‫اﻟطﺑﻌﮫ اﻻوﻟﻰ ‪ -‬ﯾﻧﺎﯾر ‪2016‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ _____________________________________________________________________ ‪8‬‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ _____________________________________________________________________ ‪9‬‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ ____________________________________________________________________ ‪11‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى ___________________________________________________ ‪12‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ___________________________________________ ‪13‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ ____________________________________________________ ‪19‬‬
‫اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ______________________________________________________________ ‪22‬‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ______________________________________________ ‪23‬‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ____________________________________________________________ ‪25‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ظﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ _________________________________________ ‪29‬‬
‫ﻧﺒﻮءات أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ____________________________________________________________ ‪33‬‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ اﻻﺧﯿﺮه____________________________________________________________ ‪34‬‬
‫ﻗﻤﺮ اﻟﺪم ___________________________________________________________________ ‪39‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب _____________________________________________________ ‪42‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد )اﻟﻤﺴﯿﺎ( __________________________________________________ ‪43‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎري ______________________________________________________ ‪46‬‬
‫ﻣﯿﻼد ﻣﺠﯿﺪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪48 _________________________________________ Merry Christmas‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻧﻔﮭ ُﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن؟____________________________________________________ ‪51‬‬
‫ﺳﺎﻣﺤﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ___________________________________________________________ ‪52‬‬
‫أرﺑﻌﺔ اﺗﺠﺎھﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ __________________________________________________________ ‪55‬‬
‫اﻹﺗﺠﺎه أواﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول ______________________________________________________________ ‪55‬‬
‫اﻹﺗﺠﺎه أواﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ______________________________________________________________ ‪56‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه أواﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ______________________________________________________________ ‪57‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮاﺑﻊ ____________________________________________________________________ ‪57‬‬
‫اﻟﺠﻮھﺮة___________________________________________________________________ ‪59‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ _______________________________________________________ ‪61‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ _________________________________________________________ ‪61‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ -‬اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ _______________________________________________ ‪62‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﺸﻔﺮة اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻸﺟﯿﺎل _______________________________________________ ‪64‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺒﺼﯿﺮة ___________________________________________________________________ ‪69‬‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻤﻠﻲ ________________________________________________________________ ‪72‬‬
‫اﻟﻘﺪس ‪ ...‬اﻟﻤﺪﯾﻨﮫ ﺣﻠﺐ ‪ ...‬اﺳﻄﻨﺒﻮل وﻣﻜﮫ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ______________________________________ ‪78‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة ___________________________________________________________________ ‪79‬‬
‫اﻟﻘﺪس ‪ -‬ﻋﻤﺮان ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس______________________________________________________ ‪82‬‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ -‬ﺧﺮاب ﯾﺜﺮب __________________________________________________________ ‪85‬‬
‫ﺣﻠﺐ ‪ -‬ﺧﺮوج اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ __________________________________________________________ ‪90‬‬
‫أوﻻ ‪ -‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ؟ ______________________________________________________________ ‪90‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ -‬ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻘﻊ ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ؟ _________________________________________________________ ‪91‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ؟ ______________________________________________ ‪93‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً ‪ -‬أﯾﻦ ﺳﺘﻘﻊ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ؟______________________________________________________ ‪95‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً ‪ -‬ﻟﻤﺎذا ﺣﻠﺐ؟ _______________________________________________________________ ‪96‬‬
‫اﺳﻄﻨﺒﻮل ‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ______________________________________________________ ‪99‬‬
‫ﻣﻜﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣــــــﺎن ________________________________________________________ ‪105‬‬
‫آﺧﺮ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ___________________________________________________________ ‪109‬‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻌﺮﺑﻲ _____________________________________________________________ ‪110‬‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ ___________________________________________________________________ ‪113‬‬
‫ﻟﯿﻠﺔ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎطﺔ ___________________________________________________________ ‪116‬‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟﻤﺤﯿﻂ _____________________________________________________________ ‪122‬‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ _____________________________________________________________ ‪126‬‬
‫اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ _____________________________________________________________ ‪130‬‬
‫ھﻮﻟﯿﻮود واﻟﻌﺮب ____________________________________________________________ ‪136‬‬
‫ﻣﺘﻰ ؟ ___________________________________________________________________ ‪140‬‬
‫ﻛﯿﻒ ؟ ___________________________________________________________________ ‪144‬‬
‫ﻛﻢ ؟ ____________________________________________________________________ ‪150‬‬
‫طﻮق اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻔﺮدي ___________________________________________________________ ‪153‬‬
‫ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻋﻤﻠﯿﺔ _____________________________________________________ ‪157‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ _____________________________________________________________ ‪161‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ________________________________________________________ ‪165‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﺠﮭﺎت اﻻرﺑﻊ و اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺠﻨﺪه __________________________________________________ ‪170‬‬
‫اﻟﺠﮭﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ -‬اﻟﻮﺳﻂ _________________________________________ ‪171‬‬
‫اﻟﯿﻤﻦ ‪ -‬ارض اﻟﻤﺪد ___________________________________________________________ ‪175‬‬
‫ﺳﻘُﻮا ِﻣﻦْ ُﻏ ُﺪ ِر ُﻛ ْﻢ _______________________________________________________ ‪180‬‬
‫اﻟﯿﻤﻦ ‪ -‬ا ْ‬
‫اﻟﺸﺎم ‪ -‬ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر _____________________________________________ ‪184‬‬
‫اﻟﺸﺎم ‪ -‬ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ اﻷﻣﺔ _________________________________________________________ ‪187‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷدﻧﻰ ‪ -‬اﻟﺴـﻮدان _______________________________________________________ ‪194‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ‪ -‬ﺛﯿﺎب اﻟﺼﻮف ___________________________________________________ ‪198‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ -‬اﻟﮭﺮج _________________________________________________________ ‪202‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ‪ -‬اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺼﻔﺮ________________________________________________________ ‪207‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮق ‪ -‬اﻹﻣﺎرات ___________________________________________________________ ‪214‬‬
‫اﻹﻣﺎرات ‪ -‬اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ _________________________________________________________ ‪219‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻻﻣﮫ ﻓﻲ ارﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ وأرﺑﻊ ﻓﺘﻦ _______________________________________________ ‪225‬‬
‫ﻛﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮ اﻷﻣﺔ ؟ __________________________________________________________ ‪226‬‬
‫ﻣﺎ ھﻮاﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ؟ __________________________________________________________ ‪230‬‬
‫‪ / Exodus‬اﻟﺨﺮوج ___________________________________________________________ ‪234‬‬
‫اﻟﻤـﺮاﺣﻞ _________________________________________________________________ ‪238‬‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ____________________________________________________________________ ‪242‬‬
‫اﻹرﺗﺒﺎط واﻟﺘﺪاﺧﻞ ____________________________________________________________ ‪247‬‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻌﺎم _______________________________________________________________ ‪252‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ _____________________________________________________________ ‪255‬‬
‫آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﻨﺒﻮة ______________________________________________________________ ‪256‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ___________________________________________________ ‪260‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻋﻤﺮ ____________________________________________________ ‪266‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻋﺜﻤﺎن ___________________________________________________ ‪270‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻋﺜﻤﺎن وارھﺎﺻﺎت اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ___________________________________ ‪272‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ذي اﻟﻨﻮرﯾﻦ اﻟﺸـﮭﯿﺪ __________________________________________ ‪275‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻲ ____________________________________________________ ‪279‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻷﺣﻼس ______________________________________________________________ ‪283‬‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎض _______________________________________________________________ ‪286‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎض ‪ -‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ______________________________________________________ ‪287‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎض ‪ -‬اﻷﻣﻮﯾﻮن _______________________________________________________ ‪290‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎض ‪ -‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻜﺮر ﻧﻔﺴﮫ ________________________________________________ ‪295‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎض ‪ -‬اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن‪ ،‬اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ‪ ،‬واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ________________________________________ ‪299‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮاء _______________________________________________________________ ‪302‬‬
‫إرھﺎﺻﺎت ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮاء _________________________________________________________ ‪303‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮاء ‪ -‬اﻟﺸﺮارة اﻷوﻟﻰ ____________________________________________________ ‪309‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮاء ‪ -‬ﻛﯿﻒ ﻓﻌﻠﻮھﺎ ؟ _____________________________________________________ ‪316‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮاء ‪ -‬ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ _____________________________________________________ ‪321‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي و ﻗﺮن اﻟﺸﯿﻄﺎن ____________________________________________________ ‪327‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي وﻗﺮن اﻟﺸﯿﻄﺎن_____________________________________________________ ‪328‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ________________________________________________________ ‪335‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ______________________________________________________ ‪341‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي وأھﻞ اﻟﻔﻦ _______________________________________________________ ‪346‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺒﻲ _____________________________________________________ ‪351‬‬
‫اﻵن ‪ -‬اﻟزﻣن اﻟﺣﺎﺿر _________________________________________________________ ‪357‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء _______________________________________________________________ ‪360‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء ________________________________________________________ ‪361‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء وھﺎرﻣﺠﯿﺪون ______________________________________________________ ‪366‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ______________________________________________ ‪372‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪُھﯿﻤﺎء واﻟﺪُﺧـﺎن ________________________________________________________ ‪377‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء واﻟﻄﺎرق اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ ________________________________________________ ‪381‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء واﻟﺪﺧﺎن واﻟﻜﻮﻛﺐ ذواﻟﺬﻧﺐ _____________________________________________ ‪387‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﺎن _____________________________________________________ ‪392‬‬
‫اﺣﺪاث وﺧﻮاطﺮ _____________________________________________________________ ‪397‬‬
‫اﺻﺤﺎب اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد_________________________________________________________ ‪400‬‬
‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ‪ -‬ﺗﻮطﺌﺔ _________________________________________________________ ‪401‬‬
‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ‪ -‬وﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‪...‬؟ ______________________________________________ ‪405‬‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ‪ -‬وﺑﻨﻮاﻟﻌﺒﺎس _____________________________________________________ ‪410‬‬
‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ‪ -‬وارﺑﻊ راﯾﺎت ﺳﻮد _________________________________________________ ‪415‬‬
‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ‪ -‬ﻓﯿﻘﺘﻠﻮﻧﻜﻢ ﻗﺘﻼً ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﻗﻮم ____________________________________________ ‪420‬‬
‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ________________________________________________________ ‪426‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ _____________________________________________________________ ‪432‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪادي _________________________________________________ ‪433‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬داﻋﺶ ﺧﻮارج؟ أم ھﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة؟ _________________________________ ‪437‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻛﺰﺑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ _____________________________________________ ‪441‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺸﺎم ؟___________________________________________________ ‪445‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬أﺧﯿﺎر اﻟﻌﺮاق ___________________________________________________ ‪450‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬أﺷﺮار أھﻞ اﻟﺸﺎم ________________________________________________ ‪457‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺪم‪ ،‬وﻛﺮدﺳﺘﺎن_____________________________________________ ‪462‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺷﺮوق اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻋﻮدة اﻟﺪﯾﻨﺎر اﻟﺬھﺒﻲ ___________________________________ ‪465‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮاﻟﺬﺑﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ ___________________________________ ‪467‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮاﻟﺬﺑﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ _______________________________ ‪475‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻲ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻧﺤﻦ اﻵن؟ ____________________________________ ‪479‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ھﻞ ھﻲ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰل اﻟﺮوم ﺑﺪاﺑﻖ؟ أﺣﻼم اﻟﯿﻘﻈﺔ____________________________ ‪484‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺪھﯿﻤﺎء واﻟﻤﮭﺪي _______________________________________________________ ‪489‬‬
‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ____________________________________________________ ‪496‬‬
‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺤﻦُ ؟_____________________________________________ ‪497‬‬
‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺮوم؟ ____________________________________________ ‪503‬‬
‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ________________________________________ ‪509‬‬
‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺪﻧﺔ __________________________________________ ‪514‬‬
‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬واﻟﺮوم أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس _______________________________________ ‪521‬‬
‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬ﻣﺒﺮرات اﻟﮭﺪﻧﺔ _________________________________________ ‪526‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﻓﯿﺮد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أﻟﻔﺘﮭﻢ وﻧﻌﻤﺘﮭﻢ ______________________________________ ‪531‬‬
‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء ______________________________________________________________ ‪532‬‬
‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء ______________________________________________________________ ‪533‬‬
‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء ‪ -‬اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ __________________________________________________ ‪538‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء ‪ -‬اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ _________________________________________________ ‪545‬‬
‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء ‪ -‬ﻓﺘﺢ دﻣﺸﻖ ______________________________________________________ ‪551‬‬
‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء ‪ -‬ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻛﻠﺐ______________________________________________________ ‪556‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ____________________________________________________________ ‪563‬‬
‫ﻣﺨﻄﻂ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﯾﺲ __________________________________________________________ ‪564‬‬
‫ﻣﺼﺮ ________________________________________________________________________ ‪567‬‬
‫اﻟﺴﻮدان ______________________________________________________________________ ‪568‬‬
‫دول اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ ______________________________________________________________ ‪568‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ _____________________________________________________________________ ‪568‬‬
‫اﻟﻌﺮاق _______________________________________________________________________ ‪568‬‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ _______________________________________________________________________ ‪568‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ________________________________________________________________________ ‪569‬‬
‫إﯾﺮان ________________________________________________________________________ ‪569‬‬
‫اﻟﯿﻤﻦ ________________________________________________________________________ ‪569‬‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺎ ________________________________________________________________________ ‪569‬‬
‫ھﺮم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ _______________________________________________________ ‪570‬‬
‫اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﻮن واﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ _________________________________________ ‪571‬‬
‫دﻣﺸﻖ واﻷﻣﺮﯾﻜﺎن وآﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ___________________________________________________ ‪572‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﺎد ام اﻟﻘﺎﻋﺪة ؟ __________________________________________________________ ‪573‬‬
‫ﻣﺼﺮ واﻟﺴﯿﺴﻲ واﻟﺘﻮراة _______________________________________________________ ‪580‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ____________________________________________________________________ ‪580‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ___________________________________________________________________ ‪583‬‬
‫إﯾﺮان واﻟﯿﻤﻦ _______________________________________________________________ ‪589‬‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺤﺰم واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻘﺔ ____________________________________________________ ‪592‬‬
‫ھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ؟ __________________________________________ ‪594‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت دﯾﻨﯿﺔ ______________________________________________________________ ‪599‬‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ إﻟﮭﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم _______________________________________ ‪600‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﻣﻦ؟ ____________________________________________________________ ‪602‬‬
‫اﻵﺛـﺎر اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ___________________________________________________ ‪605‬‬
‫اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬واﻟﺤﺐ ﻣﻊ ﷲ _____________________________________________________ ‪607‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ ھﻮإﯾﻤﺎن اﻟﻨﻄﻔﺔ ! ___________________________________________________ ‪608‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺤﺎرب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم ؟ _____________________________________________________ ‪610‬‬
‫اﻟﺒﻌﻮﺿﮫ واﻟﺒﺼﯿﺮة ___________________________________________________________ ‪612‬‬
‫اﻟﺠﮭﺎد‪ :‬اﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ _________________________________________________________ ‪615‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻋﻼم اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ________________________________________________________ ‪620‬‬
‫ﻋﺒﺪﷲ ﻋﺰام _______________________________________________________________ ‪621‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺧﻄﺎب _______________________________________________________________ ‪627‬‬
‫اﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻻدن ______________________________________________________________ ‪633‬‬
‫اﺑﻮﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰرﻗﺎوي وﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﮫ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ___________________________________________ ‪641‬‬
‫أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ -‬أﻣﯿﺮ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ______________________________________ ‪648‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‪ ,‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﺷرف اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن‪ ,‬ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد‪ ,‬وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ اﺟﻣﻌﯾن ‪ ,‬وﻣن ﺗﺑﻌﮫ إﻟﻰ ﯾوم‬
‫اﻟدﯾن‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪,‬‬
‫ﻓﻲ زﻣن ﺗﻛﺎﻟب ﻓﯾﮫ اﻋداء اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ,‬وﻛﺛر اﻟﺧﺑث ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬واﺻﺑﺢ ﺻﺎﺣب اﻟﺣق ﻣﺗﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺟﮭل واﻟﺗﺧﻠف وﺑﻛل ﺗﮭﻣﺔ ﺑﺎطﻠﮫ ﺳﯾﺋﺔ‪,‬‬
‫واﺻﺑﺢ ﻛل ﺿﺎل ﻣﺿل ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﺷرﯾف ورﻣز اﻟﺣﺿﺎره واﻟﺗﻘدم واﻻﺑداع واﻟﺗطور‪ ,‬وﻣﺻدر ﻟﻠﻘﯾم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ‪ ,‬وﻋﻧوان ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺣﻣﯾده‬
‫اﻟﻣطﻠوﺑﮫ‪ ,‬وﺗﻌﺑﯾرا ﻋن اﻻﻋﺗدال واﻟﺳﻣﺎﺣﮫ اﻟدﯾﻧﯾﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ زﻣن اﺻﺑﺣت ﻓﯾﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﮫ ﻏﺎﺋﺑﮫ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻣﺣﺟوزه وﻣﺣﺑوﺳﮫ ﻓﻲ أروﻗﺔ ﻣﺻﺎﻧﻊ اﻟﺷر اﻻﻋﻼﻣﯾﮫ‪ ,‬واﻟﻘﻧوات اﻻﺧﺑﺎرﯾﮫ اﻟﻣﺿﻠﻠﮫ‪ ,‬ﺗﺧﻧﻘﮭﺎ‬
‫اﻻﯾﺎدي واﻻﻓواه ﻓﻼ ﺗﺟد ﻟﮭﺎ طرﯾﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﺣرﯾﮫ وﻻ ﺗﺟد ﻟﮭﺎ اذن ﺻﺎﻏﯾﮫ‪ ,‬وﻻ ﻧﻔس ﻣﺗﻠﻘﯾﮫ‪ ,‬وﻻ ﻋﻘل ﻣﺗﻘﺑل‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗم ﻧﺷر اﻟﻛذب ﻛﺣﻘﯾﻘﮫ‬
‫وواﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻲ زﻣن اﺻﺑﺢ ﻓﯾﮫ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺣق ﻏرﯾﺑﺎ‪ ,‬ﯾﻘﺑض ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر‪ ,‬ﺗﺳﺧر ﻣﻧﮫ اﻻﻗﻼم واﻟﺻﺣف‪ ,‬وﺗﺳﺗﮭزيء ﺑﮫ اﻻﺧﺑﺎر‬
‫واﻻﻟﺳن‪ ,‬ﯾﺷق ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﺻﻌوﺑﮫ‪ ,‬وﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣرار ﻓﻲ ﻛﺳب رزﻗﮫ‪ ,‬ﻓﻛل اﻻﺑواب ﻣﻐﻠﻘﮫ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ‪ ,‬وﻛل اﻟﻣراﻛز ﻟﯾس ﻟﮫ اﻟﯾﮭﺎ ﺳﺑﯾل‪ ,‬ﻣﺣﺎرب ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘﻣﺔ ﻋﯾﺷﮫ‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺻﺑﺢ اﻟﻔﺎﺟر واﻟﻛﺎﻓر ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣن ﻋﯾﺷﮫ وﯾﺟد ﻛل اﺳﺑﺎب اﻟراﺣﮫ واﻟﺗرﻓﯾﮫ‪ .‬واﺻﺑﺢ اﻟﻣﺳﻠم ذواﻟﺳﻌرات اﻻﯾﻣﺎﻧﯾﮫ‬
‫اﻟﺧﻔﯾﻔﮫ ھواﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣﺗﺣﺿر اﻟذي ﯾﻣﺛل اﻻﺳﻼم وﯾﻣﺛل اﻟدﯾن‪ ,‬ﻓﯾﺣﺗﻔل ﺑﻛل اﺣﺗﻔﺎﻻت ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ودﯾﻧﮫ ﻣﺣﺻور ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺟواﻣﻊ‬
‫واﻟﻣﻧﺎزل‪ ,‬ﻟﯾس اﻛﺛر ﻣن ﻋﺑﺎدات وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد ﯾﺗﺑﻌﮭﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ اﻟدﯾن اﻟﺣق‪.‬‬

‫ﻓﻲ زﻣن ﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺟور واﻟظﻠم‪ ,‬واﻧﻌدم ﻓﯾﮫ اﻟﻌدل واﻟﻘﺳط‪ ,‬واﺧﺗﻠت اﻟﻣوازﯾن‪ ,‬وﻛﺛر اﻟﻐش‪ ,‬واﺻﺑﺢ اﻟظﺎﻟم ھواﻟﻣﺗﺣﻛم ﺑﺎﻻﻣور‪ ,‬واﺻﺑﺢ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺣق ﻣﺗﮭﻣﺎ إﻟﻰ ان ﺗﺛﺑت ﺑراﺋﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن ﺣﯾث اﺟﮭزه اﻻﻋﻼم ﺗﻣﺎرس ﻏﺳﯾﻼ ﻣﺳﺗﻣرا ﻟﻼدﻣﻐﮫ واﻟﻌﻘول‪ ,‬ﻓﺗﻘﻠب اﻟﺣق ﺑﺎطل‪ ,‬وﺗﺻﯾر اﻟﺑﺎطل ﺣﻘﺎ‪ ,‬وﺗﻧﺻر اﻟظﺎﻟم‪,‬‬
‫وﺗﻘﮭر اﻟﻣظﻠوم‪ ,‬وﺗﻘﻠب اﻟﺣﻘﺎﺋق وﺗﺷوھﮭﺎ‪ ,‬ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن اﯾﺻﺎل ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣق إﻟﻰ ﻧﻔوس اﺷﺗﺎﻗت ﻟﮭﺎ‪ ,‬ﺑﻌد ان ﺿﻠت ﺑوﺻﻠﺗﮭﺎ اﻟطرﯾق‪ ,‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﺗﻣﻛن ﻣن رؤﯾﺔ اﻻﻣور ﻣن ﻣﻧظور اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﺗﻔﮭم اﻻﺣداث اﻟﺳﺎﺑﻘﮫ واﻟﻼﺣﻘﮫ ﻣن ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺷرﯾﻔﮫ اﻟﺗﻲ اﺳﺗوﺻﻰ آﺧر‬
‫ﺟﯾل ﻣن اﻣﺗﮫ ﺑﮭﺎ‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ذﻟك اﻟﺟﯾل ادراك ﺧطوره اﻟﻣرﺣﻠﮫ‪ ,‬وﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻧﺟﺎة ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﺗﻠك اﻻھوال اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗظره‪ ,‬وﺣﺗﻰ‬
‫ﯾدرك اﻟﺣﻘﯾﻘﮫ اﻟﻣﺧﻔﯾﮫ ﻋﻧﮫ وﯾدرك ﻣﺎﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﺻر ﻟﻧﻔﺳﮫ وﯾﺳﺗﻌﯾد اﻻﻣﺳﺎك ﺑزﻣﺎم اﻻﻣور‪ ,‬وﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑﻛﻼم ﺧﯾر اﻟﺑرﯾﮫ ﻟﯾﻔﮭم‬
‫واﻗﻊ اﻟﺣﺎل وﯾﻣﯾز اﻟﻐث ﻣن اﻟﺳﻣﯾن ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣﺎن ﺣﺎﻟك اﻟظﻠﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻠم‪:‬‬
‫ﻣﺳﻠم ﻏﯾور‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬
‫ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻟﯾس ﻛﻐﯾره ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛﻠم ﻋن ﻓﺗن آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺗﺣﺎول أن ﺗزرع اﻟﯾﺄس ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻧﺎس ﺑﺈﺧﺑﺎرھم أن اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻗرﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ﯾﺧﺗﺑﺋوا ﻓﻲ ﺟﺣورھم ﻣﻧﺗظرﯾن اﻟﻛﺎرﺛﺔ‪.‬‬

‫ھذا اﻟﻛﺗﺎب ھوﻟﻠذﯾن ﯾؤﻣﻧون أن ﷲ ھوﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء إﻟﮫ‪ ...‬وھوﻓﻲ اﻷرض إﻟﮫ‪.‬‬

‫ھوﻟﻣن ﯾﺛﻘون ﺑﺄن ﷲ ﻓ ّﻌﺎل‪ ..‬وﻟن ﯾﺗرك ﺧﻠﻘﮫ ھﻣﻼً‪...‬وﻟن ﯾدع ﻗو ّﯾـﮭم ﯾﺄﻛل ﺿﻌﯾﻔﮭم‬

‫ھوﻟﻛل ﻣن ﯾؤﻣن أ ّﻧﮫ " ﻟوﻗﺎﻣت اﻟﺳﺎﻋﺔ وﺑﯾد أﺣدﻛم ﻓﺳﯾﻠﺔ ﻓﻠﯾﻐرﺳﮭﺎ"‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻛل اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗؤﻛد أﻧﻧﺎ واﻗﻔون اﻵن ﻋﻠﻰ أﻋﺗﺎب اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫وﻧﻌم‪ ،‬ھﻧﺎك ﻣؤاﻣرة ﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﺿﺧﻣﺔ ﺟداً وأﻛﺑر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺗوﻋﺑﮫ ﻋﻘول اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻣن اﻟﻧﺎس‬
‫وﻧﻌم‪ ،‬ھﻧﺎك ﻣﻛر ﺻﮭﯾوﻧﻲ ﺗزول ﻣﻧﮫ اﻟﺟﺑﺎل‪ ...‬ﻻ ﯾﮭدف ﻟﺗﻔﺗﯾت اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﺣﺳب ﺑل ﯾﺧطط ﻹﺑﺎدة اﻟﻌرب واﺳﺗﺋﺻﺎل ﺷﺄﻓﺗﮭم‬
‫وﻧﻌم‪ ،‬ﺗداﻋت ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻷﻣم وﺗﻛﺎﻟﺑت ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟذﺋﺎب اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ‪ ...‬وﻧﺣن اﻵن ﻏﺛﺎء ﻛﺛﯾر‪...‬ﻓﻲ زﻣن ﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث‬
‫وﻧﻌم‪ ،‬ﻧﺣن أﻣﺔ ﻣﮭزوﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻣزﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻛﺎد ﺗﻛون ﻣﯾﺗﺔ ﺳرﯾرﯾﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻌم ﻟﻘد أﺿﻌﻧﺎ وﻗﺗﺎ طوﯾﻼً وﻧﺣن ﻧﻠﻌب ﻓﻲ اﻟوﻗت ﺑدل اﻟﺿﺎﺋﻊ‬

‫ﻟﻛن‪....‬‬

‫اﻟﺣ َﻛم ﻓﻲ ھذا اﻟﻛون ھوﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬وھووﺣده اﻟذي ﯾﺧرج اﻟﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﯾت‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﻧﺎ ﻣﻊ ﷲ ﺳﯾﻛون ﷲ ﻣﻌﻧﺎ‪ ,‬واذا‬
‫ﻻ ﺗﻧﺳوا أﺑداً أن َ‬
‫ﻛﺎن ﷲ ﻣﻌﻧﺎ‪...‬ﻓﻣن ﻋﻠﯾﻧﺎ ؟‬

‫وأﺣد أھم أھداف ھذا اﻟﻛﺗﺎب ھوأن ﻧﻔﮭم اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﷲ اﻟﺣﻛﯾم ﻟﺗﻧظﯾم ﺣرﻛﺔ اﻟﺧﻠق‪ ,‬وﻗواﻧﯾن ﷲ ﻧﺎﻓذة وﺳﺎرﯾﺔ اﻟﻣﻔﻌول‬
‫وﺻﺎرﻣﺔ‪ ...‬وﻟن ﺗﺟد ﻟﺳﻧﺔ ﷲ ﺗﺑدﯾﻼ‪..‬ﻓﺎ ﻻ ﯾﺣﺎﺑﻲ أﺣداً‪...‬وﻟﯾس ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﻋﺑﺎده ﻧﺳﺑﺎ ً‪...‬إﻻ اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﺗﻘوى‪..‬‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌم اﻟﻔﺳﺎد وﯾﺣدث اﻧﻘﻼب ﻓﻲ اﻟﻣوازﯾن اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪ ..‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺿطرب ﻣﻧﺎخ اﻷرض‪ ..‬وﯾﺧﺗل ﻛل ﺷﯾﺊ‪...‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﻐﯾر اﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق‪..‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌروﻓﺎ ً ﺻﺎر ﻣﻧﻛراً‪ ..‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻛراً ﺻﺎر ﻣﻌروﻓﺎ ً‪..‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺻﺑﺢ اﻟﺣﺷﻣﺔ واﻟﻌﻔﺔ ﺗزﻣت‪...‬واﻻﻧﺣﻼل‬
‫ﺣﺿﺎرة‪ ...‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﻠواﻟﺗﺣوت‪...‬وﯾﻛون زﻋﯾم اﻟﻘوم ارذﻟﮭم وﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‪...‬‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن اﻹﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ‪...‬ﺳﺗﻛون أﯾﺿﺎ ً ﺗﺻﺎرﯾف ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ وﻓق ﻗواﻧﯾن إﻟﮭ ّﯾﺔ إﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ..‬أووﻓق )) ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ((‬
‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ھوﻣن ﺑﺷرﻧﺎ ﺑﺄن أﺟر اﻟﻌﺎﻣل ﻣﻧﺎ ﺑطﺎﻋﺔ ﷲ ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن اﻟﺻﻌب ﯾﻌدل اﺟر ﺳﺑﻌﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ زﻣن‬
‫رﺳول ﷲ ؟‬

‫‪9‬‬
 ‫إذاً‪ ،‬وﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻛﻲ ﻧﻧﯾر اﻟﺑﺻﺎﺋر‪ ..‬وﻧزﯾد اﻟوﻋﻲ‬

‫ﻷﻧﮫ وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﻧﺎ ﻧﻐوص أﻛﺛر وأﻛﺛر ﻓﻲ ﻓﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم إﻻ أن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ -‬ﺑﺈذن ﷲ ‪ -‬ﻟن ﯾﻔﺗﻧوا‪ ،‬وﻟن ﯾﻔﺎﺟﺋوا ﺑﺎﻷھوال اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾب ﻟﮭﺎ اﻟوﻟدان‬

‫ﻓﺎﻟرﺳول اﻟرﺣﯾم ﺗرك ﻟﻧﺎ ﻛﻧزاً ﺛﻣﯾﻧﺎ ً ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﻲ ﺗﻧﯾر ﻟﻧﺎ اﻟطرﯾق‪...‬‬

‫وأﻋطﺎﻧﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﺑﻠﻐﺔ ﺻرﯾﺣﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻓﻲ ﻗﻣﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻔﮭم ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ وﻣدﻟوﻻﺗﮭﺎ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻣﺳﺗوى اﻟذﻛﺎء اودرﺟﺔ‬
‫اﻹﯾﻣﺎن ؛ وﻓﻲ أﺣﯾﺎن أﺧرى ذﻛر اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﻠﻐﺔ رﻣزﯾﺔ ) اوﻣﺷ ّﻔرة ( ﻻ ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ اﻻ أﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﺎﺋر‪ ..‬وﻟذﻟك ﺣﻛﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬ﺳﻧﺷرﺣﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛل اﻷﺣوال ﻧﺣن اﻟﺟﯾل اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ أن ﯾﻘطف ﺛﻣرة ھذه اﻵﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣوﺟﮭﺔ ﺑﺎﻷﺻل ﻟﻧﺎ ﻧﺣن‪ ،‬واﻷﺟدر ﺑﻧﺎ أن‬
‫ﻧﻧﻔض ﻏﺑﺎر اﻹھﻣﺎل ﻋن ھذا اﻟﺗراث اﻟﻧﺑوي اﻟﻌظﯾم‪ ،‬وھذا ھوأﺣد أھداف ھذه اﻟﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬

‫ﯾﮭﺗم ھذا اﻟﻛﺗﺎب أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾل اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ اﻟﺑﻌﯾد ﻋن اﻻﻧﺣﯾﺎز اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻟﻸﺣداث اﻟﻣﺗﺳﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺧﺻوﺻﺎ ً وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر‬
‫ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن‪..‬‬

‫واﻟﺷﯾﺊ اﻟﻔرﯾد ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب أن اﻟﺗﺣﻠﯾل ﺳﯾرﺑط ﺑﯾن ﻣﺋﺎت اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﻋﺷرات اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺑﯾن‬
‫ﻣﺎ ﯾﺟري ﺣﺎﻟﯾﺎ ً‪.‬‬

‫وﻛذﻟك ﺳﺗﺳﺗﺄﻧس ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻣﺎ ذﻛر ﻣن ﻧﺑؤات ﻋﻧد ﺑﺎﻗﻲ اﻷدﯾﺎن وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻋن أﺣداث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﮭدﯾن اﻟﺟدﯾد واﻟﻘدﯾم وﻏﯾره ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر ﻋﻧد اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﺷﯾﻌﺔ وﻟﮭذا ھدﻓﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﮭدف اﻷول‪ ,‬أن ﻧﻌرف ﻛﯾف ﯾﻔﻛر اﻵﺧر‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﻛون ﻣﻌﺎرك إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻣن اﻵﺧر ﺳﯾﻛون اﻟﺣﻠﻔﺎء وﺳﯾﻛون أﯾﺿﺎ ً‬
‫اﻷﻋداء ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻟذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ أﻗدم أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻟﺗوارﺗﯾﺔ واﻹﻧﺟﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬أرﺟوأن ﻻ ﯾﺻﯾﺑﻛم اﻟرﻋب ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻧﺎ اﻟﻘوي‬

‫واﻟﮭدف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ,‬ھوأﻧﮫ ﻟﯾس ﻛل ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ھوﻣﺣرف وﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ‪.‬‬

‫ﻟذﻟك اﻹطﻼع اﻟﺣذر ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم واﻟذي ﻻ ﯾﻧﺎﻗض ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻗد ﯾﺿﯾف ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ‬
‫آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑﻌض اﻟرﺗوش‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬

‫وﻣن ھﻧﺎ ﺑدأت اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ‪...‬‬

‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫ﺳ َﺟ َد ا ْﻟ َﻣﻼﺋِ َﻛ ُﺔ‬
‫ﺳﺎ ِﺟدِﯾنَ ‪َ ,‬ﻓ َ‬ ‫ﺳ ﱠو ْﯾ ُﺗ ُﮫ َو َﻧ َﻔ ْﺧتُ ﻓِﯾ ِﮫ ﻣِن ﱡروﺣِﻲ َﻓ َﻘ ُﻌو ْا ﻟَ ُﮫ َ‬ ‫ون‪َ ,‬ﻓﺈِ َذا َ‬
‫ﺎل ﻣﱢنْ َﺣ َﻣﺈٍ ﱠﻣ ْﺳ ُﻧ ٍ‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻠ َ‬
‫ﺷ ًرا ﱢﻣن َ‬ ‫} َوإِ ْذ َﻗﺎل َ َر ﱡﺑ َك ﻟِ ْﻠ َﻣﻼﺋِ َﻛ ِﺔ إِ ﱢﻧﻲ َﺧﺎﻟِقٌ َﺑ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎ ِﺟدِﯾنَ ‪ ,‬ﻗﺎل َ ﻟ ْم أﻛن ﻷ ْﺳﺟُدَ ﻟِ َﺑﺷ ٍر ﺧﻠﻘﺗ ُﮫ ﻣِن‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﯾس َﻣﺎ ﻟ َك أﻻ ﺗﻛونَ َﻣ َﻊ اﻟ ﱠ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺳﺎ ِﺟدِﯾنَ ‪ ,‬ﻗﺎل َ َﯾﺎ إِ ْﺑﻠ ُ‬ ‫ِﯾس أَ َﺑﻰ أَن َﯾﻛونَ َﻣ َﻊ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُﻛﻠﱡ ُﮭ ْم أَ ْﺟ َﻣﻌُونَ ‪ ,‬إِﻻﱠ إِ ْﺑﻠ َ‬
‫َ‬
‫ﯾن‪َ ,‬ﻗﺎل َ َر ﱢب َﻓﺄﻧظِ ْرﻧِﻲ إِﻟَﻰ َﯾ ْو ِم ُﯾ ْﺑ َﻌ ُﺛونَ ‪َ ,‬ﻗﺎلَ َﻓﺈِ ﱠﻧ َك ﻣِنَ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺧ ُر ْج ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ َﻓﺈِ ﱠﻧ َك َر ِﺟﯾ ٌم‪َ ,‬وإِنﱠ َﻋ َﻠ ْﯾ َك اﻟﻠﱠ ْﻌ َﻧﺔ إِﻟَﻰ َﯾ ْو ِم اﻟدﱢ ِ‬ ‫ون‪َ ,‬ﻗﺎل َ َﻓ ْ‬
‫ﺎل ﻣﱢنْ َﺣ َﻣﺈٍ ﱠﻣ ْﺳ ُﻧ ٍ‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻠ َ‬‫َ‬
‫ض َوﻷ ُ ْﻏ ِو َﯾ ﱠﻧ ُﮭ ْم أَ ْﺟ َﻣﻌِﯾنَ ‪ ,‬إِﻻﱠ ﻋِ َﺑﺎ َد َك ِﻣ ْﻧ ُﮭ ُم ا ْﻟ ُﻣ ْﺧﻠَﺻِ ﯾنَ ‪َ ,‬ﻗﺎل َ ھَذاَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وم‪ ,‬ﻗﺎل َ َر ﱢب ﺑِ َﻣﺎ أﻏ َو ْﯾﺗﻧِﻲ ﻷز ﱢﯾﻧنﱠ ﻟ ُﮭ ْم ﻓِﻲ اﻷ ْر ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ا ْﻟ ُﻣﻧظ ِرﯾنَ ‪ ,‬إِﻟﻰ َﯾ ْو ِم اﻟ َوﻗ ِ‬
‫ت اﻟ َﻣ ْﻌﻠ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﺎوﯾنَ ‪َ ,‬وإِنﱠ َﺟ َﮭ ﱠﻧ َم ﻟَ َﻣ ْوﻋِ ُد ُھ ْم أ ْﺟ َﻣﻌِﯾنَ {‬ ‫ﺳ ْﻠ َطﺎنٌ إِﻻﱠ َﻣ ِن ا ﱠﺗ َﺑ َﻌ َك ﻣِنَ ا ْﻟ َﻐ ِ‬ ‫س ﻟَ َك َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم ُ‬ ‫ﺻِ َرا ٌط َﻋﻠَ ﱠﻲ ُﻣ ْﺳ َﺗﻘِﯾ ٌم‪ ,‬إِنﱠ ﻋِ َﺑﺎدِي ﻟَ ْﯾ َ‬
‫ﺻدق ﷲ اﻟﻌظﯾم‬
‫)ﺳورة اﻟﺣﺟر(‬

‫أﻛﺑر اﻧﺗﺻﺎر ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﯾﻛون ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠك ﺗﻌﺗﻘد أﻧﮫ ﻏﯾر ﻣوﺟود‪ ,‬ﻟﻛﻧﮫ ﻣﺎض ﺑﺈﺻرار ﻻ ﯾﻠﯾن ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ﻣﮭﻣﺗﮫ‪ ,‬وﺻﺎر ﻟدﯾﮫ ﺣﺗﻰ اﻵن اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﻌﺑﯾد واﻷﺗﺑﺎع واﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻣﻛرﺳﺔ ﻟﻌﺑﺎدﺗﮫ‪ ,‬ﻣﻌظم ﻣن ﯾﻣﺳﻛون ﺑﺧﯾوط اﻟﻌﺎﻟم طﯾﻠﺔ اﻟﻣﺋﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻷﺧﯾرة ﯾﻌﺑدون اﻟﺷﯾطﺎن ﺣرﻓﯾﺎ‪ ,‬اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن ﺣﻛﺎﻣﻧﺎ ھم ﻋﺑﯾد ﺑﻛل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻠﺷﯾطﺎن وھم ﯾدرﻛون ذﻟك‪ ,‬ﻧﺣن اﻵن ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫‪http://www.youtube.com/watch?v=t9POAHI3N6M‬‬

‫"اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم"‬

‫ھوﺟﮭد ﻓردي ﻟﻠراﺋﻊ ) اﻟﻣﺧﺗﻔﻲ ( ﺟﻣرة‪...‬‬

‫وھوﺑداﯾﺔ اﻟطرﯾق ﻟﻣن ﯾرﯾد اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺣﺎول ان ﯾﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم ﺳرا‬

‫وأﻗول ﯾﺣﺎول ان ﯾﺣﻛم‪...‬وﻟﯾس ﯾﺣﻛم ﻓﻌﻼ‪...‬ﻷﻧﻧﻲ ﻣؤﻣن‪...‬ان ﷲ ھوﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء إﻟﮫ‪ ...‬وھوﻓﻲ اﻷرض إﻟﮫ‬

‫وإِ ِن ا ْﻟ ُﺣ ْﻛ ُم إِ ﱠﻻ ِ ﱠ ِ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺻﻐرى ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺣﻘﻘت ﻛﻣﺎ أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا ﻋﻼﻣﺔ واﺣدة ﻓﻘط ھﻲ ﺻﻠﺔ اﻟوﺻل ﺑﯾن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى واﻟﻛﺑرى وھذه‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ ظﮭور اﻟﻣﮭدي وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮫ ﻣن ﻣﻼﺣم وأﺣداث‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻓﻠم ﯾظﮭر ﻣﻧﮭﺎ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ اﻵن وإن ﻛﺎﻧت إرھﺎﺻﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻠوح ﻓﻲ اﻷﻓق‬

‫ﻟﻛن اﻟﻣﺧﯾف ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ھوأن اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾﺷﺑﮭﮭﺎ ﺑﺣﺑﺎت ﻋﻘد اﻧﻘطﻊ ﺳﻠﻛﮫ ﻓﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﺣﺑﺎت وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض‬
‫ﺑﺳرﻋﺔ رھﯾﺑﺔ‬

‫وﻛذﻟك إﻏﻼق ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻧد ظﮭور اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺷر اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﺗﻛون اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ إﻧذار أﺧﯾر وﻧﮭﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟطوﯾل اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛﺎﺗم ﺳر رﺳول ﷲ‪ .‬واﻋﻠم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗن وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺳﯾدﻧﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن‪ -‬ﯾﻠﺧص اھم اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺻﻐرى اﻟﺗﻰ ﺗﺣﻘﻘت ‪:‬‬

‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫ﻣن اﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ اﺛﻧﺗﺎن وﺳﺑﻌون ﺧﺻﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬إذا رأﯾﺗم اﻟﻧﺎس أﻣﺎﺗوا اﻟﺻﻠوات‬

‫* وأﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺈﻣﺎﺗﺔ اﻟﺻﻼة ﻟﯾس ﺗرﻛﮭﺎ وﻟﻛن ﺗﻔرﯾﻐﮭﺎ ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ أي ﻣﺟرد ﻋﺎدة روﺗﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺻﻼة ﺷﻛﻠﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء‬
‫واﻟﻣﻧﻛر‬

‫‪ -2‬وأﺿﺎﻋوا اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫* وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ان ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ " :‬إذا اﺗﺧذ اﻟﻔﻲء دوﻻ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻐﻧﻣﺎ واﻟزﻛﺎة ﻣﻐرﻣﺎ"‬

‫‪ -3‬وأﻛﻠوا اﻟرﺑﺎ‬
‫* ﻛل اﻟﺑﻧوك واﻟﺗﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻵن ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ‬

‫‪ -4‬واﺳﺗﺣﻠوا اﻟﻛذب‬
‫* اﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ان اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺎﻟم ھوﺻﻧﺎﻋﺔ وﺗروﯾﺞ اﻟﻛذب ؟‬

‫‪ -5‬واﺳﺗﺧﻔوا ﺑﺎﻟدﻣﺎء‬
‫* ﻣﺎ أرﺧص ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻘﺗل !‬

‫‪13‬‬
 ‫‪ -6‬واﺳﺗﻌﻣﻠوا اﻟﺑﻧﺎء‬
‫* اواﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ رواﯾﺎت أﺧرى‪ ،‬ﻧﺎطﺣﺎت اﻟﺳﺣﺎب واﻷﺑراج اﻟﺷﺎھﻘﺔ ھﻲ ﺳﻣﺔ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‬

‫‪ -7‬وﺑﺎﻋوا اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ‬

‫* ﻟم ﯾﻌد ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﯾﻔﻛر ﺑﺎﻵﺧرة‪ ،‬اﻟدﻧﯾﺎ ھﻲ ﻛل ﺷﯾﺊ‪..‬وﺳﻠوك ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﯾﻘول ﺑﺎﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﯾش اﻻ ﻣرة واﺣدة‬

‫‪ -8‬وﺗﻘطﻌت اﻷرﺣﺎم‬
‫* ﻟم ﯾﻌد اﻷﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ھذا ﯾﻌرف اوﻻد ﻋﻣﮫ اوﺧﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ھذا ﺗم )اﺧﺗراع( دور اﻟﻌﺟزة واﻟﻣﺳﻧﯾن‬

‫‪ -9‬وﯾﻛون اﻟﺣﻛم ﺿﻌﻔﺎ ً‬

‫* ﻟم ﻧﻌد ﻧﺳﻣﻊ ﺑﺎﻟزﻋﻣﺎء واﻟﻘﺎدة اﻷﻗوﯾﺎء اﻻ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫‪ -10‬واﻟﻛذب ﺻدﻗﺎ ً‬
‫* اﻵﻛﺎذﯾب اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﯾﺄﺧذھﺎ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋق ﻻ ﺷﺎﺋﺑﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﯾوم أﻛﺛر ﻣن ان ﺗﺣﺻﻰ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺟﺎﻻت‪...‬‬
‫ﻛذﺑﺔ اﻹﺳﻼم دﯾن اﻹرھﺎب ﻣﺛﻼ‪ ,‬ﻛذﺑﺔ ھﺑوط اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻌﻠﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﻘﻣر ﻋﺎم ‪ ,1969‬ﻛذﺑﺔ اﺳراﺋﯾل اﻟوطن اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﯾﮭود‪ ،‬ﻛذﺑﺔ ﻗﯾﺎم اﻟﻘﺎﻋدة‬
‫ﺑﺗﻔﺟﯾرات ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ,‬وﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺷرﻛﺎت اﻟدواء اﻟﻛﺑرى ﺗﻧﺷر آﻛﺎذﯾﺑﮭﺎ ﻻﺳﺑﺎب ﺗﺟﺎرﯾﺔ اوﺷﯾطﺎﻧﯾﺔ‬

‫‪ -11‬واﻟﺣرﯾر ﻟﺑﺎﺳﺎ ً‬
‫* )اي ﺻﺎر اﻟرﺟﺎل ﯾﻠﺑﺳون اﻟﺣرﯾر (‬

‫‪ -12‬وظﮭر اﻟﺟور‬
‫* )اي ﯾﻛﺛر اﻟظﻠم (‬

‫‪ -13‬وﻛﺛر اﻟطﻼق‬
‫* ) اﺣﺻﺎءات اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺗؤﻛد ارﺗﻔﺎع ھﺎﺋل ﻟﻠطﻼق وﻷﺳﺑﺎب ﺳﺧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬واﻷﺳر اﻟﻣﺗﻔﻛﻛﺔ ﺻﺎرت ھﻲ اﻟﻘﺎﻋدة (‬

‫‪ -14‬وﻣوت اﻟﻔﺟﺄة‬
‫* ) اﻋﻠﻰ ﻓﺋﺔ ﻋﻣرﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟوﻓﺎة ﺣﺎﻟﯾﺎ ھم اﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻌﻣر ﺑﻌد ان ﻛﺎن اﻟﻛﮭول واﻻطﻔﺎل ﺣدﯾﺛﻲ اﻟوﻻدة ﻗﺑل ﻋﻘود ﻗﻠﯾﻠﺔ‪..‬وھذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺛرة ﻣوت اﻟﻔﺟﺄة (‬

‫‪ -15‬واﺋﺗﻣن اﻟﺧﺎﺋن‬

‫وﺧـون اﻷﻣﯾن‬
‫ﱢ‬ ‫‪-16‬‬

‫ﺻـدّق اﻟﻛﺎذب‬
‫‪-17‬و ُ‬

‫‪ -18‬و ُﻛـ ّذب اﻟﺻﺎدق‬

‫* )واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﺷﺎرة ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻼب اﻟﻣوازﯾن اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪...‬ﺗﺄﻣل ﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ ﻟﺗرى أن ھذا ﻗد ﺣدث وﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت (‬

‫‪-19‬وﻛﺛر اﻟﻘذف‬
‫* ) اي اﻟﺷﺗم واﻟﺳﺑﺎب واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳوﻗﯾﺔ‪..‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻔن ﻛﻠﻣﺔ )‪ (f**k‬ھﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷﻛﺛر ﺗﻛرارا ﻓﻲ اﻻﻓﻼم واﻏﺎﻧﻲ اﻟراب وﻏﯾرھﺎ‬

‫‪ -20‬وﻛﺎن اﻟﻣطر ﻗﯾظﺎ‬

‫* )اي ﯾﻛون ﻋذاﺑﺎ ﺑدﻻ ﻣن ان ﯾﻛون رﺣﻣﺔ‪..‬وﻗد ﻛﺛرت اﻟﻔﯾﺿﺎﻧﺎت واﻷﻋﺎﺻﯾر اﻟﻣدﻣرة ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر‪..‬ﻛﺈﺷﺎرة ﻟﻠﺗﻐﯾرات اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪..‬‬
‫اوﺗﻣطر اﻟﺳﻣﺎء وﻻ ﺗﻧﺑت اﻷرض ﺷﯾﺋﺎ (‬

‫‪ -21‬اﻟوﻟد ﻏﯾظﺎ ً‬
‫* )اي ﻋﻘوق اﻟواﻟدﯾن(‬

‫‪ -22‬وﻓﺎض اﻟﻠﺋﺎم ﻓﯾﺿﺎ ً‬

‫* ) ﻛﺛر اﻟﻠﺋﺎم واﻷﺷرار(‬

‫‪ -23‬وﻏﺎض اﻟﻛرام ﻏﯾﺿﺎ ً‬

‫* )وﻗل اﻟﻛرام واﻷﺧﯾﺎر(‬

‫‪14‬‬
 ‫‪ -24‬وﻛﺎن اﻷﻣراء ﻓﺟرة‬
‫* )ھل ﺗﺳﺗطﯾﻊ ان ﺗﺳ ّﻣﻲ ‪ 3‬ﺣﻛﺎم ﻋرب ﺷرﻓﺎء ﺣﺎﻟﯾﺎ ؟(‬

‫‪ -25‬واﻟوزراء ﻛذﺑﺔ‬
‫)ﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ(‬

‫‪ -26‬واﻷﻣﻧﺎء ﺧوﻧﺔ‬
‫ﺧون ﻓﯾﮫ اﻷﻣﯾن‪ ،‬و ُﯾـﺻدﱠق ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺎذب و ُﯾﻛ ّذب ﻓﯾﮫ اﻟﺻﺎدق(‬
‫* ) إﻧﮫ اﻟﻌﺻر اﻟذي ُﯾـؤﺗﻣن ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺎﺋن و ُﯾ ﱠ‬

‫‪ -27‬واﻟﻌرﻓﺎء ظﻠﻣﺔ‬
‫* ) أواﻟﻘﺿﺎة ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﺳﺎد اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑريء اﻟﻣﺟرم وﺗدﯾن اﻟﺑريء(‬

‫‪ -28‬واﻟﻘراء ﻓﺳﻘﺔ‬
‫)ﻓﺳق رﺟﺎل اﻟدﯾن(‬

‫‪ -29‬ﯾﻠﺑﺳون ﻟﻠﻧﺎس ﻣﺳوك اﻟﺿﺄن ﻣن اﻟﻠﯾن‪ ،‬وﻗﻠوﺑﮭم أﻧﺗن ﻣن اﻟﺟﯾﻔﺔ وأﻣر ﻣن اﻟﺻﺑر‬
‫* )ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن (‬

‫‪ -30‬ﯾﻐ ّ‬
‫ﺷﯾﮭم ﷲ ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺗﮭﺎوﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺗﮭﺎوك اﻟﯾﮭود اﻟظﻠﻣﺔ‬
‫* ) وﺗﻔﺳﯾر ذﻟك ﻛﺛرة اﻟﻧﻔﺎق وﻓﺳﺎد ﻗﻠوب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ورﺟﺎل اﻟدﯾن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪...‬اﻧظر ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﺑﻠدان ووﺿﻊ اﻻزھر ﻓﻲ ﻣﺻر اﻵن‬

‫ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ‪:‬‬

‫ﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻗوم ﯾﺧﺗﻠون اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟدﯾن ) اي‪ :‬ﯾﺑﯾﻌون اﻟدﯾن واﻵﺧرة ﺑﻌرض ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ(‬
‫وﯾﻠﺑﺳون ﻟﻠﻧﺎس ﻣﺳوك اﻟﺿﺄن ﻣن اﻟﻠﯾن )اي ‪ :‬ﯾظﮭرون ﻟﻠﻧﺎس ﻛﺎﻟﺣﻣل اﻟودﯾﻊ (‬
‫اﻟﺳﻧﺗﮭم اﺣﻠﻰ ﻣن اﻟﺳﻛر وﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻟذﺋﺎب‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﯾﺟﺗرءون ؟ ﻓﺑﻰ ﺣﻠﻔتُ ﻷﺑﻌﺛن ﻋﻠﻰ أوﻟﺋك ﻣﻧﮭم ﻓﺗﻧﺔ ﺗدع اﻟﺣﻠﯾم ﻣﻧﮭم ﺣﯾران‬
‫ﯾﻘول ﷲ ﻋز وﺟل‪ :‬أﺑﻰ ﯾﻐﺗرون ؟ أم ّ‬

‫‪ -31‬وﺗظﮭر اﻟﺻﻔراء ﯾﻌﻧﻲ اﻟدﻧﺎﻧﯾر وﺗطﻠب اﻟﺑﯾﺿﺎء ﯾﻌﻧﻲ اﻟدراھم‬

‫* ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻘﯾﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫‪ -32‬وﺗﻛﺛر اﻟﺧطﺑﺎء‬
‫* وﻣﺎ أﻛﺛر ﺷﮭوة اﻟﻛﻼم وﺣب اﻟظﮭور ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‬

‫‪ -33‬وﯾﻘل اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف‬

‫* ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث آﺧر ﻋن ﻋﻼﻣﺎت آﺧر اﻟزﻣﺎن ﯾﻘول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫ﻛﯾف ﺑﻛم إذا ﻟ ْم ﺗﺄﻣروا ﺑﺎﻟﻣﻌروفِ وﻟم َﺗ ْﻧ َﮭ ْوا ﻋن اﻟﻣﻧﻛر؟‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ وإنﱠ ذﻟك ﻟﻛﺎﺋن؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬وأﺷدُ‪ ،‬ﻛﯾف ﺑﻛم إذا أﻣر ُﺗم ﺑﺎﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬وﻧﮭ ُﯾﺗم ﻋن اﻟﻣﻌروف؟‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ وإنﱠ ذﻟك ﻟﻛﺎﺋن؟‬
‫واﻟﻣﻧﻛر ﻣﻌروﻓﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﻌروف ﻣﻧﻛرا‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬وأَﺷ ﱡد ﻛﯾف ﺑﻛم إذا رأﯾ ُﺗ ُم‬

‫‪ -35‬وﺣﻠﯾت اﻟﻣﺻﺎﺣف‬
‫* )اﻹﻋﺗﻧﺎء ﺑزﺧرﻓﺔ اﻟﻣﺻﺎﺣف(‬

‫‪ -36‬وﺻورت اﻟﻣﺳﺎﺟد‬
‫* )وزﺧرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺎﺟد(‬

‫‪ -37‬وطوﻟت اﻟﻣﻧﺎﺑر‬
‫* )ﻛﺎن ﻣﻧﺑر اﻟرﺳول ﻻ ﯾزﯾد ﻋن ‪ 3‬درﺟﺎت(‬

‫‪ -38‬وﺧرﺑت اﻟﻘﻠوب‬
‫* )واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺧﻣس اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‪..‬وﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ﻋن ﻋﻠﻲ )ع(‪ :‬ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس زﻣﺎن ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻘرآن إﻻ رﺳﻣﮫ وﻣن اﻻﺳﻼم‬
‫إﻻ اﺳﻣﮫ(‬

‫‪15‬‬
 ‫‪ -39‬وﺷرﺑت اﻟﺧﻣور‬
‫*)ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث آﺧر‪...‬ﻻ ﺗذھب اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ واﻷﯾﺎم ﺣﺗﻰ ﺗﺷرب ﻓﯾﮭﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻲ اﻟﺧﻣر ﯾﺳﻣوﻧﮭﺎ ﺑﻐﯾر اﺳﻣﮭﺎ‪...‬واﻟﻣﻌﻧﻰ واﺿﺢ ﻣن اﻟﺣدﯾث وﻣﺎ اﻛﺛر‬
‫اﻻﺳﻣﺎء اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺧﻣور‪ ..‬ﻓودﻛﺎ‪ ،‬وﯾﺳﻛﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻣﺑﺎﻧﯾﺎ‪..‬اﻟﺦ (‬

‫‪ - 40‬وﻋطﻠت اﻟﺣدود‬
‫*)ﻻ ﺗطﺑق ﺣدود اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻓﻲ اي ﺑﻠد اﺳﻼﻣﻲ‪..‬وھﻧﺎك ﺣﻣﻠﺔ ﻟﺗﺷوﯾﮫ اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺗﺧوﯾف اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ(‬

‫‪ -41‬ووﻟدت اﻷﻣﺔ رﺑﺗﮭﺎ‬

‫*)اي ﺗﻠد اﻟﻣرأة اﻟﻌﺑدة ﺳﯾدﺗﮭﺎ(‬
‫وھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻋﺑﺎرات ﻣن أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﯾطول ﺷرﺣﮭﺎ وﻓﯾﮭﺎ إﺷﺎرة رﻣزﯾﺔ ﻹﻧﻘﻼب اﻟﻣوازﯾن وﻋﻠواﻟﺗﺣوت‪...‬‬
‫واﯾﺿﺎ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﻋﻘوق اﻟواﻟدﯾن‪ ...‬وﻓﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ﻧﺑوءة اﻟﻰ ﻋودة ﻧظﺎم اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪..‬‬

‫ﻛﻣﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﺣﻘﻘت ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺗﺄﺟﯾر اﻷرﺣﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺛرﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻐرب ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﯾﺳﺗﺄﺟرن ﻧﺳﺎء ﻓﻘﯾرات‬
‫ﯾزرﻋن ﻓﻲ رﺣﻣﮭن اﻟﺑوﯾﺿﺔ اﻟﻣﻠﻘﺣﺔ ﻟﺗﻘوم ﺗﻠك اﻟﻣرأة اﻟﺧﺎدﻣﺔ ﺑﺣﻣل اﻟﺟﻧﯾن ﺗﺳﻊ اﺷﮭر وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗم اﻟوﻻدة ﺗﻛون ﻗد وﻟدت رﺑﺗﮭﺎ‬

‫‪ -42‬وﺗرى اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة ﺻﺎروا ﻣﻠوﻛﺎ ً‬

‫*) وﺟﺎء ﻓﻲ ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث آﺧر‪ ..‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ان اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل ‪ ....:‬إذا رأﯾت رﻋﺎة اﻟﺷﺎء ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن ورأﯾت اﻟﺣﻔﺎة اﻟﺟﯾﺎع اﻟﻌﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧوا‬
‫رؤوس اﻟﻧﺎس ﻓذﻟك ﻣن ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﺎﻋﺔ وأﺷراطﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ وﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺷﺎء واﻟﺣﻔﺎة اﻟﺟﯾﺎع اﻟﻌﺎﻟﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻷﻋراب‪ ..‬رواه اﺣﻣد‬
‫وﺑﺑـﺣث ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﯾس ﺑﺑﻌﯾد ﻋن أﺻول وﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻛﺎم اﻟدوﯾﻼت واﻹﻣﺎرات اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ ﻗﺑل اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻧﻔط ﺳﺗﻌرف اﻧﮭم ھم اﻟﻣﻘﺻودون ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﺣدﯾث(‬

‫‪ -43‬وﺷﺎرﻛت اﻟﻣرأة زوﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة‬

‫* )ھذا اﻟﻌﺻر ھوﻋﺻر اﻟﺛورة اﻷﻧﺛوﯾﺔ‪..‬ﻟوﻧظرت اﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻗﺑل ‪ 70‬ﺳﻧﺔ ﻓﻘط وﺣﺎﻟﮭﺎ اﻵن ﺳﺗرى اﻟﻔرق اﻟﮭﺎﺋل (‬

‫‪ -44‬وﺗﺷﺑﮫ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‬

‫‪ -45‬واﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل‬
‫* )اﻟﻣﺗﺣوﻟون ﺟﻧﺳﯾﺎ ﺻﺎروا ظﺎھرة ﻋﺎدﯾﺔ ﻻ ﺗﺛﯾر اﻹﺳﺗﻐراب ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ (‬

‫‪ -46‬وﺣﻠف ﺑﻐﯾر ﷲ‬

‫‪ -47‬وﺷﮭد اﻟﻣرء ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﺳﺗﺷﮭد‬

‫ﺳﻠّم ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‬
‫‪ -48‬و ُ‬
‫* )ﻻ أﺣد اﻵن ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﯾﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻻ ﯾﻌرﻓﮫ (‬

‫‪ -49‬وﺗﻔﻘﮫ ﻟﻐﯾر اﻟدﯾن‬

‫‪ -50‬وطﻠﺑت اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻌﻣل اﻵﺧرة‬

‫‪ -51‬واﺗﺧذ اﻟﻣﻐﻧم ) وﻓﻲ رواﯾﺎت أﺧرى اﻟﻔﯾﺊ ( دو ًﻻ‬

‫*)واﻟﻔﯾﺊ ھوﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﺑﮫ أوأظﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﺛروات طﺑﯾﻌﯾﺔ وﺧﯾرات ﯾﻧﺑﻐﻲ ان ﺗﻛون ﻣﺷﺎﻋﺎ ﻟﻠﻧﺎس‪ -‬ﻛﻔﯾﺊ اﻟﺷﺟرة أوظﻠﮭﺎ ﻻ ﯾدﻋﻲ‬
‫أﺣد اﻣﺗﻼﻛﮫ واﺣﺗﻛﺎره ‪ -‬وﯾﺳﻔﯾد ﻣﻧﮫ اﻟﺟﻣﯾﻊ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن‪ .‬وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗوﻟﻰ اﻷﻗوﯾﺎء واﻟﻔﺟرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺧﯾرات وﯾﺗﻘﺎﺳﻣوﻧﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‬
‫وﯾﺣرﻣون ﺑﻘﯾﺔ ﻓﺋﺎت اﻟﺷﻌب ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻔﯾﺊ دوﻻ‪...‬وﻟﻌل اﺑرز ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺛروة اﻟﻧﻔطﯾﺔ واﻟﺛروات اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻻﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫واﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣﻛم ﺑﮭﺎ ﻓﺋﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣن اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ دون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻌب(‬

‫‪ -52‬واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻐﻧﻣﺎ ً‬
‫*)أي أن اﻹﻧﺳﺎن إذا أؤﺗﻣن ﻓﻲ ﻋﻣل أوﻣﮭﻣﺔ أواﺳﺗودع أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺎدﯾﺔ أوﻣﻌﻧوﯾﺔ اﺗﺧذ ھذه اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻏﻧﯾﻣﺔ ﯾﻣﻠﻛﮭﺎ وﻻ ﯾردھﺎ اﻟﻰ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ(‬

‫‪ -53‬واﻟزﻛﺎة ﻣﻐرﻣﺎ ً‬
‫وﺣق ﻟﻠﻔﻘراء(‬ ‫*)ﯾﺷﻌر ﺑﺄن دﻓﻊ اﻟزﻛﺎة ﻏراﻣﺔ وﻟﯾس طﺎﻋﺔ‬

‫‪ -54‬وﻛﺎن زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم‬

‫* )ﺣدث ﺑﻼ ﺣرج (‬

‫‪16‬‬
 ‫‪ -55‬وﻋق اﻟرﺟل أﺑﺎه‬

‫‪ -56‬وﺟﻔﺎ أﻣﮫ‬

‫‪-57‬وﺑر ﺻدﯾﻘﮫ‬

‫‪ -58‬وأطﺎع اﻣرأﺗﮫ‬

‫‪ -59‬وﻋﻠت أﺻوات اﻟﻔﺳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد‬

‫‪ -60‬واﺗﺧذت اﻟﻘﯾﻧﺎت واﻟﻣﻌﺎزف‬

‫* )اي اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻠﮭووﻛﺛرة اﻟﻣﻐﻧﯾﺎت (‬

‫‪ -61‬وﺷرﺑت اﻟﺧﻣور ﻓﻲ اﻟطرق‬

‫‪ -62‬واﺗﺧذ اﻟظﻠم ﻓﺧراً‬

‫‪ -63‬وﺑﯾﻊ اﻟﺣﻛم‬

‫‪ -64‬وﻛﺛرت اﻟﺷرط‬
‫* )ﺗﻌداد ﻣﻧﺳوﺑﻲ وزارة اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر وﺣدھﺎ ﺣواﻟﻲ ‪ 2‬ﻣﻠﯾون ﺷرطﻲ (‬

‫‪ -65‬واﺗﺧذ اﻟﻘرآن ﻣزاﻣﯾر‬

‫*)ﺻﺎر اﻟﻘرآن ﻧوع ﻣن اﻧواع اﻟﻣوﺳﯾﻘﺎ‪...‬ﯾﺗﻐﻧﻰ ﺑﮫ ﻟﻺﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﻣوﺳﯾﻘﺎه واﺻوات اﻟﻘراء اﻟﻌذﺑﺔ وﻟﯾس ﻟﻠﺗدﺑر (‬

‫‪ - 66‬وﺟﻠود اﻟﺳﺑﺎع ﺻﻔﺎﻓﺎ ً‬

‫‪ -67‬واﻟﻣﺳﺎﺟد طرﻗﺎ ً‬

‫‪ -68‬وﻟﻌن آﺧر ھذه اﻷﻣﺔ أوﻟﮭﺎ‬

‫*)وھذه اﻟظﺎھرة ﻧﺷﮭدھﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﻛﺛرة‪...‬اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﻟﺣﺎدﯾﺔ‪ ,‬واﻻﻋﻼﻣﯾون اﻟﻔﺟره اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺗورﻋون ﻋن اﻟطﻌن ﻓﻲ رﻣوز ھذه اﻷﻣﺔ ﻣن‬
‫ﺻﺣﺎﺑﮫ وﻗﺎدة اﻟرﻋﯾل اﻻول(‬

‫‪ -69‬ﻓﻠﯾرﺗﻘﺑوا ﻋﻧد ذﻟك رﯾﺣﺎ ً ﺣﻣراء‬

‫*)ھﻧﺎك اﻟﺑﻌض ﯾﻔﺳر ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﺗرﻣز ﻟﻠرﯾﺎح اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ اﻟﺣﻣراء اﻟﺗﻲ اﺟﺗﺎﺣت اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ (‬

‫‪ -70‬وﺧﺳﻔﺎ ً‬
‫*)ﺳﺗﻛﺛر اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻷرﺿﯾﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وھذا أﻣر واﻗﻊ اﻵن ﻟﻛن ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ‪ 3‬ﺧﺳوف ﻛﺑرى ﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﺷرق وﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﻐرب‬
‫وﺧﺳف ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى واﻟﺧﺳف اﻷﺧﯾر اﻟذي ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﺳﯾﻘﻊ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن آﺣﺎدﯾث‬
‫أﺧرى ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﻘﺎدم ﻣن اﻟﺷﺎم ﻟﻘﺗل اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﺑﺎﯾﻊ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﺳﯾﺧﺳف ﺑﺎﻟﺟﯾش ﻓﻲ ﺑﯾداء ﻣن اﻷرض ﻣﺎﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ وﺳﯾﻛون‬
‫ﺷﮭﺎدة ﻣن ﷲ ﻋﻠﻰ ان اﻟرﺟل اﻟﻣﺑﺎﯾﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ ھواﻟﻣﮭدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وﯾﺣﺗﻣل اﯾﺿﺎ ان ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺧﺳف آﺧر‬
‫ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﺑﻌد ذﻟك اﻟﺧﺳف وﷲ اﻋﻠم (‬

‫‪ - 71‬وﻗذﻓﺎ ً‬
‫)ورﺑﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮫ ﺣرﺑﺎ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺗﻧﮭﺎل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘذاﺋف ﻣن ﻛل ﺣدب وﺻوب وﷲ اﻋﻠم (‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -72‬وآﯾﺎت ﺗﺗﺎﺑﻊ ﻛﻧظﺎم ﺑﺎل ﻗطﻊ ﺳﻠﻛﮫ ﻓﺗﺗﺎﺑﻊ‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻵﯾﺎت ھواﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺷر اﻟﻛﺑرى واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻛﺂﯾﺎت ﻷن ﻓﯾﮭﺎ ﺧرق ﻟﻠﻧواﻣﯾس اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺎﺑﻊ وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻛﻧظﺎم ﺑﺎل ﻗطﻊ‬
‫ﺳﻠﻛﮫ‪ ...‬اي ﻛﺣﺑﺎت ﻋﻘد اﻧﻘطﻊ ﺳﻠﻛﮫ واﻧﻔرط ﻓﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﺣﺑﺎت وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﺑﺳرﻋﺔ رھﯾﺑﺔ‬

‫ﻟم ﯾظﮭر ﺣﺗﻰ اﻵن أي ﻋﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺷر اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻟﻛن ﻛل اﻟدﻻﺋل ﺗﺷﯾر اﻟﻰ اﻗﺗراب اﻧﻔراط اﻟﻌﻘد‬

‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ " :‬طﻠﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻧﺣن ﻧﺗذاﻛر‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗذﻛرون؟‬
‫ﻗﺎﻟوا ﻧذﻛر اﻟﺳﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﻘوم ﺣﺗﻰ ﺗروا ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻋﺷر آﯾﺎت‬
‫‪ .1‬اﻟدﺧﺎن‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟدﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟداﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬وطﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬وﻧزول ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ .6‬وﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪.‬‬

‫وﺛﻼﺛﺔ ﺧﺳوف‪:‬‬
‫‪ .7‬ﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﺷرق‪.‬‬
‫‪ .8‬وﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪.‬‬
‫‪ .9‬وﺧﺳف ﺑﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪.‬‬
‫‪ .10‬وآﺧر ذﻟك ﻧﺎر ﺗﺧرج ﻣن اﻟﯾﻣن )أوﻣن ﻗﻌر ﻋدن( ﺗطرد اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﺣﺷرھم‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻋﻼﻣﺎت آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻛﺑر ﻹﻗﺗراب اﻟـﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس )أواﻹﻧﺟﯾل( ھﻲ ﻋودة ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ آﺗﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺳﺣﺎب اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻘوة وﻣﺟد‬
‫ﻛﺑﯾر‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﮭد اﻷﻟﻔﻲ اﻟﺳﻌﯾد )اﻟف ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ظل ﺣﻛم اﻟﻣﺳﯾﺢ( ﻋﻧدﺋذ ﺳﯾؤﻣن ﺑﮫ اﻟﯾﮭود اﻟذﯾن رﻓﺿوه ﻣن ﻗﺑل‪،‬‬
‫وﺑﻘﯾﺔ أﻣم اﻷرض وﺳﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻗﺑل أن ﯾﺣدث ذﻟك ھﻧﺎك ﻋﻼﻣﺎت ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻗﺗراب اﻟﺣدث‪ ,‬ﻓﻣﺎ ھﻲ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻣﺎت ؟‬
‫ﻟﻧﻘرأ ﻓﻲ إﻧﺟﯾل ﻣ ّﺗﻰ‬

‫‪ -‬وﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳوع ﺟﺎﻟﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺟﺑل اﻟزﯾﺗون ﺗﻘدم إﻟﯾﮫ اﻟﺣوارﯾون ﻋﻠﻰ اﻧﻔراد وﺳﺄﻟوه‪ :‬ﻗل ﻟﻧﺎ ﯾﺎ ﻣﻌﻠم ﻣﺗﻰ ﯾﻛون ھذا وﻣﺎ ھﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺟﯾﺋك‬
‫واﻧﻘﺿﺎء اﻟدھر؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﯾﺳوع ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻧظروا‪ ،‬ﻻ ُﯾﺿﻠﻛم أﺣد ! ﻓﺈن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدﺟﺎﻟﯾن ﺳﯾﺄﺗون ﺑﺎﺳﻣﻲ ﻗﺎﺋﻠﯾن أﻧﺎ ھواﻟﻣﺳﯾﺢ و ُﯾﺿﻠون ﻛﺛﯾرﯾن‬

‫‪ -2‬وﺳوف ﺗﺳﻣﻌون ﺑﺣروب وأﺧﺑﺎر ﺣروب‪ ،‬اﻧظروا ﻻ ﺗرﺗﺎﻋوا ﻷﻧﮫ ﻻ ُﺑ ّد أن ﺗﻛون ھذه ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﯾس اﻟ ُﻣﻧﺗﮭﻰ ﺑﻌد‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﻘوم أ ُ ّﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أ ُ ّﻣﺔ وﻣﻣﻠﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ وﺗﻛون ﻣﺟﺎﻋﺎت وأوﺑﺋﺔ وزﻻزل ﻓﻲ أﻣﺎﻛن‪ ،‬وﻟﻛن ھذه ُﻣﺑﺗدأ اﻷوﺟﺎع‬

‫‪ -3‬ﺣﯾﻧﺋذ ﯾﺳﻠﻣوﻧﻛم إﻟﻰ ﺿﯾق وﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم وﯾﻛون اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﺎﺑن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺑﻐﺿﯾن ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻷُﻣم‪ ,‬وﺣﯾﻧﺋذ ﯾﻌﺛر ﻛﺛﯾرون و ُﯾﺳﻠﻣون ﺑﻌﺿﮭم‬
‫ﺑﻌﺿﺎ ً و ُﯾﺑﻐﺿون ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ً‪) .‬ﻣ ّﺗﻰ‪(10-1/24‬‬
‫** وﻓﻲ اﻧﺟﯾل ﻣرﻗس ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق ﺑﮭذه اﻟﺟﻣل‪:‬‬
‫)وﺳ ُﯾﺳﻠم اﻷخ أﺧﺎه اﻟﻰ اﻟﻣوت واﻷب وﻟده‪ ،‬وﯾﻘوم اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ واﻟدﯾﮭم وﯾﻘﺗﻠوﻧﮭم‪ ،‬وﺗﻛوﻧون ﻣﺑﻐﺿﯾن ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن أﺟل اﺳم ﷲ وﻟﻛن‬
‫اﻟذي ﯾﺻﺑر اﻟﻰ اﻟﻣﻧﺗﮭﻰ ﻓﮭذا ﯾﺧﻠص(**‬

‫‪ -4‬ﻓﻣﺗﻰ ﻧظرﺗم رﺟﺳﺔ اﻟﺧراب اﻟﺗﻲ ﻗﺎل ﻋﻧﮭﺎ داﻧﯾﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘدس ﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ) أن ﯾـُﻘﺎم (‬
‫***) إﺷﺎرة اﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯾﻛل اﻟﻣزﻋوم ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ(‬
‫*** ) وﻓﻲ اﻧﺟﯾل ﻟوﻗﺎ ﯾﻘول ﻋﻧدﻣﺎ ﺗرون أُورﺷﻠﯾم ُﻣﺣﺎطﺔ ﺑﺟﯾوش ﻓﺣﯾﻧﺋذ اﻋﻠﻣوا أﻧﮫ ﻗد اﻗﺗرب ﺧراﺑﮭﺎ‪*** (..‬‬

‫‪ -5‬ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻟﯾﮭرب اﻟذﯾن ﻓﻲ اﻟﯾﮭودﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﺑﺎل واﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ ﻓﻼ ﯾﻧزل ﻟﯾﺄﺧذ ﻣن ﺑﯾﺗﮫ ﺷﯾﺋﺎً‪ ،‬واﻟذي ﻓﻲ اﻟﺣﻘل ﻓﻼ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ وراﺋﮫ‬
‫ﻟﯾﺄﺧذ ﺛﯾﺎﺑﮫ‪ ،‬ووﯾل ﻟﻠﺣﺑﺎﻟﻰ واﻟ ُﻣرﺿﻌﺎت ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﯾﺎم‬

‫وﻗوات اﻟﺳﻣﺎء ﺗﺗزﻋزع‬

‫‪ - 6‬وﻟﻠوﻗت ﺑﻌد ﺿﯾق ﺗﻠك اﻷﯾﺎم ﺗظﻠم اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻻ ُﯾﻌطﻲ ﺿوءه واﻟﻧﺟوم ﺗﺳﻘط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ّ‬
‫***)إﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن اﻟذي ﺳﯾﻣﻠﺊ اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻸرض وﯾﺣﺟب اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر وﺳﯾﺣدث اﺧﺗﻼل ﻓﻲ اﻟﻧواﻣﯾس اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ(‬

‫‪19‬‬
‫‪ -7‬وﺣﯾﻧﺋذ ﺗظﮭر ﻋﻼﻣﺎت اﺑن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ,‬وﺣﯾﻧﺋذ ﺗﻧوح ﺟﻣﯾﻊ ﻗﺑﺎﺋل اﻷرض‪ ,‬و ُﯾﺑﺻرون اﺑن اﻹﻧﺳﺎن آﺗﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺳﺣﺎب اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻘوة‬
‫وﻣﺟد ﻛﺑﯾر ﻓ ُﯾرﺳل ﻣﻼﺋﻛﺗﮫ ﺑﺑوق ﻋظﯾم اﻟﺻوت ﻓﯾﺟﻣﻌون ُﻣﺧﺗﺎرﯾﮫ ﻣن اﻷرﺑﻊ اﻟرﯾﺎح ﻣن أﻗﺻﺎء اﻟﺳﻣوات إﻟﻰ أﻗﺻﺎﺋﮭﺎ‪) .‬ﻣ ّﺗﻰ‪(31-29/24‬‬

‫‪ -8‬اﻟﺣق أﻗول ﻟﻛم ﻻ ﯾﻣﺿﻲ ھذا اﻟﺟﯾل ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ھذا ﻛﻠﮫ‪ ,‬اﻟﺳﻣﺎء واﻻرض ﺗزوﻻن وﻟﻛن ﻛﻼﻣﻲ ﻻ ﯾزول‪ ,‬وأﻣﺎ ذﻟك اﻟﯾوم وﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻌﻠم ﺑﮭﻣﺎ أﺣد وﻻ ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء إﻻ أﺑﻲ وﺣده‪) .‬ﻣﺗﻰ‪(36-34/24‬‬

‫إذن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻛﺑر ﻹﻗﺗراب اﻟـﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل اواﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ھﻲ ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ آﺗﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺳﺣﺎب اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻘوة وﻣﺟد ﻛﺛﯾر‬
‫وﻗﺑل ذﻟك ھﻧﺎك ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ‬
‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة اﻟﺳﻼم ﺣدد ﻟﻧﺎ ﺑدﻗﺔ أﯾن ﺳﯾﻧزل اﻟﻣﺳﯾﺢ وﻣﺎذا ﯾﻠﺑس واﻟﺗوﻗﯾت‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ وﺟود ﻟﮭذا اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل‬
‫ﻓﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل؟‬

‫‪ -1‬ﻛﺛرة اﻟﺧداع وﺗﺿﻠﯾل اﻟﻧﺎس وﺗزﯾﯾف اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وظﮭور اﻟدﺟﺎﻟﯾن‬

‫"اﻧظروا‪ ،‬ﻻ ُﯾﺿﻠﻛم أﺣد ! ﻓﺈن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدﺟﺎﻟﯾن ﺳﯾﺄﺗون ﺑﺎﺳﻣﻲ ﻗﺎﺋﻠﯾن أﻧﺎ ھواﻟﻣﺳﯾﺢ و ُﯾﺿﻠون ﻛﺛﯾرﯾن "‬
‫* وھذا ﻣﺣﻘق اﻵن‪ ،‬وﺳﯾﺗوج ﺑﺧروج اﻟدﺟﺎل اﻷﻛﺑر‬

‫‪ -2‬ﻛﺛرة اﻟﺣروب واﻟﻛوارث اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﻣﺟﺎﻋﺎت‬

‫" ﺗﻘوم أ ُ ّﻣﺔ ﻋﻠﻰ أ ُ ّﻣﺔ وﻣﻣﻠﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ وﺗﻛون ﻣﺟﺎﻋﺎت وأوﺑﺋﺔ وزﻻزل ﻓﻲ أﻣﺎﻛن‪ ،‬وﻟﻛن ھذه ُﻣﺑﺗدأ اﻷوﺟﺎع "‬
‫اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ أوﻣﺑﺗدأ اﻷوﺟﺎع ھﻲ ‪ 7‬ﺳﻧوات ﻣن اﻟﺿﯾق اﻟﻛﺑﯾر ﺗﺷﻣل اﻟﻌﺎﻟم وﺗﺗوج ﺑﺎﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اوھرﻣﺎﺟﯾدون‬

‫‪ -3‬اﻟﺿﯾق واﻹﺿطﮭﺎد اﻟذي ﺳﯾﺻﯾب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪،‬ﺣﯾث ﺳﺗﺗداﻋﻰ ﻋﻠﯾﮭم ﻛل اﻷﻣم ﻛﻣﺎ ﺗﺗداﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﻌﺗﮭﺎ وﺳﯾﻛوﻧون‬
‫ﻣﺑﻐﺿﯾن ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬

‫" ﺣﯾﻧﺋذ ﯾﺳﻠﻣوﻧﻛم إﻟﻰ ﺿﯾق وﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم وﯾﻛون اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﺎﺑن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺑﻐﺿﯾن ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻷ ُﻣم "‬
‫وﯾﺻف ﯾﺳوع ﺑﺄن اﻟذﯾن ﺳﯾﻌﺎﻧون ﻣن اﻟﺿﯾق واﻹﺿطﮭﺎد اﻟدﯾﻧﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرھم ھم اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﺎﺑن اﻹﻧﺳﺎن‬

‫وﻟﻛن ﻣن ھم اﻟﯾوم اﻟذﯾن ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮭم ھذه اﻟﺻﻔﺎت؟ ﻣن ھم اﻷﻛﺛر اﺿطﮭﺎدا ﺑﺳب دﯾﻧﮭم ؟ ﻣن اﻟذﯾن ﺗﻘطﻊ أوﺻﺎﻟﮭم ﻓﻲ ﺑورﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻧﺗﮭك‬
‫أﻋراﺿﮭم ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‪ ,‬وﯾطردون ﻣن دﯾﺎرھم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن وﺗؤﻛل أﻛﺑﺎدھم ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ؟‬

‫ﻣن اﻟذﯾن ﺗرﺗﻛب ﻛل ﯾوم ﺑﺣﻘﮭم ﻣﺟزرة دون أن ﯾﺣرك ﻣﺟﻠس اﻷﻣن ﺳﺎﻛﻧﺎ؟‬
‫ﻣن اﻟذﯾن ﺻﺎرت دﻣﺎﺋﮭم أرﺧص ﺷﻲء ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم ورﻏم ذﻟك ﯾﺗﮭﻣون ﺑﺎﻹرھﺎب ﻣن ﻗﺑل ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣم ؟‬
‫ﺛم ﻣن ھم اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺄن اﻟﻣﺳﯾﺢ ھواﺑن اﻹﻧﺳﺎن؟‬
‫ھل ھم اﻟﯾﮭود ؟ طﺑﻌﺎ ﻻ‪ ،‬اﻟﯾﮭود ھم ﻣن ﯾﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم واﻟدﻧﯾﺎ ﺗﻘوم وﻻ ﺗﻘﻌد ﻟوﻗﺗل ﯾﮭودي‪ ،‬وھم أﯾﺿﺎ ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺢ ﻷن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن‬
‫ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﯾﮭود ھودﺟﺎل واﺑن زﻧﺎ وﺗم ﻗﺗﻠﮫ وﺻﻠﺑﮫ واﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ ﻗﺑل ‪ 2000‬ﺳﻧﺔ‬
‫ھل ھم اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ؟ ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺻﺎرى ھواﻟرب اﻟﻣﺟﺳد أوھواﺑن اﻟرب وﻟﯾس ‪ -‬ﻋﻣﻠﯾﺎ ‪ -‬اﺑن اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ھل ھم اﻟﺑوذﯾون واﻟﮭﻧدوس ؟ أﯾﺿﺎ ﻻ‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء ﻟﯾس ﻋﻧدھم اي ذﻛر ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋدھم‬
‫ﻣن اﻟواﺿﺢ إذن أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھم اﻟوﺣﯾدون اﻟذي ﯾﻌﺎﻧون اﻵن اﻹﺿطﮭﺎد اﻟدﯾﻧﻲ وھم اﻟوﺣﯾدون اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺢ اﺑن اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وھم‬
‫اﻟﻣﻘﺻودون ﺑﻛﻼم اﻟﻣﺳﯾﺢ ھﻧﺎ وھم أﺗﺑﺎﻋﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾون وﻷﺟﻠﮭم ﺳﯾﻌود‬

‫‪ -4‬ﺑﻌد ﺗﻠك اﻟﻣﻘدﻣﺎت ﺳﺗﺣدث ﻋﻼﻣﺔ ھﺎﻣﺔ وھﻲ إﻗﺎﻣﺔ رﺟﺳﺔ اﻟﺧراب ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘدس ﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻘﺎم‪ ,‬وﻓﻲ ذﻟك إﺷﺎرة ﻟﻌودة‬
‫اﻟﯾﮭود إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن وﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل ﻣرة اﺧرى ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ )وﻋد اﻵﺧرة(‪.‬‬

‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯾﻛل اﻟﻣزﻋوم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪:‬‬

‫رﺟﺳﺔ اﻟﺧراب ﻣذﻛورة ﻓﻲ ﺳﻔر داﻧﯾﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم )اﻟﺗوراة( وإﻗﺎﻣﺔ رﺟس اﻟﻣﺧرب ‪-‬ﻛﻣﺎ ﻛﺗﺑت ﻓﻲ ﺳﻔر داﻧﯾﺎل‪ -‬ھﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻟن ﺗﻔﮭم إﻻ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺣوادث أي أﻧﮭﺎ ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺧﻔﯾﺔ وﻣﺧﺗوﻣﺔ ﺣﺗﻰ اﻟوﻗت اﻟﻣﻌﻠوم‬

‫وﯾﻣﺣﺻون‪ ,‬أﻣﺎ اﻻﺷرار ﻓﯾﻔﻌﻠون ﺷراً وﻻ‬‫ّ‬ ‫"اذھب ﯾﺎ داﻧﯾﺎل ﻻن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﺧﻔﯾﺔ وﻣﺧﺗوﻣﺔ اﻟﻰ وﻗت اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ,‬ﻛﺛﯾرون ُﯾـط ّﮭرون و ُﯾـﺑ ّﯾﺿون‬
‫اﻟﻣﺧرب أﻟف وﻣﺋﺗﺎن وﺗﺳﻌون ﯾوﻣﺎ ً‪ ,‬طوﺑﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻔﮭم أﺣد ﻣن اﻻﺷرار وﻟﻛن اﻟﻣؤﻣﻧون ﯾﻔﮭﻣون‪ ,‬وﻣن وﻗت إزاﻟﺔ اﻟﻣﺣرﻗﺔ اﻟداﺋﻣﺔ وإﻗﺎﻣﺔ رﺟس‬
‫ﻟﻣن ﯾﻧﺗظر وﯾﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻷﻟف واﻟﺛﻼث ﻣﺋﺔ واﻟﺧﻣﺳﺔ واﻟﺛﻼﺛﯾن ﯾوﻣﺎ ً‪ ,‬اﻣﺎ اﻧت ﻓﺎذھب اﻟﻰ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺗﺳﺗرﯾﺢ وﺗﻘوم ﻟﻘرﻋﺗك ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﯾﺎم"‬

‫‪20‬‬
 ‫‪ -5‬ﺑﻌد ذﻟك ﺳﺗﺣدث ھرﻣﺎﺟﯾدون اواﻟﺣرب اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺣﺳب اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺳﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺛﻲ ﺳﻛﺎن اﻷرض ‪ -‬اﻛﺛر ﻣن ارﺑﻊ‬
‫ﻣﻠﯾﺎر اﻧﺳﺎن‪ -‬وﺳﯾراﻓق ذﻟك دﺧﺎن ﻛﺛﯾف ورﻣﺎد ﻧووي ﯾﻌﻠق ﻓﻲ اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻸرض ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ‪:‬‬

‫" ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻟﯾﮭرب اﻟذﯾن ﻓﻲ اﻟﯾﮭودﯾﺔ )ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧﻠﯾل وﻣﺎ ﺣوﻟﮭﺎ اﻵن( إﻟﻰ اﻟﺟﺑﺎل واﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ ﻓﻼ ﯾﻧزل ﻟﯾﺄﺧذ ﻣن ﺑﯾﺗﮫ ﺷﯾﺋﺎً‪ ،‬واﻟذي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘل ﻓﻼ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ وراﺋﮫ ﻟﯾﺄﺧذ ﺛﯾﺎﺑﮫ‪ ،‬ووﯾل ﻟﻠﺣﺑﺎﻟﻰ واﻟ ُﻣرﺿﻌﺎت ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﯾﺎم"‬

‫*** وھذه إﺷﺎرة اﻟﻰ ﺣدث ﻛوﻧﻲ ﻛﺑﯾر أوﺣرب ﻧووﯾﺔ وﻛوارث ﻣرﻋﺑﺔ ﺳﺗﺣدث ﺑﻌد ھدم اﻷﻗﺻﻰ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯾﻛل‬

‫‪ -6‬ﯾﺧﯾم اﻟظﻼم ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫" وﻟﻠوﻗت ﺑﻌد ﺿﯾق ﺗﻠك اﻷﯾﺎم ﺗظﻠم اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻻ ُﯾﻌطﻲ ﺿوءه"‬
‫إﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن اﻟذي ﺳﯾﻣﻠﺊ اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻸرض وﯾﺣﺟب اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻟﻣدة‬
‫ارﺑﻌﯾن ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺣذﯾﻔﺔ ‪ -‬وﺳﺑب اﻟدﺧﺎن ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﺷرﺣﻧﺎ ھواﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب اﻟذي ﺳﯾطرق ﻛوﻛب اﻷرض واﻟﻧﺟوم‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳﺎﻗط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ھﻲ اﻟﺻﺧور اﻟﻣﺣﺗرﻗﺔ ﻓﻲ ذﻧب اﻟﻣذﻧب واﻟﺗﻲ ﺗﻧﮭﻣر ﻛﺎﻟﺷﮭب ﻟدى اﺣﺗﻛﺎﻛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐﻼف اﻟﺟوي واﺣﺗراﻗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻛوﻛب‬
‫ذواﻟذﻧب واﻟدﺧﺎن اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋﻧﮫ ﺳﯾﺣدث ﻛل ذﻟك اﺧﺗﻼل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻣﻧﺎخ اﻷرض وﺣرﻛﺗﮭﺎ‬

‫) ﻓﺎرﺗﻘب ﯾوم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن * ﯾﻐﺷﻰ اﻟﻧﺎس ھذا ﻋذاب أﻟﯾم(‬

‫‪ -7‬ﺑﻌد ذﻟك ﺗظﮭر ﻋﻼﻣﺎت اﺑن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ,‬وﺣﯾﻧﺋذ ﺗﻧوح ﺟﻣﯾﻊ ﻗﺑﺎﺋل اﻷرض‬
‫)رﺑﻧﺎ اﻛﺷف ﻋﻧﺎ اﻟﻌذاب إﻧﺎ ﻣؤﻣﻧون( ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬

‫و ُﯾﺑﺻرون اﺑن اﻹﻧﺳﺎن آﺗﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺳﺣﺎب اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻘوة وﻣﺟد ﻛﺛﯾر‬

‫‪ -8‬وﯾذﻛر اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑوﺿوح ان اﻟﺟﯾل اﻟذي ﺳﯾﺷﮭد ﺑداﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻣﺎت ھوﻧﻔﺳﮫ اﻟﺟﯾل اﻟذي ﺳﯾﺷﮭد ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ‪:‬‬

‫)اﻟﺣق أﻗول ﻟﻛم ﻻ ﯾﻣﺿﻲ ھذا اﻟﺟﯾل ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ھذا ﻛﻠﮫ‪ ,‬اﻟﺳﻣﺎء واﻻرض ﺗزوﻻن وﻟﻛن ﻛﻼﻣﻲ ﻻ ﯾزول‪ ,‬وأﻣﺎ ذﻟك اﻟﯾوم وﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻌﻠم ﺑﮭﻣﺎ أﺣد وﻻ ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء إﻻ أﺑﻲ وﺣده (‬

‫أي أن اﻟﺟﯾل )وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺗطﻠق ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻋﻠﻰ ﻓﺗرة ‪ 70‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻌﺎدل ‪ 40‬ﺳﻧﺔ (‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﮭم ھوأن اﻟﺟﯾل اﻟذي ﺷﮭد دﺧول اﻟﯾﮭود ﻟﻠﻘدس ﺳﻧﺔ ‪ 1967‬وﺣدوث اﻷﺣداث اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻌﺗﮭﺎ ﻣن ﺣروب وزﻻزل واﺿطﮭﺎد‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺧداع وﻗﻠب اﻟﺣﻘﺎﺋق واﻟدﺟل ﺣﺗﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯾﻛل ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻷﻗﺻﻰ اﻟذي ﺳﯾﻛون ﻋﻼﻣﺔ ﻹﻧدﻻع‬
‫ھرﻣﺟﯾدون وظﮭور اﻟدﺟﺎل‪ ،‬ھوﻧﻔﺳﮫ اﻟﺟﯾل اﻟذي ﺳﯾﺷﮭد ﻧزول اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‬

‫وﺳﻔر داﻧﯾﺎل ﯾﻌطﯾﻧﺎ اﻟﺗوﻗﯾت‬

‫اﻟﻣﺧرب أﻟف وﻣﺋﺗﺎن وﺗﺳﻌون ﯾوﻣﺎ ً‪ ،‬طوﺑﻰ ﻟﻣن ﯾﻧﺗظر وﯾﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻷﻟف واﻟﺛﻼث ﻣﺋﺔ‬
‫ّ‬ ‫"وﻣن وﻗت إزاﻟﺔ اﻟﻣﺣرﻗﺔ اﻟداﺋﻣﺔ وإﻗﺎﻣﺔ رﺟس‬
‫واﻟﺧﻣﺳﺔ واﻟﺛﻼﺛﯾن ﯾوﻣﺎ ً"‬

‫‪21‬‬
‫اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻟﻘد ﺟﺎء ذﻛر اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى!‬

‫ً‬
‫ﻗﺎل ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬إﻧﻲ ﻷﺟد اﻟﻣﮭدي ﻣﻛﺗوﺑﺎ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻟﯾس ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮫ ظﻠم وﻻ ﻋﻧت‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ اﻹﺻﺣﺎح اﻟراﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺧطﺎب ﻟﻠﯾﮭود‪:‬‬

‫إذا ﻛﺛرت ذرﯾﺗﻛم‪ ،‬وﻋﻣرﺗم اﻷرض‪ ،‬وﻋﻠوﺗم اﻟﻌﻠواﻷﺧﯾر‪ ،‬وﺗﻌﺎظﻣت ﺧطﺎﯾﺎﻛم‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺗم إﻏﺎظﺔ اﻟرب؛ ﻓﺈﻧﻲ أﺷﮭد ﻋﻠﯾﻛم ھذه اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وأﺷﮭد‬
‫ﻋﻠﯾﻛم ھذه اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑرون إﻟﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﮭر اﻷردن ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻣﻠﻛوﻧﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻛم ﻟن ﺗﻌﯾﺷوا طوﯾﻼً‪ ،‬ﺑل ﺳوف ﺗﮭﻠﻛون‪ ،‬وﺑﯾد اﻟﻔﺗﻰ اﻟﻣﻧﺗظر‪.‬‬

‫ﺗﺄﻣل ! ﺻﻔﺔ اﻟﻣﮭدي وﺑﻧﻔس اﻟﻧﻌت )اﻟﻔﺗﻰ اﻟﻣﻧﺗظر(‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪ :‬وﻋﻠوﺗم اﻟﻌﻠواﻷﺧﯾر‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪:‬‬

‫ﺎء َو ْﻋ ُد أُوﻻ ُھ َﻣﺎ َﺑ َﻌ ْﺛ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﻋِ َﺑﺎ ًدا ﻟَ َﻧﺎ أُوﻟِﻲ‬ ‫ﯾرا * َﻓﺈِ َذا َﺟ َ‬ ‫ض َﻣ ﱠر َﺗ ْﯾ ِن َوﻟَ َﺗ ْﻌﻠُنﱠ ُﻋﻠ ُ ًّوا َﻛ ِﺑ ً‬ ‫ب ﻟَ ُﺗ ْﻔﺳِ دُنﱠ ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬ ‫إﺳراﺋِﯾل َ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬ ‫ﺿ ْﯾ َﻧﺎ إِﻟَﻰ َﺑﻧِﻲ ْ‬ ‫}و َﻗ َ‬
‫ِﯾرا * إِنْ أَ ْﺣ َ‬
‫ﺳﻧ ُﺗ ْم‬ ‫ال َو َﺑﻧِﯾنَ َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ُﻛ ْم أَ ْﻛ َﺛ َر َﻧﻔ ً‬
‫وﻻ * ُﺛ ﱠم َردَدْ َﻧﺎ َﻟ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻛ ﱠر َة َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم َوأَﻣْدَدْ َﻧﺎ ُﻛ ْم ِﺑﺄ َ ْﻣ َو ٍ‬ ‫ﺎر َو َﻛﺎنَ َو ْﻋدً ا َﻣ ْﻔ ُﻌ ً‬ ‫ﺳوا ﺧِﻼل َ اﻟدﱢ َﯾ ِ‬ ‫ﺷدِﯾ ٍد َﻓ َﺟﺎ ُ‬
‫س َ‬ ‫َﺑﺄْ ٍ‬
‫ﯾرا{‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫دَﺧﻠوهُ أ ﱠولَ َﻣ ﱠر ٍة َوﻟِ ُﯾ َﺗ ﱢﺑ ُروا َﻣﺎ َﻋﻠ ْوا َﺗ ْﺗ ِﺑ ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺳو ُءوا ُو ُﺟو َھ ُﻛ ْم َوﻟِﯾَدْ ُﺧﻠوا اﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟدَ َﻛ َﻣﺎ َ‬ ‫ﺎء َو ْﻋ ُد اﻵﺧ َِر ِة ﻟِ َﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺄ ُﺗ ْم ﻓﻠ َﮭﺎ ﻓﺈِذا َﺟ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أَ ْﺣ َ‬
‫ﺳﻧ ُﺗ ْم ِﻷﻧﻔﺳِ ُﻛ ْم َوإِنْ أ َ‬
‫]اﻹﺳراء‪[7-4:‬‬

‫ﻣﺻدر اﻟﻧص ﻣن ﺑﻌض ﻧﺳﺦ اﻟﺗوراة اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻛن ﺑﻌد ﺣذف ﻋﺑﺎرة "وﺑﯾد اﻟﻔﺗﻰ اﻟﻣﻧﺗظر"‪:‬‬

‫‪Deuteronomy 4:25-27‬‬
‫‪New International Version NIV‬‬
‫‪25 After you have had children and grandchildren and have lived in the land a long time—if‬‬
‫‪you then become corrupt and make any kind of idol, doing evil in the eyes of the Lord your‬‬
‫‪God and arousing his anger, 26 I call the heavens and the earth as witnesses against you‬‬
‫‪this day that you will quickly perish from the land that you are crossing the Jordan to‬‬
‫‪possess. You will not live there long but will certainly be destroyed. 27 The Lord will scatter‬‬
‫‪you among the peoples, and only a few of you will survive among the nations to which the‬‬
‫‪Lord will drive you.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ‪27-4:25‬‬
‫‪Arabic Bible: Easy-to-Read Version‬‬

‫ﻛل‪َ ،‬و َﻓ َﻌ ْﻠ ُﺗ ُم‬

‫ﺷ ٍ‬ ‫ﺄي َ‬‫ت ِﺑ ﱢ‬
‫ِﻣﺛﺎل َﻣﻧ ُﺣو ٍ‬ ‫ﻧﻊ ﺗ ٍ‬ ‫ﺻ ِ‬‫ﺳد ُﺗ ْم ِﺑ ُ‬ ‫َﻓ َ‬ ‫ض‪ُ ،‬ﺛ ﱠم‬ ‫ﺳ َﻛ ْﻧ ُﺗ ْم ﻣُدﱠ ًة َط ِوﯾ َﻠ ًﺔ ﻓِﻲ َھ ِذ ِه ْ‬
‫اﻷر ِ‬ ‫ﺻﺑ ُﺢ ﻟَدَ ﯾ ُﻛ ْم أوﻻ ٌد َوأﺣﻔﺎدٌ‪َ ،‬و َﺗ ُﻛو ُﻧونَ َﻗدْ َ‬
‫‪َ » 25‬ﻓﺣِﯾنَ ُﯾ ِ‬
‫ﮭر اﻷردُنﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺗﻌ ُﺑرُونَ ﻧ َ‬‫َ‬ ‫ض اﻟﺗِﻲ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷر ِ‬
‫ْ‬ ‫ھَﻼﻛﺎ ً ﻣِنَ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺗﮭﻠِﻛونَ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ض أﻧﻛ ْم َ‬‫ﱠ‬ ‫اﻷر َ‬
‫ﻣﺎء َو ْ‬
‫ﺳ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺿﺑﺗ ُﻣوهُ‪ 26 ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺷ ِﮭ ُد َﻋﻠﯾﻛ ُم اﻟ َﯾو َم اﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ﱠر أﻣﺎ َم إﻟَ ِﮭ ُﻛ ْم ﻓﺄﻏ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َط اﻷ ُ َﻣ ِم اﻟّﺗِﻲ‬ ‫اﻷ ُ َﻣ ِم‪َ .‬ﻗﻠﯾﻠُونَ ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َ‬
‫ﺳ َﯾ ْﺑ َﻘ ْونَ َو َ‬ ‫ﺷ ﱢﺗ ُﺗ ُﻛ ُم ﷲ ُ ﺑَﯾنَ‬ ‫ﺳ ُﯾ َ‬
‫ﺳ ُﺗﺑﺎدُونَ َﺗﻣﺎﻣﺎ ً‪َ 27 .‬‬ ‫ض‪َ ،‬ﺑلْ َ‬ ‫اﻷر ِ‬ ‫ﺷوا َط ِوﯾﻼً ﻓِﻲ ﺗِﻠ َك ْ‬ ‫ﻟِ َﺗﻣ َﺗﻠِ ُﻛوھﺎ‪َ .‬وﻟَنْ َﺗﻌِﯾ ُ‬
‫ﺳ ُﯾ ْرﺳِ ﻠ ُ ُﻛ ُم ﷲ ُ إﻟَﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫َ‬

‫اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ‪27-4:25‬‬
‫‪Arabic Life Application Bible‬‬

‫اﻟر ﱢب إِﻟَ ِﮭ ُﻛ ْم‬

‫ﺷ ﱠر ﻓِﻲ َﻋ ْﯾ َﻧﻲِ ﱠ‬
‫ار َﺗ َﻛ ْﺑ ُﺗ ُم اﻟ ﱠ‬ ‫ور ِة َ‬
‫ﺷ ْﻲءٍ َﻣﺎ‪َ ،‬و ْ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫‪َ 25‬وإِ َذا أَ ْﻧ َﺟ ْﺑ ُﺗ ْم َﺑﻧِﯾنَ َوأَ ْﺣ َﻔﺎداً َو َﻣ َﻛ ْﺛ ُﺗ ْم َط ِوﯾﻼً ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬
‫ض‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﻏ َو ْﯾ ُﺗ ْم َﻓ َﻧ َﺣ ﱡﺗ ْم ﻟَ ُﻛ ْم ﺗ ِْﻣ َﺛﺎﻻً ﻟِ ُ‬
‫ﺎر ِة َﻏ ْﯾظِ ﮫِ‪،‬‬ ‫ﻹِ َﺛ َ‬

‫ﺎﺑرُونَ َﻧ ْﮭ َر اﻷ ُ ْردُنﱢ إِ َﻟ ْﯾ َﮭﺎ ﻟِ َﺗ ِر ُﺛوھَ ﺎ‪َ ،‬وﻟَنْ َﺗ ُطولَ‬ ‫ﺳ ِرﯾﻌﺎ ً ﻣِنَ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض اﻟﱠﺗِﻲ أَ ْﻧ ُﺗ ْم َﻋ ِ‬ ‫ﺎء َواﻷَ ْر َ‬
‫ض‪ ،‬أَ ﱠﻧ ُﻛ ْم َﺗ ْﻧ َﻘ ِرﺿُونَ َ‬ ‫‪َ 26‬ﻓﺈِ ﱠﻧﻧِﻲ أ ُ ْ‬
‫ﺷ ِﮭ ُد َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﯾ ْو َم ﱠ‬
‫اﻟﺳ َﻣ َ‬
‫ﺑِ ُﻛ ُم اﻷَ ﱠﯾﺎ ُم َﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ‪ ،‬إِذ ﻻﺑُدﱠ أﻧﻛ ْم ﺣِﯾﻧﺋِ ٍذ ھَﺎﻟِﻛونَ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫ﺳوﻗُ ُﻛ ْم إِﻟَ ْﯾ َﮭﺎ‪.‬‬

‫ب اﻟﱠﺗِﻲ َﯾ ُ‬
‫ﺷ ُﻌو ِ‬ ‫ب َﺑﯾْنَ اﻷ ُ َﻣ ِم َﻓ ُﺗ ْ‬
‫ﺻﺑِﺣُونَ أَ َﻗﻠﱢ ﱠﯾ ًﺔ َﺑﯾْنَ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺷ ﱢﺗ ُﺗ ُﻛ ُم ﱠ‬
‫اﻟر ﱡ‬ ‫‪َ 27‬و ُﯾ َ‬

‫ﻧص اﺧر ﻣن ﺳﻔر اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ﯾؤﻛد ﻧﻔس اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺷؤوﻣﺔ ﻟﻠﯾﮭود‬

‫‪Deuteronomy 30:18‬‬
‫‪New International Version - UK‬‬
‫‪18I declare to you this day that you will certainly be destroyed. You will not live long in the‬‬
‫‪land you are crossing the Jordan to enter and possess.‬‬

‫اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ‪30:18‬‬
‫‪Arabic Bible: Easy-to-Read Version‬‬

‫ض اﻟﱠﺗِﻲ َﺗﻌ ُﺑ ُر َﻧ ْﮭ َر اﻷردُنﱢ ﻟِ َﻛﻲ َﺗدْ ُﺧﻠَﮭﺎ َو َﺗﻣ َﺗﻠِ َﻛﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪َ 18‬ﻓﺈ ﱢﻧﻲ أ ُ َﺣ ﱢذ ُر ُﻛ ُم اﻟ َﯾو َم ﺑِ َﻔﻧﺎءٍ ُﻣ َﺣ ﱠﺗ ٍم‪َ .‬ﻓﻠَنْ ُﺗﻘِﯾ َم َط ِوﯾﻼً ﻓِﻲ ْ‬
‫اﻷر ِ‬

‫اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ‪30:18‬‬
‫‪Arabic Life Application Bible‬‬
‫ﺎﺑ ٌر اﻷ ُ ْردُنﱠ ﻟِ َﺗدْ ُﺧ َﻠ َﮭﺎ َو َﺗ ْﻣ َﺗﻠِ َﻛ َﮭﺎ‬‫ﻋ‬
‫َ ِ‬ ‫تَ‬ ‫ْ‬
‫ﻧ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ض‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻰ‬‫َ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫م‬ ‫ﺎ‬‫ﯾ‬‫َ‬
‫ُ ﱠ َ َ‬ ‫اﻷ‬ ‫ل‬ ‫ﯾ‬ ‫طِ‬‫ﺗ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪.‬‬ ‫ونَ‬ ‫‪َ 18‬ﻓﺈِ ﱢﻧﻲ أ ُ ْﻧ ِذ ُر ُﻛ ُم ا ْﻟ َﯾ ْو َم أَ ﱠﻧ ُﻛ ْم ﻻَ َﻣ َﺣﺎﻟَ َﺔ ھَﺎﻟِ ُﻛ‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻤﮭﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬

‫اﻹﺧﺗﻼف اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﺑﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑطواﺋﻔﮭم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻣﮭدي‪ ،‬وﻧظﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي اﺑﺗدﻋوه ﻓﻲ اﻻﺳﻼم واﻟﻣﻐﺎﻻة ﺑﺎﻷﺋﻣﺔ وﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﻓﻛل اﻹﺧﺗﻼﻓﺎت اﻷﺧرى ھﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻺﺧﺗﻼف اﻟرﺋﯾﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر‬
‫ﻟذﻟك اﺧﺗﻼﻓﺎت ﻓرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﺳﻧﺔ ‪ -‬ﻋﺎدة ‪ -‬ﻻ ﯾﻌﺗرﻓون ﺑوﺟود ﺷﯾﺊ اﺳﻣﮫ ﻛﮭﻧﺔ اورﺟﺎل اﻟدﯾن وﻻ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻣﻧﺎ اﻻ ﻋﺎﻟم اوﻣﺗﻌﻠم‪ ،‬واﻟﻧﺑوة اﻧﺗﮭت ﺑﺧﺎﺗم‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﻻ ﻧﺑﻲ ﺑﻌده وإﻧﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎء‪ ,‬واﻟﻌﻠم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠم وﻟﯾس ﺑﺎﻟﻧﺳب‪ ،‬واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﯾﺳوا ﻣﻌﺻوﻣﯾن‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺷﯾﻌﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷرﯾﺔ ﻓﯾﻌﺗﻘدون أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ھﻲ أﺻل ﻣن أﺻول اﻟدﯾن ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﺗم إﯾﻣﺎﻧك‬
‫إﻻ ﺑﺎﻹﻋﺗﻘﺎد ﺑﺈﻣﺎم زﻣﺎﻧك‪.‬‬

‫وﯾﻌﺗﻘدون أن اﻹﻣﺎم ھوﻛﺎﻟﻧﺑﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺻﻣﺗﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ وﻋﻠﻣﮫ‪ ,‬وأﻧﮫ ﻣﻌﺻوم ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟرذاﺋل واﻟﻔواﺣش ﻣﺎ ظﮭر ﻣﻧﮭﺎ وﻣﺎ ﺑطن ‪,‬‬
‫ﻣن ﺳن اﻟطﻔوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣوت ‪ ,‬ﻋﻣدا أوﺳﮭوا ‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدون أن ھذا اﻹﻣﺎم ﯾﺟب ان ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر ‪ ,‬ﯾﺧﻠف اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ وظﺎﺋﻔﮫ ‪,‬‬
‫وﺟﻣﯾﻊ اﻷﺋﻣﺔ ھم ﻧﺳل ﻓﺎطﻣﺔ اﻟزھراء ‪ ,‬ﻷن اﻹﻣﺎﻣﺔ ھﻲ اﺳﺗﻣرار ﻟﻠﻧﺑوة‪.‬‬

‫وﯾﻌﺗﻘدون أن اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗد ﻧص ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﻣن ﺑﻌده ‪ ,‬وﻟم ﯾﺗرك اﻷﻣر ﺷورى ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ‪ ,‬وأن اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻋ ّﯾن اﺑن ﻋﻣﮫ وزوج اﺑﻧﺗﮫ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻹﻣﺎم اﻟدﯾﻧﻲ واﻟدﻧﯾوي ﻣن ﺑﻌده ‪ ,‬وأﺧذ ﻟﮫ اﻟﺑﯾﻌﺔ‬
‫ﺑذﻟك ﯾوم ﻏدﯾر ﺧم "ﻓﻣن ﻛﻧت ﻣوﻻه ﻓﻌﻠﻲ ﻣوﻻه "‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾزﻋﻣون أﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻧص ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻣﺔ اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣن ﺑﻌده‬

‫واﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺛﻧﺎﻋﺷرﯾﺔ ھم أﻛﺑر اﻟطواﺋف اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻋددا وﯾﺷﻛﻠون ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪ %80‬ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ وﯾﺗواﺟدون ﺑﺄﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﻓﻲ اﯾران وﺟﻧوب‬
‫اﻟﻌراق وﺷرق ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺑﻧﺎن وأذرﺑﯾﺟﺎن‪ ،‬وﻛﺄﻗﻠﯾﺎت ﺻﻐﯾرة ﺟدا ﻓﻲ ﺷﺑﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻧدﯾﺔ‪ ،‬اﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ،‬ﺳورﯾﺎ وﻏﯾرھﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺑﻠدان‬

‫ﯾﻠﯾﮭم اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ اﻟﺑﮭرة‪ ،‬واﻟﻧزارﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺗواﺟدون ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﺷﻛل رﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﺑﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻧدﯾﺔ‪ ،‬وﻣرﻛزھم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺳﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‬

‫ﺛم اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟزﯾدﯾﺔ وھؤﻻء ھم اﻻﻗرب ﻷھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﯾﺗواﺟدون ﺑﺷﻛل رﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﺟﺑﺎل اﻟﯾﻣن اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‬

‫‪25‬‬
 ‫وﺗرﺗﯾب اﻷﺋﻣﺔ اﻹﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﺣﺳب اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻹﺛﻧﺎ ﻋﺷرﯾﺔ ھوﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻹﻣﺎم اﻷول ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ) وﯾﻠﻘب ﺑﺎﻟﻣرﺗﺿﻰ(‬
‫‪ -2‬اﻹﻣﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ )وﯾﻠﻘب ﺑﺎﻟزﻛﻲ(‬
‫‪ -3‬اﻹﻣﺎم اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ )وﯾﻠﻘب ﺑﺎﻟﺷﮭﯾد(‬
‫‪ -4‬اﻹﻣﺎم اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻠﻲ )زﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن( ﺑن اﻟﺣﺳﯾن‪..‬‬
‫وﻋﻧد اﻹﻣﺎم اﻟراﺑﻊ‪ ،‬اﻧﻔﺻﻠت اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟزﯾدﯾﺔ )اﻟﻣﺗواﺟودون ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﯾﻣن ( ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ‬

‫ﻓﺎﻟزﯾدﯾون ﯾؤﻣﻧون ﺑـ ‪ 5‬اﺋﻣﺔ ﻓﻘط‪ ،‬وﯾﺧﺎﻟﻔون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﻣوﺿوع ﻋﺻﻣﺔ اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺻﻣﺔ ﻋﻧد اﻟزﯾدﯾﺔ ﻓﻘط ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬وﻛذﻟك ﯾﺧﺎﻟﻔون‬
‫ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ ﻛراھﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﺳﺑﮭم وﻛذﻟك ﯾﺧﺎﻟﻔوﻧﮭم ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﻘد ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن اﺑوﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن وﻟﻌﻧﮭم ﻣﻊ‬
‫اﻣﮭﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ وﺣﻔﺻﺔ‬

‫واﻹﻣﺎم اﻟﺧﺎﻣس واﻷﺧﯾر ﻋﻧد اﻟزﯾدﯾﯾن ھوزﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ وﻟﯾس ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎﻗر‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻹﻣﺎم اﻟﺧﺎﻣس ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺛﻧﺎ ﻋﺷرﯾﺔ ‪ :‬ﻣﺣﻣد )اﻟﺑﺎﻗر( ﺑن ﻋﻠﻲ زﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن‬
‫‪ -6‬اﻹﻣﺎم اﻟﺳﺎدس ‪:‬ﺟﻌﻔر )اﻟﺻﺎدق( ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎﻗر ‪ :‬وﻛﺎن ﻟﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق وﻟدان ‪ :‬ﻣوﺳﻰ )اﻟﻛﺎظم(‪ ،‬واﺳﻣﺎﻋﯾل‬
‫‪ -7‬اﻹﻣﺎم اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺛﻧﺎﻋﺷرﯾﺔ ھو‪ :‬ﻣوﺳﻰ )اﻟﻛﺎظم( ﺑن ﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق ‪:‬‬
‫ﺑﺎﯾﻊ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺛﻧﺎﻋﺷرﯾون ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺎظم ﻛﺈﻣﺎم ﺳﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﺑﺎﯾﻊ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾون أﺧوه اﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﻰ اﻧﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻷﺧﯾر‪،‬‬
‫وﻋﻧده اﻧﻔﺻﻠت اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ اﻟﺳﺑﺎﻋﯾﺔ اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺳﺑﻌﺔ أﺋﻣﺔ ﻋن اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺛﻧﺎﻋﺷرﯾﺔ اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑـ ‪ 12‬اﻣﺎم‬

‫‪ -8‬اﻹﻣﺎم اﻟﺛﺎﻣن ﻋﻧد اﻹﺛﻧﺎﻋﺷرﯾﯾن ‪:‬ﻋﻠﻲ )اﻟرﺿﺎ( ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺎظم‬

‫‪ -9‬اﻹﻣﺎم اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺣﻣد )اﻟﺟواد( ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟرﺿﺎ ‪ :‬وﻛﺎن ﻋﻣره ‪ 7‬ﺳﻧوات ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺻب إﻣﺎﻣﺎ ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺻوﻣﺎ‪!!!!...‬‬
‫‪ -10‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﺷر ‪ :‬ﻋﻠﻲ )اﻟﮭﺎدي( ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟواد‬
‫‪ -11‬اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر وﻣﺎ ﻗﺑل اﻷﺧﯾر‪ :‬اﻟﺣﺳن ) اﻟﻌﺳﻛري ( ﺑن ﻋﻠﻲ‬
‫وﺷﺎءت اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ ان ﯾﻣوت اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻓﻲ ﺳﺎﻣراء دون ان ﯾﻛون ﻟﮫ وﻟد ظﺎھر ﻣﻌروف‪ ..‬واﻗﺗﺳم ﻣﺎ ظﮭر ﻣن ﻣﯾراﺛﮫ أﻣﮫ‬
‫وأﺧوه ﺟﻌﻔر اﻟذي ﻗﺎل ان أﺧﺎه اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري ﻟﯾس ﻟﮫ وﻟد‪.‬‬

‫‪ -12‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري )اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ(‬

‫رﺟﺎل اﻟدﯾن اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷرﯾﺔ زﻋﻣوا ان اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري ﻛﺎن ﻟﮫ وﻟد‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ أﺧﻔﺎه ﻋن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋن أﺧﯾﮫ‪ ،‬ﺧوﻓﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻐداد‪ ،‬وأن ھذا اﻹﻣﺎم ھوﺣﻲ وﻻ ﯾﻣوت إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬وادﻋوا أﻧﮫ دﺧل ﻓﻲ ﺳرداب ﺧﻔﻲ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻏﺎﺋب ﻓﯾﮫ‪ ،‬واﻧﮫ ﯾﺣﺞ ﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﯾراﻧﺎ‬
‫وﻻ ﻧراه‪ ،‬وزﻋﻣوا أﻧﮫ وﻟد ﺳﻧﺔ ‪256‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬رﻏم وﺟود رواﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﺳﻧﺔ وﺷﮭر ﻣﯾﻼده‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋن اﺳم اﻣﮫ وإن ﻛﺎن اﻷﺷﮭر ان‬
‫اﻣﮫ ھﻲ ﺟﺎرﯾﺔ روﻣﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﺳﻣﮭﺎ ﻧرﺟس رأت ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﮭﺎ اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﯾﺑﺷرھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺗﺗزوج ﻣن اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬وﺗذﻛر اﻟرواﯾﺎت‬
‫اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ان اﻟﻣﮭدي ﻋﻧد وﻻدﺗﮫ ﻛﺎن ﺳﺎﺟدا‪ ،‬واﻧﮫ ﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﮭد وﻧطق اﻟﺷﮭﺎدة وأنّ واﻟده اﻹﻣﺎم ﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري أﺧرﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻣن ﻣوﻟده وﻋرﺿﮫ ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫»ھذا ﺻﺎﺣﺑﻛم ﻣن ﺑﻌدي وﺧﻠﯾﻔﺗﻲ ﻋﻠﯾﻛم وھواﻟﻘﺎﺋم اﻟذي ﺗﻣﺗ ّد إﻟﯾﮫ اﻻﻋﻧﺎق ﺑﺎﻻﻧﺗظﺎر‪ ،‬ﻓﺎذا اﻣﺗﻼت اﻷرض ظﻠﻣﺎ ً وﺟوراً ﺧرج ﻓﯾﻣﻼھﺎ ﻗﺳطﺎً‬
‫وﻋدﻻً«‪.‬‬

‫وﺗﻘول اﻟرواﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﯾﺿﺎ اﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻣر اﻟﻣﮭدي ‪ 4‬ﺳﻧوات ﻏﺎب ﻏﯾﺑﺔ ﺻﻐرى ﻋﺎم ‪260‬ھﺟرﯾﺔ ‪ ,‬ﺛم ﻏﺎب ﻏﯾﺑﺔ ﻛﺑرى ﻋﺎم‬
‫‪329‬ھﺟرﯾﺔ‪ ,‬وأﻧﮫ ﺳﯾرﺟﻊ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻷﻧﮫ اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر واﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋب‪.‬‬

‫وﯾرى اﻟﺷﯾﻌﺔ أن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﯾﺳت ﺷﻲء ﻣﺳﺗﺣﯾل أوﻏﯾر ﻣﻧطﻘﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﻐﯾﺑﺔ ﻣوﺟودة ﻟﺑﻌض ﺧﻠق ﷲ‪ ،‬ﻓﮭوﻣﺛل ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم اﻟذي رﻓﻌﮫ ﷲ ﻟﻠﺳﻣﺎء وﺳﯾﻌود آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬أوﻛﺎﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل اﻟذي ھوﻣوﺟود‬
‫ﻣﻧذ زﻣن ﺑﻌﯾد وﻟﻛﻧﮫ ﻣﺧﻔﻲ ﻋن اﻷﻧظﺎر اوﻣﻘﯾد‪ ،‬أوﻛﺎﻟﺧﺿر اﻟذي ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑﻌض اﻧﮫ ﯾﻌﯾش ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﻟﻛﻧﮫ ﻣﺧﺗﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﯾرى اﻟﺷﯾﻌﺔ‬
‫إﻣﺎﻣﮭم اﻟﻐﺎﺋب‪.‬‬

‫رﻏم ﻋدم وﺟود اي ﻧص ﻣن اﻟﻘرآن اواﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اوﺣﺗﻰ اﻟﺿﻌﯾف ﯾذﻛر وﻟوﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻠﻣﯾﺢ ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﻛﺑرى واﻟﺻﻐرى‬
‫ﻟﻠﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺷﯾﻌﺔ أﯾﺿﺎ ان اﻟﻣﮭدي ﺳﯾﻌود ﻟﻠظﮭور ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺣق ﺷروط ظﮭوره وھﻲ وﺟود اﻟﻌدد اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣؤﯾدﯾن ﻟﮫ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫وﺟود اﺳﺗﻌداد ﻟدى ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻘدوم اﻟﻣﺧﻠص اﻟﻣﻧﺗظر ﺑﻌد اﻧﺗﺷﺎر اﻟظﻠم واﻟﺧراب‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫وﻟﻛن ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻋودة اﻟﻣﮭدي ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺛﻧﺎ ﻋﺷرﯾﺔ ؟‬

‫ھﻧﺎك ﻋﻼﻣﺎت ﻛﺛﯾرة وﺑﺎﻟﻣﺋﺎت ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻋن ﻋﻼﻣﺎت ظﮭور اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر‪ ..‬ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﻧطﻘﻲ ورﺑﻣﺎ ﻟﮫ أﺛر ﻣن آﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫اﻵﺧر ﻟﯾس ﻛذﻟك‪..‬‬

‫ﺳﺄﻟﺧص ﻟﻛم ﺑﻌض اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟظﮭور اﻟﻣﮭدي ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻘت اوﺗﺑدوﻣﻧطﻘﯾﺔ وﯾﻣﻛن ان ﺗﺗﺣﻘق‬
‫‪ -1‬اﺟﺗﻣﺎع اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن "ﺟﺋﻧﺎ ﺑﻛم ﻟﻔﯾﻔﺎ"‪.‬‬
‫‪ -2‬اﺣﺗﻼﻟﮭم ﻟﻠﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ واﻟﻘدس‬
‫‪-3‬ﺧروج رﺟل ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﻗم )ﻓﻲ اﯾران( ﯾدﻋواﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﺣق ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﮫ ﻗوم ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد ﻻ ﺗزﻟﮭم اﻟرﯾﺎح واﻟﻌواﺻف ﻻ ﯾﻣﻠون‬
‫ﻣن اﻟﺣرب وﻻ ﯾﺟﺑﻧون‬

‫‪-4‬ﻗوة ﻋﺳﻛرﯾﺔ وإﻋﻼﻣﯾﺔ ﺗﻣﮭد ﻟﻺﻣﺎم ﻗﺑل اﻟظﮭور‬

‫‪-5‬ﺗﺑدأ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟظﮭور ﻣن اﻟﻣﺷرق‬

‫"ﺗﺧرج ﻣن ﺧراﺳﺎن راﯾﺎت ﺳود ﻓﻼ ﯾردھﺎ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺻب ﺑﺎﻟﻘدس‬

‫‪-6‬أﻧﺎس ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻋﻠﻰ أﺑواب ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﯾﻠﻘون ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺟﺔ ﻗﺑل اﻟظﮭور‬

‫‪-7‬دﺧول ﻗوات ﻏرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌراق‬

‫"ورود ﺧﯾل ﻣن ﻗﺑل اﻟﻐرب ﺣﺗﻰ ﺗرﺑط ﺑﻔﻧﺎء اﻟﺣﯾرة"‬

‫‪-8‬اﺳﺗﺷﮭﺎد ﻧﻔس زﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺟف ﻣﻊ ‪ 70‬ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‬

‫‪-9‬اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻧﺟف إﻟﻰ ﻗم ﻗﺑل اﻟظﮭور‬

‫ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق ‪ :‬ﺳﺗﺧﻠواﻟﻛوﻓﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ,‬وﯾﺄزر ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻌﻠم ﻛﻣﺎ ﺗﺄزر اﻟﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺣرھﺎ ﺛم ﯾظﮭر اﻟﻌﻠم ﺑﺑﻠد ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﻗم‬

‫‪ -10‬ﻛﺛرة اﻟظﻠم واﻟﺟور‬

‫‪ -11‬ﺳﻘوط اﻟﻌراق ﺑﯾد ﻗوات اﺟﻧﺑﯾﺔ وﺗﻌم اﻟﻔوﺿﻰ ﻓﻲ ﺑﻐداد‬

‫‪-12‬آﺧر ﺣﻛﺎم اﻟﺣﺟﺎز اﺳﻣﮫ ﻋﺑد ﷲ‬

‫ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق‪ :‬ﻣن ﯾﺿﻣن ﻟﻲ ﻣوت ﻋﺑد ﷲ أﺿﻣن ﻟﮫ اﻟﻘﺎﺋم )أي ظﮭور اﻹﻣﺎم(‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻣﺎت ﻋﺑد ﷲ ﻟم ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﺑﻌده ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣد وﻟم ﯾﺗﻧﺎه ھذا اﻷﻣر دون ﺻﺎﺣﺑﻛم إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﯾذھب ﻣﻠك اﻟﺳﻧﯾن وﯾﺻﯾر ﻣﻠك اﻟﺷﮭور واﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻓﺳﺋل ‪ :‬ھل ﯾطول ذﻟك ﻗﺑل ظﮭور‬
‫اﻟﻣﮭدي ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻼ‪.‬‬

‫‪-13‬ﺧوف اﻟﻧﺎس ﻗﺑل اﻟظﮭور ﻣن اﻷوﺑﺋﺔ واﻟزﻻزل واﻷﻋﺎﺻﯾر‪.‬‬

‫ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺎﻗر ‪ " :‬ﻻ ﯾﻘوم اﻟﻘﺎﺋم إﻻ ﻋﻠﻰ ﺧوف ﺷدﯾد وطﺎﻋون )وﺑﺎء( ﻗﺑل ذﻟك"‬

‫‪ -14‬دﺧول ﻣذﻧب إﻟﻰ ﻣدار اﻷرض ﻓﯾﻐﯾر ﻛل اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ذﻛر ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻋن اﻟوﻟﯾد ﻗﺎل ﺑﻠﻐﻧﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل ﯾطﻠﻊ ﻧﺟم ﻣن‬
‫ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﻗﺑل ﺧروج اﻟﻣﮭدي‪ ،‬ﻟﮫ ذﻧب ﯾﺿﻲء ﻷھل اﻷرض ﻛﺈﺿﺎءة اﻟﻘﻣر ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺑدر‬

‫‪-15‬اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ واﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ ‪ :‬اي ﺧروج ﻗﺎﺋد ﯾﻣﺎﻧﻲ )ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ( ﻣﻧﺎﺻر ﻟﻠﻣﮭدي‪ ،‬وﻗﺎﺋد ﻣن ﺧراﺳﺎن )ﻓﻲ اﯾران( ﻣﻧﺎﺻر ﻟﻠﻣﮭدي‪ ،‬وﯾوطﺋﺎن ﻟﮫ‬
‫ﻣﻠﻛﮫ‪...‬‬

‫‪ -16‬ﺧروج اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ واﻧﻘﻼب دﻣﺷق وأﻧﮫ ﺳﯾﻛون أﻛﺑر ﻋدوﻟﻺﻣﺎم اﻟﻣﮭدي‪ ،‬وﯾﺳﻣوﻧﮫ اﺑن آﻛﻠﺔ اﻷﻛﺑﺎد )إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟدﺗﮫ ھﻧد(‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟرواﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ‪ :‬ﻋن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪:‬‬
‫إذا اﺧﺗﻠف اﻟرﻣﺣﺎن ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻟم ﺗﻧﺟل إﻻ ﻋن آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﯾل ‪ :‬وﻣﺎ ھﻲ ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ؟‬
‫ﻗﺎل ‪- :‬رﺟﻔﺔ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻋذاﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن‬

‫‪-‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك ﻓﺎﻧظروا إﻟﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﺑراذﯾن اﻟﺷﮭب اﻟﻣﺣذوﻓﺔ )ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻣرﻛﺑﺎت اﻟﺣرﺑﯾﺔ اﻟﺳرﯾﻌﺔ ( واﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﺗﻘﺑل ﻣن اﻟﻐرب‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺣل ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧد اﻟﺟزع اﻷﻛﺑر واﻟﻣوت اﻷﺣﻣر‪.‬‬

‫‪-‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك ﻓﺎﻧظروا ﺧﺳف ﺑﻘرﯾﺔ ﻣن ﻏوطﺔ دﻣﺷق ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﺣرﺳﺗﺎ‬

‫‪27‬‬
 ‫‪-‬إذا ﻛﺎن ذﻟك ﺧرج اﺑن آﻛﻠﺔ اﻷﻛﺑﺎد )اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ( ﻣن اﻟوادي اﻟﯾﺎﺑس ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺑر دﻣﺷق‪،‬‬
‫‪-‬إذا ﻛﺎن ذﻟك ﻓﺎﻧﺗظروا ﺧروج اﻟﻣﮭدي ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬

‫‪ -17‬ﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف ﻣن رﻣﺿﺎن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺷدﯾدة اﻟﺑرد واﻟزﻻزل‬

‫ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم‪ :‬ﯾﻧﺎدي ﻣﻧﺎد ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺎﺳم اﻟﻘﺎﺋم‪ ،‬ﻓﯾﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ راﻗد إﻻ ﻗﺎم‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺋم إﻻ ﻗﻌد‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﻋد‬
‫إﻻ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯾﮫ ﻣن ذﻟك اﻟﺻوت‪ ،‬وھوﺻوت ﺟﺑراﺋﯾل‪ ،‬اﻟروح اﻷﻣﯾن‪ .‬واﻟﺻﯾﺣﺔ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺳﻧﺔ اﻟظﮭور ﻓﮭﻲ ﻣن اواﺧر اﻟﻌﻼﻣﺎت‬

‫إذا ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن‪ ....‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻛون ﻣﻌﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺷوال‪ ....‬وﺗﻣﯾز اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌدة‪ ....‬وﺗﺳﻔك اﻟدﻣﺎء ﻓﻲ ذي اﻟﺣﺟﺔ‪...‬‬
‫اﻟﻣﺣرم ؟ ھﯾﮭﺎت ھﯾﮭﺎت ﯾـُﻘﺗل اﻟﻧﺎس ﻓﯾﮭﺎ ھرﺟﺎ ھرﺟﺎ‪....‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺣرم ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺣرم ؟ و‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺣرم ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻣﺣرم وﻣﺎ اﻟﻣﺣرم؟ و‬

‫ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺻﯾﺣﺔ ﯾﺎ رﺳول ﷲ ؟‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ھذه ﺗﻛون ﻓﻲ ﻧﺻف ﻣن رﻣﺿﺎن ﯾوم ﺟﻣﻌﺔ ﺿﺣﻰ وذﻟك إذا واﻓق ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺗﻛون ھدّة ﺗوﻗظ اﻟﻧﺎﺋم وﺗﻘﻌد اﻟﻘﺎﺋم‬
‫وﺗﺧرج اﻟﻌواﺗق ﻣن ﺧدورھن ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﻛﺛﯾرة اﻟزﻻزل وﺷدﯾدة اﻟﺑرد ﻓﺈذا واﻓق رﻣﺿﺎن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﻟﯾﻠﺔ ﺟﻣﻌﺔ ﻓﺈذا ﺻﻠﯾﺗم‬
‫اﻟﻔﺟر ﯾوم ﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف ﻣن رﻣﺿﺎن ﻓﺎدﺧﻠوا ﺑﯾوﺗﻛم وﺳددوا ﻛواﻛم ودﺛروا أﻧﻔﺳﻛم وﺳدوا آذاﻧﻛم ﻓﺈذا أﺣﺳﺳﺗم ﺑﺎﻟﺻﯾﺣﺔ ﻓﺧروا‬
‫ﺳﺟدا وﻗوﻟوا ﺳﺑﺣﺎن اﻟﻘدوس ﺳﺑﺣﺎن اﻟﻘدوس رﺑﻧﺎ اﻟﻘدوس ﻓﺈﻧﮫ ﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﻧﺟﺎ وﻣن ﺗرك ھﻠك‪.‬‬

‫واﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ھوﻣن اﻵﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﺟدا ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭم ﻗﺎل اﻧﮫ ﺣدﯾث ﻣوﺿوع ﻣن ﻗﺑل اﻟﺷﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ‬
‫ﻣن اﻵﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ اﺻل ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -18‬اﻟﻣﮭدي ﻻ ﯾﺧرج ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺗل ﻧﻔس زﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﺳﻣﮫ ﻣﺣﻣد‪ ،‬وھوﺣﺳﻧﻲ اﻟﻧﺳب أي ﺳﯾد ﺣﺳﻧﻲ ﻣن ﻧﺳل اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﺳﺗﻛون ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔس ﺳﻧﺔ اﻟظﮭور‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻗﺗﻠت اﻟﻧﻔس اﻟزﻛﯾﺔ ﻏﺿب ﻋﻠﯾﮭم ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻣن ﻓﻲ اﻷرض‬

‫وﺗﻌﺗﺑر ھﺎﺗﺎن اﻟﻌﻼﻣﺗﺎن )اﻟﺻﯾﺣﺔ وﻗﺗل اﻟﻧﻔس اﻟزﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ( ﻣن أواﺧر اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻗﺑل اﻟظﮭور‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻋﻼﻣﺎت ظﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺟل وﺟود اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣن اﻟذﯾن ادﻋوا اﻟﻣﮭدوﯾﺔ زورا وﺑﮭﺗﺎﻧﺎ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اوﺳﺎط اﻟطواﺋف اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣﮭدي‬
‫ھواﺳﺎس وﺟودھﺎ وﻣﺣور اھﺗﻣﺎﻣﮭﺎ اﻷﻛﺑر‪..‬‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ھﻧﺎك ﻓﻌﻼ ﻋﻼﻣﺎت ﻛﺛﯾرة ﻋﻧد أھل اﻟﺳﻧﺔ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻛل ﺻراﺣﺔ أن زﻣن اﻟظﮭور اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻗد ﺣﺎن‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟن ﯾزﯾد ‪ -‬وﷲ‬
‫أﻋﻠم ‪ -‬ﻋن ﺑﺿﻊ ﺳﻧﯾن‬

‫ﺳﺄﻗدم ﻟﻛم اﻵن ‪ 10‬ﻋﻼﻣﺎت إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺟﺎﻟﺔ وﺑﺷﻛل ﻣﺧﺗﺻر ﺟدا ‪ -‬ﻏﯾر ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺣرم اﻟﺷﮭﯾرة ﻋﺎم ‪ - 1979‬وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺗﺛﺑت ان‬
‫اﻟوﻗت ﻗد أزف‬

‫‪ -1‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ھﻲ ﻛل ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺻﻐرى اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻘت وﺗؤﻛد أﻧﻧﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ..‬ﻓﻧﺣن اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذي اﻧﻘﻠﺑت ﻓﯾﮫ اﻟﻣوازﯾن‪ ،‬واﻟذي ﯾﻛون‬
‫ﻓﯾﮫ زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم وﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻋﺻر اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت‪ ،‬اﻟﻌﺻر اﻟذي ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ اﻟﺗﺣوت‪....،‬اﻟﺦ‬

‫وﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺻﻐرى ﺗﺣﻘﻘت‪ ,‬وھذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻗﺗراب ظﮭور اﻟﻣﮭدي ﻷﻧﮫ ﺣﻠﻘﺔ اﻟوﺻل ﺑﯾن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى واﻟﻛﺑرى‬

‫وﻻ داﻋﻲ ﻟﺗﻌداد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻘت ﻓﮭﻲ ﻛﺛﯾرة ﺟدا ﻟﻛن‪،‬ﺳﺄذﻛر ﻋﻼﻣﺗﯾن ﺳﺎطﻌﺗﯾن ﻟم ﺗﺣدﺛﺎ اﻻ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬وھﻣﺎ ﻣرﺗﺑطﺗﺎن‬
‫ﺑﺷﻛل وﺛﯾق ﺑظﮭور اﻟﻣﮭدي وﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬ھﻲ ﻋودة اﻟﯾﮭود اﻟﻰ ارض ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﻌد اﻛﺛر ﻣن اﻟﻔﻲ ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﺷﺗﺎت ﻻﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻋﻠوھﺎ ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‪،‬‬
‫ﻓﻲ وﻋد اﻵﺧرة‪ ،‬وذﻟك ﺗﺻدﯾﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻹﺳراء‬

‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ھﻲ أﻋراب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﺣﻔﺎة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة اﻟﻌﺎﻟﺔ اﻟذﯾن ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‬

‫ﻟﻛن طﺑﻌﺎ ﺳﯾﺑﻘﻰ ھﻧﺎك ﻣن ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻣن ﻻ ﯾؤﻣن ﺣﺗﻰ ﯾرى ﷲ ﺟﮭرة‬

‫‪29‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪:‬‬
‫ھﻲ اﻟظﻠم واﻟﺟور اﻟذي ﺳﺎد ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﺑﺷﻛل ﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﮫ ﻣﺛﯾل‬
‫واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ‪:‬‬
‫ض‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ھل َﺑﯾﺗِﻲ ُﯾ َواطِ ُﺊ اﺳ ُﻣﮫ اﺳﻣﻲ واﺳ ُم أﺑﯾ ِﮫ اﺳ ُم أﺑِﻲ َﯾﻣﻸ اﻷ ْر َ‬‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻟطول ﱠ‬
‫ﷲ ُ َذﻟِ َك اﻟ َﯾو َم َﺣ ﱠﺗﻰ ﯾﺑﻌث ﻓِﯾ ِﮫ َر ُﺟﻼ ﻣِن أ ِ‬ ‫ﻟوﻟ ْم َﯾﺑقَ ﻣِن اﻟدﱡﻧﯾﺎ إِ ﱠﻻ ﯾو ٌم ﱠ‬
‫دﻻ َﻛ َﻣﺎ ُﻣﻠِ َﺋتْ ُظﻠ ًﻣﺎ َو َﺟ ً‬
‫ورا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﺳطﺎ و َﻋ ً‬

‫‪ -3‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪:‬‬
‫ھﻲ ﻛل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑظﮭوره‪ ,‬ﻛﺎﻧﺣﺳﺎر اﻟﻣﯾﺎه ﻓﻲ ﺑﺣﯾرة طﺑرﯾﺔ وﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ,‬واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺑﮫ‬
‫ﺟزﯾرة اﻟﻌرب واﻟﻌﺎﻟم وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ..‬وﻣﺎ أﻛﺛرھﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫وﺟودﻧﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻻﺧﯾرة ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬اﻟذي ﻋﻣره ﻋﻠﻰ اﻻرﺟﺢ ﻗرن ﻣن اﻟزﻣﺎن )ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن (‬
‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫اﻟﻧﺑوةُ ﻓﯾﻛم ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،-‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ -‬ﺗﻛونُ‬
‫َ‬
‫ِﻧﮭﺎج اﻟﻧ ُﺑ ﱠو ِة ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْرﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-‬‬ ‫ٌ‬
‫‪ -‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫ﻋﺎﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-‬‬ ‫ًّ‬ ‫‪ -‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣﻠ ًﻛﺎ‬
‫ﺑر ﱠﯾ ًﺔ ﻓﯾﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﯾﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-‬‬ ‫‪ -‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ َ ِ‬
‫ﺟ‬
‫ﻣﻧﮭﺎج ُﻧـ ُﺑ ﱠو ٍة‪.‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫‪ -‬ﺛم ﺗﻛونُ‬
‫ِ‬
‫ﺛم ﺳﻛت‪...‬‬

‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري )اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷورﺑﻲ واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺎت ( واﻟﺗﻲ ﺑدأت ﻣﻊ اﻟﻐﺎء آﺧر ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻋﺎم‬
‫‪ 1924‬ﻋﻠﻰ ﯾد ﻛﻣﺎل اﺗﺎﺗورك‪ ،‬وﻧﺣن اﻵن ﻧﻌﯾش ﻓﻲ آواﺧر ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺗم ﺗوﺿﯾﺣﮫ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﯾﻌﻘﺑﮭﺎ ھواﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ وھﻲ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻋﻠﻰ اﯾدي اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر‬

‫ورﻏم أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻌرف ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻛم ﺳﯾطول اﺣﺗﺿﺎر اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻗﺑل ان ﯾﻠﻔظ أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻣﺎ ﯾﺷﮭده اﻟﻌﺎﻟم اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﯾوم‬
‫ﯾﻔﺻﺢ ﺑوﺿوح ان اﻷﻣر ﻟن ﯾطول ﻋﻘودا اوﻗروﻧﺎ اﻧﻣﺎ ﺳﺗﻘﺎس اﻟﻣدة ﺑﺑﺿﻊ ﺳﻧوات‬

‫‪ -5‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‬

‫"ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻷﺣﻼس‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ذﻛرھﺎ ﺣﺗﻰ ذﻛر َ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ‬ ‫رﺳول ﷲِ ﺻ ﱠﻠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ﻗﻌو ًدا ﻓذﻛر اﻟﻔﺗنَ ﻓﺄﻛﺛر َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻧﺎ ﻋﻧد‬
‫اﻷﺣﻼس ؟‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫رﺳو‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ل‬ ‫ﻗﺎﺋ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬
‫ب‬‫وﺣر ٍ‬
‫ْ‬ ‫ب‬‫ھر ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ َ‬

‫اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫أھل ﺑﯾﺗﻲ ﯾزﻋ ُم أﻧﮫ ِﻣ ﱢﻧﻲ وﻟﯾس ِﻣ ﱢﻧﻲ إﻧﻣﺎ وﻟ ﱢﯾ َﻲ اﻟﻣﺗـﻘـونَ ﺛم ﯾﺻطﻠ ُﺢ‬
‫ِ‬ ‫رﺟل ﻣِنْ‬
‫ٍ‬ ‫دﺧﻠُﮭﺎ أو َ‬
‫دﺧ ُﻧﮭﺎ ﻣِنْ ﺗﺣت ﻗد َﻣﻲ‬ ‫ﺳ ﱠراءِ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫‪ -‬ﺛم‬
‫ﻛوركٍ ﻋﻠﻰ ﺿِ ﻠَ ٍﻊ‬‫ِ‬ ‫رﺟل‬
‫ٍ‬

‫ﯾﺻﯾر‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎﻓرا ﺣﺗﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺻﺑ ُﺢ اﻟرﺟل ُ ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣ ًﻧﺎ و ُﯾﻣﺳﻰ‬ ‫ً‬
‫ﻟطﻣﺔ ﻓﺈذا ﻗﯾل اﻧﻘطﻌتْ ﺗﻣﺎدتْ ُﯾ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟ ﱡدھَﯾﻣﺎءِ ﻻ ﺗدَ ُع أﺣ ًدا ﻣِنْ ھذه اﻷﻣ ِﺔ إﻻ ﻟ َطﻣ ْﺗﮫ‬ ‫‪ -‬ﺛم‬
‫ﻧﻔﺎق ﻻ إﯾﻣﺎنَ ﻓﯾﮫ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ط‬ ‫ﺳطﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫و‬ ‫ﻓﯾﮫ‬ ‫ﻧﻔﺎقَ‬ ‫ﻻ‬ ‫إﯾﻣﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ط‬ ‫ﺳطﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﯾن‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺳطﺎط‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻧﺎس‬
‫ُ‬

‫اﻟﯾوم أوﻏ ٍد‪".‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟدﺟﺎل َ ﻣِنَ‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎن ذاﻛم ﻓﺎﻧﺗظِ روا ﱠ‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﺑدأﻧﺎ ﻧﻐوص أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء )ﻣﺎﺳﯾﺗم ﺗوﺿﯾﺣﮫ ﻻﺣﻘﺎ(‪ ،‬وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗﺷﮭد ﻣراﺣﻠﮭﺎ اﻷﺧﯾرة ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد‬
‫ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وظﮭور اﻟﻣﮭدي وﺑﻌدھﺎ ﺳﯾظﮭر اﻟدﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھوواﺿﺢ ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻔﺗن‪.‬‬

‫وﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺿرب اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ اﻵن‪..‬‬

‫وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﻓﯾﮭﺎ ‪:‬‬
‫"ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻣﯾﺎء ﻣظﻠﻣﺔ ﺗﻣور ﻣور اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم إﻻ ﻣﻸﺗﮫ ذﻻ وﺧوﻓﺎ‪ ،‬ﺗطوف ﺑﺎﻟﺷﺎم وﺗﻌﺷﻰ ﺑﺎﻟﻌراق وﺗﺧﺑط‬
‫ﺑﺎﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻌرك اﻷﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻋرك اﻷدﯾم وﯾﺷﺗد ﻓﯾﮫ اﻟﺑﻼء ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌروف وﯾﻌرف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻧﻛر ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻣﮫ ﻣﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾرﻗﻌوﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ إﻻ ﺗﻔﺗت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺟوﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﻣن دﻋﺎ ﻛدﻋﺎء اﻟﻐرق ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﺗدوم اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺣﯾن ﺗﻧﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻗد اﻧﺣﺳرت اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﻓﯾﻘﺗﻠون ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺗل ﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‪".‬‬

‫وﻋن ﻛﻌب ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯾوﺷﻛن اﻟﻌراق ﯾﻌرك ﻋرك اﻷدﯾم‪ ،‬وﯾﺷق اﻟﺷﺎم ﺷق اﻟﺷﻌرة‪ ،‬وﺗﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة‪ ،‬ﻓﻌﻧدھﺎ ﯾﻧزل اﻷﻣر‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫‪ -6‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ‪ :‬اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ‬

‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺷﺎم ھﻲ ﻓﺻل ھﺎم وطوﯾل ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ وان ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟن ﺗﻧﻘﺿﻲ اﻻ ﺑﻣﻧﺎدي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﯾﻧﺎدي ﺑﺎﺳم اﻣﯾر ﯾﻧﮭﻲ اﻻﻧﻘﺳﺎم‬
‫ﻛﻣﺎ ھواﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻧﻘول ﻋن ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫"ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أوﻟﮭﺎ ﻟﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻛﻧت ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬طﻣت ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﻣر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﻛون ﻟﮭم‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎدي ﻣﻧﺎدي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪ :‬ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻔﻼن‪".‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ‪:‬‬

‫ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أوﻟﮭﺎ ﻟﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻛﻧت ﻣن ﺟﺎﻧب طﻣت ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺗﻧﺎھﻰ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎدي ﻣﻧﺎد ﻣن‬
‫اﻟﺳﻣﺎء‪ :‬أﻻ إن اﻷﻣﯾر ﻓﻼن‪ ،‬وﻓﺗل اﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﯾدﯾﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إﻧﮭﻣﺎ ﻟﺗﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ذﻟﻛم اﻷﻣﯾر ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻼث ﻣرات‪.‬‬
‫)ﺣدﯾث ﻣﻘطوع(‬

‫‪" -‬ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أوﻟﮭﺎ ﻟﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن"‬

‫اﻟﻛل ﯾﻌﻠم ان اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ ﺑدأت ﺑﻛﺗﺎﺑﺎت ﺻﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﺧطﺗﮭﺎ اﯾدي أطﻔﺎل درﻋﺎ اﻟﻼھﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟدران ﻣدارﺳﮭم‪...‬‬

‫‪" -‬ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻛﻧت ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬طﻣت ﻣن ﺟﺎﻧب"‬

‫وان اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ اﻣﺗدت ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺳورﯾﺔ‪..‬ﻟﻛن ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺛورة ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻰ أﺧرى‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ھدأت وﺳﻛﻧت ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻧب‪ ،‬اﺷﺗﻌﻠت ﻓﻲ ﺟﺎﻧب آﺧر‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ظنّ اﻟﻧظﺎم اﻟﺣﺎﻛم واﻟﻧﺎس اﻧﮭﺎ اﻧﻘﺿت واﻧﺗﮭت‪ ،‬ﻋﺎدت ﻣن ﺟدﯾد ﺑﻘوة وﺗﻣﺎدت‪...‬‬

‫‪" -‬ﺛم ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﻣر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﻛون ﻟﮭم ﺟﻣﺎﻋﺔ"‬
‫ﻓﺎﻹﻧﻘﺳﺎم وﻏﯾﺎب اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﻣوﺣدة ھﻣﺎ اﻟﺳﻣﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ‪ ,‬ﺣﺗﻰ اﻟﻧظﺎم ﻟﯾس ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ واﻹﻧﺷﻘﺎﻗﺎت اﻟﻛﺛﯾرة ﺗﺗﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔوﻓﮫ وﺗﺗﺳﺎرع‪.‬‬

‫ﻛل ھذا ﻧﻌرﻓﮫ‪..‬ﻛل ھذا ﺣدث‪..‬ﻛل ھذا رأﯾﻧﺎه‪..‬وﻻﻧزال ﻧﻌﯾﺷﮫ‪..‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ...‬ﻣﺎذا ﺑﻌد ھذه اﻹﻧﻘﺳﺎﻣﺎت ؟ وﻛﯾف ﺳﺗﻧﺗﮭﻲ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ؟ وﻣن ھوھذا )اﻟﻔﻼن( اﻟذي ﺳﯾﻧﮭﻲ اﻧﻘﺳﺎم‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑظﮭوره وﺳﯾﻧﺎدى ﺑﺈﺳﻣﮫ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ؟ ھل ھواﻟﻣﮭدي ام اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ؟ ﻓﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن اﻻﻣر ﯾدل اﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟظﮭور‬

‫‪ -7‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ‪:‬ﺣﺻﺎر اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‬

‫ﻓﻌن أﺑﻲ ﻧﺿرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻧﺎ ﻋﻧد ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ رﺿﻲ ﻋﻧﮫ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾوﺷك أھل اﻟﻌراق أﻻ ﯾﺟﺑﻰ إﻟﯾﮭم ﻗﻔﯾز وﻻ درھم‪.‬‬
‫ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬ﻣن أﯾن ذﻟك ؟‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌﺟم ﯾﻣﻧﻌون ذﻟك‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﯾوﺷك أھل اﻟﺷﺎم أﻻ ﯾﺟﺑﻰ إﻟﯾﮭم دﯾﻧﺎر وﻻ ﻣدي‪.‬‬
‫ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬ﻣن أﯾن ذاك ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣن ﻗﺑل اﻟروم ؟‬
‫ﺛم ﺳﻛت ھُﻧﯾﮭﺔ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر أﻣﺗﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﺣﺛﻲ اﻟﻣﺎل ﺣﺛﯾﺎ ً ﻻ ﯾﻌده ﻋداً‪.‬‬
‫وﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد اﻟﻛل ﯾﻔﮭم ان ذﻟك اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ھواﻟﻣﮭدي‬

‫وﺳﻛوت ﺟﺎﺑر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ھﻧﯾﮭﺔ ﺑﻌد ذﻛر ﺣﺻﺎر اﻟﺷﺎم وﻗﺑل ذﻛر ﺧﺑر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾوﺣﻲ ﺑﺄن اﻷﺧﯾر ﯾﺣدث ﺑﻌد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺑﺎﺷرة‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋن اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺛﻼﺛﺔ )ﺣﺻﺎر اﻟﻌراق‪ ،‬ﺛم ﺣﺻﺎر اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﺛم ظﮭور اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ( ﻗد ﻓﮭم ﻣﻧﮫ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺛﻼﺛﺔ أﺣداث ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدوث ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪..‬‬

‫وﻗد ﺣدث ﺣﺻﺎر اﻟﻌراق ﻓﻲ ﻋﮭد ﺻدام‪ ..‬وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﺣﺻﺎر اﻟﺷﺎم‪..‬وﺑﻌد ھﻧﯾﮭﺔ‪..‬ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ -8‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ‪:‬‬
‫ھﻲ ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺧراب ﯾﺛرب )ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺗم ﺗوﺿﯾﺣﮫ ﻻﺣﻘﺎ(‬

‫وﻛذﻟك اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﺎل ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ واﻟﺗوﺳﻌﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام واﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﺣﺎﻟﯾﺎ‬
‫وﻻول ﻣرة ﻓﻲ ﺻﺣن اﻟطواف واﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﺳﺗطﺎل اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ رﻓﻌﮭﺎ اﺑراھﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛل ھذا ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ان ﯾﻛﺷف ﻛﻧز اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ‬
‫وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫ﺎل‬ ‫ج ا ْﻟ َﻣ ْﻠ َﺣ َﻣ ِﺔ َﻓ ْﺗ ُﺢ ﻗُ ْﺳ َط ْﻧطِ ﯾﻧِ ﱠﯾ َﺔ َو َﻓ ْﺗ ُﺢ ا ْﻟﻘُ ْﺳ َط ْﻧطِ ﯾﻧِ ﱠﯾ ِﺔ ُﺧ ُرو ُ‬

‫ج اﻟدﱠ ﱠﺟ ِ‬ ‫اب َﯾ ْﺛ ِر َب ُﺧ ُرو ُ‬
‫ج ا ْﻟ َﻣ ْﻠ َﺣ َﻣ ِﺔ َو ُﺧ ُرو ُ‬ ‫اب َﯾ ْﺛ ِر َب َو َﺧ َر ُ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻣ ْﻘد ِ‬
‫ِس َﺧ َر ُ‬ ‫ُﻋ ْﻣ َرانُ َﺑ ْﯾ ِ‬
‫وﻋن ﺛوﺑﺎن ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻧد ﻛﻧزﻛم ھذا ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻠﮭم اﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺻل إﻟﻰ واﺣد ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﺛم ﺗﻘﺑل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم ﻗﺗﻼ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم‬
‫‪ -‬ﺛم ذﻛر ﺷﯾﺋﺎ ﻻ أﺣﻔظﮫ ‪ -‬ﻓﺈذا رأﯾﺗﻣوه ﻓﺑﺎﯾﻌوه وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ اﻟﻣﮭدي‪.‬‬

‫‪ -9‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‬
‫ھﻲ طﺑول اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘرع اﻟﯾوم‪ ،‬وﻋن ﺗﺻرﯾﺣﺎت ھﻧري ﻛﯾﺳﻧﺟر اﻷﺧﯾرة ﻋن اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﺣرب ﻛﺑﯾرة طﺎﺣﻧﺔ ﺗؤدي اﻟﻰ‬
‫ﻓﻧﺎء اﻛﺑر ﻋدد ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬وﺳﺗﺳﺗﺧدم ﻓﯾﮭﺎ اﺳﻠﺣﺔ ﺟدﯾدة‬

‫وﺳﺗؤدي ﻛذﻟك اﻟﻰ اﻧﮭﯾﺎر اﻟدوﻻر واﻟﻌﻣﻼت اﻟورﻗﯾﺔ واﻟﻌودة اﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ ﻛﻌﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻘﺎﺗل ﻋﻠﻰ ذھب ﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ‬
‫ﻣن اﻹﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗوطﺊ ﻟظﮭور اﻟﻣﮭدي‬

‫وﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر ‪" :‬اﻟﻣﮭدي ﻻ ﯾﺧرج ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﺛﻠث وﯾﻣوت ﺛﻠث وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث "‬

‫‪ -10‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﺷرة‪..‬‬
‫وﻧﺄﺧذ ﺑﮭﺎ ﻟﻺﺳﺗﺋﻧﺎس ﻓﻘط وھﻲ اﻟرؤى اﻟﻣﺗواﺗرة ﻷھل اﻟﺧﯾر واﻟﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ‪..‬وﻣﺎ اﻛﺛرھﺎ ﻣؤﺧرا‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻧﺒﻮءات أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ اﻻﺧﯿﺮه‬

‫ﺗﺄﻣﻠوا ﻓﻲ ھذه اﻟﺻورة‪ ,‬ﺗﺄﻣﻠوا ﻓﯾﮭﺎ ودﻗﻘوا ﺑﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ ﺟﯾداً‬

‫ﻣﺎ ﺗﻧظرون اﻟﯾﮫ اﻵن ھوﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺧطط زﻣﻧﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ‪ ،‬ﯾوﺣﻲ ﻟﻠوھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻧﮫ ﻣﺑﻧﻲ اوﻣﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ ﻧﺑوءات ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺑﻌﮭدﯾﮫ‬
‫اﻟﻘدﯾم واﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟزﺑور اوﻣزاﻣﯾر داود‬

‫اوﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ھوﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻻﺳﻘﺎط ﻧﺑؤات اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫وﻟﻛن إذا ﺗﺄﻣﻠﺗم ﺑﻌﻣق ﺳﺗﺟدون أﻧﮫ ﻣﺧطط ﻟﺣروب ﻛﺑرى وﻓﺗن وآﺣداث ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻛوﻧﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﯾﺧططون ﻟﮭﺎ ان ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬
‫وﺳﺗﻛون اﺳراﺋﯾل ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺣﺟر اﻟرﺣﻰ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ ‪ - 2010‬و‪2018‬‬

‫وﻗﺑل ان ﻧﺣﺎول ﻣﻌﺎ ﻓك ﺑﻌض رﻣوز ھذا اﻟرﺳم ﻟﻔﮭم اﻟﻣﺧطط ﯾﺟب ان أﺷﯾر اﻟﻰ أن ھذا اﻟرﺳم ﻧﺷره اﺣد اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺑروﺗﺳﺎﺗﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻣرﯾﻛﺎ‬
‫ﻋﺎم ‪ 2008‬اي ﻗﺑل ‪ 3‬ﺳﻧوات ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫وﺑداﯾﺔ اﻷﺣداث ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺧطط ﺗﺑدأ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2010‬وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ‪ 2014‬ﯾﻌﻧﻲ اﻧﮫ ﻗد ﻣر ‪ 4‬ﺳﻧوات‬

‫وﺑﺗﺣﻠﯾل ھذا اﻟﻣﺧطط اﻟزﻣﻧﻲ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ وﻣﻘﺎرﻧﺗﮫ ﺑﻣﺎ ﺣدث ﻋﻠﻰ ارض اﻟواﻗﻊ ﻓﻌﻼ ﺳﻧﻌرف ﻋﻧدﺋذ ھل ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻌﻼ ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات‬
‫اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺿت ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺿﺑط وﻓق اﻟﺗوﻗﯾت اﻟﻣﺣدد ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺧطط اﻟزﻣﻧﻲ؟‬

‫وﻷﻧﻲ اﻋرف ان اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻟﯾﺳوا ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ﻓﻼﺑد ﻟﻲ ﻣن أن أﻣﮭد ﻟﻠﻣوﺿوع ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﻗﺻﯾرة ﺗﺿﻌﻛم ﻓﻲ اﺟواء‬
‫اﻟﺻورة ﻗﺑل ان ﻧﺣﺎول ﻓك رﻣوز ھذه اﻟﺷﯾﻔرة‬

‫ﻋﻧد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ھﻧﺎك ﻓﺗﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﺗدوم ‪ 7‬ﺳﻧوات ﺗﺳﻣﻰ اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اواﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﺳﺗﺿرب ﻛل اﻟﻌﺎﻟم وھﻲ ﻣﺣﻧﺔ ﻟم ﯾﻣر ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻣﻧذ أن ﺧﻠﻘﮫ ﷲ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﻲ إﻧﺟﯾل ﻣﺗﻰ‪.‬‬

‫ﺗﺗراﻓق ﺑزﻻزل وﻛوارث وﺣروب وﻣﺟﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﻧﺗﮭﻲ اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اواﻟﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻣدﻣرة ھرﻣﺎﺟﯾدون ﺑﻌد أن‬
‫ﯾﻧﺣﺳر ﻧﮭر اﻟﻔرات‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ‪:‬‬
‫"ﺛم ﺳﻛب اﻟﻣﻼك اﻟﺳﺎدس ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭر اﻟﻛﺑﯾر ‪ -‬ﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ,‬ﻓﻧﺷف ﻣﺎؤه ﻟﻛﻲ ﯾﻌد طرﯾق اﻟﻣﻠوك اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﻣﺷرق اﻟﺷﻣس‪ ,‬ورأﯾت‬
‫ﻣن ﻓم اﻟﺗﻧﯾن‪ ،‬وﻣن ﻓم اﻟوﺣش‪ ،‬وﻣن ﻓم اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻛذاب‪ ,‬ﺛﻼﺛﺔ ارواح ﻧﺟﺳﺔ ﺗﺷﺑﮫ اﻟﺿﻔﺎدع‪.‬‬

‫ارواح ﺷﯾﺎطﯾن ﺗﺻﻧﻊ اﯾﺎت ﻛﺎذﺑﺔ‪ ,‬ﺗﺧرج ﻋﻠﻰ ﻣﻠوك اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻛل اﻷرض ﻟﺗﺟﻣﻌﮭم ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم اﻟﻌظﯾم ﯾوم ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫ﺷﻲء‪....,‬‬
‫ﻓﺟﻣﻌﮭم إﻟﻰ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾدﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ ھرﻣﺎﺟدون"‬
‫* ﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ ‪ -‬آﯾﺎت ‪16-12‬‬

‫ﺑﻌد ھرﻣﺎﺟﯾدون ‪-‬اوﺧﻼﻟﮭﺎ ‪ -‬ﺳﯾﺧرج اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل اوﻋدواﻟﻣﺳﯾﺢ ﺛم ﯾﻧزل "اﻟﻣﺳﯾﺢ اﺑن اﻹﻧﺳﺎن" ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﯾﻘﯾم اﻟﺣﻛم اﻻﻟﻔﻲ اﻟﺳﻌﯾد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻرض‪.‬‬

‫إذن اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﺗﺷﺑﮫ ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻣظﺎھرھﺎ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﺑﻛل دﻗﺔ ووﺿوح اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﻊ‬
‫إﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺻﻐﯾرة‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ،‬وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﯾﺿﺎ ﺳﺗﻧﺗﮭﻲ وﻗد اﻧﺣﺳر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﻓﯾﻘﺗﺗل ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﻧدﻟﻊ ﺣرب ﻛوﻧﯾﺔ ﻋﻠﯾﮫ وﺗﺗﻘﺎﺗل ﻋﻠﯾﮫ ﻛل اﻷﻣم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﺗﻛون‬
‫ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻘﺗﻠﻰ ‪%99‬‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗﺧدام اﺳﻠﺣﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣل ﻓﻲ ھرﻣﺎﺟﯾدون‪ ،‬اواﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬

‫وﺑﻌد اﻟدﻣﺎر اﻟذي ﯾﺳود اﻟﻌﺎﻟم وﯾﻐﯾر ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وﺗﻧزل ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﺗﺑدأ ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻣن‬
‫اﻟﻣﻼﺣم اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻛون ذروﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺧروج اﻟدﺟﺎل اﻟذي ھدﻣت اﻟﺧﻼﻓﺔ ھرﻣﮫ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺑﻧﯾﮫ ﻣﻧذ ﻗرون وﻗرون‪ ،‬ﻓﯾﺧرج ﻣن ﻏﺿﺑﺔ‬
‫ﯾﻐﺿﺑﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌود اﻟﺳﻼم ﺑﻧزول اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم اﻟﻰ دﻣﺷق ﻛﺣﺎﻛم ﻋﺎدل‬

‫ﻓﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء واﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ھﻣﺎ أﺳﻣﺎن ﻟﻣﺳﻣﻰ واﺣد‪ ,‬أي ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ھﻲ أﻛﺑر ﻓﺗن آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻋﻧد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬
‫وآﺧرھﺎ ﻗﺑل ﺧروج ﻋدواﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل‪ ،‬وھﻲ ﻛذﻟك أﯾﺿﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﯾﺳوع ﻓﻲ اﻧﺟﯾل ﻣ ّﺗﻰ ﻛﻲ ﻧﻌرف أﻧﻧﺎ ﻓﻌﻼً ﻓﻲ‬
‫ﺳﻧوات اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ھﻲ اﻗﺎﻣﺔ رﺟﺳﺔ اﻟﺧراب أواﻟﮭﯾﻛل اﻟﯾﮭودي اﻟﺛﺎﻟث اﻟذي ﺳﯾﻛون ﻣﻛرﺳﺎ ً ﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل‪ ،‬وﺳﯾﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﻘدس اﻟﻣﺑﺎرك ﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﮫ ان ﯾﻘﺎم‪ ,‬ي ھدم اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ وإﻗﺎﻣﺔ ﻛﻧﯾس اﻟﺧراب اواﻟﮭﯾﻛل ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮫ‬

‫وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ دﺧول اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺳﻧوات اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺻﺎرى وﺑﻌدھﺎ ﺳﺗﺣدث ﻛل اﻟﺷرور وﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺎس ﻣﻌﺎﻧﺎه ﻓظﯾﻌﺔ‬
‫ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗط‪ ,‬واﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻋﻧدھم ﺗﻘﺳم اﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺗﯾن ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ طوﻟﮭﺎ ‪ 3‬ﺳﻧوات وﻧﺻف‬

‫اﻵن‪ ،‬وﺑﻌد ھذه اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﻓﮭﻣﺗم ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺳﺗطﯾﻊ ان ﻧﻌود اﻟﻰ اﻟﺻورة ﻛﻲ ﻧﻔك ﻣﻌﺎ رﻣوز ھذه اﻟﺷﯾﻔرة‬

‫ﺑداﯾﺔ اﻟرﺳم ﯾوﺿﺢ أن ھذا ھواﻟﺟﯾل اﻷﺧﯾر ﻹﺳراﺋﯾل أي أن دوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋﻣرھﺎ ﺳﺑﻌون ﺳﻧﮫ ﺑدأت ﻣن ‪ ١٩٤٨‬وﺳﺗﻧﮭﻲ ﻓﻲ‬
‫‪ ٢٠١٨‬ﻛﻣﺎ ھوﻓﻲ اﻟرﺳم‬

‫* ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﯾﮭود اﻷرﺛوذﻛس ‪-‬ﻣن ﻏﯾر اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ‪ -‬أﯾﺿﺎ ﯾؤﻣﻧون ان ﻋﻣر دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل ھوﺑﺣدود ‪ 70‬ﺳﻧﺔ‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺧطط اﻟزﻣﻧﻲ ھﻧﺎك ﺗﻔﺻﯾل ﻟﻠﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن اﻷﺧﯾره ﻣن ھذه اﻟﺳﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﺑﺳﻧوات اﻟﺿﯾﻘﺔ اوﻣﺑﺗدأ‬
‫اﻷوﺟﺎع ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ان ذﻛرت‬

‫واﻟرﺳم ﯾﺣددھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻣﺗدة ﻣﺎ ﺑﯾن ‪ 2011‬ﺣﺗﻰ ‪ 2018‬وھواﻟﻌﺎم اﻟذي ﯾﺗوﻗﻌون ان ﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ﻣﻌرﻛﺔ ھرﻣﺎﺟﯾدون ﺣﯾث ﻧﮭﺎﯾﺔ دوﻟﺔ‬
‫إﺳراﺋﯾل وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺑﻌدھﺎ ﺳﯾﻛون ﺣﻛم اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻷﻟف ﺳﻧﺔ أواﻷﻟﻔﯾﺔ اﻟﺳﻌﯾدة‬

‫واﻟرﺳم ﯾظﮭر ﺑﻌض اﻟرﻣوز ﻗﺑل ﺑداﯾﺔ ﻓﺗرة اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬اي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2010‬وھواﻟﻌﺎم اﻟذي ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ان ﯾﺣدث ﻓﯾﮫ اﻟﺣدث‬
‫اﻟذي ﺳﯾدﺧل اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺳﺑﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﮫ‪.‬‬

‫وﻓﯾﮫ ﺻورة ﻟﺛﻼﺛﺔ ﺟﻣﺎل ﻋرﺑﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﯾﺟﺎن ﺗرﻣز ﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠوك اورؤﺳﺎء ﻋرب ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﻟﺗﯾس ﺛﺎﺋر أوﺛور ھﺎﺋﺞ ذوﻗرون وھذا إﻣﺎ رﻣز‬
‫ﻟﻠﺷﻌوب اﻟﺛﺎﺋرة ﻋﻠﻰ ﺣﻛﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺑﻠدان اورﻣز ﻹﯾران اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺑﺳط ﺳﯾطرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻠدان‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺳﯾدﻓﻊ ﻗوات اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‬
‫ﺗﺗدﺧل ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﻠدان‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫وھﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﺷﯾر ﻟﻠﺑدء ﺑﺎﻹطﺎﺣﺔ ﺑﮭؤﻻء اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻌرب اﻟﺛﻼث ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2010‬‬

‫ﻛل ﺳﻧﺔ ﻣن ‪ 2010‬ﺣﺗﻰ ‪ 2018‬ﻣﺗراﻓﻘﺔ ﻣﻊ آﯾﺔ اوﻧﺑؤة ﻣن اﻟﻣزاﻣﯾر‬

‫اﻟﻣزﻣور ‪ 110‬ﯾﻘﺎﺑل ﺳﻧﺔ ‪2010‬‬

‫واﻟﻣزﻣور ‪ 111‬ﯾﻘﺎﺑل اﻟﺳﻧﺔ ‪2011‬‬
‫وھﻛذا ﺣﺗﻰ ﻧﺻل اﻟﻰ اﻟﻣزﻣور ‪ 118‬اﻟذي ﯾﻘﺎﺑل اﻟﺳﻧﺔ ‪ 2018‬وھﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ ﻟﻠﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ ھرﻣﺎﺟﯾدون‬

‫ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 2013،2012 ،2011‬ھﻧﺎك ﺣرب ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ‪ 3‬ﺑﻠدان ﻋرﺑﯾﺔ ﺗرﺳم ﻣﻌﺎﻟﻣﮭﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻣزاﻣﯾر اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭذه اﻟﺳﻧوات‬

‫ﺧﻼل اﻟﺳﻧﺗﯾن ‪ 2015- 2014‬ﺳﺗﺣدث ‪ 4‬ﺧﺳوﻓﺎت دﻣوﯾﺔ ﻟﻠﻘﻣر‬

‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ھذه اﻟﻣدة‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﻣر واﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض إﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯾﻛل‪ ،‬وھﻧﺎك رﺟل ﯾﺳﻘط‬
‫ﻣن اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ إﺷﺎرة رﺑﻣﺎ اﻟﻰ اﻹﻧﮭﯾﺎر اﻹﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟوﺷﯾك‬

‫اﻟﺳﻧوات اﻟﺛﻼث ﻣﺎ ﺑﻌد إﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯾﻛل ﺳﺗﻛون ﺳﻧوات ﺗﺟﮭﯾز ﻟﻠﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ھرﻣﺎﺟﯾدون اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧدﻟﻊ ﺣﺳب اﻟﻣﺧطط ﻓﻲ ‪2018‬‬

‫واﻵن‪ ،‬وﻗﺑل ﻗﺑل ان ﻧﻌرض ﻣﺎ ورد ﻣن ﻧﺑؤات ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣزاﻣﯾر ﯾﺟب ان ﻧﺑدأ ﺑﺎﻟﻣزﻣور ‪ 48‬وھوﯾﻘﺎﺑل اﻟﺳﻧﺔ ‪ 1948‬وھﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺷﮭدت ﻣﺧﺎض وﻻدة دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل‬

‫وﺳﻧﺑدأ ﺑﮫ ﻟﻧﻔﮭم ﻣﺎذا ﯾﻘول ھذا اﻟﻣﺧطط‬

‫ﻣزﻣور ‪48‬‬
‫"ھوذا اﻟﻣﻠوك ﻗد اﺟﺗﻣﻌوا‪ .‬ﺛم ﻣﺿوا ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ,‬ﻟﻣﺎ رأوا ﺑﮭﺗوا‪ ،‬ارﺗﺎﻋوا‪ ،‬ﻓروا‪ ,‬أﺧذﺗﮭم اﻟرﻋدة ھﻧﺎك‪ ،‬ﻛﺈﻣرأة ﻓﻲ ﻣﺧﺎض اﻟوﻻدة‪ ,‬ﯾﻔرح ﺟﺑل‬
‫ﺻﮭﯾون‪ ،‬وﺗﺑﺗﮭﺞ ﺑﻧﺎت ﯾﮭوذا ﻣن أﺟل أﺣﻛﺎﻣك‪ ,‬طوﻓوا ﺑﺻﮭﯾون‪ ،‬ودوروا ﺣوﻟﮭﺎ‪ .‬وﻋدوا أﺑراﺟﮭﺎ‪ ,‬ﺿﻌوا ﻗﻠوﺑﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺗﺎرﺳﮭﺎ‪ .‬ﺗﺄﻣﻠوا‬
‫ﻗﺻورھﺎ ﻟﻛﻲ ﺗﺣدﺛوا ﺑﮭﺎ ﺟﯾﻼ آﺧر‪ ,‬ﻷن ﷲ ھذا ھوإﻟﮭﻧﺎ إﻟﻰ اﻟدھر واﻷﺑد‪ .‬ھوﯾﮭدﯾﻧﺎ ﺣﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻣوت"‬

‫وﻗد اﺳﺗﻧد أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻣﺧطط اﻟزﻣﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ اﻟوارد ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة ﻛﺎﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎض ﻓﻲ اﻟﻣزﻣور ‪ 48‬ﻻﺳﻘﺎطﮫ ﻋﻠﻰ وﻻدة دوﻟﺔ‬
‫اﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1948‬‬

‫وﻗد اﺧذوا ھذا ﻛﺎﺷﺎرة ﻟﺗوﻗﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻵﺣداث ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺳﻧوات اﻟﺳﺑﻊ اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﺳﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ وھﻲ اﻟﻌﻣر‬
‫اﻟﻣﻔﺗرض ﻟدوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺣﺳب اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد‬

‫واﻵن ﻟﻧﻌود ﻟﺳﻧﺔ ‪ 2010‬واﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ان ﺗﻧدﻟﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺛﻼث ﺣﻛﺎم اﻟﻌرب وﺷﻌوﺑﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻛﺛور اوﺗﯾس ھﺎﺋﺞ‬
‫وﺳﺗﺳﺗﻔﯾد اﺳراﺋﯾل ﻣن ھذه اﻟﺣروب وﺗﻌﻠوﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا وﯾﺳﻘط ﻓﯾﮭﺎ ‪ 3‬ﺣﻛﺎم ﻋرب وﺳﺗﻛون ﺗداﻋﯾﺎت ھذه اﻟﺣرب اواﻟﻔﺗﻧﺔ ھﻲ ﻣن ﺳﯾﻣﮭد‬
‫اﻟطرﯾق ﻟﻠﺗدﺧل اﻟدوﻟﻲ‪ ،‬وﻣن ﺛم دﺧول اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺳﻧوات اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ‬

‫وﺳﻧﺔ ‪ 2010‬ﺗﻘﺎﺑل ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﺣﺳب ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻣزﻣور ‪ 110‬ﻓﻣﺎذا ﯾﻘول ھذا اﻟﻣزﻣور؟‬

‫ﻣزﻣور‪110‬‬
‫"ﯾﻘول اﻟرب ﻟدواد‪ :‬اﺟﻠس ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻲ ﺣﺗﻰ أﺿﻊ أﻋداءك ﻣوطﺋﺎ ﻟﻘدﻣﯾك‪ ,‬ﯾرﺳل اﻟرب ﻗﺿﯾب ﻋزك ﻣن ﺻﮭﯾون‪ .‬وﺗﺳﻠط ﻓﻲ وﺳط أﻋداﺋك‪,‬‬
‫ﺷﻌﺑك ﻣﻧﺗدب ﻓﻲ ﯾوم ﻗوﺗك‪ ،‬ﻓﻲ زﯾﻧﺔ ﻣﻘدﺳﺔ ﻣن رﺣم اﻟﻔﺟر‪ ،‬ﻟك طل ﺣداﺛﺗك‪ ,‬أﻗﺳم اﻟرب وﻟن ﯾﻧدم ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﮫ ‪ :‬أﻧت ﻛﺎھن إﻟﻰ اﻷﺑد ﺑرﺗﺑﺔ‬
‫ﻣﻠك ﺻﺎدق‪ ,‬واﻟرب ﻋن ﯾﻣﯾﻧك ﯾﺣطم ﻓﻲ ﯾوم ﻏﺿﺑﮫ ﻣﻠوﻛﺎ‪ ,‬اﻟرب ھوﻣن ﯾﻘﺿﻲ ﺑﯾن اﻷﻣم وﺳﯾﻣﻸ ﺑﺟﺛﺛﮭم ﺑﻼدا واﺳﻌﺔ وﯾﺳﺣق رؤﺳﺎﺋﮭﺎ‪,‬‬
‫ﻟذﻟك ﻋﻠﯾك ان ﺗﺷرب ﻣﺎ ﺗﺣﺗﻣل ﻓﻲ ھذا اﻟطرﯾق‪ ،‬وارﻓﻊ اﻟرأس"‬

‫اﻣﺎ ﻣﺎ ھوﻣﻛﺗوب ﻓﻲ اﻟﻣزﻣور ‪ 114‬ﻓﯾﻘﺎﺑل اﻟﺳﻧﺔ ‪ 2014‬وھﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﺣﺳب ھذا اﻟرﺳم اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ان ﯾﻘﺎم ﻛﻧﯾس اﻟﺧراب اواﻟﮭﯾﻛل‬
‫اﻟﻣزﻋوم ﻋﻠﻰ اﻧﻘﺎض اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ وذﻟك ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻣدة ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺧﺳوﻓﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﻘﻣر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻗﺑل اﻟﺧﺳوف اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻟﻠﻘﻣر ﻷﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﻣﺳﺑوق ﺑﻛﺳوف ﻛﻠﻲ ﻟﻠﺷﻣس‪ ،‬واﻟﻛﺳوف ھوﻧذﯾر ﺷؤم ﻋﻠﻰ اﻷﻏﯾﺎر‬

‫واﻟﻣزﻣور ﯾﺗﺣدث ﻋن زﻟزال ﻣدﻣر ﺳﯾﺿرب اﻟﺷرق اﻻوﺳط‬

‫ﻣزﻣور ‪114‬‬
‫"ﻋﻧد ﺧروج إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر‪ ،‬وﺑﯾت ﯾﻌﻘوب ﻣن ﺷﻌب أﻋﺟم‪ ,‬ﻛﺎن ﯾﮭوذا ﻣﻘدﺳﮫ‪ ،‬وإﺳراﺋﯾل ﻣﺣل ﺳﻠطﺎﻧﮫ‪ ,‬اﻟﺑﺣر رآه ﻓﮭرب‪ .‬واﻷردن‬
‫اﻧﺣﺳرت ﻣﯾﺎھﮫ‪ ,‬اﻟﺟﺑﺎل ﻗﻔزت ﻣﺛل اﻟﻛﺑﺎش‪ ،‬واﻵﻛﺎم ﻣﺛل ﺣﻣﻼن اﻟﻐﻧم‪ ,‬ﻣﺎ ﻟك أﯾﮭﺎ اﻟﺑﺣر ﻗد ھرﺑت ؟ وﻣﺎ ﻟك ﯾﺎ أردن ﻗد اﻧﺣﺳرت؟‪ ,‬وﻣﺎ ﻟﻛن‬

‫‪36‬‬
‫ﯾﺣول‬
‫أﯾﺗﮭﺎ اﻟﺟﺑﺎل ﻗد ﻗﻔزﺗن ﻣﺛل‪ ,‬اﻟﻛﺑﺎش‪ ،‬وأﯾﺗﮭﺎ اﻟﺗﻼل ﻣﺛل ﺣﻣﻼن اﻟﻐﻧم‪ ,‬أﯾﺗﮭﺎ اﻷرض ﺗزﻟزﻟﻲ ﻣن ﻗدام اﻟرب‪ ،‬ﻣن ﻗدام إﻟﮫ ﯾﻌﻘوب‪ ,‬اﻟذي ّ‬
‫ﯾﺣول اﻟﺻوان إﻟﻰ ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ ﻣﯾﺎه"‬
‫اﻟﺻﺧرة إﻟﻰ ﻏدران ﻣﯾﺎه‪ ،‬و ّ‬

‫واﻟﻣزﻣور ﯾﺗﺣدث ﻋن زﻟزال ﻣدﻣر ﺳﯾﺿرب اﻟﺷرق اﻻوﺳط‬

‫ﻓﮭل ﺳﯾﻘوﻣون ﺑزﻟزال ﺻﻧﺎﻋﻲ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺳﻼح اﻟﻣﻧﺎﺧﻲ )ھﺎرب( ﯾؤدي اﻟﻰ ھدم اﻟﻣﺳﺟد اﻻﻗﺻﻰ وﺗﺣوﯾل ﻗﺑﺔ اﻟﺻﺧرة اﻟﻰ ﻏدران ﻣن‬
‫اﻟﻣﯾﺎه ؟‬

‫ھذا ﻣﺎ اﺳﺗطﯾﻊ ان اﻗوﻟﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﺟﺎﻟﺔ‬

‫وھذا ھوراﺑط اﻟﻣوﻗﻊ ﻟﻣن ﯾﺟﯾد اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ وﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﻔك ﻟﻧﺎ رﻣوز اﺧرى‬
‫‪http://www.theelects.org/index.php/last-7-years‬‬

‫واﻣﺎ ﻋن رأﯾﻲ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻓﺎظن اﻧﮭم ﻣﺎﺿون ﻓﻲ ﺧطﺔ ﯾوھﻣون اﺗﺑﺎﻋﮭم اﻧﮭﺎ ﻧﺑؤة ﺗوراﺗﯾﺔ ﻣن اﻟﻣزاﻣﯾر واﻹﻧﺟﯾل‬

‫رﻏم ان اﻟرﯾﺎح ﻟم ﺗﺟري ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ اﺷﺗﮭت ﺳﻔﻧﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻻطﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛﺎم اﻟﻌرب اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪ ،‬ﻗد ﺗﺄﺧر ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻔﻘدھم‬
‫اﻻﺳﺎس اﻟذي ﺑﻧوا ﻋﻠﯾﮫ ﻧظرﯾﺗﮭم وھواﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎرﻗﺎم اﻟﻣزاﻣﯾر‬

‫ھذا ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎن اﻟرؤﺳﺎء اﻟﻣطﺎح ﺑﮭم أﺻﻼ ھم ﻧﻔﺳﮭم اﻟﻣﻘﺻودﯾن ﺑﺎﻟرﺳم‬

‫وأظن اﯾﺿﺎ ان ﺛورة اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺑﻌﮭﺎ ﻣن أﺣداث ﻛظﮭور وﺗﻣدد اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟذي ﺧرج ﻋن اﻟﺳﯾطرة ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺣﺳﺑﺎﻧﮭم‬
‫وﻗد اﺣدﺛت ﺧﻠﻼ ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺧطط اﻟزﻣﻧﻲ‪ ،‬وأدت اﻟﻰ ﺗﺄﺟﯾل ﺑﻌض ﻓﺻوﻟﮫ‬

‫ﻟﻣن اﻟﺣﻛم اﻵن ؟ وﻣن ﺑﯾده ﻣﻘﺎدﯾر ھذا اﻟﻛون ؟‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧون وﺣدھم ﻣن ﯾﻌرف اﻟﺟواب‬

‫‪37‬‬
38
 ‫ﻗﻤﺮ اﻟﺪم‬

‫ھذه اﻟﻠﯾﻠﺔ ‪ 2014/ 10 /8‬ھﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﮭد اﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻲ ﻟﻠﻘﻣر ﻣن رﺑﺎﻋﯾﺔ اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟدﻣوﯾﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫وھﻲ اﻟظﺎھرة اﻟﺑﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرف ﺑظﺎھرة اﻟﻘﻣر اﻟدﻣوي ‪ blood moon‬واﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي ﻟﻠﻘﻣر ھوﺧﺳوف ﻛﻠﻲ ﻟﻠﻘﻣر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون‬
‫ﺑدرا‪ ،‬وﯾﺻﺎدف ﺣدوث ھذا اﻟﺧﺳوف اﺣدى ﻓﺗرﺗﻲ اﻻﻋﺗدال اﻟرﺑﯾﻌﻲ اواﻟﺧرﯾﻔﻲ وﯾﻛون ﻓﯾﮫ ﻟون اﻟﻘﻣر ﻣﺎﺋﻼ ﻟﻠﺣﻣرة‬

‫وﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اي ﺧﺳوف ﻛﻠﻲ ﻟﻠﻘﻣر اﻟﺑدر ﯾﺣدث ﻓﻲ اوﻗﺎت اﺧرى ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻻ ﺑﻠون اﻟﻘﻣر اﻟﻣﺎﺋل ﻟﻠﺣﻣرة واﻟﺣﺟم اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﯾﺑدوﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﻘﻣر واﻟﺗوﻗﯾت اي اﻧﮭﺎ ظﺎھرة ﺑﺻرﯾﺔ وﻟﯾﺳت ظﺎھرة ﻓﻠﻛﯾﺔ‬

‫ﻣﻧذ ﻗراﺑﺔ ﺳﻧﺔ ﻧﺷرت ﻣﻘﺎل ﻋن ھذا اﻟﻣوﺿوع وﺗﺣدﺛت ﻓﯾﮫ ﻋن ھذه اﻟظﺎھرة اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺣروب ﻛﺑﯾرة ﺳﯾﺷﻌل ﻧﺎرھﺎ اﻟﯾﮭود‪ ،‬ﻷن ھذه‬
‫اﻟظﺎھرة ﺗﻌﻧﻲ ﻟﮭم ﻛﺛﯾرا‬

‫ﺧﻼل اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ‪ 5775‬واﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ ‪ 5776‬واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻣﯾﻼدﯾﺔ ‪ ،2014‬وﻛذﻟك ‪ 2015‬ﺳﯾﺣدث ارﺑﻊ ﺧﺳوﻓﺎت دﻣوﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻣر‪ ،‬وﻛﺳوﻓﯾن ﻟﻠﺷﻣس اﻷول ﻛﻠﻲ واﻵﺧر ﺟزﺋﻲ وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة ﻟم ﺗﺗﻛرر اﻻ ﻓﻲ ﻣراﺣل ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺟدا ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﮭودي وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ‬
‫ارﺗﺑطت ﺑﺄﺣداث وﻧﺑوءات ﺗوراﺗﯾﺔ ﻛﺑﯾرة اﺛرت ﻋﻠﻰ ﻣﺻﯾر اﺳراﺋﯾل واﻟﯾﮭود‬

‫واﻟﻐرﯾب ھذه اﻟﻣرة ان ﻛل اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟﻘﻣرﯾﺔ اﻻرﺑﻌﺔ واﻟﻛﺳوف اﻟﺷﻣﺳﻲ ﺳﯾﺗﺻﺎدف ﺣدوﺛﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﻊ اﻷﻋﯾﺎد اﻟﯾﮭودﯾﺔ‬

‫وﺳﯾﺗﺻﺎدف ﺑﻌﺿﮭﺎ اﯾﺿﺎ ﻣﻊ اﻻﻋﯾﺎد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وھذا ﻣﺎ ﯾزﯾد اﻷﻣر اھﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﯾﮭود اﻟﻣﺗﻌطﺷﯾن ﻻﺷﻌﺎل اﻟﺣرب اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﯾﺣﻛﻣون ﻣن ﺑﻌدھﺎ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫اﻟﺧﺳوف اﻷول ھذا اﻟﻌﺎم ﺣدث واﻧﺗﮭﻰ ﻓﻲ ﯾوم ﻋﯾد اﻟﺧروج ووﻗﻊ ھذا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ﺷﮭر ﻧﯾﺳﺎن‪ /‬اﺑرﯾل ‪2014‬‬

‫واﻟﺧﺳوف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺻﺎدف اﻵن ﻋﯾد اﻟﻌرش اﻟﯾﮭودي وﺳﯾﻛون ﻓﻲ ‪ 8‬ﺗﺷرﯾن اول ‪/‬اوﻛﺗوﺑر ‪ ،2014‬واﯾﺿﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫‪ 14‬ذي اﻟﺣﺟﺔ ‪1435‬‬

‫وﻗﺑل اﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ رﺑﯾﻊ ‪ 2015‬ﺳﯾﺣدث ﻛﺳوف ﻛﻠﻲ ﻟﻠﺷﻣس ﻓﻲ وﻗت اﻷﻋﺗدال اﻟرﺑﯾﻌﻲ ﺗﻘرﯾﺑﺎ أي ﻓﻲ ‪ 20‬آذار ‪/‬ﻣﺎرس‬
‫‪2015‬‬

‫وﺳﯾﻌﻘﺑﮫ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬اﻟﺧﺳوف اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﻘﻣر ﻓﻲ ﻋﯾد اﻟﺧروج ﺑـ ‪ 4‬ﻧﯾﺳﺎن ‪.2015‬‬

‫‪39‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي اﻟراﺑﻊ واﻷﺧﯾر ﻓﺳﯾﻛون ﻓﻲ ﻋﯾد اﻟﻌرش ‪ 2015‬وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ‪ 28‬اﯾﻠول ‪/‬ﺳﺑﺗﻣﺑر وﯾﺳﺑق اﻟﺧﺳوف اﻟراﺑﻊ ﻛﺳوف‬
‫ﺟزﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﯾد اﻟﺻور ﺑـ ‪ 13‬اﯾﻠول‬

‫وﺑﯾن اﻟﺧﺳوف اﻟراﺑﻊ واﻟﻛﺳوف اﻟﺟزﺋﻲ ﺳﯾﻛون أﯾﺿﺎ ﯾوم اﻟﻐﻔران وھواﻛﺛر اﻻﻋﯾﺎد اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻗداﺳﺔ وﺳﯾﺻﺎدف اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ﻓﻲ ‪ 23‬اﯾﻠول‬
‫‪/‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2015‬‬

‫واﻟﻐرﯾب ‪-‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﻗﻠت ‪ -‬ان ھذه اﻟظﺎھرة اﻟﻧﺎدرة ﺟدا ‪ :‬اي ‪ 4‬ﺧﺳوﻓﺎت دﻣوﯾﺔ ﻟﻠﻘﻣر ﻓﻲ اﻋﯾﺎد ﯾﮭودﯾﺔ ﺧﻼل ﺳﻧﺗﯾن ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺗﯾن ارﺗﺑطت‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ وداﺋﻣﺎ ﺑﺣروب ﺧﺎﺿﺗﮭﺎ اﺳراﺋﯾل وﺑﺄﺣداث ﻣﮭﻣﺔ وﻣﺻﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﮭودي ﺣﺻل ھذا ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‬

‫ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 70‬ﻣﯾﻼدي ﺣدث ﺧﺳوﻓﺎن دﻣوﯾﺎن ﻟﻠﻘﻣر‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﯾدي اﻟﺣﺻﺎد واﻟﺧروج‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﺣوﺻرت اﻟﻘدس ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺣﯾث ﻗﺎد ﺗﯾﺗوس ﺟﯾوش اﻟروﻣﺎن وﺣﺎﺻروا اﻟﻘدس ﻟﯾﻔﺗﺣوھﺎ ﺑﻌد أن ﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﯾﮭود ﻟﻣدة ‪ 4‬ﺳﻧوات ﻣﻧذ ‪ 66‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌد ھذه اﻟﺣرب دﻣرت اورﺷﺎﻟﯾم واﻟﻣﻌﺑد ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل‪ .‬وﻣﺎ زال اﻟﯾﮭود ﯾﻘﯾﻣون طﻘوس ﻋزاء ﺳﻧوﯾﺎ ﻓﻲ ذﻛرى ھذا اﻟﯾوم‬

‫ﺛم ﺣدﺛت ھذه اﻟظﺎھرة ﻣرة اﺧرى‪ ،‬ﻟﻛن ھذه اﻟﻣرة ‪ 4‬ﺧﺳوﻓﺎت ﻓﻲ ﺳﻧﺗﯾن ﻣﺗﺗﺎﻟﺗﯾن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 162‬وﺳﻧﺔ ‪ 163‬ﻣﯾﻼدي ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ‬
‫اﺟﺗﺎح ﻓﯾﮭﺎ اﻟوﺑﺎء واﻟطﺎﻋون أراﺿﻲ اﻻﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ واﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‬

‫‪ 4‬ﺧﺳوﻓﺎت دﻣوﯾﺔ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﺣدﺛت اﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1493 - 1492‬ﻣﯾﻼدي‬

‫وﻛﻠﻧﺎ ﻧﻌرف ان ﺳﻧﺔ ‪ 1492‬ھﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم ﻓﯾﮭﺎ اﻛﺗﺷﺎف ﻗﺎرة اﻣرﯾﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد ﺣﻣﻠﺔ ﺑﺣرﯾﺔ ﻗواﻣﮭﺎ اﻟﻣﺎدي واﻟﺑﺷري ﻣن اﻟﺑﺣﺎرة‬
‫واﻟﻣﻼﺣﯾن اﻻﻧدﻟﺳﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺑﺳﻔن وﻣﻌدات ﻣﻼﺣﯾﺔ اﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻘﯾﺎدة ﻛرﯾﺳﺗوف ﻛوﻟوﻣﺑوس وﺑرﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﻠك ﻓرﻧﺎﻧدﯾد واﯾزاﺑﯾﻼ‪،‬‬

‫وﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﺷﮭدت اﯾﺿﺎ ﻏزوھذﯾن اﻟﻣﻠﻛﯾن )ﻓرﻧﺎﻧدﯾد واﯾزاﺑﯾﻼ ( ﻟﻐرﻧﺎطﺔ آﺧر ﻣﻣﺎﻟك اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس وﻣﺎ راﻓﻘﮫ ﻣن ﻣﺣﺎﻛم ﺗﻔﺗﯾش‬
‫ﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻣﺗوﺣﺷﺔ‪ ،‬اﺳﺗﻣرت ﺛﻼث ﻗرون‪ ،‬ﻗﺎﻣت ﺑﺗﻌذﯾب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﻧﺻﯾرھم اﺟﺑﺎرﯾﺎ وادت ﺑﺎﻟﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻰ اﺧﺗﻔﺎء اﻻﺳﻼم ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﻣن اﻻﻧدﻟس‬
‫وطﺎﻟت ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش اﻛﺑر ﺟﺎﻟﯾﺔ ﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت )اﻟﯾﮭود اﻟﺳﻔردﯾم( اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻻﻧدﻟﺳﯾﯾن‬
‫وﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺗﮭم وھﺎﺟر ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻰ اﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻵن اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ واﻋﻼﻣﯾﺎ‬

‫وﻟم ﺗﺣدث ھذه اﻟظﺎھرة اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ واﻟﺑﺻرﯾﺔ ﻣرة اﺧرى ﺑﻌد ذﻟك طوال ‪ 500‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﺟﺎءت ﺳﻧﺔ اﻟﻧﻛﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1948‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻟﯾﮭود ﺣرب اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺣدﺛت ‪ 4‬ﺧﺳوﻓﺎت دﻣوﯾﺔ ﻟﻠﻘﻣر ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1949- 1948‬وﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣرب اﻧﺗﺻرت‬
‫اﺳراﺋﯾل اﻟوﻟﯾدة ﻋﻠﻰ ﺟﯾوش ‪ 5‬دول ﻋرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺛم ﺣدﺛت ھذه اﻟظﺎھرة ﻣرة اﺧرى ﻣﺎﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1968- 1967‬وﺗم ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣوﻧﮭﺎ ﺣرب اﻻﯾﺎم اﻟﺳﺗﺔ وﻓﯾﮭﺎ ﺗم اﺣﺗﻼل ﻛﺎﻣل‬
‫اﻟﺿﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﺳﯾﻧﺎء واﻟﺟوﻻن‬

‫اﻟﯾﮭود اﻟذﯾن ﯾﺳﯾرون اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم‪ ،‬وﯾﻣﺗﻠﻛون اﺳﻠﺣﺔ ﻧووﯾﺔ‪ ،‬ﯾؤﻣﻧون اﯾﻣﺎن ﻋﻣﯾق ﺑﺣدوث اﻣور ﻋظﯾﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث ‪ 4‬ﺧﺳوﻓﺎت دﻣوﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻣر ﻓﻲ ﺳﻧﺗﯾن ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺗﯾن‬

‫وﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟدﻣوﯾﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،5775‬اواﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﯾﻼدﯾﺔ ‪ 2015- 2014‬ان ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺗﺗﺻﺎدف ﻣﻊ اﻋﯾﺎد‬
‫دﯾﻧﯾﺔ ﯾﮭودﯾﺔ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﯾزﯾد اھﻣﯾﺗﮭﺎ وﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻌﻠوﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ﻧظر اﻟﯾﮭود‬

‫واﻟﺗﻠﻣود ﯾؤﻛد رﻣزﯾﺔ ھذه اﻟظﺎھرة واھﻣﯾﺗﮭﺎ ﻟﻠﯾﮭود‬

‫ﺣﯾث ﯾﻘول ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎه ‪:‬‬

‫ان ﺧﺳوف اﻟﻘﻣر اﻟﻌﺎدي ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ھوﻧذﯾر ﺷؤم ﻟﻠﯾﮭود أوﺷﻌب اﺳراﺋﯾل‪ .‬اﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻘﻣر ﻟوﻧﮫ اﺣﻣر ﻛﺎﻟدم ) اواﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي (‬
‫ﻓﮭذا ﯾﻌﻧﻲ ان ھﻧﺎك ﺣرﺑﺎ ﻣﺻﯾرﯾﺔ ﻟﻠﯾﮭود ﻗﺎدﻣﺔ ) اوﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﺗﻠﻣود ‪ :‬اﻟﺳﯾف ﻗﺎدم (‬

‫اﻣﺎ اﻟﻛﺳوف اﻟﺷﻣﺳﻲ ﻓﮭوﻧذﯾر ﺷؤم ﻟﻸﻏﯾﺎر‪ ،‬اي ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻏﯾر اﻟﯾﮭود‪.‬‬
‫)ﺳﻧﺔ ‪ 2015‬ﺳﺗﺷﮭد ﻛﺳوﻓﯾن ﻟﻠﺷﻣس ﻣﺗزاﻣﻧﯾن ﻣﻊ اﻻﻋﯾﺎد اﻟﯾﮭودﯾﺔ وﻣﻊ اﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي ﻟﻠﻘﻣر‪ ،‬اﻟﻛﺳوف اﻻول ھوﻛﺳوف ﻛﺎﻣل ﻓﻲ‬
‫رﺑﯾﻊ ‪ ،2015‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﺳوف ﺟزﺋﻲ ﻓﻲ ﺧرﯾف ‪(2015‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺑﻧﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﮭم ان ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﺗﻠﻣودﯾﺔ واﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟظﺎھرة ﺻﺣﯾﺣﺔ اوﻻ‪.‬‬
‫اﻟﻣﮭم ان اﻟﯾﮭود اﻟذﯾن ﯾﺗﺣﻛﻣون اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ واﻋﻼﻣﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﯾؤﻣﻧون ﺑذﻟك‪،‬‬
‫اﻟﻣﮭم ان اﻟﯾﮭود اﻟذﯾن ﯾﺗﺣﻛﻣون ﺑﺎﻟﻣﺻرف اﻟﻔﯾدراﻟﻲ اﻻﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺳواق اﻟﻌﺎﻟم ﯾؤﻣﻧون ﺑذﻟك‬
‫اﻟﻣﮭم ان اﻟﯾﮭود اﻟذﯾن ﻛل ﺗﺎرﯾﺧﮭم ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﺷﻌﺎل اﻟﺣروب‪ ،‬ﻓﮭم اﻟذﯾن اوﻗدوا ﻧﺎر اﻟﺣرﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺗﯾن اﻻوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾؤﻣﻧون ﺑذﻟك‬
‫اﻟﻣﮭم ان اﺳراﺋﯾل اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠوا اﻵن ﻋﻠوا ﻛﺑﯾر ﺗؤﻣن ﺑذﻟك‬

‫اﻟﯾﮭود ﯾﺑﻧون ﺧططﮭم اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣواﻗﯾت وﺳﯾﺗﺻرﻓون ﺑﻧﺎءا ﻋﻠﯾﮭﺎ‪....‬‬
‫ﻓﮭذه اﻟﺗوارﯾﺦ واﻟﻣواﻗﯾت ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭم ھﻲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻘداﺳﺔ‪..‬‬
‫ﻻ ﺗﻧﺳوا اﺑدا اﻧﮭم ﺷﻌب اﻟﺳﺑت‪.‬‬

‫ﺑﻌض اﻟﻣﺣﻠﻠﯾن اﻹﻧﺟﻠﯾﯾن واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﯾرﺻدون ﺗﺷﺎﺑﮭﺎ ﻛﺑﯾرا ﺟدا ﯾﺻل اﻟﻰ ﺣد اﻟﺗطﺎﺑق ﺑﯾن ھذه اﻟظﺎھرة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2015 - 2014‬واﻟظﺎھرة اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﯾن ‪ 163 - 162‬واﻟﺗﻲ ﻣﺎت ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺛﻠث ﺳﻛﺎن اﻛﺑر‬
‫اﻣﺑراطورﯾﺎت اﻻرض ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ‪-‬اﻻﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬وﻣﻧﺎطق اﻟﻣﺷرق ﻣن اﻟوﺑﺎء اواﻟطﺎﻋون‪ ،‬وﯾرﺑطون ذﻟك ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر اﻟﮭﺟﻣﺔ‬
‫اﻟﺟدﯾدة ﻣن اﻟﻔﯾروﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗظﮭر ﻣؤﺧرا وﻻﺳﯾﻣﺎ اﯾﺑوﻻ‬

‫وﻛﺄن ﻓﯾﮫ اﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺛﻠث اﻟﻌرب‬

‫ﻟﻛن دﻋوﻧﺎ ﻧﺳﺗﻌرض اﻵن ﻣﺎ ھﻲ اھم اﻷﺣداث اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﻋﺻﻔت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻗﺑﯾل اﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي اﻷول ﺣﺗﻰ اﻵن ﻣوﻋد اﻟﺧﺳوف‬
‫اﻟدﻣوي اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻣذﻧب آﯾﺳون ﯾﺣﺗرق ﺑﺎﻟﺷﻣس‬

‫اﻧﺗﺷﺎر ﻓﯾروس اﻷﯾﺑوﻻ‪ ،‬وﻏﯾره ﻣن اﻟﻔﯾروﺳﺎت اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ اﻷﺧرى‬

‫اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻷوﻛراﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗوﺗر اﻟروﺳﻲ اﻟﻐرﺑﻲ‬

‫ﺳﻔن ﺣرﺑﯾﺔ اﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺗﺗﺟﮫ اﻟﻰ ﺑﺣر اﻟﺑﻠطﯾق ﺗﺣﺳﺑﺎ ﻻﻏﻼق اﻟﻣﺿﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔن اﻟروﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﺎدي ﻗﺑﺎﻟﺔ ﻣﯾﻧﺎء ﺷﻧﻐﮭﺎي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻﯾن‬

‫ﺿم روﺳﯾﺎ ﻟﺷﺑﮫ ﺟزﯾرة اﻟﻘرم اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻻﺳود‪،‬وﻏزواﻟﺣدود اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻻوﻛراﻧﯾﺎ‬

‫طرد روﺳﯾﺎ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟدول اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وﻓرض ﻋﻘوﺑﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑوﺗﯾن ﯾرد ﺑﺎﺟراءات اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟدوﻻر‬

‫اﻟﺿرﺑﺔ اﻟﺟوﯾﺔ اﻻﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﻟﻣواﻗﻊ ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‪،‬‬

‫ﺟﻔﺎف ﻧﮭر اﻟﻔرات ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ﺑﻌد ﻗطﻊ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻣﯾﺎه‪ ،‬واﻧﺣﺳﺎر اﻛﺛر ﻣن ‪ %70‬ﻣن ﻣﺧزون ﺑﺣﯾرة ﺳد اﻟﻔرات ﻓﻲ‬
‫اﻟرﻗﺔ‬

‫اﻻﻧﻘﻼﺑﯾون ﻓﻲ ﻣﺻر ﯾﺣﻛﻣون ﺳﯾطرﺗﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﺑدﻋم اﺳراﺋﯾﻠﻲ وﺧﻠﯾﺟﻲ واﺿﺢ‪ ،‬اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣزورة ﻓﻲ ‪ 4‬دول ﻋرﺑﯾﺔ‬

‫ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺟزاء ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻌراق وﺳورﯾﺎ‪،‬‬

‫اﻟﺣرب اﻻﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏزة‪،‬‬

‫اﯾران ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺣوﺛﯾﯾن‪،‬‬

‫اﻟﺣرب اﻟدوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻣﺎذا ﻧﺗوﻗﻊ ان ﯾﺣدث ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻛﺳوف ﻛﻠﻲ ﻟﻠﺷﻣس‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ ‪-‬ﺣﺳب اﻟﯾﮭود‪-‬‬
‫ﻧذﯾر ﺷؤم ﻟﻸﻏﯾﺎر‪ ،‬اي ﻟﺟﻣﯾﻊ ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻏﯾر اﻟﯾﮭود ؟‬

‫‪41‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ‬
‫أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد )اﻟﻤﺴﯿﺎ(‬

‫إن اﻟﻔﮭم اﻟﯾﮭودي اﻟﺳﺎﺋد ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺎ ﻣؤﺳس ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺣﺎﺧﺎم ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺎﻗش اﺑن ﻣﯾﻣون أﻓﻛﺎره وآراءه ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻣﯾﺷﻧﯾﮫ ﺗوراة"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻛﺗﺑﮫ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﻣﺳﻣﻰ "ﺷراﺋﻊ اﻟﻣﻠوك وﺣروﺑﮭم"‬
‫)הלכות מלכים ומלחמותיהם( اﻟﻔﺻل اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‪ ،‬ﻛﺗب اﺑن ﻣﯾﻣون‪:‬‬

‫اﻟﻣﻠك اﻟﻣﻣﺳوح ﻣﻘدر ﻟﮫ إﻗﺎﻣﺔ واﺳﺗﻌﺎدة ﻣﻣﻠﻛﺔ داود وإﻋﺎدة أﻣﺟﺎدھﺎ اﻟﻐﺎﺑرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯾﺎدﺗﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ وﻓﻲ ﺳﻠطﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺳوف‬
‫ﯾﺑﻧﻲ اﻟﮭﯾﻛل أواﻟﻣﻌﺑد ﻓﻲ أورﺷﺎﻟﯾم اﻟﻘدس وﺳوف ﯾﻌﯾد ﺟﻣﻊ ﺷﻣل اﻟﯾﮭود اﻟﻣﺷﺗﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﺳوف ﯾﻌﺎد ﺗطﺑﯾق ﻛل اﻟﺷراﺋﻊ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﺳوف ﺗﻘدم اﻟذﺑﺎﺋﺢ واﻷﺿﺎﺣﻲ وﺗﺣﻔظ أﯾﺎم اﻟﺳﺑت وأﻋﯾﺎد اﻟﯾوﺑﯾل طﺑﻘﺎ ﻟﺟﻣﯾﻊ ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﮫ وأﺧﻼﻗﯾﺎﺗﮫ اﻟﻣدوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗوراة‬

‫وﻛل ﻣن ﻻﯾؤﻣن ﺑﮫ أوﻻﯾﻧﺗظر ﻣﺟﯾﺋﮫ‪ ،‬ﻟن ﯾﻛون ﻓﻘط ﯾﺗﺣدى وﯾﻘﺎوم ﻣﺎﻗﺎﻟﮫ اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬ﺑل ﺳﯾﻛون راﻓﺿﺎ ﻟﻠﺗوراة وﻟﻣوﺳﻰ ﻣﻌﻠﻣﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺗوراة ﺗﺷﮭد ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ )‪(5-3/30‬‬

‫"ﯾرد اﻟرب إﻟﮭك ﺳﺑﯾك وﯾرﺣﻣك وﯾﻌود ﻓﯾﺟﻣﻌك ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷﻌوب اﻟذﯾن ﺑددك إﻟﯾﮭم اﻟرب إﻟﮭك‪ ،‬إن ﯾﻛن ﻗد ﺑددك إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺳﻣوات ﻓﻣن‬
‫ھﻧﺎك ﯾﺟﻣﻌك اﻟرب إﻟﮭك وﻣن ھﻧﺎك ﯾﺄﺧذك وﯾﺄﺗﻲ ﺑك اﻟرب إﻟﮭك إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ اﻣﺗﻠﻛﮭﺎ أﺑﺎؤك ﻓﺗﻣﺗﻠﻛﮭﺎ وﯾﺣﺳن إﻟﯾك وﯾﻛﺛرك أﻛﺛر ﻣن‬
‫آﺑﺎؤك"‬

‫ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻌﻠﻧﺔ ﺑوﺿوح ﻓﻲ اﻟﺗوراة‪ ،‬وﺗﺷﻣل وﺗﺣﺗوي ﻛل اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﻧطق ﺑﮭﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺗوراة ﻧﺟد أن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻠﻌﺎم ﯾﺗﻧﺑﺊ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻠﻛﯾن اﻟﻣﻣﺳوﺣﯾن‪ ،‬اﻷول ھوداود اﻟذي أﻧﻘذ إﺳراﺋﯾل ﻣن أﯾدي ﻣﺿطﮭدﯾﮫ‪ ،‬واﻟﻣﻣﺳوح اﻵﺧر ﺳوف ﯾﻛون ﻣن ﻧﺳل داود أﯾﺿﺎ ﻟﯾﻧﻘذ‬
‫إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ھذا ﻣﺎﻗﺎﻟﮫ ﺑﻠﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﻌدد )‪(18-17/24‬‬

‫"أراه وﻟﻛن ﻟﯾس اﻵن ھذا ھوداود‪ ،‬أﺑﺻره وﻟﻛن ﻟﯾس ﻗرﯾﺑﺎ‪ ،‬وھذا ھواﻟﻣﺳﯾﺎ اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﯾﺑرز ﻛوﻛب ﻣن ﯾﻌﻘوب‪ ،‬ھذا ھوداود‪ ،‬وﯾﻘوم ﻗﺿﯾب‬
‫ﻣن إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ھذا ھواﻟﻣﺳﯾﺎ اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﻓﯾﺣطم طرﻓﻲ ﻣوآب وﯾﮭﻠك ﺑﻧﻲ اﻟوﻏﻰ‪ ،‬ھذا ھوداود ﻓﻲ دوﻟﺗﮫ"‬

‫وﻓﻲ ﺳﻔر ﺻﻣوﺋﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ )‪ (2/8‬ﯾﻘول اﻟﻛﺗﺎب‬

‫"ﺳوف ﯾﻘﺗﻠﻊ ﺟﻣﯾﻊ أﺑﻧﺎء ﺷﯾث‪ ،‬ھذا ھواﻟﻣﺳﯾﺎ اﻟﻣﻠك اﻟﻣﻌﻠن ﻋﻧﮫ ھﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻛﮫ ﺳوف ﯾﺳود ﻣن اﻟﺑﺣر إﻟﻰ اﻟﺑﺣر"‬

‫)زﻛرﯾﺎ ‪(10/ 9‬‬

‫"وﺻﺎر اﻟﻣوآﺑﯾﯾن ﻋﺑﯾدا ﻟداود ﯾﻘدﻣون ھداﯾﺎ"‬
‫* اﻟﻣوآﺑﯾون ھم ﺳﻛﺎن اﻷردن اﻟﯾوم‬

‫‪43‬‬
 ‫)ﺻﻣوﺋﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪(6/8‬‬
‫"ھذا ھو داود" وﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﻧﺑﻲ ﻋوﺑدﯾﺎ )‪" (21/1‬وﯾﺻﻌد ﻣﺧﻠﺻون ﻋﻠﻰ ﺟﺑل ﺻﮭﯾون ﻟﯾدﯾﻧوا ﺟﺑل ﻋﯾﺳو وﯾﻛون اﻟﻣﻠك ﻟﻠرب"‬
‫ﯾﺗﻛﻠم ھﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﻠك اﻟﻣﻣﺳوح‪.‬‬

‫ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺑﺎء ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺎ )اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل(‬

‫ﺳﯾﻌﺎد ﺗﺄﺳﯾس اﻟﺳﻧﮭدرﯾن }ﻣﺟﻠس ﺣﻛﻣﺎء اﻟﯾﮭود{‬

‫)إﺷﻌﯾﺎء‪.(26/1:‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾﻣﻠك اﻟﻣﺳﯾﺎ‪ ،‬ﺳﯾﺗطﻠﻊ إﻟﯾﮫ ﻗﺎدة ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣم ﻟﯾﻛون ﻗﺎﺋدھم‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪.(4/2:‬‬

‫ﺳﯾﻘوم ﻛل اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌﺑﺎدة ﷲ اﻟواﺣد إﻟﮫ إﺳراﺋﯾل )إﺷﻌﯾﺎء‪(17 /2:‬‬

‫ﺳﯾﻛون اﻟﻣﺳﯾﺎ ﻣن ﻧﺳل اﻟﻣﻠك داود وﻣن ﻧﺳل اﻟﻣﻠك ﺳﻠﯾﻣﺎن‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪(1/11:‬‬

‫ﺳﯾﻛون اﻟﻣﺳﯾﺎ إﻧﺳﺎن ﻣن ھذا اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺳﯾﻛون ﯾﮭودﯾﺎ ﻓطﻧﺎ ﺧﺎﺋﻔﺎ ‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪(2/11:‬‬

‫اﻟﺷر واﻟطﻐﯾﺎن ﻟن ﯾﻛوﻧﺎ ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﻗوف ﻓﻲ وﺟﮫ ﻗﯾﺎدﺗﮫ )إﺷﻌﯾﺎء‪(4 /11:‬‬

‫ﻣﻌرﻓﺔ ﷲ ﺳوف ﺗﻣﻠﺊ اﻟﻌﺎﻟم )إﺷﻌﯾﺎء‪(9/11:‬‬

‫ﺳوف ﯾﺿم وﯾﺟذب ﻛل اﻟﺷﻌوب ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻷﻣم )إﺷﻌﯾﺎء‪(10/11:‬‬

‫ﺳوف ﯾﻌود ﺑﻔﺿﻠﮫ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﯾﮭود إﻟﻰ أرض وطﻧﮭم )إﺷﻌﯾﺎء‪(12/11:‬‬

‫ﺳوف ﯾﺑﺗﻠﻊ اﻟﻣوت ﻟﻸﺑد )إﺷﻌﯾﺎء‪(8/25:‬‬

‫ﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺑﻌد ﺟوع أوﻣرض واﻟﻣوت ﺳوف ﯾﻧﺗﮭﻲ )إﺷﻌﯾﺎء‪(8/25:‬‬

‫ﺳوف ﯾﻘوم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺗﻰ )إﺷﻌﯾﺎء‪(19/26:‬‬

‫ﺳوف ﯾﻌﯾش اﻟﯾﮭود ﻣﺗﻌﺔ وﻓرح أﺑدي )إﺷﻌﯾﺎء‪(11/51:‬‬

‫ﺳوف ﺗدﻣر أﺳﻠﺣﺔ اﻟﺣرب )ﺣزﻗﯾﺎل‪(9/ 39:‬‬

‫ﺳوف ﯾﺄﺧذ اﻷراﺿﻲ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﻟﯾﺟﻌﻠﮭﺎ أراض ﺧﺻﺑﺔ وواﻓرة اﻟﺧﯾر )إﺷﻌﯾﺎء‪)-(3/51:‬ﻋﺎﻣوس‪)-(15-13/9:‬ﺣزﻗﯾﺎل‪-(30-29/36:‬‬
‫)إﺷﻌﯾﺎء‪.(9-6/11:‬‬

‫ﻣن ﻣﻠﺧص اﻟﻧﺻوص اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧري ﺣﻘﺎﺋق ﺗﻧطق ﻟﻧﺎ ﺑﮭﺎ ھذه اﻟﻧﺻوص وﻋﻠﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‬

‫ان ﻋﺻر ھذا اﻟﻣﺳﯾﺢ )اﻟدﺟﺎل( ﺳوف ﺗدﻣر أﺳﻠﺣﺔ اﻟﺣرب‪) -‬ﺣزﻗﯾﺎل‪.(9/ 39:‬‬
‫ﺳوف ﺗدﻣر ﻛل اﺳﻠﺣﺔ اﻟﺣرب وﯾﻌود اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺟدﯾد ﻣن ﺣﯾث ﺑدء ﺣﯾث ﺗرﺟﻊ اﻟﺣروب إﻟﻲ ﻋﺻر اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﺛل اﻟﺳﯾف واﻟﺧﯾول‬

‫ﺳوف ﯾﺑﺗﻠﻊ اﻟﻣوت ﻟﻸﺑد‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪(8/25:‬‬

‫ﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺑﻌد ﺟوع أوﻣرض واﻟﻣوت ﺳوف ﯾﻧﺗﮭﻲ‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪.(8/25:‬‬
‫ﺳوف ﯾﻘوم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺗﻰ‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪.(19/26:‬‬

‫وﻣن ھذه اﻟﻧﺻوص ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻻرض ﻗﺑل ظﮭور اﻟﻣﺳﯾﺢ )اﻟدﺟﺎل( ﺳوف ﺗﻌم ﺑﺎﻟﺧراب وﺳوف ﯾﻣﻼ اﻻرض اﻟﺟوع واﻟﻣرض واﻟﻣوت‬
‫اﺛر ﺣرب ﻛﺑﯾرة ﺗﺣدث ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣﺎن وﺳوف ﺗدﻣر اﺳﻠﺣﺔ اﻟﺣرب ﺗﻣﺎﻣﺎ وﯾﻛﺛر اﻟﺟوع واﻟﻣرض واﻟﻣوت وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺎﺗﻲ اﻟﻣﺳﯾﺢ )اﻟدﺟﺎل(‬
‫ﯾﺣدث ﻣﻌﺟزات ﺑوﺻوﻟﮫ ﻣﺛل ﻓﻠن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺑﻌد ﺟوع أوﻣرض واﻟﻣوت ﺳوف ﯾﻧﺗﮭﻲ‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪.(8/25:‬‬

‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﺎﺗﻲ اﻟﻣﺳﯾﺢ )اﻟدﺟﺎل( ﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺟوع اوﻣرض اوﻣوت ﻟﻛل ﻣن ﯾﺗﺑﻌﮫ ﺑل اﻧﮫ ﺳوف ﯾﺟﻌل اﻻرض اﻟﺧرﺑﺔ واﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ارض‬
‫ﺧﺿراء ﺧﺻﺑﺔ ﺑل وواﻓرة اﻟﺧﯾر أي ﺳوف ﯾﻛﺛر ﺧﯾرھﺎ ﻋﻣﺎ ﺳﺑق‬

‫‪44‬‬
‫ﺳوف ﯾﺄﺧذ اﻷراﺿﻲ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﻟﯾﺟﻌﻠﮭﺎ أراض ﺧﺻﺑﺔ وواﻓرة اﻟﺧﯾر‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪)-(3/51:‬ﻋﺎﻣوس‪)-(15-13/9:‬ﺣزﻗﯾﺎل‪-(30-29/36:‬‬
‫)إﺷﻌﯾﺎء‪.(9-6/11:‬‬

‫وﻣن ھذه اﻟﻧﺻوص ﻧرى ﻣﺎ ﻗدرة اﻟﻣﺳﯾﺢ )اﻟدﺟﺎل( ﻋﻧد اﻟﯾﮭود ﻓﺎن ﻟﮫ ﺳﻣﺎت وﻣﻌﺟزات ﻣن ھذه اﻟﺳﻣﺎت واﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺗﻲ ﺳوف ﻧﺳﺗﺷﻔﮭﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﻣطروﺣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺷر واﻟطﻐﯾﺎن ﻟن ﯾﻛوﻧﺎ ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﻗوف ﻓﻲ وﺟﮫ ﻗﯾﺎدﺗﮫ‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪.(4 /11:‬‬
‫ﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﻘف اﺣد اﻣﺎﻣﮫ ﯾﺣﻣل ﺷر ﻟﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل ﻓﻠﮫ ﻣن اﻟﻘوة ﻣﺎ ﯾظﮭره ﻋﻠﻲ اﻟﺷر واﻟطﻐﯾﺎن وﻟﻌل اﻛﺑر ﺷر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﯾﮭود ھم‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون واﻟﻌرب ﺑﺷﻛل ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺳوف ﯾﺿم وﯾﺟذب ﻛل اﻟﺷﻌوب ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻷﻣم‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪.(10/11:‬‬

‫ﺳوف ﯾﻧﺿم اﻟﯾﮫ وﺗﺣت ﻟواﺋﮫ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺷﻌوب واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﮫ ﻓﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗرك وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﺟم وﻣﻧﮭم اﻟﯾﮭود وﻣﻧﮭم اﻟﻧﺻﺎرى‬

‫‪ -3‬ﺳوف ﯾﻌود ﺑﻔﺿﻠﮫ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﯾﮭود إﻟﻰ أرض وطﻧﮭم‬

‫)إﺷﻌﯾﺎء‪(12/11:‬‬
‫ﺑﻔﺿل اﻟدﺟﺎل ﺳوف ﯾﻌود اﻟﯾﮭود ﻣرة أﺧرى اﻟﻲ ارض اﻟﻣﯾﻌﺎد ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﻌد أن ﯾﺧرﺟوا ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻌد وﻋد اﻵﺧرة‬

‫‪ -4‬ﺳوف ﯾﺑﺗﻠﻊ اﻟﻣوت ﻟﻸﺑد‬

‫)إﺷﻌﯾﺎء‪(8/25:‬‬
‫ﺳوف ﯾﺑﺗﻠﻊ اﻟﻣوت اﻟﻲ اﻻﺑد واﻋﺗﻘد ھﻧﺎ ﺑﺎﺑﺗﻼﻋﮫ اﻟﻣوت ان ھذا اﻟﺷﺧص ﻟﮫ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻲ اﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻲ ﺣﯾث ﺑﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان‬
‫ﯾﻧﺗﺻر ﻋﻠﻲ اﻟﻣوت وﯾﺑﺗﻠﻌﮫ وﯾﺟﻌل ﻟﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬

‫‪ -5‬ﺳوف ﯾﻘوم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺗﻰ‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪ .(19/26:‬ﻓﻲ ﻋﮭده وﻓﻲ اﯾﺎﻣﮫ ﺳوف ﯾﻘوم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺗﻲ أي اﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻲ اﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻲ ﻟذﻟك‬
‫ﯾﻘوم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺗﻲ‬

‫‪ -6‬ﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺑﻌد ﺟوع أوﻣرض واﻟﻣوت ﺳوف ﯾﻧﺗﮭﻲ‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪.(8/25:‬‬
‫ﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺟوع أي ان ﻣﻌﮫ ﻛﻣﯾﺎت ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻐذاء ﺗﻛﻔﻲ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﺗﺑﺎﻋﮫ ﺣﺗﻲ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺟوع اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣرض ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬
‫ان ﯾذھب اﻟﻣرض ﻋن اﻟﺷﺧص اﻟﻣرﯾض ﺑﻘدراﺗﮫ اﻟﻐﯾر اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺳوف ﯾﺄﺧذ اﻷراﺿﻲ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﻟﯾﺟﻌﻠﮭﺎ أراض ﺧﺻﺑﺔ وواﻓرة اﻟﺧﯾر‪) -‬إﺷﻌﯾﺎء‪)-(3/51:‬ﻋﺎﻣوس‪-(15-13/9:‬‬
‫)ﺣزﻗﯾﺎل‪)-(30-29/36:‬إﺷﻌﯾﺎء‪.(9-6/11:‬‬

‫وھذا اﻟﻧص واﺿﺢ وﺻرﯾﺢ أي ان ھذا اﻟدﺟﺎل ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﺟﻌل اﻻرض اﻟﺑور واﻟﻘﺎﺣﻠﮫ ﺗﻧﺑت ﻣن ﺟدﯾد وﺗﺻﺑﺢ ﺧﺻﺑﺔ ﺑل اﻧﮭﺎ ﺗرﺟﻊ اﻓﺿل‬
‫ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ وﺗﺻﺑﺢ واﻓرة اﻟﺧﯾر‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎري‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ھوﺷﺧص ذﻛر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋدوﻟﻠﻣﺳﯾﺢ وﯾﺗﺷﺑﮫ ﺑﮫ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺧﺎدﻋﺔ وﯾﺳﻣﻲ‬
‫"‪"Antichrist‬‬
‫وﯾﺳﻣﻲ اﯾﺿﺎ ﺑﺿد اﻟﻣﺳﯾﺢ أورﺟل اﻟﺧطﯾﺋﺔ‬

‫ﻛﺗب ﺑوﻟس ان رﺟل اﻟﺧطﯾﺋﺔ ھذا ﺳوف ﯾﻣﺗﻠك ﻋددا ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص‪:‬‬

‫"ﯾﺟﻠس ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺑد" وﯾﻌﺎرض أي ﺷﻲء ﯾﻌﺑد‪ ،‬ﻣدﻋﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘوم ﺑﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟﻣﻌﺟزات واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻣزﯾﻔﺔ‪ ،‬وﯾﻔﻌل ﻛل أﻧواع‬
‫اﻟﺷر‬

‫ﯾﻼﺣظ ﺑول أن "ﺳر ﻣن اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧون )وإن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠرﺟل ﻣن اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻧﻔﺳﮫ( ﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺧﻼل اﯾﺎم وﺳوف ﺗﺳﺗﻣر‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻣل ﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﺗدﻣﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻷﺧﯾر‪.‬‬
‫ﻋن ھوﯾﺗﮫ أن ﯾﻛون ﻛﺷﻔت ﺑﻌد ذﻟك وھوﺗﻘﯾﯾده ھوإزاﻟﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫واﯾﺿﺎ ﻧري ﻓﻲ اﻧﺟﯾل ﻣﺗﻲ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾذﻛر اﻧﮫ ﺳوف ﯾﺎﺗﻲ ﺑﻌدة ﻣﺳﺣﺎء واﻧﺑﯾﺎء ﻛذﺑﺔ ﻟﯾﺿﻠوا اﻟﻧﺎس‬

‫)ﻣﺗﻲ ‪(24:24‬‬
‫)اﻧﮫ ﺳﯾﻘوم ﻣﺳﺣﺎء ﻛذﺑﺔ واﻧﺑﯾﺎء ﻛذﺑﺔ وﯾﻌطون آﯾﺎت ﻋظﯾﻣﺔ وﻋﺟﺎﺋب ﺣﺗﻰ ﯾﺿﻠوا ﻟواﻣﻛن اﻟﻣﺧﺗﺎرﯾن اﯾﺿﺎ‪(.‬‬

‫ﻓﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﻠﺧص ﻟك اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻋزﯾزي اﻟﻘﺎري ان اﻟﻧﺻﺎري ﯾﻘﺗﻧﻌون ان ھﻧﺎك ﺷﺧص ﺳوف ﯾﺎﺗﻲ وﯾ ّدﻋﻲ اﻧﮫ ھواﻟﻣﺳﯾﺢ وﻟﻛن ھذا اﻟﺷﺧص‬
‫ھوﻛﺎذب ﻓﺗﺎرة ﯾدﻋﻲ اﻧﮫ اﻟﻣﺳﯾﺢ وﺗﺎرة اﺧري ﯾدﻋﻲ اﻧﮫ ﻧﺑﻲ وﯾﻘدم ﻟﻣن ﯾﺗﺑﻌﮫ ﻣﻌﺟزات واﯾﺎت ﻋظﯾﻣﺔ وﻋﺟﯾﺑﺔ ﺣﺗﻲ ﯾﺿل ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس‬
‫ﻟواﻣﻛن‬

‫وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺗطرق اﻻن اﻟﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻻﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟدﺟﺎل اﻟﻣزﻋوم ﻋﻧد اﻟﻧﺻﺎري‬

‫‪46‬‬
‫وﻟﻌل اھم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟرﺟل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟرﺳﺎﻟﮫ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻲ ﺗﺳﺎﻟوﻧﯾﻛﻲ اﻹﺻﺣﺎح اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻌدد اﻻوﻟﻲ اﻟﻲ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر وﻧﺻﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ 1 :2‬ﺛم ﻧﺳﺎﻟﻛم اﯾﮭﺎ اﻻﺧوة ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣﺟﻲء رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ واﺟﺗﻣﺎﻋﻧﺎ اﻟﯾﮫ‬
‫‪ 2 :2‬ان ﻻ ﺗﺗزﻋزﻋوا ﺳرﯾﻌﺎ ﻋن ذھﻧﻛم وﻻ ﺗرﺗﺎﻋوا ﻻ ﺑروح وﻻ ﺑﻛﻠﻣﺔ وﻻ ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﮭﺎ ﻣﻧﺎ اي ان ﯾوم اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻗد ﺣﺿر‬
‫‪ 3 :2‬ﻻ ﯾﺧدﻋﻧﻛم اﺣد ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻻﻧﮫ ﻻ ﯾﺎﺗﻲ ان ﻟم ﯾﺎت اﻻرﺗداد اوﻻ وﯾﺳﺗﻌﻠن اﻧﺳﺎن اﻟﺧطﯾﺔ اﺑن اﻟﮭﻼك‬
‫‪ 4 :2‬اﻟﻣﻘﺎوم واﻟﻣرﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾدﻋﻰ اﻟﮭﺎ اوﻣﻌﺑودا ﺣﺗﻰ اﻧﮫ ﯾﺟﻠس ﻓﻲ ھﯾﻛل ﷲ ﻛﺎﻟﮫ ﻣظﮭرا ﻧﻔﺳﮫ اﻧﮫ اﻟﮫ‬
‫‪ 5 :2‬اﻣﺎ ﺗذﻛرون اﻧﻲ واﻧﺎ ﺑﻌد ﻋﻧدﻛم ﻛﻧت اﻗول ﻟﻛم ھذا‬
‫‪ 6 :2‬واﻻن ﺗﻌﻠﻣون ﻣﺎ ﯾﺣﺟزه ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻌﻠن ﻓﻲ وﻗﺗﮫ‬
‫‪ 7 :2‬ﻻن ﺳر اﻻﺛم اﻻن ﯾﻌﻣل ﻓﻘط اﻟﻰ ان ﯾرﻓﻊ ﻣن اﻟوﺳط اﻟذي ﯾﺣﺟز اﻻن‬
‫‪ 8 :2‬وﺣﯾﻧﺋذ ﺳﯾﺳﺗﻌﻠن اﻻﺛﯾم اﻟذي اﻟرب ﯾﺑﯾده ﺑﻧﻔﺧﺔ ﻓﻣﮫ وﯾﺑطﻠﮫ ﺑظﮭور ﻣﺟﯾﺋﮫ‬
‫‪ 9 :2‬اﻟذي ﻣﺟﯾﺋﮫ ﺑﻌﻣل اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻛل ﻗوة وﺑﺎﯾﺎت وﻋﺟﺎﺋب ﻛﺎذﺑﺔ‬
‫‪ 10 :2‬وﺑﻛل ﺧدﯾﻌﺔ اﻻﺛم ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻟﻛﯾن ﻻﻧﮭم ﻟم ﯾﻘﺑﻠوا ﻣﺣﺑﺔ اﻟﺣق ﺣﺗﻰ ﯾﺧﻠﺻوا‬
‫‪ 11 :2‬وﻻﺟل ھذا ﺳﯾرﺳل اﻟﯾﮭم ﷲ ﻋﻣل اﻟﺿﻼل ﺣﺗﻰ ﯾﺻدﻗوا اﻟﻛذب‬
‫‪ 12 :2‬ﻟﻛﻲ ﯾدان ﺟﻣﯾﻊ اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺻدﻗوا اﻟﺣق ﺑل ﺳروا ﺑﺎﻻﺛم‬
‫ﻓﻠﺗﺳﺗﻌد ﻋزﯾزي اﻟﻘﺎري ﺳوف ﻧطرح اﻟﻧﺻوص ﻧص ﻧص ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﯾﮭودﯾﺔ‬
‫‪ 1 :2 -1‬ﺛم ﻧﺳﺄﻟﻛم أﯾﮭﺎ اﻹﺧوة ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣﺟﻲء رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ واﺟﺗﻣﺎﻋﻧﺎ اﻟﯾﮫ‬

‫‪ 2 :2 -2‬ان ﻻ ﺗﺗزﻋزﻋوا ﺳرﯾﻌﺎ ﻋن ذھﻧﻛم وﻻ ﺗرﺗﺎﻋوا ﻻ ﺑروح وﻻ ﺑﻛﻠﻣﺔ وﻻ ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﮭﺎ ﻣﻧﺎ اي ان ﯾوم اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻗد ﺣﺿر‬
‫ھﻧﺎ ﻋزﯾزي اﻟﻘﺎري ﯾﻘول ﺑوﻟس اﻟرﺳول وﯾﻧﺑﻲء ﺑﻌوده اﺧري ﻟﻌﯾﺳﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﯾﻘول ان ھﻧﺎك ﯾوم ﺳوف ﯾﻌود اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻣرة اﺧري‬

‫‪ 3 :2 -3‬ﻻ ﯾﺧدﻋﻧﻛم اﺣد ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻻﻧﮫ ﻻ ﯾﺎﺗﻲ ان ﻟم ﯾﺎت اﻻرﺗداد اوﻻ وﯾﺳﺗﻌﻠن اﻧﺳﺎن اﻟﺧطﯾﺔ اﺑن اﻟﮭﻼك‬
‫ھﻧﺎ ﻓﺎن ﺑوﻟس اﻟرﺳول ﯾﻧﻌت اﻟدﺟﺎل ﺑﺎﻧﮫ اﺑن اﻟﮭﻼك وﯾﺣذر ﻣﻧﮫ وﯾﻘول ﻻ ﯾﺧدﻋﻛم اﺣد ﻋﻠﻲ أي طرﯾﻘﺔ اوﺑﺎي ﺧدع‬

‫‪ 4 :2 -4‬اﻟﻣﻘﺎوم واﻟﻣرﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾدﻋﻰ اﻟﮭﺎ اوﻣﻌﺑودا ﺣﺗﻰ اﻧﮫ ﯾﺟﻠس ﻓﻲ ھﯾﻛل ﷲ ﻛﺎﻟﮫ ﻣظﮭرا ﻧﻔﺳﮫ اﻧﮫ اﻟﮫ‬
‫وھﻧﺎ ﯾوﺿﺢ ان اﺑن اﻟﮭﻼك ﺳوف ﯾرﻓﻊ ﻧﺳﻔﮫ وﯾدﻋﻲ اﻧﮫ اﻻﻟﮫ وﯾطﻠب اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻧﻔﺳﮫ ﺑل اﻧﮫ ﺳوف ﯾﺟﻠس ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﻌﺑد ﻓﯾﮫ ﷲ‬
‫وﯾﺗظﺎھر ﺑﺎﻧﮫ اﻟﮫ‬

‫‪ 5 :2 -5‬اﻣﺎ ﺗذﻛرون اﻧﻲ واﻧﺎ ﺑﻌد ﻋﻧدﻛم ﻛﻧت اﻗول ﻟﻛم ھذا‬
‫وھﻧﺎ ﺑوﻟس اﻟرﺳول ﯾوﺿﺢ ﻟﮭم اﻧﮫ ذﻛر ﻟﮭم ھذا ﻣن ﻗﺑل‬

‫‪ 6 :2 -6‬واﻻن ﺗﻌﻠﻣون ﻣﺎ ﯾﺣﺟزه ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻌﻠن ﻓﻲ وﻗﺗﮫ‬

‫وھﻧﺎ ﯾظﮭر ﻟﻧﺎ ﺑوﻟس اﻟرﺳول ان اﺑن اﻟﮭﻼك )اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل( ﻣوﺟود وﻣﺣﺑوس وﻣﺣﺗﺟز اﻟﻲ ان ﯾﺎﺗﻲ ﻣوﻋده ووﻗﺗﮫ‬

‫‪ 7 :2 -7‬ﻻن ﺳر اﻻﺛم اﻻن ﯾﻌﻣل ﻓﻘط اﻟﻰ ان ﯾرﻓﻊ ﻣن اﻟوﺳط اﻟذي ﯾﺣﺟزه اﻻن‬
‫وھﻧﺎ ﺑوﻟس اﻟرﺳول ﯾذﻛر ﻟﻧﺎ ان ﺳر ھذا اﻻﺛم ﯾﻌﻣل اﻋﻣﺎﻟﮫ ﻓﻘط اﻟﻲ ان ﯾظﮭر ﻣن اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺣﺗﺟز ﻓﯾﮫ‬

‫‪ 9 :2 -8‬اﻟذي ﻣﺟﯾﺋﮫ ﺑﻌﻣل اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻛل ﻗوة وﺑﺎﯾﺎت وﻋﺟﺎﺋب ﻛﺎذﺑﺔ‬

‫اﯾﺿﺎ ﯾﻧﺑﮫ ﺑوﻟس اﻟرﺳول ﻋﻠﻲ ان اﺑن اﻟﮭﻼك ﻟن ﯾﺎﺗﻲ ﻟوﺣده ﺑﺎل ﺳوف ﯾﺎﺗﻲ ﻣﻌﮫ اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻛل ﻗوﺗﮫ ﺣﺗﻲ ﯾﺎ ﺗﻲ ﻣﻌﮫ اﯾﺎت ﺗدل ﻋﻠﻲ اﻧﮫ اﻟﮫ‬
‫ﻣﺛل اﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻲ وإﺑراء اﻻﻛﻣﮫ وﺷﻔﺎء اﻟﻧﺎس ﻣن ﻣرض اﻟﺑرص وﻋﺟﺎﺋب اﺧري وﻟﻛن ھذه اﻟﻌﺟﺎﺋب ﻋﺟﺎﺋب ﻛﺎذﺑﺔ‬

‫‪ 10 :2 -9‬وﺑﻛل ﺧدﯾﻌﺔ اﻻﺛم ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻟﻛﯾن ﻻﻧﮭم ﻟم ﯾﻘﺑﻠوا ﻣﺣﺑﺔ اﻟﺣق ﺣﺗﻰ ﯾﺧﻠﺻوا‬
‫ﺑل ان ﻣن ﯾﻧﺧدع ﺑﮭذه اﻟﻌﺟﺎﺋب وﯾﺗﺧذه اﻟﮫ ﻟﮫ ﺳوف ﯾﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﮭﺎﻟﻛﯾن ﻻﻧﮫ ﻟم ﯾﻘﺑل اﻟﺣق ﺑﺎن ھذا اﻟرﺟل ھوﺧداع ودﺟﺎل‬

‫‪ 11 :2 -10‬وﻻﺟل ھذا ﺳﯾرﺳل اﻟﯾﮭم ﷲ ﻋﻣل اﻟﺿﻼل ﺣﺗﻰ ﯾﺻدﻗوا اﻟﻛذب‬

‫وھؤﻻء اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﺳوف ﯾﺗﺑﻌون اﺑن اﻟﮭﻼك )اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ( ﺳوف ﯾﻣﺿون ﻓﻲ اﻟﮭﻼك‪ .‬وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ؟‬

‫‪ 12 :2 -11‬ﻟﻛﻲ ﯾدان ﺟﻣﯾﻊ اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺻدﻗوا اﻟﺣق ﺑل ﺳروا ﺑﺎﻻﺛم‬

‫ﺣﺗﻲ ﯾدان ﻛل ﻣن اﺗﺑﻊ ھذا اﻟدﺟﺎل اﻟﻣﻠﻌون وﻟم ﯾﺗﺑﻌوا اﻟﺣق‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻣﯿﻼد ﻣﺠﯿﺪ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪Merry Christmas‬‬

‫ﺑﻌد أن اﻛﺗﺷف اﻟﺗطﺎﺑق ﺷﺑﮫ اﻟﺗﺎم ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﻣﺣرﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﯾﺛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬

‫اﻋﺗرﻓت اﻟﻛﻧﯾﺳﯾﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ان ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯾﻼد ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء ﻓﻲ ‪ 25‬دﯾﺳﻣﺑر واﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻗد وﻟد ﻗﺑل ذﻟك‬

‫وﻛﺎن اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺑﯾﻧدﯾﻛت ﻗد اﻋﺗرف ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻗﺑل ان ﯾﺗﻧﺣﻰ ﻋن ﻣﮭﺎﻣﮫ اﻟﻛﻧﺳ ّﯾﺔ )وھوﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﯾﺳﯾﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟذي‬
‫ﯾﺳﺗﻘﯾل ( انّ ھﻧﺎك ﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯾﻼد ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﮭوﻟم ﯾوﻟد ﻓﻲ ‪ 25‬ﻛﺎﻧون اﻻول‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ وﻟد ﻓﻲ وﻗت اﺑﻛر ﻣن ذﻟك‬

‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ﺑدورھﺎ ﺗﻘر ان ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯾﻼد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ اﻟﺗﻘدﯾر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻣﯾﻼد ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ﻓﻲ آوﺧر‬
‫اﻟﺻﯾف وﺑداﯾﺔ اﻟﺧرﯾف‪ ،‬اي ﻓﻲ ﻣوﺳم ﺗﺣول اﻟﺗﻣر اﻟﻰ رطب ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‬

‫"وھزي إﻟﯾك ﺑﺟذع اﻟﻧﺧﻠﺔ ﺗﺳﺎﻗط ﻋﻠﯾك رطﺑﺎ ﺟﻧﯾﺎ"‬

‫)ﺳورة ﻣرﯾم‪ ،‬آﯾﺔ ‪( 25‬‬

‫وﻟﻛن‪...‬ﻟﺣظﺔ‪.‬‬

‫ﻣن اﻟذي وﻟد ﻓﻲ ‪ 25‬دﯾﺳﻣﺑر وﺟﻌﻠت اﻟﻌوﻟﻣﺔ ﺟﻣﯾﻊ ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻌطﻠون وﯾﺣﺗﻔﻠون ﺑﯾوم ﻣﯾﻼده ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﺗوﺿﻊ أﺷﺟﺎر اﻟﻣﯾﻼد ﻣن اﻟﺻﻧوﺑر اواﻟﺳرو‪ ،‬وﻟﯾس ﻣن اﻟﻧﺧﯾل ﻓﻲ زواﯾﺎ اﻟﺑﯾوت ﻓﻲ ‪ 25‬ﻛﺎﻧون اﻻول ‪ -‬دﯾﺳﻣﺑر ﻟﺗﻣﺟﯾد ذﻛرى ﻣﯾﻼده‬

‫ﻧﻘدم ﻟﻛم ﺣورس‪..‬‬

‫وھوإﻟﮫ اﻟﻧور ﻋﻧد اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء‪.‬‬

‫‪ -‬وﻟد ﺣورس ﻣن اﻟﻌذراء إﯾزﯾس ﻓﻲ ‪ 25‬دﯾﺳﻣﺑر ﻛﺎﻧون اﻷول‪ ،‬وھوﻧﻔس اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻔﺗرض ﻟﻣﯾﻼد ﯾﺳوع ﻣن اﻟﻌذراء ﻣرﯾم‬

‫ـ ﺣورس ھواﻹﺑن اﻟوﺣﯾد‪ ،‬اﻟذي أﻧﺟﺑﮫ اﻹﻟﮫ أوزﯾرﯾس‪ .‬إﻟﮫ اﻟﺷﻣس‪.‬‬

‫‪the sun god‬‬

‫وﯾﺳوع ھواﻹﺑن اﻟوﺣﯾد ﻟﻠرب ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﺷرﻛون (‬

‫‪the son of god‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪ -‬ﯾوم اﻟﻌﺑﺎدة ﻹﻟﮫ اﻟﺷﻣس ﻋﻧد اﻟﻣﺻرﯾﯾن ھوﻧﻔﺳﮫ ﯾوم اﻟﻌﺑﺎدة ﻋﻧد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن وھوﯾوم اﻟﺷﻣس‪ ،‬اﻷﺣد ‪sunday‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ اﻷب اﻟذي ﺗﻛﻔل ﺑرﻋﺎﯾﺔ ﺣورس ﻛﺎن إﺳﻣﮫ ﺳف‪ ،‬وﻟﯾﺳوع ﻛﺎن ﯾوﺳف اﻟﻧﺟﺎر‬

‫ـ ﻛﻼھﻣﺎ ﯾﻌود ﻷﺻول ﻣﻠﻛﯾﺔ )ﯾوﺳف اﻟﻧﺟﺎر ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻟﻧﺳل اﻟﻣﻠك داود(‬

‫ـ ﻛﻼ ﻣن ﺣورس وﯾﺳوع ﻣوﻟود ﻓﻲ ﻣﻐﺎرة‬

‫ـ ﻋﻼﻣﺎت اﻟوﻻدة ﻟﻸول ﻛﺎﻧت ﻧﺟﻣﺔ اﻟﺻﺑﺎح‪ ،‬وﻟﻠﺛﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧت ﻧﺟم اﻟﺷرق‬

‫ـ ﺷﮭود اﻟﻣﯾﻼد‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟرﻋﺎة‬

‫ـ ﺷﮭود أﺗوا ﺑﻌد اﻟﻣﯾﻼد‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣن آﻟﮭﺔ اﻟﺷﻣس ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣورس‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺎء )اﻟﻣﺟوس( ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﺳوع‬

‫ـ ھﯾروت ﺣﺎول ﻗﺗل اﻟطﻔل ﺣورس وﻓﺷل‪ .‬ھﯾرودس )ﻣﻠك اﻟﯾﮭودﯾﺔ( ﺣﺎول ﻗﺗل ﯾﺳوع اﻟطﻔل وﻓﺷل‬

‫ـ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺣﺎﻟﯾﺗن ھﻧﺎك ﻓﺟوة واﻧﻘطﺎع ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﻣر ‪ 12‬و‪ 30‬ﺳﻧﺔ‬

‫ـ ﻣﻛﺎن ااﻟﺗﻌﻣﯾد‪ :‬ﻓﻲ ﻧﮭر اﻟﻧﯾل ﻟﺣورس‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭر اﻷردن ﻟﯾﺳوع‬

‫ـ ﻛﺎن ﺳنّ اﻟﺗﻌﻣﯾد ﻟﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ﺛﻼﺛﯾن ﻋﺎﻣﺎ‬

‫ـ إﺳم اﻟ ُﻣﻌ ّﻣد‪ :‬ﻟﻸول ﻛﺎن أﻧوب‪ ،‬وﻟﻠﺛﺎﻧﻲ ﯾوﺣﻧﺎ اﻟﻣﻌﻣدان )اﻟﻧﺑﻲ ﯾﺣﯾﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم (‬

‫ـ ﻣﺻﯾر اﻟ ُﻣﻌ ّﻣد‪ :‬ﻛﻼھﻣﺎ ﻗُطﻊ رأﺳﮫ‬

‫ـ ﺗﻌرض ﺣورس ﻟﻠﻐواﯾﺔ )اﻟﺗﺟرﺑﺔ( ﻓﻲ ﺻﺣراء أﻣﻧﺗﺎ ﺑواﺳطﺔ ﺧﺻﻣﮫ اﻟﻠدود إﻟﮫ اﻟظﻼم وﯾدﻋﻰ "ﺳﯾط" او)ﺷﯾط( وھواﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﺳﺎ طﺎن ‪ Satan‬اواﻟﺷﯾطﺎن‪ .‬أﯾﺿﺎ ﺗﻣت ﺗﺟرﺑﺔ ﯾﺳوع ﻋﻠﻰ ﺟﺑل ﻓﻲ ﺻﺣراء ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﺑواﺳطﺔ اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫ـ ﻛﻼھﻣﺎ إﻧﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻏواﯾﺔ اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫ـ ﻣن ﻣﻌﺟزات ﺣورس‪:‬اﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء‪ ،‬طرد اﻷرواح اﻟﺷرﯾرة‪ ،‬ﺷﻔﺎء اﻟﻣرﺿﻰ‪ ،‬إﻋﺎدة ﺑﺻر اﻟﻌﻣﯾﺎن‪ ،‬وﺗﮭدأة ھﯾﺟﺎن اﻟﺑﺣر‪ .‬ﯾﺳوع أﯾﺿﺎ‬
‫ﻣﺷﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء وطرد اﻷرواح اﻟﻧﺟﺳﺔ‪ ،‬وﺷﻔﺎ اﻟﻣرﺿﻰ وأﻋﺎد اﻟﻧور ﻟﻠﻌﻣﯾﺎن‪ ،‬وأﻣر اﻟﺑﺣر‪ :‬ﺳﻼﻣﺎ ﻛن ھﺎدﺋﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺣورس أﻗﺎم أﺑﺎه اﻟﻣ ّﯾت أوزﯾرﯾس ﻣن اﻟﻘﺑر‪ ،‬ﯾﺳوع أﻗﺎم ﻋﺎزر )اﻟﯾﻌﺎزر( ﻣن اﻟﻘﺑر‬

‫ـ ﻛﻼھﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﺻﻠوﺑﺎ‬

‫ﺻﻠب ﺑﯾن إﺛﻧﯾن ﻣن اﻟﻠﺻوص‬

‫ـ ﻛﻼھﻣﺎ ُ‬

‫ـ ﻛﻼھﻣﺎ أودع اﻟﻘﺑر‬

‫ﺻﻠب وﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ـ ﺣورس ﻧﮭض وﻗﺎم ﻣن اﻟﻣوت ﺑﻌد ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﯾﺳوع ﻓﻘد ُ‬

‫‪ -‬ﺣورس‪ُ :‬ﻧظر إﻟﯾﮫ ﻛﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﯾﺛوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺧﻠص ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﺳﺎن ـ إﻟﮫ‪ ،‬رﻋت طﻔوﻟﺗﮫ إﯾزﯾس‪ ،‬وﻟﻘﺑﮫ ﻛﺎن "ﻛرﺳت" )اﻟﻣﺳﯾﺢ(‪ ،‬وﻣن‬
‫أﺳﻣﺎﺋﮫ‪ :‬اﻟراﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺣﻣل‪ ،‬ﺧﺑز اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬إﺑن اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺻ ّﯾﺎد اﻟﺳﻣك‪ ،‬اﻟﺣﺎرس‪ ،‬ورﺑط ﻣﻊ ﺑرج اﻟﺣوت‪ ،‬وأھم رﻣوزه ھﻲ‪ :‬اﻟﺳﻣﻛﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻧب‪ ،‬وﻋﺻﺎ اﻟراﻋﻲ‬

‫وﯾﺳوع‪ُ :‬ﻧظر إﻟﯾﮫ ﻛﺈﻧﺳﺎن ـ إﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺧﻠص ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬رﻋت طﻔوﻟﺗﮫ اﻟﻌذراء ﻣرﯾم‪ .‬ﻟﻘﺑﮫ اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬وﻣن أﺳﻣﺎﺋﮫ‪ :‬اﻟراﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺣﻣل‪ ،‬ﺧﺑز اﻟﺣﯾﺎة‪،‬‬
‫إﺑن اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺻ ّﯾﺎد اﻟﺳﻣك‪ ،‬اﻟﺣﺎرس‪ .‬وأھم رﻣوزه ھﻲ‪ :‬اﻟﺳﻣﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻧب‪ ،‬وﻋﺻﺎ اﻟراﻋﻲ‬

‫ـ ﻋن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺧﻼص وﯾوم اﻟدﯾﻧوﻧﺔ ﯾﻘول ﺣورس‪:‬‬

‫‪49‬‬
‫أﻧﺎ أطﻌﻣت اﻟﺟﯾﺎع ﺧﺑزا‪ ،‬وﺳﻘﯾت اﻟﻌطﺎش ﻣﺎءا وﻛﺳ ّﯾت اﻟﻌراة‪ ،‬وأﻋطﯾت ﻗﺎرﺑﺎ ﻟﻣن ﺗﺣطﻣت ﻣراﻛﺑﮭم‪ .‬أﻧﺎ ﺣورس اﻟﻌظﯾم‪ ،‬أﻧﺎ ﺳﯾد اﻟﺿوء‪،‬‬
‫أﻧﺎ اﻟﻣﻧﺗﺻر‪ ،‬أﻧﺎ وراث اﻷﺑدﯾﺔ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟذي ﯾﻌرف ﻣﺳﺎﻟك اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬أﻧﺎ أﻣﯾر اﻷﺑدﯾﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﺣورس اﻟﻣﺳﺗﻣر إﻟﻰ اﻷﺑد‪ .‬واﻷﺑدﯾﺔ ھﻲ إﺳﻣﻲ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺎﻟك‬
‫ﺧﺑز "أﻧو" وﺧﺑز اﻟﺳﻣﺎء ﻣﻊ رع‬

‫ـ أﻣﺎ ﯾﺳوع ﻓﯾﻘول ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن )ﻣﺗﻰ‪ :(25: 35‬ﻛﻧت ﺟﺎﺋﻌﺎ وأﻋطﯾﺗﻣوﻧﻲ ﻟﺣﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻧت ﻋطﺷﺎﻧﺎ وﺳﻘﯾﺗﻣوﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻧت ﻏرﯾﺑﺎ وأﺳﻛﻧﺗﻣوﻧﻲ‪ ،‬ﻋرﯾﺎﻧﺎ‬
‫وﻛﺳﯾﺗﻣوﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺣﻲ‬
‫ّ‬ ‫أﻧﺎ ﻧور اﻟﻌﺎﻟم أﻧﺎ اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻗﺑل أن ﯾﻛون إﺑراھﯾم ﻛﻧت‪ .‬ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬ھوﻓﻲ اﻷﻣس واﻟﯾوم وداﺋﻣﺎ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺧﺑز‬
‫اﻟذي ﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء )إﻧﺟﯾل ﯾوﺣﻧﺎ(‬

‫وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﻗﺎﻣوا ﺑﺗﺣرﯾف ﻗﺻﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑن ﻣرﯾم ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﻗﺎﻣوا ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻗﺻﺔ ﺣورس اﻟﻔرﻋوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ؟‬
‫وﻣﺎذا ﻧﻌرف أﯾﺿﺎ ﻋن ﺣورس؟‬

‫ﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮫ اﯾﺿﺎ ﻋن ﺣورس أﻧﮫ أﻋور‪ ،‬ﯾرى ﺑﻌﯾن واﺣدة‬

‫ﺗﻘول اﻹﺳطورة اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻌد أن ﻗﺗل ﺳﯾط ) اوﺷﯾط‪ ،‬إﻟﮫ اﻟظﻼم ( واﻟده إﻟﮫ اﻟﺷﻣس ﺗﻘﺎﺗل ﺣورس وﺳﯾط ﻋﻠﻰ ﻋرش ﻣﺻر واﺻﯾﺑت اﺣدى ﻋﯾﻧﻲ ﺣورس ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل‬
‫)ﻓﺎﺻﺑﺢ أﻋورا‪ ،‬ذوﻋﯾن واﺣدة ( وھﻛذا اﻧﺗﺻر ﺣورس ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻛﮫ واﺻﺑﺢ "اﺑن اﻻﻟﮫ اﻟﺧﺎﻟد ذواﻟﻌﯾن اﻟواﺣدة "اﻻﻋور" ) اﺑن اﻟﮫ‬
‫اﻟﺷﻣس(‬

‫وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ رﻣز اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ھوﻋﯾن واﺣدة وھﻲ ﻋﯾن ﺣورس اﻻﻋور ‪ +‬ﻧور‬

‫وﺗﻌﻧﻰ اﻟﺷﻣس ﺣﯾث ان ﺣورس إﺑن اﻟﮫ اﻟﺷﻣس وﻧور اﻟﻛون وﺣﺎﻛم اﻟﻛل‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﻗﺎﻣت اﻟﻛﻧﯾﺳﮫ ﺑﺧداع رﻋﺎﯾﺎھﺎ ﻟﻌﺑﺎدة اﺑن اﻟﮫ اﻟﺷﻣس اﻻﻋور؟‬
‫ھل ﺗوﺟد ﻣؤاﻣرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻻﻋداد اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻠﻘﺑول ) ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل اﻻﻋور( ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ھواﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﻓﻲ ‪ %95‬ﻣن ﻣﺷﺎھد ﻓﯾﻠم ﻣﯾل ﺟﯾﺑﺳون‪ ،‬آﻻم اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪/ the passion of the christ/‬‬
‫ظﮭر اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻣؤدي ﻟدور اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻋور اﻟﻌﯾن اﻟﯾﻣﻧﻰ؟ وﺑدت ﻋﯾﻧﮫ ﻛﻌﻧﺑﺔ طﺎﻓﯾﺔ ؟‬

‫ﻣن اﻟﻣؤﻛد أن ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ھوﻧﺳﺧﺔ ﯾﮭودﯾﺔ ﻣﻛررة ﻣن ﺣورس اﻟﻣﺻري اﻹﻟﮫ اﻷﻋور‪ ،‬ذواﻟﻌﯾن اﻟواﺣدة‪ ،‬اﻹﺑن اﻟوﺣﯾد ﻹﻟﮫ اﻟﺷﻣس‬
‫واﻟﻣوﻟود ﻣن ﻋذراء ﻓﻲ ‪ 25‬دﯾﺳﻣﺑر‪ ،‬واﻟذي ﺻﻠب وﻗﺎم ﻣن اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث‬

‫اﻟﺟزء اﻷول ﻣن ﻓﯾﻠم روح اﻟﻌﺻر‬

‫‪zeitgeist‬‬
‫ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻹرﺗﺑﺎط ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻷﺳﺎطﯾر اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=pTbIu8Zeqp0‬‬

‫وﻛل ﻣﺎ ﺗرﯾد ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻋن ﺣورس‪..‬اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﻔرﻋوﻧﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟراﺑط‬

‫‪http://www.philvaz.com/apologetics/HORUS.htm‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻧﻔﮭ ُﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن؟‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺳﺎﻣﺤﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‬

‫" ﻟن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ...‬ﺣﺗﻰ ﺗروا أﻣوراً ﯾﺗﻔﺎﻗم ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم وﺗﺳﺎءﻟون ﺑﯾﻧﻛم ھل ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻛم ذﻛر ﻟﻛم ﻣﻧﮭﺎ ذﻛرا وﺣﺗﻰ ﺗزول ﺟﺑﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣراﺗﺑﮭﺎ ﺛم ﻋﻠﻰ أﺛر ذﻟك اﻟﻘﺑض"‬

‫ھذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺧطﯾرة واﻟﮭﺎﻣﺔ ﺟداً واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺳﻧﺎ اﻵن ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‪ ,‬ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺧطﺑﺔ طوﯾﻠﺔ ﻟﻠرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﺳﺗﻌرض‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻼﺣم واﻟﻔﺗن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن واﻷﺣداث اﻟﻌظﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺗﻠك اﻟﺧطﺑﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﯾره أﯾﺿﺎ‬

‫ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪:‬‬

‫"وﻟن ﯾﻛون ذﻟك ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ ﺗروا أﻣوراً ﯾﺗﻔﺎﻗم ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم وﺗﺳﺎءﻟون ﺑﯾﻧﻛم ھل ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻛم ذﻛر ﻟﻛم ﻣﻧﮭﺎ ذﻛرا"‬

‫اﻟرﺳول اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾرﯾد أن ﯾﺧﺑرﻛم أﻧﮫ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳوف ﺗرون أﻣوراً ﯾﺗﻌﺎظم ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺎءﻟون ﺑﯾﻧﻛم ھل ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻛم أﺧﺑرﻛم ﻋن ﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ أوذﻛر ﻟﻛم ﺷﻲء ﯾطﻣﺋﻧﻛم أوﯾدﻟﻛم ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق اﻟﺻﺣﯾﺢ‬

‫ھل ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻧرى أھواﻻً وأﻣوراً ﻋظﺎﻣﺎ ً ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻠوذ ﺑﺄﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺟد ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺗﺷﻠﻧﺎ ﻣن ﺣﯾرﺗﻧﺎ أوﯾطﻣﺋﻧﻧﺎ ؟‬
‫ھل ﻧﺣن ﻓﻲ زﺣﻣﺔ ھذه اﻟﻔﺗن ﺻرﻧﺎ ﻧﻧﻘب ﻓﻲ أﻗوال وأﺣﺎدﯾث رﺳوﻟﻧﺎ وﻧﺗﺳﺎءل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ إن ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻗد ذﻛر ﻟﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎ ً ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﺑﺻﯾص ﻧور‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟظﻠﻣﺔ؟‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻧﺣن اﻵن ﻛذﻟك‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﺣﯾرة وﺗﺧﺑط‪ ،‬وداﺋﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺗﺳﺎءل إن ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻗد ذﻛر ﻟﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎ ً ﻋن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‬
‫ھل ھم إرھﺎﺑﯾون وﺧوارج ﺿﺎﻟﯾن ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻋﻧﮭم ﻣﺟﻠس اﻷﻣن ووﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم وﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬أم ھم ﯾدﻋون ﻟﻠﺣق ؟‬
‫ھل ﻧﺄﺗﯾﮭم وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬أم ﻧﻠزم اﻷرض ﻓﻼ ﻧﺣرك أﯾدﯾﻧﺎ وﻻ أرﺟﻠﻧﺎ‪ ،‬أم ﻧﺣﺎرﺑﮭم وطوﺑﻰ ﻟﻣن ﻗﺗﻠﮭم ؟‬

‫ﻧﺣن دوﻣﺎ ً ﻧﺗﺳﺎءل ﻋن ﺣﻛﺎم اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ھل ھم وﻻة اﻷﻣر اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺧروج ﻋﻠﯾﮭم ﻣﺎ ﻟم ﯾؤﺧروا اﻟﺻﻼة وﯾﺑدوﻣﻧﮭم ﻛﻔر ﺑواح ؟‬
‫أم ھم أوﻟﺋك اﻷﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ اﻟذﯾن ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر واﻟذﯾن أﻣرﻧﺎ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ﺿدھم وﺣذرﻧﺎ ﻣن إﻋﺎﻧﺗﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم‬
‫ﻛﻲ ﻻ ﯾﺗﺑرأ ﻣﻧﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ؟‬

‫ھل ﻣﺎ ﯾﺣدث اﻵن ﻓﻲ ارض اﻟﻌرب ھورﺑﯾﻊ ﺛوري أم ھوﻣؤاﻣرة ؟‬

‫‪52‬‬
‫ﻧﺣن دوﻣﺎ ﻧﺗﺳﺎءل إن ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻗد ذﻛر ﻟﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎ ً ﻋن زوال أﻣرﯾﻛﺎ أوإﺳراﺋﯾل وﻋن زﻣن ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻧﻘرأ ﻣﺎ ﻗد ﯾﺻل إﻟﻰ أﯾدﯾﻧﺎ ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث وﻧﻧﻘب ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻣن ﯾﺑﺣث ﻋن ﻛﻧز ﺛﻣﯾن‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﺷﻛﻠﺗﻧﺎ أﻧﻧﺎ اﻵن ﻟم ﻧﻌد ﻧﻔﮭم ﻧﺑﯾﻧﺎ‪ ,‬ﻧﺣن ﺣﺗﻰ ﻻ ﻧﻔﮭم ﻋﻣق وﺑﻼﻏﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻛﻠم ﺑﮭﺎ اﻟرﺳول اﻷﻋظم اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‬

‫ﻧﻘرأ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻛذوﺑﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ واﻟﻣﺻﺎﻏﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ رﻛﯾﻛﺔ ﺗﻔوح ﻣﻧﮭﺎ راﺋﺣﺔ أﯾدي اﻟﻣﺣرﻓﯾن ورﻏم ذﻟك ﻻ ﻧﻣﯾز ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣﺻﺎﻏﺔ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺟذل واﻟﺑﻠﯾﻎ اﻟﻣﻌﮭود‬

‫ﻟﻣﺎذا؟‬

‫ﻷن أﻋﺿﺎء ﺗذوﻗﻧﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺗﻠف واﻟﺿﻣور‪ ,‬ﻓوﺳﺎﺋل إﻋﻼﻣﻧﺎ اﻟﻣﻧﺣطﺔ واﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﺗﻐﺳل أدﻣﻐﺗﻧﺎ ﻟﯾل ﻧﮭﺎر ﺑﻠﮭواﻟﺣدﯾث اﻟرﻛﯾك‪،‬‬
‫وﺳﻔﯾﮫ اﻟﻛﻼم‪ ,‬وﻣﻧﺎھﺟﻧﺎ اﻟﻣدرﺳﯾﺔ وﻧظم ﺗﻌﻠﯾﻣﻧﺎ ﻣﺗﺧﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﻘدة اﻟﺧواﺟﺔ وﺗدرس ﻧﻔﺎﯾﺎت اﻟﻌﻠوم ﺑﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرﯾن‪ ,‬ﻛل ھذه اﻟﻌواﺋق ﺟﻌﻠﺗﻧﺎ ﻧﻘطﻊ رواﺑطﻧﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻣﻊ ﻧﺑﯾﻧﺎ‪ ,‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﺻب ﻗواﻟﺑﮫ ﻣوارﻧﺔ‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ﯾﺗﻛﻠم ﺑﮭﺎ ﺷﺑﺎﺑﻧﺎ ﻓﻘط ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻻﺳﺗﮭزاء‪ ,‬ھذا ھوﺣﺎل ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻌوﻟﻣﺔ‬
‫‪it's not cool te7ki 3arabi , man‬‬

‫ﯾﻠوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻷﻟوان‬
‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺣﺎﺟز آﺧر ﻏﯾر اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﮭم ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣﺎن‪ ,‬إﻧﮫ ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن! ھذا اﻟذي ﯾﻠوي ﻋﻧق أﺣﺎدﯾث ﻧﺑ ّﯾـﻧﺎ و ّ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗرﺿﻲ ذوق اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن وﺧطﺑﺎء اﻟﻣﻧﺎﺑر اﻟذﯾن ﯾﻔرﻏون اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ وﯾﻘدﻣوﻧﮭﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﺷوھﺔ‪ ,‬ھم أﻛﺑر وﺳﯾﻠﺔ ﺗﺷوﯾش ﻋﻠﻰ اﻟﺑث اﻟﻘﺎدم ﻣن ﻗﻣر اﻟﮭداﯾﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬

‫وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ﻛﺳﻠﻧﺎ وﺗﻘﺎﻋﺳﻧﺎ‪،‬ﺑل وﺧﯾﺎﻧﺗﻧﺎ ﻟدﯾﻧﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻛﺛﯾرون ﻣﻣن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﯾﺟﺎدﻟون‪ ,‬وﻣﺎذا ﺳﯾﻔﯾدﻧﺎ ﻣﻌرﻓﺔ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ؟ ھل اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ﻟﻠﺣدث اﻟذي أﺧﺑرت ﻋﻧﮫ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث ﺳـﺗﻣﻧﻊ وﻗوﻋﮫ؟‬

‫أﺟﺑﮭم ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ,‬أﺧﺑر ھذا اﻟﺟﯾل اﻷﺧﯾر ﻣن أﺑﻧﺎء أﻣﺗك‪ ,‬ﻓﺳر ﻟﮭم اﻟﺳﺑب اﻟذي ﺟﻌﻠك ﺗﺗﻛﻠّف ﻋﻧﺎء إﺧﺑﺎرھم ﻋن ﺗﻠك اﻷﺣداث واﻟﻌﻼﻣﺎت!‬

‫ھل ﻛﺎن ﻟﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟﺟﯾل اﻷول ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺄﺧﺑﺎر اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﻣﻼﺣﻣﮫ وﻓﺗﻧﮫ؟ أم ھﻲ ﻓﻘط ﻣﺟرد دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻧﺑوﺗك ﻟﻠﺟﯾل اﻷﺧﯾر ﻣن أﻣﺗك‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟون؟‬

‫ﻣﺎ أﺷد وﻗﺎﺣﺎﺗﮭم!‬

‫ھل ﻧﺣﺗﺎج ﺑﻌد أﻛﺛر ﻣن ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ إﻟﻰ دﻟﯾل ﻛﻲ ﯾﺛﺑت ﻟﻧﺎ اﻟﯾوم أﻧك اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى؟ أﻟﯾﺳت ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ ﺻدﻗت‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻛل ﺣرف ﻗﻠﺗﮫ ھﻲ ﻓﺗرة ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺗﺳﻠل إﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻧﺎ أدﻧﻰ ﺷك ﺑﺄﻧك اﻟﻣﺻطﻔﻰ؟‬

‫ﻣﺎذا ﻧرﯾد أﻛﺛر ﻣن ذﻟك؟ ھل ﺻرﻧﺎ ﻛﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﻟﻧﺑﯾﮭم ﻟن ﻧؤﻣن ﻟك ﺣﺗﻰ ﻧرى ﷲ ﺟﮭر ًة ؟‬

‫ﻟﻣﺎذا أﺧﺑرﺗﻧﺎ ﺑﻛل ھذه اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟدﻗﯾﻘﺔ؟ ﻟﻣﺎذا وﺻﻔت ﻟﻧﺎ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻣﮭدي وﺷﻛل اﻧﻔﮫ اﻷﻗﻧﻰ وﻋرض ﺟﺑﮭﺗﮫ و)دﯾﻛورات( اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي‬
‫ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﻓﯾﮫ؟‬

‫ﺣﺗﻰ ﻗطرة اﻟﻌرق اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾل ﻣن ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑن ﻣرﯾم وﺻﻔﺗﮭﺎ ﻟﻧﺎ‪ ،‬وﻟون ﺛوﺑﮫ وھوﯾﻧزل ﻋﻧد اﻟﻣﻧﺎرة اﻟﺑﯾﺿﺎء ﺷرﻗﻲ دﻣﺷق!‬

‫أﺧﺑرﺗﻧﺎ ﻋن طﯾور اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻠق ﻓوق ﺣﻠب ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ,‬وﻋن أﺷﺟﺎر اﻟزﯾﺗون اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻌﻠق ﻣن ﺳﯾﻔﺗﺣون اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ أﺳﻠﺣﺗﮭم ﻋﻠﻰ‬
‫أﻏﺻﺎﻧﮭﺎ !‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻛل ھذه اﻟدﻗﺔ اﻟﻣدھﺷﺔ؟ أﻧت ﺗﻌﻠم أن ﺟﯾل أﺻﺣﺎﺑك واﻷﺟﯾﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭم ﻟن ﯾﺷﮭدوا ھذه اﻷﺣداث‪ ,‬ﻟﻣن إذن ﻛل ھذا اﻟوﺻف اﻟدﻗﯾق‬
‫واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻐزﯾرة؟ ھل ھﻲ ﻟﺟﯾﻠﻧﺎ اﻟذي ﻟم ﯾﻌد ﯾﻛﺗرث ﺑﺗراﺛك وﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﮫ؟‬

‫ﻟﻸﺳف‪ ،‬ﻧﻌم‪ ,‬إﻧﮭﺎ ﻟﺟﯾل آﺧر اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﻘطف ﺛﻣرة ھذه اﻷﺣﺎدﯾث‪ ,‬إﻧﮭﺎ ﻟﻧﺎ ﻧﺣن‬

‫ھل ﻛﻧت ﺗﻔﻛر ﻓﯾﻧﺎ ﯾﺎ ﺳﯾدي وﺣﺑﯾﺑﻲ وﺟﻣﯾﻊ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻧﺎ وﺣﻛوﻣﺎﺗﻧﺎ اﻟﺟﺑرﯾﺔ وﻣراﻛز ﺑﺣوﺛﻧﺎ ووﺳﺎﺋل إﻋﻼﻣﻧﺎ ﻛﻠﮭﺎ طوال اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟم ﺗﻛن‬
‫ﺗﺑﺎﻟﻲ ﺑﺗراﺛك وﻻ ﺗﺄﺑﮫ ﻟﮫ؟‬

‫وھﺎﻧﺣن اﻵن ﻧدﻓﻊ ﺛﻣن ھذا اﻟﻌﻘوق وﺳﯾﺗﻔﺎﻗم اﻷﻣر أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﺳﺗﻛون ﻛﻠﻣﺎﺗك ھﻲ طوق اﻟﻧﺟﺎة اﻟوﺣﯾد ﻟﻧﺎ‬

‫‪53‬‬
 ‫"وﻟن ﯾﻛون ذﻟك ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ ﺗروا أﻣوراً ﯾﺗﻔﺎﻗم ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم وﺗﺳﺎءﻟون ﺑﯾﻧﻛم ھل ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻛم ذﻛر ﻟﻛم ﻣﻧﮭﺎ ذﻛرا"‬

‫ﺳﺎﻣﺣﻧﺎ ﯾﺎ رﺳول ﷲ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻠوھﺎ ﻏﺑﺎر اﻹھﻣﺎل اﻟﯾوم ﺗﺿم ﻣﺋﺎت اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺄﺛورة ﻋن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻌﺻرﻧﺎ‬
‫اﻟراھن‪ ,‬وﻧﺑﯾﻧﺎ اﻟرؤوف اﻟرﺣﯾم ﺑﻧﺎ ﻛﺎن ﺣرﯾﺻﺎ ً ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ أﺳرار ﻋﺻرﻧﺎ ھذا ﺗﺣدﯾداً‪ ,‬ﻷﻧﻧﺎ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺧﺎدع اﻟذي ﯾﺧﺗﻠف‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟظﺎھر ﻋن اﻟﺑﺎطن اﺧﺗﻼﻓﺎ ً ﻛﺑﯾراً‪ ,‬ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﻣﺎ ﺳﯾﺑدوﻟﻠﻌﯾن ﻋﻠﻰ أن ﻓﯾﮫ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﻌﯾم ﺳﯾﻛون ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ اﻟﻧﺎر واﻟﺟﺣﯾم‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫ﺳﯾﺑدوﻟك ﻧﺎر ھوﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺟﻧﺔ‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﺳﺗﻧﻘﻠب اﻟﻣوازﯾن‪ ,‬ﻷﻧﮫ اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﯾـُﺻدّق ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺎذب وﯾـُﻛ ّذب اﻟﺻﺎدق‪ ،‬وﯾـُؤﺗﻣن اﻟﺧﺎﺋن وﯾـ ُ ﱠ‬
‫ﺧـون اﻷﻣﯾن‪ ,‬وﯾﻛون ﻓﯾﮫ‬
‫زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم وﯾرأس اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ اﻟـﺗﺣوت!‬

‫ﻻ ﯾوﺟد ﻋﻠﻰ ھذه اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ اﻵن ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﻧﺎﻗض اﻟﻐﺎﻣض ﻏﯾر رﺟل واﺣد ﻓﻘط وھذا اﻟرﺟل ھوﻣﺣﻣد‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ,‬ﻟن ﺗﻧﻘل ﻟﻧﺎ ﻗﻧﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ أوﻓوﻛس ﻧﯾوز ﺻورة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم وﻻ أي ﺷﺑﻛﺔ أﺧﺑﺎر أﺧرى ﺳﺗﻔﻌل‪,‬‬
‫أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﻌرﻓون أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن وﯾﻔﮭﻣون اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث وﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﺳﻘطوا اﻟرﻣوز اﻟﻣوﺟودة ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر وﺣدھم ﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ ﻧور وﻋﻠﻰ ھدى دون أن ﺗﺑﻠﺑل أﻓﻛﺎرھم أﺟﻧدات اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫أوﯾﻐﺳل أدﻣﻐﺗﮭم ﻧظﺎم ﻣﺧﺎﺑراﺗﻲ ﺷﻣوﻟﻲ‪.‬‬

‫اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬وﺿﻊ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ ﻛﻧزاً ﺛﻣﯾﻧﺎ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وﺗم ﺗوارث ھذا اﻟﻛﻧز ﺟﯾﻼً وراء ﺟﯾل ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ‬
‫ﺟﯾﻠﻧﺎ ھذا‪ ,‬وھواﻟﺟﯾل اﻟذي ﯾﻌﺎﺻر آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬وھواﻟﺟﯾل اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﻌﻧﻲ ﺑﻘطف اﻟﺛﻣرة‪.‬‬

‫إن دراﺳﺔ ﻣﻌﻣﻘﺔ ﻷﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻟﯾس ﺗرﻓﺎ ً ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ً ﻟﻣن أراد أن ﯾﺗﺳﻠﻰ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻓراﻏﮫ‪ ,‬إﻧﮫ أﻛﺑر ﻣن ﻣﺳﺄﻟﺔ رﺑﺢ أوﺧﺳﺎرة‪ ,‬إﻧﮫ أﻛﺑر‬
‫ﻣن ﻗﺿﯾﺔ ﺣﯾﺎة أوﻣوت‪ ,‬إﻧﮫ ﻗﺿﯾﺔ ﺟﻧﺔ أﺑدﯾﺔ أوﻧﺎر أﺑدﯾﺔ‪ ,‬إﻧﮫ ﻧﻛون أوﻻ ﻧﻛون‪ ,‬ﻓﻼ ﯾوﺟد ﺷﯾﺊ أھم اﻵن ﺗﻌطﯾﮫ زﺑدة وﻗﺗك أﻛﺛر ﻣن دراﺳﺔ‬
‫أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﻌﻠم أوﻻً وﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻠدراﺳﺔ ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ﺛم ﺑﺎﻟﺑﺻﯾرة ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‬

‫ﻓﺎﺋدة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬وھﻲ اﻟﺛﺑﺎت ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﺻف رﯾﺎح اﻟﻔﺗن‪ ,‬ﺳﯾزداد إﯾﻣﺎﻧك وﺗﺻدﯾﻘك ﻟﻧﺑﯾك ﻷن ﻣﺎ‬
‫أﺧﺑر ﺑﮫ ﻗﺑل ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ ﺗﺟده ﯾﺗﺣﻘق اﻵن أﻣﺎﻣك‪ ,‬وھذا ﺳﯾﻌطﯾك ﻣﻧﺎﻋﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﺿد اﻟﻔﺗن‬

‫ﯾﻘول ﺣﺑﯾﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ‪:‬‬

‫"ھذه ﻓﺗن ﻗد أظﻠت ﻛﺟﺑﺎه اﻟﺑﻘر ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك"‬

‫"إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك"‬

‫وھﻧﺎك ﻓواﺋد أﺧرى ﻻ ﺗﺣﺻﻰ ﺳوف ﺗﻛﺗﺷﻔوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺗﺑﺎﻋﺎ ً‬

‫ھﻧﺎك ﺣﺎﻟﺗﺎن اﺛﻧﺗﺎن ﯾـُﺻﺎب ﺑﮭﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻌﻣﻰ أوﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟرؤﯾﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻓﻲ اﻟظﻼم اﻟداﻣس‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾوﺟد ھﻧﺎك أي ﺑﺻﯾص ﻣن ﻧور‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻧور اﻟﻣﺑﮭر‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺿوء ﺳﺎطﻌﺎ ﺟدا ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن وﯾﺧطف اﻷﺑﺻﺎر‬

‫وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﻻ ﯾرون ﻋﻼﻣﺎت آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻷن اﻟﻧور ﺳﺎطﻊ ﺟداً‪.‬‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ أﯾﺿﺎ ً‪ ,‬وھﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻋﻣﻰ ﻣن أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻻ ﯾرﯾدون أن ﯾﺑﺻروا"‬
‫ً‬ ‫"ﻻ ﯾوﺟد ھﻧﺎك ﻣن ھم أﺷد‬

‫‪54‬‬
 ‫أرﺑﻌﺔ اﺗﺠﺎھﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻣن ﯾﻘرأ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺳطﺣﻲ وﻣﺗﻌﺟل وﻣﺟﺗزء‪ ،‬ﺳﯾﻼﺣظ ﺑدون ﺷك أﻧﮭﺎ ﺗﺑدوﻟﻠوھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻠﯾﺋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت وﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌض اﻷﻣور اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ ,‬ﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل ﻣﺛﻼ وﺟﻧﺗﮫ وﻧﺎره‪ ،‬أوﺣﻣﺎر اﻟدﺟﺎل‬
‫اﻟذي ﯾﺳﯾر ﺑﺳرﻋﺔ اﻟرﯾﺢ وﻋرض ﻣﺎ ﺑﯾن أذﻧﯾﮫ أﻛﺛر ﻣن ‪ 40‬ذراﻋﺎ‪ ،‬اوطرﯾﻘﺔ ﻣوت اﻟدﺟﺎل ﺣﯾث ﯾذوب ﻛﻣﺎ ﯾذوب اﻟﻣﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪ ,‬اوﯾﺄﺟوج‬
‫وﻣﺄﺟوج اﻟذﯾن ﺳﯾﺷرﺑون ﻣﯾﺎه ﺑﺣرﯾﺔ طﺑرﯾﺔ‪ ،‬وﯾرﻣون ﺳﮭﺎﻣﮭم إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺗرﺟﻊ ﻣﺧﺿﺑﺔ ﺑﺎﻟدﻣﺎء‪ ,‬أواﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ ﻛﻧز ﻧﮭر‬
‫اﻟﻔرات اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻠﻎ ﻧﺳﺑﺔ ﺿﺣﺎﯾﺎھﺎ ‪ %99‬ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت‪ ،‬أوﺳﺑﻌﺔ ﻣن أﺻل ﺗﺳﻌﺔ ﻓﻲ رواﯾﺎت أﺧرى‪ ،‬رﻏم أن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﯾﻌرﻓون‬
‫ذﻟك ﻣﺳﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻛل واﺣد ﯾﻘول ﻟﻌﻠﻲ أﻧﺎ اﻟذي ﺳﺄﻧﺟو!‬

‫وﻛذﻟك أﺣﺎدﯾث اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرق‪ ،‬واﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ ظﺎھرﯾﺎ‪ ,‬ھل ھﻲ راﯾﺎت ھدى أم راﯾﺎت ﺷر؟ ھل ﻧﺄﺗﯾﮭﺎ وﻟوﺣﺑوا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬أم ﻧﻠزم اﻷرض ﻓﻼ ﻧﺣرك أﯾدﯾﻧﺎ أوأرﺟﻠﻧﺎ؟‬

‫ﻣن اﺟل ذﻟك اﻧﻘﺳم ﻋﻠﻣﺎء أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرون واﻟﺑﺎﺣﺛون إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣدارس أوﺛﻼث اﺗﺟﺎھﺎت ﻓﻛرﯾﺔ‪ ،‬أوﺛﻼث ﻓرق ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‬
‫أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺗﻔﺳﯾر اﻷﻣور اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪:‬‬

‫اﻹﺗﺠﺎه أواﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷول‬

‫ﺣ ّﻛم اﻟﻌﻘل ﻟوﺣده ﻓﻲ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓرﻓﺿوھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﻣﻠﺔ وﺗﻔﺻﯾﻼ ﺣﺗﻰ ﻟوﺟﺎء ذﻛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪،‬‬
‫ﺑﺣﺟﺔ إﻧﮭﺎ ﺗﻧﺎﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬وﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت‪ ,‬ﻓرﻓﺿوا أن اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﺳﯾﻌود ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن اﻟﻰ دﻣﺷق وﻗﺎﻟوا أﻧﮫ ﺗوﻓﻲ‬
‫واﻧﺗﮭت رﺳﺎﻟﺗﮫ وﻟن ﯾﻌود‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘرآن ﯾﻘول‪:‬‬
‫}إذ ﻗﺎل ﷲ ﯾﺎ ﻋﯾﺳﻰ إﻧﻲ ﻣﺗوﻓﯾك وراﻓﻌك إﻟﻲ وﻣطﮭرك ﻣن اﻟذﯾن ﻛﻔروا وﺟﺎﻋل اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوك ﻓوق اﻟذﯾن ﻛﻔروا إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ{‬

‫ورﻓﺿوا ﻛذﻟك وﺟود ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﮭدي واﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل وﻓﺗﻧﺗﮫ‪ ,‬ﻷﻧﮭﻣﺎ ﻏﯾر ﻣذﻛورﯾن ﺑﺎﻟﻘرآن ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ‪ ,‬وﻛذﻟك ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﻼﺣم‬
‫آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫ھم ﯾزﻋﻣون اﻧﮭم ﯾﻌﺗﻣدون اﻟﻘرآن وﺣده ﻓﻔﯾﮫ ﺗﺑﯾﺎن ﻛل ﺷﯾﺊ‪ ,‬وﻣن اﺑرز ھؤﻻء ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﻗدﻣﯾن اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻣﺣﻣد‬
‫إﻗﺑﺎل‪ ,‬وھﻧﺎك ﺷﺧص ظﮭر ﻣؤﺧرا اﺳﻣﮫ ﻋدﻧﺎن إﺑراھﯾم اﻟﺗﺣق ﺑﮭذا اﻹﺗﺟﺎه وﻟدﯾﮫ اﺗﺑﺎع ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﺷﺑﺎب اﻟﯾﺎﻓﻊ‬

‫‪55‬‬
‫ﻋدﻧﺎن إﺑراھﯾم اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﻗﻧوات اﻟوﻟﯾد ﺑن طﻼل اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﯾرﻓض ﺑرﻋوﻧﺔ وﺟود اﻟدﺟﺎل واﻟﻣﮭدي وﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ وﯾزﻋم أن ﻣﺋﺎت‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن ھذه اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ھﻲ ﻣن ﻧﺑوءات اﻟﻧﺻﺎرى اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻠﻠت إﻟﻰ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟزﻣن‪ ،‬وﯾﻘول إن‬
‫ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺎت ورﻓﻌﮫ ﷲ إﻟﯾﮫ وﻟن ﯾﻌود‪ ,‬وھوﯾﻠﺗزم اﻟﺻﻣت ﺗﺟﺎه ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج اﻟﻣذﻛورﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬

‫ھذا اﻟﻔرﯾق اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ رﻓض ﻛل ﺷﻲء ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻌﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬ورﻏم ﻗﻧﺎع اﻹﺟﺗﮭﺎد )اﻟظﺎھري( وإﻋﻣﺎل اﻟﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻧﺑوي‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﮭم ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن ﻗﻠﺔ اﻷدب‪.‬‬

‫ھم ﯾﺑدون ﻛﺄﻧﮭم ﻣﺟﺗﮭدون ﺑﻼ ﺷك وﯾﻌﻣﻠون اﻟﻌﻘل ﻓﻲ اﻟوﺣﻲ وأﺧﺑﺎر اﻟﻐﯾب واﻟﻣﻼﺣم واﻟﻔﺗن ﻟﻛن اﺟﺗﮭﺎدھم أوﺻﻠﮭم إﻟﻰ اﻟوﻗﺎﺣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗرﺗدي ﺛوب اﻟﻌﻠم‪ ,‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻻ ﺗﺣﺗرم ﻗدﺳﯾﺔ اﻟﻧص اﻟﻧﺑوي‪ ،‬وﺗﻧﺳف ﺑﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟرﻋوﻧﺔ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻟﻣﺟرد أن ﻋﻘﻠك ﻻ ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ اوﻻ ﺗﺻل‬
‫إﻟﻰ إدراﻛك‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘﺗﻠﻊ ھذا اﻟﺗراث اﻟﻧﺑوي اﻟﻣﺗوارث ﺟﯾﻼ وراء ﺟﯾل ﻣن ﺟذوره‪ ،‬وﺗﻧﻛر اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻرﯾﺣﺔ اﻟﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ أﻣﮭﺎت اﻟﻛﺗب‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ روﻋﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻌﮭﺎ أدق ﻣﻌﺎﯾر اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻘوى ﻟﻣﺟرد أن ﺑﻌض اﻟﺷواﺋب ﺗﺳرﺑت إﻟﯾﮭﺎ‪ ,‬ﺗﻛون ﻛﺎﻟرﺟل اﻟذي ھدم‬
‫ﺑﯾﺗﮫ ودﻛﮫ دﻛﺎ ﻛﻲ ﯾﻘﺗل ﺻرﺻورا ﺗﺳﻠل إﻟﯾﮫ‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺷﻌراوي رﺣﻣﮫ ﷲ‪:‬‬

‫إذا ﻟم ﯾﻛن اﻟﺷﻲء ﻣوﺟوداً ﻓﻲ إدراﻛك أﻧت‪ ،‬ﻓﮭذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻏﯾر ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻹدراك‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر إذا ﻛﻧت ﯾﺎ ﻋدﻧﺎن إﺑراھﯾم ﺗﻌﺟز ﻋن ﻓﮭم ھذه اﻷﺣﺎدﯾث وﻻ ﺗﻘدر ﻗﯾﻣﺔ ھذا اﻟﻛﻧز اﻟﻌظﯾم ﻓﻐﯾرك ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ وﯾﻔﺳرھﺎ‬
‫وﯾﻘدرھﺎ ﺣق ﻗدرھﺎ‪ ,‬وإذا ﻛﻧت ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﻏﯾرك ﯾﻔﮭﻣﮫ‪ ,‬وﻻ ﯾﺣق ﻟك أن ﺗﻠﻐﻲ ﻋﻠﻣﺎ ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻧﺎﻋﺎﺗك اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ,‬ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﻔﮭم ﻟﻣﺎذا ﺧرق اﻟﺧﺿر ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون ﻓﻲ اﻟﺑﺣر‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻓوق‬
‫ﻛل ذي ﻋﻠم ﻋﻠﯾم‪.‬‬

‫اﻹﺗﺠﺎه أواﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺗزﻣوا ﺑﺎﻟﻧص اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وآﻣﻧوا ﺑﻧزاھﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن‪ .‬وﻓﺳروا ﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋوا ﻓﮭﻣﮫ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻔﺳﯾرا ﺣرﻓﯾﺎ‪ ،‬وﺳﻛﺗوا ﻋن اﻷﻣور اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻔﮭﻣوھﺎ‪ ,‬وﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠف اﻷﻗدﻣﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣن ھذه اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﮭم‬
‫أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن وھﻧﺎك اﯾﺿﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن اﻟذﯾن ﺧﺎﺿوا ﻏﻣﺎر أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣن ﺷﯾوخ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻌرﯾﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻋﻣر ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪.‬‬

‫وﺟﻣﯾﻌﮭم ﻟم ﯾﺟﺗﮭدوا ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ھذه اﻷﺣﺎدﯾث واﻛﺗﻔوا ﺑﻧﻘل اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھري اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻣﺎ ﻓﮭﻣوه وﻛﺎﻧوا وﺳﯾﻠﺔ ﻧﻘل أﻣﯾﻧﺔ ﻓﻘط‪,‬‬
‫وﺳﻛﺗوا ﻋن اﻷﻣور اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻔﮭﻣوھﺎ‪ ,‬وﺣﺟﺗﮭم ﺑذﻟك أن اﻷﯾﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻛﻔﯾﻠﺔ ﺑﻛﺷف اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻷﻣور اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ‬
‫ﻋن ﻓﮭﻣﻧﺎ اﻵن‪.‬‬

‫وﻛﺄﻧﮭم ﯾﺣﺗذون ﺑﺎﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟذي ﻟم ﯾﻔﺳر أﻛﺛر ﻣن ‪ 1000‬آﯾﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ,‬ﻓﻠوﻓﺳرھﺎ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﻓق ﻣﻌطﯾﺎت ﻋﺻره وﺑﻠﻐﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺟﯾل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ان ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ ﻟﻣﺎ أﻋطﺎھﺎ ﺣﻘﮭﺎ وﻗدرھﺎ اﻹﻋﺟﺎزي‬
‫وأﯾﺿﺎ ﺳﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﮫ ﺟﯾﻠﻧﺎ اﻟﻣﺗﻘدم ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺑﺳط‪ ,‬وﻟوأﻧﮫ ﻓﺳرھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻹﻋﺟﺎزﯾﺔ ﻷﻧﻛر ﻋﻠﯾﮫ أﺻﺣﺎﺑﮫ وﻟﻣﺎ ﻓﮭﻣوھﺎ‬
‫ﺑﺳﺑب اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﺣدودة ﻓﻲ ﻋﺻرھم‪ ,‬ﻟذﻟك ﺗرﻛﮭﺎ ﻟﻠزﻣن ودون ﺗﻔﺳﯾر‪ ,‬وﻛﻠﻣﺎ ﺗﻘدم اﻟﻌﻠم ﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣن اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫ھذه ھﻲ ﺣﺟﺗﮭم‪ ,‬وﻟﻛﻧﮭم ﯾﻧﺳون أوﯾﺗﻧﺎﺳون أﻧﻧﺎ ﺻرﻧﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وظﮭرت ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت وأزف اﻷﻣر‪ ,‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺗﻰ اﻟﻣﻣﺎطﻠﺔ؟ وإﻟﻰ‬
‫ﻣﺗﻰ ﺗﺑﻘﻰ اﻷﻣور اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث ﺑدون ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻘﻧﻊ؟‬

‫أﺻﺣﺎب ھذا اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻔﻛرى ﻻ ﯾزاﻟون ﯾﻧظرون إﻟﻰ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻓﻲ ﻋﺻر ﻏوﻏل إﯾرث واﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ﺷﻌوب ﺑداﺋﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺑﺷر ﻛﺛﯾرة اﻟﻌدد ﻣﺎ ﺗزال ﻣﺣﺑوﺳﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن ﺧﻠف ردم ﻣﺎ‪ ،‬ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻷرض‪ ,‬وأﻧﮭم ﯾﻧﺗظرون ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ ﻣن‬
‫اﻟﺳﻣﺎء ﺣﺗﻰ ﯾﺧرﺟوا وﯾﺷرﺑوا ﻣﯾﺎه ﺑﺣﯾرة طﺑرﯾﺔ!!‬

‫واﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭم ھوﺷﺧص ﻓﻘط ﻣن ﻟﺣم ودم ﻋﻧده ﻗدرات ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻛرة رﻣزﯾﺔ أوإﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻟﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد‪ ,‬ھم ﻻ‬
‫ﯾرون ﻓﯾﮫ ﺳوى رﺟل ﯾﮭودي أﻋور ﺳﯾﻧﺗﺣل ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺛم ﯾدﻋﻲ اﻹﻟوھﯾﺔ وﻋﻧده ﻣﮭﺎرة ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺧداع وﺗزﯾﯾف اﻟﺣﻘﺎﺋق‪,‬‬
‫وﺳﯾﺣﻛم اﻟدﺟﺎل اﻷرض ‪ 40‬ﯾوم‪ ,‬ﯾوم ﻛﺳﻧﺔ وﯾوم ﻛﺷﮭر وﯾوم ﻛﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋر أﯾﺎﻣﮫ ﻛﺄﯾﺎﻣﻛم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ‬

‫وﯾﻔﺳرون ھذا اﻟﺣدﯾث ﺣرﻓﯾﺎ‬

‫أي ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﯾوم ﻛﺳﻧﺔ ھوﻓﻌﻠﯾﺎ ﯾوم ﻛﺳﻧﺔ أي ﺳوف ﺗﺗﺑﺎطﺄ ﻓﯾﮫ ﺣرﻛﺔ اﻷرض ﺣول ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﺣﯾث ﺗﺗم دورﺗﮭﺎ ﺣول ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺧﻼل ﻣدة زﻣﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﻘدر ﺑـ ‪ 365‬ﯾوم ﺑدل ﻣن ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﯾوم اﻟذي ﻛﺷﮭر ﺣﺳب رأﯾﮭم ﺳوف ﺗﺗم اﻷرض دورة واﺣدة ﺣول ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺧﻼل ﺷﮭر ﻣن‬
‫أﯾﺎﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﯾوم اﻟذي ﻛﺟﻣﻌﺔ‪ ,‬أي أﻧﮭم ﯾﻔﺳرون ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟظﺎھري‪ ،‬وھذا ھوﻣﻧﮭﺟﮭم ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣور‬

‫‪56‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺳروﻧﮭﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻲ‪ ،‬وﺑدﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟظﺎھرة ﻓﻘط‪ ,‬أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺣﺗرﻣون ﻗدﺳﯾﺔ اﻟﻧص ﻟذﻟك ﻓﮭم ﺗﻼﻣﯾذ‬
‫ﻣؤدﺑون‪ ,‬ﻟﻛﻧﮭم ﻛﺳﺎﻟﻰ‬

‫أﻣﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻔرﯾق اﻷول ﻟﯾﺳوا ﻛﺳﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻟﻛﻧﮭم ﻣﺷﺎﻏﺑون إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟوﻗﺎﺣﺔ‬

‫اﻻﺗﺠﺎه أواﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وھم أﺻﺣﺎب اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺟﺎﻣﺢ واﻟﺗﺄوﯾﻼت اﻟﮭوﻟﯾودﯾﺔ‪ ,‬وھذا اﻟﻔرﯾق ﺑدأ ﯾﻧﺗﺷر ﻣؤﺧرا‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘدم ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻠم وﺗﺗﺎﺑﻊ ظﮭور اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى‬
‫ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﯾزﻋﻣون أن ﻣواﺿﯾﻊ وﺷﺧﺻﯾﺎت آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﯾﮭﺎ رﻣزﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‪ ,‬وأن ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرات ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ‬
‫واﻟﺷﯾﻔرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﻓك وﺗﻔﺳﯾر‪ ,‬وﻣن اﺑرز ھؤﻻء اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻣران ﺣﺳﯾن‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻣران ﺣﺳﯾن ھواﻟﻧظﺎم اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ,‬وھوﯾﻔﺳر ﺣدﯾث اﻟرﺳول ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪-‬‬
‫ﻋن أﯾﺎم ﺣﻛم اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ اﻷرض ﯾﻔﺳرھﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟذي ﻛﺳﻧﺔ ﻛﺎﻧت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ اﻟﻌظﻣﻰ ھﻲ ﻣﻘر ﺣﻛﻣﮫ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟذي ﻛﺷﮭر‬
‫ﻛﺎﻧت أﻣرﯾﻛﺎ ﻣﻘر ﺣﻛﻣﮫ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟذي ﻛﺄﺳﺑوع واﻟذي ﺳﯾﺑدأ ﻗرﯾﺑﺎ ﺣﺳب رأﯾﮫ ﺳﺗﻛون إﺳراﺋﯾل ھﻲ ﻣﻘر ﺣﻛﻣﮫ‪ ,‬اي اﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻷﯾﺎم‬
‫ھوﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﻧظﺎم ﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺣﻛم اﻷرض أوﻓﻛرة رﻣزﯾﺔ أوإﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬

‫ﺛم ﺳﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛرﺟل ﻣن اﻟﺑﺷر وﯾدﺧل ﺑﻌدﻧﺎ اﻟزﻣﻧﻲ ﻓﯾﻧﺗﺣل ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ﻟﻣدة ‪ 37‬ﯾوم ﻛﺄﯾﺎﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻓﯾﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺗﮫ اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫ھﻧﺎك اﺟﺗﮭﺎد واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻷﺣﺎدﯾث وإﺳﻘﺎطﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺑدوﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻧطﻘﯾﺔ وﺗﻘدم إﺟﺎﺑﺎت ﺗﺣﺗرم اﻟﻌﻘل‬
‫وﺗﺣﺗرم اﻟﻧص أﯾﺿﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺷﻛك ﺑﻘدﺳﯾﺔ اﻟﻧص اﻟﻧﺑوي وﺗرﻓﺿﮫ ﺟﻣﻠﺔ وﺗﻔﺻﯾﻼ ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل أﺻﺣﺎب اﻟﻔرﯾق اﻷول اﻟﻣﺷﺎﻏب‪ ,‬ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻠﺗزم‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟظﺎھري ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت وإن ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧطق واﻟﻌﻘل وﻟﻠوﻗﺎﺋﻊ ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث ﻣﻊ اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻛﺳول‪ ,‬وإﻧﻣﺎ ﯾﺣﺎول أن ﯾواﻓق ﺑﯾن‬
‫اﻟﻧص اﻟﻣﻘدس وﺑﯾن اﻟﻌﻘل‬

‫وﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳر ﻓﻲ ذﻟك ھوأن ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟرﻣوز اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠب ﻣن ﻋﻠﻣﺎء آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓك ﺗﺷﻔﯾرھﺎ‪ ,‬وھوﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﮫ‬

‫ﻟﻛن ﻣن ﻣﺧﺎطر ھذا اﻷﺳﻠوب أن أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻔرﯾق ﯾﺗطرﻓون ﻛﺛﯾرا ﺑﺎﻟرﻣزﯾﺔ أوﯾﺷطﺣون أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﯾﺎﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل ﻟﻠرﻣوز اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣوﯾﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﯾﺣﻣﻠون اﻟﻧص أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣل‪ ,‬ﻛﻣﺎ أﻧﮭم ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟدﺟﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﯾﻧﺣون أﻛﺛر ﺑﺎﺗﺟﺎه ان اﻟدﺟﺎل ھوﻓﻛرة رﻣزﯾﺔ‪ ،‬ﻧظﺎم‬
‫إﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‪ ،‬وﻟﯾس ﺷﺧص ﻣن ﻟﺣم ودم‪ ,‬ﻣن ﺑﯾن ﻋﺷرات اﻟﻣﺣﺎﺿرات اﻟﺗﻲ أﻟﻘﺎھﺎ ﻋﻣران ﺣﺳﯾن ﻋن اﻟدﺟﺎل ﻟم اﺳﻣﻌﮫ ﯾوﻣﺎ ﯾﺗطرق ﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺑن ﺻﯾﺎد اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻﺢ ﺑوﺿوح أن اﻟدﺟﺎل ھوأﯾﺿﺎ ً ﺷﺧص‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ اﻧﮫ ﻻ ﺗوﺟد آﻟﯾﺔ واﺣدة ﺗﺿﺑط اﻟﺗﺄوﯾل ﻟﻠرﻣوز ﺑﯾن أﺗﺑﺎع ھذا اﻻﺗﺟﺎه أﻧﻔﺳﮭم‪ ,‬ﻓﻌﻣران ﺣﺳﯾن ﯾﻔﺳر ﺣﻣﺎر اﻟدﺟﺎل اﻟذي ﯾطﯾر أﺳرع ﻣن‬
‫اﻟرﯾﺢ ﺑﺄﻧﮫ رﻣز ﻟﻠطﺎﺋرة‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻏﯾره ﻗد ﯾﻔﺳره ﺑﺷﯾﺊ آﺧر‬

‫ﻋﻣران ﺣﺳﯾن ﯾﻘول ﻋن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج أﻧﮭم ﻗد ﺧرﺟوا ﻣن زﻣﺎن وھم اﻟﻌرق اﻟﻘوﻗﺎزي اﻷﺑﯾض‪ ,‬ﯾﺄﺟوج ھوأﻣرﯾﻛﺎ واﻟﻣﻌﺳﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺄﺟوج ھﻲ روﺳﯾﺎ واﻟﻣﻌﺳﻛر اﻟﺷرﻗﻲ‪ ,‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻔﺳر ﻋﺎﻟم آﺧر ﺑﺄن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ھم اﻟﻌرق اﻷﺻﻔر اﻵﺳﯾوي ﻛﺛﯾر اﻟﻌدد ﻓﻲ اﻟﺻﯾن‬
‫وﺷرق آﺳﯾﺎ‪ .‬وھﻧﺎك ﺛﺎﻟث ﯾﻔﺳر ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﺑﺄﻧﮭم ﻋرق ﺧﻠﯾط‪ ،‬ﺑزﻋﺎﻣﺔ اﻟﯾﮭود اﻟﺧزر اﻟﻘوﻗﺎزﯾﯾن واﻟذﯾن اﻧﺗﺷروا ﻓﻲ ﻛل ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟم‬
‫وﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﻰ ﻣراﻛز ﺻﻧﻊ اﻟﻘرار وﻓرﺿوا ﻋوﻟﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻧظﺎﻣﮭم اﻟﻣﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض واﻧدﻣﺟت ﻓﯾﮫ ﻛل أﻋراق اﻷرض‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺔ إذن أﺷﺑﮫ ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻛل ﺷﺧص ﻗد ﯾﻔﺳر اﻟﺣﻠم ﺑﺷﻛل ﻣﺧﺗﻠف‬

‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﻣﺎ طرﯾﻘﺔ اﻟﻘراءة واﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎول اﻟﻌﺑد اﻟﻔﻘﯾر أن ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ‪ ,‬اﻟطرﯾﻘﺔ واﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ أزال أﺣﺑوﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮭﺎ‬
‫واﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل ﺗوﺻﻠت ﻟﮭﺎ ‪-‬ﺑﻔﺿل ﷲ ‪ -‬ﺑﻌد اﺿطﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺷرات اﻟﻛﺗب واﻟﻣﺣﺎﺿرات واﻟﺧطب ﻟﻛل واﺣد ﻣن اﻟﻣدارس اﻟﺛﻼث‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫وھﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ أﺣﺗرم ﻓﯾﮭﺎ ﻗدﺳﯾﺔ اﻟﻧص‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھواﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ,‬وأﻋﻣل اﻟﻌﻘل ﻓﯾﮫ وأﺣﻠﻠﮫ‪ ،‬وأرﻓض أي ﺗﺄوﯾل ﯾﻧﺎﻗض اﻟﻘرآن‬
‫ﻛﻣﺎ اﻟﻔرﯾق اﻷول‪ ,‬وأؤﻣن ﺑوﺟود ﻟﻐﺔ رﻣزﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث أورﺳﺎﺋل ﻣﺷﻔرة ﻋﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل ﻛﻣﺎ اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻟث‪ ,‬ﻟﻛﻧﻧﻲ أﺣﺎول ان أﻓك ﺗﻠك‬
‫اﻟﺷﯾﻔرات وﻓق ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن ﺗطرف أﺻﺣﺎب اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻟث اﻟذﯾن ﺟﻧﺣوا ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎل‪ ,‬ﻓﻠﯾس ﻛل ﻣﺎ ھوﻣوﺟود ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ ھورﺳﺎﺋل رﻣزﯾﺔ أوﻣﺷﻔرة‬

‫‪57‬‬
‫اﻟﺟزء اﻷﻛﺑر ﻣﻧﮭﺎ ﯾؤﺧذ ﻛﻣﺎ ھوﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﯾﻎ ﺑﮭﺎ‪ ,‬اي ﯾﺷﺑﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺣﻛﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺟزء‬
‫آﺧر ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﯾﺷﺑﮫ )اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت(‪ ,‬اوﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ھوﻣﺷﻔر‪ ،‬اوﻣﺻﺎغ ﺑﻠﻐﺔ رﻣزﯾﺔ‪ ,‬ھﻧﺎ ﯾﺟب ان ﺗدﺧل اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ واﻟذﻛﺎء واﻟﺑﺻﯾرة وﻗﺑل ذﻟك اﻟﺗوﻓﯾق ﻣن ﷲ ﻟﺗﺣدﯾد ﻣﺎ ھوﺻرﯾﺢ أوﻣﺣﻛم ) وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾؤﺧذ ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣرﻓﻲ( وﺗﺣدﯾد ﻣﺎ ھوﻣﺷﻔر‬
‫أورﻣزي )وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﺗﺄوﯾل(‪ ,‬واﻧﺎ اﺣﺻر ھذه اﻟﺷﯾﻔرات ﻓﻲ ﻣواﺿﯾﻊ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﺗطﻠب ﻣﻧطﻘﯾﺎ أن ﺗﻘﺎل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺷﻔرة وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬
‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن ﯾوﺻل ﻟﻧﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﻐﯾر ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ‪.‬‬

‫وﺳﺄﺧﺑرﻛم ﻻﺣﻘﺎ اﯾن ﯾﺟب ان ﺗﺑﺣﺛوا ﻋن اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫وھﻧﺎك ﺷﻲء آﺧر أﻋﺗﻣده ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ,‬وھوأﻧﻲ ﻻ أﻧﺳﻰ وأﻧﺎ أﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن‬
‫ھذا اﻟرﺟل اﻟﺑﻠﯾﻎ اﻟﻔذ ﻗد أوﺗﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﻟم ﯾﻌط ﻹﻧﺳﺎن ﺳواه‪ ،‬ﻟﻘد أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‬

‫ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم؟‬

‫أي أن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺑﻲ ﺗﺣﻣل طﯾﻔﺎ واﺳﻌﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌض ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗرﯾب ﻣن اﻟﺳطﺢ‪ ،‬أي ﻗرﯾب ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھري‬
‫اﻷوﻟﻲ اﻟذي ﯾﺗﺑﺎدر ﻓورا ﻟﻠذھن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر ﻋﻣﯾق وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﺗذوﻗﮫ اﻻ ذوي إﺣﺳﺎس ﻟﻐوي ﻣرھف‪ ،‬أوﺑﺻﯾرة‬
‫ﺣﺎدة‪ ,‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟظﺎھرﯾﺔ اواﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ وﺗﺻب ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﻛرة وﯾﻛﻣل ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ دون ان ﯾﻛون ﺑﯾﻧﮭﺎ أي ﺗﻧﺎﻗض‬
‫اوﺗﻧﺎﻓر‪ ,‬واﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ اﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻛل اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬

‫وﺳﺄﺷرح ﻟﻛم اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻗراءة وﺗﺣﻠﯾل أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﯾوﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺻﯾرة‬

‫ﻟﯾﺳت اﻟﻐﺎﯾﺔ أن أﻗدم ﻟﻛم وﺟﺑﺔ ﺳﻣك ﺗﺳد رﻣﻘﻛم ﻟﯾوم واﺣد‪ ،‬واﻧﻣﺎ أن ﻧﺗﻌﻠم ﺳوﯾﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﺻطﯾﺎد اﻷﺳﻣﺎك ‪ -‬ﺑل اﺻطﯾﺎد اﻟﺟواھر ‪ -‬ﻣن ﺑﺣر‬
‫اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺑوي‬
‫وﺳﺗﺗﺿﺢ اﻟطرﯾﻘﺔ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫وأﻗدم ﺗﺟرﺑﺗﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟوﺟﮫ ﷲ ﻟﻛل إﻧﺳﺎن ﺷﻐوف ﺑﮭذا اﻟﻌﻠم ﻛﻲ ﯾﻛﻣل اﻟﻣﺷوار‪ ،‬ﻋﺳﻰ أن ﯾوﻓر ﻋﻠﯾﮫ ﺟﮭد ﺳﻧوات ﻣن اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻷﻧﻧﻲ ﻛﻣﺎ‬
‫ﺳﺑق وﺷرﺣت ﻟﻛم ﻻ أوﻣن ﺑوﺟود ﺷﻲء اﺳﻣﮫ رﺟﺎل دﯾن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛل ﺷﺧص ﻣﺳؤول ﻋن ﺧﻼﺻﮫ اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﻧﺎ إﻻ ﻋﺎﻟم‬
‫أوﻣﺗﻌﻠم‪ ,‬واﻟﻌﻠم ﻓرﯾﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم وﻣﺳﻠﻣﺔ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﺠﻮھﺮة‬

‫ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟﻔﺟر ﯾوﻣﺎ ﺛم ﺻﻌد اﻟﻣﻧﺑر ﻓﺧطﺑﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﺣﺿرت اﻟظﮭر ﻓﻧزل‪ ،‬ﺛم ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﺛم ﺻﻌد اﻟﻣﻧﺑر ﻓﺧطﺑﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﺣﺿر‬
‫اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﺛم ﻧزل ﻓﺻﻠﻰ‪ ،‬ﺛم ﺻﻌد اﻟﻣﻧﺑر ﻓﺧطﺑﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻏرﺑت اﻟﺷﻣس‪ .‬ﻓﺄﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻛﺎن وﺑﻣﺎ ھوﻛﺎﺋن ﻣﺎ ﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎ إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ إﻻ‬
‫ذﻛره‪ ،‬ﻋﻠﻣﮫ ﻣن ﻋﻠﻣﮫ وﺟﮭﻠﮫ ﻣن ﺟﮭﻠﮫ‬
‫‪ /‬اﻟﺑﺧﺎري ‪/‬‬

‫وﻋن ﻋﻣروﺑن اﺧطب اﻻﻧﺻﺎرى رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﺻﻠﻰ ﺑﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬اﻟﻔﺟر ﺛم ﺻﻌد اﻟﻣﻧﺑر ﻓﺧطﺑﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﺣﺿرت اﻟظﮭر‪ ،‬ﻓﻧزل ﺛم ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﺛم ﺻﻌد اﻟﻣﻧﺑر‪ ،‬ﻓﺧطﺑﻧﺎ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺣﺿر اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﺛم ﻧزل ﻓﺻﻠﻰ‪ ،‬ﺛم ﺻﻌد اﻟﻣﻧﺑر ﻓﺧطﺑﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻏرﺑت اﻟﺷﻣس‪ ,‬ﻓﺎﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻛﺎن وﺑﻣﺎ ھوﻛﺎﺋن‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻣﻧﺎ أﺣﻔظﻧﺎ‬
‫‪/‬اﻻﻣﺎم اﺣﻣد وﻣﺳﻠم‪/‬‬

‫ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﻗﺎم ﻓﯾﻧﺎ اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺎﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ﺑدء اﻟﺧﻠق ﺣﺗﻰ دﺧل أھل اﻟﺟﻧﺔ ﻣﻧﺎزﻟﮭم‪ ،‬وأھل اﻟﻧﺎر ﻣﻧﺎزﻟﮭم‪ ,،‬ﺣﻔظ ذﻟك ﻣن ﺣﻔظﮫ‬
‫وﻧﺳﯾﮫ ﻣن ﻧﺳﯾﮫ‬
‫‪/‬اﻟﺑﺧﺎرى‪/‬‬

‫وﻗﺎل ﺣذﯾﻔﮫ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وھوأﻋﻠم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم وﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن‪:‬‬
‫وﷲ ﻣﺎ ادري اﻧﺳﻲ ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أم ﺗﻧﺎﺳوا‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﺗرك رﺳول ﷲ ﻣن ﻗﺎﺋد ﻓﺗﻧﮫ إﻟﻰ أن ﺗﻧﻘﺿﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺑﻠﻎ ﻣن ﻣﻌﮫ‬
‫ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﻓﺻﺎﻋدا إﻻ ﻗد ﺳﻣﺎه ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم واﺳم أﺑﯾﮫ واﺳم ﻗﺑﯾﻠﺗﮫ‬
‫‪ /‬أﺑوداود‪/‬‬

‫وﻟﻛن إذا دﻗﻘﻧﺎ ﺑﻛم اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﻟﯾﻧﺎ وﻗﺎر ّﻧﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻣدة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرﻗﺗﮭﺎ اﻟدﻋوة اﻟﻧﺑوﯾﺔ طﯾﻠﺔ ‪ 23‬ﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫وأﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻣدة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرﻗﺗﮭﺎ ﺧطﺑﺔ طوﯾﻠﺔ ﻣﺧﺻﺻﺔ ﻵﺧر اﻟزﻣﺎن ﺗﺣدﯾدا اﻣﺗدت ﻣن طﻠوع اﻟﺷﻣس إﻟﻰ ﻏروﺑﮭﺎ ﻧﺟد أن ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ‬
‫وﻻ ﯾزال ﻣدون ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋن آﺧر اﻟزﻣﺎن ھواﻟﻧزر اﻟﯾﺳﯾر ﻓﻘط‪.‬‬

‫وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك اﻧﮫ ﻻﺑد أن ﯾﻛون ھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث ﻧـُﺳﯾت أوﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث اﻷﺧرى‪ ،‬أوﻓﻲ ﺑطون اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ,‬اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺧﺑر ﺣذﯾﻔﺔ ﺑﺄﺳرار ﻟم ﯾﺧﺑر ﺑﮭﺎ أﺣد ﻏﯾره‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ,‬ﻓﮭل ﻛﺷف ﺣذﯾﻔﺔ ﺗﻠك اﻷﺳرار ﻟﺑﻌض‬
‫اﻟﺛﻘﺎت ﻗﺑل وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬أم أﻧﮭﺎ ﻣﺎﺗت ﻣﻌﮫ ؟‬

‫‪59‬‬
‫ﻧﺳﯾﺎن أﻛﺛر ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺧص اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﮫ ﻓﯾﮫ ﺣﻛﻣﮫ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﯾﻔﺷوا‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ أﻣور ﺗﻣس اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻓﺗن وﺑﮭﺎ أﺳﻣﺎء أﺷﺧﺎص ﺑﺄﻋﯾﻧﮭم وﻣواﺟﮭﺎت وﻣﻧﺎزﻋﺎت ﻓﺷﺎء ﷲ اﻟﻌﻠﯾم أن ﯾﻘﺗﺻر‬
‫اﻟﻌﻠم ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻓراد ﻗﻼﺋل ﻣن اﻷوﻟﯾن واﻵﺧرﯾن‪ ,‬وﻟﯾس ﻛل ﻣﺎ ﯾـُﻌﻠم ﯾـُﻘﺎل‬

‫ھذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ,‬أﻣﺎ اﻵن وﻧﺣن ﻓﻲ ﺛورة اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﯾﺔ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻠك اﻷﺳرار‪ ,‬ﻷﻧﻧﺎ اﻟﺟﯾل اﻷﺧﯾر‪ ,‬أي اﻟﺟﯾل اﻟﻣﻌﻧﻲ‬
‫ﺑﻘطف ﺛﻣرة ھذه اﻷﺣﺎدﯾث‪ ,‬واﻟﺟﯾل اﻟﻣوﺟﮭﺔ ﻟﮫ أﺻﻼ ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث‪ ,‬ﻟﻘد أﻗﺑﻠت اﻟﻔِﺗن اﻟﺗﻲ ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟ ُﻣظﻠم‪ ,‬وﻧﺣن اﻟﺟﯾل اﻟذي ﯾﺗﺧﺑط ﻓﻲ‬
‫زﺣﻣ ِﺔ ھذه اﻟﻔِﺗن‪.‬‬

‫اﻟﻌﺻر اﻟذي ﻛﺛرت ﻓﯾﮫ اﻟﻔرق‪ ،‬واﻵراء‪ ،‬واﻟﻣذاھب‪ ،‬واﻟﺗﻔﺳﯾرات‪ ،‬واﻻﺗﺟﺎھﺎت‪ ,‬ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛل ﺷﻲء ﯾﻣﻛن أن ﯾزور اﻵن‪ ،‬و ُﯾﺑدّل‪ ،‬و ُﯾﻐ ّﯾر‪ ,‬وﻓﻲ ھذا‬
‫ً‬
‫ﻣن ﻧِﻌﻣ ٍﺔ أﻋظم ﻣن أن ﺗﻛﺗﺷف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ,‬وﻻ ﺷﻲء أﺛﻣن ﻣن أن ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﺣق ﻓﻌﻼ‪ ,‬وﻟن ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﺣق إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم ﻣﻌﻠﻣك وﻗدوﺗك‪ ,‬واﻟﻌﻠﻣﺎء ھم ورﺛﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء‬

‫ﻟﻛن ﻋﺻرﻧﺎ ھذا وﺻﻔﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺻر ﻗﻠﯾل ﻋﻠﻣﺎءه‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﺧطﺑﺎءه‪ ,‬ﻣﻌظم ﻣﺎ ﻟدﯾﻧﺎ ھوﺧطﺑﺎء ﻣﻧﺎﺑر ﯾﺟﯾدون‬
‫اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻘط ﺑﺣﺑﺎﻟﮭم اﻟﺻوﺗﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭم ﺷﺄن ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟﻣﺳرح‪ ,‬ﯾﻘرأون اﻟﻧص اﻟﻣﻛﺗوب اﻟﻣﻌد ﻣﺳﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﺗب اﻟﻣﺧﺎﺑرات ـ ﯾﺗﺑﺎﻛون ﻋﻧد‬
‫اﻟﻠزوم‪ ،‬وﯾرﻗﻘون اﻟﺻوت اوﯾﻔﺧﻣوه اوﯾﺻرﺧون ﺣﺳب اﻟﺿرورات اﻷﻣﻧﯾﺔ‪ ,‬ظﺎھرة ﺻوﺗﯾﺔ ﻓﻘط ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻌواطف‪ ،‬طﺑول ﺟوﻓﺎء ﺧﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﮭدى‪ ,‬إﻻ اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻘﻠﯾل‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎذا ﻧﻔﻌل؟‬

‫ﺳ ّﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺿﻼﻻت ﻓﻠن ُﯾﻧﺟﯾﻧﺎ ﺷﻲء اﻵن إﻻ إذا ﺗﻣﺳﻛﻧﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟ ُ‬

‫ﺳﻠﱠ َم‪:‬‬ ‫ﷲ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬‫َﻗﺎلَ َر ُ‬

‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻛﺗ ْم ﺑ ِﮫ ﻟن ﺗﺿِ ﻠوا َﺑﻌدِي‪ ,‬ﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺎرك ﻓِﯾﻛ ْم َﻣﺎ إِنْ ﺗ َﻣ ﱠ‬‫إِ ﱢﻧﻲ َﺗ ِ‬

‫ﺳ ّﻧﺔ ھﻣﺎ اﻟﻣﻘﯾﺎس ﻟﻠﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺻداﻗﯾﺔ أي ﻣﻘﺎل ﺗطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ وأي ﺧطﺑﺔ ﺗﺳﻣﻌﮭﺎ وأي ﺗﻌﻠﯾق ﺗﻘرأه وأي ﺗﺣﻠﯾل ﺗﻘف ﻋﻠﯾﮫ‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﺎ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟ ُ‬
‫ھﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺛﻠﻰ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ؟ وﺗﺣدﯾداً‪ ،‬ﻣﺎ ھواﻷﺳﻠوب اﻷﻓﺿل ﻟﻘراءة وﺗﺣﻠﯾل أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺧﺻوﺻﺎ؟‬

‫ﻗﺑل أن ﻧﺑدأ ﺑﺎﻟﻘراءة واﻟﺗﺣﻠﯾل ﯾﺟب أن ﻧﻘدر ﻗﯾﻣﺔ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻣن أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ھوأﺻﻼ اﻟﻧزر اﻟﯾﺳﯾر‪ ,‬ﻟذﻟك ﯾﺟب ان‬
‫ﻧﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ھذا اﻟﻛم اﻟﻘﻠﯾل ﻛﻣن ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺟواھر ﻧﺎدرة‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ھذا اﻟﻛﻧز‪ ,‬ﻓﮭﻲ ﻣﺎ ﺳﻧﺗﺣدث ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻻت‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫واﺳﺗطﯾﻊ أن أﻟﺧﺻﮭﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺛﻠث ذوﺛﻼﺛﺔ أﺿﻼع‪ ,‬وھذه اﻷﺿﻼع اﻟﺛﻼﺛﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ اﻟواﺳﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺻب ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ أﺣﺎدﯾث ﻣن ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‬
‫‪ -2‬ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻘراءة واﻟﺑﺣث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ وﻓﮭم اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل‬
‫‪ -3‬اﻟﺑﺻﯾرة ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻷﺟزاء اﻟﻣﺷﻔرة وﺑﯾن اﻷﺟزاء اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث واﯾﺿﺎ ﻟﻔك ﺗﻠك اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة‬

‫وﺳﺄﻓﺻل ﻓﻲ ﻛل رﻛﯾزة ﻣن اﻟرﻛﺎﺋز اﻟﺛﻼث ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬

‫ِﯾرا‪َ ,‬وﻣﺎ َﺗـﻠَ ﱠذ ْذﺗــ ُ ْم ﺑِﺎﻟ ﱢﻧﺳَﺎءِ َﻋ َﻠﻰ ا ْﻟﻔُ ُرش‪،‬‬ ‫إِ ﱢﻧﻲ أَ َرى َﻣﺎ ﻻ َﺗ َر ْونَ ‪َ ،‬وأَ ْﺳ َﻣ ُﻊ َﻣﺎ ﻻ َﺗ ْﺳ َﻣ ُﻌون‪ ,‬وﷲ ﻟَوﺗﻌﻠﻣون َﻣﺎ أَ ْﻋﻠَ ُم‪َ ،‬ﻟ َ‬
‫ﺿﺣِﻛﺗـُم َﻗﻠِﯾﻼً َوﻟَ َﺑ َﻛﯾﺗـُم َﻛﺛ ً‬
‫ت َﺗ ْﺟﺄَرُونَ إِﻟَﻰ ﱠ ِ‬
‫ﷲ‪.‬‬ ‫َوﻟَ َﺧ َر ْﺟﺗـ ُ ْم إِﻟَﻰ اﻟ ﱡ‬
‫ﺻﻌُدَ ا ِ‬
‫ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠمﱠ‬ ‫أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ﻋن رﺳول ﱠ‬

‫ﻛﻣﺎ ذﻛرت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎﺑق أن ھﻧﺎك ‪ 3‬ﺷروط رﺋﯾﺳﯾﺔ ﯾﺟب أن ﺗﺗوﻓر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﯾرﯾد أن ﯾرى ﻣﺎ رآه اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬أوﺑﻣﻌﻧﻰ أﺻﺢ‪ ,‬ھﻧﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺷروط ﻛﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﻲ رؤﯾﺗﮫ اﻟﺗﻲ أﺧﺑرﻧﺎ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻋن آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫وھذه اﻟﺷروط اﻟﺛﻼث ھﻲ‬

‫أوﻻً‪ -‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ -‬ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬

‫أ‪ -‬اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ب‪ -‬رﺻد اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل وﻓك ﺷﯾﻔرﺗﮭﺎ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ -‬اﻟﺑﺻﯾرة‬
‫ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺻرﯾﺣﺔ واﻟﻌﺑﺎرات اﻟرﻣزﯾﺔ أواﻟﻣﺷﻔرة‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ھوﻧﻘﯾض اﻟﺗﺧﺻص‪ ,‬اﻷﺳﺎس ھواﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻋﻲ طﺑﻌﺎ‪ ,‬وﻟﻛن ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻋﻧدك إﺿﺎﻓﺔ اﻟﯾﮫ ﻧﺻﯾب واﻓر ﻣن اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ‬
‫ﺷﺗﻰ اﻟﻣﺟﺎﻻت أي ﺧﻠﻔﯾﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﯾﺔ ﻏزﯾرة ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻓروع اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻘول "ﺗﻌﻠﻣوا اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻣن اﻟدﯾن"‬

‫وﻛذﻟك ﯾﺟب ان ﯾﻛون ﻋﻧدك اﻟﻣﺎم ﻣﻘﺑول ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ وﻋﻠوم اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ,‬وﺣﺗﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻛﺎﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟطب واﻟﻔﻠك‬
‫واﻟﻣﻧﺎخ‬
‫وﯾﺟب أﯾﺿﺎ أن ﯾﻛون ﻋﻧدك اﺿطﻼع ﻋﻠﻰ ﻧﺑوءات آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻋﻧد أھل اﻟﻛﺗﺎب‪ ,‬ﻓﺎﻟﺗﺧﺻص ھوﻋدوﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺻر اﻟذھﺑﻲ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ اﻷﻓذاذ ذوي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣوﺳوﻋﯾﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‬

‫‪61‬‬
‫اﺑن ﺳﯾﻧﺎ اﻟذي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر وظل ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ اﻟطب ھواﻟﻛﺗﺎب اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻛﻠﯾﺎت اﻟطب ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺷر‪ ،‬ﻛﺗب أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﻣوﺳﯾﻘﺎ‬

‫واﻟﺧوارزﻣﻲ اﻟذي وﺿﻊ أﺳس أﻧظﻣﺔ ﺗﺷﻐﯾل اﻟﻛوﻣﺑﯾوﺗر‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟﻔﻠك واﻟﻠﻐﺔ أﯾﺿﺎ‬
‫واﻟﺟﺎﺣظ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾوان واﻷدب واﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻏﯾره‬

‫أﻣﺎ أﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﺞ إﻻ أﺟﯾﺎﻻ ﻣن ﻣﺣدودي اﻷﻓق وإن ﻛﺎﻧت أﺳﻣﺎﺋﮭم ﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﺣرف‬
‫دال )د‪(.‬‬
‫ﻓﮭم ﯾﻌﻠﻣون ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣن اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﺧﺗﺻﺎﺻﮭم ﻟﻛﻧﮭم ﻓﻲ أﻣﯾﺔ ﻣﺧﺟﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ذﻟك‬

‫وھﻧﺎك ﺷﻲء آﺧر ﺧطﯾر ﺟدا ﻻ ﯾﻧﺗﺑﮫ اﻟﯾﮫ ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم طول ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫أﺣد أﺳﺑﺎب ﻋدم ﻧﺑوغ ﺧرﯾﺟﻲ ﻛﻠﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑل وﻻ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻲ أن اﻟﻧواﺑﻎ‬
‫واﻷذﻛﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ﯾﺗوﺟﮭون ﻋﺎدة اﻟﻰ ﻛﻠﯾﺎت اﻟطب واﻟﮭﻧدﺳﺔ وﻻ ﯾﺗﺑﻘﻰ ﻟﻠﻛﻠﯾﺎت واﻟﻣﻌﺎھد اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻻ ذوي ﻣﻌدﻻت اﻟﻧﺟﺎح‬
‫اﻟﻣﺗدﻧﯾﺔ‬

‫ﻓﺿﻼ ﻋن طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻠﻘﯾن اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ وﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻣن ﯾﺣﺎول ان ﯾﺧرج ﻋن اﻟﺳرب‬

‫وھذه اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ‪-‬إن ﺻﺢ ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ‪ -‬ھﻲ ﻣﺗﻌﻣدة وﻋن ﺳﺎﺑق إﺻرار وﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺎدرا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺊ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﻌطﯾك ﺑﻌﺿﮫ إﻻ إذا أﻋطﯾﺗﮫ ﻛﻠك‪ ،‬ﻓﺈن أﻋطﯾت اﻟﻌﻠم ﺑﻌﺿك ﻟم ﯾﻌطك ﺷﯾﺋﺎ‪ ,‬ﻟذﻟك إذا أردت أن ﺗﻔﮭم ﻋﻠﻰ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﻠم ‪ -‬اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻋﻠﯾك أن ﺗﻘرأ‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﺗوﺳط ﻣﺎ ﯾﻘرأه اﻟﻔرد اﻟﻌرﺑﻲ ﺷﮭرﯾﺎ ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز ﺑﺿﻊ دﻗﺎﺋق‪ ,‬ﻣﻌظﻣﻧﺎ ﯾرﯾد اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺑﺳوﻟﺔ‪ ,‬وطرﯾﻘﺔ ﺗﻔﻛﯾرﻧﺎ وﺗﺣﻠﯾﻠﻧﺎ ﻟﻸﻣور أﯾﺿﺎ ﺗﺄﺛرت ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻷﺳﺋﻠﺔ اﻻﻣﺗﺣﺎﻧﺎت ذات اﻟﺧﯾﺎرات اﻟﻣﺗﻌددة واﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﻣﻌظم‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻧﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺑﺣﻧﺎ ﻧﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺧﻼل أرﺑﻊ إﺟﺎﺑﺎت وﻛﺄﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻣن ﺳﯾرﺑﺢ اﻟﻣﻠﯾون‪ ,‬ﻟذﻟك ﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﮭم ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫ﻋﻠﯾك أن ﺗﻘرأ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﻋﻠﯾك أن ﺗﻌرف ﻛﯾف ﺗﻘرأ‪ ,‬أي ﻋﻠﯾك أن ﺗﻌرف اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ -‬اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ‬

‫ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وأﺧﺑرﺗﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧﮫ ھﻧﺎك ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺟﺎھﺎت أوﺛﻼث ﻓرق ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻛل اﺗﺟﺎه ﻣﺣﺎﺳﻧﮫ‪ ،‬وﻣﺳﺎوﺋﮫ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑرأﯾﻲ أﻧﺎ اﻟﻌﺑد اﻟﻔﻘﯾر ﻓﮭﻲ ﻣﺎ ﺗﺣﺎول أن ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻣﺣﺎﺳن ﻛل طرﯾﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺟﺎوز ﻣﺳﺎوﺋﮭﺎ وﺗﺿﯾف ﺑﺻﻣﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‬

‫‪ -‬اﻋﻣل اﻟﻌﻘل واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث وارﻓض أي ﺗﺄوﯾل ﯾﺧﺎﻟف اﻟﻘرآن )ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﻔرﯾق اﻷول(‬
‫‪ -‬اﺣﺗرم ﻗدﺳﯾﺔ اﻟﻧص‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ ﻛﻣن ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺟوھرة ﻧﺎدرة ) ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬
‫‪ -‬واﺗوﻗﻊ وﺟود ﻟﻐﺔ رﻣزﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﺄوﯾل )ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻟث(‬

‫ﯾﺟب أن ﺗﺿﻊ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺑﺎن ﻗﺑل أن ﺗﺑدأ ﺑﺂﻟﯾﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذ‪ ,‬وآﻟﯾﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذ ﺑدورھﺎ ﺗﺗﻛون ﻣن أوﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن اﺛﻧﯾن‬
‫‪ -1‬اﻷﻣر اﻷول ھواﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪ -2‬واﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ ھورﺻد وﺗﻣﯾﯾز اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل‬

‫ﻟﻛن دﻋوﻧﺎ اﻵن ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻷﻣر اﻷول ﻓﻲ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟدراﺳﺔ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬وھواﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‬

‫أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ھﻲ ﻛﻘطﻊ اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء‪ ،‬ﻛل ﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﻣﻌﯾن ‪ -‬ﻛﻣوﺿوع اﻟﻣﮭدي‪ ،‬أواﻟراﯾﺎت اﻟﺳود أواﻟروم ﻣﺛﻼ ‪ -‬ﻛل ﺣدﯾث‬
‫ﯾرﺳم ﺟزء ﻣن اﻟﺻورة‪ ,‬رﺗب اﻷﺟزاء ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻛﻲ ﺗرﺗﺳم ﻟدﯾك اﻟﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻻ ﺗﺄﺧذ آﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﻔرد أوﺣدﯾث‬
‫ﻧﺑوي ﺑﺷﻛل ﻣﻧﻌزل وﺗﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﮫ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻣﺎ أوﺣﻛﻣﺎ ﻋﻘﻠﯾﺎ‪ ,‬وإﻧﻣﺎ ﯾﺟب أن ﺗﺟﻣﻊ ﻛل اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﻣن اﻟﻘرآن‬
‫واﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر ﺛم ﺗﺣﺎول أن ﺗﺟد اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ أوﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾرﺑط ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ دون أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺗﻧﺎﻓر أوﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﻔﯾدا ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺗك اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟرﺑط‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫إذا أردت أن ﺗﺑﺣث ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﻣﻌﯾن ﻓﻌﻠﯾك أن ﺗﺑدأ ﺑﺣﺛك ﻣن اﻟﻘرآن أوﻻ‪ ,‬وﻋﻠﯾك أن ﺗﺑﺣث ﻓﻲ ﻛل اﻟﻘرآن‪ ,‬ﻓﻣن اﻟﺧطﺄ أن ﺗﺄﺧذ آﯾﺔ واﺣدة‬
‫ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻣوﺿوع ﻣﻌﯾن وﺗﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟوﺣدھﺎ ﺣﻛﻣﺎ أواﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎ ﻋﻘﻠﯾﺎ‪ ,‬ﺣﺎول أن ﺗﺟﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ذات اﻟﺻﻠﺔ واﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث وﺿﻌﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﺛم ﺣﺎول أن ﺗدﻣﺟﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ أوﺗرﺗﺑﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﺟﺎﻧس وﻣﺗﻧﺎﺳق ﺣﺗﻰ ﺗﺟد ﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟذي ﯾرﺑط ﺟﻣﯾﻊ اﻵﯾﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ دون أن ﯾﻛون ھﻧﺎك أي ﺗﻧﺎﻗض أوﺗﺿﺎرب ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫* اﻟﺑرﻣﺟﯾﺎت اﻟﻣزودة ﺑﻣﺣرﻛﺎت اﻟﺑﺣث ﺳﮭﻠت اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻛﺛﯾرا *‬

‫** وﯾﻘﺻد ﺑﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟذي ﯾرﺑط اﻵﯾﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﻓﻛل آﯾﺔ ﺳﺗﺿﻲء ﺟزءا ﻣن اﻟﻣوﺿوع ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺷﻛل ﻋﻧدك ﺟزء‬
‫ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺻورة **‬

‫ھذا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم وھواﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﺗﻌﮭد ﷲ ﺑﺣﻔظﮫ ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻵﯾﺎت‪ :‬آﯾﺎت ﻣﺣﻛﻣﺎت أي ﺻرﯾﺣﺔ وواﺿﺣﺔ‪،‬‬
‫وأﺧر ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت وھذه ﺗﺣﺗﺎج ﻟﺗﺄوﯾل وﻻ ﯾﻌﻠم ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ إﻻ اﻟراﺳﺧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ,‬ﻟذﻟك ﺳﺗﺣﺗﺎج ﻟﻠﺑﺻﯾرة ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪،‬وأﯾﺿﺎ اﻹﺳﺗﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺄھل اﻟذﻛر‪.‬‬

‫وﺳﻧﺗﺣدث ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎدس ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻛﯾف ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻗﻠﺑك ﺟدﯾرا ﺑﺗﻠﻘﻲ ﻧور اﻟﺑﺻﯾرة وﻛﯾف ﺗﻘوي إﺑرة ﺑوﺻﻠﺗك‬
‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻔرص ﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وﻻ ﻛﮭﻧوت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻧد أھل اﻟﺳﻧﺔ‬

‫وﻟﻛن ھﻧﺎك ﺟﮭد ﯾﺟب أن ﯾﺑذل وﺛﻣن ﯾﺟب أن ﯾدﻓﻊ ﻛﻲ ﯾﺷرق ﻓﻲ ﻗﻠﺑك ﻧور اﻟﺑﺻﯾرة ﻟﺗرى ﻣﺎ ﻻ ﯾراه اﻵﺧرون‪ ,‬ﻓﺎﻟﺑﺻﯾرة ﻻ ﺗﻛﺗﺳب ﺑﺎﻟﺗﻌﻠم‬
‫وإﻧﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﺟﺎھدة‪ ,‬وﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‪" :‬ﺟﺎھد ﺗﺷﺎھد"‬

‫ﺑﻌد ذﻟك اﻧﺗﻘل ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣوﺿوع ﺑﺣﺛك‪ ,‬وﻟﻛن ﯾﺟب أن ﺗﺗذﻛر أن اﻷﺣﺎدﯾث ﻟﯾﺳت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس درﺟﺔ اﻟﻘوة ﻓﮭﻧﺎك‬
‫أﺣﺎدﯾث ﺻﺣﯾﺣﺔ وﺣﺳﻧﺔ وﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ,‬وھذا اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﻣﺗن اﻟﺣدﯾث أوﻣﺿﻣوﻧﮫ وإﻧﻣﺎ ﻓﻘط ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺳﻧد‪ ,‬ﻓﺄﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﺿﻣون‬
‫ﺻﺣﯾﺢ )أي اﻟﻣﺗن ﺻﺣﯾﺢ( وﯾﺻدﻗﮫ اﻟواﻗﻊ ﻟﻛن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ﺑﺳﺑب ﻣﻧﮭﺟﮭم اﻟﺻﺎرم ﺿﻌﻔوا اﻟﺣدﯾث ﺑﺳﺑب اﻟﺳﻧد‪ ,‬أي ﺑﺳﺑب وﺟود ﺿﻌف‬
‫ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟرواة اﻟذﯾن ﻧﻘﻠوا اﻟﺣدﯾث ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ) ﻣﺗﺻﻠﺔ أم ﻣﻧﻘطﻌﺔ‪ ،‬ﺟﻣﯾﻌﮭم ﺛﻘﺎت ﻋدول‪ ،‬أم ﻓﯾﮭم واﺣد ﻋرف‬
‫ﻋﻧﮫ اﻟﻧﺳﯾﺎن أودون ذﻟك‪ ...‬اﻟﺦ (‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﺎﻻت إذا وﺟدت ‪ -‬ﻓرﺿﺎ ‪ -‬ﺣدﯾﺛﺎ ﯾﻧﺎﻗض ﺻرﯾﺢ اﻟﻘرآن وﯾﺧﺎﻟف ﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﻛون ﻟدﯾك ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻼ ﺗﺄﺧذ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟوﻛﺎن ﻣوﺟودا ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻲ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم اﻟﻠذﯾن روﻋﻲ ﻓﯾﮭﻣﺎ أﺷد ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺻراﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺿﺑط‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘرآن ھواﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣدﯾث وﻟﯾس اﻟﻌﻛس‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻧﺣن ﻋﺎدة ﻻ ﻧﮭﻣل أي ﺣدﯾث‪ ،‬أوأﺛر‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﺳﺟﻣﺎ ﻣﻊ ﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻷن ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ھوأﺻﻼ ﻻ‬
‫ﯾﻣﺛل إﻻ اﻟﻧزر اﻟﯾﺳﯾر ﻣﻣﺎ اﺧﺑر ﺑﮫ اﻟرﺳول ﻓﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ أي أﺛر وﻛﺄﻧﻧﺎ ﻧﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺟواھر ﻧﺎدرة‪.‬‬

‫ﻟذا أي ﺣدﯾث ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻣوﺿوع ﺑﺣﺛك ﺣﺗﻰ ﻟوﻛﺎن ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ )اﻟﺿﻌﯾف وﻟﯾس اﻟﻣوﺿوع( رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﮫ ﻣﺣل ﻣن اﻹﻋراب‪,‬‬
‫وﻗد ﯾﺿﯾف رﺗوش أوﺗﻔﺎﺻﯾل ﺻﻐﯾرة ﻟﻠﺻورة اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﻣﻼﻣﺣﮭﺎ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪.‬‬

‫إذن‪ ,‬ھﻧﺎك ﺣﺑل ﻣﻧطﻘﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن أوﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ھذا اﻟﺣﺑل‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟذي ﺗﺷﻛل ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺗﺿﯾف ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺻﻐﯾرة ﻟﻠﻣوﺿوع‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻷﺧﯾرة ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺳﻧﺿرب أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وﻧﻘوم ﺑﺈﺟراء ﺗطﺑﯾق ﻋﻣﻠﻲ‪ ,‬ﺑﻌد ذﻟك اﻧﺗﻘل ﻟرﺻد وﺗﻣﯾﯾز‬
‫اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل ﻛﻲ ﺗﻛﺗﻣل ﻣﻌك ﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺻورة‪.‬‬

‫ﻟﻛن‪ ,‬ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾذﻛر اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻌض اﻷﻣور اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑطرﯾﻘﺔ ﺻرﯾﺣﺔ واﺳﺗﺧدم اﻟﺗرﻣﯾز واﻟﺗﺷﻔﯾر؟‬
‫وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﻧﺷك ﺑﺎﺣﺗواﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﺋل ﻣﺷﻔرة‪ ،‬وأﯾن ﯾﺟب أن ﺗﺗم ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻧﻘﯾب ﻟﻛﺷف ﺗﻠك اﻟرﺳﺎﺋل؟‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﺸﻔﺮة اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻸﺟﯿﺎل‬

‫ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎﺑق ﻋن اﻟﺷروط اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﻛل ﻣن ﯾرﯾد أن ﯾﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬
‫‪ -1‬ﺛﻘﺎﻗﺔ ﻣوﺳوﻋﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠوم‬

‫‪ -2‬ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن‪:‬‬

‫‪ -‬ﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬
‫‪ -‬ورﺻد اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث وﻓك ﺷﯾﻔرﺗﮭﺎ‬

‫‪ -3‬اﻟﺑﺻﯾرة‪ :‬ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺻرﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﺧذ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻲ واﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ﺑﻠﻐﺔ رﻣزﯾﺔ أوﻣﺷﻔرة‬

‫وﻗﻠﻧﺎ إن أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ھﻲ ﻛﻘطﻊ اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء‪ ،‬ﻛل ﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﻣﻌﯾن ﯾرﺳم ﺟزء ﻣن اﻟﺻورة‪ ,‬رﺗب اﻷﺟزاء ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻣﺳﺗﻔﯾدا ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺗك اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ ﻛﻲ ﺗرﺗﺳم ﻟدﯾك اﻟﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﮭﻣل أي ﺣدﯾث‪ ،‬أوأي أﺛر‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﺳﺟﻣﺎ ﻣﻊ ﻧظﺎم‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ أواﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟذي ﯾرﺑط ﻗطﻊ اﻟﺻورة‪ ,‬ﻓﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ھوأﺻﻼ ﻻ ﯾﻣﺛل إﻻ اﻟﻧزر اﻟﯾﺳﯾر ﻣﻣﺎ اﺧﺑر ﺑﮫ اﻟرﺳول ﻓﻌﻠﯾﺎ ﻟذﻟك ﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ‬
‫أي أﺛر وﻛﺄﻧك ﺗﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺟوھرة ﻧﺎدرة‪.‬‬

‫اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت اﻟﻘرآن أوﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ھذا اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ‬
‫اوﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﺷﻛل ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺗﺿﯾف ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺻﻐﯾرة أورﺗوش ﻟﻠﻣوﺿوع‪.‬‬

‫ﺑﻌد ذﻟك اﻧﺗﻘل ﻟرﺻد وﺗﻣﯾﯾز اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل وﻓك ﺷﯾﻔرﺗﮭﺎ ﻛﻲ ﺗﻛﺗﻣل ﻣﻌك ﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺻورة‪ ,‬وھﻧﺎ ﯾﺟب أن ﻧﺗﺳﺎءل‬
‫ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾذﻛر اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻌض اﻷﻣور اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑطرﯾﻘﺔ ﺻرﯾﺣﺔ واﺳﺗﺧدم اﻟﺗرﻣﯾز واﻟﺗﺷﻔﯾر؟‬
‫وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﻧﺷك ﺑﺎﺣﺗواﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﺋل ﻣﺷﻔرة‪ ،‬وأﯾن ﯾﺟب أن ﺗﺗم ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻧﻘﯾب ﻟﻛﺷف ﺗﻠك اﻟرﺳﺎﺋل؟‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﯾﺟب أن ﻧﻣﯾز ﺑﯾن ﺛﻼﺛﺔ أﻣور‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ‪ ،‬ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬واﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﯾﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫‪ -‬وﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم اﻟﺗﻲ أوﺗﯾﮭﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وھﻲ ﺑﺻﻣﺗﮫ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫‪ -‬واﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺧص ﻓﻘط أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫إذن ھﻧﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻣور ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻻ ﻧﺧﻠط ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ :‬وھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ‪ ،‬وﺟواﻣﻊ ﻛﻠم‪ ،‬واﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل‬

‫‪64‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ ھﻲ أﺳﻠوب ﺑﯾﺎﻧﻲ ﺑﻠﯾﻎ ﯾوﺻل اﻟﻔﻛرة ﺑطرﯾﻘﺔ أﻋﻣق وأﺳﮭل ﯾﻌﺗﻣد اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ وﺿرب اﻷﻣﺛﻠﺔ ﺑدل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ‪ ,‬وھذا‬
‫ﺷﻲء ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻣﯾزه ﺑﺳﮭوﻟﺔ‪ ،‬واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺳﺗﺧدم ھذا اﻷﺳﻠوب أﺣﯾﺎﻧﺎ وﻋﻧد اﻟﺿرورة ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫أﺣﺎدﯾﺛﮫ وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻲ وﺻف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻛﺑرى اوﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﺣﯾث ﺷﺑﮭﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ "ﺗﻣوج ﻛﻣوج اﻟﺑﺣر"‪ ,‬وھذا اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ‬
‫ھوﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن أﻧﮭﺎ ﺗدوم طوﯾﻼ وﻣﺳﺗﻣرة وذات ﺟوﻻت ﻓﻛﻠﻣﺎ وﺻﻠت ﻣوﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺎطﺊ ﺗﺑﻌﺗﮭﺎ ﻣوﺟﺔ أﺧرى‪.‬‬

‫اوﺗﺷﺑﯾﮭﮫ ﻟﻠﺣﺎﻛم اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗور ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺑﺄﻧﮫ "رﺟل ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ"‪ ,‬ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم أھﻠﯾﺗﮫ ﻟﻠﺣﻛم وان ﺣﻛﻣﮫ ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم‬
‫واﻧﮫ ﻣﺛﺑت ﻓوق ﻛرﺳﯾﮫ ﺑﺳﺑب ﻋﻣﺎﻟﺗﮫ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺟﺑري اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﻌظم اﻟورك اﻟﺛﻘﯾل ﻻ ﯾﻣﻛن إن ﯾﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ ﻋظم اﻟﺿﻠﻊ اﻟدﻗﯾق إﻻ إذا ﻛﺎﻧت‬
‫ھﻧﺎك أﯾ ٍد ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﺳﻧده ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﮫ‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺷﻲء آﺧر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وھوأن اﻟرﺳول اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أوﺗﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﻟم ﯾﻌط ﻹﻧﺳﺎن ﻏﯾره ﻗط‪ ,‬ﻟﻘد أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ‬
‫اﻟﻛﻠم‪ ,‬وﻗد ﺷرﺣت ﻟﻛم ﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ ﻋﺑﺎرة ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ,‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺑﻲ ﺗﺣﻣل طﯾﻔﺎ واﺳﻌﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻗرﯾب ﻣن‬
‫اﻟﺳطﺢ‪ ،‬أي ﻗرﯾب ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھري اﻷوﻟﻲ اﻟذي ﯾﺗﺑﺎدر ﻓورا ﻟﻠذھن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر ﻋﻣﯾق وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺗذوﻗﮫ‬
‫اﻻ ذوي اﺣﺳﺎس ﻟﻐوي ﻣرھف‪ ،‬اوﺑﺻﯾرة ﺣﺎدة‪ ,‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟظﺎھرﯾﺔ اواﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ وﻻ ﯾﻧﺎﻗض ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﺑل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻛس ﺗدﻋم ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ‪ ,‬وھذا ﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺗظﮭر ھذه اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ ﺑوﺿوح ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾطﻠﻘﮭﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣراﺣل واﻟﻔﺗن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪.‬‬

‫ﻓﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ( او)اﻟﻌﺿوض ( ﻓﯾﮭﺎ طﯾف ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﻋﻣق ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺟرد اﻟﻌض ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻧواﺟز واﻷﺳﻧﺎن واﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد‬
‫ﺷدة اﻻﺳﺗﻣﺳﺎك ﻓﻲ اﻟﺣﻛم واﻟﻠﺻوق ﺑﮫ‪ ,‬ﻓﮭذه ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﻣوﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﻣﻠوﻛﯾﺔ واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻛل أﺳرة ﺣﺎﻛﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﻠﺗﺻﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛم ﺣرﯾﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎءه ﻓﻲ أﺳرﺗﮭﺎ‪ ,‬ﻟﻛﻧﮫ ﯾﻔﯾد أﯾﺿﺎ أن ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗدوم طوﯾﻼ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌل اﺳﺗﻣرت ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‬
‫ﺑﺣﻘﺑﮭﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ 1255‬ﺳﻧﺔ‬

‫وھﻧﺎك ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻋﻣق واﻟﺗﻲ ﺷرﺣﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ارﺑﻌﺔ ﻣراﺣل وارﺑﻌﺔ ﻓﺗن‬

‫وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري( وﻗد ﺷرﺣت ﻟﻛم ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺧﺻﺎﺋص ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ واﻟﺗﻲ وﻓﻘﻧﻲ ﷲ ﻟﻛﺷﻔﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﺑﺎرة وﻗد ﺗﺟﺎوزت اﻟﻌﺷرة ﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺗﻲ ﺗﻐوص أﻋﻣق ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھري ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻛم ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑر واﻹﻛراه‬
‫واﻧﻌدام ﺣرﯾﺔ اﻹﺧﺗﯾﺎر‬

‫ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺷرﺣت ﻟﻛم ﺣﺗﻰ اﻵن أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻘط ﻣن أﺻل ﺳﺑﻌﺔ ﺗوﺻﻠت ﻟﮭم ﺑﺗوﻓﯾق ﷲ ﻟﮭذا اﻻﺳم اﻟﺑﻠﯾﻎ اﻟذي‬
‫أطﻠﻘﮫ رﺳول ﷲ اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ,‬اﻟدھﯾﻣﺎء ﻣن اﻟدھم‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟﯾﺳت ﻛﺳﺎﺑﻘﺗﯾﮭﺎ اﻷﺣﻼس واﻟﺳراء‬
‫اﻟﻠﺗﯾن رأﯾﻧﺎ أن ﻟﮭﻣﺎ إرھﺎﺻﺎت ﺳﺑﻘت اﻧدﻻع ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﻓﮭﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗدھم ﺑﻐﺗﺔ دون ﺳﺎﺑق إﻧذار‬

‫ﻟﻘد دھﻣت ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ دھﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2011‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻻھﯾﺔ ﻓﻲ )ﺳراءھﺎ(‪ ,‬وﺗﻌﯾش ﻋﯾﺷﺎ رﺗﯾﺑﺎ ﻛرﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﺳﻼت‬
‫اﻟﺗرﻛﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺣدﺛت ﻓﺟﺄة ﺛورات ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة أطﺎﺣت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ واﺣدة ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺣﻛﺎم ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬اﻟدھﯾﻣﺎء ﻛذﻟك ھﻲ‬
‫ﺗﺻﻐﯾر دھﻣﺎء وھم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ اﺣد ﻣن ھذه اﻷﻣﺔ إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ وآذاھﺎ ﺳﯾﺻﯾب اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬واﻟدھﻣﺎء ھم‬
‫اﻟﺷﻌوب وھم وﻗود اﻟﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ,‬واﻟدھﯾﻣﺎء أي اﻟﻣظﻠﻣﺔ واﻟﺳوداء ﻓﺎﻟﻧﺎس ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺗﺧﺑط ﻓﻲ اﻟظﻼم اﻟرؤﯾﺔ ﺿﺑﺎﺑﯾﺔ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻏﺎﻣض‬
‫ﻣظﻠم‪ ،‬واﻟﻣرء ﯾﺻﺑﺢ ﻣؤﻣﻧﺎ وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا‪ ,‬وأﯾﺿﺎ ﺻﻔﺔ ﻣظﻠﻣﺔ ﺗؤﺧذ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻲ ﺣﯾث ﺳﯾﺳود اﻟظﻼم ﻛوﻛب اﻷرض ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ‪ -‬وھذا ھورأﯾﻲ اﻟﺷﺧﺻﻲ ‪ -‬وﺳﺗﺣدث اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ أي اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن اﻟذي ﺳﯾﺣﺟب ﻧور‬
‫اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻷرﺑﻌﯾن ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻧﻘول ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﺣذﯾﻔﺔ‪ ,‬واﻟدھﯾﻣﺎء ھﻲ أﯾﺿﺎ ﻣن اﻟدھﯾم وھواﺳم ﻧﺎﻗﺔ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﺿرب ﻣﺛل ﻟﻠدھﺎء ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺎﻟدھﺎء واﻟﻣﻛر واﻟﻣؤاﻣرات ﺳﺗﻛون ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻧوات ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺳوداء‪ ,‬وھﻧﺎك ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫أﺧرى ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻓﻘط ﻣن اﻻﺳم اﻟﻌﺑﻘري اﻟذي أطﻠﻘﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻋظم رﺟل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم واﻟذي ﻻ ﺗﻔﮭﻣﮫ أﻣﺗﮫ اﻟﻣﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﻘدة اﻟﺧواﺟﺔ‪ ،‬ﺑل وﻟم‬
‫ﺗﻌد ﺗﻔﮭم ﻟﻐﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ واﻟﺑﺻﻣﺔ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻟﻠرﺳول اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬ھﻧﺎك ﺷﻲء ﺧﺎص ﺑﺄﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻘط‪ ,،‬وھذا اﻟﺷﯾﺊ‬
‫ھو‬
‫اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل‬

‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن ‪-‬أي زﻣﺎﻧﻧﺎ ھذا ‪ -‬اﺧﺑر ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗﺑل ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ زﻣﻧﮫ ﻷﻧﮭم اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧﺗﻘل ﻋﺑرھم ھذه اﻷﺣﺎدﯾث إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺟﯾﺎل‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﺟﯾل اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺗﻠك‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﻣﻌﻧﻲ ﺑﻘطف ﺛﻣرﺗﮭﺎ ھوﺟﯾل ﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬ﺟﯾل آﺧر ﻣﺧﺗﻠف ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ وﻟﻐوﯾﺎ وﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ اوأﻛﺛر‪ ،‬وﻓﻲ زﻣن آﺧر ﺗﻐﯾرت ﻓﯾﮫ‬
‫وﺳﺎﺋل اﻟﻧﻘل واﻻﺗﺻﺎﻻت‬

‫‪65‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﺗﺻوﯾر ﻓﯾدﯾوﺑﺎﻟﺻوت واﻟﺻورة ﻛﻲ ﯾﺳﺟل ﻟﻧﺎ اﻟرﺳول اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑزﻣﻧﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟرﻛﯾﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻔﮭﻣﮭﺎ اﻵن‪ ,‬وﻷن ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث ﺳﺗﺗﺣدث ﻋن زﻣﻧﻧﺎ ﻓﻼﺑد ان ﺗﻛون اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺷﻔرة وﻓﻲ‬
‫أﺣﯾﺎن أﺧرى ﺑﻠﻐﺔ واﺿﺣﺔ وﺻرﯾﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛﻧﻧﻲ أﺣﺻر ﺗﻠك اﻟﺷﯾﻔرات ﻓﻲ أﻣور ﺗﺗطﻠب ﻣﻧطﻘﯾﺎ أن ﯾﻘوﻟﮭﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺷﻔرة‪ ,‬وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟرﺳول ان‬
‫ﯾوﺻل اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺻرﯾﺣﺔ ﻗﺎطﻌﺔ‪ ,‬وھذه اﻷﻣور اﻟﺛﻼث ھﻲ‬

‫‪ -1‬اﻹﺷﺎرات اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻘدم اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ واﻟﻣﺧﺗرﻋﺎت اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﺻره‬
‫‪ -2‬اﻹﺷﺎرات اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻛﺗﯾﻛﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟﺧطط اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ان ﺗﻛون ﺳرﯾﺔ وﻻ ﯾﻌرﻓﮭﺎ اﻻ اﻟﻣﻌﻧﯾون ﺑﮭﺎ ﻣﺑﺎﺷرة‬
‫‪ -3‬أﺳﻣﺎء اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺗن وﻣﻼﺣم آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫واﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة ھﻲ رﻣوز ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺑﺎطﻧﻲ ﻟﯾس ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ واﻟظﺎھري‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺷطﺣﺎت اﻟواﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎل ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل‬
‫اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬

‫وﻗد ﺗﻛون ھذه اﻟﺷﯾﻔرات أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺳواء أﺧذﻧﺎھﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻲ أواﻟرﻣزي‪ ,‬ﻛﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة )ﺗﻠد اﻷﻣﺔ‬
‫رﺑﺗﮭﺎ( ﻓﮭذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﺣدى ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺻﻐرى ھﻲ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺣرﻓﻲ‪ ،‬واﻟرﻣزي‬

‫أﻣﺎ ﺗﻠك اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻘدم اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ واﻟﻣﺧﺗرﻋﺎت اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﺻره ﻓﻣن اﻟﺳﮭل ﺟدا أن‬
‫ﻧﻌرف اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ ,‬ﻋﺑﺎرة "اﻟﺑراذﯾن اﻟﺷﮭب اﻟﻣﺣذوﻓﺔ" اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ أﺣد اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﺛﻼ ھﻲ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻣرﻛﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺳرﯾﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺷﮭب ﻣﺛل اﻟدﺑﺎﺑﺎت واﻟﻣدرﻋﺎت‬

‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻛﺗﯾﻛﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟﺧطط اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻛﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣون أنّ اﻟﺳﻣﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻷﺣداث آﺧر اﻟزﻣﺎن ھﻲ‬
‫اﻟﻣﻼﺣم واﻟﻔﺗن‪ ,‬وھﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺷﮭد اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ اﻟﺻراع اﻷزﻟﻲ ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل‪ ,‬وﺳﺗﻛون ھﻧﺎك ﺣروب ﻛﺑﯾرة ﺟدا‪,‬‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣون ھم طرف ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬وﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ﻓﺳطﺎط آﺧر ﯾﺿم اﻷﻋداء اﻟﻣﺗرﺑﺻﯾن واﻟذﯾن ﯾﺣﺎوﻟون أن ﯾﻛﺷﻔوا ﺧطط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣداث اﻟﻣﻔﺻﻠﯾﺔ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟرﺳول ﯾﻘدم ﺗوﺟﯾﮭﺎت إﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ وﺗﻛﺗﯾﻛﺎت ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ رﻣزﯾﺔ ﯾﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء ﻓﮭﻣﮭﺎ‪ ,‬ﻟﻛﻧﮫ ﺑﻧﻔس‬
‫اﻟوﻗت ﯾرﻓﻘﮭﺎ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﯾﻘدﻣﮭﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺻرﯾﺣﺔ وﺣرﻓﯾﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻔﮭم اﻟﻣﻌﻧﯾون ﺑﮭذا اﻟﻣوﻗف أﻧﮭم ھم ﻣن ﯾﻘﺻدھم اﻟرﺳول ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‬
‫ﺑﺎﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫وﻗد ﺳﺑق وﺿرﺑت ﻟﻛم أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺳﺄﺿرب ﻟﻛم اﻟﻣزﯾد ﻻﺣﻘﺎ‬

‫ﻋﺑﺎرة )ﺑطن اﻷرض ﺧﯾر ﻟﻛم ﻣن ظﮭرھﺎ( اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺣدﯾث ﯾﺧص ﻣﻌرﻛﺔ ﻣﺻﯾرﯾﺔ ﺣول دﻣﺷق ﺑﯾن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود واﻟراﯾﺎت‬
‫اﻟﺻﻔر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳﺑق وﺷرﺣﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻟﺣﻔر اﻷﻧﻔﺎق واﻟﻣﻼﺟﺊ ﺗﺣت اﻷرض‪ ،‬واﺗﺧﺎذ اﻷرض ﻛدروع‪:‬‬

‫ﺷ ِﺎم ‪ -‬دﻣﺷق ‪َ -‬ﻓ َﺑ ْطنُ ْاﻷَ ْر ِ‬

‫ض َﺧ ْﯾ ٌر ﻣِنْ َظ ْﮭ ِرھﺎ "‬ ‫ﺻ ْﻔ ُر ﻓِﻲ ُ‬
‫ﺳ ﱠر ِة اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬
‫ﺳو ُد َواﻟ ﱡ‬ ‫ت ﱠ‬ ‫" إِ َذا ا ْﻟ َﺗ َﻘ ِ‬

‫ﻓﺎﻟﻌدوﺳﯾﻛون ﻣﺗﻔوق ﻓﻲ ﺳﻼح اﻟﺟووﺳﺗﺳﺗﺧدم أﺳﻠﺣﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣل ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻣﺣددة‪ ,‬وﻗد ﻗﻠت ذﻟك ﻗﺑل ان ﯾوﺟﮫ ﺑﺷﺎر أﺳد أول‬
‫ﺿرﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﻠﺣﺔ اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ ﺿد أھل ﻏوطﺔ دﻣﺷق‪.‬‬

‫اﻷﻣر اﻟﺛﺎﻟث واﻷﺧﯾر اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة ھوذﻟك اﻟذي ﯾﺧص أﺳﻣﺎء اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ أﺣداث آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫إﯾﺎﻛم أن ﺗظﻧوا ﻟﻠﺣظﺔ واﺣدة أن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺳﯾﻌطﻲ اﻻﺳم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻣﮭدي ﻣﺛﻼ ﻛﻲ ﯾﺷﯾﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وأﺟﮭزة اﻟﻣﺧﺎﺑرات‬
‫واﻷﻋداء ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج واﻟداﺧل‪ ،‬أوﻛﻲ ﯾﺳﻣﻲ ﺑﻌض اﻵﺑﺎء ﻣواﻟﯾدھم اﻟﺟدد ﺑﮭذا اﻻﺳم‪.‬‬

‫اﻷﺳﻣﺎء داﺋﻣﺎ‪....‬داﺋﻣﺎ‪...‬داﺋﻣﺎ‪ ....‬ھﻲ ﺷﯾﻔرة‪ ..‬وﻟﯾﺳت اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‬

‫ﺣﺗﻰ اﺳم اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟﻣذﻛور ﺑﺎﻹﻧﺟﯾل‪ ,‬وھوأھم رﺟل ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ‪ -‬ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ -‬اﻟذي ﺳﺗﻛون رﺳﺎﻟﺗﮫ ﻣوﺟﮭﺔ‬
‫ﻟﻛل إﻧﺳﺎن ﻣن ﻛل ﻟﺳﺎن ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬وﺣﺗﻰ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﺑﮭذا اﻟﺣﺟم‪ ،‬ﻟم ﯾﺄﺗﻲ اﺳم اﻟرﺳول اﻟذي ﺳﯾﺑﻠﻐﮭﺎ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻻﺳم اﻟذي ﺳﻣﺎه ﺑﮫ ﺟده ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب‪ ,‬اﺳم اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل ﻟﯾس ﻣﺣﻣدا‪ ،‬ﺑل أﺣﻣد‬

‫طﺑﻌﺎ ﻛﻼ اﻻﺳﻣﯾﯾن ﯾﻌﻧﯾﺎن ﻧﻔس اﻟﺷﻲء‪ ,‬وﻟﻛن اﻟﻣﻘﺻود أن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻰ ﺑﺎﻟﻧﺑوءات ﻟم ﯾﺣدث وﻟوﻟﻣرة واﺣدة أن ﻛﺎن اﻻﺳم ھواﻻﺳم‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧص ﻋﻧد وﻻدﺗﮫ‪ ,‬إﻧﻣﺎ اﺳم رﻣزي اوﺻﻔﺔ ﻟﮭذا اﻟﺷﺧص أوﺷﯾﻔرة‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل رﻣز اﺳم اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ ﺣﺳﺎب اﻟ ُﺟ ّﻣل ھو‪ ,666‬وھذا ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻷﺧرى ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬اﻟﻣﮭدي‪،‬‬
‫اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ذواﻟﺳوﯾﻘﺗﯾن‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺷﻌﯾب واﻟﯾﻣﺎﻧﻲ واﻷﺑﻘﻊ‬

‫ﺣراث اﻟذي ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣرﻓوع )ﺿﻌﯾف( ﻟﻌﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب ﻛرم ﷲ وﺟﮭﮫ أﻧﮫ ﺳﯾﻘﯾم )اﻟﻘﺎﻋدة(‬‫وﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎ ُ اﺳم اﻟﺣﺎرث ﺑن ّ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﮭدي دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ وﯾوطد ﻵل ﻣﺣﻣد‪ ,‬وﻗد ﺗﻛون ﻓﯾﮫ اﺷﺎرة ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن وﷲ أﻋﻠم‬

‫واﻟﺣراث ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﺣراﺛﺔ اﻷرض وﯾﺳﻣﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺣﺿﺎرﻣﺔ ﻻدن‪ ،‬وﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑن ﻻدن ھﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣﺎرث ﻣن اﺳﻣﺎء اﻻﺳد واﺳﺎﻣﺔ ﻣن اﺳﻣﺎء اﻷﺳد‪,‬‬
‫أﺻﻼ ﻣن ﺣﺿرﻣوت‪ ,‬ھذا ﻣﺟرد ﻣﺛﺎل ﻹﯾﺿﺎح اﻟﻔﻛرة وﻟﯾس رأي ﻧﮭﺎﺋﻲ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻷﺳﻣﺎء ﺑطرﯾﻘﺔ ﺻرﯾﺣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ان آﺧر اﻟزﻣﺎن ھوزﻣن اﻟﻔﺗن اﻟذي ﺗﻛون ﻓﯾﮫ اﻟرؤﯾﺔ‬
‫ﺿﺑﺎﺑﯾﺔ وﻏﯾر واﺿﺣﺔ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ‪ ،‬ﻟﮭذا اﻟﺳﺑب ﺑﺎﻟذات ‪ -‬أي ﺑﺳﺑب اﻧﻧﺎ ﻓﻲ زﻣن ﻓﺗن‪ -‬اﻟرﺳول ﯾﺳﺗﺧدم اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ ھﻲ اﻣﺗﺣﺎن‪ ،‬ھﻲ اﺧﺗﺑﺎر ﻟﺗﻣﺣﯾص اﻟﻧﺎس‪ ,‬وﻛﻣﺎ أن اﻻﻣﺗﺣﺎن ھووﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻛﺳول ﻣن اﻟﻣﺟﺗﮭد‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻔﺗﻧﺔ ھﻲ‬
‫اﻣﺗﺣﺎن ﻟﻺﯾﻣﺎن ﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﺧﺑﯾث ﻣن اﻟطﯾب‪ ،‬اﻟﻣﻧﺎﻓق ﻣن اﻟﺻﺎدق‪ ,‬ﻓﺈذا ﻋرﻓت ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺳﺋﻠﺔ واﻷﺟوﺑﺔ ﻗﺑل أن ﺗدﺧل ﻗﺎﻋﺔ اﻻﻣﺗﺣﺎن‪ ،‬ﻓﮭذا ﻻ‬
‫ﯾﺳﻣﻰ اﻣﺗﺣﺎﻧﺎ‪ ,‬ھذا ﯾﺳﻣﻰ ﻏﺷﺎ‪.‬‬

‫ﻷﻧك ﯾﺟب ان ﺗﺗوﺻل اﻟﻰ اﻟﺣﻠول وإﻟﻰ اﻟﺟواب اﻟﺻﺣﯾﺢ وأﻧت داﺧل اﻻﻣﺗﺣﺎن وﻟﯾس ﺧﺎرﺟﮫ‪ ,‬ﻟﻛﻧك ﯾﺟب أن ﺗﻛون داﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌداد ﻟﮭذا‬
‫اﻻﻣﺗﺣﺎن ﻗﺑل ﻣﺟﯾﺋﮫ وﻣﺣﺿرا ﻟﮫ ﺑﺷﻛل ﺟﯾد‪ ,‬ﻷن اﻣﺗﺣﺎن اﻟﻔﺗن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻐﺗﺔ‪ ،‬ودون ﺳﺎﺑق إﻧذار‪.‬‬

‫ﺧﺑﯾرﻧﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗن ﺳﯾدي وﺣﺑﯾﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ ﯾﻘول‬

‫"ھذه ﻓﺗن ﻗد أظﻠت ﻛﺟﺑﺎه اﻟﺑﻘر ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك"‬
‫"إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك"‬

‫ـﻌرﻓﻧﺎ ﻗﺑل ذﻟك ﺑﺻﻔﺎت ﺗﺷرح ﺧﺻﺎﺋص ﺻﺎﺣب اﻹﺳم‪ ,‬وﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ‪ ,‬ﻟﻛن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘدﻣﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬ ‫رﺳوﻟﻧﺎ اﻟرﺣﯾم ُﯾ ّ‬
‫واﻟﺳﻼم ﻟﻧﺎ ﻟﯾس ھواﻟﺟواب اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗطرح ﻓﻲ اﻻﻣﺗﺣﺎن‪ ,‬اﻧﮫ ﻣﺟرد وﺳﺎﺋل ﻣﺳﺎﻋدة‪ ,‬أوآﻟﯾﺔ أوطرﯾﻘﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر‬
‫أوﻣﻧﮭﺟﯾﺔ )ﻟﻠدراﺳﺔ( ﺗﺳﮭل ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟوﺻول ﻟﻠﺟواب اﻟﺻﺣﯾﺢ أواﻻﺳم اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ,‬اﻟرﺳول ذاﺗﮫ ﻟم ﯾﺄﺗﮫ وﺣﻲ ﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻻﺳم اﻟذي ﺳﯾﺧرج ﺑﮫ‬
‫اﻟدﺟﺎل وﺑﺷﺧﺻﯾﺗﮫ‪ ,‬ﻛل ﻣﺎ أوﺣﻲ ﻟﮫ ھوﻋﻼﻣﺎت ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺣﺎط ﺑﺎﻟرﻣزﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﮭدي‪ ,‬ﻓﮭوﻟم وﻟن ﯾﺧﺑرﻛم ﺻراﺣﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﻣﮭدي‪ ،‬وﻻ أﺳﻣﺎء أﻋداءه‪ ،‬وﻻ أﺳﻣﺎء أﻧﺻﺎره‪ ،‬وﻻ اﻟذﯾن ﯾﻣﮭدون‬
‫ﻟﻘدوﻣﮫ‪ ،‬ﻷﻧك أﻧت ﻣن ﯾﺟب ان ﯾـﻌرف اﻟﺟواب‪ ,‬واﻧت ﯾﺟب ان ﺗﺧﺗﺎر اﯾن ﺗرﯾد ان ﺗﻛون‪ ،‬واﯾن ﺗﺣب ان ﺗﻛون‪ ,‬ھذا ھواﻣﺗﺣﺎﻧك أﻧت‬

‫ﺑﻧواﺳراﺋﯾل ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺗظرون ﻋﻠﻰ أﺣر ﻣن اﻟﺟﻣر اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﻣﺧﻠص اﻟذي ﺳﯾﻘﯾم اﻟﮭﯾﻛل وﯾﻌﯾدھم اﻟﻰ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﯾﺣﻛﻣوا ﻣن ﺧﻼﻟﮫ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم )ﻟوﺻدﻗوه وأﻣﻧوا ﺑﮫ طﺑﻌﺎ( ﻓﺟﺎءھم اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم اﻟﻌذراء ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم‪ ,‬ﻓرﻓﺿوه ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾوﻟد طﻔل ﺑدون أب‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا اﻧﮫ اﺑن زﻧﺎ‬

‫ﻓﻣﺎذا ﻓﻌل اﻟﯾﮭود ؟ ﻟﻘد ﺣﻛﻣوا اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻟﻘد اﺗﺑﻌوا اﻟﻣﻧطق اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ‪ ,‬وزاد ﻣﻛرھم رﻏم ﻣﺎ أﯾد ﷲ ﺑﮫ ﻧﺑﯾﮫ ﻣن ﻣﻌﺟزات ﺗﺗﺣدى اﻟﻣﻧطق‬
‫اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ وﺗﺛﺑت ﺻدق رﺳوﻟﮫ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻛﮭﻧﺔ اﻟﯾﮭود ﺗﺿررت ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻋﯾﺳﻰ وﻟم ﺗﻛن ﻋﻠﻰ ھواھم‪ ,‬ﻟﻘد اﺳﺗﺷﻌروا ﺧطورة ھذا اﻟرﺟل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم‪ ،‬وﻣﻛروا ﻓﺷوھوا ﺻورﺗﮫ وأرادوا ان ﯾﻘﺗﻠوه وﯾﺻﻠﺑوه‪ ,‬ﻛﺎﻧوا ﯾوﺣون ﻟﺷﻌب إﺳراﺋﯾل اﻧﮭم ﯾﺗﺑﻌون ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟذي ﯾﻣوت ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺻﺎﻟﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن أن ﯾﻛون ھواﻟﻣﺳﯾﺢ‪.‬‬

‫ﻣﺳﺗﻧدﯾن ﻟﻣﺎ ورد ﺣرﻓﯾﺎ ﺑﻧﺻوص ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮭم اﻟﻣﻘدس وﺳﻧﺔ أﻧﺑﯾﺎءھم اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﯾﮭود إذن ﯾظﻧون أﻧﮭم ﯾطﺑﻘون اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ,‬ﻟﻛﻧﮭم‬
‫اﺳﺗﺧدﻣوا اﻟدﯾن ﻣن أﺟل اﻟدﻧﯾﺎ‪ ,‬ﺟﺎءھم اﻟﺣق ﻓرﻓﺿوه ﻓﺄﺿﻠﮭم ﷲ‬
‫} وﻣﺎ ﻗﺗﻠوه وﻣﺎ ﺻﻠﺑوه وﻟﻛن ﺷﺑﮫ ﻟﮭم‪{...‬‬
‫واﻧﺗم ﺗﻌرﻓون اﻟﺑﻘﯾﺔ‪...‬‬

‫وﺗﻌرﻓون أﯾﺿﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻹﻟﮭﻲ اﻟذي ﯾﻘول‪:‬‬

‫}وﯾﻣﻛرون وﯾﻣﻛر ﷲ وﷲ ﺧﯾر اﻟﻣﺎﻛرﯾن{‬

‫‪67‬‬
‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺧﺑرﻧﺎ ان ﻛل ﻣﺎ اﺑﺗﻠﻲ ﺑﮫ اﻟﯾﮭود ﻣن اﺧﺗﺑﺎرات وﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭم ﻣن اﻣﺗﺣﺎﻧﺎت ﺗﻣﺗﺣن ﺻدﻗﮭم ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬ﺳﺗﺑﺗﻠﻰ ﺑﮭﺎ‬
‫أﻣﺗﮫ أﯾﺿﺎ ﻓﺈذا ﻛﻧت ﺗظن أن اﻟﻣﮭدي ‪-‬ﻣﺛﻼ‪ -‬ھوﻓﺎرس وﺳﯾم ﯾﺷﺑﮫ ﺑراد ﺑﯾت وﺳﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺻﺎن اﺑﯾض‪ ،‬ﻓﺄﻧﺻﺣك ﺑﺎﻻﺳﺗﻣرار ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺔ أﻓﻼم‬
‫ھوﻟﯾود‪ ,‬ﻷن اﻟﻣﮭدي ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾظﮭر ﺳﺗﻘول ﻛل وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم أﺟﻣﻊ اﻧﮫ إرھﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻧون‪ ،‬ھﻣﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺗﺧﻠف‪ ،‬ﻏﯾر ﺣﺿﺎري‪،‬‬
‫ﻣﺗوﺣش‪ ،‬ﻣﺗطرف‪ ،‬ﺿﺎل ﻣﺿل‪ ،‬ﻣﻧدس‪....‬اﻟﺦ ﺳﺗﻛﺗب اﻟﺻﺣف ﻗﺻﺻﺎ ﻋن ﺗطرﻓﮫ اﻟﻣﻘﯾت‪ ،‬وﺳﺗﺑث وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﺑراﻣﺞ وﺗﺣﻘﯾﻘﺎت‬
‫وﺳﺗﺟﻠب ﺷﮭود ﻋﯾﺎن ﯾﺗﺣدﺛون ﻋن إرھﺎﺑﮫ‪ ,‬ﺳﺗوﺿﻊ ﺳﯾﻧﺎرﯾوھﺎت ﻛﺛﯾرة ﺳﺗﺟﻌﻠك ﺗﻛرھﮫ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ورﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟذي ﺳﯾﺣﺎرﺑﮫ‪,‬‬
‫وأﻗول ﻟك ﻣن اﻵن ان ھذه اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾوھﺎت ﺟﺎھزة وﻣﺣﺿرة‪.‬‬

‫وإذا ﻛﻧت ﺗظن أﯾﺿﺎ ان أﻋظم ﻓﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻰ ﻗﯾﺎم ﺳﺎﻋﺔ ﺳﯾﻛون ﺑطﻠﮭﺎ رﺟل ﻗﺑﯾﺢ اﻋور ﻓﯾﻔﺗﺗن ﺑﮫ اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء وﯾﻌﺑدوﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ‬
‫ﷲ‬
‫اﻧﺻﺣك ان ﺗﺣﺟز ﻏرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﻔﻰ ﻟﻸﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﺑﻘﻰ ﺑﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻣوت‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻛﯾف ﻧﻌرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻛﯾف ﻧﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﺻرﯾﺢ واﻟﻣﺷﻔر ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ‪ ،‬ھذا ﻟﯾس ﺻﻌﺑﺎ ﻓﺄﻧت ﻣزود ﺑﻣﺎ ﯾﻠزﻣك ﻛﻲ ﺗﺟﺗﺎز ھذا اﻹﻣﺗﺣﺎن‪ ,‬ﻟﻛﻧك ﺳﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﯾﻧﯾر ﻟك اﻟطرﯾق‪ ,‬ﺳﺗﺣﺗﺎج ھﻧﺎ ﻟﻧﻔس اﻟﺟﮭﺎز‬
‫اﻟﻛﺎﺷف اﻟذي ﺳﺑق ﻟك واﺳﺗﺧدﻣﺗﮫ ﻓﻲ رﺣﻠﺗك اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻌدم إﻟﻰ اﻟوﺟود‪ ,‬ﺳﺗﺣﺗﺎج ﻧﻔس اﻟﺑوﺻﻠﺔ اﻟﺗﻲ ھدﺗك اﻟطرﯾق ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﻣن‬
‫اﻟدھر اﻟذي ﻟم ﺗﻛن ﻓﯾﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﻣذﻛورا‪ ,‬ﺳﺗﺣﺗﺎج ﻧﻔس ﺟﮭﺎز اﻹرﺷﺎد اﻟﻔطري اﻟﻣﻐروس ﻓﯾك ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﻧت ﻣﺟرد ﻧطﻔﺔ ﺻﻣﺎء ﻋﻣﯾﺎء ﺗﻠﮭث ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﺎق اﻟﺣﯾﺎة‬

‫ﺳﺗﺣﺗﺎج اﻟﺑﺻﯾرة‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺒﺼﯿﺮة‬

‫ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق أﻧﮫ ھﻧﺎك رﺳﺎﺋل ﻧﺑوﯾﺔ ﻣﺷﻔرة ﻋﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬وأن ﺗﻠك اﻟﺷﯾﻔرات ‪ -‬ﺑرأﯾﻲ ‪ -‬ﻣﺣﺻورة‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠب ﻣﻧطﻘﯾﺎ ﻣن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن ﯾوﺟﮭﮭﺎ ﻟﻠﺟﯾل اﻷﺧﯾر ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺷﻔرة وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟرﺳول أن ﯾوﺻل‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺻرﯾﺣﺔ ﻗﺎطﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻣن ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻹﺷﺎرات اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻛﺗﯾﻛﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك آﺧر اﻟزﻣﺎن واﻟﺧطط اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗﻛون‬
‫ﺳرﯾﺔ وﻻ ﯾﻌرﻓﮭﺎ اﻻ اﻟﻣﻌﻧﯾون ﺑﮭﺎ ﻣﺑﺎﺷرة وأﺳﻣﺎء اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺗن وﻣﻼﺣم آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫ﻓوﺟود اﻷﻋداء اﻟﻣﺗرﺑﺻﯾن واﻟذﯾن ﯾﺣﺎوﻟون أن ﯾﻛﺷﻔوا ﺧطط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺣداث اﻟﻣﻔﺻﻠﯾﺔ‪ ,‬ھوأﺣد اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت‬
‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾرﺳل ﺗوﺟﯾﮭﺎﺗﮫ اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ وﺗﻛﺗﯾﻛﺎﺗﮫ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ رﻣزﯾﺔ ﯾﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء ﻓﮭﻣﮭﺎ‬

‫وﻟﻛن ھل ﺣﻘﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻷﻋداء اﻟﯾوم اﺧﺗراق ھذه اﻟرﺳﺎﺋل وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ ؟‬

‫أﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﻣراﻛز اﻟﺑﺣوث اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭم ان ﺗﻔك ھذه اﻟﺷﯾﻔرات اﻟﻣﺻﺎﻏﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﺑﯾﻧﺔ واﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ﻣﻧذ ﻋﺻور‬
‫ﻓﺗﻌرف ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ وﺗﺳﺗﺑق اﻷﺣداث وﺗﻔﺳد ﺧطط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؟‬

‫أﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون اﺗﺑﺎع ﻧﻔس ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﺗﮭﺎ ھﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث وﻗطف ﺛﻣرﺗﮭﺎ ﻣﺛﻠﻧﺎ وﻓﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫آﺧر اﻟزﻣﺎن؟‬

‫اﻟﺟواب ھوﻻ‬

‫ﻷن ھذا اﻟﺷﯾﻔرات ﻣﺣﻣﯾﺔ ﺑﻛود ﺳري‪ ،‬اوﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣرور‪ ,‬وﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣرور ﺗﻠك ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﯾﻣﺗﻠﻛﮭﺎ اﻻ ﻣن ﯾﺷﺎء ﷲ ﻟﮫ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﺻرا‪ ,‬ھﻲ‬
‫ﺷﻲء ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻘط‪ ،‬وﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﻔك اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺷﻔرة ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﻟوﻗرأوھﺎ آﻻف اﻟﻣرات‪ ,‬وﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳر‬
‫ھﻲ ‪ :‬اﻟﺑﺻﯾرة‬

‫ﻟﻛن‪ ،‬ﻣﺎذا ﻧﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺑﺻﯾرة ؟‬

‫اﻟﺑﺻﯾرة‪ :‬ھﻲ ﻋﻠم ﺑﺎطن ﻻ ُﯾـﻛﺗﺳب ﺑﺎﻟﺗﻌﻠم ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟظﺎھرة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟك ان ﺗﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛﻧك اﻻﺳﺗﺣواذ ﻋﻠﯾﮫ ﻋن‬
‫طرﯾق اﻟﺣواس اوﻋن طرﯾق اﻟﻘراءة أوان ﯾﺧﺑرك اﯾﺎه أﺣد أوأن ﺗﻘرأه ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اوﺗﺳﺗﻣﻊ اﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺿرة‬

‫‪69‬‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛﻧك أﯾﺿﺎ اﺳﺗﻧﺗﺎج ھذا اﻟﻌﻠم اﻟﺑﺎطن ﻋن طرﯾق اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ أواﻟﺗﺣﻠﯾل ﺣﺗﻰ ﻟوﻓﺎق ﻣﻘﯾﺎس ذﻛﺎﺋك آﯾﻧﺷﺗﺎﯾن‪ ,‬ﻷن اﻟﺑﺻﯾرة ھﻲ ﻋﻠم‬
‫ﻋز وﺟل وطﺎﻋﺗﮫ‪.‬‬‫إﺷراﻗﻲ‪ ،‬أي ھﻲ إﺷﻌﺎع ﯾﺷرق ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪ ،‬أوھﻲ ﻧور ﯾﻘذﻓﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﺛﻣﻧﮭﺎ ﺗﻘوى ﷲ ّ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘول‪:‬‬

‫"اﺗﻘوا ﻓراﺳﺔ اﻟﻣؤﻣن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻧظر ﺑﻧور ﻣن ﷲ"‬

‫ﻓﺈن ﺗطﯾﻌوا ﷲ ّ‬
‫ﻋز وﺟل ﯾﻘذف ﷲ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻛم ﻧوراً‪ ،‬ﺗرون ﺑﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾرى اﻵﺧرون‬

‫اﻟﺑﺻﯾرة إذن ﻻ ﺗﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻌﻠم وﻻ ﺗﻧﺗﻘل ﻛذﻟك ﻋن طرﯾق اﻟوراﺛﺔ اوﺑﺎﻟﻧﺳب‬

‫ﺧﺻﻛم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺷﻲءٍ دون اﻟﻧﺎس ﯾﺎ آل ﺑﯾﺗﮫ؟‬ ‫ﺳﺋل‪ :‬ھل ّ‬ ‫ﻛر َم ﷲ وﺟﮭﮫ ﺣﯾﻧﻣﺎ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ّ‬
‫اﻹﻣﺎم ﱟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺣب وﺑرأ اﻟﻧﺳﻣﺔ إﻻ ﻓﮭﻣﺎ ﯾؤﺗﯾﮫ ﷲ ﻋﺑدا ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺧﺻﻧﺎ ﺑﺷﻲء‪ ،‬واﻟذي ﻓﻠقَ‬
‫ﻛر َم ﷲ وﺟﮭﮫ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ّ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم‬

‫إذن اﻟﺑﺻﯾرة ھﻲ ان ﺗﻔﮭم ﻛﺗﺎب ﷲ وﻗواﻧﯾﻧﮫ اﻟﺗﻲ ﺗﺳ ّﯾر اﻟﻛون‪ ,‬وھﻲ أﯾﺿﺎ ً أن ﺗطﻠّ َﻊ ﻋﻠﻰ ﺑواطن اﻷﻣور‪ ،‬وأن ﺗرى اﻟﺧﻠﻔﯾﺎت‪ ،‬أن ﺗﻘرأ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺿﻊ اﻷﻣر ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﮫ‪ ،‬أن ﺗﺿﻌﮫ ﻓﻲ ﺣﺟﻣﮫ ودون‬ ‫َ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺳطور‪ ،‬أن ﺗﻌرف اﻟﻣدﻟوﻻت‪ ،‬أن ﺗﻌرف اﻟﻘﺻد اﻟﺑﻌﯾد‪ ،‬أن ﺗﻌرف اﻟﻣؤدى‪ ,‬أن‬
‫زﯾﺎدة أوﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬وﻓﻲ أواﻧﮫ دون ﺗﻌﺟﯾل أوﺗﺄﺧﯾر‪.‬‬

‫ﻋز وﺟل ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﯾرﯾ َك ﻣﺎ ﻻ ﯾري اﻵﺧرﯾن‪ ,‬ﻋﻧدﺋذ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ان ﺗرى اﻷﺷﯾﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣﻧﺣك ﷲ اﻟﺑﺻﯾرة ﺳﯾﺳﻣﻌ َك ﷲ ّ‬
‫ﺻورﺗﮭﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﺗﺑدوظﺎھرﯾﺎ‪ ,‬ﺳﺗرى اﻟوﺟوه ﺧﻠف اﻷﻗﻧﻌﺔ وﻣﺳﺎﺣﯾق اﻟﺗﺟﻣﯾل وﺗﻧﻔذ إﻟﻰ اﻟﺟوھر‪ ,‬وﺳﺗﻌرف ﻟﻣﺎذا ﺧرق اﻟﺧﺿر‬
‫اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ﯾﻌﻣﻠون ﻓﻲ اﻟﺑﺣر‪ ,‬وﺳﺗﻘرأ )ك ف ر ( ﻋﻠﻰ ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ﺳواء ﻛﻧت ﻣﺗﻌﻠﻣﺎ أوأﻣﯾﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺑﺎ ﻛﻧت أوﻏﯾر‬
‫ﻛﺎﺗب‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎھﻲ اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣؤﻣن أن ﯾﺳﺗوﻓﯾﮭﺎ ﻛﻲ ﯾﻣن ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻧور اﻟﺑﺻﯾرة؟‬

‫‪ -‬اﻟﺷرط اﻷول ﻟﺗﻠﻘﻲ ھذا اﻟﻧور ھوﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ھذا اﻷﺛر‬

‫" ﻣن ﻋﻣل ﺑﻣﺎ ﻋﻠم اورﺛﮫ ﷲ ﻋﻠم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم "‬

‫ﻋز وﺟل‪ ،‬وھوﺟزاء اﻟﺻدق ﻣﻊ ﷲ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻋﻣﻠت ﺑﻣﺎ ﻋﻠﻣت ﻋن دﯾن ﷲ‪ ،‬وإذا طﺑ ّﻘتَ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺧﻔﻲ ھوﺛﻣرة ﻣن ﺛﻣرات اﻟﻌﺑودﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫ھذا اﻟﻌِﻠ ُم اﻟﺑﺎطن‬
‫ﻛل ﱠ ﻣﺎ ﻋرﻓﺗﮫ‪ ,‬ھﻧﺎ َك ﺷﻲء ﺛﻣﯾنٌ ﺟداً ﺳﯾﺗوارد إﻟﯾك‪ ,‬وھذا اﻟﺷﯾﺊ ھواﻟﻌﻠم اﻟﺑﺎطن اواﻟﺑﺻﯾرة‬

‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻣت ان اﻟﺻﻼة ﻣﺛﻼ ھﻲ ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن وان اﻟﻛذب واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ واﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﺣﺳد ھﻲ اﺧﻼق وﺳﻠوﻛﯾﺎت ﻣﺣرﻣﺔ ﺗﻐﺿب ﷲ وﺗﺣﺟﺑك ﻋﻧﮫ‪،‬‬
‫وان اﻟﻣﺎل اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﻋن طرﯾق اﻟرﺑﺎ ھوﻣﺎل ﺣرام‪ ،‬وان اﻟﺻدﻗﺎت وﺧدﻣﺔ اﻟﻧﺎس وﻗﯾﺎم اﻟﻠﯾل واﻟﻧواﻓل ﺗﻘرﺑك اﻟﻰ ﷲ اﻛﺛر‪...‬‬

‫اذا ﻋﻣﻠت ﺑﻛل ﻣﺎ ﻋﻠﻣت ﻋﻧدﺋذ ﺳﯾﻌﻠ ّﻣ َك ﷲ ﻋِﻠ َم ﻣﺎ ﻟم ﺗﻌﻠم‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ ھواﻟﻘﻠب اﻟطﺎھر‬

‫"إن ﷲ ﻻ ﯾﻧظر اﻟﻰ ﺻورﻛم وﻻ اﻟﻰ ﻣواﻟﻛم وﻟﻛن ﯾﻧظر اﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻛم واﻋﻣﺎﻟﻛم"‬

‫ﺳ ُﮫ إِ ﱠﻻ ا ْﻟ ُﻣ َط ﱠﮭرُونَ ‪ ,‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺑﺻﯾرة ﻻ ﺗﺷرق اﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب اﻟطﺎھرة‪ ,‬وھذا اﻟﻌﻠم اﻟﺑﺎطن َﻻ َﯾ َﻣ ﱡ‬
‫طﮭرتَ ﻣﻧظري ﺳﺎﻋﺔ؟‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻧظر اﻟﺧﻠق ﺳﻧﯾن‪ ،‬أﻓﻼ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺑدي ط ّﮭرتَ‬

‫ﻓﻘﻠب ﻓﯾﮫ ﻏِ لّ‪ ،‬ﻓﯾﮫ ﺣِﻘد‪ ،‬ﻓﯾﮫ ﺣﺳد‪ ،‬ﻓﯾﮫ ﻛِﺑر‪ ،‬ﻓﯾﮫ اﺳﺗﻌﻼء‪ ,‬ھذا اﻟﻘﻠب ﻟن ﯾﻘذف ﷲ ﺑﮫ ﻧوراً أﺑداً‪ ،‬ﻟن ﯾﺗﺟﻠﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻧظر ﷲ ّ‬
‫ﻋز وﺟل ھواﻟﻘﻠب‪,‬‬
‫ﯾﺗﺣف ﺻﺎﺣﺑﮫ ﺑﻣﻌرﻓ ٍﺔ إﺷراﻗﯾﺔ أﺑداً‪ ،‬ط ّﮭر ﻗﻠﺑك ﻟﯾﻛون ﺑﯾتَ اﻟرب‪ ،‬ط ّﮭر ﻗﻠﺑك ﻟﯾﻛون أھﻼً أن ﯾﻘذف ﷲ ﺑﮫ ﻧورا‪ً.‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ أﺑداً‪ ،‬ﻟن‬

‫‪ -‬اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻟث ھواﻟﺑدن اﻟزﻛﻲ‪ ,‬اي ان ﯾﻛون ﺟﺳدك ﻗد ُﻏ ﱠ‬

‫ذي ﺑﺎﻟﺣﻼل‪ ،‬وﻣﺎ أﻛل َ ﻣﺎﻻً ﺣراﻣﺎ ً ﻗط‪,‬‬
‫ﯾﻘول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺳﻌدُ‪ ،‬أطب ﻣطﻌﻣ َك ﺗﻛن ﻣﺳﺗﺟﺎب اﻟدﻋوة‬

‫ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﺄﻛﻠﮫ ﻣن ﺣرام وﻣﻠﺑﺳﮫ ﻣن ﺣرام‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﯾﺳﺗﺟﺎب ﻟﮫ! ﻣﮭﻣﺎ دﻋﻰ ﷲ‪ ،‬ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ﺣﺟﺎب ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﷲ‪ ،‬وﻟن ﯾﺳﺗﺟﺎب ﻟﮫ‪ ،‬وﻟن‬
‫ﯾﻘذف ﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ ﻧور اﻟﺑﺻﯾرة‬

‫‪ -‬اﻟﺷرط اﻟراﺑﻊ ھوﻣﺟﺎھدة اﻟﻧﻔس واﻟﮭوى‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻻﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﯾﻘول ‪" :‬ﺟﺎھد ﺗﺷﺎھد"‬

‫اﻟﻣﺟﺎھدة ھﻲ ﻏض ﺑﺻر‪ ,‬وﺿﺑط ﻟﺳﺎن‪ ,‬وﺿﺑط ﺟوارح ‪ ,‬وﺗﻘرب اﻟﻰ ﷲ واﺗﺻﺎل ﺑﮫ‪.‬‬

‫ﺗرﯾد ﻋﻠﻣﺎ ً ﯾﻛون ﻓﻲ ﻗﻠﺑك ﻧوراً‪ ،‬ﺗرﯾد ﻋﻠﻣﺎ ً ﺗﺷﻌر ﻣﻌﮫ اﻧك أﺳﻌد اﻟﻧﺎس؛ وﻗد ﺗﻛون أﻗل ﻣﺎﻻً‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون أﻗل ﺟﺎھﺎ ً‪ ,‬ﺗرﯾد اﺗﺻﺎﻻً ﺑﺎ ؛ اﻻﺗﺻﺎل‬
‫ﻟﯾس ﺛﻣﻧﮫ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬اﻻﺗﺻﺎل ﺛﻣﻧﮫ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟﻣﺟﺎھدة‬
‫"ﺟﺎھد ﺗﺷﺎھد"‬

‫ﻣن أراد اﻟوﺻول إﻟﻰ ﷲ ﻓﻠﯾطﻌﮫ‬

‫ﺳ ُﺑﻠَ َﻧﺎ "‬
‫" َواﻟﱠذِﯾنَ َﺟﺎ َھدُوا ﻓِﯾ َﻧﺎ ﻟَ َﻧ ْﮭ ِد َﯾ ﱠﻧ ُﮭ ْم ُ‬

‫‪ -‬اﻟﺷرط اﻟﺧﺎﻣس ھورﯾﺎﺿ ٍﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻋز وﺟل‬

‫ّ‬
‫ﻋز وﺟل‪ ،‬ﻣن ﺻﻼة اﻟﻧواﻓل‪ ،‬ﻣن ﻗﯾﺎم اﻟﻠﯾل‪ ،‬ﻣن ﺗﻼوة اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻣن ﺧدﻣﺔ اﻟﺧﻠق‪ ،‬ھذه ﺳﻣﺎھﺎ‬ ‫ذﻛر‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺗدرﯾﺑﺎت ﺷﺎﻗﺔ ﻣن ٍ‬
‫ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘﻠوب اﻟرﯾﺎﺿﺔ‬

‫ﯾﻘول ﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ‪:‬‬

‫ش ِﺑ َﮭﺎ‪,‬‬ ‫طِ‬
‫َْ ُ‬‫ﺑ‬‫ﯾ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ﯾ‬
‫َدَ‬ ‫و‬ ‫‪,‬‬ ‫ﮫ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ﺻِ‬
‫ُْ ُ ِ‬ ‫ﺑ‬‫ﯾ‬ ‫ِي‬
‫ذ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺑ‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫و‬ ‫‪,‬‬ ‫ﮫ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾ‬
‫َ ْ َ ُ ِ‬ ‫ِي‬
‫ذ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬
‫َ َْ‬‫ﺳ‬ ‫تُ‬ ‫ْ‬
‫ﻧ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫؛‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ُ‬
‫ﺗ‬ ‫ﺑ‬‫ﺑ‬ ‫ﺣ‬‫َ‬
‫ِ ْ َْ‬‫أ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ﺈ‬‫ﻓ‬‫َ‬ ‫‪,‬‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ﺑ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗ‬ ‫وﻻ َﯾ َزال ُ َﻋ ْﺑدِي َﯾ َﺗ َﻘ ﱠر ُ‬
‫ب إِﻟَ ﱠﻲ ِﺑﺎﻟ ﱠﻧ َواﻓ ِِل َﺣ‬
‫ﻷﻋطِ َﯾ ﱠﻧ ُﮫ‪ ,‬وإن اﺳﺗﻌﺎذ ﺑﻲ أﻋذﺗﮫ‬ ‫ﺳﺄﻟﻧِﻲ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و ِر ْﺟﻠَ ُﮫ اﻟﱠﺗِﻲ َﯾ ْﻣﺷِ ﻲ ِﺑ َﮭﺎ‪ ,‬وإِنْ َ‬

‫ّ‬
‫ﻋز وﺟل‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻟﺻﺔ‬ ‫ٌ‬
‫رﯾﺎﺿﺔ‬ ‫ھل ﺗﻌرف ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ ان ﯾﻛون ﷲ ﻋز وﺟل ھوﺑﺻرك اﻟذي ﺗﺑﺻر ﺑﮫ‪ ،‬وﺳﻣﻌك اﻟذي ﺗﺳﻣﻊ ﺑﮫ‪ ,‬اﻟﺛﻣن ﻟذﻟك ھو‬
‫اﻟﻧﺎس أﻧك ﺻﻠﯾتَ ﻗﯾﺎم اﻟﻠﯾل‪ ،‬ان ﺗﺗﺻدق اﻟﻰ اﻟﻔﻘراء دون ان ﺗﻌﻠم ﺷﻣﺎﻟك ﻣﺎ أﻧﻔﻘت ﯾﻣﻧﯾك‪ ،‬ﻻ ﻟﯾﻌرف‬
‫َ‬ ‫اي ان ﺗﺻﻠﻲ ﻗﯾﺎم اﻟﻠﯾل ﺳرا‪ ،‬ﻻ ﻟﯾﻌرف‬
‫اﻟﻧﺎس أﻧ َك أﺣﺳﻧتَ إﻟﻰ ﻓﻼن‬

‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻟﺻﺔ ِ ّ‬
‫ﻋز وﺟل‪ ,‬وﺑﻌد ان ﺗﻘوم ﺑﻛل ذﻟك ﻣﻊ اﻟﻘﻠب اﻟطﺎھر واﻟﺑدن اﻟزﻛﻲ واﻟﻣﺟﺎھدة واﻟﮭﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﺋذ أﺻﻎ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﺔ ﯾﺟب ان ﺗﻛون‬
‫ﻋز وﺟل ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﯾرﯾ َك ﻣﺎ ﻻ ﯾري اﻵﺧرﯾن‬ ‫اﻟﺳﻣﻊ ﺟﯾدا‪ ,‬ﻋﻧدﺋ ٍذ ﺳﯾﺳﻣﻌ َك ﷲ ّ‬

‫وﺑﺎﻟﺑﺻﯾرة ﺳﺗﻌرف ﻛﯾف ﺗرﺗب ﻗطﻊ اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣﻧﮭﺎ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺗرﺗﯾﺑﺎ ﻣﻧطﻘﯾﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻛﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﻟدﯾك اﻟﻣﻼﻣﺢ‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﺻورة‬
‫وﺳﺗﻌرف ﻛذﻟك ان ﺗرﺻد اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة وﺗﻔك ﺷﯾﻔرﺗﮭﺎ أﯾﺿﺎ‪ ,‬وأن ﺗﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺻرﯾﺣﺔ وﺗﻠك اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ﺑﻠﻐﺔ رﻣزﯾﺔ اوﻣﺷﻔرة‪,‬‬
‫وﺳﺗﻌرف ﻛﯾف ﺗﺳﺑر اﻷﻏوار اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻟﻛﻠﻣﺎت وﻋﺑﺎرات اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ,‬وﺳﺗﻌرف ﻛذﻟك اﯾن وﻛﯾف ﺗﺳﺗﺧدم ﻣﻌرﻓﺗك‬
‫اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫اﻋﯾدوا ﻗراءة ھذا اﻟﻣﻘﺎل ﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘﺗﮫ ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﺳل ﻗﺑل ان ﻧﻧﺗﻘل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺧﺗﺎﻣﻲ اﻟﻘﺎدم إﻟﻰ اﺟراء ﺗطﺑﯾق ﻋﻣﻠﻲ‬
‫ﺑﺳﯾط ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﻗرأﺗﻣوه‪ ,‬وﺳﻧﺗﺎﺑﻊ ﻧﻔس اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ‪ 4‬ﻣراﺣل و‪ 4‬ﻓﺗن‪ ,‬ﺳﻧﺗدرب ﺳوﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ وﺳﻧﺻطﺎد ﻣﻌﺎ اﻟﺟواھر اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ ﻣن ﺑﺣر اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺑوي‪ ,‬وﺳﻧﻛﺗﺷف ﻣﻌﺎ ﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﻌﻠم ﻣﻣﺗﻌﺎ‪ ,‬وﺑﻌدھﺎ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ان ﺗزور‬
‫اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف وﺗﻘف أﻣﺎم ﻗﺑر اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ,‬وﺗﻘول ﻟﮫ‪:‬‬

‫اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك ﯾﺎ رﺳول ﷲ ورﺣﻣﺔ ﷲ وﺑرﻛﺎﺗﮫ‪ ,‬أﻧﺎ أﻓﮭﻣك اﻵن ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ‪ ,‬وأﺷﮭد أﻧك ﻗد ﺑﻠﻐت اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬وأدﯾت اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻧﺻﺣت اﻷﻣﺔ‬
‫وﺟﺎھدت ﻓﻲ ﷲ ﺣق ﺟﮭﺎده‪ ,‬ﻓﺟزاك ﷲ ﻋن أﻣﺗك أﻓﺿل اﻟﺟزاء‬

‫وﻻ ﺗﻧﺳﻰ أن ﺗﺧﺑر ﺳﯾدي اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﻧﻲ أﺣﺑﮫ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻤﻠﻲ‬

‫ﻣﺗﻰ ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي ﺑﺎﻟﺿﺑط؟‬

‫ﺗﺣدﺛت ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺳت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن اﻟﺷروط اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﻛل ﻣن ﯾرﯾد أن ﯾﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬
‫‪ -1‬ﺛﻘﺎﻗﺔ ﻣوﺳوﻋﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠوم‬

‫‪ -2‬ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن‬

‫‪ -‬ﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬
‫‪ -‬ورﺻد اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث وﻓك ﺷﯾﻔرﺗﮭﺎ‬

‫‪ -3‬اﻟﺑﺻﯾرة‬
‫ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺻرﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﺧذ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻲ واﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ﺑﻠﻐﺔ رﻣزﯾﺔ أوﻣﺷﻔرة‪ ,‬وﻛذﻟك ﻟﺳﺑر اﻷﻏوار اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‬

‫وﻗﻠت ﻟﻛم أن أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ھﻲ ﻛﻘطﻊ اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء‪ ،‬ﻓﻛل ﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﻣﻌﯾن ﯾرﺳم ﺟزء ﻣن اﻟﺻورة‪ ,‬رﺗﺑوا اﻷﺟزاء ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻣﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺗﻛم اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ ﻛﻲ ﺗرﺗﺳم ﻟدﯾﻛم اﻟﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﮭﻣﻠوا أي ﺣدﯾث‪ ،‬أوأي أﺛر‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﺳﺟﻣﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ أواﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟذي ﯾرﺑط ﻗطﻊ اﻟﺻورة‪ ,‬ﻷن ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ھوأﺻﻼ ﻻ ﯾﻣﺛل إﻻ اﻟﻧزر اﻟﯾﺳﯾر ﻣﻣﺎ اﺧﺑر ﺑﮫ اﻟرﺳول ﻓﻌﻠﯾﺎ ﻟذﻟك‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠوا ﻣﻊ أي أﺛر وﻛﺄﻧﻛم ﺗﺗﻌﺎﻣﻠون ﻣﻊ ﺟوھرة ﻧﺎدرة‪.‬‬

‫اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ھذا اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ اوﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟذي ﺗﺷﻛل ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺗﺿﯾف ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺻﻐﯾرة أورﺗوش ﻟﻠﻣوﺿوع‪.‬‬

‫ﺑﻌد ذﻟك اﻧﺗﻘﻠوا ﻟرﺻد وﺗﻣﯾﯾز اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل وﻓك ﺷﯾﻔرﺗﮭﺎ ﻛﻲ ﺗﻛﺗﻣل ﻣﻌﻛم ﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺻورة‬

‫وﻗﻠت ﻟﻛم أن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﻧﻘﯾب ﻋن اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ھﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻛﺗﯾﻛﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟﺧطط‬
‫اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ ﻟﻠﻣﻼﺣم اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ واﺳﻣﺎء اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ أﺣداث آﺧر اﻟزﻣﺎن إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺗﻘدم اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ اﻟذي ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻣوﺟودا ﻓﻲ زﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫ﺳﻧطﺑق اﻵن ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻋﻣﻠﯾﺎ ﻣن أﺟل اﻟوﺻول ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳؤال ھذا اﻟﺑﺣث واﻟذي ﺳﺗرﺳم ﻣﻼﻣﺢ ﺻورﺗﮫ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﯾث‬
‫ﻓﻘط‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻣﺗﻰ ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑﺎﻟﺿﺑط ؟‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻷول ‪:‬‬

‫ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( ﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫" ﯾـُﺑﺎﯾﻊ ﻟرﺟل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻟن ﯾﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت إﻻ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب "‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺻور ﻟﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺷﺎھد ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ وھﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷﮭد اﻷول ‪:‬‬

‫رﺟل ﻣﺟﮭول ﯾـُﺑﺎﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ,‬ﻓﺎﻟرﺳول ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻗﺎل رﺟل ‪ -‬ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻧﻛﯾر‪ -‬وﻟم ﯾﻌرف ﻟﻧﺎ ذاك‬
‫اﻟرﺟل أوﯾﺳﻣﯾﮫ أوﯾﺻﻔﮫ ﻟﻧﺎ‪ ,‬ھل ھواﻟﻣﮭدي اﻟذي طﺎﻟﻣﺎ ذﻛره ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة أﺧرى ووﺻف ﻟﻧﺎ ﺷﻛﻠﮫ وﻧﺳﺑﮫ؟ أم ھوﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر‬
‫اﻟذي ﻻذ ﺑﺎﻟﺣرم ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي وﺣﻛم ﻣﻛﺔ واﻟﺣﺟﺎز ﻟﻌدة ﺳﻧوات؟ أم ھورﺟل آﺧر؟‬

‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﺳﺗﺣﻼل اﻟﺣرم ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ‪ ,‬أي ﺳـﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷﻣﯾن ﺧﻼل ھذه اﻟﺑﯾﻌﺔ أﻣور ﻣﻧﻛرة وﺳﻔك ﻟﻠدﻣﺎء ﺗﻧﺗﮭك ﻗدﺳﯾﺔ ھذا اﻟﻣﻛﺎن اﻟطﺎھر‪,‬‬
‫وﻣن ﺳﯾﻘوم ﺑﮭذه اﻷﻣور ھم ﻣﺳﻠﻣون ﻣن أھل ﺑﻼد اﻟﺣرﻣﯾن‪ ،‬وﻟﯾس ﻏزاة ﻣن اﻟﺧﺎرج‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻟث ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪ ,‬ﺑﻌد ھذه اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺳﺗﻛون ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻗد اﻗﺗرﺑت ﻛﺛﯾرا وﺻﺎرت ﻗﺎب ﻗوﺳﯾن أوأدﻧﻰ‬

‫ﻣﺎذا ﺗﺣﻘق إﻟﻰ اﻵن ﻣن اﻟﻣﺷﺎھد اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ؟‬

‫اﻟﻣﺷﮭد اﻷول ‪:‬‬

‫ﻣﺣرم‪ ،‬أي ﻓﻲ رأس اﻟﺳﻧﺔ اﻟﮭﺟرﯾﺔ‪ ،‬وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﮭﺟري اﻟﺟدﯾد ﻋﺎم ‪ 1400‬ھﺟري اﻟﻣواﻓق ﻟـ ‪21‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻊ ﺑزوغ ﻓﺟر اﻟﯾوم اﻷول ﻣن‬
‫ﻧوﻓﻣﺑر ‪-‬ﺗﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻣﯾﻼدي‪ ,‬دﺧل ﻛل ﻣن ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ وﻧﺳﯾﺑﮫ ﺟﮭﯾﻣﺎن اﻟﻌﺗﯾﺑﻲ ﻣﻊ أﻛﺛر ﻣن ‪ 200‬رﺟل آﺧر‬
‫اﻧﻔﺿت ﺻﻼة اﻟﻔﺟر ﺣﺗﻰ ﻗﺎم ﺟﮭﯾﻣﺎن وﺻﮭره‬
‫ّ‬ ‫ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺗﮭم إﻟﻰ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ ﯾﺣﻣﻠون ﻧﻌوﺷﺎ ً ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ واﻟذﺧﺎﺋر‪ ,‬وﻣﺎ أن‬
‫أﻣﺎم اﻟﻣﺻﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻟﯾﻌﻠﻧوا ﻟﻠﻧﺎس ﻧﺑﺄ ظﮭور اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر وﻓراره ﻣن "أﻋداء ﷲ" واﻋﺗﺻﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‪.‬‬

‫ﯾؤﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن أھل اﻟﺳ ّﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﻘدوم ﻣﺟدد ﻟﻠدﯾن ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﺎﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‬
‫"ﯾﺑﻌث ﷲ ﻋﻠﻰ رأس ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣن ﯾﺟدد ﻷﻣﺗﻲ دﯾﻧﮭﺎ"‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾؤﻣن اﺗﺑﺎع اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﻘدوم اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر واﻟذي ﺳﯾﻛون ﻣن آل ﺑﯾت اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬واﺳﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب‬
‫"ﻣﺣﻣد" واﺳم أﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب "ﻋﺑدﷲ" ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت‪..‬‬
‫وﯾﻠوذ اﻟﻣﮭدي ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ھرﺑﺎ ً ﻣن "اﻋداء ﷲ"‬

‫ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺎم ‪ 1399‬أﺧﺑر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ ﻧﺳﯾﺑﮫ ﺟﮭﯾﻣﺎن اﻟﻌﺗﯾﺑﻲ ﺑﺎﻧﮫ رأى ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﮫ اﻧﮫ ھواﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر واﻧﮫ ﺳوف‬
‫ﯾﺣرر اﻟﺟزﯾره اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن‪ ,‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ ھوﻣن دﻋﺎة اﻹﺻﻼح وﻛﺎن ھووﺟﮭﯾﻣﺎن ﻣن طﻼب اﻟﺷﯾﺦ ﺑن‬
‫ﺑﺎز‪ ،‬وھوأﯾﺿﺎ ﯾﻌود ﺑﻧﺳﺑﮫ إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل ھوﻗرﯾب ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻟﺷﻛل اﻟﻣﮭدي اﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﻋﻧﮭﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ وأﻗﻧﻰ اﻷﻧف‪.‬‬

‫ھﻧﺎ ﺑدأت أطراف اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺗﻛﺗﻣل ﻓﻲ ذھن ﺟﮭﯾﻣﺎن اﻟذي ﻛﺎن ﺿﺎﺑطﺎ ﻓﻲ اﻟﺣرس اﻟوطﻧﻲ اﻟﺳﻌودي‪ ,‬اﻗﺗراب ﺣﻠول اﻟﻘرن اﻟﮭﺟري اﻟﺟدﯾد‪،‬‬
‫وﻛﺛرة اﻟﺟور واﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺻﮭر ﯾﺳ ّﻣﻰ "ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ"‪ ,‬وﻟم ﯾﻛن ﯾﻧﻘص اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻻ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام ﻟﯾﻠوذ إﻟﯾﮫ "اﻟﻣﮭدي‬
‫اﻟﻣﻧﺗظر"‬

‫ﺟﮭﯾﻣﺎن ﻛﺎن ﯾﻔﻛر ﺑﻧﻔس ﻣﻧطق ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﻣﯾص ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺑوءة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬وھوﻧﻔس اﻟﻣﻧطق اﻟذي ﯾﺗﺑﻌﮫ ﺣﺎﻟﯾﺎ اﻟﯾﮭود‬
‫اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ﻟﺗﺳرﯾﻊ ظﮭور ﻣﺳﯾﺣﮭم )اﻟدﺟﺎل( واﻟﻣﺳﯾﺣﯾون اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت اﻟداﻋﻣﯾن ﻹﺳراﺋﯾل ﻟﺗﺳرﯾﻊ ﻋودة ﯾﺳوع واﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟذﯾن ﯾﺣﻔرون‬
‫اﻻﻧﻔﺎق ﺗﺣت ﺣرﺳﺗﺎ ﻟﺗﻌﺟﯾل ﻓرج اﻟﻣﮭدي ﻣن ﺳرداﺑﮫ‪ ,‬ﺑل ﺣﺗﻰ )د ا ع ش( اواﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻌﺗﻣد أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻘﻣﯾص ﻣﺳﺑق‬
‫اﻟﺻﻧﻊ ﻓﻲ ﻓرض ﺟدوﻟﮭم اﻟزﻣﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﻘدر واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﺳﺗﻔزاز اﻟﻐرب ﻟﻠﻧزول ﻓﻲ داﺑق !‬

‫ﻗدّم ﺟﮭﯾﻣﺎن ﺻﮭره ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر‪ ،‬وﻣﺟدد ھذا اﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﻲ ذاك اﻟﯾوم ﻣن ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﮭﺟري اﻟﺟدﯾد‪,‬‬
‫وﻗﺎم واﺗﺑﺎﻋﮫ ﺑﻣﺑﺎﯾﻌﺔ " اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر" وطﻠﺑوا ﻣن ﺟﻣوع اﻟﻣﺻﻠﯾن ﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ‪ ,‬وﺗﻣت اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ورﻏم ان اﻟرﺟل اﻟﻣﺑﺎﯾﻊ ﻟم ﯾﻛن ھواﻟﻣﮭدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﺎ ھﻧﺎ ان اﻟﻣﺷﮭد اﻷول ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻗد ﺗﺣﻘق‪.‬‬

‫اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺗدﺧﻠت ﻗوات اﻷﻣن اﻟﺳﻌودﯾﺔ وﺣﺎﺻرت اﻟﺣرم ‪ 3‬اﯾﺎم‪ ،‬ﺛم ﺟرى اﻗﺗﺣﺎم ﻟﻠﺣرم‪ ،‬وﺣدث اﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻧﺎرﯾﺔ وﺳﻔﻛت اﻟدﻣﺎء وﻗـُﺗل اﻟرﺟل‬
‫اﻟﻣﺑﺎﯾﻊ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ وﻗﺗل ﻛذﻟك ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس اﻷﺑرﯾﺎء اﻟذﯾن ﺗﺻﺎدف وﺟودھم وﻗت اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﺑﻌد ﻣﻘﺗل اﻟﻣﮭدي اﻟﻣزﻋوم اﻧﮭﺎرت‬
‫ﻣﻌﻧوﯾﺎت ﻋﻧﺎﺻر ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺟﮭﯾﻣﺎن واﻧﺗﮭت ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺣﺗﻼل اﻟﺣرم ﺑﻌد ‪ 16‬ﯾوم‪ ,‬ﻓﻲ ‪ 16‬ﻣﺣرم ﻋﺎم ‪ 1400‬ﺗﻣﻛﻧت اﻟﻘوات اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻣدﻋوﻣﺔ‬
‫ﺑﻌﻧﺎﺻر ﻣن اﻟﺟﯾش اﻷردﻧﻲ‪ ،‬وﺧﺑراء ﻓرﻧﺳﯾﯾن‪ ،‬ﻣن اﻗﺗﺣﺎم اﻟﺣرم واﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ ﺟﮭﯾﻣﺎن وإﻋداﻣﮫ ﺑﻘطﻊ اﻟرأس‪ ,‬وﺣدث اﺳﺗﺣﻼل اﻟﺣرم ﻣن‬
‫ﻗﺑل أھﻠﮫ‪ ,‬وﺗﺣﻘق اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺣدﯾث أﯾﺿﺎ‬

‫اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ! ﺑﻌد ھذه اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻛون ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻗد اﻗﺗرﺑت ﻛﺛﯾرا وﺻﺎرت ﻗﺎب ﻗوﺳﯾن أوأدﻧﻰ‪ ,‬ﻓﺎﻟرﺳول ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﯾﻌطﯾﻧﺎ إﺷﺎرة ﻟﺗﺣدﯾد زﻣن ھذه اﻟﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬أواﻟﺑﯾﻌﺔ اﻟذي ﺳﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر أن‬
‫ﺗﻠك اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺳﺗﺗزاﻣن ﻣﻊ اﻟﻌﺻر اﻟذي ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث وﯾؤدي إﻟﻰ ھﻼك اﻟﻌرب‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟوﻛﺎن ﻓﯾﮭم اﻟﺻﺎﻟﺣون‬

‫ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي رواه اﻟﺑﺧﺎري‪ ,‬ﻋن زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت‪:‬‬
‫اﺳﺗﯾﻘظ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣن اﻟﻧوم ﻣﺣﻣرا وﺟﮭﮫ ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﯾوم ﻣن ردم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻣﺛل ھذه ) وﻋﻣل ﺣﻠﻘﺔ ﺑﯾن إﺻﺑﻌﯾﮫ اﻹﺑﮭﺎم واﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ (‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ أﻧﮭﻠك وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬إذا ﻛﺛر اﻟﺧﺑث‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺑﻌد ھذه اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺷﮭد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ اﻧﺣداراً ﻣﺗﺳﺎرﻋﺎ ً‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻛل اﻷﺻﻌدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ,‬وﻛﺄن اﻟﻌرب ﺻﺎروا‬
‫ﺟﺎھزﯾن ﻟﺗﻠﻘﻲ اﻟﺿرﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ھﻼك اﻹﺳﺗﺋﺻﺎل وﺳﺗﻛون اﻟﺿرﺑﺔ اﻷﺧﯾرة ﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل ﻋﻧدﺋذ ﺳﯾﻛون اﻟﻌرب ﻗﻠﯾل‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ " ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب " ھﻧﺎك إﺷﺎرة ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة أﯾﺿﺎ إﻟﻰ أن ھذا اﻟﻌﺎﺋذ اﻟﻣﺑﺎﯾﻊ ﻗﺑل ﺣدوث ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻟﯾس ھواﻟﻣﮭدي‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‬
‫ﻷن ھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث أﺧرى وأﺛﺎر ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺗﺣدث ﺑﻌد ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب وﻟﯾس ﻗﺑﻠﮭﺎ‪,‬‬

‫ﻓﻔﻲ أﺛر ﻣرﻓوع ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬

‫" ﻻ ﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﻣوت ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث "‬
‫اﻷﺛر ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟدرر‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ اﻟﻣﻘري ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ ,‬وﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن‬

‫ﻟﻧﺳﺗﻣﻊ اﻵن إﻟﻰ ﺣدﯾث آﺧر ﺿﻣن ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﻲ ﺗﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺻورة أﻛﺛر‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫رواه ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ورﻗﻣﮫ ‪2883‬‬
‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫رض ُﺧﺳِ َ‬
‫ف ِﺑﮭم‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﯾﻌوذ ﺑﮭذا اﻟﺑﯾت – ﯾﻌﻧﻰ ﻣﻛﺔ – ﻗوم ﻟﯾس ﻟﮭم ﻣﻧﻌﺔ وﻻ ﻋدة‪ ،‬ﯾﺑﻌث ﻟﮭم ﺑﺟﯾش ﺣ ﱠﺗﻰ إِذا َﻛﺎﻧوا ﺑ َﺑﯾ َد َ‬
‫اء ﻣنَ اﻷ ِ‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾرﺳم ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻣﺷﮭدﯾن اﺛﻧﯾن‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷﮭد اﻷول‬
‫ھوﺑﯾﻌﺔ ﺗﺗم ﻓﻲ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻌﺎﺋذون ﺑﺎﻟﺑﯾت ھذه اﻟﻣرة ﻟﯾﺳوا ﻣﺳﻠﺣﯾن‪ ،‬إﻧﻣﺎ ھم أﻧﺎس ﻋزل ﻟﯾس ﻟﮭم ﻣﻧﻌﺔ وﻻ ﻋدة‪ ,‬وھذه أﯾﺿﺎ‬
‫ﻧﺻﯾﺣﺔ ﻧﺑوﯾﺔ ﻋﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل ﯾﻘدﻣﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻟﻠﻣﺑﺎﯾﻌﯾن ﻟﻠﻣﮭدى اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ أن ﻻ ﯾـ ُـدﺧﻠوا ﻣﻌﮭم أﺳﻠﺣﺔ ﻟﻠﺣرم وﯾﻛوﻧوا ﺑﻼ‬
‫ﻋدة وﻻ ﺳﻼح ﻋﻧد اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﺑﯾﻌﺔ ﺳﻠﻣﯾﺔ وﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﺗﺑﻌوا ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﻣﯾص اﻟﺟﺎھز ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟوﺣﻲ‬
‫واﻟﻧﺑوءات ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﺗﻛرر ﻣﺄﺳﺎة ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻰ اﻟﺳﺎﺑق ذﻛره ﻷن ﷲ ﻛﻔﯾل ﻟوﺣده أن ﯾﺣﻘق وﻋده‪ ،‬وھووﺣده ﻣن ﯾﺣدد اﻟﺗوﻗﯾت‬
‫وھووﺣده ﻣن ﯾﻣﻠك اﻟﻘدر‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟرﺳول ﯾﺧﺑرﻧﺎ ان ھؤﻻء اﻟﻌﺎﺋذﯾن اﻟﻌزل ﻣن اﻟﺳﻼح ﺳﯾﺗم ﻏزوھم ﻣن ﻗﺑل ﺟﯾش ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻟﻛن ﷲ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺳﯾﺧﺳف ﺑﮭذا اﻟﺟﯾش‬
‫ﻗﺑل أن ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﻟن ﯾـُﻘﺗل اﻟرﺟل اﻟﻣﺑﺎﯾﻊ ﻛﺎﻟﻣرة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻷﻧﮫ ھواﻟﻣﮭدي‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫وھﻧﺎك رواﯾﺗﺎن ﻋن اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺟﯾش اﻟذي ﺳﯾﺣﺎرب اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬واﺣدة ﺗﻘول أن اﻟﺟﯾش ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﺷﺎم وھﻲ اﻻﺷﮭر‬
‫واﻷﻗوى واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘول ﺟﯾش ﻣن اﻟﺷرق‬

‫وﻟﻧﻧﺗﻘل اﻵن إﻟﻰ ﺣدﯾث ﺛﺎﻟث ﻛﻲ ﯾﻛﻣل ﻟﻧﺎ اﻟﺻورة وﻧﻌرف ﻣﺗﻰ ﺳﺗﺗم ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑﺎﻟﺿﺑط‪ ,‬وھوﻓﻲ اﻟواﻗﻊ أﺛر ﻣرﻓوع‪ ،‬وﻗد ﺗﻔرد‬
‫ﻓﻲ رواﯾﺗﮫ ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن وھوذوﺳﻧد ﺣﺳن‪ ,‬أي أن ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟرواة اﻧﻘطﻌت ﻋﻧد ﻣﺳﺗوى اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث أواﻷﺛر ﯾﻘول‪:‬‬

‫"ﺳﯾﻌوذ ﺑﻣﻛﺔ ﻋﺎﺋذ‪ ،‬ﻓﯾـُﻘﺗل‪ ،‬ﺛم ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم‪ ،‬ﺛم ﯾﻌوذ ﻋﺎﺋذ آﺧر‪ ،‬ﻓﺈن أدرﻛﺗﮫ ﻓﻼ ﺗﻐزوﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺟﯾش اﻟﺧﺳف"‬

‫وھذا اﻷﺛر ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﺷﺎھد ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷﮭد اﻷول‪:‬‬
‫رﺟل ﯾﻌوذ ﺑﻣﻛﺔ ﻓـ ُﯾـﻘﺗل ﺑﺎﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ‪ ,‬وﻗد ﺣدث ھذا ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺟﮭﯾﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺗل اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﷲ‬
‫اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺣﻘق ھذا اﻟﻣﺷﮭد ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻘرﯾب‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم‪ ,‬وﻧﺣن اﻵن ﻻ ﻧزال ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺷﮭد ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﺣﺎﺿر‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫ﺛم ﯾﻌوذ ﻋﺎﺋذ آﺧر ﺑﺎﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ‪ ,‬ﻟم ﯾﺗﺣﻘق ھذا اﻟﻣﺷﮭد اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ ﺑﻌد‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷﮭد اﻟراﺑﻊ‪:‬‬
‫" ﻓﺈن أدرﻛﺗﮫ ﻓﻼ ﺗﻐزوﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺟﯾش اﻟﺧﺳف"‬
‫وھذا أﻣر ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣوﺟﮫ ﻟﻸﻓراد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻘوات اﻷﻣن داﺧل اﻟﺣرم وﺧﺎرﺟﮫ وﻋﻧﺎﺻر ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ‬
‫اﻟﺷﻐب وﻛل اﻟذﯾن ﺳﯾدرﻛون ھذه اﻟﺣدث ﯾوﺻﯾﮭم ﺑﻌدم اﻗﺗﺣﺎم اﻟﺣرم وﻋدم اﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﻠﺟﯾش اﻟﻐﺎزي اﻟﻘﺎدم ﻣن اﻟﺷﺎم أوﻣن اﻟﺷرق‬

‫وﻓﻲ ﻛل اﻷﺣوال أﯾﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻣﻧﮭﺎ ذﻟك اﻟﺟﯾش ﻓﺳﯾﺧﺳف ﷲ ﺑﮫ اﻷرض‪ ,‬واﻟﺧﺳف ھوأﻛﺑر اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗظرھﺎ ﻋوام‬
‫اﻷﻣﺔ ﻟﯾﺗﺄﻛدوا أن ھذا اﻟﻌﺎﺋذ اﻵﺧر ھواﻟﻣﮭدي واﻟذي ﺳﯾؤﯾده ﷲ ﺑﻧﺻره وﻟن ﯾﮭزم ﺑﻣﻌرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﮭﻣﺎ ﺣﺎوﻟت وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم أن ﺗﺷوه ﺻورﺗﮫ‪،‬‬
‫أوﺗﻌﺗم ﻋﻠﻰ ﺧﺑر اﻟﺧﺳف‪.‬‬

‫وﻟﻛﻲ ﻧﻌرف ﻓﻲ أي ﻋﺎم ﺳﯾظﮭر اﻟﻣﮭدي ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻔﯾﮫ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳر‬
‫" ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم "‬

‫ﻛم ﯾﺑﻠﻎ طول اﻟﺑرھﺔ ﻣن دھر اﻟﻧﺎس ﺑﻣﻘﯾﺎس اﻟﺳﻧﯾن ؟‬

‫ﻓﻛروا ﻗﻠﯾﻼ‪ ..‬ﻗﺑل أن أﻋطﯾﻛم اﻟﺟواب‬

‫ﻟﻛن ﻗﺑل ذﻟك دﻋوﻧﺎ ﻧﺣﻠل ھذا اﻷﺛر ﻟﻧﺗﺄﻛد ﻣن ﻣﺻداﻗﯾﺗﮫ وأﻧﮫ ‪ -‬ﺣرﻓﯾﺎ ‪ -‬ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ وﻟﯾس ﻣﺟرد‬
‫ﻧﻘل ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﻓﻘط ﻗﺎم ﺑﮫ أﺣد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻓﮭذا اﻷﺛر ذوﺳﻧد ﺣﺳن‪ ،‬وھوأﯾﺿﺎ ﻣﺣﻘق وﺻﺣﯾﺢ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ھذان اﻟﻌﺎﻣﻼن ﻻ ﯾﻛﻔﯾﺎن ﻟوﺣدھﻣﺎ ﻛﻲ ﻧﺄﺧذ ﺑﮫ ﺿﻣن ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧظرة‬
‫اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺑﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﮫ أن ﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊ اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟذي ﺗﺷﻛل ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬وﻛﻲ ﻧﺄﺧذ ﺑﮫ ﯾﺟب أن‬
‫ﻧﺗﺄﻛد أﯾﺿﺎ ً أﻧﮫ ﺗﻧطﺑﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺑﺻﻣﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‪ ,‬وأﻧﮫ ﺻﻧﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣل اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻣوﺷوم ﺑﺧﺗم ﻣن‬
‫أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬وﯾﺳﺗوﻓﻲ ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻟﻧﻘرأ ﻣرة أﺧرى ھذا اﻷﺛر‬

‫* ﺳﯾﻌوذ ﺑﻣﻛﺔ ﻋﺎﺋذ ﻓﯾﻘﺗل ﺛم ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم ﺛم ﯾﻌوذ آﺧر ﻓﺈن أدرﻛﺗﮫ ﻓﻼ ﺗﻐزوﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺟﯾش اﻟﺧﺳف*‬

‫وﻟﻧﺳﺄل أﻧﻔﺳﻧﺎ اﻵن ھل ھذا ھوﻛﻼم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ؟‬

‫* ﺳﯾﻌوذ ﺑﻣﻛﺔ ﻋﺎﺋذ *‬

‫دﺧول ﻣﺑﺎﺷر إﻟﻰ اﻟﮭدف‪ ،‬ﻗﻣﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟوﺣذﻓت ﺣرف ﻷﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻟوﻗدﻣت ﻛﻠﻣﺔ "ﻋﺎﺋذ" ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ "ﺑﻣﻛﺔ" ﻷﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ,‬أي ﻟوﻗﻠت‬
‫ﻓرﺿﺎ "ﺳﯾﻌوذ ﻋﺎﺋذ ﺑﻣﻛﺔ" ﺑدﻻ ﻣن "ﺳﯾﻌوذ ﺑﻣﻛﺔ ﻋﺎﺋذ" ﺳﯾﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ,‬ﻷن اﻟﻐﺎﯾﺔ ھﻲ ﻣﻛﺔ وﻟﯾس ﻣﻛﺎن آﺧر‪ ،‬ﻓﻼ أھﻣﯾﺔ ﻷي ﻋﺎﺋذ اﻟﻰ‬

‫‪75‬‬
‫ﻏﯾر ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﻔﻘود ﻣن ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺟﮭﯾﻣﺎن اﻟذي ﯾطﺑق ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﻣﯾص ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ ھوﻣﻛﺔ ﻣن أﺟل ذﻟك ﺟﺎء ﺗﻘدﯾم اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور‬
‫"ﺑﻣﻛﺔ" ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋل "ﻋﺎﺋذ"‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻟواﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ أﺧرى ﻏﯾر اﺳم اﻟﻔﺎﻋل "ﻋﺎﺋذ" أﯾﺿﺎ ﻷﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ,‬ﺳﯾﺗﻐﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟواﺳﺗﺧدم ﻣﺛﻼ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﻓﻌﺎل‪ -‬أوﻣﻌواذ ‪-‬ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌﺎل‪ -‬أوﻏﯾرھﺎ‪ ,‬ﻷن اﻟﻌﺎﺋذ ﺑﻣﻛﺔ ﺳﯾﻌوذ ﻟﻣرة واﺣدة ﻓﻘط‪ ،‬راﻏﺑﺎ ﻓﻲ ذﻟك وﻗﺎﺻدا ﻣﻛﺔ‪,‬‬‫ﻋواذ ‪ -‬ﻋﻠﻰ وزن ّ‬‫ﻣﺛل ّ‬
‫وھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﻌطﯾﮭﺎ إﻻ اﻟوزن ‪ -‬ﻓﺎﻋل ‪ -‬أي‪ :‬ﻋﺎﺋذ‬

‫وﻟواﺳﺗﺧدم اﻟرﺳول ﻏﯾر ﻛﻠﻣﺔ "ﻋﺎﺋذ " ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗرداﻓﺔ أواﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺛل ﻻﺟﻲء‪ ،‬ھﺎرب‪ ،‬ﻓﺎر‪ ،‬ﻣﺳﺗﻧﺟد‪ ،‬ﻻﺋذ‬
‫أوﻏﯾرھﺎ‪ ،‬أﯾﺿﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻘق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﺳواء اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ أواﻟﻣﮭدي ﻓﺈﻧﮭﻣﺎ ﺳﯾﻌوذان ﺑﺎﻟﺣرم واﻟﻌوذ ھواﻟﺗوﺟﮫ اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻣر‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺗﺣﺻن ﻣن ردة ﻓﻌل اوﺧطر ﻣﺗوﻗﻊ ﺳﯾﻛون‪ ،‬وﯾﻌﺗﻘد اﻟﻔﺎﻋل اﻧﮫ ﻟن ﯾﺣﻘﻘﮭﺎ‪ ،‬وﻟن ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺗﺣﺻن ﻣن ردة اﻟﻔﻌل إﻻ ﻓﯾﮭﺎ‬

‫ﻟذا ﻓﺈن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻟم ﯾﻛن ﻋﺎﺋذا أﺑدا ﺑﺎﻟﺣرم إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ھﺎرﺑﺎ‪ ،‬ﻻﺋذا وﻣﺳﺗﻧﺟدا‪ ,‬ﻛﺎن ھﺎرﺑﺎ ﻣن ﻣﻼﺣﻘﯾﮫ‪ ،‬ﻻﺋذا ﺑﺎﻟﺣرم‪ ،‬وﻣﺳﺗﻧﺟدا ﺑﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺣرﻣﺔ ﺑﯾﺗﮫ اﻟﺣرام‪ ,‬وھوﻟم ﯾﻛن ﻏرﯾﺑﺎ ﻋن ﻣﻛﺔ ﺑل ان ﺣﻛﻣﮫ ﻓﯾﮭﺎ اﺳﺗﻣر ﺳﻧوات وھذا ﺑﺧﻼف اﻟﻌﺎﺋذﯾن اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫* ﻓﯾﻘﺗل *‬
‫ﻗﻣﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر واﻹﯾﺟﺎز ﻣﻊ دﻗﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﺎﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ﺳﯾﻘﺗل ﺳرﯾﻌﺎ ﺑﻌد أن ﯾﻌوذ ﺑﻣﻛﺔ‬
‫اﺳﺗﺧدم اﻟرﺳول ﺣرف اﻟﻌطف )اﻟﻔﺎء( ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ﺳﯾﻘﺗل ﺳرﯾﻌﺎ ‪ -‬وﻗد ﺣدث ھذا ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ ﻓﻘط اﻟذي ﻗﺗل ﺑﻌد ‪3‬‬
‫اﯾﺎم‬
‫اﻣﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ‪ -‬اﻟذي ھوأﺻﻼ ﻟﯾس ﺑﻌﺎﺋذ‪ -‬ﻓﻠم ﯾﻘﺗﻠﮫ اﻟﺣﺟﺎج إﻻ ﺑﻌد أن اﺳﺗﻣر ﺣﻛﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز ﻟﻌدة ﺳﻧوات‬

‫* ﺛم ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس *‬
‫ﺣرف اﻟﻌطف " ﺛم " ھﻧﺎ ھوﻟﻺﺷﺎرة ﻟﻠﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟزﻣن‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺎس ﺑﻌد ﻗﺗل اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ﺳﯾﻧﺗظرون ﻣدة زﻣﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﻘﺻﯾرة‬
‫واﺳﺗﺧدام اﻟﻔﻌل "ﯾﻣﻛث" وﻟﯾس ﯾﻠﺑث اوﯾﺑﻘﻰ اوﯾظل اوﯾﺳﺗﻣر اوﯾﻧﺗظر اوﻏﯾرھﺎ ھوإﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮭم ﺳﯾﺳﺗﻣرون ﯾرﺗﻘﺑون وﯾﻧﺗظرون ﺣدوث‬
‫أﻣر ﻣرﻏوب‪ ,‬وﻓﯾﮫ إﯾﺣﺎء أن اﻟﻧﺎس ﯾﺄﻣﻠون ﺣدوث اﻷﻣر راﻏﺑﯾن اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﺗﺳﻠط اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وظﻠﻣﮫ‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻘدم ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻧﺎس" ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل "ﯾﻣﻛث"‪ ,‬أي ﻟم ﯾﻘل‪ :‬ﺛم اﻟﻧﺎس ﯾﻣﻛﺛون‪ ،‬ﺑل ﻗﺎل‪" :‬ﺛم ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس" وھذا ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ ان‬
‫اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻣﻛث اﻟﻧﺎس وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أﻧﻔﺳﮭم‪,‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ذﻛر اﻟﻧﺎس ﺑـ ال اﻟﺗﻌرﯾف‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل ﻧﺎس ﺑدون ال اﻟﺗﻌرﯾف أوأﻧﺎس‪ ،‬وھذا دﻟﯾل ان رﻏﺑﺔ اﻟﺧﻼص اﻧﻐرﺳت ﻟدى اﻟﺟﻣﯾﻊ‬

‫وھذا ﯾؤﻛده أﯾﺿﺎ ً ﻋدم اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺛل ‪ :‬ﻗوم اوﺟﻣﺎﻋﺔ اواﻣﺔ اوﻏﯾرھﺎ ﺑل اﻟﻧﺎس إي ﺟﻣﯾﻊ ﺑﻧﻲ ادم‪ ،‬وﻓﯾﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻷرض اﻣﺗﻸت‬
‫ظﻠﻣﺎ وﺟورا واﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﺗوﻗون إﻟﻰ اﻟﺧﻼص‬

‫* ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم *‬
‫اﻟﺑرھﺔ ھﻲ ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ اوﺣﯾن ﻣن اﻟدھر ﻓﯾﮫ دﻟﯾل اوﺑرھﺎن ﻋﻠﻰ ﺣدوث ﺗﻐﯾﯾر وﺑﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ ھﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻟذا ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺟﯾل أي‬
‫اﻟﺑرھﺎن اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﺣدوث ﺗﻐﯾﯾر ﺟوھري ﻓﻲ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈن اﻟﺑرھﺔ ﻣن دھر اﻟﻧﺎس ﺗﻌدل ‪ 40‬ﻋﺎﻣﺎ‬

‫وﻷﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﻧﻛرة دون ال اﻟﺗﻌرﯾف ﺣﯾث ﻗﺎل "ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم" وﻟم ﯾﻘل ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس اﻟﺑرھﺔ ﻣن دھرھم‪ ،‬ﻓﮭذا ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ أي ﻗد ﺗﻛون اﻗل ﺑﻘﻠﯾل ﻣن ‪ 40‬ﻋﺎﻣﺎ ﺣواﻟﻲ ‪ 39‬ﻋﺎﻣﺎ أواﻗل ﻣن ذﻟك ﺑﻌﺎم‪.‬‬

‫وﻷﻧﮫ ﻗﺎل "ﻣن دھرھم" وﻟم ﯾﻘل ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن اﻟدھر‪ ،‬ﻓﮭذا ﻓﯾﮫ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت زﻣن اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ﺳﺗدرك‬
‫اﻟﻌﺎﺋذ اﻷﺧر ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ‬

‫* ﺛم ﯾﻌوذ آﺧر *‬
‫ﺣرف اﻟﻌطف " ﺛم" ھﻧﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول أي اﻟﻣﻌﻧﻰ ھوﯾﻌوذ ﺑﻣﻛﺔ ﻋﺎﺋذ ﻓﯾﻘﺗل ﺛم ﯾﻌوذ آﺧر‪ ,‬أي أن ﺑﯾن اﻟﻌﺎﺋذﯾن ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳت‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺻﯾرة ﺗﻘﺎس ﺑﺎﻟﺳﻧﯾن‪ ,‬وﻟم ﯾﻛرر ھﻧﺎ ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻌﺎﺋذ" اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋل ﺑل ﻗﺎل "ﺛم ﯾﻌوذ آﺧر" ﺑدل ان ﯾﻘول ﺛم ﯾﻌوذ ﻋﺎﺋذ آﺧر‪ ,‬وھذه‬
‫ﺗﻌﻧﻲ إن ﻛﻼ اﻟﻌﺎﺋذﯾن ﺑدﻋوى واﺣدة ورﺳﺎﻟﺔ واﺣدة ﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ظﺎھرﯾﺎ ﻟذا اﻛﺗﻔﻰ ﻋﻧﮫ ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر‬

‫ﻛﻣﺎ اﻧﮫ ﻟم ﯾﻛرر ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋذ اﻵﺧر ﻛﻠﻣﺔ " ﺑﻣﻛﺔ "‪ ,‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻷول ﻋﺎذ دون ھداﯾﺔ رﺑﺎﻧﯾﺔ ودون ﺗوﻛل ﻓﮭوﻋﺎذ ﺑﻣﻛﺔ ﯾﻘﺻد اﻟﻣﺳﺟد‬
‫اﻟﺣرام ﻻ ﯾﻘﺻد اﻟﻛﻌﺑﺔ اي ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾﻘﺻد ان ﺗﻛﺗﻣل ﻣﻌﮫ ﻛل ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وھوﯾﺳﯾر ﺣﺳب ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﻣﯾص ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ‬

‫‪76‬‬
‫ﻟذا ﻓﺈن أﺳﻠوب اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ھوأﺳﻠوب ﺑﻌﯾد ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ وﯾﺳﺗﻧد اﻟﻰ اﻷﻣور اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺣﺷد اﻷﻋوان وﺗﺟﮭﯾز اﻟﺳﻼح وﻣﺣﺎوﻟﺔ إﺟﺑﺎر اﻟﻧﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﯾﯾد‬

‫اﻣﺎ اﻟﻌﺎﺋذ اﻵﺧر ﺳﯾﻌوذ ﻗﺎﺻدا ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام اﻟﻣوﺟود داﺧل ﻣﻛﺔ وﻻ ﯾﻘﺻد ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻛﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ ﻓﻠن ﯾﺣﻣل اﻟﺳﻼح وﻟن ُﯾﺟﺑر أﺣدا وﻟن ﯾﺣﺷد‬
‫اﻷﻋوان ﻗﺑل اﻟﻌوذ ﺑل ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﻛرھﺎ ً‬

‫* ﻓﺈن أدرﻛﺗﮫ *‬
‫ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة ﻟطﯾﻔﺔ إﻟﻰ أن اﻟذي ُﯾﺧﺑ ُر ﺑذﻟك اﻟﺣدﯾث ﻟن ُﯾدرك أﻣر اﻟﻌﺎﺋذ اﻵﺧر ﺑل وﻣن ﺳﯾﻠﯾﮫ ﻣن أﺟﯾﺎل ﻛذﻟك‪ ،‬وﻟﻛن ﻻﺑد أن ھﻧﺎﻟك ﺟﯾﻼ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻣن ﺳ ُﯾﻧﻘل ﻟﮭم ھذا اﻟﺣدﯾث ھم ﺳﯾﺷﮭدوﻧﮫ وﯾدرﻛوﻧﮫ‬

‫* ﻓﻼ ﺗﻐزوﻧﮫ *‬
‫إذا أدرﻛت أﻣر اﻟﻌﺎﺋذ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ,‬ﺳﺗﺷﮭد ﺟﯾﺷﺎ ﻏﺎزﯾﺎ ﯾرﯾد اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ھذا ) اﻹرھﺎﺑﻲ ( ‪ ,‬وﺳﯾﺗم دﻋوة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻼﻟﺗﺣﺎق ﺑﮫ ﻋﺑر اﻹﻋﻼم‪،‬‬
‫وﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن‪ ,‬وھﻧﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺟﯾش ﺳﯾﺄﺗﯾﮫ ﻣن ﻣﻛﺎن ﺑﻌﯾد وﻟﯾس ﻣن داﺧل ﻣﻛﺔ وﺳﯾﺗم اﻹﻋداد ﻟﮫ ﺟﯾدا ﻓﮭوﯾﻘﺻد اﻟﻐزو‪ ,‬ﻓﺎﺣذر ان‬
‫ﺗﻛون ﻣن ﺑﯾﻧﮭم ﻷن ھذا اﻟﺟﯾش ھواﻟﺟﯾش اﻟذي ﺳﯾﺧﺳف ﷲ ﺑﮫ اﻷرض‬

‫* ﻓﺈن أدرﻛﺗﮫ ﻓﻼ ﺗﻐزوﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺟﯾش اﻟﺧﺳف *‬

‫اﺳﺗﺧدام اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل اﻟﮭﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻣرات ﻓﻲ ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ ھوﻓﻲ ﻗﻣﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ وﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم وﻓﺻل اﻟﺧطﺎب‬

‫"ﻓﺈن أدرﻛﺗﮫ ﻓﻼ ﺗﻐزوﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺟﯾش اﻟﺧﺳف"‬

‫اﻟﮭﺎء اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ "أدرﻛﺗﮫ" ھﻲ ﻟﻠزﻣن اﻟذي ﺳﺗﺗم ﻓﯾﮫ اﻟﺑﯾﻌﺔ‪ ,‬واﻟﮭﺎء اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ "ﺗﻐزوﻧﮫ" ھﻲ ﻟﻠﻌﺎﺋذ‪ ,‬واﻟﮭﺎء اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫"ﻓﺈﻧﮫ" ھﻲ ﻟﻐزاة اﻟﻌﺎﺋذ‪ ,‬ﻓﻛل ھﺎء ﻣﻧﮭﺎ ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرف اﻷﺧﯾر ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺟزاﻟﺔ وﻓﺻﺎﺣﺔ ﺗﺷﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺻﻣﺔ ﻣن أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ,‬أي إن‬
‫أدرﻛت زﻣن ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﺎﺋذ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﺗﻧﺿم ﻟﻠﺟﯾش اﻟﻐﺎزي ﻟذﻟك اﻟﻌﺎﺋذ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺈن اﻟﺟﯾش اﻟﻐﺎزي ھوﺟﯾش اﻟﺧﺳف‬

‫ﻟﻛن ﻣﺗﻰ ﻧدرك ذﻟك اﻟزﻣن اﻟذي ﺳﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﺎﺋذ اﻟﺛﺎﻧﻲ؟‬

‫اﻟﺟواب ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﻟﻛم ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ "ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم " ﻓﻔﯾﮭﺎ رأس اﻟﺧﯾط ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﺎم اﻟظﮭور‬

‫اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣدﺛت ﻋﺎم ‪1979‬‬

‫اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﺗﺣدث ﻋﺎم ‪ +1979‬ﺑرھﺔ ﻣن دھر ﻧﻔس اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا أﺣﯾﺎء وﻗت اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻻوﻟﻰ‬

‫ﻓﺎﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟم ﯾﻘل ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن اﻟدھر‪ ،‬ﺑل ﻗﺎل ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم‪ ,‬اﻟﺳر ﻓﻲ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ﺑﻛﻠﻣﺔ دھر)ھم(‬

‫اﻟﺑرھﺔ ﻣن دھر اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﺷرﺣﻧﺎ ھﻲ ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﺗﻌﺎدل ﺟﯾل وﺗﻛون ﺑرھﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺻول ﺗﻐﯾﯾر أي ﺣواﻟﻲ ‪ 40‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬اوأﻗل ﺑﻘﻠﯾل‬

‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫"ﻻ ﻋﻠﯾﻛم أن ﻻ ﺗﻌﺟﺑوا ﺑﺄﺣد‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻧظروا ﺑم ﯾﺧﺗم ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣل ﯾﻌﻣل زﻣﺎﻧﺎ ﻣن ﻋﻣره‪ ،‬أوﺑرھﺔ ﻣن دھره‪ ،‬ﺑﻌﻣل ﺻﺎﻟﺢ ﻟوﻣﺎت ﻋﻠﯾﮫ دﺧل‬
‫اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﺗﺣول ﻓﯾﻌﻣل ﻋﻣﻼ ﺳﯾﺋﺎ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﻌﻣل اﻟﺑرھﺔ ﻣن دھره ﺑﻌﻣل ﺳﯾﺊ‪ ،‬ﻟوﻣﺎت ﻋﻠﯾﮫ دﺧل اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﺛم ﯾﺗﺣول ﻓﯾﻌﻣل ﻋﻣﻼ ﺻﺎﻟﺣﺎ‪،‬‬
‫وإذا أراد ﷲ ﺑﻌﺑد ﺧﯾرا اﺳﺗﻌﻣﻠﮫ ﻗﺑل ﻣوﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ وﻛﯾف ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾوﻓﻘﮫ ﻟﻌﻣل ﺻﺎﻟﺢ ﺛم ﯾﻘﺑﺿﮫ ﻋﻠﯾﮫ"‬
‫رواه اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم ذﻛر ﻟﻔظﺔ اﻟﺑرھﺔ ﻣن اﻟدھر ﻛﻘطﻌﺔ طوﯾﻠﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻣﻠﮫ اﻟذي ھوﻣﻛ ّﻠف ﺑﮫ‪ ,‬وھذا‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻧﺟ ُد أنّ‬
‫وﻣﺗوﺳط ﻋﻣر اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ّ‬ ‫واﻟرﺷد ﯾﺑدأ ﻣﺎﺑﯾن ‪ 14‬ﺳﻧﺔ ‪ 18 -‬ﺳﻧﺔ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟرﺷد‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ب ﻟﻧﺎ أﻛﺛر ﻣﻔﮭوم ﻟﻔظﺔ اﻟﺑرھﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ‪ ,‬ﻓﺳن اﻟﺗﻛﻠﯾف ﯾﺑدأ ّ‬ ‫ﯾﻘر ُ‬
‫ّ‬
‫ﻣن أﻣﺔ ﻣﺣﻣد ھو‪ 63‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وھوﻋﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ ﺣﺿرﺗﮫ اﻟوﻓﺎة‪ ,‬ﻟذﻟك اﻟﺑرھﺔ ﻣن دھر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﺗﺷﯾر‬
‫إﻟﻰ ﻣدة زﻣﻧﯾﺔ أﻗل ﺑﻘﻠﯾل ﻣن ‪ 18 - 63‬أي أﻗل ﻣن ‪ 45‬ﺳﻧﺔ‬

‫واﻟرأي اﻷﺷﮭر أن اﻟﺑرھﺔ ﻣن دھر اﻹﻧﺳﺎن ھﻲ ﺗﻌﺎدل ﺟﯾل واﻟﺟﯾل ﯾﻌدل ‪ 40‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﯾﮭود ﺑﻘوا ﻓﻲ ﺻﺣراء اﻟﺗﯾﮫ ‪ 40‬ﺳﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻐﯾر اﻟﺟﯾل‬
‫اﻟﻘدﯾم‬

‫وﻷن ﻛﻠﻣﺔ "ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم" ﺟﺎءت ﻧﻛرة ﻓﺎﻟﻣدة ﻗد ﺗﻛون ﻏﯾر ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ وأﻗﺻر ﺑﻘﻠﯾل ﻣن ‪ 40‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬أي ﺑﯾن )‪ (40-39‬ﺳﻧﺔ‬

‫ﻟذﻟك اﻟﻣﮭدي ‪-‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﻣﺗوﻗﻊ أن ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ (40-39) + 1979‬ﺳﻧﺔ ﺷﻣﺳﯾﺔ‪ ,‬أي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2018‬أو‪ 2019‬ﻣﯾﻼدي ﻛﺣد أﻗﺻﻰ‪,‬‬
‫أوﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ( 40-39) + 1400‬ﺳﻧﺔ ﻗﻣرﯾﺔ أي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1440- 1439‬ھﺟري اﻟﻣواﻓق ل ‪ 2018 - 2017‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﷲ أﻋﻠم‬

‫‪77‬‬
‫اﻟﻘﺪس ‪ ...‬اﻟﻤﺪﯾﻨﮫ‬
‫ﺣﻠﺐ ‪ ...‬اﺳﻄﻨﺒﻮل‬
‫وﻣﻜﮫ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻮءة‬

‫ﻋَنْ ُﻣ َﻌﺎ ِذ ْﺑ ِن َﺟ َﺑ ٍل َﻗﺎلَ‬

‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫ﺎل‬
‫اﻟدﱠﺟ ِ‬
‫ج ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ج اﻟ َﻣﻠ َﺣ َﻣ ِﺔ ﻓﺗ ُﺢ ﻗ ْﺳطﻧطِ ﯾﻧِ ﱠﯾﺔ‪َ ,‬وﻓﺗ ُﺢ اﻟﻘ ْﺳطﻧطِ ﯾ ِﻧ ﱠﯾ ِﺔ ﺧ ُرو ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ج اﻟ َﻣﻠ َﺣ َﻣ ِﺔ‪َ ,‬وﺧ ُرو ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ب َﯾﺛ ِر َب ﺧ ُرو ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اب َﯾﺛ ِر َب‪َ ,‬وﺧ َرا ُ‬ ‫َ‬
‫ِس ﺧ َر ُ‬ ‫ْ‬
‫ت اﻟ َﻣﻘد ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻋ ْﻣ َرانُ َﺑ ْﯾ ِ‬
‫ﺿ َر َب ُﻣ َﻌﺎ َذ ﺑْنَ َﺟ َﺑ ٍل ِﺑ َﯾ ِد ِه َﻋﻠَﻰ َﻓ ِﺧ ِذ أوﻣﻧﻛب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ُﺛ ﱠم َﻗﺎ َل‬ ‫ُﺛ ﱠم َ‬
‫إِنﱠ ھ ََذا ﻟَ َﺣقﱞ َﻛ َﻣﺎ أَ ﱠﻧ َك َﻗﺎﻋِ ٌد ھَﺎ ُھﻧﺎَ‬
‫ﺣدﯾث ﺣﺳن‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف اﻟﺳﺎﺑق ﯾذﻛر ارﺑﻌﺔ أﺣداث ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ ارﺑﻊ ﻣدن ھﻲ‬
‫‪ - 1‬اﻟﻘدس اﻟﺷرﯾف أي ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‬
‫‪ - 2‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة أي ﯾﺛـرب‬
‫‪ - 3‬ﺣـﻠب اﻟﺷــﮭﺑﺎء أي أرض اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 4‬ﻣدﯾﻧﺔ اﺳــﺗﺎﻧﺑول أي اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬

‫وﺳﺗﺗﺎﺑﻊ ﺗﻠك اﻷﺣداث وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض وﻓق ﺗرﺗﯾب زﻣﻧﻲ ﺑﺣﯾث ﯾﻛون آﺧر ﺗﻠك اﻷﺣداث اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ھوﺧروج اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﻣن أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ﻟﻧﺎ ﺟدوﻻ زﻣﻧﯾﺎ ﺑﮭذا اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟدﻗﯾق واﻟوﺿوح‪ ,‬ﻟذﻟك ھوھﺎم ﻟﺗرﺗﯾب ﺟﻣﯾﻊ أﺣداث‬
‫آﺧر اﻟزﻣﺎن اﻷﺧرى‪ ،‬واﻟﻐﯾر ﻣذﻛورة ھﻧﺎ واﻟﺗﻲ ﻗد ﯾﺗراﻓق ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﻊ اﻷﺣداث اﻟﻣذﻛورة ھﻧﺎ أوﯾﺄﺗﻲ ﻗﺑﻠﮭﺎ أوﺑﻌدھﺎ‬

‫راوي ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل اﻟذي ﺷﮭد ﻟﮫ رﺳول ﷲ ﺑﻘوﻟﮫ‪:‬‬

‫أﻋﻠم أﻣﺗﻲ ﺑﺎﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل‬

‫وﻟد ﻓﻲ ﯾﺛرب واﺳﻠم وﻋﻣره ‪ 18‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬وﻣﺎت وﻋﻣره ﺛﻼث وﺛﻼﺛون ﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ‪ 17‬ھﺟرﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪,‬‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻘول ﻟوﻻ ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑـل ﻟﮭﻠك ﻋﻣـر‬

‫ﻣﻌﺎذ وھوﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﮭذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻔرﯾد ﻛﺎن ﻗﺎﻋدا إﻟﻰ ﺟواره ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬وﺑﻌد أن أﻧﮭﻰ رواﯾﺔ ﺣدﯾث رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﺿرب ﺑﯾده ﻋﻠﻰ ﻓﺧذ ﻋﻣر ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫إِنﱠ ھ ََذا ﻟَ َﺣقﱞ َﻛ َﻣﺎ أَ ﱠﻧ َك َﻗﺎﻋِ ٌد ھَﺎ ُھ َﻧﺎ‬
‫* أي إن ھذا اﻟﺗﺳﻠﺳل ﻓﻲ اﻷﺣداث ھوﺣق وﺳﯾﻘﻊ ﺑﮭذا اﻟﺗرﺗﯾب ﻛﻣﺎ اﻧك اﻵن ﻗﺎﻋد ھﺎھﻧﺎ‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ﺑرﻗم ) ‪( 245 / 5‬‬

‫وأﺑوداود ﻓﻲ اﻟﺳﻧن )‪ ،(4294‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر )‪(108/20‬‬

‫‪79‬‬
 ‫واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧف )‪ ،(38473‬واﻟﺑﻐوي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ )‪ ،(4252‬واﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺷﻛل اﻵﺛﺎر )‪(519‬‬
‫وأﺧرﺟﮫ أﺑوﻋﻣرواﻟداﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻔﺗن )‪(459‬‬
‫وأﺧرﺟﮫ ﻛذﻟك اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وﻗﺎل ﺣدﯾث ﺣﺳن‬
‫وﺣﺳﻧﮫ ﻛذﻟك أﺑوداود ﻓﻲ اﻟﺳﻧن‪،‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎري ﻋن ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺷرح ﺳﻧن أﺑوداود‪:‬‬

‫اﺳﺗﯾﻼء اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻛﺛرة ﻋﻣﺎرﺗﮭم ﻓﯾﮭﺎ ھوأﻣﺎرة أوﻋﻼﻣﺔ ﺳﯾﻌﻘﺑﮭﺎ ﺧراب ﯾﺛرب‪ ،‬وﺧراب ﯾﺛرب ھوأﻣﺎرة أوﻋﻼﻣﺔ ﻣﺳﺗﻌﻘﺑﺔ‬
‫ﺑﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬وﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ھوأﻣﺎرة أوﻋﻼﻣﺔ ﻣﺳﺗﻌﻘﺑﺔ ﺑﻔﺗﺢ ﻗﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ھوأﻣﺎرة اوﻋﻼﻣﺔ ﻣﺳﺗﻌﻘﺑﺔ ﺑﺧروج‬
‫اﻟدﺟﺎل‬

‫وﺣﺳﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯾث ﻗﺎل‪:‬‬

‫وھذا إﺳﻧﺎد ﺟﯾد وﺣدﯾث ﺣﺳن وﻋﻠﯾﮫ ﻧور اﻟﺻدق وﺟﻼﻟﺔ اﻟﻧﺑوة‪ ,‬وﻟﯾس اﻟﻣراد أن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗﺧرب ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ذﻟك ﻓﻲ‬
‫آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ﺑل ﺗﻛون ﻋﻣﺎرة ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺳﺑﺑﺎ ً ﻓﻲ ﺧراب اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗد ﺛﺑت ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ أن اﻟدﺟﺎل ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ دﺧوﻟﮭﺎ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺑواﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﺑﺄﯾدﯾﮭم اﻟﺳﯾوف اﻟﻣﺻﻠﺗﺔ‬
‫اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻛﺛﯾر‬

‫إذن‪ ،‬ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺑوءات اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ,‬واﻟﻧﺑوءة ھﻲ ﻗﺻص وأﺧﺑﺎر ﯾروﯾﮭﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺗﺻف أﺣداﺛﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﺗﻛون‬
‫ﻋﺎدة دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻدق ھؤﻻء اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻣﺗﺄﺧرة اﻟذﯾن ﺗﺗﺣﻘق ﻓﻲ زﻣﻧﮭم اﻟﻧﺑوءة‪.‬‬

‫واﻟﻧﺑوءة ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھﻲ أﻣر إﻟﮭﻲ ﺑﺣت ﻻ ﯾد ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء وﻻ ﻷﺣد ﻓﻲ إﯾﺟﺎده ﻻ ﻣن ﺣﯾث اﻹﺧﺑﺎر ﺑﮫ وﻻ ﻣن ﺟﮭﺔ وﻗوﻋﮫ‬

‫ﻓﺎﻷﺣداث ﺗﺟري وﻓق ﻗدر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذي ﯾﻌﻠم اﻟﻐﯾب وھوﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻣن أﺧﺑر اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺗﻘﻊ‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﺟﻣﻊ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗروﯾﮭﺎ اﻟﻧﺑوءة ﻋﻠﻰ ﺗواﻟﻲ اﻟزﻣن ودون ﺗﻌﻣد ‪ -‬وﻏﺎﻟﺑﺎ دون دراﯾﺔ ﻣن أﺑطﺎل ھذه اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ‪ -‬ﺛم ﺗﻘﻊ اﻟﻧﺑوءة ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ أرض‬
‫اﻟواﻗﻊ ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎﺗﮭم اﻟﺗﻲ أوﺣﺎھﺎ ﷲ ﻟﮭم دون أي ﺧﻠل أوﻧﻘص أوزﯾﺎدة‬

‫ھذا ھوﻣوﻗف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ -‬ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ‪ -‬ﻣن اﻟﻧﺑوءات وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻧﺑوءات وظﺎﺋف ﺷرﻋﯾﺔ أﺧرى ﻟﯾس ھﻧﺎ ﻣوﺿﻊ ﺷرﺣﮭﺎ‬

‫أﻣﺎ اﻟﯾﮭود وﻛذﻟك اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت ﺧﺻوﺻﺎ وإﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ اﻟﺷﯾﻌﺔ أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻧظرة ھؤﻻء ﻟﻠﻧﺑوءات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﮭم ﯾﻌﺗﺑرون أن اﻟﻧﺑوءات اﻟواردة ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم ھﻲ ﻣزﯾﺞ ﻣن أواﻣر وأﺧﺑﺎر ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻔرض ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻋﻣﺎل واﺻطﻧﺎع أﺣداث‬
‫ﺗﺗﺷﻛل ﺑﮭﺎ اﻟظروف اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﻊ اﻟﻧﺑوءة ﺑﻔﻌل وﺗﻌﻣد وﺗرﺗﯾب ﺑﺷري وﯾﻛون اﻟﻔﻌل اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺑوءة ﻣﺟرد ﺗﺗوﯾﺞ ﻟﺟﮭودھم‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬

‫أﻧﺎ أﺳﻣﻲ ھذا اﻟﺳﻌﻲ ﻟﺗﻣﮭﯾد اﻟظروف اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻋﻣداً ﻛﻲ ﺗﺗﺣق اﻟﻧﺑوءة ﺑﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﻣﯾص اﻟﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ‪ ,‬أي ﻣوﻗف ﺷﺧص ﻋﻧده ﻗﻣﯾص‬
‫ﺟﺎھز ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ ﻻ ﯾﻧﺎﺳب ﻣﻘﺎس ﺟﺳده ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻟﻛﻧﮫ ﺑدل أن ﯾذھب ﻟﻠﺧﯾﺎط ﻛﻲ ﯾﻔﺻل ﻟﮫ ﻗﻣﯾص ﺟدﯾد ﯾﻧﺎﺳب ﺷﻛل وﺣﺟم ﺟﺳﻣﮫ اﻵن‪،‬‬
‫ﻧﺟده ﯾذھب إﻟﻰ اﻟﺟراح ﻛﻲ ﯾﻛﯾف ﺟﺳده ﻗﺳرا ﻻرﺗداء ذﻟك اﻟﻘﻣﯾص اﻟﺟﺎھز ﻋن طرﯾق ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺟراﺣﯾﺔ أوﺣﻣﯾﺔ ﻏذاﺋﯾﺔ ﻟﺗﻛﺑﯾر أوﺗﺻﻐﯾر‬
‫أوﺗﻌدﯾل ﺷﻛل ﺟﺳﻣﮫ ﻛﻲ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻣﻘﺎس ﻗﻣﯾص )اﻟﻧﺑوءة( اﻟﻣﺻﻧﻊ ﻣﺳﺑﻘﺎ ً‬

‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﯾﮭود أن اﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻘدس وإﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﮭﯾﻛل ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ وإﺷﻌﺎل ﺣرب ھﺎرﻣﺟﯾدون اﻟﺗﻲ ﯾﺄﻣﻠون أن ﺗﻔﻧﻲ ﻣﻌظم‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺛﻠﺛﻲ اﻟﺑﺷر وﻛذﻟك وﻻدة ﺑﻘرة ﺣﻣراء ﺧﺎﻟﺻﺔ ھﻲ ﺷروط ﻻﺑد ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻲ ﯾظﮭر ﻣﺳﯾﺣﮭم اﻟﻣﺧﻠص وﯾﺣﻛﻣوا اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬وﻣن أﺟل‬
‫اﺳﺗﯾﻼد ھذه اﻟﺑﻘرة أﺳﺳوا ﻓﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣﺧﺗﺑرا ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻟوراﺛﯾﺔ ﻟﻠﺑﻘر ﻟﮫ ھدف وﺣﯾد ھوإﻧﺗﺎج ﺑﻘرة ﺣﻣراء ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ,‬وھم ﻛذﻟك ﯾﺳﻌون ﺑﻛل‬
‫ﻗوﺗﮭم وﻧﻔوذھم ﻣن اﺟل اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺻﻰ وإﺷﻌﺎل ﻧﺎر ﻣﻠﺣﻣﺔ ھﺎرﻣﺎﺟﯾدون اواﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬

‫ﻟﻘد ﺳﻌﻰ أﺳﯾﺎد اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻗﺳرا وﻋن ﺳﺑق إﺻرار وﺗﺻﻣﯾم إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﺑﻌض اﻟﻧﺑوءات ﺑﺄﯾدﯾﮭم‪ ،‬وﻓرض إرادﺗﮭم وﺟدوﻟﮭم اﻟزﻣﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ,‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر اﻟذي ﯾﺗﻣﺗﻌون ﺑﮫ ﺑﻧﻔوذ إﻋﻼﻣﻲ وﺗﻛﻧوﻟوﺟﻲ واﻗﺗﺻﺎدي وﺳﯾﺎﺳﻲ ﻛﺑﯾر ﺟﻌﻠﮭم ﺑﺎﻟﻔﻌل ھم ﻣن‬
‫ﯾﺗﺣﻛم وﯾدﯾر أﺣداث اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎر‬

‫ھﻧﺎك ﺗطﺎﺑق أوﺗﻼﻗﻲ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺑوءات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﻋن آﺧر اﻟزﻣﺎن‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣدث ھذا اﻟﺗﻼﻗﻲ ﺗﺟد أن اﻟﻘرآن أواﻟﺣدﯾث ﯾﺷﯾران إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ :‬اﻟﻧﺑوءة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺳورة اﻹﺳراء أوﺳورة ﺑﻧﻲ‬
‫إﺳراﺋﯾل‬

‫}وﻗﺿﯾﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ )اﻟﻛﺗﺎب( ﻟﺗﻔﺳدن ﻓﻲ اﻷرض ﻣرﺗﯾن وﻟﺗﻌﻠن ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا{‬

‫‪80‬‬
‫ﻓﮭذه اﻟﻧﺑوءة ﻣوﺟودة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻛﺗﺎب( اﻟواردة ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮭﺎ ھو)اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس( أواﻟﺗوراة‪ ,‬واﻟﻘرآن ﯾذﻛر‬
‫اﻟﻧﺑوءة أﯾﺿﺎ وﯾﺑ ّﯾﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫وأﯾﺿﺎ ً اﻟﻧﺑوءة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺧراب ﯾﺛرب‬

‫ﻓﮭذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾروﯾﮫ ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ھوﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺑوءات وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠق ﻓﯾﻧﺎ ﻛﻣﺳﻠﻣﯾن وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﯾﮭود وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺻﺎرى‬

‫ﻓﻣﺎذا ﺗﺣﻘق ﻣن ﻧﺑوءات ھذا اﻟﺣدﯾث ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬وﻛﯾف ﺗﺣﻘﻘت؟‬

‫وھل ﺗﺣﻘﻘت ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أم ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻘﺪس ‪ -‬ﻋﻤﺮان ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‬

‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫ﻋَنْ ُﻣ َﻌﺎ ِذ ْﺑ ِن َﺟ َﺑ ٍل َﻗﺎل َ‪َ :‬ﻗﺎل َ َر ُ‬

‫ﺎل‪,‬‬
‫اﻟدﱠﺟ ِ‬
‫ج ﱠ‬ ‫ج ا ْﻟ َﻣ ْﻠ َﺣ َﻣ ِﺔ َﻓ ْﺗ ُﺢ ﻗُ ْﺳ َط ْﻧطِ ﯾﻧِ ﱠﯾ َﺔ‪َ ,‬و َﻓ ْﺗ ُﺢ ا ْﻟﻘُ ْﺳ َط ْﻧطِ ﯾ ِﻧ ﱠﯾ ِﺔ ُﺧ ُرو ُ‬ ‫اب َﯾ ْﺛ ِر َب ُﺧ ُرو ُ‬
‫ج ا ْﻟ َﻣ ْﻠ َﺣ َﻣ ِﺔ‪َ ,‬و ُﺧ ُرو ُ‬ ‫اب َﯾ ْﺛ ِر َب‪َ ,‬و َﺧ َر ُ‬
‫ِس َﺧ َر ُ‬‫ت ا ْﻟ َﻣ ْﻘد ِ‬‫ُﻋ ْﻣ َرانُ َﺑ ْﯾ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺿ َر َب ُﻣ َﻌﺎذ ﺑْنَ َﺟ َﺑ ٍل ﺑِ َﯾ ِد ِه َﻋﻠﻰ ﻓ ِﺧ ِذ أوﻣﻧﻛب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺛ ﱠم ﻗﺎل َ‪ :‬إِنﱠ َھذا ﻟ َﺣقﱞ َﻛ َﻣﺎ أ ﱠﻧ َك ﻗﺎﻋِ ٌد ھَﺎ ُھ َﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُﺛ ﱠم َ‬

‫اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﮭﺎ ﻟﻧﺎ ھذه اﻟﻧﺑوءة ﺗﺑدأ ﺑﻌﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس أوأورﺷﻠﯾم اﻟﻘدس‬

‫اﻟﻣﻔﺳرون اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾون ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ اﻟﯾوم ﯾﻘوﻟون أن ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻟﯾس اﻟﻌﻣران اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﮫ اﻟﯾﮭود ﺣﺎﻟﯾﺎ وإﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮫ ﻋﻣران اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻘدس ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧزل اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ,‬طﺑﻌﺎ ﻻ ﯾوﺟد أي دﻟﯾل ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﺄوﯾل‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=5FuCY2-wf_M‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣﻣﺎ ﯾﻘوﻟون‪ ،‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻘول ﺻراﺣﺔ أن أﻋﻠﻰ ﻋﻣران ﺳﺗﺻﻠﮫ اﻟﻘدس ﺳﯾﻛون ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﯾﮭود‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧزل‬
‫اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺳﺗﺗﺧذ اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺗرث ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ذﻟك اﻟﻌﻣران ﺑﻌد ﺣرب اﻟﺗﺣرﯾر‪ ،‬وﻟن ﺗﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﻋﻣران ﺟدﯾد‪ ,‬ﻷن‬
‫اﻟﻛل ﺣﯾﻧﮭﺎ ﺳﯾﻌﻠم أن "اﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾوﻣﺋذ أﻗرب ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾدي ھذه ﻣن رأﺳك" ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وھوﯾﺿﻊ ﻛﻔﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﺑن ﺣواﻟﺔ‪:‬‬

‫" ﯾﺎ اﺑن ﺣواﻟﺔ‪ ،‬إذا رأﯾت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻗد ﻧزﻟت اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻘد دﻧت اﻟزﻻزل واﻟﺑﻼﺑل واﻷﻣور اﻟﻌظﺎم‪،‬‬
‫واﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾوﻣﺋذ أﻗرب ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾدي ھذه ﻣن رأﺳك "‬
‫*ﺻﺣﺣﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود*‬

‫اﻟﻘرآن ﻛذﻟك ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن ﻋﺑﺎد ﷲ أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس اﻟﺷدﯾد اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن اﻟﺷرق ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾدﺧﻠون اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﻛﻣﺎ دﺧﻠوه أول ﻣرة ﺳوف‬
‫ﯾﮭدﻣون وﯾﺗﺑـّرون اﻟﻌﻣران اﻟذي ﻋﻼ ﺑﮫ اﻟﯾﮭود ﺗﺗﺑﯾرا‪:‬‬

‫أﻋوذ ﺑﺎ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم‬

‫ﺂء َو ْﻋ ُد أُوﻻ ُھ َﻣﺎ َﺑ َﻌ ْﺛ َﻧﺎ َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم ﻋِ َﺑﺎداً ﻟّ َﻧﺂ أ ُ ْوﻟِﻲ‬
‫ض َﻣ ّر َﺗ ْﯾ ِن َوﻟَ َﺗ ْﻌﻠُنّ ُﻋﻠ ُ ّواً َﻛ ِﺑﯾراً ‪َ 4‬ﻓﺈِ َذا َﺟ َ‬ ‫اﻷر ِ‬ ‫ب ﻟَ ُﺗ ْﻔﺳِ دُنّ ﻓِﻲ ْ‬ ‫ﺿ ْﯾ َﻧﺂ إِﻟَ َﻰ َﺑﻧِﻲ إِ ْﺳ َراﺋِﯾل َ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬ ‫} َو َﻗ َ‬
‫ﺳ ْﻧﺗ ْمُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال َو َﺑﻧِﯾنَ َو َﺟ َﻌﻠﻧﺎﻛ ْم أﻛﺛ َر ﻧﻔِﯾرا ‪ 6‬إِنْ أ ْﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺎر َوﻛﺎنَ َو ْﻋدا ّﻣﻔ ُﻌوﻻ ‪ 5‬ﺛ ّم َردَدْ ﻧﺎ ﻟﻛ ُم اﻟﻛ ّرة َﻋﻠ ْﯾ ِﮭ ْم َوأﻣْدَدْ ﻧﺎﻛم ﺑِﺄ ْﻣ َو ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺳوا ِﺧﻼل َ اﻟ ّد َﯾ ِ‬ ‫َ‬
‫س ﺷدِﯾ ٍد ﻓ َﺟﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﺑﺄْ ٍ‬
‫َ‬
‫دَﺧﻠُوهُ أ ّولَ َﻣ ّر ٍة َوﻟِ ُﯾ َﺗ ّﺑ ُرو ْا َﻣﺎ َﻋ َﻠ ْو ْا َﺗ ْﺗ ِﺑﯾراً ‪7‬‬
‫ﺳو ُءو ْا ُو ُﺟو َھ ُﻛ ْم َوﻟِﯾَدْ ُﺧﻠُو ْا ا ْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟدَ َﻛ َﻣﺎ َ‬‫ﺂء َو ْﻋ ُد اﻻَﺧ َِر ِة ﻟِ َﯾ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﺄ ُﺗ ْم َﻓ َﻠ َﮭﺎ َﻓﺈِ َذا َﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫أَ ْﺣ َ‬
‫ﺳ ْﻧ ُﺗ ْم ﻷ ْﻧﻔُﺳِ ُﻛ ْم َوإِنْ أ َ‬
‫ﺳ َﻰ َر ّﺑ ُﻛ ْم أَن َﯾ ْر َﺣ َﻣ ُﻛ ْم َوإِنْ ُﻋد ّﺗ ْم ﻋُدْ َﻧﺎ َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ َﺟ َﮭ ّﻧ َم ﻟِ ْﻠ َﻛﺎﻓ ِِرﯾنَ َﺣﺻِ ﯾراً ‪{8‬‬ ‫َﻋ َ‬
‫ﺳورة اﻻﺳراء )‪(8-4‬‬

‫* ﯾﺗﺑروا ﻣﺎ ﻋﻠوا ﺗﺗﺑﯾرا ‪ :‬اي ﯾﮭدﻣوا وﯾدﻣروا‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ھﻧﺎ ھوﻋﻛس اﻟﻌﻣران ﺗﻣﺎﻣﺎ *‬

‫‪82‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻧﮫ ‪ 970‬ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد ‪ -‬ﺣﺳب اﻟﺗوراة ‪ -‬ﺗم ﺑﻧﺎء أول ھﯾﻛل ﻓﻲ أورﺷﻠﯾم اﻟﻘدس ﺑواﺳطﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﻟذي ﺳﺄل ﷲ أن‬
‫ﯾﮭﺑﮫ ﻣﻠﻛﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻷﺣد ﻣن ﺑﻌده‪ ،‬ﻟذﻟك ﺳﻣﻲ ھذا اﻟﮭﯾﻛل اﻷول ﺑﮭﯾﻛل ﺳﻠﯾﻣﺎن وﺳﻣﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﺑﺎﻟﻌﺻر اﻟذھﺑﻲ‬

‫وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 922‬ق‪.‬م وﺑﻌد وﻓﺎة ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻧﺣرف اﻟﯾﮭود وﻓﺳدوا ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﺎﻧﻘﺳﻣت ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن إﻟﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﻟﺳﺎﻣرة أوﻧﺎﺑﻠس وﻣﻣﻠﻛﺔ ﯾﮭوذا ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ أورﺷﻠﯾم اﻟﻘدس‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن زاﻟت ﺑﻌد ذﻟك‬
‫ﻣﻣﻠﻛﺔ إﺳراﺋﯾل اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺣواﻟﻲ ﻗرن وﻧﺻف‬

‫وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 587‬ق‪.‬م أﺷﻌل اﻟﻣﻠك اﻟﯾﮭودي ﺻدﻗﯾﺎ ﺣرﺑﺎ ﺿد ﺑﺎﺑل اﻧﺗﮭت ﺑﺎﺟﺗﯾﺎح ﺟﯾوش ﻧﺑوﺧذ ﻧﺻر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫ﯾﮭوذا اورﺷﺎﻟﯾم‪ ،‬وﺗم ﺗدﻣﯾر اﻟﮭﯾﻛل وﺳﺑﻲ اﻟﯾﮭود إﻟﻰ اﻟﻌراق وﺗﺳﻣﻰ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﺑﻲ اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ‪ ,‬ﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻘطت ﺑﺎﺑل واﻟﻌراق‬
‫ﺑﯾد اﻟﻔرس ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬ﺳﻣﺢ اﻟﻣﻠك اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻛورش ﻷﺑﻧﺎء ﯾﮭود اﻟﺳﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌودة ﻣﺟددا إﻟﻰ اورﺷﺎﻟﯾم‪ ,‬ﻟﻛن ﻟم ﯾﻌد وﻗﺗﮭﺎ إﻻ ‪ 50‬أﻟف ﻓﻘط وﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻌظم اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻓﺎرس واﻟﻌراق‪ ,‬وﺑﻌد ﻋدة ﻣﺣﺎوﻻت ﻓﺎﺷﻠﺔ اﺳﺗطﺎﻋت اﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎدت ﻣن ﺑﺎﺑل أن ﺗﻌﯾد ﺑﻧﺎء اﻟﮭﯾﻛل ﻟﻛﻧﮭم ظﻠوا‬
‫ﻣﺟرد أﻗوام ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ أورﺷﺎﻟﯾم ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟدول واﻹﻣﺑراطورﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻗﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﻓرس وﯾوﻧﺎن وروﻣﺎن‬

‫وﺧﻼل ﺣﻛم اﻟروﻣﺎن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 66‬ﻣﯾﻼدي ﻗﺎﻣت ﺛورة ﯾﮭودﯾﺔ ﺿد ﺣﻛم اﻟروﻣﺎن ﻓﺎﺳﺗطﺎع اﻟﯾﮭود ان ﯾﺳﺗﻘﻠوا ﻟﻔﺗرة وﺟﯾزة‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪70‬‬
‫ﻣﯾﻼدي ﻋﻧدﻣﺎ اﺟﺗﺎح ‪ 80‬أﻟﻔﺎ ﻣن ﺟﻧود اﻟﺣﺎﻛم اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺗﯾﺗوس اورﺷﺎﻟﯾم وﻗﻣﻌوا اﻟﺗﻣرد وھدﻣوا اﻟﮭﯾﻛل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣﺟرا ﺣﺟرا وﻟم ﯾﺗﺑق ﻣن‬
‫اﻟﮭﯾﻛل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻻ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ اﻟﯾﮭود اﻟﯾوم ﺑﺣﺎﺋط اﻟﻣﺑﻛﻰ‪,‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 638‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ‪ 15‬ھﺟرﯾﺔ ﺗﺳﻠم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻘدس ﻣن ﺑطرﯾﺎرك اﻟﻘدس ﺻﻔروﻧﯾوس اﻟذي طﻠب ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل أن‬
‫ﯾﺗﻌﮭد ﻟﮫ ﻋﻣر ﺑﻌدم اﻟﺳﻣﺎح ﺑﮭﺟرة اﻟﯾﮭود اﻟﻰ اﻟﻘدس‪:‬‬

‫ھذا ﻣﺎ أﻋطﻰ ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﻋﻣر‪ ،‬أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬أھل إﯾﻠﯾﺎء ﻣن اﻷﻣﺎن‪ ,‬أﻋطﺎھم أﻣﺎﻧﺎ ً ﻷﻧﻔﺳﮭم وأﻣواﻟﮭم وﻟﻛﻧﺎﺋﺳﮭم وﺻﻠﺑﺎﻧﮭم‪ ,‬أﻧﮫ ﻻ ﺗﺳﻛن‬
‫ﯾﺿﺎر أﺣد‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻧﺎﺋﺳﮭم وﻻ ﺗﮭدم‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﻘص ﻣﻧﮭﺎ وﻻ ﻣن ﺣ ﱢﯾزھﺎ وﻻ ﻣن ﺻﻠﯾﺑﮭم وﻻ ﻣن ﺷﻲء ﻣن أﻣواﻟﮭم‪ ,‬وﻻ ُﯾﻛرھون ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮭم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻧﮭم‪ ,‬وﻻ ﯾﺳﻛن ﺑﺈﯾﻠﯾﺎء ﻣﻌﮭم أﺣد ﻣن اﻟﯾﮭود‬
‫* ﺑﻌض ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧص اﻟﻌﮭدة اﻟﻌﻣرﯾﺔ *‬

‫وﻟم ﯾﻌد اﻟﯾﮭود ﻣﺟددا ﻟﻼﺳﺗﯾطﺎن ﻓﻲ اﯾﻠﯾﺎء اﻟﻘدس إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻋﻣر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ رﻏم اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺳﻣﺢ ﻟﮭم ﺑزﯾﺎرة اﻟﻘدس‬
‫واﻟﺣﺞ إﻟﯾﮭﺎ طﯾﻠﺔ ﻣراﺣل اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻘﻲ اﻟﯾﮭود ﻣﺟرد أﻗﻠﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻻ ﺗﺗﺟﺎوز ﺑﺿﻊ آﻻف ﺗﻌﯾش ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺣﺗﻰ ﻗﯾﺎم إﺳراﺋﯾل ﺛم اﺣﺗﻼل اﻟﻘدس ﺳﻧﺔ ‪1967‬‬
‫وإﻋﻼﻧﮭﺎ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟدوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل وﻣﺻﺎدرة أراﺿﻲ اﻟﻌرب‪ ,‬ﺣﯾث ﺗﺳﺎرع اﻻﺳﺗﯾطﺎن اﻟﯾﮭودي وﻧﺷطت ﺣرﻛﺔ اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻘدس وﻣﺣﯾطﮭﺎ‬
‫ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺳﺑوق ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ,‬وﺗﺟﺎوز ﻋدد ﺳﻛﺎن اﻟﻘدس ﻓﻲ إﺣﺻﺎء ﻋﺎم ‪ 2012‬ﻋﺗﺑﺔ اﻟﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ أﻏﻠﺑﯾﺗﮭم اﻟﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود‬
‫وھورﻗم ﻟم ﺗﺑﻠﻐﮫ اﻟﻘدس ﻓﻲ ﻛل ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻣﺧططﺎت اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﻟﻠﻘدس ﺗﻛﺷف أن أذرع اﻟﻣﺳﺗوطﻧﺎت اﻷﺧطﺑوطﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻘدس ﺳﺗﻣﺗد ﺣﺗﻰ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﯾت‬
‫‪http://www.alquds.com/news/article/view/id/337358‬‬

‫إذن ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ھوﻣﺎ ﻧﻌﯾﺷﮫ ﺣﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺟﯾﺊ ﻣﻼﯾﯾن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻟﯾﮭود ﻣن اﻟﺷﺗﺎت إﻟﻰ أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد‪ ,‬واﻟﻘدس اﻟﯾوم ﻟﯾﺳت ﻓﻘط‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻣران ﻣﺎدي ﯾﺗﻣﺛل ﺑزﯾﺎدة اﻟﺑﻧﺎء وﻛﺛﺎﻓﺔ اﻻﺳﺗﯾطﺎن ﻓﺣﺳب ﺑل ھﻲ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻣران ﻣﻌﻧوي ﻓﺄﺧﺑﺎرھﺎ ﺗﺗﺻدر واﺟﮭﺔ اﻻھﺗﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﻛل اﻟﻘﻧوات اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ووﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻘدس‬

‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾون ﯾﻌدون اورﺷﺎﻟﯾم ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻗرﯾﺑﺎ ﺟدا ﻣرﻛز اﻟﻘرار اﻟدوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ,‬وﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻟم ﯾﺑق أﻣﺎﻣﮭم إﻻ ﺧطوة وﺣﯾدة ﻓﻘط‬
‫وھﻲ ھدم اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﮭﯾﻛل اﻟﺛﺎﻟث ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮫ ﻟﯾﻛون اﻟﻣﻘر اﻟذي ﺳﯾﺣﻛم ﻣﻧﮫ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل‬

‫أوﻻد اﺳراﺋﯾل ﺟﺎھزون ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯾﻛل ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ھذا اﻹﻋﻼن ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔزﯾون اﻻﺳراﺋﯾﻠﻲ‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=w5fBlrSRXt0‬‬

‫وﺳﺗﻛون إﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯾﻛل اﻟﯾﮭودي اﻟﺛﺎﻟث ‪ -‬أورﺟﺳﺔ اﻟﺧراب ﻛﻣﺎ ﺳﻣﺎه ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل‪ ،‬أورﺟﺳﺔ اﻟﻣﺧرب ﻛﻣﺎ ﺳﻣﺎه اﻟﻧﺑﻲ داﻧﯾﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم‪ -‬ھﻲ اﻹﺷﺎرة اﻷﺧﯾرة ﻟﺧروج ﺣرب اﻟﻣﻼﺣم ھرﻣﺎﺟﯾدون واﻟﺗﻲ ﺳﯾﻔﻧﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺳب اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺛﻠﺛﺎ اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫وﺳﺗؤدي ﻟﺧروج اﻟدﺟﺎل‪ ,‬ﻗﺎل ﯾﺳوع‪:‬‬

‫‪83‬‬
‫ﻓﻣﺗﻰ ﻧظرﺗم رﺟﺳﺔ اﻟﺧراب ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘدس ﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﮭﺎ‪ ,‬ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻟﯾﮭرب اﻟذﯾن ﻓﻲ اﻟﯾﮭودﯾﺔ )أي اﻟﺿﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﯾوم( إﻟﻰ‬
‫اﻟﺟﺑﺎل واﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ ﻓﻼ ﯾﻧزل ﻟﯾﺄﺧذ ﻣن ﺑﯾﺗﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً ‪ ,‬واﻟذي ﻓﻲ اﻟﺣﻘل ﻓﻼ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ وراﺋﮫ ﻟﯾﺄﺧذ ﺛﯾﺎﺑﮫ ووﯾل ٌ ﻟﻠﺣﺑﺎﻟﻰ واﻟ ُﻣرﺿﻌﺎت ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻷﯾﺎم‬
‫اﻧﺟﯾل ﻣ ّﺗﻰ‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=fM2AMJ6wSik‬‬

‫ﻗﺑل أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼث ﺳﻧوات ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﻧت ﻓﻲ اﻟﺣﺞ ﺗﻌرﻓت ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻧدس ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻣن أراﺿﻲ ‪ 48‬ﯾﺣﻣل ﺟواز اﻟﺳﻔر اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ‬
‫اﺳﺗطﺎع ﺑﺷق اﻷﻧﻔس أن ﯾﺳﺗﺧرج إذن ﺑﺎﻟﺣﺞ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻣل ﺑﻣوﻗﻊ ﺣﺳﺎس‪ ,‬وﻗد دار ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮫ ﺣدﯾث طوﯾل أﺧﺑرﻧﻲ ﻓﯾﮫ ﻋن‬
‫ﻣﺷﺎرﯾﻊ وﻣﺑﺎﻧﻲ ﻋﻣﻼﻗﺔ وﻣﻧﺷﺋﺎت ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﺿﺧﻣﺔ ﯾﺗم ﺑﻧﺎءھﺎ ﺑﺳرﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻣﺳﻣﻰ ھرﻣﺎﺟﯾدون‪ ,‬وﺗﺗﺿﻣن اﻟﻣﻧﺷﺋﺎت‬
‫ﻣﻼﺟﺊ ﺣدﯾﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻣدن ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺣت اﻷرض ﻣﺟﮭزة ﺑﻛل ﺷﻲء وﺗﺳﺗوﻋب ﻣﻼﯾﯾن اﻟﯾﮭود‪ ,‬وأﺧﺑرﻧﻲ ﻋن ﺑﻌض اﻟﺻور اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻘطﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻣواﻗﻊ ﺳرا واﻧﮭم ﯾﻌدون ﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻧووﯾﺔ ووﻋدﻧﻲ أن ﯾرﺳل ﻟﻲ اﻟﺻور ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻔﻲ ﺑوﻋده‪.‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻟم أﻛن ﻣﺗﻌﻣﻘﺎ ﺟدا ﺑﻌﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﻌت ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌﺑﺎرة ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﻣن ﻓم ذﻟك اﻟﻣﺳﻠم‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻣن إﺳراﺋﯾل‪ ,‬ﻟﻘد ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺣرف اﻟواﺣد أن اﻟﻌرب اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟوﻗت ﺑدل اﻟﺿﺎﺋﻊ وﻟن ﯾﻧﻘذھم ﺷﻲء إﻻ اﻟﺧﻼﻓﺔ‬

‫ﻟم ﺗﻌﺟﺑﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻷﻧﻧﻲ ﻛﻧت ﻣﻧﺗﺷﯾﺎ ﺑﺎﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ,‬ﻟﻛﻧﮭﺎ اﺳﺗﻔزﺗﻧﻲ أن أﻗرأ أﻛﺛر وﺷﺎء ﷲ أن ﯾﮭﯾﺊ ﻟﻲ اﻟﻔرﺻﺔ واﻟﻣﻛﺎن‬
‫واﻟﻣﻧﺎخ اﻟﻣﻼﺋم ﻛﻲ اﺑﺣث وأﻗرأ أﻛﺛر ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع وﻋﻠﻰ ﻣدى أﻛﺛر ﻣن ﺳﻧﺔ ﻛﻧت ﻣﺗﻔرﻏﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﮭذا اﻷﻣر‬

‫ھذا ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻘوﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺟﺎﻟﺔ ﻋن ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻣﺎذا ﻋن ﺧراب ﯾﺛرب ؟‬

‫ھل ﺣدث ﺧراب اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ھذا أم أﻧﮫ ﺳﯾﺣدث ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ -‬ﺧﺮاب ﯾﺜﺮب‬

‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬‫ﻋَنْ ُﻣ َﻌﺎ ِذ ْﺑ ِن َﺟ َﺑ ٍل َﻗﺎل َ‪َ :‬ﻗﺎل َ َر ُ‬

‫ﺎل‬
‫اﻟدﱠﺟ ِ‬
‫ج ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻠﺣ َﻣ ِﺔ ﻓﺗ ُﺢ ﻗ ْﺳطﻧطِ ﯾﻧِ ﱠﯾﺔ‪َ ,‬وﻓﺗ ُﺢ اﻟﻘ ْﺳطﻧطِ ﯾ ِﻧ ﱠﯾ ِﺔ ﺧ ُرو ُ‬
‫ج اﻟ َﻣ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻠﺣ َﻣ ِﺔ‪َ ,‬وﺧ ُرو ُ‬
‫ج اﻟ َﻣ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺛر َب ﺧ ُرو ُ‬
‫اب َﯾ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺛر َب‪َ ,‬وﺧ َر ُ‬ ‫ِس َﺧ َر ُ‬
‫اب َﯾ ِ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻣ ْﻘد ِ‬‫ُﻋ ْﻣ َرانُ َﺑ ْﯾ ِ‬

‫ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق أﻧﻧﺎ ﻧﻌﯾش اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ,‬واﻟﻌﻣران اﻟذي ﺗﻌﯾﺷﮫ اﻟﻘدس اﻟﯾوم ھوﻋﻣران ﻣﺎدي واﺿﺢ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺳﺎرع اﻟﺑﻧﺎء واﻻﺳﺗﯾطﺎن ﻓﻲ اﻟﻘدس‪ ,‬وھوﻛذﻟك ﻋﻣران ﻣﻌﻧوي ﻣﻊ ﺗﺻدر اﻟﻘدس وأﺧﺑﺎرھﺎ واﺟﮭﺔ اﻻھﺗﻣﺎم اﻟدوﻟﻲ‬

‫ﻓﻣﺎذا ﻋن ﯾﺛرب وﻓق ھذا اﻟﺣـدﯾث؟ ھل ھﻲ اﻵن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧراب؟ وھل اﻟﺧراب ﻣﺎدي ﻓﻘط ؟ أم ھوﺧراب ﻣﻌﻧوي ﻓﻘط؟ أم ھواﻻﺛﻧﯾن ﻣﻌﺎ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺄ‪ ،‬ھذه اﻟﻣرة ﺳﺄﻗول ﻟﻛم اﻟﺟواب ﻓوراً‪ ،‬وﺑدون ﻣﻘدﻣﺎت‪ ،‬وﻣن اﻵﺧر‪:‬‬
‫ﺧراب ﯾﺛرب اﻟﯾوم ھواﻻﺛﻧﯾن ﻣﻌﺎ ً‪ ,‬ھوﺧراب ﻣﺎدي ﻛﺑﯾر ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﺷﺑﮫ ﺗﺎم‪ ,‬وﺧراب ﻣﻌﻧوي أﻛﺑر‪ ,‬وھوﺧراب واﻗﻊ وﻣﺣﻘق‪ ،‬اﻟﯾوم‪ ،‬أي ﻓﻲ‬
‫اﻟزﻣن اﻟﺣﺎﺿر اﻟذي ﻧﻌﯾﺷﮫ اﻵن‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻗﻠت ﻟﻛم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﮭﺎ ﻛﻲ أﻓﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن واﺳﻣﯾﮭﺎ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﯾوﺟد أﯾﺿﺎ ً ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺟﺎھﺎت‬
‫ﻓﻛرﯾﺔ اوﺛﻼث ﻓرق أﺧرى ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫دﻋوﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻧﺳﺗﻌرض ﻛﯾف ﯾﻔﺳر ﻛل ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻔرق اﻟﺛﻼث اﻷﺧرى ﻣوﺿوع ﺧراب ﯾﺛرب ﻓﻲ ﺿوء ھذا اﻟﺣدﯾث وﻓﻲ ﺿوء اﻟواﻗﻊ‬
‫اﻟﯾوم‬

‫اﻟﻔرﯾق اﻷول واﺳﻣﯾﮭم أﺻﺣﺎب اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟدﻧﯾوي‪ ،‬وﯾﻣﺛﻠﮫ ﻋدﻧﺎن إﺑراھﯾم وﻏﯾره‪ ،‬ھؤﻻء ﺳﯾرﻓﺿون ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺑﻛل رﻋوﻧﺔ أي ﺣدﯾث ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ ﻓﯾﮫ ذﻛر اﻟدﺟﺎل أواﻟﻣﻠﺣﻣﺔ أوﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻓﺗن آﺧر اﻟزﻣﺎن اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﮭﺎ أﺻﻼً ﻟذﻟك ﻟﯾس ﻋﻧدھم ﺗﻔﺳﯾر إﻻ اﻹﻧﻛﺎر وﻟن‬
‫ﯾﻘدﻣوا ﻟﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎ ً‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺻﺣﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﻧﺻوص‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭم ﺳﯾﻧظرون إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة اﻟﯾوم ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻧظرون ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺻوص واﻷﺣﺎدﯾث ﻓﺳﯾرون ﺑﻌﯾون اﻟﺑﺻر ﺣرﻛﺔ ﻋﻣراﻧﯾﺔ ﻧﺷطﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﺳﺗﺛﻣﺎرات ﻣزدھرة ﻓﻲ اﻟﻘطﺎع اﻟﻌﻘﺎري‬
‫وﺳﯾﻘوﻟون أن ﺧراب ﯾﺛرب ﻟم ﯾﺣدث ﺑﻌد وﺳﯾﺗرﻛون اﻟﺣدﯾث ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل ﻛﻲ ﯾﻔﺳره ﻟﻧﺎ‬

‫اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻟث أﺻﺣﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ‪ ،‬وﺷطﺣﺎت اﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬ﺳﯾﻔﺳر ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم اﻟﺧراب ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺧراب ﻣﻌﻧوي ﻓﻘط وﻟﯾس ﺧراﺑﺎ ً ﻣﺎدﯾﺎً‪،‬‬
‫وﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﺳﯾﺟﺗﮭد ﻟﺗﺄوﯾل ﻛﻠﻣﺔ ﺧراب ﯾﺛرب ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺗﮫ‪ ,‬ﻋﻣران ﺣﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺳﯾﻘول أن اﻟﺧراب ذوﻣﻌﻧﻰ ﻣﺟﺎزي‬
‫وﯾﻘﺻد ﺑﮫ ﺗراﺟﻊ اﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻣﻘﺎﺑل ﺻﻌود اﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘدس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﯾوم ﻻ ﺗﻠﻌب أي دور ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫‪85‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻟدوﻟﻲ وﻻ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑل وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺣﻠﻲ‪ ،‬وھوﻣﺣق ﺟزﺋﯾﺎ ً ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻛن اﻧﺣﺳﺎر اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪-‬ﻟوﺣده‪ -‬ﻷي‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯾﺳﻣﻰ ﺧراﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻛل اﻟﻣدن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﻣﻌدوم‪.‬‬

‫وأﻧﺎ أﺻر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﻣﺎ أن ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس اﻟﯾوم ھوﻋﻣران ﻣﺎدي وﻣﻌﻧوي ﻓﻛذﻟك اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺧراب ﯾﺛرب اﻟﯾوم ھوﺧراب ﻣﺎدي‬
‫وﻣﻌﻧوي‪ ,‬ھوﺧراب ﻣﺎدي ﻛﺑﯾر ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﺷﺑﮫ ﺗﺎم‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﺧراب ﻣﻌﻧوي أﻛﺑر‬

‫ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻓﻲ زﻣن اﻟدﺟﺎل اﻟﻣﺧﺎدع اﻟذي ﺗﺧﺗﻠف ﻓﯾﮫ ﻣظﺎھر اﻷﺷﯾﺎء ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ وﺟوھرھﺎ اﺧﺗﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪ ,‬وﻣن ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‬
‫اﻟﯾوم ﺑﻌﯾون اﻟﺑﺻر ﺳﯾرى ﺑدون ﺷك ازدھﺎرا ﻋﻣراﻧﯾﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻵن ﻣﺷﺎرﯾﻊ ﻋﻣراﻧﯾﺔ ﺗﻛﻠف اﻟﻣﻠﯾﺎرات ﻣن اﻟرﯾﺎﻻت‪ ,‬واﻟﻣوﻻت واﻟﻔﻧﺎدق‬
‫اﻟﻔﺧﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬وھﻧﺎك اوﺗوﺳﺗرادات وطرق ﺳرﯾﻌﺔ وأﻧﻔﺎق‪ ,‬ھذا ﻣﺎ ﻧراه ﺑﻌﯾون اﻟﺑﺻر‬

‫ﻟﻛﻧﻧﺎ ﺳﻧرى ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ً ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟوﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ رﺳول ﷲ ﺑﻌﯾون اﻟﺑﺻﯾرة‪...‬‬

‫ﻟﻛن دﻋوﻧﺎ ﻗﺑل أن ﻧﻧظر ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺑﺻﺎﺋرﻧﺎ‪ ،‬دﻋوﻧﺎ ﻧﻠﻘﻲ أوﻻ ﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻧﺳﺗﻌرﺿﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ وﻧﺣﺎول أن ﻧﻛﺗﺷف اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ أوﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾرﺑط ﺑﯾﻧﮭﺎ دون أن ﯾﻛون ھﻧﺎك أي ﺗﻧﺎﻗض‬
‫اوﺗﻧﺎﻓر ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ودون ان ﻧﮭﻣل أي ﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻛل ﺣدﯾث ﻧﺑوي أوأﺛر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ھوﺟوھرة ﻧﺎدرة وﻟﮫ ﻣﺣل ﻣن اﻹﻋراب‬
‫ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾث ‪-‬ﻛﻣﺎ أذﻛرﻛم داﺋﻣﺎ ‪ -‬ھﻲ ﻛﻘطﻊ اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء ﻛل ﺣدﯾث ﯾرﺳم ﺟزء ﻣن اﻟﺻورة وﺗرﺗﯾب ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﻌﺎ ﺳﯾرﺳم ﻟﻧﺎ اﻟﺻورة‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫وﻟﺗﺳﺄل أﻧﻔﺳﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك‬

‫ھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺗﺗﻌرض ﻟﻠﺧراب ﻗﺑل اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ وﺧروج اﻟدﺟﺎل ﻛﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑذﻟك ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾروﯾﮫ ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل أم أن ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻷﺧرى ﺳﺗﻘول ﺷﻲء ﻣﺧﺗﻠف؟‬

‫* ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻰ وﻗﺎص ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠﱠم ﯾﻘول‬

‫ﺎس‪ ,‬واﻟﱠذى ﻧﻔﺳﻰ ﺑﯾده إنﱠ اﻹﯾﻣﺎنَ ﻟﯾﺄر ُز إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﺄرز‬
‫إنﱠ اﻹﺳﻼ َم ﺑدأ ﻏرﯾﺑﺎ ً‪ ،‬وﺳﯾﻌو ُد ﻏرﯾﺑﺎ ً ﻛﻣﺎ ﺑدأ‪ ،‬ﻓطوﺑﻰ ﻟﻠ ُﻐرﺑﺎء إذا ﻓﺳد اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫اﻟﺣ ﱠﯾ ُﺔ إﻟﻰ ُﺟ ْﺣ ِرھﺎ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬
‫*وﻣﻌﻧﻰ ﯾﺄرز‪ :‬أي ﯾﻧﺿم وﯾﺟﺗﻣﻊ وﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺑدأ ﺑﮭﺎ*‬

‫* ﻋن اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﺑدأ ﻏرﯾ ًﺑﺎ وﺳﯾﻌود ﻛﻣﺎ ﺑدأ‪ ،‬وھو َﯾﺄْ ِر ُز ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺟدﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﺄ ِرز اﻟﺣﯾﺔ ﻓﻰ ُﺟ ْﺣ ِرھَ ﺎ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫* وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ روى أَ ِﺑﻲ ھ َُر ْﯾ َر َة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬أَنﱠ َر ُ‬
‫ﺳول َ ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫إِنﱠ اﻹِﯾﻣَﺎنَ ﻟَ َﯾﺄْ ِر ُز إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﻣدِﯾ َﻧ ِﺔ َﻛ َﻣﺎ َﺗﺄْ ِر ُز ا ْﻟ َﺣ ﱠﯾ ُﺔ إِﻟَﻰ ُﺟ ْﺣ ِرھَﺎ‬
‫اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‬

‫ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾﺎن ﻟﺣدث ﻋظﯾم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وھوأن اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﺧرج ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ أول اﻷﻣر واﻧﺗﺷر ﻓﻲ أﺻﻘﺎع اﻟﻣﻌﻣورة ﺷرﻗﺎ‬
‫وﻏرﺑﺎ ودﺧل ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺎس أﻓواﺟﺎ‪ ،‬ھذا اﻹﯾﻣﺎن ﺳﯾﻧﺣﺳر وﯾﻘل وﯾﺻﺑﺢ ﻏرﯾﺑﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﯾﻌود وﯾﻧزوي إﻟﻰ أﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻌود‬
‫اﻟﺣﯾﺔ ﺑﻌد اﻧﺗﺷﺎرھﺎ إﻟﻰ ﺟﺣرھﺎ‪ ,‬وھذا ﻓﯾﮫ دﻟﯾل ﻋن أن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟن ﯾﺻﯾﺑﮭﺎ اﻟﺧراب اﻟﻣﻌﻧوي اﻟروﺣﻲ اواﻹﯾﻣﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﺛﻠﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻣن أھل‬
‫اﻹﯾﻣﺎن ﺳﺗﺄوي إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﺄﺗﯾﮭم اﻟدﺟﺎل وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ دﺧوﻟﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺣروﺳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺗﺣﻣﻰ ﻣن اﻟﻔﺗن‬

‫ﻟﻛن دﻋوﻧﺎ ﻧﺗﺎﺑﻊ اﺳﺗﻌراض ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث ﻗﺑل ان ﻧﻘﻔز اﻟﻰ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج‬

‫* ﻋن ﻣﺣﺟن ﺑن اﻷدرع ‪ :‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺧطب اﻟﻧﺎس ﻓﻘﺎل‬
‫ﯾوم اﻟﺧﻼص وﻣﺎ ﯾوم اﻟﺧﻼص‪ ،‬ﯾوم اﻟﺧﻼص وﻣﺎ ﯾوم اﻟﺧﻼص‪ ،‬ﯾوم ﺧﻼص وﻣﺎ ﯾوم اﻟﺧﻼص‬
‫ﻓﻘﯾل ﻟﮫ‪ :‬وﻣﺎ ﯾوم اﻟﺧﻼص؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺟﻲء اﻟدﺟﺎل ﻓﯾﺻﻌد ﺟﺑل أﺣد ﻓﯾﻧظر اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﻘول ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ أﺗرون ھذا اﻟﻘﺻر اﻷﺑﯾض؟ ھذا ﻣﺳﺟد أﺣﻣد‬

‫ﺛم ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﺟد ﺑﻛل ﻧﻘب ﻣﻧﮭﺎ َﻣ ًﻠﻛﺎ ً ﻣﺻﻠﺗﺎ ً ﻓﯾﺄﺗﻲ ﺳﺑﺧﺔ اﻟﺟرف ﻓﯾﺿرب رواﻗﮫ ﺛم ﺗرﺟف اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺛﻼث رﺟﻔﺎت ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﺎﻓق وﻻ‬
‫ﻣﻧﺎﻓﻘﺔ وﻻ ﻓﺎﺳق وﻻ ﻓﺎﺳﻘﺔ إﻻ ﺧرج إﻟﯾﮫ ﻓذﻟك ﯾوم اﻟﺧﻼص‬

‫وھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ واﺿﺢ وﺿوح اﻟﺷﻣس‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟدﺟﺎل ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾﺣﺎول ﻏزواﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺗﻛون ﻣﺄھوﻟﺔ وﻋﺎﻣرة ﻣﺎدﯾﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻣرة ﻛذﻟك إﯾﻣﺎﻧﯾﺎ وروﺣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬رﻏم وﺟود ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﯾﮭﺎ‬

‫*وھﻧﺎك ﺣدﯾث آﺧر ﺳﺎطﻊ واﺿﺢ وﺿوح اﻟﺷﻣس ﯾروﯾﮫ اﺑوھرﯾرة ﯾﻘول‬
‫ﺳﻠﱠ َم‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬
‫ﷲ َ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫آﺧـ ُر ﻗـر َﯾ ٍﺔ ﻣِن ﻗـرى اﻹِﺳـﻼم ﺧــراﺑـﺎ اﻟﻣدِﯾ َﻧﺔ‬
‫‪/‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي وﻏﯾره‪ ،‬ﺣدﯾث ﺣﺳن‪/‬‬

‫إذن ﻛﻣﺎ ھوواﺿﺢ ﻣن ھذه اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ أن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺗﺑﻘﻰ ﻋﺎﻣرة وﻟن ﯾﺻﯾﺑﮭﺎ اﻟﺧراب ﺳواء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺎدي أوﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻟروﺣﺎﻧﻲ واﻹﯾﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﺑﻌد ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻻ ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﺧروج اﻟدﺟﺎل‬

‫أﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻓﯾﻘول أن اﻟﺧراب ﺳﯾﻘﻊ ﻣﻊ ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻗﺑل اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ وﺧروج اﻟدﺟﺎل‬

‫أي أن ھذا اﻟﺣدﯾث ‪ -‬ﺑﮭذا اﻟﻔﮭم اﻟﺳطﺣﻲ ﻟﮫ ‪ -‬ﯾﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ اوﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي رﺳﻣﺗﮫ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟدﺟﺎل ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬واﻷھم ﻣن ذﻟك أﻧﮫ ﯾﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗراه أﻋﯾﯾﻧﻧﺎ وأﺑﺻﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ارض اﻟواﻗﻊ اﻵن ﻣن ﺣرﻛﺔ‬
‫ﻋﻣراﻧﯾﺔ ﻧﺷطﺔ ﺗﺟﺗﺎح اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة اﻟﯾوم ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻣران إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺑﺻر‬

‫ﺣﺳﻧﺎ‪ ،‬أظن أﻧﻛم ﻓﻲ ﺣﯾرة اﻵن‬

‫ﻟﻛن ﻟوﻻﺣظﺗم أن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ذﻛرھﺎ ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﺟدﯾد أي اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺄرز اﻹﯾﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫ﯾﺟﻲء اﻟدﺟﺎل ﻓﯾﺻﻌد ﺟﺑل أﺣد ﻓﯾﻧظر اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺗرﺟف اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺛﻼث رﺟﻔﺎت‬
‫آﺧـ ُر ﻗـر َﯾ ٍﺔ ﻣِن ﻗـرى اﻹِﺳـﻼم ﺧــراﺑـﺎ اﻟﻣدِﯾ َﻧﺔ‪...،‬اﻟﺦ‬

‫داﺋﻣﺎ اﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺧراب ﯾﺛرب‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل ﺧراب اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻓﻘط ‪ -‬ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺧراب ﯾﺛرب‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‬
‫ﺧراب اﻟﻣدﯾﻧﺔ؟‬

‫ﻛﻲ ﻧﺟﯾب ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺳؤال ﻻ ﺑد ﻟﻧﺎ ان ﻧﺳﺗﺧدم أداﺗﻧﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺛﻠث اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺑﻌﮭﺎ ﻟﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وھﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻧظر ھذه اﻟﻣرة ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ راوي اﻟﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻷن ﻣﻌﺎذاً ‪ -‬رﺑﻣﺎ ‪ -‬ﺳﯾﻌطﯾﻧﺎ رأس‬
‫اﻟﺧﯾط ﻟﻧﻌرف اﻟﺟواب‬

‫ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل اﻟذي روى ھذا اﻟﺣدﯾث ھوأﻧﺻﺎري‪ ،‬أي ھوﻣن أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬وﻟد ﻓﻲ ﯾﺛرب وأﺳﻠم وﻋﺎش ﻣﻌظم ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﯾﺛرب ﺣﺗﻰ ﻗﺑل‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺑﺿﻊ ﺷﮭور ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﺧﻠﻔﮫ اﻟﻔﺎروق ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وھﻧﺎك ﻣﺎت وﻋﻣره ‪ 33‬ﺳﻧﺔ‬

‫ﻣﺎ أرﯾد أن أﺻل إﻟﯾﮫ ﻣن ﺳﯾرة ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ھوأن اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺳﻣﻊ ﻓﯾﮫ ﻣﻌﺎذ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻓم اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھوﯾﺛرب‬
‫وﻟﯾس ﻣﻛﺔ‬

‫واﻟزﻣﺎن اﻟذي أﺧﺑر ﺑﮫ اﻟرﺳول ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﺑﻌد ھﺟرﺗﮫ ﻣن ﻣﻛﺔ إﻟﻰ ﯾﺛرب اﻟﺗﻲ ﻣﺎ أن وﺻﻠﮭﺎ ﺣﺗﻰ أطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳﻣﮭﺎ اﻟﺟدﯾد اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫ﻓﮭذا اﻟﺣدﯾث ھوﺣدﯾث ﻣدﻧﻲ وﻟﯾس ﺣدﯾﺛﺎ ﻣﻛﯾﺎ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ ﻧطق اﻟرﺳول ﺑﮫ ھوﺑﻌد اﻟﮭﺟرة وﻟﯾس ﻗﺑل اﻟﮭﺟرة‬

‫ﯾﻌﻧﻲ ﻟوﻛﺎن ھذا اﻟﺣدﯾث ‪ -‬ﻣﻛﯾﺎ ً ‪ -‬ﻗﯾل ﻗﺑل اﻟﮭﺟرة ﻓﺈﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ أن ﯾﺳﺗﺧدم اﻟرﺳول اﻻﺳم اﻟﻘدﯾم ﯾﺛرب‪ ،‬ﻷن اﻻﺳم اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ -‬ﻟم‬
‫ﯾﻛن ﻗد ﻋرﻓﮫ اﻟﻧﺎس ﺑﻌد‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟرﺳول ذﻛر ﻋﺑﺎرة ﺧراب ﯾﺛرب ﺑﻌد أن ﺗﻐﯾر اﺳم ﯾﺛرب وﺻﺎر اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ ھذا ؟‬

‫‪87‬‬
‫أﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ أﻛﺛر أن ﯾﺳﺗﺧدم اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻻﺳم اﻟﺟدﯾد اﻟذي أطﻠﻘﮫ ھوﺑﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﯾﺷﯾر ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺧراب‬
‫اﻟذي ﺳﯾﺣﯾق ﺑﮭﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻗﺑﯾل ﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ وﻟﯾس اﻻﺳم اﻟﻘدﯾم ﯾﺛرب ؟‬

‫ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺧراب ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن واﺳم اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﻣوﻗف أﻛﺛر ﻣن اﺳم ﯾﺛرب ﻻن اﻟﺣدث ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺑﻠدة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫وﻟﯾس ﺑﻣﺎﺿﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم ﯾﻘل ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺧراب اﻟﻣدﯾﻧﺔ ؟‬

‫أظن أن ﺣﯾرﺗﻛم اﻵن ﻗد زادت أﻛﺛر‪ ,‬وأظن أﻧﮫ ﻗد ﺣﺎن اﻟوﻗت ﻛﻲ ﻧﺳﺗﺧدم ﺟﮭﺎز اﻟﺗﻧﻘﯾب ﻋن اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة وﻧﺳﺑر اﻷﻏوار اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ‬
‫ﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ أﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻧﺎ ﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺟب أن ﻻ ﻧﻧﺳﻰ أﺑداً أﻧﻧﺎ ﻧﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻛﻠﻣﺎت وﻋﺑﺎرات ﻋﻣﯾﻘﺔ وﻣﻛﺛﻔﺔ ﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺑﻠﯾﻎ أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ,‬إﺷﺎرة اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟﮭذا اﻟﺧراب اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ ﺑﻌﺑﺎرة ﺧراب ﯾﺛرب وﻟﯾس ﺧراب اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻔﺗﺔ‬
‫ﻟطﯾﻔﺔ أن اﻟﺧراب اﻟﻣﺎدي اﻟذي ﺳﯾطﺎل ﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻗﺑل اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺳﯾﺻﯾب ﺗﺣدﯾدا ﻛل ﻣﺎ ھوﻗدﯾم وﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﯾﮭﺎ‬

‫أي ﺧراب ﻛل اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻷﺛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﺳم ﯾﺛرب‪ ,‬وﻋﻣﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻛل ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﺛﺎر‬
‫اﻟرﺳول واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وآل اﻟﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻻن ھذه اﻵﺛﺎر ھﻲ ﻣﺎ ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون طوال ‪ 14‬ﻗرﻧﺎ ﻣن ﯾﺛرب اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻵﺛﺎر ﺣﺗﻰ اﻟﺛﻠث اﻷﺧﯾر اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدأت اﻟﻔوﺑﯾﺎ اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻣن اﺗﺧﺎذ اﻵﺛﺎر اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﺷرك وﺗﺑﻌﺗﮭﺎ ﺣﻣﻠﺔ ﺿﺎرﯾﺔ ﻟﮭدم ﻛل‬
‫ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﯾﺛرب اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺳﺑب ﺗوﺳﻌﺔ اﻟﺣرم‬

‫ﺑدأ ﺧراب ﯾﺛرب ﻓﻲ اﻟﺛﻠث اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وﺗزاﻣن ﻣﻊ ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺑدأ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ,‬وﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺟراﻓﺎت‬
‫اﻻﺳراﺋﯾﻠﺔ ﺗﻧﺑش أرض ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺗﺣﻔر اﻷﻧﻔﺎق ﺗﺣت اﻷﻗﺻﻰ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن أي أﺛر وﻟوﺿﺋﯾل ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﮭود ﻓﻲ أورﺷﻠﯾم اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت‬
‫ﺟراﻓﺎت أﺧرى ﺗردم ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﯾﺛرب اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺗﻌرﺑد ﻓوق أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ ﺑﻼ ﻣﺑﺎﻻة‪ ,‬ﻟم ﯾﺑق ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻵن أي ﺑﻧﺎء ﻗدﯾم أوأي ﻣﻛﺎن‬
‫ﯾﻌود ﻟﻠﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﺳم ﯾﺛرب‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ھدﻣت وﺧرﺑت‪ ,‬ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺷﮭد ﻏزوة اﻟﺧﻧدق ‪ -‬ﻋﻧد اﻟﺳﺑﻊ‬
‫ﻣﺳﺎﺟد ‪ -‬ردم وطﻣﺳت ﻣﻌﺎﻟﻣﮫ‪ ,‬وﻗﺑور اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺑرة اﻟﺑﻘﯾﻊ ﻛﻠﮭﺎ أﺧﻔﯾت وأزﯾﻠت ﺷواھدھﺎ‪ ,‬اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ واﻟدور اﻷﺛرﯾﺔ أزﯾﻠت ﺑﺎﻟﺗوﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﺑق ﻣن ﯾﺛرب أي ﺷﯾﺊ ﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺷﯾﺊ ﻗدﯾم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ,‬ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي ﺗﻐﯾرت ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻌﺎﻟﻣﮫ‪ ،‬وﺻﺎر ﻗﺻرا اﺑﯾﺿﺎ‪ ,‬ﻟﻘد وﻗﻊ‬
‫ﺧراب ﯾﺛرب وﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ ﻓﻧﺎدق وﻣطﺎﻋم وﻣﺑﺎﻧﻲ ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﯾﻣﺗﻠﻛﮭﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻧﻔوذ‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﺧراب ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﻗﻠت ﻟﯾس ﺧراﺑﺎ ﻣﺎدﯾﺎ ﻓﻘط ﺑل ھوﺧراب ﻣﻌﻧوي أﻛﺑر‪ ,‬وھذا اﻟﺧراب ﯾﺗظﺎھر ﺑﻌدة ﻣظﺎھر‪ ,‬وأھﻣﮭﺎ ﺧراب اﻟدور‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬ﻓﻘد ﻏﺎب ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر دور اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ وأول ﻋﺎﺻﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ‪ ,‬وﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ أن ﻋﺎﻧت ﻣﺛل ھذا اﻟﺗﮭﻣﯾش اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ أي ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﺗﻰ ﻛﺎﻧت آﺧر ﻣرة ﺷﺎھدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔزﯾون أوﻗرأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف أواﻻﻧﺗرﻧت ﺧﺑرا ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة؟ وﻣﺎ ھواﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ أوﺣﺗﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟذي ﺗﻠﻌﺑﮫ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﯾوم ؟‬

‫ﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ اﻧﺗﻘﻠت ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ إﻟﻰ دﻣﺷق وﻣن ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌواﺻم‪ ،‬ظل ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ دورھﺎ اﻟﻣؤﺛر ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﺻﻌد‪ ,‬إﻻ أن‬
‫ھذا اﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ ﻟم ﯾﺗﻼﺷﻰ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺗزاﻣن ﻛذﻟك ﻣﻊ ﺻﻌود اﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘدس‬

‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻵن ھﻲ وﺟﮭﺔ ﻟﻠﺳﯾﺎﺣﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻘط‪ ,‬ﻣﻛﺎن ﻟﻠزﯾﺎرة واﻟﺗﺑرك‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺣول وظﯾﻔﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة إﻟﻰ ﻗﺑﻠﺔ ﺳﯾﺎﺣﯾﺔ ﻓﻘط ﯾﻌﻧﻲ اﻧك‬
‫وﺿﻌﺗﮭﺎ ﺑﻧﻔس اﻟﺧﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺗﺣف اﻟﻠوﻓر‪ ،‬اوﺟزر اﻟﻣﺎﻟدﯾف أودﯾزﻧﻲ ﻻﻧد‪ ,‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧك ﺧرﺑت دور اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﻟن ﺗﻌوﺿﮫ أي‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬اﻟﺧراب ھوﺧراب اﻟدور‪ ،‬ﺧراب اﻟوظﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺧراب اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﯾوم وﻗد ﺑﻠﻎ ﻋدد ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻠﯾﺎر وﻧﺻف ﻻ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻣدارس وﻻ اﻟﻣﻌﺎھد اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون‪،‬‬
‫وﺷوارﻋﮭﺎ ﻻ ﺗزدﺣم ﺑﻣﺋﺎت آﻻف اﻟطﻠﺑﺔ واﻟطﺎﻟﺑﺎت وﻻ ﺗﻧﺗﺷر دور اﻟﻧﺷر واﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺣﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗوﺟد ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻣﺣطﺎت ﺗﻠﻔزة إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺑث ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻧﺷر اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ,‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻣرﻛز اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺣﺿﺎري واﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻛل ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷرض‪ ,‬ھذا ھودور اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺣﺿﺎري اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪.‬‬

‫وﻓﯾﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠﺊ اﻟﻘدس ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣراﻛز اﻟﺑﺣوث‪ ,‬ﻻ ﻧرى ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳوى ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺗﯾﻣﺔ واﺣدة ذات ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣﺗﺷددة ﻓﻲ ﻗﺑول‬
‫اﻟطﻼب )اﻷﺟﺎﻧب( اﻟذﯾن ﻻ ﯾزﯾدون ﻋن ﺑﺿﻊ ﻣﺋﺎت ﻓﻲ أﺣﺳن اﻟﺣﺎﻻت‪ ,‬وﺑدﻻ ﻣن اﻟﻣدارس واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣراﻛز اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺣﺿﺎري ﺳﯾرى‬
‫اﻟزاﺋر ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟﯾوم ﻣﺋﺎت وﻣﺋﺎت اﻟﻔﻧﺎدق وﻋﺷرات اﻟﻣوﻻت واﻟﻣطﺎﻋم‪ ,‬ھﻠﯾﺗون اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟذي ﺗﻣﺗﻠﻛﮫ ﻋﺎﺋﻠﺔ ھﯾﻠﺗون اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺧﻔﻲ دﻋﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﻧﻲ ﻹﺳراﺋﯾل ﯾﺣﺎذي اﻟﺣرم اﻟﻧﺑوي ﻣﺑﺎﺷرة‪ ,‬ﻣطﺎﻋم ﻣﺎﻛدوﻧﺎﻟد وﻛﻧﺗﺎﻛﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﺷرات اﻟﻔروع اﻵن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﺣﺟﺎز‪,‬‬
‫وھذه اﻟﻣطﺎﻋم أﯾﺿﺎ ﺗﻣﺗﻠﻛﮭﺎ ﻋﺎﺋﻼت أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺛرﯾﺔ داﻋﻣﺔ ﻹﺳراﺋﯾل ورﺑﻣﺎ ﺗﺗﺑرع ﺳﻧوﯾﺎ ﺑﺟزء ﻣن أرﺑﺎﺣﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻧﯾﮭﺎ ﻣن ﺧراب ﯾﺛرب‬
‫ﻟﻌﻣران أورﺷﻠﯾم‬

‫‪88‬‬
 ‫أﻟﯾس ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻵن ھوﺧراب ﻣﻌﻧوي ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ ؟‬

‫ﻟﻛن اﻟﺧراب اﻟﻣﻌﻧوي ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ ﻟﮫ ﻣظﮭر ﺛﺎﻟث أﯾﺿﺎ‪ ,‬ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻵن ﺣرﻛﺔ ﺗﺷـ ّﯾـﻊ ﻣﺣﻣوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳر واﻟﻌﻠن‪ ,‬وﻗد ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻣﻧذ ﺳﻧﺗﯾن‬
‫ﻣر ﺳرﯾﻌﺎ ودون ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺷﺎﻓﯾﺔ ﻋن إﻟﻘﺎء ﻗوى اﻷﻣن اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ ﺑﻌض أﻋﺿﺎء ﺷﺑﻛﺔ ﺗﺟﺳﺳس ﺷﯾﻌﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣرﺗﺑطﺔ‬ ‫ﺧﺑراً ّ‬
‫ﺑﺈﯾران وﺑﻌض أﻋﺿﺎءھﺎ ھم ﻣن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬اﻟﺗﻐﻠﻐل اﻟﺷﯾﻌﻲ ﺻﺎر ﻛﺑﯾرا ﺟدا ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﺑﺳﺑب إﻣﺎ ﻋدم اﻟوﻋﻲ‬
‫ﺑﺧطورة ﻣن ﯾﺳﺑون أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ أوﺑﺳﺑب اﻟﻔﺳﺎد اﻟذي ﯾﺳﮭل ﺷراء اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻟﻣﺳﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣن اﻷراﺿﻲ‪ ,‬ﻻ ﯾوﺟد ھﻧﺎك إﺣﺻﺎﺋﯾﺎت‬
‫ﻣوﺛوﻗﺔ ودﻗﯾﻘﺔ ﻟﻧﺳﺑﺔ ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺗﻲ اﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺗﻧﺎ‪ ,‬وﻻ اﻷﻋداد اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﺷﯾﻌﺔ اﻟﻣﺗﺳﻠﻠﯾن إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻷھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺷﻛل ﻧﻘﻲ وﺧﺎل ﻣن أي ﺷواﺋب‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﺗﻘدﯾرات ﻏﯾر اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﺗﻘدر ﻧﺳﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﻋﮭد ﻗرﯾب‬
‫اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺗﻧﺎ اﻟﻣﻧورة ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﺑﻊ واﻟﺛﻠث‬
‫وھﻲ ﻧﺳﺑﺔ ﺧطﯾرة ﺟدا وﻣؤﺷر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺧراب اﻟﻣﻌﻧوي ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬وھوﻣؤﺷر ﻛﺑﯾر أﯾﺿﺎ ً أن اﻟوﻗت ﻗد أزف‪ ,‬ﻷن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺗﻛون ﻣﻌﻣورة‬
‫وﻗت ﺧروج اﻟدﺟﺎل وﻟن ﯾﺗﻣﻛن ﻣن دﺧوﻟﮭﺎ‪ ,‬ﻟﻛنّ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﺧﺑﺛﺎء واﻟﻔﺳﻘﺔ ﺳﯾﻛوﻧون ﻗد ﻋﺷﻌﺷوا ﻓﯾﮭﺎ وﺳﯾﺧرﺟون اﻟﯾﮫ ﺑﻌد ﺛﻼث‬
‫رﺟﻔﺎت‪ ,‬وذﻟك ﯾوم اﻟﺧﻼص‪.‬‬

‫"ﯾﺟﻲء اﻟدﺟﺎل ﻓﯾﺻﻌد ﺟﺑل أﺣد ﻓﯾﻧظر اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﻘول ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ ‪ :‬أﺗرون ھذا اﻟﻘﺻر اﻷﺑﯾض ؟ ھذا ﻣﺳﺟد أﺣﻣد‪ .‬ﺛم ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﺟد ﺑﻛل‬
‫ﻧﻘب ﻣﻧﮭﺎ َﻣﻠًﻛﺎ ً ﻣﺻﻠﺗﺎ ً ﻓﯾﺄﺗﻲ ﺳﺑﺧﺔ اﻟﺟرف ﻓﯾﺿرب رواﻗﮫ ﺛم ﺗرﺟف اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺛﻼث رﺟﻔﺎت ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﺎﻓق وﻻ ﻣﻧﺎﻓﻘﺔ وﻻ ﻓﺎﺳق وﻻ ﻓﺎﺳﻘﺔ‬
‫إﻻ ﺧرج إﻟﯾﮫ ﻓذﻟك ﯾوم اﻟﺧﻼص"‬

‫وﯾﺟب أن ﻧﻼﺣظ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺣﯾﻧﻣﺎ وﺻف اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي ﻛﻣﺎ ﯾراه اﻟدﺟﺎل ﺑﺎﻟﻘﺻر اﻷﺑﯾض‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل ھذا اﻟﻛﻼم ﻛﺎن‬
‫ﻣﺳﺟده اﻟﺑﺳﯾط ﻣﺑﻧﻲ ﻣن ﻟﺑﻧﺎت طﯾﻧﯾﺔ ذات ﻟون ﺑﻧﻲ وﻛﺎن ﺳﻘﻔﮫ ﻣن ﺳﻌف اﻟﻧﺧﯾل وﻋﻣﺎده ﻣن ﺟذوﻋﮭﺎ‬

‫ﻟم ﺗﺳﺗﺧدم اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﺑﯾﺿﺎء ﻓﻲ ﻋﻣﺎرة اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي اﻻ ﺑﻌد ﺧراب ﯾﺛرب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗوﺳﻌﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻠك ﻓﮭد وﻣن ﯾﻧظر إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي اﻵن ﻣن ﺟﺑل أﺣد ﺳﯾﺑدوﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻘﺻر أﺑﯾض‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺣدث ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺧراب ﯾﺛرب‪ ،‬وﺣدث ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ,‬وﺟﯾﻠﻧﺎ ﯾﺷﮭد اﻵن اﻟﺣدﺛﯾن ﻣﻌﺎ ً‪ ,‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ ﺣﺳب اﻟﺟدول اﻟزﻣﻧﻲ اﻟذي‬
‫ﯾﻘدﻣﮫ ﻟﻧﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن ﺟﯾﻠﻧﺎ ﯾﻘف اﻵن ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ,‬وأن طﺑول اﻟﺣرب ﺗﻘرع اﻵن ﻟـ ﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‬

‫وﻟﻛن ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ؟ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ھﻲ أﻛﺑر ﺣرب ﻛوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺻل ﻧﺳﺑﺔ ﺿﺣﺎﯾﺎھﺎ إﻟﻰ ‪ %99‬ﻣن اﻟذﯾن ﺳﯾﺷﺗرﻛون ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬وھﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺻﻔﮭﺎ ﻣن‬
‫أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ‪ -‬ﻧﺑﯾﻧﺎ ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬
‫"ﻣﻘﺗﻠﺔ ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗط"‬

‫ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗط ؟ ﻟﻘد رأﯾﻧﺎ آﻻف اﻟﺣروب واﻟﻣﺟﺎزر واﻟﻣذاﺑﺢ ﻋﺑر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷر اﻟﻣﻠﻲء ﺑﺳﻔك اﻟدﻣﺎء‪ ,‬رأﯾﻧﺎ ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش‬
‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟﻔظﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ داﻣت ‪ 3‬ﻗرون وﻣﺣت وﺟود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن اﻷﻧدﻟس وﻧﻔذھﺎ ﺷﺑﯾﺣﺔ أورﺑﺎ ﺑﻌد أن ﺳرﻗوا اﻛﺗﺷﺎف اﻟﺑﺣﺎرة‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻷﻣرﯾﻛﺎ واﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد‪ ,‬ورأﯾﻧﺎ اﻹﺑﺎدة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻔذھﺎ أﺑﻧﺎء ھؤﻻء اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻷورﺑﯾﯾن ﺿد اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر‬
‫وﻗﺗﻠوا أﻛﺛر ﻣن ‪ 100‬ﻣﻠﯾون ﻣن ﺳﻛﺎن أﻣرﯾﻛﺎ اﻷﺻﻠﯾﯾن‪ ,‬ورأﯾﻧﺎ اﻟﺣرب اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺣرﻗت ھﯾروﺷﯾﻣﺎ وﻗﺎم ﺑﮭﺎ أﺣﻔﺎد ھؤﻻء اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ,‬ورأﯾﻧﺎ اﻟﻣﺟﺎزر اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻔذھﺎ ﺣﻠﻔﺎﺋﮭم اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ووﻛﻼءھم اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻛﻼﺑﮭم‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ,‬ﻟﻘد رأﯾﻧﺎ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺗل‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟرﺳول اﻟذي ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﮫ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﻻ اﻟﺗﮭوﯾل ﺑﺎﻟﻛﻼم ‪ -‬وﺣﺎﺷﺎه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾﻘول ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻣﺿﺑوطﺔ ﯾﻌﻧﻲ ﻛل ﺣرف ﻓﯾﮭﺎ أن‬
‫اﻟﻣﻘﺗﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗط‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن طﯾور اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﺑﺟﻧﺑﺎﺗﮭم ﻻ ﺗﺧﻠﻔﮭم إﻻ وﻗد ﺧرت إﻟﻰ اﻷرض ﻣﯾﺗﺔ‬

‫اﻟﻣﻘﺗﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗط ﺳﯾﺑدوﻣﻌﮭﺎ ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﺣروب ﻛﺣﻔﻠﺔ أﻟﻌﺎب ﻧﺎرﯾﺔ‪ ,‬ﻷن أﻛﺑر ﻣﻘﺗﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎن ﺳﺗﻧﮭﻲ آﺧر ﻣﻧﺟزات‬
‫اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﻣن ﻛوﻛﺑﻧﺎ اﻷزرق اﻟﺻﻐﯾر‪ ,‬وﻣن ﻋﺟﺎﺋب اﻟﻘدر أﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﮭد اﻟذي وﻟدت ﻓﯾﮫ أول ﺣﺿﺎرة ﻣدﻧﯾﺔ‪,‬‬

‫ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺗم ﻓﯾﮫ ﺗﺻﻧﯾﻊ أول أﺳﻠﺣﺔ اﻟﻘﺗل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪,‬‬

‫ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ أﻗدم ﺣواﺿر اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وأﺟﻣل ﻣدن اﻟﺷرق‪ ,‬ﻋﻧد اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺑﮭﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺣﺎﺿرة اﻟﻣﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺟرة اﻟﺗـﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻠوﺛﺔ اﻟﻧـﻘﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﻘوﯾﺔ‬

‫أھﻼ ﺑﻛم ﻓﻲ ﺣﻠب‬

‫وﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺣﻠﺐ ‪ -‬ﺧﺮوج اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‬

‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬‫ﻋَنْ ُﻣ َﻌﺎ ِذ ْﺑ ِن َﺟ َﺑ ٍل َﻗﺎل َ‪َ :‬ﻗﺎل َ َر ُ‬

‫ﺎل‬
‫اﻟدﱠﺟ ِ‬
‫ج ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻠﺣ َﻣ ِﺔ َﻓ ْﺗ ُﺢ ﻗُ ْﺳ َطﻧطِ ﯾﻧِ ﱠﯾﺔ‪َ ,‬و َﻓﺗ ُﺢ اﻟﻘُ ْﺳ َطﻧطِ ﯾ ِﻧ ﱠﯾ ِﺔ ُﺧ ُرو ُ‬ ‫ﻠﺣ َﻣ ِﺔ‪َ ,‬و ُﺧ ُرو ُ‬
‫ج اﻟ َﻣ َ‬ ‫ﺛر َب ُﺧ ُرو ُ‬
‫ج اﻟ َﻣ َ‬ ‫ﺛر َب‪َ ,‬و َﺧ َر ُ‬
‫اب َﯾ ِ‬ ‫ِس َﺧ َر ُ‬
‫اب َﯾ ِ‬ ‫ت ا ْﻟ َﻣ ْﻘد ِ‬‫ُﻋ ْﻣ َرانُ َﺑ ْﯾ ِ‬

‫أوﻻ ‪ -‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ؟‬

‫ﻗوم‬
‫ب ٍ‬ ‫ﺷ َب َﺣ ْر ُ‬ ‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻌرﻛﺔ واﺣدة‪ ،‬ھﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺣروب وﻣﻌﺎرك‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ ﺗﻠك اﻟﺣروب ﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻛﻠﱠﻣﺎ ذھب َﺣ ْر ٌ‬
‫ب َﻧ َ‬
‫آﺧ ِرﯾنَ ‪ ،‬وﺳﺗﺗوج ﺗﻠك اﻟﺣروب ﺑﺄم اﻟﻣﻌﺎرك ﻗرب ﺣﻠب‪ ،‬واﻟﺗﻲ ھﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ,‬ﺣﯾث ﺳﺗﺣدث أﻛﺑر ﺣرب ﺳﯾﺷﮭدھﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻧذ أن ﺧﻠق‬ ‫َ‬
‫ﷲ اﻷرض وﺣﺗﻰ ﯾرﺛﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺻف ﺗﻠك اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‬

‫"ﻣﻘﺗﻠﺔ ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮭﺎ" وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى "ﻣﻘﺗﻠﺔ ﻻ ﯾرى ﻣﺛﻠﮭﺎ"‬

‫واﻟﺣدﯾث اﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾوﺿﺢ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺣروب اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫آﺧ ِرﯾنَ ‪ُ ,‬ﯾ ِزﯾ ُﻎ‬

‫ﻗوم َ‬
‫ب ٍ‬‫ﺷ َب َﺣ ْر ُ‬ ‫اءھﺎ‪ ,‬ﻛﻠﱠﻣﺎ ذھب َﺣ ْر ٌ‬
‫ب َﻧ َ‬ ‫ﺿ ﱡرھﺎ ﻣَنْ ﺧﺎﻟ َﻔﮭﺎ‪ُ ,‬ﺗ َﻘﺎﺗِل ُ أَ ْﻋدَ َ‬ ‫ﻋز وﺟل ﱠ‪ ,‬ﻻ َﯾ ُ‬ ‫ﻻ َﺗ َزال ُ ﻣن أ ُ ﱠﻣﺗﻲ ﻋِﺻﺎ َﺑ ٌﺔ َﻗ ﱠوا َﻣ ٌﺔ ﻋﻠﻰ أَ ْﻣ ِر ﷲِ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻠﯾل اﻟ ُﻣ ْظﻠ ِِم‪َ ،‬ﻓ َﯾ ْﻔ َزﻋُونَ ﻟذﻟ َك‪ ,‬ﺣﺗﻰ َﯾ ْﻠ َﺑ ُ‬ ‫ﻗوم ﻟِ َﯾ ْر ُز َﻗ ُﮭ ْم ِﻣ ْﻧ ُﮫ‪ ,‬ﺣﺗﻰ َﺗﺄْﺗِ َﯾ ُﮭ ُم ﱠ‬
‫اﻟﺳﺎ َﻋ ُﺔ‪ ،‬ﻛﺄ ﱠﻧﮭﺎ ﻗِ َط ُﻊ‬ ‫ﷲ ُ ﻗُ َ‬
‫ﺳوا ﻟ ُﮫ أ ْﺑ َدانَ اﻟ ﱡد ُر ِ‬
‫وع‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻠوب ٍ‬
‫وﻗﺎل رﺳول ُ ﷲِ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ‪ُ :‬ھ ْم أھل ُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم‬
‫و َﻧ َﻛتَ رﺳول ُ ﷲِ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ﺑﺈﺻ ُﺑ ِﻌ ِﮫ ؛ ُﯾو ِﻣ ُﺊ ﺑِﮭﺎ إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم ﺣﺗﻰ ْأو َﺟ َﻌﮭﺎ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟطوﯾل اﻟذي رواه ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﯾﺻف ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎرك ﺳﺗﻧﺗﮭﻲ اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺛﻼث اﻷوﻟﻰ ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻ ﻏﺎﻟب وﻻ ﻣﻐﻠوب‪ ,‬واﻟﻧﺻر اﻟﺣﺎﺳم ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‬
‫اﻟﻛﺑرى‪.‬‬

‫"‪ ،...‬وﺗﻛون ﻋﻧد ذاﻛم اﻟﻘﺗﺎل ردة ﺷدﯾدة‬

‫ﻓﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرطﺔ ﻟﻠﻣوت ﻻ ﺗرﺟﻊ إﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ‪ .‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺟز ﺑﯾﻧﮭم اﻟﻠﯾل ﻓﯾﻔﻲء ھؤﻻء وھؤﻻء ﻛل ﻏﯾر ﻏﺎﻟب‪ ،‬وﺗﻔﻧﻰ اﻟﺷرطﺔ‬
‫ﺛم ﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرطﺔ ﻟﻠﻣوت ﻻ ﺗرﺟﻊ إﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺟز ﺑﯾﻧﮭم اﻟﻠﯾل ﻓﯾﻔﻲء ھؤﻻء وھؤﻻء ﻛل ﻏﯾر ﻏﺎﻟب‪ ،‬وﺗﻔﻧﻰ‬
‫اﻟﺷرطﺔ‬
‫ﺛم ﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرطﺔ ﻟﻠﻣوت ﻻ ﺗرﺟﻊ إﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﺣﺗﻰ ﯾﻣﺳوا‪ ،‬ﻓﯾﻔﻲء ھؤﻻء وھؤﻻء ﻛل ﻏﯾر ﻏﺎﻟب وﺗﻔﻧﻰ اﻟﺷرطﺔ‬

‫‪90‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟراﺑﻊ ﻧﮭد إﻟﯾﮭم ﺑﻘﯾﺔ أھل اﻹﺳﻼم ﻓﯾﺟﻌل ﷲ اﻟدﺑرة ﻋﻠﯾﮭم ﻓ ُﯾﻘﺗﻠون )أي اﻟروم( ﻣﻘﺗﻠﺔ إﻣﺎ ﻗﺎل ﻻ ﯾرى ﻣﺛﻠﮭﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻗﺎل ﻟم ﯾر‬
‫ﻣﺛﻠﮭﺎ ﺣﺗﻰ إن اﻟطﺎﺋر ﻟﯾﻣر ﺑﺟﻧﺑﺎﺗﮭم‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾﺧﻠﻔﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺧر ﻣﯾﺗﺎ ً ﻓﯾﺗﻌﺎد ﺑﻧواﻷب ﻛﺎﻧوا ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻼ ﯾﺟدوﻧﮫ ﺑﻘﻲ ﻣﻧﮭم إﻻ اﻟرﺟل اﻟواﺣد ﻓﺑﺄي‬
‫ﻏﻧﯾﻣﺔ ﯾﻔرح؟ أوأي ﻣﯾراث ﯾﻘﺎﺳم؟ "‬

‫اﻟﺑﻌض ﯾﺗوھم أن ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣﻌﺎرك ﺗﻠك ﺳﺗﻛون ﺣروﺑﺎ ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾول وﺑﺎﻟﺳﯾوف ﻷﻧﮫ ﯾﺄﺧذ ﺑظﺎھر أﻟﻔﺎظ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ دون أن‬
‫ﯾﺣﻠﻠﮭﺎ ﺗﺣﻠﯾﻼ ﻣﻧطﻘﯾﺎ‪ ,‬ﺣرب ﻧﺳﺑﺔ ﺿﺣﺎﯾﺎھﺎ ‪ ،%99‬وطﯾور اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻠق ﻋﻠﻰ أطراف ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣرب ﺗﺧر إﻟﻰ اﻷرض ﻣﯾﺗﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن‬
‫ﺗﻛون ﺣرﺑﺎ ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‬
‫ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻓﻲ أﺷرس اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻧﺎرﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻻ ﺗزﯾد ﻋن اﻟﺛﻠث‪ ,‬واﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻻ ﺗﺳﺑب‬
‫ﺳﻘوط طﯾور اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﻛون اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻣﺷﺑﻊ ﺑﻐﺎزات ﺳﺎﻣﺔ أوإﺷﻌﺎﻋﺎت ﻧﺗﯾﺟﺔ اﺳﺗﺧدام اﺳﻠﺣﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣل‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ -‬ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻘﻊ ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ؟‬

‫ﺣﺳب اﻟﺟدول اﻟزﻣﻧﻲ اﻟذي ﯾﻘدﻣﮫ ﻟﻧﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻟﻘد ﺣدث ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺧراب ﯾﺛرب ‪-‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﺑﯾﻧت ‪ -‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﺟﯾﻠﻧﺎ ﯾﻘف اﻵن ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ,‬وطﺑول اﻟﺣرب ﺗﻘرع ﻟـ ﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ,‬وﻻﺣظوا أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ )ﺧروج( وﻟﯾس وﻗوع‪ ،‬أوﺣدوث‪ ,‬ﻓﻠم ﯾﻘل ﺧراب ﯾﺛرب ﺣدوث اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ,‬أي ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺣرﺑﺎ ﺑﺎردة ﻣﺗﻘدة ﺑﺷﻛل ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺟﻣر ﺗﺣت اﻟرﻣﺎد ﻓﮭﺑت ﻋﻠﯾﮭﺎ رﯾﺎح اﻟدھﯾﻣﺎء ﻓﺧرﺟت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻠﮭب وﺗﺄﺟﺟت ﻧﯾراﻧﮭﺎ‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر ﺳﻌﯾرھﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻧﺎرا ﺗﻠظﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫وﺣﺳب ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ھﻧﺎك ﻋﺷرات اﻷﺣﺎدﯾث اﻷﺧرى ﯾﺳﺗﺷف ﻣﻧﮭﺎ ﻛذﻟك أن إرھﺎﺻﺎت اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺑدأت اﻵن ﺑﺎﻟﺧروج‪.‬‬

‫ﺑدون أدﻧﻰ ﺷك ﻧﺣن ﻧﻌﯾش ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﻧوات ﺗوﺣش اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻗﺑل أن ﯾﻠﻔظ أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وﺗوﻟد ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬ﻟﻘد ﺻرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذي ظﮭرت ﻓﯾﮫ اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق واﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‪ ,‬وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ‬
‫وﻋد اﻵﺧرة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‪ ,‬وﻧﺣن اﻵن ﻧﻐوص ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ دھﻣﺗﻧﺎ دھﻣﺎ وﺳﻣﺎھﺎ ﻣن أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ‬
‫اﻟﻛﻠم ﺑﺎﻟدھﯾﻣﺎء‪ ,‬ﻧﺗﺧﺑط ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل واﻟﻔرج‪.‬‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﺻﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب وﻟن ﯾﺑﻘﻰ أﺣد ﻣن اﻟدھﻣﺎء اﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻌرك اﻟﻌراق ﻋرك اﻷدﯾم وﺗﺷق اﻟﺷﺎم‬
‫ﺷق اﻟﺷﻌرة وﺗﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة وﺗﺧﺑط اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ وﻟن ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺳر اﻟﻔرات ﻋن ﻛﻧز ﻣن ذھب ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس‬
‫وﺣﺗﻲ ﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﻓﺳطﺎط اﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﺣﯾن ﻣن اﻟدھر ﺗﻧﺑش ﻓﯾﮫ اﻟﺟراﻓﺎت ﺻﺣن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وﯾوﺷك أن ﯾﻘﺗﺗل ﻓﯾﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻣراء ‪ -‬ﻛﻠﮭم اﺑﻧﺎء ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻧز‬
‫اﻟﻛﻌﺑﺔ‬
‫ﻧﺣن ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث‪ ،‬و ُﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮫ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ‪ ،‬وإذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬
‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻣوﺟﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ظﮭور اﻟﻣﮭدي وﺗﺳﺑق ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ واﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎھﺎ ﺑﺎﻹﻧﺟﯾل ﺑﺳﻧوات اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ‬
‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷر اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد ﯾراد ﻟﮫ ﻗﺳرا أن ﯾوﻟد اﻵن‪ ،‬وطﺑول ھﺎرﻣﺟدون ﺗﻘرع ﻟﺗﺳﮭﯾل اﻟوﻻدة‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻧرﺗﻘب ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن‪ ,‬ﻧرﺗﻘب اﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب اﻟذي ﺳﯾﻐﯾر ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫ھذا ھوﻣوﻗﻌﻧﺎ ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﯾن ﻧﺣن اﻵن ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر أﺣداث اﻟدﻧﯾﺎ ؟‬

‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ‪:‬‬
‫ھﻧﺎك ﺗوازﻧﺎت دوﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺗﺷﻛل اﻵن‪ ،‬وﻗوى ﻋظﻣﻰ ﺟدﯾدة طﺎﻣﺣﺔ‪ ،‬وإﻣﺑراطورﯾﺎت أﺧرى ﺗﺗﻛﻠس‪ ،‬أﻣﺎ إﺳراﺋﯾل ﻓﮭﻲ اﻵن ﺗﻌﻠوﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‬

‫ﻋﺳﻛرﯾﺎ ‪:‬‬
‫ﻧﺣن ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺗدق ﻓﯾﮭﺎ طﺑول اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬واﻟﯾﮭود وﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل ﯾﺣﺎوﻟون أن ﯾوﻗدوا ﻧﺎرھﺎ‪ ,‬ﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛوﻛب ﻓﯾﮫ ‪ 9‬دول ﻧووﯾﺔ ﯾﻌﺎدي ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ‪ ,‬ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺳﺗؤدي ھذه اﻟﺣرب إﻟﻰ أﻓول ﻧﺟم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺗورط ﻓﯾﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺑزوغ ﻧﺟم دول أﺧرى ﺗراﻗب ﻣﺟرﯾﺎت اﻷﺣداث وﺗﺣرﻛﮭﺎ ﻣن وراء اﻟﻛواﻟﯾس‪ ،‬وﺗﻠك اﻷﯾﺎم ﻧداوﻟﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‬

‫دﯾﻣوﻏراﻓﯾﺎ‪:‬‬
‫اﻧﻔﺟﺎر ﺳﻛﺎﻧﻲ ھﺎﺋل ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﻘﯾرة‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﺟﮫ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻧﺣواﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺿوب ﻓﻲ اﻟﻣوارد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺗﺟددة‬

‫‪91‬‬
‫ﺳﺎدة اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﯾرﯾدون ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻠﯾص ﻋدد اﻟﺑﺷر إﻟﻰ اﻟﺛﻠث واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ‪ 4‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﺣﻣوﻟﺔ‬
‫ووزن زاﺋد‬
‫واﻟﻌرب اﻟﻌﺎﻟﺔ طﺑﻌﺎ ﻣن ﺿﻣن اﻟوزن اﻟزاﺋد‪.‬‬

‫ﻋدد ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ھوأﻛﺛر ﻣن ‪ 7‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن‪ ,‬وﺧﻼل ﻋﺷر ﺳﻧوات ﻓﻘط ھﻧﺎك ﻣﻠﯾﺎر ﺟدﯾد ﺳﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌدد ﻓﻲ‬
‫‪ 2025‬أﻛﺛر ﻣن ‪ 8‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن‪ ,‬اﻟﺻﯾن ﻟوﺣدھﺎ ھﻲ ﺧﻣس اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌدد اﻟﺳﻛﺎن ﯾﻘﺎرب ﻣﻠﯾﺎر و‪ 400‬ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ‪ ،‬واﻟﮭﻧد ﺗﻼﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌدد ﺳﻛﺎن ﻗرﯾب‪،‬وﺑﺎﻛﺳﺗﺎن ‪ 200‬ﻣﻠﯾون ﻟذﻟك ﯾﺟب ﺗورﯾط ھذه اﻟدول اﻟﻧووﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣرب ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل‬

‫ﻣﺎﻟﯾﺎ‪:‬‬
‫ھﻧﺎك ﺣرب ﻣﻌﻠﻧﺔ ﻣن ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻹﻗﺗﺻﺎدي اﻟدوﻟﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﺣﻛم اﻟﯾﮭود ﺑﻛل ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ‪ ,‬اﻟدوﻻر ﻓﻲ‬
‫ﻏرﻓﺔ اﻹﻧﻌﺎش‪ ،‬ودﯾون اﻟﺧزﯾﻧﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗرﻟﯾوﻧﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد ﻣﺧزون ﻣن اﻟذھب ﯾﻐطﻲ اﻷوراق اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﻣن اﻟدوﻻر‬
‫واﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻟوﻻ ان ﻧﻔط اﻟﻌرب ﯾﺑﺎع ﺣﺻرﯾﺎ ﺑﺎﻟدوﻻر ﻟﻛﺎن اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻻﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻧﮭﺎرا ﻣﻧذ زﻣن‪ ,‬وﻻﺑد ان ﯾﺣدث اﻻﻧﮭﯾﺎر ﻋﺎﺟﻼ‬
‫أوأﺟﻼ وﯾﻌود اﻟذھب اﻟﻣﻛدس ﻓﻲ ﻣﺻﺎرف اﻟﯾﮭود ﻋﻣﻠﺔ اﻟﺗداول‪ ,‬اﺳراﺋﯾل ﺳﺗﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺎﻟﯾﺎ ً وﻧﻘدﯾﺎ ً‬

‫اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‪:‬‬
‫أﻛﺛر ﻣن ‪ %60‬ﻣن اﻻﺣﺗﯾﺎطﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻐﯾر اﻟﻣﺗﺟددة ﻛﺎﻟﻧﻔط واﻟﻐﺎز ﻗد اﺳﺗﮭﻠك‪ ,‬ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗزاﯾد اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫دﺧول اﻟﺻﯾن واﻟﮭﻧد واﻟﺑرازﯾل إﻟﻰ اﻹﻗﺗﺻﺎد اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﺑﻘوة‪ ,‬أراﺿﻲ اﻟﻌرب ھﻲ آﺧر ﺧزان اﺣﺗﯾﺎطﻲ ﻟﻣﺻﺎدر اﻟطﺎﻗﺔ وھﻲ أﯾﺿﺎ ﺟﺳر‬
‫اﻟﻌﺑور إﻟﻰ أﺳواق اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪ ,‬وﻣن ﯾﺣﻛم أراﺿﻲ اﻟﻌرب ﺳﯾﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﯾن‬

‫ﺑﯾﺋﯾﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻌظم اﻟدراﺳﺎت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ان اﻷرض ﻣﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺗرة ﺗﻐﯾرات ﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺳﺗﻧﻘﻠب ﻓﯾﮭﺎ ﻣوازﯾن اﻟﻣﻧﺎخ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬اﻟﺛﻠوج ﺗﮭطل ﻓوق‬
‫ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣوﺟﺎت ﺣر وﺟﻔﺎف ﺗﺟﺗﺎح ﻗﻠب أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺿﺎﻧﺎت وأﻋﺎﺻﯾر ﻓﻲ أﻣﺎﻛن‪ ،‬وﻗﺣط ﻓﻲ أﻣﺎﻛن أﺧرى‪ ,‬وﺑﺣﻠول ‪ 2025‬ﺳﯾﻌﺎﻧﻲ‬
‫أﻛﺛر ﻣن ‪ % 64‬ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻧﻘص اﻟﻣﯾﺎه ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﺟﻣﯾﻊ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ‬

‫ﻓﻠﻛﯾﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ أﻋﻠﻧت ﻣرارا ﻋن رﺻد ﻣذﻧﺑﺎت ﺗﻘﺗرب ﻣن ﻛوﻛﺑﻧﺎ اﻷزرق وأﯾﺿﺎ ﻛوﯾﻛﺑﺎت وﻧﯾﺎزك ﻗد ﺗدﺧل ﻣﺟﺎﻟﻧﺎ اﻟﺟوي ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾوﺟد أﺣد ﻏﯾر ﷲ ﯾﻌﻠم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ ﻣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺿﺑط ﺳﺗﺻطدم ﺑﺎﻷرض وأﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﯾرﺗﻘﺑون ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن‬
‫ﻣﺑﯾن‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘب إﻧﮭم ﻣرﺗﻘﺑون‪.‬‬

‫أﺧﻼﻗﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ‪:‬‬

‫اﻻﻧﺣﻼل اﻻﺧﻼﻗﻲ وﺻل إﻟﻰ ﺣدوده اﻟﻘﺻوى‪ ،‬واﻟﺷﯾطﺎن اﻵن ُﯾـﻌﺑد ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ,‬وﻛل ﻣن ﻟﮭم ﻗﻠوب ﯾﻔﻘﮭون ﺑﮭﺎ ﻻ ﺑد ﻟﮭم ان‬
‫ﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن اﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﺑدل اﻟﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﺑد ان ﺗزﻛم أﻧوﻓﮭم ﻧﺗﺎﻧﺔ اﻟﺧﺑث اﻟﻣﻧﺑﻌﺛﺔ ﻣن دﯾﺎر اﻟﻌرب‪ ,‬ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﻛﺛر‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث‪ ،‬ﻓوﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب‪.‬‬

‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ‪:‬‬
‫اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ اﻣﺗﻠﺋت ظﻠﻣﺎ وﺟورا‪ ،‬ﻣﺳﻠﻣون ﯾﺣرﻗون اﺣﯾﺎء ﻓﻲ ﺑورﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻘطﻊ أوﺻﺎﻟﮭم وﺗؤﻛل أﻛﺑﺎدھم ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﻣﺟﺎﻋﺎت ﺗطﺎل‬
‫أطﻔﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل وﺑﻧﻐﻼدﯾش‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗطﺎول أﻋراب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﮭم اﻟرﺳول اﻷﻋظم ﺑﺎﻟﺻم اﻟﺑﻛم‪ ،‬واﻟﺣﻔﺎة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﺔ ‪ -‬ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ،,‬وﯾﻣوﻟون اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺷرﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄﻟد أﻋداء اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ‪ ,‬وﯾﻣوﻟون ﺣﻣﻠﺔ ﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺳﺗﺣﻲ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ان ﯾﻌﻠﻧوھﺎ اﻧﮭﺎ ﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻣﺑﻠﻎ ﻓﻠﻛﻲ‪ 500 ,‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر‪ ,‬أي ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ﻣﯾزاﻧﯾﺔ دوﻟﺔ ﺟزر اﻟﻘﻣر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﯾرة ﻟﻣدة ‪ 10‬آﻻف ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫*اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﺳﻧوﯾﺔ ‪ 50‬ﻣﻠﯾون دوﻻر‪ ،‬وﻋدد اﻟﺳﻛﺎن ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ‪ %100 ،‬ﻣﺳﻠﻣﯾن*‬

‫وﺑرﺻد اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث اﻵن ﺳواء ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ اواﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ اوﻋﺳﻛرﯾﺎ اوﻓﻠﻛﯾﺎ اوﻣﻧﺎﺧﯾﺎ‪ ،‬ورﺑط اﻟﻣﻌطﯾﺎت واﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮫ‪ ,‬أﺳﺗطﯾﻊ أن‬
‫أﻗول أن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ‪ -‬أم اﻟﻣﻌﺎرك ‪ -‬ﻟن ﺗﺣدث ﻗﺑل ان ﯾﺟري ﻗﺑﻠﮭﺎ أﺣداث ﻋظﺎم وﻣﮭوﻟﺔ‪ ،‬أھﻣﮭﺎ ﺗﺣرﯾر دﻣﺷق ﻣن اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﺻﯾري‪،‬‬
‫وھﻠﻛﺔ اﻟﻔرس وھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وﻧزوﻟﮭﺎ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ أي زوال إﺳراﺋﯾل‬

‫ﻟذﻟك اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ داﺑق ﻟن ﺗﺣدث ﺧﻼل ﺑﺿﻊ ﺷﮭور أوﺑﺿﻊ ﺳﻧﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﺄﻣل وﺗﺳﻌﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺳذاﺟﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻓﺗرة ‪ 20‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم‪ -‬وھذا ﻣﺟرد اﺳﺗﻧﺗﺎج ﻣن اﺳﺗﻘراء اﻷﺣﺎدﯾث واﻷﺣداث ‪ -‬وﺳﺄﺷرح ﻛﯾف ﺗوﺻﻠت ﻟﮭذا اﻟﺗوﻗﯾت اﻟﺗﻘرﯾﺑﻲ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ً وﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل إن ﺷﺎء ﷲ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ‪ -‬ﻟﻛن اﻟﺗوﻗﯾت اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮫ إﻻ ﷲ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ؟‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﻗﻠت ھﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺣروب ﻣﺗﻌددة اﻷطراف‪ ,‬ﺑﻌض ﺗﻠك اﻟﺣروب ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وإﺳراﺋﯾل‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫واﻟﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ ,‬وﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر ﺳﯾﻛون ﺣرﺑﺎ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣﺗداﺧﻠﺔ اﻷطراف وﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻟدول‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ ذھب ﻧﮭر‬
‫اﻟﻔرات‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ھﻲ ﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺣﺎﻟﻔﺎت دوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺗﺗﻐﯾر اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت وﺳﯾﻛون ﺻدﯾق اﻷﻣس ھوﻋدواﻟﯾوم‪:‬‬

‫ﺻ ِر ُﻓون ﺣ ّﺗﻰ َﯾ ْﻧ ِزﻟُون ﺑﻣرج ذي ﺗﻠول‪َ ،‬ﻓ َر َﻓ َﻊ َر ُﺟل ٌ ﻣِن‬ ‫ﺻ ُرون و َﺗ ْﺳ َﻠ ُﻣون‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْﻧ َ‬ ‫ﺻﻠﺣﺎ ً آﻣﻧﺎ ً‪ .‬ﺛم َﺗﻐ ُزونَ أَ ْﻧ ُﺗم َوھُم ًّ‬
‫ﻋدوا‪َ .‬ﻓ ُﺗﻧ َ‬ ‫ﯾﺻﺎﻟِﺣ ُﻛ ُم ﱡ‬
‫اﻟرو ُم ُ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب رﺟل ٌ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓ َﯾﻘو ُم إﻟﯾﮫ ﻓﯾَدْ ﻓ ُﻌ ُﮫ ﻓ ِﻌ ْﻧدَ ذﻟك َﺗﻐ ِد ُر ّ‬
‫اﻟرو ُم‪ ،‬و َﯾ ْﺟ َﻣ ُﻌون ﻟِﻠﻣﻠﺣﻣﺔ‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِﯾب‪ .‬ﻓ َﯾﻐ َ‬
‫اﻟﺻﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِﯾب؛ ﻓ َﯾﻘول ُ‪ :‬ﻏﻠ َب ﱠ‬ ‫ﺻﻠ َ‬
‫ب اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﻠِﯾ ِ‬ ‫ْ‬
‫أھل اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬

‫وروى اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك واﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده‪ ،‬ﻋن ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻌدان رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﺳﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول‪:‬‬
‫»ﺗﺻﺎﻟﺣون اﻟروم ﺻﻠﺣﺎ ً آﻣﻧﺎ ً ﺣﺗﻰ ﺗﻐزون أﻧﺗم وھم ﻋدواً ﻣن وراﺋﮭم ‪-‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣن وراﺋﻛم‪ -‬ﻓ َﺗﺳﻠَﻣون وﺗﻔﺗﺣون وﺗﻧﺻرون ﺣﺗﻰ ﺗﻧزﻟوا‬
‫ﺑﻣرج ذي ﺗﻠول ﻓﯾﻘول ﻗﺎﺋل ﻣن اﻟروم‪" :‬ﻏﻠب اﻟﺻﻠﯾب"‪ ،‬وﯾﻘول ﻗﺎﺋل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪" :‬ﺑل ﷲ ﻏﻠب"‪ ،‬ﻓﯾﺗداوﻟوﻧﮭﺎ ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬ﻓﯾﺛور اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ‬
‫ﺻﻠﯾﺑﮭم وھم ﻣﻧﮭم ﻏﯾر ﺑﻌﯾد‪ ،‬ﻓﯾرﻣﯾﮫ‪ ،‬وﯾﺛور اﻟروم إﻟﻰ ﻛﺎﺳر ﺻﻠﯾﺑﮭم ﻓﯾﻘﺗﻠوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻛرم ﷲ ﻋز وﺟل ﺗﻠك اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة‪،‬‬
‫ﻓﯾﻘول اﻟروم ﻟﺻﺎﺣب اﻟروم‪ :‬ﻛﻔﯾﻧﺎك ﺣد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﯾﻐدرون ﻓﯾﺟﺗﻣﻌون ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﯾﺄﺗوﻧﻛم ﺗﺣت ﺛﻣﺎﻧﯾن ﻏﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣت ﻛل ﻏﺎﯾﺔ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ ً«‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻟﻠﺣﺎﻛم‪» :‬ﺳﺗﺻﺎﻟﺣﻛم اﻟروم ﺻﻠﺣﺎ ً آﻣﻧﺎ ً ﺛم ﺗﻐزون أﻧﺗم وھم ﻋدواً ﻓﺗﻧﺻرون وﺗﺳﻠﻣون وﺗﻔﺗﺣون ﺛم ﺗﻧﺻرﻓون ﺑﻣرج‬
‫ﻓﯾرﻓﻊ ﻟﮭم رﺟل ﻣن اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ اﻟﺻﻠﯾب ﻓﯾﻐﺿب رﺟل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﯾﻘوم إﻟﯾﮭم ﻓﯾدق اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬ﻓﻌﻧد ذﻟك ﺗﻐﺿب اﻟروم‪ ،‬ﻓﯾﺟﺗﻣﻌون‬
‫ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ«‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أن ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ 6‬ﻋﻼﻣﺎت وﯾذﻛر ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب إﻻ دﺧﻠﺗﮫ‪ ,‬ﺛم ھدﻧﺔ ﺗﻛون ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر؛ ﻓﯾﻐدرون؛ ﻓﯾﺄﺗوﻧﻛم ﺗﺣت ﺛﻣﺎﻧﯾن راﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣت ﻛل راﯾﺔ اﺛﻧﺎ‬
‫ﻋﺷر أﻟﻔﺎ ً‬

‫واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب اﻻ دﺧﻠﺗﮫ ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻧﻌﺎﺻرھﺎ اﻵن وﺑﻌدھﺎ ﺳﺗﺣدث ﺣرب ﻛﻧز ﻧﮭر اﻟﻔرات اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪,‬‬
‫وﺳﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وھذا ﺳﯾﺟﺑر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﻣﻛﺳورة ﺷوﻛﺗﮫ ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟطﺎﺣﻧﺔ أن ﯾﻌﻘد ھدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻛرھﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻘوة اﻟﺻﺎﻋدة ﺑﻌد اﻟﺣرب‪ ،‬ﻻن اﻟﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻛﻣﺎ ھوﺛﺎﺑت ﻣن ﺧﻼل ﺗﺎرﯾﺧﮫ ﻻ ﯾﻠﺟﺄ اﻟﻰ اﻟﮭدﻧﺔ اﻻ اذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻧﮭزم‪،‬‬
‫اواﻟﻌﺎﺟز ﻋن ﺗﺣﻘﯾق ﻧﺻر ﺳﺎﺣق‬
‫ﺑﻌد اﻟﮭدﻧﺔ واﻟﺻﻠﺢ‪ ،‬ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ﺗﺣﺎﻟف ﺿد ﻋدوﻣﺷﺗرك وﺳﯾﺣﻘق ھذا اﻟﺣﻠف ﻧﺻراً ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻌدواﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﺳﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ان‬
‫اﻟﺻﻠﯾب أي اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻗد اﻧﺗﺻرت‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻌدواﻟذي ﺳﯾﺣﺎرﺑﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﻊ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬ﻟﯾس ﻋدواً ﻣﺳﯾﺣﯾﺎ ً‪ ،‬وإﻻ ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟوا اﻧﺗﺻر‬
‫اﻟﺻﻠﯾب‪ ,‬وھذا اﻟﻌدوھوأﯾﺿﺎ ﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻷن ھذا اﻟﺣﻠف ﺳﯾﻧﺷﺄ ﺑﻌد ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺟﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﺗﺣت ﻗﯾﺎدة ﻣوﺣدة‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﻊ أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎرب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻐرب أﺻﻼ‬

‫اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك إذن ﻟﯾس ﻣﺳﻠﻣﺎ وﻟﯾس ﻣﺳﯾﺣﯾﺎ‪ ،‬ﻣن ھوھذا اﻟﻌدو؟‬

‫"ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺎﺗﻠوا اﻟﯾﮭود ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺗﺑﺊ اﻟﯾﮭودي وراء اﻟﺣﺟر واﻟﺷﺟر ﻓﯾﻘول اﻟﺣﺟر واﻟﺷﺟر‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺳﻠم ﯾﺎ ﻋﺑد ﷲ ھذا ﯾﮭودي‬
‫ﺧﻠﻔﻲ ﻓﺗﻌﺎل ﻓﺎﻗﺗﻠﮫ‪ ،‬إﻻ اﻟﻐرﻗد"‬

‫ﺷﺎﻟوم‪ ...‬ھﻧﺎ إﺳراﺋﯾل‬

‫ﻧﻌم إﻧﮭﺎ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﺳﺗﺗﻐﯾر اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ وﻗﯾﺎم اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وأﻋداء اﻷﻣس ﺣﻠﻔﺎء اﻟﯾوم‪ ،‬وﺑدون رﻓﻊ اﻟﻐطﺎء اﻟﻐرﺑﻲ ﻋن‬
‫إﺳراﺋﯾل ﺳﯾﺻﻌب ھزﯾﻣﺔ إﺳراﺋﯾل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻔﺗرة وﺟﯾزة ﺑﻌد اﻟﺣرب‪.‬‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ﺗﺣرﯾر اﻷﻗﺻﻰ ﻓﻲ وﻋد اﻵﺧرة‪ ،‬وھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة أﺧرى ذﻛرت ﻗﺗﺎل اﻟﯾﮭود‪ ،‬وﻓﺻﻠت وﺷرﺣت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺣرﯾر‬
‫اﻟﻘدس ﺑواﺳطﺔ أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﺷرق واﻟﺗﻲ ﻟن ﯾردھﺎ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺻب ﻓﻲ اﯾﻠﯾﺎء ‪-‬اﻟﻘدس‬

‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﻟن ﯾردھﺎ ﺷﯾﺊ؟ وأﯾن ذھب ﻣﺟﻠس اﻷﻣن؟‬

‫ﻛﻲ ﯾﺗﻣﻛن أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود دك ﺣﺻون اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن دون أن ﯾردھم ﺣدود أوﺟﯾوش أوﻓﯾﺗو‪ ،‬ﻻ ﺑد ﻣن ﺣﺻول ﺣدث ﻛوﻧﻲ ‪-‬‬
‫أوﻓﻠﻛﻲ ‪ -‬ﯾﻛﺳر ﺷوﻛﺔ أﻣرﯾﻛﺎ ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬وﯾﻐﯾر ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻻﺑد ﻛذﻟك ﻣن زوال اﻟﻧظﺎم اﻷردﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻠب اﻟﺣراﺳﺔ اﻟﻣراﺑض‬
‫ﺷرق ﻧﮭر اﻷردن‬
‫وﻻﺑد أﯾﺿﺎ ً ﻣن رﻓﻊ اﻟﻐطﺎء اﻟﻐرﺑﻲ واﻟﻌرﺑﻲ ﻋن إﺳراﺋﯾل وﺗﻐﯾر ﺧﺎرطﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ‬

‫‪93‬‬
 ‫}ﻓﺎرﺗﻘب ﯾوم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن{‬
‫}ارﺗﻘب إﻧﮭم ﻣرﺗﻘﺑون{‬

‫أول ﺗﻠك اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻼﺣم ﻗﺑل اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ھﻲ ﻣﻠﺣﻣﺔ ھﺎرﻣﺟدون‪ ,‬وھﺎرﻣﺟدون واﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺣﻠب ھﻣﺎ أﻣرﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ‬
‫وھﻲ ﻏﯾر ﻣذﻛورة ﺑﺎﻻﺳم ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻣذﻛورة ﺑﺎﻟوﺻف‪ ,‬وﻟﯾس ﻷﺣد أن ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻌدم ورود اﻻﺳم ﺻراﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋدم اﻟوﻗوع ﻓﺎﻟذي ﯾﺣﻛم اﻷﻣور ھوﻗﺎﻧون اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻣﺳﺑﺑﺎت اﻟذي ﯾﺟري ﺑﮫ ﻗدر ﷲ ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺎء وﻗوﻋﮫ‬

‫ﺣدﺛت أﻣور ﻋظﺎم ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻟم ﺗذﻛرھﺎ اﻷﺣﺎدﯾث ﺻراﺣﺔ ﺑﺎﻹﺳم‪ ,‬ﻓﻣﺎ ھﻲ ھﺎرﻣﺟدون ؟‬

‫ﺗﻘﻊ ھﺎرﻣﺟدون ﻓﻲ ﻣرج اﺑن ﻋﺎﻣر‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﺟﻧﯾن‪ ,‬واﻟذي ﺣﺳب اﻟﺗوارة ﺳﯾﺷﮭد اﺷرس ﺟوﻻت اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﺗﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ أﻣم اﻷرض وﺳﺗﺣدث ﺑﻌد ﺟﻔﺎف ﻧﮭر اﻟﻔرات ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ,‬إذن ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻛﻧز ﻧﮭر اﻟﻔرات اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣذﻛورة ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ واﻟﺗﻲ طﻠب اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋدم اﻻﺷﺗراك ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺣﻠب ﻓﮭﻲ ﺣرب ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و‪ 80‬دوﻟﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟرﺳول أﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وأﻧﮭم‬
‫ﺧﯾﺎر أھل اﻷرض ﯾوﻣﺋذ‪:‬‬

‫ﻓﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﮭم ﻓﯾﻧﮭزم ُﺛﻠُث وﻻ ﯾﺗوب ﷲ ﻋﻠﯾﮭم أﺑدا‪ ,‬و ُﯾﻘ َﺗل ُ‬

‫ﺛﻠث ھم أﻓﺿل اﻟﺷﮭداء ﻋﻧد ﷲ‪ ,‬وﯾﻔﺗﺗﺢ اﻟﺛﻠث ﻻ ُﯾﻔ َﺗﻧون أﺑدا‪ ،‬ﻓﯾﻔ َﺗﺗﺣِون ﻗﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺣﻠب ﺣث اﻟرﺳول اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺧوﺿﮭﺎ وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺳﺗﺷﮭد ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ھﺎرﻣﺟدون اوﻣﻠﺣﻣﺔ ﻧﮭر اﻟﻔرات‬

‫اﻟﺧدﻋﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧطﻠت ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ھﻲ أن ﻛﻼ اﻟﻣﻠﺣﻣﺗﯾن ﻣﻠﺣﻣﺔ واﺣدة‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﻋﻣران ﺣﺳﯾن ﯾﺗرﺟم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﺳم ھﺎرﻣﺟدون‪ ،‬وھذه ﺧطﯾﺋﺔ ﻛﺑرى ﺟدا وﺧطﯾرة‬

‫ﺳر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﯾﻘﺗﺗل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﺗﺳﻌﺔ‬
‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ُﯾ ْﺣ َ‬
‫وﺗﺳﻌون‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻛل رﺟل ﻣﻧﮭم ‪ :‬ﻟﻌﻠﻲ أﻛون أﻧﺎ أﻧﺟو‬

‫وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﯾوﺷك اﻟﻔرات أن ﯾﺣﺳر ﻋن ﻛﻧز ﻣن ذھب ﻓﻣن ﺣﺿره ﻓﻼ ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً‬

‫واﻟﻣﻌﻧﻰ واﺿﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋدم اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ ﻣﻠﺣﻣﺔ ھﺎرﻣﺟﯾدون اوﻣﻠﺣﻣﺔ ﻧﮭر اﻟﻔرات‬

‫وﻓﻲ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﻠﺣﻣﺔ ﻧﮭر اﻟﻔرات اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس وﻟم ﯾﺣدد ﻓﺋﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﻓﺎﻟﺣرب ﺗﺷﻣل ﻛل اﻟﻧﺎس وھﻲ ﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺳﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﻛل ﺣﻛﺎم اوﻣﻠوك اﻻرض‬

‫وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ﻧص ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﯾذﻛر ذﻟك ﺑوﺿوح وﯾرﺑط ﺑﯾن ﺟﻔﺎف ﻧﮭر اﻟﻔرات وﻣﻠﺣﻣﺔ ھﺎرﻣﺟدون‪:‬‬

‫ﺛم ﺳﻛب اﻟﻣﻼك اﻟﺳﺎدس ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭر اﻟﻛﺑﯾر ‪ -‬ﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ,‬ﻓﻧﺷف ﻣﺎؤه ﻟﻛﻲ ﯾﻌد طرﯾق اﻟﻣﻠوك اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﻣﺷرق اﻟﺷﻣس‪ ,‬ارواح‬
‫ﺷﯾﺎطﯾن ﺻﺎﻧﻌﺔ اﯾﺎت ﺗﺧرج ﻋﻠﻰ ﻣﻠوك اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻛل اﻷرض ﻟﺗﺟﻣﻌﮭم ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم اﻟﻌظﯾم ﯾوم ﻏﺿب ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء‪,‬‬
‫ﻓﺟﻣﻌﮭم ‪ -‬اﻟﻣﻼك ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾدﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ ھﺎرﻣﺟدون‬
‫*ﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ*‬

‫اﻟﻘس ﺑﯾﻠﻲ ﺟراھﺎم ﻛﺎن ﻗد ﺻرح ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪1977‬م‪ :‬ﺑﺄن ﯾوم ﻏﺿب اﻟرب ‪ -‬ھﺎرﻣﺟدون ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرف‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟم ﯾﺗﺣرك ﺑﺳرﻋﺔ‬
‫ﻧﺣوﻣﻌرﻛﺔ ھﺎرﻣﺟدون‪ ،‬وان اﻟﺟﯾل اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺳﯾﻛون آﺧر ﺟﯾل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وأن ھذه اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫اﻟﻧﺑﻲ اﯾﻠﯾﺎ ﯾﻘول ﻋن ھذا اﻟﯾوم‪ :‬اﻧﻔﺧوا ﻓﻲ اﻟﺑوق ﻓﻲ ﺻﮭﯾون‪ ،‬اھﺗﻔوا ﻓﻲ ﺟﺑﻠﻲ اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ارﺗﻌدوا ﯾﺎ ﺟﻣﯾﻊ ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﯾوم ﻏﺿب اﻟرب‬
‫ﻣﻘﺑل‪ ،‬وھوﻗرﯾب‪ ،‬ﯾوم ظﻠﻣﺔ وﻏروب‪ ،‬ﯾوم ﻏﯾم وﺿﺑﺎب‬

‫اﺳراﺋﯾل ﺗﺳﺗﻌد اﻵن ﻟﮭذا اﻟﯾوم ﻣﺎدﯾﺎ وﻣﻌﻧوﯾﺎ وﺗدﻓﻊ اﻷﻣور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ھذا اﻹﺗﺟﺎه‪ ,‬واﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻛذﻟك أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪,‬‬
‫وﻗﻌوا ﻓﻲ اﻟﻔﺦ اﻻﺳراﺋﯾﻠﻲ‬

‫ھﻧﺎك ﺣﻣﻼت دﯾﻧﯾﺔ ﻣﻛﺛﻔﺔ داﺧل اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣؤﺧرا‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗزاﻣن ﻣﻊ اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺿد اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬وأﺣد ﺑراﻣﺞ اﻟﺷﺣن اﻟﻣﻌﻧوي‬
‫ﻟﻠﺟﻧود ﺻﻼة ﻣﻘررة ﺗدﻋﻰ ﺻﻼة إﯾﻠﯾﺎ ﺗدﻋوﻹﻋﺎدة ﺑﻧﺎء ھﯾﻛل ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻘدس وأﻧﮫ ﺳﯾﺳﺑﻘﮭﺎ أﺣداث ﻋظﯾﻣﺔ‬

‫‪94‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=0MtdyRDy4fU‬‬

‫* ﯾظﮭر ﻓﻲ اﻟﻔﯾدﯾوﺟﻧود ﻓﻲ ﻗﺎﻋدة ﻛﺎﻟﯾﻔورﻧﯾﺎ أﺛﻧﺎء إﻋدادھم دﯾﻧﯾﺎ وھم ﯾﻧﺷدون‪:‬‬

‫ﻣن ﺟﺑل ﺻﮭﯾون ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺧﻼص وھذه أﯾﺎم ﻋﺑدك داود‪ ,‬إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء ھﯾﻛل ﺳﻠﯾﻣﺎن ھذه أﯾﺎم ﻣﺣن ﻋظﻣﻰ‪,‬ﻣن ﻣﺟﺎﻋﺎت وظﻼم وﺳﯾوف‪ ,‬ﻣﺎزﻟﻧﺎ‬
‫اﻟﺻوت ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ﯾﺻﯾﺢ ﻓﻠﺗﺑدأ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ طرﯾق اﻟرب*‬

‫إذن ھﺎرﻣﺟدون ﻟﯾﺳت ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺣﻠب واﻧﻣﺎ ھﻲ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺳﺗﻘﻊ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﺑﻌدة ﺳﻧوات‪ ,‬رﻏم أن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ھﻲ أﯾﺿﺎ ً‬
‫ﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ وﻓﯾﮭﺎ ﺗﺣﺎﻟﻔﺎت دوﻟﯾﺔ‪ ,‬وﺳﯾﺟﻣﻊ اﻟﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﺣﻠﻔﺎء ﻣن ‪ 80‬دوﻟﺔ وﻛذﻟك ﺳﯾﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ‪ -‬ﺑﻌد ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺣﻠﻔﺎء واﻷﻧﺻﺎر ﻣن ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬
‫إن اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘوم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﺳم ﻣﯾراث‪ ،‬وﻻ ﯾﻔرح ﺑﻐﻧﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺑﯾده ھﻛذا‪ ،‬وﻧﺣﺎھﺎ ﻧﺣواﻟﺷﺎم‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻋدوﯾﺟﻣﻌون ﻷھل اﻹﺳﻼم وﯾﺟﻣﻊ ﻟﮭم أھل اﻹﺳﻼم‬
‫ﻗﻠت‪ :‬اﻟروم ﺗﻌﻧﻲ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ .‬وﺗﻛون ﻋﻧد ذاﻛم اﻟﻘﺗﺎل ردة ﺷدﯾدة‬
‫رواه ﻣﺳﻠم‬

‫راﺑﻌﺎ ً ‪ -‬أﯾﻦ ﺳﺘﻘﻊ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ؟‬

‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄرض ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻐوطﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ دﻣﺷق ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ‬
‫* وﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺟﯾوش أوﻣﻌﺳﻛراﺗﮭم‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ أواﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺳﯾﺟري ﻓﯾﮫ اﻟﻘﺗﺎل‬

‫إذن أﯾن ﺳﺗﻛون ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ؟‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﺑداﺑقَ ﻓﯾﺧرج إﻟﯾﮭم ﺟﯾش ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﺧﯾﺎر أھل اﻷرض ﯾوﻣﺋذ‬
‫ِ‬ ‫و‬‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﻣﺎق‬ ‫ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻧزل اﻟروم‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪2897-‬‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪3425 -‬‬

‫اﻷﻋﻣﺎق أوﺳﮭل اﻟﻌﻣق‪ :‬ھوﺳﮭل ﯾﻘﻊ ﻏرب ﺣﻠب ﻗرب ﻣدﯾﻧﺔ إﻧطﺎﻛﯾﺎ وﺻﺎر ﺿﻣن اﻷراﺿﻲ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪ ,1939‬ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫ھوﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﻟواء اﺳﻛﻧدرون ذواﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود ﻣﻊ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺣﻠب اﻟﺳورﯾﺔ وﯾﺳﻣﯾﮫ اﻷﺗراك إﻗﻠﯾم ھﺎﺗﺎي‪ ,‬ﺗﺑﻌد اﻷﻋﻣﺎق ﻋن ﺣﻠب‬
‫ﺣواﻟﻲ ‪ 75‬ﻛم ﻓﻘط‬

‫اﻣﺎ ﻣرج داﺑق‪ :‬ﻓﮭوﺳﮭل ﻓﺳﯾﺢ ذوﺗﻠول ﺷﻣﺎل ﻣدﯾﻧﺔ ﺣﻠب وﻓﯾﮫ ﻗرﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﺳﻣﮭﺎ داﺑق ﺗﺑﻌد ﻋن ﺣﻠب ‪ 35‬ﻛم ﻓﻘط ﻣدﻓون ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫اﻷﻣوي ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك وﺟرت ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌﺎرك ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ وﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وأھﻣﮭﺎ ﻣﻌرﻛﺔ ﻣرج داﺑق ‪ 1516‬اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺻر ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ودﺧﻠوا ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ودام ﺣﻛﻣﮭم ‪ 400‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬وﺳواء ﻧزل اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟدوﻟﻲ ﺑﺎﻷﻋﻣﺎق اوﺑداﺑق اوﺑﻛﻠﯾﮭﻣﺎ‬
‫ﻓﻛﻼ اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻗرﯾﺑﯾن ﺟدا ﻣن ﺣﻠب‪ ,‬ﻛﻣﺎ أن ﺣﻠب ﻗرﯾﺑﺔ ﺟدا ﻣن ﻧﮭر اﻟﻔرات وﯾﺑﻌد ﻋﻧﮭﺎ ‪ 75‬ﻛم إﻟﻰ اﻟﺷرق‬

‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﺳﺗﺑﺳﻠت ﻓﻲ ﺣرب اﺳﺗﻧزاف ﻛﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ داﺑق‪ ،‬ورﻏم اﻧﮭﺎ ﺗﺳﯾطر اﻵن ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل ﺷرق ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺣﻠب وﻣﻌظم ﺣوض‬
‫ﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻣﺗﻠك ﻓﻲ ﺷﻣﺎل ﺣﻠب إﻻ ھذا اﻟﺟﯾب اﻟﺻﻐﯾر ﻓﻲ داﺑق‬

‫أﻣﺎ ﺗرﻛﯾﺎ وھﻲ اﺣد أﻋﺿﺎء ﺣﻠف اﻟﻧﺎﺗوواﻟذي ﯾﻔرض ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺗﺣﺎﻟف ان ﺗﻘدم أراﺿﯾﮭﺎ وﻗواﻋدھﺎ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻟﻘوات اﻟﺣﻠف ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧدﻟﻌت‬
‫اﻟﺣرب اﻟﻛﺑرى ﻓﮭﻲ اﻟﯾوم ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎق‬

‫ﺑداﺑقَ ﻓﯾﺧرج إﻟﯾﮭم ﺟﯾش ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﺧﯾﺎر أھل اﻷرض ﯾوﻣﺋذ "‬
‫" ﻻﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻧزل اﻟروم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎق‪ ،‬أو ِ‬

‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘﺻودة ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻟﯾﺳت اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻷﻧﮭﺎ ﺑﻌﯾدة ﺟدا ﻋن ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ‪ ،‬واﻟرﺳول اﺳﺗﺧدم ﺣرف اﻟﻌطف )اﻟﻔﺎء( ﺑﯾن‬
‫ﻧزول اﻟروم ﺑداﺑق وﺑﯾن ﺧروج ﺟﯾش ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣدﯾﻧﺔ إﻟﯾﮭم ﻟﯾدل أن ﺧروج ﺟﯾش ﻣن ﺧﯾﺎر أھل اﻷرض ﺳﯾﺗم ﻓورا وﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌد ﻧزول‬
‫اﻟروم ﻓﻲ داﺑق‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﺗﻛون اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم ھذا اﻟﺧزان اﻟﺑﺷري ﻣن اﻷﺧﯾﺎر ﻗرﯾﺑﺔ ﺟدا ﻣن ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ‬

‫واﻏﻠب اﻟظن أﻧﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﺣﻠب ﻧظرا ﻷﻧﮭﺎ اﻗرب ﻣدﯾﻧﺔ ﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ وﻗد ﺗﻛون دﻣﺷق رﻏم ﺑﻌدھﺎ اﻟﻧﺳﺑﻲ ﻷن ﻣﻌﺳﻛر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻘﯾﺎدة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻏوطﺗﮭﺎ‬

‫‪95‬‬
‫اﻓﺗﺢ ﻏوﻏل اﯾرث وﺿﻊ ﻧﻘطﺔ ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ داﺑق اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﺷﻣﺎل ﺣﻠب ‪ 35‬ﻛم وﻧﻘطﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎق اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻏرﺑﮭﺎ ب ‪ 75‬ﻛم وﻧﻘطﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﮭر اﻟﻔرات ﻋﻧد ﻣوﻗﻊ اﻛﺑر ﺳد ﻓﻲ اﻟﻧﮭر ﺳد اﻟﻔرات ﻋﻧد اﻟطﺑﻘﺔ اﻟذي ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮫ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﯾﺿﺎ‬

‫أوﺻل ﺑﯾن اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺛﻼث ﺳﯾﺗﺷﻛل ﻟدﯾك ﻣﺛﻠث‪ ،‬وﺳﺗﺟد أن ﺣﻠب ھﻲ ﻓﻲ ﻣرﻛز ھذا اﻟﻣﺛﻠث ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‪ ,‬ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﺣﻠب ؟‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً ‪ -‬ﻟﻤﺎذا ﺣﻠﺐ؟‬

‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﻣﻧذ ‪ 3‬ﺳﻧوات وﺳﺗدوم ﻣﺎ ﺑﯾن ‪ 20 -12‬ﺳﻧﺔ ﺣﺳب اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ‬
‫ﻟطﻣﺔ‬
‫ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﺷرﺣت ھﻲ ﻟﺗطﮭﯾر اﻷﻣﺔ وﺗﻧﻘﯾﺗﮭﺎ‪ ,‬ﻛﻲ ﺗﺳﻘط اﻷﻗﻧﻌﺔ وﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﺧﺑﯾث ﻣن اﻟطﯾب‪ ،‬ﻣن اﺟل أن ﺗﺧرج اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻌد‬
‫ذﻟك ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻔﻛك واﻟﮭوان اﻟذي ﻧﺣن ﻓﯾﮫ‪ ,‬وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗﻠطم ﻛل اﻷﻣﺔ وﻟن ﺗﺑﻘﻰ ﻣدﯾﻧﺔ أوإﻗﻠﯾم اﻻ وﺗﻌرﻛﮫ ﻋرﻛﺎ‪ ،‬وﺗﺷﮭد ﻷھل اﻟﺣق‬
‫وﺗﻔﺿﺢ أھل اﻟﺑﺎطل‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻌﺟﯾب أن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟن ﺗﻧﻘﺷﻊ ﺗﻣﺎﻣﺎ إﻻ ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﺎس ﻋﻧدﺋذ ﻓﻘط ﺳﯾﻛوﻧون ﻗد ﺗﻣﯾزوا ﺑﺷﻛل‬
‫واﺿﺢ وﺗﺎم إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫وﻛﺄﻧﮭﺎ ‪ -‬وﻋذرا ﻟﮭذا اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ‪ -‬ﺗﺻﻔﯾﺎت ﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل‪ ،‬ﺑﯾن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻧﻔﺎق‪ ،‬واﻟﻣﺑﺎراة اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻣن ھذا اﻟﻣوﻧدﯾﺎل‬
‫ﺳﺗﻘﺎم ﻓﻲ ارض اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺣﻠب‬

‫وھذا اﻟﺗﻣﺣﯾص واﻟﺗﻣﺎﯾز اﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﺿروري ان ﯾﺣدث ﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل ﻷﻧﮫ ﺑﻌد ﺧروﺟﮫ ﻟن ﯾﻧﻔﻊ ﻧﻔس إﯾﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻗد آﻣﻧت ﻣن‬
‫ﻗﺑل‬

‫اﻟرﺳول ﯾﺷرح ﻛﯾف ﺗﺗم آﺧر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻣﺎﯾز ﻓﻲ ﺣﻠب ﻣن ﺧﻼل ھذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺣدﯾث‪:‬‬
‫"ﻓﯾﻧﮭزم ُﺛﻠُث ﻻ ﯾﺗوب ﷲ ﻋﻠﯾﮭم أﺑدا "‬
‫*ﻷن ھذا اﻟﺛﻠث ھوآﺧر دﻓﻌﺔ ﻣن )اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( ﺳﺗﻧﺿم إﻟﻰ ﻓﺳطﺎط اﻟﻛﻔر اﻟذي ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ *‬

‫"و ُﯾﻘ َﺗل ُ‬

‫ﺛﻠث ھم أﻓﺿل اﻟﺷﮭداء ﻋﻧد ﷲ‪ ,‬وﯾﻔﺗﺗﺢ اﻟﺛﻠث ﻻ ُﯾﻔ َﺗﻧون أﺑدا "‬
‫*وﻟن ﯾﻔﺗن ھذا اﻟﺛﻠث أﺑدا ﻷن ﻋﺿوﯾﺗﮭم ﻗد ﻗﺑﻠت ﻓﻲ ﻓﺳطﺎط اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ *‬

‫ﻟﻛن أﻋود وأﺳﺄل ﻟﻣﺎذا ﺣﻠب ؟‬

‫ھﻧﺎك ﺳﺑﺑﯾن ‪ -‬وھذا رأي ﺷﺧﺻﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﺄﻣل وﺗﺣﻠﯾل وﻟﯾس ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻧﺻوص دﯾﻧﯾﺔ ‪-‬‬

‫اﻟﺳﺑب اﻷول ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺳﻛﺎن‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن‬

‫ﻓﮭﻧﺎك ﻣﻌطﯾﺎت ﺟﻐراﻓﯾﺔ وطﺑوﻏراﻓﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺣﻠب‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم وﻗرﺑﮭﺎ ﻣن أورﺑﺎ وأﯾﺿﺎ ﻣن اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط‬
‫ﺣﯾث ﯾﺳﮭل اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ إﻧزال ﺑﺣري‪ ،‬وﻛذﻟك وﺟود اﻟﺳﮭول اﻟﻔﺳﯾﺣﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑرﯾﺔ ﺣﺎﺳﻣﺔ وﻛﺑﯾرة‪.‬‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺳﺑب آﺧر ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﻛﺎن ﺣﻠب‪ ،‬اوﺑﺎﻷﺻﺢ ﻣﻛﺎﻧﺗﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ :‬ﻣن ﯾﻘرأ طرﯾﻘﺔ وﺻف اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺣرب واﻻﺗﺻﺎﻻت‬
‫أﺛﻧﺎء اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﻘرأ اﻟوﺻف ﺑﻌدھﺎ‪ ,‬ﻻ ﺑد أن ﯾﻼﺣظ أن اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻠب ﺳﺗﻌود ﻟﻠوﺳﺎﺋل اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘل واﻟﺣروب‬

‫"ﻓﯾﻔﺗﺣون ﻗﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ھم ﯾﻘﺗﺳﻣون اﻟﻐﻧﺎﺋم وﻗد ﻋﻠﻘوا ﺳﯾوﻓﮭم ﺑﺎﻟزﯾﺗون إذ ﺻﺎح ﻓﯾﮭم اﻟﺷﯾطﺎن‪ :‬إن اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻗد ﺧﻠﻔﻛم ﻓﻲ أھﻠﯾﻛم"‬
‫"ﻓﯾرﻓﺿون ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﮭم وﯾﻘﺑﻠون ﻓﯾﺑﻌﺛون ﻋﺷرة ﻓوارس طﻠﯾﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻲ ﻷﻋرف أﺳﻣﺎﺋﮭم وأﺳﻣﺎء آﺑﺎﺋﮭم وأﻟوان ﺧﯾوﻟﮭم ھم ﺧﯾر ﻓوارس‬
‫ﻋﻠﻰ ظﮭر اﻷرض ﯾوﻣﺋذ‪ ،‬أوﻣن ﺧﯾر ﻓوارس ﻋﻠﻰ ظﮭر اﻷرض ﯾوﻣﺋذ"‬

‫*ﯾﻌﻠﻘون ﺳﯾوﻓﮭم ﻋﻠﻰ اﻟزﯾﺗون‪ ،‬ﯾﺑﻌﺛون ﻋﺷرة ﻓوارس ﻟﻺﺳﺗطﻼع‪ ،‬اﻟوان ﺧﯾوﻟﮭم‪...‬اﻟﺦ *‬
‫ﻛل ھذه اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﺗوﺣﻲ ان ﻣﻌرﻛﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺳﺗﻛون ﺑﺎﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء ﻷن ﺣرب اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻗﺿت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً‪.‬‬

‫ﻻﺷك أن ﻣﻧﺟزات اﻟﺣﺿﺎرة واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ووﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎﻻت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺳﺗﺗراﺟﻊ وﺗزول ﺟزﺋﯾﺎ ﻓﻲ ﺣرب ھﺎرﻣﺟدون‬
‫اﻟﻧووﯾﺔ وھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻧﮭر اﻟﻔرات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺣﻠب‪ ,‬وﻻﺷك أﯾﺿﺎ ً ﺳﺗﺗﻌطل ﻣﻌظم وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎﻻت اﻟﻼﺳﻠﻛﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺑﻌد أن ﯾﺿرب اﻟﻣذﻧب اﻷرض وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن‪ ,‬ﻟﻛن ﺳﯾﺑﻘﻰ ﺑﻌض اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ أﺛﻧﺎء‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ وھذا ﯾﻔﺳر ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣوت اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﯾﮭﺎ ‪ %99‬وﺳﻘوط طﯾور اﻟﺳﻣﺎء اﻟﻰ اﻻرض ﻣﯾﺗﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻓﯾﮭﺎ ﺳﯾﻛون اﻟﻘﺷﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫‪96‬‬
‫ﻗﺻﻣت ظﮭر اﻟﺑﻌﯾر‪ ،‬اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﺳﺗﻘﺿﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺣرﺑﯾﺔ ووﺳﺎﺋل اﻟﻧﻘل واﻻﺗﺻﺎﻻت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺳﺗزول‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺣﻠب‪ ،‬وﺳﺗدﺧل اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ ﺟدﯾدة‪.‬‬

‫ﻋﻠﻣﺎء اﻵﺛﺎر واﻟﯾوﻧﺳﻛوﺳﺑق ﻟﮭم وأﻋﻠﻧوا ﻋن اﻛﺗﺷﺎف ﻣﻌطﯾﺎت ﺟدﯾدة ﺗﺛﺑت أن ﺣﻠب ھﻲ أﻗدم ﻣدن اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺑدأت أﻗدم اﻟﺣروب ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﺗم ﺗﺻﻧﯾﻊ أول أدوات اﻟﻘﺗل‪ ,‬ﻓرﺑﻣﺎ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬اﻗﺗﺿت اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ أن ﺗﻣوت ﺣﺿﺎرﺗﻧﺎ‬
‫اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة واﻟﺑطش ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي وﻟدت ﻓﯾﮫ‪ ,‬ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ھوأﻣور ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺳﺑب آﺧر ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ھذا اﻟﺟزء ﻟن ﯾﻔﮭﻣﮫ إﻻ اﻟﺳورﯾون‬

‫ﻣﻧذ ﺣواﻟﻲ ‪ 20‬ﺳﻧﺔ ذﻛر ﻟﻲ ﺑﻌض أﺻدﻗﺎﺋﻲ اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا ﻓﻲ ﺣﻠب ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ودرﺳوا ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺗﮭﺎ إﻧطﺑﺎﻋﮭم ﻋن اﻟﺳﻛﺎن اﻟذﯾن‬
‫ﻋﺎﺷروھم ھﻧﺎك‪ ,‬وﻗﺎﻟوا ﻟﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻟم أﻓﮭﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫"ﺣﻠب ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺗطرﻓﺔ أﺧﻼﻗﯾﺎ‪ ,‬اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺟده أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ ذرة ﺷر‪ ,‬واﻟطﺎﻟﺢ ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺟده ﺧﺑﯾﺛﺎ ﻣﺎﻛرا أﻧﺎﻧﯾﺎ ﻓظﺎ‬
‫ﺟﻠﻔﺎ وﻛﺄن ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ ذرة ﺧﯾر"‪.‬‬

‫ھذا ﻣﺎ ﻗﺎﻟوه‬

‫ﺟﻣﻌﯾﻧﺎ ﻓﯾﻧﺎ اﻟﺧﯾر وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺷر ﺑدرﺟﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ ﺣﻠب ﺗﺟد أن ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻛﺄﻧﮭم ﻓﺳطﺎطﯾن‪ ,‬وھذا ﺑدى واﺿﺣﺎ ﺑﺷﻛل‬
‫أﻛﺛر ﺑﻌد اﻟﺛورة‬

‫ﻓﻲ ﻧﺻف اﻟﻘرن اﻷﺧﯾر اﺳﺗطﺎع ﺣﺎﻓظ أﺳد أن ﯾدﻣر ﺣﻠب أﺧﻼﻗﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ودﻣرھﺎ دﯾﻧﯾﺎ‪ ,‬ﻋدد ﺗﻣﺎﺛﯾﻠﮫ ﻗﺑل اﻟﺛورة ﻓﺎﻗت اﻟﻣﻠﯾون‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﺳﺎﺣﺔ رﺋﯾﺳﯾﺔ وﻣدﺧل ﻗرﯾﺔ ھﻧﺎك ﺻﻧم ﻟﻸﺳد‪ ,‬ﺳوق اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻷﺛري ‪-‬واﻟذي اﺣﺗرق ﺑﺑراﻣﯾل ﺑﺷﺎر اﺳد ‪ -‬ﻛﺎن ﻣرﺗﻌﺎ ﻟﻠﺻﻔﻘﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻛﺑرى واﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻗﺑل اﻟﺛورة ﺻﺎرت ﺷﺑﮫ ﻣﻌدوﻣﺔ‪ ,‬وﺻﺎر ﻓﺳطﺎط اﻟﻧﻔﺎق اﻟذي ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ ھواﻟطﺎﻏﻲ‬
‫واﻷﻛﺑر ﺣﺟﻣﺎ‬

‫اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب ھوأﺣد اﻟﺷروط ﻗﺑل أن ﯾﺗﺣﻘق اﻟوﻋد اﻟﺻﺎدق ﺑﺣﻛم‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻟﻛوﻛﺑﻧﺎ اﻷزرق‬

‫طوﻓﺎن اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﻣﻼﺣم ﺳﯾﻐﻣر اﻟﺟﻣﯾﻊ وأﻣواﺟﮫ ﺳﺗﻠطم ﻛل اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻻﺑد أن ﯾﮭﯾﺊ ﷲ ﻣﺳرح اﻷﺣداث‪ ،‬اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﺗﻘﺑل ھذا اﻟﺣدث‪،‬‬
‫وأن ﯾﻌطﻲ اﻟﺟﯾل اﻟﺟدﯾد ﻣن أﺑﻧﺎءھﺎ اﻟذي ﺳﯾﺷﮭدون أھواﻟﮭﺎ اﻟﻠﻘﺎح اﻟواﻗﻲ ﻛﻲ ﯾﺻﻣدوا ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻘﺗﻠﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‬

‫ﻛرة أرﺿﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺳوف ﺗوﻟد ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ,‬وﺳﯾﺻطﻔﻰ ﷲ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬أﻓﺿل اﻟﺳﻼﻻت اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﻲ ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة اﻷﺧﯾرة‬

‫وﻛﻣﺎ أن دودة اﻟﻘز اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ﺗﻧﺳﺞ ﺣول ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺷرﻧﻘﺔ وﺗﻠﺑث ﻓﯾﮭﺎ اﻟوﻗت اﻟﻣﻌﻠوم ﺛم ﺗﺧرج ﻣﻧﮭﺎ ﻓراﺷﺔ راﺋﻌﺔ اﻟﺟﻣﺎل‪ ,‬ﻛذﻟك ﻓﺈن ﺳﻼﻟﺔ‬
‫إﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺗﺷﻛل اﻵن ﻓﻲ ﺣﻠب وﺳﺎﺋر ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫ﷲ اﻟذي ﯾﺧرج اﻟﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﯾت ﺳﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾل اﻟﻘدﯾم اﻟﻣﺗﻌﻔن اﻟذي ھﺗف ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﯾرات اﻟﺗﺄﯾﯾد ﻓﻲ ﺣﻣص وﺣﻠب ﺧﺻوﺻﺎ‪:‬‬
‫ﺣﻠّك ﯾﺎ ﷲ ﺣﻠّك‪ ،‬ﺣﺎﻓظ ﯾﻘﻌد ﻣﺣﻠك‬

‫ﷲ ‪-‬ﻣﻊ اﻧﮫ اﻟﻐﻔور اﻟرﺣﯾم ‪ -‬إﻻ أن ﻟدﯾﮫ ﻗواﻧﯾن ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﺎﺑﻲ أﺣد‪:‬‬
‫}إن ﷲ ﻻ ﯾﻐﻔر أن ﯾﺷرك ﺑﮫ وﯾﻐﻔر ﻣﺎ دون ذﻟك{‬

‫ﻧﺣن اﻟﯾوم أﻣﺎم ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺑدال ﻛﺑرى وھﺟرة ﺟدﯾدة ﻟﺧﯾﺎر أھل اﻷرض إﻟﻰ ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم ﺣﯾث ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة‪:‬‬
‫}وأﻧﺟﯾﻧﺎه وﻟوطﺎ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرﻛﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن{‬

‫ﺳﻛﺎن ﺟدد ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺳﯾﺟﯾﺋون إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﺳﯾﺣﻣﻠون اﻟراﯾﺔ‪ ,‬واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ظل ﯾﺷﯾر ﺑﺈﺻﺑﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺣﺗﻰ‬
‫أوﺟﻌﮭﺎ‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺷﺎم‬

‫اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ اﻟﯾوم ﺗﻌد اﻟﺷﺎم ‪ -‬وﺣﻠب ﺧﺻوﺻﺎ ‪ -‬ﻟﮭذا اﻷﻣر اﻟﺟﻠل اﻟﻌظﯾم‪ ,‬ﺟﯾل ﺟدﯾد ﺳﯾﻧﺷﺄ ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‬
‫وھذا ھواﻻﺳﺗﺛﻣﺎر اﻷھم ﻟﻸﻣﺔ‪ ,‬اﻷطﻔﺎل اﻟذﯾن ﺳرﻗت ﻣﻧﮭم ﺑراﻣﯾل ﺑﺷﺎر وﺻوارﯾﺧﮫ ﺑراءة طﻔوﻟﺗﮭم‪ ,‬اﻷطﻔﺎل اﻟذﯾن اﺧﺷوﺷﻧوا وﻛﺑروا ﻓﻲ‬
‫ظروف اﻟﺣرب ﻓﻲ ﻣدن ﯾﺗوﻓر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ﻣن ﻣظﺎھر اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ,‬ھؤﻻء ﻓﻘط ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺗﺣﻣل وﯾﻼت اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ,‬ﻟن ﯾﻧﺻر‬
‫اﻟﻣﮭدي ﺷﺑﺎن ﻻ ﯾﺟﯾدون ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة إﻻ اﻟﺗﺳﻛﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﺎرات واﻟدردﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗرﻧت‪ ,‬ﺳﺗﺗﻐﯾر اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻛﺛﯾرا ﺑﻌد ﺗﻘﺳﯾم ﺳورﯾﺎ‬

‫‪97‬‬
‫اﻟﻣؤﻗت‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻛﺳر ﺷوﻛﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق اواﺧﺗﻼف اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم وﻓرار أھل اﻟﺳﻧﺔ وﻣﻌظم اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﺷﮭد ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﺗﺣول أﺧﯾﺎر اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ,‬وﺳﯾﺗﺣول ﻛذﻟك إﻟﻰ اﻟﺷﺎم اﻟﻣﻘﺗدرون‬
‫ﻣن اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة اﻟﻣﻧﺗﺷرون ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ أﻗطﺎر اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬ﺣﻠب ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ‪ 70‬اﻟف ﻣﺳﻠم ﻣن أﺻول أورﺑﯾﺔ‪ ,‬وھم اﻟذﯾن‬
‫ﺳﯾﻔﺗﺣون اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﺔ ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﺳﺗﺗﺧﻠص اﻟﺷﺎم ﻛذﻟك ﻣن أﺷرارھﺎ‪ ،‬وﺳﺗﻔﺗﺢ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود دﻣﺷق وﺳﺗرﻓﻊ ﻋن اﻟﻧﺻﯾرﯾن‬
‫اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ ﻟﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛل ھذه اﻷﻣور ﯾﺟب أن ﺗﺣدث ﻗﺑل اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻛﻲ ﺗﻛون ﻋﻘر‬
‫دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣن ﺷواطﺋﮭﺎ ﺗﺑﺣر ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة اﻷﺧﯾرة‪.‬‬

‫أﻣﺎ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ وﻛذﻟك اﻟذﯾن ارﺗدوا ﻋن دﯾﻧﮭم إﻟﻰ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﻌرب واﻟﻛورد‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟداﯾت ذوي‬
‫اﻟﺳﻌرات اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ‪ ,‬ﻛل ھؤﻻء ﻏﯾر ﻣدﻋوﯾن ﻟﻠﺻﻌود إﻟﻰ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة‪ ،‬وﻻ ﻣﻛﺎن ﻟﮭم ھﻧﺎك أﺻﻼ‬

‫ﻗﺎل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫ﺳﺗﻛون ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة‪ ,‬ﻓﺧﯾﺎر أھل اﻷرض أﻟزﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪ ,‬وﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺷرار أھﻠﮭﺎ ﺗﻠﻔظﮭم أرﺿوھم‪ ,‬ﺗﻘذرھم ﻧﻔس ﷲ‪،‬‬
‫وﺗﺣﺷرھم اﻟﻧﺎر ﻣﻊ اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر‬
‫اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ‪ - 945-‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪/‬ﺣدﯾث ﺣﺳن‬

‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ﺷِ َرا ُر أَھْ ِل اﻟ ﱠ‬

‫ﺷ ِﺎم إِﻟَﻰ ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق‬ ‫ﺳﺎ َﻋ ُﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ِﺧ َﯾﺎ ُر أَھْ ِل ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻻ َﺗﻘُو ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬

‫وﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫"ﯾوﺷك أن ﺗطﻠﺑوا ﻓﻲ ﻗراﻛم ھذه طﺳ ًﺗﺎ ﻣن ﻣﺎء؛ ﻓﻼ ﺗﺟدوﻧﮫ‪ ،‬ﯾﻧزوي ﻛل ﻣﺎء إﻟﻰ ﻋﻧﺻره‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺎء واﻟﻣؤﻣﻧﯾﻧن ﺑﺎﻟﺷﺎم"‬

‫َﻋ ِن ا ْﺑ ِن َﺣ َواﻟَ َﺔ‪ ،‬أَ ﱠﻧ ُﮫ َﻗﺎل َ ‪:‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم ‪:‬‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫اق"‬ ‫ﺳ َﯾﺻِ ﯾ ُر ْاﻷَ ْﻣ ُر إِﻟَﻰ أَنْ َﺗ ُﻛوﻧوا ُﺟ ُﻧو ٌد ُﻣ َﺟ ﱠﻧ َدةٌ‪ُ ،‬ﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم‪َ ,‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎ ْﻟ َﯾ َﻣ ِن‪َ ,‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎ ْﻟﻌ َِر ِ‬ ‫" َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ﷲِ إِنْ أدْ َر ْﻛتُ ذا َك‬ ‫َ‬
‫َﻓ َﻘﺎل َ اﺑْنُ َﺣ َواﻟﺔ ‪ :‬ﺧ ِْر ﻟِﻲ َﯾﺎ َر ُ‬
‫َ‬
‫اﺳﻘُوا ﻣِنْ ُﻏد ُِر ُﻛ ْم‪َ ،‬ﻓﺈِنﱠ ﱠ َ‬
‫ﷲ َﻋ ﱠز‬ ‫ِﯾر َﺗ ُﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِدهِ‪َ ،‬ﻓﺈِنْ أَ َﺑ ْﯾ ُﺗ ْم َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ُﻛ ْم‪َ ،‬و ْ‬ ‫ﷲ ﻣِنْ أَ ْرﺿِ ﮫِ‪َ ،‬ﯾ ْﺟ َﺗ ِﺑﻲ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ﺧ َ‬ ‫ِﯾرةُ ﱠ ِ‬ ‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ﺧ َ‬ ‫َﻗﺎلَ ‪َ " :‬ﻋﻠَ ْﯾ َك ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫َ‬
‫َو َﺟلﱠ َﻗدْ َﺗ َو ﱠﻛل َ ﻟِﻲ ﺑِﺎﻟﺷ ِﺎم َوأھْ ﻠِ ِﮫ "‬
‫ﱠ‬

‫رواه أﺑوداود وأﺣﻣد واﺑن ﺣﺑﺎن واﻟﺣﺎﻛم واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬وﺻﺣﺣﮫ اﻟﺣﺎﻛم واﻟذھﺑﻲ وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻟﻛﺗﺎب" ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺷﺎم" ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﺟدا‪.‬‬

‫* ﺗﻘﺑل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق‪ ,‬ﯾﻘودھم ﻛﺎﻟﺑﺧت اﻟﻣﺟﻠﻠﺔ أﺻﺣﺎب ﺷﻌور‪ ،‬أﻧﺳﺎﺑﮭم اﻟﻘرى وأﺳﻣﺎؤھم اﻟﻛﻧﻰ‪ ،‬ﯾﻔﺗﺗﺣون ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق‪ ،‬ﺗرﻓﻊ‬
‫ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻔﺗن ﻟﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫ﺎء ا ْﻟﻘِ َﺗﺎل ُ‬

‫ْاﻵنَ َﺟ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وب أَ ْﻗ َو ٍام‪َ ,‬ﻓ ُﯾ َﻘﺎﺗِﻠُو َﻧ ُﮭ ْم َو َﯾ ْر ُزﻗُ ُﮭ ْم ﷲ ُ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم‪َ ,‬ﺣ ﱠﺗﻰ َﯾﺄْﺗ َِﻲ أَ ْﻣ ُر ﷲِ َﻋ ﱠز َو َﺟلﱠ َو ُھ ْم َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣِنْ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ َظﺎھ ِِرﯾنَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس‪َ ,‬ﯾ ْر َﻓ ُﻊ ﷲ ُ ﻗُﻠ ُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺎ ُم‪َ ,‬وا ْﻟ َﺧ ْﯾل ُ َﻣ ْﻌﻘو ٌد ﻓِﻲ ﻧ َواﺻِ ﯾ َﮭﺎ اﻟﺧ ْﯾ ُر إِﻟﻰ َﯾ ْو ِم اﻟ ِﻘ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ‬
‫ْ‬ ‫َذﻟِ َك‪ ,‬أَ َﻻ إِنﱠ ُﻋ ْﻘ َر د ِ‬
‫َار ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧِﯾنَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ‪ /‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻻﻣﺎم اﺣﻣد رﻗم اﻟﺣدﯾث‪/16621 :‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر‬

‫ﷲ اﻟﺣﻛﯾم ھواﻟذي اﺻطﻔﻰ ﻣن ﺑﻘﺎع اﻷرض اﻟﻣﺗراﻣﯾﺔ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻟﺗﻛون اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرك ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ,‬وﻟﺗﻛون ﻣﺳرح اﻷﺣداث ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺳﺗوﺿﻊ ﻓﯾﮫ اﻷﺳس ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﺑﻌد‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ,‬وﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﺳﺗدور ﻣﺟرﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻠب ﺳﺗﻛون اﻟوﺟﮭﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ھﻲ ﻓﺗﺢ‬
‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﯾﺗﺟﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻰ اﺳطﻧﺑول ﻟﻔﺗﺣﮭﺎ ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ رﻏم اﻧﮫ ﻗد ﺗم ﻓﺗﺣﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﺻﺎرت ﻣدﯾﻧﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪1453‬؟‬
‫وﻣﺎ ﻣﺻﯾر ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة أردوﻏﺎن ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ؟‬
‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﺳﻄﻨﺒﻮل ‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‬

‫ﻋَنْ ُﻣ َﻌﺎ ِذ ْﺑ ِن َﺟ َﺑ ٍل َﻗﺎلَ‬

‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫ﺎل‪,‬‬
‫اﻟدﱠﺟ ِ‬
‫ج ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ج اﻟ َﻣﻠ َﺣ َﻣ ِﺔ ﻓ ْﺗ ُﺢ ﻗ ْﺳط ْﻧطِ ﯾﻧِ ﱠﯾﺔ‪َ ,‬وﻓ ْﺗ ُﺢ اﻟﻘ ْﺳط ْﻧطِ ﯾ ِﻧ ﱠﯾ ِﺔ ُﺧ ُرو ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ج اﻟ َﻣﻠ َﺣ َﻣ ِﺔ‪َ ,‬و ُﺧ ُرو ُ‬ ‫ْ‬
‫اب َﯾﺛ ِر َب ُﺧ ُرو ُ‬ ‫ْ‬
‫اب َﯾﺛ ِر َب‪َ ,‬و َﺧ َر ُ‬
‫ِس َﺧ َر ُ‬ ‫ْ‬
‫ت اﻟ َﻣﻘد ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻋ ْﻣ َرانُ َﺑ ْﯾ ِ‬
‫ﺿ َر َب ُﻣ َﻌﺎ َذ ﺑْنَ َﺟ َﺑ ٍل ِﺑ َﯾ ِد ِه َﻋﻠَﻰ َﻓ ِﺧ ِذ أوﻣﻧﻛب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ُﺛ ﱠم َﻗﺎل َ‪ :‬إِنﱠ َھ َذا ﻟَ َﺣقﱞ َﻛ َﻣﺎ أَ ﱠﻧ َك َﻗﺎﻋِ ٌد ھَﺎ ُھ َﻧﺎ‬ ‫ُﺛ ﱠم َ‬
‫ﺣدﯾث ﺣﺳن‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف اﻟﺳﺎﺑق ﯾذﻛر ‪ 4‬أﺣداث ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ ‪ 4‬ﻣدن ھﻲ‬
‫‪ -1‬اﻟﻘدس‬
‫‪-2‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫‪-3‬ﺣﻠب‬
‫‪-4‬اﺳطﻧﺑول‬

‫وﻗد رأﯾﻧﺎ أن ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺧراب ﯾﺛرب ﯾﺣدﺛﺎن اﻵن‪ ،‬وﻧﺣن اﻵن ﺣﺳب ھذا اﻟﺟدول اﻟزﻣﻧﻲ اﻟذي ﯾﻘدﻣﮫ ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺑدأت أﻟﺳﻧﺔ ﻟﮭﺑﮭﺎ ﺗﺧرج ﻣن ﺗﺣت اﻟرﻣﺎد ﺣﺗﻰ ﺗﺻﯾر ﻧﺎرا ﺗﻠظﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻋﻧد ﺣﻠب ‪-‬‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪ -‬ﺧﻼل ﻋﻘدﯾن ﻣن اﻵن ﻛﺣد أﻗﺻﻰ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‬

‫وﺑﻌدھﺎ ﺳﯾﻌﺎد ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻣرة أﺧرى‪ ,‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻧﺎ ﯾﺟب أن ﻧﻘوم اﻵن ﺑﻘﻔزة إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻛﻲ ﻧرى ﻛﯾف ﺳﯾﺗم اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﺗﻔﺗﺢ‬
‫ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫وطول ھذه اﻟﻘﻔزة ھﻲ ﺳت ﺳﻧوات وذﻟك ﺑﻌد أن ﺗﺿﻊ ﺣرب اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ أوزارھﺎ‬

‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‬

‫ﺑﯾن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ وﻓﺗﺢ اﻟﻣدﯾﻧﺔ )أي ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ( ﺳت ﺳﻧﯾن وﯾﺧرج اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑوداود‬

‫*ھﻧﺎك أﺛر آﺧر ﻟﻛﻧﮫ ﺿﻌﯾف ﯾﻘول ﺳت ﺷﮭور وﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺷﮭر اﻟﺳﺎﺑﻊ ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ *‬

‫إذن ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﻓﻲ اواﺧر اﻟﻌﺷرﯾﻧﺎت أوﻣﻧﺗﺻف اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﯾن‪ ,‬ﻛرة أرﺿﯾﺔ ﺟدﯾدة وﻟدت ﻗﺑل‬
‫ﺳﻧوات‬
‫اﻧﺗﮭت ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء واﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﻓﺳطﺎطﯾن اﺛﻧﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪ ,‬واﻟﻛوﻛب اﻟﯾوم ﻛﻠﮫ‬
‫ﺑدون ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻗرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة‪ ،‬أرﺿﻧﺎ اﻟﯾوم ﺑدون اﻧﺗرﻧت وأﻗﻣﺎر ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ ,‬وأﯾﺿﺎ ً ﺑدون ﺣﺎﻣﻼت طﺎﺋرات وأﺳﻠﺣﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣل‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺳت ﻛوارث ﻛﺑرى ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ‪ :‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﺑﺎت ﻣﻧظوﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻠك ﻓﺎﻧﻘطﻊ ﻓﺗﺗﺎﻟت اﻟﺣﺑﺎت وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ‬

‫اﻟﻛﺎرﺛﺔ أواﻟﺣﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ھﺎرﻣﺟدون أواﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻧووﯾﺔ‪ ,‬اﻟﺗﻲ اﻧدﻟﻌت ﺷرارﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﺎﺑﯾن ‪2018-2016‬‬

‫ﺛم اﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب اﻟذي أﺗت ﺑﮫ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﺧﺳوﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب وﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﺣول‬
‫ﺣﻠب‬

‫ﺻﺎر اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌد ھذه اﻟزﻻزل واﻟﺑﻼﺑل واﻷﻣور اﻟﻌظﺎم‪ ،‬ﯾﺷﺑﮫ ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ‪ -‬رﺑﻣﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر‬

‫ﻗﺿت ھﺎرﻣﺟدون أواﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ -‬اﻟﺗﻲ ُﻛﺗِ َﺑت ﺑﻌض ﻓﺻوﻟﮭﺎ ﻋﻧد ﻛﻧز ﻧﮭر اﻟﻔرات ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ‬
‫ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟدول واﻹﻣﺑراطورﯾﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ اﺷﺗرﻛت ﻓﯾﮭﺎ‬

‫أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﺻﯾﻧﯾﯾن واﻟﮭﻧود واﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﯾﯾن واﻟﻛورﯾﯾن وﺷﻌوب ﺟﻧوب ﺷرق آﺳﯾﺎ ﻛﺛﯾرة اﻟﻌدد أﺣرﻗوا ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض ﺑﺄﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر‬
‫اﻟﺷﺎﻣل‬
‫وﻟم ﺗﻛن روﺳﯾﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ واﻟﻐرب ﺑﺄﺳﻌد ﺣظﺎ ﻓﻲ ﺻراع اﻟدﯾﻛﺔ اﻟﻧووﯾﺔ‪ ,‬ﻓدﻣرت ﻣﻌظم اﻟﻣدن‪ ،‬وﻧﺟت اﻟﺑﻠدات اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟﺑوادي‬

‫ب َﻣ ْﺳ ُط ً‬
‫ورا{‬ ‫} َوإِنْ ﻣِنْ َﻗ ْر َﯾ ٍﺔ إِ ﱠﻻ َﻧ ْﺣنُ ُﻣ ْﮭﻠِ ُﻛوھَﺎ َﻗ ْﺑل َ َﯾ ْو ِم ا ْﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ أَو ُﻣ َﻌ ﱢذ ُﺑوھَﺎ َﻋ َذا ًﺑﺎ َ‬
‫ﺷدِﯾدً ا َﻛﺎنَ َذﻟِ َك ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬
‫اﻹﺳراء‪58:‬‬

‫ﺣرك ﺧﯾوط اﻷﺣداث ﻣن وراء اﻟﻛواﻟﯾس‪ ،‬وﺟﻌﻠﺗﮫ اﻟﻣﻼﺟﺊ‬ ‫ﺧﺳرت ﺟﻣﯾﻊ اﻟدﯾوك‪ ،‬ورﺑﺢ اﻟدﯾك اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ اﻟﮭزﯾل اﻟذي أوﻗد ﻧﺎر اﻟﺣرب‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﻣﻌدة ﻣﺳﺑﻘﺎ ً واﻟﻣﺧﺎﺑﺊ واﻟﺣﺻون اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﺗﺣت اﻷرض ﯾﺧرج ﻣن اﻟﺷﺗﺎء اﻟﻧووي ﺑﺄﻗل ﻗدر ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﺑﻠل‬

‫اﻧﮭﺎرت اﻟﻌﻣﻼت اﻟورﻗﯾﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟدول وﻋﺎد اﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ اﻟﻣﻛدﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﺻﺎرف اﻟﯾﮭود ﻋﻣﻠﺔ اﻟﺗدوال‪ ,‬وﺣﻛﻣت إﺳراﺋﯾل اﻟﻌﺎﻟم اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‬
‫وﻣﺎﻟﯾﺎ ﻣؤﻗﺗﺎ وﻟﺳﻧوات ﻗﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟت أن ﺗﺣﻘق ﺣﻠﻣﮭﺎ اﻟﺗوﺳﻌﻲ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻔرات واﻟﻧﯾل ﻓﺄﻓﺳدت ﻓﻲ اﻷرض وﻋﻠت ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‬

‫وﻟك أن ﺗﺗﺧﯾل ﻛﯾف ﺳﯾﻛون ﺣﺎل اﻟﻌرب ‪ -‬أﻋداءھﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﯾن ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﺗﺣﻛﻣﮫ أﺣﻘﺎد إﺳراﺋﯾل اﻟﺷرﯾرة‪ ،‬وﺗﻛون ﻓﯾﮫ ﻗﺎﺿﻲ اﻷرض واﻟﻘوة‬
‫اﻟﻌظﻣﻰ اﻟوﺣﯾدة !‬

‫ﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﯾﺗرﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ ھرﻣﮫ ﯾﮭود اﻟﺧزر اﻟﻘﺎدﻣون ﻣن أرض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﯾوم اﻧﮭﺎر ﻛل ردم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬واﻟﺷر اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻘﺗرب ﻣن اﻟﻌرب ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ ﺻﺎر اﻵن أﻣراً ﻣﻘﺿﯾﺎ ً‬

‫اﺳﺗﻣرت إﺳراﺋﯾل ﺑﺣرﺑﮭﺎ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ دول اﻟﺟوار وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣﺻر‪ ,‬اﻟﺗﻲ ﺳﯾطر اﻷﻗﺑﺎط ﻋﻠﻰ أطراﻓﮭﺎ‪ ,‬ﻓﯾﻣﺎ أﺑﯾد ﻣﺎﺗﺑﻘﻰ ﻣن )اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟداﯾت( اﻟﻣزدﺣﻣﯾن ﻓﻲ اﻟدﻟﺗﺎ واﻟوادي ﻓﻲ ﺣرب ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻣوت أﺧذ ﺑﺎﻟﻣﺻرﯾﯾن ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم‪ ,‬ﻓﺎﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﺗﮭﻠل ﻟﻛل ﻣن ﻏﻠب‪ ،‬وﺗرﺿﻰ‬
‫آن ﺗﻌﯾش ﻛﻘطﯾﻊ ﻣن اﻟﻐﻧم‪ ،‬ﻻ ﺑد أن ﺗﮭﻠك ﻛﻘطﯾﻊ ﻣن اﻟﻐﻧم‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟت أﻋداد ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن أھل ﻣﺻر‪ ،‬ﻣن اﻟﻐرﺑﺎء ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﻋﺎد ﻓﯾﮫ اﻻﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷوا ﻓﻲ ﻗرى إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺑﻌﯾدة‬
‫وﺷﻌب اﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬أواﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة اﻟذﯾن ھﺎﺟروا ﻓﻲ ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة إﻟﻰ ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪ ،‬اﻟﺷﺎم‬

‫أﻣﺎ ﻣﺳﻠﻣواﻟﻣﻐرب وإﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻘد أﺷﻌﻠت ﻓﯾﮭم اﻟﻘوة اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺣروب اﻷھﻠﯾﺔ اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ‪ ,‬و ُﻧزﻋت ﻋﻘوﻟﮭم‪ ،‬وﺳﺎد اﻟﮭرج ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪,‬‬
‫واﻟﮭرج ﻛﻠﻣﺔ اﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻘﺗل‪ ,‬ﻋرب اﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺎزﯾﻎ‪ ،‬اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪،‬اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون‪ ،‬واﻹﺳﻼﻣﯾون‪ ,‬ﯾﻘﺗﻠون ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل اﻟﻣرء ﺟﺎره‬
‫واﺑن ﻋﻣﮫ وأﺧﺎه‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﯾﻣن واﻟﺟزﯾرة‪ ،‬ﻓﻘد ﺧﺑطت ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﻠك ﻣﻌظﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﺣروب اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺗﺎل اﻷﻣراء اﻟﺛﻼﺛﺔ أﺑﻧﺎء اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﯾدي أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳوداء اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﻓﺎرس‪ ،‬أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾدﻋون ﻵل ﻣﺣﻣد وھم أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮭم‪،‬‬
‫أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺗﺑﻌﮭم ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب‪ ,‬وﻗـُﺗل ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة آﻻف آﻻف اﻟﻌرب اﻟﻣﺗرﻓﯾن ﻗﺗﻼ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﺳﻠم ﻣن اﻟﻔﺗن اﻟﺗﻲ أﻗﺑﻠت ﻛﺟﺑﺎه اﻟﺑﻘر إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك‪ ,‬إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫ﺛﻼث ﺳﻧوات ﻓﻘط ﻣﺿت ﻋﻠﻰ ﺣﻛم إﺳراﺋﯾل ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺑﻌد ھﺎرﻣﺟﯾدون‪ ,‬ﻓﺎﻷﻗوﯾﺎء ﻋﺻﻲ ﺑﯾد اﻟرﺣﻣن ﯾﻧﺗﻘم ﷲ ﺑﮭم ﺛم ﯾﻧﺗﻘم ﻣﻧﮭم‪,‬‬

‫‪100‬‬
 ‫وإذا ﺟﺎر اﻷﻣﯾر وﺣﺎﺟﺑﺎه‪ ...‬وﻗﺎﺿﻲ اﻷرض أﺳرف ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء‬
‫ﻓوﯾل ٌ‪ ،‬ﺛم وﯾل‪ ،‬ﺛم وﯾل ٌ‪ ...‬ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷرض ﻣن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺳـﻣﺎء‬

‫وﺟﺎء اﻟﻌﻘﺎب ﻣن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺳرﯾﻌﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﯾوم ﻏﺿب اﻟرب اﻟﻣرﺗﻘب‪ ,‬اﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب اﻟذي ﺳﯾﻐﯾر ﺗﺿﺎرﯾس اﻷرض وﻣوزاﯾن اﻟﻘوى‬

‫}ﻓﺎرﺗﻘب ﯾوم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن{‬

‫ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬

‫ﻏرﻗت أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ھﻠﻛت ﻋﺎد اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻏﻣرت أﻣواج اﻟﺗﺳوﻧﺎﻣﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺟزر اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﺎدي‪ ،‬واﻧﺗﮭت ﻛذﻟك اﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ اﻟﻣﺗﻔوﻗﺔ واﺑﺗﻠﻌت اﻟﺧﺳوف اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق وﺟزﯾرة اﻟﻌرب أراﺿﻲ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ‪ ,‬ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘﺎذﻓت أﻣواج اﻟﺧﻠﯾﺞ أﺷﻼء‬
‫أﺑراج دﺑﻲ اﻟﻔﺎﺟرة اﻟﺗﻲ ﺗطﺎول ﺑﮭﺎ ﻣن وﺻﻔﮭم رﺳول ﷲ ﺑﺎﻟﺻم اﻟﺑﻛم اﻟﺣﻔﺎة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة اﻟﻌﺎﻟﺔ‬

‫ﯾم )‪َ (26‬و َﻧ ْﻌ َﻣ ٍﺔ َﻛﺎ ُﻧوا ﻓِﯾ َﮭﺎ َﻓﺎ ِﻛ ِﮭﯾنَ )‪(27‬‬
‫وع َو َﻣ َﻘ ٍﺎم َﻛ ِر ٍ‬
‫ون )‪َ (25‬و ُز ُر ٍ‬ ‫} َوا ْﺗ ُركْ ا ْﻟ َﺑ ْﺣ َر َرھْ واً إِ ﱠﻧ ُﮭ ْم ُﺟﻧ ٌد ﱡﻣ ْﻐ َرﻗُونَ )‪َ (24‬ﻛ ْم َﺗ َر ُﻛوا ﻣِن َﺟ ﱠﻧﺎ ٍ‬
‫ت َو ُﻋ ُﯾ ٍ‬
‫ض َو َﻣﺎ َﻛﺎ ُﻧوا ُﻣﻧ َظ ِرﯾنَ )‪{(29‬‬ ‫اﻟﺳ َﻣﺎء َو ْاﻷَ ْر ُ‬
‫آﺧ ِرﯾنَ )‪َ (28‬ﻓ َﻣﺎ َﺑ َﻛتْ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ُم ﱠ‬‫َﻛ َذﻟِ َك َوأَ ْو َر ْﺛ َﻧﺎھَﺎ َﻗ ْوﻣﺎ ً َ‬
‫اﻟدﺧﺎن‬

‫ﺑﻌد ھذه اﻟﻛوارث ﻛﺎن اﻟروم اﻷورﺑﯾون ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻋددا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ واﻟﺗﺿﺎرﯾس اﻟﺣﺻﯾﻧﺔ ﻟﺑﻼدھم‬
‫واﺳﺗﻌداداﺗﮭم اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ‪ -‬واﻟﻌدل اﻟﻧﺳﺑﻲ اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ ﺑﻼدھم ‪ -‬ﺟﻌل ﺧﺳﺎﺋرھم اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻗل ﻧﺳﺑﯾﺎ ﻣن ﻏﯾرھم ﻣن ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﻘﯾرة‬
‫ﻛﺎﻟﮭﻧد واﻟﺻﯾن وإﻓرﯾﻘﯾﺎ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘول ‪ :‬ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ واﻟروم أﻛﺛر اﻟﻧﺎس‬

‫وﻛﺎن اﻟروم )اﻷورﺑﯾون( ھم أول ﻣن اﺳﺗﻌﺎد وﻋﯾﮫ ﺑﻌد اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ‪ ،‬وأدرﻛوا اﻟﻔﺦ اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﻧﺻﺑﮫ اﻟﯾﮭود ﻟﮭم وﻟﻠﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺻﺎﻻ ﺣﺳﻧﺔ‪:‬‬ ‫اﻟروم ﻛﻣﺎ ﯾﺻﻔﮭم داھﯾﺔ اﻟﻌرب ‪-‬ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص ‪ -‬ﻓﯾﮭم‬
‫إﻧﮭم ﻷﺣﻠم اﻟﻧﺎس ﻋﻧد ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬وأﺳرﻋﮭم إﻓﺎﻗﺔ ﻋﻧد ﻣﺻﯾﺑﺔ‪ ،‬وأوﺷﻛﮭم ﻛرة ﺑﻌد ﻓرة‪ ،‬وأﻣﻧﻌﮭم ﻣن ظﻠم اﻟﻣﻠوك‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻓﻘدوا زﻋﺎﻣﺗﮫ وﺻﺎرت ﺗﺣﻛﻣﮫ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬دون أن ﯾﻌود اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺄﻣﻠون‪ ،‬ﻓﻼﺑد ﻟﮭم أن ﯾﺳﺗﯾﻘظوا وﯾردوا اﻟﺻﺎع ﺻﺎﻋﯾن‬
‫ﻟﻠﯾﮭود ﺑﻌد ﺳﻧوات اﻟﺧدﯾﻌﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ‬

‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ ان ﺗﺧدع ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻛل اﻟوﻗت‪ ،‬وﺗﺳﺗطﯾﻊ ان ﺗﺧدع ﻛل اﻟﻧﺎس ﺑﻌض اﻟوﻗت‪ ،‬ﻟﻛﻧك ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ان ﺗﺧدع ﻛل اﻟﻧﺎس ﻛل اﻟوﻗت‬

‫ﻟذﻟك ﺟﺎء اﻟوﻗت ﻛﻲ ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺻﻠﺢ آﻣن وﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ أﻋداء اﻷﻣس ﻣﻊ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣراﺑطﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻣﻧذ زﻣن طوﯾل‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾزاﻟون ظﺎھرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﻻ ﯾﺿرھم ﻣن ﺧذﻟﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣر ﷲ وھم ﻛذﻟك‬

‫ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ اﺳراﺋﯾل ان ﺗﻘﺿﻲ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﺑرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎھدي اﻟﺷﺎم اﻟذﯾن ﻋرﻛﺗﮭم اﻟﺣروب اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﮭود اﻟﺟﺑﻧﺎء‪:‬‬
‫ﺻ َﻧ ٍﺔ أَوﻣِن َو َراء ُﺟدُر{‬
‫} َﻻ ُﯾ َﻘﺎﺗِﻠُو َﻧ ُﻛ ْم َﺟﻣِﯾﻌﺎ ً إِ ﱠﻻ ﻓِﻲ ﻗُ ًرى ﱡﻣ َﺣ ﱠ‬

‫وﻟم ﺗﺳﺗطﻊ إﺳراﺋﯾل أﯾﺿﺎ أن ﺗﺳﺗﺄﺻل ﺷﺄﻓﺗﮭم ﺑﺎﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻣﻊ ﻣﺻر وﺟﻧوب اﻟﻌراق‪ ،‬واﻟﺟزﯾرة‪ ،‬وذﻟك ﻟﻘرﺑﮭم اﻟﺟﻐراﻓﻲ‬
‫ﻣن ﻋﻘر دارھﺎ‪ ،‬وﻟﺗﺑﻌﺛر ﻣﻧﺎطﻘﮭم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻛﺗﺑﻌﺛر اﻟﺷﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﻠد اﻻﻧﺳﺎن وﻋدم وﺟودھم ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﻛﺛﯾﻔﺔ ﺳﻛﺎﻧﯾﺎ ﻣرﻛزة ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ‬
‫ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺣددة‬

‫ھل ﻋرﻓﺗم ﻟﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ :‬ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﺟل اﻟﻌرب اﻟﻧﺎﺟون ﻣن اﻟﮭﻠﻛﺔ ﺳﯾﻛوﻧون ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ظل ﯾﺷﯾر‬
‫ﺑﺈﺻﺑﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺣﺗﻰ أوﺟﻌﮭﺎ؟ ﻧﻌم‪ ،‬اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻋﻘر دار إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣوﺳﻰ ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻋﻘر دار ﻓرﻋون‬

‫رﺑﻣﺎ اﻵن ﺳﯾﻔﮭم اﻟﻐﺎﻓﻠون اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ ﻟﻠﺟﯾل اﻷﺧﯾر ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻣﺢ ﷲ ﺑﺎﻛﺗﺷﺎف ﻣوﻣﯾﺎء )ﺑدن( ﻓرﻋون ﻓﻲ ﻧﻔس‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻘد اﻟﯾﮭود ﻣؤﺗﻣرھم اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻷول‬

‫ﺎس ﻋَنْ آ َﯾﺎﺗِ َﻧﺎ ﻟَ َﻐﺎ ِﻓﻠُونَ {‬ ‫} َﻓﺎ ْﻟ َﯾ ْو َم ُﻧ َﻧ ﱢﺟﯾ َك ﺑِﺑَدَ ﻧِ َك ﻟِ َﺗ ُﻛونَ ﻟِﻣَنْ َﺧ ْﻠ َﻔ َك آ َﯾ ًﺔ ۚ◌ َوإِنﱠ َﻛﺛ ً‬
‫ِﯾرا ﻣِنَ اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺳورة ﯾوﻧس‬

‫إذن ﺻﺎرت اﻟﮭدﻧﺔ اواﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﻣﻊ اﻟروم‪ ,‬واﻟﺗﺣﺎﻟف ھوﻣﻊ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺷرﻋﻲ اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﺗﯾﺔ )اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً( اﻟﺗﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺷرﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ﻋز ﻗوة إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﺷﺎب أﺟﻠﻰ‬

‫‪101‬‬
‫اﻟﺟﺑﮭﺔ وأﻗﻧﻰ اﻷﻧف‪ ،‬ﻧﺻره ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﯾش اﻟﺧﺳف‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻌث ﻛﻠب ‪ -‬ﻛﻼب اﺳراﺋﯾل ‪ -‬وھرب ﻣن ﻣﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺑﻌد أن ﺑوﯾﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ورﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ) اﻟﻘﺎﻋدة ( اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻗﺑل ﺳﻧوات ﻗﻠﯾﻠﺔ أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻗﺑل أن ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬وأﺗﺎه ﻋﺻﺎﺋب أھل اﻟﻌراق وأﺑدال أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺟﺎءوه ﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‬

‫وأﻗﺑﻠت اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﻣن ﺧراﺳﺎن أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ,‬ﯾﻘودھﺎ ﻋﺑﺎد ﷲ أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس اﻟﺷدﯾد وﻟم ﯾردھﺎ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﻧﺻﺑت ﻓﻲ اﯾﻠﯾﺎء‬
‫اﻟﻘدس‪ ،‬وﻧزﻟت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ووﻟﻰ اﻟﯾﮭود اﻷدﺑﺎر إﻟﻰ اﻟوطن اﻟﺑدﯾل اﻟﻣؤﻗت‪ ،‬أﺻﻔﮭﺎن‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟوﻗت اﻟﻣﻌﻠوم‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﻛﺎن اﻟﺷﺟر واﻟﺣﺟر ﯾﻘول ﯾﺎ ﻣﺳﻠم ﯾﺎ ﻋﺑد ﷲ ھذا ﯾﮭودي ﺧﻠﻔﻲ ﻓﺗﻌﺎل ﻓﺎﻗﺗﻠﮫ‪:‬‬

‫ب ۖ◌ َوإِ ﱠﻧ ُﮫ ﻟَ َﻐﻔُو ٌر ﱠرﺣِﯾ ٌم{‬

‫ﺳ ِرﯾ ُﻊ ا ْﻟ ِﻌ َﻘﺎ ِ‬ ‫ﺳو َء ا ْﻟ َﻌ َذا ِ‬
‫ب ۗ◌ إِنﱠ َر ﱠﺑ َك ﻟَ َ‬ ‫} َوإِ ْذ َﺗﺄ َ ﱠذنَ َر ﱡﺑ َك ﻟَ َﯾ ْﺑ َﻌ َﺛنﱠ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم إِﻟَ ٰﻰ َﯾ ْو ِم ا ْﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ َﻣن َﯾ ُ‬
‫ﺳو ُﻣ ُﮭ ْم ُ‬
‫اﻷﻋراف‪ ،‬آﯾﺔ ‪167‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻧﺻر اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬وﷲ ھواﻟذي ﻏﻠب‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﺻﻠﯾب‪ .‬ﺛم ﻛﺎن ﻏدر اﻟروم ﻓﺟﺎءوا ﻓﻲ ﺟﯾش ﻣﻠﯾوﻧﻲ وﺗﺣت ﺛﻣﺎﻧﯾن راﯾﺔ‪ ,‬وﻧزﻟوا ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﻣﺎق وداﺑق‪ ,‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫ھذا ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﺷدﯾد‪ ،‬ﻣﻠﺧص ﻷﺣداث أﺧطر ‪ 20‬ﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷرض‪ ،‬ﻗﻔزت ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﺣﺗﻰ أﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬واﻟﻰ‬
‫ﯾوم ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬

‫ﻣدﻋم ﺑﺎﻟﺷواھد ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾث ﻋن أﺣداث اﻟـ ‪ 20‬ﺳﻧﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ‪ ,‬ﻟﻛن‬
‫وﺳﺄﻗدم إن ﺷﺎء ﷲ ﻗرﯾﺑﺎ ﺟدول زﻣﻧﻲ ‪-‬ﺗﻘرﯾﺑﻲ‪ -‬و ّ‬
‫ﻟﻧﺑﻘﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻌﺷرﯾن ﺳﻧﺔ‬

‫إذن‪ ،‬ﻧﺣن ﻻ ﻧزال ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‬

‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى اﻧﺗﮭت ﻣﻧذ ﻓﺗرة ﻗﺻﯾرة‪ ،‬واﻟﺟﺛث اﻟﻣﺗﻔﺳﺧﺔ ﻟﻘﺗﻠﻰ اﻟروم ﺗﻣﻠﺊ اﻟﻣروج ﺣول ﺣﻠب‪ ،‬وطﯾور اﻟﺳﻣﺎء ﻻ ﺗزال ﺗﺧر إﻟﻰ اﻷرض‬
‫ﻣﯾﺗﺔ‬
‫وﺟﻧود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺿﻣدون ﺟراﺣﮭم‪ ،‬ورﻏم اﻟﻧﺻر اﻟﺳﺎﺣق ﻋﻠﻰ اﻟروم‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ أﺣد ﯾﻘﺳم ﻣﯾراث أوﯾﻔرح ﺑﻐﻧﯾﻣﺔ‬

‫وﺑدأ أﻣﯾر ﺟﯾﺷﻧﺎ ‪ -‬وﻧﻌم اﻷﻣﯾر ھوذاك اﻷﻣﯾر وﻧﻌم اﻟﺟﯾش ذاك اﻟﺟﯾش ‪ -‬ﺑدأ ﯾﻌﯾد ﺗﻧظﯾم ﻗواﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺛﻠث اﻟﻣﺗﺑﻘﻲ ﻣن ﺟﯾﺷﮫ اﻟذي اﻧﺗﺻر‪،‬‬
‫اﻟﺛﻠث اﻟذي ﻟن ﯾﻔﺗن أﺑداً وﯾﺟﮭزھﺎ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻼ وﻗت ﻻﻟﺗﻘﺎط اﻷﻧﻔﺎس ﻓﻲ ھذه اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻓﻲ زﻣن اﻟﺑﻼﺑل واﻟزﻻزل واﻷﻣور اﻟﻌظﺎم‬
‫" واﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾوﻣﺋذ أﻗرب ﻣن ﯾدي إﻟﻰ رأﺳك" ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول ﷲ وھوﯾﺿﻊ ﯾده ﻋﻠﻰ رأس اﺑن ﺣواﻟﺔ‪ ,‬ﻟﻛن ﻻ ﯾزال ﻋﻠﻰ ھذه اﻷرض ﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺣﯾﺎة‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻗﺎم اﻷﻣﯾر ﺑﺈﺣﺻﺎء ﻣن ﺑﻘﻲ ﺣﯾﺎ وﻟم ﯾﺳﺗﺷﮭد ﻣن اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ ﻣن ﺟﯾش ﻋدن ‪ -‬أﺑﯾن‪ ،‬ﺧﯾرة أھل اﻹﺳﻼم ﻣن أﺟﻧﺎد اﻟﯾﻣن‬
‫اﻟذﯾن ﻧﮭدوا ﻟﻧﺻرة ﺟﯾش اﻟﺧﻼﻓﺔ ودﺧﻠوا ﺣرب اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟراﺑﻊ وﻧﺻروا ﷲ ورﺳوﻟﮫ‪ ,‬ﺟﯾش ﻋدن أوﻟﺋك اﻟذﯾن وﺻﻔﮭم رﺳول ﷲ‬
‫ﺑﺄﻧﮭم ﺧﯾر ﻣن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭم‪.‬‬

‫أﻣرھم ﺣﻔﯾد رﺳول ﷲ ﺑﺈﺳراج ﺧﯾوﻟﮭم واﻟﻌودة إﻟﻰ ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ -‬ﺷﺑﮫ اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ ﻗﻠﯾل‪,‬‬
‫وﺳﯾﻌرﺟون ﻓﻲ طرﯾق ﻋودﺗﮭم اﻟطوﯾل ﻣن ﺣﻠب إﻟﻰ اﻟﯾﻣن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻛﻲ ﯾﻧطﻠﻘوا ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻔﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪.‬‬

‫ﺛم أرﺳل ﻛﺗﯾﺑﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﺟﯾش إﻟﻰ اﻟﺷرق ﻟﺗﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻛﻲ ﺗﻔﺗﺢ ﻓﺎرس‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺑﻌث ﺳرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة إﻟﻰ ﺛﻛﻧﺎﺗﮭﺎ ﺣﯾث اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺟﯾش وﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻏوطﺔ دﻣﺷق‪ ،‬وﺣﻣﻠّﮭﺎ ﺗﻌﻠﯾﻣﺎت ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫ﻟﻠدﻣﺷﻘﯾﯾن‪ ،‬ﻟﺗﺣﺻﯾن اﻟﺑواﺑﺎت ﺣول ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺷق اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬وﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﻧﺎرة اﻟﺑﯾﺿﺎء اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل )وﻓد دﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ( ﻣن ﻣﻘﺎم رﻓﯾﻊ‪ ،‬ﺳﯾﻧزل‬
‫ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﺟﻧﺣﺔ ﻣﻠﻛﯾن ﻛﻲ ﯾﻛﺗب اﻟﻔﺻل اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻏزوة‪ ....‬ﻓﺣﻔظت ﻣﻧﮫ أرﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت‪ .‬أﻋدھن ﻓﻲ ﯾدي‪ .‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫" ﺗﻐزون ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗﺣﮭﺎ ﷲ‪ .‬ﺛم ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗﺣﮭﺎ ﷲ‪ .‬ﺛم ﺗﻐزون اﻟروم‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗﺣﮭﺎ ﷲ‪ .‬ﺛم ﺗﻐزون اﻟدﺟﺎل‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗﺣﮫ ﷲ "‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ‪ :‬ﻻ ﻧرى اﻟدﺟﺎل ﯾﺧرج ﺣﺗﻰ ﺗﻔﺗﺢ اﻟروم‪.‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫وﺑﻌد إﻋﺎدة ﺗﻧظﯾم اﻟﻘوات‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺣﻠب ﻣن ﺟﯾش اﻟﻣﮭدي اﻟﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن اﻟﻌرب وﻣن ﻣﺟﺎھدي اﻟﺷرق‪ ،‬وروﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن أھل‬
‫اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬اﻟذﯾن ﻻ ﺗﺄﺧذھم ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﺑﻌﯾن أﻟﻔﺎ ﻣن اﻷورﺑﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ -‬ﻣن ﺑﻧﻲ اﺳﺣق ‪ -‬وھؤﻻء ﺗﺣدﯾداً ﻟدﯾﮭم ﻣﮭﻣﺔ‬

‫‪102‬‬
‫ﻋظﯾﻣﺔ ﻋﻠﯾﮭم أن ﯾﻘوﻣوا ﺑﮭﺎ‪ ,‬ﻓﻣن أﺟل ھؤﻻء ﻗﺎﻣت اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ أﺻﻼ‪ ,‬وﻣن أﺟل ھؤﻻء اﻧﺗﮭﻰ اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ اﻟروم اﻟذي ﻛﺎن ﻣن ﺛﻣﺎره اﻟﻘﺿﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ إﺳراﺋﯾل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت اﻷرض ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻟﺑﺿﻌﺔ ﺳﻧﯾن ﺧﻼل ھﺎرﻣﺟدون وﺑﻌدھﺎ‬

‫ﻣن أﺟل ‪ 70‬أﻟف ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ أورﺑﺎ واﻟﻐرب اﻧدﻟﻌت اﻛﺑر ﻣﻘﺗﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻷن ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﺷرق رﻓﺿوا‬
‫ﺗﺳﻠﯾم إﺧواﻧﮭم )اﻹرھﺎﺑﯾﯾن( ﻟدوﻟﮭم اﻷورﺑﯾﺔ‬

‫"ﻻ وﷲ‪ ،‬ﻛﯾف ُﻧ َﺧﻠﱢﻲ ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن إﺧواﻧﻧﺎ"‬

‫واﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻹﺧواﻧﻧﺎ ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ أورﺑﺎ ھﻲ ﻓﺗﺢ اﺳطﻧﺑول اﻋﻧﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺛم ﻏزواﻟروم ﻓﻲ وطﻧﮭم اﻷم أورﺑﺎ‬

‫ﻻﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻧزل اﻟروم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎق ‪ -‬أوﺑداﺑِقَ ‪ -‬ﻓﯾﺧرج إﻟﯾﮭم ﺟﯾش ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﺧﯾﺎر أھل اﻷرض ﯾوﻣﺋذ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﺻﺎﻓوا‪ ،‬ﻗﺎﻟت اﻟروم‬
‫ﺳ ُﺑوا ِﻣ ﱠﻧﺎ ﻧﻘﺎﺗ ْﻠﮭم‪ ،‬ﻓﯾﻘول اﻟﻣﺳﻠﻣون ‪ :‬ﻻ وﷲ‪ ،‬ﻛﯾف ُﻧ َﺧﻠﱢﻲ ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن إﺧواﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﮭم ؟ﻓﯾﻧﮭزم ُﺛﻠُث وﻻ ﯾﺗوب ﷲ‬
‫‪ :‬ﺧﻠوا ﺑﯾﻧﺎ وﺑﯾن اﻟذﯾن ُ‬
‫ﻋﻠﯾﮭم أﺑدا‪ ،‬و ُﯾﻘ َﺗل ﺛﻠ ُﺛﮭم أﻓﺿل اﻟﺷﮭداء ﻋﻧد ﷲ‪ ،‬وﯾﻔﺗﺗﺢ اﻟﺛﻠث‪ ،‬ﻻ ُﯾﻔﺗﻧون أﺑدا‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗﺗﺣِون ﻗﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫ﻟﻛن أﯾن ﺟﯾش ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻣﺻﻧف ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻛﺛﺎﻣن أﻗوى ﺟﯾش ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎﻟم ؟‬
‫وﻟﻣﺎذا اﺳطﻧﺑول ‪-‬اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ‪ -‬ﻣﺣﺗﻠﺔ اﻟﯾوم ؟‬
‫وﻣن ﯾﺣﺗﻠﮭﺎ اﻵن ؟‬

‫ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻟروس واﻟﯾوﻧﺎن واﻟﺑﻠﻐﺎر ﺑﻌد ﺣرب ھﺎرﻣﺟدون‪ ،‬اﺳﺗﺟﻣﻌوا ﻗواﺗﮭم اﻟﺑﺣرﯾﺔ وﻟﻣﻠﻣوا ﺷﺗﺎﺗﮭم‪ ،‬وأﻗﺎﻣوا ﺗﺣﺎﻟف أرﺛوذﻛﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻐزوا اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻣﻧطﻠﻘﯾن ﻣن ﺷﺑﮫ ﺟزﯾرة اﻟﻘرم ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻻﺳود وﻣن ﺟزر ﺑﺣر اﯾﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺳﺗﻐﻠﯾن اﻧﺷﻐﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‬
‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ ‪-‬اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ ﺑﺎﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ داﺑق‪ ,‬واﺣﺗﻠوا اﺳطﻧﺑول أوإﺳﻼم ﺑول وأﻋﺎدوا ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﺳﻣﮭﺎ اﻟﻘدﯾم ‪ -‬اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ‪-‬‬
‫وﺳﯾطروا ﻋﻠﻰ ﻣﺿﯾﻘﻲ اﻟﺑوﺳﻔور واﻟدردﻧﯾل‬

‫آﯾﺎ ﺻوﻓﯾﺎ اﻟﯾوم ﻋﺎدت ﻛﺎﺗدراﺋﯾﺔ وﻣﻘراً ﻟﻠﻛرﺳﻲ اﻟﺑﺎﺑوي ﻟﻸرﺛوذﻛس‪ ،‬وأﻗﯾم ﻣذﺑﺢ ﻟﻠرب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺎن ﺑﯾﺎزﯾد اﻟذي ﻣﻠﺋت اﻟﺻﻠﺑﺎن‬
‫ﺟدراﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘرع اﻷﺟراس ﻣن اﻟﻣﺄذن اﻟﺳﺗﺔ ﻟﻣﺳﺟد اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد اﻟذي ﺻﺎر ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟزرﻗﺎء‪ ,‬واﻟﻐرﺑﺎن اﻟﺳوداء طردت اﻟﺣﻣﺎﺋم‬
‫اﻟﺗﻲ ﻟطﺎﻟﻣﺎ اﺳﺗوطﻧت أرﺻﻔﺔ ﻣﯾدان ﺗﻘﺳﯾم‬

‫وأوﻛل اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﮭﻣﺔ إﻋﺎدة ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻟـ ھؤﻻء اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷورﺑﯾﯾن‪ ،‬وھم اﻟذﯾن ﺗرﻛوا ﺟﻧﺔ اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ أورﺑﺎ‪ ،‬وھﺎﺟروا‬
‫إﻟﻰ ﺳورﯾﺎ ﻗﺑل ﺳﻧوات‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭم ﺟﺎء ﻣﺣﺎرﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ھﺎرﻣﺟدون ﺛم اﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺷرق‬

‫وﻗﺎد اﻟﻣﮭدي ھذا اﻟﺟﯾش اﻟذي ﻗواﻣﮫ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ أورﺑﺎ واﻟﻐرب ﻣﻊ أﻗﻠﯾﺔ ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﺷرق‪ ,‬وروﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن أھل اﻟﺣﺟﺎز‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫ﻟﺗﻔﺗﺣن اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻓﻠﻧﻌم اﻷﻣﯾر أﻣﯾرھﺎ وﻟﻧﻌم اﻟﺟﯾش ذﻟك اﻟﺟﯾش‬
‫روه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده‬

‫وﻣﺿﻰ اﻟﺟﯾش إﻟﻰ اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﯾﺷق طرﯾﻘﮫ ﻋﺑر ﺑﺳﺎﺗﯾن اﻟزﯾﺗون ﻓﻲ ﺳﮭول ﻛﻠﯾﻛﯾﺎ وﻣرﺳﯾن‪ ,‬وﯾﺗﻘدﻣﮫ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔوارس‪ ،‬ﺗداﻋب‬
‫ﺷﻌورھم اﻟﺷﻘراء اﻟﻣرﺧﺎة رﯾﺎح اﻷﻧﺎﺿول‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﯾوﻧﮭم اﻟزرﻗﺎء ﻛزرﻗﺔ ﺷﺎطﺊ ﻛﯾﻠﯾوس ﺗﺳﺑﺢ ﺻور ﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑﻠﻐراد‪ ،‬وﺑﺣﯾرات ﺑورﺻﺔ‬

‫رﺟﺎل ٌ ﺻﺎرت أﺳﻣﺎءھم اﻟﻛﻧﻰ وأﻧﺳﺎﺑﮭم اﻟﻘرى‬

‫رﺑﻣﺎ وﻟدوا ﺑﺄﺳﻣﺎء أﺧرى ﻣﻛﺳﯾم‪ ،‬أوﻓراﻧﺳوا‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت أﺳﻣﺎء آﺑﺎءھم ﺟﺎك‪ ،‬أوﺟﺎن ﻛﻠود‬

‫أﻧﺎ ﻻ أﻋرف أﺳﻣﺎﺋﮭم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ھﻧﺎك رﺟل ﻗﺎل اﻧﮫ ﯾﻌرﻓﮭم ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ‬

‫"إﻧﻲ ﻷﻋرف أﺳﻣﺎﺋﮭم وأﺳﻣﺎء آﺑﺎﺋﮭم وأﻟوان ﺧﯾوﻟﮭم ھم ﺧﯾر ﻓوارس ﻋﻠﻰ ظﮭر اﻷرض ﯾوﻣﺋذ‪ ،‬أوﻣن ﺧﯾر ﻓوارس ﻋﻠﻰ ظﮭر اﻷرض‬
‫ﯾوﻣﺋذ"‬

‫ﺳﻣﻌﺗم ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺟﺎﻧب ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑر وﺟﺎﻧب ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ؟‬

‫ﻗﺎﻟو‪ :‬ﻧﻌم ﯾﺎ رﺳول ﷲ‬

‫‪103‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻐزوھﺎ ﺳﺑﻌون أﻟﻔﺎ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳﺣق ﻓﺈذا ﺟﺎءوھﺎ ﻧزﻟوا ﻓﻠم ﯾﻘﺎﺗﻠوا ﺑﺳﻼح وﻟم ﯾرﻣوا ﺑﺳﮭم‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬
‫وﷲ أﻛﺑر ﻓﯾﺳﻘط أﺣد ﺟﺎﻧﺑﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾﻘوﻟوا اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﷲ أﻛﺑر ﻓﯾﺳﻘط ﺟﺎﻧﺑﮭﺎ اﻵﺧر‪ ،‬ﺛم ﯾﻘوﻟوا اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﷲ أﻛﺑر ﻓﯾﻔرج‬
‫ﻟﮭم ﻓﯾدﺧﻠوھﺎ ﻓﯾﻐﻧﻣوا ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ھم ﯾﻘﺗﺳﻣون اﻟﻣﻐﺎﻧم إذ ﺟﺎءھم اﻟﺻرﯾﺦ ﻓﻘﺎل إن اﻟدﺟﺎل ﻗد ﺧرج ﻓﯾﺗرﻛون ﻛل ﺷﻲء وﯾرﺟﻌون‬

‫وﻋن ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺗﻐزون اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺛﻼث ﻏزوات‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻏزوة ﻓﺗﻛون ﺑﻼء وﺷدة‪ ,‬واﻟﻐزوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾﻧﮭم ﺻﻠﺢ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻧﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺟد وﺗﻐزون ﻣﻌﮭم ﻣن وراء اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗرﺟﻌون إﻟﯾﮭﺎ‪ ,‬واﻟﻐزوة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﻔﺗﺣﮭﺎ ﷲ ﻟﻛم ﺑﺎﻟﺗﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻼث‪ ،‬ﯾﺧرب‬
‫ﺛﻠﺛﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺧرق ﺛﻠﺛﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺳﻣون اﻟﺛﻠث اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻛﯾﻼ‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻟﺣﺎﻓظ أﺑوﻋﺑد ﷲ ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن‬

‫أﻣﺎ اﻟﻐزوة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻏزوة اﻟﺑﻼء واﻟﺷدة‪:‬‬

‫ﻓﻘد ﺣدﺛت ﻓﻲ ﻋﮭد ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن اﻟذي أرﺳل ﺟﯾﺷﺎ ﺑﻘﯾﺎدة اﺑﻧﮫ ﯾزﯾد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﺿﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻓﻲ ﺻﻔوﻓﮫ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل‬
‫أﺑوأﯾوب اﻷﻧﺻﺎري واﻟذي اﺳﺗﺷﮭد ﻋﻧد أﺳوارھﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﻣﻛن ذﻟك اﻟﺟﯾش ﻣن ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ ھوﻣﻌروف‬

‫أﻣﺎ اﻟﻐزوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻘد ﺗﺣﻘﻘت ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ وﺟﯾﺷﮫ ﻋﺎم ‪ ،1453‬وﺗم ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻓﺗﺣﺎ ً ﻋﺳﻛرﯾﺎ ً‪ ,‬وﺑﺎﻟﻔﻌل ﺑﻧﯾت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻧﺗﺷرت‬
‫اﻟﺟﯾوش اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وراء اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ وﻓﺗﺣت ﻛﺎﻣل ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻠﻘﺎن وﻗﻠب أورﺑﺎ ﺣﺗﻰ وﺻﻠت إﻟﻰ اﻟﻧﻣﺳﺎ‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن اﻧﺣﺳرت رﻗﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أورﺑﺎ وﺗراﺟﻌت إﻟﻰ ﺟﯾب ﺻﻐﯾر ﺷﻣﺎل ﺑﺣر ﻣرﻣرة ھوﻛل ﻣﺎ ﺗﻣﻠﻛﮫ ﺗرﻛﯾﺎ ﻓﻲ ﻗﺎرة أورﺑﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻐزوة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺳﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﮭدي‪ ،‬وھذا اﻟﻔﺗﺢ ﺳﯾﺣدث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻗﺑﯾل ﺧروج اﻟدﺟﺎل وﺳﯾﻛون ﺑدون ﻗﺗﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﮭﻠﯾل واﻟﺗﻛﺑﯾر‬

‫وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﻷﺧﯾر ﻋﻠﻰ ﯾد ﺟﯾش ﻗواﻣﮫ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ أورﺑﺎ وﺑﺎﻟﺗﮭﻠﯾل واﻟﺗﻛﺑﯾر وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺳﻼﺣﻔﯾﮫ إﺷﺎرات وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋدﯾدة‪،‬‬
‫وﻧﺑوءة ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﺗﺣﻘﻘت‬

‫وھﻲ أن اﻹﺳﻼم ﺳﯾﻧﺗﺷر ﻓﻲ أورﺑﺎ وﻛﺛﯾر ﻣن اﻷورﺑﯾﯾن ﺳﯾﻛوﻧون ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻗﺑل اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬وھذا أﻣر ﻧرى إرھﺎﺻﺎﺗﮫ ﺑوﺿوح‬
‫اﻵن وﻧﺷﮭده ﺣﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ھواﻟدﯾن اﻷﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎرا واﻷﺳرع ﻧﻣوا ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر ﺟﻣﯾﻊ اﻹﺣﺻﺎءات اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬

‫وأﯾﺿﺎ ً ﻛون اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗﮭﻠﯾل واﻟﺗﻛﺑﯾر وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺳﻼح ﻓﻔﯾﮫ إﺷﺎرﺗﺎن أوﻧﺑوءﺗﺎن‬

‫اﻹﺷﺎرة اﻷوﻟﻰ أن ﺳﻛﺎن اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺳﯾﻛوﻧون ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺄﺗراك اﺳطﻧﺑول اﻟذﯾن أﻓﺳدﺗﮭم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻛوﻧون ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻧﯾن ﺷدﯾدة ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد آن ﺗﺣﺗل ﻣدﯾﻧﺗﮭم ﻣن ﻗﺑل اﻟﺣﻠف اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟن ﯾﻘﺎوﻣوا اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن اﻟﻣﺣررﯾن‪,‬‬
‫وھذا ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة ﺿﻣﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﺢ اﻷول ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟذي أدﺧل اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ أول ﻣرة‬

‫ﻓﻔﺗﺢ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ ﻋﺎم ‪ 1453‬ﻛﺎن ﺗﻣﮭﯾدا ﻟﻠﻔﺗﺢ اﻷﻋظم‪ ,‬وﺧروج اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺎ ً ﻣن أﯾدي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧذ أن ﺗﺑﻧت ﺟﻣﮭورﯾﺔ‬
‫ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗورك اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗطرف اﻟﻣﻌﺎدي ﻟﻺﺳﻼم واﻧﺿﻣت إﻟﻰ اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟذي ﯾﺿم اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﺣرب ﺿد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛل ھذا‬
‫ﺳﯾؤدي ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺧروﺟﮭﺎ ﻟﯾس ﻓﻘط ﻣﻌﻧوﯾﺎ ﻣن أﯾدي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وإﻧﻣﺎ ﻣﺎدﯾﺎ ً أﯾﺿﺎ‬

‫واﻹﺷﺎرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ھﻲ أن اﻻﻧﺗﺻﺎرات واﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷﺧﯾر ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟن ﺗﻛون ﺑﻘوة اﻟﺳﻼح‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺑﻘوة اﻹﯾﻣﺎن‬

‫ﻓﺎﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ واﻟﺗﮭﻠﯾل ھواﻟﺳﻼح اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺳﯾﻛون ﻓﻲ ﺣوزة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟوﺷﯾﻛﺔ‬

‫وﻣﻊ ﺧروج اﻟدﺟﺎل ﺳﺗدﺧل اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺣﻘﺑﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﻲ أﻋظم ﻓﺗﻧﺔ ﻣﻧذ أن ﺧﻠق ﷲ اﻷرض ﺣﺗﻰ ﯾرﺛﮭﺎ‬
‫ﻟﻛن ھذا ﺣدﯾث آﺧر ﻣن أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻣﻜﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣــــــﺎن‬

‫* ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫ﯾـُﺑﺎﯾﻊ ﻟرﺟل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ‪,‬وﻟن ﯾﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت إﻻ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ‪,‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻓﯾﺧرﺑوﻧﮫ ﺧراﺑﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻣر ﺑﻌده أﺑدا‪ ،‬وھم اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﺧرﺟون ﻛﻧزه‪.‬‬

‫* وﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ -‬أﺧﺑر أﻧﮫ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﺳﯾﺧرج أھل ﻣﻛﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ ,‬ﺛم ﻻ ﯾﻌﻣروﻧﮭﺎ أوﻻ ﺗﻌﻣر إﻻ ﻗﻠﯾﻼً‪ ,‬ﺛم ﺗﻌﻣر وﺗﻣﺗﻠﺊ و ُﺗـﺑﻧﻰ‪ ,‬ﺛم ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻌودون إﻟﯾﮭﺎ أﺑداً‪.‬‬
‫‪/‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪/‬‬

‫ﷲ ْﺑ ِن ُﻋ َﻣ َر ‪َ ,‬ﻓ َﻘﺎل َ ‪:‬‬ ‫* ﻋَنْ َﯾ ْﻌﻠَﻰ ْﺑ ِن َﻋ َطﺎءٍ ‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪ُ :‬ﻛ ْﻧتُ آ ُﺧ ُذ ﺑِﻠ َِﺟ ِﺎم َدا ﱠﺑ ِﺔ َﻋ ْﺑ ِد ﱠ ِ‬
‫ف أَ ْﻧ ُﺗ ْم َإذا ھَدَ ْﻣ ُﺗ ْم َھ َذا ا ْﻟ َﺑ ْﯾتَ َﻓﻠَ ْم َﺗ َد ُﻋوا َﺣ َﺟ ًرا َﻋﻠَﻰ َﺣ َﺟ ٍر " ؟‬‫" َﻛ ْﯾ َ‬
‫َﻗﺎﻟُوا ‪َ :‬و َﻧ ْﺣنُ َﻋ َﻠﻰ ْاﻹِ ْﺳ َﻼ ِم ؟ َﻗﺎل َ ‪َ " :‬و َﻧ ْﺣنُ َﻋﻠَﻰ ْاﻹِ ْﺳ َﻼ ِم "‬
‫ﻗُ ْﻠتَ ‪ُ :‬ﺛ ﱠم َﻣﺎ َذا ؟‬
‫ﺎﻋﻠَ ْم أَنﱠ ْاﻷَ ْﻣ َر َﻗدْ أَ َظﻠﱠ َك "‬
‫ﺎل ‪َ ,‬ﻓ ْ‬
‫وس ا ْﻟ ِﺟ َﺑ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ‪ُ " :‬ﺛ ﱠم ُﯾ ْﺑ َﻧﻰ أَ ْﺣﺳَنَ َﻣﺎ َﻛﺎنَ ‪َ ,‬ﻓﺈِ َذا َرأَ ْﯾتَ َﻣ ﱠﻛ َﺔ َﻗدْ َﺑ َﻌ َﺟتْ َﻛ َظﺎﺋِ َم َو َرأَ ْﯾتَ ا ْﻟ ِﺑ َﻧ َ‬
‫ﺎء َﯾ ْﻌﻠ ُو ُر ُء َ‬
‫‪/‬رواه اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧف وإﺳﻧﺎده ﻻﺑﺄس ﺑﮫ‪/‬‬

‫* وﻋن اﺑن ﻋطﺎء ﻋن أﺑﯾﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻧت ﺟﺎﻟﺳﺎ ﻋﻧد اﺑن ﻋﻣر ﻣﻊ أﺑﻲ وﻧﺣن ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﺑﯾت ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫" ﯾﺎ ﻋطﺎء ﻛﯾف أﻧﺗم إذا ھدﻣﺗﻣوه‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻣن ﯾﻔﻌﻠﮫ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺗم‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻧﺣن ﯾوﻣﺋذ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﺛم ﯾﺑﻧﻰ ﻓﯾﻛون أﺣﺳن ﻣﺎ ﯾﻛون‪،‬‬
‫وﯾﻌﻠوا اﻟﺑﻧﯾﺎن ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺟﺑﺎل‬
‫ﻓﺈذا رأﯾت ذﻟك ﻓﻘد أظﻠك اﻷﻣر "‬

‫* وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣرﻓوع‪ ،‬ﻋن ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص اﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫إذا رأﯾت ﺑﯾوت ﻣﻛﺔ ﻗد ﻋﻠت أﺧﺷﺑﯾﮭﺎ‪ ,‬وﻓـُﺟرت ﺑطوﻧﮭﺎ أﻧﮭﺎراً‪ ,‬ﻓﻘد أزف اﻷﻣر‬

‫* ﻗﺎل رﺳول ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم – ذات ﯾوم ‪:‬‬

‫" ﻛﯾف أﻧﺗم إذا ﻣرج اﻟدﯾن‪ ،‬وظﮭرت اﻟرﻋ ّﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔت اﻷﺧوان‪ ،‬وﺣرق اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق "‬
‫‪ /‬أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬وإﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ‪/‬‬

‫‪105‬‬
 ‫* وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫"ﯾﻛون اﺧﺗﻼف ﻋﻧد ﻣوت ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﯾﺧرج رﺟل ﻣن أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ھﺎرﺑﺎ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﻓﯾﺄﺗﯾﮫ ﻧﺎس ﻣن أھل ﻣﻛﺔ ﻓﯾﺧرﺟوﻧﮫ وھوﻛﺎره ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﮫ ﺑﯾن‬
‫اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم وﯾﺑﻌث إﻟﯾﮫ ﺑﻌث ﻣن اﻟﺷﺎم ﻓﯾﺧﺳف ﺑﮭم ﺑﺎﻟﺑﯾداء ﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺈذا رأى اﻟﻧﺎس ذﻟك أﺗﺎه أﺑدال اﻟﺷﺎم وﻋﺻﺎﺋب أھل‬
‫اﻟﻌراق ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﮫ ﺛم ﯾﻧﺷﺄ رﺟل ﻣن ﻗرﯾش أﺧواﻟﮫ ﻛﻠب ﻓﯾﺑﻌث إﻟﯾﮭم ﺑﻌﺛﺎ ﻓﯾظﮭرون ﻋﻠﯾﮭم وذﻟك ﺑﻌث ﻛﻠب واﻟﺧﯾﺑﺔ ﻟﻣن ﻟم ﯾﺷﮭد ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب‬
‫ﻓﯾﻘﺳم اﻟﻣﺎل وﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮭم وﯾﻠﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺟراﻧﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﯾﻠﺑث ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن ﺛم ﯾﺗوﻓﻰ وﯾﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون "‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔأﺧرى ‪" :‬ﻓﯾﻠﺑث ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن"‬
‫‪/‬اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ‪ ،‬وأﺣﻣد‪ ،‬وأﺑوداود‪ ،‬وأﺑوﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻰ ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ‪/‬‬

‫* ﻋن ﺛوﺑﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫" ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻧد ﻛﻧزﻛم ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭم اﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺻﯾر إﻟﻰ واﺣد ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﺛم ﺗطﻠﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم ﻗﺗﻼ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ‬
‫ﻗوم ‪ -‬ﺛم ذﻛر ﺷﯾﺋﺎ ﻻ أﺣﻔظﮫ ﻓﻘﺎل ‪ -‬ﻓﺈذا رأﯾﺗﻣوه ﻓﺑﺎﯾﻌوه وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ) ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ اﻟﻣﮭدي( "‬
‫‪ /‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺣﺎﻛم واﺑن ﻣﺎﺟﮫ واﻟداﻧﻲ واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‬
‫واﻟرواﯾﺔ ﻟﻠﺣﺎﻛم‪ ،‬وﺻﺣﺣﮫ اﻻﻟﺑﺎﻧﻲ دون اﻟﻌﺑﺎرة اﻷﺧﯾرة ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ اﻟﻣﮭدي ‪/‬‬

‫أﺑرز اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﺷﻔﮭﺎ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻋن ﻣﻛﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺳﺗﻧﺷط اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‬

‫وﺳﺗﺑﻧﻰ اﻷﺑراج ﻓﯾﮭﺎ وﯾﺻل اﻟﻌﻣران إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ ﺟﺑﺎل ﻣﻛﺔ‬
‫وﺳﺗﺷق اﻷﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺑطون اﻟﺟﺑﺎل‬

‫وﺳﯾﺣدث ﺗﻐﯾر دﯾﻣوﻏراﻓﻲ ﻛﺑﯾر ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ ﺳﻛﺎن ﻣﻛﺔ‬

‫ﺣﯾث ﺳﯾﻛون اﻷﻓﺎرﻗﺔ )اﻷﺣﺑﺎش( ھم أﻛﺛر ﺳﻛﺎن ﻣﻛﺔ‪ ،‬وھم اﻟذﯾن ﺳﯾﺳﺗﺧرﺟون ﻛﻧز اﻟﺣرم ﺑﻌد اﻟﺧراب اﻷﺧﯾر اﻟذي ﺳﯾﺻﯾﺑﮫ وﻻ ﯾﻌﻣر ﺑﻌده‬
‫أﺑدا‬
‫أﻣﺎ ﻗرﯾش واﻟﻌرب ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺳﯾﻛوﻧون أﻗﻠﯾﺔ ﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﺛم ﺳﯾﻐﺎدروﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﻌودون اﻟﯾﮭﺎ أﺑدا‬

‫وﺳوف ُﯾﺳﺗﺣل اﻟﺣرم ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ‪ ،‬وﺳﺗﻛون ﺗﻠك اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻗﺗراب ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب واﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣن اﻷﻣﺎرات اﻟﺻﻐرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ‪-‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗزاﻣن ﻣﻊ ﻛﺛرة اﻟﺧﺑث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺣﻣﻰ اﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ,‬ﺛم ﺳﯾﮭدم اﻟﺣرم وﯾﻌﺎد ﺑﻧﺎءه ﻛﺄﻓﺿل ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻛن ﻟن‬
‫ﯾطول اﻷﻣر ﻛﺛﯾرا ﺣﺗﻰ ﯾﺣدث اﻗﺗﺗﺎل ﺑﯾن ﺛﻼﺛﺔ اﻣراء ﺑﻌد ﻣوت ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ,‬وﺑﻌدھﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﺷرق‪ ,‬وﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي ‪ -‬ﻣﻛرھﺎ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ‬

‫ھذا ﻣﺎ أﻧﺑﺊ ﻋﻧﮫ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣن ﻋﻼﻣﺎت واﺣداث ﺳﺗﺣدث ) اوﺣدﺛت وﺗﺣدث( ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺗﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟوﻗت ﻗد أزف‬

‫ﻓﻣﺎ ھوواﻗﻊ ﻣﻛﺔ اﻟﯾوم ؟ ھل أزف اﻟوﻗت وأظﻠﻧﺎ اﻷﻣر ؟ وأﯾن ﻣوﻗﻌﻧﺎ اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠزﻣن ؟‬

‫"ﺳﯾﺧرج أھل ﻣﻛﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﻌﻣروﻧﮭﺎ أوﻻ ﺗﻌﻣر إﻻ ﻗﻠﯾﻼً‪ ،‬ﺛم ﺗﻌﻣر وﺗﻣﺗﻠﺊ وﺗﺑﻧﻰ‪ ،‬ﺛم ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻌودون إﻟﯾﮭﺎ أﺑداً‪".‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻟﻘد ﺧرج ﻣﻌظم أھل ﻣﻛﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﻓﺗرة اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺛم ﺗﺑﺎطﺄت ﺣرﻛﺔ اﻟﻌﻣران ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻘرون طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺗم اﻟﺣﻔﺎظ طﯾﻠﺔ ﺗﻠك اﻟﻘرون ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺟﻣﯾل ﻟﻣﻛﺔ‬
‫ﺛم ﻟم ﺗﺷﮭد ﻣﻛﺔ ﻋودة ﺣرﻛﺔ اﻟﺑﻧﺎء وﺗﺳﺎرع اﻟﻌﻣران ﻓﯾﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﺳﻌودي‬
‫وﺗﺳﺎرﻋت أﻛﺛر ﺑﻌد ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺣرم اﻟﺷﮭﯾرة اﻟﺗﻲ اﺧﺑرﻧﺎ ﺑﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺑل ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ‬
‫وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻠك ﻓﮭد وﻣﻛﺔ اﻟﯾوم ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻣﺗﻠﺋﺔ‬

‫" ُﯾـﺑﺎﯾﻊ ﻟرﺟل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻟن ﯾﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت إﻻ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻓﯾﺧرﺑوﻧﮫ ﺧراﺑﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻣر ﺑﻌده أﺑدا‪ ،‬وھم اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﺧرﺟون ﻛﻧزه"‬
‫اﻟرﺟل اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﮫ ھذا اﻟﺣدﯾث ھواﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ اﻟذي ﺑﺎﯾﻌﮫ ﺻﮭره ﺟﮭﯾﻣﺎن اﻟﻌﺗﯾﺑﻲ واﻟﻣﺋﺎت ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺗﮫ ﺑﯾن‬
‫اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺣرم اﻟﺷﮭﯾرة ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻠك ﺧﺎﻟد‪ ،‬وﻗﺗل ﺑﻌد ‪ 3‬أﯾﺎم وﺣدث اﺳﺗﺣﻼل اﻟﺣرم ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ أﺛر آﺧر أورده ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن ‪:‬‬

‫"ﺳﯾﻌوذ ﺑﻣﻛﺔ ﻋﺎﺋذ ﻓﯾﻘﺗل ﺛم ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم ﺛم ﯾﻌوذ آﺧر ﻓﺈن أدرﻛﺗﮫ ﻓﻼ ﺗﻐزوﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺟﯾش اﻟﺧﺳف"‬

‫ﻟﻘد ﺗم اﺳﺗﺣﻼل اﻟﺣرم ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ وﺗدﺧﻠت اﻟﻘوات اﻟﺳﻌودﯾﺔ وﺣﺎﺻرت اﻟﺣرم ﻟﻣدة أﺳﺑوﻋﯾن‪ ،‬وﻗﺗل اﻟرﺟل اﻟﻌﺎﺋذ ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺣدث اﻻﻗﺗﺣﺎم اﻟﻌﺳﻛري وﺳﻔﻛت دﻣﺎء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺗﺻﺎدف وﺟودھم ﻓﻲ اﻟﺣرم وﻗت اﻟﺣﺎدﺛﺔ‬

‫‪106‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=BCGsLsslL1M‬‬

‫وﺑﻌد ھذا اﻹﺳﺗﺣﻼل اﻟدﻣوي ﻟﻠﺣرم‪ ،‬ﺣدث اﺳﺗﺣﻼل ﻣن ﻧوع آﺧر ﻟﻠﺣرم‪.‬‬
‫وھواﺳﺗﺣﻼل اﻟﺟراﻓﺎت وﻣﻌﺎول اﻟﮭدم ﻧﺗﯾﺟﺔ )اﻟﺗوﺳﻌﺔ ( اﻟﺗﻲ ﺟرت ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻠك ﻓﮭد‪ ,‬وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻠك ﻋﺑد ﷲ ‪ -‬ﺣﯾث ﺗﺟري اﻵن‬
‫أﻛﺑر ﺗوﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣرم‪ ،‬واﻟﺗوﺳﻌﺔ ھذه اﻟﻣرة ﻟﯾﺳت ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻓﺣﺳب ﺑل ھﻲ داﺧﻠﯾﺔ وﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻟﻠﺣرم ﻓﻘط ﺑل ﺗطﺎل ﻛل ﻣﻛﺔ‬

‫ف أَ ْﻧ ُﺗ ْم َإذا ھَدَ ْﻣ ُﺗ ْم َھ َذا ا ْﻟ َﺑ ْﯾتَ َﻓﻠَ ْم َﺗ َد ُﻋوا َﺣ َﺟ ًرا َﻋﻠَﻰ َﺣ َﺟ ٍر " ؟‬

‫" َﻛ ْﯾ َ‬
‫َﻗﺎﻟُوا ‪َ :‬و َﻧ ْﺣنُ َﻋ َﻠﻰ ْاﻹِ ْﺳ َﻼ ِم ؟ َﻗﺎل َ ‪َ " :‬و َﻧ ْﺣنُ َﻋﻠَﻰ ْاﻹِ ْﺳ َﻼ ِم "‬
‫ﻗُ ْﻠتَ ‪ُ :‬ﺛ ﱠم َﻣﺎ َذا ؟‬
‫ﺎﻋﻠَ ْم أَنﱠ ْاﻷَ ْﻣ َر َﻗدْ أَ َظﻠﱠ َك "‬
‫ﺎل ‪َ ,‬ﻓ ْ‬
‫وس ا ْﻟ ِﺟ َﺑ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ‪ُ " :‬ﺛ ﱠم ُﯾ ْﺑ َﻧﻰ أَ ْﺣﺳَنَ َﻣﺎ َﻛﺎنَ ‪َ ,‬ﻓﺈِ َذا َرأَ ْﯾتَ َﻣ ﱠﻛ َﺔ َﻗدْ َﺑ َﻌ َﺟتْ َﻛ َظﺎﺋِ َم َو َرأَ ْﯾتَ ا ْﻟ ِﺑ َﻧ َ‬
‫ﺎء َﯾ ْﻌﻠ ُو ُر ُء َ‬

‫"إذا رأﯾت ﺑﯾوت ﻣﻛﺔ ﻗد ﻋﻠت أﺧﺷﺑﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻓـُﺟرت ﺑطوﻧﮭﺎ أﻧﮭﺎراً‪ ،‬ﻓﻘد أزف اﻷﻣر"‬

‫‪ -‬أﺧﺷﺑﻲ ﻣﻛﺔ ‪ :‬ﺟﺑﻠﯾن ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‬

‫‪ -‬ﺑﻌﺟت ﻛظﺎﺋم‪ ،‬وﻓﺟرت ﺑطون اﻟﺟﺑﺎل اﻧﮭﺎر ا ‪ :‬ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻻﻧﻔﺎق اﻟﺗﻲ ﺑﻌﺟت ﺑطون اﻟﺟﺑﺎل وﺗﯾﺎر اﻟﺳﯾﺎرات اﻟﺗﻰ ﺗﺟري ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺎﻷﻧﮭﺎر‬
‫اﻟﺟﺎرﯾﺔ‬

‫ﻟﻘد ﻏطت اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺟﺑﺎل‪ ,‬وﺑﻧﯾت ﻷول ﻣرة اﻷﺑراج ﺣول اﻟﺣرم‪ ,‬وﻣﻛﺔ اﻟﯾوم ﻣدﯾﻧﺔ ﻣزدﺣﻣﺔ اوﻣﻣﺗﻠﺋﺔ ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم‬
‫وﻟﻛن ﻣﻌظم ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳوا ﻣن أھل ﻣﻛﺔ اﻷﺻﻠﯾﯾن‪ ,‬ﺑل ھم ﺧﻠﯾط ﻣن ﻛل اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬واﻷﻓﺎرﻗﺔ )اﻷﺣﺑﺎش( ھم أﻛﺛر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋرﻗﯾﺔ ﻋددا‬
‫ﺗﺳﻛن ﻣﻛﺔ اﻟﯾوم‪.‬‬

‫وﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ ذﻛرﻧﺎ اﻷﺧوة اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻻﺑد أن ﻧذﻛر زﻋﯾم إﻓرﯾﻘﻲ أﻣرﯾﻛﻲ ﻣﺳﻠم ﺷﮭﯾر‪ ,‬اﺳﻣﮫ ﻣﺎﻟﻛوم إﻛس ﻛﺎن ﻗد زار ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻋﺎم‬
‫‪1964‬‬

‫ﻣﺳﺣورا ﺑﺟﻣﺎل اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻘد وﺟدھﺎ "ﻗدﯾﻣﺔ ﻗدم اﻟزﻣﺎن‪ ".‬ﺧﻣﺳون ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺿت‪ ،‬ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة ﻣﺎﻟﻛوم وﻻ ﯾﻣﻛن ﻷي زاﺋر‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻛوم‬
‫ﻟﻣﻛﺔ اﻵن أن ﯾﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬أوأن ﯾﺷﺗم ﻋﺑق اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ أﻗدس ﻣدن اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻟﻣﮭﯾﻣن ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ اﻵن‪ ،‬وﻗﺑﻠﺔ اﻷﻧظﺎر ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬ﻟﯾس اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﺣﯾث اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺣط أﻧظﺎر وﺻﻠوات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻓﻲ ﻛل اﻷرض‪ ,‬وإﻧﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﮭﯾﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﮭد اﻵن ھوﻓﻧدق ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻠﻛﻲ وﺑرج ﺳﺎﻋﺗﮫ اﻟﻘﺑﯾﺢ اﻟذي ﯾرﺗﻔﻊ ﻟـ ‪ 1972‬ﻗد ًﻣﺎ ﻓوق اﻷرض‪ ,‬ﺑرج‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ ھوواﺣد ﻣن أطول اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﯾﺿم ﻣراﻛز ﺗﺳوق ﻓﺎﺧرة وﻓﻧﺎدق وﻣطﺎﻋم ﻟﻔﺎﺣﺷﻲ اﻟﺛراء‬

‫وﻟم ﺗﻌد ﻗﻣم ﺟﺑﺎل ﻣﻛﺔ اﻟوﻋرة ﺗﺧﻠب أﻧظﺎر اﻟراﺋﻲ‪ ,،‬ﻟﻘد دُﻛت اﻟﺟﺑﺎل اﻟﻘدﯾﻣﺔ د ًﻛﺎ‪ ,‬وﺣﻠت ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ ھﯾﺎﻛل اﻟﺻﻠب واﻟﻛﺗل اﻹﺳﻣﻧﺗﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ‬
‫واﻟﺑﺷﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎﺻر ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام ﻓﯾﺑدوﻛﻘزم إﻟﻰ ﺟوارھﺎ‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﺣدﯾث "ھذا ﺟﺑرﯾل ﺟﺎء ﯾﻌﻠﻣﻛم دﯾﻧﻛم" وھواﻟﺣدﯾث اﻟﺷﮭﯾر اﻟذي ﯾروي ﻗﺻﺔ زﯾﺎرة ﺟﺑرﯾل اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ واﺳﺋﻠﺗﮫ اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﯾروي‬
‫اﺑوھرﯾرة اﻟﺟزء اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺔ ﻣن ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي اﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫"ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ! ﻣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ؟‬

‫ﻗﺎل " ﻣﺎ اﻟﻣﺳﺋول ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺄﻋﻠم ﻣن اﻟﺳﺎﺋل‪.‬‬
‫وﺳﺄﺣدﺛك ﻋن أﺷراطﮭﺎ‪.‬‬
‫إذا رأﯾت اﻟﻣرأة ﺗﻠد رﺑﮭﺎ ﻓذاك ﻣن أﺷراطﮭﺎ‪.‬‬
‫وإذا رأﯾت اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة اﻟﺻم اﻟﺑﻛم ﻣﻠوك اﻷرض ﻓذاك ﻣن أﺷراطﮭﺎ‬
‫وإذا رأﯾت رﻋﺎء اﻟﺑﮭم ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن ﻓذاك ﻣن أﺷراطﮭﺎ‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋن اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻰ ﻣﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫‪ -‬ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺑدوره روى ھذا اﻟﺟزء ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺑرﯾل اﻟﺷﮭﯾر ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺄل‬
‫اﻟﻣﺳﺋول ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺄﻋﻠم ﻣن اﻟﺳﺎﺋل‬
‫ﻓﻘﺎل ﺟﺑرﯾل‪ :‬ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﻋن أﻣﺎرﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫"أن ﺗﻠد اﻷﻣﺔ رﺑﺗﮭﺎ‪ ،‬وأن ﺗرى اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة اﻟﻌﺎﻟﺔ رﻋﺎء اﻟﺷﺎء ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‪".‬‬

‫‪-‬وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت ﺗذﻛر ان اﻟرﺳول ﺳﺋل ﻣن ھم اﻟﻣﻘﺻودون ﺑﺎﻟﺻم اﻟﺑﻛم اﻟﺣﻔﺎة رﻋﺎة اﻟﺑﮭم اﻟذﯾن ﯾﺻﺑﺣون ﻣﻠوك اﻷرض وﯾﺗطﺎوﻟون‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن ﻓﻘﺎل اﻷﻋراب‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻣﺎ ﯾﺣدث اﻵن‪ ،‬ﻟم ﯾﺳﺑق ان ﺣدث ﺷﺑﯾﮭﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ أي ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺣراس اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻣﮭووﺳون ﺑﺄن ﯾﺑدوﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺣدﯾث وﻋﺻري وﺟدﯾد و)ﺳﻌودي(‬

‫ﺑدأت اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﺳﺗﺣﻼل ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ آﻧذاك ﻣﺷﻐوﻻ ﺑﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ُﺗﺣﺻﻰ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺳﺟد ﺑﻼل‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻌود ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﺗم ﺗﺟرﯾﻔﮭﺎ‬
‫ﻣن أﺳﺎﺳﮭﺎ‪ ,‬واﻟﺑﯾوت اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﻊ ﻣﺷرﺑﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ وأﺑواﺑﮭﺎ اﻟﻣﻧﺣوﺗﺔ ﺑﺑراﻋﺔ‪ ،‬ﺗم اﺳﺗﺑداﻟﮭﺎ ﺑﺄﺧرى ﺣدﯾﺛﺔ ﺑﺷﻌﺔ‬

‫وﻓﻲ ﻏﺿون ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات‪ ،‬ﺗﺣوﻟت أزﻗﺔ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺷﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﺳول اﻷﻋظم طﻔﻼ ﯾﺗﯾﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺎﻓﻌﺎ وﻛﮭﻼ‪ ،‬وﻻ زاﻟت ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﺄرﯾﺞ‬
‫راﺋﺣﺗﮫ‪ ،‬ﺗﺣوﻟت ﺗﻠك اﻟﺣﺎرات اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﺣدﯾﺛﺔ ذات ﺷوارع ﺳرﯾﻌﺔ ﺗﻧﺗﺻب ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﯾﮭﺎ ﻣطﺎﻋم ﻛﻧﺗﺎﻛﻲ وﻣﺎﻛدوﻧﺎﻟد‬

‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻏزﺗﮭﺎ اﻟﻔﻧﺎدق اﻟﻣﺑﮭرﺟﺔ واﻟﻣوﻻت‪ ،‬وﻣراﻛز اﻟﺗﺳوق‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ واﻟﻣواﻗﻊ ذات اﻷھﻣﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻘد ﺗم‬
‫ﺗدﻣﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﺗم ﺑﻧﺎء ﺑرج اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض ﻧﺣو‪ 400‬ﻣوﻗﻊ ﺗﺎرﯾﺧﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ واﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻌود ﻋﻣرھﺎ ﻷﻛﺛر ﻣن أﻟف ﺳﻧﺔ‪ ,‬وﺻﻠت اﻟﺟراﻓﺎت ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻠﯾل‪ ،‬واﻗﺗﻠﻌت ﺟذور اﻷﺳر اﻟﻘرﺷﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷت ھﻧﺎك ﻣﻧذ ﻗرون‪.‬‬

‫اﻟﻣﺟﻣﻊ اﺣﺗل اﻟﻘﻣﺔ اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺣرﺳﮭﺎ ﻗﻠﻌﺔ أﺟﯾﺎد اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ُﺑﻧﯾت ﻗﺑل ﻗرون ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻣن اﻟﻠﺻوص واﻟﻐزاة‬
‫أﻣﺎ ﻓﻧدق ﻣﻛﺔ ھﯾﻠﺗون ﻓﻘد ُﺑﻧﻲ ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ ﺑﯾت أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق‬

‫أﻋﻣدة اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام اﻟرﺧﺎﻣﯾﺔ اﻟﻣﻧﺣوﺗﺔ ﯾدوﯾﺎ ً‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺑﺻﻣﺎت أﻣﮭر اﻟﺣرﻓﯾﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﻛل اﻟﻌﺎﻟم اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻟﻘد ﻧﺣﺗوھﺎ ﺑوﺻﺔ‬
‫ﺑوﺻﺔ‪ ،‬ووﺿﻌوا ﻣﻊ ﻟﻣﺳﺎت أدواﺗﮭم ﻋﻠﻰ اﻟرﺧﺎم ﻋﺷﻘﮭم ﻟﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام وزﯾﻧوھﺎ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ,‬ﺑﻧﯾت ﺗﻠك اﻷﻋﻣدة ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺳﻼطﯾن‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻲ أواﺋل اﻟﻘرن ‪ ,16‬اﻵن‪ ،‬ﺗﮭدم ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺳﺗﺑدل ﺑﺄﻋﻣدة ﻣﺻﺑوﺑﺔ ﺟﺎھزة ﻧﺣﺗﺗﮭﺎ ﻣﺎﻛﯾﻧﺎت أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺻﻣﺎء‪ ,‬وﻷول ﻣرة ﺟراﻓﺎت‬
‫اﻟﺗوﺳﻌﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﺗﻘﺗﺣم اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻣن اﻟداﺧل‪ ،‬وﺗﻧﺑش ﻓﻲ ﺻﺣن اﻟطواف‬

‫ﻟﻛن ﺑﻌد اﻟﺗوﺳﻌﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺷﻣل ﻣﻛﺔ ﺑﺎﺳرھﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﺧرب اﻟﺣرم وﻻ ﺗدع ﺣﺟر ﻋﻠﻰ ﺣﺟر‪ ،‬ﺳﯾﺑﻧﻰ اﻟﺣرم ﻛﺄﺣﺳن ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وھذا ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﺣدث‪ ،‬ﻓﺳﯾﻛون اﺷﺎرة اوﻋﻼﻣﺔ ﺗﻌﻧﻲ ان اﻷﻣر ﻗد أظﻠك وأن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﻛﺑرى ﻗد اﻗﺗرﺑت ﺟدا ﺟدا‬

‫اﻟﻣﺗوﻗﻊ ان ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺷرﻛﺔ ﺑن ﻻدن ﻟﻠﻣﻘﺎوﻻت ﻣن ﻣﺷروع اﻟﺗوﺳﻌﺔ اﻟﺷﺎﻣل ﻓﻲ ﻏﺿون ﺛﻼث ﺳﻧوات ﻣن اﻵن ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻌﮭدت ﻟﻠﻣﻠك اﻟراﺣل‬
‫ﻋﺑد ﷲ‬

‫ﺻور ﻧﺎدرة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻗدﯾﻣﺔ ﻟﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ واﻟﺣرم ﺗﺷﺎھدھﺎ ﻷول ﻣرة‬
‫‪http://twitmail.com/email/238963758/382/189440‬‬

‫ﺻور ﻷﺣﯾﺎء ﻣﻛﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻟن ﺗروﻧﮭﺎ ﺑﻌد اﻵن‪ ،‬اﺧﺗﻔت وأزاﻟﮭﺎ اﻟﮭدم‪ ,‬اﻟﺣﺎرة اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻌﺔ أﺟﯾﺎد‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﻘرارة‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ‬
‫‪http://forum.makkawi.com/showthread.php?t=64252‬‬
‫‪http://forum.makkawi.com/showthread.php?t=64252‬‬
‫‪http://forum.makkawi.com/showthread.php?t=65222‬‬
‫‪http://forum.makkawi.com/showthread.php?t=85826‬‬

‫اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ﻋن ﻣﻛﺔ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وواﻗﻊ ﻣﻛﺔ اﻟﯾوم ﯾدرك ان اﻟوﻗت ﻗد أزف‬

‫ﻟم ﯾﺑق اﻻ ﻋﻼﻣﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ﻓﻘط ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﻛﺔ ﻟم ﺗﺗﺣﻘﻘﺎن ﺑﻌد‪ ,‬وھﺎﺗﺎن اﻟﻌﻼﻣﺎﺗﺎن ‪-‬وﷲ اﻋﻠم ‪ -‬ﺳﺗﺳﺑﻘﺎن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺷر‬
‫اﻟﻛﺑرى ﺑﻔﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﻗﺻﯾرة ﺟدا اوﺳﺗﻛوﻧﺎن ﻣراﻓﻘﺗﯾن ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫وﯾﺟب ان ﻻ ﺗﻧﺳوا أﺑدا أن اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﻌﺷر ﺑﺣﺑﺎت ﻋﻘد اﻧﻘطﻊ ﺳﻠﻛﮫ ﻓﺗﺑﺗﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﺑﺳرﻋﺔ‬
‫رھﯾﺑﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﻛﺔ ﻓﻘد ﺑﻘﻲ ھﻼك اﻟﻌرب ‪ -‬وھذا أﻣر ﯾﺗوﻗﻊ أن ﺗﺗﺳﺎرع وﺗﯾرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‬

‫واﻷﻣر اﻵﺧر اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﻛﺔ وﻟم ﯾﺣدث ﺣﺗﻰ اﻵن ھوﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ وﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﮭدي ﻣن أﺣداث وأﺧﺑﺎر وﻣﻼﺣم‬

‫وھذه اﻟﺑﯾﻌﺔ ﺳﺗﻛون آﺧر اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى وأول اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى‪.‬‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=S-Xn3-ph58A‬‬

‫‪108‬‬
‫آﺧﺮ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﻧﻔﺗرض ‪ -‬ﻻ ﻗدر ﷲ ‪ -‬أﻧك ﺷﺧص ﺑدﯾن‪ ،‬وﻗﻠﯾل اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﻧﮭم‪ ،‬وﻣدﻣن ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎول اﻟﺳﻛرﯾﺎت ﺑﺷراھﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺗﻛررة ﻟﻠﺗﺑول‬

‫وﻟﻧﻔﺗرض أﯾﺿﺎ ‪ -‬ﻻ ﻗدر ﷲ ‪ -‬أن ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺗك ﻗﺻﺔ ﻣرﺿﯾﺔ ﻣﺗواﺗرة ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟداء اﻟﺳﻛري‪ ,‬واﻟدك‪ ،‬واﻟدﺗك‪ ،‬أﺟدادك وأﻋﻣﺎﻣك وأﺧواﻟك‬
‫ﻛﺎﻧوا ﻣﺻﺎﺑﯾن ﺑﺎﻟﺳﻛري‬

‫ﻟﻧﻔﺗرض أن أﺧوﺗك وأﺧواﺗك أﯾﺿﺎ ﻣﺻﺎﺑﯾن ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﺎﻟﺳﻛري وﯾؤﻛدون إﺻﺎﺑﺗك أﻧت أﯾﺿﺎ ﺑﻧﻔس اﻟﻣرض‬

‫ﻟﻛﻧك رﻏم ﻛل اﻷﻋراض واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻌر ﺑﮭﺎ ورﻏم اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣرض ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺗك إﻻ أﻧك ﻻ ﺗزال ﺗﻛﺎﺑر وﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﻛﺎر وﺗرﻓض‬
‫ﺗﻐﯾﯾر ﻋﺎداﺗك اﻟﻐذاﺋﯾﺔ واﻟﻣﻌﯾﺷﯾﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ‬

‫وﻟﻧﻔﺗرض أﻧك ﺑﻌد ﻣدة ﻣن اﻹﻧﻛﺎر ﺗﻔﺎﻗﻣت ﻟدﯾك اﻷﻋراض وﺻرت ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺗﺷوش اﻟرؤﯾﺔ وﺑدأت ﺗظﮭر أﻋراض اﻟﺗﻣوت واﻟﻐﺎﻧﻐﺎرﯾﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫أﺻﺎﺑﻊ ﻗدﻣﯾك‪ ,‬ﻋﻧد ھذه اﻟﻠﺣظﺔ ﻗررت أن ﺗﺗﺧﻠﻰ ﻋن ﻋﻧﺎدك وذھﺑت إﻟﻰ اﻟطﺑﯾب ﻛﻲ ﯾﺷﺧص ﻟك ﻣرﺿك اﻟواﺿﺢ اﻟذي ﻻ ﯾﺣﺗﺎج أﺻﻼ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺷﺧﯾص‬

‫ﻓﻘﺎم اﻟطﺑﯾب ﺑﺎﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﻰ ﻗﺻﺗك اﻟﻣرﺿﯾﺔ واﻷﻋراض اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ وﻗﺎم ﺑﻔﺣﺻك ﻓﺣﺻﺎ ﺳرﯾرﯾﺎ ﻓظﮭرت ﻟدﯾﮫ ﻋﻼﻣﺎت ﺳرﯾرﯾﺔ ﺳﺎطﻌﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟﺷك ﻟﻸﺿرار اﻟﺗﻲ أﺣدﺛﮭﺎ ارﺗﻔﺎع اﻟﺳﻛر ﻓﻲ ﺟﺳﻣك‬

‫وﻗﺎم ﺑﺗﺄﻛﯾد اﻟﻔﺣص اﻟﺳرﯾري ﺑﺈﺟراء ﺗﺣﺎﻟﯾل ﻣﺧﺑرﯾﺔ ﻟﻠدم واﻟﺑول ﻓﺟﺎءت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺣﺎﻟﯾل ﻛذﻟك ﺗؤﻛد ارﺗﻔﺎع ﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﺳﻛر وﻧﻘص ﻓﻲ إﻓراز‬
‫اﻷﻧﺳوﻟﯾن وأﻧك ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣرﺟﺔ ﺟدا‬

‫ﻗﺎم اﻟطﺑﯾب ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺗدﻋﯾم اﻟﺗﺣﺎﻟﯾل اﻟﻣﺧﺑرﯾﺔ ﺑﺈﺟراء ﺗﺣﺎﻟﯾل ﻧﺳﯾﺟﯾﺔ وﺷﻌﺎﻋﯾﺔ ﻟﻸﺿرار اﻟﺗﻲ ﺳﺑﺑﮭﺎ ارﺗﻔﺎع اﻟﺳﻛر ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﯾﺔ اﻟﻌﯾن‬
‫واﻷطراف وﺑﺎﻗﻲ أﺟﮭزة اﻟﺟﺳم ﻓﺟﺎءت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻔﺣوص اﻟﺷﻌﺎﻋﯾﺔ وﻣﺧﺑر اﻟﺗﺷرﯾﺢ اﻟﻣرﺿﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺻب ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ واﻧك ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺑﺗر ﺳﺎﻗﯾك ﻛﻌﻼج إﺳﻌﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﺧﻔض اﻟﺳﻛر ﻓورا وإﻻ ﺳﺗﻔﻘد اﻟرؤﯾﺔ وﺗﺻﺎب ﺑﺎﻟﻌﻣﻰ اﻟداﺋم‬

‫ﻟﻧﻔﺗرض أن ھذا اﻟطﺑﯾب ﺟﻣﻊ ﻛل ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻔﺣوص اﻟﺳرﯾرﯾﺔ واﻟﻣﺧﺑرﯾﺔ واﻟﻧﺳﯾﺟﯾﺔ واﻟﺷﻌﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻋراض واﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣرﺿﯾﺔ‬
‫واﻟوراﺛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ﻛﻠﮭﺎ إﺻﺎﺑﺗك ﺑﺎﻟﺳﻛري ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻠف واﺣﻛم إﻏﻼﻗﮫ وﻗﺎم ﺑﺣﻔظﮫ ﻓﻲ درج ﻣﻛﺗﺑﮫ‬

‫وﺑدل أن ﯾواﺟﮭك ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣرة اﻟﺗﻔت إﻟﯾك ﻣﺑﺗﺳﻣﺎ وھوﯾﻘول ﻟك ‪:‬‬

‫أﻧت ﯾﺎ ﺳﯾدي ﺳﻠﯾم وﻣﻌﺎﻓﻰ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﺻﺎب ﺑﺎﻟﺳﻛر ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺗﻧﺎول ﻣن اﻟﺳﻛرﯾﺎت ﻗدر ﻣﺎ ﺗﺷﺎء‬

‫‪110‬‬
 ‫اﺳﺄل ﻧﻔﺳك اﻵن‪ ،‬ﻣﺎذا ﻓﻌل ھذا اﻟطﺑﯾب ﺑك؟ اﻟم ﯾﻘدم ﻟك وﺻﻔﺔ ﺳرﯾﻌﺔ ﻟﻼﻧﺗﺣﺎر ؟‬

‫وﻟوﻛذﺑت ﻛل ﻣﺎ ﺗﺷﻌر ﺑﮫ ﻣن أﻋراض وﻛل ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﮫ اﻟﺗﺣﺎﻟﯾل واﻟﻔﺣوﺻﺎت وﻓﺿﻠت أن ﺗﺻدق اﻟوھم اﻟﺟﻣﯾل اﻟذي ﯾﻘدﻣﮫ ﻟك ھذا اﻟطﺑﯾب‬
‫وھﺟﻣت ﺗﻔﺗرس ﺑﺷراھﺔ ﺻﯾﻧﯾﺔ ﻛﻧﺎﻓﺔ ﻣﺷﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘطر‪ ,‬أﻻ ﺗﻛون ﻗد أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك رﺻﺎﺻﺔ اﻟﮭﻼك اﻷﺧﯾرة ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﻌرب اﻵن ﻟﯾس ﺑﺄﻓﺿل ﺣﺎﻻ ﻣن ﻣرﯾض اﻟﺳﻛري اﻟﻣﻛﺎﺑر اﻟﻌﻧﯾد‬

‫ورﻏم أﻧﮫ ﯾﻛﺎد ﯾﻛون اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺎس اﻟﺑﺳطﺎء ﯾﺷﻌرون ﺑﻔطرﺗﮭم أن ﺷرا ﻛﺑﯾرا ﯾﻘﺗرب أﻛﺛر وأﻛﺛر ﻣن أﻣﺔ اﻟﻌرب‪ ,‬إﻻ أن اﻟﻘﻠﯾل ﻓﻘط‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﺷﺧص أﺑﻌﺎد ھذا اﻟﺷر وﺗﺣدﯾد زﻣﻧﮫ ﺑﺎﻟﺿﺑط‬

‫اﻟوھن واﻟﺗﻣزق واﻟﺗﻔرق اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﻧﺣطﺎط اﻟﻔﻛري واﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻔﺳﺎد اﻟذي ﻧﻌﯾش ﻓﯾﮫ ﯾؤﻛد أن ھذا اﻟﻣرض ﻗد‬
‫اﺳﺗﺷرى ﻓﻲ اﻟﺟﺳد اﻟﻌرﺑﻲ وإن ﻟم ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺑﺳرﻋﺔ ﻓﺈن ﺑﻌده اﻟﮭﻼك اﻟﻣﺣﻘق‬

‫ھذه ھﻲ اﻷﻋراض اﻟﺳرﯾرﯾﺔ ﻟﮭﻼك اﻟﻌرب اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺎد ﯾﺷﻌر ﺑﮭﺎ اﻟﺟﻣﯾﻊ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺗﺣﺎﻟﯾل اﻟﻣﺧﺑرﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن أروﻗﺔ ﻋواﺻم اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻛﻠﮭﺎ ﺗؤﻛد أن اﻟﻌرب اﻟﯾوم ھم ﻣﺟرد ﺗﺣﺻﯾل ﺣﺎﺻل ﻓﻲ ﺻراع اﻟﻘوى‬
‫اﻟﻛﺑرى‬
‫طﯾﻠﺔ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑق ﻛﺎن اﻟﻌرب ھم اﻟﺿﺣﯾﺔ اﻷﻛﺑر ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣروب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ واﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ واﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ‬

‫وﺣﺳب ﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺳوري اﻟﻣﺎﻏوط اﻟذي ﯾﻘول‬

‫أﻧﮫ ﻓﻲ ﻛل طﺑﺧﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﺎﻧت داﺋﻣﺎ‬

‫أﻣرﯾﻛﺎ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌدھﺎ‬
‫وروﺳﯾﺎ ﺗوﻗد اﻟﻧﺎر ﺗﺣﺗﮭﺎ‬
‫وأورﺑﺎ ﺗﺑردھﺎ‬
‫وإﺳراﺋﯾل ﺗﺄﻛﻠﮭﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌرب ﻓﯾﻐﺳﻠون اﻟﺻﺣون‬

‫ﻟﻛن اﻟطﺑﺧﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ وﻟﻠﻌﺎﻟم ﻟن ﯾﻛون ﻟﻠﻌرب ﺣﺗﻰ ﻣﯾزة و)ﻧﻌﻣﺔ( ﻏﺳل اﻟﺻﺣون‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﺳﯾﻛوﻧون ھم أﻧﻔﺳﮭم اﻟطﺑﺧﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗداﻋﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷﻣم اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ ﻟﺗﺄﻛﻠﮭﺎ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﻧﺑﺋﻧﺎ ﺑذﻟك ﻗﺑل ‪ 14‬ﻗرﻧﺎ ﻣن اﻵن‪:‬‬

‫ﯾوﺷك اﻷﻣم أن ﺗداﻋﻰ ﻋﻠﯾﻛم ﻛﻣﺎ ﺗداﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ إﻟﻰ ﻗﺻﻌﺗﮭﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋل ‪ :‬وﻣن ﻗﻠﺔ ﻧﺣن ﯾوﻣﺋذ ﯾﺎ رﺳول ﷲ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑل أﻧﺗم ﯾوﻣﺋذ ﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻟﻛﻧﻛم ﻏﺛﺎء ﻛﻐﺛﺎء اﻟﺳﯾل‪ ،‬وﻟﯾﻧزﻋن ﷲ ﻣن ﺻدور ﻋدوﻛم اﻟﻣﮭﺎﺑﺔ ﻣﻧﻛم وﻟﯾﻘذﻓن ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻛم اﻟوھن‬

‫أﻣﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣرﺿﻲ واﻟﻘﺻﺔ اﻟﺳرﯾرﯾﺔ واﻟوراﺛﯾﺔ ﻟﻠﮭﻼك اﻟوﺷﯾك ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن أﻗﺎرﺑﻧﺎ ﻣن اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺻﯾﺑﻧﺎ‬
‫اﻵن واﻟﺗﻲ ھﻠﻛت واﻧدﺛرت ﻷﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﺗدارك وﺿﻌﮭﺎ ﻗﺑل ﻓوات اﻷوان‬

‫وأﻗرب ﻣﺛﺎل ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ھوھﻼك أﻣﺔ اﻷﻧدﻟس اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺟرد ﺑروﻓﺔ ﻣﺻﻐرة واﻧذار أﺧﯾر ﻗﺑل اﻟﺑطﺷﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻌرب‬

‫ھﻧﺎك ﻗواﻧﯾن إﻟﮭﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋن ھﻼك اﻟﻘرى واﻷﻣم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وھذه اﻟﻘواﻧﯾن ﺻﺎرﻣﺔ وﻻ ﺗﺣﺎﺑﻲ أﺣدا‪ ،‬واﻟﻌرب ﻟﯾﺳوا اﺳﺗﺛﻧﺎءا‬

‫وھﻧﺎك ﺗﻘرﯾر طﺑﻲ ﻣوﺛوق ﻋﻠﯾﮫ ﺧﺗم ﻣن ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‪ ،‬ﯾؤﻛد اﻟﮭﻼك اﻟوﺷﯾك ﻟﻠﻌرب‪ ,‬ﻓﯾﮫ أﺣﺎدﯾث واﺿﺣﺔ وﻗﺎطﻌﺔ ﻣن رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻻ ﺗﺣﺗﺎج ﻟﺗﺄوﯾل ﺗﺗﺣدث ﺻراﺣﺔ ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻛﯾف ﺳﯾﮭﻠﻛون وﻟﻣﺎذا ﺳﯾﮭﻠﻛون وﻣﺗﻰ ﺳﯾﮭﻠﻛون‬
‫وﻛم ﺳﯾﮭﻠك وأﯾن ھﻲ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة اﻷﺧﯾرة ﻟﻣن ﺳﯾﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻌرب‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﻣرﯾض اﻟﻌرﺑﻲ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﻻ ﯾزال رﻏم ذﻟك ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﻛﺎر‪ ,‬ﺑل رﺑﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻌرب ﻟم ﯾﺳﻣﻌوا ﻣطﻠﻘﺎ ُ ﺑﺄﺣﺎدﯾث ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث )اﻟﻣﺣظورة( ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﺑر‬

‫‪111‬‬
‫اﻟﻣرﯾض اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﻔﺿل ﺳﻣﺎع اﻟوھم اﻟﺟﻣﯾل اﻟذي ﯾﻘدﻣﮫ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن وﻛذاﺑﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻹﻋﻼم‪ ,‬ﺗﺳﻛره اﻷﻣﺎل اﻟطوﯾﻠﺔ‬
‫وﯾزﯾﻎ ﺑﺻره ﻧﺎطﺣﺎت اﻟﺳﺣﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﺑﻧﯾﮭﺎ ﻣﻠوك وأﻣراء وﺻﻔﮭم رﺳول ﷲ ﺑﺎﻟﺻم اﻟﺑﻛم‪ ،‬اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة رﻋﺎة اﻟﺷﺎء اﻟﻌﺎﻟﺔ اﻟذﯾن ﯾﺗطﺎوﻟون‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬وﯾﺳﯾل ﻟﻌﺎﺑﮫ ﻟوﺟﺑﺔ اﻟﺣﻠوﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﮭﺎ اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺎﺳوﻧﻲ‬

‫وﻟﻛن‪ ،‬ھل ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ھﻲ ﻗﺿﺎء وﻗدر ﻣؤﻛد ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﮫ ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﻘﺑﻠﮫ‪ ,‬أم ھﻲ ﻣﺟرد إﻧذار وﻧﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻼﻓﻲ اﻷﻣر وھﻧﺎك ﻓرﺻﺔ أﺧرى؟‬
‫ھل ﻻ زال ھﻧﺎك وﻗت ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻣﺗﮭﺎﻟﻛﺔ‪ ،‬أم ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻘﻔز ﻣﻧﮭﺎ ﻗﺑل أن ﺗﻐرﻗﻧﺎ ﻣﻌﮭﺎ؟ وھل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻲ طوق اﻟﻧﺟﺎة اﻷﺧﯾر‬
‫ﻟﻠﻌرب أم أﻧﮭﺎ ﺧرق آﺧر ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﺑﺎﻟﯾﺔ ﺳﯾﻌﺟل ﻏرﻗﮭﺎ؟ وھل اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﺗﺿم ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣﺣددة‬
‫ام ﻣﺟرد ﻋﺑﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ﺿﺑﺎﺑﯾﺔ؟‬

‫أﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻌرف ﻣن ﺳﯾﮭﻠك ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻛم ﺳﯾﮭﻠك‪ ،‬وﻣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺿﺑط‪ ،‬وﻛﯾف‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﯾﮭﻠك اﻟﻌرب أﺻﻼ ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻷﺣﺎدﯾث ؟‬
‫وھل ذﻛر ﻟﻧﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺷﯾﺋﺎ ً ﻋن ﺳﺑل اﻟﻧﺟﺎة ؟‬

‫ﺳﺄﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﻛل ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻرة اﻟﺳرﯾﻌﺔ آﺧر ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌرب‪ ,‬وﻓﻲ آﺧرھﺎ ﺳﺗﻌرﻓون إن ﻛﻧﺎ ﺣﻘﺎ ً آﺧر ﺟﯾل ﻣن‬
‫اﻟﻌرب‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﺮؤﯾﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺟرة زوﺟﺗﮫ زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‪ ,‬أدرﻛﮫ اﻟﻧﻌﺎس ﻓدﺧل ﻟﯾﻧﺎم‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم ﺗﻣض إﻻ ﺑرھﺔ ﻗﺻﯾرة ﺣﺗﻰ اﺳﺗﯾﻘظ ﻓﺟﺄة ﻣن‬
‫ﻧوﻣﮫ وﻗد ﺿﺎق ﺻدره ﺑﺣﻣل ﺛﻘﯾل‪ ,‬ﻧﮭض ﻣن ﻓراﺷﮫ ﻓزﻋﺎ‪ ،‬وھوﯾﻘول‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪,‬‬
‫ﻛﺎن واﺿﺣﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﺄﺛر اﻟﺷدﯾد ﺑﺳﺑب رؤﯾﺎ ﻣﺧﯾﻔﺔ رآھﺎ ﻓﻲ ﻧوﻣﮫ‪ .‬ﺧرج ﻣن ﻏرﻓﺔ ﻧوﻣﮫ اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬ودﺧل ﻋﻠﻰ زوﺟﺗﮫ زﯾﻧب‪ ،‬وﺻوﺗﮫ‬
‫ﯾرﺗﻌش ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﺳﻰ‪ ,‬وﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب‪ ..‬وﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب!‬
‫ارﺗﺟف ﻗﻠب زﯾﻧب وﻻﺣﻘت ﻋﯾﻧﺎھﺎ وﺟﮭﮫ اﻟﻛرﯾم‪ ..‬ﻛﺎن ﻣﺣﻣرا‪ ..‬واﻟﻌرق ﯾﺗﺻﺑب ﻣن ﺟﺑﯾﻧﮫ‬
‫ﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﻟﻠﺣظﺎت‪ ..‬واﻟﺗﻘت ﻋﯾﻧﺎه ﺑﻌﯾﻧﯾﮭﺎ اﻟﺣﺎﺋرﺗﯾن‪..‬‬
‫ﻟﻛﻧﮫ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬اﻟﯾوم ﯾﺎ زﯾﻧب ﻓﺗﺢ ﻣن ردم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻣﺛل ھذه‪ ".‬وﻋﻣل ﺣﻠﻘﺔ ﺻﻐﯾرة ﺑﺈﺻﺑﻌﯾﮫ اﻹﺑﮭﺎم واﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺳﺎدت ﺑرھﺔ ﻣن اﻟﺻﻣت اﻟﺛﻘﯾل‬

‫ﻣﺎ ھوھذا اﻟﺷﯾﺊ اﻟﻔظﯾﻊ اﻟذي رآه ﻓﻲ ﻧوﻣﮫ؟‬

‫وﻣﺎ ھوذﻟك اﻟﺷر اﻟﻣرﻋب اﻟذي ﺳﯾطﺎل اﻟﻌرب ﻗرﯾﺑﺎ‪ ..‬ﻣﺗﻰ ﺳﯾﺣدث ﺑﺎﻟﺿﺑط‪ ،‬وﻛﯾف ؟‬

‫وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﺑذﻟك‪ ...‬وﻣن ھم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ...‬وﻟﻣﺎذا اﻟﻌرب؟‬

‫ﻋﺷرات وﻋﺷرات اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺣﺎﺋرة ﺗﺑﺣث ﻟﮭﺎ ﻋن إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻛن زﯾﻧب ﻟم ﺗﺳﺄﻟﮫ أﯾﺎ ﻣن ﺗﻠك اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻛﺛﯾرة‬

‫ﻟﻘد ﻓﮭﻣت ﻋﻠﯾﮫ ﻓورا وﻛﺄﻧﮭﺎ رأت ﻣﻌﮫ ﺗﻠك اﻟرؤﯾﺎ اﻟﻣرﻋﺑﺔ‪ ,‬زﯾﻧب ﻟم ﺗﺟﺎدل‪ ،‬وﻟم ﺗﻧﺎﻗش ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌرف أن رؤﯾﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺣق‪ ,‬ﻟﻛن ﻛﺎن ھﻧﺎك‬
‫ﺳؤال وﺣﯾد ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻷھﻣﯾﺔ ﯾﺷﻐل ﺑﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ,‬ﺳؤال واﺣد ﻓﻘط ﻣن ﺑﯾن ﻣﺋﺎت اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﻧطرﺣﮭﺎ ﻧﺣن‬

‫ﺳﺄﻟت زﯾﻧب ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬أﻧﮭﻠك وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون ؟‬

‫أي ھل ﯾﻌﻘل أن ﻧﮭﻠك ﻧﺣن اﻟﻌرب ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾزال ﯾوﺟد ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻼح وھدى؟ أﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾرﻓﻊ ﷲ ﺑﻼؤه ﻋن اﻟﻌرب ﻛراﻣﺔ ﻟﮭؤﻻء‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻓﯾﮭم ؟‬

‫ھذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺟول ﻓﻲ ﺧﺎطرھﺎ‪..‬ﺗرﯾد أن ﺗﻌرف أﻛﺛر ﻋن ﻗواﻧﯾن ﷲ ﻓﻲ ھﻼك اﻷﻣم‬

‫أﻧﮭﻠ ُك وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون ؟‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ‪ :‬ﻧﻌم‬
‫ﺛم ذﻛر ﻟﮭﺎ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬اﻟﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﮭذا اﻟﮭﻼك اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺣدد ﻟﮭﺎ ﻣوﻋده وزﻣﺎن ﺣدوﺛﮫ‬
‫اﻟﺧ ُ‬
‫ﺑث"‬ ‫ﻗﺎل ‪ -‬وﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة‪" :‬إذا َﻛـﺛ ُر َ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺳﯾﺄﺗﻲ زﻣﺎن ﯾﺎ زﯾﻧب ﻋﻠﻰ أﻣﺔ اﻟﻌرب ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ َ‬
‫اﻟﺧﺑث‪ ..‬وﺑﺳﺑﺑﮫ ﺳﯾﮭﻠﻛون‬

‫زﻣﺎنٌ ﯾﻛون ﻓﯾﮫ أﻣراءھم ظﻠﻣﺔ‪ ،‬ووزراءھم ﻓﺳﻘﺔ‪ ,‬وﻗﺿﺎﺗﮭم ﺧوﻧﺔ‪ ,‬وﻓﻘﮭﺎءھم ﻛذﺑﺔ‬
‫ﻗرن ﻣن اﻟزﻣﺎنٌ ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ اﻟﺗﺣوت‪ ،‬وﯾﻛون زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم‪ ،‬وﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﺳوف ﯾﺳﺗﺣل ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ‪ ،‬وإذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬

‫ھل ﻧﺣن ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث ؟‬

‫ﻋن زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‪ -‬أن اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬اﺳﺗﯾﻘظ ﻓزﻋﺎ ً ﻣﺣﻣر اﻟوﺟﮫ وھوﯾﺑدوﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﺄﺛر وﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب‪ ،‬ﻓُﺗﺢ اﻟﯾوم ﻣن ردم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻣﺛل ھذه‪ ،‬وﺣﻠق ﺑﺈﺻﺑﻌﯾﮫ اﻹﺑﮭﺎم واﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬أﻧﮭﻠك وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬إذا ﻛﺛر اﻟﺧﺑث‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم رأى رؤﯾﺎ ﻋن ﻣذﺑﺣﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﺛم ﻓﺻل ﺗﻠك اﻟرؤﯾﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﻌﺷرات اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ اﺣﺗوت‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯾل دﻗﯾﻘﺔ ﺟدا‬
‫ﻟﻛن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﻛن أول ﻧﺑﻲ ﯾرى رؤﯾﺎ ﻋن ھﻼك اﻟﻌرب‬

‫أﺑواﻷﻧﺑﯾﺎء إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺳﺑق ﻟﮫ أن رأى رؤﯾﺎ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ‬

‫"ﯾﺎ ﺑﻧﻲ‪..‬إﻧﻲ أرى ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم أﻧﻲ أذﺑﺣك "‬

‫رأى أﻧﮫ ﯾذﺑﺢ اﺑﻧﮫ اﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وھذه اﻟرؤﯾﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﻣوز واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ,‬واﺣد ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ‪ ..‬اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌرب‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻹﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﺑﻧﺎن ﻣن زوﺟﺗﯾن ‪:‬‬

‫اﺳﺣق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣن زوﺟﺗﮫ ﺳﺎره اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ وھوﺟد ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل‬

‫وإﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣن زوﺟﺗﮫ ھﺎﺟر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ھوﺟد اﻟﻌرب ﻛﻣﺎ ھوﻣﻌﻠوم‪.‬‬

‫إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم رأى ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم أﻧﮫ ﯾذﺑﺢ اﺑﻧﮫ إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻧﺑﻲ وﯾﻌﻠم أن رؤﯾﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺣق ﻓﻘد ﺻدّق اﻟرؤﯾﺎ‪ ،‬ﺛم ﺷرع وﻗﻠﺑﮫ ﯾﻧﻔطر‬
‫أﻟﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﺑﺢ إﺑﻧﮫ‬

‫ﻟﻛن إﺑراھﯾم ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻟم ﯾﻔﮭم ﺗﺄوﯾل ﺗﻠك اﻟرؤﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﮫ أن ﯾذﺑﺢ إﺑﻧﮫ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺄوﯾل اﻟرؤﯾﺎ ﺳﯾﺗﺣﻘق ﺑﻌد‬
‫‪ 5000‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﺧرﯾن‪ ,‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ذرﯾﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ -‬أي اﻟﻌرب ‪ -‬ﺳﺗﺗﻌرض إﻟﻰ ﻣذﺑﺣﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫اﻟر ْؤ َﯾﺎ ۚ◌ إِ ﱠﻧﺎ َﻛ ٰ َذﻟِ َك َﻧ ْﺟ ِزي ا ْﻟ ُﻣ ْﺣﺳِ ﻧِﯾنَ )‪ (105‬إِنﱠ ٰ َھ َذا ﻟَ ُﮭوا ْﻟ َﺑ َﻼ ُء‬
‫ﯾن )‪َ (103‬و َﻧﺎدَ ْﯾ َﻧﺎ ُه أَن َﯾﺎ إِ ْﺑ َراھِﯾ ُم )‪َ (104‬ﻗدْ ﺻَدﱠ ْﻗتَ ﱡ‬ ‫} َﻓﻠَ ﱠﻣﺎ أَ ْﺳﻠَ َﻣﺎ َو َﺗﻠﱠ ُﮫ ﻟِ ْﻠ َﺟ ِﺑ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﯾم )‪َ (107‬و َﺗ َر ْﻛ َﻧﺎ َﻋﻠ ْﯾ ِﮫ ﻓِﻲ اﻵﺧ ِِرﯾنَ )‪{(108‬‬ ‫ا ْﻟ ُﻣ ِﺑﯾنُ )‪َ (106‬و َﻓدَ ْﯾ َﻧﺎهُ ِﺑ ِذ ْﺑ ٍﺢ َﻋظِ ٍ‬
‫‪ /‬ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت‪/‬‬

‫وﻟﻛن ﻣن ھم اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﺳﯾﺿﺣﻰ ﺑﮭم ﻓﻲ اﻟﻣذﺑﺣﺔ اﻷﺧﯾرة ؟ ھل ھم ﻓﻘط ﺳﻛﺎن اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ام اﻧﮫ ﺳﯾطﺎل ﺑﻘﯾﺔ ﺷﻌوب اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫؟‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻣن ھم ذرﯾﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ؟‬

‫إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣوﻟود ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬أﺑوه ھوإﺑراھﯾم واﻟذي وﻟد ﻓﻲ أور ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻗﺑل ان ﯾطﻠب ﷲ ﻣﻧﮫ اﻟﮭﺟرة إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪.‬‬
‫)وﻧﺟﯾﻧﺎه وﻟوطﺎ اﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرﻛﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن(‬

‫أﻣﺎ أﻣﮫ ﻓﮭﻲ ھﺎﺟر اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن رﺿﯾﻌﺎ ﺗرﻛﮫ أﺑوه إﺑراھﯾم ﻣﻊ أﻣﮫ ھﺎﺟر ﻓﻲ واد ﻏﯾر ذي زرع ﻣن ارض اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬وھﻧﺎك ﻋﺎش ﺣﺗﻰ ﺷب وﺗزوج ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ‬
‫ﺟرھم اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ وﻣﻧﮭﺎ ﺟﺎء اﻟﻌرب‬

‫أي ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪ :‬ﺟد اﻟﻌرب ﻣوﻟود ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻣن أب ﻋراﻗﻲ‪ ،‬وأم ﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬وﻣن زوﺟﺗﺔ اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ﺟﺎء اﻟﻌرب‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻟﻛن ﻛﻠﻣﺔ ﻋرب ﻻ ﺗﺷﻣل ﻓﻘط ﺷﻌوب ھذه اﻷﻗﺎﻟﯾم واﻟﺑﻠدان‬

‫ﻓﺎﻟﻌرب ﺗﺷﻣل ﻣﻧﺎطق أوﺳﻊ ﻛﺎﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﺳودان واﻟﻘرن اﻷﻓرﯾﻘﻲ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌرﺑت ﻓﻲ وﻗت ﻻﺣق وإن ﻛﺎﻧت ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺑﺎﺣﺗﻛﺎك ﻣﻊ‬
‫ﺷﻌوب اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﻗدﯾم اﻷزل‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﮭﺟرات اﻟﻔﯾﻧﻘﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣن اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺷﺎﻣﻲ واﻟﺗﻲ أﻧﺷﺄت ﻣدن ﻓﻲ دول اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﻛﻠﮫ ﻛﻣﻣﻠﻛﺔ ﻗرطﺎج‪.‬‬

‫وﻛذﻟك اﻟﮭﺟرات اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ واﻟﻌﻣﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ واﻟﺳﺎﺣل اﻟﺷرﻗﻲ ﻹﻓرﯾﻘﯾﺎ واﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺗداﺧل دﯾﻣوﻏراﻓﻲ ﻛﺑﯾر ﻣﻊ ﺷﻌوب ھﺎﺗﯾن‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺗﯾن ﻣﻧذ ﻗدﯾم اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫وأﻧﺎ ﻻ أﺳوق ھذا اﻟﻣﺛﺎل ﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣذﺑﺣﺔ ﺳﺗﺷﻣل اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻌراق واﻟﺷﺎم وﻣﺻر ﺧﺻوﺻﺎ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﻲ أﺷﯾر اﻟﻰ اﻟﺣﺑل‬
‫اﻟﺳري اﻟذي ﯾرﺑط اﻟﻌرب ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض ﻣﻧذ اﻷزل‪ ،‬ﻓراﺑطﺔ اﻟدم اﻋﻣق واﻗدم ﻣن زﻣن اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫رﻏم أن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ذﻛر ھﻼﻛﺎ ً ﻛﺑﯾرا ﺳﯾﺻﯾب ھذه اﻟﺑﻠدان واﻻﻗﺎﻟﯾم ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء وﻗﺑﯾل ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﮭدي وﺧروج اﻟدﺟﺎل‬

‫" ﯾـُﺑﺎﯾﻊ ﻟرﺟل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻟن ﯾﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت إﻻ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﯾﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب "‬

‫وﺗﺣدث اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌرب ‪:‬‬

‫ﺳ ْﯾفِ ‪.‬‬ ‫ﺎر‪ ،‬اﻟﻠﱢ َﺳﺎنُ ﻓِﯾ َﮭﺎ أَ َ‬

‫ﺷ ﱡد ﻣِنْ اﻟ ﱠ‬ ‫ب َﻗ َ‬
‫ﺗـﻼھَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫اﻟﻌ َر ُ‬
‫ف َ‬ ‫َﺗ ُﻛونُ ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﺗﺳ َﺗﻧظِ ُ‬
‫)ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ(‬

‫وﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" وﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب ﻓﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣرء ﻣؤﻣﻧﺎ وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا ﯾﺑﯾﻊ دﯾﻧﮫ ﺑﻌرض ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ ﻗﻠﯾل ﻓﺎﻟﻣﺗﻣﺎﺳك ﻋﻠﻰ‬
‫دﯾﻧﮫ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر "‪.‬‬
‫ﺣدﯾث ﻣرﻓوع‬

‫ورﻛز رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ارﺑﻊ اﻗﺎﻟﯾم ﺳﺗﺗﺄﺛر أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرھﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم وﻣﺻر واﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﯾﻣن طﺑﻌﺎ‬

‫"ﻟﯾوﺷﻛن اﻟﻌراق ﯾـُﻌرك ﻋرك اﻷدﯾم‪ ،‬وﯾـُﺷق اﻟﺷﺎم ﺷق اﻟﺷﻌرة‪ ،‬وﺗـُﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة‪ ،‬ﻓﻌﻧدھﺎ ﯾﻧزل اﻷﻣر"‬

‫وﻗﺎل ﻋﻧﮭﺎ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ‪:‬‬

‫"ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻣﯾﺎء ﻣظﻠﻣﺔ ﺗﻣور ﻣور اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم إﻻ ﻣﻸﺗﮫ ذﻻ وﺧوﻓﺎ‪ ،‬ﺗطﯾف ﺑﺎﻟﺷﺎم وﺗﻐﺷﻰ ﺑﺎﻟﻌراق وﺗﺧﺑط‬
‫اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻌرك اﻷﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻋرك اﻷدﯾم وﯾﺷﺗد ﻓﯾﮫ اﻟﺑﻼء ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌروف وﯾﻌرف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻧﻛر ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻣﮫ ﻣﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾرﻗﻌوﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ إﻻ ﺗﻔﺗت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺟوﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﻣن دﻋﺎ ﻛدﻋﺎء اﻟﻐرﯾق ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﺗدوم اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺣﯾن ﺗﻧﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻗد اﻧﺣﺳر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‪".‬‬
‫رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن‬

‫ﻓﮭل ﺳﯾﻔﺗدﯾﻧﺎ ﷲ ﻣن اﻟﻣذﺑﺣﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌد ﻟﻧﺎ‬

‫)ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻛﺑش اﻟﻌظﯾم( اﻟذي ﺳﯾق أن اﻓﺗدى ﺑﮫ ﺟدﻧﺎ اﺳﻣﺎﻋﯾل ؟‬

‫ام أن ﺳﻧﺔ ﷲ اﻧطﺑﻘت ﻋﻠﯾﻧﺎ وﺳﻧواﺟﮫ ﻣﺻﯾر اﻟﻌرب اﻟﺑﺎﺋدة ﻛﻌﺎد وﺛﻣود ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا اﻣر رﺳول ﷲ اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻟﻠذھﺎب اﻟﻰ اﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن رﻏم ان ھذﯾن اﻟﺑﻠدﯾن ﺳﯾﺄﺧذان ﻧﺻﯾﺑﮭﻣﺎ ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻟﺑﻠدان ﻣن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب؟‬

‫اﻟﺟواب اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻋﻧد أم ﺷرﯾك‪ ،‬واﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫ت اﻟ ﱠﻧﺑِ ﱠﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم َﯾﻘُول ُ‪:‬‬ ‫ﺳﻣ َِﻌ ِ‬‫ﺷ ِرﯾكٍ أَ ﱠﻧ َﮭﺎ َ‬ ‫ﻋن أ ُ ﱡم َ‬
‫ب َﯾو َﻣﺋِ ٍذ ؟‬
‫اﻟﻌ َر ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ﷲِ ﻓﺄﯾنَ َ‬
‫ﺷ ِرﯾكٍ ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل‪َ ,‬ﻗﺎﻟَتْ أ ﱡم َ‬
‫ﺎل ﻓﻰ اﻟﺟ َﺑ ِ‬
‫ﺎس ﻣِنَ اﻟد ﱠﱠﺟ ِ‬ ‫ﻟَ َﯾﻔ ﱠِرنﱠ اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫َﻗﺎلَ‪ :‬ھُم َﯾو َﻣﺋِ ٍذ ﻗﻠِﯾل ٌ‬
‫َ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻟﯿﻠﺔ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎطﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1492‬اﺳﺗﻠم ﻓﯾردﯾﻧﺎﻧد ﻣﻠك إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻏرﻧﺎطﺔ آﺧر ﻣﻌﺎﻗل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺗﺳﯾطرﻋﻠﻰ‬
‫ﻣواﻧﺊ ﺟﻧوب اﻷﻧدﻟس وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻣﯾﻧﺎء دﻟﺑﺔ‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ - 1492‬أي ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم ‪ -‬ﻗﺎم اﻟﻣﻠك ﻓﯾردﯾﻧﺎﻧد ‪ -‬أي ﻧﻔس اﻟﻣﻠك ‪ -‬ﺑﺗﻣوﯾل ﺣﻣﻠﺔ ﻛرﯾﺳﺗوف ﻛوﻟوﻣﺑوس اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت‬
‫ﻣن ﻣﯾﻧﺎء دﻟﺑﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ -‬أي ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن ‪ -‬ﻻﻛﺗﺷﺎف طرﯾق ﺑﺣري ﯾﺻل إﻟﻰ ﺟزر اﻟﮭﻧد ﻋن طرﯾق اﻹﺑﺣﺎر ﻏرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﺳﻲ‬
‫أوﺑﺣر اﻟظﻠﻣﺎت دون اﻟﻣرور ﺑﺄراﺿﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﺧوﻓﺎ ﻣن ﻗرﺻﻧﺔ ﺳﻔﻧﮭم ﺑﻌﻣﻠﯾﺎت اﻧﺗﻘﺎﻣﯾﺔ ﺑﻌد ﺳﻘوط اﻷﻧدﻟس وﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻌذﯾب‬
‫واﻟﺗﻧﺻﯾر اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻘوﻣون ﺑﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﺿد اﻷﻧدﻟﺳﯾﯾن وﻻﺳﯾﻣﺎ أن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻛﺎﻧوا اﻟﻘوة اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻷﻗوى ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط‪،‬‬
‫واﻟﻌﻣﺎﻧﯾون ﻛﺎﻧوا اﻟﻘوة اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻷﺑرز ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟﻌرب واﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﻧدي وﻗد ﻗﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺑﺗﺟﮭﯾز ﺣﻣﻠﺔ ﺑﺣرﯾﺔ ﻻﺳﺗﻌﺎدة اﻷﻧدﻟس‬
‫ﺑﻌد ﻏدر اﻟﻣﻠك اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ وﻧﻘﺿﮫ ﺑﻧود ﻣﻌﺎھدة اﻟﺗﺳﻠﯾم‬
‫وﻛﺎن ھدف اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ھوﺗﺣرﯾر أﻛﺛر ﻣن ‪ 3‬ﻣﻠﯾون ﻣﺳﻠم ﻣن ﺷﻌب اﻻﻧدﻟس آﻧذاك ﻣن اﻟﺗﻌذﯾب واﻟﺗﻧﺻﯾر اﻹﺟﺑﺎري‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌل ﺳﯾطر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺟزر اﻟﻛﻧﺎري ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﺳﻲ ﻗﺑﺎﻟﺔ اﻟﺳواﺣل اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻛن ﺗﻣرد ﻣﺷﺗرك أﺷﻌﻠﮫ اﻟﻧﺻﯾرﯾون‬
‫اﻟﻌﻠوﯾون ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺷﺎﻣﻲ واﻟﺻﻔوﯾون ﻓﻲ اﻟﺷرق ھدد اﺳطﻧﺑول ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣﻣﺎ أرﻏم اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ان ﯾﻌود ﺑﺄدراﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺷرق‬
‫ﻛﻲ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻣرد اﻟﺧطﯾر‪ ,‬وﻗد ﺛﻣن ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﯾﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ ‪ -‬ﻓﻲ وﺛﺎﺋق اﻟﻔﺎﺗﯾﻛﺎن اﻟﻣﺣﻔوظﺔ ‪ -‬ھذه اﻟﺧدﻣﺔ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗدﻣﮭﺎ اﻟﻧﺻﯾرﯾون اﻟﻌﻠوﯾون واﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﺻﻔوﯾون ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻠرﺣﻠﺔ اﻹﺳﺗﻛﺷﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧطﻠق ﺑﮭﺎ ﻛوﻟوﻣﺑوس ﻣن اﻷﻧدﻟس وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻘطت ﺑﮭﺎ اﻷﻧدﻟس أھداف ﺑﻌﯾدة أﺧرى ذﻛرھﺎ‬
‫ھوﻓﻲ ﻣذﻛراﺗﮫ ورﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺗﻲ ﺑﻌﺛﮭﺎ ﻟﻠﻣﻠك ﻓﯾردﯾﻧﺎﻧد واﻟﻣﻠﻛﺔ اﯾزاﺑﯾﻼ ﺳﺄﺧﺑرﻛم ﺑﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ ً‬

‫إذن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1492‬ﺳﻘطت ﻏرﻧﺎطﺔ ﺑﯾد اﻹﺳﺑﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1492‬ﻛذﻟك )اﻛﺗﺷف اﻷﺳﺑﺎن( ﻗﺎرة أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬أوھﻛذا ﯾزﻋﻣون‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1492‬أﯾﺿﺎ ﺷﮭدت ﺳﻣﺎء اﻷﻧدﻟس ظﺎھرة رﺑﺎﻋﯾﺔ اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟدﻣوﯾﺔ ﻟﻠﻘﻣر أوﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻘﻣر اﻟدم‪ ،‬وھﻲ ظﺎھرة ﺑﺻرﯾﺔ ﻧﺎدرة‬
‫ﺟدا ﻟم ﺗﺗﻛرر ﺣﺗﻰ اﻵن إﻻ ‪ 4‬ﻣرات ﺑﻌد ﻣﯾﻼد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬واﻟﻣرة اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻧﺷﮭد ﺑﮭﺎ ‪ 4‬ﺧﺳوﻓﺎت دﻣوﯾﺔ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪- 2014‬‬
‫‪2015‬‬

‫ﻓﮭل ھذا ھواﻟﺳﺑب اﻟذي أدى إﻟﻰ ھﻼك أﻣﺔ اﻷﻧدﻟس اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟﻣﺄﺳﺎوي ﺑﻌد ﺣﺿﺎرة ﻋظﯾﻣﺔ داﻣت ‪ 800‬ﺳﻧﺔ ؟‬
‫وھل ھذا اﻟﺳﺑب اﻟذي ﺳﯾؤدي إﻟﻰ ھﻼك اﻟﻌرب ﻗرﯾﺑﺎ ؟‬

‫ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻻ‬

‫‪116‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﻣؤرﺧون أن اﻷﻧدﻟس ﺣﻣﻠت ﻣﻌﮭﺎ ﺑذرة ﺳﻘوطﮭﺎ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺣﯾث ﻛﺎن اﻷﻣوﯾون ﻗد ﺣرروا اﻷﻧدﻟس ﺑﻘﯾﺎدة ﻣوﺳﻰ ﺑن‬
‫ﻧﺻﯾر وطﺎرق ﺑن زﯾﺎد‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻘط اﻟﺣﻛم اﻷﻣوي اﻟذي دام ‪ 90‬ﺳﻧﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق‪ ،‬وﻻﺣق اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون أﻣراء ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬ھرب أﻣﯾر أﻣوي‬
‫أﺳﻣﮫ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟداﺧل ‪ -‬ﺻﻘر ﻗرﯾش‪ -‬إﻟﻰ اﻷﻧدﻟس وھﻧﺎك اﺳﺗﻣرت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣوﯾﺔ وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﻟﺟدﯾدة ﻗرطﺑﺔ‪.‬‬

‫وﺣدث أول اﻧﻘﺳﺎم ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ھﻧﺎك ﻷول ﻣرة ﺧﻠﯾﻔﺗﯾن ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ وﻗت واﺣد‪:‬‬
‫ﻋﺑﺎﺳﻲ )ﺷرﻋﻲ( ﻓﻲ ﺑﻐداد اﻣﺗد ﺳﻠطﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣن اﻟﻣﻐرب ﺣﺗﻰ ﺗﺧوم اﻟﺻﯾن‬
‫وأﻣوي ﻓﻲ ﻗرطﺑﺔ اﻧﺣﺻر ﺳﻠطﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻷﯾﺑﯾرﯾﺔ )اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ واﻟﺑرﺗﻐﺎل ﺣﺎﻟﯾﺎ(‬

‫ﻟﻛن رﻏم ذﻟك ازدھرت اﻷﻧدﻟس ازدھﺎرا ﻋظﯾﻣﺎ‪ ,‬واﺳﺗﻣر اﻟﺗﻧﺎﻓس اﻟﺣﺿﺎري ﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن اﻟﻣﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن ﺳﻘطت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس ﺑﻌد ذﻟك ﺑـﺑﺿﻌﺔ ﻗرون وﺗﻔﻛﻛت اﻷﻧدﻟس واﻧﻘﺳﻣت إﻟﻰ ‪ 22‬دوﯾﻠﺔ ﻣن دوﯾﻼت‬
‫اﻟطواﺋف‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﺗوﺣدت ﻣﻣﻠﻛﺗﻲ ﻗﺷﺗﺎﻟﺔ وآراﻏون اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل ﻟﺗﺷﻛﻼن ﻧواة ﻣﻣﻠﻛﺔ اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟوﻟﯾدة‬

‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ھل ﯾذﻛرﻛم رﻗم ‪ 22‬ﺑﺷﻲء؟ ﻋدد اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ؟‬

‫ﺑﻌد اﻧﻘﺳﺎم اﻷﻧدﻟس‪ ،‬اﺳﺗﻐل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون اﻟﺧﻼﻓﺎت ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﻠوك اﻟطواﺋف اﻟذﯾن ﻓﺷت ﻓﯾﮭم اﻟﺧﯾﺎﻧﺎت ﻓﺻﺎروا ﯾﺳﺗﻘوون ﺑﺎﻟﻌدواﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‬
‫اﻟﻣﺷﺗرك ﻟﺗﺻﻔﯾﺔ ﻧزاﻋﺎﺗﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﯾن ﺣﻛﺎم اﻟﻌرب اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﻘوات اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻟﺗﺻﻔﯾﺔ ﺧﻼﻓﺎﺗﮭم‪ ,‬ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت ﺗﻠك اﻟدوﯾﻼت‬
‫اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ﺗﺳﻘط واﺣدة ﺗﻠواﻷﺧرى وﻣﻠوك اﻟطواﺋف ﻻ ﯾﻔﮭﻣون اﻟدرس‪ ,‬وﻛﺎن آﺧرھم ﻣﻠك ﻏرﻧﺎطﺔ أﺑوﻋﺑد ﷲ اﻟﺻﻐﯾر اﻟذي ﺑﻛﻰ ﺑﻛﺎءا ﻣرﯾرا‬
‫وھوﯾودع ﻗﺻر اﻟﺣﻣراء اﻟﺑﮭﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬وإﺣدى ﻋﺟﺎﺋب اﻟدﻧﯾﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻛﻰ أﺑوﻋﺑد ﷲ اﻟﺻﻐﯾر اﻟذي ﻛﺎن ﻣﮭﺗﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن ﺑدل اﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن أﻋراب اﻟﺧﻠﯾﺞ ھذه اﻷﯾﺎم اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺻﻔﮭم رﺳول ﷲ ﺑﺎﻟﺻم اﻟﺑﻛم‪ ،‬رﻏم وﺟود ﻓﺎرق وﺣﯾد ﺑﯾن اﻻﺛﻧﯾن‪ ,‬وھوأن اﻷﻧدﻟﺳﯾون ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎﻧوا ﻓﻌﻼ ﺻﻧﺎﻋﺎ أﺻﯾﻠون ﻟﻠﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ ورواد ﻟﻠﻔﻛر وﻣﻧﺗﺟﯾن ﻟﻺﺑداع اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟذي طﻐﻰ ﻋﻠﻰ اھﺗﻣﺎﻣﮭم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد وﺗﻘوﯾﺔ ﺑﻼدھم ﻋﺳﻛرﯾﺎ ‪ -‬أﻣﺎ اﻷﻋراب اﻟﺣﻔﺎة رﻋﺎة اﻟﺷﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭم ﻣﺳﺗﮭﻠﻛون ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬وﻓﺎﺷﻠون ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬وﺿﻌﻔﺎء ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﺣﺿﺎرﯾﺎ وﻋﺳﻛرﯾﺎ وﺣﺗﻰ أﺧﻼﻗﯾﺎً‬

‫ﺑﻛﻰ آﺧر ﻣﻠوك ﻏرﻧﺎطﺔ ﻛﺎﻟﻧﺳﺎء ﻣﻠﻛﺎ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎﻟرﺟﺎل‪.‬‬

‫وﻗرﯾﺑﺎ ﺳﻧﺳﻣﻊ ﺑﻛﺎء وﻧﺣﯾب أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻣو‪ ،‬أﺻﺣﺎب أطول أﺑراج اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻣﻣوﻟﻲ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‪ ،‬واﻟذﯾن ﯾردﻣون اﻟﺑﺣر ﻛﻲ ﯾﺑﻧوا ﺟزراً‬
‫ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺗﻛﻠف ﺗرﻟﯾوﻧﺎت اﻟدوﻻرات‪ ,‬أوﯾﺑﻧون اﺳﺗﺎدات رﯾﺎﺿﯾﺔ ﻋﻣﻼﻗﺔ ﺗﻛﻠف اﻟﻣﻠﯾﺎرات ﻛﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﺷﮭر واﺣد‪ ،‬وﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻟن ﯾﺗﺎح ﻟﮭﺎ اﻟوﻗت‬
‫ﻛﻲ ﺗﺳﺗﺧدم أﺑدا‬

‫ﺑﻌد ﺣﺻﺎر طوﯾل ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻏرﻧﺎطﺔ‪ ،‬اﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻘﺎدة ﻓﻲ ﻗﺻر اﻟﺣﻣراء‪ ،‬واﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬واﺧﺗﺎروا اﻟوزﯾر أﺑﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻟﻣﻔﺎوﺿﺔ ﻓﯾردﯾﻧﺎﻧد )ﻣﻠك أﺳﺑﺎﻧﯾﺎ( ﻋﻠﻰ ﺷروط اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ,‬وﻓﻲ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪ 25‬ﻣن ﻧوﻓﻣﺑر ﺳﻧﺔ ‪ 1491‬ﻗﺎم أﺑوﻋﺑد ﷲ‬
‫اﻟﺻﻐﯾر آﺧر ﻣﻠوك ﺑﻧﻲ اﻷﺣﻣر ﺑﺈﻣﺿﺎء اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﯾﺗﻧﺎزل ﻓﯾﮭﺎ ﻋن ﻋرش ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻏرﻧﺎطﺔ وﻋن ﺟﻣﯾﻊ ﺣﻘوﻗﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﻏﯾر أ ّﻧﮫ ﺣﺎول ﺗوﻓﯾر ﺑﻌض‬
‫اﻻﻣﺗﯾﺎزات ﻟرﻋﺎﯾﺎه ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس‪.‬‬

‫ﺗﺿﻣﻧت اﻟﻣﻌﺎھدة ﺳﺑﻌﺔ وﺳﺗون ﺷرطﺎ ً ﻣﻣﺎ ورد ﻓﯾﮭﺎ ‪:‬‬

‫أنّ ﻟﻸﻧدﻟﺳﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺣق ﻓﻲ أن ﯾﺣﺗﻔظوا ﺑدﯾﻧﮭم وﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﮭم‪.‬‬

‫وأن ﯾﺧﺿﻌوا ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﺣﺳب اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻟﯾس ﻋﻠﯾﮭم ارﺗداء ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺷﯾر ﻟﻛوﻧﮭم ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﻣﺎ ھواﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﻋﺑﺎءة اﻟﯾﮭود‪.‬‬
‫وﻟﯾس ﻋﻠﯾﮭم دﻓﻊ ﺿراﺋب ﻟﻠﻣﻠﻛﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾدﻓﻌوﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻟﮭم اﻟﺣق أن ﯾﺣﺗﻔظوا ﺑﺟﻣﯾﻊ أﺳﻠﺣﺗﮭم ﻣﺎﻋدا ذﺧﺎﺋر اﻟﺑﺎرود‪.‬‬
‫وأن ُﯾﺣ ﱠﺗ َرم ﻛل ﻣﺳﯾﺣﻲ اﺳﺑﺎﻧﻲ ﯾﺻﺑﺢ ﻣﺳﻠﻣﺎ وﻻ ﯾﻌﺎﻣل ﻛﻣرﺗد‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺣق ﻟﻣﻠك اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ان ﯾﻌﯾن ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﻧدﻟس إﻻ إذا ﻛﺎن ﯾﺣﺗرم اﻷﻧدﻟﺳﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﯾﻌﺎﻣﻠﮭم ﺑﺣب وإن أﺧل ّ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﻐﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻔور وﯾﻌﺎﻗب‪.‬‬

‫وﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس ﺣق اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺗﮭم وﺗرﺑﯾﺔ أﺑﻧﺎﺋﮭم‪.‬‬

‫وﺗﻌﮭد اﻟﻣﻠﻛﺎن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎھدة وﺑﻧﻔس ﺗﺎرﯾﺦ ﺗوﻗﯾﻌﮭﺎ‪،‬‬

‫‪117‬‬
‫ﺑـ "أن ﻣﻠﻛﻲ ﻗﺷﺗﺎﻟﺔ ﯾؤﻛدان وﯾﺿﻣﻧﺎن ﺑدﯾﻧﮭﻣﺎ وﺷرﻓﮭﻣﺎ اﻟﻣﻠﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗوﯾﮫ ھذا اﻟﻌﮭد ﻣن اﻟﻧﺻوص‪ ،‬وﯾوﻗﻌﺎﻧﮫ ﺑﺎﺳﻣﯾﮭﻣﺎ‬
‫وﯾﻣﮭراﻧﮫ ﺑﺧﺎﺗﻣﯾﮭﻣﺎ"‪.‬‬

‫ﻛرر ھذا اﻟﺗﻌﮭد ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺳﻧﺔ ﻓﻲ ‪ 30‬دﯾﺳﻣﺑر ﺳﻧﺔ ‪1492‬م ﺑﺗوﻛﯾد ﺟدﯾد ﯾﺄﻣر ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻠﻛﺎن وﻟدھﻣﺎ اﻷﻣﯾر‪ ،‬وﺳﺎﺋر ﻋظﻣﺎء اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺗوﯾﺎت ھذا اﻟﻌﮭد‪ ،‬وأﻻ ﯾﻌﻣل ﺿده ﺷﻲء‪ ،‬أوﯾﻧﻘض ﻣﻧﮫ ﺷﻲء‪ ،‬اﻵن وإﻟﻰ اﻷﺑد‪ ،‬وأﻧﮭﻣﺎ ﯾؤﻛدان وﯾﻘﺳﻣﺎن ﺑدﯾﻧﮭﻣﺎ‬
‫وﺷرﻓﮭﻣﺎ اﻟﻣﻠﻛﻲ ﺑﺄن ﯾﺣﺎﻓظﺎ‪ ،‬وﯾﺄﻣران ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗوﯾﮫ ﺑﻧدا ﺑﻧدا إﻟﻰ اﻷﺑد‪ ،‬وﻗد ذﯾل ھذا اﻟﺗوﻛﯾد ﺑﺗوﻗﯾﻊ اﻟﻣﻠﻛﯾن‪ ،‬وﺗوﻗﯾﻊ‬
‫وﻟدھﻣﺎ وﺟﻣﻊ ﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﻣراء وأﺣﺑﺎر واﻷﺷراف واﻟﻌظﻣﺎء‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎھدة ﺗﺳﻠﯾم ﻏرﻧﺎطﺔ‬

‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209824‬‬

‫ﻟﻛن ﻟم ﯾطل اﻟوﻗت ﺣﺗﻰ ﺑدأت اﻟﻧﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻣﻠﻛﯾن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺎن ﻓﯾردﯾﻧﺎﻧد وزوﺟﺗﮫ اﯾزاﺑﯾﻼ ﻓﻲ اﻟظﮭور‪ ,‬ﻛﻣﺎ أن ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫روﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻣﻠﻛﯾن إﻟﻰ ﻧﻘض اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﺗم اﻹﺗﻔﺎق ﻋﻠﯾﮭﺎ‬

‫وﺑﻌد دﺧول اﻟﻣﻠﻛﯾن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﯾن ﻏرﻧﺎطﺔ‪ ،‬وزوال ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺧﺷوﻧﮫ ﻣن اﻧﺗﻘﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬أواﻧﺗﻔﺎﺿﺗﮭم ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺑدأوا ﯾﻌدون اﻟﻌدة ﻟﺣرب‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫ﻛﺎن أول اﻟﻐدر ﺗﺣوﯾل ﻣﺳﺟد ﻏرﻧﺎطﺔ اﻷﻛﺑر إﻟﻰ ﻛﺎﺗدراﺋﯾﺔ‪ .‬وﺗﺣوﯾل ﻣﺳﺎﺟد اﺧرى إﻟﻰ ﻛﻧﺎﺋس‬

‫ﻛﻣﺎ ﻧظﻣت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﯾن اﻷوﻟﻰ ﻓر ًﻗﺎ ﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ ﻣن رھﺑﺎن وراھﺑﺎت ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻧﺷر اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن ظﻧﮭم أول اﻷﻣر أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﺳﯾﻌﺗﻧﻘون اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﺑﺳﮭوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﻣرت اﻟﺳﻧون وﻟم ﺗﺄت ھذه اﻟﻔرق ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗذﻛر أﺧذت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ واﻟدوﻟﺔ ﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر ﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻠﯾن إﻟﻰ اﻟﻌﻧف‪ ،‬ﻣﻠﻐﯾﺔ ﻛل ﺑﻧود ﻣﻌﺎھدة اﻟﺗﺳﻠﯾم اﻟواﺣدة ﺗﻠواﻷﺧرى‬

‫وﺑﻌد ﻛل اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻲ ﺑذﻟﮭﺎ اﻟﻣﻠك وأﺗﺑﺎﻋﮫ ﻟﺗﻧﺻﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس ﺟﺎءﺗﮫ اﻟﺗﻘﺎرﯾر ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺗﻰ أوﻟﺋك اﻟذﯾن اﺳﺗﺟﺎﺑوا ﻟﻣﺣﺎوﻻﺗﮭم‬
‫ﺳرا‪ ،‬وﯾﺗزوﺟون ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾرﻓﺿون ﺷرب اﻟﺧﻣر وأﻛل ﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﯾﻣﺎرﺳون اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ًّ‬
‫وﯾﺗﻠون اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ وﯾﻘوﻣون ﺑﻧﺳﺧﮫ وﺗداوﻟﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬ﺑل إﻧﮭم ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻠﻧﺳﯾﺔ أدﺧﻠوا ﻋددً ا ﻣن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك اﻹﺳﺑﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻣوھم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺷﻌﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺗﻘﺎرﯾر ﺗﻘرر إﺧﺿﺎع ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣورﯾﺳﻛﯾون ﻓﻲ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش ﻣن دون اﺳﺗﺛﻧﺎء‬
‫واﻟﻣورﯾﺳﻛﻲ )ھواﻻﺳم اﻟذي أطﻠﻘﮫ اﻻﺳﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻻﻧدﻟس‪ ،‬وﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﺗﺻﻐﯾر ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣورو‪ -‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﻋرﺑﻲ ﻣن اﻟﻣﻐرب‬
‫واﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ أوﺑﻼد اﻟﻌرب اﻟﺳﻣر‪ ،‬وذﻟك ﺗﺣﻘﯾرا ﻣن ﺷﺄﻧﮭم (‬

‫وﺑدأ ﻓﺻل ﻣن أﺳوأ ﻓﺻول اﻹﺿطﮭﺎد اﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﻓﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺣرﻗون وﯾﺟﻠدون وﯾﻘﺗﻠون ﺗﺣت اﻟﺗﻌذﯾب‪ ،‬وﯾﺗﻔﻧن اﻷﺳﺑﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻋﻣل ﺣﻔﻼت ﺗﻌذﯾب وﺣرق ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻸطﻔﺎل واﻟﻧﺳﺎء واﻟرﺟﺎل‪ ,‬واﺳﺗﻣرت ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش اﻟوﺣﺷﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗرون ﺣﺗﻰ اﺧﺗﻔﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻣن اﻷﻧدﻟس‬

‫ھذا ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ھل ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن أن اﻟﺗﻔﻛك واﻻﻧﻘﺳﺎم واﻟﻧزاﻋﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺿﻌف اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻛﺎن ھواﻟﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وراء ھﻠﻛﺔ اﻷﻧدﻟس ؟‬

‫أﯾﺿﺎ ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻻ‬

‫ً‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ اواﻧﻌﻛﺎﺳﺎ اوﺳﺑﺑﺎ ظﺎھرﯾﺎ وﻟﯾس ھواﻟﺳﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ‪ ,‬اﺑﺣث ﻋن‬ ‫ﻓﻼ ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ اﻟﻣﻧﺟﻣون وﻻ ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ اﻟﻣؤرﺧون‪ ,‬ﻷن ﻣﺎ ﺣدث ﻛﺎن‬
‫اﻟﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺗﻔت ﻛﺛﯾرا ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟظﺎھرﯾﺔ‪ ,‬ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺄذن ﷲ ﻟﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﻏﯾر ﻣؤﻣﻧﺔ أن ﺗﺗﺳﻠط ﻋﻠﻰ ﻧﺎس )ﻣﺳﻠﻣﯾن( ھذا اﻟﺗﺳﻠط ﯾﻛون‬
‫ﺑﺣﻛﻣﺔ وﻋدل ﻛﺎﻣﻠﯾن‬

‫ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫}وﻟوﺷﺎء ﷲ ﻟﺳ ّﻠطﮭم ﻋﻠﯾﻛم{‬

‫وﻛﺎن ﻣن دﻋﺎء اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫"رﺑﻧﺎ ﻻ ﺗﺳﻠّط ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑذﻧوﺑﻧﺎ ﻣن ﻻ ﯾﺧﺎﻓك وﻻ ﯾرﺣﻣﻧﺎ"‬

‫‪118‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﮭﻠك ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك أﻣﺔ أوﻗرﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻔﺳر ھذا اﻟﮭﻼك ﺑﺗﻔﺳﯾر ﻣﻧﺎﺧﻲ اوﻓﻠﻛﻲ وﯾﻣﻛن ان ﺗﻔﺳره ﺑﺗﻔﺳﯾر ﺳﯾﺎﺳﻲ وﺻراع اﻟﻘوى‬
‫واﻹﻣﺑراطورﯾﺎت واﻟﺣﺿﺎرات‪ ,‬وﯾﻣﻛن ان ﺗﻔﺳره ﺗﻔﺳﯾر اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اوﺑﺻراع اﻟطﺑﻘﺎت‪ ,‬وﯾﻣﻛن ان ﺗﻔﺳره ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻗوﻣﯾﺔ اوﻣن وﺟﮭﺔ‬
‫ﻧظر دوﻟﯾﺔ‪...‬اﻟﺦ‬

‫ﻟﻛن ﻛل اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺑﻘﻰ ﺗﻔﺳﯾرات ﺟزﺋﯾﺔ وﻗﺎﺻرة ﻋن رؤﯾﺔ اﻟﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺗﻛون ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻔﺳر اﻟﮭﻼك‬
‫ﺗﻔﺳﯾرا ﻗرآﻧﯾﺎ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻔﺳر اﻟﮭﻼك وﻓق ﻗواﻧﯾن ﷲ اﻟذي ﯾؤﺗﻲ اﻟﻣﻠك ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻧزع اﻟﻣﻠك ﻣﻣن ﯾﺷﺎء‬
‫ﻓﻣﺎ ھﻲ أﺳﺑﺎب ھﻼك اﻷﻧدﻟس ﻓﻲ اﻟﻘرآن ؟‬

‫وع َوا ْﻟ َﺧ ْوفِ ِﺑ َﻣﺎ َﻛﺎ ُﻧوا‬ ‫ﷲ َﻓﺄ َ َذا َﻗ َﮭﺎ ﱠ‬

‫ﺎن َﻓ َﻛ َﻔ َرتْ ِﺑﺄ َ ْﻧ ُﻌ ِم ﱠ ِ‬ ‫ﺿ َر َب ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻣ َﺛﻼ َﻗ ْر َﯾ ًﺔ َﻛﺎ َﻧتْ آ ِﻣ َﻧ ًﺔ ُﻣ ْط َﻣﺋِ ﱠﻧ ًﺔ َﯾﺄْﺗِﯾ َﮭﺎ ِر ْزﻗُ َﮭﺎ َر َﻏدً ا ﻣِنْ ُﻛل ﱢ َﻣ َﻛ ٍ‬
‫ﺎس ا ْﻟ ُﺟ ِ‬
‫ﷲُ ﻟِ َﺑ َ‬ ‫} َو َ‬
‫َ‬
‫اب َو ُھ ْم ظﺎﻟِﻣُونَ {‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳول ٌ ِﻣﻧ ُﮭ ْم ﻓﻛذ ُﺑوهُ ﻓﺄﺧذ ُھ ُم اﻟ َﻌذ ُ‬‫ْ‬ ‫ﺎء ُھ ْم َر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻ َﻧﻌُونَ * َوﻟﻘدْ َﺟ َ‬‫َﯾ ْ‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺣل‬

‫اﻟﺳﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﮭﻼك اﻟﻘرﯾﺔ اﻧﮭﺎ ﻛﻔرت ﺑﺄﻧﻌم ﷲ وﻛذﺑت ﺑﺎﻟرﺳل‪ ,‬اﻣﺎ ان ﻗوى ﻛﺑرى ﺗﺳﻠطت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻔرﺿت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﺻﺎر اﻗﺗﺻﺎدي ﻓﺄذاﻗﮭﺎ‬
‫ﷲ ﻟﺑﺎس اﻟﺟوع‪ ,‬اوان ﺗﻐﯾرات ﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﺣدﺛت ﺳﺑﺑت ﺟﻔﺎف اوﻗﺣط وﻣﺟﺎﻋﺔ‪ ,‬اوان اھﻠﮭﺎ ﺟﻌﻠﮭم ﺷﯾﻌﯾﺎ واذاﻗﮭم ﷲ ﺑﺄس ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض‬
‫واﻧﺗﺷر اﻟﺧوف واﻟﺟوع‪ ,‬ﻓﮭذه ﻛﻠﮭﺎ أﺳﺑﺎب ظﺎھرة أوأﺳﺑﺎب ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻟﻠﺳﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ‬

‫اﻟﺳﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ ھو‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻛﻔرت ﺑﺄﻧﻌم ﷲ‬

‫ﺿوا َﻓﺄ َ ْر َﺳ ْﻠ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم‬‫ب َﻏﻔُو ٌر * َﻓﺄ َ ْﻋ َر ُ‬ ‫ﺷ ُﻛ ُروا ﻟَ ُﮫ َﺑ ْﻠدَ ةٌ َط ﱢﯾ َﺑ ٌﺔ َو َر ﱞ‬

‫ﺎل ُﻛﻠُوا ﻣِنْ ِر ْز ِق َر ﱢﺑ ُﻛ ْم َوا ْ‬ ‫ِﯾن َوﺷِ َﻣ ٍ‬
‫ﺎن ﻋَنْ َﯾﻣ ٍ‬ ‫ﺳ َﺑﺈٍ ﻓِﻲ َﻣ ْﺳ َﻛﻧِ ِﮭ ْم آ َﯾ ٌﺔ َﺟ ﱠﻧ َﺗ ِ‬ ‫} َﻗدْ َﻛﺎنَ ﻟِ َ‬
‫ﺎزي إِﻻ ا ْﻟ َﻛﻔُ َ‬
‫ور{‬ ‫ِﯾل * َذﻟِ َك َﺟ َز ْﯾ َﻧﺎ ُھ ْم ِﺑ َﻣﺎ َﻛ َﻔ ُروا َو َھلْ ُﻧ َﺟ ِ‬
‫ﺷ ْﻲءٍ ﻣِنْ ﺳِ دْ ٍر َﻗﻠ ٍ‬ ‫ﺳ ْﯾل َ ا ْﻟ َﻌ ِر ِم َو َﺑ ﱠد ْﻟ َﻧﺎ ُھ ْم ِﺑ َﺟ ﱠﻧ َﺗ ْﯾ ِﮭ ْم َﺟ ﱠﻧ َﺗ ْﯾ ِن َذ َوا َﺗ ْﻲ أ ُ ُﻛ ٍل َﺧ ْﻣطٍ َوأَ ْﺛ ٍل َو َ‬
‫َ‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻔر ﺑﻧﻌم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋدم اﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟب ﺷﻛرھﺎ وﺗﻛذﯾب اﻟرﺳل )ﻋﻣﻠﯾﺎ( رﻏم إدﻋﺎء ﺗﺻدﯾﻘﮭم ﻗوﻻ‪ ،‬ھﻧﺎك أﺳﺑﺎب أﺧرى‬
‫ﻟﮭﻼك اﻷﻣم ﻓﻲ دﺳﺗور ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك‬

‫واھﻣﮭﺎ اﻧﺗﺷﺎر اﻟرﺑﺎ‪ ،‬وﺗرك اﻟﺟﮭﺎد‬

‫*ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫إذا ﺗﺑﺎﯾﻌﺗم ﺑﺎﻟﻌﯾﻧﺔ وأﺧذﺗم أذﻧﺎب اﻟﺑﻘر‪ ،‬ورﺿﯾﺗم ﺑﺎﻟزرع‪ ،‬وﺗرﻛﺗم اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬ﺳﻠط ﷲ ﻋﻠﯾﻛم ذﻻ ﻻ ﯾﻧزﻋﮫ ﺣﺗﻰ ﺗرﺟﻌوا إﻟﻰ دﯾﻧﻛم‬

‫*وﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫"ﻣﺎ ظﮭر ﻓﻲ ﻗوم اﻟزﻧﻰ واﻟرﺑﺎ إﻻ أﺣﻠوا ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ﻋﻘﺎب ﷲ"‬

‫*وﻋن اﺑن ﻋﻣر ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫"إذا ﺿن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرھم‪ ،‬وﺗﺑﻌوا أذﻧﺎب اﻟﺑﻘر‪ ،‬وﺗرﻛوا اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ؛ أﻧزل ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻼء ﻓﻼ ﯾرﻓﻌﮫ ﺣﺗﻰ ﯾراﺟﻌوا دﯾﻧﮭم"‬

‫ھل اﻟﻧظﺎم اﻹﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ ؟ أﻟﯾﺳت ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧوك اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﯾدﯾرھﺎ اﻟﯾﮭود ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﺑﺎ ؟‬
‫وھل اﻟﺟﮭﺎد ﻣﺳﻣوح ﺑﮫ ﻓﻲ أي ﺑﻠد ﻋرﺑﻲ اوإﺳﻼﻣﻲ اﻟﯾوم ؟ وھل اﻟﻣﺟﺎھدون اﻟﯾوم ﯾﻛرﻣون وﺗﻔرش ﻟﮭم اﻟﺳﺟﺎدة اﻟﺣﻣراء أم ھم ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﻣن اﻹرھﺎﺑﯾﯾن اﻟﻐرﺑﺎء ؟‬

‫وﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﮭﻼك اﻟﺗﻧﺎﻓس ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫ﯾﻘول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫"ﻣﺎ اﻟﻔﻘر أﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻛم وﻟﻛﻧﻲ أﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗﺑﺳط اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻛﻣﺎ ﺑﺳطت ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﻓﺗﻧﺎﻓﺳوھﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺎﻓﺳوھﺎ ﻓﺗﮭﻠﻛﻛم ﻛﻣﺎ‬
‫أھﻠﻛﺗﮭم"‪.‬‬

‫اﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرھ َم أھﻠﻛﺎ َﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠَﻛم‪ ،‬وﻣﺎ أراھﻣﺎ إﻻ‬

‫َ‬ ‫ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ " :‬إن ھذا‬
‫ُﻣﮭﻠِﻛﺎﻛم"‬

‫‪119‬‬
 ‫وﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﮭﻼك ﻛﺛرة اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺧﺑث‬

‫ﯾﻘول ﷲ ﻓﻲ ﺳورة اﻻﺳراء‪:‬‬

‫وﻻ ‪َ 15‬وإِذاَ‬ ‫ﺳ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ۗ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺿل ﱠ ﻓﺈِﻧ َﻣﺎ َﯾﺿِ ل ﱡ َﻋﻠ ْﯾ َﮭﺎ َوﻻ ﺗ ِز ُر َو ِاز َرة ِوز َر أﺧ َرى ◌ َو َﻣﺎ ﻛﻧﺎ ُﻣ َﻌذﺑِﯾنَ َﺣﺗﻰ ﻧ ْﺑ َﻌث َر ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫دَى َﻓﺈِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﯾ ْﮭ َﺗدِي ﻟِ َﻧ ْﻔﺳِ ِﮫ ◌ َو َﻣن َ‬
‫ۖ‬ ‫} ﱠﻣ ِن اھْ َﺗ ٰ‬
‫َ‬
‫وح ۗ◌ َو َﻛﻔ ٰﻰ ِﺑ َر ﱢﺑ َك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِﯾرا ‪َ 16‬و َﻛ ْم أھْ ﻠَ ْﻛ َﻧﺎ ﻣِنَ ا ْﻟﻘ ُر ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻘوا ﻓِﯾ َﮭﺎ ﻓ َﺣقﱠ َﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ ا ْﻟﻘ ْول ُ ﻓ َد ﱠﻣ ْر َﻧﺎھَﺎ َﺗدْ ﻣ ً‬‫أَ َردْ َﻧﺎ أَن ﱡﻧ ْﮭﻠِ َك ﻗ ْر َﯾﺔ أ َﻣ ْر َﻧﺎ ُﻣ ْﺗ َرﻓِﯾ َﮭﺎ ﻓﻔ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ون ﻣِن َﺑ ْﻌ ِد ُﻧ ٍ‬
‫ﯾرا ‪{17‬‬ ‫ﯾرا َﺑﺻِ ً‬ ‫ﺑِ ُذ ُﻧو ِ‬
‫ب ﻋِ َﺑﺎ ِد ِه َﺧﺑِ ً‬

‫ﺗرﻓِﯾﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أ ﱠﻣ ْرﻧﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻟﮭذه اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻗراءﺗﺎن‬

‫اﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻣﯾم أ ّﻣرﻧﺎ‪ ,‬ﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬ﺳﻠّطﻧﺎ أﺷرارھﺎ ﻓﻌﺻوا ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وھوﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧرى‬
‫} َو َﻛ َذﻟِ َك َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ﻓِﻲ ُﻛل ﱢ َﻗ ْر َﯾ ٍﺔ أَ َﻛ ِ‬
‫ﺎﺑ َر ُﻣ ْﺟ ِرﻣِﯾ َﮭﺎ ﻟِ َﯾ ْﻣ ُﻛ ُروا ﻓِﯾ َﮭﺎ{‬
‫وأ ﱠﻣرﻧﺎ ﺗﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ ً أﻛﺛرﻧﺎ ﻋددھم‬

‫واﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑدون ﺗﺷدﯾد اﻟﻣﯾم أي ‪ :‬أ َﻣرﻧﺎ‬

‫ﺳﻘُوا ﻓﯾﮭﺎ َﻓ َﺣقﱠ َﻋﻠَﯾ َﮭﺎ اﻟ َﻘول ُ َﻓدَ ﱠﻣر َﻧﺎھَﺎ َﺗ ً‬
‫دﻣﯾرا{‬ ‫}وإِ َذا أَ َرد َﻧﺎ أَنْ ُﻧﮭﻠِ َك َﻗر َﯾ ًﺔ أَ َﻣر َﻧﺎ ُﻣ َ‬
‫ﺗرﻓِﯾ َﮭﺎ َﻓ َﻔ َ‬

‫أﻣرﻧﺎ ﻣﺗرﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺳﻘوا ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻣﻌﺻﯾﺗﮭم ﷲ‪ ،‬وﺧﻼﻓﮭم أﻣره‬

‫وﻟﻛن إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺗرﻓون ھم ﻣﺻدر اﻟﻔﺳق و َ‬

‫اﻟﺧﺑث ﻓﻲ اﻟﻘرﯾﺔ ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﮭﻠك ﷲ اﻟﺟﻣﯾﻊ ؟ ﻟﻣﺎذا ﯾﮭﻠك اﻟﺟﻣﯾﻊ وﻗد ﯾﻛون ﻓﯾﮭم اﻟﺻﺎﻟﺣون ؟‬

‫وﺧﺎﺻﺔ أن اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ھذه اﻵﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﯾﻘول ﷲ ﻓﯾﮭﺎ‬

‫از َرةٌ ِو ْز َر أ ُ ْﺧ َر ٰى{‬
‫ِ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ز‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬‫َ‬ ‫ﺿل ﱠ َﻓﺈِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﯾﺿِ ل ﱡ َﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ َ‬
‫و‬ ‫دَى َﻓﺈِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﯾ ْﮭ َﺗدِي ﻟِ َﻧ ْﻔﺳِ ِﮫ َو َﻣن َ‬
‫} ﱠﻣ ِن اھْ َﺗ ٰ‬

‫ھﻧﺎك ﺟواﺑﺎن ﻟذﻟك‬

‫اﻷول ‪ :‬أن ﻏﯾر اﻟﻣﺗرﻓﯾن اﺗﺑﻌوا اﻟﻣﺗرﻓﯾن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺳ ِﺑ َﯾﻼ {‬ ‫اء َﻧﺎ َﻓﺄ َ َ‬
‫ﺿﻠﱡو َﻧﺎ ﱠ‬ ‫} َو َﻗﺎﻟُوا َر ﱠﺑ َﻧﺎ إِ ﱠﻧﺎ أَ َط ْﻌ َﻧﺎ َﺳﺎ َد َﺗ َﻧﺎ َو ُﻛ َﺑ َر َ‬

‫واﻟﺟواب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻣﺗرﻓﯾن ﻋﺻوا ﷲ‪ ،‬وﺑﻐوا‪ ،‬وطﻐوا‪ ،‬وﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﮭم اﻵﺧرون‪ ،‬وﻟم ﯾﺄﺧذوا ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﮭم‪.‬‬

‫وﻗد ورد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﺛﺎر أن ﷲ ﻋز وﺟل أرﺳل اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻹھﻼك ﻗرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬إن ﻓﯾﮭﺎ رﺟﻼً ﺻﺎﻟﺣﺎً؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﮫ ﻓﺎﺑدؤوا‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻟ َم ﯾﺎ رب؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷن وﺟﮭﮫ ﻟم ﯾﺗﻣﻌر إذا رأى ﻣﻧﻛراً‪.‬‬

‫وﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ اﻣﺔ ﻻ ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻻ ﺗﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪ ,‬وھذا ﻣﺎ ﺣﺻل ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس وھذا ﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻵن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺗﻧﺑﺄ ﺑذﻟك‬

‫ﻛﯾف ﺑﻛم إذا ﻟم ﺗﺄﻣروا ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻟم ﺗﻧﮭوا ﻋن اﻟﻣﻧﻛر!‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬أوﻛﺎﺋن ذﻟك ﯾﺎ رﺳول ﷲ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﺷد ﻣﻧﮫ ﺳﯾﻛون‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻣﺎ أﺷد ﻣﻧﮫ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﯾف ﺑﻛم إذا أﻣرﺗم ﺑﺎﻟﻣﻧﻛر وﻧﮭﯾﺗم ﻋن اﻟﻣﻌروف !‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬أوﻛﺎﺋن ذﻟك ﯾﺎ رﺳول ﷲ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﺷد ﻣﻧﮫ ﺳﯾﻛون‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻣﺎ أﺷد ﻣﻧﮫ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﯾف ﺑﻛم إذا أﺻﺑﺢ اﻟﻣﻌروف ﻣﻧﻛراً واﻟﻣﻧﻛر ﻣﻌروﻓﺎ ً !‬

‫ﻓﺈن ﻟم ﻧﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻧﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﺗﺣت ذراﺋﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪..‬ﻛﺎﻟﺧوف ﻣن اﺳﺗﺑداد اﻟطﻐﺎة‪ ،‬أوﻣراﻋﺎة ﻟﻠﺣرﯾﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس ﺗﺿﯾق‬
‫دواﺋر اﻟﺣق وﺗﺗوﺳﻊ دواﺋر اﻟﺑﺎطل ﺗزداد اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﺗﻘل اﻟطﺎﻗﺔ اﻻﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‬

‫ﺳﺄﻟت زﯾﻧب ‪ :‬أﻧﮭﻠك وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون ؟‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪ :‬ﻧﻌم إذا ﻛﺛر اﻟﺧﺑث‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫وﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺎﺻﺔ{ً‬
‫} َوا ﱠﺗﻘُوا ﻓِ ْﺗ َﻧ ًﺔ َﻻ ُﺗﺻِ ﯾﺑَنﱠ اﻟذِﯾنَ ظﻠ ُﻣوا ِﻣﻧﻛ ْم ﺧ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﻣﺎذا ﻓﻌل اﻷﻧدﻟﺳﯾون ‪ -‬أواﻟﻣﺗرﻓون ﻣﻧﮭم ‪ -‬ﻟﯾﺳﺗﺣق اﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﮭﻼك ؟‬

‫وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻛﺗﺷﺎف أﻣرﯾﻛﺎ ﺑﮭﻼك اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﺑﮭﻼك اﻟﻌرب اﻵن‬

‫وﻣﺎ ھﻲ اﻻھداف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟرﺣﻠﺔ ﻛوﻟوﻣﺑوس ؟‬

‫وﻣن اﻛﺗﺷف أﻣرﯾﻛﺎ أﺻﻼ ؟‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻣﺎ وراء اﻟﻤﺤﯿﻂ‬

‫"اﻟﻠﮭم إﻧك ﺗﻌﻠم أﻧﻲ ﻗد ﺑﻠﻐت اﻟﻣﺟﮭود‪ ،‬وﻟوأﻧﻲ أﻋﻠم أن ﺧﻠف ھذا اﻟﺑﺣر ﺑﻼداً ﻟﺧﺿﺗﮫ‪ ،‬أﻗﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠك‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣن‬
‫ﯾﻛﻔر ﺑك"‪.‬‬

‫ھذا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وھوﯾﺗﺄﻣل اﻷﻓق ﻣﺎ وراء اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﺳﻲ‬

‫وﺻﻠت ﺟﯾوش اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﯾﻘف ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ ﻋﺎﺋق إﻻ وﺗﺟﺎوزﺗﮫ ﺣﺗﻰ اﺻطدﻣت‬
‫ﺑﺟﺑروت اﻷطﻠﺳﻲ أوﺑﺣر اﻟظﻠﻣﺎت‬

‫ﺛﻼث ﺳﻧوات ﻣرت ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐرب‪ ,‬ﻋدد ﻗﻠﯾل ﺟدا ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز ﺑﺿﻌﺔ آﻻف ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷواﺋل ﻣن اﻟﻌرب وأﺧوﺗﮭم اﻷﻣﺎزﯾﻎ‪،‬‬
‫ﯾﻘودھم ﻗﺎﺋد أﻣﺎزﯾﻐﻲ ﺷﺎب‪ ,‬ورﻏم ﻛون ذﻟك اﻟﺷﺎب ﺣدﯾث ﻋﮭد ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻛن ﺷﺟﺎﻋﺗﮫ وإﻗداﻣﮫ ﺷدت اﻧﺗﺑﺎه واﻟﻲ اﻟﻣﻐرب ﺣﯾﻧﺋذ ﻣوﺳﻰ ﺑن‬
‫ﻧﺻﯾر وأرﺳﻠﮫ ﻋﻠﻰ رأس ﺣﻣﻠﺔ ﺑﺣرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻟﻔﺗﺢ أورﺑﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 711‬ﻣﯾﻼدي ﻋﺑر ھذا اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ اﻟﯾﺎﻓﻊ اﻟﻣﺿﯾق اﻟذي ﯾﻔﺻل ﺑﯾن ﻗﺎرﺗﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ وأورﺑﺎ‪ ,‬اﻟﻣﺿﯾق اﻟذي ﻻ ﯾزال ﯾﺗﺷرف ﺑﺣﻣل‬
‫اﺳﻣﮫ‪ ,‬ووﺻل إﻟﻰ اﻟﺷﺎطﺊ اﻵﺧر‪ ،‬ووﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺧرة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزال ﺗﺣﻣل اﺳﻣﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗزال ﺗﺷﺗﺎق ﻟﻣﻠﻣس ﻗدﻣﯾﮫ‬

‫أﻣر طﺎرق ﺑن زﯾﺎد ﻣن ﻓوق ﺗﻠك اﻟﺻﺧرة ﺑﺈﺣراق ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳﻔن اﻟﺗﻲ أوﺻﻠﺗﮭم إﻟﻰ ﺷﺎطﺊ اﻷﻧدﻟس وﻗﺎل ﻋﺑﺎرﺗﮫ اﻟﺷﮭﯾرة ‪:‬‬
‫اﻟﺑﺣر ﻣن وراﺋﻛم واﻟﻌدوﻣن أﻣﺎﻣﻛم‪ ،‬ﻓﺄﯾن اﻟﻣﻔر ؟‬

‫وﻣن ﺑﻌد ھذه اﻟﺣﺎدﺛﺔ وطﯾﻠﺔ ‪ 800‬ﺳﻧﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس أي ﻣﻔر ﺳوى اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس أواﻟﺗﻣدد ﺷﻣﺎﻻ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟوﺟود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھﻧﺎك ﻧﺷطت اﻟدﻋوة واﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس ودﺧل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺳﻛﺎن ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻹﯾﺑﯾرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫دﯾن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﺎﺟر إﻟﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣﺎزﯾﻎ واﻟﻌرب وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﺷﺎم وأﯾﺿﺎ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﯾﮭود‬

‫وﺑﻌد ﺛﻼﺛﺔ ﻗرون اﻧﻘﺳﻣت دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس إﻟﻰ ‪ 22‬دوﯾﻠﺔ ﻣن دوﯾﻼت اﻟطواﺋف‪ ,‬وﻧﺳﯾت اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﻟﻣﺎذا ﺟﺎء‬
‫أﺟدادھم ﻟﻸﻧدﻟس أﺻﻼ‪ ,‬ﺗوﻗﻔت اﻟدﻋوة ﻟدﯾن ﷲ‪ ،‬وﺗوﻗف اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وﺑدأ ﯾﻧﺷﺄ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﯾﺑراﻟﻲ ﻣﺗﻌدد اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ,‬طﺎب ﻷﺣﻔﺎد اﻟرﻋﯾل اﻷول‬
‫اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻔردوس اﻟﺟدﯾد‪ ,‬وﺑدؤوا ﯾﺑﻧون اﻟﻘﺻور وﯾزﺧرﻓون اﻟﻣﺳﺎﺟد وﯾﻧﺷﺋون اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌظﯾﻣﺔ واﻟﻣدن اﻟزاھرة‪ ,‬وﯾﺗﻧﺎﻓﺳون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻣﺗﺣﺿرون ﯾﻧظرون ﻧظرة اﺳﺗﻌﻼء ﻟﻺﺳﺑﺎن واﻟﻛﺎﺗﺎﻟون واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﯾن اﻟﮭﻣﺞ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔون‬

‫‪122‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﻋﻘدة اﻟﺧواﺟﺔ‪ ,‬ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻛﺎن ﻋﻧد اﻷورﺑﯾﯾن ﻋﻘدة اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻣﺳﻠم‪ ,‬ﻛﺎن اﻷورﺑﯾون ﻣﺟرد ﻗطﻌﺎن ﻣن‬
‫اﻟﮭﻣﺞ اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﺧراﻓﺎت وﺗﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭم اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ وﺗﺑﯾﻌﮭم ﺻﻛوك اﻟﻐﻔران‪ ,‬ﻓﻲ ﻋﺻور ظﻠﻣﺎﺗﮭم ﻣﺎت أﻛﺛر ﻣن ﺛﻠث ﺳﻛﺎن أورﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟطﺎﻋون اﻟذي ﯾﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟﺟرذان اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺷﻌش ﻓﻲ ﻣدﻧﮭم اﻟﻘذرة‪ ,‬ﻛﺎﻧت ﺑﺎرﯾس وروﻣﺎ وﻟﻧدن آﻧذاك ﺗﺷﺑﮫ اﻟﻌﺷواﺋﯾﺎت اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣدن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث ﺗﺧﻠﻔﺎ‬

‫أﻣﺎ ﻣدن اﻷﻧدﻟس ﻓﻛﺎﻧت ﺗﺗﺄﻟق ﺣﺿﺎرﯾﺎ وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﻗرطﺑﺔ اﻟﺗﻲ وﺻل ﻋدد ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت إﻟﻰ ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ وﻛﺎن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻟداﺧل ﻗد أﺣﺎطﮭﺎ ﺑﺄﺳوار ﻋﺎﻟﯾﺔ وﺷﯾد ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻔﺧﻣﺔ واﻟﻣدارس واﻟﻣﻧﺗدﯾﺎت واﻟﻣﻛﺗﺑﺎت واﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﻓﻲ دﻣﺷق‪,‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﺷوارﻋﮭﺎ ﺗﻧﺎر ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ﻟﯾﻼ ﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ‪ 16‬ﻛم وأﺣﺎط اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻷﻣوﯾون ﺟﻣﯾﻊ ﻣدن اﻷﻧدﻟس ﺑﺎﻟﺣداﺋق اﻟﻐﻧﺎء ﻓﻛﺎﻧت ﺟﻧﺎن وارﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض وﻣﻧﺎرة ﻟﻠﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة‬

‫ﻟﻛن اﻷﻧدﻟﺳﯾون اﻟﻣﻧﺗﺷﯾن ﺑﺗﻔوﻗﮭم اﻟﺣﺿﺎري واﻟذﯾن أﺛروا دﯾوان اﻟﻌرب ﺑﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﻔﺧر واﻟﻣوﺷﺣﺎت‪ ,‬ﻧﺳوا أﻣرا ﺻﻐﯾرا ﻓﻘط‪ ،‬ﻧﺳوا‬
‫رﺳﺎﻟﺗﮭم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻷرض‪ ,‬طوال اﻟﻘرون اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠت اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟم ﯾﺣﺎول اﻷﻧدﻟﺳﯾون ﻧﺷر دﯾن ﷲ ﻓﻲ اﻷورﺑﯾﯾن‬

‫ﻓﻛﯾف ﺳﯾﻔﮭم ھذا اﻷورﺑﻲ اﻟﮭﻣﺟﻲ اﻟﻣﺗﺧﻠف ھذا اﻟدﯾن اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌظﯾم ؟ ﻛﯾف ﺳﯾﺳﻠم ھذا اﻷورﺑﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻗذرة وﻣدن‬
‫ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻷوﺳﺎخ واﻟذي ﯾﺧﺎف ﻣن دﺧول اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ؟ وﻛﯾف ﺳﯾﻘدر طﮭﺎرة وﻧظﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼم ؟‬

‫دﻋوھم ﻓﻲ ﺟﮭﻠﮭم وﻗذارﺗﮭم طﺎﻟﻣﺎ أﻧﮭم ﯾدﻓﻌون ﻟﻧﺎ اﻟﺟزﯾﺔ‪ .‬ھذه ﻛﺎﻧت ﺣﺟﺗﮭم‪ .‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ھﻧﺎك ﺟﺑﺎة وﻟم ﯾﻛوﻧوا دﻋﺎة‪ .‬وﺗوﻟﻰ‬
‫اﻷﻧدﻟﺳﯾون ﻋن ﻧﺷر دﯾن ﷲ ﻓﻲ أورﺑﺎ‪ .‬ﻓﻣﺎذا ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ؟‬
‫}وإن ﺗﺗوﻟوا ﯾﺳﺗﺑدل ﻗوﻣﺎ ﻏﯾرﻛم ﺛم ﻻ ﯾﻛوﻧوا أﻣﺛﺎﻟﻛم{‬

‫اﻧﻘﻠﺑت اﻟﻣوازﯾﯾن‪ ،‬واﻟﺿﻌﯾف ﺻﺎر ﻗوﯾﺎ‪ ،‬وﻣن ﺿرﺑت ﻋﻠﯾﮭم اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ ﺻﺎروا ﻓراﻋﻧﺔ واﻟﻣﺗﺧﻠﻔون اﻟﮭﻣﺞ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣﺟرد ﺗﻼﻣﯾذ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻﻔوف اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ ﻟﻣدارس اﻷﻧدﻟس ﺻﺎروا ھم رواد اﻟﺣﺿﺎرة‪ ,‬ﺗوﺣدوا‪ ،‬واﻧﺗﺻروا وورﺛوا ﻛل ﻣﺎ ﺷﯾده اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‬

‫وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﯾوم ؟‬

‫‪ 70‬ﻣﻠﯾون ﺳﺎﺋﺢ ﯾزور اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﺳﻧوﯾﺎ وﻻ ﺷﻲء ﻟدى اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻟﺗﻘدﻣﮫ ﻟﻠﺳواح ﺳوى رﻗص اﻟﻔﻼﻣﻧﯾﻛواﻷﻧدﻟﺳﻲ واﻟﻣدن واﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻘﺻور‬
‫واﻵﺛﺎر اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﺎھﺎ أﺟدداﻧﺎ اﻷﻧدﻟﺳﯾون وﺑﺳﺎﺗﯾن اﻟزﯾﺗون واﻟﺣداﺋق اﻟﻐﻧﺎء اﻟﺗﻲ زرﻋوھﺎ ﻟﮭم‪ ,‬ھذا ھوﻧﻔط اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟذي ﻻ ﯾﻧﺿب‬
‫واﻛﺑر ﻣﺻﺎدر اﻟدﺧل ﻟﺧزﯾﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ,‬ﻟﻘد ورث اﻹﺳﺑﺎن ﻛل ذﻟك ‪-‬ﻏﺻﺑﺎ‪ -‬ﻣن أﺟدادﻧﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻘرأون ھذه اﻵﯾﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺟد ﻗرطﺑﺔ ذات ﯾوم‬

‫ﯾم )‪َ (26‬و َﻧ ْﻌ َﻣ ٍﺔ َﻛﺎ ُﻧوا ﻓِﯾ َﮭﺎ َﻓﺎ ِﻛ ِﮭﯾنَ )‪َ (27‬ﻛ َذﻟِ َك َوأَ ْو َر ْﺛ َﻧﺎھَﺎ َﻗ ْوﻣﺎ ً َ‬
‫آﺧ ِرﯾنَ )‪{(28‬‬ ‫وع َو َﻣ َﻘ ٍﺎم َﻛ ِر ٍ‬
‫ون )‪ (25‬و ُز ُر ٍ‬ ‫} َﻛ ْم َﺗ َر ُﻛوا ﻣِن َﺟ ﱠﻧﺎ ٍ‬
‫ت َو ُﻋ ُﯾ ٍ‬

‫ﻟﻛن اﻻﺳﺑﺎن ورﺛوا ﺷﻲء آﺧر أھم ﻣن ﻛل ذﻟك ﺑﻛﺛﯾر‪ ,‬ﻟﻘد ﺳرﻗوا اﻟﻌﻠوم اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻛﺗﺷﻔوا ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد وأﻏدﻗت ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺛروات‬
‫اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣروا ﺑﮭﺎ ﻛل اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺑﻌد‪ .‬ﻋﻠوم اﻻﻧدﻟﺳﯾﯾن اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﺻﺎرت ﻓﻲ أﯾدي أﻟد أﻋداﺋﮭم ﻓﻲ اﻛﺑر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺳرﻗﺔ وﺗزوﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ,‬ﺛم‬
‫ﺻﺎرت وﺳﯾﻠﺗﮭم ﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﯾﺳﺗﻌﻣرﻧﺎ اﻵن‬

‫ھل ﻋرﻓﺗم ﻟﻣﺎذا ﯾﺻر اﻷﺳﺑﺎن ﺣﺗﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﻛﺑﯾرة ﺑﺳﻘوط ﻏرﻧﺎطﺔ ﻛل ﺳﻧﺔ ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت ؟‬

‫ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻠم ﺑﮭﺎ أﺑوﻋﺑد ﷲ اﻟﺻﻐﯾر ﻏرﻧﺎطﺔ ﻟﻠﻣﻠك اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ ﻓﯾردﯾﻧﺎﻧد أي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ,1492‬أرﺳل ﻓﯾردﯾﻧﺎﻧد ﻧﻔﺳﮫ ﻛرﯾﺳﺗوف‬
‫ﻛوﻟوﻣﺑس ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻻﻛﺗﺷﺎف اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد‪ ,‬أوﺑﺎﻷﺻﺢ رﺣﻠﺔ ﻹﻋﺎدة اﻛﺗﺷﺎف ﻣﺎ ﺳﺑق واﻛﺗﺷﻔﮫ اﻷﻧدﻟﺳﯾون ﻣن ﻗﺑل‬

‫اﺗﺑﻊ ﻛوﻟوﻣﺑس ﻧﻔس اﻟطرﯾق اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺗﺑﻌﮫ اﻟﺑﺣﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣون واﺳﺗﺧدم اﻟﺧراﺋط واﻟﻣﻌدات اﻟﻣﻼﺣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬ﺑل إن ﺳﻔﯾﻧﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ﻣن‬
‫اﻟﺳﻔن اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ أﺑﺣرت ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻛﺷﺎف اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﺟل ﺑﺣﺎرﺗﮭﻣﺎ ﻣن اﻷﻧدﻟﺳﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧراﺋط وأدوات اﻟﻣﻼﺣﺔ‬
‫وﺣﺗﻰ اﻟﺳﻔن اﻟﺗﻲ أﺑﺣرت ﻣن اﻟﻣﯾﻧﺎء اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ اﻟرﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧت ﻛﻠﮭﺎ أﯾﺿﺎ ﻣﺻﻧوﻋﺔ ﺑﺎﺷراف اﻟﺣرﻓﯾﯾن اﻷﻧدﻟﺳﯾﯾن‪ ,‬اﻟﺑﺣﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣون‬
‫ﻛﺎﻧوا ﯾﻌرﻓون اﻟطرﯾق إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ وﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺑﺎدﻟون اﻟﻘﺻص ﻋن اﻻراﺿﻲ اﻟواﻗﻌﺔ ﻣﺎ وراء ﺑﺣر اﻟظﻠﻣﺎت‪ ,‬ﻷن أﻣرﯾﻛﺎ ﻟم ﺗﻛﺗﺷف ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟوﻗت ﻓﻘد ﺗم اﻛﺗﺷﺎﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك ﺑـ ‪ 200‬ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﺑﺣﺎرة ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺣدﯾدا ﻣن ﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت ﺳﻠطﻧﺔ ﻣﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﺟﻧوب اﻟﺻﺣراء اﻟﻛﺑرى ذات ﺛراء ﻓﺎﺣش‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت أراﺿﯾﮭﺎ ﻏﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟذھب‪ ,‬وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﻣﺑﻛﺗوﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟذھب‪ ,‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1311‬ﻗرر ﺳﻠطﺎن ﻣﺎﻟﻲ أﺑوﺑﻛر اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﻌرش ﻣن أﺟل اﻟﻘﯾﺎم ﺑرﺣﻠﺔ ﻟﻌﺑور اﻟﻣﺣﯾط‬
‫اﻷطﻠﺳﻲ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺗﺟﮭﯾز ﻧﺣو‪ 200‬ﺳﻔﯾﻧﺔ ﺑﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻧﺣو‪ 2000‬زورق إﺿﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫أي أﻧﮫ ﺳﺑق رﺣﻠﺔ ﻛوﻟوﻣﺑس ﺑﻧﺣو‪ 200‬ﻋﺎم‪ ،‬وﻗد أﻛد ﻛرﯾﺳﺗوﻓر ﻛوﻟوﻣﺑس ﻓﻲ ﻣﺧطوطﺔ ﻛﺗﺑﮭﺎ ﺑﯾده أن اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺳﺑﻘوه ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺎرة اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪ ،‬ووﺟد أﻧﺎﺳﺎ ﯾﺷﺑﮭون اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ أﺷﻛﺎﻟﮭم وھﯾﺋﺗﮭم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺳﻛﺎن أﻣﯾرﻛﺎ اﻷﺻﻠﯾﯾن ﺗﻌﻠﻣوا ﻛﯾﻔﯾﺔ إذاﺑﺔ وﺻﮭر‬

‫‪123‬‬
‫اﻟذھب وﻣزﺟﮫ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎدن اﻷﺧرى ﺣﺳب اﻟطرﯾﻘﺔ اﻻﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول أن ﯾﻛون ﺳﻛﺎن أﻣﯾرﻛﺎ ﺗﻌﻠﻣوا ھذه اﻟﺣرﻓﯾﺔ‬
‫اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ‬

‫* ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن ﯾوﺟد آﺛﺎر ﻟﮭؤﻻء اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﮭورﯾﺔ ﺳورﯾﻧﺎم ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺷﻛﻠون ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪ %10‬ﻣن ﺳﻛﺎن‬
‫ھذه اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرة اﻟﮭوﻟﻧدﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﺑﻠﻎ ﻋدد ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ﻧﺻف ﻣﻠﯾون‪ ،‬وﻗد وﺟدوا ﻓﻲ أدﻏﺎل اﻷﻣﺎزون ﻣﻼذا ﺣﻣﺎھم ﻣن اﻹﺑﺎدة ﻋﻠﻰ أﯾدي‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرﯾن اﻟﮭوﻟﻧدﯾﯾن اﻟذﯾن ﺟﺎؤوا إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻌد ‪ 300‬ﺳﻧﺔ ﻣن وﺻول اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺳورﯾﻧﺎم ھﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ ﻗﺎرات‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد )اﻻﻣرﯾﻛﯾﺗﯾن واﺳﺗراﻟﯾﺎ( اﻟﻌﺿوﺑﺻﻔﺔ ﻣراﻗب ﻓﻲ ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧظرا ﻷن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺷﻛﻠون رﺑﻊ ﺳﻛﺎن ھذه‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻵﺧرون ﻓﻲ ﺳورﯾﻧﺎم ھم ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻟﮭﻧود واﻻﻧدوﻧﯾﺳﯾﯾن *‬

‫وﻗﺻﺔ رﺣﻠﺔ ﺳﻠطﺎن ﻣﺎﻟﻲ اﺑوﺑﻛر اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد ﻣوﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻣﻌروﻓﺔ‪ ,‬واﻟذي ﺳرد ﻗﺻﺔ ﻣﻐﺎﻣرة اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻣﺎﻟﻲ‬
‫اﻟذي ذھب إﻟﻰ اﻣرﯾﻛﺎ ﻗﺑل ‪ 200‬ﺳﻧﺔ ﻣن ﻛوﻟوﻣﺑس وﻟم ﯾﻌد ﻣﻧﮭﺎ ھوﺧﻠﯾﻔﺗﮫ وأﺧوه اﻷﺻﻐر ﻣﺎﻧﺳﺎ ﻣوﺳﻰ‪ ,‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻏﺎدر ﻣﺎﻧﺳﺎ ﻣوﺳﻰ ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﺗﻣﺑﻛﺗوإﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﻋﺎم ‪ 1324‬ﻷداء اﻟﺣﺞ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻗﺎﻓﻠﺗﮫ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ آﻻف اﻟﻧﺎس واﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ ﻣﺻر اﻟﺗﻘﻰ ﺑﺎﻟﻣؤرخ اﻟﻌﻣري‪،‬‬
‫اﻟذي دون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣوﺳﻰ ﻋن رﺣﻠﺔ أﺧﯾﮫ‪ ،‬وذﻛر أن أﺑﺎ ﺑﻛر ﻗﺑل أن ﯾﻧطﻠق أﺟرى اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﺟﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔن‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺎﺧﺗﺑﺎر ﻗوة ﺗﺣﻣﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺗﻌﺎن ﺑﺧﺑرات ﻋرﺑﯾﺔ وأﻧدﻟﺳﯾﺔ ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﺳﻔن ﺷﺑﯾﮭﺔ ﺑﺗﻠك اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎم ﺑﺗﺣﻣﯾل اﻟﺳﻔن ﺑﻣؤوﻧﺔ ﻏذاﺋﯾﺔ ﻣﺟﻔﻔﺔ ﺗﻛﻔﻲ ﻟﻌﺎﻣﯾن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ أطﻧﺎن اﻟذھب ﻟﻣﻘﺎﯾﺿﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺟﮭول‪ ،‬ﻟﻛن أﺑﺎ ﺑﻛر ﻟم ﯾﻛن واﺛﻘﺎ ﻣن ﻋودﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وھذا ﻣﺎ دﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺎزل ﻋن‬
‫اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﻣن ﺑﯾن ‪ 200‬ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣﻐﺎدرة ﻟم ﯾﻌد ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ أرض اﻟوطن ﺳوى ﺳﻔﯾﻧﺔ واﺣدة ﻓﻘط‬

‫وﻛرﯾﺳﺗوﻓر ﻛوﻟوﻣﺑس ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣذﻛراﺗﮫ ﻋن اﻟرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻧﮫ ﺷﺎھد ﻣﺳﺟدا ﻣﺑﻧﯾﺎ ً ﻓوق اﺣد ﺟزر اﻟﻛﺎرﯾﺑﻲ‪ ,‬ارﺟوا أن ﯾﻌرف ھذه‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﯾﻘﻔون ﻛطواﺑﯾر اﻟﺷﺣﺎدﯾن ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟﺳﻔﺎرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟطﻠب ﻓﯾزا دﺧول اﻷرض اﻟﺗﻲ اﻛﺗﺷﻔﮭﺎ أﺟدادھم‪,‬‬
‫وھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﺳرار اﻟذي ﻻ ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻣﻌظم اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻻن اﻟﻐرب ھوﻣن ﯾﻛﺗب ﻟﻧﺎ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺳﺄﻛﺷف ﺗﻠك اﻷﺳرار ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫ﻛرﯾﺳﺗوف ﻛوﻟوﻣﺑوس ﻛﺗب إﻟﻰ اﻟﻣﻠك ﻓﯾردﯾﻧﺎﻧد واﯾزاﺑﯾﻼ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣﺎول اﻗﻧﺎﻋﮭﻣﺎ ﺑﺗﻣوﯾل رﺣﻠﺗﮫ اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﺣر اﻟظﻠﻣﺎت اﻧﮫ ﯾرﯾد‬
‫أن ﯾﻛﺗﺷف ﻣﻣﺎﻟك وﻣدن ﺟدﯾدة ﯾﺿﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺎج اﻻﺳﺑﺎﻧﻲ وﯾﮭدي ﺷﻌوﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟدﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺛم ﯾﺟﻧدھﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻣﺎه ﺑﺣرب اﻟﻣوت اواﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﺿد إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻣﺣﻣد‬

‫وأﺿﺎف ﻛوﻟوﻣﺑوس ان ھدﻓﮫ اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ھواﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻘدس وﺳﺎﺋر اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺗﻣﮭﯾدا ﻟﻧزول ﻣﻣﻠﻛﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺑل ﺻﮭﯾون‪ ,‬ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﺗﺻرﯾﺢ اﻟﻣوﺛق واﻟﻣﻛﺗوب اﻟذي ﯾﻘول ﻓﯾﮫ ﻛوﻟوﻣﺑوس ﺑﺎﻟﺣرف اﻟواﺣد أن اﻟﻘدس وﺟﺑل ﺻﮭﯾون ﯾﺟب ان ﯾﺗم ﺑﻧﺎؤھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﯾدي‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﯾﻛﺷف ﻛوﻟوﻣﺑوس اﻟﮭدف اﻟﺑﻌﯾد ﻟﻠرﺣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﯾﺔ اﻟذي ھواﻛﺑر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺟرد اﻛﺗﺷﺎف طرﯾق ﺑﺣري إﻟﻰ اﻟﮭﻧد ﻻ ﯾﻣر‬
‫ﺑﺄراﺿﻲ وﺑﺣﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺷرق‬

‫وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﯾوم؟ ﻗﺎرة أﻣرﯾﻛﺎ واﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﯾوم‪ ,‬ﻣﺎ ﻋدا اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﻛﻧدا وﺟزر اﻟﻛﺎرﯾﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛﻠم اﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ‬
‫اواﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣذھب اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ‬

‫ھﻧﺎك ‪ 36‬دوﻟﺔ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ دﯾﺎﻧﺗﮭﺎ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ وﻟﻐﺗﮭﺎ اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ اواﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ‪ .‬ﯾﻌﯾش ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻗراﺑﺔ ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن ﻣﺳﯾﺣﻲ‬
‫طوﻋﺎ أوﻛرھﺎ‪ ,‬وﺟﻣﯾﻌﮭم ﻻ ﯾﻌرف ﺷﯾﺊ ﻋن اﻹﺳﻼم ﻻن اﻷﻧدﻟﺳﯾون ﻛﺎﻧوا ﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺎﻟﻣوﺷﺣﺎت وﻋﻣﺎرة اﻟﻣدن وإﻧﺗﺎج اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻛرﯾﺔ وﻟم ﯾﺳﺗﯾﻘظوا ﻣن ﺳﻛرﺗﮭم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ اﻻ ﺑﻌد ﻓوات اﻵوان‬

‫طوال ‪ 5‬ﻗرون ﺑﻌد ﺳﻘوط اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻻﻣوﯾﺔ وﻧﺷوء ﻣﻣﺎﻟك اﻟطواﺋف ﻟم ﯾﺟد اﻷﻧدﻟﺳﯾون اﻟوﻗت ﻟدﻋوة ﺟﯾراﻧﮭم اﻷورﺑﯾﯾن ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻷورﺑﯾون‬
‫اﻟﻣﺗﺧﻠﻔون ﺑﻧظرھم ﻛﺎﻧوا أدﻧﻰ ﻓﻛرﯾﺎ ﻣن ان ﯾﺳﺗوﻋﺑوا ﺷﯾﺊ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬أﺳﻣﺎء ﻗرطﺑﺔ وﻏرﻧﺎطﺔ وطﻠﯾطﻠﺔ ﺻﺎرت أﺳﻣﺎء أﻗﺎﻟﯾم وﻣدن‬
‫وﻣﻘﺎطﻌﺎت وﺟزر ﻓﻲ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺗﯾن‪ ,‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ,‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ واﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ ﻧﺷﯾطﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺻﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺟدﯾد‪.‬‬

‫ﺣﺗﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﺟدا ﻓﻲ دﻣﺷق واﻟﺗﻲ ﯾﻘل ﻋدد رﻋﺎﯾﺎھﺎ ﻣن اﻟﺳرﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﻋن ﻧﺻف ﻣﻠﯾون‬
‫ﻧﺳﻣﺔ اﺣﺗﻔﻠت ﻣﻧذ ﻓﺗرة ﻗرﯾﺑﺔ ﺑﺗﻧﺻﯾر ‪ 800‬اﻟف ﻣن ﺷﻌب اﻟﻣﺎﯾﺎ وﺑﻌض اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻓﻲ ﻏواﺗﯾﻣﺎﻻ وأﻣرﯾﻛﺎ اﻟوﺳطﻰ ﻟﯾﺿﺎﻓوا إﻟﻰ ‪2‬‬
‫ﻣﻠﯾون ﻣن رﻋﺎﯾﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﻣﺎﻻﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﮭﻧد واﻟﺣﺑﺷﺔ‬

‫ﻓﺈذا اﺳﺗطﺎع إﺧوﺗﻧﺎ اﻟﺳرﯾﺎن وھم ﻟﯾس ﻟدﯾﮭم دوﻟﺔ وﻣﺟرد طﺎﺋﻔﺔ ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻓﻘﯾرة ﺗﻣزﻗﮭﺎ اﻟﺣرب ھﻲ ﺳورﯾﺎ وﻧﺳﺑﺗﮭم ﻣن ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ‬
‫ﺣواﻟﻲ ‪ % 1‬ﻣن اﻟﺳﻛﺎن‪ ,‬إذا اﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾﻧﺷروا ﻋﻘﯾدﺗﮭم اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ وﻟﻐﺗﮭم اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻧد وﻏواﺗﯾﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻘر دار‬
‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟوﺳطﻰ وﯾﺻﻠوا إﻟﻰ ﺟﺑﺎل ﺷﻌوب اﻟﻣﺎﯾﺎ اﻟوﻋرة وﯾﻧﺟﺣوا ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻣﺎ ھوﻋذر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻌرب اﻟﯾوم ؟‬

‫أﯾن ﺗذھب ﺗرﻟﯾوﻧﺎت اﻟدوﻻرات ﻣن ﻋﺎﺋدات اﻟﻧﻔط‪ ،‬وﻣﺎ ھودور اﻷزھر‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ ام اﻟﻘرى‪ ،‬واﻟﻛﻠﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ھواھﺗﻣﺎم اﻷﻗﻣﺎر‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ؟‬

‫‪124‬‬
‫ھﻧﺎك دوﻟﺗﺎن ﻛﺑﯾرﺗﺎن ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪ ،‬ھﻣﺎ اﻟﺑﯾرووﺑوﻟﯾﻔﯾﺎ ﺗوﺟد ﺑﮭﻣﺎ أﻛﺛرﯾﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن‪ ,‬أﻣﻧت ﺟﺑﺎل اﻷﻧدﯾز اﻟﻣﻧﯾﻌﺔ‬
‫ﻣﻼذا أﻣﻧﺎ ﻟﻠﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﺿد اﻟﻣذاﺑﺢ اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ھذﯾن اﻟﺑﻠدﯾن‪ ,‬ﯾﺷﻛل ﺷﻌﺑﻲ اﻟﻛﯾﺗﺷوا واﻵﯾﻣﺎرا واﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺧﺗﻠطﯾن اﻟﻣﺗﺣدرﯾن ﻣن‬
‫ھذﯾن اﻟﺷﻌﺑﯾن ﺣواﻟﻲ ‪ % 85‬ﻣن ﺳﻛﺎن ھذﯾن اﻟﺑﻠدﯾن‪ ,‬اﻟﻛﺑﯾرﯾن اﻟذﯾن ﺗزﯾد ﻣﺳﺎﺣﺗﮭﻣﺎ ﻋن ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ‪ ,‬ﻓﯾﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺷﻛل اﻟﻣﮭﺎﺟرون اﻷورﺑﯾون ‪ -‬وﻏﺎﻟﺑﯾﺗﮭم ﻣن اﻻﺳﺑﺎن وﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﻛﺑرى ﻓﻘط ‪ -‬ﺳوى ‪ %15‬ﻓﻘط‬

‫اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾون ﻟﺑﯾرووﺑوﻟﯾﻔﯾﺎ ﻻ ﯾﺣﺑون اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ وﻻ اﻷﺳﺑﺎن وﻟﻛﻧﮭم ﯾدرﺟون ﺗﺣت ﻋﺑﺎءة اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك اﺳﻣﯾﺎ ﻓﻘط‪ ،‬وﻣﻌظﻣﮭم‬
‫ﯾﺧﻠط ﻣﻌﺗﻘداﺗﮭم اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟطﻘوس اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﯾﮭم‬

‫وﻗد ﺗﻧﺎﻣﻰ ﻟدﯾﮭم ﻣؤﺧرا اﻟﺣﻧﯾن اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﺗراث ﺣﺿﺎرة اﻻﻧﻛﺎ اﻟﺗﻲ ﻗﺿﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷﺳﺑﺎن وﻓرﺿوا ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺗﻧﺻﯾر اﻹﺟﺑﺎري ﺑﺣد اﻟﺳﯾف‪،‬‬
‫ﺑﻧﻔس طرﯾﻘﺔ ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾطﺑﻘوﻧﮭﺎ ﺿد ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬واﺳﺗطﺎع ﻧﺿﺎل اﻟﺳﻛﺎن اﻻﺻﻠﯾﯾن ﻟﺑﯾرووﺑوﻟﯾﻔﯾﺎ أن ﯾﺛﻣر ﺑﺎﻋﺗراف‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻛﯾﺗﺷوا وﻟﻐﺔ اﻻﯾﻣﺎرا ﻛﻠﻐﺗﯾن رﺳﻣﯾﺗﯾن ﻓﻲ ھذﯾن اﻟﺑﻠدﯾن‬

‫ورﻏم أن اﻟﻣوﻗف اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺷﻌوب ﺗﻠك اﻟﺑﻼد ﻣﺗﻌﺎطف ‪ -‬ﻓطرﯾﺎ ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﺣق اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻣﻌﺎدي ﻟﻠﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻛن ﻟم ﯾﻛﻠف أﺣد ﻣن اﻟﻌرب ﻧﻔﺳﮫ ﻛﻲ ﯾﺗرﺟم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﻟﻐﺎت ھذه اﻟﺷﻌوب اوﯾﻛﺗب ﻛﺗﺎب اﺳﻼﻣﻲ واﺣد ﺑﮭذه اﻟﻠﻐﺎت‬

‫ﻋدد اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟم إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﺗﻰ اﻵن ﻻ ﺗزﯾد ﻋن ‪ 36‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻟﻣﺣرف ﻣﺗرﺟم إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن أﻟف ﻟﻐﺔ‪,‬‬
‫ورﻏم أن اﻟﻛﻠﻔﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﺗﺣوﯾل ﺑﯾرووﺑوﻟﯾﻔﯾﺎ إﻟﻰ ﺑﻠدﯾن اﺳﻼﻣﯾﯾن‪ ,‬ﻻ ﺗزﯾد ﻋﻣﺎ ﺗﺻرﻓﮫ ﺷرﻛﺔ روﺗﺎﻧﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠﻛﮭﺎ اﻟوﻟﯾد ﺑن طﻼل ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ‪ -‬ﻓﻲ ‪ 3‬ﺷﮭور ﻓﻘط‪ ,‬ﻓﻠوﺻرﻓت ھذه اﻻﻣوال ﻓﻲ ﺟﮭد دﻋوي ﺻﺎدق وﻣﺧﻠص ﻓﻲ اﻟﺑﯾرووﺑوﻟﯾﻔﯾﺎ‪ ،‬أوﻏواﺗﯾﻣﺎﻻ واﻟﻣﻛﺳﯾك‪،‬‬
‫ﻓﻠن ﯾطول اﻷﻣر ﺳﻧﺔ واﺣدة وﺗﻛون أﻋﻼم اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾﻘﺔ اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ ﻟﻠوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬

‫ھل اﻧﺗﮭت ﻗﺻﺔ اﻛﺗﺷﺎف أﻣرﯾﻛﺎ ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد؟‬

‫ﻻ‪ ،‬اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟم ﺗﺑدأ ﺑﻌد‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪125‬‬
 ‫أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺻر اﻟﺣﻣراء‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1492‬وﺑﻌد أﺳﺎﺑﯾﻊ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن ﺧروج ﺑﺎﻧﻲ اﻟﻘﺻر وآﺧر ﻣﻠوك ﻏرﻧﺎطﺔ أﺑوﻋﺑد ﷲ اﻟﺻﻐﯾر ﻣن ﺗﺣﻔﺗﮫ‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ ،‬اﺳﺗﻠم ﻛرﯾﺳﺗوﻓر ﻛوﻟﻣﺑوس أﻣر ﺗﻛﻠﯾﻔﮫ ﺑﺎﻹﺑﺣﺎر ﻓﻲ رﺣﻠﺗﮫ اﻻﺳﺗﻛﺷﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد ﻣن ﻣﻠﻛﻲ اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻓﯾردﻧﺎﻧد وإﯾزاﺑﯾﻼ‪ ,‬ﯾﺿم‬
‫اﻟﻘﺻر ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺿﺧﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﺷرات اﻟوﺛﺎﺋق واﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺧراﺋط اﻟﺑﺣرﯾﺔ‪ ,‬وﻣﻧذ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺣﻠول اﻷﺳﺑﺎن ﻓﻲ ﻗﺻر اﻟﺣﻣراء‬
‫رﻓﻌوا اﻟﺻﻠﯾب واﻷﺟراس ﻋﻠﻰ أﺑراﺟﮫ‪ ،‬وﺣوﻟوا ﻣﺳﺟده إﻟﻰ ﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺗوﻟوا ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻛﻧوز اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺿﻣﮭﺎ اﻟﻘﺻر وﺳﺎﺋر ﻣﻛﺗﺑﺎت‬
‫ﻏرﻧﺎطﺔ‬

‫اﻧطﻠق ﻛوﻟﻣﺑوس ﺑﻌد ذﻟك ﻟﺗﺟﻣﯾﻊ طﺎﻗم اﻟﺑﺣﺎرة اﻟذﯾن ﺳﯾﻘوﻣون ﺑﺎﻟرﺣﻠﺔ ﻟﻛﻧﮫ اﺻطدم ﺑرﻓض ﻣﻌظم اﻟﺑﺣﺎرة اﻷﺳﺑﺎن اﻟﻣﺟﺎزﻓﺔ ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﺣﻣﻠﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻠﻣوا أن اﻟوﺟﮭﺔ ھﻲ ﺧوض ﻏﻣﺎر ﺑﺣر اﻟظﻠﻣﺎت‪ ,‬وﻛﺎﻧت ﻣﮭﻣﺔ ﻛوﻟﻣﺑوس ﺳﺗﺑوء ﺑﺎﻟﻔﺷل ﻟوﻻ ﻗﺑول ﺑﻌض اﻟﺑﺣﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻻﺷﺗراك ﺑﮭﺎ ﻣﻣﺎ طﻣﺋن اﻟﺑﺣﺎرة اﻷﺳﺑﺎن وﺷﺟﻌﮭم ﻟﻼﻟﺗﺣﺎق ﺑﮭم طﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟذھب‬

‫أﻣﺎ دواﻓﻊ اﻟﺑﺣﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻌض ﻛﺎن ﯾﺄﻣل اﻟﮭروب إﻟﻰ وطن ﺑدﯾل ﺑﻌد ﺳﻘوط ﻏرﻧﺎطﺔ وظﮭور ﺑوادر ﻏدر اﻷﺳﺑﺎن‬
‫وإرھﺎﺻﺎت اﻟﺗﻌذﯾب واﻻﺿطﮭﺎد ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺿﮭم ﺧﺑﯾرا ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﺣﺎر وﻻ ﻏﻧﻰ ﻟﻛوﻟﻣﺑوس ﻋﻧﮫ ﻣن اﺟل أن ﺗﺗم اﻟرﺣﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻟر ّﯾس اﻟرﯾﺎش اﻟذي ﻛﺎن أﻣﯾرال إﺣدى ﺳﻔن اﻟﺣﻣﻠﺔ‬

‫ﺻﻧﻌت ﺑﺄﯾدي إﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬

‫وھﻛذا اﻧطﻠﻘت ﺳﻔن ﻛوﻟﻣﺑوس اﻟﺛﻼث اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻧﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺣﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وأﺷرﻋت ﺗﻠك اﻟﺳﻔن اﻟﺗﻲ ُ‬
‫وﺗوﺟﮭﮭﺎ ﻣﻌدات ﻣﻼﺣﯾﺔ وﺧراﺋط إﺳﻼﻣﯾﺔ وﻗطﻌت ﻋﺑﺎب اﻷطﻠﺳﻲ ﻛﻲ ﺗﻔﺗﺢ ﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺎ أراﺿﻲ إﺳﻼﻣﯾﺔ!‬

‫وﺻل اﻹﺳﻼم إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ ﻗﺑل وﺻول اﻷورﺑﯾﯾن ﺑﻘرﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ,‬وأﺣد اﻟذﯾن أوﺻﻠوا اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ھﻧﺎك ‪ -‬ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ‪ -‬ﺳﻠطﺎن ﻣﺎﻟﻲ أﺑوﺑﻛر‬
‫اﻟذي ﺗﺧﻠﻰ ﻋن اﻟﻌرش واﻧطﻠق ﺑﺄﺳطول ﻛﺑﯾر ﺿﺧم ﯾﺣﻣل آﻻف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﺿم ‪ 200‬ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣﺣﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟذھب و‪ 2000‬زورق‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻘط‬
‫‪ 3‬ﺳﻔن ﻛﺣﻣﻠﺔ ﻛوﻟوﻣﺑوس‪ ,‬وﻛﺎن ھدف رﺣﻠﺗﮫ ﻟﯾس اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟذھب إﻧﻣﺎ ﻧﺷر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد‬

‫أﻣﺎ ھدف ﻛوﻟﻣﺑوس ﺑﻌد اﻟذھب ﻓﻛﺎن ﺗﻧﺻﯾر ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد وﺗﺟﻧﯾدھم ﻓﻲ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬أوﻛﻣﺎ ﺳﻣﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟوﺛﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻠك اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺣرب اﻟﻣوت أواﻟﺣﯾﺎة ﺿد إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻣﺣﻣد‪ ,‬وذﻟك ﺣﺗﻰ اﻟوﺻول ﻟﻠﮭدف اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ وھواﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻘدس ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺳﺎﺋر اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺗﻣﮭﯾدا ﻟﻧزول ﻣﻣﻠﻛﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺑل ﺻﮭﯾون‪ ,‬وھذا ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺑﻌﻧوان )اﻟرؤﯾﺎ(‬

‫ﻟذﻟك ﺑﻌد ﻋودﺗﮫ ﻣن اﻟرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧت طواﻗم اﻟﺳﻔن ﻓﻲ اﻟرﺣﻼت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻘﺳﺎوﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك واﻟﻣﺑﺷرﯾن‬

‫وﻟﻛﻧﻧﺎ إذا دﻗﻘﻧﺎ اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎرﺗﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﺗﯾن ﻧﺟد أن ﻣﻌظم اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد ﻟﯾﺳوا أﺣﻔﺎد اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن‬
‫واﻧﻣﺎ ھم أﺣﻔﺎد اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻷورﺑﯾﯾن وﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻌﺑﯾد اﻟزﻧوج اﻟذي ﺟﻠﺑوھم ﻗﺳرا ﻣن إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ,‬وإذا أﺣﺻﯾت ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن‬

‫‪126‬‬
‫ﻷﻣرﯾﻛﺎ ﺑﻌد ‪ 3‬ﻗرون ﻣن وﺻول اﻷورﺑﯾﯾن ﺳﺗﺟد أن أﻛﺛر ﻣن ‪ % 98‬ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻗد ﺗﻣت إﺑﺎدﺗﮭم‪ 112 ,‬ﻣﻠﯾون ﻣن اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ‪ -‬ھﻠﻛوا ﻋن ﺑﻛرة أﺑﯾﮭم‬

‫وﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﺷﻌوب اﻷﻧﻛﺎ ﻓﻲ ﺑﯾرووﺑوﻟﯾﻔﯾﺎ اﻟذﯾن ﺣﻣﺗﮭم ‪-‬ﻧﺳﺑﯾﺎ ً‪ -‬طﺑﯾﻌﺔ ﺟﺑﺎل اﻻﻧدﯾز اﻟﺣﺻﯾﻧﺔ واﻟﻣﻌزوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺑﺎﺋل اﻟﻣﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺟﺑﺎل وﻏﺎﺑﺎت‬
‫ﻏواﺗﯾﻣﺎﻻ واﻣرﯾﻛﺎ اﻟوﺳطﻰ واﯾﺿﺎ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣﻌزوﻟﺔ ﻓﻲ أدﻏﺎل اﻷﻣﺎزون ﻓﻲ اﻟﺑرازﯾل‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء ﻛﺎﻧت ﺧﺳﺎﺋرھم اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻗل ﻣن ﻏﯾرھم‬
‫ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ ,‬وﻗد ﺗزاﻣﻧت ﻋﻣﻠﯾﺎت إﺑﺎدة اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر ﻣﻊ ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺟري ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش اﻟﻔظﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‬

‫ﻟﻛن اﻟﺳؤال ھو‪:‬‬

‫ﻟﻣﺎذا ﺗﺗم إﺑﺎدة اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻷﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺗم ﻓﯾﮭﺎ إﺑﺎدة اﻷﻧدﻟﺳﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾﯾن؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﯾﺑﺎدوا ﺑﺎﻷﺻل إذا ﻛﺎن اﻟﮭدف اﻟرﺋﯾﺳﻲ اﻟﺑﻌﯾد اﻟﻣدى‪ ،‬واﻟﺧطﺔ اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ھوﺗﻧﺻﯾرھم وﺗﺟﻧﯾدھم ﻓﻲ‬
‫ﺣرب اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة ﺿد إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻣﺣﻣد ؟ ﻟﻣﺎذا ﯾﺗﺧﻠﺻون ﻣن ﺟﻧودھم اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﯾن واﺣﺗﯾﺎطﮭم اﻟﺑﺷري ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻷزﻟﯾﺔ ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ‪ ،‬ﻟﯾس ﻣن اﻟﺻﻌب اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج أﻧﮭم أﺑﯾدوا ﻟﻧﻔس اﻟﺳﺑب اﻟذي أﺑﯾد ﻷﺟﻠﮫ أﺧوﺗﮭم اﻷﻧدﻟﺳﯾون‪ ,‬وﺗﻣت ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻹﺑﺎدة ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟوﺣﺷﯾﺔ واﻟﮭﻣﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش ﺿد ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺗل واﺣد‪ ،‬وأداة اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﺣدة‪ ،‬واﻟداﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‬
‫واﺣد‬

‫ﻟﻘد رﻓض اﻷﻧدﻟﺳﯾون اﻟﺗﻧﺻﯾر وﻗﺎوﻣوه‪ ،‬ﻓﺗم ﺣرﻗﮭم وﻗﺗﻠﮭم وﺗﻌذﯾﺑﮭم‪ ,‬وﺗﻣت إﺑﺎدة ﻣﻌظم اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻷﻣرﯾﻛﺎ ﻟﻧﻔس اﻟﺳﺑب‬

‫وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﯾرﻓض اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر اﻟﺗﻧﺻﯾر وھم اﻟذﯾن ﺗﺻورھم أﻓﻼم ھوﻟﯾود ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ﻗطﯾﻊ ﻣن اﻟوﺛﻧﯾن اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ؟ ﻟﻣﺎذا ﯾرﻓﺿون أن‬
‫ﯾﺗﺣﺿروا‪ ،‬وﯾذھﺑوا إﻟﻰ اﻟﻘداس ﺻﺑﺎح ﻛل ﯾوم أﺣد ﻛﻲ ﯾﺄﻛﻠوا ﻣن ﯾد اﻟﻛﺎھن ﻗطﻌﺔ ﺧﺑز ﺗرﻣز إﻟﻰ ﻟﺣم ﯾﺳوع وﯾﺷرﺑون رﺷﻔﺔ ﺧﻣر ﺗرﻣز‬
‫إﻟﻰ دﻣﮫ ؟ ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﻘﺑﻠون ﺑرﺑوﺑﯾﺔ ﯾﺳوع اﻟذي ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب ﻣن اﺟل ﺧطﺎﯾﺎھم‪ ،‬وﯾﻔﺿﻠون اﻟﻣوت ﺑدل ذﻟك ؟ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻘﯾدﺗﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﺗﮭم ﯾﻔﺿﻠون اﻟﻣوت واﻟﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻻرﺗداد ﻋن دﯾﻧﮭم ؟ وﻣﺎ ھوھذا اﻟدﯾن اﻟذي ﯾﻘدم ﻟﻣﻌﺗﻧﻘﯾﮫ ﻟذة ﺗﺳﻣﻰ ﺣﻼوة اﻹﯾﻣﺎن ﯾﮭون‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﮭﺎ اﻟﻣوت؟‬

‫ﻓﻘط ﻣن ﻋرف اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ﺳﯾﻌرف اﻟﺟواب‪ ,‬اﻟﺑﻌض ﻣن اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر ﺗﻣت إﺑﺎدﺗﮭم ﻷﻧﮭم رﻓﺿوا ﺗﻐﯾﯾر دﯾﻧﮭم‪ ,‬واﻟﺑﻌض اﻵﺧر أﺑﯾدوا ﺣﺗﻰ‬
‫ﺑدون ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻧﺻﯾرھم ﻻن أراﺿﯾﮭم وﻣراﻋﯾﮭم ﺗﺻﺎدف وﻗوﻋﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق اﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ أراد اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرون اﻷورﺑﯾون اﺳﺗﯾطﺎﻧﮭﺎ اوﻛﺎﻧت‬
‫ﻟﮭم أطﻣﺎع ﻓﻲ ﺛراوﺗﮭﺎ‪ ,‬ﻓﺑﻌد اﻷﺳﺑﺎن ﺟﺎء اﻻﻧﻛﻠﯾز إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﺳﺗﺄﺛر اﻷﺳﺑﺎن واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾون ﺑﺄﻣرﯾﻛﺎ اﻟوﺳطﻰ واﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‬

‫وﻣﻊ ازدﯾﺎد ھﺟرة اﻹﻧﻛﻠﯾز إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ظﮭرت أﺑﺷﻊ ﺻور اﻹﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻘﺳﺎوﺳﺔ اﻹﻧﻛﻠﯾز أﺷد ﺿراوة ﻣن‬
‫اﻷﺳﺑﺎن‬
‫ﻓﻘد ﺣرﺿوا اﻟﺟﻧود ﻋﻠﻰ ﻗﺗل اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷطﻔﺎل وﻛﺑﺎر اﻟﺳن واﻟﻌﺟزة واﻟﻣرﺿﻰ وﺑﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟﺑرودة اﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬وأﺿﻔوا‬
‫ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣذاﺑﺢ ﻟﺑﺎﺳﮭﺎ اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﮭدف اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‪ ,‬وﻛﻲ ﯾرﺗﺎح ﺿﻣﯾر اﻟﻘﺗﻠﺔ ﻗﺑل اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺟﺎزرھم ﯾﺟب ﺷﯾطﻧﺔ ﺿﺣﺎﯾﺎھم ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟﺷﻌوب وﺗﺟرﯾدھﺎ ﻣن إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮭﺎ‪ ,‬وﺣﺗﻰ ﺑﻌد إﺗﻣﺎم اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺑﻘرن وﻧﺻف ﻣن اﻟزﻣﺎن ظﻠت وﺳﺎﺋل إﻋﻼﻣﮭم وأﻓﻼم رﻋﺎة اﻟﺑﻘر ﺗظﮭر اﻟﮭﻧود‬
‫اﻟﺣﻣر ﺑﮭﯾﺋﺔ اﻟﺷﻌوب اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ اﻟﻌدواﻧﯾﺔ‪ ,‬ﻟم ﯾﻛﺗﻔوا ﺑﺳرﻗﺔ أراﺿﯾﮭم وﻧﮭب ﺛرواﺗﮭم ﻓﺣﺳب‪ ،‬وﻟم ﯾروي ظﻣﺄھم ﻗﺗﻠﮭم وإﺑﺎدﺗﮭم ﻋن ﺑﻛرة‬
‫أﺑﯾﮭم‪ ،‬ﺑل ﺷوھوا ﺻورﺗﮭم وطﻣﺳوا ﺗﺎرﯾﺧﮭم وأظﮭروھم ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺑﺻورة اﻟوﺛﻧﯾن واﻟﻣﺗوﺣﺷﯾن واﻟﺑداﺋﯾﯾن‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺷﮭﺎدة اﻟﺟﻧود أﻧﻔﺳﮭم اﻟذﯾن ﺷﺎرﻛوا ﻓﻲ ﺗﻠك اﻹﺑﺎدة اﻟﻘذرة ﺑﻌراﻗﺔ أﻓراد ﺗﻠك اﻟﺷﻌوب وأﺻﺎﻟﺗﮭم وﻣﺳﺎﻟﻣﺗﮭم‪ ،‬وﺣﺳن‬
‫أﺧﻼﻗﮭم‪ ،‬وﺗرﺣﯾﺑﮭم ﺑﺎﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻹﻧﻛﻠﯾز واﻟﺳﻣﺎح ﻟﮭم ﺑﺎﻻﺳﺗﯾطﺎن إﻟﻰ ﺟوارھم‪ ،‬وﻣﺷﺎرﻛﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻣراﻋﻰ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻔرد ﺑﮭﺎ ﻗﺑﺎﺋﻠﮭم ﻣﻧذ‬
‫ﺗوطﻧﮭم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑراري اﻟﺷﺎﺳﻌﺔ ﻗﺑل ﻗرون طوﯾﻠﺔ ﻣن ﻣﺟﻲء أول أورﺑﻲ ﻟﺗﻠك اﻷرض‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎﻧوا ﺷﻌوﺑﺎ ﻣﺗﺣﺿرة ﻣﺿﯾﺎﻓﺔ وراﻗﯾﺔ‬

‫وطوال ﻣدة وﺟودھم ﻋﻠﻰ أرﺿﮭم ﻟم ﯾﻠوﺛوا اﻟﺑﺣﯾرات وﻟم ﯾﺳﺗﻧزﻓوا اﻟﻐﺎﺑﺎت وﻟم ﯾﻧﺷﺋوا اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ اﻟﺗﻲ ﺗرﻣﻲ ﻣﺧﻠﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻧﮭﺎر‪ ،‬وﻟم ﯾدﻣروا اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬أوﯾﺳﺑﺑوا اﻧﻘراض ﻓﺻﺎﺋل ﻋدﯾدة ﻣن اﻷﻧواع اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ واﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ,‬وﻟم ﯾﺗﺳﺑﺑوا ﺑﺎﻻﻧﺣﺑﺎس‬
‫اﻟﺣراري أوﺛﻘب اﻷوزون‪ ,‬ﻟﻘد ﻛﺎﻧوا ﻣﺗﺣﺿرﯾن وﻣﺳﺎﻟﻣﯾن وﯾﺗﺷﺎرﻛون اﻷرض واﻟﺑراري ﻣﻊ ﻏﯾرھم ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت وﯾﺣﺗرﻣون اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬

‫ﻟﻛن اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻷورﺑﻲ ﻗرر أﻧﮭم ﯾﺟب أن ﯾﺑﺎدوا‪ ،‬وﻟﻧﻔس اﻟﺳﺑب اﻟذي أﺑﯾد ﻣن أﺟﻠﮫ اﻷﻧدﻟﺳﯾون‬

‫وﻣﺎ ھوھذا اﻟﺳﺑب؟‬

‫ﺗﺣدث ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷﻣرﯾﻛﺎن ﻣؤﺧرا ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺳﻣت ﻗﺑﺎﺋل اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر اﻟﺗﻲ أﺑﯾدت‪ ،‬وظﮭرت ﻛذﻟك ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻور واﻟرﺳوم اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻋﻧﮭم واﻟﺗﻲ ﻧﺟت ﻣن اﻟﺣرق واﻟﺗﺧرﯾب‪ ,‬وﻣن ﺗﻠك اﻟﻣظﺎھر رﻓﻊ أﯾدﯾﮭم إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻻﺳﺗﻧـزال اﻟﻣطر‪ ,‬أوﺗوﺟﯾﮫ‬

‫‪127‬‬
‫ﺧﯾﺎﻣﮭم ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﻣﺷرق دون ﻏﯾره ﻣن اﻟﺟﮭﺎت‪ ،‬وارﺗداء ﺑﻌﺿﮭم اﻟﻌﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻟﺑﺎس اﻟﻣرأة ھﻧﺎك اﻟﻣﺷﺎﺑﮫ ﻟﻠﺣﺟﺎب اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗﻠﺑﺳﮫ‬
‫اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‬

‫ﻟﻛن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺻﺎدﻣﺔ ﻟﻧﺎ ﻛﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﺗﻲ ﯾﻌرﻓﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣؤرﺧﻲ وﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ وﯾﺧﻔوﻧﮭﺎ ﻋن اﻟﻧﺎس أن اﺳم واﺣدة ﻣن‬
‫أﻛﺑر ﻗﺑﺎﺋل اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر اﻟﺗﻲ اﺳﺗوطﻧت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻷﻣرﯾﻛﺎ ﻗﺑل أن ﺗﺑﺎد ھوﻗﺑﯾﻠﺔ ) ﻣﻛﺔ (‪ ,‬وھﻧﺎك أﻛﺛر ﻣن ‪ 75‬ﻣدﯾﻧﺔ وﻗرﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أﻧﺣﺎء أﻣرﯾﻛﺎ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﻐرﺑﻲ ﯾﻌﺗﻘد أﻧﮭﺎ ﺳﻣﯾت ﺑـ ) ﻣﻛﺔ ( ﻣن ﻗِﺑل اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر‬

‫وھوﻣﺎ دﻋﻰ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل ) د‪ .‬ﯾوﺳف ﻣروة ( و) د‪ .‬ﻓﯾل ﺑﺎري ( اﻷﺳﺗﺎذ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ إﻟﻰ اﻋﺗﻘﺎد أن ﺳﺑب ﺗﻧﺎﻓس‬
‫ﺗﻠك اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣﻧﺎطﻘﮭﺎ ﺑﺎﺳم ) ﻣﻛﺔ (‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻣدﻧﮭﺎ وﻗراھﺎ وﺟﺑﺎﻟﮭﺎ ﺑﺄﺳﻣﺎء أﺧرى ﻣﺛل ﻋرﻓﺔ ھوأﺻوﻟﮭم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءوا ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وأن أﺟدادھم ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ودﺧﻠوا ﻓﯾﮫ ﻟﻛن ﻟم ﺗﺗﺢ ﻟواﺣد ﻣﻧﮭم زﯾﺎرة اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ اوﻣﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺑﺣر اﻟظﻠﻣﺎت ﯾﺣول ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن ﻧﺻف اﻟﻛرة اﻵﺧر‪ ،‬وھذا ﯾﻔﺳر اﻟﺣﻧﯾن واﻟﺷوق ﻟرؤﯾﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬وزﯾﺎرة ﻣﻛﺔ ﻷداء اﻟﺣﺞ‪,‬‬
‫واﻟﺗﺑرك ﺑﺈطﻼق اﺳﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻗراھم وﻣدﻧﮭم اﻟﺗﻲ دﻣرھﺎ اﻻﻧﻛﻠﯾز واﻻﺳﺑﺎن‬

‫ﻓﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻷﻣرﯾﻛﺎ ﻛﺎن أﺑﺎﺋﮭم وأﺟدادھم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗﺑل ان ﯾﺑﺎدوا وﯾطﻣس ﺗﺎرﯾﺧﮭم وﻻ ﻧﻌﻠم ﻋﻧﮭم إﻻ اﻟﻘﻠﯾل ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻣﺷوھﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻔﻘﮭﺎ ﻟﻧﺎ اﻟﻘﺗﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻛن اﻻﺣﺎﻓﯾر واﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻣؤﺧرا ﺗﻘول ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻋﻠم اﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﺗوﺟد ھﻧﺎك ﺟرﯾﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻣﺟرم أن ﯾﺧﻔﻲ ﻣﻌﺎﻟم ﺟرﯾﻣﺗﮫ وﯾﻣﺣﻲ آﺛﺎرھﺎ‬

‫وﻣن اﻷﻛﺎذﯾب اﻟوﻗﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠﺊ اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻲ ﺗدرس ﻓﻲ ﻣدارس اﻟﻐرب واﻟﺷرق‪ ،‬أن ‪ 112‬ﻣﻠﯾون ﻣن اﻟﺳﻛﺎن‬
‫اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻣﺎﺗوا ﻻﻧﮭم ﻏﯾر ﻣﺣﺻﻧﯾن ﺿد اﻹﻣراض اﻟﻣﺳﺗوطﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻷورﺑﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟرﺟل اﻷﺑﯾض‪.‬‬

‫ﺳﺗﺟد ھذه اﻟﻛذﺑﺔ اﻟﺳﺧﯾﻔﺔ اﻟﺳﻣﺟﺔ ﻓﻲ اﻛﺑر وأﺷﮭر ﻣوﺳوﻋﺔ ﻣﻌﺗﻣدة ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ ھﻲ اﻧﻛﺎرﺗﺎ‪ ,‬وﻛﺄن اﻟرﺟل اﻷﺑﯾض ﻛﺎن ﻣﺣﺻﻧﺎ ﺿد اﻷﻣراض‬
‫اﻟﻣﺳﺗوطﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﻌرﻓﮭﺎ اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾون‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم ﯾﮭﻠك اﻟﻣﮭﺎﺟرون اﻟﺑﯾض؟‬

‫وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺧﺑﺎر واﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت ﺗﺧرج ﻛل ﻓﺗرة ﻓﻲ اﻟﺻﺣف اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻻ اﻋرف ﻣدى ﻣﺻداﻗﯾﺗﮭﺎ ﺗؤﻛد اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻻﺻﻠﯾﯾن‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺧﺑرا ﻧﺷرﺗﮫ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺷروق اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺑرازﯾل ﯾﺗﺿﻣن ﺗﻘرﯾراً رﻓﻌﮫ أﺣد اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾن اﻟﺑرازﯾﻠﯾﯾن إﻟﻰ ﺣﻛوﻣﺗﮫ‪،‬‬
‫وأﺷﺎر ﻓﯾﮫ إﻟﻰ وﺟود ﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑرازﯾﻠﯾﯾن ﯾﻘطﻧون ﻣﺟﺎھل وﻻﯾﺔ ﺑﺎھﯾﺎ اﻟﺑرازﯾﻠﯾﺔ ﻣﻧذ زﻣن ﺑﻌﯾد‪ ،‬وﯾﻌرﻓون ﺑﺎﺳم ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟوﻓﺎء‪ ،‬وأن ﻋددھم‬
‫ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻣﻼﻣﺣﮭم ﺧﻠﯾط ﺑﯾن اﻻﻓﺎرﻗﺔ واﻟﺳﻛﺎن اﻻﺻﻠﯾﯾن‪ ،‬وأﻧﮭم ﯾﺗزاﯾدون ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬وﻗد دﺧﻠوا إﻟﻰ اﻟﺑرازﯾل ﻣﻧذ ﻗرون ﻋدﯾدة‪ ،‬وأن‬
‫ﻣزارﻋﮭم ﻋﺎﻣرة ﺑﻣﺣﺎﺻﯾل اﻟذرة اﻟﺻﻔراء واﻟﻘرع اﻟﻌﺳﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻔواﻛﮫ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرف ﺑﺎﺳم اﻟﺟواﻓﺔ واﻟﺑﺎﺑﺎي واﻷﻧﺎﻧﺎس‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل‬
‫اﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﺟﻠﺑﮭﺎ ﺑﻌض اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺣﻣﻠﺔ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻣﺎﻟﻲ اﺑوﺑﻛر‪ ،‬اورﺑﻣﺎ ﺗﻌود إﻟﻰ ﻓﺗرة أﺑﻛر ﻣن ذﻟك‬

‫وﻻ ﯾزال ﻋﻠﻣﺎء اﻵﺛﺎر اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻓﻲ ﺣرج ﻣن اﻻﻋﺗراف ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻠك اﻟﻧﻘوش اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﻛﺗﺷﻔت ﺑﺄﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ وﺗﺣﻣل اﺳم اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺑﻌض آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وأﺳﻣﺎء ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬

‫ھذا ﻓﺿﻼ ﻋن ﻧزوح اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻧدﻟﺳﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻓرﺿت ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ واﻟذﯾن ﻓروا ﻣن اﻷﻧدﻟس ُﺧﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ظﮭور اﻟﻘوارب‬
‫واﻟﺳﻔن‪ ،‬ﻓراراً ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم وﺑدﯾﻧﮭم ﻣن ﺣﻣﻼت اﻹﺑﺎدة وﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش اﻟﺗﻲ ﻣورﺳت ﺿدھم ھﻧﺎك‬

‫واﻧﻘطﻌت أﺧﺑﺎر أوﻟﺋك اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن‪ ،‬وﻟم ﯾﻌودوا إﻟﻰ أرض اﻟوطن ﺑﻌد رﺣﯾﻠﮭم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ظﮭرت ﺗﻠك اﻵﺛﺎر واﻟﻧﻘوش اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﮭول ﺗﻠك اﻟﻘﺎرة وﻗﻣم ﺟﺑﺎﻟﮭﺎ اﻟوﻋرة اﻟﺗﻲ ﻗطﻧوھﺎ طوال اﻟﻌﻘود اﻟﻐﺎﺑرة واﻟدراﺳﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋن ﻗﺑﺎﺋل اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﮭم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮭم وﻋﺎداﺗﮭم‬

‫ﯾﺻرح ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬إﻧﻲ أﺗوق إﻟﻰ اﻟﯾوم اﻟذي ﯾﺗﺳﻠق ﻓﯾﮫ‬

‫ّ‬ ‫ﻛل ذﻟك ﺟﻌل ﺑﺎري ﻓﯾل ‪-‬ﻋﺎﻟم اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗﺧﺻص ﺑﺗﺎرﯾﺦ أﻣرﯾﻛﺎ ﻣﺎ ﻗﺑل ﻛوﻟﻣﺑوس ‪-‬‬
‫زﻣﻼﺋﻲ اﻟﻌرب ﺟﺑﺎل ) ﺳﯾﯾرا ( ﻟزﯾﺎرة اﻟوھﺎد اﻟﻣﻌﻠّﻘﺔ ھﻧﺎك‪ ،‬ﺣﯾث اﺳم اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وأﺳﻣﺎء ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗظﮭر ﺑﺟﻼء‬
‫ﻣﻧﺣوﺗﺔ ﻓﻲ ﺻﺧور أﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﯾدي ﺑﺣﺎرة اھﺗدوا إﻟﻰ ھﻧﺎك ﻣﻧذ زﻣن ﺑﻌﯾد‬

‫ﻟﻘد ﻧﺟﺢ اﻷورﺑﯾون ﻓﻲ إﺑﺎدة ﺷﻌب ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ واﺣﺗﻼل أرﺿﮫ وﻗﺎرﺗﮫ وطﻣس ﺗﺎرﯾﺧﮫ‪ ,‬وﻧﺟﺣوا ﻓﻲ ﺟﻠب اﻟﻌﺑﯾد اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻛﻲ ﯾﺑﻧوا ﻟﮭم ﻣدﻧﮭم‬
‫وﯾزرﻋوا ﺣﻘوﻟﮭم‪ ,‬وﺑﻌد ﻗرﻧﯾن ﻣن اﻟزﻣﺎن ﺻﺎروا اﻟﻘوة اﻟﻌظﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب دﻣﺎء اﻟﺷﻌوب‪ ,‬ﻟﻘد ﻧﺟﺣوا ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس وﻧﺟﺣوا‬
‫ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻻ ﯾﻧﺟﺣون ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ؟‬

‫‪128‬‬
‫اﻟﺣﻠم ھذه اﻟﻣرة ﻟﯾس ﻣﺟرد اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﺑﻠد ﻣﺳﻠم ﻣﺗﺣﺿر ﺻﻐﯾر ﻓﻲ ﺟﻧوب أورﺑﺎ وﺳرﻗﺔ ﻋﻠوﻣﮫ‪ ,‬وﻟﯾس ﺣﺗﻰ اﻣﺗﻼك ﻗﺎرة ﻋﻣﻼﻗﺔ‬
‫ﻛﺄﻣرﯾﻛﺎ ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬اﻟﺣﻠم ھذه اﻟﻣرة ھواﻟﻛوﻛب ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ‬

‫ﻟﻘد ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺟورج ﺑوش اﻷب ﻓﻲ اﻟﻛوﻧﻐرس وھوﯾدﺷن اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،1991‬ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺧطﺎب اﻟذي اﻋﻠن ﻓﯾﮫ ﺣرب‬
‫اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق‬

‫"اﻧﮭﺎ ﻓﻛرة ﻛﺑﯾرة‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻛﺑر ﻣن ﻣﺟرد ﺑﻠد ﺻﻐﯾر‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد "‬

‫ﻟﻛن ﻣﮭﻧدﺳواﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﻟدﯾﮭم ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺻﻐﯾرة ﻗد ﺗﻔﺷل ﺧططﮭم ﻟﮭذا اﻟﻛوﻛب‪ ,‬وھﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ واﺟﮭﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧدﻟس وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرة اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل‪ ,‬واﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ھﻲ أن ﻛوﻛﺑﻧﺎ ﻣﺳﻛون ﺑﺎﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﻓﺎﺋض ﺳﻛﺎﻧﻲ ﯾزﯾد ﻋن ﺣﺎﺟﺗﮭم ﻣن اﻟﻧﺎس‪,‬‬
‫ھﻧﺎك وزن زاﺋد ﻻ ﺑد أن ﻧﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ‪ ،‬وھﻧﺎك أﻧواع ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣﻌﻧدة اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻌب ﺗدﺟﯾﻧﮭﺎ وﻗوﻟﺑﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﻌوﻟﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﮭﻧدﺳواﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﯾﻌرﻓون أن ھﻧﺎك ﻋﺎﺋﻘﯾن ﻛﺑﯾرﯾن أﻣﺎم ﻣﺷروﻋﮭم ﺳﯾﮭدداﻧﮫ ﺑﺎﻟﻔﺷل ‪:‬‬
‫اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ واﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﻟن ﯾﻘوم ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻓﯾﮫ ‪ 7‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن‬

‫ﻓﺄﻣرﯾﻛﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﺗﻛون اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻟوﺗم اﻻﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة ‪ 112‬ﻣﻠﯾون ھﻧدي اﺣﻣر‪ ،‬واﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻣن ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﺗﺣﺗل ﻣﻌظم اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺟدﯾد وﺗﺻل أﺳﺎطﯾﻠﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺑﺣر اﻟﻔﻠﺑﯾن ﻟوأﺑﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﻋﻘر دارھﺎ‪ ,‬ﻟذﻟك ﯾﺟب ان ﺗﺗم ﺣﻣﻠﺔ إﺑﺎدة ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛم‬
‫واﻟﻧوع‪ ,‬ﻟﻛن ﻣن أﯾن ﺳﯾﺑدأون ؟‬

‫ﻣﮭﻧدﺳوا اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﯾﻌﻠﻣون اﻧك ﻛﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﯾﺟب ان ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب‪ ,‬وارض اﻟﻌرب ھﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ھﻲ ﻣﻔﺗرق‬
‫اﻟطرق وﺧزان اﻟطﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك أرض اﻟﻌرب ھﻲ ﻧﻘطﺔ اﻻﻧطﻼق‪ ,‬ھل ﻧﺗﺣدث ﺑﺎﻷوھﺎم واﻻﻓﺗراﺿﺎت ؟ أم أن ھﻧﺎك ﺧطط ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣوﺛﻘﺔ ﻟذﻟك ؟‬
‫ھل ﻓﺿﺢ ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺧططﮭم ﻟﮭﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ؟‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬

‫إﻧﮭﺎ ﻓﻛرة ﻛﺑﯾرة‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻛﺑر ﻣن ﻣﺟرد ﺑﻠد ﺻﻐﯾر‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد‪ ,‬ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﯾﻛون ﻣﺗﺣرراً ﻣن اﻹرھﺎب‪ ،‬وأﻛﺛر أﻣﻧﺎ ً ﻓﻲ طﻠب‬
‫اﻟﺳﻼم؛ ﻋﺻر ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﻓﯾﮫ ﻛل أﻣم اﻟﻌﺎﻟم ﻏرﺑﺎ ً وﺷرﻗﺎ ً وﺷﻣﺎﻻً وﺟﻧوﺑﺎ ً‪ ،‬أن ﺗﻧﻌم ﺑﺎﻟرﺧﺎء وﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻏم‬
‫‪new world order‬‬

‫*ﻣن ﺧطﺎب ﺟورج ﺑوش اﻷب ﻓﻲ اﻟﻛوﻧﻐرس وھوﯾدﺷن اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﯾﻌﻠن ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ﺑﺣﺟﺔ )ﺗﺣرﯾر (‬
‫اﻟﻛوﯾت‬
‫اﻟﻘﻰ اﻟﺧطﺎب ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،1990‬ﻗﺑل ‪ 11‬ﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣن اﺣداث ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2001‬ﻓﻲ ﻋﮭد ﺟورج ﺑوش اﻻﺑن اﻟذي ھوأﯾﺿﺎً‬
‫ﻏزا اﻟﻌراق ﻓﻲ ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ *‬

‫** ﺟورج ﺑوش اﻻب واﻻﺑن أﻋﺿﺎء ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم ﻣﺎﺳوﻧﻲ ﺳري ﻓﻲ اﻣرﯾﻛﺎ ﯾﺳﻣﻰ أﺧوﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﺟم واﻟﻌظﺎم‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﺣرﻛﻲ ﻟﺟورج ﺑوش ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻷﺧوﯾﺔ ھوﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج **‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل اﻟذي ﯾﺑﻧﻲ ھرم اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﯾﻘدم ھذا اﻟﻧظﺎم ﻟﻣن ﯾرون ﺑﻌﯾن واﺣدة‪ ،‬اوذوي اﻟﺑﺻﯾرة اﻟﻌﻣﯾﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧظﺎم‬
‫)رﺷﯾد( ﯾﺿم اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳره‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻌد ھﻧﺎك اﻧﻔﺻﺎل أواﻧﻘطﺎع ﺑﯾن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدوﻟﯾﺔ وﺑﯾن اﻟداﺧل واﻟﺧﺎرج‪ ،‬ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ‬
‫ﯾﺣﺎول أن ﯾﺿﻣن اﻻﺳﺗﻘرار ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‬

‫ھذا اﻟﻧظﺎم ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗﺣﻘﯾق اﻵن‪ ،‬ﺑﻌد ان أﺻﺑﺢ اﻟﻌﺎﻟم ﻗرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺛورة اﻻﺗﺻﺎﻻت‪ ،‬وﺳﯾﻧﺟز ﻋن طرﯾق ﻣؤﺳﺳﺎت دوﻟﯾﺔ ﻛﮭﯾﺋﺔ اﻷﻣم‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة وﻣﻧظﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟدوﻟﯾﺔ واﻟﺑﻧك اﻟدوﻟﻲ وﻗوات اﻟطوارئ اﻟدوﻟﯾﺔ‪....‬اﻟﺦ‬

‫ﺑﺈﻣﻛﺎن ﻛل اﻟدول أن ﺗﺳﺗﻔﯾد ﻣن اﻟﺧﺑرة اﻟدوﻟﯾﺔ ﻓﻲ إدارة ﺷؤوﻧﮭﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ وﺗﻛﯾﯾﻔﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ,.‬ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﺳﯾﺗم ﻓﻲ إطﺎر‬
‫ﺷﻲء ﺟدﯾد اﺳﻣﮫ »اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ« اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ھذه اﻟرؤﯾﺔ‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻣﺎﻣﮫ ﻋﻘﺑﺗﯾن ﻛﺑﯾرﺗﯾن ﺗﻘﻔﺎن ﻓﻲ‬
‫طرﯾﻘﮫ‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ھودﯾن ﻣﺗﻛﺎﻣل ﻟﻠﺣﯾﺎة وﻟﯾس ﻣﺟرد ھﻣﮭﻣﺎت أوﺗﻣﺗﻣﺎت ﯾﻘوﻟﮭﺎ اﻟﻣﺗدﯾن ﻓﻲ أﺣد أﯾﺎم اﻻﺳﺑوع ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ أوﻣﻌﺑد اوﺣﺳﯾﻧﯾﺔ ﺛم ﯾﺧرج‬
‫ﻣن اﻟﺑﺎب ﻟﯾﻔﻌل ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء‪ ,‬اﻹﺳﻼم ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ,‬اﻹﺳﻼم ﯾﻘول إن ﷲ ھواﻟﻣﺷرع‪ ،‬ﷲ‬
‫ھواﻟﺣﻛم‪ ،‬وﻟﯾس اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬اوﻣﺟﻠس اﻷﻣن‪ ،‬اواﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھواﻟذي ﯾﻘول ان اﻟرﺑﺎ ﺣﻼل اوﺣرام وان اﻹﺟﮭﺎض ﻗﺎﻧوﻧﻲ اوﻏﯾر ﻗﺎﻧوﻧﻲ وأن ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ﺷرﻋﻲ اوﻏﯾر ﺷرﻋﻲ وان‬
‫اﻟزواج اﻟﻣﺛﻠﻲ ﻣن اﻟﻔواﺣش اوﻣن اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬وأن اﻟﺟﮭﺎد رأس ﺳﻧﺎم اﻟدﯾن أوإرھﺎب‬

‫‪130‬‬
‫ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﻻ وﺟود ﻓﻲ ھﯾﺋﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﺈﻣﺎ ان ﺗﻘﺑل اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺻﺎدرة ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ﻣﮭﻧدس اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬
‫اﻟﺟدﯾد اواﻧت ‪ -‬ﻏرﯾب ‪ -‬ﺧﺎرج ﻋن اﻟﺣﺿﺎرة وﺧﺎرج ﻋن اﻟﻘﺎﻧون‬

‫ﻟذﻟك ھذا اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﻻﯾﻣﻛن ان ﯾﺗﺣﻘق اﻻ ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أوﺗﻔرﯾﻐﮫ ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻗل‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺻﺑﺢ إﺳﻼم‬
‫) داﯾت( ﺧﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺳﻌرات اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬ﺑﺣﯾث ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟرﯾﺟﯾم اﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ﺗﻔرﺿﮫ ﻋوﻟﻣﺔ )ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج(‬

‫اﻟﻌﺎﻟم ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻓﻛر واﺣد ودﯾن واﺣد أوﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷوﺿﺢ )ﻋﻘﯾدة واﺣدة( ؛ ﻟﯾﺳﮭل اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮫ وﯾﺗﺣﻘق ھذا اﻟﺗﻐﯾﯾر‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗﺎل اﻧﮫ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﯾﻌود اﻻﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ‬

‫واﻻﺳﻼم ‪ -‬ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪ -‬ﺳﯾﻛون ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﻋداه‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﺗﻧﺻﮭر ﻛل ﺛﻘﺎﻓﺎت ودﯾﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟم اﻷﺧرى ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ اﻟﻌوﻟﻣﺔ وﯾﺑﻘﻰ‬
‫اﻻﺳﻼم ھواﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟوﺣﯾد‬

‫"ﺑدأ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ وﺳﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﺑدأ‪ ،‬ﻓطوﺑﻰ ﻟﻠﻐرﺑﺎء"‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺻف اﻣﺗﮫ اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪:‬‬
‫ﺷ َﻌ َر ِة ا ْﻟ َﺑ ْﯾﺿَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺛ ْو ِر اﻷَ ْﺳ َو ِد‬
‫إِنﱠ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ ﻓِﻲ اﻷ ُ َﻣ ِم َﻛﺎﻟ ﱠ‬

‫ﺳﻠﱠ َم َﻗﺎل َ ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬

‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻧ ُﮫ ﻋَنْ اﻟ ﱠﻧﺑِ ﱢﻲ َ‬ ‫ي َرﺿِ َﻲ ﱠ‬ ‫ﺳﻌِﯾ ٍد ا ْﻟ ُﺧدْ ِر ﱢ‬ ‫ﻋنْ أَﺑِﻲ َ‬
‫َﯾﻘُول ُ ﱠ‬
‫ﺳ ْﻌدَ ْﯾ َك‪َ ،‬وا ْﻟ َﺧ ْﯾ ُر ﻓِﻲ ﯾَدَ ْﯾ َك‪َ ،‬ﻓ َﯾﻘُول ُ ‪ :‬أَ ْﺧ ِر ْج َﺑ ْﻌ َث اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎر‪.‬‬ ‫ﷲ ُ َﺗ َﻌﺎﻟَﻰ ‪َ :‬ﯾﺎ آدَ ُم‪َ ،‬ﻓ َﯾﻘُول ُ َﻟ ﱠﺑ ْﯾ َك َو َ‬
‫ﺎر ؟‬ ‫ث اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ ‪َ :‬و َﻣﺎ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺎرى‪،‬‬ ‫ﺳ َﻛ َ‬ ‫ﺎرى َو َﻣﺎ ُھ ْم ِﺑ ُ‬ ‫ﺳ َﻛ َ‬ ‫ت َﺣ ْﻣ ٍل َﺣ ْﻣﻠَ َﮭﺎ‪َ ،‬و َﺗ َرى اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﺎس ُ‬ ‫ﺿ ُﻊ ُﻛل ﱡ َذا ِ‬ ‫اﻟﺻﻐِﯾ ُر‪َ ،‬و َﺗ َ‬‫ﯾب ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫َﻗﺎلَ ‪ :‬ﻣِنْ ُﻛل ﱢ أ ْﻟفٍ ﺗ ِْﺳ َﻊ ﻣِﺎ َﺋ ٍﺔ َوﺗ ِْﺳ َﻌﺔ َوﺗ ِْﺳﻌِﯾنَ ‪َ ،‬ﻓ ِﻌ ْﻧدَ هُ َﯾﺷِ ُ‬
‫ﺷدِﯾ ٌد‪.‬‬ ‫ﷲ َ‬ ‫اب ﱠ ِ‬ ‫َوﻟَﻛِنﱠ َﻋ َذ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وج َو َﻣﺄ ُﺟو َج أ ْﻟﻔﺎ‪ .‬ﺛ ﱠم ﻗﺎلَ ‪َ :‬واﻟﱠذِي َﻧﻔﺳِ ﻲ ِﺑ َﯾ ِد ِه‪ ،‬إِ ﱢﻧﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ‪َ ،‬وأ ﱡﯾ َﻧﺎ ذﻟِ َك ا ْﻟ َوا ِﺣ ُد ؟ ﻗﺎل َ ‪ :‬أ ْﺑﺷِ ُروا‪ ،‬ﻓﺈِنﱠ ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َر ُﺟﻼ‪َ ،‬وﻣِنْ َﯾﺄ ُﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ِ‬ ‫َﻗﺎﻟُوا ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬
‫ف أَھْ ِل ا ْﻟ َﺟ ﱠﻧ ِﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻛ ﱠﺑ ْر َﻧﺎ‪.‬‬
‫ِﺻ َ‬‫أَ ْر ُﺟوأَنْ َﺗ ُﻛو ُﻧوا ُر ُﺑ َﻊ أَھْ ِل ا ْﻟ َﺟ ﱠﻧ ِﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻛ ﱠﺑ ْر َﻧﺎ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎل َ ‪ :‬أَ ْر ُﺟوأَنْ َﺗ ُﻛو ُﻧوا ُﺛﻠ ُ َث أَھْ ِل ا ْﻟ َﺟ ﱠﻧ ِﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻛ ﱠﺑ ْر َﻧﺎ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎل َ ‪ :‬أَ ْر ُﺟوأَنْ َﺗ ُﻛو ُﻧوا ﻧ ْ‬
‫ﺎء ﻓِﻲ ِﺟ ْﻠ ِد َﺛ ْو ٍر أَ ْﺳ َو َد‪.‬‬
‫ﺿ َ‬ ‫ﺷ َﻌ َر ٍة َﺑ ْﯾ َ‬‫ﺎس إِﻻ َﻛ َ‬ ‫َﻓ َﻘﺎل َ ‪َ :‬ﻣﺎ أَ ْﻧ ُﺗ ْم ﻓِﻲ اﻟ ﱠﻧ ِ‬

‫ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻻ ﺗوﺟد )ﻓﻌﻠﯾﺎ( إﻻ ﻋﻘﯾدﺗﯾن‪ ،‬ﻻ ﯾوﺟد اﻻ ﻓﺳطﺎطﯾن‪ ,‬اﻟﻔﺳطﺎط اﻷول ھواﻹﺳﻼم اﻟﺣق اﻟﻐرﯾب‪ ،‬واﻟﻔﺳطﺎط اﻟﺛﺎﻧﻲ ھوآﻻف‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت اﻟﻣﻧﺻﮭرة ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ,‬ﯾﺿﻊ اﻻﺳﻼم ﻣﻘﺎﺑل ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ,‬واﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻘﺎﺑل اﻟف ﻣن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ,‬أي ‪ :‬دﯾن ﻣﻘﺎﺑل‬
‫دﯾن‬
‫ﻋﻘﯾدة ﻣﻘﺎﺑل ﻋﻘﯾدة‪ ,‬ﻓﻛر ﻣﻘﺎﺑل ﻓﻛر‪ ,‬ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻣﻘﺎﺑل ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ lifestyle ,‬ﻣﻘﺎﺑل ‪lifestyle‬‬

‫اﻻﺳﻼم دﯾن وﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة وﻟﯾس ﻗوﻣﯾﺔ اوﻋرق‪ ,‬وﻛذﻟك ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ھﻲ ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ،‬اﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻋﻘﯾدة‪ ،‬ﻧظﺎم ﻓﻛري ﻋﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﻧظﺎم‬
‫ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد‪ ،‬وﻟﯾس ﻗوﻣﯾﺔ اوﻋرق‪ * ,‬رﻏم وﺟود ﻋرق ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ ھذا اﻟﮭرم وأﻋﻧﻲ ﺑذﻟك ﯾﮭود اﻟﺧزر *‬

‫وﺳﻧﺗﺣدث ﻻﺣﻘﺎ ﻋن آﻟﯾﺎت اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ﺳﯾد اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻟذي ھواﻟروح‪ ،‬ﻟﻛن دﻋوﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻧرى‬
‫آﻟﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳد‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳم اﻟذي ﺗﺳﻛﻧﮫ اﻟروح‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أﻣﺎم اﻟدﺟﺎل وأﺗﺑﺎﻋﮫ ﻣن ﻣﮭﻧدﺳﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ھﻲ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ‪ ,‬اﻷرض ﻓﯾﮭﺎ اﻵن ‪ 7‬ﻣﻠﯾﺎر‪ ،‬وﺑﻌد ‪10‬‬
‫ﺳﻧوات ﻓﻘط ﺳﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌدد ‪ 8‬ﻣﻠﯾﺎر‪ ،‬واﻟﻌدد ﺑﺎزدﯾﺎد ﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬وﻣوارد اﻷرض ﻣﺣدودة ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺗوھﻣون ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﮭم اﻟﻛﻔرﯾﺔ اﻟﺧﺎطﺋﺔ‪,‬‬
‫ھﻧﺎك ﻓﺎﺋض ﺳﻛﺎﻧﻲ ﯾزﯾد ﻋن ﺣﺎﺟﺔ )اﻟﻧظﺎم ( ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ,‬ھﻧﺎك وزن زاﺋد ﻻ ﺑد أن ﻧﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ‪ ،‬وطﺑﻌﺎ أوﻟوﯾﺔ اﻟﺗﺧﻠص ﺳﺗﻛون ﻷﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣﻌﻧدة اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻌب ﺗدﺟﯾﻧﮭﺎ وﻗوﻟﺑﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﻌوﻟﻣﺔ‬

‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘوم ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻓﯾﮫ ‪ 7‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن‪ ,‬ﻓﮭذا ﻋدد ﯾﺻﻌب اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮫ وإدارﺗﮫ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﻣطﻠوب اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬اﻟوﺷﯾﻛﺔ ﺟدا ‪ -‬ھو‪ 3‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن‪ ,‬أي ﯾﺟب اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ‪ 4‬ﻣﻠﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟن‬
‫ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺳوى ﻧﺻف ﻣﻠﯾﺎر ﻛﺣد اﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﯾﮫ ﺑﺿﻌﺔ ﻣﻼﯾﯾن ﻣن اﻟﺳﺎدة وﻣﺋﺎت ﻣﻼﯾﯾن اﻟﻌﺑﯾد‪ ,‬وھم ﯾﮭﯾﺋون اﻟﻌﺎﻟم ﻧﻔﺳﯾﺎ ﻟﻘﺑول ﻓﻛرة‬
‫اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﺷر وﺑﻘﺎء اﻷﻓﺿل وﺑﺂﻟﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﺟدا ﯾطول اﻟوﻗت ﻟﺷرﺣﮭﺎ‬

‫‪131‬‬
‫إﺣدى ﺗﻠك اﻵﻟﯾﺎت ﻟﺗﻘﺑل ﻓﻛرة اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﺷر ‪-‬ﻣﻧطﻘﯾﺎ‪ -‬ھﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣزورة اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت دﺳﺗور ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻛﻔر ﺑﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻣن ﻻ ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟداروﯾﻧﯾﺔ وﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور واﻻﺻطﻔﺎء اﻟطﺑﯾﻌﻲ وﺑﻘﺎء اﻷﺻﻠﺢ ﻻ ﻣﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﻠم وﻟن ﯾﻌﺗرف ﺑﮫ‪ ،‬إﻧﻛﺎر ﻧظرﯾﺔ اﻟﺑﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ ھﻲ ) ﺟرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ( اﻟﯾوم ﺗﻌﺎدل إﻧﻛﺎر اﻟﻣﺣرﻗﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ‬

‫وھم ﯾﺳرﺑون ﻓﻛرة اﻟﺑﻘﺎء ﻟﻸﻗوى ﺑطرق ﻛﺛﯾرة أﺧرى وﯾﺟﻌﻠوﻧك ﺗﺗﻘﺑل اﻟﻔﻛرة ﺑﻼ ﻧﻘﺎش وﺗﺳﻠم ﺑﮭﺎ ﻻﺷﻌورﯾﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟﯾﺎﻧﺻﯾب أواﻟﻠوﺗري‪،‬‬
‫اﻟدورات اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔن واﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺑﺑراﻣﺞ اﻟﺗرﻓﯾﮫ واﻟﺗﺳﻠﯾﺔ )اﻟﺑرﯾﺋﺔ( ﻛﺑراﻣﺞ اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺎت ﻣﺛل اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻷﺿﻌف أوﺑراﻣﺞ اﻟﮭواة ﻣﺛل‬
‫ﺳﺗﺎر أﻛﺎدﯾﻣﻲ‪ ،‬أﻣرﯾﻛﺎن آﯾدول‪ ،‬آراب آﯾدول‪ ,‬أوﺑراﻣﺞ ﺗﻠﻔزﯾون اﻟواﻗﻊ ﻛﻠﻌﺑﺔ اﻟﺑﻘﺎء أوﺑرﻧﺎﻣﺞ ‪the survivor‬‬

‫ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻠك اﻟﺑراﻣﺞ ﺗﺟﻌﻠك ﺗﺗﻘﺑل ﺑﻛل روح رﯾﺎﺿﯾﺔ ﻓﻛرة اﻟﻔﺎﺋز اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺳﺗﺄﺛر ﺑﻛل ﺷﻲء ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺧرج اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن اﻟﻣوﻟد ﺑﻼ ﺣﻣص‬
‫أوﺑﺧﻔﻲ ﺣﻧﯾن‬
‫اﻟﻔﺎﺋز ﯾﺄﺧذ ﻛل ﺷﻲء ﻛﻣﺎ ﺗﻘول أﻏﻧﯾﺔ اﻟﺑوب اﻟﺷﮭﯾرة‬
‫‪winner take it all‬‬

‫وﺑﯾﻧﻣﺎ أﻧت ﺗﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟﺑرﯾﺋﺔ وأﻧت ﺗﺗﻧﺎول اﻟﺑوﺷﺎر‪ ،‬اوﺗﻣزﻣز اﻟﻛوﻛﺎﻛوﻻ‪ ،‬ﯾﺗم ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﻏﺳل دﻣﺎﻏك وﻏرس أﻓﻛﺎر اﻟﻧظﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ ﻋﻘﻠك اﻟﺑﺎطن‬

‫إذن ﻛﻲ ﯾﻘوم اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﯾﺟب أن ﺗﺳﺑﻘﮫ ﺣﻣﻠﺔ إﺑﺎدة ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛم واﻟﻧوع‪ ,‬ﻓﺄﻣرﯾﻛﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﺗﻛون اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻟوﺗم اﻹﺑﻘﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة ‪ 112‬ﻣﻠﯾون ھﻧدي اﺣﻣر‪ ,‬ﻟﻘد ﺗﻣت إﺑﺎدة اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ‪ -‬وﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ -‬ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﻧﻔس اﻟﺣﻘﺑﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﻓﯾﮭﺎ إﺑﺎدة ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ,‬ﺗطﮭﯾر ﻋرﻗﻲ ﺷﺎﻣل ﺗم ﻋﻣدا وﻋن ﺳﺑق إﺻرار ووﻓق ﺗﺧطﯾط ﻣﺳﺑق ﻛﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟوﺛﺎﺋق‬
‫ﻣؤﻟف ﻛﺗﺎب أﻣﯾرﻛﺎ واﻹﺑﺎدات اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ‪ 400 -‬ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﺣروب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻓﻲ اﻷرض‪ ,‬واﻟذي ﻗدﻣﺗﮫ ﻟﻛم ﺑﺷﻛل ﻣوﺟز ﻣن‬
‫ﯾوﻣﯾن‪ ،‬وﻋن ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﺳﺄﺗﺣدث اﻟﯾوم ﺑﺈﺳﮭﺎب أﻛﺛر‬

‫ﻣؤﻟف ھذا اﻟﻛﺗﺎب ھوﻣﻧﯾر اﻟﻌﻛش أﺳﺗﺎذ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑوﺳطن اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣؤﻟﻔﺎت ووﺛﺎﺋق ﻣن اﻟذﯾن ﺷﺎرﻛوا ﻓﻲ أﻋﻣﺎل اﻹﺑﺎدة اﻟﻣروﻋﺔ ﺗﻠك‪،‬‬
‫وﺑﻌﺿﮭم ﺻﺎروا رؤﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺗﺷﻛﻠﺔ ﺣدﯾ ًﺛﺎ واﻟﻣؤﻟف اﻟﺳوري ‪-‬اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﯾﻛﺷف ﺑﺎﻟوﺛﺎﺋق أن ﻓﻛرة إﺑﺎدة أﺟﻧﺎس وأﻋراق‬
‫ﺑﺷرﯾﺔ ﻻﺗزال ﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻹدارات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن‬

‫وﺳﺄﻗدم ﻟﻛم اﻵن ﻣﻠﺧص ﻷھم ﻓﺻول ووﺛﺎﺋق ھذا اﻟﻛﺗﺎب وارﺟوا أن ﺗﻘرأوھﺎ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﻟﻣن ﻟﯾس ﻟدﯾﮫ اﻟوﻗت ﻟﻘراءة اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎﻣﻼ ﻻن اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟوﺛﺎﺋق ﻟذﻟك ﯾﻌﺗﺑر ﻣرﺟﻊ ﻋﻠﻣﻲ ﻣوﺛوق‬

‫ﯾﺷﯾر اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت رﺳﻣﯾﺔ ﻋن اﻗﺗراح ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺣﻛوﻣﻲ أﻣﯾرﻛﻲ ﻓﻲ وﺛﯾﻘﺔ وﺿﻌﮭﺎ “ھﻧري ﻛﯾﺳﻧﺟر” ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫‪ 1974‬ﻟﻘطﻊ داﺑر ﻧﺳل ‪ 13‬دوﻟﺔ‪ ،‬ﺿﻣن ﻣدة رﺑﻊ ﻗرن‪ .‬وﺗﺄﻛﯾده أن ھذه اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟرﺋﯾس ﺑﺎراك اوﺑﺎﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﺣت ﻣﺳﻣﯾﺎت ﻣﺣﺎﯾدة ذات ﻣﺿﻣون إﻧﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻣوﺿوع اﻟﻛﺗﺎب إذاً ھواﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻧﺳل أﻣم ﺗرى اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة أﻧﮭﺎ ﺗﺷﻛل ﻋﺑ ًﺋﺎ ﻋﻠﻰ ﺑراﻣﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﻲ وﺛﯾﻘﺔ ﺳرﯾﺔ أﻓرج ﻋﻧﮭﺎ ﻣؤﺧرا‪ ,‬وﯾﻧﻘل ﻣؤﻟف اﻟﻛﺗﺎب ﻋن ﻣﺳﺗﺷﺎر اﻟرﺋﯾس ﺑﺎراك أوﺑﺎﻣﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻗوﻟﮫ ﻓﻰ ﻛﺗﺎب ﻣن ﺗﺄﻟﯾﻔﮫ‪:‬‬

‫"ﻻ ﺑد ﻷﻣﯾرﻛﺎ ﻣن اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺑﺔ اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﯾﺟب ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ طﻌﺎم ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم وﺷراﺑﮭم ﺑﻌﻘﺎﻗﯾر اﻟﺗﻌﻘﯾم "‪.‬‬

‫وﯾﺷﯾر اﻟﻣؤﻟف إﻟﻰ أن ھذه اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻋ ّﺑرت ﻋﻧﮭﺎ أﻣﯾرﻛﺎ رﺳﻣﯾﺎ ﻣﻧذ اﻟﻌﺎم ‪1891‬؛ ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أول ﻣرﺷﺣﺔ ﻧﺳﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠرﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻓﻛﺗورﯾﺎ وودھل إذ ﻗﺎﻟت‪" :‬ﻛل اﻟﻌﻘول اﻟﻼﻣﻌﺔ ھذه اﻷﯾﺎم ﺗﻘر ﺑﺿرورة اﺳﺗﯾﻼد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺗﻔوق اﻟﻣﻧﺷود" وﺗﻌﺑر اﻟﻣرﺷﺣﺔ اﻟرﺋﺎﺳﯾﺔ ﻋن‬
‫ﻛراھﯾﺗﮭﺎ ﻷن ﯾﻛون اﻟﻔﻘراء واﻟﺑﻠﮭﺎء واﻟﻣﺟرﻣون‪ ،‬وﻏﯾرھم ﻣن اﻟطﺎﻟﺣﯾن‪ ،‬ﻣواطﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﺗﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﺗﻌﻘﯾﻣﮭم‬
‫وﻗطﻊ داﺑر ﻧﺳﻠﮭم‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1904‬ﻓﻘد واﻓﻘت ﻣؤﺳﺳﺔ ﻛﺎرﻧﯾﺟﻲ ﺑﺄﻣوال إﻣﺑراطور اﻟﻔوﻻذ أﻧدروﻛﺎرﻧﯾﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻣوﯾل اﻟﺣرب “اﻟﻣﻘدﺳﺔ” ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء‬
‫واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﺑﻣﻼﯾﯾن اﻟدوﻻرات‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺟراء اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻼزﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ أﻓﺿل اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫إﻧﺷﺎء ﺟﮭﺎز اﺳﺗﺧﺑﺎرات ﻋرﻗﻲ ھﺎﺋل ﺑﺈدارة ﺻدﯾق ھﺗﻠر اﻟﺣﻣﯾم »ھﺎري ﻟﻔﻠﯾن« ﺳﻣوه » دﯾوان ﺳﺟﻼت ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻧﺳل« وأﻏدﻗوا ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻣﯾزاﻧﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‬

‫وﻛﺎﻧت ﻣﮭﻣﺔ ھذا اﻟﺟﮭﺎز ھﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﻧﻘﺎء دم ﻛل ﻣن ﯾﻌﯾش ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻋن ﺷﺟرة ﻧﺳﺑﮫ‪ ،‬وﻋن اﻟﻌﻠل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻟﺻﺣﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﺷﻛوﻣﻧﮭﺎ ؛ وذﻟك ﻟﻔرز أﺻﺣﺎب اﻟﻧﻌﯾم ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺟﺣﯾم‪ ،‬اﺳﺗﻌدادا ﻟﻠﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﻌرﻗﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬اﻗﺗﺻر ﻋدد اﻟﻣﺳﺗﮭدﻓﯾن ﺑﺎﻟﺧﺻﻲ واﻟﺗﻌﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ‪ 14‬ﻣﻠﯾون أﻣﯾرﻛﻲ ﻣن اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن‪ ،‬ﻓﻘدوا‬
‫ﺣﻘﮭم اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻓﻰ إﻧﺟﺎب اﻷطﻔﺎل‬

‫‪132‬‬
‫واﻷﻋﺟب أن ھذه اﻷﻓﻌﺎل ﻋززﺗﮭﺎ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﺑﺻﯾﺎﻏﺔ ﻗواﻧﯾن ﺷرﻋت ﻟﮭذه اﻟﻣذاﺑﺢ اﻟﻧﺳﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯾن وﻻﯾﺔ أﻣﯾرﻛﯾﺔ؛ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﻧﺳﻠﻔﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬وواﺷﻧطن‪ ،‬وﻛﺎﻟﯾﻔورﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻧﯾوﯾورك‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﺧطﺔ أن ﯾﺑدأ اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻷﺧرى ﺑﻣﺟرد اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻣن ﺣﻣﻠﺔ ﺗطﮭﯾر‬
‫أﻣﯾرﻛﺎ‪.‬‬

‫وﯾﻔﺻل اﻟﻛﺎﺗب ﻛﯾف ﺟرت ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺑﺷﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺣت ﻣﺳﻣﯾﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ وﺑﯾﺋﯾﺔ‪ .‬وﯾذﻛر اﻟﻛﺗﺎب أن وﻧﺳﺗون ﺗﺷرﺷل ‪-‬رﺋﯾس اﻟﺣﻛوﻣﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﺑﺎن اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ -‬ﻛﺎن ﻣﻧدوﺑﺎ ﻋن ﻣﻠك ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﺣﻣﺎﺳﺔ ﺷدﯾدة‪.‬‬

‫وﯾروى )رﯾﺗﺷﺎرد ﺛوى( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ إﻣﺑراطورﯾﺔ ﺗﺷرﺷل ﻗﺻﺔ ھذا اﻟﺑطل )اﻟﻌﻧﺻري( اﻟذى ﻛﺎن ﯾﻘﺎﺗل ﻣن أﺟل ﻧﻘﺎء اﻟﻌرق اﻷﻧﺟﻠوﺳﻛﺳوﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺳﻛرى اﻋﺗﻘﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﻟذﻟك‪:‬‬
‫َ‬ ‫واﻟذي أﻧﺷﺄ‬
‫ُ‬
‫اﻻول ﻓﻲ ﻛﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ زج ﻓﯾﮭﻣﺎ ‪ 115‬أﻟف إﻓرﯾﻘﻲ أﺳود‪ ،‬ﻗﺗل ﻣﻧﮭم ﻧﺣوأﻟف ﺿﺣﯾﺔ‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻛرﺗﯾر اﻟدوﻟﺔ ﻟﻠﺣرب‪ ،‬أﺟﺎز اﺳﺗﺧدام ﻏﺎز اﻟﺧردل ﺿد اﻷﻛراد ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وﺿد اﻟﺑﺷﺗون ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪.‬‬

‫وھذا ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﺳﺗﺧدام أﻣﯾرﻛﺎ ﻟﻠﻘﻧﺑﻠﺔ اﻟذرﯾﺔ ﻓﻲ ھﯾروﺷﯾﻣﺎ وﻟﻛل أﻧواع اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻣﺣرﻣﺔ دوﻟﯾﺎ ً ﺿد اﻟﺷﻌوب ﻓﻲ اﻟﺣروب اﻟﺗﻲ ﺧﺎﺿﺗﮭﺎ ﺗﺣت‬
‫ﻋﻧوان )ﻧﺷر اﻟﺣﺿﺎرة(‬

‫أوﻻد إﺳﻣﺎﻋﯾل رﻣز اﻻﻧﺣطﺎط اﻟﺑﺷري‬

‫ھذا ھوﻋﻧوان اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ,‬وﯾﺳرد اﻟﻣؤﻟف ﻗﺻﺔ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺗﺳﻣﻰ )ﺑﻧﻲ إﺳﻣﺎﻋﯾل( ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻣﯾﺎﻣﻲ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘد أﺳس اﻷﻣﯾرﻛﯾون إﺣدى أﻋﻧف اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎرﺳت أﻗﺻﻰ درﺟﺎت اﻟﺗﻣﯾﯾز واﻟﻣﮭﺎﻧﺔ واﻻﺿطﮭﺎد ﺿد ھذه اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻹﯾﺣﺎء ﺑﺄن ﻗﺑﯾﻠﺔ ) ﺑﻧﻲ إﺳﻣﺎﻋﯾل( ھذه ﺗﻣتّ ﺑﺻﻠﺔ ﻗراﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻌرب‪ ,‬ھم اوﻻد اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول اﻟﺗوراة‪ ،‬أوﻻد ھﺎﺟر اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻧذورﯾن ﻟﻠﻌﺑودﯾﺔ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول اﺳﻔﺎر اﻟﻌﺑراﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻟﻣﺣرف‪ ,‬وﻣن أﺟل ذﻟك‪ ،‬ﺳ ّﻧت وﻻﯾﺔ ﻓﻠورﯾدا أول ﻗﺎﻧون‬
‫ﻟﻠﺗﻌﻘﯾم اﻹﻟزاﻣﻲ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت أول ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻰ اﻷرض ﺗﺷﮭد ﺗﻌﻘﯾﻣﺎ ﺟﻣﺎﻋﯾﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻰ ھذا اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﯾﻧﻘل اﻟﻣؤﻟف ﻋن اﻟﺣﺎﺧﺎم اﻟﯾﮭودي ﺷوﻓﯾﺗز ﺣﺎﯾﯾم ﻗوﻟﮫ‪:‬‬

‫إن اﻟﺗوراة اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺗﺧﺑرﻧﺎ أن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛﺎن وﺣﺷﺎ ﺑﺷرﯾﺎ‪ .‬واﻟﻣﻌروف أن ﺗوراﺗﻧﺎ أﺑدﯾﺔ ﺳرﻣدﯾﺔ‪ .‬وﺣﯾن ﺗﻧص اﻟﺗوراة ﻋﻠﻰ أن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛﺎن‬
‫وﺣﺷﺎ ﺑﺷرﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛل إﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻲ )أي ﻛل ﻋرﺑﻲ( ﺳﯾﺑﻘﻰ إﻟﻰ اﻷﺑد وﺣﺷﺎ ﺑﺷرﯾﺎ‪ .‬وﻟواﺟﺗﻣﻌت ﻛل اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣﺿرة وأرادت أن ﺗرﺑﻲ إﺳﻣﺎﻋﯾل‬
‫وﺗﺟﻌﻠﮫ ﻣﺗﺣﺿرا ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﻧﺟﺢ ﻓﻲ ذﻟك‬

‫ﺷﺑﺢ ﻣﺎﻟﺗوس ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷﺑﯾض‬

‫ھذا ﻋﻧوان اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ وﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ﻋن ﺣﻣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻘﯾم واﻹﺧﺻﺎء اﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﺗوارت ﻋن اﻟﻌﯾون‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﺧﺗفِ ‪ ،‬ﺑل ظل ﺟﻣرھﺎ ﻣﺗﻘدا ﺗﺣت‬
‫رﻣﺎد اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ‪ 22‬أﺑرﯾل ‪ ،1977‬ﻛﺷف اﻟدﻛﺗور »راﯾﻣرت راﻓﻧﮭوﻟت« ﻣدﯾر ﻣﻛﺗب اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻻﺗﺣﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺳﻛﺎن اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠوﻛﺎﻟﺔ‬
‫وﺑرر ذﻟك ﺑﺄن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ـــ ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻠﺧطر اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ اﻟذى ﯾﮭدد ﻛوﻛب‬
‫اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ؛ ﻋن ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺗطﮭﯾر ﻋرﻗﻲ وطﺑﻘﻲ‪ّ ,‬‬
‫اﻷرض ـــ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﯾن اﻟﺷروط واﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺗﻌﻘﯾم رﺑﻊ ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘﺎدرات ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻣل؛ وذﻟك ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪,‬‬
‫وﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘﺎدرات ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻣل ﻓﻲ ﺗﻘدﯾره ﯾﺑﻠﻐن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺎم ‪ 570‬ﻣﻠﯾوﻧﺎ؛ ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻛل ﻣﺎ ﺗﺗطﻠﺑﮫ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ‪،‬‬
‫ھوﺗﻌﻘﯾم ‪ 142‬ﻣﻠﯾون اﻣرأة وﻗطﻊ داﺑر ﻧﺳﻠﮭن‪.‬‬

‫وأﺷﺎر ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد إﻟﻰ أن اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻗد رﺻدت اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟذﻟك؛ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻠﯾﺎران وﻧﺻف اﻟﻣﻠﯾﺎر دوﻻر ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ »واﺷﻧطن«‬
‫اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﻗد ﺑدأت ﺑرﻧﺎﻣﺟﺎ ﻟﺗدرﯾب ﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻷطﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺗﻌﻘﯾم اﻟﻣﺗطورة‪ .‬واﺳﺗﮭدف ﻓﯾﮭﺎ ﻗطﻊ ﻧﺳل ﺷﻌوب ‪ 13‬دوﻟﺔ ﻣن دول‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث«‪.‬‬

‫وﻗد أزﯾﻠت اﻟﺳرﯾﺔ ﻋن ھذه اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ ‪ ،1989‬وھﻰ ﺑﻌﻧوان‪» :‬ﻋواﻗب اﻟﻧﻣواﻟﺳﻛﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺑﺣﺎر«‪ .‬وأﺷﺎرت اﻟﻣذﻛرة إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺗطﻣﺢ إﻟﻰ إﻧﺟﺎز أھداﻓﮭﺎ ﺑﺣﻠول اﻟﻌﺎم ‪ .2000‬أﻣﺎ اﻟدول اﻟﺗﻲ اﺳﺗﮭدﻓت ﺷﻌوﺑﮭﺎ اﻟﻣذﻛرة‬
‫ﺑﺎﻹﺧﺻﺎء واﻟﺗﻌﻘﯾم؛ ﻓﮭﻰ‬

‫ﺑﻧﺟﻼدﯾش‪ ،‬وﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬وﻧﯾﺟﯾرﯾﺎ‪ ،‬وإﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ‪ ،‬وﻣﺻر‪ ،‬وﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬واﻟﮭﻧد واﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺳﺑق ھﻲ ﺑﻠدان إﺳﻼﻣﯾﺔ اوﻓﯾﮭﺎ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺳﯾك‪ ،‬واﻟﺑرازﯾل‪ ،‬واﻟﻔﻠﺑﯾن‪ ،‬وﺗﺎﯾﻼﻧد‪ ،‬وﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ‬

‫‪133‬‬
‫ﺑرر »ﻛﺳﻧﺟر« ﻓﻲ ﻣذﻛرﺗﮫ اﺳﺗﮭداف ھذه اﻟدول ﺑﺄن ﻟﮭﺎ أھﻣﯾﺔ ﺟﯾوﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻷن زﯾﺎدة اﻟﺳﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﯾﮭدد اﻷﻣن‬ ‫وﻗد ّ‬
‫اﻟﻘوﻣﻲ اﻷﻣﯾرﻛﻲ؛ ﻓﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﺗزداد اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬واﻟﺣد ﻣن ﻧﺳل ﻓﻘراء ھذا اﻟﻌﺎﻟم ﺳوف ﯾﺿﻊ ﺣدا ﻟﻠﺛورات‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻌﻠﮭﺎ اﻟﻔﻘراء واﻟطﺑﻘﺎت اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫وﯾذھب ﻣؤﻟف اﻟﻛﺗﺎب »ﻣﻧﯾر اﻟﻌﻛش« أﻧﮫ ﻻ ﯾزال أﺑﻧﺎء ھذا اﻟﺣﻠم ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷﺑﯾض اﻷﻣﯾرﻛﻲ ﺗﺣت ﻗﯾﺎدة ﺑﺎراك أوﺑﺎﻣﺎ ﺣﺗﻰ ھذا‬
‫اﻟﯾوم‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﺗﺣدﯾدا »ﺟون ھوﻟدرن« اﻟذى اﺧﺗﺎره اﻟرﺋﯾس اﻟﺣﺎﻟﻲ أوﺑﺎﻣﺎ ﻟﺗوﻟﻲ أﺧطر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﺎﺻب ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ إدارﺗﮫ‪ :‬ﻣدﯾر ﻣﻛﺗب‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎﻋد اﻟﺧﺎص ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬واﻟرﺋﯾس اﻟﻣﺷﺎرك ﻟﻣﺟﻠس ﻣﺳﺗﺷﺎرﯾﮫ ﻟﻠﻌﻠم واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺗﺳﻣﯾﮫ واﺷﻧطن ‪ -‬ﺑﺣق اﻹﻣﺑراطور اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺄﻣره ‪ -‬وذواﻟﺻﻼﺣﯾﺎت اﻟﻣطﻠﻘﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ إدارة اﻟرﺋﯾس‬
‫أوﺑﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ھذا اﻟﻣﺳﺗﺷﺎر اﻟذي ﯾﺟﻠس ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷﺑﯾض ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻟﮫ ﻛﺗﺎب ﻣن ﺗﺄﻟﯾﻔﮫ ﻣﻊ اﺛﻧﯾن ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬ﺑ ّ‬
‫ﺷر ﻓﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌﺻر‬
‫ﺗﻔرض ﻓﯾﮫ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻋﻠﻰ ﺷﻌوب اﻷرض ﺣزام ﻋﻔﺔ إﻟﻛﺗروﻧﻲ‪ُ ،‬ﯾزرع ﺗﺣت ﺟﻠد ﻛل ذﻛر وأﻧﺛﻰ‪ ،‬وﻻ ُﯾﻧزع إﻻ ﺑﺈذن رﺳﻣﻲ ﻣن اﻟﺳﯾد‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﺑﻣﻌﺎﻟﺟﺔ طﻌﺎم اﻟﺷﻌوب وﺷراﺑﮭﺎ ﺑﻌﻘﺎﻗﯾر اﻟﺗﻌﻘﯾم‪.‬‬

‫وﯾﺷرح اﻟﻣؤﻟف ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻛﯾف ﺟرت ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ “رواﻧدا” و”اﻟﺑﯾرو”‪ ،‬واﺗﺧذت ﺣﻣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻘﯾم ﺷﻌﺎر ﺗﻧظﯾم اﻷﺳرة ﻓﺗﺻﺎﻋد ﻣﻌﮭﺎ ﻋدد‬
‫اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻣن ﻋﺷرة آﻻف اﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1996‬إﻟﻰ ‪ 110‬آﻻف ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1997‬وارﺗﻔﻊ ﺳﺧﺎء اﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ ﻟﺗﺻﺑﺢ‬
‫ﺑﯾروﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أﻣﯾرﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻣﺳﺎﻋدات اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﺑﻌد أن ُرﻓﻌت اﻟﺳرﯾﺔ ﻋن ﻣذﻛرة »ھﻧرى ﻛﺳﻧﺟر« اﻟﺗﻰ اﺳﺗﮭدﻓت ﻧﺳﺎء ﺷﻌوب ‪ 13‬دوﻟﺔ؛ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺑرازﯾل‪ ،‬وإزاء اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫اﻟواﺳﻌﺔ واﻧﺗﻘﺎدات ﺟﻣﻌﯾﺎت ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن؛ أﺟرى ‪ 165‬ﻧﺎﺋﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻟﺑرازﯾﻠﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ أداﻧوا ﻓﯾﮫ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ,‬اﻟﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن‬
‫ﺗﻌﻘﯾم ﻧﺻف ﻧﺳﺎء اﻟﺑرازﯾل‬

‫ﺗطﮭﯾر اﻷرﺣﺎم ﻣن اﻷﻟﻐﺎم‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﯾﻌود ﺑﻧﺎ اﻟﻣؤﻟف إﻟﻰ اﻹﺑﺎدة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻟﮭﺎ اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر ﻓﻲ أﻣﯾرﻛﺎ‪ ،‬وﻛﯾف أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﺗل‬
‫ﻣﻧزﻟﺔ ﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب »اﻟﺷﻌب اﻷﻣﯾرﻛﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎر« ؛ ﻟﯾس ﻓﻘط ﻟﻣﺳﺢ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﺳﺗﺋﺻﺎل اﻟﺷﮭود ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎدة اﻷطول واﻷﻛﺛر‬
‫دﻣوﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻣﺣوآﺛﺎرھﺎ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل أﯾﺿﺎ ﻷن اﻟﻐزاة اﻟﺑﯾض ﯾرون ﻓﻲ رﺣم اﻟﻣرأة اﻟﮭﻧدﯾﺔ ﻣزرﻋﺔ أﻟﻐﺎم‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺟب‬
‫اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺗ ُﺣول ﺑذﻟك دون اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻷرض وﺛرواﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وﯾﺷﯾر اﻟﻣؤﻟف إﻟﻰ أن اﻟﻐزاة اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻔﻧﻧون ﻓﻲ أﻧواع اﻷوﺑﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗﻠون ﺑﮭﺎ اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر‪ ،‬ﻓﺷ ّﻧوا أﻛﺛر ﻣن ‪ 93‬ﺣرﺑﺎ ﺟرﺛوﻣﯾﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫وﯾﺻﻧف »دوﺑﯾﻧز« ـــ وھوﻣؤرخ أﻣﯾرﻛﻲ ـــ أﻧواع اﻟﺣروب اﻟﺟرﺛوﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻰ ﺳﻠطﮭﺎ اﻟﻐزاة ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ 41‬ﺣرﺑﺎ ﺑﺎﻟﺟدري‪ ،‬و‪ 4‬ﺣروب ﺑﺎﻟطﺎﻋون‪ ،‬و‪ 17‬ﺑﺎﻟﺣﺻﺑﺔ‪ ،‬و‪ 10‬ﺑﺎﻹﻧﻔﻠوﻧزا‪ ،‬و‪ 21‬ﺑﺎﻟﺳل واﻟدﻓﺗﯾرﯾﺎ واﻟﺗﯾﻔوس واﻟﻛوﻟﯾرا‬

‫وﯾﻘول إﻧﮫ ﻛﺎﻧت ﻟﻛل ھذه اﻟﺣروب آﺛﺎر وﺑﺎﺋﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ اﺟﺗﺎﺣت ﻣﺳﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣن اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﺑل إن ﺷﻌوﺑﺎ ھﻧدﯾﺔ وﺻﻠﺗﮭﺎ اﻷوﺑﺋﺔ وأﺑﯾدت‬
‫ﻗﺑل أن ﺗرى وﺟﮫ اﻹﻧﺳﺎن اﻷﺑﯾض‪ .‬ھذا ﻏﯾر اﻟﻘﺗل اﻟﻣﺑﺎﺷر واﻹﺑﺎدة اﻟﺟﺳدﯾﺔ واﺣﺗﻼل اﻷراﺿﻲ ﻋﺑر اﻟﺣروب‪ ،‬ﺣﯾث ﺗؤﻛد اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺑﺷﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﺗل ﺑﮭﺎ اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر ﺑدون رﺣﻣﺔ‪.‬‬

‫ھذه ھﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺿت ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر‬

‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺗﻲ أﺑﺎدت ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣؤﻟف ‪ 400‬أﻣﺔ وﺷﻌب اي ﻧﺣو‪ 112‬ﻣﻠﯾون إﻧﺳﺎن وﺗﺗﺣدث اﻟدراﺳﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋن ﻓﻧﺎء ‪ % 98‬ﻣﻧﮭم‬

‫ﻣرﺿِ ﻌﺔ اﻟﮭوﻟوﻛﺳت اﻟﻧﺎزي اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس واﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﯾرﺑط اﻟﻣؤﻟف ﺑﯾن اﻟﮭوﻟوﻛﺳت اﻷﻣﯾرﻛﻲ واﻟﮭوﻟوﻛﺳت اﻟﻧﺎزي‪ ,‬ﻓﺎﻧﻛﺎر اﻟﮭوﻟوﻛﺳت اﻟﻧﺎزي اﻟﻣزﻋوم‬
‫ﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر واﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣﯾرﻛﻲ‪ ،‬وﻗد ﺗﻔﺿﻲ ﺑﺻﺎﺣﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﻘدان ﻋﻣﻠﮫ‪ ،‬وﺗﺷوﯾﮫ ﺳﻣﻌﺗﮫ‪ ،‬إن ﻟم ﺗﻧﺗ ِﮫ ﺑﮫ وراء اﻟﻘﺿﺑﺎن‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺟرﻣﻲ اﻟﮭوﻟوﻛﺳت اﻷﻣﯾرﻛﻲ ﻓﻛﻠﮭم ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬ﺻﻧﻌت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﮭم أﯾﻘوﻧﺎت ﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﮭذا »ﺟورج واﺷﻧطن« اﻟذى ﺗظﮭر أﯾﻘوﻧﺗﮫ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ اﻟدوﻻر‪ ،‬وﺗﺧﻠده آﻻف اﻟﺗﻣﺎﺛﯾل وھوﯾﺄﻣر ﻗﺎﺋده اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ ھﻧود‬
‫»اﻷروﻛوا« ﺑﺄن ﯾدﻣر ﻛل ﻣﺎ ﯾﺟده ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪ ،‬وﯾﺣﺿﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺻم أذﻧﯾﮫ ﻋن ﻧداءات اﻟﺳﻼم أواﻟرﺣﻣﺔ ﻗﺑل أن ﺗﺻﺑﺢ أرض ھﻧود‬
‫»اﻷروﻛوا« ﻗﺎﻋﺎ ﺻﻔﺻﻔﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾزال أوﻟﺋك اﻷﻣرﯾﻛﺎن ﯾرﻓﺿون ﻣﺟرد إطﻼق ﺻﻔﺔ اﻟﮭوﻟوﻛﺳت ﻋﻠﻰ إﺑﺎدة ‪ 112‬ﻣﻠﯾون إﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾزال ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻌدّ ھؤﻻء اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ‬
‫ﻣﺟرد أﺿرار ھﺎﻣﺷﯾﺔ ﻻ ﺑد ﻣﻧﮭﺎ ﻟوﻻدة أﻋظم أﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫وھذا ﻣﺎ ﺻرح ﺑﮫ اﻟرﺋﯾس »ﺛﯾودور روزﻓﻠت« ﻋﻠﻧﺎ اﻟذي ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛل ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ اﻟوطﻧﻲ ﻛﺎن ﺗﺎرﯾﺧﺎ ﻟﻠﺗوﺳﻊ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﮭد اﻟرﺋﯾﺳﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن )واﺷﻧطن وآداﻣس( ﺗوﺳﻌﻧﺎ ﻏرﺑﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﻣﯾﺳﯾﺳﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﮭد‬
‫)ﺟﻔرﺳون( ﺗوﺳﻌﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة ﺣﺗﻰ ﺛﻐر ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭد )ﻣوﻧرو( ﺗوﺳﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﻠورﯾدا‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ ﺗﻛﺳﺎس وﻛﺎﻟﯾﻔورﻧﯾﺎ‪ ،‬وأﺧﯾرا ﻋﺑر‬
‫)ﺳﯾورد( وﺑﻔﺿﻠﮭﺎ إﻟﻰ آﻻﺳﻛﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺷط اﻟﺗوﺳﻊ ﺳرﯾﻌﺎ ﻓﻲ ظل ﻛل ﺣﻛوﻣﺔ أﻣﯾرﻛﯾﺔ…‪.‬‬

‫واﻟﺳﺑب اﻷﻗوى ﻟذﻟك ھوأﻧﻧﺎ ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ ﻧﻌﯾش ﻓﻰ ﺑﻠد ﻛﺎن ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺗوﺣﺷون أوأﻧﺻﺎف اﻟﻣﺗوﺣﺷﯾن‪..،‬‬

‫ﻓﻠﯾس ھﻧﺎك ﻣن ﯾﺑﺳط اﻟﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم إﻻ اﻟﻘوة اﻟﺣرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌوب اﻟﻣﺗﺣﺿرة‪ .‬اﻟﻌرب ﻣﺛﻼ دﻣروا ﺣﺿﺎرة ﺷواطﺊ اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬واﻷﺗراك دﻣروا‬
‫ﺣﺿﺎرة ﺟﻧوب ﺷرق أوروﺑﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻧﻘﯾض اﻟذى ﻧﻔﻌﻠﮫ اﻟﯾوم‪ ،‬اﻟذي أدى إﻟﻰ اﻧﺣﺳﺎر ھؤﻻء اﻟﺑراﺑرة ﺑﻌد أن ﻏزوﻧﺎھم واﺟﺗﺣﻧﺎھم؛ ﻓﻘد أﻗر‬
‫اﻟﺳﻼم ﺣﯾﺛﻣﺎ ﺗﻘﮭﻘر ھؤﻻء واﻧﮭزﻣوا«‪.‬‬

‫اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻟرﺋﯾس اﻻﻣرﯾﻛﻲ ﺛﯾودور روزﻓﻠت‬

‫ﻛﯾف ﺳﯾﻘﺿون ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب اﻟﺑراﺑرة اﻟذﯾن دﻣروا ﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺗوﺳط اﻟﻌرب اﻟدواﻋش اﻟﻣﺗوﺣﺷﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘطﻌون اﻟرؤوس ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪135‬‬
 ‫ھﻮﻟﯿﻮود واﻟﻌﺮب‬

‫ﻟطﺎﻟﻣﺎ اﺳﺗﺧدم اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾون واﻟﯾﮭود ھوﻟﯾود ﻹرﺳﺎل ﻋدة أﻧواع ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺧﻔﯾﺔ‬

‫اﻟﻧوع اﻷول ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل ھورﺳﺎﺋل ﻣﺷﻔرة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ﻟﺗﻣرﯾر ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ,‬ﻛﻣﺷﮭد اﻧﮭﯾﺎر ﺑرﺟﻲ اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻧﯾوﯾورك اﻟذي ظﮭر ﻗﺑل ﺳﻧﺗﯾن ﻣن أﺣداث ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﺑراد ﺑﯾت ‪ fight club‬ﻓﻘد ظﮭر ﻓﻲ ﺧﻠﻔﯾﺔ اﺣد اﻟﻣﺷﺎھد اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺑرﺟﯾن‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣطﺎﺑق ﻟﻠﺻورة اﻟﺗﻲ اﻧﮭﺎر ﺑﮭﻣﺎ اﻟﺑرﺟﺎن ﻋﻠﻰ ارض اﻟواﻗﻊ‪ ,‬وﻓﯾﮫ إﺷﺎرة ﻟﺣدث اﻟﺗﻔﺟﯾر اﻟﻣرﺗﻘب اﻟﻣدﺑر ﯾﮭودﯾﺎ وﺗوﻗﯾﺗﮫ‬

‫واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل ھورﺳﺎﺋل ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻣوﺟﮭﺔ ﻟﻠﻣﺷﺎھد اﻟﺿﺣﯾﺔ أي‪ :‬رﺳﺎﺋل ﯾﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ اﻟﻼﺷﻌور أواﻟﻼوﻋﻲ ﻓﻲ دﻣﺎغ اﻟﺟﻣﮭور‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ أوﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ‪ subliminal messages,‬ﻋن طرﯾق ھذه اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺑﮫ ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻗطرة اﻟﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﻣﻊ اﻟزﻣن‬
‫أن ﺗﻔﻠق اﻟﺻﺧر ﺗﻣرر ھوﻟﯾوود أﺟﻧدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫وھﻛذا ﺗرﺳﺧت ‪ -‬ﻻ ﺷﻌورﯾﺎ ‪ -‬اﻟﺻورة اﻟﻛﺎرﯾﻛﺎﺗورﯾﺔ اﻟﻌدواﻧﯾﺔ ﻟﻠﮭﻧود اﻟﺣﻣر) اﻟﮭﻣﺞ( أواﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن )اﻟﺑداﺋﯾﯾن ( واﻟذﯾن ﺻورﺗﮭم‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻓﻼم ﻛﺂﻛﻠﻲ ﻟﺣوم اﻟﺑﺷر واﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت اﻟﻣﺷﺎھد ﯾﺗﻘﺑل ﺑﺳﻼم ﻓﻛرة اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﮭم ﻛﺛﻣن ﻻ ﺑد ﻣﻧﮫ ﻣن اﺟل وﻻدة اﻷﻣﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬
‫)اﻟﻣﺗﺣﺿرة(‬

‫ﻓﻲ ﻓﯾﻠم اﻟﻣﺧرج ﻣﯾل ﺟﯾﺑﺳون اﻟذي ﺑﻌﻧوان اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ , apocalypse‬ﯾﻌطﻲ ﺗﺑرﯾر أﺧﻼﻗﻲ ﻹﺑﺎدة ﺷﻌوب اﻵزﺗك واﻟﻣﺎﯾﺎ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‬
‫اﻟوﺳطﻰ‬

‫أدى ﺟﻣﯾﻊ أدوار ھذا اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻣﺛﻠون ﻣن اﻟﺳﻼﻻت اﻟﻧﺎﺟﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻣن ﺷﻌوب اﻵزﺗك واﻟﻣﺎﯾﺎ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ھﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ھؤﻻء اﻷﻗوام‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺻﺣوة ﺿﻣﯾر أوﻟﻔﺗﺔ اﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻷورﺑﻲ‪ ,‬ﻟﻛن أﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﺎﺋر ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﯾﻛﺗﺷﻔون )اﻟدﺟل(‬
‫اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﻧد ھذا اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ ,‬ﻓﻠﻐﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد ان ﯾوﺻﻠﮭﺎ اﻟﻔﯾﻠم ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر اﻻورﺑﻲ اﻟﺧﺑﯾث ﺣﺗﻰ ﻟوﻗﯾﻠت ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺳﻛﺎن‬
‫اﻷﺻﻠﯾﯾن اﻟذﯾن وﻗﻌوا ﻓﻲ اﻟﻔﺦ‬

‫اﻟﻔﯾﻠم ﯾﺑدأ ﺑﺟﻣﻠﺔ ﺣق ﯾراد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطل‪ ,‬ﺷﺎﺷﺔ ﺳوداء ﺗظﮭر ﻋﻠﯾﮭﺎ ھذا اﻟﻌﺑﺎرة‬

‫"اﻷﻣم اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻘﮭرھﺎ ﻗوة ﺧﺎرﺟﯾﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺎد ﯾﻧﺧر ﺑﮭﺎ ﻣن اﻟداﺧل "‬

‫وﺑﻌدھﺎ ﺗدور أﺣداث ﻓﯾﻠم اﻷﻛﺷﯾن اﻟﻣﺛﯾرة ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺎت أﻣرﯾﻛﺎ اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣدى ﺳﺎﻋﺗﯾن ﻣن اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻣﺷوق ذواﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﺣﺑوﻛﺔ واﻹﺧراج‬
‫اﻟﻣﺑﮭر ﻧرى اﻟﻔﺳﺎد واﻟﮭﻣﺟﯾﺔ واﻟﻐزوات اﻟﺑرﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻧﮭﺎ ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن اﻟوﺛﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض‪ ,‬ﻧرى اﻷﺳر واﻟﺳﺑﻲ‬
‫واﻻﺳﺗﻌﺑﺎد واﻟﺣروب اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎزر اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻧرى ﻛﯾف ﯾﻘطﻌون اﻟرؤوس ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ )اﻟداﻋﺷﯾﺔ (‬

‫‪136‬‬
‫وﻻ ﯾﺗوﻗف اﻟﺻراع اﻟدﻣوي ﺑﯾن أطرف اﻟﺻراع ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺷﮭد اﻷﺧﯾر ﻋﻧدﻣﺎ ﺗظﮭر ﺳﻔن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﺑﯾض ﻗﺎدﻣﺔ ﻣن وراء‬
‫اﻟﻣﺣﯾط وﯾﻌﻠوھﺎ اﻟﺻﻠﯾب إﻟﻰ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ‬

‫ﻟﯾس اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر ﻟوﺣدھم ﺿﺣﯾﺔ ﺻورة ﻧﻣطﯾﺔ ﺷﺑﮫ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ أﻓﻼم ھوﻟﯾوود‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌرب ھم أﺻﺣﺎب اﻟرﻗم اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ أدوار اﻟﺷر‪ ,‬ﻋﺑر‬
‫آﻻف اﻷﻓﻼم واﻟﻣﺳﻠﺳﻼت ﻟﻠﺻﻐﺎر واﻟﻛﺑﺎر ﺗرﺳﺧت ﺻورة ﻣﺷوھﺔ وﻣﻧﻔرة ﻟﻠﻌرب ﻓﻲ وﺟدان اﻟﻌوام ﻓﻲ اﻟﻐرب ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻣن اﻟﺻﻌب ﺟدا‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺣﮭﺎ أوﺗﻐﯾﯾرھﺎ‬

‫أي ﺷﺧص ﻣﻠﺗﺣﻲ ذوﻣﻼﻣﺢ ﻋرﺑﯾﺔ ﯾﺣﻣل ﺣﻘﯾﺑﺔ ﻓﻲ طﯾﺎرة أوﻣﺣطﺔ ﻣﯾﺗروﺳﯾﺛﯾر اﻟﮭﻠﻊ واﻻﺷﻣﺋزاز واﻟرﯾﺑﺔ‪ ,‬ﺟﺎك ﺷﺎھﯾن ﻣﻧﺗﺞ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫اﻟوﺛﺎﺋﻘﻲ "اﻟﻌرب اﻷﺷرار" ﯾذﻛر اﻧﮫ ﻓﻲ اﺳﺗﻌراض ﻋﺷواﺋﻲ ﻷﻛﺛر ﻣن ‪ 900‬ﻓﯾﻠم ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ أﻣرﯾﻛﻲ ﻗدم ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮫ ﻣﻧذ‬
‫أﻓﻼم اﻷﺑﯾض واﻷﺳود ﺣﺗﻰ اﻵن ﻟم ﺗﺧرج أدوار اﻟﻌرب ﻋن ‪ 4‬ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻧﻣطﯾﺔ ﻣﺗﻛررة‬

‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺷرﯾرة اﻟﻣﺗطرﻓﺔ و"اﻹرھﺎﺑﯾﺔ" اﻟﻣﺗﺳﺑﺑﺔ ﺑﺎﻟﺟراﺋم واﻟﺗﻔﺟﯾرات واﻻﻏﺗﺻﺎب‬

‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺛرﯾﺔ اﻟﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬اﻟراﻛﺿﺔ وراء اﻟﻣﺗﻌﺔ واﻟﺷﮭوة واﻹﺳراف‪.‬‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺑدوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺣﺿﺎرة واﻟﻌﻠم وﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﺗراﻓﻘﮭﺎ ﺻورة اﻟﺧﯾﻣﺔ واﻟﺟﻣل‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﺟداً‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻣرأة واﻟﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻌواطف أواﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﻟﯾس ﻣن اﻟﻐرﯾب أن ﻻ ﯾﺷﻌر اﻟﻣواطن اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻌﺎدي ﺑﺄي ﺗﻌﺎطف ﺗﺟﺎه أي ﻣﺟزرة أوﻛﺎرﺛﺔ ﺗﺣل ﺑﺎﻟﻌرب أوأي ﻋدوان ﺗﺷﻧﮫ إﺳراﺋﯾل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=rIj6aoT2uN0‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ھذه اﻟﺻورة اﻟﻣﺷوھﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣﺗﮭﺎ ھوﻟﯾود ﻟﻠﻌرب ھﻧﺎك ﺻورة إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﻠﯾﮭود اﻟطﯾﺑﯾن اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن‪ ,‬وﻓﻲ ﻣﻌظم أﻓﻼم‬
‫ھوﻟﯾود ﯾﺣﺷرون ﺣﺷرا ﺷﺧﺻﯾﺔ ﯾﮭودﯾﺔ اﯾﺟﺎﺑﯾﺔ وﻣﺣﺑﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﻛوﻣﯾدي اﻷﺷﮭر )اﻷﺻدﻗﺎء ( ھﻧﺎك ﻣوﻧﯾﻛﺎ اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‬
‫واﻟﻣﮭﺿوﻣﺔ وأﺧوھﺎ روس ﻋﺎﻟم اﻟدﯾﻧﺎﺻورات اﻟﺣﺑوب واﻟذي ﻟﻌب دوره أﯾﺿﺎ ﻣﻣﺛل ﯾﮭودي ھودﯾﻔﯾد ﺷﻛﺎﯾﻣر‪.‬‬

‫ﺑل إن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻧﺟوم اﻟﺻف اﻷول ﻓﻲ ھوﻟﯾود ھم ﻣن اﻟﯾﮭود‪ ,‬ﺑل ﺣﺗﻰ اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣن ﻏﯾر اﻟﯾﮭود اﻋﺗﻧﻘوا اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻛﻲ ﯾﺣظوا ﺑﺎﻟدﻋم‬
‫اﻟﻣطﻠوب ﻣن ﻣﻧﺗﺟﻲ ھوﻟﯾود‪ ,‬ﻣﺛل ﻣﺎرﻟﯾن ﻣوﻧرو‪ ،‬إﻟﯾزاﺑﯾث ﺗﺎﯾﻠور‪ ،‬إﻟﯾزاﺑﯾث ﺑﺎﻧﻛس‬

‫ﺗﺷوﯾﮫ ﺻورة اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻣﺳﻠم ﻣﻘﺎﺑل ﺗﻠﻣﯾﻊ ﺻورة اﻟﯾﮭودي ھوأﻣر ﺿروري ﺟدا ﻹﺳراﺋﯾل‪ ,‬ﻷن ﻛل ھذا اﻟﻌﻣل اﻟدﻋﺎﺋﻲ اﻟﻣﺧطط ﻟﮫ‬
‫واﻟﻣﺗراﻛم ﯾﻌد ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب اﻟذي ﺳﺗﻘطف اﺳراﺋﯾل ﺛﻣرﺗﮫ‪ ,‬ﺳﯾﺄﺗﻲ وﻗت ﺗﻘوم ﻓﯾﮫ إﺳراﺋﯾل ﺑﺗوﺟﯾﮫ ﺿرﺑﺗﮭﺎ اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ ﺿد اﻟﻌرب‪,‬‬
‫وھذا اﻟوﻗت ھوﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﯾوﻗدون ﻧﺎرھﺎ اﻵن‪ ,‬ﺳﺗﻧدﻟﻊ اﻟﺣرب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻣﺎ ﯾﺧططون‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم ﯾطﻔﺊ ﷲ ﻧﺎرھﺎ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﺗـﻌم اﻟﻔوﺿﻰ ﺗﻛون اﻟﻔرﺻﺔ ﻗد ﺣﺎﻧت ﻟﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻣﺧطط اﻟﻘدﯾم وﻛل ﺷﻲء ﻣﺑﺎح‪ ،‬واﻟﺑﻘﺎء ﻟﻸﻗوى‪ ,‬ﻋﻧدھﺎ ﺳﺗﺣﺎول اﺳراﺋﯾل ان ﺗﺑﯾد اﻛﺑر ﻋدد‬
‫ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﻌرب‪.‬‬

‫وﯾﺟب أن ﻻ ﺗﻧﺳوا أن اﻟﺣرب ھذه اﻟﻣرة ﻟﯾﺳت ﺻراع ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوذ أوﻟﻼﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﺻﺔ اﻛﺑر ﻣن اﻟﺳوق اواﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ,‬وﻟﯾﺳت‬
‫ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوارد أوﻣن أﺟل اﻟﺗوﺳﻊ واﻟﺗﻣدد‬

‫اﺣد أھم اﻷھداف اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﺣرب ھواﻹﺑﺎدة وﺗﻘﻠﯾل أﻋداد اﻟﺑﺷر‪ ,‬اﻟﺧﺳﺎﺋر اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺗﺑر أﺛﺎر ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﻘﺻودة ﻟذاﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣروب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ھﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣرب اﻟﮭدف اﻷﻛﺑر واﻻھم ﻟوﻻدة اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‬

‫ﯾﺟب ﺗﻘﻠﯾل ﻋدد اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل‪ ,‬وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت وﺳﺎﺋل اﻟﻘﺗل أرﺧص ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﺿﻊ أﻓﺿل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭم‬

‫ﺳﯾﺣدث ﻗﺗل ﻣن وراء اﻟﺟدر وﺑدون ﺳﻔك دﻣﺎء‪ ,‬واﻟﻌﺎﻟم ﺳﯾﺗﻘﺑل ﻧﻔﺳﯾﺎ اﻟﻣذﺑﺣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬وﺳﯾﻛون ﺗﻌﺎطف اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻊ ھوﻟوﻛﺳت اﻟﻌرب‪،‬‬
‫ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﺎطف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻣﻊ ھوﻟوﻛﺳت اﻟذﺑﺎب ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺑﺦ ﺑﺎﻟﻣﺑﯾدات اﻟﺣﺷرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ھوﻟﯾود ﻣؤﺧرا اﻧﺗﻘﻠت ﻣن اﻟﺗﻠﻣﯾﺢ اﻟﻰ اﻟﺗﺻرﯾﺢ‪ ,‬ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ھوﻓﯾﻠم ﺑراد ﺑﯾت اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷﺧﯾرة‬
‫‪world war z‬‬

‫ﻟﯾس ﻓﻘط ﻷن اﻟﻔﯾﻠم ﯾﻣﺛل دﻋﺎﯾﺔ واﺿﺣﺔ وﻛﺑﯾرة ﻹﺳراﺋﯾل ﻛﻣﻌظم اﻓﻼم ھوﻟﯾود ﻟﻛﻧﮫ ﻛﺷف ﺑﺷﻛل ﻓﺞ أﺣد اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﺗﺧدم ﻹﺑﺎدة اﻛﺑر‬
‫ﻋدد ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷﺧﯾرة‪ ,‬ﻛﯾف؟ وﺑﺄي وﺳﯾﻠﺔ ﺳﯾﮭﻠك اﻟﻌرب؟‬

‫ﺑﻌد اﻟﻣوت اﻷﺣﻣر ﺑﺳﯾف اﻟﻔﺗن واﻟﺻراﻋﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ وراﺋﮭﺎ أﯾﺿﺎ أﺻﺎﺑﻊ ﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ‬

‫‪137‬‬
‫ﺳﯾﻛون اﻟﻣوت اﻷﺑﯾض أواﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ھواﻟﻛرت اﻷﺧطر ﺑﯾد إﺳراﺋﯾل‪ ,‬ﻷﻧﮫ اﻷﻛﺛر ﺣﺻدا ﻟﻸرواح واﻷﻗل ﻛﻠﻔﺔ ﻹﺳراﺋﯾل‪ ,‬ھم ﻣﻧذ زﻣن‬
‫ﯾطورون ﺟراﺛﯾم وﻓﯾروﺳﺎت ﺗﺳﺑب أﻣراﺿﺎ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﯾﻧوون ﻧﺷرھﺎ ﺿد أﻋداﺋﮭم اﻟﻌرب وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻣدن ﻛﺑﯾرة ﻛﺛﯾﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻛﺎن ﻛﻣﺻر واﻟﺳﻌودﯾﺔ‬

‫وﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣراض اﻟﺗﻲ ﺗظﮭر ﻓﺟﺄة ﻣؤﺧرا وراﺋﮭﺎ أﺑﺣﺎث ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺳرﯾﺔ ﯾﺷرف ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺟﯾش اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ‪ ,‬أﻧﻔﻠوﻧزا اﻟطﯾور‪ ،‬اﻧﻔﻠوﻧزا‬
‫اﻟﺧﻧﺎزﯾر‪ ،‬اﻟﺟﻣرة اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ‪ ،‬اﻻﯾﺑوﻻ‪ ،‬اﻟﻛوروﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻰ آﺧر ھذه اﻷوﺑﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌرﻓﮭﺎ اﺳﻼﻓﻧﺎ وﺗظﮭر ﻓﺟﺄة ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺑﺷري‬

‫وھم اﯾﺿﺎ ﯾطورون ﻟﻘﺎﺣﺎت ﺿد ھذه اﻷوﺑﺋﺔ ﺗﻌطﻰ ﻟﺷﻌب ﷲ اﻟﻣﺧﺗﺎر وﻣن ﯾرﯾدون ﻣن ﻋﺑﯾدھم‪ ,‬وﺗﻌﻣل ھذه اﻟﻠﻘﺎﺣﺎت ﻋﻣل ) اﻟﺟدار اﻟﻌﺎزل(‬
‫اﻟذي ﯾﻘﯾﮭم ﺷر اﻷوﺑﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷروھﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت اﻟذي ﺗﺣﻘق ﻓﯾﮫ وﻋد اﻵﺧرة وﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‪ ,‬ﻧﺟد أن إﺳراﺋﯾل اﻟﯾوم ﻓﻲ ھﯾﺳﺗرﯾﺎ وﻓﻲ ﺳﺑﺎق ﻣﻊ اﻟزﻣن‬
‫ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬وﻻﺑد ﻟﮭﺎ ﻛﻲ ﺗﺣﻛم ﺳﯾطرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم أن ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب أوﻻ‪ ,‬وﻟﻛن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ أﻣﺎﻣﮭﺎ ھﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت أﻣﺎم اﻷورﺑﯾﯾن ﻋﻧدﻣﺎ أرادوا اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾوﺟد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﯾوﺟد اﻵن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻌرب ﺣول إﺳراﺋﯾل‬

‫ﻓﻣﺎ اﻟﻌﻣل إذن ؟‬

‫ﻻ ﯾﺣﺗﺎج أن ﺗﻛون ﻋﺑﻘرﯾﺎ ﻟﺗﻌرف اﻟﺟواب‪.‬‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﺧﺑرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫ﺎﻋ ِﺔ ﻣُوﺗﺎنٌ َﯾﺄ ُﺧ ُذ ﻓِﯾ ُﻛم َﻛﻘُ ِ‬
‫ﻌﺎص اﻟ َﻐ َﻧ ِم‬ ‫ﺳ َ‬‫دَي اﻟ ﱠ‬
‫أن ‪:‬ﺑَﯾنَ َﯾ ْ‬

‫وﻋﻘﺎص اﻟﻐﻧم ھووﺑﺎء ﻓﯾروﺳﻲ ﯾﺳﺑب ﻣوت ﺟﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘطﯾﻊ‪ ,‬واﻟﺣدﯾث ھﻧﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھذه اﻟﺣرب ﯾﻛون أھل‬
‫اﻟﻣدن اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﻣﻛﺗظﺔ ھم اﻟﺿﺣﯾﺔ اﻷﻛﺑر‪ ,‬ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘﺎھرة اﻟﻛﺑرى ﻣﺛﻼ ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮭﺎ ‪ 18‬ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ,‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺧرطوم‪ ،‬اﻟدار‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬واﻟﺟزاﺋر اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﯾﺗراوح ﻋدد ﺳﻛﺎن ﻛل ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن ‪ 6 -3‬ﻣﻼﯾﯾن وھذه اﻟﻣدن وﻏﯾرھﺎ ھﻲ ھدف‬
‫ﻣﺣﺗﻣل ﻟﮭﺟوم إﺳراﺋﯾﻠﻲ ﺑﯾوﻟوﺟﻲ‪ ,‬اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺗوﻗﻊ اﻛﺑر ﻋدد ﻣن اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ وﺑﺄﻗل ﻛﻠﻔﺔ وﯾﺻﻌب ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﺗﺣدﯾد اﻟﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟو‬

‫ﻓﺎﻟﯾﮭود داﺋﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻛم ﺟﻣﯾﻌﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻗرى ﻣﺣﺻﻧﺔ أوﻣن وراء )ﺟدر(‬

‫وﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋن )اﻟﺟدران( اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎرﺑﻧﺎ اﻟﯾﮭود ﻣن وراﺋﮭﺎ ﻟﻧﻌود إﻟﻰ ﻓﯾﻠم ﺑراد ﺑﯾت اﻟذي ﺑﻌﻧوان اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷﺧﯾرة‬

‫ﯾروي اﻟﻔﯾﻠم ﺣﻛﺎﯾﺔ وﺑﺎء ﻓﯾروﺳﻲ ﻣدﻣر ﯾﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﯾﺣول ﻛل ﻣن ﯾﺻﺎب ﺑﮫ إﻟﻰ "زوﻣﺑﻲ" ﻣﺳﻌور ﻣﺗﻌطش ﻟﻠدﻣﺎء‪ ,‬وﯾؤدي ﺑراد ﺑﯾت‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟدراﻣﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣوظف ﻓﻲ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﯾﺗم ﺗﻛﻠﯾﻔﮫ ﺑﻣﮭﻣﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﺻدر اﻟﻔﯾروس ﻟﻛﻲ ﯾدرﺳﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻣل أن ﯾﻌﺛروا‬
‫ﻋﻠﻰ دواء ﻧﺎﺟﻊ ﯾﻧﻘذ اﻟﺑﺷر ﻣن دﻣﺎر ﻣﺣﻘق‪.‬‬

‫وھﻛذا ﯾذھب اﻟﻣوظف ﻹﺳراﺋﯾل‪ ,‬ﻟﻣﺎذا ﺗم إﻗﺣﺎم اﺳراﺋﯾل ھﻧﺎ ؟ ﻷن ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﺗﻘول ان اﺳراﺋﯾل اﻟﺻﻐﯾرة ھﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﻧﺟت ﻣن‬
‫ھذا اﻟوﺑﺎء اﻟذي ﻋ ّم اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﺗﻧﺟواﺳراﺋﯾل ﺑﺎﻟذات؟ ﻟﻣﺎذا ﻟﯾس اﻣرﯾﻛﺎ اواﻟﯾﺎﺑﺎن اوﻏﯾرھﺎ ؟‬

‫ھل ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﻟﻣؤﻟف اﻟﻔﯾﻠم ان ﯾﺳﺗﻌﯾض ﻋن اﺳراﺋﯾل ﺑﺄي دوﻟﺔ أﺧرى دون ان ﺗﺗﻐﯾر إﺣداث اﻟﻔﯾﻠم ؟‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن‪..‬ﻻن اﺳراﺋﯾل ھﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺟدار ﻋﺎزل ) ﺟدار اﻟﻔﺻل اﻟﻌﻧﺻري(‪ ,‬وھذا ھواﻟﻣﻐزى‪.‬‬

‫اﻟﻔﯾﻠم ﯾﻘول ﺑﺻراﺣﺔ أن إﺳراﺋﯾل )اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ( وﺑﻌﯾدة اﻟﻧظر أﻧﮭت ﺑﻧﺎء اﻟﺟدار اﻟﻌﺎزل ﻗﺑل أﺳﺑوع واﺣد ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻟوﺑﺎء‪ ,‬إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﺗظﮭر ﺑوﺻﻔﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺑﮭت ﻣﺑﻛراً ﻟﺧطر اﻟﻔﯾروس واﺳﺗﻔﺎدت ﻣن )ﻗراھﺎ اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ وﺟدراﻧﮭﺎ اﻟﻌﺎزﻟﺔ ( اﻟﻛﺑﯾرة ﻹﻧﻘﺎذ ﺷﻌﺑﮭﺎ ﻣن ﺧطر‬
‫اﻟزوﻣﺑﻲ اﻟﻣﺳﻌورﯾن ﻟﻠدﻣﺎء اﻟﻣوﺟودﯾن ﺧﺎرج اﻷﺳوار‪.‬‬

‫ﯾﻛﺗﺷف ﻣوظف اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛورﯾﺎ وﯾﺻر ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة إﺳراﺋﯾل ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻛﯾف اﻧﺗﺑﮫ اﻟﯾﮭود ﻟﻠﻔﯾروس ﻣﺑﻛراً‪.‬‬
‫وﻋﻧد وﺻوﻟﮫ إﻟﻰ ھﻧﺎك ﺗﺗﺿﺢ ﻟﮫ أھﻣﯾﺔ اﻟﺟدار اﻟﻌﺎزل ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ اﻟﺷﻌب اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻛﺗﺷف ) إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ( اﻟدوﻟﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ‬

‫وھﻧﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻌزل ﻧﻔﺳك ﻋن ﻓﻛرة )اﻟﺟدار اﻟﻌﺎزل( اﻟﺗﻲ ﺑدأت إﺳراﺋﯾل ﺑﺗﻧﻔﯾذھﺎ ﻣﻧذ ﺳﻧوات ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﻠﺣد ﻣﻣﺎ ﺗﺳﻣﯾﮫ ﺑﺎﻹرھﺎب‪،‬‬
‫ً‬
‫دوﻟﺔ ﻗﻣﻌﯾﺔ ﺗﻘوم ﺑﺎﺿطﮭﺎد اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن‬ ‫واﻟﺗﻲ وﺟدت أﺻداء ﺳﻠﺑﯾﺔ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم وﻓﺿﺣت اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ وﺟﻌﻠﺗﮭﺎ ﺗﺑدوﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ؛‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﻣﻧﮭﺞ‪ .‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻟﻠﺟدار اﻟﻌﺎزل ﻣﻌﻧﻰ ﺳﻠﺑﻲ ﯾﻔوق ﻗدرة إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺗزﯾﯾف وﻗﻠب اﻟﺣﻘﺎﺋق‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﻔﯾﻠم ﯾﻘدم ﺗطﺑﯾﻌﺎ ً ﻟﮭذه اﻟﻔﻛرة‪ ،‬وﺗﺳوﯾﻐﺎ ً ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺑرﯾراً أﺧﻼﻗﯾﺎ ً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً‪ ،‬وﺗﺳوﯾﻘﺎ ً ﻻ ﯾﺣﻠم ﺑﮫ ﺣﺗﻰ أﺷد اﻟﯾﮭود ﺗﻌﺻﺑﺎ ً‪ ,‬ﻓﺎﻟﺟدار اﻟﻣوﺟود‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬واﻟذي ﺑﺎﻟﺿرورة ﺳﯾﺗﻌﺎطف ﻣﻌﮫ اﻟﻣﺷﺎھد‪ ،‬إﻧﻣﺎ ھوﺟدار إﻧﺳﺎﻧﻲ ﻟم ﯾﺑن إﻻ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﯾﮭود ﻣن وﺣوش اﻟزوﻣﺑﻲ اﻟﻌرب‪،‬‬
‫أو)اﻟدواﻋش ( اﻟﻣﺗرﺑﺻﯾن ﺧﺎرج اﻷﺳوار‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾظﮭر اﻟﻔﯾﻠم إﺳراﺋﯾل ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟرﺟل اﻟطﯾب اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﺷف ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻠﻣرض‪ ،‬وﯾظﮭر ﻗدرﺗﮭﺎ ﻛدوﻟﺔ ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟذﯾن ﻻ ﻏﻧﻰ ﻟﮭم ﻋن‬
‫وﺟودھﺎ ﻟﺗﻘود ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌد اﻟﻛﺎرﺛﺔ‬

‫وﻟﻛن ﻛم ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻌرب ؟‬

‫ﻛم ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻛﻣﺎ اﺧﺑرﺗﻧﺎ أﺣﺎدﯾث اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم واﻵﺛﺎر اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ھوﻟﯾود اﻟﯾﮭودﯾﺔ اوﺗﺧطط‬
‫اﺳراﺋﯾل ؟‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻣﺘﻰ ؟‬

‫ﻟﻛل أﻣﺔ أﺟل وﻛﺗﺎب‪ ,‬وھﻧﺎك ﺳﻧن ﻛوﻧﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ھﻼك اﻷﻣم‪ ،‬واﻟﻌرب ﻟﯾﺳوا اﺳﺗﺛﻧﺎءاً‪ ،‬وﻟﯾﺳوا ﺧﺎرﺟﯾن ﻋن ﺳﻧن ﷲ اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪ ,‬وھﻧﺎك‬
‫أﺳﺑﺎب ظﺎھرﯾﺔ ﻟﮭﻼك اﻷﻣم وھﻧﺎك أﺳﺑﺎب ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ دﺳﺗور ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك‪ ,‬وﺿرﺑت ﻣﺛﺎﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟك ھﻼك اﻣﺔ اﻷﻧدﻟس اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋرﺑﯾﺔ‬
‫وﻣﺳﻠﻣﺔ وھﻠﻛت وﻛﺎن ھﻼﻛﮭﺎ ﻣﺛل ﺑروﻓﺔ ﻣﺻﻐرة ﻗﺑل اﻟﺑطﺷﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ,‬وﻋرﻓﻧﺎ أﯾﺿﺎ ً أن ھﻧﺎك ﺗﻔﺳﯾرات ﻣﻧﺎﺧﯾﺔ أوﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أوﻋﺳﻛرﯾﺔ‬
‫اوﺣﺗﻰ ﻓﻠﻛﯾﺔ ﻟﻠﮭﻼك‬
‫ﻟﻛن اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ھوﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‬

‫وع َوا ْﻟ َﺧ ْوفِ ِﺑ َﻣﺎ َﻛﺎ ُﻧوا‬ ‫ﷲِ َﻓﺄ َ َذا َﻗ َﮭﺎ ﱠ‬
‫ﺎن َﻓ َﻛ َﻔ َرتْ ِﺑﺄ َ ْﻧ ُﻌم ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻣ َﺛﻼ َﻗ ْر َﯾ ًﺔ َﻛﺎ َﻧتْ آ ِﻣ َﻧ ًﺔ ُﻣ ْط َﻣﺋِ ﱠﻧ ًﺔ َﯾﺄْﺗِﯾ َﮭﺎ ِر ْزﻗُ َﮭﺎ َر َﻏدً ا ﻣِنْ ُﻛل ﱢ َﻣ َﻛ ٍ‬ ‫ﺿ َر َب ﱠ‬
‫ﺎس ا ْﻟ ُﺟ ِ‬
‫ﷲُ ﻟِ َﺑ َ‬ ‫ِ‬ ‫* } َو َ‬
‫َ‬
‫اب َو ُھ ْم ظﺎﻟِﻣُونَ {‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺳول ٌ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم ﻓ َﻛذ ُﺑوهُ ﻓﺄ َﺧذ ُھ ُم اﻟ َﻌذ ُ‬ ‫ﺎء ُھ ْم َر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻ َﻧﻌُونَ * َوﻟﻘدْ َﺟ َ‬ ‫َﯾ ْ‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺣل‬

‫* } َوإِ َذا أَ َردْ َﻧﺎ أَن ﱡﻧ ْﮭﻠِ َك َﻗ ْر َﯾ ًﺔ أَ َﻣ ْر َﻧﺎ ُﻣ ْﺗ َرﻓِﯾ َﮭﺎ َﻓ َﻔ َ‬

‫ﺳﻘُوا ﻓِﯾ َﮭﺎ َﻓ َﺣقﱠ َﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ ا ْﻟ َﻘ ْول ُ َﻓدَ ﱠﻣ ْر َﻧﺎھَﺎ َﺗدْ ﻣ ً‬
‫ِﯾرا{‬
‫ﺳورة اﻹﺳراء‬

‫ﷲ َﻓﻣِﻧ ُﻛم ﱠﻣن َﯾ ْﺑ َﺧل ُ ۖ◌ َو َﻣن َﯾ ْﺑ َﺧلْ َﻓﺈِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﯾ ْﺑ َﺧل ُ َﻋن ﱠﻧ ْﻔﺳِ ِﮫ ۚ◌ َو ﱠ‬
‫ﷲُ ا ْﻟ َﻐﻧ ﱡِﻲ َوأَﻧ ُﺗ ُم ا ْﻟ ُﻔ َﻘ َرا ُء ۚ◌ َوإِن‬ ‫ﯾل ﱠ ِ‬ ‫ﺳﺑِ ِ‬ ‫* }ھَﺎ أَﻧ ُﺗ ْم ھَؤُ َﻻءِ ُﺗدْ َﻋ ْونَ ﻟِ ُﺗﻧ ِﻔ ُﻘوا ﻓِﻲ َ‬
‫َ‬
‫َﺗ َﺗ َوﻟﱠ ْوا َﯾ ْﺳ َﺗ ْﺑ ِدلْ َﻗ ْو ًﻣﺎ َﻏ ْﯾ َر ُﻛ ْم ُﺛ ﱠم َﻻ َﯾ ُﻛو ُﻧوا أ ْﻣﺛﺎﻟَ ُﻛم{‬
‫َ‬
‫ﺳورة ﻣﺣﻣد‬

‫ض َوﻟَـﻛِن َﻛ ﱠذ ُﺑواْ َﻓﺄ َ َﺧ ْذ َﻧﺎھُم ِﺑ َﻣﺎ َﻛﺎ ُﻧو ْا َﯾ ْﻛﺳِ ﺑُونَ }‪ {96‬أَ َﻓﺄَﻣِنَ أَ ْھل ُ‬ ‫ﺳﻣَﺎءِ َواﻷَ ْر ِ‬ ‫* } َوﻟَوأَنﱠ أَھْ ل َ ا ْﻟﻘُ َرى آ َﻣ ُﻧو ْا َوا ﱠﺗ َﻘو ْا ﻟَ َﻔ َﺗ ْﺣ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭم َﺑ َر َﻛﺎ ٍ‬
‫ت ﻣﱢنَ اﻟ ﱠ‬
‫ﷲ َﻓﻼَ َﯾﺄْﻣَنُ َﻣ ْﻛ َر ﷲِّ‬
‫ﺿ ًﺣﻰ َو ُھ ْم َﯾ ْﻠ َﻌﺑُونَ }‪ {98‬أَ َﻓﺄ َ ِﻣ ُﻧو ْا َﻣ ْﻛ َر ِّ‬
‫ﺳﻧﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ َﻧﺎ َﺑ َﯾﺎﺗﺎ ً َو ُھ ْم َﻧﺂﺋِﻣُونَ }‪ {97‬أَوأَﻣِنَ أَھْ ل ُ اﻟﻘ َرى أن َﯾﺄﺗِ َﯾ ُﮭ ْم َﺑﺄ ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ا ْﻟﻘُ َرى أَن َﯾﺄْ ِﺗ َﯾ ُﮭ ْم َﺑﺄْ ُ‬
‫إِﻻﱠ ا ْﻟ َﻘ ْو ُم ا ْﻟ َﺧﺎﺳِ رُونَ }‪{{99‬‬
‫ﺳورة اﻷﻋراف‬

‫ﺷ َﻛ ْر ُﺗ ْم َوآ َﻣﻧ ُﺗ ْم َو َﻛﺎنَ ﱠ‬

‫ﷲُ َ‬
‫ﺷﺎﻛ ًِرا َﻋﻠِﯾ ًﻣﺎ {‬ ‫* } ﱠﻣﺎ َﯾ ْﻔ َﻌل ُ ﱠ‬
‫ﷲ ُ ﺑِ َﻌ َذاﺑِ ُﻛ ْم إِن َ‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‬

‫* وﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن!‬
‫ﺧﻣس ﺧﺻﺎل إذا اﺑﺗﻠﯾﺗم ﺑﮭن وأﻋوذ ﺑﺎ ﺑﺄن ﺗدرﻛوھن‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻟم ﺗظﮭر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ ﻗوم ﻗط ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠﻧوا ﺑﮭﺎ إﻻ ﻓﺷﺎ ﻓﯾﮭم اﻟطﺎﻋون واﻷوﺟﺎع اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺿت ﻓﻲ أﺳﻼﻓﮭم اﻟذﯾن ﻣﺿوا‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻟم ﯾﻧﻘﺻوا اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان إﻻ أﺧذوا ﺑﺎﻟﺳﻧﯾن وﺷدة اﻟﻣؤﻧﺔ وﺟور اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﯾﮭم‬

‫‪140‬‬
 ‫‪ -3‬وﻟم ﯾﻣﻧﻌوا زﻛﺎة أﻣواﻟﮭم إﻻ ﻣﻧﻌوا اﻟﻘطر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻟوﻻ اﻟﺑﮭﺎﺋم ﻟم ﯾﻣطروا‬
‫‪ -4‬وﻟم ﯾﻧﻘﺿوا ﻋﮭد ﷲ وﻋﮭد رﺳوﻟﮫ إﻻ ﺳﻠط ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﻋدواً ﻣن ﻏﯾرھم ﻓﺄﺧذوا ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﮭم‬
‫‪ -5‬وﻣﺎ ﻟم ﺗﺣﻛم أﺋﻣﺗﮭم ﺑﻛﺗﺎب ﷲ وﯾﺗﺧﯾروا ﻣﻣﺎ أﻧزل ﷲ إﻻ ﺟﻌل ﷲ ﺑﺄﺳﮭم ﺑﯾﻧﮭم‬
‫ﯾﺟب أن ﻧؤﻣن أن ﻛل ﺷﻲء ﺑﯾد ﷲ‪ ,‬وﻟوﻛﺎن أﻣر ھﻼﻛﻧﺎ ﺑﯾد اﻷﻋداء ﻟﻛﺎﻧوا أﺑﺎدوﻧﺎ ﻣن زﻣﺎن‪ ,‬وأن ﻟﺣظﺔ ھﻼﻛﻧﺎ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻧﺣن اﻟذﯾن ﻧﺣددھﺎ‬
‫وﻟﯾﺳوا ھم‬

‫ﻧﺣن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧرﺗﻛب ﻛﺄﻓراد وﻛﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﺧﺑﺎﺋث ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺧرج ﻣن ﻛﻧف ﷲ‪ ,‬اﻷﻋداء ﯾﺣﺑون أن ﺗﺷﯾﻊ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ واﻟﻣﺎل اﻟﺣرام‪ ،‬واﻟﺗﺷﺗت‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ‪ ,‬اﻷﻋداء ﯾﺳﺣﺑون أرﺟﻠﻧﺎ إﻟﻰ وﺣول اﻟﺷﮭوات وﻣﺳﺗﻧﻘﻌﺎت اﻟﺧﺑﺎﺋث‪ .‬ﯾﻧﺗظرون ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺧﻠﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﷲ ﻋﻧﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ‪ -‬ﺑﺳﺑب‬
‫ذﻧوﺑﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺳﺑب ﻏﺑﺎءﻧﺎ‪ ,‬إﻧﮭم ﯾﻧﺗظرون ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻓﯾﮭﺎ أﻣﺔ اﻟﻌرب ﻣن ﻛﻧف ﷲ‬

‫ﻋﻧدﺋذ ‪ -‬ﻓﻘط ‪ -‬ﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬

‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ ﺑﺈﻣﻌﺎن ﺣﺎل اﻟﻌرب اﻟﯾوم ﺑﺣﯾﺎدﯾﺔ وﺗﺄﻣﻠﻧﺎ اﻟﻘواﻧﯾن اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻧﺟد أن اﻟﻌرب ﻗد اﺳﺗوﻓوا ﺟﻣﯾﻊ ﺷروط ھﻼك اﻷﻣم اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻋرف إن ﻛﺎن ﷲ اﻟﺣﻛم اﻟﻌدل ﻗد ﺗﺧﻠﻰ ﻋﻧﺎ ﻓﻌﻼً‪ ،‬أم أﻧﻧﺎ ﻻزﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟﺣﻠﯾم وﺗﺣت ﯾد اﻟﻛرﯾم‪ ,‬وﻻزال ﯾﻣدﻧﺎ ﺑﻔرﺻﺔ أﺧرى‪.‬‬

‫* ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر‪:‬‬
‫ﻻ ﺗزال ھذه اﻷﻣﺔ ﺗﺣت ﯾد ﷲ‪ ,‬وﻓﻲ ﻛﻧف ﷲ‪ ,‬ﻣﺎ ﻟم ﯾﻣﺎﻟﺊ ﻗراؤھﺎ ﻓﺳﺎﻗﮭﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﻟم ﯾزﻛﻲ ﺻﻠﺣﺎؤھﺎ ﻓﺟﺎرھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﯾﮭن ﺷرارھﺎ ﺧﯾﺎرھﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك رﻓﻊ ﷲ ﻋﻧﮭم ﯾده‪ ,‬ﺛم ﺳﻠط ﻋﻠﯾﮭم ﺟﺑﺎﺑرﺗﮭم‪ ,‬ﻓﺳﺎﻣوھم ﺳوء اﻟﻌذاب ﺛم ﺿرﺑﮭم ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻔﻘر‬

‫* وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫إذا ﺗﺑﺎﯾﻌﺗم ﺑﺎﻟﻌﯾﻧﺔ وأﺧذﺗم أذﻧﺎب اﻟﺑﻘر‪ ،‬ورﺿﯾﺗم ﺑﺎﻟزرع‪ ،‬وﺗرﻛﺗم اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬ﺳﻠط ﷲ ﻋﻠﯾﻛم ذﻻ ﻻ ﯾﻧزﻋﮫ ﺣﺗﻰ ﺗرﺟﻌوا إﻟﻰ دﯾﻧﻛم‬

‫اﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرھ َم أھﻠﻛﺎ َﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠَﻛم‪ ،‬وﻣﺎ أراھﻣﺎ إﻻ ُﻣﮭﻠِﻛﺎﻛم "‬
‫َ‬ ‫* وﻗﺎل أﯾﺿﺎ ً ‪ " :‬إن ھذا‬

‫* وﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت‪:‬‬

‫ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول‪:‬‬
‫إذا ظﮭرت اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ أﻣﺗﻲ ﻋﻣﮭم ﷲ ﺑﻌﻘﺎب ﻣن ﻋﻧده‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﯾﮭم ﯾوﻣﺋ ٍذ أﻧﺎس ﺻﺎﻟﺣون؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻛﯾف ﯾﺻﻧﻊ ﺑﮭم؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺻﯾﺑﮭم ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻧﺎس‬

‫* وﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪: -‬‬

‫"إذا أظﮭر اﻟﻧﺎس اﻟﻌﻠم وﺿﯾﻌوا اﻟﻌﻣل‪ ,‬ﻓﺗﺣﺎﺑوا ﺑﺎﻷﻟﺳن وﺗﺑﺎﻏﺿوا ﺑﺎﻟﻘﻠوب‪ ،‬وﺗﻘﺎطﻌوا اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻟﻌﻧﮭم ﷲ ﻋﻧد ذﻟك‪ ,‬ﻓﺄﺻﻣﮭم وأﻋﻣﻰ‬
‫أﺑﺻﺎرھم"‬

‫* وﯾﻘول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫"وﻣﺎ ﺗرك ﻗوم اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر إﻻ ﻟم ﺗرﻓﻊ أﻋﻣﺎﻟﮭم وﻟم ﯾﺳﻣﻊ دﻋﺎؤھم"‬

‫* وﻋن اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ‪ :‬إن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺻﻌد اﻟﻣﻧﺑر ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬إن ﷲ ﯾﻘول ﻟﻛم‪ :‬ﻣروا ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻧﮭوا ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻗﺑل أن ﺗدﻋوﻧﻲ ﻓﻼ أﺟﯾﺑﻛم‪ ,‬وﺗﺳﺗﻧﺻروﻧﻲ ﻓﻼ أﻧﺻرﻛم‪ ,‬وﺗﺳﺄﻟوﻧﻲ ﻓﻼ‬
‫أﻋطﯾﻛم"‬

‫اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬رأى ﻗﺑل ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ رؤﯾﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻋن ھﻼك ﯾﻘﺗرب ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬وأن ذﻟك اﻟﺷر ﺳﯾﺣﯾق ﺑﺎﻟﻌرب ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﺣدد اﻟزﻣن اﻟذي ﺳﯾﺣدث ﻓﯾﮫ اﻟﮭﻼك ‪ -‬ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ‪ -‬ﺑﺄﻧﮫ اﻟزﻣن اﻟذي ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث‬

‫* ﻋن زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت ‪:‬‬

‫اﺳﺗﯾﻘظ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣن اﻟﻧوم‬
‫ﻣﺣﻣرا وﺟﮭﮫ ﯾﻘول ‪:‬‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﯾوم ﻣن ردم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻣﺛل ھذه‪ ,‬وﻋﻣل ﺣﻠﻘﺔ ﺑﯾن إﺻﺑﻌﯾﮫ اﻹﺑﮭﺎم واﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ أﻧﮭﻠك وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬إذا ﻛﺛر اﻟﺧﺑث‬
‫رواه اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‬

‫‪141‬‬
‫ﺛم أن اﻟرﺳول ﺑﻌد ذﻟك ﺳﺄل رﺑﮫ اﻻﺳﺗزادة ﻛﻲ ﺗﺗﺿﺢ اﻟرؤﯾﺎ أﻛﺛر ﻓﺄوﺣﻰ ﻟﮫ ﷲ ﺑﮭذه اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﻛﻲ ﯾﻧﻘﻠﮭﺎ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة‬
‫ﻣﺗواﺗرة ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻋن اﻟﮭﻼك وزﻣﻧﮫ وأﺳﺑﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻛﯾف ﺳﯾﻛون‪ ،‬وﻣن ﺳﯾﮭﻠك أوﻻ‪ ،‬وأﯾن‪ ،‬وﻛم ﺳﯾﮭﻠك وﻛم ﺳﯾﺑﻘﻰ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟرﺳول‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻛﺛر ﺗﺣدﯾدا ﻟﻠزﻣن اﻟذي ﯾوﺷك أن ﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ﻣذﺑﺣﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر وﺟﻌل ﻟذﻟك ﻋﻼﻣﺔ وﺗﻠك اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ‬
‫اﺳﺗﺣﻼل اﻟﺣرم‪..‬‬

‫* " ﯾـُﺑﺎﯾﻊ ﻟرﺟل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻟن ﯾﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت إﻻ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﯾﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪".‬‬
‫ﺣدﯾث ﻣرﻗوع‬

‫وﻗد ﺣدﺛت ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﯾﻌﺎم ‪ 1979‬ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺣرم اﻟﺷﮭﯾرة ﺣﯾث ﺑوﯾﻊ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ ﻣن ﻗﺑل ﺻﮭره ﺟﮭﯾﻣﺎن واﻟﻣﺋﺎت ﻣن‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺗﮭﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم وﺣدث اﺳﺗﺣﻼل اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗدﺧﻠت ﻗوات اﻟﺟﯾش اﻟﺳﻌودﯾﺔ وﺣدث اﺷﺗﺑﺎك ﺑﺎﻷﺳﻠﺣﺔ‬
‫اﻟﻧﺎرﯾﺔ وﺳﻔﻛت اﻟدﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷﻣﯾن‬

‫وﻣﻧذ ﺗﻠك اﻟﺣﺎدﺛﺔ واﻟﻌرب ﯾزدادون ﺿﻌﻔﺎ‪...‬اﺗﻔﺎﻗﯾﺎت ﻛﺎﻣب دﯾﻔﯾد‪ ،‬ﻣﺟﺎزر ﺣﻣﺎة‪ ،‬ﺣرﺑﻲ اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺑﺛﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﺣﺻﺎر ﻏزة‪...‬اﻟﺦ‬

‫وﻣﻧذ ﺗﻠك اﻟﺣﺎدﺛﺔ أﯾﺿﺎ اﻟﺧﺑث ﯾزداد أﻛﺛر وأﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ..‬اﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬اﻻﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻔﻛك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗطﻊ اﻷرﺣﺎم‪..‬اﻟﺦ‬
‫وﻣﻧذ ﺗﻠك اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺣﺻل ﻛذﻟك ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺧراب ﯾﺛرب‪ ،‬وﻧﺣن اﻵن ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ وﻣن ﺑﻌدھﺎ ﺧروج‬
‫اﻟدﺟﺎل‬

‫وﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل ﺳﯾﻛون اﻟﻌرب ﻗﻠﯾل‪ ،‬ﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل ﺳﺗﻛون ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻣن ﻗﺻص اﻟﻣﺎﺿﻲ‬

‫ت اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱠﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪َ -‬ﯾﻘُول ُ‪:‬‬ ‫ﺳ ِﻣ َﻌ ِ‬‫ﺷ ِرﯾكٍ أَ ﱠﻧ َﮭﺎ َ‬ ‫* ﻋَنْ أ ُ ﱡم َ‬

‫ﺎل‬
‫ﺎل ﻓﻰ اﻟﺟ َﺑ ِ‬ ‫ﺎس ﻣِنَ اﻟد ﱠﱠﺟ ِ‬ ‫ﻟَ َﯾﻔ ﱠِرنﱠ اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ب َﯾو َﻣﺋِ ٍذ ؟‬
‫اﻟﻌ َر ُ‬
‫ﷲ ﻓﺄﯾنَ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ِ‬ ‫ﺷ ِرﯾكٍ َﯾﺎ َر ُ‬ ‫َﻗﺎﻟَتْ أ ُ ﱡم َ‬
‫َﻗﺎلَ ھُم َﯾو َﻣﺋِ ٍذ َﻗﻠِﯾل ٌ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪2945‬‬

‫واﻟدﺟﺎل ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم ﻟن ﯾظﮭر إﻻ ﺑﻌد ‪ 7‬ﺳﻧوات ﻣن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ) أوﺳﺑﻊ ﺷﮭور ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى(‬

‫واﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺳﺗﺣدث ﺑﻌد آﺧر ﻓﺻول ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﻌرك ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﯾوم وﻗد ﻣﺿﻰ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﺣﺗﻰ اﻵن ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺣواﻟﻲ ‪4‬‬
‫ﺳﻧوات وﻻ ﯾزال ﯾﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺳﻧوات اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ ﺣواﻟﻲ ‪ 16- 8‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬ﻷن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺣﺳب اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻵﺛﺎر ﺗدوم ﻣﺎ ﺑﯾن ‪- 12‬‬
‫‪ 20‬ﺳﻧﺔ‬

‫وﯾﺻف رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺣذﯾﻔﺔ اﻟﺻﺣﯾﺢ‬
‫* "ﺛم ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﻻ ﺗدع أﺣداً ﻣن ھذه اﻷﻣﺔ إﻻ ﻟطﻣﺗﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﯾل "اﻧﻘﺿت"؛ ﺗﻣﺎدت‪ ،‬ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ ً وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓراً‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن‪ :‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط ﻧﻔﺎق ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذاﻛم ﻓﺎﻧﺗظروا اﻟدﺟﺎل ﻣن ﯾوﻣﮫ أوﻣن ﻏده "‬
‫رواه أﺑوداود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ﺑرﻗم )‪ ،(3704‬وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ﺑرﻗم )‪ ،(5892‬ورواه اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺗدرﻛﮫ ﺑرﻗم )‪ ،(8574‬ورواه اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن ﺑرﻗم )‪ ،(2491‬وﺻﺣﺣﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوطن‬

‫وﯾﺻﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر‬

‫* "ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻣﯾﺎء ﻣظﻠﻣﺔ ﺗﻣور ﻣور اﻟﺑﺣر ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم إﻻ ﻣﻸﺗﮫ ذﻻ وﺧوﻓﺎ‪ ,‬ﺗطﯾف ﺑﺎﻟﺷﺎم وﺗﻐﺷﻰ ﺑﺎﻟﻌراق وﺗﺧﺑط‬
‫اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ‪ ,‬ﺗﻌرك اﻷﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻋرك اﻷدﯾم وﯾﺷﺗد ﻓﯾﮫ اﻟﺑﻼء ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌروف وﯾﻌرف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻧﻛر ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻣﮫ ﻣﮫ‪ ,‬وﻻ ﯾرﻗﻌوﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ إﻻ ﺗﻔﺗت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ,‬ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا‪ ,‬وﻻ ﯾﻧﺟوﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﻣن دﻋﺎ ﻛدﻋﺎء اﻟﻐرﯾق ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﺣر‪ ,‬ﺗدوم اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺣﯾن ﺗﻧﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻗد اﻧﺣﺳر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‪".‬‬
‫رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن‬

‫* " وﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب ﻓﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣرء ﻣؤﻣﻧﺎ وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا ﯾﺑﯾﻊ دﯾﻧﮫ ﺑﻌرض ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ ﻗﻠﯾل ﻓﺎﻟﻣﺗﻣﺎﺳك‬
‫ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر "‬

‫* ) ھﻧﺎك رواﯾﺎت ﻛﺛﯾرة أﺧرى ﺗﺣدد ﻣدة ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺑـ ‪ 20‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬أو‪ 18‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ﺟﻣﯾﻊ اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ ارﻗﺎم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻷن ﻣدة ﻣﻛوث اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺑﻠد إﻟﻰ ﺑﻠد(‬

‫‪142‬‬
‫إذن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت ﺷرارﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻣﻊ اﻟﺷرارة اﻟﺗﻲ أﺷﻌﻠت اﻟﻧﺎر ﺑﺟﺳد اﻟﺑوﻋزﯾزي ﺣواﻟﻲ ‪16-8‬‬
‫ﺳﻧﺔ‪ ,‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺗﮭﺎ ‪ -‬ورﺑﻣﺎ ﻓﻲ أﺛﻧﺎءھﺎ ‪ -‬ﺳﺗﺣدث أول ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣﻼﺣم اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ واﻋﻧﻲ ھﺎرﻣﺟﯾدون أوﻣﻠﺣﻣﺔ ﻛﻧز اﻟﻔرات‬

‫ﺛم ﺑﻌد ھذه اﻟﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﺳﯾﺣدث اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻣﮭدي اﻷول اﻟذي ﺳﯾﺣﻛم ﻣن ‪ 9-7‬ﺳﻧوات‬
‫وﺳﯾﻛون اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻣﺷﺗرك ﻣﻊ اﻟروم ﻟﻘﺗﺎل اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك آﻧذاك‪ ،‬وھوإﺳراﺋﯾل ‪ -‬ﺣﺳب ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ اﻟﺷﺧﺻﻲ وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﺛم اﻟﻐدر اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ‬
‫واﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻋﻧد ﺣﻠب‪ ،‬وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ وﺑﻌدھﺎ ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل‪ ،‬اﻟذي ﺳﯾﺧرج ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻷﺧﯾرة ﻟﺣﻛم اﻟﻣﮭدي اﻷول‬

‫واﻟﺣدﯾث ﯾﻘول أن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﻠب وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ وﺧروج اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات‪ ,‬وﯾوﺟد أﺛر ﺿﻌﯾف آﺧر ﯾﻘول‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ وﺧروج اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ ‪ 7‬ﺷﮭور‪ ,‬وﻟﻛن ﻟﻧﺄﺧذ اﻟرﻗم اﻷﻛﺑر ﻣﺑدﺋﯾﺎ ﻻن اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات ھﻲ أﻛﺛر‬
‫ﺻﺣﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺳﻧد ﻛﻣﺎ ﻗرأت‪.‬‬

‫*أﻧﺎ ﻟﯾس ﻟدي أي ﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل أواﻷﺳﺎﻧﯾد ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﻗﻠت ﻣرارا‪ ،‬ﻟﻛن ھﻛذا ﻗرأت *‬

‫ﻗوﻣوا ﺑﺎﻟﺣﺳﺎﺑﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺗﻛﺗﺷﻔوا أن اﻟﻣﮭﻠﺔ اﻟﻘﺻوى اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ ﻟﻠدﺟﺎل ‪ -‬ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻔﮭم ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﻧظرة‬
‫ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ھﻲ ﺑﺣدود ‪ 32 -30‬ﺳﻧﺔ‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ أن ھﻼك ﻗﺳم ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻧﻌﺎﯾﺷﮭﺎ‬
‫اﻵن‪ ,‬وھﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ َﻗﺎل ﻓﯾﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮭﺎ ﺳﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب‬
‫اﻟﺳ ْﯾفِ "‬ ‫ﺎر‪ ،‬اﻟﻠﱢﺳَﺎنُ ﻓِﯾ َﮭﺎ أَ َ‬
‫ﺷ ﱡد ﻣِنْ ﱠ‬ ‫ب َﻗ َ‬
‫ﺗـﻼھَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫* " َﺗ ُﻛونُ ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﺗﺳ َﺗﻧظِ ُ‬
‫ف اﻟ َﻌ َر ُ‬
‫ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‬

‫وﻣن اﻟواﺿﺢ ﻛﻣﺎ ﺗرون ﺣﺎﻟﯾﺎ أن اﻟﻠﺳﺎن اﻟذي ھوأﻗوى ﻣن اﻟﺳﯾف ھوﺗﻠك اﻟﺣرب اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﮭﺳﺗرﯾﺔ ﻋﺑر اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت‬

‫وﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﺷواھد ﺗدﻋم ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ أن اﻟﮭﻼك ﺳﯾﺻﯾب اﻟﻌرب ﺑﻌد أن اﻧطﺑﻘت ﻋﻠﯾﮭم أواﺳﺗوﻓوا ﺷروط ھﻼك اﻷﻣم ﻓﻲ‬
‫دﺳﺗور ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻣن أﺳﺑﺎﺑﮭﺎ اﻟﻛﻔر ﺑﺄﻧﻌم ﷲ وﻋدم ﺷﻛرھﺎ‪ ،‬وﺗﻛذﯾب اﻟرﺳل )ﻋﻣﻠﯾﺎ( ﻣﻊ ادﻋﺎء ﺗﺻدﯾﻘﮭم ﻗوﻻ‪ ,‬واﻟﺗﻧﺎﻓس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وﺗرك اﻟﺟﮭﺎد واﻧﺗﺷﺎر اﻟرﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺛرة اﻟﺧﺑث واﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬وﻧﻘض ﻋﮭد ﷲ‪ ،‬وﺗرك اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪.‬‬

‫وﻣﻊ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟدﻗﯾق ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ورﺑطﮭﺎ ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺗرھل واﻻﻧﺣطﺎط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌرب‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﻊ اﻟﻣﺧططﺎت‬
‫اﻟدوﻟﯾﺔ وﻋﻠواﺳراﺋﯾل ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا واﻟﮭﺟﻣﺔ اﻟﺷرﺳﺔ ﻟﻣﮭﻧدﺳﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ ھرﻣﮫ ﯾﮭود اﻟﺧزر اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن‬
‫ارض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻟم ﯾﻌد ﻟدﯾﻧﺎ ﺷك أن ھذا ھوزﻣن اﻟﮭﻼك اﻟذي أﺧﺑر اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮫ اﻗﺗرب ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ‬
‫وﻟم ﯾﺣدث ﺣﺗﻰ اﻵن‪.‬‬

‫واﻟﯾوم ﻟﯾس اﻟﺧﺑث ھواﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬ﺑل أﻋداد اﻟﻌرب اﻟﯾوم أﯾﺿﺎ ﻛﺛﯾرة‪ ,‬ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻛﺛﯾر‪ ،‬وﺗﻌﺟﺑﻧﺎ ﻛﺛرﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻏﺛﺎء ﻛﻐﺛﺎء اﻟﺳﯾل‪ ,‬ﻓﮭل ﯾﻌﻘل ان‬
‫ﻧﮭﻠك وﺗﺗداﻋﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻷﻣم اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺣن ﻛﺛرة ﻛﺎﺛرة ؟‬

‫ﻛﯾف ﺳﯾﺗم ھﻼك اﻟﻌرب وھم ﯾزﯾد ﻋن ‪ 300‬ﻣﻠﯾون‪ ،‬وﻛم ﺳﯾﺑﻘﻰ ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﻧﺣن ﺑﺎﻟذات‪ ،‬ھل ﻧﺣن ﻟوﺣدﻧﺎ اﻟﻔﺎﺳدون اﻟذﯾن ﺧﺎﻧوا اﻻﺳﻼم وﻧﻘﺿوا ﻋﮭد ﷲ ؟‬

‫ﻣﺎذا ﻋن اﻟﻛورد‪ ،‬اﻟﻔرس‪ ،‬اﻟﺗرﻛﻣﺎن‪ ،‬اﻷﻣﺎزﯾﻎ‪ ،‬اﻷﻓﺎرﻗﺔ واﻟﮭﻧود؟‬

‫ﻣن ﺳﯾﮭﻠك ﻣﻌﻧﺎ أوﻗﺑﻠﻧﺎ أوﺑﻌدﻧﺎ ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻛﯿﻒ ؟‬

‫رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬ﻛﺎن ﻗد ﺳﺄل ﷲ ﻷﻣﺗﮫ ﺛﻼث دﻋوات‪..‬‬

‫ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب ﷲ ﻟﮫ اﺛﻧﺗﯾن‪ ،‬وﻟم ﯾﺳﺗﺟب ﻟﮫ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ !‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾﺳﺗﺟب ﷲ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻟﺳﯾد اﻟﺧﻠق وﺣﺑﯾﺑﮫ اﻟﻣﺻطﻔﻰ اﻟدﻋوة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ ﺗﻠك اﻟدﻋوة اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻌﮭﺎ ﷲ ﻟﻧﺑﯾﮫ ورﺳوﻟﮫ‬
‫اﻟﻛرﯾم ؟‬

‫* ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن ﺳﻌد ﻋن أﺑﯾﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟت رﺑﻲ )ﻷﻣﺗﻲ( ﺛﻼﺛﺎ ًﻓﺄﻋطﺎﻧﻲ اﺛﻧﺗﯾن وﻣﻧﻌﻧﻲ واﺣدة‪..‬‬
‫ﺳﺄﻟت رﺑﻲ أﻻ ﯾﮭﻠك أﻣﺗﻲ ﺑﺎﻟﺳﻧﮫ‪ ...‬ﻓﺄﻋطﺎﻧﯾﮭﺎ‬
‫وﺳﺄﻟﺗﮫ أﻻ ﯾﮭﻠك أﻣﺗﻲ ﺑﺎﻟﻐرق‪ ....‬ﻓﺄﻋطﺎﻧﯾﮭﺎ‬
‫وﺳﺄﻟﺗﮫ أﻻ ﯾﺟﻌل ﺑﺄﺳﮭم ﺑﯾﻧﮭم‪ ....‬ﻓﻣﻧﻌﻧﯾﮭﺎ‬
‫‪/‬رواه ﻣﺳﻠم‪/‬‬

‫* وﻋن ﺛوﺑﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫إﻧﻲ ﺳﺄﻟت رﺑﻲ ﻷﻣﺗﻲ أن ﻻ ﯾﮭﻠﻛﮭﺎ ﺑﺳﻧﺔ ﻋﺎﻣﮫ‪ ,‬وأن ﻻ ﯾﺳﻠط ﻋﻠﯾﮭم ﻋدوا ًﻣن ﺳوى أﻧﻔﺳﮭم ﻓﯾﺳﺗﺑﯾﺢ ﺑﯾﺿﺗﮭم‪ ,‬وإن رﺑﻲ ﻗﺎل ﻟﻲ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد‪،‬‬
‫إذا ﻗﺿﯾت ﻗﺿﺎء ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾرد‪ ,‬وإﻧﻲ أﻋطﯾﺗك ﻷﻣﺗك أن ﻻ أھﻠﻛﮭم ﺑﺳﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻻ أﺳﻠط ﻋﻠﯾﮭم ﻋدوا ﻣن ﺳوى أﻧﻔﺳﮭم ﯾﺳﺗﺑﯾﺢ ﺑﯾﺿﺗﮭم‪،‬‬
‫وﻟواﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﮭم ﻣن ﺑﺄﻗطﺎرھﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﺑﻌﺿﮭم ﯾﮭﻠك ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬وﯾﺳﺑﻲ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ‪.‬‬
‫‪/‬رواه أﺑوداود‪/‬‬

‫و"اﻟﺳﻧﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ" ھﻲ اﻟﻛوارث اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وھﻲ ﻣﺎ أھﻠﻛت ﺑﮫ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻟطوﻓﺎن اواﻟﺻﯾﺣﺔ اواﻟزﻻزل اوﻏﯾرھﺎ‪ ,‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻣﺔ‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻟن ﺗﺗﻌرض إﻟﻰ إﺑﺎدة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ دﻓﻌﺔ واﺣدة ﺑﻛﺎرﺛﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻟن ﺗﮭﻠك ﺑﯾن ﻟﯾﻠﺔ وﺿﺣﺎھﺎ‪ ,‬أﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﻟن ﺗﮭﻠك ﻛﻣﺎ ھﻠﻛت‬
‫ﺛﻣود ﺑﺎﻟﺻﺣﯾﺔ أوﺑرﯾﺢ ﺻرﺻر ﻋﺎﺗﯾﺔ ﻛﻌﺎد اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أوﻛﻣﺎ ﺳﺗﮭﻠك ﻋﺎد اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬أﻣرﯾﻛﺎ ‪ -‬ﻟﺗﺻﺑﺢ ﺑﻌدھﺎ أﺛرا ﺑﻌد ﻋﯾن‬

‫وﻣﻌﻧﻰ "ﻋدوﯾﺳﺗﺑﯾﺢ ﺑﯾﺿﺗﮭم" ‪ :‬أي ﻟن ﯾﺳﻠط ﻋﻠﻰ اﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أي ﻋدوﺧﺎرﺟﻲ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻗوﯾﺎ ﯾﺑﯾدھم ﻋن ﺑﻛرة اﺑﯾﮭم‪,‬‬
‫ﺳﯾﺗﺄﺛرون ﺑﻼ ﺷك ﻣن اﻟﻌدوان اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟن ﯾﺳﺗﺄﺻل ﺷﺄﻓﺗﮭم‬

‫وﯾﺟب اﻟﻣﻼﺣظﺔ أﻧﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب اﻟﯾوم ﻻ ﻧﺗﺣدث ﺑﻣﻧطق ﻋرﻗﻲ أوﻗوﻣﻲ‪ ,‬ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ھوﻣﮭد اﻟﺧﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻧواة دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﯾﺿم أﻏﻠﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﯾﺿم ﻛذﻟك ﻗوﻣﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﺧرى ﻛﺎﻷﻣﺎزﯾﻎ واﻟطوارق )ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻛﺑﯾر(‪،‬‬
‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ )ﻓﻲ اﻟﺳودان واﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ وﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ(‪ ،‬اﻟﻛورد )ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم (‪ ،‬اﻟﺗرﻛﻣﺎن )ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم (‪ ،‬واﻟﻔرس )ﻓﻲ اﻷﺣواز‬

‫‪144‬‬
‫وﺟﻧوب اﻟﻌراق واﻟﺧﻠﯾﺞ‪ ،‬وﻣن ﯾﺗﺑﻊ ﻟﮭم ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن (‪ ,‬وﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻟﻘوﻣﯾﺎت ﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﺑﮭﻠﻛﺔ اﻟﻌرب وﺳﯾﺻﯾﺑﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺻﯾب أﺧوﺗﮭم اﻟﻌرب‬
‫ﺑل إن ﺑﻌﺿﮭم ﺳﯾﮭﻠك ﻗﺑل اﻟﻌرب‪ ،‬ﻛﺎﻟﻛورد واﻟﻔرس‬

‫وھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺑﯾن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺣدث ﻓﯾﮭﺎ ھﻼك ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب واﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬ﻟذﻟك ھوﯾﺷﻣل إﯾران وﺗرﻛﯾﺎ‬
‫واﻟﮭﻧد وﺑﺎﻛﺳﺗﺎن وﻧﯾﺟﯾرﯾﺎ وأﻟﺑﺎﻧﯾﺎ واﻟﺑوﺳﻧﺔ واﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ وآﺳﯾﺎ وﻛل ﻣﻛﺎن وﯾﺷﻣل ﻛذﻟك اﻟﻛورد واﻷﻣﺎزﯾﻎ واﻟﺑﻠوش‬
‫وﻏﯾرھم‬

‫أﻣﺎ ﻣوﻋد اﻟﺿرﺑﺔ اﻟﻣوﺟﻌﺔ ﻣن ھذا اﻟﮭﻼك اﻟﻌﺎم ﻓﮭواﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬ﻟﯾس ﻓﻘط ﻷﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﺗﺎب وﻻدة ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد‪ ،‬وإﺳراﺋﯾل‬
‫ﺗﻌﻠوﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‪ ،‬وطﺑول ﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﺗﻘرع واﻟﮭدف اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ھوإﻧﻘﺎص أﻋداد اﻟﺑﺷر ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ,‬ﺑل ﻷن‬
‫اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ اﻵن )اﻟﻌرب وﻏﯾر اﻟﻌرب( ﺗﻐوص ‪ -‬ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ أﺧﺑرﻧﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫"ﻋﺎﻣﺔ" ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻟن ﯾﺑﻘﻰ أﺣد ﻣن اﻷﻣﺔ ‪ -‬ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻗوﻣﯾﺗﮫ ‪ -‬إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ،‬وﻟن ﺗﺗرك ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم إﻻ وﯾﻣﺗﻠﺊ ذﻻ‬
‫وﺧوﻓﺎ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺗﻌرك اﻟﻌراق ﻋرك اﻷدﯾم ﻓﻼ ﯾظن اﻷﻛراد واﻟﺗرﻛﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻌراق اﻧﮭم ﺑﻣﺄﻣن ﻣن ﻟطﻣﺎﺗﮭﺎ‬
‫وأن ﺑﻼؤھﺎ ﺳﯾﺻﯾب ﻓﻘط أﺧوﺗﮭم ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣن اﻟﻌرب اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬أوﺷرﻛﺎﺋﮭم ﻓﻲ اﻟوطن ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ؟‬

‫وﻻ ﯾظن اﻟﺗرﻛﻣﺎن ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ أوﺳورﯾﺎ أواﻟﻌراق أوﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺗرﻛﻣﺎﻧﺳﺗﺎن وأوزﺑﻛﺳﺗﺎن وﻏﯾرھﺎ أن ﺑﯾوﺗﮭم ﻟن ﺗﻣﺗﻠﺊ ذﻻ وﺧوﻓﺎ ً أﺛﻧﺎء ﺳﻧوات‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺳوداء ؟‬

‫ﯾﻧﻘض ﻣن اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷرﯾن ﺳوى أرﺑﻊ ﺳﻧوات‬

‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾث ذﻛرت ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻵن ﻟم‬
‫" وﻛﻠﻣﺎ ﻗﺎﻟوا اﻧﻘﺿت ﺗﻣﺎدت"‬

‫ﻧﺣن ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﯾﻧﺔ واﺣدة ﻣﺗﺑﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻌﻧﺎ ﻧﺗﻧﺎﻓس ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻓﻲ إﺣداث ﺧروق ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﺟدران اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‬

‫* " ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻣﯾﺎء ﻣظﻠﻣﺔ ﺗﻣور ﻣور اﻟﺑﺣر‪ ,‬ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم إﻻ ﻣﻸﺗﮫ ذﻻ وﺧوﻓﺎ‪ ,‬ﺗطﯾف ﺑﺎﻟﺷﺎم وﺗﻐﺷﻰ ﺑﺎﻟﻌراق وﺗﺧﺑط‬
‫اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ‪ ,‬ﺗﻌرك اﻷﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻋرك اﻷدﯾم وﯾﺷﺗد ﻓﯾﮫ اﻟﺑﻼء ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌروف وﯾﻌرف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻧﻛر ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻣﮫ ﻣﮫ وﻻ ﯾرﻗﻌوﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ إﻻ ﺗﻔﺗت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ‪ ,‬ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا‪ ,‬وﻻ ﯾﻧﺟوﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﻣن دﻋﺎ ﻛدﻋﺎء اﻟﻐرﯾق ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﺣر‪ ,‬ﺗدوم اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺣﯾن ﺗﻧﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻗد اﻧﺣﺳر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‪".‬‬
‫‪/‬رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن‪/‬‬

‫* "ﺛم ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﻻ ﺗدع أﺣداً ﻣن ھذه اﻷﻣﺔ إﻻ ﻟطﻣﺗﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﯾل اﻧﻘﺿت ؛ ﺗﻣﺎدت‪ ,‬ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ ً وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓراً ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن‪ :‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط ﻧﻔﺎق ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذاﻛم ﻓﺎﻧﺗظروا اﻟدﺟﺎل ﻣن ﯾوﻣﮫ أوﻣن ﻏده "‬
‫‪/‬ﺳﻧن أﺑوداود‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏﯾرھم‪/‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم‪:‬‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَﯾ ِﮫ َو َ‬‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫ﺳ ْﯾفِ ‪.‬‬ ‫ﺎر‪ ،‬اﻟﻠﱢ َﺳﺎنُ ﻓِﯾ َﮭﺎ أَ َ‬
‫ﺷ ﱡد ﻣِنْ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺗـﻼھَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﻧ ِ‬‫ب َﻗ َ‬ ‫اﻟﻌ َر ُ‬
‫ف َ‬ ‫َﺗ ُﻛونُ ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﺗﺳ َﺗﻧظِ ُ‬
‫‪/‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪/‬‬

‫* وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﯾﮭﺎ ‪:‬‬

‫ﻟﯾوﺷﻛن اﻟﻌراق ﯾـُﻌرك ﻋرك اﻷدﯾم‪ ،‬وﯾـُﺷق اﻟﺷﺎم ﺷق اﻟﺷﻌرة‪ ،‬وﺗـُﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة‪ ،‬ﻓﻌﻧدھﺎ ﯾﻧزل اﻷﻣر‬

‫إذن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺣدث ﻓﯾﮭﺎ ھﻼك اﻟﻌرب وﻏﯾرھم ھﻲ ان ﯾﻛون ﺑﺄﺳﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ أي ﺑﺎﻟﻧزاﻋﺎت واﻟﺣروب اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺧﻼل ﺳﻧوات‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺳوداء‪ ,‬ﯾﻌﻧﻲ ‪ :‬ﺣروب إﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ -‬إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﺟﺞ )ﻣﺟﻧوﻧﺔ( ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻗوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣدودﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻣذھﺑﯾﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺣروب ﺑﯾن‬
‫اﻟﻛورد واﻟﺗرﻛﻣﺎن‪ ،‬أواﻟﻛورد واﻟﻌرب‪ ،‬اوﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﺑﻠوش واﻟﺳﻧد واﻟﺑﻧﺟﺎب ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬أواﻟﺳﻧﺔ واﻟﺷﯾﻌﺔ‪...‬اﻟﺦ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﺳﺗﻣﻊ ﻟﺣدﯾث آﺧر ﯾﻛﻣل ﻟﻧﺎ اﻟﺻورة‬

‫* ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ﻗﺎل‪ :‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إذ أﻗﺑل ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺣﯾن رآه‪:‬‬
‫إن ﻓﻲ وﺟﮫ ﺳﻌد ﺧﺑراً‪.‬‬
‫ﻓﺟﺎء ﺣﺗﻰ ﺳﻠم ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﺷر ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺗل ﷲ ﻛﺳرى‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫‪145‬‬
 ‫" ﻟﻌن ﷲ ﻛﺳرى‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬إن أول اﻟﻧﺎس ﻓﻧﺎ ًء ‪ -‬أوھﻼﻛﺎ ً ‪ -‬ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛم اﻟﻌرب ﻣن وراﺋﮭﺎ‪ ،‬ﺛم أﺷﺎر ﺑﯾده ﻗﺑل اﻟﺷﺎم‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﯾﺔ ھﺎھﻧﺎ"‪.‬‬

‫* وﻓﻲ رواﯾﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫أول اﻟﻧﺎس ھﻼﻛﺎ ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛم اﻟﻌرب‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﺎﯾﺎ ھﺎھﻧﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺷﺎم‪.‬‬
‫‪/‬رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن واﻟﺑزار ﻓﻲ ﻣﺳﻧده واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ واﻟﻣﺳﺗﻐﻔري واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪/‬‬

‫اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﯾﺻدق ھذا اﻟﺣدﯾث‪ ,‬ﻓﻧﺣن اﻵن ﻛﻣﺳﻠﻣﯾن ﻧﺷﮭد إﺳﺗﻘطﺎب ﺣﺎد ذوﺷﻘﯾن ﻗوﻣﻲ‪ ،‬وﻣذھﺑﻲ‪ ,‬وأﻛﺑر ﻣظﺎھر ھذا اﻻﺳﺗﻘطﺎب ھوﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﻧﺔ وﻏﺎﻟﺑﯾﺗﮭم ﻣن اﻟﻌرب وﺑﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ وﻏﺎﻟﺑﯾﺗﮭم ﻣن اﻟﻔرس‬

‫اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻣﻧذ ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ ﺗﻧﺑﺄ ﺑﮭذه اﻟﺣرب اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﯾن اﻟﻌرب )اﻟﺳﻧﺔ( وﺑﯾن‬
‫اﻟﻔرس )اﻟﺷﯾﻌﺔ(‪ ,‬واﻟﺗﻲ ﺳﺗؤدي إﻟﻰ ھﻼك اﻻﺛﻧﯾن ﻣﻌﺎ‪ ،‬وإﯾران اﻟﺣﻣﻘﺎء ﺳﺗﻛون اﻷﺳﺑق ھﻼﻛﺎ‪ ,‬واﻟﻌرب اﻷﻛﺛر ﺣﻣﻘﺎ ﺳﯾﻛوﻧون ﻣن وراءھﺎ‪,‬‬
‫وﺳﺗﺟر أرﺟل اﻟﻛورد واﻟﺗرﻛﻣﺎن واﻟﺑﻠوش‪ ،‬ﺑل وﻣﻌظم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ھذه اﻟﺣرب اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻟن ﯾﺟد ﻣﻔرا ﻣن اﻻﺷﺗراك ﺑﮭﺎ‬

‫اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ وﻣﺎ ﯾﺣدث ﻣؤﺧرا ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ ﺗﺻدق ھذه اﻷﺣﺎدﯾث‪ ,‬ﻓﻣﺎذا ﺣدث ﻣؤﺧراً؟‬

‫زﯾﺎرة اردوﻏﺎن اﻷﺧﯾرة إﻟﻰ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺿوﻋﮫ ﻟﻠﺿﻐوط ﻟﻠدﺧول ﻓﻲ اﻟﺣرب ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ﺿد اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌد‬
‫ﻣﻣﺎﻧﻌﺔ طوﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﺳﯾطرة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻣن وﻛﺎﻣل ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﮭﻼل اﻟﺧﺻﯾب وﻣﺣﺎﺻرﺗﮭﺎ ﻟﻠﺳﻌودﯾﺔ ﻣن ﻛل اﻟﺟﮭﺎت‬
‫‪ -‬وﻓﺎة اﻟﻣﻠك ﻋﺑدﷲ‪ ،‬وﺛﻼث ﺗﯾﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺑدأت ﺗﺗﺷﻛل ﻣﻼﻣﺣﮭﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﺗﮭدﯾدات اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﺑﻐزوﻣﻛﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺗﯾطﺎن اﻟﺳري ﻓﻲ ﯾﺛرب‬
‫‪ -‬واﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻌﺗﮭﺎ إﯾران ﻣﻊ روﺳﯾﺎ ﻣؤﺧرا‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﺣﺎﻟﻔﮭﺎ ﻣﻊ أرﻣﯾﻧﯾﺎ اﻟﻌدواﻟﻠدود ﻟﺗرﻛﯾﺎ‬
‫‪ -‬ﺗﺣرﻛﺎت اﻟﺑﻠوش اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺷرق إﯾران اﻟﻣدﻋوﻣﺔ ﻣن ﺑﻌض دول اﻟﺧﻠﯾﺞ‬
‫‪ -‬وطﻣوﺣﺎت اﻧﻔﺻﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺑﻠوش ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬واﻟﻣدﻋوﻣﺔ ﻋﻠﻧﺎ ﻣن اﻟﮭﻧد‪ ،‬وﺳرا ﻣن إﺳراﺋﯾل‬

‫ﺗﻧﺎﻣﻲ ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻛراھﯾﺔ ﺿد اﻟﻌرب واﻟﺗرك ﻋﻧد اﻷﻛراد )وھم أﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺔ اﻟﻔرس(‪ ،‬واﻟﺟﻧون اﻟﻘوﻣﻲ اﻟذي أﻋﻣﻰ ﺑﺻﺎﺋرھم ﻋن رؤﯾﺔ‬
‫اﻟﺻورة اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭم ﯾﮭروﻟون ﺑﺄرﺟﻠﮭم إﻟﻰ اﻟﻔﺦ اﻟﯾﮭودي اﻟﻣﻧﺻوب ﻟﮭم‪ ,‬وﻗد ﺻﺎرت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻠﻧﯾﺔ ﺑﯾن زﻋﻣﺎء اﻷﻛراد وإﺳراﺋﯾل‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗدﻏدغ ﺣﻠم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﺑدل اﻟﺿﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫ظﮭور ﺑﻌض اﻟﺣرﻛﺎت واﻷﺣزاب واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻻﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ اﻟﻣﺗطرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺗﻲ ﺻﺎرت ﺗﺗﺑﻧﻰ ﺧطﺎب ﻋﻧﺻري ‪-‬ﻏرﯾب ‪ -‬ﺿد‬
‫ﯾﻣوﻟﮭﺎ وﯾدﻋﻣﮭﺎ إﻋﻼﻣﯾﺎ اﻟﯾﮭود واﻟﻐرب ﻛﻲ ﯾﻧﻔﺧوا ﻓﻲ ﻧﯾران اﻟﻛراھﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﺧوة‪.‬‬
‫اﻟﻌرب وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر واﻟﻣﻐرب‪ ،‬و ّ‬

‫اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﺳودان‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ دول ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﯾل وﻏﺳﯾل اﻷدﻣﻐﺔ اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ واﻟذي ﯾﺗم أﯾﺿﺎ ً‬
‫ﺑرﻋﺎﯾﺔ إﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺣرب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ -‬اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ دارﻓور‪ ،‬واﻟﺣروب اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل وﺗﻔوح ﻣﻧﮭﺎ ﻛذﻟك راﺋﺣﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﻻ أرﯾد أن اﺳﺗطرد‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌوا ﻓﻘط اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬واﻗرءوا ﻣﺎ وراء اﻷﺧﺑﺎر ﻟﺗﻌرﻓوا إﻟﻰ أﯾن ﺗﺳﯾر اﻷﻣور‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﯾﺷﯾر أن ﺑﺄﺳﻧﺎ ﺻﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ‬
‫وھﻧﺎك ﻣن ﯾؤﺟﺞ اﻟﺣروب ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌل ﻣﻊ اﻷوس واﻟﺧزرج‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ ان طوق اﻟﻧﺟﺎة ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ھوﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬ﺳﯾﻘر اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌودون إﻟﻰ‬
‫رﺷدھم‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﮭوﻋﺻر اﻟﺟﻧون‪ ,‬ﻟﻛن ﺗﺑﻘﻰ اﻟﺷرارة اﻷﻛﺑر واﻟﺣرب اﻷﺧطر ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﻧطﻘﺔ ھﻲ اﻟﺣرب اﻟﺳﻧﯾﺔ )اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ -‬اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‬
‫)اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ(‬

‫* ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﯾوﺷك أن ﯾﻣﻸ ﷲ أﯾدﯾﻛم ﻣن اﻟﻌﺟم‪ ،‬ﺛم ﯾﺟﻌﻠﮭم أﺳدا ﻻ ﯾﻔرون ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻣﻘﺎﺗﻠﺗﻛم وﯾﺄﻛﻠون ﻓﯾﺄﻛم‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻛم )‪(564|4‬‬

‫* ﯾوﺷك ﷲ أن ﯾﻣﻸ أﯾدﯾﻛم ﻣن اﻟﻌﺟم‪ ،‬ﺛم ﯾﺟﻌﻠﮭم أﺳدا ﻻ ﯾﻔرون ﻓﯾﺿرﺑون رﻗﺎﺑﻛم وﯾﺄﻛﻠون ﻓﯾﺋﻛم‪.‬‬

‫* اﻟﻌﺟم ‪ :‬ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ھوﻏﯾر ﻋرﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻔرس ) أواﯾران ﺣﺎﻟﯾﺎ (‬

‫‪146‬‬
 ‫ُ‬
‫اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ُﺗﻧﺎل ُ ﺑﻼ ﻗﺗﺎل‪ ،‬وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻧطﯾق ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﺑﮫ ﻣن ﺛروات‬ ‫ج ﻣن أﻣوال اﻟدوﻟﺔ‪ ,‬و‬ ‫* اﻟﻔﯾﺊ ‪ :‬ھو َ‬
‫اﻟﺧ َرا ُ‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠد ﻣن اﻟﺑﻠدان‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ان ﺗﻛون ﻣﺷﺎﻋﺎ ﺑﯾن ﺷﻌب ھذا اﻟﺑﻠد وﻛل اﻟﻧﺎس ﻟﮭﺎ ﻧﺻﯾب ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻔﯾﺊ اﻟﻧﻔط‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎز‪ ،‬وﻏﯾره‪.‬‬

‫وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث واﺿﺢ‪ ،‬ﺳﯾﻛﺳر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷوﻛﺔ إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻓﺎرس اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌد ذﻟك ﺳﺗﻌود ﺗﻧﺗﻌش اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻔرس‬
‫وﺗﺗﺳﺗر ﺧﻠف ﻗﻧﺎع اﻟﺗﺷﯾﻊ‪ ،‬وﯾﺿرﺑون رﻗﺎب اﻟﻌرب وﯾﺳﺗوﻟون ﻋﻠﻰ ﺛرواﺗﮭم ﻣن ﻧﻔط وﻏﺎز‬

‫ف َﻣ َﻛﺎ َﻧ ُﮫ َﻗ ْرنٌ‬‫ون ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ َھﻠَ َك َﻗ ْرنٌ َﺧﻠَ َ‬ ‫س َﺑ ْﻌ َدھَﺎ أَﺑَدً ا‪َ ,‬و ﱡ‬
‫اﻟرو ُم َذاتُ ا ْﻟﻘُ ُر ِ‬ ‫س َﻧ ْط َﺣ ٌﺔ ‪ ,‬أَو َﻧ ْط َﺣ َﺗ ِ‬
‫ﺎن ُﺛ ﱠم ﻻ َﻓ ِ‬
‫ﺎر َ‬ ‫* " َﻓ ِ‬
‫ﺎر ُ‬
‫‪/‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ‪ ،19342 -‬وﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﺣﺎرث ‪ ،702 -‬اﻟﻔﺗن ﻟ ُﻧﻌﯾم ﺑن ﺣ ﱠﻣﺎد ‪/1346 -‬‬

‫* اﻟﻧطﺣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﺎرس اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻧت ﻓﻲ زﻣن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ,‬واﻟﻧطﺣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻟﻔﺎرس ) اﻟﺻﻔوﯾﺔ ( ﻓﻲ زﻣن‬
‫اﻟﻣﮭدي ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬وﻗﺑل ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫" ﺗﻐزون ﻓﺎرس ﻓﯾﻔﺗﺣﮭﺎ ﷲ "‬

‫وﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧطﺣﺗﯾن ﺳﯾﻛون اﻟﻔرس أﺳدا ﯾﺗداﻋﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣم ﻛﻣﺎ ﺗﺗداﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﻌﺗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺿرب رﻗﺎﺑﻧﺎ وﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﯾﺋﻧﺎ‬

‫ﻟﻧﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺣدﯾث ﺧﺎﻣس ﻛﻲ ﯾﻛﻣل اﻟﺻورة‬

‫وھذا اﻷﺛر رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪:‬‬

‫* ﯾﻘول ﺣذﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫ﯾﺧرج رﺟل ﻣن أھل اﻟﻣﺷرق‪ ,‬ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم‪ ,‬ﯾﻧﺻب ﻋﻼﻣﺎت ﺳود‪ ,‬أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‪ ,‬ﺗﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب‬
‫وﺳِ ْﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌﺑﯾد اﻷ ّﺑﺎق وﻣراق اﻵﻓﺎق ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟُدْ ع‪,‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺟُدْ ع؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘُ ْﻠف‬
‫ﺛم ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ﻟﻌﺑدﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ‪ :‬وﻟﺳتَ ﻣدرﻛﮫ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑداﻟرﺣﻣن‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﻣر ‪ :‬وﻟﻛن أﺣدث ﺑﮫ ﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدي‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن‬
‫اﻟﻘﻠﯾل‬

‫اﻟرﺟل اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ھذا اﻷﺛر‪ ،‬ﯾﺧرج ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻣﺷرق ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬اي ﻣن ﻓﺎرس اوﻣﺎ ﺧﻠﻔﮭﺎ‪ ,‬وﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم‪ ,‬وﯾﻧﺻب ﻋﻼﻣﺎت ﺳود‪ ,‬ھذه اﻟﺻﻔﺎت ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ وﺛورﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭم ﯾﺗﺳﺗرون ﺧﻠف رداء اﻟﺗﺷﯾﻊ ﻣﻊ أﻧﮭم اﺷد اﻟﻧﺎس ﻛرھﺎ‬
‫ﻟﻠﻌرب‪ ،‬وھم ﻛذﻟك اﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺟﺎ وﻧﺳﺑﺎ ﻋن آل ﻣﺣﻣد‪ ,‬وﻻﺣظوا ان اﻟﺣدﯾث اﺳﺗﺧدم ﻋﺑﺎرة )آل ﻣﺣﻣد( وﻟﯾس أي ﻣرادف آﺧر ﻟﻠﻌﺑﺎرة‬
‫)ﻛﺂل اﻟﻧﺑﻲ ( او)آل اﻟرﺳول(‪ ,‬ﻻن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺻﻼة اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻌروﻓﺔ وھﻲ ﺗﺷدد ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎرة آل ﻣﺣﻣد‪ ,‬واﻟﻠون اﻷﺳود ھواﻟطﺎﻏﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣذھب اﻻﺛﻧﺎﻋﺷري‪ ،‬ﻛراﯾﺎت ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻌزاء اﻟﺳوداء‪ ،‬اﻟﻌﻣﺎﺋم اﻟﺳوداء‪ ...،‬اﻟﺦ ‪ ,‬ﺑل ان رﺟﺎل اﻟدﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﻘﺳﻣون‬
‫إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣﺎﺋم اﻟﺳوداء اﻟذﯾن ﯾﻧﺳﺑون اﻧﻔﺳﮭم إﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣﺎﺋم اﻟﺑﯾﺿﺎء ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳوداء اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺻﺑﮭﺎ ھذا اﻟرﺟل أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر وآﺧرھﺎ ﻛﻔر ‪:‬‬
‫أي ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺳﺗﻧﺗﺻر اﻟﺛورة اﻟﺗﻲ ﯾﻘودھﺎ ھذا اﻟرﺟل اﻟﻘﺎدم ﻣن اﻟﺷرق وﻟﻛن آﺧر ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﺳﯾﻛون ﻛﻔر وﺷرك‬

‫واﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺎﺑﻊ ﺑﺳرد ﻣﻌﻠوﻣﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﻓﯾﻘول ان ھذا اﻟرﺟل ﺳﯾﺗﺑﻌﮫ ﺣﺛﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻔرس وﻏﯾرھم‬
‫"ﺗﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب وﺳِ ْﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌﺑﯾد اﻷ ّﺑﺎق وﻣراق اﻵﻓﺎق"‬
‫* اﻟﺧﺷﺎرة ‪ :‬اﻟرديء ﻣن ﻛل ﺷﻲء‪،‬وﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب ‪ :‬أي اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷﻛﺛر اﻧﺣطﺎطﺎ ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﻠﯾﺷﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺣوﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن اﻟﺗﻲ ﺗدﯾن ﺑوﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﺗﻲ اﺑﺗدﻋﮭﺎ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ‬
‫اﻟﺳﻔِﻠﺔ‪ :‬أﺳﺎﻓل اﻟﻧﺎس وﻏوﻏﺎؤھم‬
‫* َو َ‬
‫* واﻟﻣواﻟﻲ ‪ :‬ھم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌرب‪ ،‬واﺻطﻠﺢ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺧﺻﯾص إطﻼق ھذا اﻟﻠﻘب ﻋﻠﻰ ﻣن دﺧل اﻹﺳﻼم ﻣن أھل ﻓﺎرس‪،‬‬
‫وﺳﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ أي أﻛﺛر اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻧﺣطﺎطﺎ‬
‫* اﻷﺑﺎق‪ :‬اﻟﮭﺎرﺑون‬
‫اﻟﻣراق‪ :‬ﺟﻣﻊ ﻣﺎرق َواﻟﻣﺎرق اﻟﺧﺎرج ﻣن دﯾﻧﮫ‬‫* ّ‬

‫أي ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺳﯾﺗﺑﻊ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﺷﯾﻊ ﺳﻔﻠﺔ اﻟﻧﺎس واﻛﺛرھم اﻧﺣطﺎطﺎ ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻔرس وﺷذاذ اﻻﻓﺎق‬

‫واﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺎﺑﻊ ان ﺟﻣﯾﻊ ھؤﻻء "ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟُدْ ع "‬
‫أﺟدَع وھوﻣن ﺷق اوﺟرح اوﻗطﻊ ﻋﺿوﻣن اﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم‬ ‫* اﻟﺟُدْ ع‪ :‬ﺟﻣﻊ ْ‬

‫‪147‬‬
‫* اﻟ ُﻘ ْﻠف‪ :‬ﺟﻣﻊ أ ْﻗ َﻠف وھوﻣن ﻟم ُﯾﺧﺗن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ھذا اﺷﺎرة إﻟﻰ طﻘوس اﻟﺗطﺑﯾر ﻓﻲ ﯾوم ﻋﺎﺷوراء اﻟﺗﻲ ﯾﺿرﺑون ﻓﯾﮭﺎ اﻧﻔﺳﮭم ﺑﺎﻟﺳﯾوف‬
‫وﺑﺎﻟﺳﻼﺳل وﺗﺟرح اﺟﺳﺎدھم وﺗﻘطﻊ اﺟزاء ﻣن ﺟﻠودھم‬
‫* دﯾﻧﮭم اﻟﺷرك‪) :‬ﻗوﻻ وﻓﻌﻼ ( وﻟوﻟم ﺗﻛن اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﺷﯾﻊ ھﻲ اﻟﺷرك‪ ،‬ﻓﻼ ﯾوﺟد ﺷرك ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻرض‪.‬‬
‫اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب إﻟﻰ ﺣدود ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﺄﻟﯾﮫ ورﻓﻌت اﻷﺋﻣﺔ )اﻟﻣﻌﺻوﻣﯾن( ﻓوق ﻣﺳﺗوى اﻻﻧﺑﯾﺎء‬

‫ﺛم ﯾﺗﺎﺑﻊ ﺣذﯾﻔﺔ أن أﺗﺑﺎع ذﻟك اﻟرﺟل ﺳﯾﺗﺳﺑﺑون ﺑﻔﺗﻧﺔ ﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗؤدي إﻟﻰ ھﻼك ﻛﺑﯾر ﺟدا ﻓﻲ اﻟﻌرب واﻟﻔرس‬
‫"ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل"‬
‫* اﻟﺻرﯾﺢ‪ :‬اﻟﺧﺎﻟص ﻣن ﻛل ﺷﻲء‬
‫* ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻣﺗواﺟدون ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﯾﻣن ھﻲ أﺻل اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣﻌظم أھل اﻟﯾﻣن ھم ﻣن اﻟﻌرب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺧرى ﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﺔ‬

‫ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ :‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ ان اﻟذي ﯾﺗﺑﻌﮭم ﻛﺄﻧﮫ ﺗرك دﯾﻧﮫ‪.‬‬

‫"ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء"‬

‫ﺳﯾدﻧﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﯾﻘول أن أﺗﺑﺎع ھذا اﻟرﺟل اﻟﻣﺗﺳﺗر ﺧﻠف اﻟﺗﺷﯾﻊ ﻵل ﻣﺣﻣد وھواﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم ھم ﻣن ﺣﺛﺎﻟﺔ اﻟﻌرب واﻟﻔرس وﺷذاذ اﻷﻓﺎق‬
‫وﺳﯾﺗﺳﺑب ھذا اﻟﻣﺗﺎﺟر ﺑﺎﻟﺗﺷﯾﻊ واﺗﺑﺎﻋﮫ ﻣن ﺣﺛﺎﻟﺔ اﻟﻌرب واﻟﻔرس ﺑﻔﺗﻧﺔ ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﯾﻣن واﻟﺟزﯾرة‪ ،‬واﻟﻔرس اﻟﺻﺎﻟﺣون‬
‫اﻟﻣﺧدوﻋون ﺑﺷﻌﺎرات اﻟﺗﺷﯾﻊ‬

‫وﻛذﻟك أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز اﻷﺛرﯾﺎء ﻣن اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ و)أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻣو(‪ ،‬وﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺳﯾﺟﯾﺷون ﺣﻣﻼت إﻋﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺳﻧﯾﺔ ‪ -‬وﺣﻣﻼت ﻣﺿﺎدة ﺷﯾﻌﯾﺔ‬

‫" وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل "‬

‫وﺳﺗﻧﮭﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ وﻗد ھﻠﻛت اﻟﻔرس‪ ،‬وھﻠك ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﺛرھﺎ‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺿﺢ ان ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣرب ﺳﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻻﻧﮫ اﺷﺎر إﻟﻰ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب‪ ,‬واﻟﺗدﺧل اﻻﯾراﻧﻲ اﻟﺑري اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺳﯾﺻل ﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﺣﺟﺎز وﻣﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻻﺧﯾرة ﻣن اﻟﺣرب اﻟﺳﻧﯾﺔ ‪-‬اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ,‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد ان ﯾﺣدث اﻻﻗﺗﺗﺎل ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺑﯾن ﺛﻼث أﻣراء‪:‬‬

‫ﺷ ِر ِق َﻓ َﯾ ْﻘ ُﺗﻠُو َﻧ ُﻛ ْم َﻗ ْﺗ ًﻼ ﻟَ ْم ُﯾ ْﻘ َﺗ ْﻠ ُﮫ َﻗ ْو ٌم ‪-‬‬
‫ﺳو ُد ﻣِنْ ﻗِ َﺑ ِل ا ْﻟ َﻣ ْ‬ ‫َﯾ ْﻘ َﺗﺗِل ُ ﻋِ ْﻧدَ َﻛ ْﻧ ِز ُﻛ ْم َﺛ َﻼ َﺛ ٌﺔ‪ُ ،‬ﻛﻠﱡ ُﮭ ْم اﺑْنُ َﺧﻠِﯾ َﻔ ٍﺔ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﻻ َﯾﺻِ ﯾ ُر إِ َﻟﻰ َوا ِﺣ ٍد ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﺗ ْطﻠ ُ ُﻊ ﱠ‬
‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬
‫ِي‬ ‫ْ‬
‫ﷲ اﻟ َﻣ ْﮭد ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ َﻻ أَ ْﺣ َﻔ ُظ ُﮫ ‪َ -‬ﻓ َﻘﺎل َ ‪َ :‬ﻓﺈِ َذا َرأَ ْﯾ ُﺗ ُﻣوهُ َﻓ َﺑﺎﯾِ ُﻌوهُ َوﻟَو َﺣ ْﺑ ًوا َﻋ َﻠﻰ اﻟ ﱠﺛ ْﻠ ِﺞ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ َﺧﻠِﯾﻔﺔ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُﺛ ﱠم َذ َﻛ َر َ‬

‫وﻋﺑﺎرة " ﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم ﻗﺗﻼ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط " ﺗدل أن أوﻟﺋك اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﺷرق اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟدﯾﮭم أﺣﻘﺎد دﻓﯾﻧﺔ ﻋﻣرھﺎ ﻗرون‪ ،‬وﻣﺷﺎﻋر‬
‫ﻛراھﯾﺔ ﻣﺗراﻛﻣﺔ ﯾﻧﺗظرون اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﺗﻧﻔﯾﺳﮭﺎ‬

‫*ﻛل ﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺷوراء ﯾﺗدرﺑون وﯾﮭﯾﺋون أﻧﻔﺳﮭم ﻟﮭذا اﻟﯾوم ﻣن ﺧﻼل اﻟﺟﻠد واﻟﺿرب ﺑﺎﻟﺳﯾوف‬

‫ﻓﮭل ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺻدﻓﺔ أن ﯾﻛون ﺗوﻗﯾت ﻋﻠوإﺳراﺋﯾل اﻟﻌﻠواﻟﻛﺑﯾر ﯾﺗزاﻣن ﻣﻊ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻛون ھﻼك ﻗﺳم ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻌرب ﻓﻲ‬
‫ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺗﻣدد اﻹﯾراﻧﻲ واﻟﺗﺻرﯾﺣﺎت اﻟﻣﺗﻛررة ﺑﺎﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ ؟‬

‫إذن‪ ،‬ﻋرب اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﺳﯾﮭﻠﻛون ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ -‬اﻹﯾراﻧﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻣﺎذا ﻋن ﻋرب اﻟﻣﻐرب ؟‬

‫اﻟﻌرب ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل واﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ واﻟﺗﻲ ﻻ ﯾوﺟد ﻓﯾﮭﺎ ﺷﯾﻌﺔ‪ ,‬ﺳﯾﺣرك اﻟﯾﮭود ھﻧﺎك اﻗﺗﺗﺎﻻت داﺧﻠﯾﺔ ﺷدﯾدة ﻷﺳﺑﺎب‬
‫)ﻣﺟﻧوﻧﺔ (‬

‫ﻓﻌن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري‪ ،‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﮭرﺟﺎ‬
‫ً‬ ‫" إنﱠ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﮭرج؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺗل‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﻘﺗل اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟواﺣد ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻛذا وﻛذا!‬
‫ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل اﻟرﺟل ﺟﺎره واﺑن ﻋﻣﮫ وذا ﻗراﺑﺗﮫ !‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﻟﯾس ﺑﻘﺗل اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻛم‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌض اﻟﻘوم‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎ ﻋﻘوﻟﻧﺎ ذﻟك اﻟﯾوم ؟!‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ‪ :‬ﻻ‪ُ ،‬ﺗﻧز ُع ﻋﻘول أﻛﺛر ذﻟك اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺧﻠف ﻟﮫ ھﺑﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس ﻻ ﻋﻘول ﻟﮭم‪.‬‬
‫‪/‬رواه ﺑن ﻣﺎﺟﮫ وﺻﺣﺣﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪/‬‬

‫‪148‬‬
‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ اﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻟﯾﺷﯾر اﻟﻰ اﻟﻘﺗل‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭرج ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺣﺑﺷﺔ واﻟﺳودان ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻘﺗل‪ ,‬وھذا ﻣﺎ ﺟﻌل ﺑﻌض‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﮭرج‪ ,‬واﺳﺗﺧدام اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺳم اﻷﻛﺑر ﻣن‬
‫ھذا اﻟﻘﺗل اﻟﻣﺟﻧون ﺳﯾﻛون ﻣن ﻧﺻﯾب اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﻣﺎ ھوﻣﻌﻠوم ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎﻋﮫ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ورﺑﻌﮫ ﻓﻲ آﺳﯾﺎ‪,‬‬
‫ﻣﺻر ﻟوﺣدھﺎ ﺗﺷﻛل ﺛﻠث ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﺑـ ‪ 90‬ﻣﻠﯾون واﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟراﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن ھﻲ اﻟﻣﻐرب واﻟﺟزاﺋر‬
‫واﻟﺳودان ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺑﻌدد ﺳﻛﺎن ﻣﺗﻘﺎرب ﯾﺗراوح ﻣﺎﺑﯾن ‪ 38 - 35‬ﻣﻠﯾون‬

‫واﻟرﺳول ﻗﺎل ان اﻟرﺟل ﯾﻘﺗل اﺑن ﻋﻣﮫ وﻗراﺑﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺗداﺧل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺑﯾر ﺟدا ﺑﯾن اﻟﻌرب واﻻﻣﺎزﯾﻎ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫ﺑﯾن اﻟﻌرب واﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻠﮭم ﻋﻣﻠﯾﺎ اﺑﻧﺎء ﻋم وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﻠدان ھم ﺟﯾران ازﻟﯾون‬
‫ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل اﻟرﺟل ﺟﺎره واﺑن ﻋﻣﮫ وذا ﻗراﺑﺗﮫ"‬
‫ً‬ ‫"ﻟﯾس ﺑﻘﺗل اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻛم‬

‫أﻣﺎ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻠﮭﻼك ﻓﺳﺗﻛون ﺑﺎﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ,‬اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﺎﻋ ِﺔ‪ ...‬ﻣُوﺗﺎنٌ َﯾﺄ ُﺧ ُذ ﻓِﯾ ُﻛم َﻛﻘُ ِ‬
‫ﻌﺎص َ‬
‫اﻟﻐ َﻧ ِم‬ ‫ﺳ َ‬‫دَي اﻟ ﱠ‬
‫ﺑَﯾنَ َﯾ ْ‬
‫* ﻋﻘﺎص اﻟﻐﻧم ‪ :‬وﺑﺎء ﻓﯾروﺳﻲ ﻛﺎﻹﻧﻔﻠوﻧزا‪ ،‬ﯾﺻﯾب اﻟﻘطﯾﻊ واﻟدواب‪ ،‬ﻓﯾﺳﺑب ﻓﯾﮫ ﻣوﺗﺎ ﺟﻣﺎﻋﯾﺎ ﺳرﯾﻌﺎ وﻓﺟﺎﺋﯾﺎ‬

‫وھﻧﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ,‬وﻓﻲ ھذه اﻟﺣرب ﯾﻛون أھل اﻟﻣدن اﻟﻛﺑﯾرة ھم اﻟﺿﺣﯾﺔ اﻷﻛﺑر‪ ,‬وأﻛﺛر اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ھﻲ ﻣﺻر ﻧﺗﯾﺟﺔ ازدﺣﺎم ‪ 90‬ﻣﻠﯾون ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل اﻟﺿﯾق واﻟدﻟﺗﺎ‪ ،‬أي اﻗل ﻣن ‪ %10‬ﻣن ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻣﺻر‪ ,‬ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘﺎھرة اﻟﻛﺑرى‬
‫ﻣﺛﻼ ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮭﺎ ‪ 18‬ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ,‬واﻟﻣدن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷﺧرى ﺳﺗﻛون ھدﻓﺎ ﻣﺣﺗﻣﻼ ﻟﮭﺟوم إﺳراﺋﯾﻠﻲ ﺑﯾوﻟوﺟﻲ "ﻣن وراء‬
‫اﻟﺟدر"‪ ,‬ﻛﺎﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬طﻧطﺎ‪ ،‬اﻟﺧرطوم‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬واﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬دﻣﺷق وﺣﻠب وﻏﯾرھﺎ‬

‫وھذه اﻷﺳﻠﺣﺔ ﺗوﻗﻊ اﻛﺑر ﻋدد ﻣن اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ وھﻲ اﻗل ﻛﻠﻔﺔ‪ ,‬وﯾﺻﻌب ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﺗﺣدﯾد اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ اطﻠﻘﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟو‪,‬‬

‫واﻟﻣدن اﻟﻛﺑرى ﺗﺗرﻛز ﻓﯾﮭﺎ ﻋﺎدة ﺑﯾوت اﻟدﻋﺎرة واﻟﻛﺑﺎرﯾﮭﺎت‪ ،‬وﯾﻛون ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ اﻛﺛر اﺑﺎﺣﯾﺔ وﻏﺎﻟﺑﺎ ﺗﻛون اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻋﻠﻧﯾﺔ‪,‬‬
‫ﻟذﻟك ھﻲ اﯾﺿﺎ ھدف ﻟﻠﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻻن ﻗواﻧﯾن ﷲ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﻧﺟﺎح اﻟﺿرﺑﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﻧﺣﻠﺔ‪:‬‬

‫"ﻟم ﺗظﮭر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ ﻗوم ﻗط ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠﻧوا ﺑﮭﺎ إﻻ ﻓﺷﺎ ﻓﯾﮭم اﻟطﺎﻋون واﻷوﺟﺎع اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺿت ﻓﻲ أﺳﻼﻓﮭم اﻟذﯾن ﻣﺿوا‪".‬‬

‫إذن ﺑﻌد اﻟﺣروب واﻟﻔﺗن واﻟﮭرج واﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺳﯾﺗﺑﻘﻰ اﻟﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب‪ ,‬ﻟﻛن ﻛم‬
‫ھوھذا اﻟﻘﻠﯾل ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻛﻢ ؟‬

‫ﻋن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ اﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻻ ﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﻣوت ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث "‬

‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ واﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ذﻛرت ان اﻟﻌرب ‪-‬ﺗﺣدﯾدا ‪ -‬ﺳﯾﻛوﻧون اﻗﻠﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻋﻧد ﺧروج اﻟدﺟﺎل‪ ،‬وأن اﻟروم )اواﻟﻌرق اﻟﻘوﻗﺎزي‬
‫اﻻﺑﯾض( ﺳﯾﻛوﻧون اﻛﺛر اﻟﻧﺎس‬

‫ت اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱠﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪َ -‬ﯾﻘُول ُ‪:‬‬ ‫ﺳﻣ َِﻌ ِ‬‫ﺷ ِرﯾكٍ أَ ﱠﻧ َﮭﺎ َ‬
‫ﻋَنْ أ ُ ﱡم َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ب َﯾو َﻣﺋِ ٍذ ؟‪ ,‬ﻗﺎل َ ھُم َﯾو َﻣﺋِ ٍذ ﻗﻠِﯾل ٌ‬
‫اﻟﻌ َر ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ِ‬
‫ﷲ ﻓﺄﯾنَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‪ ,‬ﻗﺎﻟتْ أ ﱡم َ‬
‫ﺷ ِرﯾكٍ َﯾﺎ َر ُ‬ ‫ﺎل ﻓﻰ اﻟﺟ َﺑ ِ‬
‫ﺎس ﻣِنَ اﻟد ﱠﱠﺟ ِ‬ ‫ﻟَ َﯾﻔ ﱠِرنﱠ اﻟ ﱠﻧ ُ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﻣروﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻗدام اﻟﻘﺎﺋم أواﻟﻣﮭدي ﻣوﺗﺗﺎن‪ :‬ﻣوت أﺣﻣر وﻣوت أﺑﯾض‪ ،‬ﺣ ّﺗﻰ ﯾذھب ﻣن ﻛل ﺳﺑﻌﺔ ﺧﻣﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣوت اﻷﺣﻣر اﻟﺳﯾف‪ ،‬واﻟﻣوت اﻷﺑﯾض اﻟطﺎﻋون‬

‫وﻋن أﺑﻲ ﺑﺻﯾر وﻣﺣ ّﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺳﻣﻌﻧﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾﻘول‪:‬‬
‫"ﻻ ﯾﻛون ھذا اﻷﻣر ﺣ ّﺗﻰ ﯾذھب ﺛﻠﺛﺎ اﻟﻧﺎس"‬

‫اﻟﺗوراة اواﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﻛذﻟك ﺗﻘول ان ھﺎرﻣﺟﯾدون ﺳﺗؤدي إﻟﻰ ﻓﻧﺎء ﺛﻠﺛﻲ اﻟﺑﺷر‪ ,‬واﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد ﻛذﻟك ﯾﻘول ان اﻟﻘﺗل واﻟﺣرب واﻟطﺎﻋون‬
‫ﺳﯾﺣﺻدون ارواح ﺛﻠﺛﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻗﺑل ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ‬

‫ﻟﻛن ﻧﺳﺑﺔ اﻟﮭﻼك ﺳﺗﻛون ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ﺑﯾن ﺷﻌب وﺷﻌب‬

‫واﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ﯾﻘول‬

‫" ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ واﻟروم اﻛﺛر اﻟﻧﺎس "‬

‫وﻟﻛن إذا أﺣﺻﯾﻧﺎ ﻋدد اﻟروم اﻟﯾوم ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻗوﻣﯾﺎﺗﮭم‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ ﺟﻧﺳﯾﺎﺗﮭم ﺳﻧﺟد ان اﻟﻌرق اﻻﺑﯾض )اواﻟروم ‪-‬ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺛﻧﻲ اواﻟﻌرﻗﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ (‬
‫ﻻ ﯾﺷﻛل أﻛﺛرﯾﺔ اﻻﻋراق اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ,‬اﻟﻌرق اﻵﺳﯾوي اﻷﺻﻔر ھم اﻟﯾوم أﻛﺛر اﻟﻧﺎس )ﺻﯾﻧﯾون‪ ،‬ﯾﺎﺑﺎﻧﯾون‪ ،‬ﻛورﯾون وﻣﻐول (‪ ،‬وﯾﻠﯾﮭم ﻓﻲ اﻟﻣرﻛز‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻌرق اﻟﮭﻧدي‪ ,‬اي أن اﻗل اﻻﻋراق ﻧﻘﺻﺎ ﻋددﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﻧوات اﻟﻔﺗن واﻟﺣروب اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬ﺳﯾﻛون اﻟﻌرق اﻻﺑﯾض‪ ،‬اوﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟروم‬

‫ﻟﻛن اﻟﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ان اﻟﻌﺎﻟم ‪-‬ﻛﻛل ‪ -‬ﺳﯾﺧﺳر ﺛﻠﺛﻲ ﻋدد ﺳﻛﺎﻧﮫ‪ ،‬واﻟﻧﺳﺑﺔ ﺳﺗﻛون ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻋرق اﻟﻰ ﻋرق‪ ,‬وان ﺛﻠث اﻟﻧﺎس ﺳﺗﻣوت‬
‫ﺑﺎﻷوﺑﺋﺔ واﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺛﻠث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺳﯾﻘﺗل ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣروب‪ ,‬وﺑﻌدھﺎ ﻓﻘط ﯾظﮭر اﻟﻣﮭدي‪ ،‬اﻟذي ﺳﯾﻛون ﻣزاﻣن ﻟﻠدﺟﺎل وﻟﻌﯾﺳﻰ ﺑن‬
‫ﻣرﯾم اﻟذي ھوﻋﻠم ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻋﻧدﺋذ ﺗﺑﻌث اﻟﺣﯾﺎة ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ ﺷراﯾﯾن اﻻﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺳﺑﺣﺎن ﻣن ﯾﺧرج اﻟﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﯾت‬

‫‪150‬‬
‫ﻧﺣن اﻵن ﻛﻣﺳﻠﻣﯾن )ﻛﺛﯾر(‪ ،‬ﻧﺣن اﻵن ﻣﻠﯾﺎر وﻧﺻف‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣن اﻟروم ﺑﻛﺛﯾر‪ ،‬اﻟﻌرب ﯾﺷﻛﻠون ﺧﻣس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻏﺛﺎء‬
‫ﻛﻐﺛﺎء اﻟﺳﯾل‪ ,‬أﻣرﻧﺎ ﻟﯾس ﺑﯾدﻧﺎ‪ ،‬ﺷؤوﻧﻧﺎ ﺑﯾد أﻋداﺋﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻌظم ﺑﻼدﻧﺎ ﺗرزح ﺗﺣت وطﺄة ﺣﻛﺎم ﺟﺑرﯾﯾن ﺟﺑﺎﺑرة ﻋﯾﻧﮭم ﻟﻧﺎ أﻟد أﻋداء دﯾﻧﻧﺎ‪ ,‬دﻣﺎءﻧﺎ‬
‫ھﻲ أرﺧص اﻟدﻣﺎء ﻓﻲ ﺑورﺻﺔ اﻟﺻراﻋﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ,‬ﻋﻘﯾدﺗﻧﺎ ﻣﺣﺎرﺑﺔ‪ ,‬وﺣﺗﻰ ﻧﺑﯾﯾﻧﺎ ورﻣوزﻧﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺻﺎروا ﺿﯾوف داﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎت‬
‫اﻟﻛﺎرﯾﻛﺗور ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ ,‬وﺣﻛﺎﻣﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻔوف اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻣﺳﯾرات اﻟﺗﻲ ﺗطﺎﻟب ﺑﺣق اﻹﺳﺎءة ﻟﻠرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ,‬اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺣوارﯾﺔ‬
‫واﻟدراﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺻري واﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻔﺎﺳد ﺻﺎرت ﺗﻧﺎﻗش أﺳس اﻟدﯾن‪ ,‬واﻟﺳﯾﺳﻲ ‪ -‬اﻟذي دﻧس اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ‪ -‬ﺑﻌﻣرة ﺗﺣت اﻟﺣراﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﺷددة ‪ -‬ﯾدﻋوإﻟﻰ ﺛورة ﻋﻠﻰ أﺻول اﻟدﯾن‪ ,‬وﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن ﯾﺻﻔق‪.‬‬

‫ﻟم ﺗﻌد اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم ﻣﺟرد ﻗﺻﻘﺻﺔ اﻟﻔروع‪ ،‬اﻟﯾوم ﯾراد اﻗﺗﻼع اﻟﺷﺟرة ﻣن اﻟﺟذور‪ ,‬اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺗﻘﺗل ﺑوﺣﺷﯾﺔ وھﻣﺟﯾﺔ ﻻ ﻧظﯾر‬
‫ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺑورﻣﺎ‪ ،‬اﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬اﻟﺑوﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ‪ ,‬اوﺗﻌﺎﻣل ﺑﻌﻧﺻرﯾﺔ وﻓوﻗﯾﺔ وﻛراھﯾﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻌﯾش اﻷﻛﺛرﯾﺔ )‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ( ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب ﻛﻘطﯾﻊ ﻣن اﻟﻐﻧم وﺗﻣوت ﻛﻘطﯾﻊ ﻣن اﻟﻐﻧم‬

‫ﻻ داﻋﻲ ﻟﻺﺳﮭﺎب ‪ -‬وﻧﻛش اﻟﺟروح وﻓﺗﺢ اﻟﻣواﺟﻊ ‪ -‬ﺣﺗﻰ اﻷﻋﻣﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾرى أن أﻣﺔ اﻟﻣﻠﯾﺎر وﻧﺻف اﻟﯾوم ھﻲ ﻏﺛﺎء ﻛﻐﺛﺎء اﻟﺳﯾل‬

‫ﺳﻠﱠ َم ‪:‬‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫ﺻﻌﺗِ َﮭﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ َﻋﻠﻰ ﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻋﻰ َﻋﻠﯾﻛ ُم اﻷ َﻣ ُم ﻣِنْ ﻛل ﱢ أﻓ ٍق ﻛ َﻣﺎ ﺗﺗ َد َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﯾوﺷِ ُك أنْ ﺗدَ َ‬
‫ﻗُ ْﻠ َﻧﺎ ‪ :‬ﻣِنْ ﻗِﻠﱠ ٍﺔ ِﺑ َﻧﺎ َﯾو َﻣﺋِ ٍذ ؟‬
‫ﷲُ‬ ‫ﻧز ُع ﱠ‬ ‫ﯾل‪َ ،‬ﯾ َ‬
‫اﻟﺳ ِ‬‫َﻗﺎلَ ‪ :‬ﻻ‪ ،‬أَﻧـﺗم َﯾو َﻣﺋِ ٍذ َﻛﺛِﯾ ٌر‪َ ،‬وﻟَ ِﻛ ﱠﻧ ُﻛ ْم ُﻏ َﺛﺎ ٌء َﻛ ُﻐ َﺛﺎءِ ﱠ‬
‫اﻟوھَنَ ‪،‬‬ ‫ﺟﻌل ُ ﻓِﻲ ﻗُ ِ‬
‫ـﻠوﺑ ُﻛ ُم َ‬ ‫ا ْﻟ َﻣ َﮭﺎ َﺑ َﺔ ﻣِنْ ﻗُﻠُوب ﻋد ﱢُوﻛم َو َﯾ َ‬
‫اﻟوھَنُ ؟‬ ‫ﻗِﯾل َ ‪َ :‬و َﻣﺎ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺣ َﯾﺎة َو َﻛ َرا ِھ َﯾﺔ اﻟ َﻣوت‬ ‫ب َ‬ ‫َﻗﺎلَ ‪ُ :‬ﺣ ﱡ‬

‫اﻟﻛل ﯾرى ان ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﻧطق ﺑﺣﺎﻟﻧﺎ ھذه اﻷﯾﺎم‪ ,‬وأن )ﻣدة اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ( ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث ھﻲ اﻟﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ اﻻﺧﯾرة‪ ،‬ﻣﻧذ أن ﺗﺣوﻟت‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ رﺟل ﻣرﯾض‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻵن‪ ,‬اي ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟذي ﺑدأت ﻣﻌﮫ ﻋودة اﻟﯾﮭود ﺑﻌد أﻛﺛر ﻣن أﻟﻔﻲ ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﺷﺗﺎت إﻟﻰ‬
‫اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬

‫‪ 14‬ﻣﻠﯾون ﯾﮭودي ﯾﺣﻛﻣون اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻣﻠﯾﺎر وﻧﺻف ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أي دور‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻠﻛﺛﯾر أي ﺗﺄﺛﯾر‪ ,‬ھذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺧص زﻣن‬
‫طﺎرق ﺑن زﯾﺎد وﻻ ھﺎرون اﻟرﺷﯾد‪ ،‬وﻻ ﺻﻼح اﻟدﯾن وﻻ ﺣﺗﻰ اﻟﺳﻠطﺎن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪ ,‬ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺣﺎﻟﻧﺎ اﻟﯾوم‪ ،‬وﻟﯾس ﻗﺑل‬
‫ﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ‪ ،‬وھوأﯾﺿﺎ ﻟن ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺣﺎﻟﻧﺎ ﺑﻌد ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ‪ -‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻋﻧدﺋذ ﺳﻧﻛون ﻗﻠﯾل‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﺳﻧﻘود اﻟﻌﺎﻟم‬

‫اﻟوھن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھواﻟﺿﻌف واﻟذل‪ ،‬واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻌرب ﯾﻌرﻓون اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟوھن‪ ,‬وﻣﺎ ﺳؤاﻟﮭم ﻣﺎ اﻟوھن‪ ،‬إﻻ ﺗﻌﺑﯾراً ﻋن‬
‫اﺳﺗﻐراﺑﮭم ﻟﻠﺳﺑب اﻟذي أدى ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ھذا اﻟﺿﻌف واﻟذل‪ ,‬ﻓﺄﺧﺑرھم اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن اﻟﺳﺑب ھوﺣب اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺣب اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛراھﯾﺔ اﻟﻣوت‪ ,‬ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺗرك اﻟﺟﮭﺎد واﻟﺗﻧﺎﻓس ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫إذا ﺗﺑﺎﯾﻌﺗم ﺑﺎﻟﻌﯾﻧﺔ وأﺧذﺗم أذﻧﺎب اﻟﺑﻘر‪ ،‬ورﺿﯾﺗم ﺑﺎﻟزرع‪ ،‬وﺗرﻛﺗم اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬ﺳﻠط ﷲ ﻋﻠﯾﻛم ذﻻ ﻻ ﯾﻧزﻋﮫ ﺣﺗﻰ ﺗرﺟﻌوا إﻟﻰ دﯾﻧﻛم‬

‫وﺳﺑﺣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻔﺷﻰ ﺣب اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ واﻟﺗﺷﺑث ﺑﺄي ﻋﯾش ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﯾﻼ‪،‬وﻧﻛره اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‪ ،‬ﻋﻧد ذﻟك ﯾﺄﺗﻲ اﻟﮭﻼك‬

‫وﺻدق اﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل اطﻠب اﻟﻣوت ﺗوھب ﻟك اﻟﺣﯾﺎة‬

‫إن أﻋظم ﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﮫ اﻟﻘوي ھوأن ﯾﻧﮭﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺿﻌﯾف‪ ,‬ﻓﺈذا أراد ھذا اﻟﺿﻌﯾف أن ﯾﻘدم ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾزﻟزل ﻛﯾﺎن ھذا اﻟﻘوي‪ ،‬إذا‬
‫أﻟﻐﻰ ھذا اﻟﺿﻌﯾف ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣن ﺣﺳﺎﺑﺎت اﻟرﺑﺢ واﻟﺧﺳﺎرة اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻛﻲ ﯾﻌﻠﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﷲ‪ ،‬ﺻﺎر ھذا اﻟﺿﻌﯾف ھواﻷﻗوى‪ ,‬واﻣﺗﻠﺊ ﻗﻠب اﻟﻘوي‬
‫ﺻﺎﺣب اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻧووﯾﺔ واﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ واﻟﺟدار اﻟﻌﺎزل‪ ،‬ﺧوﻓﺎ ورﻋﺑﺎ وھﯾﺑﺔ ﻣن ھذا اﻟﺿﻌﯾف‪ ,‬ﻓﻠوأﺧﻠص اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ طﻠب اﻟﻘوة‬
‫وﺗﺧﻠﺻوا ﻣن ﺣب اﻟدﻧﯾﺎ اﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾﺣوﻟوا ﺿﻌﻔﮭم إﻟﻰ ﻗوة‪ ,‬واﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾﺣوﻟوا ﻗوة ﻋدوھم إﻟﻰ ﺿﻌف‬

‫}وﻧرﯾد أن ﻧﻣن ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن اﺳﺗﺿﻌﻔوا ﻓﻲ اﻷرض وﻧﺟﻌﻠﮭم أﺋﻣﺔ وﻧﺟﻌﻠﮭم اﻟوارﺛﯾن{‬

‫ﻟﻛن ھل ﻧﺳﺗﺣق أن ﯾﻣن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﷲ ﺑﺄن ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ أﺋﻣﺔ ھذا اﻟﻌﺎﻟم وﻗﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺣن ﻻ ﻧﺟﺎھد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﮫ ؟‬
‫ھل ﻧﺳﺗﺣق اﻟﯾوم ان ﯾﻣن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﷲ وﻧﺣن ﻧﺣﺎرب ﻣن ﯾﺟﺎھدون ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﮫ ﻣن ﺧﯾرة أﺑﻧﺎءﻧﺎ‪ ,‬ﻧﺗﺂﻣر ﻣﻊ اﻋداءﻧﺎ ﻛﻲ ﻧﺗﺧﻠص ﻣن ﻛﻧزﻧﺎ‬
‫اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ‪ ،‬وﺳﻔﯾﻧﺔ ﻧﺟﺎﺗﻧﺎ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬اﻟرﺟﺎل اﻟذﯾن ﺳﯾﻧﺗزﻋون ﻟﻧﺎ ﻣﻛﺎﻧﺎ ﺗﺣت اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﺑﻌد ﺳﻧوات ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻣظﻠﻣﺔ‪ ,‬ﻟﻘد‬

‫‪151‬‬
‫ﻓﺎت اﻵوان اﻵن‪ ،‬وﻋﻠﯾﻧﺎ ان ﻧﺧطط ﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻌد ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪ ,‬ﻓﻘطﺎر ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﻗد اﻧطﻠق ﯾﺟوب ﻣﺳرﻋﺎ أراﺿﻲ اﻟﻌرب‪ ,‬ﻓﺗﻧﺔ‬
‫ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب ﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﻣﺣطﺔ إﻟﻰ ﻣﺣطﺔ‬
‫وﻟن ﯾﺻل اﻟﻘطﺎر إﻟﻰ ﻣﺣطﺗﮫ اﻷﺧﯾرة إﻻ واﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ ﻗﻠﯾل‪ ,‬إﻻ واﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ ﻧظﯾف‪ ,‬إﻻ واﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ ﻓﺳطﺎطﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘد اﻧطﻠق اﻟﻘطﺎر وﻻ ﯾﻣﻠك اﺣد ‪ -‬ﻏﯾر ﷲ ‪ -‬أن ﯾوﻗﻔﮫ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻛل ﻣﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﻌﻠﮫ اﻵن ھوأن ﻧﻘﻔز ﻣن اﻟﻌرﺑﺎت ﻗﺑل أن ﯾﮭوي ﻓﻲ اﻟوادي‬
‫اﻟﺳﺣﯾق‬

‫اﻟرﺳول ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻋن ﻣﺣطﺎت ذﻟك اﻟﻘطﺎر‪ ،‬وﻛﯾف ﯾﻌرك اﻟﻌراق ﻋرك اﻷدﯾم وﯾﺷق اﻟﺷﺎم ﺷق‬
‫اﻟﺷﻌرة‪ ،‬وﯾﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة‪ ،‬وﯾﺧﺑط اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬وأﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻟﻘﻠﯾل اﻟذي ﺳﯾﺑﻘﻰ ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء اﻟرﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓرص اﻟﻧﺟﺎة ﻟﻠﻌرب ﻛﺟﻣﺎﻋﺎت أوﻛﻣدن وأﻗﺎﻟﯾم ﻟﯾﺳت ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ‪ ,‬ﻓﮭﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻷﻗﺎﻟﯾم ﺳﺗﮭﻠك‪ ،‬وھﻧﺎك اﻟﻘﻠﯾل ﺳﯾﻧﺟو‪ ,‬ﻓﻲ‬
‫أرض اﻟﻌرب اﻟﺷﺎﺳﻌﺔ ھﻧﺎك ﻣﻧﺎطق ﺧطر‪ ،‬وھﻧﺎك ﺷواطﺊ أﻣﺎن‬

‫ﻟﻛن ﻛﺄﻓراد ھﻧﺎك ﻓرص ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﺟﻧﺳﯾﺗك أوﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﻛﻧت‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺄﺗﺣدث ﻛﯾف ﻧﻧﺟوﻛﺟﻣﺎﻋﺎت وﺷﻌوب‪ ،‬أوﻛﯾف ﻧﺣﺻن اﻟﺑﻼد‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻷﻛﺛر أﻣﻧﺎ ً ﻣن ﻏﯾرھﺎ‪ ,‬وﺳﺄﺗﺣدث ﻛذﻟك‬
‫ﻋن اﻟﻧﺟﺎة ﻛﺄﻓراد‪ ,‬اي ﻛﯾف ﻧﻧﺟوﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻛﺎﻧﻧﺎ‪ ،‬وﻣن أي ﺑﻠد ﻛﻧﺎ‪ ,‬واﻟدﻟﯾل داﺋﻣﺎ ھورﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪152‬‬
 ‫طﻮق اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻔﺮدي‬

‫"اﺣﻔظ ﷲ ﯾﺣﻔظك‪ ،‬اﺣﻔظ ﷲ ﺗﺟده ﺗﺟﺎھك‪ ,‬ﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻲ اﻟرﺧﺎء‪ ،‬ﯾﻌرﻓك ﻓﻲ اﻟﺷدة‪ ,‬إذا ﺳﺄَﻟت ﻓﺎﺳﺄَل ﷲ‪ ،‬وإذا اﺳﺗﻌﻧت ﻓﺎﺳﺗﻌن ﺑﺎ ‪,‬‬
‫واﻋﻠم أن اﻷُﻣﺔ ﻟواﺟﺗﻣﻌت ﻋﻠﻰ أَن ﯾﻧﻔﻌـوك ﺑﺷﻲء‪ ،‬ﻟم ﯾﻧﻔﻌوك إﻻ ﺑﺷﻲء ﻗد ﻛﺗﺑﮫ ﷲ ﻟك‪ ,‬وإن اﺟﺗﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أن ﯾﺿروك ﺑﺷﻲء‪ ،‬ﻟم ﯾﺿروك‬
‫إﻻ ﺑﺷﻲء ﻗد ﻛﺗﺑﮫ ﷲ ﻋﻠﯾك‪ ,‬واﻋﻠم أن ﻓﻲ اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻛره ﺧﯾرا ﻛﺛﯾرا‪ ،‬وأن اﻟﻧﺻر ﻣﻊ اﻟﺻﺑر‪ ،‬وأن اﻟﻔرج ﻣﻊ اﻟﻛرب‪ ،‬وأن ﻣﻊ اﻟﻌﺳر‬
‫ﯾﺳرا‪.‬‬
‫ُرﻓﻌت اﻷﻗﻼم وﺟﻔت اﻟﺻﺣف"‬
‫‪/‬رواه اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬وﻏﯾره‪ ،‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ‪/‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺟب أن ﺗﻌﻠم ‪-‬إن ﻛﻧت ﻣؤﻣﻧﺎ ﻣوﺣدا وﻏﯾر ﻣﺷرك ﺑﺎ ‪ -‬ﻓﺈن ﻟك ﺣﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺿﺋﯾل‪ ,‬رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬وﻣﻠك اﻟﻣﻠوك ﻛرﻣك وﺟﻌل ﻟك ﺣﻘﺎ ً ﻋﻠﯾﮫ ﺟل ﺟﻼﻟﮫ‪ ,‬وھل ﻟﻠﻌﺑﺎد ﺣق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺑود ؟‬

‫‪ -‬ﯾﺎ ﻣﻌﺎذ ھل ﺗدري ﻣﺎ ﺣق ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﺣق اﻟﻌﺑﺎد ﻋﻠﻰ ﷲ؟‬

‫‪ -‬ﻗﻠت‪ :‬ﷲ ورﺳوﻟﮫ أﻋﻠم‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﺣق ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد أن ﯾﻌﺑدوه وﻻ ﯾﺷرﻛوا ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎً‪ ،‬وﺣق اﻟﻌﺑﺎد ﻋﻠﻰ ﷲ أن ﻻ ﯾﻌذب ﻣن ﻻ ﯾﺷرك ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً‪.‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌرك اﻟﻌراق ﻋرك اﻻدﯾم وﺗﺷق اﻟﺷﺎم ﺷق اﻟﺷﻌرة‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛﺛر اﻟﮭرج وﺗﺳﺗﻌر اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب‪،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎء‬
‫ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن‪ ،‬وﯾﻐﺷﻰ ھذا اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ﻛوﻛب اﻷرض‪ ...‬ﻟن ﯾﻌذﺑك ﷲ أﻧت‪ ,‬ھذا اﻟﺣق ﺗﻛﺗﺳﺑﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ﻣوﺣداً ﺣﻘﺎ ً‪ ،‬ﻗوﻻً وﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻗﻠﺑﺎً‬
‫وﻗﺎﻟﺑﺎ ً‪.‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﺑد رﺑك اﻟﻌظﯾم وﻻ ﺗﺷرك ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﺳﺗﻛﺗﺳب ھذا اﻟﺣق ﻋﻧد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ,‬وﷲ ﻻ ﯾﻌذب أﺣﺑﺎءه‬

‫ﻣﻠك‬ ‫"وﻗﺎﻟت اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ﻧﺣن أﺑﻧﺎء ﷲ وأﺣﺑﺎؤه ﻗل ﻓﻠم ﯾﻌذﺑﻛم ﺑذﻧوﺑﻛم ﺑل أﻧﺗم ﺑﺷر ﻣﻣن ﺧﻠق ﯾﻐﻔر ﻟﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻌذب ﻣن ﯾﺷﺎء و‬
‫اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وإﻟﯾﮫ اﻟﻣﺻﯾر "‬
‫‪/‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ‪/‬‬

‫ﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛﺛر ذﻧوﺑك وﺗﺳﻘط ﻣن ﻋﯾن ﷲ‪ ،‬وﺗﻧﻘطﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺣب ﺑﯾﻧك وﺑﯾن ﷲ‪ ،‬ﻋﻧدﺋذ ﯾﺣق اﻟﻌذاب ﻋﻠﯾك‪ ،‬وﺗﻛون ﻣﺟرد ﺑﺷر ﻣﻣن ﺧﻠق‪،‬‬
‫ﻣن اﻷﻣم اﻟﺿﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺻﯾﺔ‪ ,‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﻛرر ﺧﯾﺎﻧﺗك ﻟﻠﻌﮭد ‪ -‬ﺳواء ﻛﻔرد أوﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ ‪ -‬ﺳﺗﺧرج ﻣن ﻛﻧف ﷲ‬

‫إذن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺳﺎن ﻓرد ﻋﻠﯾك أن ﺗﺑﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ ود ﻣﻊ ﷲ‪ ,‬إن ﻛﻧت ﻣؤﻣﻧﺎ أﻧت اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻧد ﷲ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﮭن وﻻ ﺗﺣزن‪ ،‬وﻻ ﺗﺧف ﻣن اﻟﮭﻼك‪ ,‬اﻟﺷرط‬
‫اﻟوﺣﯾد ھواﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬وأن ﺗﻌﺑده وﻻ ﺗﺷرك ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً‪ ,‬وﻟﻛن ﻛﯾف ﺗﻌﺑده ﻣﺧﻠﺻﺎ‪ ،‬وأﻧت ﻻ ﺗﺣﺑﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺟب‪ ،‬وﻛﯾف ﺗﺣﺑﮫ وأﻧت ﻻ ﺗﻌرﻓﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺟب ؟‬

‫‪153‬‬
 ‫ھل ﺗظن أﻧك ﺗﻌرف ﷲ ﺣﻘﺎ ً ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻌرﻓﮫ اﻟﻣؤﻣن‬
‫؟ ﻛم ﻋﻣرك اﻵن ﯾﺎ أﺧﻲ ؟ طوال ھذا اﻟﻌﻣر اﻟﻣدﯾد اﻟذي ﻣﺿﻰ ﻣن ﺣﯾﺎﺗك‪ ،‬ھل ﻛﺎﻧت ﻣﻌرﻓﺗك ﺑﺎ ﺗزﯾد ﻣﻊ اﻷﯾﺎم ؟ أم ﻻزﻟت ﻣﻌرﻓﺗك ﺑﺎ‬
‫ﻣﺣﺻورة ﺑﺄن ﷲ ھوﺧﺎﻟق اﻟﻛون وﻣدﺑره ﻓﻘط؟ وھل ﻋﻼﻗﺗك ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق ﻣﻘﺗﺻرة ﻋﻠﻰ اﻧﮫ اﻟﻣﻼذ اﻷﺧﯾر اﻟذي ﺗذﻛره ﺑﻌد أن ﺗﺿﯾق ﻋﻠﯾك اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫وﯾﺧﯾب رﺟﺎؤك ﻣن اﻟﺧﻠق ؟ ھل ﺗﺧﺎف ﻣن ﻏﯾر ﷲ ؟ ھل أﻧت ﺧﺎﺋف ﻣن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ؟ ھل أﻧت ﺧﺎﺋف ﻣن أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻣﺗﻠﻛﮭﺎ اﻟﻐرب‪ ،‬أوﻣن اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻹﺳراﺋﯾل‪ ،‬أوﺳﺟون اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري ؟‬

‫إذن أﻧت ﻻ ﺗﻌرف ﷲ‬

‫ﻟوﻛﻧت ﺗﻌرﻓﮫ ﻟﻣﺎ ﺧﻔت ﻣن ﻏﯾر ﷲ‪ ،‬وﻟﻣﺎ رﺟوت ﻏﯾر ﷲ‪ ،‬وﻟﻣﺎ اﺳﺗﻌﻧت ﺑﻐﯾر ﷲ‬

‫ھل ﺻرت ﺗﻔﮭم ﺣﻛﻣﺔ ﷲ وﺗﺻﺎرﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ؟‬

‫ھل ﺻرت ﺗﻔﮭم أن أي ﺷﯾﺊ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر ‪ -‬اﻟذي ﻻ ﺗﻣﻠك أﻧت ﺧﯾﺎر وﻗوﻋﮫ ﻣن ﻋدﻣﮫ ‪ -‬ﻓﯾﮫ ﺧﯾر ﻛﺎﻣن‪ ،‬وﺣﻛﻣﺔ ﻛﺎﻣﻧﺔ‪.‬‬
‫ھل ﺗﻌرﻓت ﻋﻠﻰ ﻗواﻧﯾن ﷲ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر ﺣرﻛﺔ اﻟﻛون واﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻗواﻧﯾﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺻر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻛﯾن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﮭزﯾﻣﺔ وﻓﻲ ھﻼك اﻷﻣم ؟‬

‫ﻣﺎذا ﺗﻌرف ﻋن اﻟرﺣﯾم‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻌرف ﻋن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻌرف ﻋن اﻟﻘوي‪ ،‬ﻋن اﻟﺣﻔﯾظ‪ ،‬ﻋن اﻟﻘﯾوم ؟‬

‫اﻟﺷرط اﻷول إذا ﻛﻧت ﺗرﯾد ان ﺗﻧﺟوﻛﻔرد ﻣن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب أوﻣن أي ھﻠﻛﺔ أﺧرى ـ ھوأن ﺗﻌرف ﷲ أﻛﺛر‪ ,‬ﻷﻧك إن ﻋرﻓت ﷲ أﻛﺛر ﺳﺗﺣﺑﮫ‬
‫أﻛﺛر‪ ،‬وﺳﺗﻌظﻣﮫ أﻛﺛر‪ ،‬وإن أﺣﺑﺑت ﷲ وﻋظﻣﺗﮫ أﻛﺛر ﺳﺗﻌﺑده أﻛﺛر وﻻ ﺗﺷرك ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﺑده ﻣﺧﻠﺻﺎ وﻻ ﺗﺷرك ﺑﮫ ﺳﺗﻛﺗﺳب ﺣق ﻋﻧد‬
‫ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك اﻟذي ﺑﯾده ﻣﻠﻛوت ﻛل ﺷﻲء‪ ,‬اﺻﻐر اﻟﺟراﺛﯾم واﻟﻔﯾروﺳﺎت ﺑﯾده‪ ،‬اﻟﻣﻔﺎﻋﻼت اﻟﻧووﯾﺔ ﺑﯾده‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻷرض‪،‬اﻟﻣذﻧﺑﺎت‪ ،‬اﻟﻛواﻛب‬
‫وأﻛﺑر اﻟﻣﺟرات ﻛﻠﮭﺎ ﺑﯾده‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌرف ﷲ ﻓﻲ اﻟرﺧﺎء ﺳﯾﻌرﻓك ﻓﻲ اﻟﺷدة‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣﻔظ ﷲ ﺳﯾﺣﻔظك‪ ,‬ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﺣﻔﯾظ اﻟذي ﻻ ﯾﻌذب أﺣﺑﺎءه واﻟذي ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺎر‬
‫ﻛوﻧﻲ ﺑردا وﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺑراھﯾم‬

‫ھل ﺗﻣﺿﻲ أﯾﺎم ﻋﻣرك وأﻧت ﺗﻘوي )ﻋﻼﻗﺎﺗك اﻟودﯾﺔ ( ﻣﻊ ﷲ؟‬

‫ھل ﯾزﯾد رﺻﯾدك ﻣن اﻟﺣب ﻣﻊ اﻷﯾﺎم ؟‬
‫ھل ﻋززت رواﺑطك اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ ﺑﻣﻠك اﻟﻣﻠوك؟‬
‫ھل وﺛﻘت وﺷﺎﺋﺞ اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻟرب اﻷرﺑﺎب ؟‬
‫ھل ﺻرت ﺗﻌرﻓﮫ اﻟﯾوم أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻛﻧت ﺗﻌرﻓﮫ ﺑﺎﻷﻣس ؟‬
‫ھل ﺻرت ﺗﺣﺑﮫ ھذه اﻟﺳﺎﻋﺔ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻛﻧت ﺗﺣﺑﮫ ﻗﺑل ﺳﺎﻋﺔ ؟‬

‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺗﯾﻧﺔ ﺑﯾﻧك وﺑﯾن ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗدع اﻟﺧﺟل ﯾﺣول ﺑﯾﻧك وﺑﯾن ﷲ اﻟرﺣﯾم اﻟودود‪ ,‬اﻛﺳر ﺣواﺟز اﻟﺧﺟل اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ‪ ،‬اﻛﺳر ﻗواﻟب اﻟﺳﺟﻊ‬ ‫اﺑن‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﻘﯾﺗﺔ‪ ،‬وادﻋواﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟودود دوﻣﺎ‪ ,‬ﻋﺑر ﻋن ﺣﺑك ﺑﺄدب‪ ،‬ﺑﻌﻔوﯾﺔ‪ ،‬ودون ﺗﻛﻠف‪ ،‬ودون ﺗﻧطﻊ‪ ,‬اﺳﺄل ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك اﻟﻛرﯾم ﻓﮭواﻗرب إﻟﯾك ﻣن‬
‫ﺣﺑل اﻟورﯾد‪ ,‬ﻋﻠق ﻗﻠﺑك ﺑﺎ ﻓﻘط‪ ،‬وﺳﺗﺟد أن اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ ﻗد ﻣﻠﺋت ﻗﻠﺑك وﻟم ﺗﻌد ﻛوارث وﺷداﺋد اﻟﻌﺎﻟم ﺗﺧﯾﻔك‪ ,‬اﻋرف ﷲ ﻓﻲ اﻟرﺧﺎء‪ ،‬ﯾﻌرﻓك ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷدة‬

‫ھل ﺗظن أﻧﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﻌﺑد اﻟﻔﻘﯾر ﺳﺄﺧﺑرك أﯾن طرﯾق اﻟﻧﺟﺎة ﻟك ﻛﻔرد ؟‬
‫وھل ﺗظن أن ﻣن ﯾﺳﻣون أﻧﻔﺳﮭم ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺑر أوآﯾﺔ ﷲ اﻟﻌظﻣﻰ أوﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﯾﻣﻠﻛون ﻣن أﻣر أﻧﻔﺳﮭم ﺷﯾﺋﺎ ؟‬

‫ﻣن ﻛﺎن ﻣﻌك ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﻧت ﻧطﻔﺔ ﺻﻐﯾرة ﺣﻘﯾرة ﺗﺳﺑﺢ ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﻣﺟﮭول ؟‬
‫ﻣن ﻛﺎن ﻣﻌك ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﻧت ﺗﻠك اﻟﻧطﻔﺔ اﻟﺻﻣﺎء اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﻠﮭث ﻓﻲ ﺳﺑﺎق اﻟﺣﯾﺎة؟‬
‫ﯾد ﻣن أرﺷدﺗك إﻟﻰ اﻟطرﯾق ؟ ھل ﻛﺎن ﻣﻌك اﻟﺣﺎﺧﺎم اﻷﻛﺑر ؟ ھل ﻛﺎﻧت ﻣﻌك وﻛﺎﻟﺔ ﻧﺎﺳﺎ ؟ أﻛﺎن ﻟدﯾك أﻗﻣﺎر ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ أوﺧﺎرطﺔ طرﯾق ؟‬

‫اﻟﮭﺎدي اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻌك ﻓﻲ ذاك اﻟﺣﯾن ﻣن اﻟدھر اﻟذي ﻟم ﺗﻛن ﻓﯾﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﻣذﻛورا‪ ،‬ﻻ ﯾزال ﻣﻌك اﻵن‪ ,‬ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻟن ﺗﻧﺟوإﻻ إذا ﻋﺎد إﻟﯾك‬
‫إﯾﻣﺎن اﻟﻧطﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺟرد ﻣن ﻛل ﺣوﻟك وﻗوﺗك‪ ،‬اﺧﻠﻊ ﻋن ﻧﻔﺳك ﻛل ﻟﺑﺎس‪ ،‬اﻧزع اﻟـ أﻧﺎ ﻣن ﻗﻠﺑك‪ ,‬واﺑﺣث ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﺳﺗﺟده اﻧﮫ ﻻزال ھﻧﺎك‪ ,‬طﮭر ﻗﻠﺑك‪ ،‬ﻟﯾﻛون ﺑﯾت‬
‫اﻟرب‬
‫طﮭره ﻣن اﻟﻐل واﻟﺣﺳد وﻣن ﺣطﺎم اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﯾﻛون ﺑﯾت ﷲ‪.‬‬

‫ﷲ ﻟم ﯾﺳﻌﮫ ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣوات‪ ،‬ﻟم ﺗﺗﺳﻊ ﻟﻌظﻣﺗﮫ اﻟﻣﺟرات‪ ,‬ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﺗﺳﻊ ﻟﮫ ﻗﻠﺑك اﻟﺻﻐﯾر‪ ,‬ھﻧﺎ ﻋرش ﷲ‬
‫ﷲ ﻻ ﯾﻧظر إﻟﻰ ﺻورﺗك‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﺟﺳدك‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻧظر ﻓﻘط إﻟﻰ ﻗﻠﺑك‪ ,‬ھﻧﺎ ﻣﻧظر ﷲ‬

‫‪154‬‬
‫ﻻ ﯾﮭﻣﮫ طول ﻟﺣﯾﺗك‪ ،‬ﻻ ﯾﮭﻣﮫ ﻓﺧﺎﻣﺔ ﻋﻣﺎﻣﺗك‪ ،‬ﻻ ﯾﮭﻣﮫ ﻧظﺎﻓﺔ ﺛوﺑك وﺟﺑﺗك‪ ،‬وﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ إن ﻛﻧت أﺷﻌث اﻏﺑر ﻣدﻓوع ﺑﺎﻷﺑواب‪ ,‬ﻗﻠﺑك ﻓﻘط‪ ,‬ھﻧﺎ‬
‫ﺑﯾت ﷲ‪ ،‬وھﻧﺎ ﻛﻌﺑﺗﮫ‪ ,‬اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺎراﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺟﺑﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻛﻧوزھﺎ اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺣﯾطﺎﺗﮭﺎ اﻟﮭﺎدرة‪ ،‬ﻻ ﺗﻌدل ﻋﻧد ﷲ ﺟﻧﺎح ﺑﻌوﺿﺔ‪ ,‬ﻟﻛﻧﮫ ﯾرﯾد ﻗﻠﺑك‬
‫أﻧت‪.‬‬

‫وﺑﯾدك أﻧت وﺣدك أن ﺗﺟﻌل ﻗﻠﺑك ﻗدس اﻷﻗداس أورﺟس اﻷرﺟﺎس‪ ,‬اﻟﺗﻘوى ھﺎھﻧﺎ‬

‫ﻗﻠﺑك ھوﻣﯾدان اﻟﺣرب اﻷزﻟﯾﺔ ﺑﯾﻧك وﺑﯾن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ,‬ﺗﻠك اﻟﻣﺿﻐﺔ ھﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻲ داﺑق ﻗﻠﺑك ﺗﻘﻊ ارض اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‪،‬‬
‫وﻓﻲ أﻋﻣﺎﻗﮫ ﺗدور ﻣﻘﺗﻠﺔ ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗط‪ ,‬وﻻﺣﺗﻼل ﻗﻠﺑك ﺗﺷن ﺟﯾوش اﻟﺷﯾطﺎن ﻏزواﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺟﻧد اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‪ ,‬وﻛﻠﻣﺎ ذھﺑت ﺣرب ﻧﺷﺑت‬
‫ﺣرب أﺧرى‬

‫ﻣن ﯾﺣﺗل ﻗﻠﺑك اﻟﯾوم ؟ ﻣن ﯾﺳﺗﻌﻣره ؟ ﺟﯾوش َﻣن ﻧﺻﺑت أﻟوﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎطﻌﺎﺗﮫ ؟ وﻗوات َﻣن ﻓرﺿت ھﯾﻣﻧﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراره ؟ اﻟﻣﺎل‪ ،‬اﻟﺑﻧون‪،‬‬
‫اﻟﺟﻧس‪ ،‬اﻟﻣﻧﺻب‪ ،‬اﻷزﯾﺎء‪ ،‬أم اﻟﺷﮭرة ؟‬

‫أي ﺳﮭم ﻣن ﺳﮭﺎم اﻟﺷﯾطﺎن ؟ أي رﻣﺢ ﻣن رﻣﺎح اﻟدﻧﯾﺎ أﺻﺎب ﻗﻠﺑك ﻓﻲ ﻣﻘﺗل ؟‬

‫ﻣن دﻣر ھﯾﻛل اﻟرب ؟‬

‫ﯾوﻧس وھوﻓﻲ ﺑطن اﻟﺣوت ﻧﺎدى رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﯾب‪ ,‬ﺑﺄي ﺻوت ﺧﺎطب ﯾوﻧس رﺑﮫ وھوداﺧل ظﻠﻣﺎت ﺛﻼث ‪ :‬ظﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾل وظﻠﻣﺔ‬
‫أﻋﻣﺎق اﻟﺑﺣر‪ ،‬وظﻠﻣﺔ ﺑطن اﻟﺣوت؟ ﻛﯾف وﺻل ﻗول ﯾوﻧس ‪" :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧت ﺳﺑﺣﺎﻧك إﻧﻲ ﻛﻧت ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن " ؟ ﺑﺄي وﺳﯾﻠﺔ؟ ﺑﮭﺎﺗف‬
‫ﺧﻠوي ؟ ﺑرﺳﺎﻟﺔ اﻧﺗرﻧت ؟ ﺑﺣﻧﺟرﺗﮫ اﻟﻘوﯾﺔ ؟‬

‫إن أردت أن ﯾﻧﺟﯾك ﷲ ﻛﻣﺎ أﻧﺟﻰ ﯾوﻧس‪ ،‬اﺟﻌل ﻗﻠﺑك ھواﻟﻣﺗﺣدث اﻟرﺳﻣﻲ ﺑﯾﻧك وﺑﯾن ﷲ‪ ,‬اﻋزل ﺣﺑﺎﻟك اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻣن ﻣﻧﺻﺑﮭﺎ‪ ،‬اﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻘدم‬
‫أوراق اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﮭﺎ ﺣﺎﻻً‪ ,‬وﺗﻛﻠم ﻣﻊ ﷲ ﺑﺷﻐﺎف ﻗﻠﺑك‪ ,‬ﻟن ﯾﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺗﺻﻧﻌك وأﻧت ﺗﺿﺑط طﺑﻘﺔ اﻟﺻوت اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪ ،‬ﻟن ﺗطرﺑﮫ ﺣرﻛﺎت اﻟﻣد‬
‫واﻟﺗرﻗﯾق واﻟﺗﻔﺧﯾم‬
‫وﻟن ﺗﺧدﻋﮫ دﻣوع اﻟﺗﻣﺎﺳﯾﺢ‬

‫ﯾوﻧس ﻧﺎدى ‪-‬ﺑﺷﻐﺎف ﻗﻠﺑﮫ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺎت‪" :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧت ﺳﺑﺣﺎﻧك إﻧﻲ ﻛﻧت ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن"‬
‫}ﻓﺄﻧﺟﯾﻧﺎه ﻣن اﻟﻐم‪ ،‬وﻛذﻟك ﻧﻧﺟﻲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن {‬

‫ﻛذﻟك ﺳﯾﻧﺟﯾك‪ ،‬إن ﻛﻧت ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ,‬ھذا ﻗﺎﻧون إﻟﮭﻲ‪ ،‬ھذه ﻣﻌﺎدﻟﺔ رﯾﺎﺿﯾﺔ‬

‫وﻓرﻋون ﻋﻧدﻣﺎ ادرﻛﮫ اﻟﻐرق ﻗﺎل‪" :‬أﻣﻧت ﺑﺎﻟذي آﻣﻧت ﺑﮫ ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل"‬
‫ﻓﺎﻧﺟﺎه ﷲ ﺑﺑدﻧﮫ ﻓﻘط ﻟﯾﻛون ﻟﻣن ﺧﻠﻔﮫ آﯾﺔ‬
‫ﯾوﻧس ﻛﺎن ﯾﻌرف ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ اﻟﮫ إﻻ أﻧت"‪ ،‬ﻓﺗﺣدث )ﻣﻌﮫ( ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺧﺎطب‪ ,‬أﻧت‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺧﺎطﺑﮫ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ‪ -‬وﺟﮭﺎ ﻟوﺟﮫ‬

‫ﻓرﻋون ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌرف ﷲ ﻓﺗﺣدث )ﻋﻧﮫ( ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب‬

‫اﻋرف ﷲ ﻓﻲ اﻟرﺧﺎء ﯾﻌرﻓك ﻓﻲ اﻟﺷدة‬

‫إذن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔردي إن ﻛﻧت ﻣؤﻣﻧﺎ ﻣوﺣدا ﻓﻼ ﺗﻘﻠق‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔردي أﺣﺳن اﻟظن ﺑﺎ ‪ ,‬ﻷﻧك ﻟوﻛﻧت ﻣؤﻣﻧﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ً ﻣﻊ ﻧﻔﺳك‬
‫وﺳﺎق ﷲ ﻟك ﻣﺻﯾﺑﺔ ﺳﺗﻌﻠم ﻋﻠم اﻟﯾﻘﯾن أن ھذه اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﷲ ﻟك إﻻ وھﻲ ﻣﺣض ﻋدل وأﻧك ﻓﻌﻠت ﻗﺑل أن ﺗﺻﯾﺑك ﺗﻠك اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺳﺗﺣق ﻷﺟﻠﮫ ھذه اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ‪ .‬ﻷﻧك ﻟوﻛﻧت ﻣؤﻣﻧﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺳك ﺳﺗﻌﻠم أنّ ﷲ ﻋﺎدل‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھوﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ ،‬وأﻧك ﻛﻧت ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫"ﻣﺎ ﻣن اﺧﺗﻼج ﻋرق وﻻ ﺧدش ﻋود وﻻ ﻧﻛﺑﺔ ﺣﺟر إﻻ ﺑذﻧب وﻣﺎ ﯾﻌﻔوﷲ ﻋﻧﮫ أﻛﺛر"‬
‫ﺎس َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﻌ ِذ ُروا‪ ،‬أَو ُﯾ ْﻌ ِذ ُروا ﻣِنْ أَ ْﻧﻔُﺳِ ِﮭ ْم "‬
‫و"ﻟَنْ َﯾ ْﮭﻠَ َك اﻟ ﱠﻧ ُ‬

‫ﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔردي ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ أﺳﺑﺎب ﻣﺎدﯾﺔ ﯾﺟب أن ﺗﺄﺧذ ﺑﮭﺎ وﺧطوات ﻋﻣﻠﯾﺔ ﯾﺟب أن ﺗﺗﺑﻌﮭﺎ‪ ,‬ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧدﻣﺎ أھﻠك ﺳدوم وﻋﻣورة وﺧﺳف اﻷرض ﺑﺗﻠك اﻟﻘرى وأﻣطرھﺎ ﺑﺣﺟﺎرة ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﺟﻌل ﻋﺎﻟﯾﮭﺎ أﺳﻔﻠﮭﺎ‪ ،‬أﻧﻘذ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت‬
‫ﻋﺑده ﻟوط وأھﻠﮫ ﻣﻧﮭﺎ‪ ,‬وﺳﯾدﻧﺎ ﻟوط ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻠم ﺑﺎﻗﺗراب اﻟﮭﻠﻛﺔ ﺧرج ﻣن ﻗرﯾﺗﮫ اﻟظﺎﻟﻣﺔ وﻟم ﯾﺑق ﻓﯾﮭﺎ‬

‫ھل ﻛﺎن ﻟوط ﺳﯾﻧﺟوﻟوﺑﻘﻲ ھﻧﺎك ﻓﻲ ارض اﻟوطن اﻟﻐﺎﻟﻲ ؟ ھل ﻛﺎن ﺳﯾﻧﺟوﻟوﺑﻘﻲ ﻓﻲ ) ﺳدوم اﻟﺣﺑﯾﺑﺔ ( وﻗد ﻋﻠم ﺑﺄﻣر اﻟﮭﻠﻛﺔ اﻟذي اﻗﺗرب ؟‬
‫اﻟﻣﻠﻛﯾن ﻗﺎﻻ ﻟﺳﯾدﻧﺎ ﻟوط ‪ :‬إن ﻣوﻋد ھﻼﻛﮭم اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬أﻟﯾس اﻟﺻﺑﺢ ﺑﻘرﯾب ؟ ورﺳوﻟﻧﺎ اﻟﺣﺑﯾب ﯾﻘول ‪ :‬وﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻟﻘد ﺧرج ﻟوط ﻣن ﻓوره‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻠﯾل‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ وراءه‪ ،‬وإﻻ ﻟﻛﺎن ھﻠك ﻣﻊ ﻣن ھﻠﻛوا‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎء اﻟطوﻓﺎن ﺻﻌد ﻧوح واﻷﻓراد اﻟﻘﻠﯾﻠون اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﻠك‪ ،‬ﻟوﻟم ﯾﻔﻌﻠوا ﻟﻐرﻗوا ھم أﯾﺿﺎ رﻏم ﺻﻼﺣﮭم‪ ,‬اﺑن ﻧوح ﺻﻌد‬
‫إﻟﻰ ﻗﻣﺔ ﺟﺑل ﻣﺗوھﻣﺎ ً أن أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺟﺑﺎل ﺳﺗﻌﺻﻣﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﻣن أﻣر ﷲ‬

‫ﺗﻠك اﻟﻘﺻص اﻟﺗﻲ ﯾروﯾﮭﺎ ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﯾﺳت ﻟﻠﺗﺳﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻛﻲ ﻧﺄﺧذ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﺳﯾﻧﺟواﻟﻣؤﻣﻧون اﻟذﯾن ﯾﻌﻠﻣون ﻗواﻧﯾن ﷲ ﻓﻲ ھﻼك اﻷﻣم‪ ،‬ﺛم ﯾرﻓﻘون اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﻣل‪ ,‬ﺳﯾﻧﺟوأوﻟﺋك اﻟﻐرﺑﺎء اﻟذﯾن ﯾﻌرﻓون‬
‫اﻟطرﯾق إﻟﻰ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة‪ ,‬واﻣﺗﻠﻛوا اﻟﻌزﯾﻣﺔ ﻛﻲ ﯾﺳﯾروا ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺗﮫ‪ ,‬ﻓطوﺑﻰ ﻟﻠﻐرﺑﺎء‬

‫ﺳﯾﻧﺟوأوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﻔﮭﻣون اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻟم ﺗﺟﻌﻠﮭم أﺻﻧﺎم اﻟوطﻧﯾﺔ ﯾﺑﻘون ﻓﻲ اﻟﻘرى اﻟظﺎﻟم أھﻠﮭﺎ‪ ,‬ﺳﺗﻧﺟواﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻐﻠﺑت ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻣﺎءاﺗﮭﺎ اﻟﻘوﻣﯾﺔ وﺧرﺟت ﻣن اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت واﻟﻣﻣﺎﻟك واﻟﺟﯾوش اﻟﺟﺑرﯾﺔ‬

‫ﺳﺗﻛون ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة‪ ,‬وﺧﯾﺎر أھل اﻷرض أﻟزﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪ ,‬وﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺷرار أھﻠﮭﺎ ﺗﻠﻔظﮭم أرﺿوھم ﺗﻘذرھم ﻧﻔس ﷲ‬
‫وﺗﺣﺷرھم اﻟﻧﺎر ﻣﻊ اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر‬

‫ھل ﺗﺻدق ﻣﺣﻣد ؟ أم ﺗﺻدق اﻟﻧﺷﯾد اﻟوطﻧﻲ ﻟﺑﻼدك ؟ ذﻟك اﻟﻘﻔص اﻟذي ﺻﻧﻌﺗﮫ ﻟك ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛووأطﻠﻘت ﻋﻠﯾﮫ اﺳم ﺟﻣﮭورﯾﺔ‪ ،‬أوﻣﻣﻠﻛﺔ‬

‫إن ﻛﻧت ﻣن اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر ﺳﺗرﻓﻊ ﺻورة اﻟﺳﯾﺳﻲ وﺗﻐﻧﻲ ﺗﺳﻠم اﻵﯾﺎدي‬
‫إن ﻛﻧت ﻣن اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر ﺳﺗﮭﺗف ﻟﺑﻧﺎن أوﻻ‪ ،‬أواﻷردن أوﻻ‪ ،‬أوﺗوﻧس ﻓوق اﻟﺟﻣﯾﻊ‬
‫إن ﻛﻧت ﻣن اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر ﺳﺗردد أﻧﺎ ﺳﻌودي اﻟﻛل ﯾﻧﻘص وأﻧﺎ ازودي‬
‫أوﺳﺗﻘول ﺗﺣﯾﺎ ﻛوردﺳﺗﺎن‪ ،‬أوﻋﺎﺷت ﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬أوﻓﯾﻔﺎ آﻟﺟﯾري‪ ،‬أوﺗﻧﺷد اﻟﺛﺎﻟوث ‪ :‬ﷲ ﺳورﯾﺎ ﺑﺷﺎر وﺑس‬

‫أﻣﺎ إن ﻛﻧت ﻣن ﺧﯾﺎر أھل اﻷرض ﻓﺈﻧك ﺳﺗﺻدق ﻣﺣﻣد‪ ،‬وﺳﺗﺻدق إﺑراھﯾم‪.‬‬

‫ھل ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻛﺳر ھذا اﻟﺻﻧم اﻟﻧﻔﺳﻲ ؟‬

‫إﻧﮭﺎ ﻣﻌرﻛﺗك أﻧت‬

‫ﻛن ﻣﻊ ﷲ‪ ...‬ﺗرى ﷲ ﻣﻌك‬

‫واﺗرك اﻟﻛل وﺣﺎذر طﻣﻌك‬
‫وإذا أﻋـطﺎك ﻣن ﯾﻣﻧﻌﮫ ؟‬
‫ﺛم ﻣن ﯾﻌطﻲ إذا ﻣﺎ ﻣﻧﻌك‬
‫ﻟﯾـس ﯾوﻗﯾك آذاه أﺣد‬
‫ّ‬
‫إﻧﻣﺎ ﯾﺳﻘﯾك ﻣن ﻗد زرﻋك‬
‫إذا ﻛﺎن ﷲ ﻣﻌك‪ ،‬ﻓﻣن ﻋﻠﯾك ؟!‬
‫وإذا ﻛﺎن ﷲ ﻋﻠﯾك ﻓﻣن ﻣﻌك ؟!‬
‫‪.‬‬

‫رﻓﻌت اﻷﻗﻼم وﺟﻔت اﻟﺻﺣف‬

‫ﻟﻛن اﻟﺳﯾدة زﯾﻧب ﺳﺄﻟت أﻧﮭﻠك وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون ؟‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬إذا ﻛﺛر اﻟﺧﺑث‬

‫ﻓﻣﺎ ﺗﻔﺳﯾر ذﻟك ﻓﻲ ﺿوء ﻗواﻧﯾن ﷲ ؟‬

‫وھل ﯾوﺟد )ﻗﺎﻧون طورائ( رﺑﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ؟‬

‫واﯾن ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة اﻟﻛﺑﯾرة اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ـ وھل ﯾوﺟد ﻗوارب ﻧﺟﺎة اﺣﺗﯾﺎطﯾﺔ ؟‬
‫وﻛﯾف ﻧﻧﺟو ﻛﺟﻣﺎﻋﺎت وﻛﺷﻌوب‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻘط ﻛﺄﻓراد؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬

‫إن ﻛﻧت ﺻﺎﻟﺣﺎ‪ ،‬ﻣوﺣدا‪ ،‬ﻟم ﺗﺷرك ﺑﺎ ﻓﺄﺑﺷر ﻓﺈن ﻟك ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬وﷲ ﻻ ﯾﻌذب أﺣﺑﺎﺑﮫ‬
‫}وﯾﻧﺟﻲ ﷲ اﻟذﯾن اﺗﻘوا ﺑﻣﻔﺎزﺗﮭم ﻻ ﯾﻣﺳﮭم اﻟﺳوء وﻻ ھم ﯾﺣزﻧون{‬
‫اﻟزﻣر‪ ،‬آﯾﺔ ‪61‬‬

‫وﻟﻛن ﻣﻌظﻣﻧﺎ ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﺗﻘوى‪ ,‬واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﺎن أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺧﺎف ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﻧﮫ ھواﻟﺷرك‬
‫اﻟﺧﻔﻲ‬
‫وﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﯾﻘول ‪ :‬اﻟﺷرك أﺧﻔﻰ ﻣن دﺑﯾب اﻟﻧﻣﻠﺔ اﻟﺳوداء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺧرة اﻟﺻﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟظﻠﻣﺎء‬

‫ﻓﻛﯾف ﻧﻧﺟوﻣن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب وﻧﺣن ﻗد ﻧﻛون ﻣﺗﻠﺑﺳﯾن ﺑﺑﻌض اﻟﺷرك دون ان ﻧدري ؟ ھل ﻣن ﺳﺑﯾل ﻟﻠﻧﺟﺎة وﻧﺣن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻠﯾﮫ ﻣن‬
‫ﺿﻌف ﻓﻲ اﻻﯾﻣﺎن ؟ ﻧﺣن ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻧرﯾد ان ﻧﺗﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬ﻧرﯾد ﻓرﺻﺔ أﺧرى ﻗﺑل ﻓوات اﻵوان‪.‬‬

‫* ﻛن ﻣﺗطرﻓﺎ *‬
‫ﻓرﺻك ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎة ﺳﺗﻛون اﻛﺑر ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ﻣﺗطرف )إﯾﻣﺎﻧﯾﺎ(‪ ،‬اوﻣﺗطرف ﺑﺎﻻﺗﺟﺎه اﻵﺧر‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ھﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﺳطﺎطﯾن‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗطرف اﻟﺗﺎم ‪ ،extreme‬إﻟﻰ أﻗﺻﻰ ﺣدود اﻟﺗطرف‪ ,‬اﻟﻧﺎس ﻛﻠﮭﺎ ﺳﺗﻛون أﺣد ﻓﺳطﺎطﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ‪ ,‬إﻣﺎ ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق‬
‫ﻓﯾﮫ‪ ،‬أوﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫وﯾﺟب أن ﺗﻌﻠم أن اﻟﻣﻘﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﻣﺣدودة‪ ,‬ﻓﺎﻟﮭﻠﻛﺔ ﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﻷن اﻟﻌرب ﻗد اﺳﺗوﻓوا ﺟﻣﯾﻊ ﺷروط اﻟﮭﻠﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫دﺳﺗور ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك‪ ,‬وﻗﺑل أن ﯾﺻل اﻟﺟﻣﯾﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﻣﺎﯾز اﻟﺗﺎم ﺳﻧﻣر ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﻌدة اﻣﺗﺣﺎﻧﺎت ﺗﺧﺗﺑر ﺻدﻗﻧﺎ ﻣﻊ ﷲ‬

‫ﷲ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺳﯾﺧﺗﺎر ﺟﻧوده‪ ،‬ﺳﯾﺻطﻔﻲ أﻓﺿل اﻟﺳﻼﻻت اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أﻓﺿل اﻟﻣﺗطرﻓﯾن إﯾﻣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾﻠﺔ ﻓرﯾق اﻹﯾﻣﺎن‬
‫اﻟذي ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‬

‫وﻛذﻟك ﺳﯾﺧﺗﺎر أﺳوء اﻟﺳﻼﻻت اﻟﻛﻔرﯾﺔ ﻛﻲ ﺗﻛون ﻓﻲ ﻓﺳطﺎط اﻟﻛﻔر اﻟذي ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪ ,‬ﺳﯾﻧﺟوأﺷرار ﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻟﺷﯾﺎطﯾن‪ ،‬وﺳﯾﻧﺟوأﺧﯾﺎر‬
‫ﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻻ وﺟود ﻟﻠرﻣﺎدﯾﯾن ﻓﯾﮭﺎ‬

‫ﻟذﻟك أن أردت ان ﯾﻛون ﻟك دور ﺑﻌد ‪ 16- 8‬ﺳﻧﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺗﮭﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ,‬أﻧﺻﺣك أن ﻻ ﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺗﺻف‪ ،‬ﺣدد ﻣوﻗﻔك اﻟﻘﻠﺑﻲ ﻣﻧذ اﻵن‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫وﺟود ﻟﻺﺳﻼم اﻟداﯾت ذواﻟﺳﻌرات اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟود ﻟﻣن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺄﻧﺻﺎف اﻟﺣﻠول‪ ,‬اﻣﺎ اﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬اوﻧﻔﺎق ﻻ اﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫‪157‬‬
‫اﻷﻣر ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺳﮭوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﻗﻌﮭﺎ‪ ,‬ﺳﺗﺗﺟﺎذﺑك اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬ﺳﺗﺻﺑﺢ ﻣؤﻣﻧﺎ وﺗﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا‪ ,‬وﻛل ﻣﺎ ﻋﻠﯾك أن ﺗﻔﻌﻠﮫ ھوأن ﺗدﻋوﷲ ﻣﺧﻠﺻﺎ أن‬
‫ﯾﺟﻌﻠك ﺟﻧدﯾﺎ ﻣن ﺟﻧود اﻟﺣق‪ ,‬ﻻ ﺗﻘﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺣق إن ﻛﺎن ﺳﯾﻧﺗﺻر أوﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣق ﺳﯾﻧﺗﺻر ﺣﺗﻣﺎ ﻻن ﷲ ﻣﻊ اﻟﺣق‪ ,‬اﻗﻠق ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك ان ﻟم‬
‫ﯾﺟدك ﷲ ﺟدﯾرا ان ﺗﻛون ﻣﻊ ﻓﺳطﺎط اﻟﺣق‪ ,‬اﻗﻠق ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك إن ﻟم ﺗﺗوﻓر ﻓﯾك ﺷروط ﻗﺑول اﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺳطﺎط اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﻻ‬
‫ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻛن ﻟك دور ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﺎﻷﻓﺿل ﻟك ان ﺗﻣوت ﻓﻲ اﻟﮭﻠﻛﺔ وأﻧت ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺳﯾﻛون ﻓﻲ ھذا ﺧﯾر ﻟك‪ ,‬ﻻ ﺗﻘﻠق ﻓﻠن‬
‫ﯾﺿﯾﻊ ﷲ ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻣن ﻋﻣﻠك اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘوي أﺣب إﻟﻰ ﷲ ﻣن اﻟﻣؤﻣن اﻟﺿﻌﯾف‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﺛﺎر‪ :‬أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻣوت‪ ،‬وﯾرى ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﯾﻘول‪ :‬ﻟم أر ﺷراً ﻗط ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻲ‪ .‬ﻓﻛل اﻟﻣﺻﺎﺋب اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﷲ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬ﺳﺗﺑدوﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺑﺷﻲء‬

‫* إﻗرأ وﺗﻌﻠم *‬
‫ﯾﻘول ﺧﺑﯾرﻧﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﺳﯾدﻧﺎ ﺣذﯾﻘﺔ ‪:‬‬
‫َھ ِذ ِه ﻓِ َﺗنٌ َﻗدْ أَ َظﻠﱠتْ َﻛ ِﺟ ِﺑﺎ ِه ا ْﻟ َﺑ َﻘ ِر‪َ ،‬ﯾ ْﮭﻠِ ُك ﻓِﯾ َﮭﺎ أَ ْﻛ َﺛ ُر اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس إِﻻ ﻣَنْ َﻛﺎنَ َﯾ ْﻌ ِرﻓُ َﮭﺎ َﻗ ْﺑل َ َذﻟِ َك‬

‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺳﺗزداد ﺳوادا‪ ،‬وﺳﺗزداد ﻟطﻣﺎﺗﮭﺎ ﻋﻧﻔﺎ ﻣﻊ ﺗﻘدم اﻟﺳﻧوات‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬اﻵﺧرة أﺷد ﻣن اﻷوﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫أﺗت اﻟﻔﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل؛ ﯾرﻛب ﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫‪/‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪/‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻗﺎل‪:‬‬

‫أﻗﺑﻠت اﻟﻔﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم؛ ﯾﺗﺑﻊ أوﻟﮭﺎ آﺧرھﺎ‪ ،‬اﻵﺧرة ﺷر ﻣن اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﻣن ﯾﻌرف اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺗﻘﻠﺑﺎﺗﮭﺎ وﯾﺗوﻗﻊ أﻣﻛﻧﺔ ﻟطﻣﺎﺗﮭﺎ ﺳﯾﻧﺟو‪ ,‬واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺻف ﺣﯾرﺗﻧﺎ وﺗﺧﺑطﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن‪ ،‬وﺟﮭﻠﻧﺎ‬
‫واھﻣﺎﻟﻧﺎ ﻷﺣﺎدﯾث ﻧﺑﯾﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ھﻲ طوق اﻟﻧﺟﺎة ﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫"ﻟن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ...‬ﺣﺗﻰ ﺗروا أﻣورا ﯾﺗﻔﺎﻗم ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم وﺗﺳﺎءﻟون ﺑﯾﻧﻛم ھل ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻛم ذﻛر ﻟﻛم ﻣﻧﮭﺎ ذﻛرا "‬

‫ﻟذﻟك دراﺳﺔ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻟﯾﺳت ﺗرﻓﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻟﻣن أراد أن ﯾﺗﺳﻠﻰ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻓراﻏﮫ‪ ,‬ھﻲ أﻛﺑر ﻣن ﻣﺳﺄﻟﺔ رﺑﺢ‬
‫اوﺧﺳﺎرة‪ ,‬ھﻲ أﺧطر ﻣن ﻗﺿﯾﺔ ﺣﯾﺎة أوﻣوت‪ ,‬إﻧﮭﺎ ﺟﻧﺔ أﺑدﯾﺔ أوﻧﺎر أﺑدﯾﺔ‪ ,‬إﻧﮭﺎ ﻧﻛون أوﻻ ﻧﻛون‬

‫*ﻛن ﺻﺎﻟﺣﺎ ً ﻣﺻﻠﺣﺎ ً *‬

‫اﻟﺳﯾدة زﯾﻧب ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ‪ -‬ﺳﺄﻟت رﺳول ﷲ أھم وأذﻛﻰ ﺳؤال ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺄﻟﮫ إﻧﺳﺎن‪ ,‬أﻧﮭﻠك وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌم إذا ﻛﺛر‬
‫اﻟﺧﺑث‬

‫ورد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﺛﺎر أن ﷲ ﻋز وﺟل أرﺳل اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻹھﻼك ﻗرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬إن ﻓﯾﮭﺎ رﺟﻼً ﺻﺎﻟﺣﺎً؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﮫ ﻓﺎﺑدؤوا‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻟ َم ﯾﺎ رب؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻷن وﺟﮭﮫ ﻟم ﯾﺗﻣﻌر إذا رأى ﻣﻧﻛراً‪.‬‬

‫إذا ﻛﻧت ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻﯾزال ﻓﯾﮫ ﻣﺗﺳﻊ وﺟدوى ﻟﻸﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻓﻌﻠﯾك ان ﻻ ﺗﻛون ﺳﻠﺑﯾﺎ‪ .‬وﺗﻛﺗﻔﻲ ﻓﻘط ﺑﺻﻼﺣك‬
‫اﻟﻔردي‪ ،‬ﻻن ھذا ﺳﯾؤدي اﻟﻰ ان ﺗﺗوﺳﻊ دواﺋر اﻟﺑﺎطل وﺗﺿﯾق دواﺋر اﻟﺣق‪ .‬ﺣﺎول ﻗدر اﺳﺗطﺎﻋﺗك ان ﺗﺻﻠﺢ ﻣﺎ اﻓﺳده اﻟﻧﺎس ﻛﻲ ﻻ ﯾﺗﻔﺎﻗم‬
‫اﻟﺑﺎطل اﻛﺛر وﯾﮭﻠك اﻟﺟﻣﯾﻊ‬

‫ﻛﯾف ﺑﻛم إذا ﻟم ﺗﺄﻣروا ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻟم ﺗﻧﮭوا ﻋن اﻟﻣﻧﻛر؟‬

‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬أوﻛﺎﺋن ذﻟك ﯾﺎ رﺳول ﷲ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﺷد ﻣﻧﮫ ﺳﯾﻛون‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻣﺎ أﺷد ﻣﻧﮫ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﯾف ﺑﻛم إذا أﻣرﺗم ﺑﺎﻟﻣﻧﻛر وﻧﮭﯾﺗم ﻋن اﻟﻣﻌروف؟‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬أوﻛﺎﺋن ذﻟك ﯾﺎ رﺳول ﷲ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﺷد ﻣﻧﮫ ﺳﯾﻛون‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻣﺎ أﺷد ﻣﻧﮫ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﯾف ﺑﻛم إذا أﺻﺑﺢ اﻟﻣﻌروف ﻣﻧﻛراً واﻟﻣﻧﻛر ﻣﻌروﻓﺎ ً ؟‬

‫وﻻﺣظ اﻟﺗدرج ﻓﻲ اﻟﻔﺳﺎد اﻟذي ذﻛره اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣرﻋﺑﺔ اﻟﺗﻲ وﺻل اﻟﯾﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺻﺎر‬
‫اﻟﻣﻌروف ﻣﻧﻛرا واﻟﻣﻧﻛر ﻣﻌروﻓﺎ‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﻋﻧدﺋذ ﯾﺣق اﻟﮭﻼك ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻣﺎ ھﻠك ﻗوم ﻟوط‪ ,‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺻﺎرت اﻟطﮭﺎرة ﻋﯾﺑﺎ وﻣن اﻟﻣﻧﻛرات‬

‫"ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﺟواب ﻗوﻣﮫ إﻻ أن ﻗﺎﻟوا أﺧرﺟوا آل ﻟوط ﻣن ﻗرﯾﺗﻛم إﻧﮭم أﻧﺎس ﯾﺗطﮭرون"‬

‫ﻟن ﻧﮭﻠك طﺎﻟﻣﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون اﻟﻣﺻﻠﺣون ھم اﻷﻛﺛرﯾﺔ أوﺣﺗﻰ ﻟوﻛﺎﻧوا أﻗﻠﯾﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ,‬اﻟﮭﻼك ﺳﯾﺣدث ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛﺛر اﻟﺧﺑث وﯾﻛون ھواﻻﻗوى‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون ﻣﺟرد اﻗﻠﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺔ وﻣﮭﻣﺷﺔ‪ ,‬ﻟوﻛﺎن اﻟﺣﺎل ھﻛذا ﻓﻲ ﺑﻠدك ﻋﻧدﺋذ ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﮭﺟرة‪ ,‬وﻟﻛن اﻟﻰ اﯾن ؟‬

‫* اﻟﮭﺟرة *‬
‫اﻹﻣﺎم اﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺗرك اﻟﻌراق وﻛﺎن ﺑﮭﺎ ﺑﻌض اﻟراﻓﺿﺔ‪) ،‬وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ھواﻟﺣﺎل اﻵن ( وﻗﺎل ﻻ ﯾﺟﻠس ﻓﻲ أرض ﯾﺳب ﻓﯾﮭﺎ أﺑوﺑﻛر وﻋﻣر‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أن اﻟراﻓﺿﺔ ﻓﻲ زﻣن اﺑن ﺣﻧﺑل اذا ﻗﺎرﻧﺎھم ﺑﺎﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻧﺣط اﻟذي ﺑﻠﻐوه اﻟﯾوم ﺳﯾﺑدون ﻛﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬

‫واﻓﺿل ﻣﻛﺎن ﻟﻠﮭﺟرة ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ھﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﺛم اﻟﯾﻣن ﻛﺧﯾﺎر ﺑدﯾل‪.‬وﺳﺄﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻷﺧﯾر ﻋن ﺧﯾﺎر اﻟﮭﺟرة ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‬

‫ﻗﺎل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫ﺳﺗﻛون ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة‪ ,‬ﻓﺧﯾﺎر أھل اﻷرض أﻟزﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪ ,‬وﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺷرار أھﻠﮭﺎ ﺗﻠﻔظﮭم أرﺿوھم‪ ,‬ﺗﻘذرھم ﻧﻔس ﷲ‪،‬‬
‫وﺗﺣﺷرھم اﻟﻧﺎر ﻣﻊ اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر‬
‫اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ‪945-‬‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪/‬ﺣدﯾث ﺣﺳن‬

‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ﺷِ َرا ُر أَھْ ِل اﻟ ﱠ‬

‫ﺷ ِﺎم إِﻟَﻰ ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق‬ ‫ﺎﻋ ُﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ِﺧ َﯾﺎ ُر أَھْ ِل ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َ‬‫ﻻ َﺗﻘُو ُم اﻟ ﱠ‬
‫‪/‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬

‫وﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫"ﯾوﺷك أن ﺗطﻠﺑوا ﻓﻲ ﻗراﻛم ھذه طﺳ ًﺗﺎ ﻣن ﻣﺎء؛ ﻓﻼ ﺗﺟدوﻧﮫ‪ ،‬ﯾﻧزوي ﻛل ﻣﺎء إﻟﻰ ﻋﻧﺻره‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺎء واﻟﻣؤﻣﻧﯾﻧن ﺑﺎﻟﺷﺎم"‬

‫َﻋ ِن ا ْﺑ ِن َﺣ َواﻟَ َﺔ‪ ،‬أَ ﱠﻧ ُﮫ َﻗﺎل َ ‪:‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم ‪:‬‬‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫اق "‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺷ ِﺎم‪َ ,‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎﻟ َﯾ َﻣ ِن‪َ ,‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎﻟﻌ َِر ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳ َﯾﺻِ ﯾ ُر اﻷ ْﻣ ُر إِﻟﻰ أنْ َﺗ ُﻛوﻧوا ُﺟ ُﻧو ٌد ُﻣ َﺟ ﱠﻧدَ ة‪ُ ،‬ﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎﻟ ﱠ‬‫ْ‬ ‫" َ‬
‫ﷲ إِنْ أَدْ َر ْﻛتُ َذا َك‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬ ‫‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎل َ اﺑْنُ َﺣ َواﻟَ َﺔ ‪ :‬ﺧ ِْر ﻟِﻲ َﯾﺎ َر ُ‬
‫اﺳﻘُوا ﻣِنْ ُﻏد ُِر ُﻛ ْم‪َ ،‬ﻓﺈِنﱠ ﱠ َ‬
‫ﷲ َﻋ ﱠز‬ ‫ِﯾر َﺗ ُﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِدهِ‪َ ،‬ﻓﺈِنْ أَ َﺑ ْﯾ ُﺗ ْم َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﺑِ َﯾ َﻣﻧِ ُﻛ ْم‪َ ،‬و ْ‬ ‫ﷲ ﻣِنْ أَ ْرﺿِ ﮫِ‪َ ،‬ﯾ ْﺟ َﺗﺑِﻲ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ﺧ َ‬ ‫ِﯾرةُ ﱠ ِ‬ ‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ﺧ َ‬ ‫َﻗﺎلَ ‪َ " :‬ﻋﻠَ ْﯾ َك ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺷ ِﺎم َوأھْ ﻠِ ِﮫ "‬ ‫َو َﺟلﱠ َﻗدْ َﺗ َو ﱠﻛل َ ﻟِﻲ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫رواه أﺑوداود وأﺣﻣد واﺑن ﺣﺑﺎن واﻟﺣﺎﻛم واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬وﺻﺣﺣﮫ اﻟﺣﺎﻛم واﻟذھﺑﻲ وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻟﻛﺗﺎب" ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺷﺎم" ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﺟدا‪.‬‬

‫ﻧﺣن اﻟﯾوم أﻣﺎم ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺑدال ﻛﺑرى وھﺟرة ﺟدﯾدة ﻟﺧﯾﺎر أھل اﻷرض إﻟﻰ ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم ﺣﯾث ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة‬
‫}وأﻧﺟﯾﻧﺎه وﻟوطﺎ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرﻛﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن{‬

‫ﺳﻛﺎن ﺟدد ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺳﯾﺟﯾﺋون إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﺳﯾﺣﻣﻠون اﻟراﯾﺔ‪ ,‬واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ظل ﯾﺷﯾر ﺑﺈﺻﺑﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺣﺗﻰ‬
‫أوﺟﻌﮭﺎ‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺷﺎم‬

‫اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﺷﮭد ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﺗﺣول أﺧﯾﺎر اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ,‬وﺳﯾﺗﺣول ﻛذﻟك إﻟﻰ اﻟﺷﺎم اﻟﻣﻘﺗدرون‬
‫ﻣن اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة اﻟﻣﻧﺗﺷرون ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ أﻗطﺎر اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬وﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﺳﺗﺗﺧﻠص اﻟﺷﺎم ﻛذﻟك ﻣن أﺷرارھﺎ‬

‫* اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻣدن *‬
‫اﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﻣدن اﻟﻛﺑرى اﻟﻣﻛﺗظﺔ ﺑﺎﻟﺳﻛﺎن ﻷﻧﮭﺎ أﻛﺛر اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺗﺳود ﻓﯾﮭﺎ اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻧظرا ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺑﻌﯾدة ﻋن‬
‫اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻻﺣﺗواﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ھب ودب‪ ،‬وﻟﻛون ﺑﯾوت اﻟﻔواﺣش ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﻛﺑﯾرة‪ ,‬واﻟﻣدن واﻟﻌواﺻم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ طﺎﻗﺔ ﺳﻠﺑﯾﺔ‬
‫اﻛﺛر ﻛون اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟظﺎﻟﻣﺔ ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ اﻟﻣدن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ أﻛﺛر ﺑؤرة ﻣﻧﺗﺟﺔ ﻟﻠطﺎﻗﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘول‬

‫ﱠ‬ ‫وم‪َ ,‬ﻓﺈِ ﱠﻧ َﮭﺎ ﻟَ ْﯾ َ‬
‫َ‬
‫س َﺑ ْﯾﻧ َﮭﺎ َو َﺑﯾْنَ ﷲِ ﺣ َِﺟ ٌ‬
‫ﺎب"‬ ‫دَﻋ َو َة ا ْﻟ َﻣ ْظﻠ ُ ِ‬
‫" ا ﱠﺗ ِق ْ‬

‫‪159‬‬
‫ِﯾف أَ َﻗﺎ ُﻣوا َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ ا ْﻟ َﺣ ﱠد‪َ ،‬واﻟﱠذِي َﻧ ْﻔ ُ‬
‫س‬ ‫ﯾف )اﻟﻘوي( َﺗ َر ُﻛوهُ‪َ ،‬وإِ َذا َ‬
‫ﺳ َرقَ ﻓِﯾ ِﮭ ُم ﱠ‬
‫اﻟﺿﻌ ُ‬ ‫ﺳ َرقَ ﻓِﯾ ِﮭ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِر ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎس َﻗ ْﺑ َﻠ ُﻛ ْم أَ ﱠﻧ ُﮭ ْم َﻛﺎ ُﻧوا إِ َذا‬
‫" َﻓﺈِ ﱠﻧ َﻣﺎ أَھْ ﻠَ َك اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟَﻘط ْﻌتُ ﯾَدَ ھَﺎ "‬ ‫َ‬
‫ﺳ َرﻗتْ‬ ‫ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٍد ﺑِ َﯾ ِدهِ‪ ،‬ﻟَوأَنﱠ َﻓﺎطِ َﻣﺔ ﺑِﻧتَ ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٍد َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬

‫واﻟﻛل ﯾﻌرف ان ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﻗوﯾﺎء وأﺻﺣﺎب اﻟﻧﻔوذ ﺟﻣﯾﻌﮭم ﻓوق اﻟﻘﺎﻧون‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ اﻟﻌواﺻم واﻟﻣدن‪،‬ﻓروع اﻟﻣﺧﺎﺑرات وﻣراﻛز‬
‫اﻟﺗﻌذﯾب ﻓﺟﻣﯾﻊ أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑر واﻹﻛراه واﻟﻘوة اﻟﻐﺎﺷﻣﺔ‪ ,‬ﻟذﻟك ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻣدن إﻟﻰ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‬
‫وذوي اﻟﻘﻠوب اﻟطﺎھرة واﻷﻧﻔس اﻟزﻛﯾﺔ ﻛﻲ ﯾﻌدﻟوا اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﻧﺑﻌﺛﺔ ﻣن أوﻛﺎر اﻟﻔﺟور ة اﻟظﻠم واﻟﺗﻌذﯾب واﻟﺟور‪ ،‬وﯾؤﺧروا اﻟﮭﻼك‬

‫*اﻟﺳﻛن ﻓﻲ اﻟﺟﺑﺎل واﻷرﯾﺎف اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ *‬

‫ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻣطر اﻟﺳﻣﺎء ﻣطرا ﻻ ﯾﻛن ﻣﻧﮫ ‪ -‬أي‪ :‬ﻻ ﯾﺣﻣﻲ ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺑﯾوت اﻟﻣدر وﻻ ﯾﻛن ﻣﻧﮫ إﻻ ﺑﯾوت اﻟﺷﻌر"‬

‫واﻟﻣطر اﻟﻣﻘﺻود ھﻧﺎ ھوواﺑل اﻟﺣﺟﺎرة واﻟﺻﺧور ﻓﻲ ذﻧب اﻟﻣذﻧب اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧﮭﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣدن وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐرب وﺳﺗﻧﺟوﻣﻧﮫ اﻟﻣﻧﺎطق‬
‫اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟﻘﻔﺎر‬

‫ﺳﻠﱠ َم ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﷲ ُ َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻧﮫ‪ُ ,‬أن َر ُ‬ ‫ي َرﺿِ َﻲ ﱠ‬ ‫ﻋَنْ أَ ِﺑﻲ َ‬
‫ﺳﻌِﯾ ٍد ا ْﻟ ُﺧدْ ِر ﱢ‬
‫ﺎل‪َ ,‬و َﻣ َواﻗ َِﻊ ا ْﻟ َﻘ ْط ِر‪َ ,‬ﯾﻔ ﱡِر ِﺑدِﯾﻧِ ِﮫ ﻣِنْ ا ْﻟﻔِ َﺗ ِن"‬‫ف ا ْﻟ ِﺟ َﺑ ِ‬ ‫" ُﯾوﺷِ ُك أَنْ َﯾ ُﻛونَ َﺧ ْﯾ َر َﻣ ِ‬
‫ﺎل ا ْﻟ ُﻣ ْﺳﻠ ِِم‪َ ,‬ﻏ َﻧ ٌم َﯾ ْﺗ َﺑ ُﻊ ِﺑ َﮭﺎ َ‬
‫ﺷ َﻌ َ‬
‫]أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري وأﺑوداود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ وﻣﺎﻟك [‬

‫* اﻟﻌزﻟﺔ واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻷﺿواء *‬

‫} َﻓﺄْ ُووا إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﻛ ْﮭفِ َﯾ ْﻧ ُ‬
‫ﺷ ْر ﻟَ ُﻛ ْم َر ﱡﺑ ُﻛ ْم ﻣِنْ َر ْﺣ َﻣﺗِ ِﮫ{‬

‫ﺳﻠﱠ َم‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪:‬‬

‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬‫و َﻋ ِن اﻟ ﱠﻧﺑِ ﱢﻲ َ‬
‫ب ُﻣوﺿِ ٍﻊ‪ ،‬ﻻ‬ ‫َ‬
‫ِﺳ َﻘ ٍﻊ‪ ،‬أو َرا ِﻛ ٍ‬ ‫ﺷ َﻘﻰ اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس ﻓِﯾ َﮭﺎ ُﻛل ﱡ َﺧطِ ﯾ ٍ‬
‫بﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎب ﻟَ ْم ُﯾ ْﻔ َﺗ َﻘدْ ‪َ ،‬وأ ْ‬
‫ف‪َ ،‬وإِنْ َﻏ َ‬ ‫" أَ ْﺳ َﻌ ُد اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس ﻓِﻲ ا ْﻟﻔِ َﺗ ِن ُﻛل ﱡ َﺧﻔ ﱟِﻲ َﻧﻘ ﱟِﻲ‪ ،‬إِنْ َظ َﮭ َر ﻟَ ْم ُﯾ ْﻌ َر ْ‬
‫ﺎء َﻛ ُدﻋَﺎءِ ا ْﻟ َﻐ َر ِق ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺑ ْﺣ ِر "‬
‫ﱡﻋ َ‬‫ص اﻟد َ‬ ‫ﺷ ﱢرھَﺎ إِﻻ ﻣَنْ أَ ْﺧﻠَ َ‬ ‫ص ﻣِنْ َ‬ ‫َﯾ ْﺧﻠ ُ ُ‬
‫)ﺣدﯾث ﻣرﻓوع(‬

‫ﺳﻠﱠ َم َﯾﻘُول ُ‪:‬‬ ‫ﷲ ُ َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬‫ﺳول َ ﱠ ِ‬‫َر ُ‬

‫ِب ا ْﻟ َﻌﺑْدَ اﻟ ﱠﺗﻘ ﱠِﻲ ا ْﻟ َﻐﻧ ﱠِﻲ ا ْﻟ َﺧﻔ ﱠِﻲ"‬‫ﺣ‬ ‫ﯾ‬
‫َ ُ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲ‬ ‫نﱠ‬‫"إ ِ‬

‫ﺿلُ؟‬ ‫ﺎس أَ ْﻓ َ‬ ‫ﷲ‪ ,‬أ َ ﱡ‬

‫ي اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬‫ﻗِﯾل َ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬
‫ﷲ‪,‬‬‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ب َﯾﺗﻘِﻲ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ب ﻣِنْ اﻟﺷ َﻌﺎ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺑِﻧﻔﺳِ ِﮫ َو َﻣﺎﻟِﮫِ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺛ ﱠم ﻣَنْ ؟ ﻗﺎلَ‪ُ :‬ﻣ ْؤﻣِنٌ ﻓِﻲ ﺷِ ْﻌ ٍ‬‫ﱠ‬
‫ﯾل ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻠ َم‪ُ :‬ﻣ ْؤﻣِنٌ ُﯾ َﺟﺎ ِھ ُد ﻓِﻲ َ‬
‫ﺳﺑِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول ُ ِ‬ ‫َﻓ َﻘﺎلَ َر ُ‬
‫ﺷ ﱢر ِه‬‫ﺎس ﻣِنْ َ‬ ‫َوﯾَدَ ُع اﻟ ﱠﻧ َ‬

‫وﻋن ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫"ﻛﯾف ﺑك ﯾﺎ ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﻣروإذا ﺑﻘﯾت ﻓﻲ ُﺣ َﺛﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻗد ﻣرﺟت ﻋﮭودھم وأﻣﺎﻧﺎﺗﮭم ﻓﺻﺎروا ھﻛذا‪ ،‬وﺷ ﱠﺑك ﺑﯾن أﺻﺎﺑﻌﮫ‪".‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺗﺄﻣرﻧﻲ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﯾك ﺑﺧﺎﺻﺗك ودع ﻋﻧك أﻣر اﻟﻌﺎﻣﮫ‬

‫* ﺗﺣوﯾل اﻻﻣوال اﻟﻰ اﻟذھب *‬

‫ﺳﯾﺣدث اﻧﮭﯾﺎر وﺷﯾك ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻼت اﻟورﻗﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺗﻌم اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻ ﺗﺗرك ارﺻدة ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺑﻧوك‪ ،‬وﺣوﻟوھﺎ اﻟﻰ ذھب اوﻓﺿﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾظﮭر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﮭدي ﺳﺗﻛون ﺳﻧﺔ ﺣروب وزﻻزل وﻣﺟﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫وﺳﺗظﮭر ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﺷﮭر ﺻﻔر‪ ،‬وھﻧﺎك ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﯾﺗﺣدث ﻋن ھدة اوﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ‪ -‬ﻟﻛن رﻏم ﺿﻌف اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﻣﻧﻊ‬
‫ﻣن اﻻﺳﺗﻌداد ﺑﺗﺄﻣﯾن طﻌﺎم ﻟﻣدة ﺳﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺄﻣﯾن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت اﻟﺣﯾﺎة اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻣن ﻣواد اﻻﺳﻌﺎﻓﺎت اﻻوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺑطﺎرﯾﺎت‬
‫وﺷواﺣن ﻛﮭرﺑﺎء‪ ،‬ﻣواد اﺳﻌﺎﻓﺎت اوﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻏذﯾﺔ اﻻطﻔﺎل‪...‬اﻟﺦ‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻗﺑل أﻛﺛر ﻣن ‪ 4000‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋﺎد اﻟﯾﮭﺎ اﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣرة اﺧرى ﻟﯾﺗﻔﻘد زوﺟﺗﮫ ھﺎﺟر واﺑﻧﮫ اﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟذي‬
‫ﺗرﻛﮫ رﺿﯾﻌﺎ ﻗﺑل ‪ 12‬ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫اﻣر ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﯾﻠﮫ اﺑراھﯾم ان ﯾﺑﻧﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ اوﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن‪ ,‬ﻓﻘﺎم إﺑراھﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟذي ﺻﺎر ﯾﺎﻓﻌﺎ ً ‪ -‬ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ‬
‫اﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻗﺎﻣﺎ ﺑرﻓﻊ اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﺑﯾت واﻛﻣﻼ ﺑﻧﺎء اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ,‬وﺑﻌدھﺎ أ ّذن إﺑراھﯾم ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣﺞ ﻷول ﻣرة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ,‬ﻟﻛن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﻟم‬
‫ﯾﺣﺞ اﻻ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﺑراھﯾم‪ ،‬واﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬واﻣﮫ ھﺎﺟر‬

‫وﺑﻌد ان اﺗم اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺷﻌﺎﺋر اﻟطواف واﻟﺳﻌﻲ ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة‪ ,‬وﺑﻠﻎ اﺑراھﯾم اﻟﺳﻌﻲ‪ ،‬اﺳﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺻﺣن اﻟﺣرم وﻗد ﺻﺎر ﺷﯾﺧﺎ ﻛﺑﯾرا وﻗد‬
‫أﺧذ اﻟﺗﻌب ﻣﻧﮫ ﻣﺄﺧذه‪ ,‬ﻓﻧﺎم ﺗﻠك اﻟﻠﯾﻠﺔ ﻣن أواﺋل ﺷﮭر ذي اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‬

‫ﻟﻛﻧﮫ اﺳﺗﯾﻘظ ﻓﺟﺄة ﺑﻌد أن رأى ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم رؤﯾﺎ ﻣرﻋﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻘد رأى اﻧﮫ ﯾذﺑﺢ اﺑﻧﮫ اﻟوﺣﯾد إﺳﻣﺎﻋﯾل ) أﺑواﻟﻌرب ( وﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺛﺎﻣن ﻣن ذي اﻟﺣﺟﺔ‪ ,‬وﺗﻛررت اﻟرؤﯾﺎ ﻣرﺗﯾن ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن‬

‫وﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﺑﻌد ﺣﺟﺔ اﻟوداع‪ ،‬وﺑﻌد رؤﯾﺎ أﺑواﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ‪ 2600‬ﺳﻧﺔ اوأﻛﺛر‪ ،‬أي ﻗﺑل أﻛﺛر ﻣن ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ ﻣن ھذا اﻟﯾوم‬
‫رأى أﻓﺿل أﺣﻔﺎد إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺗم اﻟرﺳل ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬رؤﯾﺎ أﺧرى ﻣرﻋﺑﺔ ﻋن ھﻼك ﯾﻘﺗرب ﻣن اﻟﻌرب ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن‬
‫وﺣدد اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣوﻋد ھذا اﻟﮭﻼك اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌرب ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث ﻓﻲ أﻣﺔ اﻟﻌرب‬

‫ﻟﻛﻧﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺷرح ﻟﻧﺎ أﻛﺛر وﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﺻﻔﺎت وﺧﺻﺎﺋص ذﻟك اﻟزﻣن اﻟذي ﯾﻧذر ﺑﺎﻗﺗراب ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب واﻋطﺎﻧﺎ ﻋﻼﻣﺎت وأﻣﺎرات‪ ,‬وﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻷﻣﺎرات ان ﯾﻘوم ﺷﯾوخ اﻷﻋراب ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻏﯾرھﺎ واﻟذﯾن وﺻﻔﮭم اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻛﺛر ﻣن ﺣدﯾث ﺑﺎﻟﺻم اﻟﺑﻛم‪،‬‬
‫اواﻟﺣﻔﺎة اﻟرﻋﺎة اﻟﺷﺎة اﻟﻌﺎﻟﺔ اﻟذﯾن ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺻف ھذا اﻟﻌﺻر اﻟذي ﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ھذه اﻷﻣﺎرات ﺑﺄﻧﮫ اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ اﻟﺗﺣوت‪ ،‬وﯾﻧطق ﻓﯾﮫ اﻟروﯾﺑﺿﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺧون اﻷﻣﯾن‪ ،‬وﯾﻛون زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم وﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻧﺗﺷر اﻟﻣﻐﻧﯾﺎت‬
‫وﯾﺻدّق ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺎذب وﯾﻛذب اﻟﺻﺎدق‪ ،‬وﯾؤﺗﻣن اﻟﺧﺎﺋن و ّ‬
‫واﻟﻣﻌﺎزف‪ ،‬وﺗظﮭر اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت‪ ،‬وﯾﺗرك اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وﯾﻧﺗﺷر اﻟرﺑﺎ‪ ،‬وﯾﻛون اﻷﻣراء ظﻠﻣﺔ واﻟوزراء ﻓﺳﻘﺔ واﻟﻘﺿﺎة ﺧوﻧﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛذﺑﺔ‬

‫وھوﻧﻔس اﻟزﻣن اﻟذي ﯾﻌود ﻓﯾﮫ ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل ﻟﻔﯾﻔﺎ ً إﻟﻰ اﻟﻘدس ﻓﻲ وﻋد اﻵﺧرة وﺑﻌد ‪ 2000‬ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﺷﺗﺎت‪ ,‬ھوﻧﻔﺳﮫ أﯾﺿﺎ ً "ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن"‬
‫اﻟذي ﯾطﻠﻊ ) أوطﻠﻊ ( ﻣن ﻧﺟد‬

‫‪161‬‬
‫ﻟﻛن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﻟﻌﻠﻣﮫ اﻟﻣﺳﺑق ﺑوﺟود اﻟﻛذب واﻟدﺟل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر وﻟﻛون ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﻠﮭم ﻛذﺑﺔ‪ ,‬أراد أن‬
‫ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﻋﻼﻣﺎت إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻻ ﺗدع ﻣﺟﺎﻻً ﻟﻠﺷك ﻟﻣن ﻋﯾوﻧﮭم ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ان ﺗرى ﻧﺎطﺣﺎت اﻟﺳﺣﺎب‪ ,‬ﻟﻘد أﻋطﺎﻧﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻼﻣﺗﯾن ﻣﺣددﺗﯾن وﺳﺎطﻌﺗﯾن وﺳﺗﺣدث ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻌﻼﻣﺗﯾن ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺣدد اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﺳﯾﺑدأ ﺑﮫ اﻟﻌد اﻟﺗﻧﺎزﻟﻲ ﻟﮭﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﺿﺑط‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣدد اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﺗﻛون ﻓﯾﮫ اﻟﺿرﺑﺔ اﻷﻛﺑر ﻣن اﻟﮭﻠﻛﺔ ﻗد ﺣدﺛت واﻧﺗﮭت وﻋﻧد ظﮭور اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻛون ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻣن‬
‫ﻗﺻص اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻘرﯾب‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﺑداﯾﺔ اﻟﮭﻠﻛﺔ‪ ،‬ھﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا أﻛﺛر‬
‫وأﻛﺛر ﻣﺎﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي رﻓﻊ ﻗواﻋده إﺑراھﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي رأى ﻓﯾﮫ إﺑراھﯾم اﻧﮫ ﯾذﺑﺢ اﺑﻧﮫ‬
‫)أﺑواﻟﻌرب ( وھذه اﻟﺣﺎدﺛﺔ اواﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ أن ﯾﻌوذ رﺟل ﺑﻣﻛﺔ‪ ،‬وﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﯾﻘﺗل ھذا اﻟﻌﺎﺋذ وﯾﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻣن ﻗﺑل‬
‫أھﻠﮫ وﺗﻘﻊ ﻣذﺑﺣﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣرم‪ ,‬وﺑﻌد ھذه اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻷن اﻟﻌد اﻟﺗﻧﺎزﻟﻲ‬
‫ﯾﻛون ﻗد ﺑدأ‪ ،‬واﻟﮭﻠﻛﺔ ﻗﺎب ﻗوﺳﯾن اوأدﻧﻰ‬

‫"ﯾـُﺑﺎﯾﻊ ﻟرﺟل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻟن ﯾﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت إﻻ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب "‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻣﺗﻰ ﺳﺗﻧﺗﮭﻲ اﻟﺿرﺑﺔ اﻷﻛﺑر ﻣن اﻟﮭﻠﻛﺔ‪ ،‬وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ ﺣﺎدﺛﺔ أﺧرى ﺳﺗﺣدث أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز‪،‬‬
‫وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا أﻛﺛر وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ,‬ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي رﻓﻊ ﻗواﻋده إﺑراھﯾم‬
‫وإﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي رأى ﻓﯾﮫ إﺑراھﯾم ‪ -‬ﻣرﺗﯾن ‪ -‬اﻧﮫ ﯾذﺑﺢ اﺑﻧﮫ )أﺑواﻟﻌرب (‬

‫وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ ﻋﺎﺋذ آﺧر ﻣن ﻧﺳل ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻣن اﺑﻧﺗﮫ ﻓﺎطﻣﺔ ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﻛرھﺎ ‪ -‬أﯾﺿﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ‪ -‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟن ُﯾـﻘﺗل ھذه اﻟﻣرة‪،‬‬
‫ﺑل ﺳﯾﺧﺳف ﺑﺎﻟﺟﯾش اﻟذي ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻟﻣﺣﺎرﺑﺗﮫ ‪ -‬ﻣن اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺳﯾﻧﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث اﻟﻘﺎدم ﻣن اﻟﺷرق اواﻟﺷﻣﺎل واﻟذي ﻗواﻣﮫ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب‪.‬‬

‫اﻟﺧﺳف ﺑﺎﻟﺟﯾش ﺳﯾﻛون ﻣﻌﺟزة إﻟﮭﯾﺔ ﺷﺑﯾﮭﺔ ﺑﻣﻌﺟزة اﻟﻛﺑش اﻟذي اﻓﺗدي ﺑﮫ اﻟﺟد اﻷول ﻟﮭذا اﻟﻌﺎﺋذ ‪ -‬اﻋﻧﻲ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻷن ھذا‬
‫اﻟﻌﺎﺋذ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﯾس إﻻ اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر اﻟذي ﻟن ﯾﺧرج ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﺛﻠث وﯾﻣوت ﺛﻠث وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث‪ ,‬أي ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾﺧرج ﺳﺗﻛون ﻗد ﺣدﺛت ھﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻌرب‬

‫آﺧ ُر‪َ ،‬ﻓﺈِنْ أَدْ َر ْﻛ َﺗ ُﮫ َﻓﻼ َﺗ ْﻐ ُز َو ﱠﻧ ُﮫ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ َﺟ ْﯾ ُ‬

‫ش ا ْﻟ َﺧ ْﺳفِ "‬ ‫ﺎس ُﺑ ْرھ ًَﺔ ﻣِنْ دَ ھْ ِر ِھ ْم‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ُﻌو ُذ َ‬ ‫ﺳ َﯾ ُﻌو ُذ ِﺑ َﻣ ﱠﻛ َﺔ َﻋﺎﺋِ ٌذ َﻓ ُﯾ ْﻘ َﺗل ُ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْﻣ ُﻛ ُ‬
‫ث اﻟ ﱠﻧ ُ‬ ‫" َ‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ) ﺑرھﺔ ﻣن اﻟدھر ( ﺑﯾن اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻠذان ﺳﯾﻌوذان ﻓﻲ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام ﺑﻣﻛﺔ‪ ,‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧك‬
‫إذا أردت ان ﺗﻌرف ﻣﺗﻰ ﺳﺗﺣدث اﻟﺿرﺑﺔ اﻷﻗﺳﻰ ﻣن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻓﯾﺟب ان ﺗﺿﻊ ﻋﯾﻧك اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻌﯾن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ارﺻد ﺑﮭﺎ ﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‬

‫ﻓﻣﺎذا ﺣدث ﻓﻲ ھذه اﻟﺑرھﺔ ﻣن اﻟدھر ﺑﯾن اﻟﻌﺎﺋذﯾن‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم ؟‬

‫إذا رأﯾت ﺑﯾوت ﻣﻛﺔ ﻗد ﻋﻠت أﺧﺷﺑﯾﮭﺎ‬

‫)أي ‪:‬وﺻل اﻟﻌﻣران إﻟﻰ رؤوس ﺟﺑﺎل ﻣﻛﺔ(‬

‫وﻓـ ُﺟرت ﺑطوﻧﮭﺎ أﻧﮭﺎراً‪.‬‬

‫)أي‪ :‬ﺣﻔرت اﻷﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺟﺑﺎﻟﮭﺎ(‬

‫ﻓﻘد أزف اﻷﻣر‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﺳر ﻟﻧﺎ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺳﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﺧﻼل ھذه اﻟﺑرھﺔ ﻣن اﻟدھر ﺑﯾن اﻟﻌﺎﺋذﯾن‬
‫ﻓﺄﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ )اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ( اﻟﺗﻲ ﺳﺗؤدي إﻟﻰ ھﻼك ﻣﻌظم اﻟﻌرب واﻟﻔرس ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪،‬‬
‫وأﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻟﮭرج واﻟﻘﺗل اﻟﻣﺟﻧون ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬واﺧﺑرﻧﺎ ﻛذﻟك ﻋن اﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻋن ﻣوت ﻛﻌﻘﺎص‬
‫اﻟﻐﻧم‪،‬اﻟذي ﺳﯾطﺎل اﻟﻣدن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﻣﻛﺗظﺔ ﺑﺎﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎ ﻣﺻر وﺳﯾﻛون ﻣﺻدره ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ‪ -‬إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﺣرب ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫ﻣن وراء اﻟﺟدر‬

‫وﻛل ذﻟك ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم‪ ،‬ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب‪ ،‬وﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل‬
‫واﻟﻔرج‪ ،‬وﻟن ﯾﺑﻘﻰ أﺣد ﻣن اﻷﻣﺔ إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ،‬وﻟن ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب أواﻟﻌﺟم إﻻ وﺗﻣﻠﺋﮫ ذﻻ ورﻋﺑﺎ‪ ,‬وﺳﺗطوف ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﺗﻐﺷﻰ‬
‫اﻟﻌراق وﺗﺧﺑط اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ وﺗﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة‪ ,‬وﺑﻌد ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﯾﻧﺗﮭﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﺳﯾﻛون اﻟﻧﺎس ﻓﺳطﺎطﯾن‪،‬‬
‫وﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫‪162‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1924‬اﻟﻐﻰ اﺗﺎﺗورك اﻟﺧﻼﻓﺔ ودﺧﻠت اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ رﺳﻣﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﺑدأ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1925‬دﺧﻠت ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗﺣت ﺳﻠطﺎن ﻣﻠك ﻧﺟد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﺎ اﻵن ھوﻣﺎذا ﺣدث‪ ،‬وﻣﺎذا ﯾﺣدث اﻵن ﻓﻲ ھذه اﻟﺑرھﺔ ﻣن اﻟدھر ﺑﯾن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ,‬ﺑﯾن اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول واﻟﻌﺎﺋذ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷول ﻣن ﺷﮭر ﻣﺣرم ﻋﺎم ‪ ،1979‬ﺣدﺛت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﺑداﯾﺔ اﻟﻌد اﻟﺗﻧﺎزﻟﻲ ﻟﻠﮭﻠﻛﺔ‬

‫ﻋﺎذ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ ﺑﻣﻛﺔ‪ ،‬وﺑوﯾﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻗﺗل ﺑﻌد ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم داﺧل اﻟﺣرم ﺑﻌد ان اﻗﺗﺣﻣت اﻟﻘوات اﻟﺳﻌودﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام واﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ وﺗوﻗﻔت اﻟﺻﻼة واﻟﻌﻣرة ﻓﯾﮫ ﻟﻣدة أﺳﺑوﻋﯾن‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم وﻗﻊ اﻟﺳﺎدات اﺗﻔﺎق اﻟﺳﻼم ﻣﻊ إﺳراﺋﯾل ﺑﻌد أن زار اﻟﻘدس واﻋﺗرف ﺑﺈﺳراﺋﯾل وﺿﻣﻧت إﺳراﺋﯾل اﻣن اﻟﺟﺑﮭﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺑدأت ﺣرﻛﺔ ﻧﺷطﺔ ﻟﻌﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺑﺎﻻﺳﺗﯾطﺎن اﻟﯾﮭودي‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔس ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺗﺑﻧﻰ أﻋﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﻛوﻧﻐرس ﻓﻲ ﻋﮭد ﺟﯾﻣﻲ ﻛﺎرﺗر ‪-‬ﻋراب اﺗﻔﺎﻗﯾﺎت ﻛﺎﻣب دﯾﻔﯾد ﺑﯾن اﺳراﺋﯾل وﻣﺻر‪ -‬ﺗﺑﻧوا وﺛﯾﻘﺔ‬
‫ھﻧري ﻛﯾﺳﻧﺟر ﻣن اﺟل اﻹﺑﺎدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﺷﻌوب ‪ 13‬دوﻟﺔ ﻣﻌظﻣﮭﺎ إﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﮭدف إﻟﻰ ﺧﻔض ﻧﺳل وﺗﻌﻘﯾم ﺷﻌوب ﺗظن اﻟوﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة أﻧﮭﺎ ﺗﺷﻛل ﺧطرا اﺳﺗراﺗﺟﯾﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﻛﺎﻧت ﻣﺻر ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم اﻧﺗﺻرت اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎدھﺎ رﺟل ﻣن اﻟﻣﺷرق ‪-‬اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ‪ -‬ﯾﻧﺻب ﻋﻼﻣﺎت ﺳوداء وﯾدﻋوﻵل ﻣﺣﻣد وھواﺑﻌد اﻟﻧﺎس‬
‫ﻣﻧﮭم‬
‫رﺟل ﺳﯾﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب وﺣﺛﺎﻟﺔ اﻟﻔرس وﯾﻣﮭد اﻟطرﯾق ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﯾﻣن واﻟﻣﺷرق وﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻔرس واﻟﻌﺟم وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز ﻣن اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ واﻷﻣراء وﻛذﻟك اﻟﻔﻘﮭﺎء‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم أﻋطﻲ ﺣﺎﻓظ اﻷﺳد ‪-‬اﻟﻧﺻﯾري اﻟﻌﻠوي اﻟﻣﺗزوج ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ‪ -‬اﻟﺿوء اﻷﺧﺿر ﻛﻲ ﯾﻘﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﯾرھﺑﮭم‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺟﺎزر اﻟﻣروﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻣﺎة وأطﻠﻘت ﯾده ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﻟﺑﻧﺎن وﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟود اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ‪-‬اﻟﺳﻧﻲ‪ -‬ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ إﺳراﺋﯾل اﻟﺗﻲ‬
‫اﺟﺗﺎﺣت ﺑﯾروت وﺗم ﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ وطرد ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﻔﺻﺎﺋل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺗم ﺗﻠﻣﯾﻊ ﺣزب ﷲ اﻟﺷﯾﻌﻲ ﻛﻲ ﯾﻣﻠﺊ اﻟﻔراغ‬
‫وﯾﺳﺗﻔرد ﺑﺎﻟﺳﺎﺣﺔ وﯾﻛون ﻛﻠب اﻟﺣراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم أﯾﺿﺎ ﺗم ﺗدﺷﯾن أول أﺑراج دﺑﻲ‪ ،‬وﺑدأت اﻹﻣﺎرات اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ ﻣن ﺑﻌده ﻓﻲ ﺣﻣﻰ اﻟﺗﻧﺎﻓس ﻟﻠﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ,‬اﻹﻣﺎرات اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣﻛم اﻛﺑر إﻣﺎرﺗﮭﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ آل ﻧﮭﯾﺎن‪ ،‬وﻣﻛﺗوم‪ ،‬وﺗﻌودان اﯾﺿﺎ إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب‪ ،‬ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺟودة ﻛدوﻟﺔ ﻗﺑل ﻋﺎم ‪1971‬‬

‫وﺻﻠت ﺣﻣﻰ ﺑﻧﺎء اﻷﺑراج إﻟﻰ ﻣﻛﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﺑﻧﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺑرج اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟذي ﯾطل ﻋﻠﻰ ﺻﺣن اﻟﺣرم وﯾرﺻد اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب أﺛﺎر‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻲ اﻷﻋوام اﻟﺗﻲ ﻟﺣﻘﺗﮫ ﺑدأت ﺣرﻛﺔ ﺗﺧرﯾب اﻷﺛﺎر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ـ أوﯾﺛرب ‪ -‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي اﻧﺗﻌش ﻋﻣران‬
‫ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺑرھﺔ ﻣن اﻟدھر اﻧﮭﺎر اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺑدأ ﻋﺎﻟم اﻟﻘطب اﻟواﺣد اﻟذي ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮫ إﺳراﺋﯾل ﻋﻣﻠﯾﺎ ﻻن اﻟﻠوﺑﻲ اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ‬
‫ھوﺻﺎﺣب اﻟﻧﻔوذ اﻷﻛﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻧﻐرس اﻷﻣرﯾﻛﻲ واﻟﺑﯾت اﻷﺑﯾض‪ ,‬واﻧدﻟﻌت ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﺣوﺻر اﻟﻌراق‪ ،‬وﻣﻧﻌت اﻟﻌراق ﻗﻔﯾزھﺎ‬
‫ودرھﻣﮭﺎ‬

‫ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻏﺳﯾل ﻣﺦ ﻣﺑرﻣﺟﺔ وﻣدروﺳﺔ وﯾﺗم ﺗدﺟﯾﻧﮭﺎ وإﻓﺳﺎدھﺎ اﺧﻼﻗﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻋن طرﯾق وﺳﺎﺋل‬
‫اﻻﻋﻼم وﻋن طرﯾق أﺟﮭزة اﻟﻘﻣﻊ واﻟﻣﺧﺎﺑرات ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺑرھﺔ ﻣن اﻟدھر ﻋﺎش اﻟﻣﺻرﯾون ﻓﻲ ﻗوﻗﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ )وطﻧﯾﺔ( ﻟدرﺟﺔ ان ﻣﻌظﻣﮭم ﻻ ﯾﻔﮭم ﻟﮭﺟﺔ اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺟﺎورة‪ ،‬ﻛرﺳﮭﺎ اﻋﻼم‬
‫اﻟﺣزب اﻟوطﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ ﻣﺑﺎرك‪ ،‬وﺳﻛر اﻟﺧﻠﯾﺟﯾون ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣت ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻌد ﺳﻧوات اﻟﺣرﻣﺎن اﻟطوﯾﻠﺔ واﻓﺳدھم اﻟﻣﺎل اﻟذي اھدروه‬
‫ﺑﺳذاﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرف اﻟﻌﺎﺑر وﺗدھور وﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق ﻣﻊ اﺗﻔﺎق ﺟﻣﯾﻊ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﻠدان‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻛذﻟك ﯾﺧﺻص دوﻻر واﺣد ﻓﻲ ﻣﯾزاﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳواء اﻟﻐﻧﯾﺔ اواﻟﻔﻘﯾرة ﻣن اﺟل‬
‫اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أوﺗوﺻﯾل اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﺑرھﺔ ﻣن اﻟدھر ﻛﺎﻧت اﻷوﻟوﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﻘطﻊ ﺑﯾن ﻣﺻر واﻟﺟزاﺋر ﻣن اﺟل ﻣﺑﺎراة ﻛرة ﻗدم‪ ,‬وﺗﻌززت اﻟﻣﺷﺎﻋر‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎن أوﻻ‪ ،‬اﻷردن أوﻻ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬واﻟﻛل ﺗﺷﺑث ﺑﻘﺿﺑﺎن اﻗﻔﺎص ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو‪ ،‬وﺧرج اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾون ﺑﻣظﺎھرات ﻋﻧﺻرﯾﺔ ﺿد ﺳورﯾﺎ‬
‫)ﻛوطن وﺷﻌب ( وﺿﻊ ھﺗﺎﻓﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣوارﻧﺔ‪ ،‬ورددھﺎ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﻛﺎﻟﺑﺑﻐﺎءات‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﺗﺳﻣﻊ أي ھﺗﺎﻓﺎت ﺿد اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﺻﯾري اﻟذي ارﺗﻛب‬
‫ﺗﻠك اﻟﺟراﺋم‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭدف ان ﯾﻛره اﻟﺳﻧﻲ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﺳورﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣطﻠق وﻟﯾس اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻧﻔس اﻻﻣر ﻻ ﯾزال ﯾﺣدث اﻵن ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘواﻧﯾن‬

‫‪163‬‬
‫اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﺿﮭﺎ دول اﻟﺟوار ﻣؤﺧرا ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺟﺋﯾن اﻟﺳورﯾﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ھﻲ ﺗﻌﻣﯾق اﻟﺷرخ اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﺟﯾﺎل اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وﻛل ذﻟك‬
‫ﻣرﺗب ﻣﺳﺑﻘﺎ‬

‫ﻟﻘد ﻧﺟﺢ اﻟﺣﻛﺎم واﻟﺳﯾﺎﺳﯾون ﻓﻲ ﺗﺣوﯾل اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺷﻌوب ﺗﻛره ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ وﺗﺣﻘد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2011‬وﺻﻠت ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑؤس ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺿﯾض‪ ,‬ﺑدأت ﺷرارة ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن ﺗوﻧس‪ ،‬وأﺣرق‬
‫اﻟﺑوﻋزﯾزي ﻧﻔﺳﮫ ﻟﺗﺑدأ ﺣﻘﺑﺔ ﺳﺗدوم ‪ 20 -12‬ﺳﻧﺔ ﺳﯾﻘوم اﻟﻌرب ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﺣرق أﻧﻔﺳﮭم ﺑﺄﯾدﯾﮭم ‪-‬ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ اﻟرﺳول اﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﺑﺄﺳﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﻧﺎ ‪ -‬وﺳﯾﻘﺗل اﻟﻌرب ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ وﯾﺳﺑون ﺑﻌﺿﮭﻣﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب ‪ -‬ﻓﺗﻧﺔ ظﺎھرھﺎ ﺷرﯾر ﻟﻛن ﻻ ﺑد ﻣﻧﮭﺎ ﻻﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟزﻣن‬
‫اﻟذي ﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث‪ ,‬اﻧﺗﻘﻠت اﻟﺷرارة إﻟﻰ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم وﻣﺻر واﻟﺟزﯾرة‬

‫ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم اﻧطﻠﻘت اﻟﺟراﻓﺎت ﺗﻧﺑش ارض اﻟﺣرم ﻓﻲ ﻣﺷروع اﻛﺑر ﺗوﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وھﻲ ﺗوﺳﻌﺔ داﺧﻠﯾﺔ ﺗطﺎل ﺻﺣن اﻟﺣرم ﻣن اﻟداﺧل‬
‫وﺳﺗطﺎل اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ رﻓﻌﮭﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل وإﺑراھﯾم‪ ،‬وھﻲ ﺗوﺳﻌﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗطﺎل ﻣﻛﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2014‬أﺣﻛﻣت إﯾران ﺳﯾطرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ‪ 4‬ﺑﻠدان ﻋرﺑﯾﺔ وﺟددت ﻧﯾﺗﮭﺎ اﻻﻧﻘﺿﺎض ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ ﻣﻊ ﺗزاﯾد اﻻﺳﺗﯾطﺎن اﻟﺷﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز‬

‫وﺑﻌد ان اﻛﺗﻣل ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺗم ﺧراب ﯾﺛرب‪ ،‬ﺑدأت طﺑول اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺗﻘرع ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺣﻠب ﻓﯾﮫ إﺑراھﯾم اﻟﺧﻠﯾل ﺑﻘرﺗﮫ اﻟﺷﮭﺑﺎء‪,‬‬
‫ﻓظﮭرت اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرق‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺳﯾطرت اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم ﺣوض ﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ,‬وﺑدأ ﻗرع‬
‫طﺑول ھﺎرﻣﺟﯾدون‪ ،‬واﻟﮭدف وﻻدة ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد‪ ،‬وﺗﺧﻔﯾض ﻋدد اﻟﺑﺷر إﻟﻰ اﻗل ﻣن اﻟﺛﻠث‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﺧﺑرﻧﺎ ان ﻧﮭر اﻟﻔرات ﺳﯾﺷﮭد أﺣد ﻓﺻول اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻧزه اﻟذھﺑﻲ واﻟﺗﻲ ﺳﺗؤدي إﻟﻰ ﻓﻧﺎء اﻛﺛر ﻣن‬
‫ﺛﻠﺛﻲ اﻟﺑﺷر‪ ،‬أي ﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺳﯾﻘﺗل ﻣن اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن واﻟﻣﺷﺗرﻛﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻛﮭﺎ ‪ %99‬ﻣن اﻟﺟﻧود ﻓﻲ ﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺳﯾﺳﺗﺧدم ﻓﯾﮭﺎ‬
‫أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌم اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺳﺗطﻠق إﺳراﺋﯾل اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﺳﻠﺣﺔ ﻟﺗﺿﻣن اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻛﺑر ﻋدد ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﻌرب‪ ,‬ﺑﻌد‬
‫ھذه اﻟﻣﻼﺣم ﺳﯾﺗﻘﻠص ﻋدد اﻟذﻛور ﺑﺷﻛل ﺧﺎص‪ ,‬وﺳﯾﺻﯾر اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أن ﯾﺻﺑﺢ ﻛل رﺟل ﻗﯾﻣﺎ ﻋﻠﻰ ‪50‬‬
‫اﻣرأة‬

‫ﺑﻌد ﻛل ھذا‪....‬ﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬

‫ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ھﻲ اﻣر ﻗرﯾب‪ ،‬وواﻗﻊ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌرب ﻗد اﺳﺗوﻓوا ﺷروط ھﻼك اﻻﻣم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻗواﻧﯾن ﷲ وﺳﻧﻧﮫ اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﺣﺎﺑﻲ‬
‫اﺣد‬
‫ﻟﻘد ﻧزل اﻟﻘرآن ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ ان اﻟﻌرب ھم ﺣﻣﻠﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ وﻟﻛﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻷﺧﯾر ﺗوﻗﻔوا ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن ﺣﻣل اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑل‬
‫ﺻﺎرت ﺣﺎﻻت ردة ﻣﻌﺎﻛﺳﺔ‪ ,‬وﻛﺛر اﻟﺧﺑث اﻟﻰ درﺟﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﺑوﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ اﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﺎﺋر ان ﯾﺧططوا ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﮭﻠﻛﺔ‪ ,‬ﻻﻧﮫ إذا ﻋﻠﻣت ان ھﻧﺎك طوﻓﺎن ﻗﺎدم اﻟﯾك ﻓﻣن اﻟﻐﺑﺎء ان ﺗﺳﺗﻣر ﺑﺑﻧﺎء ﻗﻼع‬
‫رﻣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎطﺊ‪ ،‬ﻋﻠﯾك ان ﺗﺑدأ ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‬

‫ت اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱠﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪َ -‬ﯾﻘُول ُ‪:‬‬ ‫ﺳﻣ َِﻌ ِ‬‫ﺷ ِرﯾكٍ أَ ﱠﻧ َﮭﺎ َ‬
‫ﻋَنْ أ ُ ﱡم َ‬
‫ﺎل‪,‬‬
‫ﺎل ﻓﻰ اﻟﺟ َﺑ ِ‬‫ﺎس ﻣِنَ اﻟد ﱠﱠﺟ ِ‬ ‫ﻟَ َﯾﻔ ﱠِرنﱠ اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ب َﯾو َﻣﺋِ ٍذ ؟‬
‫اﻟﻌ َر ُ‬
‫ﷲ ﻓﺄﯾنَ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ِ‬ ‫ﺷ ِرﯾكٍ َﯾﺎ َر ُ‬ ‫َﻗﺎﻟَتْ أ ُ ﱡم َ‬
‫َﻗﺎلَ ھُم َﯾو َﻣﺋِ ٍذ َﻗﻠِﯾل ٌ ) وﺟﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم (‬

‫وھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺣدد ﺑﻌض طرق اﻟﻧﺟﺎة‬

‫ﺳﯾﻛون ﺟل اﻟﻧﺎﺟﯾن ﻣن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﺧﻠص ﻣن أﺷرارھﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻓﺳﯾﻛوﻧون ﻣﺑﻌﺛرﯾن ﻓﻲ ﺷﻌب ﺟﺑﺎل اﻷطﻠس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أوﺟﺑﺎل ﺳﯾﻧﺎء واﻟﺻﻌﯾد أوﺟﺑﺎل اﻟﯾﻣن واﻟﺣﺟﺎز أواﻟﺟﺑل اﻷﺧﺿر أوﺟﺑل ظﻔﺎر‪ .‬وﺳﺗﺑﻘﻰ ‪-‬ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪ -‬أﻗﻠﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﺗﺄرز‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﻛﺔ‬

‫ﻷن ھﺎﺗﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺗﯾن ﻟن ﯾدﺧﻠﮭﻣﺎ اﻟدﺟﺎل وﻻ اﻟطﺎﻋون‬

‫ُرﻓﻌت اﻷﻗﻼم وﺟﻔت اﻟﺻﺣف‬

‫‪164‬‬
 ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻮارئ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻋﺻر ﻣﺧﺗﻠف ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬وﺷﺎء ﷲ اﻟﺣﻛﯾم أن ﻧﺄﺗﻲ ﻧﺣن ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر‬

‫ورﻏم أن ﺷرﯾﻌﺔ ﷲ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﺗﺗﻐﯾر‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﻘواﻧﯾن اﻹﻟﮭﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ھﻲ ﻗواﻧﯾن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‪ .‬ورﻏم ﻛوﻧﮭﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻣﺎ‬
‫ﺳﺑق اﻟﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺧروج ﻋن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑل ھﻲ ﻣن ﺿﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛل دول اﻟﻌﺎﻟم ﯾوﺟد ﻗﺎﻧون ﻣﺣﺗرم ودﺳﺗور ﻣدﻧﻲ ﺻﺎرم ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﮫ‪ ,‬وھذا اﻟﻘﺎﻧون ﯾﻧظم ﺷؤون اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﯾﻛون ﻋﺎدة ﻣطﺑﻘﺎ ً‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷوﻗﺎت‪ ,‬ﻟﻛن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ذﻟك اﻟﻘﺎﻧون اﻻﻋﺗﯾﺎدي‪ ،‬ﻗﺎﻧون آﺧر ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻘﺎﻧون اﻟطوارئ‪ ,‬وھذا اﻟﻘﺎﻧون ﻻ ﯾطﺑق ﻋﺎدة إﻻ‬
‫ﻓﻲ زﻣن اﻷزﻣﺎت اﻟﻛﺑﯾرة واﻟﺣروب واﻟﻛوارث وﻟﻔﺗرة ﻣﺣدودة ﻓﻘط‪.‬‬

‫ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺗﮫ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺳن ﻗواﻧﯾن ﺛﺎﺑﺗﺔ واﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ‪ ,‬ﻟﻛن ﺿﻣن ﻧﻔس اﻟﺷرﯾﻌﺔ ھﻧﺎك‪ ،‬رﺧﺻﺔ‪ ،‬أوﻗﺎﻧون ﺧﺎص ﻟﻸزﻣﻧﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻧﺎ أﺳﻣﯾﮫ ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻋﻠم أﻧﻛم ﻟم ﺗﺳﻣﻌوا ھذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣن ﻗﺑل‪..‬‬

‫ورﺑﻣﺎ ﺗﻧﻔرون ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﻗﺎﻧون طوارئ‬

‫ﻗواﻧﯾن اﻟطوارئ ﻟﻠدول ‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ -‬ﺗﻔرﺿﮭﺎ ﻋﺎدة اﻷﻧظﻣﺔ اﻟطﺎﻏﯾﺔ ﻛﻲ ﺗطﻠق ﯾدھﺎ ﻓﻲ ﻣزﯾد ﻣن اﻟﺑطش واﻟﻘﻣﻊ‬

‫وﻓق ﻗواﻧﯾن اﻟطوارئ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﺿﮭﺎ اﻟدول اﻟﻣﺳﺗﺑدة ﯾﺳﺗطﯾﻊ أي ﺷرطﻲ أن ﯾﻌﺗﻘل أي ﺷﺧص ﻟﻣﺟرد اﻻﺷﺗﺑﺎه ﺑﮫ‪ ,‬وﻗد ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻣواطن‬
‫ﻣﺣﺑوﺳﺎ ً ﻟﺳﻧوات دون ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻷﺣوال اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺷرطﺔ أن ﺗﻌﺗﻘل أي إﻧﺳﺎن ﺑدون ﻣذﻛرة ﺗوﻗﯾف ودون ﺗﮭﻣﺔ أوﺑﻼغ‪ ,‬وﻻ ﯾﺣﺗﺟز اﻟﻣﺷﺗﺑﮫ ﺑﮫ أﻛﺛر ﻣن ‪4‬‬
‫أﯾﺎم ﻋﻠﻰ ذﻣﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾق‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻷﺣوال اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﯾﻛون اﻟﻣﺗﮭم ﺑريء ﺣﺗﻰ ﺗﺛﺑت إداﻧﺗﮫ‪ ,‬ﻟﻛن وﻓق ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ‪ :‬اﻟﺷﻌب ﻛﻠﮫ ﻣﺗﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺛﺑت وﻻﺋﮫ ﻟﻠزﻋﯾم اﻟﻣﻔدى‪.‬‬

‫ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ‪ -‬ﻣطﺑق ﻣﻧذ اﻧﻘﻼب اﻟﺑﻌث ﻋﺎم ‪..1963‬‬
‫ﻟذﻟك ﻛﻠﻣﺔ ﻗﺎﻧون طوارئ‪ ،‬ھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻔرة ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﮭم ﻛل اﻟﺣق ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻓﮭوﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‪ ,‬اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ رﺣﻣﺔ‪ ,‬واﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻓﻣﺎ ھوﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ ؟‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺟداً أن ُﯾﺻدﱠق اﻟﺻﺎدق‪ ،‬و ُﯾ ّ‬
‫ﻛذب اﻟﻛﺎذب‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ُﯾؤﺗﻣن اﻷﻣﯾن‪ ،‬و ُﯾ ﱠ‬
‫ﺧون‬
‫اﻟﺧﺎﺋن‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺻور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟدﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﺎرة ھدى وﻟﺳﺎن ﺻدق‬

‫ﻟﻛن‪...‬‬

‫ﺧون اﻷﻣﯾن و ُﯾـؤﺗﻣن اﻟﺧﺎﺋن"‬ ‫ﺻدق اﻟﻛﺎذب و ُﯾ ّ‬

‫ﻛذب اﻟﺻﺎدق‪ ،‬و ُﯾ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟذي ﺻﺎر ﻓﯾﮫ " ُﯾـ ّ‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن اﻟذي "ﯾﻧطق ﻓﯾﮫ اﻟروﺑﯾﺿﺔ " اﻟﺳﻔﯾﮫ اﻟﺗﺎﻓﮫ اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﺑﺄﻣر اﻟﻌﺎﻣﺔ وﯾﻛون ﻧﺟم اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻣﻧﺎﺑر‪ ،‬وﯾﺳﺎھم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫دﺳﺗور اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر اﻟذي ﯾﻛون ﻓﯾﮫ " زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم وﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ "‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذي ﯾﻛون ﻓﯾﮫ " أﻣراءه ظﻠﻣﺔ‪ ،‬ووزراءه ﺧوﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺿﺎﺗﮫ ﻓﺳﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻘﮭﺎءه ﻛذﺑﺔ "‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر اﻟذي ظﮭر ﻓﯾﮫ رﺟﺎل دﯾن " أﻟﺳﻧﺗﮭم أﺣﻠﻲ ﻣن اﻟﻌﺳل وﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻟذﺋﺎب‪"...‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذي ﺗﻔرض ﻓﯾﮫ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻘﻣﻌﯾﺔ ﻗواﻧﯾن اﻟطوارئ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ طوال ﻋﻘود وﻋﻘود‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ‪ ...‬ھﻧﺎك ﻗﺎﻧون اﻟﮭﻲ اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ‪ ...‬وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﻋﺻر ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ‬

‫وﻓق ھذا اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﺳﺗﻛون اﻷوﻟوﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ,‬وﺗﺻﺎرﯾف ﷲ ﻣﻊ ﻋﺑﺎده أﯾﺿﺎ ً ﺳﺗﻛون ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻣﺎ اﻋﺗﺎد اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‬

‫ﺑﻣﻘﺗﺿﯾﺎت ھذا اﻟﻘﺎﻧون ﺳﯾﻛون اﻷﺟر واﻟﺛواب وأﯾﺿﺎ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ً ﻋﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻷزﻣﺎن‬

‫روي ﻋن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫" اﺷﺗﻘت ﻷﺣﺑﺎﺑﻲ‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬أوﻟﺳﻧﺎ أﺣﺑﺎﺑك ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ ،‬أﻧﺗم أﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬أﺣﺑﺎﺑﻲ أﻧﺎس ﯾﺄﺗون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬
‫اﻟﻘﺎﺑض ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر‪ ,‬أﺟر اﻟﻌﺎﻣل ﻣﻧﮭم ﻛﺄﺟر ﺳﺑﻌﯾن‬
‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻣﻧﺎ أم ﻣﻧﮭم ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑل ﻣﻧﻛم‪ ،‬ﻷﻧﻛم ﺗﺟدون ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر ﻣﻌواﻧﺎ ً‪ ،‬وﻻ ﯾﺟدون"‬

‫اﻋد ﻗراءة اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ﻣرة أﺧرى‪..‬‬

‫"أﺣﺑﺎﺑﻲ أﻧﺎس ﯾﺄﺗون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن"‬

‫ھل ﻧﺣن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ؟‬

‫"اﻟﻘﺎﺑض ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر"‬

‫اوﺻف ﻟﻲ ﺷﻌورك ﻟوﺣﺎوﻟت ﻣﺛﻼ أن ﺗﻘﺑض ﻋﻠﻰ دﯾﻧك ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن وﻟﻣدة ﺷﮭر واﺣد‪ ,‬اوﺻف ﻟﻲ إﺣﺳﺎﺳك وأﻧت ﺗطﺑق دﯾﻧك ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺑﻲ وﺻﺣﺎﺑﺗﮫ‪ ,‬طﺑق دﯾﻧك ﺑﺣذاﻓﯾره ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼﺗك وﻋﺑﺎدﺗك‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗك ﻣﻊ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﯾﺗك‪ ،‬ﻓﻲ رزﻗك‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻋﻣﻠك‪ ،‬ﻓﻲ ﻏض ﺑﺻرك‪ ،‬وإﻣﺳﺎك ﻟﺳﺎﻧك‪ ،‬ﺣﺎول أن ﺗﻔﻌل ذﻟك واﺧﺑرﻧﻲ ﺑﻌدھﺎ أن ﻛﻧت ﻛﺎﻟﻘﺎﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر أم ﻻ‬

‫"أﺟر اﻟﻌﺎﻣل ﻣﻧﮭم ﻛﺄﺟر ﺳﺑﻌﯾن"‬

‫أﺟرك ﯾﺎ أﺧﺗﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﻠﺗزﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾﺷﯾن ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻠﮫ ﺿد ﺣﺟﺎﺑك‪ ،‬اﻟﺑرﻟﻣﺎن واﻟﻘﺎﻧون ﺿد ﺣﺟﺎﺑك‪ ،‬ﯾﺣﺎرﺑوﻧك ﻓﻲ رزﻗك‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻣك‪ ,‬ﯾﺳﺧرون ﻣن اﻟﺧﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﯾﻧﮭﺎ ﻓوق رأﺳك‪ ,‬ﻛﺎرﯾﻛﺗور ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻼت‪ ,‬وھﺟوم ﻣﺳﺗﻣر ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻷﻋﻼم‪ ,‬ﺳﻛﯾﺗﺷﺎت‬
‫ﻣﺳﺗﮭزﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔزﯾون‬
‫وﻓﻲ اﻟﻣﺳرح أﻧﺗﻲ ﻣﺎدة ﺳﺧرﯾﺔ ﻣﻔﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺗﺎﻧد آب ﻛوﻣﯾدي‪ ...‬أﺟركِ ﯾﺎ أﺧﺗﻲ اﻵن ﻛﺄﺟر ﺳﺑﻌﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ ،‬وﺣﻔﺻﺔ‪ ،‬وزﯾﻧب‬

‫أﺧﻲ ﺧطﯾب ﻣﺳﺟد اﻟﺣﻲ‪:‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﯾﺎ ﻣن ﺗرﺻد ﻣﺧﺎﺑرات اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﺗﻘوﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺧطﺑك‪ ،‬ﺗﻼﺣق أﻧﻔﺎﺳك‪ ،‬ﯾﻠﻔﻘون ﻟك اﻟﺗﮭم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ إن أﻧت ﺧرﺟت ﻋن اﻟﻧص‪...‬‬
‫ﯾﺎ ﻣن ﺗﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﺳﺟون واﻟﻣﻌﺗﻘﻼت أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗﻘﯾم ﻓﻲ ﺑﯾﺗك‪ ...‬ﻟﻛﻧك رﻏم ﻛل ذﻟك ﺗﺄﺑﻰ إﻻ أن ﺗﺷﮭد ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣق‪ ...‬ﺗﺄﺑﻰ إﻻ أن ﺗﻛون أﻣﯾﻧﺎ ً‬
‫وﻣﺧﻠﺻﺎ ً ﻟﻘدﺳﯾﺔ ﻣﻧﺑر رﺳول ﷲ‪ ...‬ﻓﻼ ﺗدﻋوﻟﻠﺣﺎﻛم اﻟظﺎﻟم‪ ،‬وﻻ ﺗ ّﻠﺑس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻹرﺿﺎء اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬وﺗﺳﻣﻲ اﻷﻣور ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﮭﺎ‪ ..‬أﺟرك ﯾﺎ أﺧﻲ‬
‫ﻣﻠﻘﻰ ﻋﺎري ﻓﻲ ﺑطﺣﺎء ﻣﻛﺔ اﻟﻼھﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ظﮭﯾرﺗﮭﺎ اﻟﺣﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺻﺧرة ﺛﻘﯾﻠﺔ ﺟﺎﺛﻣﺔ ﻓوق ﺻدره‪،‬‬ ‫ﻛﺄﺟر ﺳﺑﻌﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل ﺑﻼل اﻟﺣﺑﺷﻲ وھو ً‬
‫ﺗﻛﺗم أﻧﻔﺎﺳﮫ‪ ،‬وﺻوﺗﮫ ﯾﻠﮭﺞ ﺑﻛﻠﻣﺔ ‪ :‬أﺣد أﺣد‬

‫أﺧﻲ اﻟﻣﺟﺎھد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‪ ,‬ﻋﻔواً‪ ,‬أﻗﺻد ﺳﯾدي اﻟﻣﺟﺎھد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‬

‫ﺳواء ﻛﻧت ﻣﺣﺎﺻراً ﻓﻲ ﻏزة‪ ،‬أوﻣراﺑطﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻐوطﺔ‪ ،‬أوﻣﻧﺳﯾﺎ ً ﻓﻲ ﺟزﯾرة ﻣﯾﻧداﻧﺎواﻟﻔﯾﻠﯾﺑﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬أﺟرك ﯾﺎ ﺳﯾدي اﻟﯾوم ھوﻛﺄﺟر ﺳﺑﻌﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل‬
‫ﺳﯾف ﷲ اﻟﻣﺳﻠول ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد‪ ،‬وﺳﯾد اﻟﺷﮭداء ﺣﻣزة‪ ،‬أوأﺑوﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح‬

‫ﻟﻣﺎذا ؟‬

‫ﻷن ﺑﻼل وﺧﺎﻟد وأﺑوﻋﺑﯾدة وﺟدوا ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر ﻣﻌواﻧﺎ ً‪ ،‬وأﻧت ﻻ ﺗﺟد‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ زﻣن ﺑﻼل ﻛﺎن ھﻧﺎك أﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق اﻟذي اﺷﺗراه واﻋﺗﻘﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﺊ ‪ :‬ھذا أﺧﻲ ﺣﻘﺎ ً‪..‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ زﻣﻧك ﻓﺈن اﻟﻛل ﺳﯾﺑﯾﻌك‪,‬‬

‫ﻷن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻷواﺋل ﻛﺎﻧت ﺗﻔرش ﻟﮭم اﻟﺳﺟﺎدة اﻟﺣﻣراء ﻟدى ﻋودﺗﮭم ﻣن ﺳﺎﺣﺎت اﻟوﻏﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻣوﺿﻊ ﻓﺧر‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻧﺟوﻣﺎ ً‪ ،‬وﻗدوة وﻣﺛل‬
‫أﻋﻠﻰ ﻟﻠﻣراھﻘﯾن‪ ,‬وﺣﺗﻰ اﻵن ﻻ ﺗزال آﻻف اﻟﻣدارس واﻟﺷوارع ﺗﺣﻣل أﺳﻣﺎﺋﮭم‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﻧت‪ ,‬ﻓﺈﻧك ﻻ د ّﯾﺔ ﻟك‪ ,‬أﻧت اﻵن إرھﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻼﺣق‪ ،‬ﻣطﺎرد‪ ,‬أوﺗﻘﺿﻲ ﻋﻣرك ﻣﻧﺳﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻏﯾﺎھب اﻟﺳﺟون‪ .‬أﻧت ﺟرﺛوﻣﺔ ﺧطﯾرة‪ ،‬ﺗﻌﻘد اﻷﻣم‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟدوﻟﯾﺔ ﻣن أﺟل أن ﺗﻛﺎﻓﺣك‬

‫ھذا ھوزﻣن اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ‪ ..‬أﺟرھم ﻛﺄﺟر ﺳﺑﻌﯾن ﻣن ﺻﺣﺎﺑﺔ رﺳول ﷲ‬

‫ﻣن أﺟل ذﻟك ﻗﺎل اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻋن ﺟﯾش ﻋدن اﻟذي ﺳﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬
‫"ھم ﺧﯾر ﻣن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭم"‬

‫)ﯾﺧرج ﻣن ﻋدن ‪ -‬أﺑﯾن اﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﯾﻧﺻرون ﷲ ورﺳوﻟﮫ‪ ،‬ھم ﺧﯾر ﻣن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭم(‬
‫‪/‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ (2782) /‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪/‬‬

‫ھل ﯾﻌﻘل أن ﯾﺧرج ﻣن ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻣن ھم ﺧﯾر وأﻓﺿل ﻣن ﻛل ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌد ﺟﯾل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ؟ ھل ﻣن ﺑﯾﻧﻧﺎ اﻟﯾوم ﻣﺟﺎھدﯾن ھم ﺧﯾر ﻣن ﺟﯾل‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻣن ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن اﻟذﯾن ﺗﻌﺎﻗﺑوا ﻋﻠﻰ اﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﯾﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟﻧﺑوة اﻷول ﺣﺗﻰ اﻵن ؟‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ھذا ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‬
‫وﻟﻣﺎذا "ھم ﺧﯾر ﻣن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭم" ؟‬

‫ﻷن ھؤﻻء )اﻹرھﺎﺑﯾﯾن( ﺳﯾﻧﺻرون ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻲ أﺣﻠك اﻟظروف‪ ,‬ﺳﯾﻧﺻرون ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻲ زﻣن ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ‬

‫وﻓق ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻧت ﻣﻌﻔﻰ ﻛذﻟك ﻣن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪ ,‬ھل ﺗﺻدق ذﻟك ؟‬

‫ﺳﺗﻘول ﻟﻲ وﻟﻛن ﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ أﻣﺔ ﻻ ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻻ ﺗﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪.‬‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬ھذا ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ اﻵن وﻓق ﻗواﻧﯾن )ﺟدﯾدة( ووﺿﻌت ﻛﻠﻣﺔ )ﺟدﯾدة( ﺑﯾن ﻗوﺳﯾن ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺟﺎزي‪.‬‬

‫ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن ﺳﯾﻛون ﻗد آن اﻵون ﻟﺗطﺑﯾق ھذه اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫}ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻋﻠﯾﻛم أﻧﻔﺳﻛم ﻻ ﯾﺿرﻛم ﻣن ﺿل ّ إذا اھﺗدﯾﺗم{‬

‫أﻻ ﺗﺑدوھذه اﻵﯾﺔ ﺗﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺣث ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘرآن ﻣراراً وﺗﻛراراً ﻣن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر؟‬
‫ﺗﺷوش واﺣﺗﺎر ﺑﺄﻣر ھذه اﻵﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ ﻋﻠﯾﻛم أﻧﻔﺳﻛم ؟ ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬ﻟﺳت وﺣدك اﻟذﯾن ّ‬

‫ﻟﻘد اﻟﺗﺑس اﻷﻣر أﯾﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟوا اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻋن ﺗﻔﺳﯾرھﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺑرھم اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن‬
‫ھذه اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﺧص زﻣﻧﮭم‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺧص زﻣن اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ‪ ,‬ﺗﺧص زﻣن أوﻋﺻر ﻣﻌﯾن ﺗﺳود ﻓﯾﮫ ﺑﻌض اﻟطﺑﺎع واﻟﻘﯾم‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﻋﻧد اﻟﻧﺎس‬

‫‪167‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ‪///‬ﻓﻘط ‪ ///‬ﯾﺟب أن ﺗﻌﻣل ﺑﻣوﺟب اﻟﻘﺎﻧون اﻟذي ﺗﻧص ﻋﻠﯾﮫ ھذه اﻵﯾﺔ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻌود ھﻧﺎك ﺟدوى ﻣن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف‬
‫أواﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪ ,‬ﻣﺎ ھوذﻟك اﻟﻌﺻر ؟‬

‫ﻟﻧﻘرأ ھذا اﻟﺣدﯾث‬

‫ﻋن أﺑﻲ أﻣﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﯾت أﺑﺎ ﺛﻌﻠﺑﺔ اﻟﺧﺷﻧﻲ ﻓﻘﻠت ﻟﮫ ﻛﯾف ﺗﺻﻧﻊ ﺑﮭذه اﻵﯾﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬أي آﯾـﺔ ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫}ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻋﻠﯾﻛم أﻧﻔﺳﻛم ﻻ ﯾﺿرﻛم ﻣن ﺿل إذا اھﺗدﯾﺗم { ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻘد ﺳﺄﻟت ﻋﻧﮭﺎ ﺧﺑﯾرا‪ ،‬ﻟﻘد ﺳﺄﻟتُ ﻋﻧﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" ﺑل اﺋﺗﻣروا ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﺗﻧﺎھوا ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪،‬ﺣﺗﻰ إذا رأﯾت‬
‫وھوى ﻣﺗﺑﻌﺎ ً ‪ -3‬ودﻧﯾﺎ ﻣؤﺛرة ‪ -4‬وإﻋﺟﺎب ﻛل ذي رأي ﺑرأﯾﮫ‬ ‫ً‬ ‫‪ -1‬ﺷـُﺣﺎ ً ﻣطﺎﻋﺎ ً ‪-2‬‬
‫ﻓﻌﻠﯾك ﺑﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺳك ودع ﻋﻧك أﻣر اﻟﻌوام‪ ,‬ﻓﺈن ﻣن وراﺋﻛم أﯾﺎﻣﺎ ً‪ ،‬اﻟﺻﺑر ﻓﯾﮭن ﻣﺛل اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر‪ ,‬ﻟﻠﻌﺎﻣل ﻓﯾﮭن ﻣﺛل أﺟر ﺧﻣﺳﯾن رﺟﻼ‪.‬‬
‫ﻗﯾل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ أﺟر ﺧﻣﺳﯾن ﻣﻧﺎ أوﻣﻧﮭم ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑل أﺟر ﺧﻣﺳﯾن ﻣﻧﻛم‪"..‬‬
‫* وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى‪ :‬أﺟرھم ﻛﺄﺟر ﺳﺑﻌﯾن‬

‫ﺗﺄﻣﻠوا واﻗﻌﻧﺎ ودﻗﻘوا ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث !‬

‫أﻟﺳﻧﺎ ﻓﻲ زﻣن اﻟﺷﺢ اﻟﻣطﺎع؟ ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻘﯾﺗﺔ ﺗﺳود اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم‪ ،‬ﺗﺟﻌل اﻟواﺣد ﯾﺑﯾﻊ آﺧرﺗﮫ ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﯾﺑﯾﻊ دﯾﻧﮫ ﺑدﻧﯾﺎ ﻏﯾره‬

‫أﻟﺳﻧﺎ ﻓﻲ زﻣن اﻟﮭوى اﻟﻣﺗﺑﻊ ؟ اﻟﺟﻧس ھوﺷﻐل اﻟﻧﺎس اﻟﺷﺎﻏل‪ ,‬اﺑﺎﺣﯾﺔ واﻧﺣﻼل وﺳﻔور وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺣﺷﻣﺔ واﻟﻌﻔﺔ‪ ,‬ﯾﺷﺟﻌون اﻟﺧﯾﺎﻧﺎت‬
‫اﻟزوﺟﯾﺔ وﯾﺣﺎرﺑون ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت اﻟﺷرﻋﻲ‪ ,‬اﻟﯾوم ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺧﻣﻠﯾﺔ ﺣﻔﻼت اﻷورﺟﻲ اواﻟﺟﻧس اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻧﺎ ً‪ ,‬ﺣﺗﻰ اﻟﻘواﻧﯾن‬
‫اﻟدوﻟﯾﺔ ﺗـُﻌدّل ﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟﻧس اﻟﻣﻘزز ﻋن طرﯾق ﻓوھﺔ ﯾطرح ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺑراز‬

‫وﯾﺣرم‪ ,‬اﻟﻛل ﯾﻌﺑد ﺻﻧﻣﺎ ً ﺧﺷﺑﯾﺎ ً‬

‫ﱢ‬ ‫أﻟﺳﻧﺎ ﻓﻲ زﻣن إﻋﺟﺎب ﻛل ذي رأي ﺑرأﯾﮫ ؟ ﺗﺄﻣل ﺣوﻟك ﺟﯾداً‪ ,‬اﻟﻛل ﯾدﻟﻲ ﺑرأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن اﻟﯾوم‪ ،‬اﻟﻛل ﯾﺣﻠل‬
‫اﺳﻣﮫ )رأﯾﻲ أﻧﺎ(‪ ,‬ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺣوارﯾﺔ‪ ..‬اﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺣوارات اﻟﻧﺎس اﻟﻣﺗﺷﻧﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﮭم وأﺳواﻗﮭم‪ ..‬ﺑل اﻗرأ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺎت‪ ،‬ﺳﯾل ﻣن اﻟﺳﺑﺎب واﻟﺷﺗﺎﺋم واﻟﻛراھﯾﺔ ﻟﻣﺟرد أن ﺗطرح ﻓﻛرة ﺗﺧدش ﺻﻧﻣﮫ اﻟﻔﻛري‪ ,‬ﺻﺎر ﻣﻌظﻣﻧﺎ ﻣﺳﺗﻌد أن ﯾرﻓض أﻟف دﻟﯾل‬
‫ودﻟﯾل ﻗرآﻧﻲ إذا ﺧﺎﻟف آراءه اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ وأھواءه‪ ,‬ﻧﺣن ﻓﻲ زﻣن اﻟﻌﻧﺎد اﻟﻔﻛري‪ ،‬ﻧﺣن ﻓﻲ زﻣن إﻋﺟﺎب ﻛل ذي رأي ﺑرأﯾﮫ‪ ,‬زﻣن " ﻟن ﻧؤﻣن ﻟك‬
‫ﺣﺗﻰ ﻧرى ﷲ ﺟﮭرة "‬

‫وﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬أي ﻓﻲ زﻣن ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﯾﻌود اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ﻏرﯾﺑﺎ ً ﻛﻣﺎ ﺑدأ ﻏرﯾﺑﺎ ً‪ ,‬واﻧﺎ اﺗﺣدث ﻋن اﻻﺳﻼم اﻟﺣق‪ ,‬ﻓﻠﯾس‬
‫ﻛل ﻣن ﺳﻣﻰ اﺑﻧﮫ اﺣﻣد اوﻓﺎطﻣﺔ اوﻋﻠﻲ ﺻﺎر ﻣﺳﻠﻣﺎ‪ ,‬اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ﻟﯾس ھذا ﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ آﺑﺎؤﻧﺎ‪ ,‬اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ﻻ ﯾﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟوراﺛﺔ‪ ,‬واﻹﺳﻼم اﻟﺣق ﻻ ﯾﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻟﺳت ﻣﺳﻠﻣﺎ اذا ﻛﺎﻧت ﻟدﯾك ﺑﻌض اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻟوﻛﻧت ﺗﺣﻔظ ﻛل اﻟﻘرآن‬
‫وﺗردده ﻛﺎﻟﺑﺑﻐﺎء‬

‫اﻻﺳﻼم اﻟﺣق ھوﻣﺎ وﻗر ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﺻدﻗﮫ اﻟﻌﻣل‪ ،‬ھوأﺳﻠوب ﺷﺎﻣل ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ,‬وﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪،‬ﺳﯾﻛون اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ً ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﻋداه‪,‬‬
‫ﺳﯾﻛون اﻹﺳﻼم ھواﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟوﺣﯾد‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﺗﻧﺻﮭر ﻛل ﺛﻘﺎﻓﺎت ودﯾﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟم اﻷﺧرى ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ اﻟﻌوﻟﻣﺔ‪ ,‬ﺑوﺗﻘﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‬

‫ﻻ ﺗﻧﺧدﻋوا ﺑﺄن ﻋدد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم ﻣﻠﯾﺎر وﻧﺻف اﻟﻣﻠﯾﺎر‪ ,‬أأﻋﺟﺑﺗﻛم ﻛﺛرﺗﻛم ؟ وﻗﻠﺗم ﻟن ﻧﮭزم اﻟﯾوم ﻣن ﻗﻠﺔ ؟ أﻛﺛر ﻣن ‪ %20‬ﻣن ﺳﻛﺎن‬
‫اﻷرض اﻟﯾوم ھم ﻣﺳﻠﻣون‪ .‬ﻟﻛن اﻟرﺳول اﻟﺣق ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘول‪ ":‬ﻟن ﺗﮭزم أﻣﺗﻲ ﻣن اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ ﻣن ﻗﻠﺔ "‬
‫وﻛﻼم اﻟرﺳول ﺣق‪.‬‬

‫أﻋطﻧﻲ ﻟواءاً ﻓﯾﮫ ‪ 12‬أﻟف ﻣﺟﺎھد ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ﻗﻠب رﺟل واﺣد‪ ،‬وﻟن ﺗﮭزﻣﮫ أي ﻗوة ﻋظﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪,‬‬
‫ھذا ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ اﻟرﺟل اﻟوﺣﯾد اﻟذي أﺻدﻗﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر‬

‫ﻟﻛﻧﻧﺎ اﻟﯾوم أﻣﺔ ﻣﮭزوﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺷﺗﺗﺔ‪ ،‬طﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻣﺑﻌﺛرة‪ ،‬وﺧﯾرة ﺷﺑﺎﺑﻧﺎ ﯾﺣﻠم ﺑﻔﯾزا ﻷﻣرﯾﻛﺎ أوﻓرﻧﺳﺎ‬

‫واﻟرﺳول اﻟﺣق ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﯾﺣدد ﻧﺳﺑﺔ أﻣﺗﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺗﮫ اﻟﻐرﯾﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪:‬‬
‫ﺷ َﻌ َر ِة ا ْﻟ َﺑ ْﯾﺿَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺛ ْو ِر اﻷَ ْﺳ َو ِد"‬
‫"إِنﱠ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ ﻓِﻲ اﻷ ُ َﻣ ِم َﻛﺎﻟ ﱠ‬

‫ﺷﻌرة ﺑﯾﺿﺎء ﻓﻲ ﺛور أﺳود‪ ..‬اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﯾوم ﯾﺷﻛﻠون ‪ %20‬ﻣن أھل اﻷرض‪ ,‬ھل ﺷﻌرة ﺑﯾﺿﺎء واﺣدة ﺗﻣﺛل ‪ % 20‬ﻣن ﺗﻌداد ﺳﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟم؟‬

‫‪168‬‬
‫اﻋﻣﻠوا ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻛم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ,‬ﻟﻛن‪ ،‬ﻻ داﻋﻲ أن ﺗﻘوﻣوا ﺑﺎﻟﺣﺳﺎب واﻹﺣﺻﺎء‪ ,‬ﻓﺎﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻗدم ﻟﻧﺎ دراﺳﺔ إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ وﺣﻲ ﯾوﺣﻰ‪.‬‬

‫اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ھﻲ ﻟﻧﺳﺑﺔ أھل اﻟﻧﺎر ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬وإﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﻣن ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى ﺗﻘول ‪:‬‬
‫ﻣن ﻛل أﻟف إﻧﺳﺎن ‪ -‬ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪ -‬ھﻧﺎك ‪ 999‬ﺷﺧص ﻣن أھل اﻟﻧﺎر‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲ ُ َﺗ َﻌﺎﻟَﻰ ‪َ :‬ﯾﺎ آدَ ُم‪َ ،‬ﻓ َﯾﻘُول ُ َﻟ ﱠﺑ ْﯾ َك َو َ‬ ‫َﯾﻘُول ُ ﱠ‬
‫ﺎر‪.‬‬ ‫ﺳ ْﻌدَ ْﯾ َك‪َ ،‬واﻟ َﺧ ْﯾ ُر ﻓِﻲ ﯾَدَ ْﯾ َك‪ ،‬ﻓ َﯾﻘول ُ ‪ :‬أ ْﺧ ِر ْج َﺑ ْﻌث اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎر ؟‬ ‫ث اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ ‪َ :‬و َﻣﺎ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺎرى‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺳﻛ َ‬ ‫ﺎرى َو َﻣﺎ ُھ ْم ﺑِ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻛ َ‬ ‫ﺎس ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت َﺣ ْﻣ ٍل َﺣ ْﻣﻠ َﮭﺎ‪َ ،‬وﺗ َرى اﻟﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺿ ُﻊ ﻛل ﱡ ذا ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺻﻐِﯾ ُر‪َ ،‬وﺗ َ‬
‫ﯾب ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َﻗﺎلَ ‪ :‬ﻣِنْ ُﻛل ﱢ أﻟفٍ ﺗِ ْﺳ َﻊ ﻣِﺎﺋ ٍﺔ َوﺗ ِْﺳ َﻌﺔ َوﺗ ِْﺳﻌِﯾنَ ‪ ،‬ﻓ ِﻌﻧدَ هُ َﯾﺷِ ُ‬
‫َ‬
‫ﺷدِﯾ ٌد‪.‬‬‫ﷲ َ‬ ‫اب ﱠ ِ‬ ‫َوﻟَﻛِنﱠ َﻋ َذ َ‬
‫وج أَ ْﻟﻔﺎً‬ ‫ْ‬
‫وج َو َﻣﺄ ُﺟ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ‪َ ،‬وأ ﱡﯾﻧﺎ ذﻟِ َك اﻟ َوا ِﺣ ُد ؟ ﻗﺎل َ ‪ :‬أ ْﺑﺷِ ُروا‪ ،‬ﻓﺈِنﱠ ِﻣﻧﻛ ْم َر ُﺟﻼ‪َ ،‬وﻣِنْ َﯾﺄ ُﺟ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ِ‬ ‫َﻗﺎﻟُوا ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬

‫ﻟﻧﺣﻠل اﻵن ھذا اﻟﺣدﯾث ﻣﻧطﻘﯾﺎ‪ ,‬ﻟﻧﻔﺗرض أن ﺟﻣﯾﻊ أھل اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣﺎن ھم ﺣﺻراً ﻣن اﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺷﻛﻠون ‪ %20‬ﻣن أھل اﻻرض‪ ,‬أي ‪ :‬ﻣن ﻛل أﻟف إﻧﺳﺎن ھﻧﺎك ‪ 200‬ﻣﺳﻠم‪ ,‬واﻟواﺣد ﺑﺎﻷﻟف ﻣن أھل اﻟﺟﻧﺔ ھوﺣﺻراً ﻣن ھؤﻻء‬
‫اﻟـ‪ 200‬ﻣﺳﻠم‪ ,‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣن ﻛل ‪ 200‬ﻣﺳﻠم‪ ,‬ھﻧﺎك ‪ 199‬ﻣﺳﻠم ﻣن أھل اﻟﻧﺎر‪ ,‬وﻣﺳﻠم واﺣد ﻣن أھل اﻟﺟﻧﺔ‬

‫ھل ﺳﯾدﺧل اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻧﺎر ؟‬

‫ﻧﻌم ﻣﻌظم ﻣن ﯾﺳﻣون ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﯾدﺧﻠون اﻟﻧﺎر‪ .‬ﻻن ‪ 199‬ﻣﺳﻠم ﻣن ﻛل ‪ 200‬ﺳﯾﻧﻐﻣﺳون ﻛﻠﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻋوﻟﻣﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ,‬رﺑﻣﺎ ﻟم ﻧﺻل ﺑﻌد إﻟﻰ ھذه اﻟﻧﺳﺑﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬وﻻ زال ھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﻣر ﯾزداد إدﺑﺎراً ﻛﻠﻣﺎ زادت‬
‫اﻟدھﯾﻣﺎء ﺳواداً‬

‫وﯾﺟب أن ﺗﻧﺗﺑﮭوا أن ﯾﺄﺟوج وﯾﺄﺟوج )ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ( ﻟﯾﺳوا ﻋرﻗﺎ ً ﻣن اﻷﻋراق اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ,‬ھم ﻋﻘﯾدة‪ ،‬أوإﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﻧﻣط ﺣﯾﺎة ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻣﺔ ھرﻣﮫ اﻟﻌرق اﻟﺧﻠﯾط اﻟﻘﺎدم ﻣن أرض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬وأﻋﻧﻲ ﺑذﻟك ﯾﮭود اﻟﺧزر‪ ,‬ﻓﯾﮭود اﻟﺧزر ) ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ( ھم ﻣن ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد وﯾدﯾره ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ً واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﺄﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾﺧﺑرﻧﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻻ ﺗوﺟد ) ﻓﻌﻠﯾﺎ ً ( إﻻ ﻋﻘﯾدﺗﯾن‪ ،‬ﻻ ﯾوﺟد إﻻ ﻓﺳطﺎطﯾن‬

‫اﻟﻔﺳطﺎط اﻷول ھواﻹﺳﻼم اﻟﺣق اﻟﻐرﯾب‪,‬‬

‫واﻟﻔﺳطﺎط اﻟﺛﺎﻧﻲ ھوﻓﺳطﺎط اﻟﻛﻔر وﯾﺿم آﻻف اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت اﻟﻣﻧﺻﮭرة ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ,‬ﯾﺿﻊ ﻓﻲ ھذه اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ دﯾن اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺎﺑل ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ,‬واﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻘﺎﺑل أﻟف ﻣن ﯾﺄﺟوج‬
‫وﻣﺄﺟوج‬
‫أي ‪ :‬دﯾن ﻣﻘﺎﺑل دﯾن‪ ,‬ﻋﻘﯾدة ﻣﻘﺎﺑل ﻋﻘﯾدة‪ ,‬ﻓﻛر ﻣﻘﺎﺑل ﻓﻛر‪ ,‬ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻣﻘﺎﺑل ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ lifestyle ,‬ﻣﻘﺎﺑل ‪lifestyle‬‬

‫اﻹﺳﻼم دﯾن وﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة وﻟﯾس ﻗوﻣﯾﺔ أوﻋرق‬

‫وﻛذﻟك ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ھم ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ،‬إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻋﻘﯾدة‪ ،‬ﻧظﺎم ﻓﻛري ﻋﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد‪ ،‬وﻟﯾس ﻗوﻣﯾﺔ أوﻋرق‬

‫أي أﻧﮫ ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ھﻧدوس ﻣن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬وﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻣن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬وﺑوذﯾﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻣﻠﺣدﯾن وأﯾﺿﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن )‬
‫داﯾت ( ذوي ﺳﻌرات إﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﺧﻔﺿﺔ‬

‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم ﻣﻧدﻣﺟﯾن ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ً واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻋوﻟﻣﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ,‬ﻧﺣن ﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ ﻛل ﺷﯾﺊ‪ ,‬ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻧﺎ اﻟﻣﺻرﻓﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ‬

‫ﻣﮭﻧدﺳﯾﮭم ﯾﺻﻣﻣون ﻟﻧﺎ ﻣدﻧﻧﺎ‪ ،‬وأﺳﻠوب ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬وﻛل ﺷﻲء‪ ,‬ﻣن وﺟﺑﺎﺗﮭم اﻟﺳرﯾﻌﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻼﺑﺳﮭم‪ ،‬وﺗﺳرﯾﺣﺎت ﺷﻌرھم‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺎﺗﮭم‬
‫اﻟﺗﺟﻣﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣوﺳﯾﻘﺎھم‪ ,‬إﻟﻰ ﺑراﻣﺟﮭم اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ‪ ,‬أﻣرﯾﻛﺎن آﯾدول‪ ،‬آراب آﯾدول‪ ,‬وﻣطﺎﻋم ﻛﻧﺗﺎﻛﻲ وﻣﺎﻛدوﻧﺎﻟد ﺻﺎرت ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﺣرﻣﯾن اﻟﺷرﯾﻔﯾن‬

‫ﻧﺣن ﻣﺟرد ﺷﻣﺑﺎﻧزي ﻣﻘﻠد ﺣﺗﻰ ﻟودﺧﻠوا ﺟﺣر ﺿب ﻟدﺧﻠﻧﺎ وراءھم‪.‬‬

‫‪169‬‬
‫اﻟﺠﮭﺎت اﻻرﺑﻊ‬
‫و‬
‫اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺠﻨﺪه‬
‫‪170‬‬
 ‫اﻟﺠﮭﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ -‬اﻟﻮﺳﻂ‬

‫ﺳﻠﱠ َم‪:‬‬
‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫ﺷ ِر ِق‪َ ،‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎ ْﻟ َﻣ ْﻐ ِر ِ‬
‫ب‬ ‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎ ْﻟ َﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎس أ ْﺟ َﻧﺎدً ا‪ُ ,‬ﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎ ْﻟ َﯾ َﻣ ِن‪َ ،‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ُﯾ َﺟ ﱠﻧ ُد اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ي َذﻟِ َك َﺗﺄْ ُﻣ ُرﻧِﻲ؟‬ ‫ﺎب َﻓﻠَ َﻌﻠﱢﻲ أُدْ ِر ُك َذﻟِكَ‪َ ،‬ﻓﺄ ﱠَ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷ‬‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫ً‬
‫ﺗ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧ‬‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﷲ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُﺟل ٌ‪َ ُ َ َ :‬‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲ َﺗ َﻛﻔلَ ﻟِﻲ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم َوأھْ ﻠِﮫِ‪ ،‬ﻓﻣَنْ أ َﺑﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻔ َو َﺗ ُﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِدهِ‪َ ،‬ﻋﻠ ْﯾ ُﻛ ْم ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم‪ ،‬ﻓﺈِنﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳوقُ إِﻟ ْﯾ َﮭﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻔ َوة ﷲِ ﻣِنْ ﺑِﻼ ِد ِه َﯾ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ِﺎم‪ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ َﮭﺎ َ‬ ‫َﻗﺎلَ‪َ " :‬ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫َﻓ ْﻠ َﯾ ْﻠ َﺣقْ ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ِﮫ‬

‫ﺳﻠﺳﻠﺔ ‪ :‬اﻟﺟﮭﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫)اﻟﯾﻣن‪ ،‬اﻟﺷﺎم‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬اﻟﻣﺷرق (‬

‫اﻟﻛﻌﺑﺔ ھﻲ ﺑﻧﺎء ﻣﻛﻌب ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ ﺟدران‪ ,‬وﻟﮭﺎ رﻛﻧﺎن ﻣﻣﯾزان وﻣﺗﻘﺎﺑﻼن ‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ )اﻟﺟﻧوﺑﻲ( ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻟرﻛن اﻟﺷﺎﻣﻲ‬
‫)اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ( ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺷﺎم‪ ,‬واﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ ھﻲ ﻗﺑﻠﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺟﮭﺎت اﻟﻌﺎﻟم اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وھﻲ أﯾﺿﺎ ﻣرﻛز ﺛﻘل ﻛوﻛب اﻷرض ﻛﻣﺎ‬
‫أﺛﺑت اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﺑﺷﻛل ﻗﺎطﻊ‪ ,‬وإذا ﻓرﺿﻧﺎ أﻧﮫ ﻣﻌك ﻋﻣود دﻗﯾق وأردت أن ﺗﺛﺑت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ ﺑوزﻧﮭﺎ اﻟﮭﺎﺋل وﺑﻘﺎراﺗﮭﺎ وﻣﺣﯾطﺎﺗﮭﺎ‪,‬‬
‫اﻟﻧﻘطﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺗوازن ﺑﮭﺎ اﻟﻛرة اﻟﻣﻌﻠﻘﺔ وﻻ ﺗﺗﺄرﺟﺢ ھﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﻣن ﻣرﻛز ﺛـﻘﻠﮭﺎ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪.‬‬

‫إذا وﻗف اﻟرﺟل اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ واﺳﺗﻘﺑل ﻣطﻠﻊ اﻟﺷﻣس ﺑوﺟﮫ‪ ،‬ووﻟﻰ ظﮭره ﻣﻐرﺑﮭﺎ‪ ,‬أي أﻧﮫ إذا ﻧظر ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷرق )ﻧﺣوﻧﺟد‬
‫وإﯾران وﻣﺎ وراﺋﮭﻣﺎ (وظﮭره ﻧﺣواﻟﻐرب )ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر واﻟﺳودان وﻣﺎ وراﺋﮭﻣﺎ (‪ ,‬وﻣد ذراﻋﯾﮫ اﻻﺛﻧﯾن ﺟﺎﻧﺑﺎ‪ ،‬وھوواﻗف ھﻛذا‪ ،‬ﻋﻧد‬
‫ذﻟك ﺳﺗﺗﺟﮫ ذراﻋﮫ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﯾﻣن ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب وذراﻋﮫ اﻟﺷِ ﻣﺎل ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟ َ‬
‫ﺷﻣﺎل‬
‫اﻟﯾد اﻟﯾﻣﯾن‪ ،‬ﯾﻣن‪ ،‬ﺟﻧوب‬
‫اﻟﯾد اﻟﺷِ ﻣﺎل‪ ،‬ﺷﺎم‪َ ،‬‬
‫ﺷﻣﺎل‬

‫واﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﺷرق وھوﻓﻲ ھذا اﻟوﺿﻊ ھﻲ ﻧﺟد وﻓﺎرس ) وھﻲ اﻟﻣﺷرق اﻷدﻧﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣﺟﺎز (‪ ،‬وﺧراﺳﺎن وﻣﺎ وراﺋﮭﺎ )‬
‫اﻟﻣﺷرق اﻷﻗﺻﻰ (‬

‫أﻣﺎ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻐرب ﻓﮭﻲ ﺻﻌﯾد ﻣﺻر وﺑﻼد اﻟﻧوﺑﺔ واﻟﺳودان )وھﻲ اﻟﻣﻐرب اﻷدﻧﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣﺟﺎز ( و)ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ( ھﻲ اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣﺟﺎز‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدم اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻐرب أواﻟﻣﺷرق ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺛﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺻد أﺣد اﻟﻣﺷرﻗﯾﯾن أواﻟﻣﻐرﺑﯾن اﻷدﻧﻰ‬
‫أواﻷﻗﺻﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷرض اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﯾﻌطﯾﻧﺎ ‪-‬ﻏﺎﻟﺑﺎ‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻛﻲ ﻧﻔﮭم اﻹﻗﻠﯾم اﻟذي ﯾﻌﻧﯾﮫ ﺑﺎﻟﺿﺑط‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌراق ﻓﻛﺎن اﺳﻣﮫ ﻣﻌروﻓﺎ ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ وﻛﺎن ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮫ ﺑﺎﻻﺳم وھوﯾﻘﻊ ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷﻣﺎل اﻟﺷرﻗﻲ ﻟﻣﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺻر ﻛذﻟك ﻛﺎن‬
‫اﺳﻣﮭﺎ ﻣﻌروﻓﺎ وﺗﻘﻊ ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷﻣﺎل اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻣﻛﺔ‬

‫‪171‬‬
 ‫وﻗد أﺧذ اﻟﯾﻣن ھذا اﻻﺳم ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻌرب ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻊ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﯾﻣﯾن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻛﻌﺑﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧظر ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷرق‬

‫ﻓﺎﻟﯾﻣن ﻣن اﻟﯾﻣﯾن واﻟﺷﺎم ﻣن اﻟﺷِ ﻣﺎل‬

‫ﻟﻛن ﻟووﻗف اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟﻣﻌﺎﻛس أي ﻟوﻧظر ﺑوﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻐرب ووﻟﻰ ظﮭره ﻟﻠﺷرق ﻋﻧد ذﻟك ﺗﻧﻘﻠب اﻟﻣوازﯾن ﻓﺗﻛون اﻟﯾﻣن ﻣن ﺟﮭﺔ ﯾده‬
‫اﻟﺷﻣﺎل‪ ،‬واﻟﺷﺎم ﻣن ﺟﮭﺔ ﯾده اﻟﯾﻣﯾن‬

‫ﻟﻛن اﻟﻌرب اﺻطﻠﺣت أن ﺗوﺟﮫ وﺟوھﮭﺎ ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷرق ﺣﯾث ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس ﻋﻧدﻣﺎ ﺗرﯾد أن ﺗﺣدد اﻟﺟﮭﺎت وﺗوﻟﻲ ظﮭورھﺎ ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﻐرب ﻋﻧد‬
‫ذﻟك ﺗﻛون داﺋﻣﺎ ﺟﮭﺔ اﻟﺟﻧوب اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾﻧﮭﺎ وﺟﮭﺔ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻣﺎﻟﮭﺎ‬

‫وﻗوف اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﮭذا اﻟوﺿﻊ ‪ :‬ﻋﯾﻧﮫ ﺗرﻗب اﻟﺷرق‪ ،‬وظﮭره ﻟﻠﻐرب وﯾﻣد ذراﻋﯾﮫ ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن ﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎ ﻟﻔﺗﺔ ﻟطﯾﻔﺔ وﻋﻣﯾﻘﺔ ﺑﻧﻔس‬
‫اﻟوﻗت‬
‫ﻷﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻣد ذراﻋك ﻟﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﻓﺈﻧك ﺗطﻠب ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣدد واﻟﻌون‬

‫ﻓﮭﺎﺗﺎن اﻟﺟﮭﺗﺎن ‪ -‬اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ‪ -‬واﻟﻠﺗﺎن ﺗﻘوم ﻗرﯾش ﺑرﺣﻼﺗﮭﺎ اﻟدورﯾﺔ إﻟﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء واﻟﺻﯾف‪ ،‬ﻛﺎﻧﺗﺎ دوﻣﺎ ﻣن أﺳﺑﺎب إطﻌﺎﻣﮭم ﻣن‬
‫ﺟوع وﺗﺄﻣﯾﻧﮭﺎ ﻣن ﺧوف‪ ،‬ﺳﺗرون ذﻟك ﺑوﺿوح أﻛﺛر ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﯾﻣن واﻟﺷﺎم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌطﻲ ظﮭرك ﻟﺟﮭﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﮭذا ﯾﻌﻧﻲ اﻧك ﺗﺄﻣن ﺧطرھﺎ وﺷرھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﺧﻠﻔك ﻣن ﯾﺣﻣﻲ ظﮭرك‬

‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻷواﺋل ﻋﻧدﻣﺎ ﻓروا ﻣن اﺿطﮭﺎد ﻗرﯾش وﺟدوا اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﻲ ﺳودان اﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺗﻛرر ھذا اﻟدور اﻟﺣﺎﻣﻲ )ﻣن اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ(‬
‫ﻟﻠﺛﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﺳﺗرون ﻻﺣﻘﺎ‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ أﻧت ﺗواﺟﮫ ﺑوﺟﮭك وﺗرﻗب اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺧطر‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﺣذر‪ ،‬ﻣﺗرﻗب وﯾﻘظ‪ ,‬ﻓﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌرب ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺣﯾث ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام‪،‬‬
‫اﻟﺷر ھوﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺷرق ﻣن ﺣﯾث ﯾطﻠﻊ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫وﻗﺑل أن أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺳرد أﺣب أن أﺷﯾر ھﻧﺎ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرك ﺑﺟذر واﺣد ھﻧﺎك راﺑط )ﻣﻌﻧوي( ﯾرﺑط ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ ,‬وﻛﻣﺛﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻼﻗﻲ ﺑﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ھواﻟﺣروف اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷر وﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷرق‪ ,‬ﻓﺎﻟﺷر اﻟذي ﯾﻘﺗرب ﻣن ﻣﻛﺔ وﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻗﺎدم ﻣن ﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺷرق‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي أﺗﻰ ﻣﻧﮫ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﻘراﻣطﺔ وارﺗﻛﺑوا ﻣذﺑﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرم وﺳرﻗوا اﻟﺣﺟر اﻷﺳود‬

‫وﻗﺑل أن أﺗﺎﺑﻊ ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋن اﻟﺟﮭﺎت اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﺑﻣﺎ أﻧﻧﻲ اﻵن أﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣرﻛز‪ ،‬ﻋن ارض اﻟوﺳط‬

‫ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺗﻣﮭﯾد ﺑﺳﯾط ﻋن ﻋﺑﻘرﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ أرﻗﻰ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻼ ﻣﻧﺎزع‪ ,‬ﻓﮭﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ ﻣن دوﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت ھﻲ‬
‫ﻟﻐﺎت ﻧﺎﻗﺻﺔ وﻗﺎﺻرة وﻣﺣدودة‪ ,‬أﻗول ھذا وأﻧﺎ ﻟﺳت ﻣن ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب‪ ،‬أي ﻟﺳت ﻋرﺑﯾﺎ ﺧﺎﻟﺻﺎ‬

‫ﻟﻛن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺧﺻﺎﺋص ﻻ ﯾﻣﺗﻠﻛﮭﺎ ﻏﯾرھﺎ‪ ،‬وان ﻛﺎن ھذا ﻟﯾس ﻣﻌرض ﺑﺣﺛﻲ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ھﻧﺎ ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻻ اﺳﺗطﯾﻊ أن اﻣﺿﻲ ﻗدﻣﺎ ً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن آﺧر اﻟزﻣﺎن دون أن أﺷﯾر ﻟﮭﺎ ﺳرﯾﻌﺎ‪,‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺗﺻرﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌرﺑﺔ وھﻧﺎك ﺛﺑﺎت ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﯾﮭﺎ ورﺑﻣﺎ أﺷرح ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﻲ اﻹﺷﺎرة ﻟﮫ اﻵن ھوﺧﺎﺻﯾﺔ ﻧﺎدرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت‪ ,‬وھﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺻوت‬
‫اﻟﺣروف ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت‬

‫ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺻوت اﻟﺣروف ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت ؟‬

‫ﺣﺗﻰ اﻟﺣرف أواﻟﺻوت اﻟﺑﺳﯾط اﻟﻣرﻛب ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻟﮫ ‪ -‬ﺑﺣد ذاﺗﮫ ‪ -‬دﻻﻟﺔ وﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬وھذا اﻟﻣدﻟول اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺣرف ﻣﺳﺗﻣر ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮭﺎ ھذا اﻟﺣرف‪ ,‬وﻋﻧد ﺗرﺗﯾب اﻟﺣروف أوﺗﺟﻣﯾﻊ اﻷﺻوات ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﻛﻠﻣﺎت ﯾﺿﯾف ﻛل ﺣرف ﻣن‬
‫اﻟﺣروف ) ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ( ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‬

‫وﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﻔطرﯾﺔ ﻓﺄﺻوات اﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻﺑد أن ﺗوﺣﻲ ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻷﺣﺎﺳﯾس اﻟﺣﺳﯾﺔ واﻟﻣﺷﺎﻋر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻔطرﯾﺔ‬

‫وﺗﺳﺗطﯾﻊ اﺳﺗﯾﺣﺎء ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣروف ﻣن أﺻواﺗﮭﺎ‪ ،‬وھذا ﯾﺗم ﻋن طرﯾق اﻻﺳﺗﺑطﺎن‪ ,‬واﻋﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﺗﺑطﺎن ﻣراﻗﺑﺔ اﻧﻌﻛﺎس ﺷﻌورك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺣﺎﺳﯾس اﻟﺗﻲ ﺗﺛﯾرھﺎ أﺻوات اﻟﺣروف اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳك ﻋﻧد ﺗﻛرارھﺎ‪ ،‬ﻛل ﺣرف ﻋﻠﻰ ﺣدى‪ ,‬أي ‪ :‬ﺻدى أﺻوات اﻟﺣروف ﻓﻲ وﺟداﻧك‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗرددھﺎ ﻣرارا‬

‫‪172‬‬
‫ﻟﻛن اﺳﺗﻧﺑﺎط ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺻدى أﺻوات أﺣرﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﯾﺗطﻠب ﻣﻧك ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ان ﺗﻣﺗﻠك ﻣﺳﺗوى راﻗﻲ ﻣن اﻟﺗذوق اﻟﻠﻐوي‪،‬‬
‫وھذا ﻻ ﯾﺗوﻓر إﻻ ﻟﻣن ﯾﺗﺣﻠون ﺑرھﺎﻓﺔ اﻷﺣﺎﺳﯾس‪ ،‬وﺷﻔﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺷﺎﻋر‪ ،‬واﻟﺻﺑر اﻟﺟﻣﯾل‪.‬‬

‫وﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔطرة ﻓﺎﻟطﻔل اﻟﺻﻐﯾر ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون دﻟﯾﻠك ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺳﺗﺑطﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺻوات اﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫اﻟطﻔل اﻟﺻﻐﯾر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻠﻣس ﺷﻲء ﺣﺎر ﯾﻘول ﻓطرﯾﺎ ) اح ح(‬

‫ﻓﺻوت ﺣرف اﻟﺣﺎء اﻟﺻﺎدر ﻣن اﻟﺣﻠق‪ ،‬ﻓﯾﮫ طﺎﻗﺔ اﻷﺣﺎﺳﯾس واﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣﺎدة واﻟﺣرارة وﯾﻌﺑر ﻛذﻟك ﻋن اﻹﺣﺎطﺔ‪:‬‬
‫ﺣب‪ ،‬ﺣﻼوة‪ ،‬ﺣﻣوﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻠوﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺳد‪ ،‬ﺣرارة‪ ،‬ﺣرﯾق‪ ،‬ﺣﻧﯾن‪ ،‬ﺣزن‪ ،‬ﺣﻧق‪ ،‬أﺣﺎط‪ ،‬اﺣﺗﺎط‪ ،‬ﺣذر‪ ...،‬اﻟﺦ‬

‫واﻟطﻔل ﻋﻧدﻣﺎ ﺗرﯾد أﻣﮫ أن ﺗﺳﻛﺗﮫ ﻋن اﻟﺑﻛﺎء وﺗﺟﻌﻠﮫ ﯾﺳﻛن داﺧﻠﯾﺎ ﺗﻘول ﻟﮫ ‪) :‬ھـس ﺳس ( ﻣﻊ ﻣد ﺣرف اﻟﺳﯾن‬
‫ﻓﺣرف اﻟﺳﯾن ﻓﯾﮫ ﺷﻌور داﺧﻠﻲ أوإﺣﺳﺎس ﯾﺟول ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬أوﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﺳﻛن أواﻟﺣرﻛﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬
‫ﻛﺄن ﺗﻘول ﻣﺛﻼ ‪ :‬ﻧﻔس‪ ،‬ﺣس‪ ،‬إﻧس‪ ،‬أﻧس‪ ،‬ﻟﻣس‪ ،‬ھﻣس‪ ،‬وﺳوﺳﺔ‪ ،‬ﺳر‪ ،‬ﺳرور‪ ،‬ﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﺳﻣر‪ ،‬ﺳﺄم‪ ،‬ﺳﻘم‪ ،‬ﺳﮭﺎد‪ ،‬ﺳﮭر‪ ،‬ﺳﻛوت‪ ،‬ﺳﻛون‪،‬‬
‫دس‬
‫ﺟس‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻛﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺳﺟود‪ ،‬ﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺑر‪ ،‬ﺗﺳﻠل‪،‬‬

‫ﻓﻛﻠﮭﺎ أﺣﺎﺳﯾس ﻧﻔﺳﯾﺔ داﺧﻠﯾﺔ أوﻓﯾﮭﺎ ﺳﻛن‬

‫واﻟﻔرق اﻟﻠﻐوي ﺑﯾن اﻟﻔرح واﻟﺳرور ھوأن اﻟﻔرح ﺷﻌور ﺧﺎرﺟﻲ ﯾﺑدوﻋﻠﯾك وﯾراه اﻟﻧﺎس‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺳرور )ﺑﺣرف اﻟﺳﯾن( ﻓﮭوﺳﻌﺎدة داﺧﻠﯾﺔ‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺑدوﻟﻠطﻔل ﺷﻲء ﻣﻘزز ﯾﻘول )ﻛﺦ خ(‬

‫ﻓﺎﻟﺧﺎء ﻓﯾﮫ ﺧﺎﺻﯾﺔ ) اﻟرﺧﺎوة(‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧﻧﺧن ﺑﮫ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻌﺑر ﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲ )اﻟوﺳﺎﺧﺔ( واﻟﺧﺳﺔ واﻟﺧﻣود واﻟﻌﯾوب اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺗﺷوھﺎت‬
‫اﻟﺟﺳدﯾﺔ واﻟﻣﺳﺦ‪ :‬ﺧﻧﻊ‪ ،‬ﺑﺧل‪ ،‬رﺿﺦ‪ ،‬وﺳﺦ‪ ،‬ﺧﺳر‪ ،‬ﺧﺎب‪ ،‬ﺧﺎن‪ ،‬ﺧدع‪ ،‬ﺧﺑل‪ ،‬ﺧﻣد‪ ،‬ﺧرﯾف‪ ،‬ﺧﺳﺔ‪ ،‬ﺧﺑث‪ ،‬ﺧذﻻن‪ ،‬ﺧﯾﺎﻧﺔ اﺧﺗﻼس‪ ،‬ﺧﻣر‪،‬‬
‫اوﻋﯾوب ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻛﺎﻟﺧﺟل‪ ،‬ﺧﻣول‪ ،‬ﺧرع‪ ،‬ﺧطﺄ‪ ،‬ﺧﻠل‪ ،‬ﺧطر‪...‬اﻟﺦ‬

‫وطﺑﻌﺎ ھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺟذور اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺷذ ﻗﻠﯾﻼ ﻋن ھذه اﻟﻘﺎﻋدة‬

‫ﻓﻛﻣﺎ أﻧﮫ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ ﺑﯾﺗك ﺳﻠﺔ ﻣﮭﻣﻼت وﺗرﻣﻲ ﺑﮭﺎ رﺑﺔ اﻟﻣﻧزل ﺧطﺋﺎ ً ﺑﻌض اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﺣرف اﻟﺧﺎء رﻏم اﻧﮫ ﺳﻠﺔ ﻧﻔﺎﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ إﻻ أﻧﮫ ﯾﺣﺗوي ﻓﻲ اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ‪ :‬ﺧﯾر‪ ،‬ﺧﻠود‪ ،‬ﺧﻠﯾل‪ ,‬رﻏم اﻧﮫ ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟرﺧﺎوة اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﮭﺎ اﻟﺧﺎء ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻧﺧن ﺑﮫ‬

‫وھذه اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ھﻲ ‪ 15‬ﺟذر ﻟﻐوي ﻓﻘط ﻣن أﺻل ﻣﺋﺎت اﻟﺟذور ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗوي ﺣرف اﻟﺧﺎء‪ ,‬وھذا اﻷﻣر ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﺣروف‬

‫ﺻﯾﺔ اﻟﺗﺣرك واﻟﺗرﺟﯾﻊ واﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺳﺎن ﻓﻲ ﺻوت )اﻟراء( ﯾﺗﺣرك ﺑﺣرﻛﺔ ﻣﺗﻛررة‬
‫ﺣرف اﻟراء ﻓﯾﮫ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻓر‪ ،‬ر ّج‪ ،‬ر ّد‪ ،‬ردد ﻛرر‪،‬‬
‫ﻛر‪ّ ،‬‬
‫ﻣر‪ّ ،‬‬
‫ﺟر‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻣﺛﺎل ﻋن اﻟﺣرﻛﺔ‪ :‬ﺳﺎر‪ ،‬رﻛض‪ ،‬راح‪ ،‬رﻣﻰ‪ ،‬رﺳﻰ‪ ،‬ﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺎر‪ ،‬ﺑرق‪ ،‬ﺑرز‪ ،‬وﻛﻣﺛﺎل ﻋن اﻟﺗﻛرار ‪ّ :‬‬
‫ﻏرﻏر‪...،‬اﻟﺦ‬

‫أﻣﺎ ﺣرف اﻟﻐﯾن ﻓﮭو)ﻟﻠﻐﯾﺑوﺑﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ (‪ ،‬و)اﻟﻐؤور واﻟظﻼم(‪ ،‬و)اﻹﺳﺗﺗﺎر ﺑﻌد اﻟظﮭور(‪ ،‬و)اﻟﻐرﺑﺔ(‬
‫ﻏﺎب‪ ،‬ﻏﻣر‪ ،‬ﻏﺎص‪ ،‬ﻏطﻰ‪ ،‬ﻏﻠق‪ ،‬ﻏﻣض‬
‫ﻏﺎﺋب )ﻟﯾس ﻣوﺟود(‪ ،‬ﻏﯾﺑوﺑﺔ )ﻏﯾﺎب اﻟوﻋﻲ(‪ ،‬ﻏﯾﺑﺔ )اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﺷﺧص ﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﮫ(‪ ،‬ﻏﯾب )ﺷﻲء ﻏﺎﺋب ﻋن إدراﻛﻧﺎ (‪ ،‬ﻏﺎﻣض ‪) :‬ﻏﯾر‬
‫واﺿﺢ( ـ أﻏﻣض ‪:‬أي ﻏﺎب ﻋﻧﮫ رؤﯾﺔ اﻟﻧور‬
‫ﻏﺳل )أزال اﻷوﺳﺎخ ( أي ﻏﯾﺎب اﻻوﺳﺎخ ﺑﻌد وﺟودھﺎ‬
‫ﻏرﯾب‪) :‬ﻻ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ھذا اﻟﻣوﻗﻊ (‬
‫ﻓﺎﻟﻐﯾن وﺣدھﺎ ﻓﻲ أي ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺷﻲءٍ ﻗد ﻏﺎب ؛ اوﻏﺎﻣِض َﻏرﯾب‪.‬‬
‫ﻏر اﻟرﺟل ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪:‬ﺟﮭل وﻏﻔل‪ ،‬أي ﻏﺎﺑت ﺣﻛﻣﺗﮫ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻏراً وﻏروراً )ﺧدﻋﮫ وأطﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﺑﺎطل( ّ‬
‫اﻟﻐرر )اﻟﺧطر(‬ ‫ﻏر ﻓﻼن ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻐرﻧﺎ ﺗﻐﯾب ﻋﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ‪ ،‬وھذا ﺳﺑب وﺟود ﺣرف اﻟﻐﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻏ ّم اﻟﺷﻲء )ﻏطﺎه وﺳﺗره(‬
‫وﻏﺑر ﻣن اﻟﻐﺑﺎر )ﺣﺟب اﻟرؤﯾﺔ (‪ ،‬واﻟﻐﺿب ﯾﺣﺟب اﻟﻌﻘل وﯾﺟﻌﻠﮫ ﯾﻐﯾب‬
‫ﻏرﺑت اﻟﺷﻣس أي ﻏﺎﺑت ﺑﻌد ظﮭورھﺎ‬

‫ﻓﺗﻼﺣظون أنّ أي ﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺣرف اﻟﻐﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐﯾﺑوﺑﺔ واﻻﺳﺗﺗﺎر ﺑﻌد اﻟظﮭور‬

‫واﻟﻌرب ﺗﻘول ﻟﻠذي ﯾﻐرق )غ رق ( ﻷ ّﻧﮫ ﻏﺎب ﻋن اﻷﻧظﺎر‪ ،‬ﻓوﺿﻌﻧﺎ ﺣرف اﻟﻐﯾن ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ )ﺣرف اﻟﻐﯾﺎب واﻟﺗﻐطﯾﺔ واﻻﺳﺗﺗﺎر ﺑﻌد اﻟظﮭور(‬

‫‪173‬‬
‫وﻷن اﻟﻐرﯾق ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻟﻣﺗوﺳطﺔ ﻣن ﻏرﻗﮫ ﺗﺗﻛرر ﺣرﻛﺔ ﺳﻘوطﮫ أوﺗﺗﻘﺎذﻓﮫ اﻟﺗﯾﺎرات ﻓوﺿﻌﻧﺎ اﻟراء ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺗﺻف ) ﻷﻧﮫ ﺣرف اﻟﺣرﻛﺔ‬
‫واﻟﺗرﺟﯾﻊ واﻟﺗﻛرار( ﻛﻣﺎ ان اﻟﻐرﯾق ﻗﺑل ان ﯾﺳﻘط ﻓﻲ اﻟﻘﺎع ﯾﻐرﻏر‪ ،‬أي ﯾﺻدر ﻋﻧﮫ ﺻوت اﻟﻐرﻏرة‪ ،‬ﻟذﻟك اﻟﻣﻘطﻊ اﻻول ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ھو)ﻏر(‬

‫ﻟﻛﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﯾرﺗطم ﺑﻘﺎع اﻟﺑﺣر ﻓوﺿﻊ ﺣرف اﻟﻘﺎف ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻋﺑق‪ ،‬وﻗﻊ‪ ،‬ﺳﻘط‬
‫ِ‬ ‫ق‪،‬‬ ‫ﻟﺻِ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﻘر‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻧﻘر‬ ‫طرق‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻻﺻطدام‬ ‫و‬ ‫اﻟوﻗوع‬ ‫ﻷن اﻟﻘﺎف ھوﺣرف ﺻﻠب وھﻧﺎك ﻗرﻗﻌﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺻوت اﻟﻘﺎف ﺗﻔﯾد‬

‫ﻟذﻟك ﻛﻠﻣﺔ )ﻏﺎص( ﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺎف ﻓﻲ آﺧرھﺎ ﻻن اﻟﻐواص ﯾﻐﯾب ﻋن اﻟﻧظر‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ ﯾدق ﺑﺎﻟﻘﺎع‪ ،‬اﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )ﻏرق( ﻓﻔﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎف ﻓﻲ آﺧرھﺎ ﻷن‬
‫اﻟﻐرﯾق ﺑﻌد ﻏﯾﺎﺑﮫ ﻋن اﻟﻧظر ﯾﻘﻊ وﯾﺳﻘط وﯾدق ﺑﺎﻟﻘﻌر اواﻟﻘﺎع‬

‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺣروف ﻟﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ھﻲ ظﺎھرة ﻣوﺟودة ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﻓﻠوﻛﻧت ذوإﺣﺳﺎس ﻟﻐوي ﻣرھف ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺄﺧذ ﻓﻛرة ﻋن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣﺎول ان ﺗﺗذوق ﺻدى اﻟﺣرف ﻓﻲ وﺟداﻧك‬

‫ﻛﻠﻣﺔ زﻗزﻗﺔ‪ ،‬ﻟوﻛﻧت أﺟﻧﺑﯾﺎ وﺗﺳﻣﻌﮭﺎ ﻷول ﻣرة‪ ،‬ﺻوت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺳﯾﻌطﯾك ﻓﻛرة أوﻟﯾﺔ ﻋن ﻣدﻟوﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻛﻠﻣﺔ وﺳوﺳﺔ‪ ،‬ﻣواء‪ ،‬ﺧرﯾر‪ ،‬ﺻﮭﯾل‪،‬ﺻﻔﯾر‪ ،‬ﻧﻘﯾق‪...‬اﻟﺦ‬

‫ﺿﻊ إﺻﺑﻌك ﻋﻠﻰ ﺣﻧﺟرﺗك وﻗل ﻛﻠﻣﺔ )اھﺗزاز( ﺳﺗﺷﻌر ﺑﺎھﺗزاز ﺣﺑﺎﻟك اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﻔظ ﻛﻠﻣﺔ )ﺿﻧك( أو)ﺿﯾق( وأﺻﺑﻌك ﻋﻠﻰ ﺣﻧﺟرﺗك وأوﺻف ﻟﻲ ﺷﻌورك ﺣﺗﻰ ﻟوﻟم ﺗﻛن ﻋرﺑﯾﺎ‬

‫ھذا ﺑﺣث طوﯾل ﺟدا وﺗﻛﺗب ﺑﮫ ﻣﺟﻠدات وﻟﻛن ﻣن اﻟﺿروري أن ﺗﺄﺧذوا ﻓﻛرة ﻋﻧﮫ ﻛﻲ ﺗﻔﮭﻣوا اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﺗﻌرﻓوا‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن إﻧزال اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻘرآن ھوآﺧر رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻣﺎوﯾﺔ‪ ،‬وھورﺳﺎﻟﺔ ﻣوﺟﮭﺔ ﻟﻛل إﻧﺳﺎن ﻣن أي ﻟﺳﺎن‪ ،‬وﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن وزﻣﺎن وﺣﺗﻰ آﺧر اﻷزﻣﺎن‬

‫اﻟﻘرآن ھورﺳﺎﻟﺔ ﻣوﺟﮭﺔ ﻟﻛل اﻟﺑﺷر وﻋﺑر ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﺗﻛون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗوﻋب رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺑﯾرة وﻋظﯾﻣﺔ ﺑﮭذا اﻟﺣﺟم ھﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻟﻐﺔ اﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻟﻠﻐﺎت‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ ﻓطرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول اﻟذي ﻋﻠﻣﮫ ﷲ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﮭﺎ وﺳﺟدت ﻟﮫ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾؤﻛدون أن ﺟﻧﺔ ﻋدن اﻟﺗﻲ أﻗﺎم ﺑﮭﺎ آدم ھﻲ ﻓﻲ ﺟﺑﺎل اﻟﯾﻣن‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺻر‬
‫اﻟﺟﻠﯾدي اﻷﺧﯾر ‪ -‬ﻗﺑل اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺷرة آﻻف ﺳﻧﺔ اﻷﺧﯾرة ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد ‪ -‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﻣروﺟﺎ‬
‫واﻧﮭﺎرا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﯾﻣن اﻟﺳﻌﯾد ‪ -‬ﻣﮭد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ -‬ھوﺟﻧﺗﮭﺎ اﻟﻐﻧﺎء‬

‫ﻟذﻟك اﻟﯾﻣن ھواﻟوطن اﻷم ﻟﻛل أﺑﻧﺎء آدم‪ ،‬واﻟﯾﻣن ﻛذﻟك ﺳﯾﻛﺗب اﻟﻔﺻل اﻷﺧﯾر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻧﻲ آدم‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﺷرة واﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ھﻲ ﻧﺎر ﺗﺧرج ﻣن ﻗﻌر ﺑﺣر ﻋدن ﺗطرد اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﺣﺷرھم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫وﻣدﯾﻧﺔ ﻋدن اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر اﻟﺧراﺋط اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻟطﺑﻘﺎت اﻷرض ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻓوھﺔ اﻛﺑر ﺑرﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺑرﻛﺎن ﻋﻣﻼق ﺳﯾؤدي ﺛوراﻧﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻣﺗﻼء اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻷﺟزاء ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣن اﻷرض ﺑﺎﻟدﺧﺎن اﻟﻛﺛﯾف‪ .‬وﻛﺄن )ﺟﻧﺔ( ﻋدن ﺗﺣﺟب ﻧﺎر ﺟﮭﻧم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌر ﻓﻲ ﻗﻌرھﺎ‬

‫واﻟﯾﻣن أﯾﺿﺎ ً ھوأﺻل اﻟﻌرب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬وھوﻛذﻟك أﺻل اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﺔ‬

‫ﻓﺟد اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﺔ ﺳﯾدﻧﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟذي وﻟد ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻣن أب ﻋراﻗﻲ وأم ﻣﺻرﯾﺔ ﺗزوج ﻣن اﻣرأة ﯾﻣﻧﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻋﺎرﺑﺔ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺟرھم‬
‫اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﯾﻣن ﻻ ﺗزال اﻟﺧزان اﻟﺑﺷري اﻷﻛﺑر ﻟﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﺳﺗﻧطﻠق )أواﻧطﻠﻘت( اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﮭﻠك ﻣن ﺿﻣن ﻣن ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ‬
‫)ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب(‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﻘﺎدم ﺳﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﺟﮭﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺟﮭﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫ﻋن اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﯾﻣﯾن اﻟﻛﻌﺑﺔ‬

‫ﺳﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﯾﻣن اﻟذي ﻛﺎن ﺳﻌﯾدا‬

‫ﺳﻧﺗﺣدث ﻋن ﺻﻧﻌﺎء وﻋدن وﻋن ﺣﺿرﻣوت وﺗﮭﺎﻣﺔ وﻟﺣﺞ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﯿﻤﻦ ‪ -‬ارض اﻟﻤﺪد‬

‫ﺳ ّﻣت اﻟﻌرب اﻟﯾﻣن ﺑﮭذا اﻻﺳم ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻣن اﻟﺟﮭﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬واﺳم اﻟﯾﻣن ﺟﺎء ﻛذﻟك ﻣن اﻟـ ُﯾﻣن أي اﻟﺑرﻛﺔ‬
‫واﻟﺧﯾر‬

‫وھﻧﺎك دراﺳﺎت وﻧظرﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋدة ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺗذھب إﻟﻰ أن ﻣوﻗﻊ ﺟﻧﺔ ﻋدن اﻟﺗﻲ ھﺑط‬
‫ﻣﻧﮭﺎ آدم وﺣواء ﻛﺎن ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ ﺟﺑﺎل اﻟﯾﻣن‪ ,‬ﻟذﻟك ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻛل إﻧﺳﺎن ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم أن ﯾدّ ﻋﻲ أن اﻟﯾﻣن ھووطﻧﮫ اﻷم‬

‫وﻗد اﺳﺗوطن أﺑوﻧﺎ آدم وأﻣﻧﺎ ﺣواء وطﻧﻧﺎ اﻷول ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﻠﯾدي اﻷﺧﯾر ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌظم أﺟزاء اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ‬
‫وﺟﻧوﺑﮭﺎ ﻣﻐطﺎة ﺑﺎﻟﺟﻠﯾد ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻣروﺟﺎ وأﻧﮭﺎرا وﺟﺑﺎل اﻟﯾﻣن اﻟﺷﺎﻣﺧﺔ ﻛﺎﻧت ﺟﻧﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﯾﺎ‬

‫ﻟﻛن ﺑﻌد اﻟﻌﺻر اﻟﺟﻠﯾدي وذوﺑﺎن اﻟﺛﻠوج‪ ،‬وﺣدوث اﻟطوﻓﺎن اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ ﻋﮭد ﻧوح‪ ،‬ﻏﻣرت ﻣﯾﺎه اﻟﺑﺣر ﻣﻧﺎطق ﻋدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﺗﺷﻛل اﻟﺧﻠﯾﺞ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ وازداد ﻋرض وﻋﻣق اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر وأﻏرﻗت اﻟﻣﯾﺎه ﻣﺿﯾق ﺑﺎب اﻟﻣﻧدب اﻟذي ﻓﺻل اﻟﯾﻣن ﻋن إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬وﺗﺑدﻟت ﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻷرض ﺑﺷﻛل‬
‫ﻛﺑﯾر‬

‫ﺑﻘﻲ اﻟﯾﻣن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣﻧﺎخ ﻣﻣﯾز ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟطﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ ﻓظل ﯾﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﺛم ﻓﻲ ﻣراﺣل ﻻﺣﻘﺔ ﻏزا اﻟﺗﺻﺣر ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ﻟﻛن ّ‬
‫ﻛﻣﯾﺎت أﻣطﺎر ﺻﯾﻔﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻧﺳﺑﯾﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺑﺎﻗﻲ أﺟزاء اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺳﻣﻲ ﻣﻧذ اﻟﻘدم ﺑﺎﻟﯾﻣن اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻟﻛن ھذا اﻟوﺿﻊ اﻟﻣﻧﺎﺧﻲ‬
‫اﻟطﯾب ﻻ ﯾزال ﯾﺗﻧﺎﻗص ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻣﻊ ﺗﻘدم اﻟدھر وﯾﺗﺑدل ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ‬

‫وﻣﻊ ﺗﺗﺎﻟﻲ اﻟﻌﺻور ﺗﺣول اﻟﯾﻣن ﻣن اﻟﺟﻧﺔ اﻟوارﻓﺔ اﻟظﻼل اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻛل اﻟﺛﻣرات‪ ،‬ﺗﺣول ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ ﻻﺣﻘﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﺣﻠول اﻷﻟف اﻟراﺑﻊ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد ‪ -‬إﻟﻰ ﺟﻧﺗﯾن ﻋن ﯾﻣﯾن وﺷﻣﺎل‪ ،‬ﺛم إﻟﻰ ﺟﻧﺗﯾن ذواﺗﻲ أﻛل ﺧﻣط وأﺛل وﺷﻲء ﻣن ﺳدر ﻗﻠﯾل ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺛم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﯾﻐزوه اﻟﺗﺻﺣر وﺗﻘل ﻣﯾﺎھﮫ اﻟﺟوﻓﯾﺔ وﺗﺳﺗﻧزف ﺑزراﻋﺔ اﻟﻘﺎت‪ ،‬وﯾﺻﯾب اﻟﺗﻠوث ﻣﻌظم ﻣﺧزوﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﯾﺎه‪ ،‬وﻟن ﯾﺑﻘﻰ ‪-‬‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪ -‬ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣﯾﺎھﺎ ﺻﺎﻟﺣﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺣﺗﺟزه اﻟﻐدران‪ ،‬ﺛم ﺗﻌود ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻣرة أﺧرى ﻣروﺟﺎ واﻧﮭﺎراً ﺑﻌد اﻟدﺧﺎن‪-‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى‪ -‬واﻷﻣطﺎر اﻟﻣﺗواﺻﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺳﺑﺑﮭﺎ اﻟﻣذﻧب‪ ،‬ﻟﻛن ﺳﯾﻛون ذﻟك ﻟﻔﺗرة ﻣؤﻗﺗﺔ ﻓﻣﺎ ﯾﻠﺑث أن ﯾﺗﺳﺎرع اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﯾﻧزوي ﻛل‬
‫ﻋﻧﺻر إﻟﻰ أﺻﻠﮫ وﺗﻛون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺎء واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﯾﺗﺣول اﻟﯾﻣن إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺟﺣﯾم ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺷرة واﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﻔﺟر ﺑرﻛﺎن ﻋدن وﺗﺧرج اﻟﻧﺎر ﻣن ﻗﻌر ﺣﺿرﻣوت وﺗطرد اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ارض‬
‫اﻟﻣﺣﺷر ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫وﻗد أﺷﺎر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﯾﻣن وإﻟﻰ اﻟﺗﺑدﻻت اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﻓﻲ آﯾﺎت وﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻟﯾس ھﻧﺎ ﻣﻌرض ذﻛرھﺎ وﺳﺄﻛﺗﻔﻲ ﺑﮭذه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة‬
‫ﺳﺑﺄ‬
‫}ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﺳﺑﺈ ﻓﻲ ﻣﺳﻛﻧﮭم آﯾﺔ ﺟﻧﺗﺎن ﻋن ﯾﻣﯾن وﺷﻣﺎل ﻛﻠوا ﻣن رزق رﺑﻛم واﺷﻛروا ﻟﮫ ﺑﻠدة طﯾﺑﺔ ورب ﻏﻔور ) ‪ ( 15‬ﻓﺄﻋرﺿوا ﻓﺄرﺳﻠﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﯾﮭم ﺳﯾل اﻟﻌرم وﺑدﻟﻧﺎھم ﺑﺟﻧﺗﯾﮭم ﺟﻧﺗﯾن ذواﺗﻲ أﻛل ﺧﻣط وأﺛل وﺷﻲء ﻣن ﺳدر ﻗﻠﯾل ) ‪{(16‬‬

‫‪175‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟزﻣﺎن ﻛﺎن اﻟﯾﻣن ھوﻣوﻗﻊ ﺟﻧﺔ ﻋدن‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟزﻣﺎن ﺳﯾﻛون اﻟﯾﻣن ﻣوﻗﻊ ﻧﺎر )ﺟﮭﻧم( اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻣن ﻗﻌر ﺑﺣر ﻋدن‪,‬‬
‫وﻛﺄن ﻣدﯾﻧﺔ ﻋدن اﻟﯾوم اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓوھﺔ أﻛﺑر ﺑراﻛﯾن اﻟﻌﺎﻟم ھﻲ اﻟﺳدادة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺟب ﻧﺎر اﻟﺟﺣﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌر ﻓﻲ ﻗﻌرھﺎ‪ ,‬وﻛﺄن ﺑرﻛﺎن ﻋدن‬
‫ذواﻟﺣﻣم اﻟﻣﺗﺄﺟﺟﺔ ھواﻟﺧزان اﻟذي ﺗﺗﺟﻣﻊ ﻓﯾﮫ ذﻧوب اﻟﺑﺷرﯾﺔ وآﺛﺎﻣﮭﺎ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﻟﯾﻧﻔﺟر ‪-‬ﻏﯾظﺎ ‪ -‬ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن اﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﯾﻣن‬

‫وﻣﺎﺑﯾن اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﯾﻛﺗب اﻟﯾﻣن ﺗﺎرﯾﺦ آدم وأﺑﻧﺎءه ﻋﻠﻰ ھذه اﻷرض‪ ,‬وﻻ ﯾزال ﻓﻲ ﯾﻣن اﻟﯾوم ﺗﺗﻣﺎزج رﯾﺣﺎن ﻣﺗﻌﺎﻛﺳﺗﺎن‪ ,‬ﻧﻔﺣﺔ ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻣن‬
‫ﻧﻔﺣﺎت اﻟﺟﻧﺔ وﻟﻔﺣﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣن ﻟﻔﺣﺎت ﺟﮭﻧم ﺗﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ وطن واﺣد‪ ,‬وﻋن ھذا اﻟﯾﻣن‪ ،‬ﻋن اﻟﯾﻣن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﺄﺗﺣدث اﻵن‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬أﻋطﻰ ﺛﻼث أواﻣر إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﻠﯾﻣﻧﯾﯾن ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر‪ ,‬ﺗوﺟﯾﮫ ﻋﺳﻛري‪ ،‬وإرﺷﺎد اﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬وﻧﺻﯾﺣﺔ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﯾﻣن اﻟﯾوم ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻣﺷﺎﻛل ﺟﻣﺔ‬

‫ھﻧﺎك ﺗدھور اﻗﺗﺻﺎدي وﺗردي ﻓﻲ اﻷوﺿﺎع اﻟﺻﺣﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺿﻌف ﻓﻲ اﻟﺷوﻛﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ وﺗﻣزق ﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ,‬وﻟن ُﺗﺣل‬
‫ﻣﺷﺎﻛل اﻟﯾﻣن ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھواﻟﻘﺎﺋد اﻟﻌﺎم اﻷﻋﻠﻰ ﻟﮭذه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺎﻗﺔ اﻟﺿﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻧﺎ اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذي وﺻﻔﮫ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻛون ﻓﯾﮫ زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم وﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‬

‫ﻟذﻟك ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھوﻣن ﻟدﯾﮫ اﻟﺣل ﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﯾﻣن اﻟﻣزﻣﻧﺔ وﻟﯾس اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن اﻟﻔﺎﺷﻠﯾن واﻟﻔﺎﺳدﯾن‪ ،‬وﻻ اﻟزﻋﻣﺎء‬
‫اﻟﻘﺑﻠﯾﯾن‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﺣوﺛﯾﯾن اﻻرھﺎﺑﯾﯾن‪ ،‬وھم ‪ -‬أﺻﻼ ‪ -‬ﻣن أﻛﺑر أﺳﺑﺎب ﻣﺷﺎﻛل اﻟﯾﻣن وﺗﺧﻠﻔﮫ‪.‬‬

‫وﻣﺣﻣد ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ھوﻣن ﺳﯾﺻﻠﺢ ﺣﺎل اﻟﯾﻣن وﻟﯾس أﻋﺿﺎء ﺗﺟﻣﻊ اﻻﺻﻼح‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن اﻟﺟدد اﻟﻣﺻﺎﺑﯾن ﺑﻌﻘد اﻟدوﻧﯾﺔ ﺗﺟﺎه‬
‫اﻟﻐرب اﻟذي ﻏﺳل أدﻣﻐﺗﮭم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻛل ﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋوا ﺗﻘدﯾﻣﮫ ﻣن )ﺣﻠول( ھوﺗﻌدﯾل اﻟدﺳﺗور اﻟﯾﻣﻧﻲ‪ ،‬وﺑدأوا ﺑﺷطب ﻋﺑﺎرة "اﻟﯾﻣن ﺟزء ﻣن‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ" ﻣن اﻟدﺳﺗور اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﺷﺎﻛل اﻟﯾﻣن ﺳﺗﺣل ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺣﺑر ﺟدﯾد ﻋﻠﻰ ورق اﻟدﺳﺗور‬

‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻟﯾس ﺻﻧدوق اﻟﻧﻘد اﻟدوﻟﻲ‪ ،‬ھوﻣن ﺳﯾﺧﻠص اﻟﯾﻣن ﻣن أزﻣﺗﮫ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻣن ﺿﻌﻔﮫ اﻟﻌﺳﻛري وﻣن ﺗﻛﺎﻟب‬
‫اﻟﻘوى ﻋﻠﯾﮫ‬

‫ﻓﻣﺎ ھﻲ ﺗوﺟﯾﮭﺎت ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟﻠﯾﻣن اﻟذي أﺣب ؟‬

‫اﻟﻣرﺳوم اﻟﻧﺑوي اﻟﻌﺳﻛري اﻷول ﯾﻘﺿﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ )ﻗﺎﻋدة( ﻟﻠﺟﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻋدن وأﺑﯾن‪ ،‬ﻟﺗﻛون ﻧواة ﺟﯾش ﻧﺧﺑﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺧزان اﺣﺗﯾﺎطﻲ اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻟﺟﯾش اﻟﻣﻼﺣم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣرﺳوم اﻟﻧﺑوي اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﮭواﻟﺗوﺟﮫ ﻧﺣواﻻﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟزراﻋﻲ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻻﺳﺗﮭﻼﻛﯾﺔ اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﻣدﻣرة ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬واﻋﺗﻣﺎد‬
‫طرق اﻟري اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﺻدﯾﻘﺔ ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ وﻋدم اﻻﻧﺟرار وراء ﺧداع ﻧظﺎم اﻟدﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد وﺷرﻛﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻠﻘﺎرات‪ ،‬وﻋدم اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻓﺦ‬
‫ﺻﻧدوق اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ‪ ,‬واﻟﺗوﻗف ﻋن اﺳﺗﻧزاف اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ ﺑزراﻋﺔ اﻟﻘﺎت واﻟﺗﺧﻠص ﻣن ھذه اﻟﻌﺎدة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﺳﺗﺷرت ﻓﻲ اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن واﻟﺗﻲ ﻛﺎن أﺻل ﻣن روﺟﮭﺎ ھم ﯾﮭود اﻟﯾﻣن‬

‫اﺳﻘُوا ﻣِنْ ُﻏد ُِر ُﻛ ْم "‬

‫" َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ُﻛ ْم‪َ ،‬و ْ‬

‫وﺳﺄﺗﺣدث ﻋن اﻟﺷق اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﺳﯾد اﻟﺧﻠق ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﻘﺎدم‬

‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ھذا اﻻھﺗﻣﺎم اﻟﺧﺎص ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﮭذا اﻹﻗﻠﯾم ﺑﺎﻟذات ﻣن اﻷﻣﺔ ؟‬

‫ﻣن ﯾﻘرأ أﺣﺎدﯾث رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋن اﻟﯾﻣن ﺳﯾﺟدھﺎ ﺗﻧﺑض ﺑﺣب ﻋظﯾم ﻟم ﯾﺣظ ﺑﮫ أي ﺷﻌب آﺧر‬
‫ﻟﻣﺎذا أﺣب ﻣﺣﻣد ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟﻌﺟﯾب ؟‬

‫ﻣﺎ ﺳرھم ؟‬

‫اﻋﺗﻘد ان اﻟﺳر ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ھﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﯾﻣن ھوارض اﻟﻣدد !‬

‫‪176‬‬
 ‫ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬
‫" إن ﷲ اﺳﺗﻘﺑل ﺑﻲ اﻟﺷﺎم ووﻟﻰ ظﮭري اﻟﯾﻣن وﻗﺎل ﻟﻲ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد إﻧﻲ ﺟﻌﻠت ﻟك ﻣﺎ ﺗﺟﺎھك ﻏﻧﯾﻣﺔ ورزﻗﺎ وﻣﺎ ﺧﻠف ظﮭرك ﻣددا وﻻ ﯾزال‬
‫اﻹﺳﻼم ﯾزﯾد‪ ،‬وﯾﻧﻘص اﻟﺷرك وأھﻠﮫ ﺣﺗﻰ ﺗﺳﯾر اﻟﻣرأﺗﺎن ﻻ ﺗﺧﺷﯾﺎن إﻻ ﺟورا واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾده ﻻ ﺗذھب اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯾﺎﻟﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ ھذا اﻟدﯾن‬
‫ﻣﺑﻠﻎ ھذا اﻟﻧﺟم "‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر‬

‫اﻟﯾﻣن إذن ھوارض اﻟﻣدد ﻛﻣﺎ ﯾﺻﻔﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وھوﻣدد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺟﮭﺎدي‪ ،‬وھوﻣدد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟدﻋوي‬
‫أﯾﺿﺎ‬

‫إﺳﻼﻣﻧﺎ اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟذي ﯾزﯾد ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﻧﻘص اﻟﺷرك وأھﻠﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﺗﯾﮫ اﻟﻣدد واﻟﻐوث داﺋﻣﺎ ﻣن اﻟﯾﻣن وأھﻠﮫ‪ ,‬ﺑﻔﺿل اﻟﺗﺟﺎر واﻟﺑﺣﺎرة‬
‫اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﯾن اﻧﺗﺷر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺷرﻗﻲ ﻹﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل وﻛﯾﻧﯾﺎ وﺗﺎﻧزاﻧﯾﺎ وﻣوزاﻣﺑﯾق وﺟزر اﻟﻘﻣر‪ ,‬ووﺻل ﻧور اﻻﺳﻼم ﻛذﻟك إﻟﻰ‬
‫ﺟﻧوب آﺳﯾﺎ ﻓﻲ اﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ وﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ وﺳﻠطﻧﺔ ﺑروﻧﺎي وﺗﺎﯾﻠﻧد وﺑورﻣﺎ وﺳﯾرﯾﻼﻧﻛﺎ واﻟﮭﻧد وﺑﻧﻐﻼدﯾش‪ ,‬وﺣﻣل اﻟﯾﻣﻧﯾون اﻻﺳﻼم ﺣﺗﻰ اﻟﻔﻠﺑﯾن‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻗﺑل أن ﯾﻧﺻرھﺎ اﻷﺳﺑﺎن‪ ,‬اﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ اﻟﯾوم ھﻲ اﻛﺑر دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌدد اﻟﺳﻛﺎن )رﺑﻊ ﻣﻠﯾﺎر ﻣﺳﻠم (‪ ,‬ﻛل ذﻟك ﺑﻔﺿل ﺑﺿﻌﺔ‬
‫ﻣﺋﺎت ﻣن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﺣﻣﻠوا اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺟزر اﻟﺑﻌﯾدة ﻗﺑل ﺑﺿﻌﺔ ﻗرون‬

‫واذا أﺣﺻﯾت ﻋدد ﺳﻛﺎن اﻷرض اﻟﯾوم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن دﺧل آﺑﺎءھم أوأﺟدادھم اﻻﺳﻼم ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺟﺎر واﻟﺑﺣﺎرة اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﺳﯾﺑﻠﻎ‬
‫ﻋددھم ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻗراﺑﺔ ‪ 900‬ﻣﻠﯾون ﻣﺳﻠم‪ ,‬أي أن ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ﺛﻠﺛﻲ ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم دﺧل آﺑﺎءھم وأﺟدادھم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻷﻧﮭم ﺗﻌﺎﻣﻠوا ﻓﻘط ﻣﻊ‬
‫أھل اﻟﯾﻣن‬

‫ﺣﺗﻰ ﺳورﯾﻧﺎم وھﻲ دوﻟﺔ ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺑﻠد اﻟوﺣﯾد اﻟﻌﺿوﻓﻲ ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣن دول اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد‪،‬ھﻲ‬
‫ﻛذﻟك ﺑﻔﺿل ﺑذرة اﻹﯾﻣﺎن اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻻﻧدوﻧﯾﺳﯾﯾن واﻟﮭﻧود اﺳﻠم آﺑﺎءھم ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺟﺎر اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪ ،‬ﺛم ﻗﺎم اﻟﮭوﻟﻧدﯾون ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﺑﺎﺳﺗﺟﻼب ﺑﻌﺿﮭم ﻛﻣزراﻋﯾن إﻟﻰ‬
‫ﻣﺳﺗﻌﻣرﺗﮫ ﻓﻲ ﺳورﯾﻧﺎم اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻘﺎﻣوا ﺑرﻓد اﻹﺳﻼم ھﻧﺎك ﺑدم ﺟدﯾد‪ ,‬وﺻدق رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﻠﻎ ھذا اﻟدﯾن ﻣﺑﻠﻎ ھذا‬
‫اﻟﻧﺟم‪ ،‬واﻟﻔﺿل ﻟﻠﻣدد اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ اﻟﻣﺎدي اﻟﯾوم اﻟذي ﯾرﺗد إﻟﻰ اﻹﻟﺣﺎد ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أھل اﻟﯾﻣن ﻛﻲ ﯾﺳﺗﯾﻘظوا ﻣن ﻏﻔوﺗﮭم ﻟﯾﻠﻌﺑوا دورھم اﻟﺣﺿﺎري اﻟرﯾﺎدي اﻟذي ﻟﻌﺑوه‬
‫طﯾﻠﺔ اﻟﻘرون اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ اﻟﻣﻠﺣد واﻟﻣﺗﺻﺣر اﯾﻣﺎﻧﯾﺎ واﻟﺧﺎوي روﺣﺎﻧﯾﺎ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻷھل اﻟﯾﻣن ﻷن اﻹﯾﻣﺎن ﯾﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ اﻟﻣﺟﻧون اﻟطﺎﺋش اﻷﺣﻣق اﻟذي ﯾدﻣر ﺑﻌﺿﮫ ﺑﻌﺿﺎ ﺑﺣروب طﺎﺣﻧﺔ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻷھل اﻟﯾﻣن ان ﯾﻌودوا ﻷن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺗﻣزق ﺑﯾن اﻟﻣذاھب واﻟﻘوﻣﯾﺎت واﻟﻧﻌرات ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻷھل اﻟﯾﻣن ﻷن اﻟﻔﻘﮫ ﯾﻣﺎﻧﻲ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھواﻟﺧﺑﯾر ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻛل ﺷﻌب ﻣن اﻟﺷﻌوب‪ ،‬وھوﯾﻌرف ﻣﻛﺎﻣن اﻟﻘوة وﻧﻘﺎط اﻟﺿﻌف ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪،‬‬
‫وھواﻟﻣﺣﻠل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻸﻣم واﻟﻘﺑﺎﺋل واﻷﻋﻠم ﺑﻣن ھم أﺻﻠﺢ وأﺟدر ﺑﺣﻣل رﺳﺎﻟﺔ اﻟدﻋوة واﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‬

‫ﻋن ُﺟﺑﯾر ﺑن ﻣطﻌم ﻋن أﺑﯾﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺳﯾر ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺑطرﯾق ﻣﻛﺔ إذ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻛم اﻵن أھل اﻟﯾﻣن ﻛﺄﻧﮭم اﻟﺳﺣﺎب ھم ﺧﯾﺎر ﻣن ﻓﻲ اﻷرض "‬
‫رواه اﺣﻣد‬

‫وﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ُ‬
‫ورأس اﻟﻛﻔر ﻗِﺑلَ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬واﻟﻔﺧ ُر واﻟﺧﯾﻼء ﻓﻲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺣﻛﻣﺔ ﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘﮫ ﯾﻣﺎن‪،‬‬ ‫" أﺗﺎﻛم أھل ُ اﻟﯾﻣن أرقﱡ أﻓﺋدة‪ ،‬وأﻟﯾنُ ﻗﻠوﺑﺎً‪ ،‬اﻹﯾﻣﺎن َﯾﻣﺎن‪،‬‬
‫واﻟوﻗﺎر ﻓﻲ أھل اﻟﻐﻧم "‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ‬ ‫أﺻﺣﺎب اﻹﺑل‪،‬‬
‫رواه ﻣﺳﻠم‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌتُ رﺳول َ ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬ﯾﻘول‪:‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺣﻛﻣﺔ ﯾﻣﺎﻧﯾﺔ "‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ ﻓﻲ أھل اﻟﻐﻧم‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎنُ َﯾﻣﺎن‪،‬‬ ‫" اﻟ َﻔ ْﺧ ُر واﻟ ُﺧ َﯾﻼَ ُء ﻓﻲ اﻟ َﻔ ﱠدادﯾن ِ‬
‫أھل اﻟوﺑر‪،‬‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‬

‫وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬أﺷﺎر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﯾده ﻧﺣواﻟﯾﻣن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" اﻹﯾﻣﺎن ھﺎ ھﻧﺎ أﻻ إن اﻟﻘﺳوة وﻏﻠظ اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻟﻔدّادﯾن ﻋﻧد أﺻول أذﻧﺎب اﻟﺑﻘر ﺣﯾث ﯾطﻠﻊ ﻗرﻧﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ رﺑﯾﻌﺔ و ُﻣﺿر"‬
‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ‬

‫‪177‬‬
 ‫وﻟم ﯾﻛن اﻟﯾﻣﻧﯾون ﻣددا ﻟﻠدﻋوة ﺑل ﻛﺎﻧوا ﻛذﻟك ﻣددا ﻟﻠﺟﮭﺎد‪ ,‬ﻛﺎﻧوا ﻛذﻟك ﻓﻲ أول اﻹﺳﻼم وھم ﻛذﻟك اﻟﯾوم‪ ،‬وﺳﯾﻛوﻧون ﻛذﻟك ﻓﻲ آﺧره‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻧزﻟت ھذه اﻵﯾﺔ ﻣن ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫}ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣن ﯾرﺗد ﻣﻧﻛم ﻋن دﯾﻧﮫ ﻓﺳوف ﯾﺄﺗﻲ ﷲ ﺑﻘوم ﯾﺣﺑﮭم وﯾﺣﺑوﻧﮫ أذﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﻋزة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﯾﺟﺎھدون ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﯾل ﷲ وﻻ ﯾﺧﺎﻓون ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم ذﻟك ﻓﺿل ﷲ ﯾؤﺗﯾﮫ ﻣن ﯾﺷﺎء وﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯾم {‬

‫ﺳﺄل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺳول ﷲ ﻣن ھؤﻻء اﻟﻘوم ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟذﯾن ﯾﺣﺑﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾﺣﺑوﻧﮫ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ﺻﺣﺎﺑﻲ ﯾﻣﺎﻧﻲ ﯾﺟﻠس ﺑﺟواره‬
‫ھوأﺑوﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري وﻗﺎل ‪" :‬ھم ﻗوم ھذا "‬

‫اﻟﻣﺟﺎھدون ﻣن أھل اﻟﯾﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭم ﻋﻧد ارﺗداد ﻏﯾرھم ﻣن ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب ﻋن اﻟﺟﮭﺎد وﻧﺻرة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﺗد‬
‫اﻷﻋراب اﻷﺷد ﻛﻔرا وﻧﻔﺎﻗﺎ وﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﷲ ﺑﻣن ﯾﺣﺑﮭم وﯾﺣﺑوﻧﮫ‬

‫ﻓﮭل ﺑﻌد ھذه اﻟﻛراﻣﺔ واﻟﺗﺷرﯾف ﻣن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺷﻲء؟‬

‫} ُﯾ ِﺣ ﱡﺑ ُﮭ ْم َو ُﯾ ِﺣ ﱡﺑو َﻧ ُﮫ{‬

‫ﻟﻣﺎذا ﯾﺣﺑﮭم ؟‬
‫ﻷﻧﮭم )أَ ِذﻟﱠ ٍﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧِﯾنَ ( ﻓﮭم ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭم رﺳول ﷲ " أرقﱡ أﻓﺋدة‪ ،‬وأﻟﯾنُ ﻗﻠوﺑﺎ ً"‬
‫ﷲ( ) َو َﻻ َﯾ َﺧﺎﻓُونَ ﻟَ ْو َﻣ َﺔ َﻻﺋ ٍِم( وھذا ھواﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن‬
‫ﯾل ِ‬ ‫وھم ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت )أَ ﱠ‬
‫ﻋِز ٍة َﻋﻠَﻰ اﻟ َﻛﺎﻓ ِِرﯾنَ ( ) ُﯾ َﺟﺎ ِھدُونَ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺳ ِﺑ ِ‬

‫ﺑﻌد ﻛل ھذه اﻟﻣﻧﺎﻗب اﻟﺗﻲ ﺷرف ﷲ ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻣن أھل اﻟﯾﻣن واﻟﻔﺿل اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﻟم ﯾﺗﻔﺿل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھم ﻣن ﻋﺑﺎده‪ ،‬ﯾﻌﻘب ﷲ‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫َ‬ ‫} َذﻟِ َك َﻓ ْ‬
‫ﺿل ُ ﷲِ ُﯾ ْؤﺗِﯾ ِﮫ ﻣَنْ َﯾﺷﺎ ُء َوﷲ ُ َواﺳِ ٌﻊ َﻋﻠِﯾ ٌم{‬

‫ﻋﺑر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻣن ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن اﻟﻣدد اﻟﺟﮭﺎدي اﻷﻛﺑر ﯾﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﯾﻣن‪ ,‬ﻛﺎن ھذا ھواﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭد‬
‫أﺑﻲ ﺑﻛر وﺣروب اﻟردة‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﻣر وﻓﺗوﺣﺎﺗﮫ اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻋﮭود ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌدھم‪ ,‬وھذا ھواﻟﺣﺎل اﻟﯾوم‪ ،‬وﻗد زاﻟت اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وظﮭرت اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ‬

‫ﻋن اﺑن ﺣواﻟﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﯾﻣن وﺟﻧ ٌد ﺑﺎﻟﻌراق "‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﺎم وﺟﻧ ٌد‬
‫ِ‬ ‫" ﺳﯾﺻﯾ ُر اﻷﻣ ُر إﻟﻰ أن ﺗﻛوﻧوا ﺟُﻧودً ا ُﻣﺟ ﱠﻧد ًة ﺟﻧ ٌد‬
‫ﺣواﻟﺔ ‪َ :‬ﺧ ْر ﻟﻲ ﯾﺎ رﺳولَ ﷲِ إن أدرﻛتُ ذﻟك‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﺑنُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻏدرﻛم ﻓﺈنﱠ ﷲَ ﺗوﻛل َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺧِﯾرة ﷲِ ﻣن أرﺿِ ﮫ ﯾﺟﺗﺑِﻲ إﻟﯾﮭﺎ ﺧِﯾرﺗﮫ ﻣن ﻋﺑﺎدِه ﻓﺄﻣﺎ إن أﺑﯾﺗم ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑ َﯾﻣﻧِﻛم واﺳﻘوا ﻣن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻋﻠﯾك‬
‫ﺑﺎﻟﺷﺎم وأھﻠِﮫ"‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻲ‬

‫ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻓﻲ زﻣن اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة‪ ,‬وﻧﺣن اﻟﯾوم ﻧرﺗﻘب ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻛﻲ ﺗوﺣد راﯾﺔ اﻟﺟﮭﺎد‪ ,‬واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪-‬اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻌﺳﻛري اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﺔ ‪ -‬ﯾﺿﻊ اﻟﯾﻣن اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ ﺧرﯾطﺗﮫ اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ ﻛوﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺎھدﯾن ﺑﻌد اﻟﺷﺎم‪ ,‬ﻓﺎﻟﯾﻣن‬
‫ھواﻟﺧﯾﺎر اﻟﺑدﯾل اﻟﯾوم وھواﻟﻌﻣق اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻣدد اﻟﻣﻌﺗﺎد‪ ,‬وﺳﯾﺷﮭد اﻟﻣدد اﻟﺟﮭﺎدي ﻣن اﻟﯾﻣن زﺧﻣﺎ ﺟدﯾدا ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻷﺧﯾرة ﻣن‬
‫ﻋﻣر اﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻗرب ﺣﻠب‬

‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫ﺳوﻟَﮫُ‪ُ ،‬ھ ْم َﺧ ْﯾ ُر ﻣَنْ َﺑ ْﯾﻧِﻲ َو َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم"‪.‬‬ ‫ﺷ َر أَ ْﻟ ًﻔﺎ‪َ ،‬ﯾ ْﻧ ُ‬
‫ﺻرُونَ ﷲَ َو َر ُ‬ ‫َن أَ ْﺑﯾَنَ ا ْﺛ َﻧﺎ َﻋ َ‬ ‫" َﯾ ْﺧ ُر ُ‬
‫ج ﻣِنْ َﻋد ِ‬
‫‪/‬ﻣﺳﻧد اﻻﻣﺎم اﺣﻣد‪ ،‬وﻏﯾره‪ ،‬اﻻﻟﺑﺎﻧﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪/‬‬

‫"ﺧﯾر ﻣن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭم "‬

‫إﻧﮭﺎ ﻓﻌﻼ ﻋﺑﺎرة ﻣزﻟزﻟﺔ‪ ,‬إﻧﮭﺎ ﺷﮭﺎدة ﻗوﯾﺔ ﻣن ﻧﺑﻲ ﻋظﯾم ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‪ ,‬ﻣن ھم أوﻟﺋك اﻷﺧﯾﺎر اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻔوﻗﮭم ﻓﻲ اﻟﺧﯾرﯾﺔ إﻻ ﺟﯾل‬
‫واﺣد ﻓﻘط ھوﺟﯾل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ﻋﺎﺻروا اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺟﺎھدوا ﺗﺣت راﯾﺗﮫ ؟‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟذي أرﺳل رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟﯾس ﻣﻧﺣﺎزاً ﻷھل اﻟﯾﻣن وﻻ ﯾﻘدم ﻣﺟﺎﻣﻼت‪ ,‬واﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﮫ أن‬
‫وﺣﻲ ﯾوﺣﻰ‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﺣدث ﺑﻠﻐﺔ ﺣﻣﺎﺳﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺑﺎﻟﻐﺎت‪ ,‬ﺣﺎﺷﺎه ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﻛل ﺣرف ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة )ھم ﺧﯾر ﻣن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭم ( ھو ٌ‬
‫ﯾﺷﮭد ﺑﮫ اﻟرﺳول ﻟﮭؤﻻء اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ھواﻟﺣق اﻟﻣﺑﯾن‪.‬‬

‫ھؤﻻء اﻟﻣﺟﺎھدون اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻋددھم ‪ 12‬أﻟﻔﺎ ھم ﺧﯾر ﻣن طﺎرق ﺑن زﯾﺎد ﻓﺎﺗﺢ اﻻﻧدﻟس‪ ،‬وﻣن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﺑن ﻣﺳﻠم ﻓﺎﺗﺢ اﻟﮭﻧد واﻟﺳﻧد وھم اﻓﺿل ﻣن‬
‫ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺧﺎﻣس اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن‪ ،‬وﻣن ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻣﺣرر اﻟﻘدس‪ ،‬وﻧور اﻟدﯾن زﻧﻛﻲ ﺳﺎدس اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن‬

‫‪178‬‬
‫وھم أﯾﺿﺎ ﺧﯾر وأﻓﺿل ﻣن ﻛل ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌد ﺟﯾل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻣن ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن اﻟذﯾن ﺗﻌﺎﻗﺑوا ﻋﻠﻰ اﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﯾﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل‬
‫ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟﻧﺑوة اﻷول ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬أوﺣﺗﻰ ظﮭورھم‪.‬‬

‫" ھم ﺧﯾر ﻣن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭم "‬

‫ﻓﻣﺎ ﺳﯾﻘدﻣﮫ ھذا اﻟﺟﯾش ﻟﻺﺳﻼم ﯾﺑرر ھذه اﻹﺷﺎدة واﻟﻣدﯾﺢ ﻣن ﺳﯾد اﻟﺧﻠق‪ .‬ﻷﻧﮭم ﺳﯾﻧﺻرون ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻲ أﺻﻌب وأﺣﻠك اﻟظروف اﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﺗﻣر ﺑﮭﺎ اﻷﻣﺔ‪ .‬ھذا اﻟﺟﯾل ﻣن اﻟﺻدﯾﻘﯾن اﻟﻣﻛون ﻣن ﻣﺟﺎھدي اﻟﯾﻣن وﻣن ھﺎﺟر إﻟﯾﮭم ﻣن ﻣﺟﺎھدي اﻷرض ﯾﺗﺷﻛل اﻵن‪ ,‬ھؤﻻء اﻻﺛﻧﻲ‬
‫ﻋﺷر أﻟف ھم ﻣوﺟودون اﻵن‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﺑﻌﺿﮭم ﻻﯾزال طﻔﻼ رﺿﯾﻌﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺑﻌﺿﮭم ﺻﺎر ﯾﺎﻓﻌﺎ ً‪ ,‬ﻟﻛﻧﮭم ﻣوﺟودون اﻵن‪ ،‬وﯾﺗﻧﻔﺳون ﻧﻔس‬
‫اﻻوﻛﺳﺟﯾن اﻟذي ﻧﺗﻧﻔﺳﮫ اﻟﯾوم‪ ،‬وﻧﺗﺷﺎرك ﻣﻌﮭم ﻧﻔس اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻸرض‪ ,‬وﺳﯾﺧرج ﻗرﯾﺑﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﻣن ﻋدن ‪ -‬أﺑﯾن ﺣواﻟﻲ ‪ 12‬أﻟﻔﺎ‬
‫ﻣن ﺧﯾرة اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‬

‫ﺳﺗﺻﻔﮭم وﺳﺎﺋل إﻋﻼم اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ‪ -‬طﺑﻌﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻹرھﺎﺑﯾﯾن واﻟﻣﺗﺷددﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪ ,‬ﺳﯾﺧرﺟون ﻗرﯾﺑﺎ ﻷن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻋﻧد ﺣﻠب ﺗﺑﻌد‬
‫ﻋﻧﺎ ‪ -‬ﺣﺳب ﺗﻘدﯾراﺗﻲ وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻋﻠم ‪ -‬ﻣﺎﺑﯾن ﻋﻘدﯾن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘود ﻣن اﻟزﻣن‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺳﺗﻛون ﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺻل ﻟﮭؤﻻء اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷر‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺳﺗﻛون ردة ﺷدﯾدة وﺳﺗﻛون ﻣﻘﺗﻠﺔ ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗط‪ ,‬وﻣن أﺟل ھذا اﻟدور اﻟﻌظﯾم ﻟﮭم ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﯾوم اﻟﺣﺎﺳم اﻣﺗدﺣﮭم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ,‬وھﺎھورﺳول ﷲ ﯾﻧﻘل ﻟﻧﺎ ﺑﺛﺎ ﺣﯾﺎ وﻣﺑﺎﺷرا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘرﯾب ﻋن أﺣداث اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‬

‫"‪ ،...‬وﺗﻛون ﻋﻧد ذاﻛم اﻟﻘﺗﺎل ردة ﺷدﯾدة‪ ,‬ﻓﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرطﺔ ﻟﻠﻣوت ﻻ ﺗرﺟﻊ إﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ‪ .‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺟز ﺑﯾﻧﮭم اﻟﻠﯾل ﻓﯾﻔﻲء‬
‫ھؤﻻء وھؤﻻء ﻛل ﻏﯾر ﻏﺎﻟب‪ ،‬وﺗﻔﻧﻰ اﻟﺷرطﺔ‪ ,‬ﺛم ﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرطﺔ ﻟﻠﻣوت ﻻ ﺗرﺟﻊ إﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺟز ﺑﯾﻧﮭم اﻟﻠﯾل‬
‫ﻓﯾﻔﻲء ھؤﻻء وھؤﻻء ﻛل ﻏﯾر ﻏﺎﻟب‪ ،‬وﺗﻔﻧﻰ اﻟﺷرطﺔ‪ ,‬ﺛم ﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرطﺔ ﻟﻠﻣوت ﻻ ﺗرﺟﻊ إﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﺣﺗﻰ ﯾﻣﺳوا‪ ،‬ﻓﯾﻔﻲء‬
‫ھؤﻻء وھؤﻻء ﻛل ﻏﯾر ﻏﺎﻟب وﺗﻔﻧﻰ اﻟﺷرطﺔ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟراﺑﻊ ﻧﮭد إﻟﯾﮭم ﺑﻘﯾﺔ أھل اﻹﺳﻼم ﻓﯾﺟﻌل ﷲ اﻟدﺑرة ﻋﻠﯾﮭم ﻓ ُﯾﻘﺗﻠون )أي اﻟروم( ﻣﻘﺗﻠﺔ إﻣﺎ ﻗﺎل ﻻ ﯾرى ﻣﺛﻠﮭﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻗﺎل ﻟم ﯾر‬
‫ﻣﺛﻠﮭﺎ ﺣﺗﻰ إن اﻟطﺎﺋر ﻟﯾﻣر ﺑﺟﻧﺑﺎﺗﮭم‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾﺧﻠﻔﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺧر ﻣﯾﺗﺎ ً ﻓﯾﺗﻌﺎد ﺑﻧواﻷب ﻛﺎﻧوا ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻼ ﯾﺟدوﻧﮫ ﺑﻘﻲ ﻣﻧﮭم إﻻ اﻟرﺟل اﻟواﺣد ﻓﺑﺄي‬
‫ﻏﻧﯾﻣﺔ ﯾﻔرح؟ أوأي ﻣﯾراث ﯾﻘﺎﺳم؟ "‬

‫" ﯾﺧرج ﻣن ﻋدن ‪ -‬أﺑﯾن اﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﯾﻧﺻرون ﷲ ورﺳوﻟﮫ‪ ،‬ھم ﺧﯾر ﻣن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭم "‬

‫ھﻧﺎك ﻓرﺻﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻻ ﺗﻘدر ﺑﺛﻣن ﻟﻠﺟﯾل اﻟﺟدﯾد ﻣن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن‪ ,‬ﻓﻌﻠﻰ ھذا اﻟﺟﯾل أن ﯾﺗﻣرن ﺟﯾدا‪ ،‬وان ﯾﺻﻘل ﻣﮭﺎراﺗﮫ اﻟﻘﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ,‬ﻋﻠﯾﮭم أن‬
‫ﯾﺗﻧﺎﻓﺳوا ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟروﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺳﻣواﻻﯾﻣﺎﻧﻲ وﻟﯾس اﻟﺗﻧﺎﻓس ﻓﻲ ﻋرب آﯾدل‪ ,‬وﺑﺳﺑب ھذا اﻟدور اﻟرﯾﺎدي ﻷھل اﻟﯾﻣن ﻓﻲ اﻟدﻋوة واﻟﺟﮭﺎد‪,‬‬
‫وﺑﺳﺑب اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻟﻠﯾﻣن اﻟذي ﯾﻘدره اﻷﻋداء أﻛﺛر ﻣن اﻟﻌرب ﻟﻸﺳف‪ ,‬ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﯾﻣن ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﯾﺣرﻛﮫ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ﻣن ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎر‬

‫ﯾﻘول أﺣد ﺗﻘﺎرﯾر وﻛﺎﻟﺔ اﻹﺳوﺷﯾﺗد ﺑرس اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪ " :‬أن اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟﻠﯾﻣن ﯾﻌد أﻣراً ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﯾﻣن ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟﺣرب‬
‫اﻟﺑﺎردة ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻧﺎﻓس ﺑﯾن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة واﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻊ اﻟﯾﻣن ﻓﻲ ﻧﻘطﺔ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻼﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر وﺧﻠﯾﺞ ﻋدن وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﯾس ‪ -‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﺎﻧب ﺗﻘﻊ اﻟﺻوﻣﺎل ﺣﯾث اﻟوﺿﻊ ھﻧﺎك أﻛﺛر ﺗﺄزﻣﺎ "‬

‫ﻟذﻟك ﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ ھذا اﻟﺗﺂﻣر اﻟدوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻣن‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﺳﺗﻐرﺑﺎ ان ﺗﺷن اﻟطﺎﺋرات اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻐﺎرات اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اراﺿﯾﮫ‪ ,‬وﻟﯾس ﻣﺻﺎدﻓﺔ‬
‫ان ﯾﻛون اﻟﯾﻣن اﻟﯾوم ﻣن اﻓﻘر ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺑﯾﻧﻣﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮫ اﻏﻧﻰ دول اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬وﻟﯾس ﻣﺻﺎدﻓﺔ أن ﺗﺗﻔﺷﻰ اﻷﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻧﺻب ﻋﻠﯾﮫ ﺣﻛﺎﻣﺎ ﯾﻧﺷرون ﻋﻣدا اﻟﺟﮭل واﻟﻔﻘر ﻓﻲ رﺑوﻋﮫ‪ ,‬وﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ أن ﯾﺛﯾر اﻟﯾﻣن ﺷﮭﯾﺔ اﻟﻌدواﻟﺻﻔوي اﻟﺗوﺳﻌﯾﺔ‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ,‬ﻛﻠف اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﻋﺳﻛرﯾﺎ ً اﻟﯾوم ﺑﺗﺷﻛﯾل ﺟﯾش ﻧﺧﺑﺔ اﺳﻼﻣﻲ ﻛﻲ ﯾﻛون ﺧط اﻟدﻓﺎع اﻷﺧﯾر ﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻣق‬
‫اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ واﻟﻣدد ﻟدار اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ,‬ﻟﻛن ھذا ﻟﯾس ھواﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟوﺣﯾد ﻟﻠرﺳول ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟذي ﯾﻘدﻣﮫ ﻷھل اﻟﯾﻣن‪,‬‬
‫اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬أﯾﺿﺎ ﻗدم إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺑﯾﺋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا زراﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫اﺳﻘُوا ﻣِنْ ُﻏد ُِر ُﻛ ْم "‬

‫" َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ُﻛ ْم‪َ ،‬و ْ‬

‫اﻟرﺳول ‪ -‬وﺑﻧﻘﻠﺔ ﻏرﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ‪ -‬اﻧﺗﻘل ﻟﯾﺣث ﻣﺟﺎھدي اﻟﯾﻣن وأﺟﻧﺎدھﺎ اﻟﻣﺟﻧدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟزراﻋﺔ واﻟﺳﻘﺎﯾﺔ ﻣن ﻣﯾﺎه اﻟﻐدران‬
‫ﺗﺣدﯾدا‪ ،‬ﻛوﺳﯾﻠﺔ ري وﺣﯾدة ﻟﻠﻣزروﻋﺎت وﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟﺑﮭﺎﺋم‪.‬‬

‫أﻟﯾس ھذا ﻏرﯾﺑﺎ ؟‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌرف اﻟﺳﺑب ﯾﺑطل اﻟﻌﺟب‬

‫ﺳﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﺷق اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻻﺻﻼﺣﻲ اﻟﻧﺑوي ﻻھل اﻟﯾﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﻘﺎدم‬

‫‪179‬‬
 ‫ﺳﻘُﻮا ِﻣﻦْ ُﻏ ُﺪ ِر ُﻛ ْﻢ‬
‫اﻟﯿﻤﻦ ‪ -‬ا ْ‬

‫ﻋَنْ َواﺛِﻠَ َﺔ ْﺑ ِن ْاﻷَ ْﺳ َﻘ ِﻊ َﻗﺎل َ‪:‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم‪:‬‬
‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳول ُ ﷲِ َ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫ب‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎس أ ْﺟﻧﺎدً ا‪ُ ,‬ﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟ َﯾ َﻣ ِن‪َ ،‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟﺷ ِﺎم‪َ ،‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟ َﻣﺷ ِر ِق‪َ ،‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟ َﻣﻐ ِر ِ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُﯾ َﺟ ﱠﻧ ُد اﻟﻧ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي ذﻟِ َك َﺗﺄ ُﻣ ُرﻧِﻲ؟‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎب ﻓﻠَ َﻌﻠﱢﻲ أدْ ِر ُك ذﻟِكَ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠ‬ ‫ﺷ ﱞ‬ ‫َ‬
‫ﺳول َ ﷲِ‪ ،‬إِ ﱢﻧﻲ ﻓ ًﺗﻰ َ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُﺟل ٌ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬
‫ﺷ ِﺎم َوأَھْ ﻠِﮫِ‪َ ،‬ﻓﻣَنْ أَ َﺑﻰ‬
‫ﷲ َﺗ َﻛ ﱠﻔلَ ﻟِﻲ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬ﻓﺈِنﱠ َ‬
‫ﺻ ْﻔ َو َﺗ ُﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِدهِ‪َ ،‬ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺳوقُ إِﻟَ ْﯾ َﮭﺎ َ‬‫ﷲ ﻣِنْ ِﺑ َﻼ ِد ِه َﯾ ُ‬‫ﺻ ْﻔ َوةُ ِ‬ ‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ َﮭﺎ َ‬ ‫َﻗﺎلَ‪َ " :‬ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫َﻓ ْﻠ َﯾ ْﻠ َﺣقْ ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ِﮫ"‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ‬

‫َﻋ ِن ا ْﺑ ِن َﺣ َواﻟَ َﺔ‪ ،‬أَ ﱠﻧ ُﮫ َﻗﺎل َ ‪:‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺳﻠ َم ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫َ‬
‫ﷲ إِنْ أدْ َر ْﻛتُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳولَ ِ‬ ‫َ‬
‫اق‪َ ,‬ﻓ َﻘﺎل َ اﺑْنُ َﺣ َواﻟَﺔ ‪ :‬ﺧ ِْر ﻟِﻲ َﯾﺎ َر ُ‬ ‫ﺷ ِﺎم‪َ ,‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎ ْﻟ َﯾ َﻣ ِن‪َ ,‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎ ْﻟﻌ َِر ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳ َﯾﺻِ ﯾ ُر ْاﻷ ْﻣ ُر إِﻟَﻰ أنْ َﺗ ُﻛوﻧوا ُﺟ ُﻧو ٌد ُﻣ َﺟ ﱠﻧدَ ةٌ‪ُ ،‬ﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫" َ‬
‫َذا َك‬
‫ﷲ َﻋ ﱠز َو َﺟلﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﻘوا ﻣِنْ ُﻏد ُِر ُﻛ ْم‪ ،‬ﻓﺈِنﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﯾر َﺗ ُﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِدهِ‪ ،‬ﻓﺈِنْ أ َﺑ ْﯾ ُﺗ ْم ﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ُﻛ ْم‪َ ،‬و ْ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﻣِنْ أ ْرﺿِ ﮫِ‪َ ،‬ﯾ ْﺟ َﺗ ِﺑﻲ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ﺧ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﯾرةُ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ِﺎم‪ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ﺧ َ‬ ‫َﻗﺎلَ ‪َ :‬ﻋﻠَ ْﯾ َك ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم َوأَھْ ﻠِ ِﮫ "‬ ‫َﻗدْ َﺗ َو ﱠﻛل َ ﻟِﻲ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﻏﯾرھﺎ ﯾﺗﺑﯾن أن اﻟﺷﺎم ھواﻟﺧﯾﺎر اﻷول ﻟﻠﺟﮭﺎد ﻋﻧد ظﮭور اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة‪ ،‬واﻟﯾﻣن ھواﻟﺧﯾﺎر اﻟﺑدﯾل‬

‫واﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬ﻛﺎن ﻗد ﺣث اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘﺻدون اﻟﯾﻣن ﻋﻠﻰ ﺗﺷﻛﯾل ﺟﯾش ﻧﺧﺑﺔ إﺳﻼﻣﻲ ﻛﻲ ﯾﻛون ﺧط اﻟدﻓﺎع اﻷﺧﯾر‬
‫ﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻣق اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ واﻟﻣدد ﻟدار اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻟﯾس ھذا ھواﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟوﺣﯾد ﻟﻠرﺳول ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟذي ﯾوﺟﮭﮫ ﻟﻸﺟﻧﺎد اﻟﯾﻣن اﻟﻣﺟﻧدة‪ ،‬وﻷھل اﻟﯾﻣن‬
‫اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻗدم إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺑﯾﺋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا زراﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫اﺳﻘُوا ﻣِنْ ُﻏد ُِر ُﻛ ْم "‬
‫" َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ُﻛ ْم‪َ ،‬و ْ‬

‫ﻟﻛن اﻟﻐرﯾب ﻓﻲ اﻷﻣر ھوھذه اﻟﻘﻔزة اﻟﻣﻔﺎﺟﺋﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ﻣن اﻟﺷؤون اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﻰ ﺷؤون اﻟزراﻋﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ !‬

‫ﻣﺎ اﻟﺳر وراء ھذا اﻹﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ ؟ وﻟﻣﺎذا اﻟﺳﻘﺎﯾﺔ ﻣن ﻣﯾﺎه اﻟﻐدران ﺗﺣدﯾداً وﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ ؟ وﻟﻣﺎذا ﺣدد وﺳﯾﻠﺔ اﻟري ھذه‬
‫ﻛوﺳﯾﻠﺔ وﺣﯾدة ﻟﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟﻣزروﻋﺎت اواﻟﺑﮭﺎﺋم؟ وﻟﻣﺎذا اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل اﺳﻘوا ﻣن ﻏدر)ﻛم(‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل ﺑﺑﺳﺎطﺔ اﺳﻘوا ﻣن اﻟﻐدران ؟ ھل‬
‫ھﻧﺎك رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺷﻔرة ﻋﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل ﯾرﯾد ان ﯾوﺻﻠﮭﺎ ﻟﻧﺎ ؟‬

‫‪180‬‬
‫ﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن اﻟﯾﻣن ‪ -‬اﻟﯾوم ‪ -‬ﻟﯾس ﻓﯾﮫ اﻧﮭﺎر داﺋﻣﺔ اﻟﺟرﯾﺎن‪ ,‬ﻟﻛن ھﻧﺎك وﺳﺎﺋل أﺧرى ﻣﺗﻌددة ﻟﻠري‪ ،‬وأھﻣﮭﺎ اﻵﺑﺎر اﻟﻌﺎدﯾﺔ واﻻرﺗوازﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎذا ﺣدد اﻟرﺳول ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻣﯾﺎه اﻟﻐدران ؟‬

‫اﻟﺳﯾل ُ‬
‫اﻟﻐدران ھﻲ ﺟﻣﻊ ﻏدﯾر‪ ,‬واﻟﻐدﯾر ھوﻣﺎ ﯾﺗﺟﻣﻊ ﻣن ﻣﯾﺎه اﻷﻣطﺎر ﻓﻲ اﻷﺣواض‪ ،‬اواﻟﻣﯾﺎه اﻟراﻛدة‪ ،‬ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻟﻌﻣق اﻟﺗﻲ ﯾﻐﺎدرھﺎ ﱠ‬

‫اﻟرﺳول ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﯾﺧﺑرﻧﺎ وﻗﺑل ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ أن اﻟﯾﻣن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟذي ﺳﯾﺻﯾر ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺎس أﺟﻧﺎدا ﻣﺟﻧدة‪ ،‬ﺳﯾﺗزاﻣن ذﻟك‬
‫ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﯾﻣن ﻣن أزﻣﺔ ﻣﯾﺎه ﺧﺎﻧﻘﺔ‬

‫ھذه اﻟﻧﻘﻠﺔ اﻟﻣﻔﺎﺟﺋﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ھﻲ ﻋﻼﻣﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣﻘﺻودة واﻟﺗﻲ ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺟﺎھدون أﺟﻧﺎداً ﻣﺟﻧدة‬
‫ﻓﻲ ﺟﺑﮭﺎت ﻣﺗﻔرﻗﺔ وﻟﯾﺳت ﺗﺣت ﻗﯾﺎدة واﺣدة‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﺗﺣدﯾد اﻟوﻗت ھوﺗﻔرق اﻟﺟﺑﮭﺎت‪ ،‬ھووﺟود اﻻﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﺷرﻗﺎ وﻏرﺑﺎ وﻓﻲ اﻟﺟﮭﺎت اﻷرﺑﻊ‬

‫ﻓﻲ أي ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﻋﻣر اﻻﻣﺔ ﻣن اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻣرورا ﺑﺎﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﺣﺗﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺛم ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻛﺎن‪ ,‬اﻟﻣﺟﺎھدون ﻓﻲ‬
‫وﻗت واﺣد اﺟﻧﺎدا ﻣﺟﻧدة ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﺟﮭﺎت ؟‬

‫ﻟوﻋدﻧﺎ اﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل ﺑﺣﻘﺑﮫ اﻷﻣوﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺟد ان ھذا اﻟوﺻف ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻻن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ -‬اواﻟﺳﻠطﺎن ‪ -‬ﻛﺎن ﯾﻣﺳك ﺑﺑوﺻﻠﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﺟﮭﺎدي‪ ،‬وﯾﻧظﻣﮫ‪ ,‬ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻣﺳك ﺑﺑوﺻﻠﺔ اﻟﺟﮭﺎد‪،‬‬
‫وﺗوﺟﮫ ﺟﯾوش اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺣﯾث ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻻﻣر‪ ،‬ﺷرﻗﺎ اوﻏرﺑﺎ‪ ,‬اذا ﺗﻌرﺿت اﻟﺷﺎم إﻟﻰ ﻋدوان ﻓﺎﻟوﺟﮭﺔ ﻟﻠﺷﺎم واذا ﺗﻌرض اﻟﻣﻐرب ﻟﻠﻌدوان‬
‫ﻓﺎﻟوﺟﮭﺔ اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ ھﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬واذا ﺗﻌرض اﻟﻌراق إﻟﻰ ﻋدوان ﻓﺎﻟوﺟﮭﺔ ھﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وھﻛذا‬

‫ھذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣدث ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺗﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة واﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‪ ,‬ﻟﻘد ﺗوﺟﮭت ﺟﯾوش اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن ﺷرﻗﺎ وﻏرﺑﺎ وﺷﻣﺎﻻ وﺟﻧوﺑﺎ ﺣﺳب ﻣﺎ اﻗﺗﺿﺗﮫ‬
‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﮭﺎد اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻘررھﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺷرﻋﻲ‪ ,‬وﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك )ﻓوﺿﻰ( ﻓﻲ ﺗﺷﯾﻛل اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ اواﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ذات‬
‫اﻟﻘرار اﻟذاﺗﻲ اﻟﺧﺎرج ﻋن ﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣرﻛزي اﻻ ﺑﻌد ﺳﻘوط اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺣدوث اﻟﺗﻘﺳﯾم وظﮭور اﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﻠﺔ‬
‫واﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ واﻟﻣﺷﻐوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺗﻛﺎدم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺣظرت اﻟﺟﮭﺎد اﯾﺿﺎ‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻟم ﯾوﺟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة اﻟﺳﻼم ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أﻣرا ﻣﺑﺎﺷرا ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‬
‫"أول ھذا اﻷﻣر ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‪ ,‬ﺛم ﯾﻛون ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‪ ,‬ﺛم ﯾﻛون ﻣﻠﻛﺎ ً ورﺣﻣﺔ‪ ,‬ﺛم )ﺟﺑرﯾﺔ( ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد وإن‬
‫أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن"‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬واﻻﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫إذن اﻟزﻣن اﻟذي ظﮭرت ﻓﯾﮫ اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ واﻻﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ھوﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ,‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد ان أﺣﯾﺎ اﻟﺷﯾﺦ اﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن اﻟﻔرﯾﺿﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر رأس ﺳﻧﺎم اﻻﺳﻼم‪ ,‬واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾرﯾد ان ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﺿﺎﻓﯾﺔ ﻛﻲ ﻧﻌرف اﻟزﻣن اﻟﻣﻘﺻود ﻻﻧﮫ ﯾدرك ان‬
‫ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻛذﺑﺔ واﻻﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ ‪ -‬ﺳﯾﻘوﻣون ﺑﺗﺿﻠﯾﻠﻧﺎ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻷﻧﮭم اﺣﺗرﻓوا اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ‪,‬‬
‫وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ ﺗزاﻣن ظﮭور اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻣﻊ اﻷزﻣﺔ اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪ ,‬ﻓﻌﺑر ﺗﺎرﯾﺧﮫ اﻟطوﯾل‪ ،‬ﻟم ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﯾﻣن ﻣن ﻗﺣط وأزﻣﺔ ﻣﺎﺋﯾﺔ‬
‫ﺑﻣﺛل ھذه اﻟﺧطورة إﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷر اﻷﺧﯾرة‬

‫ﻟﻘد وﺻف اﻟﯾﻣن ﺑﺎﻟﺳﻌﯾد ﻟﻛﺛرة اﻣطﺎره‪ ،‬ووﻓرة ﻣﯾﺎھﮫ اﻟﺟوﻓﯾﺔ‪ ,‬اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻓﺎﻟﯾﻣن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن أﺧطر أزﻣﺔ ﻣﺎﺋﯾﺔ وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‬
‫ﻧﺿوب اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ‪ ,‬وھذا ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﮫ ﺟﻣﯾﻊ اﻟدراﺳﺎت واﻟﺗﻘﺎرﯾر اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ واﻟدوﻟﯾﺔ ﻋن اﻟوﺿﻊ اﻟﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‬

‫واﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﻟﮭﺎ ﻣظﮭران اوﺟﺎﻧﺑﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺟﺎﻧب اﻷول ھوﻓﻲ ﻧﺿوب ﻓﻲ ﻣﺧزون اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺧطﯾر‪ ,‬ﺣﯾث ﺻﺎر اﻟﯾﻣن ﻣﻧذ اﻟﻌﻘود اﻷﺧﯾرة ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄﻣﯾن أﻛﺛر ﻣن ‪ % 90‬ﻣن اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﮫ ﻣن اﻟﻣﯾﺎه اﻟﻌذﺑﺔ‪ ,‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ اﺳﺗﮭﻼك أﻛﺛر ﻣن ‪ %80‬ﻣن اﻟﻣﺧزون اﻟﻣﺎﺋﻲ ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات‬
‫اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ,‬واﻟﯾﻣن ﻟﯾس ﻣﻘﺑﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺎﺋﯾﺔ ﻗرﯾﺑﺎ ً‪ ,‬ﺑل ھواﻵن ﻓﻲ ﺟوف اﻟﻛﺎرﺛﺔ‬

‫واﻟﺟﺎﻧب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن اﻟذي ﻛﺎن ﺳﻌﯾدا‪ ،‬ھﻲ ﺗﻠوث ﻣﻌظم ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﺣﺗﯾﺎطﻲ اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻧظرا ﻟﻌدم وﺟود ﻧظﺎم‬
‫ﺻرف ﺻﺣﻲ ﻓﻲ أﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻌطﻲ اﻟﺣل اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟﻣﻧﻘذ ﻷھل اﻟﯾﻣن‪ ,‬اﻟﺣل اﻟذي ﻋﺟزت ﻋﻧﮫ ﻛل اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳدة واﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪,‬‬
‫واﻟﺣل ﻟﺧﺻﮫ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌظﯾم واﻟرﺣﯾم واﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ,‬ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻓﻘط‬

‫اﺳﻘوا ﻣن ُﻏدر ُﻛم‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ اﺳﻘوا ﻣن ﻏدرﻛم ؟‬

‫اﺳﻘوﻣن ﻏدر)ﻛم( أي‪ :‬اﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ أﻧظﻣﺔ اﻟري اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ )ﺑـﻛم(‬
‫اﺳﻘوا ﻣن ﻏدر)ﻛم( أي اﺳﻘوا ﻣن وﺳﺎﺋﻠـﻛم اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻟﻠري اﻟﺗﻲ ﺗوراﺛﺗﻣوھﺎ ﻋن اﺟداد)ﻛم( وآﺑﺎء)ﻛم( واﻟﺻدﯾﻘﺔ ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ‪ ,‬واﺳﺗﺧدﻣوا ﻛذﻟك‬
‫ﻣﯾﺎه اﻷﻣطﺎر اﻟﻧﻘﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺣواض‪ ،‬ﻻن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻣﻠوﺛﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬

‫} ﻟﻘد ﺟﺎءﻛم رﺳول ﻣن أﻧﻔﺳﻛم ﻋزﯾز ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎ ﻋﻧﺗم ﺣرﯾص ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن رءوف رﺣﯾم {‬

‫وھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟزراﻋﻲ اﻟﻧﺑوي اﻟذي ﯾﻘدﻣﮫ ﻷھﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﺣرﯾص ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬اﻟرؤوف اﻟرﺣﯾم ﺑﻧﺎ ﻓﯾﮫ اﯾﺿﺎ ً ﻧﮭﻲ ‪ -‬ﺿﻣﻧﻲ ‪ -‬ﻋن‬
‫زراﻋﺔ اﻟﻘﺎت‪.‬‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن اﻵن أن ﯾﺗوﻗﻔوا ﻋن زراﻋﺔ اﻟﻘﺎت‪ ،‬وﯾزرﻋوا أراﺿﯾﮭم ﺑﻣﺣﺎﺻﯾل اﺧرى‪ ،‬ﺑﺄﻣر وﺗوﺟﯾﮫ ﻧﺑوي ﺻﺎدر ﻣﻧذ ‪1400‬‬
‫ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻣﺎذا اﻟﻘﺎت ؟ ﻟﯾس ﻓﻘط ﻷن اﻟﻘﺎت ھوﻋﺎدة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬وﻣﻘززة‪ ,‬ﺑل ﻷن اﻟﻘﺎت ﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﻣزروﻋﺎت اﻟﻣروﯾﺔ ﺣﺻرا‪ ،‬وﯾﺳﻘﻰ ﺑﺎﻟﻣﯾﺎه‬
‫اﻟﺟوﻓﯾﺔ‬
‫وﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﺗﻧﺟﺢ زراﻋﺔ اﻟﻘﺎت ﺑﺎﻟﺳﻘﺎﯾﺔ ﻣن ﻣﺎء اﻟﻐدران‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺗزرع اﻟﻘﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺟداً‪ ,‬وھم ﻻ ﯾﻌﺗﻣدون ﻋﻠﻰ ﻣﯾﺎه اﻷﻣطﺎر‪،‬‬
‫ﻷن ﻣوﺳم اﻷﻣطﺎر ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ھوﺑﺿﻊ أﺷﮭر ﻓﻘط ﻓﻲ ﻓﺻل اﻟﺻﯾف أﻣﺎ ﺣﻘول اﻟﻘﺎت ﻓﺗﺗطﻠب أن ﺗﺳﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﮭر اﻟواﺣد أﻛﺛر ﻣن ﻣرة وﺣدة‬

‫ﻣن أﺟل ذﻟك ﯾﺣﻔر اﻟﯾﻣﻧﯾون آﺑﺎراً ارﺗوازﯾﺔ ﺑﺣﻔﺎرات أﻣرﯾﻛﯾﺔ أوﻏرﺑﯾﺔ ﻟﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎت‪ ,‬واﻟﻘﺎت اﻟذي ﯾﻠوﻛﮫ ﻣﻌظم اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﯾن اﻟﯾوم أﻓﺗﻰ‬
‫ﺑﺗﺣرﯾﻣﮫ ﺑﻌض ﻓﻘﮭﺎء اﻟﯾﻣن‪ ،‬وھوﻋدى ﻋن ﻛوﻧﮫ آﻓﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺻﺣﯾﺔ ﺳﯾﺋﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺳﺎھم ﺑﻧﺿوب اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ ﻛوﻧﮫ ﯾﺳﺗﮭﻠك أﻛﺛر ﻣن‬
‫‪ %60‬ﻣﻧﮭﺎ‬

‫وﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟرﺳول ﻛﺎن ﻋﻧد أھل اﻟﯾﻣن ﺑﻌض اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ ﺷﺑﯾﮭﺔ ﺑﻣﺿﻎ اﻟﻘﺎت‬

‫ﺻ َﻧ ُﻊ ﺑِﺄ َ ْرﺿِ َﻧﺎ ُﯾ َﻘﺎل ُ ﻟَ ُﮫ‪:‬‬
‫ﺳولَ ﷲِ! إِنﱠ َ‬
‫ﺷ َرا ًﺑﺎ ُﯾ ْ‬
‫ﺳﻠﱠ َم أَ َﻧﺎ َو ُﻣ َﻌ َﺎذ ﺑْنَ َﺟ َﺑ ٍل إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﯾ َﻣ ِن‪َ ،‬ﻓﻘُ ْﻠتُ ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳﻰ‪َ ،‬ﻗﺎل َ‪َ :‬ﺑ َﻌ َﺛﻧِﻲ اﻟ ﱠﻧﺑِ ﱡﻲ َ‬ ‫ﻋَنْ أَﺑِﻲ ُﻣو َ‬
‫ﺳ ِل‪ ،‬ﻓﻘﺎل َ‪ُ » :‬ﻛل ﱡ ُﻣ ْﺳﻛ ٍِر َﺣ َرا ٌم«‪ .‬ﻣﺳﻠم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اب ُﯾﻘﺎل ُ ﻟَ ُﮫ‪ :‬ا ْﻟ ِﺑ ْﺗ ُﻊ؛ ﻣِنَ ا ْﻟ َﻌ َ‬
‫ﺷ َر ٌ‬ ‫ِﯾر‪َ ،‬و َ‬ ‫ا ْﻟﻣ ِْز ُر؛ ﻣِنَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻌ ِ‬

‫ورﻏم ذﻟك ﺗﺑﻘﻰ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺿل اﻟﯾﻣن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﺛﯾرة ﺟداً‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر أن اﻟرﺳول ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻘرن اﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن‬
‫ﻓﻲ دﻋﺎءه‪ ،‬ورﺑط ﺑﯾن ھذﯾن اﻟﺑﻠدﯾن ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة‬

‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫دﻋﺎ ﻧﺑﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻠﮭم ﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﻋﻧﺎ وﻣدﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﺎﻣﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻧﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن اﻟﻘوم‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺑﻲ ﷲ وﻋراﻗﻧﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن ﺑﮭﺎ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬وﺗﮭﯾﺞ اﻟﻔﺗن‪ ،‬وإن اﻟﺟﻔﺎء ﺑﺎﻟﻣﺷرق‪.‬‬

‫* رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﺑﻠﻔظ‪:‬‬

‫اﻟﻠﮭم ﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﺎﻣﻧﺎ وﻓﻲ ﯾﻣﻧﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻓﻲ ﻧﺟدﻧﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭم ﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﺎﻣﻧﺎ وﻓﻲ ﯾﻣﻧﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻓﻲ ﻧﺟدﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ھﻧﺎك اﻟزﻻزل واﻟﻔﺗن وﺑﮭﺎ ﯾطﻠﻊ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪.‬‬

‫ﻓﮭﻧﺎك ﺗرﻛﯾز ﻋﺟﯾب‪ ،‬ﻣﺛﯾر ﻟﻼھﺗﻣﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎﺣﯾن اﻟﺷﺎﻣﻲ واﻟﯾﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺟﻧﺎح اﻟﺷﻣﺎل واﻟﺟﻧﺎح اﻟﯾﻣﯾن ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن ﻗدﯾﻣﺔ ﻗدم اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻣﺳﺗﻣرة ﺣﺗﻰ آﺧر ﻓﺻول اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ,‬وھﻲ أﻗدم ﻣن رﺣﻼت ﻗرﯾش اﻟدورﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﺗﺎء )إﻟﻰ اﻟﯾﻣن( وﻓﻲ اﻟﺻﯾف )إﻟﻰ اﻟﺷﺎم(‪ ,‬وأﻗدم ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم اﻟﺗﻲ ﺻﺎر ﻓﯾﮭﺎ ﻋرش ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ ﻗﺑل‬
‫أن ﯾرﺗد إﻟﯾﮫ طرف ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ,‬ھﻲ رﺑﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﺟﻧﺔ ﻋدن وﺑﯾن ارض اﻟﻣﺣﺷر اﻟﻣﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﺟذور وﺑﯾن اﻷﻏﺻﺎن اﻟﻣﺣﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺛﻣﺎر‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن أﻗدم ﺗواﺻل ﺑﺷري ﺑﯾن اﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﮭﺟرات اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺳواﺣل ﺑﺣر اﻟﻌرب إﻟﻰ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺷﺎﻣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط‬

‫‪182‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾون اﻟﻌرب ﺟﺎءوا ﻣن اﻟﯾﻣن ‪-‬ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻷﺛرﯾﺔ ﻟﻠﻣؤرﺧﯾن اﻟﺣﯾﺎدﯾﯾن ﻏﯾر اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ‪ -‬وﻧﻘل اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾون ﻋن آﺑﺎءھم‬
‫اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﺗﻔوﻗﮭم ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺑﺣرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫ﻓﺎﻟﯾﻣﻧﯾون ﻛﺎﻧوا ‪ -‬داﺋﻣﺎ ‪ -‬ﺳﺎدة ﺑﺣر اﻟﻌرب واﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﻧدي‪ ،‬وطور أﺑﻧﺎءھم اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾون ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻣﮭﺎراﺗﮭم اﻟﻣﻼﺣﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺻﺎروا ﺳﺎدة‬
‫اﻟﺑﺣﺎر وﺑﻧوا اﻟﻣدن ﻓﻲ ﻛل ﺣوض اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط ﻓﻲ طراﺑﻠس اﻟﻐرب وﻗرطﺎج وطﻧﺟﺔ وﺟﺑل طﺎرق‪ ،‬وﻣﻠﻘﺎ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬ووﺻﻠوا إﻟﻰ اﺑﻌد‬
‫ﻣن ذﻟك ﺣﺗﻰ اﻟﺟزر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ أﻣرﯾﻛﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر ﺑﻌض اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت واﺧﺗرﻋوا أﻋظم اﺧﺗراع ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷر ﺑﻼ ﻣﻧﺎزع )اﻟﺣروف‬
‫اﻷﺑﺟدﯾﺔ(‬
‫اﺧﺗرع اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾون )اﻟﯾﻣﺎﻧﯾون( اﻟﺣرف‪ ,‬رﺑﻣﺎ ﻷن ﷲ ﻋﻠم اﻟﯾﻣﻧﻲ اﻷول اﻟذي ﺳﺟدت ﻟﮫ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﮭﺎ‬

‫اﻟﻔﯾﻧﯾق اﻟذي ﺟﺎء ﻣﻧﮫ اﺳم اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﯾن اﻟﻌرب‪ ،‬ھواﻟطﺎﺋر اﻟذي ﯾﻧﮭض ﻣن ﺗﺣت اﻟرﻣﺎد وﯾﺣﻠق ﻋﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ,‬واﻟﯾوم‪ ،‬وﻧﺣن ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن‪ ،‬اﻟﯾﻣن واﻟﺷﺎم‪ ،‬اﻟﯾﻣﯾن واﻟﺷﻣﺎل‪ ،‬ﻟﮭﻣﺎ دور ﻣﺷﺗرك ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻷﻧﮭﻣﺎ اﻟﺟﻧﺎﺣﺎن اﻟﻠذان ﺳﺗطﯾر ﺑﮭﻣﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻣن رﻣﺎد اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﺗﻌﯾس‬

‫اﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن ھﻣﺎ اﻟﻣﻛﺎﻧﺎن اﻟوﺣﯾدان ﻋﻠﻰ اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻠذﯾن أﻣر رﺳول ﷲ اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة أن ﯾﺗﺟﮭوا إﻟﯾﮭﻣﺎ ﻛﻲ ﯾﻘﯾﻣوا ﻓﯾﮭﻣﺎ‬
‫)اﻟﻘﺎﻋدة( اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺣﻛﻣﺔ ﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻣود اﻟﻛﺗﺎب اﻧﺗزع ﻣن ﺗﺣت وﺳﺎدة اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﻋﻣد ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻣﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﻔﺗن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ,‬واﻟﯾﻣﺎﻧﯾون ھم ﻣن ﺧﯾرة أھل اﻷرض‪ ،‬واﻟﺷﺎم ھﻲ ﺧﯾرة ﷲ ﻣن أرﺿﮫ ﯾﺟﺗﺑﻲ إﻟﯾﮭﺎ ﺧﯾرﺗﮫ ﻣن ﻋﺑﺎده‪ ,‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ ان اﻟﺷﺎم‬
‫ﺳﺗﺟﺗﺑﻲ ﻗرﯾﺑﺎ ً ‪ -‬ﻓﻲ ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة ‪ -‬ﺟﯾﻼً ﺟدﯾداً ﻣن اﻟﯾﻣﺎﻧﯾن‬

‫ﻟذﻟك‪ ،‬اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﮭﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﺳﺗﻛون اﻟﺷﺎم‬

‫وﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻟﺸﺎم ‪ -‬ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬

‫ﻗﺑل أﻛﺛر ﻣن ‪ 4000‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬أﻣر ﷲ ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ,‬أن ﯾﻐﺎدر أرض اﻟﻌراق وأن ﯾﮭﺎﺟر إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ,‬وﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﮭﺟرة‬
‫ھﻲ طوق اﻟﻧﺟﺎة اﻹﻟﮭﻲ ﻟﺧﻠﯾل اﻟرﺣﻣن‪ ,‬اﻟذي اﺻطﺣب ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ھﺟرة اﻟﻧﺟﺎة إﻟﻰ ارض اﻟﺷﺎم اﺑن أﺧﯾﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﻟوط ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬

‫}وﻧﺟﯾﻧﺎه وﻟوطﺎ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرﻛﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن {‬

‫اﻻﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬آﯾﺔ ‪71‬‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻف اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻵﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرك ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪ .‬ﻓرب اﻷرض ﻗد ﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻟﻛل ﺑﻧﻲ اﻟﺑﺷر‪ ,‬وﻟﯾس‬
‫ﻓﻘط ﻟﻠﻌرب‪ ،‬أواﻟﻛورد‪ ،‬أواﻟﺳرﯾﺎن‪ ,‬ﻓﺎﻟﺷـﺎم ﻟﯾﺳت ﻣﻠﻛﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬اﻟﺷﺎم ھﻲ أرض ﯾﺷﺑﮫ وﺿﻌﮭﺎ وﺿﻊ أراﺿﻲ اﻷوﻗﺎف‪ ,‬ھﻲ وﻗف إﻧﺳﺎﻧﻲ‪,‬‬
‫ﺑل ھﻲ وطن ﺻﻐﯾر ﯾﺧﺗزن ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺗزن اﻟﺑذرة ﺳﺟﻼ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺟﯾﻧﺎت اﻟوراﺛﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﺎت‪ ,‬اﻟﺷﺎم ھﻲ ﺑذرة ھذا اﻟﻛوﻛب‪.‬‬

‫ﷲ اﻟﺣﻛﯾم اﺻطﻔﻰ ﻣن ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ آدم‪ ،‬ﻟﯾﻛون ھذا اﻟﻣﺧﻠوق اﻟطﯾﻧﻲ وﺑذرﺗﮫ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻓﻲ اﻷرض‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ }إﻧﻲ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻠﻣون{‬
‫واﺻطﻔﻰ ﻣن ﺑﻧﻲ آدم ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ‪ -‬اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻷﻣﻲ ‪ -‬ﻟﯾﻛون ﺣﺎﻣل اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﯾرة واﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ,‬ﻟﯾس ﻟﻘوﻣﮫ ﻓﺣﺳب‪ ،‬وﻟﯾس ﻟزﻣﺎﻧﮫ‬
‫ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻛل ﺑﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻛوان‪.‬‬

‫واﺻطﻔﻰ ﻣن اﻟﻣدن‪ ،‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬أم اﻟﻘرى اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ وادي ﻏﯾر ذي زرع‪ ،‬ﻟﺗﻛون ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭم وﺣﺟﮭم‬

‫واﺻطﻔﻰ ﻣن ﺑﻘﺎع اﻷرض اﻟﻣﺗراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎم ﻟﺗﻛون اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرك ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬وﻟﺗﻛون ﻣﺳرح اﻷﺣداث ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬وﺷﺎطﺊ‬
‫اﻷﻣﺎن ﺣﯾث ﺗرﺳوﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﻣن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪ ,‬وھﻲ أرض اﻟﻣﺣﺷر واﻟﻣﻧﺷر‪ ،‬وﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺳﺗوﺿﻊ ﻓﯾﮫ اﻷﺳس‬
‫ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫واﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺣث اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ﻷﻧﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﺳﯾﻛون ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎن ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻊ اﻟﻔﺗن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وھﻲ ﺧﯾرة ﷲ ﻣن أرﺿﮫ ﯾﺟﺗﺑﻲ إﻟﯾﮭﺎ ﺧﯾرﺗﮫ ﻣن ﻋﺑﺎده‪ ،‬وھﻲ اﻟﺗرﻣوﻣﺗر اﻟذي ﯾﻘﯾس درﺟﺔ اﻟﺧﯾر اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وإذا ﻓﺳد أھل اﻟﺷﺎم ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﯾﻛم‬

‫وﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺗوﺟد اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة اﻟﻘواﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر ﷲ واﻟظﺎھرة إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺿرھﺎ ﻣن ﺧذﻟﮭﺎ‪ ,‬وﻓﻲ آﺧر آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن ﺳﯾﻧزوي ﻛل ﻋﻧﺻر إﻟﻰ أﺻﻠﮫ وﺗﻛون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺎء واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ,‬ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﺻطﻔﻰ اﻟﺷﺎم ﻟﺗﻘوم ﺑﮭذه اﻷدوار‬
‫اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺣﻣﺎھﺎ ﺑدرع ﻣﻼﺋﻛﻲ‪ ,‬وھو‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون‬

‫‪184‬‬
 ‫ﻟﻣﺎذا اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻟﻣﺎذا اھل اﻟﺷﺎم ؟‬

‫اﻟﺣدﯾث طوﯾل وﻣﺗﺷﻌب‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻧﺑدأ ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺷﺎم ‪ -‬ﺑﻣوﻗﻌﮭﺎ اﻟﺟﻐراﻓﻲ وﻗﯾﻣﺗﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻧت وﻻ زاﻟت ﻣرﺑط‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬وﻣن ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛون ﻟﮫ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬وھذا ﯾﻔﺳر ﻟﻣﺎذا ﯾﺻر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺂﻣر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛورة اﻟﺷﻌب اﻟﺳوري وﺗﺛﺑﯾت اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﺻﯾري اﻟﺧﺎﺋن ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﮫ‪ ,‬وﻟﻣﺎذا ﯾﺳﺗﻣر اﻟظﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻣﻧذ ﻗرن‪ ,‬واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﯾﻌﻠم أن اﻟﺷﺎم ھﻲ ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ,‬ﻷن اﻷرض ﻣﺎ ﺑﻌد ﺗﺣرﯾر اﻟﺷﺎم ﻟن ﺗﻛون ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺑﻠﮭﺎ‬

‫ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧت اﻟﺷﺎم ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻠﺗﺟﺎذب ﺑﯾن اﻟﻘوى واﻹﻣﺑراطورﯾﺎت اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم‪ ,‬آﺷورﯾﯾن‪ ،‬ﺣﺛﯾﯾن‪ ،‬ﻓراﻋﻧﺔ‪ ،‬ﻓرس‪ ،‬ﯾوﻧﺎن‪،‬‬
‫روﻣﺎن‪ ،‬وﺑﯾزﻧطﯾﯾن‪ ,‬واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻧﻲ اﻧك اﻟرﻗم واﺣد ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ آﻧذاك‪ ,‬وﻗد ﺷﮭدت اﻟﺷﺎم ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻓﺗرات ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫ﻣﺗﻘطﻌﺔ ﻧﺷوء ﻣﻣﺎﻟك ﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻛذﻟك اﻟرﻗم واﺣد ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﻌﺎﻟم وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻟﺣﺿﺎري‪ ,‬ﻛﺎﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾون اﻟذﯾن ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯾرھم‬
‫اﻟﺣﺿﺎري واﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺗﺟﺎري أھم ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻗوﺗﮭم اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ‪ ,‬واﻵراﻣﯾون اﻟذﯾن ﺗﺣدث ﺑﻠﻐﺗﮭم اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ وأﺣدﺛوا ﻋوﻟﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻟﻐوﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد وﺑﻌده‪ ,‬وﻣﻣﻠﻛﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟذي آﺗﺎه ﷲ ﻣﻠﻛﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻷﺣد ﻣن ﺑﻌده‪ ،‬وﺑدأ ﻣﻠﻛﮫ ﻣن اﻟﺷﺎم‬
‫وﻓﯾﮭﺎ اﻧﺗﮭﻰ‬

‫وﺑﻌد اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧت اﻟﺷﺎم اﻹﻗﻠﯾم اﻷول اﻟذي ﺣرره اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﻌد اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ودﺧول اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗﺳﻠم ﻋﻣر ﺑن‬
‫اﻟﺧطﺎب ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻘدس‪ ،‬ﺟﻌل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻘوى اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻌدة ﻗرون‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺧرج ﻣن ﯾد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻟﻔﺗرات )ﻗﺻﯾرة ( ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻣر اﻟدھر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻹﺟﺗﯾﺎح اﻟﻣﻐوﻟﻲ‪ ,‬ﻻ ﺗﻠﺑث أن ﺗﻌود إﻟﻰ ﺣﺿن اﻻﺳﻼم ﺑﻌد ان ﯾﻌود‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون إﻟﻰ دﯾﻧﮭم وﯾﺣرروھﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻘوى اﻟﺻﺎﻋدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻌزز زﻋﺎﻣﺗﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺗﺣرﯾر اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟدوﻟﺔ اﻷﯾوﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻣﺎﻟﯾك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪.‬‬

‫واﺳﺗﻣر اﻟوﺿﻊ ھﻛذا ﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻋﻧدﻣﺎ ﺻﺎرت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض وﺗداﻋت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷﻣم اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﺷﺎم ﻣن ﻧﺻﯾب اﻟﻘوﺗﯾن اﻟﻌظﻣﯾﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ‪ ,‬وﺑﺧروج اﻟﺷﺎم ﻣن اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﺑﻌدﻣﺎ اﻧدﻟﻌت ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ‪-‬اوﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪ -‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎن دﺧﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن اﻟذي ﺗﺑرأ ﻣﻧﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ,‬دﺧﻠت‬
‫اﻟﺷﺎم اﻟﻣﻘﺳﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﻧﺻب ﻋﻠﻰ وﻻﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺟدﯾدة ﺣﻛﺎم ﻗﺳﺎة ﯾﺻﻔﮭم اﻟرﺳول ﺑﺄﻧﮭم ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ‪ ،‬وﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‪ ,‬وﻗد ﻛﺎﻓﺊ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر اﻟﺧوﻧﺔ اﻟذﯾن ﺳﺎﻋدوه ﻋﻠﻰ اﻧﮭﯾﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻻﻗﻠﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ,‬ﻓﻘد‬
‫ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺗوزﯾﻊ‪ ،‬او)ﺗﻘﺳﯾم( ادوار ﻟﻠﺟوﻗﺔ اﻟﺗﻲ أدارھﺎ اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾﺳت اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﯾﻛوواﻟﻣﺧرج اﻻﻧﻛﻠﯾزي ﺳﺎﯾﻛس‪ ,‬وﺑﻌد دﺧول اﻟﺟﻧرال‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ادﻣوﻧد اﻟﻠﻧﺑﻲ اﻟﻘدس ﺑﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻗوات اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻣن ﺑواﺑﺔ ﺣﯾﻔﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﻛﻠﻣﺗﮫ اﻟﺷﮭﯾرة‬
‫‪the wars of the crusades are now complete‬‬
‫" ﻟﻘد اﻛﺗﻣﻠت اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ اﻵن"‬

‫اﻣﺎ اﻟﺟﻧرال اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻏوروﻓﻘد دﺧل ﺑﻘوات ﻓرﻧﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﯾوم ﺑـ ﺳورﯾﺎ وﺗطوع ﻓﻲ اﻟﻘوات اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣوارﻧﺔ ﺟﺑل ﻟﺑﻧﺎن‬
‫واﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻓﻲ ﺟﺑﺎل اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺳوري‪ ,‬وﺑﻌد ﻣﻌرﻛﺔ ﻣﯾﺳﻠون اﺣﺗﻠت ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺷﺎم دﻣﺷق‪ ,‬واﻟﺗﻲ ﻣﺎ أن وﺻﻠﮭﺎ اﻟﺟﻧرال‬
‫ﻏوروﺣﺗﻰ ﺗوﺟﮫ إﻟﻰ ﻗﺑر ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻗدﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑر وﻗﺎل اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﮭﯾرة اﻟﺗﻲ وﺛﻘﺗﮭﺎ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫" ھﺎ ﻗد ﻋدﻧﺎ ﯾﺎ ﺻﻼح اﻟدﯾن "‬
‫"‪"nous avons revenir‬‬

‫ﻟﻘد اﺷﺗرك ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺑﺔ اﻟﻘذرة اﻟﻣوارﻧﺔ ) وھم ﻋرق ﺧﻠﯾط ﻣن اﻟﺗزاوج ﺑﯾن اﻟﺳرﯾﺎن اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن اﻟذﯾن ﺗﻣردوا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻻرﺛوذﻛﺳﯾﺔ اﻻم وداﻧوا ﺑﺎﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻟروﻣﺎ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﻔرﻧﺟﺔ ﺑﻌد اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ (‬
‫وﻛذﻟك ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﺔ اﻟذﯾن ﺗﻐطوا ﺑﺎﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ وﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺗﻘداﺗﮭم اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺣﺎﻗدة وﻛﺎن ﻣﻧﮭم ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل اﺗﺎرﺗورك‬
‫واﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن وھم ﻣن ﻣن اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ اﻷﺷد ﻛﻔرا وﺷرا واﻧﺣطﺎطﺎ أﺧﻼﻗﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫واﻧﺿم إﻟﯾﮭم اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻛﻐطﺎء ﻋرﺑﻲ وإﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﮫ ﺑﻌض اﻷﻋراب ‪-‬اﻟﺑدو‪ -‬اﻷﺷد ﻛﻔرا وﻧﻔﺎﻗﺎ واﻷﺟدر اﻻ ﯾﻘﯾﻣوا ﺣدود ﻣﺎ‬
‫اﻧزل ﷲ‬
‫وﺑﻌد ﺧروج اﻟﺷﺎم ﻣن اﻟﻣظﻠﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗم ﺗﻘﺳﯾم ھذا اﻻﻗﻠﯾم وﺣذف ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺷﺎم( ﻣن اﻟﺗداول وﺗم ﺗﻐﯾﯾﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎھل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫وﺗﻘﺎﺳﻣت اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﺗﺂﻣرة اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﺟزاء اﻟﺟﺳد اﻟﺷﺎﻣﻲ ﺑﻌد أن ھﯾﺄھم اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟدور اﻟﺟدﯾد‪ ,‬وﻛوﻓﺊ اﻟﻌﻣﻼء اﻟﺳﺎﺑﻘون‬
‫اﻟذﯾن ﺳﺎھﻣوا ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾﺞ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﺑﺄن وﺿﻌوا ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ اﺧﺗرﻋوھﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣن اﻻﺳﺗﻣرار ﺑﺎﻟﺧطﺔ‪..‬‬

‫ﻓﺳ ّﻠم اﻹﻧﻛﻠﯾز ﻓﻠﺳطﯾن إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﯾﮭود‪ ,‬وﻗﺎﻣت ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﻣوارﻧﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻠﻣون ﺑﮫ ﻣﻧذ أن ﻗﺿﻰ ﺻﻼح اﻟدﯾن‬
‫اﻷﯾوﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻌﻣرة أﺟدادھم‪ ،‬واﻗﺗطﻊ ھذا اﻟﻛﯾﺎن أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺷﺎم وﺳﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﺳم أﺣد ﺟﺑﺎﻟﮭﺎ‪ ...‬ﻟﺑﻧﺎن‬

‫وﻋﻣل ھؤﻻء )اﻟﻘوﻣﯾون اﻟﻌرب أﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ( ﻋﻠﻰ طﻣس ﻣﻌﺎﻟم ﻟﺑﻧﺎن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓرﻧﺳﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺷر اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬
‫اﻷورﺑﯾﺔ وﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗزال اﻟﻣﺎروﻧﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗدﯾر ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﺗدﯾر ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ‪ -‬وﺑﺎﻟﻘوة اﻟﻧﺎﻋﻣﺔ ‪ -‬ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺗﮭﻲ اﻟﺣﻠف اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ) اﻟﯾﮭودي ‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ( ﺣﺗﻰ اﻵن‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫وﻣن ﯾﺗﺄﻣل اﻟﯾوم وﺿﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺳﯾﻘول ﺑﻼ ﺷك أن ﻟﺑﻧﺎن ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﺗﺢ إﺳﻼﻣﻲ ﺟدﯾد‪...‬‬

‫اﻟﮭﺎﺷﻣﯾون أﯾﺿﺎ أﺧذوا ﺣﺻﺗﮭم ﻣن اﻟوطن اﻟﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗرﻋت ﻟﮭم دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﺣد اﻧﮭﺎر اﻟﺷﺎم )وھوﻧﮭر اﻷردن (‪ ,‬ووﺿﻌوا ھﻧﺎك‬
‫ورﺳﻣت ﺣدود دوﻟﺗﮭم ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل وھذا اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻛﻲ ﯾﻘوﻣوا ﺑدور ﺗﺄﻣﯾن اﻟﺣدود اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ﺟدا ﻹﺳراﺋﯾل‪ ،‬وھﻲ أطول ﺣدود‬
‫ﺑﯾن إﺳراﺋﯾل وﺟﯾراﻧﮭﺎ اﻟﻌرب‪ ,‬وأﯾﺿﺎ ﻛﻲ ﯾﻠﻌب اﻷردن دور ﻗﺎطﻊ اﻟطرﯾق ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣدث ﺧطﺄ ﻏﯾر ﻣﺗوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺧطﺔ‪ ،‬أوﻓﻲ ﺣﺎل ﺧرج اﺣد‬
‫اﻟﻼﻋﺑﯾن ﻋن اﻟﻧص اﻟﻣﻛﺗوب‬

‫وﺑﻘﯾت ﺳورﯾﺎ وھﻲ اﻛﺑر أﻗﺎﻟﯾم اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣت ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 5‬دوﯾﻼت طﺎﺋﻔﯾﺔ‪:‬‬
‫دوﻟﺔ ﺣﻠب‪ ،‬دوﻟﺔ دﻣﺷق‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯾﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟدروز ﻓﻲ اﻟﺳوﯾداء‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ھﻲ دوﻟﺔ اﺳﻛﻧدرون‬

‫ﺛم ﻗﺎﻣت ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺈﻋطﺎء ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة أﺗﺎﺗورك دوﻟﺔ اﺳﻛﻧدرون )ھﺎﺗﺎي ﺣﺎﻟﯾﺎ(‪ ،‬ﻟﺗﺟﻌل ﻣﻧﮫ ﺑطﻼ ﻓﻲ أﻋﯾن اﻷﺗراك‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻟﯾس ھذا ھواﻟﺳﺑب اﻟوﺣﯾد‪ ،‬ﻓﻠواء اﺳﻛﻧدرون ﺗﻘﻊ ﻓﯾﮫ ﺳﮭل اﻟﻌﻣق )أواﻷﻋﻣﺎق اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟرﺳول ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ(‬
‫وﻋﺎﺻﻣﺗﮫ ﻣدﯾﻧﺔ إﻧطﺎﻛﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻣﻘر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﻛرﺳﻲ اﻟﺑطرﯾﺎرﻛﻲ ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‪ ,‬اﻧﺗﻘﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎﻟﻔت ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺿد اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﻣوارﻧﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك‬

‫*** واﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ھﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣﺷرﻗﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻻ ﺗﺗﺑﻊ ﻟﺑﺎﺑﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﺑﻊ أﯾﺿﺎ ﻟﺑﺎﺑﺎ‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ,‬وﻣﻘرھﺎ اﻟﺟدﯾد ﺣﺎﻟﯾﺎ ھوﻓﻲ دﻣﺷق‪ ،‬وﻟﻐﺗﮭﺎ اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ****‬

‫وﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ‪ 4‬وﻻﯾﺎت أودوﯾﻼت ﺻﻐﯾرة‪ ,‬أﺣﺑط اﻟﺣﻠﺑﯾون واﻟدﻣﺷﻘﯾون ﺧطﺔ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺿﻣت إﻟﯾﮭم دوﯾﻠﺔ اﻟدروز ﺑﻘﯾﺎدة‬
‫ﺳﻠطﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻷطرش‪ ,‬وﺑﻌد أن ﻓﺷﻠت ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﺷروع ﺗﻘﺳﯾم ﺳورﯾﺎ )أوﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﮭﺎ( وﺟدت اﻟﺣل اﻟﺑدﯾل ﻓﻲ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ ﺟﺑﺎل اﻟﺳﺎﺣل وﻧﺳﺑﺗﮭﺎ ﺣواﻟﻲ ‪ %8- 6‬ﻣن ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ,‬ﻓﺄطﻠﻘت ﻋﻠﯾﮭم اﺳﻣﺎ ﺟدﯾدا ھواﻟﻌﻠوﯾﯾن وھواﺳم‬
‫ُﯾـﺳ ّﮭل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺳﻠﻠﮭم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﺑواﺑﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ,‬وﻓﺗﺣت ﻟﮭم أﺑواب اﻟﺗطوع ﻓﻲ اﻟﺟﯾش واﻟﺷرطﺔ واﻟﻘﺿﺎء‪ ,‬واطﻠﻘت ﯾد اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻧﮭب واﻓﺳﺎد ﺳورﯾﺎ‪ ,‬وﻛﺎن دورھم اﻷﻛﺛر ﺑطﺷﺎ وﻗذارة ووﺣﺷﯾﺔ‬

‫واﺳﺗﻣر اﻟوﺿﻊ ھﻛذا ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﺑﺎردة ﺣﯾث ﺗﻘﺎﺳم ﻗطﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﻔوذ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫واﻟﯾوم اﻟﻘوة اﻟﺻﺎﻋدة اﻟﺟدﯾدة ‪-‬اﺳراﺋﯾل‪ -‬ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﻟﺷﺎم‪ ,‬ﻷﻧﻧﺎ اﻟﯾوم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻹﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺷرس‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﯾﻧﺗﻔض اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻣوت ﻗﺑل أن ﯾﻠﻔظ أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠوﻓﯾﮭﺎ اﺳراﺋﯾل ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا ﻟذﻟك ﻓﻧﺣن ﻧﻌﻠم‬
‫وﻛذﻟك ﻛل ﻣن ﯾﺻدق اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم( ﯾﻌﻠم أن ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھوﺧﻼﻓﺔ راﺷدة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وان ﺗﻠك‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺳﺗﻧزل اﻻرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺗﺣرر اﻟﻘدس وﺗﺗﺧذھﺎ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﮭﺎ‬

‫إﺳراﺋﯾل اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠوﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا اﻟﯾوم وﺗدﯾر اﻟﻌﺎﻟم ﻋن طرﯾق اﻟﻠوﺑﻲ اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟذي ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟدول اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ھﻲ ﻣن‬
‫ﯾﺛﺑت اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﺻﯾري ‪-‬اﻟﺣﻠﯾف اﻟﻘدﯾم ‪ -‬ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‪ ,‬وﯾﺛﺑت ﺑﻘﯾﺔ ﻛﻼب اﻟﺣراﺳﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺎﻟﯾم اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﯾﺳت ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻘط ھﻲ اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳورﯾﺎ ﻣﺣﺗﻠﺔ‪ ،‬واﻷردن ﻣﺣﺗل‪ ،‬وﻟﺑﻧﺎن ﻣﺣﺗل‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ھﻲ اﻻدوار اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻠﻌﺑﮭﺎ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻛﯾف ﺳﺗﻐﯾر وﺟﮫ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻣن ﺳﯾﺳﻛﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬وھل ﺳﺗﺗوﺣد ام ﺳﯾزداد‬
‫ﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ‬
‫وﻣن ﺳﯾوﺣدھﺎ‪ ،‬اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ام اﻟﻣﮭدي ؟‬

‫وﻛﯾف ﺻور ﻟﻧﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‪...‬‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﺸﺎم ‪ -‬ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ اﻷﻣﺔ‬

‫" اﻏﻔر ﻟﮭم ﯾﺎ رب إﻧﮭم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون "‬

‫ھذا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ -‬ﺣﺳب اﻟرواﯾﺔ اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﺔ ‪ -‬وھوﻣﻌﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب‬

‫ﻓﺣﺳب اﻹﻧﺟﯾل اﻟﻣﺣرف ﻛﺎن ﯾﺳوع )ﯾظن( أنّ اﻟﯾﮭود وھم ﯾﺗﺂﻣرون ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺑﮫ ﻓﻲ اورﺷﺎﻟﯾم اﻟﻘدس ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت " ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺎذا‬
‫ﯾﻔﻌﻠون "‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎن ھذا ﻗﺑل ‪ 2000‬ﺳﻧﺔ‬

‫ﻟﻛن اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وھم ﯾﻌﻘدون ﻣؤﺗﻣرھم اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻷول ﻣن أﺟل اﺳﺗﯾطﺎن ﻓﻠﺳطﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون‬

‫اﻟﯾﮭود اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ اﻟذﯾن أرادوا إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﯾﮭودﯾﺔ ﻗﺳراً ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﺣﺗﻰ ﻧﺻوص اﻟﺗوراة اﻟﺗﻲ ﺗﺣرم ﻋﻠﻰ ﯾﮭود اﻟﺷﺗﺎت اﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻗﺑل‬
‫ﻣﺟﻲء اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻛﺎﻧوا ‪ -‬ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ‪ -‬ﯾﻌﻠﻣون ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون ‪,‬وﻛﺎﻧوا ﯾدرﻛون ﻛذﻟك ﻣﺎ ﯾﺗطﻠﺑﮫ ﻣﺷروع اﻗﺎﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻣن ﺗﻘوﯾض‬
‫أرﻛﺎن اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟداﺧل وﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ وﺗﺷرﯾد أھل ﻓﻠﺳطﯾن واﺣﺎطﺔ اﺳراﺋﯾل ﺑﻛﯾﺎﻧﺎت ھزﯾﻠﺔ ﻣواﻟﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء‬

‫وﺑﯾﻧﻣﺎ أﻧﺎ أﻛﺗب ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺗوﺟد اﻵن دوﻟﺔ ﯾﮭودﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺔ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ !‬
‫دوﻟﺔ ﻏرﯾﺑﺔ ﻟﻛﻧﮭﺎ آﻣﻧﺔ رﻏم اﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺷﺗﻌل اﻟﻣﺿطرب!‬
‫دوﻟﺔ ﻧووﯾﺔ ﻣﺗﻔوﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺣﯾطﮭﺎ اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ وﻋﺳﻛرﯾﺎ !‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺳﯾطرة ﯾﺟب ان ﯾﻘدم ﻛل ﻣن ﯾطﻣﺢ دﺧول اﻟﻛوﻧﻐرس اواﻟﺑﯾت اﻻﺑﯾض ﻗراﺑﯾن اﻟوﻻء ﻟﮭﺎ ﻗﺑل ان ﯾﻘﺑل اﺳﻣﮫ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣرﺷﺣﯾن !‬
‫دوﻟﺔ ﻋزﯾزة ﺗﺑﺎدل اﺣد ﺟﻧودھﺎ اﻟﻣﺄﺳورﯾن ﺑﺄﻟف ﺳﺟﯾن ﻋرﺑﻲ ﻋﻧدھﺎ‬
‫دوﻟﺔ ﺗﻘوم اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﺗﻘﻌد اذا ﺧدش أﺣد ﻣواطﻧﯾﮭﺎ اﻟﯾﮭود ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺂﻻف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘﺗﻠون ﯾوﻣﯾﺎ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻧﺳﺑﺔ اﻷﻣﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺻﻔر وﺗﻧﺗﺞ ﻟوﺣدھﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺗﻧﺗﺟﮫ اﻟﻣطﺎﺑﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ‬
‫دوﻟﺔ ﻏﻧﯾﺔ ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز ﻋﻣرھﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم اﻟـ‪ 65‬ﺳﻧﺔ اﻻ أن ﻣﺗوﺳط دﺧل اﻟﻔرد اﻟﯾﮭودي ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺑر ﺑـ ‪ 100‬ﻣرة ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻣن ﻣﺗوﺳط‬
‫دﺧل اﻟﻣواطن اﻟﺳوري اواﻷردﻧﻲ اﻟذﯾن ﺗﻣﺗد ﺟذورھم ﻓﻲ ھذه اﻷرض ﻵﻻف اﻟﺳﻧﯾن‬

‫ﻓﻛﯾف ﺗﻣﻛن اﻟﯾﮭود ‪ -‬اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﮭم ‪ -‬ﻣن اﺣﺗﻼل اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ واﻗﺎﻣﺔ اﺳراﺋﯾل اﻟﺗﻲ ﻋﻠت ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا ؟‬

‫ﻛﯾف ﻧﺟﺢ اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻐﺎﻣرة اﻟﺧطﯾرة وﺧﺎﻟق اﻟﯾﮭود ‪ -‬ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺣق أﻧﮭم ﺷﻌب رﻋدﯾد ﯾﺗﻣﻠﻛﮫ اﻟﺟﺑن‬
‫واﻹدﺑﺎر ﻣن اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة !‬

‫}ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻛم ﺟﻣﯾﻌﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻗرى ﻣﺣﺻﻧﺔ أوﻣن وراء ﺟدر{‬

‫‪187‬‬
‫ﻣن ﯾﻌرف ﺷﯾﺋﺎ ً ﻋن اﻟﯾﮭود ﺳﯾﻌرف أﻧﮭم ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘدﻣوا ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻋﻠﻰ ﺧطوة ﻓﯾﮭﺎ ھذا اﻟﻛم اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺟرأة‬
‫واﻟﺧطورة واﻟﻣﻐﺎﻣرة إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟدﯾﮭم ﺧطﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﺗﺣﺳب ﻛل ﺧطواﺗﮭم اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ وﺗﻐطﻲ ﻛل اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻷﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺎم‪.‬‬

‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﯾﺳت ﻣﻘداﻣﺔ وﻻ ذات ﻧزﻋﺔ ﻓداﺋﯾﺔ‬
‫}ﻓﺎذھب أﻧت ورﺑك ﻓﻘﺎﺗﻼ إ ّﻧﺎ ھﺎھﻧﺎ ﻗﺎﻋدون {‬

‫ﻓﮭل ﺣدﺛت طﻔرة وراﺛﯾﺔ أوﺗﺣول ﺟﯾﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣورﺛﺎت اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺣوﻟﮭم اﻟﻰ ﺷﻌب اﻧﺗﺣﺎري ﻣﻘدام ؟‬

‫ﺿرﺑت ﻋﻠﯾﮭم اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ وﻻ‬

‫ﻓﻛﯾف ﻧﻔﺳر إذن ﻧﺟﺎح اﻟﯾﮭود ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ إﺳراﺋﯾل وھم اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﮭم اﻟﻘرآن ﺑﺄﻧﮭم ﺷﺗﺎت ﻣن اﻟﺑﺷر ُ‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺂرﺑﮭم إﻻ ﺑﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻣﺳﻛون ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭم ﻋﺑﯾد ﻟﻠﻌﺑﺎد داﺋﻣﺎ ً ؟؟!!‬

‫ﺿـرﺑت ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ ذﻟك ﺑﺄﻧﮭم ﻛﺎﻧوا‬

‫ﺿـرﺑت ﻋﻠﯾﮭم اﻟذﻟﺔ أﯾن ﻣﺎ ﺛـﻘﻔوا إﻻ ﺑﺣﺑل ﻣن ﷲ وﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس وﺑﺎءوا ﺑﻐﺿب ﻣن ﷲ و ُ‬ ‫} ُ‬
‫ﯾﻛﻔرون ﺑﺂﯾﺎت ﷲ وﯾﻘﺗﻠون اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﻐﯾر ﺣق ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻋﺻوا وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗدون{‬

‫* ﻋﺑﺎرة )ﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس ( ﺗﻌﻧﻲ أﻧﮭم داﺋﻣﺎ ﺗﺣت ﻏﯾرھم ﻣن اﻟدول اﻟﻘوﯾﺔ ﯾﺧﺿﻌون ﻟﮭم وﯾﻌﻣﻠون ﻣن ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎر‪ ,‬أي اﻧﮭم ﯾﻌﯾﺷون‬
‫ﻛﺎﻟدﯾدان اﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗوطن ﺟﺳد ﻛﺎﺋﻧﺎت أﻛﺑر ﻣﻧﮭﺎ وﺗﻣﺗص ﻏذاﺋﮭﺎ ﻣن دم اﻟﻣﺿﯾف وﺗطرح ﻓﺿﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ أوﻋﯾﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺣﺎول أن ﺗﺳﯾطر‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ھم ﻛﺎﻟﻔﯾروﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ اي وزن اوﺗﺄﺛﯾر إﻻ إذا ﻛﺎﻧت داﺧل ﺟﺳم اﻟﻣﺿﯾف‪ ,‬وھذا رﺑﻣﺎ ﯾﻔﺳر ‪ -‬وﻟوﺟزﺋﯾﺎ ‪ -‬ﻛﯾف ﻧﺟﺣوا ﻓﻲ‬
‫اﺳﺗﯾطﺎن ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺎطﺔ ﺑﺑﺣر ﺑﺷري ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ﺗﻘوﺿت أرﻛﺎن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﯾف ﺳﻘطت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل‪ ،‬وﻛﯾف ﺗﻘﺳﻣت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻓق اﻟﺣدود‬ ‫ﻷﻧﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧرى ﻛﯾف ّ‬
‫اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وﻛﯾف أﺧﺗرﻋت ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض أرض اﻟﺷﺎم دوﯾﻼت ﻣﺗﻧﺎﺣرة ﺗﻔﺗﻘد اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا رﺳﻣت ﺧراﺋط اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﺟدﯾدة ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳب ﺟداً ﻟﻠﺣﻠم اﻟﯾﮭودي‪ ،‬وﻟﻣﺎذا اﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﻟﺑﻧﺎن واﻷردن ھﻲ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟذي ﯾﻣﻧﻊ ﻗﯾﺎم اي اﺗﺣﺎد ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‬

‫ﻻﺑد ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﺳﺎءل ھل ﻛﺎﻧت اﻟرﯾﺎح ﺣﻘﺎ ﺗﺟري ﺑﻣﺎ ﺗﺷﺗﮭﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ طوال اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﮭذه اﻟدﻗﺔ واﻹﻧﺳﯾﺎﺑﯾﺔ واﻹﻧﺗظﺎم ؟‬
‫أم أن ﻛل ﺷﯾﺊ ﻛﺎن ﻣرﺗﺑﺎ ً وﺗم اﻻﻋداد ﻟﮫ ﻣﺳﺑﻘﺎ ؟‬

‫ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻻ ﯾزال ﻣﺳﺗﻣراً ﺣﺗﻰ اﻵن ھوﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺷﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﺎﻟﻰ ﻓﺻوﻟﮭﺎ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻣﺳﺑﻘﺎ اﻟواﺣد إﺛر اﻵﺧر‪ ,‬وﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻼﻋﺑﯾن ﻓﻲ ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن وھم ﯾؤدون أدوارھم اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﻟﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌرﻓون ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون‪ ،‬وﻻ زاﻟوا ﺣﺗﻰ ھذه اﻟﻠﺣظﺔ ﯾﻌرﻓون‬
‫ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون‪ ،‬وﻣﺎذا ﺳﯾﻔﻌﻠون‪ ,‬وﻟم ﯾﺧرج أي واﺣد ﻣﻧﮭم ﺣﺗﻰ اﻵن ﻋن ﻧص اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗوب‬

‫اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ھﻲ اﻧﺗﺎج ﻣﺷﺗرك ﯾﮭودي ‪ -‬ﻣﺳﯾﺣﻲ‬

‫ﻓﻸول ﻣرة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻧﺎﺳﻰ اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ﻋداءھم اﻷزﻟﻲ وأﻟﻘوا وراء ظﮭورھم ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺻﻠب اﻟﯾﮭود ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬واﻟﺗﻘت ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم ﺿد‬
‫ﻋدوﻣﺷﺗرك‪ ،‬ﻓﺻﺎروا ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺣﻠﻔﺎء أو"ﺑﻌﺿﮭم أوﻟﯾﺎء ﺑﻌض" ‪ ,‬وھذا اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻐرﯾب ﺗﻧﺑﺊ ﺑﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗﺑل‬
‫‪ 1400‬ﺳﻧﺔ‬

‫ض‪َ ،‬وﻣَنْ َﯾ َﺗ َو ﱠﻟ ُﮭ ْم ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم‪ ،‬إِنﱠ ﱠ َ‬

‫ﷲ ﻻ َﯾ ْﮭدِي ا ْﻟ َﻘ ْو َم‬ ‫ﺿ ُﮭ ْم أَ ْوﻟِ َﯾﺎ ُء َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺎرى أَ ْوﻟِ َﯾ َ‬
‫ﺎء‪َ ،‬ﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ﺻ َ‬‫} َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣ ُﻧوا ﻻ َﺗ ﱠﺗ ِﺧ ُذوا ا ْﻟ َﯾ ُﮭو َد َواﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟظﺎﻟِﻣِﯾنَ {‬

‫ﻓﻣن ھم أوﻟﺋك اﻟﻘوم اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻣن اﻟﺣﻠﻔﺎء اﻟذﯾن ﺻﺎر ﺑﻌﺿﮭم أوﻟﯾﺎء ﺑﻌض؟‬
‫ﻣن ھو) اﻟـ ﻛﺎﺳت ( أوﻓرﯾق اﻟﻌﻣل اﻟﻣﻠﺗزم ﺑﺗﻠك اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ؟‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻣﺧرج اﻹﻧﻛﻠﯾزي اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ )ﺳﺎﯾﻛس(‪ ،‬واﻟﺳﯾﻧﺎرﯾﺳت اﻟﻔرﻧﺳﻲ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ )ﺑﯾﻛو(‪ ،‬واﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ )ھرﺗزل(‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ھﻧﺎك وﻣن ﺧﻠف اﻟﻛواﻟﯾس اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل وھوﯾﻣﺛل اﻟﺟﮭﺔ اﻟراﻋﯾﺔ ﻟﻠﺣدث‪ ,‬ﺟﻣﯾﻊ ھؤﻻء وھم ﯾوزﻋون اﻷدوار اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ واﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون‬

‫ﺳﺗﺎرة ﺑدء اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺳﺗرﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن اوﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ,‬وھذا اﻟﻘرن ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺻﻔﮫ ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ھواﻟﻌﺻر اﻟذي ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ اﻟﺗﺣوت‪ ،‬وﯾﻛون زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم وﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻻﻧﮫ زﻣن اﻟﺳﻧوات اﻟﺧداﻋﺎت اﻟﺗﻲ ُﯾؤﺗﻣن ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺧﺎﺋن‬
‫ـﺧو◌َ ن ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣﯾن و ُﯾـﻛ ﱠذ◌َ ب اﻟﺻﺎدق و ُﯾﺻدق اﻟﻛﺎذب وﯾﻧطق ﻓﯾﮭﺎ اﻟروﯾﺑﺿﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺳﯾﺗم اﻧﺗﻘﺎء اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن ﻣن اﻟﻣﺣﺗرﻓﯾن ﻓﻲ ﻓن اﻟﺗﻣﺛﯾل‬
‫و ُﯾ ﱠ‬
‫واﻟﺧداع ﺣﺳب ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻛذب واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻻﻧﺣطﺎط اﻻﺧﻼﻗﻲ‬

‫‪188‬‬
‫اﻟﻧﺟوم اﻟﺻﺎﻋدون اﻟﺟدد ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺳﯾﻛوﻧون ﻣن اﻟﺗﺣوت اﻷﻛﺛر وﺿﺎﻋﺔ وﻧداﻟﺔ‪ ،‬ﻓطﯾﻠﺔ ھذا اﻟﻘرن وﺣﺗﻰ ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج‬
‫اﻟﻧﺑوة ﺳﯾﻛون زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم‪ ،‬وﻓﻲ أﻓﺿل اﻟﺣﺎﻻت ﺳﯾﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ رﺟل ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ‬

‫ﺧﺷﺑﺔ ﻣﺳرح اﻷﺣداث ھﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ,‬وﻣدة اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻗرن ﻛﺎﻣل اوأﻛﺛر ﻗﻠﯾﻼ‪ ,‬وﺷرﯾف ﻣﻛﺔ ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ دﻋﻲ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ‬
‫ﺑﺻﻔﺗﮫ ﺿﯾف اﻟﺷرف‪ ،‬ﻓﺎﻧﺿم إﻟﻰ اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ )اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ‪ -‬اﻟﯾﮭودي( ﻛﻐطﺎء ﻋرﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻟﺧطﺔ اﻟدﺟﺎل اﻟﺷرﯾرة واﺗﺧذ اﻟﯾﮭود‬
‫واﻟﻧﺻﺎرى أوﻟﯾﺎء ﻟﮫ‬

‫اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘرأ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺑﯾن أنّ }ﻣن ﯾﺗوﻟﮭم ﻣﻧﻛم ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻧﮭم{‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻠم أن دﺧﺎن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺻﺎﻋد‬
‫ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﯾﮫ ھواﻟﺳﺑب اﻟذي ﺟﻌل رﺳول ﷲ ﯾﺗﺑرأ ﻣﻧﮫ وﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﺳﻼﻟﺗﮫ )اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ( اﻟﺗﻲ ورﺛت ﺳﯾﺎﺳﺗﮫ‪ ،‬وأن ﻣﺷﺎرﻛﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺳرﺣﯾﺔ‬
‫ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﺳﺗﺧرﺟﮫ ﻣن اﻹﺳﻼم ﻣن أوﺳﻊ اﻷﺑواب‬

‫" ﺛم ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء دﺧﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﯾزﻋم اﻧﮫ ﻣﻧﻲ وﻟﯾس ﻣﻧﻲ وإﻧﻣﺎ أوﻟﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗﻘون ‪ ,‬ﺛم ﯾﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ رﺟل‬
‫ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ "‬

‫ﻟﻛن اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ‪ -‬رﻏم ﻛل ذﻟك ‪ -‬ﻛﺎن ھواﻵﺧر ﯾﻌﻠم ﻣﺎذا ﯾﻔﻌل‪ ,‬إﻻ أن اﻟذي ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌﻠﻣﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت أن دوره ﻓﻲ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن‬
‫)اﻟﺑطل اﻟﻣطﻠق ( ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾظن‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻣﺟرد )ﻛوﻣﺑﺎرس( ﺣﻘﯾر ﺳﯾؤدي ﺟﻣﻠﺔ ﺿﺋﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻷول ﻣن اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺛم ﺗﺳدل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﺗﺎر‬
‫إﻟﻰ اﻷﺑد‬

‫اﻟﻣوارﻧﺔ أوﻣﺳﯾﺣﯾﻲ ﺟﺑل ﻟﺑﻧﺎن ﻛﺎﻧوا أﺻﺣﺎب اﻟدور اﻟﻣرﻛب واﻷطول‪ ،‬ودورھم ﻛﺎن ﯾﻌﺞ ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟدراﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة‬

‫ﻷن اﻟﻣوارﻧﺔ ھم ﻋرق ﺧﻠﯾط ﻧﺎﺗﺞ ﻣن اﻟﺗزاوج ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﻔرﻧﺟﺔ اﺛﻧﺎء اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ وﺑﯾن اﻟﺳرﯾﺎن اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن اﻟذﯾن اﻧﻔﺻﻠوا‬
‫ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻻرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﻗﺑل ذﻟك وداﻧوا ﺑﺎﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ,‬ﻟذﻟك ھم ذوي طﺑﯾﻌﺔ ﻣرﻛﺑﺔ‪ ،‬وﻗد أدوا دورھم اﻟﻣرﻛب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺑﺑراﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣﺛﻠوا )ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻌرب( دور اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﻌرب ﻓﺄﺟﺟوا ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻛراھﯾﺔ ﺿد اﻷﺗراك اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﯾﺎم اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﯾﺟوا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺗﻌﺻب اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻧزﻋﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ‪ ,‬ﻟﻘد ﻟﻌﺑوا دورھم ﺑﻛﻔﺎءة ﺑﻣﺎ اﻣﺗﻠﻛوه ﻣن ﺻﺣﺎﻓﺔ ودور ﻧﺷر‪ ،‬وﺑﺳﺑب‬
‫ﺳﯾطرﺗﮭم ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم وﻗدرﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﺗﺷﻛﯾل اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ,‬وﺑﻌد أن ﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ ﻛﯾﺎﻧﮭم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟذي اﻗﺗطﻊ ﻣن اﻟﺟﺳد‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻧﻘﻠﺑوا إﻟﻰ دﻋﺎة ﻟﻠﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌروﺑﺔ‪ ,‬ﻛﺎن دورھم ﻣﺷﺎﺑﮭﺎ وﻣﻛﻣﻼ ﻟدور ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﺔ واﺑﻧﮭم ﻣﺻطﻔﻰ أﺗﺎﺗورك‬

‫ﻓﻘد ﻗﺎم ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﺔ ﺧﻼل ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة ﺑﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ وﺗﻣﺟﯾد اﻟﺗرك ﻛﺣﺿﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﺣﺗﻘﺎر اﻟﻌرب اوﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻔﻛر‬
‫)اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺗوراﻧﻲ(‪ ,‬واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻷوﻟﻰ ﻋن اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻛﺗﺎﺑﺎت ﯾﮭودﯾﺔ‪ ,‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﯾﮭودي ﻣوﺋﯾز ﻛوھﯾن ھوﻣؤﺳس اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺗوراﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗوراﻧﯾﺔ ھواﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗوراﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗوﺿت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﺣﺑطت ﻓﻛرة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻌرب واﻟﺗرك‬

‫واﻟﯾﮭود ﯾؤﻛدون ﻋﻠﻰ دورھم ﻓﻲ ﺗﺣطﯾم اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﺈرﺳﺎل أﺣد ﻛﺑﺎر اﻟﯾﮭود وھوإﯾﻣﺎﻧوﯾل ﻗراﺻووھوﻣن ﻗﺎدة اﻻﺗﺣﺎد واﻟﺗرﻗﻲ ﻟﯾﺳﻠم‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻗرار ﻋزﻟﮫ ﻣن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﺎم ‪ 1908‬ﻛﻧوع ﻣن اﻟﺗﺷﻔﻲ واﻻﻧﺗﻘﺎم‪ ،‬وإظﮭﺎر ﻋﺎﻗﺑﺔ رﻓض ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻟطﻠﺑﮭم ﺑﺎﺳﺗﯾطﺎن‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ وﺻﻠت ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻻﺗﺣﺎد واﻟﺗرﻗﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﻌد ﻋزل اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد دﻋت اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣرﻛﮭﺎ ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺗرﯾك اﻟﻌرب‬

‫وﻛﺎن اﻟﯾﮭود ﯾﻌرﻓون ان اﻟﻌرب ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺳﯾﻘﺎوﻣون ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﺗرﯾك وھذا ﺳﯾﺿﯾف زﯾﺗﺎ ً ﻓوق اﻟﻧﺎر وﯾؤﺟﺞ اﻟﺻراع ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن اﻟﺗرك‪،‬‬
‫وﺳﯾﻧﺗﮭﻲ اﻟﺻراع ﺑﺎﻧﻔﺻﺎل اﻟﻌرب وﺗﻣزﯾق اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺣت راﯾﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻛﺎن اﻟﻣوارﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻣن ﺟﮭﺗﮭم ﯾﻘوﻣون ﺑدورھم اﻟﻣﻛﻣل أﯾﺿﺎ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ ان ﻧﺟد أن أول اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوإﻟﻰ اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﻧﺷره اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻧﺟﯾب ﻋﺎزورى ﺑﻌﻧوان )ﯾﻘظﺔ اﻷﻣﺔ(‪ ,‬وﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ أﯾﺿﺎ ً ان ﻧﺟد ان أﻛﺑر ﻣؤﺳﺳﻲ ﺣزب اﻟﺑﻌث اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫اﻹﺷﺗراﻛﻲ ھﻣﺎ ﻣﯾﺷﯾل ﻋﻔﻠق )اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ( وزﻛﻲ اﻷرﺳوزي )اﻟﻧﺻﯾري اﻟﻌﻠوي(‪ ,‬وﺣﺗﻰ ﺑﻌد أن ﺣﺻل اﻟﻣوارﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﯾﺎﻧﮭم اﻟذي ﻛﺎﻧوا‬
‫ﯾﺣﻠﻣون ﺑﮫ ﻣﻧذ ان ﻗﺿﻰ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻌﻣرة أﺟدادھم‪ ,‬ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺎ ھودورھم اﻟﺟدﯾد‬

‫ﻓﮭؤﻻء )اﻟﻘوﻣﯾون اﻟﻌرب أﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ( ﻗﺎﻣوا ﺑﻌد ذﻟك ﺑطﻣس ﻣﻌﺎﻟم ﻟﺑﻧﺎن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻣﻠوا ﻋﻠﻰ ﻓرﻧﺳﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺷر اﻟﻘﯾم‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻷورﺑﯾﺔ وﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗزال اﻟﻣﺎروﻧﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗدﯾر ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﺗدﯾر ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ‪ -‬وﺑﺎﻟﻘوة اﻟﻧﺎﻋﻣﺔ ‪ -‬ﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺗﮭﻲ اﻟﺣﻠف اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ) اﻟﯾﮭودي ‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ( ﺣﺗﻰ اﻵن‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫وﻣن ﯾﺗﺄﻣل اﻟﯾوم وﺿﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺳﯾﻘول ﺑﻼ ﺷك أن ﻟﺑﻧﺎن ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﺗﺢ إﺳﻼﻣﻲ ﺟدﯾد‬

‫ھذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ دورھم اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻛراھﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﺧﻠق ﺣواﺟز ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾن‬
‫واﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾن واﻟﺳورﯾﯾن‬

‫اﻟﻧداﻟﺔ واﻻﻧﺣطﺎط اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟذي طﺑﻊ اﻟﻣوﻗف اﻟﻣﺎروﻧﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﺗﺟﺎه اﻟﻼﺟﺋﯾن اﻟﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن واﻟﺳورﯾﯾن ھوﺷﺎھد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪,‬‬
‫واﻟﺗﺻرﯾﺣﺎت اﻻﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻟﮭﺎ ھذا اﻟﺷﺑﯾﺢ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻣن ﺗﯾﺎر ﻣﯾﺷﯾل ﻋون ﻟﯾﺳت زﻟﺔ ﻟﺳﺎن‪ ,‬اﻧﮫ ﯾﻌرف ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﺎذا ﯾﻘول‪ ،‬وﯾﻌﻠم ﻣﺎذا ﻓﻌﻠوا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻣﺎذا ﺳﯾﻔﻌﻠون‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=6wv7jBeBsDM‬‬

‫ﻟﻛن اﻹﻛﺗﺷﺎف اﻟﻣذھل ﻟﻠدﺟﺎل واﻟوﺟﮫ اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﻟﻌب ﻓﻲ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ دورا اﺳﺗﺣق ﻋﻠﯾﮫ ﺟﺎﺋزة اﻷوﺳﻛﺎر ﻛﺄﺣﻘر ﻣﻣﺛل ﻛﺎن ھواﻟﻧﺻﯾري‬
‫اﻟﻌﻠوي‬

‫ﺗﺗواﺟد اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺑﺎل اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا داﺋﻣﺎ ﻣوﺿﻊ ﺷك ورﯾﺑﺔ ﺑﺳﺑب ﻏدرھم واﻧﺣطﺎطﮭم اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ‬
‫ﺑﺳﺑب ﻋداوﺗﮭم اﻟﺷدﯾدة ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﺣﺎﻟﻔﮭم اﻟداﺋم ﻣﻊ أي ﻏﺎزي ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻓﺧﻼل اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﺗﺣﺎﻟﻔوا ھم )وﻛذﻟك اﻟﻣوراﻧﺔ( ﻣﻊ اﻟﻐزاة اﻟﻔرﻧﺟﺔ وﺳﮭﻠوا دﺧوﻟﮭم اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻟوﻻ ﻏدرھم ﻟﻣﺎ اﺳﺗطﺎع‬
‫اﻟﺻﻠﯾﺑﯾون ان ﯾﻛون ﻟﮭم ﻣوطﺊ ﻗدم ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬وﻗد ﻛﻠﻔت ھذه اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ اﻷﻣﺔ ﻗرﻧﺎن ﻣن اﻟزﻣﺎن‪ ،‬اﻧﺻرﻓت طﺎﻗﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺻد‬
‫اﻟﻐزوات اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن‪ ،‬ﻓﺗوﻗف اﻻﺑداع اﻟﺣﺿﺎري واﻷدﺑﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺗﺟﻣدت اﻟدﻋوة اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺟدﯾدة‪,‬‬
‫واﺳﺗﻔﺎدت اورﺑﺎ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻛﺛﯾرا ﻣن ﺗﻠك اﻟﺣﻣﻼت وﺳرﻗت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠوم ﺣﺿﺎرة اﻟﺷرق وﺑﻧت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻧﮭﺿﺗﮭﺎ‬

‫ﺛم ﺗﺣﺎﻟف اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻣﻊ اﻟﻣﻐول وﻛﺎﻧوا ﺳﺑب ﺳﻘوط ﺑﻐداد‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﺳﺎھﻣوا ﻣﻊ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﺻﻔوﯾﺔ ﻓﻲ إﺣﺑﺎط اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺟﮭزھﺎ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻻﺳﺗﻌﺎدة اﻷﻧدﻟس وإﻧﻘﺎذ ﻣﺳﻠﻣﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﺗﻌذﯾب‪ ،‬واﻟﺗﻧﺻﯾر اﻟﻘﺳري‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﻟم ﺗﻛن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن )اﻟﻌﻠوﯾﯾن( ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻ ﺣﺗﻰ ﻣن أھل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﺑل ﻟم ﺗﻛن ﺗﻘﺑل ﺷﮭﺎدة اﻟﻧﺻﯾري اﻟﻌﻠوي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌرف ﻋﻧﮭم ﻣن اﻧﺣدار أﺧﻼﻗﻲ وﺷﮭﺎدة زور‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎﻧوا ﻣﮭﻣﺷﯾن وﯾﻌﻣﻠون ﻛﻘطﺎع ﻟﻠطرق‪ ،‬أوﺷﺑﯾﺣﺔ‪ ،‬أوﻓﻲ‬
‫اﻟدﻋﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻌر ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم أﺣﻘﺎد دﻓﯾﻧﺔ ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﻧﺗظرون اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﻧﻔﯾﺳﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻌد أن ﻓﺷﻠت ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﺷروع ﺗﻘﺳﯾم ﺳورﯾﺎ )أوﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﮭﺎ(ﻋﺎم ‪ 1939‬وﺟدت اﻟﺣل اﻟﺑدﯾل ﻓﻲ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ‬
‫ﺟﺑﺎل اﻟﺳﺎﺣل وﻧﺳﺑﺗﮭﺎ ﺣواﻟﻲ ‪ % 8 - 6‬ﻣن ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن‪ ,‬اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻟدﯾﮭم ﺗراث ﻋﻣره اﻛﺛر ﻣن اﻟف ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻟذﻟك ھم ﻣﻣﺛﻠون‬
‫ﯾﺣﺗرﻓون اﻟﺧداع وإظﮭﺎر ﻋﻛس ﻣﺎ ﯾﺑطﻧون‪ ,‬أطﻠﻘت ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﻠﯾﮭم اﺳﻣﺎ ﺟدﯾدا ھواﻟﻌﻠوﯾﯾن وھواﺳم ُﯾـﺳ ّﮭل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺳﻠﻠﮭم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن‬
‫اﻟﺑواﺑﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺗﺣت ﻟﮭم أﺑواب اﻟﺗطوع ﻓﻲ اﻟﺟﯾش واﻟﺷرطﺔ واﻟﻘﺿﺎء‪ ,‬وﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﺷﮭﺎدة اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن طوال أﻟف ﺳﻧﺔ ﻻ ﺗﻘﺑل ﻓﻲ‬
‫ـﺧون ﻓﯾﮫ اﻷﻣﯾن ھم اﻷﻣﻧﺎء ﻋﻠﻰ أھم أﺟﮭزة اﻟدوﻟﺔ‬‫اﻟﻣﺣﺎﻛم ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﺳرﻗﺔ دﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺻﺎروا ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ُﯾـؤﺗﻣن ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺎﺋن‪ ،‬و ُﯾ ﱠ‬
‫اﻟﺳﯾﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺿﺎﯾﺎھﺎ اﻟﻣﺻﯾرﯾﺔ‬

‫وﺻدق رﺳول ﷲ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫"ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﯾﻣﻠك ﻣن ﻟﯾس أھل أن ﯾﻣﻠك وﯾرﻓﻊ اﻟوﺿﯾﻊ وﯾوﺿﻊ اﻟرﻓﯾﻊ"‬

‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ھﻲ دﯾﺎﻧﺔ ﺑﺎطﻧﯾﺔ ذات ﺗﻌﺎﻟﯾم ﺳرﯾﺔ ﻻ ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﺎدة اﻟﻐرﺑﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ھورب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن اﻟﻣﺟﺳد‪,‬‬
‫وﺗﻘدس اﻟﺧﻣر وﻻ ﯾﺻﻠون‪ ،‬وﺗﻛﺎد ﺗﻛون اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻛذب واﻟﻐش ﻣن اﻟﻔﺿﺎﺋل‪ ,‬ﻓﺎﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ أن ﺗظﮭر ﻟﻶﺧرﯾن‬
‫ﺷﯾﺊ وأن ﺗﺑطن ﺧﻼﻓﮫ‪ ...‬ﯾﻌﻧﻲ أن ﺗظﮭر اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺑطن اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬أن ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﺗﻣﺎرس اﻹﻓﺳﺎد‪ ،‬ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر أﺳﺎس ھذا اﻟدﯾن‬
‫ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﻐش‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=KafwEpG3vK8‬‬

‫ﻟذﻟك ﻟم ﺗﺧرج ﻓرﻧﺳﺎ ﻣن ﺳورﯾﺎ ﺣﺗﻰ ھﯾﺋﺗﮭم ﻹﺳﺗﻼم دﻓﺔ اﻟﻘﯾﺎدة ﻣن ﺑﻌدھﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ھؤﻻء ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺧدﻣﺎت ﺟﻠﯾﻠﺔ ﺟدا ﻟﻠﺻﮭﺎﯾﻧﺔ‪ ,‬وﺳﻠﻣوھم‬
‫ھﺿﺑﺔ اﻟﺟوﻻن اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﺣﺻﯾﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﺑﻛﺎﻣل ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻋﺳﻛرﯾﺎ وأﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻣﯾﺎه اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻠم‬
‫اﻟﯾﮭود أن ﯾﻛون ﻟﮭم ﻣوطﺊ ﻗدم ﻓﯾﮭﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1967‬أﻋﻠن وزﯾر اﻟدﻓﺎع ﺣﺎﻓظ أﺳد ﺳﻘوط اﻟﻘﻧﯾطرة ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺟوﻻن ﻗﺑل ﯾوﻣﯾن ﻣن دﺧول ﺟﻧدي إﺳراﺋﯾﻠﻲ واﺣد إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺧﻼل‬
‫ھذﯾن اﻟﯾوﻣﯾن ﺗﻣت ﺻﻔﻘﺔ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﺳد واﻟﻣﻘدم اﻟﻣدﻓوع ﺳﻠﻔﺎ أواﻟﻌرﺑون ﻓﻲ اﻟﺻﻔﻘﺔ ھوﺗﺳﻠﯾم اﻟﺟوﻻن أﻣﺎ اﻟﻣؤﺧر ﻓﻛﺎن أن‬
‫ﯾﻌﻣل اﻟﻧظﺎم ﻛﻛﻠب ﺣراﺳﺔ ﻟﺣدود إﺳراﺋﯾل اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ﻓﻠم ﺗطﻠق رﺻﺎﺻﺔ ﺗﺟﺎه إﺳراﺋﯾل ﻣن ﺟﺑﮭﺔ اﻟﺟوﻻن ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت‪,‬‬

‫‪190‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﺳﯾﺗم ﺗﺳوﯾق اﻟﻧظﺎم اﻟﺳوري إﻋﻼﻣﯾﺎ ﺑﮭﯾﺋﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﻘﺎوم ﻛﻲ ﯾﺿﻣﻧوا ﺑﻘﺎءه ﻓﻲ اﻟﻣﮭﻣﺔ أطول ﻓﺗرة ﻣﻣﻛﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻓﺗرة‬
‫ﺻﻼﺣﯾﺗﮫ‬

‫وﻣﻧذ اﻧﻘﻼب ‪ 1963‬ﻗﺎم اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﺑﺗﻔرﯾﻎ اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري ﻣن ﻛل اﻟﻘﯾﺎدات اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺳرﯾﺣﺎت اﻟﺗﻲ طﺎﻟت أھم اﻟﻛﻔﺎءات‬
‫اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟﺿﺑﺎط‪ ,‬وﺗﺻﺎﻋدت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرب ‪ 1973‬ﺣﯾث ﻗﺎﻣوا ﺧﻼل اﻟﺣرب ﺑزج اﻷﻟوﯾﺔ واﻟﻛﺗﺎﺋب اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك اﺳﺗﻧزاف ﻋﺑﺛﯾﺔ‬
‫اﺳﺗﺷﮭد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم وﻛﺎﻧت ﻣﺟرد ﻣﺻﯾدة ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن أي وﺟود إﺳﻼﻣﻲ ﻣؤﺛر ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري ﻗد ﯾﺷﻛل ﺧطرا ﻋﻠﻰ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬

‫وﺗم إﻓﺳﺎد ﻋﻘﯾدة اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري اﻟﻘﺗﺎﻟﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣول اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري إﻟﻰ ﺟﯾش طﺎﺋﻔﻲ ﺿد اﻟﺷﻌب‪ ،‬و ُﻣﻧﻊ اﻟﻣﺟﻧدون اﻟﻣﺳﻠﻣون‬
‫ﻣن أداء اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﺟﯾش طﯾﻠﺔ اﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎرﯾﺔ أوﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺧدﻣﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﺗﻲ ﺗدوم ﺳﻧﺗﯾن وﻻ ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻓﯾﮭﻣﺎ اﻟﻣﺟﻧد أي ﺗدرﯾب‬
‫ﻣﻔﯾد ﻋﺳﻛرﯾﺎ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ وﺳﯾﻠﺔ ﺗدﺟﯾن ﻟﻠﺷﺑﺎب وإﻓﺳﺎد أﺧﻼﻗﻲ ودﯾﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺻدر رزق ﻟﻠﺿﺑﺎط اﻟﻌﻠوﯾﯾن‪.‬‬

‫وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ﻓﺎﺋدة إﺿﺎﻓﯾﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻗطﻔﺗﮭﺎ اﺳراﺋﯾل ﻣن ﺗﺳﻠم اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وھﻲ ﺗﻠﻣﯾﻊ ﺻورة ﺟراﺋم إﺳراﺋﯾل‪ ,‬ﻓﻌﻣﻠﯾﺎت‬
‫اﻟﺗﻌذﯾب واﻟﻘﺗل اﻟوﺣﺷﻲ اﻟﺗﻲ ﻣورﺳت ﺿد اﻟﺳورﯾﯾن وﻛذﻟك اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ واﻻﻧﺣطﺎط اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻠذان طﺑﻌﺎ ﺳﻠوك اﻷداة اﻷﻣﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺳوري‪،‬‬
‫ﺻﺎرت ﺗﺑدوﻣﻌﮫ ﺟراﺋم إﺳراﺋﯾل ﺿد اﻟﻌرب ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣزاح‬

‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓطﺑق ﺣﺎﻓظ أﺳد ﺧطﺔ ﻣدروﺳﺔ طوﯾﻠﺔ اﻷﻣد ﻹﻓﺳﺎد أھل اﻟﺷﺎم وﺑدأت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻏﺳﯾل اﻟدﻣﺎغ اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻣﻧذ اﻟطﻔوﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﻛرة ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎرﯾﺔ ﻛﻣﻧظﻣﺔ طﻼﺋﻊ اﻟﺑﻌث وﺷﺑﯾﺑﺔ اﻟﺛورة اﻟﻣﻛرﺳﺔ ﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣﻔدى‬

‫وأﯾﺿﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣوﻟﻲ اﻟﻣﺧﺎﺑراﺗﻲ اﻟذي ﯾﺗﺣﻛم ﺑﻛل ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻹﻋﻼم اﻟﻣوﺟﮫ‪ ،‬واﻟذي ﻧﺷر وﺷﺟﻊ اﻻﻧﺣﻼل‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟرﻋﺎت‪ ,‬وﻗد وﺻل اﻷﻣر ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ اﻷﺳد ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻣﻊ اﻧدﻻع اﻟﺛورة أن ﺳورﯾﺎ ﺣطﻣت اﻟرﻗم اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ ﻛﺄﻛﺛر ﺑﻠد‬
‫ﺗﺳب ﻓﯾﮫ اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻧﺻﯾرﯾون اﻟﻌﻠوﯾون ﻛﺎﻧوا ﯾﻌرﻓون ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون وﺗﻌﺎطﻲ ﺑﺷﺎر اﺳد ﻣﻊ اﻟﺛورة اﻟذي ﺟر اﻟﺑﻼد اﻟﻰ ھذا اﻟدﻣﺎر ﻛﺎن ﻣﺗﻌﻣدا وﻛﺎن ﯾﻌرف ﺗﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﺎذا ﯾﻔﻌل‬
‫ﻣن أﺟل ذﻟك ﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ ﺧذﻻن اﻟﻌﺎﻟم ﻟﺛورة اﻟﺷﻌب اﻟﺳوري‪ ,‬وﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ ان ﺑﺷﺎر اﺳد ھوأول رﺋﯾس ﯾﺣﻛم ﺑﻠد ﻣﺳﻠم وﯾﺣظﻰ ﺑﻧﻔس‬
‫اﻟوﻗت ﺑﻌﺿوﯾﺔ دوﻟﺔ ﻓرﺳﺎن ﻣﺎﻟطﺎ اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺣﻲ ﺗراث اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‬

‫‪http://www.all4syria.info/Archive/55696‬‬
‫‪http://www.all4syria.info/Archive/190108‬‬
‫‪http://www.all4syria.info/Archive/56167‬‬
‫‪http://www.thebabylonmatrix.com/index.php‬‬

‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ھذا اﻟﺗﺂﻣر اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم؟ وﻟﻣﺎذا ﻗﺳﻣت ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل وﻟﻣﺎذا ﺗم ﺑﺗر ﻓﻠﺳطﯾن وﺟﻠب اﻟﯾﮭود ﻟﯾﻔﺳدوا ﻓﯾﮭﺎ؟‬
‫وﻟﻣﺎذا ﺗم اﻗﺗطﺎع ﻟﺑﻧﺎن ﻣن اﻟﺟﺳد اﻟﺷﺎﻣﻲ وﺗﺳﻠﯾﻣﮫ ﻟﻠﻣوارﻧﺔ ﻟﯾﻔﺳدوا ﻓﯾﮫ وﯾطﻣﺳوا ﻣﻌﺎﻟﻣﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ؟ وﻟﻣﺎذا اﻗﺗطﻊ اﻻردن ورﺳﻣت‬
‫ﺣدوده ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل ﻛﻲ ﯾﻘوم ﺑﻘﺎطﻊ اﻟطرﯾق؟ وﻟﻣﺎذا أطﻠﻘوا ﯾد اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻓﻲ ﻧﮭب وإﻓﺳﺎد ﺳورﯾﺎ؟‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺣﯾد ﯾﻘدﻣﮫ ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫"إِ َذا َﻓﺳَدَ أَھْ ل ُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم َﻓﻼ َﺧ ْﯾ َر ﻓِﯾ ُﻛ ْم"‬

‫أھل اﻟﺷﺎم ھم اﻟﺗرﻣوﻣﺗر اﻟذي ﯾﻘﯾس درﺟﺔ اﻟﺧﯾر ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺻﻠﺣوا ﺻﻠﺢ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ وإذا ﻓﺳدوا ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺳﺎد اﻟذي ﻋ ّم ﺑر‬
‫اﻟﺷﺎم وﺑﺣرھﺎ ﻟﯾس آﺛﺎرا ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﻟﺳﯾﺎﺳﺎت ﺣﻛﺎم اﺟﺗﮭدوا ﻓﺄﺧطﺄوا‪ ,‬وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﺳﺎدا ﻣﺧطط ﻟﮫ وﺑرﻧﺎﻣﺟﺎ ﯾﺳﯾرون ﻋﻠﯾﮫ وﻣﻘﺻودا‬
‫ﻟذاﺗﮫ‪ ,‬ﻛﺎﻧوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون‪.‬‬

‫ﻓﮭل ﺣﺻدت ﺧطﺗﮭم اﻟﻧﺟﺎح اﻟﻣطﻠوب ﺑﻌد ﻗرن ﻣن اﻟﺗطﺑﯾق ؟‬

‫ﻗﺑل اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ ﻛﻧﺎ ﺳﻧﻘول ﻟﻘد ﻧﺟﺣوا اﻟﻰ ﺣد ﻣذھل‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ ﻗﻠﺑت اﻟطﺎوﻟﺔ‬

‫واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺣﯾد ﻟﻔﺷل ھذه اﻟﺧطﺔ اﻟﺗﻲ رﺻد ﻟﮭﺎ ﻣﯾزاﻧﯾﺔ ﺿﺧﻣﺔ ﺟدا ھوأﯾﺿﺎ ً اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟذي ﯾﻘدﻣﮫ ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫ﯾﺎ طوﺑﻰ ﻟﻠﺷﺎم ﯾﺎ طوﺑﻰ ﻟﻠﺷﺎم ﯾﺎ طوﺑﻰ ﻟﻠﺷﺎم‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟوا ﯾﺎ رﺳول ﷲ وﺑم ذﻟك ؟‬
‫ﻗﺎل ‪":‬ﺗﻠك ﻣﻼﺋﻛﺔ ﷲ ﺑﺎﺳطوا أﺟﻧﺣﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم"‬

‫‪191‬‬
‫" ﻻ ﺗزال ﻣن أﻣﺗﻲ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻗواﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر ﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬ﻻ ﯾﺿرھﺎ ﻣن ﺧﺎﻟﻔﮭﺎ ؛ ﺗﻘﺎﺗل أﻋداءھﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ذھب ﺣرب ﻧﺷب ﺣرب ﻗوم آﺧرﯾن‪،‬‬
‫ﯾزﯾﻎ ﷲ ﻗﻠوب ﻗوم ﻟﯾرزﻗﮭم ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﯾﮭم اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم‪ ،‬ﻓﯾﻔزﻋون ﻟذﻟك ؛ ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺑﺳوا ﻟﮫ أﺑدان اﻟدروع‪ ،‬وﻗﺎل رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ھم أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻧﻛت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺈﺻﺑﻌﮫ ؛ ﯾوﻣﺊ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺣﺗﻰ أوﺟﻌﮭﺎ "‬

‫وﻷن اﻟﺷﺎم ھﻲ ﻣﺳرح اﻷﺣداث‪ ،‬واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘول ‪:‬‬
‫" ﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺷﺎم "‬
‫و" اﻟﺷﺎم أرض اﻟﻣﺣﺷر واﻟﻣﻧﺷر "‬
‫و" ﺻﻔوة ﷲ ﻣن أرﺿﮫ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ ﺻﻔوﺗﮫ ﻣن ﺧﻠﻘﮫ وﻋﺑﺎده‪ ،‬وﻟﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧﺔ ﻣن أﻣﺗﻲ ﺛﻠﺔ ﻻ ﺣﺳﺎب ﻋﻠﯾﮭم وﻻ ﻋذاب "‬
‫و" ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄرض ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻐوطﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ دﻣﺷق ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ"‬
‫و" ﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋﻧد ﺑﺎﻟﻣﻧﺎرة اﻟﺑﯾﺿﺎء ﺷرﻗﻲ دﻣﺷق ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻣﺻرﺗﺎن‪ ،‬ﻛﺄن رأﺳﮫ ﯾﻘطر ﻣﻧﮫ اﻟ ُﺟﻣﺎن"‬

‫وﻷن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻛﻔل ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟﺷﺎم وأھﻠﮫ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑد ﻟﻠرب ان ﯾﻌد اﻟﺷﺎم وﯾﻌطﻲ ﺑﻌض أھﻠﮭﺎ اﻟﻠﻘﺎح اﻟﻼزم ﻛﻲ ﯾﻘوي ﻣﻧﺎﻋﺗﮭم وﯾﺻﻣدوا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺣم اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫ﯾﺳﻰ اﺑْنُ َﻣ ْر َﯾ َم‪َ ,‬ﻓ َﯾﻘُول ُ أَﻣِﯾ ُر ُھ ْم َﺗ َﻌﺎلَ َ‬

‫ﺻلﱢ ﻟَ َﻧﺎ َﻓ َﯾﻘُول ُ َﻻ إِنﱠ‬ ‫" َﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣِنْ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ ُﯾ َﻘﺎﺗِﻠُونَ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﺣقﱢ ‪َ ,‬ظﺎھ ِِرﯾنَ إِﻟَﻰ َﯾ ْو ِم ا ْﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ‪َ ,‬ﻓ َﯾ ْﻧ ِزل ُ ﻋِ َ‬
‫ض أ ُ َﻣ َرا ُء َﺗ ْﻛ ِر َﻣ َﺔ ﱠ ِ‬
‫ﷲ َھ ِذ ِه ْاﻷ ُ ﱠﻣ َﺔ "‬ ‫ﺿ ُﻛ ْم َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫َﺑ ْﻌ َ‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم‪ ،‬اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺣورﯾﺔ واﻷھم ﻓﻲ أﺣداث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬واﻟرﺟل اﻟذي ﯾﺻﻔﮫ ﷲ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠم ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﺳﯾﻌود اﻟﻰ دﻣﺷق‪,‬‬
‫وﺳﯾﻛون ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟﻣﮭدي أﯾﺿﺎ ﻓﻲ دﻣﺷق وﻛذﻟك اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل‪ ,‬ﺛﻼﺛﺗﮭم ﺳﯾﻛوﻧون ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗت واﺣد‪ ،‬وﻣﻛﺎن واﺣد‪ ،‬ھوﻣﺳﺟد‬
‫دﻣﺷق اﻟﻛﺑﯾر ﺣﯾث ﯾوﺟد رأس اﻟﻧﺑﻲ ﯾﺣﯾﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪ -‬اوﯾوﺣﻧﺎ اﻟﻣﻌﻣدان ‪ -‬اﺑن ﺧﺎﻟﺔ ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬واﻟﺳﯾد اﻟﺣﺻور اﻟذي ﻋ ّﻣد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑﻣﯾﺎه‬
‫ﺑﺣﯾرة طﺑرﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺳﯾﻧزل إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد اﻟذي ﯾﺣﺎﺻره اﻟدﺟﺎل‪ ،‬وﺳﯾﺻﻠﻲ ﺧﻠف ﺳﻠﯾل آﺧر اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ,‬ﻟﻛن ﻗﺑل أن ﯾﺣدث ذﻟك ﺳﺗﺷﮭد اﻟﺷﺎم ﺗﻐﯾرات ھﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺟﻐراﻓﯾﺗﮭﺎ‪ ,‬ﺳﺗﺗﻐﯾر ﺣﻠب ودﻣﺷق واﻟﻐوطﺔ وﺣﻣص وﻛذﻟك اﻟﻘدس‪ ،‬وﺑﺣﯾرة طﺑرﯾﺔ وﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ،‬ﺳﺗﺣﺗﺎج ﺗﻠك‬
‫اﻟﺗﻐﯾرات ﻣﺟﻠدات ﻟﻛﺗﺎﺑﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻛن رﺑﻣﺎ ﻧﺷرﺣﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﻣوﺟز ﻗرﯾﺑﺎ‬

‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ﺷِ َرا ُر أَھْ ِل اﻟ ﱠ‬

‫ﺷ ِﺎم إِﻟَﻰ ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق " ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺻﺎدق‬ ‫ﺎﻋ ُﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ِﺧ َﯾﺎ ُر أَھْ ِل ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َ‬‫ﻟﻛن ﻣن اﻟﻣؤﻛد اﻧﮫ " ﻻ َﺗﻘُو ُم اﻟ ﱠ‬
‫اﻷﻣﯾن‬

‫ﻟن ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﯾﮭود ﻷن اﻟﺷﺟر واﻟﺣﺟر ﺳﯾﻠﻔظﮭم وﺳﯾﻘول ﯾﺎ ﻣﺳﻠم ﯾﺎ ﻋﺑد ﷲ ھذا ﯾﮭودي ﺧﻠﻔﻲ ﻓﺗﻌﺎل ﻓﺎﻗﺗﻠﮫ‬

‫وﻟن ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻧﺻﯾرﯾﯾن ﻋﻠوﯾﯾن ﻷﻧﮫ ﻣن اﻟﺟزﯾرة اﻟﺳورﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ﺳﺗﺄﺗﻲ راﯾﺎت ﺳود ﺗﻔﺗﺢ دﻣﺷق وﺳﯾرﻓﻊ ﻋن ﺳﺎﻛﻧﯾﮭﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠوﯾﯾن واﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟرﺣﻣﺔ ﻟﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪:‬‬

‫" ﯾﺧرج ﻣن ا ْﻟﺟزﯾرة اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬ﯾﺳﯾﻠون ﻋﻠﯾﻛم ﺳﯾﻼ ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠوا دﻣﺷق‪،‬ﻟﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬وﺗرﻓﻊ ﻋن أَھﻠﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺗﻌﺎودھﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﯾرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟﺳﯾف‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﯾرون ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭوا إِﻟَﻰ ا ْﻟﻣﻐرب"‬
‫ِ‬

‫" ﺗﻘﺑل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق ﯾﻘودھم ﻛﺎﻟﺑﺧت اﻟﻣﺟﻠﻠﺔ أﺻﺣﺎب ﺷﻌور‪ ،‬أﻧﺳﺎﺑﮭم اﻟﻘرى وأﺳﻣﺎؤھم اﻟﻛﻧﻰ‪ ،‬ﯾﻔﺗﺗﺣون ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق‪ ،‬ﺗرﻓﻊ‬
‫ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت"‬

‫اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾﺣﻠف ﺑﺎ ﻟﻧﺎ‪ ،‬وھوﻻ ﯾﺣﺗﺎج أﺻﻼ أن ﯾﺣﻠف أن أﻣوال اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﺗﻲ ﺳرﻗوھﺎ ﻣن أھل اﻟﺷﺎم‬
‫ﺳﺗﻛون ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻟﻠﻣﺟﺎھدﯾن‪ ،‬واﻧﮫ ﻟن ﯾﺑق ﻣﻧﮭم اﻻ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻠواﺗﻲ ﺳﯾﺑﻌن ﻛﺳﺑﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ درج دﻣﺷق‬

‫ﺳﺎ َﻗ َﮭﺎ‬
‫وﺟ ُد ﺑِ َ‬ ‫ﺷقَ ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺗﻰ ُﺗ َر ﱠد ا ْﻟ َﻣ ْرأَةُ ﻣِنْ َﻛ َ‬
‫ﺳ ٍر ُﯾ َ‬ ‫ِﺳﺎ َء ُھ ْم َﻋﻠَﻰ َ‬
‫دَر ِج ِد َﻣ ْ‬ ‫" ا ْﻟ َﻣ ْﺣ ُرو ُم ‪ :‬ﻣَنْ ُﺣ ِر َم َﻏﻧِﯾ َﻣ َﺔ َﻛ ْﻠ ٍ‬
‫ب َوﻟَوﻋِ َﻘﺎﻻ‪َ ،‬واﻟﱠذِي َﻧ ْﻔﺳِ ﻲ ﺑِ َﯾ ِد ِه‪ ،‬ﻟَ ُﺗ َﺑﺎﻋُنﱠ ﻧ َ‬
‫"‬

‫وﻟن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺷﺎم أﯾﺿﺎ ﻣوراﻧﺔ ﻷن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﺳﯾﻛﺳر اﻟﺻﻠﯾب وﯾﻘﺗل اﻟﺧﻧزﯾر وﯾﺿﻊ اﻟﺟزﯾﺔ‬

‫ﺳﺗﻌود اﻟﺷﺎم أرﺿﺎ طﺎھرة‪ ،‬وﺗﻧطﻠق ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺧﻼﻓﺔ وﺳﯾطرد ھؤﻻء اﻷﻧﺟﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﻧﮭﺎ ﻷﻧﮭم ﯾﺳﺗﺣﻘون ھذا اﻟﻣﺻﯾر‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺎذا‬
‫ﯾﻔﻌﻠون‬

‫ﺳﻼﻟﺔ اﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻧﻘﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ,‬ﺳﻼﻟﺔ إﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺳﺗﮭﺎﺟر ﻗرﯾﺑﺎ إﻟﻰ ﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم‬

‫‪192‬‬
 ‫وﺳﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻛل اﻷرض إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ‪:‬‬
‫ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪.‬‬

‫وﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫"ﺳﺗﻛون ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة‪ ،‬ﻓﺧﯾﺎر أھل اﻷرض أﻟزﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺷرار أھﻠﮭﺎ ﺗﻠﻔظﮭم أرﺿوھم‪ ،‬ﺗﻘذرھم ﻧﻔس ﷲ‪،‬‬
‫وﺗﺣﺷرھم اﻟﻧﺎر ﻣﻊ اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر"‬

‫دﻣﺷق اﻟﺗﻲ ھﺎﺟر إﻟﯾﮭﺎ ﺑﻼل اﻟﺣﺑﺷﻲ‪ ،‬ودﻓن ﻓﯾﮭﺎ ﺳﺗﻛون دﻣﺷﻘﺎ ً ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﯾوم‬

‫ﺳﯾدﻧﺎ ﺑﻼل ﻗﺎل وھوﯾودع أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ ھواء دﻣﺷق ‪:‬‬

‫"ﻏدا ُ ﻧﻠﻘﻰ اﻷﺣﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد وﺻﺣﺑﮫ"‬

‫وﻏدا ﺳﺗﻠﻘﻰ اﻟﺷﺎم ﻣن ﺿﻣن ﻣن ﺳﺗﻠﻘﻰ ﺛﻠﺔ أﺧﯾرة ﻣن اﻟﺳوداﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺷﮭدون أن ﻻ إﻟﮫ اﻻ ﷲ‬

‫ﻓﺎﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺧﺑرﻧﺎ ‪:‬‬

‫" أﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﺳﺗﻛﻣل ﺛﻠﺗﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺗﻌﯾن ﺑﺎﻟﺳودان‪ ،‬رﻋﺎة اﻻﺑل اﻟذﯾن ﯾﺷﮭدون ان ﻻ اﻟﮫ اﻻ ﷲ "‬

‫ﻟذﻟك ﺟﮭﺗﻧﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﺟﮭﺎت اﻻرﺑﻌﺔ ھﻲ اﻟﺳودان اواﻟﻣﻐرب اﻻدﻧﻰ‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷدﻧﻰ ‪ -‬اﻟﺴـﻮدان‬

‫أﻗرب ﺑﻠد ﯾﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻐرب ﻣن ﻣﻛﺔ واﻟﺣﺟﺎز ھوﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﺎﻟﺳودان‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم واﻟﺗوراة ﺑﺎﺳم ﻛوش‬

‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻷواﺋل ﻋﻧدﻣﺎ ﻓروا ﻣن اﺿطﮭﺎد ﻗرﯾش وﺟدوا اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻷدﻧﻰ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ زﻣﻧﮭم ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ,‬ﻷن ﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺳودان ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻧﻔﮭﻣﮫ اﻟﯾوم‪ ,‬اﻟﺳودان ﻛﺈﺳم ﻟم ﯾﻌﺗﻣد ﻟﮭذا اﻟﺑﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﻓرﯾﻘﻲ إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ,‬ﺛم ﺻﺎر ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷورﺑﻲ ﺑﺎﻟﺳودان اﻻﻧﻛﻠﯾزي‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺷﺎد ﻛﺎن اﺳﻣﮭﺎ اﻟﺳودان اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻗﺑل ذﻟك ﻛﺎﻧت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳودان ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌوب ذات اﻟﺑﺷرة اﻟﺳوداء ﺑﺷﻛل ﻋﺎم واﻟﺗﻲ ﺗﺳﻛن اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻣﺗدة ﺟﻧوب اﻟﺻﺣراء‬
‫اﻟﻛﺑرى ﻣن اﻟﺿﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣر اﻷﺣﻣر ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﺳﻲ‪ ,‬أي‪ :‬ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﻠدان اﻻﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺟﻧوب اﻟﺻﺣراء اﻟﻛﺑرى واﻟﻣﻣﺗدة ﻣن‬
‫ﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺳودان وارﯾﺗرﯾﺎ واﺛﯾوﺑﯾﺎ ﺷرﻗﺎ ً‪ ،‬ﻣرورا ﺑﺗﺷﺎد واﻟﻧﯾﺟر وﻣﺎﻟﻲ وﺻوﻻً إﻟﻰ اﻟﺳﻧﻐﺎل وﻏﯾﻧﯾﺎ ﻏرﺑﺎ ً‪ ,‬ﻓﻠم ﺗﻛن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳودان ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ذﻟك اﻟوﻗت اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻟﻠﺳودان اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺑﺣدوده اﻟراھﻧﺔ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﺣﺑش ﻣن ﺷﻌوب اﻟﺳودان‪ ،‬واﻟﻧوﺑﺔ ﻣن اﻟﺳودان واﻟﺑﺟﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺳودان وﻛذﻟك اﻟزﻧﺞ‪ ،‬واﻟدﯾﻧﻛﺎ‬

‫وذﻛر اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ) اﻟﻌﺑر واﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ( ﺑﺄن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ھوﻣن أﻣﺔ اﻟدﻣﺎم اﻟﺗﻲ ھﻰ أﻋظم أﻣم اﻟﺳودان اﻟواﻗﻌﺔ ﻣﺳﺎﻛﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷﺎطﺊ اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﺑﺣر اﻷﺣﻣر ﻣﻘﺎﺑل ﺑﻼد اﻟﯾﻣن )أي ارﯾﺗرﯾﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ (‬

‫* رﻏم أن اﻟﺣﺑﺷﺔ أﺻﻼ ھم ﻗﺑﺎﺋل ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻋﺑرت اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر ﻣن اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻠطت ﻣﻊ اﻟﺳودان وﺑﻧت ﺣﺿﺎرة أﻛﺳوم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ ُﺣﺑﺎﺷﺔ اﻟﺗﻲ أوردھﺎ ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪:‬‬
‫اﻟﺣﺑﺎﺷﺔ ھﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﯾﺳوا ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ واﺣدة‪ ,‬وﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺗﯾﺟري اﻟﺣﺑﺷﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻋن اﻟﺷﺎة اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺧﻠﯾط ﻣن اﻟﺷﻌر اﺑﯾض‬
‫واﺳود )ﺣﺑﺷﺎﯾت( *‬

‫وﺟﺎء ﻋن رﺳول ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻗوﻟﮫ‪:‬‬

‫ت أَھْ ِل ا ْﻟ َﺟ ﱠﻧ ِﺔ ‪ :‬ﻟُﻘﻣَﺎنُ ا ْﻟ َﺣﻛِﯾ ُم‪َ ،‬واﻟ ﱠﻧ َﺟﺎﺷِ ﱡﻲ‪َ ،‬و ِﺑﻼل ٌ ا ْﻟ ُﻣ َؤذنُ "‬
‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫"ا ﱠﺗ ِﺧ ُذوا اﻟﺳﱡودَ انَ ‪َ ،‬ﻓﺈِنﱠ َﺛﻼ َﺛ ًﺔ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم ﻣِنْ ﺳَﺎدَ ا ِ‬

‫وﯾﻘﺎل أن ﻟﻘﻣﺎن ﻣن اﻟﻧوﺑﺔ )اﻟﺳودان ﺣﺎﻟﯾﺎ (‪ ،‬واﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ھوﻣن اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺣﺑﺷﻲ ) ارﯾﺗرﯾﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ( وﺑﻼل ھوﻣن اﻟﮭﺿﺑﺔ اﻟﺣﺑﺷﯾﺔ ) إﺛﯾوﺑﯾﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﯾﺎ(‬
‫ﻟﻛن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺟﻣﻌﮭم ﻛﻠﮭم ﺗﺣت ﻟﻔظ اﻟﺳودان‬

‫ﻟﻛن‪ ،‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟﺣﺑﺷﺔ اﻟﺗﻲ ھﺎﺟر إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﯾوم ؟‬

‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ھﺎﺟروا إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ أﻛﺳوم‪ ,‬اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ اﻵن ﻓﻲ أﻗﺻﻰ ﺷﻣﺎل اﻟﮭﺿﺑﺔ اﻹﺛﯾوﺑﯾﺔ ﻗرب اﻟﺣدود اﻟﺳوداﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ ﻛﺳﻼ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻗرﯾﺑﺔ ﺟدا ﻣن اﻟﺣدود اﻻرﯾﺗرﯾﺔ ﺣواﻟﻲ ‪ 25‬ﻛم ﻓﻘط ﻋن اﻟﺣدود‪ ,‬وﻣﻣﻠﻛﺔ أﻛﺳوم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎﻧت ﺗﺿم‬
‫اﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﮭﺿﺑﺔ اﻹﺛﯾوﺑﯾﺔ ﻛﺎﻣل دوﻟﺔ ارﯾﺗرﯾﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺷرق اﻟﺳودان وﺳواﺣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر‪ ,‬وأﻛﺳوم ھﻲ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﻔﯾدراﻟﯾﺔ‬

‫‪194‬‬
‫ﻟﻠﺣﺑﺷﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ‪ -‬اذا ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر ‪ -‬ﻻن اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎﻧت ﻣﻣﺎﻟك ﺗﺣﻛم ﺑﺣﻛم ذاﺗﻲ وﯾﺣﻛم ﻛل اﻗﻠﯾم ﻣﻧﮭﺎ ﺣﺎﻛم ﻣﺣﻠﻲ ﯾﻠﻘب‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺟﺎﺷﻲ وﯾواﻓق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺑطﺎرﻛﺔ وﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻧﺟﺎﺷﻲ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ أﻛﺳوم‬

‫ﻟﻛن إﻟﻰ أي إﻗﻠﯾم ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﻟﺣﺑﺷﺔ ھﺎﺟر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻷواﺋل؟‬
‫وأﯾن ﺗﻘﻊ ﺗﻠك اﻷراﺿﻲ اﻟﺗﻲ أﻗﯾﻣت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺻﻼة وﺻﺎﻣت رﻣﺿﺎن ﺣﺗﻰ ﻗﺑل ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ؟‬

‫ھل ھﻲ إﺛﯾوﺑﯾﺎ ذات اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﻲ ﺑدﻋم إﺳراﺋﯾﻠﻲ وﻏرﺑﻲ اﻛﺑر اﻟﺳدود ﻋﻠﻰ ﻧﮭر اﻟﻧﯾل ﻛﻲ ﺗﺑﺗز ﻣﺻر‬
‫واﻟﺳودان ﺑﺷرﯾﺎن ﺣﯾﺎﺗﮭﻣﺎ ؟‬

‫أم ھﻲ ارﯾﺗرﯾﺎ اﻟﺗﻲ رﻏم أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﯾﺷﻛﻠون ‪ %56‬ﻣن ﻣﺟﻣوع ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ورﻏم أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ إﺣدى ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ اﻟرﺳﻣﯾﺔ أﻻ أﻧﮭﺎ‬
‫رﻓﺿت اﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﯾﺣﻛﻣﮭﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً دﯾﻛﺗﺎﺗور ﻣﺳﯾﺣﻲ ﻣﺗطرف ذوﻋﻼﻗﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﺈﺳراﺋﯾل؟‬

‫أم أن اﻷراﺿﻲ اﻟﺣﺑﺷﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﺎﺟر إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺳودان اﻟذي ﺗﻧﮭﺷﮫ ﺳﻛﺎﻛﯾن اﻟﺗﻘﺳﯾم واﻟﮭرج ؟‬

‫ﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮫ ﻋن ﺗﻠك اﻷراﺿﻲ ھوﺛﻼث ﻣﻌطﯾﺎت ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ‬

‫اﻟﻣﻌطﻰ اﻷول ‪:‬‬

‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺣﺑﺷﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﺟﺄ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧت ﻣطﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﺑﺣر اﻷﺣﻣر‬

‫اﻟﻣﻌطﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻘرى اﻟﺗﻲ أﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻷواﺋل وﻋﻣﻠوا ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة واﻟزراﻋﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﺳﺎﺣل وﻟم ﯾﻧﺗﻘﻠوا اﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟداﺧﻠﯾﺔ ذات اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻟﻠﺑﻌﺛﺔ ﺟرﻓت اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻛﺎﻧت ﻗﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﯾﻣن ﺗﺣﻣل اﺑوﻣوﺳﻰ اﻻﺷﻌري و‪54‬‬
‫ﻣﺳﻠم ﯾﻣﺎﻧﻲ آﺧر ﻛﺎﻧوا ﻣﺗوﺟﮭﯾن ﻣن اﻟﯾﻣن إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﻣواج ﺟرﻓت ﺳﻔﯾﻧﺗﮭم إﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﺎﺣل اﻹﻓرﯾﻘﻲ ﻟﻠﺑﺣر اﻻﺣﻣر ﻓرﺳت ﻓﻲ ﻣﯾﻧﺎء وھﻧﺎك اﻟﺗﻘﻰ اﺑوﻣوﺳﻰ اﻻﺷﻌري ﺑﺟﻌﻔر ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮫ ﻣن ﻗﺑل ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‬
‫ﻓطﻠب ﻣﻧﮫ اﻟﺑﻘﺎء ﺑﺎﻟﺣﺑﺷﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺄﻣرھم رﺳول ﷲ ﺑﺎﻟﻌودة‪ ,‬وﻟﻘﺎء اﺑوﻣوﺳﻰ اﻻﺷﻌري ﺑﺟﻌﻔر ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ظﻠوا طوال‬
‫ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻗرﯾﺑﯾن ﻣن ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر وﻟم ﯾﻧﺗﻘﻠوا إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟداﺧﻠﯾﺔ ذات اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﻌطﻰ اﻟﺛﺎﻟث ‪:‬‬

‫ھوأن ﺳﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ أﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ اﺣﺗﻛﺎك ﻛﺑﯾر ﻣﻊ اﻟﻌرب وﯾﻔﮭﻣون اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ‪ ,‬ﻷن ﻣﺣﺎدﺛﺎت اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ وأﺗﺑﺎﻋﮫ ﻛﺎﻧت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﻗرأ رﺋﯾس وﻓد اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﺟﻌﻔر إﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أﻣﺎم اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﺳورة ﻣرﯾم وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﻓﺑﻛﻰ ﺣﺗﻰ‬
‫اﺧﺿﻠت ﻟﺣﯾﺗﮫ وﻟم ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﻣﺎ أن اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺑﻌﺛﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ وﻛذﻟك اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﺎﻧت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟم ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺗرﺟم‬

‫ﻓﻌﻠﻰ أي ﻣن ھذه اﻟﺑﻠدان اﻟﺛﻼﺛﺔ )اﺛﯾوﺑﯾﺎ‪ ،‬ارﯾﺗرﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺳودان( ﺗﻧطﺑق ھذه اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﯾوم ؟‬

‫اﺛﯾوﺑﯾﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ھﻲ ﺑﻼد ﺟﺑﻠﯾﺔ ﻣﻌزوﻟﺔ وﻻ ﺳواﺣل ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر إطﻼﻗﺎ وﻛﺎﻧت ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ذات اﺣﺗﻛﺎك ﻟﻐوي ﺿﺋﯾل ﻣﻊ اﻟﻌرب‬
‫إذن اﻷراﺿﻲ اﻟﺗﻲ ھﺎﺟر إﻟﯾﮭﺎ وأﻗﺎم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻷواﺋل ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ إﺛﯾوﺑﯾﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‬

‫إذن ﺑﻘﻲ ﻟدﯾﻧﺎ ﺑﻠدﯾن ﻓﻘط ‪ :‬إﻣﺎ اﻟﺳودان أوارﯾﺗرﯾﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﯾﺟب ان ﻧذﻛر ان اﻟﮭﺟرة إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﻓوﺟﯾن‪.‬‬

‫اﻟﻔوج اﻻول‪:‬‬
‫ﯾﺗﻛون ﻣن ﻋﺷرة رﺟﺎل وﺧﻣس ﻧﺳوة ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﻋﺛﻣﺎن اﺑن ﻋﻔﺎن وزوﺟﺗﮫ رﻗﯾﺔ ﺑﻧت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺿم ﻛذﻟك ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود‪ ،‬وام ﺳﻠﻣﺔ وﻏﯾرھم‬

‫ﺳراً ﻓﻲ ﺷﮭر رﺟب ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻟﻠﺑﻌﺛﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ووﺻﻠوا ﻟﻣﯾﻧﺎء اﻟﺷﻌﯾﺑﺔ ) ﺟدة ﺣﺎﻟﯾﺎ (‬ ‫ﺧرج اﻟﻔوج اﻻول ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮫ ﻣن ﻣ ّﻛﺔ ّ‬
‫ﻓﺣﺎوﻟت ﻗُرﯾش اﻟﻠﺣﺎق ﺑﮭم‪ ،‬إﻻّ أن ﺳﻔﯾﻧﺗﯾن ﻟﻠﺗﺟﺎر ﺗﺻﺎدف أن ﻛﺎﻧﺗﺎ ﻋﻠﻰ وﺷك اﻹﺑﺣﺎر إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ,‬ﻓرﻛب اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺑﻌد أن دﻓﻊ‬
‫ُﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﻧﺻف دﯾﻧﺎر وأﺷرﻋت اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ‪ ,‬ووﺻﻠوا إﻟﻰ اﻟﺑر ﺑﻌد أﯾﺎم‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻣوا ﺑﺎﺳﺗطﻼع اﻟﻣﻛﺎن ﻟﻛﻧﮭم ﻋﺎدوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﻌد أﺷﮭر ﻗﻠﯾﻠﺔ‬
‫ﻷﻧﮫ ﺳرت إﺷﺎﻋﺔ ﺑﯾﻧﮭم ﺣﻣﻠﺗﮭﺎ اﻟﺳﻔن اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ﻣﻛﺔ أن ﻗرﯾش آﻣﻧت ﺑﻣﺣﻣد وﺗوﻗﻔت ﻋن اﺿطﮭﺎد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻌﺎد ھذا اﻟﻔوج ﺳرﯾﻌﺎ ً إﻟﻰ‬
‫ﻣﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﮭر ﺷوال ﻣن ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻟﯾﻛﺗﺷﻔوا أن ﻣﺎ ﺳﻣﻌوه ﻛﺎن ﻣﺟرد إﺷﺎﻋﺔ ﻓﺗم اﻟﺗﺟﮭﯾز ﻟﻔوج ﺛﺎﻧﻲ اﻛﺑر ﻷن اﺿطﮭﺎد ﻗرﯾش ازداد أﻛﺛر‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﻔوج اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﺣواﻟﻲ ‪ 103‬ﻣﮭﺎﺟر ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭم اﻷطﻔﺎل وﻛﺎن ﺑرﺋﺎﺳﺔ اﺑن ﻋم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﻷن ﻋﺛﻣﺎن ﺑﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺑﻌد وﻓﺎة زوﺟﺗﮫ رﻗﯾﺔ ﺑﻧت رﺳول ﷲ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻛذﻟك ﺑﻌض ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻔوج اﻷول وﺿم اﻟﻔوج اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام‪ ،‬وأم ﺣﺑﯾﺑﯾﺔ‬
‫ﺑﻧت أﺑوﺳﻔﯾﺎن وزوﺟﮭﺎ ﻋﺑﯾد ﷲ اﺑن ﺟﺣش وﻏﯾرھم‬

‫ﻛﺗب اﻟﺳﯾرة ﻻ ﺗذﻛر ﻟﻧﺎ ﺑﺷﻛل ﻣؤﻛد اﻟﻣﯾﻧﺎء اﻟﺣﺑﺷﻲ اﻟذي رﺳت ﻓﯾﮫ اﻟﺳﻔن اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠت اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻷواﺋل ﻓﻲ اﻟﮭﺟرﺗﯾن اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣﺑﺷﺔ‬
‫وﻟﻛن ھﻧﺎك اﺣﺗﻣﺎﻟﯾن ﻓﻘط ﻟﺗﺣدﯾد ھذا اﻟﻣﯾﻧﺎء اﻟﯾوم ﺑﻧﺎءاً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ واﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ‬

‫‪ -1‬اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷول‪:‬‬
‫ﻣﺻوع وھوﻣﯾﻧﺎء اﻟﺣﺑﺷﺔ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬وھذا اﻟﻣﯾﻧﺎء ﯾﻘﻊ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ارﯾﺗرﯾﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟرﺳول ﻣﯾﻧﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ھوﻣﯾﻧﺎء‬
‫ﺑﺎﺿﻊ‬
‫ﻣﺻوع(‬
‫وﺳﺑب ﺗرﺟﯾﺢ ھذا اﻻﺣﺗﻣﺎل ھوأن ﻗرﯾش اﻋﺗﺎدت اﻟﺗﺟﺎرة ﻣﻊ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻋﺑر ھذا اﻟﻣﯾﻧﺎء ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن أھل ﺑﺎﺿﻊ ) ّ‬
‫ﯾﺟﯾدون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ,‬ﻟﻛن ھذا اﻟﻣﯾﻧﺎء ﯾﺑﻌد ﻋن ﻣﯾﻧﺎء اﻟﺷﻌﯾﺑﺔ )ﻣﯾﻧﺎء ﺟدة اﻟﻘدﯾم ( ﺣواﻟﻲ ‪ 660‬ﻛم‪ ،‬أي أﻧﮫ ﺑﻌﯾد ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ‬

‫‪ -2‬اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ھوﻣﯾﻧﺎء ﺳواﻛن واﻟذي ﯾﻘﻊ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺳودان وھذا ھواﻗرب ﻣﯾﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺑﺣر اﻷﺣﻣر‪ ,‬وﯾﺑﻌد ﻓﻘط ‪ 330‬ﻛم ﻋن ﺟدة‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫ھﻲ أﻗدم اﻟﻣواﻧﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎطﺊ اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﺑﺣر اﻻﺣﻣر وﯾﺳﻛن ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺑﺎﺋل‬ ‫ﺳواﻛن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت أﯾﺿﺎ ً ﺟزءاً ﻣن ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻛﺳوم أواﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺑﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻧﺻراﻧﯾﺔ وﺗﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣﺻﺎھرات ﻗدﯾﻣﺔ ﻣﻊ ﻗﺑﺎﺋل ﻋرﺑﯾﺔ ﯾﻣﻧﯾﺔ وﻟذﻟك ﻛﺎﻧوا ﯾﺟﯾدون اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت‬

‫وﻣﺎ ﯾﻌزز ھذا اﻟرأي ان ﻧﺻف دﯾﻧﺎر ﻟﻛل راﻛب ﻓﻲ اﻟرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ھوﻣﺑﻠﻎ زھﯾد وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟرﺣﻠﺔ ﻟم ﺗﻛن طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺗذﻛره ﻛﺗب‬
‫اﻟﺳﯾرة اﯾﺿﺎ ً ﻓﻘد وﺻﻠوا ﺑﻌد ﺑﺿﻌﺔ اﯾﺎم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ان اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓرار وﻗرﯾش ﻛﺎﻧت ﺗطﺎردھم‪ ،‬ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻟن ﯾﺳﻛﻧوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي اﻋﺗﺎد ﺗﺟﺎر ﻗرﯾش اﻟﻧزول ﺑﮫ )ﻓﻲ ارﯾﺗرﯾﺎ( واﻧﻣﺎ ﻓﻲ أﻗرب ﻣﻛﺎن ﻟﻣﻛﺔ وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﻻ ﯾﺧطر ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﻗرﯾش‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﻧﻔوذ‬
‫ﻗوي ﻓﯾﮫ أوﻋﻼﻗﺎت وطﯾدة ﻣﻊ اھﻠﮫ‪ ,‬وھذا اﻟﺷﻲء ﻻ ﯾﺣﻘﻘﮫ إﻻ ﻣﯾﻧﺎء ﺳواﻛن ﻓﻲ اﻟﺳودان‬

‫ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬اﻟﻔوج اﻻول ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻷواﺋل ﻟﻠﺣﺑﺷﺔ اﻟذي ﻛﺎن ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﻧزﻟوا ﻓﻲ ﺳواﻛن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻوع( ﻓﻲ ارﯾﺗرﯾﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﺳودان اﻟﺣﺎﻟﻲ وﻟﯾس ﻓﻲ ﺑﺎﺿﻊ )او ّ‬

‫* وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻛﺛر ﺷﻌب ﯾﺳﻣﻲ أوﻻده ﺑﺎﺳم ﻋﺛﻣﺎن ھواﻟﺷﻌب اﻟﺳوداﻧﻲ‬

‫ﻣﺻوع اﻻرﯾﺗري اوﺑﺎﺿﻊ واﺳﺗﻘروا ﻓﻲ ارﯾﺗرﯾﺎ‪ ,‬ﻻﻧﮭم‬

‫ّ‬ ‫اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺟرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋدد اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻓﯾﮭﺎ اﻛﺑر ﻓﻘد ﺗوﺟﮭت إﻟﻰ ﻣﯾﻧﺎء‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرة ﻛﺎﻧوا ﻗد أﺧذوا اﻻﻣﺎن ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ وﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓرار وﻗد ﺑﻘﻲ اﻟﻔوج اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻣدة ‪ 12‬ﺳﻧﺔ‬
‫أي ﺣﺗﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﮭﺟرة‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن اﻟﮭﺟرة ﺑﻌث رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻣرواﺑن أﻣﯾﺔ اﻟﺿﻣري إﻟﻰ ﻧﺟﺎﺷﻲ‬
‫اﻟﺣﺑﺷﺔ ﺑﻛﺗﺎب ﯾدﻋوه ﻓﯾﮫ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﻛﺗب اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎ اﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ھذا ﻧﺻﮫ‪:‬‬
‫" ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫إﻟﻰ ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ ﻣن أﺻﺣﻣﺔ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠﯾك ﯾﺎ ﻧﺑﻲ ﷲ ورﺣﻣﺗﮫ وﺑرﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟذي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬
‫ﻓﻘد ﺑﻠﻐﻧﻲ ﻛﺗﺎﺑك ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻣﻣﺎ ذﻛرت ﻣن أﻣر ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻓورب اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض إن ﻋﯾﺳﻰ ﻻ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرت … وأﻧﮫ ﻛﻣﺎ ذﻛرت وﻗد‬
‫ﻋرﻓﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺛت ﺑﮫ إﻟﯾﻧﺎ وﻗد ﻗرﺑﻧﺎ اﺑن ﻋﻣك ﺟﻌﻔر وأﺻﺣﺎﺑﮫ وأﺷﮭد أﻧك رﺳول ﷲ ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﺻدﻗﺎ وﻗد ﺑﺎﯾﻌﺗك وﺑﺎﯾﻌت اﺑن ﻋﻣك وأﺳﻠﻣت ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾدﯾﮫ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪".‬‬

‫وارﺳل ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﮭداﯾﺎ ﻟﻠﻧﺑﻲ‬

‫واﺳﺗﻣرت اﻟﻣراﺳﻼت ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم واﻟﻧﺟﺎﺷﻲ اﻟﻰ اﻟدرﺟﺔ ان اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻛﺎن وﻛﯾل اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﻘد‬
‫ﻗراﻧﮫ ﻋﻠﻰ أم ﺣﺑﯾﺑﺔ ﺑﻧت اﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺗﻲ ﻣﺎت زوﺟﮭﺎ اﻷول ﻋﺑﯾد ﷲ اﺑن ﺟﺣش واﻟذي اﻋﺗﻧق اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﻗﺑل ﻣوﺗﮫ ﺑﻔﺗرة ﻗﺻﯾرة ﻓﺗوﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ اﻟﻌﻘد ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﻣﮭرھﺎ ﻣن ﻋﻧده ﺑﻣﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ دﯾﻧﺎر‪ ،‬ﺛم ﺟﮭزھﺎ ﻣن ﻋﻧده وأرﺳﻠﮭﺎ ﻣﻊ ﺷرﺣﺑﯾل‬
‫اﺑن ﺣﺳﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 7‬ﻣن اﻟﮭﺟرة‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﮭﺟرة أﯾﺿﺎ ً ﻛﺗب رﺳول ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎ آﺧراً ﯾطﻠب ﻣﻧﮫ رد ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫‪196‬‬
‫ﻓﻛﺗب اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺟواﺑﯾﺔ أرﺳﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﺑﻧﮫ أرﯾﺣﺔ وأرﺳل ﻣﻌﮫ ﻣن ﻛﺎن ﻋﻧده ﻣن ﻣﮭﺎﺟري اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺳﺗﯾن‬
‫رﺟﻼً ﻣن اﻟﺣﺑﺷﺔ وھذا ﻧص اﻟﻛﺗﺎب ‪:‬‬

‫"ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ أﺻﺣﻣﺔ‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﯾك ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻣن ﷲ ورﺣﻣﺔ ﷲ وﺑرﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ اﻟذي ھداﻧﻲ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬
‫ﻓﻘد أرﺳﻠت إﻟﯾك ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻣن ﻛﺎن ﻋﻧدي ﻣن أﺻﺣﺎﺑك اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣن ﻣﻛﺔ إﻟﻰ ﺑﻼدي وھﺎ أﻧﺎ ﻗد أرﺳﻠت إﻟﯾك إﺑﻧﻲ أرﯾﺣﺔ ﻓﻲ ﺳﺗﯾن رﺟﻼ‬
‫ﻣن أھل اﻟﺣﺑﺷﺔ وإن ﺷﺋت أن آﺗﯾك ﺑﻧﻔﺳﻲ ﻓﻌﻠت ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺷﮭد أن ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﮫ ﺣق‪.‬‬
‫واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك ﯾﺎ رﺳول ﷲ ورﺣﻣﺗﮫ وﺑرﻛﺎﺗﮫ‪".‬‬

‫وﻗد ﺗﺻﺎدﻓت اﻟﻔرﺣﺔ ﺑﻌودة ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣن ﻣﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻣﻊ ‪ 60‬ﻣﺳﻠم ﻣن اھل اﻟﺣﺑﺷﺔ وارﯾﺣﺔ اﺑن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ وﻛذﻟك وﻓد اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﯾن‬
‫ﻣن ﻗوم اﺑوﻣوﺳﻰ اﻻﺷﻌري ﻣﻊ ﻓرﺣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻔﺗﺢ ﺧﯾﺑر‪ ،‬ﻓﻘد وﺻﻠوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﺧﯾﺑر ﻣﺑﺎﺷرة‬

‫ھذا ﻛﺎن دور اﻟﺳودان وارﯾﺗرﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷوﻟﯾن‪ ،‬ﻓﻣﺎ دور اﻟﺳودان ﻓﻲ اﻵﺧرﯾن ؟‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ورواه اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر واﺑن ﻋﺳﺎﻛر‬
‫ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ : -‬ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ‪ ) :‬إذا وﻗﻌت اﻟواﻗﻌﺔ (‪ ،‬ذﻛر ﻓﯾﮭﺎ ) ﺛﻠﺔ ﻣن اﻷوﻟﯾن وﻗﻠﯾل ﻣن‬
‫اﻵﺧرﯾن (‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻣر ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﺛﻠﺔ ﻣن اﻷوﻟﯾن وﻗﻠﯾل ﻣﻧﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻣﺳك آﺧر اﻟﺳورة‬
‫ﺛم ﻧزل ‪ ) :‬ﺛﻠﺔ ﻣن اﻷوﻟﯾن وﺛﻠﺔ ﻣن اﻵﺧرﯾن (‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪: -‬‬
‫" ﯾﺎ ﻋﻣر‪ ،‬ﺗﻌﺎل ﻓﺎﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻗد أﻧزل ﷲ ‪:‬‬
‫) ﺛﻠﺔ ﻣن اﻷوﻟﯾن وﺛﻠﺔ ﻣن اﻵﺧرﯾن (‬
‫إﻟﻲ ﺛﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺗﻲ ﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻟن ﻧﺳﺗﻛﻣل ﺛﻠﺗﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺗﻌﯾن ﺑﺎﻟﺳودان ﻣن رﻋﺎة اﻹﺑل‪ ،‬ﻣﻣن ﺷﮭد أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك‬ ‫أﻻ وإن ﻣن آدم ﱠ‬
‫ﻟﮫ"‬

‫اﻟﺳودان ھوأول ﺑﻠد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ أﻋداد رؤوس اﻹﺑل‪ ،‬وأﻛﺑر ﺳﮭول وﻣراﻋﻲ ﻟﻺﺑل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻗﻠﯾم ﻛردﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﺳودان‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟوﻗت اﻟذي ﺳﺗﺣدث ﻓﯾﮫ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺳودان ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﺗﻛون )اﻟواﻗﻌﺔ( ﻗد اوﺷﻛت أن ﺗﻘﻊ وأﻧﮫ ﻟﯾس‬
‫ﻟوﻗﻌﺗﮭﺎ ﻛﺎذﺑﺔ‬
‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ اﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﯾﻘظ اﻟﺳودان ﻣن ﻏﻔوﺗﮫ ﺳﺗﻘﺗرب ﻛﺛﯾراً اﻟواﻗﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺧﺎﻓﺿﺔ اﻟراﻓﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺧﻔض أﻣم ظﺎﻟﻣﺔ ﻣﺗﺟﺑرة‪ ،‬وﺳﺗرﻓﻊ‬
‫اﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺔ‪.‬‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ ً أن اﻛﺗﻣﺎل ﺛﻠﺗﮫ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬وأن أھل اﻟﺳودان ﺳﯾﻘوﻣون ﺑﻧﺻر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن‬

‫ﻓﻣﺎ ﻧوع اﻟﻌون اﻟذي ﺳﯾﻘدﻣﮫ اﻟﺳودان ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن واﻻﺳﻼم ؟‬
‫ھل ھوﻋون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوي اﻟﻌﺳﻛري واﻟﺟﮭﺎدي ﺳﯾﻘدم ﻟﺟﯾوش اﻟﻣﮭدي اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻔﺗﺢ اﻷﻣﺻﺎر وﺗوﺣدھﺎ ؟‬

‫أم ھوﻋون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوي اﻟدﻋوي ؟‬

‫إﻟﻲ ﺛﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺗﻲ ﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻟن ﻧﺳﺗﻛﻣل ﺛﻠﺗﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺗﻌﯾن ﺑﺎﻟﺳودان‪"...‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أنّ اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾﻘول " إن ﻣن آدم ّ‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ ان اﻟﺳودان ﺳﯾﻛون ﻣرﻛز ﻟﻧﺷر اﻟدﻋوة ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ دول اﻟﺟوار ﺣﺗﻰ ﯾزﯾد ﻋدد اﻟﺛﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ام ھوﻋون ﻏذاﺋﻲ ؟‬

‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺳودان داﺋﻣﺎ ﯾوﺻف ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻠﺔ ﻏذاء اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟرﺳول ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث وﺻﻔﮭم ﺑرﻋﺎة اﻻﺑل‪ ،‬أي أن اﻷﻣر ﯾوﺣﻲ أن ﻧوع اﻟﻌون‬
‫ﻗد ﯾﺗﻌﻠق أﯾﺿﺎ ً ﺑﺎﻷﻣن اﻟﻐذاﺋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي‬

‫أم ھودور ﻣﻛرر ﻟﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺳودان ﻣﻊ اﻟﺛﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ﻗدم ﻟﮭم اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣن اﻻﺿطﮭﺎد اﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ﺗﻌرﺿوا ﻟﮫ ؟‬

‫ﻓﮭل ﺳﯾﻛون اﻟﺳودان ﻣوﺋل ﻟﻠﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن واﻟذي ﺳﯾﻌود ﻓﯾﮫ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ وﺳﯾﻛون اﻟﻘﺎﺑض ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺎﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر ؟‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ‪ -‬ﺛﯿﺎب اﻟﺼﻮف‬

‫ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻛﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﻲ ﻏزوة‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻗو ٌم ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻋﻠﯾﮭم ﺛﯾﺎب اﻟﺻوف‪،‬‬
‫ﻓواﻓﻘوه ﻋﻧد أﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭم ﻟﻘﯾﺎم ورﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻗﺎﻋد‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻲ ﻧﻔﺳﻲ ‪ :‬اﺋﺗﮭم ﻓﻘم ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن رﺳول ﷲ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻐﺗﺎﻟوﻧﮫ‪ ،‬ﺛم ﻗﻠت ‪ :‬ﻟﻌﻠﱠ ُﮫ َﻧ ِﺟ ﱞﻲ ﻣﻌﮭم‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﯾﺗﮭم ﻓﻘﻣت ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺣﻔظت ﻣﻧﮫ أرﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬أَ ُﻋ ﱡدھُنﱠ ﻓﻲ ﯾدي‪ ،‬ﻗﺎل ) أي ‪ :‬رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم( ‪:‬‬
‫ب َﻓ َﯾ ْﻔ َﺗ ُﺣ َﮭﺎ ﱠ‬
‫ﷲُ‬ ‫ﯾر َة ا ْﻟ َﻌ َر ِ‬
‫‪َ -1‬ﺗ ْﻐ ُزونَ َﺟ ِز َ‬
‫س َﻓ َﯾ ْﻔ َﺗ ُﺣ َﮭﺎ ﷲُﱠ‬ ‫ﺎر َ‬‫‪ُ -2‬ﺛ ﱠم َﻓ ِ‬
‫اﻟرو َم َﻓ َﯾ ْﻔ َﺗ ُﺣ َﮭﺎ ﷲُﱠ‬ ‫‪ُ -3‬ﺛ ﱠم َﺗ ْﻐزونَ ﱡ‬
‫ُ‬
‫‪ُ -4‬ﺛ ﱠم َﺗ ْﻐ ُزونَ اﻟد ﱠﱠﺟﺎل َ َﻓ َﯾ ْﻔ َﺗ ُﺣ ُﮫ ﷲ ُﱠ‬

‫ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ‪ :‬ﻻ ﻧرى اﻟدﺟﺎل ﯾﺧرج ﺣﺗﻰ ﺗﻔﺗﺢ اﻟروم‬

‫ھذه اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث واﻟﺗﻲ ﺣﻔظﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ وﺻﺎر ﯾﻌددھﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﯾده ﺣﺳب ﺗﺳﻠﺳل ذﻛر‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﻟﮭﺎ ﻣن ﻓﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﺛم ﻓﺎرس ﺛم اﻟروم ﺛم اﻟدﺟﺎل ھﻲ ﻓﺗوﺣﺎت ﺳﯾﻘوم ﺑﮭﺎ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ذﻟك ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث‬
‫أﺧرى ﻣﺗﻔرﻗﺔ‬

‫ﻓﺗﺣت ﻗﯾﺎدﺗﮫ ﺳ ُﯾـﻌﺎد ﻓﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب وﻓﺎرس وروﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﯾﻌود ﻓﯾﮫ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ ً ﻛﻣﺎ ﺑدأ ﻏرﯾﺑﺎ ً )وﻧﻌود ﻛﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺣﯾث‬
‫ﺑدأﻧﺎ ( واﻟﻣﮭدي طﺑﻌﺎ ً ﺳﯾﺷﮭد ﻣﻊ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﺑن ﻣرﯾم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﺗﺢ اﻟدﺟﺎل‬

‫ﻟذﻟك اﻟرأي اﻷﻛﺛر ﻗﺑوﻻً ﻋﻧد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ھوأن ھذه اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ھﻲ ﻓﺗوﺣﺎت ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﺳﺗﺣدث‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وأن اﻟذﯾن ﺳﯾﻘوﻣون ﺑﮭذه اﻟﻔﺗوﺣﺎت ھم اﻟﻣﺟﺎھدون اﻟذﯾن ﺳﯾﺣﺎرﺑون ﺗﺣت راﯾﺔ اﻟﻣﮭدي‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﻓرﯾق آﺧر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾرى أن ھذه اﻟﻔﺗوﺣﺎت ھﻲ ﻓﺗوﺣﺎت ﻣﻣﺗدة ﻋﺑر ﻋﻣر اﻷﻣﺔ وﻟﯾﺳت ﺧﺎﺻﺔ أوﻣﺣﺻورة ﺑزﻣن اﻟﻣﮭدي ﻓﻘط‬
‫وھذا اﻟﻔرﯾق ﯾرى أﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺷﮭدﻧﺎ إﻋﺎدة ﻓﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻋﮭد أﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﻣن ﺧﻼل ﺣروب اﻟردة‪ ،‬وﻓﺗﺢ ﻓﺎرس ﻓﻲ زﻣن‬
‫اﻟﻔﺎروق ﻋﻣر وﻓﺗﺢ اﻟروم ﻓﻲ زﻣن اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ‪..‬‬

‫وﯾﺑﻘﻰ ﻓﺗﺢ اﻟدﺟﺎل ھواﻟوﺣﯾد اﻟذي ﻟم ﯾﺗﺣﻘق وﯾﻧﺗظر اﻟﻣﮭدي وﻋودة ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم‬

‫وﺣﺟﺗﮭم ﻓﻲ ذﻟك ھوأن اﻟﺗﺎرﯾﺦ أﺛﺑت ﺗﺳﻠﺳل وﻗوع اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻧﻔس اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذي ذﻛره اﻟرﺳول ھﻧﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻠك اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﻋددھﺎ اﻟﺣدﯾث ﻣﻔﺻوﻟﺔ ﺑﺣرف اﻟﻌطف ) ﺛم ( واﻟذي ﯾﻔﯾد اﻟﺗراﺧﻲ ﺑﺎﻟزﻣن‪ ,‬أي أن ھﻧﺎك ﺣﻘﺑﺔ زﻣﻧﯾﺔ ﺗﻔﺻل ﺑﯾن ﻓﺗﺢ وآﺧر‬

‫‪198‬‬
‫ﻟﻛن ھذا اﻟرأي ھورأي أﻗﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺻل اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﺑﺣرف اﻟﻌطف ) ﺛم ( ﻻ ﯾﻣﻧﻊ أن اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌود‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وأن ﯾﻛون ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺳﻧوات أوﺣﺗﻰ أﺷﮭر‬

‫ﻛﻣﺎ أن رأﯾﮭم ھذا ﯾﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾث اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﺗوﺣﺎت اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻓﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب واﻟﻧﺻر ﻋﻠﻰ ﺑﻌث ﻛﻠب‪،‬‬
‫وﻓﺗﺢ ﻓﺎرس وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ واﻟذي ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮫ ‪ 70‬أﻟﻔﺎ ﻣن ﺑﻧواﺳﺣق )أواﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن أھل اﻟﻐرب اﻷورﺑﻲ( وأﯾﺿﺎ ﻓﺗﺢ‬
‫روﻣﯾﺔ )أوروﻣﺎ ( ﻗﺑل أن ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل ﻣن ﻏﺿﺑﺔ ﯾﻐﺿﺑﮭﺎ‬

‫واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻋدم ﻓﮭم ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻣن ﻗﺑل أﺻﺣﺎب ھذا اﻟرأي ھوأﻧﮭم ﯾذﻛرون ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻌد ﺣذف ﻗﺻﺗﮫ‪ ،‬رﻏم أن ﻗﺻﺔ ھذا‬
‫اﻟﺣدﯾث ھﻲ )ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳر(‪ ,‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي روي ﻓﯾﮫ‪ ،‬واﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﻗﯾل ﻓﯾﮫ‪ ،‬واﻷﺷﺧﺎص اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟذﯾن وﺟﮫ ﻟﮭم ھذا اﻟﺣدﯾث ھﻲ‬
‫ﺷر رﺟﺎﻻً ﻛﺎﻧوا ﻗﺎدﻣﯾن ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب ﺑﮭذه اﻟﻔﺗوﺣﺎت‪ ،‬وﻟم ﯾﺑ ّ‬
‫ﺷر ﻏﯾرھم‬ ‫اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻟﻔﮭﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ‪ ,‬ﻓﺎﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﺑ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺗﻛرر ھذا اﻟﺣدﯾث ﻣرة أﺧرى ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟذي ﯾﺗﺿﻣن ﺗﺳﻠﺳﻼ زﻣﻧﯾﺎ ً ﻟﻸﺣداث ﻣﻊ ﻏﯾرھم ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻛﺎن ﻣوﺟﮫ‬
‫ﻟﻘوم ﻣن اﻟﻣﻐرب وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺔ ھؤﻻء اﻟﻘوم ﺑﺎﻟﺑﺷرى واﻟﻔﺗﺢ‬

‫ﻓﻣﺎ ﻗﺻﺔ ھذا اﻟﺣدﯾث ؟‬

‫وﻣن ھم ھؤﻻء اﻟﻘوم اﻟﻘﺎدﻣون ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب ؟‬

‫اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟرﺳول ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك‪ ،‬وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻐزوة ھﻲ آﺧر ﻏزوة ﻏزاھﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﮭﺟرة‪ ،‬وﺳﻣﯾت ﺑـ "ﻏزوة اﻟﻌﺳرة" ﻷن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻﻗوا ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷدة وﻋﺳر اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻣت ﻓﻲ ﺻﯾف ﺷدﯾد اﻟﺣرارة وﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﻌﯾدة‪ ،‬ﻓﺗﺑوك ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻗﺻﻰ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ ﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌﻘﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧوم اﻟﺷﺎم )أوﺗﺧوم اﻟروم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت(‬

‫وﻗد ﺧرج اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻐزوة رﻏم أﻧﮫ ﻗد ﺑﻠﻎ ﻋﻣره ‪ 62‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ واﺳﺗﺧﻠف اﺑن ﻋﻣﮫ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﻐزوة ھوأن اﻟروم ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ وﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺟزﯾرة ﻟﻠﻧﺑﻲ ودﺧول اﻟﻧﺎس ﻓﻲ دﯾن ﷲ أﻓواﺟﺎ‪ ،‬ﻗرروا إﻧﮭﺎء‬
‫اﻟﻘوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺻﺎﻋدة ﻓﺣﺷد ھرﻗل ‪ 40‬أﻟﻔﺎ ﻣن اﻟﺟﻧود اﻟروم ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎءھم ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺳﻛروا ﻓﻲ اﻟﺑﻠﻘﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺟﻧوب اﻟﺷﺎم واﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن ﺗﺑوك‬
‫واﺳﺗطﺎع اﻟرﺳول‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﺑﻌد ﻋﺳرة أن ﯾﺣﺷد ‪ 30‬أﻟﻔﺎ ً ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻌﮭد ﺑﺎﻹﺳﻼم‬

‫ﻓر ﻣن اﻟﻣواﺟﮭﺔ‬
‫واﻧﺗﮭت اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑﻼ ﺻدام اوﻗﺗﺎل ﻷن اﻟﺟﯾش اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺗﺷﺗت و ّ‬

‫أﺧﺑﺎر ھذا اﻟﻧﺻر ﺣطﻣت اﻟﮭﯾﺑﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻟﻠروم ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﺗﺧﻠﻰ ﺣﻠﻔﺎء اﻟروم ﻋﻧﮭم وﺗﺣﺎﻟﻔوا ﻣﻊ اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻘوة اﻟﺻﺎﻋدة اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﺣﻘﻘت ھذه اﻟﻐزوة اﻧﺗﺻﺎراً ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم اﻻﺷﺗﺑﺎك ﻣﻊ اﻟروم وﺧﺿﻌت ﻋﻠﻰ أﺛر ذﻟك اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة وﺟﻧوب ﺑﻼد اﻟﺷﺎم واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗدﯾن ﺑﺎﻟوﻻء ﻟﻠروم ﻛـدوﻣﺔ اﻟﺟﻧدل‪ ،‬وإﯾﻼت اﻟﻌﻘﺑﺔ )ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﻘﺑﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ( وﻛﺗب‬
‫رﺳول ﷲ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾﻧﮭﺎ ﻛﺗﺎ ًﺑﺎ ﯾﺣدد ﻣﺎ ﻟﮭم وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭم وطرﯾﻘﺔ دﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ‬

‫وﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺳﺗﻌدون ﻟﻠﻌودة ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ رأى اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ )ﻣن ﺑﻌﯾد ( أﻧﺎﺳﺎ ً ﻗﺎدﻣﯾن ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ذوي ﻣﻼﻣﺢ ﻏرﯾﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻛﺎن اﻟﺟزﯾرة‪ ،‬وﯾرﺗدون ﻣﻼﺑس اﻟﺻوف ﻓﻲ وﻗت اﻟﺻﯾف‪ ،‬ﺛم واﻓﻘوا اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻧد أﻛﻣﺔ ﻛﺎن ﯾﺟﻠس ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ‬
‫وﺻﺎروا ﯾﺗﺣدﺛون إﻟﯾﮫ وھم ﻗﯾﺎم واﻟرﺳول ﻻ ﯾزال ﻗﺎﻋداً‪ ,‬ﻓﺷك اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﯾﻘظ ﻓﯾﮭم ﻟﻐراﺑﺔ أﺷﻛﺎﻟﮭم ﻋﻠﯾﮫ وﻟزﯾﮭم‪ ،‬وﺣدﺛﺗﮫ ﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﺄﺗﮭم‬
‫ﺧوﻓﺎ ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ أن ﯾﺗم اﻏﺗﯾﺎﻟﮫ ﻣن ﻗﺑﻠﮭم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن ﻏزوة ﺗﺑوك ﻛﺎﻧت ﻗد وﺿﻌت أوزارھﺎ ﻟﻠﺗو‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ اﻗﺗرب ﻣﻧﮭم ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﯾﺑﺷر ھؤﻻء اﻷﻏراب ) اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب( ﺑﻔﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد أﻧﮭم ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣن ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻷﻧﮭم ﻟوﻛﺎﻧوا ﻛذﻟك ﻓﻠﯾس‬
‫ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ أن ﯾﺑﺷرھم ﺑﻐزوﺟزﯾرﺗﮭم وﻓﺗﺣﮭﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻔﺗﺢ ﺗم ﻟﻠﺗوﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ,‬ﺛم ﺑﺷرھم ﺑﻔﺗﺢ ﻓﺎرس ﺛم‬
‫ﺑﻔﺗﺢ اﻟروم ﺛم ﺑﻔﺗﺢ اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣدوث ﻛل ﺗﻠك اﻟﺑﺷرﯾﺎت ﻓﻲ زﻣﺎن واﺣد وأﻧﮭم ﺳﯾﻛون ﻟﮭم دو ٌر ﻛﺑﯾر وأﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗوﺣﺎت‬

‫ﻟﻛن اﻟﺳؤال اﻟﻣﮭم ھوﻣن ھم أوﻟﺋك اﻟﻘوم ؟‬

‫وﻣن أﯾن أﺗوا ؟‬

‫واﻟﺳؤال اﻷھم ھوﻟﻣﺎذا ﺟﺎءوا إﻟﻰ ﺗﺑوك ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ؟‬

‫ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﻗﻠت‪ ،‬ھم ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻟﯾﺳوا ﻋرﺑﺎ ً‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﻟوﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻣﺎ أﻧﻛرھم اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣن ﺳﺣﻧﺗﮭم‪ ،‬وﻻ ﻣن زﯾﮭم اﻟذي‬
‫ﯾﻠﺑﺳوﻧﮫ وﻟﻣﺎ ﺑﺷرھم اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﺑﻐزوﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ,‬ﻓﻣن ھم إذن ھؤﻻء اﻟﻘﺎدﻣون ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب ؟‬

‫ﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ذھب اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻋدة اﺗﺟﺎھﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ,‬وﻟﻸﺳف ﻛﺎن اﻟداﻓﻊ ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر ھوإﺗﺑﺎع اﻟﮭوى‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ‪ ،‬وادﻋﺎء اﻻﺻطﻔﺎء اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺷد اﻟﻠﺣﺎف ﺟﮭﺔ ﺑﻠدھم‪ ,‬ﻟذﻟك ﻗد ﺿل ّ ﻣﻌظﻣﮭم ﻋن رؤﯾﺔ اﻟﺻورة ﺑﺳﺑب إﺗﺑﺎع اﻟﮭوى‪ ،‬ﻓﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫} َو َﻻ ُﺗطِ ْﻊ ﻣَنْ أﻏﻔﻠﻧﺎ ﻗﻠ َﺑ ُﮫ َﻋن ذِﻛ ِرﻧﺎ َواﺗ َﺑ َﻊ ھ ََواهُ َوﻛﺎنَ أ ْﻣ ُرهُ ﻓ ُرطﺎ {‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻟﻔرﯾق اﻷول ﯾﻘول أﻧﮭم أھل اﻟﺷﺎم وﻟدﯾﮭم ﺛﻼث ﻣﺑررات ﻟزﻋﻣﮭم ھذا‬
‫أوﻻ ‪ -‬اﻟﺷﺎم ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺧوم اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺻﺎر ﻓﯾﮫ اﻟﺣدث )ﺗﺑوك(‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ -‬ﻋدم ذﻛر اﻟﺷﺎم ﻣن ﺿﻣن اﻟﻔﺗوﺣﺎت وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﺳﺗﻧطﻠق ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ً‬
‫*وﻻﺳﯾﻣﺎ أن ھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﻛﺛﯾرة ﺗؤﻛد أن ﻓﺗوﺣﺎت اﻟﻣﮭدي ﺳﺗﻧطﻠق ﻣن اﻟﺷﺎم أي ﻗرﯾﺑﺔ ﺟدا ﻣن اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺑﺷر ﺑﮫ ھؤﻻء اﻟﻘوم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺗوﺣﺎت‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ -‬ﻛﺎن ﯾطﻠق ‪ -‬أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ‪ -‬وﺑﺻورة ﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻋﻧد ﺑﻌض أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺻﻔﺔ )أھل اﻟﻐرب( ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬رﻏم أن اﻟﺷﺎم ﻻ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻐرب‬
‫ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻛن رﺑﻣﺎ ﻣﺑرر إطﻼق ھذه اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺷﺎم أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻻﺧﺗﻼطﮭم ﺑﺎﻟروم )اﻟﻐرﺑﯾﯾن( وﷲ اﻋﻠم‬

‫ﻓﮭل ھؤﻻء اﻟﻘوم ھم ﺣﻘﺎ ً أھل اﻟﺷﺎم؟‬

‫أﻧﺎ أﻗول ﻻ‪ ,‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ھؤﻻء اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟذﯾن ﺑﺷرھم اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﺑﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻔﺗوﺣﺎت ھم أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬ورﻏم أﻧﻲ‬
‫ﻣن اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺣق أوﻟﻰ أن ﯾﺗﺑﻊ ﻓﮭذا اﻟرأي ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻷرﺑﻌﺔ أﺳﺑﺎب ﺟوھرﯾﺔ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪ -‬أنّ اﻟﺷﺎم ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﻣن اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن ﺗﺑوك اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي دارت ﻓﯾﮫ أﺣداث ھذا اﻟﺣدﯾث‪,‬‬
‫وإذا ﻣددت ﺧطﺎ ً طوﻟﯾﺎ ً ﻣﺑﺗدﺋﺎ ً ﺑﺗﺑوك واﻟﺧط ﯾﺻﻌد ﻧﺣواﻟﺷﻣﺎل ﺳﺗﺟد أن ‪ %90‬ﻣن اﻷراﺿﻲ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺷرق ﻣن ھذا اﻟﺧط‪ ,‬ﻓﻠوﻛﺎﻧوا‬
‫ﻣن أھل اﻟﺷﺎم ﻛﺎﻧوا ﺳﯾﺄﺗون ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺷﻣﺎل أواﻟﺷﻣﺎل اﻟﺷرﻗﻲ‪ ,‬واﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻗﺎل أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﻗﺎدﻣﯾن ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻏزوة ﺗﺑوك ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﺻﯾف وأھل اﻟﺷﺎم ﻻ ﯾﻠﺑﺳون اﻟﺻوف ﻓﻲ اﻟﺻﯾف‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﺳﺣﻧﺔ أھل اﻟﺷﺎم ﻟﯾﺳت ﻏرﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأھل اﻟﺷﺎم ﻟﯾﺳوا ﻣﺟﮭوﻟﻲ اﻟﮭوﯾﺔ ﻓﻠوﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﺷﺎم ﻟذﻛر اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ذﻟك‬
‫ﺗﺻرﯾﺣﺎ ً‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ -‬ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻣن اﻟﺷﺎم واﻧطﻼق اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻣن أرﺿﮭﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻣن ﺳﯾﻘوم ﺑﺗﻠك اﻟﻔﺗوﺣﺎت ھم أھل اﻟﺷﺎم‬
‫ﺑﺷﻛل رﺋﯾﺳﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺗﻌﻠﻣون ﺳﺗﻛون ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ وﺳﯾﻛون ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﮭﺎ وﺳﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻣن ﺷﺗﻰ أﺻﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬واﻟﯾوم ﯾوﺟد‬
‫ﻣﺟﺎھدﯾن ﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ وﺧﺻوﺻﺎ ً ﺗوﻧس وﻣراﻛش‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺳرة اﻟﺷﺎم ‪ -‬دﻣﺷق ‪ -‬ﺳﺗﻠﺗﻘﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﻐرب ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻗﺑل أن ﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي‬
‫ﺑﻔﺗرة ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺎ ﻣن اﻟزﻣن‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﺗﻛون ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة وﺧﯾﺎر أھل اﻷرض أﻟزﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ أن ﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﮭدي ﺳﺗﺣدث ﺑﻌد ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻓﺎﻟﻣﮭدي ﻻ ﯾظﮭر ﺣﺗﻰ " ُﯾـﻘﺗل ﺛﻠث وﯾﻣوت ﺛﻠث وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث"‪ ,‬واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗواﺗرة ﺗذﻛر أن ُﺟـلّ اﻟﺑﺎﻗﯾن‬
‫ﻣن اﻟﻌرب ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺳﯾﻛوﻧون ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ أﻛﺑر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺑدال ﻣﻧذ أن ﺧﻠق ﷲ اﻷرض‬

‫ھﻧﺎك ﻓرﯾق آﺧر ﯾﻘول أنّ ھؤﻻء اﻟﻘوم ھم أھل اﻟﺳودان‪ ,‬وﺣﺟﺗﮭم ﺑذﻟك انّ اﻟﺳودان ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻐرب ﻣن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ وأنّ ﺳﺣﻧﺗﮭم اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﻐرﯾﺑﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﯾرﺗﺎب ﻣﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ‪ ,‬ﻟﻛن ھذا اﻟرأي أﯾﺿﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻷرﺑﻌﺔ أﺳﺑﺎب‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ -‬ﻷن اﻟﺣدث وﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﺑوك وﻟﯾس ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺳودان ﻻ ﯾﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻐرب ﻣن ﺗﺑوك‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ -‬اﻟﺳودان واﻟﺣﺑﺷﺔ ﻻ ﯾﻠﺑﺳون اﻟﺻوف‪ ،‬ﻻ ﺻﯾﻔﺎ ً وﻻ ﺷﺗﺎءاً‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ -‬ﺳﺣﻧﺔ اﻟﺳودان واﻟﺣﺑﺷﺔ ﻟﯾﺳت ﻏرﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺟزﯾرة ﻷﻧﮭم ﻣﻌﺗﺎدﯾن ﻋﻠﯾﮭم ﻣﻧذ ﻗدﯾم اﻷزل وﻣﺗداﺧﻠﯾن ﻣﻌﮭم دﯾﻣوﻏراﻓﯾﺎً‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ -‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺳودان إﻟﻰ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﯾﻘطﻌون ﻛل ھذه اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺻﯾف اﻟﻼھب ؟‬

‫ھﻧﺎك ﻓرﯾق ﺛﺎﻟث ﯾﻘول أﻧﮭم ﻣن أﻗﺑﺎط ﻣﺻر ﺟﺎؤوا ﻣﺑﺎﯾﻌﯾن ﺑﻌد أن ﺳﻣﻌوا ﺑﮭزﯾﻣﺔ اﻟروم اﻟﻣدوﯾﺔ‪ ,‬وﺣﺟﺗﮭم ﻓﻲ ذﻟك ھﻲ أنّ ﻣﺻر ھﻲ أﻗرب‬
‫ﺑﻠد ﯾﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻐرب ﻣن ﺗﺑوك‪ ،‬وﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﻟم ﯾذﻛر ﻣﺻر ﻣن ﺿﻣن اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻔﺗﺢ‪ ,‬وﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ رواه اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋن ﻋﻣروﺑن اﻟﺣﻣق ﻗول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫" ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ أﺳﻠم اﻟﻧﺎس ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺟﻧد اﻟﻐرﺑﻲ "‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻣروﺑن اﻟﺣﻣق ﻓﻠذﻟك ﻗدﻣت ﻋﻠﯾﻛم ﻣﺻر‬

‫ﻓﻘد ﻓﺳر ھذا اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻧد اﻟﻐرﺑﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ‪ -‬ﺑﺄرض ﻣﺻر‪ ,‬ﻟﻛن ھذا اﻟرأي ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﯾﺿﺎً‬

‫اوﻻ ‪ -‬ﻻن ﺳﺣﻧﺔ أھل ﻣﺻر ﻟﯾﺳت ﻏرﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻟﻛون اﺳم ﻣﺻر ﻣﻌروف وﻣﺗداول وﻛﺎن ﺑﺳﮭوﻟﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ‬
‫ﺻراﺣﺔ‪ ,‬ﻗوم ﻣن ﻣﺻر أوﻣن اﻟﻘﺑط‬

‫‪200‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ -‬أھل ﻣﺻر ﻻ ﯾرﺗدون ﺛﯾﺎب اﻟﺻوف أﯾﺿﺎ ً وﻣﻼﺑﺳﮭم ﻣن اﻟﻛﺗﺎن أواﻟﻘطن‬

‫إذن ﻟم ﯾﺑقَ إﻻ اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ وھذا ھواﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷرﺟﺢ ﻟﻣن ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ھم أھل اﻟﻣﻐرب ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟذي ﺣدﺛت ﻓﯾﮫ ﻏزوة ﺗﺑوك ﻛﺎﻧت اﻟﺷﺎم ﻛﻣﺎ ھوﻣﻌﻠوم ﺗﺣت ﺣﻛم اﻟروم )اﻷرﺛوذﻛس( وﻋﺎﺻﻣﺗﮭم اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻌراق ﺗﺣت اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺳودان ﺗﺣت اﻟﻧﻔوذ اﻟﺣﺑﺷﻲ ﻣن أﺗﺑﺎع اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ )اﻟﯾﻌﺎﻗﺑﺔ(‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎذا ﻋن اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ؟‬

‫اﻟﻣﻐرب اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ‪ -‬ﻗﺑل اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ -‬ﻛﺎن ﯾﻘطﻧﮫ ﺧﻠﯾط ﻣﺗداﺧل ﻣن اﻷﻋراق‪ ،‬ﻣن أﺣﻔﺎد اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﯾن اﻟﻌرب اﻟذﯾن أﺗوا ﻣن‬
‫اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺑرﺑرﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﺻﺣراء وﻣن ﺟﮭﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﺧرى‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟروﻣﺎن وﺷﻌوب اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط اﻟذﯾن‬
‫ﻛﺎﻧوا ﯾﺷﻛﻠون اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﻐرب وﻣﻌظم ﺣوض اﻟﻣﺗوﺳط اﻟﻐرﺑﻲ ﺗﺣت ﺣﻛم اﻟروﻣﺎن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ) ﻓﻲ روﻣﺎ(‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﻛﺎﻧت ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﻛذﻟك طﺎﺋﻔﺔ اﻵرﯾﺳﯾون اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗؤﻣن ﺑﺄﻟوھﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم‪ ،‬وﺗﻘول اﻧﮫ ﻣﺧﻠوق‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻶب اﻷزﻟﻲ اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ,‬وﻗﺎد ھذه اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ اﻟﺗﻲ رﻓﺿت اﻟﺗﺛﻠﯾث ﻛﺎھن ﻟﯾﺑﻲ ﻣن اﻟﺑرﺑر اﺳﻣﮫ آرﯾوس ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي‬

‫ﺻوت ﻋﻠﻰ أﻟوھﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﻲ ﻋﺎم‬

‫ﻧﺷر ھذا اﻟﻛﺎھن اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ أﻓﻛﺎره اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘرار ﻣﺟﻣﻊ ﻧﯾﻘﯾﺔ اﻟﻣﺳﻛوﻧﻲ ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟذي ّ‬
‫‪ 325‬م ﻓﻲ ﻋﮭد اﻻﻣﺑراطور ﻗﺳطﻧطﯾن وﻗرر اﻟﻣﺟﻣﻊ أنّ "ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ھوإﻟﮫ‪ ،‬وھواﺑن ﷲ اﻟوﺣﯾد‪ ،‬وأن اﻵب واﻻﺑن واﻟروح اﻟﻘدس‬
‫ﻣﺗﺳﺎوون ﻓﻲ اﻟﺟوھر وﻣن طﺑﯾﻌﺔ واﺣدة ھﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ‪ :‬إﻟﮫ ﻣن إﻟﮫ‪ ،‬ﻧور ﻣن ﻧور‪ ،‬إﻟﮫ ﺣق ﻣن إﻟﮫ ﺣق‪ ،‬وأن ﯾﺳوع ﻣوﻟود ﻏﯾر‬
‫ﻣﺧﻠوق‪ ،‬ﻣﺳﺎوﻟﻶب ﻓﻲ اﻟﺟوھر "‬

‫ورﻏم أن أﺳﻘﻔﺎن ﻣن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟذﯾن ﺣﺿروا ﻣﺟﻣﻊ ﻧﯾﻘﯾﺔ رﻓﺿوا اﻻﻋﺗراف واﻟﺗوﻗﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧون اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﺻﺎﻏﮫ ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾزال اﻟدﺳﺗور‬
‫اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻛﻧﺎﺋس ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪ ,‬وأدان ذﻟك اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺣرﻛﺔ اﻵرﯾوﺳﯾﺔ رﺳﻣ ًﯾﺎ‪،‬ﻓﺑﯾﺎن اﻟﻣﺟﻣﻊ ﯾﻘول ‪:‬‬
‫أﻣﺎ أوﻟﺋ َك اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون ﻛﺎن ھﻧﺎك وﻗتُ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟم ﯾﻛن‪ ،‬وﻗﺑل أن ﯾوﻟَد ﻟم ﯾﻛن‪ ،‬أوﻟﺋك اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺣرﻣﮭم‬

‫ﻟذﻟك ﺗﻌرض أﺗﺑﺎع آرﯾوس اﻟﻣوﺣدون اﻟذﯾن أطﻠق ﻋﻠﯾﮭم اﺳم اﻷرﯾﺳﯾﯾن إﻟﻰ اﺿطﮭﺎد ﻛﺑﯾر ﻣن ﻗﺑل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻋﺗﺑرت ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ھرطﻘﺔ وﻗﺎﻣت ﺑﺈﺣراﻗﮭم ﺑﺻورة وﺣﺷﯾﺔ وﻛذﻟك ﻛﺎن ﻣوﻗف اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر واﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬

‫وھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ذھب إﻟﻰ أن ھؤﻻء اﻟﻘوم اﻟذﯾن رآھم اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻗﺎدﻣﯾن ﻣن اﻟﻣﻐرب واﻟذﯾن ﺗﺣدث ﻣﻌﮭم اﻟرﺳول ﺗﺣت أﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺑوك‬
‫ھم ﻣن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷرﯾوﺳﯾﺔ ) اﻷرﯾﺳﯾﯾن(‬

‫اﻟﻧﺑﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم – ﻋﻧدﻣﺎ أرﺳل ﻛﺗﺎﺑﮫ إﻟﻲ ھرﻗل‪ ,‬ﻛﺗب ﻓﯾﮫ ‪:‬‬
‫" ﻣن ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ‪ ،‬إﻟﻰ ھرﻗل ﻋظﯾم اﻟروم‪ ،‬أﺳﻠم ﺗﺳﻠم‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻋﻠﯾك إﺛم اﻷرﯾﺳﯾﯾن"‬

‫وﻗد ﯾﻛون ھؤﻻء اﻷرﯾﺳﯾﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺣﺞ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻣﻌوا ﺑﺣﺷد اﻟروم ﺿد اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺧوم‬
‫اﻟﺷﺎم اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻗرروا اﻟﻣﺟﻲء إﻟﯾﮫ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﻌزز ھذا اﻟرأي أن أھل اﻟﻣﻐرب ﻣﻧذ اﻟﻘدم ﯾﻠﺑﺳون ﺛﯾﺎﺑﺎ ً ﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﺻوف ﺻﯾﻔﺎ ً وﺷﺗﺎءاً‪ ،‬وﯾطﻠق‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً اﺳم اﻟﺟﻼﺑﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟزي اﻟﻐرﯾب اﻟذي ﻟم ﯾﻌﮭده اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻧظراً ﻟﺑﻌد اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻋن اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً اﻟﺳﺣﻧﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﮭؤﻻء‬
‫اﻟﻘوم ﺑﺳﺑب اﺧﺗﻼطﮭم ﺑﺎﻟروﻣﺎن‬

‫إذن ﻛﻠﻣﺔ " اﻟﻣﻐرب " ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﺗﻌﻧﻲ " اﻟﻣﻐرب "‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺷﺎم وﻻ ﻣﺻر أواﻟﺳودان‬

‫ﻓﮭذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ " اﻟﻣﻐرب " ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗدل ﻋﻠﯾﮫ ﻛﻠﻣﺔ " اﻟﻣﻐرب" ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن‬
‫ھل ھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﺟﯾش اﻟﻣﮭدي ﺳﯾﻛون ﻗواﻣﮫ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻣن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ؟‬
‫وھل ﺳﯾﻘوم اﻟﻣﺟﺎھدون ﻣن أھل اﻟﻣﻐرب ﺑﻐزوﺟزﯾرة اﻟﻌرب وﻓﺎرس واﻟروم واﻟدﺟﺎل ؟‬
‫وھل اﻟﻣﮭدي ﻣﻐﺎرﺑﻲ ؟ وھل ﯾوﺟد أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﻋن اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺗﻛﻣل ﻟﻧﺎ اﻟﺻورة؟‬
‫اﻟﺟواب ھو‪ :‬ﻧﻌم‪....‬ﻟﻛن ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ -‬اﻟﮭﺮج‬

‫ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫ﺎﻋ ُﺔ "‬
‫ﺳ َ‬ ‫" ﻻ َﯾ َزال ُ أَھْ ل ُ ا ْﻟ َﻣ ْﻐ ِر ِ‬
‫ب َظﺎھ ِِرﯾنَ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﺣقﱢ َﺣ ﱠﺗﻰ َﺗﻘُو َم اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻣن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺄھل اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﻐرب ﺑﺷﻛل ﻋﺎم وﻣﻧﮭم اﻟﻘرطﺑﻲ ﯾﻘوﻟون أن اﻟﻣﻘﺻودﯾن ﺑﺎﻟﺣدﯾث ھم ﻣن أھل اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺧﺻوص‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻣﺎء آﺧرون ﻗﺎﻟوا ھم أھل اﻟﻐرب ﻋﻣوﻣﺎ‪ ،‬أي ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻏرب اﻟﺣﺟﺎز واﻟذي ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻣﺻر وﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﺎﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ‬
‫‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺑﻌض اﻵﺧر أﻧﮭم ﻣن أھل اﻟﺷﺎم ﺗﺣدﯾداً‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻧﮫ ﺗوﺟد أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﻛﺛﯾرة وﺑﺻﯾﻎ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﯾﺷﯾر ﻓﯾﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺻراﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ )اﻟﻣﻛﺎن( اﻟذي ﯾﺿم اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟظﺎھرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣق واﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺿرھﺎ ﻣن ﺧذﻟﮭﺎ‬

‫ﷲ ُ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم‪َ ،‬ﺣ ﱠﺗﻰ َﯾﺄْﺗ َِﻲ أَ ْﻣ ُر ﱠ ِ‬

‫ﷲ َﻋ ﱠز‬ ‫وب أَ ْﻗ َوام‪َ ،‬ﻓ ُﯾ َﻘﺎ ِﺗﻠُو َﻧ ُﮭ ْم َو َﯾ ْر ُزﻗُ ُﮭ ْم ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﷲ ُ ﻗُﻠ ُ َ‬‫ﺎس‪َ ،‬ﯾ ْر َﻓ ُﻊ ﱠ‬
‫ْاﻵنَ َﺟﺎ َء ا ْﻟﻘِ َﺗﺎلُ‪َ ،‬ﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣِنْ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ َظﺎھ ِِرﯾنَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫َو َﺟلﱠ َو ُھ ْم َﻋﻠَﻰ َذﻟِكَ‪ ،‬أَ َﻻ إِنﱠ ُﻋ ْﻘ َر َدا ِر ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧِﯾنَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺎ ُم‪َ ،‬وا ْﻟ َﺧ ْﯾل ُ َﻣ ْﻌﻘُو ٌد ﻓِﻲ َﻧ َواﺻِ ﯾ َﮭﺎ ا ْﻟ َﺧ ْﯾ ُر إِﻟَﻰ َﯾ ْو ِم ا ْﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ‪ :‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻰ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود ھواﻻﺛﻧﯾن ﻣﻌﺎ ً !‬

‫ورﺳوﻟﮫ‬ ‫وﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻣن ﺟﺎء ﻣن أﺧﯾﺎر )أھل اﻟﻣﻐرب( ﻓﻲ ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة إﻟﻰ اﻟﺷﺎم )ﻋﻘر دار اﻟﻣؤﻣﻧﯾن( ﻧﺻر ًة‬

‫ﻓﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺟل ﻣدداً ﻣﻐﺎرﺑﯾﺎ ً ﻣﺳﺗﻣرا ﻷرض اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟظروف اﻟﺻﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺻﻼح اﻟدﯾن ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ‪ -‬اﺳﺗﻌﺎن ﺑﺎﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس‬
‫اﻟﺷدﯾد ﻛﻲ ﯾﺣرر اﻟﻘدس‬

‫ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ذﻛرت اﻟﺷﺎم ﺻراﺣﺔ ﻓرﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺟﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﺳؤال‪) :‬أﯾن( ﺳﺗﻛون اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ؟‬

‫أﻣﺎ ﺣدﯾث ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋن أھل اﻟﻣﻐرب ﻓﺈﻧﮫ رﺑﻣﺎ ﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﺳؤال ‪َ ) :‬ﻣن ( ھم اﻟذﯾن ﺳﯾﺷﻛﻠون اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻟﻠطﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺻورة ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ؟‬

‫وﻛﻧت ﻗد ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق أن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟﺗﻘﻰ ﻗوﻣﺎ ً ﻗﺎدﻣﯾن ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻋﻠﯾﮭم ﺛﯾﺎب اﻟﺻوف‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺑوك‬
‫اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧوم اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺑﺷرھم ﺑﺳﻠﺳﻠﺔ ﻓﺗوﺣﺎت ﻛﺑﯾرة ﺳﯾﻘوم ﺑﮭﺎ أﺣﻔﺎدھم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل‪ ,‬وھذه اﻟﻔﺗوﺣﺎت‬
‫ﺳﺗﺷﻣل ‪ -‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﯾوم ‪ -‬اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪ :‬ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﺛم إﯾران ﺛم ﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬ﺛم اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻧﺿوﯾﺔ ﺗﺣت ﻧظﺎم اﻟدﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ وﻣﻘره ﻓﻲ‬
‫ذﻟك اﻟوﻗت ﺳﯾﻛون ﻓﻲ روﻣﺎ‬

‫‪202‬‬
‫وﻣن ذﻟك اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﺳﺗﻧﺗﺟﻧﺎ أن ﺟﯾوش اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘوم ﺑﺗﻠك اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﯾﻛون‬
‫ﻗواﻣﮭﺎ اﻟرﺋﯾﺳﻲ وﻋﻣودھﺎ اﻟﻔﻘري ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟذﯾن ﺳﯾﺷﻛﻠون ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن ﺟﻧودھﺎ‪ ,‬وﺳﯾﻧطﻠﻘون ﻣن اﻟﺷﺎم‬

‫اﻟﻣﻧطق اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﯾﻘول أﻧﮫ ﻛﻲ ﺗﻔﺗﺢ ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﺑﺣﺎر ﻣن ﺛﻼث ﺟﮭﺎت ﻻﺑد أن ﺗﻧطﻠق اﻟﻘوات اﻟﺑرﯾﺔ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل‬
‫ﺣﺻراً‪ ،‬أي ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺑﺷر ﺑﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟوﻓد اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﺑﮭذه اﻟﻔﺗوﺣﺎت‪ ,‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ) وﻣن‬
‫ﺑﯾﻧﮭم اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ( ﺳﯾﻛوﻧون ﻗد وﺻﻠوا إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ) أوإﻟﻰ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق ( ﻗﺑل أن ﺗﺑدأ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﺑﻔﺗرة ﻣن اﻟزﻣن‪ ،‬أي ﻗﺑل أن ﯾﺑﺎﯾﻊ‬
‫اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ﺑﻌدة ﺳﻧوات ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‬

‫وﻟﻛﻲ ﺗﺗﺿﺢ اﻟﺻورة أﻛﺛر ﻻﺑد أن أذﻛرﻛم أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣر اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ أﺟﻧﺎد اﻟﻣﻐرب أن ﺗﺗوﺟﮫ وﺗﺗﻣرﻛز‬
‫ﺑﺎﻟﺷﺎم‬

‫ﻋَنْ َواﺛِﻠَ َﺔ ْﺑ ِن ْاﻷَ ْﺳ َﻘ ِﻊ َﻗﺎل َ‪:‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم‪:‬‬
‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳول ُ ﷲِ َ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫ب‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎس أ ْﺟﻧﺎدً ا‪ُ ,‬ﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟ َﯾ َﻣ ِن‪َ ,‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟﺷ ِﺎم‪َ ,‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟ َﻣﺷ ِر ِق‪َ ,‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟ َﻣﻐ ِر ِ‬ ‫َ‬ ‫ُﯾ َﺟ ﱠﻧ ُد اﻟﻧ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي ذﻟِ َك َﺗﺄ ُﻣ ُرﻧِﻲ؟‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎب ﻓﻠَ َﻌﻠﱢﻲ أدْ ِر ُك ذﻟِكَ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠ‬‫َ‬ ‫ﺷ ﱞ‬ ‫َ‬
‫ﺳول َ ﷲِ‪ ،‬إِ ﱢﻧﻲ ﻓ ًﺗﻰ َ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُﺟل ٌ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬
‫ﺷ ِﺎم َوأَھْ ﻠِﮫِ‪َ ،‬ﻓﻣَنْ أَ َﺑﻰ‬
‫ﷲ َﺗ َﻛ ﱠﻔلَ ﻟِﻲ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬ﻓﺈِنﱠ َ‬
‫ﺻ ْﻔ َو َﺗ ُﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِدهِ‪َ ،‬ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑﺎﻟ ﱠ‬‫ﺳوقُ إِﻟَ ْﯾ َﮭﺎ َ‬ ‫ﷲ ﻣِنْ ِﺑ َﻼ ِد ِه َﯾ ُ‬‫ﺻ ْﻔ َوةُ ِ‬‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ َﮭﺎ َ‬ ‫َﻗﺎلَ‪َ " :‬ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫َﻓ ْﻠ َﯾ ْﻠ َﺣقْ ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ِﮫ "‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ‬

‫ﻓﺎﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺿﻊ اﻟﺷﺎم اﻟﺧﯾﺎر اﻷول ﻟﻠﺗوﺟﮫ ﻟﻠﺟﮭﺎد ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن واﻟﯾﻣن اﻟﺧﯾﺎر اﻟﺑدﯾل‪ ،‬وﺳﻛت ﻋن ﺧﯾﺎرات اﻟﻣﻐرب‬
‫واﻟﻣﺷرق )وﻛذﻟك اﻟﻌراق وﻣﺻر اﻟذﯾن ﺟﺎء ذﻛر أﺟﻧﺎدھﻣﺎ ﻓﻲ طرق أﺧرى ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث رواھﺎ ﺻﺣﺎﺑﺔ آﺧرون(‬

‫ھﻲ اﻟﺧﯾﺎر اﻷول ﺑﺳﺑب طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗظﮭر ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة واﻟﺗﻲ ﯾﻌود ﻓﯾﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ ً‪ ,‬ﻷن‬
‫وﻗد ﺳﺑق وﻗﻠت أن اﻟﺷﺎم ّ‬
‫اﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﺳﺗﺿﻌﻔون ھوإﻗﺎﻣﺔ أﺳس دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﺣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑر واﻹﻛراه وﺗﻘدﯾس اﻟﺣﺎﻛم اﻟظﺎﻟم‪ ,‬واﻟﺷﺎم ھﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي اﺧﺗﺎره اﻟرﺳول ﻋﻠﻰ اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﺟﯾو‪-‬‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻛﻲ ُﺗـرﻓﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎﻋدة ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ وﺗﻧطﻠق ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺧﻠص اﻷﻣﺔ ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وأﻣراءه اﻟظﻠﻣﺔ ووزراءه‬
‫اﻟﻔﺳﻘﺔ وﻗﺿﺎﺗﮫ اﻟﺧوﻧﺔ وﻓﻘﮭﺎﺋﮫ اﻟﻛذﺑﺔ‬

‫ﻟذﻟك ﻣن واﺟب اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ اﻟﯾوم ﺗﺟﻣﯾﻊ ﺟﮭودھﺎ وﺗرﻛﯾزھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻧظﯾف أرض اﻟﺷﺎم أوﻻً ﻣن أﺷرارھﺎ اﻟﻔﺎﺳدﯾن اﻟﻣﻔﺳدﯾن ﻣن‬
‫اﻟﯾﮭود واﻟﻣوارﻧﺔ واﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن واﻟرواﻓض واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن اﻟﻣرﺗدﯾن وﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﯾﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﮭم‬

‫وﺳﻛوت اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋن اﻟﺟﮭﺎت اﻷﺧرى ھوأﯾﺿﺎ ﺑﺳﺑب ﺗوﻗﯾت ظﮭور اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺗزاﻣن ﻣﻊ اﻗﺗراب ﻣوﻋد ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﺄﺛر ﺑﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب ﺑﻌد أن ﻛﺛر اﻟﺧﺑث ﻓﯾﮭﺎ‪..‬‬

‫وﺳﺗﻛون اﻟﺷﺎم ھﻲ أﻗل اﻷﻗﺎﻟﯾم ﺗﺿررا ﺑﺎﻟﮭﻠﻛﺔ‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫ﻓﻧﺎء ‪ -‬أوھﻼﻛﺎ ً ‪ -‬ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛم اﻟﻌرب ﻣن وراﺋﮭﺎ‪ ،‬ﺛم أﺷﺎر ﺑﯾده ﻗﺑل اﻟﺷﺎم‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﯾﺔ ھﺎھﻧﺎ"‪.‬‬
‫" إن أول اﻟﻧﺎس ً‬

‫* وﻓﻲ رواﯾﺔ‪:‬‬
‫أول اﻟﻧﺎس ھﻼﻛﺎ ً ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛم اﻟﻌرب‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﺎﯾﺎ ھﺎھﻧﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺷﺎم‪.‬‬
‫رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن واﻟﺑزار ﻓﻲ ﻣﺳﻧده واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ واﻟﻣﺳﺗﻐﻔري واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‬

‫ﻓﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﮭرج واﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻻﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ واﻟﻣوت اﻟذي ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم‪ ،‬ﺳﯾﺗﻧﺎﻗص ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‬
‫وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣدث اﻟﻛوﻧﻲ اﻟﻣرﺗﻘب اﻟذي ﺳﯾﻐﯾر وﺟﮫ اﻷرض وﯾﻘﻠب رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘب ﻛل ﻣوازﯾن اﻟﻘوى‪ ،‬أي ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎء‬
‫ﻓﯾﮫ ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن‬

‫ورﺑﻣﺎ ﯾدﺧل ﻣن ﺿﻣن اﻟﻌواﻣل اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟﺛﻼث اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗراﻓق ذﻟك اﻟﺣدث اﻟﻛوﻧﻲ اوﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌده ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﺷرق وﺧﺳف‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻐرب وﺧﺳف ﺑﺟزﯾرة اﻟﻌرب‬

‫ﻛل ھذه اﻟﻌواﻣل ﺗﻔﺳر إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﻟﻣﺎذا وﺟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺑﻧﺎءه اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻟﻠﺷﺎم وﺳﻛت ﻋن ﺧﯾﺎرات اﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق‬
‫وﺟزﯾرة اﻟﻌرب‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم رأى رأي اﻟﻌﯾن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب واﻷﺣداث اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻌظﺎم اﻟﻣراﻓﻘﺔ‪ ،‬واﻟطوﻓﺎن اﻟﻘﺎدم ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻟﯾﻐﯾر ﻣوزاﯾن اﻟﻘوى‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻣﻧﻊ ﺣدوث ﺗﻠك اﻟﻛوراث اواﻟﻌﻘﺎب اﻟرﺑﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎدم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق واﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫وﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﻔﻌﻠﮫ ھوان ﯾﻘدم ﻧﺻﺎﺋﺢ وﺗوﺟﯾﮭﺎت ﺳﻼﻣﺔ ﻹﻧﻘﺎذ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠﻛﮫ أﻣﺗﮫ‬

‫واﻟﻐواﻟﻲ واﻷﻋزاء اﻟذﯾن ﻻﯾﻘدرون ﺑﺛﻣن ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھم اﻟﻣﺟﺎھدون ﻣن ﺷﺑﺎب اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﮭم اﻷﻧﻘﯾﺎء‪،‬‬
‫اﻷﺗﻘﯾﺎء ﻣن اﻟﺟﻧود اﻟﻣﺟﻧدة ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس اﻟﺷدﯾد‬

‫ھؤﻻء اﻟﻣﺟﺎھدون اﻟﺷﺟﻌﺎن اﻷﺑطﺎل اﻟذﯾن ﺗﺳﻣﯾﮭم وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻹرھﺎﺑﯾﯾن وﺗدﻓﻊ اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻠﯾﺎرات ﻣن أﻣوال اﻟﺷﻌب ﻛﻲ‬
‫ﺗﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭم‪ ،‬اوﺗدﻛﮭم ﻓﻲ ﻏﯾﺎھب اﻟﺳﺟون ھم أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠﻛﮫ اﻷﻣﺔ واﻟﺿﻣﺎن اﻟوﺣﯾد ﻟوﺟودھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﺑﻘﺎءھﺎ وﻋزﺗﮭﺎ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻐﺛﺎء اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن اﻟذي ﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث ﻓﮭم وزن زاﺋد ﺳﺗﺗﺧﻠص اﻷﻣﺔ ﻣﻧﮫ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻐرق اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ رﻛﺎﺑﮭﺎ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻛﺎن‬
‫ﺗوﺟﯾﮭﮫ ﻟﻸﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻟﻠذھﺎب إﻟﻰ ﺣﯾث ﺗرﺳوﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة ذات اﻟﺳﻌﺔ اﻟﻣﺣدودة‪ ,‬واﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫ھذا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻔﺗرة اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻗﺑل ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وﻗﺑﯾل ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﺑﻔﺗرة وﺟﯾزة‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺳﺑب وﺟﯾﮫ آﺧر ﻟﺳﻛوت اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﺧﯾﺎرات ﻣﺻر واﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق ﻗﺑﯾل ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ,‬وھوأن ھذه اﻷﻗﺎﻟﯾم ھﻲ أﺻﻼ ذات ﻛﺛﺎﻓﺔ‬
‫ﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ وﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺗدﺑر أﻣورھﺎ ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ وﻟﯾﺳت ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣدد ﻣن ﻣﺟﺎھدﯾن ﻣﺗﻌددي اﻟﺟﻧﺳﯾﺎت ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌرﺿت إﻟﻰ ﻏزوﻗﺑل‬
‫ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﮭﺎ أن ﺗﻘدم اﻟﻣدد إﻟﻰ اﻟﺷﺎم اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬وھﻲ ﺗرﻣوﻣﺗر اﻷﻣﺔ وإذا ﻓﺳد أھل‬
‫اﻟﺷﺎم ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﯾﻛم‬

‫إذن اﻟﺷﺎم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻛل أرﺟﺎء اﻷرض ﻣن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرك ﻓﯾﮭﺎ ﷲ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬وﺳﺗﻛون ﻣﻼذ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺻﻌﺑﺔ‪ ،‬وﺳﺗﺷﮭد ﺗﻣﺎﯾزا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬وﯾﺗﺳﺎرع ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات‬
‫اﻷﺧﯾرة ﻗﺑل ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﺣﯾث ﺳﺗﺗﺑدل اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺷﺎم ﺑﺷﻛل ھﺎﺋل ﻷﻧﮭﺎ ﺧﯾرة ﷲ ﻣن أرﺿﮫ ﯾﺟﺗﺑﻲ إﻟﯾﮭﺎ ﺧﯾرﺗﮫ‬
‫ﻣن ﻋﺑﺎده‬

‫وﻣن ھؤﻻء اﻷﺧﯾﺎر اﻟﻣﺟﺗﺑﯾن طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أھل اﻟﻣﻐرب اﻟظﺎھرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﺣﺗﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬واﻟﺳﺎﻋﺔ ﻟن ﺗﻘوم ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣول أﺧﯾﺎر أھل‬
‫اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم وأﺷرار أھل اﻟﺷﺎم إﻟﻰ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه اﻹﻣﺎم اﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده‬

‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ﺷِ َرا ُر أَھْ ِل اﻟ ﱠ‬

‫ﺷ ِﺎم إِﻟَﻰ ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق‬ ‫ﺎﻋ ُﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ِﺧ َﯾﺎ ُر أَھْ ِل ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َ‬‫ﻻ َﺗﻘُو ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬

‫ﻟﻛن اﻟرﺳول أﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟﮭﺟرة إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻟن ﺗﺷﻣل ﻓﻘط اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻣن اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة أي )اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن(‪ ،‬ﺑل ﺳﺗﺷﻣل أﯾﺿﺎ ً ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫)اﻟﻣدﻧﯾﯾن( ﻣن ﺧﯾﺎر أھل اﻷرض‪ ,‬أي اﻷطﺑﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﮭﻧدﺳﯾن واﻷﺧﯾﺎر ﻣن ﻛل اﻟﻔﺋﺎت‪ ،‬وﻣن ﻛل ﺟﮭﺎت اﻷرض ﻣن اﻟﻣﻐرب وﻣن‬
‫اﻟﻣﺷرق‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣروﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول ‪:‬‬
‫" ﺳﺗﻛون ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة‪ ،‬ﻓﺧﯾﺎر أھل اﻷرض أﻟزﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪ ,‬وﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺷرار أھﻠﮭﺎ ﺗﻠﻔظﮭم أرﺿوھم‪ ,‬ﺗﻘذرھم ﻧﻔس ﷲ‪،‬‬
‫وﺗﺣﺷرھم اﻟﻧﺎر ﻣﻊ اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر "‬
‫رواه أﺑوداود )‪ (2164‬وأﺣﻣد )‪ (6722‬وﺣﺳﻧﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ ﻣﻧﺎﻗب اﻟﺷﺎم‬

‫إذن اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﻛون ﻣﺛل اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾس ﻟﻠﻧﻔوس اﻟﻣؤﻣﻧﺔ‪ ,‬واﻟﻣﻐﻧﺎطﯾس اﻟﺷﺎﻣﻲ ﺳﯾﺟذب ﻣِن ﺿﻣن َﻣن ﺳﯾﺟذﺑﮭم رﺟﺎﻻً‬
‫ﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‬

‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺧﺻص اﻟﺣدﯾث ھﻧﺎ ﻓﻘط ﻋن أھل اﻟﻣﻐرب‪ ,‬أﺳﺗطﯾﻊ أن أﻗول أن اﻟﮭﺟرة اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺧﺻوﺻﺎ ً ﺳﺗزداد ﻓﻲ ﺳﻧوات‬
‫اﻟﮭرج اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻌﺻف ﺑﺎﻟﻣﻐرب ﺣﯾث ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻣوﺟﺔ ﺟدﯾدة ﻣن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻊ ﺟﺣﺎﻓل اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‬

‫ﻟﮭرﺟﺎ‪ ,‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﮭرج؟‬

‫ً‬ ‫" إنﱠ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺗل ) وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ‪ :‬اﻟﻘﺗل واﻟﻛذب(‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﻘﺗل اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟواﺣد ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻛذا وﻛذا‬
‫ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل اﻟرﺟل ﺟﺎره واﺑن ﻋﻣﮫ وذا ﻗراﺑﺗﮫ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﻟﯾس ﺑﻘﺗل اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻛم‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌض اﻟﻘوم‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎ ﻋﻘوﻟﻧﺎ ذﻟك اﻟﯾوم ؟‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ‪ :‬ﻻ‪ُ ،‬ﺗﻧز ُع ﻋﻘول أﻛﺛر ذﻟك اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺧﻠف ﻟﮫ ھﺑﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس ﻻ ﻋﻘول ﻟﮭم‪.‬‬
‫رواه ﺑن ﻣﺎﺟﮫ وﺻﺣﺣﮫ اﻻﻟﺑﺎﻧﻲ‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﮭرج( اﻻﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻟﯾﺷﯾر اﻟﻰ ﺳﻧوات اﻟﻘﺗل واﻟﻛذب واﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ,‬وھذا ﻣﺎ ﺟﻌل ﺑﻌض‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﮭرج‪ ,‬واﺳﺗﺧدام اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺳم اﻷﻛﺑر ﻣن‬
‫ھذا اﻟﻘﺗل اﻟﻣﺟﻧون ﺳﯾﻛون ﻣن ﻧﺻﯾب اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‬

‫ﺣﯾث ﺳﯾﻘﺗل اﻟرﺟل اﺑن ﻋﻣﮫ وذا ﻗراﺑﺗﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺗداﺧل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ وﺷﻣﺎل اﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻛﺑﯾر ﺟداً ﺑﯾن اﻟﻌرب واﻻﻣﺎزﯾﻎ‬
‫واﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻠﮭم ﻋﻣﻠﯾﺎ أﺑﻧﺎء ﻋم وﺟﻣﯾﻌﮭم ﺟﯾران أزﻟﯾون‪ ,‬وﺳﯾﻛون اﻟﻘﺗل ﻷﺳﺑﺎب ﻣﺟﻧوﻧﺔ ﺳﺧﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺣرﻛﮭﺎ اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‬
‫واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ‬

‫اﻟﻘرطﺑﻲ ﻛذﻟك أورد ﺣدﯾﺛﺎ ً ﺑﻼ ﺳﻧد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗذﻛرة ﻋن اﻟﮭرج ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﻗﺑﯾل ظﮭور اﻟﻣﮭدي‬

‫"وﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﮭرج واﻟﺧوف وﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺟوع واﻟﻐﻼء وﺗﻛﺛر اﻟﻔﺗﻧﺔ وﯾﺄﻛل اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ﻓﻌﻧد ذﻟك ﯾﺧرج رﺟل ﻣن‬
‫اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ ﻣن أھل ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت رﺳول ﷲ وھواﻟﻣﮭدي اﻟﻘﺎﺋم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وھوأول أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ"‬

‫ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻣن اﻟﺳﮭل ﺟداً اﻵن ﻓﮭم ﻟﻣﺎذا ﺳﺗﻛون أﻋداد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﺟداً ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻗﺑل ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي‪ ,‬وﻟﻣﺎذا ﻓﺗوﺣﺎت‬
‫اﻟﻣﮭدي ﺳﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ ,‬وإرھﺎﺻﺎت اﻟﺗواﺟد اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺗﺑدوﺟﻠﯾﺔ واﺿﺣﺔ اﻵن‪ ,‬ﻓﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺗﺿم ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة وﻛذﻟك اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﻋداداً ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﻔوﻓﮭﻣﺎ‪ ,‬وھؤﻻء ھم ﻣﺟرد طﻼﺋﻊ وﻧواة ﻟﻠﻘﺎدﻣﯾن اﻟﺟدد‪ ،‬ﻧﺳﺄل ﷲ أن ﯾؤﻟف ﺑﯾن ﻗﻠوب ﺟﻣﯾﻊ‬
‫ﺳرر‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻣن ﻛل اﻟﻔﺻﺎﺋل وأن ﯾﮭدﯾﮭم ﻛﻲ ﯾﻌﺗﺻﻣوا ﺑﺣﺑل ﷲ وﻻ ﯾﺗﻔرﻗوا وﯾﻧزع ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ﻣن ﻏل‪ ،‬وﯾﻛوﻧوا إﺧواﻧﺎ ً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن‬

‫وﻗد ﺳﺑق وﻗﻠت أن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻧﺻرة‪ ،‬وﺳواء اﺧﺗﻠﻔﻧﺎ ﻣﻌﮭﻣﺎ أواﺗﻔﻘﻧﺎ‪ ,‬وﺳواء ﻛﺎﻧﺗﺎ ﻣدرﻛﺗﯾن ﻟذﻟك أوﻻ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻣﺎ ﺟزء ﻣن‬
‫ﺧطﺔ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬وﻻ أﻗﺻد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳرﻋت ﺑﺈﻋﻼﻧﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭذه ﻟﯾﺳت‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻸ اﻷرض ﻋدﻻً وﻗﺳطﺎ ً واﻟﺗﻲ ﺑﺷرﻧﺎ ﺑﮭﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻣﺟرد ﺗﻣﮭﯾد ﻟﮭﺎ ) وﻗد ﯾﻛون ﺗﻣﮭﯾد ﻏﯾر‬
‫ﻣﻘﺻود(‬

‫وأظن أن ﻋﻠﻰ اﻷخ اﻟﺑﻐدادي أن ﯾﺗراﺟﻊ ﻋن ادﻋﺎء ﻗﯾﺎم اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ أن ﯾﺳﻣﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺑﻧﺎﺋب اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أووﻛﯾﻠﮫ اﻟﻣؤﻗت‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ ﺧطﺑﮫ أن ﯾﻧزل درﺟﺔ ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧزل أﺑوﺑﻛر درﺟﺔ ﻣن ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺑر رﺳول ﷲ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺑر‬
‫ﻟﯾﺳت ﻣن ﺣﻘﮫ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻣن ﺣق ﺳﻠﯾل ﺑﯾت اﻟﻧﺑوة أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ‪ ،‬أﻗﻧﻰ اﻷﻧف اﻟذي ﺳﯾرﺿﻰ ﻋﻧﮫ أھل اﻷرض وأھل اﻟﺳﻣﺎء واﻟذي ﺳﯾﻠﻘﻲ ﷲ‬
‫ﯾﻠق ﻣﺣﺑﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻛﺛﯾر‬‫ﻣﺣﺑﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻛل إﻧﺳﺎن ﻣؤﻣن‪ ،‬وﺑﮫ ﺳﯾﺟﻣﻊ ﷲ ﺷﺗﺎت اﻷﻣﺔ‪ ,‬أﻣﺎ اﻷخ اﻟﺑﻐدادي ﻓﻣن اﻟواﺿﺢ ﺟﻠﯾﺎ ً أن ﷲ ﻟم ِ‬
‫ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻟم ﯾﺟﻣﻊ ﷲ ﺑﮫ ﺷﻌث اﻷﻣﺔ‬

‫ﻟﻛن رﻏم ﻛل ھذه اﻷﺧطﺎء اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑﺗﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗوﻓر اﻟﯾوم ﻓرﺻﺔ ذھﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣن ﺷﺗﻰ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻻﺳﯾﻣﺎ أﺣﺑﺎﺑﻧﺎ اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس اﻟﺷدﯾد ﻛﻲ ﯾﺄﺗوا إﻟﻰ أرض اﻟﺷﺎم وﯾﻌﺎﯾﻧوا ﻣﺳرح اﻷﺣداث ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‬

‫ﻛﻣﺎ أن اﻟدوﻟﺔ وﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة أﯾﺿﺎ ً ﺗوﻓران ﻟﻠﻣﺟﺎھدﯾن ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر ﻓرﺻﺔ ﺗدرﯾﺑﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﻼﺣم اﻟﻛﺑﯾرة واﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗﻼﻗﻲ واﻟﺗﻌﺎرف ﺑﯾن ﻣﺟﺎھدﯾن ) ﻏرﺑﺎء ( ﺟﺎؤوا ﻣن ﻛل أﺻﻘﺎع اﻷرض‪.‬‬

‫وﻗد ﺳﺑق وﻗﻠت أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة‪ ،‬ﻟم ﺗﺄﺧذ ﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﺑﻌد‪,‬‬
‫ﺳﺗﺗﺟﻣﻊ ھذه اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت وﺗﺗﻔﻛك ﺛم ﯾﻌﺎد ﺗﺷﻛﯾﻠﮭﺎ ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺑﮭﯾﻛﻠﮭﺎ اﻟﺗﻧظﯾﻣﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ أواﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾطر‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻵن‪.‬‬

‫وھذا ﻟﯾس ﻣوﻗف ﻋداﺋﻲ ﺗﺟﺎه اﻷﺧوة ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻐﯾر ﻣﻌﺻوﻣﺔ‬

‫ﻟﻛن اﻟﺧﺑر اﻟﻣﻔرح ھوأن أﺣﺑﺎﺑﻧﺎ اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺑﺎﻗون إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﻛﻧزﻧﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ وﺷﺟﻌﺎﻧﻧﺎ اﻟذﯾن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد ﺑﺎﻗون‪ ،‬إﻧﮭم ﺑﺎﻗون‬
‫ﺑﺷﻛل أوﺑﺂﺧر‪ ،‬وﺳﯾﻌرﻓون ﻛﯾف ﯾﺗﺧﻠﺻون ﻣن ﺷواﺋﺑﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺷﻛل ﻓﺳطﺎط اﻹﯾﻣﺎن اﻟﻧﻘﻲ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ً‪ ,‬وﺳﯾﻌرﻓون ﻛﯾف ﯾﻌﯾدون ﺗﺟﻣﯾﻊ‬
‫ﺻﻔوﻓﮭم ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﮭﺎرت اﻟﻘﯾﺎدات‬

‫ﻓﻠم ﯾﻌد ھﻧﺎك ﻋودة إﻟﻰ اﻟوراء أﺑداً‪ ،‬وﺟذورھم ﺳﺗﺿرب ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ‪ -‬ﻋﻣﯾﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺗرﺑﺔ اﻟﺷﺎم اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ وﺳﺗزھر ﻗرﯾﺑﺎ ﺑراﻋم ﺛم ﯾﻘطف‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﺛﻣرة ھذا اﻟوﺟود "ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة "‬

‫‪205‬‬
‫وﺳﺗﺄﺗﻲ ‪ -‬ﺑﺈذن ﷲ ‪ -‬أﻓواج ﺟدﯾدة أﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌم اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪ ،‬أوﺑﻌد أن ﯾﺿرب‬
‫اﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب اﻷرض وﺗﻧﮭﺎر اﻷﻧظﻣﺔ وﺗﻛﺳر اﻟﺣدود‬

‫وﻟﻛن‪...‬‬

‫ھل ﺳﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي ﺣﻘﺎ ً ﻣن اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ ﺛم ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻗﺑل أن ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ؟‬
‫ھل ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ‪ -‬اوﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺑﻌﺿﮫ ‪ -‬ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺻورة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣﺗﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﻓﮭﺎ ﻛل‬
‫اﻷﻣﺔ ؟‬
‫ھل ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء أم ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔراء؟‬
‫وﻣﺎ ھﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔراء اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ھل ھﻲ راﯾﺎت ﺧﯾر أم راﯾﺎت ﺷر ؟‬
‫وﻛﯾف ﺳﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ؟ وھل ﺳﺗﺟﺗﺎح ﻣﺻر ﻗﺑل ذﻟك ؟‬
‫ﺳﺄﺧﺑرﻛم ﻋن ﻛل ھذا ‪-‬ان ﺷﺎء ﷲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﻤﻐﺮب ‪ -‬اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺼﻔﺮ‬

‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﺗﺑﯾن أن ﺟﯾش اﻟﻣﮭدي اﻟذي ﺳﯾﻘوم ﺑﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻐزوات اﻟﻛﺑرى ﺳﯾﻛون ﻋﻣوده اﻟﻔﻘري ﻣن ﻣﺟﺎھدي اﻟﻣﻐرب اﻟﻛﺑﯾر‪ ,‬وأن ﻓﺗوﺣﺎت‬
‫اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة ﺳﺗﻧطﻠق ﻣن اﻟﺷﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺧوم اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي اﻟﺗﻘﻰ ﻓﯾﮫ رﺳول ﷲ ﺑﺎﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟذﯾن ﻋﻠﯾﮭم ﺛﯾﺎب اﻟﺻوف وﺑﺷرھم ﺑذﻟك‬

‫وأن اﻟﺷﺎم ﺳﺗﺷﮭد ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺑدال ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬وﺳﯾﻛون اﻻﺳﺗﺑدال ﺗدرﯾﺟﻲ وﻋﻠﻰ ﻣراﺣل‪ ،‬وﻣن اﺣد ﻣظﺎھره ‪ :‬أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻣن ﺧﯾﺎر‬
‫أھل اﻷرض ﺳﺗﺄﺗﻲ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﮭم اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﺗﺗﺣرر أﺟزاء ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻷرض اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ وﺗﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن أﺷرارھﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻠوﯾﯾن ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ‪ -‬اﻟذﯾن ﺳﺗﺳﯾل ﻋﻠﯾﮭم اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﻲ دﻣﺷق وﺗرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت وﺳﯾﮭرب ﺟزء ﻣﻧﮭم إﻟﻰ‬
‫ﺟﻧوب اﻟﻌراق‬

‫وﻋرﻓﻧﺎ ﻛذﻟك أن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺎدﻣون ﻟﻠﺷﺎم ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻗﺳم ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮭم ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﺑﻌد أن ﯾﻌم اﻟﮭرج ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟذي ﻧﺧر ﻓﯾﮫ اﻟﻔﺳﺎد‬
‫ﺣﺗﻰ اﻟﻌظم وﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث‪ ،‬وﺳﯾﻘﺗﺗﻠون ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﺗﯾن‬

‫وﻋرﻓﻧﺎ ﻛذﻟك أن ھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث ) ﺿﻌﯾﻔﺔ ( أوردھﺎ اﻟﻘرطﺑﻲ وﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧدﻟس ﺗﻘول أن اﻟﻣﮭدي ﺳﯾظﮭر ﻣن اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ أوﻻً‬

‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻌرف اﻵن ﻣﺻداﻗﯾﺔ ﺗﻠك اﻟرواﯾﺎت‪ ،‬وھل ھﻲ ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗواﺗرة اﻷﺧرى ﻋﻧد أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺣﻲ أن‬
‫اﻟﻣﮭدي ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﺷرق وﺗﻘوم اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ﺧراﺳﺎن ) أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن( ﺑﺎﻟﺗﻣﮭﯾد ﻟﮫ؟‬

‫وﻣﺎ ھﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر اﻟﺗﻲ ﺗﻘول اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟﻘرطﺑﻲ أن اﻟﻣﮭدي ﺳﯾﺧرج ﻣﻌﮭﺎ ؟ ھل ھﻲ راﯾﺎت ﺧﯾر أم راﯾﺎت ﺷر ؟‬

‫رﻏم ﺿﻌف ﻣﻌظم اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‪ ،‬ﻟﻛن ﺗﻌدد رواﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻛﺛرﺗﮭﺎ ﯾؤﻛد أن ھﻧﺎك أﺳﺎس ﻣﺎ ﻟﺗﻠك‬
‫اﻟرواﯾﺎت‬
‫وأن ﺛﻣﺔ راﯾﺎت ﺻﻔراء ﻣﺎ‪ ،‬ﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻐرب وﺗﺟﺗﺎح اﻟﻣﺷرق وﺗﻘﺗﺗل ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء وﺗﻛون أﺣد أﺳﺑﺎب وﺻول اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺷﺎم‪.‬‬

‫ھذا ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﯾﻣﻛن ﻗﺑوﻟﮫ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وإﻧﻣﺎ ﯾﻛﻣل اﻟﺻورة‪ ،‬وﯾﻔﺳر ﻟﻣﺎذا اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺳﯾﻛوﻧون ﺑﺄﻋداد ﻛﺑﯾرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ﻗﺑل ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻷﺧرى واﻟﺣﺷواﻟذي ﺗﻔوح ﻣﻧﮫ ) اﻟﻧﺑرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ( ﻓﮭﻲ أﻣور ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗدﻗﯾق‪ ،‬ﻛﻲ ﺗوﺿﻊ ﺑﺣﺟﻣﮭﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﺗﺗﻌﺎرض‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗم إﺛﺑﺎﺗﮫ أوﺗرﺟﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻋﻧدﺋذ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﺋﻧﺎس ﺑﮭﺎ ﻛﻣﺟرد رﺗوش ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﻠﺻورة اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﻣﻼﻣﺣﮭﺎ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وان ﺗﻌﺎرﺿت ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗﺟﺎھﻠﮭﺎ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺷوه ﻟﻧﺎ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺻورة‬

‫‪207‬‬
‫ﻟذﻟك ﺳﺄﺗﺣدث ھﻧﺎ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬وﻟن أﺧوض اﻵن ﺑﺑﻘﯾﺔ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل واﻟﺟزﺋﯾﺎت ﻛﺎﻷﺧﻧس واﻷﺑﻘﻊ‪ ،‬واﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ واﻟرﺟل اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻷﻋرج اﻟﻛﻧدي‪،‬‬
‫وﻣﻛﺎن اﻟﺧروج‪...‬اﻟﺦ‬

‫ﺳﺄﺗرك ﻛل ذﻟك ﻛﻣﺎ ﻗﻠت إﻟﻰ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫وﻟن أﺗﺣدث اﻵن أﯾﺿﺎ ً ﻋن ﻣوﻗﻊ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻟﺻورة وھل ﺳﺗﻛون ﻣوﺟودة ﻋﻧد ﺧروج اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر أم أﻧﮭﺎ ﺳﺗﻧﺗﮭﻲ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮭﺎ‬

‫ﻻﺑد ﻣن إﺗﺑﺎع ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﻲ ﻧﻔﮭم ھذه اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‪ ،‬وﻛﻲ ﻧﻔﮭم أﯾﺿﺎ ً ﻧظرﯾﺔ )ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔراﺷﺔ( ﻓﻲ ﺗطور اﻷﺣداث‬
‫أي‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﺑب اﻟﺑﺳﯾط واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻛﯾف ﯾﻣﻛن ‪ -‬إذا ﺗوﻓرت اﻟﻌواﻣل اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪ -‬ﻟرﻓﯾف أﺟﻧﺣﺔ ﻓراﺷﺔ ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺷرق أن ﺗﺳﺑب ﻋواﺻف وأﻋﺎﺻﯾر وھرج ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‬

‫اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺳﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ھواﻟﺣدث اﻟﺑﺳﯾط اﻟذي ﺳﺗوﻟد ﺗداﻋﯾﺎﺗﮫ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗطورات اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﻔوق‬
‫ﺣﺟﻣﮭﺎ ﺑﺄﺷواط ﺑﻌﯾدة ﺣﺟم ﺣدث اﻟﺑداﯾﺔ‪ ،‬وﺑطرﯾﻘﺔ ﻗد ﻻ ﯾﺗوﻗﻌﮭﺎ أﺣد‪ ،‬وﻓﻰ أﻣﺎﻛن أﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﻛون ﻋن اﻟﺗوﻗﻊ‪ ,‬وأﻛﺑر ﺗﻠك اﻟﺗداﻋﯾﺎت ھوﺧروج‬
‫اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ‪ -‬ﻣن ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‬

‫ﻟﻛن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﺳؤال اﻷول‪...‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‪ ،‬ھل ھﻲ راﯾﺎت ﺧﯾر‪ ،‬أم راﯾﺎت ﺷر؟‬

‫ﻟدى اﺳﺗﻌراض ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﮭﺎ ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ورأي اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﮭﺎ وﺟدت أن أﻛﺛر اﻟﻔرق أواﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﻋﻠﻰ ذﻛر‬
‫اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ھم ﺛﻼث ﻓرق أواﺗﺟﺎھﺎت‬

‫اﻟﻔرﯾق اﻷول ھم اﻟﺷﯾﻌﺔ‬

‫اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ ھوﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‪ ,‬وھوﻣن ﻋﻠﻣﺎء أھل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬واﻟﻣﺣدث اﻷﻛﺛر ﺑﻼ ﻣﻧﺎزع اﻟذي أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﮫ‬
‫واﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻟث ھواﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ‪ :‬وھوﻣن ﻋﻠﻣﺎء أھل اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس‬

‫ﻓﻛﯾف ﻋرض ﻛل ﻓرﯾق اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﮫ وﻛﺗﺑﮫ ؟ ھل ھﻲ ﺧﯾر‪ ،‬أم ﺷر ؟‬

‫اﻟﻔرﯾق اﻷول اﻟﺷﯾﻌﻲ‬

‫اﻟﻣروﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ذﻛر اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﯾرون ﻓﯾﮭﺎ أﻧﮭﺎ راﯾﺎت ﺷر‪ ،‬وﯾﺄﺧذون ﻣﻧﮭﺎ ﻣوﻗف ﻋدواﻧﻲ‬
‫وھذا ھورأي ﻣﻌظم اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﺷﻌﯾﺔ‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﺑﺎﻗر ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫" إذا اﺧﺗﻠف اﻟرﻣﺣﺎن ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻟم ﺗﻧﺟل إﻻ ﻋن آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت ﷲ‪ .‬ﻗﯾل‪ :‬وﻣﺎ ھﻲ ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن؟ ﻗﺎل‪ :‬رﺟﻔﺔ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر‬
‫ﻣن ﻣﺎﺋﺔ أﻟف‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وﻋذاﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻧظروا إﻟﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﺑراذﯾن اﻟﺷﮭب اﻟﻣﺣذوﻓﺔ‪ ،‬واﻟراﯾﺎت‬
‫اﻟﺻﻔر‪ ،‬ﺗﻘﺑل ﻣن اﻟﻣﻐرب ﺣﺗﻰ ﺗﺣل ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧد اﻟﺟزع اﻷﻛﺑر واﻟﻣوت اﻷﺣﻣر‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻧظروا ﺧﺳف ﻗرﯾﺔ ﻣن دﻣﺷق ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ‬
‫ﺣرﺳﺗﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك‪ ،‬ﺧرج اﺑن آﻛﻠﺔ اﻷﻛﺑﺎد ﻣن اﻟوادي اﻟﯾﺎﺑس‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺑر دﻣﺷق‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗظروا ﺧروج اﻟﻣﮭدي‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪".‬‬
‫‪ /‬ﻣﻌﺟم أﺣﺎدﯾث اﻹﻣﺎم اﻟﻣﮭدي ج‪ ،3‬اﻟﺣدﯾث ‪/ 631‬‬

‫أي ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود وﺗﺗﻘﺎﺗل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺳﯾﺣدث زﻟزال اورﺟﻔﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎم ﯾﻣوت ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ‪ 100‬أﻟف ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ رﺣﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وﻋذاﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن‪ ,‬ﺑﻌد ذﻟك ﺗﺧرج اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻣن اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﺗﺟﺗﺎح ﻣﺻر ﺣﺗﻰ ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫وﯾﺻﻔﮭم ھذا اﻷﺛر اﻟﺷﯾﻌﻲ ﺑﺄﻧﮭم أﺻﺣﺎب اﻟﺑراذﯾن اﻟﺷﮭب اﻟﻣﺣذوﻓﺔ وھﻲ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﺗﮭم اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ وﺳرﻋﺔ ﺗﻧﻘﻼﺗﮭم وﺗطور ﻣﻌداﺗﮭم‬
‫)دﺑﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣدرﻋﺎت‪ ،‬أورﺑﻣﺎ طﺎﺋرات ﺗطﯾر ﺑﺳرﻋﺔ اﻟﺷﮭب (‬

‫وﺳﯾﺣدث ﻋﻧد ذﻟك اﻟﺟزع اﻷﻛﺑر واﻟﻣوت اﻷﺣﻣر‪ ،‬ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟرﻋب اﻟﺷدﯾد اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳود اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت واﻹﺳراف ﻓﻲ ﺳﻔك‬
‫اﻟدﻣﺎء‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﯾﺣدث ﺧﺳف ﺑﺑﻠدة ﺣرﺳﺗﺎ ﻓﻲ ﻏوطﺔ دﻣﺷق‪ ,‬وﻗد ﯾﻛون اﻟﺧﺳف ﺑﺳﺑب ﻗﺻف ﺑﺎﺳﻠﺣﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣل اوﺑﺳﺑب ﺟﯾوﻟوﺟﻲ‬
‫طﺑﯾﻌﻲ‬

‫ﻋﻧد ذﻟك ﯾﺧرج اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻣن اﻟوادي اﻟﯾﺎﺑس‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻧوب ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺳﺄﺧﺑرﻛم ﻻﺣﻘﺎ أﯾن اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟﮭذا اﻟوادي ﺑﺎﻟﺿﺑط وﯾﺣﻛم‬
‫اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻗراﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ وﯾﻧﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﺧﺻوﻣﮫ ﻣن ﻓﻠول اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود واﻟﺻﻔر وﺑﻌدھﺎ ﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي‬

‫‪208‬‬
 ‫وﺟﺎء ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣروﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻋن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻣﻐرب أﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﮭب اﻟﺧﯾول ﺑﺎﻟﻣزاﻣﯾر واﻷﻋﻼم واﻟطﺑول ﻓﯾﻣﻠﻛون اﻟﺑﻼد وﯾﻘﺗﻠون اﻟﻌﺑﺎد ﺛم ﯾﺧرج ﻣن اﻟﺳﺟن ﻏﻼم‬
‫ﯾﻔﻧﻲ ﻋددھم وﯾﺄﺳر ﺟﻧدھم وﯾﮭزﻣﮭم وﯾردھم إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﯾرﺟﻊ ﻣﻧﺻورا ﻣؤﯾدا ﻣﺣﺑورا ﺛم ﯾﻌود اﻟﻣﻐرﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺻر وﻗد ﻧﻘص ﻧﯾﻠﮭﺎ‬
‫وﯾﺑﺳت أﺷﺟﺎرھﺎ وﻋدﻣت اﺛﻣﺎرھﺎ‪"...‬‬
‫‪ /‬ﻣﻌﺟم أﺣﺎدﯾث اﻹﻣﺎم اﻟﻣﮭدي‪/‬‬

‫وھذا اﻷﺛر ﻛذﻟك ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﺻﻔر )ﺷﮭب اﻟﺧﯾول( وﻛذﻟك اﻟﻘوة اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ واﻟﺻﺧب اﻟدﻋﺎﺋﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣب ﻟﮭﺎ‬
‫)اﻟﻣزاﻣﯾر واﻷﻋﻼم واﻟطﺑول (‬

‫وﯾﺷﯾر ﻛذﻟك إﻟﻰ اﻹﺳراف ﻓﻲ ﺳﻔك اﻟدﻣﺎء ﺑﻌد ﺳﯾطرﺗﮭم اﻟﻣؤﻗﺗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼد‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ )وھذا اﻷﺛر ﯾﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻏﻼم ﯾﺧرج ﻣن‬
‫اﻟﺳﺟن (‬
‫وﯾﻧﺗﺻر ﻋﻠﯾﮭم وﯾطرد ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﮭم إﻟﻰ ﻣﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧراب‬

‫وﻣن اﻟواﺿﺢ ﻣن اﻟﻣروﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ أن اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ھﻲ راﯾﺎت ﺷر ﺳﺗﻧﺗﺻر ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ وﺗﺟﺗﺎح ﻛل دول ﺷﻣﺎل اﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺻل اﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﺎم وﺗﻘﺗﺗل ﻣﻎ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬ﺛم ﺳﺗﮭزم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻋﻠﻰ ﯾد راﯾﺎت أﻛﺛر ﺷرا ﻣﻧﮭﺎ وھﻲ راﯾﺎت اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ أي أن ﻣﺎ ﻧﺳﺗﺷﻔﮫ ﻣن اﻟﻣروﯾﺎت‬
‫اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ أن ﷲ ﺳﯾﺿرب اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺑﺎﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﯾظﮭر اﻟﻣﮭدي‬

‫اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ھوﻣن ﻋﻠﻣﺎء أھل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬وھوﻣن اﻟرﻋﯾل اﻷول ﻟﻠﻣﺣدﺛﯾن اﻟﻌرب ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ اﻟﺛﻘﺎت‪ ,‬ﻋﺎش ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻣن ﻋﻣره‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز ﯾطﻠب اﻟﺣدﯾث ﺛم ذھب إﻟﻰ ﻣﺻر ﻓﺎﻟﻌراق وھﻧﺎك أﻣﺗﺣن ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﺧﻠق اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ أﺛﺎرھﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻛﻼم وﺧﺻوﻣﮫ‪ ،‬وﺗﻣت‬
‫ﻣﺣﺎرﺑﺗﮫ ﻷﻧﮫ رﻓض اﻟﺗورط ﺑﺎﻟﻔﺗﻧﺔ ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن اﻻﻣﺎم اﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬وﻗﺿﻰ ﺳﻧواﺗﮫ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ اﻟﺳﺟن ﺻﺎﺑرا ﻣﺣﺗﺳﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺳﺟن دون‬
‫أن ﯾﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﮫ أوﯾﻛﻔن‬

‫ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ھوﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬وھوﻋرﺑﻲ وﻟﯾس ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن ﻛﺎﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم وﻏﯾرھم‪ ،‬ﻟﻛن رﻏم ﻛل ذﻟك ﻓﺎن‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ﻣن اﻟذﯾن ﺟﺎؤوا ﺑﻌده ﯾرون أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﻔرد ﺑرواﯾﺎﺗﮭﺎ ھﻲ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻷﻧﮫ أﺗﻰ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﯾث ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﻟم ﯾذﻛرھﺎ ﻏﯾره‬
‫* أورﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺟرؤ ﻏﯾره ﻋﻠﻰ ذﻛرھﺎ‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟذھﺑﻲ اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻌده ﺑﻌدة ﻗرون وھوﻣن أﻛﺛر اﻟﺧﺻوم اﻟذﯾن ﯾﻌﺎرﺿون اﻟﻧﻘل ﻋﻧﮫ ﯾﻘول ﻓﯾﮫ ‪:‬‬
‫"ﻧﻌﯾم ﻣن ﻛﺑﺎر أوﻋﯾﺔ اﻟﻌﻠم ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﺗرﻛن اﻟﻧﻔس إﻟﻰ رواﯾﺎﺗﮫ"‬

‫إذن ھﻧﺎك ﻣوﻗف )ﻧﻔﺳﻲ( ﻣﻧﮫ‪ ،‬رﻏم أﻧﮫ ﻣن ﻛﺑﺎر أوﻋﯾﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺳﺑب ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟذھﺑﻲ أﻧﮫ ﺗﻔرد ﺑﺄﺣﺎدﯾث ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗن ﻟم ﯾﺄت ﺑﮭﺎ ﻏﯾره‪،‬‬
‫وﻣﻧﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‬

‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ أوردھﺎ ﻧﻌﯾم ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﯾدور ﺣول اﻟﺑﻼء اﻟﻌظﯾم اﻟﻣﺻﺎﺣب ﻟﺗﻠك اﻟراﯾﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗطﻠب اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎ أﺧذ ﻣوﻗف‬
‫اﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣن اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻋﻧد ﺧروﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺗﺄﯾﯾد واﻟوﻻء‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻣواﺟﮭﺔ واﻟﻌداء‪ ,‬واﻧﻣﺎ ﺗﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﮭروب وﻋدم اﻟﻣواﺟﮭﺔ وﺑطن‬
‫اﻷرض ﺧﯾر ﻟﻛم ﻣن ظﮭرھﺎ‬

‫" إذا ﺑﻠﻐت اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻣﺻر ﻓﺎھرب ﻓﻲ اﻷرض ﺟﮭدك ھرﺑﺎ ً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐك أﻧﮭم ﻧزﻟوا اﻟﺷﺎم‪ ،‬وھﻲ اﻟﺳرة‪ ،‬ﻓﺎن اﺳﺗطﻌت أن ﺗﻠﺗﻣس ﺳﻠﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء أوﻧﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺎﻓﻌل "‬

‫" إذا دﺧﻠت اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻣﺻر ﻓﺎﺟﺗﻣﻌوا ﻓﻲ اﻟﻘﻧطرة اﻧﺗظروا ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﺟﯾش أھل اﻟﻣﺷرق وأھل اﻟﻣﻐرب وﯾﻘﺗﺗﻠون ﺑﮭﺎ ﺳﺑﻌﺎ ﯾﻛون ﺑﯾﻧﮭم‬
‫ﻣن اﻟدﻣﺎء ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔﺗن ﺛم ﺗﻛون اﻟدﺑرة ﻋﻠﻰ أھل اﻟﻣﺷرق ﺣﺗﻰ ﯾﻧزﻟوﻧﮭم اﻟرﻣﻠﺔ "‬

‫" إذا أﻗﺑﻠت اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق‪ ،‬واﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻣن اﻟﻣﻐرب ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺗﻘوا ﻓﻲ ﺳرة اﻟﺷﺎم ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ دﻣﺷق ‪ -‬ﻓﮭﻧﺎﻟك اﻟﺑﻼء‪ ،‬ھﻧﺎﻟك‬
‫اﻟﺑﻼء "‬

‫" اذا اﻟﺗﻘت اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود واﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻓﻲ ﺳرة اﻟﺷﺎم ﻓﺑطن اﻷرض ﺧﯾر ﻣن ظﮭرھﺎ "‬

‫" إذا اﻟﺗﻘﻰ أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود وأھل اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‪ ..‬ﻛﺎﻧت اﻟدﺑرة ﻋﻠﻰ أھل اﻟﻣﺷرق ﻓﯾﮭزﻣون ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗوا ﻓﻠﺳطﯾن "‬

‫‪209‬‬
‫" إذا اﺻطﻛت اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر واﻟﺳود ﻓﻲ ﺳرة اﻟﺷﺎم ﻓﺎﻟوﯾل ﻟﺳﺎﻛﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺟﯾش اﻟﻣﮭزوم‪ ،‬ﺛم اﻟوﯾل ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﺟﯾش اﻟﮭﺎزم‪ ،‬وﯾل ﻟﮭم ﻣن‬
‫اﻟﻣﺷوه اﻟﻣﻠﻌون "‬
‫* واﻟﻣﺷوه اﻟﻣﻠﻌون ﯾﻘﺻد ﺑﮫ‪ :‬اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‬
‫‪ /‬اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‪/‬‬

‫اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﻘرطﺑﻲ‬

‫رواﯾﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧدﻟس واﻟﻣﻐرب ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻓﺗوﺣﻲ أﻧﮭﺎ راﯾﺎت ﺧﯾر وﻧﺻر‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗذﻛرة ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ﺗﺣت ﻋﻧوان‪ :‬اﻟﻣﮭدي وﻣن أﯾن ﯾﺧرج وﻋﻼﻣﺔ ﺧروﺟﮫ وأﻧﮫ ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣرﺗﯾن وﯾﻘﺎﺗل اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ وﯾﻘﺗﻠﮫ‬

‫روي ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود وﻏﯾره ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أﻧﮫ ‪:‬‬

‫" ﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ ﯾﻣﺷﻲ اﻟﻧﺻر ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ أرﺑﻌﯾن ﻣﯾﻼ‪ ،‬راﯾﺎﺗﮫ ﺑﯾض وﺻﻔر ﻓﯾﮭﺎ رﻗوم ﻓﯾﮭﺎ اﺳم ﷲ‬
‫اﻷﻋظم ﻣﻛﺗوب‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﮭزم ﻟﮫ راﯾﺔ‪ ،‬وﻗﯾﺎم ھذه اﻟراﯾﺎت واﻧﺑﻌﺎﺛﮭﺎ ﻣن ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر ﺑﻣوﺿﻊ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺎﺳﻧﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻓﯾﻌﻘد ھذه اﻟراﯾﺎت‬
‫ﻣﻊ ﻗوم ﻗد أﺧذ ﷲ ﻟﮭم ﻣﯾﺛﺎق اﻟﻧﺻر واﻟظﻔر ﴿أوﻟﺋك ﺣزب ﷲ أﻻ إن ﺣزب ﷲ ھم اﻟﻣﻔﻠﺣون﴾‬

‫وﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﺣدﯾث ﺣﺗﻰ ﯾﻘول ‪:‬‬

‫" ﻓﯾﺄﺗﻲ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب وﻣﻛﺎن ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﮫ ﯾوﻣﺋذ ﺑﻣﻛﺔ وھوﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم وھوﻛﺎره ﻟﮭذه اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﺑﯾﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﯾﻌﮫ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻣﻐرب ﺛم إن اﻟﻣﮭدي ﯾﻘول‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﺧرﺟوا إﻟﻰ ﻗﺗﺎل ﻋدوﷲ وﻋدوﻛم ﻓﯾﺟﯾﺑوﻧﮫ وﻻ ﯾﻌﺻون ﻟﮫ أﻣرا ﻓﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي وﻣن‬
‫ﻣﻌﮫ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻋروة ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ وﻛل ﻣن ﻣﻌﮫ ﻣن ﻛﻠب ﺛم ﯾﺗﺑدد ﺟﯾﺷﮫ ﺛم ﯾوﺟد ﻋروة اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﺷﺟرة وﻋﻠﻰ ﺑﺣﯾرة طﺑرﯾﺔ واﻟﺧﺎﺋب ﻣن ﺧﺎب ﯾوﻣﺋذ ﻣن ﻗﺗﺎل ﻛﻠب وﻟوﺑﻛﻠﻣﺔ أوﺑﺗﻛﺑﯾرة أوﺑﺻﯾﺣﺔ "‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﺣﺳب اﻟﺗﺻﻧﯾف اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ ﻟﻠﺳﻧد ھوﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﻔﮭم ﻣن ﻛﻼم اﻟﻘرطﺑﻲ أن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻣﮭدي ﺑﯾﻌﺗﯾن‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﻐرب ﻗﺑل ﺧروج اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ,‬وﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ھﻧﺎك ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﺟرد أﻣﯾر وﻟﯾس اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣوﻋود‬
‫ً‬
‫واﻟﺑﯾﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﺑﻣﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺑﯾﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ‪-‬ﻣﻛرھﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﻋﻠﯾﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﺗﻔق ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ أﺟﻣﻌت ﻋﻠﯾﮫ اﻷﻣﺔ ﻟﻛن اﻟﺟدﯾد ھواﻟﺑﯾﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﺧروﺟﮫ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺎﺳﻧﺔ ﺗﺣدﯾدا‪ ،‬واﻟﻣطﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﯾط اﻻطﻠﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ‪،‬‬
‫وھذا ﻓﯾﮫ وﺟﮭﺔ ﻧظر‪ ،‬ﺳﺄﺷرﺣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ان ﺷﺎء ﷲ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫وﺗﻔرد اﻟﻘرطﺑﻲ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗذﻛرة ﺑﺈﺧراج ﺣدﯾث آﺧر ﻧﺳﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﻟﺣدﯾث ﺑدون ﺳﻧد ﻋن ﻣﻛﺎن ﺧروج اﻟﻣﮭدي‬

‫" ﺳﺗﻔﺗﺢ ﺑﻌدي ﺟزﯾرة ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻷﻧدﻟس ﻓﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭم أھل اﻟﻛﻔر ﻓﯾﺄﺧذون ﻣن أﻣواﻟﮭم وأﻛﺛر ﺑﻠدھم وﯾﺳﺑون ﻧﺳﺎءھم وأوﻻدھم وﯾﮭﺗﻛون‬
‫اﻷﺳﺗﺎر وﯾﺧرﺑون اﻟدﯾﺎر وﯾرﺟﻊ أﻛﺛر اﻟﺑﻼد ﻓﯾﺎﻓﻲ وﻗﻔﺎرا وﺗﻧﺟﻠﻲ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻋن دﯾﺎرھم وأﻣواﻟﮭم ﻓﯾﺄﺧذون أﻛﺛر اﻟﺟزﯾرة وﻻ ﯾﺑﻘﻰ إﻻ‬
‫أﻗﻠﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﮭرج واﻟﺧوف وﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺟوع واﻟﻐﻼء وﺗﻛﺛر اﻟﻔﺗﻧﺔ وﯾﺄﻛل اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻧد ذﻟك ﯾﺧرج رﺟل‬
‫ﻣن اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ ﻣن أھل ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت رﺳول ﷲ وھواﻟﻣﮭدي اﻟﻘﺎﺋم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وھوأول أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ"‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣدﯾث‪:‬‬

‫" ﻛل ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻘد ﺷﺎھدﻧﺎه ﺑﺗﻠك اﻟﺑﻼد وﻋﺎﯾﻧﺎ ﻣﻌظﻣﮫ إﻻ ﺧروج اﻟﻣﮭدي"‪.‬‬

‫اﻟﺑﻌض ﺣﺎول ﺗﺄوﯾل اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﺑﺄﻧﮭﺎ راﯾﺎت اﻟروم أوﺑﻧواﻷﺻﻔر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻐرب‪ ،‬وھذا اﻟرأي ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻻن اﻷﺣﺎدﯾث ﺗوﺣﻲ أن‬
‫اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ھم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑل إﻧﮭﺎ ﺳﺗﻘﺎﺗل اﻟروم وﺟﯾوش اﻟﻐرب ﻓﻲ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ وﺗطردھم ﻣن ﻣﺻر‬

‫واﻟﺑﻌض ﯾﻘول أن اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﺧرﺟت واﻧﺗﮭت وﻛﺎﻧت ﺧرﺟﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟدﻋوة اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن أول ظﮭورھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‬
‫واﺟﺗﺎﺣت ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻣت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‬

‫ﻟﻛن ھذا اﻟرأي ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﯾﺿﺎ ﻻن راﯾﺎت اﻟﻔﺎطﻣﯾﯾن ﻛﺎﻧت ﺧﺿراء وﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛر اﻟﺗﺎرﯾﺦ أﻧﮭم اﺻطدﻣوا ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﻲ دﻣﺷق‪،‬‬
‫واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﺗوﺣﻲ ﺑوﺿوح أﻧﮭﺎ راﯾﺎت ﺳﺗﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺳﺗﺄﺗﻲ اﻟﺷﺎم ﺗﻘﺎﺗل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻗﺑل أن‬
‫ﯾﻧﺗﺻر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‬

‫واﻟﺑﻌض ﻗﺎل أﻧﮭﺎ راﯾﺎت ﺣزب ﷲ اﻟﺷﯾﻌﻲ‬

‫ً‬
‫وھذا اﻟرأي ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻷن ﺗواﺟد ﺣزب ﷲ ھوﻓﻲ اﻟﺷﺎم أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﯾس ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وﺳﯾر ﺣرﻛﺔ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﯾظﮭر أﻧﮭﺎ ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻐرب‬
‫إﻟﻰ ﻣﺻر ﻗﺑل أن ﺗﻧزل ﺑﺎﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫‪210‬‬
‫ﻟذﻟك اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧطﻘﻲ ھوأﺧذ ھذه اﻟرواﯾﺎت ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻲ‪ ،‬وﻋدم اﻟﻣﺟﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾل اﻟﻣﺟﺎزي ‪ :‬أي أﻧﮭﺎ راﯾﺎت إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﺧرج ﺑﻌد‪،‬‬
‫وﺳﯾﻛون أول ﺧروﺟﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﯾﺷﻛل اﻟﺑرﺑر ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن ﺳﻛﺎﻧﮫ‬

‫ﻟﻛن أﻋود وأﺳﺄل ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ھل ھﻲ راﯾﺎت ﺧﯾر‪ ،‬أم راﯾﺎت ﺷر؟‬

‫أﻧﺎ أﻗول اﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ وﺣﺗﻰ ﺗﻧﻘﺷﻊ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً وﯾﺗﺷﻛل اﻟﻔﺳطﺎطﯾن ﺑﺷﻛل واﺿﺢ‪:‬‬
‫ﻓﺳطﺎط اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط اﻟﻛﻔر اﻟذي ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬
‫ﻓﺟﻣﯾﻊ اﻟراﯾﺎت ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن ﻛل اﻷﻟوان ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺧﯾر وﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷر وﻟوﺑﻧﺳب ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‬
‫واﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻛذﻟك‪ ،‬ھﻲ ﻟﯾﺳت ﺷرا ﺑﺎﻟﻣطﻠق وﻟﯾﺳت ﺧﯾرا ﺻرﻓﺎ‬

‫وﻟﻛﻲ ﻧﻔﮭم ﻟﻣﺎذا ﺳﺗﺧرج اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‪ ،‬وﻣﺎ دورھﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﻋﻠﯾﻧﺎ أوﻻ أن ﻧرﺗب اﻷﺣداث‬

‫‪ -‬اﻟﻣﮭدي ﺳﯾظﮭر ﺑﻌد ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب وﻟﯾس ﻗﺑﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺗﺣدث اﻟﮭﻠﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب‬
‫‪ -‬ﻗطﺎر اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﯾﺟوب ﻛل أراﺿﻲ اﻷﻣﺔ وﻻ ﺗدع ﺑﯾﺗﺎ ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم إﻻ وﺗﻣﻠﺋﮫ ذﻻ وﺧوﻓﺎ‪ ,‬وﻻ ﺗﺗرك أﺣدا ﻣن اﻟﻧﺎس إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‬
‫‪ -‬ﻟﻛن ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ ‪ 3‬ﻣﺣطﺎت ﻛﺑرى رﺋﯾﺳﯾﺔ ‪ :‬ﺷﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬وﻏرﺑﯾﺔ‪ ,‬ﺟﺎء ﻋن ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﻋن ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر‪:‬‬
‫" ﺗﻛون ﺑﻌد اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ھﻼك اﻟﻣﻠوك وذل اﻟﻌرب ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج أھل اﻟﻣﻐرب "‬
‫" ﺗﻛون ﻓﺗن ﺛﻼث ﻛﺄﻣﺳﻛم اﻟذاھب‪ ،‬ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬ﺛم اﻟﺷرﻗﯾﺔ ھﻼك اﻟﻣﻠوك‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﺑﻌﮭﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ وذﻛر اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﻌﻣﯾﺎء "‬

‫واﻟﻔﺗن اﻟﺛﻼث ھﻧﺎ ھﻲ ﺟزء ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﯾﺳت ﻓﺗﻧﺎ ً ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ أي أن اﻟﻔﺗن )اﻟدھﯾﻣﺎﺋﯾﺔ اﻟﺟزﺋﯾﺔ ( اﻟﺛﻼث ﺗﺣدث ﺿﻣن ﻧﻔس‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺧﺻﺎﺋص ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑق وﺷرﺣﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‪:‬‬
‫)اﻟداھﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣظﻠﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗدھم دھﻣﺎ ً‪ ،‬ووﻗودھﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس أودھﻣﺎء اﻟﺷﻌوب(‬

‫وﺳﺄﻋود إن ﺷﺎء ﷲ ﻟﺷرﺣﮭﺎ ﺑﺗﻔﺻﯾل اﻛﺑر ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﺧﺿم اﻟﻣﺣطﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻛﺑرى ﻟﻠدھﯾﻣﺎء وھﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﻠﻣﺎ ﻗﯾل اﻧﻘﺿت ﺗﻣﺎدت‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻠدھﯾﻣﺎء ﻓﻘد اﻧدﻟﻌت ﺷرارﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺣزم‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺻر واﻟﻣﻐرب واﻟﺗﻲ ﺳﯾﻛﺛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﮭرج‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺷﺗﻌل ﺑﻌد‪ ،‬وھﻲ اﻵن ﺟﻣر ﺗﺣت اﻟرﻣﺎد‬

‫اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺷﻌﻠﮭﺎ أطﻔﺎل درﻋﺎ واﻟﺗﻲ أوﻟﮭﺎ ﻛﻠﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن‪:‬‬
‫"ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻛﺎن أوﻟﮭﺎ ﻟﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻛﻧت ﻣن ﺟﺎﻧب طﻣت ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﻣر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻻ ﺗﻛون ﻟﮭم‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎدي ﻣﻧﺎدي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻔﻼن"‬
‫‪ /‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‪ ،‬اﻟﻔﺗن ‪/‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ذل اﻟﻌرب وھﻼك اﻟﻣﻠوك ﻓﮭﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ )اﻟﺳﻧﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ( اﻟﺗﻲ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب‬
‫وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ )أي اﻟﻔرس( واﻟﺗﻲ ﺳﯾﻛون دﺧﻧﮭﺎ ﻣن اﻟوﻟﻲ اﻟﻔﻘﯾﮫ ﻓﻲ إﯾران اﻟذي ﯾدﻋوﻵل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮭم‬

‫" ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪:‬‬

‫ﯾﺧرج رﺟل ﻣن أھل اﻟﻣﺷرق‪ ,‬ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم‪ ,‬ﯾﻧﺻب ﻋﻼﻣﺎت ﺳود‪ ,‬أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‪ ,‬ﺗﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب‬
‫وﺳِ ْﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌﺑﯾد اﻷ ّﺑﺎق وﻣراق اﻵﻓﺎق ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟُدْ ع‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺟُدْ ع؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘُ ْﻠف‬
‫ﺛم ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ﻟﻌﺑدﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ‪ :‬وﻟﺳتَ ﻣدرﻛﮫ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑداﻟرﺣﻣن‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﻣر ‪ :‬وﻟﻛن أﺣدث ﺑﮫ ﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدي‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل"‬
‫‪ /‬اﻟﻔﺗن ﻟﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ‪/‬‬

‫وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل وﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﺣرب ﻋرﺑﯾﺔ ‪ -‬ﻓﺎرﺳﯾﺔ‪ ،‬أوﺳﻧﯾﺔ ‪ -‬ﺷﯾﻌﯾﺔ وﺳﺗﻧﺗﮭﻲ وﻗد ھﻠك اﻟﻔرس واﻟﻌرب ﻋﻠﻰ إﺛر‬
‫ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫" ﻟﻌن ﷲ ﻛﺳرى‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬إن أول اﻟﻧﺎس ﻓﻧﺎ ًء ‪ -‬أوھﻼﻛﺎ ً ‪ -‬ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛم اﻟﻌرب ﻣن وراﺋﮭﺎ‪ ،‬ﺛم أﺷﺎر ﺑﯾده ﻗﺑل اﻟﺷﺎم‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﯾﺔ ھﺎھﻧﺎ‬

‫‪211‬‬
‫وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﯾﻛون ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣراﺣﻠﮭﺎ ھﻼك اﻟﻣﻠوك‪ ،‬أي زوال اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﻘﺑﮫ ﻣن ﻓراغ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬وإﻗﺗﺗﺎل‬
‫ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﺳﯾﻌﻘﺑﮫ ذل اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﺟﺗﯾﺎح اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن إﯾران " َﻓ َﯾ ْﻘ ُﺗﻠُو َﻧ ُﻛ ْم‬
‫َﻗ ْﺗ ًﻼ ﻟَ ْم ُﯾ ْﻘ َﺗ ْﻠ ُﮫ َﻗ ْو ٌم "‬
‫ﻋن ﺛوﺑﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺷ ِر ِق َﻓ َﯾ ْﻘ ُﺗﻠُو َﻧ ُﻛ ْم َﻗ ْﺗ ًﻼ ﻟَ ْم ُﯾ ْﻘ َﺗ ْﻠ ُﮫ َﻗ ْو ٌم‬
‫ﺳو ُد ﻣِنْ ﻗِ َﺑ ِل ا ْﻟ َﻣ ْ‬ ‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬ ‫" َﯾ ْﻘ َﺗﺗِل ُ ﻋِ ْﻧدَ َﻛ ْﻧ ِز ُﻛ ْم َﺛ َﻼ َﺛ ٌﺔ‪ُ ،‬ﻛﻠﱡ ُﮭ ْم اﺑْنُ َﺧﻠِﯾ َﻔ ٍﺔ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﻻ َﯾﺻِ ﯾ ُر إِﻟَﻰ َوا ِﺣ ٍد ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﺗ ْطﻠ ُ ُﻊ ﱠ‬
‫ِي "‬ ‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ َﻻ أَ ْﺣ َﻔ ُظ ُﮫ ‪َ -‬ﻓ َﻘﺎل َ ‪َ :‬ﻓﺈِ َذا َرأَ ْﯾ ُﺗ ُﻣوهُ َﻓ َﺑﺎﯾِ ُﻌوهُ َوﻟَو َﺣ ْﺑ ًوا َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺛ ْﻠ ِﺞ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ َﺧﻠِﯾ َﻔ ُﺔ ﱠ ِ‬
‫ﷲ ا ْﻟ َﻣ ْﮭد ﱡ‬ ‫‪ُ -‬ﺛ ﱠم َذ َﻛ َر َ‬
‫اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬اﻟﺑزار‪ ،‬وﻏﯾرھم‬

‫ﻓﻣﺎذا ﻋن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ؟‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ھﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ ﺳﻧوات اﻟﮭرج ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ,‬ﻓﯾﻘﺗل اﻟرﺟل اﺑن ﻋﻣﮫ وذا ﻗراﺑﺗﮫ ﻷﺳﺑﺎب‬
‫ﻣﺟﻧوﻧﺔ‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري‪ ،‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﮭرﺟﺎ‪,‬‬
‫ً‬ ‫" إنﱠ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﮭرج؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺗل ) وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ‪ :‬اﻟﻘﺗل واﻟﻛذب(‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﻘﺗل اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟواﺣد ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻛذا وﻛذا‬
‫ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل اﻟرﺟل ﺟﺎره واﺑن ﻋﻣﮫ وذا ﻗراﺑﺗﮫ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﻟﯾس ﺑﻘﺗل اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻛم‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌض اﻟﻘوم‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎ ﻋﻘوﻟﻧﺎ ذﻟك اﻟﯾوم ؟‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ‪ :‬ﻻ‪ُ ،‬ﺗﻧز ُع ﻋﻘول أﻛﺛر ذﻟك اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺧﻠف ﻟﮫ ھﺑﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس ﻻ ﻋﻘول ﻟﮭم‪.‬‬
‫رواه ﺑن ﻣﺎﺟﮫ وﺻﺣﺣﮫ اﻻﻟﺑﺎﻧﻲ‬

‫وﺧﻼل ﺳﻧوات اﻟﮭرج ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﺳﺗﺗﺷﻛل اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬ﺛم ﺳﺗﺟﺗﺎح ﻣﺻر واﻟﺷﺎم وﺟزﯾرة اﻟﻌرب اﻟﺗﻲ ﺳﺑق وأﺗت‬
‫اﻟﯾﮭﺎ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻗﺑل ذﻟك‬

‫وﺳﯾﻛون ﻣوﻋد ﺧروج اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ھوﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ ,‬وﺳﺗﺳﻔك ﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻧوات اﻟﺻﻌﺑﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدﻣﺎء‬

‫ﺳ ْﺑ ًﻌﺎ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم‬ ‫ﺷ ِر ِق َوأَھْ ل ُ ا ْﻟ َﻣ ْﻐ ِر ِ‬

‫ب َ‬ ‫ِﺻ َر‪َ ،‬ﻓ َﯾ ْﻘ َﺗﺗِل ُ أَھْ ل ُ ا ْﻟ َﻣ ْ‬
‫ﺻ ْﻔ ُر‪َ ،‬ﻓ َﯾ ْﺟ َﺗ ِﻣﻌُونَ ﻓِﻲ َﻗ ْﻧ َط َر ِة أَھْ ِل ﻣ ْ‬
‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬‫ﺳو ُد ﻓِﯾ َﻣﺎ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم أَ َﺗﺎ ُھ ُم ﱠ‬‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬
‫ت ﱠ‬ ‫اﺧ َﺗ َﻠ َﻔ ِ‬
‫" إِ َذا ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟر ْﻣﻠﺔ "‬ ‫ُ‬
‫ﺷ ِر ِق َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﻧ ِزﻟوا ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َﺗ ُﻛونُ اﻟدﱠ ْﺑ َرة َﻋﻠﻰ أھْ ِل اﻟ َﻣ ْ‬
‫‪ /‬اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‪/‬‬

‫ﻛل ھذا ﺳﯾﺣدث ﻗﺑل ظﮭور اﻟﻣﮭدي‬

‫اﻟذي ﻟن ﯾظﮭر اﻻ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﻻ ﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﻣوت ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث "‬
‫‪ /‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن‪ ،‬اﻟﻣﻘري ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻟﻧووي‪ ،‬ﻋﻘد اﻟدرر‪ ،‬وﻏﯾرھم ‪/‬‬

‫ﻟﻛن‪....‬‬
‫ﻣﺎ ھواﻟﺣدث اﻟذي ﺳﯾوﻟد ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن أﺣداث ؟‬

‫ﻣﺎ ھواﻟﺣدث اﻷوﻟﻲ اﻟذي ﺳﯾﻛون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ رﻓﯾف اﻷﺟﻧﺟﺔ ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ )ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔراﺷﺔ( واﻟﺗﻲ ﺳﺗرﻓرف ﻓﻲ دﻣﺷق ﻓﺗوﻟد أﻋﺎﺻﯾر وھرج ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻓﺗﻧﺔ ﺣﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ؟‬

‫اﻟﺣدث ﺳﯾﻛون ﻓﻲ دﻣﺷق‪ ,‬ﻷن اﻟﺷﺎم ھﻲ ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‬

‫واﻟﺣدث ھوراﯾﺎت ﺳود ﺳﺗﺳﯾل ﻋﻠﻰ دﻣﺷق ﻣن اﻟﺟزﯾرة اﻟﺳورﯾﺔ ) اﻟﻣوﺻل(‬

‫" ﯾﺧرج ﻣن ا ْﻟﺟزﯾرة اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬ﯾﺳﯾﻠون ﻋﻠﯾﻛم ﺳﯾﻼ ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠوا دﻣﺷق‪،‬ﻟﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬وﺗرﻓﻊ ﻋن أَھﻠﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺗﻌﺎودھﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﯾرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟﺳﯾف‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﯾرون ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭوا إِﻟَﻰ ا ْﻟﻣﻐرب"‬
‫ِ‬

‫" ﺗﻘﺑل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق ﯾﻘودھم ﻛﺎﻟﺑﺧت اﻟﻣﺟﻠﻠﺔ أﺻﺣﺎب ﺷﻌور‪ ،‬أﻧﺳﺎﺑﮭم اﻟﻘرى وأﺳﻣﺎؤھم اﻟﻛﻧﻰ‪ ،‬ﯾﻔﺗﺗﺣون ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق‪ ،‬ﺗرﻓﻊ‬
‫ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت"‬
‫‪ /‬اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‪/‬‬

‫‪212‬‬
‫اﻣﺎ ﻛﯾف ﺳﺗﺗطور اﻷﺣداث‪ ،‬وﻛﯾف ﻧرﺗب اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻛﻣﺎ وردت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث وﻛﯾف ﺳﺗﺻل اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻟﻠﺷﺎم ﻋﺑر ﻣﺻر‪ ،‬وھل ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﮭدي أم ﻻ‪..‬‬

‫وﻛﯾف ﺳﯾﻛون وﺿﻊ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي ؟‬

‫ﺳﺄﺗرك ﻛل ذﻟك اﻟﻰ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻟﻤﺸﺮق ‪ -‬اﻹﻣﺎرات‬

‫ﻟوﻓرﺿﻧﺎ أﻧك اﻟﺗﻘطت ﺻوراً ﻣن اﻟﺟوأوﺑﺎﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ اﻟﯾوم ﺑدوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺷرﻋت ﺗﺄﺧذ اﻟﺻور ﺑﻣﻌدل ﺻورة‬
‫واﺣدة ﻟﻛل ﺳﻧﺔ اﺑﺗدا ًء ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﯾﻼدﯾﺔ وﺣﺗﻰ ﻋﺎﻣﻧﺎ ھذا ‪2015‬‬

‫ﻋﻧدﺋذ ﺳﯾﺗﺟﻣﻊ ﻋﻧدك ‪ 2015‬ﺻورة‬

‫وﻟوﻓرﺿﻧﺎ أﻧك أﺧذت ﺗﻠك اﻟﺻور ووﺿﻌﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب ﺣﺳب ﺗﺳﻠﺳﻠﮭﺎ اﻟزﻣﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرﯾط ﻓﯾدﯾوﺑﺣﯾث ﺗظﮭر ﻛل ﺻورة ﻟﻣدة ﺛﺎﻧﯾﺔ واﺣدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷرﯾط ﻋﻧدﺋذ ﺳﯾﺗﺷﻛل ﻟدﯾك ﻓﯾﻠم ﻣدﺗﮫ ‪ 2015‬ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أي ﺛﻼث وﺛﻼﺛون دﻗﯾﻘﺔ وﻧﺻف اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‪,‬‬

‫وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ‪ 33‬دﻗﯾﻘﺔ و‪ 36‬ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أوﺑﻠﻐﺔ اﻟﯾوﺗﯾوب ‪33:36‬‬

‫ھذا اﻟﻔﯾﻠم ﯾﺧﺗﺻر ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻣﺎرات ﻛﻠﮫ ﺧﻼل ‪ 2015‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬وﻛل ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﺗﻌﺎدل ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟدھر‬
‫وﺣﺿر وﺟﺑﺔ ﺑوب ﻛورن أوﺑوﺷﺎر‪ ،‬ﺛم اﺟﻠس ﻋﻠﻰ أرﯾﻛﺗك اﻟﻣرﯾﺣﺔ ﻛﻲ ﺗﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣﺷﺎھدة ﻓﯾﻠم ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻣﺎرات‬‫ّ‬ ‫اذھب اﻵن إﻟﻰ اﻟﻣطﺑﺦ‬

‫‪ - 00:01‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻔﯾﻠم‬

‫أرض ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧوم ﺻﺣراء اﻟرﺑﻊ اﻟﺧﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﻓﯾﮭﺎ ﺳوى ﻛﺛﺑﺎن رﻣﻠﯾﺔ ﺗذروھﺎ اﻟرﯾﺎح‪ ،‬واﺣﺎت ﺻﻐﯾرة ﻣﺑﻌﺛرة‪ ،‬وﺧﯾﺎم ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﺗﻧﺎﺛرة‬
‫ھﻧﺎ وھﻧﺎك‪ ،‬ﺑدو ُر ّﺣل ﻣن رﻋﺎة اﻟﺷﺎة واﻹﺑل‪ ،‬وﻗواﻓل ﻣوﺳﻣﯾﺔ ﻋﺎﺑرة ﺗﺗﺑﻊ ﻣواﺿﻊ اﻟﻘطر‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﺑدون ﻣن اﻟﻔﻘراء اﻟﻌﺎﻟﺔ اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛﻧك إذا دﻗﻘت اﻟﻧظر ﻛﺛﯾراً أن ﺗﻌﺛر ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻘرﯾﺎت اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ اﻟﻣﺟﮭرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺿﻊ ﺑﯾوت طﯾﻧﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﻠﺻﯾﺎدﯾن‪ ،‬أوﻋﺷش‬
‫ﻟﻠﻘراﺻﻧﺔ اﻟﻐﯾر ﻣﺳﺗﻘرﯾن ﺑﺷﻛل داﺋم‬

‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪00:02‬‬
‫ﻧﻔس اﻟﻣﺷﮭد ‪ :‬ﻛﺛﺑﺎن رﻣﻠﯾﺔ وﺧﯾﺎم ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﺗﻧﺎﺛرة ھﻧﺎ وھﻧﺎك‪ ،‬وﺻﻔﯾر اﻟرﯾﺎح‬

‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪00:03‬‬
‫ﻻ ﯾزال ﻧﻔس اﻟﻣﺷﮭد‪ ،‬ﺻورة ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﺗﺗﻐﯾر‬

‫ﺳرع ﺣرﻛﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﻗﻠﯾﻼً‪ ،‬ﻗدﻣﮫ ﻟﻸﻣﺎم ﻋدة ﺛواﻧﻲ‪ ،‬أي ﻋدة ﺳﻧوات ﻓﻲ ﺷرﯾط اﻟدھر ‪:‬‬
‫ﻻ ﺷﯾﺊ ﯾﺗﻐﯾر‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺻورة ﺟﺎﻣدة‬

‫ﻗدم اﻟﻔﯾﻠم ﻟﻸﻣﺎم دﻗﺎﺋق إﺿﺎﻓﯾﺔ ‪ -‬أوﻗرون إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣر اﻟزﻣن‪:‬‬

‫ﻻ ﺗزال ﻧﻔس اﻟﺻورة اﻟرﺗﯾﺑﺔ‬

‫‪214‬‬
‫أوﻗف اﻟﺻورة ﻋﻠﻰ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪ 24:58‬ﻣن اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺳﻧﺔ ‪ 1492‬ﻋﺳﻰ أن ﺗرى ﺷﻲء ﻣﺧﺗﻠف ھذه اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﺣدﺛت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ أﺣداث ﻋظﺎم‪:‬‬

‫‪ 4‬ﺧﺳوﻓﺎت دﻣوﯾﺔ ﻟﻠﻘﻣر‪ ،‬ﺳﻘوط ﻏرﻧﺎطﺔ‪ ،‬ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش‪ ،‬اﻛﺗﺷﺎف أﻣرﯾﻛﺎ‪ ...‬اﻟﺦ‬

‫رﺑﻣﺎ ﺗﺟد أﺻداء ﻟﮭذه اﻷﺣداث اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﺣراء‪ ,‬أورﺑﻣﺎ ﯾﻛون رﻓﯾف أﺟﻧﺣﺔ اﻟﻔراﺷﺔ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯾر أوﺗداﻋﯾﺎت ﻋﻠﻰ ھذا‬
‫اﻟﺟزء ﻣن اﻷرض‪ ,‬ﻟﻛﻧك ﺗﻛﺗﺷف أن اﻟﺻورة ﻻ ﺗزال ﺟﺎﻣدة‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﺗﻐﯾر ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ,‬وﻛﺄﻧك أﻣﺎم ﻗوم ﻣن اﻟﺻم اﻟﺑﻛم‬

‫ﻧﻔس اﻟﻣﺷﮭد اﻟرﺗﯾب ﻣﺳﺗﻣر ﻣﻧذ اﻟﺛواﻧﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ,‬ﻧﻔس اﻟﻛﺛﺑﺎن اﻟرﻣﻠﯾﺔ واﻟﺧﯾﺎم اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة‪ ,‬ﻧﻔس اﻷﻋراب اﻟﺑدواﻟرﺣل اﻟﻔﻘراء اﻟﻌﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻧﻔس‬
‫اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة واﻟﺑﮭﺎﺋم‪ ,‬ﻧﻔس اﻟﺑطون اﻟﺿﺎﻣرة‪ ،‬واﻷرﺟل اﻟﻣﺗﺷﻘﻘﺔ‬

‫وﻛﺄن ھذا اﻟﺟزء اﻟﻧﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺷرق اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھوﻣن ﻛوﻛب آﺧر‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﻛل ﻣﺎ ﺟرى وﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻣﻛﺎن ﺣﺎﻓظ طﯾﻠﺔ اﻟﻘرون‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب واﺣد ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ,‬وﻛﺄﻧﮫ ﻣرﺻود ﺑﺎﻟﻌﻔﺎرﯾت اﻟﺗﻲ ﻗﯾدﺗﮫ ورﺑطﺗﮫ ﺑﺳﺣر ﻗدﯾم‬

‫ﺳرع ﺣرﻛﺔ اﻟﺷرﯾط إﻟﻰ آﺧره ‪:‬‬

‫ﻻﯾزال ﯾﮭﯾﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺑﺎھت واﻟﻔﯾﻠم أوﺷك ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺎﯾﺗﮫ‬

‫ﻟﻛن ﻓﺟﺄة‪...‬‬
‫وﻗﺑل أن ﯾﻧﺗﮭﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺛواﻧﻲ ﻗﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺣدﯾداً ﻓﻲ اﻟدﻗﯾﻘﺔ‬
‫‪ 32:51‬واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺳﻧﺔ ‪ 1970‬ﺗﺑدوﺑﻘﻌﺔ ﻧﻔط وﺣﻔﺎرات اﻟﺗﻧﻘﯾب اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﺣرك ﺑﯾن اﻟرﻣﺎل‬

‫وﻓﻲ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪ 32:52‬اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺳﻧﺔ ‪ 1971‬ﯾﺗم ﺗﺻﻧﯾﻊ دوﻟﺔ اﺗﺣﺎدﯾﺔ ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺗﻲ آل ﻧﮭﯾﺎن وﻣﻛﺗوم اﻟﻠﺗﺎن ﺗﻌودان إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب وﻋﻠم‬
‫اﻹﻣﺎرات ﯾرﻓرف ﻓوق اﻟﻘرى واﻟﺑﻠدات اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﻣﺗﺷﻛﻠﺔ ﺣدﯾﺛﺎ ً‬

‫ﺛم ﻓﺟﺄة ﻓﻲ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪ 33:00‬وھﻲ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺳﻧﺔ ‪ 1979‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣدﯾداً ﺷﻲء ﻏرﯾب ﻧﺗﺄ ﻓﺟﺄة ﻣن رﻣﺎل اﻟﺻﺣراء‪ ،‬ﺑرز ﻣﺛل ﺟﻧﻲ ﺧرج ﻣن ﻣﺻﺑﺎح ﻋﻼء اﻟدﯾن‪ ,‬أول أﺑراج دﺑﻲ اﻟﺿﺧﻣﺔ‬
‫اﻧﺗﺻب وﻛﺄﻧﮫ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﺧﺎرج ﻣن ﺑﯾن اﻟﻛﺛﺑﺎن‪ ,‬ﺑﻌد ھذا اﻟﺑرج ظﮭرت أﺑراج أﺧرى أطول‪ ،‬ﻓﺄﺑراج وأﺑراج أﺧرى‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺛواﻧﻲ اﻟﻼﺣﻘﺔ‬
‫ﺗﺗﻐﯾر اﻟﺻورة ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﺑﺳرﻋﺔ ھﯾﺳﺗرﯾﺔ‪ ،‬ﺷﻲء ﻣﺛل اﻟﺳﺣر‪ ،‬ﻣدن ﺟدﯾدة ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ ﺗظﮭر ﻓﺟﺄة‪ ،‬ﻣدن ﺣدﯾﺛﺔ ﺻﺎﺧﺑﺔ وﻟدت ﻣن اﻟﻌدم‬

‫وﻛﺄﻧﮫ ﺳﺣر ﺟﻧﻲ اﻟﻣﺻﺑﺎح‪ ...‬ﺷوارع‪ ،‬ﻣطﺎرات‪ ،‬ﻣواﻧﺊ‪ ،‬وﺟﻧﺎت وﻋﯾون‪ ,‬ﺛم أطول أﺑراج اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬ﺣﺗﻰ اﻟﺑﺣر ﺗﻐﯾر وظﮭرت ﻓﯾﮫ ﺟزر‬
‫اﺻطﻧﺎﻋﯾﺔ ﺟدﯾدة‬

‫وﺷﺑﯾك‪ ..‬ﻟﺑﯾك‪ ..‬ﻋﺑدك ﺑﯾن ﯾدﯾك‬

‫ﻗﺑل ﻋﺎم ‪ 1971‬ﻟم ﺗﻛن ھﻧﺎك دوﻟﺔ اﺳﻣﮭﺎ اﻻﻣﺎرات وﻻ ﺣﺗﻰ دوﻟﺔ اﺳﻣﮭﺎ ﻗطر‪ ,‬ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣﻧظﻘﺔ اﻟﺷﺑﮫ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺳﺎﺣل اﻟﻘراﺻﻧﺔ‬
‫ﺗﺎرة‪ ،‬اواﻟﺳﺎﺣل اﻟﻣﮭﺎدن ﺗﺎرة أﺧرى اواﻹﻣﺎرات اﻟﻣﺗﺻﺎﻟﺣﺔ‪ ,‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺑدأت ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪ 1979‬ﺑﺗﺷﯾﯾد اﻷﺑراج اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ وﻟﺣﻘﺗﮭﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻹﻣﺎرات‬
‫اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ وﺻﺎرت ھﻧﺎك ﺣﻣﻰ ﻟﻠﺗﻧﺎﻓس ﻟﺑﻧﺎء أطول اﻷﺑراج‬

‫وﻟﻠﺗذﻛﯾر ؛ ﻓﺈن ﺳﻧﺔ ‪ 1979‬ﺷﮭدت ﻛذﻟك ﺗوﻗﯾﻊ اﻟﺳﺎدات اﺗﻔﺎق اﻟﺳﻼم اﻟذﻟﯾل ﻣﻊ اﺳراﺋﯾل‪ ,‬وأﻋطﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺎﻓظ اﺳد اﻟﻣﺗزوج ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب‬
‫اﻟﺿوء اﻷﺧﺿر ﻹرﺗﻛﺎب ﻣﺟﺎزر إﺑﺎدة ﺑﺣق ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﺷﺎم‪ ,‬وھﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺑوﯾﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم واﻗﺗﺣم‬
‫اﻟﺟﯾش اﻟﺳﻌودي اﻟﺣرم واﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ‬
‫" واذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب "‬

‫ﺑرج ﺧﻠﯾﻔﮫ ﻓﻲ دﺑﻲ ھوأطول أﺑراج اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﺑﺎرﺗﻔﺎع ‪828‬ﻣﺗر‬

‫أﻣﺎ ﺛﺎﻧﻰ أطول أﺑراج اﻟﻌﺎﻟم ھوﺑرج اﻟﺳﺎﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ‪ 602‬ﻣﺗر‬
‫ﻟﻛن ﺗﺑﻘﻰ اﻹﻣﺎرات ﺻﺎﺣﺑﺔ أﻛﺑر ﻋدد ﻣن اﻷﺑراج اﻟﺷﺎھﻘﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺑرج اﻟﻌرب اﻟذي أﻗﯾم ﻋﻠﻰ ﺟزﯾرة اﺻطﻧﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‬
‫‪-‬ﺑرج ﻣﺎرﯾﻧﺎ ﺑدﺑﻰ ‪ 412‬ﻣﺗر‬
‫‪-‬ﺑرج اﻷﻣﯾرة ﺑدﺑﻰ ‪ 414‬ﻣﺗر‬
‫‪-‬ﺑرج دوﻣﯾن اﻟﺳﻛﻧﻰ أﺑوظﺑﻰ ‪381‬ﻣﺗر‬
‫‪ -‬ﺑرج ﻻﻧدﻣﺎرك اﺑوظﺑﻰ ‪ 324‬ﻣﺗر‬
‫‪ -‬ﺑرج اﻟﯾﻌﻘوب دﺑﻰ ‪ 328‬ﻣﺗر‬

‫‪215‬‬
 ‫‪ -‬ﺑرج ﻣﺎرﯾوت ﻣﺎرﻛﯾز دﺑﻰ ‪ 355‬ﻣﺗر‬

‫أﻣﺎ اﻟﻛوﯾت ﻓﻔﯾﮭﺎ ﺑرج اﻟﻔردوس اﻷﺣﻣر ‪ 413‬ﻣﺗر‬

‫وھﻲ ﺗﺑﻧﻰ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑرج اﻟﻣﺑﺎرك اﻟﻛﺑﯾر ‪ 1001‬ﻣﺗر‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻘرر أن ﯾﻧﺗﮭﻰ ﻋﺎم ‪ 2016‬م‬
‫وﻗطر واﻟﺑﺣرﯾن ﻛذﻟك دﺧﻠﺗﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﺎق اﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‬
‫ﻟﻛن اﻷﻣﺎرات ﺗرﯾد أن ﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺻدارة وھﻲ اﻵن ﺗﺑﻧﻲ ﺑرج اﻟﺑرج ‪ 1050‬ﻣﺗر وﺳﯾﻧﺗﮭﻰ ‪ 2018‬م‬
‫ﻟﻛن اﻟﺳﻌودﯾﮫ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺳﺎﺣﺎت ﺧﺎﻟﯾﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ وﻻ ﺗﺣﺗﺎج ﻟﻸﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌﻣودﯾﺔ ﺗرﯾد ﺑﻧﺎء أطول اﻻﺑراج ﺑﻼ ﻣﻧﺎزع ﺑرج اﻟﻣﻣﻠﻛﮫ ﻓﻲ ﺟدة‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﮫ ‪ 1600‬ﻣﺗر وﺳﯾﻧﺗﮭﻰ ‪ 2017‬م‬

‫أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‬

‫ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﺟﻠوس ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ذات ﯾوم‪ ،‬إذ طﻠﻊ ﻋﻠﯾﻧﺎ رﺟل ﺷدﯾد ﺑﯾﺎض اﻟﺛﯾﺎب‪ ،‬ﺷدﯾد ﺳواد اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﻻ ﯾرى ﻋﻠﯾﮫ‬
‫أﺛر اﻟﺳﻔر‪ ،‬وﻻ ﯾﻌرﻓﮫ ﻣﻧﺎ أﺣد‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺟﻠس إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﺄﺳﻧد رﻛﺑﺗﮫ إﻟﻰ رﻛﺑﺗﯾﮫ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻛﻔﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺧذﯾﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ‪" :‬ﯾﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد أﺧﺑرﻧﻲ ﻋن اﻹﺳﻼم"‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫ﺻو َم َر َﻣﺿَﺎنَ َو َﺗ ُﺣ ﱠﺞ اﻟ َﺑﯾتَ إِن اﺳ َﺗ َطﻌتَ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ َ‬
‫ﺳ ِﺑ ًﯾﻼ‬ ‫اﻟز َﻛﺎ َة َو َﺗ ُ‬ ‫ﺻ َﻼ َة َو ُﺗ ْؤﺗ َِﻲ ﱠ‬ ‫ﷲ‪َ ،‬و ُﺗﻘِﯾ َم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫ﷲ ُ َوأَنﱠ ُﻣ َﺣ ﱠﻣداً َر ُ‬ ‫اﻹِ ْﺳ َﻼ ُم أَن َﺗﺷ َﮭ َد أَن َﻻ إِﻟَ َﮫ إِ ﱠﻻ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﺻدﻗت "‪ ،‬ﻓﻌﺟﺑﻧﺎ ﻟﮫ ﯾﺳﺄﻟﮫ وﯾﺻدﻗﮫ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ " :‬أﺧﺑرﻧﻲ ﻋن اﻹﯾﻣﺎن "‬
‫ﯾر ِه َو َ‬
‫ﺷ ﱢر ِه‬ ‫دَر َﺧ ِ‬ ‫ﺳﻠِ ِﮫ َوا ْﻟ َﯾ ْو ِم ْاﻵﺧ ِِر َو ُﺗ ْؤﻣِنَ ِﺑﺎ ْﻟ َﻘ ِ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬أَن ُﺗ ْؤﻣِنَ ِﺑﺎ ﱠ ِ َو َﻣ َﻼﺋِ َﻛﺗِ ِﮫ َو ُﻛ ُﺗ ِﺑ ِﮫ َو ُر ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﺻدﻗت "‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﻋن اﻹﺣﺳﺎن "‬
‫ﷲ َﻛﺄ َ ﱠﻧ َك َﺗ َراهُ َﻓﺈِنْ ﻟَ ْم َﺗ ُﻛنْ َﺗ َراهُ َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ َﯾ َرا َك‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬أَن َﺗ ْﻌﺑُدَ ﱠ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﻋن اﻟﺳﺎﻋﺔ "‬
‫اﻟﺳﺎﺋ ِِل‬ ‫ﻗﺎل ‪َ :‬ﻣﺎ ا ْﻟ َﻣ ْﺳ ُﺋول ُ َﻋ ْﻧ َﮭﺎ ِﺑﺄ َ ْﻋﻠَ َم ﻣِنْ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﻋن أﻣﺎراﺗﮭﺎ "‬
‫ﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺑ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ونَ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ‬‫ﺎو‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫ﺎة‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻋ‬‫َ‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫ـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻌ‬
‫َ‬ ‫اﻟ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫ا‬ ‫ـر‬
‫َ‬ ‫ﻌ‬
‫ُ‬ ‫اﻟ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫َ‬ ‫ـ‬‫ﺣ‬‫ُ‬ ‫اﻟ‬ ‫ى‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬أَن َﺗﻠِ َد اﻷَ َﻣ ُﺔ َر ﱠﺑ َﺗ َﮭﺎ َوأَن َﺗ َر‬
‫اﻟﺳﺎﺋِلُ؟‬ ‫ﺛم اﻧطﻠق ﻓﻠﺑﺛتُ ﻣﻠﯾﺎ ً‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪َ :‬ﯾﺎ ُﻋ َﻣ ُر أَ َﺗدْ ِري ﻣَنْ ﱠ‬
‫ﻗﻠت ‪" :‬ﷲ ورﺳوﻟﮫ أﻋﻠم "‬
‫ﻗﺎل ‪َ " :‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ِﺟ ْﺑ ِرﯾل ُ أَ َﺗﺎ ُﻛ ْم ُﯾ َﻌﻠﱢ ُﻣ ُﻛ ْم دِﯾ َﻧ ُﻛ ْم"‬
‫رواه ﻣﺳﻠم‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﺻﺎر ﻓﻲ أواﺧر ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﯾوم اﻟذي ﻧزﻟت ﻓﯾﮫ آﺧر آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﻋﺎد ﺟﺑرﯾل ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد ﺳﺎﻋﺎت ﺑﮭﯾﺋﺔ ھذا اﻟرﺟل اﻟﻐرﯾب ﺷدﯾد ﺑﯾﺎض اﻟﺛﯾﺎب وﺷدﯾد ﺳواد اﻟﺷﻌر اﻟذي ﻻ ﺗﺑدوﻋﻠﯾﮫ آﺛﺎر اﻟﺳﻔر‬
‫ﻣن ﻏﺑﺎر وأﺗرﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﻻ ﯾﻌرﻓﮫ أﺣد ﻣن أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ھواﺷﺎرة ﻛﺑﯾرة ان اﻟﺣدﯾث ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن‬
‫واﻟﺳﺎﻋﺔ‬

‫ﻟذﻟك ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻵن ھواﻟﺟزء اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺄﻣﺎرات اﻟﺳﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫ﺎن "‬ ‫ْ‬ ‫" أَنْ َﺗﻠِدَ ْاﻷَ َﻣ ُﺔ َر ﱠﺑ َﺗ َﮭﺎ َوأَنْ َﺗ َرى ا ْﻟ ُﺣ َﻔﺎ َة ا ْﻟ ُﻌ َرا َة ا ْﻟ َﻌﺎﻟَ َﺔ ِر َﻋﺎء اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺎة َﯾ َﺗ َط َﺎوﻟُونَ ﻓِﻲ اﻟ ُﺑ ْﻧ َﯾ ِ‬

‫اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻛذﻟك أﺧرج ﻧﻔس ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه ﻋﻣر‪ ،‬وﺑرواﯾﺎت ﻟﺻﺣﺎﺑﺔ آﺧرﯾﯾن‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ رواﯾﺔ أﺑوھرﯾرة اﻟذي ﻛﺎن أﯾﺿﺎ ً ﺣﺎﺿراً ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﻠس اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎء ﺟﺑرﯾل ﻟﯾﻌﻠﻣﮭم دﯾﻧﮭم وﻟﯾﺷرح ﻟﮭم أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ‬

‫وأﺑوھرﯾرة ﯾروي ھذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﻘﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎل )أي ﺟﺑرﯾل( ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ؟‬
‫ﺳﺎﺋ ِِل‬ ‫ﻗﺎل َﻣﺎ ا ْﻟ َﻣ ْﺳ ُﺋول ُ َﻋ ْﻧ َﮭﺎ ِﺑﺄ َ ْﻋﻠَ َم ﻣِنْ اﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺣدﺛﻧﻲ ﻋن أﺷراطﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺷراطِ َﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ِن‬‫ﻣ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﮭ‬‫ََ َ‬‫ﺑ‬‫ر‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ـﻠ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫اﻟﻣرأ‬ ‫تَ‬ ‫ﯾ‬‫َ‬
‫َإذا َ ْ‬
‫أ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ض ﻓذا َك ﻣِنْ أ َ‬
‫ﺷراطِ َﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺻ ﱠم اﻟ ُﺑ ْﻛ َم ُﻣﻠو َك اﻷ ْر ِ‬ ‫ْ‬ ‫َوإِ َذا َرأ ْﯾتَ اﻟ ُﺣﻔﺎة اﻟ ُﻌ َراة اﻟ ﱡ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن َﻓ َذا َك ﻣِنْ أَ َ‬
‫ﺷراطِ َﮭﺎ‬ ‫ﺎء اﻟ َﺑ ْﮭ ِم َﯾ َﺗ َط َﺎوﻟُونَ ﻓِﻰ ا ْﻟ ُﺑ ْﻧ َﯾ ِ‬ ‫َوإِ َذا َرأَﯾتَ ِر َﻋ َ‬

‫ﺎس َﻓ َذا َك ﻣِنْ أَ ْ‬

‫ﺷ َراطِ َﮭﺎ‬ ‫ت ا ْﻟ ُﻌ َراةُ ا ْﻟ ُﺣ َﻔﺎةُ ُر ُء َ‬
‫وس اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ‪َ :‬وإِ َذا َﻛﺎ َﻧ ِ‬

‫‪216‬‬
 ‫ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺗﯾﻣﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺋل اﻟﻧﺑﻲ ‪:‬ﻣن ھم اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة اﻟذﯾن ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌرﯾب أواﻷﻋراب‪ )..‬أي اﻟﺑدو(‬

‫إذن ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬أن ﺗﻠد اﻷﻣﺔ رﺑﺗﮭﺎ أورﺑﮭﺎ‬
‫‪ -‬وأن ﯾﺗﺣول ﺣﺎل اﻷﻋراب ﺳﻛﺎن اﻟﺑوادي اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﺣﻔﺎ ًة ﻋرا ًة‪ ،‬وﻓﻘراء ﻋﺎﻟﺔ‪ ،‬ورﻋﺎة ﻟﻠﻐﻧم ﻓﯾﺻﯾرون رؤوس اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻣدن وﻣﻠوﻛﺎً‬
‫ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺗﻧﺎﻓﺳون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺻﻔﮭم ﺑﺎﻟﺻم اﻟﺑﻛم‬

‫اﻟﻣﻔﺳرون اﻷﻗدﻣون وﻗﺑل أن ﺗظﮭر ﺟﻣﯾﻊ دوﯾﻼت وإﻣﺎرات اﻟﺧﻠﯾﺞ ﺑﻌدة ﻗرون ﻓﺳروا ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫اﻹﻣﺎم اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻗﺎل ‪:‬‬

‫"اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة ھم أھل اﻟﺑﺎدﯾﺔ"‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ زاد ﻓﻲ اﻟﺷرح ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫"أن اﻟﻣﻘﺻود ھوﺗﺑدل اﻟﺣﺎل ﺑﺄن ﯾﺳﺗوﻟﻰ أھل اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر وﯾﺗﻣﻠﻛوا اﻟﻣدن واﻟﺑﻼد ﺑﺎﻟﻘﮭر ﻓﺗﻛﺛر أﻣواﻟﮭم وﺗﻧﺻرف ھﻣﻣﮭم إﻟﻰ ﺗﺷﯾﯾد‬
‫اﻟﺑﻧﯾﺎن واﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﮫ"‬

‫أﻣﺎ ﻋﺑﺎرة اﻟﺻم اﻟﺑﻛم ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﺳرھﺎ ﺑﺎﻟﺻﻣم ﻋن اﺳﺗﻣﺎع اﻟﺣق وﻋدم اﻟﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﺣق‪ ,‬وﯾﺳﺗﺷﮭد اﻟﻘرطﺑﻲ ﺑﻣﺎ ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪:‬‬
‫" اﻟﺻم اﻟﺑﻛم ﯾﻌﻧﻲ ﺻم ﻋن اﺳﺗﻣﺎع اﻟﺣق‪ ،‬ﺑﻛم ﻋن اﻟﺗﻛﻠم ﺑﮫ‪ ،‬ﻋﻣﻲ ﻋن اﻹﺑﺻﺎر ﻟﮫ"‬

‫وﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ھواﻟﻣراد ﻓﻲ وﺻف اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟوﻻة وﺣﻛﺎم آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫اﻹﻣﺎم اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ زاد ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﺎﺑق ﻓﻘﺎل أن اﻟﻣراد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﺻﻔﮭم ﺑﺎﻟﺟﮭل‪ ,‬ﻟﻌدم اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭم أﺳﻣﺎﻋﮭم وﻻ‬
‫أﺑﺻﺎرھم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣق‪ ,‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺷرح ھذه اﻟﻌﺑﺎرة‪:‬‬
‫"اﻟﺻم اﻟﺑﻛم اﻟﻌﻣﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﮭﻠﮭم وﻋدم ﻋﻠﻣﮭم وﻓﮭﻣﮭم‪ ,‬ﻓﮭؤﻻء اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﺣﻔﺎة ﻋراة ﺗﻔﺗﺢ ﻋﻠﯾﮭم اﻟدﻧﯾﺎ وﯾﺻﯾرون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬
‫ﻣﻠوك اﻷرض"‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ‪ :‬أن اﻟﻣراد ﺑﮭم اﻟﺟﮭﻠﺔ اﻟﺳﻔﻠﺔ اﻟرﻋﺎع‪ ,‬أي أن أﺳﺎﻓل اﻟﻧﺎس ﯾﺻﯾرون رؤﺳﺎءھم‪ ،‬وﺗﻛﺛر أﻣواﻟﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﺎھون ﺑطول‬
‫اﻟﺑﻧﯾﺎن وزﺧرﻓﺗﮫ وإﺗﻘﺎﻧﮫ‪ ,‬واﻟﺻم اﻟﺑﻛم ھوﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫}ﺻم ﺑﻛم ﻋﻣﻲ‪ ،‬أوﻟﺋك ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑل ھم أﺿل{‬
‫أي ﻷﻧﮭم ﻟم ﯾﻧﺗﻔﻌوا ﺑﺟوارﺣﮭم ھذه ﻓﻛﺄﻧﮭم ﻋدﻣوھﺎ‬

‫ﺣﺗﻰ اﻟﺷﯾﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾر آل اﻟﺷﯾﺦ وھوﻣن ﻛﺑﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣدﯾث أن ﻓﯾﮫ اﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻐﯾر أﺣوال اﻟﻧﺎس‬
‫وﻛﺛرة اﻟﻣﺎل‪ ،‬وأن ﯾﻛون اﻟﻣﺎل ﺑﺄﯾدي ﻣن ﻟﯾس ﻟﮫ ﺑﺄھل‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻻﻣﺎم اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم‪,‬ﻓﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ أن ﻣﺿﻣون ﻣﺎ ذﻛر ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أن‬
‫اﻷﻣور ﺗوﺳد إﻟﻰ ﻏﯾر أھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻟﻸﻋراﺑﻲ اﻟذي ﺳﺄﻟﮫ ﻋن اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫" إذا وﺳد اﻷﻣر إﻟﻰ ﻏﯾر أھﻠﮫ ﻓﺎﻧﺗظر اﻟﺳﺎﻋﺔ "‬

‫ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻣﺟﻠس ﯾﺣدث اﻟﻘوم إذ ﺟﺎء أﻋراﺑﻲ ﻓﻘﺎل ﻣﺗﻰ اﻟﺳﺎﻋﺔ ؟‬
‫ﻓﻣﺿﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﻓﻘﺎل ﺑﻌض اﻟﻘوم ‪ :‬ﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻛره ﻣﺎ ﻗﺎل وﻗﺎل ﺑﻌﺿﮭم ‪ :‬ﺑل ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا‬
‫ﻗﺿﻰ ﺣدﯾﺛﮫ ﻗﺎل ‪ :‬أﯾن اﻟﺳﺎﺋل ﻋن اﻟﺳﺎﻋﺔ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ھﺎ أﻧﺎ ذا ﯾﺎ رﺳول ﷲ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﺿﯾﻌت اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﺎﻧﺗظر اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﯾف إﺿﺎﻋﺗﮭﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إذا وﺳد اﻷﻣر إﻟﻰ ﻏﯾر أھﻠﮫ ﻓﺎﻧﺗظر اﻟﺳﺎﻋﺔ‬

‫*إذا وﺳد اﻷﻣر إﻟﻰ ﻏﯾر أھﻠﮫ ‪ :‬أي أﺳﻧد وﺟﻌل إﻟﯾﮭم وﺗﻘﻠدوه اي‪ :‬اﻹﻣﺎرة‬

‫ﻓﺈذا ﺻﺎر اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة رﻋﺎء اﻟﺷﺎء ‪ -‬وھم أھل اﻟﺟﮭل واﻟﺟﻔﺎء ‪ -‬رؤوس اﻟﻧﺎس‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻟﺛروة واﻷﻣوال‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗطﺎوﻟوا ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﺳد ﺑذﻟك ﻧظﺎم اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮫ إذا رأس اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛﺎن ﻓﻘﯾراً ﻋﺎﺋﻼً‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﻣﻠﻛﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‪ ,‬ﺳواء ﻛﺎن ﻣﻠﻛﮫ ﻋﺎﻣﺎ ً أوﺧﺎﺻﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻷﺷﯾﺎء‬

‫‪217‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻌطﻲ اﻟﻧﺎس ﺣﻘوﻗﮭم‪ ،‬ﺑل ﯾﺳﺗﺄﺛر ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻣﺎ اﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺳﻠف ‪ :‬ﻷن ﺗﻣد ﯾدك إﻟﻰ ﻓم اﻟﺗﻧﯾن‪،‬‬
‫ﻓﯾﻘﺿﻣﮭﺎ‪ ،‬ﺧﯾر ﻟك ﻣن أن ﺗﻣدھﺎ إﻟﻰ ﯾد ﻏﻧﻲ ﻗد ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻔﻘر‪ ,‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺣدث اﻟﻧﻌﻣﺔ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺟﺎھﻼً ﺟﺎﻓﯾﺎ ً ؛ ﻋﻧدﺋذ ﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن ﻓﺳﺎد‬
‫اﻟدﯾن‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻛون ﻟﮫ ھﻣﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح دﯾن اﻟﻧﺎس وﻻ ﺗﻌﻠﯾﻣﮭم‪ ،‬ﺑل ھﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﺑﺎﯾﺔ اﻟﻣﺎل واﻛﺗﻧﺎزه‬

‫ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﺣﻛم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ ﻋن ﻛﺛﯾر ﺑن ﻣرة ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫"ﻟن ﺗﻧﻔﻛوا ﺑﺧﯾر ﻣﺎ اﺳﺗﻐﻧﻰ أھل ﺑدوﻛم ﻋن أھل ﺣﺿرﻛم ﻓﺈذا أﺗوﻛم ﻟم ﺗﻣﺗﻧﻌوا ﻣﻧﮭم ﻟﻛﺛرة ﻣن ﯾﺳﯾل ﻋﻠﯾﻛم ﯾﻘوﻟون طﺎﻟﻣﺎ ﺟﻌﻧﺎ وﺷﺑﻌﺗم‬
‫وطﺎﻟﻣﺎ ﺷﻘﯾﻧﺎ وﻧﻌﻣﺗم ﻓواﺳوﻧﺎ اﻟﯾوم‪".‬‬
‫ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‪ ،‬اﻟﻔﺗن‬

‫" ﻟن ﺗﻧﻔﻛوا ﺑﺧﯾر ﻣﺎ اﺳﺗﻐﻧﻰ أھل ﺑدوﻛم ﻋن أھل ﺣﺿرﻛم ﻗﺎل وﻟﺗﺳوﻗﻧﮭم اﻟﺳﻧﯾن واﻟﺳﻧﺎت ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا ﻣﻌﻛم ﻓﻲ اﻟدﯾﺎر وﻻ ﺗﻣﻧﻌوا ﻣﻧﮭم‬
‫ﻟﻛﺛرة ﻣن ﯾﺳﺗر ﻋﻠﯾﻛم ﻣﻧﮭم ﻗﺎل ﯾﻘوﻟون طﺎﻟﻣﺎ ﺟﻌﻧﺎ وﺷﺑﻌﺗم وطﺎﻟﻣﺎ ﺷﻘﯾﻧﺎ وﻧﻌﻣﺗم ﻓواﺳوﻧﺎ اﻟﯾوم وﻟﺗﺳﺗﺻﻌﺑن ﺑﻛم اﻷرض ﺣﺗﻰ ﯾﻐﺑط أھل‬
‫ﺣﺿرﻛم أھل ﺑدوﻛم"‬
‫اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة ﻣﻌﺟزة أن ﻣن آﻣﺎرت اﻟﺳﺎﻋﺔ‬

‫ﺷﺎة َﯾ َﺗ َط َﺎوﻟُونَ ﻓِﻲ ا ْﻟ ُﺑ ْﻧ َﯾ ِ‬
‫ﺎن"‬ ‫اﻟﻌ َ‬
‫ـﺎﻟﺔ ِر َﻋﺎء اﻟ ﱠ‬ ‫" أَن َﺗ َرى اﻟ ُﺣـ َﻔﺎ َة اﻟ ُﻌ َ‬
‫ـرا َة َ‬

‫ورﻏم وﺿوح ھذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻣذھﻠﺔ‪ ،‬وﺳﮭوﻟﺔ اﺳﻘﺎطﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺧﻠﯾﺞ‪ ،‬ﻟﻛن ھل ھﻧﺎك رﺳﺎﺋل ﻣﺷﻔرة ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﻌﺑﺎرة ﻟوأردﻧﺎ أن ﻧﻐوص أﻋﻣق ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا وﺻﻔﮭم رﺳول ﷲ ﺑﺎﻟﺻم اﻟﺑﻛم ؟‬

‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻣدد ﺷرﯾط اﻟﻔﯾدﯾو‪ 20‬ﺛﺎﻧﯾﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ‪ 2035‬ﻣﺎذا ﺳﻧرى ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ؟‬

‫ﻛﯾف ﺳﺗﻛون اﻹﻣﺎرات واﻟﺧﻠﯾﺞ ﺑﻌد ‪ 20‬ﺳﻧﺔ ﻣن ﺧﻼل أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ؟‬

‫وھل دﺑﻲ اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻣن اﻟﻌدم ﻛﻔﻘﺎﻋﺔ ﺻﺎﺑون‪ ،‬ﺳﺗزول ﺳرﯾﻌﺎ ً ﻛﻔﻘﺎﻋﺔ ﺻﺎﺑون ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻹﻣﺎرات ‪ -‬اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ‬

‫ب ﻣَنْ َﯾ ﱠﺗ ِﺧ ُذ َﻣﺎ ُﯾﻧﻔِقُ َﻣ َ‬

‫ﻐر ًﻣﺎ‬ ‫ﻋرا ِ‬ ‫ﷲ ُ َﻋﻠِﯾ ٌم َﺣﻛِﯾ ٌم )‪َ (97‬وﻣِنَ اﻷَ َ‬ ‫ﺳوﻟِ ِﮫ َو ﱠ‬ ‫ﻔرا َوﻧِ َﻔﺎ ًﻗﺎ َوأَ ْﺟ َد ُر أَ ﱠﻻ َﯾﻌﻠَ ُﻣوا ُﺣدُو َد َﻣﺎ أَ ْﻧ َزل َ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَﻰ َر ُ‬ ‫اب أَ َ‬
‫ﺷ ﱡد ُﻛ ً‬ ‫ﻋر ُ‬‫}اﻷَ َ‬
‫ت ﻋِﻧ َد ﱠ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫وم اﻵَﺧ ِِر َو َﯾ ﱠﺗ ِﺧ ُذ َﻣﺎ ُﯾﻧﻔِقُ ﻗُ ُر َﺑﺎ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ب ﻣَنْ ُﯾؤﻣِنُ ِﺑﺎ ِ َواﻟ َﯾ ِ‬‫ﻋرا ِ‬‫ﺳﻣِﯾ ٌﻊ َﻋﻠِﯾ ٌم )‪َ (98‬وﻣِنَ اﻷَ َ‬ ‫ﷲُ َ‬ ‫اﻟﺳوءِ َو ﱠ‬‫ص ِﺑ ُﻛ ُم اﻟد َﱠواﺋ َِر َﻋﻠَﯾ ِﮭم دَاﺋ َِرةُ ﱠ‬ ‫َو َﯾ َﺗ َر ﱠﺑ ُ‬
‫ُ‬
‫ﷲ ﻏﻔو ٌر َرﺣِﯾ ٌم{‬‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺳ ُﯾد ِﺧﻠ ُﮭ ُم ﷲ ُ ﻓِﻲ َرﺣ َﻣﺗِ ِﮫ إِنﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ول أﻻ إِ ﱠﻧ َﮭﺎ ﻗر َﺑﺔ ﻟ ُﮭم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ ِ‬‫اﻟر ُ‬
‫ت ﱠ‬ ‫ﺻﻠَ َوا ِ‬‫َو َ‬
‫اﻟﺗوﺑﺔ‬

‫ﻟﻘد ﻋرﻓﻧﺎ أﻧﮫ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺧﺻوﺻﺎ ً ؛ ھﻧﺎك ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت واﺿﺣﺔ‬
‫وﻣﺗراﺑطﺔ وھﻲ ‪:‬‬
‫ﺷراطِ َﮭﺎ‬ ‫‪َ -1‬إذا َرأَ ْﯾتَ اﻟﻣرأ َة َﺗـﻠ ُد َر َﺑ َﮭﺎ َﻓ َذا َك ﻣِن أَ َ‬
‫ﺷراطِ َﮭﺎ‬ ‫اﻟﺻ ﱠم ا ْﻟ ُﺑ ْﻛ َم ُﻣﻠُو َك اﻷَ ْر ِ‬
‫ض َﻓ َذا َك ﻣِنْ أَ َ‬ ‫‪َ -2‬وإِ َذا َرأَ ْﯾتَ اﻟ ُﺣ َﻔﺎ َة اﻟ ُﻌ َرا َة ﱡ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ﻓذا َك ﻣِنْ أ َ‬
‫ﺷراطِ َﮭﺎ‬ ‫‪َ -3‬وإِ َذا َرأَﯾتَ ِر َﻋﺎ َء اﻟ َﺑ ْﮭ ِم َﯾ َﺗ َط َﺎوﻟُونَ ﻓِﻰ ا ْﻟ ُﺑ ْﻧ َﯾ ِ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗطﺎول ﺑﺎﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ورأﯾﻧﺎ ﻓﻲ أي ﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﺿﺑط ﺑدأت ﺣﻣﻰ اﻟﺗﻧﺎﻓس ﺑﯾن‬
‫أﻋراب اﻟﺧﻠﯾﺞ ﻓﻲ ﺗﺷﯾﯾد اﻷﺑراج اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫ﻷن ﺳﻧﺔ ‪ 1979‬ﺗزاﻣﻧت ﻣﻊ ﺑدأ اﻟﻌد اﻟﺗﻧﺎزﻟﻲ ﻟﮭﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﺑﻌد أن أُﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ‬
‫"وإذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب "‬

‫وھﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ أﯾﺿﺎ ً اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺻرت ﻓﯾﮭﺎ ﺛورة اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ذواﻟﻌﻣﺎﻣﺔ اﻟﺳوداء اﻟذي ﯾدﻋوﻵل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮭم‪ ،‬واﻟذي ﺳﯾﻧﺗﺞ ﻋن‬
‫ﺛورﺗﮫ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز ﻣن ﻣﺷﺎﯾﺦ وأﻣراء اﻟﻧﻔط‬

‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫"ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل"‬
‫"اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪:‬ھﻼك اﻟﻣﻠوك وذل اﻟﻌرب"‬

‫ﺣﯾث ﺳﺗﻧﺗﮭﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬وﺧﻼل اﻟﻔوﺿﻰ ﻟﻣﻠﺊ اﻟﻔراغ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗﺄﺗﯾﮭم راﯾﺎت ﺳود ﻣن اﻟﺷرق ﻓﯾﻘﺗﻠوﻧﮭم ﻗﺗﻼً ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط‪ ,‬ورأﯾﻧﺎ‬
‫إرھﺎﺻﺎت اﻟﮭﻠﻛﺔ ﺗﺗرﺟم ﻋﻣﻠﯾﺎ ً اﻋﺗﺑﺎراً ﻣن ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﺎدﻓﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺻدﯾﻘﺎ ً ﻟﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﮫ اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن‬

‫ﺷراطِ َﮭﺎ"‬ ‫ﺻ ﱠم ا ْﻟ ُﺑ ْﻛ َم ُﻣﻠُو َك اﻷَ ْر ِ‬

‫ض َﻓ َذا َك ﻣِنْ أَ َ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ " َوإِ َذا َرأَ ْﯾتَ اﻟ ُﺣ َﻔﺎ َة اﻟ ُﻌ َرا َة اﻟ ﱡ‬

‫ﻓﮭذه أﯾﺿﺎ ً رأﯾﻧﺎھﺎ وﻻزﻟﻧﺎ ﻧراھﺎ‪ ،‬وﻗد ﺗﺣﻘﻘت ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت‬

‫ﯾﻘول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫‪219‬‬
‫"ﻣﺎ اﻟﻔﻘر أﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻛم وﻟﻛﻧﻲ أﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗﺑﺳط اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻛﻣﺎ ﺑﺳطت ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﻓﺗﻧﺎﻓﺳوھﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺎﻓﺳوھﺎ ﻓﺗﮭﻠﻛﻛم ﻛﻣﺎ‬
‫أھﻠﻛﺗﮭم"‪.‬‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫اﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرھ َم أھﻠﻛﺎ َﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠَﻛم‪ ،‬وﻣﺎ أراھﻣﺎ إﻻ ُﻣﮭﻠِﻛﺎﻛم "‬
‫َ‬ ‫" إن ھذا‬

‫ﻓﺑﻌد أن أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﮭذه اﻟﺛروة اﻟﻧﻔطﯾﺔ زادت اﻷھﻣﯾﺔ اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ ﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧﻠﯾﺞ وﻗﺎم اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﺑﺗﺻﻧﯾﻊ دوﯾﻼت ﻋﻠﻰ ﻣواﻗﻊ‬
‫اﻟﻔﻲء ورﺳم ﺣدودھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس أﺣواض اﻟﻧﻔط واﻟﻐﺎز ﻛﻲ ﻻ ﺗﻛون ھذه اﻟﺛروة اﻟﺧطﯾرة ﻣﺣﺻورة ﻓﻲ دوﻟﺔ واﺣدة ﻣرﻛزﯾﺔ ﯾﺻﻌب اﻟﺳﯾطرة‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‬

‫وﻗﺎم ﺑﺗﻧﺻﯾب ﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ اﻟدوﯾﻼت اﻟﺗﻲ ﺗم اﺳﺗﯾﻼدھﺎ ﻓﻲ أﻧﺎﺑﯾب اﻹﺧﺗﺑﺎر اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗم اﺧﺗﯾﺎرھم وﻓق اﻟﻣﻌﺎﯾر اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻗرن‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن اﻟذي ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ اﻟﺗﺣوت أي ‪:‬‬
‫" ﯾﻛون زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم وﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ"‬

‫ﻓوﺻل إﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﻋن طرﯾق اﻧﻘﻼﺑﺎت داﺧﻠﯾﺔ أواﻏﺗﯾﺎﻻت ﺑﻐطﺎء ﻏرﺑﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﺣوت اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻗﺑل ﻋﻘود ﺣﻔﺎة ﻋراة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة‪،‬‬
‫وﺿﯾﻌت اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وأوﺳد اﻷﻣر إﻟﻰ ﻏﯾر أھﻠﮫ‬

‫ﻛل ذﻟك ﻛﻲ ﺗﺑﻘﻰ اﻟﺛروة ﻣﺣﺻورة ﺑﺄﯾدي ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﺳﻔﮭﺎء اﻟﻣواﻟﯾن ﻛﻠﯾﺎ ً ﻟﻠﻐرب‪ ،‬واﻟﻣﻐروﺳﯾن داﺧل ﻛل دوﯾﻠﺔ وﯾﺗﻧﺎﻓﺳون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‬
‫ﺑﺗﻘدﯾم ﻗراﺑﯾن اﻟطﺎﻋﺔ‬

‫وھﻛذا ظﮭرت ﻟﻠوﺟود ﻓﻲ ﺷرق اﻟﺟزﯾرة دوﯾﻠﺔ ﻗطر اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾزﯾد ﻋدد ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ﻋن ‪ 400‬أﻟف‪ ،‬وﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺑﺣرﯾن اﻟﻣﻌظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘل ﻣﺳﺎﺣﺗﮭﺎ‬
‫ﻋن ‪ 700‬ﻛم ﻣرﺑﻊ‪ ،‬أي أﺻﻐر ﻣن ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻣدﯾﻧﺔ ﺟدة ‪-‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‬

‫وﺗم اﺳﺗﯾﻼد ﻛذﻟك إﻣﺎرة اﻟﻛوﯾت‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً ‪ 7‬إﻣﺎرات ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ ﺳﺎﺣل اﻟﻘراﺻﻧﺔ ﻛﺎﻧت داﺋﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻏزوات ﻛر وﻓر وﺣروب ﻗﺑﻠﯾﺔ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺻﻌود اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻣر ھوأﻗدم ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ ھذه اﻟدوﯾﻼت اﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﻣﺎﺿﻲ ﺣﺿﺎري أوﺣﺗﻰ ھوﯾﺔ وطﻧﯾﺔ‬

‫ﻓﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾن ﺷﻌب أﺑوظﺑﻲ وﺷﻌب ﻗطر أوﺣﺗﻰ ﺷﻌب اﻹﺣﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ؟‬
‫ھل ھم ﻣن ﻋرق ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬أم ﯾﺗﻛﻠﻣون ﻟﻐﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ؟‬
‫ھل ﻟدﯾﮭم دﯾن أوﺣﺗﻰ ﻣذھب آﺧر أوﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧرى ؟‬
‫اﻟﻣﺑرر اﻟوﺣﯾد ﻟوﺟود ﺗﻠك اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ھواﻟﻔﻲء اﻟذي ﺻﺎر دوﻻً‬

‫اﻟﻔﻲء ھوﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻌب ﻣن اﻟﺷﻌوب ﻣن ﺛروات أوﻏﻧﺎﺋم ﺗؤﺧذ ﺑﻐﯾر ﻗﺗﺎل‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﺗﻛون ﻣﺷﺎﻋﺎ ً ﻟﻠﻧﺎس‪ ،‬وﻻ أﺣد‬
‫ﯾﺣﺗﻛر اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻷﺣد أن ﯾدﻋﻲ أﻧﮫ ﯾﻣﺗﻠك ﻓﻲء اﻟﺷﺟرة اوظﻠﮭﺎ ﻣﺛﻼً‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ ﺟﺎء اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﻲء واﻟﺗﻲ‬
‫ﯾدﺧل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﻔط واﻟﻐﺎز وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺛروات اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﺗﻛون ﻣﺷﺎﻋﺎ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣﺔ وﻟﯾﺳت ﺣﻛرا ﻋﻠﻰ أﺷﺧﺎص أوطﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺷﺎر إﻟﻰ أن ظﮭور ﺗﻠك اﻟدوﯾﻼت ﻋﻠﻰ ﻣواﻗﻊ اﻟﻔﻲء ھوﻋﻼﻣﺔ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة‬

‫ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث طوﯾل أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي‬

‫ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫" إذا اﺗﺧذ اﻟﻔﻲء دوﻻ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻐﻧﻣﺎ واﻟزﻛﺎة ﻣﻐرﻣﺎ وﺗﻌﻠم ﻟﻐﯾر اﻟدﯾن وأطﺎع اﻟرﺟل اﻣرأﺗﮫ وﻋق أﻣﮫ وأدﻧﻰ ﺻدﯾﻘﮫ وأﻗﺻﻰ أﺑﺎه وظﮭرت‬
‫اﻷﺻوات ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﺳﺎد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭم وﻛﺎن زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم وأﻛرم اﻟرﺟل ﻣﺧﺎﻓﺔ ﺷره وظﮭرت اﻟﻘﯾﻧﺎت واﻟﻣﻌﺎزف وﺷرﺑت اﻟﺧﻣور‬
‫وﻟﻌن آﺧر ھذه اﻷﻣﺔ أوﻟﮭﺎ ﻓﻠﯾرﺗﻘﺑوا ﻋﻧد ذﻟك رﯾﺣﺎ ﺣﻣراء أوزﻟزﻟﺔ وﺧﺳﻔﺎ وﻣﺳﺧﺎ وﻗذﻓﺎ وآﯾﺎت ﻣﺗﺗﺑﺎﻋﺎت ﻛﻧظﺎم ﺑﺎل ﻗطﻊ ﺳﻠﻛﮫ ﻓﺗﺗﺎﺑﻊ "‬

‫وﻓﻲ ﺣدﯾث طوﯾل آﺧر أﺧرﺟﮫ أﺑوﻧﻌﯾم ﻣن ﺣدﯾث ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫" ﻣن اﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ اﺛﻧﺗﺎن وﺳﺑﻌون ﺧﺻﻠﺔ‪:‬‬
‫*** ﺳﺄذﻛر ﺑﻌض ھذه اﻟﺧﺻﺎل ﻓﻘط اﻵن واﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣوﺿﻊ ھذا اﻟﻣﻘﺎل‪:‬‬

‫إذا رأﯾﺗم اﻟﻧﺎس‪ ...‬اﺳﺗﻌﻠوا ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء )اﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن(‪ .....‬وﻛﺎن اﻟﺣﻛم ﺿﻌﻔﺎ‪ ...‬وظﮭر اﻟﺟور‪ ...‬واﺋﺗﻣن اﻟﺧﺎﺋن وﺧون اﻷﻣﯾن وﺻدق‬
‫اﻟﻛﺎذب وﻛذب اﻟﺻﺎدق و‪ ...‬وﻛﺎن اﻷﻣراء ﻓﺟرة واﻟوزراء ﻛذﺑﺔ واﻷﻣﻧﺎء ﺧوﻧﺔ واﻟﻌرﻓﺎء ظﻠﻣﺔ واﻟﻘراء ﻓﺳﻘﺔ‪ ...‬وظﮭرت اﻟﺻﻔراء )ﯾﻌﻧﻲ‬
‫اﻟدﻧﺎﻧﯾر(‪ ...‬ووﻟدت اﻷﻣﺔ رﺑﺗﮭﺎ وﺗرى اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة ﻗد ﺻﺎروا ﻣﻠوﻛﺎ‪...‬واﺗﺧذ اﻟﻔﻲء دوﻻً‪ .....‬وﻛﺎن زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم‪ ..‬وﺑﯾﻊ اﻟﺣﻛم وﻛﺛر‬
‫اﻟﺷرط‪ ....‬وﻟﻌن آﺧر ھذه اﻷﻣﺔ أوﻟﮭﺎ ﻓﻠﯾرﺗﻘﺑوا ﻋﻧد ذﻟك رﯾﺣﺎ ﺣﻣراء وﺧﺳﻔﺎ وﻣﺳﺧﺎ وﻗذﻓﺎ وآﯾﺎت "‬

‫‪220‬‬
 ‫وھذه اﻟﺧﺻﺎل ﻗد ﺗﻘدم ذﻛرھﺎ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﻣﺗﻔرﻗﺔ وﻛﻠﮭﺎ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻗد ﺗﺣﻘﻘت‬

‫ﺳولَ ﱠ ِ‬
‫ﷲ؟‬ ‫ﺳ َﻔﮭَﺎءِ "‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪َ :‬و َﻣﺎ َذا َك َﯾﺎ َر ُ‬ ‫ب ﺑْنَ ُﻋ ْﺟ َر َة ‪ " ,‬أُﻋِﯾ ُذ َك ِﺑﺎ ﱠ ِ ﻣِنْ إِ َﻣ َ‬
‫ﺎر ِة اﻟ ﱡ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم َﻗﺎل َ ‪َ :‬ﯾﺎ َﻛ ْﻌ ُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬ ‫َر ُ‬
‫َﻗﺎلَ ‪:‬‬
‫ﺳوا ِﻣ ﱢﻧﻲ َوﻟَ ْﺳتُ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم ‪َ ,‬وﻟَ ْم َﯾ ِردُوا َﻋﻠَ ﱠﻲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺻ ﱠدﻗ ُﮭ ْم ِﺑ َﺣدِﯾﺛِ ِﮭ ْم ‪َ ,‬وأ َﻋﺎ َﻧ ُﮭ ْم َﻋﻠَﻰ ظ ْﻠ ِﻣ ِﮭ ْم ‪ ,‬ﻓﻠَ ْﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫دَﺧل َ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم ﻓ َ‬ ‫ﺳ َﯾ ُﻛو ُﻧونَ ﻣِنْ َﺑ ْﻌ ِدي ‪ ,‬ﻣَنْ َ‬ ‫" أ ُ َﻣ َرا ٌء َ‬
‫ض"‬‫ض ‪َ ,‬وﻣَنْ ﻟَ ْم ﯾَدْ ُﺧلْ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم َوﻟَ ْم ﯾُﺻَدﱢ ْﻗ ُﮭ ْم ﺑِ َﺣدِﯾ ِﺛ ِﮭ ْم ‪َ ,‬وﻟَ ْم ُﯾ ِﻌ ْﻧ ُﮭ ْم َﻋﻠَﻰ ُظ ْﻠ ِﻣ ِﮭ ْم ‪َ ,‬ﻓﺄُوﻟَﺋِ َك ِﻣ ﱢﻧﻲ َوأَ َﻧﺎ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم‪َ ،‬وأُوﻟَﺋِ َك َﯾ ِردُونَ َﻋﻠَ ﱠﻲ ا ْﻟ َﺣ ْو َ‬ ‫ا ْﻟ َﺣ ْو َ‬

‫إذن ﻣﻧذ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻧﻔط ﺻﺎر اﻟﻔﻲء دوﻻً‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟدول ﺣﻛﺎﻣﺎ ً ﺳﻔﮭﺎء ﯾﺻﻔﮭم رﺳول ﷲ ﺑﺻﻔﺔ ﻏرﯾﺑﺔ وﺗﺛﯾر اﻻﻧﺗﺑﺎه‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻟم‬
‫ﯾﺻف ﺑﮭﺎ أﺣداً ﻏﯾرھم ﻣن اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن‪ ،‬وھذه اﻟﺻﻔﺔ ھﻲ " اﻟﺻم اﻟﺑﻛم "‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﻗد وﺻف اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺑﺄﻧﮭم أﻣراء ظﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺗﮭم ﺑﺎﻟﺗﺣوت واﻷرذال‪ ،‬واﻟﻔﺳﻘﺔ‬
‫واﻟﺧوﻧﺔ واﻟﻛذﺑﺔ واﻟﺳﻔﮭﺎء‬
‫ووﺻﻔﮭم ﻛذﻟك أﻧﮭم ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر ﻓﺷﺑﮫ أﺻﺣﺎب اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟﺳﻌﺎدة واﻟﺳﻣوﺑﺎﻟﺣﻣﯾر اﻟﺗﻲ ﯾرﻓس ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ً طﻣﻌﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻛرﺳﻲ وﻣن ﺑﯾن ھؤﻻء اﻟﺣﻣﯾر ﺣﻛﺎم وﺷﯾوخ اﻹﻣﺎرات طﺑﻌﺎ ً ﺑﺣﻛم اﻧﺗﻣﺎﺋﮭم إﻟﻰ ﻧﻔس ﻓﺻﯾﻠﺔ اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن‬

‫وھذا اﻟوﺻف ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻣﻧذ اﻟﺣﻣﺎر اﻷول أﺗﺎﺗورك ﺣﺗﻰ ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة إﻻ ﺑﺿﻊ ﺣﻛﺎم ﯾﻌدون ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﻣن اﻟذﯾن أﺛﺑت اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘرﯾب واﻟوﻗﺎﺋﻊ أﻧﮭم ﺧرﺟوا ﻋن ﻧص ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺗم اﻏﺗﯾﺎﻟﮭم‪ ،‬أواﺗﮭﺎﻣﮭم ﺑﺎﻟﺟﻧون وﺣﺟر ﻋﻠﯾﮭم‬
‫ﻛﺎﻟﻣﻠك طﻼل‪ ،‬أوﺗﻧﺎزﻟوا ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ طوﻋﺎ واﻋﺗزﻟوا اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻛﺷﻛري اﻟﻘوﺗﻠﻲ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ھذا اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ ﻧﺑرة اﻟﻐﺿب ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﯾن‪ ،‬وﻣﺷﺎﯾﺦ اﻹﻣﺎرات ﺧﺻوﺻﺎ؟‬
‫ﻟﻣﺎذا " اﻟﺻم اﻟﺑﻛم " ﺧص ﺑﮭﺎ أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن ؟‬

‫ﺷراطِ َﮭﺎ"‬ ‫ﺻ ﱠم ا ْﻟ ُﺑ ْﻛ َم ُﻣﻠُو َك اﻷَ ْر ِ‬

‫ض َﻓ َذا َك ﻣِنْ أَ َ‬ ‫" َوإِ َذا َرأَ ْﯾتَ اﻟ ُﺣ َﻔﺎ َة اﻟ ُﻌ َرا َة اﻟ ﱡ‬

‫ﺣﺎﻛم دﺑﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن راﺷد ﺗم ﻗﺑول أوراق اﻋﺗﻣﺎده ﻓﻲ ﻣﻧﺻب اﻹﻣﺎرة ﺑﻌد ﺗرﻓﻌﮫ درﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﮭرم اﻟﻣﺎﺳوﻧﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد زواﺟﮫ ﻣن‬
‫زوﺟﺗﮫ اﻟﻌﺎﺷرة ھﯾﺎ ﺑﻧت اﻟﺣﺳﯾن ﺣﻔﯾدة اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن اﻟذي ﺗﺑرأ ﻣﻧﮫ رﺳول ﷲ وﻣن ﺳﻼﻟﺗﮫ اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ورﺛت ﺳﯾﺎﺳﺗﮫ‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن راﺷد ﻟدﯾﮫ ‪ 23‬وﻟداً ﻣن ‪ 10‬زوﺟﺎت‪ 6 ،‬ﻣﻧﮭن ﻣﻌروﻓﺎت‬

‫زوﺟﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ھﻧد آل ﻣﻛﺗوم‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻧﮭﺎ ‪ 12‬وﻟداً ﻣن ﺑﯾﻧﮭم وﻟﻲ ﻋﮭده اﻷﻣﯾر اﻟوﺳﯾم ﺣﻣدان )ﻓزاع( وھوﻣن ﻣواﻟﯾد ‪ ،1981‬وﺗرﺗﯾﺑﮫ اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻣن أوﻻده اﻟذﻛور واﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣن ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ أﺑﻧﺎءه )ذﻛور وإﻧﺎث(‬

‫وﻟﮫ زوﺟﺔ ﻣﻐرﺑﯾﺔ وﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﺗرﻛﯾﺔ وأﻟﻣﺎﻧﯾﺔ و‪ 4‬زوﺟﺎت ﻣﺟﮭوﻻت ﻟﮫ ﻣﻧﮭن ﺟﻣﯾﻌﺎ أوﻻد‬

‫وزوﺟﺗﮫ اﻷﺧﯾرة ھﻲ ھﯾﺎ ﺑﻧت اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺑرھﺎ ﺑـ ‪ 26‬ﺳﻧﺔ‬

‫وﻛﺎﻧت اﻟﺷﯾﺧﺔ ھﻧد اﻟزوﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻣﺣﻣد ﺑن راﺷد واﻟﺿرة اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟـ ھﯾﺎ ﺑﻧت اﻟﺣﺳﯾن ‪ -‬ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻘﺑل اﻷﻣﯾرة ھﯾﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟزوﺟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﻻﺑﻧﮭﺎ اﻟﺑﻛر راﺷد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬وﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺧطﺑﺔ ﺷﺑﮫ رﺳﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف اﻟﻣﻘرﺑون ‪ -‬وأﺷﯾﻊ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺻﺣف ذﻟك‬
‫اﻟوﻗت‬

‫ﻟﻛن اﻷب اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻣره ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ‪ 56‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2004‬ﻓﺎﺟﺄ اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺗزوج ﻣن اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﺗﻛون اﻟزوﺟﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﻷﺑﻧﮫ اﻟﺑﻛر راﺷد‪ ،‬واﻟذي ُﻋـزل أﯾﺿﺎ ً ﻣن وﻻﯾﺔ اﻟﻌﮭد‬

‫اﻟزواج ﻟم ﯾﺣﺿره ﻋﻣﯾد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ اﻷﻣﯾر اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻻ ﻋﻣﯾد آل ﻣﻛﺗوم ﺣﺎﻛم دﺑﻲ اﻟﺳﺎﺑق وﺷﻘﯾق اﻟﻌرﯾس اﻷﻛﺑر‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن راﺷد ﻛﺎن ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھذا اﻟزواج ﻟﯾس ﻹﺷﺑﺎع ﻣﯾوﻟﮫ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻓﮭوﻟدﯾﮫ ‪ 9‬زوﺟﺎت وھوﺣول دﺑﻲ إﻟﻰ ﻗﺑﻠﺔ اﻟدﻋﺎرة وﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء‬
‫ﻣن ﻋﺎھرات ‪ 5‬ﻧﺟوم‬

‫وإﻧﻣﺎ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ زﻣن اﻟﺗﻛﺎدم ﻛﺎﻟﺣﻣﯾر واﻟذي ﯾﺻﻔﮫ اﻟرﺳول ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺑﺎع ﻓﯾﮫ اﻟﺣﻛم ؛ ﻛﺎن ﻣﺣﻣد ﺑن راﺷد ﯾﻌﻠم أن أﻗﺻر اﻟطرق إﻟﻰ واﺷﻧطن ﻻ‬
‫ﺑد أن ﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‬

‫ﻟﻛن اﻟﺳؤال ھوﻟﻣﺎذا ﺗﻘﺑل اﻷﻣﯾرة اﻟﻣﺗﺣررة اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﺑﺎﻟزواج ﻣن رﺟل ﻗﺑﯾﺢ‪ ،‬ﺷﺑﮫ ﻣﺗﻌﻠم‪ ،‬ﯾﻛﺑرھﺎ ب ‪ 26‬ﺳﻧﺔ ؟‬

‫‪221‬‬
 ‫وﺻل ﻣﺣﻣد ﺑن راﺷد ﺻﺎﺣب اﻟوﺟﮫ اﻟﻌﺑوس إﻟﻰ ﺣﻛم إﻣﺎرة دﺑﻲ ﻋﺎم ‪ 2006‬وذﻟك ﺑﻌد ﻗﯾﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺎدي اﻟﻣﺎﺳوﻧﻲ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻗد اﻧﺗزع وﻻﯾﺔ اﻟﻌﮭد ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬ﻣﺗﺧطﯾﺎ ً ﺑذﻟك أﻋﻣﺎﻣﮫ وأﺧوه اﻷﻛﺑر ﺣﻣدان ﻣﺳﺗﻔﯾداً ﻣن ﻣﺳﺗﺷﺎرﯾﮫ اﻹﯾراﻧﯾﯾن‪،‬‬
‫وﻟﻘدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣد ﻧﻔوذه داﺧل ﻗﺻر اﻟﺷﯾﺦ زاﯾد ﻓﻲ أﺑوظﺑﻲ‬

‫ﻟﻛن طﻣوﺣﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾﺗوﻗف ﻋﻧد وﻻﯾﺔ اﻟﻌﮭد اﻟﺗﻲ اﻏﺗﺻﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗطﺎع أﯾﺿﺎ ً وﺑﻣﺳﺎﻋدة إﯾراﻧﯾﺔ أن ﯾﺣ ّﯾد أﺧوه ﺣﺎﻛم دﺑﻲ اﻟﺳﺎﺑق ﻣﻛﺗوم‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2006‬وأﺛﻧﺎء زﯾﺎرة ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﺣﺎﻛم دﺑﻲ اﻟﺳﺎﺑق رﺗﺑﮭﺎ ﺷﻘﯾﻘﮫ ووﻟﻲ ﻋﮭده إﻟﻰ اﺳﺗراﻟﯾﺎ‪ ,‬ﺗوﻓﻲ ﻣﻛﺗوم ﺑن راﺷد ﻓﻲ ظروف‬
‫ﻏﺎﻣﺿﺔ رﻏم أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﻛﺎﻣل ﺻﺣﺗﮫ‬

‫أرﻣﻠﺔ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺳﺎﺑق اﻟﺷﯾﺧﺔ ﺑﺷرى وھﻲ ﻣﻐرﺑﯾﺔ اﻷﺻل‪ ،‬واﺑﻧﮫ اﻟﺑﻛر ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻛﺗوم ﯾﻘوﻻن أن اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻛﺗوم ﻣﺎت ﻣﺳﻣوﻣﺎ وطﺎﻟﺑﺎ ﺑﻔﺗﺢ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‬

‫ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻛﺗوم اﺑن ﺣﺎﻛم دﺑﻲ اﻟﺳﺎﺑق رﻓض اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻋﻠﻰ ﻋﻣﮫ ﻣﺣﻣد ﺑن راﺷد ﻓﻲ ﻣراﺳم اﻟﻌزاء ورﻓض أن ﯾﺳﻣﺢ ﻟﮫ ﺑﺣﻣل ﻧﻌش واﻟده‬
‫أﻣﺎ أرﻣﻠﺔ اﻷﻣﯾر اﻟﺳﺎﺑق ‪ -‬ﺑﺷرى‪ -‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗزال ﺣﺗﻰ اﻵن ﻗﯾد اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ دﺑﻲ اﻟﺑراﻗﺔ‬

‫‪http://alharah2.net/alharah/showthread.php?t=25302‬‬

‫واﻟد ﻣﺣﻣد ﺑن راﺷد‪ ،‬أي اﻟﺷﯾﺦ راﺷد ﺑن ﺳﻌﯾد آل ﻣﻛﺗوم ﻛﺎن ھواﻵﺧر وطد أرﻛﺎن ﺣﻛﻣﮫ ﻓﻲ دﺑﻲ ﺑﻌد ﻣﺟزرة ﻣروﻋﺔ ارﺗﻛﺑﮭﺎ ﺑﺣق ﻣﻧﺎﻓﺳﯾﮫ‬
‫اﻟﻣﻔﺗرﺿﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﻣﺟزرة اﻟوھﯾﻠﺔ اﻗﺗﻠﻊ ﻓﯾﮭﺎ أﻋﯾن أوﻻد ﻋﻣﮫ وطردھم إﻟﻰ اﻟﺷﺎرﻗﺔ‬

‫ﻣؤﺳس دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ‪-‬اﻟﺷﯾﺦ زاﯾد ‪ -‬ھواﻵﺧر وﺻل إﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﻐطﺎء ﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﺑﻌد ﻋزل ﺷﯾﺦ إﻣﺎرة أﺑوظﺑﻲ اﻟذي اﻛﺗﺷف ﻓﻲ ﻋﮭده اﻟﻧﻔط‬
‫أﺧوه ﺷﺧﺑوط ﺑن ﺳﻠطﺎن‬

‫" ﺛم ﺟﺑرﯾﺔ ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وأﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط‪ ،‬وأﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن "‬

‫اﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻠﻘﺎرات ھﻲ اﻟﻣﺳﺗﻔﯾدة ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﻌﻣﻼﻗﺔ اﻟﺳﺧﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑدد اﻟﺳﻔﮭﺎء أﻣوال اﻷﻣﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪...‬‬

‫ﺗرﻟﯾوﻧﺎت ﻣن اﻟدوﻻرات ﺻرﻓت ﻟردم ﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻛﻲ ﯾﺗم اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺟزر ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺧﺎرطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اوﻧﺧﻠﺔ‪ ,‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾوﺟد‬
‫آﻻف اﻟﺟزر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺟﺎھزة ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﺞ وﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﯾﻣﻛن ﺗﺷﯾﯾد اﻟﻣﻧﺗﺟﻌﺎت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻛﻠﻔﺔ ﻻ ﺗذﻛر‬

‫أﻣﺎ آﺧر ﺻرﻋﺎت ﺗﺑدﯾد اﻷﻣوال ﻓﮭﻲ اﻟﺗﺑرع ﺑﺗﻣوﯾل ﻣﺳﺑﺎر ﻓﺿﺎﺋﻲ ﯾﻛﻠف اﻟﻣﻠﯾﺎرات ﺳﺗرﺳﻠﮫ ﻧﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﻣرﯾﺦ‬

‫ھﻧﺎك ﻓﯾﻠم وﺛﺎﺋﻘﻲ ﺻور ﺳرا ﻓﻲ ورﺷﺎت اﻟﻌﻣل ﻓﻲ دﺑﻲ اﺳﻣﮫ‬

‫‪the slaves of Dubai‬‬

‫ﯾﺗﻛﻠم اﻟﻔﯾﻠم ﻋن اﻟظﻠم واﻹﺳﺗﻐﻼل اﻟﺑﺷﻊ اﻟذي ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ اﻟﻌﻣﺎل اﻟﻔﻘراء اﻟذﯾن ﺑﻧوا ﻣدﯾﻧﺔ دﺑﻲ )وﻣﻌظﻣﮭم ﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﺷﺑﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻧدﯾﺔ(‬
‫ﺣﯾث ﯾﻌﻣل ھؤﻻء ﻓﻲ ﺣر اﻟﻧﮭﺎر ﻛﻲ ﯾﺷﯾﯾدوا أﻓﺧم اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ وﺑﺄﺟور ﺑﺧﺳﺔ وظروف ﻋﻣل أﻗرب ﻟﻠﻌﺑودﯾﺔ ؛ ﺛم ﯾﺗﻛدﺳون ﻟﯾﻼ ﻓﻲ ﺑﯾوت‬
‫اﻟﺻﻔﯾﺢ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑﺄ ﻋن ﺳﻛﻧﮭﺎ اﻟﺣﯾواﻧﺎت‬

‫ﻟﻛن اﻟﻣﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﯾﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺳﯾرى اﻟﻌداء اﻟﺻﺎرخ ﻟﻛل ﻣن ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬

‫ﻋدد اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻔﮭﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾون واﻷورﺑﯾون ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻹرھﺎب ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻌﺷرون ﻣﻧظﻣﺔ وﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬
‫اﻹﻣﺎراﺗﯾﺔ ﺗﺿم )‪ (83‬ﻣﻧظﻣﺔ وﺟﻣﺎﻋﺔ وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻣﻧظﻣﺎت اﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫وﺗﺧﻠواﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻻﻣﺎراﺗﯾﺔ ﻣن أي ﻣﻧظﻣﺔ ارھﺎﺑﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اوﯾﮭودﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺑوذﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﻛب اﻟﻣﺟﺎزر ﺑﺣق ﻣﺳﻠﻣﻲ ﺑورﻣﺎ‬

‫وأﺑرز اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺿﻣﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻣن ﻣﺟﻠس اﻟوزراء اﻻﻣﺎرﺗﻲ ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن راﺷد ھﻲ‪:‬‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺻﺎﺋب أھل اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‪ ،‬وﺣرﻛﺔ‬
‫أﺣرار اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‪ ،‬وﻛﺗﯾﺑﺔ أﻧﺻﺎر اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ أﻧﺻﺎر اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ أﻧﺻﺎر ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ أﺟﻧﺎد ﻣﺻر‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ‬

‫‪222‬‬
‫‪ .‬ﺣﺗﻰ اﺗﺣﺎد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذي ﻧﺷﺎطﮫ ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﻣﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺷﺟب اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻘرأھﺎ أﺣد‪ ،‬ھوأﯾﺿﺎ ً ﻣرﺷﺢ ﻟﻺدراج ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫اﻹرھﺎب اﻹﻣﺎراﺗﯾﺔ‬

‫وﻟﻲ ﻋﮭد اﺑوظﺑﻲ دﻓﻊ ‪ 400‬ﻣﻠﯾون دوﻻر ﻟﻠﺟﯾش اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻟﺗﻣوﯾل ﻋدواﻧﮭم اﻟﮭﻣﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠﻣﻲ ﻣﺎﻟﻲ‬

‫ودﻋم ﻛذﻟك اﻧﻘﻼب اﻟﺳﯾﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗد ﺻرح أﻧﮫ ﻣﺳﺗﻌد ﻟﻺطﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟرﺋﯾس اﻟﻣﺻرى اﻟﻣﻧﺗﺧب ﻣﺣﻣد ﻣرﺳﻰ ﺣﺗﻰ ﻟودﻓﻊ ﻛل ﻣﯾزاﻧﯾﺔ إﻣﺎراﺗﮫ‬
‫اﻟﺻم اﻟﺑﻛم أﯾﺿﺎ ﯾﻣوﻟون ﻣﯾﻠﯾﺷﯾﺎت ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪ ,‬وﻓﻰ ﺗوﻧس ﯾدﻋﻣون اﻷﺣزاب اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗطرﻓﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ‬
‫ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬وﻓﻲ ﺟﻣﮭورﯾﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ ﻋﻧدﻣﺎ وﺻل أول رﺋﯾس ﻣﺳﻠم إﻟﻰ ﺳدة اﻟﺣﻛم ﻣوﻟت اﻹﻣﺎرات ﻋﻣﻠﯾﺔ إزاﺣﺗﮫ ﻣن‬
‫اﻟﺣﻛم وﻻ ﺗزال ﺗدﻋم اﻟﻣﻠﯾﺷﯾﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻌﻣل ﺑﺈﺷراف ﻓرﻧﺳﻰ ﻹﻗﺗﻼع ﺟذور اﻹﺳﻼم ﻣن اﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ‬

‫اﻟطﯾﺎرون اﻹﻣﺎراﺗﯾون ﯾﺷﺎرﻛون اﻟﻧﺎﺗوﺑﺎﻧﺗظﺎم ﻓﻲ ﻗﺻف ﻣواﻗﻊ اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن وﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق‪ ,‬وھم أﻛﺑر داﻋﻣﻲ اﻟﻧظﺎم‬
‫اﻟﻧﺻﯾري ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﺑﺷﺎر اﺳد‪ ،‬ووﺣده ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﯾﻔﺳر ﺳر اﻟدﻋم اﻟﺑﺎطﻧﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻧظﺎم ﺑﺷﺎر‪ ،‬وﻟﻣﺎذا اﻧﯾﺳﺔ ﻣﺧﻠوف واﻟدة‬
‫ﺑﺷﺎر واﺧﺗﮫ ﺑﺷرى اﻻﺳد ﺿﯾﻔﺎت ﺷرف ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ,‬وﻟﻣﺎذا اﻟﻣﺻﺎرف اﻹﻣﺎراﺗﯾﺔ ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﺗﺑﯾﯾض اﻟﻣﻠﯾﺎرات اﻟﺗﻲ ﺳرﻗﮭﺎ أرﻛﺎن اﻟﻧظﺎم ﻣن‬
‫اﻟﺷﻌب اﻟﺳوري‬

‫ﻓﺂل ﻧﮭﯾﺎن‪ ،‬وآل ﻣﻛﺗوم‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺧﻠوف اﻟﺳورﯾﺔ‪) ،‬ورﺑﻣﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﺳد أﯾﺿﺎ( ﺟﻣﯾﻌﮭم ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣﺎرب اﻟﻣﮭدي ﻛﻲ‬
‫ﺗﻣﻧﻊ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﺻﺎر ﻣﻔﮭوﻣﺎ ً اﻵن ﻟﻣﺎذا وﺻف رﺳول ﷲ أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺗطﺎوﻟون ﺑﺎﻟﺑﻧﯾﺎن ﺑـ "اﻟﺻم اﻟﺑﻛم "‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﻋﺑﺎرة اﻟﺻم اﻟﺑﻛم ﯾﻘﻔز إﻟﻰ ذھﻧﺎ ﻓوراً ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺻ ﱞم ُﺑ ْﻛ ٌم ُﻋ ْﻣ ٌﻲ َﻓ ُﮭ ْم َﻻ َﯾ ْر ِﺟﻌُونَ {‬
‫} ُ‬

‫أوﻗوﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪:‬‬

‫وب ﻻ َﯾ ْﻔ َﻘﮭُونَ ِﺑ َﮭﺎ َوﻟَ ُﮭ ْم أَ ْﻋﯾُنٌ ﻻ ُﯾ ْﺑﺻِ رُونَ ِﺑ َﮭﺎ َوﻟَ ُﮭ ْم آ َذانٌ ﻻ َﯾ ْﺳ َﻣﻌُونَ ِﺑ َﮭﺎ أُوﻟَﺋِ َك َﻛﺎﻷَ ْﻧ َﻌ ِﺎم َﺑ ْل‬
‫س ﻟَ ُﮭ ْم ُﻗﻠ ُ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﻹ‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫نﱢ‬‫ﺟ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ِنَ‬ ‫} َوﻟَ َﻘدْ َذ َر ْأ َﻧﺎ ﻟ َِﺟ َﮭ ﱠﻧ َم َﻛﺛ ً‬
‫ِﯾرا ﻣ‬
‫ﺿل ﱡ أُوﻟَﺋِ َك ُھ ُم ا ْﻟ َﻐﺎﻓِﻠُونَ {‬ ‫ُھ ْم أَ َ‬

‫اﻟﻘرطﺑﻲ ﯾﻘول ﻋن ﻣﻌﻧﻰ " اﻟﺻم اﻟﺑﻛم " ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ‪:‬‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﺻم ﻋن اﺳﺗﻣﺎع اﻟﺣق‪ ،‬ﺑﻛم ﻋن اﻟﺗﻛﻠم ﺑﮫ‪ ،‬ﻋﻣﻲ ﻋن اﻹﺑﺻﺎر ﻟﮫ"‬

‫وﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ھواﻟﻣراد ﻓﻲ وﺻف اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟوﻻة وﺣﻛﺎم آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬أي ﻟم ﯾﻧﺗﻔﻌوا ﺑﺟوارﺣﮭم ﻓﻛﺄﻧﮭم‬
‫ﻋدﻣوھﺎ‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺻﻔﮭم أﻧﮭم أﺿل ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت‬

‫ﻷن اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﺗﻌرف أﻋداءھﺎ‬

‫ﻓﮭل رأﯾﺗم ﺷﺎ ًة ﺗﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ ذﺋب ﺟﺎﺋﻊ ﺧﺑﯾث ؟‬

‫ﺣﺗﻰ اﻟﻔﺄر ﯾﮭرب ﻣن اﻟﻘط إن أﺣس ﺑوﺟوده‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﻐرﯾزﺗﮫ أدرك أن اﻟﻘط ھوﻋدوه )اﻟطﺑﯾﻌﻲ ( أواﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺻم اﻟﺑﻛم‪ ،‬ﻓﯾﺗﺣﺎﻟﻔون ﻣﻊ أﻟد أﻋداء اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺷﻧوا اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬وأﺑﺎدوا ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﺳرﻗوا ﻋﻠوﻣﻧﺎ وﺛرواﺗﻧﺎ‪ ،‬واﺣﺗﻠوا‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ وﻗﺳﻣوھﺎ وﻓﺗﺗوھﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺗﺧﻠﺻوا ﻣن ﺧﯾرة ﺷﺑﺎﺑﻧﺎ‪ ،‬وﻛﻧزﻧﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻣن ﺷﺟﻌﺎن اﻷﻣﺔ‬

‫اﻧﮭم ﺻم ﺑﻛم ﻻ ﯾﺄﺧذون اﻟﻌﺑر ﻣن دروس اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻻ ﯾرون ﻛﯾف اﻧﺗﮭﻰ ﺣﺎل ﻣﻠوك اﻟطواﺋف ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ,‬وﻛﯾف ﺑﻛﻰ اﺑوﻋﺑدﷲ اﻟﺻﻐﯾر‬
‫ﻛﺎﻟﻧﺳﺎء ُﻣـﻠﻛﺎ ً ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎﻟرﺟﺎل‬

‫اﻧﮭم ﺻم ﺑﻛم ﻻ ﯾﺳﻣﻌون اﻹﻧذارات اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﻧذر ﺑﻔﻧﺎءھم ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث رﺳول ﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﻟواﺳﺗﻣروا ﺑﻧﻔس اﻟﻧﮭﺞ‬
‫َ‬ ‫ﯾم )‪َ (26‬و َﻧ ْﻌ َﻣ ٍﺔ َﻛﺎ ُﻧوا ﻓِﯾ َﮭﺎ َﻓﺎ ِﻛ ِﮭﯾنَ )‪َ (27‬ﻛ َذﻟِ َك َوأَ ْو َر ْﺛ َﻧﺎھَﺎ َﻗ ْوﻣﺎ ً َ‬
‫آﺧ ِرﯾنَ )‪ (28‬ﻓ َﻣﺎ َﺑ َﻛتْ‬ ‫وع َو َﻣ َﻘ ٍﺎم َﻛ ِر ٍ‬
‫ون )‪َ (25‬و ُز ُر ٍ‬ ‫} َﻛ ْم َﺗ َر ُﻛوا ﻣِن َﺟ ﱠﻧﺎ ٍ‬
‫ت َو ُﻋ ُﯾ ٍ‬
‫ض َو َﻣﺎ َﻛﺎ ُﻧوا ُﻣﻧ َظ ِرﯾنَ )‪{(29‬‬ ‫اﻟﺳ َﻣﺎء َو ْاﻷَ ْر ُ‬
‫َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ُم ﱠ‬
‫اﻟدﺧﺎن‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻟﻛن‪ ،‬ﻣن اﻟﻘوم اﻵﺧرﯾن اﻟذﯾن ﺳﯾرﺛون ﻛﻧوز ﺑﻧﻲ ﻛﻠب ؟‬

‫" ﯾﻛون اﺧﺗﻼف ﻋﻧد ﻣوت ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺧرج رﺟل ﻣن أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ھﺎرﺑﺎ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺄﺗﯾﮫ ﻧﺎس ﻣن أھل ﻣﻛﺔ ﻓﯾﺧرﺟوﻧﮫ وھوﻛﺎره‪ ،‬ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﮫ‬
‫ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻓﯾﺑﻌث إﻟﯾﮫ ﺑﻌث ﻣن اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﯾﺧﺳف ﺑﮭم ﺑﺎﻟﺑﯾداء‪ ،‬ﻓﺈذا رأى اﻟﻧﺎس ذﻟك أﺗﺎه أﺑدال اﻟﺷﺎم وﻋﺻﺎﺋب اﻟﻌراق ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﮫ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﯾﻧﺷﺄ رﺟل ﻣن ﻗرﯾش أﺧواﻟﮫ ﻛﻠب‪ ،‬ﻓﯾﺑﻌث إﻟﯾﮭم ﺑﻌﺛﺎ ﻓﯾظﮭرون ﻋﻠﯾﮭم وذﻟك ﺑﻌث ﻛﻠب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﯾﺑﺔ ﻟﻣن ﻟم ﯾﺷﮭد ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب‪ ،‬ﻓﯾﻘﺳم اﻟﻣﺎل‬
‫وﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮭم‪ ،‬وﯾﻠﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﺟراﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﯾﻠﺑث ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن "‬

‫اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫‪224‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻻﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫ارﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫وأرﺑﻊ ﻓﺘﻦ‬
‫‪225‬‬
 ‫ﻛﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮ اﻷﻣﺔ ؟‬

‫ﺎء أَ َﺟﻠ ُ ُﮭ ْم َﻻ َﯾ ْﺳ َﺗﺄْ ِﺧرُونَ َ‬

‫ﺳﺎ َﻋ ًﺔ َو َﻻ َﯾ ْﺳ َﺗ ْﻘ ِدﻣُونَ {‬ ‫} َوﻟِ ُﻛل ﱢ أ ُ ﱠﻣ ٍﺔ أَ َﺟل ٌ َﻓﺈِ َذا َﺟ َ‬
‫‪/‬اﻷﻋراف‪ ،‬آﯾﺔ ‪/34‬‬

‫ﻛﻣﺎ ھواﻟﺣﺎل ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن آﺟﺎل وأﻋﻣﺎر اﻷﺷﺧﺎص‪ ،‬ﻛذﻟك ھﻲ أﻋﻣﺎر اﻷﻣم‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﻘول ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﻣر ھﻧﺎك ‪ 3‬أﺷﯾﺎء ﺗﻘﻔز ﻓوراً ﻓﻲ‬
‫ذھﻧﻧﺎ‬
‫‪ -1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﯾﻼد‬
‫‪ -2‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟوﻓﺎة‬
‫‪ -3‬اﻟﻣراﺣل واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺟذرﯾﺔ ‪ :‬ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟوﻻدة واﻟﻧﺷوء‪ ،‬ﺣﺗﻰ طور اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ واﻟﻣوت‬

‫ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻓﻲ أواﺧر ﺳﻧﺔ ‪ 1436‬ﺑﻌد اﻟﮭﺟرة‪ ،‬وإذا أﺿﻔﻧﺎ ﻟﮭﺎ اﻟـ ‪ 13‬ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺿﺎھﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋوة ﺑﻣﻛﺔ ﻗﺑل اﻟﮭﺟرة ﺳﯾﺑﻠﻎ ﻋﻣر أﻣﺗﻧﺎ‬
‫اﻟﯾوم ‪ 1449‬ﺳﻧﺔ ﻗﻣرﯾﺔ‬

‫وﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯾﻼد اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻣﯾﻼدي ﯾﻘﺎﺑل اﻟﺳﻧﺔ ‪ 609‬م‪ ,‬أي أن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ‪ -‬وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ - 2015‬ﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﺳﻧوات اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ‬
‫ﺣواﻟﻲ ‪ 1406‬ﺳﻧﺔ‬

‫إذن ﻧﺣن ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻣﺗﻔﻘون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﯾﻼد‪ ،‬وھذا ﻻ ﺧﻼف ﻓﯾﮫ ﺳواء ﻧﻘﻼ أوﻋﻘﻼً‬
‫ﻓﻣﺎذا ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟوﻓﺎة ؟ ھل ﻧﻌرف ﻓﻲ أي ﺳﻧﺔ ﺳﯾﻧﺗﮭﻲ أﺟل ھذه اﻷﻣﺔ ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬أظن أﻧﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻛذﻟك ﻣﺗﻔﻘﯾن أﻧﻧﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻋﻠﻰ أﺑواب اﻧﻔراط ﻋﻘد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﻌﺷرة ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟرﺳول ﻗﺎل ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ‪ 1436‬ﺳﻧﺔ‬
‫" ﺑﻌﺛت أﻧﺎ واﻟﺳﺎﻋﺔ ﻛﮭﺎﺗﯾن" وﺟﻣﻊ ﺑﯾن أﺻﺑﻌﯾﮫ اﻟﺳﺑﺎﺑﺔ واﻟوﺳطﻰ‬

‫وﻣﺗﻔﻘﯾن ﻛذﻟك أن اﻟﺗوﻗﯾت اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻐﯾب‪ ،‬وﻟن ﻧﻘول ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﺎ ﻟم ﻧﻌﻠم‪,‬‬
‫ﻟﻛن ‪ -‬رﻏم ذﻟك ‪ -‬ﻻ ﺿرر ﻣن ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻣر اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑل ھوواﺟب ھذه اﻷﯾﺎم‬

‫وﺑﻧﺎءاً ﻋﻠﻰ ذﻟك ؛ ﻻ ﺿرر ﻣن اﻟﺗوﻗﻊ واﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ﺑﺷرط أن ﻻ ﺗﺧرج اﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋن إطﺎر أﻧﮭﺎ اﺟﺗﮭﺎد ﺑﺷري ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺧطﺄ‬

‫وﻷﻧﻧﻲ ﻗﺎدم إﻟﻰ ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣن ﻣﮭﻧﺔ اﻟطب‪ ،‬ﻓﺄﺣﯾﺎﻧﺎ ً أﺟد ﻧﻔﺳﻲ ﻣﺿطراً ﻹﺗﺑﺎع أﺳﻠوب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟطﺑﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻔظ‪ ،‬واﻟذي ﯾؤﯾد‬
‫اﻟﻣﺻﺎرﺣﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣرﯾض ﺑﺣﺎﻟﺗﮫ اﻟﺻﺣﯾﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﺎدﻣﺔ وﻋدم إﺧﻔﺎء أي ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻌﻣره ؛ ﻟذﻟك ﺳﺄﺧﺑرﻛم ﺑﺗﻘرﯾري اﻟطﺑﻲ‬
‫ﻓوراً‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬

‫‪226‬‬
‫‪I'm sorry guys , our nation has less than 99 years left‬‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬وﺑدون ﻣﻘدﻣﺎت‪ ،‬وﺣﺳب اﺟﺗﮭﺎدي اﻟﺑﺷري ‪ -‬وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم ‪ -‬ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻋﻣر أﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳواء ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ أﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ‬
‫أوﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ ﺟﺑﺎل اﻻﻧدﯾز ھوأﻗل ﻣن ‪ 99‬ﺳﻧﺔ! أﻗل ﻣن ‪ 99‬ﺳﻧﺔ وﺑﻌدھﺎ ﻟن ُﯾـﻌﺑد ﷲ ﻓﻲ اﻷرض‬

‫وﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺳﺄﻛﺷف ﻟﻛم اﻟﺻور اﻟﺷﻌﺎﻋﯾﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻟﺗﺣﺎﻟﯾل اﻟﻣﺧﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧدت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ھذا اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﺧطﯾر‬

‫وأظن أﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﻣﺗوﺳطﻲ اﻟذﻛﺎء ﺳـﯾﻔﮭﻣون ﺑﺎﻟﺑداھﺔ أﻧﻧﻲ ھﻧﺎ ﻻ أﺗﺣدث ﻋن ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻣﺎ اﻟﻣﺳﺋول ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺄﻋﻠم ﻣن اﻟﺳﺎﺋل‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻐﺗﺔ وﻋﻠﻰ ﺷرار اﻟﺧﻠق ﻓﻘط‪ ،‬ﻷن اﻟرﯾﺢ اﻟﻠﯾﻧﺔ ﺳﺗﻘﺑض أرواح ﻛل ﻣن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ ذرة إﯾﻣﺎن ﺑﻌد وﻓﺎة ﻧﺑﻲ ﷲ ﻋﯾﺳﻰ ﺑﻣدة ﻗﺻﯾرة‬
‫ﻟﻛن ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ إﻻ ﷲ أﻧﺎ أﺗﻛﻠم ھﻧﺎ ﻓﻘط ﻋن ﻧﮭﺎﯾﺔ أﺟل اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﯾرة واﻟﺗﻲ ﻻﺑد أن ﯾﺄﺗﻲ أﺟﻠﮭﺎ ﻗﺑل ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ھوﻣﺛﺑت ﺻراﺣﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‬

‫وﺟﻌل ﷲ ﻟﮭذا اﻷﺟل ﻋﻼﻣﺎت واﺿﺣﺔ ﺻﺎرﺧﺔ‪ ،‬وھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت ھﻲ ﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﻲ ﯾﺗدارﻛوا أﻣرھم ﻗﺑل أن ﯾﺄﺗﻲ ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ‬
‫ﻧﻔس إﯾﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻗد آﻣﻧت ﻣن ﻗﺑل‪ ,‬ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﺳﯾﻧﺗﮭﻲ ﻋﻣﻠﯾﺎ ً ﻋﻧدﻣﺎ ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﺑﻌدھﺎ ﺳﯾﻘﻔل ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ وﻟن‬
‫ﯾرﻓد اﻷﻣﺔ دﻣﺎء ﺟدﯾدة‬

‫ﻛﺗب اﻹﻣﺎم اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 898‬ھﺟرﯾﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣﺳﻣﺎة رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣﺟﺎوزة ھذه اﻷﻣﺔ اﻷﻟف ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ‪:‬‬
‫" اﻟذي دﻟت ﻋﻠﯾﮫ اﻵﺛﺎر أن ﻣدة ھذه اﻷﻣﺔ ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ أﻟف ﺳﻧﺔ وﻻ ﺗﺑﻠﻎ اﻟزﯾﺎدة ‪ 500‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﮫ ورد ﻣن طرق أن ﻣدة اﻟدﻧﯾﺎ ﺳﺑﻌﺔ‬
‫آﻻف ﺳﻧﺔ وأن اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ُ -‬ﺑﻌِث ﻓﻲ أواﺧر اﻷﻟف اﻟﺳﺎدﺳﺔ "‬

‫ً‬
‫ﺻراﺣﺔ أن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻟن ﯾزﯾد ﻋن ‪ 1500‬ﺳﻧﺔ‬ ‫أي أن اﻟﺳﯾوطﻲ ﯾﻘول‬
‫وﺑﻣﺎ أن اﻟرﺳول )ص( ﺑﻌث ﻣﻧذ ‪ 1449‬ﺳﻧﺔ أي أن ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﺣﺳب اﻟﺳﯾوطﻲ ﻟن ﯾزﯾد ﻋن ‪ 50‬ﺳﻧﺔ‬

‫ﻓﮭل ﯾﻌﻘل أن ﯾﻛون ھذا اﻟرﻗم دﻗﯾﻘﺎ ً ؟‬

‫ً‬
‫ﺻراﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر ؛ ﻓﮭذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻼﺣم آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻛذﻟك‬ ‫إذا أﺧذﻧﺎ ﻣﺎ أورده اﻟﺳﯾوطﻲ‬
‫اﻧﻔراط ﻋﻘد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﻌﺷرة ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﻧﺻف اﻟﻘرن اﻟﻘﺎدم‬

‫أي ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬ھرﻣﺟدون‪ ،‬ھﻼك اﻟﻌرب‪ ،‬ظﮭور اﻟﻣﮭدي وﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن‪ ،‬زوال إﺳراﺋﯾل‪ ،‬اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وﻛذﻟك ﺣﺑﺎت‬
‫ﻣﺳﺑﺣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﻌﺷرة اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻧﻔرط ﻣﻧﮭﺎ أي ﺣﺑﺔ ﺑﻌد‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗﺷﮭدھﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم أوﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﻟدﺧﺎن‪ ،‬اﻟدﺟﺎل‪ ،‬اﻟداﺑﺔ‪ ،‬طﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟﺛﻼث‪ ...‬اﻟﺦ‬

‫وﻟﻛن اﻷﺣﺎدﯾث أﯾﺿﺎ ً ﺗﺧﺑرﻧﺎ أن ﺳﻧوات اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ظل اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﺑﻌد ﻗﺿﺎءه ﻋﻠﻰ اﻟدﺟﺎل وﻧظﺎم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﺗﺑﻠﻎ ﻟوﺣدھﺎ ‪ 40‬ﺳﻧﺔ‬
‫ﻣن اﻷﻣن واﻟرﺧﺎء‪ ,‬وﻗﺑل ھذه اﻟﺳﻧوات اﻷرﺑﻌون اﻟﺳﻌﯾدة‪ ،‬ﺳﯾﻘوم اﻟﻣﮭدي ) أورﺑﻣﺎ ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ ( ﺑﺗﺳﻠﯾﻣﮫ اﻟراﯾﺔ ﺑﻌد أن ﯾﺣﻛم اﻟﻣﮭدي‬
‫ﻓﺗرة ‪ 9-7‬ﺳﻧوات ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻻﻧﺗﺻﺎرات واﻟﻔﺗوﺣﺎت وﺳﺗﺣدث ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻛذﻟك اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى وﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل‬

‫وﻗﺑل ﺗوطﯾد أرﻛﺎن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﮭدي ھﻧﺎك ﺳﻧوات اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن وﺗﻣﮭﯾد اﻷرض ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة واﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث أﻧﮭﺎ ﺗﺗراوح ﺑﯾن ‪ 7 - 5 -3‬ﺳﻧوات‪ ,‬وﻗﺑل ھذه اﻟﺳﻧوات ﺳﺗﺣدث ﺣرب ھﺎرﻣﺟدون ‪ -‬اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬وﺳﻧوات اﻟﻔوﺿﻰ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺗﺎح اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻊ ﺗراﺟﻊ اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ وزوال اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‬
‫) اﻹﻧﺟﯾل ﯾﺻﻔﮭﺎ ﺑﺳﻧوات اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ وﺗدوم ‪ 7‬ﺳﻧﯾن (‬

‫وﻻ أﺣد ﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻛم ﺳﻧﺔ ﺳﺗطول ھﺎرﻣﺟدون ﻟﻛن ﺑﺳﺑب اﺳﺗﺧدام أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل ﻓﯾﮭﺎ ) ﯾﻣوت ‪ 99‬ﻣن ﻛل ‪ (100‬ﻻ أﺗوﻗﻊ أن‬
‫ﺗطول اﻟﺣرب اﻟﻛﺑرى وﺳﻧوات اﻟﻔوﺿﻰ واﻧﮭﯾﺎر اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺧﻠﻠﮭﺎ أوﺗﻠﯾﮭﺎ ﻋن ھذه اﻟﻣدة‬

‫ھﺎرﻣﺟدون ‪ -‬اوﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات ‪ -‬ﺑدورھﺎ ﺳﺗﺣدث ﺑﻌد اﻧﻘﺷﺎع ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ,‬وﻣدة ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺗﺣددھﺎ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺑﻔﺗرة ‪-12‬‬
‫‪ 20‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺟﻌﻠت ﻣدﺗﮭﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ "وإذا ﻗﯾل اﻧﻘﺿت ﺗﻣﺎدت "‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﮭﻣﺎ طﺎﻟت وﺗﻣﺎدت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﯾﺑﻘﻰ ذﻟك‬
‫ﺿﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﺟﺎل اﻟزﻣﻧﻲ اﻟذي ﯾﻘﺎس ﺑﺎﻟﺳﻧوات وﻟﯾس ﺑﺎﻟﻌﻘودـ‬

‫وﻟوﺟﻣﻌﻧﺎ اﻟﻣدد اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬وﺑﺣدھﺎ اﻷﻋﻠﻰ ‪ -‬ﺳﺗﺟدون أﻧﮭﺎ ﺑﺣدود ‪ 81‬ﺳﻧﺔ وﻟﯾس ‪ 50‬ﺳﻧﺔ‬

‫‪ 20‬ﺳﻧﺔ) دھﯾﻣﺎء( ‪ 7 +‬ﺳﻧﺔ )ھرﻣﺟﯾدون وﺳﻧوات اﻟﺿﯾﻘﺔ واﻟﻔوﺿﻰ( ‪ 7 +‬ﺳﻧﺔ ) ﺻﻠﺢ آﻣن وﻓﺗوﺣﺎت ( ‪ 7 +‬ﺳﻧﺔ )ﺣﻛم اﻟﻣﮭدي اﻟذي‬
‫ﺳﯾﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ ( ‪ 40 +‬ﺳﻧﺔ )ﺳﻧوات اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ظل اﻟﻣﺳﯾﺢ(‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع ‪ 81‬ﺳﻧﺔ‬

‫‪227‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ھذا اﻟرﻗم اﻟذي ﯾﻘدﻣﮫ ﻟﻧﺎ اﻟﺳﯾوطﻲ رﻏم أﻧﮫ ﻣﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻏﯾر دﻗﯾﻘﺔ ‪،%100‬‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣدث ذﻟك إﻻ إذا ﺗﺳﺎرع اﻟزﻣﺎن وﺗداﺧﻠت وﺗﻘﺎطﻌت اﻟﻔﺗرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ‪ ,‬وﻛﻧﺎ اﻵن ﻧﻐوص ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء وﺑﻧﻔس‬
‫اﻟوﻗت ﻋﺎدت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وﻧﺳﺗﻌد ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﺗﺳرع ﺑﺎﻟﻘﻔز اﻷرﻋن إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج‪ ,‬وإﻧﻣﺎ ﺳﻧﺄﺧذ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳﯾوطﻲ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﻟﻼﺳﺗﺋﻧﺎس ﻓﻘط‪ ،‬أوﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻘرﯾﺑﯾﺔ وﻧﻘول أن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬
‫ھووﺳطﯾﺎ ً ‪ 1500‬ﺳﻧﺔ ﻟﻛن اﻟﻣدة ﻻ ﺑد أن ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﻠﯾﻼً‪ ,‬ﻟﻛن ﻛم ﻗﯾﻣﺔ ھذا اﻟﻘﻠﯾل ھل ھﻲ ﻋﻘود أم ﻗرون ؟‬

‫ﻛﻲ ﻧﻌرف ذﻟك ﯾﺟب أن ﻧﺑﺣث ﻋن طرﯾﻘﺔ أﺧرى ﻧﺣﺳب ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻣﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣن اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺗوﻓرة ﻓﻲ زﻣن اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗدم ﺑﺣﺛﮫ ﻗﺑل ‪ 600‬ﺳﻧﺔ‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أورده اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻣرﻓوﻋﺎ ﻋن اﺑن ﻋﻣر‬

‫ان رﺳول ﷲ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﺎ أﺟﻠﻛم ﻓﻲ أﺟل ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم إﻻ ﻣن ﺻﻼة اﻟﻌﺻر إﻟﻰ ﻣﻐرب اﻟﺷﻣس "‬
‫وأورد ﻧﻔس ھذا اﻟﺣدﯾث وﺑﺗﻔﺎﺻﯾل أﻛﺛر اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻣن طرﯾق ﻣﺟﺎھد ﻋن اﺑن ﻋﻣر " ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﻧﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬واﻟﺷﻣس ﻋﻠﻰ ﻗﻌﯾﻘﻌﺎن ﻣرﺗﻔﻌﺔ ﺑﻌد اﻟﻌﺻر ﻓﻘﺎل ﻣﺎ أﻋﻣﺎرﻛم ﻓﻲ أﻋﻣﺎر ﻣن ﻣﺿﻰ إﻻ ﻛﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن ھذا‬
‫اﻟﻧﮭﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻣﻧﮫ‬

‫وﻣن ھذه اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾوردھﺎ اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻣر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺷراح اﻟﺣدﯾث ﻣرور اﻟﻛرام ﻧﺳﺗﺷف أن اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﻗﯾل ﻓﯾﮫ ھذا‬
‫اﻟﺣدﯾث ھوﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ )ﻗﻌﯾﻘﻌﺎن ھوﺟﺑل ﻓﻲ ﻣﻛﺔ (‪ ,‬واﻟﺗوﻗﯾت ھوﻓﺻل اﻟﺻﯾف )اﻟﺷﻣس ﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺑل ﻗﻌﯾﻘﻌﺎن ﺑﻌد اﻟﻌﺻر(‬

‫وﻓﻲ ﻓﺻل اﻟﺻﯾف‪ ،‬وﻓﻲ أطول أﯾﺎم اﻟﺳﻧﺔ أي ﻓﻲ وﻗت اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺻﯾﻔﻲ اﻟذي ﯾﻛون ﻓﻲ ‪ 21‬ﺣزﯾران ‪ -‬ﯾوﻧﯾو‬
‫ﺗﺑﻠﻎ اﻟﻣدة ﺑﯾن ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻌﺻر واﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎت و‪ 27‬دﻗﯾﻘﺔ أي ‪ 3.43‬ﺳﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻣدة ﻋﻣر أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟـ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ ھﻲ ‪ 3.43‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ‪ 7000‬آﻻف ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻋﻣر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﺳب ﻣﺎ ورد‬
‫ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﺳﺗﻛون ﻣدﺗﮭم ھﻲ اﻟﻣﺟﮭول س‪:‬‬

‫وﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﺟﮭول ) س ( ﺗﻌﺎدل ) ‪ 1000 = 24 ÷ ( 7000 × 3.43‬ﺳﻧﺔ ﻗﻣرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺿﺑط‬

‫ﻟﻛن ورﻗﺔ اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟدار ﻏرﻓﺗك واﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﻣﻧﮭﺎ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة واﻟﻣدة ﺑﯾن اﻟﻌﺻر واﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﺗﺧﺑرك أﯾﺿﺎ ً أﻧﻧﺎ اﻵن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ‪ 1436‬ﻟﻠﮭﺟرة وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ وﺻل ﻋﻣر اﻷﻣﺔ اﻟﯾوم إﻟﻰ ‪ 1449‬ﺳﻧﺔ ﻗﻣرﯾﺔ‪ ,‬ﻓﮭل اﻧﺗﮭت اﻷﻣﺔ ﻣﻧذ ‪ 449‬ﺳﻧﺔ وﻧﺣن ﻻ ﻧدري ؟‬

‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻻ‪ ،‬اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗزال ﺣﯾﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم دﻋﻰ ﻷﻣﺗﮫ أن ﯾزﯾد ﻓﻲ ﻋﻣرھﺎ ﻧﺻف ﯾوم ﻣن أﯾﺎم اﻵﺧرة‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﯾرﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" إﻧﻲ ﻷرﺟوأن ﻻ ﺗﻌﺟز أﻣﺗﻲ ﻋﻧد رﺑﮭﺎ أن ﯾؤﺧرھم ﻧﺻف ﯾوم "‬
‫ﻗﯾل ﻟﺳﻌد ‪ :‬ﻛم ﻧﺻف ﯾوم ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ رواه أﺣﻣد وأﺑوداود واﻟﺣﺎﻛم وأﺑوﻧﻌﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﯾﺔ وﺻﺣﺣﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ" ﺑرﻗم ‪ 1643‬وﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻋدة ﻣواﺿﻊ‬

‫إذن ھﻧﺎك زﯾﺎدة ﻧﺻف ﯾوم ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ وﻧﺻف اﻟﯾوم ﯾﻌﺎدل ‪ 500‬ﺳﻧﺔ‬
‫} َوإِنﱠ َﯾ ْو ًﻣﺎ ﻋِ ْﻧدَ َر ﱢﺑ َك َﻛﺄ َ ْﻟفِ َ‬
‫ﺳ َﻧ ٍﺔ ِﻣ ﱠﻣﺎ َﺗ ُﻌدﱡونَ {‬

‫وﻻﺑد أن ﺗﻛون ﺳﻧوات ﻗﻣرﯾﺔ ﻷن اﻟﻌرب ﺗﻌد ﺑﺎﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻣرﯾﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا أﺿﻔﻧﺎ اﻟـ ‪ 500‬ﺳﻧﺔ ﻗﻣرﯾﺔ ﺳﯾﻛون ﻋﻣر اﻷﻣﺔ اﻷﻗﺻﻰ ھو‪1500‬‬
‫ﺳﻧﺔ‪ ,‬وھوﻣﺎ ﺳﺑق أن وﺻل إﻟﯾﮫ اﻟﺳﯾوطﻲ ﺑطرﯾﻘﺔ أﺧرى ﻣﻧذ ‪ 600‬ﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫" اﻟذي دﻟت ﻋﻠﯾﮫ اﻵﺛﺎر أن ﻣدة ھذه اﻷﻣﺔ ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ أﻟف ﺳﻧﺔ وﻻ ﺗﺑﻠﻎ اﻟزﯾﺎدة ‪ 500‬ﺳﻧﺔ"‬

‫ھل ھذا ﺻدﻓﺔ ؟ ﻟﻘد وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺑطرﯾﻘﺗﯾن‪ ,‬وھل ﯾوﺟد طرق أﺧرى ﻟﺣﺳﺎب ﻋﻣر اﻷﻣﺔ رﺑﻣﺎ ﺗﻌطﯾﻧﺎ ﺳﻧوات زﯾﺎدة ؟‬

‫‪http://www.alargam.com/sorts/ragm545.htm‬‬

‫ﻗد ﯾﻘول ﻗﺎﺋل أﻧﮫ رﻏم اﺧﺗﻼف اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ھﺎﺗﯾن اﻟطرﯾﻘﺗﯾن إﻻ أن اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ اﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟذي رواه اﺑن ﻋﺑﺎس‬
‫وأﺧﺑر أن ﻋﻣر اﻹﻧﺳﺎن ﻣن آدم إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ھو‪ 7000‬ﺳﻧﺔ واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻌث ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ ,‬ورﺑﻣﺎ ﺳﯾﻘول‬
‫ﺑﻌﺿﻛم أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺷﺑﮫ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﮫ اﻟﺗوراة اﻟﺗﻲ ﺣددت ﻋﻣر اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑـ ‪ 7000‬ﺳﻧﺔ أﯾﺿﺎ ً‪ ,‬وﻗد ﯾﻠﻣﺢ‬

‫‪228‬‬
‫ﺑﻌﺿﻛم أن ھﻧﺎك ﻓﻲ ﺗراﺛﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌض اﻟﻣروﯾﺎت اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت‪ ،‬وﻗد ﯾﺗﮭم ﺑﻌﺿﻛم ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﮭذا‪،‬‬
‫أو) ﯾﻔﺗري ﻋﻠﯾﮫ ( ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺗوراة‬

‫وﻗد ﯾذھب ﺑﻌﺿﻛم إﻟﻰ اﻟﻘول أن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ أﺛﺑﺗت وﺟود ﻣﺳﺗﺣﺎﺛﺎت ﻟﺟﻣﺎﺟم وھﯾﺎﻛل ﻋظﻣﯾﺔ ﻟﺑﺷر ﻋﺎﺷوا ﻓﻲ ﺣﻘب ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗزﯾد‬
‫ﻋن ‪ 7000‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وھﻧﺎك ﻧﻘوش ورﺳوﻣﺎت ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ ﻛﮭوف ﻓﻲ ﺻﺣراء اﻟﺟزاﺋر وﺗﺷﺎد واﻟﻧﯾﺟر ﯾدﻋﻲ ﻋﻠﻣﺎء اﻵﺛﺎر أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻌود ﻷﻛﺛر ﻣن ﻋﺷرة آﻻف ﺳﻧﺔ‪ ,‬ورﻏم أﻧﻲ ﻟﺳت ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﺎﻵﺛﺎر وﻻ أﺳﺗطﯾﻊ أن أؤﻛد ﺻدق أوﻛذب ھذه اﻟﻧظرﯾﺎت واﻟﺗوارﯾﺦ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣوﻧﮭﺎ‬

‫وﻟﻛن دﻋوﻧﺎ ﻧﻌﺗرف ﻣﺑدﺋﯾﺎ ً ان ھﻧﺎك ﺗﻧﺎﻗض )ظﺎھري( ﺑﯾن اﻷرﻗﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﯾﮭﺎ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث وﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋن ﻋﻣر اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾروج ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠم اﻟداﻣﻐﺔ‪ ،‬رﻏم أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗزال ﻣﺟرد ﻧظرﯾﺎت وﻓرﺿﯾﺎت‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻣﻊ ھذا‪ ،‬ھل ھﻧﺎك طرق أﺧرى ﻟﺣﺳﺎب ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻷﺛرﯾﺔ وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﺗﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟﺷك ؟ ﻧﻌم‪ ،‬ﯾوﺟد‪ ,‬واﻟﺟواب ﺳﯾﻛون ﻣن آﺛﺎر ﻣﺻر‬

‫ﻟﻛن ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪229‬‬
 ‫ﻣﺎ ھﻮاﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ؟‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وھوﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﯾﻘول‪:‬‬
‫اﻟﻧﮭﺎر‬
‫ُ‬ ‫أوﺗﻲ أھل ُ اﻟﺗورا ِة اﻟﺗورا َة ﻓﻌﻣﻠوا ﺣﺗﻰ إذا اﻧﺗﺻف‬
‫ﱠ‬ ‫ﺳﻠف ﻗﺑﻠﻛم ﻣِن اﻷﻣم ﻛﻣﺎ ﺑﯾن ﺻﻼة اﻟﻌﺻر إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس‪،‬‬ ‫َ‬ ‫" إﻧﻣﺎ ﺑﻘﺎؤُ ﻛم ﻓﯾﻣﺎ‬
‫اﻹﻧﺟﯾل اﻹﻧﺟﯾل َ ﻓﻌﻣﻠوا إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﺛم ﻋﺟزوا ﻓﺄ ُﻋطوا ﻗﯾراطﺎ ً ﻗﯾراطﺎ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫أھ‬ ‫أوﺗﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺛم‬ ‫‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﯾراط‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﯾراط‬ ‫ﻋﺟزوا ﻓﺄ ُﻋطوا‬
‫ﺛم أوﺗﯾﻧﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻌﻣﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس ﻓﺄﻋطﯾﻧﺎ ﻗﯾراطﯾن ﻗﯾراطﯾن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل أھل اﻟﺗوراة‪:‬‬
‫أي رﺑﻧﺎ أﻋطﯾت ھؤﻻءِ ﻗﯾراطﯾن ﻗﯾراطﯾن وأﻋطﯾﺗﻧﺎ ﻗﯾراطﺎ ً ﻗﯾراطﺎ وﻧﺣن ﻛﻧﺎ أﻛﺛر ﻋﻣﻼً‬ ‫ْ‬
‫أﺟرﻛم ﻣن ﺷﻲء ؟‬ ‫ِ‬ ‫ﻣن‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ظﻠﻣﺗ‬ ‫ھل‬ ‫‪:‬‬ ‫وﺟل‬ ‫ز‬‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﮭوﻓﺿﻠﻲ أوﺗﯾﮫ ﻣن أﺷﺎء‬
‫رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻋدة ﻣواﺿﻊ ﻣن ﺻﺣﯾﺣﮫ ﺑﺄﺳﺎﻧﯾد ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺷﺑﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن ﻋﻣر اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ھوﻧﮭﺎر ﻛﺎﻣل ﻣن اﻟﻔﺟر إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس‬
‫وأن ﻣدة ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻌﻣل ﺑﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗوراة ھوﻧﺻف اﻟﻧﮭﺎر أي ﻣن اﻟﻔﺟر إﻟﻰ اﻟظﮭر‪ ،‬وﻣدة ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻌﻣل ﺑﺷرﯾﻌﺔ اﻹﻧﺟﯾل ھوﻣن اﻟظﮭر إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻣدة اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ھوﻣن اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﺻر إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس‬

‫وﺑﮭذا اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺗﻘرﯾﺑﻲ ﯾﻛون أھل اﻟﺗوراة ھم اﻟذﯾن ﺣﻣﻠوا اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻟﻔﺗرة زﻣﻧﯾﺔ أطول ﻣن ﻏﯾرھم‪ ،‬أي ﻧﺻف ﻧﮭﺎر ﺗﻘرﯾﺑﺎً‬
‫واﻟﻧﺻﺎرى ﺛم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻣﻠوا ﻣﻌﺎ ً ﻧﺻف اﻟﻧﮭﺎر اﻟﺛﺎﻧﻲ وھذا ﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﯾﮭود ﯾﻌﺗرﺿون ﻋﻠﻰ ﻋطﺎء ﷲ ﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫أي رﺑﻧﺎ أﻋطﯾت ھؤﻻءِ ﻗﯾراطﯾن ﻗﯾراطﯾن وأﻋطﯾﺗﻧﺎ ﻗﯾراطﺎ ً ﻗﯾراطﺎ وﻧﺣن ﻛﻧﺎ أﻛﺛر ﻋﻣﻼً‬
‫" ْ‬

‫ﻋﻣر أي أﻣﺔ ﻣن أﻣم اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺛﻼث ﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﻣﺟﻲء اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﺑﻌدھﺎ واﻟذي ﯾﺣﻣل ﺷرﯾﻌﺔ ﺟدﯾدة ﺗﻧﺳﺦ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ھﻧﺎ ﯾﺗﺣدث ﻋن‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ وﻟﯾس ﻋن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯾن ﻋﻧد ﷲ ﻣﻧذ آدم ھواﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟزواج واﻟطﻼق واﻟﻣﯾراث‪ ،‬واﻟﺣدود‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬واﻟطﻌﺎم اﻟﻣﺑﺎح‪ ،‬واﻟﺣﻼل واﻟﺣرام‪ ،‬واﻟﻌﺑﺎدات‪ ...‬اﻟﺦ ؛ ﻛﺎﻧت ﺗﺧﺗﻠف‬
‫ﺣﺳب ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺛﻼ ﻓرض اﻟﺳﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﯾﮭود‪ ،‬واﻧﺗﮭﻰ ھذا اﻟﻔرض ﻣﻊ ﻣﺟﻲء اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬ﺛم ﻓرض ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟم ﺗﻛن‬
‫ﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺑﻠﮭم‪ ..‬وھﻛذا‬

‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﻧﺗﺟﮭﺎ ﻣن ھذا اﻟﺣدﯾث أن أﻣﺔ اﻹﺳﻼم وھﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﻟﺷرﯾﻌﺔ ﷲ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ واﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟن ﯾزﯾد ﻋﻣرھﺎ )ﺑﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟـ ‪ 500‬ﺳﻧﺔ زﯾﺎدة اﻟﺗﻲ دﻋﻰ ﻟﻧﺎ ﺑﮭﺎ رﺳول ﷲ ( ﻋن ﻋﻣر أﻣﺔ اﻟﯾﮭود ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن أھل اﻟﺗوراة ھم اﻷﻣﺔ اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺷرﯾﻌﺔ ﷲ‪ ,‬أي أﻧﻧﺎ‬
‫ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺣدد ﻣﺑدﺋﯾﺎ ً اﻟﺳﻘف اﻟذي ﻟن ﺗﺗﺧطﺎه أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﻣرھﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﺑﻠﻐت اﻟزﯾﺎدة‪ ،‬وھذا اﻟﺳﻘف ھوﻋﻣر أﻣﺔ اﻟﺗوراة‪ ,‬ﻓﻠوﻛﺎن ﻋﻣر‬

‫‪230‬‬
‫أﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻣﺳﺎوﯾﺎ ً ﻟﻌﻣر أﻣﺔ اﻟﺗوراة أوﯾزﯾد ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻣﺎ ﻣﺑرر اﻻﻋﺗراض اﻟﯾﮭودي ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﻧﮭم أﻋطوا ﻗﯾراطﺎ ً‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﻟن ﯾﻛوﻧوا ﻋﻧد ذﻟك‬
‫أﻛﺛر ﻋﻣﻼً‬

‫واﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﻧﺗﺟﮭﺎ ﻣن ھذا اﻟﺣدﯾث أن ﻣدة اﻟﯾﮭود ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ھﻲ ﻧﺻف اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬وﻣدة ﻋﻣل اﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھﻲ ﻧﺻف اﻟﻧﮭﺎر‬
‫اﻵﺧر‬

‫ﻓﺈذا طرﺣﻧﺎ ﻣدة اﻟﻧﺻﺎرى ﻣن ﻣدة اﻟﯾﮭود ﯾﻛون اﻟﻧﺎﺗﺞ ھوﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻋﻣر أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﻟﺗﻲ ﺣﺗﻰ ﻟوأﺿﯾف إﻟﻰ ﻋﻣرھﺎ ﻧﺻف ﯾوم ﻣن أﯾﺎم‬
‫اﻵﺧرة زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﻣرھﺎ اﻷﺻﻠﻲ )‪ 500‬ﺳﻧﺔ( ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟن ﺗزﯾد ﻋن اﻟﺳﻘف اﻟذي ھوﻋﻣر أﻣﺔ اﻟﯾﮭود‬

‫وﻟﻛﻲ ﻧﻌرف ھذا اﻟﺳﻘف ﯾﺟب أن ﻧﻌرف أوﻻً ﻛم ﻛﺎن ﻋﻣر أ ّﻣﺔ اﻟﺗوراة‪ ،‬أي أن ﻧﻌرف ﻣﺗﻰ أﻧزﻟت اﻟﺗوراة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣن أﻧزﻟت‪ ،‬أوﺗﻧزﻟت ؟‬

‫ﻟﻛن‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻋﺷق أﺣﺑﺎر اﻟﺗوراة ﻟﻠﺗﺣرﯾف وﻛﺗم أو) ﺗورﯾﺔ( اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ,‬اﺧﺗﻠف ﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن اﻟﯾﮭود اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻧﺻﺎرى‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون‪ ..‬اﺧﺗﻠﻔوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﺳﻧﺔ ﻧزول اﻟﺗوراة‬

‫ﯾظن ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس أن اﻟﺗوراة ھﻲ ﻣﺎ ﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ ﺟﺑل ﺳﯾﻧﺎء ﺑﻌد ‪ 3‬أﺷﮭر ﻣن ﺧروج ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر وﻏرق ﻓرﻋون ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻘول اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم‪ ,‬وأن ﺗﺎرﯾﺦ ﺧروج ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر ﺗﻣﺛل ﻧﻘطﺔ اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣر أﻣﺔ اﻟﺗوراة‪ ،‬وﺑﻌﺛﺔ ﻋﯾﺳﻰ ﺗﻣﺛل ﻧﻘطﺔ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬

‫ھذه اﻟﻧظرة اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن اﻟﺗوراة أﻧزﻟت ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ دﻓﻌﺔ واﺣدة ﻓﻲ ﺟﺑل ﺳﯾﻧﺎء‪ ،‬ھﻲ ﻧظرة ﺧﺎطﺋﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً‪ ،‬وﺧﺎطﺋﺔ‬
‫ﻣﻧطﻘﯾﺎ ً‪ ،‬وﺧﺎطﺋﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻗرآﻧﯾﺎ ً‪ ,‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺣﺳﺎب ﻋﻣر أﻣﺔ اﻟﺗوراة ﺑﺎﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ ھوﺧطﺄ‬

‫اﻟﺗوراة اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ أو)اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ( ھوﻛﺗﺎب ﺳﻣﯾن ﻣﻛﺗﻧز ﯾﺣوي ﺑﯾن دﻓﺗﯾﮫ ) ‪ ( 39‬ﺳﻔراً‪ ،‬وﻋدد ﻛﻠﻣﺎﺗﮫ ﯾﻔوق ﻋدد ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن ِﺑـ )‪ (6‬ﻣرات‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‬
‫وھذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن أﯾدي اﻟﯾﮭود اﻟﯾوم‪ ،‬ھواﻟﻛﺗﺎب اﻟذي اﻛﺗﻣل ﺗدوﯾن آﺧر أﺳﻔﺎره ﺑﻌد وﻓﺎة زﻛرﯾﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم واﻟذي ﻛﻔل ﻣرﯾم‬
‫وﻋﺎﺻر ﻣﯾﻼد اﻟﻣﺳﯾﺢ‬

‫ُﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﻛل ﻣﺎ أُﻧزل ﻋﻠﻰ أﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﯾن ﺗﺑﺎﻋﺎ ً‪ ،‬ﻣن ﺷراﺋﻊ وأﺧﺑﺎر وﻧﺑوءات ﻏﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ وأﺳﺎطﯾر وﺧراﻓﺎت‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻓﺗرات ﻣﺗﺑﺎﻋدة وﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻣدة ‪ 1700‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‪ ,‬وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺿﯾف إﻟﻰ اﻟﺗوراة ﻣن ﺣﺷوﺑﺷري ﻋﺑر ﻣراﺣل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻛن اﻟﺗوراة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺑﻘﯾت ﺗﺗﻧزل ﻣﻔرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﺎﻟﺗﺗﺎﺑﻊ‬

‫ﺻﺣف ﻣوﺳﻰ اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﺳﯾﻧﺎء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت أھم أﺟزاء اﻟﺗوراة‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﺟرد ﺟزء ﻣن اﻟﺗوراة‪ ،‬وﻟﯾﺳت ھﻲ ﻛل اﻟﺗوراة‪ ,‬واﻷﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺳﺑﮭﺎ اﻟﯾﮭود ﻟﻣوﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺗوراة أواﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ھﻲ ‪ 5‬ﻣن أﺻل ‪ 39‬ﺳﻔراً‪ ,‬وھﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﺗﻛوﯾن واﻟﺧروج واﻟﻼوﯾﯾن واﻟﻌدد واﻟﺗﺛﻧﯾﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أن ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺑدء اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ وﻗﺻص آدم وﻧوح وإﺑراھﯾم واﺳﺣق وﯾﻌﻘوب‪ ،‬ﻛﺎن ﻣوﺟوداً ﻗﺑل ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺳﻼم‪ ،‬وھوﻣﺟﻣوع ﺻﺣف أﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟذﯾن ﺳﺑﻘوه‬

‫ﻛﻣﺎ أن ﺳﻔر اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ﻓﯾﮫ وﺻف ﻣوت ﻣوﺳﻰ ودﻓﻧﮫ‪ ،‬واﻟﺣزن ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ھذا اﻟﺟزء ﻛﺗب ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﺗوراة ھﻲ ﻣﺎ ﻧزل ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣﻧذ أن ﺗﺷﻛل ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﺗﻰ اﻧﺗﮭت ﻣﮭﻣﺗﮭم ﺑﺑﻌﺛﺔ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬

‫ﻓﻣﺗﻰ ﺑدأت ﺗﺗﻧزل اﻟﺗوراة وﻣن ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ اﻷول ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟذي اﻓﺗﺗﺢ ﻓﻲ ﻋﮭده ﺗﻧزل اﻟﺗوراة ؟‬

‫اﻟﺟواب داﺋﻣﺎ ً ﺳﯾﻛون ﻣن اﻟﻘرآن‪ ,‬ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ 65‬ﻣن ﺳورة آل ﻋﻣران ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺎﺟونَ ﻓِﻲ إِ ْﺑ َراھِﯾ َم َو َﻣﺎ أ ُ ْﻧ ِزﻟَتْ اﻟ ﱠﺗ ْو َراةُ َو ْاﻹِﻧ ِﺟﯾل ُ إِ ﱠﻻ ﻣِنْ َﺑ ْﻌ ِد ِه أَ َﻓ َﻼ َﺗ ْﻌﻘِﻠونَ {‬
‫ُ‬ ‫} َﯾﺄَھْ ل َ ا ْﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬
‫ب ﻟِ َم ُﺗ َﺣ ﱡ‬

‫وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ 46‬ﻣن ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺻ ﱢد ًﻗﺎ ﻟِ َﻣﺎ َﺑﯾْنَ ﯾَدَ ْﯾ ِﮫ ﻣِنْ اﻟ ﱠﺗ ْو َرا ِة {‬
‫ﺳﻰ ا ْﺑ ِن َﻣ ْر َﯾ َم ُﻣ َ‬ ‫} َو َﻗ ﱠﻔ ْﯾ َﻧﺎ َﻋﻠَﻰ آ َﺛ ِ‬
‫ﺎر ِھ ْم ِﺑﻌِﯾ َ‬

‫ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﷲ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﺗوراة طﯾﻠﺔ ﺣﯾﺎة إﺑراھﯾم وأن اﻟﺗوراة ﺑدأت ﺑﺎﻟﺗﻧزل ﻋﻠﻰ أﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻣراﺣل‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻠت وﻓﺎة اﺑراھﯾم‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾﺣدد ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺿﺑط‪ ,‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﷲ أن ﻋﮭد اﻟﺗوراة اﻧﺗﮭﻰ ﺑﻣﺟﻲء ﻋﯾﺳﻰ اﻟذي‬
‫ﺟﺎء ﻣﺻدﻗﺎ ً ﻟﻣﺎ ﺳﺑق وﺗﻧزل ﻣن ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗوراة )ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪ ،‬أي ﻟﻣﺎ ﺳﻠف وﺳﺑق (‬

‫وﺑﺎﺧﺗﺻﺎر؛ ﻣﺎ ﻧﻔﮭﻣﮫ ﻣن ھﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن أن ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗوراة اﻟﺗﻲ اﻧﺗﮭت ﺑﻧﺑوة ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺑدأت ﺗﺗﻧزل ﺑﻌد إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ‬

‫‪231‬‬
 ‫إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﻟﮫ وﻟدان ﻣن زوﺟﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن‪:‬‬
‫إﺳﻣﺎﻋﯾل اﺑﻧﮫ اﻟﺑﻛر ﻣن زوﺟﺗﮫ ھﺎﺟر اﻟﻣﺻرﯾﺔ وھوﺟد اﻟﻌرب‪ ,‬واﺳﺣق ﻣن زوﺟﺗﮫ ﺳﺎرة اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ وھوﺟد ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‬

‫وﻛﺎن ﻹﺳﺣق وﻟدان اﻟوﻟد اﻷول اﺳﻣﮫ ﻋﯾﺻووﻟم ﯾﻛن ﻧﺑﯾﺎ ً وھوﯾﻌﺗﺑر أﺑواﻟروم اوﺑﻧواﻷﺻﻔر‪ * ,‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘﺎل أن ﻣن ﺑﯾن ﻣن ﺳﯾﻔﺗﺢ‬
‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪ 70‬أﻟﻔﺎ ً ﻣن ﺑﻧﻲ اﺳﺣق ﯾﻘﺻد ﺑﮭم ﻣن أﺳﻠم ﻣن اﻟروم ﻣن أﺣﻔﺎد اﺳﺣق ﻣن اﺑﻧﮫ اﻷول ﻋﯾﺻو*‬

‫أﻣﺎ اﻟوﻟد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻹﺳﺣق ﻓﮭوﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﻟذي ﺻﺎر اﺳﻣﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﺳراﺋﯾل وھواﻟذي اﻧﺗﻘﻠت إﻟﯾﮫ اﻟﻧﺑوة ﺑﻌد أﺑﯾﮫ اﺳﺣق‪,‬‬

‫وإﺳراﺋﯾل )ﯾﻌﻘوب ( ھوﺟذع ﺷﺟرة ﻧﺳب ﺷﻌب ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ,‬وﻛﻣﺎ ھوﻣﻌروف ﻛﺎن ﻟﯾﻌﻘوب ‪ 12‬ﻏﺻﻧﺎ ً )أووﻟداً (‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺑﮭم إﻟﻰ ﻗﻠﺑﮫ اﺑﻧﮫ‬
‫ﯾوﺳف اﻟذي ﺑدوره اﻧﺗﻘﻠت إﻟﯾﮫ اﻟﻧﺑوة‪ ,‬وﺑﻌد ﺑﯾﻊ ﯾوﺳف ﻛﻌﺑد ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﯾﻌﻘوب وأﺑﻧﺎءه اﻷﺣد ﻋﺷر ﯾﻌﯾﺷون ﺣﯾﺎة اﻟﺑداوة ﻓﻲ ﺑراري‬
‫اﻟﺷﺎم وﻛﺎﻧوا ﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟوﻗت ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻟﻠﺟد إﺑراھﯾم وﻟم ﺗﻛن ھﻧﺎك ﺷرﯾﻌﺔ أﻧزﻟت ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻌد‪ ،‬ﻷن ﺷﻌب إﺳراﺋﯾل ﻟم ﯾﻛن ﻗد‬
‫ﺗﺷﻛل ﺑﻌد‪ ،‬ﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟوﻗت‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻧظم ﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت وﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام وﻛﺎن ﷲ ﯾﻧزل ﺗﺷرﯾﻌﺎت ﺟدﯾدة ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗطور اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗﻧﺗﻘل‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣن ﺑﺳﺎطﺔ اﻟﺑداوة إﻟﻰ ﺗﻌﻘﯾدات اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرة‪ ,‬وھذا ﻣﺎ ﺣدث ﺑﻌد أن دﻋﻰ ﯾوﺳف اﻟذي ﺻﺎر رﺋﯾس وزراء ﻣﺻر‪ ،‬أﻣﮫ وأﺑﺎه‬
‫ﯾﻌﻘوب وأﺧوﺗﮫ اﻷﺣد ﻋﺷر ﻟﻼﻧﺗﻘﺎل ﻟﻠﻌﯾش ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺟﺎءوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺑﺻﺣﺑﺔ زوﺟﺎﺗﮭم وأوﻻدھم وأﺣﻔﺎدھم وﻣﺎﺷﯾﺗﮭم‬
‫وﻛﺎن ﻋددھم ﯾﻘﺎرب اﻟﺳﺑﻌﯾن ﺷﺧﺻﺎ ً ؛ وﺑﻌد اﺳﺗﻘرارھم ﻓﻲ ﻣﺻر ﻋﻧد ذﻟك ﻓﻘط ﺑدأت ﺗﺗﺷﻛل ﻧواة أﻣﺔ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﻌد اﻧﺗﻘﺎﻟﮭم ﻣن اﻟﺑداوة‬
‫إﻟﻰ ﺣﯾﺎة اﻟﺣﺿر واﺣﺗﻛﺎﻛﮭم ﻣﻊ ﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﯾن‪ ،‬ﻟذﻟك ﺻﺎر ﻣن اﻟﺿروري أن ﯾﺗﻧزل ﺗﺷرﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﯾﻧظم ﻋﻼﻗﺎﺗﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‬
‫وﻣﻊ اﻟﻣﺻرﯾﯾن وﯾﺣﻔظ ﻋﻘﯾدﺗﮭم ﻣن اﻟذوﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑطﻲ وﯾﺣدد اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام‪:‬‬
‫اﻟط َﻌ ِﺎم َﻛﺎنَ ﺣ ًِّﻼ ﻟِ َﺑﻧِﻲ إِ ْﺳ َراﺋِﯾل َ ‪ -‬إِ ﱠﻻ َﻣﺎ َﺣ ﱠر َم إِ ْﺳ َراﺋِﯾل ُ َﻋﻠَﻰ َﻧ ْﻔﺳِ ِﮫ ‪ -‬ﻣِنْ َﻗ ْﺑ ِل أَنْ ُﺗ َﻧ ﱠزل َ اﻟ ﱠﺗ ْو َراة ‪ -‬ﻗلْ ﻓﺄ ُﺗوا ﺑِﺎﻟ ﱠﺗ ْو َرا ِة ﻓﺎ ْﺗﻠوھَﺎ إِنْ ُﻛ ْﻧ ُﺗ ْم َ‬
‫ﺻﺎ ِدﻗِﯾنَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫} ُﻛل ﱡ ﱠ‬
‫{‬
‫آل ﻋﻣران‪ ،‬آﯾﺔ ‪93‬‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﷲ أﻧﮫ ﺗوﺟد ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣن ﺣﯾﺎة ﯾﻌﻘوب )إﺳراﺋﯾل( ﻟم ﺗﻛن ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗوراة ﻗد ﺗﻧزﻟت ﺑﻌد‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﻛل اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﯾﺟده‬
‫أﺑﻧﺎءه ﻓﻲ اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﺣﻼﻻً ﻟﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل اﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن إﺳراﺋﯾل )ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ( ﯾﺣرم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ اﺟﺗﮭﺎداً ﻣﻧﮫ‬

‫وﻣن ھﻧﺎ ﺣددﻧﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻘطﺔ اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺗﻧزل ﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺗوراة ﻋﻠﻰ أﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل ﺗﺑﺎﻋﺎ ً ﺑدءاً ﻣن اﻷب إﺳراﺋﯾل ) ﯾﻌﻘوب (‬
‫وﻛﺎن ﻗد ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻌﻣر ‪ 130‬ﺳﻧﺔ ﻋﻧدﻣﺎ دﺧل ﻣﺻر وﻋﺎش ﻓﯾﮭﺎ ‪ 17‬ﺳﻧﺔ ﻗﺑل أن ﯾﺗوﻓﺎه ﷲ وھوﺑﻌﻣر ‪ 147‬ﺳﻧﺔ‪،‬‬

‫وﺧﻼل اﻟــ ‪ 17‬ﺳﻧﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑدأت ﺗﺗﻧزل اﻷﺳﻔﺎر اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺗوراة ﻋﻠﻰ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬واﺳﺗﻣرت ﺗﺑﺎﻋﺎ ً ﻋﻠﻰ اﺑﻧﮫ ﯾوﺳف‬
‫واﻷﺳﺑﺎط‪ ،‬إﻟﻰ ﻣوﺳﻰ وداود وﺳﻠﯾﻣﺎن واﻧﺗﮭﺎءاً ﺑزﻛرﯾﺎ واﻟد ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ‪:‬‬
‫ﻧز ْﻟ َﻧﺎ اﻟ ﱠﺗ ْو َرا َة ﻓِﯾ َﮭﺎ ھُدً ى َو ُﻧو ٌر َﯾ ْﺣ ُﻛ ُم ِﺑ َﮭﺎ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﯾﱡونَ اﻟﱠذِﯾنَ أَ ْﺳﻠَ ُﻣو ْا ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ھَﺎدُو ْا {‬
‫} إِ ﱠﻧﺎ أَ َ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة ‪44 :‬‬

‫وﻻﺣظوا ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ أن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻟﺗوراة أﻧﮫ ﺟﻌﻠﮭﺎ دﺳﺗوراً ﯾﺣﻛم ﺑﮫ اﻟﻧﺑﯾون )ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ(‬
‫وﻟم ﯾﻧﺳب ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗوراة إﻟﻰ ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ أي ﻣوﺿﻊ ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟـ )‪ (18‬اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ذﻛر اﻟﺗوراة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫ي‬
‫واﻟطرﯾف ﺑﺎﻷﻣر أن ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوراة وھﻲ ذات أﺻل ﻋرﺑﻲ ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺣﺗﻰ اﻟﯾﮭود أﻧﻔﺳﮭم ‪ -‬وﻣﺻدرھﺎ َو ِر َ‬

‫وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬اﻟوراء ھووﻟد اﻟوﻟد أي اﻟﺣﻔﯾد ) وﯾﻌﻘوب اﻟذي اﻓﺗﺗﺢ ﺑﮫ ﻋﮭد اﻟﺗوراة ھوﺣﻔﯾد إﺑراھﯾم‪ ،‬وﻣن ﺑﻌده اﺳﺗﻣر‬
‫ﺗﻧزل اﻟﺗوراة ﺗﺑﺎﻋﺎ ﻋﺑر اﻷﺟﯾﺎل (‬
‫اﻟواري ھواﻟﺳﻣﯾن ﻣن ﻛل ﺷﻲء ) واﻟﺗوراة ﻛﺗﺎب ﺳﻣﯾن ﻓﯾﮫ ‪ 39‬ﺳﻔرا(ً‬
‫وورﯾت اﻟﺷﻲء ووارﯾﺗﮫ ‪ :‬أي أﺧﻔﯾﺗﮫ‬
‫واﺳﺗورﯾت ﻓﻼﻧﺎ رأﯾﺎ ‪ :‬أي طﻠﺑت إﻟﯾﮫ أن ﯾﻧظر ﻓﻲ أﻣري‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﺧرج رأﯾﺎ أﻣﺿﻲ ﻋﻠﯾﮫ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗورﯾﺔ ‪ :‬إذا ﺳﺗرﺗﮫ وأظﮭرت ﻏﯾره‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻣﺄﺧوذ ﻣن وراء اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا ﻗﺎل َو َر ْﯾﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﮫ ﯾﺟﻌﻠﮫ وراءه ﺣﯾث ﻻ‬ ‫ورﯾت اﻟﺧﺑر‪ ،‬أ ُ ِ‬
‫ورﯾﮫ‬
‫اﻟﺳ ْﺗر‬
‫ﯾظﮭر‪ ،‬واﻟﺗورﯾﺔ ھﻲ َ‬

‫ﺗدﺑرﻧﺎ ﻛل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟوﺟدﻧﺎ أن ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗوارة ﺑﮭذا اﻻﺳم‪ ،‬أو) اﻟﺗورﯾﺔ ﺣﺳب اﻟرﺳم اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف ( ﺟﺎءت ﻟﺗﺻف‬ ‫وﻟو ّ‬
‫ﺑدﻗﺔ وﺑﺷﻣوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺎل اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن أﯾدي اﻟﯾﮭود‪ ،‬ﻣﻧذ وﻓﺎة زﻛرﯾﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻐﺎﯾﺔ اﻵن‪ ،‬وﻟﺗﺻف اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﺎﻣل ﺑﮭﺎ اﻟﯾﮭود‬
‫ﻣﻊ ھذا اﻟﻛﺗﺎب‬

‫وﻟﻠﻣزﯾد ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﺗوراة ﯾﻣﻛﻧﻛم اﻻﺳﺗزادة ﺑﮭذا اﻟﺑﺣث اﻟﺟﻣﯾل‬

‫‪http://www.alargam.com/numbers/end/22.htm‬‬

‫‪232‬‬
‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﻲ أﻧﺎ ھﻧﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ اﻷول ﻣن أﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟذي ﺑدأت ﺗﺗﻧزل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗوراة ھوإﺳراﺋﯾل ﻧﻔﺳﮫ )اﻷب( وﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻷﺧﯾرة‬
‫ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋﻧدﻣﺎ دﺧﻠوا ﻣﺻر‪ ,‬ﻷن ﺗﺎرﯾﺦ دﺧول ﯾﻌﻘوب وأوﻻده ﻣﺻر ﯾﺣدد ﺳﻧﺔ ﻣﯾﻼد أﻣﺔ أھل اﻟﺗوراة‪ ,‬ﻟﻛن ﺗﺣدﯾد ھذه اﻟﺳﻧﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً ﺑﺷﻛل‬
‫دﻗﯾق ﯾﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺳواء ﻛﺎﻧوا ﻣﺳﻠﻣﯾن أوﯾﮭود اوﻧﺻﺎرى اوﻣﻠﺣدﯾن اوﻋﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ھوأﻣر ﺻﻌب ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗوﺟد ﻧﻘوش أوآﺛﺎر ﺧﻠدت ھذا‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻣروﯾﺎت اﻟﺷﻔﮭﯾﺔ‬

‫ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻌرف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ ﻣدة ﺑﻘﺎء اﺳراﺋﯾل وﺑﻧﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻗﺑل أن ﯾﺧرج أﺣﻔﺎدھم ﻣﻧﮭﺎ ھﺎرﺑﯾن ﻣن ﻓرﻋون وﺟﻧوده‪ ,‬ﻓﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺗﻔﻘون‬
‫أن اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﻗﺿﺎھﺎ ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻣﺻر ﺗﻌﺎدل ‪ 430‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬وھذا ﻣﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﻣﻧطق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ أﯾﺿﺎ ً وﺗﻌداد اﻷﺟﯾﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻧﺔ "‬‫ِﺻ َر أَ ْر َﺑ َﻊ ِﻣ َﺋ ٍﺔ َو َﺛﻼَﺛِﯾنَ َ‬
‫" َو َﻛﺎ َﻧتْ ﻣُدﱠ ةُ ُﻏ ْر َﺑ ِﺔ َﺑﻧِﻲ إِ ْﺳ َراﺋِﯾل َ اﻟﱠﺗِﻲ أَ َﻗﺎ ُﻣوھَﺎ ﻓِﻲ ﻣ ْ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ 12:40‬ﻣن ﺳﻔر اﻟﺧروج‬

‫واﻟﺟﻣﯾﻊ ﺳواء ﻣﺳﻠﻣﯾن أوﯾﮭود أوﻧﺻﺎرى ﻣﺗﻔﻘون أن ﻣوﺳﻰ ﻛﺎن ﻋﻣره ‪ 80‬ﺳﻧﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺧرج ﺑﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر وﻏرق ﻓرﻋون‪:‬‬
‫وﺳﻰ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺛ َﻣﺎﻧِﯾنَ ﻣِنْ ُﻋ ْﻣ ِرهِ‪َ ،‬و َھرُونُ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺛﺎﻟِ َﺛ ِﺔ َواﻟ ﱠﺛ َﻣﺎﻧِﯾنَ ‪ ،‬ﻋِ ْﻧ َد َﻣﺎ َﺧ َ‬
‫ﺎط َﺑﺎ ﻓ ِْر َﻋ ْونَ ‪".‬‬ ‫" َو َﻛﺎنَ ُﻣ َ‬
‫آﯾﺔ ‪ 7:7‬ﻣن ﺳﻔر اﻟﺧروج‬

‫ﻓﺈذا أﺿﻔﻧﺎ ‪ 430‬ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺧرج ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر ﺳﻧﻌرف ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻋﻣر أﻣﺔ اﻟﺗوراة وﺳﻧﻌرف ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺳﻘف اﻟذي ﻟن‬
‫ﺗﺗﺟﺎوزه أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﺛم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﺣﺳﺎﺑﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﺳﻧﻌرف أﯾﺿﺎ ً ﻋﻣر أﻣﺔ اﻻﺳﻼم‪ ,‬إذن اﻟﺳؤال اﻟﻣﺻﯾري ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ ھوﻓﻲ أي ﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﺿﺑط‬
‫ﺧرج ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر ؟‬

‫ﻣﺗﻰ ﻛﺎن اﻟـ ‪ Exodus‬؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪233‬‬
 ‫‪ / Exodus‬اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ دﺧل ﻓﯾﮭﺎ ﯾﻌﻘوب وأوﻻده ﻣﺻر ﺗﺣدد ‪ -‬ﻧظرﯾﺎ ً ‪ -‬ﺳﻧﺔ ﻣﯾﻼد أﻣﺔ أھل اﻟﺗوراة‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻟـ ‪ 17‬اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻋﻣر ﯾﻌﻘوب‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗﺿﺎھﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر إﻟﻰ ﺟوار اﺑﻧﮫ ﯾوﺳف ﺑدأت ﺗﺗﻧزل اﻷﺳﻔﺎر اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺗوراة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ اﻷول ﻟﺷﻌب ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل‪ ,‬وھذا اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ھواﻷب إﺳراﺋﯾل ﻧﻔﺳﮫ ) ﯾﻌﻘوب (‬

‫ﻟﻛن ﺗﺣدﯾد ھذه اﻟﺳﻧﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً ﺑﺷﻛل دﻗﯾق ھوأﻣر ﺻﻌب ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗوﺟد ﻧﻘوش أووﺛﺎﺋق ﺧﻠدت ھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻣروﯾﺎت اﻟﺷﻔﮭﯾﺔ‬
‫ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻌرف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ ﻣدة ﺑﻘﺎء ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻣﺻر ﻗﺑل أن ﯾﺧرﺟوا ﻣﻧﮭﺎ ھﺎرﺑﯾن ﻣن ﻓرﻋون وﺟﻧوده‪ ،‬وﻣن ﻣﺻﺎدر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﺳﻧﺔ "‬‫ِﺻ َر أَ ْر َﺑ َﻊ ِﻣ َﺋ ٍﺔ َو َﺛﻼَﺛِﯾنَ َ‬
‫" َو َﻛﺎ َﻧتْ ﻣُدﱠ ةُ ُﻏ ْر َﺑ ِﺔ َﺑﻧِﻲ إِ ْﺳ َراﺋِﯾل َ اﻟﱠﺗِﻲ أَ َﻗﺎ ُﻣوھَﺎ ﻓِﻲ ﻣ ْ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ 12:40‬ﻣن ﺳﻔر اﻟﺧروج‬

‫ﻓﺈذا أﺿﻔﻧﺎ ‪ 430‬ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺧرج ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر ﺳﻧﻌرف ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻋﻣر اﻣﺔ اﻟﺗوراة وﺳﻧﻌرف اﻟﺳﻘف اﻟذي ﻟن‬
‫ﺗﺗﺟﺎوزه أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﺛم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﺣﺳﺎﺑﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﺳﻧﻌرف أﯾﺿﺎ ً ﻋﻣر اﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬إذن اﻟﺳؤال اﻟﻣﺻﯾري ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ ھوﻓﻲ أي ﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﺿﺑط‬
‫ﺧرج ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر ؟ اوﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ ‪Exodus‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﺗﻌرض اﻟﺗوارﯾﺦ واﻟﺟداول اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﮭﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺳواء ﻣن اﻟﯾﮭود أواﻟﻧﺻﺎرى أوﺣﺗﻰ ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون‪ ,‬ﺳﺗﺻﺎب ﺑﺎﻟدوار ﻟﺗﺿﺎرب اﻟﺗوارﯾﺦ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣوھﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗد ﯾﺻل اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 300‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬وﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﺗوﺟد أي وﺛﯾﻘﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗﺣدد ﺳﻧﺔ ﺧروج ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ‬

‫‪ -‬اﻷب اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ ﺟﯾروم ﺣدد ﺳﻧﺔ ﺧروج ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر ﻋﺎم ‪ 1512‬ق‪.‬م‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻷب اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ آﺷر اﻻﯾرﻟﻧدي ﻓﺣدد ﺳﻧﺔ اﻟﺧروج ﺑﻌﺎم‪ 1491‬ق‪ .‬م‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت ﻓﺎﻟرأي اﻷﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎ ً ﻓﻲ أوﺳﺎطﮭم اﻟﯾوم ھوأن ﺳﻧﺔ اﻟﺧروج ھﻲ ﻓﻲ ‪ 1446‬ق‪.‬م‬

‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﯾﮭود اﻷرﺛوذﻛس ﻓﯾﻘوﻟون أن ﺳﻧﺔ اﻟﺧروج ﻣن ﻣﺻر وﺗﻠﻘﻲ اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر ﻋﻠﻰ ﺟﺑل ﺳﯾﻧﺎء ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1313‬ق‪.‬م‬

‫أﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم ﻓﻠﻸﺳف ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻣﺟرد ﺑﺑﻐﺎءات ﺗﻧﻘل ﻋن أھل اﻟﻛﺗﺎب دون ﺗﻣﺣﯾص‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﺟواب اﻟدﻗﯾق ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﯾوم واﻟﺷﮭر واﻟﺳﻧﺔ‬
‫وﻣوﺟود ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧﻘوش واﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻧﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن‬
‫وﻣوﺟود أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺟداول اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﺿﺎء اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻧﺎﺳﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺧرج ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر ﻟم ﺗﻛن ﺳﻧﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ﻓﻠﻛﯾﺎ ً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ اﻗﺗرب ﻛوﻛب ذوذﻧب ﻣن اﻷرض‬
‫وھﻲ ﻟﯾﺳت ﻋﺎدﯾﺔ ﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ ً ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ اﻧﺷق اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر وﺗم اﻟﻌﺑور‬

‫‪234‬‬
‫وھﻲ ﻟﯾﺳت ﻋﺎدﯾﺔ دﯾﻧﯾﺎ ً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً ﻟﻠﻣﺻرﯾﯾن ﻷنّ اﻹﻟﮫ اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺑدوﻧﮫ وﺣﻛم ﻣﺻر ﻣدة ﺗزﯾد ﻋن ‪ 81‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻏرق ﺛم ﻗذﻓﮫ اﻟﺑﺣر وأﻧﺟﺎه‬
‫ﷲ ﺑﺑدﻧﮫ ﻓﻘط ﻟﯾﻛون ﻟﻣن ﺧﻠﻔﮫ آﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣت اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﺗﺣﻧﯾطﮫ ﻛﻣﺎ اﻋﺗﺎدوا أن ﯾﻔﻌﻠوا ﻣﻊ ﻓراﻋﻧﺗﮭم‪ ،‬وﺗم دﻓﻧﮫ ﻓﻲ ﻣدﻓن ﺳري‬
‫وﺑﻘﻲ ﻣدﻓوﻧﺎ ً ﺣﺗﻰ ﺟﺎءت ﺳﻧﺔ )؟؟؟؟( ﻓﺗم اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ )آﯾﺔ( ﻣوﻣﯾﺎﺋﮫ ﻛﻣﺎ وﻋد ﷲ‬
‫}ﻓﺎﻟﯾوم ﻧﻧﺟﯾك ﺑﺑدﻧك ﻟﺗﻛون ﻟﻣن ﺧﻠﻔك آﯾﺔ وإنّ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻧﺎس ﻋن آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻟﻐﺎﻓﻠون{‬
‫ﯾوﻧس ‪92‬‬

‫اﻟﻣﺻرﯾون اﻟﻘدﻣﺎء ﻛﺎﻧوا ﯾدوﻧون أﺣداﺛﮭم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣﮭﻣﺔ وﯾؤرﺧوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑطﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وآﺛﺎرھم ﺑﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻻ ﺗزال ﺑﺎﻗﯾﺔ‬

‫ﻓﻣن ھواﻟﻔرﻋون اﻟذي ﺳﯾﻛون رأس اﻟﺧﯾط ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻛم ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻋﻣر آﺧر اﻷﻣم اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺷرﯾﻌﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ھذه اﻷرض ؟‬
‫ﻣن ھوذﻟك اﻟطﺎﻏﯾﺔ اﻟﻣﺻري اﻟذي ﻣﻠﺊ اﻟدﻧﯾﺎ وﺷﻐل اﻟﻧﺎس‪ ،‬وذﻛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ 71‬ﻣرة ؟ ﻣن ھوﻓرﻋون ﻣوﺳﻰ؟‬

‫ﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮫ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻋن ﻓرﻋون ﻣوﺳﻰ أﻧﮫ رأى ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﺗوﻟﯾﮫ ﺣﻛم ﻣﺻر أن طﻔﻼً ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺳﯾوﻟد ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ وﺳﯾﻛون‬
‫ھﻼﻛﮫ ﻋﻠﻰ ﯾده‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻘﺗل ﻛل اﻟﻣواﻟﯾد اﻟذﻛور ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﺷﺎء ﷲ أن ﯾوﻟد ﻣوﺳﻰ‬

‫وﻛﻠﻧﺎ ﻧﻌرف ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ وﻛﯾف أﻧﮫ ﺑﻌد ‪ 80‬ﺳﻧﺔ ﻣن ﺗﻠك اﻟرؤﯾﺎ ﺧرج ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل ھﺎرﺑﯾن ﻣن ﻣﺻر ﺑﻘﯾﺎدة ﻣوﺳﻰ واﻧﺷق اﻟﺑﺣر وھﻠك‬
‫ﻓرﻋون‪ ،‬وﺻﺎدف ﯾوم اﻧﺷﻘﺎق اﻟﺑﺣر اﻟﻌﺎﺷر ﻣن ﻣﺣرم ﺑﺎﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻘﻣري‬

‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻗدم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓرأى اﻟﯾﮭود ﺗﺻوم ﯾوم ﻋﺎﺷوراء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎھذا؟ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ھذا‬
‫ﯾوم ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ھذا ﯾوم ﻧﺟﻰ ﷲ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻋدوھم ﻓﺻﺎﻣﮫ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣق ﺑﻣوﺳﻰ ﻣﻧﻛم‪ .‬ﻓﺻﺎﻣﮫ وأﻣر ﺑﺻﯾﺎﻣﮫ"‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪1865 ،‬‬

‫إذن ﻟدﯾﻧﺎ اﻵن رأس اﻟﺧﯾط أواﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟذي ﺳﻧﺳﺗﻧد ﻋﻠﯾﮫ وھوﺗﺎرﯾﺦ ﻣوت اﻟﻔرﻋون اﻟذي ﺣﻛم ﻣدة ﺗزﯾد ﻋن ‪ 80‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟذي إذا ﺣوﻟﻧﺎه إﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻣرﯾﺔ ﺳﻧﻌرﻓﮫ ﺑﺎﻟﯾوم واﻟﺷﮭر ﻷﻧﮫ ﺻﺎدف ‪ 10‬ﻣﺣرم‪ ,‬ﻓﻌﻠﻰ أي ﻣن اﻟﻔراﻋﻧﺔ ﺗﻧطﺑق اﻷوﺻﺎف اﻟﻣذﻛورة ھﻧﺎ ؟‬

‫رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔرﻋون اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻻﺳرة ‪ 19‬ھواﻟﻔرﻋون اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺣﻛم ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ ﺗزﯾد ﻋن ‪ 81‬ﺳﻧﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ‪ 67‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﺣﻛم‬
‫ﻟوﺣده ﻛﺣﺎﻛم ﻣطﻠق ﻣﻧﻔرد‪ ،‬وﻗﺑﻠﮭﺎ ﻛﺎن ھﻧﺎك ‪ 15‬ﺳﻧﺔ ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺎﻛﻣﺎ ً داﺧﻠﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺻر ﻣطﻠق اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺑﺎ ً ﻋن أﺑﯾﮫ اﻟﻔرﻋون ﺳﯾﺗﻲ‬
‫اﻷول اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺷﻐوﻻً ﺑﺎﻟﺣروب اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي أﻣر ﺑوﺿﻊ اﻟﺗﯾﺟﺎن ﻋﻠﻰ رأس اﺑﻧﮫ وھوﻟم ﯾﺗﺟﺎوز اﻟـ ‪ 15‬ﺳﻧﺔ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﺣﺎﺷﯾﺗﮫ‪:‬‬
‫" اﺟﻌﻠوه ﯾﺑدوﻣﻠﻛﺎ ً‪ ..‬ﺣﺗﻰ أﺷﺎھد ﺟﻣﺎﻟﮫ وأﻧﺎ ﻣﺎ زﻟت ﺣﯾﺎ"‬

‫واﺧﺗﺎر ﻟﮫ ﻋدد ﻣن اﻟزوﺟﺎت اﻟﻧﺑﯾﻼت واﻟﺟواري اﻟﺟﻣﯾﻼت وﻣن ﺑﯾﻧﮭن‪ ,‬ﻧﻔرﺗﺎي اﻷﻣﯾرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬وآﺳﯾت ﻧﻔراي وھﻲ أﻣﯾرة ﺳورﯾﺔ‬
‫وﺑﻌد وﻓﺎة أﺑﯾﮫ اﻧﻔرد رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓورث ﻋرش ﻣﺻر وﺻﺎر اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣطﻠق وھوﻻ ﯾزال ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺷرﯾﻧﺎت ﻣن ﻋﻣره‬

‫وﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺣﻛﻣﮫ ﻛﺣﺎﻛم ﻣﻧﻔرد ﺷﻐل اﻟﺷﻌب ﺑﺎﻟﺣروب اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻓﺷن ﻋدة ﺣﻣﻼت ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻟﯾﺑﯾﺎ وﺳورﯾﺎ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ وأﺷﮭرھﺎ ﻣﻌرﻛﺔ ﻗﺎدش اﻟﺷﮭﯾرة ﺿد اﻟﺣﺛﯾﯾن ﻗرب ﺣﻣص واﻧﺗﮭت ﺑﺗوﻗﯾﻊ أول ھدﻧﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أوأﻗدم ﻣﻌﺎھدة ﺳﻼم ﻣدوﻧﺔ‬
‫ﺑﯾن دوﻟﺗﯾن ﻣﺗﺣﺎرﺑﺗﯾن وﺗﻧظم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وﻣﻧﺎطق اﻟﻧﻔوذ‬

‫ﻛﺎن رﻣﺳﯾس ﻣﮭووﺳﺎ ً ﺑﺗﺧﻠﯾد ذﻛراه وﺑﻧﺎء اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﻣﺎﺛﯾل واﻟﺻروح اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻛﻣﻌﺑد اﺑوﺳﻧﺑل ﻓﻲ اﻟﺻﻌﯾد‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻧده ﺟﮭﺎز ﺑروﺑﺎﻏﺎﻧدا‬
‫إﻋﻼﻣﻲ ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺳﺣرة واﻟدﺟﺎﻟﯾن واﻟﺷﻌراء ﻟﺗﻣﺟﯾده وﺗﺿﺧﯾم اﻧﺟﺎزﺗﮫ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل اﻟﻧﻘوش )اﻟرﻣﺳﯾﺳﯾﺔ( ﻋن ﻣﻌرﻛﺔ ﻗﺎدش ﺗﺻورھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﺻر ﺳﺎﺣق أﺳطوري وﻣﻌﺟزة ﺑطوﻟﯾﺔ ﻟﻠرب ﻓرﻋون اﻟﺧﺎرق‬
‫اﻟذي ﺣﺎرب ﻣﻧﻔرداً اﻷﻋداء ﺑﻌد ﻓرار اﻟﺟﻧود‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻧﺗﮭت ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻ ﻏﺎﻟب وﻻ ﻣﻐﻠوب وﺑﺗوﻗﯾﻊ ﻣﻌﺎھدة ﺳﻼم أوھدﻧﺔ‬

‫وﻛﺄﻧﮫ دﺳﺗور ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟطﻐﺎة اﻟذﯾن ﯾﺻﻧﻊ اﻹﻋﻼم أﻣﺟﺎدھم اﻟوھﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺣول ھزاﺋﻣﮭم إﻟﻰ ﻧﺻر‪ ،‬وﻓﺷﻠﮭم إﻟﻰ ازدھﺎر وﻻ ﯾﻘدﻣون‬
‫ﻟﺷﻌوﺑﮭم إﻻ اﻟﺗﻣﺎﺛﯾل واﻟﺗﻣﺛﯾل وﻛﻼم اﻷﻏﺎﻧﻲ‬

‫رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﺎن أول ﻓرﻋون ﻣن اﻷﺳر اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة اﻟذي أدﻋﻰ اﻹﻟوھﯾﺔ‪,‬‬
‫وﺑدأت ﻋﺑﺎدﺗﮫ أوﻻً ﻣن ﺣﺎﺷﯾﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﺗطﺑل وﺗزﻣر ﻟﮫ‪ ،‬أي ھﺎﻣﺎن وﺟﻧوده واﻟﻣﻘرﺑﯾن‪ ،‬ﺛم ﻓرﺿت ﻋﺑﺎدﺗﮫ ﻛﺈﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺻرﯾﯾن‬

‫ﻟﻛن اﻟﻘوﻣﯾون اﻟﻣﺻرﯾون اﻟﯾوم ﯾداﻓﻌون ﻋن رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ وﯾرﻓﺿون ﻛل اﻟﺣﺟﺞ اﻟداﻣﻐﺔ أﻧﮫ ﻓرﻋون ﻣوﺳﻰ ﻷن اﻟﻧﻘوش اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌود إﻟﻰ ﻋﮭد رﻣﺳﯾس ﻟم ﺗذﻛر إﻻ ﺑطوﻻت رﻣﺳﯾس‪ ،‬وﻟم ﺗذﻛر ﻣوﺳﻰ أواﺳﺗﻌﺑﺎد ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ,‬وﺗﻣﺎﺛﯾﻠﮫ اﻟﻛﺛﯾرة ﺗظﮭر )ﻋﺷق ( اﻟﺷﻌب ﻟﮫ‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﺑﺎدة !‬

‫وﻛﺄن اﻟطﻐﺎة ﺳﯾﻘوﻣون ﺑﺑﻧﺎء ﺻروح ﯾﻧﻘﺷون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺳﺟل ﺟراﺋﮭم‬

‫‪235‬‬
‫وﻛﺄن ﺣﺎﻓظ أﺳد ‪ -‬ﻣﺛﻼً ‪ -‬اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺎﺛﯾﻠﮫ وأﺻﻧﺎﻣﮫ ﺗزﯾد ﻋن ‪ 20‬أﻟف ﻓﻲ ﻛل ﻗرﯾﺔ وﻣدﯾﻧﺔ ﺳﯾﻘوم ﺑﺑﻧﺎء ﺻرح ﻟﺗﺧﻠﯾد ﻣﺟﺎزره ﻓﻲ ﺣﻣﺎة‬
‫أوﺗوﺛﯾق اﻟﺗﻌذﯾب اﻟوﺣﺷﻲ ﻟﻠﺳﺟﻧﺎء ﻓﻲ ﺗدﻣر أوﯾﺳﻣﺢ ﻟﺟﮭﺎز اﻋﻼﻣﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑذﻛر ﻣﻌﺎرﺿﯾﮫ أوﯾﺗﻛﻠم ﻋن ﻓﺳﺎده وﺟراﺋﻣﮫ وﺧﯾﺎﻧﺗﮫ‬

‫وﻟوﻓرﺿﻧﺎ أن ﺑﺎﺣث آﺛﺎر ﺟﺎء ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎﺛﯾل ﺣﺎﻓظ وﻗرأ ﻣﺎ ﻧﻘﺷﮫ ﺟﮭﺎز اﻟﺑروﺑﺎﻏﺎﻧدا اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋن ﺑطوﻻﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺟوﻻن‬
‫وﻋن ﻋﺷق ﺷﻌﺑﮫ ﻟﮫ وﻛﯾف أﻧﮫ ﻛﺎن اﻟﻣرﺷﺢ اﻟوﺣﯾد ﻟﻠرﺋﺎﺳﺔ وﻓﺎز ‪ 5‬ﻣرات ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ ,%99.99‬ﺑﻼ ﺷك ﺳﯾﺻﻧﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﻋظم ﺣﻛﺎم ﺳورﯾﺎ‬
‫اﻟذﯾن أﻧﺟﺑﮭم اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫ﺳﯾرة ﺣﯾﺎة رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗظﮭر ﺑوﺿوح أﻧﮫ اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮫ ﻣواﺻﻔﺎت ﻓرﻋون ﻣوﺳﻰ‬
‫ﻓﮭواﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺣﻛم ﻣدة طوﯾﻠﺔ ﺗزﯾد ﻋن ‪ 81‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﻌﻣر ‪ 96‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‪ ،‬وادﻋﻰ اﻹﻟوھﯾﺔ‬

‫وإﺣدى زوﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻣن أرض ﻛﻧﻌﺎن )اﻟﺷﺎم( اﺳﻣﮭﺎ آﺳﯾت‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ھواﻟﺗﺣرﯾف اﻟﻘﺑطﻲ ﻷﺳم آﺳﯾﺔ وھذا ﻣﺎ ﻗد ﯾﻔﺳر ﻣﺣﺑﺗﮭﺎ ﻟﻠرﺿﯾﻊ‬
‫ﻣوﺳﻰ اﻟذي رﺑﻣﺎ ﻣﻼﻣﺣﮫ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻣل ﺟﯾﻧﺎت أرض ﻛﻧﻌﺎن‬

‫واﻟدﻟﯾل اﻟداﻣﻎ ﻋﻠﻰ أن رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ھوﻓرﻋون ﻣوﺳﻰ ھوﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﻣوﻣﯾﺎﺋﮫ اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﻋﻘد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﯾﮭود‬
‫ﻣؤﺗﻣرھم اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻷول ﻻﺳﺗﯾطﺎن ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺎم ‪ ,1897‬ﻓﮭل ھﻲ ﺻدﻓﺔ ؟‬

‫ﻋﻧد ﷲ ﻻ ﺗوﺟد ﺻدف‪ ،‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪:‬‬

‫}ﻓﺎﻟﯾوم ﻧﻧﺟﯾك ﺑﺑدﻧك ﻟﺗﻛون ﻟﻣن ﺧﻠﻔك آﯾﺔ وإن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻧﺎس ﻋن آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻟﻐﺎﻓﻠون{‬

‫واﻟدﻟﯾل اﻷﻗوى ھوﻓﺣص اﻟطب اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻣوﻣﯾﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس واﻟﻣطﺎﺑق ﻟﻸوﺻﺎف اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠﺗﮭﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻋن ﺷﻛل ﻓرﻋون‪ ،‬أﺻﻠﻊ‪،‬‬
‫ذوﻓك ﺳﻔﻠﻲ ﻋرﯾض وﻓﯾﮫ أﺳﻧﺎن ﻣﻛﺳورة‪ ،‬وﻗﺻﯾر ﻧﺳﺑﯾﺎ ً‬

‫واﻟﻔﺣص اﻟطﺑﻲ اﻟذي أظﮭر ﺗﺷﻧﺞ ﯾد رﻣﺳﯾس اﻟﻐرﯾب واﻟذي ﯾﻔﺳر ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻌرض ﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻏرق وﻧﺟﺎ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ دﻓﻊ ﻣورﯾس ﺑوﻛﺎي أﻛﺑر‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن اﻟذﯾن أﺷرﻓوا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣوﻣﯾﺎء رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس إﻟﻰ اﻋﺗﻧﺎق اﻹﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ ﻗرأ ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬وأﻟف‬
‫ﺑﻌدھﺎ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر )اﻟﺗوراة واﻟﻘرآن واﻟﻌﻠم(‬

‫واﻟﯾﮭود أﻧﻔﺳﮭم ﯾﻌرﻓون ﻣن ﻗﺑل ذﻟك أن رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ھوﻓرﻋون ﻣوﺳﻰ‪ ,‬ﻓﺎﻟذي اﻗﺗرح ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎدات ﻋﻼج ﻣوﻣﯾﺎء رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ ھوﻣﻧﺎﺣم ﺑﯾﺟن رﺋﯾس وزراء إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ أواﺧر اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت‪ ,‬وأﺛﻧﺎء ﻓﺗرة ﻋﻼج ﻣوﻣﯾﺎء رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ زار ﻣوﺷﻲ دﯾﺎن‬
‫‪ -‬وزﯾر اﻟدﻓﺎع اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ‪ -‬ﻓرﻧﺳﺎ وطﻠب ﻣﺷﺎھدة اﻟﻣوﻣﯾﺎء‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ وﻗف أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻗﺎل دﯾﺎن ﻣوﺟﮭﺎ ﻛﻼﻣﮫ ﻟرﻣﺳﯾس‪:‬‬
‫" ﻟﻘد أﺧرﺟﻧﺎك ﻣن ﻣﺻر ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﺗﻧﺎ ﻣﻧﮭﺎ "‬

‫ھذا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣوﺷﻲ دﯾﺎن‪ ،‬وﻧﺣن ﻧﻌرف ﻓﻲ أي ﺳﻧﺔ اﺳﺗطﺎع ﻣﻛر اﻟﯾﮭود أن ﯾﺧرج ﺑدن رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻣﺻر‬
‫ﻟﻛن اﻟﺳؤال ھوﻓﻲ أي ﺳﻧﺔ أﺧرج رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣوﺳﻰ ﻣن ﻣﺻر وﻣﻌﮫ ﻣؤﻣﻧﻲ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭم ﻣوﺷﻲ دﯾﺎن ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ؟‬
‫ﻷن ﻣوﺷﻲ دﯾﺎن ‪ -‬اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟﻣﺗﻔرﻋن ‪ -‬ھوأﺣد اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن ﻋن ﻓﮭم ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ‬
‫}وإن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻧﺎس ﻋن آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻟﻐﺎﻓﻠون{‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻣوت رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣدون ﻓﻲ اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ﯾﻘﺎﺑل اﻟﺳﻧﺔ ‪ 1212‬ق‪ .‬م‪ ,‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﻘوا ﺑﻌد ھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ھم‬
‫ﺣﻣﻠﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻟﻣدة ‪ 1212‬ﺳﻧﺔ ﺣﺗﻰ وﻟد اﻟﻣﺳﯾﺢ وﻧﺳﺦ ﺷرﯾﻌﺗﮭم‪ ,‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﺗوراة ) ُﯾـﻔﺗرض( أﻧﮭﺎ ﺑدأت ﺗﺗﻧزل ﻗﺑل ھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻣدة ‪ 430‬ﺳﻧﺔ وھﻲ ﺗﺎرﯾﺦ دﺧول ﯾﻌﻘوب إﻟﻰ ﻣﺻر اﻟذي ﻛﺎن ھوأول ﻧﺑﻲ ﯾﻔﺗﺗﺢ ﻋﮭد اﻟﺗوراة‪ ,‬وﺑﻣﺎ أن ﯾﻌﻘوب ﻋﺎش ‪ 17‬ﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‬
‫وﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﺗوراة ﺑدأت ﻓﻲ اﻟﺗﻧزل ﻓﻲ إﺣدى ھذه اﻟﺳﻧوات اﻟـ‪ 17‬اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎة ﯾﻌﻘوب‪ ,‬ﻟذﻟك اﻟﻣﺧطط اﻟزﻣﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺗوارﯾﺦ اﻟﻣﻔﺻﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻋﻣر أﻣﺔ اﻟﺗوراة ﺳﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣن اﻷﺣدث إﻟﻰ اﻷﻗدم‬

‫‪ 1‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯾﻼد اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟذي ﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﮭد واﻧﺗﮭﻰ ﻣﻌﮫ ﻋﮭد اﻟﺗوراة أواﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم وﺑدأ اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد‬
‫‪ 1212‬ق‪.‬م ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻧزل ﺻﺣف ﻣوﺳﻰ اﻟﺟزء اﻷﻛﺛر أھﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﻋﻠﻰ ﺟﺑل ﺳﯾﻧﺎء‬
‫‪ 1212‬ق‪.‬م ﺧروج ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر‬
‫‪ 1212‬ق‪.‬م ﻏرق ﻓرﻋون‬
‫‪ 1292‬ق‪.‬م ﻣﯾﻼد ﻣوﺳﻰ ﻗﺑل ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺳﻧﺔ ﻣن ﻏرق ﻓرﻋون‬
‫‪ 1625‬ق‪.‬م وﻓﺎة ﯾﻌﻘوب )اﺳراﺋﯾل(‬
‫‪ 1642‬ق‪.‬م ﺗﺎرﯾﺦ دﺧول ﯾﻌﻘوب )اﺳراﺋﯾل( وﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل ﻣﺻر )ﺑﻘوا ﻓﻲ ﻣﺻر ‪ 430‬ﺳﻧﺔ(‪ ،‬وﺑﻌدھﺎ ﺑﻔﺗرة ﻗﺻﯾرة ﻛﺎﻧت ﻓﺎﺗﺣﺔ إﻧزال‬
‫اﻟﺗوراة‬
‫أي ﺧﻼل أي ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟـﺳﻧوات اﻟـ ‪ 17‬اﻟﺗﻲ ﺗﻠت ھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ وھﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎة ﯾﻌﻘوب اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر‬

‫‪236‬‬
 ‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ؛ ﯾﻛون ﻋﻣر أﻣﺔ اﻟﺗوراة ﻣﺎ ﺑﯾن }‪ {1625 __ 1642‬ﺳﻧﺔ‬

‫ﻟﻧﻌد اﻵن إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث‬

‫اﻟﻧﮭﺎر‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أوﺗﻲ أھل ُ اﻟﺗورا ِة اﻟﺗوراة ﻓﻌﻣﻠوا ﺣﺗﻰ إذا اﻧﺗﺻف‬
‫ﱠ‬ ‫" إﻧﻣﺎ ﺑﻘﺎؤُ ﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻠف ﻗﺑﻠﻛم ﻣن اﻷﻣم ﻛﻣﺎ ﺑﯾن ﺻﻼة اﻟﻌﺻر إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس‪،‬‬
‫اﻹﻧﺟﯾل اﻹﻧﺟﯾل َ ﻓﻌﻣﻠوا إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﺛم ﻋﺟزوا ﻓﺄ ُﻋطوا ﻗﯾراطﺎ ً ﻗﯾراطﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫أوﺗﻲ أھل ُ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺟزوا ﻓﺄ ُﻋطوا ﻗﯾراطﺎ ً ﻗﯾراطﺎ ً‪ .‬ﺛم‬
‫ﺛم أوﺗﯾﻧﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻌﻣﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس ﻓﺄﻋطﯾﻧﺎ ﻗﯾراطﯾن ﻗﯾراطﯾن "‬

‫أھل اﻟﺗوراة ﻋﻣﻠوا ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻧﮭﺎر ﻣن اﻟﻔﺟر ﺣﺗﻰ اﻟظﮭر وھذه اﻟﻣدة ﺗﻌﺎدل ‪ 1625___ 1642‬ﺳﻧﺔ ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻌﻣﻠوا ﻣن اﻟظﮭر ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻣدة اﻟﻧﺻﺎرى ﻣﻌروﻓﺔ وﻣﺛﺑﺗﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً وأﯾﺿﺎ ً ﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺗﻌﺎدل‬
‫ﻌث ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ‪ 609‬ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ ،‬وﻧﺑوة اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟذي ﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﮭد ﺗﺑدأ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯾﻼده‬ ‫ﺣواﻟﻲ ‪ 609‬ﺳﻧﺔ ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ُﺑ َ‬
‫إذن ﻟدﯾﻧﺎ اﻵن ﻣﻌطﯾﯾن ‪:‬‬
‫ﻣدة ﻋﻣل اﻟﯾﮭود ‪ 1625___ 1642‬ﺳﻧﺔ ﺷﻣﺳﯾﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‬
‫وﻣدة ﻋﻣل اﻟﻧﺻﺎرى ‪ 609‬ﺳﻧﺔ ﺷﻣﺳﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺷﺑﮫ دﻗﯾق‬

‫وﻣدة ﻋﻣل اﻟﯾﮭود ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ھﻲ ﻧﺻف اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬وﻣدة ﻋﻣل اﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھﻲ ﻧﺻف اﻟﻧﮭﺎر اﻵﺧر‪ ,‬ﻓﺈذا طرﺣﻧﺎ ﻣدة اﻟﻧﺻﺎرى ﻣن ﻣدة‬
‫اﻟﯾﮭود ﯾﻛون اﻟﻧﺎﺗﺞ ھوﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻣدة أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫} ‪ 1625___ 1642‬ﺳﻧﺔ { ‪ { 1016___ 1033} = 609 -‬ﺳﻧﺔ‬

‫ﻓﺈذا أﺿﻔﻧﺎ اﻟـ ‪ 500‬ﺳﻧﺔ اﻟﻘﻣرﯾﺔ وھﻲ ﺳﻧوات اﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وﺗﻌﺎدل ﺑﺎﻟﺳﻧوات اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ‬
‫‪ 485‬ﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫}‪ { 1501__ 1518} = 485 + { 1016 __ 1033‬ﺳﻧﺔ ﺷﻣﺳﯾﺔ‬

‫وﻟﻠﺗذﻛﯾر ؛ ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 1406‬ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻲ ھوﻣﺎ ﺑﯾن }‪ 112‬ﺳﻧﺔ ___ ‪ 95‬ﺳﻧﺔ{‬

‫وﻓﻲ ﻛل اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣﺛﺎل اﻟذي ﺿرﺑﮫ اﻟرﺳول ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﻣﺛﺎل ﺗﻘرﯾﺑﻲ‪ ،‬أي ھوﺗﺷﺑﯾﮫ ﻟﺗﻘرﯾب اﻟﺻورة‬
‫ﻟﻸذھﺎن وﻟﯾس ﺗوﺛﯾق ﺗﺎرﯾﺧﻲ دﻗﯾق‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺣرﺿﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻌد ﺗﺣﻠﯾل ھذا اﻟﺣدﯾث ھﻲ ﻛذﻟك ﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﺗﻛون ﺑﻌد دﻋﻣﮭﺎ ﺑﻣﻌطﯾﺎت أﺧرى ﺿﻣن اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ وﺳﺄﺑرزھﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪ 99‬ﺳﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﻗﻠت‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻟﻤـﺮاﺣﻞ‬

‫ﻟﻛل ﺑداﯾﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ..‬وﻟﻛل أﻣﺔ أﺟل وﻛﺗﺎب‪ ,‬وﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ أھﻠك ﷲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻣم واﻟﻘرون‬

‫أﻣ ٌم وﻟدت ﺛم اﺷﺗد ﻋودھﺎ وﻗوﯾت وﺗﻣددت‪ ،‬ﺛم طﻐت وﺗﺟﺑرت ﻓﻘﺻﻣﮭﺎ ﷲ‪ ،‬أوأﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺟﻣود ﻓﺎﺿﻣﺣﻠت ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ً ﺣﺗﻰ ﺗﻼﺷت‪ ،‬أوﺗﻣزﻗت‬
‫وﺗﻔﺗت ﻓﺎﺑﺗﻠﻌﮭﺎ ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻣم وﻟم ﯾﺑق ﻣﻧﮭﺎ إﻻ آﺛﺎر‬

‫وأﻣﺗﻧﺎ ‪ -‬وﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﺗﺻﻧﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪ -‬أﻣﺗﻧﺎ ﻛﺄﻣﺔ دﻋوة وﺗﺑﻠﯾﻎ‪ ،‬أﻣﺔ رﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻟﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً أﺟل ﻣﺛل ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣم‬

‫وﺳﺗﻣر ﺑﻌدة ﻣراﺣل وﺗﻐﯾرات وﻓﺗن ﻣن اﻟوﻻدة ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻣﺛل ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣم‪ ,‬ﻟﻛن أﻣﺗﻧﺎ اﻟﻣرﺣوﻣﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﺧطط ﻣراﺣل ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﻋن‬
‫ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣم‬
‫ً‬
‫أﻣﺔ أوﻟﮭﺎ ﻧﺑﻲ وآﺧرھﺎ ﻧﺑﻲ ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺳﯾﻛون ﻣﺧطط ﻣراﺣﻠﮭﺎ ﻣﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣم‪ ,‬ﯾﻘول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣدﯾث‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ أﺧرﺟﮫ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪:‬‬
‫" ﻟن ﯾﺧزي ﷲ أﻣﺔ أﻧﺎ أوﻟﮭﺎ وﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم آﺧرھﺎ "‬

‫ﻧﺣن اﻷﻣﺔ اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻣﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﺣن اﻟذﯾن ﺳﻧﺣﻣل ﻟواء اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻷزﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺧﯾر‬
‫واﻟﺷر‪ ،‬ﺑﯾن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻛﻔر‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل‪ ,‬وﻟدت ھذه اﻷﻣﺔ ﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ اﻗرأ‪:‬‬
‫}اﻗرأ ﺑﺎﺳم رﺑك اﻟذي ﺧﻠق " ﻛﺎﻧت ﺻرﺧﺔ اﻟوﻻدة اﻷوﻟﻰ{‬

‫واﻟﻣﮭد ﻛﺎن ﻛﮭﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ ﺟﺑل اﻟﻧور اﻟﻣطل ﻋﻠﻰ أم اﻟﻘرى‪ ,‬وﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌود اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ ً ﻛﻣﺎ ﺑدأ ﻏرﯾﺑﺎ ً‪ ،‬ﺳﺗﻛون اﻗرأ‬
‫وﻛﮭوف اﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬وأم اﻟﻘرى ﻣﻼذ اﻟﺛﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ,‬أﻣﺔ أﻗرأ اﻟﺗﻲ وﻟدت ﻓﻲ ﻏﺎر ﺑﺄﻋﺎﻟﻲ ﺟﺑل اﻟﻧور ؛ ﺳﺗﻣوت أﯾﺿﺎ ً وھﻲ ﻓﻲ ﻗﻣﺔ‬
‫اﻟﻧور‪.‬‬

‫ﺳﺗﻣوت اﻷﻣﺔ وھﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌزﯾزة اﻟﻣﻧﺗﺻرة اﻟﺗﻲ أﻗﺎﻣت اﻟﺣق وھزﻣت اﻟﺑﺎطل‪ ،‬وﻣﻠﺋت اﻷرض ﻋدﻻً وﻗﺳطﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ وﺟوراً‪.‬‬

‫ﻷﻧﻧﺎ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷر‪ ،‬واﻟﺷﮭود ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻر‬

‫ﻟن ﻧﻣوت اﻵن وﻧﺣن ﻓﻲ أﺷد ﺣﺎﻻت ﺿﻌﻔﻧﺎ‪ ،‬وذﻟﻧﺎ‪ ،‬وﺟﮭﻠﻧﺎ‬

‫ﻟن ﻧﻣوت وآﺧر ھذه اﻷﻣﺔ ﯾﻠﻌن أوﻟﮭﺎ‪ ،‬أوﻧﺣن ﻓﺎﻗدﯾن ﻟذاﻛرﺗﻧﺎ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫ﻟن ﻧﻣوت اﻵن وﻧﺣن ﻣﺟرد ﺧﻧﺎزﯾر ﺗﺧﻣﺧم ﻓﻲ اﻟﻘﺎذورات اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻣن ﻛﺎﻧوا ﺗﻼﻣﯾذاً ﺻﻐﺎراً ﻷﺟدادﻧﺎ‬
‫ﻟن ﻧﻣوت وﻧﺣن ﺷﻣﺑﺎﻧزي ﻣﻘﻠد ﯾﺗﺑﻊ ﺳﻧﻧﮭم وﻟودﺧﻠوا ﺟﺣر ﺿب ﻟدﺧل وراﺋﮭم‬
‫ﻟن ﺗﻣوت اﻷﻣﺔ وھﻲ ﺧﺎﺋﻧﺔ ﻟﻧﺑﯾﮭﺎ وﻟﻘرآﻧﮭﺎ وﻟﻐﺗﮫ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ‬

‫‪238‬‬
 ‫ﻗد ﯾﺧرج ﻣن أﺻﻼﺑﻧﺎ ﺟﯾل ﺟدﯾد ﻣﺧﺗﻠف ﻋﻧﺎ‪ ،‬ﺟﯾل ﻋزﯾز ﻗوي اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬وﻗد ﯾﺳﺗﺑدﻟﻧﺎ ﷲ ﺑﻐﯾرﻧﺎ‬

‫ﻻ أﻋﻠم ﻣﺎ ھﻲ ﺧطﺔ ﷲ ﻷﯾﺎﻣﻧﺎ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وﻻ أﻋﻠم إن ﻛﻧﺎ ﺟدﯾرﯾن أن ﻧﻛون ﻣن ﺟﻧود اﻟﺣق‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ أﻋﻠم أن اﻟﺣق ﺑﻧﺎ أوﺑﻐﯾرﻧﺎ ﺳﯾﻧﺗﺻر‬
‫وأﻋﻠم أن اﻷﻣﺔ ﺳﺗﻣوت وھﻲ ﻓﻲ ﻋز اﻟﻘوة‪ ،‬وﻧﺣن ﻓﻲ ﻗﻣﺔ اﻟﻧﺻر وذروة اﻹﻧﺗﻣﺎء واﻹﯾﻣﺎن واﻹﺷﻌﺎع اﻟﺣﺿﺎري‬

‫أﻣﺗﻧﺎ ﻣﺛل اﻟﺷﻣﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻓﻲ أول إﺷﺗﻌﺎﻟﮭﺎ ﻣﺗوھﺟﺔ ﺑﻧور اﻟﻧﺑوة ﺛم ﺗذوب ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ً وھﻲ ﺗﻌطﻲ اﻟﻧور ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﻠﻣﮭم اﻟﺗوﺣﯾد‬
‫واﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻛﺗﺷف ﻣﻼﺣوھﺎ اﻟﻘﺎرات اﻟﺟدﯾدة دون أن ﯾﺑﯾدوا ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﯾﯾن‪ ,‬أﻣﺗﻧﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﺞ اﻟﺣﺿﺎرة واﻟﻌﻠم ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳره وﻻ ﺗﺳرﻗﮫ‬
‫ﻣن اﻟﻐﯾر وﺗﻧﺳﺑﮫ ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ‪ ,‬أﻣﺗﻧﺎ ﻛﺎﻧت رﺣﯾﻣﺔ ﺗذر اﻟﺣﺑوب ﻋﻠﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺟﺑﺎل ﻛﻲ ﻻ ﺗﺟوع ﻓﯾﮭﺎ طﯾور اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺻﺎرت ﺗﻘﺗﻠﻊ أظﺎﻓر أطﻔﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺟون اﻟﻣﺧﺎﺑرات‪ ,‬أﻣﺗﻧﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﺎدﻟﺔ ﺗﻘﯾم اﻟﻘﺻﺎص ﻋﻠﻰ أﻣﯾرھﺎ اﻟﻣﺧطﺊ و ُﯾـﺿرب ﻋﻠﻧﺎ ً ﻣن ﻗﺑل ﻓﻼح ﻗﺑطﻲ ﺑﺳﯾط وﺻوت ﻓﺎروﻗﮭﺎ‬
‫ﯾﮭدر ﺑﺄﻋظم ﻛﻠﻣﺔ ﻋدل ﻗﺎﻟﮭﺎ إﻧﺳﺎن ‪ :‬ﻣﺗﻰ اﺳﺗﻌﺑدﺗم اﻟﻧﺎس وﻗد وﻟدﺗﮭم أﻣﮭﺎﺗم أﺣراراً ؟‬

‫أﻣﺗﻧﺎ ﻛﺎﻧت أﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﻟﯾﺳت أﻣﺔ اﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‬

‫ﻟم ﻧﺳﺗﻌﺑد اﻟﻧﺎس ﻛﻲ ﻧﺷﯾد اﻷھرام اﻟﺳﺧﯾﻔﺔ ﺗﻣﺟﯾداً ﻟﻠرب ﻓرﻋون‪ ,‬ﻟم ﻧﺻﻧﻊ اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻧووﯾﺔ ﻟﻧﻛون اﻟﺑﻠطﺟﻲ اﻟذي ﯾرھب اﻻﻣم واﻟﺷﻌوب‪,‬‬
‫وﻟم ﯾﻛن ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﺻﺎرف رﺑوﯾﺔ ﺗراﻛم أرﺻدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﻋرق ودﻣﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﻛﺎن ﻋﻧدﻧﺎ ﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﻓﻲ أﺑﮭﻰ ﻋﺻور اﻣﺗﻧﺎ ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﺟﺎﺋﻊ وﻻ ﻓﻘﯾر‪ ،‬وﻟم ﯾﺟدوا أﺣدا ﯾﻘﺑل اﻟزﻛﺎة‪ ,‬ﻛﻧﺎ أﻣﺔ اﻟدرھم واﻟدﯾﻧﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺻرﻧﺎ أﻣﺔ اﻟﺑﺗرو‪ -‬دوﻻر‪ ,‬ﺻرﻧﺎ ﻗﺎع اﻟﮭرم اﻟﻣﻧﻘوش ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ اﻟدوﻻر‬

‫أﻣﺗﻧﺎ ﻣﺛل اﻟﺷﻣﻌﺔ اﻟﺗﻲ أﺿﺎءت ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣم‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﻊ ﻣرور اﻟوﻗت ذاﺑت وﺧﻔت ﺿوﺋﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﺷﯾﺋﺎ ً‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻷﺧﯾرة ﺳﯾﺧﺑوﻧورھﺎ ﺣﺗﻰ‬
‫ُﯾـظن أﻧﮭﺎ اﻧطﻔﺄت وﻟﻛﻧﮭﺎ وﻗﺑل أن ﺗﻠﻔظ أﻧﻔﺎﺳﮭﺎ اﻷﺧﯾرة ﺗﻔﺎﺟﺋﻧﺎ ﺑﺗوھﺞ ﺟدﯾد ﺳﺎطﻊ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻧﺗﻔض اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻣوت ﻋﻠﻰ اﻟظﻼم‪...‬‬

‫ﻟﺣظﺎت اﻟﺗوھﺞ واﻟﺳطوع اﻷﺧﯾرة ھﻲ ﺑرھﺔ ﻗﺻﯾرة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻣر اﻟﺷﻣﻌﺔ‪ ,‬رﺑﻣﺎ ﺑﺿﻌﺔ ﺳﻧوات أوﻋﻘود ﻣن اﻟﺳﻼم واﻟرﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ظل رﺟل‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻛﻲ ﻧﻧطق ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة اﻷﺧﯾرة‬ ‫ﻣن أﻣﺗﻧﺎ ﯾﻣﻠﺊ اﻷرض ‪ -‬ﻛل اﻷرض ‪ -‬ﻋدﻻً وﻗﺳطﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ ً وﺟوراً‪ ,‬ﻟﺣظﺎت اﻟﺗوھﺞ اﻟﻘﺻﯾرة ﺗﻠك‬
‫ﻋﻠﻰ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ ﻗﺑل اﻟﻧطق اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺣﻛم‬

‫ﺳﻧوات اﻹﺷﻌﺎع اﻷﺧﯾرة ھﻲ وﻋ ٌد‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻛون رﺟﺎل ٌ ﺣﻘﯾﻘﯾون ﻣن أﻣﺗﻧﺎ‪ ،‬رﺟﺎل ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺻﺎﺑرﯾن‪ ،‬ﻣن اﻟﻘﺎﺑﺿﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر ﻛﻲ ﯾﻛوﻧوا‬
‫اﻟﺷﮭداء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وآﺧر ﺷﮭود اﻟﺣق ﻋﻠﻰ ھذا اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫ھﻧﺎك رھﺎن أزﻟﻲ ﻗدﯾم ﻋﻠﻰ ھذه اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻗدﯾ ٌم ﻣﻧذ أن ُﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن‪ ,‬ﻣﻧذ أن ﻗﺎل ﷲ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ :‬إﻧﻲ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون‬

‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫‪ - 0‬ﺗﻛونُ اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠوةُ ﻓﯾﻛم ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻧﮭﺎج اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠو ِة ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ٌ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫َ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْرﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ -2‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ ﻋﺎ ًّ‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ َﺟ ْﺑ ِر ﱠﯾ ًﺔ ﻓﯾﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﯾﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻧﮭﺎج ُﻧ ُﺑ ﱠو ٍة‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪ -4‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫‪ -‬ﺛم ﺳﻛت‪...‬‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ اﻟﺑزار واﻟطﯾﺎﻟﺳﻰ‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻰ وﻏﯾرھم‪,‬‬
‫وﺣﺳﻧﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺑراوﯾﺔ ﻋن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن اﻟﺑﺷﯾر ‪ -‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪ 5306 :‬ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫وﻋن أﺑﻲ ﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح وﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ ,‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫‪ - 0‬إن ﷲ ﻋز وﺟل ﺑدأ ھذا اﻷﻣر ﺑﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 1‬وﻛﺎﺋﻧﺎ ﺧﻼﻓﮫ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 2‬وﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﻠﻛﺎ ً ﻋﺿوﺿﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﺟﺑرﯾﺔ وﻓﺳﺎداً ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺳﺗﺣﻠون اﻟﻔروج واﻟﺧﻣور‬ ‫‪ - 3‬وﻛﺎﺋﻧﺎ‬
‫واﻟﺣرﯾر وﯾﻧﺻرون ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾرزﻗون‬
‫‪ - 4‬ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘوا ﷲ‬
‫أﺧرﺟﮫ أﺑوداود‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻰ‬

‫ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﺗوﺿﺢ ﺗﻘﻠﺑﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﺑر ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ؛ ﺣﯾث ﺑدأت ﺑﺣﻛم اﻟﻧﺑوة اﻟﺗﻲ اﻧﺗﮭت ﺑوﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﺑﻲ ﺟدﯾد ﺑﻌده‪.‬‬

‫‪239‬‬
‫‪ -1‬ﺛم ﻛﺎﻧت اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬وداﻣت ‪ 30‬ﺳﻧﺔ وﺗﻣﺛﻠت ﺑﻌﮭد اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن واﻧﺗﮭت ﺑﻌﺎم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺎزل اﻟﺣﺳن ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻣﻌﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻣﺔ ھﻲ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل اﻟذي دام ‪ 1255‬ﺳﻧﺔ وﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻣﻠوﻛﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ واﻧﺗﮭﻰ ﻓﻌﻠﯾﺎ ً ﻣﻊ ﻋزل اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋن طرﯾق اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن وﺑﻣؤاﻣرة ﯾﮭودﯾﺔ ﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻋﺎم ‪1908‬وأﻋﻠن ﻋن‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺗﮫ رﺳﻣﯾﺎ ً ﻋﺎم ‪ 1923‬ﻋﻧدﻣﺎ أﻋﻠن أﺗﺎﺗورك اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ وأﻟﻐﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺗﺎﻟﻲ وﻓك اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﻣدن اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪،‬‬
‫ودﺧﻠت ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺗﻼه ﺗﺣت ﺣﻛم ﻣﻠك ﻧﺟد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود ‪1925‬‬

‫‪ -3‬وﻧﺣن ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت ﺣﺗﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬واﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﯾﺷﻣل ﻣرﺣﻠﺗﯾن‪:‬‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷورﺑﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر اﻹﻧﻛﻠﯾزي أواﻟﻔرﻧﺳﻲ أواﻹﯾطﺎﻟﻲ‪..‬اﻟﺦ‬
‫وﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻋن طرﯾق اﻷﻧظﻣﺔ اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻏرﺳﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزال ﻣﺳﺗﻣرة ﺣﺗﻰ اﻵن‬

‫واﻟﯾوم اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھوﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺗﺿﺎر ﺑﻌد ‪ 92‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺳﯾﻧﺗﮭﻲ إن ﺷﺎء ﷲ ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬وھذا ﻟﯾس ﺗﻧﺟﯾم أوﺿرب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﯾب‪ ،‬أﻧﺎ أﻗول أﻧﮫ ﺳﯾﻧﺗﮭﻲ ﻷن ﺣدﯾث اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل وﯾﺧﺑرﻧﺎ أن ھﻧﺎك ﻣرﺣﻠﺔ راﺑﻌﺔ ﺑﻌد اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وأﻧﺎ أﺻدق‬
‫ﻣﺣﻣداً‬

‫‪ -4‬اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ھﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﺑﻌد اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻓﮭوﻟن ﯾﺳﺗﻣر ﻟﻸﺑد‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﯾﺧﺑرﻧﺎ أﻧﮫ ﻟن ﯾﻛون ﺑﻌد اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري دوﻟﺔ )ﻋﺻرﯾﺔ( ذات اﺳﻼم داﯾت ﻣدﺟن ﻛﻣﺎ ﯾﺗوھم اﻹﺧوان‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون‬
‫وﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك دول ﻣدﻧﯾﺔ أوﻟﯾﺑراﻟﯾﺔ ﻓﻲ أﻗﻔﺎص ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوﻛﻣﺎ ﯾﺗوھم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون‬
‫وﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك دوﻻً دﯾﻣوﻗراطﯾﺔ ﯾﻣﻛن ان ﺗﻘﯾم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ اﺗﺣﺎد ﻓﯾدراﻟﻲ‪ ،‬وﻻ ﻛوﻧﻔدراﻟﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺗوھم اﻟﻣﺗﻔﻠﺳﻔون‬
‫وﻟن ﺗﻛون ھﻧﺎك ﺣﺗﻰ ﻋودة ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض أوإﺣﯾﺎء أﻣﺟﺎد اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺗوھم أردوﻏﺎن واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون‬
‫وﻟن ﺗﻛون ھﻧﺎك أﻣﺑراطورﯾﺔ ﺷﻌﯾﺔ ﻓﺎرﺳﯾﺔ ﺗﺑﺗﻠﻊ أرض اﻟﻌرب ﻛﻣﺎ ﯾﺗوھم أﺣﻔﺎد ﻛﺳرى اﻟﺻﻔوﯾون‬
‫وﻟن ﯾﻛون أﯾﺿﺎ ً ﺧﻼﻓﺔ ﻣﺑﺗورة ﻣﺟﺗزﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﺑوﺑﻛر اﻟﺑﻐدادي‪ ,‬ﺗﺳﺗﺑق اﻷﺣداث‪ ،‬وﺗﺄﺧذ ﻣن ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﺷﻲء وﺗﺗرك أﺷﯾﺎء‬

‫ﻧﺣن اﻵن أﻣﺎم ﺧﯾﺎرﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ‪..‬‬

‫إﻣﺎ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺟﺑرﯾﺔ وﺣﻛم اﻟطﻐﺎة اﻟﺟﺑﺎﺑرة‪ ،‬وإﻣﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﺗﻣﮭد اﻷرض وﺗﺳﻠم اﻷﻣر ﻟﻠﻣﮭدي ﻷﻧﮫ اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﻗد‬
‫ﯾﺟﻣﻊ ﺷﻌث ھذه اﻷﻣﺔ اﻟﺿﺎﻟﺔ وﯾﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس وﯾرﺿﻰ ﻋﻧﮫ ﺳﺎﻛن اﻷرض وﺳﺎﻛن اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬

‫روى اﻟﺣﺎﻓظ أﺑوﻧﻌﯾم ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻣﮭدي ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫" وﯾﺢ ھذه اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣﻠوك ﺟﺑﺎﺑرة ﻛﯾف ﯾﻘﺗﻠون وﯾﺧﯾﻔون اﻟﻣطﯾﻌﯾن إﻻ ﻣن أظﮭر طﺎﻋﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﻘﻲ ﯾﺻﺎﻧﻌﮭم ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ وﯾﻔر ﻣﻧﮭم‬
‫ﺑﻘﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد ﷲ ﻋز وﺟل أن ﯾﻌﯾد اﻹﺳﻼم ﻋزﯾزاً ﻗﺻم ﻛل ﺟﺑﺎر‪ ،‬وھواﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء أن ﯾﺻﻠﺢ أﻣﺔ ﺑﻌد ﻓﺳﺎدھﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﻟوﻟم ﯾﺑق‬
‫ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﯾوم واﺣد ﻟطول ﷲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠك رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﺗﺟري اﻟﻣﻼﺣم ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ وﯾظﮭر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﻠف وﻋده‬
‫وھوﺳرﯾﻊ اﻟﺣﺳﺎب"‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ﯾﺗﺿﻣن ﻓﻲ طﯾﺎﺗﮫ اﻟﺑﺷرى ﻟﺟﯾﻠﻧﺎ ﺗﺣدﯾداً ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﻌﯾﺷﮫ اﻵن ﻣن ظﻠم وﺣﻛم ﺟﺑري ﻟن ﯾدوم ﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺑل ﺳﯾﺧﻠﻔﮫ اﻟﺧﯾر ﺑﺄﺑﮭﻰ‬
‫ﺻوره ؛ ﺣﯾث ﺳﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣن ﺟدﯾد ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻛذﻟك ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺣدﯾث ﺣﺛﺎ ً ﻟﻸﻣﺔ ﻟﻠﺳﻌﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺟﮭد ﻋظﯾم‬
‫وﺗﺿﺣﯾﺎت ﻋظﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟن ﺗﺄﺗﯾﻧﺎ ﺑدون ﺟﮭﺎد وﺗﺿﺣﯾﺎت‬

‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟﻧﺑﻰ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫‪ - 0‬أول ھذا اﻷﻣر ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 1‬ﺛم ﺗﻛون ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 2‬ﺛم ﺗﻛون ﻣﻠ ًﻛﺎ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 3‬ﺛم )ﺟﺑرﯾﺔ( ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‬
‫‪ - 4‬ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وإن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط‪ ،‬وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬
‫وﺻﺣﺣﮫ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﺑرواﯾﺔ أﺧرى ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬
‫وأﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻰ اﻟﻛﺑﯾر وﻗﺎل رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت‬

‫‪240‬‬
 ‫ﺳﺄﺗﺣدث ﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻋن ﺟﻣﯾﻊ ﻣراﺣل اﻷﻣﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺳرد ﺗﺎرﯾﺧﻲ‬

‫ﻣﺎ ﺳﺗﻘرأوﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ھوﺗﺟرﺑﺔ ﺣﯾﺎﺗﯾﺔ ﻧﺎدرة ﻗد ﺗﻐﯾرﻛم ﻟﻸﺑد إن ﺷﺎء ﷲ إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣق واﻟﮭداﯾﺔ‪ ،‬وﻟم‬
‫ﺗﺗﺑﻌوا اﻟﮭوى‬
‫وﻗد ﺗﻘرأوﻧﮭﺎ وﺗﻧﺳوﻧﮭﺎ ﺑﻌد ﻟﺣظﺎت‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ﻟﯾس ﻋﻠﻲ اﻻ اﻟﺑﻼغ اﻟﻣﺑﯾن‬

‫ﻟﻛن وﻗﺑل أن أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻻ ﺑد أن ﺑﻌﺿﻛم ﯾﺗﺳﺎءل‬

‫ﻟﻣﺎذا أﺧﺎﻟف ﻗواﻋد اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت وأﺗﺑﻊ ھذا اﻟﺗرﻗﯾم ﻟﻠﻣراﺣل ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا اﺳم ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ھوﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﺑﻌد اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ ارﺑﻊ ﻣراﺣل وارﺑﻊ ﻓﺗن ؟‬
‫ﻟﻣﺎذا ارﺑﻊ ﻓﺗن ﻓﻘط ﻣﻊ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ھﻧﺎك ﻣﺋﺎت اﻟﻔﺗن‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ ھذه اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ؟‬

‫‪241‬‬
 ‫اﻟﻔﺘﻦ‬

‫ﻟﻘد ﻋرﻓﻧﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن أﻧﮫ ﻗد ﻣﺿﻰ ﻣن ﻋﻣر أﻣﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺣواﻟﻲ ‪ 1406‬ﺳﻧﺔ ﺷﻣﺳﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻋﻣرھﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻷﺟل ﯾﺗراوح ﻣﺎ‬
‫ﺑﯾن ‪ 112- 95‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‬

‫وﻋرﻓﻧﺎ ﻛذﻟك أن أﻣﺗﻧﺎ اﻟﺗﻲ أوﻟﮭﺎ ﻧﺑﻲ وآﺧرھﺎ ﻧﺑﻲ ھﻲ أﻣﺔ ﻣرﺣوﻣﺔ وﻣﺧطط ﻣراﺣل ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣن اﻟوﻻدة ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻣﺧطط‬
‫ﻣراﺣل ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻣم‬

‫أوﻟﮭﺎ ﻧﺑوة ﻣﻊ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم < ﺧﻼﻓﺔ راﺷدة أوﻟﻰ < ﻣﻠك ﻋﺎض طوﯾل < ﺣﻛم ﺟﺑري ﻓﻲ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن < ﺧﻼﻓﺔ راﺷدة ﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫< آﺧرھﺎ ﻧﺑوة ﻣﻊ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬

‫إذن ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة اﻷوﻟﻰ واﻟﻧﺑوة اﻷﺧﯾرة ھﻧﺎك ‪ 4‬ﻣراﺣل ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ھذه اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺳﺗﺣدث ﻛذﻟك ‪ 4‬ﻓﺗن‬
‫ﻛﺑرى‪ ،‬وﻓﻲ رﺣﻠﺗﻧﺎ اﻟﯾوم ﺳﻧﺗﻛﻠم ﻋن ھذا اﻟﻣوﺿوع اﻟﺿﺑﺎﺑﻲ واﻟﻣﺣﯾر واﻟذي ﺗﻌوج ﻣﻧﮫ ﻋﻘول اﻟرﺟﺎل‬

‫اﻟﯾوم ﺳﻧﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﻔﺗن‬

‫وﺧﺷﯾﺔ أن ﻧﻐرق ﻓﻲ ﻟﺟﺔ ﻓﺗن ﺗﻣوج ﻛﻣوج اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟرﺣﻠﺔ إﻟﻰ رﺑﺎن ﻣﺎھر ﯾﻘود ﺳﻔﯾﻧﺗﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﻌواﺻف ﺑﯾن اﻟﺻﺧور‬
‫اﻟﻧﺎﺗﺋﺔ واﻷﻣواج اﻟﻣﺗﻼطﻣﺔ وﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻣواﺿﻊ اﻟرﯾﺑﺔ واﻟﺧطر وﯾرﺷدﻧﺎ إﻟﻰ ﺷﺎطﺊ اﻷﻣﺎن‬

‫ﻟذﻟك ﺳﯾﻛون دﻟﯾﻠﻧﺎ اﻷول طوال رﺣﻠﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ھوﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ,‬ﻷﻧﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧذﻛر ﻛﻠﻣﺔ ﻓﺗن ﻓﺈن ﺣذﯾﻔﺔ‬
‫ھواﻟﺑروﻓﺳور اﻟذي ﻻ ﯾﺷق ﻟﮫ ﻏﺑﺎر‪ ،‬وھواﻟﺧﺑﯾر اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟذي ﻛﻠﻣﺎ اﺳﺗﻌﺻﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺷﻲء ﺳﻧﻠﺟﺄ إﻟﻰ أﺣﺎدﯾﺛﮫ اﻟﺗﻲ رواھﺎ ﻋن رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫وﻗﺑل أن ﻧﻘوم ﺑﺎﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أدﻏﺎل اﻟﻔﺗن‪ ،‬وﻗﺑل أن ﺗﻘرؤوا ﺳطراً واﺣداً ﻣن اﻟﻣﻘﺎل ﺳﺄطﻠب ﻣﻧﻛم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً أن ﺗرﺗﻠوا ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وأﻧﺗم‬
‫ﺗﺗرﺿون ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وأرﺿﺎه ‪ -‬وھذا أﻗل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺟﯾﻠﻧﺎ ﻋرﻓﺎﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﺟﻣﯾل‬

‫ﻷن ﻋﺑﻘرﯾﺔ ھذه اﻟرﺟل‪ ،‬وﺣﺑﮫ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وأﺳﺋﻠﺗﮫ اﻟذﻛﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﻣدھﺷﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻟرﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺗرﻛت ﻟﺟﯾﻠﻧﺎ ﺗﺣدﯾداً‬
‫ﻛﻧزاً ﺛﻣﯾﻧﺎ ً ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وﺻدﻗوﻧﻲ ﻟوﻻ أﺳﺋﻠﺗﮫ اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ ﻛﻧﺎ ﺳﻧﻐﺎﻣر ﺑدﻧﯾﺎﻧﺎ وآﺧرﺗﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺿﻠل‬

‫ﻛﻠﻧﺎ ﻋﻧدﻧﺎ ﺗﺳﺎؤﻻت‪ ،‬ﻛﻠﻧﺎ ﺗدور ﻓﻲ رأﺳﻧﺎ إﺷﺎرات اﺳﺗﻔﮭﺎم‪ ,‬ﻣن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﺣﻣﻘﺎ ً وﻏﺑﺎءاً إﻟﻰ أﺷدﻧﺎ ﻧﺑوﻏﺎ ً وﻋﺑﻘرﯾﺔ‪ ,‬ﺟﻣﯾﻌﻧﺎ ﻟدﯾﻧﺎ أﺳﺋﻠﺔ‬
‫ﻣﺣﯾرة‬
‫أﻣﺎ اﻟﺣﻣﻘﻰ ﻛﺄﺻﺣﺎب اﻟﺑﻘرة ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﺎﺳﺋﻠﺗﮭم ﺟدل ﻋﻘﯾم‪ ,‬ﻣﺎ ﻟوﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﻛﻠﮭﺎ ؟‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟذﻛﯾﺔ ﻓﻼ ﯾطرﺣﮭﺎ إﻻ اﻷذﻛﯾﺎء واﻟﻌﺑﺎﻗرة‪ ,‬وﺣﺑﯾﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ ھوﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟدرﺟﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﻠم اﻟذﻛﺎء‬

‫‪242‬‬
 ‫ﻟﻧﺑدأ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪.....‬‬
‫وﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳ ﱠر إِﻟ ﱠﻲ ﻓِﻲ ذﻟِك ﺷ ْﯾﺋﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻠ َم أ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ‪َ ،‬و َﻣﺎ ﺑِﻲ أنْ َﯾﻛونَ َر ُ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ِﻲ ﻛﺎﺋِﻧﺔ ﻓِﯾ َﻣﺎ َﺑ ْﯾﻧِﻲ َو َﺑﯾْنَ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺎس ﺑِ ُﻛل ﱢ ﻓِﺗﻧ ٍﺔ ھ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲ إِ ﱢﻧﻲ ﻷَ ْﻋﻠَ ُم اﻟ ﱠﻧ َ‬ ‫َو ﱠ ِ‬
‫ﺳﻠﱠ َم ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎ أ َﻧﺎ ﻓِﯾ ِﮭ ْم َﻋ ِن ا ْﻟﻔِ َﺗ ِن‪ ،‬ﻓﻘﺎلَ َر ُ‬‫ث َﻣ ْﺟﻠِ ً‬ ‫َ‬
‫ﺳﻠﱠ َم‪ ،‬ﻗﺎل َ ‪َ :‬و ُھو ُﯾ َﺣ ﱢد ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻟَ ْم ُﯾ َﺣ ﱢدﺛ ُﮫ َﻏ ْﯾ ِري‪َ ،‬وﻟَﻛِنﱠ َر ُ‬
‫َو ُھو َﯾ ُﻌ ﱡد ا ْﻟﻔِ َﺗنَ ‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺻ ْﯾفِ ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ ﺻِ ﻐﺎ ٌر‪َ ،‬و ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ ِﻛ َﺑﺎ ٌر "‪.‬‬ ‫َ‬ ‫" ِﻣ ْﻧﮭُنﱠ َﺛ ٌ‬
‫ﺎح ﱠ‬ ‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻧﮭُنﱠ ﻓِ َﺗنٌ َﻛ ِر َﯾ ِ‬‫ﻼث ﻻ َﯾ َﻛدْ نَ َﯾذ ْرنَ َ‬
‫اﻟرھْ ُط ُﻛﻠﱡ ُﮭ ْم َﻏ ْﯾ ِري‬ ‫َب أُوﻟَﺋِ َك ﱠ‬
‫َﻗﺎلَ ُﺣ َذ ْﯾ َﻔ ُﺔ ‪َ :‬ﻓ َذھ َ‬

‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ ؟‬
‫أﺻل ﻛﻠﻣﺔ ﻓﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھوإﺣراق اﻟﻣﻌﺎدن اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ ﻛﺎﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ ﺑﻐرض اﻻﺧﺗﺑﺎر أوﻟﺗﺧﻠﯾﺻﮭﺎ ﻣن اﻟﺷواﺋب‪ ،‬وﺗﻣﯾﯾز اﻟﺟﯾد ﻣن‬
‫اﻟرديء‬
‫إذن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ھﻲ اﻣﺗﺣﺎن ﻗﺎﺳﻲ ﺣﺎرق‬

‫وﻛﻣﺎ أن اﻻﻣﺗﺣﺎن ھووﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻛﺳول ﻣن اﻟﻣﺟﺗﮭد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺗﻧﺔ ھﻲ اﻣﺗﺣﺎن ﻟﻠﺗﻣﺣﯾص‪ ،‬ﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﺧﺑﯾث ﻣن اﻟطﯾب‪ ،‬اﻟﻣﻧﺎﻓق ﻣن اﻟﻣؤﻣن‪،‬‬
‫اﻟﻛﺎذب ﻣن اﻟﺻﺎدق‪ ,‬وﻷن اﻟﻔﺗن ھﻲ اﻣﺗﺣﺎن‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗﻛون اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﺿﺑﺎﺑﯾﺔ وﻟﯾﺳت واﺿﺣﺔ‬

‫ﻷﻧك إذا ﻋرﻓت ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗطرح ﻓﻲ اﻻﻣﺗﺣﺎن ﻣﻊ اﻷﺟوﺑﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻗﺑل أن ﺗدﺧل ﻗﺎﻋﺔ اﻻﻣﺗﺣﺎن ؛ ﻓﮭذا ﻻ ﯾﺳﻣﻰ اﻣﺗﺣﺎﻧﺎ ً‪ ,‬ھذا ﯾﺳﻣﻰ‬
‫ﻏﺷﺎ ً‪.‬‬
‫ﻷﻧك ﯾﺟب أن ﺗﺗوﺻل ‪ -‬ﺑﻧﻔﺳك ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺣﻠول وإﻟﻰ اﻟﺟواب اﻟﺻﺣﯾﺢ وأﻧت داﺧل اﻻﻣﺗﺣﺎن وﻟﯾس ﺧﺎرﺟﮫ‬
‫ﻟﻛﻧك ﯾﺟب أن ﺗﻛون داﺋﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌداد ﻟﮭذا اﻻﻣﺗﺣﺎن ﻗﺑل ﻣﺟﯾﺋﮫ وﻣﺣﺿراً ﻟﮫ ﺑﺷﻛل ﺟﯾد‪ ,‬ﻷن اﻣﺗﺣﺎن اﻟﻔﺗن ﯾﺄﺗﻲ ﻋﺎدة ﺑﻐﺗﺔ‪ ،‬ودون ﺳﺎﺑق‬
‫إﻧذار‪.‬‬

‫ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘدﻣﮫ ﻟﻧﺎ رﺳوﻟﻧﺎ اﻟرﺣﯾم ﻣن ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻲ زﻣن اﻟﻔﺗن‪ ,‬ﻟﯾس ھواﻟﺟواب ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗطرح ﻓﻲ اﻻﻣﺗﺣﺎن‪ ,‬اﻧﮫ ﻣﺟرد وﺳﺎﺋل‬
‫ﻣﺳﺎﻋدة‬
‫أوآﻟﯾﺔ أوطرﯾﻘﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬أوﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺔ ﺗﺳﮭل ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟوﺻول ﻟﻠﺟواب اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ,‬وھو‪ -‬ﻣن رﺣﻣﺗﮫ ﺑﻧﺎ ‪ -‬ﯾﻌطﯾﻧﺎ إﺷﺎرات ﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﺗوﻗﻊ أن ﯾداھﻣﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻣﺗﺣﺎن اﻟﻔﺗن اﻟﻛﺑرى‬

‫واﻟﻔﺗن ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﻗرأﺗم ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺧﺑﯾرﻧﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﺣذﯾﻔﺔ ﻋدة أﻧواع‪:‬‬
‫اﻟﺻ ْﯾفِ ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ ﺻِ َﻐﺎ ٌر‪َ ،‬و ِﻣﻧ َﮭﺎ ِﻛ َﺑﺎ ٌر"‬
‫ْ‬ ‫ﺎح ﱠ‬ ‫ﻼث ﻻ َﯾ َﻛدْ نَ َﯾ َذ ْرنَ َ‬
‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻧﮭُنﱠ ﻓِ َﺗنٌ َﻛ ِر َﯾ ِ‬ ‫" ِﻣ ْﻧﮭُنﱠ َﺛ ٌ‬

‫وﻟﺗﺣدﯾد ﻧوع اﻟﻔﺗﻧﺔ ھﻧﺎك ﻋﺎﻣﻠﯾن اﺛﻧﯾن ﯾﺟب أن ﺗﺄﺧذھﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣل اﻷول ھواﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ :‬ﺧﺎﺻﺔ أم ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺛﺎﻧﻲ ھوﺣﺟم اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ :‬ﺻﻐﯾرة أم ﻛﺑﯾرة‬

‫وﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳﺎس ھﻧﺎك ‪ 4‬أﻧواع ﻟﻠﻔﺗن ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﺗن ﺧﺎﺻﺔ ﺻﻐﯾرة‬
‫‪ -2‬ﻓﺗن ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺑﯾرة‬
‫‪ -3‬ﻓﺗن ﻋﺎﻣﺔ ﺻﻐﯾرة‬
‫‪ -4‬ﻓﺗن ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺑﯾرة‬

‫‪243‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﻧوع اﻷول ھواﻟﻔﺗن اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﻐﯾرة‪:‬‬

‫وھذه اﻟﻔﺗن ھﻲ ﻣﺛل اﻻﻣﺗﺣﺎن اﻟﺷﻔوي اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ اﻟذي ﻗد ﯾﺑﺎﻏﺗك ﺑﮫ اﻷﺳﺗﺎذ أﺛﻧﺎء ﺷرﺣﮫ ﻟﻠدرس‪ ،‬ﻓﯾطﻠب ﻣﻧك اﻟوﻗوف وﯾﺑدأ ﯾطرح ﻋﻠﯾك‬
‫اﻷﺳﺋﻠﺔ ﻛﻲ ﯾﻘـ ّﯾم ﻣﺳﺗواك اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬أوﯾﺳﺑر ﺷﺧﺻﯾﺗك‪ ،‬أوﻟﯾﺗﺄﻛد أﻧك ﯾﻘظ‬

‫ھذا اﻟﺗﻘﯾﯾم اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ اﻻﻋﺗراﺿﻲ ھوﺧﺎص ﺑك أﻧت وﺣدك‪ ،‬ﻓﮭوﻟﯾس ﻋﺎم‪ ،‬وﻻ ﯾﺷﻣل ﺑﻘﯾﺔ طﻼب اﻟﺻف‪ ،‬وھوأﯾﺿﺎ ً اﻣﺗﺣﺎن ﺻﻐﯾر وﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ‬
‫درﺟﺎت ﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﻻ ﯾﺣدد ﻧﺟﺎﺣك أورﺳوﺑك ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟدراﺳﯾﺔ‪ ،‬وإن أﺧطﺄت ﻓﻲ اﻷﺟوﺑﺔ ﻓﮭﻧﺎك )ﻛﻔﺎرة( وﻓرﺻﺔ ﻟﺗﻌدﯾل اﻷﻣور‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻔﺗن اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣرء ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وأھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ ووﻟده وﺟﺎره‬

‫ﻓﺗﻧﺗك اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﻗد ﺗﻛون زوﺟﺗك اﻟﺣﺑﯾﺑﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠك ﻛﯾدھﺎ ﻋﺎﻗﺎ ً ﻟواﻟدﯾك‬

‫ﻓﺗﻧﺗك اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﻗد ﺗﻛون اﺑﻧك اﻟﻣدﻟل ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺟﻌﻠك ﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﮫ وطﻣوﺣﺎﺗﮫ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام ﻟﺗؤﻣن ﻟﮫ رﻓﺎھﯾﺔ دﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬أوﻣﻧﺣﺔ‬
‫دراﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺳﻔورد‬

‫وﻷن ﻓﻠذة ﻛﺑدك ﺗﻐذى ﻣن ﻣﺎل ﺣرام ﺳﯾﻛون أول ﺷﻲء ﯾﻘوم ﺑﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺑﻠﻎ أرذل اﻟﻌﻣر أن ﯾرﻣﯾك اﻟﻣﺳﺗر ﺧرﯾﺞ أوﻛﺳﻔورد ﻓﻲ دار ﻟﻠﻌﺟزة‬
‫واﻟﻣﺳﻧﯾن‪.‬‬
‫ﻓﺗﻧﺗك اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﻗد ﺗﻛون زﻣﯾﻠﺗك ﻓﻲ اﻟﻌﻣل أواﻟدراﺳﺔ ؛ أﻧﺛﻰ ﻟﻌوب ﺗﺣرك ھرﻣوﻧﺎﺗك ﻓﺗﻌﺻﻲ ﷲ ﻛﻲ ﺗﻘدم ﻟﻧﻔﺳك وﻟﮭﺎ ﻟذة ﺣﺳﯾﺔ‬
‫ﻋﺎﺑرة‬
‫ﺷﻛﻠك اﻟوﺳﯾم أواﻟدﻣﯾم ﻗد ﯾﻛون ﻓﺗﻧﺗك اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﻐﯾرة‬

‫ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻣﻧﺻﺑك‪ ،‬ﻋﻣﻠك‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻋﻠﻣك ؛ ﻛل ھذه ھﻲ ﻓﺗن ﺧﺎﺻﺔ ﺑك أﻧت وﺣدك‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻓﺗن ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺷﻣل اﻷﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﻓﺗن‬
‫ﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﻓﺗن ﺗﻣس طﺑﯾﻌﺗك اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻣس ﻋﻘﯾدﺗك وﺗوﺣﯾدك وآﺧرﺗك‪ ،‬وإن ﻧﺟﺣت ﻓﻲ ھذا اﻻﻣﺗﺣﺎن اﻟﺻﻐﯾر ﺳﺗرﺗﻘﻲ ﻋﻧد‬
‫ﷲ‪ ،‬وان ﻓﺷﻠت ‪ -‬ﻻ ﻗدر ﷲ ‪ -‬ﻓﮭذا ﻓﺷل ﻗﺎﺑل ﻟﻺﺻﻼح واﻟﺗرﻣﯾم‪ ،‬وھﻧﺎك ﻛﻔﺎرة‪ ,‬وﻛﻔﺎرﺗﮭﺎ اﻟﺗوﺑﺔ واﻟﺻدﻗﺔ واﻟﺻﻼة واﻟﺻوم واﻷﻣر‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‬

‫ﯾﻘول ﺧﺑﯾرﻧﺎ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟﺑروﻓﺳور ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪:‬‬

‫ﺟﻠوﺳﺎ ﻋﻧد ﻋﻣر رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫"ﻛﻧﺎ‬
‫أ ﱡﯾﻛم ﯾﺣﻔظ ﻗول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ ؟‬
‫ﻓﺳﻛت اﻟﻘوم‪ ،‬ﻓﻧظر إﻟﻰ ﺣذﯾﻔﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬أﻧﺎ ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ‪ :‬إﻧك ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﺟريء‪...‬‬
‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟرﺟل ﻓﻲ أھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ ووﻟده وﺟﺎره ﺗﻛﻔرھﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﺻوم واﻟﺻدﻗﺔ واﻷﻣر واﻟﻧﮭﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ‪ :‬ﻟﯾس ھذا أرﯾد‪ ،‬وﻟﻛن أﻗﺻد اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣوج ﻛﻣﺎ ﯾﻣوج اﻟﺑﺣر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓرد ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻟﯾس ﻋﻠﯾك ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺄس ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬إن ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﮭﺎ ﺑﺎ ًﺑﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫إﻟﻰ آﺧر اﻟﺣدﯾث‪....‬‬

‫اﻟﺷﺎھد ﻣن ھذا اﻟﺣدﯾث أن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺳﺄل اﻟﻘوم ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﮫ أن ﯾﺣدﺛوه ﻋن ﺣدﯾث ذﻛر ﻓﯾﮫ رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪-‬‬
‫اﻟﻔﺗن‬

‫ﻓظن ﺣذﯾﻔﺔ أﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾﺳﺄﻟﮫ ﻋن اﻟﻧوع اﻷول أي اﻟﻔﺗن اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﻷن ھذا ھواﻟﻧوع اﻟوﺣﯾد ﻣن اﻟﻔﺗن اﻟذي ﻗد ﯾﺗﻌرض ﻟﮫ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣن اﻟﺟﻣﯾل‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑوﺟود ﻋﻣر اﻟﺳد اﻟﻣﻧﯾﻊ ﺿد اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﻓﺷرع ﺣذﯾﻔﺔ ﯾﺗﻛﻠم ﻋن اﻷﺷﻛﺎل أواﻟﻣظﺎھر اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﯾﺧﺑره ﻋن طرق اﻟﻛﻔﺎرة أواﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل وﻗﻊ أﺣد ﺑﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬وﺑﺑﻼﻏﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻣوﺟزة‪ ,‬ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ‬
‫اﻟرﺟل ﻓﻲ أھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ ووﻟده وﺟﺎره ﺗﻛﻔرھﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﺻوم واﻟﺻدﻗﺔ واﻷﻣر واﻟﻧﮭﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻋﻣر ﻛﺎن ﯾﺳﺄل ﻋن ﻧوع آﺧر ﻣن اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻔﮭم ﻋن اﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﻟﯾس ﻋن اﻟﻔﺗن اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﻛﺎن ﯾﺳﺄل ﺗﺣدﯾداً‬
‫ﻋن ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺑﯾرة ﺗﻣوج ﻛﻣﺎ ﯾﻣوج اﻟﺑﺣر‪.‬‬

‫ﻓرد ﻋﻠﯾﮫ ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻟﯾس ﻋﻠﯾك ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺄس ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬إن ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﮭﺎ ﺑﺎ ًﺑﺎ ﻣﻐﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﺗن ھواﻟﻔﺗن اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‬

‫إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ھﻲ ﻣﺛل اﻣﺗﺣﺎن ﺷﻔوي ﻋﺎﺑر ﻓردي أﺛﻧﺎء ﺷرح اﻟدرس ؛ ﻓﺈن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ھﻲ ﻣﺛل اﻣﺗﺣﺎن‬
‫ﻣﺻﯾري ﻛﺑﯾر ﺧﺎص ﺑك أﻧت وﺣدك‪ ،‬ﻛﺎﻻﻣﺗﺣﺎن اﻟذي ﻗد ﯾﻔرض ﻋﻠﯾك إﺟراءه ﻟﺗﺣدﯾد ﻣﺳﺗواك اﻟدراﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﺗﻘﻠت ﻣن ﻣدرﺳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣدرﺳﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﺑﻠد آﺧر ﻻ ﯾﻌﺗرف ﺑﺷﮭﺎدة ﺑﻠدك اﻷﺻﻠﻲ ﻣﺛﻼ‪ ,‬أوھواﻣﺗﺣﺎن ﻗد ﺗﺿطر وﺣدك ﻟﻠﺧﺿوع ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺟﺎءت وﺷﺎﯾﺔ أﻧك ﻣزور‬
‫ﻟﺷﮭﺎدﺗك ﻣﺛﻼ‪ ،‬أوﻣﺷروع دراﺳﻲ ﻛﺑﯾر ﯾﻛﻠﻔك ﺑﮫ ﻣدﯾر اﻟﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﮫ وﻻ ﯾﻛﻠف أﺣدأ ﻏﯾرك‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ھﻲ ﻓﺗن ﻛﺑﯾرة ﺗﻣس اﻟﻣﺻﯾر‪ ،‬ﻓﺗن ﺗﻣس اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬وﺗﻣس اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﻛﻔﺎرة ﻣﺛل اﻟﻔﺗن اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺗﻲ ﻛﻔﺎرﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺻﯾﺎم واﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺗن ﺗﻣس ﺟوھر اﻟدﯾن‪ ،‬ورﻏم أﻧﮭﺎ ﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﺣﺻورة ﺑﺄﺷﺧﺎص‪ ،‬أوطﺑﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬أوﺑﻠداً ﻣن‬
‫اﻟﺑﻠدان‬

‫ﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻔﺗن اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﺗﻧﺔ ﺧﻠق اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟذھﺑﻲ ‪:‬‬
‫وھﻲ ﻓﺗﻧﺔ أﺷﻌﻠﮭﺎ أھل اﻟﺳﻔﺳطﺔ واﻟﻛﻼم وﺣرﻗت ﻧﯾراﻧﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﺻوﺻﺎ ً‪ ،‬وﻟم ﯾﻧﺟﺢ ﻓﻲ ھذا اﻹﺧﺗﺑﺎر اﻟﻘﺎﺳﻲ إﻻ أرﺑﻌﺔ‪ ,‬وﻣن‬
‫ﺑﯾﻧﮭم اﻟﻣظﻠوم ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‪ ,‬ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ رﻏم أﻧﮭﺎ ﻛﺑﯾرة وﺗﻣس اﻟﻌﻘﯾدة وﺷﻐﻠت ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ وﻗﺗﮭﺎ ﻟﻛﻧﮭﺎ ـ ﺗﺑﻘﻰ ﻓﺗﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ أوﻓﺗﻧﺔ‬
‫أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ إذ ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺣﺻورة ﺑطﺑﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻟم ﯾﺗﺄﺛر ﺑﮭﺎ اﻟﻌوام‪ ,‬ﻓرﺑﺎت اﻟﻣﻧﺎزل ﻓﻲ ﺑﻐداد‪ ،‬وﺻﻧﺎع اﻷﻗﻣﺷﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق‪،‬‬
‫واﻟﻔﻼﺣﯾن ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺻﻌﯾد ؛ ﻛل ھؤﻻء ﻟم ﺗﻛن ﻟﺗﻌﻧﯾﮭم ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﺑﺷﻲء‬

‫وﻣن اﻟﻔﺗن اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول واﺣﺗﻼل اﻟﺣرم ﻋﺎم ‪1979‬‬

‫ﻋن ﻋﻠﻲ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ -‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫"ﺟﻌﻠت ﻓﻲ ھذه اﻷﻣﺔ ﺧﻣس ﻓﺗن‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﻓﺗﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛم ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﻓﺗﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﺻﻣﺎء اﻟﻣطﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم "‪.‬‬
‫‪ /‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ رواه اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك وﻏﯾره ‪/‬‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ‪ -‬وﻟﻧﺗﺟﺎوز ﻣﺑدﺋﯾﺎ ً اﻟﻌدد ﺧﻣﺳﺔ ﻷن اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻓﺗن ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺑﯾرة ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﺟﺎز وﻣﻛﺔ ﺗﺣدﯾداً ﺳﺄﺷرﺣﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾﻧﮫ ‪-‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﺷﺎھد ﻣن اﻟﺣدﯾث أن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﯾﻣﯾز أوﯾﻔرق ﺑﯾن ﻧوﻋﯾن ﻛﺑﺎر ﻣن اﻟﻔﺗن ‪ :‬ﻓﺗن ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺑﯾرة ﺗﺿرب اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬وﻓﺗن ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺑﯾرة ﺗﺿرب ﺧﺻوﺻﺎ ً اﻟﺣﺟﺎز‬

‫‪ -3‬اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻔﺗن ھواﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ‪:‬‬

‫ھذه اﻟﻔﺗن ھﻲ ﻣﺛل اﻣﺗﺣﺎﻧﺎت ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺳﻧوات اﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‬

‫أي ھواﻣﺗﺣﺎن ﻋﺎم ﻣﻔروض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻟﯾس اﻣﺗﺣﺎن ﻣﺻﯾري ﻛﺎﻣﺗﺣﺎن اﻟﺷﮭﺎدة اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أواﻟﺑﻛﺎﻟورﯾﺎ‪ ،‬أواﻣﺗﺣﺎن اﻟﺗﺧرج ﻣن‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓرﻏم أن ھذه اﻟﻔﺗن ﯾﻌم ﺗﺄﺛﯾرھﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟك ﺗﺑﻘﻰ ﺻﻐﯾرة ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻧﻘل اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺗﻠﻔزﯾون‪ ،‬ووﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‪ ،‬أواﻻﻧﺗرﻧت ووﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ دﺧﻠت ﻛل ﺑﯾت‪ ،‬وﻏﯾرت ﻧﻣط ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ وﺗﻔﻛﯾرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﻧﺎك ﻣن ﻧﺟﺢ ﻓﻲ اﻣﺗﺣﺎن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﺄﺣﺳن اﺳﺗﺧدام ھذه اﻟوﺳﺎﺋل‪،‬‬
‫وھﻧﺎك ﻣن ﻓﺷل ورﺳب ﻓﻲ اﻣﺗﺣﺎﻧﮭﺎ ﻓﺎﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ ‪ -‬أوھﻲ اﺳﺗﺧدﻣﺗﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣواﻟﺧﺎطﺊ‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ ﻏزوﺻدام ﻟﻠﻛوﯾت ﻣﺛﻼ‪ ،‬ھذه ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺳﻣت اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣؤﯾد ﻟﺻدام وﻟﺣق‬
‫اﻟﻌراق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛوﯾت‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯾن ﻣؤﯾد ﻟﻠﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ‪ ،‬أوﺛﺎﻟث ﻣؤﯾد ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﻣﻌﺗرض ﻋﻠﻰ اﻟوﺳﯾﻠﺔ‪....،‬اﻟﺦ‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺗﺄﺛر ﺑﮭﺎ وﺑﺂﺛﺎرھﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺷﻛل أوﺑﺂﺧر ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺻﻐﯾرة ﻷﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻧﻘل اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟوھر اﻟﻌﻘﯾدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟدﯾك ﺑﺣﯾث أﻧﮫ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻣن ﺑﻌدھﺎ‬

‫ﻓﺳواء أﯾدت اﻟﻌراق ﻓﻲ ﻏزوه ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬أوﺳﺎﻧدت اﻟﻛوﯾت ﻓﻲ اﺳﺗﻌﺎﻧﺗﮭﺎ ﺑﺎﻷﻣرﯾﻛﺎن وﺟﻠﺑﮭم ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺛم اﻛﺗﺷﻔت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺧطﺄ رأﯾك‬
‫ھذا أوذاك‪ ،‬ﻓﻣوﻗﻔك ھذا ﻟﮫ ﻛﻔﺎرة وﻗﺎﺑل ﻟﻺﺻﻼح‬

‫‪245‬‬
 ‫‪ -4‬اﻟﻧوع اﻟراﺑﻊ ﻣن اﻟﻔﺗن ھواﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‬

‫وھذه اﻟﻔﺗن أﻋﺎذﻧﺎ ﷲ ﻣن ﺷرورھﺎ‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻟﻔﺗن اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻌم ﺷرھﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ‬
‫وھذه اﻟﻔﺗن ھﻲ اﻟﻔﺗن اﻟﺗﻲ ﺗﻐﯾر وﺟﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻧﻘل اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺛل اﻣﺗﺣﺎن اﻟﺑﻛﺎﻟورﯾﺎ‬

‫وﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ أﻣﺗﻧﺎ ‪ -‬ﺑﻌد وﻓﺎة ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ -‬ھﻧﺎك ‪ 4‬ﻓﺗن ﻛﺑرى ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وھذه اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ ﻋ ّظﻣﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﺷدة ﺧطورﺗﮭﺎ وﻻﻟﺗﺑﺎس أﻣرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺷﻛل ﺛورة‪ ،‬أوﺣرﻛﺔ إﺻﻼح أوﺗﺣرر‪ ،‬أورﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ‬
‫اﻣﺗﺣﺎن ﻣﺻﯾري‬

‫ﻣﺎ ھﻲ ھذه اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ ؟‬

‫رﺑﻣﺎ ﻧﻌرف أن أﻛﺑر اﻟﻔﺗن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وآﺧرھﺎ ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل‬
‫" ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ! إﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣﻧذ ذرأ ﷲ ذرﯾﺔ آدم أﻋظم ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل‪ ،‬وإن ﷲ ﻋز وﺟل ﻟم ﯾﺑﻌث ﻧﺑﯾﺎ إﻻ ﺣذر‬
‫أﻣﺗﮫ اﻟدﺟﺎل وأﻧﺎ آﺧر اﻷﻧﺑﯾﺎء وأﻧﺗم آﺧر اﻷﻣم وھوﺧﺎرج ﻓﯾﻛم ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻓﺈن ﯾﺧرج وأﻧﺎ ﺑﯾن أظﮭرﻛم ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺟﯾﺞ ﻟﻛل ﻣﺳﻠم وإن ﯾﺧرج ﻣن‬
‫ﺑﻌدي ﻓﻛل ﺣﺟﯾﺞ ﻧﻔﺳﮫ وﷲ ﺧﻠﯾﻔﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم "‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﻓﺗن ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺑﯾرة ﺛﻼث ﺗﺳﺑق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل‪ ,‬ﻓﻣﺎ ھﻲ ھذه اﻟﻔﺗن ؟‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻌظﻣﮭﺎ( َﺣ ﱠﺗﻰ َذ َﻛ َر‬ ‫ﷲ َﻓ َذ َﻛ َر ا ْﻟﻔِ َﺗنَ َﻓﺄ َ ْﻛ َﺛ َر ﻓِﻲ ذ ِْﻛ ِرھَﺎ )وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ّ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ُﻛ ﱠﻧﺎ ﻗُﻌُودً ا ﻋِ ْﻧ َد َر ُ‬
‫ب‬‫ب َو َﺣ ْر ٌ‬ ‫س َﻗﺎل َ ھ َ‬
‫ِﻲ ھ ََر ٌ‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬
‫ﷲ َو َﻣﺎ ﻓِ ْﺗ َﻧ ُﺔ ْاﻷَ ْﺣ َﻼ ِ‬ ‫س َﻓ َﻘﺎل َ َﻗﺎﺋِل ٌ َﯾﺎ َر ُ‬ ‫‪ -1‬ﻓِ ْﺗ َﻧ َﺔ ْاﻷَ ْﺣ َﻼ ِ‬

‫س ِﻣ ﱢﻧﻲ َوإِ ﱠﻧ َﻣﺎ أَ ْوﻟِ َﯾﺎﺋِﻲ ا ْﻟ ُﻣ ﱠﺗ ُﻘونَ ُﺛ ﱠم َﯾ ْ‬

‫ﺻ َطﻠِ ُﺢ اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس َﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍل‬ ‫ت َﻗ َد َﻣ ْﻲ َر ُﺟ ٍل ﻣِنْ أَھْ ِل َﺑ ْﯾﺗِﻲ َﯾ ْز ُﻋ ُم أَ ﱠﻧ ُﮫ ِﻣ ﱢﻧﻲ َوﻟَ ْﯾ َ‬
‫دَﺧ ُﻧ َﮭﺎ ﻣِنْ َﺗ ْﺣ ِ‬
‫ﺳ ﱠراءِ َ‬‫‪ُ -2‬ﺛ ﱠم ﻓِ ْﺗ َﻧ ُﺔ اﻟ ﱠ‬
‫َﻛ َو ِركٍ َﻋﻠَﻰ ﺿِ ﻠ ٍﻊَ‬

‫اﻟر ُﺟل ُ ﻓِﯾ َﮭﺎ ُﻣ ْؤ ِﻣ ًﻧﺎ َو ُﯾ ْﻣﺳِ ﻲ َﻛﺎﻓ ًِرا َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾﺻِ َ‬
‫ﯾر‬ ‫‪ -3‬ﺛ ﱠم ﻓِ ْﺗ َﻧ ُﺔ اﻟ ﱡد َھ ْﯾﻣَﺎءِ َﻻ َﺗ َد ُع أَ َﺣدً ا ﻣِنْ َھ ِذ ِه ْاﻷ ُ ﱠﻣ ِﺔ إ ِ ﱠﻻ ﻟَ َط َﻣ ْﺗ ُﮫ ﻟَ ْط َﻣ ًﺔ َﻓﺈِ َذا ﻗِﯾل َ ا ْﻧ َﻘ َ‬
‫ﺿتْ َﺗﻣَﺎدَ تْ ُﯾ ْ‬
‫ﺻﺑِ ُﺢ ﱠ‬
‫ﺎق َﻻ إِﯾﻣَﺎنَ ﻓِﯾ ِﮫ‬ ‫ﺎن َﻻ ﻧِ َﻔﺎقَ ﻓِﯾ ِﮫ َوﻓُ ْﺳ َطﺎطِ ِﻧ َﻔ ٍ‬ ‫ﺎط ْﯾ ِن ﻓُ ْﺳ َطﺎطِ إِﯾ َﻣ ٍ‬
‫ﺎس إِﻟَﻰ ﻓُ ْﺳ َط َ‬ ‫اﻟ ﱠﻧ ُ‬

‫اﻟدﱠﺟﺎل َ ﻣِنْ َﯾ ْو ِﻣ ِﮫ أَوﻣِنْ َﻏ ِد ِه‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻓﺈِ َذا َﻛﺎنَ َذا ُﻛ ْم َﻓﺎ ْﻧ َﺗظِ ُروا ﱠ‬

‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﺳﻧن أﺑوداود‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬وﺻﺣﺣﮫ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك وأﻗره اﻟذھﺑﻲ‬

‫إذن اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬

‫ﻋظﻣﮭﺎ رﺳول ﷲ ھﻲ اﻷﺣﻼس‪ ،‬اﻟﺳراء‪ ،‬اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬واﻟدﺟﺎل‬

‫ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ اﺳم ﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ؟‬

‫وﻣﺗﻰ ﺣدﺛت أوﺳﺗﺣدث ﻛل واﺣدة ﻣن ﺗﻠك اﻟﻔﺗن ؟‬

‫وﻣﺎ ھﻲ إرھﺎﺻﺎت ﻛل ﻓﺗﻧﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ وﺗﺄﺛﯾراﺗﮭﺎ ؟‬

‫وﻣﺎ اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدﺛﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ؟‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻹرﺗﺒﺎط واﻟﺘﺪاﺧﻞ‬

‫ﻋرﻓﻧﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن أن اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻟﺧص اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻷﻣﺗﮫ ﺑﻌد اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ ‪ 4‬ﻣراﺣل‪ ,‬واﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﻠﻣراﺣل ﺑﻌد‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة ھو‬
‫‪ -1‬اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة )ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن اﻷرﺑﻌﺔ وداﻣت ‪ 30‬ﺳﻧﺔ( وﻛﺎﻧت ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬

‫‪ -2‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اواﻟﻌﺿوض اﻟطوﯾﻠﺔ وﺗﻣﺛﻠت ﺑﺎﻟﺣﻘﺑﺔ اﻷﻣوﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﻣﻠوﻛﯾﺔ واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وداﻣت ‪ 1255‬ﺳﻧﺔ وﻛﺎﻧت ﻣﻠﻛﺎ ً‬
‫ورﺣﻣﺔ‬

‫‪ -3‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﻧﺣن ﻓﯾﮭﺎ وﻛﺎﻧت ﻓﺳﺎداً ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺳﺗﺣﻠون اﻟﻔروج واﻟﺧﻣور واﻟﺣرﯾر وﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‪،‬‬
‫وﺳﯾﻧﺗﮭﻲ ﻗرﯾﺑﺎ ﻷن ﻋﻣره ﻻ ﯾزﯾد ﻋن ﻗرن ﻣن اﻟزﻣﺎن أو)ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن(‬

‫‪ -4‬ﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻣﻊ اﻟﻣﮭدي وﺳﺗﺑدأ ﺑﻌد ﺳﻘوط اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﺳﺗﻧزل ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺗﺣرر اﻟﻣﺳﺟد‬
‫اﻷﻗﺻﻰ وﺗﻛﺳر ﺷوﻛﺔ دوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛذﻟك أﻧﮫ ھﻧﺎك ‪ 4‬ﻓﺗن ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺑرى ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ أﻣﺗﮫ‬
‫‪ -1‬ﻓِ ْﺗ َﻧ َﺔ ْاﻷَ ْﺣ َﻼ ِ‬
‫س‬
‫ب‬‫ب َو َﺣ ْر ٌ‬
‫ِﻲ ھ ََر ٌ‬ ‫َ‬
‫س ﻗﺎل َ ھ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ َو َﻣﺎ ﻓِﺗﻧﺔ اﻷ ْﺣﻼ ِ‬‫ﱠ‬ ‫َﻓ َﻘﺎل َ َﻗﺎﺋِل ٌ َﯾﺎ َر ُ‬
‫ﺳول َ ِ‬

‫ﺳ ﱠراءِ‬‫‪ُ -2‬ﺛ ﱠم ﻓِ ْﺗ َﻧ ُﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺻ َطﻠِ ُﺢ اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس َﻋ َﻠﻰ َر ُﺟ ٍل َﻛ َو ِركٍ َﻋ َﻠﻰ ﺿِ ﻠَ ٍﻊ‬ ‫َ‬
‫س ِﻣ ﱢﻧﻲ َوإِ ﱠﻧ َﻣﺎ أ ْوﻟِ َﯾﺎﺋِﻲ ا ْﻟ ُﻣ ﱠﺗﻘُونَ ُﺛ ﱠم َﯾ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت َﻗ َد َﻣ ْﻲ َر ُﺟ ٍل ِﻣنْ أھْ ِل َﺑ ْﯾﺗِﻲ َﯾ ْز ُﻋ ُم أ ﱠﻧ ُﮫ ِﻣ ﱢﻧﻲ َوﻟَ ْﯾ َ‬
‫دَﺧ ُﻧ َﮭﺎ ﻣِنْ َﺗ ْﺣ ِ‬ ‫َ‬

‫‪ -3‬ﺛ ﱠم ﻓِ ْﺗ َﻧ ُﺔ اﻟ ﱡد َھ ْﯾﻣَﺎءِ‬
‫ﺎس إِﻟَﻰ ﻓُ ْﺳ َط َ‬
‫ﺎط ْﯾ ِن‬ ‫ﯾر اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫اﻟر ُﺟل ُ ﻓِﯾ َﮭﺎ ُﻣ ْؤ ِﻣ ًﻧﺎ َو ُﯾ ْﻣﺳِ ﻲ َﻛﺎﻓ ًِرا َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾﺻِ َ‬ ‫َﻻ َﺗدَ ُع أَ َﺣدًا ﻣِنْ َھ ِذ ِه ْاﻷ ُ ﱠﻣ ِﺔ إ ِ ﱠﻻ ﻟَ َط َﻣ ْﺗ ُﮫ ﻟَ ْط َﻣ ًﺔ َﻓﺈِ َذا ﻗِﯾل َ ا ْﻧ َﻘ َ‬
‫ﺿتْ َﺗ َﻣﺎ َدتْ ُﯾ ْ‬
‫ﺻ ِﺑ ُﺢ ﱠ‬
‫ﺎق َﻻ إِﯾﻣَﺎنَ ﻓِﯾ ِﮫ‬ ‫ﺎن َﻻ ﻧِ َﻔﺎقَ ﻓِﯾ ِﮫ َوﻓُ ْﺳ َطﺎطِ ﻧِ َﻔ ٍ‬ ‫ﻓُ ْﺳ َطﺎطِ إِﯾ َﻣ ٍ‬

‫‪ -4‬ﻓﺈِ َذا َﻛﺎنَ َذا ُﻛ ْم َﻓﺎ ْﻧ َﺗظِ ُروا اﻟ ﱠد ﱠﺟﺎل َ ﻣِنْ َﯾ ْو ِﻣ ِﮫ أَوﻣِنْ َﻏ ِد ِه‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ﯾذﻛر اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑرى وﯾﺿﯾف ﻣﻌﻠوﻣﺎت إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻟﻛل ﻓﺗﻧﺔ‪ ,‬ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫َﺗ ُﻛونُ أَ ْر َﺑ ُﻊ ﻓِ َﺗ ٍن‬
‫‪ -1‬اﻷُوﻟَﻰ ُﯾ ْﺳ َﺗ َﺣل ﱡ ﻓِﯾ َﮭﺎ اﻟدﱠ ُم‬
‫‪َ -2‬واﻟ ﱠﺛﺎﻧِ َﯾ ُﺔ ُﯾ ْﺳ َﺗ َﺣل ﱡ اﻟدﱠ ُم َوا ْﻟ َﻣﺎل ُ‬
‫‪َ -3‬واﻟ ﱠﺛﺎﻟِ َﺛ ُﺔ ُﯾ ْﺳ َﺗ َﺣل ﱠ ﻓِﯾ َﮭﺎ اﻟدﱠ ُم َوا ْﻟ َﻣﺎل ُ َوا ْﻟ َﻔ ْر ُج‬
‫اﻟر ِاﺑ َﻌ ُﺔ ﱠ‬
‫اﻟدﱠﺟﺎل ُ‬ ‫‪َ -4‬و ﱠ‬

‫‪247‬‬
 ‫وﻣن اﻟﺳﮭل ﺟداً ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﺑﺎﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم‬
‫وﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﺑﺎﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل‬
‫وﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺑﺎﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل واﻟﻔرج‬
‫واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ھﻲ اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫وﻟﻣن ﻗرأ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن اﻟﺳﮭل ﻋﻠﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً إﺳﻘﺎط اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷوﻟﻰ أواﻷﺣﻼس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗذﻛرھﺎ ﻛﺗب اﻟﺳﯾرة وﺣدﺛت‬
‫ﻓﻲ ‪ ,‬اﻟﻔﺗرة اﻹﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ وﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض وﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﺣرب وھرب واﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت‬
‫ﺷرارﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﺳﺗﺑﺎﺣﺔ دم ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ ﻗﯾﺎم اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟوراﺛﻲ وظﮭور طﺎﺋﻔﺗﻲ اﻟﺷﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﺧوارج‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﻣﺎ ﯾوﺣﻲ اﺳﻣﮭﺎ )اﻷﺣﻼس ( أﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﺗدوم آﺛﺎرھﺎ طوﯾﻼً‪ ،‬ﻓﺂﺛﺎرھﺎ ﻻ ﺗزال ﺑﺎﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻣوج ﻛﻣوج اﻟﺑﺣر‪ ،‬أوﺑﺎب ﻛﺳر‬
‫وﻟن ﯾرد أﺑدا ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﻔﺎروق ﻋﻣر‪.‬‬

‫وﺑﻣﺎ أن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺣدﺛت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ أي اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ‪ ,‬وﺑﻣﺎ أن ﺟﻣﯾﻌﻧﺎ ﯾﻌرف أن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ أي‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل ﺳﺗﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺳﺗﺣدث ﻓﻲ آﺧر اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ أي ﻓﻲ آﺧر ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬
‫ﻗﺑل ﻋودة ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬

‫ﻓﮭذه اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻟﻔﺗت ﻧظري إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷوﻟﻰ ﺣدﺛت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‬

‫ﻓﻛﺎن اﻟﺳؤال ھوﻓﻲ أي ﻣرﺣﻠﺔ ﺳﺗﺣدث ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ؟‬

‫وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺑداﯾﺔ‪....‬‬

‫رﺟﻌت إﻟﻰ ﻛﺗب اﻟﺗراث ﻓﻠم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺿﺎﻟﺗﻲ ﻷن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠف ﯾﻧطﻠﻘون وﻓق اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻸﺣداث اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺣدودة ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻرھم‪ ,‬ﻓﺣﺎوﻟت أن أﺟد اﻟﺟواب ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن وﺷﯾوخ اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت ﻓﺑﺣﺛت ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم واﻟﻣﺣﺎﺿرات واﻟدروس ﻓﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺧﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌظﻣﮭم إﻣﺎ ﻣﺟرد ﺑﺑﻐﺎءات ﺗﺗﻛرر ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬أو)ﺑﻌﺿﮭم( ﻛﺎن ﯾﺗﻌﻣد اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻟوﻗﺢ ﻟﯾرﺿﻲ اﻟﺳﻠطﺎن‬

‫ﺛم درﺳت ﻛل ﻣﺣﺎﺿرات ﻋﻣران ﺣﺳﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻟﯾس ﻣﺣﺳوﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎن وﻟﻛوﻧﮫ ﺧﺻوﺻﺎ ً ﻣﮭﺗم ﺑﻌﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻠم أﺟد ﻋﻧده أﯾﺿﺎً‬
‫ذﻛراً ﻟﻠﻔﺗن اﻟﺛﻼث‪ ,‬ﻷن ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻔﮭم ﻣﻌﺎﻧﻲ ھذه اﻟﻔﺗن واﻟﻌﻣق اﻟﻠﻐوي ﻟﻼﺳم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي أطﻠﻘﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ رﺳول ﷲ واﻟذي ﯾﺧﺗزل‬
‫ﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻋﻧده إﻟﻣﺎم ﻓطري ﻋﻣﯾق ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وھذا ﻏﯾر ﻣﺗوﻓر ﻋﻧد ﻋﻣران ﺣﺳﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻟﯾس ﻋرﺑﯾﺎً‬

‫وإذا اﺳﺗﻣﻊ أي واﺣد ﻣﻧﻛم إﻟﻰ اﻟﺧطب اﻟﺗﻲ ﺗﺷرح اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑرى ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ أوﺣﺗﻰ ﻏﯾر اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‬
‫ﺳﺗﺟدون أن ﺟﻣﯾﻌﮭم ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﯾﻘوﻟون أن ﺗﻠك اﻟﻔﺗن ﻟم ﺗﻘﻊ ﺑﻌد أوأﻧﮭﺎ ﻣن ﻓﺗن آﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫ﻟن ﺗﺟدوا ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً أي أﺣد ﻣﻧﮭم أﺳﻘط ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﻣﺛﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺑﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن‪.‬‬

‫وﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻛم أن ﺗﺑﺣﺛوا ﻋن ﻛﻠﻣﺔ أﺣﻼس ﻓﻲ اﻟﯾوﺗﯾوب وﺳﺗﺟدون ﻋﺷرات اﻟﻣﺣﺎﺿرات ﻟﮭؤﻻء اﻟﺷﯾوخ ‪-‬ﻏﻔر ﷲ ﻟﮭم ‪ -‬ﯾظﻧون أن ﻓﺗﻧﺔ‬
‫اﻷﺣﻼس ھﻲ ﻣن ﻓﺗن آﺧر اﻟزﻣﺎن اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻘﻊ‪.‬‬

‫وھذا ﺣﺳب ﻓطرﺗﻲ اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺗﻲ ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ھواﺳﻘﺎط ﺧﺎطﺊ ﻣﻧﮭم‪ ,‬ﻷن اﻟﺗطﺎﺑق ﺑﯾن ﺻﻔﺎت اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺑﻣﻘﺗل‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس واﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ واﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ ﯾؤﯾد ھذا اﻟرأي‬
‫وﯾدﻋﻣﮫ‪.‬‬

‫وأي ﺷﺧص ﻟدﯾﮫ إﻟﻣﺎم ﺑﺳﯾط ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﯾﻼﺣظ اﻟﺗطﺎﺑق اﻟﺗﺎم ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬وﺳﺗﺟدون ذﻟك ﺑوﺿوح ﻋﻧدﻣﺎ أﺷرح ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‬
‫ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫ﻟﻛن ھذا اﻟﺳؤال ظل ﱠ ﯾﺷﻐﻠﻧﻲ طوﯾﻼً ﻓﻲ أي ﻣرﺣﻠﺔ ﺣدﺛت )أوﺳﺗﺣدث ( ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ؟‬

‫ﺑﻘﻲ ھذا اﻟﺳؤال ﻟﻔﺗرة ﻣن اﻟزﻣن دون أن أﺟد ﻟﮫ إﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻟﻛن ھذا اﻟﺳؤال ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻲ ﻣﺛل ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻧﯾوﺗن‪ ،‬أوﻣﺛل اﻛﺗﺷﺎف ﻗﺎﻧون ارﺧﻣﯾدس اﻟذي ﺟﻌل أرﺧﻣﯾدس ﯾﺧرج ﻣن ﺣوض اﻻﺳﺗﺣﻣﺎم‬
‫ﻋﺎرﯾﺎ ً وھوﯾﺻرخ وﺟدﺗﮭﺎ‪ ...‬وﺟدﺗﮭﺎ‬

‫وھذا اﻟﺳؤال ھوﺟوھر ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ وھوﻋﻣودھﺎ اﻟﻔﻘري اﻟذي ﺑﻧﯾت ﻋﻠﯾﮫ ﻧظرﯾﺗﻲ اﻟﺗﻲ أﻗدﻣﮭﺎ ﻟﻛم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫‪248‬‬
‫ﻷﻧﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻘراءة واﻟﺑﺣث وﺟدت أن ھﻧﺎك ﻣن ﺳﺑﻘﻧﻲ إﻟﻰ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﺟدول اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﻠﻣراﺣل واﻟﻔﺗن وإن ﻛﺎن ﺑطرﯾﻘﺔ ﺑداﺋﯾﺔ أﻛﺛر وﻓﻲ‬
‫ﻧظرﯾﺎﺗﮭم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺛﻘوب ﻟﺿﻌف ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﺣﺎوﻟت ﺟﻣﻊ ﻛل اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر واﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻛل ﻣرﺣﻠﺔ وﺑﻛل ﻓﺗﻧﺔ ﺣﺳب ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ أوﻣن ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ أﻋﺗﺑرھﺎ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺣﯾد ﻟﻔﮭم ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﺑدأت ﺗﺗﺟﻣﻊ ﻋﻧدي ﺟﻣﯾﻊ ﻗطﻊ اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء‪ ،‬وﺑدأت ﻣﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺻورة ﺗﺗﺿﺢ ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﺷﯾﺋﺎ ً‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟوﺿوح‬

‫وﻻ أﺧﻔﯾﻛم ﺳراً أﻧﻧﻲ ﺧﻼل ﻣرﺣﻠﺔ ﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻛﻧت ﻣﻧدھﺷﺎ ً أن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻛل ھذه اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‬

‫ﺑل ﺻﻌﻘت ﻷﻧﻧﻲ أدرﻛت أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﻛن ﻧﻔﮭم ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدارﺳﻧﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻧﺎ ﻛﺗﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ﻣن‬
‫أﻋداﺋﻧﺎ‪ ،‬وأﺣﻔﺎد اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻣن اﻟﻣوارﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺑﺑﻐﺎءات ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‬

‫ﻟﻘد ذھﻠت ﻟﻠدﻗﺔ اﻟﻣدھﺷﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم وأﻧﮫ ﻟم ﯾﺗرك ﺻﻐﯾرة وﻻ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن إﻻ وذﻛرھﺎ وﺑﯾﻧﮭﺎ‪...‬‬
‫وﻛﻧت ﺳﺎﺑﻘﺎ ً اﺳﻣﻊ ﺑﻌض ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﯾﺳﺗﺷﮭد ﺑﮭﺎ ﺷﯾوخ اﻟﻣﻧﺎﺑر وﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن ﻟﻛﻧﮭم ﯾﻧﻘﻠوﻧﮭﺎ ﻟﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻣﺎ أراده رﺳول‬
‫ﷲ‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎﻧوا ﯾﻛذﺑون ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻛل وﻗﺎﺣﺔ وﯾﻔرﻏون اﻷﺣﺎدﯾث ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ وﯾﺿﻌوﻧﮭﺎ ﺧﺎرج ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﻓﻲ‬
‫ﻏﯾر ﻣواﺿﻌﮭﺎ‪ ,‬ﻛﻧت ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ أﺣﺳن اﻟظن ﺑﮭم ﻓﺎﺗﮭﻣﺗﮭم ﺑﺎﻟﺟﮭل وﻋدم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ وﻋﻠوم اﻟﻌﺻر ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن اﻟذي‬
‫ﻏﻠب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﺧﺻص‪ ,‬ﻟﻛن ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﺷﯾﺋﺎ ً ﺑدأت ﺗﺗوﺿﺢ ﻋﻧدي أرﻛﺎن اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ وأﻓرادھﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﺻرت أﻓﮭم دور ﻛل واﺣد‬
‫ﻣن أﻋﺿﺎء ﺗﻠك اﻟﻣﺎﻓﯾﺎ‬

‫ﻋﺻﺎﺑﺔ ﺗﺑدأ ﻣن رأس اﻟﮭرم اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﺣﻛﺎم اﻟدﻣﻰ ‪ -‬اﻟورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻛرﺗوﻧﻲ ‪ -‬وأﻣراءه‬
‫اﻟظﻠﻣﺔ ووزراءه اﻟﻔﺳﻘﺔ وﻗﺿﺎﺗﮫ اﻟﺧوﻧﺔ وﻓﻘﮭﺎءه اﻟﻛذﺑﺔ ﺣﺗﻰ اﻹﻋﻼﻣﯾﯾن واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن واﻟﻔﻧﺎﻧﺎت وأﺳﺎﺗذة اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت وواﺿﻌﻲ اﻟﻣﻧﺎھﺞ‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭم ﺗﺣدث ﻋﻧﮭم رﺳول ﷲ وﻛﺷف دور ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﺟﺑري‪ ،‬أوﻓﻲ ) اﻟﻣﺎﺗرﯾﻛس (‪ ،‬أوﻋﺻﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﺎﻓﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗدﯾر اﻷﻣور‬

‫ﻓﺿﺣﮭم ﺣﺑﯾﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑدﻗﺔ ﻣدھﺷﺔ‪ ،‬ﺑل ﺗﺣدث ﻋن ﺗﻔﺎﺻﯾل أدق ﺗﺛﯾر اﻟﻌﺟب ﻧﻣر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً وﻧﺣن ﻏﺎﻓﻠون ﻋن ﻓﮭم ﻣﻌﻧﺎھﺎ وﻣﻐزاھﺎ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣدث ﻋن دور اﻟطواﺋف واﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﻐروﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻠداﻧﻧﺎ ﻛﺎﻟﻣوارﻧﺔ اﻟذﯾن " ﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻷﻋﺎﺟم وﻟﺳﺎﻧﮭم ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب "‪ ،‬ﺗﺣدث‬
‫ﻋن أﻧﺳﺎب اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ وﺷﯾوخ اﻟﻧﻔط‪،‬وذﻛر ﻛل ﺻﺎﺣب ﻓﺗﻧﺔ واﺳم ﻗﺑﯾﻠﺗﮫ وﻣن أﯾن ﯾﺧرج‪ ,‬ﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﺷﯾﻌﺔ واﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن‪،‬‬
‫وﻓﺿﺢ ﻋﻘﯾدﺗﮭم اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ اﻟﺳرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﻔوﻧﮭﺎ وﯾﻌﺗﺑروﻧﮭﺎ ﺳر اﻷﺳرار‬

‫وﻛﻧت ﻛﻠﻣﺎ أﻗرأ أﻛﺛر وأﺟﻣﻊ اﻟﺧﯾوط‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ﺻﺎر ﻋﻧدي ﯾﻘﯾن أﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻣﻣﺛﻠون ﻋﻠﻰ ﺧﺷﺑﺔ ﻣﺳرح ﯾوزع ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻣﺧرج واﻟﻣؤﻟف اﻷدوار‬
‫اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﻟﺷﺧﺻﯾﺎﺗﮭم‪ ،‬واﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾﻔﺗﻌﻠوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ُﯾـﺑﻘوا اﻟﺷﻌوب ﻣﻧدﻣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔرﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺷدوھﺔ ﺑﺣﺑﻛﺔ‬
‫اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻐرق ﺗﻔﻛﯾرھﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ھم ﯾﻐﺳﻠون أدﻣﻐﺗﮭﺎ وﯾﺳرﻗون ﺛرواﺗﮭﺎ وﯾﻐﺗﺻﺑون ﺣﺎﺿرھﺎ‪ ،‬وﯾﺧدروﻧﮭﺎ ﺑﻌﻘﺎﻗﯾر ﻓﻧﯾﺔ واﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫ﺛﻘﯾﻠﺔ وﯾﺟرون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺟراﺣﯾﺔ ﺗﺣول اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻗردة وﺧﻧﺎزﯾر أودﯾﻛﺔ ﺗﻧﺗف رﯾش ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ً وﺗﺗﻘﺎﺗل ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺎت اﻟﺧﺑز‬

‫ﻛﻧت ﻛﻠﻣﺎ أﻗرأ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺣﻣد أﻛﺛر ﻛﻠﻣﺎ ﺻرت أﻓﮭم أﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻛﺎﻧوا ﯾﻌرﻓون ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون‪ ،‬وﻣﺎذا ﺳﯾﻔﻌﻠون‬

‫ﺻرت أﻓﮭم ﻣﺧطﺎطﺗﮭم ﻗﺑل أن ﯾﻧﻔذوﻧﮭﺎ وﺻرت أﻋرف ﻣﺎ ھواﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟرﺋﺎﺳﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺳﯾﺳﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻟم ﯾﻌرﻓﮫ أﺣد وﻟم ﯾﻌﻠن ﻋﻧﮫ ﻷي‬
‫أﺣد‪ ،‬ﺻرت أﻓﮭم ﻟﻣﺎذا ﺗم اﻹﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ ﻣرﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا أطﯾﺢ ﺑﺎﻟﻘذاﻓﻲ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا اﻟﻌﺎﻟم ﯾدﻋم ﺑﺷﺎر اﺳد وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﯾﺗظﺎھر ﺑﻣﻌﺎداﺗﮫ‬
‫وﻣﺣﺎرﺑﺗﮫ‪ ,‬وﻋرﻓت ﻣﻧذ اﻟﺷﮭور اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﺷﮭر أوﺷﮭرﯾن وﻻ ﺳﻧﺔ وﻻ ﺳﻧﺗﯾن وﻻ ﺣﺗﻰ ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ‬

‫ﻋرﻓت أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻘط ﻷﻧﻧﻲ ﺻرت أﻓﮭم ﻣﺣﻣد‪ ،‬وﻋرﻓت أن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺳﺗﻘوم ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم ﻗﺑل ﻋدة ﺷﮭور ﻣن‬
‫إﻋﻼﻧﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﺳﺗﺟﻠب ﻣﺟﺎھدﯾن ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻛل اﻟﻌﺎﻟم وأن ﺟذور أوﻟﺋك اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﻐرﺑﺎء ﺳﺗﺿرب ﻋﻣﯾﻘﺎ ً ﻓﻲ أرض اﻟﺷﺎم‪..‬ﻟﻘد رأﯾت ذﻟك‬
‫ﻗﺑل أن أرى ﻣﻘطﻊ ﻓﯾدﯾوواﺣد ﻟﮭم وھم ﯾﻣزﻗون ﺟوازات ﺳﻔرھم اﻟﺻﺎدرة ﻣن ﺑﻠداﻧﮭم اﻷﺻﻠﯾﺔ‬

‫وﻋرﻓت ان اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺷﺎم واﻟﻌراق ﺳﺗﺗﻐﯾر ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ ،%80‬وأن دﺑﻲ ﺳﺗﻐرق‪ ،‬وأن ھﻧﺎك ھﻠﻛﺔ ﻋرب ﺗﻠوح ﻓﻲ اﻷﻓق ﺳﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﺛﻠﺛﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻗرﯾﺑﺎ ً‪ ،‬وأن ﻣوﺗﺎ ً ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم ﺳﯾﺄﺧذ ‪ %75‬ﻣن اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﺧﺻوﺻﺎ ً‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت إﻻ ﺳﻧوات وﺳﯾﻛون ﺷﻌب‬
‫أﻛﺑر ﺑﻠد ﻋرﺑﻲ ﺑﻌدد اﻟﺳﻛﺎن ﻣﺟرد أﻗﻠﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣﮭددة ﺑﺎﻻﻧﻘراض‬

‫ﻋرﻓت أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة ﻓﻘط ﻷﻧﻲ ﺻرت أﻓﮭم ﻣﺣﻣداً‬

‫‪249‬‬
‫وﺑﻌد أن ﻧظرت ﺑﻌﻣق إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣراﺣل واﻟﻔﺗن اﻟﺗﻲ ﺛﺑﺗت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﺟﻣﻌت ﻛل‬
‫اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺎ وﺟدت أﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻣﺗراﺑطﺔ وﻣﺗداﺧﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻟﻠﺣﻛم ﻓﻲ آﺧر اﻟﻣطﺎف واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧﺗﺻر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟدﺟﺎل وﺗﮭدم ھرم ﻧظﺎﻣﮫ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬

‫وﻋرﻓت أن ﻓﺗﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﺗﺣدث ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ وﺗﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‬

‫ﻓﺻرت أﻓﮭم أن اﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻟﯾﺳت ﻣن ﻓﺗن آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﯾﺗوھم ﺑﺑﻐﺎءات ھذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﻓﺗن أوﺛورات ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻔﺗرات‬
‫اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣراﺣل وﺗﺗﺧﻠﻠﮭﺎ‬

‫وأن ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﻟﯾﺳت إﻻ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠت اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟذي اﻓﺗﺗﺣﮫ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫ﺑن اﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‬

‫وأن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﻣﺎ ھﻲ اﻻ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﯾﮫ ﻟﻧﺎ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣزور ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻋﺎم ‪ 1916‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻗﺎﺋدھﺎ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن وأدت‬
‫إﻟﻰ إﻧﮭﺎء اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل‬
‫َ‬
‫ﺎس َﻋﻠﻰ َر ُﺟ ٍل‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺻطﻠِ ُﺢ اﻟﻧ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫س ِﻣﻧﻲ َوإِﻧ َﻣﺎ أ ْوﻟِ َﯾﺎﺋِﻲ اﻟ ُﻣﺗﻘونَ ﺛ ﱠم َﯾ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫دَﺧ ُﻧ َﮭﺎ ﻣِنْ ﺗ ْﺣ ِ‬
‫ت ﻗدَ َﻣ ْﻲ َر ُﺟ ٍل ﻣِنْ أھْ ِل َﺑ ْﯾﺗِﻲ َﯾز ُﻋ ُم أﻧﮫ ِﻣﻧﻲ َوﻟ ْﯾ َ‬ ‫َ‬ ‫" ُﺛ ﱠم ﻓِ ْﺗ َﻧ ُﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺳ ﱠراءِ ؛ َ‬
‫َﻛ َو ِركٍ َﻋﻠَﻰ ﺿِ ﻠَ ٍﻊ"‬

‫وأن اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن وﺳﻼﻟﺗﮫ اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ورﺛت ﻣﻧﮭﺟﮫ اﻟذي ﯾواﻟﻲ اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ﻟﯾﺳوا إﻻ ﻣن ﺗﺑرأ ﻣﻧﮭم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ﺑﺻراﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫وأن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺑﻼد وﻓق ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو‪ ،‬واﺣﺗﻼل ﻓﻠﺳطﯾن وﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل واﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﺷﮭدت‬
‫ﻓﺗرﺗﮭﺎ ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻧﻔط واﻧﺗﺷﺎر ﻏﯾر ﻣﺳﺑوق ﻟوﺳﺎﺋل اﻟرﻓﺎھﯾﺔ واﻟﺳراء واﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﻌﺎزف وﺷرب اﻟﺧﻣور وظﮭور اﻟﻧﺳﺎء‬
‫اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‬

‫وﺻرت أﻓﮭم أن اﻟرﺟل اﻟذي ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ ھواﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺟﺑري اﻟذي اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس ﺑﻌد ﺟﻼء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬وأﻧﮫ‬
‫ﻟﯾس إﻻ اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﮭزوز ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺗﻘر اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗور اﻟﻌﻣﯾل ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠف اﺳﻣﮫ‬

‫وﻋرﻓت أن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ھﻲ ﺛورات اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ اواﻟدھﻣﺎء اﻟﺗﻲ داھﻣت اﻷﻣﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 2011‬م أوﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﺗﻌرك ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣﺔ ﻋرﻛﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﻌﺳﻛرﯾن ‪ :‬ﻣﻌﺳﻛر إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻣﻌﺳﻛر ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﺗﻘﺿﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﺳﺗؤدي إﻟﻰ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر‬

‫ﻋرﻓت ﻛل ھذا ﻷﻧﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﻟﻛم أﻋدت اﻛﺗﺷﺎف ﻧﺑﻲ ﻟم أﻛن أﻓﮭﻣﮫ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺛر رﺟل ﺟﻌﻠﻧﻲ أﻗﺗرب ﻣن رﺳول ﷲ ھوﺻﺣﺎﺑﻲ‬
‫ﻋﺑﻘري ﻛﺎن ﯾﺳﺄل ﻛﺛﯾراً‪ ،‬ﺷﺧص ﻧﻘول ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻟﮭﺟﺎﺗﻧﺎ اﻟدارﺟﺔ ) ﻓﺿوﻟﻲ‪ ،‬أوﺣ ّ‬
‫ﺷور ( ﻟﻛن أﺳﺋﻠﺗﮫ اﻟذﻛﯾﺔ ﺟﻌﻠﺗﻧﻲ أﻓﮭم ﻟﯾس ﻓﻘط اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻻ‬
‫اﻟﺣﺎﺿر ﺑل أﯾﺿﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‬

‫اﻧﮫ ﺣﺑﯾﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ واﻟذي ﺳﺄﻧﻘل ﻟﻛم اﻟﯾوم أﺣد أﺣﺎدﯾﺛﮫ ﻓﻘط وھوﯾﺑﯾن اﻟﺗداﺧل ﺑﯾن اﻟﻣراﺣل واﻟﻔﺗن وﺳﺄﺷرح ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ وﻗت‬
‫ﻻﺣق‪ ،‬وھﻧﺎك ﻋﺷرات وﻋﺷرات اﻷﺣﺎدﯾث اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺳﺄﺷرﺣﮭﺎ ان ﺷﺎء ﷲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫ﻟﻛﻧﻧﻲ ﺳﺄﺑدأ ﺑﻠﻣﺣﺔ ﻣوﺟزة ﻣﺧﺗﺻرة ﺟدا ﻋن اﻟﺣدﯾث رﻗم ‪ 2739‬اﻟذي أورده اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺑروﻓﺳور ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن‪ ،‬ھوﺣدﯾث ﺷﮭﯾر وﻣﺗواﺗر وﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث وأورده ﺑﻌض اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺑﺷﻛل‬
‫ﻛﺎﻣل وأورده آﺧرون ﻣﺧﺗﺻراً ﻣوﺟزاً‪ ،‬وورد اﻟﺣدﯾث ﻋن طرق ﻋدة‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﺷﯾﺦ اﻻﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻲ ﺟﮭده ‪ -‬ﺑﺗﺟﻣﯾﻊ طرق اﻟﺣدﯾث‬
‫وﺗدﻗﯾﻘﮭﺎ وﻋرض ﻣﺗﻧﮫ ﺑﻧص واﺣد ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫وھذا اﻟﺣدﯾث ھوواﺣد ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺑرز اﻟﺗداﺧل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣراﺣل واﻟﻔﺗن ﺑﺷﻛل واﺿﺢ وﻛﺎن ھوﻧﻘطﺔ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ‬
‫أوﻓﻛرة إﻋﺎدة ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﻓق رؤﯾﺔ اﻟﺻﺎدق ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﻟﯾس وﻓق رؤﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻟﺣﺎﻗدﯾن‬
‫واﻟﻣوارﻧﺔ اﻟﻛﺎذﺑﯾن واﻟﺑﺑﻐﺎءات ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ﯾﻘول اﻟﻌﺑﻘري اﻟذي ﯾﺣﻠق ﻟوﺣده ﺧﺎرج اﻟﺳرب ﺳﯾدﻧﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﺷر َﻣ َ‬
‫ﺧﺎﻓﺔ أن ُﯾـدر َﻛﻧﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫أﺳﺄﻟ‬ ‫ﺳ ّﻠم َﻋ ِن َ‬
‫اﻟﺧـﯾر و ُﻛﻧتُ‬ ‫ﺎس َﯾﺳﺄَﻟون َرﺳول َ ﷲ َ‬
‫ﺻ ّﻠﻰ ﷲ َﻋﻠﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫َﻛﺎنَ اﻟ َﻧ ُ‬
‫اﻟﺧﯾر ﻣِن ﺷر‪،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎنَ ﻗﺑﻠﮫ ؟‬
‫ِ‬ ‫وﺟﺎء ﺑِك‪ ،‬ﻓﮭل ﺑﻌ َد ھذا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫‪ -‬ﻓﻘﻠتُ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول َ ﷲِ إِﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻓﻲ َﺟﺎھﻠﯾ ٍﺔ َوﺷر ﻓ َﺟﺎ َءﻧﺎ ﷲ ﺑﮭذا اﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻓﻧﺣنُ ﻓﯾﮫ‪،‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﺗﻌﻠم ﻛﺗﺎب ﷲ واﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ) ﺛﻼث ﻣرات (‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ أﺑﻌد ھذا اﻟﺧﯾر ﻣن ﺷر ؟‬

‫‪250‬‬
 ‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم‬
‫ُ‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﺻ َﻣﺔ ﻣﻧ ُﮫ ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺳﯾف‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬وھل ﺑﻌد ذﻟك اﻟﺷر ﻣن ﺧﯾر ؟‬
‫) وﻓﻲ طرﯾق آﺧر ﻟﻠﺣدﯾث ‪ :‬ﻗﻠت وھل ﺑﻌد اﻟﺳﯾف ﺑﻘﯾﺔ ؟ (‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﺗﻛون ﺟﻣﺎﻋﺔ وھدﻧﺔ ﻋﻠﻰ دﺧن‬
‫)وﻓﻲ طرﯾق آﺧر ﻟﻠﺣدﯾث ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﺗﻛون إﻣﺎرة ﻋﻠﻰ أﻗذاء وھدﻧﺔ ﻋﻠﻰ دﺧن(‪.‬‬
‫‪ -‬وﯾﺗﺎﺑﻊ ﺣذﯾﻔﺔ ﻓﯾﺳﺄل ‪:‬‬
‫واﻟﮭدﻧﺔ ﻋﻠﻰ دﺧن ﻣﺎ ھﻲ ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗرﺟﻊ ﻗﻠوب أﻗوام ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ‬
‫)وﻓﻲ طرﯾق آﺧر ﻟﻧﻔس اﻟﺣدﯾث (‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬وﻣﺎ دﺧﻧﮫ ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗوم ) وﻓﻲ طرﯾق أﺧرى ‪ :‬ﯾﻛون ﺑﻌدي أﺋﻣﺔ ( ﯾﺳﺗﻧون ﺑﻐﯾر ﺳﻧﺗﻲ وﯾﮭدون ﺑﻐﯾر ھدﯾﻲ ﺗﻌرف ﻣﻧﮭم وﺗﻧﻛر وﺳﯾﻘوم ﻓﯾﮭم رﺟﺎل‬
‫ﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻓﻲ ﺟﺛﻣﺎن إﻧس‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﮭل ﺑﻌد ذﻟك اﻟﺧﯾر ﻣن ﺷر ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻣﯾﺎء ﺻﻣﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑواب ﺟﮭﻧم ﻣن أﺟﺎﺑﮭم إﻟﯾﮭﺎ ﻗذﻓوه ﻓﯾﮭﺎ ‪-‬‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻔﮭم ﻟﻧﺎ‪ - .‬ﻗﺎل ‪ :‬ھم ﻣن ﺟﻠدﺗﻧﺎ وﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻧﺎ‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻓﻣﺎ ﺗﺄﻣرﻧﻲ إن أدرﻛﻧﻲ ذﻟك ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻠﺗزم ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وإﻣﺎﻣﮭم‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى أﺿﺎف‬
‫)ﻓﺈن رأﯾت ﯾوﻣﺋذ ﻋز وﺟل ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﺎﻟزﻣﮫ وإن ﺿرب ظﮭرك وأﺧذ ﻣﺎﻟك ﻓﺈن ﻟم ﺗر ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﺎھرب ‪ -‬ﻓﻲ اﻷرض ‪ -‬ﺣﺗﻰ ﯾدرﻛك‬
‫اﻟﻣوت وأﻧت ﻋﺎض ﻋﻠﻰ ﺟذل ﺷﺟرة (‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭم ﺟﻣﺎﻋﺔ وﻻ إﻣﺎم ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻋﺗزل ﺗﻠك اﻟﻔرق ﻛﻠﮭﺎ وﻟوأن ﺗﻌض ﺑﺄﺻل ﺷﺟرة ﺣﺗﻰ ﯾدرﻛك اﻟﻣوت وأﻧت ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪) -‬وﻓﻲ طرﯾق آﺧر ‪ - :‬ﻓﺈن ﺗﻣت ﯾﺎ ﺣذﯾﻔﺔ‬
‫وأﻧت ﻋﺎض ﻋﻠﻰ ﺟذل ﺧﯾر ﻟك ﻣن أن ﺗﺗﺑﻊ أﺣدا ﻣﻧﮭم (‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬ﺛم ﻣﺎذا ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛم ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﺑم ﯾﺟﻲء ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻧﮭر ﻣﺎء وﻧﺎر‪ ،‬ﻓﻣن دﺧل ﻧﮭره ﺣط أﺟره ووﺟب وزره‪ ،‬وﻣن دﺧل ﻧﺎره وﺟب أﺟره وﺣط وزره‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺑﻌد اﻟدﺟﺎل ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم‬
‫‪ -‬ﻗﻠت ﺛم ﻣﺎذا ؟‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟوأﻧﺗﺟت ﻓرﺳﺎ ﻟم ﺗرﻛب ﻓﻠوھﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ‬

‫وﺳﺄﺷرح ان ﺷﺎء ﷲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻻﺣﻘﺎ ً ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺻل ﻣﻊ إﺳﻘﺎطﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ وﻛل ﻓﺗﻧﺔ ﻣن اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻊ‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪251‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻌﺎم‬

‫ﻟﻘد ﻋرﻓﻧﺎ أن اﻟﻣراﺣل اﻷرﺑﻊ ﺑﻌد اﻟﻧﺑوة ھﻲ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ - 0‬اﻟﻧﺑوة‬
‫‪ -1‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬
‫‪ -2‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‬
‫‪ -3‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬
‫‪ -4‬ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫واﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ھﻲ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ - -1‬ﻓﺗﻧﺔ اﻻﺣﻼس‬
‫‪ -2‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‬
‫‪ -3‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‬
‫‪ -4‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل‬

‫ﻋﻣر أﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺑدأ ﺑﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‪ ،‬ﻟذﻟك ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن أﻋطﯾﮫ اﻟرﻗم واﺣد ‪,‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ھﻧﺎ اﺻطﻠﺣت أن اﺳﻣﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة‬
‫واﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺻﻔر‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ واﺣد ‪,‬ﻟﯾس ﻓﻘط ﻷن اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯾﺗﮭﺎ اﻟﻣظﻠﻣﺔ ﻣﺟرد ﺻﻔر ﺑﯾن اﻷﻣم ﺣﺗﻰ ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟوﺟود ﻧور اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺳﺑﺑﯾن وﺟﯾﮭﯾن ﯾﺟﻌﻼﻧﻲ أﻓﺿل أن أﺑدأ ﺑرﻗم ﺻﻔر ﻓﻲ ﺗرﻗﯾم ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة ‪,‬وﺑرﻗم واﺣد ﻓﻲ ﺗرﻗﯾم اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدھﺎ وھﻲ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﺳﺑب اﻷول ھوأن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة ھﻲ أﻛﺑر وأﻋظم ﻣن أن ﻧﺻﻧﻔﮭﺎ ﻛﻣرﺣﻠﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟن ﺗﺗﻛرر ‪,‬وﻻ ﻧﺑﻲ ﺟدﯾد ﺑﻌد ﻣﺣﻣد‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻟذﻟك أﻋﺗﺑر اﻟﻣرﺣﻠﺔ )اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ( اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ ھﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ‬

‫وھﻧﺎك ﺳﺑب وﺟﯾﮫ آﺧر ﻟﺗرﻗﯾم ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة ﺑﺎﻟرﻗم ﺻﻔر‪ ،‬وﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟرﻗم واﺣد‪ ,‬وھذا اﻟﺳﺑب أﻧﮫ ﻟم ﺗﺣدث ﻓﻲ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة أي ﻓﺗﻧﺔ ﻣن اﻟﻔﺗن اﻟﻛﺑرى اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬وﻟم ﺗﺣدث اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷوﻟﻰ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة‬
‫اﻷوﻟﻰ‬

‫وﺑﮭذا اﻟﺗرﻗﯾم اﻟذي اﻋﺗﻣدﺗﮫ ﯾﺳﮭل ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ وﺑﯾن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ آﺧرھﺎ وﺗﻧﻘل اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺗﻧﺔ ﻣن اﻟﻔﺗن اﻟﻛﺑرى اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺑدأ ﻓﻲ اﻟﺣدوث ﻓﻲ آﺧر ﻛل‬ ‫ﻓﻛﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣون ﻟﻘد ﺑﻧﯾت ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرﺿﯾﺔ أن‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﺗﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫‪252‬‬
‫وأن اﻟﻔﺗن ﺗﺑدأ ﻓﻲ اﻟﺣدوث ﻓﻲ اﻟﻔﺗرات اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣراﺣل‪ ،‬وﺑﻧﻔس اﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ اﻟذي ذﻛره اﻟرﺳول ﻟﻠﻔﺗن واﻟﻣراﺣل‪ ,‬أي‪ :‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﺗﻧدﻟﻊ اﻟﺷرارة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﺗﺣدث اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺳﺗﺣدث‬
‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬وأﺛﻧﺎء اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻷﺧﯾرة ﺳﺗﻧدﻟﻊ وﺗﺧﻣد اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ )اﻟدﺟﺎل(‬

‫إذن ھوﻣﺟرد اﺟﺗﮭﺎد ﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗرﻗﯾم ﯾﺳﮭل ﻋﻠﯾﻛم ﻓﮭم اﻟﺗداﺧل واﻟﺗراﺑط ﺑﯾن اﻟﻣراﺣل واﻟﻔﺗن‪.‬‬

‫وھذا ﻣﺎ ﺳﺗﻛﺗﺷﻔوﻧﮫ ﻻﺣﻘﺎ ً ﻷن ﺧﺻﺎﺋص ﻛل ﻓﺗﻧﺔ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻛﺛﯾراً ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﯾﮭﺎ‬

‫واﻵن ﻟﻧﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺻورة اواﻟﻣﺧطط اﻟﻌﺎم‪...‬‬

‫ھذا اﻟﻣﺧطط اﻟﻌﺎم ﻟﻌﻣر اﻷﻣﺔ اﻟذي ﻗﻣت ﺑﺗﺻﻣﯾﻣﮫ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟرﺳﺎم ﻋﻣﺎد اﻟﻣﻘداد‪ ,‬ﯾﻣﺛل اﻟﻣراﺣل واﻟﻔﺗن واﻟﺗداﺧل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ وھوﯾﺧﺗﺻر‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷرح ﻟﻣن ﯾرﯾدون أن ﯾﺄﺧذوا اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻛﺑﺳوﻟﺔ‪ ,‬وﻗد اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺧطط أﻧﺎ واﻷخ ﻋﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟرﻣوز اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﺟدا‪,‬‬
‫وﻟﻛن رﻏم ﺑﺳﺎطﺗﮭﺎ ووﺿوﺣﮭﺎ‪ ،‬ﺳﺄﺷرﺣﮭﺎ ﻟﻛم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ أدﻧﻰ ﻟﺑس اوﻏﻣوض‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗرون‪ ,‬اﻟﺻف اﻟﻌﻠوي ﻣن اﻟﺟدول ﯾﻣﺛل اﻟﻣراﺣل ﻣن اﻟﻧﺑوة ﺛم اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ ﺛم اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل ﺑﺣﻘﺑﮫ اﻻرﺑﻌﺔ ﺛم اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﺟﺑري وأﺧﯾرا اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪.‬‬

‫واﻟﺟدول اﯾﺿﺎ ﯾظﮭر ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت اﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷرﺑﻌﺔ ﻛل ﻓﺗﻧﺔ ﺑﻠون ﻣﺧﺗﻠف‪ ,‬وﻗد اﺧﺗرﻧﺎ اﻷﻟوان ﺑﺣﯾث ﺗﻌطﻲ ﻟﻣﺣﺔ أوﻟﯾﺔ‬
‫ﻟﺧﺻﺎﺋص ﻛل ﻓﺗﻧﺔ‬

‫ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس اﺧﺗرﻧﺎ ﻟﮭﺎ اﻟﻠون اﻷﺣﻣر ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺳﺗﺑﺎح ﺑﮭﺎ اﻟدم وﺑدأت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬

‫وﻛﻣﺎ ﺗﺟدون ﻓﻲ ﺳﮭم أھم اﻟﺳﻧﯾن ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ أﺳﻔل اﻟﺟدول أن ﺳﻧﺔ ﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن ﺗﻘﺎﺑل ﻋﺎم ‪ 35‬ھﺟرﯾﺔ وھواﻟﻌﺎم اﻟذي ﺑدأ ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﻠون اﻷﺣﻣر ﯾظﮭر ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫وﺗﻼﺣظون أﻧﻧﺎ اﺧﺗرﻧﺎ اﻟﻠون اﻷﺣﻣر اﻟﻣﺗﻣوج ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻣوج ﻛﻣوج اﻟﺑﺣر وﻟﮭﺎ ﺟوﻻت‪ ،‬وﻛذﻟك ﺗﻌﻣدﻧﺎ أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺗدرج ﺑﺎﻟﻠون ﺑﺣﯾث‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﺑدأ ﺣﻣراء ﻗﺎﺗﻣﺔ ﺛم ﺗﺧف ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻣﻊ اﻟزﻣن‪ ،‬وھذه ﻛذﻟك ھﻲ إﺣدى ﺳﻣﺎت ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﻛﻣﺎ ﺳﺗرون ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻧدﻣﺎ اﺷرع اﻟﻔﺗﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺎر اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻻ ﺗزال ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‬

‫ﺣﯾث ﻛﻣﺎ ﺗﻼﺣظون ﻓﻲ اﻟﺟدول ان اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟم ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﻌﺎم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 40‬ﻟﻠﮭﺟرة وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗزال ﻣﺳﺗﻣرة وﻟﮭﺎ ﺟوﻻت‪ ،‬ﻓطﯾﻠﺔ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣوﺟودة ﻛﺟﻣر ﺗﺣت اﻟرﻣﺎد ﯾﺷﺗﻌل ﻛﻠﻣﺎ ھﺑت ﻋﻠﯾﮫ رﯾﺎح اﻟﺻﯾف‪ ،‬واﺳﺗﻣرت ﺣﺗﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﻻ ﺗزال آﺛﺎرھﺎ‬
‫ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ‪ ,‬وﻣﺎ اﻻﻧﻘﺳﺎم اﻟﺳﻧﻲ اﻟﺷﯾﻌﻲ إﻻ أﺣد آﺛﺎر اﻷﺣﻼس اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزال أﻣواﺟﮭﺎ ﺗﺻﻠﻧﺎ ﺣﺗﻰ ھذا اﻟﯾوم‪ ،‬وﺳﺗﺑﻘﻰ ﺣﺗﻰ ﺗﻌود‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻛﻣﺎ ﺗرون ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط‪.‬‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ‪:‬‬

‫واﺧﺗرﻧﺎ ﻟﮭﺎ اﻟﻠون اﻷﺻﻔر " ﺑﻘرة ﺻﻔراء ﻓﺎﻗﻊ ﻟوﻧﮭﺎ ﺗﺳر اﻟﻧﺎظرﯾن "‪ ,‬اﻟﻠون اﻷﺻﻔر ھوأﯾﺿﺎ ﻟون اﻟذھب‪،‬وﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺳﺗﺣل‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺎل واﻟدم‪ ,‬ﺑدأت ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺗرون ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض واﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وأدت إﻟﻰ ﺳﻘوط ﻧظﺎم اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ,‬واﺳﺗﻣرت طﯾﻠﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﺳﺗﻧﺗﮭﻲ ﻛذﻟك ﻣﻊ ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﻣﻊ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ,‬وﻛﻣﺎ ھواﻟﺣﺎل ﺑﺎﻷﺣﻼس ﻓﻛذﻟك‬
‫ﺑﺎﻟﺳراء ھﻧﺎك ﺗدرج ﻟوﻧﻲ‪ ،‬ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺗﺑدأ ﻗوﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن أﺛﺎرھﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﺳﺗﻣرة وﺗﺧف ﺗدرﯾﺟﯾﺎ طﯾﻠﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪..‬‬

‫وﻗد اﻧدﻟﻌت ﻓﻲ أواﺧر اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﺧﺗرﻧﺎ ﻟﮭﺎ اﻟﻠون اﻷﺳود‪ ،‬ﻷن ﻣن أﺣد ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟدھﯾﻣﺎء ھواﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳوداء اﻟﻣظﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺛﯾرا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺻﻔﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﻣطﺑﻘﺔ‪ ,‬وﻧﺣن اﻵن ﻻ ﻧزال ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗرون‪ ،‬واﻟﻔﺗﻧﺗﯾن اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻛذﻟك ﻻ ﺗزال آﺛﺎرھﻣﺎ ﻣوﺟودة اﯾﺿﺎ ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت‬

‫إﻧﮭﺎ ﺣﻘﺎ ً " ﻓﺗن ﯾرﻗق ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ "‬

‫ﻟﻛن اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺧﺗﻠف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء أن اﻟﺗدرج اﻟﻠوﻧﻲ ﻣﻌﻛوس ﻛﻣﺎ ﺗرون‪ ،‬ﻟﻘد ﺑدأﻧﺎ ﺑﻠون اﺳود ﺑﺎھت ﺛم ﯾزداد اﻟﻠون ﻗﺗﺎﻣﺔ‬
‫وﺳوادا ﻣﻊ ﺗﻘدم اﻟﻔﺗﻧﺔ‬

‫واﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء أن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗﺳﺗﻣر ﻟﻔﺗرة ﻗﺻﯾرة ﻣن اﻟزﻣن ﻣﺎ ﺑﻌد ﻋودة اﻟﺣﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﻣﻛﯾن اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ‬

‫‪253‬‬
 ‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل‬
‫اﺧﺗرﻧﺎ ﻟﮭﺎ ﻋدة أﻟوان ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن طﺑﯾﻌﺗﮭﺎ اﻟﻣرﻛﺑﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣﺗﻌددة اﻷﺷﻛﺎل‪ ،‬رﻏم أن ﻋﻣرھﺎ اﻟزﻣﻧﻲ ﻗﺻﯾر‪ ،‬وﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل‬
‫ﺗﺣدث ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل ﻣن ﻏﺿﺑﺔ ﯾﻐﺿﺑﮭﺎ ﺑﻌد ان ﯾﺗم اﻟﺗﻣﻛﯾن ﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ وﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ وروﻣﺎ‪ ،‬وﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ وﻗﺑل ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺄرﺑﻌﯾن ﯾوم‪ ،‬دون اﻟﺧوض اﻵن ﺑﺷﻛل ھذه اﻷﯾﺎم‪.‬‬

‫وﻣﻊ ھذا اﻟﻣﻧﺷور أﻛون ﻗد أﻧﮭﯾت ﻟﺣد اﻵن اﻟرﺑﻊ اﻷول ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﻣرھﻘﺔ‪ ،‬ورﻏم اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻛم‪ ،‬اﻻ‬
‫اﻧﮭﺎ ﻣﺟرد ﻣﻘدﻣﺔ اوﻓواﺗﺢ ﺷﮭﯾﺔ ﻟﻣﺎ ھوﻗﺎدم‬

‫وﯾﺟب أن أﻣﻧﺣﻛم ﺑﻌض اﻟوﻗت ﻛﻲ ﺗﮭﺿﻣوا ھذه اﻟوﺟﺑﺔ ﻗﺑل اﻹﻧﺗﻘﺎل ﻟﻠرﺑﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫وأ ﯾﺿﺎ أﻣﻧﺢ ﻧﻔﺳﻲ وﻗﺗﺎ ﻣﺳﺗﻘطﻌﺎ ً‪ ..‬ﻟﻣدة ﯾوﻣﯾن ﻛﻲ أﻋﯾد ﺷﺣن ﺑطﺎرﯾﺗﻲ اﻟروﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن‬

‫وﯾﻔﺿل أن ﺗﻌﯾدوا ﻗراءة ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق دﻓﻌﺔ واﺣدة ﻗﺑل أن ﻧﺑدأ ﺑﺎﻟرﺑﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟذي ﺳﯾﻛون ﻋن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة‪ ،‬واﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻋن ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس وآﺛﺎرھﺎ وﻋن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل أﯾﺿﺎ ً‬

‫ﻟﻛن ﻗﺑل ان أﺗوﻗف ﻣؤﻗﺗﺎ ً ﺳﺄﻧﺷر ﻣﻘﺎﻟﺗﯾن ﺧﺎرج ﻧطﺎق ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ طﻠﺑﮭﻣﺎ ﻣﻧﻲ ﺑﻌض اﻷﺧوة ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﻘﺎل ﺗﻛﻣﯾﻠﻲ ﻟﻠرﺑﻊ‬
‫اﻷول ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ وھوﻣﻘﺎل أﺣﺗﺎﺟﮫ أﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻣﻧﮫ وھوﺑﻌﻧوان وﻗت ﻣﺳﺗﻘطﻊ‬

‫أﺣﺗﺎج ان أوﺿﺢ ﻓﯾﮫ ﺑﻌض اﻷﻣور ﻟﻠﻣﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟذي ﯾﺗﻌﺟﻠون ﻓﻲ اﻟﻘراءة واﻟﺣﻛم‬

‫‪254‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫‪255‬‬
 ‫آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﻨﺒﻮة‬

‫اﻟﯾوم ھوآﺧر أﯾﺎم رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬ﻋﻠﻰ ھذه اﻷرض‪ ,‬اﻟﯾوم ھواﻟﯾوم اﻷﺧﯾر ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة‪ ,‬ﻗﺑل دﻗﺎﺋق ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺳﻠم ﺧﺎﺗم‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟروح ﻟﺑﺎرﺋﮭﺎ‪ ,‬وﻟم ﺗﻌد أﻧﻔﺎﺳﮫ ﺗﻌطر ھواء ھذا اﻟﻛوﻛب‪..‬‬

‫ﺷﻲء ﻣﺎ ﺗﻐﯾر ﻓﻲ ھذه اﻷرض‪ ,‬ﺳﻠم رﺳول ﷲ اﻟروح ورأﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺻدر زوﺟﺗﮫ اﻟطﺎھرة ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺟرﺗﮭﺎ اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ ,‬وﻛﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ وﻓﻲ ﷲ وﺑﺎ ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻛﺎﻧت آﺧر أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻟطﺎھرة اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت وھوﯾﺷﮭد ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد وﯾذﻛر اﺳم ﷲ وﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟرﻓﯾق‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﻌد أن ﺣﻣل اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ طﯾﻠﺔ ‪ 23‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺟﺎھد وھﺎﺟر وأوذي ﻓﻲ ﷲ ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾؤذى أﺣد‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺑﻠﻐﻛم آﺧر رﺳﺎﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض‪,‬‬
‫وﺑﻌد أن اﻛﺗﻣﻠت اﻟدﻋوة وظﮭر اﻹﺳﻼم ؛ ﺑدأت طﻼﺋﻊ اﻟﺗودﯾﻊ ﻟﻠﺣﯾﺎة واﻟﻧﺎس ﺗﻠوح ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻋره ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﺗﺗﺿﺢ ﺑﻌﺑﺎراﺗﮫ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺎﺷرة ﻟﻠﮭﺟرة اﻋﺗﻛف ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ‪ 20‬ﯾوﻣﺎ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻌﺗﻛف إﻻ ﻋﺷرة أﯾﺎم ﻓﺣﺳب‪ ،‬وﺗدارﺳﮫ ﺟﺑرﯾل اﻟﻘرآن ﻣرﺗﯾن‬

‫وﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع ﻗﺎل‪:‬‬

‫"إﻧﻲ ﻻ أدري ﻟﻌﻠﻰ ﻻ أﻟﻘﺎﻛم ﺑﻌد ﻋﺎﻣﻲ ھذا ﺑﮭذا اﻟﻣوﻗف أﺑداً"‬

‫وﻗﺎل وھوﻋﻧد ﺟﻣرة اﻟﻌﻘﺑﺔ‪:‬‬

‫"ﺧذوا ﻋﻧﻲ ﻣﻧﺎﺳﻛﻛم‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻲ ﻻ أﺣﺞ ﺑﻌد ﻋﺎﻣﻲ ھذا"‬
‫وأﻧزﻟت ﻋﻠﯾﮫ ﺳورة اﻟﻧﺻر ﻓﻲ أوﺳط أﯾﺎم اﻟﺗﺷرﯾق‪ ،‬ﻓﻌرف أﻧﮭﺎ ﻧﻌوﺗﮫ‬

‫وﻓﻲ أواﺋل ﺻﻔر ﺳﻧﺔ ‪ 11‬ھـ ﺧرج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إﻟﻰ أﺣد‪ ،‬ﻓﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﮭداء ﻛﺎﻟﻣودع ﻟﻸﺣﯾﺎء واﻷﻣوات‪ ،‬ﺛم اﻧﺻرف إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻧﺑر ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)إﻧﻲ ﻓرط ﻟﻛم‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﮭﯾد ﻋﻠﯾﻛم‪ ،‬وإﻧﻲ وﷲ ﻷﻧظر إﻟﻰ ﺣوﺿﻲ اﻵن‪ ،‬وإﻧﻲ أﻋطﯾت ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﺧزاﺋن اﻷرض‪ ،‬أوﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻷرض‪ ،‬وإﻧﻲ وﷲ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺎف ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗﺷرﻛوا ﺑﻌدي‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ أﺧﺎف ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗﻧﺎﻓﺳوا ﻓﯾﮭﺎ(‪.‬‬

‫وﺧرج ﻟﯾﻠﺔ ـ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻﻔﮭﺎ ـ إﻟﻰ ﻣﻘﺑرة اﻟ َﺑﻘِﯾﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر ﻟﮭم‪ ،‬وﻗــﺎل‪:‬‬

‫"اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛـم ﯾـﺎ أھل اﻟﻣﻘﺎﺑر‪ ،‬ﻟِ َﯾﮭْنَ ﻟﻛم ﻣﺎ أﺻﺑﺣﺗم ﻓﯾﮫ ﺑﻣﺎ أﺻﺑﺢ اﻟﻧﺎس ﻓﯾﮫ‪ ،‬أﻗﺑﻠت اﻟﻔﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم‪ ،‬ﯾﺗﺑﻊ آﺧرھﺎ أوﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻵﺧرة‬
‫ﺷر ﻣن اﻷوﻟﻲ"‪ ،‬وﺑﺷرھم ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬إﻧﺎ ﺑﻛم ﻟﻼﺣﻘون"‪.‬‬

‫‪256‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻣن أواﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﺷﮭر ﺻﻔر ﺳﻧﺔ‪11‬ھـ ـ وﻛﺎن ﯾوم اﻻﺛﻧﯾن ـ ﺷﮭد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺟﻧﺎزة ﻓﻲ‬
‫ﺳ ْو َر َﺗﮭﺎ ﻓوق اﻟﻌ َ‬
‫ِﺻﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺻب ﺑﮭﺎ‬ ‫اﻟﺑﻘﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رﺟﻊ‪ ،‬وھوﻓﻲ اﻟطرﯾق أﺧذه ﺻداع ﻓﻲ رأﺳﮫ‪ ،‬واﺗﻘدت اﻟﺣرارة‪ ،‬ﺣﺗﻰ إﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺟدون َ‬
‫رأﺳﮫ‪.‬‬

‫وﻗد ﺻﻠﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﻧﺎس وھوﻣرﯾض ‪ 11‬ﯾوﻣﺎً‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ أﯾﺎم اﻟﻣرض ﻛﺎﻧت ‪ ،31‬أو‪ 41‬ﯾوﻣﺎ ً‪ ,‬وﺛﻘل ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟﻣرض‪ ،‬ﻓﺟﻌل ﯾﺳﺄل أزواﺟﮫ‪) :‬أﯾن أﻧﺎ ﻏداً؟ أﯾن أﻧﺎ ﻏداً؟( ﻓﻔﮭﻣن ﻣراده‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﮫ ﯾﻛون ﺣﯾث ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺑﯾت ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫ﯾﻣﺷﻲ ﺑﯾن اﻟﻔﺿل اﺑن ﻋﻣﮫ اﻟﻌﺑﺎس وﻋﻠﻰ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﻋﺎﺻﺑﺎ ً رأﺳﮫ‪ ،‬ﺗﺧط ﻗدﻣﺎه ﺣﺗﻰ دﺧل ﺑﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺿﻲ ﻋﻧدھﺎ آﺧر أﺳﺑوع ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺗﻘرأ ﺑﺎﻟﻣﻌوذات واﻷدﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻔظﺗﮭﺎ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻧﻔث ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﺗﻣﺳﺣﮫ ﺑﯾده رﺟﺎء‬
‫اﻟﺑرﻛﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﯾوم اﻷرﺑﻌﺎء ﻗﺑل ﺧﻣﺳﺔ أﯾﺎم ﻣن اﻟوﻓﺎة‪ ،‬اﺗﻘدت اﻟﺣرارة ﻓﻲ ﺑدﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺗد ﺑﮫ اﻟوﺟﻊ وﻏﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ب‪ ،‬وﺻﺑوا ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺎء ﺣﺗﻰ طﻔق ﯾﻘول‪:‬‬ ‫"أرﯾﻘوا ﻋﻠﻲ ﺳﺑﻊ ﻗ َِرب ﻣن آﺑﺎر ﺷﺗﻲ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺧرج إﻟﻰ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻋﮭد إﻟﯾﮭم"‪ ،‬ﻓﺄﻗﻌدوه ﻓﻲ ﻣ َِﺧ َ‬
‫ﺿ ٍ‬
‫"ﺣﺳﺑﻛم‪ ،‬ﺣﺳﺑﻛم"‪.‬‬

‫وﻋﻧد ذﻟك أﺣس ﺑﺧﻔﺔ‪ ،‬ﻓدﺧل اﻟﻣﺳﺟد ﻣﺗﻌطﻔﺎ ً ﻣﻠﺣﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻛﺑﯾﮫ‪ ،‬ﻗد ﻋﺻب رأﺳﮫ ﺑﻌﺻﺎﺑﺔ دﺳﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﺟﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر‪ ،‬وﻛﺎن آﺧر ﻣﺟﻠس‬
‫إﻟﻲ"‪ ،‬ﻓﺛﺎﺑوا إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ـ ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻌﻧﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬اﺗﺧذوا ﻗﺑور‬‫ﺟﻠﺳﮫ‪ ،‬ﻓﺣﻣد ﷲ وأﺛﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪" :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس‪ّ ،‬‬
‫أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم ﻣﺳﺎﺟد" ـ وﻓﻲ رواﯾﺔ‪" :‬ﻗﺎﺗل ﷲ اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم ﻣﺳﺎﺟد" ـ وﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﺗﺧذوا ﻗﺑري وﺛﻧﺎ ً ﯾﻌﺑد"‪.‬‬

‫وﻋرض ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻠﻘﺻﺎص ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻣن ﻛﻧت ﺟﻠدت ﻟﮫ َظ ْﮭ ًرا ﻓﮭذا ظﮭري ﻓﻠﯾﺳﺗﻘد ﻣﻧﮫ‪ ،‬وﻣن ﻛﻧت ﺷﺗﻣت ﻟﮫ ْ‬
‫ﻋِرﺿﺎ ً ﻓﮭذا ﻋرﺿﻲ ﻓﻠﯾﺳﺗﻘد ﻣﻧﮫ"‪.‬‬

‫ﺛم ﻧزل ﻓﺻﻠﻰ اﻟظﮭر‪ ،‬ﺛم رﺟﻊ ﻓﺟﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر‪ ،‬وﻋﺎد ﻟﻣﻘﺎﻟﺗﮫ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺣﻧﺎء وﻏﯾرھﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟل‪ :‬إن ﻟﻲ ﻋﻧدك ﺛﻼﺛﺔ دراھم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"أﻋطﮫ ﯾﺎ ﻓﺿل"‪ ،‬ﺛم أوﺻﻲ ﺑﺎﻷﻧﺻﺎر ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫"أوﺻﯾﻛم ﺑﺎﻷﻧﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭم ﻛ ِْرﺷِ ﻲ و َﻋ ْﯾ َﺑﺗِﻲ‪ ،‬وﻗد ﻗﺿوا اﻟذي ﻋﻠﯾﮭم وﺑﻘﻲ اﻟذي ﻟﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻗﺑﻠوا ﻣن ُﻣ ْﺣﺳِ ﻧﮭم‪ ،‬وﺗﺟﺎوزوا ﻋن ﻣﺳﯾﺋﮭم"‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫رواﯾﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬إن اﻟﻧﺎس ﯾﻛﺛرون‪ ،‬و َﺗﻘِل ﱡ اﻷﻧﺻﺎر ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا ﻛﺎﻟﻣﻠﺢ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻣن وﻟﻲ ﻣﻧﻛم أﻣراً ﯾﺿر ﻓﯾﮫ أﺣداً أوﯾﻧﻔﻌﮫ ﻓﻠﯾﻘﺑل ﻣن‬
‫ﻣﺣﺳﻧﮭم‪ ،‬وﯾﺗﺟﺎوز ﻋن ﻣﺳﯾﺋﮭم"‪.‬‬

‫ﺛم ﻗﺎل‪" :‬إن ﻋﺑداً ﺧﯾره ﷲ ﺑﯾن أن ﯾؤﺗﯾﮫ ﻣن زھرة اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﺑﯾن ﻣﺎ ﻋﻧده‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﺎر ﻣﺎ ﻋﻧده"‪ .‬ﻗﺎل أﺑوﺳﻌﯾد اﻟﺧدري‪ :‬ﻓﺑﻛﻲ أﺑوﺑﻛر‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓدﯾﻧﺎك ﺑﺂﺑﺎﺋﻧﺎ وأﻣﮭﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺟﺑﻧﺎ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺎس‪ :‬اﻧظروا إﻟﻰ ھذا اﻟﺷﯾﺦ‪ ،‬ﯾﺧﺑر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد ﺧﯾره ﷲ ﺑﯾن‬
‫أن ﯾؤﺗﯾﮫ ﻣن زھرة اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣﺎ ﻋﻧده‪ ،‬وھوﯾﻘول‪ :‬ﻓدﯾﻧﺎك ﺑﺂﺑﺎﺋﻧﺎ وأﻣﮭﺎﺗﻧﺎ‪ .‬ﻓﻛﺎن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ھواﻟﻣﺧﯾر‪ ،‬وﻛﺎن أﺑوﺑﻛر‬
‫أﻋﻠﻣﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺛم ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬إن ﻣن أﻣنّ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺗﮫ وﻣﺎﻟﮫ أﺑوﺑﻛر‪ ،‬وﻟوﻛﻧت ﻣﺗﺧذاً ﺧﻠﯾﻼً ﻏﯾر رﺑﻲ ﻻ ﺗﺧذت أﺑﺎ ﺑﻛر‬
‫ﺧﻠﯾﻼً‪ ،‬وﻟﻛن أﺧوة اﻹﺳﻼم وﻣودﺗﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﺑﺎب إﻻ ﺳد‪ ،‬إﻻ ﺑﺎب أﺑﻲ ﺑﻛر"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس ﻗﺑل اﻟوﻓﺎة ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ﻗﺎل ـ وﻗد اﺷﺗد ﺑﮫ اﻟوﺟﻊ‪" :‬ھﻠﻣوا أﻛﺗب ﻟﻛم ﻛﺗﺎﺑﺎ ً ﻟن ﺗﺿﻠوا ﺑﻌده" ـ وﻓﻲ اﻟﺑﯾت رﺟﺎل ﻓﯾﮭم ﻋﻣر ـ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪ :‬ﻗد ﻏﻠب ﻋﻠﯾﮫ اﻟوﺟﻊ‪ ،‬وﻋﻧدﻛم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣﺳﺑﻛم ﻛﺗﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠف أھل اﻟﺑﯾت واﺧﺗﺻﻣوا‪ ،‬ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻘول‪ :‬ﻗرﺑوا ﯾﻛﺗب ﻟﻛم رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻘول ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻣر‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﻛﺛروا اﻟﻠﻐط واﻻﺧﺗﻼف ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬ﻗوﻣوا ﻋﻧﻲ"‪.‬‬

‫وأوﺻﻰ ذﻟك اﻟﯾوم ﺑﺛﻼث‪ :‬أوﺻﻲ ﺑﺈﺧراج اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎري واﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣن ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬وأوﺻﻲ ﺑﺈﺟﺎزة اﻟوﻓود ﺑﻧﺣوﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺟﯾزھم‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻧﺳﯾﮫ اﻟراوي‪ .‬وﻟﻌﻠﮫ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬أوﺗﻧﻔﯾذ ﺟﯾش أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬أوھﻲ‪" :‬اﻟﺻﻼة وﻣﺎ ﻣﻠﻛت أﯾﻣﺎﻧﻛم"‪.‬‬

‫واﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﮫ ﻣن ﺷدة اﻟﻣرض ﻛﺎن ﯾﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻊ ﺻﻠواﺗﮫ ﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟﯾوم ـ ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس ﻗﺑل اﻟوﻓﺎة‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ـ وﻗد ﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎس ذﻟك اﻟﯾوم ﺻﻼة اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻓﻘرأ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣرﺳﻼت ﻋرﻓﺎ ً‪.‬‬

‫أﺻﻠﱠﻰ اﻟﻧﺎس؟"‬
‫وﻋﻧد اﻟﻌﺷﺎء زاد ﺛﻘل اﻟﻣرض‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﺧروج إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد‪ .‬ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪َ " :‬‬
‫ﺿب"‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺗﺳل‪ ،‬ﻓذھب ﻟﯾﻧوء ﻓﺄﻏﻣﻲ ﻋﻠﯾﮫ‪ .‬ﺛم أﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬وھم ﯾﻧﺗظروﻧك‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﺿﻌوا ﻟﻲ ﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣ ِْﺧ َ‬
‫"أﺻﻠﻰ اﻟﻧﺎس؟" ـ ووﻗﻊ ﺛﺎﻧﯾﺎ ً وﺛﺎﻟﺛﺎ ً ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻲ ﻣن اﻻﻏﺗﺳﺎل ﺛم اﻹﻏﻣﺎء ﺣﯾﻧﻣﺎ أراد أن ﯾﻧوء ـ ﻓﺄرﺳل إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر أن ﯾﺻﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺻﻠﻲ أﺑوﺑﻛر ﺗﻠك اﻷﯾﺎم ‪ 17‬ﺻﻼة ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وھﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﻣن ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻔﺟر ﻣن ﯾوم‬
‫اﻹﺛﻧﯾن‪ ،‬وﺧﻣس ﻋﺷرة ﺻﻼة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫وراﺟﻌت ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺛﻼث أوأرﺑﻊ ﻣرات ؛ ﻟﯾﺻرف اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﺷﺎءم ﺑﮫ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺑﻲ وﻗﺎل‪:‬‬
‫"إﻧﻛن ﻷﻧﺗن ﺻواﺣب ﯾوﺳف‪ ،‬ﻣروا أﺑﺎ ﺑﻛر ﻓﻠﯾﺻل ﺑﺎﻟﻧﺎس"‪.‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ﻗﺑل ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‬
‫ﻗﺎل ﺟﺎﺑر‪ :‬ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺑل ﻣوﺗﮫ ﺑﺛﻼث وھوﯾﻘول‪" :‬أﻻ ﻻ ﯾﻣوت أﺣد ﻣﻧﻛم إﻻ وھوﯾﺣﺳن اﻟظـن ﺑﺎ "‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﯾوم اﻟﺳﺑت أواﻷﺣد ‪ -‬أي ﻗﺑل اﻟوﻓﺎة ﺑﯾوم أوﯾوﻣﯾن ‪-‬وﺟد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﺧﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺧرج ﺑﯾن رﺟﻠﯾن ﻟﺻﻼة اﻟظﮭر‪،‬‬
‫وأﺑوﺑﻛر ﯾﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رآه أﺑوﺑﻛر ذھب ﻟﯾﺗﺄﺧر‪ ،‬ﻓﺄوﻣﺄ إﻟﯾﮫ ﺑﺄﻻ ﯾﺗﺄﺧر‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬أﺟﻠﺳﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺟﻧﺑﮫ"‪ ،‬ﻓﺄﺟﻠﺳﺎه إﻟﻰ ﯾﺳﺎر أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫أﺑوﺑﻛر ﯾﻘﺗدي ﺑﺻﻼة رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧﺎس اﻟﺗﻛﺑﯾر‪.‬‬

‫وﻗﺑل ﯾوم ﻣن اﻟوﻓﺎة ـ ﯾوم اﻷﺣد ـ أﻋﺗق اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻏﻠﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺗﺻدق ﺑﺳﺗﺔ أوﺳﺑﻌﺔ دﻧﺎﻧﯾر ﻛﺎﻧت ﻋﻧده‪ ،‬ووھب ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫أﺳﻠﺣﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﯾل أرﺳﻠت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻣﺻﺑﺎﺣﮭﺎ اﻣرأة ﻣن اﻟﻧﺳﺎء وﻗﺎﻟت‪ :‬أﻗطري ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺑﺎﺣﻧﺎ ﻣن ُﻋ ﱠﻛﺗِك اﻟﺳﻣن‪ ،‬وﻛﺎﻧت درﻋﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣرھوﻧﺔ ﻋﻧد ﯾﮭودي ﺑﺛﻼﺛﯾن ﺻﺎﻋﺎ ً ﻣن اﻟﺷﻌﯾر‪.‬‬

‫آﺧر ﯾوم ﻣن اﻟﺣﯾﺎة‬

‫روي أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ :‬أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﯾﻧﻣﺎ ھم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺟـر ﻣن ﯾوم اﻻﺛﻧﯾن ـ وأﺑوﺑﻛر ﯾﺻﻠﻲ ﺑﮭم ـ ﻟم ﯾﻔﺟﺄھم إﻻ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ﻛﺷف ﺳﺗر ﺣﺟرة ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﻧظر إﻟﯾﮭم‪ ،‬وھم ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺛم ﺗﺑﺳم ﯾﺿﺣك‪ ،‬ﻓﻧﻛص أﺑوﺑﻛر ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺑﯾﮫ ؛ ﻟﯾﺻل اﻟﺻف‪ ،‬وظن أن‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾرﯾد أن ﯾﺧرج إﻟﻰ اﻟﺻﻼة‪ .‬ﻓﻘﺎل أﻧس‪ :‬و َھ ﱠم اﻟﻣﺳﻠﻣون أن ﯾﻔﺗﺗﻧوا ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭم‪َ ،‬ﻓ َر ًﺣﺎ ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯾﮭم ﺑﯾده رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أن أﺗﻣوا ﺻﻼﺗﻛم‪ ،‬ﺛم دﺧل اﻟﺣﺟرة وأرﺧﻲ اﻟﺳﺗر‪ ,‬ﺛم ﻟم ﯾﺄت ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻗت ﺻﻼة أﺧرى‪.‬‬

‫ﺎرھﺎ ﺑﺷﻲء ﻓﺑﻛت‪ ،‬ﺛم دﻋﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﺳﺎرھﺎ ﺑﺷﻲء ﻓﺿﺣﻛت‪ ،‬ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ :‬ﻓﺳﺄﻟﻧﺎ‬‫ﺳ ﱠ‬
‫وﻟﻣﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﺿﺣﻰ‪ ،‬دﻋﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﺎطﻣﺔ ﻓ َ‬
‫ﻋن ذﻟك ـ أي ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ـ ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬ﺳﺎرﻧﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮫ ﯾﻘﺑض ﻓﻲ وﺟﻌﮫ اﻟذي ﺗوﻓﻲ ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺑﻛﯾت‪ ،‬ﺛم ﺳﺎرﻧﻲ ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ أﻧﻲ‬
‫أول أھﻠﮫ ﯾﺗﺑﻌﮫ ﻓﺿﺣﻛت‪.‬‬

‫وﺑﺷر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﯾدة ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ,‬ورأت ﻓﺎطﻣﺔ ﻣﺎ ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣن اﻟﻛرب اﻟﺷدﯾد‬
‫اﻟذي ﯾﺗﻐﺷﺎه‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬وا ﻛرب أﺑﺎه‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪" :‬ﻟﯾس ﻋﻠﻰ أﺑﯾك ﻛرب ﺑﻌد اﻟﯾوم"‪.‬‬

‫ودﻋﺎ اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن ﻓﻘﺑﻠﮭﻣﺎ‪ ،‬وأوﺻﻲ ﺑﮭﻣﺎ ﺧﯾراً‪ ،‬ودﻋﺎ أزواﺟﮫ ﻓوﻋظﮭن وذﻛرھن‪.‬‬

‫وطﻔق اﻟوﺟﻊ ﯾﺷﺗد وﯾزﯾد‪ ،‬وﻗد ظﮭر أﺛر اﻟﺳم اﻟذي أﻛﻠﮫ ﺑﺧﯾﺑر ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﯾﻘول‪:‬‬
‫"ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أزال أﺟد أﻟم اﻟطﻌﺎم اﻟذي أﻛﻠت ﺑﺧﯾﺑر‪ ،‬ﻓﮭذا أوان وﺟدت اﻧﻘطﺎع أ ْﺑ َﮭ ِري ﻣن ذﻟك اﻟﺳم"‪.‬‬

‫وﻗد طرح ﻗطﻌﺔ ﻗﻣﺎش ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻏﺗم ﺑﮭﺎ ﻛﺷﻔﮭﺎ ﻋن وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وھوﻛذﻟك ـ وﻛﺎن ھذا آﺧر ﻣﺎ ﺗﻛﻠم وأوﺻﻲ ﺑﮫ اﻟﻧﺎس‪:‬‬
‫"ﻟﻌﻧﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬اﺗﺧذوا ﻗﺑور أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم ﻣﺳﺎﺟد ـ ﯾﺣذر ﻣﺎ ﺻﻧﻌوا ـ ﻻ ﯾﺑﻘﯾن دﯾﻧﺎن ﺑﺄرض اﻟﻌرب"‪.‬‬
‫وأوﺻﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﺻﻼة‪ ،‬اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻠﻛت أﯾﻣﺎﻧﻛم"‪ ،‬ﻛــرر ذﻟك ﻣــراراً‪.‬‬

‫وﺑدأ اﻻﺣﺗﺿﺎر ﻓﺄﺳﻧدﺗﮫ ﻋﺎﺋﺷﺔ إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﻘول‪:‬‬

‫ﺳ ْﺣ ِري و َﻧ ْﺣ ِري‪ ،‬وأن ﷲ ﺟﻣﻊ ﺑﯾن رﯾﻘﻲ ورﯾﻘﮫ‬
‫إن ﻣن ﻧﻌم ﷲ ﻋﻠﻲ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻲ وﻓﻲ ﯾوﻣﻲ وﺑﯾن َ‬
‫ﻋﻧد ﻣوﺗﮫ‪.‬‬

‫دﺧل ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر )أﺧواﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ( وﺑﯾده اﻟﺳواك‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺳﻧدة رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓرأﯾﺗﮫ ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﻋرﻓت‬
‫أﻧﮫ ﯾﺣب اﻟﺳواك‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬آﺧذه ﻟك؟ ﻓﺄﺷﺎر ﺑرأﺳﮫ أن ﻧﻌم‪ .‬ﻓﺗﻧﺎوﻟﺗﮫ ﻓﺎﺷﺗد ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻗﻠت‪ :‬أﻟﯾﻧﮫ ﻟك؟ ﻓﺄﺷﺎر ﺑرأﺳﮫ أن ﻧﻌم‪ .‬ﻓﻠﯾﻧﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻣره ـ وﻓﻲ‬
‫رواﯾﺔ أﻧﮫ اﺳﺗن ﺑﮫ ﻛﺄﺣﺳن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻧﺎ ـ وﺑﯾن ﯾدﯾﮫ َر ْﻛ َوة ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺟﻌل ﯾدﺧل ﯾدﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﻓﯾﻣﺳﺢ ﺑﮫ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﯾﻘول‪" :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪،‬‬
‫إن ﻟﻠﻣوت ﺳﻛرات‪ "...‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫وﺑﻌد أن ﻓرغ ﻣن اﻟﺳواك رﻓﻊ ﯾده أوأﺻﺑﻌﮫ‪ ،‬وﺷﺧص ﺑﺻره ﻧﺣواﻟﺳﻘف‪ ،‬وﺗﺣرﻛت ﺷﻔﺗﺎه‪ ،‬ﻓﺄﺻﻐت إﻟﯾﮫ ﻋﺎﺋﺷﺔ وھوﯾﻘول‪:‬‬
‫"ﻣﻊ اﻟذﯾن أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﮭم ﻣن اﻟﻧﺑﯾﯾن واﻟﺻدﯾﻘﯾن واﻟﺷﮭداء واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪ ،‬اﻟﻠﮭم اﻏﻔر ﻟﻲ وارﺣﻣﻧﻲ‪ ،‬وأﻟﺣﻘﻧﻲ ﺑﺎﻟرﻓﯾق اﻷﻋﻠﻲ‪ .‬اﻟﻠﮭم‪ ،‬اﻟرﻓﯾق‬
‫اﻷﻋﻠﻲ"‪.‬‬
‫ﻛرر اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷﺧﯾرة ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬وﻣﺎﻟت ﯾده وﻟﺣق ﺑﺎﻟرﻓﯾق اﻷﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫وﻗﻊ ھذا اﻟﺣﺎدث ﺣﯾن اﺷﺗدت اﻟﺿﺣﻲ ﻣن ﯾوم اﻻﺛﻧﯾن ‪ 12‬رﺑﯾﻊ اﻷول ﺳﻧﺔ ‪11‬ھـ‪ ،‬وﻗد ﺗم ﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺛﻼث وﺳﺗون ﺳﻧﺔ وزادت‬
‫أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم‪.‬‬

‫‪258‬‬
‫وﺗﺳرب اﻟﻧﺑﺄ اﻟﻔﺎدح‪ ،‬وأظﻠﻣت ﻋﻠﻰ أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ أرﺟﺎؤھﺎ وآﻓﺎﻗﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﻧس‪ :‬ﻣﺎ رأﯾت ﯾوﻣﺎ ً ﻗط ﻛﺎن أﺣﺳن وﻻ أﺿوأ ﻣن ﯾوم دﺧل ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﯾﮫ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﻣﺎ رأﯾت ﯾوﻣﺎ ﻛﺎن أﻗﺑﺢ وﻻ أظﻠم ﻣن ﯾوم ﻣﺎت ﻓﯾﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬

‫وﻟﻣﺎ ﻣﺎت ﻗﺎﻟت ﻓﺎطﻣﺔ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺗﺎه‪ ،‬أﺟﺎب رﺑﺎ دﻋﺎه‪ .‬ﯾﺎ أﺑﺗﺎه‪ ،‬ﻣَنْ ﺟﻧﺔ اﻟﻔردوس ﻣﺄواه‪ .‬ﯾﺎ أﺑﺗﺎه‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺑرﯾل ﻧﻧﻌﺎه‪.‬‬

‫ووﻗف ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻘول‪ :‬إن رﺟﺎﻻً ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾزﻋﻣون أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺗوﻓﻲ‪ ،‬وإن رﺳول ﷲ ﻣﺎ ﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ذھب إﻟﻰ رﺑﮫ ﻛﻣﺎ ذھب ﻣوﺳﻲ ﺑن ﻋﻣران‪ ،‬ﻓﻐﺎب ﻋن ﻗوﻣﮫ أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺛم رﺟﻊ إﻟﯾﮭم ﺑﻌد أن ﻗﯾل‪ :‬ﻗد ﻣﺎت‪.‬‬
‫ووﷲ‪ ،‬ﻟﯾرﺟﻌن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻠﯾﻘطﻌن أﯾدي رﺟﺎل وأرﺟﻠﮭم ﯾزﻋﻣون أﻧﮫ ﻣﺎت‪.‬‬

‫ﺳ ْﻧﺢ ﺣﺗﻰ ﻧزل‪ ،‬ﻓدﺧل اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛﻠم اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺣﺗﻰ دﺧل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﺗﯾﻣم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫وأﻗﺑل أﺑوﺑﻛر ﻋﻠﻰ ﻓرس ﻣن ﻣﺳﻛﻧﮫ ﺑﺎﻟ ﱡ‬
‫ﺣ َﺑ َرة‪ ،‬ﻓﻛﺷف ﻋن وﺟﮭﮫ ﺛم أﻛب ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺑﻠﮫ وﺑﻛﻲ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧت وأﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟﻣﻊ ﷲ ﻋﻠﯾك ﻣوﺗﺗﯾن‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وھوﻣﻐﺷﻲ ﺑﺛوب ِ‬
‫اﻟﻣوﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت ﻋﻠﯾك ﻓﻘد ِﻣ ﱠﺗ َﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺛم ﺧرج أﺑوﺑﻛر‪ ،‬وﻋﻣر ﯾﻛﻠم اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﻠس ﯾﺎ ﻋﻣر‪ ،‬ﻓﺄﺑﻲ ﻋﻣر أن ﯾﺟﻠس‪ ،‬ﻓﺗﺷﮭد أﺑوﺑﻛر‪ ،‬ﻓﺄﻗﺑل اﻟﻧﺎس إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﺗرﻛوا ﻋﻣر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫أﺑوﺑﻛر‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬ﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﯾﻌﺑد ﻣﺣﻣداً ﻓﺈن ﻣﺣﻣداً ﻗد ﻣﺎت‪ ،‬وﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﯾﻌﺑد ﷲ ﻓﺈن ﷲ ﺣﻲ ﻻ ﯾﻣوت‪ ،‬ﺛم ﺗﻠﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﷲُ‬‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ َو َﺳ َﯾ ْﺟزي ّ‬
‫ﷲ َ‬‫ﺿ ﱠر ّ َ‬ ‫ﺳل ُ أَ َﻓﺈِن ﱠﻣﺎتَ أَوﻗُﺗِل َ اﻧ َﻘﻠَ ْﺑ ُﺗ ْم َﻋ َﻠﻰ أَ ْﻋ َﻘ ِ‬
‫ﺎﺑ ُﻛ ْم َو َﻣن َﯾﻧ َﻘﻠ ِْب َﻋﻠَ َﻰ َﻋﻘِ َﺑ ْﯾ ِﮫ َﻓﻠَن َﯾ ُ‬ ‫ﺳول ٌ َﻗدْ َﺧﻠَتْ ﻣِن َﻗ ْﺑﻠِ ِﮫ ﱡ‬
‫اﻟر ُ‬ ‫} َو َﻣﺎ ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٌد إِﻻﱠ َر ُ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺎﻛ ِِرﯾنَ {‬ ‫اﻟ ﱠ‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس‪ :‬وﷲ ﻟﻛﺄن اﻟﻧﺎس ﻟم ﯾﻌﻠﻣوا أن ﷲ أﻧزل ھذه اﻵﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻼھﺎ أﺑوﺑﻛر‪ ،‬ﻓﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻣﻧﮫ اﻟﻧﺎس ﻛﻠﮭم‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺳﻣﻊ ﺑﺷراً ﻣن اﻟﻧﺎس إﻻ‬
‫ﯾﺗﻠوھﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﺳﯾب‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻣر‪ :‬وﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ھوإﻻ أن ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﺑﻛر ﺗﻼھﺎ‪ ،‬ﻓﻌرﻓت أﻧﮫ اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﻌﻘرت ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻠﻧﻲ رﺟﻼي‪ ،‬وﺣﺗﻰ أھوﯾت إﻟﻰ‬
‫اﻷرض ﺣﯾن ﺳﻣﻌﺗﮫ ﺗﻼھﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻣت أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗد ﻣﺎت‪.‬‬

‫ووﻗﻊ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ أﻣر اﻟﺧﻼﻓﺔ ھل ﯾﻘوﻣوا ﺑﮭﺎ ﻗﺑل ﺗﺟﮭﯾزه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﻠدﻓن‪ ،‬أم ﺑﻌدھﺎ ﻓﺟرت ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت وﺗﺷﺎور‪ ،‬وﺗﺑﺎدل راﻗﻲ‬
‫ﺳﻘِﯾﻔﺔ ﺑﻧﻲ ﺳﺎﻋدة‪ ،‬وﺑﻌد اﻟﺷورى اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻗرار ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪،‬‬ ‫ﻟﻶراء ووﺟﮭﺎت اﻟﻧظر ﺑﯾن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر ﻓﻲ َ‬
‫وﻣﺿﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻘﯾﺔ ﯾوم اﻻﺛﻧﯾن ﺣﺗﻰ دﺧل اﻟﻠﯾل‪ ،‬وﺷﻐل اﻟﻧﺎس ﻋن ﺟﮭﺎز رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺣﺗﻰ ﻛﺎن آﺧر اﻟﻠﯾل ـ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺛﻼﺛﺎء‬
‫ـ ﻣﻊ اﻟﺻﺑﺢ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺟﺳده اﻟﻣﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﮫ ﻣﻐﺷﻲ ﺑﺛوب ِﺣ َﺑ َرة‪ ،‬ﻗد أﻏﻠق دوﻧﮫ اﻟﺑﺎب أھﻠﮫ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﯾوم اﻟﺛﻼﺛﺎء ﻏﺳﻠوا رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﺟردوه ﻣن ﺛﯾﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻣون ﺑﺎﻟﻐﺳل‪ :‬اﻟﻌﺑﺎس وﻋﻠ ّﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺿل‬
‫ﺷ ْﻘ َران ﻣوﻟﻲ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد‪ ،‬وأوس ﺑن َﺧ ْوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻌﺑﺎس واﻟﻔﺿل وﻗﺛم ﯾﻘﻠﺑوﻧﮫ‪،‬‬
‫وﻗُ َﺛم اﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬و ُ‬
‫وأﺳﺎﻣﺔ وﺷﻘران ﯾﺻﺑﺎن اﻟﻣﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﯾﻐﺳﻠﮫ‪ ،‬وأوس أﺳﻧده إﻟﻰ ﺻدره‪ .‬وﻗد ﻏﺳل ﺛﻼث ﻏﺳﻼت‪ ،‬ﺛم ﻛﻔﻧوه ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺛواب ﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﯾض‬
‫إدراﺟﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أدرﺟوه ﻓﯾﮭﺎ‬

‫وﺗﺷﺎوروا ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ دﻓﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑوﺑﻛر‪ :‬إﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول ّ‬

‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول‪) :‬ﻣﺎ ﻗﺑض ﻧﺑﻲ إﻻ دﻓن ﺣﯾث ﯾـﻘﺑض(‪ ،‬ﻓرﻓﻊ‬
‫أﺑوطﻠﺣﺔ ﻓراﺷﮫ اﻟذي ﺗوﻓﻲ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺣﻔر ﺗﺣﺗﮫ‪ ،‬وﺟﻌل اﻟﻘﺑر ﻟﺣداً‪.‬‬

‫ودﺧل اﻟﻧﺎس اﻟﺣﺟرة أرﺳﺎﻻً‪ ،‬ﻋﺷرة ﻓﻌﺷرة‪ ،‬ﯾﺻﻠون ﻋﻠﻰ رﺳول ّ‬

‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻓذاذاً‪ ،‬ﻻ ﯾؤﻣﮭم أﺣد‪ ،‬وﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﮫ أوﻻً أھل‬
‫ﻋﺷﯾرﺗﮫ‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﮭﺎﺟرون‪ ،‬ﺛم اﻷﻧﺻﺎر‪ ،‬ﺛم اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺛم اﻟﺻﺑﯾﺎن‪.‬‬

‫* ﻣﻧﻘول ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟرﺣﯾق اﻟﻣﺧﺗوم ﺑﺗﺻرف‪ ،‬واﻟﺻورة ﻟﻠﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة وﺣﺟراﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑوة‬
‫ﺣﺳب وﺻف ﻛﺗب اﻟﺳﯾرة‬

‫‪259‬‬
 ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫" أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗد ُو ﱢﻟﯾتُ ﻋﻠﯾﻛم وﻟﺳت ﺑﺧﯾرﻛم‪ ،‬ﻓﺈنْ أﺣﺳﻧتُ ﻓﺄﻋﯾﻧوﻧﻲ‪ ،‬وإنْ أﺳﺄتُ ﱢ‬
‫ﻓﻘوﻣوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺻدق أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻛذب ﺧﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺿﻌﯾف‬
‫ﻓﯾﻛم ﻗوي ﻋﻧدي ﺣﺗﻰ أرﺟﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﺣ ﱠﻘﮫ إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬واﻟﻘوي ﻓﯾﻛم ﺿﻌﯾف ﺣﺗﻰ آﺧذ اﻟﺣقﱠ ﻣﻧﮫ إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﻻ ﯾدع ﻗوم اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‬
‫إﻻ ﺧذﻟﮭم ﷲ ﺑﺎﻟذل‪ ،‬وﻻ ﺗﺷﯾﻊ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ ﻗوم إﻻ ﻋ ﱠﻣﮭم ﷲ ﺑﺎﻟﺑﻼء‪ ،‬أطﯾﻌوﻧﻲ ﻣﺎ أطﻌت ﷲ ورﺳوﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺻﯾت ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻼ طﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻲ ﻋﻠﯾﻛم‪ ،‬ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﺻﻼﺗﻛم ﯾرﺣﻣﻛم ﷲ "‬
‫* اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟرﺋﺎﺳﻲ ﻟﻠﺣﻛم اﻟذي أﻋﻠﻧﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟراﺷدي اﻷول ﻟﻠﻧﺎس أﺛﻧﺎء اﻟﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي *‬

‫ﺑوﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻧﻘطﻊ ﺧﺑر اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻟم ﯾﻌد ھﻧﺎك وﺣﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﺗدﺑﯾر ﺷؤون دوﻟﺗﮭم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟوﻟﯾدة‪،‬‬
‫وﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﺳﺗﺟدات‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﯾﮭم أن ﯾﺟﺗﮭدوا ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻷﺻﻠﺢ‪ ,‬وﻗد ﻧﺟﺣوا ﻓﻲ أول وأﺧطر اﺧﺗﺑﺎر وﺿﻌوا ﻓﯾﮫ‪ ،‬وھواﺧﺗﯾﺎر‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷول‪.‬‬

‫ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وھوﻟﯾس ﺑﺧﯾرھم‪ ،‬وھذا ﻣن ﺗواﺿﻌﮫ‬ ‫ورﻏم ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾظﻧﮫ أﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وأرﺿﺎه ﻣن ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺄﻧﮫ ُو ﱠ‬
‫وإﺧﻼﺻﮫ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﯾوﺟد أﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﻛون اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷول ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ إﻻ ھو‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﻘط ﻟﻣﻛﺎﻧﺗﮫ‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره أول ﻣن أﺳﻠم ﻣن اﻟرﺟﺎل‪ ,‬وﻟﯾس ﻷن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ زﻛﺎه وﺷﮭد ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺗﻘوى‪ ،‬ﺑل اﻷﺗﻘﻰ " اﻟﱠذِي ُﯾ ْؤﺗِﻲ َﻣﺎ َﻟ ُﮫ َﯾ َﺗ َز ﱠﻛﻰ *‬
‫ﺿﻰ "‬‫ف َﯾ ْر َ‬ ‫ﺎء َو ْﺟ ِﮫ َر ﱢﺑ ِﮫ اﻷَ ْﻋﻠَﻰ * َوﻟَ َ‬
‫ﺳ ْو َ‬ ‫َو َﻣﺎ ﻷَ َﺣ ٍد ﻋِ ْﻧدَ هُ ﻣِنْ ﻧ ِْﻌ َﻣ ٍﺔ ُﺗ ْﺟ َزى * إِﻻﱠ ا ْﺑﺗ َِﻐ َ‬

‫ﻟﻘد أﻧﻔق أﺑوﺑﻛر ﻛل ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟدﻋوة‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺷﺗري اﻟﻌﺑﯾد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﯾﻌﺗﻘﮭم ﻟوﺟﮫ ﷲ‪ ،‬وھواﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟوﺣﯾد‬
‫اﻟذي راﻓق اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﮭﺟرة اﻟﺧطﯾرة‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ اﺛﻧﯾن إذ ھﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر‪ ،‬وﺧﯾر ﻣن طﻠﻌت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷﻣس ﺑﻌد‬
‫اﻟﻧﺑﯾﯾن‪ ,‬وھوأول اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﺑل إن ﻣﻌظم ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن دﺧﻠوا اﻹﺳﻼم ﻋن طرﯾق أﺑوﺑﻛر‪ ،‬ﻛﺎﻟزﺑﯾر‪ ،‬طﻠﺣﺔ‪ ،‬ﺳﻌد‪،‬‬
‫وﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬وأﻋﻣﺎﻟﮭم ھﻲ ﻓﻲ ﻣﯾزان أﺑوﺑﻛر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬

‫* ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺧرج ﻋﻠﯾﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ذات ﻏداة ﺑﻌد طﻠوع اﻟﺷﻣس ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫" َرأَ ْﯾتُ ﻗُ َﺑ ْﯾل َ ا ْﻟ َﻔ ْﺟ ِر َﻛﺄ َ ﱢﻧﻲ أ ُ ْﻋطِ ﯾتُ ا ْﻟ َﻣ َﻘﺎﻟِﯾدَ ‪َ ،‬وا ْﻟ َﻣ َو ِازﯾنَ ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ﱠﻣﺎ ا ْﻟ َﻣ َﻘﺎﻟِﯾ ُد َﻓ َﮭ ِذ ِه ا ْﻟ َﻣ َﻔﺎﺗِﯾ ُﺢ‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ ا ْﻟ َﻣ َو ِازﯾنُ َﻓ ِﮭ َﻲ ا ﱠﻟﺗِﻲ َﺗ ِز ُﻧونَ ِﺑ َﮭﺎ‪َ ،‬ﻓ ُوﺿِ ْﻌتُ ﻓِﻲ ِﻛ ﱠﻔﺔٍ‪،‬‬
‫ﻲء ِﺑ ُﻌ ْﺛﻣَﺎنَ ‪َ ،‬ﻓ ُو ِزنَ‬ ‫ﻲء ِﺑﺄ َ ِﺑﻲ َﺑ ْﻛ ٍر‪َ ،‬ﻓ ُو ِزنَ ِﺑ ِﮭ ْم‪َ ،‬ﻓ َو َزنَ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم ِﺟ َ‬
‫ﻲء ِﺑ ُﻌ َﻣ َر‪َ ،‬ﻓ ُو ِزنَ ‪َ ،‬ﻓ َو َزنَ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم ِﺟ َ‬ ‫َو ُوﺿِ َﻌتْ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ ﻓِﻲ ِﻛ ﱠﻔﺔٍ‪َ ،‬ﻓ ُو ِز ْﻧتُ ِﺑ ِﮭ ْم‪َ ،‬ﻓ َر َﺟ ْﺣتُ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم ِﺟ َ‬
‫ِﺑ ِﮭ ْم‪ُ ،‬ﺛ ﱠم ُرﻓ َِﻌتْ "‪.‬‬
‫ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬ﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ‬

‫* وﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﯾر ھذه اﻷﻣﺔ ﺑﻌد ﻧﺑﯾﮭﺎ أﺑوﺑﻛر وﻋﻣر‪.‬‬
‫ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ‬

‫ﺷ ُﺔ"‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﻣن اﻟرﺟﺎل؟ ﻗﺎل‪" :‬أَ ُﺑوھَﺎ"‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﺛم ﻣن؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫* ﻋن ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬أي اﻟﻧﺎس أﺣب إﻟﯾك؟ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻋﺎﺋِ َ‬
‫" ُﻋ َﻣ ُر"‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬وﻣﺳﻠم‬

‫‪260‬‬
 ‫ﻟﯾﺳت اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ واﻟﻔرﯾدة ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ھﻲ اﻟﺳﺑب اﻟوﺣﯾد ﻟﺟﻌﻠﮫ اﻷﺻﻠﺢ ﻛﻲ ﯾﻛون اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷول‬

‫وﻟﯾس ﻛذﻟك اﻟﻧﺳب اﻟﻘرﺷﻲ ؛ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺣﺻر اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻗرﯾش ﻣﺎ داﻣوا ﯾﻘﯾﻣون اﻟدﯾن‪ ،‬وﻛون ﻋرب‬
‫دارا‪ ،‬وأﻋرﺑﮭم ﻧﺳﺑﺎ ً‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧوا‬
‫اﻟﺟزﯾرة ﺣدﯾﺛواﻟﻌﮭد ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻟﯾﺟﺗﻣﻌوا إﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻗرﺷﻲ ﻛوﻧﮭم أوﺳط اﻟﻌرب ً‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﯾﻘﺑﻠوا ﺑﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﻠوﻗدر ﻷﻧﺻﺎر‬

‫وﻟﯾس ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺳﺗﺷﺎر اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺳﺎﻋده اﻷﯾﻣن طﯾﻠﺔ ﺳﻧوات اﻟﺑﻌﺛﺔ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌرﻓون أﻧﮫ اﻟرﺟل‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺳواء ﻓﻲ ﻣﻛﺔ أواﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﯾﻌرﻓون ذﻟك‬

‫ﻛل اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ أھﻣﯾﺗﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻘول أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك أﺣد ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﻛون اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷول ﻣﺑﺎﺷر ًة ﺑﻌد رﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻏﯾر أﺑوﺑﻛر‪ ,‬ﻷن ھﻧﺎك أﺳﺑﺎب إﺿﺎﻓﯾﺔ أﺧرى ﺗﺗﻌﻠق ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬أي ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟذي ﺗﻌﻧﯾﮫ ﻛﻠﻣﺔ )ﺧﻼﻓﺔ راﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة(‪ ،‬وأﯾﺿﺎ أﺳﺑﺎب ﺗﺗﻌﻠق ﺑطﺑﯾﻌﺔ أﺑوﺑﻛر وﺷﺧﺻﯾﺗﮫ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﺑﻌد وﻓﺎة آﺧر اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺳﯾﻛون‬
‫ﺳﻠوك اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﻣﻧﮭﺎﺟﺎ ً ﯾﻘﺗدى ﺑﺣد ذاﺗﮫ‪ ،‬وﺳﺗﻛون ﺗﺻرﻓﺎﺗﮭم وطرﯾﻘﺔ إدارﺗﮭم ﻣﺻدراً ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺑﻌد أن ﻛﺎن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ھﻣﺎ ﻣﺻدري اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑوة‪ ،‬ظﮭر ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻣﺻدران إﺿﺎﻓﯾﺎن ھﻣﺎ اﻹﺟﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‬
‫ﺿوا َﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ ِﺑﺎﻟ ﱠﻧ َوا ِﺟ ِذ "‪.‬‬ ‫ﺳ ﱠﻧ ِﺔ ا ْﻟ ُﺧ َﻠ َﻔﺎءِ ﱠ‬
‫اﻟراﺷِ دِﯾنَ ا ْﻟ َﻣ ْﮭ ِدﯾﱢﯾنَ ﻣِنْ َﺑ ْﻌدِي‪َ ،‬ﻋ ﱡ‬ ‫" َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ ُ‬
‫ﺳ ﱠﻧﺗِﻲ‪َ ،‬و ُ‬

‫رﺿﻲ ﷲ ُ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎرﯾﺔ‬ ‫ﺑن‬
‫اﻟﻌرﺑﺎض ِ‬
‫ِ‬ ‫* ﻋن‬
‫ُ‬
‫وذرﻓتْ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﯾونُ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻧﺎ ﯾﺎ رﺳول َ ﷲِ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣوﻋظﺔ ُﻣودﱢع ﻓﺄوﺻِ ﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠوب َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻋ َظﻧﺎ رﺳول ُ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣوﻋظﺔ و ِﺟﻠتْ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳ ﱠﻧﺗﻲ‬‫واﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋ ِﺔ ‪ -‬وإن ﺗﺄﻣر ﻋﻠﯾﻛم ﻋﺑد ﺣﺑﺷﻲ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣن ﯾﻌِش ﻣﻧﻛم ﻓﺳﯾرى اﺧﺗﻼﻓﺎ ً ﻛﺛﯾراً ﻓﻌﻠﯾ ُﻛم ﺑ ُ‬ ‫ِ‬ ‫"أُوﺻﯾ ُﻛم ﺑﺗﻘوى ﷲِ ﻋز وﺟل ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺿﻼﻟَﺔ‪".‬‬ ‫ٌ‬
‫ور‪َ ،‬ﻓﺈِنﱠ ُﻛلﱠ ُﻣ ْﺣ َد َﺛ ٍﺔ ِﺑدْ َﻋﺔ‪َ ،‬و ُﻛلﱠ ِﺑدْ َﻋ ٍﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿوا ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﻧوا ِﺟ ِذ‪َ ،‬وإِ ﱠﯾﺎ ُﻛ ْم َو ُﻣ ْﺣدَ َﺛﺎ ِ‬
‫ت اﻷ ُﻣ ِ‬ ‫وﺳﻧ ِﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎءِ اﻟراﺷدﯾن اﻟﻣﮭدﯾﱢﯾنَ ﻣن ﺑﻌدِي‪َ ،‬ﻋ ﱡ‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪ 28‬ﻣن اﻷرﺑﻌﯾن اﻟﻧووﯾﺔ ‪ /‬أﺧرﺟﮫ أﺑوداود واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ‬

‫ﻟذﻟك دراﺳﺔ ﺳﯾرة اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﺗرﺳم ﻟﻧﺎ اﻟﺻورة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻣﮭدي اﻟﻣرﺗﻘﺑﺔ ﺑﻌد زوال اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﺣﺎﻟﻲ‬

‫ﻛﯾف ﻛﺎﻧوا ﯾدﯾرون اﺧﺗﻼﻓﺎﺗﮭم‪ ،‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ واﺟﮭﺗﮭم ﺑﻌد اﻧﻘطﺎع اﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻛﺎﻧت أوﻟوﯾﺎﺗﮭم‪ ،‬وﻛﯾف ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﻣﻠون‬
‫ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ً‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ اﻟﺑﺻﻣﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﻛﺎن أﺑوﺑﻛر ھواﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷول‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﺑوﯾﻊ ﺑﯾﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻛرھﺎ ً ﻓﻲ ﺳﻘﯾﻔﺔ‬
‫ﺑﻧﻲ ﺳﺎﻋدة‪ ،‬ﺛم ﻛﺎﻧت ﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻛﯾف ﺗﻣت ﺑﯾﻌﺔ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﯾﺗم وﻓﻘﮭﺎ اﺻطﻔﺎء اﻟﻣرﺷﺣﯾن‬
‫اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﯾن ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ ؟‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻌرف ذﻟك رﺑﻣﺎ ﺳﻧﻌرف طرﯾﻘﺔ ﺣﻛم اﻟﻣﮭدي‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﻛرھﺎ ً ﺑﯾﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﺛم ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﺑﯾﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺧﺳف‬
‫ﺿوا َﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ ِﺑﺎﻟ ﱠﻧ َوا ِﺟ ِذ "‪.‬‬ ‫ﺳ ﱠﻧ ِﺔ ا ْﻟ ُﺧ َﻠ َﻔﺎءِ ﱠ‬
‫اﻟراﺷِ دِﯾنَ ا ْﻟ َﻣ ْﮭ ِدﯾﱢﯾنَ ﻣِنْ َﺑ ْﻌدِي‪َ ،‬ﻋ ﱡ‬ ‫" َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ ُ‬
‫ﺳ ﱠﻧﺗِﻲ‪َ ،‬و ُ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﻟﻣﺢ ﺑرﻏﺑﺗﮫ ﺑﺎﺳﺗﺧﻼف أﺑوﺑﻛر ﻣن ﺑﻌده وﻟم ﯾﺻرح ﺑذﻟك ﺑﻧص ﺻرﯾﺢ وﻟم ﯾﻛﺗب ﻛﺗﺎﺑﺎ ً ﺑذﻟك ﻷﻧﮫ أراد أن‬
‫ﯾرﺳﺦ ﻓﻘﮫ اﻟﺷورى وأن ﯾﻧﺟﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺗدﺑﯾر ﺷؤوﻧﮭم ﺑﻌد اﻧﻘطﺎع اﻟوﺣﻲ‪ ،‬وأن ﯾﻧﺟﺣوا ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﺻﻠﺢ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﯾﺷﻌر أن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺑررة اﻟﻌظﺎم اﻟذﯾن رﺑﺎھم ﻟن ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ أﻓﺿﻠﯾﺔ أﺑوﺑﻛر ﻣن ﺑﻌده‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗرك اﻷﻣر‬
‫ﻟﮭم دون أن ﯾﻛﺗب ﻛﺗﺎ ًﺑﺎ ﯾﻌﺑر ﻓﯾﮫ ﻋن رﻏﺑﺗﮫ ﺑذﻟك‬

‫وﻟﻣﺎ اﺷﺗد ﺑرﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺟﻌﮫ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻣرض اﻟﻣوت‬
‫ﻗﺎل ‪ُ " :‬ﻣ ُروا أَ َﺑﺎ َﺑ ْﻛ ٍر‪َ ،‬ﻓ ْﻠ ُﯾ َ‬
‫ﺻل ﱢ ِﺑﺎﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس"‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺻر ﻋﻠﻰ اﺳم أﺑوﺑﻛر ﺗﺣدﯾداً وﻟﯾس أي ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻏﯾره‬

‫وﻗد راﺟﻌت اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ اﺑﻧﺔ أﺑوﺑﻛر ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ‪ -‬رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﺛﻼث أوأرﺑﻊ ﻣرات ﻛﻲ ﯾﻘﯾل أﺑﺎھﺎ ﻣن إﻣﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺻﻼة أﺛﻧﺎء ﻣرﺿﮫ‪ ،‬وذﻟك ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﺗﺷﺎءم اﻟﻧﺎس ﻣن أﺑﯾﮭﺎ ﺣﯾث ﻛﺎن ﺗظن أنّ إﻣﺎﻣﺗﮫ ﻟﻠﺻﻼة ﺳﺗرﺗﺑط ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﺑﻣرض اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫‪261‬‬
‫وﺣﺎوﻟت اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ‪ -‬وﺑﺎﻟﻛﯾد اﻷﻧﺛوي اﻟذي ﻻ ﯾطرح اﻟداﻓﻊ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟطﻠﺑﮭﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﺗذرﻋت ﺑرﻗﺔ أﺑﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪،‬‬
‫وھذا رﻏم ﻛوﻧﮫ ﺻﺣﯾﺣﺎ ً ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن اﻟداﻓﻊ اﻟرﺋﯾﺳﻲ‪ ,‬أﺑوﺑﻛر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻛﺎن رﺟﻼً ﻻ ﯾﻣﺳك دﻣوﻋﮫ أﺛﻧﺎء ﺗﻼوة اﻟﻘرآن وﻗد ﻻ ﯾﻔﮭم‬
‫اﻟﻣﺻﻠﯾن ﺗﻼوﺗﮫ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‪ :‬إن أﺑﻲ رﺟل ٌ رﻗﯾقٌ ‪ ،‬إذا ﻗرأ اﻟﻘرآن ﻏﻠﺑﮫ اﻟﺑﻛﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﻧﺑﻲ أﺻر ﻋﻠﻰ أﺑوﺑﻛر ﺗﺣدﯾداً رﻏم ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﺑذﻟك‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ُ " :‬ﻣ ُروهُ َﻓ ْﻠ ُﯾ َ‬
‫ﺻل ﱢ"‪.‬‬

‫ﺛم ﺣﺎوﻟت ﻣرة أﺧرى ﻣﻊ اﻟﺳﯾدة ﺣﻔﺻﺔ أن ﺗﻘﻧﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﺳﺗﺧﻼف رﺟل آﺧر ﻏﯾر أﺑوﺑﻛر وﺻرﺣت اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﺧوﻓﮭﺎ ﻣن اﻟﺗﺷﺎؤم ﻣن‬
‫أﺻر ﻋﻠﻰ أﺑوﺑﻛر وﻗد اﻧزﻋﺞ ﻣن إﻟﺣﺎﺣﮭن وﻗﺎل ‪ " :‬ﻣروه ﻓﻠﯾﺻل إﻧﻛن ﺻواﺣب ﯾوﺳف"‬
‫ّ‬ ‫أﺑﯾﮭﺎ ﻟﻛن اﻟﻧﺑﻲ‬

‫ﺗﻘول اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ " :‬وﻣﺎ ﺣﻣﻠﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣراﺟﻌﺗﮫ إﻻ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ أن ﯾﺣب اﻟﻧﺎس ﺑﻌد رﺳول ﷲ رﺟﻼً ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﮫ "‬

‫ًّ‬
‫ﻣﺻرا ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﺷﺎرك أﺑﺎ‬ ‫ﻟﻛن اﻟذي ﻟم ﺗﻛن ﺗدرﻛﮫ اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت أن رﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﻣن ﺑﻌد ﻧظره‬
‫ﺑﻛر أي رﺟل آﺧر ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠط اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟوﺣﻲ ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻻ ﯾزال ﯾﻧزل‪ ,‬وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻛت ﻋن اﺧﺗﯾﺎر رﺳوﻟﮫ ﻟﺻﺎﺣﺑﮫ ﻛﻲ‬
‫ﯾﺳﺗﺧﻠﻔﮫ وﯾﺳﺗﺄﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ دﯾن اﻹﺳﻼم وﻋﻣوده‪ ,‬وﻟوﻟم ﯾﻛن ﷲ راﺿﯾﺎ ً ﻋن اﺳﺗﺧﻼف أﺑﻲ ﺑﻛر ﻟﻛﺎن ﻧزل وﺣﻲ ﺻرﯾﺢ ﺑذﻟك ﯾﻌﺎﺗب اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟﻘد رﺿﻲ ﷲ‪ ،‬ورﺿﻲ رﺳوﻟﮫ ورﺿﻲ اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﻣن رﺿﻲ ﷲ ورﺳوﻟﮫ‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧر وﻗﻔﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﻗﺑل وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺧﻣﺳﺔ أﯾﺎم‪:‬‬
‫ﻼم َو َﻣ َودﱠ ُﺗﮫُ‪ ،‬ﻻ َﯾ ْﺑ َﻘﯾَنﱠ‬‫ﺳ‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻹ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫ة‬‫و‬‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺧ‬ ‫ﺻ ْﺣ َﺑﺗِ ِﮫ َو َﻣﺎﻟِ ِﮫ أَ َﺑﺎ َﺑ ْﻛ ٍر‪َ ،‬وﻟَو ُﻛ ْﻧتُ ُﻣ ﱠﺗ ِﺧ ًذا َﺧﻠِﯾﻼً َﻏ ْﯾ َر َر ﱢﺑﻲ ﻻ ﱠﺗ َﺧ ْذتُ أَ َﺑﺎ َﺑ ْﻛ ٍر‪َ ،‬وﻟَﻛِنْ أ ُ‬
‫ﺎس َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻓِﻲ ُ‬‫"إِنﱠ ﻣِنْ أَﻣِنﱢ اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎب أﺑِﻲ َﺑﻛ ٍر"‬‫ﺎب إِﻻﱠ ﺳُدﱠ إِﻻﱠ َﺑ ُ‬
‫َﺑ ٌ‬

‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﮭذا اﻟﻣوﻗف ﻛﺎن ﯾرﺷﺢ أﺑوﺑﻛر ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ ﺗرﺷﯾﺣﺎ ً ﻏﯾر رﺳﻣﻲ‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣوﻗف اﻷﺧﯾر ﻓﺿل أي‬
‫ﺻﺣﺎﺑﻲ آﺧر ﺑﺎﻻﺳم ﻏﯾر أﺑوﺑﻛر‪ ،‬أﯾﺿﺎ ً ﻛﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠط اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬

‫* ﻋن ﺟﺑﯾر ﺑن اﻟﻣطﻌم ﻗﺎل‪ :‬أﺗت اﻣرأة إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣرھﺎ أن ﺗرﺟﻊ إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟت‪ :‬أرأﯾت إن ﺟﺋت‪ ،‬وﻟم أﺟدك‪ .‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘول اﻟﻣوت‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"إِنْ ﻟَ ْم َﺗ ِﺟدِﯾﻧِﻲ َﻓﺎﺗِﻲ أَ َﺑﺎ َﺑ ْﻛ ٍر"‪.‬‬

‫* وﻋن أﻧس ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺛﻧﻲ ﺑﻧواﻟﻣﺻطﻠق إﻟﻰ رﺳول ﷲ أن ﺳﻠﮫ‪ :‬إﻟﻰ ﻣن ﻧدﻓﻊ ﺻدﻗﺎﺗﻧﺎ ﺑﻌدك؟ ﻓﺄﺗﯾﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬إِﻟَﻰ أَ ِﺑﻲ َﺑ ْﻛ ٍر"‪.‬‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‬

‫* وﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳول ﷲ ﻓﻲ ﻣرﺿﮫ‪:‬‬

‫ﺎف أَنْ َﯾ َﺗ َﻣ ﱠﻧﻰ ُﻣ َﺗﻣَنﱟ ‪َ ،‬و َﯾﻘُول ُ َﻗﺎﺋِل ٌ‪ :‬أَ َﻧﺎ أَ ْوﻟَﻰ‪َ ،‬و َﯾﺄْ َﺑﻰ ﱠ‬
‫ﷲُ َوا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ إِﻻﱠ أَ َﺑﺎ َﺑ ْﻛ ٍر"‪.‬‬ ‫"ادْ ﻋِ ﻲ ﻟِﻲ أَ َﺑﺎ َﺑ ْﻛ ٍر َوأَ َﺧﺎ َك َﺣ ﱠﺗﻰ أَ ْﻛ ُﺗ َب ِﻛ َﺗﺎ ًﺑﺎ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱢﻧﻲ أَ َﺧ ُ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫وھذا ﺗﺻرﯾﺢ ﺟﻠﻲ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟذي ﯾرﺗﺿﯾﮫ ﷲ ورﺳوﻟﮫ واﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن ﺑﻌده ھوأﺑوﺑﻛر‪ ,‬ﻟﻛن رﺳول‬
‫ﷲ ﻟم ﯾﻛﺗب ﻛﺗﺎﺑﺎ ً ﺑﺎﺳﺗﺧﻼﻓﮫ رﻏم أﻧﮫ ﻓﻛر ﺑذﻟك ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻟﻛﻧﮫ آﺛر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد أن ﯾﺗرك اﻷﻣر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﻲ ﯾﺧﺗﺎروه ھم ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم‬

‫وھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﺗروﯾﮫ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﯾوﺿﺢ اﻟﺳﺑب‪ ,‬ﺣﯾث ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﻓﻲ ﻣرﺿﮫ اﻟذي ﻓﯾﮫ ﻣﺎت‪:‬‬
‫ِف ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ ﻓِﻲ أَ ِﺑﻲ َﺑ ْﻛ ٍر"‪.‬‬ ‫ِف َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ أَ َﺣ ٌد َﺑ ْﻌدِي‪ .‬ﺛم ﻗﺎل‪َ " :‬ﻣ َﻌﺎ َذ ﱠ ِ‬
‫ﷲ أَنْ َﯾ ْﺧ َﺗﻠ َ‬ ‫ب ﻷَ ِﺑﻲ َﺑ ْﻛ ٍر ِﻛ َﺗﺎ ًﺑﺎ ﻻ َﯾ ْﺧ َﺗﻠ ُ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن ْﺑ ِن أَ ِﺑﻲ َﺑ ْﻛ ٍر أَ ْﻛ ُﺗ ُ‬
‫"ادْ ﻋِ ﻲ ﻟِﻲ َﻋ ْﺑ َد ﱠ‬
‫ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﻣن دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﻌﻼً أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أﺑﺎ ﺑﻛر ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وھوإﺟﻣﺎع ﻟم ﯾﺣ َظ ﺑﮫ أي رﺋﯾس دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻷرض ﻻ‬
‫ﻗﺑل ذﻟك وﻻ ﺑﻌده‪ ,‬واﻟذﯾن ﻻ ﯾرﺗﺿون ﺧﻼﻓﺔ أﺑوﺑﻛر ھذه اﻷﯾﺎم ھم ﺑﻧص ھذا اﻟﺣدﯾث ﻟﯾﺳوا ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬

‫* ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺋﻠت‪ :‬ﻣن ﻛﺎن رﺳول ﷲ ﻣﺳﺗﺧﻠ ًﻔﺎ ﻟواﺳﺗﺧﻠف؟‬
‫ﻗﺎﻟت‪ :‬أﺑوﺑﻛر‪ .‬ﻗﯾل ﻟﮭﺎ‪ :‬ﺛم َﻣن ﺑﻌد أﺑﻲ ﺑﻛر؟ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻋﻣر‪ .‬ﻗﯾل ﻟﮭﺎ‪ :‬ﺛم َﻣن ﺑﻌد ﻋﻣر؟ ﻗﺎﻟت‪ :‬أﺑوﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح‪.‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﺗﺻرﯾﺢ ﻣن اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ وھﻲ اﺑﻧﺔ أﺑوﺑﻛر أن اﻟرﺳول ﻟم ﯾﺳﺗﺧﻠف أﺣداً ﺑﻛﺗﺎب ﺻرﯾﺢ ﯾﻌﻠﻧﮫ ﻟﻛل اﻟﻧﺎس‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻟم ﯾﻌﻠن‬
‫أﺳر ﺑﺧواطره ﻵل ﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺿﻰ ﻓﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻸ‪ ،‬ﻻ أﺑﺎ ﺑﻛر وﻻ ﻋﻠﻲ وﻻ ﻏﯾرھﻣﺎ‪ ,‬ﻟﻛﻧﮫ ّ‬ ‫اﺳﺗﺧﻼﻓﮫ ﻷي أﺣد‬

‫‪262‬‬
 ‫ﺑﯾﺗﮭﺎ آﺧر أﺳﺑوع ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وظﮭرت رﻏﺑﺗﮫ ﺗﻠﻣﯾﺣﺎ ً ﻣن ﺧﻼل ﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺑﯾﻊ اﻷﺧﯾرة ﻗﺑل وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ّ‬
‫ﻓﺿل أن ﯾﺗرك اﻷﻣر ﺷورى‬
‫ﺑﯾن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﻌرف أﻧﮭم ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌون إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ‪ -‬رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ‪ -‬ﯾﺟﺗﻣﻌون ﻋﻠﻰ ﺧطﺄ وﻻ ﺿﻼل‪.‬‬

‫وﻗد ﺻرح ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺑﺷرﻋﯾﺔ ﺧﻼﻓﺔ أﺑوﺑﻛر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬رﺿﯾﮫ رﺳول ﷲ ﻟدﯾﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻓرﺿﯾﻧﺎه‬
‫ﻟدﻧﯾﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺎروق ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ذواﻟﺑﺻﯾرة اﻟﺛﺎﻗﺑﺔ ﻓﻘد اﺳﺗﻧﺑط رﻏﺑﺔ رﺳول ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺻدﯾق ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع‬
‫اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺷﺎور اﻷﻧﺻﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ورﺷﺣوا ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﺎدة زﻋﯾم اﻟﺧزرج ﻛﻲ ﯾﻛون اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﻣل ﻟرﺳول ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻣر ﻟﻸﻧﺻﺎر‪ :‬أﻟﺳﺗم ﺗﻌﻠﻣون أن رﺳول ﷲ ﻗدم أﺑﺎ ﺑﻛر ﻟﻠﺻﻼة؟ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﯾﻛم ﺗطﯾب ﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﺗﻘدم ﻣن ﻗدﻣﮫ رﺳول ﷲ ؟ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻻ‬
‫أﺣد‪ ،‬ﻣﻌﺎذ ﷲ أن ﻧﺗﻘدم ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر‪.‬‬
‫اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﻟﺣﺎﻛم‬

‫ﻟﻛن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﺈن أﺑوﺑﻛر ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ -‬ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟطﺑﺎع اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﮫ اﻟﻣرﺷﺢ اﻟوﺣﯾد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻘﯾﺎدة ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﻌد ﻓﺟﯾﻌﺗﮭﺎ ﺑوﻓﺎة رﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫اﻟﻔراغ اﻟﻌﻣﯾق اﻟذي ﺗرﻛﮫ ﻣوت اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﯾل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ﻋﺎﯾﺷوا ﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺟﻠﺳوا ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻣﺳوا ﯾده‪ ،‬وأﻛﻠوا ﻣﻌﮫ ﻣن ﻧﻔس‬
‫اﻟطﺑق‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷي أﺣد ﻣن ﺟﯾﻠﻧﺎ اﻟﻣﺗﺄﺧر أن ﯾﺗﺧﯾﻠﮫ‬

‫وأﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ھواﻷﻗرب ﻣن ﺣﯾث اﻟطﺑﺎع واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم‪ ،‬وذﻟك ﺑﺳﺑب طول ﺻﺣﺑﺗﮫ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ ﺳﻧوات طوﯾﻠﺔ ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟطﯾور ﻋﻠﻰ أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻛﺎن أﺑوﺑﻛر ھواﻟﺻدﯾق واﻟﺗوأم اﻟﻔﻛري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣن ﻋﻣر ﻣﺗﻘﺎرب‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﻛﺑر ﻣﻧﮫ ﺑﺳﻧﺗﯾن‬

‫وازداد ھذا اﻟﺗﻘﺎرب اﻟﻔﻛري ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺑﺷﻛل أوﺿﺢ ﺑﻌد اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻓﻛﺎن أﺑوﺑﻛر ھوأول ﻣن ﺻدﻗﮫ وآﻣن ﺑﮫ ﻣن اﻟرﺟﺎل‪ ،‬وﻟوﻛﺎن رﺳول ﷲ ﻣﺗﺧذاً‬
‫ﺧﻠﯾﻼً ﻣن اﻟﺑﺷر ﻟﻛﺎن أﺑوﺑﻛر ھوﺧﻠﯾﻠﮫ‬

‫وﺗﺟﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻘﺎرب اﻟﻔﻛري واﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑوﺿوح ﻣن ﺧﻼل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣواﻗف اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗﺷﺎور اﻟﻧﺑﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻊ ﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وذﻟك‬
‫ﻗﺑل أن ﯾﺗﻧزل ﻓﯾﮭﺎ وﺣﻲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﯾﺣﺳم اﻷﻣر‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﺗﻌرض ﻋﻠﯾﮫ آراء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺎﻟﺑﺎً‬
‫ﻣﺎ ﯾﻛون رأي اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣطﺎﺑﻘﺎ ً ﻟرأي أﺑوﺑﻛر ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ‪ -‬رأﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ أﺳرى ﺑدر ؛ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﮭﻣﺎ‬
‫ﻧﻔس اﻟرأي وﻛﺎن ﻟﻌﻣر رأي ﻣﺧﺎﻟف‪ ،‬ورﻏم أن اﻟوﺣﻲ ﺟﺎء ﺑﻌد ذﻟك ﻣواﻓﻘﺎ ً ﻟرأي ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرة‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺷﺎھد ﻣن اﻟﺣدﯾث‬
‫أن اﻟﻧﺑﻲ وأﺑوﺑﻛر ﻛﺎﻧت ﻟﮭﻣﺎ طرﯾﻘﺔ ﺗﻔﻛﯾر ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‬

‫أﺑوﺑﻛر ﻛﺎن رﻗﯾق اﻟﻘﻠب‪ ،‬طﺑﻌﮫ ُﺟ ِﺑل َ ﻋﻠﻰ اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﮭدوء‪ ،‬زاھد وﻣﺗواﺿﻊ إﻟﻰ أﺑﻌد اﻟﺣدود‬

‫* أﺧرج أﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن رﺑﯾﻌﺔ اﻷﺳﻠﻣﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺟرى ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻛﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻛرھﺗﮭﺎ وﻧدم‪.‬‬

‫رﺑﯾﻌﺔ اﻷﺳﻠﻣﻲ ھوﺧﺎدم رﺳول ﷲ‪ ،‬وأﺑوﺑﻛر ھواﻟﻣﺳﺗﺷﺎر اﻷول ﻟرﺳول ﷲ‪ ،‬أي ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ھذا اﻟﻌﺻر ھوﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻧﺎﺋب اﻟرﺋﯾس‬

‫ً‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ﻛرھﮭﺎ رﺑﯾﻌﺔ وأدرك أﺑوﺑﻛر ﺧطﺄه ﺑﻧﻔس‬ ‫ﯾﻘول رﺑﯾﻌﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن ﻧﻘﺎﺷﺎ ً ﺟرى ﺑﯾن )اﻟﺧﺎدم( وﺑﯾن ) ﻧﺎﺋب اﻟرﺋﯾس (‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑوﺑﻛر‬
‫اﻟﻠﺣظﺔ‪ ،‬وﺛﺎب إﻟﻰ رﺷده ﺑﺳرﻋﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ‪ ،‬وﺷﻌر ﺑﺎﻟﻧدم‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﺻدﯾق ﻟم ﯾﻛﺗف ﺑﺎﻻﻋﺗذار وﻟم ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣد اﻟﺗﺄﻧﯾب اﻟداﺧﻠﻲ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل ﺳﺎرع‬
‫ﺑﻧﻔس اﻟﻠﺣظﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻣل وﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻘﺻﺎص ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﻛﻲ ﯾﺄﺧذ ھذا اﻟﺧﺎدم ﺣﻘﮫ اﻟﻣﻌﻧوي ﻣن اﻟرﺟل اﻟذي ﻓﻠﺗت ﻣﻧﮫ ﻛﻠﻣﺔ ﻛرھﮭﺎ‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﻟوﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﺋل ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ ھواﻟرﺟل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻌد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠّم‪ ,‬ﻓﻘﺎل أﺑوﺑﻛر ﻟرﺑﯾﻌﺔ ﺑﻧﻔس اﻟﻠﺣظﺔ ‪ :‬ﯾﺎ رﺑﯾﻌﺔ رد ﻋﻠﻲ ﻣﺛﻠﮭﺎ‬
‫ﻗﺻﺎﺻﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾﻛون‬
‫ﻓﻘﺎل رﺑﯾﻌﺔ‪ :‬ﻻ أﻓﻌل‪.‬‬

‫ھذا ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ رﺑﯾﻌﺔ وھوﯾروي ﻟﻧﺎ اﻟﺣﺎدﺛﺔ‬

‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻻ أﻓﻌل‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل أﺑوﺑﻛر‪ :‬ﻟﺗﻘوﻟن أوﻻﺳﺗﻌدﯾن ﻋﻠﯾك رﺳول ﷲ‪.‬‬
‫)أي ﻛﺄﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾﻘول ﻟﮫ ﺧﻠﺻﻧﻲ ﻣن أﻟم وإﺛم ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺧذ ﺣﻘك ﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ورد ﻋﻠﻲ ﻣﺛﻠﮭﺎ‪ ،‬أوأﺷﻛوك إﻟﻰ رﺳول ﷲ (‬
‫ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻔﺎﻋل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧطﻠق أﺑوﺑﻛر إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬واﻧطﻠﻘت أﺗﻠوه‬
‫وﺟﺎء أﻧﺎس ﻣن أﺳﻠم ) اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭﺎ راوي اﻟﺣدﯾث رﺑﯾﻌﺔ اﻷﺳﻠﻣﻲ ( ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻲ‪ :‬رﺣم ﷲ أﺑﺎ ﺑﻛر‪ ،‬ﻓﻲ أي ﺷﻲء ﯾﺳﺗﻌدي ﻋﻠﯾك‬
‫رﺳول ﷲ وھواﻟذي ﻗﺎل ﻟك ﻣﺎ ﻗﺎل؟‬

‫‪263‬‬
‫ﻓﻘﻠت‪ :‬أﺗدرون ﻣن ھذا؟ ھذا أﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق‪ ،‬ھذا ﺛﺎﻧﻲ اﺛﻧﯾن‪ ،‬وھذا ذوﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﯾﺎﻛم ﻻ ﯾﻠﺗﻔت ﻓﯾراﻛم ﺗﻧﺻروﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻐﺿب‪،‬‬
‫ﻓﯾﺄﺗﻲ رﺳول ﷲ ﻓﯾﻐﺿب ﻟﻐﺿﺑﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻐﺿب ﷲ ﻟﻐﺿﺑﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯾﮭﻠك رﺑﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺄﻣرﻧﺎ؟‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ارﺟﻌوا‪.‬‬
‫واﻧطﻠق أﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق وﺗﺑﻌﺗﮫ وﺣدي ﺣﺗﻰ أﺗﻰ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻓﺣدﺛﮫ اﻟﺣدﯾث ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓرﻓﻊ إﻟﻲ رأﺳﮫ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" َﯾﺎ َرﺑِﯾ َﻌ ُﺔ َﻣﺎ ﻟَ َك َواﻟ ﱢ‬
‫ﺻدﱢ ﯾقُ ؟"‬
‫ﻓﻘﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻛذا وﻛذا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻛرھﺗﮭﺎ‬
‫ﻗﺻﺎﺻﺎ‪".‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ " :‬ﻗُـل ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﺣ ّﺗﻰ ﯾﻛونَ‬
‫ﻓﺄﺑﯾت‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ‪" :‬أَ َﺟلْ‪ ،‬ﻻ َﺗرُدﱠ َﻋﻠَ ْﯾﮫِ‪َ ،‬وﻟَﻛِنْ ﻗُلْ‪َ :‬ﻗدْ َﻏ َﻔ َر ﱠ‬
‫ﷲ ُ ﻟَ َك َﯾﺎ أَ َﺑﺎ َﺑ ْﻛ ٍر"‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻏﻔر ﷲ ﻟك ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻛر‪.‬‬
‫ﻓوﻟﻰ أﺑوﺑﻛر وھوﯾﺑﻛﻲ‪.‬‬

‫ھذه اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺣﯾﻣﺔ واﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن طﺑﺎع اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﻌد ﻓﺎﺟﻌﺗﮭم ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﻛﺎﻧوا ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺧص رﺣﯾم ﯾداوي ﻣﺻﯾﺑﺗﮭم‬

‫* روى اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬وأﺑوﯾﻌﻠﻰ ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪" :‬أَ ْر َﺣ ُم أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ ِﺑﺄ ُ ﱠﻣﺗِﻲ أَ ُﺑو َﺑ ْﻛ ٍر"‪.‬‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟرﺣﻣﺔ ﻛﺎن أﺑوﺑﻛر رﺟل ﻣﺗﺑﻊ ﻟﻠرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻛل ﺻﻐﯾرة وﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﻛﺎن أﯾﺿﺎ ً رﺟﻼً ذوﻣواﻗف ﺛﺎﺑﺗﺔ‬

‫وظﮭر ﺛﺑﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻷول ﻣن وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﻓﻲ ﻣوﻗﻔﮫ ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ اﻟذي ﺣﻣﻰ اﻷﻣﺔ ﻣن ﻛﺎرﺛﺔ ﻛﺑﯾرة‪ ,‬وظﮭر‬
‫ﺛﺑﺎﺗﮫ ﻓﻲ إﺻراره ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﺟﯾش أﺳﺎﻣﺔ اﻟذي ﻛﺎن ﺟﮭزه رﺳول ﷲ ﻗﺑل وﻓﺎﺗﮫ ﻛﻲ ﯾرﺳﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻟﺻد اﻋﺗداءات اﻟروم واﻟﻘﺑﺎﺋل‬
‫اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟروم‪ ,‬ﻓﺑﻌد وﻓﺎة رﺳول ﷲ ارﺗدت ﻣﻌظم ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻻ ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟطﺎﺋف وﻗرﯾﺔ واﺣدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﺣرﯾن‪ ,‬وﻗررت ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻣﮭﺎﺟﻣﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻣﺣﺎﺻرﺗﮭﺎ واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر ﻣﻧﻊ دﻓﻊ اﻟزﻛﺎة‪ ,‬وﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫ﻣدﻋﻲ اﻟﻧﺑوة ﻛﻣﺳﯾﻠﻣﺔ اﻟﻛذاب ﻓﻲ ﻧﺟد‪ ،‬وﻣدﻋﻲ آﺧر ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ظﮭر‬

‫ؤﺟل إﻧﻔﺎذ ﺟﯾش أﺳﺎﻣﺔ ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟروم إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓرأى ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ُﺗ َو ﱠﺟﮫ ﻛل ﱡ اﻟﺟﮭود إﻟﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻣرﺗدﱢ ﯾن‪ ،‬وأن ُﯾ ّ‬
‫اﻟﻣرﺗدﱢﯾن‬
‫أﺻر أن ُﯾﺗِ ﱠم ﺑﻌث أﺳﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻛنﱠ أﺑﺎ ﺑﻛر‬
‫"وﷲ ﻻ أ ُﺣل ﱡ ﻋﻘد ًة ﻋﻘدھﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬وﻟوأن اﻟطﯾر َﺗ ْﺧ َطﻔُ َﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺳﺑﺎع ﻣن ﺣول اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻟوأن اﻟﻛﻼب َﺟ َرت ﺑﺄرﺟل أ ُ ﱠﻣﮭﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫ﻷﺟﮭزنﱠ ﺟﯾش أﺳﺎﻣﺔ"‬

‫وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﻋزم ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣرﺗدﯾن ﻓﻲ ﻛل اﻟﺟﺑﮭﺎت ‪:‬‬

‫ً‬ ‫"وﷲ ﻷﻗﺎﺗﻠَنﱠ ﻣن ﱠ‬
‫ﻓرق ﺑﯾن اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة ؛ وﷲِ ﻟوﻣﻧﻌوﻧﻲ ﻋﻘﺎﻻ ﻛﺎﻧوا ﯾؤدﱡوﻧﮫ إﻟﻰ رﺳول ﷲ ﻟﻘﺎﺗﻠﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻌﮫ"‬

‫أﻣﯾرا ﻏﯾر أﺳﺎﻣﺔ"‪.‬‬

‫ً‬ ‫وﻋرض ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﻐﯾﯾر أﻣﯾر اﻟﺟﯾش‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪" :‬ﻟوا ﱠﺗﺧذت‬
‫وﻛﺎن ﺳِ ﱡﻧ ُﮫ ﯾوﻣﺋ ٍذ ‪ 17‬أو‪ 18‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‬

‫وﻗد ﺧﺷﻲ ﻣﻌظم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أن ﯾﻛون ھذا اﻟﻣراھق اﻟﯾﺎﻓﻊ ﻻ ﯾﻣﺗﻠك اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟظرف اﻟﻣﺻﯾري اﻟﺧطﯾر‪ ,‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﺑوﺑﻛر إﻻ‬
‫ﱡ‬
‫وھزه وھوﯾﻘول ‪:‬‬ ‫أن أﻣﺳك ﻋﻣر ﻣن ﻟﺣﯾﺗﮫ‪،‬‬
‫"ﺛﻛﻠﺗك أ ﱡﻣك ﯾﺎﺑن اﻟﺧطﺎب! أؤ ﱢﻣر ﻏﯾر أﻣﯾر رﺳول ﷲ ؟! "‬

‫ﻋﻧد ذﻟك ﺳﻛت ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻗﺑﻠوا ﺑﺈﻣﺎرة ھذا اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺷﺎب اﻟﺻﻐﯾر‪ ,‬ﺣﺗﻰ أن أﺑﺎ ﺑﻛر وھوزﻋﯾم اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذي ﺗﺟﺎوز‬
‫اﻟﺳﺗﯾن ﻣن ﻋﻣره ؛ ﻗﺎم ﺑﻧﻔﺳﮫ ﺑﺗودﯾﻊ اﻟﺟﯾش إﻟﻰ ﻣﺷﺎرف اﻟﻣدﯾﻧﺔ وھوﻣﺎش ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﯾﮫ‪ ،‬وﻗﺎﺋد اﻟﺟﯾش أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد اﻟﺷﺎب اﻟﺻﻐﯾر ﯾرﻛب‬
‫ﺟواده‬
‫ﻓﻘﺎل أﺳﺎﻣﺔ‪ :‬ﯾﺎ ﺧﻠﯾﻔﺔ رﺳول ﷲ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗرﻛب وإﻣﺎ أن أﻧزل‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ أن أ ُ َﻏ ّﺑر ﻗدﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﺳتَ ﺑﻧﺎزل‪ ،‬وﻟﺳتُ ﺑراﻛب‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬

‫وﻛﺄﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾرﺑﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس‪ ،‬وﯾرﺑﻲ اﻟﺟﻧود ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ﻟﮭذا اﻷﻣﯾر اﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬وﯾرﺑﻲ ﻛل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ إﺧﻼص‬
‫اﻟﻧﯾﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻣن ﺟﻧود ھذا اﻷﻣﯾر اﻟﺻﻐﯾر وﻛﺎن أﺑوﺑﻛر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﺣﺗﺎج اﺑن اﻟﺧطﺎب ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺗﺄذن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أﻣﯾر اﻟﺟﯾش‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إن رأﯾت أن ﺗﻌﯾﻧﻧﻲ ﺑﻌﻣر ﻓﺎﻓﻌل‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫ﻓرت ﻣن أﻣﺎﻣﮫ ﺟﯾوش اﻟروم‪ ،‬ﻓﻠم َﯾ ْﻠقَ‬
‫وﻛﺎن ﻓﻲ إﻧﻔﺎذه ﻟﺟﯾش أﺳﺎﻣﺔ ﺣﻛﻣﺔ أﻟﮭﻣﮭﺎ ﷲ ﻷﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﯾش ﻋﻧدﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ أطراف اﻟﺷﺎم ﱠ‬
‫ﻗﺗﺎﻻً‪ ،‬ﻓوﺟد ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ارﺗ ﱠدتْ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﮭم‪ ،‬وﺷ ﱠﺗتَ ﺷﻣﻠﮭم‪ ،‬وھزﻣﮭم‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﺳرﻋﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻﱢدﱢ ﯾق ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻗوة ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وأن ﺟﯾش‬ ‫ﻓﺄﺣدث ﺑﻛل اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑ ﱠﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ رھﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭم ﯾظ ﱡﻧون أن ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﱠ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ھوﻣﺟرد ﺟزء ﺻﻐﯾر ﻣن اﻟﺟﯾوش اﻟﻣوﺟودة ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺧﺎﻓوا ﻣن اﻟﮭﺟوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وآﺛروا اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﺟﯾش‬
‫ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫* ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ اﻟذي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو‪ ،‬ﻟوﻻ أﺑوﺑﻛر اﺳﺗﺧﻠف ﻣﺎ ُﻋ ِﺑد ﷲ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬أي ﻛرر ﻧﻔس اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺛﻼث‬
‫ﻣرات‪ ،‬ﻓﻘﯾل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﮫ ﯾﺎ أﺑﺎ ھرﯾرة‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﻘول ﻋﺟﯾب‪) .‬أي ﻛﻔﺎك ﻣﺎ ﻗﻠت (‬

‫ﻓﺄﺧذ أﺑوھرﯾرة ﯾﺧﺑرھم ﺑﻘﺻﺔ ﺟﯾش أﺳﺎﻣﺔ ﻟﯾﺑرھن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻣﻘوﻟﺗﮫ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳول ﷲ َو ّﺟﮫ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻧزل ﺑذي ﺧﺷب )ﻣﻛﺎن ﻗرﯾب إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ( ُﻗﺑض‬
‫رﺳول ﷲ‪ ،‬وارﺗدت اﻟﻌرب ﺣول اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ إﻟﯾﮫ أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻛر رد ھؤﻻء ) ﯾﻘﺻدون ﺟﯾش أﺳﺎﻣﺔ ( ُﺗ َوﺟﮫ‬
‫ھؤﻻء إﻟﻰ اﻟروم‪ ،‬وﻗد ارﺗدت اﻟﻌرب ﺣول اﻟﻣدﯾﻧﺔ؟‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺻدﯾق ‪ :‬واﻟذي ﻻ إﻟﮫ ﻏﯾره‪ ،‬ﻟوﺟرت اﻟﻛﻼب ﺑﺄرﺟل أزواج رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ رددت ﺟﯾش َو ّﺟﮭﮫ رﺳول ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺣﻠﻠت ﻟوا ًء ﻋﻘده رﺳول‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫ﻓوﺟﮫ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﺟﻌل ﻻ ﯾﻣر ﺑﻘﺑﯾﻠﺔ ﯾرﯾدون اﻻرﺗداد إﻻ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻟوﻻ أن ﻟﮭؤﻻء ﻗوة ﻣﺎ ﺧرج ھؤﻻء ﻣن ﻋﻧدھم‪ ،‬وﻟﻛن ﻧدﻋﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘوا اﻟروم‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘوا اﻟروم ﻓﮭزﻣوھم وﻗﺗﻠوھم‪ ،‬ورﺟﻌوا ﺳﺎﻟﻣﯾن ﻓﺛﺑﺗوا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ‬

‫‪265‬‬
 ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻋﻤﺮ‬

‫اﺳﺗﺣدث أﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻧظﺎم اﻟوزارة واﻟﺑرﯾد‪ ،‬واﻟﻘﺿﺎء وﺑﯾت اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺳﻧد اﻟﻘﺿﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺎروق ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻗدم اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﮫ ﻟﻌدم وﺟود ﻗﺿﺎﯾﺎ وﺧﻼﻓﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣن اﻟﺟﻣﯾل‪ ,‬أﻣﺎ وزﯾر اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭده ﻓﻛﺎن‬
‫أﺑوﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪.‬‬

‫وﻗد رأﯾﻧﺎ أن أﺑﺎ ﺑﻛر ﻛﺎن ﻣﺗﺑﻌﺎ ً ﻟرﺳول ﷲ ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء طﯾﻠﺔ ﺧﻼﻓﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺑدأ ﻋﮭده ﺑﺗﻧﻔﯾذ وﺻﯾﺔ رﺳول ﷲ ﺑﺑﻌث ﺟﯾش أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﺎم‬
‫وﺷﮭدت ﺧﻼﻓﺗﮫ ﺣروب اﻟردة‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﻋﺎدت ﺗرﺳﯾﺦ ﺣﻛم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‬

‫ﺷﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﯾﺗراوح ﺗﻌداد ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎﺑﯾن اﻷﻟﻔﯾن واﻷرﺑﻌﺔ آﻻف‬
‫ﻋﺷر ﺟﯾ ً‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘد ﻗﺎم اﻟﺻﱢدﱢ ﯾق ﻓﻲ ﺗﺟﮭﯾز أﺣدَ‬

‫ﺗوزﯾﻌﺎ دﻗﯾ ًﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ‬

‫ً‬ ‫ﺧرﺟت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ وﻗت ﻣﺗزاﻣن‪ ،‬وﺣدﱠد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ا ﱢﺗﺟﺎه ﻛل ﱢ ﺟﯾش ﻣن ھذه اﻟﺟﯾوش ﻓوزﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟزﯾرة‬
‫ﻋﺷر ﻗﺎﺋ ًدا ﻣن ﺧﯾرة اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻋﻠﻰ رأس ھذه اﻟﺟﯾوش‬
‫َ‬ ‫وﯾﻣر ﺑﮭﺎ ﺟﯾش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬واﺧﺗﺎر أﺣ َد‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﺑﻘﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ أوﻣﻧطﻘﺔ إﻻ‬

‫وﺑﻌد اﺳﺗﺷﮭﺎد ﻗﺳم ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن ﺣﻔظﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺣروب اﻟردة‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ ﺿد ﻣﺳﯾﻠﻣﺔ اﻟﻛذاب ﻓﻲ ﻧﺟد‪ ،‬اﻗﺗرح‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻣر ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣﺻﺣف واﺣد‪ ،‬ﻟﻛن اﺑوﺑﻛر ﻛﺎن ﻣﺗوﺟﺳﺎ ً ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺷﻲء ﻟم ﯾﻘم ﺑﮫ رﺳول ﷲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻛن ﺻدره اﻧﺷرح‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻟﻣﺎ اﻧﺷرح ﻟﮫ ﺻدر ﻋﻣر‪ ،‬ﻓﺗم ﺟﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺷﻛل ﻣﻔرق‪ ،‬وﺗم ﻧﺳﺧﮭﺎ وﺗدوﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺣف‬
‫واﺣد ﺣﺳب اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذي أﻣر ﺑﮫ رﺳول ﷲ ﻟﻠﺳور واﻵﯾﺎت ﻓﻲ آﺧر ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﻌد اﻛﺗﻣﺎل ﻧزول اﻟوﺣﻲ‪ ،‬وﺣﻔظ ذﻟك اﻟﻣﺻﺣف ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﺳﯾدة‬
‫ﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻋﻣر زوﺟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫ﺛم اﻟﺗﻔت أﺑوﺑﻛر إﻟﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻔرس اﻟذﯾن ﻧﺎﺻروا اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣرﺗدة‪ ،‬ﻓﺄرﺳل ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد إﻟﯾﮭم ﻓﺗم ﻓﻲ ﻋﮭده ﻓﺗﺢ اﻟﺣﯾرة واﻷﻧﺑﺎر‬
‫ﻣن اﻟﻌراق‪ ،‬وأرﺳل أﺑوﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺛم ﺑﻌث إﻟﻰ ﺧﺎﻟد أن ﯾﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﯾرﻣوك اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺻر ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﺟﯾش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻛن أﺑوﺑﻛر ﺗوﻓﻲ ﻗﺑل أن ﯾﺻﻠﮫ ﺧﺑر اﻟﻧﺻر اﻟﺳﺎﺣق‬

‫وﻗﺑل أن ﯾﺗوﻓﻰ ﺑﺄﯾﺎم‪ ،‬أي ﺣﯾﻧﻣﺎ اﺷﺗد اﻟﻣرض ﻋﻠﯾﮫ وﺷﻌر ﺑدﻧوأﺟﻠﮫ‪ ،‬طﻠب ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗرﺷﯾﺢ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن ﺑﻌده‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺎه ﻣﺟﻠس اﻟﺷورى‬
‫ﺗﻔوﯾﺿﺎ ً ﺑﺄن ﯾﻘوم ھوﺑﺗرﺷﯾﺢ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺷﺎر ﺟﻣﯾﻊ ﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﻓﺄﯾد ﺟﻣﯾﻊ ﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗرﺷﯾﺢ ﻋﻣر ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء‬
‫طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﷲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺧﺷﻰ ﻣن ﺷدﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻛن طﻠﺣﺔ وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﯾﻌوا ﻋﻣر ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺧﻠﯾﻔﺔ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد وﻓﺎة أﺑوﺑﻛر‬

‫ﺻدﱢﯾق ﻓﺎﺳﺗﻛﻣل ﻓﺗﺢ اﻟﻌراق‪ ،‬وﺟرت ﻣﻌﺎرك ﻛﺛﯾرة ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻔرس‬
‫واﺻل ﻋﻣر اﺳﺗﻛﻣﺎل اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﱠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟ ﱢ‬
‫ﻛﺎن أھﻣﮭﺎ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﺑﻘﯾﺎدة ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص اﻟﺗﻲ ﺣررت اﻟﻌراق ﻣن اﻟﻔرس وﻛﺳرت ﺷوﻛﺗﮭم ﺑﻣﻘـﺗل ﻗﺎﺋدھم رﺳﺗم‪،‬‬
‫وارﺗﻔﻌت ﻣﻌﻧوﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻘرروا ﻓﺗﺢ اﻟﻣداﺋن ﻋﻠﻰ ﻧﮭر دﺟﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻻﺣﺗﻼل اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﺗم ﻟﮭم ذﻟك ﺛم ﺣرر‬

‫‪266‬‬
‫ﺳﻌد ﺑﻘﯾﺔ ﻣدن اﻟﻌراق اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﺗﻛرﯾت إﻟﻰ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬وﻗﺑﻠت ﻣﻌظم اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ دﯾن اﻹﺳﻼم طوﻋﺎ ً واﺳﺗﻘﺑﻠوا أﺧوﺗﮭم‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻷﺑطﺎل اﻟذﯾن ﺣرروھم ﻣن اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‬

‫واﺿطر ﻋﻣر ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺟﯾوش ﻟﻔﺗﺢ اﻷﺣواز ﺑﻌد ﺗﻛرر اﻻﻋﺗداءات اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﻧوب‪ ،‬وﺗم ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺣرﯾر اﻷﺣواز‬
‫أوﻋرﺑﺳﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧطﻠﻘوا ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ ﻓﺗﺢ ﻓﺎرس‬

‫وﻛﺎن ﻋﻣر ﻻ ﯾرﻏب ﺑذﻟك وﻛﺎن داﺋﻣﺎ ً ﯾﻘول ﻟوأن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭﺎ ﺟﺑﻼً ﻣن ﻧﺎر‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أرض اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﺟرﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎرك ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺣدوث‬
‫ﺛورة ﻓﻲ ﻓﺎرس ﺑﻌد اﻟﮭزاﺋم اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ وﻣﺟﻲء ﻛﺳرى ﺟدﯾد ﯾﺟﮭز ﻟﺟﯾش ﻋرﻣرم ﻛﺑﯾر ﻹﻋﺎدة اﺣﺗﻼل اﻟﻌراق وﻏزوﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻟم ﯾﺗرك‬
‫ﻟﻠﻔﺎروق أي ﺧﯾﺎر ﻓﻛﺎﻧت ﻣﻌرﻛﺔ ﻧﮭﺎوﻧد اﻟﺗﻲ ﺣﺎﺻر ﺣﺻﻧﮭﺎ اﻟﻣﻧﯾﻊ اﻟﻌﺑﻘري ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﺳﻣﯾت ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻔﺗوح ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﻧطﺣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻗﺿت ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻓﺎرس اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ‬

‫ﺑﻌد ذﻟك ﺗوﺟﮭت اﻟﺟﯾوش إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﺑﺎﺗﺟﺎه ﺑﺣر ﻗزوﯾن ﻓﺗم ﻓﺗﺢ أذرﺑﯾﺟﺎن ذات اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ اﻟوﻋرة‪ ,‬وﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﻛﺎﻧت ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫أﺧرى ﺑﻘﯾﺎدة ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد وأﺑوﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح وﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص ﻗد اﺳﺗﻛﻣﻠت ﻓﺗﺢ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﺣﺎﺻرت اﻟﺟﯾوش دﻣﺷق ‪ 70‬ﯾوﻣﺎ ً ﻣن ﺟﻣﯾﻊ‬
‫أﺑواﺑﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻓﺗﺣت ﻓﻲ ‪ 15‬ﻣن رﺟب ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ‪14‬ھـ‬

‫ﺛم اﺗﺟﮫ ﻗﺳم ﻣن اﻟﺟﯾوش ﺷﻣﺎﻻً ﺑﻘﯾﺎدة ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ﻓﻔﺗﺣت ﺣﻣص وﺣﻣﺎة وﻗﻧﺳرﯾن واﻟﻼذﻗﯾﺔ وﺣﻠب واﺳﺗﻣرت اﻟﻔﺗوﺣﺎت إﻟﻰ ﺷﻣﺎل‬
‫اﻟﺷﺎم ﻓﺗم ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺟﻧوب ﺷرق ﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬وﻛردﺳﺗﺎن‬

‫وﺗوﺟﮫ ﻗﺳم آﺧر ﺑﻘﯾﺎدة أﺑوﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح وﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﺗم اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟروم ﻓﻲ ﺑﯾﺳﺎن وﻋﻠﻰ إﺛر ذﻟك دﺧل‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﻘﯾﺔ ﻣدن ﻓﻠﺳطﯾن ﺳﻠﻣﺎ ً وﻓُﺗ َِﺣت أﺑواب ﯾﺎﻓﺎ‪ ،‬وﻧﺎﺑﻠس‪ ،‬وﻋﺳﻘﻼن‪ ،‬وﻏزة‪ ،‬واﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻛﺎ‪ ،‬وﺑﯾروت‪ ،‬واﻟﻠُ ّد ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻏﯾر ﻗﺗﺎل‬

‫ﻟﻛن اﻟروم ﺗﺣﺻﻧوا ﻓﻲ إﯾﻠﯾﺎء اﻟﻘدس ذات اﻷﺑواب واﻟﺟدران اﻟﻣﻧﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺗوﺟﮭت اﻟﺟﯾوش إﻟﻰ اﻟﻘدس وﺣﺎﺻروھﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء ﻟﻣدة ‪ 4‬أﺷﮭر‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﺗدور ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن اﻟروم ﻣﻧﺎوﺷﺎت ﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻘوط اﻟﻘدس ﻣﺳﺄﻟﺔ وﻗت ﻟﯾس إﻻ‪ ،‬ﻓﻘرر ﺑطﺎرﻛﺔ اﻟﻘدس ﺗﺳﻠﯾﻣﮭﺎ ﻟﻛﻧﮭم اﺷﺗرطوا أن‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﻲ ﯾﺗﺳﻠم ﻣﻔﺎﺗﯾﺣﮭﺎ ﺑﻧﻔﺳﮫ‬

‫ﻓﻛﺗب أﺑوﻋﺑﯾدة ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾﺧﺑره ﺑﺎﻷﻣر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺷﺎر ﻋﻣر اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺄﺷﺎر ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﺑﺄن ﻻ ﯾرﻛب إﻟﯾﮭم ﻟﯾﻛون أﺣﻘر ﻟﮭم‬
‫وأرﻏم ﻷﻧوﻓﮭم‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﺳﯾر إﻟﯾﮭم ﻟﯾﻛون أﺧف وطﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺣﺻﺎرھم‪ ،‬ﻓﮭوي ﻋﻣر ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ وﻟم ﯾﮭوﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻋﺛﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘرر ﻗطﻊ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺗزﯾد ﻋن ‪ 2400‬ﻛم إﻟﻰ اﻟﻘدس ﻛﻲ ﯾﺧﻔف ﻋن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن وطﺄة اﻟﺣﺻﺎر ﻓﻲ ﺑرد اﻟﺷﺗﺎء اﻟﻘﺎرس‪ ,‬واﺳﺗﺧﻠف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‬

‫وﻟم ﯾﻣش ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻘدس ﺑﺟﯾوش ﺟرارة‪ ،‬وﻟم ﯾراﻓﻘﮫ ﺣرس اﻟﺷرف أوﺑودي ﻏﺎرد‪ ،‬وﻟم ﯾﺻطﺣب ﻣﻌﮫ اﻟﻔﻧﺎﻧﺎت واﻟﺷﻌراء‬
‫واﻹﻋﻼﻣﯾﯾن‬
‫ﺗوﺟﮫ إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺑﻧﺎﻗﺔ وﺧﺎدم‪ ،‬وزادھم ﻣن اﻟﻣﺎء واﻟﺧﺑز واﻟﺗﻣر‪ ،‬وﺳورة ﯾس‬

‫ﻛﺎن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﯾرﻛب ﻧﺎﻗﺗﮫ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﯾﻣﺷﻲ ﺧﺎدﻣﮫ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧزل ﻟﯾرﻛب ﺧﺎدﻣﮫ ﺳﺎﻋﺔ أﺧرى‪ ،‬وﯾﻣﺷﻲ ھو‪ ،‬ﺛم ﯾﻣﺷﻲ اﻻﺛﻧﺎن ﻟﯾرﯾﺣﺎ‬
‫اﻟﻧﺎﻗﺔ‬

‫ﻟﻌدة أﯾﺎم ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺗﺑﺎدﻻن اﻟرﻛوب واﻟﻣﺷﻲ وﯾﻘطﻌﺎن ﺻﺣراء اﻟﺣﺟﺎز اﻟﺷﺎﺳﻌﺔ وﺳﮭول اﻟﺷﺎم وﺟﺑﺎﻟﮭﺎ ﺣﺗﻰ وﺻﻼ ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻣن ﻣﻌﺳﻛرات اﻟﺟﯾش‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﺣﺎﺻر اﻟﻘدس‬

‫ھﻧﺎك ﻋﻠﻰ ﺑﻌد ﺑﺿﻌﺔ ﻛﯾﻠوﻣﺗرات إﺻطﻔت ﺟﯾوش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻘﯾﺎدة أﻣﯾن اﻷﻣﺔ أﺑوﻋﺑﯾدة ﻋﺎﻣر ﺑن اﻟﺟراح ﻟﯾﺳﻠﻣوا اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻟﻠﻔﺎﺗﺢ اﻟذي‬
‫ﯾﻘول اﻟﻧﺻﺎرى أن وﺻﻔﮫ ﻣﻛﺗوب ﻋﻧدھم ﻓﻲ اﻟﻧﺑوءات‬

‫ﻟﻛن ﻗﺑل وﺻول ﻋﻣر ﻟﻠﻘدس ﺑﻣﺳﺎﻓﺔ ﻗﺻﯾرة ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﻐﻼم ﻛﻲ ﯾرﻛب وﯾﻘود أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺑﻌﯾر‪ ,‬وﯾرى اﻟﻐﻼم ﻣن ﺑﻌﯾد ﺟﯾوش‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺻطﻔﯾن ﺑﺎﻧﺗظﺎر أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻘﺎﺋد اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺟﯾش واﻟﻘوات اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ وﻣن وراﺋﮭم اﻟرھﺑﺎن واﻟﻘﺳﺎوﺳﺔ واﻗﻔﯾن ﻋﻧد أﺣد‬
‫أﺑواب اﻟﻘدس )وﻛﺎن ﺑﺎب دﻣﺷق ( وﺑﺄﯾدﯾﮭم ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬وﻣن ﺧﻠف أﺳوار اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻓوق أﺑراﺟﮭﺎ ﻛﺎن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ﯾﺗرﻗﺑون‬
‫ﻣﺟﻲء رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻗﺎھرة اﻟﻔرس واﻟروم‪ ,‬ھﻧﺎ ﯾﻘول اﻟﻐﻼم ﻟﻘد ﺗﻧﺎزﻟت ﻋن ﺣﺻﺗﻲ ﻓﻲ اﻟرﻛوب ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ,‬ﻓﯾرﻓض اﻟﻔﺎروق‬
‫وﯾﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼم أن ﯾرﻛب‬

‫‪267‬‬
‫ﻓﺄطﺎع اﻟﻐﻼم ورﻛب اﻟﻧﺎﻗﺔ ﻣﻛرھﺎ ً وأﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻘودھﺎ وﻋﻠﯾﮫ ﺛوب ﻓﯾﮫ ﺑﺿﻌﺔ ﻋﺷرة رﻗﻌﺔ‪ ,‬ﻛﺎن اﻟرھﺑﺎن واﻟﻘﺳﺎوﺳﺔ واﻟﺑطﺎرﻗﺔ ﯾﻧظرون‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﻼم اﻟراﻛب ﻋﻠﻰ ظﮭر اﻟﺑﻌﯾر‪ ,‬وﺳﺄﻟوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أھذا اﻟﻐﻼم أﻣﯾرﻛم ؟‬

‫ﻟﻛن ﻧظرات ﻋﯾون اﻟﺟﻧود اﻟﺗﻲ ﺗرﻣق اﻟرﺟل اﻟذي ﯾﻣﺷﻲ أﻣﺎم اﻟﻧﺎﻗﺔ وﺗﻣﻠﺋﮭﺎ دﻣوع اﻟﺷوق واﻟﻔرح أﺟﺎﺑﺗﮭم ﺑﺷﻛل أوﺑﺂﺧر‬

‫وﺗﻘدم اﻟﻣوﻛب اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻣﮭﯾب ﻷﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن أﺳوار اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ واﻟﻐﻼم راﻛب وﻋﻣر ﯾﻣﺷﻲ‪ ،‬وﺗﺻﺎدف أن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﻘﻌﺔ‬
‫ﻣﻧﺧﻔض ﻣن اﻷرض ﻣﻠﻲء ﺑﻣﯾﺎه اﻷﻣطﺎر واﻟطﯾن‪ ,‬ﻓﺧﻠﻊ رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻧﻌﻠﯾﮫ ورﻓﻊ ﺛوﺑﮫ وأﺧذ ﯾﺧوض اﻟطﯾن‪ ,‬ﻓﺄﺳرع أﺑوﻋﺑﯾدة ﻗﺎﺋد‬
‫اﻟﺟﯾش ﻣﻊ ﻗواده اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﻲ ﯾﺳﺗﻘﺑل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﯾﺣﺗﺿﻧﮫ وھوﯾﺑﻛﻲ‬

‫وﺣﯾﻧﻣﺎ ﺷﺎھد ﻣﺎ ﻋﻠق ﻣن وﺣل ﺑﺳﺎﻗﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﺛوﺑﮫ اﻟﻣرﻗﻊ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻣن ﺣرﺻﮫ ﻋﻠﻰ ﺻورة أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ أﻋﯾن اﻟﻧﺻﺎرى ‪:‬‬
‫" ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻘوﻟون ﻋﻧﺎ ؟ ﻟوأﻣرت ﺑرﻛوب وﻟم ﺗﻠطﺦ ﺛوﺑك‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭم ﯾﻧظرون إﻟﯾﻧﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﻐﺿب اﻟﻔﺎروق ﻣن ﻛﻼﻣﮫ وﻗﺎل‪:‬‬

‫" ﻟوﻏﯾرك ﻗﺎﻟﮭﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑﯾدة ؛ ﻧﺣن ﻗوم أﻋزﻧﺎ ﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا اﺑﺗﻐﯾﻧﺎ ﻋزاً ﺑﻐﯾر اﻹﺳﻼم أذﻟﻧﺎ ﷲ "‬

‫واﺳﺗﻠم ﻋﻣر ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﻣن اﻟﺑطرﯾﺎرك ﺻﻔرﯾﺎﻧوس‪ ،‬ﺳﻠﻣﮭﺎ ﻟﻌﻣر وﻏﻠﺑﺗﮫ اﻟدﻣوع ﻓﺎﺗﺟﮫ إﻟﻰ زاوﯾﺔ وأﺟﮭش ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﻋﻣر‬
‫ﯾﻌزﯾﮫ وﯾرﺑت ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﮫ ﺑﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣﻧﺗﺻر وﻗﺎل ﻟﮫ ﺑﺻوت رﺣﯾم‪:‬‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ّ‬
‫"إن اﻟدﻧﯾﺎ دول ‪ :‬ﻓﯾوم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﯾوم ﻟﻧﺎ وﯾوﻣﺎ ً ُﻧﺳﺎ ُء وﯾوﻣﺎ ً ُﻧ ّ‬
‫ﺳر"‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺑطرﯾرك اﻟﻘدس‪ ":‬ﻣﺎ ﺣزﻧت ﻷﻧﻛم دﺧﻠﺗم دﺧول اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن اﻟﻐزاة‪ ،‬ﻟﺗﻛون اﻟدﻧﯾﺎ دول ﺑﯾﻧﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺳﺗردھﺎ ﯾوﻣﺎ ً ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻛم ﻣﻠﻛﺗﻣوھﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺑد ﺑﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼم وﺣﻛم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺧﻼق اﻹﺳﻼم"‬

‫ﺛم ﻛﺗب ﻋﻣر اﻟﻌﮭدة اﻟﻌﻣرﯾﺔ وھﻲ اﻟوﺛﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎوت ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ اﻟﻘدس‪ ،‬واﺷﺗرط اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﯾﮭﺎ ﻋدم اﺳﺗﯾطﺎن اﻟﯾﮭود‬
‫ﻓﯾﮭﺎ‬
‫وﺷﮭد ﻋﻠﻰ اﻟوﺛﯾﻘﺔ‪ :‬ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد‪،‬ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف‪ ،‬ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬ووﻗﻌﮭﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺳﻧﺔ ‪15‬‬
‫ھﺟرﯾﺔ‪:‬‬
‫"ھذا ﻣﺎ أﻋطﻰ ﻋﺑد ﷲ ﻋﻣر أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أھل إﯾﻠﯾﺎء ﻣن اﻷﻣﺎن‪ ،‬أﻋطﺎھم أﻣﺎ ًﻧﺎ ﻷﻧﻔﺳﮭم وأﻣواﻟﮭم‪ ،‬وﻟﻛﻧﺎﺋﺳﮭم وﺻﻠﺑﺎﻧﮭم‪ ،‬وﺳﻘﯾﻣﮭﺎ‬
‫وﺑرﯾﺋﮭﺎ وﺳﺎﺋر ﻣﻠﱠﺗﮭﺎ‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ ﺗﺳﻛن ﻛﻧﺎﺋﺳﮭم وﻻ ُﺗﮭدم‪ ،‬وﻻ ُﯾﻧﺗﻘص ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣن ﺣ ﱢﯾزھﺎ وﻻ ﻣن ﺻﻠﯾﺑﮭم‪ ،‬وﻻ ﻣن ﺷﻲء ﻣن أﻣواﻟﮭم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺿﺎر أﺣد ﻣﻧﮭم‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﻛن ﺑﺈﯾﻠﯾﺎء ﻣﻌﮭم أﺣد ﻣن اﻟﯾﮭود‪ ،‬وﻋﻠﻰ أھل إﯾﻠﯾﺎء أن ُﯾﻌطوا اﻟﺟزﯾﺔ ﻛﻣﺎ ُﯾﻌطﻲ أھل‬
‫ُﯾﻛرھون ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮭم وﻻ ُﯾ ﱡ‬
‫اﻟﻣداﺋن‪"......‬‬

‫ﺛم ﻗﺎم ﻋﻣر ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﺧﻠف اﻟﺻﺧرة‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﺻﺧرة ﻣﻛﺎن ﻣﻘدس ﻟﻠﯾﮭود وﺣوﻟﮭﺎ اﻟﻧﺻﺎرى ﻧﻛﺎﯾﺔ ﺑﮭم إﻟﻰ ﻣزﺑﻠﺔ ﻣﻠﯾﺋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘذارات‪ ،‬ﻓﺷرع ﻋﻣر ﯾﻛﻧس اﻷوﺳﺎخ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓﻠﻣﺎ رأى اﻟﺟﻧود ذﻟك ھﺑوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﺄزاﻟوا ﺟﻣﯾﻊ اﻷوﺳﺎخ اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ وطﮭروا اﻟﻣﻛﺎن‪,‬‬
‫وﺣﺎن وﻗت اﻟﺻﻼة وﻓرش ﻋﻣر رداﺋﮫ‪ ،‬وﺳﺄل ﻋن ﺑﻼل ﻣن ﺑﯾن اﻟﺟﻧد‪ ,‬وﻛﺎن ﺑﻼل ﻗد ﺻﺎر ﻛﮭﻼً ﻛﺑﯾراً وﺗوﻗف ﻋن اﻵذان ﻣﻧذ وﻓﺎة رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻛﻠﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ ﻋﺑﺎرة " أﺷﮭد أن ﻣﺣﻣدا رﺳول ﷲ " ﯾﺑﻛﻲ وﺗﺧﻧﻘﮫ اﻟﻌﺑرات وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻛﻣل‪ ،‬ﻓﺂﺛر‬
‫اﻟﺟﮭﺎد واﻧطﻠق ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫ﻟﻛﻧﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﯾوم أذن ﻟﻠﺻﻼة ﺑﻧﺎءاً ﻋﻠﻰ طﻠب أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺻوت ھذا اﻷﺳﻣر اﻟﺟﻣﯾل ھوأول ﺻوت ﯾرﻓﻊ اﻵذان ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد‬
‫اﻟﺛﻼث ‪ :‬اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي واﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ واﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪ ,‬وﻗد أﻋﺎد ﺻدى ﺻوﺗﮫ وھوﯾﺗردد ﺑﯾن ﺟدران اﻟﻘدس اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺄﺟﮭز اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء وأ ّم ﻋﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن‬
‫اﻟذي ﻋرج ﻣﻧﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬

‫وﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓر اﻟروم وﻗﺎدﺗﮭم إﻟﻰ ﻣﺻر وﺣﺷد ﺟﻧود اﻟروم ﻓﻲ ﻣﺻر ﻟﻘﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻﺳﺗﻌﺎدة ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ,‬ﻓﺗوﺟﮭت إﻟﯾﮭم ﺟﯾوش‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻘﯾﺎدة ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص ﻓﺗم ﻓﺗﺢ ﻣﺻر ﺛم اﻟﺻﻌﯾد واﻟﻧوﺑﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻛﻣﻠت اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻏرﺑﺎ ً ﺣﺗﻰ وﺻﻠت إﻟﻰ ﺑرﻗﺔ وﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ,‬ودﺧل‬
‫اﻟﻣﺻرﯾون ﻓﻲ دﯾن ﷲ أﻓواﺟﺎ ً ﻷﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﻗد ذاﻗوا اﻟوﯾل ﻣن ظﻠم اﻟروم وﺗﺎﺑﻌﮭم اﻟﻣﻘوﻗس‬

‫ﺷﮭد ﻋﮭد ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻹﻧﺟﺎزات اﻹدارﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻛﺈﻧﺷﺎء اﻟدواوﯾن وإرﺳﺎء أﺳس اﻟدوﻟﺔ وﺗﺣدﯾث ﻧظﺎم اﻟﺑرﯾد‪ ،‬واﻟﺗﻘوﯾم‬
‫اﻟﮭﺟري‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻧظﺎم ﻋﺑﻘري وﻋﺎدل ﻟﻠﺿﻣﺎن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻧﯾت ﻓﻲ ﻋﮭده اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣدن اﻟﺟدﯾدة ﻛﺎﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ واﻟﻔﺳطﺎط )اﻟﺗﻲ‬
‫ﺻﺎرت اﻟﯾوم ﺟزءاً ﻣن اﻟﻘﺎھرة (‬

‫وﻣن ﻋﺑﻘرﯾﺗﮫ وﺑﻌد ﻧظره ﺗم ﻓﻲ ﻋﮭده ﺣﻔر ﻗﻧﺎة ﻣﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﻣﻼﺣﺔ ﺗﺻل اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر ﺑﺎﻟﻣﺗوﺳط ) ﻛﻘﻧﺎة اﻟﺳوﯾس ﺣﺎﻟﯾﺎ ( وﺳﻣﯾت ﻗﻧﺎة أﻣﯾر‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وظﻠت اﻟﻘﻧﺎة ﺗﻘدم ﺧدﻣﺎﺗﮭﺎ ﻷھل ﻣﺻر ﺣﺗﻰ ﻋﮭد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور‪ ,‬وﻏﯾره اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﺳﻊ اﻟوﻗت ﻟﺳرده ﻣن‬
‫اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺑﮭرة واﻟﻔرﯾدة‪.‬‬

‫‪268‬‬
 ‫و ُﯾ َﻌ ﱡد ﻋﻣر ﱠأول َﻣن ﻓﺻل اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋ ﱠﯾﺔ ﻋن ﺳﻠطﺔ اﻟ ُﺣ ﱠﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ُﯾرﺳل إﻟﻰ ﻛل إﻗﻠﯾم ﻣن اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻗﺎﺿ ًﯾﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ ً ﻣﻧﮫ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ودون ﱡ‬
‫ﺗدﺧل‬
‫ﻣن ُوﻻة اﻷﻗﺎﻟﯾم‬

‫واﻣﺗﻠك ﻋﻣر ﻓراﺳﺔ ﻧﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺣﻛم واﻹدارة ﺗﺟﻠت ﺑﻌض ﻣظﺎھرھﺎ ﻓﻲ طرﯾﻘﺗﮫ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟوﻻة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﯾم واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﺟدﯾدة‪ ,‬ﻛﺎن‬
‫ﯾدرك ﺑﻔطرﺗﮫ وﺑﺻﯾرﺗﮫ اﻟﺛﺎﻗﺑﺔ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺷﻌب ﻛل إﻗﻠﯾم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾوﻟﻲ ﻋﻠﯾﮭم اﻷﺻﻠﺢ ﻟﮭم‬

‫وﻛﺎن ﻋﻣر ﻻ ﯾﺳﺗﺑﻘﻲ اﻟوﻻة ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻓﯾﻐﯾرھم ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ،‬ﻓﮭوأول ﻣن طﺑق ﻣﺑدأ ﺗداول اﻟﺳﻠطﺔ‪ ,‬وﻟم ﯾﻛن ﻋﻣر ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺄن ﯾﺣﺳن اﺧﺗﯾﺎر‬
‫ﻋﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﯾﺑذل أﻗﺻﻰ اﻟﺟﮭد ﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺗﮭم ﺑﻌد أن ﯾﺗوﻟوا أﻋﻣﺎﻟﮭم ﻟﯾطﻣﺋن ﻋﻠﻰ ﺣﺳن ﺳﯾرﺗﮭم وﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﺗﻧﺣرف ﺑﮭم ﻧﻔوﺳﮭم‬

‫وﻛﺎن ﺷﻌﺎره ﻟﮭم‪ :‬ﺧﯾر ﻟﻲ أن أﻋزل ﻛل ﯾوم واﻟ ًﯾﺎ ﻣن أن أﺑﻘﻲ ظﺎﻟ ًﻣﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﮭﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬أﯾﻣﺎ ﻋﺎﻣل ﻟﻲ ظﻠم أﺣ ًدا ﻓﺑﻠﻐﻧﻲ ﻣظﻠﻣﺗﮫ ﻓﻠم أﻏﯾرھﺎ ﻓﺄﻧﺎ ظﻠﻣﺗﮫ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻗرر أن ﯾﺣﺞ وأن ﯾﺻطﺣب ﻣﻌﮫ أﻣﮭﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وأرﺳل ﻛذﻟك إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻣﺎﻟﮫ ووﻻﺗﮫ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻر واﻟﺷﺎم واﻟﻌراق واﻟﯾﻣن وﻓﺎرس وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎطق ﻛﻲ ﯾﺄﺗوه ﻟﻠﺣﺞ‪ ،‬وﯾﻌﻘد ﻣؤﺗﻣر ﺟﻣﻌﯾﺔ ﻋﻣوﻣﯾﺔ ﻣﻌﮭم‪ ,‬ودﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺑل ﻋرﻓﺎت ‪:‬‬
‫" ﯾﺎرب ﻛﺑرت ﺳﻧﻲ وﺿﻌف ﺟﺳدي واﻧﺗﺷرت رﻋﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺑﺿﻧﻲ إﻟﯾك ﻏﯾر ﻣﻔرط ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن "‬

‫وﻟم ﯾﺷﮭد ﻋﮭد ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب أي ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺑﺎﺑﺎ ً ﻣﻧﯾﻌﺎ ً وﺳداً ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻔﺗن‪.‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﻛﺳر اﻟﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﯾد ﻓﯾروز اﻟﻣﻛﻧﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻟؤﻟؤة اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ,‬واﺳﺗﺷﮭد ﺑﻌد طﻌﻧﮫ ﺑﺧﻧﺟر ﻣﺟوﺳﻲ ﻣﺳﻣوم وھوﺳﺎﺟد ﯾؤم اﻟﻣﺻﻠﯾن ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻔﺟر‬

‫وﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺎت اﻻﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ وﺧده ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫ﻗﺎل ﻻﺑﻧﮫ ‪ :‬اذھب ﻷم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ وﻗل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وﻻ ﺗﻘل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻠم أﻋد ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن أﻣﯾراً‪ ،‬ﯾﺳﺗﺄذن ﻣﻧك أن ﯾدﻓن ﺑﺟوار‬
‫ﺻﺎﺣﺑﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أذﻧت ﻟك ﻓﺄﺗِﻧﻲ ﺳرﯾﻌﺎ ً‪.‬‬
‫ﻓﯾذھب ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر إﻟﻰ اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ ﯾﻘول ‪ :‬دﺧﻠت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﺈذا ھﻲ ﺗﺑﻛﻲ ﺑﺻوت ﻧﺣﯾب‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ ‪ :‬ﯾﺳﺗﺄذن ﻣﻧك ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب أن ﯾدﻓن ﺑﺟوار ﺻﺎﺣﺑﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ :‬وﷲ ﻛﻧت أرﯾد ھذا اﻟﻣﻛﺎن ﻟﻲ‪،‬أﻣﺎ وأﻧﮫ ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﺄﻧﻲ أوﺛره ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫وﺗوﻓﻲ اﻟﻔﺎروق وﻗد ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻌﻣر ‪ 63‬ﺳﻧﺔ وھوﻧﻔس اﻟﻌﻣر اﻟذي ﺗوﻓﻲ ﻋﻧﮫ ﻛل ﻣن ﺻﺎﺣﺑﯾﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وأﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬

‫‪269‬‬
 ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻛﺎن اﻟﻣرﺷﺣون اﻟذﯾن اﺧﺗﺎرھم اﻟﻔﺎروق ﻟﺧﻼﻓﺗﮫ ھم ﺳﺗﺔ ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣﻣن ﺑﻘﻲ ﺣﯾﺎ ً ﻣن اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻣن‬
‫اﻟذﯾن ﺷﮭدوا ﺑدراً‪ ،‬وھم ‪ :‬ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ‪ ,‬وﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ ,‬واﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام ‪ ,‬وطﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﷲ ‪ ,‬وﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ,‬وﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف‪,‬‬
‫واﺳﺗﺛﻧﻰ ﻋﻣر ﻣن ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣرﺷﺣﯾن اﻟرﺟل اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣن اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ وھوﺳﻌد ﺑن زﯾد اﻟﻌدوي اﻟﻘرﺷﻲ ﻷﻧﮫ اﺑن ﻋﻣﮫ‪ ,‬ﺧﺷﯾﺔ أن ﺗﺻﯾر‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟوراﺛﺔ‪ ,‬وﺑﻌد اﻟﻣﺷﺎورات ذھﺑت أﺻوات اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن وﻛﺎن أول ﻣن ﺑﺎﯾﻌﮫ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف وﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ‬
‫طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‬

‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫اﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﻋﮭد ذي اﻟﻧورﯾن اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺑرﯾﺔ‪ ،‬وﺑدأت أﯾﺿﺎ ً اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺑﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺷﺄ أول أﺳطول ﺑﺣري إﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻗﺗراح ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﻧﺗﺻرت اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟروم ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ذات اﻟﺻواري اﻟﺷﮭﯾرة‪ ,‬وﺗم ﻓﻲ ﻋﮭده ﻛذﻟك إﻋﺎدة ﺗرﺳﯾﺦ ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌد ﻧﻘض ﺑﻌض اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻟﻠﻌﮭد وﺗﻣردھﺎ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣدن ﻓﺎرس وأذرﺑﯾﺟﺎن‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟروم اﺳﺗﻌﺎدة‬
‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ,‬ﻓﺗم ﺗﻣﻛﯾن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣت ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﻣر واﺳﺗﻌﺎدة ﻣﺎ ﺧرج ﻣﻧﮭﺎ‬

‫ﻟﻛن ﻋﮭده ﺷﮭد ﺗوﺳﻌﺎ ً ھﺎﺋﻼً ﻓﻲ اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺟدﯾدة‪ ,‬ودﺧﻠت أﻗﺎﻟﯾم ﺷﺎﺳﻌﺔ وﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط ﻓﺗﺣت ﺟزﯾرة‬
‫ﻗﺑرص‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﺳﺗﻣرت اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﺷرﻗﺎ ً ﻓﺗم ﻓﺗﺢ ﺧراﺳﺎن )أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ﺣﺎﻟﯾﺎ ( وإﻗﻠﯾم اﻟﺳﻧد ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬واﺳﺗﻣرت اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﺷﻣﺎﻻً‬
‫ﻓﻔﺗﺣت طﺑرﺳﺗﺎن وﻛﺎن اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﻋداد اﻟﺟﯾش اﻟذي ﻓﺗﺢ طﺑرﺳﺗﺎن‪ ،‬واﻧطﻠﻘت اﻟﺟﯾوش إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﺑﺎﺗﺟﺎه ﺟﺑﺎل‬
‫اﻟﻘوﻗﺎز اﻟﺷﺎھﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻل ﺑﯾن آﺳﯾﺎ وأورﺑﺎ ﻓﺗم ﻓﺗﺢ أرﻣﯾﻧﯾﺎ وﺟورﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﻘوﻗﺎز واﻷراﺿﻲ اﻟروﺳﯾﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﻘوﻗﺎز اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل‬
‫ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺟﻣﮭورﯾﺎت داﻏﺳﺗﺎن واﻟﺷﯾﺷﺎن واﻧﻐوﺷﯾﺎ وآﻻﻧﯾﺎ وﻛﺑﺎردﯾﻧﯾﺎ وﺷرﻛﺳﯾﺎ‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ وﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻼد اﻟﺧزر أوأرض ﯾﺄﺟوج‬
‫وﻣﺄﺟوج‪ ,‬واﺳﺗﻣرت اﻟﻔﺗوﺣﺎت أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب ﻓﺄرﺳل واﻟﻲ ﻣﺻر ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺳرح ﺟﯾوش اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن إﻟﻰ اﻟﻧوﺑﺔ واﻟﺳودان وﺗﻣددت‬
‫ﻛذﻟك ﻏرﺑﺎ ً ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﺗم ﻓﻲ ﻋﮭده اﺳﺗﻛﻣﺎل ﻓﺗﺢ ﻟﯾﺑﯾﺎ وﺗوﻧس‬

‫ﻟﻛن أھم اﻧﺟﺎز ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺗﮫ ھوﺗﻌﻣﯾم رﺳم ﻣوﺣد ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻣﺻﺣف واﺣد ﻟﻣﻧﻊ ﻛﺗﺎﺑﺗﮫ ﺑﻠﮭﺟﺎت اﻟﻌرب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وھواﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﯾوم‪ ،‬ووزﻋت ھذه اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻋﻠﻰ ﻛل اﻷﻣﺻﺎر‪.‬‬

‫ﻔﺔ‬ ‫أرﻣِﯾﻧِ َﯾﺔ وأَ ْذ َرﺑِ َ‬

‫ﯾﺟﺎن ﻣﻊ أھل اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﺄﻓزع ﺣذﯾ َ‬ ‫ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ :‬أن ُﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن َﻗ ِد َم ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻐﺎزي أھل اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ْ‬
‫اﺧﺗﻼﻓُﮭم ﻓﻲ اﻟﻘراءة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ﻟﻌﺛﻣﺎن‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬أدرك ھذه اﻷ ُ ﱠﻣﺔ ﻗﺑل أن ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‪ .‬ﻓﺄرﺳل‬
‫ﻧﻧﺳ ْﺧ َﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺛم ﻧردﱡھﺎ إﻟﯾك‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠت ﺑﮭﺎ ﺣﻔﺻﺔ إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣر زﯾ َد ﺑن ﺛﺎﺑت‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن إﻟﻰ ﺣﻔﺻﺔ أن أرﺳﻠﻲ إﻟﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺻﺣف َ‬
‫)وھوﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻣن أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ(‪ ،‬وﻋﺑ َد ﷲ ﺑن اﻟ ُز َﺑ ْﯾر‪ ,‬وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن ھﺷﺎم )وھؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣن ﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟوﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻟﻘرﺷﯾﯾن( ﻓﻧﺳﺧوھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺛﻣﺎن ﻟﻠرھط اﻟﻘرﺷﯾﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إذا اﺧﺗﻠﻔﺗم أﻧﺗم وزﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ﻓﻲ ﺷﻲء‬
‫ﻣن اﻟﻘرآن ﻓﺎﻛﺗﺑوه ﺑﻠﺳﺎن ﻗرﯾش‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻧزل ﺑﻠﺳﺎﻧﮭم‪ .‬ﻓﻔﻌﻠوا‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﻧﺳﺧوا اﻟﺻﺣف ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ر ﱠد ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺻﺣف إﻟﻰ ﺣﻔﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳل إﻟﻰ ﻛل ﱢ أﻓق ﺑﻣﺻﺣف ﻣﻣﺎ ﻧﺳﺧوا‬

‫‪270‬‬
‫وﻓﻲ أواﺧر ﻋﮭده ﺛﺎرت ﻓﺗﻧﺔ ﺣرﻛﮭﺎ ﺑﻌض ﻣﺛﯾري اﻟﺷﻐب واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻣﻣن ﺗﺑﻌﮭم ﻣن اﻟﺟﮭﻠﺔ‪ ,‬ورﺑﻣﺎ ﺳﺎﻋد اﻟﺗوﺳﻊ اﻷﻓﻘﻲ ﻓﻲ رﻗﻌﺔ اﻟدوﻟﺔ‬
‫واﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ ظﮭور اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ,‬ﻓﻘد ﻛﺎن أﻏﻠب رﻋﯾﺗﮫ ﻣﻣن ﻟم ﯾروا رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﺄ ﱠدﺑوا ﺑﺄدﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن‬
‫ﻏرﺗﮫ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬واﺳﺗوﻟت ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﮫ‪ ،‬وﻏرق ﻓﻲ ﺑﺣﺎر أﻣوال اﻟﻔﺗوﺣﺎت‪ ,‬وﻛﺎن أﯾﺿﺎ ﻣن ﺿﻣن رﻋﯾﺗﮫ اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻓﻠول اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗم ﻓﺗﺣﮭﺎ وذوي اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﺗرﻓون اﻟذﯾن ﻓﻘدوا ﻧﻔوذھم اﻟﺳﺎﺑق‪ ,‬اﺷﺗﻌل اﻟﺣﻘد ﻓﻲ ﺻدور ھؤﻻء‬
‫اﻟﻣﮭزوﻣﯾن وﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺗظرون أول ﻓرﺻﺔ ﻻﺳﺗﻌﺎدة ﻣﻛﺎﻧﺗﮭم وﺳﯾطرﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﻓﻘدوھﺎ ﺑﻣﺟﻲء اﻹﺳﻼم‪ ,‬وأظﮭر ﺑﻌﺿﮭم اﻹﺳﻼم ﻟﻛﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﻻ‬
‫ﯾزاﻟون ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر وﯾﻛﻧون اﻟﻌداء اﻟﺷدﯾد ﻟﻠﻔﺎﺗﺣﯾن اﻟﺟدد‪.‬‬

‫وھﻧﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧرى ﺑﻌض اﻟﻔروق ﺑﯾن ﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ ,‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻣﻊ اﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻌﻣودي ﻟﻺﺳﻼم وﻟﯾس‬
‫اﻷﻓﻘﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻣﻧﻊ ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص ﻣن اﻻﻧﺳﯾﺎح ﻓﻲ إﻓرﯾﻘ ﱠﯾﺔ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ طراﺑﻠس‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﻗد ﺳﻣﺢ ﺑذﻟك ﻓﺗم ﻓﻲ ﻋﮭده ﻓﺗﺢ‬
‫اﻟﺳودان وﺗوﻧس ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﻣر ﻻ ﯾﺳﺗﺑﻘﻲ اﻟوﻻة ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺎﺑﻌﮭم ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﺗﻧﺣرف ﺑﮭم ﻧﻔوﺳﮭم‪ ,‬ﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ آﻟت‬
‫اﻷﻣور إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﺣزم واﻟﺷدة اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﻣﺎ ﻋﻣر ﻣﻊ وﻻﺗﮫ وﻋﻣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﯾم واﺳﺗﻌﻣل ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ أﻏﻠب اﻟوﻻﯾﺎت ﻋﻣﺎﻻً ﻣن ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻌرف ﻋﻧﮭم ﻣن ﺣﻧﻛﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫اﺳﺗﻐل ھذه اﻟﻔروق ﺑﻌض ﻣﺛﯾري اﻟﻔﺗن وﺑدأوا ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻣن اﻟداﺧل‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻧﮭم ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ وھوﻣن ﯾﮭود ﺻﻧﻌﺎء‪ ،‬وإﻟﯾﮫ ﺗﻧﺳب اﻟﺑذور‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺷوء اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮭﺎ اﻟﯾوم‪ ،‬وھوأﺣد ﻣﺣرﻛﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ,‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾرى أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛﺳر ﺷوﻛﺗﮭم‬
‫أي ﻋدوﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ھزﯾﻣﺗﮭم إﻻ ﻣن اﻟداﺧل‪..‬‬

‫وﺑدأ ﯾﺗﻧﻘل ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺷر ﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺳﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻘﯾدة اﻟرﺟﻌﺔ واﻟﺗﻲ ﯾدﱠ ﻋﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻋودة ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻌد ﻣوﺗﮫ‪ ,‬وﻛذﻟك‬
‫ﻟﻌﻠﻲ وﯾﻐﻠوﻓﯾﮫ‬
‫ﱟ‬ ‫أﯾﺿﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗد أوﺻﻲ ﺑﺎﻷﻣر‬
‫ً‬ ‫اﻟﻧﺑوة ﻣﻧذ آدم وﺣﺗﻰ ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻟوﺻﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾدﱠ ﻋﻲ ﻓﯾﮭﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﻘﯾدة اﻟوﺻﺎﯾﺔ وﯾزﻋم ﻓﯾﮭﺎ أنﱠ أﻣر‬
‫ﻛﺛﯾرا‪.‬‬

‫ِﻲ‪ ,‬و ُﺣ َﻛ ْﯾم ﺑن‬

‫ﻓذھب إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﺣﺟﺎز واﻟﺗﻘﻰ ھﻧﺎك ﺑﻣن اﻟﺗﻘﻰ وﻧﺳق ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺛم ذھب إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة ﻓﻲ اﻟﻌراق وھﻧﺎك ﺗﺑﻌﮫ اﻷﺷﺗر اﻟ ﱠﻧ َﺧﻌ ﱡ‬
‫ﻣﻧﺎﺧﺎ ﻣﻧﺎﺳ ًﺑﺎ ﻷﻓﻛﺎره؛ ﻷن ﻣﻌظم اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺧرﺟوا إﻟﻰ اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ,‬واﻟﺳودان‪،‬‬ ‫ً‬ ‫َﺟ َﺑﻠَﺔ‪ ,‬ﺛ ﱠم اﻧﺗﻘل اﺑنُ ﺳﺑﺄ إﻟﻰ ﻣﺻر‪ ،‬ووﺟد ﻓﻲ ﻣﺻر‬
‫واﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻣﺻر‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫و َﻣن ﻛﺎن ﻣوﺟودً ا إﻧﻣﺎ ھم ﻗِﻠﱠﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﻓﺎﺳﺗطﺎع اﺑن ﺳﺑﺄ أن ﯾﺟﻣﻊ ﺣوﻟﮫ ﻗِﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس‪,‬‬
‫ﱠ‬

‫ﻓﺗﺑﻌﮫ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون واﻟرﻋﺎع واﻟﺟﮭﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟطـﺎﻣﻌون ﻓﻲ اﻹﻣـﺎرة‪ ،‬ودﻋﻣﮫ اﻟﻔﻠول ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻓﺑدأ ھؤﻻء اﻟطﻌن‬
‫ﻓﻲ اﻟوﻻة ‪ ,‬ﺛم وﺻل إﻟﻰ اﻟطﻌن ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻧﻔﺳﮫ ‪ ,‬وأﻋدﱠ اﺑن ﺳﺑﺄ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﺎﻟطﻌون ﻓﻲ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬وأرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺻﺎر ‪ ,‬ووﺻل اﻷﻣر إﻟﻰ‬
‫أﻣراء اﻟوﻻﯾﺎت ‪ ,‬وإﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ ,‬ﻓﺄرﺳل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﻔ ﱢﻘﮭون اﻟﻧﺎس‪ ,‬وﯾﻌﻠﱢﻣوﻧﮭم‪ ,‬وﯾدﻓﻌون ﻋﻧﮭم ھذه اﻟﺷﺑﮭﺎت‪ ,‬ﻓﺄرﺳل ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫َﻣ ْﺳﻠَ َﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ‪ ,‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة‪ ,‬وﻋ ﱠﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر إﻟﻰ ﻣﺻر‪ ,‬وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫وﻛﺎن أھل اﻟﺷﺎم أﻗل ﱠ اﻟﻧﺎس ﺗﺄ ﱡﺛ ًرا ﺑﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﺎن َﯾ ُ‬
‫ﺳوس اﻟﻧﺎس ﺑﺣﻛﻣﺔ وﺣﻠم‪ ،‬ﻓﺄﺣ ﱠﺑﮫ أھل اﻟﺷﺎم ﺣ ًّﺑﺎ ﺷدﯾ ًدا‬

‫ﻣرة ﺑﺻورة ﻋﻠﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﺳﻧﺔ )‪ 33‬ھـ( ﻓﻘد ﺟﻣﻊ اﻷﺷﺗر اﻟ ﱠﻧ َﺧﻌﻲ ﺣوﻟﮫ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرﺟﺎل وﺑدأ ّ‬
‫ﯾروج ﺟﮭﺎراً‬ ‫ﻷول ﱠ‬ ‫وظﮭرت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﱠ‬
‫ﻧﮭﺎراً ﻟﻣطﺎﻋن ﻣﻠﻔﻘﺔ ﯾﺄﺧذھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن‬

‫ﻓﺄرﺳل ﻋﺛﻣﺎن إﻟﻰ ُوﻻﺗﮫ ﻛﻲ ﯾﺳﺗﺷﯾرھم ﻓﻲ أﻣر ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ,‬ﻓﺄرﺳل إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن واﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم‪ ,‬وإﻟﻰ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺎﻣر‬
‫واﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺻرة‪ ,‬وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻌﺎص واﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﺔ‪ ,‬وﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺳرح واﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر‪ ,‬وﺟﺎءوا ﺟﻣﯾ ًﻌﺎ إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪,‬‬
‫ﯾﺗﻔرﻏوا ﻟﮭذه اﻷﻣور‪ ,‬وأﺷﺎر ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻌﺎص‬‫ﱠ‬ ‫وﺑﻌد أن ﻋرض ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻣوﻗف ﻓﺄﺷﺎر ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺎﻣر أن ﯾﺷﻐل اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ﺣﺗﻰ ﻻ‬
‫وال إﻟﻰ ﻣﺻره ﻓﯾﻛﻔﯾك أﻣره‪ ,‬أﻣﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺳرح ﻓﻛﺎن رأﯾﮫ أن‬
‫ﺑﺎﺳﺗﺋﺻﺎل ﺷﺄﻓﺔ اﻟﻣﻔﺳدﯾن وﻗطﻊ داﺑرھم‪ ,‬وأﺷﺎر ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺄن ُﯾ َردﱠ ﻛل ﱡ ٍ‬
‫ﯾﺗﺄ ﱠﻟﻔﮭم ﺑﺎﻟﻣﺎل‪ ،‬وﻗد ﺟﻣﻊ ﻋﺛﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ھذا اﻷﻣر ﺑﯾن ﻛل ھذه اﻵراء‪ ,‬ﻓﺄﺧرج ﺑﻌض اﻟﺟﯾوش ﻟﻠﻐزو‪ ,‬وأﻋطﻰ اﻟﻣﺎل ﻟﺑﻌض اﻟﻧﺎس‪ ,‬وﻛﻠف‬
‫ﱠ‬
‫وال ﺑﻣﺳﺋوﻟ ﱠﯾﺗﮫ ﻋن ﻣﺻره‪ ,‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﺳﺗﺄﺻل ﺷﺄﻓﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺗطورت ﺗداﻋﯾﺎت اﻟﻔﺗﻧﺔ إﻟﻰ أن ﻗُـﺗل ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ -‬ﺻﺎﺋﻣﺎ ً‬ ‫ﻛل ﱠ ٍ‬
‫ً‬
‫وﻣظﻠوﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟـ ‪ 35‬ﻟﻠﮭﺟرة‪ ،‬ودﻓن ﺑﺎﻟﺑﻘﯾﻊ‬

‫‪271‬‬
 ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻋﺜﻤﺎن وارھﺎﺻﺎت اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﺣدث ﻓﻲ ﻋﮭد ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺗوﺳﻊ ﻛﺑﯾر ﻓﻲ رﻗﻌﺔ اﻟدوﻟﺔ وﻛﺑرت اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﺗﺳﺎﻋﮭﺎ ﻛﺛر أﻋداءھﺎ‪ ،‬وﻛﺛﯾرون ﻣﻧﮭم ﻛﺎﻧوا‬
‫ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺧطرھم ﻓﻠول اﻟﻧﺧب اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﯾن ﻓﻘدوا ﻧﻔوذھم ﻣﻊ اﻟﻌدل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬وﻛﺎن أﻏﻠب رﻋﯾﺗﮫ ﻣن اﻟﺟﯾل‬
‫ﯾر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﺄدﱠ ب ﺑﺄدﺑﮫ‬
‫اﻟذي ﻟم َ‬

‫ﻟﻘد ر ّﺑﻰ رﺳول ﷲ ﺟﯾل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺑﺔ وأن ﯾﻛوﻧوا ﻛﻠﮭم ﯾداً واﺣد ًة ‪ -‬وھﻛذا ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﻋﮭده ‪ -‬ﻓﻛﺎن ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﯾرى ﺻﺎﺣﺑﮫ ﺧﯾر‬
‫ﻣﻧﮫ وﯾؤﺛره ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ وﻟوﻛﺎن ﺑﮫ ﺧﺻﺎﺻﺔ‬

‫ﻟم ﯾﻐﺿب رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﺿرﺑﮫ أھل اﻟطﺎﺋف وأدﻣوا ﻗدﻣﯾﮫ‪ ،‬ﺑل دﻋﻰ ﻟﮭم ﺑﺎﻟﮭداﯾﺔ‬

‫ﻟﻛن وﺟﮭﮫ اﻣﺗﻘﻊ ﺣﻣرة ﻋﻧدﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ ﺳﻣﻌﮫ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﺎﺣت ﻣﻧﮭﺎ راﺋﺣﺔ ﻧزﻋﺔ ﻋﻧﺻرﯾﺔ ﺟﺎھﻠﯾﺔ ﺧرﺟت ﺑدون ﻗﺻد ﻣن ﺻﺣﺎﺑﻲ ﺟﻠﯾل‬
‫ھوﺳﯾدﻧﺎ أﺑوذر ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣق ﺳﯾدﻧﺎ ﺑﻼل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﺑوذر وھوﻣن ﺳﺎدات اﻟﻌرب إﻻ أن وﺿﻊ ﺧده ﻋﻠﻰ اﻷرض وطﻠب‬
‫ﻣن ﺑﻼل أن ﯾدوﺳﮭﺎ ﺑﻘدﻣﮫ ﺣﺗﻰ ﯾرﺿﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫ﻟﻘد ﻋرف ﺟﻣﯾﻊ أﻋداء اﻷﻣﺔ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛﺳر ﺷوﻛﺗﮭم أي ﻋدوﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ھزﯾﻣﺗﮭم إﻻ ﻣن اﻟداﺧل‪ ,‬وﻛﺎن ﻣن ﺑﯾن‬
‫أﻋداء اﻟداﺧل ﯾﮭودي ﻣﺎﻛر اﺳﻣﮫ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ أظﮭر اﻹﺳﻼم وﺣﺎول أن ﯾﺷق ﺻف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻧﻌرات ﺑﯾن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﻎ ﻛﺛﯾراً‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬واﻓﺗرى ﻛﺛﯾراً ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ,‬وأﻋد ﺧطﺔ ﺷرﯾرة ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬ﺧطﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺧﺗم اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻠﺷﯾطﺎن‪ ,‬واﻟﺷﯾطﺎن ُﯾو ّﻗﻊ داﺋﻣﺎ ً ﺑﺟﻣﻠﺔ " أﻧﺎ ﺧﯾر ﻣﻧﮫ "‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑدء ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻛون ﻛﻠﮫ ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺟﻼل ﷲ‬

‫ً‬
‫طﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺑدء ‪ :‬ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻛﻠﮭﺎ‬

‫ﺛم ُﻋـﺻﻲ ﷲ ﻷول ﻣرة‪،‬‬

‫وﻛﺎﻧت اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ " أﻧﺎ ﺧﯾر ﻣﻧﮫ "‬

‫ﺟﻣﻠﺔ ﺣروﻓﮭﺎ ﻣن اﻟﻧﺎر اﻟﺗﻲ ُﺧـﻠق ﻣﻧﮭﺎ إﺑﻠﯾس اﻟذي رﻓض اﻟﺳﺟود ﻟﻣن ُﺧـﻠق ﻣن طﯾن‪,‬‬
‫ھل ھوطﯾنٌ ﻣﺷﺎﺑﮫ ﻟﻠطﯾن اﻟذي ﺳﻠك ﻓﯾﮫ اﻟﻔﺎروق ﺣﺎﻓﯾﺎ ً ﻟﯾﺳﺗﻠم ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﻣﺎء ؟‬
‫ﺳﻠَ َك َﻓ ًّﺟﺎ َﻏ ْﯾ َر َﻓ ﱢﺟ َك "‬
‫ﺳﺎﻟِ ًﻛﺎ َﻓ ًّﺟﺎ َﻗ ﱡط إِﻻ َ‬
‫ﺷ ْﯾ َطﺎنُ َ‬
‫" َواﻟﱠذِي َﻧ ْﻔﺳِ ﻲ ﺑِ َﯾ ِد ِه َﻣﺎ ﻟَﻘِ َﯾ َك اﻟ ﱠ‬

‫" أﻧﺎ ﺧﯾر ﻣﻧﮫ "‬

‫ھﻲ اﻟﻔﺞ اﻟذي ﯾﺳﻠﻛﮫ ﻛل اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ,‬اﻟﻧظم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾطﻌن اﻟﻣرﺷﺣون ﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض وﻛل واﺣد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻓﺳﯾن ﯾﻘول ﻟﻠﻧﺎﺧﺑﯾن ‪ " :‬أﻧﺎ ﺧﯾر ﻣﻧﮫ "‪ ,‬اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻐﻼل‪ ,‬واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺧر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟطﺑﻘﻲ‪،‬‬

‫‪272‬‬
‫واﻟدھﻣﺎء ﻓﻲ ﻋﺻر إﻋﺟﺎب ﻛل ذي رأي ﺑرأﯾﮫ اﻟذي ﺗﺻﯾر ﻓﯾﮫ اﻟـ أﻧﺎ ﺻﻧﻣﺎ ً ﻟﻠﻌﺑﺎدة‪ ،‬واﻟﻣﺎﺗرﯾﻛس اﻟﮭرﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬واﻟدﯾﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺳم اﻟﺑﺷر إﻟﻰ أﺣرار وﻋﺑﯾد وﻋﺑﯾد اﻟﻌﺑﯾد‪ ،‬وﺷﻌب ﷲ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑراﻣﺞ اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟدﺟﺎل ﻛﻠﮭﺎ ﺗردد ‪:‬‬
‫" أﻧﺎ ﺧﯾر ﻣﻧﮫ "‬

‫أﻣﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻠم ﯾﻛوﻧوا ﻛذﻟك‪ ،‬ﻛﺎن ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﯾظن أن ﺻﺎﺣﺑﮫ ھوﺧﯾر ﻣﻧﮫ‪ ,‬وأول ﺟﻣﻠﺔ ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﺻدﯾق ﺑﻌد ﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ ﻣﻛرھﺎ ً ‪:‬‬
‫" وﻟﯾت ﻋﻠﯾﻛم وﻟﺳت ﺑﺧﯾرﻛم "‬

‫اﻟﻧﺑوة ﻣﻧذ آدم وﺣﺗﻰ ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻟوﺻﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾ ﱠدﻋﻲ أن اﻟﻧﺑﻲ أوﺻﻰ ﺑﺎﻷﻣر‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑدأ اﺑن ﺳﺑﺄ ﯾﺗﻧﻘل ﻓﻲ اﻟﺑﻼد وﯾﻧﺷر أﻓﻛﺎره اﻟﺳﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﯾزﻋم أنﱠ أﻣر‬
‫ﻟﻌﻠﻲ وأﻧﮫ ﺧﯾ ٌر ﻣن ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬وﺻﺎر ﯾﻐﻠوﻓﯾﮫ ﻛﺛﯾراً إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾﮫ‪ ,‬ذھب ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎز وإﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻠقَ أي ﺻدى ﻟدﻋوﺗﮫ‬
‫ﱟ‬
‫ﻟﻛﻧﮫ اﻟﺗﻘﻰ ھﻧﺎك ﺑﺷﺧص ﻣﺟﮭول‪ ،‬ﺟﻣﯾﻊ ﻛﺗب اﻟﺳﯾرة ﻻ ﺗذﻛره‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻧﺳق ﻣﻊ ذﻟك اﻟﺷﺧص‬

‫ﻟن أﻛﺷف ﻟﻛم اﻵن ﻣن ھوذﻟك اﻟﻣﺟﮭول اﻟﺧﻔﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﯾش ﺑﯾن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻧذ زﻣن طوﯾل واﻟذي أﺧذ اﺑن ﺳﺑﺄ ﺗﻌﻠﯾﻣﺎﺗﮫ ﻣﻧﮫ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﺻدﻓﺔ أن ﯾذھب اﺑن ﺳﺑﺄ ﺑﻌد اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﻌراق‪.‬‬ ‫ﻓﻠﯾس‬

‫اﻟﺑﺻرة ﻛﺎﻧت ﻣوط ًﻧﺎ ﻟﻠﻔﺗن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗطﺎع اﺑن ﺳﺑﺄ أن ﯾﺟﻣﻊ ھﻧﺎك ﻧواة ﻣن ﺣﺛﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎس وﻧزاع اﻟﻘﺑﺎﺋل‪ ،‬واﻧﺿم إﻟﯾﮭم اﻷﺷﺗر اﻟﻧﺧﻌﻲ‪ ،‬وﺣﻛﯾم ﺑن‬
‫ﺟﺑﻠﺔ وﻛﺎﻧﺎ ﻣن رؤوس ﺗﻠك اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‪ ،‬وﺑﯾﺗوا أﻣراً واﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎءه ﺳراً ﺣﺗﻰ ﺗﺣﯾن اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻧﺎﺧﺎ ﻣﻧﺎﺳ ًﺑﺎ ﻷﻓﻛﺎره ؛ ﻷن ﻣﻌظم اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺧرﺟوا إﻟﻰ اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻓﻲ ﺗوﻧس واﻟﺳودان‪ ،‬وﻟم‬ ‫ﺑﻌد ذﻟك اﻧﺗﻘل اﺑنُ ﺳﺑﺄ إﻟﻰ ﻣﺻر‪ ،‬ووﺟد ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺣرﻛﺔ ﺗﻣرد‬
‫ّ‬ ‫أن‬ ‫ﺳﺑﺄ‬ ‫اﺑن‬ ‫ﻓﺎﺳﺗطﺎع‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬‫و‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫ﻣن‬ ‫ﯾﻛن ﻓﻲ ﻣﺻر ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت إﻻ ﻋدد ﻗﻠﯾل‬

‫ﻓﺗﺑﻌﮫ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون واﻟرﻋﺎع واﻟﺟﮭﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟطـﺎﻣﻌون ﻓﻲ اﻹﻣـﺎرة‪ ،‬ودﻋﻣﮫ اﻟﻔﻠول ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬وﻟم ﯾﻛن ﯾﺟﻣﻊ‬
‫ﻣﻌظم ھؤﻻء اﻟﻣﺗﻣردﯾن اﻟﺿﺎﻟﯾن إﻻ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ,‬وﻛﺎن اﺑن ﺳﺑﺄ وأﺗﺑﺎﻋﮫ ﯾﺣرﺿون ﻋوام اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﯾﺗواﺟدون ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن ﻣﻌﺗﻣدﯾن‬
‫ت زاﺋﻔﺔ‪.‬‬
‫ب ورﺳﺎﺋل ﻣزورة وﺷﮭﺎدا ٍ‬‫)اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻹﻋﻼﻣﻲ ( ﺳواء ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺷﺑﮭﺎت ﺣوﻟﮫ‪ ،‬أوﺑﺷﮭو ٍد زور ﻋﻠﻰ ِوﻻﺗﮫ‪ ،‬أوﺑﻛﺗ ٍ‬

‫ووﺻل ﻋدد اﻟﻣﺗﻣردﯾن اﻟﻣﺳﻠﺣﯾن إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺟل ﻣن اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ وﻣﺻر‪ .‬ﻓﺗﺟ ّﻣﻌوا‪ ،‬واﺗﻔﻘوا أن ﯾﻠﺗﻘوا ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ وھم‬
‫ﯾزﻋﻣون أﻧﮭم ﯾرﯾدون اﻟﺣﺞ‪ ,‬وﻟم ﯾﻛن أﺣد ﯾﻌﻠم اﻟﻧﯾﺎت اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺧرﺟوا ﻣن أﺟﻠﮭﺎ إﻻ ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺳرح واﻟﻲ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺻر‬

‫وﺑﻌد ﺧروج ﻗواﻓل ھذه اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﻣن ﻣﺻر ﻣﺗوﺟﮭﺔ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أرﺳل ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺳرح إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﯾﺧﺑره أن‬
‫ﺣﺟﺎ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺗﻧوي اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬وھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻗد وﺻﻠت ﻣﺗﺄﺧرة إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أرﺳل‬
‫ﻗوات اﻟﻣﺗﻣردﯾن ﻗد ﺗﺣرﻛت ﻣن ﻣﺻر إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻻ ﺗﻧوي ً‬
‫ﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ أﺧرى ﯾﺧﺑره أﻧﮫ ﺳﯾواﻓﯾﮫ ﺑﻘوة ﻣن ﻣﺻر‪.‬‬

‫وﻟ ّﻣﺎ اﻗﺗرب اﻟﻣﺗﻣردون ﻣن ﺗﺧوم اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻘت اﻟوﻓود اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة وﻣﺻر ﺗﺣت ﺗﻧﺳﯾق وإﺷراف ﻗﺎﺋد اﻟﻔﺗﻧﺔ وﻣﺣرﻛﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﮭول اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻋﺳﻛروا ﻗرﯾ ًﺑﺎ ﻣﻧﮭﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺗﻣردﯾن ﻣﺗﻔﻘﯾن ﻋﻠﻰ ﻋزل ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﻲ َﻣن ﺳﯾﺧﻠﻔﮫ‬

‫ﻓﻛﺎن أھل ﻣﺻر ﯾرﯾدون ﺗوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وھم ﻗد ﺧدﻋوا وﻓﺗﻧوا ﺑﻣﺎ أﺛﺎره ﻓﯾﮭم ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ اﻟﯾﮭودي ﻣن أن‬
‫ﻋﻠ ًﯾﺎ إﻧﻣﺎ ھووﺻﻲ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وأﻧﮫ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ‬

‫وﻛﺎن أھل اﻟﻛوﻓﺔ ﯾرﯾدون ﺗوﻟﯾﺔ اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن أﻣﯾرھم ﻓﺗرة ﻣن اﻟﻔﺗرات‬
‫أﯾﺿﺎ ﻓﺗرة ﻣن اﻟﻔﺗرات‪.‬‬
‫أﻣﯾرا ﻋﻠﯾﮭم ً‬
‫أﻣﺎ أھل اﻟﺑﺻرة ﻓﺄرادوا ﺗوﻟﯾﺔ طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ً‬

‫اﻟﺷر ﻟﻠﺗﻔرﯾق ﺑﯾن أرﺑﻌﺔ ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ‪ ,‬أرﺳل ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ وﺻﻠوا إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻣﺳﻠﻣون أﻧﮭم ﻗد ﻗدﻣوا ﺑﮭذا‬
‫أﻣﯾرا ﻋﻠﯾﮭم ﻟﯾﺣدﺛﮭم‪ ،‬وﯾﺣﺎﺟﺟﮭم‪ ,‬ﻓﺧرج ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ إﻟﻰ ﻛل ﻓرﻗﺔ ﻣن ھذه اﻟﻔرق ﻣن ﯾطﻠﺑوﻧﮫ أن ﯾﻛون‬
‫ﻋﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﻌﻧﻔﮭم ورﻓض ﻣطﺎﻟﺑﮭم وطﻠب ﻣﻧﮭم اﻟﻌودة‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻌل طﻠﺣﺔ ﻣﻊ أھل اﻟﺑﺻرة‪ ،‬واﻟزﺑﯾر ﻣﻊ أھل اﻟﻛوﻓﺔ‬

‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻟﯾﻌرﺿوا ﻣﺎ ﻋﻧدھم‬

‫ً‬ ‫ﺛم طﻠب اﻟﻣﺗﻣردون ﻣن ھؤﻻء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ )ﻋﻠﻲ وطﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر( طﻠﺑوا أن ﯾﻘﺎﺑﻠوا ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‬
‫ﻣن أﻣور ﯾﺄﺧذوﻧﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓدﺧﻠوا اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ،‬واﻟﺗﻘوا ﻣﻊ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ,‬ﺛم أﺧذوا ﯾﻌدّون ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﻘﺎط‪ ،‬وھوﯾردّ ﻋﻠﯾﮭم‪ -‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول‬
‫اﻟرواة‪ -‬وھوظﺎھر ﻋﻠﯾﮭم‪ ،‬وﻗد أﻓﺣﻣﮭم ﺑﺎﻟر ّد‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﻌد أن ﯾرد‪ ،‬وﺑﻌد أن اﻧﺗﮭوا ﻣن ﺣوارھم ﻗﺎل ﻟﮭم‪ :‬ﻣﺎذا ﺗرﯾدون؟‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟوا ﻟﮫ‪ :‬أن ﺗﻌزل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ ﺳرح ﻣن وﻻﯾﺔ ﻣﺻر‪ ،‬وﺗوﻟﱢﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق‪.‬‬
‫وﻛﺎن ھوأﺣد اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﻣﻊ اﻟﻣﺗﻣردﯾن‪ ،‬واﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟوﺣﯾد ‪-‬ﻏﻔر ﷲ ﻟﮫ ‪ -‬اﻟذي ُﺧدع واﺷﺗرك ﻓﻲ أﺣداث اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﺣﺻﺎر‪.‬‬

‫‪273‬‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻛﺗب ﻟﮭم ﻛﺗﺎ ًﺑﺎ ﺑﺗوﻟﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﻠﻰ ﻣﺻر‪ ،‬وﻋزل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ ﺳرح‪،‬‬‫وواﻓﻘﮭم ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟك ً‬
‫وﺷرط ﻋﻠﯾﮭم ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن ﯾطﯾﻌوا ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر وأن ﻻ ﯾﻔرﻗوا ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺄﻋطوه ﻋﮭ ًدا ﺑذﻟك وﺧرﺟوا ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫راﺿﯾن‪.‬‬

‫وظنّ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻗد ﺧﻣدت‪ ،‬وﺑﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟﯾﻠﺔ ﺳﻌﯾدة‪ ,‬أﻣﺎ رءوس اﻟﻔﺗﻧﺔ وﻗوادھﺎ ﻓﮭم ﻟم ﯾﺟﯾﺋوا ﻓﻲ اﻷﺻل ﻷﺟل‬
‫اﻻﻗﺗﻧﺎع ﺑﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬أوﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ﻏﯾره ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھم ﻗد ﻗدﻣوا ﻹﺣداث اﻟﻔﺗﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺑﻌد ﺧروج اﻟﺟﻣﯾﻊ راﺟﻌﯾن إﻟﻰ ﺑﻼدھم‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻣﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﺛﻧﯾن ﻓﻘط ھﻣﺎ اﻷﺷﺗر اﻟﻧﺧﻌﻲ‪ ،‬وﺣﻛﯾم ﺑن ﺟﺑﻠﺔ‪ ,‬وھﻧﺎك ﻋﻼﻣﺎت اﺳﺗﻔﮭﺎم‬
‫ﻛﺛﯾرة ﺣول ﺑﻘﺎء ھذﯾن اﻟﻔردﯾن ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ دون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻋدم اﻧﺻراﻓﮭم ﻣﻊ ﻣن اﻧﺻرﻓوا‪ ،‬وﺳﻠك اﻟوﻓد اﻟﻣﺻري اﻟﺷﻣﺎل اﻟﻐرﺑﻲ ﻋﺎﺋدًا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺻر‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﻠك وﻓدا اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﺷرﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا ﻛﻠﻣﺎ ﺳﺎروا ﻛل ٌ ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ اﺑﺗﻌدوا ﻋن ﺑﻌﺿﮭم‪.‬‬

‫وﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟوﻓد اﻟﻣﺻري ﻓﻲ طرﯾق ﻋودﺗﮫ إذا ﺑراﻛب ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﯾﻘﺗرب ﻣراراً ﻣﻧﮭم ﺛم ﯾﻔﺎرﻗﮭم ﺛم ﯾﻌود ﻓﯾﻘﺗرب وﻛﺄﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾوﺣﻲ ﻟﮭم اﻧﮫ‬
‫ﯾﺗﺑﻌﮭم‪ ،‬ﻓﺷ ّك اﻟﻘوم ﻓﻲ أﻣره‪ ،‬ﻓﺄﻣﺳﻛوا ﺑﮫ وﻗﺎﻟوا ﻟﮫ‪ :‬ﻣن أﻧت؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮭم‪ :‬أﻧﺎ رﺳول أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﮫ ﺑﻣﺻر‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺳوﻻ ﻷﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﺗﻘول اﻟرواﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﺗﻌرض ﻟﮭم‬ ‫وﻣن اﻟواﺿﺢ أن ھذا اﻟرﺟل ﯾﻘﺻد أن ﯾﻔﺻﺢ ﻟﮭم ﻋن أﻣر ﻣﺎ‪ ،‬وھوﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻣرارا‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﯾﻔﺎرﻗﮭم‬

‫ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮭم أﻧﮫ رﺳول أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻓﺗﺷوه‪ ،‬ﻓوﺟدوا ﻣﻌﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﯾﮭﺎ أﻣر ﻣن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﮫ ﺑﻣﺻر ﻋﺑد ﷲ‬
‫ﺑن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ ﺳرح ﺑﻘﺗل ﺑﻌض أھل اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺳ ّﻣﺎھم ﻟﮫ‪ ،‬وﺻ ْﻠب ﺑﻌﺿﮭم‪ ،‬وﺗﻘطﯾﻊ أطراف ﺑﻌﺿﮭم‪ ،‬وﻗﺗل ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق‪.‬‬

‫واﻟﻛﻼم ﻣﺧﺗوم ﺑﺧﺎﺗم ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗرأه اﻟﻘوم ﺛﺎرت ﺛﺎﺋرﺗﮭم‪ ،‬ورﺟﻌوا إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻣرة أﺧرى‪ ،‬وﻛﺎن ھذا‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ‪ 35‬ھـ‪ ،‬وﻓﻲ طرﯾق رﺟوﻋﮭم ﺟﺎءﺗﮭم رﺳﺎﻟﺔ أﺧرى ﻣن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﯾﺄﻣرھم ﺑﺎﻟﻘدوم إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻌﺟب أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﻋودة ھؤﻻء اﻟﻣﺗﻣردﯾن ﻣرة أﺧرى ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ طرﯾﻘﮭم إﻟﻰ ﺑﻼدھم‪ ،‬ﻓﺧرج إﻟﯾﮭم ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻣﺗﻣردون‪ :‬أﻟم ﺗر إﻟﻰ ﻋدوﷲ ‪ -‬ﯾﻘﺻدون ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وأرﺿﺎه ‪ -‬ﻛﺗب ﻓﯾﻧﺎ ﻛذا وﻛذا‪ -‬وأروه اﻟﻛﺗﺎب ‪ -‬وﻗد أﺣلّ ﷲ‬
‫دﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘم ﻣﻌﻧﺎ إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬وﷲ ﻻ أﻗوم ﻣﻌﻛم إﻟﻰ ھذا‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﮫ‪ :‬ﻓﻠِ َم ﻛﺗﺑت إﻟﯾﻧﺎ إذن ؟‬
‫ﻓﺎﺳﺗﻐرب ﻋﻠﻲ ﻣن اﻟﺳؤال وﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻛﺗﺑت إﻟﯾﻛم ﺷﯾ ًﺋﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻧظر اﻟﻘوم ﺑﻌﺿﮭم إﻟﻰ ﺑﻌض ﺑﺗﻌﺟب‬

‫وھذه اﻟرواﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻣراﺟﻊ ‪ -‬ﺣﺗﻰ ﺑﻌض اﻟﻛﺗب اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ‪ -‬وﻓﯾﮭﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻋوام اﻟﻣﺗﻣردﯾن ﻛﺎن ُﯾﺿ ّﻠل ﺑﮭم‪ ،‬وﻻ ﯾﻌرﻓون ﻛﯾف‬
‫ُﺗدﺑر اﻷﻣور‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻛﺗب اﻟﺧطﺎﺑﺎت‪ ،‬وﯾوﻗﻌﮭﺎ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫ﻛﻣﺎ أن اﻷﺣداث ﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠ ًﯾﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻛﺎن ﺿد اﻟﻣﺗﻣردﯾن داﺋ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺧرج إﻟﯾﮭم أول ﻣﺎ ﻗدﻣوا‪ ،‬ﺛم ﺧرج إﻟﯾﮭم ﻣرة أﺧرى ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻋﺎدوا‪ ،‬وﺷﺗﻣﮭم‪ ،‬وﺳﺑﮭم‪ ،‬وﺣﺎول إﺧراﺟﮭم ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫وﺑﯾﻧﻣﺎ ھم ﯾﺗﻧﺎﻗﺷون ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ أﻣر ھذا اﻟﺧطﺎﺑﯾن اﻟذﯾن ُﻧﺳﺑﺎ إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬إذا ﺑوﻓود اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة ھﻲ اﻷﺧرى‬
‫ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺗوﻗﯾت‪ ،‬ﻓﺧرج إﻟﯾﮭم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻟﮭم‪ :‬ﻣﺎ أرﺟﻌﻛم ﺑﻌد ذھﺎﺑﻛم؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﺟﺋﻧﺎ ﻟﻧﺻرة إﺧواﻧﻧﺎ اﻟﻣﺻرﯾﯾن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮭم ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ :‬ﻛﯾف ﻋﻠﻣﺗم ﺑﻣﺎ ﺣدث ﻷھل ﻣﺻر وأﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﺑﻌد ﻣراﺣل ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﺛم طوﯾﺗم ﻧﺣوﻧﺎ؟ ھذا وﷲ أﻣر ُد ّﺑر ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ !‬

‫ﻓﻣن ﻛﺎن ﯾﻘﺻد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ذواﻟﺑﺻﯾرة اﻟﺛﺎﻗﺑﺔ ﺑﺄن ﻣدﺑر ھذا اﻷﻣر ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ؟‬
‫ھل ﻛﺎن ﯾﻘﺻد اﻷﺷﺗر واﻟﺣﻛم ﺑن ﺟﺑﻠﺔ اﻟﻠذان ﺗﺧﻠﻔﺎ ﻋن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﺑﻘﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ؟‬
‫أم ﻛﺎن ﯾﻘﺻد ﺷﺧﺻﺎ آﺧراً ﻣﺟﮭوﻻً ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﯾﺣرك اﻟﺧﯾوط ؟‬
‫ھل ﻛﺎن ﯾﻘﺻد اﻟرﺟل اﻟﻣﺟﮭول اﻟذي اﻟﺗﻘﺎه ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ؟‬

‫وﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾزور اﻟﺧطﺎﺑﺎت وﯾﺧﺗﻣﮭﺎ ﺑﺧﺗم أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬وﺑﺧﺗم ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ؟‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ذي اﻟﻨﻮرﯾﻦ اﻟﺸـﮭﯿﺪ‬

‫ﻋﺎدت اﻟوﻓود اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻣﺗﻣردﯾن إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺗوﻗﯾت واﺣد‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻟﻠﻣﺗﻣردﯾن اﻟﻌﺎﺋدﯾن ‪:‬‬
‫ھذا وﷲ أﻣر ُد ّﺑر ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ !‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻣﺗﻣردون اﻟﻌراﻗﯾون )اﻟﻛوﻓﯾون واﻟﺑﺻرﯾون(‪ :‬ﺿﻌوا اﻷﻣر ﺣﯾث ﺷﺋﺗم‪ ،‬ﻟﯾﻌﺗزﻟﻧﺎ ھذا اﻟرﺟل وﻟﻧﺗﻌزﻟﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺻدون ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت ﯾرﯾد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺗﯾﻘن ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ ھذا اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺧﺗوم ﺑﺧﺎﺗم ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ,‬ﻓذھﺑوا ﺑﺎﻟﻣﺗﻣردﯾن إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﮫ‪ ،‬وأروه اﻟﺧطﺎب‪.‬‬

‫ﻓﻔوﺟﺊ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺑﺎﻟﺧطﺎب اﻟﻣزور وﻗﺎل ‪ :‬اﺋﺗوﻧﻲ ﺑﺑﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻛﺗﺑت‪ ،‬وﻻ أﻣﻠﯾت‪ ،‬وﻻ درﯾت ﺑﺷﻲءٍ ﻣن ذﻟك‪ ،‬واﻟﺧﺗم ﻗد‬
‫زور ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎﺗم‪.‬‬
‫ُﯾ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﮭم‪ :‬إذن ﻛﺗﺑﮫ ﻣروان‪ .‬وﯾﻘﺻدون ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم ﻛﺎﺗب أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ دار اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ,‬وأرادوا ﺗﺳﻠﯾم ﻣروان إﻟﯾﮭم‪ ،‬ﻓﺧﺷﻲ‬
‫ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ إن ﺳﻠّﻣﮭم ﻣروان أن ﯾﻘﺗﻠوه‪ ،‬ﻓرﻓض ﺗﺳﻠﯾﻣﮫ إﻟﯾﮭم وھم ﻓﻲ ﺛورة اﻟﻐﺿب‪ ،‬ﻓﺻدﻗﮫ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس وﻛذﺑﮫ آﺧرون‪.‬‬

‫ﻛف ﯾده ﻓﮭوآﻣن‪.‬‬

‫واﺳﺗﻣر ھذا اﻟﺣوار أﯾﺎ ًﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وﺑﯾن اﻟﻣﺗﻣردﯾن‪ ،‬وأﻋﻠن اﻟﻣﺗﻣردون أن ﻣن ّ‬
‫ّ‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎن ﻋدد اﻟﻣﺗﻣردﯾن اﻟذﯾن ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻗل ﺗﻘدﯾر أﻟﻔﺎن‪ ،‬وﻋدد اﻟﻣوﺟودﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻻ ﯾزﯾد ﻋن‬
‫ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‬

‫وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺟﯾش ﻟﻠدﻓﺎع ﻋﻧﮭﺎ ؛ ﻷن ﻣﻌظم اﻟﺟﯾوش اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ أطراف اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟروم‪ ،‬وإﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗوﺟد ﻗوات أﻣن‬
‫ﻣﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ؛ ﻷن اﻟﻧﺎس ﯾﺄﻣﻧون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري‪ :‬وﻻ ﯾﻠﻘﻰ ﻣؤﻣن ﻣؤﻣ ًﻧﺎ إﻻ وھوأﺧوه‪.‬‬

‫ﺿﺎ ھؤﻻء اﻟﻣﺗﻣردﯾن ﻗدﻣوا ﻓﻲ ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ‪ ،‬واﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻗد ﺧرﺟوا ﻷداء اﻟﺣﺞ وﻣن ﺑﯾﻧﮭم ﻛﺎﻧت اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫وأﯾ ً‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‪ ,‬إﻟﻰ ھذا اﻟوﻗت‪ ،‬وﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﺻﻠّﻰ ﺧﻠﻔﮫ ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر‪ ،‬واﻟﻣﺗﻣردﯾن‬
‫ﺿﺎ‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﯾوم ﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﺧطب اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﺑﻌد اﻟﺻﻼة ﺻﻌد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﻣرة أﺧرى‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﯾ ً‬
‫"ﯾﺎ ھؤﻻء اﻟﻐرﺑﺎء‪ :‬وﷲ إن أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﯾﻌﻠﻣون أﻧﻛم ﻣﻠﻌوﻧون ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﺎﻣﺣوا اﻟﺧطﺄ ﺑﺎﻟﺻواب‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻻ‬
‫ﯾﻣﺣواﻟﺳﯾﺊ إﻻ ﺑﺎﻟﺣﺳن"‪.‬‬

‫ﻓوﻗف ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وھوﻣن ﻗداﻣﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺷﮭد ﺑذﻟك‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺑﺟواره ﺣﻛﯾم ﺑن ﺟﺑﻠﺔ أﺣد رؤوس اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻠﺳﮫ ﺑﺎﻟﻘوة‪ ،‬وﺳ ّﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎم زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت اﻷﻧﺻﺎري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وﻗﺎل‪ :‬إن ذﻟك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻟﮫ رﺟل ﻣن أھل اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺟذﺑﮫ‪ ،‬وﺳ ّﺑﮫ‬

‫‪275‬‬
‫ﺛم اﺗﺟﮫ رﺟل ﻣن أھل اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻧﺣواﻟﻣﻧﺑر وأﺧذ اﻟﻌﺻﺎ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾ ّﺗﻛﺄ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وھوﯾﺧطب وھﻲ ﺑﺎﻷﺻل ﻛﺎﻧت‬
‫ﻋﺻﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾ ّﺗﻛﺄ ﻋﻠﯾﮭﺎ وھوﯾﺧطب ﻓﻲ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وأﺧذھﺎ ﺑﻌده أﺑوﺑﻛر‪ ،‬ﺛم ﻋﻣر‪ ،‬ﺛم ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧذ ھذا اﻟﻣﺗﻣرد اﻟﻌﺻﺎ وﻛﺳرھﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺗﮫ وﻗﺎل ﻟﻌﺛﻣﺎن ‪ :‬ﯾﺎ ﻧﻌﺛل اﻧزل ﻣن ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻧﺑر‪.‬‬
‫و)ﻧﻌﺛل( ﻛﻠﻣﺔ ﺷﺗﯾﻣﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻷﺣﻣق‪.‬‬

‫ﺳب ﻓﯾﮭﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠ ًﻧﺎ أﻣﺎم اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ اﻟذي ﺗﺳﺗﺣﻲ ﻣﻧﮫ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫وھذه أول ﻣرة ُﯾ ّ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬وأﺧذوا ﯾﺿرﺑون ﻋﺛﻣﺎن واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة‪ ،‬وھوﻻﯾزال ﻋﻠﻰ‬‫ً‬ ‫اﻟﻣﺗﻣردون‬ ‫ﻗﺎم‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ھذه‬ ‫ﻗﯾﻠت‬ ‫أن‬ ‫وﺑﻌد‬ ‫‪,‬‬ ‫ﺣﯾﺎءه‬ ‫وﺳﻠم ﯾﺳﺗﺣﻲ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻧﺑر‪ ،‬وﻗد ﺳﺎﻟت اﻟدﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻣﯾﺻﮫ‪ ،‬وأﻧﻘذه ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﺟﻣﯾ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺣﻣﻠوه وأدﺧﻠوه ﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬وﻟم ﯾﺧرج ﺑﻌدھﺎ ﻣﻧﮫ‪,‬‬
‫وﺣﺎﺻر أھل اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬واﺳ ُﺗﺧﻠف أﺑوھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ وﺟد ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن اﻷﻣر ﻗد وﺻل إﻟﻰ ھذا اﻟﺣ ّد‪ ،‬وأن اﻟﻠﯾن ﻟن ﯾﺟدي ﻣﻊ ھؤﻻء اﻟﻣﺗﻣردﯾن ؛ ﻛﺗب رﺳﺎﺋل إﻟﻰ وﻻﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺻﺎر أن ﯾرﺳﻠوا إﻟﯾﮫ ﺑﺎﻟﺟﯾوش ﻟﺣل ھذه اﻷزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺗب إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻛﺗب إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫واﻟﻲ اﻟﺑﺻرة‪ ،‬وﻧﻌرف أن اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﺑﻼد‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺛم ﺑدأ ﻗﺎدة اﻟﻔﺗﻧﺔ ﯾﺻﺑون اﻟزﯾت ﻏﻠﻰ اﻟﻧﺎر وﯾوﺳوﺳون ﺑﻔﻛرة ﻗﺗل اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺧﯾر اﻟﻣﺗﻣردون ﻋﺛﻣﺎن ﺑﯾن اﻟﻌزل أواﻟﻘﺗل ﻹﻧﮭﺎء اﻟﺗﻣرد وﻛﺎن‬
‫ھذا ﻣوﻗ ًﻔﺎ ﺻﻌ ًﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺟﻣﯾ ًﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺟﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﯾﮭم ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬وطﻠﺣﺔ‪ ،‬واﻟزﺑﯾر‪ ،‬وﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وﻏﯾرھم‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﺛﻣﺎن رﻓض أن ﯾداﻓﻌوا ﺑﺄﺳﻠﺣﺗﮭم ﻋﻧﮫ وﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾرﯾد أن ﺗﻧﺗﮭﻲ ھذه اﻷزﻣﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‬

‫ﻟﻛن ﺑﻌد اﺷﺗداد اﻷزﻣﺔ أرﺳل اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﯾﻘول ﻟﮫ ﻓﯾﮭﺎ‪ :‬إﻧﻲ اﺳﺗطﯾﻊ أن أﺟﻣﻊ ﻟك ﺑﻧﻲ‬
‫ﻋﻣروﺑن ﻋوف‪ .‬وھﻲ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ ﺑﻌد أﻣﯾﺎل ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬إن ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻧﻌم‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎ ﯾدور ﻓﻲ ذھن ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ھواﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟذﯾن ھم ﻗﻠﯾل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌدد اﻟﻣﺗﻣردﯾن‪ ،‬وإن ﻗﺎﻣت ﺣرب ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن‬
‫ﺳﺗراق دﻣﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﮭوﻛﺎن ﯾواﻓق ﻋﻠﻰ ﺻ ّد اﻟﻣﺗﻣردﯾن ﺑﺎﻟﻘوة إذا وﺟدت ﻗوة ﺗﺳﺗطﯾﻊ ھزﯾﻣﺗﮭم‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗراق دﻣﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ھؤﻻء اﻟﻔﺟرة ﻣن اﻟﻣﺗﻣردﯾن‪ ،‬ﻓﮭذا ﻣﺎ ﻻ ﯾرﺿﺎه ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وإن أدى ھذا اﻷﻣر ﻟﮭدر دﻣﮫ‬
‫ﯾﺿﺣﻲ ﻗﺎﺋد ﺑدﻣﮫ ﻣن أﺟل أﻣﺗﮫ‪ ،‬وﺷﻌﺑﮫ‬
‫ّ‬ ‫ھوﻓداءاً ﻟدﻣﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ,‬وھذه ﺷﺟﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺗﻛرر؛ أن‬

‫ﻛﺎن اﻟﻣوﻗف ﺷدﯾد اﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﯾﻌﻠم ﺗﻣﺎ ًﻣﺎ أن اﻟﻘوة اﻟﺻﻐﯾرة ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟن ﺗﺻﻣد أﻣﺎم اﻟﻣﺗﻣردﯾن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر اﻟﻣدد اﻟذي ﯾﺄﺗﯾﮫ ﻣن اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻣن اﻟﺑﺻرة‪ ،‬واﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻷﻣﺎﻛن ﺑﻌﯾدة‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺗظﺎر ﻗوم اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام‪ ،‬وﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻗد ُﺟﻣﻌوا ﺑﻌد‪.‬‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك أﻣر آﺧر ﻛﺎن ﯾدور ﻓﻲ ﺧﻠده‪ ،‬وھوأن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ﻛﺎﻣل أﻧﮫ ﺳﯾﻠﻘﻰ ﷲ ﺷﮭﯾ ًدا‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯾﻣوت ﻓﻲ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻠوى ﺗﺻﯾﺑﮫ‪ ،‬وﺳوف ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺑﻠوى‪ ،‬وﻗد ﺳﻣﻊ ھذا ﺑﺄُذﻧﮫ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫ف ِﺑ ِﮭ ْم َﻓ َﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫ﻓﻔﻲ إﺣدى اﻟﻣرات ﺻﻌد اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺻﺣﺑﺔ اﺑوﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺑل أﺣد َﻓ َر َﺟ َ‬
‫ان "‪.‬‬ ‫‪ " :‬ا ْﺛ ُﺑتْ أ ُ ُﺣدُ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﻋﻠَ ْﯾ َك َﻧ ِﺑ ﱞﻲ َوﺻِ ﱢدﯾقٌ َو َ‬
‫ﺷ ِﮭﯾدَ ِ‬

‫إذن ﻓﻌﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻛﺎن ﯾرى أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺛﻣ ًﻧﺎ ﻟﺣل ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﮭذا ﺷﻲء ﻣﻧﺎﺳب ﺟ ًدا ﻓﻲ رأﯾﮫ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن أن‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺳﺗذھب ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺗذھب ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺣﻔظ دﻣﺎء ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻣن ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وأھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺣﻔظوا اﻷﻣﺔ ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬وﻻ ﯾﺗوﻟﻰ ھؤﻻء اﻟﻣﺗﻣردون اﻟﺷرار اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬واﻟﻣﺗﻣردون ﺣﺗﻰ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾزاﻟون ﯾطﻠﺑون‬
‫ﻋﻠ ًﯾﺎ‪ ،‬أوطﻠﺣﺔ‪ ،‬أواﻟزﺑﯾر‪ ،‬وﻛﻠﮭم ﻣن اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬وھم ﻣن اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ﺟﻣﯾ ًﻌﺎ‪ ,‬ﻓﻠوﻋﺎش ھؤﻻء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﻛون‬
‫اﻟﺣﺎل أﻓﺿل ﺑﻛﺛﯾر ﻣن أن ﯾﻘﺗﻠوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‪ ،‬وﺗﺣﻛم ھذه اﻟﺛﻠﺔ اﻟﺑﺎﻏﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫أﯾﺿﺎ وھوأن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وھوﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﮫ اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻋﻠﯾﮭم اﻟطﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وأﻣر آﺧر ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻣﯾﺔ ً‬
‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻘول ﻟﮭم‪ :‬ﻋزﻣت ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟﻲ ﻋﻠﯾﮫ طﺎﻋﺔ أﻻ ﯾﻘﺎﺗل‪.‬‬

‫ﻓﻠوﻗﺎﺗﻠوا ﺑﻌد ذﻟك ﻟﻛﺎن ھذا ﻋﺻﯾﺎ ًﻧﺎ ﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وأرﺿﺎه‪ ,‬واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﻌرﻓون ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻓﺿﻠﮫ‪ ،‬وأنّ ﻟﮫ رأ ًﯾﺎ ﺣﻛﯾ ًﻣﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﻛر ﻓﻲ ﺷﻲء ﻻ ﯾﻌرﻓوﻧﮫ ھم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ظﺎھر اﻷﻣر أن رأﯾﮫ ﺧطﺄ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﮭم أن ﯾطﯾﻌوه ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﺻﯾﺔ ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪.‬‬

‫‪276‬‬
‫ﻛﺎن ھذا اﻷﻣر ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺻﻌوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم إذ ﻛﯾف ﯾﺗرﻛون ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وھوأﻓﺿل ﻣﺧﻠوق ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫زوﺟﮫ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﺑﻧﺗﯾﮫ‬ ‫اﻷرض ﯾوﻣﺋ ٍذ ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬وﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫اﻟواﺣدة ﺗﻠواﻷﺧرى‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺷﻲء ﻋظﯾم ﻣن اﻷﺳﻰ واﻟﺣزن‪ ،‬وھم ﻣﻊ ذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون اﻟدﻓﺎع ﻋﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻌوا ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻓرﺟﻌوا إﻟﻰ ﺑﯾوﺗﮭم‪ ،‬وﺗﺄوﻟّوا اﻷﻣر وﻗﺎﻟوا‪ :‬إن ﻛﺎن ﻗد أﻗﺳم ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻻ ﻧردّ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭوﻟم ﯾﻘﺳم ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎﺋﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺄرﺳل ﻋﻠﻲ اﺑﻧﯾﮫ اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‪ ،‬وﻓﻲ ھذا دﻻﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﻋﻠﻰ دﺣض ﻣن ﯾزﻋﻣون أن ﻋﻠ ًﯾﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗد ﺗﺧ ّﻠﻰ‬
‫ﻋن ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺣﻧﺗﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن راﺿ ًﯾﺎ ﻋن ﺳﯾﺎﺳﺗﮫ‬

‫وأرﺳل اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام اﺑﻧﮫ ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر‪ ,‬وأرﺳل طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﷲ اﺑﻧﮫ ﻣﺣﻣد ﺑن طﻠﺣﺔ‪ ,‬وھﻛذا ﻓﻌل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬واﺟﺗﻣﻊ أﺑﻧﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﯾت ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وأ ّﻣروا ﻋﻠﯾﮭم ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻟﺣراﺳﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻧﮭم‬
‫دار اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫ودﺧل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻋﻠﻰ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﯾرى ﻣﺎ ﯾرى ﻋﺛﻣﺎن ﻣن اﻟرأي ﺑﻌدم اﻟﺗﺻﺎدم ﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﺗﻣردﯾن‪ ،‬وإن أدى ذﻟك إﻟﻰ ﻗﺗﻠﮫ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﺛﻣﺎن‪ :‬اﻧظر إﻟﻰ ھؤﻻء ﯾﻘوﻟون‪ :‬اﺧﻠﻊ ﻧﻔﺳك أوﻧﻘﺗﻠك‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬أﻣﺧﻠّد أﻧت ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ھل ﯾزﯾدون ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﺗﻠوك؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻧﺎرا؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ھل ﯾﻣﻠﻛون ﻟك ﺟﻧﺔ أو ً‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻗﻣﯾﺻﺎ ﻗ ّﻣﺻﮫ ﷲ ﻟك‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ﻛره ﻗو ٌم ﺧﻠﯾﻔﺗﮭم ﺧﻠﻌوه‪ ،‬أوﻗﺗﻠوه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺧﻠﻊ‬

‫وﺑﻌد إﻋﻼن اﻟﻣﺗﻣردﯾن ﺗﺧﯾﯾر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﺗل أواﻟﺧﻠﻊ ﺧرج إﻟﯾﮭم رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وأرﺿﺎه ﻣن ﺷرﻓﺔ ﺑﯾﺗﮫ وﻗﺎل ﻟﮭم‪:‬‬
‫ﻋدوا‪".‬‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ أﺑ ًدا‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠوا ﺟﻣﯾ ًﻌﺎ أﺑدً ا ً‬
‫ً‬ ‫" وﷲ ﻟﺋن ﻗﺗﻠﺗﻣوﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺗﺣﺎﺑوا ﺑﻌدي‪ ،‬وﻻ ﺗﺻﻠوا‬

‫وﻗد ﺻدق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن ﻗُﺗل ﻣظﻠوﻣﺎ ً اﻧﺣل اﻟﻌﻘد‪ ،‬ودارت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﻧذ ھذا اﻟﻌﮭد‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﻗﺗﻧﺎ ھذا‪.‬‬

‫ﺛم ﻗطﻊ اﻟﻣﺗﻣردون ﻋﻧﮫ اﻟﻣﺎء‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ﻣن ﺷﮭر ذي اﻟﺣﺟﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 35‬ﻣن اﻟﮭﺟرة ﯾﺻﺑﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺻﺎﺋ ًﻣﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺣﺎول اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم إﯾﺻﺎل اﻟﻣﺎء إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ وﻗت اﻟﻣﻐرب دون أن ﯾﺟد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺷﯾ ًﺋﺎ ﯾﻔطر ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻻ ھو‪ ،‬وﻻ أھل ﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻛﻣل ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻠﯾل دون أن ﯾﻔطر‪ ،‬وﻓﻲ وﻗت اﻟﺳﺣر اﺳﺗطﺎﻋت زوﺟﺗﮫ اﻟﺳﯾدة ﻧﺎﺋﻠﺔ أن ﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺎء ﻣن‬
‫اﻟﺑﯾت اﻟﻣﺟﺎور ﺧﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻣﺎ أﻋطﺗﮫ اﻟﻣﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻟت ﻟﮫ‪ :‬أﻓطر‪ ،‬ﻧظر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻣن اﻟﻧﺎﻓذة ﻓوﺟد اﻟﻔﺟر ﻗد ﻻح‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻧذرت أن أﺻﺑﺢ‬
‫ﺻﺎﺋ ًﻣﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟت اﻟﺳﯾدة ﻧﺎﺋﻠﺔ‪ :‬وﻣن أﯾن أﻛﻠتَ وﻟم َ‬
‫أر أﺣدً ا أﺗﺎك ﺑطﻌﺎم وﻻ ﺷراب؟‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣن ھذا اﻟﺳﻘف‪ ،‬وﻣﻌﮫ دﻟوﻣن ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺷرب ﯾﺎ ﻋﺛﻣﺎن‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬إﻧﻲ رأﯾت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ا ّطﻠﻊ‬
‫ﻓﺷرﺑت ﺣﺗﻰ روﯾت‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬ازدد‪ .‬ﻓﺷرﺑت ﺣﺗﻰ ﻧﮭﻠت‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﻌﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬أﻣﺎ إن اﻟﻘوم ﺳﯾﻧﻛرون ﻋﻠﯾك‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠﺗﮭم ظﻔرت‪ ،‬وإن ﺗرﻛﺗﮭم أﻓطرت ﻋﻧدﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺧﺗﺎر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻟﻘﺎء رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﺷوﻗﮫ إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﻟِ َﯾﻘِﯾﻧِ ِﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺳوف ﯾﻠﻘﻰ ﷲ ﺷﮭﯾ ًدا ﺑﺑﺷﺎرة رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﮫ ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺻﺑﺎح اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾدﺧل ﻛﺛﯾر ﺑن اﻟﺻﻠت أﺣد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﯾﻘول ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬اﺧرج ﻓﺎﺟﻠس ﻓﻲ اﻟﻔﻧﺎء‪ -‬أي ﻓﻧﺎء اﻟﺑﯾت‪ -‬ﻓﯾرى‬
‫اﻟﻧﺎس وﺟﮭك‪ ،‬ﻓﺈﻧك إن ﻓﻌﻠت ارﺗدﻋوا‪.‬‬

‫وذﻟك ﻟﮭﯾﺑﺗﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻋﻣره رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أﻛﺛر ﻣن اﺛﻧﯾن وﺛﻣﺎﻧﯾن ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬ﯾﺎ ﻛﺛﯾر رأﯾت اﻟﺑﺎرﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﻋﻧده أﺑوﺑﻛر‪ ،‬وﻋﻣر ﻓﻘﺎل‪ :‬ارﺟﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧك ﻣﻔطر ﻋﻧدي ﻏ ًدا‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬وﻟن ﺗﻐﯾب اﻟﺷﻣس ھذا اﻟﯾوم‪ ،‬وﷲ إﻻ وأﻧﺎ ﻣن أھل اﻵﺧرة‪.‬‬

‫وﺧرج ﻛﺛﯾر ﺑن اﻟﺻﻠت ﺑﺄﻣر ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وأﻣر ﻋﺛﻣﺎن ﺑﺎﻟﺳراوﯾل أن ُﺗﻌدّ ﻟﮫ ؛ ﻟﻛﻲ ﯾﻠﺑﺳﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﻋﺎدﺗﮫ أﻻ ﯾﻠﺑﺳﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻻ إﺳﻼم‪ ،‬وﻗد ﻟﺑﺳﮭﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﺧﺷﻲ إن ﻗُﺗل أن ﯾﺗﻛﺷف‪ ،‬وھورﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺷدﯾد اﻟﺣﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻠﺑس اﻟﺳراوﯾل‪،‬‬
‫ووﺿﻊ اﻟﻣﺻﺣف ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪ ،‬وأﺧذ ﯾﻘرأ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ‪.‬‬

‫‪277‬‬
‫ودﺧل ﻋﻠﯾﮫ أﺑﻧﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﻣرة اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وطﻠﺑوا ﻣﻧﮫ أن ﯾﺳﻣﺢ ﻟﮭم ﺑﺎﻟدﻓﺎع ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺳم ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﺣق‬
‫ﺣر‪ ،‬ﻓﺄﻋﺗق ﺑذﻟك ﻏﻠﻣﺎﻧﮫ‪ ,‬وﻗﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾﺄﺧذ‬ ‫ﯾﻛف ﯾده‪ ،‬وأن ﯾﻧطﻠق إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﮫ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻟﻐﻠﻣﺎﻧﮫ‪ :‬ﻣن أﻏﻣد ﺳﯾﻔﮫ‪ ،‬ﻓﮭو ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن‬
‫ﻣوﻗف اﺑن آدم اﻟذي ﻗﺎل‪:‬‬
‫ب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟَﻣِﯾنَ * إِ ﱢﻧﻲ أ ُ ِرﯾ ُد أَنْ َﺗ ُﺑو َء ِﺑﺈِ ْﺛﻣِﻲ َوإِ ْﺛ ِﻣ َك َﻓ َﺗ ُﻛونَ ﻣِنْ أَ ْ‬
‫ﺻ َﺣﺎ ِ‬ ‫ﷲ َر ﱠب َ‬
‫َ‬ ‫ﺎف‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺧ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬‫ﺗ‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻗ‬ ‫َ‬ ‫ﻷ‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ﯾ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ِي‬
‫َ‬ ‫د‬‫ﯾ‬‫َ‬ ‫طٍ‬ ‫ﺎﺳِ‬‫ﺑ‬‫َ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫َ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬‫ﺗ‬‫ُ‬ ‫ﺳ ْطتَ إِﻟَ ﱠﻲ َﯾ َد َك ﻟِ َﺗ ْﻘ‬
‫}ﻟَﺋِنْ َﺑ َ‬
‫ﺎر َو َذﻟِك َﺟزا ُء اﻟظﺎﻟِﻣِﯾنَ {‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱠﻧ ِ‬

‫ﺧروﺟﺎ ﻣن ﻋﻧد ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ھواﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪.‬‬

‫ً‬ ‫وﻛﺎن آﺧر اﻟﻧﺎس‬

‫وﺻﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠ ٍﺔ ﺧﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﺳورة طﮫ‪ ،‬ﺛم ﺟﻠس ﺑﻌد ذﻟك ﯾﻘرأ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت ﻛﺎن أھل اﻟﻔﺗﻧﺔ ﯾﻔﻛرون‬
‫ﺑﺷﻛل ﺣﺎﺳم‪ ،‬وﺳرﯾﻊ ﻓﻲ ﻗﺗل ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻣﮭم ﺑﺎﻗﺗراب اﻟﺟﯾوش اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺻرة ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪.‬‬

‫ت ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ودﺧل وﻣﻌﮫ ﺑﻌض رﺟﺎل اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﮭم رﺟل ﻣﻠﺛم‬ ‫ﺑﺎب ﺑﯾ ِ‬
‫ﻓدﺧل رﺟل ﻣن رءوس اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺷﻌﻠﺔ ﻣن ﻧﺎر‪ ،‬وﺣرق َ‬
‫آﺧر ﯾﺳﻣوﻧﮫ اﻟﻣوت اﻷﺳود‪ ،‬ﻗﯾل إﻧﮫ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ وﻗﯾل ﻏﯾره‪ ،‬ﻓﺧﻧق ھذا اﻟﻣﻠﺛم اﻟﻣﺟﮭول ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺧﻧ ًﻘﺎ ﺷدﯾدً ا‬
‫ﺣﺗﻰ ظن أﻧﮫ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺗرﻛﮫ‪ ،‬واﻧﺻرف‬

‫ودﺧل ﺑﻌد ذﻟك ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق‪ ،‬وﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن اﻟوﺣﯾد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذي ﺷﺎرك ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت‪ ،‬ﻓدﺧل ﻋﻠﯾﮫ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾظﻧﮫ ﻗد ﻣﺎت‪ ،‬ﻓوﺟده ﺣ ًّﯾﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻋﻠﻰ أي دﯾن أﻧت ﯾﺎ ﻧﻌﺛل؟!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وأرﺿﺎه‪ :‬ﻋﻠﻰ دﯾن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﺳت ﺑﻧﻌﺛل‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب ﷲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻏ ّﯾرت‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب ﷲ ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﻛم‪.‬‬
‫اﻟﺳ ِﺑﯾلَ{‬ ‫اء َﻧﺎ َﻓﺄ َ َ‬
‫ﺿﻠﱡو َﻧﺎ ﱠ‬ ‫وھزه ﻣﻧﮭﺎ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﺑل أن ﻧﻛون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻘول } َر ﱠﺑ َﻧﺎ إِ ﱠﻧﺎ أَ َط ْﻌ َﻧﺎ َ‬
‫ﺳﺎ َد َﺗ َﻧﺎ َو ُﻛ َﺑ َر َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺗﻘدم إﻟﯾﮫ وأﺧذ ﺑﻠﺣﯾﺗﮫ‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ھذه اﻟﻠﺣظﺔ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق‪ ،‬وﺑﻌض أﻓراد اﻟﻔﺗﻧﺔ ﯾظﻧون أﻧﮭم ﯾﻔﻌﻠون اﻟﺧﯾر ﺑﻘﺗﻠﮭم‪ ،‬أوﺧﻠﻌﮭم ﻟﻌﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن ﯾظن أﻧﮫ ﯾﺧﻠﻊ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ طﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻧﺎر‪ ،‬وھذا ﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس ﻋﻠﯾﮭم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬ﯾﺎ اﺑن أﺧﻲ إﻧك أﻣﺳﻛت ﻟﺣﯾﺔ ﻛﺎن أﺑوك ﯾﻛرﻣﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ذﻟك ﻛﺄن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗد وﺿﺣت ﻓﺟﺄ ًة أﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق‪ ،‬وﻛﺄن ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أزال ﺑﮭذه‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻏﺷﺎوة ﻛﺎﻧت ﺗﺣﺟب اﻟﺣق واﻟﺻواب ﻋن ﻗﻠب ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬وﺗذﻛر ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم‪ ،‬وﻣﻊ أﺑﯾﮫ اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﻓﺎﺳﺗﺣﯾﺎ وﺧﺎرت ﯾده ﻣن ﻋﻠﻰ ﻟﺣﯾﺔ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﺛم ﺗرﻛﮫ واﻧﺻرف وھوﯾﺑﻛﻲ‪ ,‬ﻓوﺟد‬
‫اﻟﻘوم ﯾدﺧﻠون ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺳك ﺳﯾﻔﮫ‪ ،‬وﺑدأ ﯾداﻓﻊ ﻋن ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭم ﻏﻠﺑوه ﻓﻠم ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﻣﻧﻌﮭم‬

‫ﺛم دﺧل ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻛﻧﺎﻧﺔ ﺑن ﺑﺷر‪ ،‬وﺣﻣل اﻟﺳﯾف‪ ،‬وﺿرﺑﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎ ّﺗﻘﺎه ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺑﯾده ﻓﻘطﻊ ﯾده‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ﺿرب ھذه اﻟﺿرﺑﮫ‪ :‬ﺑﺳم ﷲ ﺗوﻛﻠت ﻋﻠﻰ ﷲ‪ .‬ﻓﺗﻘطرت اﻟدﻣﺎء ﻣن ﯾده ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬وﺗﺛﺑت ﺟﻣﯾﻊ اﻟرواﯾﺎت أن ھذه‬‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ُ‬
‫اﻟدﻣﺎء ﺳﻘطت ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫} َﻓ َ‬
‫ﺳ َﯾ ْﻛﻔِﯾ َﻛ ُﮭ ُم ﷲ ُ{‬

‫ﻓﺧر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺑﮫ‪ ،‬وھ ّم ﻛﻧﺎﻧﺔ اﻟﻣﻠﻌون ﺑﺎﻟﺳﯾف ﻟﯾﺿرﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌد ذﻟك ﺣﻣل ﻋﻠﯾﮫ ﻛﻧﺎﻧﺔ ﺑن ﺑﺷر وﺿرﺑﮫ ﺑﻌﻣود ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺻدره‪ ،‬ﻓﺎﻧطﻠﻘت اﻟﺳﯾدة ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺗداﻓﻊ ﻋن زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ووﺿﻌت ﯾدھﺎ ﻟﺗﺣﻣﻰ زوﺟﮭﺎ ﻣن اﻟﺳﯾف ﻓﻘطﻌت ﺑﻌض أﺻﺎﺑﻌﮭﺎ ووﻗﻌت أرﺿﺎ ً رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫ُ‬
‫ﻛﻧﺎﻧﺔ ﻋﺛﻣﺎنَ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﺻدره‪ ،‬ﺛم طﻌﻧﮫ ﺳودان ﺑن ﺣﻣران ﻓﻲ ﺑطﻧﮫ ﻓﻣﺎل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻘﻔز ﻋﻠﻰ ﺑطﻧﮫ‪ ،‬وا ّﺗﻛﺄ‬ ‫وطﻌن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾف ﺑﺟﺳده ﻟﯾﺗﺄﻛد ﻣن اﺧﺗراق اﻟﺳﯾف ﻟﺟﺳد ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎت رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وأرﺿﺎه ﺑﻌد ھذه اﻟﺿرﺑﺔ‪ ,‬ﺛم ﻗﻔز ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻣروﺑن اﻟﺣﻣق‪،‬‬
‫وطﻌﻧﮫ ﻓﻲ ﺻدره ﺗﺳﻊ طﻌﻧﺎت‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ھذه اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وھذه اﻟﺳت ﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻌد أن ﻗﺗل ھؤﻻء اﻟﻣﺟرﻣون ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أﺧذوا ﯾﻧﮭﺑون ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ وﯾﻘوﻟون‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻗد أُﺣلّ ﻟﻧﺎ دﻣﮫ أﻓﻼ ﯾﺣل ﻟﻧﺎ ﻣﺎﻟﮫ؟‬

‫وأﺧذوا ﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰ اﻷﻛواب‪ ،‬وﻟم ﯾﺗرﻛوا ﺷﯾ ًﺋﺎ‪ ،‬ﺛم ھ ّﻣوا ﺑﻌد ذﻟك أن ﯾﻘطﻌوا رأس ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺻرﺧت اﻟﺳﯾدة ﻧﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺳﯾدة‬
‫أم اﻟﺑﻧﯾن زوﺟﺗﺎه‪ ،‬وﺻرﺧت ﺑﻧﺎ ُﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋدﯾس‪ ،‬وھوأﺣد روءوس اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ :‬اﺗرﻛوه‪ ،‬ﻓﺗرﻛوه‬

‫ﺛم ﺗوﺟﮫ ھؤﻻء اﻟﻔﺟرة اﻟﺧوارج إﻟﻰ ﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﺳﺗطﺎﻋوا اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ أﻣوال ﻛﺛﯾرة‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺟﯾوش اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎرف‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣرﺳﻠﺔ ﻣن وﻻة ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘد رﺟﻌت إﻟﻰ أﻣراﺋﮭﺎ ﺑﻌد ﻣﻌرﻓﺗﮭﺎ ﺑﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن وﺗوﻟﯾﺔ‬

‫‪278‬‬
 ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻲ‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أھم أﻋﺿﺎء ﻣﺟﻠس اﻟﺷورى ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷواﺋل وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﻣر ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗﺷﺎر‬
‫اﻷول‪ ،‬وﺗزوج ﻋﻣر ﻣن أم ﻛﻠﺛوم ﺑﻧت ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻣﺔ اﻟزھراء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‪ ،‬وﻛﺎن اﺳم ﻋﻠﻲ ﻛرم ﷲ وﺟﮭﮫ ھوأول اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺳﺗﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻗﺗرﺣﮭﺎ ﻋﻣر اﻟﻔﺎروق ﻟﺧﻼﻓﺗﮫ‬

‫وﺑﻌد أن ﻗﺗل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن ﻣظﻠوﻣﺎ ً ﺑوﯾﻊ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻓﺑﺎﯾﻌﮫ أﻏﻠب ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ .‬وﯾروى إﻧﮫ ﻛﺎن ﻛﺎرھﺎ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ واﻗﺗرح أن ﯾﻛون وزﯾرا أوﻣﺳﺗﺷﺎرا‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣدة ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺧﻣس ﺳﻧوات‪،‬‬
‫وھوأول ﻣن ﺧﺻص ﯾوﻣﺎ ﻟﻠﻣظﺎﻟم‪ ،‬وﻟﮫ إﺳﮭﺎﻣﺎت ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾب وﻋﻠم اﻟﻧﺣو‪.‬‬

‫وﻟم ﺗﺷﮭد ﺧﻼﻓﺗﮫ ﻓﺗوﺣﺎت ﺟدﯾدة ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻏزوة وﺣﯾدة ﻋﻠﻰ ﺗﺧوم اﻟﮭﻧد وذﻟك ﻟﺗﻣﻛﯾن ﺛﻐور اﻟﺳﻧد وﻛﺎﻧت ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻣرة واﺷﺗرك‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷﺑﺎب ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﺑﻌض ﻣن ﻗرر اﻋﺗزال اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫اﻟظروف اﻟﺗﻲ ﺗوﻟﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻛﺎﻧت ظروف ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺻﯾﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺗﻠﺔ ﻋﺛﻣﺎن وﻣﺛﯾري اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟذﯾن ﻛﺎن ﯾزﯾد ﻋددھم ﻋن‬
‫اﻷﻟﻔﯾن ﻗد اﺳﺗوﻟوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬ﻓرأى ﻋﻠﻲ ﺗﺄﺟﯾل ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻘﺻﺎص ﺑﻘﺗﻠﺔ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺻﺑر ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻘر اﻷﻣور ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌض‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﻊ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﻓﻲ رأﯾﮫ‪ ،‬ﻛﺎﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬وﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر‪ ،‬واﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن‬

‫وﻟﻛن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ھذا اﻟﻔرﯾق اﻷول واﻟذي ﯾﻣﺛﻠﮫ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً ﻋدة ﻓرق أﺧرى ﺑدأت ﺗظﮭر ﺗﺑﺎﻋﺎ ً ﻣﻊ ﺗﺷﻌب اﻷﺣداث‬

‫اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ :‬ﻛﺎﻧت ﺗرأﺳﮫ اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ ،‬وﯾﺿم طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﷲ‪ ،‬واﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن‪ ,‬وھؤﻻء‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾرون وﺟوب اﻟﻘﺻﺎص اﻟﻔوري ﻣن ﻗﺗﻠﺔ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﺣداث ﺗطورت واﺳﺗطﺎع‬ ‫ﺑﺎﯾﻌوا ﻋﻠﯾﺎ ً رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬
‫ﻣﺛﯾري اﻟﻔﺗﻧﺔ أن ﯾﺟروھم إﻟﻰ اﻟﻘﺗﺎل ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺟﻣل اﻟﺗﻲ اﻧﺗﮭت ﺑﺎﻧﺗﺻﺎر ﺟﯾش ﻋﻠﻲ‬

‫اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺿم أھل اﻟﺷﺎم ﺑزﻋﺎﻣﺔ واﻟﯾﮭﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن وﻣﻌﮫ ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾرى ﻧﻔﺳﮫ أﻧﮫ ھو)وﻟﻲ اﻟدم( ﻷﻧﮫ ﻣن ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻣﺛل ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ واﺷﺗرط ھذا اﻟﻔرﯾق ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ ﺑﻌد أن ﯾﺗم ﺗﻧﻔﯾذ‬
‫اﻟﻘﺻﺎص ﺑﺎﻟﻘﺗﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾرﺟﻌون ﻣطﺎﻟﺑﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑدم ﻋﺛﻣﺎن ﻷﻏراض ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻟﺗﻌﺎرض اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫وﺟرت ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن ﺟﯾش ﻋﻠﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﺻﻔﯾن اﻟﺗﻲ ﻛﺎد أن ﯾﻧﺗﺻر ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻟوﻻ أن ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص أﻧﻘذ ﺟﯾش ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﺟﻌﻠﮭم ﯾرﻓﻌون‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾوف طﻠﺑﺎ ﻟﻠﺻﻠﺢ واﻟﺗﺣﻛﯾم‪ ,‬ﻓﻘﺑل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺑﺎﻟﺗﺣﻛﯾم‬

‫ﻋﻧد ذﻟك ظﮭرت اﻟﻔرﻗﺔ اﻟراﺑﻌﺔ وھم اﻟﺧوارج‪ ،‬واﻧﺷﻘوا ﻋن ﺟﯾش ﻋﻠﻲ وﻛﻔروه ﻟﻘﺑوﻟﮫ اﻟﺗﺣﻛﯾم‪ ,‬ﻓﻘﺎﺗﻠﮭم اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻧﮭروان ﻓﻘﺗﻠﮭم‬

‫‪279‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻷﻛﺑر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﮭم اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا أﺣﻼس ﺑﯾوﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗزﻟوا اﻟﺟﻣﯾﻊ وﻧﺄوا ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وﻋدوه ﻓﺗﻧﺔ‪،‬‬
‫ودﻋوا اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻋدم اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﯾﮫ‪ ,‬ﺿﻣت ھذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻟﯾﻘﺎﺗﻠوا إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب ﻗﺗﻠﺔ ﻋﺛﻣﺎن وﻗد ﺻﺎر ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻓﻲ ﺟﯾش اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﺑﻌﺿﮭم ﻣن ﻗﺎدﺗﮫ‪ ,‬وﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻟﯾﻘﺎﺗﻠوا ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وھواﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺿﮭم ﺣﺎول اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺣﺎوﻻت ﻟﻠﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن اﻟﻌظﯾﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔرق اﻟﺧﻣس اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺛﯾري اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣن أﺗﺑﺎع اﺑن ﺳﺑﺄ واﻟﺗﻲ ﺑﺎﻟﻐت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬
‫إﻟﻰ ﺣدود اﻟﻣﻐﺎﻻة‪ ،‬ﻟﯾس ﺣﺑﺎ ً ﻓﯾﮫ وإﻧﻣﺎ ﻛرھﺎ ً ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺷﻘﺎ ﻟﻠﺻف‪ ،‬واﺳﺗﻐل ﺑﻌﺿﮭم ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻘﺳﺎم وﺗﺳﻠﺳﻠوا إﻟﻰ اﻟﻔرق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛﻲ‬
‫ﯾﺻﺑوا زﯾﺗﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر وﯾوﺟﮭوا اﻷﺣداث ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟدم‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾﺿم طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر واﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ﻓﻛﺎن ﺧﻼﻓﮭم ﻣﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻣﺣﺻور ﺑﺎﻟﺗﻌﺟﯾل‬
‫ﺑﺎﻟﻘِﺻﺎص ﻣن ﻗﺗﻠﺔ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﺧروﺟﮭم إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة إﻻ ﻟﮭذا اﻟﻐرض‪.‬‬

‫وھذا اﻟﻔرﯾق ﺑﺎﯾﻊ ﻋﻠﯾﺎ ً ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺷرﻋﯾﺎ ً ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم طﺎﻟﺑوا ﺑﺗﻌﺟﯾل اﻟﻘﺻﺎص‪ ,‬واﻧﺗظروا ﺑﺿﻌﺔ أﺷﮭر ﻛﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻲ ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻘﺻﺎص‪,‬‬
‫وﻛﺎن ﻛل ﻣن طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗد طﻠﺑﺎ ﻣن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن ﯾﻌﯾﻧﮭﻣﺎ واﻟﯾﯾن ﻟﯾﺟﻣﻌﺎن ﻟﮫ اﻟﻌﺳﺎﻛر ﻷﺧذ اﻟﻘﺻﺎص ﻣن‬
‫اﻟﻘﺗﻠﺔ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾزاﻟون ﻣﻌﺗﺻﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﺟب ﻟﮭﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺗﺣﻘﺎ ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ وﺻﺎدف أن ﻛﺎﻧت اﻟﺳﯾدة‬
‫ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ھﻧﺎك ﺑﻌد أداءھﺎ ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ‪ ،‬ﺣﯾث آﺛرت اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺑﻌد وﺻول اﻷﺧﺑﺎر ﺑﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻗﻧﻌﮭﺎ طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﯾﮭﻣﺎ ﻛﻲ ﯾﺳﺗﻧﻔروا اﻟﻧﺎس وﯾﺟﻣﻌوھم ﻷﺧذ اﻟﻘﺻﺎص ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺷﮭﯾد اﻟﻣﻘﺗول ظﻠﻣﺎ ً وﻋدواﻧﺎ ً‪.‬‬

‫ﺗﺣرك ﻣﻌﮭم ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ رﺟل ﻣن أھل ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺛم اﻧﺿ ﱠم إﻟﯾﮭم ﺑﻌض اﻟﻣؤ ﱢﯾدﯾن اﻟذﯾن وﺟﮭوا أﻧظﺎرھم ﻟﻠذھﺎب إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺣ ﱡﺛوا‬‫و ﱠ‬
‫أھﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻋدﺗﮭم ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ ﻗﺗﻠﺔ ﻋﺛﻣﺎن‪.‬‬

‫ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ھذا ھوﺧطﺄھم اﻟﻐﯾر ﻣﻘﺻود‪ ،‬ﻷن اﻟﺑﺻرة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎﻧت ھﻲ ﺑؤرة اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن أﺗﺑﺎع اﺑن ﺳﺑﺄ ﻗد ﻧﺧروا ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺑل‬
‫ﺳﻧوات‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺳم آﺧر ﺗﻌﺎطف ﻣﻊ طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر وﻋﺎﺋﺷﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ھؤﻻء‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﺳم ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﺻرة إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ؛ ﻗﺳم وﻗف ﻣﻊ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺷرﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺻرة واﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ واﻟ َِﻲ اﻟﺑﺻرة اﻟذي ﻋﯾﻧﮫ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ و ُز ﱠج ﻓﻲ اﻟﺳﺟن‪ ،‬ﻟﻛن طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر وﻋﺎﺋﺷﺔ ﻟم‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺗدﺧﻠت اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‪ -‬وأطﻠﻘت ﺳراح واﻟﻲ اﻟﺑﺻرة اﻟﻣواﻟﻲ ﻟﻌﻠﻲ‬ ‫ﯾﻛوﻧوا ﯾرﯾدون أن ﺗﺗطور اﻷﻣور إﻟﻰ ھذا اﻟﺣد‬

‫وﺑدأ طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر وﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻌد ذﻟك إرﺳﺎل اﻟرﺳل إﻟﻰ أھل اﻟﺷﺎم وأھل اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ وأھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﺣﺛﮭم ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣ ﱢد ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﺔ ﻋﺛﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻘرا ﻟﮫ ؛ وﻛﺎن ﻗد أرﺳل إﻟﻰ واﻟﯾﮭﺎ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻟﺗﺟﮭﯾز‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻻ ﱢﺗﺟﺎه ﻧﺣواﻟﻛوﻓﺔ ﻟﺗﻛون ًّ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻗرر‬
‫ﻋﻧدھﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟرﺟﺎل ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة‪ ،‬ﻟﻛنﱠ أﺑوﻣوﺳﻰ ﺗﺣﻔظ ﻋﻠﻰ طﻠب ﻋﻠﻲ ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾرى أن ﺗﺟﮭﯾز اﻟرﺟﺎل ﺳ ُﯾوﻗِﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ‬
‫أﻛﺑر‪ ،‬ﻓطﻠب أﺑوﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻣن اﻟﻛوﻓﯾﯾن أن ﯾﻐﻣدوا ﺳﯾوﻓﮭم وﯾﻘﺑﻌوا ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﮭم ؛ ﺣﺗﻰ ﺗزول اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻧد ذﻟك ﺗﺟﺎوز ﻋﻠﻲ أﺑﺎ ﻣوﺳﻰ‬
‫ﺷﺎ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻠﻎ ﺗﻌداده ﻋﺷرﯾن أﻟ ًﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻛون ﺟﯾ ً‬
‫اﻷﺷﻌري وﻋزﻟﮫ‪ ،‬وأرﺳل اﺑﻧﮫ اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﱠ‬

‫ﺛم ا ﱠﺗﺟﮫ ﺻوب اﻟﺑﺻرة‪ ،‬وأرﺳل اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻛﻲ ﯾﺗﻔﺎوض ﻣﻊ اﻟزﺑﯾر وطﻠﺣﺔ وﻋﺎﺋﺷﺔ‪ ،‬ﻓﻌرض ﻋﻠﯾﮭم ﻟ ﱠم ﺷﻣل اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﺑدى طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر ﻣروﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ وﻗد ﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﮭ ﱠﻣﺗﮫ‪ ،‬وأَﺧﺑر ﻋﻠ ًّﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﺟرى ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺄُﻋﺟب ﺑذﻟك‪ ،‬وأوﺷك اﻟﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﺢ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﺑﯾرة ﻓﻌﺎد اﻟﻘﻌﻘﺎع إﻟﻰ‬

‫ﻋﻠم اﻟﻣﺗﺂﻣرون أﺗﺑﺎع اﺑن ﺳﺑﺄ اﻟﻣوﺟودﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة و َﻣن أﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ َﻗ ْﺗل ﻋﺛﻣﺎن ﺑﺑوادر اﻟﺻﻠﺢ ﱠ‬
‫ﻓﻘرروا إﻓﺳﺎده‪ ،‬واﺗﻔﻘت آراؤھم ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر وﻣن ﻣﻌﮭﻣﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾﻘوم اﻟﻔرﯾق اﻟذي ﻓﻲ ﻣﻌﺳﻛر‬ ‫ﱟ‬ ‫ﯾﻔﺗرﻗوا ﻓرﻗﺗﯾن‪ ،‬وﯾﺑدءوا ﺑﺎﻟﺣرب‪ ،‬ﻓﯾﻐﯾر اﻟﻔرﯾق اﻟذي ﻓﻲ ﻣﻌﺳﻛر‬
‫طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺣﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم ؛ ﺣﺗﻰ ﺗﺷﺗد اﻟﺣرب ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻓﺗﻘﻊ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﯾرﯾدون‪ ,‬وھﻛذا َﺟ َرتْ ﻓﺗﻧﺔ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺟﻣل ﺳﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ وﻻ ﻣن طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر‪ ,‬واﻧﺗﮭت اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑﮭزﯾﻣﺔ ﺟﯾش طﻠﺣﺔ واﻟزﺑﯾر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬وﻗُـﺗل ھذان‬ ‫ﱟ‬ ‫)‪36‬ھـ( ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﺧﺗﯾﺎر ﻣن‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎن اﻟﻣﺑﺷران ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﺟﻧود اﻟﻛوﻓﺔ اﻟذﯾن ﺗﺷﯾﻌوا ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ,‬ودارت ﻣﻌرﻛﺔ أﻣﺎم اﻟﺟﻣل اﻟذي ﯾﺣﻣل ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺄﻣر ﺑﻌﻘر اﻟﺟﻣل‪ ،‬ﻓﺗو ﱠﻗف اﻟﻘﺗﺎل‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺑﮫ‬

‫وﺑﻛﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺛﯾراً ﻋﻠﻰ اﻟزﺑﯾر وطﻠﺣﺔ وﻗﺗﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻣن اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن‪ ،‬وﻗد ﻣﺎت ﻣن ﺟﯾش اﻟﺑﺻرة ﻋﺷرة آﻻف وﻣن ﺟﯾش اﻟﻛوﻓﺔ اﻟﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﺧﻣﺳﺔ آﻻف‪.‬‬

‫وأُﻋطﻰ اﻟﺑﺻرﯾون اﻟذﯾن ﺣﺎرﺑوا ﻓﻲ ﺟﯾش اﻟزﺑﯾر وطﻠﺣﺔ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ورﻓض ﻋﻠﻲ اﺳﺗﺣﻼل أﻣواﻟﮭم‪ ،‬ﻓﺑدأت ﺗﺧرج ﻧواة ﺣرﻛﺔ اﻣﺗﻌﺎض ﻣن‬
‫داﺧل ﺷﯾﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻟذﻟك اﻟﻌﻔووﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﺣل ﻟﻧﺎ اﺳﺗﺣﻼل دﻣﺎﺋﮭم وﻻ ﺗﺣل ﻟﻧﺎ أﻣواﻟﮭم ؟‬
‫ﺛم أﻣر ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺑﺣراﺳﺔ اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫‪280‬‬
‫ﺑﻌد ذﻟك اﻧﺗﻘل ﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ وأرﺳل ﻛﺗﺎﺑﺎ ً إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق ﯾدﻋوه إﻟﻰ ﺑﯾﻌﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺧﺑره ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺟﻣل‪ ،‬وﯾدﻋوه إﻟﻰ‬
‫اﻟدﺧول ﻓﯾﻣﺎ دﺧل ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺎس‪ ,‬ﻓﺗﺄ ﱠﻧﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﺟﻣﻊ رءوس أھل اﻟﺷﺎم ﯾﺳﺗﺷﯾرھم‪ ،‬ﺛم دﻋﺎ ﻋﻣروﺑن‬
‫اﻟﻌﺎص ﻟﯾﺷﮭد ﺗﻠك اﻟﻣﺷورة‪ ،‬ﻓﺄﺑوا أن ُﯾﺑﺎﯾﻌوا ﻋﻠﯾﺎ ً ﺣﺗﻰ ُﯾﻘﺗل ﻗﺗﻠﺔ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬أوأن ُﯾﺳﻠﱠم إﻟﯾﮭم ﻗﺗﻠﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺷﺎ ﻗواﻣﮫ ﺧﻣﺳﯾن أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻌظﻣﮭم ﻣن أھل اﻟﻌراق‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻟﻐزواﻟﺷﺎم ﻹدﺧﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺟ ﱠﮭز ﺟﯾ ً‬
‫ﱞ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻠﯾﺎ ً ﺑرأي أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌدﱠ‬ ‫أﻋﻠم‬
‫ﱡ‬
‫وﻧزل ﺑﮭم ﺻِ ﻔﯾنَ ‪ ،‬وﻧﺻﺢ اﻟﺣﺳن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أﺑﺎه ﺑﻌدم اﻟﺗﺳرع ﻓﻲ إرﺳﺎل اﻟﺟﯾش‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺳﺎر ھواﻵﺧر ﺑﺟﯾش أﻛﺑر ﻗ َِواﻣﮫ ﺳِ ﺗون‬ ‫ﱢ‬
‫ﺳل ﻓﺗﻘﺎﺗل اﻟﯾو َم ﺛم‬‫أﻟف ﻣﻘﺎﺗل ﻣﻌظﻣﮭم ﻣن أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﺛم دار اﻟﻘﺗﺎل ﺑﯾن اﻟﺟﯾﺷﯾن‪ ،‬وﻟﻛ ﱠﻧﮫ دار ﻓﻲ ﺣدود ﺿ ﱢﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ ﻛﺗﺎﺋب ﺻﻐﯾرة ُﺗ ْر َ‬
‫ﺗﻌود‪ ،‬وﻗد ﺗﺟ ﱠﻧب اﻟﺟﯾﺷﺎن اﻟﻘﺗﺎل ﺑﻛﺎﻣل اﻟﺟﯾش ؛ ﺧﺷﯾﺔ اﻟﮭﻼك واﻻﺳﺗﺋﺻﺎل‪ ،‬وأﻣﻼً ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺣل ﯾﺣﻘن اﻟدﻣﺎء‬

‫وﻣﺎ إن دﺧل ﺷﮭر ﻣﺣرم ﺣﺗﻰ ﺑﺎدر اﻟﻔرﯾﻘﺎن إﻟﻰ اﻟﮭدﻧﺔ‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﺟﯾﺷﺎن اﺷﺗﺑﻛﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدى ‪ 9‬أﯾﺎم ﻗُﺗل ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻟوف‬
‫ﻣن اﻟطرﻓﯾن وﻛﺎﻧت اﻟﺧﺳﺎﺋر ﻓﻲ ﺟﯾش ﻣﻌﺎوﯾﺔ أﻛﺛر ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻣن ﻧﺻف اﻟﺟﯾش‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻘﺗﺎل اﻟداﻣﻲ ﻗُـﺗل ﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﻗد ﺑﻠﻎ ﻋﻣره ‪ 90‬ﺳﻧﺔ وﻛﺎن ﻣوﺟوداً ﻓﻲ ﺟﯾش ﻋﻠﻲ ﻻﺳﺗﻧﮭﺎض اﻟﮭﻣم‪ ,‬وﻛﺎن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗد ﻗﺎل‪" :‬ﻋﻣﺎر‬
‫ﺗﻘﺗﻠﮫ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺑﺎﻏﯾﺔ "‪.‬‬

‫ﺗدب ﻓﻲ ﺟﯾش ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﺋ ٍذ‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺑدأت اﻟﮭزﯾﻣﺔ ﱡ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺷدﱢه َط َوال اﻟﻠﯾل‪ ،‬وﺑدأت اﻟﻛ ﱠﻔﺔ ﺗرﺟﺢ ﺑﺷدﱠة ﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﺳﺗﻣر اﻟﻘﺗﺎل ﻋﻠﻰ أ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺑﻌد ﻣﻘﺗل ﻋﻣﺎر‬
‫ﻓ ﱠﻛر داھﯾﺔ اﻟﻌرب ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﺣﯾﻠﺔ ُﺗﺧرج ﺟﯾﺷﮫ ﻣن ھذه اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ أن ﯾرﻓﻊ اﻟﻣﺻﺎﺣف‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺣﻛﯾم‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﺟزء ﻣن ﺟﯾﺷﮫ ﺑﺄﻣر اﻟﺗﺣﻛﯾم‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﺗﺎب ﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﺣدث‪ ،‬وذﻟك ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾزﯾد اﻟﻘﺗل ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻔﻌل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ذﻟك‪ ،‬ورﺿﻲ‬
‫وأﺧرج ﻛﻼ اﻟﺟﯾﺷﯾن رﺟﻼً ﻣﻧﮭم ﻟﻠﺗﺣﻛﯾم‪ ،‬ﻓﺧرج ﻋﻣروﻣن ﺟﯾش ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬وأﺑوﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻣن ﺟﯾش ﱟ‬
‫ﻋﻠﻲ‬

‫ﻋﻠﻲ ورﺟﻊ ﻓﻲ ﻏﯾر ﺷﻲء!!‬

‫ﱞ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ‪ ,‬ﺳﻣﻊ رﺟﻼً ﻣن ﺟﯾﺷﮫ ﯾﻘول‪ :‬ذھب‬
‫ﱡ‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻋﺎد‬

‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻟَﻠﱠذِﯾن ﻓﺎرﻗﻧﺎھم ﺧﯾ ٌر ﻣن ھؤﻻء‪.‬‬

‫ﱞ‬ ‫وﻓﻲ ھذا ﻟوم ﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﻣر اﻟﺗﺣﻛﯾم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫واﻧﻘﺳم ﺟﯾش ﻋﻠﻲ وﺑﻠﻎ ﻋد ُد َﻣن ﯾردﱢد ﻛﻠﻣﺔ‪" :‬ﻻ ﻧﺣ ﱢﻛم اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ دﯾن ﷲ ‪ ,‬وﻻ ﺣﻛم إﻻ " ﺣواﻟﻲ ‪ 12‬أﻟف رﺟل ‪ ,‬وﻛﺎن أﻛﺛرھم ﻣن‬
‫ﺳ ﱡﻣوا ﺑﺎﻟﺧوارج ؛ ﻷﻧﮭم ﺧرﺟوا ﻋن طﺎﻋﺔ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‬ ‫ﺣﻔظﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ,‬و ُ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻟﯾﺣﺎورھم ‪ ,‬وﯾر ﱠدھم ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن ‪ ,‬وﯾﻧﺎﻗﺷﮭم ﻓﯾﻣﺎ أﺧذوه ﻋﻠﯾﮫ ‪ ,‬ﺛم أرﺳل إﻟﯾﮭم َﺣﺑر اﻷ ُ ﱠﻣﺔ ﻋﺑد ﷲ‬‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ذھب‬
‫ﺑن ﻋﺑﺎس ‪ ,‬ﻓﻠﻣﺎ دار ھذا اﻟﺣوار ﺑﯾن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس وﺑﯾﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﻣدار ﺛﻼﺛﺔ أ ﱠﯾﺎم ‪ ,‬رﺟﻊ ﻣﻧﮭم أرﺑﻌﺔ آﻻف وﺗﺎﺑوا ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ ‪ ,‬وﻋﺎدوا‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺑﺎﻗون ﻋﺎﻧدوا وﻟم ﯾرﺟﻌوا ﻋ ﱠﻣﺎ ھم ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﻛﺎﻧوا ﻣﻊ‬

‫وﻋﻠﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق‪ ،‬وﺑدءوا ﺑﺎﻟﺳﺑﺎب واﻟﺷﺗﺎﺋم‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﯾﺗﻌرﺿون‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣﻊ ﻣرور اﻟوﻗت‪ ،‬وﻗرب ﻋﻘد ﺟﻠﺳﺔ اﻟﺗﺣﻛﯾم‪ ،‬ﺑدأ اﻟﺧوارج‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﺷ َرﻛتَ‬‫ﱡ‬ ‫واﺳﺗﻣر اﻟوﺿﻊ ھﻛذا ﯾزداد ﯾو ًﻣﺎ ﺑﻌد ﯾوم‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎم ﻟﮫ رﺟل ﻣﻧﮭم‪ ،‬وھوﯾﺧطب‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﯾﺻﺑر ﻋﻠﯾﮭم ﺗﺟ ﱡﻧ ًﺑﺎ ﻟﻠﻔﺗن‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟرﺟﺎل َ ﻓﻲ دﯾن ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺣﻛم إﻻ ‪ .‬وﺗﻧﺎد َْوا ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب‪ :‬ﻻ ﺣﻛم إﻻ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ :‬ھذه ﻛﻠﻣﺔ ﺣقﱟ أرﯾد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطل‪.‬‬

‫ﺛم اﻋﺗزل ھؤﻻء اﻟﻘوم اﻟﻛوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺟﺋوا إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ُﯾﺳ ﱠﻣﻰ اﻟﻧﮭروان‪ ،‬وﻣﻛﺛوا ﻓﯾﮫ‪ ,‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ﻛﺎن ﺟﯾش ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬
‫ًّ‬
‫ﻣﺳﺗﻘرا دون ﺧﻼف‬

‫ﺳطﺔ ﺑﯾن اﻟﻛوﻓﺔ‪،‬‬

‫ﺟﺎء ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﺳﻧﺔ )‪37‬ھـ( ﻣوﻋد اﻟﺗﺣﻛﯾم وﻛﺎن ﻗد ﺗ ﱠم اﺧﺗﯾﺎر دُو َﻣﺔ اﻟﺟﻧدل ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﺗﺣﻛﯾم ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻣﺗو ﱢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب إﻟﻰ دوﻣﺔ اﻟﺟﻧدل ‪ 400‬ﻓﺎرس‪ ،‬ﺑرﺋﺎﺳﺔ أﺑوﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري‪ .‬وأرﺳل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ 400‬ﻓﺎرس ﺑرﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺷﺎم ﻓﺄرﺳل‬
‫ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص‬

‫واﻧﺗﮭت اﻟﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺑدون ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣﺎﺳﻣﺔ واﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ھدﻧﺔ ﺳﻧﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎع ﻓﻲ ﺟوﻟﺔ أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻣﻘﺑل ﺑدُو َﻣﺔ اﻟﺟﻧدل‪ ،‬وﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟﻌﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﯾﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺣت أﯾدﯾﮭم ﻣن ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ھذه اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟم ﺗرق ﻟﻠﺧوارج وﻟم ﯾرﺿوا ﺑﺎﻟﺗﺣﻛﯾم ﻓﻛﻔروا‬ ‫ﱟ‬ ‫ﯾظل ﱡ ﻟﻛل ﻣن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﻛل َﻣن رﺿﻲ ﺑﺎﻟﺗﺣﻛﯾم‬

‫ﺟ ﱠﻣﻊ اﻟﺧوارج ﻗواھم ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ُﯾﺳ ﱠﻣﻰ اﻟﻧﮭروان وﺑدءوا ﯾﻌﯾﺛون ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺳﺎ ًدا وﯾﻘطﻌون اﻟطرق‪ ،‬وﯾﻘﺗﻠون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺣﺟﺔ أن ﻣن رﺿﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أن ﯾﻘﺎﺗﻠﮭم‪ ،‬ﻓﺧرج ﻟﮭم ﺑﺟﯾش ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻛﺎن ﻋددھم ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز أرﺑﻌﺔ آﻻف رﺟل‪،‬‬‫ﱡ‬ ‫ﻓﻘرر‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺣﻛﯾم ﻓﮭوﻛﺎﻓر ﻣرﺗ ﱞد ﯾﺟب ﻗﺗﻠﮭم‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑدأ اﻟﻘﺗﺎل ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪ ،‬وﺛﺑﺗوا ﺛﺑﺎ ًﺗﺎ ﻋﺟﯾ ًﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﻗُﺗل ﻣﻧﮭم ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ و ُﺟرح أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻘﺗل ﻣن ﺟﯾش ﻋﻠﻲ إﻻ ﺳﺑﻌﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣن ﺑﯾن ﻗﺗﻠﻰ‬
‫اﻟﺧوارج اﻟ ُﻣ َﺧدج ذواﻟﺛدﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗد أﺧﺑر ﻋﻧﮫ"‬
‫" أﻧﮫ ﺗﺧرج ﻓرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯾن اﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻘﺗﻠﮭم أوﻟﻰ اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن ﺑﺎﻟﺣق "‬

‫ﺷﻛراً إذ ﻋﻠم أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق‪.‬‬ ‫وذﻛر ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر إن ﻓﯾﮭم ذا اﻟﺛدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﻋﻠﻲ ﯾﺑﺣث ﻋﻧﮫ ﺑﯾن اﻟﻘﺗﻠﻰ ﺣﺗﻰ وﺟده ﻓﻠﻣﺎ وﺟده ﺳﺟد‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻓﻛﺎن اﻟوﺿﻊ ﻣﺧﺗﻠ ًﻔﺎ ؛ ﻓﺟﯾش ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾطﯾﻌﮫ ﺗﻣﺎ ًﻣﺎ ‪ ,‬وﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك أي ﺣﺎﻟﺔ ﺧروج ﻋﻠﯾﮫ‬

‫‪281‬‬
 ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻣرو‪ ،‬وﻣﻌﺎوﯾﺔ(‬
‫وﺑﻌد ھزﯾﻣﺔ اﻟﻧﮭروان ﻗرر ﻓﻠول اﻟﺧوارج ﻗﺗل اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟذﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑﺎﻟﺗﺣﻛﯾم وھم ) ﱞ‬

‫ﻟﻛﻧﮭم ﻓﺷﻠوا ﻓﻲ ﻗﺗل ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص وﻧﺟﺢ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻠﺟم ﻓﻲ ﻗﺗل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﺑﺳﯾف ﻣﺳﻣوم ﺿرﺑﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ اﺟﺗﻣﻊ أھل اﻟﻌراق وﺑﺎﯾﻌوا اﻟﺣﺳن ﺑن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 17‬رﻣﺿﺎن وﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻟﺻﻼة اﻟﻔﺟر‪ ,‬وﻟﻣﺎ اﺳ ُﺗﺷﮭد‬
‫ﯾرض اﻟﺣﺳن ﺑﮭذا اﻷﻣر‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﯾرﯾده ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠم أن وراءه اﻟدﻣﺎء اﻟﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻗﺑل‬
‫َ‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ؛ ﻟﯾﻛون ﺧﻠﯾ ً‬
‫ﻔﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻟم‬
‫اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻣرﻏﻣﺎ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻟم ﯾﺟدوا ﺑدﯾﻼً ﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻏﯾر ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬ﻓﺑوﯾﻊ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ أھل اﻟﺷﺎم ﻓﺑﻌد اﺳﺗﺷﮭﺎد‬
‫ﻣرة ‪ -‬ﺧﻠﯾﻔﺗﺎن ؛ أﺣدھﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬واﻵﺧر ﻓﻲ اﻟﻌراق‬
‫ﻣن ﻗِ َﺑل أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ -‬وﻷول ﱠ‬

‫اﻟﻛف ﻋن اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وﺣﻘن اﻟدﻣﺎء‪ ،‬ﻟﻛنﱠ أھل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾﺣب اﻟﻘﺗﺎل ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺗو ﱠﻟﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ رﻏِ ب ﻓﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻻ‬
‫ﱠ‬
‫أﺻروا ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل أھل اﻟﺷﺎم وﻋﻠﻰ َردﱢ اﻹﻣﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌراق‪ ،‬وﺛﺎروا ﻛﻌﺎدﺗﮭم ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬واﺟﺗﻣﻌت اﻷﻟوف اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر ﻗﺗﺎل أھل‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌراق‬
‫اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻗد َﺧﺷِ َﻲ اﻟﺣﺳن ﻣن ﻓﺗﻧﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻛل ھذه اﻟﺟﻣوع‪ ،‬ﻓﺧرج ﻋﻠﻰ رأس ﺟﯾش ﻟﻘﺗﺎل أھل اﻟﺷﺎم وھوﻛﺎرهٌ ﻟﮭذا اﻷﻣر‪ ،‬و َﻋﻠِ َم ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫ﺑﺧروﺟﮫ ﻓﺧرج ﻟﮫ ﺑﺟﯾﺷﮫ‪.‬‬

‫وﻋﻧد اﻗﺗراب اﻟﺟﯾﺷ ْﯾن ﻛﺎن اﻟﺻراع ﺷدﯾ ًدا ﻓﻲ داﺧل ﻧﻔس اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻓﮭوﻏﯾر راﻏب ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وﯾرﯾد‬
‫أن ﯾﺣﻘن دﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺄرﺳل رﺳﺎﺋل إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﯾطﻠب ﻣﻧﮫ أن ﯾرﺟﻊ ﻋن رأﯾﮫ‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﺑﺎﯾﻌﮫ‬
‫أﻣﯾرا ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺗﻛرر ﻷﺧذ اﻟﺛﺄر ﻣن ﻗﺗﻠﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑﻌد أن ﯾﻛون‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﺎن ﯾرى أنﱠ ھذه ﻓرﺻﺗﮫ اﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد أن ﻗﺗل اﻟﻧﺻف ﻣن ﺟﯾش ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﺔ ﺻﻔﯾن‪ ،‬وﻛﺎﻧوا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺑﯾرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﺟﯾش اﻟﻌراق اﻟﻘﺎدم ﻣﻊ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺟﯾ ً‬
‫ﺷﺎ ﺿﺧ ًﻣﺎ‬
‫راﻏﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وﻗد ﺑﺎﯾﻌوا اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻰ اﻟﻣوت‪.‬‬

‫ﻗرر أن ﯾرﺳل ﻟﻠﺣﺳن رﺳوﻟ ْﯾن ﻟﻠﻣﺣﺎورة واﻟﻣﺷﺎورة‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ رأى ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺿﺧﺎﻣﺔ ﺟﯾش اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺳن ‪ :‬إن ھذه اﻷﻣﺔ ﻗد ﻋﺎﺛت ﻓﻲ دﻣﺎﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟرﺳوﻻن‪ :‬إﻧﮫ ﯾﻌرض ﻋﻠﯾك ﻛذا وﻛذا‪ ،‬وﯾطﻠب إﻟﯾك و ُﯾﺳﺎﻟﻣك‪.‬‬
‫ﺳ ﱠر ﺑذاك اﻟﺣﺳن‪ ،‬وﻛﺎن ﯾرﻏب ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر‬
‫ﻓ ُ‬

‫وﻗرر اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أن ﯾﻘوم ﺑﺧطوة ﻣن أﺷﺟﻊ اﻟﺧطوات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷ ُ ﱠﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺧطوة ﺟرﯾﺋﺔ ﻻ ُﯾ ْﻘدِم ﻋﻠﯾﮭﺎ إﻻﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘوة‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن‬
‫راض ﺗﻣﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وھوﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻘرر أن ﯾﺗﻧﺎزل ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬وھو ٍ‬ ‫رﺟل ذوﻧﻔس طﺎھرة ط ﱢﯾ َﺑﺔ ﻛﺎﻟﺣﺳن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﯾﺷﮫ َﯾﻔُوقُ ﺟﯾش اﻟﺷﺎم ﺑﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺗﮫ أن ُﯾ ِﺑﯾد ﺟﯾش اﻟﺷﺎم ﻋن آﺧره‪ ،‬وﻟﻛ ﱠﻧﮫ أراد أن ﯾﺣﻘن اﻟدﻣﺎء ﺑﺗﻧﺎزﻟﮫ ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻣﻌﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄرﺳل اﻟﺣﺳن رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺗﻧﺎزﻟﮫ ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ أن ُﺗﺣﻘن دﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﺗرﺟﻊ اﻟﺟﯾوش دون ﻗﺗﺎل ودون ﺣرب ‪,‬‬
‫أﻣﯾرا ﺷرﻋ ًّﯾﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣدﱠة ﺳﺑﻌﺔ أﺷﮭر‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟذي ظل ﱠ ً‬
‫ﱟ‬ ‫وﺑﮭذا أﺻﺑﺢ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺷرﻋﻲ ﺑﻌد اﻟﺣﺳن ﺑن‬

‫وﺳﻣﻲ ذﻟك اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺎم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻻﺟﺗﻣﺎع ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬وﻟﻘب اﻟﺣﺳن ﺑﺳﯾد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﷲ ﺑﮫ ﺑﯾن ﻓرﯾﻘﯾن ﻋظﯾﻣﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك ﺟده رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم واﻟﺣﺳن ﻻ ﯾزال طﻔﻼً ﺻﻐﯾراً ﯾﺟﻠس ﻓﻲ ﺣﺿﻧﮫ‬
‫ﺻﻠِ َﺢ ِﺑ ِﮫ َﺑﯾْنَ ﻓِ َﺋ َﺗ ْﯾ ِن َﻋظِ ﯾ َﻣ َﺗ ْﯾ ِن ﻣِنَ ا ْﻟ ُﻣ ْﺳﻠِﻣِﯾنَ "‬ ‫ﺳ ﱢﯾدٌ‪َ ،‬وﻟَ َﻌل ﱠ ﱠ َ‬
‫ﷲ أَنْ ُﯾ ْ‬ ‫"إِنﱠ ا ْﺑﻧِﻲ ھ ََذا َ‬

‫وﺑذﻟك ﺧﺑت ﻧﺎر اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ داﻣت ‪ 5‬ﺳﻧوات وﺑدأت ﺑﺎﺳﺗﺣﻼل دم ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻛن آﺛﺎرھﺎ ﻻ ﺗزال ﻣﺳﺗﻣرة‪ ،‬وﺑﺎﻗﯾﺔ ﻛﺟﻣر ﺗﺣت اﻟرﻣﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻘد أدت ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ إﻟﻰ ظﮭور طواﺋف اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺧوارج واﻟﺷﯾﻌﺔ‬

‫ﻛﻣﺎ ﻗﺿت ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ وﻧﻘﻠت اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‪ ,‬وﺳﻧﺗﻌرف أﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﺧﺻﺎﺋص ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ وأﺛﺎرھﺎ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺛﯾري اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣن ﻗﺗﻠﺔ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬وﺑﻌد ﻛل ھذه اﻟدﻣﺎء واﻟﻘﺗﻠﻰ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺑﻠﻐوا اﻟـ ‪ 100‬أﻟف ﻣن أﺟل أﺧذ اﻟﻘﺻﺎص‬

‫ﻓﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗوﻟﻰ ﺑطرﯾﻘﺗﮫ اﻟﻘﺻﺎص ﻣﻧﮭم اﻟواﺣد ﺗﻠواﻵﺧر وﺟﻣﯾﻌﮭم ﻗﺗﻠوا ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﮭﯾﻧﺔ‪...‬‬

‫" َﻓ َ‬
‫ﺳ َﯾ ْﻛﻔِﯾ َﻛ ُﮭ ُم ﷲ ُ "‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎ وﻛﯾﻼً‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪282‬‬
 ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻷﺣﻼس‬

‫ﺑﺗﻧﺎزل اﻟﺣﺳن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺣﻘﻧﺎ ً ﻟﻠدﻣﺎء اﻧﺗﮭت ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ وﺑدأت ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‪ ,‬وﺧﺑت ﻛذﻟك ﻧﺎر‬
‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ داﻣت ‪ 5‬ﺳﻧوات وﺑدأت ﺑﺎﺳﺗﺣﻼل دم ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻛن آﺛﺎرھﺎ ﻻ ﺗزال ﻣﺳﺗﻣرة‪ ،‬وﺑﺎﻗﯾﺔ ﻛﺟﻣر ﺗﺣت اﻟرﻣﺎد‪ ،‬ﻓﻣﺎ ھﻲ ﺧﺻﺎﺋص‬
‫ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ؟‬

‫‪ -1‬ﻟﻧﺑدأ ﺑﺎﻻﺳم ‪:‬‬

‫اﻷﺣﻼس‪ :‬ﺟﻣﻊ ﺣِﻠس ؛ ﺑﻛﺳر اﻟﺣﺎء وﺳﻛون اﻟﻼم‪.‬‬
‫واﻟﺣِﻠس وھواﻟﻛﺳﺎء اﻟذي ﯾوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ظﮭر اﻟﺟﻣل ﺗﺣت اﻟﻘﺗب‪.‬‬

‫ﻓﺎطﻼق اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﺳم اﻷﺣﻼس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷوﻟﻰ ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة ﻟدواﻣﮭﺎ وطول ﻟﺑﺛﮭﺎ وﻣﻼزﻣﺗﮭﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺣِﻠس‬
‫ﯾﺑﻘﻰ ﻋﺎدة ﻣﻼزﻣﺎ ً ﻟظﮭر اﻟﺑﻌﯾر ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﻓﻊ أوﯾﻧزع ﻣن ﻋﻠﻰ ظﮭره‪ ،‬ﺗﻛون آﺛﺎره ﻣﻧطﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟظﮭر‪ ،‬وﺑﺎﻗﯾﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺣﻠس أﯾﺿﺎ ھوﻣﺎ ﯾﻔﺗرش ﻋﺎدة داﺧل اﻟﺑﯾت ﻓﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي وﺿﻊ ﺑﮫ دون أن ﯾرﻓﻊ أوﯾﻐﯾر ﻣﻛﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫وﺗﻘول اﻟﻌرب ﻟﻠرﺟل ‪ :‬ﻓﻼن ھوﺣﻠس ﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﯾﻠزم ﺑﯾﺗﮫ ﻻ ﯾﺑرح ﻣﻧﮫ‪ .‬أي ﻛﺄﻧﮫ ﻗطﻌﺔ ﻣن أﺛﺎث أوﻋﻔش اﻟﺑﯾت‪.‬‬

‫إذن اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس أن آﺛﺎرھﺎ ﺗظل ﻣﺳﺗﻣرة وﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟزﻣن‬

‫وﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺿﺎﻓﯾﺔ ﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣﻼس ھوﻟﺳواد ﻟوﻧﮭﺎ‪ ,‬وظﻠﻣﺗﮭﺎ ﻓﺎﻟﺣﻠس ﻋﺎدة ﻛﺳﺎء ذوﻟون أﺳود‪.‬‬

‫وھذه اﻟﺻﻔﺎت ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺑﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن ﻗﺑل ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ ﻣن اﻵن‬

‫ﻓﺂﺛﺎر ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ اﻧﺷﻘﺎق طﺎﺋﻔﺗﻲ اﻟﺧوارج واﻟﺷﯾﻌﺔ ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﺗزال ﻣﺳﺗﻣرة اﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ‬

‫‪ -2‬اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس اﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫َﺗ ُﻛونُ أَ ْر َﺑ ُﻊ ﻓِ َﺗ ٍن‬
‫‪ -1‬اﻷُوﻟَﻰ ُﯾ ْﺳ َﺗ َﺣل ﱡ ﻓِﯾ َﮭﺎ اﻟدﱠ ُم‬
‫‪َ -2‬واﻟ ﱠﺛﺎﻧِ َﯾ ُﺔ ُﯾ ْﺳ َﺗ َﺣل ﱡ اﻟدﱠ ُم َوا ْﻟ َﻣﺎل ُ‬
‫‪َ -3‬واﻟ ﱠﺛﺎﻟِ َﺛ ُﺔ ُﯾ ْﺳ َﺗ َﺣل ﱠ ﻓِﯾ َﮭﺎ اﻟدﱠ ُم َوا ْﻟ َﻣﺎل ُ َوا ْﻟ َﻔ ْر ُج‬
‫اﻟر ِاﺑ َﻌ ُﺔ ﱠ‬
‫اﻟدﱠﺟﺎل ُ "‬ ‫‪َ -4‬و ﱠ‬

‫‪283‬‬
‫وھذا ﺑﺎﻟﻔﻌل ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﻓﺗﻧﺔ ﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ .‬ﻓﮭﻲ أول ﻓﺗﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﯾﺷﮭدھﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟم ﯾﺳﺑق أن ﺣدﺛت ﻓﺗﻧﺔ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻓﻌﻣر ﺑن‬
‫اﻟﺧطﺎب ﻛﺎن ﺑﺎﺑﺎ ً ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻔﺗن‪ .‬وﻟواﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻣﺟرﯾﺎت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﻧﺟد أن اﻟدم ﻓﻘط ھواﻟذي اﺳﺗﺑﯾﺢ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟم ﯾﺳﺗﺑﺎح‬
‫اﻟﻣﺎل وﻻ اﻟﻔرج‪.‬‬

‫ﺑدأت ﺑدم ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﺑدﻣﺎء ﺑﻌض أﺑﻧﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ﻗﺗﻠوا ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﺗﻣردﯾن‪.‬‬

‫وﻗد ﻗُـﺗل ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺧﯾرة اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﺑﺗدا ًء ﺑﻌﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬واﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام وطﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﷲ‪ ،‬وﻋﻣﺎر ﺑن‬
‫ﯾﺎﺳر رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً وھم ﻣن اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻛﺛر ﻣن ‪ 100‬اﻟف ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﻼل ﺣروب اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ ﺳﻧواﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺧﻣس اﻻوﻟﻰ‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻔﻛت اﻟدﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺟﻣل اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺻر ﻓﯾﮭﺎ ﺟﯾش ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﺟﯾش اﻟزﺑﯾر وطﻠﺣﺔ وﻋﺎﺋﺷﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﺳﺗﺣل ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺻر أﻣوال أﺻﺣﺎب اﻟﺟﻣل ﺑل ﺣرم ﻋﻠﻰ ﺟﻧوده اﺧذ أي ﺷﻲء ﻣن أﻣوال ﺧﺻوﻣﮫ اﻟﻣﻧﮭزﻣﯾن‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺟﻌل ﺑﻌض ﺟﻧوده ‪ -‬واﻟﻠذﯾن‬
‫أﺻﺑﺣوا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣن اﻟﺧوارج ‪ -‬ﯾﻌﺗرﺿون ﻋﻠﻰ ﻗرار ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻟوا ﻛﯾف ﺗﺳﺗﺣل دﻣﺎءھم وﻻ ﺗﺳﺗﺣل أﻣواﻟﮭم‪.‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗد ﻛﺎن ﻣن اﻟﺳﺑﻲ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ وأرﺿﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺗم أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺑﺄم‬
‫ﻟﻛم ﻓﻘد ﻛﻔرﺗم‪ ،‬وإن اﺳﺗﺣﻠﻠﺗم ﺳﺑﻲ أﻣﮭﺎﺗﻛم ﻓﻘد ﻛﻔرﺗم‪.‬‬

‫اﻟﺷﺎھد ﻣن اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق اﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟم ﺗﺳﺗﺣل اﻷﻣوال وﻻ اﻟﻔروج‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻓﻘط اﻟدم‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻣوج ﻛﻣوج اﻟﺑﺣر‪ ،‬وﺗﺣدث ﺑﻌد ان ُﯾـﻛﺳر اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻐﻠق ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻔﺗن‪ ،‬واﻟﺑﺎب ھوﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪.‬‬
‫ﺟﻠوﺳﺎ ﻋﻧد ﻋﻣر رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﻗﺎل‪" :‬ﻛﻧﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﱡﯾﻛم ﯾﺣﻔظ ﻗول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ ؟‬
‫ﻓﺳﻛت اﻟﻘوم ‪:‬ﻓﻧظر ﺣذﯾﻔﺔ ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ‪ :‬إﻧك ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﺟريء‪...‬‬
‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟرﺟل ﻓﻲ أھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ ووﻟده وﺟﺎره ﺗﻛﻔرھﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﺻوم واﻟﺻدﻗﺔ واﻷﻣر واﻟﻧﮭﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ‪ :‬ﻟﯾس ھذا أرﯾد‪ ،‬وﻟﻛن أﻗﺻد اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣوج ﻛﻣﺎ ﯾﻣوج اﻟﺑﺣر‪.‬‬
‫ﻓرد ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻟﯾس ﻋﻠﯾك ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺄس ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬إن ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﮭﺎ ﺑﺎ ًﺑﺎ ﻣﻐﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺳر اﻟﺑﺎب أم ُﯾﻔﺗﺢ ؟‬
‫ﻓﺳﺄل ﻋﻣر ‪ :‬أ ُﯾ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑل ُﯾـﻛﺳر‪.‬‬
‫ﻓﺻﻣت ﻋﻣر ﺑرھﺔ ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬إذن ﻻ ﯾﻐﻠق أﺑدً ا‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس ﯾﺳﻣﻌون ھذا اﻟﺣوار اﻟراﻗﻲ ﻟﻛن ﻟم ﯾﻔﮭم ﺟﻣﯾﻌﮭم أﺑﻌﺎد ھذا اﻟﻛﻼم اﻟﻌﻣﯾق ﻓﺳﺄل ﺑﻌﺿﮭم ﺣذﯾﻔﺔ ﺑﻌد اﻧﺻراف‬
‫اﻟﻘوم ﻣن اﻟﻣﺟﻠس‪ ,‬أﻛﺎن ﻋﻣر ﯾﻌﻠم اﻟﺑﺎب؟‬
‫َ‬
‫اﻟﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻲ ﺣدﺛﺗﮫ ﺑﺣدﯾث ﻟﯾس ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز‬ ‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن دون اﻟﻐ ِد‬
‫ﻓﺳﺄل أﺣدھم ﺣذﯾﻔﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻧﻔراد‪ -‬ﻋن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺑﺎب اﻟﻣوﺻد ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻔﺗﻧﺔ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺑﺎب ھوﻋﻣر‪.‬‬

‫اﻟﺷﺎھد ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﻓراﺳﺔ ﻋﻣر ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل إن ﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟذي ﺳﯾﻛﺳر ﺑﻌده ﻟن ﯾﻐﻠق أﺑداً‬

‫ﻛﻣﺎ أن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺻﻔﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻣوج ﻛﻣوج اﻟﺑﺣر‪ ,‬وھذا اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ﺑﺄﻣواج اﻟﺑﺣر اﻟذي ﺷﺑﮭﮭﺎ ﺑﮫ ﻣن أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‬
‫ھوﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﺳﺗﻣرارﯾﺗﮭﺎ وﺗﺗﺎﺑﻊ أﺣداﺛﮭﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻧﺷؤھﺎ واﺣد ؟ أي أن ھذه اﻟﻔﺗن ذات ﺟوﻻت ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻛﻠﻣﺎ وﺻﻠت ﻣوﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﺷﺎطﺊ‬
‫ﻟﺣﻘﺗﮭﺎ أﺧرى‪.‬‬

‫وھذا ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫ﻓﻘد اﻧطﻠﻘت ﺷرارة اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺳﺑب اﺛﺎرة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﺷﻐب ﺑﺣﺟﺔ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻌزل اﻟوﻻة اﻟذﯾن ﻋﯾﻧﮭم ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺟﺟت ﻧﺎرھﺎ ﺑﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ظﻠﻣﺎ وﻋدواﻧﺎ وﺑطرﯾﻘﺔ وﺣﺷﯾﺔ‪ ,‬ﺛم ﺟﺎءت ﻣوﺟﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﺔ اﻟﺟﻣل ﺑﯾن طﻠﺣﺔ وﻋﺎﺋﺷﺔ واﻟزﺑﯾر رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﻣن ﺟﮭﺔ وﺑﯾن‬
‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻟﻧﻔس اﻟﺳﺑب‪ ,‬ﺛم ﻣوﺟﺔ ﺟدﯾدة ﺑﯾن ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻠﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬ﺛم ﻣوﺟﺔ اﻟﺧوارج ﻓﻲ اﻟﻧﮭروان‪ ,‬وﺗﺗﺎﺑﻌت اﻻﻣواج‬
‫وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض‬

‫‪ - 4‬ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ھرب وﺣرب ‪:‬‬

‫واﻟﮭرب ‪ :‬ﻣن اﻟﮭروب واﻟﺷرود‪ ،‬اي أﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﺗﺟﻌل اﻟﻧﺎس ﯾﮭﯾﻣون ﻋﻠﻰ وﺟوھﮭم‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺣدث ﻣﻊ اﻏﻠب اﻟﻧﺎس وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻌظﻣﻰ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن اﻋﺗزﻟوا اﻟﻔﺗﻧﺔ وھرﺑوا ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫‪284‬‬
 ‫ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﺗؤدي إﻟﻰ ﺣرب‪.‬‬
‫واذا أردﻧﺎ ان ﻧﻌدد اﻟﻣﻌﺎرك واﻟﺣروب اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﺑﺳﺑب ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟن ﻧﻧﺗﮭﻲ‪ ،‬اﺑﺗداءا ﺑﻣوﻗﻌﺔ اﻟﺟﻣل‪ ،‬وﺻﻔﯾن‪ ،‬واﻟﻧﮭروان‪ ..‬ﻣرورا ﺑﻣوﺟﺔ‬
‫ﺟدﯾدة ﻣن اﻟﻣﻌﺎرك ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﻛرﺑﻼء‪ ،‬اﻟﻰ ﻣوﺟﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﺣرب اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن واﻷﻣوﯾﯾن‪ ،‬ﺛم اﻟﺣروب اﻟﺗﻲ ﺷﻧﺗﮭﺎ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣرورا ﺑﺛورة اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﻘراﻣطﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣرﯾن اﻟذﯾن ﺳرﻗوا اﻟﺣﺟر اﻷﺳود ﻣن اﻟﻛﻌﺑﺔ واﺳﺗﺑﺎﺣوا دﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ‪.....،‬اﻟﺦ‬

‫اي اﻧﻘﺳم ﻣوﻗف اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﮭروب ﻣﻧﮭﺎ أواﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺣروﺑﮭﺎ‬

‫‪ -5‬ﻣوﻗف أﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻓﺗﻧﺔ ﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن ‪ -‬ھوأﻧﮭم ﻛﺎﻧوا أﺣﻼس ﺑﯾوﺗﮭم‪.‬‬
‫وھذا أﯾﺿﺎ ً أﺣد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾﺑرر ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ ﺑﻔﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس‪ ،‬وھواﻷﺳم اﻟذي أطﻠﻘﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‬

‫ﻓﻠم ﯾﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﺣروب اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺟت ﻋﻧﮭﺎ ﺳوى ‪ 30‬ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣن أﺻل أﻛﺛر ﻣن ‪ 10000‬ﺻﺣﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﺑن ﺳﯾرﯾن ‪:‬‬

‫ھﺎﺟت اﻟﻔﺗﻧﺔ وأﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬ﻋﺷرة آﻻف‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺣﺿر ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑل ﻟم ﯾﺑﻠﻐوا ﺛﻼﺛﯾن‬

‫وﻛﺎن ﻣن أھم ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس اﻧﮭﺎ أﻧﮭت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬واﻧﺗﻘﻠﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‬

‫وﻛﻣﺎ أن ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﺗدوم ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ‪-‬ﻛﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑذﻟك اﺳﻣﮫ ﺳﯾدوم ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ‬

‫وﻗد ﺑدأ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﺑﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن اﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬ﻓﮭوأول اﻟﻣﻠوك ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ھوﻋن ﻧﻔﺳﮫ‬
‫ﻓﻣﺎ ھﻲ ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‪ ،‬وﻛم ﺳﻧﺔ اﺳﺗﻣر؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‪...‬‬

‫‪285‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎض‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎض ‪ -‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﺷﮭدت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻌﺎﻗب ‪ 4‬ﺧﻠﻔﺎء راﺷدﯾن ﻣن اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺗﻧﺗﻘل ﺑﺎﻟوراﺛﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺷورى‪ ،‬وطﺑﻘت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺣذاﻓﯾرھﺎ ﺧﻼل ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ھﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ‬
‫اﺳﺗﻣرت ‪ 30‬ﺳﻧﺔ‬

‫ﻋن ﺳﻔﯾﻧﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫" ا ْﻟ ِﺧﻼَ َﻓ ُﺔ ﻓِﻲ أ ُ ّﻣﺗِﻲ َﺛﻼَ ُﺛونَ َ‬
‫ﺳ َﻧ ًﺔ‪ُ ،‬ﺛ ّم ُﻣ ْﻠ ٌك َﺑ ْﻌدَ َذﻟِ َك‪" .‬‬
‫ﺳ َﻧ ًﺔ‪.‬‬ ‫اﻣﺳِ كْ َﻋﻠَ ْﯾ َك ِﺧﻼَ َﻓ َﺔ أَﺑﻲ َﺑ ْﻛ ٍر‪َ ،‬و ِﺧﻼَ َ‬
‫ﻓﺔ ُﻋ َﻣ َر َو ِﺧﻼَ َﻓ َﺔ ُﻋ ْﺛﻣﺎنَ ‪ُ ،‬ﺛ ّم َﻗﺎل َ ﻟﻲ‪ :‬اﻣﺳِ كْ ِﺧﻼَ َﻓ َﺔ َﻋﻠ ِّﻲ ﻗﺎل‪َ :‬ﻓ َو َﺟدْ َﻧﺎھَﺎ َﺛﻼَﺛِﯾنَ َ‬ ‫ﺳﻔِﯾ َﻧ ُﺔ‪ْ :‬‬ ‫ُﺛ ّم َﻗﺎل َ َ‬
‫رواه أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي‬

‫ﻓﺑﺣﺳﺎب ﻓﺗرة ﺧﻼﻓﺔ ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﻧﺟد أن ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺻدق ﻋﻠﯾﮭم وھوﻣن دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻓﻣدة ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺳﻧﺗﺎن وﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭر وﻋﺷرة أﯾﺎم‬

‫وﻣدة ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر ﻋﺷر ﺳﻧﯾن وﺳﺗﺔ أﺷﮭر وﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﯾﺎم‬
‫وﻣدة ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺛﻣﺎن إﺣدى ﻋﺷر ﺳﻧﺔ وأﺣد ﻋﺷر ﺷﮭراً وﺗﺳﻌﺔ أﯾﺎم‬
‫وﻣدة ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ أرﺑﻊ ﺳﻧﯾن وﺗﺳﻌﺔ أﺷﮭر وﺳﺑﻌﺔ أﯾﺎم‪.‬‬

‫ﻣﺟﻣوع ﻣدة اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣذﻛورة ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ھﻲ ‪ :‬ﺗﺳﻊ وﻋﺷرون ﺳﻧﺔ وأرﺑﻌﺔ ﺷﮭور وﺧﻣﺳﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وﻟوأﺿﻔﻧﺎ ﻟﮭﺎ ﻣدة اﻟﺣﺳن ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ وھﻲ ﺳﺑﻌﺔ ﺷﮭور ﻻﻛﺗﻣل اﻟﻌدد إﻟﻰ ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‪.‬‬

‫ﻟﮭذا ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ‪ -‬أول ﺣﻛﺎم اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي ‪ -‬ﺑﻌد اﻧﻘﺿﺎء اﻟﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ ‪ " :‬أﻧﺎ أول اﻟﻣﻠوك"‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل اﻟذي ﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠوﻛﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ واﻧﺗﮭﻰ‬
‫ﻓﻌﻠﯾﺎ ً ﻣﻊ ﻋزل اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﺎم ‪ 1908‬وأﻋﻠن ﻋن وﻓﺎﺗﮫ رﺳﻣﯾﺎ ً ﻋﺎم ‪ 1923‬ﻋﻧدﻣﺎ أﻋﻠن أﺗﺎﺗورك اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾﺔ وأﻟﻐﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺗﺎﻟﻲ وﻓك اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﻣدن اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ودﺧﻠت ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺗﻼه ﺗﺣت ﺣﻛم ﻣﻠك ﻧﺟد ﻋﺑد‬
‫اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود‬

‫وأﻧﺎ أرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣراﺣل اﻟﻣﻔﺻﻠﯾﺔ ﻷﻧﮭﻣﺎ اﻟﻣﻌﯾﺎر ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺗوارﯾﺦ‬
‫وﺳﯾﺗﺑﯾن ذﻟك ﺑﺷﻛل أوﺿﺢ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﺎ اﻵن أن اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﺳﺗﻣر ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ ﺟدا ﻛﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑذﻟك اﺳﻣﮫ‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي اﺳﺗﻣر ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ‪ 90‬ﺳﻧﺔ ‪ ):‬ﻣن ‪ 661‬م ‪ 750 -‬م ( وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮫ دﻣﺷق‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﺳﺗﻣر ﻟﻣدة ﺗزﯾد ﻋن ‪ 510‬ﺳﻧﺔ ‪):‬ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ 750‬م ﺣﺗﻰ ‪ 1261‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪ :‬ﺳﻧﺔ اﺟﺗﯾﺎح ھوﻻﻛوﻟﺑﻐداد ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ(‬

‫‪287‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﮭد اﻟﻣﻣﻠوﻛﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻟﻣدة ﺗزﯾد ﻋن ‪ 255‬ﺳﻧﺔ‪) :‬ﻣن ‪ 1261‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ﺣﺗﻰ ‪ 1517‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ( وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﻣﻠوﻛﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟﻣدة ‪ 400‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪) :‬ﻣن ﻋﺎم ‪ - 1517‬ﺣﺗﻰ ‪ ( 1918‬وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮫ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ‪ -‬اﺳﺗﺎﻧﺑول‬

‫وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺟد أن ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﺑﻔﺗراﺗﮭﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﺳﺗﻣرت ﻟﻣدة ‪ 1255‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ )‪(400 + 255 + 510 + 90‬‬
‫ﻟﻛن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗدوم طوﯾﻼً ؛ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻷﺧرى ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ؟‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺻف ﺷﻛل اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض أواﻟﻌﺿوض‬
‫‪ - 0‬إن ﷲ ﻋز وﺟل ﺑدأ ھذا اﻷﻣر ﺑﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 1‬وﻛﺎﺋﻧﺎ ﺧﻼﻓﮫ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 2‬وﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﻠﻛﺎ ً ﻋﺿوﺿﺎ ً‬
‫ﺟﺑرﯾﺔ وﻓﺳﺎداً ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺳﺗﺣﻠون اﻟﻔروج واﻟﺧﻣور ‪,‬واﻟﺣرﯾر وﯾﻧﺻرون ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾرزﻗون‬ ‫ً‬ ‫‪ - 3‬وﻛﺎﺋﻧﺎ‬
‫‪ - 4‬ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘوا ﷲ‬
‫أﺧرﺟﮫ أﺑوداود‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻰ‬

‫وﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫‪ - 0‬ﺗﻛونُ اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠوةُ ﻓﯾﻛم ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻧﮭﺎج اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠو ِة ﻓﺗﻛون ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ٌ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﯾﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮫ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ -2‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ ﻋﺎ ًّ‬
‫َ‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ َﺟ ْﺑ ِر ﱠﯾﺎ ً ﻓﯾﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﯾﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْرﻓ ُﻌﮫ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻧﮭﺎج ُﻧ ُﺑ ﱠو ٍة‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪ -4‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫‪ -‬ﺛم ﺳﻛت‪...‬‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ اﻟﺑزار واﻟطﯾﺎﻟﺳﻰ‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻰ وﻏﯾرھم‬
‫وﺣﺳﻧﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺑراوﯾﺔ ﻋن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن اﻟﺑﺷﯾر ‪ -‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪ 5306 :‬ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫‪ -1‬وﻟﻧﺑدأ ﺑﺎﻻﺳم ‪:‬‬

‫ﺻوقَ ﺑﮫ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫؛‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﻛم‬ ‫اﻻﺳﺗﻣﺳﺎك‬ ‫ﺷدّة‬ ‫ﻋن‬ ‫ﻛﻧﺎﯾﺔ‬‫و‬‫وھ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﻘوة‬ ‫اﻟﺷﻲء‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻧﺎن‬‫َ‬ ‫ﺑﺎﻷ‬ ‫ض ھو‪:‬اﻟﺷ ﱡد‬
‫اﻟﻌ ﱡ‬
‫َ‬
‫ِ‬

‫وھذه ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣﻛم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻷﻣوﯾﯾن ﺛم اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺛم اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ﻓﺎﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻣﻠﺗﺻﻘﯾن ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻋﺎﺿﯾن ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﻧواﺟز وﻛل‬
‫ﺑﯾت ﻣﻧﮭم ﺣرﯾص ﻋﻠﻰ أن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ آﻟﮫ وأﺳرﺗﮫ‬

‫وﻛﻠﻣﺔ ﻋﺎض أوﻋﺿوض ﻻ ﺗﺷﯾر ﻓﻘط إﻟﻰ اﻟﻌض ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم واﻟﺗﻣﺳك ﺑﮫ ﺑل ھﻲ ﻛﻧﺎﯾﺔ أﯾﺿﺎ إﻟﻰ ﻋض أھل اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﻌﺿﮭم‬
‫ﺑﻌﺿﺎ ً ﻣن أﺟل اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﺣﯾت ﺷﮭدت ھذه اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدھﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ داﺧل اﻷﺳر اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻟﻛن اﻟﺻراع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺗوى )اﻟﻌض( وﻟم ﯾﺻل إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ) اﻟرﻓس ( أواﻟﺗﻛﺎدم اﻟدﻣوي واﻟرﻓس ﻛﺎﻟﺣﻣﯾر ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺻﯾر‬
‫طﺎﺑﻌﮭﺎ ھواﻟﺗﺻﻔﯾﺎت اﻟدﻣوﯾﺔ واﻹﻧﻘﻼﺑﺎت‬

‫‪ -2‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك ﻓرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺻف ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ أﯾﺿﺎ ً ﺑﺻﻔﺔ أﺧرى ﻓﻘﺎل ھﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻠك ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 0‬أول ھذا اﻷﻣر ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﯾﻛون ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -2‬ﺛم ﯾﻛون ﻣﻠ ًﻛﺎ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -3‬ﺛم ) ﺟﺑرﯾﺔ ( ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‬
‫‪ -4‬ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وإن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط‪ ،‬وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن‪.‬‬
‫رواه اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬
‫وﺟﺎء أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‬

‫رﻏم اﻟﻌض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك ﻟﻛن ﻟم ﺗﻐب اﻟرﺣﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻋﯾﺔ ﻋن ﻗﻠوب ﻣﻌظم ) اﻟﻣﻠوك ( ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻠم ﯾﺣدث ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺟﺎزر إﺑﺎدة ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻗﺻف ﺑﺎﻟﻛﯾﻣﺎوي أواﻟﺑراﻣﯾل اﻟﻣﺗﻔﺟرة‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﺗﻌذﯾب ﻓﻲ اﻟﺳﺟون وﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك رﺟﺎل ﺷرطﺔ ﻗﺳﺎة ﺑﺄﯾدﯾﮭم ﺳﯾﺎط ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺑﻘر‬
‫ﯾﺿرﺑون ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس‬

‫ورﻏم ﺣدوث ﺗﺟﺎوزات ﻗﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻔﺗرات ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺟرد ﺷواﺋب ﻋﺎﺑرة‪ ،‬وﻟم ﺗطﺑﻊ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺳوة أواﻧﻌدام اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻟﻘد ﺷﮭد اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻔﺗرات ﻣﻠوﻛﺎ ً ﻋظﺎﻣﺎ ً ﺗم ﺗﺷﺑﯾﮫ ﺑﻌﺿﮭم ﻣﺟﺎزﯾﺎ ً ﺑﺎﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﻛﻌﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي‪ ،‬وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟداﺧل ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وھﺎرون اﻟرﺷﯾد ﻓﻲ أوج اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻧور اﻟدﯾن زﻧﻛﻲ واﻟﻲ ﺣﻠب ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﮭد‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ‪ ،‬وﻏﯾرھم ﻛﺛﯾر‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫‪ -3‬ﺗورﯾث اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻓﺻل اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻛﺎن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ھواﻹﻣﺎم اﻟدﯾﻧﻲ واﻹﻣﺎم اﻟدﻧﯾوي ﻟﻠرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺧﻠﻔﺎء ااﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧوا ﻣﮭدﯾﯾن راﺷدﯾن‪ ،‬وﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫وﻣن اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﺑل إن ﺳﻠوﻛﮭم وﺳﻧﺗﮭم ھﻲ ﻣﺻدر ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‬

‫وذرﻓتْ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﯾونُ ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠوب َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣوﻋظﺔ و ِﺟﻠَتْ ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻋ َظﻧﺎ رﺳول ُ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ ‫ﺿﻲ ﷲ ُ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪َ " :‬‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎرﯾﺔ ر َ‬ ‫ﺑن‬
‫اﻟﻌرﺑﺎض ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋن‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﻧﺎ ﯾﺎ رﺳول َ ﷲِ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣوﻋظﺔ ُﻣودﱢع ﻓﺄوﺻِ ﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳ ﱠﻧﺗﻲ‬
‫واﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋ ِﺔ ‪ -‬وإن ﺗﺄﻣر ﻋﻠﯾﻛم ﻋﺑد ﺣﺑﺷﻲ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣن ﯾﻌِش ﻣﻧﻛم ﻓﺳﯾرى اﺧﺗﻼﻓﺎ ً ﻛﺛﯾراً ﻓﻌﻠﯾ ُﻛم ﺑ ُ‬ ‫ِ‬ ‫"أُوﺻﯾ ُﻛم ﺑﺗﻘوى ﷲِ ﻋز وﺟل ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ‪".‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ور‪ ،‬ﻓﺈِنﱠ ُﻛلﱠ ُﻣ ْﺣ َدﺛ ٍﺔ ﺑِدْ َﻋﺔ‪َ ،‬و ُﻛلﱠ ﺑِدْ َﻋ ٍﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺿوا ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﻧوا ِﺟ ِذ‪َ ،‬وإِ ﱠﯾﺎ ُﻛ ْم َو ُﻣ ْﺣدَ ﺛﺎ ِ‬
‫ت اﻷ ُﻣ ِ‬ ‫وﺳﻧ ِﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎءِ اﻟراﺷدﯾن اﻟﻣﮭدﯾﱢﯾنَ ﻣن ﺑﻌدِي‪َ ،‬ﻋ ﱡ‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪ 28‬ﻣن اﻷرﺑﻌﯾن اﻟﻧووﯾﺔ ‪ /‬أﺧرﺟﮫ أﺑوداود واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ‬

‫ﺳ ّﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾزداد ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﺷﯾﺋﺎ ً ﻣﻊ ﺗﻘدم اﻟﻌﺻور‪ ،‬أول‬

‫ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾﻠﺔ ﺑدأ اﻟﻧﺎس ﯾرون اﺧﺗﻼﻓﺎ ً‪ ،‬وﺑدأ ھذا اﻹﺧﺗﻼف ﻋن اﻟ ُ‬
‫اﺧﺗﻼف ﻛﺎن ھوطرﯾﻘﺔ اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺣﻛم واﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣرﺷﺣﯾن ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ ﻓﻠم ﯾﻌد ﯾﺗم ذﻟك ﻋن طرﯾق اﻟﺷورى ﺑﯾن ﻧﺧﺑﺔ اﻷﻣﺔ ﻣن اﻟﻘرﺷﯾﯾن اﻷﻛﺛر‬
‫دﯾﻧﺎ ً وﻋﻠﻣﺎ ً‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺗورﯾث أواﻟﺗﻧﺎزل ﻟﻠﻣﻧﺎﻓس اﻟﻣﻧﺗﺻر واﻷﻗوى ﻋﺳﻛرﯾﺎ ً‪،‬وﻟم ﯾﻌد رأس اﻟدوﻟﺔ ھوأﻛﺛرھﺎ دﯾﻧﺎ ً وﻋﻠﻣﺎ ً‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﺎﻋدى‬
‫ذﻟك ﻛﺎﻧت اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻻ ﺗزال ﺗﺣظﻰ ﺑﺎﺣﺗرام ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﻣﻌظم اﻟﻣﻠوك )رﻏم أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮭم ﻟﻘب اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻣﺟﺎزﯾﺎ ً ( ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﺟرؤون‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوز اﻟﺣدود‪ ,‬وﺷﮭدت ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ازدھﺎر اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻋﻲ وﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺣدﯾث واﻟﺳﯾرة وظﮭر ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺑﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ‬
‫وأﻋﻼﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺑﺎر اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻛﺎﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﺳﯾرة‪ ،‬واﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﺑوﺣﻧﯾﻔﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل وﻣﺎﻟك‪ ،‬وﻏﯾرھم‬

‫‪ -4‬طوال ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺷﻲء اﺳﻣﮫ دار اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫أي اﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك طوال ھذه اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻣدﯾدة ﺷﻲء اﺳﻣﮫ ﺣدود‪ ،‬أوﺣواﺟز ﺑﯾن اﻟوﻻﯾﺎت أوﺟوازات ﺳﻔر‪ ،‬أوﺗﺄﺷﯾرات دﺧول‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻟوﺷﺎء أن ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻷﻧدﻟس وﯾﻌﯾش ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻛل ﺣرﯾﺔ دون أن ﯾﻘف ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ اﺣد‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣﺻري ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬
‫أن ﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز ﺑﺣرﯾﺔ دون اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻛﻔﯾل‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺻﻧﺎع واﻟﺣرﻓﯾون اﻟدﻣﺷﻘﯾون ﯾﺳوﻗون إﻧﺗﺎﺟﮭم اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟرﺑﺎط وطﺷﻘﻧد‬
‫دون أن ﺗﻔرض ﻋﻠﯾﮭم ﺗﻌرﻓﺔ ﺟﻣرﻛﯾﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ھﻧﺎك أﻣن ﻏذاﺋﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺗﺎج اﻟزراﻋﻲ ﯾﺗدﻓق ﺑﺳﯾوﻟﺔ إﻟﻰ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻗﺣط‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬رﻏم اﻟﺳﻠﺑﯾﺎت ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وإﻟﻐﺎء اﻟﺷورى واﻋﺗﻣﺎد اﻟﺗورﯾث‪ ،‬ﻟﻛن ﻛﺎن ھﻧﺎك وﺣدة اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﺳوق ﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬وﻋﻣﻠﺔ واﺣدة‪ ,‬واﻷﻣوﯾون ھم أول ﻣن ﺻك اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )اﻟدﯾﻧﺎر اﻟذھﺑﻲ واﻟدرھم اﻟﻔﺿﻲ (‬

‫وﻛﺎن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً وﺣدة ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣدارس واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب واﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗدرس وﺗﻛﺗب‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫وﻛﺎن ھﻧﺎك ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷوﻗﺎت ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺷرﻋﻲ واﺣد رﻏم ﻣراﺣل اﻟﺿﻌف واﻟﻘوة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻧﺎوب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم‪ ,‬ﻟﻛن ﻟم ﺗﺧﻠوأﯾﺿﺎ ً ﻣن‬
‫اﻻﻧﻘﺳﺎﻣﺎت واﻟﺻراﻋﺎت‬

‫وﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺳﯾﻛون ﺗرﻛﯾزﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗن أﻛﺛر ﻣن اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﻧﺎﺻﻌﺔ وﺳﻧﺑدأ ﺑﺎﻟﺣﻘﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ‪ :‬اﻟدوﻟﺔاﻷﻣوﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪289‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎض ‪ -‬اﻷﻣﻮﯾﻮن‬

‫ﺗو ّﻗﻔت اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ طوال ﻋﮭد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﻧزاﻋﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﺑﻌد اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻣﺟدداً ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﺎدت اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻣن ﺟدﯾد‬

‫أرﺳل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 49‬ھـ ﺣﻣﻠﺔ ﻟﻔﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬واﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ اﺑﻧﮫ ﯾزﯾد واﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺟﻧﺑﺎ ً إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ ﻛﺑﺎر‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ أﺑوأﯾوب‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺣﻣﻠﺔ ﻓﺷﻠت وﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ظروف اﻟﺷﺗﺎء اﻟﺻﻌﺑﺔ‪ ،‬وﻗُﺗل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﯾﻧﮭم‬
‫اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻏزوة ﺑﻼء وﺷدة‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻋدى ﻋن ھذا اﻹﺧﻔﺎق ﺷﮭدت اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻷﻣوﯾﺔ اﻟطﻔرة اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﺑﮭرة‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون أﺣد أﺳﺑﺎب ذﻟك ھوأن اﻷﻣوﯾﯾن ﻛﺎﻧوا‬
‫ﯾرﯾدون ﺷﻐل اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻔﺗوﺣﺎت واﻻﻧﺗﺻﺎرات ﻋن اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻟﻠﻔﺗن اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻌﻠت ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻋﮭدھم‪ ،‬وﻟﺻرﻓﮭم ﻋن اﻧﺗﻘﺎد اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ ﺷﻛل اﻟﺣﻛم‬
‫ﺑﻌد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة‬

‫ﻟﻛن اﻟزﻣن ﺑﻌد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻛﻠﮫ ﺗﻐﯾر‪ ،‬وﻟﯾس ﺷﻛل اﻟﺣﻛم ﻓﻘط‪ ,‬وﺑﻧوأﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧوا أول ﻣن اﺳﺗﺷﻌر اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻧﺎس وﻗطف ﺛﻣرﺗﮫ‬
‫ﺑﻌد رﺣﯾل اﻟرﻋﯾل اﻷول‪ ,‬وﯾذﻛر أن أﺣد ﻣﻠوك ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﺳﻣﻊ أن أﻧﺎﺳﺎ ً ﯾﺗﻛﻠﻣون ﻓﯾﮫ وﻓﻲ ﺧﻼﻓﺗﮫ ﻓﺟﻣﻊ أﺷراف اﻟﻧﺎس ووﺟﮭﺎﺋﮭم‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﮫ‪ :‬أأﻧت ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬وأﺑوﺑﻛر وﻋﻣر ﺧﻠﻔﺎء ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛوﻧوا أﻧﺗم ﻣﺛل رﺟﺎل أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر‪ ،‬ﻧﻛن ﻧﺣن ﻣﺛل أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻣﮭﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ إﻻ أن اﻟﺛﺎﺑت واﻟﻣؤﻛد ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً أن اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﻓﻲ ﻋﮭدھم ﺟﻌﻠت ﻣن اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻛﺑر دوﻟﺔ ﻣرﻛزﯾﺔ ﻣوﺣدة ﻣن ﺣﯾث اﻻﺗﺳﺎع اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺑل وﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ طوال اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ‬

‫وﺳﺎﻋد اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻧﺳﺑﻲ اﻟذي ﻋﺎد ﻣﻊ ﻋﮭد ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﻋﮭد ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان‪ ،‬وأﺑﻧﺎءه إﻟﻰ اﻣﺗداد ﻧﻔوذ اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‬
‫وﺳﻠطﺎﻧﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣن اﻟﺻﯾن ﺷرﻗﺎ ً إﻟﻰ اﻷﻧدﻟس وﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ ﻏرﺑﺎ ً‬

‫وﺷﻣﻠت رﻗﻌﺗﮭﺎ اﻟدول واﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﺳﻣﯾﺎت ھذا اﻟﻌﺻر ‪:‬‬

‫اﻟﻌراق‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻛﻠﮭﺎ ‪ :‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻷردن وﻓﻠﺳطﯾن‬
‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ ‪ :‬اﻟﯾﻣن‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ ودول اﻟﺧﻠﯾﺞ‬
‫وﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪ :‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻧوﺑﺔ وﺷﻣﺎل اﻟﺳودان وﺳواﺣل ارﯾﺗرﯾﺎ‬
‫اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ :‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺗوﻧس‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ‬
‫وﻓﻲ أورﺑﺎ اﻣﺗدت اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻹﯾﺑرﯾﺔ ‪ :‬اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺑرﺗﻐﺎل‪ ،‬أﻧدورا ؛ وﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﯾرﻧﯾﮫ ﻓﻲ ﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ‬
‫ﻣﻌظم ﺟزر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط ‪ :‬ﺟزر اﻟﺑﺎﻟﯾرﯾك اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟزﯾرة ﻛورﺳﯾﻛﺎ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟزﯾرة ﺻﻘﻠﯾﺔ اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺟزﯾرة ﻣﺎﻟطﺎ‪ ،‬ﺟزﯾرة ﻛرﯾت‬
‫اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟزﯾرة ﻗﺑرص‬
‫ﺟﻣﮭورﯾﺎت ﺷﻣﺎل ﺟﺑﺎل اﻟﻘوﻗﺎز اﻟروﺳﯾﺔ ‪ :‬داﻏﺳﺗﺎن‪ ،‬اﻟﺷﯾﺷﺎن‪ ،‬آﻻﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺷرﻛﺳﯾﺎ‪...‬اﻟﺦ‬

‫‪290‬‬
 ‫وﻓﻲ آﺳﯾﺎ ‪ :‬ﺟﻧوب ﺷرق ﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬إﯾران‪ ،‬أذرﺑﯾﺟﺎن‪ ،‬أرﻣﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻛردﺳﺗﺎن‪ ،‬ﺟورﺟﯾﺎ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ ﺟﻣﮭورﯾﺎت آﺳﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ‪ :‬ﻗرﻗﯾزﯾﺎ‪ ،‬ﺗرﻛﻣﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ،‬اوزﺑﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬طﺎﺟﯾﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬ﻛﺎزاﺧﺳﺗﺎن‪ ،‬أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن وﺟﻣﯾﻊ وﻻﯾﺎت ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‬
‫اﻟﺧﻣﺳﺔ ‪ :‬اﻟﺑﻧﺟﺎب‪ ،‬اﻟﺳﻧد‪ ،‬ﺑﻠوﺷﺳﺗﺎن‪ ،‬ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘﺑﺎﺋل وﻛﺷﻣﯾر‪ .‬وﻻﯾﺎت ﺷﻣﺎل ﻏرب اﻟﮭﻧد ‪ :‬وﻻﯾﺔ راﺟوﺳﺗﺎن‪ ،‬ﻛوﺟرات‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ‬
‫إﻗﻠﯾم ﺗرﻛﺳﺗﺎن اﻟﺷرﻗﯾﺔ ذواﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ )ﯾوﻏور ( وھواﻛﺑر اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺻﯾن اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻋدة ﺟزر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﻧدي وﺑﺣر اﻟﻌرب ﻛﺟزﯾرة ﺳوﻗطرة وﻏﯾرھﺎ‬

‫وإﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻔﺗوﺣﺎت ﻓﻘد ﺷﮭد ﻋﮭدھم أﯾﺿﺎ ً اﻧﺟﺎزات ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻣﻣﯾزة‪ ،‬ﻛﺻك ﻋﻣﻠﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌرﯾب اﻟدواوﯾن‪ ,‬ﺑﻧﺎء ﻣﺳﺟد ﻗﺑﺔ اﻟﺻﺧرة ﻓﻲ‬
‫اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬وﺗﺷﯾﯾد ﻋﺷرات اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻛﺎﻟرﺻﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻘﯾروان ﻓﻲ وﻻﯾﺔ اﻓرﯾﻘﯾﺔ )ﺗوﻧس(‪ ،‬ﻗرطﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‬

‫ﻟﻛن اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ﺷﮭدت أﯾﺿﺎ ً اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﺗن واﻟﺛورات واﻹﺿطراﺑﺎت وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﮭدي ﯾزﯾد وﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم‬

‫وﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﻗﻠتُ ﻟﻛم ﻣن ﻗﺑل ؛ ﻧﺣن ﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﻌﻧﯾون ﺑدراﺳﺔ اﻟﻔﺗن أﻛﺛر ﻣن دراﺳﺔ اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﻧﺎﺻﻌﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻧﺎ ﻧﺣﺎول أن ﻧﻛون‬
‫ﺗﻼﻣﯾذاً ﺻﻐﺎراً ﻟﻠﺑروﻓﺳور ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋن اﻟﺷر ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟوﻗوع ﻓﯾﮫ ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﺳﺄﻟﮫ ﻋن اﻟﺧﯾر‬

‫ﺣﻛم ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﺧﻠﯾﻔﺔ ﺷرﻋﻲ ﻣدة ‪ 19‬ﻋﺎﻣﺎ ً ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ 41‬ھﺟرﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 60‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺑل ذﻟك واﻟﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم طﯾﻠﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن‬
‫ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وأﯾﺿﺎ ً ﺧﻼل ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺑﺣﻛم اﻷﻣر اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎن أھل اﻟﺷﺎم ﻣﺗﻌﻠﻘﯾن ﻛﺛﯾراً ﺑﻣﻌﺎوﯾﺔ وﯾﺣﺑوﻧﮫ ﻓﻘد‬
‫رأوا ﻓﻲ ﻋﮭده اﻟﺧﯾر اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻟذﻟك ﺑﻌد وﻓﺎة أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﺳﺎرع أھل اﻟﺷﺎم ﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻛذﻟك ﻓﻌل واﻟﻲ ﻣﺻر‬
‫ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﺑﻘﯾت ﺧﻼﻓﺗﮫ ﻣﺣﺻورة ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﻣﺻر ﻣدة ‪ 7‬ﺷﮭور ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺎزل اﻟﺣﺳن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ 41‬ھﺟرﯾﺔ ﺣﻘﻧﺎ ً ﻟﻠدﻣﺎء‪ ,‬وﻛﺎن ﻣن ﺿﻣن ﺷروط ﺗﻧﺎزل اﻟﺣﺳن ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻣﻌﺎوﯾﺔ أن ُﯾﺻﺑﺢ اﻟﺣﺳن ھواﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﻌد وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫ﻣﺑﺎﺷرة‪.‬‬

‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﮭد ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬أﻧﮫ ﻧﻘل َ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻣن اﻟﻛوﻓﺔ إﻟﻰ دﻣﺷق ) ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻋﻠﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻌﯾد‬
‫ﻣن أﺑرز اﻟﺗﻐﯾرات ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺳﺧط ﺑﻌض أھل اﻟﻌراق واﻟﺣﺟﺎز‬ ‫ﻗد ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ (‪ ،‬وﻗد أﺛﺎر ھذا‬

‫ﻛﻣﺎ أﻟﻐﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﻓﻲ ﻋﮭده ﻧظﺎم ﻣﺟﻠس اﻟﺷورى اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وﺷﻛل ﻣﺟﻠس ﺟدﯾد ﻣﻌﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﮫ ﯾﺿم أﺻﺣﺎﺑﮫ وﻣن ﺣوﻟﮫ ﻛﻣﺎ‬
‫أﻧﺷﺄ ﻧظﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﺷرطﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﮫ وﺣراﺳﺗﮫ‬

‫وﻟم ﯾﺷﮭد ﻋﮭده ﻓﺗن ﺗذﻛر ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺧوارج ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻋﮭده اﻟﺛورة ﻣﺟدداً ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﮭم ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺟ َﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟداﺧﻠﻲ إﻟﻰ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 60‬ھـ‬
‫ﱡ‬ ‫إﺧﻣﺎد ﺛورﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 45‬ھـ‪ ،‬وﻋﺎدَ اﻻﺳﺗﻘرار‬

‫ﻟﻛن إرھﺎﺻﺎت اﻟﻔﺗن ﺑدأت ﺗظﮭر ﻋﻧدﻣﺎ ﻗرر ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺗورﯾث اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺣدث ﻣﻧﺻب وﻟﻲ اﻟﻌﮭد وأﺧذ اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻷﺑﻧﮫ ﯾزﯾد ﻣن زوﺟﺗﮫ ﻣﯾﺳون‬
‫اﺑﻧﺔ زﻋﯾم ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب‪ ،‬وذﻟك ﻗﺑل ‪ 10‬ﺳﻧوات ﻣن وﻓﺎﺗﮫ‪ ,‬واﻟﺳﺑب اﻟذي دﻓﻌﮫ إﻟﻰ ذﻟك ھووﻓﺎة اﻟﺣﺳن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ اﻟذي ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض‬
‫أن ﯾﻛون ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺑﻌده‪.‬‬

‫ﺗوﻓﻲ اﻟﺣﺳن ﻗﺑل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻌﺷر ﺳﻧوات‪ ،‬أﺧذ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻻﺑﻧﮫ ﯾزﯾد ﻣن أھل اﻟﺷﺎم وﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣﺻﺎر ﺧﻼل ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ,‬ﻓﺑﺎﯾﻌﮫ ﻣﻌظﻣﮭﺎ إﻣﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫رﻏﺑﺔ أورھﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺎرض اﻟﺣﺟﺎز ﺑﺷﻛل ﻋﻠﻧﻲ ﺗﻧﺻﯾب ﯾزﯾد وﻟﯾﺎ ﻟﻠﻌﮭد‬

‫وﻛﺎن ﻣن أﺑرز اﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام‪ ،‬وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‪ ,‬وﻛذﻟك أھل اﻟﻛوﻓﺔ اﻟذﯾن ﺳﺎءھم اﻧﺗﻘﺎل ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣن اﻟﻛوﻓﺔ إﻟﻰ دﻣﺷق‪ ,‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ اﻟﻛوﻓﯾون واﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ُﻣراﺳﻠﺔ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺑﺎﻟﻘدوم إﻟﯾﮭم ﻟ ُﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ ورﯾﺛﺎ ً ﻷﺧﺎه اﻟﺣﺳن وﺑﻌﺛوا إﻟﯾﮫ اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻠواﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫وﻗد ارﺗﺎب ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس ﻣن ھذه اﻟدﻋوة‪ ،‬وﻧﺻﺢ اﻟﺣﺳﯾن ﺑﺎﻟﺣذر ﻣن أھل اﻟﻛوﻓﺔ وﻋدم اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﮭم‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ‪:‬‬
‫"ﻓﺎن أﺑﯾت إﻻ أن ﺗﺧرج ﻓﺳر إﻟﻰ اﻟﯾﻣن ﻓﺎن ﺑﮭﺎ ﺣﺻوﻧﺎ ً وﺷﻌﺎﺑﺎ ً وﻷﺑﯾك ﺑﮭﺎ أﻧﺻﺎر"‬

‫وﺣذره ﻛذﻟك ﻣن اﻟﺧروج اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وأﺑﻧﺎءھم ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري‪ ،‬وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬وﺣﺗﻰ أﺧوه ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬واﺑن ﻋﻣﮫ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﻏﯾرھم وﺟﻣﯾﻌﮭم ﻛﺎﻧوا ﻣﻌﺎرﺿﻲ ﻟﯾزﯾد ﻟﻛﻧﮭم ﻧﺻﺣوا اﻟﺣﺳﯾن أن ﻻ ﯾﻌطﻲ اﻟذرﯾﻌﺔ‬
‫ﻟﯾزﯾد‬

‫أﻣﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام‪ ،‬ﻓﻘد ﺣ ّﺛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟذھﺎب وأﻗﻧﻌﮫ ﺑﺎﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ إﻟﯾﮭم‪ ،‬ﻓﻣﺎل اﻟﺣﺳﯾن إﻟﻰ رأﯾﮫ‪.‬‬

‫‪291‬‬
‫وﺑﻌض اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﯾدﺳون أن ﺗﺷﺟﯾﻊ ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻟﻠﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﻟﻠذھﺎب ﻟﻠﻛوﻓﺔ ھوﻛﻲ ﯾﺑﻌد اﻟﺣﺳﯾن ﻋن اﻟﺣﺟﺎز ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾرﯾد‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻧﻔﺳﮫ‪ ,‬ﻟﻛن ھذه آراء ﻣرﯾﺿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﺎس أﺷرار ﯾﺣﺑون اﻟطﻌن ﻓﻲ اﻷﺧﯾﺎر واﻋﺗﺎدوا اﻟﺗﺂﻣر وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺗﺣﻠﯾل ﻣواﻗف اﻟﺑﺷر ﺧﺎرج‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة‬

‫رﻓض ﺑﯾﻌﺔ ﯾزﯾد ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺎ ً ﻟﺗﻌﯾﯾﻧﮫ وﻟﯾﺎ ً ﻟﻠﻌﮭد ﻗﺑل ذھﺎﺑﮫ ﻟﻠﻛوﻓﺔ ﺑﻌﺷر ﺳﻧوات‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ﻷن اﻟﺣﺳﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻛﺎن ﻗد‬
‫راﻓﺿﺎ ً ﺗﺣوﯾل اﻟﺧﻼﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻠك ﯾﺗوارث‪ ,‬ﻟذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎءﺗﮫ رﺳﺎﺋل ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ﯾﻘﺎل أﻧﮭﺎ ﺑﻠﻐت ‪ 500‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣن أھل اﻟﻛوﻓﺔ أرﺳل اﺑن ﻋ ّﻣﮫ‬
‫ﻣﺳﻠم ﺑن ﻋﻘﯾل ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻟﯾﺳﺗطﻠﻊ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﯾﺟس اﻟﻧﺑض ﻓﺑﺎﯾﻌﮫ ھﻧﺎك ﻣﺎﺑﯾن ‪ 18000 - 12000‬ﻣن أھل اﻟﻛوﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﯾزﯾد ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻠم ﺑﻣﺎ ﯾدﺑر ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ؛ طﻠب ﻣن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن اﻟﺑﺷﯾر واﻟﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﻗﻣﻊ اﻟﺣرﻛﺔ وﻗﺗل ﻣﺳﻠم ﺑن ﻋﻘﯾل ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب‪,‬‬
‫ﻓﺎﺳﺗﺷﺎر اﻟﻧﻌﻣﺎن اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﺑﮭذا اﻷﻣر ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻟﮫ‪:‬‬
‫" ﷲ ﯾﻣﻧﻌك ﻣن ﯾزﯾد‪ ،‬ﻟﻛن ﯾزﯾد ﻻ ﯾﻣﻧﻌك ﻣن ﷲ"‬

‫ﻓﻘﺑض ھذا‬
‫َ‬ ‫ﻟﻛن ﯾزﯾد ﻟم ﯾﻣﮭﻠﮫ أي وﻗت‪ ،‬إذ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻋزل َ اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر ﻋن وﻻﯾﺔ اﻟﻛوﻓﺔ ﻟﺗﺳﺎھﻠﮫ‪ ،‬وﻋ ﱠﯾن ﻣﻛﺎﻧﮫ ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن زﯾﺎد‪،‬‬
‫ﺿوا ﻋﻧﮫ‬‫ﺳرﯾﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم ﺑن ﻋﻘﯾل ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﻗﺗﻠﮫ ﺑﻌد أن ﺗرﻛﮫ أھل اﻟﻛوﻓﺔ واﻧﻔ ﱡ‬

‫أﺻروا ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﺳﯾر ﻟﻠﺛﺄر‬

‫ﱡ‬ ‫ووﺻﻠت ھذه اﻷﺧﺑﺎر إﻟﻰ اﻟﺣﺳﯾن وھوﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻛن رﺟﺎﻟﮫ وﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾزﯾدون ﻋن ‪ 70‬رﺟﻼً‬
‫ﻷﺑن ﻋم اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن‪ ,‬وﯾﻘﺎل أن اﻟﺣﺳﯾن وھوﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ﻟﻘﻲ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔرزدق‪ ,‬وﻗﺎل اﻟﻔرزدق ﻟﻠﺣﺳﯾن ‪:‬‬
‫"ﻗﻠوب اﻟﻧﺎس ﻣﻌك وﺳﯾوﻓﮭم ﻣﻊ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ "‬

‫وﻟﻣﺎ وﺻل اﻟﺣﺳﯾن إﻟﻰ ﻛرﺑﻼء ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ أﻗﺑل ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺑﻌوث ﻣن واﻟﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن زﯾﺎد ﻓﺣذره أن أي ﻗﺗﺎل ﻣﻊ اﻟﺟﯾش‬
‫اﻷﻣوي ﺳﯾﻛون اﻧﺗﺣﺎراً‪ ,‬وﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﻗف ﺗﺗﺿﺎرب اﻟرواﯾﺎت ؛ ﻓﺎﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﻘوﻟون أن اﻟﺣﺳﯾن ﺟﺎوﺑﮫ ﺑﮭذا اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﺷﻌر‪:‬‬
‫ﺳﺄﻣﺿﻲ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣوت ﻋﺎ ٌر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻰ *** إذا ﻣﺎ ﻧوى ﺣﻘﺎ ً وﺟﺎھد ﻣﺳﻠﻣﺎ ً‬

‫ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺷﯾر رواﯾﺎت أﺧرى‪ ،‬ﻛﺎﻟطﺑري ﻋﻧد أھل اﻟﺳﻧﺔ أن اﻟﺣﺳﯾن ﻟﻣﺎ ﻋﻠم ﺑﻣﻘﺗل اﺑن ﻋﻣﮫ ﻣﺳﻠم ﺑن ﻋﻘﯾل وﺗﺧﺎذل اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻋن ﺣﻣﺎﯾﺗﮫ‬
‫أﺻروا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻲ ﻗدﻣﺎ ً ﻟﻸﺧذ ﺑﺛﺄره‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺟد اﻟﺣﺳﯾن ﺑداً ﻣن‬
‫ّ‬ ‫وﻧﺻرﺗﮫ‪ ،‬ﻗرر اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻛن أﺑﻧﺎء ﻋﻣﮫ ﻣن إﺧوة ﻣﺳﻠم ﺑن ﻋﻘﯾل‬
‫ﻣطﺎوﻋﺗﮭم‬

‫ﻟﻛن اﻟﺛﺎﺑت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً أن اﻟﺣﺳﯾن ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻣﺳﯾر إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ‪ 2‬ﻣﺣرم ﻋﻧدﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ ﻛرﺑﻼء ﻗﺑل اﻟﻛوﻓﺔ وﺟد ﺑﺎﻧﺗظﺎره ﺟﯾش ﻛﺑﯾر ﯾﻔوﻗﮭم‬
‫ﺑـ‪ 50‬ﺿﻌﻔﺎ ً ﺑﻘﯾﺎدة ﻋﻣر ﺑن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ,‬ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﺑق ﻣﻊ اﻟﺣﺳﯾن ﺳوى ‪ 70‬رﺟﻼً‪ ،‬ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﻔرق ﻋﻧﮫ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻟم ﯾﺑق ﻣﻌﮫ إﻻ أھل‬
‫ﺑﯾﺗﮫ وﻗﻠﯾل ﻣﻣن ﺗﺑﻌوه ﻓﻲ اﻟطرﯾق‪ .‬وﻋﺳﻛرت اﻟﻘوﺗﺎن ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺗﺎن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻛﺎن‬

‫ﻓﺣﺎول اﻟﺣﺳﯾن أن ﯾﺧرج ﻣن ھذا اﻟﻣﺄزق ﺑﻌد أن رأى ﺗﺧﺎذل أھل اﻟﻛوﻓﺔ وﺗﺧﻠﯾﮭم ﻋﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﺗﺧﻠوا ﻣن ﻗﺑل ﻋن ﻣﻧﺎﺻرة اﺑن ﻋﻣﮫ ﻣﺳﻠم‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬
‫ﻣن ﺗﺧﺎذﻟﮭم أﻧﮭم أﻧﻛروا اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺑﻌﺛوا ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﺳﯾن ﺣﯾن ذﻛرھم ﺑﮭﺎ‪ ,‬ﻓﻌرض اﻟﺣﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﻋﻣر ﺑن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﺣﻼً ﺳﻠﻣﯾﺎ ً‬
‫وھوأن ﯾرﺟﻊ ھووﺻﺣﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ‪ ،‬أوأن ﯾذھب إﻟﻰ ﺛﻐر ﻣن ﺛﻐور اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺟﮭﺎد ﻓﯾﮫ‪.‬‬

‫ﺑﻌث ﻋﻣر ﺑن ﺳﻌد ﺑﻣﺑﺎدرة اﻟﺣل اﻟﺳﻠﻣﻲ إﻟﻰ واﻟﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن زﯾﺎد ﻓرﻓض ھذه اﻟﺣﻠول‪ ،‬وأﺑﻰ إﻻ أن ﯾﺳﻠم اﻟﺣﺳﯾن ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره‬
‫أﺳﯾراً‪ ،‬وﯾرﺳﻠﮫ ﺑﮭذه اﻟﺻﻔﺔ إﻟﻰ ﯾزﯾد ﻓﻲ دﻣﺷق‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﻘﺗﻠﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً وﯾﻣﺛل ﺑﮭم‪ ،‬وﺳﺧر ﻣن ﻋﻣر ﺣﯾن أﺑدى ﻋط ًﻔﺎ ﺗﺟﺎه‬
‫اﻟﺣﺳﯾن‬

‫رﻓض اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ھذا اﻷﻣر‪ ،‬وﺟﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻣرة أﺧرى‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮭم‪:‬‬
‫"ﻟﻘد ﺑررﺗم وﻋﺎوﻧﺗم‪ ،‬واﻟﻘوم ﻻ ﯾرﯾدون ﻏﯾري‪ ،‬وﻟوﻗﺗﻠوﻧﻲ ﻟم ﯾﺑﺗﻐوا ﻏﯾري أﺣداً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟ ّﻧﻛم اﻟﻠﯾل ﻓﺗﻔرﻗوا ﻓﻲ ﺳواده واﻧﺟوا ﺑﺄﻧﻔﺳﻛم"‪.‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﮭم ‪-‬وﻛﺎن أﻛﺛرھم ﻣن ذوي ﻋﻣوﻣﺗﮫ وأﻗرﺑﺎﺋﮫ واﻟﻘﻠﯾل اﻟﻘﻠﯾل ﻣن أھل اﻟﻌراق ‪ -‬إﻻ أن ﻗﺎﻟوا ﻟﮫ‪" :‬ﻣﻌﺎذ ﷲ! ﺑل ﻧﺣﯾﺎ ﺑﺣﯾﺎﺗك وﻧﻣوت‬
‫ﻣﻌك"‬

‫وﻗﺑل أن ﺗﺑدأ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻟﺟﺄ ﺟﯾش ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن زﯾﺎد إﻟﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﻣﺎء ﻋن اﻟﺣﺳﯾن وﺻﺣﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻠﺑﺛوا أﯾﺎﻣﺎ ً ﯾﻌﺎﻧون اﻟﻌطش‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﯾوم ﻋﺎﺷوراء ﻛﺎن اﻟﻘﺗﺎل ﺑﯾن اﻟﻘوﺗﯾن اﻟﻐﯾر ﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺗﯾن‪ ,‬ﻓﻘﺗل أﺻﺣﺎب اﻟﺣﺳﯾن اﻟواﺣد ﺗﻠواﻵﺧر وﻟم ﯾﺑق إﻻ ھو‪ ،‬ﯾﻘﺎﺗل ﺗﻠك اﻟﺟﻣوع‬
‫اﻟﻣطﺑﻘﺔ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺛﺧﻧوه ﺑﺎﻟﺟراح ؛ ﻓﺳﻘط ﻗﺗﯾﻼً‪ ،‬ﺛم ﻗطﻌوا رأﺳﮫ وأرﺳﻠوا ﺑﮫ إﻟﻰ ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬وطﺎل اﻟﻘﺗل اﻷطﻔﺎل واﻟﺻﺑﯾﺎن ﻣن‬
‫ﻋِﺗرﺗﮫ وآل ﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬وﻟم ﯾﻧﺞ ﻣن اﻟﻘﺗل إﻻ ﻋﻠﻲ زﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن ﺑن اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻓﺣﻔظ ﻧﺳل أﺑﯾﮫ ﻣن ﺑﻌده‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣﺄﺳﺎة ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﺷرخ ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺳﯾدوم ﻗروﻧﺎ ً طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدﯾم واﻟﻣﻌﺎﺻر اﺳﺗﻐل ھذه اﻟﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ‬
‫وﺗﺎﺟر ﺑﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾرون ﻷھداﻓﮭم ھم وﻏﺎﯾﺎﺗﮭم‬

‫‪292‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ وﺻﻠت اﻷﻧﺑﺎء ﺑﻣﻘﺗل اﻟﺣﺳﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎز ﺻﺎر ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﯾﺷﮭر ﺑـ ﯾزﯾد و ُﯾﺣرض أھل اﻟﺣﺟﺎز ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أھل‬
‫اﻟﺣﺟﺎز وﻣﺻر ﺑﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ وﻧﻘﺿوا ﺑﯾﻌﺔ ﯾزﯾد‪.‬‬

‫وﺗطورت اﻷﻣور ﺑﺳرﻋﺔ ﺣﯾث ﻗﺎم اﻟﺑﻌض داﺧل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺈﺷﻌﺎل ﻓﺗﻧﺔ وﺗﺣرﯾك ﺑﻌض اﻟﻐوﻏﺎء ﻟﻣﺣﺎﺻرة ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧزل ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم‬
‫واﻟﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻧذ زﻣن طوﯾل‪ ,‬وﺑدأ اﻟﺑﻌض ﯾﻧﻘل ﻟﯾزﯾد ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﺧﺑﺎراً ﻣﻠﻔﻘﺔ أوﻣﺑﺎﻟﻎ ﺑﮭﺎ ﻋن إذﻻل ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ وﻗﺗﻠﮭم‬

‫ﻓﻐﺿب ﯾزﯾد ﻏﺿﺑﺎ ً ﺟﻣﺎ ً‪ ،‬وأرﺳل إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺟﯾﺷﺎ ً ﺑﻘﯾﺎدة ﻣﺳﻠم ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻟﻔك اﻟﺣﺻﺎر ﻋن ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم وﻛﺎن ﯾﻌﺗﺑر ﺷﯾﺦ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وھوﻧﻔﺳﮫ اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺑل ‪ 25‬ﺳﻧﺔ ﻛﺎﺗﺑﺎ ً ﻓﻲ دﯾوان اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ورﻓض ﻋﺛﻣﺎن ﺗﺳﻠﯾﻣﮫ ﻟﻠﻣﺗﻣردﯾن‬

‫أﻋطﻰ ﯾزﯾد ﺗﻌﻠﯾﻣﺎﺗﮫ ﻟﻘﺎﺋد اﻟﺟﯾش ﻣﺳﻠم ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﺑﻣﺣﺎﺻرة اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﻓﺈن أﺑوا إطﻼق ﺳراح ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ و ُﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ ﻓﻠﯾﻘﺎﺗﻠﮭم‪.‬‬

‫وﻛﺄن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﯾﻛرر ﻧﻔﺳﮫ وﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎﻧﯾن اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ!‬

‫وﻣن ﺗﻣﺣﯾص اﻷﺣداث ﯾﺑدوأﻧﮫ ﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎن ﻻ ﯾزال ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻧﻔس اﻟﺷﺧص اﻟﺧﻔﻲ‪ ،‬أواﻟﺟﮭﺔ اﻟﻣﺟﮭوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗؤﺟﺞ اﻷﻣور‬
‫ﺑﯾن اﻷطراف‪ ,‬ورﺑﻣﺎ ﺻرﺗم ﺗﺗﺳﺎءﻟون ھل ھوﻧﻔس اﻟﺷﺧص اﻟذي اﻟﺗﻘﻰ ﺑﮫ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻗﺑل ﺑداﯾﺔ اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﯾذھب‬
‫ﺗﺣدﯾداً إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ‬
‫ھل ھوﻧﻔس اﻟرﺟل اﻟذي ﻟدﯾﮫ ﻗدرة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺗزوﯾر اﻟﺧطﺎﺑﺎت‪ ,‬ھل ھوﻧﻔس اﻟﺷﺧص اﻟﻣﻠﺛم اﻟﻣﺟﮭول اﻟذي ﺧﻧق ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﺑﯾدﯾﮫ‬
‫ﻗﺑل ‪ 25‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺳﻣﯾﮫ ﺷﮭﺎدات اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﻣوت اﻷﺳود؟‬

‫ﻟن أﻛﺷف ﻟﻛم ﻣن ھواﻵن‪.‬‬

‫اﻟﺣرة‪ ،‬ھﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺛﻐرة‬

‫ّ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﺟﯾش ﯾزﯾد اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺣﺻﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺟﺎءﺗﮫ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣن داﺧل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻲ ﯾدﺧﻠوا إﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ ُﺗﺳ ﱠﻣﻰ‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ َ‬
‫اﻟﺣرة ﺳﻧﺔ ‪ 61‬ھـ‪ ،‬وھُز َم أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻗﺗل ‪ 300‬ﻣﻧﮭم‪ ،‬ودﺧل ﻣﺳﻠم اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻧوة واﺳﺗﺑﺎﺣﮭﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟدﻓﺎﻋﯾﺔ ﺣول اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬وھﻛذا ﺣدﺛت ﻣوﻗﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘوة‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗﺗل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أھﻠﮭﺎ وأﺟﺑرھم ﻋﻠﻰ ُﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﯾزﯾد‬

‫ﺳﺎر ﻣﺳﻠم ﻧﺣوﻣﻛﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺛورة اﺑن اﻟزﺑﯾر‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻌﻧﺔ اﺳﺗﺑﺎﺣﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﺻﺎﺑﺗﮫ‬
‫وﺑﻌد ھذه اﻷﺣداث اﻟداﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ رﺳول ﷲ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻣﺎت ﻣﺳﻠم وھوﻓﻲ اﻟطرﯾق إﻟﻰ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻣل ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش اﻟﺣﺻﯾن ﺑن ُﻧﻣﯾر‪ ،‬ﻟﻛن ﻋﻧ َد وﺻوﻟﮫ وﺟ َد اﺑن اﻟزﺑﯾر ورﺟﺎﻟﮫ ُﻣﻌﺗﺻﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺣرم‬
‫اﻟﻣﻛﻲ أﻣﻼً ﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎن‪.‬‬

‫ﻧﺻب اﻟﻣﻧﺟﻧﯾﻘﺎت ﺣول اﻟﺣرم اﺳﺗﻌداداً ﻟﺿرب اﻟﻣﻌﺗﺻﻣﯾن‪ ,‬ﻓﺗوﺟس ﺑﻌض‬ ‫َ‬ ‫ﻏﯾر أن ﺟﯾش ﯾزﯾد وﻛﺎن ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﮫ ﻣن ﻛﻠب وﻣن ﺑﻌض أھل اﻟﺷﺎم‬
‫ﺿطرب اﻟﺟﯾش وﻋﺎدَ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺗﺎرﻛﺎ ً اﺑن‬ ‫ً‬
‫رھﺑﺔ ﻣن ذﻟك‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﯾﺑدأ اﻷﻣر ﺣﺗﻰ وﺻﻠت اﻷﻧﺑﺎء ﻣن دﻣﺷق ﺑوﻓﺎة ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ّ‬ ‫اﻟﺟﻧود‬
‫اﻟزﺑﯾر ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ دﻣﺷق ﻓﻛﺎن ُﯾﻔ َﺗرض أن َﯾرث ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﯾزﯾد اﻟ ُﺣﻛم ﺑﻌد أن ﻋ ﱠﯾﻧﮫ واﻟده وﻟﯾﺎ ً ﻟﻠﻌﮭد ﻗﺑل وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﺗﻧﺎزل ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ وﻗﺎل أﻧﮫ ﻻ‬
‫وﺗوﻓﻲ ھوأﯾﺿﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺄﺳﺎﺑﯾﻊ‪ ..‬ﻓﺎﻧﺗﮭت ﺑﮫ ﺳﻼﻟﺔ ﯾزﯾد‬
‫ﱠ‬ ‫ُﯾﻣﻛﻧﮫ ﺣﻣل ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ‪،‬‬

‫وﺑدأ اﻟﺑﻌض ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﯾؤول اﻷﻣور واﻷﺣداث وﻛﺄن اﻷﻣور ﺳﺗﻌود إﻟﻰ ﺧﻼﻓﺔ راﺷدة ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر اﻟﻣﻌﺗﺻم ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻌد‬
‫ﻣﻠك ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻌﺎض واﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻹﺑﻧﮫ ﯾزﯾد‬

‫وطﺎﻟب ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻓﺑﺎﯾﻌﺗﮫ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة واﻟﯾﻣن‪ ،‬وﺑﺎﯾﻌﮫ اﻟﺑﻌض‬
‫َ‬ ‫ﻟﻛن ﺷﯾﺦ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ وواﻟﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم ﺗﻘدم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫وﺷﺎء اﻟﻘدر أن ﯾﻛون اﺑن اﻟزﺑﯾر ھوأﯾﺿﺎ ً أﻋﻠنَ ﻧﻔﺳﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﮫ وﺑﺎﯾﻌﺗﮫ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وأھل اﻟﻌراق وﻣﺻر ﺑل وﻣﻌظم أھل اﻟﺷﺎم وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻗﯾس‪ ،‬وﺑﺎﯾﻌﮫ ﻛذﻟك واﻟﻲ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻷﻣوﯾﺔ دﻣﺷق اﻟﺿﺣﺎك ﺑن ﻗﯾس اﻟﻘرﺷﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺳﺎر إﻟﯾﮫ ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم ﺑﺟﯾش ﺳﺎﻧدﺗﮫ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﻗﯾس ﻋداءات ﻗدﯾﻣﺔ ﺗﻌود إﻟﻰ زﻣن اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ‪ ,‬واﻟﺗﻘﻰ اﻟﺟﯾﺷﺎن ﻓﻲ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌرﻛﺔ ﻣرج راھط‪ ،‬وﻗُﺗل اﻟﺿﺣﺎك ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻛﺔ‪ ،‬و ُﺑوﯾﻊ ﻣروان ﻓﻲ دﻣﺷق وﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل اﻟﺷﺎم‪ ،‬واﺳﺗﻌﺎ َد أﯾﺿﺎ ً ﻣﺻر ﻣن ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫اﻟزﺑﯾر دون ﻗﺗﺎل ﻛﺛﯾر‬

‫ﺳس أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرھﺎ ﺛﻘل اﻟذﻧب وﻣرارة اﻟﻧدم‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ طرﻓﺎ ً ﻣﺑﺎﺷراً وﻣﺳﺋوﻻً ﻓﻲ ﻣﻘﺗل‬
‫أﻣﺎ اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﻌراق ﻓﻛﺎﻧت ﺑﻌد واﻗﻌﺔ ﻛرﺑﻼء ﺗﺗﺣ ّ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻓﮭم اﻟذﯾن أﻟﺣوا ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺧروج ووﻋدوه ﺑﺎﻟﻧﺻرة ﺛم ﺧذﻟوه وﺗﻘﺎﻋﺳوا ﻓﻲ أﺣرج اﻟظروف‬

‫‪293‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﺳﺎرع اﻷﺣداث ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز ﺑﻌد ﻣﻘﺗل اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬أﺧذ ﺑﻌض أﻧﺻﺎر اﻟﺛورة اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬ﯾﺟﺗﻣﻌون ﺑﺳرﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ أﻧﻔﺳﮭم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﺻﯾر اﻟذي أظﮭروه إزاء اﻟﺣﺳﯾن واﻟﺗﺷﺎور ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻋن اﻟذﻧب وﻏﺳل اﻟﻌﺎر اﻟذي ﻟﺣق ﺑﮭم ﻧﺗﯾﺟﺔ ھذا اﻟﺗﺧﺎذل‪.‬‬

‫اﻟﺗواﺑﯾن ﺑﻘﯾﺎدة ﺷﯾﺦ ﺻﺣﺎﺑﻲ ھوﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺧزاﻋﻲ‪ ,‬وأﻋﻠﻧت اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ اﻷﻣوﯾﯾن وﻛﺎن ﻣن‬ ‫ﻓﺗﺷﻛﻠت ﺣرﻛﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﯾﻌﯾﺔ ﻛﺑرى ﺗﺣﻣل اﺳم ّ‬
‫أھداف ﺛورﺗﮭم‪:‬‬
‫‪ -‬إزاﺣﺔ اﻷُﻣو ّﯾﯾن ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ وﺗﺣوﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻋدة اﻧطﻼق ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺷﯾﻌﻲ‬
‫‪ -‬وأﺧذ اﻟﻘﺻﺎص ﻣن ﻗﺗﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬ﺳواء ﻣن اﻷُﻣو ّﯾﯾن أواﻟﻣﺗواطﺋﯾن ﻣﻌﮭم‪.‬‬
‫‪ -‬وﺗﺟﺳﯾد ﻓﻛرة اﻻﺳﺗﺷﮭﺎد‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻧﺎزل ﻋن اﻷﻣﻼك واﻋﺗزال اﻟﻧﺳﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬واﻹﻟﺣﺎح ﻓﻲ طﻠب اﻟﺗوﺑﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس‬

‫وﺗﻌد ﺣرﻛﺔ اﻟﺗواﺑﯾن ھﻲ ﺑداﯾﺎت اﻟﺗﺷﯾﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وﻣﻧﺎﺻرة آل اﻟﺑﯾت‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻧﻘﯾﺎ ً وﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻐﻠو‪ ،‬ﻗﺑل أن ﯾﺗﺳﻠل إﻟﯾﮫ وﯾﺗﺎﺟر‬
‫ﺑﮫ ﻛل ﻣن ھب ودب ﻋﺑر اﻟﻘرون و ُﯾـدﺧل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑدع واﻟطﻘوس اﻟﺷرﻛﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺑﺎطﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺑرت ﻣﻊ اﻟزﻣن ﻛﻛرة اﻟﺛﻠﺞ ﻓﺻﺎر‬
‫دﯾﺎﻧﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ وﻻ ﺗﺣﻣل ﻣن اﻹﺳﻼم إﻻ اﺳﻣﮫ‬

‫ﺗﺣرك ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺧزاﻋﻲ ﻣﻊ ﺟﻧده ﻗﺎﺻدﯾن اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓوﺻﻠوا إﻟﻰ اﻷﻧﺑﺎر‪ ،‬ﺛ ّم إﻟﻰ‬ ‫وﺑﻌد زﯾﺎرة اﻟﺗواﺑﯾن ﻟﻘﺑر اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬وﺗﺟدﯾد اﻟﻌﮭد ﻣﻌﮫ ؛ ّ‬
‫ﻣﺻب ﻧﮭر اﻟﺧﺎﺑور ﻓﻲ اﻟﻔرات‪ ,‬ﻓﺄرﺳل ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم إﻟﯾﮭم ﺟﯾﺷﺎ ً ﻛﺑﯾراً ﻗواﻣﮫ ‪ 60‬أﻟﻔﺎ ً ﺑﻘﯾﺎدة‬
‫ّ‬ ‫ﻗرﻗﯾﺳﯾﺎ وھﻲ ﺑﻠدة ﻗرب دﯾر اﻟزور ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن زﯾﺎد ﻗﺎﺗل اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﯾزﯾد ﻋدد اﻟﺗواﺑﯾن ﻋن ‪ 4‬آﻻف‪.‬‬

‫ﺗرﺟل ﻋن ﻓرﺳﮫ ـ وھوﯾوﻣﺋ ٍذ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﺗﺳﻌﯾن ﻣن ﻋﻣره‬

‫ﺑﺎﻟﺗواﺑﯾن ﻣن ﻛل ّ ﺟﺎﻧب‪ ،‬ﻓﻠ ّﻣﺎ رأى ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻣن ﺷدّة‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺄﺣﺎطوا‬
‫ﻟﻲ‪ .‬ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب ﻟﮫ‬
‫ـ وﻛﺳر ﺟﻔن ﺳﯾﻔﮫ وﺻﺎح ﺑﺄﺻﺣﺎﺑﮫ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﺑﺎد ﷲ‪ ،‬ﻣن أراد اﻟﺑﻛور إﻟﻰ ر ّﺑﮫ واﻟﺗوﺑﺔ ﻣن ذﻧﺑﮫ واﻟوﻓﺎء ﺑﻌﮭده‪ ،‬ﻓﻠﯾﺄت إ ﱠ‬
‫اﻟﻛﺛﯾرون‪ ،‬وﺣذوا ﺣذوه‪ ،‬وﻛﺳروا ﺟﻔون ﺳﯾوﻓﮭم‪ ،‬وﻗﺗﻠوا ﻣن أھل اﻟﺷﺎم ﻣﻘﺗﻠﺔ ﻋظﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺣ ّﺗﻰ أُﺻﯾب زﻋﯾﻣﮭم ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑﺳﮭم‪ ،‬ﻓوﻗﻊ‪،‬‬
‫ورب اﻟﻛﻌﺑﺔ‬
‫ّ‬ ‫وھوﯾﻘول‪ :‬ﻓزت‬

‫وﻟم ﯾﻌﻣر ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم طوﯾﻼً إذ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 65‬ھﺟرﯾﺔ ﺑﻌد ﺣﻛم دام ﻋﺷرة ﺷﮭور‪.‬‬

‫ﻓﺗﺎﺑﻊ ﺑﻌده اﺑﻧﮫ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان‪ ،‬اﻟذي اﺳﺗﻠ َم اﻟﺣﻛم وﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻘﺳوﻣﺔ ﺑﯾن ﻋدة ﻗوى ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﺎم وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك دوﻟﺔ ﻋﺑد ﷲ اﺑن اﻟزﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز واﻟﻌراق‪ ،‬واﺳﺗﻐل اﻟﺧوارج اﻷﺣداث ﻓﺳﯾطروا ﺑﻌد ﺛورﺗﯾن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗم اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧوارج واﺳﺗﻌﺎد اﻷﻣوﯾون ﻛذﻟك ﻛﺎﻣل ﻣﻧﺎطق اﻟﻌراق اﻟﻣواﻟﯾﺔ ﻟﻌﺑد ﷲ اﺑن‬‫إﻗﻠﯾﻣﻲ اﻷھواز وﺑﻌض ﻓﺎرس‪ .‬ﻟﻛن ُ‬
‫اﻟزﺑﯾر‬

‫ﻓﺣﺎﺻر اﺑن اﻟزﺑﯾر اﻟذي ﻟﺟﺄ ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ‬

‫َ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ‪ 73‬ﻟﻠﮭﺟرة أرﺳل َ ﺟﯾﺷﺎ ً ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺛﻘﻔﻲ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 73‬ھـ‬
‫اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﺣﺟﺎج ھذه اﻟﻣرة ﺿرب اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺟﻧﯾﻘﺎت ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑت اﻟﺣﺟﺎرة اﺑن اﻟزﺑﯾر وﺻرﻋﺗﮫ‪.‬‬

‫اﺳﺗﺗب اﻟﺣﻛم أﺧﯾراً ﻟﺧﻠﯾﻔﺔ واﺣد ﻓﻲ ﻛل‬

‫ﱠ‬ ‫وﻛوﻓﺊ اﻟﺣﺟﺎج ﺑﺄن أﺻﺑﺢ واﻟﻲ اﻟﻌراق واﻟﻣﺷرق‪ .‬وﺑﺑطش اﻟﺣﺟﺎج وﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان‬
‫ﺳﻣﯾت ﺳﻧﺔ ‪ 73‬ھـ ﺑـ ﻋﺎم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺑﻼد ﺑﻌد أن ﻋﺻ َﻔت اﻟﺻراﻋﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ﻟﻌﻘد وﻧﺻفٍ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‪ ،‬و ُ‬

‫ﺑﻌد ذﻟك ﺣﺎول ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﺗﺿﻣﯾد ﺟراح اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻣر ﺣﻛﻣﮫ ‪ 20‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك اﺳﺗﻣرت ﺳﯾﺎﺳﺔ أﺑﻧﺎءه اﻟﻣﮭﺎدﻧﺔ ﻣن ﺑﻌده ﻓﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻛﺑﯾرة واﻹﻧﺟﺎزات اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺑﮭرة‪ ،‬ﺛم ﺟﺎءت اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻓﺄﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﺳﻧﺗﯾن وﻧﺻف ﻣﺎ أﻓﺳده‬
‫ﯾزﯾد وﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﯾﻘﺎل أن ﺑﻌض أﻣراء ﺑﻧوأﻣﯾﺔ ﺗﺑرﻣوا ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت ﻋﻣر اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدل واﻟزھد وﻣﺻﺎدرة أﻣوال اﻷﻣراء ﻓﻣﺎت‬
‫ﻣﺳﻣوﻣﺎ ً‪ ،‬وﯾﻘﺎل أﻧﮫ ﻣﺎت ﻣوﺗﺎ ً طﺑﯾﻌﯾﺎ ً ﺑﺎﻟﺳل‪ .‬ودﻓن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﺑﻠدة ﻣﻌرة اﻟﻧﻌﻣﺎن ﻗرب ﺣﻠب‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻣره ‪ 45‬ﺳﻧﺔ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﺣﺿرﺗﮫ اﻟوﻓﺎة وأوﺻﻰ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣن ﺑﻌده ﻹﺑن ﻋﻣﮫ ﯾزﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك‬

‫واﺳﺗﻣر ﺣﻛم ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﺑﻌد ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ‪ 30‬ﺳﻧﺔ ﺗﻌﺎﻗب ﻓﯾﮭﺎ ‪ 6‬ﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻟﺣﻛم ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ظﮭرت ﺣرﻛﺎت‬
‫ﻣﻧﺎوﺋﺔ ﺟدﯾدة ﻛﺎﻟﺧوارج ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ واﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪.‬‬

‫ﻓﺧرج اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﺑراﯾﺎﺗﮭم اﻟﺳوداء ﻣن ﺧراﺳﺎن وﻗﺎدوا اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﺣﺗﻰ أطﺎﺣوا ﺑﺂﺧر ﻣﻠوك ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﻧﺔ ‪750‬‬
‫ﻣﯾﻼدي‪ 132 ،‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌد ﻣﻌرﻛﺔ اﻟزاب اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻧﮭر دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭرب ﻣروان ﻣﺗﺧﻔﯾﺎ ً إﻟﻰ ﻣﺻر وھﻧﺎك ﻗﺗل‬

‫ﺑﻌدھﺎ دﺧﻠت راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن اﻟﺳوداء دﻣﺷق ﺣﺻن اﻷﻣوﯾﯾن ﻓطﺎردوا وﻗﺗﻠوا ﺟﻣﯾﻊ أﻣراء ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻛن أﻣﯾر أﻣوي ھوﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻟداﺧل‬
‫اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺻﻘر ﻗرﯾش ‪ -‬ﻣن اﻟﮭروب إﻟﻰ اﻷﻧدﻟس وھﻧﺎك اﺳﺗﻣرت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣوﯾﺔ وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﻟﺟدﯾدة ﻗرطﺑﺔ‪.‬‬

‫واﺳﺗﻣر ﺣﻛم ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس أﻛﺛر ﻣن ‪ 3‬ﻗرون‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺳﻣت ﺗرﻛﺗﮭم ﺑﯾن ﻣﻠوك اﻟطواﺋف‪ ...‬ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪294‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎض ‪ -‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻜﺮر ﻧﻔﺴﮫ‬

‫ﻗﺑل أن ﻧﺗﺎﺑﻊ اﻟﺳرد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﻗد وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺣﻘب ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ؛ أي اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﯾﺟب أن أﻧوه أﻧﮫ ﻟﯾﺳت اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ھذا اﻟﻣرور اﻟﺳرﯾﻊ ﻋﻠﻰ أﺑرز اﻷﺣداث واﻟﻔﺗن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺿوض اﻟطوﯾﻠﺔ ھوإﻋطﺎء دروس‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻓﮭذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﺳﺗﻣرت ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن أﻟف ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗوﻗﻊ أي إﻧﺳﺎن ﻣﮭﻣﺎ ﺑﻠﻐت ﺑﻼﻏﺗﮫ أﻧﮫ ﯾﻣﻛﻧﮫ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت‬
‫أوﻛﺗﺎب ﺳﻣﯾك أوﺣﺗﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺟﻠدات‬

‫اﻟﻐﺎﯾﺔ ھﻲ اﺳﺗﺣﺿﺎر وﻣﺿﺎت ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬وذﻛر اﻟﻧﺑوءات واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛﯾف ﺗم إﺳﻘﺎط ﺗﻠك اﻟﻧﺑوءات ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺣداث ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ,‬وأﯾﺿﺎ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺟذور ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت واﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن واﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺑذرﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي أواﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺷﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺧوارج‪ ،‬اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود واﻟﺻﻔر‪ ،‬وﺑﻌث ﻛﻠب‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋذ ﺑﺎﻟﺣرم‪....،‬اﻟﺦ‪ ،‬وھذا اﻟﺗذﻛﯾر‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺳﯾﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻻﺣﻘﺎ ً ﻓﻲ رﺑط اﻟﺧﯾوط ووﺿﻊ اﻟﻧﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي ظن اﻟﺑﻌض أن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ھواﻟﻣﮭدي اﻟذي ﺳﯾﻌﯾد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة اﻟﻣذﻛورة ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث‪،‬‬
‫وﻻﺳﯾﻣﺎ أﻧﮭم رأوا أن اﺑن اﻟزﺑﯾر ﺟﺎء ﺑﻌد ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻟﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن اﻟذي دام ﺣﻛﻣﮫ ﻛﺧﻠﯾﻔﺔ ﺷرﻋﻲ ﺣواﻟﻲ ‪ 20‬ﺳﻧﺔ وھﻲ‬
‫ﻣدة طوﯾﻠﺔ ﺑﻣﻘﺎﯾﯾس ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ،‬واﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻷﺑﻧﮫ ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟذي ﻗُـﺗل ﻓﻲ ﻋﮭده اﻟﺣﺳﯾن‬

‫رﺟﺢ ھذا اﻟﺗﺄوﯾل اﻟﻣﺗﺳرع ھوأن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻟﺟﺄ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ وأﻋﻠن ﻣﻧﮭﺎ ﺧﻼﻓﺔ راﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة واﺳﺗﻣرت ﺧﻼﻓﺗﮫ ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫وﻣﺎ ّ‬
‫‪ 10‬ﺳﻧوات‪ ،‬واﻋﺗﺻم ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﺑﺎﻟﺣرم ﻣرﺗﯾن‪ ،‬اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أواﺧر ﻋﮭد ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻟم ُﯾـﻘﺗل ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرة‪ ،‬واﻟﻣرة‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد ﻋدة ﺳﻧوات ﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان وﻗﺗل ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌد أن ﻗﺻف اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺟﻧﯾق‬

‫ﺑﻌد ذﻟك ﺑرﺑﻊ ﻗرن ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‪ ،‬ﺣدث إﺳﻘﺎط ﻣﺷﺎﺑﮫ ﻟﺣدﯾث اﻟﻣراﺣل ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺣداث ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻓظن اﻟﺑﻌض أن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬
‫ھواﻟذي أﻋﺎد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﺑﻌد اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺎض واﻟﺟﺑري‬

‫ف َﺣدِﯾ َﺛ ُﮫ ‪ ) -‬أي ﯾﻣﻧﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﻣن‬ ‫ﺳﻠﱠ َم‪َ ،‬و َﻛﺎنَ َﺑﺷِ ﯾ ٌر َر ُﺟ ًﻼ َﯾ ُﻛ ﱡ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ول ِ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ﯾر‪َ ،‬ﻗﺎل َ‪ُ :‬ﻛ ﱠﻧﺎ ﻗُ ُﻌو ًدا ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟ ِد َﻣ َﻊ َر ُ‬ ‫ﺎن ْﺑ ِن َﺑﺷِ ٍ‬ ‫َﻋ ِن اﻟ ﱡﻧ ْﻌ َﻣ ِ‬
‫ﺳﻠﱠ َم‪ ،‬ﻓِﻲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ول ﷲِ َ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ِﯾث َر ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳ ْﻌ ٍد أ َﺗ ْﺣ َﻔ ُظ َﺣد َ‬ ‫ﺷﻧ ﱡِﻲ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎل َ‪َ :‬ﯾﺎ َﺑﺷِ ﯾ ُر ﺑْنَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺣدﯾث‪،‬وﻣﻘل ﺑرواﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث (‪َ ،‬ﻓ َﺟﺎ َء أ ُﺑو َﺛ ْﻌﻠَ َﺑﺔ ا ْﻟ ُﺧ َ‬
‫ﺷﺎ َء ﷲ ُ أنَْ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم‪َ :‬ﺗ ُﻛونُ اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠوةُ ﻓِﯾ ُﻛ ْم َﻣﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳول ُ ﷲِ َ‬ ‫س أَ ُﺑو َﺛ ْﻌﻠَ َﺑ َﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل َ ُﺣذ ْﯾﻔﺔ‪ :‬ﻗﺎل َ َر ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْاﻷ ُ َﻣ َراءِ ؟ َﻓ َﻘﺎل َ ُﺣ َذ ْﯾ َﻔ ُﺔ‪ :‬أَ َﻧﺎ أَ ْﺣ َﻔ ُظ ُﺧ ْط َﺑ َﺗﮫُ‪َ ،‬ﻓ َﺟﻠَ َ‬
‫ﺎء ﷲُ أَنْ َﯾ ْر َﻓ َﻌ َﮭﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠمُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َﺗ ُﻛونَ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْر َﻓ ُﻌ َﮭﺎ إِ َذا َ َ‬
‫ﺷﺎ َء أنْ َﯾ ْر َﻓ َﻌ َﮭﺎ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﺗ ُﻛونُ ﺧ َِﻼﻓﺔ َﻋﻠَﻰ ِﻣ ْﻧ َﮭ ِ‬
‫ﺷ َ‬ ‫ﺎء ﷲ ُ أنْ َﺗ ُﻛونَ ‪ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْرﻓ ُﻌ َﮭﺎ إِذا َ‬ ‫ﺷ َ‬‫ﺎج اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠوةِ‪ ،‬ﻓ َﺗ ُﻛونُ َﻣﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎء ﷲُ أَنْ َﺗ ُﻛونَ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْر َﻓ ُﻌ َﮭﺎ‬ ‫ﺷﺎ َء أَنْ َﯾ ْر َﻓ َﻌﮫ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﺗ ُﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ َﺟ ْﺑ ِر ﱠﯾﺎ ً‪َ ،‬ﻓ َﺗ ُﻛونُ َﻣﺎ َ‬
‫ﺷ َ‬ ‫ﺷﺎ َء ﷲ ُ أَنْ َﯾ ُﻛونَ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮫ إِ َذا َ‬ ‫ﺎﺿﺎ‪َ ،‬ﻓ َﯾ ُﻛونُ َﻣﺎ َ‬ ‫َﺗ ُﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ َﻋ ًّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺷ َ َ‬
‫ﺎء أنْ َﯾ ْر َﻓ َﻌ َﮭﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠم َﺗ ُﻛونُ ﺧ َِﻼﻓﺔ َﻋﻠَﻰ ِﻣ ْﻧ َﮭ ِ‬
‫ﺳ َﻛتَ‬ ‫ﺎج ُﻧ ُﺑ ﱠو ٍة ﺛ ﱠم َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫إِ َذا َ‬

‫‪295‬‬
‫ث أ ُ َذ ﱢﻛ ُرهُ إِ ﱠﯾﺎهُ‪َ ،‬ﻓ ُﻘ ْﻠتُ ﻟَ ُﮫ‪ :‬إِ ﱢﻧﻲ‬
‫ﺻ َﺣﺎ َﺑﺗِﮫِ‪َ ،‬ﻓ َﻛ َﺗ ْﺑتُ إِ َﻟ ْﯾ ِﮫ ِﺑ َﮭ َذا ا ْﻟ َﺣدِﯾ ِ‬
‫ﯾر ﻓِﻲ َ‬ ‫ﯾب‪َ :‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﻗﺎ َم ُﻋ َﻣ ُر ﺑْنُ َﻋ ْﺑ ِد ا ْﻟ َﻌ ِز ِ‬
‫ﯾز‪َ ،‬و َﻛﺎنَ َﯾ ِزﯾ ُد ﺑْنُ اﻟ ﱡﻧ ْﻌ َﻣ ِ‬
‫ﺎن ْﺑ ِن َﺑﺷِ ٍ‬ ‫َﻗﺎلَ َﺣ ِﺑ ٌ‬
‫َ‬
‫ﺳ ﱠر ﺑِ ِﮫ َوأ ْﻋ َﺟ َﺑ ُﮫ"‬ ‫َ‬
‫ﯾز ﻓ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎض َواﻟ َﺟ ْﺑ ِر ﱠﯾﺔِ‪ ،‬ﻓﺄدْ ِﺧل َ ِﻛﺗﺎﺑِﻲ َﻋﻠﻰ ُﻋ َﻣ َر ْﺑ ِن َﻋ ْﺑ ِد اﻟ َﻌ ِز ِ‬ ‫أَ ْر ُﺟوأَنْ َﯾﻛونَ أﻣِﯾ ُر اﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧِﯾنَ ‪َ ،‬ﯾ ْﻌﻧِﻲ ُﻋ َﻣ َر‪َ ،‬ﺑ ْﻌدَ اﻟ ُﻣﻠكِ اﻟ َﻌ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧطورة اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻣﺗﻌﺟل ﻟﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣداث واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺂﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن ﺗﻌود أﺻوﻟﮭﺎ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﮭدﯾن اﻷﻣوي واﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌت ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة وﺗم ﺗدوﯾﻧﮭﺎ ﻣﺗﺄﺛرة‬
‫ﺑﻣﺟرﯾﺎت وأﺣداث ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ,‬ﻟذﻟك ﯾﺟب اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺑﻌض اﻟﺣذر وﻣن ﺧﻼل اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ وﻋدم اﻟﺗﻌﺟل ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮫ ﻣن أﺧﺑﺎر‪ ،‬ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟدس اﻟﺷﯾﻌﻲ اﻟﻣﺗراﻛم ﺟﯾﻼً وراء ﺟﯾل‪ ،‬واﻟذي ﺟﻌل ﻣﻧﮫ‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻗرﯾﺑﺔ ﺟداً ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن اﻟذي ھوأﯾﺿﺎ ً ﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻧﺳب‪ ،‬وﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻧﮭﺞ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﺣﺗﻰ أن أﺧواﻟﮫ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب‬

‫وﻣﺛﺎل آﺧر ھوﺑﻌث ﻛﻠب اﻟذي اﺳﺗﻌﺎن ﺑﮫ رﺟل ﻣن )ﻗرﯾش( ﻛﻣﺎ ﺗﻘول اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك اﻟﻘرﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي ھوﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم‪,‬‬
‫ﻟﻛن ﺑﻌث ﻛﻠب اﻷول )ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي ( اﻧﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻘوات اﻟﻣﻧﺎﺻرة ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺷرﻋﻲ ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ) واﻟذي ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺑﻌض‬
‫ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻣﮭدي( ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻌﺗﺻﻣﺎ ً داﺧل ﻣﻛﺔ‬

‫وﺑﻌد ﻣﻌرﻛﺔ ﻣرج راھط اﻧﺗﺻر ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم وأﻧﺻﺎره ﻣن ﻛﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﺿﺣﺎك ﺑن ﻗﯾس اﻟﻘرﺷﻲ وأﻧﺻﺎره ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻗﯾس‪ ،‬وﻗد أﺛﺧﻧوا‬
‫اﻟﻘﺗل ﻓﯾﮭم‪.‬‬
‫وھذه اﻟﮭزﯾﻣﺔ ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣن اﻟﮭزﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺻﯾب ﻛﻠب ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﺧﺎﺋب ﻣن ﺿﯾﻊ ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب‪!..‬‬

‫أي ﻛﺄن ﺳﯾﻧﺎرﯾواﻟﺣدث اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ اﻟﻣﺷﺎﺑﮫ ﺑﻛل ﺷﻲء ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻋدا اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﺳﯾﻛون اﻧﺗﻘﺎم ﻣﺗﺄﺧر ﻟﻠﺣدث اﻷول‪.‬‬

‫وھذا اﻟﺣدﯾث ﯾذﻛر ﻟﻧﺎ ﺳﯾﻧﺎرﯾواﻟﺣدث اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ‬

‫ﺷقَ ‪َ ،‬و َﻋﺎ ﱠﻣ ُﺔ‬‫ﺳ ْﻔ َﯾﺎﻧ ﱡِﻲ ﻓِﻲ ُﻋ ْﻣ ِق ِد َﻣ ْ‬ ‫ج َر ُﺟل ٌ ُﯾ َﻘﺎل ُ ﻟَ ُﮫ ‪ :‬اﻟ ﱡ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم ‪َ " :‬ﯾ ْﺧ ُر ُ‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َوآَﻟِ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫ﷲ ُ َﻋ ْﻧ ُﮫ‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪َ :‬ﻗﺎل َ َر ُ‬ ‫ﻋَنْ أَ ِﺑﻲ ھ َُر ْﯾ َر َة َرﺿِ َﻲ ﱠ‬
‫ج َر ُﺟل ٌ ﻣِنْ أَھْ ِل‬ ‫س‪َ ،‬ﻓ َﯾ ْﻘ ُﺗﻠ ُ َﮭﺎ َﺣ ﱠﺗﻰ ﻻ ُﯾ ْﻣ َﻧ ُﻊ َذ َﻧ َب َﺗ ْﻠ َﻌ ٍﺔ‪َ ،‬و َﯾ ْﺧ ُر ُ‬ ‫اﻟﺻ ْﺑﯾَﺎنَ ‪َ ،‬ﻓ َﺗ ْﺟ َﻣ ُﻊ ﻟَ ُﮭ ْم َﻗ ْﯾ ٌ‬
‫ب‪َ ،‬ﻓ َﯾ ْﻘ ُﺗل ُ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﺑ َﻘ َر ُﺑ ُطونَ اﻟ ﱢﻧ َﺳﺎءِ ‪َ ،‬و َﯾ ْﻘ ُﺗل ُ ﱢ‬ ‫ﻣِنْ َﯾ ْﺗ َﺑ ُﻌ ُﮫ ﻣِنْ َﻛ ْﻠ ِ‬
‫ض‪،‬‬ ‫َ‬
‫اء ﻣِنَ اﻷ ْر ِ‬ ‫ﺎر ِﺑ َﺑ ْﯾ َد َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺳﻔ َﯾﺎﻧ ﱡِﻲ ِﺑﻣَنْ َﻣ َﻌ ُﮫ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺗﻰ إِذا َ‬
‫ﺻ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ث إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ُﺟ ْﻧدً ا ﻣِنْ ُﺟ ْﻧ ِد ِه‪ ،‬ﻓ َﯾ ْﮭ ِز ُﻣ ُﮭ ْم‪ ،‬ﻓ َﯾﺳِ ﯾ ُر إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﻔ َﯾﺎﻧ ﱠِﻲ‪ ،‬ﻓ َﯾ ْﺑ َﻌ ُ‬ ‫َ‬
‫َﺑ ْﯾﺗِﻲ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺣ ﱠر ِة‪ ،‬ﻓ َﯾ ْﺑﻠ ُ ُﻎ اﻟ ﱡ‬
‫ف ِﺑ ِﮭ ْم‪َ ،‬ﻓﻼ َﯾ ْﻧ ُﺟو ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم إِﻻ ا ْﻟ ُﻣ ْﺧ ِﺑ ُر َﻋ ْﻧ ُﮭ ْم "‪.‬‬ ‫ُﺧﺳِ َ‬
‫ﺷ ْﯾ َﺧ ْﯾ ِن‬
‫ﺷ ْرطِ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺣِﯾ ُﺢ اﻹِ ْﺳ َﻧﺎ ِد َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ھ ََذا َﺣدِﯾث َ‬
‫ٌ‬

‫وﻟودﻗﻘﻧﺎ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻟﻣدن واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ ﺗﺟدون أن ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣﻧﺎطق وﻗﺑﺎﺋل وﺷﺧﺻﯾﺎت ﺳﺎھﻣت ﺑﺣدث‬
‫ﻣﺷﺎﺑﮫ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‬

‫‪ -‬دﻣﺷق ‪ :‬ھﻲ ﻣرﻛز اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪ -‬وھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻣرﻛز اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﺳﮭﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‬

‫‪ -‬ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ ﻣن ﯾﺗﺑﻊ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ھم ﻣن ﻛﻠب‪ ،‬ﻷن أﺧواﻟﮫ ﻣن ﻛﻠب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي ﻛﺎن اﻟﺣﻠف وﺛﯾﻘﺎ ً ﺑﯾن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب وﻣﻠوك ﺑﻧﻲ‬
‫أﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑل إن ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬أﻣﮫ ھﻲ ﻣﯾﺳون ﺑﻧت زﻋﯾم ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ﻓﻲ دوﻣﺔ اﻟﺟﻧدل‪ ،‬أي أن أﺧوال ﯾزﯾد ﻣن ﻛﻠب‬

‫‪ -‬اﻟﺣرة ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺧرج ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ھذا اﻟﺣدﯾث ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟﺣرة اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣوﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﺷﮭﯾرة ﺑﯾن ﺟﯾش ﯾزﯾد وأھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻌد اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﯾﮭﺎ وﺗم ﻓﯾﮭﺎ أﺳر ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم وﺟﻣﯾﻊ آل أﻣﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌد ﻣﻘﺗل اﻟﺣﺳﯾن‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﺛر اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺗم اﺳﺗﺑﺎﺣﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫‪ -‬ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻗﯾس اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻗﯾس اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻧدت اﺑن اﻟزﺑﯾر وﺟﻣﻌت ﻟﻣﻧﺎﺻرﺗﮫ‪!...‬‬

‫ﻛل ذﻟك ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧدﻗق ﺑﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث واﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﺧذ ﺑﮭﺎ دون ﻣﻌرﻓﺔ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‬

‫ﻣﺛﺎل ﺛﺎﻟث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺟل ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ھوإﺳﻘﺎط ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي ﻋﻠﻰ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﻣﯾﻼدي ‪:‬‬
‫ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر ‪:‬‬
‫" اﻟﻔﺗن ﺑﻌد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إﻟﻰ أن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ أرﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺧﻣس )ﺳﻧوات (‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرون‪ ،‬واﻟراﺑﻌﺔ اﻟدﺟﺎل "‬
‫ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫‪296‬‬
 ‫ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي ﺗوھﻣوا أن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ذات اﻟﻌﺷر ﺳﻧﯾن ﻗد وﻗﻌت‪.‬‬

‫ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن وھب ﻋن اﺑن ﻟﮭﯾﻌﺔ ﻋن ﺑﻌض ﺷﯾوخ اﻟﺟﻧد‬

‫ﻗﺎل ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺧﺎﻟد ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﻘدم ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم وھوﻧﺎزل ﻓﻲ دار ﻋﻣر ﺑن ﻣروان وﻣﻌﮫ ﺳﻛﯾن وﻓﻲ ﯾده ﻗرطﺎس إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﻣﺿت ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺧﻣس واﻟﻌﺷر وﺑﻘﯾت اﻟﻌﺷرون ﯾﻌم ﺷرھﺎ ﻣﺷرﻗﮭﺎ وﻣﻐرﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﻧﺟوﻣﻧﮭﺎ إﻻ أھل إﻧطﺎﺑﻠس"‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺷﻔﻲ ﺑن ﻋﺑﯾد‪ :‬أﺻﻠﺣك ﷲ ﻣﺎ ھذه؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧت ﺧﻣﺳﺎ ً واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻋﺷر ﺳﻧﯾن ﻓﺗﻧﺔ اﺑن اﻟزﺑﯾر‪ ،‬ﺛم ﺗﻛون اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﯾﻌم ﺷرھﺎ ﻣﺷرﻗﮭﺎ وﻣﻐرﺑﮭﺎ وﻻ‬
‫ﯾﻧﺟوﻣﻧﮭﺎ إﻻ أھل إﻧطﺎﺑﻠس‪.‬‬

‫ھذا اﻷﺛر ﯾذﻛر اﻟﻔﺗن اﻟﻛﺑرى اﻟﺛﻼث ﻗﺑل اﻟدﺟﺎل ‪ :‬اﻷﺣﻼس اﻟﺗﻲ ﻣدﺗﮭﺎ ﺧﻣس ﺳﻧوات‪ ،‬اﻟﺳراء ذات اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷر واﻟدھﯾﻣﺎء ﺑﺳﻧواﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺷرﯾن‬

‫وراوي اﻷﺛر اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬وﺗﺣدﯾداً ﻓﻲ ﻋﮭد ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم اﺳﻘط اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﺗﻧﺔ ﻣﻘﺗل‬
‫ﻋﺛﻣﺎن واﻟﺣروب اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗﮭﺎ واﺳﺗﻣرت ‪ 5‬ﺳﻧوات وھذا إﺳﻘﺎط ﺻﺣﯾﺢ ﻣﻧﮫ‬

‫ﻟﻛﻧﮫ ﺗﻌﺟل واﺳﻘط ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ذات اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷر ﻋﻠﻰ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر واﻟذي داﻣت ﺧﻼﻓﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز ﻣدة ‪ 10‬ﺳﻧوات أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻﺎدﻓﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ‪.‬‬

‫ھذا اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻣﺗﻌﺟل ﻣﻧﮫ ھواﺳﻘﺎط ﺧﺎطﺊ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻧظر ﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ أوﻻً‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌطﯾﺎت واﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻣﺣدودة ﻓﻲ ﻋﺻره ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‬

‫ﻓﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳراء دﺧﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ رﺟل ﻣن آل ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﯾزﻋم أﻧﮫ ﻣﻧﮫ واﻟرﺳول ﯾﺗﺑرأ ﻣﻧﮫ‪.‬وﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻟﯾس ﻣن آل ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻧﺳﺑﺎ ً‬

‫ﻛﻣﺎ أن ﻓﺗﻧﺔ اﻟزﺑﯾر ﻟم ﺗﻛن ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﺗﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺣﺻورة ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺗن اﻟﻛﺑرى اﻟﻌﺎﻣﺔ ھﻲ ارﺑﻊ ﻓﺗن ﻛﻣﺎ ﺳﺑـق وﺷرﺣت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺧﺎﻣس ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟذي ﺑﻌﻧوان اﻟﻔﺗن‪ ،‬وﺑﯾﻧت اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮭﺎ‬
‫وﺑﯾن اﻟﻔﺗن اﻟﻛﺑرى اﻟﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﷲ ُ ﻓِﻲ َھ ِذ ِه اﻷ ُ ﱠﻣ ِﺔ َﺧ ْﻣ َ‬
‫س ﻓِ َﺗ ٍن ‪:‬‬ ‫ﷲ ُ َﻋ ْﻧ ُﮫ‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪َ " :‬ﺟ َﻌل َ ﱠ‬ ‫ب َرﺿِ َﻲ ﱠ‬‫ﻋَنْ َﻋﻠ ﱢِﻲ ْﺑ ِن أَ ِﺑﻲ َطﺎﻟِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎس ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺎﻟ َﺑ َﮭﺎﺋ ِِم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺳ ْودَ ا ُء اﻟ ُﻣظﻠِ َﻣﺔ اﻟﺗِﻲ َﯾﺻِ ﯾ ُر اﻟﻧ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠم اﻟﻔِﺗﻧﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠم ﻓِﺗﻧﺔ َﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠم ﻓِﺗﻧﺔ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓِ ْﺗ َﻧ ًﺔ َﻋﺎ ﱠﻣ ًﺔ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم ﻓِ ْﺗ َﻧ ًﺔ َﺧ ﱠ‬

‫وھذا اﻷﺛر ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﯾذﻛر اﻟﻔﺗن اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز ﺗﺣدﯾداً‪ ،‬وﯾﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب ﻛل اﻷﻣﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﺟﺎز‪،‬‬
‫واﻟﻔﺗن اﻟﻛﺑرى اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺣﺻورة ﺑﺎﻟﺣﺟﺎز‬

‫‪ -1‬ﯾﺑدأ اﻟﻌد ﺑﻔﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ‪ :‬وھﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ورأﯾﺗم أﻧﮭﺎ طﺎﻟت ﻛل اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬وأﺛﺎرھﺎ ﻻ ﺗزال ﻣﺳﺗﻣرة‬
‫وﻗﺿت ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ وأدﺧﻠت اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺛم ذﻛراﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ھﻲ ﺑرأﯾﻲ اﻟﺷﺧﺻﻲ ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر واﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ﻣﻘﺗﻠﮫ داﺧل اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ ﺑﻌد‬
‫أن ﺳﺗﺣل اﻟﺣرم ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﺑﻌد اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺻﻔت اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺟﻧﯾق‪ ،‬وداﻣت ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ 10‬ﺳﻧوات ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻘض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻓﻘد اﺳﺗﻣر ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬وﻟﻠﺗﻧوﯾﮫ ﻓﺈن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻟم ﯾﻛن ﻋﺎﺋذاً ﺑﺎﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻻﺟﺋﺎ ً أوﻣﻌﺗﺻﻣﺎ ً‪ ،‬وﻟم ﯾدع اﺑن اﻟزﺑﯾر أﻧﮫ‬
‫اﻟﻣﮭدي‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﻘط ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺗﮫ أﻧﮫ ھواﻟﻌﺎﺋذ اﻷول‬

‫‪ -3‬ﺛم ذﻛر ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺿت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟﺗﻲ دﺧﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ رﺟل ﻣن‬
‫آل ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﺗﺑرأ ﻣﻧﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وأدﺧﻠت ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫‪ -4‬ﺛم ذﻛر ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬وھﻲ ﺑرأﯾﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﺟﮭﯾﻣﺎن واﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ وأدت ﻛذﻟك إﻟﻰ أن‬
‫اﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ ﺑﻌد أن ﺗدﺧﻠت اﻟﻘوات اﻟﺳﻌودﯾﺔ وﻗﺗل اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول اﻟذي ﺗوھم أﻧﮫ اﻟﻣﮭدي‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬
‫وﻟم ﺗﻧﻘل اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﯾﺳت ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷرﺑﻊ ھﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣراﺣل وﺗﻧﻘل اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ‬

‫‪ -5‬أﻣﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌددھﺎ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﮭﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﻓﯾﮭﺎ اﻵن وھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﺗدوم ‪ 20‬ﺳﻧﺔ وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺗﮭﺎ ﺳﯾﺗم اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫‪297‬‬
‫إذن راوي اﻟﺣدﯾث اﻷول اﺑن وھب ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي أﺧطﺄ ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﻘط ﻓﺗﻧﺔ اﺑن اﻟزﺑﯾر اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣرﺟﻊ ھذا‬
‫اﻹﺳﻘﺎط اﻟﺧﺎطﺊ أن ﻣدة ﻛﻼ اﻟﻔﺗﻧﺗﯾن ھو‪ 10‬ﺳﻧوات‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺳراء ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﺗﻧﺔ اﺑن اﻟزﺑﯾر‬
‫ﻓﮭﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺣدﺛت ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي‬

‫ﻣﺛﺎل راﺑﻊ ﻋن اﻟﺗﻌﺟل ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ھوراﯾﺎت ﺑﻧواﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳوداء اﻟذﯾن ﻗﺿوا ﻋﻠﻰ ﻣﻠك ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ,‬ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوﻵل ﻣﺣﻣد‬
‫ﺧرﺟت ﻣن ﺧراﺳﺎن‪ ،‬وﻗد ﺗﻌﻣد اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺑدو‪ ،‬ﻣطﺑﻘﯾن ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﻣﯾص ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق وإﺳﻘﺎط اﻟﻧﺑوءات‪ ،‬وھم ﺑﻼ‬
‫ﺷك ﺣﺷدوا اﻟﺗﺄﯾﯾد اﻟﺷﻌﺑﻲ واﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﺣرﻛﺗﮭم ﻣن ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ﺧراﺳﺎن واﻟﻣﻧﺎﺻرة ﻟﻠﻣﮭدي ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑل ﻛﺎن ﻟﻘب أﺣد اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن اﻷواﺋل ھواﻟﻣﮭدي‬

‫وﻋن اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﺳﻧﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﻘﺎدم إن ﺷﺎء ﷲ‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪298‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎض ‪ -‬اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن‪ ،‬اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ‪ ،‬واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن‬

‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ‪ :‬وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ ﺑﻐداد‬

‫أُﺳﺳت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﺗﺣدرﯾن ﻣن ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب أﺻﻐر أﻋﻣﺎم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻗد اﻋﺗﻣد‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس دوﻟﺗﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﻟﻲ‪ ،‬أي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌرب وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻔرس اﻟﻧﺎﻗﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﻣوﯾﯾن ﻻﺳﺗﺑﻌﺎدھم إﯾﺎھم ﻣن‬
‫ﻣﻧﺎﺻب اﻟدوﻟﺔ اﻟﻛﺑرى واﻟﺟﯾش‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻷﻣوﯾون ﯾﻌﺗﻣدون ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم ﺗﺣﺎﻟﻔﺎت دﻗﯾق ﻣن اﻟﻌرب ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ‬

‫ﻛذﻟك اﺳﺗﻣﺎل اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﻣﻧﺎﺻري آل اﻟﺑﯾت ﻟﻠﻣﺳﺎﻋدة ﻋﻠﻰ زﻋزﻋﺔ ﻛﯾﺎن اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘد ﺗﺷﻛل ﺗﯾﺎر ﻗوي ﺑﻌد ﻣﻘﺗل اﻟﺣﺳﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋﺎم ‪680‬م وﺧذﻻن اﻟﻛوﻓﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﺛم ﺧذﻻن اﻟﻌراق ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﺣﻔﯾد اﻟﺣﺳﯾن زﯾد ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ زﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن اﻟذي ﻗﺗل ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ أﯾﺿﺎ ً ﺑﻌد أن ﺛﺎر ﺿد اﻷﻣوﯾﯾن ﻋﺎم ‪740‬م‬

‫اﺳﺗﻐل اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ھذه اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑدأت اﻟدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻟزﻋزﻋﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻟﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ,‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻷول ﻟﻠدﻋوة‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس وﻛﺎن ﻣﺗواﺟداً ﻓﻲ اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ ﻣن اﻷردن ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻷﻣوﯾﯾن ﻓﻲ دﻣﺷق‪ ,‬واﺧﺗﺎر إﻣﺎم‬
‫اﻟدﻋوة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻛل ﻣن اﻟﻛوﻓﺔ وﺧراﺳﺎن ﻧﻘطﺗﻲ اﻧطﻼق ﻟﻠﺗﺣرك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬وﻋﻣد اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﺳرﯾﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻋوة ﻓﻲ‬
‫ﺳﻧواﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﻘل اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣن ﺧراﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ إﻟﻰ اﻷردن‪ ،‬وﯾﺗﺣرك اﻟدﻋﺎة ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺗﺟﺎر أوﺣﺟﺎج‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﯾﺗﺑﻊ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺑﺎﺷرة ﻋدد ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟدﻋﺎة اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﺑداﻋﻲ اﻟدﻋﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﻛل داﻋﻲ دﻋﺎة ﯾﺧﺗﺎر اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻧﻘﯾ ًﺑﺎ‬
‫ﯾﺄﺗﻣرون ﺑﺄﻣره وﯾﺗواﺻﻠون ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌرف أي ﻣن اﻟﻧﻘﺑﺎء اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻷردن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻛل ﻧﻘﯾب ﺳﺑﻌون ﻋﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻻ ﯾﻌرف اﻟﻌﺎﻣﻠون‬
‫ﻣن ھوﻛﺑﯾر اﻟدﻋﺎة ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺗﮭم‬

‫وﻛﺎن أھم دﻋﺎة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻓﻲ ﺧراﺳﺎن رﺟل ﻓﺎرﺳﻲ ﯾﺳﻣﻰ أﺑوﻣﺳﻠم اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻌﮫ اﻧﺗﻘﻠت اﻟدﻋوة ﻣن اﻟﺳرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠن ﺛم ﻟﻠﻣواﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد أن ﺗوﻟﻰ اﻟﺳﻔﺎح إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ,‬ﻓﺧرج اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﺑراﯾﺎﺗﮭم اﻟﺳوداء ﻣن ﺧراﺳﺎن وﻗﺎدوا ﺛورات ذات طﺎﺑﻊ ﻗوﻣﻲ‪،‬‬
‫ودﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺑل واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أﯾﺿﺎ ً ﺣﺗﻰ أطﺎﺣوا ﺑﺂﺧر ﻣﻠوك ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم ﺳﻧﺔ ‪ 750‬ﻣﯾﻼدي‪ 132 ،‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌد ﻣﻌرﻛﺔ‬
‫اﻟزاب اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻧﮭر دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭرب ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣروان ﻣﺗﺧﻔﯾﺎ ً إﻟﻰ ﻣﺻر وھﻧﺎك ﻗﺗل‪.‬‬

‫ﺑﻌدھﺎ دﺧﻠت راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن اﻟﺳوداء دﻣﺷق ﺣﺻن ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻓطﺎردوا وﻗﺗﻠوا ﺟﻣﯾﻊ أﻣراء ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻛن أﻣﯾر أﻣوي ھوﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟداﺧل‪ ،‬ﻣن اﻟﮭروب إﻟﻰ اﻷﻧدﻟس وھﻧﺎك اﺳﺗﻣرت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣوﯾﺔ وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮭم اﻟﺟدﯾدة ﻗرطﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ أﺣﻛم اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﺳﯾطرﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم ﯾﺷﮭد ﻋﮭدھم ﻓﺗوﺣﺎت ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺗذﻛر‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺗم ﺗوطﯾد اﻟﺣﻛم ﻓﻲ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﻲ ﺳﺑق أن ﻓﺗﺣت ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻷﻣوي‬

‫‪299‬‬
‫ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول ﺑﺎﻟﻌﺻر اﻟذھﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧظراً ﻟﻣﺎ ﺷﮭده ﻣن ﺗﻘدم ﺣﺿﺎري‪ ،‬وﺗﻔوق ﻋﻠﻣﻲ وأدﺑﻲ ﺑﺎھر ﺑﻌد ﻋودة‬
‫اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻣن أﺑرز ﻣﻠوك اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول ‪ :‬أﺑوﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور اﻟذي ﺷﯾد اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺑﻐداد‪ ،‬وھﺎرون اﻟرﺷﯾد وأوﻻده‬
‫اﻟﺛﻼث ‪ :‬اﻷﻣﯾن واﻟﻣﺄﻣون واﻟﻣﻌﺗﺻم‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟذھﺑﻲ ﺣدث اﻧﺷﻘﺎق ﺛﺎﻟث ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎم ﺧﻼﻓﺔ اﻷدارﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟذﯾن اﻧﻔﺻﻠوا ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻐداد واﺳﺗﻘﻠوا ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺛم اﻷﻏﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر وﺗوﻧس وﺻﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟذﯾن ﺑﻘوا ﻋﻠﻰ ارﺗﺑﺎط اﺳﻣﻲ رﻣزي ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻘﻠوا ﺑﺷؤوﻧﮭم‬
‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟدﻓﺎﻋﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‬

‫ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن ﻗﺎﻣت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ وراﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺑﯾﺿﺎء واﻟﺧﺿراء‪ ،‬ﻓﻘﺿت ﻋﻠﻰ اﻷدارﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب وﻛذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻼطﯾن اﻷﻏﺎﻟﺑﺔ وﺳﻼطﯾن ﺑﻧﻲ طوﻟون ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬واﺗﺧذوا ﻣن اﻟﻘﺎھرة ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﺧﻼﻓﺗﮭم اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻣرت ﻟﻔﺗرة زادت ﻋن ‪200‬‬
‫ﺳﻧﺔ‬
‫ﻓﻛﺎن ھﻧﺎك ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ‪ 3‬ﺧﻠﻔﺎء ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ وﻗت واﺣد‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎطﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة واﻟﻣﻐرب وﻛﺎن ﺣﻛﺎﻣﮭﺎ ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾون‬
‫‪ -‬وأﻣوي ﻓﻲ ﻗرطﺑﺔ واﻷﻧدﻟس وﻛﺎﻧت ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻧﯾﺔ‬
‫ً‬
‫‪ -‬وﻋﺑﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻐداد واﻟﻣﺷرق وﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻧﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻣراﺣﻠﮭﺎ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺑداﯾﺎت اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﯾل‬
‫ﻟﻠﺗﺷﯾﻊ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻣﺄﻣون اﻟذي اﺗﺧذ اﻟﻣذھب اﻟﻣﻌﺗزﻟﻲ ﻣذھﺑﺎ ً رﺳﻣﯾﺎ ً ﻟﻠدوﻟﺔ‪.‬‬

‫** واﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾون ھم ﺣرﻛﺔ ﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾؤﻣﻧون ﺑوﺟود ‪ 7‬أﺋﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺧﺗﻠﻔون ﻋن اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺛﻧﺎ ﻋﺷرﯾون اﻟﻣوﺟودﯾن ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ إﯾران‬
‫وﺟﻧوب اﻟﻌراق واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ذات أﻏﻠﺑﯾﺔ ﺳﻧﯾﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ‬

‫ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت اﻟوﻻﯾﺎت اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻷطراف ﺗﻧﻔﺻل ﻓﻌﻠﯾﺎ ً وإن ﺑﻘﯾت ﺧﺎﺿﻌﺔ اﺳﻣﯾﺎ ً ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد اﻟﺗﻲ ﺑﻘﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ أواﺧر‬
‫اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻣﺟرد ﺻورة رﻣزﯾﺔ ﻟوﺣدة اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻣت دول اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺑوﯾﮭﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬واﻟﺣﻣداﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﺣﻠب‪ ،‬ﺛم ﺳﻼطﯾن اﻟدوﻟﺔ اﻟزﻧﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﯾوﺑﯾﺔ‪...‬اﻟﺦ‬

‫واﻧﺗﮭﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺳﻧﺔ ‪1258‬م ﻋﻧدﻣﺎ اﺟﺗﺎح ھوﻻﻛوﺑﻐداد‪ ،‬وﻗﺗل أﻏﻠب ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭم اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﻣﻌظم أﺑﻧﺎﺋﮫ‪.‬‬

‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﻣﻠوﻛﯾﺔ‪ :‬وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎھرة‬

‫ﻓﻲ ﻋﮭود ﺿﻌف اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ھم اﻟﻘوام اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﺟﯾش واﻟﻣﻧﺑﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ؛ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻓﻘد ﺗ ّم اﺳﺗﻘدام‬
‫ﻣﻣﺎﻟﯾك ﻣﺻر ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺳﻼطﯾن اﻷﯾوﺑﯾﯾن وھم ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣن اﻟﻘوﻗﺎزﯾﯾن اﻟﺷراﻛﺳﺔ‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﺗم ﺗﻌﻠﯾﻣﮭم اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﺣﻔظ اﻟﻘرآن‬
‫وﻓﻧون اﻟﻘﺗﺎل ﻣﻧذ اﻟﺻﻐر‪ ،‬وذﻟك ﻟﺑﻧﯾﺗﮭم اﻟﺟﺳدﯾﺔ اﻟﻘوﯾﺔ‪ ،‬وﻏرﯾزﺗﮭم اﻟﻘﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ طﺑﯾﻌﺔ ﺑﻼدھم اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ‪ ,‬ﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ﺣﻛم ﻣﺻر ﻋﺎم‬
‫‪ 1250‬ﺧﻠﻔﺎ ً ﻟﻠﺳﻠطﻧﺔ اﻷﯾوﺑﯾﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻠﻣﻣﺎﻟﯾك دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺷرق ﺧﻼل ﺑداﯾﺔ ﻋﮭدھم ؛ وﻣن ھذا اﻟدور اﻛﺗﺳﺑوا ﺷرﻋﯾﺗﮭم‬

‫ﻓﺑﻌد أن اﺟﺗﺎح ھوﻻﻛوﺑﻐداد وأﺳﻘط ﺧﻼﻓﺗﮭﺎ ﺳﻧﺔ ‪ ،1258‬واﺗﺟﮫ ﺑﺟﯾوﺷﮫ ﻧﺣواﻟﺷﺎم ﻓدﻣر ﺣﻠب وأﺣرق دﻣﺷق‪ ,‬ﺧﻼل ھذه اﻷﺛﻧﺎء ﺧﻠﻊ اﻟﻘﺎﺋد‬
‫اﻟﻣﻣﻠوﻛﻲ ﻗطز اﻟﺳﻠطﺎن ﻧور اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ أﯾﺑك وﻗﻠّد ﻧﻔﺳﮫ ﺷؤون اﻟﺳﻠطﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ﺣﺷد اﻟﺟﯾش وﺧرج ﺑﮫ ﻣن ﻣﺻر ﻧﺣواﻟﺷﺎم واﻟﺗﻘﻰ اﻟﺟﯾﺷﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﻋﯾن ﺟﺎﻟوت ﻓﻲ اﻟﺟﻠﯾل ﻋﺎم ‪ ،1261‬وﻛﺎن اﻟﻧﺻر ﺣﻠﯾﻔﺎ ً ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك‬

‫ﺷر اﻟﻣﻐول ووطد اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك أﻗداﻣﮭم ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌد أن اﺳﺗطﺎﻋوا اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺻور ﺛم‬
‫ﻓﺄﻣﻧت ﻣﺻر ّ‬
‫ﺑﻌد ذﻟك ﺗﻣددوا إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎز واﻟﯾﻣن‪ ،‬وﺑﺳطوا ﺳﯾطرﺗﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻣدن اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﺛﻼث ﻣؤﺳﺳﯾن ﺑذﻟك ﺳﻠطﻧﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌد ﻗطز ﺗوﻟﻰ اﻟظﺎھر ﺑﯾﺑرس اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻣن ﺑﻌده ﻓﻘﺎم ﺑﺗﺣرﯾر آﺧر ﺟﯾوب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻔﺗﺢ ﯾﺎﻓﺎ وأﻧطﺎﻛﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ دون ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺷرﻋﻲ ﻣﻧذ ﺛﻼث ﺳﻧوات‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﻠك ھﻲ أطول ﻓﺗرة ﺷﻐور ﻟﻣﻧﺻب اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﻧذ وﻓﺎة‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1262‬وﺻل اﻷﻣﯾر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ أﺣﻣد ﺑن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟظﺎھر ﺑﺄﻣر ﷲ إﻟﻰ ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﻌﻘد ﺑﯾﺑرس ﺣﻔﻼً ﺣﺿره رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ واﻟﺷرع أﺛﺑت‬
‫ﺧﻼﻟﮫ ﺻﺣﺔ ﻧﺳب اﻷﻣﯾر ﺛم ﺗﻣت ﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ رﺳﻣ ًﯾﺎ وﻟﻘب اﻟﻣﺳﺗﻧﺻر ﺑﺎ ‪ ،‬وأﻣر ﺑﺄن ﯾﺿرب اﺳﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘد وﯾذﻛر ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ‬
‫اﻟﺟﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻔوﯾﺿﺎ ﻣطﻠق اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟدوﻟﺔ وﺗﺳﯾﯾر ﺷؤوﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻧﺣﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ھذا اﻟﺗﻔوﯾض اﻟذي ﻟم‬
‫ً‬ ‫وطﻠب ﺑﯾﺑرس ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أن ﯾﻛﺗب ﻟﮫ‬
‫ﯾﺗرك ﻟﮫ أﯾﺔ ﺻﻼﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻗﺗﺻر دوره ﻛرﻣز ﻟﻠدوﻟﺔ وﻣﺻدر ﺷرﻋﯾﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫‪300‬‬
‫ﻓﺑﻘﻲ ﻛرﺳﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ‬‫ّ‬ ‫أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻣل اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﺎدة ﺑﻐداد وإﻋﺎدة ﻛرﺳﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ھذا ﻟم ﯾﺣدث‬ ‫ً‬ ‫ﻧص اﻟﺗﻔوﯾض‬‫و ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺎھرة‪ ,‬وﺑذﻟك ﺻﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻘرﺷﻲ ﻣﺟرد رﻣز ﻟوﺣدة اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ دﯾﻧ ًﯾﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك اﻟﻣﺻرﯾﯾن ھم اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻔﻌﻠﯾﯾن‬
‫ﻟﻠدوﻟﺔ‪.‬‬

‫واﺳﺗﻣرت ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ،1517‬ﻋﻧدﻣﺎ اﺟﺗﺎﺣت اﻟﺟﯾوش اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﻣﺻر ﻓﺗﻧﺎزل آﺧر ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﻋن‬
‫ﻟﻘﺑﮫ ﻟﺳﻠطﺎن آل ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﺳﻠﯾم اﻷول‪ ،‬وﺳﻠّﻣﮫ رﻣوز اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗوارﺛﮭﺎ اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻣﻧذ اﻟﻌﮭد اﻟراﺷدي‪ ،‬وھﻲ ﺑردة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﺳﯾف ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ؛ وﺑذﻟك اﻧﺗﮭﻰ »اﻟﻔرع اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘرﺷﻲ « ﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء وﺑدأ اﻟﻔرع اﻟﺗرﻛﻲ ﻣن ﺳﻼﻟﺔ آل ﻋﺛﻣﺎن اﻟذﯾن‬
‫ﻧﻘﻠوا ﻣرﻛز اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣن اﻟﻘﺎھرة إﻟﻰ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ :‬وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﺳﺗﺎﻧﺑول‬

‫ﻛﺎن اﻟﺳﻠطﺎن ﺳﻠﯾم اﻷول ھواﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻷول اﻟذي أﺧذ اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ‪-‬اﻟﻣﻣﻠوﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻣﻠك وﻻ‬
‫ﯾﺣﻛم وذﻟك ﺑﻌد أن اﻧﺗﺻر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ﻓﻲ داﺑق ‪ -‬ﻗرب ﺣﻠب‪.‬‬

‫وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳﻼطﯾن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﺳﺑﻘوا ﺳﻠﯾم اﻷول ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرھم ﺧﻠﻔﺎء ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وإﻧﻣﺎ أﻣراء وﺣﻛﺎﻣﺎ ً ﻣﺣﻠﯾﯾن أوإﻗﻠﯾﻣﯾﯾن ﻻن‬
‫ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟم ﺗﻛوﻧﺎ ﺗﺣت ﻧﻔوذھم‪.‬‬

‫وﻻن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟوﺣدة اﻷﻣﺔ ‪-‬رﻏم ﺿﻌﻔﮫ اﻟﺷدﯾد ‪ -‬ﻛﺎن ﻣﺗواﺟدا ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬وﻛﺎن ﯾدﻋﻰ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺧطب اﻟﺟﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫وﺷﮭد اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣوﺟﺔ ﺟدﯾدة ﻣن اﻟﻔﺗوﺣﺎت وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺳﻘوط ﺟزﯾرة ﺻﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﺳﻘوط اﻷﻧدﻟس ﻛﻠﮭﺎ ﺑﯾد اﻷﺳﺑﺎن واﺿطﮭﺎد‬
‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ھﻧﺎك ﺑﺷﻛل وﺣﺷﻲ أدى إﻟﻰ اﺧﺗﻔﺎء اﻹﺳﻼم ﻣن ھﻧﺎك ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً‬

‫وﺟﮭز اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺣﻣﻠﺔ ﺑﺣرﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻻﺳﺗﻌﺎدة اﻷﻧدﻟس‪ ،‬ﻟﻛن ﺣدث ﺗﻣرد ﻣﺳﻠﺢ ﻟﻠﻌﻠوﯾﯾن اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺷﺎﻣﻲ اﻟذﯾن ﺳﺑق‬
‫ﻟﮭم أن ﺗﺣﺎﻟﻔوا ﻣﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾن واﻟﻣﻐول ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وھذا اﻟﺗﻣرد ﺿرب اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺻرﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗراﻓق ﺗﻣردھم ﻣﻊ ﻏزوﺻﻔوي ﻓﻲ‬
‫ﺷرق اﻟﺑﻼد اﯾران ﺣﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺑدأوا ﯾﻧﺷرون اﻟﻣذھب اﻟﺷﯾﻌﻲ اﻻﺛﻧﺎ ﻋﺷري ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬ﻛل ذﻟك أدى إﻟﻰ إﺣﺑﺎط ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗرﺟﺎع اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وإﻧﻘﺎذ‬
‫أھﻠﮭﺎ ﻣن اﻟﻘﺗل واﻟﺗﻌذﯾب واﻟﺗﻧﺻﯾر اﻟﻘﺳري‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﺗﻣت ﻓﺗوﺣﺎت ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷرق أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺗم ﻓﺗﺢ‪:‬‬

‫ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ‪ ،‬اﻟﯾوﻧﺎن‪ ،‬أﻟﺑﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺻرﺑﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺑوﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻘدوﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺷﺑﮫ ﺟزﯾرة اﻟﻘرم ﻓﻲ أوﻛراﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻠدوﻓﺎ‪ ،‬وﺗم ﻛذﻟك إﻋﺎدة ﻓﺗﺢ‪ ،‬أواﺳﺗﻌﺎدة ﺟزر ﻛرﯾت‬
‫ورودس وﻗﺑرص ﻓﻲ ﺷرق اﻟﻣﺗوﺳط واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻗد ﻓﺗﺣت ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭدﯾن اﻟراﺷدي واﻷﻣوي‪ ،‬وﺻﻠت ﺣدود اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧﻣﺳﺎ واﻟﻣﺟر‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻟم ﯾﻘدم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون اﻹﺳﻼم ﺑطرﯾﻘﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﺷﻌوب ﺷرق أورﺑﺎ ﻟذﻟك ﺑﻘﻲ ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء أﻟﺑﺎﻧﯾﺎ واﻟﺑوﺳﻧﺔ واﻟﻘرم‬
‫ذات اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ,‬وأﺷﮭر )اﻟﺧﻠﻔﺎء( أواﻟﺳﻼطﯾن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن اﻟﺳﻠطﺎن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻣن ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑدأت اﻟﺷرارة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ ‪ -‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ‪ -‬وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ أدت إﻟﻰ‬
‫ﺗﻐﯾرات ﻛﺑﯾرة وﺟذرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻛل اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻣﺔ وﻧﻘﻠﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ اﻟﻌظﻣﻰ اﺳﺗﺧدﻣت ﻛل ﻣن اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗورك ﻓﻲ اﺳﺗﺎﻧﺑول ﻟدق اﻟﻣﺳﻣﺎر اﻷﺧﯾر ﻓﻲ ﻧﻌش اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ھوآﺧر ﺳﻼطﯾﻧﮭﺎ وھوآﺧر ﻣﻠوك اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‪.‬‬

‫ﻛﯾف دﺧﻠت اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ﻗﺿت ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺑﺔ زﻣﻧﯾﺔ اﻣﺗدت ﻟـ‪ 1255‬ﺳﻧﺔ ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﺗﺑرأ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن اﻟذي ﻛﺎن دﺧن اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ -‬اودﺧﻠﮭﺎ ‪ -‬ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﯾﮫ رﻏم أﻧﮫ ﻣن ﻧﺳﻠﮫ وآل ﺑﯾﺗﮫ ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪301‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮاء‬

‫‪302‬‬
 ‫إرھﺎﺻﺎت ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮاء‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ‪,‬دب اﻟوھن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﺗﺂﻛﻠت رﻗﻌﺗﮭﺎ ﻛﺛﯾراً وﻧﺧر اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺿﻌف ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت‬
‫ﺗﺳﻣﻰ اﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﺣﺎل اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺷﮭد ﻛل ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻓﺗوﺣﺎت ﻛﺑﯾرة واﻧﺿﻣﺎم‬
‫وﻻﯾﺎت وأﻗﺎﻟﯾم ﺟدﯾدة إﻟﻰ دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻧﻘﻠب اﻟوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗداﻋت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷﻣم ﻛﻣﺎ ﺗﺗداﻋﻰ اﻵﻛﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺻﻌﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﻔﻘد وﻻﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟواﺣدة ﺗﻠواﻷﺧرى‪.‬‬

‫ﻣﺻر واﻟﺳودان ﻛﺎﻧﺗﺎ ﻗد ﺧرﺟﺗﺎ ﻣن ﺗﺣت اﻟﻌﺑﺎءة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻌﻠﯾﺎ ً ﻣﻧذ ﻋﮭد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ارﺗﺑﺎطﮭﻣﺎ ﺑﺎﻵﺳﺗﺎﻧﺔ ارﺗﺑﺎطﺎ ً اﺳﻣﯾﺎ ً‪،‬‬
‫واﻧﺗﮭﻰ رﺳﻣﯾﺎ ً ﺑدﺧول ﻣﺻر واﻟﺳودان ﺗﺣت اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺧدﯾوي ﺗوﻓﯾق‬

‫واﺣﺗل اﻹﻧﻛﻠﯾز أﯾﺿﺎ ً ﺟزﯾرة ﻗﺑرص ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط وﻛذﻟك ﺟﻧوب اﻟﯾﻣن وأﻗﺎﻣوا ﻗﺎﻋدة ﺑﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋدن‬

‫وﻓرﻧﺳﺎ أﺣﻛﻣت ﺳﯾطرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺑدأت ﺑﺎﻟﺟزاﺋر ﻋﺎم ‪ 1830‬ﺛم ﺗوﺳﻌت ﺷرﻗﺎ ً وﻏرﺑﺎ ً وﺟﻧوﺑﺎ ً ﻓﺎﺣﺗﻠت ﺗوﻧس‬
‫واﻟﻣﻐرب وﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ وﺿﻣت ﻛذﻟك ﻣﺎﻟﻲ وﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟﻧوب اﻟﺻﺣراء اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﻛن ﺗﻌﯾش‬
‫ﻓﯾﮭﺎ أﻏﻠﺑﯾﺔ اﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ‬

‫أﻣﺎ اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻓﺑﻌد أن ارﺗﻛﺑت إﺑﺎدة ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺣق ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس ﻗﺑل ‪ 4‬ﻗرون‪ ،‬ﺗﻣددت ﺟﻧوﺑﺎ ً ﻓﺄﺧذت ﺣﺻﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟرﯾف ﺷﻣﺎل اﻟﻣﻐرب‬
‫واﻟﺻﺣراء اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ اﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻓﺳﺗﺣﺗل ﺑﻌد ﺳﻧوات ﻗﻠﯾﻠﺔ ‪ -‬ﻟﯾﺑﯾﺎ ‪ -‬آﺧر اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‬

‫وﻛﺎﻧت روﺳﯾﺎ ھﻲ اﻷﺧرى ﻗد اﻗﺗطﻌت ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﻘوﻗﺎز وﺷﺑﮫ ﺟزﯾرة اﻟﻘرم وﺷردت ﺷﻌوﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣن داﻏﺳﺗﺎن وﺷﯾﺷﺎن وﺷرﻛس‬
‫وﺗﺗﺎر‪ ،‬وھﻲ اﻟﯾوم ﺗﺿﻊ ﻋﯾﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠدوﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﻷﺳود‪ ،‬وإﻗﻠﯾم ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻠﻘﺎن‬

‫واﻟﻧﻣﺳﺎ ﺑدورھﺎ اﺣﺗﻠت اﻟﺑوﺳﻧﺔ واﻟﮭرﺳك ﻓﻲ اﻟﺑﻠﻘﺎن‬

‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺗﺄﺟﺟت اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻻﻧﻔﺻﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ودﻋﻣت ﻛل ﻣن روﺳﯾﺎ واﻟﻧﻣﺳﺎ وأورﺑﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ )ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ ( ھذه‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻋر ﻓﺎﻧﻔﺻﻠت اﻟﯾوﻧﺎن وﺻرﺑﯾﺎ وﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ وأﻟﺑﺎﻧﯾﺎ وﻣﻘدوﻧﯾﺎ‪ ,‬ﺛم ﺿﻣت ﺻرﺑﯾﺎ إﻗﻠﯾم ﻛوﺳوﻓو‬

‫وﻛﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣروب اﻟﺑﻠﻘﺎن وﺧﺳﺎﺋر ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺗﮭﺟﯾر أﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف ﻣﻠﯾون ﻣﺳﻠم ﻣن اﻟﺑﻠﻘﺎن ﺑﺎﺗﺟﺎه أراﺿﻲ‬
‫اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﺗرﻛﯾﺎ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣن اﻷرﻧﺎؤوط )اﻷﻟﺑﺎن(‪ ،‬واﻟﺑوﺷﻧﺎق )اﻟﺑوﺳﻧﯾﯾن( وﻏﯾرھم‬

‫‪303‬‬
 ‫وﻟم ﯾﺑق ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻠﻘﺎن ﺳوى ﺟﯾوب ﺻﻐﯾرة ﻣﺗﻔرﻗﺔ‪,‬‬

‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧرى أﻧﮫ ﻟم ﯾﻌد ﻓﻌﻠﯾﺎ ً ﯾﻧﺿوي ﺗﺣت ﻟواء اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺳوى اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣﺟﺎز ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌراق‪ ،‬وﺗرﻛﯾﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫دوﻟﺔ اﺗﺣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣرﻛزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺿم ﻣﻌظم ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧرى أﯾﺿﺎ ً أن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﯾوﻣﺎ ً ﻣﺎ‬
‫أﻣﺳت ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺗﺿم ﻗوﻣﯾﺗﯾن رﺋﯾﺳﯾﺗﯾن ﻓﻘط ‪ :‬ھﻣﺎ اﻟﻌرب واﻟﺗرك‬

‫* ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ أﻗﻠﯾﺎت ﻗوﻣﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺻﻐﯾرة أﺧرى‬

‫ﻟﻛن رﻏم ذﻟك ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻻ ﺗزال ذات أﻏﻠﺑﯾﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ,‬وھﻲ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻛل اﻷرض‪،‬‬
‫وأراﺿﯾﮭﺎ ھﻲ )دار اﻹﺳﻼم( اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺟد ﻓﯾﮭﺎ أي ﻣﺳﻠم اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ واﻷﻣﺎن‪ ,‬ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﺛﻼث ﻣوﺟودة‬
‫ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻛﺎﻧت ﺣﻣﻰ اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر واﻟﺗﻧﺎﻓس ﻻﻗﺗﺳﺎم أراﺿﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ أﺷدھﺎ ﻓﻲ أورﺑﺎ‪ ,‬وھذا ﻣﺎ أﻧﺷﺄ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻘوى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻛﺎن ھﻧﺎك اﻟوﻓﺎق اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟذي ﺿم ﻓرﻧﺳﺎ وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وروﺳﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل دول اﻟﻣﺣور‬
‫اﻟﺗﻲ ﺿﻣت اﻟﻧﻣﺳﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬واﯾطﺎﻟﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن اﻧﺿﻣت ﻻﺣﻘﺎ ً إﻟﻰ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ وﺗرﻛت اﻟﻣﺣور‬

‫واﻟﻐﻧﯾﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ھﻲ ﺗرﻛﺔ اﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض اﻟذي ﻛﺎن رﻏم ﺿﻌﻔﮫ إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾزال ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺑر ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺻور‬

‫وﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر أﯾﺿﺎ ً ﻋﺟت أﻗﺎﻟﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن واﻟﺟواﺳﯾس اﻟﻐرﺑﯾﯾن‪ ،‬ﻣﺛل ﻟورﻧس اﻟﻌرب‪ ،‬وﻏﯾره ﻣن‬
‫اﻟﺟواﺳﯾس اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﻘﻠون اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت إﻟﻰ ﻣراﻛز ﺻﻧﻊ اﻟﻘرار ﻓﻲ اﻟﻌواﺻم اﻷورﺑﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻟﺿرﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺻﻣﺔ ﻟﻠرﺟل اﻟﻣرﯾض ﯾﺟب ان ﺗﻛون ﻣن اﻟداﺧل‪ ،‬وﯾﺟب ان ﺗﻛون ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ﺑﺎﻟذات‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت ﺑﺎﻟذات ﯾﺟب أن ﯾﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم اﻟﺧﻼﻓﺔ أواﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟوراﺛﻲ اﻟذي اﺳﺗﻣر ﻣﻧذ ﻋﮭد ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن اﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ؟‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ﺗﺣدﯾدا ؟‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺑدأت ﺗﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺻﯾﺣﺎت اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﻣن ﻛل أرﺟﺎء اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬واﻟﻐرب ﯾﻌرف‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺧﺑرﺗﮫ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻراع ﻣﻊ اﻹﺳﻼم أن ھذه اﻷﻣﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﮭض ﻣن ﻛﺑوﺗﮭﺎ أن ﺗﺳﺗﻌﯾد ﻓﻲ ﺷﮭر واﺣد ﻣﺎ ﻓﻘدﺗﮫ‬
‫ﺧﻼل ﺳﻧﯾن طوﯾﻠﺔ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻻﺑد ﻣن ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺿرﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت ﺑﺎﻟذات‪ ،‬وﻻ ﺑد أن ﺗﻛون ﻣن اﻟداﺧل‪ ,‬ﻧﻌم ﻣن اﻟداﺧل‪ ،‬ﻓﺗﺎرﯾﺦ ھذه‬
‫اﻷﻣﺔ ﯾﺛﺑت أﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗدﻣر اﻻ ﻣن اﻟداﺧل‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺄﺳﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻓﺗﺄﻛل ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ً‪ ,‬إﻧﮫ ﻧﻔس ﺗﻔﻛﯾر اﺑن ﺳﺑﺄ اﻟذي‬
‫أﺷﻌل اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻓﮭل ﺳﯾﻛررون ﺳﯾﻧﺎرﯾوﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم ﻣﻊ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل؟‬
‫ھل اﻷﯾدي اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺣرك اﻟﺧﯾوط ﻣن وراء اﻟﺳﺗﺎر‪ ،‬وﺗﺿرم اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﻠﻣﺎ ﺧﺑت ﻻ ﺗزال ﻣوﺟودة ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر؟‬
‫أم أﻧﮭم ﺳﯾﺑﺣﺛون ﻋن أﯾدي ﺟدﯾدة ؟‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ درﺳﻧﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ‪ -‬ﻻ ﺷك أدرﻛﻧﺎ أن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬ووﻛﯾﻠﮫ اﻟﺣﺻري‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ھﻧﺎك ﺑﻛل ﺛﻘﻠﮭﻣﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺷﺧص ﯾﻌرف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋن ﻗرب‪ ,‬ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻣﻧذ أن ﻛﺎن طﻔﻼً ﺻﻐﯾراً‪ ،‬درس طﺑﺎﻋﮭم وﻧﻔﺳﯾﺎﺗﮭم‪ ،‬وﻟدﯾﮫ ﺑﻌض‬
‫أﺳرارھم‪ ،‬ﯾﻌرف ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﮭم اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وردود أﻓﻌﺎﻟﮭم اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﮫ ﺧﺑرة ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺧداع واﻟدﺟل وﺗﻠﺑﯾس اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ ،‬وﯾﺟﯾد اﻟﻌﻣل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء‪.‬‬

‫ﺷﺧص ھواﻟﻣﺑﻌوث اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻠﺷﯾطﺎن وﺣﻠﯾﻔﮫ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ‪ ,‬ﻣﮭﻣﺗﮫ ﺗﺷﺑﮫ ﻣﮭﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻟذﯾن أرﺳﻠﺗﮭم اﻟدول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ,‬ﻓﻌﺎﺷوا ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺗﻛﻠﻣوا ﻟﻐﺗﻧﺎ واﻋﺗﻧﻘوا دﯾﻧﻧﺎ‪ ،‬ودرﺳوا طﺑﺎﺋﻌﻧﺎ‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﺷﺧص ﻛﻠورﻧس اﻟﻌرب‪ ,‬ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ھﻧﺎك أﻛﺛر ﻣن ﻟورﻧس واﺣد‪ ,‬أﻛﺛر ﻣن ﻗوة ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ‬
‫اﻟداﺧل‬

‫ﻛﺎن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ داﺧل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻗﻠﯾﺔ ﯾﮭودﯾﺔ ﻣﻌﺗﺑرة وﻧﺎﻓذة ﻣن اﻟﯾﮭود اﻟﻣﺷرﻗﯾﯾن اﻟﺳﺎﻣﯾﯾن أوﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ) اﻟﻣزراﺣﻲ (‬

‫‪304‬‬
‫واﻟﻣزراﺣﻲ ھم ﯾﮭود ﺳﺎﻣﯾون وﯾﻌودون ﺑﻧﺳﺑﮭم إﻟﻰ أﺣد أﺳﺑﺎط ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬وھم ﯾﮭود إﯾران واﻟﻣﺷرق وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﮭﻼل اﻟﺧﺻﯾب )اﻟﻌراق‬
‫واﻟﺷﺎم( اﻟذﯾن ﺳﻛﻧوا ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق ﺑﻌد اﻟﺳﺑﻲ اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ وﺑﻘوا ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وھم ﻣن أھل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺿﺎف إﻟﯾﮭم أﯾﺿﺎ ﯾﮭود‬
‫اﻟﯾﻣن‪.‬‬
‫وﯾﺷﻛﻠون ﻣﻌﺎ ‪ % 2‬ﻓﻘط ﻣن ﯾﮭود اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﯾﮭود اﻟﻣﺷرﻗﯾﯾن )اﻟﻣزراﺣﻲ( اﺳﺗوطن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﺟدا ﻣن‬
‫اﻟﯾﮭود اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ) اﻟﺳﻔردﯾم(‬

‫واﻟﯾﮭود اﻟﺳﻔردﯾم ھم ﻣن ﯾﮭود اﻷﻧدﻟس اﻟذﯾن ﺗم إﻋﺎدة ﺗوطﯾﻧﮭم ﻓﻲ وﻻﯾﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺑﻌد ﺳﻘوط اﻷﻧدﻟس وھروﺑﮭم ﻣن‬
‫ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﺗﻌذﯾب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺷﻛل وﺣﺷﻲ ﻟﻣدة ‪ 300‬ﺳﻧﺔ وأﺟﺑرﺗﮭم ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻧﺎق اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻗﺳراً‪،‬‬
‫وطﺎﻟت ﺣﻣﻼﺗﮭم ﻛذﻟك اﻟﯾﮭود اﻟﺳﻔردﯾم اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﻧدﻟﺳﯾﯾن‪ ,‬وﻗد ﺣدث ھذا اﻟﺗوطﯾن ﺑﺗﺄﺛﯾر ﻣن روﻛﺳﺎن‬
‫اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺧزرﯾﺔ )اﻷﺷﻛﻧﺎزﯾﺔ ( زوﺟﺔ اﻟﺳﻠطﺎن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪.‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﻧق ﺑﻌض ھؤﻻء اﻟﯾﮭود اﻟﺳﻔردﯾم اﻹﺳﻼم ظﺎھرﯾﺎ ً واﺳﺗﻣروا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدﺗﮭم اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن‪ ،‬وﺻﺎروا ُﯾـﻌرﻓون ﺑـ )ﯾﮭود‬
‫اﻟدوﻧﻣﺔ(‬

‫وﻛﺎﻧت ﺗﺗرﻛز أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻣﻧﮭم ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ )ﺳﺎﻟوﻧﯾك( اﻟﺗﻲ وﻟد ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل ) أﺗﺎﺗورك ( واﻧﺗﻘل ﺑﻌﺿﮭم ﻟﻠﻌﯾش ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ‬
‫واﻟﻣدن اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺿول ودﺧﻠوا ﻗﺻور اﻟﺳﻼطﯾن ﻛﺧدم‪ ،‬ﺛم ﺗﻐﻠﻐﻠوا ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻹدارﯾﺔ وﺟﮭﺎز اﻟﺣﻛم‪ ،‬واﻟﺟﯾش‪.‬‬

‫وﯾﺷﻛل اﻟﯾﮭود اﻟﺳﻔردﯾم أﻗل ﻣن ‪ %8‬ﻣن ﻣﺟﻣوع ﯾﮭود اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﺿم أﯾﺿﺎ أﻗﻠﯾﺎت طﺎﺋﻔﯾﺔ ﻣن أﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ )اﻟﺳرﯾﺔ(‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺷﺎﻣﻲ‬
‫وﻛﻠﯾﻛﯾﺎ‪ ،‬اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا داﺋﻣﺎ ﻣوﺿﻊ ﺷك ورﯾﺑﺔ ﺑﺳﺑب ﻏدرھم واﻧﺣطﺎطﮭم اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﺑﺳﺑب ﻋداوﺗﮭم اﻟﺷدﯾدة ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫وﺗﺣﺎﻟﻔﮭم اﻟداﺋم ﻣﻊ أي ﻏﺎزي ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗد أﻟﻣﺣﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋن دورھم ﻓﻲ اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ وﺗﺣﺎﻟﻔﮭم ﻣﻊ اﻟﻔرﻧﺟﺔ وﺛم اﻟﻣﻐول وﻋن دورھم ﻓﻲ إﺣﺑﺎط اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺑﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺟﮭزھﺎ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻻﺳﺗﻌﺎدة اﻷﻧدﻟس وإﻧﻘﺎذ ﻣﺳﻠﻣﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﺗﻌذﯾب‪ ،‬واﻟﺗﻧﺻﯾر اﻟﻘﺳري‪.‬‬

‫وﻟم ﺗﻛن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن )اﻟﻌﻠوﯾﯾن( ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻ ﺣﺗﻰ ﻣن أھل اﻟذﻣﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬
‫واﻟﯾﮭود واﻟﺻﺎﺑﺋﺔ ‪ -‬ﺑل ﻟم ﺗﻛن ﺗﻘﺑل ﺷﮭﺎدة اﻟﻧﺻﯾري اﻟﻌﻠوي ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌرف ﻋﻧﮭم ﻣن اﻧﺣدار أﺧﻼﻗﻲ وﺷﮭﺎدة زور‪،‬‬
‫ﻟذﻟك ﻛﺎﻧوا ﻣﮭﻣﺷﯾن وﯾﻌﻣﻠون ﻛﻘطﺎع ﻟﻠطرق‪ ،‬أوﺷﺑﯾﺣﺔ‪ ،‬أوﻓﻲ اﻟدﻋﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻌر ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم أﺣﻘﺎد دﻓﯾﻧﺔ ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﻧﺗظرون‬
‫اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﻧﻔﯾﺳﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﯾﺿﺎ أﻗﻠﯾﺎت ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﻌﺗﺑرة وﻛﺑﯾرة ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﻷرﻣن ﻓﻲ ﺷرق اﻷﻧﺎﺿول وﻛﻠﯾﻛﯾﺎ‪،‬‬
‫‪ -‬واﻟﻣوارﻧﺔ ) اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ( ﻓﻲ ﺟﺑل ﻟﺑﻧﺎن وﺣﻠب‪،‬‬
‫‪ -‬واﻟﺳرﯾﺎن واﻵﺷورﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻔراﺗﯾﺔ واﻟﻣوﺻل‪،‬‬
‫‪ -‬واﻟﯾوﻧﺎن اﻷرﺛوذﻛس ﻓﻲ ﺗراﻗﯾﺎ وﺟزر ﺑﺣر اﯾﺟﺔ وﻗﺑرص‬
‫‪ -‬وﻛذﻟك ﻣﺳﯾﺣﯾون ﻋرب ) روم ( ‪ -‬ﻣﻌظﻣﮭم ﻣن اﻷرﺛوذﻛس‪ -‬ﻣﻧﺗﺷرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﻛﺑرى ﻟﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻌظم ھؤﻻء اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﯾﻛﻧون اﻟﻌداء اﻟﺷدﯾد ﻟﻠﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﯾوﻧﺎن واﻟﻣوارﻧﺔ واﻷرﻣن‬

‫ﻓﺎﻟﯾوﻧﺎن وﺑﻘﯾﺔ اﻟطواﺋف اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﯾﻌﺗﺑرون اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ )اﺳﺗﺎﻧﺑول ( ھﻲ ﻋﺎﺻﻣﺗﮭم اﻟروﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻘدوھﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻌﺳﻛري‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﺎم ‪1453‬‬

‫واﻷرﻣن وﻏﺎﻟﺑﯾﺗﮭم ﻣن اﻷرﺛوذﻛس ﻛﺎﻧوا ﻗد ﺳﺎﻧدوا اﻟروس ﻓﻲ ﺣرﺑﮭم ﻋﻠﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوﻗﺎز ﻣﻣﺎ ﯾﻌد ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻋظﻣﻰ ﻟﻌﮭد‬
‫اﻟذﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺛم أﺷﻌﻠوا ﺣرﻛﺔ ﺗﻣرد اﻧﻔﺻﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻓﺎﺳﺗﻌﺎن اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻘوة ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣن اﻷﻛراد‬
‫أﺧﻣدت ﺗﻣردھم ﺑﻌﻧف‪ ،‬وطﺎل اﻟﺗﮭﺟﯾر اﯾﺿﺎ ً اﻟﺳرﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺣﻛﺎري ﻓﻲ ﻛردﺳﺗﺎن‬

‫واﻟﻣوارﻧﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﻧون اﻟﻌداء اﻟﺷدﯾد ﻟﻠﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬وھم أﻛﺑر اﻟطواﺋف اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﺗﻘدر أﻋدادھم ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﻣﻠﯾون وﻧﺻف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺷرق‪ ،‬و‪ 3‬ﻣﻠﯾون ﻓﻲ اﻟﻣﮭﺟر‬
‫*) ﻧﺳﺑﺗﮭم ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﺣﺎﻟﯾﺎ ‪ %19‬ﻣن ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬واﻟرﺋﯾس اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ وﻗﺎﺋد اﻟﺟﯾش ووزﯾر اﻟدﻓﺎع وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣراﻛز اﻟﺳﯾﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣوﺟب‬
‫اﻟﻌرف اﻟدﺳﺗوري اﻟذي ﺳﺎر ﻋﻠﯾﮫ ﻟﺑﻧﺎن ﻣﻧذ أن ﻓﺻﻠﺗﮫ ﻓرﻧﺳﺎ ﻋن ﺳورﯾﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛوﻧوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣن اﻟﻣوارﻧﺔ (*‬

‫‪305‬‬
‫واﻟﻣوارﻧﺔ ھم ﻣزﯾﺞ ﻣن اﻟﺗزاوج ﺑﯾن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﻔرﻧﺟﺔ اﻟذﯾن ﺑﻘوا ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﺳﺗﻌرﺑوا ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺑﯾن اﻟﺳرﯾﺎن اﻟذﯾن اﺳﺗﻌرﺑوا ﻓﻲ ﻓﺗرات ﻣﺑﻛرة ﺛم اﺧﺗﺎروا اﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ اﻷم ﻓﻲ أﻧطﺎﻛﯾﺔ واﻻﻧﺿواء ﺗﺣت‬
‫ﺻﻠﯾب اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻛﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﺎروﻧﯾﺔ إذن ھﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ ﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﺗﺗﺑﻊ دﯾﻧﯾﺎ و) إدارﯾﺎ ( ﻟﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﯾﻛﺎن‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺎروﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎل ﻣﺳﺗﻣر ﻣﻊ اﻷورﺑﯾﯾن وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣرب ﻣﺳﺗﻣرة ﻣﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧذ‬
‫ﺣﻣﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﯾون ﺑوﻧﺎﺑرت ﻋﻠﻰ ﻣﺻر واﻟﺷﺎم‪ ،‬واﻧﺗﺷرت اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ واﻹرﺳﺎﻟﯾﺎت واﻟﻣدارس واﻟﻣﻌﺎھد اﻷورﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪،‬‬
‫وظل اﻟﻣوارﻧﺔ ﯾﺳﻣون أﺑﻧﺎﺋﮭم ﺑﺄﺳﻣﺎء أورﺑﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓرﻧﺳﯾﺔ وﻟﯾس ﺑﺄﺳﻣﺎء ﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل ﻋﺎدة اﻟﺳرﯾﺎن اﻷرﺛوذﻛس‪ ،‬وﻻ ﺑﺄﺳﻣﺎء‬
‫ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون اﻟﻌرب اﻷرﺛوذﻛس واﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﻓﺎﻷﺳﻣﺎء اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷورﺑﯾﺔ ھﻲ اﻷﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎ ﻋﻧد اﻟﻣوارﻧﺔ‬

‫وأﺛﺎر اﻟﻣوارﻧﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘﻼﻗل واﻟﺛورات ﻓﻲ ﺟﺑل ﻟﺑﻧﺎن وﺳورﯾﺎ ﻓﻲ ﻋدة ﻣراﺣل ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣﺳﺎﺳﺔ وﻣﻔﺻﻠﯾﺔ ﻣرت ﺑﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺗم ذﻟك ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺑﺈﯾﻌﺎز ﻣﺑﺎﺷر ﻣن ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ وﻓرﻧﺳﺎ‬

‫ﻓﻔﻲ أواﺧر ﻋﮭد اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻷول‪ ،‬ﻧﺷﺑت ﻓﺗﻧﺔ طﺎﺋﻔﯾﺔ ﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺗﺣدﯾ ًدا ﻓﻲ دﻣﺷق وﺳﮭل اﻟﺑﻘﺎع وﺟﺑل ﻟﺑﻧﺎن ﺑﯾن‬
‫ﺻﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻋﻣو ًﻣﺎ‪ ،‬واﻟدروز واﻟﻣوارﻧﺔ ﺧﺻو ً‬

‫ﻛﺎن ﻣﻣﺛﻠوﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ ﯾﺷﺟﻌون اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎم وﯾﺳﺎﻋدوﻧﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺄرز‪ ,‬ﻛﺎﻧت اﻟدول اﻷوروﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓرﻧﺳﺎ ﻗد ﺿﻐطت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎن وﺣﻣﻠﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑول ﺑﺗﺷﻛﯾل ﻟﺟﻧﺔ دوﻟﯾﺔ ﯾوﻛل إﻟﯾﮭﺎ أﻣر إﻋﺎدة اﻟﮭدوء إﻟﻰ ﺟﺑل ﻟﺑﻧﺎن ودﻣﺷق‪ ،‬وﺗﺻﻔﯾﺔ ذﯾول اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎم‬
‫ﺗﺣت اﻟﺿﻐوط ﺑﺎﺻدار ﻓرﻣﺎﻧﮫ اﻟﺷﮭﯾر اﻟﺻﺎدر ﺳﻧﺔ ‪1856‬م‪ ،‬اﻟذي ﺳﺎوى ﻓﯾﮫ ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ رﻋﺎﯾﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﻋﻘﯾدﺗﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وأﻋطﻲ اﻟﻣوارﻧﺔ ﻣزاﯾﺎ أﻛﺑر‪ ،‬وازدادت ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﻣﻧﮭم‬

‫ﻓرﻧﺳﺎ إذن اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻠت اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﺳﺗﻘدﻣت اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻷورﺑﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬واﺳﺗﻌﺑدت اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻛﻲ ﯾﻛوﻧوا ﺧدﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻘول‬
‫اﻷورﺑﯾﯾن‪ ،‬وﺟﻧدﺗﮭم ﻓﻲ ﺣروﺑﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﺣﺎرﺑت اﻹﺳﻼم وﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ) وﻻ ﺗزال ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﺗﺳﺗﻌﻣر اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫وﺗﺳوق ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﺎﻣﯾﺔ اﻷﻗﻠﯾﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻛﺑﯾر ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ً وﻟﻐوﯾﺎ ً ( ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﺗﺗدﺧل ﺑﻛل وﻗﺎﺣﺔ ﺑﺷؤون اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‬
‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣوارﻧﺔ‬

‫أﻣﺎ روﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷردت ﺷﻌوب اﻟﻘوﻗﺎز اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣن ﺷرﻛس وﺷﯾﺷﺎن‪ ،‬ودﻋﻣت اﻟﺻرب ﻓﻲ اﻟﺑﻠﻘﺎن ﻟﺗﮭﺟﯾر أﻛﺑر ﻋدد ﻣﻣﻛن ﻣن‬
‫ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﺑﻠﻘﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ﺗﻘدم ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﺎﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻷرﺛوذﻛس‪ ,‬ﻓدﻋﻣت اﻻرﻣن وﺷﺟﻌﺗﮭم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺣرﻛﺎت ﺗﻣرد ﻣﺳﺗﻣرة ﻛﺎن اﻷرﻣن ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﯾﻌﺗدون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻛﯾﺎ وﺷرق اﻷﻧﺎﺿول‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ اﻟﻌظﻣﻰ وﺟدت ﺿﺎﻟﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯾﮭود‪ ،‬واﻟدروز واﺳﺗﺧدﻣﺗﮭم ﻟﺗﺑرر ﺗدﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺣﺎﻣﯾﺔ اﻟدروز‪ ،‬واﻟﯾﮭود‬

‫ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺻﻔوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق )ﻓﺎرس( أذرﻋﮭﺎ داﺧل اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ واﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ‬

‫وﻟﻠﻣزﯾد ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣوﺟز ﺗﺟدوﻧﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟراﺑط‬

‫‪/‬اﻟدوﻟﺔ_اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪http://ar.wikipedia.org/wiki#‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1897‬ﯾﻌﻘد ﻓﻲ ﺳوﯾﺳرا اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﺑﻘﯾﺎدة ﺗﯾودور ھرﺗزل واﻟذي ﯾﺗﺑﻧﻰ ﻣﺷروع إﻗﺎﻣﺔ وطن ﻗوﻣﻲ ﻟﻠﯾﮭود ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‬
‫وﺗﻣوﯾل ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﮭﺟرة اﻟﯾﮭودﯾﺔ وﺷراء اﻷراﺿﻲ واﻻﺳﺗﯾطﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌد ذﻟك ﻣن ﺗﺷرﯾد اﻟﻌرب‪.‬‬

‫وﺗ ّم اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻣن أﺟل اﻟﺳﻣﺎح ﻟﻠﯾﮭود اﻻﺷﻛﻧﺎز واﻟﻣﻛروھﯾن ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺑﺎﺳﺗﯾطﺎن ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓرﻓض اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد‬
‫اﻟﺣﻣﯾد ذﻟك ﺑﺷدة‪ ,‬وأﺻدر ﻓرﻣﺎ ًﻧﺎ ﯾﻣﻧﻊ ھﺟرة اﻟﯾﮭود إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﯾﮭود ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾﺣﺗﺎﺟون ﻟﻣواﻓﻘﺔ اﻟﺳﻠطﺎن ﻟﻛﻲ ﯾﻧﻔذوا‬
‫ﻣﺧططﮭم‪ ،‬ﻓﮭم أﺻﻼً ﻣﺗﻐﻠﻐﻠﯾن ﻓﻲ ﺟﺳم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺗﻐﻠﻐﻠﯾن ﻛذﻟك ﻣﺎﻟﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ أورﺑﺎ وﻣراﻛز ﺻﻧﻊ اﻟﻘرار ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﺎﺿطر‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف إﻟﻰ اﻟﺗﮭﺎون ﺗﺣت ﺿﻐط اﻟدول اﻷوروﺑﯾﺔ‪،‬‬

‫وﻣول اﻟﻣﻠﯾوﻧﯾر اﻟﯾﮭودي روﺗﺷﯾﻠد اﻟﻣﺳﺗوطﻧﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﻓﺑدأت ﻓﻌﻠﯾﺎ اﻟﮭﺟرات اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪,1898‬‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻎ ﻋدد اﻟﯾﮭود ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎﺑﯾن ‪ 25‬أﻟف ‪ 30 -‬أﻟف ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪ ,1903‬وﻣﻌظم اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻷواﺋل ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﯾﮭود اﻻﺷﻛﻧﺎز‬
‫أوﯾﮭود أورﺑﺎ اﻟذﯾن ﺗﻌود أﺻوﻟﮭم إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧزر ﺷﻣﺎل ﺟﺑﺎل اﻟﻘوﻗﺎز واﻟﻘﻠﯾل ﻛﺎﻧوا ﻣن ﯾﮭود اﻟﯾﻣن‪.‬‬
‫** )ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧزر ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﺧراﺋط اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺄرض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج (‬

‫‪306‬‬
 ‫ﻓﻛﯾف ﺗﻣﻛن اﻟﯾﮭود ﺑﻌد ذﻟك ﻣن اﺣﺗﻼل اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ واﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫ﻛﯾف ﻧﺟﺢ اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻐﺎﻣرة اﻟﺧطﯾرة وﺧﺎﻟق اﻟﯾﮭود ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺣق أﻧﮭم ﺷﻌب رﻋدﯾد ﯾﺗﻣﻠﻛﮫ اﻟﺟﺑن واﻹدﺑﺎر ﻣن اﻟﻣواﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷرة‬

‫}ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻛم ﺟﻣﯾﻌﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻗرى ﻣﺣﺻﻧﺔ أوﻣن وراء ﺟدر{‬

‫ﻓﻣن ﯾﻌرف ﺷﯾﺋﺎ ً ﻋن اﻟﯾﮭود ﺳﯾﻌرف أﻧﮭم ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘدﻣوا ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻋﻠﻰ ﺧطوة ﻓﯾﮭﺎ ھذا اﻟﻛم ﻣن اﻟﺟرأة واﻟﺧطورة‬
‫واﻟﻣﻐﺎﻣرة إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟدﯾﮭم ﺧطﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﺗﺣﺳب ﻛل ﺧطواﺗﮭم وﺗﻐطﻲ ﻛل اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻟﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪.‬‬

‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﺑﻧص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﯾﺳت ﻣﻘداﻣﺔ أوذات ﻧزﻋﺔ ﻓداﺋﯾﺔ‬
‫}ﻓﺎذھب أﻧت ورﺑك ﻓﻘﺎﺗﻼ إﻧﺎ ھﺎھﻧﺎ ﻗﺎﻋدون{‬

‫ﻓﮭل ﺣدﺛت طﻔرة وراﺛﯾﺔ أوﺗﺣول ﺟﯾﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣورﺛﺎت اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ؟‬
‫ﻓﻛﯾف ﻧﻔﺳر إذن ﻧﺟﺎح اﻟﯾﮭود ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ إﺳراﺋﯾل وھم اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﮭم اﻟﻘرآن ﺑﺄﻧﮭم ﺷﺗﺎت ﻣن اﻟﺑﺷر ﺿرﺑت ﻋﻠﯾﮭم اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ وﻻ‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺂرﺑﮭم إﻻ ﺑﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻣﺳﻛون ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭم ﻋﺑﯾد ﻟﻠﻌﺑﺎد داﺋﻣﺎ ً ؟؟!!‬

‫ﺿـرﺑت ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ ذﻟك ﺑﺄﻧﮭم ﻛﺎﻧوا‬

‫ﺿـرﺑت ﻋﻠﯾﮭم اﻟذﻟﺔ أﯾن ﻣﺎ ﺛـﻘﻔوا إﻻ ﺑﺣﺑل ﻣن ﷲ وﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس وﺑﺎءوا ﺑﻐﺿب ﻣن ﷲ و ُ‬ ‫} ُ‬
‫ﯾﻛﻔرون ﺑﺂﯾﺎت ﷲ وﯾﻘﺗﻠون اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﻐﯾر ﺣق ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻋﺻوا وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗدون{‬
‫** ﻋﺑﺎرة )ﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس ( ﺗﻌﻧﻲ أﻧﮭم داﺋﻣﺎ ً ﺗﺣت ﻏﯾرھم ﻣن اﻟدول اﻟﻘوﯾﺔ ﯾﺧﺿﻌون ﻟﮭم وﯾﻌﻣﻠون ﻣن ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎر‬

‫ورﺑﻣﺎ ھذا ﯾﻔﺳر ‪-‬ﺟزﺋﯾﺎ ‪ -‬ﻛﯾف ﻧﺟﺣوا ﻓﻲ اﺳﺗﯾطﺎن ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺎطﺔ ﺑﺑﺣر ﺑﺷري ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ﻷﻧﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧرى ﻛﯾف ﺗﻘوﺿت أرﻛﺎن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﯾف ﺳﻘطت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل‪ ،‬وﻛﯾف ﺗﻘﺳﻣت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻓق اﻟﺣدود‬
‫اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وﻛﯾف أﻧﺷﺄت دوﯾﻼت ﺟدﯾدة ﻣﺗﻧﺎﺣرة ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا رﺳﻣت ﺧراﺋطﮭﺎ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟﻣﻧﺎﺳب ﺟداً ﻟﻠﺣﻠم اﻟﯾﮭودي‪ ،‬وﻟﻣﺎذا‬
‫اﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل أﯾﺿﺎ ً‪...‬‬

‫ﻻﺑد ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﺳﺎءل ھل ﻛﺎﻧت اﻟرﯾﺎح ﺣﻘﺎ ً ﺗﺟري ﺑﻣﺎ ﺗﺷﺗﮭﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ طوال اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﮭذه اﻟدﻗﺔ واﻹﻧﺳﯾﺎﺑﯾﺔ واﻹﻧﺗظﺎم ؟ أم‬
‫أن ﻛل ﺷﯾﺊ ﻣرﺗب ﺑﺳرﯾﺔ وﻣﻌد ﻣﺳﺑﻘﺎ ً ؟‬

‫وﺑﯾﻧﻣﺎ أﻧﺎ اﻛﺗب ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ھﻧﺎك دوﻟﺔ ﯾﮭودﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺔ وﺻﻐﯾرة ﻟﻛﻧﮭﺎ آﻣﻧﺔ ﺗﻘﺑﻊ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺷﺗﻌل اﻟﻣﺿطرب اﻟﻣﺗﺧﻠف‪،‬‬
‫دوﻟﺔ ﻧووﯾﺔ ﻣﺗﻔوﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺣﯾطﮭﺎ اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ وﻋﺳﻛرﯾﺎ‪ ،‬ورﻏم أن ﻋﻣرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز اﻟـ‪ 65‬ﺳﻧﺔ إﻻ أن‬
‫ﻣﺗوﺳط دﺧل اﻟﻔرد اﻟﯾﮭودي ﻓﯾﮭﺎ اﻛﺑر ﺑـ ‪ 100‬ﻣرة ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻣن ﻣﺗوﺳط دﺧل اﻟﻣواطن اﻟﻣﺻري أواﻟﺳوري أواﻟﻌراﻗﻲ اﻟذﯾن ﺗﻌود‬
‫ﺟذورھم ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻵﻻف اﻟﺳﻧﯾن‬

‫وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺳؤال‪,‬‬
‫ﻟﻣﺎذا أﻗدم اﻟﯾﮭود اﻷﺷﻛﻧﺎز ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1897‬ﺑﺎﻟذات ﻣن ﺧﻼل ﻣؤﺗﻣرھم اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻷول ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺧطوة اﻟﺟرﯾﺋﺔ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ‬
‫ﺑل واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﯾﺿﺎ ﻟﻠﺗوارة اﻟﺗﻲ ﺗﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﯾﮭود إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﺳﯾﺢ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ‪ ،‬ﺳﺄﻋطﯾﻛم إﺷﺎرة‪ ،‬أوآﯾﺔ ﻟﺗﺗﻔﻛروا ﺑﮭﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻧﻔس ذﻟك اﻟﻌﺎم ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﺗﻛﺗﺷف أﯾﺿﺎ ً ﻣوﻣﯾﺎء رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ورﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ورأﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ھوﻧﻔﺳﮫ اﻟﻔرﻋون اﻟذي ﻏرق ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟذي اﻧﺷق وھوﯾطﺎرد ﻣوﺳﻰ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬وﻟﻛن ﷲ أﻧﺟﺎه ﺑﺑدﻧﮫ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﺷل اﻟﻣﺻرﯾون ﺟﺳده ﻣن اﻟﺑﺣر وﻗﺎﻣوا ﺑﺗﺣﻧﯾطﮫ ﺣﺳب اﻷﻋراف اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ ودﻓﻧوه‪ ،‬واﻛﺗﺷﺎف ﻣوﻣﯾﺎء )ﺑدن( ﻓرﻋون ﺟﻌﻠﮫ ﷲ آﯾﺔ ﻟﮭﺎ دﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾرة ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻣﺗﺄﺧرة اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺄﺗﻲ ﺧﻠف ﻓرﻋون أوﻣن ﺑﻌده‪،‬‬
‫واﻛﺗﺷﺎف ﺑدن ﻓرﻋون ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ﺑﺎﻟﺿﺑط ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﻘﺻودﯾن ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﯾدھﺎ ﷲ ھم ھذا اﻟﺟﯾل اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟذي‬
‫ﯾﻌدون اﻟﻌدة ﻟﻠﻌودة ﻟﻸرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺑﻌد ‪ 2000‬ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﺷﺗﺎت‪..‬‬

‫اﻛﺗﺷﺎف ﺑدن ﻓرﻋون ھورﺳﺎﻟﺔ ﺗﺣدﯾداً ﻟﻠﻔراﻋﻧﺔ اﻟﺟدد اﻟذﯾن ﺳﯾﺧﻠﻔون ﻓرﻋون ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺟﮫ اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌﻠوواﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ أﯾﺿﺎ اﻟﻰ اﻟذﯾن ﯾﺿﻌون ﺻورة اﻟﮭرم ﻏﯾر اﻟﻣﻛﺗﻣل وﻋﯾن ﺣورس ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ اﻟدوﻻر اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣروا ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎً‬
‫}ﻓﺎﻟﯾوم ﻧﻧﺟﯾك ﺑﺑدﻧك ﻟﺗﻛون ﻟﻣن ﺧﻠﻔك آﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﻧﺎس ﻋن آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻟﻐﺎﻓﻠون{‬

‫ﻣن ھم ﺧﻠﻔﺎء ﻓرﻋون ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ؟‬

‫‪307‬‬
 ‫وھل ﻧﺣن ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﻛﺛﯾرﯾن واﻟﻐﺎﻓﻠﯾن ﻋن ﻓﮭم ﻣدﻟوﻻت آﯾﺔ اﻛﺗﺷﺎف ﺑدن ﻓرﻋون‪ ،‬واﻟذﯾن ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮭم رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ھﻧﺎ ؟‬

‫وﻣﺎ ھواﻟﺣﺑل اﻟﺑﺷري )ﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس( اﻟذي ﺳﯾﺳﺗﻌﻣﻠﮫ اﻟﯾﮭود ﻟﯾﺗﺳﻠﻘوا ھرم اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل اﻟﻛﺑرى ؟‬

‫وﻛﯾف ﺳﺗﻧﮭﺎر اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﺗﻧدﻟﻊ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء وﺗدﺧل اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟذي ﺳﯾﺿﻣن وﻻدة واﺳﺗﻣرار اﺳراﺋﯾل ؟‬

‫وﻛﯾف ﺳﯾﺗم ﺗوزﯾﻊ اﻷدوار‪ ،‬وﻛﯾف ﺳﺗﺗﻼﻗﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدوﻟﯾﺔ واﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟﻐرض؟‬

‫وﻣن ھم اﻟﯾﮭود اﻷﺷﻛﻧﺎز أوﯾﮭود اﻟﺧزر وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺗﮭم ﺑﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﺑﻔﻠﺳطﯾن وﻋودة ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘدس ؟‬

‫أﻧﺎ أﻋرف اﻧﮭﺎ أﺳﺋﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﺗدور ﻓﻲ رؤوﺳﻛم‪ ,‬وﺳﺄدﻋﻛم ﺗﻔﻛرون ﺑﮭﺎ اﻵن وﺳﺄﺟﯾب ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫** اﻟﺻورة اﻟﻣراﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻣﯾن ھﻲ ﻟواﻟﻲ اﻟﺷﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺟﻣﺎل ﺑﺎﺷﺎ وھوﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬واﻟﺻورة اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻵﺧر ﻣﻠك ﻓﻌﻠﻲ ﻣن‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ‪ :‬اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد **‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪308‬‬
 ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮاء ‪ -‬اﻟﺸﺮارة اﻷوﻟﻰ‬

‫رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ھﻧﺎك أﻗﻠﯾﺎت ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ رﺟل ﻣرﯾض‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫ﺣﺎﻗدة ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻘوﯾﺿﮭﺎ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً وﺗﻌﺎرض أي ﺧطوة إﺻﻼﺣﯾﺔ‪ ,‬وﻛﺎن أﺧطرھﺎ ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﺔ اﻟذﯾن ﺗﻐﻠﻐﻠوا ﻓﻲ ﻗﺻور اﻟﺳﻼطﯾن‬
‫وأﺟﮭزة اﻟدوﻟﺔ واﻋﺗﻧﻘوا اﻹﺳﻼم ظﺎھرﯾﺎ ً‪ ،‬واﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻛﺛﻘﺎﻓﺔ وﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻧﮭم أﺗﺎﺗورك‬

‫ورأﯾﻧﺎ ﻛذﻟك أن اﻷطﻣﺎع اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﯾطﺎن ﻓﻠﺳطﯾن ظﮭرت إﻟﻰ اﻟﻌﻠن ﻋﺎم ‪ 1897‬وطﺎﻟب اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺳﻣﺎح ﻟﮭم‬
‫ﺑﺎﺳﺗﯾطﺎن ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ رﻓض‬

‫وﻣﻊ ذﻟك ُﺑـﻧﯾت اﻟﻣﺳﺗوطﻧﺎت اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺎطﺔ ﺑﺑﺣر ﺑﺷري ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻊ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﺑﻌد‬
‫ﺣﻘﺑﺔ طوﯾﻠﺔ ﺟداً ﻣن اﻟﺷﺗﺎت اﻟﯾﮭودي اﻣﺗدت ﻟﻌﺷرات اﻟﻘرون ﻛﺎن ﻣﺣرﻣﺎ ً ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ )ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻧص اﻟﺗوراة أﯾﺿﺎ ً (‬

‫وﺗﺳﺎءﻟت ﻟﻣﺎذا أﻗدم اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت ﺑﺎﻟذات ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺧطوة اﻟﺟرﯾﺋﺔ اﻟﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐﺎﻣرة واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎﻓﻰ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﺑﺎﻧﺔ ؟‬

‫ﻓﺎﻟﯾﮭود ‪ -‬وﺗﺣدﯾداً ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﯾﺻﻔﮭم ﺧﺎﻟﻘﮭم اﻟﻌﻠﯾم ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ھم ﻣن أﻛﺛر ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم إدﺑﺎراً ﻋن اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪،‬‬
‫واﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻔداﺋﯾﺔ واﻟﻣﻐﺎﻣرة واﻹﻗدام ﻟﯾﺳت ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﮭم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‬

‫ﺿرﺑت ﻋﻠﯾﮭم اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ وﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻋﺎدة إﻻ ﻓﻲ ﻗرى ﻣﺣﺻﻧﺔ‬

‫ﻓﮭل ﺣدﺛت طﻔرة وراﺛﯾﺔ‪ ،‬أوﺗﻌدﯾل ﺑﺎﻟﺟﯾﻧﺎت ﻋﻧد ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟذﯾن ُ‬
‫أوﻣن وراء ﺟدر ؟ أم ﻛﺎن ﻟدﯾﮭم ﺧطﺔ ﺳرﯾﺔ ﺗﻐطﻲ ﻛل ﺗﺣرﻛﺎﺗﮭم ﻟﻣدة ﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم؟ وھل ﻛﺎن ھﻧﺎك )ﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس( ﺗﻌﻠق ﺑﮫ‬
‫ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل واﺳﺗﻌﻣﻠوه ﻟﯾﺣﻘﻘوا أھداﻓﮭم ؟‬

‫وﻻﺳﯾﻣﺎ ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وذﻛرت ‪ -‬أن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﺎت اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻛﺎﻧت ﻛﻠﮭﺎ ﻣن اﻟﯾﮭود اﻟﺧزر )اﻷﺷﻛﻧﺎز(‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻷواﺋل أﺣد ﻣن ﯾﮭود ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‬

‫ﻓﻣن ھم اﻟﯾﮭود اﻷﺷﻛﻧﺎز أوﯾﮭود اﻟﺧزر اﻟذﯾن ﻓﺗﺣوا اﻟطرﯾق ﻟﯾﮭود ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل )اﻟﺳﻔردﯾم واﻟﻣزراﺣﻲ( ﻛﻲ ﯾرﺟﻌوا إﻟﻰ اﻟﻘدس ؟‬
‫وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺗﮭم ﺑﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ؟‬
‫وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﺑﺎﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ؟‬

‫ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧزر ھﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﺷﻣﺎل ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺟﺑﺎل اﻟﻘوﻗﺎز اﻟﺷﺎھﻘﺔ وﺗﻣﺗد ﺑﯾن ﺑﺣر ﻗزوﯾن )واﺳﻣﮫ اﻟﻘدﯾم ﻋﻧد اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن‬
‫اﻟﻌرب اﻷواﺋل ﺑﺣر اﻟﺧزر (‪ ،‬واﻟﺑﺣر اﻷﺳود ‪ ) :‬واﺳﻣﮫ اﻟﻘدﯾم ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻘدﻣﺎء ﻛﺎﺑن ﻛﺛﯾر وﻏﯾره ﻋﯾن ﺣﻣﺋﺔ (‬

‫‪309‬‬
‫وﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧزر ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺿﻣن اﻷراﺿﻲ اﻟروﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺧراﺋط اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺄرض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج )ﻛﺧرﯾطﺔ‬
‫اﻹدرﯾﺳﻲ ﻣﺛﻼً(‬

‫وﺟﺑﺎل اﻟﻘوﻗﺎز ھﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ دون اﻧﻘطﺎع ﻣن اﻟﺟﺑﺎل اﻟﺷﺎھﻘﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗد أﯾﺿﺎ ً ﻣﺎﺑﯾن ﺑﺣر ﻗزوﯾن ﺷرﻗﺎ ً واﻟﺑﺣر اﻷﺳود ﻏرﺑﺎ ً وﺗﻔﺻل‬
‫ﺑﯾن أورﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل وآﺳﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﻣﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧزر )ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﻓﻲ روﺳﯾﺎ ( واﻟﻰ اﻟﺟﻧوب ﻣﻧﮭﺎ )ﻓﻲ آﺳﯾﺎ (‬
‫ﺗﻘﻊ ﺟﻣﮭورﯾﺗﻲ أذرﺑﯾﺟﺎن وﺟورﺟﯾﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺗﯾن‬

‫وﻻ ﯾوﺟد أي ﻣﻌﺑر ﺑري طﺑﯾﻌﻲ ﯾﺧﺗرق ھذه اﻟﺟﺑﺎل ﻣن اﻟﺷﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب إﻻ ﻣﻌﺑر واﺣد ﯾﻘﻊ ﺑﯾن ﺟورﺟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب )ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ أوﺳﯾﺗﺎ‬
‫اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ اﻟﺟورﺟﯾﺔ (‪ ،‬وروﺳﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل ) ﻓﻲ ﺟﻣﮭورﯾﺔ أوﺳﯾﺗﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟروﺳﯾﺔ( وﯾﺳﻣﻰ ھذا اﻟﻣﻧﻔذ اﻟﺑري اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﻘﻊ ﺑﯾن‬
‫ﺟﺑﻠﯾن ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺻدﻓﺗﯾن ﺑﺎﺳم ‪ :‬دا﷼ ﻗورج‪ ,‬وﺣدد ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠف اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن ﻣﻛﺎن ردم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻓﻲ ﺟﺑﺎل اﻟﻘوﻗﺎز ﻋﻧد ھذا‬
‫اﻟﻣﻌﺑر‬

‫وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً ﺗﻌﺗﺑر ﻟﻐﺔ ﺷﻌب ﺟورﺟﯾﺎ اﻟذي اﺳﺗوطن ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻧﻔذ دا﷼ ﻗورج ) ﺑﯾن اﻟﺳدﯾن(‬
‫ھﻲ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ وﻣﻌزوﻟﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﻛل أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم وﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ أي أﺳرة ﻟﻐوﯾﺔ‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺗﻧﺗﻣﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟروﺳﯾﺔ واﻷوﻛراﻧﯾﺔ واﻟﺻرﺑﯾﺔ إﻟﻰ أﺳرة ﻟﻐوﯾﺔ واﺣدة ھﻲ اﻟﺳﻼﻓﯾﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ واﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻟﻐﺎت ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣدة ﻣﻧﺣدرة ﻣن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ واﻷﻣﮭرﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟطﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻟﻐﺎت ﺳﺎﻣﯾﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺻﻼت ﻗرﺑﻰ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺟورﺟﯾﺔ ﻓﻠﯾس ﻟﮭﺎ أي ﺻﻠﺔ ﻗراﺑﺔ ﺑﺄﯾﺔ ﻟﻐﺔ أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﺷﺑﮫ أي ﻟﻐﺔ ﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻻ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘواﻋد وﻻ ﻣن‬
‫ﺣﯾث اﻟﻣﻔردات‪ ،‬أي ﻛﺄﻧﮭم ) ﱠﻻ َﯾ َﻛﺎدُونَ َﯾ ْﻔ َﻘﮭُونَ َﻗ ْو ًﻻ(‬

‫وج‬‫وج َو َﻣﺄْ ُﺟ َ‬ ‫ﺳ ﱠد ْﯾ ِن َو َﺟدَ ﻣِن دُوﻧِ ِﮭ َﻣﺎ َﻗ ْو ًﻣﺎ ﱠﻻ َﯾ َﻛﺎدُونَ َﯾ ْﻔ َﻘﮭُونَ َﻗ ْو ًﻻ )‪َ (93‬ﻗﺎﻟُوا َﯾﺎ َذا ا ْﻟ َﻘ ْر َﻧ ْﯾ ِن إِنﱠ َﯾﺄْ ُﺟ َ‬ ‫ﺳ َﺑ ًﺑﺎ )‪َ (92‬ﺣ ﱠﺗ ٰﻰ إِ َذا َﺑﻠَ َﻎ َﺑﯾْنَ اﻟ ﱠ‬ ‫} ُﺛ ﱠم أَ ْﺗ َﺑ َﻊ َ‬
‫ﺳَدّ ا )‪َ (94‬ﻗﺎل َ َﻣﺎ َﻣ ﱠﻛ ﱢﻧﻲ ﻓِﯾ ِﮫ َر ﱢﺑﻲ َﺧ ْﯾ ٌر َﻓﺄَﻋِﯾ ُﻧوﻧِﻲ ﺑِﻘُ ﱠو ٍة أَ ْﺟ َﻌلْ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم‬ ‫ض َﻓ َﮭلْ َﻧ ْﺟ َﻌل ُ ﻟَ َك َﺧ ْر ًﺟﺎ َﻋﻠَ ٰﻰ أَن َﺗ ْﺟ َﻌل َ َﺑ ْﯾ َﻧ َﻧﺎ َو َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم ً‬ ‫ُﻣ ْﻔﺳِ دُونَ ﻓِﻲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺎرا ﻗﺎلَ آ ُﺗوﻧِﻲ أﻓ ِرغ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ ﻗِط ًرا )‪ (96‬ﻓ َﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺻ َدﻓ ْﯾ ِن ﻗﺎل َ اﻧﻔ ُﺧوا ۖ◌ َﺣ ﱠﺗ ٰﻰ إِذا َﺟ َﻌﻠَ ُﮫ َﻧ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫َو َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم َردْ ًﻣﺎ )‪ (95‬آ ُﺗوﻧِﻲ ُز َﺑ َر ا ْﻟ َﺣ ِدﯾ ِد َﺣ ﱠﺗ ٰﻰ إِذا َ‬
‫ﺳ َﺎو ٰى َﺑﯾْنَ‬
‫اﺳ َﺗ َطﺎ ُﻋوا ﻟَ ُﮫ َﻧ ْﻘ ًﺑﺎ )‪{(97‬‬ ‫اﺳ َطﺎ ُﻋوا أَن َﯾ ْظ َﮭ ُروهُ َو َﻣﺎ ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻛﮭف‬

‫وﻣن ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻧﻛم ﺳﻠﺳﻠﺔ )ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ‪ 4‬ﻣراﺣل و‪ 4‬ﻓﺗن ( ﻣن ﺑداﯾﺗﮭﺎ رﺑﻣﺎ ﺳﯾﺗذﻛر أن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺣرﺻوا ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ ھذه اﻟﺟﺑﺎل اﻟﺷﺎھﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﮭد ﻣﺑﻛر ﺟداً‪ ،‬ﺣﯾث أرﺳل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ أواﺧر ﻋﮭده اﻟﺟﯾوش إﻟﻰ ھﻧﺎك وﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﻓﺎرس وأذرﺑﯾﺟﺎن‪ ،‬وﺗم‬
‫اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬

‫أي أن اﻟﻔﺎروق اﻟﻌﺑﻘري‪ ،‬وﺳﺎﺑق ﻋﺻره ﻛﺎن ﺣرﯾﺻﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺢ ﻣﻧطﻘﺔ ﺟﺑﺎل اﻟﻘوﻗﺎز اﻟﺑﻌﯾدة واﻟﻣﻐطﺎة ﺑﺎﻟﺛﻠوج‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺣد اﻟﻔﺎﺻل ﺑﯾن‬
‫آﺳﯾﺎ وأورﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﻣﻧﻊ ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص واﻟﻲ ﻣﺻر ﻣن ﺗوﺟﯾﮫ ﺣﻣﻠﺔ ﻟﻔﺗﺢ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ذات اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻧﺑﺳطﺔ‬
‫اﻟﺳﮭﻠﯾﺔ أوﺣﺗﻰ اﻟﺳودان اﻟﻣﺟﺎورة أواﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﻼﺻق واﻟﻣﺗﺎﺧم ﻟﻠﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وأﻣره ﺑﺎﻟﺗرﯾث وﻋدم اﻟﺣﻣﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻘر‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺻر‬

‫ﻟﻛﻧﮫ أﻣر ﺑﻔﺗﺢ ھذا اﻟﺟزء اﻟﻧﺎﺋﻲ ﻣن روﺳﯾﺎ واﻟﻣﺗﺎﺧم ﻷرض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻗﺑل أن ﺗﻔﺗﺢ ﻟﯾﺑﯾﺎ واﻟﺳودان واﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎ اﻟذي دﻓﻊ ﻋﻣر ذواﻟﺑﺻﯾرة اﻟﺛﺎﻗﺑﺔ ﻟذﻟك ؟‬

‫ھل ﻟذﻟك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣت ﻣن ردم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺷر اﻟذي ﺑدأ ﯾﻘﺗرب ﻣن اﻟﻌرب ؟‬

‫ﻗﺑل أن ﻧﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻟﻧﺗوﻗف ﻗﻠﯾﻼً ﻟﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪.‬‬

‫ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﺳﻣﺎن ﻣﺷﺗﻘﺎن ﻣن اﻟﺟذر أ ﱠج‪ ،‬أوأﺟﺞ‬

‫وﻣﺄﺟوج ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌول‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ﻧﺟد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ‪:‬‬

‫أﺟت اﻟﻧﯾرانُ واﻣﺗدّ اﻟﺣرﯾقُ ﻓﻲ اﻟدار‪.‬‬
‫ﺳﻣﻊ ﺻوت ﻟﮭﯾﺑﮭﺎ‪ ,‬ﻣﺛﺎل‪ :‬ﱠ‬ ‫ت اﻟﻧﺎ ُر ‪ :‬ﺗﻠ ﱠﮭﺑت واﺿطرﻣت وﺗو ﱠﻗدت‪ ،‬و ُ‬‫أﺟ ِ‬
‫‪ -‬ﱠ‬
‫أﺟﺞ ﺛور ًة ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯾم "‪.‬‬
‫أﺟﺞ اﻟﻌداو َة ‪ /‬اﻟﺣﻘد ‪ /‬اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﯾﻧﮭم ‪ّ -‬‬ ‫أﺟﺞ اﻟ ّ‬
‫ﺷ ّر ﺑﯾﻧﮭم‪ :‬أﺛﺎره وأوﻗده‪ " ,‬ﱠ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫أﺟ ُﮫ‪ ،‬ﺻ ﱠﯾره ﺷدﯾد اﻟﻣﻠوﺣﺔ‪.‬‬
‫أﺟﺞ اﻟﻣﺎء‪ :‬ﱠ‬ ‫‪ّ -‬‬

‫‪310‬‬
‫إذن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣرﺗﺑط ﺑﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﻔﺗن واﻟﻧزاﻋﺎت واﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً اﺳﺗﮭﻼك اﻟﻣﯾﺎه اﻟﻌذﺑﺔ‪ ،‬أوﺗﺣوﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﺣﺔ ﻻ ﺗﺷرب‪ ,‬أي ﺗﻠوﯾث اﻟﺑﯾﺋﺔ‬
‫واﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ض{‬ ‫وج ُﻣ ْﻔﺳِ دُونَ ﻓِﻲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫وج َو َﻣﺄْ ُﺟ َ‬
‫} َﻗﺎﻟُوا َﯾﺎ َذا ا ْﻟ َﻘ ْر َﻧ ْﯾ ِن إِنﱠ َﯾﺄْ ُﺟ َ‬

‫وﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج " ﯾﺷرﺑون ﺑﺣﯾرة طﺑرﯾﺔ " ھوﻣﻌﻧﻰ ﻣﺟﺎزي وﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻣط ﺣﯾﺎة ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻹﺳراف ﻓﻲ اﺳﺗﮭﻼك اﻟﻣﯾﺎه اﻟﻌذﺑﺔ‪.‬‬

‫* * وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺗوﻗﻊ أن ﺗﺟف ﺑﺣﯾرة طﺑرﯾﺔ ﺧﻼل ﻋﻘدﯾن ﻣن اﻟزﻣﺎن ﺑﺳﺑب اﺳﺗﻧزاف اﻟﯾﮭود اﻟﺧزر ﻟﻣﯾﺎھﮭﺎ * *‬

‫ﻛﻣﺎ أن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ھﻣﺎ اﺳﻣﺎن ﻣرﺗﺑطﺎن ﺑﺣرف اﻟﻌطف اﻟواو‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﺧﻠﯾط ﻣن اﻟﺑﺷر وﻟﯾس ﻋرق ﺻﺎﻓﻲ وﺣﯾد‬
‫اﻻﺳم اﻷول ﯾﺄﺟوج ھوﻓﺎﻋل و)ﻣﺳﯾطر( أوﻣﺣرك ﻣؤﺛر‪ ،‬واﻻﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺄﺟوج ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌول أي ﺗﺎﺑﻊ وﻣﻧﻔﻌل أوﻣﺗﺄﺛر‬

‫ﺑﻘﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺳﯾطرون ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﺟﺑﺎل اﻟﻘوﻗﺎز اﻟﺳد اﻟطﺑﯾﻌﻲ أﻣﺎم أرض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ,‬ﻓﻛﺎﻧت ﺟزءاً ﻣن دار اﻹﺳﻼم طﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻷﻣوﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﻣﻠوﻛﯾﺔ ) وﻣﻌظم اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك اﻟﺷراﻛﺳﺔ ﻛﺎﻧوا ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ ( وﺑﻘﻲ اﻟوﺿﻊ ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ أواﺧر ﻋﮭد اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﺧرج ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن أﯾدي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﺧرﺟت ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻛﺎﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻧدﻟس‪،‬‬
‫وﺑﻘﯾت ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗوﻟت ﻋﻠﯾﮭﺎ روﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ وﺿﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ أراﺿﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺗم ﺗﻘﺳﯾم ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘوﻗﺎز إﻟﻰ ‪ 7‬ﺟﻣﮭورﯾﺎت ‪ -‬ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺣﻛم ذاﺗﻲ ﻣﺣدود ‪ -‬ﺿﻣن اﻻﺗﺣﺎد اﻟروﺳﻲ‪ ,‬وھذه اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ ﺗﻣﺗد ﻣن ﺑﺣر‬
‫ﻗزوﯾن ﺷرﻗﺎ ً إﻟﻰ اﻟﺑﺣر اﻷﺳود ﻏرﺑﺎ ً‪ ،‬ﺣﺳب اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣن اﻟﺷرق ﺟﻣﮭورﯾﺔ داﻏﺳﺗﺎن ذات اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻛﺑر ﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﻘوﻗﺎز ﻣﺳﺎﺣﺔ وﺗطل ﻋﻠﻰ ﺑﺣر ﻗزوﯾن‪ ،‬وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ ﻣﺣﺞ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وإﻟﻰ اﻟﻐرب ﻣن داﻏﺳﺗﺎن ﺗﻘﻊ ﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺷﯾﺷﺎن‪ ،‬ﺛم أﻧﻐوﺷﯾﺎ‪ ،‬أوﺳﯾﺗﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ )آﻻﻧﯾﺎ(‪ ،‬ﻛﺑﺎردﯾﻧﯾﺎ )ﻗﺑرطﺎي (‪ ،‬ﺷرﻛﺳﯾﺎ‪ ،‬ﺛم ﺟﻣﮭورﯾﺔ‬
‫أدﯾﻐﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرب واﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﺑﺣر اﻷﺳود‪ .‬واﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻣن ﺳﻛﺎن ھذه اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ اﻟذﯾن ﯾﻌرﻓون ﺟﻣﺎﻋﯾﺎ ً ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﺎﺳم‬
‫اﻟﺷرﻛس‬
‫ھم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ دﯾﻧﯾﺎ ً ﻟوﻻ وﺟود اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟروس )اﻷرﺛوذﻛس ( اﻟواﻓدﯾن ﺑﻌد اﻻﺣﺗﻼل‬
‫اﻟروﺳﻲ‬

‫‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧزر وھﻲ ﻣﻧطﻘﺔ أﯾﺿﺎ ً ّ‬
‫ﺗﺄج وﺗﻣوج ﺑﺎﻷﻋراق واﻷدﯾﺎن‪ ,‬وھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺑﺳطﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺟﺑﺎل اﻟﻘوﻗﺎز اﻟوﻋرة ﻟم ﯾﻔﺗﺣﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن طﺑﯾﻌﺗﮭﺎ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺳﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﻓﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘوﻗﺎز اﻟﻣﺟﺎورة‪ ،‬ﻧﺷﺄت ﻓﻲ اﻟﺧزر ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻗوﯾﺔ وﻣﻌﺗدﯾﺔ وﻗﻔت ﺣﺎﺟزاً دون ﺗﻣدد اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧت دﯾﺎﻧﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ وﺛﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺑد ﻗﺿﯾب اﻟرﺟل‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺗﮭم ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ,‬ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن ﺗﺑﻧت ﺗﻠك اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻛدﯾﺎﻧﺔ‬
‫رﺳﻣﯾﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺣدث ھذا اﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺎﺟﺊ وﻷﺳﺑﺎب ﻏﺎﻣﺿﺔ ﯾﻌﺟز ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن ﺗﻔﺳﯾرھﺎ‪ ،‬وﺗم ذﻟك ﻓﻲ ﻋﮭد ﻣﻠﻛﮭﺎ‬
‫)ﺑوﻻن( اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻراً ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ھﺎرون اﻟرﺷﯾد‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺗﮭود‪ ،‬وھذا ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﮭود ﻛﻣﺎ‬

‫ّ‬ ‫وﺗم اﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﺑﻌد أن زاره وﻓد ﻣن ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت وﯾﮭود أﺻﻔﮭﺎن ﻓﺄﻗﻧﻌوه‬
‫ﯾﻌرف اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻻ ﯾﺑﺷرون اﻷﻏﯾﺎر ﺑدﯾﻧﮭم‪ ،‬ﻓدﯾﺎﻧﺗﮭم ﺗﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟورﺛﺔ وﻟﯾس اﻟدﻋوة‬

‫ﻓﻠﻣﺎذا ﻟﺟﺄوا إﻟﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺗﻘﺎﻟﯾدھم وﺣﺎوﻟوا ﺗﮭوﯾد ﺷﻌوب اﻟﺧزر ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﺷﻌوب اﻟﺧزر ﺗﺣدﯾداً وھم ﺑﻌﯾدون ﺟداً ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻧﺳب اﻟوراﺛﻲ واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾﺔ ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أي ﻟﯾﺳوا ﻣن ﻧﺳل‬
‫ﯾﻌﻘوب‪ ،‬ﺑل وﻻ ﺣﺗﻰ ﺳﺎﻣﯾﯾن ﻛﺄﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺗﮭم اﻟﻌرب أواﻟﺳرﯾﺎن أواﻷﺣﺑﺎش‪ ،‬إﻧﻣﺎ ھم ﺧﻠﯾط ﻣن ﺷﻌوب آﺳﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ اﻟﺗرﻛﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻘوﻗﺎزﯾﺔ‪،‬‬
‫أو) ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج (‬

‫ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﺗﺣرك ﯾﮭود أﺻﻔﮭﺎن اﻟﺳﺎﻣﯾﯾن‪ ،‬واﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﺗﺣت اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻹﻗﻧﺎع اﻟﺧزر ﺑﺎﻟﺗﮭود‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت‬
‫ﺑﺎﻟذات ؟‬
‫ﻣن اﻟذي دﻓﻌﮭم إﻟﻰ ذﻟك ؟ ھل ﻛﺎن ﻓﻲ أﺻﻔﮭﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺷﺧص ﺧﻔﻲ ﻣﺟﮭول ﯾﮭوى ﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﻔﺗن أوﺣﻰ ﻟﮭم ﺑذﻟك ؟‬

‫وھل ﯾوﺣﻲ ﻟﻛم اﺳم ) أﺻﻔﮭﺎن ( ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑﺷﻲء؟‬

‫اﺳﺗﻣرت ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺧزر اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ﺣواﻟﻲ ‪ 500‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن ﺳﻘطت ﻋﻠﻰ ﯾد روﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت دﯾﺎﻧﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪ ,‬وﺑﻌد أن ﻓﺗﺣت أرض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟروس ؛ اﻧﺗﺷر اﻟﯾﮭود اﻟﺧزر )اﻷﺷﻛﻧﺎز( ﻋﻠﻰ اﺛر ذﻟك ﻓﻲ ﻛل‬

‫‪311‬‬
‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﺳﯾﺔ اﻟﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت أﻋدادھم ﺑﺎﻟﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺻل ﺑﻌﺿﮭم إﻟﻰ ﺷرق أورﺑﺎ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑوﻟﻧدا‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭم اﺗﺟﮫ ﺟﻧوﺑﺎ ً‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺗوﺟﮭت اﻷﺳر اﻻﺷﻛﻧﺎزﯾﺔ اﻟﺛرﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ً إﻟﻰ ﻏرب أورﺑﺎ ﺣﺎﻣﻠﯾن ﻣﻌﮭم ذھﺑﮭم وﻧظﺎﻣﮭم اﻟﺑﻧﻛﻲ اﻟرﺑوي وأﺧﻼﻗﮭم اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳدة اﻟﻣﻔﺳدة‬

‫وﺗزاﻣن ذﻟك ﻣﻊ اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﺎﻧﺗﻘل ﺑﻌﺿﮭم إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ واﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﯾﺷﻛل اﻟﯾﮭود اﻷﺷﻛﻧﺎز ﺣواﻟﻲ ‪ %2‬ﻣن ﺳﻛﺎن‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﻛﻧدا‪ ،‬وھم أﺻﺣﺎب اﻟﻧﻔوذ اﻷﻛﺑر ھﻧﺎك ﻛﻣﺎ ھوﻣﻌروف‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﺗواﺟد اﻷﺷﻛﻧﺎز ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ دول أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻷرﺟﻧﺗﯾن وﺗﺷﯾﻠﻲ واﻟﻣﻛﺳﯾك وھﺎﺟر ﺑﻌﺿﮭم ﻛذﻟك إﻟﻰ ﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻛﺗﺷﺎف اﻷﻟﻣﺎس ﻓﯾﮭﺎ وإﻟﻰ دول ﻏرب إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺑﻌد اﻛﺗﺷﺎف اﻟذھب‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺑﻠدان‪ ،‬وھﻧﺎك ﺟﺎﻟﯾﺎت ﯾﮭودﯾﺔ اﺷﻛﻧﺎزﯾﺔ ﺗﻌﯾش أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ‬
‫اﺳﺗراﻟﯾﺎ‪ ،‬وﻓﻲ آﺳﯾﺎ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟدول اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ھوﻧﻎ ﻛوﻧﻎ‪ ،‬وﺗﺎﯾوان وﻛورﯾﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ‪...‬اﻟﺦ‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪ :‬ھم ﻣن ﻛل ﺣدب ﯾﻧﺳﻠون‬

‫وﯾﺷﻛل اﻟﯾﮭود اﻷﺷﻛﻧﺎز اﻟذﯾن ﺗﻌود أﺻوﻟﮭم اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ واﻟوراﺛﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺧزر ‪ %90‬ﻣن ﯾﮭود اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻋددھم ‪ 14‬ﻣﻠﯾون‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾﺷﻛل اﻟﺳﻔردﯾم )ﯾﮭود اﻷﻧدﻟس واﻟﻣﻐرب( أﻗل ﻣن ‪ % 8‬ﻣن اﻟﯾﮭود‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﯾﮭود اﻟﻣﺷرﻗﯾﯾن )اﻟﻣزراﺣﻲ ( وﯾﮭود اﻟﯾﻣن‪ ،‬وﯾﮭود اﻟﺣﺑﺷﺔ‬
‫)اﻟﻔﻼﺷﺎ( ﻓﯾﺷﻛﻠون اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻧﺣن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘرأ ﺳورة اﻹﺳراء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻧﻌﻠم أن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أﻓﺳدوا وﺳﯾﻔﺳدون ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻣرﺗﯾن وﺳﯾﻌﻠون ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً‪) ،‬‬
‫واﻵﯾﺎت ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﯾﮭود ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺧﺻوﺻﺎ ً وﻟﯾس اﻟﯾﮭود ﻋﻣوﻣﺎ ً (‬

‫وﻧﻔﮭم ﻣن اﻵﯾﺎت أن اﻟوﻋد اﻷول ﻗد ﺗﺣﻘق‪ ،‬وﻛﺎن وﻋداً ﻣﻔﻌوﻻً وﻗﺿﻲ اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﻠك اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ ﻧﺑوﺧذ ﻧﺻر وﺗم ﺗدﻣﯾر اﻟﮭﯾﻛل وﺣدث‬
‫اﻟﺳﺑﻲ اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﺑﻧوإﺳراﺋﯾل إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﻟﮭم ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺟﺎء وﻋد اﻵﺧرة‪.‬‬

‫} وﻗﺿﯾﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻟﺗﻔﺳدن ﻓﻲ اﻷرض ﻣرﺗﯾن وﻟﺗﻌﻠن ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا ) ‪ ( 4‬ﻓﺈذا ﺟﺎء وﻋد أوﻻھﻣﺎ ﺑﻌﺛﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻋﺑﺎدا ﻟﻧﺎ‬
‫أوﻟﻲ ﺑﺄس ﺷدﯾد ﻓﺟﺎﺳوا ﺧﻼل اﻟدﯾﺎر وﻛﺎن وﻋدا ﻣﻔﻌوﻻ ) ‪ ( 5‬ﺛم رددﻧﺎ ﻟﻛم اﻟﻛرة ﻋﻠﯾﮭم وأﻣددﻧﺎﻛم ﺑﺄﻣوال وﺑﻧﯾن وﺟﻌﻠﻧﺎﻛم أﻛﺛر ﻧﻔﯾرا ) ‪6‬‬
‫( إن أﺣﺳﻧﺗم أﺣﺳﻧﺗم ﻷﻧﻔﺳﻛم وإن أﺳﺄﺗم ﻓﻠﮭﺎ ﻓﺈذا ﺟﺎء وﻋد اﻵﺧرة ﻟﯾﺳوءوا وﺟوھﻛم وﻟﯾدﺧﻠوا اﻟﻣﺳﺟد ﻛﻣﺎ دﺧﻠوه أول ﻣرة وﻟﯾﺗﺑروا ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠوا ﺗﺗﺑﯾرا ) ‪ ( 7‬ﻋﺳﻰ رﺑﻛم أن ﯾرﺣﻣﻛم وإن ﻋدﺗم ﻋدﻧﺎ وﺟﻌﻠﻧﺎ ﺟﮭﻧم ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﺣﺻﯾرا ) ‪{ ( 8‬‬

‫وﻟﻛن اﻟﻘرآن أﯾﺿﺎ ً ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻋن وﻋد اﻵﺧرة‪ ،‬اﻟوﻋد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬أو) وﻋد ﺑﻠﻔور ( وﯾﺧﺑرﻧﺎ أن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺳﯾرﺟﻌون إﻟﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬وأن ﻋودﺗﮭم‬
‫ﺳﺗﻛون ﺑﺳﺑب )ﻣدد ﺧﺎرﺟﻲ( وﺗﻔوق ﻓﻲ اﻟﻌﺗﺎد اﻟﻌﺳﻛري واﻷﻣوال واﻟﺑﻧﯾن واﻟﻘوة اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ )أواﻟﻧﻔﯾر (‪ ،‬وأﻧﮭم ﺳﯾﻌودون ﻟﻔﯾﻔﺎ ً‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻛل ﻣوﺟﺎت ﻣن اﻟﮭﺟرات اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﯾﻛوﻧوا ﻗد اﺳﺗوطﻧوا وﺗﺷﺗﺗوا ﻓﻲ ﻛل اﻷرض‬

‫ﺎء َو ْﻋ ُد ْاﻵﺧ َِر ِة ِﺟ ْﺋ َﻧﺎ ِﺑ ُﻛ ْم ﻟَﻔِﯾ ًﻔﺎ )‪{ (104‬‬ ‫اﺳ ُﻛ ُﻧوا ْاﻷَ ْر َ‬
‫ض َﻓﺈِ َذا َﺟ َ‬ ‫} َوﻗُ ْﻠ َﻧﺎ ﻣِن َﺑ ْﻌ ِد ِه ﻟِ َﺑﻧِﻲ إِ ْﺳ َراﺋِﯾل َ ْ‬

‫وﷲ ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن ﻋودة ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل )أي اﻟﯾﮭود اﻟﻣﺷرﻗﯾﯾن ( إﻟﻰ اﻟﻘدس وھﻲ اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧرﺟﮭم ﻣﻧﮭﺎ وأھﻠﻛﮭﺎ ودﻣر ھﯾﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺳﺗﻛون‬
‫ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻔﺗﺢ أرض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﺗﺢ ردم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﺷﺎر ھذا اﻟﻌرق اﻟﺧزري اﻟﮭﺟﯾن واﻟﺧﻠﯾط ﻓﻲ ﻛل ﺑﻘﺎع اﻷرض‬
‫وﺗﻧﺎﺳﻠﮭم ) وھم ﻣن ﻛل ﺣدب ﯾﻧﺳﻠون (‬

‫}وﺣرام ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ أھﻠﻛﻧﺎھﺎ أﻧﮭم ﻻ ﯾرﺟﻌون ) ‪ ( 95‬ﺣﺗﻰ إذا ﻓﺗﺣت ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج وھم ﻣن ﻛل ﺣدب ﯾﻧﺳﻠون ) ‪ ( 96‬واﻗﺗرب اﻟوﻋد‬
‫اﻟﺣق ﻓﺈذا ھﻲ ﺷﺎﺧﺻﺔ أﺑﺻﺎر اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﯾﺎ وﯾﻠﻧﺎ ﻗد ﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣن ھذا ﺑل ﻛﻧﺎ ظﺎﻟﻣﯾن ) ‪{( 97‬‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓُـﺗﺣت ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج{ وﻟم ﯾﻘل " ﻓﺗﺢ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج "‬

‫أي ھﻧﺎك ﺗﺎء ﺗﺄﻧﯾث ﺑﻌد اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﮭول ﻓُﺗﺢ‪ ،‬وﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻷرض )اﻟﻣؤﻧﺛﺔ ( وﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟردم )اﻟﻣذﻛر(‬
‫ﻷن اﻟردم ﻗد ﺑدأ ﯾﻧﮭﺎر و ُﯾـﻔﺗﺢ ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬
‫}ﻟﻘد ﻓﺗﺢ )اﻟﯾوم( ﻣن ردم ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻣﺛل ھذه{ وﺣﻠق ﺑﺈﺻﺑﻌﯾﮫ اﻹﺑﮭﺎم واﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‬

‫وﻛﻠﻣﺔ )اﻟﯾوم ( ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﺑل ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ‬

‫واﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺧﺑرﻧﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﯾﻛون ﺑﻌث أھل اﻟﻧﺎر ﻣﻌظﻣﮭم ﻣن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬ﺑل ﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك ‪-‬‬
‫ﻓﻌﻠﯾﺎ ً ‪ -‬ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن إﻻ ﻋﻘﯾدﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن‪ ،‬أوﻓﺳطﺎطﯾن‪ ،‬أوﻣﻧﮭﺟﯾن ﻟﻠﺣﯾﺎة‪.‬‬

‫اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻷول ھواﻹﺳﻼم اﻟذي ﺳﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎ ً وﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ً ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﺳواه‪ ,‬واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺛﺎﻧﻲ ھوﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج اﻟذﯾن ﺳﯾﺗﺑﻧﻰ طرﯾﻘﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬وأن ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ھﻲ ‪ 1‬ﻣن أﻟف‬

‫‪312‬‬
 ‫وج أَ ْﻟ ًﻔﺎ "‬
‫" أَ ْﺑﺷِ ُروا‪َ ،‬ﻓﺈِنﱠ ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َر ُﺟﻼ‪َ ،‬وﻣِنْ َﯾﺄْ ُﺟو َج َو َﻣﺄْ ُﺟ َ‬

‫ﻟﻛن ﯾﮭود اﻟﺧزر اﻟﯾوم )أي ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ( ﺑﺎﻟﻛﺎد ﯾﺻل ﻋددھم إﻟﻰ ‪ 13‬ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻠﻎ ﻋددھم اﻟﻣﻠﯾﺎر‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﺄﺟوج وﯾﺄﺟوج )ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ( ﻟﯾﺳوا ﻋرﻗﺎ ً ﻣن اﻷﻋراق اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾدي اﻟﺿﯾق ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬رﻏم وﺟود ﻋرق‬
‫ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج أي ﯾﮭود اﻟﺧزر‬

‫ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ھم ﻋﻘﯾدة‪ ،‬أوإﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﻧﻣط ﺣﯾﺎة ﻋﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﯾﺗرﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ ھرﻣﮫ اﻟﻌرق اﻟﺧﻠﯾط اﻟﻘﺎدم ﻣن أرض ﯾﺄﺟوج‬
‫وﻣﺄﺟوج‬

‫ﻓﯾﮭود اﻟﺧزر ھم ﻣن ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ وﯾدﯾره ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ً واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً‬

‫وﻓﺳطﺎط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻌدد ھوﻓﺳطﺎط اﻟﻛﻔر اﻟذي ﯾﺿم آﻻف اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻔﺎﺳدة واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت اﻟﻣﻠوﻧﺔ واﻟﻘوﻣﯾﺎت اﻟﻣﻧﺻﮭرة‬
‫ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ واﺣدة ھﻲ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺿﻊ ﻓﻲ ھذه اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺔ دﯾن اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺎﺑل ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‬
‫ﯾﻘول ‪ :‬واﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻘﺎﺑل أﻟف ﻣن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‬
‫وﻻ ﯾﺟوز اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣن ﻧﻔس اﻟﺟﻧس‬
‫أي ‪ :‬دﯾن ﻣﻘﺎﺑل دﯾن‬
‫ﻋﻘﯾدة ﻣﻘﺎﺑل ﻋﻘﯾدة‬
‫ﻓﻛر ﻣﻘﺎﺑل ﻓﻛر‬
‫ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻣﻘﺎﺑل ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة‬
‫‪ lifestyle‬ﻣﻘﺎﺑل ‪lifestyle‬‬

‫اﻹﺳﻼم دﯾن وﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة وﻟﯾس ﻗوﻣﯾﺔ أوﻋرق‬

‫وﻛذﻟك ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج )ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن( ھم ﻣﻧﮭﺞ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ،‬إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻋﻘﯾدة‪ ،‬ﻧظﺎم ﻓﻛري ﻋﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد‪ ،‬وﻟﯾس ﻗوﻣﯾﺔ‬
‫أوﻋرق‬

‫أي أﻧﮫ ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ھﻧدوس ﺗﺎﺑﻌﯾن ﻟﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬وﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻣن ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬وﺑوذﯾﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻣﻠﺣدﯾن‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن )‬
‫داﯾت ( ذوي ﺳﻌرات إﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﺧﻔﺿﺔ‬

‫وﻟوﺗﺄﻣﻠت وﺿﻊ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﯾوم ﺳﺗﺟد أن ﻣﻌظم اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻧدﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ً واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ً واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻋوﻟﻣﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬وﺳﯾزداد ھذا اﻹﻧدﻣﺎج‬
‫أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻧﺳﺑﺔ ‪ :‬واﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻐرﺑﺎء ﻣﻘﺎﺑل أﻟف ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻧﺻﮭرﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ ﯾﺄﺟوج‬
‫وﻣﺄﺟوج‬

‫ﻧﻣط ﺣﯾﺎة ﻣﻌظم ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﯾﺷﺑﮫ ﻧﻣط ﺣﯾﺎة ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج ؛ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻹﺳراف ﻓﻲ اﺳﺗﮭﻼك اﻟﻣﯾﺎه اﻟﻌذﺑﺔ وﺗﺟﻔﯾف اﻟﺑﺣﯾرات‪،‬‬
‫واﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض وﺗﻠوﯾث اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻔﻛك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻧﺣﻼل واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬وإﺗﺑﺎع اﻟﺷﮭوة اﻟﺗﻲ ﺗﻘدس ﻗﺿﯾب اﻟرﺟل ﻋﻣﻠﯾﺎ ً‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟرﺑوي‬
‫وﻛﺄن ﻗﻣﺔ اﻟﮭرم ﻣن ﯾﮭود اﻟﺧزر اﻟﻣﺳﯾطرﯾن ھم ﯾﺄﺟوج اﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن واﻟﻣﻧدﻣﺟﯾن ﻓﻲ ﻋوﻟﻣﺗﮭم ھم ﻣﺄﺟوج اﻟﻣﻧﻔﻌل‪ ،‬وھذا‬
‫اﻷﻣر ﻟم ﯾﺳﺑق أن ﺣدث ﺷﺑﯾﮭﺎ ً ﻟﮫ ﻗﺑل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺗﻼﻗت ‪ -‬ﻷول ﻣرة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ -‬اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ) وﺗﺣدﯾداً اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ (‬
‫ﻓﺻﺎروا ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﻘرآن ‪ -‬وﻷول ﻣرة ‪ -‬ﺑﻌﺿﮭم أوﻟﯾﺎء ﺑﻌض‬

‫وﻛﺎن اﻟﻌداء اﻟﺷدﯾد ﺑﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﯾﮭود ھواﻟﺳﺎﺋد طوال اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ‪ -‬ﻣﻧذ )ﺻﻠب ( اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟذي ﯾؤﻣن ﺑﮫ اﻟﻧﺻﺎرى ‪ -‬واﺳﺗﻣر‬
‫اﻟﻌداء إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣن ‪ 1900‬ﺳﻧﺔ‬

‫وھذه اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ واﻟﻣرﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺷﯾﺋﺎ ً ﺟدﯾداً ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﺧﺑر ﺑﮫ اﻟﻘرآن ﻷول ﻣرة ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬آﯾﺔ‬
‫)‪(51‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ض‪َ ،‬وﻣَنْ َﯾﺗ َوﻟ ُﮭ ْم ِﻣﻧﻛ ْم ﻓﺈِﻧ ُﮫ ِﻣﻧ ُﮭ ْم‪ ،‬إِنﱠ َ‬
‫ﷲ ﻻ َﯾ ْﮭدِي اﻟﻘ ْو َم‬ ‫َ‬
‫ﺿ ُﮭ ْم أ ْوﻟِ َﯾﺎ ُء َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺎرى أ ْوﻟِ َﯾﺎ َء‪َ ،‬ﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺻ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫} َﯾﺎ أ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟذِﯾنَ آ َﻣﻧوا ﻻ ﺗﺗ ِﺧذوا اﻟ َﯾﮭُودَ َواﻟﻧ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟظﺎﻟِﻣِﯾنَ ‪{ .‬‬

‫‪313‬‬
 ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻧزﻟت ھذه اﻵﯾﺔ ﻗﺑل ‪ 14‬ﻗرﻧﺎ ً ﻟم ﯾﻛن ﺑﻌض اﻟﯾﮭود وﺑﻌض اﻟﻧﺻﺎرى أوﻟﯾﺎء أوﺣﻠﻔﺎء ﻟﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻛذﻟك أﯾﺿﺎ ً ﺧﻼل اﻟـ ‪ 600‬ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت ﻧزول ھذه اﻵﯾﺔ‬
‫وﻟم ﯾﻛن ھذا ھواﻟﺣﺎل أﯾﺿﺎ طوال اﻟـ ‪ 1300‬ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑت ﻧزول ھذه اﻵﯾﺔ‬

‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﺷرﻗﯾﺔ واﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ واﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻛﺎﻧت طوال ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺗﺗﮭم اﻟﯾﮭود ﺑدم ﯾﺳوع‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬واﻟﯾﮭود ﻓﻲ أورﺑﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ طوال اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ ﻛﺎﻧوا ﻣﺿطﮭدﯾن وﻣﻧﺑوذﯾن‬

‫وﻟم ﺗﺣدث اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﺑﯾن ﺑﻌض اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن )اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك‪ ،‬واﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﯾن ( إﻻ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪،‬‬
‫وﻟم ﺗﺑرأ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﯾﮭود ﻣن دم اﻟﻣﺳﯾﺢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫وﻟم ﺗﺗطور اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﺔ واﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺗﻣﺎھﻲ اﻟﺗﺎم واﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟوﺛﯾق إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ‪-‬‬
‫ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫ﺣﯾث ﯾؤﻣن اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت أن اﻟﯾﮭود ﯾﺟب أن ﯾﻌودوا إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﯾﻘﯾﻣوا دوﻟﺔ ﻗوﯾﺔ وﯾﻧﺗﺻروا ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﻌرب وﯾﺑﻧوا اﻟﮭﯾﻛل اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻌود اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻷرض ﻓﯾﺑدأ اﻟﺣﻛم اﻷﻟﻔﻲ اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬واﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت ھم اﻷﻛﺛرﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﻛﻧدا‬
‫وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ واﺳﺗراﻟﯾﺎ وﺟﻧوب إﻓرﯾﻘﯾﺎ ودول ﺷﻣﺎل ﻏرب أورﺑﺎ‬

‫أي أن اﻟﻘرآن ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ﻧﺑوءة ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﺳﯾﺄﺗﻲ وﻗت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺳﯾﻛون ﺑﻌض اﻟﯾﮭود وﺑﻌض اﻟﻧﺻﺎرى أوﻟﯾﺎء‬
‫وﺣﻠﻔﺎء ﻟﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض‪.‬‬

‫وأﻧﮫ ﺳﯾﺗﺷﻛل ﺣﻠف ﺻﮭﯾوﻧﻲ ‪ :‬ﯾﮭودي ‪ -‬ﻣﺳﯾﺣﻲ‬

‫وﷲ ﯾﺣذر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺣﻠف أوﻣﺳﺎﻧدﺗﮫ ﻷن ﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﺳﯾﻔﻘد إﺳﻼﻣﮫ ﻣﺑﺎﺷرة وﺳﯾﻛون ﻣﻧﮭم‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻧﺑوءة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﺧﺑرﻧﺎ أﯾﺿﺎ ً أﻧﮫ ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ﺟﻣﺎﻋﺔ أوطﺎﺋﻔﺔ ﻣن ) اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ( ﺳﺗﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ‪ ،‬وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول‬
‫ﻟﮭؤﻻء )اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ( أﻧﮭم ﻗد ﺧﺳروا إﺳﻼﻣﮭم وﺻﺎروا ﻣﻧﮭم‪..‬‬

‫واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺗﺣدﯾداً ﻋن ﺷﺧص ﯾزﻋم أﻧﮫ ﻣن ﻧﺳﻠﮫ أوﻣن آل ﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرﺳول ﯾﺗﺑرأ ﻣﻧﮫ وﯾﻘول ھوﻟﯾس ﻣﻧﻲ‪،‬‬
‫إﻧﻣﺎ أوﻟﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗﻘون‪ ،‬وھذا اﻟﺷﺧص ﻟﯾس إﻻ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن اﻟذي اﻧﺿم إﻟﻰ ھذا اﻟﺗﺣﺎﻟف وأﺟﺞ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﻋﺎم ‪1916‬‬
‫س ِﻣ ﱢﻧﻲ َوإ ِ ﱠﻧ َﻣﺎ أَ ْوﻟِ َﯾﺎﺋِﻲ ا ْﻟ ُﻣ ﱠﺗﻘُونَ {‬
‫ت َﻗدَ َﻣ ْﻲ َر ُﺟ ٍل ﻣِنْ أَھْ ِل َﺑ ْﯾﺗِﻲ َﯾ ْز ُﻋ ُم أَ ﱠﻧ ُﮫ ِﻣ ﱢﻧﻲ َوﻟَ ْﯾ َ‬ ‫} ﻓِ ْﺗ َﻧ ُﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ ﱠراءِ د ََﺧ ُﻧ َﮭﺎ ‪-‬أودﺧﻠﮭﺎ ‪ -‬ﻣِنْ َﺗ ْﺣ ِ‬

‫وﺟﻣﯾﻌﻧﺎ ﻧﻌرف أﻧﮫ ﻻ ﯾﺷﺗرط أن ﺗﻛون ﯾﮭودﯾﺎ ﻟﺗﻛون ﺻﮭﯾوﻧﯾﺎ ً‬

‫ﻓﮭﻧﺎك ﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود وﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬وﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ﻣن )اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ( أﯾﺿﺎ‬

‫ﻋد إﻟﻰ اﻟوراء ﻗﻠﯾﻼً إﻟﻰ ﺟﻧﺎزة اﻟﻣﻠك ﺣﺳﯾن واﺳﺗﻌرض أﺳﻣﺎء زﻋﻣﺎء اﻟﻌﺎﻟم واﻟدول اﻟﻌظﻣﻰ واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﺣﺿرت‬
‫اﻟﺟﻧﺎزة‬
‫ﻟﻣﺎذا ﯾﺄﺗﻲ ﻛل ھؤﻻء ﻟﺗﺷﯾﯾﻊ ﺣﺎﻛم دوﻟﺔ ﻋرﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺻﻐﯾرة وﻓﻘﯾرة ؟؟!!!‬

‫واﻧظر إﻟﻰ ﺣﺎل اﻷردن اﻟﯾوم اﻟﻣﺳﺗﻘر ﺗﻣﺎﻣﺎ ً طﯾﻠﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬رﻏم أﻧﮫ ﻣﺣﺎط ﺑدول ﻋرﺑﯾﺔ ﺗﻌﺻف ﺑﮭﺎ اﻟﺛورات ورﯾﺎح اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ اﻟرﺑﯾﻊ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫ھذا اﻟﺣﻠف اﻟﻔرﻋوﻧﻲ ﻟم ﯾﺳﺑق أن ﺣدث ﺷﺑﯾﮭﺎ ً ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ إﻻ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻛﺎن اﻛﺗﺷﺎف )ﺑدن( ﻓرﻋون ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬
‫أﯾﺿﺎ آﯾﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ وﻻدة ذﻟك اﻟﺗﺣﺎﻟف‪ ،‬وآﯾﺔ ﺗﺣذﯾر ﻟﻠﻔﺳﺎد واﻟﻌﻠوﻓﻲ اﻷرض اﻟذي ﺳﯾﺣدث ﻧﺗﯾﺟﺔ ھذا اﻟﺣﻠف ﯾﺷﺑﮫ ذﻟك اﻟﻔﺳﺎد واﻟﻌﻠوﻓﻲ‬
‫اﻷرض اﻟذي أﺣدﺛﮫ ﻓرﻋون وھﺎﻣﺎن وﺟﻧودھﻣﺎ‬

‫وان ذﻟك اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺳﯾﺛﻣر ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋن ﺧروج رﺟل دﺟﺎل ﺳﯾدﻋﻲ أﻧﮫ اﻟﻣﺳﯾﺢ وﺳﯾدﻋﻲ اﻹﻟوھﯾﺔ وﯾﻔﺗن اﻟﻌﺎﻟم وﯾﺧدﻋﮫ ﺑدﺟﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ادﻋﻰ‬
‫ﻓرﻋون ﻣن ﻗﺑﻠﮫ اﻹﻟوھﯾﺔ وﻓﺗن اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﺑﺳﺣرﺗﮫ‬

‫واﻛﺗﺷﺎف ﻣوﻣﯾﺎء ﻓرﻋون اﻟذي أﻏرﻗﮫ ﷲ وﻧﺟﺎه ﺑﺑدﻧﮫ وﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت اﻟذي وﻟد ﻓﯾﮫ ھذا اﻟﺗﺣﺎﻟف ھوأﯾﺿﺎ ﻟﻠﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻣﺻﯾر اﻟذي ﺳﯾؤول‬
‫إﻟﯾﮫ‪ ،‬واﻟذي ﺳﯾﺷﺑﮫ ﻣﺻﯾر ﻓرﻋون‪.‬‬

‫‪314‬‬
‫ﻟﻧﻘرأ اﻵﯾﺔ ‪ 104‬ﻣن ﺳورة اﻹﺳراء اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻋودة ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻟﻔﯾﻔﺎ ً إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟﻲء وﻋد اﻵﺧرة وﺑﻌد اﻟﺷﺗﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻌﺷرات اﻟﻘرون‪ ،‬وﺣدث ذﻟك ﺑﻌد أن ﻓﺗﺣت أرض ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ھم )اﻟﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس( اﻟذي ﺗﻣﺳك ﺑﮫ ﺑﻧواﺳراﺋﯾل ﻛﻲ‬
‫ﯾﻔﺗﺣوا ﻟﮭم اﻟطرﯾق ﻟﻠﻌودة ﻟﻸرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﻔﯾﻔﺎ ً‬
‫ً‬
‫} وﻗﻠﻧﺎ ﻣن ﺑﻌده ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﺳﻛﻧوا اﻷرض ﻓﺈذا ﺟﺎء وﻋد اﻵﺧرة ﺟﺋﻧﺎ ﺑﻛم ﻟﻔﯾﻔﺎ ) ‪{ ( 104‬‬

‫ھل ﻗرأﺗم اﻵﯾﺔ ‪ 104‬؟‬

‫ﻓﻌن ﻣﺎذا ﺗﺗﺣدث اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﻘﮭﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ 103‬ﻣن ﺳورة اﻹﺳراء ؟‬
‫} ﻓﺄراد أن ﯾﺳﺗﻔزھم ﻣن اﻷرض ﻓﺄﻏرﻗﻧﺎه وﻣن ﻣﻌﮫ ﺟﻣﯾﻌﺎ ) ‪{ ( 103‬‬

‫ﻧﻌم إﻧﮭﺎ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻏرق ﻓرﻋون اﻟذي أراد أن ﯾﺳﺗﻔز ﻣوﺳﻰ وﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ) اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ( وﯾﺧرﺟﮭم ﻣن ارض ﻣﺻر‬
‫ﻓرﻋون اﻟذي أﻧﻘذه ﷲ ﺑدﻧﮫ ﻣن اﻟﻐرق ﻟﯾﻛون ﻟﻣن ﺧﻠﻔﮫ آﯾﺔ واﻛﺗﺷف ھذا اﻟﺑدن ﻗﺑل ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻓﻘط ﻣن ﻋﻘد اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻻﺳﺗﯾطﺎن‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن وﺑدء ﻋودة ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﻔﯾﻔﺎ ً‬

‫** ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺗﻘول دراﺳﺔ ﺑﺳﺎم ﺟرار ﻟﻺﻋﺟﺎز اﻟرﻗﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﻧﮫ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻛل آﯾﺔ ﻣن ﺳورة اﻹﺳراء ﺗﻌﺎدل ﺳﻧﺔ **‬

‫وﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن اﻷﺧﯾرﺗﯾن ﻣن اﻟﺳورة‪:‬‬

‫}وﺑﺎﻟﺣق أﻧزﻟﻧﺎه وﺑﺎﻟﺣق ﻧزل وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك إﻻ ﻣﺑﺷرا وﻧذﯾرا ) ‪ ( 105‬وﻗرآﻧﺎ ﻓرﻗﻧﺎه ﻟﺗﻘرأه ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻛث وﻧزﻟﻧﺎه ﺗﻧزﯾﻼ ) ‪{( 106‬‬
‫ﺻدق ﷲ اﻟﻌظﯾم‬

‫ﻓﻛﯾف ﺟرت اﻷﻣور ﻋﻠﻰ ارض اﻟواﻗﻊ ؟‬

‫ﻛﯾف ﻓﻌﻠوھﺎ ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫* اﻟﺻورة اﻟﯾﻣﻧﻰ ھﻲ ﻟﺗﯾودور ھرﺗزل زﻋﯾم اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻷول وھوﻋﻠﻰ ظﮭر ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ اﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬واﻟﺻورة اﻟﯾﺳرى ﻟﻠﺷرﯾف ﺣﺳﯾن‪..‬ﺷرﯾف ﻣﻛﺔ‬

‫‪315‬‬
 ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮاء ‪ -‬ﻛﯿﻒ ﻓﻌﻠﻮھﺎ ؟‬

‫س ِﻣ ﱢﻧﻲ َوإِ ﱠﻧ َﻣﺎ أَ ْوﻟِ َﯾﺎﺋِﻲ ا ْﻟ ُﻣ ﱠﺗﻘُون"‬

‫ت َﻗدَ َﻣ ْﻲ َر ُﺟ ٍل ﻣِنْ أَھْ ِل َﺑ ْﯾﺗِﻲ َﯾ ْز ُﻋ ُم أَ ﱠﻧ ُﮫ ِﻣ ﱢﻧﻲ َوﻟَ ْﯾ َ‬
‫دَﺧ ُﻧ َﮭﺎ ﻣِنْ َﺗ ْﺣ ِ‬ ‫"ﻓِ ْﺗ َﻧ ُﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺳ ﱠراءِ َ‬

‫ھﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وﻟم ﺗﺻب اﻷﻣﺔ ﻓﺗﻧﺔ ﺑﻣﺛل ھذا اﻟﺣﺟم ﻏﯾرت ﻣﺟرى اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻧذ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬اﻷﺣﻼس ‪ -‬اﻟﺗﻲ‬
‫أﻧﮭت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة‬

‫وﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﯾف أن ھﻧﺎك أﯾد ﺧﻔﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺣرك ﺧﯾوطﮭﺎ ﻣن وراء اﻟﺳﺗﺎر‪ ,‬ورأﯾﻧﺎ دور اﺑن ﺳﺑﺄ اﻟﯾﮭودي اﻟﺑﺎطﻧﻲ اﻟذي‬
‫ادﻋﻰ اﻹﺳﻼم ظﺎھرﯾﺎ ً وﺑدأ ﯾﻧﺷر أﻓﻛﺎر ﺗﻐﺎﻟﻲ ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻣن ﺟﮭﺔ وﺗﺣﻘر اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷواﺋل ﻣن ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وذﻟك ﻟﺷق ﺻف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وإﺛﺎرة اﻟﺣزﺑﯾﺎت ﺑﯾن ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬

‫ﯾزور اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟرﺳﻣﯾﺔ وﯾﺧﺗﻣﮭﺎ ﺑﺧﺗم ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن أوﯾوﻗﻌﮭﺎ ﺑﺎﺳم ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ورأﯾﻧﺎ ﻛﯾف اﻧﮫ ﻛﺎن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ﻣن ّ‬
‫أواﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ أوﻏﯾرھم ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﯾرﺳل ﺑﮭﺎ إﻟﻰ وﻓود اﻟﻣﺗﻣردﯾن ﻓﻲ اﻟﻌراق أوﻣﺻر أوإﻟﻰ اﻟوﻻة ﻛﻲ ﯾوﺟﮫ اﻷﺣداث ﺑﺎﻻﺗﺟﺎه اﻟذي‬
‫ﯾرﯾده‬

‫ﻛذﻟك ﻓﺈن ﺳﯾﻧﺎرﯾواﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ‪ -‬ﻟن ﯾﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾراً‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﺑﺻﻣﺔ ﺳﻧراھﺎ ھﻧﺎ أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﺧﺗم ﺳﺗﺟدوﻧﮫ ﻣطﺑوع ﻓوق‬
‫أﺣداﺛﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺗﺣﻣل ﻧﻔس اﻟﺗوﻗﯾﻊ ﻟﻛن ﺑﺄدوات ﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧت ﻓﺗﻧﺔ اﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم‪ ،‬وﻧﻘﻠت اﻷﻣﺔ ﻣن اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة إﻟﻰ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ ھذه اﻟﻣرة ﻓﮭﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﺳﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل ﻣﻌﺎ ً ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ ﺑذﻟك رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﺳﺗﻧﻘل ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣظﻠﻣﺔ وﺳوداء ھﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬ﻟﻛن ﺳﯾﻌطﻰ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺧدر طوﯾل اﻟﻣﻔﻌول ﻣن اﻟﺳراء ﻛﻲ ﺗﺳﺗﻣر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺟراﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺳد اﻷﻣﺔ أطول ﻓﺗرة ﻣﻣﻛﻧﺔ‪ ,‬ﻣﺧدر ﻣن اﻟرﻓﺎھﯾﺔ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ اﻟﻌﺎﺑرة ﻣن اﻟﻣﺳرح واﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻟطرب وﻏﯾرھﺎ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺳراء‪,‬‬
‫ﻣن اﻷﻣﺟﺎد اﻟوھﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻌﮭﺎ اﻟﺷﻌﺎرات اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺟوﻓﺎء‪ ،‬وﻣن أﺣﻼم اﻟﺗطور وﻣﺟﺎراة اﻷﻣم اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﻧﻛﺗﺷف ﺑﻌد ﻗرن‬
‫أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺳراﺑﺎ ً ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻹﺳﺗﮭﻼﻛﯾﺔ واﻟﺗرف اﻟذي ﻋم ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﺑﻌد اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻧﻔط‪ ،‬اﻟذي ﻟم ﺗﺣﻘق ﻋواﺋده أي ﺗﻧﻣﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻷﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺎل ﺳﺗﺷﮭد اﻷﻣﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺗﺧﺑط اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬ﺛورات اﺷﺗراﻛﯾﺔ وﺗﺄﻣﯾم ﺗﻌﺳﻔﻲ‪ ،‬ﺛم ﺧﺻﺧﺻﺔ وإﻧﻔﺗﺎح‪ ،‬وﻋﻘود‬
‫إﺣﺗﻛﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺛروات اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻧﺎء ھذا وذاك ﺳﯾﺳﺗﺑﺎح اﻟﻣﺎل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻛل ﻣرة‪ ،‬وﺳﺗﺗم اﻟﺳرﻗﺎت اﻟﻛﺑرى وﻻ ﯾﺑﻘﻲ ﻟﻠﺷﻌب إﻻ اﻟﻔﺗﺎت‬

‫اﻟم ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﯾﺿﺎ ً أنّ اﻟﻔﯾﺊ ﺳﯾﺻﺑﺢ دوﻻ؟‬

‫واﻟﻔﯾﺊ ھوﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻣن ﺛروات طﺑﯾﻌﯾﮫ ﻛﺎﻟﻧﻔط واﻟﻐﺎز وﻏﯾره ﻣﻣﺎ ﯾﻔﺗرض أن ﯾﻛون ﻣﺷﺎﻋﺎ ﻟﻛل اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻛل ﻓرد ﯾﻛون ﻟﮫ‬
‫ﻧﺻﯾب ﻣن ﺗﻠك اﻟﺛروات‪ ،‬ﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﺋﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣن اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬و ُﺗـﺧﺗرع ﻓوق ﺣﻘول اﻟﻧﻔط دول اودوﯾﻼت ﺻﻐﯾرة ﺗدﯾرھﺎ ﺗﻠك‬

‫‪316‬‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت وﺗﻛون ﺗﻠك اﻟدول ﻣﺣﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ﻣن ﻟﺻوص اﻟﻐرب واﺣﺗﻛﺎراﺗﮫ طوﯾﻠﺔ اﻷﺟل‪ ،‬ﻋﻧدﺋذ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻔﯾﺊ دوﻻ وﯾﺳﺗﺑﺎح اﻟﻣﺎل‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺷﻌر ﺑﺎﻟﺳرﻗﺔ ﻷﻧﻧﺎ ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﺧدﯾر‬

‫إﻧﮫ ﻣﺧدر طوﯾل اﻷﻣد ﺳﯾدوم طﯾﻠﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟذي ﺳﯾطﻠﻊ ﻣن ﻧﺟد‪ ،‬ﺣﯾث ﺳﺗﻌﯾش ﺟل اﻷﻣﺔ ﻗرﻧﺎ ً ﻣن اﻟزﻣﺎن وھﻲ ﺗﻠﮭث وراء ﺳراب‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟرﻏﯾدة داﺧل اﻷﻗﻔﺎص اﻟﻘطرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺑﺳوﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ‬

‫وﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﺗﺧدرﻧﺎ ﺳﺗوﻟد إﺳراﺋﯾل وﺳﺗﻛﺑر إﺳراﺋﯾل‪ ،‬وﺳﺗﻌﻠوإﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﺳﺗﻧﻣوﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب أراﺿﯾﻧﺎ وﺗﻘوى ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب دﻣﺎﺋﻧﺎ وأﻣواﻟﻧﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﺳﻧﺗﺧﻠف ﻧﺣن‪ ،‬وﻧﺿﻌف أﻛﺛر وﻧﺗﻔﻛك أﻛﺛر‪ ،‬وﻧﺗﻘوﻗﻊ أﻛﺛر‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﻘﺎﺗل ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺣدود أﻗﻔﺎﺻﻧﺎ وﻗﺿﺑﺎﻧﮭﺎ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻧﺣﻘد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻧﺎ ﻣن أﺟل ﻣﺑﺎراة ﻛرة ﻗدم‪ ،‬أوﻣن أﺟل ﻣﻐﻧﻲ ﺗﺎﻓﮫ ﻓﻲ آراب آﯾدول‪...‬‬

‫ﺳﻧﺛﺑت أﻧﻧﺎ ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻣﻣﺗﺎزﯾن‪ ،‬ﺳﻧﺗﻘﻣص اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ وزﻋﮭﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻣﺧرج ﺳﺎﯾﻛس‪ ،‬واﻟﻣؤﻟف ﺑﯾﻛو‪ ،‬وﺳﻧﻌﯾش ﻓﻲ اﻟدور ﺣﺗﻰ ﻧﻧﺳﻰ ﻣن‬
‫ﻧﺣن‪ ،‬ﺳﻧﻧﺳﻰ ﺟﻠدﻧﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وﺑرﯾق اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب وﻋﻘدة اﻟﺧواﺟﺔ ﺳﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻧﺳﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ أﯾﺿﺎ‪ ،‬واﻟذي ﻗﺎل إﻧﮫ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﯾوم‬
‫"ﯾﻠﻌن آﺧر ھذه اﻷﻣﺔ أوﻟﮭﺎ "‬

‫وإذا ﺟﺎء اﻟوﻗت ﻟﻠﻌﻠواﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬وﺳﺋم اﻟﯾﮭودي ﻣن اﻟﻠﻌب ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎر وﺗﺎﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻠظﮭور‪ ،‬ﻋﻧدﺋذ ﺳﯾﻧﺗﮭﻲ ﻣﻔﻌول اﻟﻣﺧدر ﻓﺗدھم اﻷﻣﺔ دھﻣﺎ‬
‫آﻻم اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ اوﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺻﻣﺎء‪ ،‬اﻟﻌﻣﯾﺎء‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻣور ﻣور اﻟﻣوج ﻓﻲ اﻟﺑﺣر وﺗﻌرك اﻷﻣﺔ ﻋرﻛﺎ‪...‬‬

‫وﺳﻧﻌود ﻣن ﺣﯾث ﺑدأﻧﺎ‪....‬ﺳﻧﻌود ﻣن ﺣﯾث ﺑدأﻧﺎ‬

‫ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳراء ﺟﺎءت ﻣن اﻟﻣﺳرة‪ ،‬وھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻣن اﻟﺳر ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻹﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟﺳرﯾﺔ ‪ :‬ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو‪ -‬وﻋد ﺑﻠﻔور‪ ،‬واﻟﻌﻣل اﻟذي ﯾﺗم ﻣن ﺧﻠف اﻟﻛواﻟﯾس‪.‬‬
‫ﺟﻌل ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻛﻠﮫ ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣرة ﻣﻧذ ﻗرن‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧظﻣﺔ ﯾرﺗدون أﻗﻧﻌﺔ وﯾؤدون أدواراً ﻣرﺳوﻣﺔ ﻟﮭم‬

‫ﺣﺗﻰ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎرة دار اﻹﺳﻼم ﻟﮭﺎ ﻣﺣل ﻣن اﻹﻋراب ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬

‫وﻛﺎﻧت أراﺿﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ھﻲ دار اﻹﺳﻼم رﻏم ﻛل اﻟﺳﻠﺑﯾﺎت‪ ,‬ودار اﻹﺳﻼم ﺗﻌﻧﻲ أن أي ﻣﺳﻠم ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺳواء ﻛﺎن ﻣن‬
‫أﻗﺎﻟﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أوﻣن ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻣن إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬أوﻣن ﺑورﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم وﯾﺟد اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻌﻣل ﻓﯾﮭﺎ وﯾﺗﻧﻘل ﺑﯾن ﻛل أﻗﺎﻟﯾﻣﮭﺎ ووﻻﯾﺎﺗﮭﺎ ﺑﻛل ﺣرﯾﺔ دون اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟواز ﺳﻔر أوﺗﺄﺷﯾرة دﺧول‪ ،‬أوﻛﻔﯾل ﺟﺷﻊ‬

‫وﺻﺎرت دار اﻹﺳﻼم ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض وﻓﻘدت ﻣﻌظم وﻻﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻘﯾت ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﺣﺟﺎز )ﻣﻛﺔ‬
‫واﻟﻣدﯾﻧﺔ( واﻟﻌراق وﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬وﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﺗﺿم ﻣﻌظم ﺷﻌوب اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻣﺳت ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب واﻟﺗرك )وﺑﻌض اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺻﻐﯾرة(‬

‫وﺗﻌﺎﻟت اﻟﺻﯾﺣﺎت اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﻹﻧﻘﺎذ دار اﻹﺳﻼم ﻣن ﻛل ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﺳواء ﻣن داﺧل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اوﻣن ﺧﺎرﺟﮭﺎ‬

‫ﻓﺎﺳﺗﺑق اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ )اﻟﯾﮭودي ‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﻐرﺑﻲ( ﺗﻠك اﻟدﻋوات وﺑدأ ﺑﺳرﻋﺔ ﺑﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺧططﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠم أن اﻟﻣﺎرد اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﺗﯾﻘظ ﻣن ﻏﻔوﺗﮫ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﺳﺗﻌﯾد ﻓﻲ ﺷﮭر واﺣد ﻣﺎ ﻓﻘده ﻋﺑر ﻗرون‬

‫وﺑدأ ﺗوزﯾﻊ اﻷدوار‬

‫ﻗﺎم ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﺔ ﺑﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ واﻟﺗﻌﺻب اﻟﻌرﻗﻲ وﺗﻣﺟﯾد اﻟﺗرك ﻛﺣﺿﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أوﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺗوراﻧﻲ‬
‫واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻷوﻟﻰ ﻋن اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻛﺗﺎﺑﺎت ﯾﮭودﯾﺔ‬

‫وﯾﻌﺗﺑر اﻟﯾﮭودي ﻣوﺋﯾز ﻛوھﯾن ھوﻣؤﺳس اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺗوراﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗوراﻧﯾﺔ ھواﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗوراﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗوﺿت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﺣﺑطت ﻓﻛرة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻌرب واﻟﺗرك‬

‫واﻟﯾﮭود ﯾؤﻛدون ﻋﻠﻰ دورھم ﻓﻲ ﺗﺣطﯾم اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﺈرﺳﺎل أﺣد ﻛﺑﺎر اﻟﯾﮭود وھوإﯾﻣﺎﻧوﯾل ﻗراﺻووھوﻣن ﻗﺎدة اﻻﺗﺣﺎد واﻟﺗرﻗﻲ ﻟﯾﺳﻠم‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻗرار ﻋزﻟﮫ ﻣن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﺎم ‪ 1908‬ﻛﻧوع ﻣن اﻟﺗﺷﻔﻲ واﻻﻧﺗﻘﺎم‪ ،‬وإظﮭﺎر ﻋﺎﻗﺑﺔ رﻓض ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻟطﻠﺑﮭم ﺑﺎﺳﺗﯾطﺎن‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن‬

‫‪317‬‬
 ‫ﯾﻘول ﻛوھﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ‪:‬‬
‫" إن رب اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻛﻣﺎﻟﯾﺔ )ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗورك ( اﻟذي ﻋﺑدﺗﮫ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ھو‪ :‬اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺑل اﻟﺑدء ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻻ ﺑد ﻣن‬
‫ﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠؤھﺎ ﻋﻘﺑﺗﺎن رھﯾﺑﺗﺎن ھﻣﺎ اﻟدﯾن واﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺗﺳﻘط ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻗد وﺟﮭت اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻛﻣﺎﻟﯾﺔ ﺣﻣﻠﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻧﺣوﺣﻛم اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗد اﻧﮭﺎرت ھذه اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻐﺎﺷﻣﺔ ﺑﺿرﺑﺔ واﺣدة وﺟﮭﮭﺎ إﻟﯾﮭﺎ أﺗﺎﺗورك"‬

‫وﻛﺎﻧت اﻟدﻋوة ﻟﻠﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ أواﻟﺗوراﻧﯾﺔ ﺗﻔﯾد ﻣﺧططﺎت اﻟﯾﮭود ﻣن ﻋدة ﻧواﺣﻲ ﻓﮭﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺳﺎھم ﻓﻲ إﺿﻌﺎف اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪ -‬وﺗﺿﻌف اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟذي وﻗف ﺿد أطﻣﺎع اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‬

‫ﻓﺎﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ )اﻟﺗوراﻧﯾﺔ( ﺗﮭدف إﻟﻰ اﻗﺗﻼع اﻟﺟذور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وإﻋﺎدة ﺗوﺛﯾﻘﮭﺎ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻣﻐوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺣدر ﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻌرق اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﺻراع ﺑﯾن ﺷﻘﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرب واﻟﺗرك‪ ,‬ﻓﺟﻣﻌﯾﺔ اﻻﺗﺣﺎد واﻟﺗرﻗﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣرﻛﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ﯾﮭود‬
‫اﻟدوﻧﻣﺔ واﻟﺗﻲ اﻧﻘﻠﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد وﻋزﻟﺗﮫ‪ ،‬دﻋت إﻟﻰ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﺗرﯾك اﻟﻌرب ﻋﻧدﻣﺎ وﺻﻠت إﻟﻰ اﻟﺣﻛم‬

‫وﻛﺎن اﻟﯾﮭود ﯾﻌرﻓون ان اﻟﻌرب ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺳﯾﻘﺎوﻣون ھذه اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وھذا ﺳﯾﺿﯾف زﯾﺗﺎ ﻓوق اﻟﻧﺎر وﯾؤﺟﺞ اﻟﺻراع ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن اﻟﺗرك‪،‬‬
‫وﺳﯾﻧﺗﮭﻲ اﻟﺻراع ﺑﺎﻧﻔﺻﺎل اﻟﻌرب وﺗﻣزﯾق اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺣت راﯾﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗد ﻏذى اﻟﻐرب أﯾﺿﺎ ھؤﻻء اﻟدﻋﺎة اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﻣﺗطرﻓﯾن وأﯾدھم‪ ،‬واﺗﺎﺣت ﻟﮭم اﻟﺻﺣف اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﺑر‪ ،‬وﻓردت ﻟﮭم اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت ﻟﺗﺟﯾﯾش‬
‫اﻛﺑر ﻗطﺎع ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﺗرﻛﻣﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺳﯾﺳﻛرون ﺑﻘﺻﺎﺋد اﻟﻔﺧر واﻟﻣﻼﺣم اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺟد اﻟﻌرق اﻟﺗرﻛﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻛﺎن اﻟﻣوارﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﯾﻘوﻣون ﺑدورھم أﯾﺿﺎ ‪:‬‬

‫ﻓﺑدأ اﻟﻣوارﻧﺔ ‪ -‬وﯾﺎ ﻟﻠﻌﺟب ‪ -‬ﺑﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻌم‪ ..‬ﻻ ﺗﺳﺗﻐرﺑوا‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌظم اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ھم ﻣن اﻟﻣوارﻧﺔ‪ ،‬وﺑدأت ﻣطﺎﺑﻊ ﻟﺑﻧﺎن ﺗطﺑﻊ وﺗﻧﺷر دواوﯾن اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻼﺣم اﻟﻌرب‪ ,‬ﺑل وﺗﺷن أﯾﺿﺎ ﺣﻣﻼت ﻟﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﻛراھﯾﺔ ﺿد اﻟﺗرك‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﺷﺎﻋرھم ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ‪:‬‬
‫ﺑﻧﻲ ﯾﻌرب ﻻ ﺗﺄﻣﻧوا اﻟﺗرك ﺑﻌدھﺎ *** ﺑﻧﻲ ﯾﻌرب إن اﻟذﺋﺎب ﺗﺻول‬

‫ﻟﻌب ﻟﺑﻧﺎن دورا ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻧظراً ﻟوﺟود ﻣﻌظم دور‬
‫اﻟﻧﺷر واﻟﺻﺣف ﻓﯾﮫ وﻛﺎن اﻟﻣوارﻧﺔ ھم اﻟﻣﺳﯾطرون ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬وھم ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ اﻵن‪.‬‬

‫** ﻣﻌظم ﻣدراء اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﺣﺎﻟﯾﺎ واﻟﻣﻣوﻟﺔ ﺧﻠﯾﺟﯾﺎ ھم ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن وﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻣوارﻧﺔ‪ ،‬وھم اﻟذﯾن ﯾﺿﻌون اﻟﺧطﺔ‬
‫اﻟﺑراﻣﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻐﺳل دﻣﺎغ اﻟﺷﺎرع اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ **‬

‫وﻟذﻟك ﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ ً ان ﻧﺟد أن أول اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوإﻟﻰ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﻧﺷره اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﻣﺎروﻧﻲ ﻧﺟﯾب ﻋﺎزورى ﺑﻌﻧوان ﯾﻘظﺔ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ ان ﻧﺟد ان أﻛﺑر ﻣؤﺳﺳﻲ ﺣزب اﻟﺑﻌث اﻟﻌرﺑﻲ اﻻﺷﺗراﻛﻲ ھﻣﺎ ﻣﯾﺷﯾل ﻋﻔﻠق )اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ( وزﻛﻲ اﻷرﺳوزي )اﻟﻧﺻﯾري‬
‫اﻟﻌﻠوي(‬

‫وﻗد رأﯾﻧﺎ أن ﻣﺻﻠﺣﺔ ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﺔ اﻟﻣﺧﺗﺑﺋﯾن ﺧﻠف اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟطوارﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾﺞ وﻧﺷر اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻣﺗﻌﺻب )رﻏم أﻧﮭم ﻻ‬
‫ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻌرق اﻟﺗرﻛﻲ وإﻧﻣﺎ ھم ﻣن اﻟﺳﻔردﯾم اوﯾﮭود اﻷﻧدﻟس(‬

‫ﻓﮭذا اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻣﺗﻌﺻب ﺳﯾﺧدم اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ووﻗوع ﺑﻼد اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺗﺣت اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﺟﺑري اﻟﻣﺑﺎﺷر اﻟﻣﺗﻣﺛل ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷوروﺑﻲ ﺛم اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌﻣﯾﻠﺔ واﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾزرﻋﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ﺑﻌد رﺣﯾﻠﮫ‪ ،‬ﻛل ھذا ﻻﺑد ﻣﻧﮫ ﻛﻲ ﺗوﻟد‬
‫اﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻛﺑر‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣوارﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﺷﻌور اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ظﮭر ﻓﺟﺄة ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ؟؟‬

‫اﻟﻣوارﻧﺔ ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ھم ﻣزﯾﺞ ﻣن اﻟﺗزاوج ﺑﯾن اﻟﺳرﯾﺎن اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن اﻟذﯾن اﻧﺷﻘوا ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ وداﻧوا ﺑﺎﻟوﻻء‬
‫ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ وﺑﯾن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﻔرﻧﺟﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك اﻟذﯾن ﺑﻘوا ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء اﻟﻌدوان اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬أي‬
‫أن ﺟذورھم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺷﻛوك ﻓﻲ أﻣرھﺎ أﺻﻼ‬

‫ﻓﻣﺎ ﻣﺻﻠﺣﺗﮭم ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﻣﺎﺗت اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﺟﺄة ﻋﻧد اﻟﻣوارﻧﺔ ﺣﺎﻟﻣﺎ أﻋطﺗﮭم ﻓرﻧﺳﺎ دوﻟﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻠﻣون ﺑﮭﺎ دوﻟﺔ ﻟﺑﻧﺎن اﻟﻛﺑﯾر ؟‬

‫ﻓﻣﻧذ إﻋﻼن ﻓرﻧﺳﺎ ﻧﺷوء دوﻟﺔ ﻟﺑﻧﺎن اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻲ اﻗﺗطﻌﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻟم ﺗﻌد ﺗﺟد ﻣﺎروﻧﯾﺎ ً واﺣداً ﯾﻧﺎدي ﺑﺎﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗﺣوﻟوا إﻟﻰ‬
‫ﻣﻧظرﯾن ﻟﻠﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ وﺟذورھﺎ اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟﺟواب ﻋﻧدﻛم‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدأت ﺗﻧﺿﺞ اﻷﻣور ﺟﺎء دور اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن اﻟذي ﻛﺎن دوره ھواﻷھم‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺣدوث ﻛل ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟذي أﻋﻘﺑﮫ‬

‫ﺛورة اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ھﻲ اﻟطﻌﻧﺔ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ظﮭر اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وأدت إﻟﻰ ﺳﻘوط اﻟﻘدس ﻓﻲ ﯾد ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺳﻠﻣﺗﮭﺎ ﻓورا ﻟﻠﯾﮭود‬
‫ﺑﻣوﺟب وﻋد ﺑﻠﻔور‪ ,‬ﻛﺎن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﻗد ﺑدأ اﺗﺻﺎﻻﺗﮫ ﺑﺎﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻗﺑل إﻋﻼن اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺟﺎﻧب ﺗرﻛﯾﺎ ﺑﺣواﻟﻲ‬
‫ﺗﺳﻌﺔ ﺷﮭور‪..‬‬

‫ﯾﻌرج إﻟﻰ اﻟﻘﺎھرة‬

‫وﻛﺎن اﺑﻧﮫ ﻋﺑد ﷲ )اﻟذي ﺻﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣﻠك اﻷول ﻟﻸردن ( ھوﻣﻣﺛل ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻣﺑﻌوﺛﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ,‬وﻛﺎن ّ‬
‫ﻟﻠﺗﺂﻣر ﻣﻊ اﻟﻣﻧدوب اﻟﺳﺎﻣﻲ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻗﺑل ﺳﻔره إﻟﻰ اﻵﺳﺗﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺑﺎدل اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻣذﻛرات ﻣﻊ اﻟﺳﯾر ھﻧري ﻣﻛﻣﺎھون اﻟﻣﻧدوب اﻟﺳﺎﻣﻲ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪1915‬م‪ ,‬وأﻧﺷﺄت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻣﻛﺗﺑﺎ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ﻟﺗﻧظﯾم ﺟﮭود ھذه اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺿد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻟورﻧس ﻋﻣﯾل اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺛورة ﻣﻊ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗوﻟﻰ ﺟﻣﺎل ﺑﺎﺷﺎ واﻟﻲ ﺳورﯾﺎ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋق‬
‫اﻟﻘﻧﺻﻠﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻋﺛر ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻔﺎت اﺗﺻﺎل اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن وﻋﻣﺎﻟﺗﮭم ﻟﻠﺣﻠﻔﺎء )وﻣﻌظم اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣن ﻣوارﻧﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ (‪ ,‬أﺑﻠﻎ ﺟﻣﺎل ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﺑﻔﺣوى ھذه اﻟوﺛﺎﺋق ﻛﻲ ﯾراﺟﻊ ﻣوﻗﻔﮫ ﻣن اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ‬
‫اﻟﺣﻠﻔﺎء‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻛﺎن ﯾﮭﻣﮫ اﻷﻣوال اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻘﺑﺿﮭﺎ ﻣن اﻹﻧﻛﻠﯾز‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺣﻠم أن ﯾﻛون ﻣﻠﻛﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب وﻟوﻋن طرﯾق اﻟﺗﺣﺎﻟف‬
‫اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ )اﻟﯾﮭودي ‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﻐرﺑﻲ(‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﮭﺗم ﻟﺗﺣذﯾرات ﺟﻣﺎل ﺑﺎﺷﺎ‪ ,‬ﺑل ﻟم ﯾﮭﺗم ﻟﺗﺣذﯾرات ﷲ اﻟواردة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ 51‬ﻣن ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬
‫ﺑﻌدم اﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﻠﺗﺣﺎﻟف اﻟﯾﮭودي اﻟﻧﺻراﻧﻲ واﻻ ﻓﺎﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﻣﻧﮭم‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ ﻻ َﯾ ْﮭدِي اﻟﻘ ْو َم‬‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ض‪َ ،‬وﻣَنْ َﯾﺗ َوﻟ ُﮭ ْم ِﻣﻧﻛ ْم ﻓﺈِﻧ ُﮫ ِﻣﻧ ُﮭ ْم‪ ،‬إِنﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ﺿ ُﮭ ْم أ ْوﻟِ َﯾﺎ ُء َﺑ ْﻌ ٍ‬‫ﺎرى أَ ْوﻟِ َﯾﺎ َء‪َ ،‬ﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺻ َ‬‫} َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣ ُﻧوا ﻻ َﺗ ﱠﺗ ِﺧ ُذوا ا ْﻟ َﯾﮭُودَ َواﻟ ﱠﻧ َ‬
‫اﻟظﺎﻟِﻣِﯾنَ ‪{.‬‬‫ﱠ‬

‫وﻓﻲ ﯾوم ‪10‬ﺣزﯾران ﺳﻧﺔ ‪1916‬م أﻋﻠن اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻣن ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﯾﮫ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ‬
‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪.‬‬

‫وأطﻠق اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن رﺻﺎﺻﺔ ﯾﺗﯾﻣﺔ ﻣن ﺑﻧدﻗﯾﺗﮫ ﻣن ﻓوق ﺳطﺢ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وھﺎﺟم ﺑﻌض اﻷﻋراب ﻣن رﺟﺎل اﻟﻘﺑﺎﺋل ﺟﻧود اﻟﺣﺎﻣﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وأﺧذوھم ﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﻏرة ﺛم ﺟﺎءت اﻟطﺎﺋرات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ وأﻛﻣﻠت اﻟﺑﺎﻗﻲ وﺿرﺑت ﺟدة ﺑﺎﻟﻘﻧﺎﺑل‪ ,‬وﺷﻛل اﻟطﺎﺑور اﻟﺧﺎﻣس اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﯾﻘوده ﻓﯾﺻل ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ورﺟل اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻟورﻧس اﻟﻌرب ﻣﯾﻣﻧﺔ اﻟﻘوات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻣن ﻣﺻر ﻻﺣﺗﻼل ﻓﻠﺳطﯾن !!‬

‫وﻟﯾس ھذا ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﻗﺎم ھذا اﻟطﺎﺑور اﻟﺧﺎﻣس ﺑﻔﺗﺣﺔ ﺟﺑﮭﺔ ﺟدﯾدة ﺷﻐﻠت اﻟﻘوات اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﺣوﻟت ﻧظرھﺎ ﻋن اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻓﻠﺳطﯾن ﻹﺗﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻔرﺻﺔ أﻣﺎم ﻗوات اﻟﻠورد اﻟﻠﻧﺑﻲ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﺟﻧوب‪.‬‬

‫وﺗﻣﻛن اﻟﺟﻧرال اﻟﻠﻧﺑﻲ ﻣن اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﻏزة واﻟﺧﻠﯾل وﯾﺎﻓﺎ‪ ،‬ﺛم دﺧل اﻟﻘدس ﻓﻲ ﯾوم ‪ 9‬ﻛﺎﻧون اﻻول ‪1917‬م‪ ،‬وﻗﺎل ﺟﻣﻠﺗﮫ اﻟﺷﮭﯾرة ‪:‬‬
‫اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻗد اﻧﺗﮭت اﻟﯾوم !! ﺛم دﺧﻠت اﻟﻘوات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ دﻣﺷق وھﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ وﻻﯾﺔ اﻟﺷﺎم ﯾراﻓﻘﮭﺎ اﻟﺷرﯾف ﻧﺎﺻر‪.‬‬
‫وﺑﻌد ﯾوﻣﯾن ﺣﺿر ﻛل ﻣن اﻟﻠﻧﺑﻲ وﻓﯾﺻل اﻟذي دﺧل ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻷﻣوﯾﯾن ﻣﻌﻠﻧﺎ ً ﻧﮭﺎﯾﺔ أرﺑﻌﺔ ﻗرون ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪..‬‬

‫وﻓﻲ دﻣﺷق أطﻠﻊ ﺟﻣﺎل ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن وأﺑﻧﺎءه وﺑطﺎﻧﺗﮫ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋق اﻟﺧطﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺧرﯾطﺔ ﺳﺎﯾﻛس‬
‫ﺑﯾﻛو‪ ،‬ووﻋد ﺑﻠﻔور‪ ،‬وذﻛرھم أن واﺟﺑﮭم ﻛﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺧﻠﺻﯾن ھوﺑذل ﺟﮭودھم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﻋزة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻟﺣﻠﻔﺎء ﻗد ﻏرروا ﺑﮭم‪ ،‬وأن‬
‫اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﮭم ﺳﯾؤدي إﻟﻰ اﺳﺗﻌﺑﺎد اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق واﺣﺗﻼﻟﮭﺎ وﺗﻘﺎﺳﻣﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل أورﺑﺎ ﻛﻣﺎ ھﻲ ﺗﺣﺗل اﻷﻗﺎﻟﯾم‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب وﺷﻣﺎل اﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ,‬وﻟﻛن اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن رﻏم ﻛل ذﻟك رﻓض ﺗﻐﯾﯾر ﻣوﻗﻔﮫ ورﻓض اﻟﺗﺣدث إﻟﻰ اﻷﺗراك‪ ،‬واﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﺗﺣﺎﻟﻔﮫ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻐرب واﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ‬

‫وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت أﯾﺿﺎ ﺗﻧدﻟﻊ اﻟﺛورة اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﻓﻲ روﺳﯾﺎ وﻛﺎن ﻟﻠﯾﮭود دور ﻛﺑﯾر ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺿﺢ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻓﻲ روﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﺧطط‬
‫اﻟﺣﻠﻔﺎء‪ ،‬وﺗﻛﺷف وﻋد ﺑﻠﻔور واﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛووﺗﻧﺷرھﺎ ﻋدة ﺻﺣف ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺟرﯾدة اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻓذﻛرت ﻓﻲ ﺑﻌض أﻋدادھﺎ ﺳﻧﺔ ‪1918‬م أن اﻟﺷرﯾف اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﯾدﻋواﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن أن ﯾﺗذﻛروا أن‬
‫ﻛﺗﺑﮭم اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺗﻘﺎﻟﯾدھم ﺗوﺻﯾﮭم ﺑواﺟﺑﺎت اﻟﺿﯾﺎﻓﺔ واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‪ ،‬وﯾﺣﺿﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺣﯾب ﺑﺎﻟﯾﮭود ﺣﯾن ﻗدوﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟرﯾن إﻟﯾﮭم ﺑوﺻﻔﮭم‬
‫إﺧواﻧﺎ ً ﻟﮭم‪.‬‬

‫اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﻣﺧدوﻋﯾن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻛﻣﺎ ﯾﺻوره ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﺣﺳوﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻌرف‬
‫ھووﺳﻼﻟﺗﮫ اﻟدور اﻟذي ﯾﻘوﻣون ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻌرﻓون إﻟﻰ ﻣﺎذا ﺳﺗؤول اﻷﻣور‪ ,‬واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻛﺎرﺛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺟﻠﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻟوأراد ان‬

‫‪319‬‬
‫ﯾﻐﯾر ﻣوﻗﻔﮫ اوﯾﻠﻌب دورا ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﺳواء ھواوأﺑﻧﺎءه اوأﺣﻔﺎده اوﺣﺗﻰ ﺣﻔﯾد ﺣﻔﯾده )ﻣﻠك اﻷردن اﻟﺣﺎﻟﻲ( ﻟﻛن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ طوال اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﻣرة ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻧﮭﺞ اﻻول‪ ،‬وھﻲ رﻛن أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻠف اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ‬

‫وﺑﻌد أن اﺳﻘط ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗورك اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺗم ﻣﻛﺎﻓﺋﺔ اﻟﻌﻣﻼء اﻟذﯾن ﺳﺎھﻣوا ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪ ,‬ﻓﻣﻧﺢ اﻟﮭﺎﺷﻣﯾون ﺣﻛم اﻟﻌراق وﺗوج ﻓﯾﺻل ﺑن‬
‫اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻣﻠﻛﺎ ھﻧﺎك‪ ,‬وﺗم اﻗﺗطﺎع اﻷردن ﻣن اﻟﺷﺎم ﻷﻧﮭﺎ ﺻﺎﺣﺑﺔ أطول ﺣدود ﻣﻊ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ورﺳﻣت ﺧﺎرطﺗﮭﺎ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل‬
‫ﺷرﻗﻲ ﻧﮭر اﻷردن وﺷرق دوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل ﻟﺿﻣﺎن أﻣن أطول ﺣدود ﻹﺳراﺋﯾل ﻣﻊ ﺟﯾراﻧﮭﺎ وأﻗﯾﻣت إﻣﺎرة ﺷرق اﻷردن وﺗوج ﻋﺑد ﷲ اﻷول ﺑن‬
‫اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎ‬

‫وھﯾﺋت ﻓرﻧﺳﺎ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻟﺣﻛم ﺳورﯾﺎ ﺑﻌد اﻟﺟﻼء وأﻛﻣل اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﺻﯾري ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ دور ﻛﻠب اﻟﺣراﺳﺔ ﻟﺣدود إﺳراﺋﯾل ﺑﻌد أن أوﻓﻰ‬
‫ﺑﻌﮭده وﺑﺎﻋﮭم ھﺿﺑﺔ اﻟﺟوﻻن ذات اﻷھﻣﯾﺔ اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ واﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ وﻛذﻟك ﺟﺑل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻘﻣﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وذواﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‪،‬‬
‫وﻛﺎن ھذا ھواﻟﺛﻣن ﻟﺗﻧﺻﯾب ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻷﺳد ﻋﻠﻰ ﺣﻛم ﺳورﯾﺎ ﻧﺻف اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪..‬‬

‫أﻣﺎ ﻟﺑﻧﺎن ﻓﻣﻧذ أن ﻓﺻﻠﺗﮫ ﻓرﻧﺳﺎ ﻋن ﺳورﯾﺎ وﺳﻠﻣﺗﮫ ﻟﻠﻣوارﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻣل ھؤﻻء )اﻟﻘوﻣﯾون اﻟﻌرب اﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ( ﻋﻠﻰ طﻣس ﻣﻌﺎﻟﻣﮫ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓرﻧﺳﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺷر اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻷورﺑﯾﺔ وﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻐرﺑﻲ‪،‬‬

‫واﺳﺗﻣرت اﻟﻣﺎروﻧﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗدﯾر ﻟﺑﻧﺎن ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺗﮭﻲ اﻟﺣﻠف اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ )اﻟﯾﮭودي ‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ( ﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺑزوغ ﻧﺟم‬
‫اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟذﯾن ﺗوﻟوا إﻛﻣﺎل اﻟﻣﺷوار ﻟﻛن ﺑﺷﻌﺎرات ﺟدﯾدة‬

‫واﻷﯾﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺗﺧﺑﺊ دورا ﺟدﯾدا ﻟﻠﮭﺎﺷﻣﯾن ﯾﻛﺗﺑﮫ وﯾﺧرﺟﮫ اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ وﺳﯾﻛون ﺑطل ھذا اﻟدور ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻋﺑد ﷲ اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫إن ﻛل ﻣﺎ ﻋﺎﻧﯾﻧﺎه ﻣﻧذ ﺳﻘوط اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺗﻼل اﻷورﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻘﺳﯾم‪ ،‬وﻗﯾﺎم إﺳراﺋﯾل وﻋدواﻧﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬وﻛل اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟذي‬
‫ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣن وﯾﻼﺗﮫ اﻟﯾوم وﺳﻧﺑﻘﻰ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻛل ھذا اﻟﺷر ﻛﺎن دﺧﻧﮫ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ ھذا اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن‪ ،‬وﻣن أﺟل ذﻟك وﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺄﻟوف ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﺣددا ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ ﺷﺧﺻﯾﺎ‪ ،‬وﻣن أﺟل ذﻟك ﺗﺑرأ ﻣﻧﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ھوﻟﯾس ﻣﻧﻲ إﻧﻣﺎ أوﻟﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗﻘون‬

‫وﻣﻊ ﺳﻘوط اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺎض ﻗﺑل ﻗرن ﻣن اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وإﻟﻐﺎء اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬دﺧﻠت اﻷﻣﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪.‬‬
‫وﺳوف ﺗﻔﺎﺟﺋون أن ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﻓﯾﮭﺎ اﻵن ھﻲ أﻛﺛر اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺛﮫ وأﺧﺑر ﻋن ﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ‬
‫ﻓﻣﺎ ھﻲ ﺧﺻﺎﺋص ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪320‬‬
 ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮاء ‪ -‬ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬

‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻔﺗن ﺑﻌد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إﻟﻰ أن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ أرﺑﻊ‪ :‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺧﻣس ﺳﻧوات‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرﯾن‪ ،‬واﻟراﺑﻌﺔ‬
‫اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫ﺗوﻗﻔﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق ﻣﻊ اﻟﺳﻧوات اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺑداﯾﺔ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أوﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ﻛﺎن دﺧﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟطﻌﻧﺔ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ظﮭر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠت اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وأدت ‪ -‬ﻛﻣﺎ رأﯾﺗم ‪ -‬إﻟﻰ‬
‫وﻗوع اﻟﻣﺷرق ﻛﻠﮫ ﺑﯾد اﻟﺣﻠﻔﺎء‬

‫اﻧدﻟﻊ أﺟﯾﺞ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﺎﺑﯾن ‪ ،1924 -1914‬واﺳﺗﻌرت ﻧﯾراﻧﮭﺎ ﻟﻣدة ﻋﺷر ﺳﻧوات‪ ,‬وﻛﻣﺎ ھواﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس اﻟﺗﻲ ﺗﻣوج ﻛﻣﺎ ﯾﻣوج‬
‫اﻟﺑﺣر‪ ،‬واﻟﺑﺎب اﻟذي ﻛﺳر وﻟن ﯾﻐﻠق أﺑداً‪ ،‬ﻛذﻟك أﯾﺿﺎ ً ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﻓﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ وأﺛﺎرھﺎ ﺳوف ﺗﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وطﯾﻠﺔ ﻗرن‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود " ﻓﺗﻧﺔ ﯾﮭرم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺑﯾر وﯾرﺑوﻓﯾﮭﺎ اﻟﺻﻐﯾر"‬

‫وﻗد رأﯾﻧﺎ أن إرھﺎﺻﺎت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑدأت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ واﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ أﺷدھﺎ‪،‬‬
‫وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻠﻘﺎن‬

‫واﻟﻘوى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻧﺎﻓس ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺳﺎم ﻛﻌﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬واﻟﺟزء اﻷھم ﻣن اﻟﻛﻌﻛﺔ ھوﺗرﻛﺔ اﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺷﺎم‬
‫اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺑر ﻛل اﻟﻌﺻور‪.‬‬

‫ﻓﺑدأت ﺗﺗﺷﻛل اﻷﺣﻼف اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ﯾﻠﻌﺑون ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ وﻛﻠﻣﺎ أوﻗدوا ﻧﺎراً ﻟﻠﺣرب اﺗﺑﻌوھﺎ‬
‫ﺑﺄﺧرى‪ ،‬ﻟﺗﺣﻘﯾق أطﻣﺎﻋﮭم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‬

‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻟم ﺗﺣدث طﻔرة ﻓﻲ ھﻧدﺳﺔ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ واﻟﻣدن ﻓﺣﺳب وإﻧﻣﺎ ﻓﻲ ھﻧدﺳﺔ اﻟﺣروب واﻟﺻراﻋﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ أﯾﺿﺎً‬
‫ﻟذﻟك ﻛﺎﻧت اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ أﻣراً ﺣﺗﻣﯾﺎ ً وﻛﺎن ﻛل ﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎﺟﮫ ھواﻟﺷرارة اﻷوﻟﻰ‪ ,‬وﻛﺎﻧت اﻟﺷرارة ﻣن ﺳراﯾﯾﻔوﻋﺎم ‪1914‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟﻧﻣﺳﺎ ﻗد اﺣﺗﻠت اﻟﺑوﺳﻧﺔ واﻟﮭرﺳك ذات اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻗﺑل ﺳﻧوات ﻣن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌد اﻧﻔﺻﺎل اﻟﺻرب ﻋن اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻛﺎﻧت ﺻرﺑﯾﺎ اﻟﻣﺟﺎورة ﺗطﻣﻊ ﺑﺿم اﻟﺑوﺳﻧﺔ اﯾﺿﺎ ً وﺗﻌﺗﺑرھﺎ ﺟزءاً ﻣن أراﺿﯾﮭﺎ‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﻧﻣﺳﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1914‬ﺿﻣت اﻟﺑوﺳﻧﺔ‬
‫رﺳﻣﯾﺎ ً إﻟﯾﮭﺎ‬

‫وﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺣدث اﻏﺗﯾﺎل وﻟﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﻣﺳﺎ ﻓﻲ ﺳراﯾﯾﻔو‪ ،‬واﺗﮭﻣت اﻟﻧﻣﺳﺎ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺻرب ﺑﺗدﺑﯾر اﻻﻏﺗﯾﺎل‪ ,‬وﻛﺎﻧت ﺣﺎدﺛﺔ اﻻﻏﺗﯾﺎل اﻟﻣدﺑرة‬
‫ھﻲ اﻟﺷرارة اﻷوﻟﻰ ﻻﻧدﻻع ﺣرب ﻛوﻧﯾﺔ أﺳﻔرت ﻋن ﻣﻘﺗل اﻟﻣﻼﯾﯾن‪ ,‬أﻋﻠﻧت اﻟﻧﻣﺳﺎ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﺻرب ﻓﺳﺎﻧدت روﺳﯾﺎ ﺣﻠﯾﻔﺗﮭﺎ ﺻرﺑﯾﺎ اﻟﺗﻲ‬

‫‪321‬‬
‫ﺗﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣﻌﮭﺎ اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺳﻼﻓﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﯾدة اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﺿد اﻟﻧﻣﺳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أطﻣﺎع روﺳﯾﺎ ﺑﺎﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن‬
‫اﺳﺗﺎﻧﺑول وﻣﺿﺎﺋق اﻟﺑﺣر اﻷﺳود واﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﯾﺎه اﻟداﻓﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط‬

‫اﻟﻧﻣﺳﺎ ﺑدورھﺎ اﺳﺗﻌﺎﻧت ﺑﺣﻠﯾﻔﺗﮭﺎ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣﻌﮭﺎ اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ,‬وأدى دﺧول أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﺣرب إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻧﻣﺳﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫دﺧول اﻻﻧﻛﻠﯾز واﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن اﻟﺣرب ﺿد أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﯾﻔﺗﮭم روﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺟﻣﻌﮭم ﻣﻌﮭﺎ ﺣﻠف ﺿد اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺳﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟوﻓﺎق اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻗﺑل ﻋدة ﺳﻧوات‪ ,‬ودﺧﻠت ﻛذﻟك اﯾطﺎﻟﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﺎرب اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ آﺧر اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻓرﯾﻘﯾﺎ‪,‬‬
‫وھﻛذا ﺗم ﺟر أرﺟل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟدﺧول اﻟﺣرب إﻟﻰ ﺟﺎﻧب دول اﻟﻣﺣور أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ واﻟﻧﻣﺳﺎ وﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ‪ ,‬وﻛﺎن دﺧول اﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض اﻟﺣرب‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد اﻟﮭزﯾﻣﺔ واﻗﺗﺳﺎم ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن أﻋﺿﺎﺋﮫ‬

‫وﻓﻲ ﺳﻧوات اﻟﺣرب اﻷﺧﯾرة اﻧﺿﻣت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة إﻟﻰ اﻟﺣﻠﻔﺎء )ﺻرﺑﯾﺎ‪ ،‬روﺳﯾﺎ‪ ،‬ﻓرﻧﺳﺎ‪ ،‬ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬اﯾطﺎﻟﯾﺎ ( ﻋﻧدﻣﺎ أوﺷﻛت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﮭزﯾﻣﺔ أﻣﺎم اﻷﻟﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﺑﺗدﺑﯾر ﯾﮭودي واﺿﺢ وﻣﻌروف‬

‫وأﻋﻠن اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﺟﮭﺎد اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎﻧت ﻣﻌظم اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺣﺗﻠﺔ وﺗﺣت ﺳﯾطرة‬
‫اﻟﺣﻠﻔﺎء ﻛﻣﺎ ﺗﻌرﻓون‪ ،‬ﺑل إن ﻗوات اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرﯾن اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺣروﺑﮭﺎ ﺿد أﻗﺎﻟﯾم اﺳﻼﻣﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻓرﻧﺳﺎ ﺗﺟﻧد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‬
‫واﻻﻓﺎرﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺣروب اﻟﻣوت ﺿد اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻗوات اﻟﺟﻧرال ﻏورواﻟذي اﺣﺗل دﻣﺷق ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻣن اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن واﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ واﻟﺳﻧﻐﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن رﺋﯾس ﺣﻛوﻣﺔ ﺳورﯾﺎ ﻋﻧد دﺧول اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن دﻣﺷق ھواﺑن اﻻﻣﯾر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺟزاﺋري‪ ,‬وﻛذﻟك ﻛﺎﻧت روﺳﯾﺎ ﺗﺳﺗﺧدم ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﻘوﻗﺎز واﻟﺗﺗر ﻓﻲ ﺟﺑﮭﺔ اﻟﺷرق‪.‬‬

‫ﺧﺳرت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﺣرب ﺧﺳﺎﺋر ﻓﺎدﺣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﻌﺎﻧت ﺑﺎﻟﻣﺻرﯾﯾن ﻹﻏﻼق ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﯾس ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺣﻠﻔﺎء‬

‫ﻟﻛن اﻟﺿرﺑﺔ اﻷﻗﺳﻰ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1916‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣرب ﻓﻲ ذروﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺧراﺋط ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوﻗد رﺳﻣت‪ ،‬وﺗم اﻗﺗﺳﺎم ﺗرﻛﺔ اﻟرﺟل‬
‫اﻟﻣرﯾض‪ ،‬واﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ﻗﺎب ﻗوﺳﯾن أوأدﻧﻰ ﻣن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ وﻋد ﺑﺎﺳﺗﯾطﺎن اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻠن اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻣن ﻣﻛﺔ اﻟﺛورة ﺿد‬
‫اﻟﺗرك إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺣﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﻣراﺳﻼت ﻣﺳﺗﻣرة ﻗﺑل اﻟﺣرب ﺑﯾن ﺣﺳﯾن واﻟﺳﯾر ﻣﻛﻣﺎھون اﻟﻣﻧدوب اﻟﺳﺎﻣﻲ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر‬
‫واﻟﻣﺷرق‬

‫وھُزم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳﻘطت دﻣﺷق ﺑﯾد اﻟﺣﻠﻔﺎء ودﺧل اﻻﻣﯾر ﻓﯾﺻل اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﺑن اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن دﻣﺷق ﺑﺻﺣﺑﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﺳوس ﻟورﻧس ﻋﺎم‪1918‬‬
‫* واﻟﺻورة اﻟﻣرﻓﻘﺔ اﻟﯾﻣﻧﻰ ھﻲ ﻟﻸﻣﯾر ﻓﯾﺻل ﻣﻊ ﻟوﻧس اﻟﻌرب ﺑﻌد دﺧول دﻣﺷق‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1918‬ﺻﺎرت ﺟﯾوش اﻟﺣﻠﻔﺎء ﺗﺣﺎﺻر ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﺳﺗﺎﻧﺑول‬
‫واﻷﺗراك اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣﺷﺑﻌﯾن ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﺔ ﻛﺑدﯾل ﻋن اﻟراﺑطﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺻﺎروا اﻵن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﺣﺑﺎط وﺧﯾﺑﺔ أﻣل‬

‫وﻗد رأﯾﺗم ﻣن ﻗﺑل ﻛﯾف ﻋﻣل ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﺔ واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت واﻟﺻﺣف اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾدﯾروﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرك وﺳﺎﻋدﺗﮭم‬
‫ﻛذﻟك اﻷﺣزاب اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗطرﻓﺔ ﻛﺣزب ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻔﺗﺎة واﻻﺗﺣﺎد واﻟﺗرﻗﻲ اﻟﻣﺗﻐﻠﻐﻠﯾن ﻓﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﻛﺎن اﻟﻣوراﻧﺔ واﻷﻗﻠﯾﺎت اﻷﺧرى ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻣون ﺑﻧﻔس اﻟدور ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫ﻟﻛن اﻟﺗرك ﺑﻌد ھذه اﻟﻠطﻣﺔ وﺑﻌد ھذه اﻟﮭزاﺋم اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣرﯾرة ﻣن ﺧﯾﺑﺔ اﻷﻣل واﻟﻐﺿب‪ ،‬وھذه اﻟﻣﺷﺎﻋر ﻗد ﺗوﻟد ﺻﺣوة دﯾﻧﯾﺔ‬
‫وﺛورة ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻗد ﺗﺻﺣﺢ اﻟﻣﺳﺎر ورﺑﻣﺎ ﺗﺑﻌث ﻣن ﺟدﯾد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫وھﻧﺎ ﺑرز ﺧﺑث ودھﺎء اﻟﺣﻠﻔﺎء أواﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ‪ -‬اﻟﯾﮭودي ؛ ﻓﺄﺧرﺟوا ﻟﮭم ﻋﻣﯾﻠﮭم ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗورك ﺑﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﻧﻘذ‪.‬‬

‫ھذا اﻟرﺟل وﻟد ﻓﻲ ﺳﺎﻟوﻧﯾك أﻛﺑر ﺗﺟﻣﻌﺎت ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ,‬وﻛﺎن أﺣد رﺟﺎل ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻻﺗﺣﺎد واﻟﺗرﻗﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ وذات‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗطرﻓﺔ واﻟﺗﻲ اﻧﻘﻠﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد وﻋزﻟﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل أﯾﺿﺎ ً أﺣد اﻟﻘﺎدة ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻣﻧﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺑﮭزﯾﻣﺔ ﻓﺎدﺣﺔ أدت إﻟﻰ اﺣﺗﻼل اﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻟﻠﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺑدأت اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﺟﺗﺎﺣت ﺟﯾوش اﻟﺣﻠﻔﺎء اﻟﺷﺎم ﻣﻊ اﻟطﺎﺑور اﻟﺧﺎﻣس اﻟذي ﺷﻛﻠﮫ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل‬
‫داﺋم اﻟﻔرار ﻣن أﻣﺎم ﺟﯾوش اﻟﺣﻠﻔﺎء ﺣﺗﻰ ﻗﯾل إن ﻓراره اﻣﺗد ﻣن اﻟﺷﺎم إﻟﻰ اﻷﻧﺎﺿول‪ ,‬ﻓوﺟد اﻟﺣﻠﻔﺎء ﻓﯾﮫ ﺿﺎﻟﺗﮭم ﻹﻛﻣﺎل اﻟﻣﮭﻣﺔ‪ ،‬ﻓﮭذا اﻟرﺟل‬
‫ھواﻟذي ﺳﯾﺿرب اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺗل ؛ ﻷﻧﮫ ﯾدﻋﻲ أﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫ﻓﺄراد اﻟﺣﻠﻔﺎء أن ﯾرﻓﻌوا ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ﺣﺗﻰ ﯾﺗرﻛوا ﻟﮫ اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﺗدﻣﯾرﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺑﻘﻲ ﻣن أراﺿﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬

‫‪322‬‬
‫ﺳﺎ ﻟﻠﻣؤﺗﻣر‪ ,‬ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ‬
‫ﻣؤﺗﻣرا ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن أراﺿﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺳﯾواس‪ ،‬وﯾﻌﯾن رﺋﯾ ً‬
‫ً‬ ‫ﻓوﺟﺊ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل ﯾﻌﻘد‬
‫أﻧﻘرة وﻧﺎھض اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺎﻧﺑول‪ ,‬وﺳﺎﻋده اﻟﺣﻠﻔﺎء ﺑﺈﻣﻼء اﻟﺷروط اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺎﻧﺑول‪ ،‬ﺑل‬
‫وأﺟﺑروھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺑوﻟﮭﺎ وﻗد ﺗﺿﻣﻧت اﻟﺷروط‪:‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻓﻲ إﺳﺗﺎﻧﺑول‪ ،‬وﻓﺻل ﺑﻼد اﻟﻌرب ﻋن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬اﺳﺗﻘﻼل أرﻣﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟذاﺗﻲ ﻟﻛردﺳﺗﺎن‪ ،‬ﺿم ﺗراﻗﯾﺎ وﺟزر ﺑﺣر إﯾﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﯾوﻧﺎن‪ ،‬وﺿﻊ اﻟﻣﺿﺎﺋق ﺗﺣت إﺷراف دوﻟﻲ ‪ ,‬وﺳﯾطرة اﻟﺣﻠﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺟﯾش اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ وﺗﺣدﯾد ﻋدد أﻓراده ﻣن ﻗﺑل اﻟﺣﻠﻔﺎء‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎن ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗورك ﻗد أﻋﻠن ﻋن ﻗﯾﺎم ﻣﺟﻠس ﺟدﯾد ﻟﻠﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ‪ ,‬أي ﺣﻛوﻣﺔ أﺧرى ﻓﻲ أﻧﻘرة‪ ،‬وأﻋﻠن رﻓﺿﮫ ﻟﺷروط‬
‫اﻟﺣﻠﻔﺎء اﻟﻣذﻟﺔ‪.‬‬

‫وأطﻠق اﻟﺣﻠﻔﺎء اﻟﻌﻧﺎن ﻷﺗﺎﺗورك ﻟﯾظﮭر ﺑﻣظﮭر اﻟﺑطل‪ .‬ﻓﺗرﻛوا اﻟﯾوﻧﺎن اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﺗواﺟﮫ ﺗرﻛﯾﺎ ﺑﻣﻔردھﺎ‪ ،‬ﻓﺣﻘﻘت ﺗرﻛﯾﺎ ﺑﻌض اﻻﻧﺗﺻﺎرات‬
‫واﺿطرت اﻟﯾوﻧﺎن إﻟﻰ اﻻﻧﺳﺣﺎب ﻣن اﻷﻧﺎﺿول وﺗراﻗﯾﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬

‫وﻛذﻟك ﺗﺧﻠت ﻓرﻧﺳﺎ ﻋن أﺿﻧﺔ وإﻗﻠﯾم ﻛﯾﻠﯾﻛﯾﺎ اﻟﺳوري ﺑدون ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ,‬ﺛم ﻗدﻣت ﻷﺗﺎﺗورك ‪ -‬ﺑﻌد ‪ 20‬ﺳﻧﺔ ‪ -‬أﯾﺿﺎ ً ﻟواء اﺳﻛﻧدرون‬

‫ﻛﻣﺎ اﻧﺳﺣﺑت إﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ أﻧطﺎﻟﯾﺎ أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟروس ﻓﻘد اﻧﺷﻐﻠوا أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺷﻌﻠﮭﺎ اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﺛم‬
‫اﺗﻔق أﺗﺎﺗورك ﻣﻌﮭم ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗرك ﻟﮭم ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎطوم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﻷﺳود ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل وﻗف اﻟﻘﺗﺎل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‬

‫ﻓﮭل ﺣدث ﻛل ھذا ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ؟‬

‫ﻟﻘد أھدى اﻟﺣﻠﻔﺎء ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗورك اﻧﺗﺻﺎرات ﻣﻔﺑرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻣرﺳوﻣﺔ ﻛﻲ ﯾﺟﻌﻠوا ﻣﻧﮫ ﺑطﻼ ﻓﻲ أﻋﯾن اﻷﺗراك‬

‫وﻗﺎﻣت ﺻﺣﻔﮭم اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ﺑﺎﻟﺗطﺑﯾل واﻟﺗزﻣﯾر ﻟﮭذا اﻟﺑطل اﻟﺻﺎﻋد واﻟواﻋد‪ ،‬وﻧﻔﺧوا ﻓﻲ ﺻورﺗﮫ ﻛﺛﯾرا وﺟﻌﻠوا ﻣﻧﮫ‬
‫أﺳطورة‪ ،‬ﻛل ذﻟك ﻛﻲ ﯾﻘوم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑدور ﺗﻌﺟز ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮫ ﻛل اﻟدول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ وﻟوﺑﻘﯾت ‪ 100‬ﺳﻧﺔ ﺗﺣﺗل ﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ھوﻓﺄﻧﺟز‬
‫اﻟﻣﮭﻣﺔ ﺑﺳﻼﺳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺑﺿﻊ ﺳﻧﯾن ﻗﺿﻰ أﺗﺎﺗورك ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺎرب اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻏ ّﯾر اﻷﺑﺟدﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻣن اﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ‬
‫اﻵذان ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺗل ﻣﺋﺎت اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ ورﺟﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬وﺣﺎول أن ﯾﻘﺗﻠﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟذور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﺗرﻛﯾﺎ ﻟدرﺟﺔ أﻧﮫ ﻋﯾن اﻟﺳﻔﯾر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ أﻧﻘرة ﻧﺎﺋﺑﺎ ً ﻓﺧرﯾﺎ ً ﻟرﺋﯾس اﻟﺟﮭورﯾﺔ‬

‫وﻓرض ﺷﻛل ﻋدواﻧﻲ وﻣﺗطرف ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ھﯾﻣﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﺗرﻛﯾﺎ طﯾﻠﺔ ‪ 80‬ﺳﻧﺔ ﺣﺗﻰ اﺧﺗرﻗﮭﺎ ﻣؤﺧرا وﻟوﺑﺻورة ﺟزﺋﯾﺔ‬
‫ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﯾﺎدة اردوﻏﺎن‬

‫وﻛﺎن اﻷﺗراك اﻟﻣﺧدوﻋﯾن واﻟﻣﺧدرﯾن أﯾﺿﺎ ﺑﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﯾﮭﻠﻠون وﯾﺻﻔﻘون ﻻﻧﺟﺎزات أﺗﺎﺗورك اﻟﻣدﻣرة ﻷﻧﮫ )اﻟﺑطل اﻟﻣﻧﻘذ ( اﻟذي ﺗﺛق ﻓﯾﮫ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫ـﺧون ﻓﯾﮫ اﻷﻣﯾن‪ ..‬و ُﯾـﺻدﱠق ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺎذب‪ ،‬و ُﯾ ﱠ‬

‫ـﻛذب‬ ‫أﻟم ﯾﻘل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋن زﻣﻧﻧﺎ ھذا أﻧﮫ زﻣن ُﯾـؤﺗﻣن ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺎﺋن‪ ،‬و ُﯾ ﱠ‬
‫اﻟﺻﺎدق ؟!‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1923‬أﻋﻠن أﺗﺎﺗورك ﺗﺄﺳﯾس اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ‪ ،‬وﺟرد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن ﻛل ﺻﻼﺣﯾﺎﺗﮫ‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1924‬أﻟﻐﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ وﻓك اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﻣدن اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﺛﻼث‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1925‬ﯾﻘوم ﻣﻠك ﻧﺟد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود ﺑﺿم ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻛﺎﻣل ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣﺟﺎز إﻟﻰ ﻧﻔوذه‪ ،‬وﯾﺻﺑﺢ اﺳﻣﮫ ﻣﻠك ﻧﺟد واﻟﺣﺟﺎز‬
‫وﻣﻠﺣﻘﺎﺗﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺗﺣول اﻻﺳم ﺑﻌد ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات إﻟﻰ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ وﯾﺗم طرد اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻣن اﻟﺣﺟﺎز‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘدس وﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻘد وﺿﻌت ﺗﺣت اﻻﻧﺗداب اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺗﻧﻔﯾذ وﻋد ﺑﻠﻔور واﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻟﯾﮭود‬

‫وﻛوﻓﺊ ﻛذﻟك ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﻣﻼء اﻟﺳﺎﺑﻘون اﻟذﯾن ﺳﺎھﻣوا ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾﺞ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣوراﻧﺔ واﻟﻧﺻﯾرﯾون واﻷﺳرة اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ ﺑﺄن وﺿﻌوا‬
‫ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ اﺧﺗرﻋوھﺎ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﮭﻼل اﻟﺧﺻﯾب ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣن اﻻﺳﺗﻣرار ﺑﺎﻟﺧطﺔ‬

‫وﻛﺎن ﺗرﻛﯾز اﻟﺣﻠﻔﺎء اﻷﻛﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم ﺗﺣدﯾدا‪ ,‬وﻟﻣﺎذا اﻟﺷﺎم ؟‬

‫‪ -‬ﻷن اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻗﺎل أن " ﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم ھﻲ اﻟﺷﺎم"‪ ،‬وﻋﻣود اﻟﻧور اﻟذي اﻧﺗزع ﻣن ﺗﺣت وﺳﺎدﺗﮫ ُﻋـﻣد ﺑﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﺎم‬

‫‪323‬‬
 ‫‪ -‬واﻟﺷﺎم ھﻲ ارض اﻟﻣﻼﺣم واﻟرﺑﺎط وﻣﻧﮭﺎ ﺳﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟرﺳول ﯾﻌﺑر ﻋن أھﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻣﺔ ﺑﮭذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ‪:‬‬
‫" إذا ﻓﺳد أھل اﻟﺷﺎم ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﯾﻛم "‬

‫أي أن اﻟﺷﺎم ﺗﻣﺛل ﺗرﻣوﻣﺗر اﻷﻣﺔ اﻟذي ﯾﻘﯾس درﺟﺔ اﻟﺧﯾر اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺻﺣﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻓﺳدت اﻟﺷﺎم ﻣﺎﺗت اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﮭﺎ ھﻲ أﻣﺔ ﻣﯾﺗﺔ ﻗد ﺧرﺟت ﻣن ﻛﻧف ﷲ ورﻋﺎﯾﺗﮫ‪ ,‬وﻗد ﺷﺑﮫ اﻟرﺳول ذات ﻣرة اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟطﺎﺋر‪ ،‬ورأس ھذا اﻟطﺎﺋر ھﻲ‬
‫اﻟﺷﺎم‬

‫ﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﺣﻠﻔﺎء ﯾﻘدرون أﻛﺛر ﻣﻧﺎ أھﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﯾدرﻛون ﺟﯾدا اﻷھﻣﯾﺔ اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻹﻓﺳﺎد اﻟﺷﺎم وأھﻠﮭﺎ‪...‬‬

‫ﺑﻌد أن ﺳﻠم اﻹﻧﻛﻠﯾز ﺳورﯾﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ أوﻓﻠﺳطﯾن إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﯾﮭود‬

‫ﻗﺎﻣت ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﻣوارﻧﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻠﻣون ﺑﮫ ﻣﻧذ أن ﻗﺿﻰ ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻌﻣرة أﺟدادھم‪ ،‬واﻗﺗطﻊ ھذا اﻟﻛﯾﺎن‬
‫أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺷﺎم وﺳﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﺳم أﺣد ﺟﺑﺎﻟﮭﺎ‪ ...‬ﻟﺑﻧﺎن‬

‫ﻓﻌﻣل ھؤﻻء اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻣﺛﻠون دور اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﻌرب أﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ طﻣس ﻣﻌﺎﻟم ﻟﺑﻧﺎن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓرﻧﺳﺗﮫ‪،‬‬
‫وﻧﺷر اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻷورﺑﯾﺔ وﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ‬

‫وﻻ ﺗزال اﻟﻣﺎروﻧﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗدﯾر ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﺗدﯾر ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ً ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺗﮭﻲ اﻟﺣﻠف اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟﯾﮭودي ‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺣﺗﻰ‬
‫اﻵن‪.‬‬

‫وﻣن ﯾﺗﺄﻣل اﻟﯾوم وﺿﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺳﯾﻘول ﺑﻼ ﺷك أن ﻟﺑﻧﺎن ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﺗﺢ إﺳﻼﻣﻲ ﺟدﯾد‪...‬‬

‫ﻓﮭل ﺣدث ھذا ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ؟‬

‫اﻟﮭﺎﺷﻣﯾون أﯾﺿﺎ ً أﺧذوا ﺣﺻﺗﮭم ﻣن اﻟوطن اﻟﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗرﻋت ﻟﮭم دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﺣد اﻧﮭﺎر اﻟﺷﺎم )وھوﻧﮭر اﻷردن (‪ ,‬ووﺿﻌوا ھﻧﺎك‬
‫ورﺳﻣت ﺣدود دوﻟﺗﮭم ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل وھذا اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻛﻲ ﯾﻘوﻣوا ﺑدور ﺗﺄﻣﯾن اﻟﺣدود اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ﺟداً ﻹﺳراﺋﯾل‪ ،‬وھﻲ أطول ﺣدود‬
‫ﺑﯾن إﺳراﺋﯾل وﺟﯾراﻧﮭﺎ اﻟﻌرب‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻛﻲ ﯾﻠﻌب اﻷردن دور ﻗﺎطﻊ اﻟطرﯾق ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣدث ﺧطﺄ ﻏﯾر ﻣﺗوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺧطﺔ‪ ،‬أوﻓﻲ ﺣﺎل ﺧرج اﺣد‬
‫اﻟﻼﻋﺑﯾن ﻋن اﻟﻧص اﻟﻣﻛﺗوب‬
‫** ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻣﻊ اﻟرﺋﯾس اﻟﻌراﻗﻲ ﺻدام ﺣﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل **‬

‫ﻓﮭل ﺣدث ھذا ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ؟‬

‫وﺑﻘﯾت ﺳورﯾﺎ وھﻲ اﻛﺑر أﻗﺎﻟﯾم اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣت ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 5‬دوﯾﻼت طﺎﺋﻔﯾﺔ‪:‬‬
‫دوﻟﺔ ﺣﻠب‪ ،‬دوﻟﺔ دﻣﺷق‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯾﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟدروز ﻓﻲ اﻟﺳوﯾداء‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ھﻲ دوﻟﺔ اﺳﻛﻧدرون‬

‫ﺛم ﻗﺎﻣت ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺈﻋطﺎء ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة أﺗﺎﺗورك دوﻟﺔ اﺳﻛﻧدرون )ھﺎﺗﺎي ﺣﺎﻟﯾﺎ(‪ ،‬ﻟﺗزﯾد ﻓﻲ رﺻﯾده اﻟﺑطوﻟﻲ ﻓﻲ أﻋﯾن اﻷﺗراك‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﻟﯾس ھذا ھواﻟﺳﺑب اﻟوﺣﯾد‪ ،‬ﻓﻠواء اﺳﻛﻧدرون ﺗﻘﻊ ﻓﯾﮫ ﻣدﯾﻧﺔ إﻧطﺎﻛﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﺳﮭل اﻟﻌﻣق )أواﻷﻋﻣﺎق اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟرﺳول ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌرض ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ( وﻓﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ اﻟﻣﻘر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﻛرﺳﻲ اﻟﺑطرﯾﺎرﻛﻲ ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‬

‫وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺳؤال ھل ﺣدث ھذا ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ؟‬

‫إذن ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ارﺑﻊ وﻻﯾﺎت أودوﯾﻼت ﺻﻐﯾرة‪...‬‬

‫أﺣﺑط اﻟﺣﻠﺑﯾون واﻟدﻣﺷﻘﯾون ﺧطﺔ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺿﻣت إﻟﯾﮭم دوﯾﻠﺔ اﻟدروز ﺑﻘﯾﺎدة ﺳﻠطﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻷطرش‪.‬‬

‫وﺑﻌد أن ﻓﺷﻠت ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﺷروع ﺗﻘﺳﯾم ﺳورﯾﺎ )أوﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﮭﺎ( وﺟدت اﻟﺣل اﻟﺑدﯾل ﻓﻲ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ ﺟﺑﺎل‬
‫اﻟﺳﺎﺣل وﻧﺳﺑﺗﮭﺎ ﺣواﻟﻲ ‪ % 8 - 6‬ﻣن ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬

‫*** ﺑﻌض اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﯾﻌودون إﻟﻰ أﺻول ﻓﺎرﺳﯾﺔ ﻣﺳﺗﻌرﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭم ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﺎﺟرت إﻟﻰ ﺟﺑﺎل اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺳوري‬
‫ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ دوﻣﺔ اﻟﺟﻧدل ﻗﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮭﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺧﻠوف اﻟﻌﻠوﯾﺔ وھم أﺧوال ﺑﺷﺎر أﺳد‬
‫اﻟﻣﺟﮭول اﻟﻧﺳب ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷب‪ ،‬وھم ﯾﻌﺗﻧﻘون دﯾﺎﻧﺔ ﺑﺎطﻧﯾﺔ ﺳرﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻐﯾر اﻟﻌﻠوي أن ﯾﺿطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮭﺎ‪ ،‬ﺗؤﻟﮫ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ‬
‫طﺎﻟب وﺗﻌﺗﺑره رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن اﻟﻣﺟﺳد‪ ،‬وﺗؤﻣن ﺑﺗﻘﻣص اﻷرواح وﺗﻧﺎﺳﺧﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻧﻔﻲ وﺟود ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬وﯾﻘدﺳون اﻟﺧﻣر‪ ،‬وﯾﻧﺗظرون‬

‫‪324‬‬
‫ﻣﺟﯾﺊ اﻟﻣﻠك أﻋور اﻟﻌﯾن اﻟذي ﺳﯾﻘﯾم ﻟﮭم دوﻟﺔ ﻗوﯾﺔ‪ ،‬وھم ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﯾﻌﺎدون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﻌﺗﺑروﻧﮭم ‪ -‬ﺣﺳب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم اﻟﺳرﯾﺔ ‪-‬‬
‫ﺧﻠﻘوا ﻛﻲ ﯾﻛوﻧوا ﻋﺑﯾد اﻟﻌﺑﯾد‪ ،‬وﻟدﯾﮭم ﻣﻧظوﻣﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﻧﺣطﺔ وﺷﺎذة ﺗﺑﯾﺢ اﻟﻐش واﻟﻛذب واﻟﺳرﻗﺔ واﻟﺗﻌذﯾب وإﻟﺣﺎق اﻷذى ﺑﺎﻷﻏﯾﺎر‬
‫وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﻧﺔ وﺗﻌﺗﺑر ذﻟك ﻣن ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق (‬

‫ﻛﺎن اﻟﻧﺻﯾرون ﻣﮭﻣﺷون أﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺗﺿﻧﺗﮭم ﻓرﻧﺳﺎ وأطﻠﻘت ﻋﻠﯾﮭم اﺳﻣﺎ ً ﺟدﯾداً ھواﻟﻌﻠوﯾﯾن وھواﺳم ُﯾـﺳ ّﮭل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺳﻠﻠﮭم‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﺑواﺑﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻓُـﺗﺣت ﻟﮭم أﺑواب اﻟﺗطوع ﻓﻲ اﻟﺟﯾش واﻟﺷرطﺔ واﻟﻘﺿﺎء‪ ,‬وﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﺷﮭﺎدة اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن ﻻ ﺗﻘﺑل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻛم ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﺳرﻗﺔ دﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺻﺎروا ﻓﺟﺄة ھم اﻷﻣﻧﺎء ﻋﻠﻰ أھم أﺟﮭزة اﻟدوﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺿﺎﯾﺎھﺎ اﻟﻣﺻﯾرﯾﺔ‬

‫ـﺧون ﻓﯾﮫ اﻷﻣﯾن‪..‬و ُﯾـﺻدﱠق ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺎذب‪ ،‬و ُﯾ ﱠ‬

‫ـﻛذب اﻟﺻﺎدق‪..‬‬ ‫إﻧﮫ ﺣﻘﺎ اﻟزﻣن اﻟذي ُﯾـؤﺗﻣن ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺎﺋن‪ ،‬و ُﯾ ﱠ‬

‫وﺻدق رﺳول ﷲ ﻋﻧدﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺳﯾﻛون زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم‪ ،‬وﺳﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‬
‫وﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﯾﻣﻠك ﻣن ﻟﯾس أھل أن ﯾﻣﻠك وﯾرﻓﻊ اﻟوﺿﯾﻊ وﯾوﺿﻊ اﻟرﻓﯾﻊ "‬

‫وﻗد رأﯾﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً اﻟدور اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي ﻟﻌﺑﮫ اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﺿد اﻷﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻣﻊ أي ﻋدوأوﻏﺎزي ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﺑﻼدﻧﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ واﻟﻐزواﻟﻣﻐوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‬

‫ورأﯾﻧﺎ ﻛﯾف أن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾس ﻓﻘط ﻟم ﺗﻛن ﺗﻌﺗﺑرھم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﻟم ﺗﻌﺗﺑرھم أﯾﺿﺎ ً ﻣن أھل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻧﺎك ﻓرﻣﺎن‬
‫ﺑﻌدم ﻗﺑول ﺷﮭﺎدة اﻟﻧﺻﯾري ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﻘط ﻟﻠﺳﻣﻌﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻼﺣﻘﮭم‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺑﺳﺑب أن اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﺗﻛﺎد‬
‫ﺗﻛون اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻛذب واﻟﻐش ﻣن اﻟﻔﺿﺎﺋل‬

‫ﻓﺎﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ أن ﺗظﮭر ﻟﻶﺧرﯾن ﺷﯾﺊ وأن ﺗﺑطن ﺧﻼﻓﮫ‪...‬‬

‫ﻟﻛن ﻓرﻧﺳﺎ ﻟم ﺗﺧرج ﻣن ﺳورﯾﺎ ﺣﺗﻰ ھﯾﺋﺗﮭم ﻹﺳﺗﻼم دﻓﺔ اﻟﻘﯾﺎدة ﻣن ﺑﻌدھﺎ‬
‫ﻓﮭل ﺣدث ھذا ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ؟‬

‫وﻗد ﻗﺎم ھؤﻻء ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺧدﻣﺎت ﺟﻠﯾﻠﺔ ﺟدا ﻟﻠﺻﮭﺎﯾﻧﺔ‬

‫ﻟﻘد ﺳﻠﻣوھم أھم ﻣوﻗﻊ ﻋﺳﻛري ﻣﻧﯾﻊ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻛﻠﮭﺎ وھﻲ ھﺿﺑﺔ اﻟﺟوﻻن اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ اﻟﺣﺻﯾﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﺑﻛﺎﻣل ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‬
‫ﻋﺳﻛرﯾﺎ وأﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻣﯾﺎه اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻠم اﻟﯾﮭود أن ﯾﻛون ﻟﮭم ﻣوطﺊ ﻗدم ﻓﯾﮭﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1967‬أﻋﻠن وزﯾر اﻟدﻓﺎع ﺣﺎﻓظ أﺳد ﺳﻘوط اﻟﻘﻧﯾطرة ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺟوﻻن ﻗﺑل ﯾوﻣﯾن ﻣن دﺧول ﺟﻧدي إﺳراﺋﯾﻠﻲ واﺣد إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺧﻼل‬
‫ھذﯾن اﻟﯾوﻣﯾن ﺗﻣت ﺻﻔﻘﺔ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﺳد واﻟﻣﻘدم اﻟﻣدﻓوع ﺳﻠﻔﺎ أواﻟﻌرﺑون ﻓﻲ اﻟﺻﻔﻘﺔ ھوﺗﺳﻠﯾم اﻟﺟوﻻن أﻣﺎ اﻟﻣؤﺧر ﻓﻛﺎن أن‬
‫ﯾﻌﻣل اﻟﻧظﺎم ﻛﻛﻠب ﺣراﺳﺔ ﻟﺣدود إﺳراﺋﯾل اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ﻓﻠم ﺗطﻠق رﺻﺎﺻﺔ ﺗﺟﺎه إﺳراﺋﯾل ﻣن ﺟﺑﮭﺔ اﻟﺟوﻻن ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت‪,‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﺳﯾﺗم ﺗﺳوﯾق اﻟﻧظﺎم اﻟﺳوري إﻋﻼﻣﯾﺎ ً ﺑﮭﯾﺋﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﻘﺎوم ﻛﻲ ﯾﺿﻣﻧوا ﺑﻘﺎءه ﻓﻲ اﻟﻣﮭﻣﺔ أطول ﻓﺗرة ﻣﻣﻛﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻓﺗرة‬
‫ﺻﻼﺣﯾﺗﮫ‬

‫ﻣﻧذ اﻧﻘﻼب ‪ 1963‬ﻗﺎم اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﺑﺗﻔرﯾﻎ اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري ﻣن ﻛل اﻟﻘﯾﺎدات اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺳرﯾﺣﺎت اﻟﺗﻲ طﺎﻟت أھم اﻟﻛﻔﺎءات‬
‫اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟﺿﺑﺎط‪ ,‬وﺗﺻﺎﻋدت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرب ‪ 1973‬ﺣﯾث ﻗﺎﻣوا ﺧﻼل اﻟﺣرب ﺑزج اﻷﻟوﯾﺔ واﻟﻛﺗﺎﺋب اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك اﺳﺗﻧزاف ﻋﺑﺛﯾﺔ‬
‫اﺳﺗﺷﮭد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم وﻛﺎﻧت ﻣﺟرد ﻣﺻﯾدة ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن أي وﺟود إﺳﻼﻣﻲ ﻣؤﺛر ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري ﻗد ﯾﺷﻛل ﺧطرا ﻋﻠﻰ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬

‫وﺗم إﻓﺳﺎد ﻋﻘﯾدة اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري اﻟﻘﺗﺎﻟﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣول اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري إﻟﻰ ﺟﯾش طﺎﺋﻔﻲ ﺿد اﻟﺷﻌب‪ ،‬وﻣﻧﻊ اﻟﻣﺟﻧدﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن‬
‫أداء اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﺟﯾش طﯾﻠﺔ اﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎرﯾﺔ أوﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺧدﻣﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﺗﻲ ﺗدوم ﺳﻧﺗﯾن وﻻ ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻓﯾﮭﻣﺎ اﻟﻣﺟﻧد أي ﺗدرﯾب ﻣﻔﯾد‬
‫ﻋﺳﻛرﯾﺎ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ وﺳﯾﻠﺔ ﺗدﺟﯾن ﻟﻠﺷﺑﺎب وإﻓﺳﺎد أﺧﻼﻗﻲ ودﯾﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺻدر رزق ﻟﻠﺿﺑﺎط اﻟﻌﻠوﯾﯾن‪.‬‬

‫وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ﻓﺎﺋدة إﺿﺎﻓﯾﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻗطﻔﺗﮭﺎ اﺳراﺋﯾل ﻣن ﺗﺳﻠم اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وھﻲ ﺗﻠﻣﯾﻊ ﺻورة ﺟراﺋم إﺳراﺋﯾل‪ ,‬ﻓﻌﻣﻠﯾﺎت‬
‫اﻟﺗﻌذﯾب واﻟﻘﺗل اﻟوﺣﺷﻲ اﻟﺗﻲ ﻣورﺳت ﺿد اﻟﺷﻌب اﻟﺳوري ﻣن ﻗﺑل اﻟﻌﻠوﯾﯾن )واﻟذﯾن ﻟﻸﺳف ﯾﺳوﻗون إﻋﻼﻣﯾﺎ وﺑﺷﻛل ﻣﻘﺻود ﻋﻠﻰ أﻧﮭم‬
‫طﺎﺋﻔﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﺗﺷوﯾﮫ اﻹﺳﻼم ( وﻛذﻟك اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ واﻻﻧﺣطﺎط اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻠذان طﺑﻌﺎ ﺳﻠوك اﻷداة اﻷﻣﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺳوري‪ ،‬ﺻﺎرت‬
‫ﺗﺑدوﻣﻌﮫ ﺟراﺋم إﺳراﺋﯾل ﺿد اﻟﻌرب ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣزاح‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓطﺑق ﺣﺎﻓظ أﺳد ﺧطﺔ ﻣدروﺳﺔ طوﯾﻠﺔ اﻷﻣد ﻹﻓﺳﺎد أھل اﻟﺷﺎم وﺑدأت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻏﺳﯾل اﻟدﻣﺎغ اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻣﻧذ اﻟطﻔوﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﻛرة ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎرﯾﺔ ﻛﻣﻧظﻣﺔ طﻼﺋﻊ اﻟﺑﻌث وﺷﺑﯾﺑﺔ اﻟﺛورة اﻟﻣﻛرﺳﺔ ﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣﻔدى‬

‫‪325‬‬
‫وأﯾﺿﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣوﻟﻲ اﻟﻣﺧﺎﺑراﺗﻲ اﻟذي ﯾﺗﺣﻛم ﺑﻛل ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻹﻋﻼم اﻟﻣوﺟﮫ‪ ،‬واﻟذي ﻧﺷر وﺷﺟﻊ اﻻﻧﺣﻼل‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟرﻋﺎت‬

‫إن اﻟﻔﺳﺎد اﻟذي ﻋ ّم ﺑر اﻟﺷﺎم وﺑﺣرھﺎ ﺑﻌد ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪ ،‬وطوال ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﯾس ﺻدﻓﺔ‪ ،‬وﻟﯾس آﺛﺎراً ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﻟﺳﯾﺎﺳﺎت ﺣﻛﺎم اﺟﺗﮭدوا‬
‫ﻓﺄﺧطﺄوا‬
‫وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﺳﺎداً ﻣﺧطط ﻟﮫ وﺑرﻧﺎﻣﺟﺎ ً ﯾﺳﯾرون ﻋﻠﯾﮫ وﻣﻘﺻوداً ﻟذاﺗﮫ ﻷﻧﮫ "إذا ﻓﺳد أھل اﻟﺷﺎم ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﯾﻛم "‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون‬

‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻷﺧرى ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪ ،‬واﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪326‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي‬
‫و‬
‫ﻗﺮن اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫‪327‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي وﻗﺮن اﻟﺸﯿﻄﺎن‬

‫!‪who can deny that all of the 20th century was mine- All of it is mine‬‬

‫ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎھد اﻷﺧﯾرة ﻟﻔﯾﻠم ) ﻣﺣﺎﻣﻲ اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ( the devil advocate‬ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻣﻣﺛل )آل ﺑﺎﺗﺷﯾﻧو ‪Al‬‬
‫‪ ( Pacino‬اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻠﻌب دور اﻟﺷﯾطﺎن وھوﯾﺗﺑﺎھﻰ ﺑﺎﻧﺟﺎزاﺗﮫ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻛل ﯾرى أن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻛﺎن ﻛﻠﮫ ﻣﻠﻛﻲ أﻧﺎ‪ .‬ﻣن ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﻧﻛر ذﻟك ؟ ﻛﻠﮫ ﻣﻠﻛﻲ أﻧﺎ !‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬أﻧﺎ وأﻧﺗم ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻧﻛر أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ أﺣد اﻷﺣﺎدﯾث وﻗﺎل ﻟﻧﺎ ﺗﺣدﯾداً أﻧﮫ ﺳﯾطﻠﻊ‬
‫‪ -‬ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻛﺎن ‪ -‬ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﺳﻣﻰ ﻧﺟد‪ ,‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣدﯾث ﻣﺗﻰ ﺳﯾﺑدأ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﺗﺣدﯾداً ﻣن ﺣﯾث اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫وﻟﻛﻲ ﻧﺣدد اﻟزﻣﺎن ﯾﺟب أن ﻧﻌرف ﻣﺎذا ﺣدث ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن أو‪ -‬رﺑﻣﺎ ‪ -‬ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ؟‬

‫ﺣﺳب دراﺳﺔ ﻗﻣت ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ 150‬ﻋﻼﻣﺔ ﺻﻐرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ وردت ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺟدت أن ﻣﻌظﻣﮭﺎ‬
‫)‪ %90‬ﻣﻧﮭﺎ ( وﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬و‪ % 10‬ﻓﻘط وﻗﻌت أوﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺗرات ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أﺧرى‬

‫ﻟﻘد ﺷﮭدت ﺑداﯾﺎت ھذا اﻟﻘرن اﻧﮭﯾﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬
‫واﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‪.‬‬

‫وﻣﻊ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﺧﺗﻔﻰ ﻷول ﻣرة ﻣن اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺷﻲء اﺳﻣﮫ دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣلّ ﻣﺣﻠﮫ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟذي‬
‫ﯾﺣرﺳﮫ ﻧظﺎم ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺟدﯾد وﻏرﯾب ﺳﻣﺎه اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﮭم ﻟﻣﺎذا أطﻠق رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﺳم )اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ( ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذي ﺗرزح اﻷﻣﺔ ﺗﺣت وطﺄﺗﮫ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺔ )ﺟﺑري( ‪ :‬ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻹﺟﺑﺎر‪ ،‬وﻣن اﻟﺟﺑروت‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷوﻟﻲ اﻟذي ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮫ ﻣن أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ھوﺣﻛم ﻗﺳري ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑر واﻹﻛراه واﻧﻌدام ﺣرﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬إﻧﮫ ﻧظﺎم ﺣﻛﺎم ﺟﺑﺎﺑرة‬
‫طﻐﺎة ﯾﺑﺳطون ﺳﻠطﺎﻧﮭم ﺑﻘوة اﻟﻌﺳﻛر واﻟﻣﺧﺎﺑرات وﺗزوﯾر اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺷرﻋﯾﺗﮭم ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﻘوى اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ واﻟﻧظﺎم اﻟﺟﺑري اﻟدوﻟﻲ‪،‬‬
‫وﻟﯾس ﻣن ﺷرﯾﻌﺔ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﺷﻌب‬

‫وﻋرﻓﻧﺎ أﯾﺿﺎ ً أن اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﯾﻘﻊ ﺑﯾن ﻓﺗﻧﺗﯾن ﻋظﯾﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫ﻓﻛﻣﺎ ﺳﺑق ورأﯾﻧﺎ أن وﻻدﺗﮫ ﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزﻧﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن أﻋﺿﺎء ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﻣن اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى وﻣن ﺗوﻟﮭم ﻣن اﻷﻗﻠﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً ﻣن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣن ﺟﻠدﺗﻧﺎ وﺗﺑرأ ﻣﻧﮭم رﺳول ﷲ وﻗﺎل ھم ﻟﯾﺳوا ﻣﻧﻲ‪ ،‬إﻧﻣﺎ أوﻟﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗﻘﯾن‬

‫‪328‬‬
‫وﻟد اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻣﻊ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻟﻣؤرﺧون اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون ﺑﺎﻟﺛورة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪ ،‬وﻣن أﺣد اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻛﺛﯾرة ﻟﮭذا اﻻﺳم اﻟذي أطﻠﻘﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن أوﺗﻲ‬
‫ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ھوأن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﯾﻌد ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺳر‬

‫ﻓﺎﻟﺳراء ﻣن اﻟﺳرﯾﺔ‪ ،‬أي ﻋﻛس اﻟﻌﻼﻧﯾﺔ‪ ،‬وھذا ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻣؤاﻣرات اﻟﺧﻔﯾﺔ واﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟﺳرﯾﺔ‪ ،‬وأﻋﻣﺎل اﻟﺗﺟﺳس‪،‬‬
‫وأن ﻣن رﺳﻣوا ﺷﻛل اﻟﻌﺎﻟم ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑذﻟك ﺳراً وﻓﻲ اﻟظﻼم‪ ،‬وأن ھﻧﺎك ﺣﻛوﻣﺔ ﺧﻔﯾﺔ ﺗﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺧﻠف اﻟﻛواﻟﯾس‪،‬‬
‫وﻛل ﺣﻛﺎﻣﻧﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﻧﺎ اﻟذﯾن ﻓﻲ اﻟواﺟﮭﺔ ﻟﯾﺳوا اﻻ دﻣﻰ ﻣﺗﺣرﻛﺔ أوورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ‬

‫وﺳﺑب آﺧر ﻟﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺳراء ھوأن ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ ﺑراﻗﺔ وﺧﺎدﻋﺔ وﺗدﺧل اﻟﺳراء ﻟﻛن أھداﻓﮭﺎ اﻟﺳرﯾﺔ ﺧﺑﯾﺛﺔ وﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ ﻋﻛﺳﯾﺔ‬

‫ھﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻛﺈﻏواء اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬وﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ ﻛﺎﻻﻛﺗﺋﺎب اﻟﺣﺎد اﻟذي ﯾﺣدث ﺑﻌد زوال ﻓﻌل اﻟﻣﺳﻛرات واﻟﻣﺧدرات‪ ،‬أواﻟﺣزن اﻟﻌﻣﯾق واﻹﺣﺑﺎط اﻟذي‬
‫ﯾﺄﻛل ﻗﻠوب ﻣﺗﻌﺎطﻲ وﺳﺎﺋل )اﻟﻛﯾف ( واﻟﻣﺳرة ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻔﯾﻘون ﻣن ﺗﺄﺛﯾرھﺎ‬

‫وﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﺷرﺣت ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻣﻌﮫ ﻋﺿوﯾﺎ ً‪،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻣﺧدر اﻟذي ﯾﺳﮭل إﺟراء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺟراﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺳد‬
‫اﻷﻣﺔ‬

‫ﻟﻘد اﺷﺗﻌل أﺟﯾﺟﮭﺎ طوال ‪ 10‬ﺳﻧوات )‪ (1924-1914‬ﻓﻘﺿﻰ ﻟﮭﯾﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض وﻓُـرض ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻘﺳﯾم واﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﺳﯾظل ﯾﻠﺑس اﻷﻣﺔ طوال ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺗﻧﺔ وﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ اﻟ ُﻣﺳرة ﺳﺗﻛون ﻛﺎﻟﻘﻧﺎع اﻟذي ُﯾﻠﺑس ﻛﻲ ﯾﺧﻔﻲ اﻟوﺟﮫ‬
‫اﻟﻘﺑﯾﺢ ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪" ،‬ﻓﮭﻲ ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﯾ ْر ُﺑوﻓِﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﻐِﯾ ُر‪َ ،‬و َﯾ ْﮭ َر ُم ﻓِﯾ َﮭﺎ ا ْﻟ َﻛ ِﺑﯾ ُر"‬

‫ﷲ ْﺑ ِن َﻣ ْﺳ ُﻌو ٍد َﻗﺎل َ ‪:‬‬ ‫ﻋَنْ َﻋ ْﺑ ِد ﱠ ِ‬

‫ﺳ ﱠﻧ ِﺔ‪ ،‬ﻗُ ْﻠ َﻧﺎ ‪َ :‬ﯾﺎ أَ َﺑﺎ َﻋ ْﺑ ِد‬
‫ﺷ ْﻲ ٌء ﻗﯾل ُﺗ ِر َﻛت اﻟ ﱡ‬‫ﺳ ﱠﻧ ًﺔ َﻓﺈِ َذا ُﺗ ِر َك ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ َ‬
‫ﺎس ُ‬‫اﻟﺻﻐِﯾ ُر‪َ ،‬و َﯾ ْﮭ َر ُم ﻓِﯾ َﮭﺎ ا ْﻟ َﻛﺑِﯾ ُر َو َﯾ ﱠﺗ ِﺧ ُذھَﺎ اﻟ ﱠﻧ ُ‬ ‫ف ﺑِ ُﻛ ْم إِ َذا أ ُ ْﻟﺑِ َ‬
‫ﺳ ْﺗ ُﻛ ْم ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﯾ ْر ُﺑوﻓِﯾ َﮭﺎ ﱠ‬ ‫َﻛ ْﯾ َ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن َو َﻣ َﺗﻰ َذﻟِ َك ؟‬ ‫ﱠ‬
‫ﱢﯾن‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ت اﻟ ﱡدﻧ َﯾﺎ ﺑِ َﻌ َﻣ ِل اﻵﺧ َِر ِة َوﺗﻔﻘﮫ ﺑِﻐ ْﯾ ِر اﻟد ِ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫تْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َﻗﺎلَ ‪ :‬إِذا ﻛﺛ َر أ َﻣ َراؤُ ﻛ ْم‪َ ،‬وﻗﻠ أ َﻣﻧﺎؤُ ﻛ ْم‪َ ،‬وﻛﺛ َر ﻗ ﱠراؤُ ﻛ ْم‪َ ،‬وﻗﻠ ﻓﻘ َﮭﺎؤُ ﻛ ْم َواﻟﺗ ِﻣ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫تْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﯾﺣدد اﻣﺗداد زﻣن ﺗﺄﺛﯾر ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذي ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻷﻣراء واﻟﺣﻛﺎم اﻟﺧوﻧﺔ‪ ,‬ﻓﻲ أي ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﻋﻣر‬
‫اﻷﻣﺔ ﺣدث ذﻟك؟‬

‫ھل ﻛﺛرت اﻷﻣراء ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ أﻣﯾر واﺣد ﻓﻘط ھواﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻸﻣﺔ ؟‬
‫أم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً وﻓﻲ ﻣﻌظم ﻓﺗراﺗﮫ أﻣﯾر واﺣد أوﺧﻠﯾﻔﺔ ﺷرﻋﻲ واﺣد ؟‬
‫ﺣﺗﻰ ﻓﻲ أﺳوء ﺣﺎﻻت اﻟﺿﻌف واﻟﺗﻔﻛك ﻓﻲ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻷﺧﯾرﯾن ﻣن اﻟﻌﮭد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﺗﻲ أطﻠق ﻋﻠﯾﮫ اﺳم ﻋﺻر اﻟﺟﻣود‬
‫واﻻﻧﺣطﺎط ﻟم ﯾزد اﻟﻌدد ﻋن ﺛﻼﺛﺔ أﻣراء ادﻋوا ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ وﻗت واﺣد‬

‫ﻟم ﺗﻛﺛر اﻷﻣراء واﻟﺣﻛﺎم إﻻ ﻣرﺗﯾن‪:‬‬

‫ً‬
‫‪ -‬اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧت ﻣﺣﺻورة ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺣدودة ﺟﻐراﻓﯾﺎ ھﻲ اﻷﻧدﻟس وذﻟك ﺑﻌد أن ﺗﻔﻛك اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻟﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ وزاﻟت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣن‬
‫اﻷﻧدﻟس ﺑﻌد ﺣواﻟﻲ ‪ 500‬ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ودﺧﻠت اﻷﻧدﻟس ﺑﺷﻛل ﻣﺑﻛر ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟذي ﺗﻣﺛل ﺑﻣﻠوك اﻟطواﺋف‪.‬‬

‫ﻣﻠوك اﻟطواﺋف ﻛﺎﻧوا أﯾﺿﺎ ً دﻣﻰ ﯾﺣرﻛﮭم اﻟﻌدواﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل وﯾﺟﻌﻠﮭم ﯾﺿرﺑون ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ً‪ ،‬وﻓﺷت اﻟﺧﯾﺎﻧﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬وﻛﺎﻧوا‬
‫ﯾﺳﺗﻘون ﺑﮫ ﻣن أﺟل ﺗﺻﻔﯾﺔ ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﮭم ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض‪.‬‬

‫وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻘول ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر أن ﻣﻠوك اﻟطواﺋف ﺑﻌد ﺗﻘﺳﯾم اﻷﻧدﻟس إﻟﻰ ‪ 22‬دوﯾﻠﺔ ﻛﺎﻧوا أﯾﺿﺎ ً ) ورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ (‬

‫وھﻠﻛﺔ اﻷﻧدﻟس اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﺑﻌد ﺷﻛل ﻣﺻﻐر ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﺳﺗﻣر ﻗراﺑﺔ ‪ 300‬ﺳﻧﺔ ﻛﺎﻧت ﺑروﻓﺔ ﻣﺻﻐرة ﻟﻠﮭﻠﻛﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث‬
‫ﻟﺛﻠﺛﻲ اﻷﻣﺔ ﺑﻌد اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺑﺷﻛﻠﮫ اﻟﻔﺞ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻛﺛرة اﻷﻣراء واﻟﺣﻛﺎم اﻟﺧوﻧﺔ ﻛﺎﻧت ﻋﺎﻣﺔ وﻟﯾﺳت ﻣﺣﺻورة ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ,‬وﺣدﺛت ﺑﻌد ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء وﺣدوث اﻟﺗﻘﺳﯾم‪،‬‬
‫واﺗﻔﺎﻗﯾﺎت ﺳﺎﯾﻛس ‪ -‬ﺑﯾﻛو‪ ،‬واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫أي ﺧﻼل ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻎ ﻓﯾﮭﺎ ﻋدد دول ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ 56‬دوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ‪ 22‬دوﻟﺔ ﻋرﺑﯾﺔ )ﻟﯾﺳت‬
‫اﻷﻧدﻟس ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ (‬

‫‪329‬‬
‫وﺧﻼل ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻛﺛرت اﻷﻣراء وﻗﻠت اﻷﻣﻧﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛﺎم ﺧوﻧﺔ وﻋدﯾﻣﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻻن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات‬
‫ـﺧون اﻷﻣﯾن‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذي ﯾﻛون ﻓﯾﮫ زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم‪ ،‬وﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟزﻣن‬
‫اﻟﺧداﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾؤﺗﻣن ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺎﺋن و ُﯾ ﱠ‬
‫اﻟذي ﺗﺻﯾر ﻓﯾﮫ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻐﻧﻣﺎ ً‬

‫وھوأﯾﺿﺎ ً ﻧﻔس اﻟﻌﺻر اﻟذي ﻓﯾﮫ ﻛﺛرة اﻟﻘراء وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ :‬ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن وﻣﻌظم رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﯾﺻﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻛذﺑﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺗزاﻣن ﻣﻊ اﻟﻌﺻر اﻟذي ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ ﺧطﺑﺎء اﻟﻣﻧﺎﺑر واﻟﻘراء وﺗﻘل ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬

‫ھﻧﺎك ﻣﺳﺎﺑﻘﺎت ﻟﺗﺟوﯾد اﻟﻘرآن واھﺗﻣﺎم ﺑﺄﺻواﺗﮫ‪ ،‬وإھﻣﺎل ﺗدﺑره واﻟﻌﻣل ﺑﮫ‪.‬‬

‫ﻟم ﯾﺑق ﻣن اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري إﻻ رﺳﻣﮫ‪ ،‬إﻧﮫ إﻣﺎ رﻗﯾﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﺗﺑرك‪ ،‬أوﻧوع ﻣن اﻟﺗراث اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺟرد ﻓﻠﻛﻠور ﻓﻲ ﺣﻔﻼت‬
‫اﻟﻌزاء‪ ،‬ﯾﻘدم ﻟﻸﻣوات وﻟﯾس ﻟﻸﺣﯾﺎء‪ ،‬ﻛﺑدﯾل ﻋن اﻟﻣوﺳﯾﻘﺎ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ واﻟﺳﯾﻣﻔوﻧﯾﺎت اﻟﺟﻧﺎﺋزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻓﻲ ﻓﺗرات‬
‫اﻟﺣداد‬

‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ ھذا اﻷﺛر ﯾﻘول أن ﻣﺧدر ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪ ،‬وﻏﺳل اﻷدﻣﻐﺔ ﺳﯾﺳﺗﻣر طوال ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺑوﻓﯾﮭﺎ اﻟﺻﻐﯾر وﯾﮭرم‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺑﯾر‪ ,‬أي أن أﺟﯾﺎل ﺟدﯾدة ﺳﺗﻧﺷﺄ ﻓﻲ ظل اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أﺟﯾﺎل ﺗرﺑﯾﮭﺎ وﺳﺎﺋل اﻟﺳراء وﻣﻣﺛﻼﺗﮫ وﻣطرﺑﺎﺗﮫ اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت‪ ،‬ﺟﯾل ﻣن‬
‫اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺗوﻧس‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق وﻣﺻر ﺳﯾﺗم ﺗرﺑﯾﺗﮭن ﻋﻠﻰ ﻛراھﯾﺔ اﻟﺣﺷﻣﺔ واﻟﺣﺟﺎب‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻣن‬
‫رﻣوز اﻟرﺟﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺻﻠت ردة إﻟﻰ اﻟدﯾن واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺳﺗﺟد اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﺳﺗﻧﻛر ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر اﻟﺣﺷﻣﺔ ﺑدﻋﺔ‪ ,‬ﺳﯾﺗم ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺷﺑﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛراھﯾﺔ اﻟﻠﺣﯾﺔ‪ ،‬أواﻟﻔوﺑﯾﺎ ﻣن اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬أواﻟﻧﻔور ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺗطﺑﯾق اﻟﺣدود‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎد اﻟﺷﺎب إﻟﻰ اﻟﻔطرة اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺳﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ﻛظﺎھرة‬
‫ﻏرﯾﺑﺔ ﻣﺑﺗدﻋﺔ وﻣﺗطرﻓﺔ‪.‬‬

‫ھذه ﻣﺟرد أﻣﺛﻠﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣن ﻧﻣط ﺣﯾﺎة ﺟﯾل ﻛﺎﻣل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﻼل ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟذي ﺗﺣﻛﻣﮫ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‬
‫اﻟﻘرن اﻟذي اﻧﻘﻠﺑت ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻓﺻﺎرت اﻟﺑدﻋﺔ ھﻲ اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺳﻧﺔ ھﻲ اﻟﺑدﻋﺔ‪.‬‬

‫إذن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﻣرﺗﺑطﺔ وﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻋﺿوﯾﺎ ً ﻣﻊ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﺳﯾﺳﺗﻣر ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻓﺗرات اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻣﺧدر‬
‫اﻟذي ﯾﺳﮭل إﺟراء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺟراﺣﯾﺔ اﻟﻣﺷوھﺔ ﻓﻲ ﺟﺳد اﻷﻣﺔ ﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ ﺟﯾل ﻋرﺑﻲ ﻣن اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر‬

‫ﻟذﻟك ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﯾﺑدأ اﻟﻌد اﻟﻌﻛﺳﻲ ﻟﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻋﻧدﻣﺎ ﯾزول ﻣﻔﻌول اﻟﻣﺧدر وﺗدھم اﻷﻣﺔ دھﻣﺎ ً آﻻم ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬وﯾﺑدأ‬
‫اﻟﻣﺧﺎض اﻟﻌﺳﯾر اﻟذي ﯾدوم ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﻛﻲ ﺗوﻟد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻟﻛن ﻛم ﺳﻧﺔ ﺳﯾطول ﻣﻔﻌول اﻟﻣﺧدر ؟‬

‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﺑدأت رﺳﻣﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1924‬اﻟذي أﻟﻐﻰ ﻓﯾﮫ ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗورك اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ودﺧﻠت ﻓﯾﮫ اﻟﻣدن اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗﺣت‬
‫ﺣﻛم ﻣﻠك ﻧﺟد‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺿﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻣدن اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬وﺳرﯾﺎن ﻧظﺎم اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ھواﻟﻣﻌﯾﺎر ﻟﺗﺣدﯾد ﺑداﯾﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫رﻏم أن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺑدأ ﻓﻲ أﻗﺎﻟﯾم أﺧرى ﻗﺑل ذﻟك ‪ :‬ﻛﺎﻟﺟزاﺋر اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻠﺗﮭﺎ ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺎﻟﻘوة اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،1830‬وﻣﺻر اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻠﮭﺎ اﻻﻧﻛﻠﯾز‬
‫ﺳﻧﺔ ‪1882‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﻣﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣراﺣل ھواﻟوﺿﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬وھﺎﺗﺎن اﻟﻣدﯾﻧﺗﺎن دﺧﻠﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻋﺎم ‪ 1924‬ﺑﻌد أن ﺿﻣﮭﻣﺎ‬
‫ﺳﻠطﺎن ﻧﺟد‬

‫ﻟذﻟك ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻘول أن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻣرﺗﺑط زﻣﺎﻧﯾﺎ ً ﺑﺎﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬

‫وھوأﯾﺿﺎ ﻣرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطﺎ ً وﺛﯾﻘﺎ ً ﺑوﻋد اﻵﺧرة ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﺳورة اﻹﺳراء ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ورأﯾﻧﺎ‬

‫ھﻲ ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻌظﯾم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻌرف ﻣﺗﻰ ﺳﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﺎﻟﺿﺑط وﻛﯾف ﺳﯾﻧﺗﮭﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ أرﯾد أن أﺑﺷرﻛم أن اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﻟن ﯾطول ﻛﺛﯾراً‪ ,‬ﻓﮭوﻟن ﯾطول ﻛﺎﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟذي اﺳﺗﻣر طﯾﻠﺔ ‪ 1255‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳﯾﻛون‬
‫ﻋﻣره أﻗﺻر ﺑﻛﺛﯾر‪:‬‬

‫ﻣن أﺣد ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻋﺎض أوﻋﺿوض اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﮭﺎ رﺳول ﷲ اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ أﻧﮭﺎ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗدوم طوﯾﻼً‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﻓﺈن اﺳﻣﮫ‪ ،‬وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ )اﻟورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ ( ﺗوﺣﻲ أﻧﮫ ﻟن ﯾدوم طوﯾﻼً‬

‫ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ أﻧﻧﺎ ﺣددﻧﺎ ﻣﺳﺑﻘﺎ ً‪ ،‬ﺿﻣن اﻟﻣﻧﺷورات اﻷوﻟﻰ ﻟﮭذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺳﻘف اﻟزﻣﻧﻲ اﻟذي ﻟن ﺗﺗﺟﺎوزه أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋرﻓﻧﺎ ﻛم ﺑﻘﻲ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‬
‫ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮫ ﺛﻼث أوارﺑﻊ ﺣﻘب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺿﻣﻧﮫ )أﻣوي ‪-‬ﻋﺑﺎﺳﻲ ‪-‬‬
‫ﻋﺛﻣﺎﻧﻲ( ﻛذﻟك اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھواﻵﺧر ﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً ‪ 3‬ﺣﻘب أوﻓﺗرات ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة‬

‫‪330‬‬
‫اﻟﻔﺗرة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھﻲ اﻻﺣﺗﻼل اﻷﺟﻧﺑﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر وﻗد اﻣﺗدت ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة طﯾﻠﺔ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﺗم ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟظروف ﻟﻌودة اﻟﯾﮭود إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﺗﻣﮭﯾد اﻷرض ﻟوﻻدة إﺳراﺋﯾل‪ ,‬وﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر اﻷورﺑﻲ ﯾدﯾر ﺑﺎﻟﻘوة اﻟﺟﺑرﯾﺔ‬
‫ﺷؤون اﻷﻣﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر وﯾﺟري ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻓﺻل اﻷﻋﺿﺎء ﻣن اﻟﺟﺳد اﻟواﺣد‬

‫اﻟﻔﺗرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ اﻣﺗدت ﻣن اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺣﺗﻰ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎﻟﻲ اﻟواﺣد واﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة ظﮭرت‬
‫اﻷﻧظﻣﺔ اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ واﻟﻌﻣﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ زرﻋﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ﻗﺑل أن ﯾﺧﺗﻔﻲ ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎر‪ ،‬وذﻟك ﻛﻲ ﺗﻘوم ھذه اﻷﻧظﻣﺔ ﺑﺣراﺳﺔ اﻷﻗﻔﺎص اﻟﺗﻲ‬
‫ﺻﻧﻌﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر‪.‬‬

‫وھذه اﻟﺣﻘﺑﺔ ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﺑﻌﺑﺎرة )ﺛم ﯾﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ رﺟل ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ (‬

‫ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﺗﻛﺷف ﻋن ﺑﻌض ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬ﻓﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( اﻟواردة ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﯾﻔﯾد‬
‫اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟزﻣن‪ ،‬أي أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﺻطﻼح ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺟدﯾد ﺳﺗﺣدث ﺑﻌد ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﻣن ﺑداﯾﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ﻛﺎن‬
‫دﺧﻧﮭﺎ أودﺧﻠﮭﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻋﺎم ‪.1916‬‬

‫ﺳ ﱠراءِ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺛم ُ‬

‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﻛوركٍ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺟل ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫أھل ﺑﯾﺗﻲ ﯾزﻋ ُم أﻧﮫ ِﻣ ﱢﻧﻲ وﻟﯾس ِﻣ ﱢﻧﻲ إﻧﻣﺎ وﻟ ﱢﯾ َﻲ اﻟﻣﺗـﻘـونَ ‪ ,‬ﺛم ﯾﺻطﻠ ُﺢ‬
‫ِ‬ ‫رﺟل ﻣِنْ‬
‫ٍ‬ ‫دﺧﻠُﮭﺎ أو َ‬
‫دﺧ ُﻧﮭﺎ ﻣِنْ ﺗﺣت ﻗد َﻣﻲ‬ ‫َ‬
‫ﺿِ ﻠ ٍﻊَ‬

‫وﻛﻠﻣﺔ ) ﯾﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺎس ( ﺗﻔﯾد أﻧﮭم ﯾﻘﺑﻠون ﻋﻠﻰ ﻣﺿض‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ أن اﻟرﻣد أﻓﺿل ﻣن اﻟﻌﻣﻰ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺣدث ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻟﻘد دﺧﻠت أﻗطﺎر اﻷﻣﺔ‬
‫ﺗﺣت أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ ﻛﺛﻣن ﻟﺟﻼء ﺟﯾوش اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر اﻷﺟﻧﺑﻲ‪ ،‬أي ﻛﺣل ﺗﺳوﯾﺔ ) أواﺻطﻼح (‬

‫وأﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ ) رﺟل ( اﻟواردة ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة ) رﺟل ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ (‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻌﻧﻲ رﺟﻼً ﺑﻌﯾﻧﮫ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗوري اﻟذي ﯾؤﻟﮫ‬
‫اﻟرﺟل اﻟﻔرد‪ ،‬ﻓﮭواﻟﻘﺎﺋد اﻟﻔذ وﺣﺑﯾب اﻟﻣﻼﯾﯾن وأﻣل اﻷﻣﺔ ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر‪ ،‬وھواﻟرﺋﯾس اﻟﻣﻔدى اﻟﺣﺑﯾب ﺑورﻗﯾﺑﺔ‪ ،‬وھوﻗﺎﺋد اﻟﺛورة وﻣﻠك‬
‫ﻣﻠوك إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻣﻌﻣر اﻟﻘذاﻓﻲ‪ ،‬وھوأﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻣﻌظم اﻟﺣﺳن اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وھواﻟرﻓﯾق اﻟﻣﻧﺎﺿل ﺑطل اﻟﺗﺷرﯾﻧﯾن اﻟﻣﻌﻠم اﻷول‬
‫واﻟطﯾﺎر اﻷول واﻷول ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﺣﺎﻓظ أﺳد‪.‬‬

‫وﻋﺑﺎرة ورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ ھﻲ ﻣﺛل أوﺗﺷﺑﯾﮫ ﯾراد ﺑﮫ أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر ‪" :‬أي‪ :‬ﯾﺻطﻠﺣون ﻋﻠﻰ أﻣر واه ؛ ﻻ ﻧظﺎم ﻟﮫ وﻻ اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ؛ ﻷن اﻟورك ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻠﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗرﻛب ﻋﻠﯾﮫ ؛ ﻻﺧﺗﻼف ﻣﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وﺑﻌده"‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ‪" :‬ﻋﺑﺎرة ‪ :‬ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ ‪ :‬ھﻲ ﻣﺛل‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎه‪ :‬اﻷﻣر اﻟذي ﻻ ﯾﺛﺑت وﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﺿﻠﻊ ﻻ ﯾﻘوم ﺑﺎﻟورك وﻻ ﯾﺣﻣﻠﮫ‬
‫؛ ﯾرﯾد أن ھذا اﻟرﺟل أواﻟﻧظﺎم ﻏﯾر ﺧﻠﯾق ﻟﻠﻣﻠك واﻟﺣﻛم وﻻ ﻣﺳﺗﻘل ﺑﮫ"‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾرﯾد أن ﯾﻘول أن ھؤﻻء اﻟﺣﻛﺎم اﻟذﯾن ﯾﺄﺗون ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھم ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘﻠﯾن ﺑﺎﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﮭم‬
‫ﻣﺟﺑرون )طوﻋﺎ ً‪ ،‬أوﻛرھﺎ ً ( ﻣن ﻗﺑل اﻟﻘوى اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻐرب واﻟﺷرق وﯾﺟﺑرون ﺷﻌوﺑﮭم ﻋﻠﻰ اﻟرﺿوخ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺟﺑروا ﻋﻠﯾﮫ‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً إﺷﺎرة إﻟﻰ أن وﺟودھم وﺑﻘﺎءھم ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻣرﺗﺑط ﺑوﺟود ﻗوى ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﻔرﺿﮭم )ﺟﺑراً( ﻋﻠﻰ ﺷﻌوﺑﮭم‪ ،‬ﻓﮭم ﻣﺟرد‬
‫وﻛﻼء ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺟﺑري اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬أواﻟﻣﺳﺗﻌﻣر‪ ،‬ﻓﻌظم اﻟورك اﻟﺛﻘﯾل ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ ﻋظم اﻟورك اﻟدﻗﯾق ﺑدون إﺳﻧﺎد ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺟﻣﯾﻊ‬
‫أﻋﯾﺎد اﻻﺳﺗﻘﻼل واﻟﺟﻼء ھﻲ ﻣﺟرد ﻛذﺑﺔ ﺳﺧﯾﻔﺔ أﺧرى ﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻧوات اﻟﺧداﻋﺎت‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر اﻟﺳﺎﺑق واﻟﻧظﺎم اﻟﺟﺑري اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟذي ھﻧدﺳﮫ اﻟﻣﻧﺗﺻرون ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ھﻣﺎ اﻟﯾدان اﻟﻠﺗﺎن ﺗﺳﻧدان‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟﺟﻼﻟﺔ اﻷوراك وﺗﺣرﻛﺎن اﻟﺧﯾوط ﻣن وراء اﻟﻛواﻟﯾس‪ ,‬وﯾﻘوم اﻟورك ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ھذه اﻟﻔﺗرة وھوﺟﺎﺛم ﺑﺛﻘﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﺿﻼع‬
‫اﻟﺷﻌوب وﯾﻣﻧﻌﮭﺎ ﻣن اﻟﺗﻧﻔس اﻟﺣر ﺑﻣﮭﻣﺔ ﺣراﺳﺔ اﻟﻣوﻟود اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ اﻟﺟدﯾد ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻣووﯾﻛﺑر وﯾﻘوى‬

‫وھذه اﻟﻌﺑﺎرة أﯾﺿﺎ ﻓﯾﮭﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ھذا اﻟﻧظﺎم ﻻ ﯾدوم طوﯾﻼً وﻻ ﺑد ﻟﮫ أن ﯾﻧﮭﺎر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾزول اﻟدﻋم واﻹﺳﻧﺎد اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ,‬أوﯾﻧﻘص‪ ،‬أي أﻧﮫ‬
‫ﻣﺟرد ﻓﻘﺎﻋﺔ ﻋﺎﺑرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ‬

‫وأﯾﺿﺎ ھذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻲ وﺻف ﺑﮭﺎ ﻣن أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﺣﺎل اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺗﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ ً أﻧﮭم ﻏﯾر ﻻﺋﻘﯾن ﻟﻠﺣﻛم وﻏﯾر‬
‫أھل ﻟﮫ‪ ,‬وﯾﻛﻔﻲ إﻟﻰ ان ﺗﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻓﺻﺎﺣﺗﮭم وھم ﯾﻘرؤون ) اﻟدرر ( ﻓﻲ اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻟﮭم ﻣﺳﺑﻘﺎ ً‪ ،‬ﻟﺗﻌرف أﻧﮭم ﻟﯾﺳوا أھل أن ﯾﺣﻛﻣوا‬
‫ﺣظﯾرة ﺣﯾواﻧﺎت وھﻧﺎك ﻣﺎ ﯾؤﻛد ذﻟك وﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث أﺧرى‬

‫"ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﯾﻣﻠك ﻣن ﻟﯾس أھل أن ﯾﻣﻠك وﯾرﻓﻊ اﻟوﺿﯾﻊ وﯾوﺿﻊ اﻟرﻓﯾﻊ"‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ آﺧر رواه اﻟطﺑراﻧﻲ ‪:‬‬
‫" ﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن أﻣراء ظﻠﻣﺔ‪ ,‬ووزراء ﻓﺳﻘﺔ‪ ,‬وﻗﺿﺎة ﺧوﻧﺔ‪ ,‬وﻓﻘﮭﺎء ﻛذﺑﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻣن أدرك ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﻛوﻧن ﻟﮭم ﺟﺎﺑﯾﺎ ً وﻻ ﻋرﯾﻔﺎ ً وﻻ ﺷرطﯾﺎ ً‪".‬‬

‫وھذه اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﻣﺗﻛوﻧﺔ ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗﺷرﯾﻌﺔ )اﻷﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ( ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ )اﻟوزراء اﻟﻔﺳﻘﺔ( واﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‬
‫)اﻟﻘﺿﺎة اﻟﺧوﻧﺔ( واﻟﺳﻠطﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯾﺔ )اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻛذﺑﺔ( ﺳﺗﺑدوﺑﺷﻛل واﺿﺢ دون رﺗوش ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫اﻟﻔﺗرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھﻲ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑﺎﺑرة‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﻛﺷف اﻟﺳﺗﺎرة وﯾﺳﻘط اﻟﻘﻧﺎع‪ ،‬وﯾﻛون اﻟﻠﻌب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻛﺷوف‪ ،‬وﺗﺻﺑﺢ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻌدﯾل اﻟﻘرآن‪ ،‬أو)إﺻﻼﺣﮫ( ﻋﻠﻧﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﺳرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد زال ﻣﻔﻌول اﻟﻣﺧدر اﻵن‪.‬‬

‫وھذه اﻟﻔﺗرة ھﻲ اﻷﻗﺳﻰ واﻷﺻﻌب ﻓﻲ ﻛل ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ وﻟﯾس ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺷﮭد اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﺧﻼﻗﺔ‬
‫وﻋﻠوإﺳراﺋﯾل ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً‪ ،‬وھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد أن ﺗﺷﺗﻌل اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻌرك ﻛل أﻗطﺎر اﻷﻣﺔ ﻋرﻛﺎ ً وﺳﺗﺗراوح‬
‫ﻣدﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻗطﺎر ﺣواﻟﻲ ‪ 12‬ﺳﻧﺔ وﻓﻲ أﻗطﺎر أﺧرى ‪ 18‬ﺳﻧﺔ أو‪ 20‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﻗطﺎر أﺧرى ﺳﺗدوم أﻛﺛر ﻣن ذﻟك وﻛﻠﻣﺎ ﻗﯾل اﻧﻘطﻌتْ‬
‫ﺗﻣﺎدتْ ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟواﺿﺢ أﻧﻧﺎ اﻵن ﻧﮭوي ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ‪ -‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري‬

‫وﻟﻛن ﻗﺑل أن ﻧﻐوص ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬دﻋوﻧﺎ ﻧﻌود ﻗﻠﯾﻼً إﻟﻰ اﻟزﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻘرﯾب‪ ،‬أي إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﺗﻌرف أﻛﺛر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫ﻟﻘد ﺷﮭدت ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻧﻔط ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب وﺻﺎر ھواﻟﻣﺻدر اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠطﺎﻗﺔ‪ ،‬وھوﻋﺻب اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺣدﯾث اﻟذي‬
‫ﻏﯾر أﺳﻠوب ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس ﺑﺷﻛل ﺟذري ﺑﺎﺗﺟﺎه ﻣﺎدي وﺳرﯾﻊ واﺳﺗﮭﻼﻛﻲ ﺣل ﻣﺣل اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺳﯾطﺔ اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﯾﺷﮭﺎ اﻷﺟداد‪:‬‬
‫ﺳوھﺎ‪ ،‬وﺗﮭﻠﻛﻛم ﻛﻣﺎ‬‫ﺳوھﺎ ﻛﻣﺎ َﺗ َﻧﺎ َﻓ ُ‬ ‫" وﷲ ﻣﺎ اﻟﻔﻘر أﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻛم‪ ،‬وﻟﻛ ﱢﻧﻲ أﺧﺷﻰ أَنْ ُﺗ ْﺑ َ‬
‫ﺳط ﻋﻠﯾﻛم اﻟدﱡﻧﯾﺎ ﻛﻣﺎ ُﺑﺳِ َطتْ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم‪ ،‬ﻓ َﺗ َﻧﺎ َﻓ ُ‬
‫أھﻠﻛﺗﮭم "‬

‫وھذا اﻟﻘرن أﯾﺿﺎ ً ﺷﮭد اﻧﺗﺷﺎر وﺳﺎﺋل اﻟﺗرﻓﯾﮫ واﻟﻣﺳرة وﺗﻔﺷﯾﮭﺎ ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ طﺑﻘﺎت اﻟﻧﺎس ﺑﺷﻛل ﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﮫ ﻣﺛﯾل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺳرح‬
‫واﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻟﺗﻠﻔزﯾون‪ ،‬واﻧﺗﺷرت اﻟﻣوﺳﯾﻘﺎ واﻟﻣﻌﺎزف وظﮭرت اﻟﻣﻐﻧﯾﺎت وﺷرﺑت اﻟﺧﻣور وﻏﯾر ذﻟك ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻠﮭوواﻟﺗرﻓﯾﮫ واﻟﺳراء‪..‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫" إذا ﻓﺳدت اﻟﻘﻠوب واﺗﺧذت اﻟﻘﯾﻧﺎت )أي اﻟﻣﻐﻧﯾﺎت واﻟﻣطرﺑﺎت ( واﺳﺗﺣﻠت اﻟﻣﻌﺎزف وﺷرﺑت اﻟﺧﻣور وﻋطﻠت اﻟﺣدود"‬

‫وھذا اﻟﻘرن أﯾﺿﺎ ً ﺷﮭد ﺗطﺎول أﻋراب اﻟﺧﻠﯾﺞ ﺑﺎﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬وﺻﺎروا رؤوس اﻟﻧﺎس‪ ،‬أي ﺻﺎروا ﻣﻠوﻛﺎ وأﻣراء‪ ،‬وھم اﻟذﯾن ﯾﺳﻣﯾﮭم اﻟرﺳول‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻔﺎة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة اﻟﻌﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫" إذا رأﯾت أﺻﺣﺎب اﻟﺷﺎء ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن ورأﯾت اﻟﺣﻔﺎة اﻟﺟﯾﺎع اﻟﻌﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧوا رؤوس اﻟﻧﺎس ﻓذﻟك ﻣن ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﺎﻋﺔ وأﺷراطﮭﺎ "‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى‬

‫" وإذا رأﯾت اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة اﻟﺻم اﻟﺑﻛم ﻣﻠوك اﻷرض ﻓذاك ﻣن أﺷراطﮭﺎ وإذا رأﯾت رﻋﺎء اﻟﺑﮭم ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن ﻓذاك ﻣن أﺷراطﮭﺎ‬
‫وزاد ﻓﻲ آﺧره ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ وﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺷﺎء واﻟﺣﻔﺎة اﻟﺟﯾﺎع اﻟﻌﺎﻟﺔ ؟ ﻗﺎل اﻟﻌرب"‬

‫وھذا اﻟﻘرن ﺷﮭد اﻟﺛورة اﻷﻧﺛوﯾﺔ‪ ،‬ورأﯾﻧﺎ ﻓﯾﮫ ﻷول ﻣرة اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت اﻟﻣﺎﺋﻼت اﻟﻣﻣﯾﻼت اﻟﻠواﺗﻲ أﺧﺑر ﻋﻧﮭن اﻟرﺳول وﻟم ﯾرھن‬
‫ھو‪ ،‬ﻟﻛن ﻧﺣن اﻟﻠذﯾن رأﯾﻧﮭن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬

‫"ﺻﻧﻔﺎن ﻣن أھل اﻟﻧﺎر ﻟم أرھﻣﺎ ‪ :‬ﻗوم ﻣﻌﮭم ﺳﯾﺎط ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺑﻘر ﯾﺿرﺑون ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻧﺳﺎء ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﻣﯾﻼت ﻣﺎﺋﻼت‪ ،‬رءوﺳﮭن‬
‫ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﺟدن رﯾﺣﮭﺎ‪ ،‬وإن رﯾﺣﮭﺎ ﺗوﺟد ﻣن ﻣﺳﯾرة ﻛذا وﻛذا"‬

‫وﺷﮭد اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن أﯾﺿﺎ اﻟﺛورة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻣت ﻓﯾﮫ أوﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﺣول اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬وظﮭرت ﻟﻠﻌﻠن أﯾﺿﺎ ً اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪:‬‬
‫" ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻛﺗﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟرﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء"‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﻘرن أﯾﺿﺎ ً ﺗم ﻓرض ﻧظﺎم ﺑﻧﻛﻲ ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ‪ ،‬وﺗم ﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً ﻓرض اﻟﻌﻣﻼت اﻟورﻗﯾﺔ واﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺗداول‪ ،‬وﺗﻣت اﻟﺳرﻗﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺛروات واﻟﻔﯾﺊ اﻟذي ﺻﺎر دوﻻً‪ ,‬ﻓﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺳﺗﺑﺎح ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل‪.‬‬

‫‪332‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﺷﮭد ھذا اﻟﻘرن ﺗﺣﻘق وﻋد اﻵﺧرة ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﻓﺟﺎءوا ﻟﻔﯾﻔﺎ ً إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺑﻌد أﻛﺛر ﻣن أﻟﻔﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫ﻣن اﻟﺷﺗﺎت‪ ،‬وﺣرﺑﯾن ﻋﺎﻟﻣﯾﺗﯾن‪ ،‬وﺗﻔﺟﯾرات ﻧووﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺋﺎت اﻟﺣروب اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻷوﺑﺋﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺗﻠوث واﺧﺗﻼل اﻟﺗوازن اﻟﺑﯾﺋﻲ ﺑﺷﻛل‬
‫ﺧطﯾر واﻧﻘراض ﻵﻻف اﻷﻧواع ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺑﺷري اﻟﻣﺳﻲء ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻗﺎم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻷورﺑﻲ اﻹرھﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ آﻻف اﻟﻔﺻﺎﺋل اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ واﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﷲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻛوﻛب ﻣﻧذ آﻻف اﻟﺳﻧﯾن‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪:‬‬
‫}ظﮭر اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﺑر واﻟﺑﺣر ﺑﻣﺎ ﻛﺳﺑت أﯾدي اﻟﻧﺎس{‬

‫وﻓﻲ ﺣدﯾث رواه ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫إذا رأﯾﺗم اﻟﻧﺎس أﺿﺎﻋوا اﻟﺻﻠوات‬
‫وأﺿﺎﻋوا اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫واﺳﺗﺣﻠوا اﻟﻛﺑﺎﺋر‬
‫وأﻛﻠوا اﻟرﺑﺎ‬
‫وأﺧذوا اﻟرﺷﺎ‬
‫وﺷﯾدوا اﻟﺑﻧﺎء )اﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن (‬
‫واﺗﺑﻌوا اﻟﮭوى‬
‫وﺑﺎﻋوا اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ‬
‫واﺗﺧذوا اﻟﻘرآن ﻣزاﻣﯾر )ﺻﺎر اﻟﻘرآن ﻟون ﻣن أﻟوان اﻟﻣوﺳﯾﻘﺎ وﻟﯾس ﻟﻠﺗدﺑر (‬
‫واﺗﺧذوا ﺟﻠود اﻟﺳﺑﺎع ﺻﻔﺎﻓﺎ ً واﻟﻣﺳﺎﺟد طرﻗﺎ ً واﻟﺣرﯾر ﻟﺑﺎﺳﺎ ً‬
‫وﻛﺛر اﻟﺟور‬
‫وﻓﺷﺎ اﻟزﻧﺎ‬
‫وﺗﮭﺎوﻧوا ﺑﺎﻟطﻼق‬
‫واﺋﺗﻣن اﻟﺧﺎﺋن وﺧون اﻷﻣﯾن‬
‫وﺻﺎر اﻟﻣطر ﻗﯾظﺎ ً واﻟوﻟد ﻏﯾظﺎ ً‬
‫وأﻣراء ﻓﺟرة ووزراء ﻛذﺑﺔ وأﻣﻧﺎء ﺧوﻧﺔ وﻋرﻓﺎء ظﻠﻣﺔ‬
‫وﻗﻠت اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻛﺛرت اﻟﻘراء وﻗﻠت اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫وﺣﻠﯾت اﻟﻣﺻﺎﺣف وزﺧرﻓت اﻟﻣﺳﺎﺟد وطوﻟت اﻟﻣﻧﺎﺑر‬
‫وﻓﺳدت اﻟﻘﻠوب واﺗﺧذت اﻟﻘﯾﻧﺎت )أي اﻟﻣﻐﻧﯾﺎت واﻟﻣطرﺑﺎت( واﺳﺗﺣﻠت اﻟﻣﻌﺎزف وﺷرﺑت اﻟﺧﻣور وﻋطﻠت اﻟﺣدود وﻧﻘﺻت اﻟﺷﮭور وﻧﻘﺿت‬
‫اﻟﻣواﺛﯾق‬
‫وﺷﺎرﻛت اﻟﻣرأة زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة‬
‫ورﻛب اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺑراذﯾن ) أي اﻟﻣرﻛﺑﺎت واﻟﺳﯾﺎرات ( وﺗﺷﺑﮭت اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل واﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‬
‫وﯾﺣﻠف ﺑﻐﯾر ﷲ وﯾﺷﮭد اﻟرﺟل ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﺳﺗﺷﮭد‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟزﻛﺎة ﻣﻐرﻣﺎ ً واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻐﻧﻣﺎ ً‬
‫وأطﺎع اﻟرﺟل اﻣرأﺗﮫ وﻋق أﻣﮫ وﻗرب ﺻدﯾﻘﮫ وأﻗﺻﻰ أﺑﺎه‬
‫وﺻﺎرت اﻷﻣﺎرات ﻣوارﯾث )ﺗورﯾث اﻟﺣﻛم (‬
‫وﺳب آﺧر ھذه اﻷﻣﺔ أوﻟﮭﺎ‬
‫وأﻛرم اﻟرﺟل ﻣﺧﺎﻓﺔ ﺷره‬
‫وﻛﺛرت اﻟﺷرط ) ﻛﺛرة أﻋداد رﺟﺎل اﻷﻣن واﻟﺷرطﺔ (‬
‫وﺻﻌدت اﻟﺟﮭﺎل اﻟﻣﻧﺎﺑر‬
‫وﻟﺑس اﻟرﺟﺎل اﻟﺗﯾﺟﺎن وﺿﯾﻘت اﻟطرﻗﺎت وﺷﯾد اﻟﺑﻧﺎء‬
‫واﺳﺗﻐﻧﻰ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء )اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ (‬
‫وﻛﺛرت ﺧطﺑﺎء ﻣﻧﺎﺑرﻛم‬
‫ورﻛن ﻋﻠﻣﺎؤﻛم إﻟﻰ وﻻﺗﻛم ﻓﺄﺣﻠوا ﻟﮭم اﻟﺣرام وﺣرﻣوا ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺣﻼل وأﻓﺗوھم ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺗﮭون‬
‫وﺗﻌﻠم ﻋﻠﻣﺎؤﻛم اﻟﻌﻠم ﻟﯾﺟﻠﺑوا ﺑﮫ دﻧﺎﻧﯾرﻛم ودراھﻣﻛم‬
‫واﺗﺧذﺗم اﻟﻘرآن ﺗﺟﺎرة وﺿﯾﻌﺗم ﺣق ﷲ ﻓﻲ أﻣواﻟﻛم وﺻﺎرت أﻣواﻟﻛم ﻋﻧد ﺷرارﻛم‬
‫وﻗطﻌﺗم أرﺣﺎﻣﻛم‬
‫وﺷرﺑﺗم اﻟﺧﻣور ﻓﻲ ﻧﺎدﯾﻛم وﻟﻌﺑﺗم ﺑﺎﻟﻣﯾﺳر‬
‫وﺿرﺑﺗم ﺑﺎﻟﻛﺑر واﻟﻣﻌزﻓﺔ واﻟﻣزاﻣﯾر‬
‫وﻣﻧﻌﺗم ﻣﺣﺎوﯾﺟﻛم زﻛﺎﺗﻛم ورأﯾﺗﻣوھﺎ ﻣﻐرﻣﺎ ً‬
‫وﻗﺗل اﻟﺑريء ﻟﯾﻐﯾظ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﺗﻠﮫ‬
‫واﺧﺗﻠﻔت أھواؤﻛم‬
‫وﺻﺎر اﻟﻌطﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺑﯾد واﻟﺳﻘﺎط‬

‫‪333‬‬
 ‫وطﻔﻔت اﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻟﻣوازﯾن‬
‫ووﻟﯾت أﻣورﻛم ﺳﻔﮭﺎؤﻛم‪..‬‬

‫ﻛل ھذه ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺣﻘق ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬أوﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫ﻟﻛن‪ ،‬ھل ھﻧﺎك ﺧﺻﺎﺋص ﻏﯾرھﺎ ﻟﻠﻣﻠك اﻟﺟﺑري ذﻛرھﺎ ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ؟‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر واﻟﻛﺛﯾر ﻓﮭذه ھﻲ أﻛﺛر ﻣرﺣﻠﺔ ذﻛرھﺎ اﻟرﺳول ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺛﮫ ﻟﺧطورﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛﺛرة اﻟﺧداع وﺗزﯾﯾف اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪334‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن اﻟﻣراﺣل اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻗﺑت ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﻌد ﻋﮭد اﻟﻧﺑوة‪ ,‬وھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺳ ّﻣﺎھﺎ ﻣن أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ‬
‫اﻟﻛﻠم ﺑﻣرﺣﻠﺔ " اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري "‬

‫واﻟﯾوم ﺳﻧﺗﺎﺑﻊ ﺷرح ﺑﻌض ﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ اﻟﺗﻲ أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﻧﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻔﻠﺳطﯾن‬

‫ﻷﻧﻛم رﺑﻣﺎ ﻻزﻟﺗم ﺗذﻛرون ﻣﺎ ﺳﺑق وﺷرﺣﺗﮫ أن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻗﺎم أﺻﻼً ﻛﻲ ﺗوﻟد اﺳراﺋﯾل‪ ،‬وﺗﻛﺑر اﺳراﺋﯾل وﺗﻌﻠواﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﻟذﻟك وﺟود‬
‫اﺳراﺋﯾل ھوﻣن وﺟود اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻗﺑل ذﻟك دﻋوﻧﺎ ﻧﺳﺗذﻛر ﻣرة أﺧرى اﻟﻣراﺣل ﻛﻣﺎ ﻋددھﺎ رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي رواه ﻧﻌﻣﺎن ﺑن‬
‫اﻟﺑﺷﯾر ‪:‬‬
‫‪ - 0‬ﺗﻛونُ اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠوةُ ﻓﯾﻛم ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻧﮭﺎج اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠو ِة ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ٌ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ -2‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ ﻋﺎ ًّ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ َﺟ ْﺑ ِر ﱠﯾﺔ ﻓﯾﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﯾﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْرﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻧﮭﺎج ُﻧ ُﺑ ﱠو ٍة‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪ -4‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫‪ -‬ﺛم ﺳﻛت‪...‬‬

‫ھذا ھواﻟﺣدﯾث اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﯾﺑﯾن ﺗﺳﻠﺳل اﻟﻣراﺣل ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ آﺧر رواه اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ أﯾﺿﺎ ً اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﺟﺎء أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﺑرواﯾﺔ ﻋن ﻋﻣر ﺑن‬
‫اﻟﺧطﺎب‬

‫وھذا اﻟﺣدﯾث ﯾذﻛر اﻟﻣراﺣل أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺳﻠط اﻟﺿوء أﻛﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ أوﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬
‫وھذا اﻟﺣدﯾث ھوﺣدﯾث ﻣدھش وﻣﻌﺟز ﺑﻛل اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس‪ ،‬وھوﻣن إﻋﺟﺎز اﻟﻧﺑوة و ّ‬
‫ﯾﺷﺧص ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ وﻛﺄنّ اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻌﯾش ﺑﯾﻧﻧﺎ اﻵن‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺣظورة‪ ،‬وﻟن ﺗﺳﻣﻌﮫ أﺑداً ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻼطﯾن‬

‫وﻗد ﻋرﺿت ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋدة ﻣرات ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﺿﻣن اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻗم ﺑﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟواﻓﻲ ﺣﺗﻰ اﻵن‬
‫ﻟﻧﻘرأ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑروﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌدھﺎ ﻧﺣﺎول أن ﻧﺣﻠل ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺳرار ‪:‬‬

‫‪335‬‬
 ‫ﯾﻘول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫أول ھذا اﻷﻣر ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫ﺛم ﯾﻛون ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬
‫ﺛم ﯾﻛون ﻣﻠ ًﻛﺎ ورﺣﻣﺔ‬
‫ﺛم ) ﺟﺑرﯾﺔ ( ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‬
‫ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وإن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط‪ ،‬وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن‬

‫ﻟﻠوھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗد ﯾﺑدورﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾروﯾﮫ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك وﺑدأ ﺑﺟﻣﻠﺔ "‬
‫أول ھذا اﻷﻣر ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‪ "....‬وﻛﺄن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻛرر ھﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻷول اﻟذي رواه اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر واﻟذي ﺑدأ ﺑﻌﺑﺎرة " ﺗﻛون‬
‫اﻟﻧﺑوة ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻛون‪"......‬‬

‫أي ھوﻣﺟرد إﻋﺎدة ﻟﻠﻌرض اﻟﻣوﺟز وﺗﻌداد ﻣﻛﺛف ﻟﻠﻣراﺣل اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻣر ﺑﮭﺎ أﻣﺗﮫ ﺣﺳب ﺗﺳﻠﺳل ﺣدوﺛﮭﺎ اﻟزﻣﻧﻲ ﻛﻣﺎ ھواﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻷول‬
‫وﻓﯾﮫ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺻﻐﯾرة ﻟﺧﺻﺎﺋص ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣراﺣل اﻷرﺑﻌﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻷول‪.‬‬

‫ھل ﺗﺳﺗطﯾﻌون أن ﺗروا أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﻘرؤون أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﺎﻟﺑﺑﻐﺎوات رﺑﻣﺎ ﻟن ﯾروا ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ھﻧﺎ أﻛﺛر ﻣن ذﻟك‪ ,‬ﻟﻛن ھذا اﻟﺣدﯾث‬
‫ھوﻣدھش ﺑﻛل اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﻟﻛم وھوﻣن ﻣﻌﺟزات اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﺛل ھذا اﻟﻛﻼم إﻻ ﻧﺑﻲ ﺻﺎدق ﯾوﺣﻰ إﻟﯾﮫ‪ ،‬وأوﺗﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟوﺣﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ وﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﻌد اﻵن إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣدھش وﺳﺄﺿﯾف إﻟﯾﮫ اﻟﺗرﻗﯾم اﻟذي اﻋﺗﻣدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻷول‬
‫ﻛﻲ ﯾﺳﮭل ﻋﻠﯾﻛم اﻛﺗﺷﺎف ﺑﻌض اﻷﺳرار‬
‫‪ -0‬أول ھذا اﻷﻣر ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﯾﻛون ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -2‬ﺛم ﯾﻛون ﻣﻠ ًﻛﺎ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -3‬ﺛم ) ﺟﺑرﯾﺔ ( ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‬
‫ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وإن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط‪ ،‬وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن‪.‬‬
‫‪ (.........) -4‬؟؟؟؟‬

‫ﯾﺑدأ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺻﻔر وھﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﺻﻔﮭﺎ ھﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺑﯾﻧﺎ وﺣﺑﯾﺑﯾﻧﺎ وﺷﻔﯾﻌﻧﺎ‬
‫وﻗرة أﻋﯾﻧﻧﺎ ھورﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫ﺛم ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠف اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وھﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ووﺻﻔﮭﺎ اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻷول اﻟذي ﯾروﯾﮫ اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﯾﺻﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾروﯾﮫ ﻋﻣر ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫ورﺣﻣﺔ‬

‫وﻻ ﺗﺣﺗﺎج أن ﺗﻛون ﻋﺑﻘرﯾﺎ ً ﻟﻛﻲ ﺗﺳﻘط ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺣدﯾﺛﯾن ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن اﻷرﺑﻌﺔ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن واﻟﺗﻲ داﻣت ‪ 30‬ﺳﻧﺔ ﺗﺻدﯾﻘﺎ ً ﻟﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﮫ اﻟرﺳول أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل " اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ أﻣﺗﻲ ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ ﺛم ﻣﻠك ﺑﻌد‬
‫ذﻟك‪ ".‬وﻗد ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻋن ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً اﻟﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻌدل واﻟرﺣﻣﺔ‬

‫ﺛم ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ واﻟرﺣﻣﺔ ﻓﯾﺻﻔﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻠك ورﺣﻣﺔ‪ ,‬وﺑﻛل‬
‫ﺳﮭوﻟﺔ أﯾﺿﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك واﻟرﺣﻣﺔ ھﻧﺎ ﺑﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻷول اﻟذي رواه اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن‬
‫ﺑﺷﯾر‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﻌﮭد اﻷﻣوي واﻟﻌﺑﺎﺳﻲ واﻟﻣﻣﻠوﻛﻲ واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮫ اﻷﺳر اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺗﻌض ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻋﺿﺎ ً وﺗورﺛﮫ‬
‫إﻟﻰ أﺑﻧﺎءھﺎ‪.‬‬

‫ورﻏم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوراﺛﻲ ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺣﻛم ﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﺑوة اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺷورى‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﯾﺧﻠوﻣن اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺷﮭﺎدة اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪،‬‬
‫وﺑﺷﮭﺎدة اﻟﻧﺑﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫إﻟﻰ ھﻧﺎ ﺗﺑدواﻷﻣور ﺳﮭﻠﺔ اﻟﻔﮭم وﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺛم ﯾﺻل اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻷول اﻟذي رواه اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر ﺑﺄﻧﮭﺎ " ﻣﻠﻛﺎ ً ﺟﺑرﯾﺎ ً " وﯾﺻﻔﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ورواه ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وﻏﯾره ﺑﺄﻧﮭﺎ " ﺟﺑرﯾﺔ ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر"‬

‫‪336‬‬
 ‫* ﺟﺎءت اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋن رواﯾﺔ ﻟﻌﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺑزﯾﺎدة ﻛﻠﻣﺔ ) ﺟﺑرﯾﺔ ( ﺛم ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺑﺎرة ) ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟطﺑراﻧﻲ واﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﺄﺧرﺟﺎ اﻟﺣدﯾث ﺑدون ﻛﻠﻣﺔ )ﺟﺑرﯾﺔ(‬

‫إﻻ أﻧﻧﺎ ﺑﻛل ﺳﮭوﻟﺔ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﮭم ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟرواﯾﺗﯾن أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري اﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻷول اﻟذي رواه اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر‪ ،‬وﻻ ﺗﺣﺗﺎج أن ﺗﻛون ﻋﺑﻘرﯾﺎ ً أﯾﺿﺎ ً ﻟﺗﺻل إﻟﻰ ھذا اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر ھﻧﺎ أن ﺻﻔﺔ )اﻟرﺣﻣﺔ( اﻟﺗﻲ وﺻف ﺑﮭﺎ اﻟرﺳول ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻏﺎﺑت ذﻛرھﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك‬
‫اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‪ ،‬وﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻠك ورﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻘل ﺟﺑرﯾﺔ ورﺣﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟواﺿﺢ ﺟداً أن ﻧﺑﻲ اﻟرﺣﻣﺔ ﯾرﯾد أن ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟرﺣﻣﺔ ﺗﻧﻌدم ﻓﻲ ﻗﻠوب أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻷن أﺳﺎس وﺟود ﺗﻠك‬
‫اﻷﻧظﻣﺔ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑر واﻹﻛراه وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎﺑرات واﻟﻌﺳﻛر وﻋﻠﻰ اﻟﺷرطﺔ واﻟﺷﺑﯾﺣﺔ واﻟﺑﻠطﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻘﺿﺎة اﻟﻔﺎﺳدﯾن اﻟﺧوﻧﺔ‬

‫وھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﺗذﻛر ذﻟك ﺑوﺿوح أﻛﺛر وﺗﺻف ﺣﺎل اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري وأﺳﺎﻟﯾﺑﮭم ﻓﻲ ﺑﺳط ﺳﻠطﺗﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌوب‬

‫روى اﻟﺣﺎﻓظ أﺑوﻧﻌﯾم ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻣﮭدي ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫" وﯾﺢ ھذه اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣﻠوك ﺟﺑﺎﺑرة ﻛﯾف ﯾﻘﺗﻠون وﯾﺧﯾﻔون اﻟﻣطﯾﻌﯾن إﻻ ﻣن أظﮭر طﺎﻋﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﻘﻲ ﯾﺻﺎﻧﻌﮭم ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ وﯾﻔر ﻣﻧﮭم‬
‫ﺑﻘﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد ﷲ ﻋز وﺟل أن ﯾﻌﯾد اﻹﺳﻼم ﻋزﯾزا ﻗﺻم ﻛل ﺟﺑﺎر‪ ،‬وھواﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء أن ﯾﺻﻠﺢ أﻣﺔ ﺑﻌد ﻓﺳﺎدھﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﻟوﻟم ﯾﺑق‬
‫ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﯾوم واﺣد ﻟطول ﷲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠك رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﺗﺟري اﻟﻣﻼﺣم ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ وﯾظﮭر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﻠف وﻋده‬
‫وھوﺳرﯾﻊ اﻟﺣﺳﺎب"‬

‫وﻣﻧﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ھذه اﻟﻣﻘﺗطﻔﺎت ﻣن اﻟﺣدﯾث اﻟطوﯾل اﻟذي ﯾﺻف اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن ورواه اﻟطﺑراﻧﻲ ‪:‬‬
‫" ﺳﯾﺟﻲء أﻗوام ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬ﺗﻛون وﺟوھﮭم وﺟوه اﻵدﻣﯾﯾن وﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻟﺷﯾﺎطﯾن‪ ,‬أﻣﺛﺎل اﻟذﺋﺎب اﻟﺿواري ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ﺷﻲء‬
‫ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ‬
‫ﺳﻔﺎﻛون ﻟﻠدﻣﺎء‪ ,‬ﻻ ﯾرﻋوون ﻋن ﻗﺑﯾﺢ ) أي ﻻ ﯾﻧﺗﮭون ﻋن اﻟﻔﺳﺎد واﻟرذاﺋل(‪ ,‬إن ﺗﺑﻌﺗﮭم وارﺑوك وإن ﺗوارﯾت ﻋﻧﮭم اﻏﺗﺎﺑوك وإن ﺣدﺛوك‬
‫ﻛذﺑوك وإن اﺋﺗﻣﻧﺗﮭم ﺧﺎﻧوك‪ ) .‬أي ‪ :‬طﺑﺎﻋﮭم اﻟﺧدﯾﻌﺔ واﻟﻧﻔﺎق واﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ (‬
‫‪...............‬‬
‫اﻻﻋﺗزاز ﺑﮭم ذل‪ ،‬وطﻠب ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﮭم ﻓﻘر‪ ،‬اﻟﺣﻠﯾم ﻓﯾﮭم ﻏﺎوواﻵﻣر ﻓﯾﮭم ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﻣﺗﮭم‪ ..‬واﻟﻣؤﻣن )ﻋﻧدھم ( ﻣﺳﺗﺿﻌف‪ ,‬واﻟﻔﺎﺳق ﻓﯾﮭم‬
‫ﻣﺷرف ) أي‪ :‬ﻣﻔﺿل وﻣﻘدر (‪ ,‬اﻟﺳﻧـّﺔ ﻓﯾﮭم ﺑدﻋﺔ واﻟﺑدﻋﺔ ﻓﯾﮭم ﺳﻧـﺔ‪".........‬‬
‫إﻟﻰ آﺧر اﻟﺣدﯾث‬

‫وھﻧﺎك ﺣدﯾث آﺧر ھوأﯾﺿﺎ ً ﻣن ﻣﻌﺟزات اﻟﻧﺑوة ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ﻋن ﺑﻌض اﻟرﻛﺎﺋز اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻧد ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري وھﻲ‬
‫اﻟﺷرطﺔ وأﻋوان اﻟظﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﺑﻠطﺟﯾﺔ واﻟﺷﺑﯾﺣﺔ اﻟذﯾن ﯾﻌذﺑون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺳﯾﺎط‬

‫" ﺻﻧﻔﺎن ﻣن أھل اﻟﻧﺎر ﻟم أرھﻣﺎ ‪ :‬ﻗوم ﻣﻌﮭم ﺳﯾﺎط ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺑﻘر ﯾﺿرﺑون ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻧﺳﺎء ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﻣﯾﻼت ﻣﺎﺋﻼت‪ ،‬رءوﺳﮭن‬
‫ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﺟدن رﯾﺣﮭﺎ‪ ،‬وإن رﯾﺣﮭﺎ ﺗوﺟد ﻣن ﻣﺳﯾرة ﻛذا وﻛذا "‬

‫وﻟﯾس ﻣن اﻟﺻﻌب ﻋﻠﻰ ﺟﯾﻠﻧﺎ ﺗﺣدﯾداً اﻟذي وﻟد ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ أن ﯾﻌرف أن ﻣن ﺧﺻﺎﺋص أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري واﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺑوﺿوح ھﻲ اﻟﻘﺳوة واﻧﻌدام اﻟرﺣﻣﺔ واﻟظﻠم‬

‫ﻟﻛن‪ ،‬ھل ﻟﻔت ﻧظرﻛم ﺷﻲء آﺧر ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث؟‬

‫ﻧﻌم ھﻧﺎك ﺷﻲء آﺧر ﻋﺟﯾب وﻣدھش ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وھوأن اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬وﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺗﺎد ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن‬
‫ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻋﺑﺎرات ﻗﺎﺳﯾﺔ ﺟداً ﯾﺻف ﺑﮭﺎ اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن اﻟظﻠﻣﺔ‪.‬‬

‫وھذه اﻟﻠﮭﺟﺔ اﻟﻐﺎﺿﺑﺔ ﺗﺗﻛرر ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﺣﻛﺎﻣﮭﺎ اﻟطﻐﺎة اﻟﺟﺑﺎﺑرة‪ ,‬وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺳﻣﻊ‬
‫ﺻدى ﻧﺑرة اﻟﻐﺿب اﻟﻧﺑوي ﻋﻠﻰ ھؤﻻء اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻘﺳﺎة‪ ،‬وھذه اﻟﻧﺑرة اﻟﻐﺎﺿﺑﺔ ﻟم ﻧﺳﻣﻌﮭﺎ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺿرﺑﮫ أھل اﻟطﺎﺋف وأدﻣوا ﻗدﻣﯾﮫ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﮭزئ ﺑﮫ ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش وآذوه‪ ,‬ھدﯾر اﻟﻐﺿب اﻟﻧﺑوي ﻛﺎن ﯾﻧطﻠق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة ﻓﻘط‪ ،‬وھﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺗﮭك ﺣدود ﷲ ﺑﺷﻛل ﺻﺎرخ‬
‫ووﻗﺢ‬

‫" ﺛم ﺟﺑرﯾﺔ ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر "‬

‫إﻧﮭﺎ ﻓﻌﻼً ﻋﺑﺎرة ﻗﺎﺳﯾﺔ ﺟداً‪ ,‬ﻓﮭوﯾﺷﺑﮭﮭم ﺑﺎﻟﺣﻣﯾر اﻟﺗﻲ ﯾرﻓس ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺻراع ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‪ ,‬وأﻗﺳﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗوﺟﮫ إﻟﻰ‬
‫أﻧﺎس ﻟﯾﺳوا ﻋﺎدﯾﯾن ﺑﻧظرﻧﺎ ﻧﺣن اﻟذﯾن ﻧﻌﯾش اﻵن ﻓﻲ زﻣﻧﮭم‪ ,‬ﻧﺣن ﻻ ﻧﺟرؤ أن ﻧﺗﻠﻔظ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﮭم ﺑدون أﻟﻘﺎب اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗﻔﺧﯾم‪ ,‬وﻧرى‬
‫ﺻورھم ﺗﻣﻸ اﻟﺷوارع وواﺟﮭﺎت اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻣﺎﺛﯾﻠﮭم ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻓﻲ أھم اﻟﺳﺎﺣﺎت‬

‫‪337‬‬
‫** ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺑﻠﻎ ﻋدد ﺗﻣﺎﺛﯾل ﺣﺎﻓظ أﺳد ﻗﺑل اﻟﺛورة ﺣواﻟﻲ ‪ 15000‬ﺗﻣﺛﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻷﻗل وﻛﺎﻧت ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻓﻲ ﻣداﺧل وﺳﺎﺣﺎت ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻣدن اﻟﺳورﯾﺔ وأﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻘرى وﻛﺎن ھﻧﺎك آﻻف اﻟﻘرى اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠوﻣن اﻟﻣدارس واﻟﻣﺷﺎﻓﻲ وﺣﺗﻰ ﻣن ﻣﯾﺎه ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﺷرب ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻛن‬
‫ﺗﺧﻠوﻣن ﺗﻣﺎﺛﯾل اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺧﺎﻟد‪ ،‬أوﺑوﺳﺗﯾرات ﻛﺑﯾرة ﻟورﯾﺛﮫ اﻟﻘﺑﯾﺢ ﻣرﻓﻘﺔ ﺑﻌﺑﺎرة )ﻣﻧﺣﺑك (‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳورﯾﺎ اﻷﺳد أﯾﺿﺎ ً ﻛﺎن أﻣراً ﻋﺎدﯾﺎ ً وﻣﺄﻟوﻓﺎ ً أن ﺗﺳﻣﻊ ﺳب اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ ﯾوﻣﯾﺎ ً ﻋﺷرات اﻟﻣرات‪ ،‬وﯾﻛﻔر ﺑﺈﺳم ﷲ ﻋﻠﻧﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺷوارع وﻓﻲ‬
‫ﻛل ﻣﻛﺎن وﻷﺗﻔﮫ اﻷﺳﺑﺎب‪ ،‬ﻟﻛن ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﺗﺟرأ إﻧﺳﺎن أن ﯾذﻛر اﺳم اﻟرﺋﯾس اﻟﻣﻔدى ﺑدون ﻋﺑﺎرات اﻟﺗﻌظﯾم‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﯾﺷﺗﻣﮫ‪.‬‬

‫واﻟﺣﺎل ﻧﻔﺳﮫ ﺗﺟده ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟوﺑﻧﺳب ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ**‬

‫ﻓﻛﯾف ﯾﺟرؤ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ھذه اﻟﻘذﯾﻔﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل ﻛﻲ ﺗﺻل ﻟﻣﻘﺎم أﺻﺣﺎب اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟﺳﯾﺎدة واﻟﺟﻼﻟﺔ‬
‫؟‬

‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ أن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﮭذا اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺗﺣﻘﯾر ﯾرﺳل ﻟﻧﺎ ‪ -‬ﻧﺣن اﻟﺷﻌوب اﻟﻣدﺟﻧﺔ ‪ -‬أﯾﺿﺎ ً رﺳﺎﻟﺔ ﺻرﯾﺣﺔ‬
‫ﻋﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل‪ ،‬وﻓﺣوى اﻟرﺳﺎﻟﺔ أن ﻧﺿﻊ ھؤﻻء ﻓﻲ ﺣﺟﻣﮭم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻧﺎ أن ﻧﻌظم وﻧﺑﺟل ﻣن ﺣﻘرھم رﺳول ﷲ وﺣط ﻣن ﺷﺄﻧﮭم‪.‬‬

‫ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎ ً أﻧت آﺛم إن ﻓﻌﻠت ذﻟك وﺳﯾﺗﺑرأ ﻣﻧك اﻟﻧﺑﻲ إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺑك ذرة واﺣدة ﻣن اﻟﻘﺑول اﻟرﻣﺎدي )وﻻ أﻗول ﻣن اﻟﺣب‬
‫واﻟﻣواﻻة ( ﺗﺟﺎه ھؤﻻء‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟﻘﻠﺑك أن ﯾﺣب ﷲ ورﺳوﻟﮫ وأﻧت ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﻻ ﺗﻛره أﻋداءه‬

‫* " إﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﺑﻌدي أﻣراء ﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ وﻟﺳت ﻣﻧﮫ وﻟﯾس ﺑوارد ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض وﻣن ﻟم ﯾﺻدﻗﮭم‬
‫ﺑﻛذﺑﮭم وﻟم ﯾﻌﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﮭوﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧﮫ وھووارد ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض "‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي ‪/ - /‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘوم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﻔﻌل ﻣﺎ‪ ،‬أوﯾﻛرر ﻗول ﻣﺎ‪ ،‬أﻻ ﯾﺻﺑﺢ إﺗﺑﺎع ھذا اﻟﻔﻌل أواﻟﻘول ﻣن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ؟‬

‫ﻣﻌظﻣﻧﺎ ﻻ ﯾﻌرف ﺣﺗﻰ اﻻﺳم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻷﺑوﺟﮭل ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ أن ﻧدﻋوھذا اﻟﺟﺑﺎر اﻟﻣﺗﻔرﻋن اﻟذي اﺿطﮭد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷواﺋل ﺑﺎﻟﻠﻘب‬
‫اﻟذي أطﻠﻘﮫ ﻋﻠﯾﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ إﺳﺗﺎك رﺳول ﷲ ﻣرة واﺣدة ﻓﻘط ﻋﻧدﻣﺎ ﺣﺿرﺗﮫ اﻟوﻓﺎة‪ ،‬أﻟم ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺳواك ﻣن اﻟﺳﻧن اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺣﺑﺔ ﻟﻣن ھم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﺣﺗﺿﺎر؟‬

‫ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺑﻧﺑرة اﻟﻐﺿب واﻟﺗﺣﻘﯾر واﻟﻛره ﻓﻲ ﷲ ﻋﻠﻰ أوﻟﺋك اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن اﻟﻔﺳﻘﺔ واﻟﺗﻲ ﻛررھﺎ رﺳول ﷲ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺛﮫ ﻋﺷرات وﻋﺷرات‬
‫اﻟﻣرات ؟‬
‫ﻟن ﺗﻛون ﻣن أﺗﺑﺎع ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وأﻧت ﻻ ﺗﺣﻘر ﻣن ﺣﻘرھم رﺳول ﷲ‪ ،‬وأﻧت ﻻ ﺗﻌﺎدي ﻣن ﯾﻌﺎدون ﷲ ورﺳوﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻟن ﺗﻛون أﺑدا ُ ﻣﺳﻠﻣﺎ ً ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ وأﻧت ﻛﺎﺋن رﻣﺎدي ﺗﺟﺎه ﺣﻛﺎم أﺷرار اﻣﺗﻠﺊ ﻗﻠب رﺳول ﷲ ﻏﺿﺑﺎ ً ﻋﻠﯾﮭم‬

‫أﻧت ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻣﻧﺎﻓق إن ادﻋﯾت أﻧك ﺗﺣب رﺳول ﷲ وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﻟم ﯾﻛن ﻗﻠﺑك ﯾﻧﻔر ﻣن ﻣﺑﺎرك أواﻟﺳﯾﺳﻲ أوﺑﺷﺎر أواﻟﺣﺑﯾب اﻟﺑورﻗﯾﺑﺔ‬
‫أوﺑﻘﯾﺔ اﻟﺣﻣﯾر‪ ,‬أﻧت ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻧم ﺑﻣﺟرد أن ﺗﺻدق ﻛذﺑﮭم اﻟذي ﯾﻧﻔﺛوﻧﮫ ﻓﻲ إﻋﻼﻣﮭم اﻟﻔﺎﺟر‪ ،‬أوﺗﻌﯾﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم وﻟوﺑﺷق ﻛﻠﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻟن ﺗرد ﻋﻠﻰ ﺣوض اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﯾﺗﺑرأ ﻣﻧك ﺑﻛل ﺻراﺣﺔ ووﺿوح‪.‬‬

‫" إﻧﮫ ﺳﺗﻛون ﺑﻌدي أﻣراء ﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ وﻟﺳت ﻣﻧﮫ وﻟﯾس ﺑوارد ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض وﻣن ﻟم ﯾﺻدﻗﮭم‬
‫ﺑﻛذﺑﮭم وﻟم ﯾﻌﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﮭوﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧﮫ وھووارد ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض "‬

‫ھل ﺗظن أن اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ ـ أواﻟﻌﺳﻛر‪ ،‬اوﺣﺗﻰ اﻟﻔﯾﺗواﻟروﺳﻲ أواﻷﻣرﯾﻛﻲ ـ ﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﺟﺑروا رﺳول ﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أن ﯾﺟﻌﻠك ﻣن اﻟذﯾن‬
‫ﯾردون ﻋﻠﻰ ﺣوﺿﮫ وأﻧت ﺗواﻟﻲ ھؤﻻء ؟‬

‫وھل ﺗﻌﺗﻘد أن ﻋﻠﻲ ﺟﻣﻌﺔ أوﺣﺳون أوﻏﯾرھﻣﺎ ﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻛذﺑﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﺧدﻋوا رﺳول ﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﯾﺟﻌﻠوﻧﮫ ﻻ ﯾﺗﺑرأ ﻣﻧك ؟‬

‫ھل ﯾﺳﺗﺣق أن ﺗﻐﺎﻣر ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻷﺑدﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑل ﺑﺿﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺗﻘﺿﯾﮭﺎ ﺗﺷﺎھد إﻋﻼﻣﮭم اﻟﻘذر اﻟذي ھوﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺻﻧﻊ ﻟﻠﻛذب؟‬

‫وأﻧت ﻻ ﺗطﮭره ﻣن ﻣﺷﺎﻋر ﻣواﻻة ھؤﻻء‪ ،‬أوﻻ ﺗﻧﻘﯾﮫ ﺣﺗﻰ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣﯾﺎد وﻋدم اﻟﻣﺑﺎﻻة ﺗﺟﺎھﮭم‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻗﻠﺑك ﺑﯾﺗﺎ ً‬

‫اﺳﻣﻊ ﻓﻘط ﺑﻌض اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺿب واﻟﻧﻘﻣﺔ ﻋﻠﻰ ھؤﻻء‪ ،‬واﻷﻟم ﻋﻠﻰ ﺣﺎل أﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﮭدھم اﻟﺗﻌﯾس‬

‫‪338‬‬
 ‫"وﯾﺢ ھذه اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣﻠوك ﺟﺑﺎﺑرة"‬
‫"ﺗﻛون وﺟوھﮭم وﺟوه اﻵدﻣﯾﯾن وﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻟﺷﯾﺎطﯾن "‬
‫"أﻣﺛﺎل اﻟذﺋﺎب اﻟﺿواري ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ﺷﻲء ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ"‬
‫"ﺳﻔﺎﻛون ﻟﻠدﻣﺎء "‬
‫" ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر "‬

‫ﻟﻛن ﻻ ﯾزال ھﻧﺎك اﻟﻣزﯾد ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣدھش‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﯾرﯾد أن ﯾﻠﻔت ﻧظرﻧﺎ أﯾﺿﺎ ً إﻟﻰ إﺣدى اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻋن ﺣﻛﺎم ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك‬
‫اﻟﺟﺑري‪ ،‬وھﻲ اﻟﺻراع اﻟﻣﺳﺗﻣﯾت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ وﻋﺑﺎدة ﻛرﺳﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬واﻟذي وﺻل ﺑﺑﻌﺿﮭم إﻟﻰ درﺟﺎت ھﯾﺳﺗرﯾﺔ ﻗﺗل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن‬
‫ﺷﻌﺑﮫ ﺑﺄﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل ﻣن أﺟل اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬أوﻏﯾره ﻣﻣن ﯾﺳﻌﻰ ﻟﻠﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﻛم وﻟوﻣن ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﻲ ﻣﺗﺣرك‪ ,‬وﻗد رأﯾﻧﺎ وﻻ‬
‫ﻧزال ﻧرى ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﺟزاﺋر وﻟﯾﺑﯾﺎ واﻟﯾﻣن واﻟﻌراق وﻣﺻر وﺗوﻧس وﻏﯾرھﺎ ﻣن ) اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت (ھذا اﻟﺗﻛﺎﻟب واﻟﺗﻛﺎدم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫" ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر"‬

‫ﻟﻛن اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾرﯾد أن ﯾﺷﯾر أﯾﺿﺎ ً إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻋﻣق ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﺑﺎرة‪ ,‬ﯾرﯾد أن ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ظﺎھرة اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‬
‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﻣراﻓﻘﺔ ﻟﻠﻣﻠك اﻟﺟﺑري ورﻓس أرﻛﺎن اﻟﺣﻛم ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ً ﻓﻲ داﺧل اﻟﻧظﺎم اﻟواﺣد‪ ,‬ﻓﺎﻟﺣﻣﯾر ﺗرﻓس ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻛل اﻻﺗﺟﺎھﺎت‪،‬‬
‫رﻏم أﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﻔس اﻟﻔﺻﯾﻠﺔ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ‪ ,‬اﻟﺿﺑﺎط اﻷﺣرار ﻓﻲ ﻣﺻر ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻘﻠﺑوا ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋدھم ﻓﻲ ﺛورة ﯾوﻟﯾوﻣﺣﻣد ﻧﺟﯾب ووﺿﻌوه ﻓﻲ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ طﯾﻠﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ,‬اﻟﻣﺷﯾر ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم ﻋﺎﻣر اﻟذي ﻗﺗل )أو ُﻧﺣر ( ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻛﺎدم ﻣﻊ ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر‪.‬‬

‫ﺣﺎﻓظ أﺳد أﯾﺿﺎ ﺗﻛﺎدم ﻣﻊ رﻓﺎق اﻟدرب اﻟذﯾن ﺻﻌد ﻋﻠﻰ أﻛﺗﻔﺎھم ﻛﻧور اﻟدﯾن اﻻﺗﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺻﻼح ﺟدﯾد وﻏﯾرھﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻣت ﺗﺻﻔﯾﺗﮭم ﺑطرﯾﻘﺔ‬
‫وﺣﺷﯾﺔ اﻟواﺣد ﺗﻠواﻵﺧر ‪ -‬ﺣﺳب اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﻣﻌﮭودة ‪ -‬ﺣﺗﻰ رﻓﻌت أﺳد ﺣﺎول أن ﯾرﻓس أﺧﯾﮫ ﺣﺎﻓظ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻧﻘﻼﺑﯾﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﯾﺎت‪ ,‬وﺳﻠطﺎن ﻋﻣﺎن اﻟﺧﺟول ﻗﺎﺑوس ﺑن ﺳﻌﯾد ﻋزل أﺑوه‪ ،‬ووﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن ﺣﺗﻰ ﺗﻣت ﺗﺻﻔﯾﺗﮫ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ ،‬وﻟم ﯾﺗزوج ﻣن ﺑﻌدھﺎ ﻛﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻧﺟب اﺑﻧﺎ ً‬

‫اﻟﻣﻠك ﺣﺳﯾن ﺑن طﻼل اﺳﺗﻠم اﻟﺣﻛم ﺑﻌﻣر ‪ 17‬ﺳﻧﺔ ﺑﻌد ﻋزل أﺑوه اﻟﻣﻠك طﻼل اﻟذي اﺗﮭم ﺑﺎﻟﺟﻧون وﻋدم اﻷھﻠﯾﺔ‪ ,‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﻣﻊ أﻣﯾر ﻗطر‬
‫اﻟﺳﺎﺑق‬

‫اﻟﺣﺑﯾب ﺑورﻗﯾﺑﺔ ﺗﻣت اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﮫ ﻣن ﻗﺑل وزﯾر داﺧﻠﯾﺗﮫ )اﻟﻣوﺛوق( زﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ‬
‫وﻣؤﺧراً اﻟﺳﯾﺳﻲ اﻟذي ) ﺗﻛﺎدم ( ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻋﺳﻛري ﺿد ﻣرﺳﻲ اﻟذي ﻋﯾﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش‬

‫وﻟن ﯾﻛون ھذا اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺳﮭوك ھواﻷﺧﯾر‪ ،‬ﻷن ھذه اﻟﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﺳﯾﺳﺗﻣر اﻟﺣﺎل ھﻛذا ﺣﺗﻰ ﯾﻛون آﺧر ﻣن‬
‫ﺳﯾﺗﻛﺎدم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أﻣراء ﻛﻠﮭم اﺑن ﻣﻠك )أوﺧﻠﯾﻔﺔ( وﺳﯾﻘﺗﺗﻠون ﻋﻠﻰ ) ﻛﻧز اﻟﺣرم (‬

‫ﯾﻘول ﺻل ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫" ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻧد ﻛﻧزﻛم ھذا ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻠﮭم اﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺻل إﻟﻰ واﺣد ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﺛم ﺗﻘﺑل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم ﻗﺗﻼً ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ‬
‫ﻗوم ‪ -‬ﺛم ذﻛر ﺷﯾﺋﺎ ‪ -‬ﻓﺈذا رأﯾﺗﻣوه ﻓﺑﺎﯾﻌوه وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ اﻟﻣﮭدي "‬

‫وﻣﻊ اﻟﻣﮭدي ﻟن ﯾﺑﻘﻰ ﺣﻛﺎم ﻣن ھذه اﻟﻔﺻﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛﺎدم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺳﺗﻌود اﻷﻣور إﻟﻰ ﻧﺻﺎﺑﮭﺎ‪..‬‬

‫ﻷن اﻟﻣﮭدي ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﻛرھﺎ ً‪ ،‬وﻟن ﯾطﻠﺑﮭﺎ أوﯾﺳﻌﻰ إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻟن ﯾﻘوم ﺑﺣﻣﻠﺔ اﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬أوﺗزوﯾر ﻟﻺﻧﺗﺧﺎﺑﺎت‬

‫ھذا ھواﻟﻔرق ﺑﯾن اﻷﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر وﻟﯾس ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ﺷﯾﺊ ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣن ﺳﯾﻣﻠﺊ اﻷرض‬
‫ﻋدﻻً وﻗﺳطﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ ً وﺟوراً ﻓﻲ ﻋﮭد ﻣن ﻛﺎﻧوا ﻗﺑﻠﮫ ﻣن اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن اﻟظﻠﻣﺔ اﻟذﯾن ﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻟﺷﯾﺎطﯾن‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﺑﻘﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ذﻟك اﻷوان اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬وﻟﻧﻌد إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣدھش‬

‫ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫" ﺛم ﺟﺑرﯾﺔ ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‪ ,‬ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وإن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط‪ ،‬وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن‪".‬‬

‫أﻻ ﺗﻼﺣظون ﻧﻘﻠﺔ ﻏرﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ؟‬

‫‪339‬‬
‫ﺑﻌد أن ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻌدد اﻟﻣراﺣل‪ ،‬ووﺻل إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ‪ ،‬اﻧﺗﻘل ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺎﺟﺊ إﻟﻰ ﺗوﺟﯾﮫ أﻣر ﻧﺑوي ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد )ﻓﻌﻠﯾﻛم‬
‫ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد(‬
‫وﻛﺄن اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾرﯾد أن ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ﺻﻔﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري أن ھذا اﻟﻌﺻر ﺳﯾﺷﮭد ﺗﻌطﯾل ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺟﮭﺎد‬
‫اﻟﺗﻲ ھﻲ رأس ﺳﻧﺎم اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻛﺄﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾﻘول ﻟﻧﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺳﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎھد ﻟﻘب ) إرھﺎﺑﻲ (‪ ،‬وأن أﺟﮭزة اﻷﻣن ﻓﻲ ﻛل أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﺳوف‬
‫ﺗطﺎرده‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ذﻛر اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻟم ﯾﻘل ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻘل ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟراﺷدة‪ ،‬وﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ذﻛر اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻷن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻔرش ﻟﮭم اﻟﺳﺟﺎدة اﻟﺣﻣراء ﻟدى ﻋودﺗﮭم ﻣن‬
‫ﺳﺎﺣﺎت اﻟوﻏﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻗدوة‪ ،‬وﻣﺛﺎر إﻋﺟﺎب اﻟﻔﺗﯾﺔ واﻟﻣراھﻘﯾن‪ ،‬ﻛﺎﻧوا اﻟﻧﺟوم واﻷﺑطﺎل اﻟذﯾن ﯾﻧظر إﻟﯾﮭم ﺑﻛل ﺗﺑﺟﯾل واﺣﺗرام‪ ,‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻓﺈن اﻟﻧﺟوم واﻟﻘدوة اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ھم اﻟراﻗﺻﺎت واﻟﻣﮭرﺟﯾن واﻟﺗﺎﻓﮭﯾن‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺿﯾف ﻋﺑﺎرة ﻣدھﺷﺔ أﺧرى ﻻ ﯾﻘوﻟﮭﺎ إﻻ ﻧﺑﻲ ﯾوﺣﻰ إﻟﯾﮫ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ ﺟﻣﻠﺔ )ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ( ﻣﺑﺎﺷرة‬
‫"وإن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط "‬

‫ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ اﻟرﺑﺎط ؟‬

‫اﻟرﺑﺎط ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺟﮭﺎد اﻟدﻓﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﺻﺑر‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﮭﺟوم‪ ,‬أي أﻧﮫ ﻟن ﯾوﺟد طﯾﻠﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري رﺟل ﻛﺎﻟﻣﻌﺗﺻم ﯾﻘود ﺟﯾش ﻟﻔﺗﺢ‬
‫ﻋﻣورﯾﺔ ﻷن ﺟﻧدي روﻣﻲ أھﺎن ﻟﻔظﯾﺎ ً إﻣرأة ﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ,‬وﻟن ﺗوﺟﮫ ﺟﯾوش اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻟﻔﺗﺢ اﻟﺻﯾن أواﻷﻧدﻟس‪ ,‬ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﯾﺧرﺑﻧﺎ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬وﻗﺑل ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ ‪ -‬أﻧﻧﺎ ﺳﻧﻛون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺿﻌف واﻟﺗﻘوﻗﻊ واﻟﺗراﺟﻊ واﻟﺗﻘﮭﻘر إﻟﻰ اﻟدرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻋداء ﻓﻲ ﻋﻘر‬
‫دار اﻹﺳﻼم وﯾﺗﺣﻛﻣون ﺑﻛل اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫واﻷﻋﺟب واﻟﻘﻧﺑﻠﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣدھش ھﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة‬

‫" وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن‪".‬‬

‫وﻋﺳﻘﻼن ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف اﻟﺟﻣﯾﻊ ھﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻔﻠﺳطﯾن‪ ,‬ﻓﺎﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾرﯾد أن ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن ﻓﻠﺳطﯾن ﺳﺗﻛون ﻣﺣﺗﻠﺔ طﯾﻠﺔ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬وأن ﻓﻠﺳطﯾن ﻟن ﺗﺗﺣرر إﻻ ﺑزوال اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬وأن ﺗﺣررھﺎ ﻟن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﻌﺑﺛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟرﯾﮭﺎ ﻣﺣﻣود ﻋﺑﺎس‬
‫وإﻧﻣﺎ ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪.‬‬

‫ﺣﯾث ﺳﯾدﺧل اﻟﻣﺟﺎھدون ﻣن ﻋﺑﺎد ﷲ أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس اﻟﺷدﯾد اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﻛﻣﺎ دﺧﻠوه أول ﻣرة‪.‬‬

‫وﻟﻛن أﯾن ﺗﻘﻊ ﻋﺳﻘﻼن ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻋﻠﻰ ﺧرﯾطﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ؟‬

‫ھل ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل أم اﻟﺟﻧوب ؟‬
‫ھل ھﻲ ﻓﻲ رام ﷲ ﻗرب ﻣﻘر ﺣرﻛﺔ ﻓﺗﺢ واﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣدودة ؟‬

‫ﻻ‪ ،‬أﺑداً‪ ,‬ﻋﺳﻘﻼن ھﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻣﺗﺎﺧﻣﺔ ﻟﻘطﺎع ﻏزة‪ ،‬ھﻲ ﺑﺎﻟﺿﺑط ﺷﻣﺎل ﻏزة ﺑـ ‪ 5‬ﻛﯾﻠوﻣﺗر ﻓﻘط‬
‫وﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﺎﻧت ﻏزة ﻣﺟرد ﻗرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﺳﻘﻼن‪.‬‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺷﯾر اﻟرﺳول إﻟﻰ ﻓﺿل اﻟرﺑﺎط اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﮫ أھل ﻗطﺎع ﻏزة‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺷﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﻷھل اﻟﻘطﺎع اﻟﻣﺣﺎﺻرﯾن ﻣن ﻗﺑل إﺳراﺋﯾل وﺣﻠﻔﺎءھﺎ ﻣن أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻣﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟﺟﺑري‬
‫اﻟﻣﺻري اﻟﺧﺎﺋن ورﺳوﻟﮫ‪ ،‬ﺗﻛذب ﻛل اﻟﻘذارة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﻠﮭﺎ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺣطﺔ أﺧﻼﻗﯾﺎ ً‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟرﺳول ﯾﺑﻌث رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺟﯾش اﻟﻣﺻري ذواﻟﻘﯾﺎدات اﻟﻔﺎﺳدة ﺧﺻوﺻﺎ ً‪ ,‬ﺑﺄن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻏزة ھم أﻓﺿل أھل اﻹﺳﻼم رﺑﺎطﺎ ً ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫وأن ھؤﻻء اﻟﻣراﺑطون ھم ‪ -‬وﺣدھم ‪ -‬ﺧﯾر أﺟﻧﺎد اﻷرض ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫وﺣﺳﺑﻛم ﺷﮭﺎدة اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ﻟﻛم ﯾﺎ أھل ﻏزة‪.‬‬

‫ھل ﻻزال ھﻧﺎك ﺧﺻﺎﺋص أﺧرى ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺟﺑري ؟‬

‫ﻧﻌم ﻻ ﯾزال ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر‪ ...‬وﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪340‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬

‫اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ھواﻟدﯾن اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺷﻲء اﺳﻣﮫ رﺟﺎل دﯾن‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ أﻗول اﻹﺳﻼم اﻟﺣق أﻗﺻد اﻹﺳﻼم اﻟﻧﻘﻲ اﻟﺻﺎﻓﻲ‬
‫اﻟذي ﺑـُﻌث ﺑﮫ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫وذﻟك اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾوﺟد ﻓﯾﮫ إﻻ ﻋﺎﻟم أوﻣﺗﻌﻠم‪ ,‬ذﻟك اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾوﺟد ﻓﯾﮫ ﻛﮭﻧﺔ ﺗﺗوﺳط ﺑﯾﻧك وﺑﯾن ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺷﯾوخ ﻋﻘل ﯾﺣﺗﻛرون ﻟوﺣدھم أﺳرار‬
‫اﻟﻼھوت‪.‬‬
‫وﻻ ﯾوﺟد ﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬وﻻ اﻟوﻟﻲ اﻟﻔﻘﯾﮫ‪ ،‬وﻻ آﯾﺔ ﷲ اﻟﻌظﻣﻰ‪ ،‬وﻻ ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺳﯾد أوﻓﺿﯾﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺑر‬

‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻗرب إﻟﯾك ﻣن‬ ‫ﻷن اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ﺣررك ﻣن ﺳﻠطﺎن اﻟﻛﮭﻧوت‪ ,‬ﻓﻌﺎدت ﻋﻼﻗﺗك ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻊ ﷲ وﺣده‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھﻲ ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬ﻓﺎ‬
‫ﺣﺑل اﻟورﯾد‪.‬‬

‫ھوداﺋﻣﺎ ً ﻣﻌك وﯾﺳﻣﻌك ﺣﺗﻰ ﻟوﻛﻧت ﻓﻲ ﺑطن اﻟﺣوت‪ ,‬ﻟذﻟك ﻓﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﺗﺳﻣﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺳت إﻻ ﺷرﻛﺎت‬
‫ﻧﺻب واﺣﺗﯾﺎل ﺑﺎﺳم ﷲ‪.‬‬

‫وﻣﻌظم رﺟﺎل اﻟدﯾن اﻟﯾوم ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت أﻟﻘﺎﺑﮭم ھم أﺷﺑﮫ ﺑرﺟﺎل اﻟﻌﺻﺎﺑﺎت أواﻟﻣﺎﻓﯾﺎ‪ ,‬ﻷﻧﮭم ﯾﺳﺗﻐﻠون ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻧﺎس اﻟﻔطرﯾﺔ ﻟﻠﺗدﯾن وﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﺧﺎﻟق‪ ,‬ﻓﯾﺧدﻋون أﺗﺑﺎﻋﮭم ﺑﺎﻷوھﺎم واﻟﺧراﻓﺎت‪ ،‬و ُﯾـﺿﻠّوﻧﮭم ﻋن ﷲ اﻟﺣق‪ ،‬وﯾﺑﻌدوﻧﮭم ﻋن اﻹﻟﮫ اﻟﻘرﯾب‬

‫اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻌظﯾم ﻣن أﺳﻣﺎﺋﮫ اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻟﮭﺎدي‪ ,‬ھواﻟذي ھداك اﻟطرﯾق ﻓﻲ رﺣﻠﺗك اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻌدم إﻟﻰ اﻟوﺟود‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﻧت ﻣﺟرد ﻧطﻔﺔ ﺣﻘﯾرة‬
‫ﻋﻣﯾﺎء ﺻﻣﺎء ﺗﻠﮭث ﻓﻲ ﺳﺑﺎق اﻟﺣﯾﺎة‪ ,‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﻣن اﻟدھر ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌك )أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻣﺎﺣﺔ( وﻻ ﻣن ﯾﺳﻣﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﺑـ )آﯾﺔ ﷲ اﻟﻌظﻣﻰ(‬

‫ﺻورك وزودك ﺑﻛل اﻷﺟﮭزة اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺗﻌﺑر ﻓﻲ رﺣﻠﺗك اﻟدﻧﯾوﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾرة اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﷲ ھواﻟذي ﺧﻠﻘك ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم‪ ،‬ھواﻟذي ّ‬
‫ﻣﮭﻣﺎ طﺎﻟت ﺳﺗﺑدوﻛﻠﻣﺣﺔ ﻋﯾن إذا ﻣﺎ ﻗورﻧت ﺑﺎﻷﺑد‬

‫واﻟرب اﻟرﺣﯾم أﻋطﺎك أﯾﺿﺎ ً ﺟﮭﺎز إرﺷﺎد ﯾﻧﯾر ﻟك اﻟطرﯾق ﻟﺣﯾﺎﺗك اﻷﺧرى‪ ،‬ﺣﯾﺎﺗك اﻷﺑدﯾﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ‪ ,‬وﺿﻊ ﻓﯾك ﻓطرة ﺳﻠﯾﻣﺔ ھﻲ أﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﺑوﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر أﺑرﺗﮭﺎ دوﻣﺎ ً إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺣق‪ ,‬ووھﺑك ﻋﻘل وﻣﻧطق‪ ،‬وﻛﺗﺎب ﻣﺑﯾن ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﻋوج ھواﻟﻣﻧﮭﺞ وھوﺧﺎرطﺔ اﻟطرﯾق‪.‬‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﺗﻘﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ ﺳﯾدﻋﻣك ﺑﻧور إﺿﺎﻓﻲ ھواﻟﺑﺻﯾرة ﻛﻲ ﺗرى اﻟﺣق ﺣﻘﺎ ً واﻟﺑﺎطل ﺑﺎطﻼً ﻓﻲ زﻣن اﻟﻔﺗن‬

‫اﻟرﺣﻣن ﻟم ﯾﺗرﻛك ﻓرﯾﺳﺔ ﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻧﺻب واﻻﺣﺗﯾﺎل اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﺑﻣﺻﯾرك اﻷﺑدي‪.‬‬

‫ﻟﻛﻧك أﻧت اﻟذي أھدرت ﻋﻣرك ﻓﻲ إﺗﺑﺎع ﻣﺎ وﺟدت ﻋﻠﯾﮫ آﺑﺎؤك‪ ,‬أﻧت اﻟذي ﺗﻛﺎﺳﻠت ﻋن طﻠب اﻟﺣق واﻧﻐﻣﺳت ﻓﻲ ﺗرھﺎت اﻟدﻧﯾﺎ‪ ,‬أﻧت اﻟذي‬
‫ﯾﻧﺻروك أوﯾـﺷـ ّﯾﻌوك‪ ،‬أوﯾﻣﯾﻌوك وﯾدﺟﻧوك‪ ,‬أﻧت ﺗرﻛﺗﮭم ﻛﻲ ﯾﻧﺣﺗوا ﻟك‬
‫ﯾﮭودوك أو ّ‬
‫أﺟرت ﻋﻘﻠك ﻟﻠﻛﮭﻧﺔ ورﺟﺎل اﻟدﯾن ﻛﻲ ﯾﻐﺳﻠوا دﻣﺎﻏك‪ ،‬ﻛﻲ ّ‬
‫أﻓﻛﺎرك وﻗﻧﺎﻋﺎﺗك‬

‫‪341‬‬
‫أﻧت اﻟذي أھﻣﻠت ﺑوﺻﻠﺗك اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺣﺗﻰ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺻدأ‪ ,‬وأﻧت اﻟذي ﺳﮭﻠت ﻟرﺟﺎل اﻟﻣﺎﻓﯾﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺳواء ﻛﺎن اﺳﻣﮭم ﻛﮭﻧﺔ أوﺣﺎﺧﺎﻣﺎت‬
‫أوﺷﯾوخ ﻋﻘل أوآﯾﺔ ﷲ اﻟﻌظﻣﻰ ﻛﻲ ﯾﺣرﻓوك وﯾﺿﻠوك ﻋن ﻓطرﺗك اﻷوﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻗﻠدت ﻣﺑﻛراً ﺑﻘﯾﺔ اﻟدﯾﺎﻧﺎت ﻓﺎﺑﺗدﻋت طﺑﻘﺔ رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺣت ﺗﺳﻣﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛﺎﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﻌﺻوﻣﯾن‪ ،‬وأﺑواب‬
‫اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ووﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯾﮫ‪.‬‬

‫إﻻ أن ھذه اﻟﺑدﻋﺔ ﻟم ﺗﺗﺳرب إﻟﻰ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﺑﺄھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻣﻊ ﺳﻘوط اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض وظﮭور‬
‫أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻓﺑدأت ﺗظﮭر ﻋﻧد أھل اﻟﺳﻧﺔ أﯾﺿﺎ ً طﺑﻘﺔ رﺟﺎل اﻟدﯾن‪ ,‬وظﮭر إﻟﻰ اﻟوﺟود اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ وﺑﯾن ﺳﻣﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻣﻔﺗﻲ‬

‫وﻷﻧﻧﺎ ﻧﻌﯾش اﻵن ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ھذا اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺧﺎدع اﻟذي ﯾﻣﻠؤه اﻟزﯾف واﻟﻛذب‪ ,‬وﻷن اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ﻋﺎد ﻏرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ھواﻟوﺣﯾد اﻵن اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻌطﯾﻧﺎ اﻟﺻورة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺣدث ﺣﺎﻟﯾﺎ ً‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ رﺟﺎل اﻟدﯾن‬
‫ﻷن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن )اﻟﺳﺎدة اﻟﻌﻠﻣﺎء( ھم ﻣن اﻷرﻛﺎن اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻌﺻﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻣﻌظﻣﮭم ﯾﻠوون ﻋﻣداً ﻧﺻوص اﻷﺣﺎدﯾث ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺷﺗﮭﻲ اﻟﺣﺎﻛم‬
‫اﻟﺟﺑري اﻟظﺎﻟم‪.‬‬
‫وﺑﻌﺿﮭم ﯾﻘرؤون اﻷﺣﺎدﯾث دون أن ﯾﻔﮭﻣوا ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وﻛﺄن ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﺣﺟﺎب أوﺑﺎب ﻣوﺻد‪.‬‬

‫اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى ھواﻟوﺣﯾد اﻵن اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺣدث ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎر ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري‪ ,‬وھواﻟوﺣﯾد اﻟﻘﺎدر‬
‫أن ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺧﺻﺎﺋص ھذا اﻟﺣﻛم اﻟذي ﻧرزح اﻵن ﺗﺣت وطﺄﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ أﺳرار اﻟﻧظﺎم اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬وﯾﻔﺿﺢ أرﻛﺎﻧﮫ‪ ،‬وﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ وﺳﺎﺋﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺳط ﺳﻠطﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺻف ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﺑﺎﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﻔﺎﺳدة وﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋﻧﺎﺻر ھذه اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ وﻋددھم ﻟﻧﺎ‪,‬‬
‫ﺑل إﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﺿﺢ أرﻛﺎن ھذه اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺎﻟف ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺑﯾن ‪:‬‬
‫اﻷﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ ) اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ (‪ ،‬واﻟوزراء اﻟﻔﺳﻘﺔ )اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ(‪ ،‬واﻟﻘﺿﺎة اﻟﺧوﻧﺔ )اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ(‪ ،‬واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻛذﺑﺔ )‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯾﺔ(‬

‫ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫ﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬أﻣراء ظﻠﻣﺔ‪ ,‬ووزراء ﻓﺳﻘﺔ‪ ,‬وﻗﺿﺎة ﺧوﻧﺔ‪ ,‬وﻓﻘﮭﺎء ﻛذﺑﺔ‬
‫ﻓﻣن أدرك ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﻛوﻧنّ ﻟﮭم ﺟﺎﺑﯾﺎ ً وﻻ ﻋرﯾﻔﺎ ً وﻻ ﺧﺎزﻧﺎ ً وﻻ ﺷرطﯾﺎ ً‪.‬‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺣدد اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾظﮭر ﻓﯾﮫ ھذا اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺑﯾن أرﻛﺎن اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﻔﺎﺳدة ‪ :‬ﻓﮭوﯾﻘول ‪ " :‬ﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن "‬

‫واﻟﻣرﺣﻠﺗﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺗﺎن اﻟﻠﺗﺎن ﺗﺄﺗﯾﺎن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ھﻣﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري واﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﯾﻘﺻد ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺷﻣﻠت ﺧﻼﻓﺔ أﺑوﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن وﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻻ أﯾﺿﺎ ً اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‬

‫ﻓﮭل ﯾﻣﻛن أﻧﮫ ﯾﻘﺻد ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ؟‬
‫ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻻ ﯾﻣﻛن‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﮭدي )وﺧﻠﻔﺎءه ﻣن ﺑﻌده ( ﺳﯾﻣﻠﺋون اﻷرض ﻗﺳطﺎ ً وﻋدﻻً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ ً وﺟوراً‬

‫واﻟﻣﮭدي ﺳﯾرﺿﻰ ﻋﻧﮫ ﺳﺎﻛن اﻷرض وﺳﺎﻛن اﻟﺳﻣﺎء‬

‫وظﺎھرة اﻷﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ واﻟﻘﺿﺎة اﻟﺧوﻧﺔ وﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠطﺎن واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻛذﺑﺔ ﺳوف ﺗﻧﻘرض ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬وﺣﯾﻧﺋذ‬
‫ﺳﯾﻛون ﻣﺻﯾر اﻟﻣﻔﺗﻲ ﺣﺳون وﻋﻠﻲ ﺟﻣﻌﺔ وآﯾﺔ ﷲ اﻟﻌظﻣﻰ ﻛﻣﺻﯾر اﻟدﯾﻧﺎﺻورات‬

‫إذن ﻟم ﯾﺑق إﻻ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫ﻟﻛن دﻋوﻧﻲ أﺗﺳﺎءل ‪ -‬ﻣن ﺑﺎب اﻟﺟدل واﻻﻓﺗراض ﻓﻘط ‪ -‬ھل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘﺻد ﺑﻌض ﻓﺗرات ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك‬
‫اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل رﻏم أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن ﻣراﺣل آﺧر اﻟزﻣﺎن )ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺟﻠﮭﺎ أوﻣﻌظﻣﮭﺎ( ؟‬

‫أﯾﺿﺎ ً ﻻ‪ ،‬ﻷن ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ وﺻﻔﮭﺎ ‪-‬ﻋﻣوﻣﺎ ً ‪ -‬ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣرﺣﻠﺔ " ﻣﻠك ورﺣﻣﺔ "‬

‫رﻏم وﺟود ﺑﻌض اﻟوزراء اﻟﻔﺳﻘﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً واﻷﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ ﻓﻲ أﺣﯾﺎن ﻗﻠﯾﻠﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﺣدث أﺑداً أن اﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻧﺎﺻر‬
‫اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾذﻛرھﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ‪ :‬أﻣراء ظﻠﻣﺔ ﻣﻊ وزراء ﻓﺳﻘﺔ وﻗﺿﺎة ﺧوﻧﺔ وﻓﻘﮭﺎء ﻛذﺑﺔ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ دوﻟﺔ واﺣدة‪.‬‬

‫‪342‬‬
‫ھذا اﻷﻣر ﻟم ﯾﺣدث ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً وﻻ ﻣرة ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﺣﺗﻰ ﻓﻲ أﺷد ﻓﺗراﺗﮭﺎ ﺳوءاً‪ ,‬ﺑل ﻟم ﯾﺣدث أﺑداً أن وﺻل اﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬أوﺣﺗﻰ ﺷﺑﮭﺔ‬
‫اﻟﻔﺳﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎة وﻻ إﻟﻰ طﺑﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض إطﻼﻗﺎ ً‪.‬‬

‫ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ھم ﺻﻣﺎم اﻷﻣﺎن اﻟذي ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ھوﯾﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻣﺣن‪ ،‬وھم اﻟذﯾن‬
‫ﻛﺎﻧوا داﺋﻣﺎ ً ﯾﺻﺣﺣون اﺗﺟﺎه ﺑوﺻﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻣﺎ أوﺷك أن ﯾﻧﺣرف اﻟﻣﺳﺎر‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺷﮭد اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﺑروز ﻛﺑﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ وﻓﻘﮭﺎءھﺎ ﻛﺄﺋﻣﺔ اﻟﻣذاھب اﻷرﺑﻌﺔ ) اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﺑوﺣﻧﯾﻔﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻹﻣﺎم اﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل (‬
‫وﻛﺑﺎر اﻟﻣﺣدﺛﯾن واﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻛﺎﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم وﻏﯾرھم‪ ،‬وﻣﺟددي ﻋﻠوم اﻟدﯾن ﻛﺎﻟﻐزاﻟﻲ وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻏﯾرھم‪.‬‬

‫إذن ؛ ﻟم ﯾﺑق ﻛﻣﺎ ﻗﻠت إﻻ زﻣﻧﻧﺎ ھذا‪ ،‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺷﯾر ﺑﺈﺻﺑﻌﮫ إﻟﻰ ھذا اﻟزﻣﺎن‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟراھن اﻟذي ﻧﻌﯾﺷﮫ اﻵن‪ ،‬إﻟﻰ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ,‬ﻓﮭذا اﻟﺗﺣﺎﻟف‬
‫اﻟرﺑﺎﻋﻲ اﻟﻔﺎﺳد ﻟم ﯾظﮭر ﻟﻠوﺟود إﻻ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻓﻘط‪ .‬وھوﯾﻌطﻲ أﻣر وﺗوﺟﯾﮫ ﻧﺑوي ﻣﺑﺎﺷر ﻟﻧﺎ ﻧﺣن ﺑﺎﻟذات‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ ﻧﺣن اﻟذﯾن‬
‫أدرﻛﻧﺎ ھذا اﻟزﻣﺎن‬
‫" ﻓﻣن أدرك ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﻛوﻧن ﻟﮭم ﺟﺎﺑﯾﺎ ً وﻻ ﻋرﯾﻔﺎ ً وﻻ ﺷرطﯾﺎ ً‪" ..‬‬

‫أرﺟوأن ﯾﺳﻣﻊ ھذا اﻟﺣدﯾث ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن إﻟﻰ وزارت اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻹﻋﻼم واﻟﻘﺿﺎء وﻏﯾرھﺎ ﻣن أﺟﮭزة اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻓﻲ ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ‬
‫واﻷردن واﻟﻌراق واﻟﻣﻐرب وﺑﻘﯾﺔ اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻛﻠﻣﺔ أﻧﺎ ﻋﺑد ﻣﺄﻣور ﻟن ﺗﻧﻔﻌﻛم ﻷن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول‪:‬‬
‫* " إﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﺑﻌدي أﻣراء ﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ وﻟﺳت ﻣﻧﮫ وﻟﯾس ﺑوارد ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض وﻣن ﻟم ﯾﺻدﻗﮭم‬
‫ﺑﻛذﺑﮭم وﻟم ﯾﻌﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﮭوﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧﮫ وھووارد ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض "‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي ‪/ - /‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‬

‫وﻗﺎل أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ‪:‬‬

‫* "ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﻛم أﻣراء ﯾﺄﻣروﻧﻛم ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻠون ﻓﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ وﻟﺳت ﻣﻧﮫ وﻟن ﯾرد ﻋﻠﻰ اﻟﺣوض‪".‬‬
‫ﺣدﯾث ﻣرﻓوع‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬

‫* وﻋن ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬

‫" أﻋﯾذك ﺑﺎ ﯾﺎ ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة ﻣن أﻣراء ﯾﻛوﻧون ﻣن ﺑﻌدي ﻓﻣن ﻏﺷﻲ أﺑواﺑﮭم ﻓﺻدﻗﮭم ﻓﻲ ﻛذﺑﮭم وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ وﻟﺳت‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض‪ ,‬وﻣن ﻏﺷﻲ أﺑواﺑﮭم‪ ،‬أوﻟم ﯾﻐش‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺻدﻗﮭم ﻓﻲ ﻛذﺑﮭم وﻟم ﯾﻌﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﮭوﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧﮫ وﺳﯾرد ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻧﮫ وﻻ ﯾرد‬
‫اﻟﺣوض‪ ,‬ﯾﺎ ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة اﻟﺻﻼة ﺑرھﺎن واﻟﺻوم ﺟﻧﺔ واﻟﺻدﻗﺔ ﺗطﻔﻲء اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻛﻣﺎ ﯾطﻔﻲء اﻟﻣﺎء اﻟﻧﺎر‪ ,‬ﯾﺎ ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة إﻧﮫ ﻻ ﯾرﺑوﻟﺣم‬
‫ﻧﺑت ﻣن ﺳﺣت إﻻ ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺎر أوﻟﻰ ﺑﮫ"‬
‫اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻏرﯾب‪ ،‬وﻟﮫ ﺷواھد‬

‫وأﺳﺗطﯾﻊ أﯾﺿﺎ ً وﺑﻛل ﺛﻘﺔ أن أﻗول أن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻓﺳﺎد اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺗﺣﺎﻟﻔﮭم ﻣﻊ اﻟﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺟﺑﺎﺑرة واﻷﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ ﯾﺟب أن ﺗﻧزﻟوھﺎ ﻓوراً ‪ -‬أوﺗﺳﻘطوھﺎ ﺑﺷﻛل أوﺗوﻣﺎﺗﯾﻛﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﻓﻘط ﻻ ﻏﯾر‪ ,‬ﻷن ﻓﺳﺎد‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ھوظﺎھرة أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن ظواھر اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫* ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬

‫"واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾده ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻌث ﷲ أﻣراء ﻛذﺑﺔ‪ ،‬ووزراء وأﻋوان ﺧوﻧﺔ‪ ،‬وﻋرﻓﺎء ظﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻗراء ﻓﺳﻘﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻣﺎھم ﺳﯾﻣﺎ اﻟرھﺑﺎن‬
‫وﻗﻠوﺑﮭم أﻧﺗن ﻣن اﻟﺟﯾف‪ ،‬أھواؤھم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗﺢ ﻟﮭم ﻓﺗﻧﺔ ﻏﺑراء ﻣظﻠﻣﺔ ﻓﯾﺗﮭﺎوﻛون ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬واﻟذي ﻧﻔس ﻣﺣﻣد ﺑﯾده ﻟﯾﻧﻘﺿن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋروة ﻋروة ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﺎل‪ ..‬ﷲ‪ ..‬ﷲ‪ ..‬ﻓﻲ اﻷرض"‬

‫وﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ﯾﺻف اﻟرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺷﻛل واﺿﺢ وﺳﺎطﻊ ﺣﺎل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري اﻟذﯾن ﯾﺑﻌﯾون‬
‫اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ ‪:‬‬
‫"ﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن رﺟﺎل ﯾﺧﺗﻠون اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﻠﺑﺳون ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻠود اﻟﺿﺄن ﻣن اﻟﻠﯾن‪ ،‬أﻟﺳﻧﺗﮭم أﺣﻠﻰ ﻣن اﻟﻌﺳل وﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻟذﺋﺎب‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﯾﺟﺗرﺋون ؟! ﻓﺑﻲ ﺣﻠﻔت ﻷﺑﻌﺛن ﻋﻠﻰ أوﻟﺋك ﻣﻧﮭم ﻓﺗﻧﺔ ﺗدع اﻟﺣﻠﯾم ﺣﯾران‪".‬‬
‫أﺑﻲ ﯾﻐﺗرون ؟! أم ﱠ‬
‫ﯾﻘول ﷲ ﻋز وﺟل‪ :‬ﱠ‬
‫رواه اﻟﺗرﻣذي‬

‫ﻓﻲ ھذان اﻟﺣدﯾﺛﺎن ﯾﺷﯾر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إﻟﻰ ﻧﻔﺎق ) رﺟﺎل اﻟدﯾن ( ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﻓﮭم ﯾظﮭرون اﻟﺗﻘوى واﻟورع‬
‫واﻟزھد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ )ﺳﯾﻣﺎھم ﺳﯾﻣﺎ اﻟرھﺑﺎن( ﻟﻛن ﻗﻠوﺑﮭم ﻧﺗﻧﺔ وﻋﻔﻧﺔ وﺧﺑﯾﺛﺔ وﯾﺻﻔﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌﺑﺎرة ﺑﻠﯾﻐﺔ وﻗﺎﺳﯾﺔ ﺟداً ) أﻧﺗن ﻣن اﻟﺟﯾف (‬
‫وھل ﺗوﺟد ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ راﺋﺣﺔ ﻛرﯾﮭﺔ وﻣﻘززة أﻛﺛر ﻣن راﺋﺣﺔ اﻟﺟﯾف ؟‬

‫‪343‬‬
 ‫واﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﺧﺗﻼف أھواﺋﮭم‪ ،‬ﻣن ﺑﻠد إﻟﻰ ﺑﻠد وﻣن وﻗت إﻟﻰ وﻗت‬
‫" أھواؤھم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ "‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺗوى ﺻﺎرت أﺷﺑﮫ ﺑﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎ ﯾطﻠﺑﮫ اﻟﺟﻣﮭور‪ ،‬أوﻣﺎ ﯾطﻠﺑﮫ اﻟﺣﻛﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻧﮭم ﯾﺻدر ﻓﺗوى ﺑﺣرﻣﺔ اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم اﻟظﺎﻟم ﻓﻲ ﺑﻠد ﻣﺎ ﻣﺛﻼً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺗوى ﺑوﺟوب اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﺑﻠد‬
‫آﺧر‪.‬‬

‫ھﻧﺎك ﻣﺷﺎﯾﺦ ﻣﺛﻼً ﻛﺎﻧت ﺿد اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﻣﺑﺎرك‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺑﺎرﻛت ﻋزل ﻣرﺳﻲ واﻟﺧروج ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺛم ﻋﺎدت ﺗﺣرم اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺳﻲ‬
‫وﺷﯾﺦ آﺧر ﻛﺎن ﺿد اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺑﺣرﯾن أواﻷردن وﻟﻛﻧﮫ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ أوﻟﯾﺑﯾﺎ‬
‫وﺷﯾﺦ ﺛﺎﻟث ﻛﺎن ﺿد اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق وﻟﻛﻧﮫ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‬

‫رﻏم أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟم ﯾﻣﯾز ﻣطﻠﻘﺎ ً ﺑﯾن ﺣﺎﻛم وآﺧر ﻣن ﺣﻛﺎم ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري‪ ،‬ووﺿﻌﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺳﻠﺔ واﺣدة‬

‫ﻣن أﺟل ذﻟك ﺳﺗدھم ھؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﺗﻧﺔ ﻏﺑراء ﻣظﻠﻣﺔ ﺳﺗﻔﺿﺣﮭم وﺗﺟﻌﻠﮭم ﯾﺗﮭﺎوﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺗﮭﺎوك اﻟﯾﮭود اﻟظﻠﻣﺔ‬
‫ﻓﻣﺎ ھﻲ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ ؟‬

‫ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﺣﻠﯾم ﺣﯾراﻧﺎ ً ﻟﯾﺳت إﻻ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ وﺳﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري وﺟﻣﯾﻊ‬
‫أرﻛﺎﻧﮫ ﻣن ﻓﻘﮭﺎء وﻋﻠﻣﺎء ﻛذﺑﺔ وأﻣراء ظﻠﻣﺔ‪ ،‬ووزراء ﻓﺳﻘﺔ وﻗﺿﺎة ﺧوﻧﺔ‬

‫ﻷن اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻧﮭﻰ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ وﻗﺎطﻊ ﻣن ﻣواﻻة ھؤﻻء اﻟﺣﻛﺎم اﻟظﻠﻣﺔ وﻟوﺑﺷطر ﻛﻠﻣﺔ‪ ,‬ﺑل وﺗﺑرأ ﻣن أي ﻣﺳﻠم‬
‫ﯾﻔﻌل ذﻟك ﺑﻌﺑﺎرات واﺿﺣﺔ وﺳﺎطﻌﺔ وﺧطﯾرة ﺟداً‪ ،‬ﺗﺻل إﻟﻰ ﺣد أن ھذا )اﻟﻣﺳﻠم ( ﺳﯾﻔﻘد إﺳﻼﻣﮫ ﻣﺑﺎﺷرة وﺳﯾﺣرم ﻣن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧرة وﻟن ﯾرد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺣوض اﻟﺟﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻓﮭل ھﻧﺎك أﺷد وأﺧطر ﻣن ھذا اﻟﺗﺣذﯾر اﻟﻧﺑوي ؟‬

‫"ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﻛم أﻣراء ﯾؤﺧرون اﻟﺻﻼة ﻋن ﻣواﻗﯾﺗﮭﺎ وﯾﺣدﺛون اﻟﺑدع ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬ﻓﻛﯾف أﺻﻧﻊ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺳﺄﻟﻧﻲ ﯾﺎ اﺑن أم ﻋﺑد ﻛﯾف‬
‫ﺗﺻﻧﻊ ؟ ﻻ طﺎﻋﺔ ﻟﻣن ﻋﺻﻰ ﷲ "‪.‬‬
‫ـﻌرﻓوﻧﻛم ﻣﺎ ﺗـُـﻧﻛرون وﯾﻧﻛرون ﻋﻠﯾﻛم ﻣﺎ ﺗﻌرﻓون ﻓﻼ طﺎﻋﺔ ﻟﻣن ﻋﺻﻰ ﷲ ﻓﻼ ﺗﺿﻠوا ﺑرﺑﻛم‪".‬‬
‫" إﻧﮫ ﺳﯾﻠﻲ أﻣورﻛم ﺑﻌدي رﺟﺎل ُﯾ ّ‬
‫"ﺳﯾﻛون أﻣراء ﺗﻌرﻓون وﺗﻧﻛرون ﻓﻣن ﻧﺎﺑذھم ﻧﺟﺎ وﻣن اﻋﺗزﻟﮭم ﺳﻠم وﻣن ﺧﺎﻟطﮭم ھﻠك‪".‬‬
‫"ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﻛم أﻣراء ﯾﺄﻣروﻧﻛم ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻠون ﻓﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ وﻟﺳت ﻣﻧﮫ وﻟن ﯾرد ﻋﻠﻰ اﻟﺣوض"‬
‫ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺳﯾوطﻲ‬

‫"إﻧﮫ ﺳﯾﻠﻲ أﻣورﻛم ﻣن ﺑﻌدي رﺟﺎل ﯾطﻔﺋون اﻟﺳﻧﺔ وﯾﺣدﺛون ﺑدﻋﺔ وﯾؤﺧرون اﻟﺻﻼة ﻋن ﻣواﻗﯾﺗﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬ﻛﯾف ﺑﻲ إذا أدرﻛﺗﮭم‬
‫؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﯾس ﯾﺎ اﺑن أم ﻋﺑد طﺎﻋﺔ ﻟﻣن ﻋﺻﻰ ﷲ‪ .‬ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎ "‪.‬‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ " اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ " ‪863 / 6‬‬

‫ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود‪:‬‬

‫"إن ﷲ ﻟم ﯾﺑﻌث ﻧﺑﯾﺎ ُ إﻻ وﻟﮫ ﺣوارﯾون ﻓﯾﻣﻛث ﺑﯾن أظﮭرھم ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﯾﻌﻣل ﻓﯾﮭم ﺑﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ ﻓﺈذا اﻧﻘرﺿوا ﻛﺎن ﻣن ﺑﻌدھم أﻣراء‬
‫ﯾرﻛﺑون رؤوس اﻟﻣﻧﺎﺑر ﯾﻘوﻟون ﻣﺎ ﺗﻌرﻓون وﯾﻌﻣﻠون ﻣﺎ ﺗﻧﻛرون ﻓﺈذا رأﯾﺗم أوﻟﺋك ﻓﺣق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﯾﺟﺎھدھم ﺑﯾده‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ‬
‫ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ ﻓﺑﻘﻠﺑﮫ ﻟﯾس وراء ذﻟك إﺳﻼم"‬

‫ﻋن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر‪:‬‬

‫" أﻻ إﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﺑﻌدي أﻣراء ﯾﻛذﺑون وﯾظﻠﻣون ﻓﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وﻣﺎﻷھم ) ﻣﺎﻷھم ‪ :‬أي ﺳﺎﻋدھم وﻋﺎوﻧﮭم ( ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ وﻻ‬
‫أﻧﺎ ﻣﻧﮫ وﻣن ﻟم ﯾﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وﻟم ﯾﻣﺎﻟﺋﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﮭوﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧﮫ‪ ،‬أﻻ وإن ﺳﺑﺣﺎن ﷲ واﻟﺣﻣد وﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﷲ أﻛﺑر‪ .‬ھن‬
‫اﻟﺑﺎﻗﯾﺎت اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت"‬

‫وروى أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري‪ ،‬وأﺑوھرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫" ﻟﯾﺄﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس زﻣﺎن ﯾﻛون ﻋﻠﯾﮭم أﻣراء ﺳﻔﮭﺎء ﯾﻘدﻣون ﺷرار اﻟﻧﺎس وﯾﺗظﺎھرون ﺑﺣب ﺧﯾﺎرھم‬
‫وﯾؤﺧرون اﻟﺻﻼة ﻋن ﻣواﻗﯾﺗﮭﺎ ﻓﻣن أدرك ذﻟك ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﻛوﻧن ﻋرﯾﻔﺎ ً وﻻ ﺷرطﯾﺎ ً وﻻ ﺟﺎﺑﯾﺎ ً وﻻ ﺧﺎزﻧﺎ ً "‬

‫‪344‬‬
‫واﻟرﺳول ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻋﺑﺎرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟوﺻف ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻼطﯾن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﻓﺗﺎرة ﯾﺳﻣﯾﮭم ﺑﺎﻟﻘراء اﻟﻔﺳﻘﺔ أواﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻛذﺑﺔ‬
‫أوﺧطﺑﺎء اﻟﻣﻧﺎﺑر‪.‬‬

‫* ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ " :‬إﻧﻛم اﻟﯾوم ﻓﻲ زﻣﺎن ﻛﺛﯾر ﻋﻠﻣﺎؤه ﻗﻠﯾل ﺧطﺑﺎؤه ﻣن ﺗرك ﻋﺷر ﻣﺎ ﯾﻌرف ﻓﻘد ھوى‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺑﻌد‬
‫زﻣﺎن ﻛﺛﯾر ﺧطﺑﺎؤه ﻗﻠﯾل ﻋﻠﻣﺎؤه ﻣن اﺳﺗﻣﺳك ﺑﻌﺷر ﻣﺎ ﯾﻌرف ﻓﻘد ﻧﺟﺎ "‪.‬‬

‫وﯾﻛرر داﺋﻣﺎ أﻧﮭم أﺗﺑﺎع ﻟﻠﺣﻛﺎم واﻟﻣﻠوك وﯾﻔﺗوھم ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺗﮭون‬

‫ﺟﺎء ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻗﺗراب اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣدﯾث طوﯾل رواه ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب‪:‬‬
‫ظﮭور أﻣراء ﻓﺟرة ووزراء ﻛذﺑﺔ وأﻣﻧﺎء ﺧوﻧﺔ وﻋرﻓﺎء ظﻠﻣﺔ‪ ,‬وﻗﻠت اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء وﻛﺛرت اﻟﻘراء‪ ,‬وﺣﻠﯾت اﻟﻣﺻﺎﺣف وزﺧرﻓت اﻟﻣﺳﺎﺟد‬
‫وطوﻟت اﻟﻣﻧﺎﺑر‪ ,‬وﺳب آﺧر ھذه اﻷﻣﺔ أوﻟﮭﺎ‪ ,‬وﻓﺳدت اﻟﻘﻠوب وﻋطﻠت اﻟﺣدود‪ ,‬وﻛﺛرت اﻟﺷرط‪ ,‬وﺻﻌدت اﻟﺟﮭﺎل اﻟﻣﻧﺎﺑر‪ ,‬وﻛﺛرت ﺧطﺑﺎء‬
‫ﻣﻧﺎﺑرﻛم‪ ,‬ورﻛن ﻋﻠﻣﺎؤﻛم إﻟﻰ وﻻﺗﻛم ﻓﺄﺣﻠوا ﻟﮭم اﻟﺣرام وﺣرﻣوا ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺣﻼل وأﻓﺗوھم ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺗﮭون‪ ,‬وﺑﺎﻋوا اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ‪ ,‬واﺗﺧذوا اﻟﻘرآن‬
‫ﻣزاﻣﯾر‪ ,‬وﺗﻌﻠم ﻋﻠﻣﺎؤﻛم اﻟﻌﻠم ﻟﯾﺟﻠﺑوا ﺑﮫ دﻧﺎﻧﯾرﻛم ودراھﻣﻛم‪ ,‬واﺗﺧذﺗم اﻟﻘرآن ﺗﺟﺎرة وﺿﯾﻌﺗم ﺣق ﷲ ﻓﻲ أﻣواﻟﻛم وﺻﺎرت أﻣواﻟﻛم ﻋﻧد‬
‫ﺷرارﻛم‪ ,‬ووﻟﯾت أﻣورﻛم ﺳﻔﮭﺎؤﻛم‪..‬‬

‫وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس زﻣﺎن ﺗﻛون اﻟﺳ ﱠﻧﺔ ﻓﯾﮫ ﺑدﻋﺔ واﻟﺑدﻋﺔ‬
‫ﻓﯾﮫ ﺳ ّﻧﺔ واﻟﻣﻌروف ﻣﻧﻛراً واﻟﻣﻧﻛر ﻣﻌروﻓﺎ ً وذﻟك إذا ﺗﺑﻌوا واﻗﺗدوا ﺑﺎﻟﻣﻠوك واﻟﺳﻼطﯾن ﻓﻲ دﻧﯾﺎھم‪..‬‬
‫رواه اﺑن وﺿﺎح‬

‫* وﻋن أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗﯾل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻣﺗﻰ ﯾﺗرك اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إذا ظﮭر ﻓﯾﻛم ﻣﺎ ظﮭر ﻓﻲ اﻷﻣم‬
‫ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ وﻣﺎ ظﮭر ﻓﻲ اﻷﻣم ﻗﺑﻠﻧﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﺻﻐﺎرﻛم واﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ ﻛﺑﺎرﻛم واﻟﻌﻠم ﻓﻲ رذاﻟﺗﻛم‪..‬‬
‫رواه اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪.‬‬

‫ھذا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻛذﺑﺔ ﻓﻣﺎذا ﻋن ﺑﻘﯾﺔ أرﻛﺎن اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪345‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي وأھﻞ اﻟﻔﻦ‬

‫اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺷﻌراوي رﺣﻣﮫ ﷲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺋل ﻋن ﺣرﻣﺔ اﻟﻔن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔن ﺣﻼﻟﮫ ﺣﻼل وﺣراﻣﮫ ﺣرام‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻل ﺑﺎﻟﻔن أﻧﮫ ﻣﺑﺎح‪ ،‬وھوﺣﺎﺟﺔ ﻛﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷﻌوب واﻷﻣم ﻟﻠﺗرﻓﯾﮫ واﻟﺗروﯾﺢ ﻋن اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﺗﻣﺛﯾل أوإﻧﺷﺎد أوﻣوﺳﯾﻘﺎ‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﺧرج ﻣن اﻟﻔن ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل إﻟﻰ‬
‫إﺛﺎرة اﻟﻐراﺋز‪ ،‬واﻹﺳﻔﺎف واﻻﺑﺗذال واﻟﺗﻌري واﻟﻣﯾوﻋﺔ واﻟﺗﻘﻠﯾد اﻷﻋﻣﻰ ﻟﻸﻣم اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﮭوﺣﻛﻣﺎ ً ﺣرام‪ ,‬وﻣﺎ ﺧرج ﻣن اﻟﻔن ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺿﻣون‬
‫أواﻟﻧص إﻟﻰ اﻟﺗروﯾﺞ اﻟﻣﺑﺎﺷر أوﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر إﻟﻰ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺷﯾطﺎن وﺧطواﺗﮫ اﻟﻣﺗدرﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻷﺧﻼق واﻟدﯾن ﺣﺗﻰ ﻟوﻗدم ﺑﺷﻛل رﺻﯾن‬
‫ﻓﮭوأﯾﺿﺎ ً ﺣرام‪ ,‬وﻣن ﺣﯾث اﻟﺣﺟم إذا ﺗﺟﺎوز اﻟﺻرف ﻋﻠﻰ اﻟﻔن اﻟﺣد اﻟﻣﻌﻘول ﺑﺣﯾث ﺗﺧﺻص ﻟﮫ ﻣﯾزاﻧﯾﺎت ﺿﺧﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟدول‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻐﯾب ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ وأﺳﺎﺳﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة ﻓﮭذا ﻣن اﻟﺳﻔﺎھﺔ‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺑﻠﻎ أﺟور اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻣﻼﯾﯾن ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣﺛﻼً ‪ -‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌﺷﻌش‬
‫اﻟﻔﻘر ﻓﯾﮫ ﻓﮭذا أﯾﺿﺎ ً ﺣرام‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺟﻣﮭور اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إذا ﺗﺿﺧم دور اﻟﻔن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﺣﯾث ﯾﺻﺑﺢ إدﻣﺎن أوﻧﻣط ﺣﯾﺎة ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ﯾﻠﮭﯾﮫ ﻋن اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺗﻔﻛر‪ ،‬وﯾﺷﻐﻠﮫ ﻋن‬
‫إﻋﻣﺎر اﻟﺑﻠد أواﻟﻔراﺋض وذﻛر ﷲ ﻓﮭوأﯾﺿﺎ ﺣرام‪ ,‬إذن اﻟﻔن ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﻧﺿﺑط ﺑﺎﻟﺷرع ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺿﻣون‪ ،‬وﻣﻌﺗدل ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺄﺧذ أﻛﺑر ﻣن ﺣﺟﻣﮫ )اﻟﻛﻣﺎﻟﻲ (‪ ،‬وﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻹﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔن ﻣن اﻟﺟﻣﮭور اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣﻌﺗدﻻً ﻣن ﺣﯾث اﻟوﻗت واﻟﻣﺎل اﻟذي ﯾﺻرف‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=pLsPmwcCThA‬‬

‫ﺻﻧﻔﺎن ﻣن أھل اﻟﻧﺎر ﻟم أرھﻣﺎ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻗوم ﻣﻌﮭم ﺳﯾﺎط ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺑﻘر ﯾﺿرﺑون ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس‬
‫‪ -2‬وﻧﺳﺎء ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﺎﺋﻼت ﻣﻣﯾﻼت‪ ،‬روءﺳﮭن ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﺟدن رﯾﺣﮭﺎ‪ ،‬وإن رﯾﺣﮭﺎ ﺗوﺟد ﻣن‬
‫ﻣﺳﯾرة ﻛذا وﻛذا‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻣﻌﺟزات اﻟﻧﺑوة‪ ,‬وﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻧﺑؤات ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ أول ﺷﻲء ﯾﺟب أن ﻧﻘوم ﺑﮫ ھواﻟﺳؤال‪:‬‬

‫ﻓﻲ أي ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﺳﺗﺣدث ھﺎﺗﺎن اﻟظﺎھرﺗﺎن اﻟﻠﺗﺎن ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮭﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ھذا اﻟﺣدﯾث؟‬

‫ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻟﯾس ﻣن اﻟﺻﻌب أن ﻧﻌﻠم أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺻد ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬وأﯾﺿﺎ ً ﻟن ﺗﻛون ھذه اﻟظﺎھرة ﻣوﺟودة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ أي ﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﮭدي ﺳﯾﻣﻠﺊ اﻷرض ﻗﺳطﺎ ً وﻋدﻻً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ ً وﺟوراً‬

‫ﻓﮭل ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ھﺎﺗﺎن اﻟظﺎھرﺗﺎن اﻟﻠﺗﺎن ﻟم ﯾرھﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺗﺣﻘﻘﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أي ‪ :‬اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل ؟‬

‫رﻏم وﺟود )ﺷواﺋب( ﻣن إﺣدى ھﺎﺗﯾن اﻟظﺎھرﺗﯾن ﺑﺷﻛل ﻣﺣدود ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻔﺗرات اﻟﻘﺻﯾرة ﻣن اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم ﺗﻛن ظﺎھرة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪346‬‬
 ‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺻف ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻠك ورﺣﻣﺔ‪ ،,‬واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺳﯾﺎط اﻟﺗﻲ ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺑﻘر ﻻ ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن‬

‫ﯾرھﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺻره‪ ،‬ﻧﺣن اﻵن اﻟذﯾن ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم‬ ‫إذن ﺑﻛل ﺳﮭوﻟﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻌون أن ﺗﻌرﻓوا أن ھذﯾن اﻟﺻﻧﻔﯾن َ‬
‫اﻟﻠذﯾن ﻟم َ‬
‫اﻟﺟﺑري ﻧراھﻣﺎ وﻧﻌﺎﯾﺷﮭﻣﺎ وﺑﻛل وﺿوح ﺣﺎﻟﯾﺎ ً‪.‬‬

‫وﺑﻛل ﺳﮭوﻟﺔ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺳﻘط اﻟﺻﻧف اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺷرطﺔ وﺟﻼدي ﻓروع اﻟﻣﺧﺎﺑرات وأﻋوان اﻟظﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﺑﻠطﺟﯾﺔ واﻟﺷﺑﯾﺣﺔ اﻟذﯾن ﯾﻌذﺑون‬
‫اﻟﻧﺎس ﻻﻧﺗزاع اﻻﻋﺗراﻓﺎت أوﻹرھﺎب اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫وﻗد أﺻﺑﺢ ھذا ﻣﻌروﻓﺎ ً وﻣﻧﺗﺷراً ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬ﺑل إن ھذا اﻟﺻﻧف ھوأﺣد اﻟرﻛﺎﺋز اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﻛز‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻌظم أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﻟﺑﺳط ﺳﻠطﺎﻧﮭﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻌرﯾف ھوﺣﻛم ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑر واﻹﻛراه واﻧﻌدام ﺣرﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ,‬وأﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻓﻲ‬
‫ﻓرض ﺳﻠطﺗﮭﺎ داﺧﻠﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ أﺟﮭزة اﻟﻘﻣﻊ واﻟﺷرطﺔ واﻟﻣﺧﺎﺑرات‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ واﻟﺑﻠطﺟﯾﺔ‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫" وﯾﺢ ھذه اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣﻠوك ﺟﺑﺎﺑرة ﻛﯾف ﯾﻘﺗﻠون وﯾﺧﯾﻔون اﻟﻣطﯾﻌﯾن إﻻ ﻣن أظﮭر طﺎﻋﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﻘﻲ ﯾﺻﺎﻧﻌﮭم ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ وﯾﻔر ﻣﻧﮭم‬
‫ﺑﻘﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد ﷲ ﻋز وﺟل أن ﯾﻌﯾد اﻹﺳﻼم ﻋزﯾزا ﻗﺻم ﻛل ﺟﺑﺎر‪ ،‬وھواﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء أن ﯾﺻﻠﺢ أﻣﺔ ﺑﻌد ﻓﺳﺎدھﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﻟوﻟم ﯾﺑق‬
‫ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﯾوم واﺣد ﻟطول ﷲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠك رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﺗﺟري اﻟﻣﻼﺣم ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ وﯾظﮭر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﻠف وﻋده‬
‫وھوﺳرﯾﻊ اﻟﺣﺳﺎب"‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن أھل اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أي " اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت اﻟﻣﺎﺋﻼت اﻟﻣﻣﯾﻼت" ﻓﻣن اﻟﺳﮭل أﯾﺿﺎ ً وﺑﻣراﺟﻌﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﺣﺎل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻷرﺑﻌﺔ أن ﻧﻌرف أن ظﺎھرة اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت أوﻣﺎ ﺳﻣﻲ ﺑﺎﻟﺛورة اﻷﻧﺛوﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻟم ﺗظﮭر إﻟﻰ اﻟوﺟود إﻻ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‬

‫ﻛﺎﻧت أول اﻣرأة ﺧﻠﻌت اﻟﺣﺟﺎب ﻋﻠﻧﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺻر ھﻲ ھدى ﺷﻌراوي ﻋﺎم ‪ ،1918‬أي ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء وﻣﻊ اﻹرھﺎﺻﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟوﻻدة‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫ﻓﻠم ﯾﻛن اﻟﺗﻌري ﺳﺎﺋداً طوال ﻓﺗرة اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل أواﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻟن ﯾﻛون ﻣوﺟوداً ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﮭدي‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬ھذا اﻟﺗﻌري واﻟﺳﻔور ﻟم ﯾره اﻟﻧﺎس إﻻ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﺑﻌد ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺑرج اﻟﻣرأة‬
‫وﺗﺑدي ﻣﻔﺎﺗﻧﮭﺎ وﻋورﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭذا أﯾﺿﺎ ً ﻣن ﻣظﺎھر اﻟﺳراء و)اﻟﻛﯾف(‬

‫وﻗد ذﻛرت ﻟﻛم ﻣراراً أن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﻟم ﺗﻧﻘل اﻷﻣﺔ ﻓﺣﺳب ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬ﺑل ھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻣﺗداﺧﻠﺔ‬
‫ﻋﺿوﯾﺎ ً ﻣﻊ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻠﺑس اﻷﻣﺔ ﻟﺑﺳﺎ ً ﺑﺣﯾث‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻧ ِﺔ "‬‫ﺳ ﱠﻧ ًﺔ َﻓﺈِ َذا ُﺗ ِرك ِﻣﻧ َﮭﺎ ﺷ ْﻲ ٌء ﻗﯾل ﺗ ِرﻛت اﻟ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻐِﯾ ُر‪َ ،‬و َﯾ ْﮭ َر ُم ﻓِﯾ َﮭﺎ ا ْﻟ َﻛﺑِﯾ ُر َو َﯾ ﱠﺗ ِﺧ ُذھَﺎ اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس ُ‬ ‫" َﯾ ْر ُﺑوﻓِﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠ‬

‫وﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﺳﺗﻣر طوال اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﻣﺧدر اﻟذي ﯾراﻓق إﺟراء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺟراﺣﯾﺔ اﻟﻣﺷوھﺔ ﻓﻲ ﺟﺳد اﻷﻣﺔ‬

‫ﺗﻠك اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺗم ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺳرﻗﺔ أﻋﺿﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺧدرة ﻋﺿواً وراء ﻋﺿووإﻧﮭﺎك ﺟﺳد اﻷﻣﺔ طﯾﻠﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻌﻘﺎﻗﯾر‬
‫اﻟﺳراء اﻟﻣﺳﻛرة‪ ،‬وأﺛﻧﺎء ذﻟك ﺳﯾزرع ﻛﯾﺎن طﻔﯾﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﺳدھﺎ وﺳﯾﻧﻣوھذا اﻟﻛﺎﺋن وﯾﻛﺑر وﯾﻘوى وﯾﻌﻠوﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً ﺣﺗﻰ ﯾﺑدوأﻧﮫ ھوﻣﺎﻟك‬
‫اﻟﺟﺳد ﻛﻠﮫ واﻟﻣﺗﺣﻛم ﺑﻛل أﻋﺿﺎءه‪.‬‬

‫واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ھذا اﻟﺗداﺧل اﻟﻌﺿوي ﺑﯾن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء وﺗﺄﺛﯾرھﺎ اﻟﻣﺳﺗﻣر طﯾﻠﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي ﯾذﻛر ﻓﯾﮫ اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ,‬ﻓﺑﻌد أن ذﻛر ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء وﺗﺑرأ ﻣن اﻟرﺟل اﻟذي أﺟﺟﮭﺎ )اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن( اﻧﺗﻘل‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ وﺷﺑﮭﮭم ﺑـ"رﺟل ﻛـورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ"‪ ,‬ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن دﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺗﮭم وأﻧﮭم ﻟﯾﺳوا أھل‬
‫ﻟﻠﺣﻛم وأن وﺟودھم ﻣرﺗﺑط ﺑﻘوى ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﺳﻧدھم ﻓﻲ ﻛرﺳﻲ اﻟﺣﻛم‬

‫اﻟﺳ ﱠراءِ ‪:‬‬ ‫"ﺛم ُ‬

‫ﻓﺗﻧﺔ ﱠ‬
‫أھل ﺑﯾﺗﻲ ﯾزﻋ ُم أﻧﮫ ِﻣ ﱢﻧﻲ وﻟﯾس ِﻣ ﱢﻧﻲ إﻧﻣﺎ وﻟ ﱢﯾ َﻲ اﻟﻣﺗـﻘـونَ ‪,‬‬
‫رﺟل ﻣِنْ ِ‬
‫ٍ‬ ‫دﺧﻠُﮭﺎ أو َ‬
‫دﺧ ُﻧﮭﺎ ِﻣنْ ﺗﺣت ﻗد َﻣﻲ‬ ‫َ‬
‫ﻛوركٍ ﻋﻠﻰ ﺿِ ﻠَ ٍﻊ"‬
‫ٍ ِ‬ ‫رﺟل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻧﺎس‬
‫ُ‬ ‫ﺢ‬
‫ُ‬ ‫ﯾﺻطﻠ‬ ‫ﺛم‬

‫ﻟذﻟك ﻟﯾس ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ أن ﯾﺗﻔﺷﻰ اﻻﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺷرب اﻟﺧﻣور واﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﻌﺎزف وظﮭور اﻟﻣﻐﻧﯾﺎت واﻟﻣطرﺑﺎت ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫‪347‬‬
 ‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫ﻻ ﺗذھب اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ واﻷﯾﺎم ﺣﺗﻰ ﺗﺷرب ﻓﯾﮭﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻲ اﻟﺧﻣر ﯾﺳﻣوﻧﮭﺎ ﺑﻐﯾر اﺳﻣﮭﺎ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟطوﯾل ﻋن ‪ 72‬ﻋﻼﻣﺔ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺻﻐرى اﻟذي رواه ﺣذﯾﻔﺔ وﻣﻌظﻣﮭﺎ ﺗﺣﻘق ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن أي ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﻣﻧﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪:‬‬
‫" وﻓﺳدت اﻟﻘﻠوب واﺗﺧذت اﻟﻘﯾﻧﺎت واﺳﺗﺣﻠت اﻟﻣﻌﺎزف وﺷرﺑت اﻟﺧﻣور ﻓﻲ اﻟطرق‪....‬‬
‫) أي اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻠﮭووﻛﺛرة اﻟﻣﻐﻧﯾﺎت (‬

‫إذن اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري رﻏم اﻟﻘﺳوة واﻧﻌدام اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﺣﺎﻛم‪ ,‬ﻟﻛن ﺳﯾﻌطﻰ ﻣﻌﮫ ﻣﺧدر طوﯾل اﻟﻣﻔﻌول ﻣن )اﻟﺳراء( ﻛﻲ ﺗﺳﺗﻣر‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺟراﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺳد اﻷﻣﺔ أطول ﻓﺗرة ﻣﻣﻛﻧﺔ‪ ,‬ﻣﺧدر ﻣن اﻟرﻓﺎھﯾﺔ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ اﻟﻌﺎﺑرة ﻣن اﻟﻣﺳرح واﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻟطرب وﻏﯾرھﺎ ﻣن وﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﺳراء‪ ,‬ﻣن اﻷﻣﺟﺎد اﻟوھﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻌﮭﺎ اﻟﺷﻌﺎرات اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺟوﻓﺎء‪ ,‬وأﯾﺿﺎ ﻣن اﻟﺛورة اﻷﻧﺛوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺛورة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻌري واﻟﺳﻔور واﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت‪.‬‬

‫وﻟﻧﺑﻘﻰ اﻵن ﺗﺣدﯾداً ﻣﻊ اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت‪ ،‬وھذا اﻟﺻﻧف ﻣن أھل اﻟﻧﺎر‬

‫" ﻧﺳﺎء ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﺎﺋﻼت ﻣﻣﯾﻼت‪ ،‬رءوﺳﮭن ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﺟدن رﯾﺣﮭﺎ‪ ،‬وإن رﯾﺣﮭﺎ ﺗوﺟد ﻣن ﻣﺳﯾرة‬
‫ﻛذا وﻛذا"‬

‫ھل ﯾﺗﺣدث اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ھﻧﺎ ﻋن ﻧﺳﺎء ﻣﺗﺑرﺟﺎت ﻋﺎدﯾﺎت ﯾظﮭرن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﯾﺧﻠﻌن ﺛوب اﻟﺣﺷﻣﺔ اﻟذي ﻟﺑﺳﺗﮫ‬
‫أﻣﮭﺎﺗﮭن وﺟداﺗﮭن واﺗﺑﻌن ﺧطوط اﻟﻣوﺿﺔ واﻟﻌﺻر؟‬

‫ھل ﯾﺗﺣدث ﻣﺛﻼً ﻋن ﻣدرﺳﺔ ﻣﺗﺑرﺟﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدرﺳﺗك اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻣﺛﻼً ؟ أوﺑﻧت اﻟﺟﯾران اﻟﻣراھﻘﺔ اﻟﻣﮭووﺳﺔ ﺑﺻرﻋﺎت اﻷزﯾﺎء ؟‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻻ أظن ذﻟك‪ ،‬ﻷن ھؤﻻء اﻟﻧﺳوة ھن ﻣﺎﺋﻼت ﻓﻘط‪.‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت اﻟﻠواﺗﻲ ﯾﺻﻔﮭن اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ھﻧﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ھن "ﻣﺎﺋﻼت وﻣﻣﯾﻼت" ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت‬

‫ﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ ﻣﻣﯾﻼت ؟‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻣﯾﻼت ﺗﻌﻧﻲ أﻧﮭنّ ﻧﺳﺎء ﯾﺳﺗﻣﻠنّ ﻏﯾرھنّ إﻟﻰ ﻧﻣط ﺣﯾﺎة ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻧﻌدام اﻟﺣﺷﻣﺔ‪ ,‬ھنّ ﻧﺳﺎء ﯾروﺟنّ ﻟﻠﺗﻌري وﯾﺷﺟﻌنّ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔور‪.‬‬
‫ھنّ ﻛﻣﺧرﺟﺔ اﻷﻓﻼم اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ إﯾﻧﺎس اﻟدﻏﯾدي اﻟﺗﻲ ﺳﺄﻟﮭﺎ اﺣد اﻟﺻﺣﻔﯾﯾن ﻋن اﺣﺗﻣﺎل أن ﺗرﺗدي اﻟﺣﺟﺎب ﯾوﻣﺎ ً ﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑت ﺑﺗﻛﺑر " ﻻ‪ ،‬رﺑﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻛﺗﺑﮫ ﻋﻠﯾﺎ"‬

‫ﻣﻣﯾﻼت ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮭن ﻧﺳﺎء ﯾرﻓﺿن رﻓﺿﺎ ً ﻗﺎطﻌﺎ ً اﻟﺣﺷﻣﺔ‪ ،‬وھن ﻏﺎرﻗﺎت ﻓﻲ وﺣول اﻟﺳﻔور وأوﺳﺎﺧﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﯾﺳﺗﻔزھن رؤﯾﺔ‬
‫ﻏﯾرھن ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻧظﯾﻔﺎت‬

‫إﻧﮫ ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﻧﺟﻣﺎت واﻟﺷﮭﯾرات اﻟﻠواﺗﻲ ﯾﺑﺗدﻋن ﺧطوط اﻟﻣوﺿﺔ ﻓﺗﺄﺗﻲ إﻧﺎث اﻟﺷﻣﺑﺎﻧزي اﻟﻣﺎﺋﻼت ﻓﯾﻘﻠدنّ اﻟﻧﺟﻣﺎت اﻟﻣﻣﯾﻼت وﯾﺗﺧذﻧﮭن‬
‫ﻗدوة وﻣﺛل أﻋﻠﻰ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺗﺣدث ﻋن )اﻟﻧﺟﻣﺎت( اﻟﻠواﺗﻲ ﯾؤﺛرن ﻓﻲ أﺟﯾﺎل ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﯾﺎت اﻟﻣﻌﺟﺑﺎت ﺑﮭن‪ ,‬ﻣن أﺟل ذﻟك ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‬
‫واﻟﻘﺎﺳﯾﺔ واﻟﻌﺎدﻟﺔ طﺑﻌﺎ ً ﺑﺄﻧﮭن‪:‬‬
‫" ﻻ ﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﺟدن رﯾﺣﮭﺎ‪ ،‬وإن رﯾﺣﮭﺎ ﺗوﺟد ﻣن ﻣﺳﯾرة ﻛذا وﻛذا "‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻌطﻲ ﻋﻼﻣﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﺗﺣدﯾد ھوﯾﺔ ھؤﻻء اﻟﻧﺳوة اﻟﻣﻣﯾﻼت اﻟﻠواﺗﻲ ﯾﻘﺻدھن ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ ﺗﺳرﯾﺣﺔ اﻟﺷﻌر‪:‬‬
‫" رءوﺳﮭن ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ "‬

‫ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ ھﻲ اﻟﻣﺎرﻛﺔ أواﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺛورة اﻷﻧﺛوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت وﺑداﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت واﻟﺗﻲ ﺗزاﻣﻧت أﯾﺿﺎ ً ﻣﻊ ذروة اﻟﻔرﻋﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻧظﺎم اﻷﻣﻧﻲ اﻟﻣﺧﺎﺑراﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ ﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﯾﮭﺎ ھﺎﻟﺔ ﺳرﺣﺎن ) ﺑﺎﻟزﻣن اﻟﺟﻣﯾل (‬
‫ﺳﺗﺟدون ھذه اﻟﺗﺳرﯾﺣﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺳﺎﺋدة واﻟطﺎﻏﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم أﻓﻼم ﺳﻌﺎد ﺣﺳﻧﻲ وھﻧد رﺳﺗم وﻧﺑﯾﻠﺔ ﻋﺑﯾد وﺻﺑﺎح وﻧور اﻟﮭدى وﻏﯾرھن‬

‫اﻟﺷﻌر اﻟﻣﺟﻣوع إﻟﻰ اﻟﺧﻠف اﻟذي ﯾﻛﺷف ﻛﺎﻣل اﻟرﻗﺑﺔ وﯾﺑدوﻓﯾﮫ اﻟرأس ﻛﺳﻧﺎم اﻟﺟﻣل اﻟﻣﺎﺋل ﻣﻊ اﻟﺻدر اﻟﻣﻔﺗوح وﻓﺳﺗﺎن ﻗﺻﯾر ﺑدون أﻛﻣﺎم‬
‫اﺳﺗﻌرض ﺻور اﻟﻔﻧﺎﻧﺎت ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ وﺳﺗﻌرف ﻋن ﻣﺎذا ﻧﺗﺣدث‪.‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=_ofb-qoRYA8‬‬

‫‪348‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﻌﺟﯾب ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم رﺑط ﺑﯾن ھذﯾن اﻟﺻﻧﻔﯾن ﺗﺣدﯾداً‪ ,‬رﺟﺎل اﻷﻣن واﻟﻣﺧﺎﺑرات واﻟﻣﺷﺎھﯾر ﻣن‬
‫ﻧﺳﺎء اﻟﻔن واﻹﻋﻼم‬

‫وﻣن ﯾﻘرأ أﺣﺎدﯾث اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﻌﻣق وﯾﺣﺎول أن ﯾﻔﮭم اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل‪ ،‬ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺳﯾﺻل إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ أن‬
‫اﻟرﺳول ﯾرﯾد أﻛﺛر ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ھذﯾن اﻟﺻﻧﻔﯾن ﻣن أھل اﻟﻧﺎر ﯾظﮭران ﻟﻠوﺟود ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ زﻣﻧﯾﺔ واﺣدة ھﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻓﯾﮫ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺟرد ) اﻟﺗزاﻣن ( أواﻟﺣدوث ﻓﻲ زﻣن واﺣد‪.‬‬

‫اﻟرﺳول اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﯾرﯾد أن ﯾﺟر اﻧﺗﺑﺎھﻧﺎ إﻟﻰ ﺷﻲء أﺑﻌد ﻣن ذﻟك‪ ,‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾﻠﻔت ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﺳري اﻟوﺛﯾق ﺑﯾن‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﻣﻌﻲ اﻟﻔﺎﺳد واﻟﻣرﺗﻛز ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻷﻣن واﻟﻣﺧﺎﺑرات وﺑﯾن ﻋﺎﻟم اﻟﻔن اﻟﻔﺎﺳد اﻟﻣرﺗﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت‬

‫وﻗد ﻓﺿﺢ ﻣؤﺧراً ھذا اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟوﺛﯾق ﺑﯾن ﻋﺎﻟم اﻟﻔن اﻟﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺳﻔور واﻟﻧظﺎم اﻷﻣﻧﻲ واﻟﻌﺳﻛري ﻓﻲ ﻛل اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﯾﮭﺎ ﺛورات‬
‫ﺷﻌﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺗوﻧس وﻣﺻر وﺳورﯾﺎ وﻏﯾرھﺎ رأﯾﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻛﯾف أن اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻣن اﻟﻔﻧﺎﻧﺎت اﻟﻣﺎﺋﻼت اﻟﻣﻣﯾﻼت اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت‪ ،‬ﻛن ﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺎت‬
‫أوﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻣﺗﻌﺎطﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻷﻣن واﻟﻣﺧﺎﺑرات‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ طوﯾﻠﺔ ﺟداً ﻟﻠﻔﻧﺎﻧﺎت اﻟﻠواﺗﻲ وﻗﻔن ﺿد اﻟﺛورات ﺳراً وﻋﻼﻧﯾﺔ‪ ,‬وﻟودﻗﻘت ﺟﯾداً ﺳﺗﺟد أﯾﺿﺎ ً أن ھذﯾن اﻟﺻﻧﻔﯾن ﺑﺎﻟذات ﻣن أھل اﻟﻧﺎر أي‬
‫رﺟﺎل اﻷﻣن وﻗﺎدة اﻟﺷرطﺔ واﻟﻣﺧﺎﺑرات‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻔﻧﺎﻧﺎت اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت‪.‬‬

‫ھﺎﺗﯾن اﻟطﺑﻘﺗﯾن أواﻟﺷرﯾﺣﺗﯾن ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ھﻣﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻧﻔوذ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وھم أﺻﺣﺎب اﻟدﺧل واﻟﺛروة‬
‫اﻷﻋﻠﻰ وﻣﻌظﻣﮭم ﻟدﯾﮭم ﺟوزات ﺳﻔر ﻣﺗﻌددة وھم )ﺿﯾوف ﺷرف( ﻣرﺣب ﺑﮭم داﺋﻣﺎ ً ﻓﻲ ﻗﺻور اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾدﺧﻠﮭﺎ ﻋﺎدة اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫اﻟرﺑﺎﻧﯾون وﻻ اﻟﻣﺑدﻋون اﻟﺣﻘﯾﻘﯾون‬

‫ﻣن ﻛﺎن ﯾﺟﻠس ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻋد واﻟﺻﻔوف اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ ﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ أداء اﻟﻘﺳم ﻟوﻻﯾﺔ دﺳﺗورﯾﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﺑﺷﺎر اﻷﺳد ؟‬
‫وﻣن ھﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ اﺻطﺣﺑﮭﺎ ﻣﻌﮫ اﻟﺳﯾﺳﻲ ﻓﻲ زﯾﺎرﺗﮫ اﻷورﺑﯾﺔ ﻟﺗﻠﻣﯾﻊ اﻟﺻورة ؟‬
‫ھل ﻛﺎن ﺑﯾﻧﮭم ﻋﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻧووﯾﺔ‪ ،‬أوﻣﻔﻛرون اﺳﺗراﺗﺟﯾون ﻣﺧﻠﺻون‪ ،‬أوﺣﺗﻰ ﻋﻠﻣﺎء دﯾن ﺣﻘﯾﻘﯾون ؟‬

‫إﻧﮫ اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺑﯾن اﻟﻣﺑﺿﻊ اﻟﺟراﺣﻲ ذواﻟﺷﻔرات اﻟﺣﺎدة اﻟﻘﺎطﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺧدر‬

‫ﺑﯾن ﺳوط ﻣروض ﺣﯾواﻧﺎت اﻟﺳﯾرك‪ ،‬وﻗطﻌﺔ اﻟﺳﻛر‬
‫ﺑﯾن ﻋﺻﺎ اﻟﺟﻼد‪ ،‬واﻟﻘﻔﺎز اﻟﻣﺧﻣﻠﻲ‪.‬‬

‫وﻟﮭذا اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﺑررات‪...‬‬

‫اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﻘﮭورون ﻟوﺣدھم ﻻ ﯾﺻﻧﻌون ﺛورة‪ ,‬اﻟﻔﻘراء اﻟواﻋون ھم اﻟذﯾن ﯾﺻﻧﻌون اﻟﺛورات‬

‫ﻣن أﺟل ذﻟك ﻣﮭﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري وأﻋواﻧﮫ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺳﯾﺎط اﻟﺗﻲ ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺑﻘر أن ﯾﺳﺗﻌﺑدوك وﯾﻘﮭروك وﯾرھﺑوك وﯾﻔﻘروك‬
‫وﻣﮭﻣﺔ ﺣﻠﻔﺎﺋﮭم ﻣن اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت ‪ -‬اﻟﻔﻧﺎﻧﺎت واﻹﻋﻼﻣﯾﺎت ‪ -‬وأﯾﺿﺎ ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن أن ﯾﻐﺳﻠوا دﻣﺎﻏك وﯾﺳرﻗوا وﻋﯾك‪.‬‬

‫اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ واﻟﻛﺎﺗﺑﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻋﺗﻣﺎد ﺧورﺷﯾد وھﻲ ﻋﻣﺔ اﻟﻔﻧﺎﻧﺔ ﺷرﯾﮭﺎن ﺗزوﺟﮭﺎ ﻋرﻓﯾﺎ ً ﺻﻼح ﻧﺻر ﻣدﯾر ﻋﺎم ﺟﮭﺎز اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻗﻲ‬
‫ﻋﮭد ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر وذﻟك ﺑﻌد أن أﺟﺑر زوﺟﮭﺎ اﻷول ﻋﻠﻰ ﺗطﻠﯾﻘﮭﺎ‬

‫وﻗد ﻛﺷﻔت اﻋﺗﻣﺎد ﺧورﺷﯾد ﻛﯾف ﯾﺗم ﺗﺟﻧﯾد ﻣﻌظم ﻓﻧﺎﻧﺎت ﻣﺻر ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺟﮭﺎز اﻟﻣﺧﺎﺑرات‪ ،‬وﻛﯾف ﺗﺗم اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮭن‪ ،‬وﻛﯾف اﺳﺗﻣرت ﻧﻔس‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﺻﻔوت اﻟﺷرﯾف ﻓﻲ ﻋﮭد ﻣﺑﺎرك اﻟذي ﻛﺎن ﺷﻌﺎره أن اﻟطرﯾق إﻟﻰ أﺳرار اﻟدول ﯾﺑدأ ﻣن ﻏرف اﻟﻧوم‪.‬‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=ostq4AqwjYI‬‬

‫واﻟﻘﺎﺋﻣﺔ طوﯾﻠﺔ واﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ أﻛﺛر ﻣن أن ﺗﺣﺻﻰ ﻋن اﻟﺗراﺑط ﺑﯾن ﻧﺟﻣﺎت اﻟﻔن واﻹﺛﺎرة ورﺟﺎل اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻣﺧﺎﺑرات ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪,‬‬
‫ﺑد ًء ﺑﺎﻟﻣطرﺑﺔ اﻟﺳورﯾﺔ أﺳﻣﮭﺎن وﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﻘﺻر واﻟﻣﺧﺎﺑرات أﯾﺎم اﻟﻣﻠك ﻓﺎروق وﻻ ﺳﯾﻣﺎ رﺋﯾس اﻟدﯾوان اﻟﻣﻠﻛﻲ اﺣﻣد ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺣﺳﻧﯾن‪ ,‬ﻣروراً ﺑرﺟل اﻻﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻷول ﻓﻲ ﻋﮭد ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر اﻟﻣﺷﯾر ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم ﻋﺎﻣر وزوﺟﺗﮫ اﻟراﻗﺻﺔ ﺑرﻟﻧﺗﻲ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ,‬وأﯾﺿﺎ ً‬
‫ﻣﺎ ﯾﺷﺎع ﻋن ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﻣطرﺑﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ وردة‪ ,‬واﻷﻣﯾر ﺧﺎﻟد ﺑن ﺳﻌود رﺋﯾس اﻟﺣرس اﻟوطﻧﻲ اﻟﺳﺎﺑق اﻟذي ﺗزوج ﻟﻔﺗرة ﻣؤﻗﺗﺔ ﻣن ﻛل ﻣن‬
‫اﻟﺳري ﻣن أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺑﺎز‪ ،‬ﻣﺳﺗﺷﺎر‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻣس اﻟﺑﺎرودي‪ ،‬وﺳﮭﯾر رﻣزي واﻟﻣطرﺑﺔ ﺻﺑﺎح‪ ,‬وﺻوﻻً إﻟﻰ ﻧﺟﻣﺔ ﻣﺻر اﻷوﻟﻰ ﻧﺑﯾﻠﺔ ﻋﺑﯾد وزواﺟﮭﺎ‬
‫اﺳﺗﻣر ﻟﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن اﻟﺛﻣﺎﻧﻲ ﺳﻧوات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟرﺋﯾس اﻟﺳﺎﺑق ﻣﺣﻣد ﺣﺳﻧﻲ ﻣﺑﺎرك‪ ،‬واﻟذي‬

‫‪349‬‬
‫واﻟﻣطرﺑﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ﺳوزان ﺗﻣﯾم اﻟذي اﺗﮭم ﺑﺎﻟﺿﻠوع ﻓﻲ ﻗﺗﻠﮭﺎ ﻋﺷﯾﻘﮭﺎ ھﺷﺎم طﻠﻌت ﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬اﻟرﺟل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ اﻟﺣزب اﻟوطﻧﻲ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻر‬
‫اﻧﺗﮭﺎء ﺑﺎﻟﺳﯾﺳﻲ وﺣﻠﯾﻔﺗﮫ اﻷم اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻓﯾﻔﻲ ﻋﺑدو‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻔﻧﺎﻧﺎت واﻟراﻗﺻﺎت‪.‬‬
‫ً‬ ‫و‬

‫‪http://www.youtube.com/watch?v=uMKsqZB1iTQ‬‬

‫ﻣن ﻟﮭم ﻗﻠوب ﯾﻔﻘﮭون ﺑﮭﺎ وﻋﯾون ﯾرون ﺑﮭﺎ ﺳﯾرون اﻹﺷﺎرات اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﮭﺎ ﷲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟوطﯾدة ﺑﯾن ﻋﺎﻟم اﻟﻔن واﻹﻋﻼم اﻟذي ﯾروج‬
‫ﻟﻠﺳﻔور واﻻﻧﺣﻼل‪ ،‬وﻋﺎﻟم اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻣﻊ واﻹرھﺎب‬

‫ﻓﮭل ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺻدﻓﺔ أن ﺟﻌل ﷲ ﺷﺑﯾﮫ اﻟﺳﯾﺳﻲ ﯾﻌﻣل )راﻗﺻﺔ ( ﻓﻲ ﻧوادي ﻟﯾﻠﯾﺔ ؟‬
‫أوأن ﯾﻛﺷف ﷲ ﻋﻣﻠﯾﺎت )اﻟﺗﻌرﯾص( اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ ارﻛﺎن ﻛﺑﺎر ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻓﻲ ﻣﺻر ؟‬

‫اﻟﯾﺳت ھذه اﺷﺎرات رﺑﺎﻧﯾﺔ ﻟﻣن ﻟﮭم ﻋﯾون ﯾرون ﺑﮭﺎ ؟‬

‫ھل ﻻ زال ھﻧﺎك ﺧﺻﺎﺋص أﺧرى ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻛﺷﻔﮭﺎ ﻟﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ؟ وإﻟﻰ ﻣﺗﻰ ﺳﯾﺳﺗﻣر اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ؟‬
‫وھل ھﻧﺎك إﺷﺎرات ﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎم اﻟذي ﺳﯾﻧﺗﮭﻲ ﻓﯾﮫ ﻣﺛﻼً اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟدﺳﺗور اﻟﻣﺻري اﻟذي ﺳﺎھﻣت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺗﮫ اﻟﮭﺎم ﺷﺎھﯾن وﻟﯾﻠﻰ ﻋﻠوي‪ ،‬وﻏﺎب‬
‫ﻋﻧﮫ رﺟﺎل اﻟﻌﻠم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾون‬

‫وﻣﺗﻰ ﺳﯾﺗم اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻌﻠﯾﺎ ً وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺷﻌﺎرات ﺑﺎﻟدﺳﺗور اﻟذي ارﺗﺿﺎه ﷲ؟‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪ ،‬ھل أﻋطﺎﻧﺎ اﻟرﺳول إﺷﺎرات ﻧﻌرف ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺗﻰ ﺳﯾﻧﺗﮭﻲ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري وﻣﺗﻰ ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ؟‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪350‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫‪ -0‬ﺗﻛونُ اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠوةُ ﻓﯾﻛم ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻧﮭﺎج اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠو ِة ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ٌ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫َ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْرﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -2‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ ﻋﺎ ً‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ َﺟ ْﺑ ِر ﱠﯾﺎ ً ﻓﯾﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﯾﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮫ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻧﮭﺎج ُﻧ ُﺑ ﱠو ٍة‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪ -4‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫‪ -‬ﺛم ﺳﻛت‪...‬‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ اﻟﺑزار واﻟطﯾﺎﻟﺳﻰ‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻰ وﻏﯾرھم‬

‫وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟﻧﺑﻰ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫‪ -0‬أول ھذا اﻷﻣر ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﺗﻛون ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -2‬ﺛم ﺗﻛون ﻣﻠ ًﻛﺎ ورﺣﻣﺔ‪) ،‬ﺛم إﻣﺎرة ورﺣﻣﺔ(‬
‫‪ -3‬ﺛم )ﺟﺑرﯾﺔ( ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‬
‫ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وإن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط‪ ،‬وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن‬
‫‪....-4‬‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬
‫وأﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻛﺑﯾر ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻋﺑﺎرة )إﻣﺎرة ورﺣﻣﺔ( ﺑﻌد اﻟﻣﻠك واﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﺑدون ﻛﻠﻣﺔ )ﺟﺑرﯾﺔ (‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﺑرواﯾﺔ أﺧرى ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ )ﺟﺑرﯾﺔ( ﻟﻛن دون ذﻛر ﻋﺳﻘﻼن وﺑدون ﻋﺑﺎرة ) إﻣﺎرة ورﺣﻣﺔ(‬

‫"‪ ،‬ﺛم ﯾﻌود ﺟﺑرﯾﺔ ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﻐزوواﻟﺟﮭﺎد ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻠواً ﺧﺿراً ﻗﺑل أن ﯾﻛون ﻣراً ﻋﺳراً‪ ،‬وﯾﻛون‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻗﺑل أن ﯾﻛون رﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬أوﯾﻛون ﺣطﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﻓﺈذا أﺷﺎطت اﻟﻣﻐﺎزي وأﻛﻠت اﻟﻐﻧﺎﺋم واﺳﺗﺣل اﻟﺣرام ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟرﺑﺎط ﻓﺈﻧﮫ ﺧﯾر ﺟﮭﺎدﻛم"‬

‫وﻋن أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺑﺔ اﻟﺧﺷﻧﻲ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن أﺑوﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ‪ -‬ﯾﺗﻧﺎﺟﯾﺎن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺣدﯾﺛﺎ ً ﻓﻘﻠت‬
‫ﻟﮭﻣﺎ ‪ :‬أﻣﺎ ﺣﻔظﺗﻣﺎ ﻓﻲ وﺻﯾﺔ رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﺟﻌﻼ ﯾﺗذاﻛراﻧﮫ ﻓﻘﺎﻻ‪:‬‬
‫‪ -0‬إﻧﻣﺎ ﺑدء ھذه اﻷﻣﺔ ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﻛﺎﺋن ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -2‬ﺛم ﻛﺎﺋن ﻣﻠﻛﺎ ً ﻋﺿوﺿﺎ ً‬
‫‪ -3‬ﺛم ﻛﺎﺋن ﻋﺗواً وﺟﺑرﯾﺔ وﻓﺳﺎداً ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﻠون اﻟﺧﻣور واﻟﻔروج‪ ،‬وﯾﻧﺻرون ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾرزﻗون ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘوا ﷲ ﻋز وﺟل‬
‫‪......-4‬‬
‫ﺣدﯾث ﺣﺳن‪ ،‬رواه اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ واﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ وأﺑوداود‪ ،‬واﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺑزار وﻏﯾرھم‪ ،‬وﺣﺳﻧﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‬

‫‪351‬‬
‫وأورد ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻧﻔس ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﻋن طرﯾق آﺧر)ﻏﯾر طرﯾق أﺑوﺛﻌﻠﺑﺔ اﻟﺧﺷﻧﻲ(‪ :‬ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺟﺑﯾر ﺑن ﻧﻔﯾر ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ) ﻛﺎن أﺑوﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ‪ -‬ﯾﺗﻧﺎﺟﯾﺎن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺣدﯾﺛﺎ ً (‬
‫ﻓﻘﺎل أﺣدھﻣﺎ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫‪ -0‬أول ھذه اﻷﻣﺔ ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -2‬ﺛم ﻣﻠﻛﺎ ً ﻋﺿوﺿﺎ ‪ -‬ﻓﻘﺎل أﺣدھﻣﺎ )أي ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻌﺎذ أوأﺑوﻋﺑﯾدة ( ‪ :‬ﻣﻠﻛﺎ ﻋﺎﺿﺎ وﻓﯾﮫ رﺣﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺟﺑروت ﺻﻠﻌﺎء ﻟﯾس ﻷﺣد ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠق‪ ،‬ﺗﺿرب ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﻗﺎب‪ ،‬وﺗﻘطﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﯾدي واﻷرﺟل‪ ،‬وﺗؤﺧذ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣوال‪.‬‬
‫‪......-4‬‬

‫وﻋن أﺑﻰ ﻋﺑﯾدة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫‪ -0‬أول ھذه اﻷﻣﺔ ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -2‬ﺛم ﺗﻛون ﻣﻠﻛﺎ ً ﻋﺿوﺿﺎ ً‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺗﺻﯾر ﺟﺑرﯾﺔ وﻋﺑﺛﺎ ً‬
‫‪......-4‬‬
‫اﻟﻔﺗن‪ :‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﻣرواﻟﺳﯾﺑﺎﻧﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت ﻛﻌﺑﺎ ً ﯾﻘول‪:‬‬

‫‪ -0‬أول ھذه اﻷﻣﺔ ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -2‬ﺛم ﺳﻠطﺎن ورﺣﻣﺔ )أوﻣﻠك ورﺣﻣﺔ (‬
‫‪ -3‬ﺛم ﻣﻠﻛﺎ ً ﺟﺑرﯾﺎ ً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك ﻓﺑطن اﻷرض ﯾوﻣﺋذ ﺧﯾر ﻟﻛم ﻣن ظﮭرھﺎ‬
‫‪.....-4‬‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻛل ﺣدﯾث ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﻣﻌﻠوﻣﺎت إﺿﺎﻓﯾﺔ وﺻﻔﺎت ﺟدﯾدة ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ ً‪ ،‬ﻛﻲ ﺗرﺳم ﻟﻧﺎ ﺻورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬

‫ﺣﯾث ﺗﺗﻣﯾز ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﺑﺻﻔﺎت ﺗﻣﯾز طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻋن ﻏﯾره ﻣن أﻧواع اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﮭﺎ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣن أﺟل ذﻟك رﻛز ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟرﺳول أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرھﺎ‬

‫وﺻﻔﺎت اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻣﻛن إﯾﺟﺎزھﺎ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‬
‫‪ -1‬ﻟﻘد أوﺿﺣت اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ أن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧذت ﻣﻧﮭﺎ اﺳﻣﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣرﺣﻠﺔ ﯾﻛون ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﺑر‬
‫واﻟﺟﺑر )ﻣن اﻹﺟﺑﺎر‪ ،‬واﻟﺟﺑروت ( ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻹﻛراه واﻟﻘﺳر واﻧﻌدام ﺣرﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ,‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﻣد اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑﺎﺑرة اﻟﻣﺳﺗﺑدون ﻓﻲ‬
‫ﻓرض ﺳﻠطﺗﮭم داﺧﻠﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ أﺟﮭزة اﻟﻘﻣﻊ واﻟﺷرطﺔ واﻟﻣﺧﺎﺑرات‪ ،‬أواﻟﺷﺑﯾﺣﺔ واﻟﺑﻠطﺟﯾﺔ‬
‫" ﺛم ﺟﺑروت ﺻﻠﻌﺎء ﻟﯾس ﻷﺣد ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠق‪ ،‬ﺗﺿرب ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﻗﺎب‪ ،‬وﺗﻘطﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﯾدي واﻷرﺟل‪ ،‬وﺗؤﺧذ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣوال‪".‬‬

‫‪ -2‬اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾﻠﻔت ﻧظرﻧﺎ أﯾﺿﺎ ً إﻟﻰ أن أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ رﻏم ﻗﺳوﺗﮭﺎ وﺟﺑروﺗﮭﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ أﻧظﻣﺔ ھﺷﺔ‬
‫ﻣن اﻟداﺧل وﺗﺳﺗﻣد وﺟودھﺎ )وﺷرﻋﯾﺗﮭﺎ( ﻣن اﻟﻧظﺎم اﻟﺟﺑري اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬أي ﻣن اﻟدﻋم واﻹﺳﻧﺎد اﻷﺟﻧﺑﻲ واﻟﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟرﺳول اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺣﺎﻛم اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗور ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﺑﺄﻧﮫ ) رﺟل ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ (‬

‫** ﻟﻠﺗذﻛﯾر ‪ :‬اﻟﻔﺗرة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬واﻟﻔﺗرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ھﻲ ﺣﻘﺑﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر أوﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ )‬
‫اﻻﺳﺗﻘﻼل( وﻧظﺎم اﻟرﺟل اﻟﻔرد اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗور اﻟذي ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ‪ ،‬واﻟﻔﺗرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟدھﯾﻣﺎء وﻗﺑﯾل ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ھﻲ ﻓﺗرة‬
‫اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ أواﻟورﺛﺎء اﻟﺟﺑﺎﺑرة اﻷﻛﺛر ﻋﺗواً وﺟﺑروﺗﺎ ً **‬

‫وﻋﺑﺎرة ) رﺟل ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ ( ھﻲ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم أھﻠﯾﺗﮭم ﻟﻠﺣﻛم وﻋدم اﺳﺗﻘرار ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم واھﺗزازه‪ ,‬وأﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرة إﺷﺎرة‬
‫واﺿﺣﺔ ﻻﻋﺗﻣﺎد اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻣن اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋم اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻓﻌظم اﻟورك اﻟﺿﺧم واﻟﺛﻘﯾل ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﻘر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋظم اﻟﺿﻠﻊ اﻷﻋوج واﻟدﻗﯾق إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك أﯾدي ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﺛﺑﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﮫ‪ ,‬وأﯾﺿﺎ ً ﻓﯾﮭﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻧظﺎم اﻟﺟﺑري اﻟﺣﺎﻛم ﻟن ﯾدوم‬
‫ﻗروﻧﺎ ً طوﯾﻼً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‪ ,‬وﺳﺗﻌود ﺑﻌده ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﮭدي ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫روى اﻟﺣﺎﻓظ أﺑوﻧﻌﯾم ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻣﮭدي ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫" وﯾﺢ ھذه اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣﻠوك ﺟﺑﺎﺑرة ﻛﯾف ﯾﻘﺗﻠون وﯾﺧﯾﻔون اﻟﻣطﯾﻌﯾن إﻻ ﻣن أظﮭر طﺎﻋﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﻘﻲ ﯾﺻﺎﻧﻌﮭم ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ وﯾﻔر ﻣﻧﮭم‬
‫ﺑﻘﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد ﷲ ﻋز وﺟل أن ﯾﻌﯾد اﻹﺳﻼم ﻋزﯾزاً ﻗﺻم ﻛل ﺟﺑﺎر‪ ،‬وھواﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء أن ﯾﺻﻠﺢ أﻣﺔ ﺑﻌد ﻓﺳﺎدھﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﻟوﻟم ﯾﺑق‬

‫‪352‬‬
‫ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﯾوم واﺣد ﻟطول ﷲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠك رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﺗﺟري اﻟﻣﻼﺣم ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ وﯾظﮭر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﻠف وﻋده‬
‫وھوﺳرﯾﻊ اﻟﺣﺳﺎب"‬

‫‪ -3‬ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺗﺻف ﺑﺎﻟظﻠم‪ ،‬وﻋدم اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺧروج ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺣﻛم وﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬أي إﺣﻼل اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻛﻔرﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺣل اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫" ﺛم ﻛﺎﺋن ﻋﺗواً وﺟﺑرﯾﺔ وﻓﺳﺎداً ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﻠون اﻟﺧﻣور واﻟﻔروج‪ ،‬وﯾﻧﺻرون ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾرزﻗون"‬
‫" ﻓﺈذا أﺷﺎطت اﻟﻣﻐﺎزي وأﻛﻠت اﻟﻐﻧﺎﺋم واﺳﺗﺣل اﻟﺣرام ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟرﺑﺎط ﻓﺈﻧﮫ ﺧﯾر ﺟﮭﺎدﻛم"‬

‫وﻛذﻟك ﺗﺳود اﻟﻘﺳوة وﻏﯾﺎب اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻘد وﺻف اﻟرﺳول اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ وﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ وﻣﻠﻛﺎ ورﺣﻣﺔ ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻘل ﺟﺑرﯾﺔ ورﺣﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟظﻠم ھواﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك وﺻف اﻟرﺳول اﻷﻋظم اﻟﻣﮭدي ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯾﻣﻠﺊ اﻷرض ﻋدﻻً وﻗﺳطﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻌد اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ ً وﺟوراً ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‬

‫‪ -4‬ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ﺻراع ﻣﺳﺗﻣﯾت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ واﻧﻘﻼﺑﺎت وﺷﺑﮭﮭم اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠ ّﯾﮫ وﺳﻠّم ‪ -‬ﺑﺄﻧﮭم ﯾﺗﻛﺎدﻣون‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر اﻟﺗﻲ ﯾرﻓس ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ً‬
‫" ﺛم ) ﺟﺑرﯾﺔ ( ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‪ ,‬ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وإن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط‪ ،‬وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن"‬

‫‪ -5‬ﺳﯾﺗم ﺗﻌطﯾل اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ وﺗﺷوﯾﮭﮫ‪ ،‬وﺳﺗﻛون ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﺣﺗﻠﺔ طﯾﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم ‪:‬‬
‫"ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد وأﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط وأﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن "‬
‫وﻗﻠﻧﺎ إنّ ﻋﺳﻘﻼن إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗطﺎع ﻏزة‪.‬‬

‫وﻗد ﺷرﺣت ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل اﻟﺗراﺑط واﻟﺗداﺧل ﺑﯾن وﺟود إﺳراﺋﯾل وﺑﯾن وﺟود اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﻛﯾف أن اﻟﻧﺷﺄة واﻟﺑداﯾﺎت ﻛﺎﻧت واﺣدة‪ ،‬وﺳﺗﻛون‬
‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ واﺣدة‪ .‬وﻟن ﺗﺗﺣرر ﻓﻠﺳطﯾن ﻻ ﺑﺎﻟﻣﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬وﻻ ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺣروب اﻟﺗﻲ ﺗﺧوﺿﮭﺎ اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ وﻻ ﻏﯾرھﺎ‪ ،‬طﯾﻠﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺟﺑرﯾﺔ‪.‬‬

‫إن ﺗﺣرر ﻓﻠﺳطﯾن وزوال إﺳراﺋﯾل ﺳﯾﻛون ﻓﻘط ﺑﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‬

‫َ‬
‫ب إِﻟﻰ اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس ﻣِنْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺳﺎ َﻋﺔ َﯾ ْو َﻣﺋِ ٍذ أﻗ َر ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ َﺔ ﻓﻘدْ َد َﻧتْ ﱠ‬
‫اﻟزﻻ ِزل ُ َواﻟ َﺑﻼ َﯾﺎ َواﻷ ُﻣو ُر اﻟ ِﻌظﺎ ُم َو ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫" َﯾﺎ ا ْﺑنَ َﺣ َواﻟَ َﺔ إِ َذا َرأَ ْﯾتَ ا ْﻟﺧ َِﻼ َﻓ َﺔ َﻗدْ َﻧ َزﻟَتْ ْاﻷَ ْر َ‬
‫ض ا ْﻟ ُﻣ َﻘ ﱠد َ‬
‫دَي َھ ِذ ِه ﻣِنْ َر ْأﺳِ َك "‬‫َﯾ ﱠ‬
‫‪ /‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬واﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬وﺻﺣﺣﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪/‬‬

‫‪ -6‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﺳﺎد واﻻﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟذي ﯾروج ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟذي ﯾﺗزاﻣن ﻣﻊ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺳﺗﻛون‬
‫ﺳﯾﺎط اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻋﺿوﯾﺎ ً ﻣﻊ ﻣﺧدر ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪ ،‬ﻓﺗﺷرب اﻟﺧﻣور وﺗﻧﺷر اﻟﻣﻌﺎزف واﻟﻣﻐﻧﯾﺎت وﻏﯾرھﺎ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺳراء‬
‫واﻟﻠﮭوواﻟﻌﺑث‪ ،‬وﯾﺗرك اﻟﻧﺎس اﻟﺟﮭﺎد واﻟﻌﻠم وﯾﮭﺗﻣون ﺑﺳﻔﺎﺳف اﻷﻣور‬

‫"وﻛﺎﺋﻧﺎ ﺟﺑرﯾﺔ وﻓﺳﺎداً ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺳﺗﺣﻠون اﻟﻔروج واﻟﺧﻣور واﻟﺣرﯾر وﯾﻧﺻرون ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾرزﻗون ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘوا ﷲ"‬
‫" ﺛم ﻛﺎﺋن ﻋﺗواً وﺟﺑرﯾﺔ وﻓﺳﺎداً ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﻠون اﻟﺧﻣور واﻟﻔروج‪ ،‬وﯾﻧﺻرون ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾرزﻗون ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘوا ﷲ ﻋز وﺟل "‬
‫" ﺛم ﺗﺻﯾر ﺟﺑرﯾﺔ وﻋﺑﺛﺎ ً "‬

‫‪ -7‬اﻟﻛذب ھواﻟﺳﻣﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻸﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‪ ,‬ﻓﮭم ﯾﺳﺗﻣرؤون اﻟﻛذب وﻟدﯾﮭم ﻣؤﺳﺳﺎت‪ ،‬ووزارات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻛذب وﻏﺳﯾل أدﻣﻐﺔ اﻟﺷﻌب‪ ،‬ﻛوزارات اﻹﻋﻼم ﻣﺛﻼ‪ ،‬وﯾطﻠﺑون ﻣن اﻟﻧﺎس ﺗﺻدﯾق اﻟﻧظﺎم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﯾروﺟون ﻟﮫ ﻣن أﻛﺎذﯾب‬

‫* روى اﻹﻣﺎم اﺣﻣد واﻟﺑزار واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺗدرﻛﮫ ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ﻗﺎل ﻟﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة ‪:‬‬
‫أﻋﺎذك ﷲ ﻣن إﻣﺎرة اﻟﺳﻔﮭﺎء‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ إﻣﺎرة اﻟﺳﻔﮭﺎء ﯾﺎ رﺳول ﷲ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻣراء ﯾﻛوﻧون ﺑﻌدى ﻻ ﯾﮭﺗدون ﺑﮭدى وﻻ ﯾﺳﺗﻧون ﺑﺳﻧﻧﻲ ﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﺄوﻟﺋك ﻟﯾﺳوا ﻣﻧﻰ وﻟﺳت ﻣﻧﮭم وﻻ‬
‫ﯾردون ﻋﻠﻰ ﺣوﺿﻲ وﻣن ﻟم ﯾﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وﻟم ﯾﻌﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﺎؤﻟﺋك ﻣﻧﻰ وأﻧﺎ ﻣﻧﮭم وﺳﯾردون ﻋﻠﻰ ﺣوﺿﻲ‬

‫* ﻋن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫" أﻻ إﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﺑﻌدي أﻣراء ﯾﻛذﺑون وﯾظﻠﻣون ﻓﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وﻣﺎﻷھم ) ﻣﺎﻷھم ‪ :‬أي ﺳﺎﻋدھم وﻋﺎوﻧﮭم ( ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ وﻻ‬
‫أﻧﺎ ﻣﻧﮫ وﻣن ﻟم ﯾﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وﻟم ﯾﻣﺎﻟﺋﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﮭوﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧﮫ "‬

‫‪353‬‬
 ‫* وروى أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري‪ ،‬وأﺑوھرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫" ﻟﯾﺄﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس زﻣﺎن ﯾﻛون ﻋﻠﯾﮭم أﻣراء ﺳﻔﮭﺎء ﯾﻘدﻣون ﺷرار اﻟﻧﺎس وﯾﺗظﺎھرون ﺑﺣب ﺧﯾﺎرھم‬
‫وﯾؤﺧرون اﻟﺻﻼة ﻋن ﻣواﻗﯾﺗﮭﺎ ﻓﻣن أدرك ذﻟك ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﻛوﻧن ﻋرﯾﻔﺎ ً وﻻ ﺷرطﯾﺎ ً وﻻ ﺟﺎﺑﯾﺎ ً وﻻ ﺧﺎزﻧﺎ ً "‬

‫* ﻛﻣﺎ روى اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﻛﻧﻲ واﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن أﺑﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﻠﻣﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﻛم أﺋﻣﺔ ﯾﻣﻠﻛون أرزاﻗﻛم‪ ،‬ﯾﺣدﺛوﻧﻛم ﻓﯾﻛذﺑون‪ ،‬وﯾﻌﻣﻠون وﯾﺳﯾﺋون اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻻ ﯾرﺿون ﻣﻧﻛم ﺣﺗﻰ ﺗﺣﺳﻧوا ﻗﺑﯾﺣﮭم‪ ،‬وﺗﺻدﻗوا‬
‫ﻛذﺑﮭم ؛ ﻓﺄﻋطوھم اﻟﺣق ﻣﺎ رﺿوا ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺟﺎوزا ﻓﻣن ﻗﺗل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﮭوﺷﮭﯾد"‪.‬‬

‫* ﻛﻣﺎ روى اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﺳﯾﻛون ﺑﻌدى أﺋﻣﺔ ﯾﻌطون اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺑرھم ﻓﺈذا ﻧزﻟوا ﻧزﻋت ﻋﻧﮭم وأﺟﺳﺎدھم أﺷر ﻣن اﻟﺟﯾف"‬

‫‪ -8‬اﻟﺗﺳﻠط اﻟﻣطﻠق واﻻﺳﺗﺑداد وﻋدم اﻻﻋﺗراف ﺑﺣﻘوق اﻟﻧﺎس‪ ,‬واﻟﺣق ھوﻣﺎ ﯾﻣﻧﺣﮫ اﻟزﻋﻣﺎء )اﻟﻣﻠﮭﻣون( ﻣن أﻋطﯾﺎت‪ ،‬وﻟﯾس ﻷﺣد ﺣق إﻻ‬
‫ﻣﺎ واﻓﻘوا ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫روى اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺗدرﻛﮫ ﻣوﻗوﻓﺎ ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ اﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻻ ﺗزاﻟون ﺑﺧﯾر ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﯾﻛم أﻣراء ﻻ ﯾرون ﻟﻛم ﺣﻘﺎ ً إﻻ إذا ﺷﺎءوا"‬

‫‪ -9‬اﻟﻧظﺎم اﻟﺣﺎﻛم ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋﺻﺎﺑﺔ ﺷرﯾرة ذات أرﻛﺎن أرﺑﻌﺔ ﻓﺎﺳدة ﺗﺷﻣل اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ واﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ) اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪-‬‬
‫اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ (‬
‫أي ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ‪ :‬ﻓﺳﺎد ﻋﺎم ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ اﻹدارﯾﺔ ﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺷﻣل اﻟﺣﻛﺎم وأﻋواﻧﮭم وﺑطﺎﻧﺗﮭم‬

‫روى اﻟﺑزار ﻋن ﻣﻌﺎذ اﺑن ﺟﺑل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫" ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻌث ﷲ أﻣراء ﻛذﺑﺔ ووزراء ﻓﺟرة وأﻣﻧﺎء ﺧوﻧﺔ وﻓﻘﮭﺎء ﻓﺳﻘﺔ ﺳﻣﺗﮭم ﺳﻣﺔ اﻟرھﺑﺎن وﻟﯾس ﻟﮭم رﻋﯾﺔ ﻓﯾﻠﺑﺳﮭم ﷲ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ ﻏﺑراء أوﻣظﻠﻣﺔ ﯾﺗﮭﺎوﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺗﮭوك اﻟﯾﮭود ﻓﻲ اﻟظﻠم "‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ آﺧر رواه اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻐﯾر واﻷوﺳط ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫"ﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬أﻣراء ظﻠﻣﺔ‪ ,‬ووزراء ﻓﺳﻘﺔ‪ ,‬وﻗﺿﺎة ﺧوﻧﺔ‪ ,‬وﻓﻘﮭﺎء ﻛذﺑﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻣن أدرك ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﻛوﻧن ﻟﮭم ﺟﺎﺑﯾﺎ ً وﻻ ﻋرﯾﻔﺎ ً وﻻ ﺧﺎزﻧﺎ ً وﻻ ﺷرطﯾﺎ ً"‬

‫‪ -10‬ﺗﺣﺎﻟف وﺛﯾق ﺳﯾﻧﺷﺄ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻘوة اﻟﺑﺎطﺷﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﺑرﺟﺎل اﻷﻣن واﻟﻣﺧﺎﺑرات‪ ،‬واﻟﻘوة اﻟﻧﺎﻋﻣﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﺑﻌﺎﻟم اﻟﻔن‬
‫اﻟذي ﺗﻘوده اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻛﺎﺳﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺎت اﻟﻣﺎﺋﻼت اﻟﻣﻣﯾﻼت‬
‫"ﺻﻧﻔﺎن ﻣن أھل اﻟﻧﺎر ﻟم أرھﻣﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗوم ﻣﻌﮭم ﺳﯾﺎط ﻛﺄذﻧﺎب اﻟﺑﻘر ﯾﺿرﺑون ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس‬
‫‪ -2‬وﻧﺳﺎء ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﺎﺋﻼت ﻣﻣﯾﻼت‪ ،‬روءﺳﮭن ﻛﺄﺳﻧﻣﺔ اﻟﺑﺧت اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾدﺧﻠن اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ﯾﺟدن رﯾﺣﮭﺎ‪ ،‬وإن رﯾﺣﮭﺎ ﺗوﺟد ﻣن‬
‫ﻣﺳﯾرة ﻛذا وﻛذا"‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫‪ -11‬اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھوأﺷﺑﮫ ﺑﻔﺗرة ﺟﺎھﻠﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺗﺑﻌث ﻓﯾﮫ ﻣن ﺟدﯾد ﻛل اﻟﺧﺻﺎل اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺿﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻣن ﺗﻔﻛك‬
‫اﻟﻌرب وﻏﯾﺎب اﻟﺗﺿﺎﻣن ﻓﻲ وﻗت اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﺳﺗﻣر اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗﺑل أن ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬
‫ﺳﻠﱠ َم‬
‫ﷲ ُ َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫ﻋَنْ أَ ِﺑﻲ ھ َُر ْﯾ َر َة َرﺿِ َﻲ ﷲ َﻋ ْﻧ ُﮫ َﻗﺎل َ‪َ :‬ﻗﺎل َ َر ُ‬
‫ﺎرھَﺎ‪,‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎرھَﺎ‪َ ,‬و َﻣﻧ َﻌتْ ﻣ ْ‬
‫ِﺻ ُر إِ ْر َد ﱠﺑ َﮭﺎ َودِﯾﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺷﺄ ُم ﻣُدْ َﯾ َﮭﺎ َودِﯾﻧ َ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ت ا ْﻟﻌ َِراقُ د ِْر َھ َﻣ َﮭﺎ َو َﻗﻔ َ‬
‫ِﯾزھَﺎ‪َ ,‬و َﻣ َﻧ َﻌ ِ‬ ‫َﻣ َﻧ َﻌ ِ‬
‫َ‬
‫ﺷ ِﮭ َد َﻋﻠَﻰ َذﻟِ َك ﻟَ ْﺣ ُم أ ِﺑﻲ ھ َُر ْﯾ َر َة َو َد ُﻣ ُﮫ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ث ﺑَدَ أ ُﺗ ْم‪َ ,‬‬ ‫ْ‬
‫ث ﺑَدَ أ ُﺗ ْم‪َ ,‬وﻋُدْ ُﺗ ْم ﻣِنْ َﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ْ‬
‫ث ﺑَدَ أ ُﺗ ْم‪َ ,‬وﻋُدْ ُﺗ ْم ﻣِنْ َﺣ ْﯾ ُ‬
‫َوﻋُدْ ُﺗ ْم ِﻣنْ َﺣ ْﯾ ُ‬
‫ﺿﺎ ‪ :‬اﺑن اﻟﺟﺎرود واﻟطﺣﺎوي واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ‪/‬‬ ‫‪ /‬أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد‪ ،‬وﻣﺳﻠم‪ ،‬وأﺑوداود‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ أﯾ ً‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﯾﺿﺎ ً ﯾﻘول ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷﮭﯾر اﻟذي ﯾﻌرﻓﮫ اﻟﺟﻣﯾﻊ ‪:‬‬
‫" ﺑدأ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ ً وﺳﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎ ً ﻛﻣﺎ ﺑدأ‪ ،‬ﻓطوﺑﻰ ﻟﻠﻐرﺑﺎء "‬

‫وﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ﻏرﯾﺑﺎ ً‪ ,‬ﺳﺗﻌود ﻟﻠظﮭور ﻣن ﺟدﯾد طوال ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‬
‫واﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﻘطرﯾﺔ‪ ,‬وﺳﺗﻧﺗﻌش اﻷﺣزاب اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻛردﯾﺔ واﻟﺗرﻛﯾﺔ واﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‪ ,‬وﺳﻧﺷﮭد أﺣزاﺑﺎ ً إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ وﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗطرﻓﺔ‬
‫أﯾﺿﺎ ً ﻛﺎﻟﻘوﻣﻲ اﻟﺳوري‪ ،‬أواﻟﺣزب اﻟوطﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ,‬ﻓﺎﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺣﻘﺑﺔ زﻣﻧﯾﺔ ﻏﺎﺑرة ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ھﻲ أﺳﻠوب ﺣﯾﺎة ﺳﯾﻧﺗﻌش‬
‫ﻣﺟدداً ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‬

‫‪354‬‬
‫ﻛﺎن وﺟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠ ّﯾﮫ وﺳ ّﻠم ﯾﻣﺗﻘﻊ ﺣﻣر ًة وﯾﻐﺿب ﻏﺿﺑﺎ ً ﺷدﯾداً ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﻣﻊ أﺣد ﺻﺣﺎﺑﺗﮫ ذﻛر ﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ذرة ﻣن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫أواﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ دﻋوى اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﺷﻌر أن ﺟﮭﺎده ﻣن اﺟل اﻟﻣؤاﺧﺎة ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس راﺑطﺔ اﻟدﯾن واﻟﻌﻘﯾدة ﻗد‬
‫ذھب ﺳدى‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻏﺿب ﻏﺿﺑﺎ ً ﺷدﯾداً ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻠم أن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل أﺑوذر اﻟﻐﻔﺎري وھوﻣن أﺷراف اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻧﻌت ﺳﯾدﻧﺎ ﺑﻼل ﺑﺎﺑن اﻟﺳوداء ﺑﻌد ﺧﻼف‬
‫ﺷﺟر ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ذر‪ ،‬إﻧك اﻣرؤ ﻓﯾك ﺟﺎھﻠﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻊ أﺑوذر ھذا اﻟﻛﻼم ﺑﻛﻰ ﻛﺛﯾراً‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ووﺿﻊ ﺧدﱠ ه ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وطﻠب ﻣن‬
‫ﺑﻼل أن ﯾطﺄ ﺧدﱠه اﻵﺧر ﺑﻘدﻣﮫ‪ ،‬ﻣﻌﺗذراً إﻟﯾﮫ ﻋ ﱠﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬راداً إﻟﯾﮫ اﻋﺗﺑﺎره أﻣﺎم اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻟﻛنﱠ ﺑﻼﻻً أﺑﻰ ذﻟك‪ ،‬وأﻣﺳك ﺑﯾد أﺑﻲ ذر ﯾرﻓﻌﮫ إﻟﯾﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻏﻔر ﷲ ﻟك ﯾﺎ أﺧﻲ‬

‫وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ذات ﻣرة ﻟﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺳﻠﻣﺎن ﻻ ﺗﺳﺑﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻣﺎن ‪ :‬وھل اﺳﺑك ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪.‬؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ اﻟﻧﺑﻲ ‪ :‬ﻻ ﺗﺳب اﻟﻌرب ﻓﺗﺳﺑﻧﻲ‬

‫وﻛﺎن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻛره أن ﯾﻘﺎل ﻓﻼن ﻣن اﻷوس وﻓﻼن ﻣن اﻟﺧزرج‪ ،‬وﻓﻼن ﻣن ﻣﻛﺔ وﻓﻼن ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻣﮭﺎﺟرون‬
‫وأﻧﺻﺎر‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻋﺎدت وطﻔت ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ ﻛل ﺗﻠك اﻟﻘذارات اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ دﻓﻧﮭﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑل ﺻﺎرت ﻣوﺿﻊ ﻓﺧر واﻋﺗزاز‪ ،‬وﻛﺗﺑت‬
‫دﺳﺎﺗﯾر اﻟدول واﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺎد اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ ً ﻛﻣﺎ ﺑدأ ﻏرﯾﺑﺎ ً‪.‬‬

‫وﺳﺎدت إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت ﺟﺎھﻠﯾﺔ ﻛﺣزب اﻟﺑﻌث اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق‪،‬واﻷﺣزاب اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ واﻟﻛردﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫اﻷﺣزاب اﻟﯾﺳﺎرﯾﺔ واﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﺎرﺑت اﻹﺳﻼم‬

‫وﺳﺎد اﻟﺗﻌﺻب اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ واﻟﻘطري اﻟﺑﻐﯾض ﻓﻲ اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗم ﺗﺻﻧﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻛﻠﺑﻧﺎن واﻷردن واﻟﻛوﯾت واﻹﻣﺎرات‬
‫ﻛﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌوﯾض ﻋن ﻋدم ﺷرﻋﯾﺔ وﺟود ھذه اﻟدول أﺻﻼً‬

‫وﺗﻐﻧت اﻟدھﻣﺎء ﺑﺷﻌﺎرات ﺗﺎﻓﮭﺔ ﻛﺷﻌﺎر اﻷردن أوﻻً‪ ،‬وﻟﺑﻧﺎن أوﻻً‪ ،‬أوﺗوﻧس ﻓوق اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬أوأﻧﺎ ﺳﻌودي اﻟﻛل ﯾﻧﻘص وأﻧﺎ أزودي‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن‬
‫ھذه اﻟﺳﺧﺎﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﮭﺳﺗرﯾﺎ )اﻟوطﻧﯾﺔ ( اﻟﺗﻲ ﺗﻐﺿب رﺳول ﷲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠ ّﯾﮫ وﺳﻠّم‬

‫وطﻐت اﻟﺷوﻓﯾﻧﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﻣﻘززة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻠﻠت إﻟﻰ ﻗﻠوب ﻗﺳم ﻛﺑﯾر ﺟداً ﻣن اﻟﻣﺻرﯾﯾن وأﻓﺳدﺗﮭم اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻛرﯾﮭﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت ﺣد اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟوﻗﺣﺔ ﻟرﺳول ﷲ ﺑﺎﺳﺗﺣﺿﺎر ﺧراﻓﺔ اﻟﻧﺳب اﻟﻔرﻋوﻧﻲ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺧﻠﯾﺞ ﻓﻘد ﺑﻠﻐت ﺣداً ﻏﯾر ﻣﺳﺑوق ﻣن اﻟﻛﺑر واﻟﻌﻧﺟﮭﯾﺔ ﺑﻌد اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻧﻔط‪ ،‬واﻟرﺳول ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠ ّﯾﮫ وﺳﻠّم ﯾﻘول ﻻ‬
‫ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ ﻣﺛﻘﺎل ﺣﺑﺔ ﺧردل ﻣن ﻛﺑر‬

‫وﻋززت اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ھذه اﻟﻧزﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘواﻧﯾن اﻟظﺎﻟﻣﺔ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﺷرع ﷲ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﻛﻔﯾل اﻟﺧﻠﯾﺟﻲ ) اﻟﻌﺎﻟﺔ ( وﺗﺣدﯾد أﺟور‬
‫اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ اﻟواﻓدة ﻟﯾس ﺣﺳب اﻟﻛﻔﺎءة وإﻧﻣﺎ ﺣﺳب اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﺟواز اﻟﺳﻔر‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﺳﺗﻘطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن ﻣﺻر واﻟﺟزاﺋر ﻣن اﺟل ﻣﺑﺎراة ﻛرة ﻗدم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣروب ﺗﺷﺗﻌل ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ‬
‫ﻣن أﺟل ﺟﻣل‪ ,‬وﺳﺗظﮭر ﺻور ﻣن ﻧداﻟﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺿد اﻟﻼﺟﺋﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺳﺗﻘﻔل اﻟﺣدود ﻓﻲ وﺟﮫ أھل اﻟﺷﺎم ‪-‬ﺗرﻣوﻣﺗر‬
‫اﻷﻣﺔ‪ -‬اﻟذﯾن ﺳﯾﻌﺎﻧون ﻷول ﻣرة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن أﻛﺑر ﻣوﺟﺔ ھﺟرة إﻟﻰ أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت اﻟﺷﺎم ﯾﮭﺎﺟر إﻟﯾﮭﺎ وﻻ ﯾﮭﺎﺟر ﻣﻧﮭﺎ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﺳﯾوﻗدون ﻧﺎر اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً ﺑﯾن اﻷﺧوة ﻓﻲ اﻟﻘطر اﻟواﺣد‪ ،‬وﺳﯾﺗﺑﻌون ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓرق ﺗﺳد‪ ,‬وﺳﯾﻘﺗﺗل اﻷﻣﺎزﯾﻎ‬
‫وأﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺗﮭم اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻏرداﯾﺔ وﺳﺎﺋر اﻟﻣﻐرب اﻟﻛﺑﯾر‪ ,‬وﻛذﻟك اﻷﻓﺎرﻗﺔ واﻟﻌرب ﻓﻲ دارﻓور واﻟﺳودان‪ ،‬واﻟﻛورد واﻟﺗرك ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻛورد واﻟﻌرب ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق‪ ،‬وﺳﯾﺻل اﻟﺗطرف اﻟﻘوﻣﻲ اﻷﻋﻣﻰ ﻋﻧد اﻟﻛرد إﻟﻰ درﺟﺎت ﻋﻣﯾﺎء ﻣن اﻟﻛراھﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺟﻌل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﺗﺑﺎع‬
‫اﻷﺣزاب اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﯾﺳﺎرﯾﺔ ﯾرﺗدون ﻋن اﻹﺳﻼم أﻓواﺟﺎ ً‪ ,‬وأﯾﺿﺎ ً ﺑﯾن اﻷﺧوة اﻟﺑﺷﺗون واﻟﺑﻧﺟﺎب واﻟﺑﻠوش ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‪ ..‬اﻟﺦ‬

‫اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﮭذه اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻف ﺑﮭﺎ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﯾﺟدھﺎ ﺗﻧﺑض ﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎش ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد أﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ وﻧﺣن‬
‫اﻵن ﻧﺳﺗﺷرف اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫وﻟﻛن‪....‬‬

‫‪355‬‬
 ‫ﻛﯾف ﺳﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة؟‬

‫وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ )اواﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ( واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧﻘﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻷﺧﯾرة ؟‬

‫وھل ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻣرﺗﺑط ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻣﮭدي؟‬

‫ھل اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺳﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﻣﮭدي اﻟذي ﺗواﺗرت اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﺧروﺟﮫ أﺧر اﻟزﻣﺎن وﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﺗﺳﻠم ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟﮭﺎ؟ أم أن اﻟﻣﮭدي ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻗﺑل ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﺳﺗدوم ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ أطول ﻣن‬
‫‪ 9‬ﺳﻧوات ؟‬

‫ھل اﻟﻣﮭدي ھوأول اﻟﺧﻠﻔﺎء أم أوﺳطﮭم أم آﺧرھم ؟‬

‫وھل ﺳﺗﻌــود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣﺗدرﺟﺔ ﻣن اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري إﻟﻰ ﻛﻣﺎل اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﮭدي؟ أم أﻧﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﻧﻘﻠﺔ ﺛورﯾﺔ ﺗﻧﺗﺷل‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣن اﻟﻘﺎع إﻟﻰ اﻟﻘﻣﺔ دﻓﻌﺔ واﺣدة ؟‬

‫وھل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وأﻣﯾرھﺎ اﻟﺑﻐدادي اﻟذي أﻋﻠن ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻣوﺻل ھوأول اﻟﻐﯾث ؟‬

‫أم ھوﺟزء ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء وﺣﺎﻛم آﺧر ﻣن ﺣﻛﺎم اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ؟‬

‫أم ھورﺟل ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﺧﺎطﺊ ؟‬

‫اﻟوﺣﯾدون اﻟذﯾن ﯾﻌرﻓون اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ ھم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬واﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪356‬‬
 ‫اﻵن ‪ -‬اﻟزﻣن اﻟﺣﺎﺿر‬

‫ﻟﻘد وﺻﻠﻧﺎ اﻵن ﻓﻲ ﺳردﻧﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻌﻣر اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟزﻣن اﻟﺣﺎﺿر‪ ,‬ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟراھﻧﺔ ﺑﻛل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬

‫طوال اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ وﻣن ﺧﻼل رﺣﻠﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻧﺎ ﻧﺳﺗﻌرض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣراﺣل واﻟﻔﺗن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب‬
‫اﻟزﻣﻧﻲ اﻟذي ذﻛره رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ,‬وﻛﻧﺎ ﻧﺣﻠل وﻧﺳﺑر أﻏوار أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت أﺣداﺛﺎ ً وأﻣوراً وﻗﻌت واﻧﺗﮭت‪ ،‬ﻣن‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﺑﻌﯾد‪ ،‬واﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻘرﯾب‪.‬‬

‫ﻏﺻﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻏﺻﻧﺎ ﻧزوﻻً ﺣﺗﻰ ﻟﻣﺳﻧﺎ أﻋﻣﺎق ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وﻣﻧﮭﺎ ﺑدأﻧﺎ اﻟرﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺑﺣرﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﯾﺎه‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟرﺣﯾﻣﺔ واﻟﺻﺎﻓﯾﺔ‪ ,‬ﺛم ﺳﺑﺣﻧﺎ ﺻﻌوداً ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟزﻣن‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺟﺔ ﺑﺣر طوﯾل ﻋﺿوض‪ ,‬وﺳﺑﺣﻧﺎ وﺳﺑﺣﻧﺎ ﺣﺗﻰ اﻗﺗرﺑﻧﺎ ﻣن اﻟﺳطﺢ‪،‬‬
‫ووﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻣس اﻟﻘرﯾب وأﺟﺑرﻧﺎ ﺟﺑراً أن ﻧﻌوم ﻓﻲ ﻣﯾﺎھﮫ اﻵﺳﻧﺔ اﻟﻌﻛرة‬

‫أﻣﺎ اﻟﯾوم ﻓﻧﺣن ﻧﺟ ّدف ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ‪ ،‬رأﺳﻧﺎ ﻓﻘط ھوﻓوق اﻟﻣﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺟﺳد ﻓﻼ ﯾزال ﻣﻐﻣور ﺑﺎﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻧﺗﻧﺔ‪ ,‬ﻧﺗطﻠﻊ ﺣوﻟﻧﺎ ﻋن‬
‫ﺷﺎطﺊ أﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻧﺳﺗﺷف ﻓﻲ اﻷﻓق ﺟزﯾرة آﻣﻧﺔ ﯾﺣﯾط ﺑﮭﺎ ﺷﺎطﺊ ﺟﻣﯾل ذوﻣﯾﺎه ﻓﯾروزﯾﺔ‪ ،‬ﯾذﻛرﻧﺎ ﻧﻘﺎﺋﮭﺎ ﺑﻧﻘﺎء ﯾﻧﺑوع اﻟﻧﺑوة اﻷول‬

‫اﻟﺑﻌض ﯾرى ﺷﺎطﺊ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺣﻘﺎ ً‪ ،‬واﻟﺑﻌض ﯾراه ﺳراﺑﺎ ً‪ ..‬وھﻧﺎك ﻣن ﯾرى اﻟﺟزﯾرة ﻗرﯾﺑﺔ‪ ...‬وھﻧﺎك ﻣن ﯾراھﺎ ﺑﻌﯾدة‬

‫ﻟﻛن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﺷﻌر أن أﻣواج اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺗﻘذﻓﻧﺎ ﺑﺎﺗﺟﺎھﮭﺎ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺣول ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾن ﺟزﯾرﺗﻧﺎ اﻟﺑﮭﯾﺔ ﻣوﺟﺔ ﺗﺳوﻧﺎﻣﻲ ﻋﺎﺗﯾﺔ ﺗﺗﻘدم إﻟﯾﻧﺎ‪ ,‬ﺑل ھﻲ أﻣواج وأﻣواج ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم ﺳﺗﻠطﻣﻧﺎ ﻟطﻣﺎ ً‪ ,‬أﻣواج ﺳوداء‬
‫ﺗداھﻣﻧﺎ دھﻣﺎ ً‪ ،‬وﺗﻣور ﻣوراً‪ ،‬وﺳﺗﻐﻣر ﺣﺎﺿرﻧﺎ ﺑﻣﯾﺎه ﺳوداء ﻣظﻠﻣﺔ‬

‫ﻧﻌﻠم أن أﻛﺛرﻧﺎ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻟن ﯾﻧﺟوﻣﻧﺎ إﻻ ﻣن ﯾدﻋوﷲ دﻋﺎء اﻟﻐرﯾق‪...‬‬

‫ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﺣﺎﺿر‪ ...‬ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪.‬‬

‫طوال اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻧت أﺣﺎول أن أﻓﺳر أﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟذي ﻣﺿﻰ ﻣن ﺧﻼل رؤﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‪ ,‬ورﻏم أن ﻣﺎ ﻗﻣت‬
‫ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻛﺎن ﺷﯾﺋﺎ ﻧﺎدراً‪ ،‬وﻟم ﺗﻌﺗﺎدوا أن ﺗﻘرأوا ﺷﺑﯾﮭﺎ ً ﻟﮫ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬إﻻ اﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﺻﻌﺑﺎ ً ﺟداً‬

‫ﻷن ﻣﺎ ﻗﻣت ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﺗواﺿﻌﺔ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺷﻛل ﻣوﺟز ﻣﻌﺗﻣداً ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﯾث اﻟرﺳول اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ‬
‫اﻟﻛﻠم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻷﺣداث اﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﺑﮭﺎ اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ﻗﺑل وﻗوﻋﮭﺎ‬

‫ﻟدي ﻋﻠﻰ اﻟداوم رﻛﯾزﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن‪:‬‬

‫طوال اﻟﻔﺗرة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وأﻧﺎ أﺣﻠل اﻷﺣﺎدﯾث واﻷﺣداث ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘرﯾب واﻟﺑﻌﯾد‪ ,‬ﻛﺎن ّ‬
‫اﻟرﻛﯾزة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧت أﻗوال اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﺑﮭﺎ ﻗﺑل ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ‬
‫واﻟرﻛﯾزة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ھﻲ اﻟﺣدث اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﻣﻌروف واﻟﻣﺛﺑت ﻓﻲ ﺳﺟﻼت اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫‪357‬‬
‫وﻛﺎن ﻛل ﻣﺎ ﻋﻠﻲ أن أﻓﻌﻠﮫ ھوإﺳﻘﺎط اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﮭﺎ ﻣن أﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ,‬ﺛم رﺑط اﻷﺣداث ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫ﺑﻧﺎءاً ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻟﮭﺎ وﻣوﻗﻔﮫ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯾس وﻓق اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻟﻠﻣؤرﺧﯾن‪ ,‬ﻛﺎن ﺷﯾﺋﺎ ً ﺟدﯾداً‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﻟﻛم ﻟم ﯾﻛن ﺻﻌﺑﺎً ﺟداً‬

‫ﻓﺎﻟﺗﺣدي اﻷﻛﺑر ھوﻣﺎ ﺳﻧﻘوم ﺑﮫ ﻣن اﻵن ﻓﺻﺎﻋداً‪.‬‬

‫ﻓﺄﺳﻠوب ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻷﺧﯾرة ﺳوف ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻣﺎ ﺗﻌودﺗم ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‬

‫وذﻟك ﻟﺳﺑﺑﯾن اﺛﻧﯾن ‪:‬‬

‫اﻟﺳﺑب اﻷول‪ :‬أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ اﻷﺣداث واﻟﻣراﺣل واﻟﻔﺗن اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻌت واﻧﺗﮭت وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد أن ﯾﺟﺎدل ﻓﻲ‬
‫وﻗوﻋﮭﺎ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻ ّﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ّﯾﮫ وﺳﻠّم ﻷﻧﮫ أﻣر ﻣﺛﺑت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً‪ ،‬واﻟﺧﻼف اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺷﺄ ھوﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺄوﯾل‪ ,‬أﻣﺎ اﻵن‪،‬‬
‫واﻟﺣدث ذاﺗﮫ ﻻ ﯾزال ﻓﻲ طور اﻟﺗﺷﻛل ﻓﺈﻧﻲ أﺗوﻗﻊ أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻛم ﺳﯾﺟﺎدﻟﻧﻲ ﻓﻲ وﻗوع اﻟﺣدث أﺻﻼً‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺟدل اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺗﺄوﯾل‬

‫اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ ھوأﻧﻧﺎ اﻵن ﻧﻘﺎرب ھذا اﻟﻣوﺿوع وﻧﺣن ﻓﻲ زﻣن ﻓﺗﻧﺔ ﺗﺳود ﻓﯾﮭﺎ اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺿﺑﺎﺑﯾﺔ‪ ,‬وﻛﺛﯾر ﻣﻧﻛم واﻗﻊ ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر وﺳﺎﺋل‬
‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل واﺣد ﻣﻧﺎ أن ﯾﻘوم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓك ﺗﺷﻔﯾر ذاﺗﯾﺔ‪ ,‬أوﻋﻣﻠﯾﺔ ﺟرد ﺣﺳﺎﺑﺎت ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺧﻠص ﻣن ﺗﻠك اﻟرواﺳب‪.‬‬

‫أي ﺟﮭ ٍﺔ أرﺿ ّﯾﺔ ‪ -‬ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ‪ -‬ﺗﺧطﺊ وﺗﺻﯾب‪،‬‬

‫ﯾﻘف اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾراﺟﻊ ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﻓﻛﺎره‪ ،‬وﺗﺻوراﺗﮫ‪ ,‬ﻷن ّ‬‫َ‬ ‫ﻓﻠ ّﯾس ﻏرﯾﺑﺎ ً‪ ،‬وﻟ ّﯾس ﺷططﺎ ً أن‬
‫ﺗﺳﺗﻘﯾم وﺗﻧﺣرف‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﮭﻣﺎ وﺣدھﻣﺎ اﻟﺣقﱡ اﻟﻣﺑﯾن‪.‬‬

‫ﷲ ورﺳوﻟﮫ اﻷﻣﯾن ھﻣﺎ اﻟﺟﮭﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ َ‬

‫زﯾﻎ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠل‬

‫ﻧﻌرف‬
‫َ‬ ‫وﻣﺎ أﺣوﺟﻧﺎ اﻵن وﻧﺣن ﻓﻲ زﺣﻣ ِﺔ ھذه اﻟﻔِﺗن‪ ،‬واﺧﺗﻼف اﻟﺗﻔﺳﯾرات‪ ،‬وﺗﻌﺎﻛس اﻟﺗوﺟﮭﺎت ؛ ﻣﺎ أﺣوﺟﻧﺎ إﻟﻰ أن ﻧﻌرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وأن‬
‫أﯾﺿﺎ ً اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ّ‬
‫ﯾﺗﺣﻛ ُم ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت وﯾﺳﯾر اﻷﺣداث‪.‬‬

‫وﻓﻲ طرﯾﻘك ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ھﻧﺎك ﺧطﺄﯾن إﺛﻧﯾن ﯾﻣﻛن أن ﺗرﺗﻛﺑﮭﻣﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺧطﺄ اﻷول أن ﻻ ﺗﻛﻣل اﻟطرﯾق إﻟﻰ آﺧره‬
‫واﻟﺧطﺄ اﻟﺛﺎﻧﻲ أن ﻻ ﺗﻘوم ﺑﮭذه اﻟرﺣﻠﺔ أﺻﻼً‬

‫ﻟذﻟك ﯾﺟب أن ﺗﺗﺣﻠوا ﺑﺎﻟﺻﺑر‪ ،‬وأن ﺗﺳﻠﻛوا اﻟطرﯾق اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻘراءة وﻓﮭم أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻌﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﺣﺗﻰ ﺗﻘطﻔوا ﺛﻣﺎر‬
‫ﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻻﺣﻘﺎ ً‬

‫وﻷن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻋن أﺣداث زﻣﻧﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﻣوﺟودة ﻣﺳﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺳ ّﻧﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺣدث ذاﺗﮫ ﻟم ﯾﺳطر ﺑﻌد ﻓﻲ ﺳﺟل اﻟزﻣن‬

‫ﻟذﻟك ھﻧﺎك أﻣر ﺛﺎﻟث ﯾﺟب أن ﺗﻘوﻣوا ﺑﮫ‪ .‬وھوأن ﺗﺗدرﺑوا ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻘوﯾﺔ أﺑرة ﺑوﺻﻠﺗﻛم اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ .‬أي أن ﺗﻣﺗﻠﻛوا ﺑﺻﯾرة ﺣﺎدة ﺟداً ﺗﺟﻌﻠﻛم‬
‫ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺟز اﻵﺧرون ﻋﻠﻰ رؤﯾﺗﮫ‪ .‬ﻓﺗرون اﻷﻣور ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ دون أن ﯾﺿﻠﻠﻛم زﯾف اﻟﻣظﺎھر ﻓﻲ زﻣن اﻟدﺟﺎل‬

‫وﻟﻛن‪ ،‬ھل ھذا ﻣﻣﻛن؟‬

‫ﯾﻌﻧﻲ‪ ،‬ھل ﯾﻣﻛن أن ﻧﻌرف ﻣﺎذا ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﯾوﻣﻧﺎ ھذا اﻟذي ﻧﻌﯾﺷﮫ ؟‬
‫ھل ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﮭم اﻟﺣدث ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ وﻗوﻋﮫ‪ ،‬وھوﻻ ﯾزال ﻓﻲ طور اﻟﺗﺷﻛل‪ ،‬أوﻓﻲ طور اﻟوﻻدة ؟‬

‫اﻟﻛﺛﯾرون ﺳﯾﻘوﻟون ﻻ‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﻣﻛن‪...‬‬

‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﯾوخ واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﯾرون أن ﻣﺎ ﺳﻧﻔﻌﻠﮫ ھوﻋﺑث ﺧطﯾر‪ ،‬أودﺧول ﻓﻲ ﺣﻘل أﻟﻐﺎم‪.‬‬
‫وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻧﻌدم اﻟرؤﯾﺔ اﻟواﺿﺣﺔ وﺗﻌوج ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻘول اﻟرﺟﺎل‬

‫اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺳﯾﺟﺎدل أﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﻲ أن أﺳﻘط ﺣدﯾﺛﺎ ً ﻧﺑوﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺣدث ﻟم ﯾﻘﻊ ﺑﻌد‪ ،‬أوﻻ زال ﻓﻲ طور اﻟوﻻدة‪.‬‬
‫وﻗد أُﺗﮭم ﺑﺄﻧﻲ أطرق ﺑﺎب اﻟﺗﻧﺟﯾم‪ ...‬أوأدﺧل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻐﯾب‪.‬‬

‫أﻧﺎ أﻋرف أن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﺳﯾﻘول ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﻣﻛن‪.‬‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺷﺧص ﺳﯾﻘول ‪ :‬ﻧﻌم‪ ,‬وھذا اﻟﺷﺧص ھوﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ .‬ﺑل إن ﺣذﯾﻔﺔ ﺳﯾﻘﺳم ﺑﺎ أن اﻟﺟواب ھو‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫‪358‬‬
‫" وﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗرك رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣن ﻗﺎﺋد ﻓﺗﻧﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻧﻘﺿﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺑﻠﻎ ﻣن ﻣﻌﮫ ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﻓﺻﺎﻋداً إﻻ ﻗد ﺳﻣﺎه ﻟﻧﺎ ﺑﺎﺳﻣﮫ‬
‫واﺳم أﺑﯾﮫ واﺳم ﻗﺑﯾﻠﺗﮫ‪".‬‬

‫وﯾﻘول ‪:‬‬
‫" وﷲ ﻣﺎ أدري أﻧﺳﻲ أﺻﺣﺎﺑﻲ أم ﺗﻧﺎﺳوا ؟ ﻣﺎ ﻣن ﺻﺎﺣب ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺑﻠﻐون ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ إﻧﺳﺎن إﻻ وﻟوﺷﺋت أن أﺳﻣﯾﮫ ﺑﺎﺳﻣﮫ واﺳم أﺑﯾﮫ وﻣﺳﻛﻧﮫ‬
‫إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛل ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﯾﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم "‬

‫وﯾﻘول أﯾﺿﺎ ً ‪:‬‬

‫ٌ‬
‫ِﻲ َﻛﺎﺋِ َﻧﺔ ﻓِﯾ َﻣﺎ َﺑ ْﯾﻧِﻲ َو َﺑﯾْنَ ﱠ‬
‫اﻟﺳﺎ َﻋ ِﺔ "‬ ‫ﺎس ﺑِ ُﻛل ﱢ ﻓِ ْﺗ َﻧ ٍﺔ ھ َ‬ ‫َ‬ ‫" َو ﱠ ِ‬
‫ﷲ إِ ﱢﻧﻲ ﻷَ ْﻋﻠ ُم اﻟ ﱠﻧ َ‬

‫ﻟﻘد ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ أن ھذا ﻣﻣﻛن‪ ،‬وھوﻣﻣﻛن " إﻟﻰ أن ﺗﻧﻘﺿﻲ اﻟدﻧﯾﺎ "‪ ,‬وأﻧﺎ أﺣب ﺣذﯾﻔﺔ‪ ،‬وأﺻدﻗﮫ‪ ،‬و" إﻟﻰ أن ﺗﻧﻘﺿﻲ اﻟدﻧﯾﺎ "‪.‬‬

‫ﻧﺣن اﻵن ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺻﺎر اﻟﺑﻌض ﯾﻌرف ﻣﻣن ﻗرأوا ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن ﺑداﯾﺗﮭﺎ ‪ -‬ﻧﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟزﻣﺎن ﺗظﻠﻠﮭﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‬

‫ﻧﺣن ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻻ ﻧزال ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﺧﺑرﻧﺎ اﻧﮫ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ أﺣداث ﻋظﺎم ﺗﺟﻌل‬
‫اﻟﺣﻠﯾم ﺣﯾراﻧﺎ ً‪ ،‬وﺗﻌوج ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻘول اﻟرﺟﺎل‬

‫وأﺧﺑرﻧﺎ أن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻓﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم‪ ،‬وﻟن ﺗﺑﻘﻲ أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺻﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣرء ﻣؤﻣﻧﺎ ً‬
‫وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓراً‪ ،‬وﺳﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ أﻣور ﻋظﺎم ﻛﮭﻠﻛﺔ اﻟﻔرس وھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وزوال اﻟﻣﻠوك‪ ،‬وﺗﻐﯾر ﺧﺎرطﺔ اﻷرض‪ ،‬واﻧﮭﯾﺎر اﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬وأﻣور‬
‫ﻛﺛﯾرة أﺧرى ذﻛرھﺎ ﻟﻧﺎ اﻟرﺳول اﻷﻣﯾن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎذا ﯾﻘول ﺣذﯾﻔﺔ ﻋن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣرﻛﺑﺔ ؟‬

‫ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﯾﻘول ‪:‬‬
‫"ھذه ﻓﺗن ﻗد أظﻠت ﻛﺟﺑﺎه اﻟﺑﻘر ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك"‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘول ﺣذﯾﻔﺔ ﺷﻲء ﻋﻠﯾك أن ﺗﻛرر ﻣﻘوﻟﺗﮫ أﻛﺛر ﻣن ﻣرة‪ ,‬ﻟذﻟك أﻋد ﻗراءة ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺣذﯾﻔﺔ ﻣرة أﺧرى!‬
‫"ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك"‬

‫وﺿﻊ ﺧطﺎ ً ﺗﺣت اﻟﻌﺑﺎرة اﻷﺧﯾرة!‬

‫"إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك"‬

‫وﻛﯾف ﻧﻌرف اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻗﺑل وﻗوﻋﮭﺎ ؟‬

‫اﻟﻔﺗن ھﻲ اﻣﺗﺣﺎن ﯾﺧﺗﻠط ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﻛﯾف ﯾﺗﺻرف‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﺗﻛون اﻟرؤﯾﺔ ﺿﺑﺎﺑﯾﺔ وﺗﻌوج ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻘول اﻟرﺟﺎل وﯾﺻﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻟﺑﮭﺎﺋم )ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻧﺑوﯾﺔ (‬

‫وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺎﻟذات‪ ،‬ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس‪ ,‬إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫ھذه ﻧﺻﯾﺣﺔ ﻣن رﺟل ﻟﯾس ﻋﺎدﯾﺎ ً‪ ,‬ھذه ﻧﺻﯾﺣﺔ ﻣن ﺑروﻓﺳور ﺧﺑﯾر ﺑﺎﻟﻔﺗن‪ ،‬ﻣن أﻋﻠم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣﻼﺣم واﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ واﻟﻔﺗن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣن اﻟﻌﺑﻘري اﻟﻣﻣﯾز اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﺄل رﺳول ﷲ ﻋن اﻟﺷر ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟوﻗوع ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﺳﺄﻟون اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻟﺧﯾر‪ ,‬ﻣن ﺷﺧص‬
‫ﻣﺗﻔرد ﯾﺣﻠق ﻟوﺣده ﺧﺎرج اﻟﺳرب‪ .‬ﻣن اﻟذي اﺧﺗﺎره اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم دون ﻏﯾره ﻟﯾﻛون ﺣﺎﻓظ ﺳره‪ ،‬وﻟﯾﺑوح ﻟﮫ ﺑﺄﺷﯾﺎء ﻟم ﯾﺧﺑر‬
‫ﺑﮭﺎ أﺣد ﺳواه‬

‫ﺧﺑﯾرﻧﺎ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ‪ -‬ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ -‬ﯾﻘول أن اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻧﺗﺟﻧب اﻟﮭﻼك اﻟﻣﺣﻘق ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ھوأن‬
‫ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻗﺑل وﻗوﻋﮭﺎ وﺗﻣﺎدﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻧﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮭﺎ ھﻲ أن ﻧدرﺳﮭﺎ وﻧﺣﻠﻠﮭﺎ وﻧﺳﺗﺷف ﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ ﺑﻧﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ ﺑﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم‪ ,‬وھذا ﻣﺎ ﺳوف ﻧﻔﻌﻠﮫ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻻ أﻋرف طرﯾﻘﺔ أﺧرى ﻟﻠﻧﺟﺎة‬

‫‪359‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء‬

‫‪360‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﺿﺎرع‪ ,‬وﻻزﻟﻧﺎ ﻧﻐوص أﻛﺛر وأﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن اﻟﻔﺗن اﻟﻛﺑرى اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬وﻛﻣﺎ أن أﺷد ﻟﺣظﺎت اﻟﻠﯾل ظﻠﻣﺔ ھﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻗﺑﯾل ﺑزوغ اﻟﻔﺟر ﻓﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ,‬ﺳﺗﺷﮭد اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻟﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺛم‬
‫ظﮭور اﻟﻣﮭدي وﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻣن أﺟل ذﻟك ﺳﻧﺗﺣدث ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﺳن أن ﻧﺗذﻛر ﻗﺑل ذﻟك ﺣدﯾث اﻟﻔﺗن اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‪ ،‬وھواﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﻟذي رواه ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﺣﯾث ﻗﺎل‪:‬‬

‫رﺳول ﷲِ ﺻ ﱠﻠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ﻗﻌو ًدا ﻓذﻛر اﻟﻔﺗنَ ﻓﻌظﻣﮭﺎ ) وأﻛﺛر َ‬
‫ذﻛرھﺎ (‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻧﺎ ﻋﻧد‬
‫اﻷﺣﻼس‪.‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫‪ -1‬ﺣﺗﻰ ذﻛر ﻓﺗﻧﺔ‬
‫اﻷﺣﻼس ؟‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫رﺳو‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋل ٌ ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ب‬‫وﺣر ٍ‬
‫ْ‬ ‫ب‬‫ھر ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ َ‬

‫اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫أھل ﺑﯾﺗﻲ ﯾزﻋ ُم أﻧﮫ ِﻣ ﱢﻧﻲ وﻟﯾس ِﻣ ﱢﻧﻲ إﻧﻣﺎ وﻟ ﱢﯾ َﻲ اﻟﻣﺗـﻘـونَ ﺛم ﯾﺻطﻠ ُﺢ‬
‫رﺟل ﻣِنْ ِ‬
‫ٍ‬ ‫دﺧﻠُﮭﺎ أو َ‬
‫دﺧ ُﻧﮭﺎ ﻣِنْ ﺗﺣت ﻗد َﻣﻲ‬ ‫اﻟﺳ ﱠراءِ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ ﱠ‬ ‫‪ -2‬ﺛم‬
‫رﺟل ﻛو ِركٍ ﻋﻠﻰ ﺿِ ﻠَ ٍﻊ‬
‫ٍ‬

‫ﻛﺎﻓرا‪ ,‬ﺣﺗﻰ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟطﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﯾل اﻧﻘطﻌتْ ﺗﻣﺎدتْ ‪ُ ,‬ﯾﺻﺑِ ُﺢ اﻟرﺟل ُ ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣ ًﻧﺎ و ُﯾﻣﺳﻰ‬ ‫ﻟطﻣ ْﺗﮫ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟ ﱡدھَﯾﻣﺎءِ ‪ :‬ﻻ ﺗدَ ُع أﺣ ًدا ﻣِنْ ھذه اﻷﻣ ِﺔ إﻻ َ‬ ‫‪ -3‬ﺛم‬
‫ﻧﻔﺎق ﻻ إﯾﻣﺎنَ ﻓﯾﮫ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ط‬ ‫ﺳطﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫و‬ ‫ﻓﯾﮫ‬ ‫ﻧﻔﺎقَ‬ ‫ﻻ‬ ‫إﯾﻣﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ط‬ ‫ﺳطﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﯾن‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺳطﺎط‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻧﺎس‬
‫ُ‬ ‫ﯾﺻﯾر‬
‫َ‬

‫اﻟﯾوم أوﻏ ٍد‬

‫ِ‬ ‫اﻟدﺟﺎلَ ﻣِنَ‬
‫‪ -4‬إذا ﻛﺎن ذاﻛم ﻓﺎﻧﺗظِ روا ﱠ‬

‫وﻋن ﻋﻣﯾر ﺑن ھﺎﻧﺊ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫‪ -1‬ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﻓﯾﮭﺎ ﺣرب وھرب‬
‫‪ -2‬وﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﯾﺧرج دﺧﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ رﺟل ﯾزﻋم أﻧﮫ ﻣﻧﻲ وﻟﯾس ﻣﻧﻲ إﻧﻣﺎ أوﻟﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗﻘون ﺛم ﯾﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ رﺟل )ﻛورك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ (‬
‫‪ -3‬ﺛم ﯾﻛون ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھم ﻛﻠﻣﺎ ﻗﯾل اﻧﻘطﻌت ﺗﻣﺎدت ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب إﻻ دﺧﻠﺗﮫ ﯾﻘﺎﺗل ﻓﯾﮭﺎ ﻻ ﯾدرى ﻋﻠﻰ ﺣق ﯾﻘﺎﺗل أم ﻋﻠﻰ ﺑﺎطل ﻓﻼ‬
‫ﯾزاﻟون ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾروا إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن‪ :‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ وﻓﺳطﺎط ﻧﻔﺎق ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬
‫‪ -4‬ﻓﺈذا ھﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻓﺄﺑﺻر اﻟدﺟﺎل اﻟﯾوم أوﻏدا‪.‬‬

‫‪361‬‬
 ‫ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫ﺳﺗﻛون ﺑﻌدي ﻓﺗن ﻣﻧﮭﺎ‬
‫‪ -1‬ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺣرب وھرب )إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ ﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن (‬
‫‪ -2‬ﺛم ﺑﻌدھﺎ ﻓﺗﻧﺔ أﺷد ﻣﻧﮭﺎ )إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪ ،‬اﻟﺗﻲ دﺧﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن(‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﻛﻠﻣﺎ ﻗﯾل اﻧﻘطﻌت ﺗﻣﺎدت ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت إﻻ دﺧﻠﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﻣﺳﻠم إﻻ ﺻﻛﺗﮫ‬
‫)إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ -‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء(‬
‫‪ -4‬ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج رﺟل ﻣن ﻋﺗرﺗﻲ )إﺷﺎرة ﻟﻠﻣﮭدي اﻟذي ﺳﯾﻛون ﻣﻌﺎﺻراً ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل(‬

‫ﻗﺎل أﺑوھرﯾرة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫" أرﺑﻊ ﻓﺗن ﺗﻛون ﺑﻌدي‬
‫‪ -1‬اﻷوﻟﻰ ﺗﺳﻔك ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء‬
‫‪ -2‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال‬
‫‪ -3‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال واﻟﻔروج و) اﻟراﺑﻌﺔ ( ﻋﻣﯾﺎء ﺻﻣﺎء ﺗﻌرك ﻓﯾﮭﺎ أﻣﺗﻲ ﻋرك اﻷدﯾم "‬

‫* وﻛﻠﻣﺔ )اﻟراﺑﻌﺔ( ھﻧﺎ ھﻲ ﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﺗرﻗﯾم ﻣن ﻗﺑل اﻟرواي‪ ،‬أورﺑﻣﺎ ﺳوء ﺣﻔظ ﻣن أﺣد اﻟرواة‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﺻﻣﺎء ھﻲ وﺻف اﻟﻔﺗﻧﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال واﻟﻔروج‪ ،‬أي أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ھﻲ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ أواﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟوﺻف ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل ﻓﮭﻲ‬
‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‬

‫" ﺗﺄﺗﯾﻛم ﺑﻌدي أرﺑﻊ ﻓﺗن اﻷوﻟﻰ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال واﻟﻔروج‪،‬‬
‫ﺻﻣﺎء ﻋﻣﯾﺎء ﻣطﺑﻘﺔ ﺗﻣور ﻣور اﻟﻣوج ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺟد أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻠﺟﺄ ﺗطﯾف ﺑﺎﻟﺷﺎم وﺗﻐﺷﻰ اﻟﻌراق وﺗﺧﺑط اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ‬
‫ورﺟﻠﮭﺎ‪ ,‬وﺗﻌرك اﻷﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺑﻼء ﻋرك اﻷدﯾم ﺛم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﻘول ﻓﯾﮭﺎ ﻣﮫ ﻣﮫ ﺛم ﻻ ﯾرﻓﻌوﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ إﻻ اﻧﻔﺗﻘت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫أﺧرى"‪.‬‬

‫" ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻣﯾﺎء ﻣظﻠﻣﺔ ﺗﻣور ﻣور اﻟﺑﺣر ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم إﻻ ﻣﻸﺗﮫ ذﻻً وﺧوﻓﺎ ً ﺗطﯾف ﺑﺎﻟﺷﺎم وﺗﻐﺷﻰ ﺑﺎﻟﻌراق وﺗﺧﺑط ﺑﺎﻟﺟزﯾرة‬
‫ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ ﺗﻌرك اﻷﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻋرك اﻷدﯾم وﯾﺷﺗد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺑﻼء ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌروف وﯾﻌرف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻧﻛر ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد ﯾﻘول ﻣﮫ ﻣﮫ وﻻ‬
‫ﯾرﻗﻌوﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ إﻻ ﺗﻔﺗﻘت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا ﻻ ﯾﻧﺟوﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﻣن دﻋﺎ ﻛدﻋﺎء اﻟﻐرﯾق ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﺗدوم إﺛﻧﻰ‬
‫ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ ً ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺣﯾن ﺗﻧﺟﻠﻲ وﻗد اﻧﺣﺳرت اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺄﻟون رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋن اﻟﺧﯾر وﻛﻧت أﺳﺄﻟﮫ ﻋن اﻟﺷر ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﯾدرﻛﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ :‬إﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎھﻠﯾﺔ وﺷر‪ ،‬ﻓﺟﺎءﻧﺎ ﷲ ﺑﮭذا اﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑك‪ ،‬ﻓﮭل ﺑﻌد ھذا اﻟﺧﯾر ﻣن ﺷر ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑﻠﮫ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺣذﯾﻔﺔ‪ :‬ﺗﻌﻠم ﻛﺗﺎب ﷲ واﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺛﻼث ﻣرات‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ :‬أﺑﻌد ھذا اﻟﺧﯾر ﺷر؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ).‬إﺷﺎرة اﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس(‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣﻧﮫ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺳﯾف‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وھل ﺑﻌد ذﻟك اﻟﺷر ﻣن ﺧﯾر؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻗذاء وھدﻧﺔ ﻋﻠﻰ دﺧن‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻣﺎ دﺧﻧﮫ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗرﺟﻊ ﻗﻠوب أﻗوام ﻋﻠﻰ اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ‪) .‬اﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ﯾرﺑوﻓﮭﺎ اﻟﺻﻐﯾر وﯾﮭرم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺑﯾر‬
‫وﺗﺻﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺳﻧﺔ ﺑدﻋﺔ واﻟﺑدﻋﺔ ﺳﻧﺔ (‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻓﮭل ﺑﻌد ذﻟك اﻟﺧﯾر ﻣن ﺷر؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪ .‬ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻣﯾﺎء ﺻﻣﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑواب ﺟﮭﻧم ﻣن أﺟﺎﺑﮭم إﻟﯾﮭﺎ ﻗذﻓوه ﻓﯾﮭﺎ‬
‫)إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء(‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ :‬ﺻﻔﮭم ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ھم ﻣن ﺟﻠدﺗﻧﺎ وﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻧﺎ‪ .‬ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺗﺄﻣرﻧﻲ إن أدرﻛﻧﻲ ذﻟك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻠﺗزم ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وإﻣﺎﻣﮭم‪ ،‬ﻓﺈن رأﯾت ﯾوﻣﺋذ ﻋز وﺟل ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﺎﻟزﻣﮫ‪ ،‬وإن ﺿرب ظﮭرك وأﺧذ ﻣﺎﻟك ﻓﺈن ﻟم ﺗر ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﺎھرب ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﺣﺗﻰ ﯾدرﻛك اﻟﻣوت وأﻧت ﻋﺎض ﻋﻠﻰ ﺟذل ﺷﺟرة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﺛم ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺛم ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل‬

‫ھذه ﻋﯾﻧﺔ ﻣن ﻋﺷرات اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫ﻓﻣﺎ ھﻲ ﺧﺻﺎﺋص ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء وﻣﺗﻰ دﺧﻠت ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣﺔ ؟‬

‫‪362‬‬
 ‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺳﻧﺑدأ ﺑﺎﻻﺳم‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﺳﻣﺎھﺎ ﺑﮭذا اﻻﺳم اﻟﻌﺑﻘري واﻟذي ﯾﺣﺗوي ﻟوﺣده ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن‬
‫طﺑﯾﻌﺔ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ‪..‬‬

‫‪ -1‬اﻟدھﯾﻣﺎء ﻣن اﻟدھم‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟﯾﺳت ﻛﺳﺎﺑﻘﺗﯾﮭﺎ اﻷﺣﻼس واﻟﺳراء اﻟﻠﺗﯾن رأﯾﻧﺎ أن ﻟﮭﻣﺎ إرھﺎﺻﺎت ﺳﺑﻘت اﻧدﻻع ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﻓﮭﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗدھم ﺑﻐﺗﺔ دون ﺳﺎﺑق إﻧذار‪ ,‬ﻟﻘد دھﻣت ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ دھﻣﺎ ً اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻻھﯾﺔ ﻓﻲ )ﺳراءھﺎ(‪ ،‬وﺗﻌﯾش ﻋﯾﺷﺎ ً رﺗﯾﺑﺎ ً ﻛرﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﺳﻼت اﻟﺗرﻛﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺷﻌوب ﻏﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﻣﻛﺔ ﺑﺎﻟﺗرھﺎت‪ ،‬ﺗﺗﺷﺎﺣن ﻣن أﺟل‬
‫ﻣﻐﻧﻲ ﺗﺎﻓﮫ ﻓﻲ ﺳﺗﺎر أﻛﺎدﯾﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻘطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ ﻣن أﺟل ﻣﺑﺎراة ﻛرة ﻗدم‪ ،‬واﻟﻧﺎس ﺗﮭرب ﻣن واﻗﻌﮭﺎ اﻟﺟﺑري إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻓﺗراﺿﻲ‬
‫آﺧر‪ ،‬ﺗﺑﻧﻲ ﻓﯾﮫ ﻗﺻورا ﻓوق اﻟرﻣﺎل‪ ..‬وﻓﺟﺄة ؛ اﻧﺗﮭﻲ ﻣﻔﻌول ﻣﺧدر اﻟﺳراء‪ ،‬ﻓداھﻣت اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺛورات ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة أطﺎﺣت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫واﺣدة ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺣﻛﺎم ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫‪ -2‬اﻟدھﯾﻣﺎء ﻛذﻟك ھﻲ ﺗﺻﻐﯾر دھﻣﺎء وھم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ أﺣد ﻣن ھذه اﻷﻣﺔ إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ وآذاھﺎ ﺳﯾﺻﯾب‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وﺳﯾﻣﺗد إﻟﻰ ﻛل اﻟﻧﺎس وﺣﺗﻰ إن أرادوا ﻋدم اﻻﺷﺗراك ﻓﯾﮭﺎ‬

‫‪ -3‬واﻟدھﻣﺎء ھم اﻟﺷﻌوب‪ ،‬أواﻟرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ وﻗود اﻟﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗﺷﻣل ﺗﺣرﻛﺎت ﺟﻣﺎھﯾرﯾﺔ وﺷﻌﺑﯾﺔ وﺳﺗظﮭر اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫أواﻟرﻋﯾﺔ‬

‫ﻋن ﻣﯾﻣوﻧﺔ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫"ﻛﯾف أﻧﺗم إذا ﻣرج اﻟدﯾن وظﮭرت اﻟرﻋﯾﺔ واﺧﺗﻠﻔت اﻷﺧوان وﺣرق اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق ؟ "‬

‫‪ -4‬وﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟدھﯾﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ واﻟﺳوداء‬

‫ﻓﺎﻟﻧﺎس ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺗﺧﺑط ﻓﻲ اﻟظﻼم‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم‪.‬‬

‫اﻟرؤﯾﺔ ﺿﺑﺎﺑﯾﺔ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻏﺎﻣض ﻣظﻠم ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠذﯾن ﻻ ﯾﻔﮭﻣون أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻠوب ﺗﺗﻘﻠب ﻣﺎ ﺑﯾن ﺣﺎﻓﺔ اﻹﯾﻣﺎن وﺷﻔﯾر اﻟﻛﻔر ﺑﯾن‬
‫ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ‬

‫ﻋن اﻟﺿﺣﺎك ﺑن ﻗﯾس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول ‪:‬‬
‫" إن ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﺗﻧﺎ ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم‪ ،‬ﻓﺗﻧﺎ ﻛﻘطﻊ اﻟدﺧﺎن‪ ،‬ﯾﻣوت ﻓﯾﮭﺎ ﻗﻠب اﻟرﺟل ﻛﻣﺎ ﯾﻣوت ﺑدﻧﮫ‪ ،‬ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻣؤﻣﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻣﺳﻲ‬
‫ﻛﺎﻓرا‪ ،‬وﯾﻣﺳﻲ ﻣؤﻣﻧﺎ وﯾﺻﺑﺢ ﻛﺎﻓرا‪ ،‬ﯾﺑﯾﻊ أﻗوام ﺧﻼﻗﮭم ودﯾﻧﮭم ﺑﻌرض ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ "‬

‫ﻓﺎﻟﺣﯾرة ﺗﺳﺗﺑد ﺑﻘﻠوب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻼ ﯾﻌرﻓون أھم ﻋﻠﻰ ﺣق أم ﻋﻠﻰ ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻣﻘﺗول ﯾﻌرف ﻓﯾﻣﺎ ﻗـُﺗل وﻻ اﻟﻘﺎﺗل ﯾﻌرف ﻟم ﯾﻘﺗل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺑس‬
‫واﻟﻐﻣوض واﺣﺗﺟﺎب اﻟﺣﻘﺎﺋق ﯾﺧﯾم ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ‬

‫‪ -5‬واﻟدھﯾﻣﺎء ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﻣظﻠﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل ﻣظﻠﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ أﯾﺿﺎ ً ؛ ﺣﯾث ﺳﯾﺳود اﻟظﻼم ﻛوﻛب اﻷرض ﻓﻲ ﺳﯾﺎق‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ‪ -‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾﻐﺷﻰ اﻟﻧﺎس اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن ‪ -‬وھذا ھورأﯾﻲ اﻟﺷﺧﺻﻲ ‪ -‬ﺣﯾث أرﺟﺢ وﷲ أﻋﻠم أن ﺗﺣدث ﻋﻼﻣﺔ اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن‬
‫اﻟذي ﺳﯾﺣﺟب ﻧور اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻷرﺑﻌﯾن ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻧﻘول ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﺧﻼل إﺣدى ﺳﻧوات ﻓﺗﻧﺔ‬
‫اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‬
‫ﻷن اﻟدﺧﺎن ھواﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺷر اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‬

‫وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺗﺣدث ﻗﺑل اﻟدﺟﺎل اﻟذي ﯾﻌﺎﺻر اﻟﻣﮭدي واﻟذي ﺳﯾظﮭر ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻﺑد أن ﺗﺣدث اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل‪ ،‬واﻟدﺧﺎن أﺷﺑﮭﮫ ﺑﯾوم ﻗﯾﺎﻣﺔ ﻣﺻﻐر‪ ،‬واﻟﻔرﺻﺔ اﻷﺧﯾرة ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ ﻗﺑل اﻟﺑطﺷﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫وﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب ﺳﯾزول ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣدث اﻟﻛوﻧﻲ اﻟذي ﺳﯾﻌﺻف ﺑﺎﻟﻛوﻛب اﻷزرق ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻟﻠدھﯾﻣﺎء‪،‬‬
‫وﯾؤدي إﻟﻰ دﻣﺎر ﻣﺣطﺎت ﺗوﻟﯾد اﻟﻛﮭرﺑﺎء وﯾﻌم اﻟظﻼم اﻷرض‬

‫‪ -6‬واﻟدھﯾﻣﺎء ھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻣن اﻟدھﯾم وھواﺳم ﻧﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ وﺻﺎرت ﻣﺿرب ﻣﺛل ﻟﻠدھﺎء ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺎﻟدھﺎء واﻟﻣﻛر‬
‫واﻟﻣؤاﻣرات ﺳﺗﻛون ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻧوات ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺳوداء‬

‫وھﻧﺎك ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧرى ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻓﻘط ﻣن اﻻﺳم اﻟﻌﺑﻘري اﻟذي أطﻠﻘﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻋظم رﺟل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم واﻟذي ﻻ ﺗﻔﮭﻣﮫ أﻣﺗﮫ اﻟﻣﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﻘدة‬
‫اﻟﺧواﺟﺔ‪ ،‬ﺑل وﻟم ﺗﻌد ﺗﻔﮭم ﻟﻐﺗﮫ‪.‬‬

‫‪363‬‬
‫وﻛل ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺧﺻﺎﺋص ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ ﻧﺳﺗﻣدھﺎ ﻓﻘط ﻣن اﻷﺳم ﻓﻣﺎذا ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻲ ﺻرح ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺗﺻرﯾﺣﺎ ً ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻛﺛﯾرة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ؟‬

‫‪ - 7‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻣﺗﻘطﻌﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳوف ﺗﻌم ﻛل اﻟﻌرب‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺷﺗﻌل ﻓﻲ ﺑﻠد ﻋرﺑﻲ ﺛم ﺗﺧﺑوﺣﺗﻰ ﯾظن‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻧﺗﮭت‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻠﺑث أن ﺗﺷﺗﻌل ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻘطر ذاﺗﮫ أوﻓﻲ ﻗطر ﻋرﺑﻲ آﺧر‬
‫" ﻻ ﯾدﻓﻌوﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ إﻻ أﻧﻔﺗﻘت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‪".‬‬

‫وھﻲ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ رواھﺎ ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ‪:‬‬
‫" ﻓﺗﻧﺔ ﺻﻣﺎء‪ ،‬ﻋﻣﯾﺎء‪ ،‬ﻣطﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻣور ﻣور اﻟﻣوج ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺟد أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﻠﺟﺄ‪ ،‬ﺗطوف ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺗﻐﺷﻰ اﻟﻌراق‪ ،‬وﺗﺧﺑط‬
‫اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻌرك اﻷﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺑﻼء ﻋرك اﻷدﯾم‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس أن ﯾﻘول‪ :‬ﻣﮫ ﻣﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾدﻓﻌوﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ إﻻ‬
‫أﻧﻔﺗﻘت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‪".‬‬

‫وﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ‪:‬‬

‫"ﻟﯾوﺷﻛن اﻟﻌراق ﯾﻌرك ﻋرك اﻷدﯾم‪ ،‬وﯾﺷق اﻟﺷﺎم ﺷق اﻟﺷﻌرة‪ ،‬وﺗﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة‪ ،‬ﻓﻌﻧدھﺎ ﯾﻧزل اﻷﻣر‪".‬‬

‫ﻟﻛن ﺿﻣن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ھﻧﺎك ‪ 3‬ﻓﺗن اﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‬

‫ﻓﺗﻧﺔ ﺷﺎﻣﯾﺔ طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺗﻧﺔ ﺷرﻗﯾﺔ ﺣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻓﺗﻧﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﻣﺟﻧوﻧﺔ ﺻﻣﺎء ﻋﻣﯾﺎء‬

‫‪ - 8‬وﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳوف ﺗﺳﺗﺣل اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال واﻟﻔروج‬

‫ﻓﻌن َﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر َﻗﺎل ‪:‬‬
‫ج‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﺗ ُﻛونُ ﻓِ ْﺗ َﻧ ُﺔ اﻟد ﱠﱠﺟ ِ‬
‫ﺎل "‬ ‫َ‬
‫ﺳ َﺗ ُﻛونُ ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ ُﺗ ْﺳ َﺗ َﺣل ﱡ ﻓِﯾ َﮭﺎ اﻟدﱢ َﻣﺎ ُء َواﻷ ْﻣ َوال ُ َوا ْﻟﻔُ ُرو ُ‬
‫" َ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﻟﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫ﺗﻛون أرﺑﻊ ﻓﺗن ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم )اﻷﺣﻼس(‬
‫واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل )اﻟﺳراء(‬
‫ج ) واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ طﺑﻌﺎ ً ھﻲ اﻟدھﯾﻣﺎء (‬
‫واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل واﻟﻔر ُ‬
‫واﻟراﺑﻌﺔ اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻣدة اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺣواﻟﻲ ‪ 20‬ﺳﻧﺔ وﺳطﯾﺎ ً وﻗد ﺗدوم أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻗﺎﻟﯾم‪ ،‬وأﻗل ﻣن ذﻟك ﻓﻲ أﻗﺎﻟﯾم أﺧرى‪ ,‬ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻗﺎﻟﯾم ﺗدوم ‪12‬‬
‫ﺳﻧﺔ وﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ ‪ 18‬ﺳﻧﺔ وﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ذﻟك وﻛﻠﻣﺎ ﻗﯾل اﻧﻘطﻌت ﺗﻣﺎدت‪ ,‬وﺳﺗطول ﻣدة أطول ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺣﯾث ﺳﺗطوف ﻓﯾﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟطواف ﯾﻌﻧﻲ أن ﺗدور وﺗدور وﺗﻌود إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن‪ ,‬وﺳﺗﺗزاﻣن ﺳﻧوات اﻟﻔﺗﻧﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ اﻹﻧﺟﯾل ﺑﺎﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﺗدوم‬
‫‪ 7‬ﺳﻧوات وﺗﺷﻣل اﻟﻐرب واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ أﯾﺿﺎ ً‬

‫اﻟﻔﺗن ﺑﻌد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إﻟﻰ أن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ أرﺑﻊ ‪:‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺧﻣس )ﺳﻧوات(‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرون‪ ،‬واﻟراﺑﻌﺔ‬
‫اﻟدﺟﺎل "‬
‫ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫‪ -10‬ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ھﻲ ﻋﻘوﺑﺔ ﻣن ﷲ ﻋز وﺟل ﻟرﺟﺎل اﻟدﯾن )اﻟﻘراء اﻟﻔﺳﻘﺔ( ﺑﺳﺑب ﺗﺟرؤھم ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬واﻻﻓﺗﺎء ﺑﻧﻘﯾض‬
‫إرﺿﺎء ﻟﻠﺳﻼطﯾن‪ ،‬أواﻟﺟﻣﺎھﯾر‪ ،‬أوﻣن اﺟل اﻟدﻧﯾﺎ اﻟرﺧﯾﺻﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول ‪:‬‬

‫" ﻻ ﺗزال ھذه اﻷﻣﺔ ﺗﺣت ﯾد ﷲ وﻓﻲ ﻛﻧﻔﮫ ﻣﺎﻟم ﯾﻣﺎﻟﺊ ﻗراءھﺎ أﻣراءھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﯾزﻛﻲ ﺻﻠﺣﺎءھﺎ ﻓﺟﺎرھﺎ "‬

‫ﻓﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺔ )أوﺟﻠﮭﺎ ( ﺑدأت ﺗﺧرج ﻣن ﻛﻧف ﷲ‪ ,‬ﻓﮭؤﻻء )اﻟﻌﻠﻣﺎء( ﯾﻠﺑﺳون ﻗﻧﺎع اﻟﺗدﯾن ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺧﻠوﻗﻠوﺑﮭم ﻣن اﻹﯾﻣﺎن‪،‬‬
‫وﯾﺑﯾﻌون دﯾﻧﮭم ﻣن أﺟل دﻧﯾﺎ اﻟﺣﻛﺎم اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﻛذﺑﺔ‬

‫ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬
‫" واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾده ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻌث ﷲ أﻣراء ﻛذﺑﺔ‪ ،‬ووزراء وأﻋوان ﺧوﻧﺔ‪ ،‬وﻋرﻓﺎء ظﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻗراء ﻓﺳﻘﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻣﺎھم ﺳﯾﻣﺎ‬
‫اﻟرھﺑﺎن وﻗﻠوﺑﮭم أﻧﺗن ﻣن اﻟﺟﯾف‪ ،‬أھواؤھم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗﺢ ﻟﮭم ﻓﺗﻧﺔ ﻏﺑراء ﻣظﻠﻣﺔ ﻓﯾﺗﮭﺎوﻛون ﻓﯾﮭﺎ‬
‫واﻟذي ﻧﻔس ﻣﺣﻣد ﺑﯾده ﻟﯾﻧﻘﺿن اﻹﺳﻼم ﻋروة ﻋروة ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﺎل‪ ..‬ﷲ‪ ..‬ﷲ‪ ..‬ﻓﻲ اﻷرض "‬

‫‪364‬‬
 ‫وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫" ﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن رﺟﺎل ﯾﺧﺗﻠون اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﻠﺑﺳون ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻠود اﻟﺿﺄن ﻣن اﻟﻠﯾن‪ ،‬أﻟﺳﻧﺗﮭم أﺣﻠﻰ ﻣن اﻟﻌﺳل وﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب‬
‫اﻟذﺋﺎب‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﯾﺟﺗرﺋون ؟!‬‫أﺑﻲ ﯾﻐﺗرون ؟! أم ﱠ‬
‫ﯾﻘول ﷲ ﻋز وﺟل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺑﻲ ﺣﻠﻔت ﻷﺑﻌﺛن ﻋﻠﻰ أوﻟﺋك ﻣﻧﮭم ﻓﺗﻧﺔ ﺗدع اﻟﺣﻠﯾم ﺣﯾران‪".‬‬

‫واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﺣﻠﯾم ﺣﯾراﻧﺎ ً اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺑﻌﺛﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﻟﯾﺳت إﻻ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ وﺳﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري وﺟﻣﯾﻊ أرﻛﺎﻧﮫ ﻣن ﻓﻘﮭﺎء وﻋﻠﻣﺎء ﻛذﺑﺔ وأﻣراء ظﻠﻣﺔ‪ ،‬ووزراء ﻓﺳﻘﺔ وﻗﺿﺎة ﺧوﻧﺔ‬

‫ﻷن اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻧﮭﻰ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ وﻗﺎطﻊ ﻣن ﻣواﻻة ھؤﻻء اﻟﺣﻛﺎم اﻟظﻠﻣﺔ وﻟوﺑﺷطر ﻛﻠﻣﺔ‪ ,‬ﺑل وﺗﺑرأ ﻣن أي ﻣﺳﻠم‬
‫ﯾﻔﻌل ذﻟك ﺑﻌﺑﺎرات واﺿﺣﺔ وﺳﺎطﻌﺔ وﺧطﯾرة ﺟداً‪ ،‬ﺗﺻل إﻟﻰ ﺣد أن ھذا )اﻟﻣﺳﻠم ( ﺳﯾﻔﻘد إﺳﻼﻣﮫ ﻣﺑﺎﺷرة وﺳﯾﺣرم ﻣن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧرة وﻣن اﻟورود ﻋﻠﻰ ﺣوﺿﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪ ,‬ﺑل ﺳوف ﯾﻛون ھؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟدﺟﺎﻟون اﻟذﯾن ﯾﺟﺗرﺋون ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋز‬
‫وﺟل ھم وأول ﻣن ﯾﺣﺗرق ﺑﻧﯾراﻧﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺳﺗﻔﺿﺣﮭم وﺗﻛﺷف أھواءھم‬
‫" ﯾﻐﺷﯾﮭم ﷲ ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺗﮭﺎوﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺗﮭﺎوك اﻟﯾﮭود اﻟظﻠﻣﺔ" واﻟﺗﮭوك ‪ :‬ھواﻟﺳﻘوط ﻓﻲ ھوى اﻟردى‪.‬‬

‫" ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻣﯾﺎء ﺻﻣﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑواب ﺟﮭﻧم ﻣن أﺟﺎﺑﮭم إﻟﯾﮭﺎ ﻗذﻓوه ﻓﯾﮭﺎ‪ ,‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ :‬ﺻﻔﮭم ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ھم ﻣن ﺟﻠدﺗﻧﺎ‬
‫وﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻧﺎ‪".‬‬

‫‪ - 11‬وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ھﻲ ﻋﻘوﺑﺔ ﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻠﻌرب ﺧﺻوﺻﺎ ً ﺑﺳﺑب ظﮭور اﻟوﺳﺎﺧﺔ ﻓﯾﮭم وﻛﺛرة اﻟﺧﺑث‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ وإﻋراﺿﮭم ﻋن اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻘﻌود ﻋن اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وﻗﻌودھم ﻋن ﻗطﻊ رؤوس اﻟذﯾن ﯾﺗﺟرؤون ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬وﻗﻌودھم ﻋن ﻧﺻرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺿطﮭدون وﯾﻘﺗﻠون ﻻﻧﮭم ﯾﺟﮭرون ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣق‪.‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬

‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬
‫ﷲ ْﺑ ِن َﻋ ْﻣ ٍرو َﻗﺎل َ َﻗﺎل َ َر ُ‬ ‫ﻋَنْ َﻋ ْﺑ ِد ﱠ ِ‬
‫اﻟﺳ ْﯾفِ "‬ ‫ﺎر اﻟﻠﱢﺳَﺎنُ ﻓِﯾ َﮭﺎ أَ َ‬
‫ﺷ ﱡد ﻣِنْ ﱠ‬ ‫ب َﻗ ْﺗ َﻼھَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫" َﺗ ُﻛونُ ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﺗ ْﺳ َﺗ ْﻧظِ ُ‬
‫ف ا ْﻟ َﻌ َر ُ‬
‫وﻓﻲ ﺳﻧوات ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺳﺗﺣدث ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬

‫ﯾﻘول ﺣذﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫"ھذه ﻓﺗن ﻗد أظﻠت ﻛﺟﺑﺎه اﻟﺑﻘر ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك"‬
‫* ﻟﻠﻣزﯾد راﺟﻌوا ﺳﻠﺳﻠﺔ )آﺧر ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌرب ( ﺑﻣﻘﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر‬

‫‪ -12‬وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗؤدي إﻟﻰ اﻧﺗﮭﺎء ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ودﺧول ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة وﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن‬
‫واﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻘدس ﻟﺗﻛون ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﻣﺻﺣوب ﺑﻣﺧدر اﻟﺳراء‪،‬ﻛﺎن ﺛﻣن ھذا اﻟﺣﻛم وﺗﻠك اﻟﺳراء ھواﻏﺗﺻﺎب اﻟﯾﮭود ﻟﻠﻘدس‪ ،‬وﻋﻧد ﻧﮭﺎﯾﺔ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫وﺑداﯾﺔ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﺑﻌد ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺳﯾﺗم ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ وإﻋﺎدﺗﮫ اﻟﻰ ﺣﺎﺿﻧﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎذن ﷲ‪.‬‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺣواﻟﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫اﻟﻧﺎس‬
‫ِ‬ ‫ب ﻣن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ َﺔ‪ ،‬ﻓﻘد دَ َﻧ ِ‬
‫ت اﻟزﻻزل ُ‪ ،‬واﻟ َﺑﻼﺑل ُ‪ ،‬واﻷﻣو ُر اﻟﻌِظﺎ ُم‪ ،‬واﻟﺳﺎﻋﺔ َﯾ ْو َﻣﺋِ ٍذ أﻗ َر ُ‬ ‫اﻷرض اﻟ ُﻣ َﻘ ﱠد َ‬
‫َ‬ ‫" ﯾﺎ اﺑنَ َﺣ َواﻟَ َﺔ ! إذا رأﯾتَ اﻟﺧ َ‬
‫ِﻼﻓﺔ ﻗد َﻧ َزﻟَ ِ‬
‫ت‬
‫ﻣن َﯾدِي ھذه ﻣِن رأﺳِ َك"‬

‫‪ -13‬ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ھﻲ ﻟﺗطﮭﯾر اﻷﻣﺔ وﺗﻧﻘﯾﺗﮭﺎ‬

‫وھﻲ ﻟن ﺗﻧﻘﺷﻊ ﺗﻣﺎﻣﺎ إﻻ أﺛﻧﺎء اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻣﮭدي ﺣول ﺣﻠب‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﺎس ﻋﻧدﺋذ ﻓﻘط ﺳﯾﻛوﻧون ﻗد ﺗﻣﯾزوا ﺑﺷﻛل واﺿﺢ وﺗﺎم‬
‫وﻧﮭﺎﺋﻲ اﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ‪ ..‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪ ,‬وﻣن اﻟﺿروري أن ﯾﺣدث ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز اﻟﻛﺎﻣل‬
‫ﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل‬

‫وﻗد ﺟﺎء ذﻟك ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺑﺷﻛل واﺿﺦ‪..‬‬

‫ﺛﻠث ھم أﻓﺿل اﻟﺷﮭداء ﻋﻧد ﷲ‪ ،‬وﯾﻧﮭزم ُﺛﻠُث ﻻ ﯾﺗوب ﷲ ﻋﻠﯾﮭم أﺑدا )ﻷﻧﮭم ﻣن ﻓﺳطﺎط اﻟﻛﻔر اﻟذي ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ (‬ ‫ﻓـ ُﯾﻘ َﺗل ُ‬
‫وﯾﻔﺗﺗﺢ اﻟﺛﻠث ﻻ ُﯾﻔ َﺗﻧون أﺑداً ) وﻟن ﯾﻔﺗﻧوا أﺑداً ﻷﻧﮭم ﻣن ﻓﺳطﺎط اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ (‬

‫ﻓﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻗﺗﺿﺗﮭﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻛﻲ ﺗﺳﻘط اﻻﻗﻧﻌﺔ وﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﺧﺑﯾث ﻣن اﻟطﯾب‪ ،‬ﻣن أﺟل أن ﺗﺧرج اﻻﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻔﻛك‬
‫واﻟﮭوان اﻟذي ﻧﺣن ﻓﯾﮫ‪ ,‬ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺗﻠطم ﻛل اﻷﻣﺔ وﻟن ﺗﺑﻘﻰ ﻣدﯾﻧﺔ اواﻗﻠﯾم اﻻ وﺗﻌرﻛﮫ ﻋرﻛﺎ‪ ،‬وﺗﺷﮭد ﻻھل اﻟﺣق وﺗﻔﺿﺢ اھل اﻟﺑﺎطل‪ ،‬وﻟن‬
‫ﺗﻧﻘﺷﻊ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً إﻻ ﻓﻲ أرض اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺣﻠب‪...‬‬
‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪365‬‬
 ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء وھﺎرﻣﺠﯿﺪون‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻧﻐوص ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ دھﻣﺗﻧﺎ دھﻣﺎ ً ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪ 2011‬وﺳﻣﺎھﺎ ﻣن أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﺑﺎﻟدھﯾﻣﺎء‬

‫ﻻ زﻟﻧﺎ ﻧﺗﺧﺑط ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل واﻟﻔرج‪ ,‬ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﺻﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب وﻟن ﯾﺑﻘﻰ‬
‫أﺣد ﻣن اﻟدھﻣﺎء إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ،‬وﻟن ﺗﺗرك ﺑﯾﺗﺎ ً ﻣن اﻟﻌرب أواﻟﻌﺟم إﻻ وﺗﻣﻠﺋﮫ ذﻻً وﺧوﻓﺎ ً‪ ،‬وﺳﺗﻌرك اﻟﻌراق ﻋرك اﻷدﯾم‪ ،‬وﺗﺷق اﻟﺷﺎم ﺷق‬
‫اﻟﺷﻌرة وﺗﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة وﺗﺧﺑط اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ‬

‫ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﻏﻠب اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك‪ ،‬وﻟن ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺳر اﻟﻔرات ﻋن ﻛﻧز ﻣن ذھب ﻓﯾﻘﺗﺗل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس‪،‬‬
‫ﻓﯾﻣوت ﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن‪:‬‬
‫ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء وﻧﺣن ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﻻ ﻧزال ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷول ﻣﻧﮭﺎ ؛ ﺳﺗدوم وﺳطﯾﺎ ً ‪ 20‬ﺳﻧﺔ وﺳﺗﻛون ﻓﺗرة اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﺗﻧﻘل اﻷﻣﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‬

‫وﺑرﻏم اﻷﻣل اﻟذي ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻓﻲ طﯾﺎﺗﮭﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ أﺧطر ‪ 20‬ﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛوﻛب ﺑﺄﺳره‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﺧﻼل ھذه اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷرﯾن ﺳﺗﺣدث أﻣور‬
‫ﻋظﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟن ﯾﺗﺧﯾﻠﮭﺎ ﻋﻘل ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر اﻟذي ﻣﻠﺊ اﻟﻐرور واﻟﻛﺑر ﻗﻠوب ﻣن ﯾﺳﻣون ﺑﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻘرار‬
‫وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد أن‬
‫از ﱠﯾ َﻧتْ َو َظنﱠ أَھْ ﻠ ُ َﮭﺎ أَ ﱠﻧ ُﮭ ْم َﻗﺎ ِدرُونَ َﻋ َﻠ ْﯾ َﮭﺂ {‬
‫ض ُز ْﺧ ُر َﻓ َﮭﺎ َو ﱠ‬‫ت اﻷَ ْر ُ‬
‫}أَ َﺧ َذ ِ‬

‫ت ﺑﻼ ﺷك‪ ،‬ﻟﯾﻼً أوﻧﮭﺎراً‪ ،‬إﻧﮫ آ ٍ‬

‫ت ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬ﺣﯾث ﺳﺗﺗﺳﺎرع اﻷﺣداث ﻣﻊ ﺗﺳﺎرع اﻟزﻣﺎن‬ ‫أﻣر ﷲ آ ٍ‬

‫ﺑل أﺗﻰ أﻣر ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺗﻌﺟﻠوه‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷرض ﻛﺎﺋن ﺣﻲ ﻟﮫ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﺟرم ﺟﺎﻣد ﻣﯾت‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻛﺎﺋن ﻣﺳﺧر ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻋﺎﻧت ﻛﺛﯾراً ﻣن‬
‫اﺿطﮭﺎد ﺑﻧﻲ آدم ﻟﺣﻘوق اﻟﺳﺧرة‬

‫وﻛﺎن اﻹرھﺎﺑﯾون اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون اﻷورﺑﯾون ھم أﻛﺛر ﻣن أﺳﺎء إﻟﻰ ﻛوﻛﺑﻧﺎ اﻷزرق‪ ,‬اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻷﺑﯾض وأﺗﺑﺎﻋﮫ ﻣن اﻟﻘرود واﻟﺧﻧﺎزﯾر ﻣن‬
‫ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻋراق ﺧرﻗوا ھذه اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻠﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺳطﺣﮭﺎ اﻟﻛروي‪ ،‬ﻓﻛﺛرت ﺛﻘوﺑﮭﺎ واﺗﺳﻌت طﯾﻠﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬ﻛل ذﻟك ﻛﻲ ﯾﺑﻧﻲ‬
‫اﻟﺧواﺟﺔ اﻷﺣﻣق واﻟﻣﺗﺧﻠف أﺧﻼﻗﯾﺎ ً ﺣﺿﺎرﺗﮫ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺧﺎوﯾﺔ ﻣن اﻟروح‪ ,‬ﻟﻘد ﺗﺟﺎوز ھذا اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻹرھﺎﺑﻲ ﺻﻼﺣﯾﺎت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻌطﺎة ﻟﻧﺎ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‪ ،‬وﺗوھم أﻧﮫ اﻟﻣﺎﻟك اﻷوﺣد ﻟﮭذا اﻟﻛوﻛب اﻟﺣﻲ‪ ,‬ﺗوھم ھذا اﻟﮭﻣﺟﻲ اﻟﺟﺷﻊ أن ﻟدﯾﮫ اﻟﺣق أن ﯾﺛﻘب ﻏﻼف اﻷوزون‪ ،‬وﯾﻘطﻊ اﻟﻐﺎﺑﺎت‬
‫وﯾﺑﯾد آﻻف اﻷﻧواع اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ واﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ وﯾﺧل ﺑﺎﻟﺗوازن اﻟﺑﯾﺋﻲ وﯾﻠوث اﻟﺑﺣﺎر ﺑﻧﻔﺎﯾﺎﺗﮫ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎذورات اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن رﻓﺎھﯾﺗﮫ‬
‫اﻻﺳﺗﮭﻼﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺷﺑﻊ‬

‫‪366‬‬
‫ﻟﻘد ﺗوھم أن ﻟدﯾﮫ اﻟﺣق ﺑﺎﻣﺗﻼك أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل وﺷن اﻟﺣروب اﻟﻛوﻧﯾﺔ واﺳﺗﻌﺑﺎد اﻟﻣﻠوﻧﯾن ﻛﻲ ﯾﺑﻧﻲ ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ھرﻣﻲ ﯾﺟﻠس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻣﺗﮫ‬

‫ﻣن ﺑﯾن اﻟدول اﻟﺧﻣس اﻟداﺋﻣﺔ اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻷﻣن اﻟظﺎﻟم اﻟذي ﯾﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺗوازﻧﺎت ﻣﺟﺣﻔﺔ ھﻧﺎك ‪ 4‬دول ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ودوﻟﺔ واﺣدة‬
‫ﺷﯾوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻛﺎن ﻓﻲ ھذا اﻟﻧظﺎم اﻟﺟﺑري اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻷﻋوج اﻟذي ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﺣﺎﻣل ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺣﺗﺎﺟﮭﺎ ﻛل اﻟﻛوﻛب ﺣﺗﻰ ﻟوﻟم ﯾؤﻣن ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻻ وﺟود اﻟﯾوم ﻟﮭذا اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺷرﻋﻲ واﻟذي ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﯾﻛون ھوﻗﺎﺋد ورﺑﺎن ﺳﻔﯾﻧﺗﻧﺎ اﻷرﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘراﺻﻧﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺑطﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ھووﺣده ﺑﻣﺎ ﯾﻣﺗﻠﻛﮫ ﻣن ﺳﻣوروﺣﻲ‪ ،‬ووﺳطﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ورﺣﻣﺔ‪ ،‬وﺣده اﻟﻘﺎدر أن ﯾﻣﻠﺊ اﻷرض ﻋدﻻً وﻗﺳطﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ ً وﺟوراً‬

‫ﺑﻌد ﻗراءة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﻟﻸﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺑﻌد ﻣراﻗﺑﺔ اﻷﺣداث اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻧﺟد أﻧﮫ ﻻ ﻣﻔر ﻣن ﺗوﻗﻊ ﺣدوث ﺛﻼﺛﺔ أﺣداث‬
‫ﺿﺧﻣﺔ أوﺛﻼث ﻣﺧﺎﺿﺎت ﻋﺳﯾرة ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻣظﻠﻣﺔ ﺳﺗﺷﻣل اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ‬

‫وھذه اﻷﺣداث اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﻣﺻﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻼث ھﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣرب ھرﻣﺎﺟﯾدون )أواﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﺳﺑب ﻛﻧز اﻟﻔرات (‬
‫‪ -2‬ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬
‫‪ -3‬واﻟﺣدث اﻟﺛﺎﻟث ھوﺣدث ﻛوﻧﻲ ﺳﯾﺗﻣﺛل ﺑﺎﻧﻔراط ﻋﻘد اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺷر اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ وﺧروج اﻟﺣﺑﺔ اﻷوﻟﻰ وھﻲ اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻧﺷور ﺳﺄرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﺛﯾن اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣرﺗﺑطﯾن زﻣﺎﻧﯾﺎ ً وﺳﺑﺑﯾﺎ ً ﺑﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء أي ھﺎرﻣﺟﯾدون وھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬

‫ﺑﻌد ھذه اﻷﺣداث اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻛﺑرى ﺳﺗﺗﺑدل اﻷرض وﺗﺗﻐﯾر اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ واﻟﺗﺿﺎرﯾس وﺗﻧﻘﻠب ﻣوازﯾن اﻟﻘوى‪ ،‬وﺗﺧﺗﻠف اﻟدﯾﻣوﻏراﻓﯾﺎ أواﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ‬
‫اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛوﻛب اﻷزرق ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮭﺎ اﻟﯾوم‬

‫ﺳﺗزول ﻗﺎرات‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎرى ﺳﺗﻌود ﻣروﺟﺎ ً وأﻧﮭﺎراً‪ ،‬ودول ﻋظﻣﻰ وأﻣم ﻣﺳﺗﺑدة ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ ﻟن ﯾﻌود ﻟﮭﺎ وﺟود‪ ,‬ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‬
‫واﻟطﺑوﻏراﻓﯾﺔ اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ﻋﺑر آﻻف اﻟﺳﻧوات واﻟﺧراﺋط اﻟﻣﻼﺣﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ وﺧراﺋط ﻏوﻏل إﯾرث واﻟـ ‪GPS‬‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺧﻼل ﻋﻘدﯾن ﻣن اﻟزﻣﺎن ﺳﺗﺻﯾر ﻣن أﺳﺎطﯾر اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﮭﺎ‬

‫رﺑﻣﺎ آن اﻷوان ﻟﻸرض أن ﺗﻧﺗﻘم ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ‬

‫رﺑﻣﺎ آن اﻷوان أن ﯾﻘود ھذه اﻷرض اﻟﻣﺳﺧرة أﻣﺔ وﺳطﯾﺔ ﻣﺗوازﻧﺔ ورﺣﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻣﯾﺔ روﺣﺎﻧﯾﺎ ً‬
‫ھل آن اﻷوان ﺣﻘﺎ ً‪ ،‬أم أﻧﻧﺎ ﻧﺗﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﷲ اﻷﻣﺎﻧﻲ ؟‬
‫وھل ﺟﯾﻠﻧﺎ ﺟﺎھز ﻟﺗﺣﻣل اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬أم ﻻزﻟﻧﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻋﻘد اﻟدوﻧﯾﺔ وﻣﻛﺑﻠﯾن ﺑﺄﻏﻼل اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري؟‬
‫ھل ﺳﯾﺷﮭد ﺟﯾﻠﻧﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺻﻔﯾﺔ واﺻطﻔﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ ﻣﻧﺎ أم ﺳﯾﺳﺗﺑدﻟﻧﺎ ﷲ ﺑﻐﯾرﻧﺎ ﻛﻲ ﯾﺗﺷﻛل ﻓﺳطﺎط اﻹﯾﻣﺎن اﻟﻧﻘﻲ اﻟذي ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‬

‫ھل ﻧﺣن ﻗرﯾﺑون ﻣن ﺳﻧوات اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪ ،‬وﯾوم ﻏﺿب اﻟرب ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ؟‬
‫ھل ﻧﺣن ﻗرﯾﺑون ﻣن ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن ؟‬
‫ﻣن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻﻐر‪ ،‬واﻟﻔرﺻﺔ اﻷﺧﯾرة ﻟﺑﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻗﺑل اﻟﺑطﺷﺔ اﻟﻛﺑرى ؟‬
‫ھل ﻧﺣن ﻗرﯾﺑون ﻣن اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺧﺎﻓﺿﺔ اﻟراﻓﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺧﻔض أﻣم ﻣﺳﺗﻛﺑرة وﺗرﻓﻊ أﻣم ﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺔ ؟‬

‫أﯾن ﻣوﻗﻌﻧﺎ اﻵن ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻋﻠﻰ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠزﻣﺎن ؟‬

‫إذا ﻧظرﻧﺎ ﺑﻌﯾن واﺣدة إﻟﻰ ﻣوﻗﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﺷرﯾط اﻟزﻣن ﻻﺷك أﻧﻧﺎ ﺳﻧرى أﻧﻧﺎ اﻵن ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﺳﻧوات ﺗﺣﻘق وﻋد اﻵﺧرة‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي‬
‫ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً وﺗﺣﺗل اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ وﺗﺣﻔر اﻷﻧﻔﺎق ﺗﺣت أﺳﺎﺳﺎﺗﮫ‪ ,‬ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﺣﯾن ﻣن اﻟدھر ﺗﻧﺑش ﻓﯾﮫ ﺟراﻓﺎت أﺧرى‬
‫ﺻﺣن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﯾوﺷك أن ﯾﻘﺗﺗل ﻓﯾﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻣراء ‪ -‬ﻛﻠﮭم أﺑﻧﺎء ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻧز ﻣﺎ‪ ,‬ﻧﺣن ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث‪،‬‬
‫واﺳﺗﺣل ﻓﯾﮫ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ‪ ،‬وإذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬

‫وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ؛ إذا ﻧظرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﯾن اﻷﺧرى ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺳﻧرى ‪ -‬وﺑدون أدﻧﻰ ﺷك ‪ -‬أﻧﻧﺎ ﻧﻌﯾش ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﻓﻲ ﺳﻧوات ﺗوﺣش اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻗﺑل أن ﯾﻠﻔظ‬
‫أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وﺗوﻟد ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬ﻟﻘد ﺻرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذي ظﮭرت ﻓﯾﮫ اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق واﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‪ ,‬ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷر اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪.‬‬

‫ھذا ﻣﺎ ﻧراه إذا ﻧظرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﯾن اﻷﺧرى اﻟﻣﺗﻔﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻧظر ﺑﻛﻼ اﻟﻌﯾﻧﯾن ﺳﻧرى أﻧﻧﺎ اﻵن ﻋﻠﻰ وﺷك اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻣوﺟﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ظﮭور اﻟﻣﮭدي وﺗﺳﺑق ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ‬
‫واﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎھﺎ ﺑﺎﻹﻧﺟﯾل ﺑﺳﻧوات اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪ ,‬وأﺳﻣﯾﮭﺎ أﻧﺎ ﺑﺳﻧوات ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ‬

‫‪367‬‬
 ‫ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد وﺷرﯾر ﯾراد ﻟﮫ ﻗﺳراً أن ﯾوﻟد اﻵن‪ ،‬وطﺑول ھﺎرﻣﺟدون ﺗﻘرع اﻵن ﻟﺗﺳﮭﯾل اﻟوﻻدة‬
‫أھل ھذا اﻟﻧظﺎم اﻷرﺿﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛوﻧﮫ ﻣن زﺧﺎرف ودﺟل ﯾزﯾﻐون ﺑﮫ اﻟﻌﯾون ﯾظﻧون أﻧﮭم ﻗﺎدرون ﻋﻠﯾﮭﺎ‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻧرﺗﻘب أن ﯾﺄﺗﻲ أﻣر ﷲ‪ ،‬ﻧرﺗﻘب ﺑﺎﻟﻌﯾﻧﯾن اﻻﺛﻧﯾن ﻣﻌﺎ ً ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن‬

‫ھذا ھوﻣوﻗﻌﻧﺎ ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﯾن ﻧﺣن اﻵن ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر أﺣداث اﻟدﻧﯾﺎ ؟‬

‫رﻏم أﻧﻲ ﻗد ﺳﺑق ﻟﻲ وﺗﺣدﺛت ﻣراراً ﻋن ھذا اﻷﻣر ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﺳﺄﻛرر اﻵن ﺑﻌض ﻣﺎ ذﻛرﺗﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻛﻲ ﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﻣوﻗﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧط‬
‫اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠزﻣن‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد ﻛﻲ ﻧﻔﮭم اﻟﺣﺎﺿر اﻟﻣﺿﻠل واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻐﺎﻣض‬
‫أﯾن ﻣوﻗﻌﻧﺎ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠزﻣﺎن ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر أﺣداث اﻟدﻧﯾﺎ ؟‬

‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً ‪:‬‬
‫ھﻧﺎك ﻣﺣﺎور وﺗﺣﺎﻟﻔﺎت دوﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺗﺷﻛل اﻵن‪ ,‬ﻗوى ﻋظﻣﻰ ﺟدﯾدة طﺎﻣﺣﺔ ﺗﻧﺷﺄ‪ ،‬وإﻣﺑراطورﯾﺎت أﺧرى ﺗﺗﻛﻠس‪ ،‬وإﺳراﺋﯾل ﺗﻌﻠوﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً‬

‫ﻋﺳﻛرﯾﺎ ً ‪:‬‬
‫ﻧﺣن ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺗﻘرع ﻓﯾﮭﺎ طﺑول اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ,‬واﻟﯾﮭود وﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل ﯾﺣﺎوﻟون أن ﯾوﻗدوا ﻧﺎرھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻌﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻟﻠﯾﮭود ﻋﺑر اﻟﻌﺻور ھﻲ إﺷﻌﺎل ﻓﺗﯾل اﻟﺣروب‪ ,‬ﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛوﻛب ﻓﯾﮫ ‪ 9‬دول ﻧووﯾﺔ ﯾﻌﺎدي ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ً‪ ,‬ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺳﺗؤدي‬
‫إﻟﻰ أﻓول ﻧﺟم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺗورط ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺑزوغ ﻧﺟم دول أﺧرى ﺗراﻗب ﻣﺟرﯾﺎت اﻷﺣداث وﺗﺣرﻛﮭﺎ ﻣن وراء اﻟﻛواﻟﯾس‪ ،‬وﺗﻠك‬
‫اﻷﯾﺎم ﻧداوﻟﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‬

‫ﻟﻘد ﺑدأت اﻟﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﻓﻌﻠﯾﺎ ً ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﻟﯾﺑﯾﺎ واﻟﯾﻣن واﻟﻌراق وأوﻛراﻧﯾﺎ وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ أن اﻟﺣرب ﻟن‬
‫ﺗﺳﺗﻣر ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻟﻸﺑد‪ ،‬ﻓﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺗزج اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ ﺑﺟﻧودھﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﺑﮭﺎت وﺑﻛل ﺛﻘﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺗﻛون اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣدﻣرة وﺳﺗﺣﺗرق اﻟﻣدن‬
‫اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ وروﺳﯾﺎ واﻟﺻﯾن ﺑﻘذاﺋف أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل‪ ،‬وﻟن ﺗﻧﺟوإﻻ اﻷرﯾﺎف اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﺗﺑﻘﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣرب اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ھﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ وﻻﺳﯾﻣﺎ ) اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم ( اﻟﻠذان ﯾﻌﺎﻧﯾﺎن اﻵن ﻣن ﻓراغ ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻏﯾﺎب ﻗوة‬
‫ﻣرﻛزﯾﺔ ﻣوﺣدة‪ ،‬واﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺧﺑطﮭﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ ﺳﺗﻌﺎﻧﻲ أﯾﺿﺎ ً ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﻣﻧظور ‪ -‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﻔراغ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻷﻣﻧﻲ‬

‫وﺑرﯾق ﻛﻧز اﻟﻔرات ھوﻣن ﺳﯾؤﺟﺞ ﻧﺎر اﻟﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺑﻠﻎ ﻧﺳﺑﺔ ﺿﺣﺎﯾﺎ ﻣﻌﺎرﻛﮭﺎ واﻟﻛوارث اﻟﺑﯾﺋﺔ واﻟﻣﺟﺎﻋﺎت واﻷوﺑﺋﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‬
‫ﺣواﻟﻲ ﺛﻠﺛﻲ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬أوﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ‪ %99‬ﻣن اﻟﺟﻧود اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﻓﯾﮭﺎ‬

‫دﯾﻣوﻏراﻓﯾﺎ ً ‪:‬‬
‫اﻧﻔﺟﺎر ﺳﻛﺎﻧﻲ ھﺎﺋل ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﻘﯾرة‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﺟﮫ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻧﺣواﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺿوب ﻓﻲ اﻟﻣوارد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺗﺟددة‬
‫ﺳﺎدة اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﯾرﯾدون ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻠﯾص ﻋدد اﻟﺑﺷر إﻟﻰ اﻟﺛﻠث وھذا أﻣر ﺗم اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌد ﺳراً وھوﻣن أدﺑﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺎﺳون اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟﺗﻌدﯾل‪ ,‬ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮭم ﻣﺎﺿون ﻓﻲ ﺧطﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ‪ 4‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺣﺳب رأﯾﮭم‬
‫ﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻛوﻛب اﻟذي ﯾﺗوھﻣون اﻣﺗﻼﻛﮫ ھذه اﻷﻋداد ﻣن اﻟﺑﺷر ھﻲ ﻣﺟرد ﺣﻣوﻟﺔ ووزن زاﺋد‪ ،‬واﻟﻌرب اﻟﻌﺎﻟﺔ طﺑﻌﺎ ً ﻣن ﺿﻣن اﻟوزن اﻟزاﺋد‬

‫ﻋدد ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ھوأﻛﺛر ﻣن ‪ 7‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن‪ ,‬وﺧﻼل ﻋﺷر ﺳﻧوات ﻓﻘط ھﻧﺎك ﻣﻠﯾﺎر ﺟدﯾد ﺳﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌدد ﻓﻲ‬
‫‪ 2025‬أﻛﺛر ﻣن ‪ 8‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن‬

‫اﻟﺻﯾن ﻟوﺣدھﺎ ھﻲ ﺧﻣس اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌدد ﺳﻛﺎن ﯾﻘﺎرب ﻣﻠﯾﺎر و‪ 400‬ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ‪ ،‬واﻟﮭﻧد ﺗﻼﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌدد ﺳﻛﺎن ﻗرﯾب‪،‬‬
‫وﺑﺎﻛﺳﺗﺎن أﻛﺛر ﻣن ‪ 200‬ﻣﻠﯾون ﻟذﻟك ﯾﺟب ﺗورﯾط ھذه اﻟدول اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺛﻼث ﺑﺎﻟﺣرب ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل‪ ,‬واﻟﻌداء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﻌروف وﻗدﯾم ﺑﯾن‬
‫ھذه اﻟدول اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺛﻼث‬

‫وﯾﺟب أن ﻻ ﺗﻧﺳوا أن اﻟﺣرب ھذه اﻟﻣرة ﻟﯾﺳت ﺻراع ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوذ أوﻟﻼﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﺻﺔ أﻛﺑر ﻣن اﻟﺳوق أواﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﺣﺳب‪،‬‬
‫وﻟﯾﺳت ﻓﻘط ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوارد أوﻣن أﺟل اﻟﺗوﺳﻊ واﻟﺗﻣدد‬

‫أﺣد أھم اﻷھداف اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﻣﮭﻧدﺳﻲ ھذه اﻟﺣرب ھواﻹﺑﺎدة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗﻘﻠﯾل أﻋداد اﻟﺑﺷر‪ ,‬اﻟﺧﺳﺎﺋر اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺗﺑر‬
‫أﺛﺎراً ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﻘﺻودة ﻟذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣروب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ھﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣرب اﻟﮭدف اﻷﻛﺑر واﻷھم ﻟوﻻدة اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‬

‫‪368‬‬
 ‫ﯾﺟب إﻧﻘﺎص ﻋدد اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل‪ ,‬وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت وﺳﺎﺋل اﻟﻘﺗل أرﺧص ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﺿﻊ أﻓﺿل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭم‬

‫ﺳﯾﺣدث ﺑﺎﻟﺗوازي ﻣﻊ اﻟﻘﺗل ﻓﻲ اﻟﺣروب ﻗﺗل آﺧر ﻣن وراء اﻟﺟدر وﺑدون ﺳﻔك دﻣﺎء‪ ،‬أي اﻟﺣروب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ,‬وﻛذﻟك ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﺑﺎدة‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻟﺗﻌﻘﯾم ﻟﻠﺷﻌوب اﻟﻐﯾر ﻣرﻏوب ﺑﺗﻧﺎﺳﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺗروﯾﺞ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻣﻧﻊ اﻹﻧﺟﺎب‪ ,‬وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺧطﺔ ھﻧري ﻛﯾﺳﻧﺟﯾر اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﺎھﺎ‬
‫اﻟﻛوﻧﻐرس اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻣن اﺟل اﻹﺑﺎدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وإﻧﻘﺎص اﻟﺧﺻوﺑﺔ ﻟﺷﻌوب ‪ 15‬دوﻟﺔ ﻣﻌظﻣﮭﺎ دول إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺻر ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬

‫* راﺟﻌوا ﻣﻘﺎل أﻣرﯾﻛﺎ واﻹﺑﺎدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ آﺧر ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌرب‪.‬‬

‫وأﯾﺎ ً ﻛﺎﻧت اﻟوﺳﯾﻠﺔ واﻟطرﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﺗﺄﻛد ﻣﻧﮫ أن اﻟﻌﺎﻟم ﺳﯾﺗﻘﺑل ﻧﻔﺳﯾﺎ ً اﻟﻣذاﺑﺢ ﺳواء اﻟﺣﻣراء أواﻟﺑﯾﺿﺎء ﺿد اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺷرار‪,‬‬
‫وﺳﯾﻛون ﺗﻌﺎطﻔﮫ ﻣﻊ ھوﻟوﻛﺳت اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﺎطف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻣﻊ ھوﻟوﻛﺳت اﻟذﺑﺎب ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺑﺦ ﺑﺎﻟﻣﺑﯾدات اﻟﺣﺷرﯾﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى اﻟﻣﻐﯾﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﻠم أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣوت‬

‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ واﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ذﻛرت أن اﻟﻌرب ﺳﯾﻛوﻧون أﻗﻠﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻋﻧد ﺧروج اﻟﻣﮭدي واﻟدﺟﺎل‪ ،‬وأن اﻟروم أواﻟﻌرق اﻟﻘوﻗﺎزي‬
‫اﻷﺑﯾض ﺳﯾﻛوﻧون أﻛﺛر اﻟﻧﺎس‪ ,‬ﻧﻌم اﻟروم‪ ،‬أي اﻟﻌرق اﻟذي ﯾﺷﻛل ﺣﺎﻟﯾﺎ أﻗل ﻣن ‪ %12‬ﻣن ﺳﻛﺎن اﻷرض‪ ،‬وﻟﯾس ﺷﻌوب ﺷرق آﺳﯾﺎ وﺷﺑﮫ‬
‫اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻧدﯾﺔ اﻟذﯾن ﯾﺷﻛﻠون ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﻧﺻف ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬ﻓﻠك أن ﺗﺗﺻور اﻷﻋداد اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻣن اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻔﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫ت اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱠﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪َ -‬ﯾﻘُول ُ‪:‬‬ ‫ﺳﻣ َِﻌ ِ‬‫ﺷ ِرﯾكٍ أَ ﱠﻧ َﮭﺎ َ‬
‫ﻋَنْ أ ُ ﱡم َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ب َﯾو َﻣﺋِ ٍذ ؟ ﻗﺎل َ ھُم َﯾو َﻣﺋِ ٍذ ﻗﻠِﯾل ٌ‬
‫اﻟﻌ َر ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ِ‬
‫ﷲ ﻓﺄﯾنَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‪ ,‬ﻗﺎﻟتْ أ ﱡم َ‬
‫ﺷ ِرﯾكٍ َﯾﺎ َر ُ‬ ‫ﺎل ﻓﻰ اﻟﺟ َﺑ ِ‬
‫ﺎس ﻣِنَ اﻟد ﱠﱠﺟ ِ‬ ‫ﻟَ َﯾﻔ ﱠِرنﱠ اﻟ ﱠﻧ ُ‬

‫وﻋن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ اﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻻ ﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﻣوت ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث "‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﻣروﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‬

‫ّ‬
‫" ﻗدام اﻟﻘﺎﺋم أواﻟﻣﮭدي ﻣوﺗﺗﺎن ‪ :‬ﻣوت أﺣﻣر وﻣوت أﺑﯾض‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾذھب ﻣن ﻛل ﺳﺑﻌﺔ ﺧﻣﺳﺔ‪ .‬اﻟﻣوت اﻷﺣﻣر اﻟﺳﯾف‪ ،‬واﻟﻣوت اﻷﺑﯾض‬
‫اﻟطﺎﻋون"‬

‫وﻋن أﺑﻲ ﺑﺻﯾر وﻣﺣ ّﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺳﻣﻌﻧﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾﻘول‪:‬‬
‫" ﻻ ﯾﻛون ھذا اﻷﻣر ﺣ ّﺗﻰ ﯾذھب ﺛﻠﺛﺎ اﻟﻧﺎس "‬

‫ﻣﺎﻟﯾﺎ ً ‪:‬‬
‫ھﻧﺎك ﺣرب ﻣﻌﻠﻧﺔ ﻣن ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟدوﻟﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﺣﻛم اﻟﯾﮭود ﺑﻛل ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ و‬
‫ِﯾم{‬ ‫ِب ُﻛل ﱠ َﻛ ﱠﻔ ٍ َ‬ ‫ت َو ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻻ ُﯾﺣ ﱡ‬ ‫اﻟﺻدَ َﻗﺎ ِ‬ ‫} َﯾ ْﻣ َﺣقُ ﱠ‬
‫ﺎر أﺛ ٍ‬ ‫اﻟر َﺑﺎ َو ُﯾ ْرﺑِﻲ ﱠ‬
‫ﷲُ ﱢ‬

‫اﻟدوﻻر اﻵن ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ اﻹﻧﻌﺎش‪ ،‬ودﯾون اﻟﺧزﯾﻧﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻓواﺋدھﺎ ﺑﺎﻟﺗرﻟﯾوﻧﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد ﻣﺧزون ﻣن اﻟذھب ﯾﻐطﻲ اﻷوراق اﻟﻧﻘدﯾﺔ‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﻣن اﻟدوﻻر واﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻟوﻻ أن ﻧﻔط اﻟﻌرب ﯾﺑﺎع ﺣﺻرﯾﺎ ً ﺑﺎﻟدوﻻر ﻟﻛﺎن اﻟدوﻻر اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻧﮭﺎرا ﻣﻧذ زﻣن‪ ,‬وﻻﺑد أن‬
‫ﯾﺣدث اﻻﻧﮭﯾﺎر ﻋﺎﺟﻼ أوأﺟﻼ وﯾﻌود اﻟذھب اﻟﻣﻛدس ﻓﻲ ﻣﺻﺎرف اﻟﯾﮭود ﻋﻣﻠﺔ اﻟﺗداول اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫إﺳراﺋﯾل ﺳﺗﻛون ﺗﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺎﻟﯾﺎ ً وﻧﻘدﯾﺎ ً ﻋﻧدﻣﺎ ﯾظﮭر ﻛﻧز اﻟﻔرات‬

‫اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً ‪:‬‬
‫أﻛﺛر ﻣن ‪ %60‬ﻣن اﻻﺣﺗﯾﺎطﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻐﯾر اﻟﻣﺗﺟددة ﻛﺎﻟﻧﻔط واﻟﻐﺎز ﻗد اﺳﺗﮭﻠك‪ ,‬ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗزاﯾد اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫دﺧول اﻟﺻﯾن واﻟﮭﻧد واﻟﺑرازﯾل إﻟﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﺑﻘوة‪ ,‬أراﺿﻲ اﻟﻌرب ھﻲ آﺧر ﺧزان اﺣﺗﯾﺎطﻲ ﻟﻣﺻﺎدر اﻟطﺎﻗﺔ وھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﺟﺳر‬
‫اﻟﻌﺑور إﻟﻰ أﺳواق اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪ ,‬وﻣن ﯾﺣﻛم أراﺿﻲ اﻟﻌرب ﺳﯾﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﯾن‬

‫ﺑﯾﺋﯾﺎ ً ‪:‬‬
‫ﻣﻌظم اﻟدراﺳﺎت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻷرض ﻣﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺗرة ﺗﻐﯾرات ﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺳﺗﻧﻘﻠب ﻓﯾﮭﺎ ﻣوازﯾن اﻟﻣﻧﺎخ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬اﻟﺛﻠوج ﺗﮭطل ﻓوق‬
‫ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣوﺟﺎت ﺣر وﺟﻔﺎف ﺗﺟﺗﺎح ﻗﻠب أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺿﺎﻧﺎت وأﻋﺎﺻﯾر ﻓﻲ أﻣﺎﻛن‪ ،‬وﻗﺣط ﻓﻲ أﻣﺎﻛن أﺧرى‪ ,‬وﺑﺣﻠول ‪ 2025‬ﺳﯾﻌﺎﻧﻲ‬
‫أﻛﺛر ﻣن ‪ % 64‬ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻧﻘص اﻟﻣﯾﺎه ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﺟﻣﯾﻊ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‬

‫‪369‬‬
‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﺧﺑرﻧﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻣن آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﯾﻧزوي ﻛل ﻋﻧﺻر إﻟﻰ أﺻﻠﮫ ﻓﯾﻛون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺎء واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﺎم وھذا ﺳﺑب آﺧر إﺿﺎﻓﻲ ﯾﻔﺳر ﻟﻣﺎذا اﻟﺷﺎم ھﻲ أرض اﻟﻣﻼﺣم اﻟﻘﺎدﻣﺔ واﻟﺣروب اﻟﻛوﻧﯾﺔ‬

‫ﻓﻠﻛﯾﺎ ً ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ أﻋﻠﻧت ﻣراراً ﻋن رﺻد ﻣذﻧﺑﺎت ﺗﻘﺗرب ﻣن ﻛوﻛﺑﻧﺎ اﻷزرق وأﯾﺿﺎ ً ﻛوﯾﻛﺑﺎت وﻧﯾﺎزك ﻗد ﺗدﺧل ﻣﺟﺎﻟﻧﺎ اﻟﺟوي ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾوﺟد أﺣد ﻏﯾر ﷲ ﯾﻌﻠم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ ﻣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺿﺑط ﺳﺗﺻطدم ﺑﺎﻷرض وأﯾن‬

‫ﻟﻛن اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟﻣﮭدي ﻻ ﯾﺧرج ﺣﺗﻰ ﺗظﮭر ﻣﻊ اﻟﺷﻣس آﯾﺔ‪ ،‬وأن ھذه اﻵﯾﺔ ھﻲ ﻛوﻛب ذوذﻧب ﺳﯾظﮭر ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺷرق‪ ،‬وأن‬
‫ھﻧﺎك ﺣدث ﻛوﻧﻲ ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻣن ﻧﻔس ﺳﻧﺔ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ اﻟﺣرم‪ ،‬وھواﻟﺷﮭر اﻟذي ﺗﺑﺗﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﺳراﺋر‪ ,‬اﻟﺟﻣﯾﻊ إذن ﯾرﺗﻘب‬
‫ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘب إﻧﮭم ﻣرﺗﻘﺑون‪.‬‬

‫أﺧﻼﻗﯾﺎ ً واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ً ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﺻﺎر ﻗرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﻗرﯾﺔ ﻓﺎﺳدة ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ ﻗواﻧﯾن ﺗﺗﺣدى ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺧﺎﻟق واﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ اﻵن ﻣﺗراﺑط وﻣﺗداﺧل‪ ،‬وﻣن‬
‫ﻣﺳﺎوئ اﻟﻌوﻟﻣﺔ أن اﻟﮭﻼك ﻟن ﯾﺻﯾب أﻣﺔ دون ﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ ‪ -‬ﻋﻣﻠﯾﺎ ً ‪ -‬ﻛﻠﻧﺎ ﺻرﻧﺎ ﻗرﯾﺔ واﺣدة ظﺎﻟﻣﺔ‪ ،‬ورﻓﯾف أﺟﻧﺣﺔ ﻓراﺷﺔ ﻓﻲ ﺣﻘول‬
‫اﻟﺻﯾن ﻗد ﯾﺣدث أﻋﺎﺻﯾر ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌم اﻟوﺳﺎﺧﺔ واﻟﺧﺑث ﻣﻛﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻧﺗﻌش اﻟطﻔﯾﻠﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘذارة‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ ً أن ھذه اﻷﯾﺎم ھﻲ اﻟﺗوﻗﯾت اﻟذي‬
‫ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‬

‫اﻻﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺻل إﻟﻰ ﺣدوده اﻟﻘﺻوى‪ ،‬واﻟﺷﯾطﺎن اﻵن ُﯾـﻌﺑد ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ,‬وﻛل ﻣن ﻟﮭم ﻗﻠوب ﯾﻔﻘﮭون ﺑﮭﺎ ﻻ ﺑد ﻟﮭم أن‬
‫ﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن أﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﺑدل اﻟﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﺑد أن ﺗزﻛم أﻧوﻓﮭم ﻧﺗﺎﻧﺔ اﻟﺧﺑث اﻟﻣﻧﺑﻌﺛﺔ ﻣن دﯾﺎر اﻟﻌرب‪ ,‬ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﻛﺛر‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث‪ ،‬ﻓوﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب‬
‫}وﺗﻠك اﻟﻘرى أھﻠﻛﻧﺎھم ﻟﻣﺎ ظﻠﻣوا وﺟﻌﻠﻧﺎ ﻟﻣﮭﻠﻛﮭم ﻣوﻋدا{‬

‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ً ‪:‬‬
‫اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ اﻣﺗﻸت ظﻠﻣﺎ ً وﺟوراً‪ ،‬ﻣﺳﻠﻣون ُﯾﺣرﻗون أﺣﯾﺎ ًء ﻓﻲ ﺑورﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻘطﻊ أوﺻﺎﻟﮭم وﺗؤﻛل أﻛﺑﺎدھم ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﻣﺟﺎﻋﺎت ﺗطﺎل‬
‫أطﻔﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل وﺑﻧﻐﻼدﯾش‪ ،‬وﻣﺳﻠﻣﻲ أرض اﻟﺷﺎم اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أﻧﮭﺎ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﯾﮭﺎﺟر إﻟﯾﮭﺎ وﻻ ﯾﮭﺎﺟر ﻣﻧﮭﺎ وﺻل‬
‫ﺑﮭم اﻟﺑؤس واﻟﯾﺄس إﻟﻰ رﻛوب ﻗوارب اﻟﻣوت ھرﺑﺎ ً ﻣن ﺟﺣﯾم اﻷرض اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬

‫ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﺗرى اﻟﺻم اﻟﺑﻛم‪ ،‬واﻟﺣﻔﺎة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة اﻟﻌﺎﻟﺔ ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬وﯾﻣوﻟون اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺷرﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄﻟد أﻋداء اﻹﺳﻼم‬
‫إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬وﯾﻔﺗﺗﺣون اﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﺑوذﯾﺔ واﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﺣدي وﻗﺢ ﻟوﺻﯾﺔ اﻟرﺳول اﻷﺧﯾرة ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫‪ -‬وھوﻋﻠﻰ ﻓراش اﻟﻣوت ﺑﺈﺧراج ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣن ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‬

‫ﻟﻘد وﺻل اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻم اﻟﺑﻛم اﻟﻌﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﺳﻠﯾﺢ وﺗﻣوﯾل اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﺑوذﯾﺔ اﻹرھﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﻛب اﻟﻣﺟﺎزر ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫أﻓرﯾﻘﯾﺎ وآﺳﯾﺎ‪ ،‬وﺗﻣوﯾل ﺣﻣﻠﺔ ﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﺿد ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺑﻠﻎ ﻓﻠﻛﻲ ﺗﺟﺎوز ‪ 500‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر‪ ,‬أي ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ﻣﯾزاﻧﯾﺔ دوﻟﺔ‬
‫ﺟزر اﻟﻘﻣر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻔﻘﯾرة ﻟﻣدة ‪ 10‬آﻻف ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫*اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﺳﻧوﯾﺔ ﻟﺟزر اﻟﻘﻣر ﺣواﻟﻲ ‪ 50‬ﻣﻠﯾون دوﻻر ﻓﻘط‪ ،‬وﻋدد اﻟﺳﻛﺎن ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ‪ %100 ،‬ﻣﺳﻠﻣﯾن *‬

‫وﺑرﺻد اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث اﻵن ﺳواء ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً أواﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً أوﻋﺳﻛرﯾﺎ ً أوﻓﻠﻛﯾﺎ ً أوﻣﻧﺎﺧﯾﺎ ً‪ ،‬ورﺑط اﻟﻣﻌطﯾﺎت واﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ أﺳﺗطﯾﻊ أن‬
‫أﻗول أﻧﮫ ﺑﻌد ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺳﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﻌود ﻗﺑل أن ﯾﻘﻊ ﻗﺑﻠﮭﺎ أﺣداث ﻋظﺎم وﻣﮭوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫وأول ھذه اﻷﺣداث ھﻲ ھﺎرﻣﺟﯾدون أواﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻧز اﻟﻔرات ﻓﮭﻣﺎ اﺳﻣﺎن ﻟﻣﺳﻣﻰ واﺣد‪ ,‬وﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﺷﮭور اﻷﺧﯾرة ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ,‬وﻗد ﻧﮭﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻋن اﻟﺗورط ﻓﻲ ھذه اﻟﺣرب اﻟﻣدﻣرة‪,‬‬
‫ﻓﻌﻠﯾﮭم أن ﯾراﻗﺑوا اﻷﺣداث ﻋن ﻛﺛب‪ ،‬وﯾﺣﺗﻔظوا ﺑﻘوﺗﮭم ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻌد أن ﺗﺿﻊ اﻟﺣرب أوزارھﺎ‬

‫ھذه ﻧﺻﯾﺣﺔ ﻧﺑوﯾﺔ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﯾﻘدﻣﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﻸﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة‪ ،‬وأدﻋوﷲ أن ﺗﻠﺗزم ﺑﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ً ﻷﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾطر ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم ﺣوض اﻟﻔرات ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق‬

‫وأﺳﺄل ﷲ أن ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺦ وﺗوﻗﻊ ﻣﻌﮭﺎ اﻟذﯾن ﺗم اﺳﺗﻘطﺎﺑﮭم ﻣن ﺧﯾرة ﺷﺑﺎﺑﻧﺎ وﻛﻧزﻧﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻷﻏﻠﻰ ‪ -‬وﻻ ﺗﺑدده ﻓﻲ ﺣروب ﻋﺑﺛﯾﺔ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻹدارة اﻟﻣﻌرﻛﺔ‬

‫‪370‬‬
‫ﻓﺎﻟﺧدﻋﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧطﻠت ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ھﻲ أن ﺣرب ھﺎرﻣﺟﯾدون واﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻗرب ﺣﻠب ﻛﻼھﻣﺎ‬
‫ﻣﻠﺣﻣﺔ واﺣدة‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﻋﻣران ﺣﺳﯾن ﯾﺗرﺟم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺑﺎﺳم ھﺎرﻣﺟدون‪ ،‬وھذه ﺧطﯾﺋﺔ ﻛﺑرى ﺟدا وﺧطﯾرة ﺟدا ﺟدا‬

‫ھﺎرﻣﺟﯾدون ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺣرب ﻛﻧز ﻧﮭر اﻟﻔرات اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﻣذﻛورة ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ واﻟﺗﻲ طﻠب اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋدم اﻻﺷﺗراك ﺑﮭﺎ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻗرب ﺣﻠب ) وﺗﺣدﯾداً ﻓﻲ داﺑق اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﺟﻐراﻓﯾﺎ ً أﯾﺿﺎ ً ﻣن ﻧﮭر اﻟﻔرات( ﻓﮭﻲ ﺣرب ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و‪ 80‬دوﻟﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬
‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ووﺻﻔﮭم ﺑﺄﻧﮭم ﺧﯾﺎر أھل اﻷرض ﯾوﻣﺋذ‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫ﺳر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﯾﻘﺗﺗل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮫ‪،‬‬ ‫" ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ُﯾ ْﺣ َ‬
‫ﻓﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌون‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻛل رﺟل ﻣﻧﮭم ‪ :‬ﻟﻌﻠﻲ أﻛون أﻧﺎ أﻧﺟو"‬

‫وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫ً‬
‫" ﯾوﺷك اﻟﻔرات أن ﯾﺣﺳر ﻋن ﻛﻧز ﻣن ذھب ﻓﻣن ﺣﺿره ﻓﻼ ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﮫ ﺷﯾﺋﺎ "‬

‫واﻟﻣﻌﻧﻰ واﺿﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋدم اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ ﻣﻠﺣﻣﺔ ھﺎرﻣﺟﯾدون اوﻣﻠﺣﻣﺔ ﻧﮭر اﻟﻔرات‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺣﻠب ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﺣث ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗراك ﻓﯾﮭﺎ‬

‫ھﺎرﻣﺟﯾدون أوﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات ﺳﺗﻘﻊ أوﻻً‪ ،‬وﻗﺑل ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ أي ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‬

‫اﻣﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ داﺑق ﻓﺳﺗﻘﻊ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﺳﯾﻛون ﻗﺎﺋد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﮭﺎ ھواﻟﻣﮭدي‪ ,‬ﻟذﻟك‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ داﺑق ﻟن ﺗﺣدث ﺧﻼل ﺑﺿﻊ ﺷﮭور أوﺑﺿﻊ ﺳﻧﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﺄﻣل وﺗﺳﻌﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺳذاﺟﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻓﺗرة‬
‫‪ 25 - 20‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‬

‫وﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣرب ﻧﮭر اﻟﻔرات ﯾﻘول اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم " ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس "‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺎس ﻋﻣوﻣﺎ ً وﻟم ﯾﺣدد ﻓﺋﺔ‪،‬‬
‫وﻟم ﯾﻘل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﻓﺎﻟﺣرب ﺗﺷﻣل ﻛل اﻟﻧﺎس وھﻲ ﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺳﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﻛل ﺣﻛﺎم اوﻣﻠوك اﻷرض‪ ,‬وﺳﺗﻘﻊ أﺷرس ﻓﺻوﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣرج‬
‫اﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ ھﺎرﻣﺟﯾدون‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ ﻣرج داﺑق ﻗرب ﺣﻠب اﻟذي ﺳﯾﺷﮭد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ زﻣن اﻟﻣﮭدي‬

‫وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً ﻧص ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﯾذﻛر ذﻟك ﺑوﺿوح وﯾرﺑط ﺑﯾن ﺟﻔﺎف ﻧﮭر اﻟﻔرات وﺣرب ھﺎرﻣﺟﯾدون‬
‫"ﺛم ﺳﻛب اﻟﻣﻼك اﻟﺳﺎدس ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭر اﻟﻛﺑﯾر ‪ -‬ﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ,‬ﻓﻧﺷف ﻣﺎؤه ﻟﻛﻲ ﯾﻌد طرﯾق اﻟﻣﻠوك اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﻣﺷرق اﻟﺷﻣس‬
‫أرواح ﺷﯾﺎطﯾن ﺻﺎﻧﻌﺔ آﯾﺎت ﺗﺧرج ﻋﻠﻰ ﻣﻠوك اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻛل اﻷرض ﻟﺗﺟﻣﻌﮭم ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم اﻟﻌظﯾم ﯾوم ﻏﺿب ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء‬
‫ﻓﺟﻣﻌﮭم ‪ -‬اﻟﻣﻼك ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾدﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ ھﺎرﻣﺟﯾدون"‬
‫*ﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ*‬

‫إذن ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺳﺗﺣدث ھﺎرﻣﺟﯾدون‪ ،‬وﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ ﺑﻌض ﻓﺻول ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وھذا ﺣدث ﻛﺑﯾر ﺳﺗﺗطور‬
‫ﺗداﻋﯾﺎﺗﮫ ﺑﺳرﻋﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺗﻰ ﺳﺗﺣدث وﻛﯾف وﻟﻣﺎذا وﻛم ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻌرب ؟‬

‫اﻷﺟوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ ﺳﺗﺟدوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ آﺧر ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌرب‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪371‬‬
 ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣون أن ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﻐرى وﻋﻼﻣﺎت ﻛﺑرى‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى ھﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺗﺑﺎﻋدة زﻣﺎﻧﯾﺎ ً وﻣﻛﺎﻧﯾﺎ ً‪ ،‬وﺗزﯾد ﻋن ‪ 300‬ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺣوﻻت‪ ،‬أوظواھر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗﻠﻔت اﻟﻧظر‬
‫واﻻﻧﺗﺑﺎه‪ ،‬أوﺣﺗﻰ ظواھر ﻏرﯾﺑﺔ ﻧﺎدرة ﻟﻛن ﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﺧرق ﻟﻠﻧواﻣﯾس اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ,‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى ﻗد ﺗﺣﻘق ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‪ % 90 ،‬ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺣﻘق ﺑﺷﻛل ﻣﺗﺳﺎرع ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن أوﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬وﻟم ﯾﺑق ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى إﻻ ﺑﺎﻗﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻣﺗراﺑطﺔ ﺳﺗﺣدث ﻣﻌﺎ ً‪,‬‬
‫أي ﻋﻼﻣﺔ واﺣدة ﻣرﻛﺑﺔ‪ ،‬وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ ﺻﻠﺔ اﻟوﺻل ﺑﯾن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى واﻟﺻﻐرى‬

‫وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣرﻛﺑﺔ ھﻲ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻣﻊ ظﮭور اﻟﻣﮭدي وﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﮫ ﻣن أﺣداث‪ ,‬أي ﻣﺎ ﯾﺳﺑق ﺣدث ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﻣن اﻧﺣﺳﺎر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب‪ ،‬وﺣرب ھﺎرﻣﺟﯾدون اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟوﺑﺎء اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ وھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪...‬اﻟﺦ‬
‫وﻣﺎ ﯾراﻓق ھذا اﻟﺣدث ﻣن اﻟﮭدﻧﺔ أواﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﻣﻊ اﻟروم وزوال إﺳراﺋﯾل وﻧزول اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪...‬اﻟﺦ‬
‫وﻣﺎ ﯾﻌﻘب ﺣدث ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣن زﻻزل وﺑﻼﺑل وأﻣور ﻋظﺎم وﺧﺳف واﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى واﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرب وﻓﺎرس‬
‫واﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ وروﻣﺎ‪ ...‬اﻟﺦ‬

‫ﻓﻘد ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وھوﯾﺿﻊ ﯾده ﻋﻠﻰ رأس اﺑن ﺣواﻟﺔ اﻷزدي ‪:‬‬
‫"ﯾﺎ اﺑن ﺣواﻟﮫ إذا رأﯾت اﻟﺧﻼﻓﮫ ﻧزﻟت اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻘدت دﻧت اﻟزﻻزل واﻟﺑﻼﺑل واﻷﻣور اﻟﻌظﺎم‪،‬‬
‫واﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾوﻣﺋ ٍذ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾدي ھذه ﻋﻠﻰ رأﺳك"‬

‫ﻓﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﺳﺗﻧزل اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺗﺣررھﺎ ﻣن اﻟﯾﮭود وﺳﯾﺗزاﻣن ذﻟك ﻣﻊ اﻧﻔراط ﻋﻘد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى واﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣن اﻷﻣور اﻟﻌظﺎم‬

‫ﻟذﻟك ﻣﻌظم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ‪ -‬إن ﻟم ﯾﻛن ﻛﻠﮭم ‪ -‬ﯾرﺟﺣون أن ظﮭور اﻟﻣﮭدي وﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﮫ ﻣن أﺧﺑﺎر وﻣﻼﺣم وﻓﺗوﺣﺎت‪ ،‬ﺳﯾﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﺳﯾﺎق‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺣﯾث أن اﻟﻣﮭدي ﺳﯾﻛون ﻣﻌﺎﺻراً ﻟﻠدﺟﺎل وﺳﯾﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﺑﻌد ذﻟك ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم وﻛﻼھﻣﺎ )أي اﻟدﺟﺎل وﻋودة‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ (‬

‫إذن ؛ ﺳﯾﺑدأ اﻧﻔراط ﻋﻘد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﻌﺷرة ﻣﻊ ظﮭور اﻟﻣﮭدي ورﺑﻣﺎ ﻗﺑﯾل ظﮭوره ﺑﻔﺗرة وﺟﯾزة ﺟداً‬

‫واﻧﻔراط ﻋﻘد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ھواﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟوﺣﯾد ﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎرب ﻋودﺗﮭﺎ ﻛل اﻟﻧظﺎم اﻟدوﻟﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺑﺷﻛل ﺗﺎم ﺣﺗﻰ ﺗﻌود‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ھﻲ ﻋﺷر ﻋﻼﻣﺎت ﻋظﺎم أو‪ 10‬آﯾﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﯾزﯾد ﻋددھﺎ ﻋن ‪ 300‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﻠت‬

‫‪372‬‬
‫وﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﺟداً واﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ظﮭور اﻟﻣﮭدي ﺑﻔﺗرة ﺗﻘل ﻋن ﻗرن ﻣن اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ھﻧﺎك ﻋﻼﻣﺔ ﺣدﺛت ﻋﺎم ‪ 1948‬وﺗﻣﺛﻠت‬
‫ﺑﻌودة اﻟﯾﮭود ﻟﻔﯾﻔﺎ ً إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ وﻋد اﻵﺧرة وﻋﻠوھﺎ ﻋﻠوا ﻛﺑﯾراً‬

‫وھﻧﺎك ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت أوﺛﻼﺛﺔ أﺷراط ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ً ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺑﺷﻛل ﺟﻠﻲ‬
‫ﺷراطِ َﮭﺎ‬ ‫‪َ -1‬إذا َرأَ ْﯾتَ اﻟﻣرأ َة َﺗـﻠ ُد َر َﺑ َﮭﺎ َﻓ َذا َك ﻣِن أَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ض ﻓذا َك ﻣِنْ أ َ‬
‫ﺷراطِ َﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ -2‬وإِ َذا َرأَ ْﯾتَ اﻟ ُﺣ َﻔﺎ َة اﻟ ُﻌ َرا َة ﱡ‬
‫اﻟﺻ ﱠم ا ْﻟ ُﺑ ْﻛ َم ُﻣﻠُو َك اﻷ ْر ِ‬
‫ﺎن َﻓ َذا َك ﻣِنْ أَ َ‬
‫ﺷراطِ َﮭﺎ‬ ‫‪َ -3‬وإِ َذا َرأَﯾتَ ِر َﻋﺎ َء اﻟ َﺑ ْﮭ ِم َﯾ َﺗ َط َﺎوﻟُونَ ﻓِﻰ ا ْﻟ ُﺑ ْﻧ َﯾ ِ‬

‫ﻓﺿﻼً ﻋن ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺣرم واﺳﺗﺣﻼل اﻟﺑﯾت ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ واﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1979‬‬

‫وھﻧﺎك ﻋﻣران ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﺧراب ﯾﺛرب اﻟذﯾن ﺗﺣﻘﻘﺎ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻣﻧذ ﻓﺗرة ﻗﺻﯾرة وﻧﺣن اﻵن ﻋﻠﻰ أﺑواب ﺧروج اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‬
‫وﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬ﻟﻧدﺧل اﻵن ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع‬

‫اﻋدُدْ ﺳِ ًّﺗﺎ َﺑﯾْنَ َﯾ ْ‬

‫دَي‬ ‫ﺳﻠﱠ َم ﻓِﻲ َﻏ ْز َو ِة َﺗ ُﺑو َك َو ُھوﻓِﻲ ﻗُ ﱠﺑ ٍﺔ ﻣِنْ أَ َد ٍم َﻓ َﻘﺎلَ‪ْ :‬‬ ‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫روى اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‪ :‬أَ َﺗ ْﯾتُ اﻟ ﱠﻧﺑِ ﱠﻲ َ‬
‫اﻟﺳﺎ َﻋﺔ‪ِ..‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪َ -1‬ﻣ ْوﺗِﻲ‬
‫ت ا ْﻟ َﻣ ْﻘد ِ‬
‫ِس‬ ‫‪ُ -2‬ﺛ ﱠم َﻓ ْﺗ ُﺢ َﺑ ْﯾ ِ‬
‫ﺎص ا ْﻟ َﻐ َﻧ ِم‬ ‫‪ُ -3‬ﺛ ﱠم ُﻣ ْو َﺗﺎنٌ َﯾﺄْ ُﺧ ُذ ﻓِﯾ ُﻛ ْم َﻛﻘُ َﻌ ِ‬
‫ﺳﺎﺧِطﺎً‬ ‫َ‬
‫ﺎر ﻓ َﯾظل ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟر ُﺟل ُ ﻣِﺎ َﺋﺔ دِﯾ َﻧ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺎل َﺣ ﱠﺗﻰ ُﯾ ْﻌطﻰ ﱠ‬ ‫ﺎﺿ ُﺔ ا ْﻟ َﻣ ِ‬‫اﺳﺗِ َﻔ َ‬ ‫‪ُ -4‬ﺛ ﱠم ْ‬
‫دَﺧﻠَ ْﺗ ُﮫ‬
‫ب إِ ﱠﻻ َ‬ ‫‪ُ -5‬ﺛ ﱠم ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﻻ َﯾ ْﺑ َﻘﻰ َﺑ ْﯾتٌ ﻣِنْ ا ْﻟ َﻌ َر ِ‬
‫ﺷ َر أَ ْﻟﻔﺎً‬
‫ﺻ َﻔ ِر َﻓ َﯾ ْﻐ ِدرُونَ َﻓ َﯾﺄْ ُﺗو َﻧ ُﻛ ْم َﺗ ْﺣتَ َﺛ َﻣﺎﻧِﯾنَ َﻏﺎ َﯾﺔ‪َ ً،‬ﺗ ْﺣتَ ُﻛل ﱢ َﻏﺎ َﯾ ٍﺔ ا ْﺛ َﻧﺎ َﻋ َ‬ ‫َ‬
‫‪ُ -6‬ﺛ ﱠم ھُدْ َﻧ ٌﺔ َﺗ ُﻛونُ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َو َﺑﯾْنَ َﺑﻧِﻲ اﻷ ْ‬
‫ْ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾذﻛر اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﺳﺗﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻘط ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى‬

‫وھذا اﻟﺣدﯾث ھوﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة‪ ،‬وھوﻣوﺟود ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ﻛﺎﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم واﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ وﻧﻌﯾم ﺑن‬
‫ﺣﻣﺎد‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻗد روي ﻣن طرق ﻋدة ‪ -‬زاد ﻋددھﺎ ﻋن ‪ 60‬طرﯾﻘﺎ ً وﻛﻠﮭﺎ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑرواﯾﺔ ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك‪.‬‬

‫وأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﮫ ﻛذﻟك ﻧﻔس ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑطرﯾق آﺧر ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻛذﻟك ﻋﻧد ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك ﻟﻛن ﺑﻠﻔظ آﺧر‪:‬‬

‫ﻋن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‪:‬‬

‫أﺗﯾت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وھوﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك وھوﻓﻲ ﺧﺑﺎء ﻣن أدم‪ ،‬ﻓﺟﻠﺳت ﺑﻔﻧﺎء اﻟﺧﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺧﻼﻻ ﺳ ًﺗﺎ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ‪:‬‬‫ً‬ ‫وﺳﻠم‪" :‬ادﺧل ﯾﺎ ﻋوف " ﻓﻘﻠت‪ :‬ﺑﻛﻠﻲ ﯾﺎ رﺳول ﷲ ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﻛﻠك"‪ .‬ﺛم ﻗﺎل‪" :‬ﯾﺎ ﻋوف اﺣﻔظ‬
‫‪ -1‬إﺣداھن‪ :‬ﻣوﺗﻲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓوﺟﻣت ﻋﻧدھﺎ وﺟﻣﺔ ﺷدﯾدة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗل إﺣدى‬
‫‪ -2‬ﺛم ﻓﺗﺢ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‬
‫‪ -3‬ﺛم داء ﯾظﮭر ﻓﯾﻛم ﯾﺳﺗﺷﮭد ﷲ ﺑﮫ ذرارﯾﻛم وأﻧﻔﺳﻛم وﯾزﻛﻲ ﺑﮫ أﻋﻣﺎﻟﻛم‬
‫‪ -4‬ﺛم ﺗﻛون اﻷﻣوال ﻓﯾﻛم ﺣﺗﻰ ﯾﻌطﻰ اﻟرﺟل ﻣﺎﺋﺔ دﯾﻧﺎر ﻓﯾظل ﺳﺎﺧ ًطﺎ‬
‫‪ -5‬وﻓﺗﻧﺔ ﺗﻛون ﺑﯾﻧﻛم ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣﺳﻠم إﻻ دﺧﻠﺗﮫ‬
‫‪ -6‬ﺛم ﺗﻛون ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر ھدﻧﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻐدرون ﺑﻛم‪ ،‬ﻓﯾﺳﯾرون إﻟﯾﻛم ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾن ﻏﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣت ﻛل ﻏﺎﯾﺔ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﻟ ًﻔﺎ‬
‫اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓروى ﻧﻔس ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋن طرﯾق ﺳﻠﺳﻠﺔ رواة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً ﺗرﺗﯾب ﻣﺧﺗﻠف ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت‬
‫ﻋن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إﻋدد ﺳﺗﺎ ً ﺗﻛون ﻗﺑل اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫‪ -1‬أوﻟﮭن وﻓﺎة ﻧﺑﯾﻛم‬
‫‪ -2‬ﺛم ﻓﺗﺢ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‬
‫‪ -3‬ﺛم ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﺧل ﻛل ﺑﯾت ﺷﻌر وﻣدر‬
‫‪ -4‬ﺛم ﯾﻔﯾض اﻟﻣﺎل ﻓﯾﻛم ﺣﺗﻰ ﯾﻌطﻰ اﻟرﺟل ﻣﺎﺋﺔ دﯾﻧﺎر ﻓﯾﺳﺧطﮭﺎ‬
‫‪ -5‬ﺛم ﻣوﺗﺎن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻛﻘﻌﺎص اﻟﻐﻧم‬
‫‪ -6‬ﺛم ھدﻧﺔ ﺗﻛون ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر ﻓﯾﻐدرون ﺑﻛم ﻓﯾﺳﯾرون إﻟﯾﻛم ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾن ﻏﺎﯾﺔ )أوراﯾﺔ ( ﺗﺣت ﻛل ﻏﺎﯾﺔ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ‬
‫ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬

‫‪373‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ ﻣن ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑطرﻗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯾﺎء‪:‬‬

‫اﻟﻣﻼﺣظﮫ اﻻوﻟﻰ‪:‬‬
‫أوﻟﮭﺎ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻣذﻛورة ھﻧﺎ ھﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﻐرى وﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﺧرق ﻟﻠﻧواﻣﯾس اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ,‬ﻓوﻓﺎة اﻟرﺳول ﻋﻠﺑﮫ اﻟﺳﻼم ھﻲ ﺣق }وﻛل‬
‫ﻧﻔس ذاﺋﻘﺔ اﻟﻣوت{‪ ،‬وﻛذﻟك ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻣن ﻓﺗﺢ اﻟﻘدس إﻟﻰ اﻟوﺑﺎء اﻟذي ﯾؤدي إﻟﻰ ﻣوت ﺟﻣﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﮭدﻧﺔ واﻟﻔﺗﻧﺔ وﻛﺛرة اﻷﻣوال‬
‫واﺳﺗﻔﺎﺿﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ظواھر طﺑﯾﻌﯾﺔ وﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﺧوارق ﻟﻠﻌﺎدة‬

‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫ھﻲ أن ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى ﻣﺗﺑﺎﻋدة زﻣﻧﯾﺎ ً‪ ,‬واﻟرﺳول ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬وھوﯾﻌدد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﺳﺗﺧدم ﺑﯾن ﻛل ﻋﻼﻣﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﺣرف‬
‫اﻟﻌطف )ﺛم( اﻟذي ﯾﻔﯾد اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟزﻣن‪ ،‬أي أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ وﻟﯾﺳت ﻛﺣﺑﺎت اﻟﻣﺳﺑﺣﺔ أوﺧرزات ﻣﻧظوﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻠك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗطﻊ اﻟﺳﻠك‬
‫ﺗﺗﺎﺑﻊ وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺳرﻋﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ) أي وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ( واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ) أي اﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟروم ( ھﻧﺎك ﺣواﻟﻲ ‪ 1440‬ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‬

‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪:‬‬
‫ھﻧﺎك اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن وﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟرواة‬

‫ﺣﯾث أن اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ذﻛروا ﺗرﺗﯾﺑﺎ ً ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ً ﻟﺳﺗﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺣدﯾث واﺣد ﺻﺣﯾﺢ وﻣﺗواﺗر‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺑﺗرﺗﯾب ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾزﯾد ﻋددھﺎ ﻋن ‪ 300‬ﻋﻼﻣﺔ واﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة ﻓﻲ ﻋﺷرات وﻋﺷرات اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬

‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻣوت اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‬

‫اﻟﺑﺧﺎري وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ,‬واﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻛذﻟك وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻛﻧﮫ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟداء‪ ،‬وأﻋﺗﻘد أﻧﮭﻣﺎ رﺟﺣﺎ ھذا اﻟﺗرﺗﯾب ﻷﻧﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﺗﺄﺛرﯾن ﺑﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻋﺻر ﻗرﯾب ﺟداً ﻟﻌﺻرھﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻓﺳرا ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑطﺎﻋون ﻋﻣواس اﻟذي ﺣدث ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬
‫ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﺛﺎﻟﺛﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻓﺗﺢ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ﻟﻛن طﺎﻋون ﻋﻣواس ﻛﺎن ﻣﺣﺻوراً ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﻟم ﺗﻛن ﺣﯾن‬
‫ظﮭوره ﻗد ﻓﺗﺣت ﺑﻘﯾﺔ أﻗﺎﻟﯾم اﻷﻣﺔ ﻛﻣﺻر وﻓﺎرس واﻟﻣﻐرب واﻟﺳودان‪...‬اﻟﺦ‬

‫ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻟﯾس ھواﻟﻣﻘﺻود‪ ،‬وﻗد ﺣدث ﺑﻌده ﻣوﺟﺎت أﺧرى ﻣن اﻷوﺑﺋﺔ ﻛﺎﻧت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻣﺣﺻورة ﺟﻐراﻓﯾﺎ ً ﻓﻲ ھذا اﻹﻗﻠﯾم أوذاك‬
‫ﻟﻛن اﻟﻣوت اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻷوﺑﺋﺔ اﻟﺟرﺛوﻣﯾﺔ واﻟﻔﯾروﺳﯾﺔ واﻟذي ھوﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﻟم ﯾﺣدث ﺑﻌد‬

‫وﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑظﮭور اﻟﻣﮭدي ﻧﻌﻠم أن ھﻧﺎك طﺎﻋون أووﺑﺎء ﺑﯾوﻟوﺟﻲ ‪ -‬ﻟم ﯾﺣدث ﺑﻌد ﺣﺗﻰ اﻵن ‪ -‬وﺳﯾؤدي إﻟﻰ ﻣوت ﺛﻠث اﻟﻌرب‬
‫ﻗﺑل ظﮭور اﻟﻣﮭدي‪ ,‬ﻟذﻟك ﻛﺎن ﺗرﺗﯾب ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣﺗﺄﺧراً‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﻧده وﺗﺣدث ﻣﺑﺎﺷرة ﻗﺑل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‬
‫أي ﻗﺑل اﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر‪ ،‬أي اﻟﺣﻠف اﻵﻣن ﺑﯾن اﻟروم ودوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ‬

‫وأﻧﺎ أرﺟﺢ ﺗرﺗﯾب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬وﻟﯾس ﺗرﺗﯾب اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬وﺗﺄوﯾل ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺗﺣﻘق ﺑﻌد ھواﻟﻣوت اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﺗؤدي إﻟﻰ ﻓﻧﺎء ﺛﻠث اﻟﻌرب‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﻣن أﺳﺑﺎب ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻗﺑل ظﮭور اﻟﻣﮭدي‬

‫وﺑﻌدھﺎ ﺳﺗﻌﻘد دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ھدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟروم وﺗﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﮭم ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك ) إﺳراﺋﯾل ( اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺻدر اﻟوﺑﺎء واﻟﻣوت اﻟذي‬
‫ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم‪ ،‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺣرب ھﺎرﻣﺟﯾدون‬

‫وھذا ﯾﻔﺳر ﻟﻣﺎذا ﺳﯾﻛون ﺟل اﻟﻌرب اﻟﻧﺎﺟﯾن ﻣن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب إﻣﺎ ﻣﺗواﺟدﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم أوﻓﻲ ﺷﻌب اﻟﺟﺑﺎل اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻷن إﺳراﺋﯾل ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن‬
‫ﺗﻧﺷر اﻟوﺑﺎء اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﻣﺗﺎﺧﻣﺔ ﻟﮭﺎ‪ ) .‬وﻓﺿﻼ ﻋن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻻن ھﺎﺗﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺗﯾن ﻟن ﯾدﺧﻠﮭﻣﺎ اﻟطﺎﻋون وﻻ اﻟدﺟﺎل (‬

‫وﻟﻛن ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ؟‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وذﻛرت ھﻲ ‪ 10‬آﯾﺎت ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ وﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣذﻛور ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وھﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺗﻰ اﻵن ﻟم ﯾظﮭر ﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻛل اﻟدﻻﺋل ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻗرب اﻧﻔراط اﻟﻌﻘد‬

‫‪374‬‬
 ‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪:‬‬
‫طﻠﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻧﺣن ﻧﺗذاﻛر‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗذﻛرون؟‬
‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧذﻛر اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﻘوم ﺣﺗﻰ ﺗروا ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻋﺷر آﯾﺎت‪.....‬‬
‫وذﻛر ‪ 10‬اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟدﺧﺎن‬
‫‪ -2‬اﻟدﺟﺎل‬
‫‪ -3‬داﺑﺔ اﻷرض‬
‫‪ -4‬طﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ‬
‫‪ -5‬ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم‬
‫‪ -6‬ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‬
‫وﺛﻼﺛﺔ ﺧﺳوف ‪:‬‬
‫‪ -7‬ﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﺷرق‬
‫‪ -8‬وﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﻐرب‬
‫‪ -9‬وﺧﺳف ﺑﺟزﯾرة اﻟﻌرب‬
‫‪ -10‬وآﺧر ذﻟك ﻧﺎر ﺗﺧرج ﻣن اﻟﯾﻣن ﺗطرد اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﺣﺷرھم‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول ﻋﻧﮭﺎ أﻧﮭﺎ آﯾﺎت وذﻟك ﻷن ﻓﯾﮭﺎ ظواھر ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻧواﻣﯾس اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﻷن ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣذﻛورة ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ‬
‫آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ,‬وھذه اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺷر ﺗﺗﺎﺑﻊ وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻛﺣﺑﺎت اﻟﻣﺳﺑﺣﺔ إذا اﻧﻘطﻊ ﺳﻠﻛﮭﺎ واﻧﻔرطت‪ ،,‬أي أﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ﯾﺗﺑﻊ‬
‫ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ً ﺑﺳرﻋﺔ رھﯾﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم( ‪:‬‬

‫" اﻵﯾﺎت ﺧرزات ﻣﻧظوﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﻠك‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﻘطﻊ اﻟﺳﻠك ﯾﺗﺑﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪ /‬ﺣدﯾث ‪1762‬‬

‫"ﺧروج اﻵﯾﺎت ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﺛر ﺑﻌض ﯾﺗﺗﺎﺑﻌن ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﺧرز ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم "‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪3210/‬‬

‫وھذه اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺷرة ﺣﺳب ﺣدﯾث ﺣذﯾﻔﺔ ﻏﯾر ﻣرﺗﺑﺔ ﺗرﺗﯾﺑﺎ ً زﻣﻧﯾﺎ ً ﺣﺳب ﺗﺳﻠﺳل ﺣدوﺛﮭﺎ‪ ،‬وھﻧﺎك اﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ظﮭور‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت‬

‫أﺑوإﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﯾﻘول ‪:‬‬

‫" أول اﻵﯾﺎت ھﻲ طﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ "‬

‫أﻣﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻓﯾروي اﻧﮫ ﻗد ﺣﻔظ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗوﻟﮫ ‪:‬‬
‫"إن أول اﻵﯾﺎت ھﻲ طﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺧروج اﻟداﺑﺔ ﺿﺣﻰ ؛ ﻓﺄﯾﺗﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺑل ﺻﺎﺣﺑﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧرى ﻋﻠﻰ إﺛرھﺎ ﻗرﯾﺑﺎ ً‪".‬‬

‫وﻟﻛن ﻻ أﻋﺗﻘد أن طﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ أواﻟداﺑﺔ‪ ،‬أوﺣﺗﻰ ﺧروج اﻟدﺟﺎل ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪:‬‬
‫" ﺛﻼﺛﺔ إذا ﺧرﺟن ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻧﻔﺳﺎ ً إﯾﻣﺎﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻛن آﻣﻧت ﻣن ﻗﺑل أوﻛﺳﺑت ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧﮭﺎ ﺧﯾراً ‪:‬‬
‫‪ -1‬طﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ‬
‫‪ -2‬اﻟدﺟﺎل‬
‫‪ -3‬داﺑﺔ اﻷرض‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪3620 /‬‬

‫ﻣن أﺟل ھذا اﻟﺳﺑب ﻻ أرﺟﺢ أن ﺗﻛون أﺣد ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺛﻼث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أي ﺑﺳﺑب أﻧﮫ ﺳﯾﻘﻔل ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﺑظﮭور‬
‫إﺣدى ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻓﮭذا ھوأﺧطر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻟﻠﻣﺳوﻓﯾن اﻟذﯾن ﺳﯾﻌﯾﺷون وﺳﯾرون آﯾﺎت ﺧﺎرﻗﺔ ﺗﺟﻌﻠﮭم ﯾؤﻣﻧون وﯾﺳﺟدون‬
‫ﺗﻌظﯾﻣﺎ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟن ﺗﻘﺑل ﻣﻧﮭم ﺗوﺑﺗﮭم‪ ،‬وﻟن ﯾﻧﻔﻌﮭم إﯾﻣﺎﻧﮭم اﻟﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗد ﻓﺎت اﻷوان‪.‬‬

‫ﺣﺳن اﻟظن ﺑﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﻲ أﻣﯾل أن ھﻧﺎك ﻓرﺻﺔ أﺧﯾرة ﻗﺑل أن ﯾﻘﻔل ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً‪ .‬وأن ھﻧﺎك آﯾﺔ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺷر اﻟﻛﺑرى ﺳﺗﺳﺑق اﻵﯾﺎت‬
‫اﻟﺛﻼث )اﻟداﺑﺔ‪ ،‬اﻟدﺟﺎل‪ ،‬وطﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ( اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻔل ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ‬

‫ﺳﺗﻛون ھذه اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻹﻧذار اﻷﺧﯾر‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ﺟداً وﻣﺑﯾﻧﺔ ﺟداً‪ ،‬ﺗوﺿﺢ أن ﻋﻘد اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻗد اﻧﻔرط ﻗﺑل‬
‫أن ﯾﻘﻔل ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً وﻗﺑل أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺑطﺷﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫‪375‬‬
‫ﻟذﻟك أﻧﺎ أرﺟﺢ ﺗرﺗﯾب ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت اﻟذي وﺿﻊ اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ظﮭور اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺧرى اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫واﻟﺗﻲ ﯾﻘﻔل ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ‬

‫وﯾﺟب أن ﻻ ﻧﻧﺳﻰ أﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣوﺿوع ﻋن ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن واﻟﻔﺗن وأﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ھواﻟﺑروﻓﺳور اﻟذي ﻋﻧده‬
‫ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﺻل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﺑﻌد اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻻ ﯾﮭم ﻛﺛﯾراً اﻟﺗرﺗﯾب ﻷﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﺳﯾﻘﻔل ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ‬

‫اﻟﺗرﺗﯾب )اﻟﻣﺑدﺋﻲ( اﻟذي وردت ﻓﯾﮫ ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺷر اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﺣﺳب ﺣدﯾث ﺣذﯾﻔﺔ ھوﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟدﺧﺎن‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اب إِﻧﺎ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧونَ )‪{(12‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ف َﻋﻧﺎ اﻟ َﻌذ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اب أﻟِﯾ ٌم)‪َ (11‬ر ﱠﺑﻧﺎ اﻛﺷِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس ھَذا َﻋذ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﯾن)‪َ (10‬ﯾﻐﺷﻰ اﻟﻧ َ‬
‫ﺎن ﱡﻣﺑِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺎر َﺗﻘ ِْب َﯾ ْو َم َﺗﺄْﺗِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َﻣﺎء ﺑِدُﺧ ٍ‬ ‫} َﻓ ْ‬
‫ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬

‫‪ - 2‬اﻟدﺟﺎل‬
‫وھوﻟم ﯾذﻛر ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻏﯾر أن ﺳورة اﻟﻛﮭف ﺗﺗﺣدث ﻋﻧﮫ ﺑﺷﻛل رﻣزي‪ ,‬وﻟﻛن اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﺻل ﻟﻧﺎ‬
‫وذﻛر ﻣﻌﻠوﻣﺎت واﺿﺣﺔ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﺷرات اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣن ﻧﺑﻲ إﻻ و ّ‬
‫ﺣذر ﻗوﻣﮫ ﻣن ﻓﺗﻧﺗﮫ‬

‫‪ - 3‬اﻟداﺑﺔ‬
‫}وإذا وﻗﻊ اﻟﻘول ﻋﻠﯾﮭم أﺧرﺟﻧﺎ ﻟﮭم داﺑﺔ ﻣن اﻷرض ﺗﻛﻠﻣﮭم أن اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻧوا ﺑﺂﯾﺎﺗﻧﺎ ﻻ ﯾوﻗﻧون{‬

‫‪ -4‬وطﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻋﻧد ظﮭورھﺎ ﺳﯾﻘﻔل ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ وﻟن ﯾﻘﺑل اﯾﻣﺎن ﻣن ﻟم ﯾؤﻣن ﻣن ﻗﺑل‬
‫َ‬
‫ﺳﺎ إِﯾ َﻣﺎ ُﻧ َﮭﺎ ﻟَ ْم َﺗ ُﻛنْ آ َﻣ َﻧتْ ﻣِنْ ﻗ ْﺑل ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ت َر ﱢﺑ َك ﻻَ َﯾﻧﻔ ُﻊ َﻧﻔ ً‬ ‫ت َر ﱢﺑ َك َﯾ ْو َم َﯾﺄْﺗِﻲ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ض آ َﯾﺎ ِ‬ ‫} َھلْ َﯾﻧ ُظرُونَ إِﻻﱠ أَنْ َﺗﺄْﺗِ َﯾ ُﮭ ْم ا ْﻟ َﻣﻼَ ِﺋ َﻛ ُﺔ أَو َﯾﺄْﺗ َِﻲ َر ﱡﺑ َك أَو َﯾﺄْﺗ َِﻲ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ض آ َﯾﺎ ِ‬
‫ﺳ َﺑتْ ﻓِﻲ إِﯾ َﻣﺎﻧِ َﮭﺎ َﺧ ْﯾ ًرا ﻗُلْ اﻧ َﺗظِ ُروا إِ ﱠﻧﺎ ُﻣﻧ َﺗظِ رُونَ {‬ ‫أَو َﻛ َ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪158،‬‬
‫ﺳول َ ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎل َ‪:‬‬ ‫ر‬
‫َ ُ‬ ‫أنﱠ‬ ‫‪،‬‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫ر‬‫وﻋَنْ أَ ُﺑﻲ ھ َ ْ َ‬
‫ﯾ‬ ‫ُر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎ إِﯾ َﻣﺎ ُﻧ َﮭﺎ ﻟ ْم َﺗ ُﻛنْ آ َﻣ َﻧتْ ﻣِنْ ﻗ ْﺑل ُ "‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس‪ ،‬آﻣَنَ ﻣَنْ َﻋﻠ ْﯾ َﮭﺎ‪ ،‬ﻓذا َك ﺣِﯾنَ ﻻَ َﯾ ْﻧﻔ ُﻊ َﻧﻔ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫س ﻣِنْ َﻣﻐ ِرﺑِ َﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈِذا َرآھَﺎ اﻟ ﱠﻧ ُ‬ ‫ﺷ ْﻣ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻋﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﺗطﻠ َﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫"ﻻَ َﺗﻘُو ُم اﻟ ﱠ‬

‫‪ - 5‬وﻧزول ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗد ﺗﺣدﺛت آﯾﺎت ﺳورة اﻟزﺧرف ﻋن ﻋودﺗﮫ ﻗﺑل ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﺻﻔﺔ إﯾﺎه ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠ ُم ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن ﻋودﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺷرط ﻣن أﺷراط‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﻛﺑرى ﻣن ﻋﻼﻣﺎﺗﮭﺎ‪،‬‬

‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺿ َر ُﺑوهُ ﻟَ َك إِ ﱠﻻ َﺟ َد ًﻻ ۚ◌ َﺑلْ ُھ ْم َﻗ ْو ٌم َﺧﺻِ ﻣُونَ )‪(58‬إِنْ‬ ‫ﺿ ِر َب اﺑْنُ َﻣ ْر َﯾ َم َﻣ َﺛ ًﻼ إِ َذا َﻗ ْو ُﻣ َك ِﻣ ْﻧ ُﮫ َﯾﺻِ دﱡونَ )‪َ (57‬و َﻗﺎﻟُوا أَآﻟِ َﮭ ُﺗ َﻧﺎ َﺧ ْﯾ ٌر أَ ْم ُھ ۚو َﻣﺎ َ‬ ‫} َوﻟَ ﱠﻣﺎ ُ‬
‫ﺳﺎ َﻋ ِﺔ َﻓ َﻼ َﺗ ْﻣ َﺗرُنﱠ‬ ‫ِﻠ‬
‫ٌ ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫إ‬
‫َ ِ‬‫و‬‫(‬‫‪60‬‬ ‫)‬ ‫ونَ‬‫ُ‬ ‫ﻔ‬‫ُ‬ ‫ﻠ‬‫ﺧ‬‫ْ‬ ‫ﯾ‬ ‫ض‬ ‫ر‬
‫ْ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻷ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ً‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫ﺋ‬
‫ِ‬ ‫ﻼ‬‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫م‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ْ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟ‬
‫ُ ََ‬‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺷ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬‫و‬‫َ‬ ‫(‬‫‪59‬‬ ‫)‬ ‫ل‬ ‫ِﯾ‬ ‫ﺋ‬
‫َ ِ ْ َ َ‬‫ا‬ ‫ر‬‫ﺳ‬ ‫إ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻼ‬‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺛ‬ ‫ُھوإِ ﱠﻻ َﻋ ْﺑ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ‬
‫ﻣ‬ ‫ه‬ ‫ﺎ‬‫ﻧ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟ‬‫و‬ ‫ﮫ‬
‫ِ‬ ‫ﯾ‬‫َ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧ‬‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻌ‬‫ﻧ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫د‬
‫ٌ‬
‫َ‬ ‫ۖ‬
‫ﺷ ْﯾطﺎنُ ◌ إِ ﱠﻧ ُﮫ ﻟ ُﻛ ْم َﻋ ُدو ُﻣ ِﺑﯾنٌ )‪.{(62‬‬ ‫َ‬ ‫ون ۚ◌ ٰ َھ َذا ﺻِ َرا ٌط ُﻣ ْﺳ َﺗﻘِﯾ ٌم )‪َ (61‬وﻻ َﯾ ُ‬
‫ﺻ ﱠد ﱠﻧ ُﻛ ُم اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِﺑ َﮭﺎ َوا ﱠﺗ ِﺑ ُﻌ ِ‬

‫‪ -6‬وﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪.‬‬
‫" ﺣﺗﻰ إذا ﻓﺗﺣت ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج وھم ﻣن ﻛل ﺣدب ﯾﻧﺳﻠون‪ ،‬واﻗﺗرب اﻟوﻋد اﻟﺣق ﻓﺈذا ھﻲ ﺷﺎﺧﺻﺔ أﺑﺻﺎر اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﯾﺎ وﯾﻠﻧﺎ ﻗد ﻛﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣن ھذا ﺑل ﻛﻧﺎ ظﺎﻟﻣﯾن"‬

‫وﺛﻼﺛﺔ ﺧﺳوف‪:‬‬
‫‪ - 7‬ﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﺷرق‪.‬‬
‫‪ - 8‬وﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪.‬‬
‫‪ - 9‬وﺧﺳف ﺑﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪.‬‬

‫‪ - 10‬وآﺧر ذﻟك ﻧﺎر ﺗﺧرج ﻣن اﻟﯾﻣن )أوﻣن ﻗﻌر ﻋدن( ﺗطرد اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﺣﺷرھم‬

‫وﺳﻧﺗﺣدث ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺛﻼث اﻷوﻟﻰ ﺣﺳب ھذا اﻟﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﻲ‪ ،‬وﺳﻧﺑدأ ﺑﺎﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﻔﺗﻧﺔ‬
‫اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﮭﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم‪ ،‬ﻓﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟدﺧﺎن‬
‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪376‬‬
 ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪُھﯿﻤﺎء واﻟﺪُﺧـﺎن‬

‫ﻋن اﻟﺿﺣﺎك ﺑن ﻗﯾس ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول‪:‬‬
‫" إن ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﺗ ًﻧﺎ ﻛﻘطﻊ اﻟﻠﯾل اﻟﻣظﻠم‪ ،‬ﻓﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟدﺧﺎن؛ ﯾﻣوت ﻓﯾﮭﺎ ﻗﻠب اﻟرﺟل ﻛﻣﺎ ﯾﻣوت ﺑدﻧﮫ؛ ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣ ًﻧﺎ وﯾﻣﺳﻲ‬
‫ﻛﺎﻓرا‪ ،‬وﯾﻣﺳﻲ ﻣؤﻣ ًﻧﺎ وﯾﺻﺑﺢ ً‬
‫ﻛﺎﻓرا‪ ،‬ﯾﺑﯾﻊ ﻓﯾﮭﺎ أﻗوام ﺧﻼﻗﮭم ودﯾﻧﮭم ﺑﻌرض ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ "‬ ‫ً‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن اﻟواﺿﺢ أﻧﮫ ﯾﺷﯾر ھﻧﺎ إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ وﺻﻔﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣظﻠﻣﺔ وﻋﻣﯾﺎء وﯾﺻﺑﺢ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣرء ﻣؤﻣﻧﺎ ً وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓراً‬

‫ﻟﻛن اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﺗﺷﺑﯾﮫ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﻘطﻊ اﻟدﺧﺎن !‬

‫ﻟﻣﺎذا اﻟدﺧﺎن ؟‬

‫ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وھوأﻛﺛر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اھﺗﻣﺎﻣﺎ ً وﺷﻐﻔﺎ ً ﺑﻌﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن وأﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ وأﻛﺛرھم ﺗﻣﺣﯾﺻﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم‬
‫ذﻛر اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺷر اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﻛﻣﺎ ﺣﻔظﮭﺎ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟدﺧﺎن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﺳﺋل ﺣذﯾﻔﺔ ﻋن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟدﺧﺎن ھل ھورﻣز أوﺗﻌﺑﯾر ﻣﺟﺎزي ﻋﻠﻰ اﻧﺣﺟﺎب اﻟرؤﯾﺔ‪ ،‬أوھل ﺳﯾﻛون ﻓﻲ ﺑﻠد ﻣﻌﯾن دون ﺳﺎﺋر اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫وﻗد ُ‬
‫أﺻﺎب ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣﺟﺎز اﻟﻘﺣط ﻓﻲ إﺣدى اﻟﺳﻧوات ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﺻﺎرت ﻗرﯾش ﺗرى اﻟﮭواء اﻟﺣﺎر اﻟﻣﺧﻠوط ﺑﺎﻟﻐﺑﺎر‬
‫ﻛﺄﻧﮫ اﻟدﺧﺎن‬
‫ﺳـﺋل ﻋﻧﮫ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬اﻟدﺧﺎن ھوﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ُ -‬‬
‫" ﯾﻣﻸ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﯾﻣﻛث أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ ً وﻟﯾﻠﺔ "‬

‫إذن اﻟدﺧﺎن ھودﺧﺎن ﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻟﯾس ﺗﻌﺑﯾر ﻣﺟﺎزي‪ ,‬وھذا اﻟدﺧﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺳﯾﻣﻠﺊ اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻸرض وﯾدوم ‪ 40‬ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ وﺳﯾﺣﺟب‬
‫ﺿوء اﻟﺷﻣس وﻧور اﻟﻘﻣر طوال ھذه اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺻﯾﺑﺔ وﯾﻌم اﻟظﻼم اﻷرض ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‬

‫وھذا أﺣد اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻧﻲ أﺗوﻗﻊ ﺣدوﺛﮫ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺧﺑط ﺑﮭﺎ اﻵن‪ ،‬ﻷن ﻣن أﺣد ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫)اﻟدھﯾﻣﺎء( اﻟﻛﺛﯾرة ھواﻟﺳوداء اﻟﻣظﻠﻣﺔ‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾﻐﺷﻰ اﻟدﺧﺎن ﻛوﻛب اﻷرض وﯾﻣﻠﺊ ﻏﻼﻓﻧﺎ اﻟﺟوي ﺑﺳﺣﺑﮫ ﺳﯾﻌم اﻟظﻼم وﺳﯾﻛون أﯾﺿﺎ ً ﻣن اﻟﺻﻌب اﻟﺗﻧﻔس وﯾﻣوت ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺷر‬
‫اﺧﺗﻧﺎﻗﺎ ً وﺗﻣوت أﺑداﻧﮭم‪ ،‬وﻷن ﺗوﻗﯾت ﺣدوث اﻟدﺧﺎن ھوﻓﻲ زﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﻣوت ﻓﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ﻗﻠب اﻟرﺟل ﻟذﻟك ﺳﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣرء ﻣؤﻣﻧﺎ ً‬
‫وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓراً وﯾﺑﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن دﯾﻧﮫ ﺑﻌرض ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ ﻗﻠﯾل‪.‬‬

‫‪377‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾﻐﺷﻰ اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن ‪ -‬أوھذا اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ‪ -‬ﻛوﻛب اﻷرض ﺳﺗﻣوت ﻛذﻟك ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻐﯾﺎب ﺿوء اﻟﺷﻣس اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‬
‫واﻷﺷﺟﺎر وﺳﯾﻧﻘرض اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ وﯾﺧﺗل اﻟﺗوازن اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺻﯾب اﻟﺷﻠل اﻟﺗﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎد وﻣﻌظم ﻣراﻓق‬
‫اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻟن ﯾﻌود ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ أي ﺟدوى‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻌدﯾل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬وھذا ﻣﺎ ﺳﯾﺳﺎﻋد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻗول ﻟﻛم ﻣراراً ؛ أﻧﺎ أوﻣن أﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﻲ ﻛون ﷲ ﺷر ﻣطﻠق أﺑداً‪ ،‬ھﻧﺎك ﺷر ﻧﺳﺑﻲ‪ ،‬وﺷر ظﺎھري‪ ،‬ھﻧﺎك ﻋذاب ﻟﻛن ﻓﻲ ﺑﺎطﻧﮫ اﻟرﺣﻣﺔ‪،‬‬
‫ھﻧﺎك أﻟم ﻟﻛن ﯾﺣوي ﻓﻲ طﯾﺎﺗﮫ اﻷﻣل‪ ،‬وھﻧﺎك ﻗﺻﺎص ﻟﻸﺷرار‪ ،‬وﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص ﺣﯾﺎة‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎذا ﯾﻘول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺷر اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ؟‬

‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ھﻧﺎك ﺳورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺗﺣﻣل اﺳم ﺳورة اﻟدﺧﺎن ﺗﺗﺣدث ﺑوﺿوح وﺻراﺣﺔ ﻋن ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وھﻧﺎك ﺳور وآﯾﺎت أﺧرى‬
‫ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺗوﻗﯾت ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻋن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟدﺧﺎن‪ ،‬واﻵﻟﯾﺔ اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣدث ﺑﮭﺎ‪,‬‬
‫واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺣدﺛﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬

‫أﻋوذ ﺑﺎ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم‬

‫اب إِ ﱠﻧﺎ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ )‪ (12‬أَ ﱠﻧﻰ ﻟَ ُﮭ ُم ﱢ‬
‫اﻟذ ْﻛ َرى‬ ‫ف َﻋ ﱠﻧﺎ ا ْﻟ َﻌ َذ َ‬ ‫اب أَﻟِﯾ ٌم)‪َ (11‬ر ﱠﺑ َﻧﺎ ا ْﻛﺷِ ْ‬ ‫ﺎس ھ ََذا َﻋ َذ ٌ‬
‫ﺷﻰ اﻟ ﱠﻧ َ‬ ‫ﯾن)‪َ (10‬ﯾ ْﻐ َ‬ ‫ﺳ َﻣﺎء ِﺑد ٍ ِ ٍ‬
‫ﺑ‬‫ﻣ‬‫ﱡ‬ ‫ﺎن‬ ‫َ‬
‫ُﺧ‬ ‫ﺎر َﺗﻘ ِْب َﯾ ْو َم َﺗﺄْﺗِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫} َﻓ ْ‬
‫ﺷ َﺔ ا ْﻟ ُﻛ ْﺑ َرى‬
‫ش ا ْﻟ َﺑ ْط َ‬
‫ب َﻗﻠِﯾﻼً إِ ﱠﻧ ُﻛ ْم َﻋﺎﺋِدُونَ )‪َ (15‬ﯾ ْو َم َﻧ ْﺑطِ ُ‬
‫ﺳول ٌ ﱡﻣ ِﺑﯾنٌ )‪ُ (13‬ﺛ ﱠم َﺗ َوﻟﱠ ْوا َﻋ ْﻧ ُﮫ َو َﻗﺎﻟُوا ُﻣ َﻌﻠﱠ ٌم ﱠﻣ ْﺟ ُﻧونٌ )‪ (14‬إِ ﱠﻧﺎ َﻛﺎﺷِ ﻔُوا ْﻟ َﻌ َذا ِ‬‫َو َﻗدْ َﺟﺎء ُھ ْم َر ُ‬
‫إِ ﱠﻧﺎ ُﻣﻧ َﺗﻘِﻣُونَ )‪{(16‬‬
‫ﺻدق ﷲ اﻟﻌظﯾم‬

‫ﻟﻧﺳﺄل أﻧﻔﺳﻧﺎ اﻵن ﺑﻌض اﻷﺳﺋﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺻف ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟدﺧﺎن ﺑﻛﻠﻣﺔ ) ُﻣﺑﯾن( ؟‬

‫ﻣﺑﯾن ﻣن اﻟﻔﻌل ) ﺑﺎن ( أي ظﮭر ﺑﻌد ﺧﻔﺎء وﺑدى ﻟﻠﻌﯾن‪ ,‬ﻣﺑﯾن أي ﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻏﯾر ﻏﺎﻣض‪ ،‬وواﺿﺢ ﻟﻛل اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛل اﻷﻋراق واﻷﻣﺻﺎر‪,‬‬
‫ﻣﺑﯾن أﯾﺿﺎ ً ﺗﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻛﺎﺷف وﯾﺑ ّﯾن ﺣﻘﺎﺋق ﻛﺎﻧت ﻏﺎﺋﺑﺔ ﻋن اﻷذھﺎن‪.‬‬

‫ھل وﺻف ﷲ ﻟﻠدﺧﺎن ﺑﻛﻠﻣﺔ ) ُﻣﺑﯾن( ھوﺑﺳﺑب أن ھذه اﻵﯾﺔ أواﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻣن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎﻋﺔ ھﻲ أوﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى وﺣدوﺛﮭﺎ ﯾﺑ ّﯾن‬
‫ﻟﻛل اﻟﻧﺎس أن اﻟﻌﻘد ﻗد اﻧﻔرط وأن ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ أوﺷك أن ﯾﻐﻠق ؟‬

‫ﻛﻲ ﯾﻛﺷف ﷲ ﻋﻧﮭم ھذا اﻟﻌذاب‬ ‫ـﺻور ﻟﻧﺎ اﺑﺗﮭﺎل اﻟﻧﺎس واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء‬ ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ُﺗ ّ‬
‫ف َﻋ ﱠﻧﺎ ا ْﻟ َﻌ َذ َ‬
‫اب إِ ﱠﻧﺎ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ )‪{(12‬‬ ‫} َر ﱠﺑ َﻧﺎ ا ْﻛﺷِ ْ‬

‫ـﺻور أﯾﺿﺎ ً أن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ رﻏم ﻣﻌرﻓﺗﮫ اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ﺑﻧﻛوص أﻛﺛر اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﺎﻗﺑﮭﺎ ﺑﻌد اﻧﻘﺷﺎع اﻟدﺧﺎن إﻻ أﻧﮫ ﯾﺳﺗﺟﯾب‬ ‫واﻵﯾﺎت ُﺗ ّ‬
‫ﻻﺑﺗﮭﺎﻻت اﻟﺑﺷر‪ ،‬وھذا دﻟﯾل آﺧر ﻣن اﻟﻘرآن أن اﻟدﺧﺎن ھواﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻗﺑل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻔل ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ واﻟﺗﻲ ﻟن‬
‫ﯾﺳﺗﺟﯾب ﷲ ﻓﯾﮭﺎ ﻻﺑﺗﮭﺎﻻت اﻟﻛﻔﺎر‪ ،‬وﻟن ﯾﻧﻔﻊ ﻧﻔس إﯾﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣﺎﻟم ﺗﻛن ﻗد آﻣﻧت ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وذﻟك ﻗﺑﯾل اﻟﺑطﺷﺔ اﻟﻛﺑرى‬
‫ﺷ َﺔ ا ْﻟ ُﻛ ْﺑ َرى إِ ﱠﻧﺎ ُﻣﻧ َﺗﻘِﻣُونَ )‪{(16‬‬
‫ش ا ْﻟ َﺑ ْط َ‬
‫ب َﻗﻠِﯾﻼً إِ ﱠﻧ ُﻛ ْم َﻋﺎﺋِدُونَ )‪َ (15‬ﯾ ْو َم َﻧ ْﺑطِ ُ‬
‫}إِ ﱠﻧﺎ َﻛﺎﺷِ ﻔُوا ْﻟ َﻌ َذا ِ‬

‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ أن ﻛﻠﻣﺔ ) ﻣﺑﯾن ( ﺗﻛررت ‪ 5‬ﻣرات ﻓﻲ ﺳورة اﻟدﺧﺎن‪ ،‬وھذا ﺷﻲء ﻻﻓت ﻟﻠﻧظر‬
‫واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول أﻧﮫ دﺧﺎن ﺣﻘﯾﻘﻲ ﺳﯾﻣﻸ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب وﯾﻣﻛث أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ ً وﻟﯾﻠﺔ‬

‫ً‬
‫ﺗﻧﺎﺣﺔ ﯾﻔﮭﻣون أن ﺳﻠك اﻟﻌﻘد اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ‬ ‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ آﯾﺔ اﻟدﺧﺎن ھﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ﺟداً‪ ،‬ﻣﺑﯾﻧﺔ ﺟداً‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أﻧﮭﺎ ﺗﺟﻌل أﻛﺛر اﻟﻧﺎس‬
‫اﻟﺣﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻵﯾﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﻗد اﻧﻘطﻊ‪ ،‬واﻧﻔرط اﻟﻌﻘد وﺑﺎﻧت اﻟﺣﺑﺔ اﻷوﻟﻰ وھﻲ اﻟدﺧﺎن‬

‫ﻟذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺑدأ اﻹرھﺎﺻﺎت اﻷوﻟﻰ ﻵﯾﺔ اﻟدﺧﺎن‪ ،‬ﯾﺟب اﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺗوﺑﺔ وﻋدم ﺗﺄﺧﯾرھﺎ ﻟﺣظﺔ واﺣدة‬

‫وﻟﻧﺳﺄل اﻵن ﺳؤال آﺧر‪ ,‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺄﻣرﻧﺎ ﷲ أن ﻧرﺗﻘب ﺣدوث ھذه اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟذات ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﻛﺑرى دون ﻏﯾرھﺎ ؟ ﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫ارﺗﻘب ؟‬

‫ارﺗﻘب ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻧﺗظر ﺣدوث ﺷﻲء ﻣﺗوﻗﻊ اﻟﺣدوث‬
‫ﻲء ‪ :‬ر َﻗﺑﮫ‪ ،‬أي اﻧﺗظره وﺗو ﱠﻗﻌﮫ‬ ‫ﺷ َ‬‫ارﺗﻘب اﻟ ﱠ‬
‫َ‬
‫ارﺗﻘب ھﻼل رﻣﺿﺎن ‪َ :‬ﺗ َر ﱡ‬
‫ﺻ ُد ُه‬
‫اﻧﺗظر ﺣدوث ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ وﺗﺄﻣل َ ﻓﻲ إرھﺎﺻﺎت وﻗوع اﻵﯾﺔ‬
‫َ‬ ‫راﻗب ورﺻ َد و‬
‫َ‬ ‫ارﺗﻘب اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن ‪ :‬أي‬
‫َ‬
‫وﻣﻧﮫ ﺟﺎء اﺳم اﻟرﻗﺑﺔ ) أي اﻟﻌﻧق (‪ ،‬واﻟﻣرﻗب ) أي اﻟﺣﺻن اﻟذي ﯾﺳﺗﺧدم ﻟرﺻد ﺗﺣرﻛﺎت اﻟﻌدواﻟﺑﻌﯾد ﻗﺑل اﻗﺗراﺑﮫ (‬

‫‪378‬‬
‫أﻧت ﺗﻣد رﻗﺑﺗك إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻛﻲ ﺗﻧظر إﻟﻰ ﺷﻲء ﺑﻌﯾد ﻗﺎدم إﻟﯾك‪ ،‬أوﻣﺗوﻗﻊ‪ ,‬ﺗﻣد رﻗﺑﺗك ﻓﻘط إذا ﻛﻧت ﻣﺗرﻗﺑﺎ ً اﻗﺗراب ﺷﻲء ﻣﺗوﻗﻊ‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫اﻋﺗﺑﺎطﯾﺎ ً‬

‫ﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟدﺧﺎن ﻟن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻐﺗﺔ وﺑﺷﻛل ﻣﻔﺎﺟﺊ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‪ ,‬ﻟن ﯾﺄﺗﻲ اﻟدﺧﺎن دون ﺳﺎﺑق إﻧذار ﻟﻛل اﻟﻧﺎس ﺑل ﺳﺗﺳﺑﻘﮫ إرھﺎﺻﺎت وإﺷﺎرات ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔﺿﺎء‪ ،‬واﻟﻣراﺻد اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻔﮭﻣﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً اﻟﻣؤﻣﻧون وأﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﺎﺋر ﺗوﺣﻲ ﺑﻘرب ﺣدوﺛﮫ وھذا ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﺑﻛل‬
‫اﻟﻧﺎس‬

‫وﻟﮭذا اﻟﺳﺑب ﯾﺄﻣرﻧﺎ ﷲ اﻟرﺣﯾم ﺑﺗرﻗب ﺣدوث ﻋﻼﻣﺔ اﻟدﺧﺎن ﺑﺎﻟذات دون ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑل إن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﯾد اﻟﺗﺄﻛﯾد‬
‫ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر اﻟﺗرﻗب ﻓﻲ آﺧر آﯾﺔ ﻣن ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬
‫} َﻓ ْ‬
‫ﺎر َﺗﻘ ِْب إِ ﱠﻧ ُﮭم ﱡﻣ ْر َﺗﻘِﺑُونَ )‪{(59‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﺳؤال اﻷھم ھوﻛﯾف ﺳﯾﺣدث اﻟدﺧﺎن ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟﻣﺑﯾن اﻟذي ﯾﺣﺟب اﻷﻓق وﯾدوم ‪ 40‬ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ؟‬

‫ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ھﻧﺎﻟك ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻔﺳﯾرات ﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﺣدوث اﻟدﺧﺎن ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟذي ﯾﺻﻔﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻷول‪:‬‬
‫اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﻧﺑﻌث ﻣن ﻧﺷﺎط ﺑرﻛﺎﻧﻲ ھﺎﺋل‪ ،‬ﻟﻌدة ﺑراﻛﯾن ﺗﺛور دﻓﻌﺔ واﺣدة ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﺷرﻗﺎ ً وﻏرﺑﺎً‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟدﺧﺎن ﺑﺳﺑب ﺣرب ﻧووﯾﺔ ﻣﺟﻧوﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺛر اﻟزﻋﻣﺎء اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ھذه اﻷﯾﺎم‪ ,‬ﺣﯾث ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣون ﯾﻌﻘب اﻟﺗﻔﺟﯾرات اﻟﻧووﯾﺔ ﻏﻣﺎﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻟدﺧﺎن واﻟرﻣﺎد اﻟﻧووي ﺗﺑﻘﻰ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ وﺗﺣﺟب أﺷﻌﺔ اﻟﺷﻣس وﯾﻛون ﻋﺎدة ﺷﻛل اﻟﻐﻣﺎﻣﺔ اﻟرﻛﺎﻣﯾﺔ ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻔطر‬

‫ﺣﺎﻟﯾﺎ ﯾوﺟد ‪ 9‬دول ﻧووﯾﺔ ﺑﺷﻛل رﺳﻣﻲ وﻋﻠﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬روﺳﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺻﯾن‪ ،‬ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓرﻧﺳﺎ وھذه اﻟدول اﻟﺧﻣس ھم أﻋﺿﺎء داﺋﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻷﻣن اﻟدوﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﮭم ھﻧﺎك أرﺑﻊ دول ﻧووﯾﺔ ﻏﯾر أﻋﺿﺎء داﺋﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻷﻣن وھﻲ اﻟﮭﻧد‪ ،‬ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬ﻛورﯾﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وإﺳراﺋﯾل‪.‬‬

‫وإﯾران ﻗﺎب ﻗوﺳﯾن أوأدﻧﻰ ﻟﺗﻛون اﻟدوﻟﺔ اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﻌﺎﺷرة‪...‬‬

‫واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫اﻟدﺧﺎن اﻟذي ﯾﺣدث ﺑﺳﺑب ﻣذﻧب أوﻛوﯾﻛب ﯾدﺧل اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺟوي ﻟﻸرض ﻓﯾﺛﯾر اﺣﺗﻛﺎﻛﮫ ﺑﺎﻟﻐﻼف اﻟﺟوي اﺣﺗراق اﻷﺟزاء اﻟﺳطﺣﯾﺔ ﻣﻧﮫ ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﻧﺗﺞ دﺧﺎﻧﺎ ً ﻛﺛﯾﻔﺎ ً وﯾﺧﺗﻠط ﻣﻌﮫ اﻟرﻣﺎد واﻟﻐﺑﺎر اﻟذي ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ارﺗطﺎم ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻛﺗﻠﺔ اﻟﻣذﻧب ﺑﺎﻷرض‪.‬‬

‫ھذه ھﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻟﻠدﺧﺎن ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر اﻟﻔﯾزﯾﺎء‪:‬‬

‫إﻣﺎ ﺛوران ﺑراﻛﯾن ﺿﺧﻣﺔ دﻓﻌﺔ واﺣدة‪ ،‬أوﺣرب ﻧووﯾﺔ ﻣﺟﻧوﻧﺔ‪ ،‬أوﻣذﻧب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء أوﺟرم ﺛﺎﻗب ﯾطرق اﻷرض وﯾﺣﺗرق ﺑﻐﻼﻓﮭﺎ اﻟﺟوي‬

‫وﻟﻛن‪ ...‬ھل ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻘرآن آﯾﺎت ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧرﺟﺢ إﺣدى ھذه اﻟﻔرﺿﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھﺎ ؟‬

‫اﻟﺟواب ‪ :‬ﻧﻌم ﯾوﺟد وإﻻ ﻟﻣﺎ أﻣرﻧﺎ ﷲ أن ﻧرﺗﻘب ﺣدوث ھذه اﻵﯾﺔ أﺻﻼً‪ ,‬ھﻧﺎك إﺷﺎرات ﺗرﺷدﻧﺎ ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠدﺧﺎن‪ ،‬ﺑل وأﯾﺿﺎ ً ﺗوﻗﯾت‬
‫ﺣدوﺛﮫ‬

‫ﻓﻛﯾف ﺳﯾﺣدث اﻟدﺧﺎن؟‬

‫ﻟﻧﻌد إﻟﻰ اﻟﻘرآن‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ‪:‬‬
‫ﯾن{‬ ‫ﺎر َﺗﻘ ِْب َﯾ ْو َم َﺗﺄْﺗِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َﻣﺎء ِﺑد َُﺧ ٍ‬
‫ﺎن ﱡﻣ ِﺑ ٍ‬ ‫} َﻓ ْ‬

‫وﻻﺣظ ﺟﻣﻠﺔ )ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن(‪ ,‬ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول أن اﻟدﺧﺎن أﺗت ﺑﮫ اﻟﺳﻣﺎء‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﺻدر اﻟﻣﺳﺑب ﻟﻠدﺧﺎن ھوﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻟﯾس ﻣن‬
‫اﻷرض‬
‫أﻣﺎ اﻟدﺧﺎن اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺣرب ﻧووﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﻧﺑﻌث ﻣن اﻟﺑراﻛﯾن ﻓﻛﻼھﻣﺎ ﻣﺻدره ﻣن اﻷرض‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛوﻧﺎ ھﻣﺎ ﺳﺑب‬
‫اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن‬
‫رﻏم أن اﻟدﺧﺎن اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺛوران أﻛﺑر اﻟﺑراﻛﯾن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻛون أﺻﻼ ﻣﺣدود ﺟﻐراﻓﯾﺎ ً وزﻣﺎﻧﯾﺎ ً وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾدوم ‪ 40‬ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ﺣﺳب‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺎد‪ ،‬وﻻ أن ﯾﻣﻠﺊ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‬

‫‪379‬‬
‫إذن؛ اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ھﻲ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺳر ﺣدوث اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻔﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ,‬ﺳﯾﺣدث اﻟدﺧﺎن‬
‫ت ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﯾدﺧل اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺟوي ﻟﻸرض ﻓﯾﺛﯾر اﺣﺗﻛﺎﻛﮫ ﺑﺎﻟﻐﻼف اﻟﺟوي اﺣﺗراق أﺟزاء ﻣﻧﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ دﺧﺎﻧﺎ ً ﻛﺛﯾﻔﺎ ً ﯾﻌم‬ ‫ﺑﺳﺑب ﻣذﻧب ﻛﺑﯾر آ ٍ‬
‫اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻛﻠﮫ وﯾﺧﺗﻠط ﻣﻌﮫ اﻟرﻣﺎد واﻟﻐﺑﺎر اﻟذي ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ارﺗطﺎﻣﮫ ﺑﺎﻷرض‬

‫ھذا ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﮫ ﺳورة اﻟدﺧﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﮭل ﯾوﺟد آﯾﺎت أﺧرى أوأﺣﺎدﯾث ﺗﻌزز ھذا اﻟرأي ؟‬

‫ﻧﻌم ﯾوﺟد اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻟﻛن ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗرﺗﻘﺑوا‬

‫وﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‪...‬‬

‫‪380‬‬
 ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء واﻟﻄﺎرق اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ‬

‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫س ﻟﱠ ﱠﻣﺎ َﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ َﺣﺎﻓِ ٌظ ‪َ 4‬ﻓ ْﻠ َﯾﻧ ُظ ِر ْاﻹِﻧﺳَﺎنُ ِﻣ ﱠم ُﺧﻠِقَ ‪ُ 5‬ﺧﻠِقَ ﻣِن ﱠﻣﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﻔ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫ﱡ‬ ‫ل‬‫ﻛ‬‫ُ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫‪3‬‬ ‫ِب‬
‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬‫ﺛ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫م‬ ‫ﺟ‬
‫ْ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟ‬ ‫‪2‬‬ ‫قُ‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟط‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ا‬‫ر‬‫َ‬ ‫دْ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ﺎر ِق ‪َ َ 1‬‬
‫و‬ ‫ﺳ َﻣﺎء َواﻟ ﱠط ِ‬ ‫} َواﻟ ﱠ‬
‫اﻟر ْﺟ ِﻊ‬
‫ت ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺳ َﻣﺎء ذا ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳ َراﺋِ ُر ‪ 9‬ﻓ َﻣﺎ ﻟ ُﮫ ﻣِن ﻗ ﱠو ٍة َوﻻ َﻧﺎﺻِ ٍر ‪َ 10‬و ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب ‪ 7‬إِ ﱠﻧ ُﮫ َﻋﻠﻰ َر ْﺟ ِﻌ ِﮫ ﻟﻘﺎ ِد ٌر ‪َ 8‬ﯾ ْو َم ُﺗ ْﺑﻠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ب َواﻟ ﱠﺗ َراﺋِ ِ‬ ‫ﺻﻠ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ج ﻣِن َﺑ ْﯾ ِن اﻟ ﱡ‬ ‫دَ اﻓ ٍِق ‪َ 6‬ﯾ ْﺧ ُر ُ‬
‫ﺻل ٌ ‪َ 13‬و َﻣﺎ ُھو ِﺑﺎ ْﻟ َﮭ ْز ِل ‪ 14‬إِ ﱠﻧ ُﮭ ْم َﯾﻛِﯾدُونَ َﻛ ْﯾ ًدا ‪َ 15‬وأَﻛِﯾ ُد َﻛ ْﯾ ًدا ‪َ 16‬ﻓ َﻣ ﱢﮭ ِل ا ْﻟ َﻛﺎﻓ ِِرﯾنَ أَ ْﻣ ِﮭ ْﻠ ُﮭ ْم ُر َوﯾْدً ا‬ ‫ت اﻟﺻﱠدْ ِع ‪ 12‬إ ِ ﱠﻧ ُﮫ ﻟَ َﻘ ْول ٌ َﻓ ْ‬ ‫ض َذا ِ‬ ‫‪َ 11‬و ْاﻷَ ْر ِ‬
‫‪{17‬‬

‫ﺎر ِق{‬ ‫اﻟﺳ َﻣﺎء َو ﱠ‬

‫اﻟط ِ‬ ‫} َو ﱠ‬
‫ﯾﻘﺳم اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻟﺳﻣﺎء واﻟطﺎرق‪ ,‬اﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ اﻟطﺎرق ﻓﻣﻌﻧﺎھﺎ )اﻷوﻟﻲ( ھوﻣن ﯾطرق ﻓﺟﺄة ﻓﻲ اﻟﻠﯾل‪ ,‬وﺑﻣﺎ ان اﻟﻘﺳم ﻣوﺻول ﺑﺎﻟﺳﻣﺎء‬
‫ﻓﺎﻟطﺎرق ھواﻟذي ﯾطرق ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺟﺄة ﻓﻲ اﻟﻠﯾل‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧﯾم اﻟﻠﯾل ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻧزول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اي اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺷرق اﻷرض ‪,‬‬
‫ﯾﻛون اﻟﻧﮭﺎر ﻓﻲ ﻣﻐرب اﻻرض‪ ,‬اذن ﯾﻘﺳم اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻟطﺎرق اﻟذي ﯾطرق ﻓﺟﺄة ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎر ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻐرب‬

‫ﺎر ُق{‬ ‫} َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ﱠ‬

‫اﻟط ِ‬
‫وردت ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ) َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ( ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم اﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﻣرة‪ ,‬ﻓﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺳورة اﻟطﺎرق ذﻛرت ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﻓﻲ ‪ 11‬ﺳورة‬
‫أﺧرى‪ ,‬وﻓﻲ ﻛل ﺳورة وردت ﻓﯾﮭﺎ ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﻣر ذوﺷﺄن ﻋظﯾم وھﺎم ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪ ,‬وأراد اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل أن ﯾﺑﯾن ذﻟك اﻷﻣر‬
‫ﻟﻧﺎ وﯾﺷرﺣﮫ ﺣﺗﻰ ﻧﻔﻘﮭﮫ‬

‫َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ا ْﻟ َﺣﺎ ﱠﻗ ُﺔ‬

‫َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ َ‬
‫ﺳ َﻘ ُر‬
‫ﺻ ِل‬ ‫َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ َﯾ ْو ُم ا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫اﻟدﱢﯾن‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟدﱢﯾن ﺛ ﱠم َﻣﺎ أدْ َرا َك َﻣﺎ َﯾ ْو ُم‬
‫ِ‬ ‫َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ َﯾ ْو ُم‬
‫َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ﺳِ ﱢﺟﯾنٌ‬
‫َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ﻋِ ﻠﱢﯾﱡونَ‬
‫ﺎرقُ‬ ‫اﻟط ِ‬ ‫َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ﱠ‬
‫َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ا ْﻟ َﻌ َﻘ َﺑ ُﺔ‬
‫َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ﻟَ ْﯾﻠَ ُﺔ ا ْﻟ َﻘدْ ِر‬
‫ﺎر َﻋ ُﺔ‬ ‫َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ا ْﻟ َﻘ ِ‬

‫‪381‬‬
 ‫َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ِھ َﯾ ْﮫ‬
‫َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ا ْﻟ ُﺣ َط َﻣﺔُ‬

‫وﻗﺑل أن ﻧﺑﯾن ﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟطﺎرق ﯾﺟب ان ﻧﻼﺣظ ھﻧﺎ أﻣرﯾن اﺛﻧﯾن‬

‫اﻷﻣر اﻷول‪:‬‬
‫ﺑﻣﺎ ان ﷲ ذﻛر )وﻣﺎ ادراك ﻣﺎ اﻟطﺎرق( ﻓﺎﻟطﺎرق إذن ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻣر ذوﺷﺄن ﻋظﯾم وھﺎم ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‬
‫وأراد اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ان ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ذﻟك اﻻﻣر وﯾﺷرﺣﮫ ﺣﺗﻰ ﻧﻔﻘﮭﮫ‬

‫اﻻﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻣﺎ وردت ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻹﺳﺗﻔﮭﺎﻣﯾﺔ ) َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ( اﺗﻰ ﺑﻌدھﺎ اﺟﺎﺑﺔ ﻟذﻟك اﻟﺳؤال وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟدﻗﺔ ﻟذﻟك اﻻﻣر اﻟﻌظﯾم‬
‫ﺎرقُ ( ﺗﺣﺗوي اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟرﺑﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾﺧص اﻟطﺎرق‬ ‫اذن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ آﯾﺔ ) َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟط ِ‬

‫اذا ﺗدﺑرﻧﺎ ﻛﻼم ﷲ ﻧﻼﺣظ اﻟﺗﺎﻟﻲ‬

‫‪ -1‬وردت ﻋﺑﺎرة ) َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ( ﻓﻲ ارﺑﻊ اﯾﺎت ﺗذﻛر اﻟﺣﺎﻗﺔ وﯾوم اﻟﻔﺻل وﯾوم اﻟدﯾن واﻟﻘﺎرﻋﺔ ‪ ,‬وذﻟك وﺻف ﻟﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﯾوم ﯾﻔﺻل‬
‫ﷲ ﺑﯾن ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺎﻟﻌدل‬

‫‪ -2‬وردت ﻋﺑﺎرة ) َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ( ﻓﻲ اﯾﺗﺎن ﺗذﻛر اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن ‪ ,‬ﺳﺟﯾن وﻋﻠﯾون ‪ ,‬وذﻟك ﻛﺗﺎﺑﯾن ﯾﺳﺟل ﺑﮭﻣﺎ اﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﻓﻛﺗﺎب ﻟﻠﻣؤﻣن وﻛﺗﺎب ﻟﻠﻛﺎﻓر‬
‫وذﻟك ﻟﺗﺑﯾﯾن اﻻﻋﻣﺎل واﺛﺑﺎﺗﮭﺎ ﺛم اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌدل‬

‫‪-3‬وردت ﻋﺑﺎرة ) َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ( ﻓﻲ ارﺑﻊ اﯾﺎت ﺗذﻛر ﺳﻘر واﻟﺣطﻣﺔ واﻟﻌﻘﺑﺔ وﻣﺎ ھﯾﺔ ﻧﺎر ﺣﺎﻣﯾﺔ ‪ ,‬وذﻟك وﺻف ﻟﺟﮭﻧم وھﻲ ﻋﻘﺎب اﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﺳﺟﯾن‬

‫‪ -4‬ﺛم وردت ﻋﺑﺎرة ) َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ( ﻣرة واﺣدة ﺗﺻف ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر‪ ,‬وھﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﺳﻼم وﺑﺷرى ﻟﻣن اراد ﻟﮫ اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ان ﯾرى ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾراه ﻏﯾره‪ ,‬وھﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﺗﻧزل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻰ اﻻرض وﺧﺎﺻﺔ ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬

‫‪ -5‬ﺛم وردت ﻻﺧر ﻣرة ﻋﺑﺎرة ) َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ ( ﻓﻲ ﺳورة اﻟطﺎرق‪ ,‬اذن وردت ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﻓﻲ وﺻف اﻣور ھﺎﻣﺔ وھﻲ‪ ,‬ﺗﺳﺟﯾل اﻋﻣﺎل‬
‫اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﯾن‪,‬‬
‫ﺛم ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب وھﻧﺎك اﻟﻔﺻل واﻟﻌدل‪ ,‬وﺛم اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﻛﺎﻓر ﻓﻲ ﺟﮭﻧم وذﻟك ﺑﻌد اﻟﻌدل ‪ ,‬واﯾﺿﺎ اﺷﺎرة اﻟﻰ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر وھﻲ اﻟﻣﻛﺎﻓﺋﺔ ﻟﻠﻣؤﻣن ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﻣن ﺗﻔﺿل ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺑذﻟك وھم اﻟﻘﻠﯾل‬

‫وﺳﻧﺑﯾن ﺑﺎذن ﷲ ان اﻟطﺎرق ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﻛﺎﻓر واﻟﻣﻛﺎﻓﺄة ﻟﻠﻣؤﻣن واﻟﻧﺻر ﻣن ﷲ ﻻﻣﺔ ﻣﺣﻣد اﻟذي ﯾﺗﺿﻣن ﻧزول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬

‫ﻓﻣﺎ ھواﻟطﺎرق وﻛﯾف ﺳﺗﺗﺣق ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ؟ اﻟﺟواب ھوﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن اﻟﺳورة‬

‫}اﻟ ﱠﻧ ْﺟ ُم اﻟ ﱠﺛﺎﻗ ُ‬
‫ِب{‬
‫ﺟرم ﺳﻣﺎوي ﯾﺑدوﻟﻠﻌﯾن ﻣﺿﯾﺋﺎ ً ﻣن ﻏﯾر اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ُﯾﺳ ّﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻧﺟ ًﻣﺎ ﺣﺗﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﯾﺑﯾن اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ان اﻟطﺎرق ھوﻧﺟم ﺛﺎﻗب‪ ,‬ﻛل ّ‬
‫ﻟوﻛﺎن ﻣن اﻟﻛواﻛب واﻟﻧﯾﺎزك واﻟﻣذﻧﺑﺎت‪ ,‬واﻟﺛﺎﻗب ھواﻟﻣﺿﻲء اﻟﻣﺗوھﺞ اﻟﻣرﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻛواﻛب‪ ,‬اﻟذي ﯾﺛﻘب ﻧوره اﻟﻐﻼف‬
‫اﻟﺟوي ﻟﻸرض‪ ،‬ﻓﯾﺧﺗرق اﻟظﻠﻣﺎت وﯾرى ﻓﻲ اﻻرض ﺑﺷﻛل ﺳﺎطﻊ‬

‫س ﻟﱠ ﱠﻣﺎ َﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ َﺣﺎﻓِ ٌظ{‬

‫}إِن ُﻛل ﱡ َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫واﺿﺢ ان اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھر ھوﯾﺣﻔظ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻋﻣﺎﻟﮭﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬وﺳﺗﺟﺎزى ﺑﻌﻣﻠﮭﺎ اﻟﻣﺣﻔوظ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﺑﺎﻟطﺎرق؟‬

‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺎﺗﻲ اﻟطﺎرق ﯾﺗﻐﯾر ﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ اﻻرض ﻛﻣﺎ ﺳﻧﺑﯾن ﺑﺎذن ﷲ ‪ ,‬ﻓﮭذه اﻻﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻟﻠﻣؤﻣن ﺑﺎن اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻟﻔﺗرة وﺟﯾزة ﻣن اﻟزﻣن‬
‫وان ﷲ ﯾرﺟﻊ اﻻﻣور ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت وﺳﻧﺑﯾن ذﻟك ﻓﻲ اﻻﯾﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ وﷲ اﻋﻠم‬

‫‪382‬‬
 ‫} َﻓ ْﻠ َﯾﻧ ُظ ِر ْاﻹِ َ‬
‫ﻧﺳﺎنُ ِﻣ ﱠم ُﺧﻠ َِق{‬
‫ﻣﻌﺟزات اﻟﻘرآن ﻻ ﺗﻧﺗﮭﻲ‪ ,‬ﯾذﻛر اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل اﻟطﺎرق‪ ،‬ﺛم ﯾذﻛر ﻟﻣن ﯾﺷﺎء ان ﯾﻌرف ﻣﺎ ھواﻟطﺎرق اﻟﻧﺟم اﻟﺛﺎﻗب ‪ ,‬ﻓﻌﻠﯾﮫ ان ﯾﻧظر اﻟﻰ‬
‫طرﯾﻘﺔ ﺧﻠق اﻻﻧﺳﺎن ‪ ,‬ﻓﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ھذا ﺑذاك؟‬

‫ھذا ﻛﻼم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻧﺎ ان ﻧﺗﺟﺎھل اﻟﺟواب ﻣن ﷲ ﻟﻣن اراد اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ ان ﻧﻘرأ اﻟﻘرآن وﻧﺗدﺑره‪,‬‬
‫اذا اردﻧﺎ ان ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟطﺎرق ﻋﻠﯾﻧﺎ ان ﻧطﯾﻊ اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل وﻧﻧظر اﻟﻰ اﻻﻧﺳﺎن ﻣم ﺧﻠق ‪ ,‬اي ﻣن اﯾﺔ ﻣﺎدة ﺧﻠق وﻛﯾف؟‬

‫ب{‬ ‫ﺻ ْﻠ ِ‬
‫ب َواﻟ ﱠﺗ َراﺋِ ِ‬ ‫} ُﺧﻠ َِق ﻣِن ﱠﻣﺎء دَاﻓ ٍِق‪َ ،‬ﯾ ْﺧ ُر ُ‬
‫ج ﻣِن َﺑ ْﯾ ِن اﻟ ﱡ‬
‫واﺿﺢ ان اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھر ھوان اﻻﻧﺳﺎن ﯾﺧﻠق ﻣن ﻣﺎء اﻟرﺟل اﻟذي ﯾﻘذف ﻓﻲ اﻟﻣرأة‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﺑﺎﻟﻧﺟم اﻟطﺎرق؟‬

‫ﯾﻘﺎرن اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﺑﯾن اﻟﻧﺟم اﻟﺛﺎﻗب وﺑﯾن اﻟﻣﺎء اﻟداﻓق اﻟذي ﯾﺧﻠق ﻣﻧﮫ اﻻﻧﺳﺎن‪ ,‬اﻟﻣﺎء اﻟداﻓق ھواﻟﺣﯾوان اﻟﻣﻧوي اواﻟﻧطﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ‬
‫رأس وذﻧب طوﯾل‪ ,‬واﻟﺳﺎﺋل اﻟﻣﻧوي ھوﻣﺎء داﻓق ﺗﺳﺑﺢ ﻓﯾﮫ اﻟﻧطﺎف اواﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﻣﻧوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ طﺎﻗﺔ ذاﺗﯾﺔ ﺗدﻓﻌﮭﺎ اﻟﻰ اﻻﻣﺎم‪ ,‬أﻣﺎ ﻋﺑﺎرة‬
‫"ﯾﺧرج اﻟﻣﺎء ﻣن ﺑﯾن اﻟﺻﻠب واﻟﺗراﺋب" ﻓﻣﻌﻧﺎھﺎ واﺿﺢ ﻟﻛن اﻟﻣﮭم ذﻛره ان ھذا اﻟﻣﻛﺎن ﻣظﻠم‬

‫اﻟﺧﺎﻟق ﻋز وﺟل ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ان اﻟطﺎرق ﻟﮫ ﻗوة ذاﺗﯾﺔ ﯾﺗﺣرك ﺑﮭﺎ ﻛﯾف ﯾﺷﺎء ﷲ وﻟﮫ ذﻧب وﯾﺧرج ﻣن ﻣﻛﺎن ﻣظﻠم وﺑﻌﯾد ﻋن ارﺿﻧﺎ‪ ,‬وذﻟك‬
‫وﺻف دﻗﯾق ﻟﻛوﻛب اﻛس ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻘﺎرﯾر ﻧﺎﺳﺎ اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺗﺣت اﺳم ﺟدﯾد وھواﻟﻛوﻛب اﻻﻓﺗراﺿﻲ وﺳﻧورد ھذه اﻟﺗﻘﺎرﯾر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ان‬
‫ﺷﺎء ﷲ‬

‫}إِ ﱠﻧ ُﮫ َﻋﻠَﻰ َر ْﺟ ِﻌ ِﮫ ﻟَ َﻘﺎد ٌِر{‬

‫واﺿﺢ ان اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھر ھواﺣﯾﺎء اﻻﻧﺳﺎن ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﻌﺟزات اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻ ﺗﻧﺗﮭﻲ‪ ,‬ﻓﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﺣﯾﺎء اﻻﻧﺳﺎن ﺑﻌد اﻟﻣوت ﺑﺎﻟﻛوﻛب‬
‫اﻟﻣذﻧب اﻟطﺎرق ؟‬

‫ﺑﺗﻠﺧﯾص ﻣﺧﺗﺻر ‪ ,‬ظﮭر اﻟﻛوﻛب اﻟﻣذﻧب ﻓﻲ زﻣن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﻓرﻋون‪ ,‬وﻛﺎن اﺛره اﻟﻌدل واﻟﻌﻘﺎب ‪ ,‬ﻓﻐرق ﻓرﻋون وﺟﯾﺷﮫ‪ ,‬اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ھﻧﺎ واﻟﻌﻠم ﻋﻧد ﷲ ان ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ان ﯾرﺟﻊ اﻟﻧﺟم اﻟﺛﺎﻗب ﻣرة اﺧرى‪ ,‬ﻓﻛﺎن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾطﻠب اﻟﻌدل ﻣن اﻟﻔرﻋون‬
‫اﻻول وﻟم ﯾﻌطﻰ ﻣﺎ طﻠب ﺣﺗﻰ اﺗﻰ ﻧﺻر ﷲ‪ ,‬اﻣﺎ اﻟطﺎرق ﻓﺳﯾﺎﺗﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾـُطﻠب اﻟﻌدل ﻣن )اﻟﻔرﻋون اﻟﺛﺎﻧﻲ( وﻻ ﯾﻌطﯾﮫ ﻟطﺎﻟﺑﮫ ﻓﯾﻌﺎﻗب ﷲ‬
‫ﻓرﻋون اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻗوﻣﮫ واﻧﺻﺎره ﺑﺎﻟطﺎرق‬

‫ﻧﺣن ﻧﻘﺗدي ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻻﺣﺎدﯾث اوﻻ وﻣن ﺛم ﻧﻧظر اﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ذﻟك ﻣن ﻣﺻﺎدر اﺧرى ‪ ,‬ﻟدﯾﻧﺎ اﻛﺛر ﻣن دﻟﯾل ﯾﺑﯾن ﺻﻠﺔ‬
‫ﻓرﻋون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻟذي ذﻛرﻧﺎه ‪ ,‬ﺑل ﻟدﯾﻧﺎ دﻟﯾل ﻗﺎطﻊ ﯾﺑﯾن ﻣن ھوﻓرﻋون اﻟﺛﺎﻧﻲ وھذا ﻣن ﻓﺿل رﺑﻲ‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ‪ ,‬ﻓﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﺳﺗﺳﻠم ﻓﻧﺻره ﷲ‪ ,‬ﻛﻣﺎ ھوﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺣﯾﺎء اﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻓﺿل اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم ﻣن ﻧوﻣﮭﺎ اﻟﻌﻣﯾق وﻛذﻟك ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ارﺳﺎل اﻟﻧﺟم اﻟﺛﺎﻗب اﻟﻣذﻧب ﺑﻌد ﻏﯾﺑﺔ طوﯾﻠﺔ‪ ,‬ﻓﮭل ﻧﻧﺗظر اﻟﻣذﻧب وﻻ ﻧﻔﻌل ﺷﯾﺄ؟‬

‫ﻛﻼ ھﻲ ﺑﺷرى اذا ﻏﯾرﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﻧﻔﺳﻧﺎ ‪ ,‬ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﷲ ذﻟك ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﷲ اﻋﻠم‬

‫اﻟﺳ َراﺋ ُِر‪َ ،‬ﻓ َﻣﺎ ﻟَ ُﮫ ﻣِن ﻗُ ﱠو ٍة َو َﻻ َﻧﺎﺻِ ٍر{‬

‫} َﯾ ْو َم ُﺗ ْﺑﻠَﻰ ﱠ‬
‫واﺿﺢ ان اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھر ھوان ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ان ﯾﺣﯾﻲ اﻻﻧﺳﺎن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﯾﻧﺻره اﺣد‪.‬‬
‫اﻟﺳ َراﺋِ ُر ؟ وﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻛن ﻣﻌﺟزات اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻ ﺗﻧﺗﮭﻲ ‪ ,‬ﻓﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺳراﺋر ﺑﺗوﻗﯾت ظﮭور اﻟطﺎرق؟ ﻣﺗﻰ ﯾظﮭر اﻟﻣذﻧب اﻟﻧﺟم اﻟﺛﺎﻗب؟ ﻣﺗﻰ ﺗ ْﺑﻠﻰ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك؟‬

‫اوﻻ ﻟﻧﻧظر اﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﺣد اﻟﻌﻠﻣﺎء‬

‫ﻓﻠﻧﺄﺧذ اﻟطﺑري‬
‫ﺣدﺛت ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﯾوب‪ ،‬ﻋن اﺑن ﺟرﯾﺞ‪ ،‬ﻋن ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﯾوم ﺗﺑﻠﻰ اﻟﺳراﺋر ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ذﻟك اﻟﺻوم واﻟﺻﻼة وﻏﺳل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وھواﻟﺳراﺋر‪ ،‬وﻟوﺷﺎء أن ﯾﻘول‪ :‬ﻗد ﺻﻣت‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺻﺎﺋم‪ ،‬وﻗد ﺻﻠﯾت‪ ،‬وﻟم ﯾﺻل‪ ،‬وﻗد اﻏﺗﺳﻠت‪ ،‬وﻟم‬
‫ﯾﻐﺗﺳل‬

‫ﺣدﺛﻧﺎ ﺑﺷر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻧﺎ ﯾزﯾد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻧﺎ ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻋن ﻗﺗﺎدة‬
‫) ﯾوم ﺗﺑﻠﻰ اﻟﺳراﺋر ( إن ھذه اﻟﺳراﺋر ﻣﺧﺗﺑرة‪ ،‬ﻓﺄﺳروا ﺧﯾرا وأﻋﻠﻧوه إن اﺳﺗطﻌﺗم‪ ،‬وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎ‬

‫‪383‬‬
 ‫ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن ﺣﻣﯾد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻧﺎ ﻣﮭران‪ ،‬ﻋن ﺳﻔﯾﺎن) ﯾوم ﺗﺑﻠﻰ اﻟﺳراﺋر ( ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺧﺗﺑر‬

‫ھﻧﺎك اﺣﺎدﯾث ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋدﯾدة ﺗﺻف اﻟظﻠم واﻟﺟور اﻟذي ﯾﻧﺗﺷر ﻗﺑل اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وﻻ داﻋﻲ ﻟذﻛرھﺎ ھﻧﺎ‬

‫ﻓﻣﺎذا ﯾﻔﻌل اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ ھذه اﻟظروف ‪ ,‬ھل ﯾﻧﺗظر؟‬

‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﮭﻣﺔ ھﻧﺎ ھﻲ ﺗﺑﻠﻰ اي ﺗﺧﺗﺑر وﺗﻔﺗن‪ ،‬وﻻ ﯾﺗم اﻻﺧﺗﺑﺎر اﻻ ﻓﻲ اﻣر ﺻﻌب وﻻ ﯾﻧﺟﺢ اﻟﻣﺧﺗﺑر اﻻ اذا ھﯾﺄ ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر‬
‫واذا ﻓﺷل اﻟﻣﺧﺗﺑر ھل ﯾﻛﺎﻓﺄ ؟ طﺑﻌﺎ ﻻ‪ ...‬واذا ﻧﺟﺢ اﻟﻣﺧﺗﺑر ﻓﻘطﻌﺎ ﺳﯾﻛﺎﻓﺄ‬

‫ﻓﻣﺎ ھواﻻﺧﺗﺑﺎر ھﻧﺎ؟‬

‫ﺗﻣﺗﺣن اﻟﺳراﺋر ﻓﺗﻧﺟﺢ ﻋﻧد اﻟﻘﻠﯾل ‪ ,‬اﻣﺎ اﻻﻛﺛرﯾﺔ ﻓﻼ ﺗﻧﺟﺢ ﻟﻘﻠﺔ اﻟدﯾن وﻣﺣﺑﺔ اﻟﺷﮭوات ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣن ﻟﻛﺛرة اﻟﺟور واﻟظﻠم ﻻ ﯾﺟد ﻣﻛﺎن ﯾﻣﺎرس‬
‫ﻓﯾﮫ اﯾﻣﺎﻧﮫ اﻻ وﯾﺗﮭم ﺑﺎﻻرھﺎب ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﺣﻘﺎ ﺗﺑﺗﻠﻰ اﻟﺳراﺋر ‪ ,‬ﻓﯾﺧﻔﻲ اﻟﻣؤﻣن ﺻﯾﺎﻣﮫ وﺻﻼﺗﮫ وﺗﻣﺳﻛﺔ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻟﻠﻣؤﻣن ﻣن ﻗوة اﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﯾﻣﺎن وﻻ ﻧﺎﺻر اﻻ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻧﺻره ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺻره ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬

‫وﻣن ﻣﻌﺟزات ھذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﺎرك ﺗﻔﺳﯾر آﺧر ﻟﻠﻛﺎﻓر اﻟظﺎﻟم اﻟﻣﺗﻛﺑر اﻟذي ﯾﻘول اﻧﻲ اﺻوم ﻛﻣﺎ ﯾﺻوم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺻﺎﺋم‪ ،‬وﯾﻘول اﻧﻲ‬
‫اﺻﻠﻲ‪ ،‬وﻟم ﯾﺻل‪ ،‬وﻗد اﻏﺗﺳﻠت‪ ،‬وﻟم ﯾﻐﺗﺳل واﻻﺧر اﻟذي ﻻ ﯾﺻﻠﻲ وﻻ ﯾﺻوم وﯾﻔﺗك وﯾﻘﺗل ﻋﻼﻧﯾﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﯾس ﻟﮫ ﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﻣن ﻗوة وﻻ ﻣن‬
‫ﻧﺎﺻر ﻛﺣﺎﻟﺗﮫ ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب‬

‫واﻟﺳؤال ھﻧﺎ ‪ ,‬ھل ﻧﻣر اﻻن ﻓﻲ زﻣن وﺻﻔﮫ اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﺑوﻗت ﺗﺑﻠﻰ ﻓﯾﮫ اﻟﺳراﺋر ‪ ,‬ووﺻﻔﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻓﺿل اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑوﻗت‬
‫ﺗﻣﺗﻠﻲء ﻓﯾﮫ اﻻرض ظﻠﻣﺎ وﺟورا؟‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﻟﻣن ﻓﺷل ﻓﻲ ذﻟك اﻻﺧﺗﺑﺎر ‪ ,‬ﯾﺎﺗﻲ اﻟطﺎرق وﯾذھب ﷲ ﺑﻘوﺗﮫ وﻧﺎﺻره ﻣن اﻻﺳﻠﺣﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗل ﺑﮭﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻻن‬
‫اﻟطﺎرق ﯾﻧﮭﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرب وﻟوﻗرأوا اﻟﻘران ﻻدرﻛوا اﻧﮫ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم اﻻﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟطﺎرق ﯾﻧﮭﻲ ﻋﺻر اﻻﺳﻠﺣﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ وﯾﺎﺗﻲ ﺑﻌﺻر اﻟﺳﻼح اﻻﺑﯾض واﻟﺧﯾل ﻓﻼ ﺗﻧﺻر اﻟظﺎﻟم طﺎﺋراﺗﮫ وﻻ ﺻوارﯾﺧﮫ‪ ،‬وﻟدﯾﻧﺎ اﻛﺛر ﻣن دﻟﯾل‬
‫ﻗﺎطﻊ ﯾﺑﯾن ﺑطﻼن اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ‪ ,‬وﺗﻛون ھﻧﺎك ﻋداﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺗﺎد ‪ ,‬اﻣﺎ اﻟﻌدة ﻓﺎﻻﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻟروم ‪,‬ﻟﻛن ھﻧﺎك اﯾﺿﺎ ﻋداﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌدة ﻻن ﷲ ﯾداﻓﻊ ﻋن اﻟذﯾن اﻣﻧووﺳﻧﺑﯾن ذﻟك ان ﺷﺎء ﷲ وﻟﻛن ﻟﯾس ھﻧﺎ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟذﻟك‪.‬‬

‫ﻛم ﻧﺳﯾﻧﺎ ان ﷲ ﯾداﻓﻊ ﻋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﯾﻧﺻرھم وﻧﺳﯾﻧﺎ ان ﷲ وﻋد اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻧﺻر واﻟﺧﻼﻓﺔ وﻟم ﻧﺗﻣﺳك ﺑﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ‬
‫رﺳوﻟﮫ ﻓﺎﯾن ﻧﻛون ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ؟‬

‫}اﻧﮫ ﻋﻠﻰ رﺟﻌﮫ ﻟﻘﺎدر ﯾوم ﺗﺑﻠﻰ اﻟﺳراﺋر ﻓﻣﺎ ﻟﮫ ﻣن ﻗوة وﻻﻧﺎﺻر{‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻻول‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟطﺎرق ﻓﻲ زﻣن ﺟور وظﻠم ﺗﺧﺗﺑر ﻓﯾﮫ اﻟﺳراﺋر ‪ ,‬ﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﯾﻛون ﻟﻠظﺎﻟم ﻣن ﻗوة ﯾﻔﺗك ﺑﮭﺎ وﻻ ﻧﺎﺻر ﻣن ﷲ وﻻ ﻣن اﻻﺳﻠﺣﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ‬
‫ﻟﻛن ﻣﻌﺟزات اﻟﻘران ﻻ ﺗﻧﺗﮭﻲ ‪ ,‬ﻟﻧﺗدﺑر ﻛﻼم ﷲ‬

‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺳراﺋر ؟ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء ھﻲ اﻟﺻوم واﻟﺻﻼة وﻏﺳل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ؟‬

‫ﻧﺣن ﻧﺻﻠﻲ وﻧﻐﺗﺳل ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺷﮭر ﻣن اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﺷﮭرا‪ ,‬ﻟﻛن ﻣﺗﻰ ﻓرض ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺻﯾﺎم ‪ ,‬ﻓرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن‪ ,‬اذا ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﻣﺗﺣن اﻟﺳراﺋر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواردة ‪ ,‬وﺟب ﺣﺿور اﻟﺷﮭر اﻟﻣﺑﺎرك ‪ ,‬ﺷﮭر ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر وﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم‪ ,‬ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ھواﻟﺷﮭر اﻟوﺣﯾد اﻟذي‬
‫ﺗﺑﺗﻠﻰ ﻓﯾﮫ اﻟﺳراﺋر‬

‫ھﻧﺎك اﺷﺎرة واﺿﺣﺔ اﻟﻰ اﻟﺷﮭر اﻟذي ﯾظﮭر ﻓﯾﮫ اﻟطﺎرق وھوﺷﮭر رﻣﺿﺎن اﻟﻣﺑﺎرك وﻟدﯾﻧﺎ اﻛﺛر ﻣن دﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺷﯾر اﻟﻰ ذﻟك‬

‫‪ -‬اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟطﺎرق ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻓﻲ زﻣن ﺟور وظﻠم ﺗﺧﺗﺑر ﻓﯾﮫ اﻟﺳراﺋر‪ ,‬ھذا اﻟﻘﻠﯾل ﻣن ﻣﻌﺟزات اﻟﻘرآن وﻻ ﻧﻌﻠم اﻛﺛرھﺎ‪ ,‬ﻧود ان ﻧﺑﯾن ﻟﻛم ﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﮭل ﻟﻛم ﻓﮭم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ,‬ﻛﻲ ﺗﻔﮭم وﺗﻔﻘﮫ ﻛﻼم ﷲ ﻻ ﺑد ان ﺗﺗﻘرب ﻣن ﷲ‪ ,‬وﯾﺟب ان ﻻ ﺗﻛون ﻣﻣن ھم ﻓﻲ ﺣرب ﻣﻊ ﷲ ورﺳوﻟﺔ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﺗﺗﻌﺎﻣل ﺑﺎﻟرﺑﺎ‪ ,‬ﻗم ﺑﻣﺎ ﻓرض ﷲ ﻋﻠﯾك ﺛم ﺗﻘرب ﻣن اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل‬

‫‪384‬‬
 ‫اﻟر ْﺟ ِﻊ{‬
‫ت ﱠ‬ ‫اﻟﺳ َﻣﺎء َذا ِ‬
‫} َو ﱠ‬
‫واﺿﺢ ان اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھر ھوان ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﯾد اﻟﺳﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﺑﺎﻟطﺎرق؟‬

‫ﻻ ﯾﻌود ﺷﻲء اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺗﮫ اﻻوﻟﻰ اﻻ اذا ﺗﻐﯾر ‪ ,‬ﻓﻠﻣﺎذا ﺗﺗﻐﯾر اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻌﯾدھﺎ ﷲ ﺑﻘدرﺗﮫ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ وﻣﺗﻰ ﺗﺗﻐﯾر؟‬
‫ﯾﻘول اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل اﻧﮫ ﻋﻠﻰ رﺟﻌﮫ ‪ -‬أي اﻟطﺎرق ‪ -‬ﻟﻘﺎدر‬

‫ﻣﺗﻰ؟ ﯾوم ﺗﺑﻠﻰ اﻟﺳراﺋر‬

‫ﻓﻣﺎذا ﯾﺣﺻل ﺑﻌد ذﻟك؟ ﻓﻣﺎ ﻟﮫ ﻣن ﻗوة وﻻ ﻧﺎﺻر‬
‫ﺛم؟ واﻟﺳﻣﺎء ذات اﻟرﺟﻊ‬

‫اذا ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺣﺎﻟﺔ ﻧﻌرﻓﮭﺎ ‪ ,‬ﺛم ﺣﺻل ﺣدث ﻛوﻧﻲ ﻣﺎ ﻓﻐﯾر ﺣﺎﻟﺗﮭﺎ ‪ ,‬وان ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯾﻌﯾدھﺎ اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺗﮭﺎ اﻻوﻟﻰ ‪ ,‬ﻓﻣﺎ ھوھذا‬
‫اﻟﺣدث ؟‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬إﻧﮫ اﻟطﺎرق‬

‫اذن اﻟطﺎرق ﺳﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء وﻟذﻟك ذﻛر اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﻓﻲ ھذه اﻟﺳورة وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻛﺎن ﺑﺎﻟذات اﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ان ﯾﻌﯾد اﻟﺳﻣﺎء ﻛﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ وﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮭﺎ اﻵن وﻗﺑل أن ﯾطرق أرﺿﻧﺎ ھذا اﻟﻧﺟم ذواﻟذﻧب‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟطﺎرق ﯾﻐﯾر ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﻠك وﺗﺣﺻل ﺗﻐﯾرات ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻻ ﷲ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺗﻣﺗﻠﺊ ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن اﺣﻣر‬
‫وھواﻟﻐﺎزات اﻟﻣﺣﺗرﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ذﻧب اﻟﻛوﻛب وﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ارﺑﻌﺔ اﯾﺎم وذﻟك ﺗﻘدﯾر ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ,‬ﻛﻣﺎ ان ھﻧﺎك دﻻﺋل ﻋل ذﻟك ﻓﻲ‬
‫اﻻﺣﺎدﯾث واﻻﺛﺎر وﻣﺻﺎدر اﺧرى ﺳﻧﺑﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ان ﺷﺎء ﷲ‬

‫ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرب ﯾﺄﻛدون ان ﻣن ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻛوﻛب اﻛس ﺳﯾﻛون دﻣﺎر ﻣﺧﯾف ﺳﯾﻠﺣق ﻓﻲ اﻟﻔﻠك واﻻرض ‪ ,‬ﻣﻧﮫ ﺳﻘوط ﺑﻌض اﻻﺟزاء ﻣن‬
‫اﻟذﻧب اﻟﻰ اﻻرض وﺗﺳﻣم اﻟﮭواء وﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺎء وﻣوت اﻛﺛر ﻣن ﺛﻠث ﺳﻛﺎن اﻻرض واﻟﻌﺟﯾب اﻧﮭم ﯾذﻛرون ان اﻟﻧﮭﺎر واﻟﻠﯾل ﯾﻔﻘد ﻛﻼھﻣﺎ‬
‫اﻟﺛﻠث ﻓﯾﻛون اﻟﻧﮭﺎر ﺛﻣﺎن ﺳﺎﻋﺎت واﻟﻠﯾل ﺛﻣﺎن ﺳﺎﻋﺎت وﺗﻛون ﺛﻣﺎن ﺳﺎﻋﺎت اﺧري ﻓﻲ ظﻼم ﺗﺎم دون ﺿوء ﻟﻠﻘﻣر ودون ﻧﺟوم ﻣﻣﺎ ﺳﯾﺄﺛر‬
‫اﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺎء واﻟطﻌﺎم ﻓﻲ اﻻرض وﯾﺳﺑب اﻟزﻻزل واﻟﻔﯾﺿﺎﻧﺎت ‪ ,‬وھﻧﺎك دﻻﺋل اﺧرى ﻣﺛل اﻟﻛﺳوف واﻟﺧﺳوف ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ‪,‬‬
‫ﻓﻣن ﯾظن ان ذﻟك ﻗد ﺣدث ﻓﮭوﻣﺧطﻲء وﺳﻧﺑﯾن ﻛل ھذه اﻻﻣور ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل واﻟدﻻﺋل ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ان ﺷﺎء ﷲ ‪ ,‬ﻟﻛن اﻻن ﻧرﯾد ان ﻧﺷﯾر اﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻌد ظﮭور اﻟطﺎرق ‪,‬ﻓﻛﻣﺎ اﺷرﻧﺎ ﺗﺗﻐﯾر ﻗواﻧﯾن اﻟﻔﻠك ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮭﺎ‬

‫ﻓﯾؤﻛد اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﻟﻠﻣؤﻣن اﻟذي ﯾرى ھذه اﻻﻣور ان ﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻋﺎدة اﻟﺳﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت وﻻ ﺧوف ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﺗﻛون اﻟﺳﻣﺎء ذات‬
‫اﻟرﺟﻊ واﻟﻣطر اﻟطﺎھر واﻟرزق وﺗرى ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻧﺟوم وﺗﻌود ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ وھذه ھﻲ وﷲ اﻋﻠم اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد زوال‬
‫اﻻﺣﻣرار ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‬

‫ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ﺧﻠق اﻻﻧﺳﺎن ﻛﻣﺎ ذﻛر ﷲ ﻓﻲ ﻓﻠﯾﻧظر اﻻﻧﺳﺎن ﻣﻣﺎ ﺧﻠق؟ ﺳﻧﺑﯾن ذﻟك ﻻﺣﻘﺎ‬

‫اﻟﺻدْ ِع{‬
‫ت ﱠ‬ ‫} َو ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض َذا ِ‬
‫َو ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض َذا ِ‬
‫ت اﻟﺻﱠدْ ِع ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟطﺎرق ﺗﺣﺻل اﯾﺿﺎ ﺗﻐﯾرات ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻻرض‪ ،‬ﻓﺎﺟزاء ﻣن اﻟﻐﺎزات واﻟﻛﺗل اﻟﺣﺟرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون اﻟذﻧب‬
‫ﺗﺳﻘط ﻋﻠﻰ اﻻرض وﺗﺣرق ﻛﺛﯾر ﻣن ﺑﻠدان اﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن وﺗﺳﺑب ﻓﯾﺎﺿﺎﻧﺎت ھﺎﺋﻠﮫ ﺗﻐرق ﻛﺛﯾر ﻣن ﺑﻠدان اﻟظﺎﻟﻣﯾن‬

‫ﻛذﻟك ﺗﺳﻣم ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﯾﺎه وﺗﺳﺑب اﻟﻘﺣط وﺗﺳﺑب زﻻزل ھﺎﺋﻠﺔ وھﻲ اﻟﻣذﻛورة ﻗﺑﯾل ﺧروج اﻟﻣﮭدي‪ ،‬وﺣﯾﻧﺋذ ﯾرﺳل اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل اﻣطﺎر‬
‫ﻏزﯾرة ﻓﺗﻧﺑت اﻻرض وﺗﺛﻣر ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬وھذه اﻻﻣطﺎر اﻟﻣذﻛورة اﯾﺿﺎ ﻗﺑﯾل ﺧروج اﻟﻣﮭدي‬

‫ﻓذات اﻟﺻدع‪ ،‬اي‪ :‬ﺗﺻدع وﺗﺧرج اﻟﺧﯾر ﻣن ﻧﺑﺎت وﺛﻣﺎر وﻣﺎء طﯾب ﺑﻌد ﻣﺎ ﻣﻧﻌت ﻣن ذﻟك ﺑﻘدرة ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ﺧﻠق اﻻﻧﺳﺎن ﻛﻣﺎ ذﻛر ﷲ ﻓﻲ ﻓﻠﯾﻧظر اﻻﻧﺳﺎن ﻣﻣﺎ ﺧﻠق؟‬

‫‪ -‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻻﻧﺳﺎن‪:‬‬

‫ﺗﻠﻘﺢ اﻟﺑوﯾﺿﺔ ﺛم ﺗﻧﻘﺳم ﺳﺗﺔ ﻋﺷر ﻣرة ﺛم ﺗﺗﺟﮫ اﻟﻰ اﻟرﺣم وﺗﺳﺗﻐرق ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ارﺑﻌﺔ اﯾﺎم‬
‫ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﺑﻌد ظﮭور اﻟطﺎرق ‪ ,‬ﻓﻣن اراد ان ﯾﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟطﺎرق ‪ ,‬ﻋﻠﯾﮫ ان ﯾﻧظر اﻟﻰ طرﯾﻘﺔ ﺧﻠق اﻻﻧﺳﺎن‬

‫‪385‬‬
 ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺧﻠق اﻻﻧﺳﺎن‪:‬‬
‫ﯾﻣر اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ﺑطن أﻣﮫ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أطوار ‪ ,‬اﻟﻧطﻔﺔ ‪-‬اﻟﻌﻠﻘﺔ ‪ -‬اﻟﻣﺿﻐﺔ ‪ -‬ﻧﻔﺦ اﻟروح‬
‫ارﺑﻌﺔ اﺷﮭر وھﻲ ﻣﻧذ اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔﺦ اﻟروح ﻓﯾﮫ‪ ,‬ﻓﻣن ﻧطﻔﺔ اﻟﻰ ﻋﻠﻘﺔ اﻟﻰ ﻣﺿﻐﺔ اﻟﻰ ﻧﻔﺦ اﻟروح ﻓﻲ اﻟﺷﮭر اﻟراﺑﻊ‬

‫ھذه ھﻲ اﻟﺗطورات اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﺑﮭﺎ اﻻرض ﻣﻧذ ظﮭور اﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب اﻟذي ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻧطﻔﺔ ذات اﻟذﻧب‪ ,‬ﺳﺗﺣدث اﻟﺗطورت ﻓﻲ ارﺑﻌﺔ اﺷﮭر ﻣن‬
‫وﻗت ظﮭوره ﻓﻲ رﻣﺿﺎن اﻟﻰ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ﻣﺣرم وھﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻧﻔﺦ اﻟروح ﻓﻲ اﻻﻣﺔ‬

‫ھذه اﻻﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﺷﺑﮫ اﻟﻣﯾﺗﺔ اﻵن ﺗﺣﯾﺎ ﻣن ﺟدﯾد وﯾﺑث ﷲ اﻟروح ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺑث اﻟروح ﻓﻲ اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ﺑطن اﻣﮫ‬
‫ھذه ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟطﺎرق وﻟﯾﻧظر اﻻﻧﺳﺎن ﻣﻣﺎ ﺧﻠق‬

‫ﯾرﺳل اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل اﻟﻧﺟم اﻟﺛﺎﻗب اﻟﻣذﻧب ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻓﯾﺻدع اﻻرض وﺗﻣر اﻻرض ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺗﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺗﻐﯾﯾر ھﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫اﻻ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻼل ارﺑﻌﺔ اﺷﮭر وﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫اﻟزﻻزل واﻟﻔﯾﺿﺎﻧﺎت واﻻﻣطﺎر واﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء واﻻرض واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ‬

‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ذي اﻟﺣﺟﺔ وﺑداﯾﺔ ﻣﺣرم ﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي وﯾﺑث ﷲ اﻟروح ﻓﻲ ھذه اﻻﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺑث اﻟروح ﻓﻲ اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ﺑطن اﻣﮫ وذﻟك ﺑﻌد ارﺑﻌﺔ‬
‫اﺷﮭر ﻣن ظﮭور اﻟﻣذﻧب ﻓﻲ رﻣﺿﺎن وﷲ اﻋﻠم‬

‫ﺧﻼل رﻣﺿﺎن ﯾظﮭر رﺟل ﻣﻊ ظﮭور اﻟﻣذﻧب وﺗﻛون ﻣدة ﺣﻛﻣﮫ ﺗﺳﻌﺔ اﺷﮭر )ﺣﻣل اﻣرأة( وھواﺣد اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﯾﯾن وﻟن ﻧدﺧل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ذﻟك اﻻن‬
‫وﺳﺑب ظﮭوره ﻓﻲ رﻣﺿﺎن وﷲ اﻋﻠم ھوﺗﺎﺛﯾر اﻟطﺎرق اﻟﻣذﻧب ﻋﻠﻰ ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ‪ ,‬وﯾﺟﺑر ﺧﺎطر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻧﺗﺻﺎراﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺟﺑر ﷲ ﺧﺎطر‬
‫اﻟزوﺟﯾن ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺑﺷرا ﺑﺎﻟﺣﻣل ‪ ,‬ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ظﮭوره ﯾﮭزم اﻟروم وﯾدﺧل اﻟﻘدس ﺛم ﯾﺧﺳف ﺑﺟﯾﺷﮫ وﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي ﺑﻌد اﻟﺧﺳف ورﺑﻣﺎ ھذا ﺧﻼل‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻘﺔ واﻟﻣﺿﻐﺔ وھذا ﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﺳﻧده ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺎ ﻋدى ﺧﺳف اﻟﺑﯾداء‬

‫‪ -‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺧﻠق اﻻﻧﺳﺎن‪:‬‬

‫ﺑﻌد ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻰ ﺗﺳﻌﺔ اﺷﮭر ﻣن اﻟﺣﻣل ﯾرى اﻟﻧﺎس اﻟﻣوﻟود ﺑﺎﻋﯾﻧﮭم ﺣﯾن ﺗﺣﺻل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟوﻻدة ﻓﮭذه اﻟﻣﻌﺟزة اﻻﻟﮭﯾﺔ ﺗﺑرھن وﻻدة اﻟﻣوﻟود‬
‫ﻟﻣن ﻛﺎن ﯾﺷك ﻓﻲ اﻻﻣر‪ ،‬ﺗﺣﺻل اﻟوﻻدة وﺑﮭﺎ ﯾﻛون اﻟﺑرھﺎن واﺿﺣﺎ ﻟﻣن ﻛﺎن اﺣﻣق وﺷك ﻓﻲ اﻣر اﻟﺣﻣل‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎ ﯾرى اﻟﻣوﻟود ﺑﺎم ﻋﯾﻧﮫ‪ ،‬وﺑﻌد‬
‫ﺗﺳﻌﺔ اﺷﮭر ﻣن ظﮭور اﻟﻣذﻧب واﻟﻌﻠم ﻋﻧد ﷲ ﯾﺣدث ﺧﺳف اﻟﺑﯾداء‪ ،‬ﯾرى اﻟﻧﺎس اﻟﺑرھﺎن ﺑﺎن اﻟذي ﺑوﯾﻊ ﻓﻲ ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ ھواﻟﻣﮭدي ﺣﯾن‬
‫ﯾﺣﺻل ﺧﺳف اﻟﺑﯾداء ﻓﮭذه اﻟﻣﻌﺟزة اﻻﻟﮭﯾﺔ ﺗﺑرھن وﻻدة اﻟﻣﮭدي اي ﺗﺑرھن ان ھذا اﻟﺷﺧص ھواﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻘﺻود ﻟﻣن ﻛﺎن ﯾﺷك ﻓﻲ اﻻﻣر‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺑرھن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟوﻻدة ان ﺣﻣل اﻟﻣرأة ﻛﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬

‫}إِ ﱠﻧ ُﮫ ﻟَ َﻘ ْول ٌ َﻓ ْ‬
‫ﺻل ٌ‪َ ،‬و َﻣﺎ ُھو ِﺑﺎ ْﻟ َﮭ ْز ِل{‬
‫ﻟﻣﺎذا ﯾذﻛر ﷲ ذﻟك؟‬
‫ھذا اﻟﻛﻼم ﺻﻌب اﻟﻔﮭم واﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ‪ ,‬ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺣﺔ ﺑﺎﻟطﺎرق ‪ ,‬ﻟذﻟك ﯾؤﻛد اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل اﻧﮫ ﻗول ﺣق وﻣﺎ ھوﺑﺎطل وﷲ اﻋﻠم‬
‫ﻓﮭذا اﻣر ﷲ وﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺷك ﻟﻣن ﯾﻔﻘﮫ‬

‫}إِ ﱠﻧ ُﮭ ْم َﯾﻛِﯾدُونَ َﻛ ْﯾدًا‪َ ،‬وأَﻛِﯾ ُد َﻛ ْﯾدًا‪َ ،‬ﻓ َﻣ ﱢﮭ ِل ا ْﻟ َﻛﺎﻓ ِِرﯾنَ أَ ْﻣ ِﮭ ْﻠ ُﮭ ْم ُر َو ْﯾدًا{‬

‫ھذه اﻵﯾﺎت ﺗؤﻛد ان ھﻧﺎك ﺗدﺑﯾر ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﯾﺿر وﯾؤذي اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وھﻧﺎك ﺗدﺑﯾر اﻛﺑر واﻋظم ﻣن اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﺳﯾﺑطل ﺑﮫ ﺗدﺑﯾر‬
‫اﻟﻛﺎﻓرﯾن وﻛل ذﻟك اﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻹﺳﺗﻔﮭﻣﺎﯾﺔ }وﻣﺎ ادراك ﻣﺎ اﻟطﺎرق{‬

‫اﻟﻛﺎﻓرون اﻟﻣﺗﻛﺑرون اﻟذﯾن ﯾدﻋون اﻻﻟوھﯾﮫ‪ ،‬ھم ﯾﺧططون ﻛﻣﺎ ﺧطط ﻓرﻋون ﻣن ﻗﺑﻠﮭم وﻟﻛن اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﯾؤﻛد اﻧﮫ ﺧﯾر اﻟﻣﺎﻛرﯾن ‪,‬‬
‫وﻛﯾده اﻗوى وﻻ ﺑد ﻟوﺻل ذﻟك ﺑﺎﻟطﺎرق‬

‫واﻣﺎ اﻟﺗﺣذﯾر ﻓﯾﺄﻛد اﻟﻧﺻر ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن‬

‫وھذا ﺗﻠﺧﯾص وﷲ اﻋﻠم‬

‫اﻟﻠﮭم ان اﺻﺑت ﻓﮭوﻣﻧك واﻟﺣﻣد ﻟك وان اﺧطﺄت ﻓﮭوﻣن اﻟﺷﯾطﺎن واﻟﻌﻔوواﻟﻣﻐﻔرة ﻣﻧك‬

‫***ھذا اﻟﺑﺣث ﻣﻧﻘول ﻣن ﻣوﻗﻊ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟم أﻏﯾر ﺑﮫ ﺷﻲء ﻛﻣﺎ طﻠب ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺣث اﻻ ﺑﻌض اﻟﺗرﺗﯾب ﻟﻸﻓﻛﺎر وﺑﻌض اﻟﺗﻧﺳﯾق واﻟﺗﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﻻﻣﻼﺋﻲ***‬

‫‪386‬‬
 ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء واﻟﺪﺧﺎن واﻟﻜﻮﻛﺐ ذواﻟﺬﻧﺐ‬

‫أﻋوذ ﺑﺎ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم‬

‫اب إِ ﱠﻧﺎ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ ﴿‪ ﴾١٢‬أَ ﱠﻧﻰ ﻟَ ُﮭ ُم اﻟ ﱢذ ْﻛ َرى‬
‫َ َ‬‫َ‬
‫ذ‬ ‫ﻌ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻋ‬
‫ْ َ‬‫ف‬ ‫ﺷِ‬ ‫ْ‬
‫اﻛ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧ‬‫َ‬ ‫ﺑ‬‫ر‬
‫ﱠﱠ‬ ‫﴾‬ ‫‪١١‬‬‫﴿‬ ‫م‬ ‫ِﯾ‬
‫َ ٌ ٌ‬‫ﻟ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫اب‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ﻋ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫َـ‬
‫ھ‬ ‫ﺎس‬‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬
‫ﺷ‬ ‫ْ‬
‫ﻐ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫﴾‬ ‫‪١٠‬‬‫﴿‬ ‫ﯾن‬ ‫ﺑ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺎر َﺗﻘ ِْب َﯾ ْو َم َﺗﺄْﺗِﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺳ َﻣﺎ ُء ِﺑد َُﺧ ٍ ﱡ ِ ٍ‬ ‫} َﻓ ْ‬
‫ﺷﺔَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ش اﻟ َﺑط َ‬ ‫ً‬
‫ب ﻗﻠِﯾﻼ إِ ﱠﻧ ُﻛ ْم َﻋﺎﺋِدُونَ ﴿‪َ ﴾١٥‬ﯾ ْو َم َﻧ ْﺑطِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺳول ٌ ﱡﻣﺑِﯾنٌ ﴿‪ ﴾١٣‬ﺛ ﱠم َﺗ َوﻟ ْوا َﻋ ْﻧ ُﮫ َوﻗﺎﻟوا ُﻣ َﻌﻠ ٌم ﱠﻣ ْﺟ ُﻧونٌ ﴿‪ ﴾١٤‬إِ ﱠﻧﺎ َﻛﺎﺷِ ﻔواﻟ َﻌذا ِ‬ ‫َو َﻗدْ َﺟﺎ َء ُھ ْم َر ُ‬
‫ا ْﻟ ُﻛ ْﺑ َرى إِ ﱠﻧﺎ ُﻣﻧ َﺗﻘِﻣُونَ ﴿‪{﴾١٦‬‬

‫اﺳﺗﻧﺗﺟﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً أن اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن اﻟذي ﺳﯾﻣﻸ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب وﯾﻣﻛث أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ ً وﻟﯾﻠﺔ ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ﺳﯾﺣدث ﺑﺳﺑب ﻣذ ّﻧب ﻛﺑﯾر آ ٍ‬
‫ت ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﯾدﺧل اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺟوي ﻟﻸرض وﯾﺻطدم ﺑﮭﺎ‬

‫ﻓﺟﻣﻠﺔ )ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن( ﺗﻔﺻﺢ ﺑوﺿوح ﻋﻠﻰ أن ﻣﺻدر اﻟدﺧﺎن ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻟﯾس ﻣن اﻷرض‪ ،‬وھذا ﻻ ﯾﺣدث إﻻ ﺑﺳﺑب ﻣذ ّﻧب آ ٍ‬
‫ت ﻣن‬
‫اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟدﺧﺎن اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺣرب ﻧووﯾﺔ‪ ،‬أواﻟﻣﻧﺑﻌث ﻣن اﻟﺑراﻛﯾن اﻟﺛﺎﺋرة ﯾﻛون ﻣﺻدره ﻣن اﻷرض‬

‫وﺗﺳﺎءﻟت ھل ﯾوﺟد آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ أﺧرى أوأﺣﺎدﯾث ﻧﺑوﯾﺔ ﺗﻌزز ھذا اﻟرأي ؟‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟذي ﺑﻌﻧوان ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء وھﺎرﻣﺟﯾدون أﺧﺑرﺗﻛم ﻋن ﻣوﻗﻌﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠزﻣﺎن‪ ،‬وأﯾن ﻧﺣن‬
‫اﻵن‪ ،‬وأن اﻷرض ‪ -‬ھذا اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ وﺷك أن ﺗﺗﺑدل وﺗﺗﻐﯾر اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ واﻟﺗﺿﺎرﯾس وﺗﻧﻘﻠب ﻣوازﯾن اﻟﻘوى‬

‫ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻧﺷﮭد اﺣﺗﺿﺎر اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺗﻌودﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻧرﺗﻘب ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻠﻘﯾﺢ ﻷرض ﺟدﯾدة‪ ،‬ﺳﺗوﻟد ﻣن رﺣم ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻣﻠﺋﮫ اﻟﻌﻔن ﺑﻌد أن‬
‫ﯾﻠﻘﺣﮭﺎ وﯾطرق ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﺟوي اﻟﻧﺟم اﻟﺛﺎﻗب ذواﻟذﻧب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗطرق اﻟﻧطﻔﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ ذات اﻟذﻧب اﻟﻐﻼف اﻟﺧﻠوي ﻟﻠﺑوﯾﺿﺔ اﻷﻧﺛوﯾﺔ ﻛﻲ ﺗﻠﻘﺣﮭﺎ‬

‫س ﻟﱠ ﱠﻣﺎ َﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ َﺣﺎﻓِ ٌظ * َﻓ ْﻠ َﯾﻧ ُظ ِر ْاﻹِﻧﺳَﺎنُ ِﻣ ﱠم ُﺧﻠِقَ * ُﺧﻠِقَ ﻣِن ﱠﻣﺎء َداﻓ ٍِق *‬
‫ِب * إِن ُﻛل ﱡ َﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫ﺎر ِق * َو َﻣﺎ أَدْ َرا َك َﻣﺎ اﻟ ﱠط ِ‬
‫ﺎرقُ * اﻟ ﱠﻧ ْﺟ ُم اﻟ ﱠﺛﺎﻗ ُ‬ ‫ﺳ َﻣﺎء َو ﱠ‬
‫اﻟط ِ‬ ‫} َواﻟ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب * إِ ﱠﻧ ُﮫ َﻋﻠﻰ َر ْﺟ ِﻌ ِﮫ ﻟﻘﺎ ِد ٌر * َﯾ ْو َم ُﺗ ْﺑﻠﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺳ َراﺋِ ُر{‬ ‫ب َواﻟ ﱠﺗ َراﺋِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺻﻠ ِ‬‫ج ﻣِن َﺑ ْﯾ ِن اﻟ ﱡ‬‫َﯾ ْﺧ ُر ُ‬

‫ﺳورة اﻟطﺎرق ﺗﺷرح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣذﻧب وﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ ﻻﺳﺗﯾﻼد ﻋﺎﻟم ﺟدﯾد‬

‫ﺑﻌد ذﻟك ﻟﻧﻘرأ اﻵن ھذا اﻷﺛر اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل اﺑن ﻋﺑﺎس وھواﻟﻣﻌروف ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﺣﺑر اﻷﻣﺔ وﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻘرآن‬

‫ﺑن أَﺑِﻲ ُﻣﻠَﯾ َﻛ َﺔ َﻗﺎل َ‪:‬‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫َﻋن َﻋﺑ ِد ﱠ ِ‬

‫ﺻ َﺑ ْﺣتُ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎس َرﺿِ َﻲ ﷲ ُ َﻋ ْﻧ ُﮭ َﻣﺎ ذاتَ َﯾ ْو ٍم ﻓﻘﺎل َ‪َ :‬ﻣﺎ ﻧِ ْﻣتُ اﻟﻠﱠ ْﯾﻠَﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ أ ْ‬ ‫اﺑن َﻋ ﱠﺑ ٍ‬ ‫دَوتُ َﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫َﻏ ْ‬
‫ﻗُ ْﻠتُ ‪ :‬ﻟِ َم؟‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب‪ ،‬ﻓ َﺧﺷِ ﯾتُ أنْ َﯾ ُﻛونَ اﻟد َﱡﺧﺎنُ ﻗدْ ط َرقَ ﻓ َﻣﺎ ﻧِ ْﻣتُ َﺣ ﱠﺗﻰ أ ْ‬
‫ﺻ َﺑ ْﺣتُ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ب ذواﻟذ َﻧ ِ‬‫ُ‬ ‫َﻗﺎلَ‪َ :‬ﻗﺎﻟُوا طﻠَ َﻊ ا ْﻟ َﻛ ْو َﻛ ُ‬
‫َ‬

‫‪387‬‬
 ‫ﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪َ ،‬و َھ َﻛ َذا َﻗ ْول ُ ﻣَنْ واﻓﻘﮫ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر‪َ :‬ھ َذا إِ ْﺳ َﻧﺎ ٌد َ‬
‫ﺻﺣِﯾ ٌﺢ إِﻟَﻰ ا ْﺑ ِن َﻋ ﱠﺑ ٍ‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻷﺛر اﻟﺻﺣﯾﺢ ﯾرﺑط اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻣﺎ ﺑﯾن ظﮭور ﻛوﻛب ذوذﻧب ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء )أو ُﻣذ ﱠﻧب ( وﺑﯾن ﺗﺣﻘق آﯾﺔ‬
‫اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن‪ ،‬وھذا ھوﺳﺑب ﺗﺧوﻓﮫ‪ ،‬وﻋدم ﻧوﻣﮫ اﻟﻠﯾل ﻷن اﻟدﺧﺎن ھوأول اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ورؤﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﻻﻗﺗراب ﻣذﻧب ﻣن‬
‫اﻷرض ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ آن اﻷوان ﻟﺗرﻗب ﯾوم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن‬

‫وﻻ ﺑد أن ﯾﻛون اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗد ﺗوﺻل إﻟﻰ ھذا اﻟرﺑط ﻣﺎ ﺑﯾن اﻗﺗراب ﻣذﻧب ﻣن اﻷرض وﻣﺎ ﺑﯾن ﺗﺣﻘق آﯾﺔ اﻟدﺧﺎن ﺑﺳﺑب ﺷﻲء ﺳﻣﻌﮫ ﻣن‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ,‬وﻻﺣظوا أن ﺣﺑر اﻷﻣﺔ اﺑن ﻋﺑﺎس اﺳﺗﺧدم اﻟﻔﻌل )طرق( ﻟﯾﺻف ﺑﮫ دﺧول اﻟﻣذﻧب إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺟوي‬
‫ﻟﻸرض وإﺣداث اﻟدﺧﺎن‬
‫ب‪َ ،‬ﻓ َﺧﺷِ ﯾتُ أَنْ َﯾ ُﻛونَ اﻟد َﱡﺧﺎنُ َﻗدْ َط َرقَ َﻓ َﻣﺎ ﻧِ ْﻣتُ َﺣ ﱠﺗﻰ أَ ْ‬
‫ﺻ َﺑ ْﺣتُ "‬ ‫ب ُذو ﱠ‬
‫اﻟذ َﻧ ِ‬ ‫" َﻗﺎﻟُوا َطﻠَ َﻊ ا ْﻟ َﻛ ْو َﻛ ُ‬

‫إذن دﺧول اﻟﻣذ ّﻧب اﻟطﺎرق ﻟﻠﻣﺟﺎل اﻟﺟوي ﻟﻸرض ھواﻟذي ﺳﯾﺳﺑب اﻟدﺧﺎن‪ ،‬وﺳﯾﺗراﻓق ذﻟك طﺑﻌﺎ ً ﺑﺻوت طرق ﻋﻧﯾف ﺟداً ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻣﻊ‬
‫اﻗﺗراﺑﮫ ﻣن ﻣدار اﻷرض ﺑﺳرﻋﺔ‪ ،‬ودوراﻧﮫ ﺣول ﻣﺣﯾطﮭﺎ ﻋدة ﻣرات ﻗﺑل أن ﺗﺷده ﺟﺎذﺑﯾﺗﮭﺎ وﺗﺟﻌﻠﮫ ﯾﺛﻘب ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﺟوي وﺑﺳرﻋﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺗﻛﺳر ﺟدار اﻟﺻوت ﻋدة ﻣرات‪ ،‬وﻣﻊ اﺧﺗراق اﻟﻣذﻧب ﻟﻠﻐﻼف اﻟﺟوي ﺳﺗﺻدر ﺻﯾﺣﺔ ﻗوﯾﺔ أوھدة‬

‫ھذا اﻟﺻوت ﺳﯾﻛون ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣون ﻣن ﺑﻌض اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﮭدة ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻗﺑل ﺑﺿﻌﺔ ﺷﮭور ﻣن ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ‬
‫ﻣﻛﺔ ﺧﻼل ﺷﮭر ﻣﺣرم اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ورﻏم أﻧﻲ ﺣﺳب اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺗﺑﻌﮭﺎ ﻻ أﻟﺗﻔت ﻛﺛﯾراً ﻟﻠﺣﺷووﻟﻠﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺗﻲ ﺗﺣوﯾﮭﺎ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫وﯾﮭﻣﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻘط اﻟﻌﻧوان اﻟﻌرﯾض اﻟﻣﺗﻣﺛل ﺑﺣدوث ﺣدث ﻛوﻧﻲ أوﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﮭدي‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻧوان اﻟﻌرﯾض ھوﺷﻲء ﻣﻧطﻘﻲ ﻋﻘﻼً وﻧﻘﻼً‪ ،‬وھﻧﺎك إﺷﺎرات ﺗؤﯾده ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑل وﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓرﻣﺿﺎن ھواﻟﺷﮭر اﻟذي‬
‫ﺗﺑﺗﻠﻰ وﺗﺧﺗﺑر ﺑﮫ اﻟﺳراﺋر‪ ،‬واﻟﻣوﻋد اﻟذي ﯾﺣدده اﻟﻘرآن ﻟرﺟﻌﺔ اﻟﻣذﻧب اﻟطﺎرق ﻣرة أﺧرى ﻛﻲ ﯾﺛﻘب اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻸرض ھوﯾوم ﺗﺑﻠﻰ‬
‫اﻟﺳراﺋر‬

‫وﻟوﺗﺄﻣﻠت ﺳورة اﻟدﺧﺎن ﺳﺗﺟد أﻧﮭﺎ ﺗﺑدأ ﺑذﻛر ﺷﮭر رﻣﺿﺎن وﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر اﻟﺗﻲ أﻧزل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن وﺗﺻف ذﻟك اﻟﺣدث ﺑﺎﻹﻧذار وھذا ﺷﻲء ﻻﻓت‬
‫ﻟﻠﻧظر أن ﯾﺗم اﻟرﺑط ﺑﯾن ﻧزول اﻟﻘرآن واﻹﻧذار ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬

‫واﻟﺗﺄﻛﯾد أن اﻟذي أرﺳل ﺟﺑرﯾل ﺑﺎﻟﻘرآن ﻓﻲ رﻣﺿﺎن‪ ،‬ﺳﯾرﺳل اﻟﻣذﻧب ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺷﮭر اﻟﻣﺑﺎرك ﻷﻧﮫ رب اﻟﺳﻣوات واﻷرض ) وﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ(‬

‫وﻻﺣظوا ﻋﺑﺎرة )ﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ( اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛرر ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﺳورة اﻟدﺧﺎن ﻟوﻗرأﺗﻣوھﺎ ﺑﺗﻣﻌن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣذﻧب ھوﺟرم ﯾﺗﺣرك ﻣﺎﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض وﻟﯾس‬
‫ﻟﮫ اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺛﺎﺑت واﻟﻣﻌروف ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻷﺟرام اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻷﺧرى ﻣن ﻧﺟوم وﻛواﻛب‬

‫وﻻﺣظوا اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺳورة ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﯾﺣﻲ وﯾﻣﯾت‪ ،‬وان ھذا اﻟﻣذﻧب ﻓﯾﮫ اﻟﻣوت ﻷرض ﻣﻠﺋﮭﺎ اﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎة ﻷرض ﺟدﯾدة‬
‫ﺗﺧرج ﻣن رﺣم اﻷرض اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺗﺿﺎرﯾس ﺟدﯾدة ورﺑﻣﺎ ﻗﺎرات ﺟدﯾدة‬

‫ِﯾم ﴾‬
‫اﻟرﺣ ِ‬ ‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن ﱠ‬ ‫ﷲ ﱠ‬ ‫﴿ ِﺑ ْﺳ ِم ّ ِ‬
‫َ‬ ‫ﯾن ﴿‪ ﴾٢‬إِ ﱠﻧﺎ أَ َ‬
‫أﻣ ًرا ﻣﱢنْ ﻋِﻧ ِد َﻧﺎ إِ ﱠﻧﺎ ُﻛ ﱠﻧﺎ ُﻣ ْرﺳِ ﻠِﯾنَ‬ ‫ﺎر َﻛ ٍﺔ إِ ﱠﻧﺎ ُﻛ ﱠﻧﺎ ُﻣﻧذ ِِرﯾنَ ﴿‪ ﴾٣‬ﻓِﯾ َﮭﺎ ُﯾ ْﻔ َرقُ ُﻛل ﱡ أ ْﻣ ٍر َﺣﻛ ٍ‬
‫ِﯾم ﴿‪ْ ﴾٤‬‬ ‫ﻧز ْﻟ َﻧﺎهُ ﻓِﻲ ﻟَ ْﯾﻠَ ٍﺔ ﱡﻣ َﺑ َ‬ ‫ب ا ْﻟ ُﻣﺑِ ِ‬ ‫}ﺣم ﴿‪َ ﴾١‬وا ْﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬
‫﴿‪﴾٥‬‬
‫ض َو َﻣﺎ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ َﻣﺎ إِن ُﻛﻧ ُﺗم ﱡﻣوﻗِﻧِﯾنَ ﴿‪﴾٧‬‬ ‫ر‬‫َ‬
‫َ ْ ِ‬ ‫اﻷ‬‫ْ‬ ‫و‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺎو‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳ‬
‫َ ﱢ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫﴾‬ ‫‪٦‬‬ ‫﴿‬ ‫م‬ ‫ِﯾ‬ ‫ﻠ‬‫ﻌ‬
‫ﱠ ُ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻊ‬ ‫ِﯾ‬
‫ﻣ‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫و‬ ‫ھ‬‫ُ‬ ‫ﮫ‬‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫َ‬
‫َر ْﺣ َ ﱢ ﱠ ﱢ ِ‬
‫إ‬ ‫ك‬ ‫ﺑ‬‫ر‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬‫ً‬ ‫ﻣ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب آ َﺑﺎﺋِ ُﻛ ُم اﻷ ﱠوﻟِﯾنَ ﴿‪َ ﴾٨‬ﺑلْ ُھ ْم ﻓِﻲ َ‬
‫ﺷ ﱟك َﯾﻠ َﻌﺑُونَ ﴿‪﴾٩‬‬ ‫َﻻ إِﻟَـ َﮫ إِ ﱠﻻ ُھو ُﯾ ْﺣ ِﯾﻲ َو ُﯾﻣِﯾتُ َر ﱡﺑ ُﻛ ْم َو َر ﱡ‬
‫اب أَﻟِﯾ ٌم ﴿‪{﴾١١‬‬
‫ﺎس ھَـ َذا َﻋ َذ ٌ‬ ‫ﺷﻰ اﻟ ﱠﻧ َ‬ ‫ﯾن ﴿‪َ ﴾١٠‬ﯾ ْﻐ َ‬ ‫ﺎن ﱡﻣ ِﺑ ٍ‬ ‫ﺎر َﺗﻘ ِْب َﯾ ْو َم َﺗﺄْﺗِﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺳ َﻣﺎ ُء ِﺑد َُﺧ ٍ‬ ‫َﻓ ْ‬

‫إذن اﻟﻣذﻧب ﺳﯾطرق ﻓﻲ رﻣﺿﺎن وﺳﯾؤدي إﻟﻰ ھدة أوﺻﯾﺣﺔ وھذا ھواﻟﻣﮭم‪ ،‬ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻷﺧرى اﻟرﻛﯾﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺿﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﮭدة ﻓﻲ رﻣﺿﺎن‪ ،‬وھذه اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﺗﺟذب ﻋﺎد ًة اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﯾﺗﺑﻌون ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺷور وﯾﮭﻣﻠون اﻟﺟوھر‪ ،‬ﻣﺎ ﻟوﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻛﻠﮭﺎ إن اﻟﺑﻘر ﺗﺷﺎﺑﮫ ﻋﻠﯾﻧﺎ‬

‫ً‬
‫رﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻓرﻗﺎﻧﺎ ً‪ ،‬وﻧذﯾراً‪ ،‬وﺳﯾؤدي‬ ‫ﺳﯾطرق اﻟﻣذﻧب اﻷرض ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ‪-‬اﻟﺷﮭر اﻟذي ﺗﺑﺗﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﺳراﺋر‪ ،‬اﻟﺷﮭر اﻟذي أﻧزل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن‬
‫ذﻟك إﻟﻰ ﺻﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺑﻌﯾدة ﻋن ﻣﻛﺎن ارﺗطﺎﻣﮫ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬وإﻟﻰ اﺧﺗﻔﺎء ﺗﺎم ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺿرﺑﮭﺎ ‪ -‬وأﻋﻧﻲ ﻗﺎرة‬
‫أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬أوﻋﺎد اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬

‫وﯾﺟب أن ﻻ ﺗﻧﺳوا أﻧﻧﺎ ھﻧﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن ﻛﺗﻠﺔ ﺻﺧرﯾﺔ ﻋﻣﻼﻗﺔ ﺑﺣﺟم ﻗﺎرة ﺗﺳﻘط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻟﯾس ﻋن ﺑرﻣﯾل ﻣن ﺑراﻣﯾل ﺑﺷﺎر‪ ،‬أواﻟﻘﻧﺎﺑل‬
‫اﻟﻌﻧﻘودﯾﺔ ﻹﺳراﺋﯾل‪ ،‬وﻻ ﺣﺗﻰ أﻛﺑر اﻟﺻوارﯾﺦ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وأﻛﺛرھﺎ ﻓﺗﻛﺎ ً وﺗدﻣﯾراً‬

‫‪388‬‬
 ‫ﻟﻛن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﺳؤال‪:‬‬
‫ھل اﻟﻘرآن اﻗﺗﺻر ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻵﺛﺎر اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺑﺑﮭﺎ دﺧول اﻟﻣذﻧب إﻟﻰ اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻸرض ﻣن دﺧﺎن‪ ،‬وﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬وطرق‬
‫وﺛﻘب ؟ أم أن اﻟﻘرآن ذﻛر اﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب ﺑﺻراﺣﺔ أﯾﺿﺎ ً ؟‬

‫ﻟﻧﻘرأ ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر ﺳورة اﻟذاراﯾﺎت‬

‫وﻋدُونَ )‪{(60‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ون )‪ (59‬ﻓ َو ْﯾل ٌ ﻟِﻠذِﯾنَ ﻛﻔ ُروا ﻣِنْ َﯾ ْو ِﻣ ِﮭ ُم اﻟذِي ُﯾ َ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب أَ ْ‬
‫ﺻ َﺣﺎﺑِ ِﮭ ْم ﻓﻼ َﯾ ْﺳﺗ ْﻌ ِﺟﻠ ِ‬ ‫} َﻓﺈِنﱠ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ َظﻠَ ُﻣوا َذ ُﻧو ًﺑﺎ ِﻣ ْﺛل َ َذ ُﻧو ِ‬

‫ھذه اﻵﯾﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن إﻧذار ووﻋﯾد ﺑﻌذاب ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ ﺳﯾﺻﯾب اﻟظﺎﻟﻣﯾن اﻟذﯾن طﻐوا ﻓﻲ اﻷرض وﺗﻔرﻋﻧوا ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺳﯾﻛون ﻧﺻﯾﺑﮭم‬
‫ﻣن اﻟﻌذاب ﯾﺷﺑﮫ ﻧﺻﯾب أﺻﺣﺎﺑﮭم ﻣن اﻷﻗوام اﻟﺑﺎﺋدة اﻟﻛﺎﻓرة اﻟﺗﻲ أھﻠﻛﮭﺎ ﷲ ) وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓرﻋون وﺟﻧوده ( ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻌﺟﻠوا ذﻟك اﻟﻌذاب ﻷﻧﮫ‬
‫ً‬
‫ﺑﻐﺗﺔ‬ ‫واﻗﻊ ﺑﮭم ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑل إن ھذا اﻟﻌذاب ﺑﺎﻟ َذﻧوب )ﺑﻔﺗﺢ اﻟذال ( ﻟﮫ ﻣوﻋد ﻣرﺗﻘب وﻟن ﯾﺄﺗﻲ‬

‫وﻟﻛن ﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) َذ ُﻧوب ( ﺑﻔﺗﺢ اﻟذال ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ؟‬

‫وﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺔ َذﻧوب اﻟواردة ﺑﺎﻟﻘرآن وﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب وھواﻻﺳم اﻟﻘدﯾم ﻟﻠﺟرم اﻟﺳﻣﺎوي اﻟذي ﯾﻌرف ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻧﺎ ھذه ﺑﺎﺳم‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟ ُﻣذ ﱠﻧب ؟‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻧﺟدھم ﯾﻔﺳرون ﻛﻠﻣﺔ ذﻧوب ‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ط َرف أوﻧﺻﯾب ﻣن اﻟﻌذاب‬

‫وﻟﻛن إذا ﺑﺣﺛت ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ َذ َﻧوب ﺑﻔﺗﺢ اﻟذال ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﺳﺗﺟد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﻟذﻧوب ‪ :‬ھﻲ اﻟﻔرس طوﯾل اﻟذﻧب‪ ،‬واﻓر ﺷﻌر اﻟذﯾل‬ ‫اﻟﻔرس َ‬
‫ﺷر َﻻ َﯾ ْﻧ َﻘﺿِ ﻲ‪ ،‬ﻛﺄَﻧﮫ َط ِوﯾل ُ ﱠ‬
‫اﻟذ َﻧ ِ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ﯾوم َذ َﻧوب ‪ :‬ﯾو ٌم َط ِوﯾل ُ اﻟ ﱠ‬
‫واﻟذﻧوب ھواﻟدﻟواﻟﻣرﺑوط ﺑﺣﺑل طوﯾل واﻟذي ﯾﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺟب أواﻟﺑﺋر ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻧﺻﯾب ﻣن اﻟﻣﺎء‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺑﻌض اﻟﻠﮭﺟﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎدوس‪ ،‬وإذا ﺗﺧﯾﻠت دﻟوﻣرﺑوط ﺑﺣﺑل طوﯾل ﻛﺄﻧﮫ اﻟذﯾل‪ ،‬ﺗﺟد أﻧﮫ ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻣذﻧب‬

‫أي أن ﻟﻔظﺔ َذﻧوب ﻋﻧد اﻟﻌرب ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟوﺻف ﺷﻲء طوﯾل اﻟذﻧب‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺟرم اﻟﺳﻣﺎوي اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣذﻧب ﺑﺄﯾﺎﻣﻧﺎ ھذه‬

‫إذن ؛ اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن وآﺛﺎره اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ وأﺳﺑﺎﺑﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻣذﻛورة ﺑوﺿوح ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ وآﺛﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫وھذا ﺷﻲء ﺿروري ﻷن ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ وﺻﻔﮭﺎ ﷲ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺑﯾﻧﺔ‪ ،‬أي ﻋﻼﻣﺔ ﻻ ﯾﺟب أن ﯾﻛﺗﻧﻔﮭﺎ اﻟﻐﻣوض‪ ،‬ﻟذﻟك طﻠب ﻣﻧﺎ ﺗرﻗﺑﮭﺎ وأﻛد‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﺳورة اﻟدﺧﺎن‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺟب أن ﯾﺣﻔظ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﻹﻧذار اﻷﺧﯾر ﻟﻛل اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻗﺑل إﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ واﻟﺑطﺷﺔ‬
‫اﻟﻛﺑرى‪ ,‬وﺑﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻛل اﻟﻧﺎس‪:‬‬
‫ﻓﮭل ﺗم ﺣﻔظ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟدﺧﺎن ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻷﺧرى؟ ھل اﻟدﺧﺎن ﻣذﻛور ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم أواﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ؟‬

‫ﻟﻧﻘرأ ھذا اﻟﻧص ﻣن إﻧﺟﯾل ﻣﺗﻰ اﻟذي ﯾﺧﺑر ﺑﮫ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑن ﻣرﯾم ﻋن اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﺑق ﻣﺟﯾﺋﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ,‬وھوأﯾﺿﺎ ً ﻣوﺟود‬
‫ﺑﺻﯾﺎﻏﺔ ﻟﻔظﯾﺔ أﺧرى ﻓﻲ إﻧﺟﯾﻠﻲ ﻣرﻗص وﻟوﻗﺎ‪:‬‬

‫"وﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳوع ﺟﺎﻟﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺟﺑل اﻟزﯾﺗون ﺗﻘدم إﻟﯾﮫ اﻟﺣوارﯾون ﻋﻠﻰ اﻧﻔراد وﺳﺄﻟوه‪ :‬ﻗل ﻟﻧﺎ ﯾﺎ ﻣﻌﻠم ﻣﺗﻰ ﯾﻛون ھذا وﻣﺎ ھﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺟﯾﺋك‬
‫واﻧﻘﺿﺎء اﻟدھر؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﯾﺳوع ‪ :‬اﻧظروا‪ ،‬ﻻ ُﯾﺿﻠﻛم أﺣد !‬
‫ﻓﺈن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدﺟﺎﻟﯾن ﺳﯾﺄﺗون ﺑﺎﺳﻣﻲ ﻗﺎﺋﻠﯾن أﻧﺎ ھواﻟﻣﺳﯾﺢ و ُﯾﺿﻠون ﻛﺛﯾرﯾن‪ ,‬وﺳوف ﺗﺳﻣﻌون ﺑﺣروب وأﺧﺑﺎر ﺣروب‪ ،‬اﻧظروا ﻻ ﺗرﺗﺎﻋوا‬
‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﺑُدّ أن ﺗﻛون ھذه ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﻌد ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﺗﻘوم أ ُ ّﻣﺔ ﻋﻠﻰ أ ُ ّﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻣﻠﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ‪ ،‬وﺗﻛون ﻣﺟﺎﻋﺎت وأوﺑﺋﺔ وزﻻزل ﻓﻲ‬
‫أﻣﺎﻛن ‪ ,‬وﻛل ھذا ھو ُﻣﺑﺗدأ اﻷوﺟﺎع‬
‫*** ﻣﺑﺗدأ اﻷوﺟﺎع أواﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪ -‬ھﻲ إﺣدى ﻣراﺣل ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﺳﺗﺻﯾب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ أﯾﺿﺎ ً وﺗدوم‬
‫ﻋﻧدھم ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات ***‬
‫ﺣﯾﻧﺋذ ﯾﺳﻠﻣوﻧﻛم إﻟﻰ ﺿﯾق وﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم وﯾﻛون اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﺎﺑن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺑﻐﺿﯾن ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻷُﻣم‪..‬‬
‫وﺣﯾﻧﺋذ ﯾﻌﺛر ﻛﺛﯾرون و ُﯾﺳﻠﻣون ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ً و ُﯾﺑﻐﺿون ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ً‪.‬‬
‫ﻓﻣﺗﻰ ﻧظرﺗم رﺟﺳﺔ اﻟﺧراب اﻟﺗﻲ ﻗﺎل ﻋﻧﮭﺎ داﻧﯾﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘدس ﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ) أن ُﺗـﻘﺎم (‬
‫*** إﺷﺎرة إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﯾﻛل اﻟﯾﮭودي اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ ﻣﻛﺎن اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ***‬
‫ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻟﯾﮭرب اﻟذﯾن ﻓﻲ اﻟﯾﮭودﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﺑﺎل واﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ ﻓﻼ ﯾﻧزل ﻟﯾﺄﺧذ ﻣن ﺑﯾﺗﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً ‪ ,‬واﻟذي ﻓﻲ اﻟﺣﻘل ﻓﻼ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ وراﺋﮫ ﻟﯾﺄﺧذ‬
‫ﺛﯾﺎﺑﮫ ‪ ,‬ووﯾل ﻟﻠﺣﺑﺎﻟﻰ واﻟ ُﻣرﺿﻌﺎت ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﯾﺎم‬
‫*** اﻟﯾﮭودﯾﺔ ھواﻻﺳم اﻟﻘدﯾم ﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺿﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻔﻠﺳطﯾن ***‬
‫وﻗوات اﻟﺳﻣﺎء ﺗﺗزﻋزع‬
‫وطوال ﻓﺗرة ﻣن اﻟوﻗت ﺑﻌد ﺿﯾق ﺗﻠك اﻷﯾﺎم ﺳﺗظﻠم اﻟﺷﻣس‪ ،‬واﻟﻘﻣر ﻻ ُﯾﻌطﻲ ﺿوءه‪ ،‬واﻟﻧﺟوم ﺗﺳﻘط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ّ‬
‫وﺣﯾﻧﺋذ ﺗظﮭرﻋﻼﻣﺎت اﺑن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪".‬‬
‫إﻧﺟﯾل )ﻣ ّﺗﻰ (‬

‫‪389‬‬
‫ﻟﻛن ﻟﻧرﻛز ھﻧﺎ ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘطﻊ ﻗﺑل اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق وھواﻟﻣﻘطﻊ اﻟذي ﯾﻌﻘب إﻗﺎﻣﺔ ﻛﻧﯾس اﻟﺧراب‪ ,‬ﺣﯾث ﯾﻘول اﻟﻣﺳﯾﺢ أن اﻟﺷﻣس‬
‫ﺳﺗظﻠم وﻛذﻟك اﻟﻘﻣر ﻟﻔﺗرة ﻣن اﻟوﻗت‪ ،‬وﺳوف ﺗﺗﺳﺎﻗط ﺷﮭب أوﻧﺟوم ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪:‬‬
‫وﻗوات اﻟﺳﻣﺎء ﺗﺗزﻋزع"‬
‫"وطوال ﻓﺗرة ﻣن اﻟوﻗت ﺑﻌد ﺿﯾق ﺗﻠك اﻷﯾﺎم ﺳﺗظﻠم اﻟﺷﻣس‪ ،‬واﻟﻘﻣر ﻻ ُﯾﻌطﻲ ﺿوءه‪ ،‬واﻟﻧﺟوم ﺗﺳﻘط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ّ‬

‫ﻣﺎ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟوﺣﯾد ﻟﮭذه اﻟظﺎھرة اﻟﺑﺻرﯾﺔ واﻟﻔﻠﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوﻟﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺢ ؟‬

‫اﻧﺣﺟﺎب ﺿوء اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻣﻌﺎ ً ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟوﻗت ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣدث إﻻ ﺑﺳﺑب اﻟدﺧﺎن اﻟذي ﯾﻣﻸ اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي‪...‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻧﺟوم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳﺎﻗط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﮭﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﺻﺧور اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ذﻧب اﻟﻣذﻧب واﻟﺗﻲ ﺗﻧﮭﻣر ﻛﺎﻟﺷﮭب ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﺷﺗﻌل ﻟدى‬
‫اﺣﺗﻛﺎﻛﮭﺎ ﺑطﺑﻘﺎت اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﺗﺑدوﻟﻠﻌﯾﺎن ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻧﺟوم ﺗﺗﺳﺎﻗط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘطﻊ أﯾﺿﺎ ً ﯾﺣدد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣوﻋد ﻗدوم اﻟﻣذﻧب ﺑﻌد ﻓﺗرة وﺟﯾزة ﻣن إﻗﺎﻣﺔ ﻛﻧﯾس اﻟﺧراب )أواﻟﮭﯾﻛل اﻟﯾﮭودي اﻟﺛﺎﻟث (‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧراﺋب اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ )ﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﻘﺎم (‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﮫ أﯾﺿﺎ ُﯾﺣذر ﻣن ظﮭور اﻟدﺟﺎل وھواﻟﺣﺑﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻋﻘد اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺷر اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫" ﻻ ُﯾﺿﻠﻛم أﺣد ! ﻓﺈن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدﺟﺎﻟﯾن ﺳﯾﺄﺗون ﺑﺎﺳﻣﻲ ﻗﺎﺋﻠﯾن أﻧﺎ ھواﻟﻣﺳﯾﺢ و ُﯾﺿﻠون ﻛﺛﯾرﯾن"‬

‫اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق ﻣوﺟود ﻓﻲ إﻧﺟﯾل ﻣﺗﻰ ﻣن اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﻟﻧﻘرأ اﻵن ﻧص آﺧر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ -‬اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم‬
‫ﺷ ُﯾو ُﺧ ُﻛ ْم أَ ْﺣﻼَﻣﺎ ً‪.‬‬ ‫ﺷ ِر‪َ ،‬ﻓ َﯾ َﺗ َﻧ ﱠﺑﺄ ُ َﺑ ُﻧوﻛم َو َﺑ َﻧﺎ ُﺗ ُﻛ ْم‪َ ،‬و َﯾ َرى َ‬
‫ﺷ َﺑﺎ ُﺑ ُﻛ ْم ُرؤى‪َ ،‬و َﯾ ْﺣﻠُ ُم ُ‬ ‫ِﯾﻊ ا ْﻟ َﺑ َ‬‫ب ُروﺣِﻲ َﻋﻠَﻰ َﺟﻣ ِ‬ ‫ﺳﺄ َ ْﺳ ُﻛ ُ‬ ‫‪َ 17‬ﯾﻘُول ُ ﷲ ُ ‪ :‬ﻓِﻲ اﻷَ ﱠﯾ ِﺎم اﻷَﺧ َ‬
‫ِﯾر ِة َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِﺳﺎ ًء‪ ،‬ﻓ َﯾ َﺗ َﻧ ﱠﺑﺄون‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ِﯾض ﻣِنْ ُروﺣِﻲ َﻋﻠﻰ َﻋﺑِﯾدِي ﻛﻠﮭم‪ِ ،‬ر َﺟﺎﻻ َوﻧ َ‬ ‫‪ 18‬ﻓِﻲ ﺗِ ْﻠ َك اﻷَ ﱠﯾ ِﺎم أُﻓ ُ‬
‫ث َﯾ ُﻛونُ دَ ٌم َو َﻧﺎ ٌر َود َُﺧﺎنٌ ﻛﺛﯾف‬ ‫ض‪َ -‬ﺣ ْﯾ ُ‬ ‫َ‬
‫ت َﺗ ْﺣتُ ‪َ -‬ﻋﻠَﻰ اﻷ ْر ِ‬ ‫ﺳﻣَﺎءِ ‪َ -‬و َﻋﻼَ َﻣﺎ ٍ‬ ‫ﺳﺄ ُ ْﺟ ِري َﻋ َﺟﺎﺋ َِب َﻓ ْوقُ ‪ -‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫‪َ 19‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫س‪َ ،‬و َﯾﺗ َﺣ ﱠول ُ اﻟﻘ َﻣ ُر إِﻟﻰ ﻟ ْو ِن اﻟ ﱠد ِم‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﺗظﻠِ ُم اﻟﺷ ْﻣ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟر ﱢب‪ ،‬ذﻟِ َك اﻟ َﯾ ْو ُم اﻟ َﻌظِ ﯾ ُم اﻟﺷ ِﮭﯾ ُر‪َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ 20‬وﻗ ْﺑل َ أنْ َﯾﺄﺗ َِﻲ َﯾ ْو ُم ﱠ‬
‫ﯾوﺋﯾل اﻟﻧﺑﻲ ‪ /‬آﯾﺎت )‪(20-17‬‬

‫ﺗﺑدأ ھذه اﻵﯾﺎت ﺑﺟﻣﻠﺔ ﯾﻘول ﷲ‪ ،‬أي أن اﻟﻛﻼم اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺣﺳب ﯾوﺋﯾل اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣﻔروض أﻧﮫ ﻛﻼم ﷲ‪ ,‬وھﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻋﻼﻣﺎت ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن‬
‫ﺷ ُﯾو ُﺧ ُﻛ ْم أَ ْﺣﻼَﻣﺎ ً‪.‬‬ ‫ﺷ ِر‪َ ،‬ﻓ َﯾ َﺗ َﻧ ﱠﺑﺄ ُ َﺑ ُﻧوﻛم َو َﺑ َﻧﺎ ُﺗ ُﻛ ْم‪َ ،‬و َﯾ َرى َ‬
‫ﺷ َﺑﺎ ُﺑ ُﻛ ْم ُرؤى‪َ ،‬و َﯾ ْﺣﻠُ ُم ُ‬ ‫ِﯾﻊ ا ْﻟ َﺑ َ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺟ‬
‫َ‬ ‫ﻰ‬‫َ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬‫َ‬ ‫ِﻲ‬
‫ﺣ‬ ‫و‬‫ر‬‫ُ‬ ‫ب‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ﺳ‬
‫ْ‬ ‫ﺳﺄ َ‬
‫َ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ِﯾر‬
‫َ‬ ‫ﺧ‬ ‫‪َ 17‬ﯾﻘُول ُ ﷲ ُ ‪ :‬ﻓِﻲ اﻷَ ﱠﯾﺎم اﻷَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﺳﺎ ًء‪َ ،‬ﻓ َﯾ َﺗـ َﻧ ﱠﺑﺄُون‪.‬‬ ‫ِﯾض ﻣِنْ ُروﺣِﻲ َﻋﻠَﻰ َﻋ ِﺑﯾدِي ﻛﻠﮭم‪ِ ،‬ر َﺟﺎﻻً َوﻧ َ‬ ‫‪ 18‬ﻓِﻲ ﺗِ ْﻠ َك اﻷَ ﱠﯾ ِﺎم أُﻓ ُ‬

‫ھذه اﻵﯾﺎت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ظﺎھرة أﺧﺑر ﺑﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮭﺎ ﺳﺗﺣدث ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن )رﺟﺎﻻً و ً‬
‫ﻧﺳﺎء‪ ،‬وﺷﯾوﺧﺎ ً‬
‫وﺷﺑﺎﺑﺎ ً( وھﻲ اﻟرؤﯾﺎ اﻟﺻﺎدﻗﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫"إذا اﻗﺗرب اﻟزﻣﺎن ﻟم ﺗﻛد رؤﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﺗﻛذب وأﺻدﻗﻛم رؤﯾﺎ أﺻدﻗﻛم ﺣدﯾﺛﺎ ً ورؤﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﺟزء ﻣن ﺧﻣس وأرﺑﻌﯾن ﺟزءاً ﻣن اﻟﻧﺑوة "‬

‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﺑن ﺣﺟر ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ ﻛون رؤﯾﺎ اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﻛذب ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج ﻣﻌﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﺑﯾر ﻓﻼ ﯾدﺧﻠﮭﺎ اﻟﻛذب ﺑل ﺗﻛون ﺻﺎدﻗﺔ ﻏﯾر ﻛﺎذﺑﺔ ‪ -‬ﻛﻔﻠق اﻟﻔﺟر ‪ -‬ﻷﻧﮭﺎ طﺎﺑﻘت اﻟواﻗﻊ ﺑﺧﻼف اﻟرؤى اﻷﺧرى ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻗد ﯾﺧﻔﻰ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﯾﻌﺑرھﺎ اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻛﻣﺎ ﻋ ّﺑروا ﻓﺗﻛون ﻛﺎذﺑﺔ ﻏﯾر ﺻﺎدﻗﺔ واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﺻﺎص ذﻟك ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن أن ﻋﺑﺎد ﷲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬
‫ﯾﻛوﻧون ﻏرﺑﺎء ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث }ﺑدأ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ وﺳﯾﻌود ﻏرﯾﺑﺎ{ ﻓﺗﻛون اﻟرؤﯾﺎ اﻟﺻﺎدﻗﺔ أﻧﯾس اﻟﻣؤﻣن وﻋوﻧﺎ ً ﯾﺛﺑﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق وﺗﺑﺷره‬
‫ﺑﮫ"‪ .‬اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻓظ ﺑن ﺣﺟر‪.‬‬

‫إذن ؛ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﻘدﻣﮫ ﻟﻧﺎ ھذه اﻵﯾﺎت ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻣﺗواﻓق ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬أي أﻧﮭﺎ ﻣن‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﻠﻣت ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف ﻓﻲ اﻟﺗوراة‬

‫ﻟﻧﻘرأ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﻘﯾﺔ اﻵﯾﺎت ﻣن ﺳﻔر ﯾوﺋﯾل اﻟﻧﺑﻲ‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫ض‪َ ،‬ﺣ ْﯾث َﯾﻛونُ دَ ٌم َوﻧﺎ ٌر َودُﺧﺎنٌ ﻛﺛﯾف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تُ‬
‫ت ﺗ ْﺣ َﻋﻠﻰ اﻷ ْر ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺳﻣَﺎءِ َو َﻋﻼَ َﻣﺎ ٍ‬ ‫ﺳﺄ ُ ْﺟ ِري َﻋ َﺟﺎﺋ َِب َﻓ ْوقُ ﻓِﻲ ﱠ‬ ‫‪َ 19‬‬
‫َ‬
‫س‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول ُ ا ْﻟﻘ َﻣ ُر إِﻟَﻰ ﻟَ ْو ِن اﻟ ﱠد ِم‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﺳ ُﺗظﻠِ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻣ ُ‬ ‫‪َ 20‬و َﻗ ْﺑل َ أَنْ َﯾﺄْﺗ َِﻲ َﯾ ْو ُم ﱠ‬
‫اﻟر ﱢب‪ ،‬ذﻟِ َك ا ْﻟ َﯾ ْو ُم ا ْﻟ َﻌظِ ﯾ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﮭﯾ ُر‪َ ،‬‬

‫ﺗﻧﺗﻘل اﻵﯾﺎت ﺑﻌد ذﻟك ﻟذﻛر اﻟﻌﺟﺎﺋب واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻗﺑل أن ﯾﺄﺗﻲ ﯾوم اﻟرب‪:‬‬

‫ﻓﺗﺑدأ ﺑذﻛر اﻟدم واﻟﻧﺎر وھذه ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻋﻠﻰ اﻷرض وھﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ھﺎرﻣﺟﯾدون اﻟﺣرب اﻟﻣدﻣرة اﻟﺣﺎرﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﺗﺧدم‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻧﯾران اﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل وﺗﺳﻔك ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدﻣﺎء‪ ،‬أوھﻲ اﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻟﺣروب ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬وھذا ﻻ ﺧﻼف‬

‫‪390‬‬
‫ﻋﻠﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً ﻋﻧدﻧﺎ ﺛم ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ ذﻛر ﻋﻼﻣﺔ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﺳﻣﺎھﺎ ﺑوﺿوح )اﻟدﺧﺎن اﻟﻛﺛﯾف(‪ ،‬واﻧﺗﻘل ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ ذﻛر آﺛﺎر ھذا‬
‫اﻟدﺧﺎن اﻟﻛﺛﯾف اﻟذي ﺳﯾﺣﺟب ﺿوء اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر‪:‬‬
‫س‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول ُ ا ْﻟ َﻘ َﻣ ُر إِﻟَﻰ ﻟَ ْو ِن اﻟدﱠ ِم‪".‬‬ ‫ﺳ ُﺗ ْظﻠِ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻣ ُ‬ ‫" َو َﻗ ْﺑل َ أَنْ َﯾﺄْﺗ َِﻲ َﯾ ْو ُم ﱠ‬
‫اﻟر ﱢب‪ ،‬ذﻟِ َك ا ْﻟ َﯾ ْو ُم ا ْﻟ َﻌظِ ﯾ ُم‪ ,‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﮭﯾ ُر‪َ ،‬‬

‫اﻟﺑﻌض وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﻘﺳﺎوﺳﺔ اﻟﻧﺻﺎرى ﯾؤوﻟون اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯾرة ﻋﻠﻰ أن ﻓﯾﮭﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﺗوﻗﯾت اﻟذي ﺳﯾﺣدث ﻓﯾﮫ اﻟدﺧﺎن وھﻲ ﺑﻌد اﻟﺧﺳوف‬
‫اﻟدﻣوي ﻟﻠﻘﻣر‪ ،‬اﻟﻣﺗراﻓق ﻣﻊ ﻛﺳوف ﻛﻠﻲ ﻟﻠﺷﻣس‪ ,‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻛون ھذا اﻹﺳﻘﺎط )اﻹﺿﺎﻓﻲ( أﯾﺿﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ ً ﻟﻛن ﻻ أﺗوﻗﻊ أﻧﮫ ﺳﯾﺣدث ﺧﻼل‬
‫رﺑﺎﻋﯾﺔ اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟدﻣوﯾﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻣر اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي اﻟراﺑﻊ واﻷﺧﯾر ﻣن رﺑﺎﻋﯾﺔ اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟدﻣوﯾﺔ ﻟﻠﻘﻣر ﺳﯾﻛون ھذا‬
‫اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﯾد اﻟﻌرش اﻟﯾﮭودي وﺗﺣدﯾداً ﻓﻲ ‪ 28‬اﯾﻠول ‪/‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ,2015‬وﯾﺳﺑق اﻟﺧﺳوف اﻟراﺑﻊ ﻛﺳوف ﺟزﺋﻲ ﻟﻠﺷﻣس ﻓﻲ ﻋﯾد اﻟﺻور ﺑـ‬
‫‪ 13‬اﯾﻠول‪ ,‬وﺑﯾن اﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي اﻟراﺑﻊ ﻟﻠﻘﻣر واﻟﻛﺳوف اﻟﺟزﺋﻲ ﻟﻠﺷﻣس ﺳﯾﻛون أﯾﺿﺎ ً ﯾوم اﻟﻐﻔران وھوأﻛﺛر اﻷﻋﯾﺎد اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻗداﺳﺔ‬
‫وﺳﯾﺻﺎدف ھذا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ‪ 23‬اﯾﻠول ‪/‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2015‬‬

‫وأظن أﻧﮫ ﻻ ﯾﺷﺗرط أن ﯾﻛون اﻟدﺧﺎن ﻣﺳﺑوﻗﺎ ً ﺑﺧﺳوف دﻣوي ﻟﻠﻘﻣر‪ ،‬واﻵﯾﺔ ھﻧﺎ ﻣﺟرد وﺻف ﻟﻶﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺣدﺛﮭﺎ اﻟدﺧﺎن ﻋﻠﻰ ﺿوء‬
‫اﻟﺷﻣس وﻧور اﻟﻘﻣر‪.‬‬

‫أوﻗد ﯾﺣدث ﺧﺳوف دﻣوي ﻟﻠﻘﻣر ﻓﻲ اﻟرﺑﯾﻊ اواﻟﺧرﯾف ﻣن اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟﯾس ﺿﻣن رﺑﺎﻋﯾﺔ اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟدﻣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻟن ﺗﺗﻛرر ﻗرﯾﺑﺎ ً‬

‫إذن ھﻛذا ﺳﯾﺣدث اﻟدﺧﺎن اﻟﻣذﻛور ﺑﺷﻛل واﺿﺢ وﻣﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ واﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل‬

‫ﻓﻣﺎذا ﺳﯾﺣدث ﺑﻌد اﻟدﺧﺎن ؟ وﻛﯾف ﺳﯾﺻﯾر ﺷﻛل ﻗﺎرات اﻷرض واﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻧدﺧﻠﮭﺎ ﺑﻌد اﻟدﺧﺎن‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪391‬‬
 ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪھﯿﻤﺎء وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﺎن‬

‫اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن اﻟﻣرﺗﻘب ﺳﯾﺣدث ﺑﺳﺑب ﻣذﻧب ﺿﺧم ﯾﺗم رﺻده ﻣن ﻗﺑل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔﻠك ﻗﺑل أن ﯾطرق اﻷرض وﯾﺛﻘب ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﺟوي‪ ,‬وھﻧﺎك‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﻣﺎ ﺑﯾن ﺗﺣﻘق آﯾﺔ اﻟدﺧﺎن ودﺧول ﻣذ ّﻧب إﻟﻰ اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻛوﻛب اﻷرض‬

‫اﺑن ﻋﺑﺎس‪ -‬ﺣﺑر اﻷﻣﺔ وﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻘرآن ‪ -‬ﯾرﺑط ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن واﻟﻣذﻧب‪ ،‬وھذا اﻟرﺑط اﻟواﺿﺢ ﻻﺑد أن ﯾﻛون ﺑﺳﺑب‬
‫ﺷﻲء ﺳﻣﻌﮫ ﻣﺑﺎﺷر ًة ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫اﻟذ َﻧبِ‪َ ،‬ﻓ َﺧﺷِ ﯾتُ أَنْ َﯾ ُﻛونَ اﻟد َﱡﺧﺎنُ َﻗدْ ط َرقَ ﻓ َﻣﺎ ﻧِ ْﻣتُ َﺣ ﱠﺗﻰ أ ْ‬
‫ﺻ َﺑ ْﺣتُ ‪" .‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب ُذو ﱠ‬
‫" َﻗﺎﻟُوا َطﻠَ َﻊ ا ْﻟ َﻛ ْو َﻛ ُ‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﯾﺿﺎ ً ﯾذﻛر اﻟﻣذ ّﻧب اﻟطﺎرق اﻟﺛﺎﻗب ﻓﻲ ﺳورة " واﻟﺳﻣﺎء واﻟطﺎرق "‬
‫اﻟذﻧوب ﻓﻲ آﺧر ﺳورة اﻟذارﯾﺎت اﻟﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟوﻋﯾد‬ ‫وﯾﺻرح ﻛذﻟك ﺑﺎﺳم اﻟﻣذﻧب أو َ‬
‫وﻋدُونَ )‪{(60‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ون )‪ (59‬ﻓ َو ْﯾل ٌ ﻟِﻠذِﯾنَ ﻛﻔ ُروا ﻣِنْ َﯾ ْو ِﻣ ِﮭ ُم اﻟذِي ُﯾ َ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻ َﺣﺎﺑِ ِﮭ ْم ﻓﻼ َﯾ ْﺳﺗ ْﻌ ِﺟﻠ ِ‬ ‫َ‬
‫بأ ْ‬‫} َﻓﺈِنﱠ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ َظﻠَ ُﻣوا َذ ُﻧو ًﺑﺎ ِﻣ ْﺛل َ َذ ُﻧو ِ‬

‫ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﺟﺎءت ﺑﮫ ھذه اﻵﯾﺔ ھواﻹﻧذار واﻟﺗﮭدﯾد ﺑﻌذاب ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ وھﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻋﻘﺎب ﺳﯾﺻﯾب اﻟظﺎﻟﻣﯾن اﻟذﯾن طﻐوا ﻓﻲ اﻷرض‬
‫واﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺳﯾﻛون ﻧﺻﯾﺑﮭم ﻣن اﻟﻌذاب ﯾﺷﺑﮫ ﻧﺻﯾب أﺻﺣﺎﺑﮭم ﻣن اﻷﻗوام اﻟﺑﺎﺋدة اﻟﺗﻲ أھﻠﻛﮭﺎ ﷲ ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻌﺟﻠوا ذﻟك اﻟﻌذاب‬
‫ﻷﻧﮫ واﻗﻊ ﺑﮭم ﻻ ﻣﺣﺎل‪ ،‬ووﺳﯾﻠﺔ اﻟﻌﻘﺎب واﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ﺳﺗﻛون ﻣذﻧب ﻗﺎدم ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‬

‫وﻛﻠﻣﺔ ) َذﻧوب ( ﺑﻔﺗﺢ اﻟذال ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺟرم ذوذﻧب طوﯾل أوﻣذ ّﻧب ﻛﻣﺎ ﺷرﺣت ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫وھذا اﻟﻣذﻧب ﺳﯾﻛون ﻟﮫ ﻣوﻋد ﻣرﺗﻘب‪ ،‬وﻟن ﯾظﮭر ﻓﺟﺄة ﻣن اﻟﻌدم‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﻘول ﷲ ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺗﻛﺑرة اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻛون ﻣﺟﻲء اﻟﻣذﻧب ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟدوﻟﺗﮭﺎ‬
‫وﺟﺑروﺗﮭﺎ‬
‫} َﻓ َو ْﯾل ٌ ﻟِ ﱠﻠذِﯾنَ َﻛ َﻔ ُروا ﻣِنْ َﯾ ْو ِﻣ ِﮭ ُم اﻟﱠذِي ُﯾ َ‬
‫وﻋدُونَ {‬

‫ﻓﮭﻧﺎك وﻋﯾد إﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻟﮫ ﻣوﻋد أوﻣﯾﻌﺎد‪ ,‬ﺑل ھﻧﺎك وﻋد‪ ،‬ووﻋﯾد‪ ،‬وﻣﯾﻌﺎد‬

‫ﺿﻰ ﻟَ ُﮭ ْم‬ ‫ف ا ﱠﻟذِﯾنَ ﻣِنْ َﻗ ْﺑﻠِ ِﮭ ْم َوﻟَ ُﯾ َﻣ ﱢﻛ َﻧنﱠ َﻟ ُﮭ ْم دِﯾ َﻧ ُﮭ ُم اﻟﱠذِي ْ‬

‫ار َﺗ َ‬ ‫اﺳ َﺗ ْﺧ َﻠ َ‬
‫ض َﻛ َﻣﺎ ْ‬ ‫ت ﻟَ َﯾ ْﺳ َﺗ ْﺧﻠِ َﻔ ﱠﻧ ُﮭ ْم ﻓِﻲ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ﷲ ُ اﻟﱠذِﯾنَ آَ َﻣ ُﻧوا ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم َو َﻋ ِﻣﻠُوا اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﺎﻟ َِﺣﺎ ِ‬ ‫} َوﻋَدَ ﱠ‬
‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ َوﻣَنْ َﻛ َﻔ َر َﺑ ْﻌ َد َذﻟِ َك َﻓﺄُوﻟَﺋِ َك ُھ ُم ا ْﻟ َﻔﺎﺳِ ُﻘونَ {‬
‫ﺷ ِر ُﻛونَ ِﺑﻲ َ‬ ‫َوﻟَ ُﯾﺑَدﱢ ﻟَ ﱠﻧ ُﮭ ْم ﻣِنْ َﺑ ْﻌ ِد َﺧ ْوﻓِ ِﮭ ْم أَ ْﻣ ًﻧﺎ َﯾ ْﻌ ُﺑدُو َﻧﻧِﻲ َﻻ ُﯾ ْ‬
‫ﺳورة اﻟﻧور‬

‫ﺑﻌد اﻟﻣذﻧب ﺳﯾﻛون ﻣن ﻧﺟﺢ ﻓﻲ اﻣﺗﺣﺎن اﻟدھﯾﻣﺎء ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھم اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﺟدد ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺳﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ أﺑﮭﻰ ﺻورھﺎ وﻋزھﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﮭدي اﻟﻣرﺗﻘب وﻟﯾس أﺣد ﺳواه‪.‬‬

‫ﺿﻰ ﻟَ ُﮭ ْم َوﻟَ ُﯾﺑَدﱢ ﻟَ ﱠﻧ ُﮭ ْم ﻣِنْ َﺑ ْﻌ ِد َﺧ ْوﻓِ ِﮭ ْم أَ ْﻣ ًﻧﺎ{‬ ‫ف اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِنْ َﻗ ْﺑﻠِ ِﮭ ْم َوﻟَ ُﯾ َﻣ ﱢﻛ َﻧنﱠ َﻟ ُﮭ ْم دِﯾ َﻧ ُﮭ ُم اﻟﱠذِي ْ‬
‫ار َﺗ َ‬ ‫اﺳ َﺗ ْﺧﻠَ َ‬ ‫}ﻟَ َﯾ ْﺳ َﺗ ْﺧﻠِ َﻔ ﱠﻧ ُﮭ ْم ﻓِﻲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض َﻛ َﻣﺎ ْ‬

‫‪392‬‬
 ‫وﺳﯾﺗﺷﻛل اﻟﻔﺳطﺎطﯾن ﺑﺷﻛل واﺿﺢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ }ﻣَنْ َﻛ َﻔ َر َﺑ ْﻌ َد َذﻟِ َك َﻓﺄُوﻟَﺋِ َك ُھ ُم ا ْﻟ َﻔﺎﺳِ ُﻘونَ { أوﻟﺋك ﻣن ﻓﺳطﺎط اﻟﻛﻔر اﻟذي ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫وھﻧﺎك آﺛﺎر وأﺣﺎدﯾث أﺧرى ﺗرﺑط ﺑﯾن ظﮭور اﻟﻣذﻧب وﺧروج اﻟﻣﮭدي‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﮭدي واﻟدﺧﺎن إذن ﺣدﺛﺎن ﻣﺗزاﻣﻧﺎن‬

‫* ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫" ﻻ ﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي ﺣﺗﻰ ﺗطﻠﻊ ﻣﻊ اﻟﺷﻣس آﯾﺔ‪ ,‬ﯾطﻠﻊ ﻛوﻛب ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﻗﺑل ﺧروج اﻟﻣﮭدي ﻟﮫ ذﻧب ﯾﺿﻲء ﻷھل اﻷرض ﻛﺈﺿﺎءة اﻟﻘﻣر‬
‫ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺑدر "‬
‫اﻟﻔﺗن ‪ -‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫وﻋن ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻌدان ﻗﺎل ‪:‬‬

‫"إﻧﮫ ﺳﺗﺑدوﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء آﯾﺔ ‪ :‬ﻋﻣود ﻣن ﻧﺎر‪ ،‬ﯾطﻠﻊ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﯾراه أھل اﻷرض ﻛﻠﮭم‪ ،‬ﻓﻣن أدرك ذﻟك ﻓﻠﯾﻌد ﻷھﻠﮫ طﻌﺎم ﺳﻧﺔ "‬
‫اﻟﻔﺗن ﻟﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫إذن ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﮭدي ﻻ ﯾﺧرج ﻛﻣﺎ ھواﻷﺛر اﻟﻣﻧﻘول ﻋن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ "ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﻣوت ﺛﻠث‪،‬‬
‫وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث"‬

‫ﻓﻲ إﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﻘﺗل ﺑﺎﻟﺣروب وﻻﺳﯾﻣﺎ ھﺎرﻣﺟﯾدون‪ ،‬واﻟﻣوت ﺑﺎﻟطﺎﻋون اواﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﺑب ﻣوت ﺛﻠث اﻟﻌرب وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻر واﻟﻣدن اﻟﻛﺑرى‬

‫ﻛذﻟك أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬ﻻ ﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي ﺣﺗﻰ ﺗطﻠﻊ ﻣﻊ اﻟﺷﻣس آﯾﺔ‪ ،‬وھذه اﻵﯾﺔ ھﻲ ﻣذ ّﻧب ﺿﺧم ﯾظﮭر ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻣﺷرق وﯾﺣدث اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن‬
‫اﻟﺳﻣَﺎءِ آَ َﯾ ًﺔ َﻓ َظﻠﱠتْ أَ ْﻋ َﻧﺎﻗُ ُﮭ ْم ﻟَ َﮭﺎ َﺧﺎﺿِ ﻌِﯾنَ {‬
‫ﺷﺄْ ُﻧ َﻧ ﱢزلْ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم ﻣِنَ ﱠ‬
‫}إِنْ َﻧ َ‬
‫ﺳورة اﻟﺷﻌراء‬

‫واﻟﻣذﻧب ھوﺟرم ﺳﻣﺎوي ﯾﺗﻛون ﻣن رأس وذﻧب طوﯾل‪ ،‬اﻟرأس ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛﺗﻠﺔ ﺻﺧرﯾﺔ ﺿﺧﻣﺔ ﺑﺣﺟم ﻗﺎرة ﻛﺑﯾرة‪ ،‬واﻟذﻧب ﻋﺑﺎرة ﻋن‬
‫ﺻﺧور ﻓﺿﺎﺋﯾﺔ ﺗﻠﺣق ﺑﮫ وﺗﻣﺗد ﻵﻻف اﻟﻛﯾﻠوﻣﺗرات‬

‫وﺳﯾﻘﺗرب اﻟﻣذﻧب ﻣن اﻷرض إﻟﻰ اﻟدرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺿﻲء ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺎﻟﻘﻣر ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺑدر‪ ،‬وﺳﯾرى ﺑوﺿوح ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻓﻲ ﺷﮭر ﺻﻔر ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ‬
‫ذﻟك ﺑﻌض اﻵﺛﺎر ‪ -‬ﻓﻲ ﺳﻧﺔ اﻟظﮭور اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون أﯾﺿﺎ ﻛﺛﯾرة اﻟزﻻزل وﺷدﯾدة اﻟﺑرد‬

‫وأﺛﻧﺎء اﺧﺗراﻗﮫ ﻟﻠﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻸرض ﺳﺗﺣﺗرق ﻛﺗل ﻛﺑﯾرة ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﮭواء وﺗﺳﺑب دﺧﺎﻧﺎ ً ﻣﺑﯾﻧﺎ ً ﯾﻣﻠﺊ اﻷﻓق‪ ،‬وﺳﺗرﺗطم أﺟزاء ﺿﺧﻣﺔ ﻣﻧﮫ‬
‫ﺑﺳطﺢ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻗﺎرة أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬أوﻋﺎد اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬

‫وﺳﯾﺳﺑب ذﻟك ﻓﻧﺎء ﺗﺎم ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻣﻛﺎن ﺳﻘوطﮫ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﺗﺳﻘط أﺟزاء أﺧرى ﻣن اﻟﻣذﻧب ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾطﺎت وﺳﺗﺳﺑب ﻣوﺟﺎت ﻋﺎﺗﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﺳوﻧﺎﻣﻲ‬
‫ﻓﺗﻐرق دوﻻً وﺟزراً ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺟزر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷطﻠﺳﻲ وﻏرب أورﺑﺎ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً ﺟزر اﻟﯾﺎﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﺎدي ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‬

‫أﻣﺎ اﻟﺻﺧور اﻷﺻﻐر ﺣﺟﻣﺎ ً واﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ذﻧب اﻟﻣذﻧب ﻓﺳﯾﺗواﻟﻰ ﺳﻘوطﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺳﺗﺧﺗرق اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي وﺗﺣﺗرق ﻛﺎﻟﺷﮭب‬
‫ﻓﺗﺑدوﻛﺄﻧﮭﺎ ﻧﺟوم ﺗﺗﺳﺎﻗط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬

‫وھذا أﯾﺿﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ھذا اﻟﻧص اﻟذي ﺳﻠم ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف واﻟﻣوﺟود ﻓﻲ إﻧﺟﯾل ﻣ ّﺗﻰ واﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮫ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﺑق‬
‫ﻋودﺗﮫ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻷرض‪ ,‬ﺣﯾث ﯾﻘول ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم أﻧﮫ ﺑﻌد أن ﯾﻘﯾم اﻟﯾﮭود ) رﺟﺳﺔ اﻟﺧراب ( أواﻟﮭﯾﻛل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ اورﺷﺎﻟﯾم اﻟﻘدس ‪-‬‬
‫ﺳﺗﺣدث ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗدوم ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟوﻗت‬
‫وﻗوات اﻟﺳﻣﺎء‬
‫"وطوال ﻓﺗرة ﻣن اﻟوﻗت ﺑﻌد ﺿﯾق ﺗﻠك اﻷﯾﺎم‪ ،‬اﻟﺷﻣس ﺳﺗظﻠم‪ ،‬واﻟﻘﻣر ﻻ ُﯾﻌطﻲ ﺿوءه‪ ،‬واﻟﻧﺟوم ﺗﺳﻘط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ّ‬
‫ﺗﺗزﻋزع"‬

‫وﻗﻠت إن اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟوﺣﯾد ﻟﮭذه اﻟظﺎھرة اﻟﺑﺻرﯾﺔ واﻟﻔﻠﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺢ ھواﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن اﻟذي ﯾﻣﻸ اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي‬
‫ﻟﻸرض ﻓﯾﺳﺳﺑب اﻧﺣﺟﺎب ﺿوء اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻣﻌﺎ ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟوﻗت‬

‫إﻣﺎ اﻟﻧﺟوم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳﺎﻗط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﮭﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﺻﺧور اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ذﻧب اﻟﻣذﻧب واﻟﺗﻲ ﺗﻧﮭﻣر ﻛﺎﻟﺷﮭب ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﺷﺗﻌل ﻟدى‬
‫اﺣﺗﻛﺎﻛﮭﺎ ﺑطﺑﻘﺎت اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﺗﺑدوﻟﻠﻌﯾﺎن ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻧﺟوم ﺗﺗﺳﺎﻗط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‬

‫أﻣﺎ ﯾؤﺋﯾل اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾذﻛر اﻟدﺧﺎن اﻟﻛﺛﯾف اﻟذي ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﻓﺳرت ھذه اﻵﯾﺎت ﻣن اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم‪:‬‬
‫ث َﯾ ُﻛونُ دَ ٌم َو َﻧﺎ ٌر َود َُﺧﺎنٌ ﻛﺛﯾف"‬ ‫ت َﺗ ْﺣتُ َﻋﻠَﻰ اﻷَ ْر ِ‬
‫ض‪َ ،‬ﺣ ْﯾ ُ‬ ‫ﺳﺄ ُ ْﺟ ِري َﻋ َﺟﺎﺋ َِب َﻓ ْوقُ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻣَﺎءِ َو َﻋﻼَ َﻣﺎ ٍ‬ ‫" َ‬

‫‪393‬‬
 ‫س‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول ُ ا ْﻟ َﻘ َﻣ ُر إِﻟَﻰ ﻟَ ْو ِن اﻟ ﱠد ِم‪.‬‬ ‫ﺳ ُﺗ ْظﻠِ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻣ ُ‬ ‫‪َ 20‬و َﻗ ْﺑل َ أَنْ َﯾﺄْﺗ َِﻲ َﯾ ْو ُم ﱠ‬
‫اﻟر ﱢب‪ ،‬ذﻟِ َك ا ْﻟ َﯾ ْو ُم ا ْﻟ َﻌظِ ﯾ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﮭﯾ ُر‪َ ،‬‬

‫وﻗد ﺟﺎء ﻣﺎ ﯾدﻋم ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي رواه ﺣذﯾﻔﺔ ﻣن أن اﻟدﺧﺎن اﻟﻛﺛﯾف ھودﺧﺎن ﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﻣﻸ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﯾﻣﻛث‬
‫أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ وﻟﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳﯾﺣﺟب ﺿوء اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻋن ﻛل اﻷرض ﺧﻼل ھذه اﻟﻔﺗرة‪ ،‬ﺛم ﺳﯾﻧﺣﺳر اﻟدﺧﺎن ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ً ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق وﻻ ﯾزول ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ إﻻ ﺑﻌد ﺳﻧﺔ‬

‫ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﺳﺗﻣوت ﻛل اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل اﻟزراﻋﯾﺔ ﻻﻧﻌدام اﻟﺿوء‪ ،‬وﺳﯾﺧﺗﻔﻲ ﻣﻌظم اﻟﻐطﺎء اﻟﻧﺑﺎﺗﻲ ﻟﻸرض‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺳﯾﺳﺑب ﻣﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﮭذا اﻟﺳﺑب‬
‫ﺟﺎءت اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﺈﻋداد ﻣﺧزون ﻣن اﻟطﻌﺎم ﻟﻣدة ﺳﻧﺔ‬
‫" إﻧﮫ ﺳﺗﺑدوﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء آﯾﺔ ‪ :‬ﻋﻣود ﻣن ﻧﺎر‪ ،‬ﯾطﻠﻊ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﯾراه أھل اﻷرض ﻛﻠﮭم‪ ،‬ﻓﻣن أدرك ذﻟك ﻓﻠﯾﻌد ﻷھﻠﮫ طﻌﺎم ﺳﻧﺔ "‬

‫أﻣﺎ اﻟﺣراﺋق اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺞ ﻋن اﻟﻣذﻧب‪ ،‬واﻟﻐﺎزات اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﺣﺗراق ﻛﺗﻠﺔ اﻟﻣذﻧب ﻓﺳﺗؤدي إﻟﻰ اﺣﺗﺑﺎس ﺣراري ﻛﺑﯾر وإﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻓﻲ‬
‫درﺟﺔ ﺣرارة اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺳطﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻟﻸرض ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن ﺳطﺢ اﻟﺑﺣر ﺣﯾث‬
‫ﺿرب اﻟﻣذﻧب‪ ،‬وھذا ﺑدوره ﺳﯾؤدي إﻟﻰ ازدﯾﺎد ﺗﺑﺧر ﻣﯾﺎه اﻟﺑﺣﺎر واﻟﻣﺣﯾطﺎت ﺑﺷﻛل ھﺎﺋل وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﺳﺣب رﻛﺎﻣﯾﺔ ﻛﺛﯾﻔﺔ وﯾﺗﺑﻌﮫ ھطول‬
‫أﻣطﺎر ﻣﺳﺗﻣر وﻣﺗواﺻل ﻓوق ﻣﻌظم أﺟزاء اﻷرض‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ذات اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺻﺣراوﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ھذا اﻟﻣطر ﻟن ﯾﺟﻌل اﻷرض‬
‫ﺗﻧﺑت ﺷﯾﺋﺎ ً ﺑﺳﺑب ﻋدم وﺟود اﻟﺿوء‬

‫ﺳﻠﱠ َم ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬

‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﻋَنْ أَ ِﺑﻲ ھ َُر ْﯾ َر َة‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪َ :‬ﻗﺎل َ َر ُ‬
‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ "‪.‬‬
‫ض َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺳ َﻧﺔ أنْ ُﺗ ْﻣط ُروا َو ُﺗ ْﻣط ُروا َوﻻ ُﺗ ْﻧ ِﺑتُ اﻷ ْر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺳ َﻧ ُﺔ ‪ -‬أي اﻟﻘﺣط اﻟﺷدﯾد ‪ -‬أنْ ﻻ ُﺗ ْﻣط ُروا‪َ ،‬وﻟﻛِنﱠ ﱠ‬ ‫س ﱠ‬ ‫" ﻟَ ْﯾ َ‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋن أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‬
‫"ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻣطر اﻟﻧﺎس ﻣطراً ﻋﺎﻣﺎ ً وﻻ ﺗﻧﺑت اﻷرض ﺷﯾﺋﺎ ُ"‬

‫وﻻﺣظوا ﻛﻠﻣﺔ ﻣطرا )ﻋﺎﻣﺎ( اﻟواردة ﻓﻲ ﺣدﯾث أﻧس‪ ,‬أي ﻣطراً ﯾﻌم ﻛل اﻷرض‪ ,‬وھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻣطر اﻟﻌﻘﯾم اﻟذي ﻻ ﯾﺟﻌل اﻷرض ﺗﻧﺑت‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ً‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾره ﻋﻠﻣﯾﺎ ً إﻻ ﺑﺳﺑب اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن اﻟذي ﯾﺣﺟب ﺿوء اﻟﺷﻣس اﻟﺿروري ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﺿوﺋﻲ ﻟﻠﻧﺑﺎﺗﺎت‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ وﺑﻌد اﻧﻘﺷﺎع اﻟدﺧﺎن ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﺳﺗﻛون اﻟﺗرﺑﺔ ﻗد ﺗﺷﺑﻌت ﺑﻣﯾﺎه اﻷﻣطﺎر اﻟﻐزﯾرة اﻟﻣﺗواﺻﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺗﻣﺗﻠﺊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺎت‬
‫واﻷودﯾﺔ ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻣﯾﺎه وﺳﺗﺗﺷﻛل ﺑﺣﯾرات ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻣﯾﺎه اﻟﻌذﺑﺔ وﺳﺗﺟري اﻷﻧﮭﺎر وﺑذﻟك ﺗﻌود ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻣروﺟﺎ ً واﻧﮭﺎراً‬
‫" ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻌود أرض اﻟﻌرب ﻣروﺟﺎ وأﻧﮭﺎراً "‬

‫أﻣﺎ اﻟﺻﺧور اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ذﻧب اﻟﻣذﻧب ﻓﺳﯾﺗواﻟﻰ ﺳﻘوطﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻌد أن ﯾرﺗطم رأس اﻟﻣذﻧب ﺑﺎﻷرض وﺳﺗﺧﺗرق اﻟﻐﻼف اﻟﺟوي ﻛﺎﻟﺷﮭب‬
‫وﺳﺗﺑدوﻛﺄﻧﮭﺎ ﻧﺟوم ﺗﺗﺳﺎﻗط ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‪ ,‬وﺳﺗﺻل إﻟﻰ اﻷرض زﺧﺎت ﻏزﯾرة ﻣن اﻟﺻﺧور اﻟﺻﻐﯾرة واﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻣﻠﺗﮭﺑﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ‬
‫طرف ذﻧب اﻟﻣذﻧب وھذا ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣطر اﻟذي ﻋوﻗب ﺑﮫ ﻗوم ﻟوط‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ واﺣدة‪ ،‬وھﻲ ﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﺣدوث‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋرﻓﻧﺎ أن اﻟزواج اﻟﻣﺛﻠﻲ‬
‫ﺻﺎر اﻵن ﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻗد اﺳﺗﺷرت ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻣدن اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫وھذا أﯾﺿﺎ ﯾﻔﺳر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻣطر اﻟﺳﻣﺎء ﻣطراً ﻻ ﯾﻛن ﻣﻧﮫ ‪ -‬أي‪ :‬ﻻ ﯾﺣﻣﻲ ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺑﯾوت اﻟﻣدر‪ ،‬وﻻ ﯾﻛن ﻣﻧﮫ إﻻ ﺑﯾوت اﻟﺷﻌر "‬

‫أي أن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﺗﻣطر ﻣطراً ﻻ ﺗﻛن ﻣﻧﮫ ﺑﯾوت اﻟﻣدر‪ ،‬أي ﻣطراً ﻻ ﺗﺣﻣﻲ ﻣﻧﮫ‪ ،‬أوﻻ ﺗﻘﻲ ﻣﻧﮫ ﺑﯾوت اﻟﺣﺟر اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدن وإﻧﻣﺎ اﻟذي ﯾﺣﻣﻲ ﻣﻧﮫ ھﻲ ﺑﯾوت اﻟﺷﻌر ‪ ,‬ﻓواﺑل ذﻟك اﻟﻣطر ﻟن ﯾﺻﯾب اﻟﺑوادي واﻟﻘﻔﺎر‬

‫ﻻن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮭذا اﻟﻣطر ﻟﯾس اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﺗﻧزل ﻣن ﻏﯾوم اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺑﯾوت اﻟﻣدر )ﺑﯾوت اﻟﺣﺟر واﻟطﯾن ( ﺗﻘﻲ وﺗﺣﻣﻲ ﻣن ھذا اﻟﻣطر‬
‫اﻟﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﯾوت اﻟﺷﻌر ﻓﻲ ﻣﺿﺎرب اﻟﺑدوﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك ﻻ ﺗؤﻣن وﻗﺎﯾﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﺑﻠل ﺑﻣﯾﺎه اﻟﻣطر‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود إذن ھوﻣطر ﻣن ﻧوع ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬ﻣطر ﻣن ﺣﺟﺎرة ﻛﺎﻟذي أﺻﺎب ﻗوم ﻟوط وﻣﺻدر ھذا اﻟﻣطر ھواﻟﺣﺟﺎرة اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ذﻧب‬
‫اﻟﻣذﻧب اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧﮭﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣدن اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟرذﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ دول اﻟﻐرب‪ ،‬وﻟن ﺗﺻﯾب ﺳﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎﻓﻲ واﻟﺑوادي واﻷرﯾﺎف اﻟﺑﻌﯾدة ﻋن‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺣﺷﺎء‬

‫ﻟﻛن ﺣدث اﻗﺗراب اﻟﻣذﻧب ﺑﺣد ذاﺗﮫ ﺳﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻐﯾرات ﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺑل أن ﯾطرق اﻷرض وﺑﻌدھﺎ‪ ,‬وﺳﯾﻌﺗدل ﻣﻧﺎخ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﺳﺗﺳود ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺑرودة اﻟﺷدﯾدة وﺗﺳﺎﻗط اﻟﺛﻠوج ﻓوق أرض اﻟﺣﺟﺎز ﻓﻲ وﻗت ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‬
‫" ﻓﺈذا رأﯾﺗﻣوه ﻓﺑﺎﯾﻌوه وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ اﻟﻣﮭدي "‬

‫‪394‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣذﻧب ﺳﯾؤدي إﻟﻰ دﻣﺎر أﻧظﻣﺔ اﻻﺗﺻﺎﻻت اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﻟطﯾران اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯾؤدي إﻟﻰ اﻧﺗﮭﺎء اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫وﺳﺗﺗﺣول أﺟﮭزة اﻟﻛوﻣﺑﯾوﺗر اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻛم إﻟﻰ ﻣﺟرد ﻗطﻊ ﺻﻣﺎء ﻣن اﻟﺣدﯾد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾﻐﯾر ﻣن ﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺣرب‪ ،‬وﻟن‬
‫ﯾﻌود ﻟﻠﻐواﺻﺎت وﺣﺎﻣﻼت اﻟطﺎﺋرات واﻟﺻوارﯾﺦ اﻟﻣوﺟﮭﺔ ﺑﺎﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ أي وزن اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ‪ ،‬ﺳﺗﻛون ﻣﺟرد ﻗطﻊ ﻣن اﻟﺧردة‪ ،‬ﻓﯾﺣدث‬
‫ﺗﻌدﯾل ﻓﻲ ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫وھذا أﯾﺿﺎ ً ﯾﻔﺳر ﻟﻣﺎذا أﺳﻠﺣﺔ اﻟﺣرب وأﻧظﻣﺔ اﻻﺗﺻﺎل اﻟﻘدﯾﻣﺔ ھﻲ اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﺗﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻓﻲ اﻟﺣروب‬
‫واﻟﻣﻼﺣم اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﮫ‬
‫* ﯾﻌﻠﻘون ﺳﯾوﻓﮭم ﺑﺎﻟزﯾﺗون ‪ :‬ﻓﻼ وﺟود ﻟﻸﺳﻠﺣﺔ اﻵﻟﯾﺔ‬
‫* ﯾﺑﻌﺛون ﻋﺷرة ﻓوارس ﻟﻼﺳﺗطﻼع ‪ :‬ﻓﻼ وﺟود ﻟﻺﻧﺗرﻧت واﻟﮭواﺗف اﻟﻣﺣﻣوﻟﺔ‬

‫وﻟن ﯾﻛون اﻟﻣذﻧب ھواﻟﺳﺑب اﻟوﺣﯾد ﻟﻔﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﺳﺗﺗراﺟﻊ ﻗﺑل ذﻟك ﺑﺑﺿﻊ ﺳﻧوات ﺑﺳﺑب‬
‫اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﻣدﻣرة ﻋﻠﻰ ﻛﻧز اﻟﻔرات‪ ،‬أوھﺎرﻣﺟﯾدون‪ ،‬وﺳﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ھذﯾن اﻟﺣدﺛﯾن ﻣﻌﺎ ً )ھﺎرﻣﺟﯾدون‪ ،‬واﻟﻣذﻧب ( دﻣﺎر ﻛﺑﯾر‬
‫ﻟﻠﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺣرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮭﺎ اﻵن‬

‫وھذا ﯾﻔﺳر اﻟﻔراغ اﻷﻣﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬وﻛﯾف ﺳﺗﺻل ﺟﺣﺎﻓل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن ﺧراﺳﺎن إﻟﻰ اﯾﻠﯾﺎء اﻟﻘدس دون أن ﯾﻘف ﻓﻲ طرﯾﻘﮭﺎ‬
‫أي ﺷﻲء‬
‫" ﺗﺧرج ﻣن ﺧراﺳﺎن راﯾﺎت ﺳوداء ﻻ ﯾردھﺎ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺻب ﺑﺈﯾﻠﯾﺎء "‬

‫وﯾﻔﺳر أﯾﺿﺎ ً ﻛﯾف ﺳﺗﺻل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود إﻟﻰ ﻣﻛﺔ أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﺳﯾﺑﻌث اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺷﺎم ﺟﯾﺷﺎ ً ﻋن طرﯾق اﻟﺑر ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‬
‫ﺑدﻻً ﻣن ﺳرب ﻣن اﻟطﺎﺋرات اﻟﺣرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻛن رﻏم ذﻟك ﻟن ﺗﻔﻧﻰ ﻛل ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺣرب اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ واﻟﺟرﺛوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻘﻧﯾﺔ ﻣﻌﻘدة‬
‫ﻻﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ‪ ،‬وھذا ﯾﻔﺳر ﻟﻣﺎذا ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺣرب اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺣﻠب ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣرﺗﻔﻌﺔ )‪،(%99‬‬
‫وﻟﻣﺎذا طﯾور اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻠق ﻓوق ﺣﻠب ﺧﻼل اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﺗﺧر إﻟﻰ اﻷرض ﻣﯾﺗﺔ‪.‬‬

‫ﻷن ھذا اﻟﺷﻲء ﻻ ﯾﺣدث إﻻ إذا اﺳﺗﺧدﻣت أﺳﻠﺣﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣل وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ واﻟﻐﺎزات اﻟﺳﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻟن ﺗﻧﺳﻰ ﻛل اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻟطب وﻏﯾره ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ واﻷﺳﺎﻟﯾب ﺳﺗﻛون أﻛﺛر‬
‫ﺑﺳﺎطﺔ وﺑداﺋﯾﺔ ﻣﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻵن وﺳﯾﻌود اﺳﺗﺧدام ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﺗﻧﺗﮭﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑوﺳﺎﺋل اﻟﻧﻘل‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔط وﻛذﻟك أﻧظﻣﺔ اﻻﺗﺻﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ ,‬ﺑل ﺳﺗﺗﻐﯾر ﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻷرض وﺗﺿﺎرﯾﺳﮭﺎ ودول‬
‫ﻛﺑرى ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ ﻟن ﯾﻌود ﻟﮭﺎ وﺟود وﺳﺗﺑﺗﻠﻌﮭﺎ أﻣواج اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬أوﯾﺧﺳف ﺑﮭﺎ‬

‫ھذه اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾﺷﮭﺎ اﻵن ﻗﺑل ھﺎرﻣﺟﯾدون وﻗﺑل ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب وﻗﺑل أن ﯾطرق اﻟﻣذﻧب اﻷرض وﯾﺛﻘب ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﺟوي وﯾﺳﺑب‬
‫اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟدﺧﺎن‬

‫ھذه اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷرة أواﻟﻌﺷرﯾن أورﺑﻣﺎ أﻗل ﻣن ذﻟك أوأﻛﺛر ﻣن ذﻟك ؛ ھﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻﻠﻧﺎ ﻋن اﻷﺣداث اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫واﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وھﻲ أﺧطر ﺳﻧوات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷرض‬

‫ھذه اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﺗظﻧون أﻧﮭﺎ ﻋﺎدﯾﺔ ھﻲ اﻟﺳﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﺗوزﯾﻊ اﻷﺣﺟﺎر ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ اﻟﺷطرﻧﺞ اﻷرﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺣﯾن اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ‬
‫ﻟﺣظﺔ ‪ :‬ﻛش‪ ..‬ﻣﺎت‬

‫ھﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾﺎدق اﻟدھﻣﺎء‪ ،‬وظﮭرت اﻟرﻋﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻠف اﻷﺧوان‪ ،‬وﺳﯾﺣرق ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق‬
‫ھﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق واﻟﯾﻣن وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق‬

‫ھﻧﺎك اﻵن اﻟﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﺣﺎوﻟون اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل وﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل ﻛﻲ ﯾﻛون ﻟﮭم ﻣوطﺊ ﻗدم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬أوﻓﻲ‬
‫اﻟﯾﻣن ﺑﺎﻧﺗظﺎر اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻗﺑل أن ﺗﻘﻊ اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﻟوﻗﻌﺗﮭﺎ ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬

‫وھﻧﺎك ﺛﻠﺔ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﯾﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾدرﺳون وﯾﺗﻌﻠﻣون وﯾراﻗﺑون اﻷﻣور ﻋن ﻛﺛب ﻛﻲ ﯾﺗﺧذوا ﺣرﻛﺗﮭم اﻟﻣدروﺳﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب‪.‬‬

‫وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺷﻣﺎل‪ ،‬ﻣن اﻟﺻم اﻟﺑﻛم‪ ،‬اﻟذﯾن ﻏرﺗﮭم اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻓﺗﻧﺗﮭم زﯾﻧﺔ اﻷرض اﻟﺗﻲ أﺧذت زﺧرﻓﮭﺎ‬
‫وﯾظﻧون أﻧﮭم ﻗﺎدرون ﻋﻠﯾﮭﺎ‬

‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ھؤﻻء وھؤﻻء ھﻧﺎك اﻟﻐﺛﺎء‪ ،‬أواﻟوزن اﻟزاﺋد اﻟذي ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﮫ‪ ،‬أواﻟﺑﯾﺎدق اﻟﺗﻲ ﻻ دور ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺑﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫‪395‬‬
 ‫ھﻧﺎك اﻟﻣﻼﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﺷون ﻛﻘطﯾﻊ ﻣن اﻟﻐﻧم ﻓﻲ ﻣﺻر ﺧﺻوﺻﺎ ً وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺳﯾﻣوﺗون أﯾﺿﺎ ً ﻛﻘطﯾﻊ ﻣن اﻟﻐﻧم‬
‫ﻣوﺗﺎ ً ﯾﺄﺧذ ﻓﯾﮭم ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم‪.‬‬
‫" ﻗﺎﻟت ‪:‬أﻧﮭﻠك ﯾﺎ رﺳول ﷲ وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬إذا ﻛﺛر اﻟﺧﺑث "‬

‫وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً ﻣﺋﺎت اﻵﻻف اﻟذﯾن ﯾﻛﺗظون ﻓﻲ ﺳﻔن اﻟﻣوت ﻛﻲ ﯾﮭرﺑوا ﻣن ﺟﺣﯾم اﻷرض اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‪ ,‬ھﻧﺎك اﻟذﯾن ﯾرون اﻟﺧﻼص ﻓﻲ أورﺑﺎ‬
‫وأﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬أوﻓﻲ ﺟﺣر اﻟﺿب اﻟذي ﺗدﺧﻠﮫ أورﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ‪ ,‬ھﻧﺎك ﻣن ﯾرون اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟدﺟﺎل‪ ،‬وھﻧﺎك ﻣن ﯾروﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن‪ ،‬وﺷﻌب‬
‫اﻟﺟﺑﺎل واﻷرﯾﺎف اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬أوﻓﻲ ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫أﯾن اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وأﯾن اﻟﻧﺎر؟‬

‫اﺧﺗر ﻓﺳطﺎطك اﻟذي ﺳﺗﻌﻠب ﺿﻣن ﻓرﯾﻘﮫ ﻣﻧذ اﻵن‪ ,‬ﻓﻘرﯾﺑﺎ ً ﺟداً ﻟن ﯾوﺟد إﻻ ﻓﺳطﺎطﯾن اﺛﻧﯾن ﻓﻘط‪ ,‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ‬
‫إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬
‫ً‬
‫إﻣﺎ أﺑﯾض أوأﺳود‪ ,‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ رﻗﻌﺔ اﻟﺷطرﻧﺞ‬

‫اﺣﺟز ﻣوﻗﻌﺎ ً ﻟك ﻋﻠﻰ ﻣرﺑﻌﺎت رﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬ﻓﮭﻧﺎك رھﺎن ﻗدﯾم ﻋﻠﻰ أي ﻗرار ﺳﺗﺗﺧذه ﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻧوات‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي ﺣرﻛﺔ ﺳﺗﻘوم ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي‬
‫ﻣرﺑﻊ ﺗﻧوي اﻟﺗﻣرﻛز ﻓﯾﮫ‪ ,‬ھﻧﺎك رھﺎن ﻗدﯾم ﻋﻠﯾك أﯾﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺳﻠم‬

‫ﻗدﯾم ﻣﻧذ أن ﺧﻠق ﷲ آدم‬

‫ﻣﻧذ أن ﻗﺎل ﷲ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ إﻧﻲ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون‬

‫ﻟﻘد آن اﻷوان‬

‫‪396‬‬
 ‫اﺣﺪاث وﺧﻮاطﺮ‬
‫ﺣدث اﻟﺧﺳوف اﻟدﻣوي اﻟراﺑﻊ واﻷﺧﯾر ﻟﻠﻘﻣر‪ ،‬وإﺳراﺋﯾل ﺟددت اﻋﺗداءاﺗﮭﺎ اﻟﻣﺳﻌورة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺻﻰ اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﺑدأ ﺳﻌر اﻟدوﻻر ﻓﻲ‬
‫أﺳواق اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻧﺧﻔض ﺑﺷﻛل ﻣﺗذﺑذب‪ ،‬وﺳﻔﻛت دﻣﺎء اﻟﺣﺟﺎج ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺟﺎزر ﻣروﻋﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺗدﺧل ﻓﯾﮫ روﺳﯾﺎ‬
‫ﺑﺛﻘﻠﮭﺎ اﻟﻌﺳﻛري إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﺻﯾري‪ ،‬واﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﺗﺑﺎرك اﻟﺣرب اﻟروﺳﯾﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬وإﯾران ﺗﮭدد ﺑﻘﺻف اﻟﺳﻌودﯾﺔ‬

‫أﻧﺎ اﻋﻠم أﻧﻛم ﺗﺳﺗطﯾﻌون أن ﺗﻘرؤوا ﻋﺷرات اﻟﺗﺄوﯾﻼت وﻣﺋﺎت اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾوھﺎت ﻋن ھذه اﻷﺣداث ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺗﺿﺎرﺑﺔ‬
‫وﻣﺗﺣﯾزة وﺗﺗﺑﻊ اﻟﮭوى واﻟظن‪.‬‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﺎﺻﻌﺔ ھﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣﺎول أن ﺗﻔﺳر اﻷﺣداث‪ ،‬وﻓق اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿوء ﻗواﻧﯾن ﷲ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ وﺳﻧﻧﮫ اﻟراﺳﺧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻرف ﺑﮭﺎ‬
‫أﻣور اﻟﻛون‬

‫ﻟﻛن ھذا اﻟﺗﺳﺎرع اﻟرھﯾب ﻟﻸﺣداث‪ ،‬واﻟذي ﺳﯾﺗﺳﺎرع أﻛﺛر وأﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻟﺷﮭور اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﯾﺟﻌل اﻟﺣﻠﯾم ﺣﯾراﻧﺎً‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب ﻟن ﺗﻔﮭم ﻋﻘوﻟﻧﺎ اﻟﻘﺎﺻرة ﺣﻛﻣﺔ ﷲ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﯾﺣدث‪ ،‬وطﺑﯾﻌﺗﻧﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘت ﻣن َﻋ َﺟل ﻟن ﺗﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﺗﺣط‬
‫ﺑﮫ ﺧﺑراً‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﺑق وﻗﻠت ﻟﻛم أن ھذه اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾﺷﮭﺎ اﻵن ﻗﺑل ھﺎرﻣﺟﯾدون وﻗﺑل ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب وﻗﺑل أن ﯾطرق اﻟﻣذﻧب اﻷرض وﯾﺛﻘب‬
‫ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﺟوي وﯾﺳﺑب اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟدﺧﺎن‪ ,‬ھﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﺗوزﯾﻊ اﻷﺣﺟﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ اﻟﺷطرﻧﺞ اﻷرﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺣﯾن اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ‪ ,‬إﻧﮭﺎ أﺧطر ﺳﻧوات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷرض‪ ،‬ﯾﺻﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣرء ﻣؤﻣﻧﺎ ً وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓراً‪،‬‬
‫إﻟﻰ أن ﯾﻧﻘﺳم اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن‪ ,‬واﻟﺷﮭور اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟن ﺗﻛون ﻣﻠﯾﺋﺔ ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣداث اﻟدراﻣﺎﺗﯾﻛﯾﺔ اﻟﻼھﺛﺔ‪ ،‬ﺑل أﯾﺿﺎ ً ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟدﺟل‬

‫ﻛل ﻣﺎ ﺣدث ﺣﺗﻰ اﻵن ھوإﺷﺎرة ﻣن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذي ھوﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء إﻟﮫ‪ ،‬وھوﻓﻲ اﻷرض إﻟﮫ ﻟﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﻧﻔوس ﻟﻣﺎ ھوﻗﺎدم‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻟﻘﺎح رﺑﺎﻧﻲ رﺣﯾم ﻗد ﯾﻘوي ﻣﻧﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻟﻘﻠوب واﻷﺑﺻﺎر ﻗﺑل اﻻﺟﺗﯾﺎح اﻟﺣﺎد ﻟﻠوﺑﺎء اﻟﻘﺎﺗل‬

‫ﻓﺄﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون أن ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺷدﯾدة اﻟﺑرد واﻟزﻻزل‪ ،‬وﺳﺗﺳﻔك اﻟدﻣﺎء ﻋﻧد ﺟﻣرة اﻟﻌﻘﺑﺔ ﺑﺷﻛل ﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﮫ ﻣﺛﯾل‬
‫وﺻرﺗم ﺗﻌﻠﻣون أﯾﺿﺎ ً أن ھﻧﺎك ﺗﻐﯾر ﻣﻧﺎﺧﻲ ﻗﺎدم‪ ،‬وﺗﻐﯾر دﯾﻣوﻏراﻓﻲ أﯾﺿﺎ ً‬

‫وﯾﺟب أن ﻻ ﻧﻧﺳﻰ أﻧﻧﺎ اﻟﯾوم أوﺷﻛﻧﺎ أن ﻧدﺧل ‪ -‬ﻧظرﯾﺎ ً ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺛﻠث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ,‬وأﻗول ﻧظرﯾﺎ ً ﻷن اﻟﺣﺳﺎب واﻟﺗوﻗﯾت ﻻ ﯾﺟدي‬
‫ﻧﻔﻌﺎ ً ﻣﻊ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﻠﻣﺎ ﻗﯾل اﻧﻘﺿت ﺗﻣﺎدت‪ ,‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻌﻠم أن ﻗطﺎر ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﯾطوف اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﮫ ﺛﻼث ﻣﺣطﺎت‬
‫رﺋﯾﺳﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣطﺔ ﺷﺎﻣﯾﺔ طوﯾﻠﺔ‪،‬‬
‫‪ -‬وﻣﺣطﺔ ﺷرﻗﯾﺔ ﺣﺎﻟﻘﺔ ﻓﯾﮭﺎ ھﻼك اﻟﻣﻠوك وﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب واﻟﻔرس‪،‬‬
‫‪ -‬وﻣﺣطﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﺻﻣﺎء ﻋﻣﯾﺎء ﯾﺣدث ﻓﯾﮭﺎ اﻟﮭرج وﺗﺧرج ﻓﯾﮭﺎ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔراء ﻣن اﻟﻣﻐرب ﺣﺗﻰ ﺗﺻل إﻟﻰ دﻣﺷق ﻗﺑل أن ﯾﺧرج اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﺧﯾر‬

‫‪397‬‬
‫وﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺑﺎﻟﺷﺎم وﻻ ﺗزال ﺗطوف ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ﻏﺷت اﻟﻌراق‪ ،‬ﻟن ﺗﺗوﻗف ﺣﺗﻰ ﺗﺧﺑط اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ‬

‫واﻟﮭﺎء ‪ :‬اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣؤﻧث اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﺗﺧﺑط اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾد)ھﺎ( ورﺟﻠـ)ھﺎ( ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺟزﯾرة‪.‬‬
‫أي أن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗﺿرب ﺑﯾدھﺎ وﺗرﻛل ﺑﻘدﻣﮭﺎ ﻛل اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗﺧﺑطﮭﺎ ﺧﺑطﺎ‪.‬‬
‫ﻓﮭل ﺑدأت اﻟﻠطﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ؟‬

‫اﻧﺗﮭﻰ ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ ﻣﻧذ أﯾﺎم‪ ،‬وﺳﻔﻛت دﻣﺎء ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﺣﯾث ﻓﺎق ﻋدد اﻟﻘﺗﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﻘوط اﻟراﻓﻌﺔ اﻟﻣرﯾب وﺣرﯾق اﻟﻔﻧدق واﻟﺗداﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﻧﻰ‬
‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺣوادث اﻷﻟف ﻗﺗﯾل ﺣﺳب ﻣﺻﺎدر وزارة اﻟﺻﺣﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول اﻹﯾراﻧﯾون أن اﻷﻋداد ھﻲ أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ﺑﻛﺛﯾر وﻓﺎﻗت‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ آﻻف‬

‫ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﺗﺻﺎﻋدت ﻧﺑرة اﻟﺗﮭدﯾد اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﺿد اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑق أن ھددت ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺣزم أن ﻧﯾران اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ‬
‫ﺳﺗﺻﯾب اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﯾن داﺋﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ‪ ,‬ﻟﻘد وﺻل اﻟﺗﺷﻧﺞ ﻣؤﺧراً إﻟﻰ ﺗﺻرﯾﺣﺎت ﺟﻧراﻻت اﻟﺣرس اﻟﺛوري أن أﻟﻔﻲ ﺻﺎروخ ﺟﺎھزة‬
‫ﻟﺿرب اﻟﺣﺟﺎز ﻣن أﺻﻔﮭﺎن‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ ﺣرﺑﺎ ً ﺳﻧﯾﺔ ﺷﯾﻌﯾﺔ ﻻ ھوادة ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺷﮭور اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﺗﺄﺟﺞ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ وھﻲ إﺣدى اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﻛﺑﯾرة‬
‫ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻻﺳﯾﻣﺎ أن اﻟﻐرور ﻣﻠﺊ رأس إﯾران ﺑﻌد أن رﺳﺧت ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻛﻼﻋب أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺗﺣﺎﻟﻔت ﻣﻊ روﺳﯾﺎ وﺗﻔﺎھﻣت‬
‫ﻣﻊ أﻣرﯾﻛﺎ‪.‬‬

‫وأﻧﺎ أﺧﺑرﻛم ﻣﻧذ اﻵن أن اﻟﻛوﯾت ﺳﺗﻛون اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺑﺗﻠﻌﮭﺎ إﯾران ﻗرﯾﺑﺎ ً‬
‫ﻟﻘد ﺗم طﺑﺦ اﻷﻣور ﻋﻠﻰ ﻧﺎر ﻓﺎرﺳﯾﺔ ھﺎدﺋﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ آل اﻟﺻﺑﺎح اﻟﺻم اﻟﺑﻛم‪ ،‬اﻟﺣﻔﺎة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة اﻟﻌﺎﻟﺔ ﻻ ﯾزاﻟون ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‬

‫ﻟﻛن اﻟذي ﻻ ﺗﻌرﻓﮫ إﯾران أن أﻗدام اﻟﻣﺟﺎھدﯾن أﯾﺿﺎ ً ﺗﺗرﺳﺦ أﻛﺛر وأﻛﺛر ﻓﻲ أرض اﻟﻣﻼﺣم وﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت وﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺑر ﻛل‬
‫اﻟﻌﺻور‪ ،‬وﺳﺗﺗوﺣد ﺻﻔوﻓﮭم إن ﺷﺎء ﷲ ﻗرﯾﺑﺎ ً‪ ،‬ﻓﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟن ﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ھذه اﻷﻣﺔ ﺳﯾﻔﯾن‪ ..‬ﺳﯾف ﻣن ﻧﻔﺳﮭﺎ وﺳﯾف ﻣن ﻋدوھﺎ‬

‫روﺳﯾﺎ اﻟﺗﻲ دﺧﻠت ﺑﺛﻘﻠﮭﺎ اﻟﺣرب إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻧظﺎم اﻷﺳد اﻟﻣﺗﮭﺎﻟك وﺑﺎرﻛت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ اﻟﺣرب اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺻف ﻓﯾﮭﺎ روﺳﯾﺎ‬
‫اﻟﺟﯾوب اﻟﻣزﻣﻧﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺢ واﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠﻛﮭﺎ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل وﻏرب ﺳورﯾﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺣﺎول ﺑذﻟك أن ﺗرﺳم ﺣدود‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ ) اﻟدﻣﯾﺔ اﻟﻣؤﻗﺗﺔ (‬

‫ورﻏم ذﻟك ﻻ ﯾزال ھﻧﺎك ﻣن ﯾﺻر أن اﻟروس ھم اﻟروم اﻟذﯾن ﺳﯾﻌﻘد ﻣﻌﮭم اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن وﯾﻘﺎﺗﻠون ﻣﻌﮭم ﻋدواً ﻣن ﺧﻠﻔﮭم‬

‫إن دﺧول روﺳﯾﺎ اﻟﺣرب إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻧظﺎم اﻻﺳد ﯾﺟﻌل ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪ -‬ﺣﺳب ھؤﻻء ‪ -‬ﻣن ﺣﻠﯾﻔﮭﺎ ﺑﺷﺎر وﻧظﺎﻣﮫ اﻟﻧﺻﯾري اﻟﻌﻠوي وداﻋﻣﯾﮫ اﻟطﺎﺋﻔﯾﯾن‬
‫أﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ھم اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﺣﻘﯾﻘﯾون‪ ،‬وﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﯾن ھم ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش واﺗﺑﺎع اﺑوﻟﮭب‪.‬‬

‫ﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ زﻣن ﺗﺄوﯾﻼت اﻟدﺟﺎل أن ﯾﺻﺑﺢ اﻷﺑﯾض أﺳود‪ ،‬واﻷﺳود أﺑﯾض‬

‫ﻓﺄھل اﻟﺳﻧﺔ اﻷﺷرار واﻟﻣﺟﺎھدون اﻹرھﺎﺑﯾون ھم اﻟﻌدواﻟذي ﻣن ﺧﻠﻔﮭم واﻟذي ﯾﻘﺎﺗﻠﮫ اﻵن اﻟرﺋﯾس )اﻟﻣﺳﻠم( ﺑﺷﺎر أﺳد وﺣﻠﻔﺎءه اﻟروم‬
‫اﻷرﺛوذﻛس‪ ،‬ﺛم ﺳﯾﻧزل اﻟروس ﺑﻣرج ذوﺗﻠول وﯾﻘوﻟون اﻧﺗﺻر اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬ﻓﯾﻐﺿب ﻟﻘوﻟﮭم ﺷﺑﯾﺢ ﻣؤﻣن ﻣن ﺷﺑﯾﺣﺔ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺷﺎر‬
‫ﻣوﺷوم ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﮫ ﺻورة اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺧﺎﻟد‪ ,‬ﻓﯾﻘول ھذا اﻟﺷﺑﯾﺢ ﺑﻌد اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﻋﻧدھم وھﻲ ﺳب اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟﻊ واﻟﻧﺎزل‪:‬‬
‫ﻗرد‪ ،‬ﺑل ﷲ ھواﻟذي ﻏﻠب‪.‬‬
‫ﻓﯾﻐدر اﻟروس ﺑﺎﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ وﯾﺟﺗﻣﻌون ﻓﻲ داﺑق ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ‬

‫ھذا ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺗﺻور ﻛﺎرﯾﻛﺎﺗوري ﻣﺿﺣك‪ ،‬ﻷن ﻣن ﯾﻌرف أﺑﺳط اﻷﻣور ﻋن اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن وﺣﻠﻔﺎءھم اﻟﻣرﺣﻠﯾﯾن ﻣن أﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻻ ﺑد أن ﯾدرك ﺑﺎﻟﺑداھﺔ أﻧﮭم أﺑﻌد اﻟدﯾﺎﻧﺎت واﻟﻌﻘﺎﺋد ﻋن اﻹﺳﻼم اﻟﺣق‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﮭﻧدوس ﻣن اﻟﻘواﺳم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﻟدﯾﮭم ﻣﻊ اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن‪ ،‬أوﻣﻊ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﺻﻔوﯾﯾن‬

‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ ﺗﺣدﯾداً ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﺷر ﻣطﻠق ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣن اﻹﺳﻼم وھﻲ اﻟﻌدواﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﻟﻠﺣق واﻟﺧﯾر واﻷﺧﻼق‬
‫ﻟﻛن اﻟﺑﻌض ﻻ ﯾزال ﻣﺻر ﻋﻠﻰ أن اﻟروس ھم اﻟروم اﻟﺣﻠﻔﺎء اﻟﻣﻘﺻودﯾن ﺑﺣدﯾث رﺳول ﷲ‪ ,‬ﻷﻧﮭم ﻻ ﯾﻌرﻓون ﻣن اﻟذي ﯾﻣﺛل اﻟروم اﻟﯾوم‬

‫‪398‬‬
‫ﻟﻛن رﻏم ﻛﺎرﯾﻛﺎﺗورﯾﺔ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺳﺎﺑق ھﻧﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﺧطط ﺧطﯾر ﯾرﺳﺧوﻧﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﺷﯾﺋﺎ ً ﻟﻺﯾﺣﺎء ﻟﻌوام اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن أﻓﺳدھم اﻟﺗﻌﻠﯾم‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ وﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن أن اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺣرﻓﺔ ﻣن اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺗﻲ ھﻲ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ اﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﻘوم ﺑﺛورة )إﺳﻼﻣﯾﺔ( ﻧﺎﺟﺣﺔ ھﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وأن أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ طوال اﻟﻘرون اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﺧطﺄ‪.‬‬

‫ھﻧﺎك ﺳﯾﻧﺎرﯾواﺳﺗﺑﺎﻗﻲ إﯾراﻧﻲ ‪ -‬ﯾﮭودي ﺗم اﻟﺗﺣﺿﯾر ﻟﮫ ﻹﺧراج ﻣﮭدي راﻓﺿﻲ ﻣﺻﻧﻊ ﻓﻲ طﮭران وﺳﺗؤﺧذ ﻟﮫ اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ,‬ﺣﺳب ﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﻣﯾص ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ‪ ,‬ﺳﯾﻠﺑس ذﻟك اﻟدﺟﺎل اﻟﺻﻐﯾر )وأﺣد اﻟﻛذاﺑﯾن اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻗﺑل اﻟدﺟﺎل اﻷﻛﺑر( ﺳﯾﻠﺑس ﻗﻣﯾﺻﺎ ً ﻟﯾس ﻣن ﺣﻘﮫ‪ ،‬وﺳﯾطوف‬
‫ﺑﺎﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم رأى اﻟدﺟﺎل ﯾطوف ﺣول اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ,‬إﻧﮭم ﯾﻘرأون اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﺄﺑﺻﺎرھم ﻓﻘط وﻟﯾس ﺑﺑﺻﺎﺋرھم وﯾﻌﻠﻣون أن‬
‫اﻟوﻗت ﻗد أزف‪ ،‬وﯾظﻧون أن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﮭم ﺗﻐﯾﯾر ﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫ﻟن أﺗوﺳﻊ اﻵن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع وﺳﺄﺗﺣدث ﻋن ھذه اﻷﻣور ﻻﺣﻘﺎ ً إن ﺷﺎء ﷲ‪ ,‬وﺳﺄﻓرد ﺑﺣﺛﺎ ﺧﺎﺻﺎ ً ﻋن اﻟروم‪ ،‬وﻋن اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋن‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬واﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‪ ،‬وﻋن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾوطﺊ ﻟﻠﻣﮭدي‪ ،‬وﻋن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﺣراث‪ ،‬واﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪ ،‬وﻋن ﺑﻌث ﻛﻠب‪ ..‬وطﺑﻌﺎ ً‬
‫ﻋن اﻟﻣﮭدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ,‬ﺳﺄﺧﺑرﻛم ﻣﺗﻰ وﻟد‪ ،‬وﻣﺗﻰ ﺳﯾظﮭر‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻛﻠﮫ ﺣﺳب ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﻛﯾف ﻧﻌرﻓﮫ‪.‬‬

‫وﺳﺄﺳرب ﻟﻛم ﺑﻌض اﻷﺷﯾﺎء ﻋﻧﮫ ﺗﻠﻣﯾﺣﺎ ً دون أن أﻛﺷف ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺳرﯾﺔ ﺣﺳﺎﺳﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻛﺗوﻣﺔ ﺣﺗﻰ اﻟوﻗت اﻟﻣﻌﻠوم‪...‬‬
‫وﺳﯾﻔﮭﻣﻧﻲ ﻣن ﯾﺷﺎء ﷲ ﻟﮫ أن ﯾﻔﮭم ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪ ،‬واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﺳﯾﻔﮭﻣﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ ،‬أوﻟن ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ أﺑداً‬
‫ﺳﺄﺗﺣدث إن ﺷﺎء ﷲ ﻋن ھذه اﻷﻣور وﻏﯾرھﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق رﺣﻠﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻧﺳﺗﻛﻣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣراﺣل واﻟﻔﺗن‪.‬‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪399‬‬
 ‫اﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد‬

‫‪400‬‬
 ‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ‪ -‬ﺗﻮطﺌﺔ‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫"ﯾﻧزل ﺑﺄﻣﺗﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑﻼء ﺷدﯾد ﻣن ﺳﻠطﺎﻧﮭم‪ ،‬ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﺑﺑﻼء أﺷد ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺿﯾق ﻋﻠﯾﮭم اﻷرض اﻟرﺣﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺗﻣﻸ اﻷرض‬
‫ﻋز وﺟل ّ رﺟﻼً ﻣن ﻋﺗرﺗﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻸ اﻷرض ﻗﺳطﺎ ً وﻋدﻻً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟوراً‬
‫ﺟوراً وظﻠﻣﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﺟد اﻟﻣؤﻣن ﻣﻠﺟﺄ ﯾﻠﺗﺟﺊ إﻟﯾﮫ ﻣن اﻟظﻠم‪ ،‬ﻓﯾﺑﻌث ﷲ ّ‬
‫وظﻠﻣﺎ ً‪ ،‬ﯾرﺿﻰ ﻋﻧﮫ ﺳﺎﻛن اﻟﺳﻣﺎء وﺳﺎﻛن اﻷرض‪ ،‬ﻻ ﺗدﺧر اﻷرض ﻣن ﺑذرھﺎ ﺷﯾﺋﺎ ً إﻻ أﺧرﺟﺗﮫ‪ ،‬وﻻ اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻗطرھﺎ ﺷﯾﺋﺎ ً إﻻ ﺻﺑﮫ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮭم ﻣدراراً‪ ،‬ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮭم ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن أوﺛﻣﺎن أوﺗﺳﻊ ﯾﺗﻣﻧﻰ اﻷﺣﯾﺎء اﻷﻣوات ﻣﻣﺎ ﺻﻧﻊ ﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺄھل اﻷرض ﻣن ﺧﯾره"‪.‬‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻧﻌﯾش ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﻋم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺑﻼء اﻟﺷدﯾد ﺑﺄﻣﺔ ﻣﺣﻣد‪ ،‬وﻣﺻدر ھذا اﻟﺑﻼء ﻟﯾس ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗطرﻓﺔ‪ ،‬وﻻ اﻹرھﺎﺑﯾﯾن ﺣﻣﻠﺔ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء‪ ،‬وﻻ اﻟدھﻣﺎء اﻟذﯾن ﯾﺣرﻛون اﻟﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺗﻰ ﻣؤاﻣرات‬
‫اﻟدول اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق أواﻟﻐرب واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﮭﻲ‪ ,‬ﻣﺻدر ھذا اﻟﺑﻼء ﻛﻣﺎ ﯾﻘول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ھوﺳﻠطﺎﻧﻧﺎ‪ ،‬ھوھذه اﻷﻧظﻣﺔ‬
‫اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻣﺗﺳﻠطﺔ ﻋﻠﯾﻧﺎ‬

‫ﻓﺧﺎﻣﺔ اﻟرؤﺳﺎء واﻟﺳﻼطﯾن ھم ﺳﺑب ﺑﻼءﻧﺎ اﻟﺷدﯾد اﻟذي ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﺑﺑﻼء أﺷد ﻣﻧﮫ‪ ،‬ھم ﺳﺑب ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﮭﺎ أﺣد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬إﻻ ھذا‬
‫اﻟﻧﺑﻲ اﻟرؤوف اﻟرﺣﯾم اﻟذي أﺣس ﺑﺂﻻﻣﻧﺎ‪ ،‬وﺷﻌر ﻗﺑل ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ ﺑﻠﮭﯾب اﻟﺟﻣر اﻟذي ﯾﻘﺑض ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﯾوم‪.‬‬

‫ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ﺗدﯾن ﺑﺷﺎر واﻟﺳﯾﺳﻲ وزﯾن اﻟﻌﺎﺑدﯾن‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ اﻟﺳﻼطﯾن اﻟﺟﺑرﯾﯾن وأﺟﮭزة ﻗﻣﻌﮭم وﺳﺟوﻧﮭم وﺷرطﺗﮭم وﺟﯾوﺷﮭم‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺻدر ﺣﻛم اﻹداﻧﺔ ﻋﻠﻰ أوﻟﺋك اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟذﯾن ﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب اﻟذﺋﺎب وﺟﻌﻠوا ﻣن أرض ﷲ اﻟرﺣﺑﺔ ﺗﺿﯾق ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﻓﻼ ﯾﺟدون ﻣﻠﺟﺄ‬
‫ﯾﻠﺗﺟﺋون إﻟﯾﮫ ﻣن اﻟظﻠم‪ ،‬اﻻ ﻟﺟﺔ اﻟﺑﺣر‬

‫ھﻧﺎك ظﻠم ﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﮫ ﻣﺛﯾل أﺻﺎب أﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﻓﻲ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟذي ﺻﺎر ﻓﯾﮫ " زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم‪ ،‬وﺳﺎد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ " ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫"ﯾﻧزل ﺑﺄﻣﺗﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑﻼء ﺷدﯾد ﻣن ﺳﻠطﺎﻧﮭم‪ ،‬ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﺑﺑﻼء أﺷد ﻣﻧﮫ‪".‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎذا ﺑﻌد ھذا اﻟﺑﻼء اﻟداھم اﻟﺷدﯾد ؟‬

‫ﺑﻌد ھذا اﻟﺑﻼء واﻟﺗﻣﺣﯾص ھﻧﺎك وﻋد ﺻﺎدق ﺑﺎﻧﺗﮭﺎء اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﺟﺑري وﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪:‬‬
‫" ﻓﯾﺑﻌث ﷲ ﻋز وﺟل رﺟﻼً ﻣن ﻋﺗرﺗﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻸ اﻷرض ﻗﺳطﺎ ً وﻋدﻻً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟوراً وظﻠﻣﺎ ً "‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧون ﯾﺻدﻗون وﻋد ﷲ ﻟﮭم ﺑﺎﻹﺳﺗﺧﻼف واﻟﺗﻣﻛﯾن وأﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﮫ ﺳﯾﺑدﻟﻧﮭم ﻣن ﺑﻌد ﺧوﻓﮭم أﻣﻧﺎ ً‬
‫ﻟﻛﻧﮭم ﯾﻌرﻓون أن اﻟﺷرط ﻟﻺﺳﺗﺧﻼف ھوأن ﯾﻌﺑدوه ‪ -‬ﻋز وﺟل ‪ -‬وﻻ ﯾﺷرﻛوا ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً‬

‫‪401‬‬
‫ﺿ ٰﻰ ﻟَ ُﮭ ْم‬ ‫ف ا ﱠﻟذِﯾنَ ﻣِن َﻗ ْﺑﻠِ ِﮭ ْم َوﻟَ ُﯾ َﻣ ﱢﻛ َﻧنﱠ َﻟ ُﮭ ْم دِﯾ َﻧ ُﮭ ُم اﻟﱠذِي ْ‬
‫ار َﺗ َ‬ ‫اﺳ َﺗ ْﺧ َﻠ َ‬
‫ض َﻛ َﻣﺎ ْ‬ ‫ت ﻟَ َﯾ ْﺳ َﺗ ْﺧﻠِ َﻔ ﱠﻧ ُﮭ ْم ﻓِﻲ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ﷲ ُ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣ ُﻧوا ﻣِﻧ ُﻛ ْم َو َﻋ ِﻣﻠُوا اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﺎﻟ َِﺣﺎ ِ‬ ‫} َوﻋَدَ ﱠ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ ۚ◌ َو َﻣن َﻛ َﻔ َر َﺑ ْﻌدَ َذﻟِ َك َﻓﺄُو َﻟﺋِ َك ُھ ُم ا ْﻟ َﻔﺎﺳِ ﻘُونَ {‬‫ﺷ ِر ُﻛونَ ﺑِﻲ َ‬ ‫َوﻟَ ُﯾﺑَدﱢ ﻟَ ﱠﻧ ُﮭم ﱢﻣن َﺑ ْﻌ ِد َﺧ ْوﻓِ ِﮭ ْم أَ ْﻣ ًﻧﺎ َﯾ ْﻌ ُﺑدُو َﻧﻧِﻲ َﻻ ُﯾ ْ‬
‫اﻟﻧور‬

‫اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻧﺎ وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﯾﻌرﻓون أﯾﺿﺎ ً أن اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ھواﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺷر ﺑﺗﺣﻘق ھذا اﻟوﻋد‬
‫وﯾﻌﻠﻣون أن ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز ﻻ ﺑد أن ﯾﻛﺗﻣل ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب‬

‫واﻟﻣؤﻣﻧون ﯾﻌرﻓون أن ﻋﻼﻣﺔ دﺧوﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﻗﺑﯾل ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ھوﺧروج راﯾﺎت ﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﺗوطﺊ‬
‫ﻟﻠﻣﮭدي‬

‫اﻟدول اﻟﻌظﻣﻰ ﺗﻣﻠك ﻣﺟﻠس اﻷﻣن وﺗﻣﻠك أن ﺗﺣﺑس أﺣﻼم ﺷﻌوﺑﻧﺎ ﻓﻲ أﻗﻔﺎص ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو‪ ،‬وﺗﻣﻠك أن ﺗﻔرض ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻣراء ظﻠﻣﺔ ووزراء‬
‫ﻓﺳﻘﺔ وﻗﺿﺎة ﺧوﻧﺔ وﻓﻘﮭﺎء ﻛذﺑﺔ ﯾﻧﺷرون اﻟﻔﺳﺎد واﻟدﺟل وﯾﻐﺳﻠون أدﻣﻐﺔ اﻟﺷﻌوب‪ ,‬أﻋداء اﻟﺧﻼﻓﺔ ﯾﻣﻠﻛون اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷدوات واﻟﺟﻧود‪،‬‬
‫وﯾﻣﻠﻛون اﻟﻘوة اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺿﻠﻠﺔ واﻻﺟﮭزة اﻻﺳﺗﺧﺑﺎراﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗرق ﺻﻔوﻓﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺗﻼﻋب ﺑﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻟدول اﻟﻌظﻣﻰ ﺗﻣﻠك ﻣﻧﺻﺎت ﻹطﻼق اﻟﺻوارﯾﺦ اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻠﻘﺎرات وأﻗﻣﺎراً ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺗﺟﺳس وﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ‬

‫ﻟﻛن ﷲ ﯾﻣﻠك ﻛوﻛب ذوذﻧب ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻌﯾد اﻟدﻧﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ,‬ﷲ ﯾﻣﻠك اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎرات وﯾﻣﻠك أن ﯾﺧﺳف ﺑﺎﻷرض‬
‫اﻟﻣﺷﯾد ﻓوﻗﮭﺎ ﻣﻔﺎﻋﻼﺗﮭم اﻟﻧووﯾﺔ وﻣﻧﺻﺎت اطﻼق ﺻوارﯾﺧﮭم‪ ,‬وﯾﻣﻠك ﺧﺛرة دﻣوﯾﺔ ﺑﺣﺟم رأس اﻟدﺑوس ﺗﺳد أﺣد ﺷراﯾﯾن اﻟدﻣﺎغ ﻓﺗدﺧل‬
‫أرﯾﯾل ﺷﺎرون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣوت ﺳرﯾري ﻟﻌدة ﺳﻧوات‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﻌﻠم ﺟﻧود رﺑك اﻻ ھو‪.‬‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬أﻋداء اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟدﯾﮭم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدھﺎء واﻟﺧطط اﻟﻣﺎﻛرة اﻟﺗﻲ ﺗزول ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬ﻟﻛن ﺧطﺔ ﷲ ﺗﺳﺗوﻋب ﺧططﮭم‪ ،‬وﻣﻛر ﷲ ﯾﺣﯾط‬
‫ﺑﻣﻛرھم‬

‫ﻓﮭل آن اﻷوان ﻛﻲ ﯾﺗﺣﻘق ھذا اﻟوﻋد اﻟﺻﺎدق اﻟﺣﺗﻣﻲ؟ وھل ﺟﯾﻠﻧﺎ ﺟدﯾر ﺑﺎﻹﺳﺗﺧﻼف وﺟﺎھز ﻟﮫ ؟‬
‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻧظر إﻟﻰ ﺻورﻧﺎ وﻻ إﻟﻰ أﻣواﻟﻧﺎ ﻟﻛﻧﮫ ﯾﻧظر إﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﮭل ﺳﯾرى ﷲ أﻧﻧﺎ ﺟدﯾرون ﺑﺎﻹﺳﺗﺧﻼف ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧظر إﻟﻰ‬
‫ﻗﻠوﺑﻧﺎ ؟‬
‫ھل ﺳﯾرى ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﺣب اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻛره ﺑﻌﺿﻧﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻋﺻﺑﯾﺗﻧﺎ اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟوطﻧﯾﺔ‪ ،‬أﻧﺎﻧﯾﺗﻧﺎ ؟‬
‫أم ھل ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻧﺗظر أن ﯾﺧرج ﻣن أﺻﻼﺑﻧﺎ ﺳﻼﻟﺔ إﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﺟدﯾدة ذات ﻗﻠوب طﺎھرة ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺣﻣل اﻷﻣﺎﻧﺔ ؟‬

‫ﻛﺛﯾرا‪ ،‬ﻷن اﻟوﻋد ھوﻣن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﷲ وﺣده ﻗﺎدر أن ﯾﺧرج اﻟﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﯾت‪ ،‬وھواﻟطﺑﯾب‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺗﻔﺎءل أﻧﮫ ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻻﻧﺗظﺎر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺣﻲ ﻗﻠوب ھذه اﻷﻣﺔ اﻟﻣﯾﺗﺔ‪ ،‬وھوﻗﺎدر أﯾﺿﺎ أن ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ واﺣدة رﺟﻼ ﻣن آل ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ أﻗﻧﻰ اﻷﻧف‪.‬‬

‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﻧﺣﺗﺎج ﻟﻼﻧﺗظﺎر طوﯾﻼً ﻷﻧﮫ ﻗد ظﮭرت إﺣدى اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﺗﻲ ﺗوﺣﻲ ﺑﺄن اﻷﻣر ﻗد أزف‪ ،‬وھﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣوﺿوع ھذا اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫" أھل ُ َطﺎْ َﻋﺗ ِْﻲ أَھل ُ َﻛ َرا َﻣﺗ ِْﻲ ‪َ ,‬وأَھل ُ َﻣ َﻌﺻِ َﯾﺗ ِْﻲ‪ْ َ ،‬ﻻ أ ُ َﻗﻧِ ُط ُﮭم ﻣِنْ َر َﺣ َﻣﺗ ِْﻲ‪ .‬إِن َﺗﺎْ ُﺑوا َﻓﺄ ًﻧﺎْ َﺣ ِﺑﯾ ُﺑ ُﮭم‪ِ ،‬وإن ﻟَ ْم َﯾ ُﺗو ُﺑوا َﻓﺄ َ َﻧﺎ َط ِﺑ ُﯾ ُﺑﮭم‪,‬‬
‫ﺎﯾب‪".‬‬ ‫ﺻﺎﺋِب؛ ِﻷ ُ َط ِﮭ َرھُم ﻣِنَ اﻟ َﻣ َﻌ ِ‬‫أَ َﺑ َﺗﻠِ ْﯾ ِﮭم ِﺑﺎﻟ َﻣ َ‬

‫ﺑﻌﺿﻧﺎ ﯾﺷﻌر‪ ،‬أوﻟدﯾﮫ إﺣﺳﺎس ﻣﺑﮭم أﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻧﻌﯾش اﻵن ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻗﺑل ان ﯾﻠﻔظ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯾرة‪,‬‬
‫واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﯾظن أن ھذه اﻟﻣﺷﺎﻋر ﻣﺟرد أﺣﻼم ﯾﻘظﺔ‪ ،‬وأﻧﻧﺎ ﻧﺗﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﷲ اﻷﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻓﮭل ﻧﺣن ﺑﮭذه اﻟوﻗﺎﺣﺔ ﻣﻊ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬

‫ھل ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺷر وﻧطﺎﻟب ﷲ ﺑﺗﺣﻘﯾق وﻋده ﻟﻧﺎ ﺑﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ھوأﺣد أﻣرﯾن ‪:‬‬

‫إذا ﺗﻔﺎءﻟﻧﺎ ﺳﻧﻘول أن اﻷﺳوأ ﻣن ھذا اﻟﺑﻼء ﻗد ﻣﺿﻰ وﻣﺎ ﻧﺷﮭده اﻵن ھوأول اﻟﻐﯾث ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬ﻷن ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﯾﺣدث اﻵن ‪ -‬ﺳواء ﻋﻠم اﻟذﯾن ﯾﺣرﻛون اﻷﺣداث أوﻟم ﯾﻌﻠﻣوا ‪ :‬ھوﺗوطﺋﺔ وﺗﻣﮭﯾد ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺧطﺔ ﷲ ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﻟﻛم ‪ -‬ﺗﺳﺗوﻋب ﺟﻣﯾﻊ‬
‫ﺧططﮭم‪.‬‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن أﻋداﺋﻧﺎ وأﺻدﻗﺎﺋﻧﺎ ‪ -‬ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ‪ -‬ودون ﺗﻧﺳﯾق ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ‪ -‬وﺣﺗﻰ دون ﻣﻌرﻓﺗﮭم ﺑذﻟك ‪ -‬ﻟﻛﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ‪ -‬ﯾﺣﻔرون ﺑﺗداﻓﻌﮭم‬
‫اﻷﺳﺎﺳﺎت واﻟﻘواﻋد ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪:‬‬
‫}وﻟوﻻ دﻓﻊ ﷲ اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺑﻌض ﻟﻔﺳدت اﻷرض{‬

‫‪402‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﺗﺧﻠص أرﺿﻧﺎ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد اﻟذي ﻧﺧر ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وظﮭر ﻓﻲ اﻟﺑر واﻟﺑﺣر ﺑﻣﺎ ﻛﺳﺑت أﯾدي اﻟﻧﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﯾﻧﺗﻘم ﻛوﻛﺑﻧﺎ اﻷزرق اﻟﺣﻲ ﻟﻧﻔﺳﮫ‬

‫وﺑﻌدھﺎ ﻟن ﺗدﺧر اﻷرض ﻣن ﺑذرھﺎ ﺷﯾﺋﺎ ً إﻻ أﺧرﺟﺗﮫ‪ ،‬وﻻ اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻗطرھﺎ ﺷﯾﺋﺎ ً إﻻ ﺻﺑﮫ ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﻣدراراً‬

‫ﺳﯾﺣدث ذﻟك ﻷن ﻗﻠوب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺳﺗﻧﺷر ﻓﻲ اﻷﺛﯾر اﻟطﺎﻗﺔ اﻻﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻷن رأس اﻟﻔﺳﺎد واﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ‪ -‬إﺳراﺋﯾل ‪-‬‬
‫ﺳﺗﻛون ﻗد زاﻟت‪ ،‬وزال ﻣﻌﮭﺎ ﻛل اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﺗم ﺗﺻﻧﯾﻌﮭﺎ ﻋﻣداً ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل طﯾﻠﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﻛﻲ ﺗوﻟد‬
‫إﺳراﺋﯾل وﺗﻛﺑر إﺳراﺋﯾل وﺗﻌﻠوﻋﻠوا ﻛﺑﯾراً‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﻧطق أﺷﺟﺎر اﻟﺑرﺗﻘﺎل ﻓﻲ ﯾﺎﻓﺎ‪ ،‬وﻏﺎﺑﺎت اﻟﺻﻧوﺑر ﻓﻲ اﻟﺟﻠﯾل وأﺣﺟﺎر اﻟﻘدس اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﺳﺗﻘول ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﯾﺎ ﻋﺑد ﷲ ھذا‬
‫ﯾﮭودي ﺧﻠﻔﻲ ﻓﺗﻌﺎل ﻓﺎﻗﺗﻠﮫ‪ ,‬ﺳﯾﺳﻣﻌون ﻛﻼم اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﺳﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ ﻧداء ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وھوﯾﻘول ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﺑل‬

‫ﺳﯾﺳﻣﻌوﻧﮭﺎ ﻟﯾس ﺑﺂذاﻧﮭم‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺑﻘﻠوﺑﮭم اﻟﺗﻲ ﺗطﮭرت ﻣن ﺧﺑﺛﮭﺎ وأﻋﺎد أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﺑوﺻﻠﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﻔطرﯾﺔ اﻟﻣﻐروﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﻐﺎﻓﮭﺎ‬

‫إذا ﺗﻔﺎءﻟﻧﺎ ﺳﻧﻘول أن اﻟﻠﻌﺑﺔ رﻏم ﻗﺳوﺗﮭﺎ وﺗوﺣﺷﮭﺎ اﻵن إﻻ أﻧﮭﺎ أوﺷﻛت ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﮭﺎء‪ ،‬وإن ھﻲ اﻻ ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮭن اﻟﺻﺑر‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر وﺳﯾﻘﺿﻰ ﺑﻌدھﺎ اﻷﻣر‬

‫أﻣﺎ إذا ﺗﺷﺎءﻣﻧﺎ ﻓﺳﻧﻘول أن ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻵن ھوﺿرﺑﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻟزﺣزﺣﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﮭدﻣﮫ‪ ،‬اذ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺗﻌﯾد‬
‫اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻘﺎط أﻧﻔﺎﺳﮭﺎ وﺗواﺻل اﻟﻠﻌب ﻟﻔﺗرة إﺿﺎﻓﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎﻣﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر ھﻣﺟﯾﺔ وﺑطﺷﺎً‬

‫ﻟﻘد ﺣدﺛت ﺛورات ﻣﺿﺎدة ﻟﻔﻠول اﻻﻧظﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﺳﺗطﺎﻋت وأد اﻟﺛورﺗﯾن اﻟﻣﺻرﯾﺔ واﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ وأﻋﺎدت ﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟﻧظﺎم اﻟﺟﺑري اﻟﻘدﯾم‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﺗﺣﺳم اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑﻌد ﻓﻲ اﻟﯾﻣن وﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻔوﺿﻰ اﻟﺧﻼﻗﺔ ﺟرﻓت اﻷﻣور ﺑﺎﺗﺟﺎه آﺧر‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﻓﺈن اﻟﺗﺄﻣر اﻟدوﻟﻲ ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺷﺎم ‪ -‬ﺗرﻣوﻣﺗر اﻷﻣﺔ ‪ -‬ﻛﺎن واﺿﺣﺎ ً ﻣﻧذ اﻟﯾوم اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭدف ھوﺗﺛﺑﯾت ﻧظﺎم اﻷﺳد ﻟﯾس‬
‫ﺑﺎﻟﺿرورة ﺣﺑﺎ ً ﻓﯾﮫ ﻟﻛن ﻛرھﺎ ً ﻟﻠﺑدﯾل اﻟذي ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺻور‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﮭﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺗﺷﺎؤﻣﻧﺎ ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻌﻠم أن اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻟن ﺗدوم طوﯾﻼً‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ ﻧﻌرف أﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟزﻣﺎن وﻧﻌرف ﻛم ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻋﻣر‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧرى رﻏم اﻟﺗﺷﺎؤم أن ﺛﻣﺔ ﻧور ﯾﻠوح ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻧﻔق‬

‫إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻣور ﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣن ﻣﻧطﻠق ﻋﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﺣﻠﻲ ﻣﺣﺻور ﺑﺎﻗﻔﺎص ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوﺳﻧﺟد أن ﻣﻌظم اﻟﻣؤﺷرات‬
‫اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أﻧﮫ ﻗد آن اﻷوان ﺣﻘﺎ ً‬

‫ﻓﺎﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻗد ظﮭرت‪ ،‬واﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻗد رﻓﻌت‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣن اﻷورﺑﯾﯾن ﯾدﺧﻠون ﻓﻲ دﯾن ﷲ أﻓواﺟﺎ ً‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﯾﺗوﺟﮭون‬
‫اﻵن إﻟﻰ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن ﻟﻼﻧﺿﻣﺎم ﻟﻠﻛﺗﺎﺋب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺳواء ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ أواﻟﻧﺻرة أوﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻓﻊ راﯾﺎت‬
‫ﺳوداء‬

‫ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣدﯾداً ھوأﻛﺑرھﺎ وﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ أﻛﺑر ﻧطﺎق ﻣن اﻷراﺿﻲ وﯾﺳﺗﻘطب اﻟﻌدد اﻷﻛﺑر ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن‬

‫واﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺑﻘت اﻷﺣداث وأﻋﻠﻧت ﻗﯾﺎم اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ‪ -‬وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن رأﯾﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ‪ -‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺧﻼﻓﺔ ﺷرﻋﯾﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾراھﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬أوﺧﻼﻓﺔ ﻣﺧﺎدﻋﺔ‪ ،‬أوﺧﻼﻓﺔ ﻣﺟﺗزﺋﺔ وﻣﺑﺗورة وﺳﺎﺑﻘﺔ ﻷواﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﺳوء اﻷﺣوال ﺗﺑﻘﻰ أھون اﻟﺷرﯾن‪ ،‬وﻓﻲ أﻓﺿل‬
‫اﻟﺣﺎﻻت ھﻲ ﺗوطﯾد ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪.‬‬

‫ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺳواء ﻛﺎن ﺑﺎﻗﯾﺎ ً أوزاﺋﻼً أوﻋﻠﻰ وﺷك ان ﯾﺗﺷظﻰ أوﯾﺻﯾﺑﮫ اﻟﺗﻣﺎﯾز ﻛﻐﯾره ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ -‬وأﻧﺎ أرﺟﺢ اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷﺧﯾر ‪-‬‬
‫ﻟﻛﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﺎﻻت ﯾوﻓر ﻟﻣن ﯾﻧﺿم إﻟﻰ ﺻﻔوﻓﮫ ﻓرﺻﺔ ﺛﻣﯾﻧﺔ ﻟﻠﺗدرﯾب ﻓﻲ أرض اﻟرﺑﺎط وﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﻣﺳرح اﻷﺣداث ﻗﺑل اﻟﻣﻼﺣم اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫وﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎرف أﯾﺿﺎ ً ﺑﯾن ﻣﺟﺎھدﯾن ﻏرﺑﺎء ھﺎﺟروا إﻟﻰ أرض اﻟﺷﺎم ﻣن ﺷﺗﻰ أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫اﻟﺑﻌض ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﻣﻧﺟذب ﻋﺎطﻔﯾﺎ ً ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ رﻏم اﻟﺣﻣﻼت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺿﺎدة‪ ،‬واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﯾﺟد ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻠﺟﺋﺎ ً ﻣن اﻟﺑﻼء‬
‫اﻟﺷدﯾد اﻟذي ﯾﻌﺎﻧﯾﮫ ﻣن ﺳﻠطﺎﻧﮫ وﺟﻌل اﻷرض اﻟرﺣﺑﺔ ﺗﺿﯾق ﻋﻠﯾﮫ رﻏم ﻋدم اﻗﺗﻧﺎﻋﮫ اﻟﺗﺎم ﺑﻣﻧﮭﺞ اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺷدد وﻻ ﺧطﺎﺑﮭﺎ‬
‫اﻻﻋﻼﻣﻲ اﻻﺳﺗﻔزازي‬

‫‪403‬‬
‫ھؤﻻء اﻟﻣﺟﺎھدون أواﻟﻣﻐﺎﻣرون أواﻻرھﺎﺑﯾون أواﻟدواﻋش أواﻟﺧوارج أوﺣدﺛﺎء اﻷﺳﻧﺎن ﺳﻔﮭﺎء اﻷﺣﻼم ‪ :‬أﯾﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻏﺑون‬
‫إطﻼﻗﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭم‪ ...‬ﻓﺎﻟﺗﺳﻣﯾﺎت ﻟن ﺗﻐﯾر ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﺷﯾﺋﺎ ً‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﻲ ھواﻟﺷﺑﺎب اﻟﻧﻘﻲ اﻟﻣﻘﺎﺗل ﻓﯾﮭﺎ واﻟذي ﻧواھﺎ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻘط –‬
‫وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﺣﺳﺎﺑﺎت اﻟﻘﯾﺎدات واﻷﻣراء – ھؤﻻء اﻟﺷﺑﺎب ﺑﺎﻗون وﺳﯾﺗﻣﺎﯾزون وﺳﯾﺧرج ﻣن ﺑﯾﻧﮭم ﻣن ﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي‪.‬‬

‫ھﻧﺎك ﻗﺳم ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮭم ﺟﻠب ﻧﺳﺎﺋﮫ وأطﻔﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻣزﻗوا ﺟوازات ﺳﻔر ﺑﻠداﻧﮭم اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻟن ﯾﺗطﻠب اﻷﻣر ﺑﺿﻌﺔ ﺳﻧوات ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻣدد ﺟذورھم‬
‫ﻋﻣﯾﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺗراب اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرك ﻓﯾﮭﺎ ﷲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‬

‫وﻛﻠﻣﺎ طﺎل زﻣن اﻟﺻراع‪ ،‬وطﺎل زﻣن ﺑﻘﺎء ﺑﺷﺎر واﻟﻧظﺎﻣﯾن اﻟطﺎﺋﻔﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم ﻛﻠﻣﺎ ﺗرﺳﺧت أﻛﺛر ﺟذور اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻓﻲ‬
‫ھذه اﻷرض‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ اﺟﺗذب اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾس اﻟﺷﺎﻣﻲ إﻟﯾﮫ ﻗﻠوﺑﺎ ً ﺟدﯾدة ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد ﻷﻧﮫ ‪:‬‬
‫"ﺳﺗﻛون ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة وﺧﯾﺎر أھل اﻷرض أﻟزﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟر اﺑراھﯾم‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺷرار أھﻠﮭﺎ ﺗﻘذرھم أرﺿوھم وﺗﺣﺷرھم اﻟﻧﺎر ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر‪" .‬‬

‫وﺑﻌد أن ﺗﻌم اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ واﻷﺣداث اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ وﺗﺧف وطﺄة ﺣراس اﻗﻔﺎص ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوﻋﻠﻰ اﻟﺣدود‬
‫ﺳﯾﻛون آﺧر ﻣن ﯾﺟﺗﺎح اﻷرض اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻣوﺟﺔ ﺟدﯾدة ﻣن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء‪ ،‬وﻟن ﯾردھﺎ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺻب ﻓﻲ اﯾﻠﯾﺎء اﻟﻘدس‪.‬‬

‫ﻓﻣن ھم أﺻﺣﺎب ﺗﻠك اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء ؟‬

‫ھل ھﻲ راﯾﺎت طﺎﻟﺑﺎن واﻟﻘﺎﻋدة ؟ أم راﯾﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷﻘﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋدة ؟ أم ھﻲ راﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﺔ ؟‬

‫ﻟﻘد ﺑدأ ﻣﺷوارﻧﺎ ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬وﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫‪404‬‬
 ‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ‪ -‬وﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‪...‬؟‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘرأ أﺣﺎدﯾث اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺑﻣﺧﺗﻠف طرﻗﮭﺎ ‪ -‬وھﻲ ﻛﺛﯾرة ‪ -‬وﻧراﺟﻊ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎ واﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘﺑول واﻹﻧﻛﺎر‪ ،‬أواﻟﺣﻛم ﺑﺻﺣﺗﮭﺎ أوﺿﻌﻔﮭﺎ‪ ،‬ﺳﺗﺻﯾﺑﻧﺎ ﺑﻼ ﺷك اﻟﺣﯾرة اﻟﺷدﯾدة‪ ،‬وﺗﺟول ﻓﻲ أذھﺎﻧﻧﺎ ﻋﺷرات ﻋﻼﻣﺎت اﻹﺳﺗﻔﮭﺎم‪.‬‬

‫ﻷﻧﻧﺎ ﺗﻌودﻧﺎ أن ﻧﻧظر ﻟﻸﻣور إﻣﺎ أﺑﯾض أوأﺳود‪ ،‬إﻣﺎ ﺣرام أوﺣﻼل‬
‫وﻧرﯾد أن ﻧﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺑﻧﻔس ھذا اﻟﻣﻧطق اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗطرف‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﻘﺑول اﻟﺗﺎم ﺑﻛل ﻣﺎ ورد‪ ،‬أواﻟرﻓض اﻟﺗﺎم ﻟﻛل ﻣﺎ ورد‪.‬‬

‫ﻟﻛﻧﻧﺎ إذا ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ ﻓﻲ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث وﻓق ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ أﺧﺑرﺗﻛم ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت )ﻛﯾف ﻧﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن( ﺳﻧﺟد أن ھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث وﺻﻔﮭﺎ اﻟﻣﺣدﺛون ﻣن اﻷﻗدﻣﯾن أواﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺳﻧد‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ رﻏم ﺿﻌف ﺳﻧدھﺎ ﻧﺟد‬
‫أن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﺗوﻧﮭﺎ ﯾﺗﺣﻘق ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ﺑﺷﻛل ﻣذھل ودﻗﯾق‪ ،‬أوﻟﮫ ﻣﺻداﻗﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫* اﻟﺳﻧد ‪ :‬ھوﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟرواة اﻟذﯾن ﻧﻘﻠوا اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟﻰ ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪...‬‬
‫* أﻣﺎ اﻟﻣﺗن ‪ :‬ﻓﮭوﻧص اﻟﺣدﯾث أي ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أوﻓﻌﻠﮫ أوأﻗره‬

‫وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﺳﺗﺟدون أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺗوﺻف ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺳﻧد ﻟﻛن ﻓﻲ ﻣﺗﻧﮭﺎ ﺗﻧﺎﻗض ﻛﺑﯾر ﻣﻊ ﻣﺗون أﺣﺎدﯾث‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺔ أﺧرى‬

‫ھل ھوﺗﻧﺎﻗض ﺣﻘﯾﻘﻲ؟‬

‫أم ھوﺗﻧﺎﻗض ظﺎھري ﻓﻘط‪ ،‬وﻛل ﺣدﯾث ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻘطﻌﺔ اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء وﻟﮫ ﻣﺣل ﻣن اﻹﻋراب ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻧظر ﻟﻸﺣﺎدﯾث ﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ؟‬
‫وﻛﯾف ﻧﻣﯾز ﺑﯾن ھذه اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ؟‬

‫ﻋن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬إذ أﻗﺑل ﻓﺗﯾﺔ ﻣن ﺑﻧﻲ ھﺎﺷم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رآھم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬اﻏرورﻗت ﻋﯾﻧﺎه وﺗﻐﯾر‬
‫ﻟوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﻣﺎ ﻧزال ﻧرى ﻓﻲ وﺟﮭك ﺷﯾﺋﺎ ﻧﻛرھﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫"إﻧﺎ أھل ﺑﯾت اﺧﺗﺎر ﷲ ﻟﻧﺎ اﻵﺧرة ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وإن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﺳﯾﻠﻘون ﺑﻌدي ﺑﻼء وﺗﺷرﯾداً وﺗطرﯾداً‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻗوم ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﻣﻌﮭم‬
‫راﯾﺎت ﺳود‪ ،‬ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون‪ ،‬ﻓﯾﻌطون ﻣﺎ ﺳﺄﻟوا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠوﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾدﻓﻌوھﺎ إﻟﻰ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﯾﻣﻠؤھﺎ ﻗﺳطﺎ ً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋوھﺎ ﺟوراً‪ ،‬ﻓﻣن أدرك ذﻟك ﻣﻧﻛم ﻓﻠﯾﺄﺗﮭم وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ "‪.‬‬
‫اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ -‬اﻟﻔﺗن ‪ -‬ﺧروج اﻟﻣﮭدي ‪4074 -‬‬

‫وروى اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻧﻔس ھذا اﻟﺣدﯾث ﻣن طرﯾق آﺧر ﻓﻲ ﻣﺗﻧﮫ زﯾﺎدة ﺑﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‬
‫ﻋن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪405‬‬
‫أﺗﯾﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﺧرج إﻟﯾﻧﺎ ﻣﺳﺗﺑﺷراً ﯾﻌرف اﻟﺳرور ﻓﻲ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺳﺄﻟﻧﺎه ﻋن ﺷﺊ إﻻ أﺧﺑرﻧﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﺳﻛﺗﻧﺎ إﻻ‬
‫اﺑﺗدأﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻣرت ﻓﺗﯾﺔ ﻣن ﺑﻧﻲ ھﺎﺷم ﻓﯾﮭم اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رآھم اﻟﺗزﻣﮭم واﻧﮭﻣﻠت ﻋﯾﻧﺎه ! ﻓﻘﻠﻧﺎ ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧزال ﻧرى ﻓﻲ‬
‫وﺟﮭك ﺷﯾﺋﺎ ﻧﻛرھﮫ ! ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫" إﻧﺎ أھل ﺑﯾت اﺧﺗﺎر ﷲ ﻟﻧﺎ اﻵﺧرة ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وإﻧﮫ ﺳﯾﻠﻘﻰ أھل ﺑﯾﺗﻲ ﻣن ﺑﻌدي ﺗطرﯾدا وﺗﺷرﯾدا ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗرﺗﻔﻊ راﯾﺎت ﺳود ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺷرق ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺄﻟوﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون ! ﻓﻣن أدرﻛﮫ ﻣﻧﻛم وﻣن أﻋﻘﺎﺑﻛم ﻓﻠﯾﺄت إﻣﺎم أھل ﺑﯾﺗﻲ‬
‫وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ راﯾﺎت ھدى ﯾدﻓﻌوﻧﮭﺎ إﻟﻰ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﯾواطﺊ اﺳﻣﮫ اﺳﻣﻲ واﺳم أﺑﯾﮫ اﺳم أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠك اﻷرض‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠؤھﺎ‬
‫ﻗﺳطﺎ ً وﻋدﻻً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟوراً وظﻠﻣﺎ ً "‬
‫ﻣﺳﺗدرك اﻟﺣﺎﻛم ‪ -‬ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم ‪ -‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪8531‬‬

‫إذن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ذواﻟطرق اﻟﻣﺗﻌددة ھﻲ " راﯾﺎت ھدى " واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة ﯾﺄﻣرﻧﺎ أن ﻧﺄﺗﯾﮭم وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‬

‫ﻓﮭم أﻧﺻﺎر اﻟﻣﮭدي اﻟذﯾن ﺳﯾوطدون ﻟﮫ ﺧﻼﻓﺗﮫ وﯾﻧﺻروﻧﮫ وﺳﺗﻘوم اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎﻓﮭم‪ ,‬وھم ﺳوف ﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق واﻟﻌدل ﻟﻛﻧﮭم‬
‫ﺳﯾﺣﺎرﺑون وﯾﺻدون ﻋدة ﻣرات‪ ،‬ﻗﺑل أن ُﯾﻣ ﱠﻛن ﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ )ﻛﻣﺎ ھوﻓﻲ ﻣﺗن اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﮫ اﻟﺣﺎﻛم ‪:‬‬
‫"ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺄﻟوﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون"‬

‫ﻟﻛﻧﮭم ﺑﻌد اﻧﺗﺻﺎرھم ﻟن ﯾﻌﻠﻧوا ﻣن ذاﺗﮭم اﺳﺗﻌﺎدة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟن ﯾؤﺳﺳوا دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﺳﯾدﻓﻌوﻧﮭﺎ ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺣق اﻟذي‬
‫ھواﻟﻣﮭدي‪.‬‬
‫"ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون‪ ،‬ﻓﯾﻌطون ﻣﺎ ﺳﺄﻟوا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠوﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾدﻓﻌوھﺎ إﻟﻰ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠؤھﺎ ﻗﺳطﺎ ً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋوھﺎ ﺟوراً"‬

‫إﻧﮭم أﺻﺣﺎب " راﯾﺎت اﻟﮭدى "‪ ،‬وھم ﻧﻔس أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟذﯾن ﯾذﻛرھم ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾروﯾﮫ ﻋن اﻟﺣﺳن أن‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫"ذﻛر ﺑﻼء ﯾﻠﻘﺎه أھل ﺑﯾﺗﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻌث ﷲ راﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرق ﺳوداء ﻣن ﻧﺻرھﺎ ﻧﺻره ﷲ وﻣن ﺧذﻟﮭﺎ ﺧذﻟﮫ ﷲ ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗوا رﺟﻼ اﺳﻣﮫ ﻛﺎﺳﻣﻲ‬
‫ﻓﯾوﻟﯾﮫ أﻣرھم ﻓﯾؤﯾده ﷲ وﯾﻧﺻره"‬

‫‪ -‬وروى ﺛوﺑﺎن ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬

‫ً‬
‫" ﺗﺟﻲء اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﻛﺄنّ ﻗﻠوﺑﮭم زﺑر اﻟﺣدﯾد ﻓﻣن ﺳﻣﻊ ﺑﮭم ﻓﻠﯾﺄﺗﮭم‪ ،‬وﻟﯾﺑﺎﯾﻌﮭم وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ "‬
‫اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‬

‫‪ -‬وﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫" ﯾﺧرج رﺟل ﻣن وراء اﻟﻧﮭر ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺣﺎرث ﺑن ﺣراث ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺗﮫ رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻧﺻور ﯾوطﺊ أوﯾﻣﻛن ﻵل ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎ ﻣﻛﻧت ﻗرﯾش‬
‫ﻟرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﻧﺻره أوﻗﺎل إﺟﺎﺑﺗﮫ "‬
‫أﺧرﺟﮫ أﺑوداوود ﺑﺳﻧد ﺿﻌﯾف‬

‫وﻻﺣظوا ﺗﻛرار أﻣر ﻧﺻرﺗﮭم أواﻟﺑﯾﻌﺔ ﻟﮭم وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‬

‫" ﻓﻣن ﺳﻣﻊ ﺑﮭم ﻓﻠﯾﺄﺗﮭم‪ ،‬وﻟﯾﺑﺎﯾﻌﮭم وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ "‬
‫" ﻣن أدرك ذﻟك ﻣﻧﻛم ﻓﻠﯾﺄﺗﮭم وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ "‬
‫" وﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﻧﺻره أوإﺟﺎﺑﺗﮫ "‬
‫" راﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرق ﺳوداء ﻣن ﻧﺻرھﺎ ﻧﺻره ﷲ وﻣن ﺧذﻟﮭﺎ ﺧذﻟﮫ ﷲ"‬

‫ﻟﻛن اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر اﻹﺻرار ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺧدام ﻋﺑﺎرة وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ .‬ﻟﻣﺎذا اﻟﺛﻠﺞ ؟ ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾﻘل ‪ :‬وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟرﻣﺎل اﻟﺣﺎرﻗﺔ أواﻷﺷواك ؟‬

‫ﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﻣﻛﺔ اﻟﻼھﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﺑق أن ھطﻠت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺛﻠوج وﻻ ﺣﺗﻰ ﻣرة واﺣدة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪،‬‬

‫ﻓﮭل ﺳﺗﻛون ھﻧﺎك ﺑﯾﻌﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺟﺑﻠﯾﺔ ﺗﻛﺛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺛﻠوج ؟‬
‫وھل ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ھﻧﺎك أﻛﺛر ﻣن ﺑﯾﻌﺔ ؟ أم ﺳﯾﺣدث اﻧﻘﻼب ﻣﻧﺎﺧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣﺟﺎز ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ؟‬
‫ﺣراث واﻟذي ﺳﯾﺿﻊ ) اﻟﻘﺎﻋدة (‬
‫وﻣن ھوھذا اﻟرﺟل اﻟذي ﺳﯾﺧرج ﻣن أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن اﻟﺑﺎردة ﻣﻣﺎ وراء اﻟﻧﮭر‪ ،‬وﺷﯾﻔرة اﺳﻣﮫ ھﻲ ‪ :‬اﻟﺣﺎرث ﺑن ّ‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺳﯾرﻓﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻧﯾﺎن ﺧﻼﻓﺔ آل ﻣﺣﻣد ؟‬

‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼً‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي أﺧرﺟﮫ إﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ‪ -‬ﺑﺎب ﺧروج اﻟﻣﮭدي ‪ -‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪ ،4078‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ‪ -‬ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم ‪ -‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪ ،8434‬وﻏﯾرھﻣﺎ ﻛﺎﻟﺳﯾوطﻲ واﻟطﺑري واﻟﮭﻧدي‬

‫‪406‬‬
 ‫ﻋن ﺛوﺑﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻧد ﻛﻧزﻛم ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭم اﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺻﯾر إﻟﻰ واﺣد ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﺛم ﺗطﻠﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم ﻗﺗﻼ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ‬
‫ﻗوم "‪ ،‬ﺛم ذﻛر ﺷﯾﺋﺎ ﻻ أﺣﻔظﮫ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺛم ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪" :‬ﻓﺈذا رأﯾﺗﻣوه ﻓﺑﺎﯾﻌوه وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ اﻟﻣﮭدي "‬

‫* وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ أﻗر ﺑﺻﺣﺔ ھذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻟﻛن دون اﻟﻌﺑﺎرة اﻷﺧﯾرة "ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ اﻟﻣﮭدي "‪ ،‬وأورده ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻣﻊ ھذه‬
‫اﻟزﯾﺎدة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﯾﻔﮭم ﺑﺎﻟﺑداھﺔ ﻣن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪.‬‬

‫اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ھﻧﺎ ﺳﺗﺧرج ﺑﻌد أن ﯾﻘﺗﺗل ﺛﻼﺛﺔ أﻣراء ﻛﻠﮭم اﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻧز ﻣﺎ )واﻷرﺟﺢ أﻧﮫ ﻛﻧز اﻟﺣرم( وﺳﯾؤدي اﻗﺗﺗﺎﻟﮭم اﻟﻰ ﺳﻔك‬
‫اﻟدﻣﺎء ھﻧﺎك وﻋدم ﻣراﻋﺎة ﺣرﻣﺔ اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق‪ ،‬ﻓﯾﺳﻠط ﷲ ﻋﻠﯾﮭم راﯾﺎت ﺳود ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎز ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬وﺳﺗﻘﺗل اﻟﻌرب ھﻧﺎك ﻗﺗﻼ‬
‫ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط‬

‫ﻟﻣﺎذا أﻗول اﻟﻌرب ؟‬

‫اﻷﺳﺑﺎب ﻛﺛﯾرة ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻧظر ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث ﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اذا ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻘط اﻵن ﺳﻧرى أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾوﺟﮫ ﺧطﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻌرب وھوﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻘﺻد أﺣﻔﺎدھم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﯾﻘﺗﻠوﻧـ)ﻛم ( ‪ -‬ﻻﺣظ ﻛﺎف اﻟﺧطﺎب ‪ -‬ﻗﺗﻼ ﻟم‬
‫ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط‬

‫ھل ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ھﻧﺎ ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ "راﯾﺎت اﻟﮭدى" اﻟﺗﻲ أﻣرﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أن ﻧﺑﺎﯾﻊ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ وﻟوﺣﺑواً ﻋن اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬أم‬
‫ھم ﻗوم ﻏﯾرھم ﯾرﻓﻌون أﯾﺿﺎ ً راﯾﺎت ﺳود ؟‬
‫وھل ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﺿﻣﯾر اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ) ﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم( ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻼﺛﺔ أﻣراء وﻟﯾس ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ؟‬
‫وﻟﻣﺎذا ھﻧﺎ ذﻛر اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ﻓﻘط ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﺑﺎﯾﻌوه‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل ﻓﺑﺎﯾﻌوھم ؟‬
‫وﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻹﻋﺗراﺿﯾﺔ " ﺛم ذﻛر ﺷﯾﺋﺎ ً ﻻ أﺣﻔظﮫ " اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﺛوﺑﺎن ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ؟‬
‫وﻣﺎ ھوذﻟك اﻟﺷﻲء اﻟذي ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﻌد أن ذﻛر ﻣﻘﺗﻠﺔ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود وﻗﺑل أن ﯾذﻛر ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي وﻟم ﯾﺣﻔظﮫ ﺛوﺑﺎن‬
‫راوي اﻟﺣدﯾث ؟‬
‫ھل ﯾوﺟد ﺻﺣﺎﺑﻲ آﺧر ﺳﻣﻊ ھذا اﻟﺣدﯾث وﺣﻔظ ﻣﺎ ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ ذاﻛرة ﺛوﺑﺎن أن ﺗﺣﻔظﮫ ؟‬

‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼ!‬

‫أﺧرج ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ‪:‬‬

‫‪ " -‬ﺗﻘﺑل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق ﯾﻘودھم ﻛﺎﻟﺑﺧت اﻟﻣﺟﻠﻠﺔ أﺻﺣﺎب ﺷﻌور‪ ،‬أﻧﺳﺎﺑﮭم اﻟﻘرى وأﺳﻣﺎؤھم اﻟﻛﻧﻰ‪ ،‬ﯾﻔﺗﺗﺣون ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق‪،‬‬
‫ﺗرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪".‬‬

‫‪ " -‬ﯾﺧرج ﻣن اﻟﺟزﯾرة اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬ﯾﺳﯾﻠون ﻋﻠﯾﻛم ﺳﯾﻼً ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠوا دﻣﺷق‪ ،‬ﻟﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬وﺗرﻓﻊ ﻋن أَھﻠﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺗﻌﺎودھﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﯾرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟﺳﯾف‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﯾرون ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭوا إِﻟَﻰ ا ْﻟﻣﻐرب‪".‬‬
‫ِ‬

‫اﻟﻣﺷرق ﺣردﯾن‪ ،‬ﻣﻌﮭم راﯾﺎت ﺳود ﻣﻛﺗوب ﻓﻲ راﯾﺎﺗﮭم ﻋﮭدﻛم وﺑﯾﻌﺗﻛم وﻓﯾﻧﺎ ِﺑﮭﺎ ﺛم ﻧﻛﺛوھﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺄﺗون ﺣﺗﻰ ﯾﻧزﻟوا ﺑﯾن‬
‫ِ‬ ‫‪ " -‬ﻗوم ﯾﺄﺗون ﻣن‬
‫ﻓﯾﻌرﻛوﻧﮭم ﻋرك اﻷدﯾم‪ ،‬ﯾﺳﯾرون إﻟﻰ دﻣﺷق ﻓﯾﻔﺗﺣوﻧﮭﺎ ﻗﺳرا‪ ،‬ﺷﻌﺎرھم ‪ :‬أﻗﺗل أﻗﺗل‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻛش‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻣص ودﯾر ﻣﺳﺣل‪ ،‬ﻓﺗﺧرج إﻟﯾﮭم ﺳرﯾﺔ‬
‫ﺑﻛش‪ ،‬ﺗرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻧﮭﺎر"‬

‫‪ " -‬أَﺳﻌد أَھل اﻟﺷﺎم ﺑﺧروج اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود أَھل ﺣﻣص‪ ،‬وأَﺷ َﻘﺎھم ِﺑﮭﺎ أَھل دﻣﺷق "‪.‬‬

‫ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ھﻧﺎ ﺗﺗﺣدث ﻋن أﻓﻌﺎل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺛوﺑﺎن اﻟﺳﺎﺑق‬

‫ﻓﮭل ھﻲ ﻧﻔس اﻟراﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﺗل اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗﺗﻼً ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط ﺛم ﺗﺗﺣول إﻟﻰ دﻣﺷق ﻓﺗﻔﺗﺣﮭﺎ ﻗﺳراً وﺗرﻓﻊ ﻋن‬
‫أھﻠﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ ‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎت ؟ أم ھﻲ راﯾﺎت ﻏﯾرھﺎ ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا أﺳﻌد اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺑﺧروج ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ھم أھل ﺣﻣص وأﺷﻘﺎھم ﺑﮭﺎ أھل دﻣﺷق ؟‬
‫ھل ھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﺗﻘﺳﯾم ﺳورﯾﺎ ﺳﯾﻛون ﻗد وﻗﻊ وأن ھﻧﺎك ﻧظﺎﻣﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﻲ ﺣﻣص ودﻣﺷق ؟‬
‫ھل ﺳﺗﻛون ﺣﻣص ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ –اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ؟ أم دﻣﺷق ؟‬
‫وﻣﺎ ھﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺳﯾل ﻣﻧﮭﺎ أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠوا دﻣﺷق‪ ،‬ھل ھﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬أم اﻟﺟزﯾرة اﻟﺳورﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣوﺻل ؟‬
‫وﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺑﻛش ﺑﻛش ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ؟‬

‫‪407‬‬
 ‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼً‬

‫أﺧرج ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد وﻏﯾره ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ‪:‬‬

‫" ﺗﺟﻲء راﯾﺎت ﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﺗﺧوض اﻟﺧﯾل اﻟدﱠ م إﻟﻰ أن ﯾظﮭروا اﻟﻌدل وﯾطﻠﺑون اﻟﻌدل ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾظﮭرون ﻓﯾطﻠب ﻣﻧﮭم اﻟﻌدل‬
‫ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ"‬

‫ھل ھذا اﻟﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺿﻣون واﻟﻣﻌﻧﻰ ؟‬

‫أﻻ ﯾﻌﻧﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث أن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ھﻧﺎ ﺳوف ﺗﺳﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ وﻻ ﺗﻘﯾم ﺧﻼﻓﺔ راﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ؟‬
‫أﻻ ﺗﺟدون أن ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﻧﺎﻗض ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺣدﯾث اﻷول اﻟذي رواه ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺑﻌد أن ﺗﻧﺗﺻر ﺳوف‬
‫ﺗﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ؟‬
‫ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ ﻓﯾظﮭرون ﻓﯾطﻠب ﻣﻧﮭم اﻟﻌدل ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪.‬؟‬
‫ھل ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻌﺻر أم ﻋﻠﻰ ﻋﺻر ﺳﺎﺑق ؟‬
‫ھل ﺣدث ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أن ﺧرج اﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻣطﺎﻟﺑﯾن ﺑﺎﻟﺣق واﻟﻌدل واﺳﺗﻌﺎدة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﺑﻌد أن وﺻﻠوا اﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻧﻛﺛوا ﺑوﻋودھم ؟‬

‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼ!‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺿ َﻌﻔﺎ ُء ﻻ ُﯾ ْؤ َﺑ ُﮫ ﻟ ُﮭ ْم‪ ،‬ﻗﻠو ُﺑ ُﮭ ْم َﻛ ُز َﺑ ِر اﻟ َﺣدِﯾدِ‪ُ ،‬ھ ْم‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض ﻓﻼ ُﺗ َﺣ ﱢر ُﻛوا أ ْﯾ ِد َﯾ ُﻛ ْم‪َ ،‬وﻻ أ ْر ُﺟﻠ ُﻛ ْم‪ ،‬ﺛ ﱠم َﯾظ َﮭ ُر ﻗ ْو ٌم ُ‬ ‫ت اﻟﺳﱡودَ َﻓﺎ ْﻟ َز ُﻣوا اﻷَ ْر َ‬ ‫"إِ َذا َرأَ ْﯾ ُﺗ ُم ﱠ‬
‫اﻟرا َﯾﺎ ِ‬
‫ور‬ ‫ﺷ ُﻌو ُر ُھ ْم ُﻣ ْر َﺧﺎةٌ َﻛ ُ‬
‫ﺷ ُﻌ ِ‬ ‫ﺳوا ِﻣنْ أَھْ ﻠِﮫِ‪ ،‬أَ ْﺳ َﻣﺎؤُ ُھ ُم ا ْﻟ ُﻛ َﻧﻰ‪َ ،‬وﻧ ِْﺳ َﺑ ُﺗ ُﮭ ُم ا ْﻟﻘُ َرى‪َ ،‬و ُ‬ ‫اﻟدﱠوﻟَﺔِ‪ ،‬ﻻ َﯾﻔُونَ ِﺑ َﻌ ْﮭ ٍد َوﻻ ﻣِﯾ َﺛ ٍ‬
‫ﺎق‪ ،‬ﯾَدْ ﻋُونَ إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﺣقﱢ َوﻟَ ْﯾ ُ‬ ‫ﺎب ْ‬ ‫ﺻ َﺣ ُ‬ ‫أَ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟ ﱢﻧﺳَﺎءِ ‪َ ،‬ﺣﺗﻰ َﯾﺧﺗﻠِﻔوا ﻓِﯾ َﻣﺎ َﺑ ْﯾﻧ ُﮭ ْم‪ ،‬ﺛ ﱠم ُﯾ ْؤﺗِﻲ ﷲ ُ اﻟ َﺣقﱠ ﻣَنْ َﯾﺷﺎ ُء‪".‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬

‫رﻏم أن ھذا اﻷﺛر ذوﺳﻧد ﺿﻌﯾف إﻻ أﻧﮫ ﯾﺑدووﻛﺄﻧﮫ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻠﻧﮭﺎ أﺑوﺑﻛر اﻟﺑﻐدادي ﺑﺷﻛل دﻗﯾق وﯾﻠﺑﺳﮭﺎ ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣذھل‬
‫ً‬
‫ھل ھواﻧطﺑﺎق ﻋﻔوي‪ ،‬أم أﻧﮫ ﺟرى اﻓﺗﻌﺎﻟﮫ وﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻗﺳرا ﺣﺳب ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﻣﯾص ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ ؟‬

‫وھل اﻟﻛﻼم اﻟوارد ھﻧﺎ ھوﻣدﯾﺢ أم ذم ؟ أم أﻧﮫ ﻣوﻗف ﺣﯾﺎدي ﻣﺗوازن ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا أﻣرﻧﺎ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﺄن ﻧﻠزم اﻷرض وﻻ ﻧﺣرك أﯾدﯾﻧﺎ وأرﺟﻠﻧﺎ ؟‬
‫ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾﺄﻣرﻧﺎ ﺑﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮭم وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ ﻣﺛﻠﻣﺎ أﻣرﻧﺎ رﺳول ﷲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛﻠم ﻋن راﯾﺎت اﻟﺳود أوراﯾﺎت اﻟﮭدى اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺻر اﻟﻣﮭدي ؟‬
‫وﻟﻣﺎذا أﯾﺿﺎ ً ﻟم ﯾﺄﻣرﻧﺎ ﺑﻣﻘﺎﺗﻠﮭم وﻟم ﯾﺑﺎرك اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ أي ﺗﺣﺎﻟف دوﻟﻲ ﯾﻘﺻﻔﮭم ﻛﻣﺎ ﯾروج ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟذي أﻓﺗﻰ ﺑﺄﻧﮭم ﺧوارج ؟‬

‫وھل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ ھدى وﺣق ﺳﺗﺧرج ﻣن رﺣم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌد أن ﯾﺧﺗﻠف أﺻﺣﺎب اﻟدوﻟﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ؟‬
‫أم أﻧﮭﺎ ﻣوﺟودة ﻗﺑﻠﮭﺎ ؟‬
‫أﯾﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﯾﻛون أﺳﺑق ﻟﻠظﮭور ؟‬

‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼ!‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﺑﻘﻰ ﻣﻊ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺣﻲ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻗﺎل ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬وﻟم ﯾﺧرﺟﺎه‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪:‬‬
‫"ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺣﺻل اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻣﻌدن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺳﺑوا ظﻠﻣﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯾﮭم اﻷﺑدال‪ ،‬وﺳﯾرﺳل ﷲ‬
‫إﻟﯾﮭم ﺳﯾﺑﺎ ً ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻐرﻗﮭم ﺣﺗﻰ ﻟوﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻏﻠﺑﺗﮭم‪ ،‬ﺛم ﯾﺑﻌث ﷲ ﻋﻧد ذﻟك رﺟﻼً ﻣن ﻋﺗرة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻗﻠوا‪ ،‬وﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻛﺛروا‪ ،‬أﻣﺎرﺗﮭم أوﻋﻼﻣﺗﮭم أﻣت أﻣت ﻋﻠﻰ ﺛﻼث راﯾﺎت ﯾﻘﺎﺗﻠﮭم أھل ﺳﺑﻊ راﯾﺎت ﻟﯾس ﻣن‬
‫ﺻﺎﺣب راﯾﺔ إﻻ وھوﯾطﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠك‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون وﯾﮭزﻣون‪ ،‬ﺛم ﯾظﮭر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻓﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم‪ ،‬ﻓﯾﻛوﻧون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‬

‫ھل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻛﻠﮫ ﺻﺣﯾﺢ وﻣﺗﻧﺎﺳق ﻣﻊ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ أم أن ھﻧﺎك ﺧطﺄ ﺑﺳﯾط ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث رﺑﻣﺎ‬
‫ارﺗﻛﺑﮫ اﺣد اﻟرواة أواﻟﻧﺳﺎخ ﺑدون ﻗﺻد ؟‬

‫أﯾﮭﻣﺎ ﯾﺳﺑق ﺑظﮭوره اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾوطد ﻟﻠﻣﮭدي‪ ،‬أم اﻟﻣﮭدي اﻟذي ﻣن ﻋﺗرة رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ؟‬

‫‪408‬‬
 ‫وﻣن ھم أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟذﯾن ﯾﻘﺎﺗﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم أھل ﺳﺑﻊ راﯾﺎت ﺟﻣﯾﻌﮭم طﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻠك؟‬

‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼً‬

‫ھذه اﻷﺣﺎدﯾث وﻏﯾرھﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣن ﺗﻧﺎول ﻣوﺿوع اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ھﻲ ﻣﺎ ﺳﻧﻧﺎﻗﺷﮫ وﻧﺣﻠﻠﮫ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ھذه‬
‫اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﻟﻘد طرﺣت ﺑﻌض اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔز ﺧﻼﯾﺎ أدﻣﻐﺗﻛم‬

‫وأﻋﻠم أﻧﻛم إذا اﺗﺑﻌﺗم اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻣﺗﻛم إﯾﺎھﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻛﯾف ﻧﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻛم ﺳﺗﺗوﺻﻠون ﺑﺄﻧﻔﺳﻛم ﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﻷﻧﻛم ﺑﺈﺗﺑﺎع ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﺳﺗﺳﺗطﯾﻌون ﺑﺄﻧﻔﺳﻛم رﺳم اﻟﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ وﻓﮭم ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‬

‫ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟن أﺗﺧﻠﻰ ﻋﻧﻛم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﮭﻣﺔ‪ ،‬ﺑل ﺳﺄﺟﯾب ﺑﺈذن ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ طرﺣﺗﮭﺎ ھﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﯾرھﺎ‪ ،‬وﺳﻧﺣﺎول ﻣﻌﺎ ً أن‬
‫ﻧﺿﻊ اﻟﻧﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﺛﻼث اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫‪409‬‬
 ‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ‪ -‬وﺑﻨﻮاﻟﻌﺒﺎس‬

‫"إذا أﻗﺑﻠت اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﺄﻛرﻣوا اﻟﻔرس‪ ،‬ﻓﺈن دوﻟﺗﻛم ﻣﻧﮭم"‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘرأ أﺣﺎدﯾث اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺑﺷﻛل ﻣﺟﺗزء ودون إﺗﺑﺎع اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺳﻧﺷﻌر ﺣﺗﻣﺎ ً أن ھﻧﺎك ﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ ﻣﺗون اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬ﻷن ﻣن‬
‫ﯾﻘرأھﺎ ﺑﮭذا اﻷﺳﻠوب اﻷﻋور ﺳﯾظن أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﺎن ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ واﺣدة ﺗﺣﻣل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪.‬‬

‫ﻟﻛﻧﮫ ﻓﻌﻠﯾﺎ ً ﯾﺗﺣدث ﻋن ارﺑﻊ ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺧرﺟت ﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺣﻣل راﯾﺎت ﺳوداء‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺗرات ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬

‫اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻣواﺿﯾﻊ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ھﻲ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﺳﺑق‬
‫وﺷرﺣﺗﮭﺎ ﺑﺈﯾﺟﺎز ﻓﻲ أول ﺳﻠﺳﻠﺔ أﻧﺷرھﺎ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺻﻔﺣﺔ ) ﻛﯾف ﻧﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن (‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣﺳن أن ﯾﻌود إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻘراء‬
‫اﻟﺟدد ‪ -‬وأﯾﺿﺎ اﻟﻘداﻣﻰ ‪ -‬ﻛﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻌوا أن ﯾﻔﮭﻣوا اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺳﺄﻋرﺿﮭﺎ ﺗﺑﺎﻋﺎ ً إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫اﻟﯾوم اﻟﻛل ﯾدﻟﻲ ﺑدﻟوه ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﻧﺑوءات‪ ،‬وآراء ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻋﺻر ) إﻋﺟﺎب ﻛل ذي رأي ﺑرأﯾﮫ ( ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب إﻣﺎ إﺗﺑﺎع‬
‫ﻟﻠﮭوى اﻷﻋﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺻب ﻟﻠﺣزﺑﯾﺎت‪ ،‬أووﻟﯾدة اﻟﺧواطر اﻟﻌﺎﺑرة اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﻘر ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﺷرﻋﻲ أواﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧرى ﻻ ﺗزﯾد ﻋن ﻣﺟرد‬
‫وﺳوﺳﺎت‪.‬‬

‫إن ﻛﻧت ﺷﯾﻌﯾﺎ ً ﺳﺗﺗﻣﺳك ﺑﺄوھﻰ اﻟرواﯾﺎت وأﺿﻌﻔﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻐذي ﻏرﯾزة اﻟﺛﺄر واﻧﺣﯾﺎزك اﻷﻋﻣﻰ ﻟﻠوﻟﻲ اﻟﻔﻘﯾﮫ‪.‬‬

‫وإن ﻛﻧت ﻣن ﻣؤﯾدي اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ -‬أﺻﻠﺣﮭﺎ ﷲ ‪ -‬ﺳﺗرى ﻓﻘط ﻧﺻف اﻟﻛﺄس اﻟﻣﻠﻲء‪ ،‬ﺳﺗرى أﻧﮭم ﯾدﻋون ﻟﻠﺣق ‪ -‬وھم ﻓﻌﻼً ﻛذﻟك ‪ -‬ﻟﻛﻧك‬
‫ﻟن ﺗرى أﻧﮭم رﻏم دﻋوﺗﮭم ﻟﻠﺣق ﻓﺈﻧﮭم ﻟﯾﺳوا ﻣن أھﻠﮫ‪ ،‬وأﻧﮭم ﻻ ﯾﻔون ﺑﻌﮭد وﻻ ﻣﯾﺛﺎق‪.‬‬

‫ﺳﺗرى أن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد وأﻧﮭم ﻛﻧز ﺟﮭﺎدي اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻟﻸﻣﺔ ‪ -‬وھم ﻓﻌﻼً ﻛذﻟك ‪ -‬ﻟﻛﻧك ﻟن ﺗرى أﻧﮭم رﻏم ﻗﻠوﺑﮭم اﻟﺣدﯾدﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺟرد ﻓﻠزات ﻣﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﮭﯾﺊ ﻟﮭم ﻗﺎﺋد ﻛذي اﻟﻘرﻧﯾن ُﯾـﻔرغ ﻋﻠﻰ زﺑر اﻟﺣدﯾد ﻗِطراً أو) ﻗﺻدﯾر ﻣن اﻟﻣﻧطق اﻟﻣﻌﺗدل اﻟﺳﻠﯾم‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎدة‬
‫اﻟﻣﺗﺑﺻرة ( ﯾﻠﺣم ھذه اﻟﻔﻠزات ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻟﺗﻛون ﺳد ﺣدﯾدي ﺻﻠب ﻣﺗﻣﺎﺳك‪ ،‬ﯾردم اﻟﺗﻣزق اﻟداﺧﻠﻲ‪ ،‬أوﯾﺟﻌل ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻐﻧﺎطﯾس ﺟﺎذب ﻟﻠﻧﺎس‬
‫ﺷر‪ ،‬وﻟﯾس ﺗﻛﻔﯾري طﺎرد وﻣﻧ ّﻔر‪.‬‬
‫وﻣﺑ ّ‬

‫ﻟذﻟك ﻟن ﺗرى أﻧﮭم اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم اﻵن‪ ،‬وﺳﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾؤﺗﻲ ﷲ اﻟﺣق ﻣن ﯾﺷﺎء‪.‬‬

‫وإن ﻛﻧت ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟداﯾت ذوي اﻟﺳﻌرات اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ ﺳﺗرﻓض ﻛل ﺷﻲء ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ,‬ﻷن اﻟرﯾﺟﯾم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﻘدﻣﮫ‬
‫ﻟك ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﮭﺿم أن اﻟﺟﮭﺎد ھورأس ﺳﻧﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟذﻟك ﺳﺗﺿﻊ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ واﺣدة‪ ،‬ھﻲ ﺳﻠﺔ اﻟﻣﮭﻣﻼت‪.‬‬

‫وﺳﺗﻛﻣل ﺣﯾﺎﺗك ﻣﻊ ﻗطﯾﻊ اﻟﻐﻧم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﯾﻛم اﻟﻣوت اﻟذي ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم‪.‬‬

‫‪410‬‬
‫ﺑﺳﺑب اﺗﺑﺎع اﻟﮭوى ﻓﻲ ﻋﺻر اﻋﺟﺎب ﻛل ذي رأي ﺑرأﯾﮫ ﻓﺈﻧك ﻟذﻟك ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﺗﻘرأ ﺑﺣﺛﺎ ً ﻣﺣﺎﯾداً ﻣﺗوازﻧﺎ ً‪ ،‬وﯾﻛون ﺛﻣرة ﻣﺟﮭود ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺳس‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً ﺑﻌد روﺣﺎﻧﻲ ﺳﺎﻣﻲ‪..‬‬

‫إﯾﺎﻛم أن ﺗﻘﺑﻠوا رأي أي ﺑﺎﺣث أوﻣﺟﺗﮭد ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن دون أن ﺗﻌرﻓوا ﻗﺑل ذﻟك اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﮭﺎ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ‬

‫وإﯾﺎﻛم أن ﺗﻘﺑﻠوا ﻣﻧﻲ أي رأي ﻧﮭﺎﺋﻲ ‪ -‬أﻧﺎ اﻟﻌﺑد اﻟذي ﯾﺧطﺄ وﯾﺻﯾب ‪ -‬أوأي ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬دون ان أﺷرح ﻟﻛم اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻟﮭذه اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ وﯾﻛون ﻣﻌﻲ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬

‫وﻋﺳﻰ أن ﯾﮭدﯾﻧﻲ رﺑﻲ ﻷﻗرب ﻣن ھذا رﺷداً‪.‬‬

‫ﺳﺄطﺑق ﻋﻣﻠﯾﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ‪ -‬ﻣﺎ ﺳﺑق وﺷرﺣﺗﮫ ﻣن ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﺟﺗﮭدت أﻧﮭﺎ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ أﺣﺎدﯾث آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن‬

‫وھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗذﻛرون ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ ﺛﻼث رﻛﺎﺋز أﺳﺎﺳﯾﺔ أوﺛﻼﺛﺔ ﺷروط ﯾﺟب أن ﺗﺗوﻓر ﻟﻛل ﻣن ﯾرﯾد أن ﯾﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣوﺳوﻋﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠوم‬

‫‪ -2‬طرﯾﻘﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن‪:‬‬

‫‪ -‬ﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬
‫‪ -‬ورﺻد اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث وﻓك ﺷﯾﻔرﺗﮭﺎ‬

‫‪ -3‬اﻟﺑﺻﯾرة‪ :‬ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺻرﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﺧذ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻲ واﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ﺑﻠﻐﺔ رﻣزﯾﺔ أوﻣﺷﻔرة‬
‫وﻛذﻟك ﻟﺳﺑر اﻷﻏوار اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪.‬‬
‫وأﺧﺑرﺗﻛم أن أداة اﻟﺑﺻﯾرة ﻻ ﺗﻛﺗﺳب ﺑﺎﻟﺗﻌﻠم‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻧور ﯾﻘذﻓﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪ ،‬وھذا اﻟﻧور ﻻ ﯾﺷرق إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب اﻟﻧﻘﯾﺔ اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ طﻠب‬
‫اﻟﺣق‪.‬‬

‫ھذه اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻻﺷراﻗﯾﺔ ﻻ ﯾﺗﺣف ﷲ ﺑﮭﺎ إﻻ اﻟﻌﺑد اﻟﻣﺧﻠص اﻟذي ﺗﻣﻛن ﻣن إﻋﺎدة اﻛﺗﺷﺎف ﺑوﺻﻠﺗﮫ اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﻔطرﯾﺔ اﻟﻣﻐروﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﻐﺎف‬
‫ﻗﻠﺑﮫ ﺑﻌد أن ﺗﺧﻠﻰ ﻋن ﻛﺑره وﻋﻧﺎده وﺗﺟرد ﻣن ﻛل أھواﺋﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﮭداﯾﺔ‬

‫وﻗﻠتُ ﻟﻛم أن أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ھﻲ ﻛﻘطﻊ اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء‪ ،‬ﻓﻛل ﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﻣﻌﯾن ﯾرﺳم ﺟزء ﻣن اﻟﺻورة‪ ,‬رﺗﺑوا اﻷﺟزاء ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻣﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺗﻛم اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ ﻛﻲ ﺗرﺗﺳم ﻟدﯾﻛم اﻟﺻورة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﮭﻣﻠوا أي ﺣدﯾث‪ ،‬أوأي أﺛر‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﺳﺟﻣﺎ ً‬
‫ﻣﻊ ﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ أواﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟذي ﯾرﺑط ﻗطﻊ اﻟﺻورة‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ھوأﺻﻼً ﻻ ﯾﻣﺛل إﻻ اﻟﻧزر اﻟﯾﺳﯾر ﻣﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﮫ اﻟرﺳول ﻓﻌﻠﯾﺎ ً‪،‬‬
‫ﻟذﻟك ﻋﺎﻟﺟوا أﻧﻔﺳﻛم ﻣن )ﻓوﺑﯾﺎ( ﻋدم اﻻﻗﺗراب ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻷن ﻗﺳﻣﺎ ً ﻛﺑﯾراً ﻣﻧﮭﺎ ﺗم اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺿﻌف ﺑﺳﺑب ﻣﻧﺎخ اﻟﺻراع‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺟب أن ﺗﺗﻌﺎﻣﻠوا ﻣﻊ أي أﺛر وﻛﺄﻧﻛم ﺗﺗﻌﺎﻣﻠون ﻣﻊ ﺟوھرة ﻧﺎدرة‪.‬‬

‫اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﺗرﺳم اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﺻورة‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺣﺳﻧﺔ‬
‫واﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ھذا اﻟﺣﺑل اﻟﻣﻧطﻘﻲ أوﻧظﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﺷﻛل ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻟﺗﺿﯾف ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺻﻐﯾرة أورﺗوش ﻟﻠﻣوﺿوع‪.‬‬

‫ﻓﺈن وﺟدﺗم أن ھذه اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﺗﺷوه ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺻورة وﻻ ﺗﻧﺳﺟم ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧذوا ﺑﮭﺎ‪ ,‬ﺑﻌد ذﻟك اﻧﺗﻘﻠوا ﻟرﺻد وﺗﻣﯾﯾز اﻟرﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﻣﺷﻔرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل وﻓك ﺷﯾﻔرﺗﮭﺎ ﻛﻲ ﺗﻛﺗﻣل ﻣﻌﻛم ﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺻورة‬

‫وﻗﻠت ﻟﻛم أن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﻧﻘﯾب ﻋن اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ھﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻛﺗﯾﻛﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻟﺧطط‬
‫ﺣراث‬
‫اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ ﻟﻠﻣﻼﺣم اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك أﺳﻣﺎء اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ أﺣداث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﺎﻟﻣﮭدي واﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ واﻟﺣﺎرث ﺑن ّ‬
‫واﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‪....‬اﻟﺦ‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺗﻘدم اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ اﻟذي ﻟم ﯾﻛن ﻣوﺟودا ﻓﻲ زﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫ﺳﻧطﺑق اﻵن ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻋﻣﻠﯾﺎ ﻣن أﺟل اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‬

‫اﻟراﯾﺔ اﻟﺳوداء ھﻲ اﻟراﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾرﻓﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻐزوات وﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب‬

‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻷول اﻟﮭﺟري ﻛﺎﻧت أول اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺧروﺟﺎ ً ھﻲ راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬وھﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﺻدھﺎ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"إذا أﻗﺑﻠت اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﺄﻛرﻣوا اﻟﻔرس‪ ،‬ﻓﺈن دوﻟﺗﻛم ﻣﻧﮭم"‬

‫‪411‬‬
 ‫وھﻲ ﻧﻔس اﻟراﯾﺎت اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َب اﻷَ ﱠﯾﺎ ُم َﺣ ﱠﺗﻰ َﺗ ْﺧ ُر َج ﻟِ َﺑﻧِﻲ ا ْﻟ َﻌ ﱠﺑ ِ‬
‫ﺎس َرا َﯾﺎتٌ ُ‬
‫ﺳو ٌد ﻣِنْ ﻗِ َﺑ ِل اﻟ َﻣﺷ ِر ِق‪".‬‬ ‫"ﻻ َﺗ ْذھ ُ‬

‫أﻣﺎ ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻧﻘل ﺣدﯾث ﻣرﺳل ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ‪:‬‬

‫" ﺗﺧرج اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻟﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﺛم ﺗﻣﻛث ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﺛم ﺗﺧرج راﯾﺎت ﺳود ﺻﻐﺎر ﻋﻠﻰ رﺟل ﻣن وﻟد أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‬
‫وأﺻﺣﺎﺑﮫ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق "‬

‫وھذا ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﺎ ﺣدث ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً‪ ،‬ﻓﻘد ﺧرﺟت راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن اﻟﺳود ﻣن ﺧراﺳﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔرس ھم اﻟذﯾن وطدوا ﻟﻠﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻣﻠﻛﮭم‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ‬
‫أﺑوﻣﺳﻠم اﻟﺧرﺳﺎﻧﻲ واﻟذي ﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ ﻋﻧﮫ ‪:‬‬
‫" ﻛﺎن أﺑوﻣﺳﻠم ﺳ ّﻔﺎﻛﺎ ً ﻟﻠدﻣﺎء‪ ،‬ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎج ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وھوأول ﻣن ﺳنﱠ ﻟﻠدوﻟﺔ ﻟﺑس اﻟﺳواد‬
‫وذﻛر اﻟﻣؤرﺧون ‪ " :‬أن أﺑﺎ ﻣﺳﻠم ﻛﺎن ﻋﺑداً ﺳراﺟﺎ ً ﻣن أھل ﺧراﺳﺎن وأﻧﮫ ﺻﺑﻎ ﺧرﻗﺎ ً ﺳوداء ﻓﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻧﺎة‪.‬‬
‫وﻗﯾل أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣﻌون ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﻧﮫ ﺗﺧرج راﯾﺎت ﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﻓﻛﺎﻧت أﻧﻔﺳﮭم ﺗﺗوق إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻓﻌل أﺑوﻣﺳﻠم ذﻟك ﺗﺑﻌﮫ‬
‫ﻋﺑﯾد وﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣن ﺗﺑﻌﻧﻲ ﻓﮭوﺣر‪ ،‬ﺛم ﺧرج ھووﻣن اﺗﺑﻌﮫ "‬

‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ أﺑوﻣﺳﻠم اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ وﻣن ﺗﺑﻌﮫ أﻧﮭم اﺳﻘطوا إﺳﻘﺎطﺎ ً ﻣﺑﻛراً أﺣﺎدﯾث ﺗﻧﺎﻗﻠﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﻣدح ﻓﯾﮭﺎ رﺳول ﷲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧﺻر آل اﻟﺑﯾت واﻟﻣﮭدي ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺗوطﺊ ﻟﮫ ﻣﻠﻛﮫ‪ ،‬أي ﺣﺳب ﻧظرﯾﺔ ) اﻟﻘﻣﯾص ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ ( ‪:‬‬

‫وﻟﻘد ﺗم ﻟﮭم ﻓﻌﻼً ذﻟك واﻧﺗﺻروا ﻋﻠﻰ ﻣﻠك ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣﮭدي ﻟم ﯾظﮭر ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻗد آن اﻷوان‪ ،‬وﻟم ﺗﻛﺗﻣل دورة اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻌد‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺗذﻛر اﻷﺣﺎدﯾث وﻛﺗب اﻟﺳﯾرة ‪ -‬ﻛﺎن ﻗد أﺧﺑر ﻋﻣﮫ اﻟﻌﺑﺎس ﻋن ﻣﻠك أﺣﻔﺎده اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬واﻟذي ﺳﯾﻛون‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﺑﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻟﺧﻼﻓﺔ ﺣﻔﯾده ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬اﻟﻣﮭدي‬

‫ﻟذﻟك ﯾﺟب اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن اﻟﺳود اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ وﺑﯾن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻷﺧرى اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن واﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺗﺧرج اﻵن وﻧﺣن ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫ﻓﻼ ﯾﺟوز إﺳﻘﺎط ﺣدﯾث ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﻧواﻋﮭﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻛس أﯾﺿﺎ ً‬

‫ﻟﻛن‪....‬‬

‫ﻛﯾف ﻧﻣﯾز ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟراﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ اﻟﺳوداء وﺑﯾن أﺣﺎدﯾث اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺗﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن إذا ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﻣﺗن‬
‫اﻟﺣدﯾث أي ذﻛر وﺗﺧﺻﯾص ﻟﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً ذﻛر ﻟﻠﻣﮭدي أوإﺣدى اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن واﻟﺗﻲ ﺗﻌطﯾﻧﺎ رأس‬
‫اﻟﺧﯾط ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﮭﺎ اﻟﺣدﯾث ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬ﻣن اﻟﺳﮭل ﻋﻠﯾﻧﺎ ذﻟك‪ ،‬ﻷن دراﺳﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺗﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻣﯾﯾز‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻗد ﻣﺿت واﻧﻘﺿت‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻟﻧﺄﺧذ ھذﯾن اﻟﺣدﯾﺛﯾن ‪:‬‬

‫* " ﺗﺟﻲء راﯾﺎت ﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق وﺗﺧوض اﻟﺧﯾل ﻓﻲ اﻟدﻣﺎء إﻟﻰ ﺛﻧدوﺗﮭﺎ "‬
‫ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫* " ﺗﺟﻲء راﯾﺎت ﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﺗﺧوض اﻟﺧﯾل اﻟ ﱠدم إﻟﻰ أن ﯾظﮭروا اﻟﻌدل وﯾطﻠﺑون اﻟﻌدل ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾظﮭرون ﻓﯾطﻠب ﻣﻧﮭم اﻟﻌدل‬
‫ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ"‬
‫ﺣدﯾث ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر‬

‫ھذان اﻟﺣدﯾﺛﺎن ‪ -‬ﻣﺛﻼً ‪ -‬ﯾﺗﺣدﺛﺎن ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء وﻟﯾس ﻓﻲ ﻣﺗﻧﮭﻣﺎ ذﻛر ﻟﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس إطﻼﻗﺎ‪ ,‬ورﻏم ﻋدم ذﻛر اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺗﻧﮭﻣﺎ ﻟﻛن‬
‫ھذﯾن اﻟﺣدﯾﺛﯾن ﯾﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﻟﯾس ﺑﻣرﺣﻠﺔ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﺣدث واﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧورﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ذﻛرت اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ؛ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻹﺳﻘﺎط‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ ھوﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺣﺻراً‬

‫ﻓﺎﻟﺧﯾول اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠت راﯾﺎﺗﮭم اﻟﺳوداء ﺧﺎﺿت ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟدﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺗرﻓﻊ ﺷﻌﺎرات ﺗطﺎﻟب ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﻘﺻﺎص ﻣن ﻗﺗﻠﺔ آل اﻟﺑﯾت‬
‫وﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﺎر اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻛرھﺎ ﺑﻧوأﻣﯾﺔ‬

‫‪412‬‬
‫ﻟﻛن ﻣطﺎﻟﺑﮭﺎ رﻓﺿت‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠت ﻗﺗﺎﻻً دﻣوﯾﺎ ً ﺣﺗﻰ اﻧﺗﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ﺑﻘﯾﺎدة أﺑواﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﻔﺎح وأﺑوﻣﺳﻠم اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓطﻠب ﻣﻧﮭم اﻟﻌدل ﻓﻠم‬
‫ﯾﻌطوه‪.‬‬

‫ﻓراﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن اﻟﺳوداء ﻋﻧدﻣﺎ اﻧﺗﺻرت ﻟم ﺗﺳﺗﻌﯾد دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة وإﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺣﻘﺑﺔ أﺧرى ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟذي ﺑدأه ﺑﻧﻲ‬
‫أﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑل إن ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﻛﺎﻧوا أﻛﺛر ﻋﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك ﻣن ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬إذ زاد ﻣﻠﻛﮭم اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻋن ‪ 510‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‬
‫ﻟﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ‪ 90‬ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫ھذا ﻣﺎ ﺣدث ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً وﻣﺗواﻓق ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ‪:‬‬

‫"ﺗﺟﻲء راﯾﺎت ﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﺗﺧوض اﻟﺧﯾل اﻟدﱠ م إﻟﻰ أن ﯾظﮭروا اﻟﻌدل وﯾطﻠﺑون اﻟﻌدل ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾظﮭرون ﻓﯾطﻠب ﻣﻧﮭم اﻟﻌدل ﻓﻼ‬
‫ﯾﻌطوﻧﮫ"‬

‫أﻣﺎ ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻋن أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟذﯾن ﺳﯾﻧﺻرون اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﺈﻧﮭم ﺳﯾطﺎﻟﺑون ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ‬
‫‪ -‬ﻛﻣﺎ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ‪ -‬ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ھوأﻧﮭم ﺑﻌد أن ﺗﺧذﻟﮭم اﻷﻣﺔ ) وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻣرﺗﯾن ( ﺳوف‬
‫ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون ﻓﯾﻌطون ﻣﺎ ﺳﺄﻟوا ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠوﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﯾدﻓﻌوا اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﻣﮭدي اﻟذي ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﻛرھﺎ ً‬
‫أي أﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﺷق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﺎر ﺣرﻛﺗﮭم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺳﯾﻛوﻧون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪.‬‬

‫" إﻧﺎ أھل ﺑﯾت اﺧﺗﺎر ﷲ ﻟﻧﺎ اﻵﺧرة ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وإن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﺳﯾﻠﻘون ﻣن ﺑﻌدي ﺑﻼء وﺗﺷرﯾدا وﺗطرﯾدا‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻰ ﻗوم ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق‬
‫ﻣﻌﮭم راﯾﺎت ﺳود ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون ﻓﯾﻌطون ﻣﺎ ﺳﺄﻟوا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠوﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﯾدﻓﻌوھﺎ إﻟﻰ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ‪،‬‬
‫ﯾواطﻲء اﺳﻣﮫ اﺳﻣﻲ واﺳم أﺑﯾﮫ اﺳم أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠك اﻷرض ﻓﯾﻣﻠؤھﺎ ﻗﺳطﺎ وﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣﻠؤھﺎ ﺟوراً وظﻠﻣﺎ ً‪ ،‬ﻓﻣن أدرك ذﻟك ﻣﻧﻛم أوﻣن أﻋﻘﺎﺑﻛم‬
‫ﻓﻠﯾﺄﺗﮭم وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ راﯾﺎت ھدى‪".‬‬

‫‪ -‬راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﯾطﻠﺑون اﻟﻌدل ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾظﮭرون ﻓﯾطﻠب ﻣﻧﮭم اﻟﻌدل ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪.‬‬

‫‪ -‬راﯾﺎت اﻟﮭدى ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون ﻓﯾﻌطون ﻣﺎ ﺳﺄﻟوا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠوﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﯾدﻓﻌوھﺎ إﻟﻰ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ‬

‫إذن‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ ھواﻟﻔﯾﺻل ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻛﯾف ﻧﻣﯾز ﺑﯾن أﺣﺎدﯾث اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺗﻲ ﺗﺧص ﻣرﺣﻠﺔ آﺧر اﻟزﻣﺎن واﻟﺗﻲ ﺗﺑدوأﻧﮭﺎ ھﻲ أﯾﺿﺎ ً ) ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ( ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ؟‬

‫ھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻛﺳﺎﻟﻰ ﯾﻔﺳرون ھذا اﻟﺗﻧﺎﻗض )اﻟظﺎھري( ﺑﺄن أﺣﺎدﯾث اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣوﺿوﻋﺔ إﻣﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن وأﻧﺻﺎرھم اﻟذﯾن ُﯾـﻌﻠون ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ‪ ،‬أوﻣن ﺗﺄﻟﯾف ﺧﺻوﻣﮭم اﻟذﯾن ﯾﺣﺎوﻟون اﻟﺣط ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻧظراً ﻟﻠﺻراع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺣﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺗرة اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻣﺎﺑﯾن ﺣﻘﺑﺔ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ وﺣﻘﺑﺔ ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‬

‫ﻟﻛن ھذا اﻟرأي ﺳﺧﯾف وﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﮫ‪ ،‬ﻷن أﺣﺎدﯾث اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ھﻲ أﺣﺎدﯾث ﻣﺗواﺗرة ﻣﻌﻧوﯾﺎ ً وﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ ﺻﺣﯾﺢ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً وﻣﻌروف وﻻ‬
‫ﺧﻼف ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣدون ﻗﺑل اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﺑﻌﻘود‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟذي ﻧﺷط ﻓﻲ ﻋﮭده ﺗدوﯾن وﺗﺻﻧﯾف‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث ﺣﻔﺎظﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﺿﯾﺎع‬

‫وﻟوﻻ ﺻﺣﺔ ذﻛر اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﺳود وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﺎس ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﺑﻛرة ؛ ﻟﻣﺎ ﻟﺟﺄ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾون ‪ -‬أﺻﻼً ‪-‬‬
‫ﻟﻠﺗﯾﻣن ﺑﮭﺎ واﺗﺧﺎذھﺎ ﺷﻌﺎراً ﻟﺣرﻛﺗﮭم‪ ،‬ﻟﺣﺷد اﻟﺗﺄﯾﯾد اﻟﺷﻌﺑﻲ‪.‬‬

‫طﺑﻌﺎ ً ھذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻻ ﺗوﺟد ﻛذﻟك أﺣﺎدﯾث ﺿﻌﯾﻔﺔ أوﻣﺣرﻓﺔ ﺗﺳﻠﻠت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﺣﻛم اﻟﺻراع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻗﻠﯾﻠﺔ وﻣن اﻟﺳﮭل ﻛﺷﻔﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺑل أﻗول ﻟﻛم أن اﻟﻌﻛس ھواﻟذي ﺣﺻل‪ ،‬ﺣﯾث إن ھﻧﺎك ﻋدد أﻛﺑر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗم ﺗﺿﻌﯾﻔﮭﺎ ﺑﺳﺑب ھذا اﻟﺻراع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫أي ﺗم ﺗﺻﻧﯾﻔﮭﺎ ‪ -‬ظﻠﻣﺎ ً أوﺧطﺋﺎ ً ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺣﺎدﯾث ﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬وﺗم اﻟطﻌن ﺑﺑﻌض ﻛﺑﺎر أوﻋﯾﺔ اﻟﻌﻠم واﻟراواة اﻟﻣوﺛوﻗﯾن ﻓﻘط ﻟﻣوﻗﻔﮭم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس اوﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣظﻠوم ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﺷﯾﺦ اﻟﺑﺧﺎري ھوأﻛﺑر ﺷﺎھد‪..‬‬

‫اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ وﻣﺳﺎر اﻷﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺻدّق اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬وھذا ﺷﻲء ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬
‫أن ﯾﻧﻛره ﺣﺗﻰ اﻟﺟﺎﺣد‪ ،‬ﺑل وﺻل ﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ إﻟﻰ ﺣد اﻟﺗطﺎﺑق اﻟﺗﺎم ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ ﺑﺷﻛل دﻗﯾق ﺟداً‪ ،‬وﻣذھل ﺟداً‪ ،‬وھذا ﻟوﺣده ﻛﻔﯾل ﺑﺟﻌﻠﮭﺎ أﺣﺎدﯾث‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫‪413‬‬
‫وأظن أن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ھذا اﻻﺗﺟﺎه اﻟذي ﯾﻌﻣد إﻟﻰ إﺛﺎرة اﻟﺑﻠﺑﻠﺔ واﻟﺷﺑﮭﺎت ﺣول أﺣﺎدﯾث اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ھوأن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑر‬
‫اﻟﻌﺻور ‪ -‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ‪ -‬ﯾﺣﺎوﻟون ﻋﻣداً ﺧﻠط اﻷوراق ﻟﺗﺷوﯾﮫ ﺳﻣﻌﺔ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن أﺟل ﺻد اﻟﻧﺎس ﻋن اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﯾل ﷲ وﻋن ﻣﻧﺎﺻرة اﻟﻣﺟﺎھدﯾن‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣوﺟودة‪ ،‬ﻷن اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﻧﻌﯾﺷﮫ ﯾﻘول ذﻟك واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﻘول ذﻟك واﻷﺣﺎدﯾث ﺗﻘول ذﻟك‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﮫ اﻟﻧﺎس ﺑﻌﯾداً‬
‫ﻋن اﻟﺗﺿﻠﯾل اﻟذي ﻣﺻدره اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻛﺳﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن ھواﻟﺗﻧﺎﻗض )اﻟظﺎھري( ﻓﻲ ﻣﺗون ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫ﻓﻛﯾف اﻟﺳﺑﯾل ﻟﺣل ھذا )اﻟﺗﻧﺎﻗض(‪ ،‬أودﻋوﻧﺎ ﻧﻘول ﻟﺣل اﻻﻟﺗﺑﺎس ؟ ﻣﺎ ھواﻟﺳﺑﯾل ﻟﺗﻣﯾﯾز أﺻﺣﺎب راﯾﺎت اﻟﮭدى اﻟذﯾن ﯾوطدون ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻠﻣﮭدي‪،‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﺗﺎﺟرﯾن اﻟذﯾن ﯾﺣﺎوﻟون ﺗﻛرار ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﻧواﻟﻌﺑﺎس ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻟﺣﺷد اﻟدﻋم اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻟﺣرﻛﺗﮭم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أوﻣﺷروﻋﮭم اﻟﻘوﻣﻲ‬
‫أواﻟطﺎﺋﻔﻲ ؟‬
‫وﻣن ھم أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺻﺎدﻗﯾن اﻟذﯾن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻧﺎ أن ﻧﺄﺗﯾﮭم وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ ؟‬

‫اﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟظﺎھري اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺗون ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬ﯾﻛﻣن ﻓﯾﻣﺎ ﯾطﻠﺑﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﻧﺎ ﻣن ﻣواﻗف ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﺗﺟﺎه ھذه اﻟراﯾﺎت‬

‫ﻓﺗﺎرة ﻧﺟد أﻧﮭﺎ راﯾﺎت ﻣﻣدوﺣﺔ ﻣن ﻗﺑل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﺑل وﯾﺄﻣرﻧﺎ أن ﻧﺄﺗﯾﮭﺎ وﯾﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮭﺎ وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‬
‫وﯾﺻﻔﮭﺎ ﺑﻛﻠﻣﺎﺗﮫ ھوأﻧﮭﺎ " راﯾﺎت ھدى "‬

‫وﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ھﻲ راﯾﺎت ﻣذﻣوﻣﺔ وﯾﺟب أن ﻧﻌﺎدﯾﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ راﯾﺎت ﻓﺗﻧﺔ وﺿﻼل وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‪ ،‬أوﺗﻘﺗل اﻟﻌرب ﻗﺗﻼً ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط‪.‬‬
‫وﻣرة ﺛﺎﻟﺛﺔ ُﯾطﻠب ﻣﻧﺎ أن ﻧﺗﺧذ ﻣﻧﮭﺎ ﻣوﻗف ﺣﯾﺎدي ﻓﻧﻠزم اﻷرض ﻓﻼ ﻧﺣرك أﯾدﯾﻧﺎ وﻻ أرﺟﻠﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻟودﻗﻘﻧﺎ ﺑﮭذه اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺑﺳﮭوﻟﺔ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أﻧﻧﺎ أﻣﺎم ‪ 3‬راﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أو‪ 3‬طواﺋف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺗﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬
‫وﺗﺣﻣل ﻧﻔس ﻟون اﻟراﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣﺿﻣون ﻣﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬راﯾﺎت ﻣﻣدوﺣﺔ‪ ،‬راﯾﺎت ھدى‪ ،‬راﯾﺎت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة‪ ،‬راﯾﺎت أھل اﻟﺣق‬
‫‪ -2‬راﯾﺎت ﻣذﻣوﻣﺔ راﯾﺎت اﻟﺿﻼل وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‬
‫‪ -3‬راﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل وﺳﺗﺧﺗﻠف ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﯾﺻﯾﺑﮭﺎ اﻟﺗﻣﺎﯾز ﻻﺣﻘﺎ ً‬

‫ﻟﻛن ﻛﯾف ﻧﻣﯾز ﺑﯾن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ؟ وﻣن ھم اﻵن ؟‬

‫ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﻣدوﺣﺔ‪ ،‬واﻟراﯾﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ‪ ،‬واﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ؛ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ واﺿﺣﺔ ﺳﺎطﻌﺔ‬
‫ﺗﺳﺗﻌﺻﻲ ﻋﻠﻰ أﻛﺑر ﻣﺣﺗرﻓﻲ اﻟﺗزوﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وأﻛﺑر أﺟﮭزة اﻟﺗﺿﻠﯾل واﻟﺗﺷوﯾش‬

‫ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﻼﻋب ﺑﮭﺎ أي ﺟﮭﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻋظﻣت ﻗدراﺗﮭﺎ وﻣﮭﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﺟل إﻟﻰ ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﺧﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻣﯾز ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾن اﻟراﯾﺎت اﻟﺛﻼث اﻟﻣﻣدوﺣﺔ واﻟﻣذﻣوﻣﺔ واﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪414‬‬
 ‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ‪ -‬وارﺑﻊ راﯾﺎت ﺳﻮد‬

‫ﻟﻘد اﻧﺗﮭﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﺎن ‪ -‬ﻓﻌﻠﯾﺎ ً ‪ -‬ﯾﺗﺣدث ﻋن ارﺑﻊ طواﺋف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺧرﺟت ﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺣﻣل‬
‫راﯾﺎت ﺳوداء‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺗرات ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬

‫اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧت راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‪ ،‬وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ َ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﮭﺎ ﺛﻼث راﯾﺎت ﺳود أﺧرى ﺳﺗﺧرج )‬
‫أوﺧرﺟت ( ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫وﻟﻘد ﺗﺣدﺛت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻷوﻟﻰ ) راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ( ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‪ ،‬وﺷرﺣت ﻛﯾف ﻧﻣﯾز ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث‬
‫ﻋن راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ ﺣﺎل ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﻣﺗن ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث أي ذﻛر ﻟﺑﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﺑﺎس‪.‬‬

‫واﻧﺗﮭﯾت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق إﻟﻰ اﻟﻘول أﻧﮫ ﻟودﻗﻘﻧﺎ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺑﺳﮭوﻟﺔ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن‬
‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﺛﻼث راﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أوﺛﻼث طواﺋف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺗﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺗﺣﻣل ﻧﻔس ﻟون اﻟراﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫اﻟﻣﺿﻣون ﻣﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -1‬راﯾﺎت ﻣﻣدوﺣﺔ ‪ :‬وھﻲ راﯾﺎت أھل اﻟﺣق‪ ،‬وﯾﺄﻣرﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ أن ﻧﺄﺗﯾﮭﺎ وﯾﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮭﺎ وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ وﯾﺻﻔﮭﺎ ﺑﻛﻠﻣﺎﺗﮫ ھوأﻧﮭﺎ "‬
‫راﯾﺎت ھدى "‬

‫‪ -2‬راﯾﺎت ﻣذﻣوﻣﺔ وھﻲ راﯾﺎت أھل اﻟﺑﺎطل ‪ ,‬وﯾﺟب أن ﻧﻌﺎدﯾﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ راﯾﺎت ﻓﺗﻧﺔ وﺿﻼل وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‬

‫‪ -3‬راﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل ‪:‬‬

‫ُﯾطﻠب ﻣﻧﺎ أن ﻧﺗﺧذ ﻣﻧﮭﺎ ﻣوﻗف ﺣﯾﺎدي ﻓﻧﻠزم اﻷرض ﻓﻼ ﻧﺣرك أﯾدﯾﻧﺎ وﻻ أرﺟﻠﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﯾﺻﯾﺑﮭﺎ اﻟﺗﻣﺎﯾز وﯾظﮭر ﻣﻧﮭﺎ أھل‬
‫اﻟﺣق‬

‫ﻟﻛن ﻛﯾف ﻧﻣﯾز ﺑﯾن ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ؟‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ واﺿﺣﺔ ﺳﺎطﻌﺔ ﺗﺳﺗﻌﺻﻲ ﻋﻠﻰ أﻛﺑر ﻣﺣﺗرﻓﻲ اﻟﺗزوﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وأﻛﺑر أﺟﮭزة اﻟﺗﺿﻠﯾل‬
‫واﻟﺗﺷوﯾش‬

‫وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﻼﻋب ﺑﮭﺎ أي ﺟﮭﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻋظﻣت ﻗدراﺗﮭﺎ وﻣﮭﻣﺎ وﺻل ﺑﮭﺎ اﻟدﺟل إﻟﻰ ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﺧﺎرﻗﺔ‪.‬‬

‫‪415‬‬
‫ﻓﻲ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﺟﻌﻠوا اﻟﺗﺣوت ﺗﻌﻠو‪ ,‬وﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﻘﻠﺑوا اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻓﻲ أﺟﮭزة اﻹﻋﻼم‪ ,‬وﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﺻﻧﻌوا ﻣن‬
‫أﺗﺎﺗورك وﻣن ﺑﻘﯾﺔ ﻋﻣﻼﺋﮭم اﻟﺟﺑرﯾﯾن أﺑطﺎﻻ ﻗوﻣﯾﯾن ﻟﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺻوروا اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ارھﺎﺑﯾﯾن‪ ,‬ﻟﻛﻧﮭم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﺗﻼﻋﺑوا ﺑﮭذه‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻣﯾز ﺑﮭﺎ ﺑﯾن أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺛﻼث‪ ,‬ﻣﺎ ھﻲ ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ؟‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﺳود‬

‫أي اﻟﺗﻐﯾرات واﻟﺗﺣوﻻت واﻟﺗطورات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠزﻣن واﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﻣن طﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ أﺧرى ﻣن اﻟطواﺋف اﻟﺛﻼث واﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل‬
‫ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ راﯾﺎت ﺳود‪.‬‬

‫ﻓﻛﻣﺎ ﻣﯾزﻧﺎ ﺑﯾن راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن وراﯾﺎت آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﻌﺑﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬ﺳﻧﺳﺗﺧدم ﻧﻔس ھذه اﻷداة ‪ -‬أوﺑﺎﻷﺣرى اﻟرﺳول‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾوﺟﮭﻧﺎ ﻛﻲ ﻧﺳﺗﺧدم ھذه اﻷداة ﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺛﻼث اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺧرج ﻓﻲ وﻗت ﻣﺗﻘﺎرب ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫دب أن ﯾرﻓﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود وﯾدﻋﻲ ﻣﻧﺎﺻرة أھل اﻟﺑﯾت أواﻟﺳﻌﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ھب و ّ‬
‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻛل ﻣن ّ‬
‫ﻟﻛن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أي أﺣد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ‪ -‬ﺣﺗﻰ ﻟوﻛﺎﻧت وراءه اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺄﺳرھﺎ ‪ -‬أن ﯾﺗﺣﻛم ﺑﻣﺻﯾر ھذه اﻟدﻋوة أوﻣﺳﺎرھﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﻌد أن ﯾﺧرج‬
‫ﺑﮭﺎ‪ ,‬ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أي أﺣد أن ﯾﻔرض ﺟدوﻟﮫ اﻟزﻣﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر ﺣﺗﻰ ﻟوﻛﺎن ﺑروﻓﺳور ﻣﺣﺗرف ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﻣﯾص ﻣﺳﺑق‬
‫اﻟﺻﻧﻊ‬

‫ﻣن أﺟل ذﻟك اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﯾرﻛز ﻓﻲ ﻋرﺿﮫ ﻷﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻼﻋب‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﯾس ﺿﻣن ﻧطﺎق ﻗدرة اﻟﺑﺷر‬

‫ﻟذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻌودة إﻟﻰ ﺑداﯾﺎت ﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﻣن ھذه اﻟطواﺋف اﻟﺛﻼث ﻋﻧد ﺧروﺟﮭﺎ أول ﻣرة ﺑراﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺳود‪ ،‬وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﺳﺎرھﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣن‬
‫ﻟﺣظﺔ اﻟﺧروج واﻟﺻﻌود إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻣﻧﻌطﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﮭﺎ‬

‫وﺑﻣﺎ أن اﻟراﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﺣﺗﻰ اﻵن ﻟم ﺗﻛﺗﻣل ﺣرﻛﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرﯾط اﻟزﻣن ﺑﻌد‪ ،‬وﻟم ﺗﻧﮭﻲ ﻣﺳﺎرھﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﻣﺎزاﻟت ‪ -‬ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ‪ -‬ﺣﺗﻰ‬
‫اﻵن ﻓﻲ ﻣﻘﺗﺑل اﻟﻌﻣر‪ ,‬ﻟذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺣﺎﻟﯾﺎ ً اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺑداﯾﺎت‪ ،‬ﺛم ﻣراﻗﺑﺔ اﻟﺗطورات‬

‫إذن‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﻣﯾز ﺑﯾن ﺑداﯾﺎت اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﻣدوﺣﺔ واﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣذﻣوﻣﺔ واﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺑداﯾﺎت اﻟﺗﻲ أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﻧﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﯾﻠم‪ ،‬وﻧﻘﺎرﻧﮭﺎ ﻣﻊ واﻗﻊ ﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟطواﺋف اﻟﺛﻼث‪ ،‬وﻛﯾف‬
‫ظﮭرت وﻧﺷﺄت ﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭم‪.‬‬

‫وﻟﻧﺑدأ ﺑﺑداﯾﺎت راﯾﺎت اﻟﮭدى اﻟﻣﻣدوﺣﺔ‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻷﺷﮭر اﻟذي وﺻف اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺑﺎﻟﮭدى ﺻراﺣﺔ ھوھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﮫ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‬
‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ‪:‬‬
‫ﯾﻘول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫" إﻧﺎ أھل ﺑﯾت اﺧﺗﺎر ﷲ ﻟﻧﺎ اﻵﺧرة ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وإﻧﮫ ﺳﯾﻠﻘﻰ أھل ﺑﯾﺗﻲ ﻣن ﺑﻌدي ﺗطرﯾداً وﺗﺷرﯾداً ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‪ ،‬ﺣﺗﻰ‪...‬‬
‫‪ -1‬ﺗرﺗﻔﻊ ) راﯾﺎت ﺳود ( ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪،‬‬
‫‪ -3‬ﺛم ﯾﺳﺄﻟوﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪،‬‬
‫‪ -4‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون ! ﻓﻣن أدرﻛﮫ ﻣﻧﻛم وﻣن أﻋﻘﺎﺑﻛم ﻓﻠﯾﺄت إﻣﺎم أھل ﺑﯾﺗﻲ وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪،‬‬
‫‪ -5‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ) راﯾﺎت ھدى ( ﯾدﻓﻌوﻧﮭﺎ إﻟﻰ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﯾواطﺊ اﺳﻣﮫ اﺳﻣﻲ واﺳم أﺑﯾﮫ اﺳم أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠك اﻷرض‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠؤھﺎ ﻗﺳطﺎ ً وﻋدﻻً‬
‫ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟوراً وظﻠﻣﺎ ً "‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺗظﮭر راﯾﺎت اﻟﮭدى اﻟﻣﻣدوﺣﺔ ھﻧﺎ‪ ،‬ﺳﺗﻛون اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣوت ﺳرﯾري واﻟﺟﮭﺎد ﻣن أﺳﺎطﯾر اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺳﯾﻛون أھل اﻟﺑﯾت ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗطرﯾد وﺗﺷرﯾد‪ ,‬ﻟﻛن اﻷﻣﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر ﻣﺧدر اﻟﺳراء ﺳوف ﺗﺧذل ھذه اﻟراﯾﺎت ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺧروﺟﮭﺎ وﻟن ُﯾﻣﻛن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻟن ﯾﺗﺣﻘق ﺣﻠﻣﮭﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ذات ﺷوﻛﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳﯾﺗم ﺿرب اﻟﻣﺷروع وھوﻻ ﯾزال ﻓﻲ اﻟﻣﮭد‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺳوف ﯾﺗم وأده‬
‫ﻣرﺗﯾن‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﮫ اﻟﺣﺎﻛم ‪:‬‬
‫" ﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺄﻟوﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ "‬

‫* ﻓﻲ إﺧراج اﺑن ﻣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﺗﺗﻛرر‪.‬‬

‫‪416‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﻣﮭم‪ ،‬أﻧﮭﺎ راﯾﺎت ﺣق وﺳﯾﺗم ﻣﺣﺎرﺑﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن ﻛل اﻟﻌﺎﻟم وﺳﺗوﺻف ﺑﺎﻟراﯾﺎت اﻹرھﺎﺑﯾﺔ واﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺗم ﺗﺷوﯾﮭﮭﺎ إﻋﻼﻣﯾﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺑﺎر اﻟﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻟن ُﯾـﻌﺗرف ﺑﮭﺎ رﻏم أﻧﮭﺎ ﺗدﻋوﻟﻠﺣق واﻟﻌدل‪.‬‬

‫ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺳﺗﻧﺗﺻر ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ رﻏم ﺧذﻻن اﻷﻣﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ راﯾﺎت ظﺎھرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﻟن ﯾﺿرھﺎ ﻣن ﺧذﻟﮭﺎ‬
‫" ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون "‬

‫وﺳﯾﻠﺗﺣق ﺑﮭﺎ ﺑﻌد اﻧﺗﺻﺎرھﺎ ﻋﺻﺎﺋب أھل اﻟﻌراق وأﺑدال أھل اﻟﺷﺎم وﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﺳﯾﻧﺿم إﻟﻰ ﻓﺳطﺎط اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﻐرﺑﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻛل اﻷرض‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣن ﻣﺟﺎھدي أھل اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذﯾن ﻋﻠﯾﮭم ﻟﺑﺎس اﻟﺻوف‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻣن أﯾن ﺳﺗﺧرج ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء ﻓﻲ ﺑداﯾﺎﺗﮭﺎ أول ﻣرة ؟‬

‫اﻟﺣدﯾث ھﻧﺎ ﯾﻘول ﻣن اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﻟﻛن ھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﺗﺣدد ھذا اﻟﻣﺷرق ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺧراﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ،‬ﻟﻛن ھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث‬
‫ﻏﯾرھﺎ أﻛﺛر دﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾدھﺎ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺑدأ ﻣﻧﮭﺎ ﺧروج ھذه اﻟراﯾﺎت‪ ،‬وﺗﺧﺑرﻧﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺗﺧرج ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟطﺎﻟﻘﺎن‬
‫ﻓﻲ وﺳط أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪.‬‬

‫"ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻲ ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻋﻠﻰ أﺑواب ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻣﺎ ﺣوﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺑواب أﻧطﺎﻛﯾﺔ وﻣﺎ ﺣوﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺑواب دﻣﺷق وﻣﺎ ﺣوﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟطﺎﻟﻘﺎن وﻣﺎ ﺣوﻟﮭﺎ‪ ،‬ظﺎھرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﺎﻟون ﺑﻣن ﺧذﻟﮭم وﻻ ﻣن ﻧﺻرھم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﷲ ﻛﻧزه ﻣن اﻟطﺎﻟﻘﺎن‪ ،‬ﻓﯾﺣﯾﻲ ﺑﮫ‬
‫دﯾﻧﮫ ﻛﻣﺎ أﻣﯾت ﻣن ﻗﺑل "‬
‫ﺣدﯾث ﻣرﻓوع‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ ،‬اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط‪ ،‬وﻏﯾرھﻣﺎ‬

‫ورﻏم أن اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ﻣرﻓوع‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﺗﺣﻘق ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ﺗﻣﺎﻣﺎ وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺟزء اﻟذي ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﻛﺎن ﺧروج ﻛﻧز ﷲ اﻟذي ﺳﯾﺣﻲ ﺑﮫ ﷲ‬
‫دﯾﻧﮫ ﻛﻣﺎ أﻣﯾت ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺧرج ھذا اﻟﻛﻧز اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﻣن اﻟطﺎﻟﻘﺎن‪ ،‬وھذا اﻟﺣدث اﻟﻣﺻﯾري ﺗم ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1979‬اﻟﻣواﻓق ﻟرأس اﻟﻘرن اﻟﮭﺟري اﻟﺧﺎﻣس‬
‫ﻋﺷر أي ﺳﻧﺔ ‪ 1400‬ھﺟرﯾﺔ‪ ,‬وأرﺟوأن ﺗﻧﺗﺑﮭوا ﻛﺛﯾراً ﻟﮭذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻷﻧﮭﺎ أھم ﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻧﺔ ﻟﯾس‬
‫ﻣﺻﺎدﻓﺎت‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻧﺔ ﺗﺣدﯾداً ﻛﺎﻧت اﻷﻣﺔ ﺗﺧذل اﻟﻣراﺑطﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻔﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﺣدث وﻻ ﺣرج ﻋن ﺧذﻻن ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ اﻟداﺧل اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻣﻧذ‬
‫ﻋﻘود‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﺻﺎﺋل اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن وﻣﻌظﻣﮭﺎ ﺳﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗم اﻟﺗﺧطﯾط ﻹﺟﻼﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ ﺑﻠﺑﻧﺎن ﺑﺗدﺑﯾر وﺗﻧﺳﯾق‬
‫ﻧﺻﯾري‪ ،‬ﺷﯾﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺎروﻧﻲ‪ ،‬ﯾﮭودي‬

‫وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1979‬أﯾﺿﺎ ً وﻗﻊ اﻟﺳﺎدات اﺗﻔﺎق اﻟﺳﻼم اﻟذﻟﯾل ﻣﻊ إﺳراﺋﯾل وﺗﺧﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺻري ﻋن واﺟﺑﮫ اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﻘوﻣﻲ‪ ،‬ﺑل وﺣﺗﻰ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وأدﺧل ﻣﺻر ﻓﻲ اﻟﻘوﻗﻌﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺳورﯾﺎ ﻓﻔﻲ ھذه اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟذات أﻋطﻲ ﺣﺎﻓظ أﺳد اﻟﺿوء اﻷﺧﺿر ﻛﻲ ﯾﺻﻔﻲ ﻛل اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ وﯾرﺗﻛب أﺑﺷﻊ ﻣﺟﺎزر ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺷرﯾن ﺿد ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﺷﺎم اﺳﺗﻣرت ﺛﻼث ﺳﻧوات‬

‫ﻟﻘد ﺗم ﺑﻘر ﺑطون اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺣواﻣل‪ ،‬وﻗﺗل اﻷطﻔﺎل ﺑﮭﻣﺟﯾﺔ ﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﮭﺎ ﻣﺛﯾل‪ ،‬ﻓﻲ ظل ﺗﻌﺗﯾم إﻋﻼﻣﻲ رھﯾب‪ ،‬وﻗد ذﻛر ﻟﻲ ﺑﻌض ﺷﮭود اﻟﻌﯾﺎن‬
‫اﻟﻧﺎﺟﯾن ﻣن ھذه اﻟﻣﺟﺎزر ﻓﻲ ﺣﻣﺎة وﻏﯾرھﺎ ﻋن ظﺎھرة ﻏرﯾﺑﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن ﻣن ﺳراﯾﺎ اﻟدﻓﺎع اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟرﻓﻌت أﺳد‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻗﺗل اﻷطﻔﺎل ﺣدﯾﺛﻲ اﻟوﻻدة‪.‬‬

‫ﻟﻣﺎذا اﻷطﻔﺎل ﺣدﯾﺛﻲ اﻟوﻻدة ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ؟ ﻓﻲ وﻗﺗﮭﺎ ﻟم اﻓﮭم‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻓﮭﻣت ﻻﺣﻘﺎ ً‬

‫ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1979‬أﯾﺿﺎ ً ﺣدﺛت أﻣور أﺧرى ﻛﺛﯾرة ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺂﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬أھﻣﮭﺎ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺣرم واﺳﺗﺣﻼل اﻟﺑﯾت ﻣن‬
‫ﻗﺑل أھﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳﯾﺑدأ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌد اﻟﺗﻧﺎزﻟﻲ ﻟﮭﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬وﺳﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﺎﺋذ اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ وأﻗﻧﻰ‬
‫اﻷﻧف‪ ،‬وﻗد ﺳﺑق وﺣددﻧﺎ اﻟﺑرھﺔ ھﻧﺎ ﺑﻣدة ‪ 40‬ﺳﻧﺔ وﺳطﯾﺎ ً‬

‫ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1979‬أﯾﺿﺎ ً ظﮭرت إﺣدى أھم اﻷﻣﺎرات ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺑدأت ﺣﻣﻰ اﻟﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن ﺑﯾن أﻋراب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﺻم‬
‫اﻟﺑﻛم‪ ،‬اﻟﺣﻔﺎة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة اﻟﻌﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗدﺷﯾن أول أﺑراج دﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1979‬أﯾﺿﺎ ً اﻧﺗﺻرت ﺛورة اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ﻓﻲ طﮭران‪ ,‬وﺑﻌدھﺎ ﺑﺷﮭور ﺗم ﺗورﯾط اﻟﻌراق اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺎب ﻗوﺳﯾن أوأدﻧﻰ ﻣن أن ﯾﺻﺑﺢ‬
‫أول ﺑﻠد ﻧووي ﻋرﺑﻲ ﻓﻲ ﺣرب اﺳﺗﻧزاف ﻣدﻣرة ﻣﻊ اﻟﻧظﺎم اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ﻓﻲ إﯾران‪ ،‬واﻧﺗﮭت اﻷﻣور ﻋﻣﻠﯾﺎ ً ﺑﺎﻧﺗﺻﺎر إﯾران‪ ،‬وھﯾﻣﻧﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل‬
‫اﻟﻌراق ﻛﻣﺎ ﺗرون‪.‬‬

‫‪417‬‬
‫إذن ھذه اﻟﺳﻧﺔ ھﻲ ﻧﻘطﺔ اﻧﻌطﺎف ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻔﯾﮫ وﺻﻠت اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺧدرة ﺑﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳراء واﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺣت وطﺄة‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري إﻟﻰ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﻻﻧﺣدار واﻻﻧﺣﻼل‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺿﺑط ‪ -‬وﻟد ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺎ ﻣن ھذا اﻟﻌﺎﻟم رﺟل ﺳﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣﮭدي‪ ،‬وھذا ھورأﯾﻲ اﻟﺷﺧﺻﻲ وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬

‫وأﻣﯾل إﻟﻰ ھذا اﻟرأي ﻟﯾس ﻓﻘط ﻷن اﻷﺣﺎدﯾث ﺗواﺗرت ﻋن أن ﻋﻣر اﻟﻣﮭدي ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﺳﯾﻛون ‪ 40‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وھذا ھواﻟرأي‬
‫اﻷﺷﮭر ) وھوﻧﻔس ﻋﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﻗت اﻟﺑﻌﺛﺔ‪ ،‬وﻗد وﻟد اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻔﯾل اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ‬
‫أدﻧﻰ درﺟﺎت اﻟﺿﻌف واﻻﻧﺣﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺑﻌث ﺑﻌد ‪ 40‬ﺳﻧﺔ(‬

‫ﻻ‪ ،‬ھﻧﺎك أﺳﺑﺎب أﺧرى ﺗدﻋوﻧﻲ ﻷن أرﺟﺢ أن ﺳﻧﺔ ﻣوﻟد ﺣﺑﯾﺑﻧﺎ اﻟﻣﮭدي ھﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1979‬وﷲ أﻋﻠم‬

‫وھذا اﻟﺳﺑب ھوﻣوﺿوع ھذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬أي ﺧروج راﯾﺎت اﻟﮭدى اﻟﺗﻲ ﺳﺗوطد ﻟﻠﻣﮭدي ﻛﻣﺎ ﺗﻘول اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وﻗد ﺑدأت ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺎم اﻟذي ﻛﺎد‬
‫ﻓﯾﮫ أن ﯾﻣوت دﯾن ﷲ ﺗﺗﺷﻛل ﻧواة اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ ﺿد اﻟﻐزواﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺑﺎل اﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ﺗﺳﻣﻰ اﻟطﺎﻟﻘﺎن‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذي ﯾﺧرج اﻟﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﯾت أﺧرج ﻛﻧز اﻷﻣﺔ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻷﻏﻠﻰ ﻣن ﺟﺑﺎل اﻟطﺎﻟﻘﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ،‬وﺑﮭذا اﻟﻛﻧز ﯾﺑدأ‬
‫اﻟﺻﻌود‪ ،‬وﺗﺑﻌث اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ دﯾن اﻷﻣﺔ ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬وھذا اﻟﻛﻧز ﻟﯾس ذھب وﻻ ﻓﺿﺔ‪ ،‬ﺑل ﻣﺟﺎھدﯾن ﺻﺎدﻗﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‬

‫وﻛﺄن ﷲ ﯾرﯾد أن ﯾﺻﻠﺢ ھذه اﻷﻣﺔ ﺑﻌد ﻓﺳﺎدھﺎ وأن ﯾﻌﯾد اﻹﺳﻼم ﻋزﯾزا ﺑﻌد أن ظن اﻷﻋداء أﻧﮭم ﻗدروا ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣوﺗﺎ ً ﺳرﯾرﯾﺎ ً ﻻ ﺣﯾﺎة‬
‫ﻣن ﺑﻌده‬

‫ﺳﻠﱠ َم ‪َ ,‬ﯾﻘُول ُ ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬

‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬ ‫ﺳﻣ ِْﻌتُ َر ُ‬ ‫ﻋَنْ ُﺣ َذ ْﯾ َﻔ َﺔ ْﺑ ِن ا ْﻟ َﯾ َﻣ ِ‬
‫ﺎن‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪َ :‬‬
‫ِﺳﺎﻧِ ِﮫ ‪َ ,‬و َﯾﻔ ﱡِر ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم ِﺑ َﻘ ْﻠ ِﺑ ِﮫ ‪,‬‬
‫ﺻﺎﻧِ ُﻌ ُﮭ ْم ِﺑﻠ َ‬ ‫ﺎﻋ َﺗ ُﮭ ْم ‪َ ,‬ﻓﺎ ْﻟ ُﻣ ْؤﻣِنُ اﻟ ﱠﺗﻘ ﱡِﻲ ُﯾ َ‬ ‫َ‬
‫ف َﯾ ْﻘ ُﺗﻠُونَ َو ُﯾﺧِﯾ ُﻔونَ إِﻻ ﻣَنْ أ ْظ َﮭ َر َط َ‬ ‫" َو ْﯾ َﺢ َھ ِذ ِه اﻷ ُ ﱠﻣ ِﺔ ﻣِنْ ُﻣﻠُوكٍ َﺟ َﺑ ِ‬
‫ﺎﺑ َر ٍة ‪َ ,‬ﻛ ْﯾ َ‬
‫ﺳﺎ ِدھَﺎ‪َ ،‬ﯾﺎ ُﺣ َذ ْﯾ َﻔ ُﺔ ﻟَوﻟَ ْم َﯾ ْﺑقَ‬ ‫ﺻﻠ َِﺢ أ ُ ﱠﻣ ًﺔ َﺑ ْﻌ َد َﻓ َ‬
‫ﺷﺎ ُء أَنْ ُﯾ ْ‬
‫ﺎر َﻋﻧِﯾ ٍد ‪َ ,‬و ُھوا ْﻟ َﻘﺎد ُِر َﻋ َﻠﻰ َﻣﺎ َﯾ َ‬ ‫ﷲ ُ َﻋ ﱠز َو َﺟل ﱠ أَنْ ُﯾﻌِﯾ َد اﻹِ ْﺳﻼ َم َﻋزﯾزاً َﻗ َ‬ ‫َﻓﺈِ َذا أَ َرادَ ﱠ‬
‫ﺻ َم ُﻛل ﱠ َﺟ ﱠﺑ ٍ‬
‫ِف‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ َﻋ ﱠز َو َﺟل ﱠ ذﻟِ َك ا ْﻟ َﯾ ْو َم َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﻣﻠِ َك َر ُﺟل ٌ ﻣِنْ أھْ ِل َﺑ ْﯾﺗِﻲ ‪َ ,‬ﺗ ْﺟ ِري ا ْﻟ َﻣﻼ ِﺣ ُم َﻋ َﻠﻰ َﯾ َد ْﯾ ِﮫ ‪َ ,‬و ُﯾظ ِﮭ ُر اﻹِ ْﺳﻼ َم ‪ ,‬ﻻ ُﻣ ْﺧﻠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻣِنَ اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ إِﻻ َﯾ ْو ٌم َوا ِﺣ ٌد ﻟَط ﱠول َ َ‬
‫ب"‬ ‫ﺳ ِرﯾ ُﻊ ا ْﻟ ِﺣ َ‬
‫ﺳﺎ ِ‬ ‫َو ْﻋ ِد ِه َو ُھو َ‬

‫ﻟﻘد ﺧرﺟت ﻣن أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن راﯾﺎت اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺿد اﻟﺳوﻓﯾﯾت وﺑﻌدھﺎ ﺑﺳﻧوات ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺗﺄﺳﺳت اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺗﻲ رﻓﻊ ﻣﻘﺎﺗﻠوھﺎ راﯾﺎت ﺳود ﻷول ﻣرة‬
‫ﻣﻧذ زﻣن طوﯾل وھﯾﺊ ﷲ ﻟﮭذه اﻟراﯾﺎت رﺟل ﺳﯾوطﺊ ﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﮭدي ﻛﻣﺎ وطﺋت ﻗرﯾش ﻟﺟده ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬واﺳم ھذا اﻟرﺟل ﻛﻣﺎ‬
‫ﺣراث‬
‫ورد ﻓﻲ أﺛر ﺿﻌﯾف ﻣﻧﺳوب ﻟﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﻟﺣﺎرث ﺑن ّ‬

‫ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺣراث ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺗﮫ رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻧﺻور ﯾوطﺊ أوﯾﻣﻛن ﻵل ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎ ﻣﻛﻧت ﻗرﯾش‬‫" ﯾﺧرج رﺟل ﻣن وراء اﻟﻧﮭر ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺣﺎرث ﺑن ّ‬
‫ﻟرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﻧﺻره أوﻗﺎل إﺟﺎﺑﺗﮫ "‬
‫أﺧرﺟﮫ أﺑوداوود ﺑﺳﻧد ﺿﻌﯾف‬

‫ھذا اﻷﺛر ﯾﻘول أن ھذا اﻟرﺟل ﺳﯾﺧرج ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻧﮭر‪ ،‬وھواﻻﺳم اﻟذي اﺻطﻠﺢ اﻟﻔﺎﺗﺣون اﻟﻌرب إطﻼﻗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟواﻗﻌﺔ وراء ﻧﮭر ﺟﯾﺣون‪ ،‬وﺗﺷﻣل ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺟﻣﮭورﯾﺎت آﺳﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ،‬وﺳﯾﻘﯾم ھذا اﻟرﺟل )اﻟﻘﺎﻋدة( اﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﮭدي دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ وﯾوطد ﻵل ﻣﺣﻣد‬

‫وﻗد ﺗﻛون ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن وﷲ أﻋﻠم‬

‫اﻟﺣﺎرث ﻣن أﺳﻣﺎء اﻷﺳد وأﺳﺎﻣﺔ ﻣن أﺳﻣﺎء اﻷﺳد‬

‫ً‬
‫واﻟﺣراث ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﺣراﺛﺔ اﻷرض وﯾﺳﻣﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺣﺿﺎرﻣﺔ ﻻدن‪ ،‬وﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑن ﻻدن ھﻲ أﺻﻼ ﻣن ﺣﺿرﻣوت‬
‫ّ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل‪ ،‬ھذا ﻣﺟرد رأي واﺟﺗﮭﺎد ﻗﺎﺑل اﻟﻠﺧطﺄ واﻟﺻواب‪ ،‬وﻗد ﯾﺧﺗﻠف اﻟﺑﻌض ﻣﻌﻲ ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ أرﯾد أن أﺳﺄل اﻟﺟﻣﯾﻊ‬
‫ھل ﯾﻣﻛن أن ﺗﺟﯾﺑوﻧﻲ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌل أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ؟‬

‫ﻟﻛن دﻋوﻧﺎ اﻵن ﻧﺑﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ واﻟداﻣﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻣﯾز ﺑﮭﺎ أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﻣدوﺣﺔ‬
‫أي ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‬

‫ھذه اﻟراﯾﺎت ﺳﺗوطد ﻟﻠﻣﮭدي‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ظﮭورھﺎ ﻓﻲ أﺷد ﺣﺎﻻت اﻷﻣﺔ اﻧﺣدارا ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺗل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول واﺳﺗﺣل اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق ﻣن‬
‫ﻗﺑل أھﻠﮫ‪ ،‬واﺳﺗﺑﯾﺣت دﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑوﺣﺷﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ھذه اﻟﺳﻧﺔ ﯾﺑﻌث اﻟﺟﮭﺎد ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣن ﺟﺑﺎل اﻟطﺎﻟﻘﺎن‪.‬‬

‫‪418‬‬
‫ﻟﻛن ﻣﺷروع ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﻧﮭﺿوي ﺳوف ﺗﺧذﻟﮫ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺳوف ﺗﺣﺎرﺑﮫ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﺷﻌوب‪ ،‬وﺳوف ﯾﺗم اﻟﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌد أن‬
‫ھزم اﻟﺳوﻓﯾﯾت‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﯾرﯾدون ﻟﮫ أن ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺟم ﺻﻐﯾر ﻻ ﯾﺗﻌداه‪.‬‬

‫وھذا ﻣﺎ ﺣدث ﺑﺎﻟﺿﺑط‪ ,‬ﻋﻧدﻣﺎ أوﺷك أن ُﯾﻣﻛن ﻟﮭذه اﻟراﯾﺎت واﺳﺗﻠﻣت طﺎﻟﺑﺎن ﺣﻛم أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ﻟﻔﺗرة وﺟﯾزة ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻣﻼ ﻋﻣر‪ ،‬ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗم‬
‫ﺣراث‬
‫ﺗدﺑﯾر ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2001‬ﻟﻐزوأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن وﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻣﺟﺎھدﯾن‪ ،‬وﻗﺗل اﻟﺣﺎرث ﺑن ّ‬
‫ورﻣﻲ ﺟﺛﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ) ﺣﺳب اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪( !..‬‬

‫ھذه اﻟراﯾﺎت ﺗﺄﺛرت ﻛﺛﯾراً ﺑﻣﻘﺗل اﻟﺷﯾﺦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻼ ﺷك‪ ،‬ﻟﻛن ھذه اﻟﺿرﺑﺔ ﻟن ﺗﻘﺗﻠﮭﺎ ﻓﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺳوف ﺗﺳﺗﻌﯾد ﻗوﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺳوف ﺗﻧﺗﺻر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ وﺳﺗﺧرج ﻗرﯾﺑﺎ ً ﺑﻌد اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛﺳر ﺷوﻛﺔ اﯾران واﻟﻌرب‪ ،‬وﻟن ﯾردھﺎ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺻب ﻓﻲ اﯾﻠﯾﺎء اﻟﻘدس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘول‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺑﻌد اﻧﺗﺻﺎرھﺎ وﺗﻣﻛﯾﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﻘﯾم ﻣن ذاﺗﮭﺎ دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وإﻧﻣﺎ ﺳﺗﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ﻛﻲ ﯾﻣﻠﺊ اﻷرض‬
‫ﻋدﻻً وﻗﺳطﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ ً وﺟوراً‪.‬‬

‫" ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون‪ ،‬ﻓﯾﻌطون ﻣﺎ ﺳﺄﻟوا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠوﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾدﻓﻌوھﺎ إﻟﻰ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠؤھﺎ ﻗﺳطﺎ ً "‬

‫ﻓﺎﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﮭذه اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﻣدوﺣﮫ أوﻟﮫ اﻧﻛﺳﺎر أوﺧذﻻن ﻟﻛن ﺳﯾﺣدث ﻓﯾﮫ ﺗوطﺋﺔ وﺗﻣﮭﯾد ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ ) ورﺑﻣﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﻣرﺣﻠﯾﺔ(‪ ،‬وآﺧره ﻧﺻر‬
‫وﺗﺳﻠﯾم اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ﻛﻲ ﯾﻘوم ھوﺑﻧﻔﺳﮫ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎذا ﻋن اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ؟‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ﻓﺎﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻣﺳﺎرھﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟراﯾﺎت أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ﺧروﺟﮭﺎ ﺳﺗﺗﻧﺻر وﯾـ ُﻣﻛن ﻟﮭﺎ‬
‫وﺗﺳﺗﻠم اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺳﺗﻘﺑل ﻣن ﯾﻧﺻب ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن اﻷﺑطﺎل‪ ،‬وﺳﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺗن طﺎﺋرة ﻓرﻧﺳﯾﺔ ﻛﻲ ﯾﻘﯾم ) ﺟﻣﮭورﯾﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯾﺔ (‬

‫اﻧﺗﺻﺎرھﺎ اﻟﺳﺎﺣق اﻟﻐرﯾب ھذا ﻓﻲ أول ﺧروﺟﮭﺎ ﺳﯾﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﻟﻠﻛﺛﯾرﯾن‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺄﻣرﻧﺎ أن ﻧﺗﺟﻧﺑﮭﺎ ﻷن ﻣﻌظم‬
‫أﺗﺑﺎﻋﮭﺎ ﺳﯾﻛوﻧون ﻣن ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب وﺳﻔﻠﺔ اﻟﻔرس‪ ،‬ﺑل طﻠب ﻣﻧﺎ ﻣﻌﺎداﺗﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ راﯾﺎت ﺿﻼل‪ ،‬وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‬

‫ﻟﻘد ظﮭرت ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ ‪1979 :‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫" ﯾﺧرج رﺟل ﻣن أھل اﻟﻣﺷرق ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم ﯾﻧﺻب ﻋﻼﻣﺎت ﺳود‪ ) ,‬أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر ( وآﺧرھﺎ ﻛﻔر ﯾﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة‬
‫اﻟﻌرب وﺳﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌﺑﯾد اﻵﺑﺎق وﻣراق اﻵﻓﺎق ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟدع‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺟدع؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﻠف‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ﻟﻌﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ :‬وﻟﺳت ﻣدرﻛﺔ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ‪ :‬وﻟﻛن أﺣدث ﺑﮫ ﻣن ﺑﻌدي‬
‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل‪.‬‬

‫ﻻﺣظوا ھﻧﺎ أن ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ﻛﺎن ) أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر (‬

‫ﻣﺎھﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ذﻛرت اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ؟‬

‫وﻛﯾف ﺳﺗﺗطور اﻷﻣور ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ؟‬

‫وھل ﺳﺗﺄﺗﻲ ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ أﯾﺿﺎ اﻟﻰ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ؟‬
‫وﻣﺎذا ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ‪ ،‬ھل ﺳﺗﺄﺗﻲ ھﻲ أﯾﺿﺎ ً ؟‬
‫وأي اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺛﻼث ﺳﺗﻘﺗل اﻟﻌرب ﻗﺗﻼً ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ؟‬
‫وﻣﺎ ھواﻟﺷﻲء اﻟذي ذﻛره اﻟﻧﺑﻲ وﻟم ﯾﺣﻔظﮫ ﺛوﺑﺎن ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪419‬‬
 ‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ‪ -‬ﻓﯿﻘﺘﻠﻮﻧﻜﻢ ﻗﺘﻼً ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﻗﻮم‬

‫ﻟﻘد ﺳﺑق وﻗﻠت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق أن اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ھوأﻛﺛر ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻣﯾز ﺑﯾن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺛﻼث ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﻣﻣدوﺣﺔ أوﻟﮫ اﻧﻛﺳﺎر أوﺧذﻻن " ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ " ﻟﻛن ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗوطﺋﺔ وﺗﻣﮭﯾد‬
‫ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮫ ﻧﺻر وﺗﺳﻠﯾم اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ﻛﻲ ﯾﻘوم ھوﺑﻧﻔﺳﮫ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫" ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون‪ ،‬ﻓﯾﻌطون ﻣﺎ ﺳﺄﻟوا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠوﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾدﻓﻌوھﺎ إﻟﻰ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠؤھﺎ ﻗﺳطﺎ ً "‬

‫أﻣﺎ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ﻓﺄوﻟﮫ ﻧﺻر ﺣﯾث ﺳﺗﻧﺗﺻر ھذه اﻟراﯾﺎت ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ﺧروﺟﮭﺎ اﻟﺳرﯾﻊ وﯾـ ُﻣﻛن ﻟﮭﺎ وﺗﻘﯾم أول ) ﺟﻣﮭورﯾﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯾﺔ ( ﺗﺣﻛم ﺑوﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯾﮫ‪ ،‬واﻧﺗﺻﺎرھﺎ اﻟﺳﺎﺣق اﻟﻐرﯾب ھذا ﻓﻲ أول ﺧروﺟﮭﺎ ﺳﯾﻛون ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬وﺳﺗؤدي إﻟﻰ ﺿﻼل اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻛون آﺧرھﺎ ﻛﻔر وﺗﻘﺗل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻌرب ﻗﺗﻼً ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط‪.‬‬

‫ﻣن ھم أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ؟‬

‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن‬
‫"ﯾﺧرج رﺟل ﻣن أھل اﻟﻣﺷرق ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم ﯾﻧﺻب ﻋﻼﻣﺎت ﺳود‪ ) ،‬أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر ( وآﺧرھﺎ ﻛﻔر ﯾﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة‬
‫اﻟﻌرب وﺳﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌﺑﯾد اﻵﺑﺎق وﻣراق اﻵﻓﺎق ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟدع‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺟدع؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﻠف‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ﻟﻌﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ :‬وﻟﺳت ﻣدرﻛﺔ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ‪ :‬وﻟﻛن أﺣدث ﺑﮫ ﻣن ﺑﻌدي‬
‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل‪.‬‬
‫أﺧرﺟﮫ ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن‬

‫وﻻﺣظوا ھﻧﺎ أن راﯾﺎت ھذا اﻟرﺟل اﻟذي ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم ﻛﺎن ) أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر (‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻛس راﯾﺎت اﻟﮭدى اﻟﺗﻲ أوﻟﮭﺎ‬
‫اﻧﻛﺳﺎر وﺧذﻻن‬

‫وﻗد ﺳﺑق وﺷرﺣت ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ‪ /‬آﺧر ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌرب ‪ ،/‬وأﺧﺑرﺗﻛم أن اﻟرﺟل اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ھذا اﻷﺛر ھواﻟﺧﻣﯾﻧﻲ‬
‫وﺛورﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎه ﻋﺎم ‪ ,1979‬ھذا اﻟرﺟل ﯾﺗﺳﺗر وراء رداء اﻟﺗﺷﯾﻊ ﻣﻊ أﻧﮫ أﺷد اﻟﻧﺎس ﻛرھﺎ ً ﻟﻠﻌرب‪ ،‬وھوﻛذﻟك أﺑﻌد‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺟﺎ ً وﻧﺳﺑﺎ ً ﻋن آل ﻣﺣﻣد‪:‬‬
‫" ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم "‬

‫‪420‬‬
‫وﻻﺣظوا أن اﻟﺣدﯾث اﺳﺗﺧدم ﻋﺑﺎرة )آل ﻣﺣﻣد( وﻟﯾس أي ﻣرادف آﺧر ﻟﻠﻌﺑﺎرة )ﻛﺂل اﻟﻧﺑﻲ ( أو)آل اﻟرﺳول( أو) آل اﻟﺑﯾت (‪ ،‬ﻷن ﺻﯾﻐﺔ‬
‫اﻟﺻﻼة اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻌروﻓﺔ وھﻲ ﺗﺷدد ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎرة )آل ﻣﺣﻣد(‬

‫واﻟﻠون اﻷﺳود ھواﻟطﺎﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣذھب اﻻﺛﻧﺎﻋﺷري‪ ،‬ﻛراﯾﺎت ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻌزاء اﻟﺳوداء‪ ،‬اﻟﻌﻣﺎﺋم اﻟﺳوداء‪ ،‬ﺑل إن رﺟﺎل اﻟدﯾن‬
‫اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﻘﺳﻣون إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣﺎﺋم اﻟﺳوداء اﻟذﯾن ﯾﻧﺳﺑون أﻧﻔﺳﮭم إﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣﺎﺋم اﻟﺑﯾﺿﺎء ﻟﻠﻣﺷﺎﯾﺦ ﻣن ﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺎس‬

‫اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺻﺑﮭﺎ ھذا اﻟرﺟل أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر‪ ،‬وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‪ ,‬أي ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺳﺗﻧﺗﺻر اﻟﺛورة‪ ،‬وﻟﻛن آﺧر ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﺳﯾﻛون ﻛﻔر‬
‫وﺷرك‬

‫واﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺎﺑﻊ ﺑﺳرد ﻣﻌﻠوﻣﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﻓﯾﻘول إنّ ھذا اﻟرﺟل ﺳﯾﺗﺑﻌﮫ ﺣﺛﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻔرس وﻏﯾرھم‪:‬‬
‫"ﺗﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب وﺳِ ْﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌﺑﯾد اﻷ ّﺑﺎق وﻣراق اﻵﻓﺎق"‬

‫اﻟﺧﺷﺎرة ‪ :‬اﻟرديء ﻣن ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬وﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب ‪ :‬أي اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻷﻛﺛر اﻧﺣطﺎطﺎ ً ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﻠﯾﺷﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺣوﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن اﻟﺗﻲ ﺗدﯾن ﺑوﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﺗﻲ اﺑﺗدﻋﮭﺎ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ‬
‫ﺳﻔﻠﺔ‪ :‬أﺳﺎﻓل اﻟﻧﺎس وﻏوﻏﺎؤھم‬ ‫َواﻟ َ‬
‫واﻟﻣواﻟﻲ ‪ :‬ھم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌرب‪ ،‬واﺻطﻠﺢ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺗﺧﺻﯾص إطﻼق ھذا اﻟﻠﻘب ﻋﻠﻰ ﻣن دﺧل اﻹﺳﻼم ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ اﯾران‬
‫اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ً ﻣن اﻟﻔرس واﻟﻛورد واﻷذرﯾﯾن واﻟﻠور‪ ...‬وﺳﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ أي أﻛﺛر اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻷذرﯾﺔ واﻟﻛوردﯾﺔ اﻧﺣطﺎطﺎً‬
‫اﻷﺑﺎق‪ :‬اﻟﮭﺎرﺑون‬
‫اﻟﻣراق‪ :‬ﺟﻣﻊ ﻣﺎرق َواﻟﻣﺎرق اﻟﺧﺎرج ﻣن دﯾﻧﮫ‬
‫ّ‬
‫أي ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺳﯾﺗﺑﻊ ﻧﮭﺞ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ وراﯾﺎﺗﮫ اﻟﺳود اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ﺳﻔﻠﺔ اﻟﻧﺎس وأﻛﺛرھم اﻧﺣطﺎطﺎ ً ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻔرس وﺷذاذ اﻷﻓﺎق‬

‫واﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺎﺑﻊ أن ھؤﻻء "ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟُدْ ع "‬
‫أﺟدَع وھوﻣن ﺷق أوﺟرح اوﻗطﻊ ﻋﺿوﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم‬ ‫اﻟﺟُدْ ع‪ :‬ﺟﻣﻊ ْ‬
‫ورﺑﻣﺎ ھذا ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ طﻘوس اﻟﺗطﺑﯾر ﻓﻲ ﯾوم ﻋﺎﺷوراء اﻟﺗﻲ ﯾﺿرﺑون ﻓﯾﮭﺎ أﻧﻔﺳﮭم ﺑﺎﻟﺳﯾوف وﺑﺎﻟﺳﻼﺳل وﺗﺟرح أﺟﺳﺎدھم وﺗﻘطﻊ‬
‫أو ُﺗﺟدع أﺟزاء ﻣن ﺟﻠودھم‬
‫دﯾﻧﮭم اﻟﺷرك‪ :‬ﻓﺎﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب إﻟﻰ ﺣدود ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﺄﻟﯾﮫ ورﻓﻌت اﻷﺋﻣﺔ )اﻟﻣﻌﺻوﻣﯾن( ﻓوق ﻣﺳﺗوى‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬وﻛﻔرت ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫ﺛم ﯾﺗﺎﺑﻊ ﺣذﯾﻔﺔ أن أﺗﺑﺎع ذﻟك اﻟرﺟل ﺳﯾﺗﺳﺑﺑون ﺑﻔﺗﻧﺔ ﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗؤدي إﻟﻰ ھﻼك ﻛﺑﯾر ﺟداً ﻓﻲ اﻟﻌرب واﻟﻔرس‪:‬‬

‫"ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل"‬

‫ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ :‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟذي ﯾﺗﺑﻌﮭم ﻛﺄﻧﮫ ﺗرك دﯾﻧﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺻرﯾﺢ‪ :‬اﻟﺧﺎﻟص ﻣن ﻛل ﺷﻲء‬
‫ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻣﺗواﺟدون ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ ھم اﻟﻔرس اﻟﺻﺎﻟﺣون اﻟﻣﺧدوﻋون ﺑﺷﻌﺎرات اﻟﺗﺷﯾﻊ‪ ،‬واﻟذﯾن ﺳﺗﺳﺗﺧدﻣﮫ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ﻛوﻗود ﻟﺣرﺑﮭﺎ وﻓﺗﻧﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ‬
‫وﺳﯾﮭﻠك ﻛذﻟك أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز اﻷﺛرﯾﺎء ﻣن اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ و)أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻣو( اﻟذﯾن ﺳﺗﺳﻧزف أرﺻدﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌوھﺎ ﻣن ﻋﺎﺋدات اﻟﻧﻔط ﻓﻲ ﺗﻣوﯾل‬
‫اﻟﺣرب اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﺳﯾﻛون اﻟﻘﺗﺎل ﺑﺷﻛل اﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣواطن اﻟﺛروة وﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﻔط ﻓﻲ ﺷرق اﻟﺟزﯾرة‪ ،‬وﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺳﯾﺟﯾﺷون ﺣﻣﻼت إﻋﻼﻣﯾﺔ ﺳﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻣﻼت ﻣﺿﺎدة ﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘدﻣون أي ھداﯾﺔ ﺳوى ﺗﻐذﯾﺔ اﻷﺣﻘﺎد‬

‫" وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل "‬

‫وﺳﺗﻧﺗﮭﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ وﻗد ھﻠك أھل ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻣن اﻟﻔرس واﻟﻛورد وﻏﯾرھم‪ ،‬وھﻠك ﻛذﻟك ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﺑق اﻻ‬
‫اﻟﻘﻠﯾل وﺟﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر أﺣﺎدﯾث أﺧرى‬

‫وﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣرب ﺳﺗﻛون ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﻘرأ ﺣدﯾث آﺧر ﻟﺣذﯾﻔﺔ أﯾﺿﺎ ً ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻧﻔس ھذا اﻟرﺟل اﻟذي ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮭم‪ ،‬وﯾﺻﻔﮫ ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺄﻛذب‬
‫اﻟﻛذاﺑﯾن‪ ،‬وﯾﺗﺿﻣن أﯾﺿﺎ ً وﺻﻔﺎ ً وﺗﻔﺎﺻﯾل أﻛﺛر ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﯾﻌطﯾﻛم ﻓﻛرة ﺗﻘرﯾﺑﯾﺔ ﻋن اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﺳﯾﺧرج ﺑﮫ أﻛذب اﻟﻛذاﺑﯾن اﻟذي ﯾدﻋوإﻟﻰ آل‬
‫ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣذﻣوﻣﺔ‪ ,‬وﺳﺗﺟدون ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻟﻠﺣﺎﻛم‪:‬‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻧت ﻓﻲ اﻟﺣطﯾم ﻣﻊ ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﻓذﻛر ﺣدﯾﺛﺎ ً‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل )أي ﺣذﯾﻔﺔ( ‪:‬‬

‫‪421‬‬
 ‫" ﻟﺗﻧﻘﺿن ﻋرى اﻹﺳﻼم ﻋروة ﻋروة‪ ،‬وﻟﯾﻛوﻧن أﺋﻣﺔ ﻣﺿﻠون‪ ،‬وﻟﯾﺧرﺟن ﻋﻠﻰ أﺛر ذﻟك اﻟدﺟﺎﻟون اﻟﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد ﷲ ﻗد ﺳﻣﻌت ھذا اﻟذي ﺗﻘول ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻧﻌم ﺳﻣﻌﺗﮫ‪ ،‬وﺳﻣﻌﺗﮫ ﯾﻘول ‪ " :‬ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل ﻣن ﯾﮭودﯾﺔ أﺻﺑﮭﺎن ﻋﯾﻧﮫ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻣﻣﺳوﺣﺔ واﻷﺧرى ﻛﺄﻧﮭﺎ زھرة ﺗﺷق اﻟﺷﻣس‬
‫ﺷﻘﺎ ً وﯾﺗﻧﺎول اﻟطﯾر ﻣن اﻟﺟوﻟﮫ ﺛﻼث ﺻﯾﺣﺎت ﯾﺳﻣﻌﮭن أھل اﻟﻣﺷرق وأھل اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻣﻌﮫ ﺟﺑﻼن ﺟﺑل ﻣن دﺧﺎن وﻧﺎر وﺟﺑل ﻣن ﺷﺟر وأﻧﮭﺎر‬
‫وﯾﻘول ‪ :‬ھذه اﻟﺟﻧﺔ وھذه اﻟﻧﺎر‪ ،‬وﺳﻣﻌﺗﮫ ﯾﻘول ‪ :‬ﯾﺧرج ﻣن ﻗﺑﻠﮫ ﻛذاب‬
‫ﻗﻠتُ ‪ :‬ﻓﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث ؟‬
‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬إﻧﮫ أﻛذب اﻟﻛذاﺑﯾن إﻧﮫ ﯾﺧرج ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﯾﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب وﺳﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ‪ ،‬أوﻟﮭم ﻣﺛﺑور وآﺧرھم ﻣﺑﺗور‪ ،‬ھﻼﻛﮭم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗدر ﺳﻠطﺎﻧﮭم‪ ،‬ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻣن ﷲ داﺋﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﻠت ‪ :‬اﻟﻌﺟب ﻛل اﻟﻌﺟب‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬وأﻋﺟب ﻣن ذﻟك ﺳﯾﻛون ﻓﺈذا ﺳﻣﻌت ﺑﮫ ﻓﺎﻟﮭرب اﻟﮭرب‬
‫ﻗﻠتُ ‪ :‬ﻛﯾف أﺻﻧﻊ ﺑﻣن ﺧﻠﻔت ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣرھم ﻓﻠﯾﻠﺣﻘوا ﺑرؤوس اﻟﺟﺑﺎل‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺗرﻛوا وذاك‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣرھم أن ﯾﻛوﻧوا أﺣﻼﺳﺎ ً ﻣن أﺣﻼس ﺑﯾوﺗﮭم‬
‫ﻗﻠتُ ‪ :‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺗرﻛوا ذاك‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ اﺑن ﻋﻣر زﻣﺎن ﺧوف وھرج وﺳﻠب‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد ﷲ ﻣﺎ ﻟﮭذا اﻟﮭرج ﻣن ﻓرج ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﺑﻠﻰ إﻧﮫ ﻟﯾس ﻣن ھرج إﻻ وﻟﮫ ﻓرج‪ ،‬وﻟﻛن أﯾن ﻣﺎ ﯾﺑﻘﻰ ﻟﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺣﺎرﻗﺔ )أواﻟﺣﺎﻟﻘﺔ( ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب‬
‫وﺻرﯾﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وذوي اﻟﻛﻧوز وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﺛم ﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﮫ ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻋن اﻟدﺟﺎﻟﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﺟﺎل اﻷول وھواﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل اﻟذي ﯾﻘﺗﻠﮫ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬
‫وھواﻟدﺟﺎل اﻷﻛﺑر‬

‫أﻣﺎ اﻟدﺟﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﺳﯾﺧرج ﻗﺑل اﻟدﺟﺎل اﻷﻛﺑر اﻷﻋور وﺑﻔﺗرة ﺑﺳﯾطﺔ ﻓﯾﺻﻔﮫ ﺣذﯾﻔﺔ ﺑﺎﻟﻛذاب وﯾﺑدوأﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﻣﻣﮭداً ﻟﺣﻛم اﻟﻣﺳﯾﺢ‬
‫اﻟدﺟﺎل وﯾﻛون ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ھوإﺷﺎرة ﻟﻠﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻷن اﻟﻧﺎس ﺳﺗﻔﺗﺗن ﺑﺎﻧﺗﺻﺎراﺗﮫ اﻟﺳرﯾﻌﺔ وﯾﺗﺑﻌوﻧﮫ وﯾﻧﺧرطون ﻓﻲ ﺟﯾﺷﮫ اﻟذي ﺳﯾرﺳﻠﮫ ﻟﻘﺗل‬
‫اﻟﻣﮭدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﻗﺑل اﻟدﺟﺎل اﻷﻛﺑر اﻷﻋور واﻟدﺟﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ..‬ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً دﺟﺎل ﺛﺎﻟث ﯾﺧرج ﻗﺑﻠﮭﻣﺎ‪ ,‬وھﻧﺎ ﺗﺟد ﺗطﺎﺑق ﻛﺑﯾر ﺑﯾن ﺻﻔﺎت ھذا اﻟدﺟﺎل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ‬
‫ھذا اﻟﺣدﯾث واﻟدﺟﺎل اﻟذي ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮭم واﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد اﻷول‬

‫ﻓﮭذا اﻟرﺟل ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻣﺷرق أي ﻣن ﺟﮭﺔ ﻓﺎرس‪ ,‬وﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮭم‪ ,‬وﺳﯾﻧﺻب راﯾﺎت وﻋﻼﻣﺎت ﺳوداء‪ ,‬وﯾﺗﺑﻌﮫ‬
‫ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب‪ ،‬وﺳﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌﺑﯾد اﻵﺑﺎق وﻣراق اﻵﻓﺎق ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟدع‪ ،‬أوﻟﮭم ﻣﺛﺑور وآﺧرھم ﻣﺑﺗور‪،‬‬
‫ھﻼﻛﮭم ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺳﻠطﺎﻧﮭم‪ ،‬وﻋﻠﯾﮭم اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻣن ﷲ داﺋﻣﺔ‪ ,‬وھوأﻛذب اﻟﻛذاﺑﯾن‪ ،‬وﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻟﯾس ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻟدﺟﺎل اﻷﻛﺑر اﻷﻋور‬
‫ﺳوى دﺟﺎل واﺣد ﻓﻘط‬

‫وﻟﻧﺑﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﺑروﻓﺳور ﺣذﯾﻔﺔ وﻟﻧﺳﺗﻣﻊ ﻟﺣدﯾث ﺛﺎﻟث ﻟﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﺻورة أﻛﺛر ‪:‬‬
‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫" ﯾوﺷك ﷲ أن ﯾﻣﻸ أﯾدﯾﻛم ﻣن اﻟﻌﺟم‪ ،‬ﺛم ﯾﺟﻌﻠﮭم أﺳداً ﻻ ﯾﻔرون ﻓﯾﺿرﺑون رﻗﺎﺑﻛم وﯾﺄﻛﻠون ﻓﯾﺋﻛم"‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‬

‫اﻟﻌﺟم ‪ :‬ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ھوﻏﯾر ﻋرﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻔرس أواﯾران ﺣﺎﻟﯾﺎ‬
‫ج ﻣن أﻣوال اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﯾﺊ ‪ :‬ھو َ‬
‫اﻟﺧ َرا ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎل ُ ﺑﻼ ﻗﺗﺎل‪ ،‬وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻧطﯾق ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﺑﮫ ﻣن ﺛروات طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠد ﻣن اﻟﺑﻠدان‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻔﯾﺊ‬ ‫و‬
‫اﻟﻧﻔط‪ ،‬واﻟﻐﺎز‬

‫وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث واﺿﺢ‪ ،‬ﺳﯾﻛﺳر اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻌرب ﺷوﻛﺔ إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻓﺎرس اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻠﺊ ﷲ أﯾدﯾﮭم ﻣن ﻛﻧوز ﻛﺳرى‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌد ذﻟك‬
‫ﺳﺗﻌود ﺗﻧﺗﻌش اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻔرس وﺗﺗﺳﺗر ﺧﻠف ﻗﻧﺎع اﻟﺗﺷﯾﻊ‪ ،‬وﯾﺿرﺑون رﻗﺎب اﻟﻌرب وﯾﺳﺗوﻟون ﻋﻠﻰ ﺛرواﺗﮭم ﻣن ﻧﻔط وﻏﺎز‪،‬‬
‫ﻓﯾﺄﺧذون ﻛﻧزھم وﯾﺄﻛوﻟون ﻓﯾﺄھم‪.‬‬

‫ﻟﻛن ھذه اﻟﺣرب اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻘودھﺎ اﻟﻌرب اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟﻔرس اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ إﯾران وﺗﺳﺗدرج ﻗوﻣﯾﺎت أﺧرى ﻟﻛل‬
‫ﻓرﯾق ﻋﻠﻰ أﺳﺎس طﺎﺋﻔﻲ ﺳﺗؤدي إﻟﻰ ھﻼك اﻻﺛﻧﯾن ﻣﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ إﺛر ﺑﻌﺿﮭﻣﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬وﻻ ﯾﮭم ﻣن ﺳﯾﮭﻠك أوﻻ ﺳواء اﻟﻌرب أم اﻟﻔرس ﻷن ھﻧﺎك‬
‫رواﯾﺗﯾن ﻋن ذﻟك ﻓﻔﻲ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬ھﻧﺎك ﺣدﯾث ﯾﻘول أن أول اﻟﻧﺎس ھﻼﻛﺎ ھم اﻟﻌرب ﺛم أھل ﻓﺎرس‪.‬‬

‫‪422‬‬
‫* ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺑل ﺳﻌد إﻟﻰ ﻧﺑﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻠﻣﺎ رآه ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬إن ﻓﻲ وﺟﮫ ﺳﻌد ﻟﺧﺑراً"‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗُـﺗل ﻛﺳرى‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫ً‬
‫"ﻟﻌن ﷲ ﻛﺳرى‪ ،‬إن أول اﻟﻧﺎس ھﻼﻛﺎ اﻟﻌرب‪ ،‬ﺛم أھل ﻓﺎرس"‪.‬‬
‫ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬

‫* وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد وﻏﯾره ﯾﻘول أن اﻟﻔرس أول ھﻼﻛﺎ ﺛم اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ إﺛرھم‪.‬‬
‫" أول اﻟﻧﺎس ھﻼﻛﺎ ً ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛم اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ إﺛرھم‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﺎﯾﺎ ھﺎھﻧﺎ‪ ..‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺷﺎم "‬
‫رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن واﻟﺑزار ﻓﻲ ﻣﺳﻧده واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ واﻟﻣﺳﺗﻐﻔري واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‬

‫وﻣﺳﺎر اﻷﺣداث ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺳﯾﺣدد ﻣن اﻷﺳﺑق ﻟﻠﮭﻼك‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أﻧﮭﻣﺎ ﺳﯾﮭﻠﻛﺎن ﻣﻌﺎ ً‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﺑﻌد اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻹﯾراﻧﻲ اﻟروﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺎھم ﻣﻊ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﺎن واﻟﻐرب ﺣول ﺑرﻧﺎﻣﺟﮭﺎ اﻟﻧووي‪ ،‬واﺑﺗﻼع ارﺑﻎ ﻋواﺻم ﻋرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن إﯾران ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺷوة وﻏرور وﺗﻧﺗظر اﻟﻠﺣظﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣﻘق ﺣﻠﻣﮭﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻘدﯾم‬

‫ﻣﺗﻰ ﺳﺗﻛون ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ؟‬

‫ﺷ ِر ِق َﻓ َﯾ ْﻘ ُﺗﻠُو َﻧ ُﻛ ْم َﻗ ْﺗ ًﻼ ﻟَ ْم ُﯾ ْﻘ َﺗ ْﻠ ُﮫ َﻗ ْو ٌم‬
‫ﺳو ُد ﻣِنْ ﻗِ َﺑ ِل ا ْﻟ َﻣ ْ‬ ‫" َﯾ ْﻘ َﺗﺗِل ُ ﻋِ ْﻧدَ َﻛ ْﻧ ِز ُﻛ ْم َﺛ َﻼ َﺛ ٌﺔ‪ُ ،‬ﻛﻠﱡ ُﮭ ْم اﺑْنُ َﺧﻠِﯾ َﻔ ٍﺔ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﻻ َﯾﺻِ ﯾ ُر إِ َﻟﻰ َوا ِﺣ ٍد ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﺗ ْطﻠ ُ ُﻊ ﱠ‬
‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬
‫ِي"‬ ‫ْ‬
‫ﷲ اﻟ َﻣ ْﮭد ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﯾ ُﻌوهُ َوﻟَو َﺣ ْﺑ ًوا َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺛ ْﻠ ِﺞ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ َﺧﻠِﯾﻔﺔ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ َﻻ أَ ْﺣ َﻔ ُظ ُﮫ ‪َ -‬ﻓ َﻘﺎل َ ‪َ :‬ﻓﺈِ َذا َرأَ ْﯾ ُﺗ ُﻣوهُ َﻓ َﺑ ِ‬
‫‪ُ -‬ﺛ ﱠم َذ َﻛ َر َ‬
‫اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬وﻏﯾرھم‬

‫ھذه ھﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗظرھﺎ اﯾران‪.‬‬

‫اﻟﺗدﺧل اﻹﯾراﻧﻲ اﻟﺑري اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺳﯾﺻل ﺣﺗﻰ اﻟﺣﺟﺎز وﻣﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ ‪-‬اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬
‫ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫وﻋﻼﻣﺔ ﺣدوث ھذا اﻟﺗدﺧل اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻣﺑﺎﺷر ھوأن ﯾﺣدث اﻻﻗﺗﺗﺎل ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﯾن ﺛﻼث أﻣراء ﻋﻠﻰ ﻛﻧز ﻣﺎ‪ ،‬واﻟذي ﻟن ﯾﻛون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻷﺣد ﻣﻧﮭم‪ ،‬وھذا اﻟﻛﻧز ﻗد ﯾﻛون ﻛﻧز اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون اﻟﻧﻔط‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻛﻧت أرﺟﺢ أﻧﮫ ﻛﻧز اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ ،%60‬ﺑﺳﺑب ﺗوﻗﯾت ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗوﺳﻌﺔ اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻓﻲ ﺻﺣن اﻟﺣرم‬
‫اﻟداﺧﻠﻲ ﺑﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺳﺑوق‪ ،‬وﻛﻧت أظن أن ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺣﻔر ﻗد ﺗﻛﺷف ﻛﻧز اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﺳﺎر اﻷﺣداث اﻟﻣﺗﺳﺎرﻋﺔ اﻟﯾوم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺗدﻗﯾق ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻧﺳب اﻟﻛﻧز إﻟﻰ اﻟﻌرب وﻟﯾس إﻟﻰ اﻟﺣرم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل وھوﯾﺧﺎطب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻌرب ‪" :‬‬
‫ﻛﻧزﻛم " وﻟم ﯾﻘل " ﻛﻧز اﻟﻛﻌﺑﺔ " واﻟذي ﻟن ﯾﺳﺗﺧرﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻻ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﺑﻌد وﻓﺎة ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﺟداً ﻣن ﻋﻣر‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺳﺑﺔ ھذا اﻟﻛﻧز ﻟﻠﻧﺎس‪ ،‬أوﻟﻠﻌرب اﻟذﯾن ﯾﺧﺎطﺑﮭم‪ ،‬ﺟﻌﻠﻧﻲ أﻣﯾل إﻟﻰ أن اﻟﻛﻧز اﻟﻣﻘﺻود ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ھواﻟﻔﯾﺊ )أي اﻟﺛروة اﻟﻘوﻣﯾﺔ وﻻ‬
‫ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻧﻔط واﻟﻐﺎز(‬

‫وھذا اﻟﻔﻲء ﻟن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻷﺣد ﻣن اﻷﻣراء اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﺗﻘﺎﺗﻠﯾن ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻷن ﻗوﻣﺎ ً آﺧرﯾن ﺳﯾﺄﺗون ﻣن اﻟﻣﺷرق وﺳﯾﺟﻌﻠﮭم ﷲ أﺳداً ﻻ‬
‫ﯾﻔرون‪ ،‬ﻓﯾﺿرﺑون رﻗﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬وﯾﺄﻛﻠون ﻓﯾﺄھم‪ ،‬وﯾﺳﺗوﻟون ﻋﻠﻰ ﻛﻧزھم‪:‬‬
‫" ﯾوﺷك ﷲ أن ﯾﻣﻸ أﯾدﯾﻛم ﻣن اﻟﻌﺟم‪ ،‬ﺛم ﯾﺟﻌﻠﮭم أﺳداً ﻻ ﯾﻔرون ﻓﯾﺿرﺑون رﻗﺎﺑﻛم وﯾﺄﻛﻠون ﻓﯾﺋﻛم "‬

‫ﻟذﻟك ﻻ ﯾﺟب اﻟﺗﮭﺎون ﻣﻊ اﻟﻣﺧططﺎت اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ وﻻ ﺗﮭدﯾداﺗﮭﺎ اﻟﻣﺗﺻﺎﻋدة ﺑﻌد ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ اﻷﺧﯾر‪ ،‬واﻟﺗﻲ أطﻠﻘﮭﺎ ﺟﻧراﻻت‬
‫ﻓﻲ اﯾران ﺑﺈن ‪ 2000‬ﺻﺎروخ ﺟﺎھزة ﻟﻺطﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣن اﺻﻔﮭﺎن‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺳﺗﺑﻌد أن ﯾﻛون ھذا اﻟﻌدد اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟذي ﺷﮭده ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ اﻷﺧﯾر ﻛﺎن ﻣﻔﺗﻌﻼً‪ ،‬ووراءه أﯾﺿﺎ ً أﯾدي إﯾراﻧﯾﺔ ﻟزﻋزﻋﺔ اﺳﺗﻘرار‬
‫اﻟﺣﺞ وﻹﺣراج اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً أﻛﺑر اﻟﻣﻧﺎھﺿﯾن ﻟﻠﻧﻔوذ اﻹﯾراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن واﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺗﻛﺎد ﺗﻛون اﻟوﺣﯾدة‬

‫اﻟﺧطر اﻟﻘﺎدم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻟﯾس ﻣن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻣن اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﻣﻼءھﺎ ﻓﻲ اﻟداﺧل‬

‫واﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﺗل اﻟﻌرب ﻗﺗﻼ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط ﻟﯾﺳت راﯾﺎت اﻟﮭدى اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ﺧراﺳﺎن وﻟﯾﺳت أﯾﺿﺎ راﯾﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫واﻧﻣﺎ راﯾﺎت اﻟﺿﻼل اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ اوﻟﮭﺎ ﻧﺻر وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‬

‫ھﻧﺎك ﺣدﯾث ﻣرﻓوع آﺧر ) أوأﺛر ( ﯾوﺿﺢ أن ھوﯾﺔ راﯾﺎت اﻟﺿﻼل اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ھﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻟﺳوداء اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺧرج ﻣن ﻓﺎرس ﺗﺣدﯾداً‪،‬‬
‫وﻟﯾس ﻣن اﻟطﺎﻟﻘﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ﻛراﯾﺎت اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻣﻣدوﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣن اﻟﻌراق أوﻣن ﺧﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم ) ﻛراﯾﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ (‬

‫‪423‬‬
 ‫ﷲ ُ َﻋ ْﻧ ُﮫ‪َ ،‬ﯾﻘُول ُ ‪:‬‬‫ﺳﻣ ِْﻌتُ أَ َﺑﺎ ھ َُر ْﯾ َر َة‪َ ،‬رﺿِ َﻲ ﱠ‬ ‫ون‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪َ :‬‬ ‫ﺳﻠَ َﻣ َﺔ ْﺑ ِن َﻣ ْﺟ ُﻧ ٍ‬ ‫ﻋَنْ َ‬
‫َ‬
‫ﺎب‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﻗﺎل َ ‪ :‬ھَﺎ ُھ َﻧﺎ ﻣِنْ َﻏ ْﯾ ِر َﻧﺎ أ َﺣ ٌد ؟‬ ‫َ‬
‫ﺎس‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎل َ ‪ :‬أ ْﻏﻠِﻘُوا ا ْﻟ َﺑ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬‫َ‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ﯾ‬‫ْ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ُﻛ ْﻧتُ ﻓ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س‪ ،‬ﻓﺈِنﱠ دَ ْوﻟﺗﻧﺎ ﻓِﯾ ِﮭ ْم‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳو َد ﺗ ِﺟﻲ ُء ﻣِنْ ﻗِ َﺑ ِل اﻟ َﻣﺷ ِر ِق ﻓﺄﻛ ِر ُﻣوا اﻟﻔ ْر َ‬ ‫ت اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟرا َﯾﺎ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس ‪ :‬إِذا َرأ ْﯾﺗ ُم ﱠ‬ ‫َﻗﺎﻟُوا ‪ :‬ﻻ‪َ ،‬وﻛﻧ ﻓِﻲ ﻧﺎ ِﺣ َﯾ ٍﺔ ﻣِنَ اﻟﻘ ْو ِم‪ ،‬ﻓﻘﺎل َ اﺑْنُ َﻋ ﱠﺑ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫تُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻠﱠ َم ؟‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ول ِ‬ ‫ﺳﻣ ِْﻌتُ ﻣِنْ َر ُ‬
‫ﺳ ِ‬ ‫ﺎس ‪ :‬أَ َﻓﻼ أ ُ َﺣدﱢ ُﺛ َك َﻣﺎ َ‬ ‫َﻗﺎلَ أَ ُﺑوھ َُر ْﯾ َر َة ‪َ :‬ﻓﻘُ ْﻠتُ ﻻ ْﺑ ِن َﻋ ﱠﺑ ٍ‬
‫َﻗﺎلَ ‪َ :‬وإِ ﱠﻧ َك ﻟَ َﮭﺎ ُھ َﻧﺎ ؟‬
‫ﻗُ ْﻠتُ ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْم‪،‬‬
‫َﻓ َﻘﺎل َ ‪َ :‬ﺣدﱢ ْث !‬
‫ُ‬
‫ﺳﻠ َم‪َ ،‬ﯾﻘول ُ ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ِ‬ ‫ﺳﻣ ِْﻌتُ َر ُ‬ ‫َﻓﻘُ ْﻠتُ ‪َ :‬‬
‫ﺿﻼﻟَ ٌﺔ‪َ ،‬وآﺧ َِر َھﺎ ُﻛ ْﻔ ٌر "‪.‬‬ ‫ﺳ َط َﮭﺎ َ‬ ‫ﺳو ُد َﻓﺈِنﱠ أَ ﱠوﻟَ َﮭﺎ ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ‪َ ،‬وأَ ْو َ‬ ‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬ ‫ت ﱠ‬ ‫" إِ َذا َﺧ َر َﺟ ِ‬
‫اﻟﻔﺗن ﻟﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﺑﺎب ﺧروج راﯾﺎت ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‬

‫ھذا اﻷﺛر ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺣوار ﺗم ﺑﯾن ﺻﺣﺎﺑﯾن ﺟﻠﯾﻠﯾن ﻣن رواة اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺷﺎھﯾر‪ ,‬ھﻣﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬اﺑن ﻋم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم وﺟد اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾن‪ ,‬واﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻵﺧر ھوأﺑوھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﻣﺣﺑوب ذواﻟذاﻛرة اﻟﻔوﻻذﯾﺔ واﻟذي ﻛﺎن ﻣﻼزﻣﺎ ً‬
‫ﻟﻠرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وھوأﻛﺛر رواة اﻷﺣﺎدﯾث‪.‬‬

‫وﻓﻲ ھذا اﻷﺛر ﻧﻼﺣظ وﺟود وﺟﮭﺗﻲ ﻧظر ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻣن اﻟﻣﺷرق ‪:‬‬
‫وﺟﮭﺔ اﻟﻧظر اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻹﺑن ﻋﺑﺎس وھﻲ ﻣﺎ ﻓﮭﻣﮫ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺻﺎﻏﮫ اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﻛﻠﻣﺎﺗﮫ ھو‪:‬‬
‫ﺷ ِر ِق َﻓﺄ َ ْﻛ ِر ُﻣوا ا ْﻟﻔُ ْر َ‬
‫س‪َ ،‬ﻓﺈِنﱠ د َْوﻟَ َﺗ َﻧﺎ ﻓِﯾ ِﮭ ْم "‬ ‫ﺳو َد َﺗ ِﺟﻲ ُء ﻣِنْ ﻗِ َﺑ ِل ا ْﻟ َﻣ ْ‬
‫ت اﻟ ﱡ‬ ‫" إِ َذا َرأَ ْﯾ ُﺗ ُم ﱠ‬
‫اﻟرا َﯾﺎ ِ‬

‫ووﺟﮭﺔ اﻟﻧظر اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ھﻲ ﻷﺑوھرﯾرة اﻟﺗﻲ ﻧﻘل ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪:‬‬
‫ﺿﻼﻟَ ٌﺔ‪َ ،‬وآﺧ َِرھَﺎ ُﻛ ْﻔ ٌر "‬ ‫ﺳو ُد َﻓﺈِنﱠ أَ ﱠوﻟَ َﮭﺎ ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ‪َ ،‬وأَ ْو َ‬
‫ﺳ َط َﮭﺎ َ‬ ‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬
‫ت ﱠ‬ ‫" إِ َذا َﺧ َر َﺟ ِ‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ‪ :‬ھوﺑﯾت اﺑن ﻋﺑﺎس‬

‫اﻟوﻗت ‪ :‬ﻟﯾﻼ‪ ،‬أوﻣﺎ ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء‬
‫واﻟزﻣﺎن ھوﻓﻲ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺧﻼل ﻣﻠك ﯾزﯾد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫أﺑوھرﯾرة ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﯾت اﺑن ﻋﺑﺎس ﻣﻊ ﺟم ﻏﻔﯾر ﻣن اﻟﻘوم ﺟﻣﯾﻌﮭم ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪-‬ﺟﺎﻟﺳﺎ ً ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻘوم‪ ،‬أي‬
‫ﻓﻲ رﻛن ﻣﻧزوي وﻏﯾر ظﺎھر‪ ،‬أوﻏﯾر ﻣﺿﺎء ﻣن اﻟﻣﺟﻠس‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺑدوأن اﻟوﻗت ﻛﺎن ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬ﻛون اﻹﺿﺎءة ﻟﯾﺳت واﺿﺣﺔ‬

‫وﻗد ﯾﻛون اﻟﻘوم ﻛﺎﻧوا ﻗﺑل ذﻟك ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع ﻋﺎﺋﻠﻲ ﻟﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﯾﺗدارﺳون ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻗﺑل ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻣوا ﻟﻠﺻﻼة ﻓﻲ ﻓﻧﺎء‬
‫اﻟدار اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺻﻼة ﯾﻠﺗﺣق ﺑﺎﻟﺻﻔوف اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻﻠﯾن أﺑوھرﯾرة‪ ،‬وﺑﻌد أن ﻓرﻏوا ﻣن اﻟﺻﻼة ﻋﺎدوا ﻟﻣﺟﻠﺳﮭم ﻻﺳﺗﺋﻧﺎف‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻟم ﯾﺣﺿره أﺑوھرﯾرة ﻣن أوﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ھذه اﻷﺛﻧﺎء ﯾطﻠب اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﺎﻏﻼق اﻷﺑواب ﻷن اﻟﺣدﯾث ﺳﯾﺄﺧذ ﻣﻧﺣﻰ ﺣﺳﺎس وذوطﺎﺑﻊ‬
‫ﺳري‪ ،‬ﻓﯾﻘول ‪ :‬أَ ْﻏﻠِﻘُوا ا ْﻟ َﺑ َ‬
‫ﺎب‬

‫ﺛم ﯾرﯾد اﻟﺗﺄﻛد ﻣن أن اﻟﻣﺟﻠس ﻟﯾس ﻓﯾﮫ أﺣد ﻣن ﻏﯾر ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﻓﯾﺳﺄل ‪ :‬ھَل ُھ َﻧﺎ ﻣِنْ َﻏ ْﯾ ِر َﻧﺎ أَ َﺣ ٌد ؟‬
‫ﻓﯾﻘول اﻟﻘوم ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﻟم ﯾﻼﺣظوا وﺟود أﺑوھرﯾرة ﻛوﻧﮫ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺳﺎ ً ﻓﻲ زاوﯾﺔ ﻣﻌﺗﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﻠس ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ھو‪َ " :‬و ُﻛ ْﻧتُ ﻓِﻲ َﻧﺎ ِﺣ َﯾ ٍﺔ ﻣِنَ‬
‫ا ْﻟ َﻘ ْو ِم "‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﯾزال ﯾﺗﻠوأوراد ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺻﻼة‬

‫ﻋﻧد ذﻟك ﯾﻘول اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓوراً ﻋﺑﺎرة ﻻ ﺑد أﻧﮫ ﺳﻣﻊ أﺻﻠﮭﺎ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﯾﻘول ‪:‬‬
‫ﺷ ِر ِق َﻓﺄ َ ْﻛ ِر ُﻣوا ا ْﻟﻔُ ْر َ‬
‫س‪َ ،‬ﻓﺈِنﱠ د َْوﻟَ َﺗ َﻧﺎ ﻓِﯾ ِﮭ ْم"‬ ‫ﺳو َد َﺗ ِﺟﻲ ُء ﻣِنْ ﻗِ َﺑ ِل ا ْﻟ َﻣ ْ‬
‫ت اﻟ ﱡ‬ ‫"إِ َذا َرأَ ْﯾ ُﺗ ُم ﱠ‬
‫اﻟرا َﯾﺎ ِ‬

‫وﻛﺎن اﺑن ﻋﺑﺎس طﺑﻌﺎ ً ﯾﻘﺻد اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻟﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺗﻲ ﺳﯾوطد اﻟﻔرس دوﻟﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وھوﻣﺎ ﺣدث ﻓﻌﻼً ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً ﺑﻌد ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺑﺿﻌﺔ ﻋﻘود‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھوﻣﻌﻠوم‪.‬‬

‫ﻟﻛن أﺑوھرﯾرة ﻟم ﯾﻛد ﯾﻧﺗظر اﺑن ﻋﺑﺎس ﯾﻧﮭﻲ ﺟﻣﻠﺗﮫ ﺣﺗﻰ ﺑﺎدر ﻓوراً اﻟﻰ رواﯾﺔ ﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ ھوﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫وذﻟك ﻟﺳﺑﺑﯾن ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺳﺑب اﻷول ﻛﻲ ﯾﻧ ّﺑﮫ اﻟﻘوم أﻧﮫ ﻻ ﯾزال ﻣوﺟود ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻣﺗطﻔﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻠﺳﮭم اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﺧﺎص‬

‫‪ -‬واﻷﻣر اﻷھم ‪ :‬ھوﺗﺻﺣﯾﺢ ﺷﻲء ظن أﺑوھرﯾرة أﻧﮫ ﻣﻘوﻟﺔ ﺧﺎطﺋﺔ ﻣن اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ،‬واﺧﺑﺎر اﻟﻘوم ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ﻷن ھذه أﻣﺎﻧﺔ دﯾﻧﯾﺔ وﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮫ ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ أﺑوھرﯾرة – ﺑﺣﻛم ﻣﻼزﻣﺗﮫ ﻟرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺳﻧواﺗﮫ‬
‫اﻷﺧﯾرة ‪ -‬أﻧﮫ ﯾﺑﺎدر ﻓوراً ﻟذﻛر ﻛل ﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ وﯾﺣدث ﺑﮫ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﺑﺳﺑب طﺑﻌﮫ ھذا ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ وﺻول ﻗﺳم ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﯾﻧﺎ‬

‫‪424‬‬
 ‫ﻓﯾﻘول أﺑوھرﯾرة ﻻﺑن ﻋﺑﺎس ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ‪: -‬‬
‫ﺳﻠﱠ َم ؟‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫أَ َﻓﻼ أ ُ َﺣدﱢ ُﺛ َك َﻣﺎ َ‬
‫ﺳﻣ ِْﻌتُ ﻣِنْ َر ُ‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻔﺎﺟﺊ اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﺳﻣﺎع ﺻوت اﺑوھرﯾرة ﻏﯾر اﻟﻣﺗوﻗﻊ ﯾﺧرج ﻣن زاوﯾﺔ ﻣﻌﺗﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﺳري‪ ،‬ﯾﺳﺄل أﺑوھرﯾرة‬
‫ﻣﻧدھﺷﺎ ً ‪َ :‬وإِ ﱠﻧ َك ﻟَ َﮭﺎ ُھ َﻧﺎ ؟‬
‫ﻓﯾﺟﯾب أﺑوھرﯾرة ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْم‬
‫َﻓﯾﻘول ﻋﺑد ﷲ اﺑن ﻋﺑﺎس ‪َ :‬ﺣدﱢ ْث !‬

‫ﺳﻠﱠ َم‪َ ،‬ﯾﻘُول ُ ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬

‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﺳﻣ ِْﻌتُ َر ُ‬
‫ﻓﯾﻘول أﺑوھرﯾرة ‪َ :‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ‪َ ،‬وآﺧ َِرھَﺎ ﻛﻔ ٌر "‪.‬‬‫َ‬ ‫ﺳط َﮭﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬
‫ﺳو ُد ﻓﺈِنﱠ أ ﱠوﻟ َﮭﺎ ﻓِﺗﻧﺔ‪َ ،‬وأ ْو َ‬ ‫ت ﱠ‬ ‫" إِ َذا َﺧ َر َﺟ ِ‬

‫اﻧﺗﮭﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد‬

‫وﻟﻛن‪ ...‬أي اﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎن اﻟﺟﻠﯾﻼن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣق ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ؟‬
‫ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻛﻼ اﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎن ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣق وﻛﺎﻧﺎ ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎﻻه ھﻧﺎ ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‬

‫ﻓﺈﺑن ﻋﺑﺎس ﻛﺎن ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺗﻲ ﺳﺗوطد ﻣﻠك ﺳﻼﻟﺗﮭم اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘوم ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎف اﻟﻔرس اﻟﺳ ّﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫ّ‬
‫اﺳﺗﻔز أرﺷﯾف أﺑوھرﯾرة ﻣن‬ ‫ذﻟك اﻟوﻗت اﻟﻣﺑﻛر‪ ,‬ﻟﻛن ذﻛر اﺑن ﻋﺑﺎس ﻟﻛﻠﻣﺗﻲ )اﻟﻔرس ( و)اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ( ﻣﻘﺗرﻧﺗﯾن ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة‬
‫ﺷﻐل اﻟﻌﻧﻔﺎت اﻟﻔوﻻذﯾﺔ ﻟذاﻛرﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ ﻣن رﺳول ﷲ وھوﯾﺗﺣدث ﻋن راﯾﺎت ﺳود أﺧرى ﻣذﻣوﻣﺔ ﺳﺗﺧرج ﻓﻲ آﺧر‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾث و ّ‬
‫اﻟزﻣﺎن وﺳﯾﻛون أوﻟﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ وأوﺳطﮭﺎ ﺿﻼﻟﺔ وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‪ ،‬وﻟﮭﺎ أﯾﺿﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺑﻼد اﻟﻔرس‪.‬‬

‫ورﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﺗﺑﮫ اﺑوھرﯾرة‪ ،‬أوﻟم ﯾﻛن ﯾﻌرف أن ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺗﺣدث ﻋن راﯾﺎت ﺳود ﻣﺧﺗﻠﻘﺔ ﺳﺗﺧرج ﻓﻲ ﻋﺻر ﻣﺧﺗﻠف‪.‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﺧﻠﺻﮭﺎ ﻣن ھذا اﻷﺛر ھوارﺗﺑﺎط اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن أﯾﺿﺎ ﺑدوﻟﺔ اﻟﻔرس اﻷﺧﯾرة‬

‫ﻟذﻟك ﻓﻌﺑﺎرة " ﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم ﻗﺗﻼ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم " اﻟواردة ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺛوﺑﺎن " ﺗدل أن ﺣﻣﻠﺔ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﺷرق اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻟدﯾﮭم ﺛﺎرات ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وأﺣﻘﺎد دﻓﯾﻧﺔ ﻋﻣرھﺎ ﻗرون‪ ،‬وﻣﺷﺎﻋر ﻛراھﯾﺔ ﻣﺗراﻛﻣﺔ ﯾﻧﺗظرون اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﺗﻧﻔﯾﺳﮭﺎ‬

‫إﻧﮭﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺳﯾﻠون اﻟدﻣﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﺷوراء‪ ،‬وﯾﺗدرﺑون وﯾﮭﯾﺋون أﻧﻔﺳﮭم ﻟﮭذا اﻟﯾوم ﻣن ﺧﻼل اﻟﺟﻠد واﻟﺿرب ﺑﺎﻟﺳﯾوف‬

‫ﻟذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺎح ﻟﮭذه اﻟراﯾﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ اﻟﻔرﺻﺔ ﺑﻐزوﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﺑﻌد أن ﯾﻘﺗﺗل ﺛﻼﺛﺔ أﻣراء ﻋﻠﻰ ﻛﻧز اﻟﻌرب‪ ،‬وﺗﺿﻌف ﺷوﻛﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻛﻲ ﺗﻘﺗل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة ﻗﺗﻼً ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط‪ ،‬وﺳوف ﺗﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻧز اﻟﻌرب أوﻓﯾﺄھم‬
‫وھواﻟﻧﻔط‪.‬‬

‫إﻧﮭﺎ راﯾﺎت اﻟﺷر اﻟﻘﺎدم ﻣن اﻟﺷرق‪ ،‬اﻟﺗﻲ أوﻟﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬وأوﺳطﮭﺎ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‬
‫أواﻟﺣﺎرﻗﺔ أواﻟﺟﺎرﻓﺔ‪ ،‬أﯾﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻟن ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب اواﻟﻌﺟم اﻻ وﺗﻣﻠﺋﮫ ذﻻ‬
‫وﺧوﻓﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل‪.‬‬

‫ھذا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣذﻣوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎذا ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ‬

‫وﻣﺎدورھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة واﻟﺷﺎم ؟‬

‫وﻣﺗﻰ ﺳﯾﺣدث اﻟﺗﻣﺎﯾز ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ؟‬

‫أم أﻧﮫ ﺣدث واﻧﺗﮭﻰ ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾـــﺔ‬

‫‪425‬‬
 ‫اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﺳوداء اﻷوﻟﻰ أي راﯾﺎت اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻛﺎن أوﻟﮫ ﺧذﻻن‪ ،‬ﻓﮭم ﯾطﻠﺑون اﻟﻌدل ﻓﻼ ُﯾـﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﺧذﻻن ﻟﻣرة واﺣدة‪ ،‬ﻓﺑﻌد‬
‫ذﻟك ﯾﻘﺎﺗﻠون و)ﺗﺧوض اﻟﺧﯾل اﻟدم (‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﺻرون‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾظﮭرون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﻟﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ و ُﯾﻣ ّﻛن ﻟﮭم‪ ،‬ﯾﺳﺄﻟﮭم اﻟﻧﺎس اﻟﺣق ﻓﻼ‬
‫ُﯾـﻌطوﻧﮫ‪ ،‬أي أﻧﮭم ﻻ ﯾﻐﯾرون طﺑﯾﻌﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺎض وإﻧﻣﺎ ﺳﯾﻛوﻧون اﻣﺗداداً ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺑل ﺳﯾﻛون ﻣﻠﻛﮭم أﺷد ﻋﺿﺎ ً ﻣﻣن ﺳﺑﻘﮭم‬

‫‪ -1‬ﺗﺟﻲء راﯾﺎت ﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﺗﺧوض اﻟﺧﯾل اﻟدﱠم إﻟﻰ أن ُﯾظﮭروا اﻟﻌدل وﯾطﻠﺑون اﻟﻌدل ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‬
‫‪ -2‬ﻓﯾظﮭرون‬
‫‪ -3‬ﻓـ ُﯾطﻠب ﻣﻧﮭم اﻟﻌدل ﻓﻼ ُﯾـﻌطوﻧﮫ‬
‫اﻟﻔﺗن‪ ،‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫أﻣﺎ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﻣﻣدوﺣﮫ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﺄوﻟﮫ اﻧﻛﺳﺎر أوﺧذﻻن‪ ،‬وھوﺧذﻻن ﻟﻣرﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺧذﻟﺗﮭم اﻷﻣﺔ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺷﯾﺦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن‪ ،‬وﻻ أﻋﻠم إن ﻛﻧﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧذﻻن اﻟﺛﺎﻧﻲ‪!..‬‬

‫ﻟﻛن ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﺣﻣودة اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻣن ﺟﺑﺎل اﻟطﺎﻟﻘﺎن ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث ﻟن ﯾﺿرھﺎ ﻣن ﺧذﻟﮭﺎ وﺳﺗﺑﻘﻰ ظﺎھرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣق‪،‬‬
‫وﺳواء ﻧﺻرھم اﻟﻧﺎس أوﺧذﻟوھم ﻓﮭم ﻣﺎﺿون ﻓﻲ زرع اﻟﺑذور ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﷲ ﻟن ﯾﺿﯾﻊ ﻋﻣﻠﮭم اﻟﻣﺧﻠص‪ ،‬ﻷن آﺧر اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻣﺳﺎرھم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺳﯾﻛون ﺣﺻﺎد ﻣﺑﯾن واﻧﺗﺻﺎر ﻣؤزر‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﻓﺈﻧﮭم ﺑﻌد اﻧﺗﺻﺎرھم ﻟن ﯾﻛوﻧوا ﻣﺟرد اﻣﺗداد‬
‫ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺧرﺟوا ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻟن ﯾﻘﯾﻣوا دوﻟﺔ ﻛﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﺗﻧﻘض اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ دﻋت ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟن ﯾﻛوﻧوا ﻣﻠﻛﺎ ً ﻋﺎﺿﺎ ً آﺧراً‪ ،‬أوﺣﻛﻣﺎ ً ﺟﺑرﯾﺎ ً‬
‫ﺟدﯾداً‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳﯾﻐﯾرون ﻣﺟرى اﻟﺗﺎرﯾﺦ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ أﺧرى ﺑﮭﯾﺔ وﯾﺳﻠﻣون اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ﻛﻲ ﯾﻘﯾم ھوﺑﻧﻔﺳﮫ دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣﻛم اﻷرض‪ .‬وﺗﻛون اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﯾﻌود اﻹﺳﻼم ﻋزﯾزاً‬

‫‪ -1‬ﯾﺄﺗﻰ ﻗوم ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﻣﻌﮭم راﯾﺎت ﺳود ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‬
‫‪ -2‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون‬
‫‪ ،-3‬ﻓﯾﻌطون ﻣﺎ ﺳﺄﻟوا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠوﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾدﻓﻌوھﺎ إﻟﻰ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠؤھﺎ ﻗﺳطﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋوھﺎ ﺟوراً‪ ،‬ﻓﻣن أدرك ذﻟك ﻣﻧﻛم ﻓﻠﯾﺄﺗﮭم‬
‫وﻟوﺣﺑواً ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟراﯾﺎت " أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر" وھذا اﻟﻧﺻر اﻟﻣﺑﻛر ُﯾﺷﻛل ﻓﺗﻧﺔ ﻟﻠﻛﺛﯾرﯾن ﻟذﻟك وﺻﻔﮭﺎ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي رواه أﺑوھرﯾرة ‪:‬‬
‫ﺳو ُد َﻓﺈِنﱠ أَ ﱠوﻟَ َﮭﺎ ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ‬
‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬
‫ت ﱠ‬ ‫‪ -1‬إِ َذا َﺧ َر َﺟ ِ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﻷن "ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟُدْ ع "‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ َط َﮭﺎ َ‬ ‫‪َ -2‬وأَ ْو َ‬
‫‪َ -3‬وآﺧ َِرھَﺎ ُﻛ ْﻔ ٌر )ﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم ﻗﺗﻼ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم (‬

‫‪426‬‬
 ‫ﻓﻣﺎذا ﻋن اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ؟‬
‫أوﻟﻧﻘل ‪ :‬ﻣﺎذا ﻋن اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻷﻛﺑر اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ؟‬

‫" إذا رأﯾﺗم اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﺎﻟزﻣوا اﻷرض وﻻ ﺗﺣرﻛوا أﯾدﯾﻛم وﻻ أرﺟﻠﻛم!‬
‫ﺛم ﯾظﮭر ﻗوم ﺿﻌﻔﺎء ﻻ ﯾؤﺑﮫ ﻟﮭم‪ ،‬ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‪ ،‬ھم أﺻﺣﺎب اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔون ﺑﻌﮭد وﻻ ﻣﯾﺛﺎق‪ ،‬ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻟﺣق وﻟﯾﺳوا ﻣن أھﻠﮫ‪،‬‬
‫أﺳﻣﺎؤھم اﻟﻛﻧﻰ وﻧﺳﺑﺗﮭم اﻟﻘرى‪ ،‬وﺷﻌورھم ﻣرﺧﺎة ﻛﺷﻌور اﻟﻧﺳﺎء ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﺛم ﯾؤﺗﻲ ﷲ اﻟﺣق ﻣن ﯾﺷﺎء "‬

‫‪ -1‬ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﻟﻘوم ﻣﻐﻣورﯾن ﺿﻌﺎف ﻻ ﯾؤﺑﮫ ﻟﮭم‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺛم ﻓﺟﺄة ﯾﺻﯾر ﻟﮭﺎ ﺻوﻟﺔ وﺟوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻘﯾم دوﻟﺔ‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺗﺧﺗﻠف ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﯾﺻﯾﺑﮭﺎ اﻟﺗﻣﺎﯾز‬
‫‪ -4‬ﺛم ﯾؤﺗﻲ ﷲ اﻟﺣق ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻧﺿم أھل اﻟﺣق ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﮭر اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺣﻣودة‪ ،‬وﯾﻛوﻧوا راﻓداً ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫ھذا اﻷﺛر ﯾﺗﺣدث ﻋن أﻛﺑر اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ‪ ،‬وﯾطﻠب ﻣﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ أن ﻧﺗﺧذ ﻣﻧﮭﺎ ﻣوﻗﻔﺎ ً ﺣﯾﺎدﯾﺎ ً‪ ،‬وأﻗول ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎد اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ‬
‫ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﻌﺎﻣل ﺑﮫ ﻣﻊ أﺻﺣﺎب ھذه اﻟراﯾﺎت ﻟﯾس ﺣﯾﺎداً ﺳﻠﺑﯾﺎ ً ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﮭﺎ وﯾﺗﺟﺎھﻠﮭﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ُ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣوﺟودة وﯾﻧﺷﻐل ﻋن ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﻣرغ‬
‫ﺑوﺣول اﻟﺳراء‪ ،‬أوإﻟﻘﺎء آذاﻧﻧﺎ إﻟﻰ إﻋﻼم اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﻔﺎﺳد وﻓﻘﮭﺎءه اﻟﻛذﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻻ‪ ،‬إﻧﮫ ﺣﯾﺎد إﯾﺟﺎﺑﻲ‪ ,‬ﯾﺟب أن ﻧﻛون أﺷداء ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر‪ ،‬رﺣﻣﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ‪ ,‬أي رﻏم أﻧﮫ ﻻ ُﯾطﻠب ﻣﻧﺎ اﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﻘط ‪ -‬ﻻ ﺣﺑواً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬وﻻ ﺣﺗﻰ ﻣﺷﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾر‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻻ ﻧﻘﺎﺗﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ وﻻ أرﺟﻠﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺗﮭﺎ أي ﺣﻛوﻣﺔ‬
‫ﺟﺑرﯾﺔ ﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟدول اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺷرق أواﻟﻐرب‬

‫ﺑل ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻻ ﻧﻘﺎﺗﻠﮭم ﺣﺗﻰ ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ زﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب ﯾﻛون اﻟﻠﺳﺎن أﺷد وﻗﻌﺎ ً ﻣن ﺣد اﻟﺳﯾف‪ ،‬ﻟذﻟك أﻏﻣدوا‬
‫ﺳﯾوف أﻟﺳﻧﺗﻛم ﻋن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔﺗم ﻣﻌﮭم ﺑﺎﻟرأي‪ ،‬أوﺑدى ﻟﻛم أﻧﮭم ﺣﺗﻰ اﻵن ﻟﯾﺳوا ﻋﻠﻰ ﺣق‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﺎﺑزوا ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب‬
‫وﺳﻣوھم ﺑﺎﻻﺳم اﻟذي أطﻠﻘوه ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم‬

‫وأﻧﺎ أﻋﺗذر ﻋن ﻛل ﻣرة ﻛﺗﺑت ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻠﻣﺔ ) د ا ع ش (‪ ،‬رﻏم أﻧﻲ ﻟم أﻛن أﻗﺻد اﻹﺳﺎءة وإﻧﻣﺎ اﻻﺧﺗﺻﺎر أوﺑﺣﻛم اﻟﻌﺎدة وﺷﯾوع اﺳﺗﺧدام ھذا‬
‫اﻟﻠﻘب‬

‫إذن‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﺑدﺋﯾﺎ ً اﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻟدﻋﺎء اﻟﺻﺎدق واﻟﻣﺧﻠص ﻟﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﺗطﮭﯾرھم‪ ،‬وﺗرﻗﯾﺗﮭم‪ ،‬وﺗﻣﺎﯾزھم ﺣﺗﻰ ﯾؤﺗﻲ ﷲ اﻟﺣق‬
‫اﻷﺻﻠﺢ ﻓﯾﮭم‪.‬‬

‫ﻓﮭذه اﻟراﯾﺎت ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ظﮭورھﺎ ﺗدﻋوﻟﻠﺣق ﻟﻛﻧﮭم ھم أﻧﻔﺳﮭم ﻟﯾﺳوا أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﺻﺎﺣب ھذا اﻟﺣق ھواﻟﻣﮭدي‪ ،‬أوﻗد ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫أﻧﮭم ﻟﯾﺳوا ﺑﻌد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣن ﺗﻣﺎم اﻟﺣق‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ظﮭور ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ ﺛم اﻧﺗﺻﺎرھﺎ ﻓﻲ وﻗت ﺣرج ﯾﺷﻛل ﻣﻔﺻل ﺗﺎرﯾﺧﻲ ھﺎم ﺳﯾﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﻟﮭم‪ ،‬وﻓﺗﻧﺔ ﻟﻐﯾرھم‪ ,‬ﺧﺻوﺻﺎً‬
‫وأﻧﻧﺎ اﻵن ﻓﻲ زﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺻﻣﺎء اﻟﻌﻣﯾﺎء‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ طوال ﻋﻘود ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﻛﻧﺎ‬
‫ﻣﻠﺑوﺳﯾن ﺑﻔﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ﯾرﺑوﻓﯾﮭﺎ اﻟﺻﻐﯾر وﯾﮭرم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺑﯾر وﯾﺗﺧذھﺎ اﻟﻧﺎس ﺳﻧﺔ‪ ،‬أي ﺗﺻﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺳﻧﺔ ھﻲ اﻟﺑدﻋﺔ واﻟﺑدﻋﺔ ھﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫؛ ﻓﻣﺎ ھواﻟﺳﺑﯾل ﻛﻲ ﻧﻌرف ﻣﺎ ھواﻟﺣق ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن اﻟذي اﺧﺗﻠطت ﻓﯾﮫ اﻷﻣور؟‬

‫إذا أردت أن ﺗﺗﺧﻠص ﻣن ﺗﺄﺛﯾر ﻏﺳﯾل اﻟدﻣﺎغ اﻟﺛﻘﯾل اﻟﻣطﺑق ﻋﻠﯾك ﻣﻧذ ﻋﻘود ﻣن ﻗﺑل ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن وأﺟﮭزة اﻹﻋﻼم وﻏﯾرھﺎ ﻣن وﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﺗﺿﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﻣﺗداﺧل ﻋﺿوﯾﺎ ﻣﻊ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‬

‫إذا أردت أن ﺗﻌرف ﻣﺎ ھواﻟﺣق اﻟﺻرف‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌرﻓﮫ اﻹﺳﻼم اﻟﻧﻘﻲ اﻟﺧﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺷواﺋب اﻟذي ﺟﺎء ﺑﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ؛ اﻧظر‬
‫ﻓﻘط إﻟﻰ اﻟﺷﻌﺎرات واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوﻟﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻓﻛل ﻣﺎ ﺗدﻋوﻟﮫ ھوﺣق‪ " ،‬ﯾدﻋون ﻟﻠﺣق " وأﻧﺎ أﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوﻟﮭﺎ ودﻋوﻧﺎ ﻧﺗﺟﺎوز ﻣؤﻗﺗﺎ ً ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗطﺑﯾق‬

‫ﻓﻘﯾﺎم ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺗﻛﺳر اﻟﺣدود اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ھوﺣق‪ ،‬اﻟﻣؤاﺧﺎة ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺗﺟﺎﻧس ﯾﺿم‬
‫ﻣﮭﺎﺟرﯾن وأﻧﺻﺎر ﻣن ﻛل اﻷﻋراق واﻟﺟﻧﺳﯾﺎت ھوﺣق‪ ،‬ﻧﺻرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻓﻲ ﻛل اﻷرض ھوﺣق‪ ،‬ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ھوﺣق‪ ،‬ﻓرض اﻟزﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻧﯾﺎء وﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء واﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ھﻲ ﺣق‪ ،‬إﻋﺎدة إﺣﯾﺎء اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟذي أﻣﺎﺗﺗﮫ اﻟدول‬
‫اﻟﺟﺑرﯾﺔ ھوﺣق‪ ،‬إﻗﺎﻣﺔ ﻧظﺎم ﻣﺎﻟﻲ وﻧﻘدي إﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﯾد ﻋن اﻟرﺑﺎ وإﻋﺎدة اﺳﺗﺧدام اﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ ﻛﻌﻣﻠﺔ ﺗداول ھوﺣق‪.‬‬

‫ﻛل ذﻟك ھوﺣق ﺣﺗﻰ ﻟوﻟم ﯾﻛن اﻟﺗطﺑﯾق ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون‪ ،‬أوھﻧﺎك ﺗﺷدد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻣور وﻋدم ﻣراﻋﺎة ﻓﻘﮫ اﻷوﻟﯾﺎت‪ ،‬أواﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺑﻌض‬
‫اﻟﻘﺷور اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب أﻣور ﻋﻘﺎﺋدﯾﺔ أﺻﯾﻠﺔ وﺟوھرﯾﺔ ﺗوﺣد اﻟﺻف‪.‬‬

‫‪427‬‬
 ‫ھذه ھﻲ أﺧطﺎء إﺟراﺋﯾﺔ ﻋﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣﺑدأ اﻟذي ﺗدﻋوﻟﮫ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھواﻟﺣق اﻟﻣﺑﯾن اﻟﺳﺎطﻊ‬
‫ھذا اﻟﺣق ھوﻣﺎ ﺗدﻋوﻟﮫ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎذا ﯾدﻋوﻏﯾرھﺎ ؟‬

‫ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠذﻛر أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﯾوش اﻟﺟﺑرﯾﺔ وﺣﻛﺎم أﻗﻔﺎص ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوﺟﻣﯾﻌﮭم ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء ھم ودﺳﺎﺗﯾرھم اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬ﯾدﻋون ﻟﻠﺑﺎطل وھم‬
‫أﺻﻼً ﻣن أھل اﻟﺑﺎطل‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺷﻌﺎرھﺎ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ‬

‫أﻣﺎ اﻟذﯾن ﯾﺗوھﻣون أﻧﻔﺳﮭم أﻧﮭم ﺧﯾر أﺟﻧﺎد اﻷرض ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ‪ -‬ﻓﺷﻌﺎرھم ‪ :‬ﺗﺣﯾﺎ ﺟﻣﮭورﯾﺔ ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺳﻛوﻧﺔ ﺑﮭﺎﺟس أن ﯾﻌود اﻹﺳﻼم ﻋزﯾزا‪ ،‬وھﻲ ﺗﺑﺷرﻧﺎ ﺑﻔﺗﺢ روﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺳﯾﺳﻲ ﻓﯾﺑﺷر ﻗطﯾﻌﮫ ﺑﺎﻟﺗﻘﺷف وﻗﺳم رﻏﯾف‬
‫اﻟﻌﯾش‬
‫وﺷﺗﺎن ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣن ﯾﻌﺗز ﺑﺷﻌﺎر إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣن ﯾﻌﺗز ﺑﺷﻌﺎر ﺟﺎھﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺷﺗﺎن ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣن ﯾدﻋوﻟﻠﺣق )ﺣﺗﻰ ﻟوﻛﺎن ﻟﯾس ﻣن أھﻠﮫ (‪ ،‬وﺑﯾن ﻣن ﯾدﻋوﻟﻠﺑﺎطل )وھوﺣﺗﻣﺎ ً ﻣن أھﻠﮫ (‬

‫طﺑﻌﺎ ً‪ ،‬ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻛم ﯾظن أﻧﻧﻲ ﻋﻧدﻣﺎ أﻗول راﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻓﺈﻧﻲ أﻗﺻد اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣدﯾداً‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬ھذا ﻟﯾس دﻗﯾﻘﺎ ً‪ ،‬ﻓﺎﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻘط ؛ رﻏم أﻧﮭﺎ أﻗواھﺎ واﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﻟدﯾﮭﺎ ﻣﺷروع ﻛﺑﯾر ﻣﺣق‬
‫وﻣﻌﻠن وﺻرﯾﺢ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ھﻧﺎك ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ راﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠطﺔ أﺧرى أﺻﻐر ﺣﺟﻣﺎ ً وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻘل ﻋﻧﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾراً ‪:‬‬

‫ﻣن ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻣن رﺣم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أھل اﻟﺣق‪،‬‬
‫وأﯾﺿﺎ ً اﻟﻣذﺑذﺑﯾن‪.‬‬

‫وﻟﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة ﺳﻣﻌﺔ ﻋطرة ﻓﻲ ﻗوة اﻟﺷﻛﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺑﺄس ﻋﻠﻰ اﻟﻌدواﻟﻧﺻﯾري‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﷲ أﻟﻘﻰ ﻣﺣﺑﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫ﻣﻧﺎطق ﺗواﺟدھﺎ‪ ،‬وھذه ﺷﮭﺎدة أﺳﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻣن أھﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟداﺧل اﻟﺷﺎﻣﻲ‬

‫ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة ﻣﺣﺑوﺑﺔ ﺷﻌﺑﯾﺎ ً ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻘﻠوب وﻟﯾﺳت ﻣﻧﻔرة‪ ،‬وھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻣﺣﺗرﻣﺔ ﻣن اﻟﻔﺻﺎﺋل‬
‫اﻷﺧرى ﻟﻠﻣﺟﺎھدﯾن ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‬

‫وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً ﺟﯾش اﻹﺳﻼم ﺑﻘﯾﺎدة زھران ﻋﻠوش وھوأﯾﺿﺎ ً ﯾﺣﻣل راﯾﺎت ﺳود وﻟﮫ ﻣﺷروع إﺳﻼﻣﻲ ﻧﮭﺎﺋﻲ )ﻏﯾر ﻣﻌﻠن( ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﺑﻌﯾد‪ ،‬وﺳﯾﻛون ﻟﮫ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻷﺣداث ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣرﻛز ﺛﻘﻠﮫ‪ ،‬أوﻓﺳطﺎطﮫ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ھوﻓﻲ ﻏوطﺔ دﻣﺷق‬
‫ذات اﻷھﻣﯾﺔ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺳﯾﺗواﺟد ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫وﺟﯾش اﻹﺳﻼم ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن ﻣﻘرﺑﯾن ﻟﻘﯾﺎدﺗﮫ ﯾؤﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﺑﻌﯾد ﺑﺎﺳﺗﻌﺎدة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﻧﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ زرع‬
‫اﻟﺑذور ﻓﻘط‪ ،‬وأن ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺗﺣﺗﺎج أﺟﯾﺎل ‪ -‬ﺣﺳب إﺳﺗراﺗﺟﯾﺗﮭم ‪ -‬وھم ﻣﺧطﺋون ﺑذﻟك ﺑﻼ ﺷك‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻗد ظﮭرت وآن اﻷوان‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﺑﻌﯾداً ﻋن ﺗﺄوﯾﻠﮭم اﻟﻣرﺟﺊ ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ؛ ُﯾﺣﻣد ﻟﮭم اھﺗﻣﺎﻣﮭم ﺑﺈﺣﯾﺎء اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻐوطﺔ واﻟﻣﻧﺎطق اﻟواﻗﻌﺔ ﺗﺣت ﺳﯾطرﺗﮭم‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﺗﻰ ﺗﺗﻣﺎﯾز ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ وﯾﺗوﺣد أھل اﻟﺣق ﻓﻲ ﻓﺳطﺎط واﺣد ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪..‬‬

‫ﻟﻘد ﻋرﻓﻧﺎ أن اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺣﻣودة ﺗﺷﻛﻠت ﻧواﺗﮭﺎ‪ ،‬أو) ﻗﺎﻋدﺗﮭﺎ ( ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1979‬ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن وﻣن ﺟﺑﺎل اﻟطﺎﻟﻘﺎن‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﺧرج وﺗﺗﺟﮫ‬
‫ﻏرﺑﺎ ً ﺑﺎﺗﺟﺎه ﻣﺳرح اﻷﺣداث اﻟرﺋﯾﺳﻲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي‪ ،‬وھذه اﻟراﯾﺎت ﺳﺗﺷﻛل اﻟﻣﺟرى اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻧﮭر اﻟﺟﺎرف اﻟذي ﻟن ﯾرده‬
‫ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺻب أﻋﻼم اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﺳﯾﺻب ﻓﻲ ھذا اﻟﻧﮭر رواﻓد ﻛﺛﯾرة ﺑﻌد ﺧروﺟﮫ ﻣن ﻣﻧﺑﻌﮫ‬

‫أﻣﺎ اﻟراﯾﺎت اﻟﻣذﻣوﻣﺔ ﻓﻘد ﺗﺷﻛﻠت ﻧواﺗﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1979‬ﻟﻛن ﻓﻲ ﻓﺎرس وﻟﯾس ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ،‬وھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻟن ﺗﺧرج وﺗﺗﺟﮫ ﻏرﺑﺎ ً‬
‫ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ إﻻ ﻗﺑل ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﺑﻔﺗرة وﺟﯾزة‪ ،‬وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﺗل اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة ﻗﺗﻼً ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻓﻲ‬
‫ﺳﯾﺎق اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ أواﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﻗطﺎر ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺗﺧرج ﻣﮭدي راﻓﺿﻲ ﻛﺎذب‪ ،‬وﺗﺣﺎول أن ﺗﺄﺧذ ﻟﮫ ﺑﯾﻌﺔ اﺳﺗﺑﺎﻗﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺗﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﺷﺎم أوﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ﺑﻌدة ﺳﻧوات‪،‬‬
‫ﻟذﻟك ھﻲ أول اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺧروﺟﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ‬

‫‪428‬‬
‫وﺳﺑب اﺧﺗﻼﻓﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ھوﻷﻧﮭﺎ ﻣﺧﺗﻠطﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻣﺧﺗرﻗﺔ وﷲ أﻋﻠم‪ ،‬وﺗﺧرج ﻓﻲ زﻣن ﻓﺗﻧﺔ ﻣظﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻛون ﻓﯾﮭﺎ اﻟرؤﯾﺔ ﺿﺑﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌوج‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻘول اﻟرﺟﺎل‬

‫إﻧﮭﺎ راﯾﺎت ﻓﯾﮭﺎ أھل اﻟﺣق اﻟذﯾن ھم اﻟذھب اﻟﻧﻘﻲ‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ أھل اﻟﺑﺎطل ﺧﺷﺎرة اﻟﻣﻌﺎدن‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﯾﺗﺄرﺟﺢ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل‬

‫وﺑﺳﺑب ھذا اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺗﮭﺎ ﻋﻧد ظﮭورھﺎ ﻓﻲ زﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺳﺗﻛون راﯾﺎت ﻣﺗﻔرﻗﺔ وﺟﻣﺎﻋﺎت ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾراً ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺗﻘﺎﺗل‪ ,‬ﻟﻛن‬
‫ﻟن ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء إﻻ وﻗد ﺣﺻل اﻟﺗطﮭﯾر اﻟﻛﺎﻣل ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻣﺎﯾز اﻟﺗﺎم وﺻرﻧﺎ ﻓﻘط أﻣﺎم ﻓﺳطﺎطﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ ‪ :‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق‬
‫ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪.‬‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھواﻟذي أﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟﻔﺳطﺎطﯾن ﻟن ﯾﺗﺷﻛﻼ ﺑوﺿوح ﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‬
‫وﺣﺗﻰ ﯾﺣﯾن ذﻟك اﻟوﻗت ﺳﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣرء ﻣؤﻣﻧﺎ ً وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓراً‬

‫وﻧﺣن اﻵن ‪ -‬ﻧظرﯾﺎ ً ‪ -‬ﻻ ﻧزال ﻧﺗﺧﺑط ﻓﻲ اﻟﺛﻠث اﻷول ﻣن اﻟدھﯾﻣﺎء ﻓﺣﺳب‪ ،‬وﻻزال ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺧﯾﺎر ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬وھﻧﺎك اﻷﺷرار ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﻣﻛﺎن‬
‫ﻟﻛن اﻟﻣﻔرح ﺑﺎﻷﻣر أن اﻟﮭﯾﻛل اﻟﺗﻧظﯾﻣﻲ ﻟﮭذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ ﻗد ﺗﺷﻛل اﻵن‪ ،‬وﻗد ﻏرﺳت أرﺟﻠﮭﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻟذﻟك ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن‬
‫ﻧﺗوﻗﻊ ﺣﺻول اﻧﺷﻘﺎﻗﺎت واﻧدﻣﺎﺟﺎت واﻧﺗﻘﺎﻻت ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ آﺧر‪ ،‬وﻛل اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت واردة ﻓﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﺧرج ﻣن ﻗﺻر ﻓرﻋون‪ ،‬وﺧﺎﻟد ﺑن‬
‫اﻟوﻟﯾد ﻗﺑل أن ﯾﺻﯾر ﺳﯾف ﷲ اﻟﻣﺳﻠول ﻗﺗل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻏزوة أﺣد‪.‬‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗﻣﯾز اﻟﺧﺑﯾث ﻣن اﻟطﯾب‪ ،‬وﺳﺗﺟﻣﻊ أھل اﻟﺣق ﻣن ھذه اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻓﻲ ﻓﺳطﺎط واﺣد‪.‬‬

‫إذن وﺻف ھذه اﻟراﯾﺎت ﺑﺎﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻟﯾس ﻣﺑرراً ﻟﻣﻌﺎداﺗﮭﺎ‪ ،‬أواﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ أﺣد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ رأﺳﮫ ذرة ﻋﻘل ﯾﺗﺧﻠص ﻣن ﺳﺑﺎﺋك‬
‫ذھﺑﯾﺔ ﻟﻣﺟرد أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن ﻋﯾﺎر ‪ 24‬ﻗﯾراط‪ ,‬وﺟود ﺑﻌض اﻟﺳﺑﺎﺋك ﻣن ﻋﯾﺎر ‪ 21‬ﻗﯾراط‪ ،‬وﺳﺑﺎﺋك أﺧرى ﻣن ﻋﯾﺎر ‪ 18‬ﻗﯾراط‪ ،‬أوﺣﺗﻰ ‪12‬‬
‫ﻗﯾراط ﻓﻘط ؛ ﻻ ﯾﻠﻐﻲ ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾﻘﻠل ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ اﻟذھب اﻟذي ﻓﯾﮭﺎ ھواﻷﺳﺎس‬

‫ﻟذﻟك ﻓﺈن ھذه اﻟراﯾﺎت ﻓﻲ أﺳوء ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ )ﻗﺑل اﻟﺗﻣﺎﯾز( ﺗﺑﻘﻰ أھون اﻟﺷرﯾن‪ ،‬وﻓﻲ أﻓﺿل اﻟﺣﺎﻻت )ﺑﻌد اﻟﺗﻣﺎﯾز( ھﻲ ﺗوطﯾد ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن زرﯾر اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺣﺻل اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻣﻌدن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺳﺑوا ظﻠﻣﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯾﮭم اﻷﺑدال‪،‬‬
‫‪ -2‬وﺳﯾرﺳل ﷲ إﻟﯾﮭم ﺳﯾﺑﺎ ً ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻐرﻗﮭم ﺣﺗﻰ ﻟوﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻏﻠﺑﺗﮭم‪،‬‬
‫‪ -3‬ﺛم ﯾﺑﻌث ﷲ ﻋﻧد ذﻟك ) رﺟﻼً ﻣن ﻋﺗرة اﻟرﺳول ( ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻗﻠوا‪ ،‬وﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻛﺛروا‪ ،‬أﻣﺎرﺗﮭم‬
‫أوﻋﻼﻣﺗﮭم أﻣت أﻣت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼث راﯾﺎت‪ ،‬ﯾﻘﺎﺗﻠﮭم أھل ﺳﺑﻊ راﯾﺎت ﻟﯾس ﻣن ﺻﺎﺣب راﯾﺔ إﻻ وھوﯾطﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠك‪،‬‬
‫‪ -4‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون وﯾﮭزﻣون‪،‬‬
‫‪ - 5‬ﺛم ﯾظﮭر )اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ( ﻓﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم‪،‬‬
‫‪ -6‬ﻓﯾﻛوﻧون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ‬

‫وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﮫ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺣﺻل اﻟﻧﺎس ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻣﻌدن ﻓﻼ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم وﻟﻛن ﺳﺑوا أﺷرارھم ﻓﺈن ﻓﯾﮭم اﻷﺑدال‪،‬‬
‫‪ -2‬وﯾوﺷك أن ُﯾرﺳل ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺷﺎم ﺻﯾب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻔرق ﺟﻣﺎﻋﺗﮭم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟوﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻏﻠﺑﺗﮭم‬
‫‪ -3‬ﻓﻌﻧد ذﻟك ﯾﺧرج )ﺧﺎرج ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ( ﻓﻲ ﺛﻼث راﯾﺎت اﻟﻣﻛﺛر ﯾﻘول ﺑﮭم ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ واﻟﻣﻘل ﯾﻘول ﺑﮭم اﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ وأﻣﺎرﺗﮭم أﻣت‬
‫أﻣت ﯾﻠﻘون ﺳﺑﻊ راﯾﺎت ﺗﺣت ﻛل راﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ رﺟل ﯾطﻠب اﻟﻣﻠك‬
‫‪ -4‬ﻓﯾﻘﺗﻠﮭم ﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎ‬
‫‪ -5‬وﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم وﻗﺎﺻﯾﺗﮭم ورأﯾﮭم‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧد ﺿﻌﯾف‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك وﺳﻧده ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ورواه اﻟطﺑراﻧﻲ ﻛذﻟك ﻟﻛن دون ذﻛر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻓﻲ آﺧره وﺳﻧده ﺿﻌﯾف ﯾﺧﺑرﻧﺎ‬
‫) ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟطرﯾﻘﯾن ( ﻋن ﻓﺗﻧﺔ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗﻧﻘﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻣن ﺧﺷﺎرﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗطﮭر اﻟذھب ﻣن اﻟﺷواﺋب اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ﺑﮫ‪.‬‬

‫واﻟﺣدﯾث ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن ﻓﻲ أھل اﻟﺷﺎم ھﻧﺎك ﺧﯾر ﻛﺎﻣن ﺧﻔﻲ رﻏم ﻓﺳﺎد ﺑﻌض اﻟﺷوام أواﻧﺣراﻓﮭم أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻋن ﺟﺎدة اﻟﺣق ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣراﺣل‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وھذا اﻟﺧﯾر اﻟﻛﺎﻣن ﺳﺗظﮭره ﻧﯾران اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺻدره ھووﺟود اﻷﺑدال ﻣن أوﻟﯾﺎء ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪.‬‬

‫‪429‬‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﯾﻧﮭﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن ﺳب أھل اﻟﺷﺎم ﻣﮭﻣﺎ ظﮭر ﻣن زﻻﺗﮭم ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣراﺣل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﯾﺄﻣرﻧﺎ أﻣراً أن ﻧﺳب‬
‫ظﻠﻣﺔ أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬أي اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن اﻟﻣﺗﺳﻠطﯾن ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺷﺎم ﺗرﻣوﻣﺗر اﻷﻣﺔ واﻟذﯾن إذا ﻓﺳدوا ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺄﻣرﻧﺎ أن ﻧﺳب‬
‫ﺟﻣﯾﻊ أﺟﮭزة اﻟﻘﻣﻊ واﻟظﻠم اﻟﻣﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﮭم‬

‫ھﻧﺎك أﻣر ﻣﺑﺎﺷر ﺻرﯾﺢ ﺳﺎطﻊ ﻣن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻛل ﻣؤﻣن ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺄن ﯾﺳب اﻟوﺿﯾﻊ ﺑﺷﺎر أﺳد وأﺷﺑﺎھﮫ وأﻋواﻧﮫ ﻣن ظﻠﻣﺔ أھل اﻟﺷﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻌﻧﮭم ﷲ وﻟﻌن ﻛل ﻣن ﻻ ﯾﻛرھﮭم وﻻ ﯾﺳﺑﮭم‪.‬‬
‫" ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺣﺻل اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻣﻌدن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺳﺑوا ظﻠﻣﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯾﮭم اﻷﺑدال"‬

‫واﻟﺣدﯾث ﺑﻌد ذﻟك ﯾﺗﻛﻠم ﻋن ﺻﯾب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺳﯾﻔرق ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن أھل اﻟﺷﺎم وﯾﻣزق وﺣدﺗﮭم وﻛﻠﻣﺗﮭم‪ ،‬وﯾﺟﻌﻠﮭم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺿﻌف ﺣﺗﻰ ﻟوﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻟﻐﻠﺑﺗﮭم‪.‬‬
‫" وﯾوﺷك أن ُﯾرﺳل ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺷﺎم ﺻﯾب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻔرق ﺟﻣﺎﻋﺗﮭم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟوﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻏﻠﺑﺗﮭم "‬

‫واﻟﺻﯾب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء اﻟذي ﯾﻔرق ﺟﻣﺎﻋﺔ أھل اﻟﺷﺎم وﯾﻣزﻗﮭم ﻓﻲ ﻋﺻر إﻋﺟﺎب ﻛل ذي رأي ﺑرأﯾﮫ‪ ,‬ھوإﻣﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ھذا اﻟﺿﺦ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗﺷﻧﺞ‪ ،‬وأﻣطﺎر اﻟﺷﺗﺎﺋم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﺑر أﺛﯾر اﻟﺳﻣﺎء ﺳواء ﻋﺑر اﻟﺗﻠﻔزﯾون أوﻋﺑر اﻻﻧﺗرﻧت اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣواﻗﻊ اﻟﺗﻧﺎﻓر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫اﻟذي ﺗزﯾد ﻓﻲ اﻟﮭوة‪.‬‬

‫ﻓﻠﻘد ﺻﺎر ﻟﻛل ﺟﻣﺎﻋﺔ وﻟﻛل ﻓرﯾق ﻣﻧﺑره اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﻛﻔر ﻓﯾﮫ ﻣﺧﺎﻟﻔﯾﮫ أوﯾﺗﮭﻣﮭم ﺑﺎﻟردة‪ ،‬أوﺑﺎﻟﺧوارج‪ ،‬أواﻟﺗﺧوﯾن واﻟﻌﻣﺎﻟﺔ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وھﻛذا‬
‫ﺗﻧﺗﺷر اﻟﻛراھﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن واﻟﻣﺟﺎھدﯾن‪ ،‬وﺗﺿﻌﻔﮭم وﺗﻘﯾم ﺣواﺟز ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗﺣول دون ﺗوﺣدھم‪.‬‬

‫أوﻗد ﯾﻛون اﻟﺻﯾب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘﺻف اﻟﺟوي اﻟﻣﺗواﺻل ﻋﻠﯾﮭم ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻷطراف ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﺑراﻣﯾل ﺑﺷﺎر‪.‬‬

‫أوھوإﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﻼ اﻷﻣرﯾن ﻣﻌﺎ ً‪.‬‬

‫ﺑﻌد ھذا اﻟﺧﻼف واﻟﺗﻔرق دون أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬اﻟﺣدﯾث ﯾﺑﺷرﻧﺎ ﺑرﺟل ھوﻣن ﻋﺗرة اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟﯾس اﻟﻣﮭدي اﻟذي ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وإﻧﻣﺎ رﺟل آﺧر ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻗﺑﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻔﺗﻧﺔ‬

‫وھذا اﻟرﺟل ﺳﯾﻛون ﻣﺟﺎھد ﺷرس‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ رﺣﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻋداء اﻟدﯾن‪ ،‬وﺳﯾﺧرج ﺑراﯾﺎت ﺳوداء‪ ،‬وﻋدد ﺟﻧوده ﻣﺎﺑﯾن ‪ 15- 12‬أﻟف )‬
‫واﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺗﻌداد اﻟﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن‪ ،‬وﻟﯾس ﻋن ﺗﻌداد اﻟﺻﻔوف اﻷﺧرى اﻟﻣﻧﺿوﯾﺔ ﻻﺣﻘﺎ أواﻟداﻋﻣﺔ ﻟوﺟﺳﺗﯾﺎ ً (‪ ،‬وﯾذﻛر‬
‫اﻟﺣدﯾث أﻧﮭم ﺳﯾﻔﺗرﻗون إﻟﻰ ﺛﻼث راﯾﺎت ﺳود‪ ،‬أوﺛﻼث ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻟدﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻣﺷروع إﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺳﯾﻘﺎﺗﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم أھل ‪7‬‬
‫راﯾﺎت‪ ،‬ﺳﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﮭم ﻣﺗﻔرﻗﯾن‪ ،‬وﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺣدﯾث أن ﻗﺎﺋد ﻛل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳﺑﻊ طﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠك‬

‫واﻟراﯾﺎت اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﯾﺳت راﯾﺎت إﺳﻼﻣﯾﺔ وإﻧﻣﺎ ھﻲ راﯾﺎت ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أوﻗوﻣﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ‪ ،‬أوﻛوردﯾﺔ‪ ،‬أوطﺎﺋﻔﯾﺔ‪...،‬اﻟﺦ‬

‫وﺳﺗﮭزم ﺟﻣﯾﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻐﯾر إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟراﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳود اﻟﺛﻼث اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﺎﺗﻠﮭم ﻣﺗﻔرﻗﺔ أوﻣﺟﺗﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻘﺎﺗل ھﻲ أﯾﺿﺎ ً‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬وﻋﻧد ذﻟك ﯾظﮭر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾد ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺛﻼث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻔﺗﮭﺎ وﻧﻌﻣﺗﮭﺎ وﯾوﺣد رأﯾﮭﺎ‪ ...‬ﺣﺗﻰ ﯾظﮭر‬
‫اﻟﻣﮭدي‪.‬‬

‫اﻟﺣدﯾث ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﻲ ﻧﻌرف ﻣن ھﻲ ھذه اﻟراﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳود اﻟﺛﻼث اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ واﻟﺗﻲ ﺳﯾﺣﺻل ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻟﻠذھب ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻔﺗن‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻛﻲ ﺗطﮭره ﻣن ﺧﺷﺎرة اﻟﻣﻌﺎدن‬

‫ﻋﻼﻣﺗﮭم أوأﻣﺎرﺗﮭم ھﻲ أﻣت أﻣت‪ ,‬وھﻲ ﻋﺑﺎرة ﺗﺗﻛرر ﻛﺛﯾرا‪ ،‬وﺑﺻﯾﻎ أﺧرى ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ‪..‬‬
‫أﻣت أﻣت ﯾﻌﻧﻲ أﻗﺗل أﻗﺗل‪ ،‬أوﺑﻛش ﺑﻛش‪ ,‬أوﺟﺋﻧﺎﻛم ﺑﺎﻟذﺑﺢ‬

‫وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً ﺣدﯾث آﺧر ﺷﮭﯾر ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺗﻔرق واﻟﺗﺷرذم اﻟﺣﺎﺻل ﻓﻲ اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺻﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻷطﻔﺎل درﻋﺎ‬
‫"ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻛﺄنّ أوﻟﮭﺎ ﻟﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻛﻧت ﻣن ﺟﺎﻧب طﻣت ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﻣر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﻛون ﻟﮭم‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎدي ﻣﻧﺎدي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻔﻼن"‬
‫ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‪ ،‬اﻟﻔﺗن‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾذﻛر ﻣن ھوھذا ) اﻟﻔﻼن ( اﻟذي ﺳﯾوﺣد ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﺟﻌل أﻣرھم ﯾﺳﺗﻘﯾم‪ ,‬ﻟﻛن ﻣن اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﺳﺑﻘﮫ ﻋرﻓﻧﺎ أﻧﮫ‬
‫اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻛﻣﺎ أن ﺳﺑب ﺗﻔرق اﻟﻛﻠﻣﺔ ھواﻟﺻﯾب اﻟذي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﺑث اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ واﻻﻧﺗرﻧت وﻏﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻠﺳﺎن أوﻗﻊ‬
‫ﻣن اﻟﺳﯾف‪ ،‬ﻛذﻟك ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ﻣﻧﺎدي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﯾﻧﺎدي ﺑﺎﺳم اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﺳﯾﻧﮭﻲ اﻟﺗﻔرق وﯾﻌﯾد ﻟﻠﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم‬

‫‪430‬‬
 ‫ﻟﻛن ﻣن ھوھذا اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ؟‬

‫وھل ﺳﯾﺧرج ﻣن إﺣدى اﻟراﯾﺎت اﻟﺛﻼث اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ‪ ،‬أم ﺳﯾﻛون ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﻣدوﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻣن ﺧراﺳﺎن ؟‬

‫وﻣن ھوذﻟك اﻟﻣﺟﺎھد اﻟﻣﺟﮭول اﻟذي ﯾﺳﺑق اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ واﻟذي ﯾﺳرف ﻓﻲ ﻗﺗل اﻷﻋداء‪ ،‬رﻏم أﻧﮫ ﻣن ﻋﺗرة اﻟﻧﺑﻲ ؟‬

‫اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﯾﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي‪ ،‬أي أن اﻟﻣﮭدي ﯾظﮭر ﺑﻌد اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‬
‫ﻟذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ذﻟك اﻟرﺟل اﻟذي ﺷﻌﺎره أﻣت أﻣت واﻟذي ﯾﺳﺑق اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ھوﻧﻔﺳﮫ اﻟﻣﮭدي ‪:‬‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻧﺎ أﻣﺎم ‪ 3‬ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺗﻌﺎﻗب وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض‬

‫واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺛﻼث ﺣﺳب ﺗﺳﻠﺳل ظﮭورھﺎ ھﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣﻘﺎﺗل اﻟﻣﺟﮭول اﻟذي ھوﻣن ﻋﺗرة اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻛﻧﮫ ﻟﯾس ھواﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر وﺷﻌﺎره اﻗﺗل اﻗﺗل‬

‫‪ -2‬اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﺳﯾﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي وﯾﻌﯾد ﻟﻠﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ھوﻣن اﻷﺑدال اﻟذﯾن ﺳﯾﺑﺎﯾﻌون اﻟﻣﮭدي‪.‬‬

‫‪ -3‬واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ھﻲ اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻌروف أﻧﮫ أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ أﻗﻧﻰ اﻷﻧف واﻟذي ھوأﯾﺿﺎ ً ﻣن ﻋﺗرة اﻟﻧﺑﻲ وﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪،‬‬
‫وﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﻛذﻟك ﻣن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ) أﺑدال أھل اﻟﺷﺎم( وﯾﻣﻠﺊ اﻷرض ﻋدﻻ وﻗﺳطﺎ‬

‫أي أﻧﻧﺎ أﻣﺎم ‪ 3‬راﯾﺎت ﺳود ﻣﺧﺗﻠطﺔ وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ‪ 3‬ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﺳؤال اﻷھم ﻟﻣﺎذا ﺳﺗﺧﺗﻠف اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ؟‬

‫وﻣﺎ ھودورھﺎ أﺻﻼً ﻓﻲ ﺧطﺔ ﷲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ؟‬

‫وﻣن اﻟذي ﺳﯾﻔﺗﺢ ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق ﻗﺳراً‪ ،‬وﯾرﻓﻊ ﻋن أھﻠﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‬

‫وﻟﻣﺎذا أﺳﻌد اﻟﻧﺎس ﺑﮭم ھم أھل ﺣﻣص ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫‪431‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ‬

‫‪432‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‬

‫ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن رﻣﺿﺎن ﻟﺳﻧﺔ ‪ 1435‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﻣﺳﺟد اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎدل ﻧور اﻟدﯾن اﻟزﻧﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ﺧرج إﻟﻰ اﻟﻌﻠن زﻋﯾم‬
‫ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﺑراھﯾم ﻋواد اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑـ ) أﺑوﺑﻛر اﻟﺑﻐدادي ( ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾظﻧون اﻧﮫ‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ وھﻣﯾﺔ ﯾطﻠﻘون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻘب اﻟﻣﺳردب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺧرج ﻣﻌﻠﻧﺎ ﻗﺑول ﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ ﻛﺧﻠﯾﻔﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻣﺳﺗﻌﯾداً اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أﻟﻐﺎھﺎ ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل أﺗﺎﺗورك ﻗﺑل ‪ 90‬ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ ﻛﺎن اﺧﺗﯾﺎر )ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ( ﻟﻠﻣﻛﺎن وﻟﻠزﻣﺎن اﺧﺗﯾﺎرا ذﻛﯾﺎ‪ ،‬وﻟﮫ رﻣزﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﻣن ﯾﻌرﻓون اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﻠﮭم ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﺟﯾل !‬

‫اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺎدل واﻟﺷﮭﯾد ﻧور اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود زﻧﻛﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ھواﻟﻣؤﺳس اﻷول ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺎت ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‬
‫واﻟﺷﺎم‪.‬‬
‫ﻷن ﻧور اﻟدﯾن اﻟزﻧﻛﻲ )واﻟذي ﺗﺳﻣﯾﮫ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺳﺎدس اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن( ھوأول ﻣن أﻗﺎم دوﻟﺗﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ظروف ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻛﺛﯾرا ﻟﻠظروف اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﺑﮭﺎ اﻷﻣﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻵن‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﺣﺗﻠﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﻔرﻧﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ اﺻطﺑﻼ ﻟﺧﯾول اﻟﺻﻠﯾﺑـﯾﯾن‪.‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻵن‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺑﻼد اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق ﻣﻘﺳﻣﺔ إﻟﻰ دوﯾﻼت ﺻﻐﯾرة ﻣﺗﻧﺎﺣرة وﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺷﺄ ﺗﺣﺎﻟف وﺛﯾق ﺑﯾن اﻟﻐزاة اﻟﺻﻠﯾﺑﯾن‬
‫وﺑﯾن ﻛل ﻣن اﻟﻣوارﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﺑل ﻟﺑﻧﺎن واﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺳوري اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻵن‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻔوذ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﺿﻌﯾف ﻓﻲ ﺑﻐداد‪ ،‬واﻟرﻣز اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟوﺣدة اﻷﻣﺔ آﻧذاك‪ ،‬ﻻ ﯾزﯾد ﻋن ﻧﻔوذ‬
‫وﺻﻼﺣﯾﺎت أﻣﯾن ﻋﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻵن‪ ،‬ﻋﺎث اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻓﺳﺎدا ﻓﻲ ﻣدن اﻟداﺧل اﻟﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﺷﺄ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓرق اﻟﺣﺷﺎﺷﯾن وﻣﮭﻣﺗﮭﺎ ﺗﻧﻔﯾذ‬
‫اﻻﻏﺗﯾﺎﻻت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣق أي زﻋﯾم ﻗوي أوﻗﺎﺋد ﻋﺳﻛري ﺑﺎرز ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ ﻗد ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس‪ ،‬أوﺗﺑدوﻋﻠﯾﮫ ﻣﻼﻣﺢ اﻟزﻋﺎﻣﺔ ﻓﯾوﺣد‬
‫اﻷﻣﺔ وﯾﻧﺗﺷﻠﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﺗﻣرغ ﻓﯾﮫ ﻣن ھوان وﻣذﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻵن‪ ،‬ﻛﺎن أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺟرد ﻗطﯾﻊ ﻣﺗﺷرذم ﺑﻼ راﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺗداﻋﻰ ﻋﻠﯾﮭم ذﺋﺎب ﺟﺎﺋﻌﺔ ﻛﺛﯾرة‪.‬‬

‫أﻗﺎم ﻧور اﻟدﯾن اﻟزﻧﻛﻲ دوﻟﺗﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ظروف ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﯾﮫ اﻵن‪ ،‬واﻣﺗدت رﻗﻌﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣوﺻل إﻟﻰ ﺣﻠب ﻓﻲ‬
‫ﺣدود ﺗﺷﺑﮫ ﻛﺛﯾرا اﻟﺣدود اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻠﻧﮭﺎ أﺑوﺑﻛر اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺣﻠب اﻟﺷﮭﺑﺎء ھﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ دوﻟﺔ )د‪.‬ا‪.‬ﻋـ‪ .‬ش(‬
‫اﻟزﻧﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻠﻧﺎ ﻧﻌﻠم أن اﻟدوﻟﺔ اﻟزﻧﻛﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ زرﻋت اﻟﺑذور اﻷوﻟﻰ ورﻓﻌت اﻷﻣﺔ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﮭوان اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﻓﯾﮫ‪ ،‬ووﺿﻌت اﻷﺳس ﻟطرد‬
‫اﻟﺻﻠﯾﺑـﯾﯾن ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﻣن اﻟﺷﺎم وﺗﺣرﯾر اﻟﻘدس‪.‬‬

‫‪433‬‬
 ‫ﺛم ﺟﺎء ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ اﻟذي ﻛﺎن أﺣد اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن ﻓﻲ ﺟﯾش ﻧور اﻟدﯾن ﻓﻘطف ﺛﻣرة ذﻟك اﻟﻌﻣل اﻟﺟﮭﺎدي اﻟﻣﺗراﻛم‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﻠّم اﻟزﻧﻛﻲ )أﻣﯾر داﻋش اﻷوﻟﻰ ( اﻟراﯾﺔ ﻟﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓدﺧل اﻟﻘدس وطرد اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻣﻧﮭﺎ‬

‫ﻓﮭل ﺳﯾﻌﯾد اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻔﺳﮫ اﻵن ؟!‬

‫ھل ﺳﻧﻌﯾش ﻟﻧرى اﻟﺑﻐدادي ) أﻣﯾر داﻋش اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ( ﯾﺳﻠم راﯾﺔ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺳوداء ﻟﻠﻣﮭدي أوﻟﺟﻧوده أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس اﻟﺷدﯾد ﻛﻲ ﯾدﺧﻠوا ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﺟد‬
‫اﻷﻗﺻﻰ ﻛﻣﺎ دﺧﻠوه أول ﻣرة‪ ،‬وﻟﯾﺗﺑروا ﻣﺎ ﻋﻠوا ﺗﺗﺑﯾرا ؟‬

‫رﻏم ﺳﺣر ھذه اﻟﻔﻛرة‪ ،‬وروﻋﺗﮭﺎ ﻓﻲ زﻣن اﻹﻧﻛﺳﺎرت واﻟﮭزاﺋم اﻟذي ﯾﺗﻌﻠق اﻟﻧﺎس ﻓﯾﮫ ﺑﻘﺷﺔ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘرﯾب ﻟن ﯾﻛون ﺑﮭذه اﻟروﻋﺔ‬
‫ﻟﻸﺳف!‬

‫وﻛﻲ أﻛون ﻣﻧﺻﻔﺎ‪ ،‬ﻻﺑد ﻟﻲ ﻣن اﻟﻘول أن إﻋﻼن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻠﻔظ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري أﻧﻔﺎﺳﮫ‬
‫اﻷﺧﯾرة ھوﺧطوة ھﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﺑﻌض اﻷﻣور اﻻﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل أﻋﺎد إﺣﯾﺎء ﻓﻛرة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﺟدﯾدة ﺑﻌد ان ﻛﺎد طﻐﺎة‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‪ ،‬وﺣراس اﻗﻔﺎص ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوﯾﻣﺳﺣون اﻟﻔﻛرة ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن وﺟدان اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫وﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ ذﻛرﻧﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري دﻋوﻧﺎ ﻧﻘوم ﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن )اﻟﺑﻐدادي( ﺑﺑﻘﯾﺔ ﺣﻛﺎم ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺄﻧﮭم (‬
‫ﻣﻠوك ﺟﺑﺎﺑرة‪ ،‬وﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر( ﻟﻧﻌرف إن ﻛﺎن اﻟﺑﻐدادي ھوﺣﺎﻛم ﺟﺑري آﺧر ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺟﺑري أم ھوأول‬
‫اﻟﻐﯾث ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أم ھوﻣﺟرد ﻣﻐﺎﻣر ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﺧﺎطﺊ!‬

‫ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣظﮭر ‪:‬‬

‫)ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( اﻟذي ﺧطب اﻟﻧﺎس ﻣرﺗﺟﻼ‪ ،‬وﻋﻠﻧﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﮭواء‪ ،‬وﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﯾن ودون أﺧطﺎء ﻟﻐوﯾﺔ أورطﺎﻧﺔ أﻋﺟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾس ﻣن‬
‫اﻟﻌدل ﻣﻘﺎرﻧﺗﮫ ﺑﮭؤﻻء اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌرف ﻣﻌظﻣﮭم أن ﯾﻔك اﻟﺧط‪ ،‬واﻟذﯾن ﯾﺗﻠﻌﺛﻣون ﺑﻘراءة اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﻣﻌدة ﻟﮭم ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺟزون ﻋن‬
‫ﻗراءة ﺳطر واﺣد ﻗراءة ﻋرﺑﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫اﺳﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ﻟدﻗﯾﻘﺔ واﺣدة ﻣن ﺧطﺎﺑﺎت ﺻﺎﺣب اﻟرطﺎﻧﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑدﷲ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬أوﻟﻸﻋراب اﻷﻗﺣﺎح ﺷﯾوخ اﻹﻣﺎرات‬
‫اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ‪ ،‬أوﺻﺎﺣب اﻟﺻوت اﻟﺳﺎﺣر )اﻟﻣﺳﮭوك ( اﻟﺳﯾﺳﻲ ﻟﺗرى اﻟﻔرق‪.‬‬

‫وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى )ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( ﻣﺎزال ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻌﻣر وﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺑﻧﯾﺔ ﺟﺳدﯾﺔ ﻗوﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺧوض ﺑﻧﻔﺳﮫ ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﻘﺗﺎﻟﯾﺔ أﯾﺿﺎ؛‬
‫ﻟذﻟك ﻻ ﺗﺟوز ﻣﻘﺎرﻧﺗﮫ ﺑذﻟك اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺟزاﺋري اﻟﻔذ اﻟذي ﯾﻘود أﻣﺗﮫ ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﺳﻲ اﻟﻣﺗﺣرك‪ ،‬أوذﻟك اﻟﺟرذ اﻟﻣﻣﺎﻧﻊ اﻟﻣﺧﺗﺑﺊ ﻓﻲ ﺳرادﯾب‬
‫ﺗﺣت اﻷرض‪ ،‬أوﺑﻐﯾره ﻣن اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻌرب اﻟﻌﺟﺎﺋز اﻟذﯾن ﯾﺗﺷﺑﺛون ﺑﺎﻟﺣﻛم ﺣﺗﻰ اﻟرﻣق اﻷﺧﯾر‪.‬‬

‫وأﯾﺿﺎ ﺧﻠﯾﻔﺔ ) اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ( ھوﻣﺳﻠم وﻣن أﺻول ﻋرﺑﯾﺔ ﻗرﺷﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻧﺻﯾرﯾﺎ ﻋﻠوﯾﺎ ﻛﺑﺷﺎر أﺳد ﻣﺟﮭول اﻟﻧﺳب‪ ،‬اوﻣن أم ﯾﮭودﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺳﯾﺳﻲ‪ ،‬اوام اﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ﻛﺎﻟﻣﻠك اﻷردﻧﻲ‪ ،‬اوﻣﺎروﻧﯾﺎ ﻛﺎﻟرﺋﯾس اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻧﮫ ﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻣن ﺣﯾث اﻟدﯾن واﻟﺟﯾﻧﺎت اﻟوراﺛﯾﺔ!‬

‫وﻟﻛن رﻏم ﻛل ﺗﻠك اﻟﻣظﺎھر‪ ،‬أﻗول أن دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻠﻧﮭﺎ اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم ﻟﯾﺳت ھﻲ أﺑدا دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة اﻟﺗﻲ ﺑﺷرﻧﺎ ﺑﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬

‫ﻋﻧد دراﺳﺔ اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﻠﻣراﺣل اﻟذي ﻗدﻣﮫ ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي رواه ﺣذﯾﻔﺔ ﻋن ﻣراﺣل ﻋﻣر‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻔﮭم ﻣن اﻟﺣدﯾث أن دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﻠﻧﮭﺎ اﻟﺑﻐدادي ھﻲ ﻣﺟرد دﺧن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟذي ﻣﺎ زال ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن‪،‬‬
‫وﺳﯾﺑﻘﻰ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﯾد اﻟﻣﮭدي اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑﻐدادي‬

‫وﺳﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻣوﺻل!‬

‫اﻟذﯾن ﯾﺟﺎدﻟون اﻧﮫ ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ظﮭور اﻟﻣﮭدي‪ ،‬وان اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺳﺗﺳﺗﻌﺎد ﻗﺑل ظﮭوره‪ ،‬ﺳﻧﺟﯾﺑﮭم ﺑﺋس ﺗﻠك اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون‬
‫اﻷرض ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻣﺗﻠﺋﺔ ظﻠﻣﺎ وﺟورا ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﮭدي ﻟﯾﻣﻠﺋﮭﺎ ﻋدﻻ وﻗﺳطﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺗﻠك ) اﻟﺧﻼﻓﺔ ( إن ﺻﺢ ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ ﺧﻼﻓﺔ أﺻﻼ‪ ،‬ﻟﯾﺳت اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻘﺻوده ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوي واﻟرﺳول ﻓﻲ ﺗرﺗﯾﺑﮫ ﻟﻣراﺣل ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺣددا ﻋﻧدﻣﺎ ذﻛر اﻧﮫ ﺑﻌد زوال ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﻓﯾﮭﺎ اﻵن‪ ،‬ﺳﺗﻛون اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﻋد ﻣﻊ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪.‬وﺿﻊ‬
‫ﺧطﺎ ﺗﺣت ﻋﺑﺎرة " ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة"‪.‬‬

‫‪434‬‬
‫اﻟﺑﻐدادي ‪ -‬ﺣﺗﻰ اﻵن ‪ -‬ﻟم ﯾدﻋﻲ أن دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻠﻧﮭﺎ ﻣؤﺧرا ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة اﻟﺗﻲ ﺑﺷرﻧﺎ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻷن )ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( اﻟﺑﻐدادي ﻧﻔﺳﮫ ﯾﻌﻠم أﻧﮫ ﻟوﻧوى اﻟﺣﺞ إﻟﻰ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام ھذا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﯾدرك أن‬
‫ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺗﻘدم ﺑطﻠب ﺗﺻرﯾﺢ ﻟﻠﺣﺞ ﻣن اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻣﻌﺎﻣﻠﺔ طوﯾﻠﺔ ﻋرﯾﺿﺔ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻓﯾزا ﻟزﯾﺎرة اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام‪.‬‬

‫وھوﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻟن ﯾﺗﻣﻛن ﻣن زﯾﺎرﺗﮫ ‪-‬رﻏم ﻛوﻧﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ -‬ﻷن اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺳﺗﺄﺧذه إﻟﻰ ﻣﻛﺎن آﺧر‪.‬‬

‫اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ھﻲ ﺗﻠك اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺗﮭﺎ!‬

‫ﻟﻛن ھل ﺳﯾﻛون ﻟﻠدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻠﯾﮭﺎ أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬دور ﻓﻲ ﺗﻣﮭﯾد اﻷرض ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬أم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﺳﺗﻛون‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎﻣﮭﺎ ؟‬

‫ھل ﻣﻣﺎرﺳﺎت )داﻋش( ﺳﺗﺷوه ﻓﻛرة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدل واﻟﻘﺳط وﺗﻧﻔر اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ؟‬
‫أم أﻧﮭﺎ ﺳﺗﺟﻌﻠﮭم ﻓﻲ ﺷوق واﻧﺗظﺎر ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫رﺟل واﺣد ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ وھذا اﻟرﺟل ھوﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﻓﻣﺎذا ﯾﻘول اﻟرﺳول اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى؟‬

‫ﻋن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل ‪:‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬إذ أﻗﺑل ﻓﺗﯾﺔ ﻣن ﺑﻧﻲ ھﺎﺷم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رآھم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم‪ ،‬اﻏرورﻗت ﻋﯾﻧﺎه وﺗﻐﯾر ﻟوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻣﺎ ﻧزال ﻧرى ﻓﻲ وﺟﮭك ﺷﯾﺋﺎ ﻧﻛرھﮫ ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬إﻧﺎ أھل ﺑﯾت اﺧﺗﺎر ﷲ ﻟﻧﺎ اﻵﺧرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وإن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﺳﯾﻠﻘون ﺑﻌدي ﺑﻼء وﺗﺷرﯾدا وﺗطرﯾدا‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻗوم ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﻣﻌﮭم راﯾﺎت ﺳود‪ ،‬ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون‪ ،‬ﻓﯾﻌطون ﻣﺎ ﺳﺄﻟوا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠوﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾدﻓﻌوھﺎ إﻟﻰ رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﻓﯾﻣﻠؤھﺎ ﻗﺳطﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﻠؤوھﺎ ﺟورا‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫أدرك ذﻟك ﻣﻧﻛم ﻓﻠﯾﺄﺗﮭم وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ(‬

‫* ﻻﺣظوا ﻋﺑﺎرة )ﻛﻣﺎ ﻣﻠؤوھﺎ ﺟورا ( ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬واواﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻣﻠؤوھﺎ ( ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻌود ؟!‬
‫ﻣن اﻟذﯾن ﻣﻠﺋوا اﻷرض ظﻠﻣﺎ وﺟورا ؟ ھل ھم أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬ام أﻋداءھم‪ ،‬أم ھﻲ ﻋﺎﺋدة ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ؟ ﻟﻧﻧﺗظر‬
‫ﻗﻠﯾﻼ‪!..‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺛوﺑﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻧد ﻛﻧزﻛم ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭم اﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺻﯾر إﻟﻰ واﺣد ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﺛم ﺗطﻠﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﻠوﻧﻛم ﻗﺗﻼ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ‬
‫ﻗوم"‬
‫ﺛم ذﻛر ﺷﯾﺋﺎ ﻻ أﺣﻔظﮫ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻓﺈذا رأﯾﺗﻣوه ﻓﺑﺎﯾﻌوه وﻟوﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ اﻟﻣﮭدي"‬

‫ﻣن ﺳﯾﻘﺗل أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻗﺗﻼ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﻗوم ﻗط ؟‬

‫وﻣﺎ ھوذﻟك اﻟﺷﯾﺊ اﻟذي ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲ وﻟم ﯾﺣﻔظﮫ ﺛوﺑﺎن راوي اﻟﺣدﯾث ؟‬

‫ھل ﯾوﺟد ﺻﺣﺎﺑﻲ آﺧر ﺳﻣﻊ ھذا اﻟﺣدﯾث وﺣﻔظ ﻣﺎ ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ ذاﻛرة ﺛوﺑﺎن أن ﺗﺣﻔظﮫ ؟‬

‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼ!‬

‫ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫"ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣول ﺧﯾﺎر أھل اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺷرار أھل اﻟﺷﺎم إﻟﻰ اﻟﻌراق"‬

‫ﻣن ھم ﺷرار أھل اﻟﺷﺎم ؟ وﻣن ھم ﺧﯾﺎر أھل اﻟﻌراق ؟ وﻛﯾف ﺳﯾﺗﺣول ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺑﻠد اﻵﺧر ؟‬

‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼ!‬

‫أﺧرج ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ‪:‬‬

‫ﺗﻘﺑل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق ﯾﻘودھم ﻛﺎﻟﺑﺧت اﻟﻣﺟﻠﻠﺔ أﺻﺣﺎب ﺷﻌور‪ ،‬أﻧﺳﺎﺑﮭم اﻟﻘرى وأﺳﻣﺎؤھم اﻟﻛﻧﻰ‪ ،‬ﯾﻔﺗﺗﺣون ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق‪ ،‬ﺗرﻓﻊ‬
‫ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪435‬‬
‫ﯾﺧرج ﻣن اﻟﺟزﯾرة اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬ﯾﺳﯾﻠون ﻋﻠﯾﻛم ﺳﯾﻼ ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠوا دﻣﺷق‪ ،‬ﻟﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬وﺗرﻓﻊ ﻋن أَھﻠﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺗﻌﺎودھﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﯾرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟﺳﯾف‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﯾرون ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭوا إِﻟَﻰ ا ْﻟﻣﻐرب‪.‬‬
‫ِ‬

‫اﻟﻣﺷرق ﺣردﯾن‪ ،‬ﻣﻌﮭم راﯾﺎت ﺳود ﻣﻛﺗوب ﻓﻲ راﯾﺎﺗﮭم ﻋﮭدﻛم وﺑﯾﻌﺗﻛم وﻓﯾﻧﺎ ﺑِﮭﺎ ﺛم ﻧﻛﺛوھﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺄﺗون ﺣﺗﻰ ﯾﻧزﻟوا ﺑﯾن ﺣﻣص‬ ‫ِ‬ ‫ﻗوم ﯾﺄﺗون ﻣن‬
‫ﻓﯾﻌرﻛوﻧﮭم ﻋرك اﻷدﯾم‪ ،‬ﯾﺳﯾرون إﻟﻰ دﻣﺷق ﻓﯾﻔﺗﺣوﻧﮭﺎ ﻗﺳرا‪ ،‬ﺷﻌﺎرھم ‪ :‬أﻗﺑل أﻗﺑل‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻛش ﺑﻛش‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳرﯾﺔ‬ ‫ﯾﮭم‬‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ﻓﺗﺧرج‬ ‫ودﯾر ﻣﺳﺣل‪،‬‬
‫ﺗرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻧﮭﺎر‪.‬‬

‫أَﺳﻌد أَھل اﻟﺷﺎم ﺑﺧروج اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود أَھل ﺣﻣص‪ ،‬وأَﺷ َﻘﺎھم ِﺑﮭﺎ أَھل دﻣﺷق‪.‬‬

‫ﺗﺟﻲء راﯾﺎت ﺳود ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق ﺗﺧوض اﻟﺧﯾل اﻟدﱠم إﻟﻰ أن ﯾظﮭروا اﻟﻌدل وﯾطﻠﺑون اﻟﻌدل ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾظﮭرون ﻓﯾطﻠب ﻣﻧﮭم اﻟﻌدل ﻓﻼ‬
‫ﯾﻌطوﻧﮫ‪.‬‬

‫‪ -‬ھل ﺳﺗرﻓﻊ اﻟرﺣﻣﺔ ﻋن اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن اﻟﻣﺗﻣﺗرﺳﯾن ﻓﻲ دﻣﺷق ؟‬

‫أم أن اﻟﻌﻠوﯾﯾن ھم اﻟذﯾن ﺳﯾرﺗﻛﺑون ﻣﺟﺎزر ﺑﺣق ﺳﻛﺎن دﻣﺷق اﻻﺻﻠﯾﯾن؟‬

‫ھل اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻌﺻر ام ﻋﻠﻰ ﻋﺻر ﺳﺎﺑق ؟‬
‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼ!‬

‫ﺿ َﻌ َﻔﺎ ُء ﻻ ُﯾ ْؤ َﺑ ُﮫ ﻟَ ُﮭ ْم‪ ،‬ﻗُﻠُو ُﺑ ُﮭ ْم َﻛ ُز َﺑ ِر ا ْﻟ َﺣدِﯾدِ‪ُ ،‬ھ ْم‬ ‫ت اﻟﺳﱡودَ َﻓﺎ ْﻟ َز ُﻣوا اﻷَ ْر َ‬
‫ض َﻓﻼ ُﺗ َﺣ ﱢر ُﻛوا أَ ْﯾ ِد َﯾ ُﻛ ْم‪َ ،‬وﻻ أَ ْر ُﺟﻠَ ُﻛ ْم‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْظ َﮭ ُر َﻗ ْو ٌم ُ‬ ‫إِ َذا َرأَ ْﯾ ُﺗ ُم ﱠ‬
‫اﻟرا َﯾﺎ ِ‬
‫ور‬ ‫ﺷ ُﻌو ُر ُھ ْم ُﻣ ْر َﺧﺎةٌ َﻛ ُ‬
‫ﺷ ُﻌ ِ‬ ‫ﺳوا ﻣِنْ أَھْ ﻠِﮫِ‪ ،‬أَ ْﺳ َﻣﺎؤُ ُھ ُم ا ْﻟ ُﻛ َﻧﻰ‪َ ،‬وﻧ ِْﺳ َﺑ ُﺗ ُﮭ ُم ا ْﻟﻘُ َرى‪َ ،‬و ُ‬‫ﺎق‪ ،‬ﯾَدْ ﻋُونَ إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﺣقﱢ َوﻟَ ْﯾ ُ‬ ‫اﻟدﱠوﻟَﺔِ‪ ،‬ﻻ َﯾﻔُونَ ِﺑ َﻌ ْﮭ ٍد َوﻻ ﻣِﯾ َﺛ ٍ‬
‫ﺎب ْ‬ ‫ﺻ َﺣ ُ‬ ‫أَ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟ ﱢﻧﺳَﺎءِ ‪َ ،‬ﺣﺗﻰ َﯾﺧﺗﻠِﻔوا ﻓِﯾ َﻣﺎ َﺑ ْﯾﻧ ُﮭ ْم‪ ،‬ﺛ ﱠم ُﯾ ْؤﺗِﻲ ﷲ ُ اﻟ َﺣقﱠ ﻣَنْ َﯾﺷﺎ ُء‪[4].‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ھل ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻠﻧﮭﺎ اﺑوﺑﻛر اﻟﺑﻐدادي ؟‬
‫ام ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺳﮭﺎ أﺑواﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﻔﺎح وأﺳﻘطت ﺣﻛم ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق وﻗﺗﻠت ﺟﻣﯾﻊ أﻣراءھم ؟‬

‫ﻟﻧﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼ!‬

‫ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫إذا اﺧﺗﻠف أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺧﺳف ﺑﻘرﯾﺔ ﻣن ﻗرى أرم)ﺣرﺳﺗﺎ(‪ ،‬وﯾﺳﻘط ﺟﺎﻧب ﻣﺳﺟدھﺎ اﻟﻐرﺑﻲ ﺛم ﯾﺧرج ﺑﺎﻟﺷﺎم ﺛﻼث راﯾﺎت‪:‬‬
‫اﻷﺻﮭب واﻷﺑﻘﻊ واﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯾﺧرج اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺷﺎم واﻷﺑﻘﻊ ﻣن ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﯾظﮭر اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﮭم!‬

‫ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻟرﺟل ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ﻋدة أھل ﺑدر ﻓﯾﺄﺗﯾﮫ ﻋﺻﺎﺋب أھل اﻟﻌراق وأﺑدال اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﯾﻐزوھم ﺟﯾش ﻣن ﻗﺑل اﻟﺷﺎم ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺎﻟﺑﯾداء‬
‫ﺧﺳف ﺑﮭم‬
‫ﺛم ﯾﻐزوھم رﺟل ﻣن ﻗرﯾش أﺧواﻟﮫ ﻛﻠب ﻓﯾﻠﺗﻘون ﻓﯾﮭزﻣﮭم ﷲ ﻓﻛﺎن ﯾﻘﺎل اﻟﺧﺎﺋب ﻣن ﺧﺎب ﻣن ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب‪.‬‬

‫ھل ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺷﯾرة اﻟﻛﻠﺑﯾﺔ اﻛﺑر ﻋﺷﺎﺋر اﻟﻌﻠوﯾﯾن‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ اﻟﯾﮭﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺧﻠوف اﺧوال ﺑﺷﺎر اﺳد‪ ،‬ام ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ ﻓﺧد آﺧر‬
‫ﻣن اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ؟‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘﺎطﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾﺛﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ھل ھذه اﺷﺎرة اﻟﻰ ان ﺑﺷﺎر )رﻏم ﻛوﻧﮫ ﻣﺟﮭول اﻟﻧﺳب ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷب ( ھواﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ؟ ام أن‬
‫اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ھواﻟﺑﻐدادي ﻛوﻧﮫ ﻣن ﻗرﯾش ؟‬

‫ﻟن أﻗوم اﻵن ﺑﺗﺣﻠﯾل ھذه اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬رﻏم ان ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﯾﮭﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟراھن‪ ،‬ﺳﺄﻛﺗﻔﻲ اﻟﯾوم‬
‫ﻓﻘط ﺑطرح اﻟﺗﺳﺎؤﻻت‪ ،‬ﻟﺗﺣرﯾض اﻟﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬وﺳﻧﻘوم ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ‪ -‬ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺑﺎﻋﺎ ﺿﻣن اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪436‬‬
 ‫ام اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻوره ؟‬ ‫ﺧوارج‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬داﻋﺶ ﺧﻮارج؟ أم ھﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة؟‬

‫ﻟﯾس اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻣدح اواﻟذم‪ ...‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ھﻲ اﻟوﺻول اﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪...‬‬

‫اﻟﻌﺻر اﻟذي ﻛﺛرت ﻓﯾﮫ اﻵراء ‪ ,‬واﻟﻣذاھب ‪ ,‬واﻟﺗﻔﺳﯾرات‪ ,‬ﻣﺎ ﻣن ﻧِﻌﻣ ٍﺔ أﻋظم ﻣن أن ﺗﻛﺗﺷف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﻓﻲ ھذا‬

‫وﻣن أﺟل ذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ ان ﻧﻔﻛر ﺑطرﯾﻘﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻌواطف‪ ،‬وان ﯾﻛون ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﻘﯾﺎس ﻧﻣﯾز ﺑﮫ اﻟﻐث ﻣن اﻟﺛﻣﯾن‬

‫ﻧﺣنُ اﻵن ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺟرد‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون دون أن ﻧدري ﺗﺳ ّر َب إﻟﻰ ﻋﻘوﻟِﻧﺎ ﺧراﻓﺎت‪ ،‬أوھﺎم‪ ،‬ظﻧون ﺑﺗﺄﺛﯾر وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‪ ،‬اوﻛﻼم اﻟﻧﺎس‪،‬‬
‫اوﻏﯾره‬

‫ﻟﯾس‬
‫َ‬ ‫ﻧﻘﯾس ﺑﮫ ﻓﻧد ُع ﻛل ﱠ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺣن اﻵن ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﯾﺎس ﻧﻘﯾس ﺑﮫ ﻛل ﱠ ﻋﻠوﻣﻧﺎ‪ ،‬ﻛل ﱠ ﺗﺻوراﺗِﻧﺎ‪ ،‬ﻛل ﱠ ﻓﮭﻣِﻧﺎ‪ ،‬ﻛل ﱠ ﻋﻘﺎﺋدﻧﺎ‪ ،‬ﻛل ﱠ رواﺳﺑﻧﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ ً وﻧﺳﺗﺑﻘﻲ ﻓﻘط اﻟﻌﻠ َم اﻟﺻﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫وﻟن ﯾﻛون ﻋِ ﻠﻣ َك ﺻﺎﻓ ّﯾﺎ ً إﻻ إذا ﺟﻌﻠتَ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟك إﻣﺎﻣﺎ ً وﻗدو ًة وﺣﺎﻛِﻣﺎ ً‬

‫ھل داﻋش ) او اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( ﺧوارج ؟‬

‫اول ﻓرﻗﺔ ﻣن ﻓرق اﻟﺧوارج ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻋﻠﻰ اﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وﻛﻔرﺗﮫ وﺣﺎرﺑﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻧﮭراون ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻗﺑل اﻟﺗﺣﻛﯾم ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻌد ﻣﻌرﻛﺔ ﺻﻔﯾن‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ رﻓض اﺳﺗﺑﺎﺣﺔ اﻣوال اھل ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺟﻣل‬

‫وﻛﺎن رﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗد ﺗﻧﺑﺄ ﺑﺧروج ھذا اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻔﻛري ووﺻﻔﮫ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ‪:‬‬

‫" ﺗﻔﺗرق أﻣﺗﻲ ﻓرﻗﺗﯾن‪ ،‬ﻓﺗﻣرق ﺑﯾﻧﮭم ﻣﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺗﻠﮭﺎ أوﻟﻰ اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن ﺑﺎﻟﺣق "‬
‫أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم‬

‫ووﺻﻔﮭم ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ﺑﺄﻧﮭم ‪:‬‬

‫"ﺳﯾﺧرج ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻗوم أﺣداث اﻷﺳﻧﺎن ﺳﻔﮭﺎء اﻷﺣﻼم ﯾﻘوﻟون ﻣن ﺧﯾر ﻗول اﻟﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘرأون اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﺟﺎوز ﺣﻧﺎﺟرھم‪ ،‬ﯾﻣرﻗون ﻣن‬
‫اﻟدﯾن ﻛﻣﺎ ﯾﻣرق اﻟﺳﮭم ﻣن اﻟرﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻘﯾﺗﻣوھم ﻓﺎﻗﺗﻠوھم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺗﻠﮭم أﺟراً ﻟﻣن ﻗﺗﻠﮭم ﻋﻧد ﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ"‬
‫أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم‬

‫وﻗﺎل ﻓﯾﮭم ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر‪:‬‬

‫"ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻗوم ﺣدﺛﺎء اﻷﺳﻧﺎن‪ ،‬ﺳﻔﮭﺎء اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﯾﻘوﻟون ﻣن ﺧﯾر ﻗول اﻟﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣرﻗون ﻣن اﻹﺳﻼم ﻛﻣﺎ ﯾﻣرق اﻟﺳﮭم ﻣن اﻟرﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﺟﺎوز إﯾﻣﺎﻧﮭم ﺣﻧﺎﺟرھم‪ ،‬ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﻟﻘﯾﺗﻣوھم ﻓﺎﻗﺗﻠوھم‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺗﻠﮭم أﺟر ﻟﻣن ﻗﺗﻠﮭم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ"‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫‪437‬‬
‫وھذا اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻔﻛري ظﮭر ﻣﻊ ﻓرﻗﺔ اﻟراﻓﺿﺔ ﻓﻲ ﺧﺿم اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻛﺑرى اوﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑث ان اﻧﺣﺳر ﻛﺛﯾرا‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺑث ان‬
‫ﯾﻧﺗﻌش ﺛم ﯾﻧطﻔﺄ ﻓﻲ اوﻗﺎت اﻟﻔﺗن واﻷزﻣﺎت‪ ,‬وﺣﺎﻟﯾﺎ اﻟﻣذھب اﻹﺑﺎﺿﻲ اﻟﻣﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن وزﻧﺟﺑﺎر وﻏﯾرھﺎ ﺗﻌود ﺟذوره إﻟﻰ ھذه‬
‫اﻟﻔرق‪.‬‬

‫ﻓﮭل ﺗﻧظﯾم )اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( ھم اﯾﺿﺎ ﺧوارج وﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮭم أﺣﺎدﯾث اﻟﺧوارج اﻟﺗﻲ ﺗوﺟب ﻗﺗﺎﻟﮭم ؟‬
‫ھل ﺳﯾﻛون ﻷوﺑﺎﻣﺎ أﺟر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻷﻧﮫ ﯾطﺑق أﻣر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻗﺗﺎﻟﮭم ؟‬

‫ﻟﻛﻲ ﯾﻛون ﺗﺷﺧﯾﺻﻧﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ان ﻧﻌرف ﻣﺎ ھﻲ ﺧﺻﺎل اﻟﺧوارج اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬

‫ﺑﻣﺎذا ﯾﺗﺻف اﻟﺧوارج ؟‬

‫‪ -1‬اﻟﺧوارج ﺧرﺟوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬اﻣﺎ ﺗﻧظﯾم )اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم ( ﻓﺧرﺟوا ﻋﻠﻰ ﺑﺷﺎر واﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬

‫وﺷﺗﺎن ﺑﯾن ﻣن ﯾﺧرج ﻋﻠﻰ اﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﺑﯾن ﻣن ﯾﺧرج ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻣﯾن ظﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬أﺣدھﻣﺎ راﻓﺿﻲ وطﺎﺋﻔﻲ ﻣﺗطرف‪ ،‬واﻵﺧر ﻧﺻﯾري وﻏﯾر‬
‫ﻣﺳﻠم أﺻﻼ‪ ،‬وﻗد ﺳﺎم ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اھل اﻟﺳﻧﺔ ﺳوء اﻟﻌذاب‪ ,‬ﺳواء ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺗﻌذﯾب اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وﺗﻌذﯾب وإذﻻل اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ‬
‫ﻷھل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻔﯾدﯾوھﺎت اﻛﺛر ﻣن ان ﺗﺣﺻﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯾوﺗﯾوب‪...‬‬

‫ﻓﻣﺎذا ﻓﻌﻠت داﻋش ؟‬

‫أﺧرﺟت ‪ ٧٠٠٠‬ﺳﺟﯾن ﻣن ﺳﺟون اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ ﺑﻐداد ﻣﻧﮭم ‪ ١٠٠٠‬اﻣرأة ﺟﻣﯾﻌﮭم ﻣن اﻟﺳﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺑل ﻋﺎم ﻣن اﻵن‬
‫وأﺧرﺟت آﻻف اﻟﺳﺟﻧﺎء ﻣن ﺳﺟون اﻟﻣوﺻل ﻣﻧﮭم ‪ ١٢٠٠‬اﻣرأة‬

‫‪ -2‬اﻟﺧوارج ﯾﻛﻔرون ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﯾﻛﻔرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟذﻧوب‬

‫‪ -‬ﻓﻘﮭﺎء )اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( ﻻ ﯾﻛﻔرون ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﯾﺗرﺿون ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وآل اﻟﺑﯾت‪ ،‬ورﻏم ﺗﺷددھم‪،‬اﻻ اﻧﮭم‬
‫ﻻﯾﻛﻔرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟذﻧوب‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋن ﻣﺑﺎﻟﻐﺗﮭم ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣدود ﻓﻲ ظروف اﻟﺣرب‪ ،‬ﻓﮭذا ﻣن ﻧﻘص اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻓرادھﺎ‪ ،‬وﻋدم ﻓﮭم ﻓﻘﮫ اﻷوﻟوﯾﺎت‪ ،‬وھﻧﺎك‬
‫ﺑﻌض ﺣﺎﻻت ﺳوء اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻔردي‪ ,‬ﻟﻛن ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌﻘﯾدة ھم ﻻ ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﻛﻔر ﻣن ﯾﺟﺎھر ﺑﺎرﺗﻛﺎب اﻟذﻧوب‬

‫‪ -3‬اﻟﺧوارج ﯾﻘﺗﻠون أھل اﻹﺳﻼم وﯾدﻋون أھل اﻷوﺛﺎن‬

‫و"اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ" ﻗﺎﺗﻠت اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن واﻟرواﻓض واﻻﻣرﯾﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻗﺎﺗﻠت اﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺧﺿم اﻟﺣرب ﻣن ﻗﺎﺗﻠﮭﺎ ﻣن اھل اﻻﺳﻼم‪ ،‬واﻛﺛرھﺎ‬
‫ﻏراﺑﺔ ﻗﺗﺎل اﻷﺧوة اﻟذي دار ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة‪ ،‬واﻟﺟﺑﮭﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﺣرار اﻟﺷﺎم وﻏﯾرھﺎ‬

‫وﻟﻛن ) اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺗﻘﺎﺗل ﻣن ﻛﺎن ﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ أواﻟرواﻓض وأﻋداء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗطﺑق ﻓﮭﻣﮭﺎ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‬
‫)وﻣن ﯾﺗوﻟﮭم ﻣﻧﻛم ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻧﮭم(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣن ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻊ اﻟﻌدووﯾﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟﺣرب ﺻﺎر ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻻ‬
‫ﯾدﻋون اھل اﻷوﺛﺎن‬

‫‪ -4‬اﻟﺧوارج ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺗﺣﻠﯾق‬

‫أي ﺣﻠق ﺷﻌر اﻟرأس ﻛﻣﺎ ورد ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ,‬وﻣﻘﺎﺗﻠﻲ) اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﯾطﯾﻠون ﺷﻌر رؤوﺳﮭم‪.‬‬
‫ور اﻟ ﱢﻧ َﺳﺎءِ "‬ ‫ﺷ ُﻌو ُر ُھ ْم ُﻣ ْر َﺧﺎةٌ َﻛ ُ‬
‫ﺷ ُﻌ ِ‬ ‫" َو ُ‬

‫إذن ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﯾﺷﺎع ﻋن ) اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( اﻧﮭم ﺧوارج‪ ،‬ﻧﺟد ان ﻣﻌظم ﺻﻔﺎت اﻟﺧوارج ﻻ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪.‬‬

‫إذن ﻣن ھﻲ )د‪.‬ا‪.‬ع‪.‬ش( اﻟﺗﻲ ﺷﻛﻠت اﻣرﯾﻛﺎ ﺗﺣﺎﻟﻔﺎ دوﻟﯾﺎ ﻟﯾﺧوض ﺣرﺑﺎ ﺿدھﺎ ﻛﻠﻔﺗﮫ ‪500‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر وﻋﻠﻰ ﻣدى ‪ 5‬ﺳﻧوات؟‬

‫ھل ھﻲ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة ؟‬

‫ھل داﻋش ھﻲ ﺗﻠك اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون اﻷﻗرب اﻟﻰ اﻟﻣﮭدي وﺗﻧﺻره وﺗﺑﺎﯾﻌﮫ ؟‬
‫وھل ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﯾﮭﺎ ﺻﻔﺎت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة ؟‬

‫‪438‬‬
 ‫اﻟﺟواب داﺋﻣﺎ ﻣن ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫ﺳﻠﱠ َم َﻓ َﻘﺎل َ‪:‬‬ ‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﺳ َﻠ َﻣ َﺔ ﺑْنَ ُﻧ َﻔ ْﯾ ٍل أَ ْﺧ َﺑ َر ُھ ْم أَ ﱠﻧ ُﮫ أَ َﺗﻰ اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱠﻲ َ‬‫‪ -1‬ﻋَنْ ُﺟ َﺑ ْﯾ ِر ْﺑ ِن ُﻧ َﻔ ْﯾ ٍر أَنﱠ َ‬
‫ﺳﻠﱠ َم‪:‬‬‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ارھَﺎ ﻗُ ْﻠتُ َﻻ ﻗِ َﺗﺎل َ َﻓ َﻘﺎل َ ﻟَ ُﮫ اﻟ ﱠﻧﺑِ ﱡﻲ َ‬ ‫ب أَ ْو َز َ‬ ‫ﺿ َﻌتْ ا ْﻟ َﺣ ْر ُ‬ ‫ﺳ َﻼ َح َو َو َ‬ ‫ﺳﺋ ِْﻣتُ ا ْﻟ َﺧ ْﯾل َ َوأَ ْﻟ َﻘ ْﯾتُ اﻟ ﱢ‬‫إِ ﱢﻧﻲ َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وب أﻗ َو ٍام‪ ،‬ﻓ ُﯾﻘﺎ ِﺗﻠُو َﻧ ُﮭ ْم َو َﯾ ْر ُزﻗ ُﮭ ْم ﷲ ُ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم‪َ ،‬ﺣ ﱠﺗﻰ َﯾﺄﺗ َِﻲ أ ْﻣ ُر ِ‬
‫ﷲ َﻋ ﱠز‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎس‪َ ،‬ﯾ ْرﻓ ُﻊ ﷲ ُ ﻗﻠ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎء ا ْﻟﻘِ َﺗﺎل ُ‪َ ,‬ﻻ َﺗ َزال ُ طﺎﺋِﻔﺔ ﻣِنْ أ ﱠﻣﺗِﻲ ظﺎھ ِِرﯾنَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫" ْاﻵنَ َﺟ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫َار اﻟ ُﻣؤ ِﻣﻧِﯾنَ اﻟﺷﺎ ُم‪َ ،‬واﻟﺧ ْﯾل ُ َﻣ ْﻌﻘو ٌد ﻓِﻲ ﻧ َواﺻِ ﯾ َﮭﺎ اﻟﺧ ْﯾ ُر إِﻟﻰ َﯾ ْو ِم اﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ "‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو َﺟلﱠ َو ُھ ْم َﻋﻠﻰ ذﻟِكَ‪ ،‬أﻻ إِنﱠ ُﻋﻘ َر د ِ‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ‪ /‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻰ‬

‫ﺳﻠﱠ َم َﯾﻘُول ُ‪:‬‬‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﺳﻣ ِْﻌتُ اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱠﻲ َ‬ ‫ﷲ َﯾ ُﻘول ُ َ‬ ‫ﺎﺑ َر ﺑْنَ َﻋ ْﺑ ِد ﱠ ِ‬
‫‪ -2‬ﻋن َﺟ ِ‬
‫ﯾﺳﻰ اﺑْنُ َﻣ ْر َﯾ َم‪,‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫َﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔﺔ ﻣِنْ أ ﱠﻣﺗِﻲ ُﯾﻘﺎﺗِﻠونَ َﻋﻠﻰ اﻟ َﺣقﱢ ‪ ,‬ظﺎھ ِِرﯾنَ إِﻟﻰ َﯾ ْو ِم اﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ‪ ,‬ﻓ َﯾﻧ ِزل ُ ﻋِ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ض أ ُ َﻣ َرا ُء َﺗ ْﻛر َﻣ َﺔ ﱠ‬
‫ﷲِ َھ ِذ ِه ْاﻷ ﱠﻣﺔ"‬ ‫ﺿ ُﻛ ْم َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬‫ﺻل ﱢ َﻟ َﻧﺎ َﻓ َﯾﻘُول ُ َﻻ إِنﱠ َﺑ ْﻌ َ‬‫َﻓ َﯾﻘُول ُ أَﻣِﯾ ُر ُھ ْم َﺗ َﻌﺎل َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎرى وﻣﺳﻠم‬

‫ﺳﻠﱠ َم َﯾﻘُول ُ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬
‫ﺳﻣ ِْﻌتُ َر ُ‬‫وﻻ َ‬‫ﷲ َﯾﻘُ ُ‬ ‫ﺎﺑ َر ﺑْنَ َﻋ ْﺑ ِد ﱠ ِ‬‫‪ -3‬ﻋن َﺟ ِ‬
‫" َﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣِنْ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ ُﯾ َﻘﺎﺗِﻠُونَ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﺣقﱢ َظﺎھ ِِرﯾنَ إِ َﻟﻰ َﯾ ْو ِم ا ْﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ"‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‬

‫ﺳﻠﱠ َم َﻗﺎلَ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬

‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬ ‫‪َ -4‬ﻋن أَ ِﺑﻲ ھ َُر ْﯾ َر َة أَنﱠ َر ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺿ ﱡرھَﺎ ﻣَنْ ﺧﺎﻟﻔ َﮭﺎ "‬ ‫ﷲ ﻻ َﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫" َﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣِنْ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ ﻗ ﱠوا َﻣﺔ َﻋﻠﻰ أ ْﻣ ِر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‬

‫ﺳ ﱠﻠ َم‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬‫ﺻ ْﯾ ٍن َﻗﺎل َ َﻗﺎل َ َر ُ‬
‫‪ -5‬ﻋَنْ ﻋِ ْﻣ َرانَ ْﺑ ِن ُﺣ َ‬
‫" َﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣِنْ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ ُﯾ َﻘﺎﺗِﻠُونَ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﺣقﱢ ‪ ,‬ظﺎھ ِِرﯾنَ َﻋ َﻠﻰ ﻣَنْ َﻧ َﺎوأ ُھ ْم ‪َ ,‬ﺣ ﱠﺗﻰ ُﯾﻘﺎﺗِل َ آ ِﺧ ُر ُھ ْم ا ْﻟ َﻣﺳِ ﯾ َﺢ اﻟد ﱠﱠﺟﺎل"‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺑوداود ‪ /‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‬

‫ﺳﻠﱠ َم َﯾ ُﻘول ُ‪:‬‬

‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬ ‫ﺳﻣ ِْﻌتُ َر ُ‬ ‫ﺳ ْﻔﯾَﺎنَ َﻋﻠَﻰ ھ ََذا اﻟﻣﻧﺑر َﯾﻘُول ُ َ‬ ‫ﺎو َﯾ َﺔ ﺑْنَ أَﺑِﻲ ُ‬ ‫‪ -6‬ﻗﺎل ُﻣ َﻌ ِ‬
‫ﺎس"‬
‫ِ‬ ‫ﻧ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰ‬‫َ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬‫َ‬ ‫ر‬
‫ُونَ‬ ‫ھ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ظ‬‫َ‬ ‫م‬ ‫ھ‬
‫ُ‬
‫ﱠ ْ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ل‬‫ﺟ‬‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ز‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ِﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬‫ْ‬ ‫ﺄ‬‫ﯾ‬‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗ‬ ‫ﺣ‬
‫َ‬ ‫‪,‬‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ﮭ‬‫ُ‬ ‫ﻔ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﺧ‬‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ﮭ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬‫ذ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺧ‬ ‫َنْ‬‫ﻣ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ھ‬
‫ُ‬ ‫ر‬
‫ﱡ‬ ‫ﺿ‬
‫ُ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫‪,‬‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺑ‬ ‫ً‬
‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ﺋ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻗ‬‫َ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ﻣ‬
‫ِنْ‬ ‫ٌ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺋ‬
‫ِ‬ ‫" َﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎ‬
‫ِ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻣ ِْﻌتُ ُﻣ َﻌﺎذ ﺑْنَ َﺟ َﺑ ٍل َﯾﻘول ُ َو ُھ ْم أھْ ل ُ اﻟﺷ ِﺎم‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِﯾر اﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧِﯾنَ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻲ ﻓﻘﺎل َ َﯾﺎ أﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻛ ﱡ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺳﻛ َ‬ ‫َﻓ َﻘﺎ َم َﻣﺎﻟِ ُك ﺑْنُ َﯾﺧﺎﻣ ٍِر ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺷ ِﺎم‬ ‫َ‬
‫ﺳﻣ َِﻊ ُﻣ َﻌﺎ ًذا َﯾﻘُول ُ َو ُھ ْم أھْ ل ُ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺻ ْو َﺗ ُﮫ َھ َذا َﻣﺎﻟِ ٌك َﯾ ْز ُﻋ ُم أ ﱠﻧ ُﮫ َ‬ ‫ﺎو َﯾ ُﺔ َو َر َﻓ َﻊ َ‬‫َﻓ َﻘﺎل َ ُﻣ َﻌ ِ‬
‫رواه أﺣﻣد ﻓﻰ اﻟﻣﺳﻧد ‪ -‬ﻗﺎل ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ‪ :‬إﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ‬

‫ﺳﻠﱠ َم‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬

‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫‪ -7‬ﻋَنْ َﺛ ْوﺑَﺎنَ َﻗﺎل َ َﻗﺎل َ َر ُ‬
‫ﺎف َﻋﻠَﻰ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ ْاﻷَﺋِ ﱠﻣ َﺔ ا ْﻟ ُﻣﺿِ ﻠﱢﯾنَ "‬‫"إِ ﱠﻧ َﻣﺎ أَ َﺧ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻠ َم‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول ُ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َو َﻗﺎل َ َر ُ‬
‫ﷲ"‬‫ﱠ‬
‫ﺿ ﱡر ُھ ْم ﻣَنْ َﯾ ْﺧ ُذﻟُ ُﮭ ْم َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾﺄْﺗ َِﻲ أَ ْﻣ ُر ِ‬
‫" َﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣِنْ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﺣقﱢ َظﺎھ ِِرﯾنَ َﻻ َﯾ ُ‬
‫اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ /‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‬

‫‪ -8‬ﻋن اﺑوھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻗوم آﺧ ِرﯾنَ ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫"ﻻ َﺗ َزال ُ ﻣن أ ُ ﱠﻣﺗﻲ ﻋِﺻﺎ َﺑ ٌﺔ َﻗ ﱠوا َﻣ ٌﺔ ﻋﻠﻰ أَ ْﻣ ِر ﷲِ ﱠ‬
‫ب ٍ‬ ‫ب ﻧﺷ َب َﺣ ْر ُ‬ ‫اءھﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ذھب َﺣ ْر ٌ‬ ‫ﺿ ﱡرھﺎ ﻣَنْ ﺧﺎﻟﻔﮭﺎ؛ ﺗﻘﺎﺗِل ُ أ ْﻋدَ َ‬ ‫ﻋز وﺟلﱠ‪ ،‬ﻻ َﯾ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻠﯾل اﻟ ُﻣظﻠ ِِم‪ ،‬ﻓ َﯾﻔ َزﻋُونَ ﻟذﻟكَ؛ ﺣﺗﻰ َﯾ ْﻠ َﺑ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺄ ﱠﻧﮭﺎ ﻗِط ُﻊ‬ ‫ﻗوم ﻟِ َﯾ ْر ُز َﻗ ُﮭ ْم ِﻣ ْﻧ ُﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ َﺗﺄْﺗِ َﯾ ُﮭ ُم ﱠ‬ ‫ُﯾ ِزﯾ ُﻎ ﷲ ُ ﻗُ َ‬
‫ﺳوا ﻟ ُﮫ أ ْﺑ َدانَ اﻟ ﱡد ُر ِ‬
‫وع"‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺳ َ‬ ‫ﻠوب ٍ‬

‫ﺷ ِﺎم"‪ ،‬و َﻧ َﻛتَ رﺳول ُ ﷲِ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ﺑﺈﺻ ُﺑ ِﻌ ِﮫ ؛ ُﯾوﻣ ُ‬

‫ِﺊ ﺑِﮭﺎ إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم ﺣﺗﻰ ْأو َﺟ َﻌﮭﺎ‬ ‫وﻗﺎل رﺳول ُ ﷲِ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ‪ُ " :‬ھ ْم أھل ُ اﻟ ﱠ‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪3425 -‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻛم اﻟﻣﺣدث‪ :‬إﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت‬

‫‪439‬‬
‫ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻲ اھم ﺻﻔﺎت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة اﻟﺗﻲ ﺳﯾؤﯾد ﷲ ﺑﮭﺎ اﻟﻣﮭدي وﺳﯾﻧزل اﻟﻧﺑﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﯾﮭم وﺳﯾﻘﺎﺗل‬
‫آﺧرھم اﻟدﺟﺎل ؟‬
‫وھل ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ )د‪.‬ا‪.‬ع‪.‬ش( اوﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ ) اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( ؟‬

‫‪ -1‬اﻟﻘﻠﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌدد واﻟﻌﺗﺎد ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣﺔ طﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ وﻟﯾس ﺟﻣﺎﻋﺔ اوﻓﺋﺔ اوﻓرﻗﺔ‪ ،‬او)دوﻟﺔ( ﻟﮫ ﻣدﻟوﻻت ﻟﻐوﯾﺔ‪،‬‬
‫* وھذا ﻻ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ )اﻟدوﻟﺔ( اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫‪ -2‬ﺗﺳﻣﯾﺗﮭم ﺑﺎﻟطﺎﺋﻔﺔ ﯾوﺣﻲ أﯾﺿﺎ ﺑﺄﻧﮭم ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ ﺗﻧﻘل ﻣﺳﺗﻣرة ) ﻣن اﻟطواف (‬

‫*وھذا ﯾﻧطﺑق ﺟزﺋﯾﺎ ﻋﻠﻰ )د‪.‬ا‪.‬ع‪.‬ش(‬

‫‪ -3‬اﻟﻘﺗﺎل اﻟﻣﺳﺗﻣر واﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﺿد اﻋداء اﻷﻣﺔ ﻓﻘط‪ ،‬اي ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠون اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق‬
‫" َﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣِنْ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ ُﯾ َﻘﺎﺗِﻠُونَ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﺣقﱢ َظﺎھ ِِرﯾنَ إِ َﻟﻰ َﯾ ْو ِم ا ْﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ"‬

‫* وھذا ﯾﻧطﺑق ﺟزﺋﯾﺎ ﻋﻠﻰ )د‪.‬ا‪.‬ع‪.‬ش( ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺗﺣﺎرب اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗورطوا ﻓﻲ ﻗﺗﺎل أﺧوﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻧﺻرة وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎﺋب‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﻓﻲ اﻷﻏﻠب ﯾﻘﺎﺗﻠون اﻟرواﻓض واﻷﻣرﯾﻛﺎن واﻟﻘﺗﺎل ﺿد ھؤﻻء ھوﻗﺗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﻷﻧﮭم ﻣن أﻋداء اﻷﻣﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻣر ﷲ‪ ،‬وذﻟك اﻧﮭﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ ﻟﻠﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﺑﺗدﻋﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻣﺗﺷددة‪ ،‬وﻟﯾﺳت اﯾﺿﺎ ﻣﻔرطﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺑﻊ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﻲ‬
‫* وھذا ﯾﻧطﺑق ﺟزﺋﯾﺎ ﻋﻠﻰ )د‪.‬ا‪.‬ع‪.‬ش( ﻟﻛن ﻟﯾس ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻓﮭم ﯾﺳﻌون ﻟﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺗدﻋﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت‬
‫ﻣﻔرطﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ اﻗرب ﻟﻠﺗﺷدد ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻠﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺳطﻲ‪ ،‬وﻟﯾس ﻋﻧدھم ﻓﻘﮫ اﻷوﻟوﯾﺎت أﺣﯾﺎﻧﺎ‬

‫‪ -5‬ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻛﺛﯾرا ﻣن ﺧذﻻن اﻻﻣﺔ‪.‬‬

‫*وھذا ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ )د‪.‬ا‪.‬ع‪.‬ش( ﻓﻣﺎ أﻛﺛر أﻋداءھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗل ﻣن ﯾﻧﺻرھﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﺷﻌﺎرھم )ﻟك ﷲ ﯾﺎ أﯾﺗﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣظﻠوﻣﺔ(‬

‫‪ -6‬ظﺎھرة وﻣﻧﺗﺻرة‪ ،‬ﻓرﻏم ﻛﺛرة اﻋداﺋﮭﺎ وﻣﺧﺎﻟﻔﯾﮭﺎ وﺧﺎذﻟﯾﮭﺎ اﻻ اﻧﮭﺎ ﺗظﮭر ﻋﻠﯾﮭم وﺗﻧﺗﺻر وﺗﻧﺎل ﻣﻧﮭم‬
‫* اﻷﯾﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﺛﯾت ان ﻛﺎﻧت ظﺎھرة وﻣﻧﺗﺻرة‪ ،‬اوﺑﺎﻗﯾﺔ ﺣﻘﺎ‬

‫‪ -7‬ﻻ ﺗﺳﺗﻌﯾن ﺑﺎﻟطواﻏﯾت ﻛﺎﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اوﺗﺗﻧظر اﻟدﻋم واﻟﺗدﺧل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻣن اﺟل اﻟﻣدد ﺑﺎﻟﻣﺎل واﻟﺳﻼح‪ ،‬اﻧﻣﺎ ﯾزﯾﻎ ﷲ ﻗﻠوب أﻗوام‬
‫ﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺎل ﻣﻧﮭم‪ ،‬وﯾرزﻗﮭﺎ ﷲ ﻣﻣﺎ ﺗﻐﻧﻣﮫ ﻣﻧﮭم‬
‫* وھذا ﯾﻧطﺑق ﺟزﺋﯾﺎ ﻋﻠﻰ )د‪.‬ا‪.‬ع‪.‬ش( ﻓﻘد ﻛﺳﺑوا ﻏﻧﺎﺋم ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ ﺗزال ﺑﻌض ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻣوﯾل اﻟﻛﺑﯾر ﺳرا ﻏﺎﻣﺿﺎ‪ ،‬واﻣرﯾﻛﺎ ﺗﺻﺗﻔﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ أﻏﻧﻰ ﺗﻧظﯾم ارھﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫‪ -8‬ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬
‫* وھذا ﯾﻧطﺑق ﺟزﺋﯾﺎ أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ )د‪.‬ا‪.‬ع‪.‬ش( ﻓﻘد ﻧﺷﺄت ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺛم اﻧﺗﻘﻠت اﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫إذن ﻻ ﺗﻧطﺑق ﻣﻌظم ﺻﻔﺎت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة ﻋﻠﻰ ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺟﺎھدﯾﮭﺎ ﺳﯾﻧﺿون ﺗﺣت ﻟواء اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة‪ ،‬وﺳﯾﺣدث ھذا ﻗرﯾﺑﺎ إن ﺷﺎء ﷲ‬

‫ﻋﻧدھﺎ‪ ،‬ﺳﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪:‬‬

‫ﻓﺳطﺎط اﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ اﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫ﻣﺗﻰ ﺳﯾﺣدث ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز‪ ،‬واﯾن ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪440‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻛﺰﺑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ‬

‫ﺎب‬
‫ﺻ َﺣ ُ‬ ‫ﺿ َﻌ َﻔﺎ ُء ﻻ ُﯾ ْؤ َﺑ ُﮫ ﻟَ ُﮭ ْم‪ ،‬ﻗُﻠُو ُﺑ ُﮭ ْم َﻛ ُز َﺑ ِر ا ْﻟ َﺣدِﯾ ِد‪ُ ،‬ھ ْم أَ ْ‬ ‫ﺳو َد َﻓﺎ ْﻟ َز ُﻣوا اﻷَ ْر َ‬
‫ض َﻓﻼ ُﺗ َﺣ ﱢر ُﻛوا أَ ْﯾ ِد َﯾ ُﻛ ْم‪َ ،‬وﻻ أَ ْر ُﺟﻠَ ُﻛ ْم‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْظ َﮭ ُر َﻗ ْو ٌم ُ‬ ‫ت اﻟ ﱡ‬ ‫إِ َذا َرأَ ْﯾ ُﺗ ُم ﱠ‬
‫اﻟرا َﯾﺎ ِ‬
‫ور اﻟ ﱢﻧﺳَﺎءِ ‪،‬‬ ‫ﺷ ُﻌو ُر ُھ ْم ُﻣ ْر َﺧﺎةٌ َﻛ ُ‬
‫ﺷ ُﻌ ِ‬ ‫ﺳوا ﻣِنْ أَھْ ﻠِ ِﮫ‪ ،‬أَ ْﺳ َﻣﺎؤُ ُھ ُم ا ْﻟ ُﻛ َﻧﻰ‪َ ،‬وﻧ ِْﺳ َﺑ ُﺗ ُﮭ ُم ا ْﻟﻘُ َرى‪َ ،‬و ُ‬ ‫ﺎق‪ ،‬ﯾَدْ ﻋُونَ إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﺣقﱢ َوﻟَ ْﯾ ُ‬ ‫اﻟدﱠوﻟَ ِﺔ‪ ،‬ﻻ َﯾﻔُونَ ِﺑ َﻌ ْﮭ ٍد َوﻻ ﻣِﯾ َﺛ ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﺷﺎ ُء‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﺧ َﺗﻠِﻔُوا ﻓِﯾ َﻣﺎ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم‪ُ ،‬ﺛ ﱠم ُﯾ ْؤﺗِﻲ ﷲ ُ اﻟ َﺣقﱠ ﻣَنْ َﯾ َ‬
‫* اﻟﺣدﯾث رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن‪ ،‬ورواه ﻏﯾره أﯾﺿﺎ‪ ،‬وھوﻣرﻓوع ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب ﻛرم ﷲ وﺟﮭﮫ‬
‫وﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ﺻﻧﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺿﻌﯾف ﻣن ﺣﯾث اﻟﺳﻧد‬

‫ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت أواﺗﻔﻘت ﻣﻊ ﻣﻧﮭﺞ )اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷي أﺣد ان ﯾﻧﻛر اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻘﺗﺎﻟﻲ اﻟرﻓﯾﻊ ﻟﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﻟدوﻟﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻋن أﺻﺣﺎب اﻟدوﻟﺔ )رﻏم ﺿﻌف اﻟﺳﻧد( ﯾﺻف ﻗوة ﺷﻛﯾﻣﺗﮭم ورﺑﺎطﺔ ﺟﺄﺷﮭم وأن ﻗﻠوﺑﮭم "ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد"‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﺻف دﻋوﺗﮭم إﻟﻰ اﺳﺗﻌﺎدة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﻧﮭم‬
‫" ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻟﺣق وﻟﯾﺳوا ﻣن اھﻠﮫ "‬

‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺷﮭد ھﻧﺎ أن ﻣﺎ ﺗدﻋواﻟﯾﮫ اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ھواﻟﺣق‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ھواﻟﺣق‪ ,‬اﻟﻐﺎء اﻟﺣدود ﺑﯾن اﻟدول اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ھواﻟﺣق‪ ,‬اﻗﺎﻣﺔ دار ﻟﻺﺳﻼم ﺗذوب ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘوﻣﯾﺎت‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻣﮭﺎﺟرﯾن واﻧﺻﺎر ھواﻟﺣق ‪ ,‬أن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻛل ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ان ﯾﺟد اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻓﻲ دار اﻻﺳﻼم دون اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺷﯾرة دﺧول اوﻓﯾزا‬
‫ھواﻟﺣق‪ ,‬أن ﯾﺳﺗﻌﯾد ﻣﺳﻠﻣوا ﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ﻛراﻣﺗﮭم ﻋﻠﻰ أرﺿﮭم ھواﻟﺣق‪ ,‬وأن ﯾﺟد ﻛذﻟك ﻣﺳﻠﻣوﺑورﻣﺎ‪ ،‬واﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺷﺎن‪،‬‬
‫وﺑﺎﻗﻲ اﻻﻗﻠﯾﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺿطﮭدة‪ ،‬أن ﯾﺟدوا ﺳﻧداً وﻣﻼذاً ﻓﻲ دار اﻻﺳﻼم ﻛل ھذا ھواﻟﺣق‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾﻘول أن أﺻﺣﺎب اﻟدوﻟﺔ ﻟﯾﺳوا أھﻼ ﻹﺣﻘﺎق ھذا اﻟﺣق‪.‬‬

‫ﻟﻣﺎذا ؟‬

‫ﻷﻧﮫ ﻟم ﺗﺗوﻓر ﻓﯾﮭم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺣﻘﺎق ھذا اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭم أن ﯾﻘوﻣوا ﺑﮫ اﻵن ھوﺣﻔر اﻟﻘواﻋد ﻹﻗﺎﻣﺔ أﺳس دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﺷﺎم اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ان ﺗﻌود ﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﯾس اﺳﺗﺑﺎق اﻷﺣداث وإﻋﻼن ﻗﯾﺎم اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺧﺎطﺋﺔ‪ ،‬ھم ﻟﯾﺳوا أھل ھذا اﻟﺣق‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﻟﯾﺳوا أھﻼ ﻹﻋﻼن ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻹﻋﻼن ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺷﺧص واﺣد اﺧﺑر ﻋﻧﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫ھوﻣن ﻧﺳﻠﮫ‪ ،‬وﯾواطﺊ اﺳﻣﮫ اﺳم اﻟﻧﺑﻲ واﺳم اﺑﯾﮫ اﺳم اﺑواﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﺳﯾﻛون ھذا اﻟﺷﺎب اﻟﻧﻘﻲ ﺷﺑﯾﮭﺎ ﻟﻠرﺳول ﻓﻲ اﻟ ُﺧﻠق‪،‬‬

‫‪441‬‬
 ‫ﻟﻛن ﻻ ﯾﺷﺑﮭﮫ ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﺧﻠق ﻷﻧﮫ ﺳﯾﻛون اﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ‪ ،‬اﻗﻧﻰ اﻷﻧف‪ ،‬وﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﻛرھﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪،‬وﺳﯾﻣﻠﺊ اﻷرض ﻋدﻻ وﻗﺳطﺎ ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋﮭﺎ‬
‫)ﻣن ﺳﺑﻘﮫ ( ظﻠﻣﺎ وﺟورا‬

‫أﺻﺣﺎب اﻟدوﻟﺔ ﻟﯾﺳوا ﻣن أھل ھذا اﻟﺣق ﻷﻧﮭم ﯾﺳﺗﻌﺟﻠون اﻷﻣور‪ ,‬ﻷﻧﮭم ﯾﻘرأون اﻟﻧﺑوءات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘرأ ﺑﮭﺎ اﻟﯾﮭود‬
‫واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﺷﯾﻌﺔ ﻧﺑوءاﺗﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ ,‬أي ﺣﺳب ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﻣﯾص ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ اﻟﺗﻲ ﺷرﺣﺗﮭﺎ ﻟﻛم ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫وﺳﺄﻋﯾد اﯾﺟﺎزھﺎ ﻟﻛم‪..‬‬

‫ﺧﻼل ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺑﻌﺛﺗﮫ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ طوال اﻟـ ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑت ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة‪ ،‬أﺗت اﻷﺣداث واﻟوﻗﺎﺋﻊ داﺋﻣﺎ ﻣﺻدﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺑوءات اﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﺑﮭﺎ اﻟرﺳول اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺗﺻدﯾق )رﺑﺎﻧﯾﺎ( أوﻋﻔوﯾﺎ ودون ﺗدﺧل ﺑﺷري ﻣﻘﺻود‪.‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻷﻣر ﻛﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺑوءات اﻟﺗوراة‪ ،‬او)اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس(‪.‬‬

‫وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﺗﻣﺗﻊ ﺑﮫ اﻟﯾﮭود‪ ،‬واﻟﻣﺳﯾﺣﯾن اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت )اواﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ( ﺑﻧﻔوذ إﻋﻼﻣﻲ وﺗﻛﻧوﻟوﺟﻲ واﻗﺗﺻﺎدي‬
‫وﺳﯾﺎﺳﻲ ﻛﺑﯾر ﺟﻌﻠﮭم ﺑﺎﻟﻔﻌل ھم ﻣن ﯾﺗﺣﻛم وﯾدﯾر اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎر‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﻌﻰ زﻋﻣﺎء وﻛﮭﻧﺔ اھل اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﺑﻌض اﻟﻧﺑوءات ﺑﺄﯾدﯾﮭم‪ ،‬ﻗﺳرا وﻋن ﺳﺑق إﺻرار وﺗﺻﻣﯾم‪ ,‬وﻓرض إرادﺗﮭم وﺟدوﻟﮭم‬
‫اﻟزﻣﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫وﻛذﻟك ﯾﻔﻌل اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻵن اﻟذﯾن ﯾﺣﻔرون اﻷﻧﻔﺎق ﺗﺣت ﺣرﺳﺗﺎ ﺗﻣﮭﯾدا ﻟﻣﺷﮭد اﻟﺧﺳف‪ ،‬وﯾرﺗﻛﺑون اﻟﻣﺟﺎزر واﻟﻔظﺎﺋﻊ ﻟﺗﺳرﯾﻊ ﺧروج اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ ﺳرداﺑﮫ )ﻋﺞ(‬

‫واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﺣﺎﻻت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ‪ -‬اﻟﯾﮭودﯾﺔ ‪-‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ )اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ( ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﺑوءات‪ ،‬ھوﻛﺎﻟﻔرق ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن‬
‫اﻷول ذھب ﻟﯾﺷﺗري ﻗﻣﯾﺻﺎ ﯾﻧﺎﺳب ﻣﻘﺎس ﺟﺳده وﺣﺟﻣﮫ اﻟذي ﺧﻠﻘﮫ ﷲ ﻟﮫ‪.‬‬

‫وﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺷﺧص اﻵﺧر ﻛﺎن ﻟدﯾﮫ ﻗﻣﯾص ﺟﺎھز ‪-‬ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ ‪-‬ﻓﺣﺎول أن ﯾﻛﯾف ﺟﺳده ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس ذﻟك اﻟﻘﻣﯾص ﻋن طرﯾق ﺣﻣﯾﺔ ﻏذاﺋﯾﺔ‬
‫أوﻋﻣﻠﯾﺔ ﺟراﺣﯾﺔ ﻟﺗﻛﺑﯾر أوﺗﺻﻐﯾر ﺣﺟم وﺷﻛل ﺟﺳده ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب ﻣﻘﺎس اﻟﻘﻣﯾص اﻟﻣﺻﻧﻊ ﻣﺳﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋذر ھؤﻻء اﻟﺿﺎﻟﯾن اﻧﮭم ﻻ ﯾﻘدرون ﷲ ﺣق ﻗدره‪،‬‬

‫ﻓﻣﺎ ھوﻋذر ﻣﺟﺎھدي اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻛﺑﯾر ‪ -‬ﷲ أﻛﺑر‪ -‬ھﻲ أﻛﺛر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﮭﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﺳﻧﺗﮭم ؟‬

‫ھذا اﻟﺷﻲء ﯾراه اﻟﺟﻣﯾﻊ اﻵن ﻋﻠﻰ ارض اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺑﺳﺎل ﻟﺗﺣرﯾر داﺑق‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺣوض ﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ،‬وﻋدم ﻓﺗﺢ ﺟﺑﮭﺔ اﻟﺳﺎﺣل‬
‫ﻋﻘر اﻟﻌﻠوﯾﯾن ‪ ,‬اﻟﻛل ﯾرى ذﻟك‪ ،‬ﻟﻛن وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت‪ ،‬اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾرى أﯾﺿﺎ ‪ -‬ﺳواء اﻋﺗرﻓوا ﺑذﻟك ام ﻟم ﯾﻌﺗرﻓوا ‪ -‬أن ﻗﻠوب ھؤﻻء اﻹرھﺎﺑﯾﯾن‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺑﻌض اواﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺑﻌض اﻵﺧر "ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد "‬

‫وھذا ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻧﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮫ اﻵن‬

‫ﻗد ﯾظن اﻟﺑﻌض أن ﻋﺑﺎرة " ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد" ھﻲ ﻗدح وذم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﻟدوﻟﺔ‬

‫اﻹﺳﻼم ھودﯾن اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺑﻲ اﻟرﺣﻣﺔ ﯾﺻف ﻗﻠوب ھؤﻻء ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺎﺳﯾﺔ ﻛﺎﻟﺣدﯾد‪ ،‬وﻣن ﻻ َﯾـرﺣم ﻻ ُﯾـرﺣم‬

‫ﻓﮭل ھﻲ ﻋﺑﺎرة ذم ﺣﻘﺎ ؟‬

‫اﻟذﯾن ﯾﺗﮭﻣون ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭم ﯾﺷوھون اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻘطﻊ رؤوس أﻋداﺋﮭم‪ ,‬ﯾﻧﺳون أن ھؤﻻء اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﻟﯾﺳوا دﻋﺎ ًة أﺻﻼ ﻟﻠدﯾن‬
‫اﻟﺣﻧﯾف‪،‬‬
‫ھم ﻣﻘﺎﺗﻠون‪ ،‬ﻣﺣﺎرﺑون‪.‬‬

‫واﻟﻣﺣﺎرب ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﯾﺗطﻠب أن ﯾﻛون ذوﺑﺄس ﺷدﯾد‪ ،‬وﻗﻠﺑﮫ ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺣرب ﻣن اﻟﻣﺷروع أن ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻣﻘﺎﺗل ﺳﻼح اﻟرﻋب‬
‫واﻟﺗروﯾﻊ ﺿد اﻟﻌدوﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟزﻋزﻋﺔ اﻟروح اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﺑﻌد إﺣدى اﻟﻐزوات‬

‫"إﻧﻣﺎ ُﻧـﺻرت ﺑﺎﻟرﻋب"‬
‫وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺻف اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرك ﺑﺄﻧﮭم‬

‫‪442‬‬
 ‫}أﺷدّ اء ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر‪ ،‬رﺣﻣﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم{‬

‫ﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ أﺷداء ؟‬

‫اﻻ ﺗﻌﻧﻲ أن ﻗﻠوﺑﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻌدوﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد ؟‬

‫ﻣﻠﯾﺎرات اﻟدوﻻرات ﺳﻧوﯾﺎ ﺗﻧﻔق ﻓﻲ اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻟﺗدرﯾب وﺗﮭﯾﺋﺔ ﺟﻧود اﻟﻣﺎرﯾﻧز أوﻗوات اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اواﺳراﺋﯾل اوﻏﯾرھﺎ ﻣن‬
‫اﻟدول ذات اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻛﺑﯾر‪.‬‬

‫وﻓﻲ إﺛﻧﺎء اﻟﻣﻌﺎرك‪ ،‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ھؤﻻء اﻟﺟﻧود ذوي اﻟﻛﻠﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻣدﺟﺟﯾن ﺑﺎﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻔردﯾﺔ اﻟﻣﺗطورة واﻷﺟﮭزة اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ‬
‫واﻟﻣﻧﺎظﯾر اﻟﻠﯾﻠﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‬

‫ﻟﻛن رﻏم ذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾرﺗﻘﻲ أداءھم اﻟﻘﺗﺎﻟﻲ واﻟﻌﺳﻛري إﻟﻰ ‪ 1‬ﻣن ‪ 10‬ﻣن اﻷداء اﻟﺑطوﻟﻲ اﻟﺑﺎﺳل ﻟﺟﻧود اﻟدوﻟﺔ‪،‬‬
‫رﻏم اﻟﻔرق اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌدات واﻟﺗدرﯾب‪.‬‬

‫ﻟﺳت ﻋﺳﻛرﯾﺎ‪ ،‬وﻟﺳت ﺧﺑﯾرا ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺳﻛري ﻟﻠﻣﻘﺎﺗﻠﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﺳﻣﻌت ھذه اﻟﺷﮭﺎدات وﺷﺎھدﺗﮭﺎ ﻣن ﻋدة ﻋﺳﻛرﯾﯾن ﺧﺻوم‬
‫ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﻧﺗﻣون ﻟﻠﺟﯾش اﻟﺳوري‪ ،‬واﻟﺣر‪ ،‬وﻏﯾرھم ﺗﺷﯾد ﺑﺎﻟﻣﺳﺗوى اﻟﮭﺟوﻣﻲ اﻟﺧﺎرق ﻟﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﻟدوﻟﺔ‬

‫وﯾﻛﻔﻲ ان ﻛﻠﻔﺔ اﻟﺣرب ﺿد ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟذﯾن ﻻ ﯾزﯾدون ﻋن ‪ 20‬اﻟف ﻣﻘﺎﺗل ﺑﻠﻐت ‪ 500‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر‪ ،‬وﻟﻣدة ﺗزﯾد ﻋن ﻣدة اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ‬

‫إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻲ ﺟﻧود اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﯾﺟب أن ﺗﻌطﻰ ﻟﮭم ﻋﻼﻣﺔ ‪10/ 10‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﺗﻘﯾﯾﻣﮭم ﻛدﻋﺎة ﻟﻧﺷر اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ اوﺣﻣﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠدﯾن اﻟﺣﻧﯾف ‪ -‬وھذا ﺷﻲء ﻟﯾس ﻣن وظﯾﻔﺗﮭم وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﮭم أن ﯾدﻋوه‬
‫أﺻﻼ ‪ -‬ﻓطﺑﻌﺎ ﻟن ﯾﻧﺎﻟوا ﻋﻼﻣﺔ ﺟﯾدة‬

‫ﻷن اﻟﻌﻣل اﻟدﻋوي ھووظﯾﻔﺔ اﻟﺳﺎدة اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣؤھﻠﯾن ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗزال اﻗﻠﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣﻧﮭم ﺗﺣﻣل ﺷرف ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻛﺄﻣﺛﺎل اﻟدﻛﺗور اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ وﻏﯾره‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﻛﺛرﯾﺔ ﻣﻘﺻرة‬

‫اﻟدﻋوى إﻟﻰ اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﯾف ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ان ﺗﻛون أﯾﺿﺎ وظﯾﻔﺔ ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻘﮭﺎء )اﻟﺗﻧﺎﺑل(‪ ،‬وﻣﺷﺎﯾﺦ )اﻟﺣﯾض واﻟﻧﻔﺎس( وﺧرﯾﺟﻲ‬
‫اﻷزھر اﻟﻛﺳﺎﻟﻰ اﻟﻣﻧﮭﻣﻛون ﺑﻘﺿﯾﺔ إرﺿﺎع اﻟﻛﺑﯾر‪...‬‬

‫ﻟﻛن ﻓﺎﻗد اﻟﺷﻲء ﻻ ﯾﻌطﯾﮫ‬

‫ﻣن اﻟظﻠم واﻹﺟﺣﺎف أن ﺗﻘﯾـّم ﻣﻘﺎﺗل ﺑﺎﻟﻣﻘﯾﺎس اﻟذي ُﯾـﻘﯾـﱠم ﺑﮫ اﻟرھﺑﺎن واﻟﻧﺳﺎك واﻟدﻋﺎة‪ ,‬ﻛﻣﺎ اﻧك ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻧﺗﻘد طﺑﯾب ﺑﺎرع وﻣﺎھر‬
‫وﺗﺣﻘر ﻣن ﻣﺳﺗواه اﻟطﺑﻲ واﻟﻣﮭﻧﻲ ﻟﻣﺟرد اﻧﮫ ﻻ ﯾﺟﯾد اﻟﻐﻧﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﯾﺷﮭد ﻟﮭؤﻻء اﻟﺟﻧود اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﺑﺄن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‪ ،‬وﺣﺳﺑﻧﺎ ھذه اﻟﺷﮭﺎدة‬

‫وأﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وأوﺿﺣت وﺟﮭﺔ ﻧظري‪ ,‬أﻧﻲ ﺿد اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﯾر ﻓﯾﮭﺎ ﻗﯾﺎدات وأﻣراء )د‪.‬اع‪.‬ش ( ﻣﺟرﯾﺎت اﻟﻣﻌرﻛﺔ‪ ،‬وﺿد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺗﺷددة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗراﻋﻲ ﻓﻘﮫ اﻷوﻟوﯾﺎت‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﻌﺎرﻛﮭﺎ اﻟﺟﺎﻧﺑﯾﺔ اﻟﻌﺑﺛﯾﺔ ﻣﻊ ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺋب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﺗﺷدد ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺣدود ﻓﻲ وﻗت اﻟﺣرب‪...،‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫وأﻧﺎ ‪ -‬ﻛذﻟك ‪ -‬ﺿد إﻋﻼﻧﮭﺎ ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﺻﻼ ﻓﻲ )ﺧﻠﺔ( ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠوﺣﻲ اﻟذي أﺧﺑر‬
‫ﺑﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬

‫وﻟﻛﻧﻧﻲ ‪ -‬رﻏم ذﻟك ‪ -‬ﻋﻧدﻣﺎ اﺗطﻠﻊ ﻓﻲ وﺟوه اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣن ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﯾﺎﻓﻌﯾن‪ ,‬ھؤﻻء اﻟﻣﮭﺎﺟرون اﻟﺷﺑﺎب اﻷﻧﻘﯾﺎء اﻟذﯾن ﺑﺎﻋوا اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻛل‬
‫ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن أﺟل إﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ ﷲ‪..‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ أﺗطﻠﻊ ﻓﻲ وﺟوه ھؤﻻء اﻟرﺟﺎل أﺷﻌر أﻧﻲ ﻗزم أﻣﺎﻣﮭم وﺗﻧﺗﺎﺑﻧﻲ رﻏﺑﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻓﻲ اﺣﺗﺿﺎﻧﮭم وﺗﻘﺑﯾل أﯾدﯾﮭم وأﻗداﻣﮭم‬

‫واﺷﻌر ﺑﺎﻟﺣزن اﻟﻌﻣﯾق ﻋﻠﻰ ﻣﺻﯾر ھذا اﻟﻛﻧز ﻣن أﺷﺟﻊ ﺷﺟﻌﺎن اﻷﻣﺔ اﻟذي ﯾﺗﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻣﺻﯾدة اﻟﻣﻌدة ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌراق‬

‫‪443‬‬
 ‫وأﺗﺳﺎءل ﺑﻣرارة ﻛم ﺳﺗﺧﺳر اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻛﻔﺎءات ﻗﺗﺎﻟﯾﺔ وروح اﻗداﻣﯾﺔ ﻛﮭذه ؟‬

‫ﻣﻼﯾﯾن ﻣﻼﯾﯾن اﻟدوﻻرات ﺗﻧﻔق ﺳﻧوﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺷراء ﺧردة اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻘﻰ ﻋﺎدة ﺣﺑﯾﺳﺔ ﻣﺳﺗودﻋﺎت ﺟﯾوﺷﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻧﺗﺻر ﺑﺣرب‬
‫واﺣدة ﻋﻠﻰ اﺳراﺋﯾل‪.‬‬

‫وﻣﻼﯾﯾن أﺧرى ﺗﻧﻔﻘﮭﺎ دوﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻘﺎت ﺷراء ﻧﺟوم اﻟرﯾﺎﺿﺔ اﻷﺟﺎﻧب اﻟﻣﺣﺗرﻓﯾن ﻟﻠﻌب ﻓﻲ اﻷﻧدﯾﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌظﻣﮭم اﻧﺗﮭت ﻓﺗرة‬
‫ﺻﻼﺣﯾﺗﮭم اﻟﻛروﯾﺔ أﺻﻼ‪ ,‬ورﻏم ﻣﻌرﻓﺗﻲ ﺳﻠﻔﺎ ﺑﺳﺧﺎﻓﺔ وﻋﺑﺛﯾﺔ اﻟﺳؤال ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻻ أﻣﻠك إﻻ أن أﺳﺄل‬

‫أﻟﯾس ﻣن اﻷﺟدر أن ﯾﺗم اﺳﺗﻘطﺎب ﺟﻧود اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺣﺗرﻓﯾن اﻷﻛﻔﺎء اﻟذﯾن ﯾﺷﮭد ﻟﮭم اﻟرﺳول اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى ﺑﺄن "ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر‬
‫اﻟﺣدﯾد" ﻓﻲ اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷروع إﺳﻼﻣﻲ ﻟﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن ﻣﺛﻼ ؟‬

‫ﻟﻧﺗرك أﺣﻼم اﻟﯾﻘظﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻧﯾﺎت اﻟﺳﻔﯾﮭﺔ وﻟﻧﻌد إﻟﻰ ﻟﮭﯾب اﻟﺣرب‪.‬‬

‫ﻛﻠﻔﺔ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ 500‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر‪ ،‬أي أن ﻛﻠﻔﺔ ﻗﺗل ﻛل ﺷﺎب ﻣﺟﺎھد ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ‪ 25‬ﻣﻠﯾون دوﻻر‬

‫واﻟﻛل ﯾﻌرف ﺳﻠﻔﺎ ﻣن ھﻲ اﻟدول اﻟﺗﻲ ﺳﺗدﻓﻊ ﻓﺎﺗورة ھذه اﻟﺣرب‪ ,‬واﻟﻛل ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾرى ﻛم ھواﻟﻔرق ﺷﺎﺳﻊ ﺑﯾن ھؤﻻء اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن اﻷﺷﺎوس‬
‫اﻟذﯾن ﯾﺷﮭد ﻟﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺄن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري وھم ﯾﺣﻔرون ﻗﺑورھم‬
‫ﺑﺄﯾدﯾﮭم ﻋﻧد ھﺟوم أﺳود اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻛﻧﺎﺗﮭم‪ ,‬اوﻣﻘﺎﺗﻠﻲ ﺟﯾش اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟطﺎﺋﻔﯾﯾن اﻟذﯾن ﻻذوا ﺑﺎﻟﻔرار ﻋﻧد أول طﻠﻘﺔ‬

‫وﻛم ھواﻟﻔرق ﻛﺑﯾر ﺑﯾن دوﻟﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑﯾن إﺳراﺋﯾل اﻟﺗﻲ اﻓﺗدت ﺟﻧدي إﺳراﺋﯾﻠﻲ )طﻧط( أﺳرﺗﮫ ﺣﻣﺎس ﺑﺄﻛﺛر ﻣن أﻟف ﻣن اﻷﺳرى اﻟﻌرب‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﺧﻠص دوﻟﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن أﻏﻠﻰ ﻛﻧوزھﺎ‪ ،‬وأﺷﺟﻊ رﺟﺎﻟﮭﺎ‬

‫ﻛﯾف ھواﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻧﻘﺎذ ھذا اﻟﻛﻧز ﻣن ﺷﺑﺎب اﻷﻣﺔ ﻣن اﻟﻔﺦ اﻟﻣﻧﺻوب ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌراق‬
‫وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد ان ﺗﺧﺗﻠف اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‬

‫ھل ھﻧﺎك طرﯾﻘﺔ ﻟﻠﻧﺟﺎة ؟‬

‫اﻟرﺳول ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم داﺋﻣﺎ ﻋﻧده اﻟﺟواب‬

‫وﻟﻛن ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫** ﻟﻣن ﻟم ﯾﺷﺎھد ﻓﯾﻠم "ﻟﮭﯾب اﻟﺣرب" ﺑﻌد‪ ,‬ﻓﺎﻧﺻﺢ ﺑﻣﺷﺎھدﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﯾوﺗﯾوب إن ﻛﺎن ﻟم ﯾﺣذف أﺻﻼ‬

‫‪444‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺸﺎم ؟‬
‫ﻗﺑل أﻛﺛر ﻣن ‪ 5500‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬أﻣر ﷲ رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺣﺎ‪ ،‬اﺳﻣﮫ ﻣﺛل اﺳم أﻣﯾر ) اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( اﻟﺑﻐدادي‪ ,‬أﻣره ﷲ أن ﯾﻐﺎدر ارض اﻟﻌراق وأن‬
‫ﯾﮭﺎﺟر إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﮭﺟرة ھﻲ طوق اﻟﻧﺟﺎة اﻹﻟﮭﻲ ﻟذﻟك اﻟرﺟل اﻟذي اﺻطﺣب ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ھﺟرة اﻟﻧﺟﺎة إﻟﻰ ارض اﻟﺷﺎم اﺑن أﺧﯾﮫ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﻟوط ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬
‫}وﻧﺟﯾﻧﺎه وﻟوطﺎ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرﻛﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن {‬
‫) ‪ / ( 71‬اﻻﻧﺑﯾﺎء‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬اﻧﮫ ﺧﻠﯾل اﻟرﺣﻣن‪ ،‬وأﺑواﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ وﺻﻔﺎ ﻟﺗﻠك اﻷرض اﻟﺗﻲ أﻧﺟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراھﯾم ﺑﺎﻟﮭﺟرة إﻟﯾﮭﺎ‪...‬‬
‫ﷲ ﯾﺻف ﺗﻠك اﻷرض اﻟﺗﻲ طﺎف ﺑﮭﺎ اﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣن ﺣران إﻟﻰ ﺣﻠب‪ ،‬ﻓﺣﻣﺎة‪ ،‬ﻓدﻣﺷق‪ ،‬ﻓطﺑرﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘر ﺑﮫ اﻟﻣﻘﺎم أﺧﯾرا ﻓﻲ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﺣﻣﻠت اﺳﻣﮫ ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ...‬ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺧﻠﯾل‪.‬‬

‫ﯾﺻف ﷲ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻵﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬

‫}اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرﻛﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن{‪.‬‬

‫وﻻﺣظوا أن رب اﻷرض ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗد ﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻟﻛل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ,‬وﻟﯾس ﻓﻘط ﻟﻠﻌرب‪ ،‬أواﻟﻛورد‪ ،‬أواﻟﺳرﯾﺎن‬

‫ﻓﺎﻟﺷـﺎم إذن ﻟﯾﺳت ﻣﻠﻛﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬اﻟﺷﺎم ھﻲ أرض ﯾﺷﺑﮫ وﺿﻌﮭﺎ وﺿﻊ أراﺿﻲ )اﻷوﻗﺎف(‪ ,‬ھﻲ وﻗف إﻧﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﺑل ھﻲ وطن ﺻﻐﯾر ﯾﺧﺗزن ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺗزن اﻟﺑذرة ﺳﺟﻼ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺟﯾﻧﺎت اﻟوراﺛﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﺎت‪ ,‬اﻟﺷﺎم ھﻲ ﺑذرة ھذا اﻟﻛوﻛب‪.‬‬

‫وھذه ﻟﯾﺳت ﻧزﻋﺔ إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﺑﻐﯾﺿﺔ ‪ -‬ﺣﺎﺷﺎ أن ﻧﻧﺣدر إﻟﻰ ھذا اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺟﺎھﻠﻲ اﻟﺳﻔﯾﮫ ‪ -‬وﻟﻛﻧﮭﺎ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺈرادة ﷲ‪ ،‬وﺣﻛﻣﺗﮫ‪...‬‬
‫إﻧﮭﺎ اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧزھﺔ‪ ,‬واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة واﻟﻣﺛﺑﺗﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻛل اﻷوطﺎن ﻋزﯾزة وﻏﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ‪ ,‬وﻛل اﻷوطﺎن ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺧﯾﺎر وﻓﯾﮭﺎ اﻷﺷرار‪ ,‬وﻻ ﻓﺿل ﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺟﻣﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى‪.‬‬

‫ﷲ اﻟﺣﻛﯾم اﺻطﻔﻰ ﻣن ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ آدم‪ ،‬ﻟﯾﻛون ھذا اﻟﻣﺧﻠوق اﻟطﯾﻧﻲ وذرﯾﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫}إﻧﻲ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون{‬

‫واﺻطﻔﻰ ﻣن ﺑﻧﻲ آدم ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ‪ -‬اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻷﻣﻲ ‪ -‬ﻟﯾﻛون ﺣﺎﻣل اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﯾرة واﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﯾس ﻟﻘوﻣﮫ ﻓﺣﺳب‪ ،‬وﻟﯾس ﻟزﻣﺎﻧﮫ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻛل ﺑﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻛوان‪.‬‬
‫واﺻطﻔﻰ ﻣن اﻟﻣدن‪ ،‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬أم اﻟﻘرى اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ وادي ﻏﯾر ذي زرع‪ ،‬ﻟﺗﻛون ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭم وﺣﺟﮭم‬

‫‪445‬‬
‫واﺻطﻔﻰ ﻣن ﺑﻘﺎع اﻷرض اﻟﻣﺗراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎم ﻟﺗﻛون اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرك ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬وﻟﺗﻛون ﻣﺳرح اﻷﺣداث ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻘر دار‬
‫اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺳﺗوﺿﻊ ﻓﯾﮫ اﻷﺳس ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﯾوم ﻗرﯾب ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ‪ -‬اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌظﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬

‫وھو‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} -‬ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون{‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣروﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول ‪:‬‬
‫" ﺳﺗﻛون ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة‪ ،‬ﻓﺧﯾﺎر أھل اﻷرض أﻟزﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪،‬‬
‫وﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺷرار أھﻠﮭﺎ ﺗﻠﻔظﮭم أرﺿوھم‪ ،‬ﺗﻘذرھم ﻧﻔس ﷲ‪ ،‬وﺗﺣﺷرھم اﻟﻧﺎر ﻣﻊ اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر "‬
‫رواه أﺑوداود )‪ (2164‬وأﺣﻣد )‪ (6722‬وﺣﺳﻧﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ ﻣﻧﺎﻗب اﻟﺷﺎم وأھﻠﮫ‬

‫َﻋ ِن ا ْﺑ ِن َﺣ َواﻟَ َﺔ‪ ،‬أَ ﱠﻧ ُﮫ َﻗﺎل َ ‪:‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم ‪:‬‬ ‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫اق "‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳ َﯾﺻِ ﯾ ُر اﻷ ْﻣ ُر إِﻟﻰ أنْ ﺗﻛوﻧوا ُﺟﻧو ٌد ُﻣ َﺟﻧدَ ة‪ُ ،‬ﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟﺷ ِﺎم‪َ ،‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟ َﯾ َﻣ ِن‪َ ،‬و ُﺟﻧ ٌد ِﺑﺎﻟﻌ َِر ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫" َ‬
‫ﷲِ إِنْ أَدْ َر ْﻛتُ َذا َك‪،‬‬ ‫ﺳول َ ﱠ‬ ‫َﻓ َﻘﺎل َ اﺑْنُ َﺣ َواﻟَ َﺔ ‪ :‬ﺧ ِْر ﻟِﻲ َﯾﺎ َر ُ‬
‫ِﯾر َﺗ ُﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِد ِه‪َ ،‬ﻓﺈِنْ أَ َﺑ ْﯾ ُﺗ ْم َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ُﻛ ْم‪َ ،‬و ْ‬
‫اﺳﻘُوا ﻣِنْ ُﻏد ُِر ُﻛ ْم‪،‬‬ ‫ﷲ ﻣِنْ أَ ْرﺿِ ِﮫ‪َ ،‬ﯾ ْﺟ َﺗ ِﺑﻲ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ﺧ َ‬ ‫ِﯾر ُة ﱠ ِ‬ ‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ﺧ َ‬ ‫َﻗﺎلَ ‪َ " :‬ﻋﻠَ ْﯾ َك ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺷ ِﺎم َوأھْ ﻠِ ِﮫ "‬ ‫ﷲ َﻋ ﱠز َو َﺟل ﱠ َﻗدْ َﺗ َو ﱠﻛل َ ﻟِﻲ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫َﻓﺈِنﱠ ﱠ َ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ )ﺻﺣﯾﺢ( ‪3659‬‬

‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫دﻋﺎ ﻧﺑﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"اﻟﻠﮭم ﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﻋﻧﺎ وﻣدﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﺎﻣﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻧﻧﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن اﻟﻘوم‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺑﻲ ﷲ وﻋراﻗﻧﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل‪" :‬إن ﺑﮭﺎ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬وﺗﮭﯾﺞ اﻟﻔﺗن‪ ،‬وإن اﻟﺟﻔﺎء ﺑﺎﻟﻣﺷرق"‬

‫" ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑﺄرض ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻐوطﺔ‪ ،‬ﻓﯾﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ دﻣﺷق‪ ،‬ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ "‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‬

‫وب أَ ْﻗ َوام‪َ ،‬ﻓ ُﯾ َﻘﺎﺗِﻠُو َﻧ ُﮭ ْم َو َﯾ ْر ُزﻗُ ُﮭ ْم ﱠ‬

‫ﷲ ُ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم‪،‬‬ ‫ﷲ ُ ﻗُﻠُ َ‬ ‫ﺎس‪َ ،‬ﯾ ْر َﻓ ُﻊ ﱠ‬
‫" ْاﻵنَ َﺟﺎ َء ا ْﻟﻘِ َﺗﺎل ُ‪َ ،‬ﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣِنْ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ َظﺎھ ِِرﯾنَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫دَار ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧِﯾنَ اﻟﺷﺎ ُم‪َ ،‬واﻟﺧ ْﯾل ُ َﻣ ْﻌﻘو ٌد ﻓِﻲ ﻧ َواﺻِ ﯾ َﮭﺎ اﻟﺧ ْﯾ ُر إِﻟﻰ َﯾ ْو ِم اﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ"‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾﺄْﺗ َِﻲ أَ ْﻣ ُر ﱠ ِ‬
‫ﷲ َﻋ ﱠز َو َﺟل ﱠ َو ُھ ْم َﻋﻠَﻰ َذﻟِ َك‪ ،‬أَ َﻻ إِنﱠ ُﻋ ْﻘ َر ِ‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ‪ /‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻰ‪،‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم َﯾ ُﻘول ُ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬

‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳﻣ ِْﻌتُ اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱠﻲ َ‬ ‫وﻻ َ‬ ‫ﷲ َﯾﻘُ ُ‬ ‫ﺎﺑ َر ﺑْنَ َﻋ ْﺑ ِد ﱠ ِ‬‫ﻋن َﺟ ِ‬
‫ﻋِﯾﺳﻰ اﺑْنُ َﻣ ْر َﯾ َم‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قﱢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫" َﻻ َﺗ َزال ُ طﺎﺋِﻔﺔ ﻣِنْ أ ﱠﻣﺗِﻲ ُﯾﻘﺎﺗِﻠونَ َﻋﻠﻰ اﻟ َﺣ ‪ ,‬ظﺎھ ِِرﯾنَ إِﻟﻰ َﯾ ْو ِم اﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ‪ ,‬ﻓ َﯾﻧ ِزل ُ‬‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ َھ ِذ ِه ْاﻷ ﱠﻣﺔ"‬ ‫ض أ ُ َﻣ َرا ُء َﺗ ْﻛ ِر َﻣ َﺔ ﱠ ِ‬ ‫ﺻل ﱢ َﻟ َﻧﺎ َﻓ َﯾﻘُول ُ َﻻ إِنﱠ َﺑ ْﻌ َ‬
‫ﺿ ُﻛ ْم َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫َﻓ َﯾﻘُول ُ أَﻣِﯾ ُر ُھ ْم َﺗ َﻌﺎل َ َ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎرى وﻣﺳﻠم‬

‫ﻋن اﺑوھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫ﻗوم َ‬
‫آﺧ ِرﯾنَ ‪،‬‬ ‫ب َﻧ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺿ ﱡرھﺎ ﻣَنْ ﺧﺎﻟﻔﮭﺎ ؛ ُﺗﻘﺎﺗِل ُ أ ْﻋدَ َ‬ ‫"ﻻ َﺗ َزال ُ ﻣن أ ُ ﱠﻣﺗﻲ ﻋِﺻﺎ َﺑ ٌﺔ َﻗ ﱠوا َﻣ ٌﺔ ﻋﻠﻰ أَ ْﻣ ِر ﷲِ ﱠ‬
‫ب ٍ‬ ‫ﺷ َب َﺣ ْر ُ‬ ‫اءھﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ذھب َﺣ ْر ٌ‬ ‫ﻋز وﺟل ﱠ‪ ،‬ﻻ َﯾ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻠﯾل اﻟ ُﻣ ْظﻠ ِِم‪َ ،‬ﻓ َﯾ ْﻔ َزﻋُونَ ﻟذﻟ َك ؛ ﺣﺗﻰ َﯾ ْﻠ َﺑ ُ‬ ‫ﺎﻋ ُﺔ‪ ،‬ﻛﺄ ﱠﻧﮭﺎ ﻗ َِط ُﻊ‬ ‫ﻗوم ﻟِ َﯾ ْر ُز َﻗ ُﮭ ْم ِﻣ ْﻧ ُﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ َﺗﺄْﺗِ َﯾ ُﮭ ُم ﱠ‬ ‫ُﯾ ِزﯾ ُﻎ ﷲ ُ ﻗُ َ‬
‫وع"‬‫ﺳوا ﻟ ُﮫ أ ْﺑ َدانَ اﻟ ﱡد ُر ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺳ َ‬ ‫ﻠوب ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺎل رﺳول ُ ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠ َم ‪:‬‬
‫ﺷ ِﺎم ﺣﺗﻰ ْأو َﺟ َﻌﮭﺎ"‬ ‫ﺷ ِﺎم‪ ،‬و َﻧ َﻛتَ رﺳول ُ ﷲِ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ﺑﺈﺻ ُﺑ ِﻌ ِﮫ ؛ ُﯾو ِﻣ ُﺊ ِﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫" ُھ ْم أھل ُ اﻟ ﱠ‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪3425 -‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻛم اﻟﻣﺣدث‪ :‬إﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت‬

‫اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﻗﺎل ﻣرارا وﺗﻛرارا‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺷرات وﻋﺷرات اﻷﺣﺎدﯾث ‪ :‬ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺷﺎم‬

‫وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬ﻓﺎﻟﺷﺎم ُﯾـﮭﺎﺟر إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ُﯾـﮭﺎﺟر ﻣﻧﮭﺎ‬

‫وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻛل ﺷﯾﺊ ﻓﻲ اﻟﻛون ﯾﺷﯾر أﻧﮫ ﻗد آن اﻵوان‬

‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ‪ :‬ھﻧﺎك ﺗوازﻧﺎت دوﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺗﺷﻛل اﻵن‪ ،‬وﻗوى ﻋظﻣﻰ ﺟدﯾدة طﺎﻣﺣﺔ‪ ،‬وإﻣﺑراطورﯾﺎت أﺧرى ﺗﺗﻛﻠس‪ ،‬أﻣﺎ اﺳراﺋﯾل ﻓﮭﻲ اﻵن‬
‫ﺗﻌﻠوﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‬

‫‪446‬‬
‫ﻋﺳﻛرﯾﺎ ‪ :‬ﻧﺣن ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺗدق ﻓﯾﮭﺎ طﺑول اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬واﻟﯾﮭود وﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل ﯾﺣﺎوﻟون ان ﯾوﻗدوا ﻧﺎرھﺎ‪,‬‬
‫ﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛوﻛب ﻓﯾﮫ ‪ 9‬دول ﻧووﯾﺔ ﯾﻌﺎدي ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ‪ ,‬ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺳﺗؤدي ھذه اﻟﺣرب إﻟﻰ أﻓول ﻧﺟم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺗورط ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺑزوغ ﻧﺟم دول أﺧرى ﺗراﻗب ﻣﺟرﯾﺎت اﻷﺣداث وﺗﺣرﻛﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻠك اﻷﯾﺎم ﻧداوﻟﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‬

‫دﯾﻣوﻏراﻓﯾﺎ‪ :‬اﻧﻔﺟﺎر ﺳﻛﺎﻧﻲ ھﺎﺋل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﺟﮫ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻧﺣواﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺿوب ﻓﻲ اﻟﻣوارد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺗﺟددة‪،‬‬
‫ﺳﺎدة اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﯾرﯾدون ﺗﻘﻠﯾص ﻋدد اﻟﺑﺷر إﻟﻰ اﻟﺛﻠث‪ ،‬واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ‪ 4‬ﻣﻠﯾﺎر اﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻷن ھذا ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﮫ اﻟﺗوراة‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬

‫اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ‪ :‬ھﻧﺎك ﺣرب ﻣﻌﻠﻧﺔ ﻣن ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻹﻗﺗﺻﺎدي اﻟدوﻟﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﺣﻛم اﻟﯾﮭود ﺑﻛل ﻣﻔﺎﺻﻠﮫ‪,‬‬
‫اﻟدوﻻر ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ اﻹﻧﻌﺎش‪ ،‬ودﯾون اﻟﺧزﯾﻧﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗرﻟﯾوﻧﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد ﻣﺧزون ﻣن اﻟذھب ﯾﻐطﻲ اﻷوراق اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟدوﻻر واﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻟوﻻ ان ﻧﻔط اﻟﻌرب ﯾﺑﺎع ﺣﺻرﯾﺎ ﺑﺎﻟدوﻻر ﻟﻛﺎن اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻻﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻧﮭﺎرا ﻣﻧذ زﻣن‪ ،‬وﻻﺑد ان ﯾﺣدث اﻻﻧﮭﯾﺎر‬
‫ﻋﺎﺟﻼ أوأﺟﻼ وﯾﻌود اﻟذھب اﻟﻣﻛدس ﻓﻲ ﻣﺻﺎرف اﻟﯾﮭود ﻋﻣﻠﺔ اﻟﺗداول‬

‫ﻣﻧﺎﺧﯾﺎ ‪ :‬ﻣﻌظم اﻟدراﺳﺎت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ان اﻷرض ﻣﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺗرة ﺗﻐﯾرات ﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺳﺗﻧﻘﻠب ﻓﯾﮭﺎ ﻣوازﯾن اﻟﻣﻧﺎخ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ,‬اﻟﺛﻠوج ﺗﮭطل‬
‫ﻓوق ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣوﺟﺎت ﺣر وﺟﻔﺎف ﺗﺟﺗﺎح ﻗﻠب أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺿﺎﻧﺎت وأﻋﺎﺻﯾر ﻓﻲ أﻣﺎﻛن‪ ،‬وﻗﺣط ﻓﻲ أﻣﺎﻛن أﺧرى‪.‬‬

‫ﻓﻠﻛﯾﺎ ‪ :‬ﻧﺎﺳﺎ أﻋﻠﻧت ﻣرارا ﻋن رﺻد ﻣذﻧﺑﺎت ﺗﻘﺗرب ﻣن ﻛوﻛﺑﻧﺎ اﻷزرق وأﯾﺿﺎ ﻛوﯾﻛﺑﺎت وﻧﯾﺎزك ﻗد ﺗدﺧل ﻣﺟﺎﻟﻧﺎ اﻟﺟوي ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾوﺟد أﺣد ﻏﯾر ﷲ ﯾﻌﻠم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ ﻣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺿﺑط ﺳﺗﺻطدم ﺑﺎﻷرض وأﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﯾرﺗﻘﺑون ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن‬
‫ﻣﺑﯾن‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘب إﻧﮭم ﻣرﺗﻘﺑون‪.‬‬

‫اﺧﻼﻗﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ‪ :‬اﻻﻧﺣﻼل اﻻﺧﻼﻗﻲ وﺻل إﻟﻰ ﺣدوده اﻟﻘﺻوى‪ ،‬واﻟﺷﯾطﺎن اﻵن ُﯾـﻌﺑد ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ,‬وﻛل ﻣن ﻟﮭم ﻗﻠوب ﯾﻔﻘﮭون‬
‫ﺑﮭﺎ ﻻ ﺑد ﻟﮭم ان ﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن اﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﺑدل اﻟﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﺑد ان ﺗزﻛم أﻧوﻓﮭم ﻧﺗﺎﻧﺔ اﻟﺧﺑث اﻟﻣﻧﺑﻌﺛﺔ ﻣن دﯾﺎر اﻟﻌرب‪ ,‬ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ‬
‫اﻟزﻣن اﻟذي ﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث‪ ،‬ﻓوﯾل ﻟﻠﻌرب ﻣن ﺷر ﻗد اﻗﺗرب‪.‬‬

‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ اﻣﺗﻠﺋت ظﻠﻣﺎ وﺟورا‪ ،‬ﻣﺳﻠﻣون ﯾﺣرﻗون اﺣﯾﺎء ﻓﻲ ﺑورﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻘطﻊ أوﺻﺎﻟﮭم وﺗؤﻛل أﻛﺑﺎدھم ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ‪،‬‬
‫ﻣﺟﺎﻋﺎت ﺗطﺎل أطﻔﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل وﺑﻧﻐﻼدﯾش‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗطﺎول أﻋراب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﮭم اﻟرﺳول اﻷﻋظم ﺑﺎﻟﺻم اﻟﺑﻛم‪ ،‬واﻟﺣﻔﺎة‬
‫رﻋﺎة اﻟﺷﺎة اﻟﻌﺎﻟﺔ ‪ -‬ﯾﺗطﺎوﻟون ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬وﯾﻣوﻟون اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺷرﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄﻟد أﻋداء اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ‪ ,‬وﯾﻣوﻟون ﺣﻣﻠﺔ ﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‬
‫ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻲ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ان ﯾﻌﻠﻧوھﺎ اﻧﮭﺎ ﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻣﺑﻠﻎ ﻓﻠﻛﻲ ‪ 500‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر ‪ ,‬أي ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ﻣﯾزاﻧﯾﺔ دوﻟﺔ ﺟزر اﻟﻘﻣر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻔﻘﯾرة ﻟﻣدة ‪ 10‬آﻻف ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫*)اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﺳﻧوﯾﺔ ‪ 50‬ﻣﻠﯾون دوﻻر‪ ،‬وﻋدد اﻟﺳﻛﺎن ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ‪ %100 ،‬ﻣﺳﻠﻣﯾن (‬

‫وﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪ :‬ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻹﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺷرس ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﯾﻧﺗﻔض اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻣوت ﻗﺑل أن‬
‫ﯾﻠﻔظ أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وﻛل ﻣن ﯾﺻدق اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم( ﺳﯾﻌﻠم ان ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھوﺧﻼﻓﺔ راﺷدة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج‬
‫اﻟﻧﺑوة‬

‫إذن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺑدوأﻧﮫ ﻗد آن اﻵوان ﺣﻘﺎ‪...‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ ارض اﻟواﻗﻊ اﻵن ھوﻋﻛس ﻣﺎ ﻧﺻﺢ ﺑﮫ اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻋظم ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟظروف‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ھﻧﺎك ﺑﺿﻌﺔ آﻻف ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ھﺎﺟروا ﻣﻊ أﺳرھم إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺳورﯾﯾن واﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن وﻏﯾرھم ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﺷﺎم ﺧرﺟوا )ﻣﻛرھﯾن( ﻣن ارض اﻟﺷﺎم أﻓواﺟﺎ‪،‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺟﮭز ﯾﮭود اﻟﺷﺗﺎت ﺣﻘﺎﺋﺑﮭم ﻟﻣوﺟﺔ ھﺟرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺟﯾﺋون ﻓﯾﮭﺎ ﻷرض اﻟﻣﯾﻌﺎد ﻟﻔﯾﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﺧطط اﺳدﯾﺔ ‪ -‬اﯾراﻧﯾﺔ ﻟﺗوطﯾن آﻻف‬
‫اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‬

‫ﻟن أﺣدد اﻵن ﺗﺎرﯾﺧﺎ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ,‬رﻏم أﻧﻧﻲ ﺳﺑق وﻓﻌﻠت ھذا ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﮭذا ﻟﯾس ﻣوﺿوﻋﻧﺎ اﻵن‬
‫ﻟﻛن اﻟﻛل ﯾﻌرف أن اﻟﻣدة ﺗﻘﺎس ﺑﺎﻟﺳﻧوات‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺎﻟﻌﻘود أواﻟﻘرون‬

‫‪447‬‬
‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺷﺑﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وھوﯾﺑﻧﻲ اﻟﻔﻠك‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺧرون ﻣﻧﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺿﮭم ﯾظن ان رؤوس اﻟﺟﺑﺎل‬
‫ﺳﺗﻌﺻﻣﮫ ﻣن اﻟﻐرق‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺎﺿﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﮭﻣﺗﮫ‪ ،‬واﺧﺗﺎر ﻣن ﻛل ﻧوع ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت زوﺟﯾن اﺛﻧﯾن ﻣن أﻓﺿل اﻟﺳﻼﻻت اﻟوراﺛﯾﺔ‪ ,‬وھذا ﻣﺎ‬
‫ﺳﯾﺣدث ﻗرﯾﺑﺎ‬

‫ﺳﯾﺣدث ﺗﻣﺎﯾز‪ ،‬ﻻ ﺑد ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﻛل اﻷرض‬

‫ﺳﻼﻟﺔ اﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﺟدﯾدة ﯾﺟب ان ﺗﺗﺷﻛل اﻵن‪ ,‬ﺳﻼﻟﺔ إﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﯾﺟب ان ﺗﮭﺎﺟر ﻗرﯾﺑﺎ إﻟﻰ ﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن‬

‫ﺳﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻛل اﻷرض إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ‪:‬‬

‫ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﺧدﻋﻛم ﻣوازﯾن اﻟﻘوى اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻠن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻣﯾﺛﺎق اﻟﻌﯾش اﻟﻣﺷﺗرك‪ ,‬وﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك رﻣﺎدﯾﯾن‪ ،‬أوﻣﺗرددﯾن‪،‬‬
‫اوﺣﯾﺎدﯾﯾن‬

‫اﻵن ﻋﺎد اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ﻏرﯾﺑﺎ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗدرﯾن ﻣن اﻟﻐرﺑﺎء اﻵن‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎھدﯾن‪ ،‬أن ﯾﮭﺎﺟروا إﻟﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺣددة‪ ,‬وان ﯾﻘﯾﻣوا‬
‫ھﻧﺎك أﺳس دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺗدرﯾن ﻓﻌﻠﯾﮭم اﻟﺗراﺟﻊ إﻟﻰ اﻻرﯾﺎف ﻓﻲ دوﻟﮭم وﺗﺷﻛﯾل ﻗرى اوﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻛون ﻋﻣق‬
‫اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ وﺧزان ﺑﺷري ﻷرض اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫اﯾن ﺗﻠك اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺗﻲ ظل ﯾوﻣﺊ اﻟﯾﮭﺎ اﻟرﺳول اﻷﻋظم ﺑﺄﺻﺑﻌﮫ ﺣﺗﻰ أوﺟﻌﮭﺎ ؟‬
‫اﯾن ﺗﻠك اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﻣرارا وﺗﻛرار ﻓﻲ ﻋﺷرات وﻋﺷرات اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺻﺣﯾﺢ وﻣﺗواﺗر وﻣﺛﺑت؟‬

‫ھل ﺗذﻛرون ﻏزوة اﻟﺧﻧدق ؟ وﺿﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻵن ﻓﻲ ﺑﻌض ﺟواﻧﺑﮫ ﯾﺷﺑﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﻏزوة اﻟﺧﻧدق‬

‫وارﺟوﻛم ﻋﻧدﻣﺎ أﻗول ﻛﻠﻣﺔ )ﻣﺳﻠﻣﯾن ( ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﻻ ﺗﻧﺳوا ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﺳوا ﻧﺳﺑﺔ اﻟواﺣد ﻣن ﻛل اﻟف‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ أﻗول ﻣﺳﻠﻣﯾن اﻗﺻد اﻟﻐرﺑﺎء‪ ،‬اﻟواﺣد ﻣن اﻷﻟف‪ ،‬وﻻ أﻗﺻد ) اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ( اﻟداﯾت ذوي اﻟﺳﻌرات اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ‪ ،‬واﻟذﯾن اﻧدﻣﺟوا‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻋوﻟﻣﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج واﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‬

‫أﻧﺎ أﺗﺣدث ﻋن اﻟﻐرﺑﺎء‬

‫ﻓﻲ ﻏزوة اﻟﺧﻧدق أوﻏزوة اﻷﺣزاب‪ ،‬ﺗم ﺗﺷﻛﯾل ﺗﺣﺎﻟف )دوﻟﻲ ( ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻐرﺑﺎء‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﯾظن اﻧﮫ ﻟم ﯾﺑق ﻟﻺﺳﻼم إﻻ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻗﻠﯾﻠﺔ وﯾﻧﺗﮭﻲ ﻣن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻣﺣﺎﺻرة ﻣن ﻛل اﻟﺟﮭﺎت ﺑﺟﯾوش اﻷﺣزاب‪ ،‬وﻟم ﯾﺳﺑق ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻣن‬
‫ﻗﺑل ان اﺟﺗﻣﻊ ﺟﯾش ﻣن ﻗﺑﺎﺋﻠﮭﺎ ﺑﻣﺛل ھذا اﻟﻌدد ﻣن أﺟل ھدف واﺣد‪ ،‬ھواﺳﺗﺋﺻﺎل اﻹﺳﻼم ﻣن ﺟذوره‬

‫اﻟﺑرد ﺷدﯾد‪ ،‬واﻟرﯾﺎح ﺗﻌﺻف ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﺣﺎﺻرة‪ ،‬واﻟﯾﮭود ﻧﻘﺿوا ﻋﮭدھم ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻛﻌﺎدﺗﮭم وﺗﺣﺎﻟﻔوا ﻣﻊ ﻗرﯾش ﺿده‪ ،‬وﻣﻧﺎﻓﻘوا اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫وﺟواﺳﯾس ﻗرﯾش ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺎﻧوا طﺎﺑورا ﺧﺎﻣﺳﺎ داﺧل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻧﺷر اﻹﺷﺎﻋﺎت وﯾدﻣر اﻟروح اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﺣﺗﻰ أن اﺣد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وھوﻣﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺷك ﺑﺻدق اﯾﻣﺎﻧﮫ ﻗﺎل ﻛﻠﻣﺔ ظل ﯾﺳﺗﻐﻔر ﷲ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛل ﺣﯾﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﯾﻌدﻛم ) ﺻﺎﺣﺑﻛم ( ﺑﻛﻧوز ﻛﺳرى وأﺣدﻧﺎ ﻻ ﯾﺄﻣن أن ﯾﻘﺿﻲ ﺣﺎﺟﺗﮫ !‬
‫* )ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺑﻛم‪ ،‬وﯾﻘﺻد ﺑﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم (‬

‫}ھﻧﺎﻟك اﺑﺗﻠﻲ اﻟﻣؤﻣﻧون وزﻟزﻟوا زﻟزاﻻ ﺷدﯾدا‪ ،‬وإذ ﯾﻘول اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون واﻟذﯾن ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ﻣرض ﻣﺎ وﻋدﻧﺎ ﷲ ورﺳوﻟﮫ إﻻ ﻏرورا{‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻟظروف وﻗد ﺑﻠﻎ اﻹﻋﯾﺎء واﻟﺟوع ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺣده اﻷﻗﺻﻰ‪ ,‬ﻛﻠف اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم رﺟل اﻟﻣﮭﻣﺎت اﻟﺻﻌﺑﺔ ﺳﯾدي‬
‫وﺣﺑﯾﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﻛﻲ ﯾﻌﺑر اﻟﺧﻧدق وﯾﺗﺳﻠل ﻣن ﺧﻠف ظﮭور اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺣﺗﻰ ﯾﺻل إﻟﻰ ﻣﻌﺳﻛراﺗﮭم‪ ،‬وﯾﺣﺎول أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺧﺑر اﻟﻘوم ﻣن‬
‫ﺧﯾﻣﺔ اﻟﻘﯾﺎدة‪ ،‬او) اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون ( ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ،,‬وﻗﺑل ان ﯾﺻل إﻟﻰ ھﻧﺎك ﺷﺎھد ﺣذﯾﻔﺔ ﻗﺎﺋد ﻗوى اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟدوﻟﯾﺔ ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻣرﻣﻰ‬
‫ﺳﮭﺎﻣﮫ‪ ،‬رأس اﻟﻛﻔر ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﺑوﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬أي ) اوﺑﺎﻣﺎ ( او) ﻧﺗﻧﯾﺎھو( ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎول ﯾده وﺑدون ﺣﻣﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺻﯾد ﺛﻣﯾن ﻻ ﯾﻘدر ﺑﺛﻣن‪ ،‬وﻣﺟد ﻋظﯾم ﺳﯾﺣظﻰ ﺑﮫ ﺣذﯾﻔﺔ ﻟوﻋﺎد ﺑرأس أﺑوﺳﻔﯾﺎن‪ ,‬ﻟﻛن اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻛﺎن ﻗد ﻧﺑﮭﮫ أن ﻻ‬
‫ﯾﺣدث ﺑﮭم أﻣرا‪ ،‬أي أن ﯾﺗﺳﻠل ﺧﻔﯾﺔ وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺧﺑر اﻟﻘوم وﯾﻌود ﺧﻔﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء‪.‬‬

‫وھذا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺣذﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻘد أطﺎع رﺳول ﷲ‪ ،‬واﻧﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺷﮭوة ﻧﻔﺳﮫ‪...‬‬

‫وﻗﺻﺔ ﺗﻠك اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻣﺛﯾرة ﻣﻌروﻓﺔ )ﻟﻸﻗﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ( ﻣن ﺷﺑﺎب ھذا اﻟﻌﺻر اﻟﻐرﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻣن ﻗرأھﺎ ﺳﯾﻌرف أﻧﮫ ﻟوﻻ طﺎﻋﺔ ﺣﺑﯾﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ‬
‫ﻷواﻣر ﺣﺑﯾﺑﻧﺎ اﻷﻋظم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻻﻧﻘﻠﺑت ﻣﺟرﯾﺎت ﻏزوة اﻷﺣزاب رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘب‬

‫‪448‬‬
 ‫ﻛﺎﻧت ﺗﻠك أواﻣر وﺗﻌﻠﯾﻣﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﻟﺻﺣﺎﺑﺗﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﺗرﻣوﻧﮭﺎ‪...‬‬
‫ﻓﻣﺎ ھﻲ ﺗﻌﻠﯾﻣﺎﺗﮫ وأواﻣره ﻟﺟﯾﻠﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﻘﺎﺑﺿﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر واﻟذﯾن ﺳﻣﺎﻧﺎ ﺑﺄﺣﺑﺎﺑﮫ؟‬
‫ﻣﺎ ھﻲ أواﻣره ﻟﻸﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻓﻲ اﻟﯾﻣن واﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻣوازﯾن اﻟﻘوى اﻵن ﻏﯾر ﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ ؟‬

‫اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﺎ اﻵن ھوﻓﻘط إﻗﺎﻣﺔ أﺳس دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎم أوﻻ‪ ،‬وأﻗول إﻗﺎﻣﺔ أﺳس وﻟﯾس إﻋﻼن ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬أي ﻣﺟرد ﺣﻔر اﻟﻘواﻋد‬
‫واﻷﺳﺎﺳﺎت ‪ ,‬ﻷن اﻟرﺟل اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﻘدر ﻟﮫ اﻟﻧطق ﺑﺈﻋﻼن ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ‪ ,‬ھوذﻟك اﻟﺷﺎب ذواﻟﻧﺳب اﻟطﺎھر‪ ،‬اﻟﺗﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻧﻘﻲ‪،‬‬
‫أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ‪ ،‬أﻗﻧﻰ اﻷﻧف واﻟذي ﺳﯾﺻﻠﺣﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ‪،‬و ُﯾـﺑﺎﯾﻊ ﻣﻛرھﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻣوﺻل‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ أذن ﻷواﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺟرة إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ،‬ھل ﻛﺎﻧوا ﻣﺛﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ان ﯾﺧﺗﺎروا اﻟﮭﺟرة إﻟﻰ ﻣﺻر‬
‫أواﻟﺳودان ؟ اﻟﺣﺑﺷﺔ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺣﺑﺷﺔ‪.‬‬

‫وﺣذﯾﻔﺔ ﻋﻧدﻣﺎ أطﺎع أواﻣر اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﻟم ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﺻﯾد اﻟﺛﻣﯾن اﻟذي ﺣدﺛﺗﮫ ﺑﮫ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻛﻔﻰ ﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺷر اﻟﻘﺗﺎل‬
‫واﻧﺳﺟﺑت ﺟﯾوش اﻷﺣزاب‪.‬‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾرى ﻣﺎ ﻻ ﻧراه ﻧﺣن‪ ،‬وﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠم‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﮭﻰ اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻋن ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻌراق‪ ،‬وﺣﺛﮭم ﻋﻠﻰ اﻟذھﺎب إﻟﻰ‬
‫ﺟﺑﮭﺔ اﻟﺷﺎم‬
‫ﻛﺎن ھذا ﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﻠﯾﻐﺔ ﻻ ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس‬

‫ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪:‬‬

‫اق‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ﺷِ َرا ُر أھْ ِل اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم إِﻟﻰ اﻟﻌ َِر ِ‬ ‫َ‬
‫اق إِﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋ ُﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ِﺧ َﯾﺎ ُر أھْ ِل اﻟﻌ َِر ِ‬
‫ﺳ َ‬‫ﻻ َﺗﻘُو ُم اﻟ ﱠ‬
‫) ﺣدﯾث ﻣوﻗوف(‬
‫اﻟﺣدﯾث ﺑﮭذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻷﻣﺎم اﺣﻣد‪ ،‬وﻗد ﺗﻔرد ﺑﮫ ‪ ,‬وﻗد ﺣﺳﻧﮫ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء‬

‫* ﯾوﺟد ﺣدﯾث آﺧر ﯾﺷﺑﮫ ذﻛره اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬وﻏﯾره ﻛذﻟك ﯾﻘول ‪:‬‬
‫)ﻻﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﮫ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺣول اﺷرار اﻟﻧﺎس اﻟﻰ اﻟﻌراق وﺧﯾﺎر اھل اﻟﻌراق اﻟﻰ اﻟﺷﺎم (‬

‫ﻣن ھم أﺷرار أھل اﻟﺷﺎم ؟ وﻣن ھم ﺧﯾﺎر أھل اﻟﻌراق ؟‬

‫وھل اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻌراق ﻷﺳﺑﺎب ﺗﺗﻌﻠق ﺑطﺑﯾﻌﺔ ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺷﻌب اﻟﻌراﻗﻲ ؟‬

‫أم ﻟطﺑﯾﻌﺔ ارض اﻟﻌراق وﺗﺿﺎرﯾﺳﮫ ؟‬

‫وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬ھل ﺣث اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟذھﺎب إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ھوﺑﺳﺑب طﺑﯾﻌﺔ أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬أم طﺑﯾﻌﺔ أرﺿﮭم ؟‬

‫ﺑﺳﺑب اﻟدﯾﻣوﻏراﻓﯾﺎ ؟‬

‫ام ﺑﺳﺑب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪449‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬أﺧﯿﺎر اﻟﻌﺮاق‬

‫ﻟﻣﺎذا اﻟﻌراق ﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎرطﺔ اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ؟‬

‫َﻋ ِن ا ْﺑ ِن َﺣ َواﻟَ َﺔ‪ ،‬أَ ﱠﻧ ُﮫ َﻗﺎل َ ‪:‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم‪:‬‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫اق "‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳ َﯾﺻِ ﯾ ُر اﻷ ْﻣ ُر إِﻟﻰ أنْ ﺗﻛوﻧوا ُﺟﻧو ٌد ُﻣ َﺟﻧ َدة‪ُ ،‬ﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟﺷ ِﺎم ‪َ ,‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟ َﯾ َﻣ ِن ‪َ ,‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟﻌ َِر ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫" َ‬
‫ﺳول َ ﱠ ِ‬
‫ﷲ إِنْ أَدْ َر ْﻛتُ َذا َك‬ ‫َﻓ َﻘﺎل َ اﺑْنُ َﺣ َواﻟَ َﺔ ‪ :‬ﺧ ِْر ﻟِﻲ َﯾﺎ َر ُ‬
‫ﷲ ﻣِنْ أَ ْرﺿِ ِﮫ‪َ ،‬ﯾ ْﺟ َﺗﺑِﻲ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ﺧ َ‬
‫ِﯾر َﺗ ُﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِد ِه‪،‬‬ ‫ِﯾر ُة ﱠ ِ‬
‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ﺧ َ‬ ‫َﻗﺎلَ ‪َ " :‬ﻋﻠَ ْﯾ َك ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ َﻋ ﱠز َو َﺟل ﱠ ﻗدْ َﺗ َو ﱠﻛل َ ﻟِﻲ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم َوأھْ ﻠِ ِﮫ "‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﺳﻘوا ﻣِنْ ُﻏد ُِر ُﻛ ْم‪ ،‬ﻓﺈِنﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻓﺈِنْ أَ َﺑ ْﯾ ُﺗ ْم َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ُﻛ ْم‪َ ،‬و ْ‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ )ﺻﺣﯾﺢ( ‪3659‬‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﻛﺎ ﺳﺑق وﺷرﺣت ﻣﻠﯾﺊ ﺑﺎﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ان اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮫ ھوﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺧﺻوص‬
‫وﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ،‬اﻟﻣﺟﺎھدون اﻵن أﺟﻧﺎدا ﻣﺟﻧدة ﻓﻲ ﺟﺑﮭﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﺗﺣت ﻗﯾﺎدة ﻣرﻛزﯾﺔ واﺣدة‬

‫اي ان ھذا اﻟﺣدﯾث ﻣرﺗﺑط ﺑﮭذا اﻟﻌﺻر اﻟذي ﻻ ﺗوﺟد ﻓﯾﮫ ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻣﺳك ﺑﺑوﺻﻠﺔ اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﻓوﺿﻰ ﻓﻲ ﺗﺷﯾﻛل اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت‬
‫اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ أواﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة‬

‫ﻋﺑر ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ اﻟطوﯾل ﻟم ﯾﺣدث ھذا إﻻ ﺑﻌد ﺳﻘوط اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺣدوث اﻟﺗﻘﺳﯾم وظﮭور أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ اﻟﺗﻲ )ﺗﺗﻛﺎدم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر( واﻟﺗﻲ ﺣظرت اﻟﺟﮭﺎد أﯾﺿﺎ‬

‫"ﺛم ﺟﺑرﯾﺔ ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وإن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط وأﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن "‬

‫وﻟم ﺗﻧﺗﻌش اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻣﺟددا إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻷﺧﯾر ﻟﻛﻧﮭﺎ اﻵن أﺟﻧﺎد ﻣﺟﻧدة ﻓﻲ ﺟﺑﮭﺎت ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﺑﺣﻛم اﻟﺗﻘﺳﯾم‬

‫واﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ أﺧرى ﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣﻘﺻودة ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺗﺣدﯾد اﻟﺟﯾل اﻟذي‬
‫ﺳﯾدرك ھذا اﻷﻣر وﺑدﻗﺔ أﻛﺛر‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﻘﻠﺔ اﻟﻣﻔﺎﺟﺋﺔ واﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺣﯾث اﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﺷؤون اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ إﻟﻰ ﺷؤون‬
‫اﻷﻣن اﻟﻣﺎﺋﻲ وﻗدم ﺗوﺟﯾﮫ زراﻋﻲ وﺑﯾﺋﻲ ﻷھل اﻟﯾﻣن ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺻﯾر ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺎس أﺟﻧﺎدا ﻣﺟﻧدة‪.‬‬

‫"اﺳﻘوا ﻣن ﻏدرﻛم"‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﻘﻠﺔ اﻟﻣﻔﺎﺟﺋﺔ ﯾرﯾد أن ﯾﻠﻔت ﻧظرﻧﺎ وأن ﯾﺧﺑرﻧﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟذي ﺳﯾﺻﯾر ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺎس أﺟﻧﺎدا ﻣﺟﻧدة‪) ،‬ﺳﯾﺗزاﻣن ( ذﻟك أﯾﺿﺎ‬
‫ﻣﻊ أزﻣﺔ ﻣﯾﺎه ﺧﺎﻧﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﺗطﺎل ﻣﺧزون ﻣﯾﺎھﮫ اﻟﺟوﻓﯾﺔ‪ ,‬وﻋﺑر ﺗﺎرﯾﺧﮫ اﻟطوﯾل‪ ،‬ﻟم ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﯾﻣن اﻟﺳﻌﯾد ﻣن ﻗﺣط وأزﻣﺔ ﻣﺎﺋﯾﺔ ﺑﻣﺛل ھذه‬

‫‪450‬‬
‫اﻟﺧطورة إﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷر اﻷﺧﯾرة‪ ,‬وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﺿوب اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ‪ ,‬وﻻ أرﯾد ان أﻛرر اﻟﻛﻼم ﺳﺗﺟدون ﺷرح أوﻓﻰ ﻟﮭذه اﻟﻧﻘطﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺟﮭﺎت اﻻرﺑﻌﮫ واﻟﺟﻧود اﻟﻣﺟﻧده‪...‬‬

‫إذن اﻟوﺟﮭﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺟﮭﺎد ھﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وھﻲ اﻟﺧﯾﺎر اﻟﻣﻔﺿل ﻟﻠﻣﺟﺎھدﯾن اﻟذي ﯾﺣث ﻋﻠﯾﮫ رﺳول ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪-‬‬
‫واﻟوﺟﮭﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﯾﻣن‪ ،‬ﻛﺧﯾﺎر ﺑدﯾل‬

‫وﻗد ﺷرﺣت ﻣن ﻗﺑل ﻟﻣﺎذا اﻟﯾﻣن اﻟﺧﯾﺎر اﻟﺑدﯾل‪ ،‬وﻟﻣﺎذا اﻟﺷﺎم اﻟﺧﯾﺎر اﻷول‬
‫وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻧﺷور ﺳﺄﺷرح ﻟﻣﺎذا اﻟﻌراق ھواﻟﺧﯾﺎر اﻟﻣرﻓوض‬

‫ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪:‬‬

‫اق"‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اق إِﻟﻰ اﻟﺷ ِﺎم‪َ ،‬و َﯾﺗ َﺣ ﱠول َ ﺷِ َرا ُر أھْ ِل اﻟﺷ ِﺎم إِﻟﻰ اﻟﻌ َِر ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋ ُﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ِﺧ َﯾﺎ ُر أھْ ِل اﻟﻌ َِر ِ‬
‫ﺳ َ‬‫"ﻻ َﺗﻘُو ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺣدﯾث ﻣوﻗوف ‪ -‬اﻟﺣدﯾث ﺑﮭذه اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻷﻣﺎم اﺣﻣد‪ ،‬وﻗد ﺗﻔرد ﺑﮫ‬

‫* ﯾوﺟد ﺣدﯾث آﺧر ﯾﺷﺑﮫ ذﻛره اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬وﻏﯾره ﻛذﻟك ﯾﻘول ‪:‬‬
‫"ﻻﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﮫ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺣول أﺷرار اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﻌراق وﺧﯾﺎر أھل اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم"‬

‫اﻟﺣدﯾﺛﺎن اﻟﻧﺎدران اﻟﺳﺎﺑﻘﺎن‪ ،‬ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺳﺗﺷف ﻣﻧﮭﻣﺎ أﻧﮭﻣﺎ ﯾﺗﺣدﺛﺎن ﻋن اﻟﻔﺗرة اﻟﻘﺻﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ظﮭور اﻟﻣﮭدي وﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬أي ﻋن ﻋﺻرﻧﺎ ھذا اﻟذي ﻧﺣن ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﺿﺑط‪ ,‬وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟﺧﻣﺳﺔ أﻋوام اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬أي ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ ‪2016‬‬
‫‪ 2020-‬وﷲ اﻋﻠم‬

‫وﻗد ﺳﺑق وأﺧﺑرﺗﻛم ﻋن اﻟﺣدث اﻟﻛوﻧﻲ اﻟﻣرﺗﻘب‪ ,‬اﻟﻣذﻧب‪ ،‬اﻟذي ﻗد ﯾﺣدث وﷲ اﻋﻠم ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2019‬‬
‫واﻟﻐرﯾب ان اوﺑﺎﻣﺎ اﯾﺿﺎ ﺣدد ﻋﻣر اﻟﺣرب ﺿد اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺧﻣس ﺳﻧوات !‬

‫اﻟﺑﻐدادي أﻗﺎم دوﻟﺗﮫ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ﺑﺎﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪ ,‬أوﻓﻲ )ﺧﻠﺔ( ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﺎ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﺣدﯾث ﯾﺧﺑرﻧﺎ أﻧﮫ ﺳﺗﻘوم دوﻟﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم وﻟﯾس دوﻟﺔ واﺣدة‪ ,‬وﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ﻧظﺎﻣﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺗﻌﺎﻛﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌراق‬
‫واﻟﺷﺎم‬
‫‪ -1‬دوﻟﺔ اﻷﺷرار ﻓﻲ اﻟﻌراق‪،‬‬
‫‪ -2‬ودوﻟﺔ اﻷﺧﯾﺎر ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫أوﺣﺳب اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ﻓﺳطﺎطﯾن ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺳطﺎط ﻧﻔﺎق ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬
‫‪ -2‬وﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‬

‫واﻟﻣؤﻣﻧون ﯾﻌرﻓون ان اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ھوأﺣد اﻟﺷروط ﻗﺑل ان ﯾﺗﺣﻘق اﻟوﻋد اﻟﺻﺎدق ﺑﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﺑﻌد‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ,‬وان ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب ﻗﺑل ان‬
‫ﯾﺗﺣﻘق اﻟوﻋد اﻟﺻﺎدق‬

‫اﻟﻣؤﻣﻧون ﯾﻌرﻓون أﯾﺿﺎ ان ھذا اﻟوﻋد ھووﺣﻲ اﺧﺑر ﺑﮫ ﻣن ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‪ ،‬اي ھوﺣﺗﻣﻲ‪ ،‬وﺳﯾﺗﺣﻘق ﺣﺗﻰ ﻟوﺣﺎرﺑﺗﮫ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠﮭﺎ‬

‫وأظن اﻧﮫ ﻟن ﯾﺟﺎدﻟﻧﻲ أﻏﻠب اﻟﻧﺎس ﺑﻌد اﻵن ﺑﺄﻧﮫ ﻗد آن اﻷوان ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻧﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻗﺑل ان ﯾﻠﻔظ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬
‫أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯾرة‬

‫ﻣﺎ ﯾﺣدث اﻵن ھوأﺣد اﻣرﯾن ‪:‬‬

‫‪ -‬اذا ﺗﻔﺎﺋﻠﻧﺎ ﺳﻧﻘول ان اﻷﺳوء ﻗد ﻣﺿﻰ وﻣﺎ ﻧﺷﮭده ھوأول اﻟﻐﯾث ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﺑﻐدادي‪.‬‬
‫وأن ﻣﺎ ﯾﺣدث اﻵن ھوﺣﻔر اﻷﺳﺎﺳﺎت واﻟﻘواﻋد ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻌد زوال إﺳراﺋﯾل وﻛل اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﺗم‬
‫ﺗﺻﯾﻧﻌﮭﺎ ﻋﻣدا ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل ﻛﻲ ﺗوﻟد اﺳراﺋﯾل وﺗﻛﺑر اﺳراﺋﯾل وﺗﻌﻠوﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‪ ,‬اي اﻧﻧﺎ اذا ﺗﻔﺎﺋﻠﻧﺎ ﺳﻧﻘول ان اﻟﻠﻌﺑﺔ رﻏم ﻗﺳوﺗﮭﺎ اﻵن إﻻ اﻧﮭﺎ‬
‫أوﺷﻛت ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﮭﺎء وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟوﻗت ﺑدل اﻟﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬وإن ھﻲ اﻻ ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات ﺳﯾﻛون ﻓﯾﮭن اﻟﺻﺑر ﻛﺎﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر وﺳﯾﻘﺿﻰ‬
‫ﺑﻌدھﺎ اﻷﻣر‬

‫‪ -‬اﻣﺎ اذا ﺗﺷﺎﺋﻣﻧﺎ ﻓﺳﻧﻘول ان ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻵن ھوﺿرﺑﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻟﻧظﺎم اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﻘﺗﻠﮫ‪ ،‬وﺳﯾﺳﺗﻌﯾد اﻟﺗﻘﺎط اﻧﻔﺎﺳﮫ‬
‫وﯾواﺻل ﻓﻲ اﻟﻠﻌب ﻟﻔﺗرة اﺿﺎﻓﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻛون اﻛﺛر ﻗﺳوة وﺑطﺷﺎ ﻣن ﺳﺎﺑﻘﺗﮭﺎ وﷲ اﻋﻠم ﻛم ﺳﺗطول‪.‬‬

‫‪451‬‬
 ‫ﻟﻛن ﻣﻌظم اﻟﻣؤﺷرات اﻟﻛوﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻧﮫ ﻗد آن اﻵوان‪...‬‬

‫واﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﻋﻠﻧت ﻗﯾﺎﻣﮭﺎ‪ ...‬واﻟﻣﺟﺎھدون ﯾﺗوﺟﮭون اﻵن إﻟﻰ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم ﻟﻺﻧﺿﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺋب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ,‬وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺑﺎب‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﻣﻧﺟذب ﻋﺎطﻔﯾﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﺗﺣﻣس وﻣﻌﺟب ) ﺑﺑطوﻟﺗﮭﺎ (‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ھﻧﺎك طوﻓﺎن ﻗﺎدم ﻟﯾﻘﺗﻠﻊ اﻟﺑﯾت )اﻟﺟﺑري( ﻣن أﺳﺎﺳﺎﺗﮫ واﻟﻧﺎس ﻻ ﺗزال ﺗﺗﺻﺎرع ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻛورات اﻟﺑﯾت اﻟﻘدﯾم اﻟﻣﺗﻌﻔن‪.‬‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻟﺳﻧﺎ ﻓﻘط ﻣﻘﺑﻠﯾن ﻋﻠﻰ اﻧﮭﯾﺎر اﻗﺗﺻﺎدي وﺷﯾك‪ ،‬أوﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺣﺳب‬
‫ﻟﻛن اﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺣرب اﺳﺗﺋﺻﺎل ﺿد اﻟﻌرب ﺳﺗﺳﺗﺧدم ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ واﯾﺿﺎ اﻟﺣروب اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ واﻻﺳﻠﺣﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ وﻏﯾر‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‬
‫ھذا ھوأوان ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب اﻟﺗﻲ أﺧﺑر ﻋﻧﮭﺎ اﻟرﺳول ﻓﻲ ﻋدة أﺣﺎدﯾث ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ,‬وھذه اﻟﮭﻠﻛﺔ ﺳﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺛﻲ اﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣوﺟود اﻵن‪,‬‬
‫وﻣﺎ ھﻲ اﻻ ﺳﻧوات ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻓﻘط وﺳﯾﻛون اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﺎ ﻣن أھل اﻵﺧرة‪ ،‬ﺑﻧﺎرھﺎ أوﺟﻧﺗﮭﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻻﻗل ‪ 200‬ﻣﻠﯾون اﻧﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﺳﯾﻣوﺗون وﺗﻣوت ﻣﻌﮭم ﻛل أﻣﺎﻧﯾﮭم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ وﺻراﻋﺗﮭم اﻟﺣزﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗوﺟﮭﺎﺗﮭم اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪...‬‬
‫اﻹﺧوان واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪ ...‬اﻟﻣﻌﺎرﺿون واﻟﻣؤﯾدون‪ ...‬اﻟذﯾن ﯾرﺗﻛﺑون اﻟﻣﻧﻛر واﻟذﯾن ﯾﺷﺎھدوﻧﮭم وﻻ ﯾﻧﻛرون ﻋﻠﯾﮭم‪...‬‬
‫وﻟﻲ اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺧرق اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وھﻲ ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻣﺎء واﻟرﻛﺎب اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺄﺧذون ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺎطﯾن اﻟﻧﺎطﻘﺔ‪...‬واﻟﺷﯾﺎطﯾن اﻟﺧرﺳﺎء‪.‬‬

‫وﻷﻧﮫ ﻗد ﻛﺛر اﻟﺧﺑث ﺳﻧﮭﻠك وﻓﯾﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺣون‪...‬‬

‫اﻟﻣطﻠوب ﻣن ﻗﺑل ﺳﺎدة اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ھواﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ‪ 4‬ﻣﻠﯾﺎر اﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ھذا ﻟم ﯾﻌد ﺳرا‪...‬‬

‫ھذه ھﻲ ﺧطﺔ اﻟﻌﻣل اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬ھذه ھﻲ اﻟﻛﻠﻔﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ,‬واﻟﻛﺗب اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺗﻘول ان ﻣوﺗﺎ ﻛﺑﯾرا‬
‫ﺳﯾﺣدث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﯾﺣﺻد ﺛﻠﺛﻲ اﻟﺑﺷر‪ ,‬اﻟﺗوراة ﺗﻘول ذﻟك واﻹﻧﺟﯾل اﯾﺿﺎ‪ ,‬واﯾﺿﺎ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣرﻓوﻋﺔ ﻋﻧد اھل اﻟﺳﻧﺔ‬

‫ﻋن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب )ع( اﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻻ ﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﻣوت ﺛﻠث‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث "‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟدرر رﻗم ‪ ،101‬وأﺧرﺟﮫ اﻟﻣﻘري ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‬
‫واﻟﺣﺎﻓظ ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن‪ ،‬وﻏﯾرھم‬

‫وﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﻣروﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﯾوﺟد ﺗﺄﻛﯾد ﻟذﻟك‬

‫ّ‬
‫"ﻗدام اﻟﻘﺎﺋم أواﻟﻣﮭدي ﻣوﺗﺗﺎن‪ :‬ﻣوت أﺣﻣر وﻣوت أﺑﯾض‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾذھب ﻣن ﻛل ﺳﺑﻌﺔ ﺧﻣﺳﺔ‪ .‬اﻟﻣوت اﻷﺣﻣر اﻟﺳﯾف‪ ،‬واﻟﻣوت اﻷﺑﯾض‬
‫اﻟطﺎﻋون"‬
‫وﻋن أﺑﻲ ﺑﺻﯾر وﻣﺣ ّﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺳﻣﻌﻧﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾﻘول‪:‬‬
‫"ﻻ ﯾﻛون ھذا اﻷﻣر ﺣ ّﺗﻰ ﯾذھب ﺛﻠﺛﺎ اﻟﻧﺎس"‬

‫ﻟﻛن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ ﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﻋطﺎﻧﺎ ﺗﻔﺎﺻﯾل أﻛﺛر ﻟﻠطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌرب‪ ،,‬وﻗد ﺳﺑق وﺷرﺣﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ آﺧر ﺟﯾل ﻣن‬
‫اﻟﻌرب‪...‬‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري‪ ،‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﮭرﺟﺎ‪,‬‬
‫ً‬ ‫" إنﱠ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﮭرج؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺗل‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﻘﺗل اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟواﺣد ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻛذا وﻛذا!‬
‫ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل اﻟرﺟل ﺟﺎره واﺑن ﻋﻣﮫ وذا ﻗراﺑﺗﮫ !‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﻟﯾس ﺑﻘﺗل اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻛم‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌض اﻟﻘوم‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎ ﻋﻘوﻟﻧﺎ ذﻟك اﻟﯾوم ؟!‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ‪ :‬ﻻ‪ُ ،‬ﺗﻧز ُع ﻋﻘول أﻛﺛر ذﻟك اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺧﻠف ﻟﮫ ھﺑﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس ﻻ ﻋﻘول ﻟﮭم‪.‬‬
‫رواه ﺑن ﻣﺎﺟﮫ وﺻﺣﺣﮫ اﻻﻟﺑﺎﻧﻲ‬

‫وﻗﺎل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫أول اﻟﻧﺎس ھﻼﻛﺎ ً ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛم اﻟﻌرب‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﺎﯾﺎ ھﺎھﻧﺎ‪ ..‬وأﺷﺎر ﺑﯾده اﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫وﻗد ذﻛر رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ان ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫"ﻣوﺗﺎن ﯾﺄﺧذ ﻓﯾﻛم ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم"‬

‫‪452‬‬
‫وﻋﻘﺎص اﻟﻐﻧم ‪ :‬وﺑﺎء ﻓﯾروﺳﻲ ﻛﺎﻹﻧﻔﻠوﻧزا‪ ،‬واﻻﯾﺑوﻻ ﯾﺻﯾب اﻟﻘطﯾﻊ واﻟدواب ﻓﯾﺳﯾل ﻣن أﻧوﻓﮭﺎ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﯾﺳﺑب ﻓﯾﮫ ﻣوﺗﺎ ﺟﻣﺎﻋﯾﺎ ﺳرﯾﻌﺎ‬
‫وﻓﺟﺎﺋﯾﺎ‪..‬‬
‫)وھوﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ(‬

‫إذن اﻟطوﻓﺎن ﻗﺎدم ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪ ,‬واﻟﻣﻘﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﻣﺣدودة‪...‬‬

‫وﺧﻼل ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﻣﺎﯾز ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن‪ :‬ﻓﺳطﺎط اﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ اﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪ ,‬ﺳﯾﺻطﻔﻰ ﷲ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬أﻓﺿل اﻟﺳﻼﻻت اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﻲ ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة‪.‬‬

‫وﺟﻣﯾﻊ اﻟذﯾن ارﺗدوا ﻋن دﯾﻧﮭم إﻟﻰ اﻟﺟﺎھﯾﻠﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﻌرب أواﻟﻛورد اواﻷﻣﺎزﯾﻎ اواﻟﺗرﻛﻣﺎن‪ ,‬واﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟداﯾت ذوي‬
‫اﻟﺳﻌرات اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ اﻟﻣﻧدﻣﺟﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻋوﻟﻣﺔ ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‪ ،‬ﻛل ھؤﻻء ﻏﯾر ﻣدﻋوﯾن ﻟﻠﺻﻌود‪ ،‬وﻻ ﻣﻛﺎن ﻟﮭم أﺻﻼ ھﻧﺎك‬

‫أﯾن ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﺗﻠك ؟‬

‫}وأﻧﺟﯾﻧﺎه وﻟوطﺎ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرﻛﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن{‬

‫وأﯾن ﺗﻠك اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرﻛﮭﺎ ﷲ ﻟﻛل اﻟﻧﺎس وﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺟﺎة ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ؟‬
‫"اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ظل ﯾﺷﯾر ﺑﺈﺻﺑﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺣﺗﻰ أوﺟﻌﮭﺎ‪ ,‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺷﺎم‪".‬‬

‫ھﻧﺎك ﺗوﺟد اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‪ ,‬وﯾوﺟد ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻧﺟﺎة اﺣﺗﯾﺎطﯾﺔ أﺧرى ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‬

‫ورﺣﻣﺔ ﷲ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﻋﺎد ﻓﯾﮫ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣن ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗرﻛت أﯾﺿﺎ ﻗوارب ﻧﺟﺎة ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ اﻟﻘرى‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻣدن وﺧﺑﺛﮭﺎ‪ ،‬وﺷﻌب اﻟﺟﺑﺎل‪ ,‬ﻷن اﻟﻣدن اﻟﻛﺑرى ھﻲ اﻟﻣﺳﺗﮭدف اﻷول ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‬

‫ﻋن أم ﺷرﯾك أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬

‫" ﻟﯾﻔرن اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟدﺟﺎل ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺣﻘوا ﺑرءوس اﻟﺟﺑﺎل "ﻗﻠت ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ أﯾن اﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ھم ﯾوﻣﺋذ ﻗﻠﯾل "‬
‫* وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى‪..‬ھم ﯾوﻣﺋذ ﻗﻠﯾل وﺟﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬اوﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‬

‫ھل ‪ 300‬ﻣﻠﯾون ﻋرﺑﻲ ﻣﻧﺗﺷرﯾن ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺣﯾط إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﺞ ھوﻋدد ﻗﻠﯾل اﻵن ؟ وھل ﺟل اﻟﻌرب ﻣوﺟودﯾن اﻵن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ؟‬
‫ﻻ‪ ،‬طﺑﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﮭﻠﻛﺔ اﻟﻛﺑرى ﻟم ﺗﺣدث ﺑﻌد‪ ،‬رﻏم اﻧﮫ ﻗد ﻛﺛر اﻟﺧﺑث‪ ,‬وﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﯾﮫ اﻵن ھوﻓﻲ ﺟزء ﻣﻧﮫ ﻋﻘﺎب واﯾﺿﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺑدال‪...‬‬

‫ﷲ ﺳﯾﺳﺗﺑدل ﻛل )اﻟﻘوﻣﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( اﻟﺗﻲ ﺧﺎﻧت رﺳﺎﻟﺗﮫ‪ ،‬وﺣﺎرﺑت اﻟﺟﮭﺎد ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﻠوم ﺑدﻋم اﻹرھﺎب ﺑﻘوم ﻣن )اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﻐرﺑﺎء‬
‫ﻣﺗﻌددي اﻟﺟﻧﺳﯾﺎت(‪ ,‬اﻟﻐرﺑﺎء اﻟذﯾن ﻋرﻓوا اﻟطرﯾق اﻟﻰ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﻗﺑل اﻟطوﻓﺎن‬

‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ف َﯾﺄﺗِﻲ ﷲ ُ ِﺑﻘ ْو ٍم ُﯾ ِﺣ ﱡﺑ ُﮭ ْم َو ُﯾ ِﺣ ﱡﺑوﻧﮫ أ ِذﻟ ٍﺔ َﻋﻠﻰ اﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧِﯾنَ أﻋِز ٍة َﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓ ِِرﯾنَ ُﯾ َﺟﺎ ِھدُونَ ﻓِﻲ‬ ‫ﺳ ْو َ‬ ‫} َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣﻧوا َﻣن َﯾ ْرﺗ ﱠد ﻣِﻧﻛ ْم َﻋن دِﯾﻧِ ِﮫ ﻓ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺷﺎ ُء ۚ◌ َوﷲ ُ َواﺳِ ٌﻊ َﻋﻠِﯾ ٌم{‬ ‫ﷲ ُﯾ ْؤﺗِﯾ ِﮫ َﻣن َﯾ َ‬ ‫ﺿل ُ ﱠ ِ‬ ‫ﯾل ﱠ ِ‬
‫ﷲ َو َﻻ َﯾ َﺧﺎﻓُونَ َﻟ ْو َﻣ َﺔ َﻻﺋ ٍِم ۚ◌ َذﻟِ َك َﻓ ْ‬ ‫ﺳ ِﺑ ِ‬
‫َ‬

‫اﻟطوﻓﺎن ﻗﺎدم ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ھذا أواﻧﮭﺎ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾث واﻷﺛﺎر ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع‪ ,‬واﻟرﺳول ﻏﯾر ﻣﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻐﺛﺎء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻌرب‪ ،‬ھؤﻻء ﺳواء ﻏرﻗوا اوﻧﺟوا‪ ،‬ﻓﻘدرة ﷲ ﺳﺗﺗوﻟﻰ أﻣرھم‬

‫ﻷﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾداھﻣك اﻟطوﻓﺎن ﻓﺈﻧك ﺗﺣﺎول أن ﺗﻧﻘذ اﺛﻣن ﺷﻲء وأﻋز ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑك‪ ,‬ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺳﺗﺣﺎول أن ﺗﻧﻘذ اﺑﻧك وﻓﻠذة ﻛﺑدك ﻣن اﻟﻐرق‬
‫ﻟﻛﻧك ﻟن ﺗﻛﺗرث ﻹﻧﻘﺎذ ﻋﻠﺑﺔ ﺳردﯾن ﻣﻧﺗﮭﯾﺔ اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ﻣرﻛوﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرف‬

‫ﻓﻣن ھم اﻷﻋزاء اﻟذﯾن وﺟﮫ ﻟﮭم اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻧﺻﺎﺋﺣﮫ ﻛﻲ ﯾﻧﻘذھم ؟‬
‫ھل وﺟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﺗﻌﻠﯾﻣﺎت اﻟﻧﺟﺎة واﻟﺳﻼﻣﺔ إﻟﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬ام ﻟﻠﻣﺳﺗﺛﻣرﯾن اﻟﻌرب أﺻﺣﺎب رؤوس‬
‫اﻷﻣوال ؟‬
‫ھل وﺟﮭﮭﺎ ﻟﻧﺟوم اﻟﻔن واﻹﻋﻼم ؟‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ھم ﻋﻠﺑﺔ ﺳردﯾن ﻣﻧﺗﮭﯾﺔ اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾوﺟﮫ رﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻸﺟﯾﺎل ﻹﻧﻘﺎذ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠﻛﮫ اﻷﻣﺔ اﻵن ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻛﻧز اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟﺛﻣﯾن‪:‬‬
‫ﺷﺑﺎب اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺟﺎھد‪ ،‬ﺷﺟﻌﺎﻧﮭﺎ اﻟذﯾن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‪ ,‬اﻟذﯾن ﯾﺳﻣﯾﮭم اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻹرھﺎﺑﯾﯾن‪ ,‬ﻓظﻔر ﻗدم واﺣد ﻣﻧﮭم ﺗﻌﺎدل ﻣﻼﯾﯾن وﻣﻼﯾﯾن ﻣن‬
‫اﻟﻐﺛﺎء اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻣﺔ اﻟﻌرب‬

‫‪453‬‬
‫وﻟﯾس اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺣده ھواﻟذي ﯾﻘدر ﻗﯾﻣﺔ ھذا اﻟﻛﻧز اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟذي ﺗﺣﺎول اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ان ﺗﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ‪,‬‬
‫اﻟﻌدواﯾﺿﺎ ﯾﻘدر ھؤﻻء ﺣق ﻗدرھم ‪-‬وﻟوﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻛﻲ ﺗﻘﺗل ﺳﻛﺎن ﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛﺎﻟﻘﺎھرة ﻓﯾﮭﺎ ‪ 15‬ﻣﻠﯾون ﻻ ﺗﺣﺗﺎج ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ‪ -‬إﻻ ﺑﺿﻌﺔ ﻣﺋﺎت ﻣن اﻟدوﻻرات‬
‫ﻟﻛﻧك ﻛﻲ ﺗﺗﺧﻠص ﻣن ‪ 20‬أﻟف )إرھﺎﺑﻲ داﻋﺷﻲ ( ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد ﺗﺣﺗﺎج ﺣرب ﻛﻠﻔﺗﮭﺎ ‪ 500‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر وﻟﻣدة ‪ 5‬ﺳﻧوات‪ ,‬أي ان ﻛﻠﻔﺔ‬
‫ﻗﺗل ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ‪ 25‬ﻣﻠﯾون دوﻻر‪،‬ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ﻧﺻف اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﺳﻧوﯾﺔ ﻟدوﻟﺔ ﺟزر اﻟﻘﻣر‬

‫ﺑﻣﺎذا ﻧﺻﺢ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھؤﻻء اﻹرھﺎﺑﯾﯾن ؟‬

‫ﻟﻘد ﻧﺻﺣﮭم ﺑﺎﻟذھﺎب اﻟﻰ اﻟﺷﺎم اواﻟﯾﻣن‪ ,‬وﻧﮭﻰ ﺿﻣﻧﯾﺎ ﻋن ﺧﯾﺎر اﻟﻌراق‬

‫وﻟﻣﺎذا اﻟﻌراق ھواﻟﺧﯾﺎر اﻟﻣرﻓوض؟‬

‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫دﻋﺎ ﻧﺑﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻠﮭم ﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﻋﻧﺎ وﻣدﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﺎﻣﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻧﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن اﻟﻘوم‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺑﻲ ﷲ وﻋراﻗﻧﺎ ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺑﮭﺎ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬وﺗﮭﯾﺞ اﻟﻔﺗن‪ ،‬وإن اﻟﺟﻔﺎء ﺑﺎﻟﻣﺷرق‪.‬‬

‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ان ﯾﺗوﻓر ﻟﻠﻣﺟﺎھدﯾن ﺣﺎﺿﻧﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﻣﺳﺗﻘرة اﻟوﻻء‪،‬‬

‫ﻟﻛن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘول أن ﺑﺎﻟﻌراق ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻔﺗن‪ ،‬واﻟﺟﻔﺎء‬

‫وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻌراق اﯾﺿﺎ ﯾوﺟد ﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ،‬واﻟﻌراق ھواﻟﻣﺻب ﻟﮭذا اﻟﻧﮭر اﻟذي ﯾﻘطﻊ ﻓﻲ اﻻراﺿﻲ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﻣﺳﺎﻓﺔ اطول ﻣﻣﺎ ﯾﻘطﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺗرﻛﯾﺎ وﺳورﯾﺎ‬

‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷﻛﺑر ﻟﻣوﻗﻊ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻧﮭر اﻟﻔرات ھوﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ,‬وھذه اﻟﺣرب ﺳﺗﺷﺗﻌل ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اوھرﻣﺟﯾدون‬
‫وھﻧﺎك اﯾﺿﺎ ﻧص ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﯾذﻛر ذﻟك اﯾﺿﺎ وﯾرﺑط ﺑﯾن ﺟﻔﺎف اﻟﻔرات وﻣﻠﺣﻣﺔ ھرﻣﺟﯾدون‬
‫" ﺛم ﺳﻛب اﻟﻣﻼك اﻟﺳﺎدس ﺟﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭر اﻟﻛﺑﯾر ‪ -‬ﻧﮭر اﻟﻔرات ﻓﻧﺷف ﻣﺎؤه ﻟﻛﻲ ﯾﻌد طرﯾق اﻟﻣﻠوك اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﻣﺷرق اﻟﺷﻣس‪....‬‬
‫‪...‬ﺗﺧرج ﻋﻠﻰ ﻣﻠوك اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻛل اﻷرض ﻟﺗﺟﻣﻌﮭم ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم اﻟﻌظﯾم ﯾوم ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻓﺟﻣﻌﮭم ‪-‬اﻟﻣﻼك ‪-‬إﻟﻰ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾدﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ ھرﻣﺎﺟدون "‪.‬‬
‫* ﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ ‪ -‬آﯾﺎت ‪16-12‬‬

‫وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ارض اﻟﻌراق ھﻲ اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷﻛﺑر ﻟﺗﻛون ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻠك اﻟﺣرب ؟ ﻟﻣﺎذا ﻟﯾس ﺳورﯾﺎ اوﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻠﺗﺎن ﯾﻣر ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻧﮭر اﻟﻔرات اﯾﺿﺎ ؟‬

‫اوﻻ ‪ /‬ﻻن اﻟﻌراق ھودوﻟﺔ اﻟﻣﺻب‪ ,‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻻﻧﺣﺳﺎر ﺳﯾﺣدث ﻓﯾﮫ اوﻻ‪،‬ﻓﺎﻹﺣﺗﻣﺎل اﻷﻛﺑر ھوﻓﻲ اﻟﻌراق ﺛم ﺳورﯾﺎ‪ ،‬اﻣﺎ ﺗرﻛﯾﺎ ﻓﮭﻲ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺑﻊ‬
‫وﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ /‬ﻟطول اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘطﻌﮭﺎ اﻟﻧﮭر ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻌراﻗﯾﺔ‬

‫روى اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن ) ‪ ( 100 / 8‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن ) ﺑرﻗم ‪( 2894‬‬
‫* ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫ﺳر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﯾﻘﺗﺗل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌون‪،‬‬‫"ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ُﯾ ْﺣ َ‬
‫ﻓﯾﻘول ﻛل رﺟل ﻣﻧﮭم ‪ :‬ﻟﻌﻠﻲ أﻛون أﻧﺎ أﻧﺟو"‪.‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﯾوﺷك اﻟﻔرات أن ﯾﺣﺳر ﻋن ﻛﻧز ﻣن ذھب ﻓﻣن ﺣﺿره ﻓﻼ ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً‪.‬‬

‫* وﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻧوﻓل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻧت واﻗﻔﺎ ً ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾزال اﻟﻧﺎس ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻋﻧﺎﻗﮭم ﻓﻲ طﻠب اﻟدﻧﯾﺎ ؟ ﻗﻠت ‪:‬‬
‫أﺟل‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول ‪ :‬ﯾوﺷك اﻟﻔرات أن ﯾﻧﺣﺳر ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻣﻊ ﺑﮫ اﻟﻧﺎس ﺳﺎروا إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻣن‬
‫ﻋﻧده ‪ :‬ﻟﺋن ﺗرﻛﻧﺎ اﻟﻧﺎس ﯾﺄﺧذون ﻣﻧﮫ ﻟﯾذھﺑن ﺑﮫ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌون‪.‬ﻣﺳﻠم ) ﺑرﻗم ‪.( 2895‬‬

‫وﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟذھب ھواﻟذھب اﻷﺻﻔر اواﻟذھب اﻷﺳود )اﻟﻧﻔط( ﻓﺎﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺣذر اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻣن اﻟﺗورط ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻌرﻛﺔ‬
‫وﻣن أﺧذ ﺷﻲء ﻣﻧﮫ‪:‬‬
‫"ﻓﻣن ﺣﺿره ﻓﻼ ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً"‬

‫ـ إذن اﻟﺳﺑب اﻷول ﻟﻠﻧﮭﻲ ھوارض اﻟﻌراق ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة وﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻓﺗن وﺣروب ﻗد ﺗﺷﺗت ﻗوى اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻋن اﻟﮭدف اﻻﺳﻣﻰ وھواﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﺳس دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﺑوة‬

‫‪454‬‬
 ‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺳﺑب آﺧر ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺷﻌب اﻟﻌراق‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﯾس ﻛل ﺷﻌب اﻟﻌراق‪ ,‬واﻟﺣدﯾث اﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾوﺿﺢ اﻟﻔﻛرة‪:‬‬
‫ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫" اﻟﻠﮭم ﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﻋﻧﺎ وﻣدﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﺎﻣﻧﺎ وﻓﻲ ﯾﻣﻧﻧﺎ وﻓﻲ ﺣﺟﺎزﻧﺎ "‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎم إﻟﯾﮫ رﺟل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋراﻗﻧﺎ؟!‬
‫ﻓﺄﻣﺳك اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻣﺛل ذﻟك‪ .‬ﻓﻘﺎم إﻟﯾﮫ اﻟرﺟل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋراﻗﻧﺎ؟!‬
‫ﻓﺄﻣﺳك اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث ﻗﺎم إﻟﯾﮫ اﻟرﺟل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋراﻗﻧﺎ؟!‬
‫ﻓﺄﻣﺳك اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓوﻟﻰ اﻟرﺟل وھوﯾﺑﻛﻲ‪،‬‬
‫ﻓدﻋﺎه اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬أﻣن اﻟﻌراق أﻧت؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن أﺑﻲ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ھم أن ﯾدﻋوﻋﻠﯾﮭم ﻓﺄوﺣﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯾﮫ ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺟﻌﻠت ﺧزاﺋن ﻋﻠﻣﻲ ﻓﯾﮭم‪ ،‬وأﺳﻛﻧت اﻟرﺣﻣﺔ ﻗﻠوﺑﮭم "‪.‬‬

‫إذن ھﻧﺎك أﺧﯾﺎر وأﺷرار ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻣﺛل ﻛل ﺑﻠدان اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﻧﺳﺑﺔ اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺳﺑﺔ اﻷﺷرار‪ ،‬وﻣن ھم أﺧﯾﺎر اھل اﻟﻌراق ؟‬

‫ﯾﺷﻛل اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﻌرب ﺣواﻟﻲ ‪ % 55‬ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻌراق‬

‫اﻟﻌرب اﻟﺳﻧﺔ ‪ % 25 - 24‬ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻌراق‬
‫اﻟﻛورد اﻟﺳﻧﺔ ‪% 15 -13‬‬
‫اﻟﻠور اﻟﺷﯾﻌﺔ ) وﯾﺳﻣون أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻛورد اﻟﻔﯾﻠﯾﮫ ( ‪%1‬‬
‫اﻟﺗرﻛﻣﺎن )وﻛﻠﮭم ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺳﻧﺔ ( ‪%2.5‬‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ‪% 2.5‬‬
‫اﻟﺻﺎﺑﺋﺔ واﻟﯾزﯾدﯾن‪ ،‬واﻟﺷﺑك وأﻗﻠﯾﺎت أﺧرى ‪%1‬‬

‫أھل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق اﻟﻣﺗﻔرﻗﯾن ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋرب وﻛورد وﺗرﻛﻣﺎن ﯾﺷﻛﻠون ‪ % 40‬ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻌراق ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ,‬وﺑﻌد اﻻﺣﺗﻼل اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺗﻌرض اﻟﻌرب‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﺗﺣدﯾدا إﻟﻰ اﺿطﮭﺎد وﺣﺷﻲ‪ ,‬ورﻏم ان اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ﻻ ﯾﺷﺗرط ان ﯾﻛون ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﺎﻹﻧﺗﻣﺎء اﻟطﺎﺋﻔﻲ اواﻟﻘوﻣﻲ ﻓﮭﻧﺎك اﺷرار واﺧﯾﺎر ﻣن ﻛل‬
‫اﻟطواﺋف‪ ،‬وﻟوﺑﻧﺳب ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‬

‫ﻟﻛن ﺑﻣﺎ ان اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھواﻟﻣﺗﺣدث ﻓﻣﻘﯾﺎس اﻟﺧﯾرﯾﺔ ھوﻣدى اﻟﻘرب اواﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫واھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ھم اﻷﻗرب ﻟﻣﺣﻣد وﻵل ﺑﯾﺗﮫ وﺳﻧﺗﮫ وﻣﻧﮭﺟﮫ‪ ,‬وھم أﯾﺿﺎ اﻟﻣظﻠوﻣون واﻟﻣﺿطﮭدون ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧظﺎم اﻟطﺎﺋﻔﻲ اﻟذي ﺗدﯾره‬
‫إﯾران‪ ,‬واﻟﻌرب اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق أﯾﺿﺎ ﻣﮭددون ﺑﺎﻹﺟﻼء ﻣن أرﺿﮭم‪ ،‬وﻣﺷروع إﯾران ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﮭﻼل اﻟﺷﯾﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺎت اﻷﻧﺑﺎر‬
‫واﻟﻣوﺻل وﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬واﻟذﯾن ﯾﻘﻔون ﻛﻌﺎﺋق ﺑﺷري ﺻﻠب دوﻧﮫ‪ ،‬ھوأﻣر ﻣﻌروف ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ وﻟﯾس ﺳرا‬

‫واﻟﻌرب اﻟﺳﻧﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ھم اﻟﺣﺎﺿﻧﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬وﺑدون ﺷك ﺳﯾﺗﻌرﺿون إﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻧﺗﻘﺎﻣﯾﺔ ﺷدﯾدة‪ ،‬واﺟﻼء ﻓﻲ ﺣﺎل اﻧﮭزﻣت اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ ﯾﺧوﺿوھﺎ ﻛل اﻟﻌﺎﻟم ﺿدھﺎ‪ ،‬اوﺿﻌﻔت ﺷوﻛﺗﮭﺎ‪...‬‬

‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﯾﻘول اﻧﮫ ﻟن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣول ﺧﯾﺎر اھل اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺷرار اھل اﻟﺷﺎم إﻟﻰ اﻟﻌراق‬
‫واﻟﺣدﯾث ﺑدأ ﺑﺗﺣول ﺧﯾﺎر أھل اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم أوﻻ‪ ،‬ﺛم ذﻛر ﺗﺣول ﺷرار أھل اﻟﺷﺎم إﻟﻰ اﻟﻌراق ﻻﺣﻘﺎ‬

‫وإرھﺎﺻﺎت )اﻟﺗراﻧﺳﻔﯾر( اﻟﺳﻧﻲ ﺑدأت ﺗﻠوح ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﺿد اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗدوم ‪ 5‬ﺳﻧوات‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﯾﻌﻘﺑﮭﺎ ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻧﺗﻘﺎﻣﯾﺔ‬
‫ھﻣﺟﯾﺔ ﺿد اھل اﻟﺳﻧﺔ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا اﻟﺣﺎﺿﻧﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻣﻘﺎﺗﻠﻲ )اﻟدوﻟﺔ( ﻓﻲ اﻟﻌراق‬

‫ﺳـﻧﯾﺳﺗﺎن وﻛردﺳﺗﺎن ﺻﺎرت ﺟﺎھزة‪ ،‬واﻟﺣرب ﺳﺗﺣدد اﻟرﺗوش اﻷﺧﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود‬
‫وﺧراﺋط اﻟدم اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟدوﻟﺔ ﺷﯾﻌﯾﺳﺗﺎن‪ ،‬و ُ‬

‫وﻗد ﻧوﻗﺷت ﺣدود ﻛل دوﻟﺔ وﻣواردھﺎ ﻋﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻣوم اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﻧدن‪ ،‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﻟﻧﺎ ﺧراﺋط ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوﻗﺑل ‪ 100‬ﺳﻧﺔ‬
‫ﻣن اﻵن‬

‫واﻟﻧﺻﯾﺣﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣوﺟﮭﺔ ﻟﺧﯾﺎر أھل اﻟﻌراق ھﻲ أن ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ,‬وﻟﯾس إﻟﻰ ﺗرﻛﯾﺎ اوأورﺑﺎ وﻻ طﻠب اﻟﻠﺟوء ﻓﻲ اﻟﺳوﯾد‬

‫إذن اﻟرﺳول ﯾﺗﻧﺑﺄ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺎم دوﻟﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻟﯾﺳت دوﻟﺔ واﺣدة‬
‫دوﻟﺔ ﺷﯾﻌﯾﺔ ﺷرﯾرة ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ,‬ودوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫وﺳﯾﺗﺣول اﻟﯾﮭﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﺎﺋر ﻣﻣن ﯾرﯾد طﺎﻋﺔ رﺳول ﷲ ﻗﺑل أن ﺗﺣدث ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪..‬‬
‫ﻷن ﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﮭﺎﺟر اﺑراھﯾم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫ﺿو ُھ ْم‪،‬‬ ‫ﺟ َر إِ ْﺑ َراھِﯾ َم‪َ ،‬و َﯾ ْﺑ َﻘﻰ ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬

‫ض ﺷِ َرا ُر أَھْ ﻠِ َﮭﺎ‪َ ،‬ﺗ ْﻠﻔِ ُظ ُﮭ ْم أَ َر ُ‬ ‫ض أَ ْﻟ َز ُﻣ ُﮭ ْم ُﻣ َﮭﺎ ِ‬‫ﺧ َﯾﺎ ُر أَھْ ِل اﻷَ ْر ِ‬‫ﺳ َﺗ ُﻛونُ ھ ِْﺟ َرةٌ َﺑ ْﻌ َد ھ ِْﺟ َر ٍة‪َ ،‬ﻓ ِ‬ ‫" َ‬
‫ﯾر "‬ ‫ﺎز ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺷ ُر ُھ ُم اﻟ ﱠﻧﺎ ُر َﻣ َﻊ اﻟﻘ َِر َد ِة َواﻟ َﺧ َﻧ ِ‬
‫ﷲِ َﻋ ﱠز َو َﺟل ﱠ‪َ ،‬و َﺗ ْﺣ ُ‬ ‫س ﱠ‬ ‫َﺗ ْﻘ َذ ُر ُھ ْم َﻧ ْﻔ ُ‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ /‬ﺣدﯾث ﺣﺳن‬

‫‪455‬‬
‫وﻟن أﻛﺷف ﺳرا إذا ﻗﻠت ان اﻟدوﻟﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺳﺗﻛون ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹﯾران‪ ,‬وﺳﺗﺷﻣل ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ إﻣﺎرات اﻟﺧﻠﯾﺞ واﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾش ﺷﻌوﺑﮭﺎ اﻟﻣﺗرﻓﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﻏﯾﺑوﺑﺔ وطﻐﯾﺎن‪،‬وﺗﺗطﺎول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬وﺗﺄﻛل ﺣﻘوق اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟواﻓدة‪.‬‬

‫واﻟدوﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺗواﻓد إﻟﯾﮭﺎ ﺧﯾﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺳﯾﻛون ﻋﻘر دارھﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫ﻷن ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺳﯾﻛون ﻓﻲ ﻏوطﺔ دﻣﺷق‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺳﺗﻛون دﻣﺷق ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﻟرﺳول ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ‪.‬‬

‫وﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻻ ﯾﺗﻛﻠم ﻋن دﻣﺷق اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻔﮭﺎ اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﺑﻌرﯾن اﻷﺳد‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻓﯾﮭﺎ اﻵن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺷﯾﯾﻊ‬
‫ھﺳﺗﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﺑدل اﻟﺿﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫دﻣﺷق اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻧزل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻧد اﻟﻣﻧﺎرة اﻟﺑﯾﺿﺎء ﺳﺗﻛون دﻣﺷﻘﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻷﺷرار‬

‫ﻣن ھم أﺷرار اﻟﺷﺎم وﻛﯾف ﺳﯾﺗﺣوﻟون اﻟﻰ اﻟﻌراق ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪456‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬أﺷﺮار أھﻞ اﻟﺸﺎم‬

‫ذﻛرت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷور اﻷﺧﯾر أﻧﻧﺎ ﺻرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذي ظﮭرت ﻓﯾﮫ اﻻﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق واﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‬

‫وﻧﺣن ﻧﻌﯾش ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺳﻧوات اﺣﺗﺿﺎر اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻗﺑل أن ﯾﻠﻔظ أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯾرة وﺗوﻟد ﻋﻠﻰ اﻧﻘﺎﺿﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻟﻛن ﻗﺑل ان ﯾﺣدث ﻛل ھذا ﯾﺟب ان ﯾﺷﮭد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن اﺛﻧﯾن‪ :‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ,‬وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫وﯾﺟب ان ﯾﻧﺟﺢ اﻟﻐرﺑﺎء ﻓﻲ اﻣﺗﺣﺎن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻛﻲ ﺗﻘﺑل ﻋﺿوﯾﺗﮭم ﻓﻲ ﻓﺳطﺎط اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ,‬وﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز ﻓﺈن اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﺳﺗﺷﮭد ﺗﺣول أﺧﯾﺎر اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ,‬وﺳﯾﺗﺣول ﻛذﻟك إﻟﻰ ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم اﻟﻣﻘﺗدرون ﻣن اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة اﻟﻣﻧﺗﺷرون ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ أﻗطﺎر اﻟﻌﺎﻟم‬

‫وﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز أﯾﺿﺎ ً ﺳﺗﺗﺧﻠص اﻟﺷﺎم ‪ -‬اوﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻣن أﺷرارھﺎ‪:‬‬
‫اق "‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ِﺎم إِﻟﻰ اﻟﻌ َِر ِ‬‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ﺷِ َرا ُر أَ ْھ ِل اﻟ ﱠ‬ ‫ﺧ َﯾﺎ ُر أَھْ ِل ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﺎ َﻋ ُﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ِ‬
‫" ﻻ َﺗﻘُو ُم اﻟ ﱠ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق ﺷرﺣت ﻟﻛم ﻣن ھﻲ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻷﻛﺑر ﻣن أﺧﯾﺎر اﻟﻌراق أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس اﻟﺷدﯾد اﻟذﯾن ﺳﯾﺗﺣوﻟون اﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫ھذا اﻟﺗﺣول ﺳﯾﻛون ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌراﻗﯾن اﻟﺳﻧﺔ ﻟﺛﻼﺛﺔ أﺳﺑﺎب ‪:‬‬

‫اﻟﺳﺑب اﻷول‪:‬‬
‫ھوﺳﺑب ﻣﺷﺗرك ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وھواﻹﻣﺗﺛﺎل ﻷﻣر اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﻗﺎل ﻣرارا وﺗﻛرارا ‪ :‬ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺷﺎم‬
‫"وظل ﯾوﻣﺊ ﺑﺈﺻﺑﻌﮫ اﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺣﺗﻰ أوﺟﻌﮭﺎ"‬

‫ﺳﻧوات ﻗﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺳﯾﻔﮭم أﺧﯾﺎراﻟﻌراق ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﺳوف ﯾﺳﺎھﻣون ﻣﻊ إﺧواﻧﮭم اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر ﻓﻲ ﺣﻔر اﻷﺳﺎﺳﺎت وإرﺳﺎء اﻟﻘواﻋد‬
‫ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬ﺳﺗﻛون ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣﺗﻌددة اﻟﻘوﻣﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫وﺳﺗﺄﺗﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق وﻟن ﯾردھﺎ ﺷﯾﺊ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺻب ﻓﻲ إﯾﻠﯾﺎء )اﻟﻘدس(‪ ,‬وﺳﺗﻧطﻠق ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻟﯾﻛون اﻹﺳﻼم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض‪ ,‬وﺗﻛون ﻛﻠﻣﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﻌﻠﯾﺎ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗﺎل‪:‬‬

‫"ان ﷲ زوى ﻟﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓرأﯾت ﻣﺷﺎرﻗﮭﺎ وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ وإن ﻣﻠك أﻣﺗﻲ ﺳﯾﺑﻠﻎ ﻣﺎ زوى ﻟﻲ ﻣﻧﮭﺎ"‬

‫وﻧﺣن اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣوﻋد ﻣﻊ ذﻟك اﻟﮭدف اﻟﻌظﯾم‪ ,‬إﻧﮫ ھدف ﻛﺑﯾر ﺟدا وﻣﺻﯾري ﺟدا ﺟدا‪ ,‬إﻧﮫ ﻛﺑﯾر اﻟﻰ اﻟدرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن أﺟﻠﮫ اﺳﺗﺧﻠف ﷲ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ إﻧﻲ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون‬

‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟم ﺗﻛن ﺗﻌﻠم ان ذرﯾﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣن ﺳﻼﻟﺔ ھذا اﻵدﻣﻲ اﻟطﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺗﺳﻣوﺑﺎﻟرﻗﻲ اﻟروﺣﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﺗﺿﺎھﻲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﺢ ﺑﺣﻣده ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ‪-‬‬
‫وﺗﻘدس ﻟﮫ‬

‫‪457‬‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟم ﺗﻛن ﺗﻌﻠم ان ﺳﻼﻟﺔ اﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ﻋظﯾم‪ ،‬ﻣن اﻟﻐرﺑﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺳﺎﺋرون ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ اﻟﺣﺑﯾب ﺳوف ﺗﻧﺟﺢ ﻓﻲ اﻣﺗﺣﺎن اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻧﺗﺻرﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﮭواﺗﮭﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾطﺎن وﻟن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻏواﺋﮫ‬

‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟم ﺗﻛن ﺗﻌﻠم ان اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻟن ﺗﻘوم ﻗﺑل ان ﯾﺣﻘق ﷲ وﻋده وﯾﻧﺻر ﺟﻧده ‪ ,‬وأن ﷲ ﻟن ﯾطوي اﻟﺳﻣوات واﻻرض ﻛطﻲ اﻟﺳﺟل واﻟﻣﺳﻠﻣون أذﻟﺔ‬
‫وﻟوﻟم ﯾﺑق ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﯾوم ﻟطول ﷲ ذﻟك اﻟﯾوم‪...‬‬

‫ھدف ﻋظﯾم ﻣﺛل ھذا‪ ،‬ﻻﺑد ان ﯾﻘوم ﺑﮫ وﯾﮭﯾﺊ ﻟﮫ رﺟﺎل وﻧﺳﺎء ﻣن ﻧوﻋﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟدا‬

‫وﻛﻣﺎ اﺻطﻔﻰ ﻧوح ﻣن ﻛل ﻧوع زوﺟﯾن اﺛﻧﯾن ﻣن اﻓﺿل اﻟﺳﻼﻻت ﻛﻲ ُﺗـﺣ َﻣل َ ﻓﻲ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة‪ ,‬ﺳﯾﺻطﻔﻲ ﷲ أﯾﺿﺎ اﻓﺿل اﻟﺳﻼﻻت اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﻲ ُﯾـﻛ َﺗ َ‬
‫ب‬
‫ﻟﮭﺎ اﻟﻧﺟﺎة ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ,‬ﺳﯾﻘﺗﻔﻲ أﺧﯾﺎر أھل اﻟﻌراق آﺛﺎر أﻗدام اﺑﯾﮭم اﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﺳﯾﺗﺑﻌون ﺧطواﺗﮫ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻌراق اﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺳﺑب آﺧر أﯾﺿﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌراﻗﯾن ﺗﺣدﯾدا ﯾﺟﻌﻠﮭم ﯾﺗﺣوﻟون اﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪ ,‬وھذا اﻟﺳﺑب ھواﻟﻣﺷروع اﻟﺻﻔوي ذواﻻطﻣﺎع اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ أرض‬
‫اﻟﻌراق‬

‫اﻟﻌرب اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣراﺑطون ﻓﻲ ارض أﺟدادھم ﯾﻘﻔون اﻵن ﻋﺎﺋق ﺑﺷري ﺻﻠب دوﻧﮫ‪ ,‬ﻟﻛن إﻟﻰ ﻣﺗﻰ ؟‬

‫ﺗﺟري اﻵن ﺣرب ﺿروس ﻛﻠﻔﺗﮭﺎ ‪ 500‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر ﯾﺷﻧﮭﺎ ﺗﺣﺎﻟف دوﻟﻲ ھﺎﺋل ﺿد اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﺎﻟف ﺿم ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻋداء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ,‬ﺟﻣﯾﻊ دول‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﺗﻛﺎﻟﺑت ﺿد )د‪.‬ا‪.‬ع‪.‬ش(‪ ,‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺳرت ﺷوﻛﺔ ھذه اﻟدوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺣرب اﻟدوﻟﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪-‬ﻻ ﻗدر ﷲ‪ -‬أواﺧﺗﻠف أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﮭم ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث واﻷﺛﺎر اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ,‬أﺳﺗطﯾﻊ أن أﻏﻣض ﻛﻠﺗﺎ ﻋﯾﻧﺎي وأﻗول أن اﻟﻌرب اﻟﺳﻧﺔ ‪ -‬اﻟﺣﺎﺿﻧﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪-‬‬
‫ﺳﯾﺗﻌرﺿون اﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻧﺗﻘﺎﻣﯾﺔ ھﻣﺟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﯾﻌﺔ ھم أﺣد ﻣﺧﺎﻟﺑﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾرة‪ ,‬وﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺳﯾﻌطﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺿوء اﻷﺧﺿر ﻟﻠﮭوﻟوﻛﺳت اﻟﺳﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺣﺟﺔ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﻧﻘﻌﺎت اﻹرھﺎب‬

‫وأﯾن اﻟﻣﻔر ﺣﯾﻧﺋذ ؟ ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺷﺎم‬

‫ﻓﺎﻟﺑواﺑﺎت اﻵن ﺑﯾن اﻟﻌراق وﺳورﯾﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻراﻋﯾﮭﺎ‪ ,‬وﺗﺣطﯾم ﺣدود ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوھوواﺣد ﻣن أﻓﺿل اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪,‬‬
‫أﻧﺎ أﻧﺻﺢ ﻣن اﻵن ﺗﻌزﯾز اﻟرواﺑط اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗزاوج ﺑﯾن اﻷﺳر اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ واﻟﻌراﻗﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻘﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﺗﺑﻧﻰ ﻣﻧذ اﻵن ﻣﺳﺗوطﻧﺎت ﻛﺑﯾرة‬
‫ﻣزودة ﺑﻣﻼﺟﺊ ﺗﺣت اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﯾﺟب اﻹﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻷﺳرى ﻓﻲ أﻋﻣﺎل اﻟﺣﻔر ﺑدل اﻟﻘﺗل اﻟﻔوري‪.‬‬

‫ﻻﺑد ان ﺗﺳﺗﻐل ﻓﺗرات اﻟﮭدﻧﺔ واﻟﮭدوء ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺑﻧﻰ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺣددة ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺎت اﻟﺳورﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ وﻓﻲ ﻏوطﺔ دﻣﺷق وﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﻓر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﯾﺎه‪ ,‬ﯾﺟب اﻗﺎﻣﺔ ﻗرى ﻣﺣﺻﻧﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﻧﻔﺎق وﻣزودة ﺑﻣﻼﺟﺊ واﺳﻌﺔ ﺟدا ﺗﺣت اﻷرض ﻷن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬
‫ﻧﺻﺣﻧﺎ ﺑﺣﻔر اﻷﻧﻔﺎق واﻟﺧﻧﺎدق واﻟﻣﻼﺟﺊ ﻓﻲ ﺑطن اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺗﺄﺗﯾﮭم اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‬
‫ﻣن اﻟﻐرب وﺗﻠﺗﻘﻲ ﻓﻲ ﺳرة اﻟﺷﺎم‬

‫ﻋﻧدﺋذ ﺳﯾﻛون ﺑطن اﻷرض ﺧﯾر ﻣن ظﮭرھﺎ ﻟﻠﻣﺟﺎھدﯾن وﻷھل اﻟﺷﺎم‪ ,‬ﻟﻣﺎذا ؟‬

‫ﻷن اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟدوﻟﻲ وﻋﻣﻼﺋﮫ اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ﺳﯾﺳﺗﺧدﻣون اﺳﻠﺣﺔ ﻣﺣرﻣﺔ دوﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﺣرب اﻟﺗطﮭﯾر اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻘذرة ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺳﺗﺳﺗﺧدم ﻛذﻟك اﺳﻠﺣﺔ‬
‫ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺿد اﻟﻌرب‪.‬‬

‫اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫ﯾﺟب أن ﯾﻘﯾم اﻟﻣﮭﻧدﺳون ﺗﻠك اﻟﻘرى ﺗﺣت اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺣددة‪ ،‬ﯾراﻋﻰ ﻓﯾﮭﺎ أﻣور ﻋدﯾدة ﻛﺎﺗﺟﺎه اﻟرﯾﺎح وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﮭﻧدﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ أﻓﮭﻣﮭﺎ وﻻ ارﯾد أن أﺧوض ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﺣدﺳﻲ وﻗراءﺗﻲ ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﻣﻌرﻓﺗﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﺑﺄرض اﻟﺷﺎم ﺗﺟﻌﻠﻧﻲ اﻣﯾل إﻟﻰ ان أﻓﺿل اﻟﻣواﻗﻊ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﻠك اﻟﻣﻼﺟﺊ اﻟﺣﺻﯾﻧﺔ ‪-‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ھﻲ ﺑﯾن ﺷﻌﺎب ﺟﺑل اﻟﺑﺷري ﻓﻲ دﯾر اﻟزور وﺟﺑل ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﺣﺳﻛﺔ وﺟﺑل‬
‫ﺳﻧﺟﺎر ﻓﻲ اﻟﺣدود ﺑﯾن ﻣﺣﺎﻓظﺗﻲ اﻟﻣوﺻل واﻟﺣﺳﻛﺔ وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺟﺑﺎل اﻟﺗدﻣرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟرﻗﺔ وﺗدﻣر‬

‫ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻠك اﻟﺟﺑﺎل ذات اﻟﺷﻌﺎب ﺗﻘﻊ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺗﺣت ﺳﯾطرة اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وھﻲ ﻣﻧﺗﺻﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺎدﯾﺔ اﻟﺷﺎم ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن ﻣﺟرى اﻷﻧﮭﺎر أوﻏﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﯾﺎه‬
‫اﻟﺟوﻓﯾﺔ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﺗﻘﺎم ﺗﻠك اﻟﻣﻼﺟﺊ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻻن اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ وﻣﻧﺑﺳطﺔ وﺗﻛﺎد ﺗﻛون ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﺿﺎرﯾس‬
‫اﻟﺣﺻﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻘﯾرة ﺑﺎﻟﻣﯾﺎه ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎم‬

‫وھذا ﺳﺑب )ﺟﻐراﻓﻲ وطﺑوﻏراﻓﻲ ( آﺧر ﻹﺧﺗﯾﺎر اﻟرﺳول ﻟﻠﺷﺎم ﺛم اﻟﯾﻣن اﻟذي أﯾﺿﺎ ﻓﯾﮫ ﺟﺑﺎل ﻣﻧﯾﻌﺔ وﻏدران ﻣﯾﺎه‬
‫"ﻋﻠﯾﻛم ﺑﯾﻣﻧﻛم واﺳﻘوا ﻣن ﻏدرﻛم"‬

‫وﺧﻼل ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ اﻟﻔﺳطﺎطﯾن ﯾﺟب إﺻﻼح ذات اﻟﺑﯾن ﺑﺷﻛل ﻓوري ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﺗﺎﺋب‪ ,‬ﻓﺎﻟﺣرب اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ طوﯾﻠﺔ ﺟدا‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬
‫ﺳﺗﺳﺗﻣر ﻟـ‪ 18‬ﺳﻧﺔ ‪-‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﺣﺗﻰ ﻣوﻋد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ داﺑق‬

‫‪458‬‬
‫ﻟذﻟك ﯾﺟب اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺧﻼل ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧز اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻷﻏﻠﻰ واﻷﺛﻣن ﻓﻲ ھذه اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻋﻧﻲ ﺷﺟﻌﺎﻧﻧﺎ وﻣﺟﺎھدﯾﻧﺎ اﻟذﯾن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‬
‫وﻋدم ﺣرف ﺑوﺻﻠﺔ اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻋﺑﺛﯾﺔ ﺳﺧﯾﻔﺔ ﺗﻐﺿب ﷲ ورﺳوﻟﮫ‬

‫اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﺗﻌد اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق ﻷﻣر ﺟﻠل ﻛﺑﯾر‪ ..‬وﺟﯾل ﺟدﯾد ﺳﯾﻧﺷﺄ ﺧﻼل ھذا اﻟﻌﻘد وھذا ھواﻹﺳﺗﺛﻣﺎر اﻷھم ﻟﻸﻣﺔ‬

‫وﻗﺑل أن ﯾﺗﻌﻠﻣوا اﻟﻘراءة ﯾﺟب ان ﯾﺗﻌﻠم ﺗﻼﻣﯾذ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق واطﻔﺎل اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﺳﯾطرة اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺟب ان ﯾﺗﻌﻠﻣوا‬
‫اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ واﻟرﻣﺎﯾﺔ ورﻛوب اﻟﺧﯾل ﻛﻣﺎ وﺟﮫ ﺑذﻟك رﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫وﯾﺟب أن ﯾﺗم ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺷﺊ اﻟﺟدﯾد ﺗرﺑﯾﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ وﺗدرﯾﺑﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾش واﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ ظروف اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺄﺧف ﻗدر ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﯾﺟب أن‬
‫ﯾﺗﻌﻠﻣوا اﻟﻣﮭﺎرات اﻟﻔطرﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻛﯾف ﯾروﺿوا اﻟﺣﯾواﻧﺎت واﻟزراﻋﺔ وﺣﻠب اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ﻗﺑل اﻟﻌﺎب اﻟﻛوﻣﺑﯾوﺗر‬

‫وﯾﺟب ﻛذﻟك اﺳﺗﻘطﺎب أھم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻛﻔﺎءات اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻠﮭﺟرة ﻟﻠﺷﺎم ﻗرﯾﺑﺎ‪ ،‬وان ﺗﻘﺎم ﻗرى وﻣﺳﺗوطﻧﺎت ﻣﺗﺟﺎورة ﻷﺳر اﻟﻣﺟﺎھدﯾن‬
‫واﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن اﻟﻐرﺑﺎء اﻟﺟدد اﻟذﯾن ﺳﯾﺗواﻓدون ﻗرﯾﺑﺎ‪ ،‬وﯾﺟب ان ﺗﺑﻧﻰ ﻗرى اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﺑﺟوار ﻗرى اﻷﻧﺻﺎر وان ﯾراﻋﻰ ﻓﻲ ﺗﺻﻣﯾم اﻟﻛﺛﯾرﻣﻧﮭﺎ اﻟﮭوﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻓﺎﻹﺳﻼم ﯾﺣﺗرم اﻟﺗﻧوع اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻻ ﯾﺟب ان ﯾﻛون اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻧﺳﺧﺔ ﻛرﺑوﻧﯾﺔ واﺣدة‬
‫}وﺟﻌﻠﻧﺎﻛم ﺷﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋل ﻟﺗﻌﺎرﻓوا {‬

‫ﻣﺳﺗوطﻧﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣط اﻟﻘوﻗﺎزي‪ ،‬أواﻻﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬أواﻷورﺑﻲ‪ ،‬أواﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺛﻼ‬

‫وﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻛل ﻗرﯾﺔ اﺳﻼﻣﯾﺔ اﻛﺗﻔﺎء ذاﺗﻲ ﺑﻣﺻﺎدر اﻟطﺎﻗﺔ واﻟﻣﯾﺎه ﺑﺣﯾث ﺗﺳﺗطﯾﻊ ان ﺗﻘﺎوم اﻟﺣﺻﺎر ﻟوﻓرض ﻋﻠﯾﮭﺎ وأن ﺗﻛون اﻟﻘرى ﻣﺗﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﺷﺑﻛﺔ اﻧﻔﺎق وﻣﻼﺟﺊ طوارئ‪ ,‬وﯾﺟب ان ﯾﻘﺎم ذﻟك ﺑﺄﺳرع وﻗت ﻣﻣﻛن ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ أول ﻓرﺻﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟدوﻟﺔ ان ﺗﻠﺗﻘط اﻧﻔﺎﺳﮭﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺎم ﺣﺳب اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻛﺛﯾرة ﺟدا ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺟب ان ﺗﻌد ﻛﻲ ﺗﻛون ﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻣود اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﯾﻛون ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﺎم‪ ،‬وھﻲ أرض اﻟﻣﻼﺣم‪ ،‬وﻣﺳرح اﻷﺣداث اﻟذي ﺳﯾﺷﮭد ﻋودة اﻹﺳﻼم ﻋزﯾزا‬

‫" ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ...‬ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄرض ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻐوطﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ دﻣﺷق ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ"‪.‬‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ﻻ ﯾﺗﻛﻠم ﻋن دﻣﺷق اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻔﮭﺎ اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﺑﻌرﯾن اﻷﺳد‬
‫وﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد دﻣﺷق اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻧزل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻧد اﻟﻣﻧﺎرة اﻟﺑﯾﺿﺎء ﺳﺗﻛون دﻣﺷﻘﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻷﺷرار‬

‫ﻟﻛن ﻣن ھم أﺷرار أھل اﻟﺷﺎم ؟ وﻛﯾف ﺳﯾﺗﺣوﻟون إﻟﻰ اﻟﻌراق؟ وھل ﺳﯾﻛون ﺗﺣوﻟﮭم ﺳﻠﻣﯾﺎ أم دﻣوﯾﺎ ؟‬

‫ﺳورﯾﺎ ھﻲ اﻛﺑر أﻗﺎﻟﯾم ﺑﻼد اﻟﺷﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ وﻋدد اﻟﺳﻛﺎن‪:‬‬
‫ﺗﺷﻐل أﻛﺛر ﻣن ‪ %60‬ﻣن اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻹﻗﻠﯾم اﻟﺷﺎم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬وﻋدد ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ اﻛﺛر ﺑﻣرة وﻧﺻف ﻣن ﻋدد ﺳﻛﺎن اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷﺧرى ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ‬

‫ﯾﻘدر ﻋدد ﺳﻛﺎن ﺳورﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2011‬ﺣواﻟﻲ ‪ 24‬ﻣﻠﯾون‬

‫* )وﻻ ﯾدﺧل ﻓﻲ ھذا اﻟرﻗم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺗﺣدرﯾن ﻣن أﺻول ﺳورﯾﺔ واﻟﻣوﺟودﯾن ﻓﻲ دول اﻟﻣﮭﺟر واﻟذﯾن ﯾﺣﻣﻠون ﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﯾﻘﯾﻣون ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘدر‬
‫أﻋدادھم ﺑﺣواﻟﻲ ‪ 16‬ﻣﻠﯾون ﻋﻠﻰ اﻷﻗل (‬

‫ﺑﻌد اﻟﺛورة ﺗﻧﺎﻗص ﻋدد ﺳﻛﺎن ﺳورﯾﺎ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻗﺗل اوﻓﻘد ‪ 2‬ﻣﻠﯾون ﻣن ﻣواطﻧﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻌظﻣﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻌرب اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻧزح )ﻣؤﻗﺗﺎ (‬
‫اﻟﻣﻼﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﺑﻠدان اﻟﻣﺟﺎورة‪ ،‬وھﺎﺟر )ﺑﺷﻛل داﺋم ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ( أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﺟدا إﻟﻰ اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﺢ ﻟﺟوء أوﺟﻧﺳﯾﺔ وﻣﻌظم ھؤﻻء اﻟﮭﺎرﺑﯾن ھم ﻣن‬
‫اﻷدﻣﻐﺔ اﻟذﯾن ﻓﻘدﺗﮭم ﺳورﯾﺎ ﻟﻸﺑد ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‬

‫ﻗﺑل اﻟﺛورة ﻛﺎﻧت اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟدﯾﻣوﻏراﻓﯾﺔ )اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ( ﻟﺳورﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺷﻛل اﻟﻌرب اﻟﺳﻧﺔ )ﻣن اﻟﺣﺿر واﻟﻌﺷﺎﺋر( ‪ % 75- 74‬ﻣن ﺳﻛﺎن ﺳورﯾﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﻛورد ‪) % 8 -6‬وﻣﻌظم أﻛراد اﻟﺷﺎم ھم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﻧﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺗرﻛﻣﺎن ‪ ) %2‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗرﻛﻣﺎن ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ (‬
‫‪ -‬اﻟﺷرﻛس‪ ،‬واﻟﺷﯾﺷﺎن‪ ،‬وأﻗﻠﯾﺎت ﻗوﻗﺎزﯾﺔ أﺧرى ‪ ) %1‬وﻣﻌظﻣﮭم ﻣن اﻟﺳﻧﺔ(‬
‫‪ -‬أﺗﺑﺎع اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ ﯾﺷﻛﻠون ‪ % 8 -6‬ﻣن ﺳﻛﺎن ﺳورﯾﺎ‬
‫*اﻹﺣﺻﺎءات اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﺗرﻓﻊ أﻋداد )اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ( إﻟﻰ ‪ %10‬ﻟﻛن ھذا ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‬

‫‪ -‬اﻟدروز ‪ %2‬وﺟﻣﯾﻌﮭم ﻣن اﻟﻌرب وﯾﺗرﻛزون ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺟﺑل اﻟﻌرب واﻟﺟوﻻن‬

‫‪ -‬اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾون ‪ % 1‬أوأﻗل‬
‫‪ -‬اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺛﻧﺎﻋﺷرﯾﺔ ‪ % 0.5‬ﻧﺻف ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ‪) % 5.5 - 5‬ﺑطواﺋﻔﮭم اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر (‬
‫* ﻓﻲ إﺣﺻﺎء ﻋﺎم ‪ 1960‬ﻛﺎن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﯾﺷﻛﻠون ‪ %12‬ﻣن ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن‬
‫وﺗﻧﺎﻗﺻت أﻋدادھم ﺑﻌد اﻧﻘﻼب ﺣزب اﻟﺑﻌث ﺑﺳﺑب اﻟﮭﺟرة واﻧﺧﻔﺎض ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣواﻟﯾد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﻣﻌظم ﻣﺳﯾﺣﻲ ﺳورﯾﺎ ھم ﻣن اﻷرﺛوذﻛس وأﻛﺑر‬
‫طﺎﺋﻔﺗﯾن ﻣﺳﯾﺣﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ھﻣﺎ اﻟﺳرﯾﺎن اﻷرﺛوذﻛس‪ ،‬واﻟروم اﻷرﺛوذﻛس )وھم ﻣن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﺗﻌود ﺟذورھم ﻟﻠﻘﺑﺎﺋل اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ‬
‫اﻟﻐﺳﺎﺳﻧﺔ(‪ ,‬وﯾﺷﻛل اﻷرﺛوذﻛس ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬أي ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪ %4‬ﻣن ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ‬

‫‪459‬‬
 ‫‪ -‬أﻗﻠﯾﺎت ﺻﻐﯾرة أﺧرى ﺣواﻟﻲ ‪) % 0.5‬ﯾزﯾدﯾﯾن وزرادﺷت‪ ،‬وﻏﺟر وﯾﮭود (‬

‫أﻣﺎ ﻟواء اﺳﻛﻧدرون )ﯾﺳﻣﯾﮫ اﻷﺗراك وﻻﯾﺔ ھﺎﺗﺎي ( ﻓﻼ ﺗوﺟد إﺣﺻﺎءات دﻗﯾﻘﺔ ﻟﻠﺧرﯾطﺔ اﻟدﯾﻣوﻏراﻓﯾﺔ ﺑﺈﻋﺗﺑﺎر ان ﺗرﻛﯾﺎ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن اﻟﺗرك‬
‫ﻗﺑل ﺿم اﻟﻠواء ﻋﺎم ‪ 1939‬ﻛﺎن اﻟﻌرب )ﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻧﺻﯾرﯾﯾن ﻋﻠوﯾﯾن ﻣﻊ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن( ﯾﺷﻛﻠون أﻛﺛر ﻣن ‪ %58‬ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻠواء‬

‫ﺣﺎﻟﯾﺎ اﻧﺧﻔﺿت ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻠواء ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ ﺑﺳﺑب اﻟﮭﺟرة ﻟﻠﻣدن اﻟﻛﺑرى وﻻﺳﯾﻣﺎ اﺳﺗﺎﻧﺑول‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺷﻛل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻌرب اﻟﺳﻧﺔ أﻗل ﻣن ‪ % 15‬ﻣن اﻟﺳﻛﺎن وﯾﺗواﺟدون ﻓﻲ اﻟرﯾﺣﺎﻧﯾﺔ وﺳﮭل اﻟﻌﻣق )اﻷﻋﻣﺎق( وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻣدن اﻟﻠواء اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﺳﻛﻧدرون وإﻧطﺎﻛﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‬

‫‪ -‬اﻟﻧﺻﯾرﯾون اﻟﻌﻠوﯾون اﻟﻌرب وﺗﻘدر أﻋدادھم ﺑـ ‪ 300‬أﻟف ﻓﻲ اﻟﻠواء‪ ,‬وﯾﺷﻛﻠون ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺛﻠث ﺳﻛﺎﻧﮫ ﺣواﻟﻲ ‪ %33‬وﯾﺗرﻛزون ﻓﻲ اﻟﺳوﯾدﯾﺔ وارﺳوز‬
‫وﺟﺑﺎل اﻷﻣﺎﻧوس‬

‫‪ -‬اﻟﺗرﻛﻣﺎن )ﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﻠوﯾﯾن ( أﻛﺛر ﻣن ‪ % 45‬ﻣن اﻟﺳﻛﺎن ﻣوزﻋﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻧﺎطق‬

‫‪ -‬اﻟﻛورد واﻟﺷرﻛس ﺣواﻟﻲ ‪% 4‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون )ﺳرﯾﺎن‪ ،‬أرﻣن‪ ،‬ﻋرب ( ‪ ،%3‬وﻻ ﺗزال ﺗﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻠواء أﯾﺿﺎ أﻗﻠﯾﺔ ﯾﮭودﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﺟدا‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‬
‫‪ -‬ﻓﯾﺷﻛل اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻛﺑر اﻟطواﺋف ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬وﻧﺳﺑﺗﮭم ‪ % 36‬وﯾﺗرﻛزون ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب وﺑﻌﻠﺑك واﻟﺿﺎﺣﯾﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ ﻟﺑﯾروت‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﺳﻧﺔ ﯾﺷﻛﻠون ‪ %22‬ﻣن ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ وﯾﺗرﻛزون ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل وﺑﯾروت اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﺻﯾدا واﻟﺑﻘﺎع اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫‪ -‬اﻟدروز ‪ %6‬ﻣﻌظﻣﮭم ﻓﻲ ﻗﺿﺎء اﻟﺷوف وراﺷﯾﺎ وﺣﺎﺻﺑﯾﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﺑطواﺋﻔﮭم اﻟـ ‪ 12‬ﯾﺷﻛﻠون ‪% 29‬‬
‫* ﻣﻌظم ﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﺑﻧﺎن ھم ﻣن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك‪ ،‬وأﻛﺑر طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ھم اﻟﻣوارﻧﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك )ﺣواﻟﻲ ‪(%17‬‬
‫وﯾﺗرﻛزون ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺑل وﺑﯾروت اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬
‫‪ -‬أﻗﻠﯾﺎت أﺧرى ‪%2‬‬

‫* أﻣﺎ اﻷردن ﻓﮭوذوﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﺳﻧﯾﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ‪ ،%95‬ﻣﻊ وﺟود أﻗﻠﯾﺎت أﺧرى ﻣﻌظﻣﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻌرب اﻷرﺛوذﻛس واﻟﺷرﻛس‬

‫وﺗﺑﻘﻰ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻌظﯾم ﺑﺎﺳم ﻣﻘدس وﺟﻣﯾل ﯾﻠﯾق ﺑﮭﺎ‪" :‬ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس"‬
‫‪ -‬ﯾﺷﻛل اﻟﻣﮭﺎﺟرون اﻟﯾﮭود ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺣواﻟﻲ ‪ %75‬ﻣن ﺳﻛﺎن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‬
‫*اﻟﯾﮭود اﻟﺳﻔردﯾم )اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ( واﻟﻣزراﺣﻲ )اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ( ﻣﻌﺎ ﯾﺷﻛﻠون ﺣواﻟﻲ ‪ %50‬ﻣن أﻋداد اﻟﯾﮭود ﻓﻲ إﺳراﺋﯾل‪،‬‬
‫اﻟﯾﮭود اﻷﺷﻛﻧﺎز )اﻷورﺑﯾﯾن( ‪ %48‬ﻣن ﯾﮭود إﺳراﺋﯾل‬
‫وﯾﮭود اﻟﻔﻼﺷﺎ )أوﯾﮭود اﻟﺣﺑﺷﺔ( ﯾﺷﻛﻠون ‪ %2‬ﻣن ﻧﺳﺑﺔ اﻟﯾﮭود ﻓﻲ اﺳراﺋﯾل‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻋﺎم ‪ 1948‬ﯾﺷﻛﻠون ‪ %18‬ﻣن اﻟﺳﻛﺎن )وﻣﻌظﻣﮭم ﻣن اﻟﻌرب (‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ‪ %2‬ﻣن ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ وﻣﻌظﻣﮭم ﻣن اﻟﻌرب‬
‫‪ -‬اﻟدروز ‪ %1.5‬ﻣن اﻟﺳﻛﺎن وﺟﻣﯾﻌﮭم ﻣن اﻟﻌرب وﯾﺧدم أوﻻدھم ﺑﺎﻟﺟﯾش اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ‬
‫‪ -‬وﯾوﺟد ﻓﻲ إﺳراﺋﯾل ﻛذﻟك أﺗﺑﺎع ﻟدﯾﺎﻧﺎت أﺧرى )ﻣﻠﺣدﯾن‪ ،‬وﺑﮭﺎﺋﯾﯾن‪ ،‬وﺳﺎﻣرﯾﯾن وﻏﯾرھم ( ‪ %3.5‬ﻣن اﻟﺳﻛﺎن‬

‫* اﻟﻣزراﺣﻲ ھم ﯾﮭود اﻟﻣﺷرق )ﯾﮭود إﯾران واﻟﻌراق واﻟﺷﺎم واﻟﻣﺷرق وﯾﺿﺎف ﻟﮭم ﯾﮭود اﻟﯾﻣن (‪,‬‬
‫ﻧﺳﺑﺔ اﻟﯾﮭود اﻟﻣزراﺣﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﯾﮭود اﻟﻌﺎﻟم ھﻲ ‪ %2‬ﻓﻘط‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﯾﮭود اﻟﺳﻔردﯾم ﻓﮭم ﯾﮭود اﻷﻧدﻟس واﻟﻣﻐرب وﯾﺷﻛﻠون ‪ %8‬ﻣن ﯾﮭود اﻟﻌﺎﻟم‬
‫واﻟﻣزراﺣﻲ ﻣﻊ اﻟﺳﻔردﯾم ﯾﻧﺣدرون ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻣن أﺳﺑﺎط ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ,‬أﻣﺎ اﻷﺷﻛﻧﺎز ﻓﮭم ﯾﮭود أورﺑﺎ اﻟذﯾن ھﺎﺟروا إﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧزر )أوارض‬
‫ﯾﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج(‪ ,‬وﻣﻌظﻣﮭم ﻻﯾزال ﻣوﺟود ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ واﻟﻣﻐﺗرﺑﺎت وﯾﺷﻛﻠون ‪ %89‬ﻣن ﯾﮭود اﻟﻌﺎﻟم‬

‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Demographics_of_Israel‬‬

‫ﻟﻛن ﻣن ھم أﺷرار أھل اﻟﺷﺎم؟‬

‫ﻛﻲ ﻧﻌرف اﻟﺟواب ﻋﻠﯾﻧﺎ ان ﻧﻌود إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ﻛﺎن دﺧﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن واﻟذي ﺗﺑرأ ﻣﻧﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ اﻟﻠﺗﺎن رﺳﻣﺗﺎ ﺧراﺋط ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛووﺧططﺗﺎ ﻣﻊ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﻧذ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ووزﻋﺗﺎ اﻷدوار ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻼﻋﺑﯾن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ﻟﺗﻧﻔﯾذھﺎ ﺷﻛﻠﺗﺎ ﺗﺣﺎﻟف ﺧﻣﺎﺳﻲ ﻏﯾر ﻣﻌﻠن ﻣن اﻟطواﺋف اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬

‫ھذا اﻟﺣﻠف اﻟﺷرﯾر ﻣﻛون ﻣن اﻟﯾﮭود )وﻻﺳﯾﻣﺎ ﯾﮭود اﻟدوﻧﻣﺔ( اﻟذﯾن اﺟﺟوا اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗطرﻓﺔ ﻋﻧد اﻟﺗرك واﻧﺿم اﻟﯾﮭم )اﻟﻛﻣﺎﻟﯾون( اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون‬
‫واﻟﻣوارﻧﺔ وھم أﺣﻔﺎد اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن اﻷواﺋل ﻟﻛﻧﮭم ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وﺿﻌوا ﻋﻠﻰ وﺟوھﮭم وﻟﻔﺗرة ﻣؤﻗﺗﺔ ﻗﻧﺎع اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫وأﺟﺟوا اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب وﻣﺷﺎﻋر اﻟﻛراھﯾﺔ ﺿد اﻟﺗرك‪ ,‬وﻛﺎﻧوا ﯾﻣﺗﻠﻛون اﻹﻋﻼم اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت )وﺣﺗﻰ اﻵن(‬

‫‪460‬‬
‫وﻟﻘد ﺷرﺣت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ )اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ( واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣوارﻧﺔ وﻛﯾف ﺗﺷﻛﻠت طﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣوارﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺗزاوج ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن‬
‫اﻟﻔرﻧﺟﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك واﻟﺳرﯾﺎن اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك اﻟذﯾن اﺳﺗﻌرﺑوا ﻓﻲ وﻗت ﻣﺑﻛر واﻧﺷﻘوا ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ اﻷم ﻓﻲ إﻧطﺎﻛﯾﺔ وداﻧوا ﺑﺎﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻟﺑﺎﺑﺎ‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ,‬وﺳﺎﻧدوا اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرق طﯾﻠﺔ ﻗرﻧﯾن‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش اﻟﻔظﯾﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻧدﻟس‪ ,‬واﻧﺿم اﻟﯾﮭم اﻟﻧﺻﯾرﯾون اﻟﻌﻠوﯾون اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣن ﻣؤﺳﺳﻲ ﺣزب اﻟﺑﻌث اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ‬

‫أﻣﺎ اﻷﺳرة اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻐطﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ وطﻌﻧﺔ اﻟﺧﻧﺟر اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ظﮭر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت رﻏم ﺿﻌﻔﮭﺎ ﻻ ﺗزال ﺗﺳﻣﻰ ﺑدار اﻹﺳﻼم‬

‫ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻋﻠﻰ اﻧﻘﺎض اﻟﺗرﻛﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬رﻏم اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﺳطﺣﯾﺔ اﻟظﺎھرﯾﺔ ‪ -‬ﻟﻛﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﮭم ﻣن اﻟﺣﻠﻔﺎء اﻟﻘدﻣﺎء‬
‫اﻟذﯾن أﺟﺟوا ﻣﻌﺎ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء وﺗﻘﺎﺳﻣوا اﻟﻐﻧﺎﺋم ﻓﻲ أرض اﻟﺷﺎم‬

‫اﻟﯾﮭود ﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ دوﻟﺗﮭم اﻟﻣرﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺟزء ﻣن أراﺿﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬واﻟﻣوارﻧﺔ ﺣظوا ﺑﺎﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻠﻣون ﺑﮭﺎ ﻣﻧذ أن ﻗﺿﻰ ﺻﻼح اﻟدﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻌﻣرة أﺟدادھم ﻓظﮭرت إﻟﻰ اﻟوﺟود دوﻟﺔ ﻟﺑﻧﺎن اﻟﻛﺑﯾر‬

‫أﻣﺎ اﻟﮭﺎﺷﻣﯾون ﻓﻘد أﺧذوا ﻣﻣﻠﻛﺗﮭم اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﺣدودھﺎ ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﺷﺎم وﺷرق ﻧﮭر اﻷردن ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل ﻛﻲ ﯾﺣرﺳوا أطول ﺣدود ﻹﺳراﺋﯾل ﻣﻊ ﺟﯾراﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻌرب وﻛﻲ ﯾﻠﻌﺑوا أﯾﺿﺎ دور ﻗﺎطﻊ اﻟطرﯾق ﻓﻲ ﺣﺎل ﺧرج اﺣد اﻟﻼﻋﺑﯾن ﻋن اﻟﻧص‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون اﻟﺗرك ﺑﻘﯾﺎدة ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﺧطﺔ أن ﯾﺻﻧﻊ ﺑطل ﻣن ھذا اﻟﻌﻣﯾل ﻛﻲ ﯾﻘوم ﺑدور ﺗﻌﺟز ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮫ ﻛل اﻟدول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫ﻟذﻟك ﻣﻧﺢ اﻧﺗﺻﺎرات ﻣﻔﺑرﻛﺔ وﻓﺗوﺣﺎت ﻣﺻطﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻣن ﺿﻣﻧﮭﺎ ﻟواء اﺳﻛﻧدرون‬

‫أﻣﺎ اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻓﻘد ھﯾﺋﺗﮭم ﻓرﻧﺳﺎ ﻟﺣﻛم اﻛﺑر أﻗﺎﻟﯾم اﻟﺷﺎم ﻹﺳﺗﻛﻣﺎل اﻟﺧطﺔ وﻧﻘل اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻗد ﺷرﺣت دورھم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻛﺎن دورھم اﻟﺗﺧرﯾﺑﻲ أﻗدم ﻣن ذﻟك ﺑﻛﺛﯾر‪...‬‬

‫ﻣن اﻟﺳﮭل أن ﻧﻌرف أن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﯾﮭود ھم أﺷرار ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺑل وأﺷرار ﻛوﻛب اﻷرض‬
‫وﻣن اﻟﺳﮭل ان ﻧﻌرف ان اﻟطﻐﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻻردن وﻟﺑﻧﺎن وﺳورﯾﺎ ھم اﯾﺿﺎ ﻣن اﺷرار اﻟﺷﺎم‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎذا ﻋن اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ؟‬

‫اﻟﻧﺻﯾرﯾون اﻟﻌﻠوﯾون ھم أﻛﺛر اﻟطواﺋف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻏﻣوﺿﺎ‪ ,‬ﻷن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ ھﻲ ﺗﻌﺎﻟﯾم ﺳرﯾﺔ وﯾﺗم ﺗﻧﺎﻗﻠﮭﺎ ﺷﻔوﯾﺎ ﻣن ﻗﺑل ﺷﯾوخ‬
‫اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟذﯾن ﯾﺣﺗﻛرون أﺳرار اﻟﻼھوت‪ ,‬ھذه اﻟدﯾﺎﻧﺔ ﺗﻌﯾش ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟظﻼم‪ ،‬وھﻲ دﯾﺎﻧﺔ ﺑﺎطﻧﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻧﮭم ﯾظﮭرون ﺷﻲء وﯾطﻧون ﺷﻲء آﺧر‬

‫ﻓﮭل اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣت ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺣﺎﻓظ اﻻﺳد‪ ،‬وﻋﺻﺎﺑﺎت اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ ھم اﺷرار ﺳورﯾﺎ ؟‬
‫ھل ﺳﯾﺗﺣوﻟون ﻣن اﻟﺷﺎم ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻷﺷرار أم أن اﻟﺣرب اﻟدوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳورﯾﺎ ﺳﺗﻌﯾد ﺗرﺳﯾﺦ ﺣﻛﻣﮭم ﻟﻌﻘود أﺧرى؟‬
‫وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺗﮭم ﺑﺎﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ؟‬
‫وھل ذﻛر ﻟﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ذﻟك ؟‬

‫ﻧﻌم ھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث ﻓﯾﮭﺎ إﺷﺎرات ﻛﺛﯾرة ﺗﺣدﺛت ﻋن ھذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛﻠت ﺑﻌد ﺛﻼﺛﺔ ﻗرون ﻣن وﻓﺎة اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯾل دﻗﯾﻘﺔ ﺟدا وﻣذھﻠﺔ ﺑﻣطﺎﺑﻘﺗﮭﺎ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ‬

‫ﻟﻛن‪ ،‬ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪461‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺪم‪ ،‬وﻛﺮدﺳﺘﺎن‬

‫ﻟﻣﺎذا ھﺎﺟﻣت )اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( ﺑﻌد ﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻣوﺻل اﻗﻠﯾم ﻛوردﺳﺗﺎن اﻟﻌراﻗﻲ ﺷﺑﮫ اﻟﻣﺳﺗﻘل وﻟم ﺗﮭﺎﺟم اﻷردن ﻣﺛﻼ اوﻟﺑﻧﺎن أوﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺳوري‬
‫وﻛﻠﮭﺎ اراﺿﻲ ﺷﺎﻣﯾﺔ ﻣﺣﺗﻠﺔ ﻣن ﻗﺑل أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﻌﻣﯾﻠﺔ ؟‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻛل ھذا اﻻﺳﺗﺑﺳﺎل ﻟﺗﺣرﯾر )ﻛوﺑﺎﻧﻲ( اوﻋﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺷﻣﺎل ﺷرق ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺣﻠب ؟‬

‫اﻟﺟواب ﺳﺗﺟدوﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )ﻻﺗﺗرك اﻟﻘﺗﺎل اﺑدا(‪ ,‬وﻣؤﻟف اﻟﻛﺗﺎب ھواﻟﺿﺎﺑط اﻻﻣرﯾﻛﻲ راﻟف ﺑﯾﺗر‪ ,‬وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟذي ﯾﺣﻣل ﻋﻧوان ‪:‬‬
‫ﻣﺧطط ﺣدود اﻟدم أوﻣﺎ ُﯾﺳﻣﻰ )اﻟﺷرق اﻻوﺳط اﻟﺟدﯾد(‬

‫ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﺷرﺣت ﻟﻛم ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ارﺑﻊ ﻣراﺣل وارﺑﻊ ﻓﺗن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ )آﺧر ﺳﻠطﻧﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض( وﻛﯾف ﻧﺷﺄ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﺎﺿﮭﺎ اﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬وﻛﯾف ﺗم ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺗرﻛﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻓق اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺳﺎﯾﻛس‬
‫ﺑﯾﻛووﻛﯾف ﺗم زرع اﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻣﺷرق‪..‬‬

‫ورأﯾﻧﺎ ان ارھﺎﺻﺎت ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺗﻌود اﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ,‬وان اﻟﺣﻠف اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ )اﻟﯾﮭودي ‪-‬اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ( اﻟذي ﺗﺷﻛل ﻷول ﻣرة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎن‬
‫ﯾﺧطط ﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺿرﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺗﺣدﯾدا ﻻﻧﮭم ﯾﻌﻠﻣون ان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﯾﻘظون ﻣن ﻏﻔﻠﺗﮭم ﻗد ﯾﺳﺗﯾﻌدون ﻓﻲ ﺷﮭر‬
‫واﺣد ﻣﺎ ﻓﻘدوه ﻓﻲ ﻗرون طوﯾﻠﺔ‪ ,‬وان اﻟﺿرﺑﺔ ﯾﺟب ان ﺗﻛون ﻣن اﻟداﺧل‬

‫ﻟﻘد ﺳﻘطت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﺗم اﻟﺗﻘﺳﯾم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﺑﮭﺎ ﺧراﺋط اﻟدول ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺗﻛﺷف اھداﻓﮭم اﻟﺑﻌﯾدة ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻷﺧﯾرة ﺻﺎرت ﺗظﮭر ﻣﺷروﻋﺎت )ﻗدﯾﻣﺔ ‪-‬ﺟدﯾدة( ﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣﻘﺳم إﻣﺎ ﺑﻐرض إﺑﻘﺎﺋﮫ ﺿﻌﯾﻔﺎ ً أوﺗﺎﺑﻌﺎ ً وإﻣﺎ ﺑﮭدف اﻟﺗﺧوﯾف واﻻﺑﺗزاز‪.‬‬
‫وﺿرب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫وﻷن ﻗوة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺛرواﺗﮭم‪ ،‬ﺳواء اﻟﺑﺷرﯾﺔ أواﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬اواﻟروﺣﯾﺔ ﻣﺗرﻛزة ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط ؛ ﻓﻘد اﻧﺻب ﺗرﻛﯾز ﺗﻠك اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ ﻋﻠﻰ ھذه‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺧﺻوﺻﺎ‬

‫وﻣن أﺧطر ﻣﺷروﻋﺎت اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ وﺗﻛرﯾس اﻻﻧﻘﺳﺎم واﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺷروع ﺧراﺋط اﻟدم أوﻣﺎ ُﯾﺳﻣﻰ )ﻣﺷروع راﻟف ﺑﯾﺗرز( ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺿﺎﺑط أﻣرﯾﻛﻲ‬
‫ﺳﺎﺑق ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘوات اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ )ﻋدد ﺷﮭر ﯾوﻟﯾو‪2006‬م( ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﻣﻠت ﻋﻧوان )ﺣدود اﻟدم( وھﻲ ﺟزء ﻣن ﻛﺗﺎب ﺟدﯾد ﻟﮫ اﺳﻣﮫ )ﻻ‬
‫ﺗﺗرك اﻟﻘﺗﺎل أﺑداً(‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻓﺎن ﻣﻘﺎﻻت راﻟف ﺑﯾﺗرز ھﻲ اﻣﺗداد ﻟﺧراﺋط ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس اﻟﺷﮭﯾرة واﻟﺗﻲ ﺻدّق ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻛوﻧﺟرس اﻻﻣرﯾﻛﻲ ‪ 1983‬ﻓﻲ ﻋﮭد ﻛﺎرﺗر ﻟﺗﺻﺑﺢ‬
‫وﺛﯾﻘﺔ رﺳﻣﯾﺔ ادرﺟت ﺿﻣن ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺿﻣن اﻟﺧطط اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ طوﯾﻠﺔ اﻻﻣد‬

‫‪462‬‬
 ‫ﻓﻣﺎذا ﯾﻘول اﻟﺧواﺟﺔ راﻟف ﺑﯾﺗرز ﻋن ﺣدود اﻟدم؟‬

‫"اﻟﺣدود اﻟدوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣﺗﮭﺎ ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوﺗﺑدواﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﻌداﻟﺔ )ﻋﻣدا( ھﻧﺎك ﺷﻌوب وﻗوﻣﯾﺎت ﺣرﻣﺗﮭﺎ ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوﻣن اﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬وارﻏﻣت ان ﺗﻌﯾش ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﻋدة دول ﻣﺛل )اﻟﻛورد( اﻟﻣﺷﺗﺗﯾن ﻣﺎﺑﯾن ﺗرﻛﯾﺎ واﻟﻌراق واﯾران وﺳورﯾﺎ‪ ،‬او)اﻟﺑﻠوش( اﻟﻣوزﻋﯾن ﻋﻠﻰ اﯾران‬
‫وﺑﺎﻛﺳﺗﺎن ﻣﻊ اﻗﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن"‬

‫وﯾﺗﺎﺑﻊ راﻟف ﺑﯾﺗرز‪:‬‬

‫"ﻓﺎﻟﺣدود اﻷﻛﺛر اﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ واﻷﻛﺛر ﺗﺷوھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻻﺳﻼﻣﻲ وھﻲ اﻟﺗﻲ رﺳﻣﺗﮭﺎ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻸوروﺑﯾﯾن‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﺣدود ﻏﯾر اﻟﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط – واﻻﺳﺗﻌﺎرة ھﻧﺎ ﻣن ﺗﺷرﺷل – ﺗوﻟد ﻣﺷﺎﻛل أﻛﺑر ﻣن أن ُﺗ َﺣل ﱠ ﻣﺣﻠﯾﺎ ً‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﻣن ﻣﺷﺎﻛل أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻣوﺿوع اﻟﺣدود وﺣدھﺎ‪ ،‬ﻣﺷﺎﻛل ﺗﻣﺗد ﻣن اﻟرﻛود اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻰ اﻟﺗطرف اﻟدﯾﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺷوھﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺑدوﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻧظر دﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﯾﻧﺎ‪".‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗل‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﺑﺔ اﻟﻛﺑرى اﻣﺎم ﻓﮭم اﻟﻔﺷل اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ﻟﯾﺳت اﻹﺳﻼم ﺑل ھﻲ اﻟﺣدود اﻟدوﻟﯾﺔ‬

‫وﯾﺳﺗﻣر راﻟف ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫"ﻧﺑدأ ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻟﺣدود اﻷﻛﺛر ﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻘراء اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن وھﻲ إﺳراﺋﯾل وأﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﯾش ﺑﺳﻼم ﻣﻌﻘول ﻣﻊ ﺟﯾراﻧﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﻗد ﺗﺿطر ﻣن اﺟل ﺗﺣﻘﯾق ذﻟك‬
‫ﻟﻠﻌودة اﻟﻰ ﺣدود ﻣﺎ ﻗﺑل ‪ 1967‬ﻣﻊ ﺗﻌدﯾﻼت ﻣﺣﻠﯾﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن أﺟل ﻣﺳﺎﺋل اﻷﻣن اﻟﻣﺷروﻋﺔ‪ ،‬وھوﺧﯾﺎر ﻣر‬

‫وﻟﻛن ھﻧﺎك ظﻠم آﺧر ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﯾﺿﺎ‪ ،‬وھوﻏﯾﺎب دوﻟﺔ ﻛردﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻓﮭﻧﺎك ﻣﺎ ﺑﯾن ‪ 27‬ﻣﻠﯾون و‪ 36‬ﻣﻠﯾون ﻛردي ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﺗﺎﺧﻣﺔ‬
‫ﻻﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬

‫* )اﻷرﻗﺎم ﻏﯾر دﻗﯾﻘﺔ ﻷن اﻷﻛراد ﯾﺿﺧﻣون ﻋﺎدة اﻋدادھم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟدول اﻟﻣﺗواﺟدﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﻋﺎدة ﺑﺈﺟراء اﺣﺻﺎء ﻧزﯾﮫ(‬

‫وﺣﺗﻰ ﻟواﻋﺗﻣدﻧﺎ اﻟرﻗم اﻷﻗل )‪ 27‬ﻣﻠﯾون( ﻓﮭذا اﻟرﻗم ﯾﺟﻌل اﻷﻛراد اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻻﺛﻧﯾﺔ اﻷﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ دوﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ واﻷﺳوأ ﻣن ذﻟك ﻓﻘد‬
‫ﺗم اﺿطﮭﺎد اﻷﻛراد ﻣن ﻗﺑل ﻛل ﺣﻛوﻣﺔ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻼل واﻟﺟﺑﺎل اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷوا ﻓﯾﮭﺎ‬

‫ﻏﺎب ﻋن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﺣﻠﻔﺎﺋﮭﺎ ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺑدء ﺑﺗﺻﺣﯾﺢ ھذا اﻟظﻠم ﺑﻌد ﺳﻘوط ﺑﻐداد‪) ،‬ووﺿﻊ اﻟﻛورد ﺗﺣت اﻟﻌﺑﺎءة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ(‬

‫ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌراق اﻟﻰ ﺛﻼث دوﯾﻼت ﻓوراً ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻓﺷﻠﻧﺎ ﺑﺳﺑب اﻟﺟﺑن واﻧﻌدام اﻟرؤﯾﺔ‪ ،‬ﺑل وﺿﻐطﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻛراد اﻟﻌراق ﻣن أﺟل‬
‫دﻋم اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‬

‫ﻟﻛن ﻟوأﺟري اﺳﺗﻔﺗﺎء ُﺣر ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﻧﺳﺑﺔ ‪ %100‬ﻣن أﻛراد اﻟﻌراق ﺳﯾﺻوﺗون ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺷﺄﻧﮭم ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن اﻷﻛراد اﻟذﯾن ﻋﺎﻧوا طوﯾﻼ ً‬
‫ﻣن ﺗرﻛﯾﺎ واﻟذﯾن ﺗﺣﻣﻠوا ﻋﻘوداً ﻣن اﻻﺿطﮭﺎد اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻌﻧﯾف واﻟﺗﮭﻣﯾش‪.‬‬

‫ﻟﻛن رﻏم أن اﻟﻣﺄﺳﺎة اﻟﻛردﯾﺔ ﺧﻔت ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﻣﺎﺿﻲ )ﻣﻊ ﻣﺟﯾﺊ ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ(‪ ,‬ﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﺑﻘﻰ ﻧﻧظر اﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎطق ذات اﻻﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻛردﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫أرض ﻣﺣﺗﻠﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗرﻛﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷﻛراد ﺳورﯾﺎ واﯾران ﻓﮭم أﯾﺿﺎ ﺳﯾﺳﺎرﻋون ﻟﻼﻧﺿﻣﺎم اﻟﻰ ﻛردﺳﺗﺎن ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ إن اﺳﺗطﺎﻋوا"‬

‫اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﺧواﺟﺔ‬

‫ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧص اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫أﺣد اﻟﻣﺣﺎور اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺳت ﻻﺟﻧدة اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻻﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻔوق اﺳراﺋﯾل واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﻔط ھوﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻛردﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫وﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ‪ -‬ﺻﻧﺎﻋﺔ دوﻟﺔ اﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻛﺑرى ﺗﻛون ﻣواﻟﯾﺔ ﻻﺳراﺋﯾل واﻣرﯾﻛﺎ ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل وﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻘوﻣﯾﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻻﺧرى ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ )اي اﻟﻌرب‬
‫واﻟﺗرﻛﻣﺎن واﻹﯾراﻧﯾﯾن(‪ ،‬وﺗﻌزﯾز ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻛراھﯾﺔ واﻟﺗﻌﺻب اﻟﻘوﻣﻲ ﻋﻧد اﻟﻛورد ﻣﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣن اﻟظﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي ﺣﺎق ﺑﺎﻷﻛراد‬

‫* )وھذا اﻟظﻠم ﺳﺑﺑﮫ اﺻﻼ اﻟﻐرب وﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛوواﻻﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ زرﻋوھﺎ‪ ،‬واﻵن ﯾرﯾدون ان ﯾﺄﺗوا ﺑﻣظﮭر اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﯾرﯾد ان ﯾﺣق اﻟﺣق(‬

‫ھذه اﻟدوﻟﺔ اﻟﻛردﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻣوازﯾﺔ ﻻﺳراﺋﯾل‪ ،‬اوﺑﻣﻌﻧﻰ ادق ﻏطﺎء ﻟﺗﻣدد اﺳراﺋﯾل اﻟﻛﺑرى‪.‬‬

‫ﺗﻘﺿﻲ اﻟﺧطﺔ اﻟﻣذﻛورة إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻗوﻣﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﻸﻛراد‪ ,‬وأﻧﮫ ﯾﺟب ﺗﺣﻘﯾق دوﻟﺗﮭم اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋﺑر ﻋدد ﻣن اﻟﺧطوات ﻣﻧﮭﺎ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌراق إﻟﻰ ﺛﻼث‬
‫دول‪ ,‬وﻛذﻟك دﻋم أﻛراد ﺗرﻛﯾﺎ ﻟﻼﻧﺿﻣﺎم إﻟﯾﮭﺎ وﻛذﻟك أﻛراد إﯾران وﺳورﯾﺎ اﻟذﯾن ﺳﯾﺷﻛﻠون )دوﻟﺔ ﻛردﺳﺗﺎن اﻟﻛﺑرى اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ( ﺑﺣدودھﺎ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫وﺳﺗﻛون ھذه اﻟدوﻟﺔ اﻟﻛردﯾﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ )ﺑﺷﻛل طﺑﯾﻌﻲ ( ﻟﻛل ﺟوارھﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذي اﺿطﮭدھﺎ )ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ( وأﻛﺑر ﺣﻠﯾف ﻟﻠﻐرب ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫‪463‬‬
‫وﺑﻧﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق أﺳﺗطﯾﻊ اﻵن طرح اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ,‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﯾس ﻟﻲ‪ ,‬واﻧﻣﺎ ﻟﻠﺑﺎﺣث ‪ /‬ﺧﺎﻟد ﻏرﯾب‪ ,‬وﺳﺄﻛﺗﻔﻲ ﺑﻧﻘل ﻣﻠﺧص ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﻋرﺿﮫ‬
‫ﻟﻠﻧﻘﺎش‪ ,‬وھوﺑﻌﻧوان ‪:‬‬

‫أﺳﺑﺎب اﺻرار اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻛردﯾﺔ ﺑرﻏم زﯾﺎدة اﻟﻛﻠﻔﺔ‬
‫وﺑﻛل اﺳف اﺗﺣدث واﻧﺎ ﻣﻠﯾﺊ ﺑﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣزن ﻣن ﺳطﺣﯾﺔ اﻟﺑﻌض واﻟﻛذب اﻟﻣﻣﻧﮭﺞ وﺗوظﯾف اﻻﺣداث ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﺣﻘﺑﻘﺗﮭﺎ ﺑﺳﺑب اﻣﺎ اﻟﺣﻘد واﻟﻐل‬
‫اواﻟﺗرﺑص اواﻟﺳطﺣﯾﺔ وﺷﺢ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻟﻠﺑﻌض اﻵﺧر‪ ..‬اوﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣﻣن ﯾﺳﻣون ﻧﺧب وﻗﯾﺎدات وﻣﻧﺎھﺞ اﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻓﺗﺟدھم ﯾﻠﺗﻘطون ﻋﻧﺎوﯾن ﻋﺎﻣﺔ دون اﻟﺧوض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ ﻟﻠﺗدﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻌوام وﺗوظﯾﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﺗﮭﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻧﮭﺎ ذراع ﯾﺗم اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺟﻧدة اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﻐرب ﺑﺧﺻوص اﻟﺷرق اﻻوﺳط‬

‫واﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗﺣﻠﯾﻼت ﯾﺗم اﺳﺗﻧﺑﺎطﮭﺎ ﻣن اﻻﺣداث اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ارض اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد دراﺳﺔ اﻟﻣﺧططﺎت ﺑﺷﻛل اﻋﻣق وﺑﻛل‬
‫ﺗﻔﺻﯾﻼﺗﮭﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺗﺎﺑﻊ ﻟﻣﺳﺎرات ﺗﻠك اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟوﻟﯾدة اﻟﻘوﯾﺔ ﯾﻌﻲ وﯾﻔﮭم وﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﺑﻛل وﺿوح ﻋﻛس ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺧطط ﺣدود اﻟدم ﻟراﻟف ﺑﯾﺗرز واﻟذي ﺳﻧﺷرﺣﮫ ﻻﺣﻘﺎ ﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدم وﺳﺎق‬

‫ﻓﺎﺟﺋﺗﮫ ﺗﻠك اﻟدوﻟﺔ ﺑﺿرﺑﮫ وﻓﻲ ﻣﻘﺗل‪ ،‬وھذا ﻣﺎ اﺛﺎر اﻧدھﺎش ﻣﻌظم اﺻﺣﺎﺑﻧﺎ‪ ,‬وھواﺻرار اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻛردﯾﺔ دون ﻏﯾرھﺎ‬

‫ﺑرﻏم ان اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي اﻧطﺑﻊ ﻓﻲ اﻻذھﺎن ان اﻟدوﻟﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﻌﺎطﻔﯾﯾن اﻟﻣﺗﮭورﯾن اﻟﻣﺗﺷددﯾن اﻟﻌﺷواﺋﯾﯾن ﻓﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺗوﺟﮭﮭم اﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ اوﻣﮭﺎﺟﻣﺔ اﻻردن اوﻋﻠﻰ اﻻﻗل ﺑﻐداد اوﻟﺑﻧﺎن وﺳﺗﻛون رﺑﻣﺎ ﺗﻠك اﻟﺟﺑﮭﺎت اﺳﮭل ﻋﻠﯾﮭم ﻣن ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻛورد‬

‫ﻟﻛن اﺻرار اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻛردﯾﺔ ﻓﺎﺟﺄ اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺿرب ﻣﺧطط ﺧراﺋط اﻟدم‬

‫ﻓﻛﯾف ﯾﺳﺗﺳﺎغ اﺳﺗﻣرار اﻟروﯾﺑﺿﺔ واﻟﺳﻔﮭﺎء ﻣن ذوﯾﻧﺎ اﻟﻘول ﺑﺎن اﻟدوﻟﺔ ﯾﺗم ﺗوظﯾﻔﮭﺎ ﻟﻧﻔس اﻻﺟﻧدة !‬

‫ھذا ﻟﻌﻣري ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس ﺑدﯾﻊ‪ ...‬وﺑﻧﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق‪....‬‬

‫وﺑرﺑط اﻟﻛﻼم اﻟﺳﺎﺑق ﻣﻊ ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺧطط ﺧراﺋط اﻟدم‪ ،‬واﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﺗﺣرﻛﺎت اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗﯾﺎس اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻧﺳﺗﺧﻠص ان ‪:‬‬

‫‪ - 1‬اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻧﺑﮭت اﻟﻰ ﻣﻔﺗﺎح اﺟﻧدة اﻣرﯾﻛﺎ وھواﻗﺎﻣﺔ ﻛوردﺳﺗﺎن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﻣرﯾﻛﺎ اﻻ اﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻐﻔل اﻻدوات وھوﺗوظﯾف ﺷﯾﻌﺔ اﻟﻌراق واﻟﻠﻌب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ...‬ﻓﻘﺎﻣت اﻟدوﻟﺔ ﺑﺗﺣﺟﯾم اذرع اﻻﺟﻧدة وھم اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﻌراﻗﯾﯾن واﻟﻣﻠﯾﺷﯾﺎت اﻟراﻓﺿﯾﺔ ﺑدﺧوﻟﮭﺎ اﻟﻣوﺻل ودﺣر ﺗﻠك اﻟﻘوات‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ‬

‫‪ -2‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾظن ان رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ ﺑﻌﺎطﻔﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﺳﯾﺗوﺟﮭون اﻟﻰ اﻻردن اوﻟﺑﻧﺎن اوﺣﺗﻰ اﻟﺳﻌودﯾﺔ وﺗوظﯾف اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ واﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻻراﺿﻲ‪ ,‬ﺗوﺟﮭت اﻟدوﻟﺔ اوﻻ اﻟﻰ ﻣﻧﺎطق اﻻﻛراد ﻓﻲ اﻟﻌراق ) ارﺑﯾل ‪ -‬وﺳد اﻟﻣوﺻل ‪ -‬وﻛرﻛوك وﻏﯾرھم( وﺑﻌد دﺣر اﻟﺑﯾش ﻣﯾرﻛﺔ ھﻧﺎك وﺗﻘﻠﯾم‬
‫اظﺎﻓرھم‪ ,‬ﺗوﺟﮭت اﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻛردﯾﺔ ﺑﺳورﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻣﮭﺎﺟﻣﺔ ﻛوﺑﺎﻧﻲ وﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﺑﺎﻗﻲ اﻻﻣﺎﻛن اﻟﻛردﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ﺳﺗﻘوم ﺗرﻛﯾﺎ‬
‫ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﺎﻟﻼزم‪...‬‬

‫‪ -3‬ﺗﻧﺑﮭت اﻣرﯾﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﻻﺳﺗﯾﻘﺎظ اﻟدوﻟﺔ ﻓﺑدأت اﻟﮭﯾﺳﺗرﯾﺔ واﻟرﻋب ) اﻟﻣﻼﺣظ ﺗﺄﺧر ﺗﺣرﻛﺎت اﻣرﯾﻛﺎ ﻟظﻧﮭﺎ ﺑﻣﺳﺎرات اﺧرى ﻟﻠدوﻟﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻠﻣﺢ اﻟﯾﮭﺎ‬
‫وھﻰ اﻻردن اواﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اوﻟﺑﻧﺎن( وھذا ﻣﺎ ﯾﻔﺳر ﺗﺄﺧرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرك ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اوﺑﺎﻣﺎ وﻓرﯾق ﻋﻣﻠﮫ وھوﺳوء ﺗﻘدﯾر ﻗوة اﻟدوﻟﺔ !‬

‫‪ -4‬وﻣن ﺛم ﻋﻠم اﻻﻣرﯾﻛﺎن اﻧﮭم ﻛﺷﻔوا ﻟﻠدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وھﻲ ﺑﺻدد اﻓﺷﺎل ﻣﺧططﮭم ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﺑدأت ھﯾﺳﺗرﯾﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟدوﻟﻲ وﺑدأ اﻟﺗﺣرك اﻟﺳرﯾﻊ اﻧﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫ﻓوات اﻻوان ﻻن اﻟدوﻟﺔ ھﻲ اﻻﺧرى اوھﻣت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﻌﺎﻟم اﻧﮭﺎ ﺑﺻدد ﻣﮭﺎﺟﻣﺔ اﻻردن اواﻟﺳﻌودﯾﺔ اوﻟﺑﻧﺎن ﻣن ﺧﻼل ﻋدة ﻣﻧﺎورات‪:‬‬
‫) ﻣﻌﺑر اﻻردن ‪ -‬ﻋﺳﺎل ‪ -‬اﻟﺣدود اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ -‬واﺣﯾﺎﻧﺎ اﻟﻘرب ﻣن ﺑﻐداد (‬

‫وﻛﺎن ھذا ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣﺳﻛن وﻣﺧدر ﻟﻼﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ,‬وﻣن ﺛم ﺑﺎﻏﺗت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻛردﯾﺔ ﻋﺎﺋدة ﺑﺎﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻰ ﻧﻘطﺔ اﻟﺻﻔر‪ ,‬اﻻﻣر اﻟذي اﺣدث‬
‫ارﺗﺑﺎك ﺷدﯾد ﻟﻛل ﻣﺧططﺎت اﻣرﯾﻛﺎ ﻟﯾس ﻓﻘط ﻣﯾداﻧﯾﺎ ﺑل ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻻﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪....‬واﻟدوﻟﯾﺔ وﻣوازﯾن اﻟﻘوى‬

‫وﻗد ﻛﺎن ھذا ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟوﺿوح ﻣن ﻣواﻗف اﻣرﯾﻛﺎ ﻣﻊ اﯾران وﺗرﻛﯾﺎ واﻟﺧﻠﯾﺞ ﺑل ﺣﺗﻰ واﻟﻣﻠف اﻟﺳوري‬

‫اﻟﻣﺻدر‪:‬‬
‫‪http://justpaste.it/hhpc‬‬

‫‪464‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺷﺮوق اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻋﻮدة اﻟﺪﯾﻨﺎر اﻟﺬھﺒﻲ‬

‫ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن زﻣﺎنٌ ﻣن ﻟم ﯾﺄﻛل اﻟرﺑﺎ ﻓﯾﮫ ؛ ﻧﺎﻟﮫ ﻣن ﻏﺑﺎره‬

‫ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛﺑﮭﺎ اﻟﺑﺷر‪ ,‬ﻟﻛن اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾﻛون ﺣﺳب ﺷدة ﺿرر ھذه اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﯾﺷرب اﻟﺧﻣر ﯾؤذي ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻘط‪ ،‬أﻣﺎ ﻣن ﯾزﻧﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾؤذي ﻧﻔﺳﮫ وﺷرﯾﻛﮫ أوﺷرﻛﺎءه ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟرﺑﺎ ﻓﺎﻷذى ﻓﯾﮫ ﯾطﺎل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﺳره‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺣول اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻰ ﻗرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺟﺑرﯾﺎ ً ﺑﻘواﻧﯾن اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ‪ ،‬ﻋﻧد ذﻟك ﯾﺻﯾب‬
‫ﺿرر اﻟرﺑﺎ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ دوﻻً وﺷﻌوب وأﻓراد‬

‫ﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟرﺑﺎ ھواﻟﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﻋد ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣرﺗﻛﺑﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣرب‬
‫ﺳوﻟِ ِﮫ ۖ◌ َوإِن ُﺗ ْﺑ ُﺗ ْم َﻓﻠَ ُﻛ ْم ُر ُء ُ‬
‫وس‬ ‫ب ﻣﱢنَ ﱠ‬
‫ﷲِ َو َر ُ‬ ‫اﻟر َﺑﺎ إِن ُﻛﻧ ُﺗم ﱡﻣ ْؤ ِﻣﻧِﯾنَ )‪َ (278‬ﻓﺈِن ﻟﱠ ْم َﺗ ْﻔ َﻌﻠُوا َﻓﺄْ َذ ُﻧوا ﺑِ َﺣ ْر ٍ‬ ‫} َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣ ُﻧوا ا ﱠﺗﻘُوا ﱠ َ‬
‫ﷲ َو َذ ُروا َﻣﺎ َﺑﻘ َِﻲ ﻣِنَ ﱢ‬
‫أَ ْﻣ َواﻟِ ُﻛ ْم َﻻ َﺗ ْظﻠِﻣُونَ َو َﻻ ُﺗ ْظﻠَﻣُونَ )‪{(279‬‬

‫وﺳﺑب إﻋﻼن ھذه اﻟﺣرب اﻹﻟﮭﯾﺔ ھوأن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺷﻘﻰ وﯾﻔﻘر ﺑﺳﺑب ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣراﺑﯾن أﻛﺛروا أﻣواﻟﮭم ﻋن طرﯾق اﻟرﺑﺎ‬
‫ﻓﺿرر اﻟﻧظﺎم اﻟرﺑوي ﯾطﺎل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﺳره وﻟﯾس ﻣﺣﺻور ﺑﺄﻓراد‬

‫وﻻ ﺷك أن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾدرك أن ﺣرﺑﺎ ً إﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﯾﺷﻧﮭﺎ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑذاﺗﮫ ‪ -‬ﺟل ﺟﻼﻟﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟرﺑوي اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ھﻲ ﺣرب ﻣﻧﺗﺻرة ﺑﻛل‬
‫ﻧﺄﻛﯾد ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ُﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻧﺷﺄ ﻧظﺎم ﻣﺎﻟﻲ ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﺳﺗﺑﻌد اﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ ﻛﻌﻣﻼت ﻟﻠﺗداول وطرح اﻟﻌﻣﻼت اﻟورﻗﯾﺔ‬
‫ﻛﺑدﯾل ﻟﮭﻣﺎ‪ ,‬واﻟﯾﮭود ھم اﻟﻣﺗﺣﻛﻣون اﻵن ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺎﻟﻲ واﻟﻧﻘدي اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﻘﺎﺋم أﺻﻼً ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ وﺳرﻗﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺣن ﺟﻣﯾﻌﺎ ً اﻵن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻧﺎ‬
‫اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾﻧﺎﻟﻧﺎ ﺷﻲء ﻣن ﻏﺑﺎر اﻟرﺑﺎ‬

‫ﻟﻛن اﻟﯾﮭود ﯾدﺑرون ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﺷﻲء أﺑﻌد ﻣن ذﻟك‪ ,‬ﻧﺣن اﻵن ﻋﻠﻰ أﻋﺗﺎب اﻧﮭﯾﺎر ﻣدروس وﻣﺧطط ﻟﮫ ﻟﻠﻌﻣﻼت اﻟورﻗﯾﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟدوﻻر‪ ،‬ﺳﺗﺣدث‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟﺳرﻗﺎت اﻟﻛﺑرى وﻋﻣﻠﯾﺎت اﻓﻼس ھﺎﺋﻠﺔ ﺗؤدي اﻟﻰ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺛروة ﺑﺄﯾدي ﺛﻠﺔ ﺻﻐﯾرة ﺟداً ﺟداً ﺗﺳﺗﻌﺑد اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً‪ ,‬وھذا اﻟﺷﻲء ھوﻣن اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت‬
‫اﻵن ﻟﻣن ﯾﻌرف أﺑﺳط اﻷﻣور ﻋن طرﯾﻘﺔ ﻋﻣل اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ‬

‫ورﻏم اﻻﻧﮭﯾﺎر اﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟوﺷﯾك ﻟﻛﻧك ﻻ ﺗﺳﻣﻊ أي ﺻوت ﻟﻠﺧﺑراء اﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺧم ﺷﻌوﺑﮭﺎ ﺑﺳراب اﻟﻧوم ﻓﻲ اﻟﻌﺳل‪،‬‬
‫وﺑﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺟوﻓﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟورق‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ﺑﺎﻟذات ھﻧﺎك ﺟﮭﺔ أﺧرى ﯾﺑدوأﻧﮭﺎ ﻣﺳﺗﯾﻘظﺔ وﺗدﺑر ﻟﺿرﺑﺔ اﺳﺗﺑﺎﻗﯾﺔ‪ ,‬واﻟﺿرﺑﺔ اﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ھذه اﻟﻣرة ﻟﯾﺳت ﻗﺎدﻣﺔ ﻣن أﺣد أﻋﺿﺎء‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟدول اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺛﻣﺎن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وﻻ ﻣن ﺣﯾﺗﺎن اﻹﻗﺗﺻﺎد اﻟدوﻟﻲ وﺷرﻛﺎﺗﮭم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻠﻘﺎرات‬

‫اﻟﺿرﺑﺔ ھذه اﻟﻣرة ﻗﺎدﻣﺔ ﻣن ﻗوم ﺿﻌﺎف ﻻ ﯾؤﺑﮫ ﻟﮭم‪ ،‬ﻻ ﯾﻔون ﺑﻌﮭد وﻻ ﻣﯾﺛﺎق ﻣن ﻣواﺛﯾق اﻟﺑﻧك اﻟدوﻟﻲ أوﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻧظﺎم اﻟﺟﺑري اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﻣن رﺟﺎل‬
‫ﻣﺟﮭوﻟﯾن أﺳﻣﺎﺋﮭم اﻟﻘرى وأﻧﺳﺎﺑﮭم اﻟﻛﻧﻰ‪ ،‬وﺷﻌورھم ﻣرﺧﺎة ﻛﺷﻌور اﻟﻧﺳﺎء‬

‫‪465‬‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ﺑﺎﻟذات ﯾﺻدر أﺻﺣﺎب اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم ﺣوض ﻧﮭر اﻟﻔرات اﻟذي ﯾوﺷك ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺣﺳﺎر إﺻداراً ﺟدﯾداً ﻋن اﻟدﯾﻧﺎر اﻟذھﺑﻲ‬
‫ﻛﻌﻣﻠﺔ ﺗداول ذات ﻗﯾﻣﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺑدﯾﻼً ﻋن ﺧدﻋﺔ ورﻗﺔ اﻟدوﻻر‬
‫ھل ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ ﯾدرك ﻣﺎذا ﯾﻔﻌل أم أﻧﮭﺎ ﻣﺟرد ﻋﻧﺗرﯾﺎت ﻻﺳﺗﻌراض اﻟﻌﺿﻼت اﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ؟‬
‫وﻣن أﯾن ﺳﺗﺄﺗﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟذھب اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﺻك اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻗﯾﻣﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ؟‬
‫وھل ھﻧﺎك ﻣن ﯾرﯾد ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ﺗظﮭر ﺑﻣظﮭر اﻟذﺋب اﻟذي أﺗﮭم زوراً ﺑﻘﺗل ﯾوﺳف‪،‬ﻛﻲ ﯾﻐطﻲ ﻋﻠﻰ ﺟرﯾﻣﺔ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫واﻟﻘرﯾﺑﺔ ﺟداً ؟‬

‫إﺻدار ﺟدﯾد ھﺎم ﻟﻔﮭم اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ وﻛﯾف ﯾﻌﻣل اﻟﺑﻧك اﻹﺣﺗﯾﺎطﻲ اﻟﻔﯾدراﻟﻲ‪ ،‬وﻛﯾف ﻛﺎﻧت ﺗﺗم اﻟﺳرﻗﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻓﻲ ﻗرن اﻟﺷطﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻣﺎذا اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻘﺳوم اﻟﻰ دول ﺷﻣﺎل ﻏﻧﯾﺔ ودول ﺟﻧوب ﻓﻘﯾرة‪ ،‬وﻣﺎ ھودور اﺳراﺋﯾل واﻟﻣراﺑﯾن اﻟﯾﮭود ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﻘدي اﻟﺣﺎﻟﻲ واﻟﻘﺎدم ؟‬

‫اﻹﺻدار ھﺎم وﻣﻛﺛف ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣدة وﯾﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﺻﺑر‪ ،‬وﻗد ﺣذف ﻋدة ﻣرات ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﯾوﺗﯾوب‬

‫وھوﺑﻌﻧوان ‪:‬‬

‫ﺷروق اﻟﺧﻼﻓﺔ وﻋودة اﻟدﯾﻧﺎر اﻟذھﺑﻲ‬

‫‪RETURN OF THE GOLD DINAR‬‬

‫‪466‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮاﻟﺬﺑﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ‬

‫دﻗﯾﻘﺔ ‪7:48‬‬
‫رﺗل ﻣﻛون ﻣن ‪ 18‬رﺟﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻣن ﺟﻧود اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﯾﻣﺷون واﺛﻘﻲ اﻟﺧطﻰ وراء ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض وﯾﻘﺑض ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم‬
‫ﺑﯾده اﻟﯾﺳرى ﻋﻠﻰ أﺳﯾر ﻧﺻﯾري ﻣن ﺿﺑﺎط ﺑﺷﺎر أﺳد‬

‫رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾرﺗدون زﯾﺎ ﻋﺳﻛرﯾﺎ ﻣوﺣدا ذوﻟون ﺑﻧﻲ‬

‫ﻣﻣوه‪ ،‬وﺟوھﮭم ﻣﻛﺷوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻗﺎﺋد اﻟرﺗل اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻛﺎن‬
‫ﯾرﺗدي زﯾﺎ ً اﺳود اﻟﻠون‪ ،‬وﻣﻠﺛم‪ ،‬وھو ذوﻣﻼﻣﺢ إﻓرﯾﻘﯾﺔ وﯾﺷﺑﮫ ﻛﺛﯾرا‬
‫اﻟرﺟل اﻟﻣﻠﺛم اﻟذي ﯾﺳﻣﯾﮫ اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺟون اﻟﺟﮭﺎدي اﻟذي ظﮭر‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﻓﯾدﯾوھﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻘطﻊ رؤوس ﺟواﺳﯾس‬
‫ورھﺎﺋن أﻣرﯾﻛﺎن وﺟﻧود ﻧﺻﯾرﯾﯾن‬

‫أﻣﺎ اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻓﺟﻣﯾﻌﮭم ﯾرﺗدون ﻣﻼﺑس ﻧظﯾﻔﺔ ﻛﺣﻠﯾﺔ اﻟﻠون‪ ،‬ﺣﻠﯾﻘﻲ اﻟﻠﺣﻰ‪ ،‬وﯾﺑدون ﺑﺻﺣﺔ ﺟﯾدة‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﯾﻣﺷون ﺣﻔﺎ ًة‪،‬‬
‫وﻣطﺄطﺋﻲ اﻟرؤوس وﻗد وﺛﻘت أﯾدﯾﮭم ﺧﻠف ظﮭورھم وﺗظﮭر ﻓﻲ اﻟﺷرﯾط ﻋﺑﺎرة “ﺿﺑﺎط وطﯾﺎرواﻟﻧظﺎم اﻟﻧﺻﯾري ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ ﺟﻧود اﻟﺧﻼﻓﺔ”‪.‬‬

‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟزي اﻟﻣوﺣد واﻟﻣﺷﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﺿﺑط رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺣﺔ أن‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺻدد‬
‫إﻧﺷﺎء ﺟﯾش ﻧظﺎﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫دوﻟﺔ ﻗوﯾﺔ وﻟﯾس ﻣﺟرد‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺎت ﺟﮭﺎدﯾﺔ ﻣﺑﻌﺛرة‪,‬‬
‫أي أن دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻗﯾﺔ‬

‫‪467‬‬
 ‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪7:55‬‬
‫ﻟﻘطﺔ ﻗرﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوه رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋرﯾن‬
‫ﺗظﮭر ﻣﻼﻣﺣﮭم وأﻋراﻗﮭم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ,‬أورﺑﯾون‪ ،‬آﺳﯾوﯾون‪،‬‬
‫أﻓﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ھﻧود ‪ ،‬ﻋرب‪ ،‬ﻣﺷﺎرﻗﺔ وﻣﻐﺎرﺑﺔ‬

‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟواﺿﺣﺔ‪:‬‬
‫ھﻲ أن دوﻟﺔ ﺧﻼﻓﺔ ھﻲ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺗﻧﺻﮭر ﻓﯾﮭﺎ ﻛل اﻷﻋراق ﻓﻲ‬
‫ﺑوﺗﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﺑﺎﻗﯾﺔ و‪ ...‬ﺗﺗﻣدد‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪8:00‬‬
‫ﯾﻣر رﺗل ﺟﻧود اﻟدوﻟﺔ ﺑﺟﺎﻧب ﻋﻠﺑﺔ ﺧﺷﺑﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﺔ ﺟﺎﻧﺑﺎ‬
‫ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺳﻛﺎﻛﯾن اﻟﺣﺎدة‪ .‬ﻗﺎﺋد اﻟرﺗل اﻷﺳﻣر اﻟﻣﻠﺛم )ﺟون‬
‫اﻟﺟﮭﺎدي( ﯾﺳﺗل ﺳﻛﯾﻧﺎ ﺑﯾده اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻﯾزال ﻣﻣﺳﻛﺎ ﺑﯾده‬
‫اﻟﯾﺳرى ﺑﺄﺳﯾره اﻟﻧﺻﯾري‪ .‬ﯾﻠﺣق ﺑﮫ ﺑﻘﯾﺔ ﺟﻧود اﻟرﺗل ﻋﻠﻰ‬
‫إﺛره ﺗﺑﺎﻋﺎ‪ ،‬وﯾﺳﺗل ﻛل رﺟل ﻣﻧﮭم ﺳﻛﯾﻧﺎ ﺑﯾده اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺑﺣرﻛﺔ‬
‫ﺳرﯾﻌﺔ ﻣﻔﻌﻣﺔ ﺑﺎﻟرﺟوﻟﺔ واﻟﺣزم وﯾﺗﺎﺑﻌون اﻟﻣﺳﯾر دون أن‬
‫ﺗرﻣش ﻟﮭم ﻋﯾن‬

‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟواﺿﺣﺔ‪:‬‬
‫ھﻲ أن رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﻌرﻓون ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠون‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫أﯾن ﺳﺎﺋرون‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪8:15‬‬
‫وﺧﻼل ﺗﻘدﻣﮭم ﻟوﺟﮭﺗﮭم ﻧﺳﻣﻊ ﻧﺷﯾدا ﯾﺷﯾد ﺑرﺟوﻟﺔ ﻣﺟﺎھدي اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻗﻠوﺑﮭم اﻟﺗﻲ ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺮھﻔﺎت اﻟﻐﻀﺎب اﻟﺑواﺳـــــــﻢ‪ ...‬ﻟﻨﺎ ﺻﯿﺤﺔ اﻟﺤﻖ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺼﺎدم‬
‫ﻓﻨﺤﻦ اﻷﺳــــــﻮد اﻷﺑﺎة اﻟﻀﯿﺎﻏـــﻢ‪ ...‬ﻧَﻔُــﻞ اﻟــــﺤﺪﯾﺪ ﺑـﻌـــﺰم ﺷﺪﯾـــﺪ‬
‫ﻧَﻔُﻞ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺑـــﻌـــﺰم ﺷــــﺪﯾــــﺪ‪،،‬‬

‫إذا اﻟﺤﺮب ﺟﺎﺀت ﺑﻠﺤﻦ اﻟﺮﺻﺎص‪ ...‬ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔـﺮ ﻧـﺒﻐﻲ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﯾﺴـــﺎﻗــﻮن ﻟﻠﻤﻮت ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣـــﻨﺎص‪...‬و ﻧـﺴـﻘـﻲ اﻟﮭدى ﻣﻦ دﻣﺎﺀ اﻟـﻮرﯾﺪ‬
‫و ﻧﺴﻘﻲ اﻟﮭـﺪى ﻣﻦ دﻣﺎﺀ اﻟﻮرﯾﺪ‪،،‬‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪8:18‬‬
‫ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﺗﺻوﯾر ﺗﻘدم اﻟﺟﻧود ﺗﺗﺑﺎطﺊ ﺳرﻋﺔ اﻟﺷرﯾط أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻟﻠﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺑﻌض وﺟوه رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ‬

‫‪468‬‬
 ‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪8:23‬‬
‫ﺷﺎب أﺳﻣر ﻋﻣره ‪ 20‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬ذوﻧظرة ﻋﻘﺎب ﻏﺎﺿب‪ ،‬ﯾﻛﺷف‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻧﺎ أﻧﮫ طﺎﻟب طب ﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻣن أﺻل ﯾﻣﻧﻲ‬
‫أﺳﻣﮫ ﻧﺎﺻر اﻟﻣﺛﻧﻰ ﯾﺟر ﺑﯾده اﻟﯾﺳري اﺳﯾره اﻟﻧﺻﯾري‬
‫وﯾﻛﺷف اﻟﻧﺷطﺎء ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ أن اﻷﺳﯾر ھو‪:‬‬
‫ﻋﯾﺳﻰ اﺳﻛﻧدر وھوﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺻﯾﺎف ﻓﻲ رﯾف ﺣﻣﺎة‪،‬‬
‫وﻣﺗورط ﻓﻲ ﻋدة ﻣذاﺑﺢ وﻣﺟﺎزر ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ھﻧﺎك‪ ,‬ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن أﺣد اﻟذﯾن اﻏﺗﺻﺑوا ﻧﺳﺎء ﺗﻠﻛﻠﺦ ﻓﻲ داﺧل‬
‫ﺷﻐﻠوا ﺻوت اﻟﻣﯾﻛرﻓوﻧﺎت داﺧل اﻟﻣﺂذن ﻛﻲ ﯾﺳﻣﻊ‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد و ّ‬
‫اﻷﺑﻧﺎء واﻷزواج ﻣن اھل اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺣﺎﺻرﯾن واﻟﻣﺣﺗﺟزﯾن‬
‫أﯾﺿﺎ ﺻراخ اﻷﻣﮭﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت وھن ﯾﻐﺗﺻﺑن ﺑﺳﺎدﯾﺔ‬
‫وﯾﻘﺗﻠن ﻓﻲ ﺑث ﺣﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﮭواء ﻣن ﻣﺳﺎﺟد اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫إﯾﻘﺎع أﺻوات اﻟﻌرﺑدة اﻟﻛﺎﻓرة وﺳب اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ اﻟﺻﺎدر ﻣن‬
‫ﻣﺋذﻧﺔ اﻟﻣﺳﺟد‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪8:27‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﺧﻠف ﻣن ﻧﺎﺻر اﻟﻣﺛﻧﻰ اﻟﯾﻣﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﯾﻣﺷﻲ‬

‫ﻣﻛﺳﯾم ھوﺷﺎر وﻋﻣره ‪ 22‬ﺳﻧﺔ ﻓرﻧﺳﻲ أﺑﯾض أﺻﯾل‪،‬‬
‫اﻋﺗﻧق اﻻﺳﻼم ﻣﻧذ أﻗل ﻣن ‪ 5‬ﺳﻧوات ﻓﻘط وﯾﻣﺳك ﺑﯾده‬
‫اﻟﯾﺳرى ﻓرﯾﺳﺗﮫ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ وﯾﻛﺷف ﻟﻧﺎ اﻻﻋﻼم اﻟﺳوري‬
‫اﻟﺧﺎص أن اﻻﺳﯾر ھواﻟﻌﻘﯾد اﻟطﯾﺎر أﻛﺛم اﻟﺧطﯾب‪ ،‬وھوﻣن‬
‫اﻟﻘرداﺣﺔ ﻣﺳﻘط رأس ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻷﺳد‪ ,‬طﯾﺎر أﻟﻘﻰ ﻣﺋﺎت اﻟﺑراﻣﯾل‬
‫اﻟﻣﺗﻔﺟرة ﻋﻠﻰ ﺣﻠب وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣدن وﻗﺗل ﻣﺋﺎت‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ودﻣر ﻋﺷرات اﻟﺑﯾوت ﻓوق ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ‬

‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟواﺿﺣﮫ‪:‬‬
‫ھﻲ ﻛﻲ ﯾﺗم اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺻور ھؤﻻء ﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟﻐرب واﻟﺷرق واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮭم‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻌﻼ‪ ,‬ﻓﺟﻧود اﻟدوﻟﺔ ھم ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى‬
‫ﻋﻠﻣﻲ ﻛﺑﯾر وﻟﯾﺳوا أﺷﺧﺎص ﻓﺎﺷﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ,‬وﻗد ﺗرﻛوا ﺟﻧﺔ اﻟدﺟﺎل ﻓﻲ أورﺑﺎ وﺟﺎؤوا ﻟﻠﺟﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺷﻠم‪ .‬إﺣﺻﺎﺋﯾﺎت اﻟﻐرب ﺗﺷﯾر إﻟﻰ‬
‫أن ‪ %60‬ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻷورﺑﯾﯾن ﻓﻲ ﺻﻔوف د ا ع ش ﺟﺎؤوا ﻣن ﺑﯾﺋﺔ ﻏﯾر إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣن ﺧﻠﻔﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪8:33‬‬
‫ﯾﻘف رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺻف واﺣد ﺟﻧﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟﺛوﺿﺑﺎط ﺟﯾش ﺑﺷﺎر أرﺿﺎ ﻋﻧد أﻗداﻣﮭم ﺑﺧﺿوع‬
‫واﺳﺗﻛﺎﻧﺔ‬

‫‪469‬‬
 ‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪8:38‬‬
‫ﺟون اﻟﺟﮭﺎدي ﯾﻘف ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺗﺻف وإﻟﻰ ﯾﻣﻧﯾﮫ ﺟﻧدي ﻣن‬
‫اﻟﺷﺎم وإﻟﻰ ﯾﺳﺎره ﺟﻧدي ﻣن اﻟﻌراق وﯾﺟﺛوﻋﻧد ﻗدﻣﯾﮫ ﺟﻧدي‬
‫أﺳدي ﻧﺻﯾري ﻣﺟرم اﺳﻣﮫ وﺳﺎم ﻋطﺎر ﻣن ﺣﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻣﺎة‪ ,‬رﺑﻣﺎ ﻛﺎن أﺣد اﻟذﯾن ﻋرﺑدوا ﻓوق أﺷﻼء أطﻔﺎل‬
‫ﻣﺟزرة اﻟﺗرﯾﻣﺳﺔ‪ ،‬اواﺑن اﺣد اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن اﻟذﯾن‬
‫اﺳﺗوﻟوا ﻋﻠﻰ ﺑﯾوت ﺷﮭداء ﺣﻣﺎة ﺑﻌد ﻣﺟزرة ﻋﺎم ‪1982‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗﺗل ﻓﯾﮭﺎ اﻻﺳد اﻷب ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ‪ 100‬اﻟف ﻣﺳﻠم‬

‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟواﺿﺣﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ وﻗوف ﻗﺎﺋد اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺟون اﻟﺟﮭﺎدي اﻹﻓرﯾﻘﻲ ‪-‬‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ وھوﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﺷﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾﻧﮫ وﻋراﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻣﺎﻟﮫ‪ ,‬ھﻲ أن اﻟدوﻟﺔ ﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻲ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪8:40‬‬
‫ﺟون‬ ‫ﺑﻛل ﻋزة اﻟﻣﺳﻠم وﻛﺑرﯾﺎءه وﺷﻣوﺧﮫ‪ ،‬ﯾﺧﺎطب‬
‫اﻟﺟﮭﺎدي رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪:‬‬
‫إﻟﻰ أوﺑﺎﻣﺎ ﻛﻠب اﻟروم‪ ،‬ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻧذﺑﺢ ﺟﻧود ﺑﺷﺎر‪ ،‬وﻏدا‬
‫ﺳﻧذﺑﺢ ﺟﻧودﻛم‪ ،‬وﺑﺈذن ﷲ ﺳﻧﺣطم ھذه اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة واﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ‬

‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻠب اﻟروم ھﻲ اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻲ ﺧﺎطب ﺑﮭﺎ ھﺎرون اﻟرﺷﯾد ﻣﻠك‬
‫اﻟروم ﻋﻧدﻣﺎ اﻣﺗﻧﻊ ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻋن دﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬واﺧﺗﯾﺎر ﺟون اﻟﺟﮭﺎدي ذواﻷﺻول اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‬
‫واﻟﻘﺎدم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻛﻲ ﯾوﺟﮫ اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ ﺑﺎراك ﺣﺳﯾن اوﺑﺎﻣﺎ اﻟذي ھوأﯾﺿﺎ ﻣن أﺻول اﻓرﯾﻘﯾﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﺑﺎع اﻹﺳﻼم ﻛﻲ ﯾﺧدم‬
‫اﻟﻣﺷروع اﻟﻣﺎﺳوﻧﻲ‪ ,‬ﻓﯾﮫ رﺳﺎﻟﺔ أن اﻹﺳﻼم ھوﻣن ﺣﻘق اﻟﻌزة ﻟﻸﻓﺎرﻗﺔ وﻟﯾس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ,‬وأن رﻓﺎھﯾﺔ اﻟﻐرب اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳرﻗﺔ أﻣوال‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر وﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻟن ﺗﺳﺗﻣر طوﯾﻼ دون أن ﺗﻌﺎد اﻟﻣﻠﯾﺎرات اﻟﻣﺳروﻗﺔ‪ ,‬وأن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷوق ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‬
‫ﻓﻲ داﺑق واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون اﻷﺧﯾرة ﻷن ﺷوﻛﺔ اﻟروم ﺑﻌدھﺎ ﺳﺗﻛﺳر‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪9:10‬‬
‫اﻟﺳﻛﯾن ﻓﻲ ﺷوق اﻻﻧﺗظﺎر‪ ،‬وﯾد اﻟﻣﺟﺎھد ﺗﮭدأ ﻣن ﺷﺑﻘﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺳﻣﻊ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﻗرﻗﻌﺔ ﻣﻌدة أﺳد ﺟﺎﺋﻊ‬

‫‪470‬‬
 ‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪9:15‬‬
‫أﺣد اﻟﺟﻧود اﻟﻧﺻﯾرﯾن ﯾﺗﻣﺗم ﺑﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﯾﺗﻠوﺻﻠوات اﻟﻣوت ﻟﻠرب اﻟﻣﺟﺳد ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺟﻧود اﻟﻌﻠوﯾﯾن واﺟﻣﯾن ذاھﻠﯾن ﻋن ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬
‫ﺷرﯾط ﺣﯾﺎﺗﮭم ﯾﻣر أﻣﺎم ﻋﯾوﻧﮭم‪ ،‬ووﺟوه ﺿﺣﺎﯾﺎھم ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻋذﺑوھم ﺗﻌرض ﻋﻠﯾﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺷﺎوة ﻗد زاﻟت‬
‫اﻵن وﺑﺻرھم اﻟﯾوم ﺣدﯾد‬

‫ﻟﺣظﺎت اﻹﻧﺗظﺎر‪..‬‬
‫اﻟﻛﺎﻣﯾرا ﺗﺄﺧذ ﻟﻘطﺎت ﻗرﯾﺑﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟذﯾن ﺧﺳروا‬
‫آﺧرﺗﮭم ودﻧﯾﺎھم ﻛﻲ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺷﺎر ﺑدﻧﯾﺎه وﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﯾﮫ‬
‫ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪9:55‬‬
‫ﺷﺎﺷﺔ ﺳوداء‪ ،‬ﻣﺛل ﻟون اﻟراﯾﺔ اﻟﺳوداء‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﻟﮭﺎث‬
‫اﻷﻧﻔﺎس اﻷﺧﯾرة ﻟﺟﻧود ﺑﺷﺎر ﻗﺑل اﻟذﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﯾﻘﺎع ﺿرﺑﺎت‬
‫اﻟﻘﻠب اﻟﻣﺗﺳﺎرﻋﺔ‪ ,‬ﻟﺛﻼث ﺛواﻧﻲ ﺗﻣر ﻋﻠﯾﮭم ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫ﺗرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫ﺗﻘﺑل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق أﺻﺣﺎب ﺷﻌور أﻧﺳﺎﺑﮭم اﻟﻘرى‬
‫وأﺳﻣﺎءھم اﻟﻛﻧﻰ ﯾﻔﺗﺗﺣون ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق ﺗرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‬

‫‪471‬‬
 ‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪10:11‬‬
‫ﺟون اﻟﺟﮭﺎدي ﯾﺣز رﻗﺑﺔ اﻟﻣﺟرم اﻟﻧﺻﯾري‪ ,‬ﺛم ﯾﻘذف ﻧظرة ﻣن‬
‫ﻣدﻓﻊ ﻋﯾﻧﯾﮫ‪ ،‬ﻧظرة دﻣﺎر ﺷﺎﻣل‪ ،‬ﻟﻣن ﯾﻣﻠﻛون أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل‬

‫ﻛم أﺣﺑﺑت ھذه اﻟﻠﻘطﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻲ ھﻲ اﻟذروة‪ ,‬ﻧظرة ﺛﺎﻗﺑﺔ ﻣن‬

‫ﻋﯾون ﺳوداء ﺑﻼ ﺷك أوﻗﻌت اﻟرﻋب ﺑﻛﻼب اﻟروم ﻛﻣﺎ ﺻرح ﺑذﻟك‬
‫ﻋﻠﻧﺎ دﯾﻔﯾد ﻛﻣﯾرون وﻛﻠﯾﻧﺗون وﺑﻘﯾﺔ اﻟﺟراء‬

‫أﻣﺎ أﻧﺎ‪ ..‬ﻓوﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﺣب‪ ..‬ﻣن اﻟﻧظرة اﻷوﻟﻰ‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪10:17‬‬
‫ﻟﻘطﺎت ﺳرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﻣس ﺛواﻧﻲ ﺗرﻗص ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺎﻣﯾرا ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ‬
‫ھﯾﺳﺗﯾرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﮭد اﻟذﺑﺢ اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳﻛﺎﻛﯾن اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ ﺗﻠﺗﮭم‬
‫ﺑﺷﺑق ﻟﺣم اﻟرﻗﺎب اﻟذي ﻧﺑت ﻣن اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام‬

‫‪472‬‬
 ‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪10:22‬‬
‫ﻧﮭر اﻟدم‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪10:28‬‬
‫ﻟﻘطﺔ ﻓﻧﯾﺔ راﺋﻌﺔ ﺑﻌد إﻧﮭﺎء اﻟﻣﮭﻣﺔ ﺗﻧﺗﻘل اﻟﻛﺎﻣﯾرا ﻣن اﻟﺳﻛﺎﻛﯾن‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻘطر ﻣﻧﮭﺎ اﻟدم ﻟرﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ اﻟواﻗﻔﯾن ﺑﺧﺷوع ووﻗﺎر ﻟﺗﻧزل‬
‫اﻟﻛﺎﻣﯾرا إﻟﻰ اﻷﺳﻔل ﻟﻧرى ﻣﺷﮭد اﻟرؤوس اﻟﻣﻘطوﻋﺔ اﻟﻣﺻﻔوﻓﺔ‬
‫ﻓوق ظﮭور أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪10:43‬‬
‫ﻣﺟﺎھد وﺳﯾم ﯾﺗﻧﮭد ﺑﻌد اﺗﻣﺎم اﻟﻣﮭﻣﺔ‪ ,‬ورﻏم اﻟﺗﻌب اﻟذي‬
‫ﯾﺑدوﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ اﻟﺟﻣﯾل‪ ,‬إﻻ أن ﻧظرة ﻧﮭﻣﺔ ﺟﺎﺋﻌﺔ ﺗﻠوح ﻓﻲ‬
‫ﻋﯾﻧﯾﮫ اﻟﻌﺳﻠﯾﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘول‪ :‬ھل ﻣن ﻣزﯾد؟‬

‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪10:46‬‬
‫ﺻوت رﯾﺎح اﻟﺷﺎم وھﻲ ﺗداﻋب اﻟﺷﻌور اﻟﻣرﺧﺎة ﻛﺷﻌور‬
‫اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠرﺟﺎل اﻟذﯾن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‬

‫‪473‬‬
 ‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ ‪10:55‬‬
‫ﺗﺳﺗﻘر اﻟﻛﺎﻣﯾرا ﻓﻲ ﻟﻘطﺔ وﺟﮫ ﻟوﺟﮫ ﻣﻊ ﻣﺟﺎھد ﺳوري ﻛﻧﺎ‬
‫ﻗد رأﯾﻧﺎه ﻗﺑل ھذا اﻟﻣﻘطﻊ وھوﯾﻘول وﷲ ﻟن ﻧﻧﺳﻰ أطﻔﺎﻟﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣوﻟﺔ وﺷﮭداﺋﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻧﯾﺎس‪ ,‬ﯾﻧظر إﻟﯾﻧﺎ ﺑﺧﺟل وﺗرﺗﺳم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻐره اﺑﺗﺳﺎﻣﺔ ﻏﺎﻣﺿﺔ‪ ،‬أﺟﻣل ﻣن اﺑﺗﺳﺎﻣﺔ اﻟﻣوﻧﺎﻟﯾزا‪ .‬رﺑﻣﺎ‬
‫ھﻲ اﺑﺗﺳﺎﻣﺔ رﺿﺎ أن ﯾده ﺣﻘﻘت ﺟزءا ﻣن اﻟﻌداﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض‪ ,‬وﻧﻛﺎد ﻧﺳﻣﻊ ﻋﺑﺎرة ﷲ أﻛﺑر ﺗﺻدح ﻣن ﻋﯾﻧﯾﮫ‬

‫اﺑﺗﺳﺎﻣﺔ اﻟرﺿﺎ اﻟﺧﺟوﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوه رﺟﺎل ﻣﺟﮭوﻟﯾن‬

‫أﺳﻣﺎﺋﮭم اﻟﻛﻧﻰ وأﻧﺳﺎﺑﮭم اﻟﻘرى‬

‫وﺻوت اﻟﻌدﻧﺎﻧﻲ ﯾﻘول أن ﻟﻧﺎ ﺟﻧودا ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‬

‫ﺷراﺑﮭم اﻟدﻣﺎء وأﻧﯾﺳﮭم اﻷﺷﻼء‬

‫‪474‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮاﻟﺬﺑﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ‬

‫ھل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻹﺑﮭﺎر اﻟﻐرب ﺑﺈﺧراج ھوﻟﯾودي اﺣﺗراﻓﻲ ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻌدد اﻟﻛﺎﻣﯾرات وزواﯾﺎ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وطرﯾﻘﺔ ﺗﻘطﯾﻊ‬
‫اﻟﺻورة وﺗوﻟﯾﻔﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻣؤﺛرات اﻟﺻوﺗﯾﺔ ؟‬

‫رﻏم ﻣﺎ ﯾﻔرﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ اﻟﺟﮭﺎز اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ واﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ﻣن ﻗﯾود ﻓﻧﯾﺔ ﻻ ﻣﺑرر ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮭم اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺻﺎر‬
‫واﻷﻋداء واﻵﺧر اﻟﺣﯾﺎدي‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل اﻟﻔوﺑﯾﺎ ﻣن ﺗوظﯾف اﻟﻣوﺳﯾﻘﺎ اﻟﺗﺻوﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟوﺛﺎﺋﻘﯾﺔ واﻟدﻋﺎﺋﯾﺔ وﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻣﺷﺎھد‬
‫اﻟﺣرب اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬

‫ﻓﺄي ﺷﺧص ﻋﻧده اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺧراﺟﯾﺔ ﯾﻌرف أن اﻟﻣوﺳﯾﻘﺎ اﻟﺗﺻوﯾرﯾﺔ ھﻲ ﻋﻧﺻر أﺳﺎﺳﻲ ﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﻣﺷﺎھد ﻓﻲ‬
‫ﺟواﻟﺧوف ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻓﻼم اﻟرﻋب واﻵﻛﺷﯾن‬

‫ﻟﻛن رﻏم ﺗﻠك اﻟﻘﯾود ) اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( ﻧﺟﺢ اﻟﻣﻛﺗب اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟرﻋب ﻓﻲ ﺣرﺑﮫ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﺑﺄﺑﺳط اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻔﻧﯾﺔ‬

‫ﻛﺗب اﻟﻛﺛﯾرون ﻋن ﺟﺎذﺑﯾﺔ اﻟﺻورة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻧظﯾم‪ ،‬ﻟﻛوﻧﮭﺎ وﺳﯾﻠﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻗﺑل اﻟﻘﺗﺎل اﻟﻔﻌﻠﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺗل ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟﺗﻧظﯾم ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول أﻋداء اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ -‬ھوﻗﺗل ﻣن أﺟل اﻟﻘﺗل وﻣن أﺟل اﻟﺻورة أﯾﺿﺎً‬

‫أﻣﺎ ﻛوﻣﺑﺎرس اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻓﮭوﯾﺗﺟدد داﺋﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﺑطوﻟﺔ اﻟﺟﻼدﯾن ﯾﺟري ﺗﻛرﯾﺳﮭﺎ ﻋﺑر ﺑﻌض اﻟوﺟوه‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻣﻊ أﺷﮭر ﻗﺗﻠﺔ داﻋش‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻷﺳﻣر اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺟﮭﺎدي ﺟون واﻟذي ﻧﻔذ ﻋﻣﻠﯾﺎت ذﺑﺢ اﻟرھﺎﺋن واﻟﺟواﺳﯾس اﻷﻣﯾرﻛﺎن‪ ,‬أوﻓﺗﻰ داﻋش اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﺷﺎﻛر وھﯾب‬
‫ﻗﺎﺗل ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﺷﺎﺣﻧﺎت وﻣﮭرﺑﻲ اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن‬

‫اﻟﻣﻠﺣﺔ ﻹﺑﮭﺎر اﻟﻐرب ﻻ ﺗﺧطﺋﮭﺎ اﻟﻌﯾن ﻓﻲ ﻓﯾﻠم اﻟﺗﻧظﯾم اﻷﺧﯾر‪ ،‬اﻟذي ُﯾظ ِﮭر ﻋﻣﻠﯾﺔ إﻋدام ﺟﻣﺎﻋﻲ ﻟﺟﻧود وﺿﺑﺎط ﻣن ﺳﻼح‬
‫ّ‬ ‫ﻓﮭذه اﻟﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﺟواﻟﺳوري ﺗﻣت ﺑﺷﻛل ﻣﺗزاﻣن وﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﺟﺳﯾده ﺑﻠﻘطﺎت ﻗرﯾﺑﺔ ﺻوﺗﺎ وﺻورة‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺷرﯾط ﺑذل اﻟﻌﻘل اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ اﻟداﻋﺷﻲ ذروة ﻗدرﺗﮫ اﻟﺗﺻوﯾرﯾﺔ واﻹﺧراﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺑدا اﻟﻌﻧف اﻟﻣﻣﺎرس ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣﺣﺗوى ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﮫ‬
‫اﻟﺑﺻري‪.‬‬ ‫ﻟﻺﺑﮭﺎر‬

‫وﻣن ﺗﻣ ّﻛن ﻣن ﻣﺷﺎھدة اﻟﺷرﯾط ﺑﺎﻟﻎ اﻟوﺣﺷﯾﺔ ﻟن ﺗﻔوﺗﮫ ﻣﻼﺣظﺔ ﻧﻘﺎوة اﻟﺻورة وﺗﻌدد ﻛﺎﻣﯾرات اﻟﺗﺻوﯾر وﺗوﻟﯾف اﻟﻣﺷﺎھد‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ زواﯾﺎ‬
‫اﻟﺗﺻوﯾر‪.‬‬

‫ھذا ﻣﺎ ﯾراه وﯾﻘوﻟﮫ أﻋداء اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﺑل ھذا ﻣﺎ ﯾراه ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻋﺻر إﻋﻼم اﻟدﺟﺎل اﻟذي ﯾرى اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻌﯾن ﻋوراء واﺣدة‬
‫ﻟﻛن ھل ﯾوﺟد ﺷﻲء أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ﻛﻲ ﻧراه ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﯾدﯾو؟‬
‫ﻛﯾف ﻧرى اﻟﻔﯾدﯾواﻟﻣﺛﯾر ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ؟‬

‫‪475‬‬
‫ﻧﻌم ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر‪ ,‬ھﻧﺎك رﺳﺎﺋل ﻣﺷﻔرة وﻗد وﺻل ﻣﻌظﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﻣن وﺟﮭت ﻟﮫ‪ ,‬وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ أﺧطﺎء ﻗﺎﺗﻠﺔ وﺿﺎرة ﺟدا ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ارﺗﻛﺑﮭﺎ ﻣﺧرج ھذا اﻟﻔﯾدﯾو‬

‫ﺷﺎھدوا اﻟﻔﯾدﯾوأوﻻ ﺛم أﻋﯾدوا ﻗراﺋﺔ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻔﯾدﯾوﻛﺎدر ﻛﺎدر‪ ،‬اوﻟﻘطﺔ‬

‫ﻟﻘطﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎﺑق‪...‬‬

‫ﻟﻧﺳﺄل أﻧﻔﺳﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك‬

‫ھل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﺣﻘﺎ ﻻﺑﮭﺎر اﻟﻐرب وإﺷﺑﺎع ﻏراﺋزه اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺎدﯾﺔ ﺑﺈﺧراج ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ھوﻟﯾودي اﺣﺗراﻓﻲ ؟‬

‫اﻟﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ھواﻟذي اﺧﺗرع ﻓﻧﺎ ً اﺳﻣﮫ أﻓﻼم اﻟرﻋب واﻟﻌﻧف‪ ,‬وﻣدن‬
‫ﻣﻼھﻲ ﻟﺗﺳﻠﯾﺔ أطﻔﺎﻟﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﻗطﺎرات وأﻧﻔﺎق اﻟرﻋب‪ ,‬ﺑل وﻟدﯾﮫ ﻋﯾد ﺳﻧوي‬
‫ﻟﻺﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟرﻋب وﺗﻛرﯾﻣﮫ اﺳﻣﮫ ھﺎﻟوﯾن‬

‫اﻟﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ذواﻷﺣﺎﺳﯾس اﻟﻣرھﻔﺔ ھواﻟذي اﺧﺗرع ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش‬

‫اﻟﻔظﯾﻌﺔ وﻛﺎﻧت أھم وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟوﺣﺷﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌذﯾب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھواﻟﺣرق‬
‫اﻟﺑطﯾﺊ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘوم اﻟﻘﺳﺎوﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﺑﺣرق اﻟﻣﺳﻠم اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣرﻗﺎ‬
‫ﺑطﯾﺋﺎ ﻟﻌدة ﺳﺎﻋﺎت ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت‬

‫ﻛﻣﺎ إﺑﺗﻛروا أﺳﺎﻟﯾب ﺗﻌذﯾب أﺧرى ﻟﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟﺟﻣﮭور اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟذي ﺗطرﺑﮫ زﻓرات اﻟوﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻌد ﻣﻊ أرواح ﺿﺣﺎﯾﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫وﻣن أﺑﺷﻌﮭﺎ وأﻗﺳﺎھﺎ وﺳﯾﻠﺔ اﺑﺗﻛرت ﺧﺻﯾﺻﺎ ﻟﻠﺗﺳﻠﯾﺔ وھﻲ ان ﯾﻘوم اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﺑﺣﺻر ﻟﺳﺎن اﻟﺿﺣﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﯾن ﻟوﺣﺗﯾن ﻣن‬
‫اﻟﺣدﯾد اﻟﺳﺎﺧن‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺗﺣرك ﻋﺿﻼت وﺟﮫ اﻟﻣﻌذب ﺑﺣرﻛﺎت ﻻ إرادﯾﺔ ﻣﺿﺣﻛﺔ‬

‫اﻟﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ھوﻣن ﯾﻣﺗﻠك ﺑراءة اﺧﺗراع اﻟﺳﺎدﯾﺔ‪ ,‬ھواﻟذي ﻧﻘل ﻓن اﻟﺗﻌذﯾب إﻟﻰ ﻏرف اﻟﻧوم واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ,‬اﺑﺣﺛوا ﻋن ﻣدى رواج‬
‫ﻣواﻗﻊ اﻟﺳﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺎزوﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻣرﯾﻛﺎ واورﺑﺎ‪ ,‬ھﻧﺎك ﻣوﻗﻊ اﻟﻛﺗروﻧﻲ ﻟﺗﺟﺎرة اﻟدﻋﺎرة ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺗرﻧت‪ ،‬وھوﻣوﻗﻊ ﯾﺗطﻠب اﻟدﻓﻊ ﻟﻣﺷﺎھدﺗﮫ اﺳﻣﮫ‬
‫‪insex‬‬

‫ﺗم إﻏﻼﻗﮫ ﺑﺄﻣر ﻣن اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻔﯾدراﻟﯾﺔ ﻣﻧذ ارﺑﻊ ﺳﻧوات ﺑﻌد أن زاد ﻋدد‬
‫ﻣﺷﺗرﻛﯾﮫ ﻋن ﺛﻼث وﻧﺻف ﻣﻠﯾون ﻣﺷﺗرك ﯾدﻓﻌون اﺷﺗراك ﺳﻧوي ﻛﻲ‬
‫ﯾﺷﺎھدوا ﻣﺷﺎھد ﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗرﻧت ﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﺗﻌذﯾب وﺟﻠد ﺳﺎدﯾﺔ ﻟﻧﺳﺎء‬
‫ﻋﺎرﯾﺎت ﯾﺟﻠدن وﯾﻛﺑﻠن وﯾﺿرﺑن ﺑﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ‪...‬‬

‫اﻟﺟﻣﮭور اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﻣﺷﺗرك ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣوﻗﻊ ﯾﺷﺎھد ﻣﺑﺎﺷرة ‪-‬أون ﻻﯾن ‪-‬‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻌذﯾب اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟﻣﻣﺗﻌﺔ وﯾطﻠب ﻣن اﻟﺟﻼد اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺑﻌض اﻷﻣور‬
‫اﻟﻔظﯾﻌﺔ ﻛﻲ ﯾﻧﻔذھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﺣﯾﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻣﺎرس اﻟﺟﻣﮭور اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﻌﺎدة‬
‫اﻟﺳرﯾﺔ ﺧﻠف ﺷﺎﺷﺎت ﺣواﺳﯾﺑﮭم‬

‫ﻣﺷﺎھد أﺟﺳﺎد اﻟﺳﺟﻧﺎء اﻟﻌراﻗﯾﯾن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺳﺟن اﺑوﻏرﯾب وھﻲ ﻣﻛدﺳﺔ‬

‫ﻋﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ھرم ﺗوﺣﻲ ان اﻟﺗﻌذﯾب ﻟدﯾﮭم ھوأﻛﺛر ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎم‬
‫وﺣﻘد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وإﻧﻣﺎ ھوﺷﮭوة ﺟﻧﺳﯾﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﺗﻣﻠﻛت أرواﺣﮭم‪.‬‬

‫ﺑل أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﻲ وﺣﺿﺎرﺗﮫ وﺗﺎرﯾﺧﮫ ﻗﺎﺋﻣﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﺑﺎد‬

‫اﻟﺷﻌوب وﻗﯾم اﻟﺳﺎدﯾﺔ‬

‫ﺣﺗﻰ ﷲ ﻟم ﯾﺳﻠم ﻣن اﻟﻌﻘل اﻟﺳﺎدي اﻟﻣﺷوه ﻟﻠﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﮭﻣﺟﻲ‪ ,‬إن‬

‫ﻓﻛرة اﻟﻣﺣرﻓﺔ ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻋن ﷲ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟﺳﺎدﯾﺔ واﻟﮭﻣﺟﯾﺔ‬
‫واﻟﺑﺷﺎﻋﺔ‬

‫ﺷﺎھدوا ﻓﯾﻠم آﻻم اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻟﻣﯾل ﻏﯾﺑﺳون اﻟذي ﺑﺎرﻛﺗﮫ وأﺷﺎدت ﺑﮫ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ واﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ واﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ ﻟﺗﻌرﻓوا أن اﻟدم ﻛﺎن‬

‫‪476‬‬
 ‫ھوﺑطل اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻣطﻠق ﺑﻼ ﻣﻧﺎزع ﻓﻘد ظﮭر اﻟدم اﻷﺣﻣر اﻟﻣراق ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ‪ %85‬ﻣن ﻟﻘطﺎت اﻟﻔﯾﻠم‬

‫ﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟرب )اﻷب( ھﻲ أن ﯾﻣوت اﺑﻧﮫ اﻟوﺣﯾد )ﯾﺳوع( ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب ﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑرﺑرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﺣﺷﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺟﻠده اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ‬
‫اﻟروﻣﺎن وأن ﯾﻌذﺑﮫ وﯾذﻟﮫ وﯾﺑﺻق ﻓﻲ وﺟﮭﮫ اﻟﻛﮭﻧﺔ اﻟﯾﮭود‬

‫ﻛل ھذا اﻟﻌذاب واﻷﻟم ﻛﻲ ﯾﻔﺗدي اﻟﺣﻣل اﻟﺑريء ﻣن ﯾﻘﺑل ﺑﺄﻟوھﯾﺗﮫ ﻣن اﻟﻌذاب اﻷﺑدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر‬

‫ﻛل ھذا اﻟﺗﻌذﯾب ﻛﻲ ﯾدﻓﻊ اﻹﺑن اﻟﻣﻘدس ﺛﻣن ﺧطﯾﺋﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻛﻲ ﺗﺗم اﻟﻣﻐﻔرة‪ ،‬وﻛﻲ ﯾﺷرب )اﻟﻣؤﻣﻧون ( اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻓﻲ اﻟﻘرﺑﺎن اﻟﻣﻘدس‬
‫ﻛل ﯾوم أﺣد رﺷﻔﺔ ﺧﻣر ﺗرﻣز ﻟدم اﻟﻣﺳﯾﺢ وﻗطﻌﺔ ﺧﺑز ﺗرﻣز ﻟﻠﺣم اﻟﻣﺳﯾﺢ‬

‫إﻧﮭم ﯾﺄﻛﻠون ﻟﺣم اﻟرب وﯾﺷرﺑون دﻣﮫ ﻓﻲ ﻛل ﯾوم أﺣد‪ ,‬وﻛﺄن اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ إن ﯾﻐﻔر ﺧطﯾﺋﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑدون‬
‫اﻟدم اﻟﻣﺳﻔوح ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب وﺑدون ﺳﯾﺎط اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ‬

‫وﻛﺄن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ آدم ﻣن رﺑﮫ ﻓﻐﻔر ﷲ ﻟﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗرﺿﻲ اﻟﺗواب اﻟﻐﻔور ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣرﻓﻘﺔ ﺑﺂھﺎت اﻷﻟم وﺻراخ اﻟوﺟﻊ‬

‫اﻟدم ھوﻓﻲ ﺻﻠب اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻹرھﺎﺑﯾﺔ‬

‫وﻷﻧﻧﺎ اﻵن ﻓﻲ زﻣن اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ﻓﻼ ﻋﺟب أن ﯾﺗﮭم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻹرھﺎب‪ ،‬وھودﯾن اﻟرﺣﻣﺔ اﻟذي ﺗﺑدأ ‪ 113‬ﺳورة ﻣن ﺳور اﻟﻘرآن اﻟـ ‪114‬‬
‫ﺑﺎﺳم ﷲ‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‪.‬‬

‫ﻟﻣﺎذا اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ﻣن ﺑﯾن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻟـ‪ 99‬؟‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻟﯾس ﺑﺎﺳم ﷲ اﻟﻌزﯾز اﻟﺟﺑﺎر؟‬
‫ﻓﻛر أﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻹرھﺎﺑﻲ !‬

‫وﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﯾﮭذي ﺑﮫ اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺎﺳوﻧﻲ ﺑﺄن اﻹﻋدام اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‬

‫ھوﻋرض ﺑرﺑري‪ ,‬ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ھوأن ﻣﺎ ﺷﺎھدﻧﺎه ھوﻋرض ﻟﻠرﺣﻣﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺷﺎھدﻧﺎه ھوھدر وإﺳراف ﻓﻲ اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﻏدﻗت ﻋﻠﻰ ﻣﺟرﻣﯾن‬

‫ﻋﻠوﯾﯾن ھﻣﺞ ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘون اﻟرﺣﻣﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎھدﻧﺎه ھوﺗﻘﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌدل‬
‫ﻟم ﻧﺷﺎھد أي أﺛﺎر ﺗﻌذﯾب ﻋﻠﻰ أي أﺣد ﻣن اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن‬
‫ﻟم ﻧﺳﻣﻊ ﺻراخ اﻟوﺟﻊ ﯾﺷق ﻋﻧﺎن اﻟﺳﻣﺎء اﻟذي ﯾطﻠﻘﮫ اﻟﻣﻌﺗﻘﻠون‬
‫اﻟﺳورﯾون ﻓﻲ اﻗﺑﯾﺔ اﻟﻣﺧﺎﺑرات‬
‫ﻟم ﻧرى ﻋظﺎﻣﮭم اﻟﻧﺎﺗﺋﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﺗﺟوﯾﻊ اﻟﺣﺎﻗد‬
‫وﻟم ﻧرى ﺑﯾﻧﮭم اﻣرأة أوطﻔﻼ‬
‫ﻛﺎن ذﺑﺣﺎ رﺣﯾﻣﺎ‪ ،‬وﻟطﯾﻔﺎ رﻏم أن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻔﻧﻧت ﻓﻲ إظﮭﺎره‬
‫ﻋﻛس ذﻟك ﻟﺿرورات اﻟﺣرب اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬

‫ﻟﻘد اﺳﺗﻛﺎﻧت رﻗﺎب ﻣﺟرﻣﻲ ﺷﻌﺎرات اﻟﻣﻣﺎﻧﻌﺔ ﺑﻛل ذل ﻟﺳﻛﺎﻛﯾن اﻟﻘﺻﺎص ودون أي ﻣﻣﺎﻧﻌﺔ‬

‫ﺳﻛﺎﻛﯾن ﺣﺎدة وﻣﺷﺣوذة ﻛﻲ ﯾﻛون ذﺑﺣﺎ ﺳرﯾﻌﺎ ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز ﺑﺿﻊ ﺛواﻧﻲ‪,‬‬

‫وﻟﯾس ﻛﺎﻟذﺑﺢ اﻟﺑطﯾﺊ اﻟذي ﺑدأ ﺑﮫ اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ ﻷطﻔﺎﻟﻧﺎ اﻷﺑرﯾﺎء أﻣﺎم أﻣﮭﺎﺗﮭم‬
‫وﺑﺳﻛﺎﻛﯾن ﻣﺗﺛﻠﻣﺔ‬

‫وﺑﻌد إﻧﮭﺎء اﻟواﺟب اﻟﺳرﯾﻊ‪ ،‬وﻗف اﻟﻣﺟﺎھدون ﺑﺧﺷوع ﺑﺟﺎﻧب ﺟﺛث ﻣن‬
‫طﺑﻘوا ﻋﻠﯾﮭم ﺣد اﻟﻘﺻﺎص‪ ,‬ﻟم ﻧراھم ﯾﻣﺛﻠوا ﻓﻲ ﺟﺛث اﻟﻣﺟرﻣﯾن‬
‫أوﯾرﻗﺻوا ﻓوق أﺷﻼﺋﮭم‪ ,‬وﻟم ﯾﻌرﺑدوا ﻓﻲ ﺗﻼﻓﯾف أﻋﺿﺎﺋﮭم ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل‬
‫اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻣﻊ ﺟﺛث أطﻔﺎﻟﻧﺎ وﻧﺳﺎﺋﻧﺎ‬

‫اﻟﺧطﺄ اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ارﺗﻛﺑﺗﮫ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھوأﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻛن ‪ -‬ﻏﻔر ﷲ‬

‫ﻟﮭﺎ ‪ -‬ﻋﺎدﻟﺔ أﺑدا ﻓﻲ ﺷﻛل اﻟﻘﺻﺎص واﻟﻌﻘﺎب وﺣﺟﻣﮫ‬

‫‪477‬‬
‫ﻷﻧﻧﺎ ﻟم ﻧر اﻟﻌﯾن ﺑﺎﻟﻌﯾن واﻟﺳن ﺑﺎﻟﺳن‪ ,‬ﻛل ﻣﺎ ﺷﺎھدﻧﺎه ھوﺣﻔﻧﺔ ﻣن ﺷﺑﯾﺣﺔ اﻷﺳد اﻟﻣﺣظوظﯾن اﻟذﯾن ﺗﺷرﻓوا أن ﺗﺣز رﻗﺎﺑﮭم أﯾدي ﻣﺎھرة‬
‫وطﺎھرة ﻷﺷﺟﻊ رﺟﺎل اﻷرض‪ ,‬ﻟﻘد رأﯾﻧﺎ رﺣﻣﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ‬

‫أﺣد أطﻔﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺟزرة ﺑﺎﻧﯾﺎس‪ ،‬ﻗﺗل ﺗﺣت اﻟﺗﻌذﯾب ﺑﻌد أن ﻗﺎم ﺷﺑﯾﺣﺔ ﺑﺷﺎر اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﺑﺣرﻗﮫ ﺣﯾﺎ‬

‫أﻧﺎ أﻋﻠم أﻧﮫ ﻻ ﺗوﺟد ﻋﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣﮭﻣﺎ ﺑﻠﻐت وﺣﺷﯾﺗﮭﺎ وﻗﺳوﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟوطﺑﻘﮭﺎ أﺷد اﻟﺳﺎدﯾﯾن اﻷﻣرﯾﻛﺎن اﻧﺣراﻓﺎ وﺷذوذا‪ ,‬ﻣﮭﻣﺎ‬
‫اﺷﺗد اﻷﻟم واﻟﻌذاب اﻟذي ﺗﺣدﺛﮫ ﺣﺗﻰ ﻟوﻓﺎق ﺣدود ﺗﺣﻣل اﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬ﻓﻠن ﯾﻛون ﻋﺎدﻻ أﺑداً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻣﺎ ارﺗﻛﺑﺗﮫ ھذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﮭﻣﺟﯾﺔ ﻣن ﻓظﺎﺋﻊ‬
‫ﺑﺣق ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وأن اﻟﻘﺻﺎص اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ھوﻋﻧد ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك‬

‫ﻟﻛن ﻣﻊ ذﻟك ﻣﺎ أﺗﻣﻧﺎه ھوأن أرى ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻌض اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟدﻓﻌﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻋﺳﻰ‬
‫أن ﯾﺷﻔﻲ ذﻟك ﺟزءا ﺻﻐﯾرا ﻣن اﻟﺟراح اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن أھل اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻟﻸﺳف ھﻧﺎك ﺧطﺄ ﻓﻧﻲ آﺧر ارﺗﻛﺑﮫ ﻣﺧرج ھذا اﻟﻔﯾدﯾو‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿروري ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أن ﺗﻌرض اﻋﺗراﻓﺎت وﺳﺟل اﻟﺟراﺋم ﻟﺑﻌض ھؤﻻء اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ‪ ,‬وان ﻻ ﺗﮭدﯾﮭم ھذا اﻟذﺑﺢ اﻟرﺣﯾم‬
‫ﻣﺟﺎﻧﺎ ﺑدون أن ﺗﺳﺟل اﻋﺗراﻓﺎﺗﮭم‪ ,‬أﻣﺎ ﻣن ﯾرﻓض اﻟﺗﻌﺎون ﻓﺳﯾﻛون اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ ﺑﻣﻧطق اﻟﻌدل وﻟﯾس اﻟرﺣﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻻ اﻋرف ﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﻌرض اﻋﺗراﻓﺎت ھؤﻻء اﻟﻘﺗﻠﺔ ﺑﺟراﺋﻣﮭم ﺿد اﻟﺷﻌب اﻟﺳوري ﻗﺑل اﻟذﺑﺢ ؟‬
‫وﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾﻘم اﻟﻣﺧرج ﺑﻌرض ﺻور ﻣﺗﻘطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻓﻼﺷﺎت ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﻣﺟﺎزر وﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﻘﺻف اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺟﻧود اﻷﺳد ﻣﺗراﻓﻘﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟذﺑﺢ؟‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎھد أن ﻻ ﯾرى ﻓﻘط اﻟﻌﻘﺎب‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎھد أن ﯾرى أﯾﺿﺎ اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺣق ھؤﻻء ﻋﻠﯾﮭﺎ ھذا اﻟﻘﺻﺎص اﻟرﺣﯾم‬

‫ﻋﻧد ذﻟك ﺳﯾﻘول اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ,‬ﻣﺎذا ﺧﺳرت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑذﺑﺢ ‪ 18‬ﻣﺟرم ﻧﺻﯾري ﻋﻠوي ﺣﻘﯾر؟‬
‫ﻣﺎذا ﺧﺳرت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻘطﻊ رؤوس ‪ 18‬ﺷﺑﯾﺢ طﺎﺋﻔﻲ ﺳﺎرق وﻗﺎﺗل ﻟﻸطﻔﺎل وﻣن أﻛﺛر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻧﺣطﺎطﺎ أﺧﻼﻗﯾﺎ وﻧذاﻟﺔ؟‬

‫ً‬
‫ﺿﺣﯾﺔ‪ ,‬وﻣن اﻟﺑطل اﻟذي ﯾطﺑق اﻟﻘﺻﺎص اﻟرﺣﯾم ﻣﺟرﻣﺎ‬ ‫ھذا اﻟﺧطﺄ اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻔﯾدﯾوﺟﻌل ﻣن اﻟﻣﺟرم اﻟوﺿﯾﻊ‬

‫وھﻧﺎك ﺧطﺄ ﺛﺎﻟث أﯾﺿﺎ‪ ,‬ھوﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺟون اﻟﺟﮭﺎدي‪:‬‬

‫"ﺳﻧذﺑﺢ ﻏدا ﺷﻌوﺑﻛم وﻓﻲ ﺷوارﻋﻛم"‬

‫وھﻲ ﻧﻔس اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑق ﻟرﺋﯾس وزراء ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ أن ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺗﺣرﯾض‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺳﯾﺗﻠﻘﻔﮭﺎ زﻋﻣﺎء اﻷﺣزاب اﻟﯾﻣﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗطرﻓﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ وﯾﺗﺧذوﻧﮭﺎ ذرﯾﻌﺔ ﻟﺷن ﺣﻣﻠﺔ ﻋﻧﺻرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺿد اﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻐرب‬

‫اﻟﺣرب ﻣﻊ اﻟﻐرب ھﻲ ﻣﻊ اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺎﺳوﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ وﻟﯾس ﻣﻊ اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻛون ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﺣﻠﻔﺎء ﻟﻧﺎ‬

‫ﻣن ﺳﯾﻔﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ھم ‪ 70‬أﻟف ﻣن اﻷورﺑﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫وھﻧﺎك اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ذوي اﻷﺧﻼق اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟﻔطرة اﻟﻧﻘﯾﺔ ﯾﺳﺗﺣﻘون ان ﯾﻧﺗﻣوا إﻟﻰ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟوﻧﮫ ھوﻗﻠﯾل ﻣن‬
‫اﻟﺟﮭد اﻟﻣﺧﻠص‬

‫ﺟون اﻟﺟﮭﺎدي ﻧﻔﺳﮫ ھوﺑرﯾطﺎﻧﻲ أﺳود ﺟﺎء ﻣن ﺧﻠﻔﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻋﺗﻧق اﻹﺳﻼم‬

‫ﻟذﻟك ﻛﺎن ﺧطﺋﺎ ً ﻛﺑﯾرا ﻣﻧك ﯾﺎ ﺣﺑﯾﺑﻲ ﺟون أن ﺗﻛرر اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻟﮭﺎ دﯾﻔﯾد ﻛﺎﻣﯾرون‬

‫‪478‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻲ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻧﺤﻦ اﻵن؟‬

‫ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻘرر اﻟﯾوم ان ﻧﺗﺎﺑﻊ ﻛﯾف ﺳﯾﺗﺣول أﺷرار اﻟﺷﺎم إﻟﻰ اﻟﻌراق‬
‫ﻟﻛن ﺑﻣﺎ أن ﺑﻌﺿﻛم ﯾﺗﺳﺎﺋل ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾﺗﺣدث اﻟرﺳول ﻋن ﻣﺻر واﻟﻣﻐرب ؟‬
‫وأﯾﺿﺎ ﻋن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺗﺣول ﻓﯾﮭﺎ أﺷرار اﻟﺷﺎم وﺧﺎﺻﺔ اﻧﮭم ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟطواﺋف اﻟﻛﺛﯾرة ﺣﯾث ﯾوﺟد أﻛﺛر ﻣن ‪ 100‬طﺎﺋﻔﺔ اوﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﻌﯾش ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺑﺄﻗﺎﻟﯾﻣﮭﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬وﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﯾوﺟد اﻷﺷرار واﻷﺧﯾﺎر وﻟوﺑﻧﺳب ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‬
‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻻﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺄﺣﺎول ان أﺟﯾب ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻵن‬

‫وأﻋﺗﻘد أن ﻣﺻدر ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻠك اﻟﺗﺳﺎؤﻻت ھوﻋدم إدراك ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ أي ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟزﻣن ﻧﺣن اﻵن‬

‫ذﻛرت ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻧﻧﺎ ﻧﻌﯾش ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﻧوات اﺣﺗﺿﺎر اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻗﺑل أن ﯾﻠﻔظ أﻧﻔﺎﺳﮫ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وﺗوﻟد ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬وأﻧﻧﺎ ﺻرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذي ظﮭرت ﻓﯾﮫ اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق واﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‬

‫وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ وﻋد اﻵﺧرة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‪ ,‬وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﺣﯾن ﻣن اﻟدھر ﯾوﺷك اﻟﻔرات ﻓﯾﮫ أن ﯾﻧﺣﺳر ﻋن‬
‫ﺟﺑل ﻣن ذھب‪ ,‬وﯾوﺷك ان ﯾﻘﺗﺗل ﻓﯾﮫ ﺛﻼﺛﺔ ‪ -‬ﻛﻠﮭم اﺑﻧﺎء ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻧزﻧﺎ‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻧﻐوص ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ دھﻣﺗﻧﺎ دھﻣﺎ وﺳﻣﺎھﺎ ﻣن أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﺑﺎﻟدھﯾﻣﺎء‪ ,‬ﻧﺣن ﻧﺗﺧﺑط ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣل‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل واﻟﻔرج‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺻﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب وﻟن ﯾﺑﻘﻰ أﺣد ﻣن اﻟدھﻣﺎء اﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻌرك اﻟﻌراق ﻋرك اﻷدﯾم وﺗﺷق اﻟﺷﺎم ﺷق‬
‫اﻟﺷﻌرة وﺗﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة وﺗﺧﺑط اﻟﺟزﯾرة ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ‬

‫ﻧﺣن ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ﯾﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث‪ ،‬وﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮫ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻣن ﻗﺑل أھﻠﮫ‪ ،‬وإذا اﺳﺗﺣﻠوه ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬
‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻣوﺟﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ واﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎھﺎ ﺑﺎﻹﻧﺟﯾل ﺑﺳﻧوات اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ‬
‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷر اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد ﯾراد ﻟﮫ ﻗﺳرا أن ﯾوﻟد اﻵن‪ ،‬وطﺑول ھرﻣﺎﺟﯾدون ﺗﻘرع ﻟﺗﺳﮭﯾل اﻟوﻻدة‬

‫ﻧﺣن اﻵن ﻧرﺗﻘب ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن‪ ,‬ﻧرﺗﻘب اﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب اﻟذي ﺳﯾﻐﯾر ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫وأﺛﻧﺎء ﺣدوث ﻛل ھذا ﺳﯾﺷﮭد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻣﺎﯾز إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن اﺛﻧﯾن‪ :‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ,‬وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫‪479‬‬
 ‫وﯾﺟب ان ﯾﻧﺟﺢ اﻟﻐرﺑﺎء ﻓﻲ اﻣﺗﺣﺎن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻛﻲ ﺗﻘﺑل ﻋﺿوﯾﺗﮭم ﻓﻲ ﻓﺳطﺎط اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‬
‫وﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز ﻓﺈن اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﺷﮭد ﺗﺣول أﺧﯾﺎر اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬
‫وﺳﯾﺗﺣول ﻛذﻟك إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ‪-‬ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪ -‬اﻟﻣﻘﺗدرون ﻣن اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ أﻗطﺎر اﻟﻌﺎﻟم‬

‫وﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذا اﻟﺗﻣﺎﯾز أﯾﺿﺎ ً ﺳﺗﺗﺧﻠص اﻟﺷﺎم ‪ -‬اوﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻣن أﺷرارھﺎ ﻛﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻛﻲ ﺗﻛون ﻋﻘر دار‬
‫اﻹﺳﻼم‬

‫ﻗﺎل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬

‫"ﺳﺗﻛون ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة‪ ,‬ﻓﺧﯾﺎر أھل اﻷرض أﻟزﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪ ,‬وﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺷرار أھﻠﮭﺎ ﺗﻠﻔظﮭم أرﺿوھم‬
‫ﺗﻘذرھم ﻧﻔس ﷲ‪ ،‬وﺗﺣﺷرھم اﻟﻧﺎر ﻣﻊ اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر "‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪/‬ﺣدﯾث ﺣﺳن‬

‫"ﻻﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﮫ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺣول اﺷرار اﻟﻧﺎس اﻟﻰ اﻟﻌراق وﺧﯾﺎر اھل اﻟﻌراق اﻟﻰ اﻟﺷﺎم"‬

‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ﺷِ َرا ُر أَھْ ِل اﻟ ﱠ‬

‫ﺷ ِﺎم إِﻟَﻰ ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق"‬ ‫ﺎﻋ ُﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ِﺧ َﯾﺎ ُر أَھْ ِل ا ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َ‬‫"ﻻ َﺗﻘُو ُم اﻟ ﱠ‬
‫‪/‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬

‫"ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ...‬ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄرض ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻐوطﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ دﻣﺷق ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ‪".‬‬

‫وﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫"ﯾوﺷك أن ﺗطﻠﺑوا ﻓﻲ ﻗراﻛم ھذه طﺳ ًﺗﺎ ﻣن ﻣﺎء؛ ﻓﻼ ﺗﺟدوﻧﮫ‪ ،‬ﯾﻧزوي ﻛل ﻣﺎء إﻟﻰ ﻋﻧﺻره‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺎء واﻟﻣؤﻣﻧﯾﻧن ﺑﺎﻟﺷﺎم"‬

‫وﻗد ﺷرﺣت ﻟﻛم ﻣﺎ اﻟدﻻﺋل اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻟظﮭور اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ذﻛرھﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﻣوﺿوع ھذه اﻟﺳﻠﺳﺔ‬
‫ﻋن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬واﻋﺗﻣدت ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻲ ﻋن اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي رواه اﺑن ﺣواﻟﺔ‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ اﺑوداود ﻓﻲ اﻟﺳﻧن‬
‫واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن وﺣﻘﻘﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﻏﯾرھم‪ ،‬ﻷن ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ذات اﻟﺳﻧد اﻟﻘوي‬
‫ﺟدا وھوﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ وﻣﺗواﺗر‬

‫َﻋ ِن ا ْﺑ ِن َﺣ َواﻟَ َﺔ‪ ،‬أَ ﱠﻧ ُﮫ َﻗﺎل َ ‪:‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺳﻠ َم ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫ﺷ ِﺎم‪َ ,‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎ ْﻟ َﯾ َﻣ ِن‪َ ,‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎ ْﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق "‬ ‫ﺳ َﯾﺻِ ﯾ ُر ْاﻷَ ْﻣ ُر إِﻟَﻰ أَنْ َﺗ ُﻛوﻧوا ُﺟ ُﻧو ٌد ُﻣ َﺟ ﱠﻧدَ ةٌ‪ُ ،‬ﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫" َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳول َ ﷲِ إِنْ أدْ َرﻛتُ ذا َك‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎل َ اﺑْنُ َﺣ َواﻟﺔ ‪ :‬ﺧ ِْر ﻟِﻲ َﯾﺎ َر ُ‬
‫َ‬
‫ِﯾر َﺗ ُﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِدهِ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﻣِنْ أ ْرﺿِ ﮫِ‪َ ،‬ﯾ ْﺟ َﺗ ِﺑﻲ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ﺧ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﯾر ُة ِ‬ ‫ﺷ ِﺎم‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ﺧ َ‬ ‫َﻗﺎلَ ‪َ " :‬ﻋﻠَ ْﯾ َك ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﻘوا ﻣِنْ ﻏد ُِرﻛ ْم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َﻓﺈِنْ أَ َﺑ ْﯾ ُﺗ ْم َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﺑِ َﯾ َﻣﻧِﻛ ْم‪َ ،‬و ْ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ﺷ ِﺎم َوأھْ ﻠِ ِﮫ "‬ ‫ﷲ َﻋ ﱠز َو َﺟل ﱠ َﻗدْ َﺗ َو ﱠﻛل َ ﻟِﻲ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫َﻓﺈِنﱠ ﱠ َ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‬
‫)ﺻﺣﯾﺢ( ‪3659‬‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك طرق أﺧرى ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث روﯾت ﻋن ﺻﺣﺎﺑﺔ آﺧرﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺟﻠﺳون إﻟﻰ ﺟوار اﺑن ﺣواﻟﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي أﺧﺑر ﺑﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھذا اﻟﺣدﯾث‪ ,‬وﻣن ھؤﻻء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣﺗواﺟدﯾن أﺑواﻟدرداء‪ ،‬وﻛذﻟك وﺛﻠﺔ ﺑن اﻷﺳﻘﻊ ﻣﻊ ﺑﻌض أھﺎﻟﻲ اﻟﯾﻣن‪,‬‬
‫واﻟﺟﻣﯾﻊ ﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ اﺑن ﺣواﻟﺔ‬

‫ﻟﻛن أﺑواﻟدرداء ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺗﮫ ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ ذﻛر أﺟﻧﺎد ﻣﺻر أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺟﻧﺎد اﻟﯾﻣن واﻟﻌراق واﻟﺷﺎم اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ‬
‫اﺑن ﺣواﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺗواﺗر اﻟﺳﺎﺑق‬

‫وﺣدﯾث أﺑواﻟدرداء ذوﺳﻧد ﺣﺳن‬

‫ﻋن أﺑواﻟدرداء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫"إﻧﻛم ﺳﺗﺟﻧدون أﺟﻧﺎداً‪ ,‬ﺟﻧداً ﺑﺎﻟﺷﺎم وﻣﺻر واﻟﻌراق واﻟﯾﻣن"‬
‫ﻗﺎﻟوا ﻓﺧر ﻟﻧﺎ ﯾﺎ رﺳول ﷲ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺷﺎم‬
‫ﻗﺎﻟوا إﻧﺎ أﺻﺣﺎب ﻣﺎﺷﯾﺔ وﻻ ﻧطﯾق اﻟﺷﺎم‬
‫ﻗﺎل ﻓﻣن ﻻ ﯾﻠﺣق اﻟﺷﺎم ﻓﻠﯾﻠﺣق ﺑﯾﻣﻧﮫ ﻓﺈن ﷲ ﻗد ﺗﻛﻔل ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺷﺎم‬

‫وھذا ﺣدﯾث آﺧر رواه وﺛﻠﺔ ﺑن اﻻﺳﻘﻊ ﯾذﻛر ﻓﯾﮫ اﻟرﺳول اﻟﻣﻐرب أﯾﺿﺎ‪ ,‬وأﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر‬
‫ﻋَنْ َواﺛِﻠَ َﺔ ْﺑ ِن ْاﻷَ ْﺳ َﻘ ِﻊ َﻗﺎل َ‪:‬‬

‫‪480‬‬
 ‫ﺳﻠﱠ َم‪:‬‬
‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳول ُ ﷲِ َ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫ب‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس أ ْﺟﻧﺎدً ا ُﺟﻧ ٌد ِﺑﺎﻟ َﯾ َﻣ ِن‪َ ،‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟﺷ ِﺎم‪َ ،‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟ َﻣﺷ ِر ِق‪َ ،‬و ُﺟﻧ ٌد ﺑِﺎﻟ َﻣﻐ ِر ِ‬ ‫ُﯾ َﺟ ﱠﻧ ُد اﻟﻧ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ْ‬
‫ي َذﻟِ َك َﺗﺄ ُﻣ ُرﻧِﻲ؟‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎب َﻓﻠَ َﻌﻠﱢﻲ أدْ ِر ُك َذﻟِكَ‪َ ،‬ﻓﺄ ﱠ‬
‫ﺷ ﱞ‬ ‫ﺳول َ ﷲِ‪ ،‬إِ ﱢﻧﻲ َﻓ ًﺗﻰ َ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُﺟل ٌ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺗﻛﻔلَ ﻟِﻲ ﺑِﺎﻟﺷ ِﺎم َوأھْ ﻠِﮫِ‪ ،‬ﻓﻣَنْ أ َﺑﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻔ َوﺗﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِدهِ‪َ ،‬ﻋﻠ ْﯾﻛ ْم ﺑِﺎﻟﺷ ِﺎم‪ ،‬ﻓﺈِنﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳ إِﻟ ْﯾ َﮭﺎ َ‬ ‫وقُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻔ َوة ﷲِ ﻣِنْ ﺑِﻼ ِد ِه َﯾ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َﻗﺎلَ‪َ " :‬ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﺑِﺎﻟﺷ ِﺎم‪ ،‬ﻓﺈِﻧ َﮭﺎ َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫َﻓ ْﻠ َﯾ ْﻠ َﺣقْ ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ِﮫ"‬

‫واﻟﻣﻐرب طﺑﻌﺎ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎطق اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻟﯾﺑﯾﺎ ﺣﺗﻰ ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ ﻣرورا ﺑﺗوﻧس واﻟﺟزاﺋر وﺗﺷﺎد واﻟﻧﯾﺟر وﻣﺎﻟﻲ وطﺑﻌﺎ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ أﻣﺎ اﻟﻣﺷرق ﻓﯾﺷﻣل ﻛل اﻟﻣﻧﺎطق اﻟواﻗﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺷرق ﻣن اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ‪ ,‬وﺟﻣﯾﻊ ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق ﻟم ﺗﻛن أﺳﻣﺎﺋﮭﺎ‬
‫ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺗﺣت ﻻﺣﻘﺎ ﻓﺄﺷﺎر ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﯾﮭﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻣن اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق وﺑﻣﺧﺗﻠف طرﻗﮫ وﺗﻌدد رواﺗﮫ ﻧﺟد أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺣث اﻟﻣﺟﺎھدﯾن واﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻓﻲ‬
‫آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻛﺧﯾﺎر أول ﻣﻔﺿل أواﻟﯾﻣن ﻛﺧﯾﺎر ﺑدﯾل‬
‫‪ -2‬وﺳﻛت ﻋن ﺧﯾﺎر ﻣﺻر واﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق‬
‫‪ -3‬وﻧﮭﻰ )ﺿﻣﻧﯾﺎ( ﻋن ﺧﯾﺎر اﻟﻌراق‬

‫وﻗد ﺷرﺣت ﻟﻛم أن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺻرح ﺑﺎﻟﻧﮭﻲ ﻋن ﺧﯾﺎر اﻟﻌراق ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث أﺧرى‬

‫وﺷرﺣت ﻟﻛم ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻟﻣﺎذا اﻟﻌراق ﺗﺣدﯾدا ﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وأن أﺳﺑﺎب اﻟﻧﮭﻲ‬
‫ﻋن اﻟﻌراق ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺷﻛل رﺋﯾﺳﻲ ﺑﺎﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟدﯾﻣوﻏراﻓﯾﺎ‪ ,‬أي ﺑطﺑﯾﻌﺔ ﺗﺿﺎرﯾس ارض اﻟﻌراق واﻟﻔﺗن‬
‫واﻟﺣروب اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺷﮭدھﺎ ارض اﻟﻌراق‪ ،‬وطﺑﯾﻌﺔ ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن ﺷﻌب اﻟﻌراق‬

‫وﻗد ﺷرﺣت ﻟﻛم ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل أﯾﺿﺎ ﻟﻣﺎذا اﻟﯾﻣن ھواﻟﺧﯾﺎر اﻟﺑدﯾل ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﮫ اﻟﺟﮭﺎت اﻻرﺑﻌﮫ وﻣﺎ اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﮭﺎ ﻟﻠذﯾن ﯾﻔﺿﻠون‬
‫اﻟﯾﻣن‬
‫ﻛﻣﺎ وﺷرﺣت ﻟﻛم ﻟﻣﺎذا اﻟﺷﺎم ھﻲ اﻟﺧﯾﺎر اﻷول اﻟﻣﻔﺿل‪ ,‬وﺷرﺣت ﻟﻛم ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗظﮭر ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة وﺷرﺣت ﻗﺎﻧون‬
‫اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ وأوﻟوﯾﺎت اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﻓﯾﮭﺎ اﻵن‬

‫ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺧﺑرﻛم ﻟﻣﺎذا ﺳﻛت اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋن ﺧﯾﺎرات ﻣﺻر واﻟﻣﻐرب وﺑﻘﯾﺔ أﻗطﺎر اﻟﻣﺷرق؟‬

‫وﺑرأﯾﻲ اﻟﻣﺗواﺿﻊ أن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﻓﯾﮭﺎ اﻵن واﻟﺗﻲ ﻋﺎد ﻓﯾﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻏرﯾﺑﺎ واﻟﻣطﻠوب ﻓﯾﮭﺎ إﻗﺎﻣﺔ أﺳس دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﺗوﻗﯾﺗﮭﺎ اﻟﻣﺗزاﻣن ﻣﻊ اﻟﻌدوان ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم واﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻗﺗراب ﻣوﻋد ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‪،‬‬
‫واﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣدث اﻟﻛوﻧﻲ اﻟﻣرﺗﻘب اﻟذي ﺳﯾﻐﯾر وﺟﮫ اﻷرض وﯾﻘﻠب رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘب ﻛل ﻣوازﯾن اﻟﻘوى‪،‬‬
‫أي ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﮫ ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن‪،‬‬

‫ﻛل ھذه اﻟﻌواﻣل ﺗﻔﺳر إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﻟﻣﺎذا ﺳﻛت اﻟرﺳول ﻋن ﺧﯾﺎرات ﻣﺻر واﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق‬

‫ورﺑﻣﺎ أﯾﺿﺎ اﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟﺛﻼث اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗراﻓق ذﻟك اﻟﺣدث اﻟﻛوﻧﻲ اوﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌده ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﺷرق وﺧﺳف ﺑﺎﻟﻣﻐرب وﺧﺳف‬
‫ﺑﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑذﻟك‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم رأى رأي اﻟﻌﯾن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب واﻷﺣداث اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻌظﺎم اﻟﻣراﻓﻘﺔ‪ ،‬واﻟطوﻓﺎن اﻟﻘﺎدم ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻟﯾﻐﯾر ﻣوزاﯾن اﻟﻘوى‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﻣﻧﻊ ﺣدوث ﺗﻠك اﻟﻛوراث اواﻟﻌﻘﺎب اﻟرﺑﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﻔﻌﻠﮫ ھوان ﯾﻘدم‬
‫ﻧﺻﺎﺋﺢ وﺗوﺟﯾﮭﺎت ﺳﻼﻣﺔ ﻹﻧﻘﺎذ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠﻛﮫ أﻣﺗﮫ‬

‫واﻟﻐواﻟﻲ واﻷﻋزاء اﻟذﯾن ﻻﯾﻘدرون ﺑﺛﻣن ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھم اﻟﻣﺟﺎھدون ﻣن ﺷﺑﺎب اﻷﻣﺔ اوﻟﺋك اﻷﻧﻘﯾﺎء ﻣن اﻟﺟﻧود‬
‫اﻟﻣﺟﻧدة‬

‫ھؤﻻء اﻟﻣﺟﺎھدون اﻟﺷﺟﻌﺎن اﻷﺑطﺎل اﻟذﯾن ﺗﺳﻣﯾﮭم وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻹرھﺎﺑﯾﯾن وﺗدﻓﻊ اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻠﯾﺎرات ﻣن أﻣوال اﻟﺷﻌب ﻛﻲ‬
‫ﺗﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭم‪ ،‬ھم أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠﻛﮫ اﻷﻣﺔ واﻟﺿﻣﺎن اﻟوﺣﯾد ﻟوﺟودھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﺑﻘﺎءھﺎ وﻋزﺗﮭﺎ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻐﺛﺎء اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن اﻟذي ﻛﺛر ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺑث ﻓﮭم وزن زاﺋد ﯾﺟب ان ﻧﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻐرق اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ رﻛﺎﺑﮭﺎ‬
‫وﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة اﻷﺧﯾرة ﯾﺟب أن ﺗرﺳوﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫‪481‬‬
‫وھﻧﺎك ﺳﺑب وﺟﯾﮫ آﺧر ﻟﺳﻛوت اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﺧﯾﺎرات ﻣﺻر واﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق‪ ,‬وھوأن ھذه اﻷﻗﺎﻟﯾم ھﻲ أﺻﻼ ذات ﻛﺛﺎﻓﺔ ﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‬
‫وﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺗدﺑر أﻣورھﺎ ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ وﻟﯾﺳت ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣدد ﻣن ﻣﺟﺎھدﯾن ﻣﺗﻌددي اﻟﺟﻧﺳﯾﺎت ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌرﺿت إﻟﻰ ﻏزوﻗﺑﯾل ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬

‫ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﮭﺎ أن ﺗﻘدم اﻟﻣدد إﻟﻰ اﻟﺷﺎم اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﺳﺗﺣﻔر ﻓﯾﮭﺎ أﺳس ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻓﺎﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﺗﻌود ﻣن اﻟﺷﺎم وﺳﺗﻧزل ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ أوﻻ وﺗﻧﺻب راﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ إﯾﻠﯾﺎء‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﺳﺗﻧطﻠق‬
‫اﻟﻔﺗوﺣﺎت إﻟﻰ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب واﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‬

‫أﻣﺎ اﻟﯾﻣن ﻓﺳﯾﻛون ﻋﻣق اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ھﺎم وﻣﺳﺗﻘر ﻧﺳﺑﯾﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺑدأ اﻟﻣﻼﺣم اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وھوﺑﺣﺎﺟﺔ اﯾﺿﺎ ان ﺗﺗوﺟﮫ اﻟﯾﮫ اﻟﺟﻧود‬
‫اﻟﻣﺟﻧدة ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن‬

‫وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﯾﻣن اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ وﺑﻌده اﻟﻧﺳﺑﻲ ﻋن ﻣﺳرح اﻷﺣداث ﯾﺗﯾﺢ ﻟﺟﯾش اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟردﯾف أن ﯾﺗﺷﻛل وﯾﻘوى ﻛﻲ ﯾﻧﺻر ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻲ أﺣﻠك‬
‫اﻟظروف‬

‫أﻣﺎ ﻋن أﺷرار اﻟﺷﺎم اﻟذﯾن ﯾﻘﺻدھم اﻟﺣدﯾث وﻛﯾف ﺳﯾطردون ﻣن اﻟﺷﺎم ؟‬

‫ﻗﻠت أن اﻟﺣﻠﻔﺎء اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻟذﯾن أﺟﺟوا ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ھم رؤوس اﻟﺷر ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وھم اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﺧذت اﻟﺷﺎم ﻏﻧﯾﻣﺔ‬
‫واﻗﺗﺳﻣﺗﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ ,‬اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻣﺎروﻧﻲ اﻟﺷﯾﻌﻲ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬اﻟﻧﺻﯾرﯾون اﻟﻌﻠوﯾون ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ‪ -‬اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون ﻓﻲ اﻟﻠوء‬
‫وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎطق اﯾﺿﺎ‪ ،‬واﻷﺳرة اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷردن‬

‫وﻣن اﻟﺳﮭل أن ﻧﻌرف أن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﯾﮭود ھم أﺷرار ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺑل وأﺷرار ﻛوﻛب اﻷرض ‪ ,‬وﻣن اﻟﺳﮭل أﯾﺿﺎ ان ﻧﻌرف ﻛﯾف‬
‫ﺳﯾطردون ﻣن اﻟﺷﺎم‬

‫ﻷن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻓﻲ ﺳورة اﻹﺳراء ﺗﺣدﯾدا ﺑﺷرﻧﺎ ﺑﻌﺑﺎد ﻟﮫ ﺳﯾدﺧﻠون اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﻛﻣﺎ دﺧﻠوه أول ﻣرة‬
‫ووﺻف ﷲ ﻟﻧﺎ أوﻟﺋك اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن ﺑﺄﻧﮭم أوﻟﻲ ﺑﺄس ﺷدﯾد‪ ,‬اوﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺧﺑرﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرق واﻟﺗﻲ ﻟن ﯾردھﺎ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺻب ﺑﺈﯾﻠﯾﺎء اواﻟﻘدس‬

‫ﻓﺎﻟﻘرآن واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺷرﺗﻧﺎ ﺑزوال إﺳراﺋﯾل وطردھم ﻣن اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ وﻋد اﻵﺧرة‪.‬‬

‫ﺻر اﻟﻘدس وﺟﺎس ﺧﻼل اﻟدﯾﺎر اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ودﻣر اﻟﮭﯾﻛل وﺳﺑﻰ اﻟﯾﮭود‬
‫اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧت ﻋﺎم ‪ 586‬ق‪.‬م ﻋﻧدﻣﺎ اﺟﺗﺎح ﻣﻠك ﺑﺎﺑل ﻧﺑوﺧذ ﻧ ّ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌراق‬

‫ﺻر‪،‬‬
‫اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎﻧوا أﺷرار أھل اﻟﺷﺎم وﻗد ﺗﺣوﻟوا إﻟﻰ اﻟﻌراق ﻗﺳرا ﻋﻠﻰ ﯾد )اﻟدوﻟﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم( وﻣﻠﻛﮭﺎ ﻧﺑوﺧذ ﻧ ّ‬
‫وﻛﺎن وﻋدا ﻣﻔﻌوﻻ‪.‬‬

‫ﻓﮭل ﺳﯾﺣدث اﻟﺷﺗﺎت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﻧﺎرﯾوﻣﺷﺎﺑﮫ ﻟﻠﺷﺗﺎت اﻷول ؟‬

‫ھﻧﺎك إﺷﺎرات )ﻧﺑوﯾﺔ( ﺗوﺣﻲ أن ﻗﺳﻣﺎ ﻛﺑﯾرا ﻣن ﯾﮭود إﺳراﺋﯾل ﺳﯾﺗﺣوﻟون إﻟﻰ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬أي إﻟﻰ إﯾران واﻟﻌراق اﻟﺷﯾﻌﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻹﯾران‪ ,‬وأن‬
‫زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ اﻟﺳري ﺑﯾن آﯾﺎت إﯾران اﻟﻌظﻣﻰ وﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﯾﮭود ﺳﯾﺗم إﺷﮭﺎره ﻗرﯾﺑﺎ‪ ,‬وﺳﺄﻛﺗﻔﻲ ھﻧﺎ ﺑذﻛر إﺷﺎرة واﺣدة ﻋﻠﻰ ﻋﺟﺎﻟﺔ ﻷن ھذا‬
‫ﻟﯾس ﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻵن‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ذﻛر ﻟﻧﺎ أن أﻋداد اﻟﯾﮭود اﻟذﯾن ﺳﯾﺗﺑﻌون اﻟدﺟﺎل ﻣن أﺻﻔﮭﺎن ‪ 70‬أﻟﻔﺎ ﻋﻠﯾﮭم اﻟطﯾﺎﻟﺳﺔ‪ ,‬واﻟطﯾﺎﻟﺳﺔ ھﻲ اﻟزي‬
‫اﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾرﺗدﯾﮫ ﻋﺎدة رﺟﺎل اﻟﯾﮭود ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ,‬وھوزي ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﻘط وﻟﯾس ﻟﻠﻧﺳﺎء وﻻ اﻷطﻔﺎل اﻟﺻﻐﺎر‪ ,‬ﻟذﻟك ﯾﺟب ان ﯾﻛون‬
‫ﻋدد اﻟﯾﮭود ﻓﻲ أﺻﻔﮭﺎن ﻓﻲ زﻣن ﺧروج اﻟدﺟﺎل أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ‪ 70‬أﻟف رﺟل‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ‪ 280‬أﻟف‬
‫)إذا أﺿﻔﻧﺎ اﻣرأة واﺣدة ﻟﻛل رﺟل ﯾﮭودي أﺻﻔﮭﺎﻧﻲ وطﻔﻠﯾن ﺻﻐﯾرﯾن وﺳطﯾﺎ ﻟﻛل زوﺟﯾن ﻣن اﻟﯾﮭود(‬

‫ﻟﻛن اﻹﺣﺻﺎءات اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻷﻋداد اﻟﯾﮭود ﻓﻲ إﯾران ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗزﯾد ﻋن ‪ 30 -25‬أﻟف ﯾﮭودي‪ ،‬ﻣﻧﮭم ﺑﺿﻌﺔ آﻻف ﻓﻘط ﻓﻲ أﺻﻔﮭﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻛﯾف ﺳﺗﺗﺿﺎﻋف أﻋداد اﻟﯾﮭود ﻓﻲ إﯾران ﻓﻲ زﻣن اﻟدﺟﺎل اﻟوﺷﯾك‪ ,‬إﻟﻰ ﻋﺷرة أﺿﻌﺎف اﻟﻌدد اﻟﺣﺎﻟﻲ؟‬

‫زﻣن ﺧروج اﻟدﺟﺎل اﻟﻣﺗوﻗﻊ ھوﻣﺎ ﺑﯾن ‪ 2040 - 2030‬وﷲ أﻋﻠم‪ ,‬واﻋﺗﻣدت ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻘرﯾﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث ﺑﺷﻛل‬
‫ﺻرﯾﺢ وواﺿﺢ وﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣل اوﻏﯾره ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﻻ أوﻣن ﺑﮭﺎ‬

‫‪482‬‬
‫ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﺻﺎر ﯾﻌرف أﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﺎﺋر‪ ،‬وﻓﻲ آﺧر اﻟدھﯾﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر اﻷﺣﺎدﯾث ﺳﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺣﺳب ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث ﺗدوم ‪ 20-12‬ﺳﻧﺔ وھذا ھواﻟرأي اﻷﺷﮭر‪ ,‬وﻓﻲ آﺧرھﺎ ﺳﺗﻛون ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ،‬وﺑﻌدھﺎ ﺳﯾﻛون‬
‫اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﻣﻊ اﻟروم‪ ،‬وﻛﺳر ﺷوﻛﺔ إﺳراﺋﯾل ﺛم ﺗوطﯾد ﺣﻛم اﻟﻣﮭدي وﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﮭدي اﻷول اﻟذي ھوﻣن ﻧﺳل ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد واﻟذي ﺳﯾﺣﻛم ﻣن ‪ 9-7‬ﺳﻧوات وﯾﻣﻠﺊ اﻷرض ﻗﺳطﺎ وﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎ وﺟورا وﻓﻲ آﺧر‬
‫ﻋﮭده ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺳﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل ﻣن ﻏﺿﺑﺔ ﯾﻐﺿﺑﮭﺎ‪ ,‬وﻛﻣﺎ ھوﻣﻌروف ﻓﻲ آﺧر ﻋﮭد اﻟﻣﮭدي ﺳﯾﻧزل اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﺳﯾﺳﻠﻣﮫ‬
‫اﻟﻣﮭدي اﻟراﯾﺔ وھوﻣن ﺳﯾﻘﺗل اﻟدﺟﺎل‪ ,‬ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟدﺟﺎل ﻗد ﯾﺧرج ﺑﻌد ‪ ) 20 - 12‬اﻟدھﯾﻣﺎء( ‪) 9-7 +‬ﺣﻛم اﻟﻣﮭدي اﻷول(‬

‫وإذا اﻋﺗﺑرﻧﺎ اﺻطﻼﺣﺎ ان ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺑدأت ﻋﺎم ‪ ) 2011‬ﻗد ﺗﻛون ﺑدأت ﻗﺑل ذﻟك ﻗﻠﯾﻼ اوﺑﻌد ذﻟك ھذه اﻟﻧﻘطﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﺣث ﻟﺗﺣدﯾد ﻣﺗﻰ‬
‫ﺑدأت ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻟﻛن اﻟرأي اﻷﺳﮭل واﻷﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎ ان ﺷرارﺗﮭﺎ ﺑدأت ﻣﻊ اﻟﺷرارة اﻟﺗﻲ اﺣرق ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺑوﻋزﯾزي ﻧﻔﺳﮫ(‬

‫ﻓﻧﺟد ان اﻟدﺟﺎل ﺳﯾﺧرج ﻣﺎﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2040- 2030‬وﷲ اﻋﻠم‬

‫ﯾﺟب أن ﺗﺳﺗﻘﺑل إﯾران واﻟﻌراق اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﮭﺎ أﻋدادا ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﯾﮭود اﻟﮭﺎرﺑﯾن ﻣن إﺳراﺋﯾل ﺑﻌد ﻋﺎم ‪ ,2022‬وﺳﯾﺑﻘﻰ ھؤﻻء ھﻧﺎك ﺣﺗﻰ ﺧروج‬
‫اﻟدﺟﺎل وﺳﯾﻌودون ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻏزوة ﺟدﯾدة وﻗﺻﯾرة ﻷرض اﻟﻣﯾﻌﺎد‪:‬‬
‫}وإن ﻋدﺗم ﻋدﻧﺎ وﺟﻌﻠﻧﺎ ﺟﮭﻧم ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﺣﺻﯾرا{‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت وﺑﻌد اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟدﺟﺎل ﺳﯾﻧطق اﻟﺷﺟر واﻟﺣﺟر ﯾﺎ ﻣﺳﻠم ﯾﺎ ﻋﺑدﷲ ھذا ﯾﮭودي ﺧﻠﻔﻲ ﻓﺗﻌﺎل ﻓﺎﻗﺗﻠﮫ‬
‫اﻣﺎ ﻛﯾف ﺳﯾﺗﺣول اﻟﻧﺻﯾرﯾون اﻟﻌﻠوﯾون وﺑﻘﯾﺔ ﺣﻠﻔﺎءھم اﻷﺷرار إﻟﻰ اﻟﻌراق وﻛﯾف ﺳﺗﻛون ﻧﮭﺎﯾﺗﮭم‪ ,‬وﻋﻼﻗﺗﮭم ﺑﺎﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻠﮭذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪483‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ھﻞ ھﻲ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰل اﻟﺮوم ﺑﺪاﺑﻖ؟ أﺣﻼم اﻟﯿﻘﻈﺔ‬

‫ھذا ھواﻟﻣﻧﺷور اﻷﺧﯾر ‪ -‬ﺣﺎﻟﯾﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬واﻟﺗﻲ أﺣﺎول ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ان اﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﺳؤال واﺣد ﻓﻘط وھو‬
‫ھل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻧزل اﻟروم ﺑداﺑق ؟‬

‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺟﻣﯾﻊ أﺳﺋﻠﺗﻧﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧوﺟﮭﮭﺎ ﻟﻠرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻷﻧﮫ وﺣده ﻣن ﯾﻣﻠك اﻟﺟواب‬

‫اﻟﺑﻌض ﻣﻧﻛم ﻟم ﯾﻠﺣظ اﻟﺧﯾط اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﯾرﺑط ﻣﻧﺷورات ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﻌﺎ ﻟذا ﺳﺄﻋﯾد اﻵن ﺗﻠﺧﯾص اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﺗﺳﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وأدﻟﻛم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺧﯾط اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭﺎ‬

‫ﻟﻘد رﺻدت ﺗﺷﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟظروف اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم اﻵن وﺣﺎﻟﺔ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟزﻧﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻠﻣت اﻟراﯾﺔ ﻟﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ ﻛﻲ ﯾﻔﺗﺢ اﻟﻘدس وﯾﺣررھﺎ ﻣن اﻟﺻﻠﯾﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬

‫اﻟدوﻟﺔ اﻟزﻧﻛﯾﺔ ﻧﺷﺄت ﻓﻲ اﻟﻣوﺻل ﺛم اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﺣﻠب واﺗﺧذﺗﮭﺎ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﺛم ﺗﻣددت إﻟﻰ أﺟزاء ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم ﻓﻲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫واﺣدة‬

‫وﻗﺑل أن ُﯾـﻘﺗل اﻟﺷﮭﯾد ﻧور اﻟدﯾن زﻧﻛﻲ ﻣﺳﻣوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد طﺑﺎخ ﻧﺻﯾري ﻋﻠوي‪ ،‬ﻗﺿﻰ )ﺳﺎدس اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن( ﻋﻣره ﻓﻲ ﻗﺗﺎل ﻋﻣﻼء‬
‫اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻣن اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن واﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ واﻟﻣوارﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ﻣﮭد اﻷرض وزرع اﻟﺑذور ﻟﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻟﻔرﻧﺟﺔ ﺣﺗﻰ ﺟﺎء ﺻﻼح‬
‫اﻟدﯾن وﻗطف اﻟﺛﻣﺎر‬

‫وھذا ھواﻟﺗﺷﺎﺑﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻷول اﻟذي ذﻛرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور رﻗم واﺣد ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺑﯾن ﻧوراﻟدﯾن زﻧﻛﻲ واﻟﺑﻐدادي اﻟذي ظﮭر ﻋﻠﻧﺎ ﻟﻠﻣرة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ )ﺗوﻟﯾﮫ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( ﻣن ﻣﺳﺟد ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣوﺻل ﯾﺣﻣل اﺳم ﻣﺳﺟد ﻧوراﻟدﯾن زﻧﻛﻲ‬

‫وھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾن اﻟوﻋدﯾن اﻟذﯾن ﺗﻔﺳد ﻓﯾﮭﻣﺎ اﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻷرض وﺗﻌﻠوﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا وﻓﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗزول ﺑﮭﺎ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻛﻼ‬
‫اﻟوﻋدﯾن‬
‫واﻟوﺣﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﻠﻔت ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ھذا اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ‬
‫ﯾرا * َﻓﺈِ َذا َﺟﺎ َء َو ْﻋ ُد أُوﻻ ُھ َﻣﺎ َﺑ َﻌ ْﺛ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﻋِ َﺑﺎ ًدا ﻟﱠ َﻧﺎ أُوﻟِﻲ‬ ‫ض َﻣ ﱠر َﺗ ْﯾ ِن َوﻟَ َﺗ ْﻌﻠُنﱠ ُﻋﻠ ُ ًّوا َﻛ ِﺑ ً‬ ‫ب ﻟَ ُﺗ ْﻔﺳِ دُنﱠ ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬ ‫ﺿ ْﯾ َﻧﺎ إِﻟَﻰ َﺑﻧِﻲ إِ ْﺳ َراﺋِﯾل َ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬ ‫} َو َﻗ َ‬
‫ﺳﻧ ُﺗ ْم‬ ‫َ‬
‫ِﯾرا * إِنْ أ ْﺣ َ‬ ‫َ‬
‫ال َو َﺑﻧِﯾنَ َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ُﻛ ْم أ ْﻛ َﺛ َر َﻧﻔ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎر َو َﻛﺎنَ َو ْﻋدً ا ﱠﻣ ْﻔ ُﻌوﻻً * ُﺛ ﱠم َردَدْ َﻧﺎ َﻟ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻛ ﱠر َة َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم َوأﻣْدَدْ َﻧﺎ ُﻛم ِﺑﺄ ْﻣ َو ٍ‬ ‫ﺳو ْا ﺧِﻼل َ اﻟدﱢ َﯾ ِ‬ ‫ﺷدِﯾ ٍد َﻓ َﺟﺎ ُ‬
‫س َ‬ ‫َﺑﺄْ ٍ‬
‫ﯾرا{‬‫ﺳوؤُ و ْا ُو ُﺟو َھ ُﻛ ْم َوﻟِﯾَدْ ُﺧﻠُو ْا ا ْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟدَ َﻛ َﻣﺎ دَ َﺧﻠُوهُ أَ ﱠولَ َﻣ ﱠر ٍة َوﻟِ ُﯾ َﺗ ﱢﺑ ُرو ْا َﻣﺎ َﻋﻠَ ْوا َﺗ ْﺗﺑِ ً‬ ‫ﺳﻧ ُﺗ ْم ﻷَﻧﻔُﺳِ ُﻛ ْم َوإِنْ أَ َ‬
‫ﺳﺄْ ُﺗ ْم َﻓﻠَ َﮭﺎ َﻓﺈِ َذا َﺟﺎ َء َو ْﻋ ُد اﻵﺧ َِر ِة ﻟِ َﯾ ُ‬ ‫أَ ْﺣ َ‬

‫ﻓﻲ وﻋد اﻷوﻟﻰ ﺑﻌث ﷲ ﻋﺑﺎدا ﻟﮫ أوﻟﻲ ﺑﺄس ﺷدﯾد‪ ،‬ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‪ ،‬ﻓﺟﺎءت راﯾﺎﺗﮭم ﻣن اﻟﺷرق ‪ -‬ﻣن اﻟﻌراق ‪ -‬وﺟﺎﺳوا ﺧﻼل اﻟدﯾﺎر‬
‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ وذﺑﺣوا اﻟﯾﮭود وﺳﺑوھم وﻛﺎن وﻋدا ﻣﻔﻌوﻻ‬

‫ﻧﺻر ھو)ﺧﻠﯾﻔﺔ( اﻟدوﻟﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪ ,‬ﻓﻛﺎﻧت دوﻟﺔ ﺑﺎﺑل ﺗﻣﺗد ﻓﻲ اﻟﮭﻼل اﻟﺧﺻﯾب )اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم(‬
‫ﻓﻲ وﻋد اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﻧﺑوﺧذ ّ‬
‫وﻛﺎﻧت دوﻟﺔ إﺳراﺋﯾل اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن وﻟﮭﺎ أطﻣﺎع ﻓﻲ ﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﺔ‬

‫‪484‬‬
‫وﻛذﻟك ھواﻟﺣﺎل ﻓﻲ وﻋد اﻵﺧرة اﻟﻘﺎدم إن ﺷﺎء ﷲ ﻗرﯾﺑﺎ‪ ,‬ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻠﻔت ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ أن ھﻧﺎك ﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾن اﻟﻣرﺗﯾن‪ ،‬وﯾﺷﯾر إﻟﻰ ھذا‬
‫اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول‪:‬‬
‫}ﻓﺈذا ﺟﺎء وﻋد اﻵﺧرة ﻟﯾﺳوءوا وﺟوھﻛم وﻟﯾدﺧﻠوا اﻟﻣﺳﺟد ﻛﻣﺎ دﺧﻠوه أول ﻣرة وﻟﯾﺗﺑروا ﻣﺎ ﻋﻠوا ﺗﺗﺑﯾرا{‬

‫أي أن ھﻧﺎك ﺳﯾﻧﺎرﯾوﻣﻛرر‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺗﻌﻧﯾﮫ ﺟﻣﻠﺔ‬

‫}ﻛﻣﺎ دﺧﻠوه أول ﻣرة{‬

‫ﻓﻲ ﺳﯾﻧﺎرﯾوﺗﺣرﯾر اﻟﻘدس ﻓﻲ وﻋد اﻵﺧرة ﯾﻌطﯾﻧﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺗﻔﺎﺻﯾل أﻛﺛر ﻓﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺷرق اﯾﺿﺎ ً واﻟﺗﻲ ﻟن ﯾردھﺎ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺻب ﻓﻲ إﯾﻠﯾﺎء اﻟﻘدس ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬

‫أي ان راﯾﺎت )ﺟﺋﻧﺎﻛم ﺑﺎﻟذﺑﺢ( ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ‪ -‬وﻋد اﻷوﻟﻰ ووﻋد اﻵﺧرة‪ -‬ﻗﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻌراق وﻟﯾس ﻣن ﺟﮭﺔ ﺳﯾﻧﺎء اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺣرﺳﮭﺎ اﻟﺳﯾﺳﻲ وﻻ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﺣرﺳﮭﺎ ﺣزب ﺣﺳن ﻧﺻر ﷲ‬

‫ﻟﻛﻧﻧﺎ اﻵن أﻣﺎم ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻛﺑﯾرة وھﻲ‪:‬‬

‫ﻛﯾف ﯾﻛون ﻣﺟﺎھدي اﻟدوﻟﺔ ھم أوﻟﺋك اﻟﺟﻧود أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس اﻟﺷدﯾد اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮭم ﺑﺎﻟﻘرآن وﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧظﻣﺔ وﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن ﯾﺗﮭﻣون داﻋش أﻧﮭم‬
‫ﺧوارج وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻛﻼب أھل اﻟﻧﺎر وﯾﺟب ﻗﺗﺎﻟﮭم؟‬

‫ﻛﻲ أﺟﯾب ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺳؤال اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‪ ,‬وﻓﯾﮫ اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ ﺟﻣﯾﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﺧوارج اﻟﺗﻲ اﺧﺑر ﺑﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺣﻠﻠﻧﺎھﺎ ﺳوﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻼ ﻣﻧطﻘﯾﺎ ﺑﻌﯾد ﻋن اﻟﻌواطف وإﺗﺑﺎع اﻟﮭوى‪ ,‬ووﺟدﻧﺎ أن ﻣﻌظم ﺻﻔﺎت اﻟﺧوارج ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻻ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮭم‪ ,‬ووﺟدﻧﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻧﮫ ﻟﯾس ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﺗرى ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣظﻠوﻣﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل‬
‫اﻹﻋﻼم وﻣن ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن وﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس اﻟﺑﺑﻐﺎﺋﻲ أن ﻣﺟﺎھدي اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھم ﻣن اﻟﺧوارج‪ ,‬أﻋداء اﻟدوﻟﺔ ﯾﺳﺗﻧدون ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﺿﻌﯾف اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻛرم ﷲ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ ﺗﺑرﯾر اﺗﮭﺎﻣﮭم ﻟﻠدوﻟﺔ ﺑﺄﻧﮭم ﺧوارج ﻻن اﻟﺣدﯾث ﯾﻘول ﯾدﻋون ﻟﻠﺣق وھم ﻟﯾﺳوا أھﻠﮫ‬

‫ب َرﺿِ َﻲ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋ ْﻧ ُﮫ‪َ ،‬ﻗﺎل َ‬ ‫ﻋَنْ َﻋﻠ ﱢِﻲ ْﺑ ِن أَ ِﺑﻲ َطﺎﻟِ ٍ‬
‫ض َﻓﻼ ُﺗ َﺣ ﱢر ُﻛوا أَ ْﯾ ِد َﯾ ُﻛ ْم‪َ ،‬وﻻ أَ ْر ُﺟﻠَ ُﻛ ْم‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْظ َﮭ ُر َﻗ ْو ٌم ُ‬
‫ﺿ َﻌ َﻔﺎ ُء ﻻ ُﯾ ْؤ َﺑ ُﮫ ﻟَ ُﮭ ْم‪ ،‬ﻗُﻠُو ُﺑ ُﮭ ْم َﻛ ُز َﺑ ِر ا ْﻟ َﺣدِﯾ ِد‪ُ ،‬ھ ْم‬ ‫ت اﻟﺳﱡودَ َﻓﺎ ْﻟ َز ُﻣوا اﻷَ ْر َ‬ ‫"إِ َذا َرأَ ْﯾ ُﺗ ُم ﱠ‬
‫اﻟرا َﯾﺎ ِ‬
‫ور‬ ‫ﺷ ُﻌو ُر ُھ ْم ُﻣ ْر َﺧﺎةٌ َﻛ ُ‬
‫ﺷ ُﻌ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳوا ﻣِنْ أھْ ﻠِ ِﮫ‪ ،‬أ ْﺳ َﻣﺎؤُ ُھ ُم ا ْﻟ ُﻛ َﻧﻰ‪َ ،‬وﻧ ِْﺳ َﺑ ُﺗ ُﮭ ُم ا ْﻟﻘ َرى‪َ ،‬و ُ‬ ‫ﺎق‪ ،‬ﯾَدْ ﻋُونَ إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﺣقﱢ َوﻟَ ْﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟدﱠوﻟَ ِﺔ‪ ،‬ﻻ َﯾﻔونَ ِﺑ َﻌ ْﮭ ٍد َوﻻ ﻣِﯾﺛ ٍ‬ ‫ﺎب ْ‬ ‫ﺻ َﺣ ُ‬ ‫أَ ْ‬
‫ﺷﺎ ُء "‬ ‫ﷲ ُ ا ْﻟ َﺣقﱠ ﻣَنْ َﯾ َ‬ ‫اﻟ ﱢﻧﺳَﺎءِ ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﺧ َﺗﻠِﻔُوا ﻓِﯾ َﻣﺎ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم‪ُ ،‬ﺛ ﱠم ُﯾ ْؤﺗِﻲ ﱠ‬

‫ﻟﻛن ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺑدأ ﺑﻌﺑﺎرة‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫" َﻓﺎ ْﻟ َز ُﻣوا اﻷَ ْر َ‬
‫ض َﻓﻼ ُﺗ َﺣ ﱢر ُﻛوا أ ْﯾ ِد َﯾﻛ ْم‪َ ،‬وﻻ أ ْر ُﺟﻠﻛ ْم"‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺧوارج ﻓﻘد أﻣرﻧﺎ اﻟرﺳول ﺑﺗﺣرﯾك أﯾدﯾﻧﺎ وأرﺟﻠﻧﺎ ﺑﻘﺗﺎﻟﮭم‪ ،‬وﻗﺎل طوﺑﻰ ﻟﻣن ﻗﺗﻠﮭم‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﺑﺎرات اﻟﺣدﯾث ﻣﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن ﺗﺄوﯾل اﻋداء اﻟدوﻟﺔ ﻟﮫ وأﯾﺿﺎ أﻧﺻﺎرھﺎ اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن‪ ,‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻟﯾس ذم وأﯾﺿﺎ ﻟﯾس ﻣدح‬
‫ﺑﺄﺻﺣﺎب اﻟدوﻟﺔ ﺑل ھووﺻف ﺣﯾﺎدي ﯾذﻛر ﻣﺎ ﻟﮭم وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭم‬

‫وﻗد ﺷرﺣت ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ واﻟذي ﺑﻌﻧوان‪" :‬ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد"‬

‫ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﺧر اﺳﺗﻌرﺿت ﺻﻔﺎت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة‪ ,‬ووﺟدﻧﺎ أن ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﯾس أﯾﺿﺎ ھواﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة اﻟﺗﻲ‬
‫ذﻛرﺗﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣرارا‪ ,‬ﺣﯾث أن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺟزﺋﯾﺎ ﺑﻌض ﺻﻔﺎت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث وﻟﻛن‬
‫ﻟﯾس ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ‬

‫إذن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﯾﺳوا ﺧوارج وھم أﯾﺿﺎ ﻟﯾﺳوا ‪ -‬ﺣﺎﻟﯾﺎ ‪ -‬اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻋﺗﻘﺎدي ‪ -‬أوﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ أﻣﻠﻲ ورﺟﺎﺋﻲ ‪ -‬أن‬
‫ﺗﺗﺷﻛل ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﺻﺎدﻗﯾن ﻣن ﻛل اﻟﺟﺑﮭﺎت واﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭم ﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﻧﻘﯾﺎء ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟدوﻟﺔ‬

‫وﻟﻛن ﺑﻣﺎ أن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﺳﺗﻌﺟﻠت إﻋﻼن اﻟﺧﻼﻓﺔ وھﻲ أﺻﻼ ﻟﯾس ﻣن ﺣﻘﮭﺎ إﻋﻼﻧﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣن ﺣق اﻟﻣﮭدي ﺣﻔﯾد رﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫ﻟذﻟك ﺗﺳﺎءﻟت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺛﺎﻟث ھل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻲ ﻓﺦ ﻻﺳﺗﻘطﺎب ﺷﺟﻌﺎن اﻷﻣﺔ اﻷﻧﻘﯾﺎء إﻟﻰ اﻟﻌراق ﺣﯾث ﺳﯾﺗم اﺻطﯾﺎدھم ھﻧﺎك ؟‬

‫وﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﺗﺣول أﺧﯾﺎر أھل اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم وأﺷرار أھل اﻟﺷﺎم إﻟﻰ اﻟﻌراق وﻛﯾف ﺳﯾﻛون ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗوﻗﯾت‪ ،‬ﺛم اﻧﻛﺳﺎر‬
‫ﺷوﻛﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟدوﻟﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ أوﺗﺣﺟﯾﻣﮭﺎ أواﻻﺧﺗﻼف اﻟذي ﯾدب ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن أﻣراءھﺎ ھواﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﺣول أﺧﯾﺎر اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‬

‫‪485‬‬
 ‫ﻟﻛن ﺑﻣﺎ أن أﻣراء اﻟدوﻟﺔ ﻣﺻرﯾن ﻋﻠﻰ إﻋﻼن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر أواﻧﮭﺎ وﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬ودون اﻛﺗﻣﺎل ﺷروطﮭﺎ‬
‫وﺑﻣﺎ أن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮭﺎ وﺗﻛﺗﯾﻛﺎﺗﮭﺎ ﺗﺗﺑﻊ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻘﻣﯾص اﻟﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺑوءات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن‬
‫أي ُﺗـﻛ ّﯾف ﺟﺳﻣﮭﺎ ﻗﺳرا ﻛﻲ ﺗﻠﺑس ﻗﻣﯾﺻﺎ ﺟﺎھزا ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ‪ ,‬واﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﺗﻘول ﻣن اﺳﺗﻌﺟل اﻟﺷﻲء ﻗﺑل أواﻧﮫ ﻋوﻗب ﺑﺣرﻣﺎﻧﮫ‬

‫ﻓﮭل ھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻲ ﺻﻧﯾﻌﺔ اﻟﻐرب وﻋﻣﯾﻠﺔ وأﻧﮭم ﺟﻧود اﻟدﺟﺎل ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻋﻧﮭم ﻋﻣران ﺣﺳﯾن‬
‫أم أن ھذا اﻹﻋﻼن ھوﻣﺟرد زﻟﺔ ﻋﺎﺑرة وﻗﺻر ﻧظر ﻣؤﻗت وﻗﺎﺑل ﻟﻺﺻﻼح؟‬

‫اﻟﻛل ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺳﯾﻧﺎرﯾوھﺎت وأﺧﺑﺎر اﺳﺗﺧﺑﺎراﺗﯾﺔ وﻗﺻص ھوﻟﯾودﯾﺔ ﺗﺎرة ان اﻟﺑﻐدادي ھوﺻﻧﺎﻋﺔ ﻣﺧﺎﺑرات اﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺗﺎرة اﺧرى ھوﯾﮭودي‬
‫ﻣﺗﺧﻔﻲ وﻋﻣﯾل ﻟﻠﻣوﺳﺎد اوھوﺻﻧﯾﻌﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳوري ﻣﺛﻠﮫ ﻣﺛل أﺑواﻟﻘﻌﻘﺎع‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ ھوﻋﻣﯾل ﻻﯾران‪ ,‬واﻷدﻟﺔ واﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﻠﻛﮭﺎ ھؤﻻء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﺗﻠك اﻟﺗﮭم ﺗﺷﺑﮫ اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﻣﺗﻠﻛﮭﺎ ﻣﺷرﻛﻲ ﻗرﯾش ﻓﻲ اﺗﮭﺎم اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺟﻧون ﺗﺎرة وﺑﺎﻟﺳﺣر اواﻟﺷﻌر ﻓﻲ‬
‫اﺣﯾﺎن اﺧرى‬

‫ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻼم ﺟراﯾد ﻻ ﯾﻘدم وﻻ ﯾؤﺧر‪ ,‬واﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﻟﯾس ﻟدي ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ ھذه اﻟﺗﮭم وﻻ ﻣﺎ ﯾﺛﺑﺗﮭﺎ‪ ,‬وﻛل ﻣﺎ اﺳﺗطﯾﻊ أن اﻓﻌﻠﮫ ھواﻟﺗﻧﻘﯾب ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻧطق اﻟﺳﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل وﻋدم اﺗﺑﺎع اﻟﮭوى‬

‫ﻟﻧﻔﺗرض ﺟدﻻ أن اﻟﺑﻐدادي ﺑل وﺟﻣﯾﻊ ﻗﺎدة وأﻣراء اﻟدوﻟﺔ ھم ﻋﻣﻼء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺟوز ﻗﺗﺎﻟﮭم وﻓﺿﺣﮭم واﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭم‬

‫ﻓﻣﺎذا ﻋن اﻛﺛر ﻣن ‪ 20‬اﻟف ﻣﺟﺎھد ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر ﺗرﻛوا اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻋن اﻛﺛر ﻣن ‪ 20‬اﻟف ﺷﺎب ﻣن اﻓﺿل اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن واﺷﺟﻌﮭم اﻵن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻرض؟‬
‫ﻣﺎذا ﻋن ھذا اﻟﻛﻧز اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻘدر ﺑﺛﻣن ؟‬

‫ﻓﻼ ﯾوﺟد دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻵن ﺗﻣﺗﻠك رﺟﺎل ﺑﻧﻔس اﻟﻣﮭﺎرة اﻟﻘﺗﺎﻟﯾﺔ واﻹﻗدام واﻻﺳﺗﺑﺳﺎل واﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﮭﺎدة ﻛﺎﻟذي ﯾﻣﺗﻠﻛﮫ ﻣﻘﺎﺗﻠواﻟﻧﺻرة‬
‫واﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﻏﯾرھم ﻣن ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪...‬‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧرﻛز ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎھدي اﻟدوﻟﺔ اﻟذﯾن ﯾﺑﻠﻐون ‪ 20‬أﻟﻔﺎ ً ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر ﻣﻌظم اﻟﺗﻘدﯾرات ورﺑﻣﺎ اﻟﻌدد اﻗل أوأﻛﺛر‬
‫ھل ﺟﻣﯾﻊ ھؤﻻء ھم ﻋﻣﻼء أﯾﺿﺎ ؟‬

‫اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ ﻟﻠﺟﯾوش اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‬

‫ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺟﺎھدي اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ ھم ﻣن اﻷﺣرار ذوي اﻟﻣروءة وﻋﺷﺎق اﻟﺷﮭﺎدة واﻟذﯾن ﯾﻌرﻓون دﯾﻧﮭم‪ ،‬وﻣﻌظﻣﮭم ﻋﺎﻧﻰ اﻷﻣرﯾن ﺣﺗﻰ‬
‫ﻧﺟﺢ ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺻﻔوف اﻟﻣﺟﺎھدﯾن طوﻋﺎ‬

‫ﻣﻌظم اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﺑل اﺑدا ان ﯾﻧﺿم اﻟﻰ ﺻﻔوﻓﮭﺎ ﻣﺟﺎھد ﻣرﺗزق ﻻ ﯾﻠﺗزم ﺑﺎﻟﺻﻼة وﻏﯾر ﻓﻘﯾﮫ ﺑﺄﺳس اﻟدﯾن‪.‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺟﯾوش )اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ( ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ,‬ھذه اﻟﺟﯾوش ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺳﻛر اﻟﻌﺑﯾد اﻟذﯾن ﯾﻧﻔذون‬
‫اﻷواﻣر ﺑﻼ ﺟدال‬

‫ﻧﻌم ﺳﯾدي‪ ،‬ﺣﺎﺿر ﯾﺎ اﻓﻧدم‬

‫وﺟﻧود اﻟﺟﯾوش اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ ﻣﻌظﻣﮭم ‪ -‬اﻻ ﻣﺎ رﺣم رﺑﻲ ‪ -‬ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟداﯾت ذوي اﻟﺳﻌرات اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ واﻟذﯾن ﯾﺗم ﻏﺳﯾل أدﻣﻐﺗﮭم‬
‫وإﺑﻌﺎدھم أﻛﺛر وأﻛﺛر ﻋن روح اﻟدﯾن طوال ﻣدة ﺧدﻣﺗﮭم ﻓﻲ ﺟﯾش اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣﻔدى اوﺟﯾش اﻟﻘﻔص اﻟذي ﺻﻧﻌﺗﮫ ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو‬

‫ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻐﺗﻔر ھﻲ ان ﺗطﯾل ﻟﺣﯾﺗك وان ﺗﺿﺑط ﻣﺗﻠﺑﺳﺎ واﻧت ﺗؤدي ‪ -‬اوﺗرﺗﻛب ﺟرﯾﻣﺔ‬
‫‪ -‬ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ,‬اﻟﺻﻼة ﻣﻣﻧوﻋﺔ ﻣﻧﻌﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﻓﻲ ﺟﯾش اﻷﺳد‪ ,‬وإذا ﺣدث ﻣﺛل ھذا اﻻﻧﺗﮭﺎك ﻓرﺿﺎ ﻋﻧدﺋذ ﻻ ﺗﺣﺗﻔظ ﻗﯾﺎدة أرﻛﺎن اﻟﺟﯾش‬
‫اﻟﺳوري ﺑﺣق اﻟرد ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﺗﺳﺗﺑﯾﺢ إﺳراﺋﯾل ﻓﯾﮭﺎ )ﺳﯾﺎدة( ﺳورﯾﺎ وﺗدوس ﻛراﻣﺗﮭﺎ‪ ,‬ھﻧﺎ ﻻ ﺗﻠﺗزم ﻗﯾﺎدة اﻷرﻛﺎن ﺣﺗﻰ ﺑﺄدﻧﻰ‬
‫درﺟﺎت ﺿﺑط اﻟﻧﻔس ﻣﻊ اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟﻣﺧرﺑﯾن )اﻟﻣﺻﻠﯾن(‪ ,‬ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة ﻛﻣﺎ أﻣر ﷲ ھﻲ ﺷﯾﺊ ﻣرﻓوض ﯾﮭدد اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻲ وﺧط اﺣﻣر ﻓﻲ‬
‫ﺟﯾش اﻷﺳد اﻟﻌﻘﺎﺋدي‪ ,‬واﻟﻛل ﯾﻌرف ذﻟك‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ )اﻟﻌﺑﯾد( ﻛﺎﻧوا ﯾﻠﺗزﻣون ﺑﺄواﻣر اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ ﻟﻠﺟﯾش اﻟﺑﺎﺳل دون ﻧﻘﺎش‪ ،‬ودون أي‬
‫اﻣﺗﻌﺎض‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ ﺟﯾوش اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ اﻷﻣر ﻣﺧﺗﻠف‪ ,‬إذا ﻣﻛن ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ وظﮭر ﻣن اﺣد أﻣراءھﺎ أي اﻧﺣراف ﻋن‬
‫طرﯾق اﻟﺣق‪ ،‬اوإذا ﺣﺎدت اﻟﻘﯾﺎدة ﻋن طرﯾق ﷲ اوظﮭر ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻔر ﺑواح‪ ،‬ﺳﯾﻘوم اﺻﻐر ﺟﻧدي ﺑﺗﻘوﯾم اﻻﻋوﺟﺎج وﻟوﺑﺣد اﻟﺳﯾف ‪-‬إن ﺗطﻠب‬
‫ذﻟك‪ -‬وﻟن ﯾﺧﺷﻰ ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم‪ ,‬ﻷن ھذه اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣرار وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﯾد‬

‫‪486‬‬
 ‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن ﻛﺎن ﯾﻌرف ذﻟك‪ ،‬واﻟﺑﻐدادي ﯾﻌرف ذﻟك‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻌدﻧﺎﻧﻲ واﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ واﻟﺟوﻻﻧﻲ‪ ،‬وﻏﯾرھم‬

‫ﻧﻌم إﻧﮫ اﻣر طﺑﯾﻌﻲ ان ﯾﺣﺎول اﻷﻋداء ان ﯾﺧﺗرﻗوا ھذه اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت وﯾزرﻋوا ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﻣﻼء‪ ،‬اوﯾﺣﺎوﻟوا ان ﯾﺳﺗﺧدﻣوھﺎ ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﮭم‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺑﻘﻰ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﺣدودة وﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻌوا ان ﯾﺟﻧدوا ‪ 20‬اﻟف ﻋﻣﯾل ﻛﻠﮭم ﻣﺷﺎرﯾﻊ ﺷﮭداء‬

‫وﺷﺗﺎن ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ ﺟﯾوش اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ أﺻﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﻣﻼء واﻟﺟﻧود اﻟﻌﺑﯾد اﻟﻌﺻﺎة‬

‫ورﺳول ﷲ أﻣر أﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ان ﻻ ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ ﺟﯾوش ھؤﻻء اﻟﺣﻛﺎم وﻻ ﺣﺗﻰ ﻣوظﻔﯾن ﻓﻲ ﺣﻛوﻣﺎﺗﮭم‬
‫"ﻟﯾﺄﺗﯾن ﻋﻠﯾﻛم أﻣراء ﯾﻘرﺑون ﺷرار اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﯾؤﺧرون اﻟﺻﻼة ﻋن ﻣواﻗﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻣن أدرك ذﻟك ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﻛوﻧن ﻟﮭم ﻋرﯾﻔﺎ وﻻ ﺷرطﯾﺎ وﻻ ﺟﺎﺑﯾﺎ‬
‫وﻻ ﺧﺎزﻧﺎ"‬

‫ﻋرﯾ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﺑ ًﯾﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﺎز ًﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺧو ٌ‬

‫ﻧﺔ‪ ،‬وﻓ َﻘﮭﺎ ُء ﻛذﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻣن َ‬
‫أدر َﻛ ُﮭم ﻓﻼ ﯾَﻛوﻧنﱠ ﻟَ ُﮭم ﱢ‬ ‫وو َزرا ُء ﻓﺳﻘﮫ‪ ،‬وﻗﺿﺎةٌ َ‬
‫ﻣﺎن أﻣرا ُء ظﻠﻣﮫ‪ُ ،‬‬ ‫آﺧر ﱠ‬
‫اﻟز ِ‬ ‫"ﯾﻛونُ ﻓﻲ ِ‬
‫ﺷرط ًّﯾﺎ"‬
‫وﻻ ُ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﻌد إﻟﻰ اﻟﺳؤال اﻟرﺋﯾﺳﻲ‪ ...‬ھل ھﻲ ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻧزل اﻟروم ﺑداﺑق ؟‬
‫ھل ﺳﯾﺳﻠﻣون اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ ﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ؟‬

‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ان اﻟدوﻟﺔ ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺳﺗﺷﮭد اﺧﺗﺑﺎر ﺗﻣﺎﯾز وﺳوف ﯾﺣﺻل اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻣﻌدن واﻧﮫ‬
‫ﺳﯾﺧرج ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺟزء اﻟذھﺑﻲ ﻣن ﺟﻧودھﺎ اﻟذﯾن ﺗﻣرﺳوا ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل وارﺗﻘوا ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻟﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ ﺻﻔوف ﺟﯾش اﻟﻣﮭدي‪ ،‬واﻣﺎ اﻟزﺑد‬
‫ﻓﯾذھب ﺟﻔﺎءا‬

‫وﻧﻔس اﻟﺷﻲء ﺳﯾﺣﺻل ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ,‬ﻋﻧدﺋذ ﺳﯾﺄﺗﯾﮫ ﻋﺻﺎﺋب اھل اﻟﻌراق واﺑدال اھل اﻟﺷﺎم واﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﻣن ﺧراﺳﺎن )اﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن( واﯾﺿﺎ اﺟﻧﺎد اﻟﯾﻣن واﻟﻣﻐرب واﻟﻣﺷرق‬

‫ﻋن ﻋﻠﻲ ﻛرم ﷲ وﺟﮭﮫ‬

‫"ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺣﺻل اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻣﻌدن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺳﺑوا ظﻠﻣﺗﮭم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯾﮭم اﻷﺑدال‪ ،‬وﺳﯾرﺳل ﷲ‬
‫إﻟﯾﮭم ﺳﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻐرﻗﮭم ﺣﺗﻰ ﻟوﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻏﻠﺑﺗﮭم‪ ،‬ﺛم ﯾﺑﻌث ﷲ ﻋﻧد ذﻟك رﺟﻼ ﻣن ﻋﺗرة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻗﻠوا‪ ،‬وﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻛﺛروا‪ ،‬أﻣﺎرﺗﮭم أوﻋﻼﻣﺗﮭم أﻣت أﻣت ﻋﻠﻰ ﺛﻼث راﯾﺎت ﯾﻘﺎﺗﻠﮭم أھل ﺳﺑﻊ راﯾﺎت ﻟﯾس ﻣن‬
‫ﺻﺎﺣب راﯾﺔ إﻻ وھوﯾطﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠك‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون وﯾﮭزﻣون‪ ،‬ﺛم ﯾظﮭر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻓﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم‪ ،‬ﻓﯾﻛوﻧون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل"‪.‬‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ‪ -‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬وﻟم ﯾﺧرﺟﺎه‬

‫وﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟن ﯾﻛون ھﻧﺎك إﻻ ﻓﺳطﺎطﯾن اﺛﻧﯾن‪ :‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ وﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫ﻟذﻟك اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻓﻛرھﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺣدودھﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻗﯾﺔ‪ ,‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻣﺛل دوﻟﺔ اﻟزﻧﻛﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ أﻣﯾر واﺣد‬
‫ﻓﻘط ھوﻧور اﻟدﯾن اﻟزﻧﻛﻲ ﺛم ﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﻟﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ,‬اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗرﻓﻊ ﺷﻌﺎرات ﺗدﻋوﻟﻠﺣق وھﻲ ﺳواء أدرﻛت ذﻟك أوﻟم ﺗدرك ھﻲ‬
‫ﺟزء ﻣن ﺧطﺔ ﷲ وھﻲ ﺗزرع اﻟﺑذور ﻛﻲ ﯾﺄﺗﻲ أﺻﺣﺎب اﻟﺣق وﯾﻘطﻔوا اﻟﺛﻣر‬

‫ﻟﻛن ﺑﺈذن ﷲ ‪-‬وھذا دﻋﺎﺋﻲ ورﺟﺎﺋﻲ ‪ -‬اﻧﮫ ﺳﯾﻛون اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺟﻧودھﺎ اﻟذﯾن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد ﻓﻲ ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻐوطﺔ ﯾوم‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧزل اﻟروم ﺑداﺑق‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺗﻠﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗط ﻓﻲ داﺑق ﺗﺣﺗﺎج ﻣﺛل ھذه اﻟﻘﻠوب اﻟﺣدﯾدﯾﺔ‬

‫أرﯾد اﻵن أن اﺗرك اﻟﺗﺣﻠﯾل واﺳﻣﺣوا ﻟﻲ أن اﺳﺗﻐرق ﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻓﻲ أﺣﻼم اﻟﯾﻘظﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺧﯾﻠوا ﻣﻌﻲ ﻛﯾف ﺳﺗﻛون دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻲ ﻧﺣﻠم ﺑﮭﺎ ﻟوﻛل ﺟﻣﺎﻋﺔ دﻋوﯾﺔ اوﺣزب اﺳﻼﻣﻲ ﺳﯾﺎﺳﻲ اوﺗﻧظﯾم ﺟﮭﺎدي ﺗﻌﺎوﻧوا ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭم‬
‫وﻗدﻣوا أﻓﺿل ﻣﺎ ﻋﻧدھم ﻟﺧدﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪,‬‬

‫ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة اردوﻏﺎن ﻟدﯾﮭم ﺣﻧﻛﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺑراﻋﺔ إدارﯾﺔ ﻓﺎﺳﺗطﺎﻋوا ان ﯾﺣدﺛوا ﻣﻌﺟزة اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ﻓﻲ ﺑﺿﻊ‬
‫ﺳﻧوات ﻟﻛن ﻟﯾس ﻋﻧدھم ﻣﺟﺎھدﯾن أوﻟﻲ ﺑﺄس ﺷدﯾد ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد ﻣﺛل ﻣﺟﺎھدي اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑل وﻟﯾس ﻋﻧدھم ﻣﺷروع ﺟﮭﺎدي‬
‫أﺻﻼ‪ ,‬وﻟﯾس ﻋﻧدھم ﻋﻠﻣﺎء رﺑﺎﻧﯾون ودﻋﺎة ﻣﺑﺷرﯾن ﻟدﯾن اﻹﺳﻼم ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﯾرة‪..‬‬

‫ﻓﻣﺎذا ﻟوﻛﺎن اﻟﺷﯾﺦ راﺗب اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ وﻏﯾره ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟوﺳطﯾﯾن اﻟﺑﻌﯾدﯾن ﻋن اﻟﺗﺷدد ھم اﻟﻣرﺷدﯾن اﻟدﯾﻧﯾن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺻﺣﺣﯾن ﻟﺑوﺻﻠﺗﮭﺎ ؟‬

‫‪487‬‬
 ‫ﻣﺎذا ﻟوﻛﺎن اﻟدﻛﺗور اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ وزﯾر اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣﺛﻼ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻋﻣر ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ وزﯾر اﻹﻋﻼم ﻣﺛﻼ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻟوﻛﺎن اﻹدارﯾﯾن اﻟﻣﻣﺗﺎزﯾن ﻓﻲ ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﻲ ھم وزراء اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟﺧدﻣﺎت واﻟﻣﺧططﯾن اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﯾن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻟوﻛﺎن ﻣﮭﺎﺗﯾر ﻣﺣﻣد وزﯾر اﻹﻗﺗﺻﺎد وﻋﻣران ﺣﺳﯾن وزﯾر اﻟﻧﻘد؟‬
‫ﻣﺎذا ﻟوﻛﺎن ﺟﯾش دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻲ ﻧﺣﻠم ﺑﮭﺎ ﻣﻛون ﻣن ﺧﯾرة اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر ﻣن ﻛل اﻟﻛﺗﺎﺋب واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت وﻣن ﺷﺗﻰ‬
‫اﻟدول وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺻﻔﮭم رﺳول ﷲ أن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟدوﻟﺔ؟‬

‫ﻣﺎذا ﻟوأﻧﻔﻘت اﻟـ‪ 500‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر اﻟﺗﻲ ﺳﺗدﻓﻌﮭﺎ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻐﻧﯾﺔ ﻟﻘﺗل ‪ 20‬اﻟف داﻋﺷﻲ اﻧﻔﻘت ﺑدل ذﻟك ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻗﺗﺻﺎد اﻟدوﻟﺔ‬
‫وﻣﺷﺎرﯾﻌﮭﺎ اﻟﺗﻧﻣوﯾﺔ اﻟﻛﺑرى؟‬

‫ﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )د ا ع ش( ھواﻵن ﻣﺟرد ﺗﻧظﯾم ﻣﺳﻠﺢ ذوﻛﻔﺎءة ﻗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‪ ,‬واﻟﻣﻘﺎﺗﻠون ﻋﺎدة ﯾﺟﯾدون اﻟﻘﺗﺎل ﻟﻛﻧﮭم ﻓﺎﺷﻠون ﻓﻲ‬
‫إدارة اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣدﻧﯾﺔ وﻓﺎﺷﻠون ﻓﻲ ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻠﻐﺔ دﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ وﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﻣﺗﻣرﺳون ﻓﻲ اﻷﺣزاب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬وﻟﯾس ﻋﻧدھم‬
‫ﻋﻣق دﯾﻧﻲ ﻣوﺳوﻋﻲ وﻻ أﺳﻠوب دﻋوي ﻟطﯾف ﺣﺿﺎري ﻛﺎﻟذي ﯾﻣﺗﻠﻛﮫ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ اوﻏﯾره ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷﺎم ﺣﯾث ﯾوﺟد ﻋﻣود اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟذي اﻧﺗزع ﻣن ﺗﺣت وﺳﺎدة اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻧﮭم ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻣﺳﺎﻧدﺗﻛم‪ ,‬اﻧﮭم ﺑﺣﺎﺟﺔ ان ﯾرﻣﻣوا ﻧﻘﺻﮭم ﺑﻣﺎ ﻟدﯾﻛم ﻣن ﺧﺑرات وﻋﻠم وﻣﺎل‪ ،‬وﻟﯾﺳوا ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺟوﻣﻛم وﺗﻌﯾﯾرھم ﺑﻧﻘﺎﺋﺻﮭم‬
‫ﻟﻣﺎذا ﻧﺣن ﻟﺳﻧﺎ أﺷداء ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر وﻟﺳﻧﺎ رﺣﻣﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ؟‬

‫ﻣدوا اﻟﯾﮭم اﯾدﯾﻛم ﻗﺑل أن ﺗﺿﯾﻊ اﻟﻔرﺻﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻧﮭﺿﺔ اﻻﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻌد ﻧﺑﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻷطﻼل‬

‫ﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ان ﯾﻌﺗرﻓوا ﺑﻧﻘﺻﮭم وان ﯾﻔﺗﺣوا ﻧواﻓذھم ﻟﻶﺧر‪ ...‬ﻋﻧدﺋذ ﺗﻛون اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺣﻘﺎ‬

‫اﻧﺗﮭﻰ اﻟﺣﻠم‬

‫‪488‬‬
 ‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺪھﯿﻤﺎء واﻟﻤﮭﺪي‬

‫‪you cannot handle the truth‬‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬أﻧﺗم ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻌون أن ﺗﺗﺣﻣﻠوا وطﺄة اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻠوﺑﻧﺎ ﻟﻸﺳف ﻟﯾﺳت ﺟﺎھزة ﻟﺗﻘﺑﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺟﮭﺎزﻧﺎ اﻟﻌﺻﺑﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺳﺗوﻋب ﻗﺳوﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻧﺎ أﻋﻠم أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻛم ﺻﺎر ﯾﻌرف أﻧﻧﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﻌرﻓﺗﻛم ھذه ھﻲ ﺑدون إدراك واﻋﻲ ﻟﻣﺎ ﺗﻌﻧﯾﮫ ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻧﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫وﻣﺎ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﯾﮭﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ھذه اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬

‫وﻣﺎ ھﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﻛذا إدراك ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟروﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺟدوﻟﺔ اﻷوﻟوﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬واﻟﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‪،‬‬
‫واﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳطﺣﻲ وطرح اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻌﺟﯾزﯾﺔ‬

‫ﻣﻌظﻣﻧﺎ ﻻ ﯾزال ﯾﺗﻌﺻب ﻟﺟﻣﺎﻋﺎت زاﺋﻠﺔ‪ ،‬أوزﻋﻣﺎء ﻓﺎﻧﯾن‪ ،‬أوﻟﻘوﻣﯾﺎت ﺟﺎھﻠﯾﺔ أوﻷﻗﻔﺎص ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو‪ ,‬واﻟﺑﻌض ﯾظن أن ﻣﺎ ﯾﻘرأه ھﻧﺎ‬
‫ھوﺗﺳﻠﯾﺔ أوﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أوﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻧﺳﺎھﺎ ﺑﻌد دﻗﺎﺋق ﻓﻲ دواﻣﺔ اﻟﺣﯾﺎة‬

‫اﻟﺑﻌض ﻣﻧﻛم ﻛل ﻣﺎ ﯾﮭﻣﮫ ﻣﻌرﻓﺗﮫ ھوﺷﺧﺻﯾﺔ رﺟل اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺧﻔﻲ اﻟذي دﺑر اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯾن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘرأ رواﯾﺔ ﺑوﻟﯾﺳﯾﺔ ﻷﺟﺎﺛﺎ‬
‫ﻛرﯾﺳﺗﻲ‪ ،‬وﻟﯾس ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ وﻣﺻﯾرھﺎ‪ ,‬ﻣﻊ أﻧﻲ ذﻛرت ﻣن ﻗﺑل أﻧﻲ ﺳﺄﺧﺑرﻛم ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻷﻧﮫ ﻣن اﻷﺳﮭل اﺳﺗﯾﻌﺎب ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﻟدﯾﻛم ﻣﻌطﯾﺎت وﺑﯾﺎﻧﺎت أﻛﺛر‪ ،‬وﻷن ﺗﺄﺛﯾر دوره ﻻ ﯾزال ﻣﺳﺗﻣر ﺣﺗﻰ اﻵن وﻟم ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﯾن‬

‫ﻟﻛن‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﺑﻌض ﻣن اﻟﻘراء ﻻ ﯾزاﻟون ﺑﮭذه اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻣن اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﺷور‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﺟوھر‪ ،‬وﻋدم اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺗراﻛم اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻐﯾﯾر أﻧﻣﺎط ﺗﻔﻛﯾرھم أوﻣﻧﮭﺟﮭم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺟوھر‪ ،‬واﻟﺗﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﷲ ؛ ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛم ﺑﺎﻟﻧﺎس اﻟﻌﺎدﯾﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﯾزاﻟون ﯾﺑﻧون ﻗﻼﻋﮭم‬
‫ﻓوق اﻟرﻣﺎل‪ ،‬وﯾظﻧون أن أﺣداث آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﺗﺣدث ﺑﻌد ﻣﺋﺗﻲ ﺳﻧﺔ ؟‬

‫ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس‪ ،‬ورﻏم ﻣﺎ ﯾروﻧﮫ ﯾوﻣﯾﺎ ً ﻣن آﯾﺎت ﺻﺎرﺧﺔ‪ ،‬ورﻏم ﺗﻘدم اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣﺿطرد واﻟﻣﺗﺳﺎرع ﻟﻛﻧﮭم ﻻ ﯾزاﻟون ﯾﺗﻣرﻏون ﻛﺎﻟﺳﻛﺎرى ﻓﻲ‬
‫وﺣول اﻟﺳراء‪ ،‬وﯾﻔﻛرون ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟرﺗﯾﺑﺔ اﻟﻛﺳوﻟﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﺗﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺻﻔراء‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾرﺑوﻓﯾﮭﺎ اﻟﺻﻐﯾر وﯾﮭرم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬وﯾﺗﺧذھﺎ‬
‫ﺳـﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳﺎدت طوال ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ,‬ﺑل إن ھﻧﺎك ﻗﺳم آﺧر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾزال ﺣﺗﻰ اﻵن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺛﺄرﯾﺔ اﻹﻧﺗﻘﺎﻣﯾﺔ ﻟﻔﺗﻧﺔ‬ ‫اﻟﻧﺎس ُ‬
‫اﻷﺣﻼس‪ ،‬وﻻ زال ﯾﻣﺳك ﺑﯾده ﺑﻘﻣﯾص ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬أورأس اﻟﺣﺳﯾن‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﺑق ووﺿﺣت ﻣراراً أن ھذه اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾﺷﮭﺎ اﻵن ﻗﺑل ھﺎرﻣﺟﯾدون وﻗﺑل ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب وﻗﺑل أن ﯾطرق اﻟﻣذﻧب‬
‫اﻷرض ھﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﺗوزﯾﻊ اﻷﺣﺟﺎر ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ اﻟﺷطرﻧﺞ اﻷرﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺣﯾن ﻟﺣظﺔ ‪ :‬ﻛش‪ ..‬ﻣﺎت‬

‫‪489‬‬
‫ﻋﻠﯾك أن ﺗﻛون ﺑﺻﯾراً ﻛﻲ ﺗﺣﺟز ﻟﻧﻔﺳك ﻣوﻗﻌﺎ ً اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣرﺑﻌﺎت رﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻋﻠﯾك أن ﺗﻛون ذوﻓطرة ﻧﻘﯾﺔ ﻛﻲ ﺗﺣﺳن اﺧﺗﯾﺎر‬
‫اﻟﻔﺳطﺎط اﻟذي ﺗرﯾد أن ﺗﻠﻌب ﺿﻣن ﻓرﯾﻘﮫ‪ ,‬اﻟﻣواﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة ﻣﺣدودة‪ ،‬وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻧظر إﻻ إﻟﻰ اﻟﻘﻠوب‪ ،‬ھذا ھواﻟﻣﻌﯾﺎر‬
‫اﻟوﺣﯾد‪.‬‬

‫ﻓﻲ زﻣن اﻟﻔﺳطﺎطﯾن ‪ :‬إﻣﺎ أﺑﯾض‪ ،‬أوأﺳود‪ ,‬ﻓﮭﻼ ﻧظﻔت ﻗﻠﺑك ﻣن اﻟﻠون اﻷﺳود ؟ ھﻼ طﮭرت ﻣﻧظر ﷲ ؟‬

‫ﻻ أﺣد ﻣﻧﺎ ﯾﺿﻣن أن ﯾﻛون ﻣن ﺿﻣن اﻟذﯾن ﺳﯾﺑﻘون ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻲ ﯾﺷﮭدوا اﻟﺳﻧوات اﻟﺑﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﻧﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺣﯾﺎء اﻷﻣوات‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷﻋﻣﺎر ﺑﯾد ﷲ أوﻻً‪ ,‬وﻷن ﻣﻌظﻣﻧﺎ ﻣن اﻟرﻣﺎدﯾﯾن ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ ,‬واﻟرﻣﺎدﯾون ﻟن ﯾﻛون ﻟﮭم دور ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺷﻛل اﻟﻔﺳطﺎطﯾن اﻟﻣﺗطرﻓﯾن ﻟوﻧﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‬

‫ﻓﻛل ﻣن ﺳﯾﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﻌد ﺗﻣﻛﯾن اﻟﻣﮭدي وﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل ﺳﯾﻛوﻧون ﻓﻲ أﺣد ﻓﺳطﺎطﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ ‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‪ ،‬أوﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‪.‬‬

‫اوﺿﺣت ﻟﻛم ﻣن ﻗﺑل ان ﺳﻧﺔ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً رﺑﻣﺎ ﺗﻛون ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ‪ -‬ﻣﺎﺑﯾن ﺳﻧﺗﻲ ‪ 1440‬ھﺟرﯾﺔ ‪ 1445 -‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬أي ﺑﻌد ‪- 40‬‬
‫‪ 45‬ﺳﻧﺔ )وﺳطﯾﺎ ً( ﻣن ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1400‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟﺳﻧﺔ ‪ 1979‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣدت ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗراﺋن ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وأھﻣﮭﻣﺎ ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﻧﻰ ﺑرھﺔ ﻣن دھر اﻟﻧﺎس ﻟﻐوﯾﺎ ً‪ ،‬وﻣن أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﻟﻠﻣﺻطﻔﻰ ذﻛرت اﻟﺑرھﺔ‪،‬‬
‫وﺗوﺻﻠت أﻧﮭﺎ ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﺗﺗراوح ﺑﯾن ‪ 40‬و‪ 45‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬ورﺟﺣت اﻟرﻗم اﻷﺻﻐر ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻟﺳﺑﺑﯾن‪:‬‬

‫اﻷول ﻛﺎن ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻔﺎؤل واﺳﺗﻌﺟﺎل ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷﻧﻲ أﻣﯾل إﻟﻰ أن اﻟﻣﮭدي وﻟد ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1400‬ھﺟرﯾﺔ‪ 1979 ،‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‬
‫ﻷﺳﺑﺎب ﺳﺑق ﻟﻲ وﺷرﺣﺗﮭﺎ وﯾﺗﻌﻠق ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑرﻣزﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 1979‬ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻣر اﻟﻣﮭدي وﻗت اﻟﺑﯾﻌﺔ واﻟرأي اﻷﺷﮭر أﻧﮫ ‪.40‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﯾﻣﻛث وارﺗﺑﺎطﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﺎﻟرﻗم ‪ ,40‬ﻟذﻟك ﻣﻊ ﺗﺟﻣﻊ ﻛل ھذه اﻟﻘراﺋن ﺻﺎر ﺗرﺟﯾﺣﻲ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗم ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺑﯾﻌﺔ إن ﺷﺎء ﷲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1440‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪ ،.‬ﺑﻌد أن ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺎس ﺑرھﺔ ﻣن دھرھم ﺗﻌﺎدل ‪ 40‬ﺳﻧﺔ ﻣن ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول‬

‫ﻓﮭل ﻛﻧت ﻣﺧطﺋﺎ ً أوﻣﺗﻌﺟﻼً ﻓﻲ اﺟﺗﮭﺎدي ذﻟك ؟‬

‫ﻟﺻﺣﺔ ھذا اﻟرأي ﻷﻧﮫ اﺳﺗﻧﺗﺎج ﺑﻌد ﺗوﻓﯾق ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺳس ﻋﻠﻣﯾﺔ‬ ‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أزال ﻣطﻣﺋن ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة واﻟﺣﻣد‬
‫وﻟﻐوﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺗﺑﻊ اﻟﮭوى أواﻟظن‬

‫اﻟﻣﮭدي وﷲ أﻋﻠم ﺳﯾظﮭر ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺛﻠث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠدھﯾﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺗﻣﻛﯾن وﻓﺗوﺣﺎت اﻟﺧﻼﻓﺔ رﺑﻣﺎ وﷲ أﻋﻠم ﺳﺗﻛون ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗد ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1445‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺳﻧﺔ ‪ 2022‬أو‪ ،2023‬وھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﻟوﺣﺳﺑﻧﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻣرﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ﻓﯾﮭﺎ أن ﺗزول إﺳراﺋﯾل‪ ،‬أوﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺗﻛﺳر ﺷوﻛﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺳب دراﺳﺔ ﺑﺳﺎم ﺟرار اﻟﺷﮭﯾرة‪.‬‬

‫ﻟﻛن ھذا وﺿﻌﻧﻲ أﻣﺎم ﺳؤال ﻛﺑﯾر وﻧﺣن اﻵن ﻗد دﺧﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1437‬ھﺟرﯾﺔ‬

‫إذا اﻓﺗرﺿﻧﺎ أن ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﺳﺗﻛون ﻓﻌﻼً ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1440‬ھﺟرﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺳﻧﺔ ‪ 2019 - 2018‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻟوﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1445‬‬
‫؛ ﻓﮭل ھذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ أﻣﺎﻣﻧﺎ ﻓﻘط ‪ 3‬ﺳﻧوات أو) ‪ 8‬ﺳﻧوات ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺛر ( وﺗﻧدﻟﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﻛﻧز اﻟﻔرات‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳﯾﻔﻧﻰ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺳﯾﻣوت ﻓﯾﮭﺎ ‪ %99‬ﻣن اﻟﺟﻧود اﻟﻣﺷﺗرﻛﯾن ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ دﺧول اﻟراﯾﺎت اﻟﺳوداء ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق واﺧﺗﻼﻓﮭﺎ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺣدوث اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ زوال اﻟﻣﻠوك وھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب واﻟﻔرس واﻟﻛورد‪ ،‬وﺣدوث اﻟﮭرج ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب وﺧروج‬
‫اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‪ ،‬واﺟﺗﯾﺎﺣﮭﺎ ﻣﺻر ﺛم اﻟﺷﺎم‪ ،‬وظﮭور اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻧﺗﮭﺎء اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬وﻣوت ﺛﻠﺛﻲ اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻛل ھذه اﻷﺣداث اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣﺗﺎج ﻋﻘود رﺑﻣﺎ ﻛﻲ ﺗﺣدث‪ ،‬أوﻛﻲ ﯾﮭﺿﻣﮭﺎ وﯾﺳﺗوﻋﺑﮭﺎ اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ ﻟﻠﻧﺎس اﻟذﯾن ﺳﯾﻌﺎﺻروﻧﮭﺎ ؟‬

‫أﻻ ﯾﺑدوھذا اﻟﻛﻼم ﻏﯾر ﻣﻧطﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﻌﻘوﻻً ؟؟!!‬

‫ﻷﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﻟوﺗﺳﺎرع اﻟزﻣﺎن ﻓﮭذه اﻷﺣداث ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺟد ﻟﮭﺎ ﻣوﻗﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺧط اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠزﻣﺎن إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺟﺎل اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﮭﺎ ﯾﻣﺗد ﻋﻠﻰ ﻣدى‬
‫ﻋﻘود‪.‬‬

‫ﻧﻌم ھذا ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وﻟﻛن‪....‬‬

‫ھﻧﺎك أﻣر ﯾﻧﺳﺎه ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﺗن ﻛﻘطﻊ اﻟدﺧﺎن‪.‬‬

‫‪490‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﺑﯾن اﻟدھﯾﻣﺎء واﻟﻣﮭدي ھﻧﺎك ھذا اﻟﺷﻲء اﻟﻣرﺗﻘب اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن‪ ,‬ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟدھﯾﻣﺎء واﻟﻣﮭدي ھﻧﺎك ھذا اﻟﺣدث اﻟﻛوﻧﻲ‬
‫اﻟﻛﻔﯾل ﻟوﺣده أن ﯾﻌﯾد اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬وﯾﻌدّل ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺳﺗﺑدوﺑﻌد ﺣدوﺛﮫ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣداث اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻣﻧطﻘﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳب‬

‫ﻟﻘد ﻗﻠت ﻟﻛم أن رأﯾﻲ اﻟﺷﺧﺻﻲ ھوأن اﻟدﺧﺎن ھواﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وھوﻗد ﯾﻐﺷﻰ اﻷرض ﻓﻲ إﺣدى ﺳﻧوات ﻓﺗﻧﺔ‬
‫اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺣدد ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﺿﺑط‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻣن اﻟﺑدﯾﮭﻲ أﻧﮭﺎ ﺳﺗﻛون إﻣﺎ ﻗﺑﯾل ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي أوﻗﺑل ﺗﻣﻛﯾﻧﮫ وﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺷرﺣت ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل أن اﻟدﺧﺎن ﺳﯾﻧﺗﺞ ﻋن ﻣذﻧب ﯾطرق اﻷرض وﯾﺛﻘب ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﺟوي وﺗﺣﺗرق أﺟزاء ﻛﺑﯾرة ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﮭواء ﻗﺑل أن ﯾرﺗطم‬
‫ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﺳﯾؤدي اﻟﻣذﻧب إﻟﻰ دﻣﺎر ﻛﺑﯾر‪ ،‬واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾرات ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺟﻐراﻓﯾﺔ وﺑﯾﺋﯾﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‬

‫وﺳﺑق وأﺧﺑرﺗﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻣذﻧب اﻟطﺎرق اﻟذي ﺳﺑق ﻟﮫ وظﮭر ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﻏرق ﻓرﻋون واﻧﺷﻘﺎق اﻟﺑﺣر ﺳﯾرﺟﻊ ﻣرة أﺧرى‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ وﷲ أﻋﻠم ﻛﻲ ﯾدﺧل اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺟوي ﻟﻸرض ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن‬
‫"وإﻧﮫ ﻋﻠﻰ رﺟﻌﮫ ﻟﻘﺎدر * ﯾوم ﺗﺑﻠﻰ اﻟﺳراﺋر "‬

‫ﺳﯾطرق ﻗﺑل ﺑﺿﻌﺔ ﺷﮭور ﻣن ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺑب ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﺻﯾﺣﺔ أواﻟﮭدة ‪-‬أﯾﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪ -‬ﺑﺳﺑب اﺧﺗراﻗﮫ ﺟدار‬
‫اﻟﺻوت‪ ،‬وﯾﺳﺑب دﻣﺎراً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﺣﯾث ﺳﯾﺳﻘط‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟظﻼم اﻟﺗﺎم ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﺑﺳﺑب اﻟدﺧﺎن اﻟذي ﺳﯾﺣﺟب‬
‫ﺿوء اﻟﺷﻣس وﻧور اﻟﻘﻣر‪ ،‬واﺳﺗﻧﺗﺟت ذﻟك ﻣن ﻋدة ﻣﺻﺎدر ﺷرﺣﺗﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺗﻛرار‪ ،‬وﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻛم اﻟﻌودة ﻟﻠﻣﻧﺷورات‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬

‫ﻟذﻟك ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ إن ﺣدﺛت ھذه اﻵﯾﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ أن ﺗﺧرج اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن ﺧراﺳﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت دون أن ﯾردھﺎ ﺷﯾﺊ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺻب ﻓﻲ‬
‫اﯾﻠﯾﺎء‬

‫وﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ أن ﺗﻛﺳر ﺷوﻛﺔ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 2022‬ﻷن اﻟﺣﺎﻣﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻗﺎرﺗﮫ ﺳﺗﻛون ﻣدﻓوﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﻣﺣﯾط اﻟﮭﺎدي )ﺣﺳب‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻛﻣﺎ دﻓﻧوا ﺟﺛﺔ اﻟﺣﺎرث ﺑن ّ‬
‫ﺣراث‬

‫وﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﺗﺟﺗﺎح اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر اﻟﻣﻐرب وﺗﺻل إﻟﻰ ﻣﺻر وإﻟﻰ اﻟﺷﺎم دون أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﻋﺎﺋق ﻓﻲ طرﯾﻘﮭﺎ اﺳﻣﮫ‪ ،‬ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو‪،‬‬
‫أوﻣﺟﻠس أﻣن دوﻟﻲ‬

‫ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﺟداً أن ﯾرﺳل اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺷﺎم ﺟﯾش ﻋن طرﯾق اﻟﺑر وﯾﺧﺳف ﺑﮫ‪ ،‬ﻷن ھﻧﺎك ﻓراغ أﻣﻧﻲ وﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة‪ ،‬وﻻ وﺟود‬
‫ﻟﻠطﺎﺋرات‬
‫ﺑل ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ أن ﺗﺗﺣرك اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﺑﺣرﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﻗﺎﻟﯾم ﻷن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻧﻛﺳرت‬

‫ﻟن ﯾﺣﺗﺎج اﻷﻣر ﺳوى ‪ 40‬ﯾوم ﻓﻘط‪ ،‬ﻣن اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن‪ ،‬وﺑﻌدھﺎ ﻧﺳﺗﯾﻘظ ﻟﻧرى أﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ‬

‫ﻟﻛن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟدﺧﺎن ﻟن ﯾﺄﺗﻲ ﻓﺟﺄة أوﺑﻐﺗﺔ ﻷن ﷲ اﻟرﺣﯾم ﯾﺄﻣرﻧﺎ ﺑﺗرﻗب ﺣدوث ﻋﻼﻣﺔ اﻟدﺧﺎن ﺑﺎﻟذات دون ﻏﯾرھﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى‬
‫ﯾن )‪{(10‬‬ ‫ﺑ‬‫ﻣ‬
‫ٍ ِ ٍ‬‫ﱡ‬ ‫ﺎن‬ ‫َ‬
‫ُﺧ‬‫د‬‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﺎء‬‫ﻣ‬‫َ‬ ‫ﺳ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎر َﺗﻘ ِْب َﯾ ْو َم َﺗﺄْﺗِ‬
‫} َﻓ ْ‬

‫ﺑل إن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﯾد اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر اﻟﺗرﻗب ﻓﻲ آﺧر آﯾﺔ ﻣن ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬
‫} َﻓ ْ‬
‫ﺎر َﺗﻘ ِْب إِ ﱠﻧ ُﮭم ﱡﻣ ْر َﺗﻘِﺑُونَ )‪{(59‬‬

‫إذن ﺑﻣﺎ أﻧﮫ ﯾطﻠب ﻣﻧﺎ اﻟﺗرﻗب )ﻣرﺗﯾن( ﻓﮭذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻟن ﯾﺄﺗﻲ دون ﺳﺎﺑق إﻧذار ﺑل ﺳﺗﺳﺑﻘﮫ إرھﺎﺻﺎت وإﺷﺎرات ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔﺿﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻣراﺻد اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻔﮭﻣﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً اﻟﻣؤﻣﻧون وأﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﺎﺋر ﺗوﺣﻲ ﺑﻘرب ﺣدوﺛﮫ وھذا ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﺑﻛل اﻟﻧﺎس ﻷن اﻟدﺧﺎن‬
‫ھواﻹﻧذار اﻷﺧﯾر‪ ،‬أوﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻﻐر ﻗﺑل اﻟﺑطﺷﺔ اﻟﻛﺑرى وﺑﻌده ﺳﯾﻘﻔل ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ‪.‬‬

‫وھذا ھوﺳﺑب اﻷﻣر اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗرﻗب ﻛﻲ ﻧﺣﺗﺎط وﻧﺟﮭز أﻧﻔﺳﻧﺎ روﺣﺎﻧﯾﺎ ً وﻧﻔﺳﯾﺎ ً وﻣﺎدﯾﺎ ً‪ ،‬ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻛﻲ ﻧﺧرج ﺑﺄﻗل ﻗدر ﻣﻣﻛن ﻣن‬
‫اﻷﺿرار‬

‫ﻓﻛﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣون ؛ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ أرﺟﺢ أن ﯾﺣدث ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ اﻟدﺧﺎن‪ ،‬ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺣذرﻧﺎ أﻧﮫ‬
‫ﻟن ﯾﺑقَ أﺣ ٌد ﻣن اﻟﻧﺎس إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ،‬وﺳﯾدﻧﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﯾﺧﺑرﻧﺎ أﻧﮫ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك‬

‫ﻟذﻟك ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻌرف ﻗﺑل ذﻟك ﻛﯾف ﻧرﺗﻘب ھذا اﻟﺣدث اﻟﻛوﻧﻲ اﻟذي ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ واﻟذي ﺳﯾﻣﮭد اﻷرض ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣداث‪.‬‬

‫‪491‬‬
‫اﻻرﺗﻘﺎب ﯾﻌﻧﻲ أن ﻧﻧﺗظر ﺣدوث ﺷﻲء ﻗرﯾب أوﻣﺗوﻗﻊ وﻧﺣﺎول أن ﻧﻌرف ﻣﺗﻰ ﺳﯾﺣدث ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‪ ,‬وﻟﻛﻲ ﻧرﺗﻘب ﺟرم ﻓﺿﺎﺋﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﺳﻣﺎء‬
‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻟدﯾﻧﺎ ﻣﻧﺎظﯾر ﻋﻣﻼﻗﺔ ﻣﺛل ﻣﻧﺎظﯾر وﻛﺎﻟﺔ ﻧﺎﺳﺎ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗرﺻده وﺗﺣدد ﺳرﻋﺗﮫ وﻣﺳﺎره‪ ,‬ﻟﻛن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧذ أن دﺧﻠوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻟم ﯾﻌد ﻟدﯾﮭم ﻣراﺻد ﻓﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣﻛﺎﻣﻧﺎ اﻟﺟﺑرﯾﯾن ﻣﻧﮭﻣﻛﯾن ﻓﻲ ﺗﺷﯾﯾد اﻟﺳﺟون واﻟﻣﻌﺗﻘﻼت واﻟﻛﺑﺎرﯾﮭﺎت‬

‫ﻓﻛﯾف ﻧرﺗﻘب ؟‬

‫ھل ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻌرف ﻣن اﻟﻘرآن ﻣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺿﺑط ﺳﯾطرق ھذا اﻟﻣذﻧب اﻟﺛﺎﻗب اﻷرض وﯾﺳﺑب اﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن ؟‬

‫إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ وﷲ أﻋﻠم ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﺷﮭر ﻣﺣرم ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ 1440‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌد ‪ 40‬ﺳﻧﺔ ﻣن ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺎﺋذ اﻷول‪.‬‬
‫ﻓﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟﺳﺎﺑق ﺻﺣﯾﺢ ‪ -‬أن ﯾﺿرب اﻟﻣذﻧب ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ 1439‬ھﺟرﯾﺔ‬
‫ﻷن اﻟﮭدة ﺗﺣﺻل ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻗﺑل ‪ 4‬ﺷﮭور ﻣن اﻟﺑﯾﻌﺔ‬

‫ﻓﮭل ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺗﺄﻛد ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن أن ﺳﻧﺔ اﻟدﺧﺎن ھﻲ اﻟﺳﻧﺔ ‪ 1439‬ھﺟرﯾﺔ ؟‬

‫وﻧﺗﺄﻛد ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك ‪ -‬وﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ‪ -‬أن ﺳﻧﺔ اﻟﺑﯾﻌﺔ ھﻲ ‪ 1440‬ھﺟرﯾﺔ ؟‬

‫إذا ﻛﺎن ﺑﺳﺎم ﺟرار ﺳﺑق ﻟﮫ أن ﺗوﻗﻊ ﺳﻧﺔ زوال إﺳراﺋﯾل ﺑﺳﻧﺔ ‪ 2022‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺳﻧﺔ ‪ 1444‬ھﺟرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻧﺎءاً ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌددي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣن ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ اﻟرﻗﻣﻲ ﻟﺳورة اﻹﺳراء‬

‫ﻓﮭل ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺗوﻗﻊ ﻧﺣن ﻛذﻟك ﺳﻧﺔ اﻟدﺧﺎن ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌددي أﯾﺿﺎ ً اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ ﺳورة اﻟدﺧﺎن ؟‬
‫ھل ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﯾﻣﻛن اﻟوﺛوق ﺑﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ‪ ،‬أم ھﻲ ﻣﺟرد ﺻدف رﻗﻣﯾﺔ ؟‬
‫وھل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﯾؤﻣﻧون ﺑوﺟود ﺷﻲء اﺳﻣﮫ إﻋﺟﺎز ﻋددي ﻓﻲ اﻟﻘرآن ؟‬
‫أم أن ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ھﻲ ﺑدﻋﺔ ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎً‪ ،‬رﻏم أﻧﻲ ﻟﺳت ﻣن ھواة ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻟم أﺗﺑﻌﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‪ ،‬ﻟﻛن ﻋدم اﻣﺗﻼﻛﻲ ﻟﻣراﺻد ﻓﻠﻛﯾﺔ ﺟﻌﻠﻧﻲ أﻟﺟﺄ ﻟﮭﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻔﺿول‪...‬‬

‫ﻟﻛن ﻗﺑل ذﻟك أردت أن أﺗﺄﻛد ﻣن ﻣﺷروﻋﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺣﺎوﻟوا أن ﯾﺳﺗﻧﺑطوا ﺑﻌض اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻌددي‬
‫ﻵﯾﺎت اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫ﻓﺈﻟﻰ ﻣن أﻟﺟﺄ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ؟‬

‫ﻧﺣن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧرﯾد أن ﻧﺳﺄل ﻋن اﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺳﺄل اﻟﺑروﻓﺳور ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول‪.‬‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣوﺿوع ﻋن اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ﻓﺄﻋﻠم اﻷﻣﺔ ﺑﮭذا اﻟﻣﺟﺎل ھوﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل‪ ،‬ﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧرﯾد أن ﻧﻔﮭم أﺳرار اﻟﻘرآن ﻓﻠﯾس أﻣﺎﻣﻧﺎ‬
‫ﻣن ھوﺧﯾر ﻣن ﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻘرآن اﺑن ﻋﺑﺎس‪.‬‬

‫ﺳﯾدﻧﺎ اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ اﺳﺗﺧدم ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌددي واﻟرﻗﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻲ ﯾﺣدد ﺑﻌض‬
‫اﻟﺗوارﯾﺦ‪ ،‬ﻓﮭوﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺣدد أن ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 27‬رﻣﺿﺎن ﺑﻧﺎءاً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻌددي ﻟﺳورة اﻟﻘدر‪.‬‬

‫اﺑن ﻋـﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺳورة اﻟﻘـدر ﺛﻼﺛون ﻛـﻠﻣﺔ ‪ -‬وھﻲ ﺗﻌﺎدل اﻟﻌدة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﯾﺎم اﻟﺷﮭر اﻟرﻣﺿﺎﻧﻲ‪ -‬وﻛﻠﻣﺔ ) ھﻲ ( ﻓﻲ اﻟﺳورة واﻟﻌﺎﺋدة ﻋﻠﻰ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ‪ :‬ﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﻌـﺷرون ﻣن ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺳورة اﻟﺛﻼﺛﯾن‬
‫ﺳﻼ ٌم )‪ (26‬ھﻲ )‪ (27‬ﺣﺗﻰ )‪ (28‬ﻣطﻠﻊ )‪ (29‬اﻟﻔﺟر )‪(30‬‬

‫وﻗﺎل أﯾﺿﺎ ً ‪ :‬أن ﻋﺑﺎرة ) ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘـدر( ُﻣـﻛوﻧﮫ ﻣن ﺗﺳﻌﺔ ُﺣروف‪ ,‬وﺗـﻛررت ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘدر ﺛﻼث ﻣرات ﻓـﯾﻛون ذﻟك ﺳﺑﻌﺔ‬
‫وﻋـﺷرﯾن‬

‫وﻗد دﻋم اﺑن ﻋﺑﺎس أﯾﺿﺎ ً رأﯾﮫ ھذا ﺑﺄن ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﺗـدور ﺣول اﻟ َﻌـدد ﺳﺑﻌﺔ ﻷن َ‬
‫ﻟﻠﻌـدد ﺳﺑﻌـﺔ رﻣزﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‪ ,‬ﻣﺛـل ‪ :‬اﻟﺳﻣﺎوات ﺳﺑﻊ‪،‬‬
‫واﻷرﺿﯾن ﺳﺑﻊ‪ ،‬وأﯾﺎم اﻷﺳﺑوع ﺳﺑﻌﺔ وﯾﺳﺟد اﻹ ﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﻋـﺿﺎء واﻟطواف ﺑﺎﻟﻛﻌـﺑﺔ ﺛم اﻟﺳﻌﻲ ﺳﺑـﻌﺔ أﺷواط‪ ،‬ورﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر ﺳﺑـﻊ‬
‫ﺣﺻوات‪...‬اﻟﺦ‬

‫ﻛل ذﻟك ﻛﺎن اﺟﺗﮭﺎداً ﻣﺷروﻋﺎ ً ﻣﻧﮫ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ أي ﻟﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﺷر اﻷواﺧر ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﺗﺄﺗﻲ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر‬

‫* وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪َ :‬ﻋدد ُﺣروف ﺳورة اﻟﻘدر ھو) ‪ ( 114‬ﺣرﻓﺎ وھوﻧﻔس َﻋـدد ﺳور اﻟﻘـُرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫‪492‬‬
‫ﺳﮫ ﻋـدد ﺣروف ﺳورة‬
‫وﻓﻲ ھذا ﻟﻔﺗﺔ ﻟطﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﯾﺧﺑرﻧﺎ أن َﻋـدد ﺳور اﻟﻘرآن اﻟذي ﺑدأ ﻧـُزوﻟﮫ ﻓﻲ ھـذه اﻟﻠـﯾﻠﺔ ﺳﯾﻛون ھوﻧﻔـ ُ‬
‫اﻟﻘـدر‬

‫و ُﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺳورة اﻟﻘـدر ﺑﺄول ﺳورة اﻟدُﺧﺎن ﻧﺟد أﯾﺿﺎ ً‪ ,‬أن اﻵﯾﺔ اﻟﺛـﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﺳورة اﻟدُﺧﺎن ﺗـﺻف ﻟـﻧﺎ ﻟـﯾﻠﺔ ﻧزول اﻟﻘرآن ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟـﯾﻠﺔ ُﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫}إ ﱠﻧﺎ أَ َ‬
‫ﻧز ْﻟ َﻧﺎهُ ﻓِﻲ ﻟَ ْﯾﻠَ ٍﺔ ﱡﻣ َﺑ َ‬
‫ﺎر َﻛ ٍﺔ إِ ﱠﻧﺎ ُﻛ ﱠﻧﺎ ُﻣﻧذ ِِرﯾنَ {‬
‫اﻟدﺧﺎن‪ ،‬آﯾﺔ ‪3‬‬

‫ﻓﺈذا اﻧﺗـﻘـﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻣن ﺳورة اﻟﻘدر ﻟوﺟدﻧﺎ ﻣﻘـدار ھذه اﻟﺑرﻛﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺧﯾ ٌر ﻣن أﻟف ﺷﮭر‪.‬‬
‫}ﻟَ ْﯾﻠَ ُﺔ ا ْﻟ َﻘدْ ِر َﺧ ْﯾ ٌر ﻣﱢنْ أَ ْﻟفِ َ‬
‫ﺷ ْﮭ ٍر{‬
‫اﻟﻘدر‪ ،‬آﯾﺔ ‪3‬‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﺳورة اﻟدُﺧﺎن ﻧﺟد ﻗول ﷲ ﻋز وﺟل‬

‫َ‬
‫}ﻓِﯾ َﮭﺎ ُﯾ ْﻔ َرقُ ُﻛل ﱡ أ ْﻣ ٍر َﺣﻛ ٍ‬
‫ِﯾم{‬

‫ﻓﺈذا اﻧﺗﻘـﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ أﯾﺿﺎ ُ ﻣن ﺳورة اﻟﻘـدر ﻟوﺟدﻧﺎ ﻗـوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ح ﻓِﯾ َﮭﺎ ِﺑﺈِ ْذ ِن َر ﱢﺑ ِﮭم ﱢﻣن ُﻛل ﱢ أَ ْﻣ ٍر{‬ ‫} َﺗ َﻧ ﱠزل ُ ا ْﻟ َﻣﻼﺋِ َﻛ ُﺔ َو ﱡ‬
‫اﻟرو ُ‬

‫وﻧﺟد ﻛذﻟك ﺑﺣﺳﺎب اﻟﺣروف ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺛﻼث اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺳورة اﻟدﺧﺎن ﺗﺣدﯾد ﻟﮭذه اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ‪ 27‬رﻣﺿﺎن‪.‬‬
‫ﻋدد ﺣروف ﺣم = ‪ 2‬ﺣرف‬
‫ب ا ْﻟ ُﻣﺑِ ِ‬
‫ﯾن = ‪ 13‬ﺣرف‬ ‫َوا ْﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬
‫"إِ ﱠﻧﺎ أَ َ‬
‫ﻧز ْﻟ َﻧﺎهُ ﻓِﻲ = ‪ 12‬ﺣرف‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع ‪:‬‬
‫‪27 = 12+13+2‬‬

‫وھﻧﺎك ﻟﻣﺣﺔ ﻟطﯾﻔﺔ أﺧرى ﻗرأﺗﮭﺎ ﻷﺣد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺳر ﻋﺟﯾب ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﺳورة اﻟدﺧﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف ‪:‬‬
‫ﺳورة اﻟدﺧﺎن ھﻲ اﻟﺳورة رﻗم ‪ 44‬وﻋدد آﯾﺎﺗﮭﺎ ‪59‬‬
‫وﻣﺟﻣوع أﻋداد اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺳور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺳورة اﻟدﺧﺎن ھو‪ 4414 :‬آﯾﺔ‪.‬‬
‫أي أن آﯾﺔ ﺣم اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﺗﺢ ﺑﮭﺎ ﺳورة اﻟدﺧﺎن ھﻲ اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 4415‬ﻣن آﯾﺎت اﻟﻣﺻﺣف وﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﯾوﺟد ‪ 4414‬آﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﻌروف أن ﻋدد آﯾﺎت اﻟﻣﺻﺣف ھو‪6236‬‬

‫وﺑﺣﺳﺑﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن ﻋدد آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺳور ﻣن اﻟدﺧﺎن إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرآن ھو‪ 1822‬آﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ اﻟﺳر ھﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآﻧﻲ؟‬

‫‪ 4414‬ھذا اﻟﻌدد اﻟﻣﻣﯾز ‪ :‬ھوأﯾﺿﺎ ً ﻋدد آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾرد ﻓﻲ أي ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ " ﷲ "‪.‬‬
‫‪ 1822‬ھذا اﻟﻌدد ھوﻋدد آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ورد ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻣرة أوأﻛﺛر‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺗم ﺗﺧزﯾن اﻹﺣﺻﺎء اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻌدد اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ واﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾرد ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳورة اﻟدﺧﺎن‬
‫واﺧﺗﯾﺎر ﺳورة اﻟدﺧﺎن ﻟﯾس ﻋﺷواﺋﯾﺎ ﻟﮭذا اﻟﺗﺧزﯾن‪ ,‬ھل ﺗﻌرﻓون ﻟﻣﺎذا ؟‬

‫ﻷن اﻟدﺧﺎن ھواﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻋﻘد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﻌﺷر ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬وﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻵﯾﺎت أواﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﯾﮭﺎ ﺧرق ﻟﻠﻧواﻣﯾس اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛطﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻟدﺟﺎل واﻟداﺑﺔ واﻟﺧﺳوﻓﺎت اﻟﻛﺑرى وﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ‪...‬اﻟﺦ‬

‫وﺑﻣﺎ أن اﻟدﺧﺎن ھوأوﻟﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻣﻊ اﻟدﺧﺎن ﻗد دﺧﻠت ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ ﺟدﯾدة ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺗﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﯾد ﷲ ﺗﻌﻣل‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‬

‫ﻓﻛل ﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟدﺧﺎن ﺳﯾﻛون ﺗدﺧل إﻟﮭﻲ ﻣﺑﺎﺷر ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺑﺷر ﻓﯾﮫ‪ ،‬وھوﺳﯾﻛون ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻟذﻟك ﻋدد اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺻﺣف اﺑﺗدا ًء ﻣن اﻟدﺧﺎن ﯾﻌﺎدل ﻋدد اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾظﮭر ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ) ﷲ ( ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ‪ ,‬أﻣﺎ اﻵﯾﺎت ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟدﺧﺎن ﻓﻌددھﺎ‬
‫ﯾﺳﺎوي ﻋدد اﻵﯾﺎت اﻟﻐﯾر ﻣذﻛور ﻓﯾﮭﺎ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ )ﷲ(‪ ,‬ﯾد ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻛون ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء‪ ،‬وﻓق ﻗواﻧﯾن اﻷﺳﺑﺎب‪,‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺟﯾﺊ آﯾﺔ اﻟدﺧﺎن وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟزﻣﺎن ﺳﺗﻌﻣل ﯾد ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺷﻛل ظﺎھر‪.‬‬

‫ﻷن ﻋﻘد اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺷر ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﻗد اﻧﻔرط‪ ،‬وﺳﺗظﮭر اﻵﯾﺎت اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻗدرة اﻟﺑﺷر‬

‫‪493‬‬
‫إذن ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺗﺣدﯾد اﻟﺗوارﯾﺦ ﻣن ﺗﺄﻣل أﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﺎﺋر ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌددي ﻟﻠﻘرآن ھﻲ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻟﮭﺎ أﺻل ﻋﻧد اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﺑن ﻋﺑﺎس‬
‫ﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻘرآن اﺗﺑﻊ ھذه اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﻌد ﻟﻠﺳؤال اﻟرﺋﯾس اﻟذي طرﺣﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎن اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻲ ﻟﺳﻧﺔ ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﺻﺣﯾﺣﺎ ً ﻓﺎﻟﻣﻔروض أن ﯾﺣﺻل اﻟدﺧﺎن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1439‬ھﺟرﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻟﯾس ﻛذﻟك؟‬

‫ﻟﻧﺣﺎول أن ﻧﻌد ﺣروف ﺳورة اﻟدﺧﺎن‪ ،‬ﻷن اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﺳورة ﺗﻘول‪َ } :‬ﻓ ْ‬
‫ﺎر َﺗﻘ ِْب إِ ﱠﻧ ُﮭم ﱡﻣ ْر َﺗﻘِﺑُونَ {‬
‫أي ﯾﺑدأ اﻻرﺗﻘﺎب ﻋﻧد ﺣرف اﻟﻔﺎء أول ھذه اﻵﯾﮫ اﻻﺧﯾره‪ .‬ﻣﺎ ﺗرﺗﯾب ھذا اﻟﺣرف ؟‬

‫ﺳﺗﺟدون أن اﻟﻌد اﻧﺗﮭﻰ ﻋﻧد اﻟرﻗم ‪ ,1439‬ﻓﻌدد ﺣروف ﺳورة اﻟدﺧﺎن ھو‪ 1455‬ﺣرف ﺑﺎﻟﺿﺑط‬

‫ھل ھذا ﺻدﻓﺔ ؟‬

‫ھل ﺳﯾﺣدث ان ﯾطرق اﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب اﻷرض وﯾﺛﻘب ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﺟوي ﺑداﯾﮫ ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ 1439‬ھﺟرﯾﺔ ؟‬

‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻧﺗﺄﻛد ھﻲ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻧﻔﺳﮫ‪ ,‬ﻓﻛﻣﺎ أن أﻣر ﺗرﻗب اﻟدﺧﺎن ﺗﻛرر ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ ﺳورة اﻟدﺧﺎن‪ ،‬ﻟذﻟك رﺑﻣﺎ ﯾﻛون‬
‫ھﻧﺎك إﺷﺎرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺣدث ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﺧﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﯾﺿﺎ ً‬

‫ﻟﻘد ﺳﺑق وذﻛرت ﻟﻛم اﻷﺛر اﻟذي رﺑط ﻓﯾﮫ اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻣﺎ ﺑﯾن آﯾﺔ اﻟدﺧﺎن واﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب اﻟذي ﺳﯾطرق ﻛوﻛب اﻷرض‬
‫وﯾﺛﻘب ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﺟوي‬
‫ب‪َ ،‬ﻓ َﺧﺷِ ﯾتُ أَنْ َﯾ ُﻛونَ اﻟد َﱡﺧﺎنُ َﻗدْ َط َرقَ َﻓ َﻣﺎ ﻧِ ْﻣتُ َﺣ ﱠﺗﻰ أَ ْ‬
‫ﺻ َﺑ ْﺣتُ ‪".‬‬ ‫ب ُذو ﱠ‬
‫اﻟذ َﻧ ِ‬ ‫" َﻗﺎﻟُوا َطﻠَ َﻊ ا ْﻟ َﻛ ْو َﻛ ُ‬

‫وﻗﻠت ﻟﻛم أﻧﮫ ﻻﺑد أن ﯾﻛون ذﻟك ﺑﺳﺑب ﺷﻲء ﺳﻣﻌﮫ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﺛم ﻋﻘﻠﮫ ﺑﺑﺻﯾرﺗﮫ وﻓﮭﻣﮫ‬
‫اﻟﻌﻣﯾق ﻟﻠﻘرآن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫وأﺧﺑرﺗﻛم ﻋن اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺳورة اﻟذارﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﺻراﺣﺔ ﻋن اﻟﻣذﻧب أو َ‬
‫اﻟذﻧوب )ﺑﻔﺗﺢ اﻟذال( اﻟذي ﺳﯾﺻﯾب اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬
‫آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺳﯾﻛون ﻋﻘﺎب ﻣﺷﺎﺑﮫ ﻟﻠﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟﻣذﻧب اﻟذي أﺻﺎب ﻗوم ﻟوط‪ ،‬وأﺻﺎب أﯾﺿﺎ ﻗوم ﻓرﻋون‬
‫وﻋدُونَ )‪{(60‬‬‫ون )‪َ (59‬ﻓ َو ْﯾل ٌ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ َﻛ َﻔ ُروا ﻣِنْ َﯾ ْو ِﻣ ِﮭ ُم اﻟﱠذ ُ َ‬
‫ﯾ‬ ‫ِي‬ ‫ﺎﺑ ِﮭ ْم َﻓ َﻼ َﯾ ْﺳ َﺗ ْﻌ ِﺟﻠ ُ ِ‬ ‫ب أَ ْ‬
‫ﺻ َﺣ ِ‬ ‫} َﻓﺈِنﱠ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ َظﻠَ ُﻣوا َذ ُﻧو ًﺑﺎ ِﻣ ْﺛل َ َذ ُﻧو ِ‬

‫وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ رﻗم ھذه اﻵﯾﺔ ھو‪ ،59‬وھوأﯾﺿﺎ ﻧﻔس رﻗم اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺳورة اﻟدﺧﺎن اﻟﺗﻲ ﺗﺄﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗرﻗب‬
‫واﻵﯾﺔ ‪ 59‬ﻣن اﻟذارﯾﺎت ھﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻷﺧﯾرة ﻣن ھذه اﻟﺳورة‪ ،‬وھﻲ اﻵﯾﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر اﻟﻣذﻧب ﺻراﺣﺔ‬
‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﺗرﺗﯾب اﻟﺣروف إﻟﻰ ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟذارﯾﺎت ؟‬

‫ﻋدد ﺣروف ﺳورة اﻟذاراﯾﺎت ھو‪ ,1523‬وإذا ﺑدأﻧﺎ ﺑﻌد اﻟﺣروف ﻓﻲ اﻟﺳورة ﺣﺗﻰ ﻧﺻل إﻟﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر اﻟﻣذﻧب اﻟﻣوﻋود أواﻟﻣرﺗﻘب‪.‬‬
‫ٱﻟر ﱠزاقُ ُذو ۡٱﻟﻘُ ﱠو ِة ۡٱﻟ َﻣﺗِﯾنُ {‬
‫}إِنﱠ ٱ ﱠ َ ُھو ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺎﺑ ِﮭ ْم ﻓ َﻼ َﯾ ْﺳ َﺗ ْﻌ ِﺟﻠ ُ ِ‬
‫ون{‬ ‫ﺻ َﺣ ِ‬ ‫َ‬
‫بأ ْ‬ ‫} َﻓﺈِنﱠ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ َظﻠَ ُﻣوا ذ ُﻧو ًﺑﺎ ِﻣﺛل َ ذ ُﻧو ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫آﺧر ﺣرف ﻣن ﻛﻠﻣﺔ "ذو" ھواﻟﺣرف رﻗم ‪ 1439‬وﺑﻌده ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﻘطﻊ "اﻟﻘوة اﻟﻣﺗﯾن" ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﺎﻟﻣذﻧب‪:‬‬
‫ﺎﺑ ِﮭ ْم َﻓ َﻼ َﯾ ْﺳ َﺗ ْﻌ ِﺟﻠ ُ ِ‬
‫ون{‬ ‫ب أَ ْ‬
‫ﺻ َﺣ ِ‬ ‫} َﻓﺈِنﱠ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ َظﻠَ ُﻣوا َذ ُﻧو ًﺑﺎ ِﻣ ْﺛل َ َذ ُﻧو ِ‬

‫ھل ھذه ﺻدﻓﺔ أﯾﺿﺎ ً ؟ ﺣﯾث ﯾﺑدأ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻗوة ﷲ وﻣﺎ ﯾﻌﻘب ذﻟك ﻣن ذﻛر ﻟﻠﻣذﻧب ﺑﺎﻟرﻗم ‪1439‬؟‬

‫* ﻣﻼﺣظﺔ ‪ : 1‬ﻣن اﻟﺳﮭل اﻟﺗﺄﻛد ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻛﻔﻲ ﻓﻘط ﻋد ﺣروف اﻵﯾﺗﯾن اﻷﺧﯾرﺗﯾن ﻣن اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر اﻟﻣذﻧب ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻘطﻊ‬
‫"اﻟﻘوة اﻟﻣﺗﯾن"‪ ،‬وﺳﺗﺟدون أﻧﮭﺎ ‪ 73‬ﺣرف ‪ 11 +‬ﺣرف "اﻟﻘوة اﻟﻣﺗﯾن"‪ ،‬ﻓﺈذا طرﺣﻧﺎ ‪ 84‬ﻣن ‪ 1523‬ﺳﯾﻛون اﻟﻧﺎﺗﺞ ‪1439‬‬

‫** ﻣﻼﺣظﺔ ‪ : 2‬ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻗﺎﻋدﺗك ﻓﻲ اﻟﻌد ﺣﺳب اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟﯾس رﺳﻣﺎ ً اﺻطﻼﺣﯾﺎ ً وإﻧﻣﺎ ھورﺳم ﺗوﻗﯾﻔﻲ‬
‫ﻓﻛﻣﺎ ﺗﻌرﻓون طرﯾﻘﺔ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن ﺣﺳب اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن ﺗﺧﺗﻠف ﻋن طرﯾﻘﺔ ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﻼء‬

‫وﻟوﺗدﺑرت ﺳورة اﻟذارﯾﺎت ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﺣﺳﺎب اﻟﻌددي ﺳﺗﺟد أﻧﮭﺎ ﺳورة ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎء‪ ,‬ﻓﮭذه اﻟﺳورة ﺗﺑدأ ﺑﻘﺳم ﯾﻘﺳﻣﮫ ﷲ وﯾذﻛر ﻓﯾﮫ ‪4‬‬
‫ﻗوى ﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻣن أﻣر ﷲ‪ ،‬ﻣﺟﮭوﻟﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺷﻌر رﻏم ﻋدم ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻟﻣدﻟوﻻﺗﮭﺎ أﻧﻧﺎ أﻣﺎم أﻣور ﺳﻣﺎوﯾﺔ ذات ﺳر‬
‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﺳم ‪:‬‬
‫ت َذ ْر ًوا‬‫ار َﯾﺎ ِ‬ ‫• َو ﱠ‬
‫اﻟذ ِ‬
‫ْ‬
‫ت ِوﻗ ًرا‬ ‫• َﻓﺎ ْﻟ َﺣﺎﻣِﻼ ِ‬

‫‪494‬‬
 ‫ت ُﯾ ْﺳ ًرا‬ ‫• َﻓﺎ ْﻟ َﺟ ِ‬
‫ﺎر َﯾﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ت أ ْﻣ ًرا‬ ‫ﺳ َﻣﺎ ِ‬ ‫• َﻓﺎ ْﻟ ُﻣ َﻘ ﱢ‬
‫وﻋدُونَ ﻟَ َ‬
‫ﺻﺎدِقٌ‬ ‫• إِ ﱠﻧ َﻣﺎ ُﺗ َ‬
‫َ‬
‫• َوإِنﱠ اﻟدﱢﯾنَ ﻟ َواﻗ ٌِﻊ‬

‫وﻣﺎ ﯾﻛﺎد اﻟﻘﺳم اﻷول ﯾﻧﺗﮭﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻘﺑﮫ ﻗﺳم آﺧر ﺑﺎﻟﺳﻣﺎء ‪:‬‬
‫ﺳ َﻣﺎء َذا ِ‬
‫ت ا ْﻟ ُﺣ ُﺑكِ {‬ ‫} َواﻟ ﱠ‬

‫ﯾﻘﺳم ﺑﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻣر ‪} :‬إِ ﱠﻧ ُﻛ ْم ﻟَﻔِﻲ َﻗ ْو ٍل ﱡﻣ ْﺧ َﺗﻠِفٍ {‬

‫أي أﻣر ﻻ اﺳﺗﻘرار ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ رأي ﺛﺎﺑت‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﺎﺳق ﻓﯾﮫ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟظﻧون‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم اﻟﯾﻘﯾن‬

‫ﻓﮭذه اﻟﺳورة ﺑﺎﻓﺗﺗﺎﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﺛم ﺑﺳﯾﺎﻗﮭﺎ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﯾﮭﺎ ﺗوﺟﯾﮫ اﻷﻧظﺎر ﻧﺣواﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وﺗوﺟﯾﮫ اﻷﻧظﺎر ﻟﻧﺎ أن ﻧﺑﺣث ﻋن اﻟﺟواب اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ‬
‫اﻟﺑﻌﯾد ﻋن اﻟظﻧون ﻓﻲ ھذه اﻟﺳورة ﺑﺎﻟذات‬

‫وﻗد وردت ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ إﺷﺎرات وﻣﻼﻣﺢ ﺳرﯾﻌﺔ ﻣن ﻗﺻﺔ ﻗوم ﻟوط‪ ،‬وﻗﺻﺔ ﻓرﻋون‪ ،‬وﻋﺎد‪ ،‬وﺛﻣود‪ ،‬ﺗرﻛز ‪ -‬ﺗﺣدﯾداً ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎب اﻵﺗﻲ ﻣن‬
‫اﻟﺳﻣﺎء اﻟذي ﻧﺎل ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺻص إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺻدﯾق وﻋد ﷲ اﻟذي أﻗﺳم ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ أول اﻟﺳورة ‪:‬‬
‫}إن ﻣﺎ ﺗوﻋدون ﻟﺻﺎدق{‬

‫واﻟذي أﺷﺎر ﻓﻲ ﺧﺗﺎﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﻔﺎر واﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن أن ﻧﺻﯾﺑﮭم ﻣن اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺳﻣﺎوي ﺳﯾﻛون ﺷﺑﯾﮭﺎ ﻟﻧﺻﯾب ﻣن ﺳﺑﻘﮭم ﻣن اﻷﻣم‬
‫اﻟظﺎﻟﻣﺔ اﻟﻐﺎﺑرة‪ ،‬وﯾﺣدد ﻟﻧﺎ ﺑوﺿوح أداة اﻟﻌﻘﺎب اﻵﺗﻲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺄﻧﮫ ًذﻧوب )ﺑﻔﺗﺢ اﻟذال (‪ ،‬أواﻟﻛوﻛب ذواﻟذﻧب‪:‬‬
‫ون )‪َ (59‬ﻓ َو ْﯾل ٌ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ َﻛ َﻔ ُروا ﻣِنْ َﯾ ْو ِﻣ ِﮭ ُم اﻟﱠذِي ُﯾ َ‬
‫وﻋدُونَ )‪{(60‬‬ ‫ﺎﺑ ِﮭ ْم َﻓ َﻼ َﯾ ْﺳ َﺗ ْﻌ ِﺟﻠ ُ ِ‬ ‫ب أَ ْ‬
‫ﺻ َﺣ ِ‬ ‫} َﻓﺈِنﱠ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ َظﻠَ ُﻣوا َذ ُﻧو ًﺑﺎ ِﻣ ْﺛل َ َذ ُﻧو ِ‬

‫* ھذا اﺟﺗﮭﺎد ﺑﺷري ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺧطﺄ واﻟﺻواب‪...‬‬

‫وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‬

‫‪495‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم‬
‫وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ‬

‫‪496‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺤﻦُ ؟‬

‫ﻋن ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻌدان رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﺳﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول‪:‬‬
‫" ُﺗـﺻﺎﻟِﺣون اﻟروم ﺻﻠﺣﺎ ً آﻣﻧﺎ ً ﺣﺗﻰ َﺗـﻐزون أﻧﺗم وھم ﻋدواً ﻣن وراﺋﮭم )وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋدواً ﻣن وراﺋﻛم (‪ ،‬ﻓ َﺗﺳﻠَﻣون وﺗﻔﺗﺣون‬
‫وﺗﻧﺻرون ﺣﺗﻰ ﺗﻧزﻟوا ﺑﻣرج ذي ﺗﻠول ﻓﯾﻘول ﻗﺎﺋل ﻣن اﻟروم‪" :‬ﻏﻠب اﻟﺻﻠﯾب"‪ ،‬وﯾﻘول ﻗﺎﺋل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪" :‬ﺑل ﷲ ﻏﻠب"‪ ،‬ﻓﯾﺗداوﻟوﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬ﻓﯾﺛور اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ ﺻﻠﯾﺑﮭم وھم ﻣﻧﮭم ﻏﯾر ﺑﻌﯾد‪ ،‬ﻓﯾرﻣﯾﮫ‪ ،‬وﯾﺛور اﻟروم إﻟﻰ ﻛﺎﺳر ﺻﻠﯾﺑﮭم ﻓﯾﻘﺗﻠوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻛرم ﷲ ﻋز وﺟل ﺗﻠك اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة‪ ،‬ﻓﯾﻘول اﻟروم ﻟﺻﺎﺣب اﻟروم ‪ :‬ﻛﻔﯾﻧﺎك ﺣد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﯾﻐدرون ﻓﯾﺟﺗﻣﻌون ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﯾﺄﺗوﻧﻛم ﺗﺣت ﺛﻣﺎﻧﯾن ﻏﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣت ﻛل‬
‫ﻏﺎﯾﺔ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ ً "‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده‬

‫ﺻﻠﺣﺎ ً آﻣﻧﺎ ﻓﺗﻐزون أﻧﺗم وھم ﻋدواً ﻣن وراﺋﻛم‪ ،‬ﻓﺗﻧﺻرون وﺗﻐﻧﻣون وﺗﺳﻠﻣون ﺛم ﺗرﺟﻌون ﺣﺗﻰ ﺗﻧزﻟوا ﺑﻣرج ذي ﺗﻠول‪،‬‬
‫"ﺳﺗﺻﺎﻟﺣون اﻟروم ُ‬
‫اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬ﻓﻌﻧد ذﻟك ﺗﻐدر اﻟروم وﺗﺟﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬ﻓﯾﻐﺿب رﺟل ٌ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾدقﱡ‬
‫ُ‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﯾرﻓﻊ رﺟل ٌ ﻣن أھل اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ اﻟﺻﻠﯾب ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻏـﻠ َ‬
‫ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ"‪.‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود ‪ -‬اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ھﻧﺎك إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣدث ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺛﻼﺛﺔ أطراف ھوﯾﺗﮭم ﻟﯾﺳت واﺿﺣﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً اﻟﯾوم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠذﯾن ﻻ ﯾﻔﮭﻣون اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟزﻣﺎن‪ ،‬أوﯾﺗﺑﻌون اﻟﮭوى‬

‫اﻟﺣدث ھوﺻﻠ ٌﺢ آﻣنٌ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن )أوﻣن ﯾﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت (‪ ،‬وﺑﯾن اﻟروم )أوﻣن ﯾﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت(‪ ،‬وﯾﻧﺗﺞ ﻋن ھذا اﻟﺻﻠﺢ‬
‫أواﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻌرﻛﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻟﻘﺗﺎل ﻋدوﺛﺎﻟث ﻣن وراءﻧﺎ‪ ،‬أوﻣن وراءھم ﻓﮭﻧﺎك رواﯾﺗﯾن ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث واﺣدة ﺗﻘول ﻋدوﻣن وراﺋﻛم )أي ﻣن وراء‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن (‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘول ﻋدوﻣن وراءھم )أي ﻣن وراء اﻟروم(‬

‫وﻧﺗﯾﺟﺔ ھذا اﻟﺗﺣﺎﻟف ھﻲ اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬ﺛم ﺳﯾﻐدر اﻟروم ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﺟﻣﻌون ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ‬

‫ﻟﯾس اﻟﺳؤال اﻟﮭﺎم اﻟﯾوم ھوھل ھذا اﻟﻌدوﻣن وراءﻧﺎ أوﻣن وراءھم‪،‬‬
‫ﺑل ﻟم ﯾﻌد اﻟﺳؤال اﻷھم ھوﻣن ﯾﻣﺛل اﻟروم اﻟﯾوم‪ ،‬وﻻ ﻣن ھواﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ﺳﯾﺗﺣﺎﻟف اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺿده أﯾﺿﺎ ً‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺻﺎر اﻟﺳؤال ﻓﻲ زﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن‪ ،‬وﺳﻧوات اﻟﺿﯾﺎع واﻋﺟﺎب ﻛل ذي رأي ﺑرأﯾﮫ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾﺷﮭﺎ اﻟﯾوم ‪:‬‬
‫ﻣن ﻧﺣن ؟!!‬

‫اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻣﺗﻌﺟل ﻟﻠﻧﺑوءات ﻋﻠﻰ ﻏﯾر أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ داﺋﻣﺎ ً ﯾؤدي إﻟﻰ ﻛوارث‪.‬‬

‫ﻋﻣران ﺣﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﯾﻘول أن اﻟروم اﻟﯾوم ﯾﻣﺛﻠﮭم اﻟروس اﻷرﺛوذﻛس ‪ -‬ﺣﺳب رأﯾﮫ ‪ -‬وﺑﻣﺎ أﻧﮭم اﻟﯾوم ﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻣﻊ إﯾران وﻧظﺎم‬
‫ﺑﺷﺎر أﺳد اﻟﻧﺻﯾري وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺣور اﻟﺷﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك اﺳﺗﻧﺗﺞ )أوﺗوﻣﺎﺗﯾﻛﯾﺎ ً( أن اﻟطرف اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ھذا اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﯾﻣﺛﻠﮫ ﺣﻣﻠﺔ‬
‫اﻟراﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻟذﯾن ﯾدﻋون إﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وﺗﺗﺑﻌﮭم ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب‪.‬‬

‫‪497‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌدواﻟذي ﻣن وراءھم ﻓﮭو‪ -‬ﺣﺳب ﻋﻣران ﺣﺳﯾن ‪ -‬ھم اﻟﻔرق اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎرﺑﮭﺎ ھذا اﻟﺗﺣﺎﻟف ‪ :‬أي اﻟﻣﺟﺎھدون ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ اﻟذﯾن ﯾﺳﻣﯾﮭم‬
‫ﻣﺟﺎھدي اﻟﻧﺎﺗو‪ ،‬أوﻣﺟﺎھدي اﻟﯾﺎﻧﻛﻲ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﺟﺎھدي اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟذﯾن ﯾﻧﻌﺗﮭم ﺑﺎﻹرھﺎﺑﯾﯾن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﯾرى ھو‪-‬‬
‫ھﻲ أداة ﻟﻠﻐرب وﻟﻠﻧﺎﺗو‪ ،‬وأن ھذا اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺳﯾؤدي ﻻﺣﻘﺎ ً إﻟﻰ اﻻﺻطدام اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻣﻊ اﻟﻐرب‪ ،‬ووﻗوع ﺣرب ھﺎرﻣﺟﯾدون اﻟﺗﻲ ﯾﺻر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وھذه ﺧطﯾﺋﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ أﻛﺑر ﺗﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻛﻔر اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬وھﻲ ﺧطﯾرة ﺟداً ﺟداً ﺟداً ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﯾﺻدﻗﮫ ﻓﻲ ھذا‪.‬‬

‫وﺣﺳب رأﯾﮫ ﺳﺗﻧﺗﮭﻲ اﻟﺣرب ﺑﺎﻧﺗﺻﺎر اﻟﺷرق اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ )اﻟﻣﺗﻣﺛل ﺑـروﺳﯾﺎ اﻻﺗﺣﺎدﯾﺔ ( ﻋﻠﻰ ﺣﻠف اﻟﻧﺎﺗو) أواﻟﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟذي ﯾﮭﯾﻣن‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت واﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك‪ ،‬واﻟﻣﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ اﻟﯾﮭود (‪ ،‬وﻧﺗﯾﺟﺔ ھذا اﻟﻧﺻر ھﻲ ﺗﺣرﯾر اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻻﺣﺗﻼل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وإﻋﺎدة اﻓﺗﺗﺎح ﻛﻧﯾﺳﺔ آﯾﺎ ﺻوﻓﯾﺎ‪ ,‬ﻷن اﺳطﻧﺑول ھﻲ ﻣﻛﺔ اﻷرﺛوذﻛس‪ ،‬وآﯾﺎ ﺻوﻓﯾﺎ ھﻲ ﻛﻧﯾﺳﺗﮭﺎ اﻟﺣرام‪.‬‬

‫وھوﯾرى أن اﻟوﺟود اﻟﻌﺳﻛري اﻟروﺳﻲ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻲ أوﻛراﻧﯾﺎ‪ ،‬واﺣﺗﻼﻟﮭﺎ ﻟﺷﺑﮫ ﺟزﯾرة اﻟﻘرم )ذات اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﺗرﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ( وذات اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻷﺳود اﻟﻣواﺟﮫ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻟﻣﺿﯾق اﻟﺑوﺳﻔور واﺳطﻧﺑول‪ ،‬ﻛل ذﻟك ھوﺧطوات ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﮭدف اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟﻣﻧﺷود‪.‬‬

‫طﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻛل ھذا اﻟﺗﺻور ھوﺧراﻓﺔ‪ ،‬وھوﺧﺎطﺊ ‪) %100‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻧواﯾﺎ اﻟروﺳﯾﺔ ﺑﺎﺣﺗﻼل اﺳطﻧﺑول (‬

‫ﻓﻌﻣران ﺣﺳﯾن ﺑﺳﺑب ھواه اﻟروﺳﻲ أﺧطﺄ ﻓﻲ اﻹﺳﻘﺎط ﻋﻠﻰ ﻛل أطراف اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺛﻼث‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧطﺄ ﺑﺗﺣدﯾد ھوﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن‪ ،‬وأﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ھوﯾﺔ اﻟروم‪ ،‬وأﺧطﺄ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ھوﯾﺔ اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ﻣن وراء‬
‫اﻟروم‬
‫ﺑل وارﺗﻛب ﺟرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺧﻠط ﺑﯾن ھﺎرﻣﺟﯾدون )ﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات (‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟذﯾن ﻛﺎن ﯾﻘﺻدھم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﺄﻧﮭم أﺣد طرﻓﻲ اﻟﮭدﻧﺔ أواﻟﺻﻠﺢ ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻟﯾﺳوا إﯾران اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوإﻟﻰ‬
‫آل ﻣﺣﻣد وھﻲ أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم‪ ،‬وﺻﺎرت دﯾﺎﻧﺗﮭﺎ اﻟﺷرك‪ ،‬وأﻛﺛرھم اﻟﺟدع‪.‬‬

‫وﺑﺷﺎر أﺳد ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻟﯾس ھو) أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ( ﻓﻲ ھذه اﻟﮭدﻧﺔ‪ ،‬ﻓﮭوﻟﯾس ﻣﺳﻠﻣﺎ ً ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾوﺟد ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﮭﻧدوس ﻣن‬
‫اﻟﻘواﺳم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن‬

‫أﻣﺎ اﻟروس ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭم ﻻ ﻋرﻗﯾﺎ ً وﻻ ﻟﻐوﯾﺎ ً وﻻ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً وﻻ ﺟﻐراﻓﯾﺎ ً ﺑﺎﻟروم‪ ،‬ﻓﺎﻟروس ھم ﻣن اﻟﻌرق اﻟﺳﻼﻓﻲ أواﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ وھم ﻣن ﻧﺳل‬
‫ﯾﺎﻓث ﺑن ﻧوح وھم أﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺔ اﻟﺗرك )أواﻟﻌرق اﻟﻣﻧﻐوﻟﻲ(‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟروم ھم ﻣن ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻌﯾص ﺑن اﺳﺣق وﯾﻧﺗﮭون إﻟﻰ ﺳﺎم ﺑن ﻧوح‪ ،‬وھم‬
‫ﺳﻛﺎن اﻟﺿﻔﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط وأﺟدادھم ھﺎﺟروا أﺻﻼ ﻣن اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺳﺄﺗﺣدث ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل إن ﺷﺎء ﷲ ﻋن أﺻل اﻟروس وأﺻل اﻟروم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﻘﺎدم‬

‫ﻛﻣﺎ أن اﻷراﺿﻲ اﻟروﺳﯾﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ إطﻼﻗﺎ ً ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ دوﻟﺔ اﻟروم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺷﺗرك اﻟوﺣﯾد ﻣﻊ اﻟروم‬
‫أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻛﺎد ‪ %50‬ﻣن اﻟروس ﯾﻧﺗﻣون أﺳﻣﯾﺎ ً أوﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ً إﻟﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬وھواﻟﻣذھب اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻺﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺛل اﻟروم وﻗت ﺑﻌﺛﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳﺎس اﻟواھﻲ ﺑﻧﻰ ﻋﻣران ﺣﺳﯾن إﺳﻘﺎطﮫ ﻟﻠروم ﻋﻠﻰ اﻟروس‪ ,‬وﻧﺳﻲ أن اﻟﯾوﻧﺎن وﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ ﻛﻼھﻣﺎ ﺑﻠدان أرﺛوذﻛﺳﯾﺎن وھﻣﺎ‬
‫ﻋﺿوﯾن ﻓﻲ اﻹﺗﺣﺎد اﻷورﺑﻲ‪ ،‬وﺣﻠف اﻟﻧﺎﺗو‪.‬‬

‫وﻧﺳﻲ أن اﻟﻘﺳم اﻷﻛﺑر ﻣن أراﺿﻲ إﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروم ﻛﺎﻧت ﺗﻘﻊ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎن‪ ،‬وﻛﻼھﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻠف اﻟﻧﺎﺗو‬
‫وﻧﺳﻲ أﯾﺿﺎ ً أن اﻟروم أوﺑﻧواﻷﺻﻔر ھم أﺻﻼً ﻋرق وﻟﯾﺳوا ﻣذھب دﯾﻧﻲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﯾوﻧﺎن واﻟﺷﻌوب ذات اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ھم اﻷﻗرب ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫اﻹﺛﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ إﻟﻰ اﻟروم ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟﻺﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروم اﻟﺑﯾزﻧطﯾﯾن ﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﺛم ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧذ ﻋﮭد ھرﻗل‪ ,‬وﻛون روﺳﯾﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻧﺳﺑﯾﺎ ً ﻣن اﻷرﺛوذﻛس‪ ،‬ﻓﮭذا اﻷﻣر ﻻ ﯾﺟﻌﻠﮭم ﻣن اﻟروم‪ ،‬ﻷن وﺟود أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ أﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ ﻻ ﯾﺟﻌل ﻣن ﺷﻌوب اﻟﻣﺎﻻي ھﻧﺎك ﻋرﺑﺎ ً‬

‫أﻣﺎ ﺧطﯾﺋﺗﮫ اﻷﻛﺑر واﻷوﻗﺢ ﻓﮭﻲ ﺗﺣدﯾده ﻟﮭوﯾﺔ اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ﻣن وراﺋﮭم ﺑﺄﻧﮫ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬وﻣن وراءھم اﻟﻐرب‬
‫وإﺳراﺋﯾل‪ ،‬وﻻ أﻋرف ﻛﯾف ﺟﻣﻌﮭم ﻛﻠﮭم ﻓﻲ ﺳﻠﺔ واﺣدة‪.‬‬

‫واﻟﻛﺎرﺛﺔ اﻷﻛﺑر ھﻲ اﻟﺧﻠط ﺑﯾن ھﺎرﻣﺟﯾدون‪ ،‬أوﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات وﺑﯾن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أن ھﺎرﻣﺟﯾدون واﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺷﯾﺋﺎن‬
‫ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎن ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺣرب ﻗذرة دﻧﯾوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذھب‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺣرب ﻣﻘدﺳﺔ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ ﷲ‬

‫‪498‬‬
‫وﺻﺣﯾﺢ أﻧﮫ ﻗد ﻻ ﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺣرﺑﯾن ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟزﻣن ) ﻣﺎ ﺑﯾن ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات إﻟﻰ ﻋﻘدﯾن وﷲ أﻋﻠم ( إﻻ أن ﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺗﺣدث‬
‫ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫ھﺎرﻣﺟﯾدون ‪ :‬ﺗﺣدث ﻗﺑﯾل ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﻗد ﻧﮭﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻋن اﻻﺷﺗراك ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺗﻧدﻟﻊ ﻣﻌﺎرﻛﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل رﻗﻌﺔ اﻷرض اﻟﺷطرﻧﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣرﺑﻊ اﻟ َﻣﻠك ﻓﯾﮭﺎ ھوﺣوض اﻟﻔرات )ﺣﺳب اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ(‪ ،‬وأم‬
‫اﻟﻣﻌﺎرك ﻓﯾﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﻣرج اﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن )ﺣﺳب اﻟﺗوراة(‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻗرب ﺣﻠب‪ ،‬ﻓﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وأﺛﻧﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬
‫ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ووﺻﻔﮭم ﺑﺧﯾﺎر أھل اﻷرض ﯾوﻣﺋذ‬

‫ﻗﺗﻠﻰ ھﺎرﻣﺟﯾدون ﻣن اﻟﺟﻧود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟطﺎﻣﻌﯾن ﺑﺎﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗﺗﻠﻰ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ھم ﺧﯾر اﻟﺷﮭداء ﯾوﻣﺋذ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟك ﯾﻌﺗﺑر ﻋﻣران ﺣﺳﯾن اﻟﺣرﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻛﺳﺗﯾن ﺣرﺑﺎ ً واﺣدة !!‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﻓرﯾق ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻌظﻣﮫ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻼطﯾن ﻟدﯾﮭم إﺳﻘﺎطﺎت ﻣﻐﺎﯾرة‪ ،‬وﯾﻘوﻟون اﻟﻌﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ﻋﻣران ﺣﺳﯾن‪ ،‬وھم ﻛذﻟك‬
‫ﻣﺧطﺋﯾن ﻣﺛﻠﮫ رﻏم أﻧﮭم ﯾﻘوﻟون اﻟﻌﻛس !‬

‫ﺳـ ّﻧﯾﺔ ( ‪-‬‬

‫ھؤﻻء ﯾﻘوﻟون ‪ :‬أن ﻣن ﯾﻣﺛل اﻟطرف اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ھم اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣواﻟﯾﺔ ﻟﻠﻐرب و) ذات اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟ ُ‬
‫ﺳـ ّﻧﯾﺔ ( ﺑﯾن ﻗوﺳﯾن ‪ -‬ﻛﺗرﻛﯾﺎ واﻷردن وﺑﻌض دول اﻟﺧﻠﯾﺞ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻣﺻر‬
‫وﻻﺑد ﻟﻲ ھﻧﺎ ﻣن وﺿﻊ ﻛﻠﻣﺔ ) ُ‬

‫أﻣﺎ ﻣن ﯾﻣﺛل اﻟروم ﻓﻲ ھذا اﻟﺻﻠﺢ ﻓﮭم اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة أﻣرﯾﻛﺎ‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌدواﻟذي ﻣن وراءﻧﺎ ﻓﮭو)ﺣﺳب اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ( ﻗد ﯾﻛون اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬أواﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أواﻟﺑﻌﺑﻊ اﻹﯾراﻧﻲ‪ ،‬وﻣن وراءه روﺳﯾﺎ واﻟﺻﯾن‪،‬‬
‫أورﺑﻣﺎ ﻛورﯾﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‬

‫ﻣﺳوغ ﻟﮭذا اﻹﺳﻘﺎط ﻣن ﻗﺑل ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن ھوﺗﺑرﯾر اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ اﻟﻣﻌﺳﻛر اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن أﺟل ﺿرب ﻣن ﺗﺷﺎء أﻣرﯾﻛﺎ ﺿرﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫وأﻋﺗﻘد أن اﻟ ّ‬
‫اﻟﺣﺎﺿر أواﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‬

‫ﻟﻛن اﻹﺳﻘﺎط اﻟﺧﺎطﺊ ﻟﯾس ﺣﻛراً ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳﺑق ذﻛرھم‬

‫ﻓﮭﻧﺎك ﻓرﯾق ﺛﺎﻟث‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﻔﺻﺎﺋل اﻟﺟﮭﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﯾﻘول أن اﻟﺣﻠف اﻵﻣن ﻗد ﺣدث واﻧﺗﮭﻰ‪،‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ دﻋﻣت أﻣرﯾﻛﺎ واﻟﻐرب واﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻷﻓﻐﺎن‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬واﻟﻌدواﻟذي ﻣن وراءھم ھواﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ‬
‫اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫وھم اﻟﯾوم ﯾﺳﺗﻔزون اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻐرب أواﻟﺷرق ﻟﻠﻘدوم إﻟﻰ اﻟﺣرب اﻟﺑرﯾﺔ )ﻓﻲ داﺑق أواﻷﻋﻣﺎق ( ﻗرب ﺣﻠب‪ ،‬ﺑﻌد ﻏدر اﻟروم‬
‫ﺣﺳب رأﯾﮭم ﺑﺎﺣﺗﻼل أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن واﻟﻌراق‪ ،‬وﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺳورﯾﺎ‪ .‬واﻟﺣرب ﺳﺗﻛون ﺿد اﻟﻣﻌﺳﻛرﯾن اﻟﻐرﺑﻲ واﻟﺷرﻗﻲ ﻣﻌﺎ ً‪.‬‬

‫وھذا اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻟث ھوأﯾﺿﺎ ً ﻣﺧطﺊ ﻣﺛل اﻟﻔرﯾﻘﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬ﻷﻧﮭم ذوي ﻧظرة ﻗﺻﯾرة وﻣﺗﻌﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌرﻓون أن )اﻟﺣرب اﻟﻣﻘدﺳﺔ( اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺳﺗﻌﺟﻠون ﺣدوﺛﮭﺎ ﻟﯾﺳت إﻻ ھﺎرﻣﺟﯾدون اﻟﻘذرة‪ ،‬أوﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات اﻟﺗﻲ ﻧﮭﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن اﻻﺷﺗراك ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫وھﻧﺎك ﻓرﯾق راﺑﻊ اﻟﯾوم ﯾﻘول أن ﻣن ﯾﻣﺛل اﻟطرف اﻟﻣﺳﻠم ھﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺗﻣدد أﻛﺛر‪ ،‬ﻟﻛن ﻣن ﯾﻣﺛل اﻟروم ھم اﻟروس‬
‫وﻟﯾس اﻷﻣرﯾﻛﺎن واﻟﻐرب‪ ،‬ﻷن اﻟروس ﺳﯾﺿطرون ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ ﻟﻠﺗﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻋدوھم اﻟﻠدود اﻟﻣﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﻣﻌﺳﻛر اﻟﻐرﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻋرﺑون ﺣﺳن اﻟﻧواﯾﺎ اﻟذي ﺳﯾﻘدﻣﮫ اﻟروس ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھورﻓﻊ اﻟﻐطﺎء ﻋن ﺑﺷﺎر وﺗﺳﮭﯾل ﻓﺗﺢ دﻣﺷق‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدﺗﮭم‬
‫اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟروس ﺳﯾﻐدرون ﺑﻌد ذﻟك وﯾﺣﺗﻠون اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺿدھم ﺳﺗﻛون اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬

‫طﺑﻌﺎ ً ﻛل اﻟﺗﺄوﯾﻼت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إﻣﺎ ﻋوراء‪ ،‬أوﻋﻣﯾﺎء وﺧﺎطﺋﺔ ﺟﻣﻠﺔ وﺗﻔﺻﯾﻼً‪ ,‬وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻻ ﺗزﯾد ﻋن إﺗﺑﺎع اﻟظن‪ ،‬واﻟﮭوى‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد ﻋﻠﯾﮭﺎ دﻟﯾل‬
‫دﯾﻧﻲ ﺳﻠﯾم‪ ،‬وﻻ ﺑرھﺎن ﻣﻧطﻘﻲ وﻋﻠﻣﻲ ﻣﺗﻣﺎﺳك‪ ،‬وﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣن ﺳﺧﺎﻓﺗﮫ ﯾرﻓﻊ اﻟﺿﻐط اﻟدﻣوي‪ ،‬ﻟﻛﻧك ﺗﺟد أن ھﻧﺎك اﻵﻻف ﯾؤﻣﻧون ﺑذﻟك‬
‫وﯾﺑﻧون إﺳﺗراﺗﺟﯾﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻷوھﺎم‪ ،‬وﯾروﺟون ﻟﮭذه اﻹﺳﻘﺎطﺎت اﻟﺧﺎطﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﻔك ﺑﻧﺗﯾﺟﺗﮭﺎ دﻣﺎء ﻛﺛﯾرة ﻣن دﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪:‬‬
‫ﺳﺑُونَ أَ ﱠﻧ ُﮭ ْم ُﯾ ْﺣﺳِ ُﻧونَ ُ‬
‫ﺻ ْﻧ ًﻌﺎ{‬ ‫} َو ُھ ْم َﯾ ْﺣ َ‬

‫اﺿرﺑوا ﺑﻌرض اﻟﺣﺎﺋط ﺑﺂراء ﻛل ﺷﺧص ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺗﺑﻊ اﻟﮭوى أواﻟظن‪ ,‬ﻓﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ‪:‬‬
‫} َو َﻻ ُﺗطِ ْﻊ ﻣَنْ أَ ْﻏ َﻔ ْﻠ َﻧﺎ َﻗ ْﻠ َﺑ ُﮫ َﻋن ذ ِْﻛ ِر َﻧﺎ َوا ﱠﺗ َﺑ َﻊ ھ ََواهُ َو َﻛﺎنَ أَ ْﻣ ُرهُ ﻓُ ُر ًطﺎ{‬

‫‪499‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻧﺣن اﻵن أﻣﺎم ﻣﺛﻠث ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻼع ﻟﯾس ھﻧﺎك اﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد ھوﯾﺔ ﻛل ﺿﻠﻊ ﻣن ھذا اﻟﻣﺛﻠث‪ ,‬وﺳﺄﺗﺣدث ﻻﺣﻘﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻋن ﻣن ﯾﻣﺛل اﻟﺿﻠﻊ اﻟروﻣﻲ اﻟﯾوم‪ ،‬وﻣن ھواﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ﻣن وراءھم‪ ,‬ﻟﻛن دﻋوﻧﻲ اﻟﯾوم أﺗﺣدث ﻋن اﻟﺿﻠﻊ اﻷول ‪ :‬أي ﻣن‬
‫ﯾﻣﺛل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻲ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وذﻛرت ؛ ﻣن اﻟﺿروري ﻣﻌرﻓﺔ ﺗوﻗﯾت ﻛل ﺣدﯾث ﻣن أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﮭﺎ ﻣن ﻣراﺣل ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫ﻓزﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ھوﺑﻌد ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻟﯾس ﻗﺑﻠﮭﺎ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻣن ﯾﻣﺛل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫ﺗوﻗﯾﻊ ﻣﻌﺎھدة اﻟﮭدﻧﺔ ھودوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وھﻲ اﻟﺳﻠطﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻠك‬
‫ﺻﻼﺣﯾﺎت إﻋﻼن اﻟﺣرب واﻟﺳﻠم‪ ،‬وﺗوﻗﯾﻊ ﻣﻌﺎھدات اﻟﺻﻠﺢ واﻟﮭدﻧﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أن ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺳت ﻋﻼﻣﺎت وﯾذﻛر ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ‬
‫"ﻓﺗﻧﺔ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب إﻻ دﺧﻠﺗﮫ‪ ,‬ﺛم ھدﻧﺔ ﺗﻛون ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾن ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر؛ ﻓﯾﻐدرون؛ ﻓﯾﺄﺗوﻧﻛم ﺗﺣت ﺛﻣﺎﻧﯾن راﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣت ﻛل راﯾﺔ اﺛﻧﺎ‬
‫ﻋﺷر أﻟﻔﺎ ً"‬

‫واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب إﻻ دﺧﻠﺗﮫ ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﺎﺻرھﺎ اﻵن واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ ﺣدﺛﺎن ﻛﺑﯾران ﯾﻐﯾران ﻣوازﯾن اﻟﻘوى ‪ :‬اﻟدﺧﺎن وﺣرب ھﺎرﻣﺟﯾدون‬

‫وﺑﺳﺑﺑﮭﻣﺎ ﺳﯾﺗﻧﺎﻗص ﻋدد ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺗﺗﺿرر اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﺛﯾرا‪ ،‬وﺳﯾﺣدث ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك ﻋودة ﺷدﯾدة ﻟﻠﺗدﯾن ﻓﻲ أورﺑﺎ‪ ،‬وﺳﯾﻧﺑذ اﻷورﺑﯾون‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ وﯾﻌودون إﻟﻰ اﺣﺗﺿﺎن اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬وﺳﯾدﺧل أﯾﺿﺎ ً اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺷرق‪.‬‬

‫وھذا ﺳﯾﺟﺑر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻷورﺑﻲ اﻟﻣﻛﺳورة ﺷوﻛﺗﮫ ﺑﻌد اﻟﻛوارث اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬أن ﯾﻌﻘد ﻣﻛرھﺎ ً ھدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻘوة اﻟﺻﺎﻋدة ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫ﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻌدواﻟﺛﺎﻟث اﻟذي آﻟت إﻟﯾﮫ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻣؤﻗﺗﺎ ً ﺑﻌد اﻟﺣرب وﻋﻼ ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً‪ ،‬ﻷن اﻟﻐرب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻛﻣﺎ ھوﺛﺎﺑت ﻣن ﺧﻼل ﺗﺎرﯾﺧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﮭدﻧﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻧﮭزم‪ ،‬أواﻟﻌﺎﺟز ﻋن ﺗﺣﻘﯾق ﻧﺻر ﺳﺎﺣق‪ ،‬واﻟروم ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭم داھﯾﺔ اﻟﻌرب ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص ھم‬
‫أﺳرع اﻟﻧﺎس إﻓﺎﻗﺔ ﺑﻌد ﻣﺻﯾﺑﺔ‪ ،‬وأوﺷﻛﮭم ﻛرة ﺑﻌد ﻓرة‪.‬‬

‫ھﻧﺎك ﻋﺷرات اﻷدﻟﺔ اﻟﻘوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟرأي ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺗؤﻛد أن اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ھوﺑﻌد أن ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة وﻟﯾس ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﺳﺄﻛﺗﻔﻲ ﺑذﻛر دﻟﯾل إﺿﺎﻓﻲ واﺣد اﻵن ﻏﯾر ﻣﺎ ﺳﺑق وذﻛرﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ اﻟدﻻﺋل ﻣﻊ ﺗﺣدﯾد ھوﯾﺔ اﻟروم واﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﺷور اﻟﻘﺎدم‪.‬‬

‫وھذا اﻟدﻟﯾل ھوﻛﺎف اﻟﺧطﺎب‪ ،‬أوﺻﯾﻐﺔ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺧﺎطب‪.‬‬

‫ﻻﺣظوا أن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أو) اﻟﻧظﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﺎﻛم ( اﻟذي ﺳﯾﻌﻘد اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﻣﻊ‬
‫اﻟروم اﺳﺗﺧدم ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺧﺎطب‬
‫ً‬
‫"ﺳﺗﺻﺎﻟﺣون اﻟروم ﺻﻠﺣﺎ آﻣﻧﺎ ﻓﺗﻐزون أﻧﺗم وھم ﻋدوا ﻣن وراﺋﻛم‪ ،‬ﻓﺗﻧﺻرون وﺗﻐﻧﻣون وﺗﺳﻠﻣون ﺛم ﺗرﺟﻌون‪" ....‬‬

‫وﻻﺣظ ﻛﻠﻣﺔ ‪ :‬ﺗﺻﺎﻟﺣون‪ ،‬ﺗﻐزون‪ ،‬أﻧﺗم‪ ،‬وراﺋـﻛم‪ " ،‬ﻓﺗﻧﺻرون وﺗﻐﻧﻣون وﺗﺳﻠﻣون ﺛم ﺗرﺟﻌون "‬

‫اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺧﺎطب وﻟﯾس ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب‪ ,‬واﻟﻣﻌﻠوم أن ﻋﻘد اﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟدول‪ ،‬وإﻋﻼن اﻟﺣرب واﻟﻐزو‪ ،‬وﺗوزﯾﻊ‬
‫اﻟﻐﻧﺎﺋم ھﻲ أﻣور ﻣن ﻣﮭﺎم وﺻﻼﺣﯾﺎت اﻟﺣﺎﻛم وﻟﯾﺳت ﻣن أﻣور ﻋﺎﻣﺔ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺧطﺎب ھو)ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ( ھوﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺣﺎﻛم اﻟذي ﯾﻘود‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن ﺣﻛﺎم اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم داﺋﻣﺎ ً داﺋﻣـﺎ ً داﺋﻣــﺎ ً ﯾﺳﺗﺧدم ﺻﯾﻐﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﺋب ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﯾﮭم‪ ,‬ﻓﻠم ﯾوﺟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أي ﺟﻣﻠﺔ ﻟﮭم‪ ،‬وﻻ ﺣﺗﻰ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺧﺎطب‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺷﻛل ﻏﯾر‬
‫ﻣﺑﺎﺷر أن ھﻧﺎك ﻗطﯾﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﯾﻧﮫ‪ ،‬وﺑﯾن ﺣﻛﺎم اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺑﯾﻧﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺗرﻓﻊ ﻋن ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛﺎدم‬
‫ﻛﺎﻟﺣﻣﯾر‬
‫ﺳﺎﻧِ ِﮫ ‪َ ,‬و َﯾﻔ ﱡِر ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم ِﺑ َﻘ ْﻠ ِﺑ ِﮫ‪....‬‬ ‫ف َﯾﻘـ ُﺗﻠُونَ َو ُﯾﺧِﯾﻔُونَ إِﻻ ﻣَنْ أَ ْظ َﮭ َر َط َ‬
‫ﺎﻋ َﺗ ُﮭ ْم ‪َ ,‬ﻓﺎ ْﻟ ُﻣ ْؤﻣِنُ اﻟ ﱠﺗﻘ ﱡِﻲ ُﯾ َ‬
‫ﺻﺎﻧِ ُﻌ ُﮭ ْم ِﺑﻠِ َ‬ ‫ﺎﺑ َر ٍة ‪َ ,‬ﻛ ْﯾ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬‫َ‬ ‫ﺟ‬
‫َ‬ ‫وكٍ‬‫ُ‬ ‫ﻠ‬‫ﻣ‬‫ُ‬ ‫ﻣ‬
‫ِنْ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ھ‬
‫َ‬ ‫" َو ْﯾ َﺢ‬
‫"‬

‫ﻻﺣظ اﻟﻛﻼم ﻋﻧﮭم ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب ‪:‬‬

‫ﻛﯾف ﯾﻘﺗﻠون‪ ،‬أي ‪ :‬ﻛﯾف ) ھم ( ﯾﻘﺗﻠون‬
‫و) ھم ( ﯾﺧﯾﻔون إﻻ ﻣن أظﮭر طﺎﻋﺗـ)ھم (‪ ،‬ﯾﺻﺎﻧﻌـ)ھم (‪ ،‬ﯾﻔر )ﻣﻧﮭم(‬

‫‪500‬‬
‫"ﺳﯾﺟﻲء أﻗوام ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺗﻛون وﺟوھـﮭم وﺟوه اﻵدﻣﯾﯾن وﻗﻠوﺑـﮭم ﻗﻠوب اﻟﺷﯾﺎطﯾن أﻣﺛﺎل اﻟذﺋﺎب اﻟﺿواري ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗﻠوﺑـﮭم ﺷﻲء‬
‫ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻔﺎﻛون ﻟﻠدﻣﺎء ﻻ ﯾرﻋوون ﻋن ﻗﺑﯾﺢ‪.......‬إﻟﺦ "‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ‬

‫"إﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﺑﻌدي أﻣراء ﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ وﻟﺳت ﻣﻧﮫ وﻟﯾس ﺑوارد ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض وﻣن ﻟم ﯾﺻدﻗﮭم‬
‫ﺑﻛذﺑﮭم وﻟم ﯾﻌﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﮭوﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻧﮫ وھووارد ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض"‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي ‪ -‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‬

‫ﻻﺣظ أن اﻟﻛﻼم ھﻧﺎ ﻓﻲ ھذﯾن اﻟﺣدﯾﺛن أﯾﺿﺎ ً ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب ‪ :‬وﺟوھـ)ھم(‪ ،‬ﻗﻠوﺑـ)ھم(‪ ...،‬ﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم‪ ،‬وأﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم‪....‬اﻟﺦ‬

‫وإذا ﻋدﻧﺎ إﻟﻰ أﺣد أﺣﺎدﯾث اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ ‪:‬‬
‫" ﺛم ﺟﺑرﯾﺔ ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‬
‫ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وإن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط‪ ،‬وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن‪".‬‬

‫وﻻﺣظوا اﻟﻧﻘﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب ﻋﻧدﻣﺎ اﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﺣدﯾث )ﻋﻧﮭم ( ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب " ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ھم ) اﻟﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺟﺑرﯾون( ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺗﻧﺎ ‪ -‬ﻧﺣن أﺑﻧﺎء أﻣﺗﮫ اﻟرازﺣﯾن ﺗﺣت ﺳﻠطﺎﻧﮭم اﻟﺟﺑري ‪ -‬ﻓوﺟﮫ أﻣر ﻣﺑﺎﺷر ﻟﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد‪،‬واﻷﻣر ﺻﺎﻏﮫ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺧﺎطب‪" :‬ﻓﻌﻠﯾـ)ﻛم( ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد"‬

‫وﻻﺣظوا ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻋن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻛﯾف ﯾﺳﺗﺧدم اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺣدث )ﻋن(‬
‫اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن‪ ،‬وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم )ﻣﻊ( أﺑﻧﺎء أﻣﺗﮫ‪:‬‬

‫* إﻧﮫ ﺳﯾﻠﻲ أﻣورﻛم ﻣن ﺑﻌدي رﺟﺎل ﯾطﻔﺋون اﻟﺳﻧﺔ وﯾﺣدﺛون ﺑدﻋﺔ وﯾؤﺧرون اﻟﺻﻼة ﻋن ﻣواﻗﯾﺗﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬ﻛﯾف ﺑﻲ إذا أدرﻛﺗﮭم‬
‫؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﯾس ﯾﺎ اﺑن أم ﻋﺑد طﺎﻋﺔ ﻟﻣن ﻋﺻﻰ ﷲ‪ .‬ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎ‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫ـﻌرﻓوﻧﻛم ﻣﺎ ﺗـُـﻧﻛرون وﯾﻧﻛرون ﻋﻠﯾﻛم ﻣﺎ ﺗﻌرﻓون ﻓﻼ طﺎﻋﺔ ﻟﻣن ﻋﺻﻰ ﷲ ﻓﻼ ﺗﺿﻠوا ﺑرﺑﻛم‪.‬‬
‫* إﻧﮫ ﺳﯾﻠﻲ أﻣورﻛم ﺑﻌدي رﺟﺎل ُﯾ ّ‬
‫* ﺳﯾﻛون أﻣراء ﺗﻌرﻓون وﺗﻧﻛرون ﻓﻣن ﻧﺎﺑذھم ﻧﺟﺎ وﻣن اﻋﺗزﻟﮭم ﺳﻠم وﻣن ﺧﺎﻟطﮭم ھﻠك‬
‫ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺳﯾوطﻲ‬

‫وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود‪:‬‬

‫"إن ﷲ ﻟم ﯾﺑﻌث ﻧﺑﯾﺎ ُ إﻻ وﻟﮫ ﺣوارﯾون ﻓﯾﻣﻛﺛون ﺑﯾن أظﮭرھم ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﯾﻌﻣﻠون ﻓﯾﮭم ﺑﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ ﻓﺈذا اﻧﻘرﺿوا‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن ﺑﻌدھم‬
‫أﻣراء ﯾرﻛﺑون رؤوس اﻟﻣﻧﺎﺑر ﯾﻘوﻟون ﻣﺎ ﺗﻌرﻓون وﯾﻌﻣﻠون ﻣﺎ ﺗﻧﻛرون ﻓﺈذا رأﯾﺗم أوﻟﺋك ﻓﺣق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﯾﺟﺎھدھم ﺑﯾده‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ‬
‫ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ ﻓﺑﻘﻠﺑﮫ ﻟﯾس وراء ذﻟك إﺳﻼم"‬

‫وﻻﺣظوا ھذا اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺳﺎطﻊ أﯾﺿﺎ ً ‪:‬‬

‫ﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن أﻣراء ظﻠﻣﺔ ووزراء ﻓﺳﻘﺔ وﻗﺿﺎة ﺧوﻧﺔ وﻓﻘﮭﺎء ﻛذﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻣن أدرك ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﻛوﻧنّ ﻟﮭم ﺟﺎﺑﯾﺎ ً وﻻ ﻋرﯾﻔﺎ ً وﻻ ﺧﺎزﻧﺎ ً وﻻ ﺷرطﯾﺎ ً‪.‬‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ‬

‫اﻟﺷطر اﻷول ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻛﺎن ﻋن أرﻛﺎن اﻟﻧظﺎم اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻣن ﺳﻠطﺔ ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ )أﻣراء(‪ ،‬وﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ )وزراء( وﻗﺿﺎﺋﯾﺔ‬
‫)ﻗﺿﺎة(‪ ،‬وإﻋﻼﻣﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ )ﻓﻘﮭﺎء( ؛ واﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮭم ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب‬

‫واﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻛﺎن ﻣوﺟﮫ ﻟﻛم‪ ،‬ﻓﺗﺣدث ﻣﻌﻛم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺧﺎطب‪ ،‬وأﻣرﻛم أن ﻻ ﺗﻛوﻧوا ﻣوظﻔﯾن ﻣواﻟﯾن )ﻟﮭم( ﻓﻲ اﻷﺟﮭزة‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷرطﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ) ﻟﮭم (‬

‫وﻻﺣظوا أن اﻷﻣر ھﻧﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻻ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺳﻠك اﻟﺷرطﺔ‪ ،‬أواﻟﺟﯾش‪ ،‬أواﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪..‬‬

‫ﻻ‪ ،‬اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﻛوﻧن )ﻟﮭم(‪ ،..‬ﻻﺣظ ﻛﻠﻣﺔ )ﻟﮭم ( ‪ :‬أي ﻻ ﯾﻛون وﻻﺋك أوﺛﻣرة ﻋﻣﻠك )ﻟﮭم(‪ ،‬أوﯾﺻب ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻﻠﺣﺗﮭم‬

‫ﻟﻛن إن ﻛﻧت ﺿﻌﯾﻔﺎ ً‪ ،‬وﺗﺧﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺣرام‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺿل ﻟك أن ﻻ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺷرطﺔ واﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻣطﻠﻘﺎ ً‪.‬‬

‫‪501‬‬
‫أﻣﺎ إن ﻛﻧت ﻗوﯾﺎ ً وﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻛون ﻛﻣؤﻣن ﻗوم ﻓرﻋون اﻟذي ﻛﺗم إﯾﻣﺎﻧﮫ ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺷرطﺔ اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن وﺟﯾوﺷﮭم‪،‬‬
‫وﺗﻠﻔزﯾوﻧﺎﺗﮭم‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﺗﻌﻣل ) ﻟﮭم (‪ ،‬ﺑل اﺧدم ﻣن ﻣوﻗﻌك اﻟوظﯾﻔﻲ أﺧوﺗك اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﺳﺎﻋد اﻟﻣﺟﺎھدﯾن وأﻧت داﺧل اﻟﺷرطﺔ واﻟﺟﯾوش‬
‫اﻟﺟﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻣؤﻣن ﻗوم ﻓرﻋون ﻧﺑﻲ ﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﮭرب ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻗﺑل أن ﯾﻘﺑض ﻋﻠﯾﮫ ﺟﻧود ﻓرﻋون‬

‫وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺗﻛرار ؛ راﺟﻌوا ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﺧﻣس ‪ :‬اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ورﺟﺎل‬
‫اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وأھل اﻟﻔن‪ ،‬اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻛﻣﺎ ﯾراه اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ آﺧر ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌرب‪ ,‬واﻟﺗﻲ ﻋرﺿت ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن اﻷرﺑﻌﯾن‬
‫ﺣدﯾﺛﺎ ً ﻋن ﺣﻛﺎم اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ‪ ،‬رﻛزوا ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث ﺳﺗﺟدون أن ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻧﺣن ﻛﺎن داﺋﻣﺎ ً داﺋـﻣﺎ ً داﺋﻣـــــــﺎ ً ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠطﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺳﺗﺧدم ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺗوﺟﯾﮫ أﻣر ﻟﻧﺎ ‪ -‬ﻧﺣن أﺑﻧﺎء أﻣﺗﮫ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾرﻣﻲ ھﺎء اﻟﻐﺎﺋب‪ ،‬وﯾﺳﺗﺧدم ﺑدﻻً ﻋﻧﮭﺎ ﻛﺎف اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﺣﺎﻻت‪.‬‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺳﺗﺧدم أﯾﺿﺎ ً ﻛﺎف اﻟﺧطﺎب ﻛذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم ) ﻣﻊ ( ﻛﻧزﻧﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻷﻏﻠﻰ‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن واﻷﺟﻧﺎد‬
‫اﻟﻣﺟﻧدة‪ ،‬واﻟذﯾن ﯾﻌطﯾﮭم ﺗوﺟﯾﮭﺎت ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﯾﻘول ﻟﮭم ﻣﺛﻼً ‪ " :‬ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺷﺎم "‪ ،‬أو" ﻋﻠﯾﻛم ﺑﯾﻣﻧﻛم واﺳﻘوا ﻣن ُﻏ ِ‬
‫ـدرﻛم "‬
‫أوﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌطﯾﮭم ﺗوﺟﯾﮭﺎت وﺗﻛﺗﯾﻛﺎت ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﺑﺣﻔر اﻷﻧﻔﺎق ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻣﻌﺎرك " ﻓﺑطن اﻷرض ﺧﯾر ﻟﻛم ﻣن ظﮭرھﺎ "‬
‫أوﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣذرھم ﻣن اﻟﺗورط ﻓﻲ ﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات " ﻓﻣن ﺣﺿره ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً"‬

‫ﻟﻛﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﻣﻊ اﻟروم ﺗﻐﯾرت ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﺣﻛﺎم ﻣن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب‪ ،‬إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺿﻣﯾر‬
‫اﻟﻣﺧﺎطب ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" ﺳﺗﺻﺎﻟﺣون اﻟروم ﺻﻠﺣﺎ ً آﻣﻧﺎ ً‪ ،‬ﻓﺗﻐزون أﻧﺗم وھم ﻋدواً ﻣن وراﺋﻛم‪ ،‬ﻓﺗﻧﺻرون وﺗﻐﻧﻣون وﺗﺳﻠﻣون ﺛم ﺗرﺟﻌون‪ "....‬اﻟﻰ آﺧر اﻟﺣدﯾث‬
‫وﻻﺣظ أن اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺧﺎطب وﻟﯾس اﻟﻐﺎﺋب‬

‫وﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﻗﻠت أن اﻟﺻﻠﺢ‪ ،‬واﻟﻐزو‪ ،‬وﺗوزﯾﻊ اﻟﻐﻧﺎﺋم ھﻲ أﻣور ﻣن ﻣﮭﺎم اﻟﺣﻛﺎم وﻟﯾﺳت ﻣن ﻣﮭﺎم اﻟرﻋﯾﺔ‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺣدث اﻟذي‬
‫ﯾﺻوره ھذا اﻟﺣدﯾث ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘطﯾﻌﺔ واﻟﻌداوة ﺑﯾن رﺳول ﷲ وأﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم أﻣﺗﮫ‪ ،‬وأن اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ‬
‫ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺻﺎروا ﻣﻧﺎ وﻓﯾﻧﺎ‪.‬‬
‫" ﻛﯾف أﻧﺗم إذا ﻧزل إﺑن ﻣرﯾم ﻓﯾﻛم وإﻣﺎﻣﻛم ) ﻣﻧﻛم‪" (.‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫ﻓﺈﯾﺎﻛم أن ﺗﻔﻘدوا اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺳﻛم إﻟﻰ ھذه اﻟدرﺟﺔ وﺗﺗوھﻣوا أن اﻟﻔرﯾق اﻟﻣﺳﻠم ﯾﻣﻛن أن ﯾﻣﺛﻠﮫ أي ﺣﻛوﻣﺔ ﺟﺑرﯾﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت‪ ،‬أوأي ﺣﻛوﻣﺔ‬
‫طﺎﺋﻔﯾﺔ ﺗدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھﻲ أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم‪.‬‬

‫ھؤﻻء ﺗﺑرأ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﯾس ﻣﻧﮭم ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﻣن ﻛل ﺷﺧص ﯾﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم أوﯾﻌﯾﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺗﺳﯾﺋون اﻟظن‬
‫ﺑﻧﺑﯾﻛم ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل وھوﺗرﻓﻊ ﻋن ﻣﺧﺎطﺑﮭم وﻟوﺑﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ؟!‬

‫وﻛﯾف ﯾﺗوھم ﻋﻣران ﺣﺳﯾن أﻧﮫ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون أﺣد ﻣﻧﮭم ھواﻟطرف اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن؟!‬

‫ﻟﻛن ھل ھﻧﺎك أدﻟﺔ أﺧرى ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﻣﻊ اﻟروم ﺳﯾﻛون ﺑﻌد ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ؟‬

‫وﻣن ھم اﻟروم واﻟﻌدواﻟذي ﻣن وراءھم‪ ،‬أوﻣن وراءﻧﺎ ؟‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬وﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪502‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺮوم؟‬

‫ﺻﻠﺣﺎ ً آﻣﻧﺎ ﻓﺗﻐزون أﻧﺗم وھم ﻋدواً ﻣن وراﺋﻛم‪ ،‬ﻓﺗﻧﺻرون وﺗﻐﻧﻣون وﺗﺳﻠﻣون ﺛم ﺗرﺟﻌون ﺣﺗﻰ ﺗﻧزﻟوا ﺑﻣرج ذي ﺗﻠول‪،‬‬
‫"ﺳﺗﺻﺎﻟﺣون اﻟروم ُ‬
‫اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬ﻓﻌﻧد ذﻟك ﺗﻐدر اﻟروم وﺗﺟﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬ﻓﯾﻐﺿب رﺟل ٌ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾدقﱡ‬
‫ُ‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﯾرﻓﻊ رﺟل ٌ ﻣن أھل اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ اﻟﺻﻠﯾب ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻏـﻠ َ‬
‫ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ"‪.‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود ‪ -‬اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‬

‫ﻟﻘد ﺳﺑق وأوﺿﺣت أن اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن اﻟﻣؤﻗت ﻣﻊ اﻟروم‪ ،‬واﻟذي ﻟن ﯾﺗﺟﺎوز ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات ﺛم ﺳﺗﻐدر اﻟروم ﻣن ﺑﻌده‪ ،‬ﺳﯾﻛون إن ﺷﺎء ﷲ ﺑﻌد‬
‫أن ُﺗﻛﺳر ﺷوﻛﺗﮭم ﻓﻲ ھﺎرﻣﺟﯾدون واﻷﺣداث اﻟﻛوﻧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟدﺧﺎن‪ ،‬وﺑﻌد اﻟﺗﻣﻛﯾن ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬
‫واﻧﺗﺻﺎر اﻟﻣﮭدي ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺳﯾطرة دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أوﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﮫ ﺑﻌد ھذه اﻷﺣداث اﻟﻌظﺎم‪.‬‬

‫وﻗدﻣت ﻟﻛم ﺑﻌض اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ أن اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻟﺻﻠﺢ اﻟﻣؤﻗت ﺳﺗوﻗﻌﮭﺎ ﻋن اﻟطرف اﻟﻣﺳﻠم دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة‬
‫اﻟﻣﮭدي‪ ،‬وھﻲ اﻟﺳﻠطﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻠك ﺻﻼﺣﯾﺎت إﻋﻼن اﻟﺣرب واﻟﺳﻠم‪ ،‬وﺗوﻗﯾﻊ ﻣﻌﺎھدات اﻟﺻﻠﺢ واﻟﮭدﻧﺔ‪.‬‬

‫وأﺣد اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺗﮭﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗﻐﯾر ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﺑوي ﻟﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري وﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬ﻣن ھﺎء اﻟﻐﺎﺋب إﻟﻰ ﻛﺎف اﻟﺧطﺎب‪.‬‬

‫وﺳﺄﻗدم اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟدﻻﺋل اﻷﺧرى إن ﺷﺎء ﷲ اﻟﯾوم وﻻﺣﻘﺎ ً‬

‫وأﺷرت ﺗﻠﻣﯾﺣﺎ ً إﻟﻰ أن اﻟروم اﻟذﯾن ﺳﯾﺗم اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﮭم ﻣؤﻗﺗﺎ ً ھم أﺑﻧﺎء اﻟﻌرق اﻷورﺑﻲ اﻟﻣﺗوﺳطﻲ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﺷﯾر اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻟﻰ ﻣذھب‬
‫دﯾﻧﻲ ﻣﻌﯾن‪ ،‬وھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌروﻓﺔ دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻣﻧذ اﻟﻘدم ﻋﻧد اﻟﻌرب‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﯾوم ﺳﯾﻛون ﺳؤاﻟﻲ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ھو‪:‬‬

‫ﻣن ھم اﻟروم ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ؟ وﻣن ھم اﻟروم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ؟‬
‫ھل اﻟروم ھم اﻟروس اﻟذﯾن ﯾﻌﺗﺑرون ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ً ﻣن أﺗﺑﺎع اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ؟‬
‫أم ھم اﻷورﺑﯾون ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﻌﺟوز واﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ )ﻗﺑل اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ( ؟‬
‫أم اﻷﻣرﯾﻛﺎن وﺣﻠﻔﺎءھم ﻣن اﻻﻧﺟﻠو‪ -‬ﺳﺎﻛﺳون اﻟذﯾن ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻣذھب اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ ؟‬

‫* اﻟدول اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻛل اﻷورﺑﯾون اﻷرﺛوذﻛس )ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ً أوأﺳﻣﯾﺎ ً ( أﻛﺛرﯾﺔ ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ھﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ دول ﻓﻘط ‪:‬‬
‫روﺳﯾﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻼروﺳﯾﺎ‪ ،‬ﺻرﺑﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻘدوﻧﯾﺎ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ً أوﻛراﻧﯾﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓس اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻟﻠروس‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ دول أﻋﺿﺎء ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻷورﺑﻲ ھﻲ ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ‪ ،‬روﻣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻟﯾوﻧﺎن‪.‬‬

‫* أﻣﺎ اﻟدول اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻛل اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك اﻷورﺑﯾون أﻛﺛرﯾﺔ ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ )ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ً أوأﺳﻣﯾﺎ ً ( ﻓﺗزﯾد ﻋن ‪ 20‬دوﻟﺔ أورﺑﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﻓرﻧﺳﺎ‪ ،‬ﺳوﯾﺳرا‪ ،‬ﺑﻠﺟﯾﻛﺎ‪ ،‬اﻟﻧﻣﺳﺎ‪ ،‬اﯾرﻟﻧدا‪ ،‬ﺑوﻟوﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻛرواﺗﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺟر‪ ،‬ﻟﯾﺗواﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻟوﻛﺳﻣﺑورغ‪ ،‬ﺳﻠوﻓﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺑرﺗﻐﺎل‪ ،‬ﺗﺷﯾك‪،‬‬
‫ﺳﻠوﻓﺎﻛﯾﺎ‪ ،‬واﻟدول اﻟﺻﻐﯾرة ‪ :‬أﻧدورا‪ ،‬ﻣﺎﻟطﺎ‪ ،‬ﺳﺎن ﻣﺎرﯾﻧو‪ ،‬ﻟﯾﺷﯾﺷﺗﺎﯾن‪ ..‬اﻟﺦ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻣﺗدادھم ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ‪ 24‬دوﻟﺔ ذات ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ ﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وأﻛﺑرھﺎ اﻟﺑرازﯾل‬

‫‪503‬‬
‫* واﻟدول اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻛل اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت اﻷورﺑﯾون أﻛﺛرﯾﺔ ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ‪ :‬أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﻛﻧدا )ﻣﺎﻋدا وﻻﯾﺔ ﻛﯾوﺑﯾك اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ (‪ ،‬اﺳﺗراﻟﯾﺎ‪،‬‬
‫ﻧﯾوزﯾﻼﻧدا‪ ،‬وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ) وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ دول ﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬اﻟداﻧﻣرك‪ ،‬ھوﻟﻧدا‪ ،‬واﻟدول اﻻﺳﻛﻧدﯾﻧﺎﻓﯾﺔ‬

‫* طﺑﻌﺎ ً أﻏﻠﺑﯾﺔ اﻷورﺑﯾﯾن اﻟﯾوم ھم ﻋﻠﻣﺎﻧﯾون وﻏﯾر ﻣﺗدﯾﻧﯾن‪ ،‬وﯾﻧﺗﻣون أﺳﻣﯾﺎ ً‪ ،‬أووراﺛﯾﺎ ً ﻟﮭذه اﻟﻛﻧﺎﺋس ﺣﺎﻟﯾﺎ ً‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌد اﻟﻛوارث اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﺗﻌﺻف ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم ﺳﺗﻌود ﺗﻧﺗﻌش اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻧد اﻷورﺑﯾﯾن وﻋﻧد ﻏﯾرھم أﯾﺿﺎ ً‪.‬‬

‫ف َﻋ ﱠﻧﺎ ا ْﻟ َﻌ َذ َ‬
‫اب إِ ﱠﻧﺎ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ {‬ ‫} َر ﱠﺑ َﻧﺎ ا ْﻛﺷِ ْ‬
‫اﻟدﺧﺎن‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟروم ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺛﻼث ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺛﻼث ﻟﮭﺎ دﻻﻟﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺛﻼث‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت اﻟﺛﻼث ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﻼﻟﺔ ﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻋرق ﻣﻌﯾن ذوﺧﺻﺎﺋص ﺗﻣﯾزه ﻋن ﻏﯾره‬
‫وھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺛﻼث ھﻲ ‪ :‬اﻟروم‪ ،‬ﺑﻧواﻷﺻﻔر‪ ،‬وﺑﻧوإﺳﺣق‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻔﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﺳﺗﺧدم ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻛﻠﻣﺔ ﺑﻧواﺳﺣق ﺗﺣدﯾداً‪:‬‬
‫ﻧﺑﯾﻧﺎ اﻟﺑﻠﯾﻎ اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم رﺑط ھؤﻻء اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟروم ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻧﺑﻲ ﷲ اﺳﺣق ﻷن اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻟﻠﺟﯾش اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي‬
‫ﺳﯾوﺟﮭﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﺳﯾﻛون ﻣﻛون ﻣن اﻟروم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن )‪ 70‬أﻟﻔﺎ ً ﺗﺣدﯾداً (‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﺳﺑﮭم ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺑﻲ ﷲ اﺳﺣق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺗﺷرﯾﻔﺎ ً ﻟﮭم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟروم ھم ﻣن ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻌﯾص ﺑن اﺳﺣق ﺑن إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺳب‬
‫إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻋﻧد ﺳﺎم ﺑن ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻛﻣﺎ ھوﻣﻌﻠوم‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن اﻟﮭدﻧﺔ أواﻟﺻﻠﺢ اﻷﻣن ﻣﻊ اﻟروم اﻟﻧﺻﺎرى اﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺗﻲ ‪ :‬ﺑﻧواﻷﺻﻔر‪ ،‬أواﻟروم ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﯾﮭم‪.‬‬

‫واﻟروم ﺗﻌﻧﻲ أوﻟﺋك اﻟﻣﺗﺣدرﯾن ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ إﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروم ﺳواء اﻟﺷرﻗﯾﺔ أواﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻧواﻷﺻﻔر‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌرق اﻟروﻣﻲ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن دﯾﺎﻧﺗﮭم وﻣﻛﺎن ﺗواﺟدھم‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺗواﺗر ﻋن ﺳت ﻋﻼﻣﺎت ﺻﻐرى ﺗﺳﺑق ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ھﻲ ‪:‬‬
‫ﺷ َر أَ ْﻟ ًﻔﺎ"‪.‬‬ ‫" ُﺛ ﱠم ھُدْ َﻧ ٌﺔ َﺗ ُﻛونُ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َو َﺑﯾْنَ ) َﺑﻧِﻲ ْاﻷَ ْ‬
‫ﺻ َﻔ ِر( َﻓ َﯾ ْﻐ ِدرُونَ َﻓ َﯾﺄْ ُﺗو َﻧ ُﻛ ْم َﺗ ْﺣتَ َﺛ َﻣﺎﻧِﯾنَ َﻏﺎ َﯾﺔ‪َ ً،‬ﺗ ْﺣتَ ُﻛل ﱢ َﻏﺎ َﯾ ٍﺔ ا ْﺛ َﻧﺎ َﻋ َ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪...،‬وﻏﯾرھم‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗواﺗر واﻟﻣوﺟود ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻟﮫ أﻛﺛر ﻣن ‪ 60‬طرﯾق‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺗﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﻣﻊ ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﯾن رواة اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟﻺﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ اﻟروم وھوﯾﺧﺑر ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑﮭذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺔ ھﻲ ‪ ) :‬ﺑﻧواﻷﺻﻔر (‪ ،‬وﻟﯾس اﻟروم‪.‬‬

‫وأﻋﺗﻘد أن ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗزﯾل اﻟﻠﺑس اﻟﻣﻔﺗﻌل اﻟذي أﺛﺎره أﺗﺑﺎع اﻟﮭوى اﻟروﺳﻲ ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟروم ﻋﻠﻰ اﻟروس اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‬

‫وھﻧﺎك أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﻛذﻟك ﻏﯾره ﺗذﻛرھم ﺑﺎﺳم ﺑﻧواﻷﺻﻔر أوﺑﺎﻷﺳﻣﯾن ﻣﻌﺎ ً ﻛﮭذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺛﻼ اﻟذي رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫اﻣ َرأَ ٍة‪َ ،‬ﯾﺄْ ُﺗونَ ﻓِﻲ َﺛ َﻣﺎﻧِﯾنَ َﻏﺎ َﯾ ٍﺔ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺑ ﱢر َوا ْﻟ َﺑ ْﺣ ِر‪َ ،‬ﺗ ْﺣتَ ُﻛلﱢ َﻏﺎ َﯾ ٍﺔ ا ْﺛ َﻧﺎ َﻋ َ‬
‫ﺷ َر‬ ‫ل‬‫ﻣ‬ ‫ﺣ‬
‫َ ْ ِ ْ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬
‫ِ ْ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬
‫ُونَ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻐ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ٌ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫ھ‬
‫ُدْ‬ ‫وم‬ ‫ﺻ َﻔ ِر ﱡ‬
‫اﻟر ِ‬ ‫" َﯾ ُﻛونُ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َو َﺑﯾْنَ َﺑﻧِﻲ اﻷَ ْ‬
‫أَ ْﻟ ًﻔﺎ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﻧ ِزﻟُوا َﺑﯾْنَ َﯾﺎ َﻓﺎ َو َﻋ ﱠﻛﺎ "‬
‫ﺣدﯾث ﻣرﻓوع‪ ،‬اﻟﻔﺗن ﻟﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫ﻓﺈذا ﺗوھم أﺻﺣﺎب اﻟﮭوى اﻟروﺳﻲ أﻧﮭم اﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾﺳﻘطوا ﻛﻠﻣﺔ اﻟروم إﺳﻘﺎطﺎ ً أﻋوﺟﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟروس اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ )أواﻟﺳﻼف( ﻟﺗﺑرﯾر ﻣواﻗف‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ آﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺗﻌﺟﻠﺔ‪.‬‬

‫وﺣﺟﺗﮭم اﻟواھﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن دوﻟﺔ اﻟروم اﻟﺑﯾزﻧطﯾﯾن ﻓﻲ زﻣن اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻛﺎﻧت أرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬وروﺳﯾﺎ اﻟﯾوم ھﻲ دوﻟﺔ أﻛﺛر ﺑﻘﻠﯾل ﻣن ﻧﺻف‬
‫ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ھم ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ً أرﺛوذﻛس ؛ ﻓﻛﯾف ﺳﯾﺳﻘطون ﻋﺑﺎرة ﺑﻧواﻷﺻﻔر اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر ﺑوﺿوح إﻟﻰ أﺑﻧﺎء ﻋرق وﻟﯾس ﻣذھب دﯾﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟروس‬
‫اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﻛﻣﻠون ﺗﺗﻣﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧد اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻏدر اﻟروم ؟‬

‫وھل ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟروس أﺻﻼً أن ﯾﺟﻣﻌوا ﺣﻠﻔﺎ ً ﻣﺳﯾﺣﯾﺎ ً ﻣن ‪ 80‬دوﻟﺔ أوأﻗﻠﯾم ؟‬
‫ﻛم ﻋدد اﻟدول اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ذات اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ؟ وﻛم ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻌد ھﺎرﻣﺟﯾدون ؟‬

‫‪504‬‬
‫واﻟﺳؤال اﻷھم ﻟﻣﺎذا ﯾﺧﻠطون ‪ -‬ﻋﻣداً‪ -‬ﺑﯾن اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﻣدﻣرة واﻟﻘذرة ﻋﻠﻰ ﻛﻧز اﻟﻔرات أوھﺎرﻣﺟﯾدون‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﺣرب اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ ﷲ‪.‬؟‬

‫أﻧﺎ ﺑﺎﻧﺗظﺎر أﻟﻌﺎﺑﮭم اﻟﺑﮭﻠواﻧﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﻧرى ﻛﯾف ﺳﯾﻘوﻣون ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻋﺑﺎرة ﺑﻧواﻷﺻﻔر ﻋﻠﻰ اﻟروس‪...‬‬

‫اﻟروس ھم ﻣن اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ‪ ،‬أواﻟﻌرق اﻟﺳﻼﻓﻲ ‪ ،Slav‬وﻟﯾﺳوا ﻣن اﻟروم ‪Romans‬‬

‫واﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ھم أﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺔ اﻟﺗرك )اﻟﻌرق اﻟﻣﻧﻐوﻟﻲ (‪,‬‬
‫وﯾذﻛر اﻟﻣﺳﻌودي وﻏﯾره ﻣن اﻟﻧﺳﺎﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن أﺻل اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ )اﻟﺳﻼف ( ھوﻣن وﻟد ﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﻓث ﺑن ﻧوح‬

‫أﻣﺎ اﻟروم ﻓﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )واﻟﺗوراﺗﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً ( ﺗرﺑطﮭم ﺑﺳﺎم ﺑن ﻧوح‬
‫ﻓﺎﻟﻌرب واﻟﺳرﯾﺎن واﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن واﻟروم اﻟﻣﺗوﺳطﯾﯾن )ﻓﻲ اﯾطﺎﻟﯾﺎ واﻟﯾوﻧﺎن وﺟزر ﺑﺣر اﯾﺟﺔ ( ھم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺷﻌوب ﺳﺎﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟروس اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ واﻟﺗرك ﻓﮭﻲ ﺷﻌوب ﻣن ﺳﻼﻟﺔ ﯾﺎﻓث‪.‬‬

‫اﻟﻣوطن اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ) أواﻟﻌرق اﻟﺳﻼﻓﻲ ( ﻣﺗداﺧل ﻣﻊ ﻣواطن اﻟﺗرك اﻟﻣﻧﻐول‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ ﺷرق أورﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﻗﻠﯾﻼً ﻣن‬
‫ﺟﺑﺎل اﻟﻘوﻗﺎز ﻋﻧد ﺑﺣر اﻟﺧزر‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت ﺑﻌض ﻗﺑﺎﺋﻠﮭم أن ھﺎﺟرت إﻟﻰ اﻟﻐرب واﺳﺗوطﻧت ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟواﻗﻌﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺑﺣر اﻷﺳود‬
‫ﻓﻲ ھﺟرات ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷون ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻗﺑﺎﺋل ﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟزراﻋﺔ أواﻟرﻋﻲ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻟﮭم أي دوﻟﺔ أوﻛﯾﺎن ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻗوي ﯾﺟﻣﻌﮭم ﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﮭﺟري‪ ،‬أواﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣوطن اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠروم أوﺑﻧواﻷﺻﻔر ﻓﮭواﻟﺿﻔﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط وﺗﺣدﯾداً ﻓﻲ ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﻟﮭم دول وﺣﺿﺎرات ﻗدﯾﻣﺔ ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﻘرون طوﯾﻠﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد‬

‫وﺳﺑب اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟروم ﺑﻛﻠﻣﺔ ﺑﻧواﻷﺻﻔر رﺑﻣﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ ﻟون ﺷﻌرھم اﻷﺷﻘر اﻟذھﺑﻲ‪ ،‬أورﺑﻣﺎ ﻟﺑﺷرﺗﮭم اﻟﺑﯾﺿﺎء اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺻﻔرة ﻗﻠﯾﻼً‬

‫أﻣﺎ اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ) اﻟﺳﻼف ( ﻓﻘد أطﻠق اﻟﻌرب ﻋﻠﯾﮭم ھذه اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﻟون ﺑﺷرﺗﮭم اﻟﺑﯾﺿﺎء اﻟﻧﺎﺻﻌﺔ اﻟ ُﻣ َ‬
‫ﺷ ﱠرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣرة‪ ،‬أوﻟون ﺷﻌورھم‬
‫اﻟﻣﺗدرج ﺑﯾن اﻟﺑﻧﻲ اﻟﻔﺎﺗﺢ واﻷﺷﻘر اﻷﺣﻣر‬

‫اﻟﺻ ْﻘﻼب ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب ﻣﻘﺗرﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺣﻣر‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟﺷﺎﻋر اﻷﻣوي اﻟﻧﺻراﻧﻲ اﻷﺧطل اﻟﺗﻲ ﻣدح ﻓﯾﮭﺎ واﻟﻲ‬
‫وﻗد اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻔظ َ‬
‫اﻟﻌراق اﻷﻣوي ﺑﺷر ﺑن ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم واﻟذي ﻛﺎن أﺻﮭﺑﺎ ً‪ ،‬وﻋرف ﻋﻧﮫ اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻓﻣدﺣوه ﻟﻛرﻣﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮭم اﻷﺧطل‪ ،‬واﻟﻔرزدق‪،‬‬
‫وﺟرﯾر‬
‫ﯾﻘول ﻓﯾﮫ اﻷﺧطل ‪:‬‬

‫ب‬
‫ﺻﮭ ِ‬
‫أﻧﺎس ﻛﺄﻧﻣﺎ ﺗرى ﺑﮭم ﺟﻣﻊ اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ اﻟ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫َﻋ َوا ِدل ُ ﻋوﺟﺎ ﻋن‬

‫ﺻﮭب ھﻲ اﻟﺣﻣرة أواﻟﺷﻘرة ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟرأس‪ ،‬و ُﯾﻘﺎل ‪ :‬رﺟل ٌ أﺻﮭب إذا ﻛﺎن ﻟون ﺷﻌره ﯾﻣﯾل ﻟﻠﺣﻣرة ـ‬
‫واﻟ ﱡ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣدح ﺑﺷر أﯾﺿﺎ ً ﻗول أﺣد اﻟﺷﻌراء ﻓﯾﮫ ‪:‬‬

‫ﺻ ًﻘ ٌ‬
‫ﺎﻟﺑﺔ ُﺣﻣر‬ ‫ﺷﺎء ﺑﺷ ٌر ﻛﺎنَ ﻣِن دون ﺑﺎﺑ ِﮫ َطﻣﺎط ٌم ُ‬
‫ﺳو ٌد أو َ‬ ‫وﻟو َ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻷﻣوي ﺟرﯾر ﻓﻘد ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺣﻛﻣتَ ﺑ ُﺣﻛم أ ﱢﻣك ﺣﯾث ﺗﻠﻘﻰ ﺧﻠﯾطﺎ ً ﻣن ﺻﻘﺎﻟﺑ ٍﺔ و ِ‬
‫روم‬

‫إذن ؛ ھﻧﺎك ﻓرق ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻣﻧذ اﻟﻘدﯾم ﺑﯾن اﻟﻌرق اﻟروﻣﻲ أو) ﺑﻧواﻷﺻﻔر(‬
‫وﺑﯾن اﻟﻌرق اﻟﺻﻘﻠﺑﻲ اﻟﺳﻼﻓﻲ ) أوﺑﻧواﻷﺣﻣر إذا ﺻﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر (‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﻛﺎن اﻟﻣواﻟﻲ ﻣن اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ھم أﺣد ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻧدﻟﺳﻲ واﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﺷﻛﻠون ﻗﺳﻣﺎ ً ﻛﺑﯾراً ﻣن طﺑﻘﺔ اﻟﺧدم‬
‫واﻟﻣﻣﺎﻟﯾك اﻟذﯾن ﺟﻠﺑﮭم اﻟﻧﺧﺎﺳون اﻟﺟرﻣﺎن واﻟﯾﮭود ﻣن ﻣﻧﺎطﻘﮭم ﻓﻲ ﺷرق أورﺑﺎ وﺑﺣر اﻟﺧزر‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﺑﯾﻌوﻧﮭم ﻟﻸﻣراء واﻟﻣﻠوك ﻓﻲ ﻏرب‬
‫أورﺑﺎ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻟﻸﻣراء اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس وﺻﻘﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟداﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﻛﺧدم وﺟﻧود‪ ،‬وﻋﻣل ﺑﺿﻌﮭم ﻓﻲ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ اﻟﯾدوﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﻧﮭم أﯾﺿﺎ اﻟﺟواري اﻟﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ٍ‬ ‫أي أن اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ ﻛﺎﻧوا أﺣد أھ ﱢم ﻣﺻﺎدر اﻟرﻗﯾق اﻷﺑﯾض ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﺣﯾث اﺷﺗﻘت ﻛﻠﻣﺔ ﻋﺑد رﻗﯾق ‪ Slave‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑ ﱠﯾﺔ ﻣن اﺳم اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ أواﻟﺳﻼف ‪slav‬‬

‫‪505‬‬
 ‫ﯾﻘﺳم اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ أواﻟﺳﻼف إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣﺗﻣﺎﯾزة ﻟﻐوﯾﺎ ً وﺟﻐراﻓﯾﺎ َ ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -1‬اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ اﻟﺷرﻗﯾون ‪ :‬وھم اﻟﺳﻼف ﻣن ﺳﻛﺎن روﺳﯾﺎ‪ ،‬أوﻛراﻧﯾﺎ وﺑﯾﻼروﺳﯾﺎ‪ ،‬وھم )ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ( ﻣن اﻷرﺛوذﻛس‪ ،‬أوﻻ دﯾﻧﯾﯾن‬

‫‪ -2‬اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ اﻟﻐرﺑﯾون ‪ :‬وھم اﻟﺳﻼف ﻣن ﺳﻛﺎن ‪ :‬ﺗﺷﯾك‪ ،‬ﺳﻠوﻓﺎﻛﯾﺎ‪ ،‬وﺑوﻟوﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻣذھب اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ ھواﻷﻛﺑر ھﻧﺎك‬

‫‪ -3‬ﺻﻘﺎﻟﺑﺔ اﻟﺟﻧوب ‪ :‬وھم ﻣﻧﻔﺻﻠون ﺟﻐراﻓﯾﺎ ً ﻋن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﯾن وﯾﺗواﺟدون ﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻠﻘﺎن اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺟزءا ﻣن‬
‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ وﻗد ھﺎﺟروا إﻟﯾﮭﺎ ﺑﻌد ﺳﻘوط اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺟرﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣﯾﻼدي‪،‬‬
‫وﺑدؤوا ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﯾطﺎن واﺳﻌﺔ ھﻧﺎك واﺧﺗﻠطوا ﺑﺳﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟروﻣﺎن واﻟﻣﻘدوﻧﯾﯾن واﻷﻟﺑﺎن ﻗﺑل أن ﺗﺗﻛون ﻟﻛل ﺷﻌب ﻣﻧﮭم ھوﯾﺗﮫ اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫اﻟواﺿﺣﺔ‬
‫وھم ‪ :‬اﻟﺳﻼف ﻣن ﺳﻛﺎن ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ‪ ،‬ﺻرﺑﯾﺎ‪ ،‬ﻛرواﺗﯾﺎ‪ ،‬ﺳﻠوﻓﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺑوﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺻﻘﺎﻟﺑﺔ اﻟﺟﻧوب اﻟﯾوم ﯾﻧﺗﻣون دﯾﻧﯾﺎ ً إﻟﻰ دﯾﺎﻧﺎت وﻣذاھب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺻرب واﻟﺑﻠﻐﺎر ھم ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ أرﺛوذﻛس‬
‫أﻣﺎ اﻟﺑوﺷﻧﺎق )ﻓﻲ اﻟﺑوﺳﻧﺔ( ﻓﮭم ﺑﻐﺎﻟﺑﯾﺗﮭم ﻣﺳﻠﻣون ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻛروات واﻟﺳﻠوﻓﯾﻧﯾن ﻓﮭم ﻛﺎﺛوﻟﯾك ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪.‬‬

‫إذن ؛ ھؤﻻء ھم اﻟﺻﻘﺎﻟﺑﺔ أواﻟﺳﻼف‪ ،‬وﻣﻧﮭم اﻟروس‪ ،‬ﻓﻣن ھم اﻟروم أوﺑﻧواﻷﺻﻔر ؟‬

‫اﻟروم اﻟﻣذﻛورون ﻓﻲ ﻗول ﷲ ) ُﻏﻠﺑت اﻟروم( ھم اﻟدوﻟﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ )اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ( ذات اﻟﻣذھب اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟروم اﻟﻣﻘﺻودﯾن ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن ھم ﺑﻧواﻷﺻﻔر ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‬

‫ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص ‪:‬‬

‫أي ا ْﻟ َﻣدِﯾ َﻧ َﺗ ْﯾ ِن ُﺗ ْﻔ َﺗ ُﺢ أَ ﱠو ًﻻ ﻗُ ْﺳ َط ْﻧطِ ﯾﻧِ ﱠﯾ ُﺔ‬
‫ﺳﻠﱠ َم ﱡ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ب‪ ,‬ا ِْذ ُ‬
‫ﺳﺋِل َ َر ُ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم َﻧ ْﻛ ُﺗ ُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫" َﺑ ْﯾ َﻧ َﻣﺎ َﻧ ْﺣنُ َﺣ ْول َ َر ُ‬
‫اَو ُرو ِﻣ ﱠﯾﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻠﱠ َم َﻣدِﯾ َﻧﺔ ھ َِرﻗل َ ُﺗﻔ َﺗ ُﺢ أوﻻً َﯾ ْﻌﻧِﻲ ﻗ ْﺳط ْﻧطِ ﯾﻧِ ﱠﯾﺔ"‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول ُ ِ‬ ‫َﻓ َﻘﺎل َ َر ُ‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺣدﯾداً ﻓﺗوﺣﺎت اﻟروم )ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب وﻓﺎرس‬
‫( وھﻧﺎ ﺗوﺟد إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟروم ھم اﻟﺟﮭﺗﯾن ﻣﻌﺎ ً اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ )ﻓﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ( واﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ )ﻓﻲ روﻣﺎ(‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺳﺗﻔﺗﺢ ﻗﺑل روﻣﺎ‬

‫* ﺗﺄﺳﺳت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ﺑﻌدة ﻗرون وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ روﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ أﺧذ اﻟروم أﺳﻣﮭم‪ ،‬وﻛﺎﻧت دﯾﺎﻧﺗﮭﺎ وﺛﻧﯾﺔ‬
‫وﺷﻣﻠت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻛل اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﻣطﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺑﺣر اﻟروم‪ ,‬أي ﺟﻧوب أورﺑﺎ‬
‫وﺗرﻛﯾﺎ واﻟﺷﺎم وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب اﻟﻛﺑﯾر‬

‫* وظﻠت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﺿطﮭد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 240‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻣﺢ اﻹﻣﺑراطور اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﯾﻠﯾب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﯾن وﻛﺎن ﻣﺗﺳﺎﻣﺣﺎ ً ﻣﻌﮭم رﻏم ﻛوﻧﮫ وﺛﻧﯾﺎ ً‬

‫* وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 330‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ﺟﺎء ﻟﻠﺣﻛم ﻗﺳطﻧطﯾن اﻷول وﻛﺎﻧت أﻣﮫ ھﯾﻼﻧﺔ ﻗد اﻋﺗﻧﻘت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن أول إﻣﺑراطور ﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﻺﻣﺑراطورﯾﺔ‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ وﺑﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﮭده ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﺔ أوروﻣﺎ اﻟﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ ﻣﺿﯾق اﻟﺑوﺳﻔور )اﺳطﻧﺑول اﻟﯾوم ( ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﯾزﻧطﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺎرت اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وﺗم ﻓﻲ ﻋﮭده اﻋﺗﻣﺎد ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻣطﺑق اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻛل اﻟﻛﻧﺎﺋس واﻟذي ﺗم ﻓﯾﮫ اﻟﺗﺻوﯾت ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾﮫ ﯾﺳوع‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬وﺣرﻣﺎن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻟﻛل أﺳﻘف ﯾﻘول ﺑﺑﺷرﯾﺔ ﯾﺳوع‪.‬‬

‫وﻗد ﺣرﻣت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻹرﯾﺳﯾﯾن أﺗﺑﺎع آرﯾوس اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻟذﯾن رﻓﺿوا اﻟﺗﺻوﯾت ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘﯾدة اﻟذي اﻋﺗﻣده‬
‫ﻗﺳطﻧطﯾن‬

‫* ﺑﻌد ذﻟك ﺑﻌدة ﻋﻘود ﺣدث اﻻﻧﺷﻘﺎق اﻟﻛﺑﯾر إﻟﻰ ﻏرﺑﻲ وﺷرﻗﻲ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ‪ 395‬م ﺑﻌد وﻓﺎة اﻹﻣﺑراطور‬
‫ﺛﯾودوﺳﯾوس اﻷول‬

‫اﻟﻘﺳم اﻟﺷرﻗﻲ ﺻﺎر ﯾﺳﻣﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﺎﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ وﻋﺎﺻﻣﺗﮫ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ واﺳﺗﻣر أﻟف ﺳﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﻗﺿﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﺎم‬
‫‪ ،1453‬أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﻐرﺑﻲ اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻠم ﯾﺳﺗﻣر طوﯾﻼً‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮫ ﻣﯾﻼﻧو‪ ،‬واﻧﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣﯾﻼدي ﺑﻌد ھﺟﻣﺎت اﻟﻘﺑﺎﺋل‬
‫اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل‬

‫‪506‬‬
‫* ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﺗوﺳﻌت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻏرﺑﺎ ً‪ ،‬واﺳﺗﻌﺎدت ﺑﻌض ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﻘﺳم اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﯾطﺎﻟﯾﺎ وﺻﻘﻠﯾﺔ وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن ﺧﺳرت ﻣرة أﺧرى ﻣﻘﺎطﻌﺎﺗﮭﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻌد ذﻟك ﺗدرﯾﺟﯾﺎً‬

‫* وﻓﻲ زﻣن اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺳﻧﺔ ‪ 610‬ﻣﯾﻼدي ﻛﺎﻧت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ )اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ( اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺗﺿم ﻓﻲ وﻗت ظﮭور اﻹﺳﻼم‬
‫اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪ :‬ﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻠﻘﺎن )اﻟﯾوﻧﺎن‪ ،‬ﻣﻘدوﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺑوﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺻرﺑﯾﺎ‪ ،‬أﻟﺑﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻛرواﺗﯾﺎ واﻟﺟﺑل اﻷﺳود(‪ ،‬وأﺟزاء ﺻﻐﯾرة ﻣن‬
‫ﺷﻣﺎل ﺷرق اﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﻗﺑرص‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬وﺑرﻗﺔ ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺻراع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ أوﺟﮫ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ‪,‬‬

‫وﻛﺎﻧت ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ھﻲ ﺳﺎﺣﺔ ھذا اﻟﺻراع واﻟﺗﻧﺎﻓس ﺑﯾن اﻟﻘوﺗﯾن اﻟﻌظﻣﯾﯾن‬

‫* وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 614‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ُﻏـﻠﺑت اﻟروم ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ُﯾﻘﺎل أﻧﮭﺎ وﻗﻌت ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎق ) ﻗرب ﺣﻠب ( ﻣن ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺣﺳب ﺑﻌض اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻏور اﻷردن‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣﮭم أن ﺗﻠك اﻟﻣﻌرﻛﺔ أدت ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﺗوﻏل اﻟﻔرس ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺑر‬
‫ﻛل اﻟﻌﺻور‪ ،‬وﺧﺳر اﻟروم ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وﻗد ﺗﺣﺎﻟف اﻟﯾﮭود ﻣﻊ اﻟﻔرس اﻟﻣﺟوس ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻌرﻛﺔ وﺳﮭﻠوا دﺧوﻟﮭم ﻟﻠﺷﺎم‬

‫ﻟﻛن اﻟروم ﻛﻣﺎ ﯾﺻﻔﮭم ﻋﻣروﺑن اﻟﻌﺎص ھم أﺣﻠم اﻟﻧﺎس ﻋﻧد ﻓﺗﻧﺔ وأﺳرﻋﮭم إﻓﺎﻗﺔ ﺑﻌد ﻣﺻﯾﺑﺔ وأوﺷﻛﮭم ﻛرة ﺑﻌد ﻓرة‪ ،‬إذ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻘﻠب‬
‫ھرﻗل ﻋﻠﻰ ﻓوﻛﺎس ﻓﻲ أواﺧر ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻋﺗﻠﻰ ﻋرش اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻣﺣوﻻً اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ إﻣﺑراطورﯾﺔ‬
‫ﺑﯾزﻧطﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭده ﺗم ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ ﻣن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‬

‫* وﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 623‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ أي ﺑﻌد اﻟﮭزﯾﻣﺔ ﺑﺑﺿﻊ ﺳﻧﯾن اﺳﺗطﺎع اﻟروم ﺑﻘﯾﺎدة ھرﻗل أن ﯾﺣﻘﻘوا ﺑﻌض اﻻﻧﺗﺻﺎرات اﻟﻣﺣدودة ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﻣﻛﻧوا ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 624‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ﻣن اﺳﺗﻌﺎدة اﻟﺷﺎم ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ ﻣن ﻗﺑﺿﺔ اﻟﻔرس‪ ،‬وﺗواﻓق ﻧﺻر اﻟروم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻔرس ﻣﻊ ﻧﺻر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻏزوة ﺑدر اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﮭﺟرة أي ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪624‬ﻣﯾﻼدي‬

‫وﺑﻌد أن ﻋﺎدت اﻟﺳﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻘدس ﻟﻠروم ﻗﺎم اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﯾﮭود‪ ،‬وﺗﺣوﯾل ﺟﺑل اﻟﮭﯾﻛل اﻟﻣﻘدس ﻋﻧد اﻟﯾﮭود )ﻣوﻗﻊ‬
‫اﻷﻗﺻﻰ ( إﻟﻰ ﻣﻛب ﻟﻠﻘﻣﺎﻣﺔ واﻟﻘﺎذورات‬

‫* ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 629‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ ﺣﻘق ھرﻗل اﻧﺗﺻﺎراً ﺗﺎﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻓﻲ ﻋﻘر دارھم‪.‬‬

‫* وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 631‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ وﺑﻌد ﻏزوة ﺗﺑوك اﻟﺗﻲ اﻧﺳﺣﺑت ﻓﯾﮭﺎ ﺟﯾوش اﻟروم ﺑدون ﻗﺗﺎل ﻣن أﻣﺎم ﺟﯾش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻛﺗب اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻘود اﻟذﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ﻓﻲ دوﻣﺔ اﻟﺟﻧدل واﻟﻐﺳﺎﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺑﺔ وﺟﻧوب اﻟﺷﺎم واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺧﻠت ﻋن ﺗﺣﺎﻟﻔﮭﺎ ﻣﻊ اﻟروم‪ ،‬وﻗﺑﯾل اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺷر اﻟرﺳول وﻓد اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟذﯾن ﻋﻠﯾﮭم ﺛﯾﺎب اﻟﺻوف ﺑﻔﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب وﻓﺎرس‬
‫واﻟروم واﻟدﺟﺎل ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬وأﺧﺑر أﯾﺿﺎ ً ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك ﻋن ‪ 6‬ﻋﻼﻣﺎت ﺻﻐرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬آﺧرھﺎ ھدﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟروم ﻗﺑل أن‬
‫ﯾﻐدروا وﯾﺟﻣﻌوا ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ‪.‬‬

‫* وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 633‬ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻏدر اﻟروم وﻗﺎﻣوا ﺑدﻋم وﺗﺄﻟﯾب اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣروب اﻟردة‬

‫*وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 636‬وﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻋﮭد أﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﺣرر اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﺷﺎم ﻣن اﻟروم ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﯾرﻣوك ﺑﻘﯾﺎدة ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ْ‬
‫ح اﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ *‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺿ ِﻊ ﺳِ ﻧِﯾنَ ِ ِ اﻷ ْﻣ ُر ﻣِنْ ﻗ ْﺑل ُ َوﻣِنْ َﺑ ْﻌ ُد َو َﯾ ْو َﻣﺋِ ٍذ َﯾﻔ َر ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺳ َﯾﻐﻠِﺑُونَ * ﻓِﻲ ﺑِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض َو ُھ ْم ﻣِنْ َﺑ ْﻌ ِد ﻏﻠﺑِ ِﮭ ْم َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟرو ُم * ﻓِﻲ أدْ َﻧﻰ اﻷ ْر ِ‬ ‫ت ﱡ‬ ‫}أﻟم * ُﻏﻠِ َﺑ ِ‬
‫ﺎس َﻻ َﯾ ْﻌﻠَﻣُونَ *{‬ ‫ﱠ‬
‫ِف ﷲ ُ َو ْﻋ َدهُ َوﻟَﻛِنﱠ أَ ْﻛ َﺛ َر اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﷲ َﻻ ُﯾ ْﺧﻠ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟرﺣِﯾ ُم * َو ْﻋ َد ِ‬ ‫ﺷﺎ ُء َو ُھوا ْﻟ َﻌ ِزﯾ ُز ﱠ‬
‫ﺻ ُر ﻣَنْ َﯾ َ‬ ‫ﺻ ِر ﱠ ِ‬
‫ﷲ َﯾ ْﻧ ُ‬ ‫ِﺑ َﻧ ْ‬
‫ﺳورة اﻟروم‬

‫ھل ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ﺗﺷﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺳﯾﻧﺎرﯾواﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟروم ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وﻣن ﺑﻌد ؟!!‬

‫اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻼﻧﺗﺑﺎه ﻓﻲ ﺳورة اﻟروم أﻧﮭﺎ ﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ﻧزﻟت ﺑﻌد اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻟﻠﺑﻌﺛﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌف واﺿطﮭﺎد‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻷﻏرب ھوﻓواﺗﺢ ھذه اﻟﺳورة‪ ،‬وﺗﺣدﯾداً ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛل آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺑداﯾﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﺣﯾث ﺗﺑدأ اﻵﯾﺎت ﺑﺷﺑﮫ ﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ض " وھﻲ ﺗﺗﻣﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﺑدأ ﺑﺷﺑﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ " ﻓِﻲ أَدْ َﻧﻰ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ﺿ ِﻊ ﺳِ ﻧِﯾنَ " وھﻲ ﺗﺗﻣﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫واﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﺗﺑدأ ﺑﺷﺑﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ " ﻓِﻲ ِﺑ ْ‬
‫ﷲ " وھﻲ ﺗﺗﻣﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻ ِر ِ‬ ‫واﻵﯾﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺗﺑدأ ﺑﺷﺑﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ " ﺑِ َﻧ ْ‬

‫‪507‬‬
 ‫ﷲ "‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ وﻋد ھﻲ ﻣﻧﺻوﺑﺔ وﻟﯾﺳت ﻣرﻓوﻋﺔ‪ ،‬أي أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﺑﺗدأ‬ ‫أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻓﺗﺑدأ ﺑﺷﺑﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ " َو ْﻋ َد ﱠ ِ‬
‫وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﻣﻔﻌول ﻣطﻠق ﻣﻧﺻوب ﻟﻔﻌل ﻣﺣذوف ﻣؤ ّﻛد ﻟﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﮫ‪.‬‬

‫واﻟﻣﺛﯾر ﻟﻼﻧﺗﺑﺎه أﯾﺿﺎ ً أن ﻓواﺗﺢ اﻟﺳورة ﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ) أﻟم (‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ھذه اﻟﺣروف اﻟﻧوراﻧﯾﺔ ذﻛر اﻟﻛﺗﺎب أواﻟﻘرآن‬
‫أواﻟوﺣﻲ أواﻟﻘﻠم أوﻏﯾره ﻣﻣﺎ اﻋﺗﺎد اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺗذﻛﯾرﻧﺎ ﺑﮫ ﺑﻌد ذﻛر اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌدھﺎ ﺧﺑر ﻣﺑﺎﺷر ﻟﺣدث ﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬ﺗﻼه‬
‫ﻧﺑوءة ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر أﯾﺿﺎ ً أن اﻟﺳورة ﻟم ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﻔرس‪ ،‬اﻟﻌدواﻟذي ﺣﺎرب ﺿده اﻟروم ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﯾن‪.‬‬
‫ھل ﻷن ﻓﺎرس ﻧطﺣﺔ أوﻧطﺣﺗﯾن‪ ،‬وﻻ ﻓﺎرس ﺑﻌدھﺎ ؟‬

‫وھل ﻟﮭذا ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮭوﯾﺔ اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك اﻟﺛﺎﻟث اﻟذي ﺳﯾﺗم اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺿده ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ؟‬
‫وﻟﻣﺎذا ﺳﯾﺗم اﻟﺗﺣﺎﻟف أﺻﻼً؟‬
‫ﻣﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟروم ﺑﺎﻟﮭدﻧﺔ ؟‬
‫وﻣﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ؟‬
‫وأﯾن اﻷﻣرﯾﻛﺎن واﻟروس ﯾوﻣﺋذ ؟‬
‫وﻟﻣﺎذا ﺳﯾﻘﺑل اﻟﻣﮭدي اﻟﺗﺣﺎﻟف رﻏم اﻧﮫ ﯾﻌرف ﺗﻣﺎﻣﺎ ً وﻣﺳﺑﻘﺎ ً أن اﻷورﺑﯾﯾن ﺳﯾﻐدرون ﺑﻌد ذﻟك وﯾﺟﻣﻌون ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ ؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟك ؟‬
‫وﻣن ھواﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك اﻟﺛﺎﻟث اﻟذي ﻣن وراءھم ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪508‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ‬

‫ﻟﻘد ﻋرﻓﻧﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن ﺿﻠﻌﯾن ﻣن أﺿﻼع ﻣﺛﻠث اﻟﺻﻠﺢ اﻟﻣؤﻗت واﻟﻘﺻﯾر ﻣﻊ اﻟروم‪:‬‬

‫ﻓﻌرﻓﻧﺎ أن اﻟطرف اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ھذه اﻟﮭدﻧﺔ ھودوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺷرﻋﻲ واﻟوﺣﯾد ﻟﻛل ﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻌد ﻗرن ﻣن اﻟزﻣﺎن‬
‫ﻏﺎب ﻓﯾﮫ ﻋن أﻣﺔ اﻹﺳﻼم إﻣﺎم ﻣﻧﮭﺎ ﯾﻣﺛﻠﮭﺎ‪ ،‬وارﺗﺿﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟﻸﺳف ھذا اﻟوﺿﻊ اﻟﺷﺎذ اﻟذي ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ وﺗﻔﺷت ﻓﯾﮭم اﻟﻣﺷﺎﻋر‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ ﻛﺑدﯾل ﻋن اﻟراﺑطﺔ اﻟروﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻟف ﷲ ﺑﮭﺎ ﺑﯾن ﻗﻠوب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻛﺎن طﯾﻠﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم وﺳﺎد‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‬

‫وﻗد ذﻛرت ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻣن اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وھﻧﺎك أدﻟﺔ أﺧرى أﻛﺛر ﻣن أن ﺗﺣﺻﻰ‪ ،‬ﺗؤﻛد أن اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﺳﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ أي‬
‫ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﺟﺎء ﻓﯾﮫ أن إﻣﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ‬
‫ھواﻟﻣﮭدي ﺑﻧﻔﺳﮫ‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﮫ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺮوم أرﺑﻊ ھﺪن ﯾﻮم اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ ھﺮﻗﻞ ﯾﺪوم ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺟﻞ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﮫ ﻣﻦ إﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﯾﻮﻣﺌﺬ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻦ وﻟﺪي اﺑﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﺄن وﺟﮭﮫ ﻛﻮﻛﺐ دري ﻓﻲ ﺧﺪه اﻷﯾﻤﻦ ﺧﺎل أﺳﻮد‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺎﺀﺗﺎن ﻗﻄﻮاﻧﯿﺘﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺴﺘﺨﺮج اﻟﻜﻨﻮز وﯾﻔﺘﺢ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﺸﺮك‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬أﺑوﻧﻌﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟطرف اﻟروﻣﻲ ﻓﻲ ﺗوﻗﯾﻊ اﻟﮭدﻧﺔ ﻓﻌرﻓﻧﺎ أﻧﮫ أوروﺑﺎ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻣن ﺗﺣت رﻣﺎد اﻟﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻧز اﻟﻔرات‪ ،‬واﻟدﺧﺎن اﻟﻣﺑﯾن‬
‫ﺑﺄﺿرار أﻗل ﻧﺳﺑﯾﺎ ً ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ أﻣرﯾﻛﺎ ‪ -‬أوﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﮭﺎ ‪ -‬واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون أﺷﻼء ﻣﺑﻌﺛرة ﻓﻲ رﻛن ﻣﻌزول ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‬

‫وﺳﯾﻛون اﻟزﻋﯾم اﻷورﺑﻲ ﺑﻌد ھذه اﻟﻛوارث ھورﺟل ﻣن أھل ھرﻗل اﻟروﻣﻲ واﻟذي ﺳﯾﻌﯾد اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺟده ھرﻗل اﻷول‬
‫ﺑﻌد أن ُﻏـﻠﺑت اﻟروم أﻣﺎم اﻟﻔرس ﻓﻲ أدﻧﻰ اﻷرض‬

‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺳﯾﻐﺷﻰ ھذا اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ﻛل اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺳﯾﻧﺑذ اﻷورﺑﯾون اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯾﻌﺗﻧق ﻗﺳم ﻣﻧﮭم اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻷﻛﺑر ﻣﻧﮭم ﻓﺳﯾﻌودون إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺟﯾل اﻟذي ﻻزاﻟت ﻓﯾﮫ ﺑﻌض اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﺟت ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف‪ ،‬ورآھﺎ اﻟروم ﺗﺗﺣﻘق‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر اﻟدﺧﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره اﻹﻧذار اﻷﺧﯾر‬
‫ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ ﻗﺑل اﻟﺑطﺷﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وھوأﯾﺿﺎ ً ﻋﻧدھم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ﻋودة ﯾﺳوع‪ ،‬وﻓﯾﮫ ذﻛر ھﺎرﻣﺟﯾدون اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﻣدﻣرة اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺑدأ‬
‫ﺑﻌد ﺟﻔﺎف ﻧﮭر اﻟﻔرات ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺻراﺣﺔ ﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس وﺗؤدي إﻟﻰ ﻣﻘﺗل ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﺳﺗﻠﻌب‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ دوراً ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد ﺻﻔوﻓﮭم ﻣرة أﺧرى ﺗﺣت راﯾﺗﮭﺎ‬

‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻌرف ﻣن ھواﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ﺳﯾﺗم اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ اﻟروم ﻟﻘﺗﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ؟‬

‫وﻣﺎ ھﻲ ﻣﺑررات ھذا اﻟﺻﻠﺢ ﺳواء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠروم‪ ،‬أوﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن رﻏم ﻋﻠم اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﺳﺑق أن اﻟروم ﺳﯾﻐدرون ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺳﺑﻊ‬
‫ﺳﻧوات‪.‬‬

‫‪509‬‬
‫ﻣن اﻟﺑدﯾﮭﻲ أن ﻧﻌرف أن اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣن ﻣﻠﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن‪ ،‬ﺳواء اﻟروم اﻟﻧﺻﺎرى أواﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻣﺳﻠﻣﺎ ً وﻻ ﻧﺻراﻧﯾﺎ ً‬

‫وﺳﺑق وﻗﻠت ﻟﻛم أﻧﮭم ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ اﻟﯾﮭود‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ إن ﻛﺎﻧت ﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗطور إﻟﻰ ھرﻣﺟدون ﺗﺳﺑق اﻟدﺧﺎن‪ ،‬وھذا‬
‫ھواﻟﺗرﺗﯾب اﻷرﺟﺢ ﺣﺳب اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻟﻠﻧﺻوص‪ ،‬ﻛون ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺣرب اﻟﻔرات اوھﺎرﻣﺟدون ﻛﺑﯾرة ﺟداً وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن‬
‫اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ وأﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل ﻻﺗزال ﻣوﺟودة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟدﺧﺎن اﻟذي ﺳﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﺳﯾﻛون ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻠﺣرب وﻟﯾس ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟود ﻧﺻوص ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث وﻛذﻟك ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺗؤﻛد ھذا اﻟﺗرﺗﯾب‪ ،‬وھذا ﯾﺑدواﻟﯾوم ﻣن ﻣﺳﺎر اﻷﺣداث‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻟﻘد اﻧدﻟﻌت اﻟﺣرب اﻟﯾوم ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ ﺑﯾن أﻣرﯾﻛﺎ وﺣﻠﻔﺎﺋﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﺑﯾن روﺳﯾﺎ واﻟﺻﯾن وﺣﻠﻔﺎءھﻣﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺣرب ﺣﺗﻰ اﻵن ﻻ‬
‫ﺗزال ﻣﺟرد ﺣرب ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣواﺟﮭﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﻓﻲ أراﺿﻲ اﻟدول اﻟﻌظﻣﻰ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وأوﻛراﻧﯾﺎ ﺧﺻوﺻﺎ ً وﻓﻲ‬
‫ﻧﻘﺎط أﺧرى ﻣن ﻣﻧﺎطق اﻟﺗوﺗر‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟﺣرب ﻟن ﺗﺑﻘﻰ ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻟﻸﺑد‪ ,‬وﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ ﺑﻣﺧططﺎت اﻟﯾﮭود اﻟذﯾن ھم ﺑﺷﮭﺎدة اﻟﻘرآن‪ ،‬وﺷﮭﺎدة اﻟﺗﺎرﯾﺦ أﻛﺑر ﻣوﻗد ﻟﻧﺎر‬
‫اﻟﺣروب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺗؤﻛد أن اﻟﺣرب ﻟن ﺗﺳﺗﻣر ﺑﺎﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟدﯾك اﻟﯾﮭودي اﻟﮭزﯾل اﻟﻣﺗﻌطش ﻟزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم وﻣﺟﻲء ﻣﺳﯾﺣﮫ‬
‫اﻟﻣوﻋود اﻷﻋور‪ ،‬ﯾﻧﺗظر اﻵن ﺑﻔﺎرغ اﻟﺻﺑر اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺑﯾن اﻟدﯾﻛﺔ اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺷرﺳﺔ ﻣن اﻟدول اﻟﻌظﻣﻰ ﻛﻲ ﺗﻧﺗف رﯾش ﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫اﻟﺑﻌض‪ ،‬وﺗﻣطر ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑواﺑل أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل‪ ،‬وھوﻓﻲ ﺳرداﺑﮫ اﻟﺣﺻﯾن ﯾراﻗب اﻹﺣداث وﯾﺣرﻛﮭﺎ ﻛﻲ ﯾﺧرج ﺑﻌد ذﻟك ﻣن اﻟﺷﺗﺎء‬
‫اﻟﻧووي ﺑﺄﻗل ﻗدر ﻣن اﻟﺑﻠل‬

‫وھﻲ ﻣﺧططﺎت ﺗﻠﺗﻘﻲ أﯾﺿﺎ ً ﺑﻣﺧططﺎت ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﻔﯾﺔ أواﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻣن ﻋﺑدة اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﺑﻧﺎء ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد‪ ،‬ﯾﺣﻛﻣﮫ ﻧﻔس‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل اﻷﻋور‪.‬‬

‫وﻛﻲ ﯾﺗﺣﻘق ھدﻓﮭم اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ھذا‪ ،‬ﯾﺟب أن ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز ﺳﻘف ﺗﻌداد ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ‪ 500‬ﻣﻠﯾون ﻛﺣد أﻗﺻﻰ‪ ،‬أي أﻗل ﻣن ﻧﺻف ﻣﻠﯾﺎر‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﺻرح اﻟﻣﺎﺳون ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬وﻋﻠﻧﺎ ً‬

‫اﻟﺣرب ﺳﺗﻘوم ﻓﮭذا ھوﻣﺳﺎر اﻷﺣداث‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﺑﮫ اﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻷﺣﺎدﯾث وﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺗوراة واﻻﻧﺟﯾل‪ ،‬وﺳﯾﺗﻧﺎﻗص‬
‫أﻋداد اﻟﺑﺷر ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ اﻟروم أﻛﺛر اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻼدھم رﻏم ذﻟك ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ دﻣﺎر واﻧﮭﯾﺎر اﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌرب ﻓﯾوﻣﺋذ‬
‫ﺳﯾﻛوﻧون ﻗﻠﺔ ﻣﺗﻧﺎﺛرة ﻓﻲ ﺷﻌب اﻟﺟﺑﺎل وﻣﻌظﻣﮭم ﺳﯾﻛون ﻣﺗﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟﺷﺎم‬

‫واﻟﯾﮭود ﯾﺧططون ﻣن اﺷﻌﺎل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ أن ﯾﺧرﺟوا ﻣن أﺗون اﻟﺣرب ﺑزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺎﻟﯾﺎ ً واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً‪ ،‬وﯾﺄﻣﻠون أن‬
‫ﺗﺳﺗﻣر زﻋﺎﻣﺗﮭم إﻟﻰ أﻣد طوﯾل ﻣن اﻟزﻣن ﻓﻲ ظل ﻣﺳﯾﺣﮭم اﻷﻋور‪.‬‬

‫ھذه ھﻲ ﺧطﺗﮭم‪ ،‬ﻟﻛن ﷲ ﻟدﯾﮫ ﺧطﺔ أﺧرى‪ ,‬ﻓﺳورة اﻹﺳراء ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻋن وﻋد اﻵﺧرة وﻋن زوال إﺳراﺋﯾل ﺑﻌد إﻓﺳﺎدھﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫وﻋﻠوھﺎ ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً‪ ,‬وﺳﺗزول إﺳراﺋﯾل ﻣﻊ دﺧول ﻋﺑﺎد ﷲ أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس اﻟﺷدﯾد اﻟذﯾن ﻗﻠوﺑﮭم ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﻛﻣﺎ دﺧﻠوه أول‬
‫ﻣرة‪ ،‬أي ﻣن ﻧﻔس اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺗﻰ ﻣﻧﮭﺎ ﻧﺑوﺧذ ﻧﺻر ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ‪ ,‬واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻛذﻟك أﺧﺑرﺗﻧﺎ ﻋن ﻗﺗﺎل اﻟﯾﮭود‪ ،‬وأن ﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﮭﺟوم ﻋﻠﯾﮭم ﺳﺗﻛون ﻣن ﺷرﻗﻲ ﻧﮭر اﻷردن‪.‬‬

‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺗﺣﺎﻟف اﻟروم ﻣﻌﻧﺎ ﻟﻘﺗﺎل اﻟﯾﮭود ﺣﻠﯾﻔﮭم اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﻣﺎرد اﻟﺻﯾﻧﻲ اﻟﻣﻠﺣد اﻟذي ﻗد ﯾﻧﮭض ﻣﺟدداً ﻣن ﺗﺣت اﻟرﻣﺎد اﻟﻧووي‬
‫ﻣﺛﻼً‪ ،‬أواﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوﻵل ﻣﺣﻣد وھﻲ أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮭم ھم اﻟذﯾن ﺣﺎرﺑﮭم اﻟروم أول ﻣرة ؟‬

‫وھل ﻧﺣﺗﺎج وﻧﺣن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة إﻟﻰ ﺣﻠﻔﺎء ﻛﻲ ﻧﻘﺎﺗل ھذا اﻟﺷﻌب اﻟﺟﺑﺎن اﻟﻣﺗﺣﺻن وراء اﻟﺟدار اﻟﻌﺎزل ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬ﻷن اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺳﯾﻛوﻧون ﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻣﻊ اﻟﺷرق وﻟﯾس اﻟﻐرب‬

‫اﻟﻘرآن ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟﯾﮭود ﺿرﺑت ﻋﻠﯾﮭم اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ أﯾﻧﻣﺎ ﺛﻘﻔوا‪ ،‬إﻻ ﺑﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ,‬وﺟﻣﻠﺔ إﻻ ﺑﺣﺑل ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺗﻌﻧﻲ أﻧﮭم ﺑﺣﺎﺟﺔ داﺋﻣﺎ ً‬
‫إﻟﻰ ﺣﺑل ﺑﺷري ﯾﺗﺳﻠﻘون ﻋﻠﯾﮫ‪ ,‬ھم ﻛﺎﺋﻧﺎت طﻔﯾﻠﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎج داﺋﻣﺎ ً أن ﺗﺗوارى ﻓﻲ ﺟﺳد ﻣﺿﯾف ﻛﻲ ﺗﺳﺗﺧدﻣﮫ وﺗﻧﻔذ ﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﻧﻔوذھﺎ‬
‫وﺳﯾطرﺗﮭﺎ‪ ,‬واﻟﺣﺑل اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﯾوﺷك أن ﯾﻧﻘطﻊ ﻗرﯾﺑﺎ َ‪ ،‬ﻷن أﻣرﯾﻛﺎ ﺳﺗدﻣر ﺑﺷﻛل ﺷﺑﮫ ﺗﺎم ﺑﺎﻟﺣرب وﺑﺎﻟﻣذﻧب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺣﺑل اﻷورﺑﻲ ﻓﺳﯾﺗﺣول ﺑﻌد‬
‫اﻟﺣرب واﻟدﺧﺎن إﻟﻰ ﺣﺑل ﻣﺷﻧﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺗﺳﺗﯾﻘظ أورﺑﺎ ﻣن ﻣﺻﯾﺑﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌود ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎدي اﻟﯾﮭود ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ً‪ ،‬واﻟروم أﺳرع اﻟﻧﺎس‬
‫إﻓﺎﻗﺔ ﺑﻌد ﻣﺻﯾﺑﺔ‪ ،‬وأوﺷﻛﮭم ﻛرة ﺑﻌد ﻓرة‪ ،‬وأﻣﻧﻌﮭم ﻣن ظﻠم اﻟﻣﻠوك‪ ،‬وﻟن ﯾطول ﺑﮭم اﻷﻣر ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﺷﻔوا اﻟﺧدﯾﻌﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﻌد أن ﻓﻘدوا‬
‫زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﯾﮭود‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔرس ﻓﺳﯾﻛوﻧون ﻗد اﻧﺗﮭوا ﻛﻘوة ﻣرﻋﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﺳﯾﻛوﻧون ﻣﺟرد وطن ﺑدﯾل ﻣؤﻗت ﻟﺟزء ﻣﻧﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟدﺟﺎل‪،‬‬
‫ورﺑﻣﺎ ﯾﻛوﻧون ھم أﯾﺿﺎ ً ﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻣﻊ اﻟﺻﯾن ﻋﻠﻰ أﻣل أن ﯾﻌودوا ﻟﻠﺣﯾﺎة ﺑﻌد اﻟﻧطﺣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ !!‬

‫‪510‬‬
 ‫أﻣﺎ روﺳﯾﺎ ﻓﺳﺗﻛون ﻣدﻣرة ﺑﻌد اﻟﺣرب وﻣﻧﺷﻐﻠﺔ ﺑﺗﺿﻣﯾد ﺟراﺣﮭﺎ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ‬

‫ﻟذﻟك ﺳﺗﺟد اﻟدﯾدان اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓرﺻﺗﮭﺎ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ ﺟﺳد اﻟﺗﻧﯾن اﻟﺻﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‪ ,‬وھذا ھوأﺣد ﻣﺑررات اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻣؤﻗت ﻣﻊ اﻟروم ﺿد‬
‫اﻟﻌدواﻟﺷرﻗﻲ وﻣن وراءھم اﻟﯾﮭود‬

‫وﺳﺄﺷرﺣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﻘﺎدم إن ﺷﺎء ﷲ‬

‫ﺿ ِﻊ ﺳِ ﻧِﯾنَ ‪ ِ ،‬ﱠ ِ ْاﻷَ ْﻣ ُر ﻣِنْ َﻗ ْﺑل ُ َوﻣِنْ َﺑ ْﻌ ُد َو َﯾ ْو َﻣﺋِ ٍذ َﯾ ْﻔ َر ُ‬

‫ح‬ ‫ﺳ َﯾ ْﻐﻠِﺑُونَ )‪ (3‬ﻓِﻲ ﺑِ ْ‬ ‫ض‪َ ،‬و ُھ ْم ﻣِنْ َﺑ ْﻌ ِد َﻏﻠَﺑِ ِﮭ ْم َ‬ ‫اﻟرو ُم )‪ (2‬ﻓِﻲ أَدْ َﻧﻰ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ت ﱡ‬ ‫}اﻟم )‪ُ (1‬ﻏﻠِ َﺑ ِ‬
‫ﺎس َﻻ َﯾ ْﻌﻠَﻣُونَ )‪{(6‬‬ ‫ِف ﱠ‬
‫ﷲ ُ َو ْﻋدَ هُ َوﻟَﻛِنﱠ أَ ْﻛ َﺛ َر اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫اﻟرﺣِﯾ ُم )‪َ (5‬و ْﻋ َد ﱠ ِ‬
‫ﷲ‪َ ،‬ﻻ ُﯾ ْﺧﻠ ُ‬ ‫ﺷﺎ ُء َو ُھوا ْﻟ َﻌ ِزﯾ ُز ﱠ‬‫ﺻ ُر ﻣَنْ َﯾ َ‬ ‫ﺻ ِر ﱠ ِ‬
‫ﷲ‪َ ،‬ﯾ ْﻧ ُ‬ ‫ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ )‪ِ (4‬ﺑ َﻧ ْ‬
‫ﺻدق ﷲ اﻟﻌظﯾم‪.‬‬
‫ﺳورة اﻟروم‬

‫اﻷﻣر ﻣن ﻗﺑل وﻣن ﺑﻌد‪ ،‬وﯾوﻣﺋذ ﯾﻔرح اﻟﻣؤﻣﻧون‪...‬‬

‫ﻣن ﻗﺑل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻌدواﻟذي ﺣﺎرب ﺿده اﻟروم ھم اﻟﻔرس اﻟﻣﺟوس‬

‫وﻣن ﻗﺑل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻔرس ﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻣﻊ ﺷﺗﺎت اﻟﯾﮭود ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻓﺳ ّﮭل اﻟﯾﮭود ﻟﮭم اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 614‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻟﻠﺑﻌﺛﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻣرت اﻟﺳﯾطرة اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم ﻗراﺑﺔ ﻋﻘد ﻣن اﻟزﻣن‬

‫ﺧﻼل ھذه اﻟﻔﺗرة وﺻل ھرﻗل إﻟﻰ ﻋرش اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ وأﺟرى إﺻﻼﺣﺎت دﯾﻧﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﺣول اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ ﻣن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎض اﻟﺟوﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻋﻠﻰ أﺳس دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﺳﺗطﺎع اﺳﺗرداد اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻣن اﻟﻔرس‬

‫إذن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌدواﻟذي ﻏﻠب اﻟروم أول اﻷﻣر‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﺻروا ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺑﺿﻊ ﺳﻧﯾن ھواﻟﻔرس وﻣن وراءھم اﻟﯾﮭود‪ ،‬وﻗد ﺗم اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 624‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﮭﺟرة‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻧﻔس ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻧﺗﺻر أﯾﺿﺎ ً ‪ 310‬ﻣﺳﻠم ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﺑدر ‪ -‬اﻧﺗﺻﺎرھم اﻷول واﻷﻛﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺷرﻛﻲ اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ھم أﯾﺿﺎ ً ‪ -‬ﻛﻣﺎ‬
‫ھوﻣﻌروف ‪ -‬ﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻣﻊ اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﯾﺛرب‬

‫وﻛﺎن اﻟﯾﮭود ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﮭﺟرة ﯾﻌﻣﻠون ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن وراء اﻟﺳﺗﺎر‪ ،‬ﺛم ﻧﻘﺿوا اﻟﻌﮭد ﻋﻠﻧﺎ ً وﺗﺣﺎﻟﻔوا ﺟﮭﺎراً ﻧﮭﺎراً ﻣﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻏزوة اﻷﺣزاب‪.‬‬

‫‪ 310‬ھوﻋدد ﻣن ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ اﻟﺑﯾﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫إذن ھﻧﺎك ﺷﻲء آﺧر ﻣﺷﺗرك ﻏﯾر ﺗوﻗﯾت اﻻﻧﺗﺻﺎر اﻟذي ﺷﺎء ﷲ اﻟﺣﻛﯾم أن ﯾﺣدث ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺣرﺑﯾن ‪:‬‬
‫ﺳواء ﺣرب اﻟروم اﻟﻧﺻﺎرى ﻣﻊ اﻟﻔرس اﻟﻣﺟوس‪ ،‬أوﺣرب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻊ ﻣﺷرﻛﻲ اﻟﻌرب‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻋدوﻣﺷﺗرك ﻣن وراء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣن وراء اﻟروم‪ ،‬ﻋدوﻛﺎن ﯾﻌﯾش ﺑﯾن ظﮭراﻧﯾﮭم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﻣن‬
‫وراء اﻟروم‪ ،‬وﻣن وراء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻋدوﻻ ﯾﺣﺎرب إﻻ ﻓﻲ ﻗرى ﻣﺣﺻﻧﺔ أوﻣن وراء ﺟدر‪ ،‬ﻋدوﺟﺑﺎن ﯾﺟﯾد اﻟﻣؤاﻣرات ﻣن وراء اﻟﺳﺗﺎر‪.‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻟم ﯾﻛن اﻟروم ﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻟﻛن اﻧﺗﺻﺎرھم ﻋﻠﻰ اﻟﻔرس اﻟذي ﺳﺎء اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺗوﻗﯾت اﻟذي‬
‫اﻧﺗﺻر ﻓﯾﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺷرﻛﻲ اﻟﻌرب واﻟذي ﺳﺎء اﻟﯾﮭود أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺟﻌل اﻟﻔرﺣﺔ ﺑﺎﻟﻧﺻر واﺣدة‬

‫إذن ؛ ﻟﻘد ﻛﺎن ھذا ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻓﻣﺎذا ﺳﯾﺣدث ﻣن ﺑﻌد؟‬

‫ھل ﺳﯾﻛون اﻟﯾﮭود ھم أﯾﺿﺎ ً اﻟﻌدواﻟﺗوراﺗﻲ اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬اﻟذي ﯾﺣﺎرب ﺑﻣﻧطق اﻟﺗورﯾﺔ‪ ،‬ﻣن وراءﻧﺎ وﻣن وراء اﻟروم؟‬

‫ﻟﻘد ﻗﻠت ﻟﻛم ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق أن اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻼﻧﺗﺑﺎه ﻓﻲ ﺳورة اﻟروم ﻟﯾس ﻓﻘط أﻧﮭﺎ ﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ﻧزﻟت ﺑﻌد اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻟﻠﺑﻌﺛﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌف واﺿطﮭﺎد‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻷﻏرب ھوﻓواﺗﺢ ھذه اﻟﺳورة‪ ،‬وﺗﺣدﯾداً ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛل آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺑداﯾﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﺣﯾث ﺗﺑدأ اﻵﯾﺎت ﺑﺷﺑﮫ ﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ!‬

‫اﻟرو ُم{‬
‫ت ﱡ‬ ‫ض " وھﻲ ﺗﺗﻣﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أي ‪ُ } :‬ﻏﻠِ َﺑ ِ‬ ‫ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﺑدأ ﺑﺷﺑﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ " ﻓِﻲ أَدْ َﻧﻰ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ﺳ َﯾ ْﻐﻠِﺑُونَ {‬
‫ﺿ ِﻊ ﺳِ ﻧِﯾنَ " وھﻲ ﺗﺗﻣﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪َ } :‬و ُھ ْم ﻣِنْ َﺑ ْﻌ ِد َﻏﻠَﺑِ ِﮭ ْم َ‬
‫واﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﺗﺑدأ ﺑﺷﺑﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ " ﻓِﻲ ﺑِ ْ‬

‫‪511‬‬
 ‫ﷲ" وھﻲ ﺗﺗﻣﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺻ ِر ﱠ ِ‬‫واﻵﯾﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺗﺑدأ ﺑﺷﺑﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ " ِﺑ َﻧ ْ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫} ِ ﱠ ِ ْاﻷَ ْﻣ ُر ﻣِنْ َﻗ ْﺑل ُ َوﻣِنْ َﺑ ْﻌ ُد َو َﯾ ْو َﻣﺋِ ٍذ َﯾ ْﻔ َر ُ‬
‫ح اﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧونَ {‬

‫ﷲ "‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ وﻋد ھﻲ ﻣﻧﺻوﺑﺔ وﻟﯾﺳت ﻣرﻓوﻋﺔ‪ ،‬أي أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﺑﺗدأ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﻣﻔﻌول‬ ‫أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻓﺗﺑدأ ﺑﺷﺑﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ " َو ْﻋ َد ﱠ ِ‬
‫ﻣطﻠق ﻣﻧﺻوب ﻟﻔﻌل ﻣﺣذوف ﻣؤ ّﻛد ﻟﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﮫ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس ﻻ َﯾ ْﻌﻠﻣُونَ {‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ُ َو ْﻋدَ هُ َوﻟﻛِنﱠ أﻛﺛ َر اﻟﻧ ِ‬‫ِف ﱠ‬
‫ﷲ‪َ ،‬ﻻ ُﯾ ْﺧﻠ ُ‬ ‫اﻟرﺣِﯾ ُم )‪َ (5‬و ْﻋدَ ﱠ ِ‬
‫ﺷﺎ ُء َو ُھوا ْﻟ َﻌ ِزﯾ ُز ﱠ‬
‫ﺻ ُر ﻣَنْ َﯾ َ‬
‫} َﯾ ْﻧ ُ‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌل أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻣون‪ ،‬وﺻدق ﷲ اﻟﻌظﯾم‪.‬‬

‫اﻗرءوا ﻓواﺗﺢ اﻟﺳورة‪ ،‬وﺗﻔﻛروا ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺄﻟوا أﻧﻔﺳﻛم ﻟﻣﺎذا ﺗﻧﺗﮭﻲ اﻵﯾﺔ ﻗﺑل أن ﯾﻛﺗﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ؟!‬
‫أﻻ ﯾوﺣﻲ ھذا أن ھﻧﺎك ﺗﺗﻣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﺗﺣدث ﻣن ﺑﻌد أوﻣﺳﺗﻘﺑﻼً ؟‬

‫اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر أﯾﺿﺎ ً أن اﻟﺳورة ﻟم ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﻔرس‪ ،‬اﻟﻌدواﻟذي ﺣﺎرب ﺿده اﻟروم ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن ﻓﺎرس ﻧطﺣﺔ أوﻧطﺣﺗﯾن وﻻ ﻓﺎرس ﺑﻌدھﺎ‪ ,‬واﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟروم ﻛﻣﺎ ھوﻣﻌﻠوم ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬أي ﺑﻌد أن ﺗﺣدث اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ وھﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﺳﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌظم اﻟﻔرس ﻣﻊ ﻣﻌظم‬
‫ﻋرب اﻟﺟزﯾرة‪ ،‬وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل‪.‬‬

‫وھذا ﻛﻠﮫ ﯾﻔﺳر ﺳرﻋﺔ ﻓﺗوﺣﺎت ﻛﺗﺎﺋب اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻣن ﺟﻧود اﻟﻣﮭدي ﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرب وﻓﺎرس دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗذﻛر‪.‬‬

‫ﻷن اﻟﺟزﯾرة وﻓﺎرس ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺳﺗﻛوﻧﺎن ﺷﺑﮫ ﻣﺄھوﻟﺗﯾن ﺑﺎﻟﺳﻛﺎن‬

‫وﻣﺳﺎر اﻷﺣداث اﻟﯾوم ﻛذﻟك ﯾﻌزز وﺟﮭﺔ اﻟﻧظر أن اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻣﺗواري‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻣﺗوراي ﻋن اﻟذﻛر ﺻراﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ھم أھل اﻟﺗوراة‪،‬‬
‫وأﯾﺿﺎ ً اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﮭﺎ ﻟﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل اﻟﻠذان ﻓﯾﮭﻣﺎ ﺷﺑﮫ ﺗﺻرﯾﺢ أوﺗﻠﻣﯾﺢ ﺑذﻟك‪ ،‬وﺳﺄﻋرض ﺗﻠك‬
‫اﻵﯾﺎت ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻻﺣﻘﺎ ً‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﻘرأ اﻵن ﻣرة أﺧرى اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﺻرﯾﺢ اﻟذي ﯾذﻛر اﻷﺿﻼع اﻟﺛﻼث ﻟﻣﺛﻠث اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺿد ﻋدوﻣﺷﺗرك‬
‫ﺻﻠﺣﺎ ً آﻣﻧﺎ ﻓﺗﻐزون أﻧﺗم وھم ﻋدواً ﻣن وراﺋﻛم )أوﻣن وراءھم(‪ ،‬ﻓﺗﻧﺻرون وﺗﻐﻧﻣون وﺗﺳﻠﻣون ﺛم ﺗرﺟﻌون ﺣﺗﻰ ﺗﻧزﻟوا‬ ‫"ﺳﺗﺻﺎﻟﺣون اﻟروم ُ‬
‫اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬ﻓﻌﻧد ذﻟك ﺗﻐدر‬
‫َ‬ ‫اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬ﻓﯾﻐﺿب رﺟل ٌ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾدقﱡ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻣرج ذي ﺗﻠول‪ ،‬ﻓﯾرﻓﻊ رﺟل ٌ ﻣن أھل اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ اﻟﺻﻠﯾب ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻏـﻠ َب‬
‫اﻟروم وﺗﺟﻣﻊ ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ"‪.‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود ‪ -‬اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‬

‫ﺑﻌد اﻻﻧﺗﺻﺎر اﻟﺳﺎﺣق ﻋﻠﻰ اﻟﻌدواﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺷﺗرك ﺳﯾﻧزل اﻟروم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣرج ذي ﺗﻠول وھﻧﺎك ﺳﯾرﻓﻊ رﺟل ﻣﻧﮭم اﻟﺻﻠﯾب وﯾﻘول ‪:‬‬
‫اﻟﺻﻠﯾب‬
‫ُ‬ ‫َﻏـﻠَ َب‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺧوﺿﮭﺎ ﻛل ٌ ﻣن اﻟروم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺿد اﻟﻌدواﻟﺛﺎﻟث ھﻲ ﺣرب ﻋﻘﺎﺋدﯾﺔ‬
‫إﻧﮭﺎ ﺣرب دﯾﻧﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل ﻛﻼ اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬أي ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟروم‪ ،‬وﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ﻏﻠب اﻟﺻﻠﯾب ‪ :‬أي أن اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك ﻟﯾس ﻧﺻراﻧﯾﺎ ً‪ ،‬وﻟن ﯾﻛون ﻛذﻟك ﻣﺳﻠﻣﺎ ً ﻷن اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج‬
‫اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻣﮭدي‪ ,‬وﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻻ ﯾﺗﺣﺎﻟف اﻟﻣﮭدي ﻣﻊ اﻟروم ﺿد ﻋدوﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة اﻟﺳﺎﺋدة اﻵن ﻓﻲ أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻣﯾر‬
‫اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺎﺗل إﻻ أھل اﻹﺳﻼم وﺗﺗرك أھل اﻷوﺛﺎن‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻛﺎن ﻧﻘض اﻟﮭدﻧﺔ ﻓﮭوﻓﻲ ﻣرج ذي ﺗﻠول‪ ،‬وھذا اﻟﻣﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻟﮫ دﻻﻟﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠروم‪ ،‬ﺣﺳب ﻧﺑوءاﺗﮭم اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻠﯾس ﻣن اﻟﺻدﻓﺔ أن ُﯾﺟ ّﯾر اﻟروم اﻻﻧﺗﺻﺎر اﻹﻟﮭﻲ اﻟذي ﺣﺻل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﺻدﯾق ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل ﻓﻲ ھذا اﻟﻣرج ﺑﺎﻟذات‪ ،‬وﯾﻧﻘﺿون‬
‫اﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھﻧﺎك ﺗﺣدﯾداً‪ ,‬أﯾن ﯾﻘﻊ ھذا اﻟﻣﻛﺎن ؟‬

‫ﻓﻠﺳطﯾن ھﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠروم‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﺗرﻗﺑون ﻋودة ) اﻟرب ( ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ إﻟﯾﮭﺎ ﺑﻌد أن ﻗﺎم اﻟﯾﮭود ﺑﺻﻠﺑﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺳب ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺗﻘدون‬

‫وﻣرج اﺑن ﻋﺎﻣر‪ ،‬أوھﺎرﻣﺟﯾدون‪ ،‬ھواﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻋﻧدھم واﻟذي ﺳﺗدور ﻓﯾﮫ ﻣﻌرﻛﺔ طﺎﺣﻧﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺑﻌد ﺟﻔﺎف‬
‫ﻧﮭر اﻟﻔرات‪ ،‬وﺗﻣﮭد ﻟﻌودة ﯾﺳوع ﻣﻧﺗﺻراً ﺑﺎﻟﺻﻠﯾب ﻋﻠﻰ ﻣن ﺻﻠﺑوه‪ ،‬وھوأﯾﺿﺎ ً ﻣرج ذوﺗﻠول‪:‬‬

‫س‪.‬‬ ‫ف َﻣﺎؤُ هُ ﻟِ َﻛ ْﻲ ﯾُﻌَدﱠ َط ِرﯾقُ ا ْﻟ ُﻣﻠُوكِ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِنْ َﻣ ْ‬

‫ﺷ ِر ِق اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻣ ِ‬ ‫ﯾر ا ْﻟﻔُ َراتِ‪َ ،‬ﻓ َﻧﺷِ َ‬
‫ِس َﺟﺎ َﻣ ُﮫ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻧ ْﮭ ِر ا ْﻟ َﻛﺑِ ِ‬ ‫‪ُ 12‬ﺛ ﱠم َ‬
‫ﺳ َﻛ َب ا ْﻟ َﻣﻼَ ُك اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺎد ُ‬

‫‪512‬‬
 ‫ﺿ َﻔﺎد َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪َ 13‬و َرأَ ْﯾتُ ﻣِنْ َﻓ ِم اﻟ ﱢﺗ ﱢﻧ ِ‬
‫ِع‪،‬‬ ‫ﺳ ٍﺔ ﺷِ ْﺑ َﮫ َ‬ ‫اح َﻧ ِﺟ َ‬‫ش‪َ ،‬وﻣِنْ َﻓ ِم اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱢﻲ ا ْﻟ َﻛ ﱠذابِ‪َ ،‬ﺛﻼَ َﺛﺔ أ ْر َو ٍ‬ ‫ﯾن‪َ ،‬وﻣِنْ َﻓ ِم ا ْﻟ َو ْﺣ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل ذﻟِ َك اﻟ َﯾ ْو ِم اﻟ َﻌظِ ِ‬
‫ﯾم‪َ ،‬ﯾ ْو ِم ﷲِ اﻟﻘﺎد ِِر َﻋﻠﻰ ﻛلﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ج َﻋﻠﻰ ُﻣﻠوكِ اﻟ َﻌﺎﻟ ِم َوﻛل ﱢ اﻟ َﻣ ْﺳﻛوﻧﺔِ‪ ،‬ﻟِﺗ ْﺟ َﻣ َﻌ ُﮭ ْم ﻟِﻘِﺗ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺎﻧ َِﻌﺔ آ َﯾﺎتٍ‪ ،‬ﺗﺧ ُر ُ‬ ‫ﺷ َﯾﺎطِ ﯾنَ َ‬ ‫ح َ‬ ‫‪َ 14‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮭ ْم أَ ْر َوا ُ‬
‫َ‬
‫ﺷ ْﻲءٍ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِص! طو َﺑﻰ ﻟِﻣَنْ َﯾ ْﺳ َﮭ ُر َو َﯾ ْﺣﻔظ ﺛِ َﯾﺎ َﺑﮫ ﻟِﺋﻼ َﯾ ْﻣﺷِ َﻲ ُﻋ ْر َﯾﺎﻧﺎ ﻓ َﯾ َر ْوا ُﻋ ْر َﯾﺗﮫ«‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪» 15‬ھَﺎ أﻧﺎ آﺗِﻲ ﻛﻠ ﱟ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ 16‬ﻓ َﺟ َﻣ َﻌ ُﮭ ْم إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﻣ ْوﺿِ ِﻊ اﻟﱠذِي ﯾُدْ َﻋﻰ ِﺑﺎ ْﻟ ِﻌ ْﺑ َراﻧِ ﱠﯾ ِﺔ »ھ َْر َﻣ َﺟدﱡونَ «‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣوﺿﻊ ‪ -‬ﺗﺣدﯾداً ‪ -‬اﻟذي ﯾدﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ ھرﻣﺟدون ﯾرﻓﻊ رﺟل ﻣن أھل اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬وﺗﺣدث ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺑرﻧﺎ‬
‫ﻋﻧﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾث وﻛل ﺣدﯾث ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻟﻣﺣﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻋن اﻟﺣدث‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ھﻲ أن ﯾﺟﻣﻊ اﻟروم ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﺧﻼل ﺗﺳﻊ ﺷﮭور‪،‬‬
‫وﯾﻧزﻟون ﻗواﺗﮭم اﻟﺑرﯾﺔ واﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻗرب ﺣﻠب ﻓﻲ )اﻷﻋﻣﺎق أوداﺑق (‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺎت أﺧرى ذﻛرھﺎ ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد أن ھﻧﺎك ﺟزء آﺧر ﻣن اﻟﻘوات‬
‫اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﺳﺗﻧزل أﯾﺿﺎ ﺑﯾن ﯾﺎﻓﺎ وﻋﻛﺎ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬أي أن إﺳراﺋﯾل ﻟن ﺗﻛون ﻣوﺟودة ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾﻐدر اﻟروم‪ ،‬وﺳﯾﻛون ﺗﻌداد ﺟﯾوش اﻟروم‬
‫ﻗراﺑﺔ اﻟﻣﻠﯾون ﺟﻧدي‬

‫اﻣ َرأَ ٍة‪َ ،‬ﯾﺄْ ُﺗونَ ﻓِﻲ َﺛ َﻣﺎﻧِﯾنَ َﻏﺎ َﯾ ٍﺔ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺑ ﱢر َوا ْﻟ َﺑ ْﺣ ِر‪َ ،‬ﺗ ْﺣتَ ُﻛلﱢ َﻏﺎ َﯾ ٍﺔ ا ْﺛ َﻧﺎ َﻋ َ‬
‫ﺷ َر‬ ‫وم ھُدْ َﻧ ٌﺔ َﻓ َﯾ ْﻐ ِدرُونَ ﺑِ ُﻛ ْم ﻓِﻲ َﺣ ْﻣ ِل ْ‬ ‫ﺻ َﻔ ِر ﱡ‬
‫اﻟر ِ‬ ‫" َﯾ ُﻛونُ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َو َﺑﯾْنَ َﺑﻧِﻲ اﻷَ ْ‬
‫أَ ْﻟ ًﻔﺎ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﻧ ِزﻟُوا َﺑﯾْنَ َﯾﺎ َﻓﺎ َو َﻋ ﱠﻛﺎ "‬
‫ﺣدﯾث ﻣرﻓوع‪ ،‬اﻟﻔﺗن ﻟﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻟن ﺗﻛون اﺳراﺋﯾل ﻣوﺟودة وﻗت اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ؟‬

‫ﻷن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻗد ﻧزﻟت اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻗﺑل ذﻟك وﺗم ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﯾﮭود واﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻗﺎﻟﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻻﺑن ﺣواﻟﺔ وھوﯾﺿﻊ‬
‫ﯾده ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﯾذﻛر ﺑوﺿوح أن راﯾﺎت اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺳﺗﻧزل ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺑﻌد ذﻟك ﺳﺗﺑدأ اﻟﻣﻼﺣم واﻟزﻻزل واﻷﻣور اﻟﻌظﺎم‬

‫" ﯾﺎ اﺑن ﺣواﻟﮫ إذا رأﯾت اﻟﺧﻼﻓﮫ ﻧزﻟت اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻘدت دﻧت اﻟزﻻزل واﻟﺑﻼﺑل واﻷﻣور اﻟﻌظﺎم واﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾوﻣﺋذ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻣن‬
‫ﯾدي ھذه ﻋﻠﻰ رأﺳك "‬

‫وﻻﺣظوا أن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﺗﻧزل اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل ﺗﻧزل اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻷرض‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ‬
‫ﻓراﯾﺎت دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺳوداء ﺗﺧﺗﻠف ﻋن راﯾﺎت اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺑﻊ ﻟدوﻟﺔ أوﺧﻠﯾﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺧرج ﻣن ﺧراﺳﺎن وﺗﻧﺻب ﻓﻲ اﯾﻠﯾﺎء اﻟﻘدس دون أن ﯾردھﺎ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﯾﺳت راﯾﺎت أي ﺗﻧظﯾم ﺟﮭﺎدي ﯾﺟﺎھد اﻟطواﻏﯾت‬
‫اﻵن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬إﻧﻣﺎ ھﻲ راﯾﺎت اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟذﯾن ﺳﯾﻧزﻟون ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺑﺄﻣر وﺗوﺟﯾﮫ ﻣﺑﺎﺷر ﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺷرﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﮭدي‬

‫وﻟن ﯾردھﺎ ﺷﻲء‪ ،‬أي ﻟن ﯾﻘف ﺑوﺟﮭﮭﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟﺻﻔوي ﻓﻲ ﻓﺎرس وﻻ اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﻠﺔ ﻟﻠﻐرب ﻷن ﻛﻠﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﻗد زاﻟت‪،‬‬
‫وﻟن ﯾردھﺎ ﺣﺗﻰ ﻗوات اﻟﻐرب ﻧﻔﺳﮫ اﻟﺣﻠﯾف اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻹﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟذي ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً‪ ،‬ﺳﯾوﻗﻊ اﻟﻣﮭدي ھدﻧﺔ‬
‫وﺻﻠﺢ آﻣن ﻣﻊ أورﺑﺎ ﺿد إﺳراﺋﯾل وﺣﻠﻔﺎءھﺎ اﻟﺟدد ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷﻗﺻﻰ‪ ,‬وﻋدواﻷﻣس‪ ،‬ﺳﯾﻛون ﺻدﯾق اﻟﯾوم‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟروم رﻏم ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ﺑﻐدرھم ﺑﻌد ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن ؟‬

‫وﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟروم ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن رﻏم ﻛوﻧﮭم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ؟‬

‫وھل ﺳﯾدﻣراﻟﻌﻣﻼق اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﺷﻛل ﺷﺑﮫ ﺗﺎم ﺣﻘﺎ ً ؟‬

‫وھل ﯾوﺟد ﻣﺎ ﯾؤﻛد ذﻟك ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠوﺿﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪513‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺪﻧﺔ‬

‫اﻟﻣﻛﺎن ‪ :‬ﺗﺑوك ﻓﻲ أﻗﺻﻰ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫اﻟزﻣﺎن ‪ :‬أواﺧر اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﮭﺟرة‬
‫اﻟﺣدث ‪ :‬ﻏزوة ﺗﺑوك ﺿد اﻟروم‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﻐزوة اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﻧﻔﺳﮫ ﺿد ﻗوة أﺟﻧﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﻣﺷرﻛﻲ اﻟﻌرب‪ ،‬وھﻲ آﺧر ﻏزوة ﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﺳﻣﯾت ﺑـ "ﻏزوة اﻟﻌﺳرة" ﻷن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻﻗوا ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷدة وﻋﺳر اﻟﺣﺎل‬

‫وﻗد ﺧرج اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻐزوة ﻓﻲ ﺻﯾف ﺣﺎر رﻏم أﻧﮫ ﻗد ﺑﻠﻎ ﻋﻣره ‪ 62‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎً‬

‫وﺳﺑب اﻟﻐزوة ھوأن اﻟروم ﺑﻌد أن ﺟﺎء ﻧﺻر ﷲ وﻓـُﺗﺣت ﻣﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﮭﺟرة ودﺧل اﻟﻧﺎس ﻓﻲ دﯾن ﷲ أﻓواﺟﺎ ً‪ ،‬وأﺗت وﻓود ﻗﺑﺎﺋل‬
‫ً‬
‫ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ؛ ﻗرروا ‪ -‬أي اﻟروم ‪ -‬أن ﯾﻧﮭوا اﻟﻘوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺻﺎﻋدة‪ ،‬ﻓﺣﺷد ھرﻗل ‪ 40‬أﻟﻔﺎ ً ﻣن اﻟﺟﻧود‬ ‫اﻟﺟزﯾرة‬
‫اﻟروم ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎءھم ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺳﻛروا ﻓﻲ اﻟﺑﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﺷﺎم واﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن ﺗﺑوك‬

‫واﺳﺗطﺎع اﻟرﺳول‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﺑﻌد ﻋﺳرة أن ﯾﺣﺷد ‪ 30‬أﻟﻔﺎ ً ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻌﮭد ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﻓر ﻣن اﻟﻣواﺟﮭﺔ‬‫واﻧﺗﮭت اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑﺎﻧﺗﺻﺎر ﻣدوي ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﺑدون ﺻدام أوﻗﺗﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﯾش اﻟروﻣﻲ ﺗﺷﺗت و ّ‬

‫ﺑﺷر اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﻓداً ﻣن ﻧﺻﺎرى أھل اﻟﻣﻐرب ﺟﺎءوه ﻣﺑﺎﯾﻌﯾن‪،‬‬‫ّ‬ ‫وﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺳﺗﻌدون ﻟﻠﻌودة ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‬
‫وﻋﻠﯾﮭم ﺛﯾﺎب اﻟﺻوف ﺑﺄرﺑﻊ ﻓﺗوﺣﺎت ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ ﺳﺗﺣدث ﺗﺣت ﻗﯾﺎدة اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺳﯾﻛون ﻟﮭم دور ﻛﺑﯾر ﻓﯾﮭﺎ‬

‫)وﻓﯾﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺳﯾﻛوﻧون ﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣﺧﺗﻠطﯾن وﻣﻣﺗزﺟﯾن ﺑﺎﻟروم وﺑﺑﻼد اﻟروم (‬

‫ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻛﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﻲ ﻏزوة‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻗو ٌم ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻋﻠﯾﮭم ﺛﯾﺎب اﻟﺻوف‪،‬‬
‫ﻓواﻓﻘوه ﻋﻧد أﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭم ﻟﻘﯾﺎم ورﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻗﺎﻋد‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻲ ﻧﻔﺳﻲ ‪ :‬اﺋﺗﮭم ﻓﻘم ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن رﺳول ﷲ ﻛﻲ ﻻ ﯾﻐﺗﺎﻟوﻧﮫ‪ ،‬ﺛم ﻗﻠت ‪ :‬ﻟﻌﻠﱠ ُﮫ َﻧ ِﺟ ﱞﻲ ﻣﻌﮭم‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﯾﺗﮭم ﻓﻘﻣت ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺣﻔظت ﻣﻧﮫ أرﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬أَ ُﻋ ﱡدھُنﱠ ﻓﻲ ﯾدي‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أي رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫ب َﻓ َﯾ ْﻔ َﺗ ُﺣ َﮭﺎ ﱠ‬
‫ﷲُ‬ ‫ﯾر َة ا ْﻟ َﻌ َر ِ‬
‫‪َ -1‬ﺗ ْﻐ ُزونَ َﺟ ِز َ‬
‫س َﻓ َﯾ ْﻔ َﺗ ُﺣ َﮭﺎ ﷲُﱠ‬
‫‪ُ -2‬ﺛ ﱠم َﻓ ِ‬
‫ﺎر َ‬
‫اﻟرو َم َﻓ َﯾ ْﻔ َﺗ ُﺣ َﮭﺎ ﷲُﱠ‬ ‫‪ُ -3‬ﺛ ﱠم َﺗ ْﻐ ُزونَ ﱡ‬
‫‪ُ -4‬ﺛ ﱠم َﺗ ْﻐ ُزونَ اﻟد ﱠﱠﺟﺎل َ َﻓ َﯾ ْﻔ َﺗ ُﺣ ُﮫ ﷲ ُﱠ‬

‫ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ‪ :‬ﻻ ﻧرى اﻟدﺟﺎل ﯾﺧرج ﺣﺗﻰ ﺗﻔﺗﺢ اﻟروم‬

‫‪514‬‬
 ‫* وﻗد ﺷرﺣت ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺟﮭﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻣﻐرب‬
‫وﻟﻣن أراد أن ﯾﻧﻌش ذاﻛرﺗﮫ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻌودة ﻟﻣﻘﺎﻻت ﺗﻠك اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫ﻟﻛن ﻧﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك اﻟذي ﺣﻔظ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﺗﺷﻣل ارﺑﻊ ﻓﺗوﺣﺎت ﻣﮭﻣﺔ ﺳﺗﺣدث ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب ﺣﺗﻰ‬
‫ﺻﺎر ﯾﻌددھن ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﯾده‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺻﺣﺎﺑﻲ آﺧر اﺳﻣﮫ ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك اﻷﺷﺟﻌﻲ ﻛﺎن ھوأﯾﺿﺎ ً ﺣﺎﺿراً ﻓﻲ ﺗﺑوك وﺣﺻل ﻟﮫ ﻣوﻗف ھﺎم ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم‪ ،‬وأﻣره ﻓﯾﮫ أن ﯾﺣﻔظ وﯾﻌدد ﺳت ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻔﺻﻠﯾﺔ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫ﻋن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‪ :‬أَﺗﯾتُ اﻟﻧﺑِ ﱠﻲ ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك وھوﻓﻲ ﻗُ ﱠﺑ ٍﺔ ﻣِنْ أَد ٍَم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺎﻋﺔ‪ِ..‬‬ ‫اﻟﺳ َ‬
‫َي ﱠ‬ ‫اﻋدُدْ ﺳِ ًّﺗﺎ َﺑﯾْنَ َﯾد ْ‬ ‫ْ‬
‫‪َ -1‬ﻣ ْوﺗِﻲ‬
‫ِس‬
‫ِ‬ ‫د‬‫ﻘ‬‫ْ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ﯾ‬
‫ْ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ﺢ‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ -2‬ﺛ ﱠم َﻓ ْﺗ‬
‫ﺎص ا ْﻟ َﻐﻧ ِمَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫‪ُ -3‬ﺛ ﱠم ُﻣ ْوﺗﺎنٌ َﯾﺄﺧذ ﻓِﯾﻛ ْم ﻛﻘ َﻌ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﺧِطﺎً‬ ‫َ‬
‫ﺎر ﻓ َﯾظل ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟر ُﺟل ُ ﻣِﺎ َﺋﺔ دِﯾ َﻧ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺎل َﺣ ﱠﺗﻰ ُﯾ ْﻌطﻰ ﱠ‬ ‫ﺎﺿ ُﺔ ا ْﻟ َﻣ ِ‬ ‫اﺳﺗِ َﻔ َ‬ ‫‪ُ -4‬ﺛ ﱠم ْ‬
‫دَﺧﻠَ ْﺗ ُﮫ‬
‫ب إِ ﱠﻻ َ‬ ‫‪ُ -5‬ﺛ ﱠم ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﻻ َﯾ ْﺑ َﻘﻰ َﺑ ْﯾتٌ ﻣِنْ ا ْﻟ َﻌ َر ِ‬
‫ﺷ َر أَ ْﻟﻔﺎً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻔ ِر ﻓ َﯾﻐ ِدرُونَ ﻓ َﯾﺄ ُﺗو َﻧ ُﻛ ْم َﺗ ْﺣتَ ﺛ َﻣﺎﻧِﯾنَ ﻏﺎ َﯾﺔ‪َ ً،‬ﺗ ْﺣتَ ُﻛل ﱢ ﻏﺎ َﯾ ٍﺔ اﺛ َﻧﺎ َﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ُ -6‬ﺛ ﱠم ھُدْ َﻧ ٌﺔ َﺗ ُﻛونُ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َو َﺑﯾْنَ َﺑﻧِﻲ اﻷ ْ‬
‫ْ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ھوﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة‪ ،‬وھوﻣوﺟود ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ﻛﺎﻟﺑﺧﺎري واﺑن ﻣﺎﺟﺔ واﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم‪،‬‬
‫واﻟطﺑراﻧﻲ وﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻗد روي ﻣن طرق ﻋدة ‪ -‬زاد ﻋددھﺎ ﻋن ‪ 60‬طرﯾﻘﺎ ً‬

‫ﻟﻧﻘرأ اﻵن ﻣﺗن ﻧﻔس اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن طرﯾق آﺧر ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟرواة وﻧﻼﺣظ أﯾﺿﺎ ً ﺗرﺗﯾب اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻧده‪.‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم َو ُھوﻓِﻲ ﺧِدْ ٍر ﻟَ ُﮫ‪َ ،‬ﻓﻘُ ْﻠتُ ‪ :‬أَدْ ُﺧل ُ ؟‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎلَ ‪ " :‬ادْ ُﺧلْ "‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ِﻲ‪َ ،‬ﻗﺎلَ ‪ :‬أَ َﺗ ْﯾتُ اﻟ ﱠﻧﺑِ ﱠﻲ َ‬ ‫ﺷ َﺟﻌ ﱢ‬ ‫ﺷ ْﯾ ٌم‪ ...،‬ﻋَنْ َﻋ ْوفِ ْﺑ ِن َﻣﺎﻟِكٍ ْاﻷَ ْ‬ ‫َﺣدﱠ َﺛ َﻧﺎ ُھ َ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ ‪:‬‬‫اﻟﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻗُ ْﻠتُ ‪ :‬أَ ُﻛﻠﱢﻲ ؟ ﻗﺎل َ ‪ُ " :‬ﻛﻠﱡ َك "‪ ،‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﺟﻠَ ْﺳتُ ‪ ،‬ﻗﺎل َ ‪ " :‬ا ْﻣﺳِ كْ ﺳِ ّﺗﺎ َﺗ ُﻛونُ ﻗ ْﺑل َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ْﯾ ٌم ‪َ :‬و َﻻ أَدْ ِري ِﺑﺄ َ ﱢﯾ َﮭﺎ َﺑ َدأَ‬
‫‪ " -1‬أَ ﱠوﻟُﮭُنﱠ َو َﻓﺎةُ َﻧ ِﺑ ﱢﯾ ُﻛ ْم " َﻗﺎل َ ‪َ :‬ﻓ َﺑ َﻛ ْﯾتُ ‪َ ،‬ﻗﺎل َ ُھ َ‬
‫ت ا ْﻟ َﻣ ْﻘد ِ‬
‫ِس‬ ‫‪ُ -2‬ﺛ ﱠم " َﻓ ْﺗ ُﺢ َﺑ ْﯾ ِ‬
‫‪َ -3‬وﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﺗدْ ُﺧل ُ ُﻛل ﱢ َﺑ ْﯾتَ َ‬
‫ﺷ َﻌ ٍر َوﻣَدَ ٍر‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎر ﻓ َﯾﺗ َﺳﺧط َﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟر ُﺟل ُ ﻣِﺎﺋﺔ دِﯾﻧ ٍ‬ ‫َ‬
‫ِﯾض ا ْﻟ َﻣﺎل ُ ﻓِﯾ ُﻛ ْم َﺣﺗﻰ ُﯾ ْﻌطﻰ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫‪َ -4‬وأَنْ َﯾﻔ َ‬
‫ﺎص ا ْﻟ َﻐ َﻧ ِم‬ ‫ﺎس َﻛﻘُ َﻌ ِ‬‫‪َ -5‬و ُﻣو َﺗﺎنٌ َﯾ ُﻛونُ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺻ َﻔ ِر َﻓ َﯾ ْﻐ ِدرُونَ ﺑِ ُﻛ ْم‪َ ،‬ﻓ َﯾﺳِ ﯾرُونَ إِﻟَ ْﯾ ُﻛ ْم ﻓِﻲ َﺛ َﻣﺎﻧِﯾنَ َﻏﺎ َﯾ ًﺔ‪َ ،‬و َﻗﺎل َ َﯾ ْﻌﻠَﻰ ‪ :‬ﻓِﻲ ﺳِ ﱢﺗﯾنَ َﻏﺎ َﯾ ًﺔ َﺗ ْﺣتَ ُﻛل ﱢ َﻏﺎ َﯾ ٍﺔ ا ْﺛﻧﺎَ‬ ‫َ‬
‫‪َ -6‬وھُدْ َﻧ ٌﺔ َﺗ ُﻛونُ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َو َﺑﯾْنَ َﺑﻧِﻲ اﻷ ْ‬
‫ْ‬
‫ﺷ َر أَ ْﻟ ًﻔﺎ "‬
‫َﻋ َ‬
‫ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‬

‫وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻻﺣظوا ﺗرﺗﯾب اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻧده ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ‪ ،‬أدْ ُﺧل ُ ؟ ﻗﺎلَ ‪ " :‬ادْ ُﺧلْ " ‪ ,‬ﻓﻘﻠتُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳولَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻠﱠ َم ﻓِﻲ ِﺧﺑَﺎءٍ ﻟ ُﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠتُ ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ ُ َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َو َ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬ ‫ِﻲ َﻗﺎل َ ‪ :‬أَ َﺗ ْﯾتُ َر ُ‬ ‫ﺷ َﺟﻌ ﱢ‬ ‫ﻋَنْ َﻋ ْوفِ ْﺑ ِن َﻣﺎﻟِكٍ ْاﻷَ ْ‬
‫‪ُ :‬ﻛﻠﱢﻲ ؟ ‪َ ,‬ﻓ َﻘﺎل َ ‪ُ " :‬ﻛﻠﱡ َك "‪،‬ﺛم َﻗﺎل َ ‪:‬‬
‫اﻟﺳﺎ َﻋ ِﺔ ‪:‬‬‫" أَ ْﻣﺳِ كْ ﺳِ ًّﺗﺎ َﯾ ُﻛونُ َﺑﯾْنَ َﯾدَيِ ﱠ‬
‫‪ -1‬أَ ﱠوﻟُﮭُنﱠ َو َﻓﺎةُ َﻧ ِﺑ ﱢﯾ ُﻛ ْم‪َ ,‬ﻓ َﺑ َﻛ ْﯾتُ ‪،‬‬
‫ت ا ْﻟ َﻣ ْﻘد ِ‬
‫ِس‬ ‫‪ُ -2‬ﺛ ﱠم َﻓ ْﺗ ُﺢ َﺑ ْﯾ ِ‬
‫ﻌر َوﻣَدَ ٍر‬ ‫ﺷ ٍ‬ ‫ت َ‬ ‫‪َ -3‬وﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﺗدْ ُﺧل ُ ُﻛل ﱠ َﺑ ْﯾ ٍ‬
‫ﺎر َﻓ َﯾ ْﺳ َﺧ َط َﮭﺎ‬‫اﻟر ُﺟل ُ ﻣِﺎ َﺋ َﺔ دِﯾ َﻧ ٍ‬ ‫ِﯾض ا ْﻟ َﻣﺎل ُ ﻓِﯾ ُﻛ ْم َﺣ ﱠﺗﻰ ُﯾ ْﻌ َطﻰ ﱠ‬ ‫‪َ -4‬و َﯾﻔ ُ‬
‫ﺎص ا ْﻟ َﻐ َﻧ ِم‬ ‫ﺎس َﻛﻘُ َﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ونُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ﯾ‬‫َ‬ ‫‪َ -5‬و ُﻣو َﺗﺎنٌ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تَ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻔ ِر ﻓ َﯾﻐ ِدرُونَ ﺑِﻛ ْم ﻓ َﯾﺳِ ﯾرُونَ إِﻟ ْﯾﻛ ْم ﻓِﻲ ﺛ َﻣﺎﻧِﯾنَ ﻏﺎ َﯾﺔ ﺗ ْﺣ ﻛل ﱢ ﻏﺎ َﯾ ٍﺔ اﺛﻧﺎ َﻋﺷ َر أﻟﻔﺎ "‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ -6‬وھُدْ َﻧ ٌﺔ ﺗﻛونُ َﺑ ْﯾﻧﻛ ْم َو َﺑﯾْنَ َﺑﻧِﻲ اﻷ ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫وأﺧرج أﯾﺿﺎ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻧﻔس اﻟﺣدﯾث ﺑطرﯾق آﺧر )ﺳﻠﺳﻠﺔ رواة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ(‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﺗرﺗﯾب ﻣﺧﺗﻠف ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت ‪:‬‬

‫ف ﺑْنُ َﻣﺎﻟِكٍ ؟ " ‪َ ,‬ﻓﻘُ ْﻠتُ ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْم‪،‬‬

‫ﺳﻠﱠ ْﻣتُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎل َ ‪َ " :‬ﻋ ْو ُ‬
‫ﺳﻠﱠ َم َو ُھوﻓِﻲ ﺑِ َﻧﺎءٍ ﻟَ ُﮫ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬‫ﺳول َ ﱠ ِ‬ ‫ﻋَنْ َﻋ ْوفِ ْﺑ ِن َﻣﺎﻟِكٍ ‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪ :‬أَ َﺗ ْﯾتُ َر ُ‬
‫َﻓ َﻘﺎل َ ‪ " :‬ادْ ُﺧلْ "‪َ ،‬ﻓﻘُ ْﻠتُ ‪ :‬أَ ُﻛﻠﱢﻲ أَو َﺑ ْﻌﺿِ ﻲ ؟ ‪َ ,‬ﻓ َﻘﺎل َ ‪َ " :‬ﺑلْ ُﻛﻠﱡ َك "‪،‬‬
‫ﺎﻋ ِﺔ‬
‫ﺳ َ‬ ‫اﻋدُدْ ﺳِ ًّﺗﺎ َﺑﯾْنَ َﯾدَيِ اﻟ ﱠ‬
‫ف ْ‬ ‫َﻓ َﻘﺎل َ ﻟِﻲ ‪َ :‬ﯾﺎ َﻋ ْو ُ‬

‫‪515‬‬
 ‫اﺳ َﺗ ْﺑ َﻛ ْﯾتُ َﺣ ﱠﺗﻰ َﺟ َﻌل َ ُﯾ ْﺳ ِﻛ ُﺗﻧِﻲ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﻗﺎل َ ﻟِﻲ ‪ " :‬ﻗُلْ إِ ْﺣدَى "‪ ،‬ﺛم ◌َ َﻗﺎل َ ‪:‬‬ ‫‪ " -1‬أَ ﱠوﻟُﮭُنﱠ َﻣ ْوﺗِﻲ " ‪َ ,‬و ْ‬
‫ﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل َ ‪:‬‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎن "‪ ،‬ﻓﻘﻠتُ ‪ :‬اﺛِﻧﺗ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِس‪ ,‬ﻗلْ ‪ :‬اﺛِﻧﺗ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ت ا ْﻟ َﻣﻘد ِ‬ ‫‪َ " -2‬واﻟ ﱠﺛﺎﻧِ َﯾ ُﺔ ‪َ :‬ﻓ ْﺗ ُﺢ َﺑ ْﯾ ِ‬
‫ﻼث‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎلَ ‪:‬‬ ‫ﻼث " ‪َ ,‬ﻓﻘُ ْﻠتُ ‪َ :‬ﺛ ٌ‬ ‫ﺎص ا ْﻟ َﻐ َﻧ ِم " ﻗُلْ ‪َ " :‬ﺛ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫‪َ " -3‬واﻟ ﱠﺛﺎﻟِ َﺛ ُﺔ ‪ُ :‬ﻣو َﺗﺎنٌ َﯾ ُﻛونُ ﻓِﻲ أ ﱠﻣﺗِﻲ َﯾﺄ ُﺧ َذ ُھ ْم ِﻣ ْﺛل َ ﻋِ َﻘ ِ‬
‫اﻟراﺑِ َﻌ ُﺔ ‪ :‬ﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َﺗ ُﻛونُ ﻓِﻲ أ ُ ﱠﻣﺗِﻲ َو َﻋ ﱠظ َﻣ َﮭﺎ "‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﻗﺎل َ ‪ " :‬ﻗُلْ ‪ :‬أَ ْر َﺑ ٌﻊ " ‪َ ,‬ﻓﻘُ ْﻠتُ ‪ :‬أَ ْر َﺑ ٌﻊ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎل َ‪:‬‬ ‫‪َ " -4‬و ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫س‪ ،‬ﻓﻘﺎلَ ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫س " ﻓﻘ ْﻠتُ ‪َ :‬ﺧ ْﻣ ٌ‬ ‫ﺎر َﻓ َﯾ ْﺳ َﺧ َط َﮭﺎ‪ ,‬ﻗُلْ ‪َ :‬ﺧ ْﻣ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫ِﯾ‬
‫د‬ ‫َ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺋ‬ ‫ِﺎ‬
‫ﻣ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫ﻌ‬
‫ْ‬ ‫ﯾ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ﺟ‬
‫ُ‬ ‫اﻟر‬
‫ﱠ‬ ‫نﱠ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻰ‬‫ﺗ‬‫ﱠ‬ ‫ﺣ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ِﯾ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﯾض‬
‫ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﺔ‬ ‫ِﺳ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪َ -5‬وا ْﻟ َﺧﺎ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تَ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻔ ِر ھُدْ ﻧﺔ ﻓ َﯾﺳِ ﯾرُونَ َﻋﻠ ْﯾﻛ ْم َﻋﻠﻰ ﺛ َﻣﺎﻧِﯾنَ ﻏﺎ َﯾﺔ ﺗ ْﺣ ﻛلﱢ ﻏﺎ َﯾ ٍﺔ اﺛﻧﺎ َﻋﺷ َر أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓ ْﺳطﺎط اﻟ ُﻣ ْﺳﻠِﻣِﯾنَ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِﺳﺔ ‪َ :‬ﯾﻛونُ َﺑ ْﯾﻧﻛ ْم َو َﺑﯾْنَ َﺑﻧِﻲ اﻷ ْ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺳﺎد َ‬‫‪َ " -6‬و ﱠ‬
‫ﺷقُ "‪.‬‬ ‫ض‪ُ ،‬ﯾ َﻘﺎل ُ ﻟَ َﮭﺎ ‪ :‬ا ْﻟ ُﻐو َط ُﺔ ﻓِﻲ َﻣدِﯾ َﻧ ٍﺔ‪ُ ،‬ﯾ َﻘﺎل ُ ﻟَ َﮭﺎ ‪ِ :‬د َﻣ ْ‬ ‫َﯾ ْو َﻣﺋِ ٍذ ﻓِﻲ أَ ْر ٍ‬
‫‪/‬اﻟطﺑراﻧﻲ ‪/‬‬

‫ﺑﻌد ﻗراءة ﺑﻌض ﻣﺗون ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑطرﻗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻻ ﺷك أﻧﻛم ﺳﺗﻼﺣظون ﻋدة أﺷﯾﺎء ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻣذﻛورة ھﻧﺎ ھﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﻐرى وھﻲ ﻣﺗﺑﺎﻋدة زﻣﻧﯾﺎ ً‬

‫واﻟرﺳول ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬وھوﯾﻌدد اﻟﻌﻼﻣﺎت اﺳﺗﺧدم ﺑﯾن ﻛل ﻋﻼﻣﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﺣرف اﻟﻌطف )ﺛم( اﻟذي ﯾﻔﯾد اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ اﻟزﻣن‪ ،‬أي‬
‫أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﻌﺷر اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﺧرق ﻟﻠﻧواﻣﯾس اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯾﺳت ﻛﺣﺑﺎت اﻟﻣﺳﺑﺣﺔ أوﺧرزات ﻣﻧظوﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻠك‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗطﻊ اﻟﺳﻠك ﺗﺗﺎﺑﻊ وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺳرﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ) أي وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ( واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ) أي اﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟروم ( ھﻧﺎك ﺣواﻟﻰ ‪ 1440‬ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‬

‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪:‬‬

‫ھﻧﺎك اﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟرواة واﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳﺎدﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ أن وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻓﺗﺢ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﻧﻲ‬
‫اﻷﺻﻔر ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻷﺧﯾرة ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟراﺑﻌﺔ واﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن وﺳﻼﺳل اﻟرواة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن‬

‫ﻓﺗرﺗﯾب ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺛﻼث اﻟ ُﻣﺧﺗﻠَف ﻋﻠﯾﮭﺎ ھوﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻧد اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪:‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣوت اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﺑوﺑﺎء‪ -4 ،‬اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻷﻣوال‪ -5 ،‬اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ طرﯾق آﺧر ﻟﻠﺣدﯾث وﻛذﻟك اﻟﺣﺎﻛم ورد اﻟﺗرﺗﯾب ﻋﻧدھم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣوت اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﺑوﺑﺎء‪ -4 ،‬اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ -5 ،‬اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻷﻣوال‬

‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻛذﻟك اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض طرق اﻟﺣدﯾث ﻓﺗرﺗﯾب ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺛﻼث ﻋﻧدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ - 4 ،‬اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻷﻣوال‪ -5 ،‬اﻟﻣوت اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﺑوﺑﺎء‬

‫ﻟﻛن ﺑرأﯾﻲ أن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺻﺣﯾﺢ ھوﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ‬

‫‪ -3‬اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻷﻣوال‪ -4 ،‬اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ -5 ،‬اﻟﻣوت اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﺑوﺑﺎء‬

‫وﺳﺄﺧﺑرﻛم ﻟﻣﺎذا ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ھذا اﻟﻣﻘﺎل‬

‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪:‬‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﺣرﯾﺻﺎ ً أن ﯾﺣﻔظ ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎل ﻟﮫ اﻋدد‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺎت أﺧرى ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث ﺗذﻛر أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻛرر وراء ﻛل ﻋﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت رﻗﻣﮭﺎ‪ ،‬وأﻣر ﻋوف أن ﯾﻘول واﺣد ﺑﻌد أن ذﻛر ﻟﮫ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وھﻛذا‬

‫ﻟﻛن رﻏم ﺣرص اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن ﺗﺻل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟزﻣﻧﻲ اﻟذي ذﻛره‪ ،‬إﻻ أﻧﻧﺎ ﻧﺟد أن اﻷﻣﺔ ﻗد‬
‫ﺿﯾﻌت ھذه اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﻸﺳف‪ ،‬واﺧﺗﻠف اﻟﻣﺣدﺛون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت‬

‫واﻟﺳﺑب ﻟﮭذا اﻻﺧﺗﻼف اﻟذي أدى إﻟﻰ اﻟﺧطﺄ ﻣن ﻗﺑل ﻣﻌظم اﻟرواة واﻟﻣﺣدّﺛﯾن ھوﻧﻔس اﻟﺳﺑب اﻟذي ﯾﺟﻌل ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﺗﺧطﺊ ﻓﻲ ﻓﮭم‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬إﻧﮫ ﻧﻔس اﻟﺳﺑب اﻟذي ﯾﺟﻌل ﻋﻣران ﺣﺳﯾن وﻣﻌظم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ﯾﺧطﺋون ﻛﺛﯾراً وﺑﺷﻛل ﺧطﯾر‬

‫‪516‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل أﺣﺎدﯾث آﺧر اﻟزﻣﺎن وﯾﻧزﻟوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻧﺎزﻟﮭﺎ‪ ,‬إﻧﮫ ﻧﻔس اﻟﺳﺑب اﻟذي ﺟﻌل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ ﯾﺗوھم أﻧﮫ اﻟﻣﮭدي‪،‬‬
‫وﯾرﺗﻛب اﻟﺧطﺄ اﻟﻔﺎدح ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻼل اﻟﺣرم ﻋﺎم ‪ ,1979‬إﻧﮫ ﻧﻔس اﻟﺧطﺄ اﻟذي ﺗرﺗﻛﺑﮫ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺑﻌض ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮭﺎ وھﻲ ﺗﺳﺗﻔز‬
‫اﻟﻐرب واﻟﺷرق ﻟﻠدﺧول ﻓﻲ ﺣرب ﺑرﯾﺔ ﻣدﻣرة ﻓﻲ داﺑق ظﻧﺎ ً ﻣﻧﮭﺎ أن ھذا ھوأوان اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‬

‫ﻣﺎ ھوﺳﺑب ھذا اﻟﺧطﺄ اﻟﻣﺗﻛرر ﻓﻲ ﻋدم ﻓﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن أﻣﺗﮫ اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺑﮫ ؟‬

‫اﻟﺳﺑب ھواﻟرؤﯾﺔ اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﻟﻸﺣﺎدﯾث واﻟﺗﻌﺟل ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻر اﻟذي ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮫ‬

‫ﻓﮭﻧﺎك ﻣﯾل ﻋﻧد ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻷﺣﺎدﯾث ﻋﻠﻰ ﻋﺻرھم‪ ،‬وأﻧﺎ أﯾﺿﺎ ً ارﺗﻛب ھذا اﻟﺧطﺄ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﻘﻠل ﻛﺛﯾراً ﻣن ﻧﺳﺑﺔ ھذا اﻟﺧطﺄ‬

‫ﺣﺗﻰ اﻟﺑﺧﺎري واﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠوﻗدرھﻣﺎ ‪ -‬أﺧطﺋﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﻟﮭذا اﻟﺳﺑب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺎ ﺑﺗﻘدﯾم ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻣوت اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ وﺗﺄﺧﯾر ﻋﻼﻣﺗﻲ‬
‫اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻷﻣوال واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷن اﻟرواة اﻟذﯾن ﻧﻘﻼ ﻋﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﻣﺗﺄﺛرﯾن ﺑﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻋﺻر ﻗرﯾب ﺟداً ﻟﻌﺻرھم‪ ،‬ﺣﯾث ﻓﺳروا ﻋﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻣوت اﻟذي ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم ﺑطﺎﻋون ﻋﻣواس اﻟذي ﺣدث ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﻋﮭد ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﺛﺎﻟﺛﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻓﺗﺢ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‬

‫ﻟﻛن طﺎﻋون ﻋﻣواس ﻛﺎن ﻣﺣﺻوراً ﻓﻲ اﻟﺷﺎم وﻟم ﺗﻛن ﺣﯾن ظﮭوره ﻗد ﻓﺗﺣت ﺑﻘﯾﺔ أﻗﺎﻟﯾم اﻷﻣﺔ ﻛﻣﺻر وﻓﺎرس واﻟﻣﻐرب واﻟﺳودان‪...‬اﻟﺦ‬
‫وﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ أﺛر ﻣﺑﺎﺷر ﻋﻠﻰ ذرﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻣن أﺻﯾب ﺑﮫ ھم ﺟزء ﻓﻘط ﻣن ﺟﯾش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬وﻗد ﺣدﺛت ﺑﻌده ﻣوﺟﺎت أﺧرى ﻣن اﻷوﺑﺋﺔ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻣﺣﺻورة ﺟﻐراﻓﯾﺎ ً ﻓﻲ ھذا اﻹﻗﻠﯾم أوذاك‬

‫واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻣوت ﺑﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم‪ ,‬وﻋﻘﺎص اﻟﻐﻧم وھووﺑﺎء ﻓﯾروﺳﻲ ﻣﻌدي ﯾﺟﺗﺎح ﻗطﯾﻊ اﻟﻐﻧم اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺻﺣﺔ‬
‫وﻋﺎﻓﯾﺔ وﻓﺟﺄة ﺗﻣوت دون أي ﻋوارض ﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫وطرﯾﻘﺔ اﻟﻣوت اﻟﻔﺟﺎﺋﻲ ھﻧﺎ ھﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن طرﯾﻘﺔ اﻟﻣوت ﺑﺎﻟطﺎﻋون اﻟذي ﻟﮫ أﻋراض ﺳرﯾرﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﻣوت ﻓﯾﮫ ﻻ ﯾﺣدث ﻓﺟﺄة وﺑﺳرﻋﺔ‬
‫ﺑل ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺻﺎب ﻗﺑﻠﮫ ﻣن ﺑﻌض اﻷﻋراض واﻷوﺟﺎع‬

‫ﻟذﻟك اﻟﻣوت اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻷوﺑﺋﺔ اﻟﺟرﺛوﻣﯾﺔ أواﻟﻔﯾروﺳﯾﺔ اﻟذي ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم واﻟذي ﯾذﻛره اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث‬
‫ھﻧﺎ ﻟﯾس طﺎﻋون ﻋﻣواس‪ ،‬وھﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻟم ﺗﺣدث ﺑﻌد ﺣﺗﻰ اﻵن‬

‫ﻷن ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑظﮭور اﻟﻣﮭدي ﻧﻌﻠم أن ھﻧﺎك وﺑﺎء ﺑﯾوﻟوﺟﻲ ‪ -‬ﻟم ﯾﺣدث ﺑﻌد ﺣﺗﻰ اﻵن ‪ -‬وﺳﯾؤدي إﻟﻰ ﻣوت ﺛﻠث اﻟﻧﺎس‪ ،‬أوﺛﻠث‬
‫اﻟﻌرب ﻗﺑل ظﮭور اﻟﻣﮭدي‬

‫ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾظﮭر اﻟﻣﮭدي ﺣﺗﻰ ﯾـُـﻘﺗل ﺛﻠث وﯾﻣوت ﺛﻠث وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث‬
‫ﻓﺛﻠث اﻟﻧﺎس ﺳﯾﻘﺗﻠون ﺑﺎﻟﺳﯾف واﻟﺣروب واﻟﻔﺗن‪ ،‬واﻟﺛﻠث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺳﯾﻣوت دﻓﻌﺔ واﺣدة ﺑﺳﺑب اﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣﺻد اﻷرواح‬
‫ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم‬

‫ﻟﻛن‪...‬‬

‫ﻟﻣﺎذا أوﺣﻲ ﻟرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟﺣدﯾث ﻋن ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت ﺑﺎﻟذات وﺧﻼل ﻏزوة ﺗﺑوك ﺿد اﻟروم ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾذﻛر ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت أﺧرى ﻣﺛﻼ ﻛﺎﻟﺗطﺎول ﺑﺎﻟﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬أوأن ﺗﻠد اﻷﻣﺔ رﺑﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻣﺎ ﻋﻼﻣﺗﺎن ﺻﺎرﺧﺗﺎن وأﺳﺎﺳﯾﺗﺎن ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺻﻐرى ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ وﻣن أﻣﺎراﺗﮭﺎ وذﻛرھﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎء ﺟﺑرﯾل ﻛﻲ ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ دﯾﻧﻧﺎ‪ ,‬أي أﻧﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬ﻛﺄرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‬
‫وأرﻛﺎن اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬واﻹﺣﺳﺎن‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾذﻛر ﻋودة اﻟﯾﮭود إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ وﻋد اﻵﺧرة‪ ،‬اﻟﻣذﻛورة ﺻراﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ؟‬
‫ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾذﻛر وﻻ ﻋﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺻﻐرى اﻟﻛﺛﯾرة ﺟدا اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻘت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وھﻲ ﻗراﺑﺔ ‪ 300‬ﻋﻼﻣﺔ ؟‬
‫ھل ھﻧﺎك راﺑط ﻣﻧطﻘﻲ ﯾرﺑط ﻣﺎ ﺑﯾن ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت ﺑﺎﻟذات‪ ،‬رﻏم أﻧﮭﺎ ﻣﺗﺑﺎﻋدة زﻣﻧﯾﺎ ً ﻋن ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض؟‬
‫وھل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺧﻣس اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق ﻋﻼﻣﺔ اﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟروم واﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ھﻲ ﺗﻣﮭﯾد ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻷﺧﯾرة اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﺑﺎﻟروم ؟‬
‫وﻣﺎ ھواﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﮭذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬ﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ اﻟﯾوم ﻟدﯾﻧﺎ ﺑﯾﺎﻧﺎت وﻣﻌطﯾﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺗﺎﺣﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم واﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ رواﯾﺎت ھذا‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻟﻠوﺻول ﻟﻠﺗرﺗﯾب اﻟﺻﺣﯾﺢ‬

‫‪517‬‬
‫أﻋﺗﻘد أن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﮭذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت ﺑرأﯾﻲ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ھوﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋن ﺻﺣﺎﺑﻲ آﺧر ھوﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل وﺻﺣﺣﮫ‬
‫أھل اﻟﺣدﯾث‬
‫واﻟﺗرﺗﯾب ھوﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫ﺎﻋ ِﺔ ‪:‬‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺷ َراطِ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳِ تﱞ ﻣن أَ ْ‬
‫‪َ -1‬ﻣ ْوﺗِﻲ‪،‬‬
‫ِس‪،‬‬‫َ ِ‬‫د‬ ‫ﻘ‬‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫‪ -2‬و َﻓ ْﺗ ُﺢ َ‬
‫ﺑ‬
‫َ‬
‫ﺳ ﱠﺧطﮭﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ِﯾﻧﺎر ﻓ َﯾ َﺗ َ‬
‫أﻟف د ٍ‬ ‫َ‬
‫‪ -3‬وأنْ ُﯾ ْﻌطﻰ اﻟرﺟل ُ َ‬
‫ﻣﺳﻠم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ل‬ ‫ﻛ‬ ‫تَ‬ ‫‪ -4‬وﻓِ ْﺗ َﻧ ٌﺔ ﯾدﺧل ُ َﺣ ْر ُﺑﮭﺎ َﺑ ْﯾ‬
‫اﻟﻐﻧم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎص‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻛﻘ َﻌ ِ‬‫ِ‬ ‫‪ -5‬و َﻣ ْوتٌ َﯾﺄْ ُﺧ ُذ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺷر أﻟ ًﻔﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟرو ُم َﻓ َﯾﺳِ ﯾرُونَ ﺑ َﺛﻣﺎﻧِﯾنَ َﺑ ْﻧدً ا‪َ ،‬ﺗ ْﺣتَ ﻛل ﱢ َﺑ ْﻧ ٍد ا ْﺛﻧﺎ‬ ‫ﯾﻐد َِر ﱡ‬ ‫‪ -6‬وأنْ ْ‬
‫اﻟراوي ‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل | اﻟﻣﺣدث ‪ :‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ | اﻟﻣﺻدر ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ‬

‫ﻟﻛن ؛ ﻟﻣﺎذا أﻋﺗﻣ ُد ھذا اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﺎﻟذات ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬ﻟوﺣﺎوﻟﺗم أن ﺗﻔﮭﻣوا اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺣﺳب اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﺳﺗﺟدون أﻧﮫ اﺧﺗﺎر ﺳت ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺗﺑﺎﻋدة زﻣﺎﻧﯾﺎ ً‪ ،‬واﺧﺗﯾﺎره ﻟﮭذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت ﺑﺎﻟذات ﻟﯾس اﻋﺗﺑﺎطﯾﺎ ً‪ ،‬ﻓﻠﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض وﺗؤدي ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻷﺧﯾرة‬

‫ﺣرﺻﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌداد وذﻛر اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟزﻣﻧﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﮭذه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﯾؤﻛد ﻣﺎ أﻗول ﻟﻛم‬

‫ﻛﺎن ﯾﺄﻣر ﻋوﻓﺎ ً أن ﯾﻘول رﻗم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻌدھﺎ‪ ،‬ورﻏم ذﻟك أﺧطﺄ اﻟرواة واﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟذﯾن ﻧﻘﻠوا ﻋن ﻋوف ﻓﻲ ﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ ﺑﺳﺑب ﺗﻌﺟﻠﮭم ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣداث ﻋﺻرھم‬

‫ﻷﻧﻛم ﻟودﻗﻘﺗم ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب اﻟذي أﻋطﯾﮫ ﻟﻛم ﺳﺗﻼﺣظون أن ﻛل ﻋﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت اﻟﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ ﺣدﺛت ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ وﺑﻧﻔس ﺗرﺗﯾب اﻟﻣراﺣل‪ ،‬وھﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺷﻛل أوﺑﺂﺧر ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟروم‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ھﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة واﻟﺗﻲ رﻓﻌﮭﺎ ﷲ ﺑوﻓﺎة ﻧﺑﯾﻧﺎ اﻟذي ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻧﺻﺢ اﻷﻣﺔ وﺟﺎھد ﻓﻲ ﷲ ﺣق ﺟﮭﺎده ﻋﻠﯾﮫ أﻓﺿل اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬
‫" ﺗﻛون اﻟﻧﺑوة ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻛون ﺛم ﯾرﻓﻌﮭﺎ ﷲ إذا ﺷﺎء أن ﯾرﻓﻌﮭﺎ "‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫أي ﻓﺗﺢ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ -‬ﻓﮭﻲ أﺑرز ﺣدث ﺗم ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة‪ ،‬ﻷن اﻟﺷﺎم وﻓﻠﺳطﯾن ﺗﺣدﯾداً ھﻲ ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺑر ﻛل‬
‫اﻟﻌﺻور‪ ،‬وﺳﯾطرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮭم ﺻﺎروا اﻟﻘوة اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫وﻻﺣظوا أن ﻓﺗﺢ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺗم ﺑﻌد ﺗﺣرﯾرھﺎ ﻣن اﻟروم وطردھم ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﮭم ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫ﻟﻘد اﺳﺗﻠم اﻟﻔﺎروق ﻋﻣر ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﻣن اﻟﺑطرﯾﺎرك ﺻﻔرﯾﺎﻧوس‪ ،‬اﻟذي ﺳﻠﻣﮭﺎ ﻟﻌﻣر وﻏﻠﺑﺗﮫ اﻟدﻣوع ﻓﺎﺗﺟﮫ إﻟﻰ زاوﯾﺔ وأﺟﮭش‬
‫ﯾﻌزﯾﮫ وﯾرﺑت ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﮫ ﺑﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣﻧﺗﺻر وﻗﺎل ﻟﮫ ﺑﺻوت رﺣﯾم‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء‪ ,‬ﻓﺄﺗﺎه ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ّ‬
‫"إن اﻟدﻧﯾﺎ دول ‪ :‬ﻓﯾوم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﯾوم ﻟﻧﺎ وﯾوﻣﺎ ً ُﻧﺳﺎ ُء وﯾوﻣﺎ ً ُﻧ ّ‬
‫ﺳر"‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺑطرﯾﺎرك اﻟﻘدس‪:‬‬

‫ً‬
‫" ﻣﺎ ﺣزﻧت ﻷﻧﻛم دﺧﻠﺗم دﺧول اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن اﻟﻐزاة‪ ،‬ﻟﺗﻛون اﻟدﻧﯾﺎ دول ﺑﯾﻧﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺳﺗردھﺎ ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻛم ﻣﻠﻛﺗﻣوھﺎ إﻟﻰ اﻷﺑد ﺑﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼم وﺣﻛم‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺧﻼق اﻹﺳﻼم"‬

‫ﻓﺗﺢ اﻟﻘدس ‪ -‬وھﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠروم واﻟﺗﻲ ﯾﺷﻌرون أﻧﮭم ﺧﺳروھﺎ ﻟﻸﺑد ‪ -‬ﺳﯾﺣرض ﻓﯾﮭم ﻣﺣﺎوﻻت ﻣﺗﻛررة ﻻﺳﺗردادھﺎ ﻛﻠﻣﺎ‬
‫ﺿﻌﻔت ﺷوﻛﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ﻟﻘد ﺗم ھذا اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة‪ ،‬وﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺣﺔ ﺟداً ﺑﺎﻟروم وﺑﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺳﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﮭدﻧﺔ‬
‫واﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪.‬‬

‫‪518‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫ھﻲ اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻷﻣوال وﻛﺛرﺗﮭﺎ وھﻲ أﺑرز ﺳﻣﺎت ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‬
‫ﻟﻘد اﺳﺗﻔﺎﺿت اﻷﻣوال ﺑﻌد ﻓﺗوﺣﺎت اﻟﺷﺎم وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب اﻟﻛﺑﯾر واﻷﻧدﻟس‪ ،‬وھﻲ أﯾﺿﺎ ً أﻗﺎﻟﯾم ﻛﺎن ﯾﺣﺗﻠﮭﺎ وﯾﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟروم‪.‬‬

‫وﻗد ﻓﺎﺿت اﻷﻣوال ﺧﺻوﺻﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟذھﺑﻲ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﺣﺗﻰ أن ھﺎرون اﻟرﺷﯾد ﻧظر إﻟﻰ ﻏﯾﻣﺔ ﻣﻣطرة ﺗﺣرﻛﮭﺎ اﻟرﯾﺎح ﻓﻲ ﺳﻣﺎء‬
‫ﺑﻐداد ﻣﺑﺗﻌدة ﻓﺧﺎطﺑﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫" أﻣطري ﺣﯾث ﺷﺋت‪ ،‬ﻓﺳﯾﺄﺗﯾﻧﻲ ﺧراﺟك"‬

‫ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻣﻧﮫ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﯾﺛﻣﺎ أﻣطرت ﻓﺳﺗﻧﮭﻣر ﻗطراﺗﮭﺎ ﻓوق أرض ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﺳﯾﺄﺗﻲ ﺧراﺟﮭﺎ إﻟﻰ ﺧزﯾﻧﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﯾﺔ ﺗدﻓﻊ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣراﺣل اﻟﺟزﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل اﻟﺻﻠﺢ ﻣﻌﮭم‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﺑﻌد أن آل اﻟﺣﻛم إﻟﻰ »ﻧﻐﻔور« ﻧﻛث ﺑﺎﻟﺻﻠﺢ ﻣﻊ ھﺎرون اﻟرﺷﯾد وطرد اﻟﺗﺟﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن أراﺿﻲ اﻟروم وﻛﺗب ﻟﮫ اﻧﮫ ﻗرر اﻟﺗراﺟﻊ‬
‫ﻋن دﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﻓﺎﺳﺗﻔزت ﺗﻠك اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓرد ﺑرﺳﺎﻟﺔ ) دﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ ( ‪ :‬ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة‬
‫" إﻟﻰ ﻧﻐﻔور ﻛﻠب اﻟروم ‪ :‬اﻟﺟواب ﻣﺎ ﺳوف ﺗراه ﺑﻌﯾﻧك وﻟﯾس ﻣﺎ ﺳﺗﺳﻣﻌﮫ‪" .‬‬

‫وﻛﻠﻛم ﯾﻌرف ﻣﺎذا ﺣدث ﺑﻌد ذﻟك وﻛﯾف ﻋﺎد اﻟروم ﯾدﻓﻌون اﻟﺟزﯾﺔ‬

‫وﻟﻛن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻷﺛر اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟذي أدت إﻟﯾﮫ اﺳﺗﻔﺎﺿﺔ اﻷﻣوال وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻣﺗﺄﺧرة اﻟﺗﻲ ﻟم‬
‫ﺗﻌرف اﻟﺧﺷوﻧﺔ وﺷظف اﻟﻌﯾش وﻋﺎﺷت ﻛل ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻌﯾم‬

‫ﻓﺈذا دﻗﻘﺗم ﺑﺎﻟﺗراث اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻌﺻر اﻟذھﺑﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﺳﺗﻼﺣظون ﻧزﻋﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﺳﺎدت ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﻌﺻر ﺑﺳﺑب ﺗﻔﺷﻲ اﻟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎر ﻓ َﯾ ْﺳﺧط َﮭﺎ"‬ ‫ِﯾض ﻓِﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻣﺎل ُ َﺣ ﱠﺗﻰ أَنﱠ ﱠ‬
‫اﻟر ُﺟل َ ﻟَ ُﯾ ْﻌ َطﻰ ا ْﻟﻣِﺎ َﺋ َﺔ دِﯾ َﻧ ٍ‬ ‫" َﯾﻔ ُ‬

‫اﻗرءوا ﻛﺗﺎب اﻟﺑﺧﻼء ﻟﻠﺟﺎﺣظ اﻟذي ﯾﻌﻛس ﺻورة ﺟزء ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر‪ ،‬اﻗرءوا ﺧﻣرﯾﺎت أﺑوﻧواس‪ ،‬وﺣﻛﺎﯾﺎت أﺷﻌب‬
‫اﻟطﻔﯾﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺣرﯾري‪ ،‬ﺳﺗﻌطﯾﻛم ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻓﻛرة واﺿﺣﺔ ﻋن ﺗﺑدل ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة وھﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺻﻔﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫ﺑل اﻟﻘوا ﻧظرة ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻧﺎ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ,‬ﺗﺟوﻟوا ﺑﯾن اﻟﻘﺻور اﻟﻔﺎﺧرة‪ ،‬وﻓﻲ أزﻗﺔ اﻟﻣدن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻧﺎك‪ ،‬ﻣروا ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎت واﻟﻌﯾون‬
‫واﻟزروع واﻟﻣﻘﺎم اﻟﻛرﯾم واﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻷﻧدﻟﺳﯾون ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺎﻛﮭﯾن‪........‬‬

‫ﻓﺄورﺛﮭﺎ ﷲ ﻗوﻣﺎ ً آﺧرﯾن‪.‬‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن اﻷﻧدﻟﺳﯾﯾن ھﻧﺎك ﻛﺎﻧوا ﺟﺑﺎة وﻟم ﯾﻛوﻧوا دﻋﺎة‪ ،‬وﻟﮭذا ھﻠﻛوا‪ ،‬وﺳﯾﮭﻠك ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧطﺎھم اﻟﯾوم ﻣن أھل اﻟﺧﻠﯾﺞ‬

‫ﻓرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺧﺑرﻧﺎ ‪:‬‬

‫" ﻣﺎ اﻟﻔﻘر أﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻛم وﻟﻛﻧﻲ أﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗﺑﺳط اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻛﻣﺎ ﺑﺳطت ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﻓﺗﻧﺎﻓﺳوﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺎﻓﺳوھﺎ ﻓﺗﮭﻠﻛﻛم ﻛﻣﺎ‬
‫أھﻠﻛﺗﮭم"‪.‬‬

‫اﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرھ َم أھﻠﻛﺎ َﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠَﻛم‪ ،‬وﻣﺎ أراھﻣﺎ إﻻ ُﻣﮭﻠِﻛﺎﻛم "‬
‫َ‬ ‫وﯾﻘول أﯾﺿﺎ ً " إن ھذا‬

‫وھذا ﻣﺎ أدﺧل اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟوھن وﻧﻘﻠﮭﺎ ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‬
‫ﺣدﺛت ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗطﺎع اﻟروم أن ﯾﺳﺗﻌﻣروا ﺟﻣﯾﻊ ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً وﯾﻘﺳﻣوھﺎ وﯾﻧﺻﺑوا ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﻛﺎﻣﺎ ً ﺟﺑرﯾﯾن ﺗﺎﺑﻌﯾن‬
‫ﻟﮭم‪ ،‬وﻣﺳﻧودﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﮭم ﻛورك ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ‪ ,‬وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻟن ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت وﺑر أوﻣدر أوﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب إﻻ ودﺧﻠﺗﮫ‬

‫وﺗﺄوﯾل ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ھوإﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻷﺧﯾرﯾن ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﻣﮭﻧدﺳﻲ ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ھم‬
‫اﻟروم وﺣﻠﻔﺎؤھم أﺻﺣﺎب ﻧظرﯾﺔ اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﺧﻼﻗﺔ‪ ,‬وھﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺻﻔﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮫ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ أﺣد ﻣن اﻷﻣﺔ إﻻ وﺗﻠطﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‬
‫وﻻ ﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب أواﻟﻌﺟم اﻻ وﺗﻣﻠﺋﮫ ذﻻ وﺧوﻓﺎ‬

‫‪519‬‬
‫أوھﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ ﻣن ﻧوع آﺧر ﺣدﺛت أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن أي ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وھﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣﺣطﺎت اﻟﺗﻠﻔزﯾون‪،‬‬
‫واﻻﻧﺗرﻧت ووﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل واﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﻓﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ دﺧﻠت ﻛل ﺑﯾت‪ ،‬وﻏﯾرت ﻧﻣط ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ وﺗﻔﻛﯾرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﻧﺎك ﻣن ﻧﺟﺢ ﻓﻲ اﻣﺗﺣﺎن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﺄﺣﺳن اﺳﺗﺧدام ھذه‬
‫اﻟوﺳﺎﺋل‪ ،‬وھﻧﺎك ﻣن ﻓﺷل ورﺳب ﻓﻲ اﻣﺗﺣﺎﻧﮭﺎ ﻓﺎﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ ‪ -‬أوھﻲ اﺳﺗﺧدﻣﺗﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣواﻟﺧﺎطﺊ‬

‫ﻓﮭذه اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ اﺧﺗرﻋﮭﺎ اﻟروم ودﺧﻠت ﻛل ﺑﯾت ﻣن ﺑﯾوﺗﻧﺎ‪ ،‬ھﻲ أداﺗﮭم ﻟﻠﻐزواﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﺗدﺟﯾن اﻷﻣﺔ وﻏﺳل دﻣﺎﻏﺎھﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﻘطرة ﻗطرة‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺣول ﻣﻌظﻣﻧﺎ إﻟﻰ ﺧﻧﺎزﯾر ﺗﺧﻣﺧم ﻓﻲ اﻟﻘﺎذورات اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺟﮭﺎ ﻣؤﺳﺳﺎﺗﮭم اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أوﻗردة ﺷﻣﺑﺎﻧزي ﺗﻘﻠد ﻧﻣط ﺣﯾﺎﺗﮭم‪،‬‬
‫وﻟودﺧﻠوا ﺟﺣر ﺿب ﻟدﺧﻠﻧﺎ وراءھم‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﺧﺑرﻧﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك أﻧﺎس ﻣن أﻣﺗﮫ ﻟﺳﺎﻧﮭم ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب وﻗﻠوﺑﮭم ﻗﻠوب‬
‫اﻷﻋﺎﺟم‬

‫وﻟﻧﻘﻔز اﻵن إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت‪ ،‬وھﻲ ﺳﺗﺣدث أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻣراﺣل ﻋﻣر اﻷﻣﺔ أي ﻓﻲ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺳﯾﺗوﺳل اﻟروم إﻟﻰ إﻣﺎﻣﮭﺎ اﻟﻣﮭدي ﻛﻲ ﯾوﻗﻊ ﻣﻌﮭم ھدﻧﺔ أوﺻﻠﺢ آﻣن‬

‫ﻟﻣﺎذا ﺳﯾﻔﻌﻠون ذﻟك ؟ وﻣﺎ ھﻲ ﻣﺑررات اﻟﮭدﻧﺔ ؟‬

‫اﻟﺟواب ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﮭدﻧﺔ‪ ,‬أي ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾﺷﮭﺎ اﻵن ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﺟﺑري وﻣرﺣﻠﺔ ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﻣوﺗﺎن ﯾﺄﺧذ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم‪ ,‬أوﺣرب ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺳﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻠث اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪.‬‬

‫ﻣن ﺳﯾﻔﻌل ذﻟك ؟ وﻟﻣﺎذا ؟‬

‫‪Cherchez les juifs‬‬

‫اﺑﺣﺛوا ﻋن اﻟﯾﮭود‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪520‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬واﻟﺮوم أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء أواﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ؛ ھﻧﺎك أﺧطﺎر ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗﮭدد ﺣﯾﺎة ﻛل ﻧوع ﻣن اﻷﺣﯾﺎء‪ ،‬ﻟﻛن ھﻧﺎك ﻋدوواﺣد ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﻟﻛل ﻧوع ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‬
‫اﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬وھذا اﻟﻌدوﯾﻛون ﻋﺎدة ھواﻟﺣﯾوان اﻟذي ﯾﺗﻐذى ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻐذاء‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻌدواﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺿﻔﺎدع ھﻲ اﻟﻌدواﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠذﺑﺎب‪ ،‬واﻷﻓﺎﻋﻲ ھﻲ اﻟﻌدواﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺿﻔﺎدع‪ ,‬واﻟطﯾور اﻟﺟﺎرﺣﺔ وﺑﻌض اﻟﺛدﯾﯾﺎت‬
‫اﻟﺻﻐﯾرة ھم اﻷﻋداء اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾون ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻓﺎﻋﻲ‪ ...،‬وھﻛذا‬

‫ﺳـﺧرت ﻟﮫ ﻛل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬وأُﺣلﱠ ﻟﮫ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻛل طﻌﺎم ؛‬

‫أﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﮭواﻟﻛﺎﺋن اﻷﻋﻠﻰ رﺗﺑﺔ وﯾﺗرﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ ھرم ﺳﻼﺳل اﻟﻐذاء‪ ،‬وﻗد ُ‬
‫ﻓﺷﺎء اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻌﻠﯾم أن ﯾﻛون اﻟﻌدواﻷﻛﺛر ﻗﺗﻼً ﻟﮭذا اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﻣﻌﻘد ھوأﺑﺳط وأدﻧﻰ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت رﺗﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻐذاء‪ ،‬أي اﻟﺟراﺛﯾم وﺣﯾدة‬
‫اﻟﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔﯾروﺳﺎت واﻷﺣﯾﺎء اﻟﻣﺟﮭرﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻟوﻻ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻐذاء اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ واﻟﻣﺗراﺑطﺔ ھذه اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺑط أﻋداد ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﯾﺎء ﻓﻲ ﺗوازن دﻗﯾق ﻓﻼ ﯾطﻐﻰ ﻧوع ﻋﻠﻰ ﻧوع‪ ،‬أوﻓﺻﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺻﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺣدث اﻟﺗوازن اﻟﺑﯾﺋﻲ وﻟﻔﺳدت اﻷرض‪.‬‬

‫ﻟﻧﺄﺧذ ھذا اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ‪ ،‬واﻟﻣﺛﺎل اﻟﺗﻘرﯾﺑﻲ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻷﺣﯾﺎء واﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺣﺎول أن ﻧﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن اﻟﻌدو)اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ( اﻟﻣﮭدد ﻷﻣﺗﻧﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺳﻣﺎء اﻷﺧﯾرة واﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬

‫إذا ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻓﻲ دﺳﺗور اﻷﻣﺔ وﻛﺗﺎﺑﮭﺎ اﻟﻣﻘدس ﺳﻧﺟد ﺑﻼ ﺷك ﺗﺣذﯾرات ﻛﺛﯾرة ﻣن أﻋداء ﻛﺛر‪:‬‬
‫ھﻧﺎك ﺷر اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﻌدواﻟﻣﺑﯾن‪ ،‬وھﻧﺎك ﺷر أﻧﻔﺳﻧﺎ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء‪ ،‬وھﻧﺎك ﺧطر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟدﯾدان اﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﺟﺳد أﻣﺗﻧﺎ‪،‬‬
‫وھﻧﺎك ﺧطر اﻟذﺋﺎب اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ ﻣن اﻷﻣم اﻟﻛﺎﻓرة اﻟﻣﻔﺗرﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗداﻋﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺗداﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﻌﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻧﺎك ﻣن ﯾﺣﺎرﺑﻧﺎ ﺑﺷﻛل ظﺎھر‬
‫أوﯾﻘﺎﺗﻠﻧﺎ ﻣن وراء ﺟدر‪ ،‬وھﻧﺎك اﻟذﯾن ﻟن ﯾرﺿوا ﻋﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺗﺑﻊ ﻣﻠﺗﮭم‪...‬‬

‫ﻟﻛن ﻣن ھواﻟﻌدواﻷﻛﺑر واﻷﺧطر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺑﯾن ھؤﻻء‪ ،‬ﺑﻌد إﺑﻠﯾس اﻟذي ھوﻋدوﻟﻛل أﺑﻧﺎء آدم ﻣﺳﻠﻣﮭم وﻛﺎﻓرھم ؟‬
‫ﻣن ھوھذا اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري اﻟذي اﺳﺗﺣوذ ﻟوﺣده ‪ -‬ﺑﻌد اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﯾب اﻷﻛﺑر ﻣن ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻣﺻﺣف وﺗﻘرﯾﺑﺎً ‪ %10‬ﻣن‬
‫آﯾﺎﺗﮫ ﺗﺗﺣدث ﻋﻧﮫ أوﻋن أﺳﻼﻓﮫ ؟‬

‫ﻣن ھوھذا اﻟﻌدواﻟﻧﺎﻗض ﻟﻠﻌﮭود‪ ،‬واﻟﻘﺎﺗل ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬واﻟذي ﺗزول ﻣن ﻣﻛره اﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺧﮫ ﻛﻠﮫ ﻣرﺗﺑط ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻔﺗن‬
‫واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾن اﻷﻣم وإﺷﻌﺎل ﻓﺗﯾل اﻟﺣروب‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ أوﻗد ﻧﺎراً ﻟﻠﺣرب أطﻔﺋﮭﺎ ﷲ ؟‬

‫ﺎس ﻋَدَ َاو ًة ﻟﱢﻠﱠذِﯾنَ آ َﻣ ُﻧو ْا ا ْﻟ َﯾ ُﮭو َد{‬ ‫}ﻟَ َﺗ ِﺟدَنﱠ أَ َ‬

‫ﺷدﱠ اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫‪521‬‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ اﻟﻣﻘدس اﻟذي اﺗﺧذﻧﺎه ﻣﮭﺟوراً‪ ،‬واﻟذي ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أﻧﮫ دﺳﺗور دوﻟﻧﺎ واﻟﻣﺣرك اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻟﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮭﺎ اﻷﻣﻧﯾﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‬
‫وﺗﺣﺎﻟﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟدوﻟﯾﺔ ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟﻌدواﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﻟﻧﺎ ھم أوﻟﺋك اﻟﺟﺑﻧﺎء اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺣﺎرﺑوﻧﺎ إﻻ ﻣن وراء ﺟدر أوﻓﻲ ﻗرى ﻣﺣﺻﻧﺔ‬

‫ﻋدوﻧﺎ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ھم أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺳﯾﺷﻧون ﺣرب إﺑﺎدة ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺿد اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﺿد اﻟﻌرب ﺧﺻوﺻﺎ ً‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﺣﺔ ﻓﺗﺎﻛﺔ ذﺧﯾرﺗﮭﺎ ﻟﯾس اﻟرﺻﺎص‬
‫واﻟﺑﺎرود‪ ،‬وإﻧﻣﺎ اﻟﺟراﺛﯾم واﻟﻔﯾروﺳﺎت اﻟﻣطورة ﻓﻲ ﻣراﻛز ﺑﺣوﺛﮭم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﺗﮭرول أﻧظﻣﺗﻧﺎ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻟﺗوﻗﻊ ﻣﻌﮭم ﺳﻼﻣﺎ ً ذﻟﯾﻼً‪ ،‬أوﺗطﺑﯾﻌﺎ ً‬
‫ﻧﺟﺳﺎ ً‬

‫ھل ﺗﻌرﻓون ﻛم ﺑﻠﻐت ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺻﺎﺑﯾن ﺑﺎﻟﺗﮭﺎب اﻟﻛﺑد اﻟﻔﯾروﺳﻲ واﻷﻣراض اﻹﻧﺗﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ‪ -‬ﺣﺳب إﺣﺻﺎﺋﯾﺎت وزارة اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﻧذ ﺗوﻗﯾﻊ )اﻟﺳﻼم( ﻣﻊ إﺳراﺋﯾل ؟‬

‫وﻛل ھذا واﻟﻣوت اﻟذي ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم ﻟم ﯾﺑدأ ﺑﻌد‪.‬‬

‫ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧرى اﻟﯾوم أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳواء ﺣﻛوﻣﺎت‪ ،‬أوﺷﻌوب‪ ،‬ﺑل وﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ؛ ﺟﻣﯾﻌﮭم إﻣﺎ ﯾﺗﺟﺎھﻠون ﺧطر ھذا اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري‬
‫اﻟذي ﺣذر ﻣﻧﮫ ﺧﺎﻟق اﻟﺑﺷر‪ ،‬أوﯾﺳﺗﺧﻔون ﺑﮫ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﻻ ﯾرى إﻻ ﺧطر ﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﮫ ﺑﺎﻹرھﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻷن اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﯾؤﻣﻧون أن إﺳراﺋﯾل‬
‫زاﺋﻠﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻓﺳورة اﻹﺳراء ﺗﺑﺷرﻧﺎ ﺑذﻟك‪.‬‬

‫وأﻧﺎ أوﻣن أن إﺳراﺋﯾل زاﺋﻠﺔ أﯾﺿﺎ ً‪ ,‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻻ أوﻣن أﻧﻧﺎ ﺳﻧﺳﺗﯾﻘظ ﻓﻲ ﺻﺑﺎح أﺣد اﻷﯾﺎم اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ ،2022‬ﻓﻧﻘرأ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف ﺧﺑر‬
‫اﻧﻘراض اﻟﯾﮭود وﻧﺣن ﻧﺣﺗﺳﻲ ﻗﮭوة اﻟﺻﺑﺎح‪ ,‬ﻟﻣﺎذا ﻻ أوﻣن ﺑذﻟك ؟‬

‫ﺣﺳﻧﺎ ً‪ ،‬ﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻗد اﺳﺗﻧﺗﺟﻧﺎ أن اﻟﻌدواﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ﺳﻧﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ اﻟروم ﺿده ھم اﻟﯾﮭود اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻣﻊ اﻟﺷرق اﻷﻗﺻﻰ‪) ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗل ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗرﺟﯾﺢ (‪ ،‬وﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﺗوﺻﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟروم أن اﻟﻣوت اﻟﺷدﯾد اﻟذي ﯾﺄﺧذ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس )‬
‫ﻛل اﻟﻧﺎس ( ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم ھواﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﮭدﻧﺔ‬
‫ﺎس َﻛﻘُ َﻌ ِ‬
‫ﺎص ا ْﻟ َﻐ َﻧ ِم "‬ ‫" َو ُﻣو َﺗﺎنٌ َﯾ ُﻛونُ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﻧ ِ‬

‫دﻋوﻧﺎ ﻧرﻛب آﻟﺔ اﻟزﻣن وﻧﻘﻔز إﻟﻰ ﺳﻧوات اﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟروم ﻛﻲ ﻧﻘوم ﺑﺈﺟراء ﻣﺳﺢ ﺳﻛﺎﻧﻲ ﻷﻋداد اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬أواﺳﺗﻘﺻﺎء ﻷﻋداد‬
‫اﻟﺑﺷر واﻟﺷﻌوب ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل اﻟﻛوﻛب وﺑﻌدھﺎ ﻧﻌود إﻟﻰ ﻣواﻗﻌﻧﺎ‪.‬‬

‫دﻋوﻧﺎ ﻧﻘرأ اﻷرﻗﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﮭﺎ ﻟﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟﮭدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟروم وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ‬

‫اﻷﺣﺎدﯾث ﻋن ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺻراﺣﺔ واﺿﺣﺔ أن اﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ ﻗﻠﯾل وأن اﻟروم ھم أﻛﺛر اﻟﻧﺎس‬

‫ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﺗﻧﻲ أم ﺷرﯾك أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﻟﯾﻔرن اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟدﺟﺎل ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺣﻘوا ﺑﺎﻟﺟﺑﺎل‬
‫ﻗﺎﻟت أم ﺷرﯾك ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻓﺄﯾن اﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ھم ﯾوﻣﺋذ ﻗﻠﯾل‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى زاد ‪ :‬وﺟﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم"‬

‫* وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟدﺟﺎل دﺧول اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ,‬ﯾﺳﺄﻟﮫ أﺣد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻓﺄﯾن اﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪" :‬ھم ﯾوﻣﺋذ ﻗﻠﯾل‪ ،‬وﺟﻠﮭم ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ; وإﻣﺎﻣﮭم رﺟل ﺻﺎﻟﺢ"‬

‫* وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه اﺑودواد واﺑن ﺣﺑﺎن واﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻏدر اﻟروم ﻋﻧد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ وﻗﺗﻠﮭم ﻟﻠﻣﺳﻠم ﻛﺎﺳر ﺻﻠﯾﺑﮭم‪ ،‬ﯾﺗﺎﺑﻊ رﺳول ﷲ‬
‫ﻓﯾﻘول ‪:‬‬
‫" ﻓﯾﺛور اﻟﻣﺳﻠﻣون إﻟﻰ أﺳﻠﺣﺗﮭم ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﻓﯾﻛرم ﷲ ﺗﻠك اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة ﻓﺗﻘول اﻟروم ﻟﺻﺎﺣب اﻟروم ﻛﻔﯾﻧﺎك ﺣد اﻟﻌرب‬
‫ﻓﯾﺟﺗﻣﻌون ﻟﻠﻣﻠﺣﻣﺔ ﻓﯾﺄﺗوﻧﻛم ﺗﺣت ﺛﻣﺎﻧﯾن ﻏﺎﯾﺔ ﺗﺣت ﻛل ﻏﺎﯾﺔ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ "‬

‫وﻻﺣظوا ﻗول اﻟروم ‪ :‬ﻛﻔﯾﻧﺎك ﺣد اﻟﻌرب‪ :‬أي أﻧﻧﺎ ﺗﺧﻠﺻﻧﺎ ﻣن أﻛﺛر اﻟﻌرب‬
‫ورﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺻف اﻟﻌرب اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣرب ﺑﺎﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﻋددھم‬

‫* واﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺷﺑﮫ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ أﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﺎﻟﺷﻌرة اﻟﺳوداء ﻓﻲ اﻟﺛور اﻷﺑﯾض‬

‫واﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑوﺿوح أن اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘوم واﻟروم أﻛﺛر اﻟﻧﺎس‬

‫وﻣﻊ ذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﺎول )أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ( أن ﯾﺟﻣﻌوا ‪ -‬وطﯾﻠﺔ ‪ 9‬ﺷﮭور ‪ -‬ﺟﯾﺷﺎ ً ﻟﻘﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗرب ﺣﻠب‬
‫ﻟن ﯾزﯾد ﺗﻌداد ذﻟك اﻟﺟﯾش اﻟﻌرﻣرم واﻟذي ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗﺣت ‪ 80‬راﯾﺔ ﻋن ‪ 960‬أﻟف ) أوﻣﻠﯾون ﺟﻧدي ﺗﻘرﯾﺑﺎ(ً‬

‫‪522‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﺟﻧود اﻟروم ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ‪ 70‬ﻣﻠﯾون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻧز اﻟﻔرات‬
‫ﺳﯾﺷﺗرك ﻓﻲ ﻛﺑرى ﻣﻌﺎرﻛﮭﺎ ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﺣواﻟﻲ ‪ 200‬ﻣﻠﯾون ﺟﻧدي )ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺻراﺣﺔ ﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ (‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺳﯾﺑدوﻣﻠﯾون ﺟﻧدي روﻣﻲ ﻛﺄﻧﮫ رﻗم ﻛﺑﯾر ﺟداً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷﻋداد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ‪ ,‬وﺳﯾﺣدث اﺿطراﺑﺎ ً وردة ﻓﻲ ﺻﻔوف‬
‫ﺟﯾش دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺣﺗﻰ ﯾرﺗد ﺛﻠث اﻟﺟﯾش ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪:‬‬
‫"وﺗﻛون ﻋﻧد ذاﻛم اﻟﻘﺗﺎل ردة ﺷدﯾدة ﻓﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرطﺔ ﻟﻠﻣوت ﻻ ﺗرﺟﻊ إﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ "‬

‫* أوﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪:‬‬

‫ث َﻻ ُﯾ ْﻔ َﺗ ُﻧونَ أَ َﺑ ًدا‪َ ،‬ﻓ َﯾ ْﻔ َﺗﺣُونَ ﻗُ ْﺳ َط ْﻧطِ ﯾ ِﻧ ﱠﯾ َﺔ"‬ ‫ﺷﮭَدَ اءِ ﻋِ ْﻧ َد َ ﱠ ِ‬
‫ﷲ‪َ ,‬و َﯾ ْﻔ َﺗ ُﺢ اَﻟ ﱡﺛﻠ ُ ُ‬ ‫ﺿل ُ اَﻟ ﱡ‬ ‫وب َ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم أَﺑَدً ا‪َ ،‬و ُﯾ ْﻘ َﺗل ُ ُﺛﻠُث ُھ ْم أَ ْﻓ َ‬ ‫" َﻓ َﯾ ْﻧ َﮭ ِز ُم ُﺛﻠ ُ ٌ‬
‫ث َﻻ َﯾ ُﺗ ُ‬

‫وﺗﺧﺑرﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث أن اﻟﺛﻠث اﻟﺛﺎﻟث ﺳﯾﻧﺗﺻر ﻓﻲ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺑﻌد ﺛﻼث ﺟوﻻت ﻏﯾر ﺣﺎﺳﻣﺔ اﺳﺗﺷﮭد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾرون‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد‬
‫أن ﯾﺄﺗﯾﮫ اﻟﻣدد ﻣن ﺑﻘﯾﺔ ارض اﻹﺳﻼم ؟ وﻛم ﯾﺑﻠﻎ ﺗﻌداد ھذا اﻟﻣدد ؟‬

‫‪ 12‬أﻟﻔﺎ )ﻓﻘط( ﻣن اﻟﯾﻣن أرض اﻟﻣدد اﻟﻣﻌﺗﺎدة طﯾﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺣدﯾداً ﻣن ﻋدن‪ -‬اﺑﯾن‬

‫ﻣطﻌم ﺑﺑﺿﻌﺔ ﻣﺋﺎت‬ ‫وﺳﯾﻛون ﺟﯾش اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻗواﻣﮫ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟروم‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟذﯾن ﻋﻠﯾﮭم ﺛﯾﺎب اﻟﺻوف‪ ،‬و ّ‬
‫ﻣن‬
‫اق"‪،‬‬
‫َ ِ‬‫ِر‬
‫ﻌ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ْل‬
‫ھ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ِب‬ ‫ﺋ‬
‫ِ َ َ َ ُ ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﺻ‬‫ﻋ‬‫و‬ ‫ﺎم‬‫ﺷ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ل‬
‫ْ ُ‬‫ا‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ﺑ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫"‬ ‫وﻣن‬ ‫‪،‬‬ ‫"‬‫ِم‬ ‫ﺋ‬ ‫ﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫م‬ ‫ھ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ذ‬ ‫ُ‬
‫ﺧ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺄ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾل‬‫ﺑ‬‫ﺳ‬
‫َِ ِ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫د‬
‫ُونَ‬ ‫ھ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﺟ‬ ‫ﯾ‬
‫ُ َ‬ ‫ذ‬
‫ِﯾنَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺎز‬‫ِﺟ‬‫ﺣ‬‫ﻟ‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ھْ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻣ‬
‫ِﯾنَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫ﺳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫و‬‫" َر ْ‬
‫ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫وﻛﻧز طﺎﻟﻘﺎن أوﺧراﺳﺎن ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن‪ ،‬واﻟﺛﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﺳودان رﻋﺎة اﻹﺑل اﻟذﯾن ﯾﺷﮭدون أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻣﺋﺎت أوﺑﺿﻊ‬
‫ﻋﺷرات ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﺗﺧﺑرﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث أن ﺗﻌداد ﺟﯾش )أﻣﺔ اﻟﻣﻠﯾﺎر اﻟﯾوم( اﻟذي ﺳﯾﻔﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ وروﻣﺎ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدﺟﺎل ھوﺑﺣدود ‪ 70‬أﻟﻔﺎ ﻓﻘط وھم ﺗﻘرﯾﺑﺎً‬
‫اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻟﻛﺎﻣل ﺟﯾش اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟذي رﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﺗﺟﺎوز ﺟﻣﯾﻊ ﻛﺗﺎﺋﺑﮫ اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﻋﺗﺑﺔ اﻟـ ‪ 100‬أﻟف‬

‫وھذا ﯾﻔﺳر ﻟﻣﺎذا ﻧﺳب رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ أوروﻣﺎ ﻟﺑﻧﻲ اﺳﺣق )أوﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟروم(‬
‫" ﺳﻣﻌﺗم ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺟﺎﻧب ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑر وﺟﺎﻧب ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر؟ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻧﻌم ﯾﺎ رﺳول ﷲ! ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻐزوھﺎ ﺳﺑﻌون أﻟﻔﺎ ً ﻣن‬
‫ﺑﻧﻲ إﺳﺣﺎق "‬

‫ﻓﻣﻌظم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺳﯾﻛوﻧون ﻣن اﻟروم‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﻌظم ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﯾﺿﺎ ً‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﺣواﻟﺔ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ وﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺷﺎم وﺑﮫ اﻟروم ذوات اﻟﻘرون؟‬
‫ﻗﺎل ‪" :‬وﷲ ﻟﯾﻔﺗﺣﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﯾﻛم وﻟﯾﺳﺗﺧﻠﻔﻧﻛم ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾظل اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﺑﯾض ﻣﻧﮭم ﻗﻣﺻﮭم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻗﻔﺎؤھم ﻗﯾﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟروﯾﺟل اﻷﺳود ﻣﻧﻛم‬
‫اﻟﻣﺣﻠوق ﻣﺎ أﻣرھم ﻣن ﺷﻲء ﻓﻌﻠوه"‬

‫وأورده اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑﻧص ‪:‬‬

‫ﺣﺿ ُروا"‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﺷﻲء‬ ‫رھم‬‫ﻣ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﮭم‪،‬‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗ‬
‫ٌ ُ ُ‬ ‫ﺑﯾض‬ ‫ﮭم‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗ‬ ‫أﻗﻔﯾ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﺔ‬‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺣ‬ ‫م‬
‫اﻟر َوﯾﺟل‪ ،‬ﻓﯾﺟﺗﻣ ُﻊ إﻟﯾﮫ ٌ‬
‫ﻗو‬ ‫"ﯾوﺷ ُك أن َ‬
‫ﯾؤ ﱠﻣ َر ﻋﻠﯾﮭ ُم ﱡ‬

‫وھذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺣدﯾث ﯾﺻور أن ﻣﻌظم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣن اﻟروم ذوي اﻟﺑﺷرة اﻟﺑﯾﺿﺎء اﻟذﯾن ﯾﺟﺗﻣﻌون ﻋﻠﻰ اﻟروﯾﺟل اﻷﺳود‬
‫)أواﻷﺳﻣر( ﻣن اﻟﻌرب أي اﻟﺷﺎب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺻﻐﯾر اﻟذي ﯾﻔﮭم ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻣﺎ أﻣرھم ﻣن ﺷﻲء إﻻ ﻓﻌﻠوه‪ ،‬وذﻟك ﻟﻧدرة اﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔس ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾؤﻛد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ أﻋداد اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻣوﻣﺎ ً ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬

‫ﻋن َﻋ ْﺑ ُد ﷲِ ﺑْنُ َﺣ َواﻟَ َﺔ َرﺿِ َﻲ ﷲ ُ َﻋ ْﻧ ُﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬‫ﺳول ُ ﷲِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ْﻲءِ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل َ َر ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي َوا ْﻟﻔﻘ َر َو ِﻗﻠﱠﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم َﻓ َ‬
‫ﺷ َﻛ ْو َﻧﺎ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ا ْﻟ ُﻌ ْر َ‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬
‫ول ﷲِ َ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ُﻛ ﱠﻧﺎ ﻋِ ْﻧدَ َر ُ‬
‫ض‬ ‫َ‬
‫وم‪َ ،‬وأ ْر َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫"أَ ْﺑﺷِ ُروا! ﻓ َو ِ‬
‫َ‬
‫اﻟر ِ‬
‫ض ﱡ‬‫س‪َ ،‬وأ ْر َ‬ ‫ﺎر َ‬ ‫ضﻓ ِ‬ ‫ﷲ! ﻻ َﯾزال ُ َھذا اﻷ ْﻣ ُر ﻓِﯾﻛ ْم َﺣﺗﻰ َﯾﻔﺗ َﺢ ﷲُ أ ْر َ‬ ‫ﷲ ﻷﻧﺎ ﺑِﻛﺛ َر ِة اﻟﺷ ْﻲءِ أﺧ َوﻓﻧِﻲ َﻋﻠ ْﯾﻛ ْم ﻣِنْ ﻗِﻠﺗِ ِﮫ‪َ ,‬و ِ‬
‫ﺣ ِْﻣ َﯾ َر "‬

‫ﻟﻛن ﻟﯾس اﻟﻐرﯾب ﺑﺎﻷﻣر ھوﺗﻌداد ﺟﯾوش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن )اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﯾوم (‪ ،‬واﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ زﻣن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزﯾد ﻋن ‪ 70‬أﻟﻔﺎ ً ﻓﻘط ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﺳﯾﻔﺗﺣون روﻣﺎ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟدﺟﺎل‪ ,‬اﻷﻏرب أﻧﮫ ﺑﻧﻔس ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺑﻌد أن ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل ﻣن ﻏﺿﺑﺔ ﯾﻐﺿﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺳﯾﺗﺑﻌﮫ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ واﺣدة ھﻲ‬
‫أﺻﻔﮭﺎن ﺳﺑﻌون أﻟﻔﺎ ً ﻣن اﻟﯾﮭود ﻋﻠﯾﮭم اﻟطﯾﺎﻟﺳﺔ‪ ,‬وھذه ھﻲ أﻋداد اﻟرﺟﺎل ﻓﻘط ﻣن ﯾﮭود ﺗﻠك اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟطﯾﺎﻟﺳﺔ ھﻲ ﻏطﺎء اﻟرأس اﻟذي‬
‫ﯾرﺗدﯾﮫ اﻟرﺟل اﻟﯾﮭودي اﻟﺑﺎﻟﻎ وﻟﯾس اﻷطﻔﺎل وﻻ اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﺗﻛون أﻋداد اﻟﯾﮭود ﻓﻲ أﺻﻔﮭﺎن ﯾوﻣﺋذ ‪ 4‬أﺿﻌﺎف ھذا اﻟﻌدد‪ ،‬ھذا ﻓﺿﻼً‬
‫ﻋن أﻋداد اﻟﯾﮭود ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣدن اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬

‫‪523‬‬
‫ﻛﯾف اﺳﺗطﺎﻋت اﻟدﯾدان اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت أن ﺗﻧﺟوا ﻣن ﻛل اﻟﻛوارث اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ وﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ أﻋداد ﻗرﯾﺑﺔ‪ ،‬أورﺑﻣﺎ ﺗزﯾد ﻋن أﻋداد‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ؟‬

‫اﻟﯾوم اﻟﻧﺳﺑﺔ ﺑﯾن أﻋداد اﻟﯾﮭود واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھﻲ واﺣد ﻣن اﻟﯾﮭود ﻣﻘﺎﺑل أﻟف ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﻠﯾﺎر وﻧﺻف واﻟﯾﮭود ‪15‬‬
‫ﻣﻠﯾون‬
‫ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺳﻛﺎن اﻷرض ‪ ،%20‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﯾﮭود ﺑﺎﻟﻛﺎد ﺗﺻل ﻧﺳﺑﺗﮭم اﻟﯾوم إﻟﻰ ‪ 2‬ﺑﺎﻷﻟف‪ ،‬أي ‪%0.2‬‬

‫ﻓﻠوﻗﺎﻣت ﺣرب اﻟﯾوم ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﯾﮭود وﺧﺳر اﻟﯾﮭود رﺟﻼ واﺣدا وﺧﺳر اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟف رﺟل ﺳوف ﺗﻌﺗﺑر ھذه اﻟﺣرب ﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧظور اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘﺎرن ﺗﻠك اﻷرﻗﺎم ﺑﺄﻋداد اﻟﺑﺷر واﻟﺟﯾوش اﻟﯾوم ﻻﺑد أﻧﻧﺎ ﺳﻧدرك ﻓوراً أﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷرض اﻧﺧﻔض ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻌداد‬
‫اﻟﻧﺎس ﺑﺷﻛل ھﺎﺋل‪ ،‬وزاﻟت ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ وﻋﺎدت اﻟﻣﻌﺎرك ﺑﺎﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻔردﯾﺔ‬

‫ﻟﻛن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﺳؤال ﻛﯾف ﺻﺎرت ﻧﺳﺑﺔ اﻟﯾﮭود إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً واﺣد إﻟﻰ واﺣد ﻓﻲ زﻣن اﻟدﺟﺎل ؟‬
‫وﻣﺎذا ﺣدث ﻟﻠﻐﺛﺎء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾرﺗﻌون اﻟﯾوم وﯾﻌﯾﺷون ﻛﻘطﯾﻊ ﻣن اﻟﻐﻧم ؟‬
‫ﻣﺎذا ﺣدث ﻟﻠﻘطﯾﻊ ﻓﻲ ﻣﺻر؟‬
‫وﻛﯾف ﺻﺎر اﻟروم اﻟذﯾن ﻻ ﺗﺗﺟﺎوز ﻧﺳﺑﺗﮭم اﻟﯾوم ‪ %4‬ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻛﯾف ﺻﺎروا أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﯾوﻣﺋذ؟‬
‫وأﯾن ذھﺑت ﻣﻠﯾﺎرات اﻟﺻﯾن واﻟﮭﻧد وﺷرق آﺳﯾﺎ؟‬

‫اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟﻣﮭدي ﻻ ﯾظﮭر ﺣﺗﻰ ُﯾـﻘﺗل ﺛﻠث وﯾﻣوت ﺛﻠث وﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث‪ ,‬وﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻟﻣوت اﻷﺣﻣر ﺑﺎﻟﺳﯾف واﻟﻣوت اﻷﺑﯾض‬
‫ﺑﺎﻟطﺎﻋون‪ ،‬أواﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺳﺗﺧدم ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻼح اﻟﺟراﺛﯾم واﻟﻔﯾروﺳﺎت واﻟﻠذان ﺳﯾﺣﺻدان ﻣﻌﺎ ً ﺛﻠﺛﺎ اﻟﻧﺎس‪ ,‬وﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ھﻠﻛﺔ‬
‫ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة وھﻠﻛﺔ اﻟﻔرس ﺑﺎﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ أواﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﻗطﺎر ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺟﻠﻲ إﻻ‬
‫واﻟﻌرب أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل وﻧﺎدﻣون‬

‫وﺗﺧﺑرﻧﺎ أﯾﺿﺎ ً ﻋن ھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣﺻر وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻧوات اﻟﮭرج اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗل ﻓﯾﮭﺎ اﻷخ أﺧﺎه وھﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺻﻣﺎء اﻟﻌﻣﯾﺎء ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬وﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻟﻣوت اﻟذي ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم أواﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗطﻠﻘﮭﺎ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻣدن اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣزدﺣﻣﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر‪.‬‬

‫ﻋﻠﯾك أن ﺗﺗﺧﯾل ﺷﻛل اﻟﻌﺎﻟم ﯾوﻣﺋذ‪ ،‬واﻟﻌرب ﻛﺟﻧس وﻋرق ﻗﻠﯾل‪ ،‬أوﻛﺎﻟﺷﻌرة اﻟﺑﯾﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﺛور اﻷﺳود‬

‫ﻋﻠﯾك أن ﺗﺗﺧﯾل وﻗوع ﻛل ھذه اﻷﺣداث اﻟﻌظﺎم ﻗﺑل أن ﺗﺳﺄل ﻟﻣﺎذا اﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ ﻗﻠﯾل وﻟﻣﺎذا اﻟروم أﻛﺛر اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻛﯾف اﺳﺗطﺎﻋت اﻟدﯾدان‬
‫اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺧروج ﻣن ھذه اﻟﻛوارث ﺑﺄﺿرار أﻗل ﻧﺳﺑﯾﺎ ﻣن ﻏﯾرھﺎ‪ ,‬وﻟﻣﺎذا ﺳﯾﻌﻘد اﻟﻣﮭدي اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﻣﻊ اﻟروم وﻣﺎ ھﻲ دواﻓﻌﮫ‬
‫اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻧﻘص اﻟﻌددي ﺳﯾﺻﯾب أورﺑﺎ أواﻟروم أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﺳﯾﻛوﻧون اﻷﻗل ﺗﺿرراً ﻧﺳﺑﯾﺎ ً ﺑﻌد اﻟﯾﮭود‪ ,‬وﺗﺿررھم اﻷﻗل ﻣن ﻏﯾرھم ﺑﻌد اﻟﺣرب‬
‫اﻟﻛوﻧﯾﺔ ھوﺑﺳﺑب اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤﻣﻧﮭﺎ ﻣوﻗﻌﮭم اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﻘرﯾب ﻣن روﺳﯾﺎ وﺗﺣﺎﻟﻔﺎﺗﮭم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻊ اﻣرﯾﻛﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﺳﯾﺟﻌل روﺳﯾﺎ ﻻ ﺗوﺟﮫ ﺳﻼﺣﮭﺎ اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎر اﻷورﺑﻲ ﻷن اﻟﺣرﯾق ﺳﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ أراﺿﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً‪ ،‬وﻣن اﻟﺑدﯾﮭﻲ ﻛذﻟك‬
‫أن أﻣرﯾﻛﺎ ﻟن ﺗوﺟﮫ أﺳﻠﺣﺗﮭﺎ اﻟﻧووﯾﺔ ﺑﺎﺗﺟﺎه ﺣﻠﯾﻔﮭﺎ اﻷورﺑﻲ ﻟواﻧدﻟﻌت اﻟﺣرب‬

‫ﻛﻣﺎ أن ﺑﻧﯾﺗﮭم اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ ھﻲ اﻷﻓﺿل ﻣن ﺑﻘﯾﺔ دول اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن أورﺑﺎ ﺧﺎﺿت ﺣرﺑﯾن ﻋﺎﻟﻣﯾﺗﯾن ﻋﻠﻰ أراﺿﯾﮭﺎ وﻣﺟﮭزة ﺑﺎﻟﻣﻼﺟﺊ‪ ،‬وﺗﺗوﻓر‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﯾﺎه ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‬

‫وھﻧﺎك ﺳﺑب آﺧر‪ ،‬وھوﻣﻛﺎن اﻟﺿرﺑﺔ اﻷﻗﺳﻰ ﻟﻠﻣذﻧب‪ ،‬ﻓﮭوﻟن ﯾﺿرب اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وﺟﺎره اﻻورﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﻌﺟوز ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر وﷲ‬
‫أﻋﻠم‪ ،‬وإﻧﻣﺎ أﻣرﯾﻛﺎ أو) ﻋﺎد اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ( أو) ﺑﺎﺑل اﻟﻌظﯾﻣﺔ(‪ ،‬أواﻟﻣرأة اﻟزاﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﻣﻠوك اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻣﺎ ﺟﺎء وﺻﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻟن‬
‫ﯾﻛﺗب ﻟﮭﺎ اﻟﻧﮭوض ﻣرة أﺧرى‪ ،‬وھﻧﺎك دﻻﺋل وﺷواھد ﻗوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻧﺎء أﻣرﯾﻛﺎ ﺷﺑﮫ اﻟﺗﺎم ﺑﻌد اﻟﻣذﻧب‪ ،‬وﺳﺄذﻛرھﺎ ﻻﺣﻘﺎ ً ﻣن اﻟﻘرآن واﻹﻧﺟﯾل‬
‫واﻟﺗوراة‪ ,‬وأﻛﺗﻔﻲ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺑﮭذا اﻟﻧص ﻣن ﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ ‪:‬‬

‫ش َﻗﺎﺋِﻼً‪َ » :‬ﻗدْ َﺗ ﱠم!«‬ ‫اﻟﺳﻣَﺎءِ ﻣِنَ ا ْﻟ َﻌ ْر ِ‬

‫ﺻ ْوتٌ َﻋظِ ﯾ ٌم ﻣِنْ َھ ْﯾ َﻛ ِل ﱠ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑ ُﻊ َﺟﺎ َﻣ ُﮫ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﮭ َواءِ ‪َ ،‬ﻓ َﺧ َر َج َ‬ ‫ﺳ َﻛ َب ا ْﻟ َﻣﻼَ ُك ﱠ‬ ‫ُﺛ ﱠم َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ض‪ ،‬زﻟزﻟﺔ ﺑِ ِﻣﻘدَ ِارھَﺎ َﻋظِ ﯾ َﻣﺔ ھﻛذا‪.‬‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس َﻋﻠﻰ اﻷ ْر ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎر اﻟﻧ ُ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻ َواتٌ َو ُر ُﻋو ٌد َو ُﺑ ُروقٌ ‪َ .‬و َﺣ َدﺛتْ زﻟزﻟﺔ َﻋظِ ﯾ َﻣﺔ‪ ،‬ﻟ ْم َﯾ ْﺣدُث ِﻣﺛﻠ َﮭﺎ ُﻣﻧذ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 18‬ﻓ َﺣدَ ﺛتْ أ ْ‬
‫ﺳ َﺧطِ َﻏ َ‬
‫ﺿ ِﺑ ِﮫ‪.‬‬ ‫س َﺧ ْﻣ ِر َ‬ ‫ﺎﺑل ُ ا ْﻟ َﻌظِ ﯾ َﻣ ُﺔ ُذﻛ َِرتْ أَ َﻣﺎ َم ﷲِ ﻟِ ُﯾ ْﻌطِ َﯾ َﮭﺎ َﻛﺄْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫تْ‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫َ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺳ‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷ‬ ‫ُنُ‬ ‫د‬ ‫ﻣ‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎم‬ ‫ﺳ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻗ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺛ‬ ‫َ‬ ‫ﻼ‬‫ﺛ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ظِ‬‫ﻌ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫ِﯾ‬
‫د‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫تا‬ ‫ﺎر ِ‬
‫ﺻ َ‬ ‫‪َ 19‬و َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟدْ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﯾر ٍة ھ ََر َﺑتْ ‪ ،‬وﻛﺄنﱠ اﻟ ِﺟ َﺑﺎل ٌ ﻟ ْم ﺗ َ‬ ‫‪َ 20‬و ُﻛل ﱡ َﺟ ِز َ‬

‫‪524‬‬
‫ﻟﻛن ﻟﻸﺳف اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﺳﺗﻧﺧﻔض أﻋدادھم أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرھم‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﺳﯾﻛون ﺑﺄﺳﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم وﺳﯾﻔﻧﻲ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ً ﺑﺷﻛل اﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺧﻼل ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪ ،‬وﺛﻠﺛﮭم ﺳﯾﻣوت ﺑﺎﻟﺣرب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻧز اﻟﻔرات أوﺧﻼﻟﮭﺎ‬

‫واﻟﻐرﯾب أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌد ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺗﮭم ‪ -‬ﺳﯾﻧﺗﺻرون وﯾﻣﻛن ﻟﮭم وﯾﺳﺗﺧﻠﻔون ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ ﻛﺛرﺗﻧﺎ‬
‫ﻣﺟرد ﻏﺛﺎء‬
‫" َﻓ َوﷲِ ﻷَ َﻧﺎ ِﺑ َﻛ ْﺛ َر ِة اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻲءِ أَ ْﺧ َوﻓُﻧِﻲ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ﻣِنْ ﻗِﻠﱠﺗِ ِﮫ"‬

‫ﻟﻛن‪ ،‬ﻣﺗﻰ ﺳﯾﺣدث ھذا اﻟﻔﻧﺎء اﻟﻛﺑﯾر؟‬

‫وﻛﯾف ﺳﯾﻔﻌﻠﮭﺎ اﻟﯾﮭود ؟‬
‫وﻟﻣﺎذا ﯾﺳﻣﺢ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑذﻟك ؟‬
‫ھل ھوﻋﻘﺎب واﺳﺗﺑدال ؟‬
‫أم ھواﻋداد ﻟﺳﻼﻟﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻻ دور ﻟﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ﺑﺷرﺗﻧﺎ اﻟﻧﺎﻋﻣﺔ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺗﺣﻣل ﺷظﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘدر ان ﯾﺣﯾﺎ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻣن أدﻣﻧوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾش ﻓﻲ ﺳﺟون اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﻣزﯾد ﯾﻣﻛﻧﻛم ﻣراﺟﻌﺔ ﺳﻠﺳﻠﺔ آﺧر ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﻘﺎل ھوﻟﯾوود وھﻠﻛﺔ اﻟﻌرب‬

‫‪525‬‬
 ‫ﻧﺤﻦ واﻟﺮوم وﻋﺪوﻣﻦ وراءھﻢ ‪ -‬ﻣﺒﺮرات اﻟﮭﺪﻧﺔ‬

‫ﻟﯾس ﺳراً أنّ اﻟﯾﮭود ﯾﺧططون ﻣﻧذ زﻣن ﻹﺷﻌﺎل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ,‬وھم ﯾﺄﻣﻠون أن ﯾﺧرﺟوا ﻣن أﺗون اﻟﺣرب ﺑزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺎﻟﯾﺎً‬
‫واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً‪ ،‬وأن ﺗﺳﺗﻣر زﻋﺎﻣﺗﮭم إﻟﻰ أﻣد طوﯾل ﻣن اﻟزﻣن ﻓﻲ ظل ﻣﺳﯾﺣﮭم اﻷﻋور‬

‫ﻣﺧططﺎت اﻟﯾﮭود ﺗﻠﺗﻘﻲ أﯾﺿﺎ ً ﺑﻣﺧططﺎت ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﻔﯾﺔ أواﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻣن ﻋﺑدة اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﺑﻧﺎء ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد‪ ،‬ﯾﺣﻛﻣﮫ ﻧﻔس‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل اﻷﻋور‪.‬‬

‫وﻛﻲ ﯾﺗﺣﻘق ھدﻓﮭﻣﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ھذا‪ ،‬ﯾﺟب أن ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز ﺳﻘف ﺗﻌداد ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ‪ 500‬ﻣﻠﯾون ﻛﺣد أﻗﺻﻰ‪ ،‬أي أﻗل ﻣن ﻧﺻف ﻣﻠﯾﺎر‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﺻرح اﻟﻣﺎﺳون ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ﺑذﻟك‪ ،‬وﻋﻠﻧﺎ ً‪ ,‬وﻗد ﺳﺑق وﻋرﺿت ﻟﻛم اﻟﻔﯾدﯾواﻟذي ﯾﻛﺷف ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﮭم ذﻟك‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=mBKVQ2Lmbhg‬‬

‫وﻋرﺿت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟوﺛﺎﺋق واﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف ﺧططﮭم ﻟﻺﺑﺎدة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌوب‪ ،‬وﻧﺷر اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻘﯾم‪ ،‬واﻟﻔﺗن‬
‫واﻟﺣروب‪ ،‬واﻷوﺑﺋﺔ‪ ،‬ﻛل ذﻟك ھوﺑﻌض اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﻠﺣد ﻣن ﻧﺳل اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎﻣﮭم‬

‫وﻗد ﺗوﺻﻠوا إﻟﻰ أن ﻋدد اﻟﻌﺑﯾد ﻣن اﻷﻏﯾﺎر اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﮭم واﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﯾﻧﺎﺳب ﻓﻛرﺗﮭم اﻟﺷﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻟﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد ﻣﺳﺗﻘر‪،‬‬
‫ﯾﺟﻠس اﻟﻣﺎﺳون واﻟﯾﮭود ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ ھرﻣﮫ أﻟف ﺳﻧﺔ‪ ،‬ھوﻛﺣد أﻗﺻﻰ ‪ 500‬ﻣﻠﯾون ﻋﺑد ﻓﻘط‪.‬‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﻋﻘﺑﺗﺎن أﺳﺎﺳﯾﺗﺎن ﻓﻲ وﺟﮫ ﻗﯾﺎم ﻧظﺎم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺟدﯾد‪:‬‬

‫اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ھودﯾﺎﻧﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗدﺟﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟواﺳﺗطﺎﻋوا ﺗدﺟﯾن وﺗﻣﯾﯾﻊ ﻣﻌظم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺑل إﻻ أن ﯾﻛون اﻟﺣﻛم ‪ ،‬وﺳﺗرﻓض اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻟﻧظﺎم اﻟدﺟﺎل‬

‫أﻣﺎ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ ﻓﮭوﻣﺷﻛﻠﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭم‪ ،‬ﻷن اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘوم ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻓﯾﮫ ‪ 7‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن‪ ,‬ﻓﮭذا ﻋدد ﯾﺻﻌب‬
‫اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮫ وإدارﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أنّ اﻟﻣوارد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﻛوﻛب اﻷرﺿﻲ اﻟذي ﯾﺗوھﻣون اﻣﺗﻼﻛﮫ ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﻘﺻﯾر ھذا اﻟوزن اﻟزاﺋد ﻣن‬
‫اﻟﺑﺷر‬

‫ھﻧﺎك ﻓﺎﺋض ﺳﻛﺎﻧﻲ ووزن زاﺋد ﻻ ﺑد أن ﯾﺗﺧﻠﺻوا ﻣﻧﮫ‪ ،‬وطﺑﻌﺎ ً أوﻟوﯾﺔ اﻟﺗﺧﻠص ﺳﺗﻛون ﻷﺻﺣﺎب اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﻌﻧﯾدة أواﻹرھﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻌب‬
‫ﺗدﺟﯾﻧﮭﺎ وﻗوﻟﺑﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﻌوﻟﻣﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ اﻟﻣطﻠوب اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯾﮫ ھو‪ 500‬ﻣﻠﯾون‪ ،‬ﻓﯾﮫ ﺑﺿﻌﺔ ﻣﻼﯾﯾن ﻣن اﻟﺳﺎدة وﻣﺋﺎت ﻣﻼﯾﯾن اﻟﻌﺑﯾد‬

‫وﺳﯾﺣﺎوﻟون اﻟوﺻول إﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺗﯾن‬

‫‪526‬‬
‫وﻛﻲ ﯾﺑﻘﻰ ﻧﺻف ﻣﻠﯾﺎر ﻓﻘط‪ ،‬ھذا ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺑﺳﺎطﺔ ﯾﺟب ﻗﺗل ‪ 7.5‬ﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن ﻗﺑل ﺧروج اﻟدﺟﺎل‪ ,‬ﻷن ﻋدد ﺳﻛﺎن اﻷرض اﻟﯾوم ھو‪ 7‬ﻣﻠﯾﺎر‬
‫إﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺧﻼل ‪ 10‬ﺳﻧوات وﻓق ﻣﻌدﻻت اﻟﺗزاﯾد اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﺳﯾﺻل اﻟﻌدد إﻟﻰ ‪ 8‬ﻣﻠﯾﺎر‪ ,‬إذن ؛ ﺳﯾﺣﺎوﻟون ﻗﺗل ‪ %93‬ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﺧﻼل اﻟﻌﻘد‬
‫اﻷﺧﯾر ﻣن ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ,‬وﻗد ﺑدؤوا ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﺷﻌب اﻷول ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣوت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭم‪ ،‬وھم اﻟﺟﯾران اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣن ﺑﻌدھم ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫اﻟﻘﺗل ﺳﯾﻛون ﺑﻌدة أﺷﻛﺎل ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺳﯾﺟﻌﻠون اﻟﺷﻌوب ﺗﻘﺗل ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺗن اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ,‬ﺛم ﺳﯾﮭﻧدﺳون ﺣرﺑﺎ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﯾورطون ﻓﯾﮭﺎ اﻟدول اﻟﻛﺑرى وﻻ ﺳﯾﻣﺎ‬
‫اﻟﻧووﯾﺔ وﻛﺛﯾرة أﻋداد اﻟﺳﻛﺎن ﻛﻲ ﺗﻘﺎﺗل ﺑﻌﺿﮭﺎ وﺗﻔﻧﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ‪ ,‬واﻟﺣروب ﺗﻧﺗﺞ ﺣروب وﻣﺟﺎﻋﺎت وأوﺑﺋﺔ‪ ،‬وﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣوت‬

‫وأﺛﻧﺎء ھذا وذاك ﺳﯾﺿﺧون ﺟراﺛﯾﻣﮭم وﻓﯾروﺳﺎﺗﮭم ﻓﻲ اﻷﺛﯾر‪ ،‬وﺳﺗﻛون اﻟﮭﺟﻣﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣوﺗﺎن ﯾﺄﺧذ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻛﻌﻘﺎص اﻟﻐﻧم‬

‫* اﻟﻣﻼﺣظﺔ ھﻧﺎ ‪ :‬أن ﻣﻌظم اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﺳروا ﻛﻠﻣﺔ ﻣوﺗﺎن ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻼن‪ ،‬اي ‪ :‬ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﻣوت ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷدﺗﮫ‬
‫واﻧﺗﺷﺎره اﻟواﺳﻊ‪ ،‬وھذا ﻓﻲ ﺟﺎﻧب ﻣﻧﮫ ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻟﻛن ھذا اﻟﻣوت اﻟﺷدﯾد ھوأﯾﺿﺎ ً ﻣوﺗﺎن )ﻣﺛﻧﻰ ﻣوت( ﻣوت ﻋن طرﯾق اﻟﻘﺗل ﺑﺎﻟﺣروب‪،‬‬
‫وﻣوت ﺑﺎﻷﻣراض واﻷوﺑﺋﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻛل ﺷﻲء ﻣﺑرر‪ ،‬ﻓﮭرم ﺣﺿﺎرﺗﮭم ﻣؤﺳس أﺻﻼً ﻋﻠﻰ أﺷﻼء اﻷﻧدﻟﺳﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش اﻟﻔظﯾﻌﺔ وﺳرﻗﺔ‬
‫ﺣﺿﺎرﺗﮭم وﺧراﺋطﮭم اﻟﺗﻲ )أﻋﺎدوا ( ﺑﮭﺎ اﻛﺗﺷﺎف أﻣرﯾﻛﺎ أول دوﻟﺔ ﻛﺑﯾرة ﯾؤﺳﺳﮭﺎ اﻟﻣﺎﺳون‬

‫وارﺗﻔﻊ ھرﻣﮭم ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﺟم ‪ 112‬ﻣﻠﯾون ھﻧدي أﺣﻣر‪ ،‬ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮭم ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎ ً‪ ,‬وﺑدأ اﻟﮭرم ﯾﻌﻠوﺑدﻣﺎء وﻋرق اﻟﻌﺑﯾد اﻟذﯾن ﺟﻠﺑوھم ﻣن‬
‫إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺳرﻗﺔ ﺛروات اﻟﺷﻌوب واﻣﺗﺻﺎص ﻋرﻗﮭﺎ ودﻣﺎﺋﮭﺎ ﻋﺑر اﻟﻘرون‪ ,‬وﻋﻼ أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗزﻋﻣوا اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻟﺑﻠطﺟﺔ وﺑﻌد اﻟﻘﻧﺎﺑل اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺣرﻗوا ﺑﮭﺎ ھﯾروﺷﯾﻣﺎ‬

‫وﻛﺎد أن ﯾﻛﺗﻣل ﺑﻧﺎء اﻟﮭرم ﺑﺎﻟﻧﺻب واﻻﺣﺗﯾﺎل اﻟﻧﻘدي وھم ﯾﺑﯾﻌون اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻣﻠﺔ ﻏﯾر ﻣﻐطﺎة ﺑﺎﻟذھب‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ ﻗﺻﺎﺻﺎت ورق ﺧﺿراء‬
‫ﻣﻧﻘوش ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺎ اﻵﺧر ﺻورة ھرم ﻏﯾر ﻣﻛﺗﻣل ﺗﻌﻠوه ﻋﯾن اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺧﻧزﯾر اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﺳﻣﯾن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯾﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم اﻵن‪ ،‬وﯾﺗﻔرﻋن وﯾﺗﺑﺎھﻰ ) ﺑﺄﺧﻼﻗﮫ ( و) ﻗﯾﻣﮫ ( ﻟوﻻ ذﻟك‬

‫ﻟﻘد ﻓﻌﻠوھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻧﺟﺣوا ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﺛﻼث ﻗﺎرات ﻣن ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد اﻟﺗﻲ أﺑﺎدوا ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﯾﯾن‪ ،‬وﯾﻔﻌﻠوﻧﮭﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻗﻠب‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺳﯾﻔﻌﻠوﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻲ أطراف اﻷرض وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺎرات‬

‫واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺄﻣوﻟﺔ ھﻲ ﻛوﻛب ﻛﺎﻣل ﺗﺣت ﺳﯾطرﺗﮭم‪ ،‬وﻟن ﯾﺑﻘﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم إﻻ وﺗدوﺳﮭﺎ ﻗدم ﻣﻠﻛﮭم اﻷﻋور‪ ,‬أوھﻛذا ﯾﺄﻣﻠون‪!...‬‬

‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ أﻗدﻣﮭﺎ ﻟﻛم ھﻧﺎ ﻟﯾﺳت ﻓرﺿﯾﺎت أوﺗﻧظﯾر‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﺧططﺎﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻌد ﺳرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻧوھﺎ ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ﻷول ﻣرة ﺑﻌد ﻗرون‬
‫ﻣن اﻟﺳرﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﯾظﻧون أﻧﮭم ﺻﺎروا أﻛﺑر ﻣن أن ﯾﻔﺷﻠوا‪ ،‬وھذه اﻟﺧطط اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ ھﻲ اﻷﻟف ﺑﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻧﺿﻣﯾن اﻟﺟدد إﻟﻰ اﻟﻧﺧﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ اﻟذﯾن ﺑﺎﻋوا أرواﺣﮭم ﻟﻠﺷﯾطﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل )ﺳراب ( اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫وھم ﯾﮭﯾﺋون اﻟﻌﺎﻟم ﻧﻔﺳﯾﺎ ً ﻟﻘﺑول ﻓﻛرة اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﺷر وﺑﻘﺎء اﻟﺳﻼﻻت اﻷﻓﺿل ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟدﯾدة وﺑﺂﻟﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﺟداً ﯾطول اﻟوﻗت ﻟﺷرﺣﮭﺎ‬

‫إﺣدى ﺗﻠك اﻵﻟﯾﺎت ﻟﻘﺑول ﻓﻛرة اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟوزن اﻟزاﺋد ﻣن اﻟﺑﺷر ‪ -‬ﻣﻧطﻘﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻣﯾﺎ ً ‪ -‬ھﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣزورة اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت دﺳﺗور ﻻ‬
‫ﯾﺟوز اﻟﻛﻔر ﺑﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟطب واﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﺑل وﺣﺗﻰ ﺗﺳرﺑت إﻟﻰ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫اﻟداروﯾﻧﯾﺔ وﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور ھﻲ اﻷﺳﺎس اﻟذي ﻛﺗﺑت ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓرﺿت ﻋﻠﯾﻧﺎ دراﺳﺗﮭﺎ وﻧﺣن طﻼب ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟطب‪،‬‬
‫ﺑل وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء واﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻣن اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﺗﻣﮭد ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﻘطرة ﻗطرة ﻟﺗﻘﺑل‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور‪.‬‬

‫واﻟﯾوم ؛ ﻣن ﻻ ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟداروﯾﻧﯾﺔ وﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور )اﻟﮭرﻣﯾﺔ (‪ ،‬واﻻﺻطﻔﺎء اﻟطﺑﯾﻌﻲ وﺑﻘﺎء اﻷﺻﻠﺢ ﻟن ﯾﻌﺗرف ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓل اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺧرج اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺳﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺗﺧﻠف أورﺟﻌﻲ ﻗﺎدم ﻣن ﻋﺻور اﻟظﻠﻣﺎت‪ ,‬إﻧﻛﺎر ﻧظرﯾﺔ اﻟﺑﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ‪ ،‬ﺗﻛﺎد‬
‫ﺗﻛون ﺟرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ اﻟﯾوم ﺗﻌﺎدل إﻧﻛﺎر اﻟﻣﺣرﻗﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ‪ ,‬وھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أن اﻷﻧواع ﻧﺷﺄت ﻣن ﺧﻠﯾﺔ واﺣدة ﺑﺳﯾطﺔ ﺛم ﺗطورت ﻓﻲ‬
‫ﺷﺗﻰ اﻻﺗﺟﺎھﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟﺣﻘب ﺗﺣدث طﻔرة ﺗطورﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺗم اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻷﻧواع اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻠﺣﻘﺑﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻓﺗﻧﻘرض‪ ،‬وﺗﺑﻘﻰ‬
‫اﻷﻧواع اﻟﺗﻲ ﺗﺗطور ﺑﺎﺳﺗﻣرار وﺗﺗﺄﻗﻠم وﺗﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺻر اﻟﺟدﯾد‪.‬‬

‫واﻹﻧﺳﺎن اﻷﺑﯾض اﻟﯾوم ھوﻋﻠﻰ رأس ھرم اﻟﺗطور وﺧﻼﺻﺔ ﻣﻼﯾﯾن ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺳﻧﯾن ﻣن اﻹرﺗﻘﺎء اﻟطﺑﯾﻌﻲ‬

‫‪527‬‬
‫وھم ﯾﻐ ّﯾرون ﻧﻣط ﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﯾﺳرﺑون ﻗﯾم اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬وﻗﯾم ﺳﺎﻣﺔ أﺧرى ﻛﺎﻟﺑﻘﺎء ﻟﻸﻗوى واﻷﺻﻠﺢ ﺑطرق ﻛﺛﯾرة أﺧرى وﯾﺟﻌﻠوﻧك ﺗﺗﻘﺑل‬
‫اﻟﻔﻛرة أﺧﻼﻗﯾﺎ ً‪ ،‬وﺗﺳﻠم ﺑﮭﺎ ﻻﺷﻌورﯾﺎ ً‪:‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل )اﻟﻣﺎﺗرﯾﻛس( أواﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أواﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وﺣﺑﺳﺗﻧﺎ داﺧل ﺟدراﻧﮭﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬

‫ﻣن اﻟﯾﺎﻧﺻﯾب أواﻟﻠوﺗري‪ ،‬اﻟذي ﯾﺣظﻰ ﺑﺟﺎﺋزﺗﮫ اﻟﻛﺑرى ﺷﺧص واﺣد ﯾﺣﺻد أﻣوال اﻟﻣﻐﻔﻠﯾن اﻵﺧرﯾن‬

‫وﺣﺗﻰ اﻟدورات اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻔن واﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻠﻔزﯾون اﻟﺗرﻓﯾﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗظن أﻧﮭﺎ ﻣﺟرد ) ﺗﺳﻠﯾﺔ ﺑرﯾﺋﺔ( ﻛﺑراﻣﺞ اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺎت ﻣﺛل‬
‫اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻷﺿﻌف‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﺻﻔﻲ اﻟﻣﺗﺳﺎﺑﻘون ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ً‬

‫أوﺑراﻣﺞ اﻟﮭواة ‪ :‬أﺣﻠﻰ ﺻوت‪ ،‬أﻣرﯾﻛﺎن آﯾدول‪ ،‬آراب آﯾدول واﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﺑﻌدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺷﺗرﻛﯾن ﻛﻲ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﻔﺎﺋز وﺣﯾد‪ ،‬وﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﯾﺄﺧذ ﻛل‬
‫ﺷﻲء‬

‫ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻠك اﻟﺑراﻣﺞ ﺗﺟﻌﻠك ﺗﺗﻘﺑل ﺑﻛل روح رﯾﺎﺿﯾﺔ ﻓﻛرة اﻟﻔﺎﺋز اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺳﺗﺄﺛر ﺑﻛل ﺷﻲء ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺧرج اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن اﻟﻣوﻟد ﺑﻼ ﺣﻣص‬
‫أوﺑﺧﻔﻲ ﺣﻧﯾن‬

‫اﻟﻔﺎﺋز ﯾﺄﺧذ ﻛل ﺷﻲء ﻛﻣﺎ ﺗﻘول أﻏﻧﯾﺔ اﻟﺑوب اﻟﺷﮭﯾرة‪winners take it all :‬‬

‫وﺗﺑدواﻟﻔﻛرة أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ ً وﺷراﺳﺔ ﻓﻲ ﺑراﻣﺞ ﺗﻠﻔزﯾون اﻟواﻗﻊ ﻛﺑراﻣﺞ ﺳﺗﺎر أﻛﺎدﯾﻣﻲ‪:‬‬
‫‪ ،big brother‬أوﺑرﻧﺎﻣﺞ ‪the survivor‬‬

‫ﻓﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﻧﺎﺟﻲ اﻟوﺣﯾد ﻋﻠﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ‪ the survivor‬وھوﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻋﺎﻟﻣﻲ ﺷﮭﯾر ﻣن ﺑراﻣﺞ ﺗﻠﻔزﯾون اﻟواﻗﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ﻟﻠﺟﻣﮭور‬
‫اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ )اﻟﺑرﯾﺋﺔ(‬
‫ﯾﻛون ﻋﺎدة ﻋﺷرﯾن ﻣﺷﺗرك ﯾﻌﯾﺷون ﻋﻠﻰ ﺟزﯾرة ﻣﻌزوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮭم أن ﯾﻘﯾﻣوا ﺗﺣﺎﻟﻔﺎت وﻣؤﻣرات ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻟﺗﺻﻔﯾﺔ ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض‪ ,‬وﻋﺎدة‬
‫ﻣﺎ ﯾﺗﺂﻣر اﻟﻣﺷﺗرﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﯾن اﻟذﯾن ﯾﺷﻛﻠون ﺧطراً ﻋﻠﯾﮭم أوﻻً‪ ,‬وﻛل أﺳﺑوع ﯾﺗم اﻟﺗﺻوﯾت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن‬
‫ﻣﺷﺗرك أواﺛﻧﺎن ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻛﺛر ﺧﺑﺛﺎ ً وﻣﻛرا ودھﺎءا‪ ,‬وھذا اﻟﺑطل ھو‪ the survivor‬وھواﻟﻧﺎﺟﻲ اﻟوﺣﯾد‬

‫وﺑﯾﻧﻣﺎ أﻧت ﺗﺷﺎھد ﺑراﻣﺟﮭم وﺗﺷرب اﻟﻛوﻛﺎ ﻛوﻻ أوﺗﺗﻧﺎول اﻟﻣﺎﻛدوﻧﺎﻟد‪ ،‬أواﻟوﺟﺑﺎت اﻟﺟﺎھزة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣم ﺟﺳدك‪ ,‬ﯾﺗم ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ﺗدﻣﯾر ﻗﯾﻣك‬
‫وأﺧﻼﻗك‪ ،‬وﻏﺳل دﻣﺎﻏك‪ ،‬وﻏرس أﻓﻛﺎر أﻧﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻻﺷﻌورك‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻛم ﺳﯾﻘول ‪ :‬وﻣﺎذا ﻓﻲ ذﻟك ؟ ھذا ھوﺟزء ﻣن إﺛﺎرة اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ وﺗﺷوﯾﻘﮫ‬

‫إن ﺑدأت ﺗﻌﺗﻘد ﺑذﻟك وﺻﺎرت اﻟﻔﻛرة ﻟدﯾك ﺷﻲء ﺑدﯾﮭﻲ ﻻ ﯾﺛﯾر أي اﺳﺗﻐراب‪ ،‬ﻓﮭذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺗﻣت ﺑﻧﺟﺎح‬
‫ﻟﻘد ﺗم ﻏﺳﯾل دﻣﺎﻏك واﻓﺳﺎد ﻗﻠﺑك وﺗﺧرﯾب ﺑوﺻﻠﺗك اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬

‫ﻓﻔﻛرة اﻟﻧﺎﺟﻲ اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺗﺧﻠص ﻣن ﻛل ﺧﺻوﻣﮫ ﺳﺗﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﺳﻠوﻛك ﻻﺷﻌورﯾﺎ ً‪ ،‬وﺳﺗﺣﻛم ردود أﻓﻌﺎﻟك ﻓﻲ زﻣن اﻷزﻣﺎت‬
‫واﻟﻛوارث واﻟﺣروب وﺗﺣوﻟك إﻟﻰ وﺣش ﺑﺷري أﻧﺎﻧﻲ‪ ,‬ﻋﻠﯾك أن ﺗﻘﺎﺗل‪ ،‬وﺗﺣطم ﻛل ﺧﺻوﻣك‪ ،‬ﻋﻠﯾك أن ﺗﺄﺧذ ﻗوﺗك ﻣن ﻟﺣوم اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وان‬
‫ﺗﺑﻧﻲ ﻣﺟدك ﻓوق ﺟﻣﺎﺟﻣﮭم‪.‬‬

‫وﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ؛ اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺿﺣك‪ ،‬وﯾﻘول ﻟﻘد ﻛﺳﺑت اﻟرھﺎن‪ ،‬أﻧﺎ ﺧﯾر ﻣﻧك‪ ،‬ﻟﻘد ﻛﻧت ﻋﻠﻰ ﺣق ﻋﻧدﻣﺎ رﻓﺿت اﻟﺳﺟود ﻟك أﯾﮭﺎ اﻟﺷﻲء‬
‫اﻟطﯾﻧﻲ‪ ،‬إﻧﻲ ﺑريء ﻣﻧك إﻧﻲ أﺧﺎف ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫ھل ﻋرﻓﺗم اﻵن ﻟﻣﺎذا ﺳﯾﻘول ﻗرﯾﺑﺎ ً ﺟداً ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﻣﺗﻘﺎﺗﻠﯾن ﻋﻠﻰ ﻛﻧز اﻟﻔرات ﻟﻌﻠﻲ أﻧﺎ اﻟذي أﻧﺟوﻣﻊ أن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﻌرف أن ﻧﺳﺑﺔ ﻗﺗﻠﻰ‬
‫اﻟﺣرب ھﻲ ‪ %99‬؟‬

‫ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟدﺟﺎل اﻟﮭرﻣﻲ ﻣن ﻛل ﻣﺋﺔ ﯾﺟب أن ﯾﻔﻧﻰ ‪ 99‬ﻛﻲ ﯾﺑﻘﻰ واﺣد‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻔرد ﯾﺳﺗﺷﮭد ﻛﻲ ﺗﺣﯾﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻛرة اﻟﻧﺎﺟﻲ اﻟوﺣﯾد‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﺗﺗﺳﻊ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ رزق ﯾﻛﻔﻲ ﻛل ﻣﺧﻠوق ﺣﺗﻰ ﻟوﺻﺎر ﻋدد اﻟﺑﺷر ‪ 100‬ﻣﻠﯾﺎر‬

‫‪528‬‬
‫ﻟﻛن ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟدﺟﺎل ﯾﺟب أن ﺗﻔﻧﻰ أﻣم ﻛﻲ ﯾﺧرج رﺟل أﻋور‪ ،‬ﯾﺟﻠس ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ اﻟﮭرم‪ ,‬ﻧظﺎم اﻟدﺟﺎل ﻧظﺎم ھرﻣﻲ‪ ،‬وﻛل اﻟطﻐﺎة ﻋﻧدھم ﻣﯾل‬
‫ﻓطري ﻟﺑﻧﺎء اﻷھراﻣﺎت‪ ,‬ﺟﯾوﺷﻧﺎ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ذات ﺑﻧﺎء ھرﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻛﮭﻧوت ﻓﻲ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺑدة ذوھﯾﻛل ھرﻣﻲ‪ ،‬اﻟوزارات واﻟﺣﻛوﻣﺎت‬
‫واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﻣل وﻓق ﻧظﺎم ھرﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻋدة ﻋرﯾﺿﺔ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎﻓﮭﺎ طﺑﻘﺎت ﺗﺿﯾق ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﺷﯾﺋﺎ ً ﺣﺗﻰ اﻟوﺻول ﻟﻠﻘﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺳﻊ إﻻ ﻟﺷﺧص واﺣد‬

‫أﻣﺎ اﻟﻧظﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﮭوﻧظﺎم ﻣﺳﺗوي‪ ،‬وﻟﯾس ھرﻣﯾﺎ ً‪ ،‬اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻛﺄﺳﻧﺎن اﻟﻣﺷط أﻣﺎم ﷲ‪ ,‬اﻹﺳﻼم ﯾﻧﻣووﯾﻛﺑر ﻓﻲ ﻛل اﻻﺗﺟﺎھﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻻﻧﻔﺟﺎر‬
‫اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﺑدأ ﺑﮫ ﷲ ﺧﻠق اﻟﻛون‪ ,‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم رﺟل واﺣد ﺻﺎر أﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﻼم ھودﯾن ﯾﺧرﺟك ﻣن ﻗوﻗﻌﺗك اﻟﻔردﯾﺔ وﯾﺿﻌك ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬

‫ﻧظﺎم اﻟدﺟﺎل أﺧذ وﺷﺢ واﺣﺗﻛﺎر‬

‫وﻧظﺎم اﻹﺳﻼم ﻋطﺎء وﺑرﻛﺔ وﻧﻣﺎء‪ ,‬ﺣﺑﺔ واﺣدة ﺗﻧﺑت ﺳﺑﻊ ﺳﻧﺎﺑل وﻓﻲ ﻛل ﺳﻧﺑﻠﺔ ﻣﺋﺔ ﺣﺑﺔ‬

‫إذن ﻛﻲ ﯾﻘوم اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﯾﺟب أن ﺗﺳﺑﻘﮫ ﺣﻣﻠﺔ إﺑﺎدة ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛم واﻟﻧوع‪ ,‬ﻓﺎﻟﺣرب ﻗﺎدﻣﺔ ﻟﻸﺳف ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﯾس ﺣﺳب‬
‫ﻣﺧططﺎﺗﮭم وﻟﻛن ﺣﺳب ﻣﺷﯾﺋﺔ ﷲ وﺗوﻗﯾﺗﮫ ھو‪ ,‬ﻷن ﷲ ﯾﺧﺑرﻧﺎ وﯾطﻣﺋﻧﻧﺎ أن ﻣﻛره ﯾﺣﯾط ﺑﻣﻛرھم‪ ،‬وﺧطﺗﮫ ﺗﺳﺗوﻋب ﺧططﮭم‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺳﺗﺣﯾل‬
‫أن ﯾﺣدث ﻓﻲ ﻛون ﷲ ﺷﻲء ﺧﺎرج ﻋن إرادة ﷲ‬

‫ﻟﻛن اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺧﺑرﻧﺎ أن ﺟزءاً ﻣن ﺧطﺗﮭم اﻟﺷرﯾرة ﺳﯾﺄذن ﻟﮫ ﷲ ﺑﺎﻟﺗﺣﻘق‪ ,‬ورﺑﻣﺎ ﻻ ﻧدرك أﺑﻌﺎد ﺣﻛﻣﺔ ﷲ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك وﻗد ﻧﻔﮭم ﺑﻌﺿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺳﺄﺷرح ھذا اﻟﺑﻌض اﻟذي أظن أﻧﻲ ﻓﮭﻣﺗﮫ ﻣرة أﺧرى ﻻﺣﻘﺎ ً‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎ ً أﻧﻲ ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻣﺳﺑﻘﺎ ً‬

‫اﻟﯾﮭود ﯾرﯾدون أن ﺗﺿرب اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض‪ ,‬وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻋن إﺣدى ﻧﻘﺎط ﺿﻌف ھؤﻻء اﻷﻋداء اﻟﻣﺗﻛﺎﻟﺑﯾن‬
‫واﻟﻣﺗداﻋﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻛﺎﻟذﺋﺎب اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وھﻲ أن ﻗﻠوﺑﮭم ﺷﺗﻰ‪ ,‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﺗطور ﻣﺟرﯾﺎت اﻟﺣرب وﺗﺗﺄزم اﻷﻣور‪ ،‬وﯾزﯾن اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﻛل طرف ﻣﻧﮭم‬
‫أن ﯾﻛون ھواﻷﺳﺑق ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺣظﻰ ﺑﻔرﺻﺔ اﻟﺿرﺑﺔ اﻻﺳﺗﺑﺎﻗﯾﺔ وﯾﺣﺳم اﻟﺣرب وزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﺻﺎﻟﺣﮫ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺳﯾوﺟﮫ ﺿرﺑﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣرﻛز اﻟﺛﻘل اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻟﻠﻌدو‪ ،‬وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻷطراف‬

‫روﺳﯾﺎ واﻟﺻﯾن ﻟن ﺗوﺟﮭﺎ أﺳﻠﺣﺗﮭﻣﺎ ذات اﻟﻘوة اﻟﺗدﻣﯾرﯾﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ﻷذﻧﺎب أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺳواء ﻓﻲ اﯾطﺎﻟﯾﺎ أواﻟﯾوﻧﺎن أوﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ أوﺗرﻛﯾﺎ‪،‬‬
‫أوﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳﯾﺿرﺑﺎن اﻟرأس‪ ,‬ورأس اﻟﻌدواﻟذي ﯾﻣﻠك أﺳﻠﺣﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣل ﻣﺿﺎدة ﻣوﺟود ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‬

‫وأﻣرﯾﻛﺎ أﯾﺿﺎ ً ﻟن ﺗوﺟﮫ ﺻوارﯾﺧﮭﺎ اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻠﻘﺎرات ﺑﺎﺗﺟﺎه ﺣﻠﯾﻔﮭﺎ اﻷورﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺟزر اﻟروﺳﯾﺔ واﻟﺻﯾﻧﯾﺔ اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ أوﺣﻠﻔﺎءھﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛوﺑﺎ أوﻓﻧزوﯾﻼ اﻟﻣوﺟودﯾن ﻓﻲ ﺣدﯾﻘﺗﮭﺎ اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ اﻟﮭدف ﺳﯾﻛون ﻣوﺳﻛووﺳﺎن ﺑطرﺳﺑورغ وﺑﻛﯾن وﺷﻧﻐﮭﺎي واﻟﻣراﻛز اﻟﺣﯾوﯾﺔ‪ ,‬وطﺑﻌﺎ ً‬
‫ﺳﺗﺟر إﻟﻰ اﻟﺣرب اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ أرﺟل اﻟﻌدوﯾن اﻟﻠدودﯾن ﻓﻲ اﻟﮭﻧد وﺑﺎﻛﺳﺗﺎن وﻛذﻟك ﻛورﯾﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﺳواء ﺣﺑﺎ ً أوﻛرھﺎ ً‬

‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب اﻟﺗﻲ ﯾﻌرﻓون ﻛﯾف ﯾﺷﻌﻠوﻧﮭﺎ ﻟﻛﻧﮭم ﻟن ﯾﻌرﻓوا ﻛﻲ ﯾطﻔﺋوھﺎ ﺳﺗﻛون ﺣﺻﯾﻠﺔ اﻟﺧﺳﺎﺋر اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻛﺎرﺛﯾﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﺳﯾﻘﺗل ﻣن‬
‫ﺷﻌوب ھذه اﻟدول اﻟﻛﺑرى وﻣن ﯾﻠﺣق ﺑرﻛﺑﮭﺎ ﺛﻠﺛﺎ اﻟﺑﺷر ﺳواء ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﺑﺎﻟﺣرب واﻟﻘﺗﺎل واﻟﻘﺻف اﻟﺟوي أوﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﻟﻠﺣرب ﻣن‬
‫ﻣﺟﺎﻋﺎت وأوﺑﺋﺔ وطﺎﻋون ﺑﻌد اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺧدﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻣدن‪ ،‬أوﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺟﻧود واﻟﻣﻘﺎﺗﻠون اﻟذﯾن ﯾﺟﯾﺷون ﻓﻲ ھذه اﻟﺣرب اﻟﺷرﯾرة ﻓﺳﯾﻘﺗل ﻣﻧﮭم ‪ ،%99‬ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺣول اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ذھب اﻟﻔرات‪ ،‬وأﯾﺎ ً ﻛﺎن ﻟوﻧﮫ أﺻﻔرا أوأﺳودا‪ ،‬ﻻ ﯾﮭم‪ ،‬ﻓﻠن أدﺧل ﺑﺟدل ﺣول ﻟون اﻟذھب‪ ،‬وﻻ ﻟون اﻟﺑﻘرة‬

‫ﻣﺎ ﯾﮭﻣﻧﻲ أن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﺟداً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﯾﻘﺗﺗل ﻋﻠﯾﮫ )اﻟﻧﺎس(‪ ،‬وﻟم ﯾﺧﺻص ﺷﻌﺑﺎ ً أودﯾﻧﺎ ً‪:‬‬
‫ﺳر اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﯾﻘﺗﺗل )اﻟﻧﺎس( ﻋﻠﯾﮫ‪،‬‬
‫"ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ُﯾ ْﺣ َ‬
‫ﻓﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌون‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻛل رﺟل ﻣﻧﮭم ‪ :‬ﻟﻌﻠﻲ أﻛون أﻧﺎ أﻧﺟو‪".‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﯾوﺷك اﻟﻔرات أن ﯾﺣﺳر ﻋن ﻛﻧز ﻣن ذھب ﻓﻣن ﺣﺿره ﻓﻼ ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﮫ ﺷﯾﺋﺎ ً‪.‬‬

‫أي أن اﻟﺣرب ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ وﺳﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟدول‪ ،‬وﺳﯾﺗورط ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ ﺣﻛﺎم وﻣﻠوك اﻷرض‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﺣرب إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣﺣدودة ﺟﻐراﻓﯾﺎ ً ﺑﺎﻟﻌراق‬
‫واﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫ﻧﮭر اﻟﻔرات اﻟذي أﻋﻠﻧت اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﻣﻧذ أﯾﺎم ﺟﻔﺎﻓﮫ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ أراﺿﯾﮭﺎ ھواﻟﺷرارة اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺷﻌل ﻧﺎر اﻟﺣرب‪ ,‬وﻣرﺑﻊ اﻟﻣﻠك ﻣوﺟود ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻟﻛن ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣرب ﺗﻣﺗد ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل رﻗﻌﺔ اﻷرض اﻟﺷطرﻧﺟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪529‬‬
‫وﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ ﻣن اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس )اﻹﻧﺟﯾل( ﯾﺻرح أن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻠوك اﻟﻌﺎم وﻛل اﻷرض اﻟﻣﺳﻛوﻧﺔ ﺳﯾﺟﺗﻣﻌون ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﺣرب‬
‫ھرﻣﺟدون ﺑﻌد ان ﯾﺟف اﻟﻔرات‬

‫س‪.‬‬
‫ﺷ ْﻣ ِ‬ ‫ﺷ ِر ِق اﻟ ﱠ‬ ‫ف َﻣﺎؤُ هُ ﻟِ َﻛ ْﻲ ُﯾ َﻌ ﱠد َط ِرﯾقُ ا ْﻟ ُﻣﻠُوكِ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِنْ َﻣ ْ‬ ‫ﯾر ا ْﻟﻔُ َراتِ‪َ ،‬ﻓ َﻧﺷِ َ‬
‫ِس َﺟﺎ َﻣ ُﮫ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻧ ْﮭ ِر ا ْﻟ َﻛﺑِ ِ‬
‫ﺳﺎد ُ‬ ‫ﺳ َﻛ َب ا ْﻟ َﻣﻼَ ُك اﻟ ﱠ‬ ‫* ُﺛ ﱠم َ‬
‫َ‬
‫ﷲ ا ْﻟﻘﺎد ِِر َﻋﻠَﻰ ُﻛلﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫* َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮭ ْم أ ْر َوا ُ‬
‫ﯾم‪َ ،‬ﯾ ْو ِم ِ‬‫ﺎل ذﻟِ َك ا ْﻟ َﯾ ْو ِم ا ْﻟ َﻌظِ ِ‬
‫ج َﻋﻠَﻰ ُﻣﻠُوكِ ا ْﻟ َﻌﺎﻟَ ِم َو ُﻛل ﱢ ا ْﻟ َﻣ ْﺳ ُﻛو َﻧﺔِ‪ ،‬ﻟِ َﺗ ْﺟ َﻣ َﻌ ُﮭ ْم ﻟِﻘِ َﺗ ِ‬ ‫ﺻﺎﻧِ َﻌﺔ آ َﯾﺎتٍ‪َ ،‬ﺗ ْﺧ ُر ُ‬ ‫ح َ‬
‫ﺷ َﯾﺎطِ ﯾنَ َ‬
‫ﺷ ْﻲءٍ ‪.‬‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫* ﻓ َﺟ َﻣ َﻌ ُﮭ ْم إِﻟَﻰ ا ْﻟ َﻣ ْوﺿِ ِﻊ اﻟﱠذِي ﯾُدْ َﻋﻰ ِﺑﺎ ْﻟ ِﻌ ْﺑ َراﻧِ ﱠﯾ ِﺔ »ھ َْر َﻣ َﺟدﱡونَ «‪.‬‬
‫اﻟرؤﯾﺎ‬

‫وﻛذﻟك ﺳﻔر إرﻣﯾﺎ ﻣن اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﯾﺻرح أن اﻟﺣرب ﺳﺗﺷﻣل اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ‪:‬‬

‫ﺻﻰ أَ ْط َرافِ اﻷَ ْر ِ‬

‫ض‪.‬‬ ‫ﺷ ﱡر َﯾ ْﻧدَ ﻓِ ُﻊ ﻣِنْ أ ُ ﱠﻣ ٍﺔ إِﻟَﻰ أ ُ ﱠﻣﺔٍ‪َ ،‬وھَﺎ َز ْو َﺑ َﻌ ٌﺔ َرھِﯾ َﺑ ٌﺔ َﺗ ُﺛو ُر ﻣِنْ أَ ْﻗ َ‬
‫‪ 32‬ھَﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ 33‬و َﯾ ْﻧ َﺗﺷِ ُر ﻗﺗﻠﻰ ﻏ َ‬
‫ْ‬
‫ﺻﺎھَﺎ‪.‬‬ ‫ض إِﻟﻰ أﻗ َ‬ ‫ﺻﻰ اﻷ ْر ِ‬ ‫وم ﻣِنْ أﻗ َ‬ ‫اﻟر ﱢب ﻓِﻲ ذﻟِ َك اﻟ َﯾ ِ‬‫ب ﱠ‬ ‫ﺿ ِ‬
‫ض‬ ‫َ‬
‫ﺳ ْط ِﺢ اﻷ ْر ِ‬‫ح َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم أَ َﺣدٌ‪َ ،‬وﻻَ ُﯾ ْﺟ َﻣﻌُونَ َوﻻَ ﯾُدْ َﻓ ُﻧونَ ‪َ ،‬ﺑلْ َﯾﺻِ ﯾرُونَ ُﻧ َﻔﺎ َﯾﺔ َﻓ ْوقَ َ‬
‫ً‬ ‫ﻻَ َﯾ ُﻧو ُ‬
‫إرﻣﯾﺎ‬

‫وﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔر اﻟرؤﯾﺎ أن ﻋدد اﻟﺟﻧود اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﺎﺗل ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺳﺗﺧدم ﻓﯾﮭﺎ أﺳﻠﺣﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣل ‪ 200‬ﻣﻠﯾون ﺟﻧدي‬
‫وﺳﺗؤدي إﻟﻰ ﻣﻘﺗل ﺛﻠث اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬أوﺛﻠث اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣدة‬

‫ب اﻟﱠذِي أَ َﻣﺎ َم ﷲِ‪،‬‬ ‫ون َﻣ ْذ َﺑ ِﺢ ﱠ‬

‫اﻟذ َھ ِ‬ ‫ﺻ ْو ًﺗﺎ َواﺣِدً ا ﻣِنْ أَ ْر َﺑ َﻌ ِﺔ ﻗُ ُر ِ‬ ‫ﺳﻣ ِْﻌتُ َ‬ ‫ِس‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫اﻟﺳﺎد ُ‬ ‫ُﺛ ﱠم َﺑ ﱠوقَ ا ْﻟ َﻣﻼَ ُك ﱠ‬
‫ﯾم ا ْﻟﻔُ َرا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت«‪.‬‬ ‫ِس اﻟﱠذِي َﻣ َﻌ ُﮫ ا ْﻟ ُﺑوقُ ‪» :‬ﻓُ ﱠك اﻷ ْر َﺑ َﻌﺔ ا ْﻟ َﻣﻼَﺋِ َﻛﺔ ا ْﻟ ُﻣ َﻘ ﱠﯾدِﯾنَ ﻋِ ْﻧ َد اﻟ ﱠﻧ ْﮭ ِر ا ْﻟ َﻌظِ ِ‬ ‫ﺳﺎد ِ‬ ‫‪َ 14‬ﻗﺎﺋِﻼً ﻟِ ْﻠ َﻣﻼَكِ اﻟ ﱠ‬
‫ﺎس‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻧﺔِ‪ ،‬ﻟِﻛ ْﻲ َﯾﻘﺗﻠوا ﺛﻠث اﻟﻧ ِ‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ َواﻟ َﯾ ْو ِم َواﻟﺷ ْﮭ ِر َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫‪َ 15‬ﻓﺎ ْﻧ َﻔ ﱠك اﻷَ ْر َﺑ َﻌ ُﺔ اﻟ َﻣﻼﺋِﻛﺔ اﻟ ُﻣ َﻌدﱡونَ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﻣ ِْﻌتُ ﻋَدَدَ ُھ ْم‪.‬‬ ‫ﺎن ِﻣ َﺋ َﺗﺎ أَ ْﻟفِ أَ ْﻟفٍ )‪ 200‬ﻣﻠﯾون( َوأ َﻧﺎ َ‬
‫َ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫وش ا ْﻟﻔُ ْر َ‬ ‫‪َ 16‬وﻋَدَ ُد ُﺟ ُﯾ ِ‬
‫ﯾتٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ج ﻧﺎ ٌر َودُﺧﺎنٌ َو ِﻛ ْﺑ ِر ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳودِ‪َ ،‬وﻣِنْ أﻓ َوا ِھ َﮭﺎ َﯾﺧ ُر ُ‬ ‫ُ‬
‫وس اﻷ ُ‬ ‫َ‬
‫وس اﻟﺧ ْﯾ ِل ﻛ ُرؤُ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟر ْؤ َﯾﺎ َواﻟ َﺟﺎﻟِﺳِ ﯾنَ َﻋﻠ ْﯾ َﮭﺎ‪ ،‬ﻟ ُﮭ ْم د ُُرو ٌع‪َ ،‬و ُرؤُ ُ‬ ‫‪َ 17‬وھ َﻛ َذا َرأَ ْﯾتُ اﻟﺧ ْﯾل َ ﻓِﻲ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎر َﺟ ِﺔ ﻣِنْ أﻓ َوا ِھ َﮭﺎ‪،‬‬ ‫ت ا ْﻟ َﺧ ِ‬ ‫ﺎن َوا ْﻟ ِﻛ ْﺑ ِرﯾ ِ‬
‫ﺎر َواﻟد َﱡﺧ ِ‬‫ﺎس‪ ،‬ﻣِنَ اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ث اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫‪ 18‬ﻣِنْ ھ ِذ ِه اﻟ ﱠﺛﻼَ َﺛ ِﺔ ﻗُﺗِل َ ُﺛ ْﻠ ُ‬

‫ﻓﻘدان اﻟﺣﻠﯾف اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻘوي واﻧﻘﻼب اﻟﯾﮭود‪ ،‬ھﻲ ﺑﻌض اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺟوھرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺟﻌل اﻟروم ﺑﻌد ھذه اﻟﻛوارث اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ﯾﺗوﺳﻠون‬
‫ﻋﻘد اﻟﺻﻠﺢ ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻟﺻﺎﻋدة‪ ،‬واﻟﺗﻲ اﻧﺗﺻرت ﻟﺗوھﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌث ﻛﻠب واﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ودﺧﻠت إﻟﻰ دﻣﺷق‪ ،‬ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬
‫ﻋﺑر ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺻور‪.‬‬

‫وﺳﯾﻛون اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣوت أوﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻛوﻧﮭم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ھزﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻣﻛﻧﮭم ﻣن ﺗﺣﻘﯾق ﻧﺻر ﺳﺎﺣق ﺑﻣﻔردھم‬
‫أوﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺗﻧﯾن اﻟﺷرﻗﻲ اﻟﺧﺎرج ﻣن ﺗﺣت اﻟرﻣﺎد واﻟﻣﺗﺣﺎﻟف أﯾﺿﺎ ً ﻣﻊ اﻟﯾﮭود‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن رﻏﺑﺗﮭم ﺑﺗﻠﻘﯾن اﻟﯾﮭود درﺳﺎ ً ﺑﻌد اﻟدﻣﺎر واﻟﻛوارث‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﺑﺑوھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات‪ ،‬وﺑﻌد أن ﺳرﻗوا ﻣﻧﮭم زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣدﻣر اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‬

‫اﻣﺎ اﻟﻣﮭدي ﻓﻠﮫ ھوأﯾﺿﺎ أﺳﺑﺎﺑﮫ وﻣﺑرراﺗﮫ‪ ،‬وأﺣدھﺎ ھوﺗﺣﻘﯾق ﻓﺗوﺣﺎﺗﮫ اﻟﺳرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب وﻓﺎرس واﻟﺗﻣﻛﯾن أﻛﺛر ﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫وأﯾﺿﺎ ﻟﻠﺗﺻدي ﻟﻠﻌدواﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻣﺗﺣﺻن ﺧﻠف اﻟﺟدار اﻟﻌﺎزل‪ ،‬واﻟذي ﺻﺎر ﯾﺗزﻋم اﻟﻌﺎﻟم اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ﺑﻌد اﻧﮭﯾﺎر اﻟﻌﻣﻼت‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﮫ ﻣن‬
‫ذھب وﻓﺿﺔ‪ ،‬وﺧرج ﻣن اﻟﻛوارث اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﺷﺗﺎء اﻟﻧووي ﺑﺄﻗل ﻗدر ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﺑﻠل‬

‫وﺳﯾﺳﺗﻔﯾد اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻛﺛﯾراً ﻣن ﺗﻠك اﻟﮭدﻧﺔ‪ ،‬وﺳﺗزال ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﯾود اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋوة واﻟﻌﻣل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺧﻼل ﺳﻧوات اﻟﺻﻠﺢ‬
‫اﻵﻣن‪ ،‬وھذا أﻣر ﺿروري ﺟداً ﻟﻠﻣﮭدي أن ﯾﻘوم ﺑﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻧظراً ﻟﻠﻧﻘص اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ أﻋداد اﻟﺑﺷر واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ‬

‫اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺧﺑرﻧﺎ أن اﻷﻣﺔ ﺳﺗﻌود وﺗﻌظم ﻣن ﺟدﯾد اﺑﺗداءاَ ﻣن ﻋﮭد اﻟﻣﮭدي وﻛﺄﻧﮭﺎ وﻻدة ﺟدﯾدة‬

‫ﻓﻲ أي ﺳﺎﻋﺔ وﯾوم وﺷﮭر وﺳﻧﺔ ﺳﺗﺣدث اﻟﺿرﺑﺔ اﻟﻧووﯾﺔ ﻓﻲ ھرﻣﺟدون أوﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات ؟‬

‫أﻧﺎ ﻻ أﻋرف‪ ،‬ﻟﻛن ﻛل ﻣﺎ أﻋرﻓﮫ أن أﺣداث اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ان ارھﺎﺻﺎت اﻟﺣرب ﻗد ﺑدأت‪ ،‬وأن ﺛﻣﺔ زﻋﯾم ﻣﺟﻧون ﺳﯾﻛون ﻣوﺟود ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺔ وذﻟك اﻟﯾوم واﻟﺷﮭر واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إﺣدى ﻣﻧﺻﺎت إطﻼق اﻟﺻوارﯾﺦ اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺳﻼح اﻟﻧووي‪ ،‬وأﺻﺑﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟزر‬

‫واﻟﻌد اﻟﺗﻧﺎزﻟﻲ ﻗد ﺑدأ ‪0 ...1 ...2 ...3 ...4 ...5‬‬

‫" وأﯾن اﻟﻌرب ﯾوﻣﺋذ ﯾﺎ رﺳول ﷲ ؟‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ھم ﯾوﻣﺋذ ﻗﻠﯾل‪ ،‬وﺟﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫‪530‬‬
 ‫ﺛﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﻓﯿﺮد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أﻟﻔﺘﮭﻢ وﻧﻌﻤﺘﮭﻢ‬

‫"ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺣﺻل اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻣﻌدن ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وﺳﺑوا ظﻠﻣﺗﮭم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯾﮭم اﻷﺑدال ‪ ،‬وﺳﯾرﺳل ﷲ‬
‫إﻟﯾﮭم ﺳﯾﺑﺎ ً )أو ﺻﯾﺑﺎ ً( ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻔرﻗﮭم ﺣﺗﻰ ﻟو ﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻏﻠﺑﺗﮭم ‪ ،‬ﺛم ﯾﺑﻌث ﷲ ﻋﻧد ذﻟك رﺟﻼً ﻣن ﻋﺗرة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻗﻠوا ‪ ،‬وﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻛﺛروا ‪ ،‬أﻣﺎرﺗﮭم أو ﻋﻼﻣﺗﮭم أﻣت أﻣت ﻋﻠﻰ ﺛﻼث راﯾﺎت ﯾﻘﺎﺗﻠﮭم أھل ﺳﺑﻊ‬
‫راﯾﺎت ﻟﯾس ﻣن ﺻﺎﺣب راﯾﺔ إﻻ وھو ﯾطﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠك ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون وﯾﮭزﻣون ‪ ) ،‬ﺛم ﯾظﮭر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻓﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم ( ‪،‬‬
‫ﻓﯾﻛوﻧون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل "‪.‬‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ‪ ،‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد‬

‫* ﺛم ﯾظﮭر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻓﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم *‬

‫ﻣن ھو ھذا اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾرد ﷲ ﺑﮫ ﻷھل اﻟﺷﺎم اﻟﻣﺣﺑﺔ و اﻹﻟﻔﺔ ﺑﻌد ﺳﻧوات اﻟﺗﻣزق و اﻟﻔرﻗﺔ و اﻟﻛراھﯾﺔ ؟‬

‫ﻓﻲ ﺣدﯾث رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪:‬‬

‫"ﯾﺧرج ﻓﻲ أﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻗﻠوا‪ ،‬أو ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻛﺛروا‪ ،‬ﯾﺳﯾر اﻟرﻋب ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﻘﺎه ﻋدو إﻻ ھزﻣﮭم ﺑﺈذن ﷲ‪ ،‬ﺷﻌﺎرھم أﻣت‬
‫أﻣت‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﺎﻟون ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم‪ ،‬ﻓﯾﺧرج إﻟﯾﮭم ﺳﺑﻊ راﯾﺎت ﻣن اﻟﺷﺎم ﻓﯾﮭزﻣﮭم وﯾﻣﻠك ‪ ،‬ﻓﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻣﺣﺑﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم وﻓﺎﺿﺗﮭم‬
‫وﺑزارﺗﮭم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﺑﻌدھم إﻻ اﻟدﺟﺎل‪.‬‬
‫ﻗﻠﻧﺎ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺿﺔ واﻟﺑزارة ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻔﯾض اﻷﻣر ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻛﻠم اﻟرﺟل ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ﻻ ﯾﺧﺷﻰ ﺷﯾﺋﺎ "‪.‬‬

‫اﻻﻧﺗﺻﺎر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ھو ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠك اﻟﻘﻠوب‬

‫ﺑﺎق ﻓﻲ اﻷﻓﺋدة و ﯾﺗﻣدد ﻓﻲ اﻟوﺟدان‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون وﺟودك ٍ‬

‫و اﻟﻔﺿل ﻣﺎ ﺷﮭدت ﺑﮫ اﻷﻋداء‬

‫ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة ﺑﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ؟‬

‫ﺳ ُﺗ ْﺑدِي ﻟَ َك اﻷَ ﱠﯾﺎ ُم َﻣﺎ ُﻛ ْﻧتَ َﺟﺎھِﻼ َو َﯾﺄْﺗِﯾ َك ِﺑﺎﻷَ ْﺧ َﺑ ِ‬

‫ﺎر ﻣَنْ ﻟَ ْم ُﺗ َز ﱢو ِد‬ ‫َ‬

‫‪531‬‬
‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء‬

‫‪532‬‬
 ‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء‬

‫* ﻟﻛﻲ ﺗﻔﮭم ﻣﺎ ﺳﯾرد ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾك أوﻻ ان ﺗﻛون ﻗد ﻗرأت ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ و ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣﻧﺷورات‬
‫اﻷوﻟﻰ و ﻋﻘﻠﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﻌد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إﻟﻰ أن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ أرﺑﻊ ﻓﺗن ‪:‬‬
‫و أﻋﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﺗﻠك اﻟﻔﺗن اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘل اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ‬

‫‪ -1‬اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑﯾرة اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس‪:‬‬

‫)ﻓﺗﻧﺔ ﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن و اﻟﺣروب اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑﺗﮭﺎ ( و ھﻲ ﻓﺗن ﻛﻣوج اﻟﺑﺣر ‪ ،‬اﻧﺗﮭت ﻣوﺟﺗﮭﺎ اﻟﻛﺑﯾرة اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺎم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗزال أﺛﺎرھﺎ‬
‫ﻣﺳﺗﻣرة ﺣﺗﻰ اﻵن ‪ ،‬و ﻧﻘﻠت اﻷﻣﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‬

‫‪ -2‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪:‬‬
‫)أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ( وﻗد ﻗﺿت ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ‪ ،‬و أﺳﻘطت اﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟرﻣزﯾﺔ و ﺷﻲء اﺳﻣﮫ دار اﻹﺳﻼم اﻟذي ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ أﺟدادﻧﺎ ﻣﻧذ أﻟف و ‪ 300‬ﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﺣل ﻣﺣﻠﮭﺎ اﻟﺗﻘﺳﯾم و اﻗﻔﺎص ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو ‪ ،‬ودﺧﻠت‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ اﻟﻘوﻣﯾﺔ و اﻟوطﻧﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫‪ -3‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‪:‬‬
‫ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻐﺳل اﻷوﺳﺎخ اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ﺧﻼل أﻛﺛر ﻣن أﻟف و أرﺑﻌﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ و ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻗﺎذورات اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري أو ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻧﻘﻲ‬
‫ﻧﯾراﻧﮭﺎ اﻟذھب ﻣن اﻟﺷواﺋب اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻧﻘل اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة اﻷﺧﯾرة‪.‬‬

‫ﻟﻠﻣراﺟﻌﺔ أﻧﺻﺢ ﺑﻘراءة ھذا اﻟﻣﻧﺷور ﻋن ﺧﺻﺎﺋص اﻟدھﯾﻣﺎء ﺗﺣدﯾدا ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ أﻛرر ھﻧﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﺳﺑق و ﻗﻠﺗﮫ‬

‫‪ -4‬اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ و اﻷﺧﯾرة واﻷﻛﺑر‪:‬‬

‫ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل اﻟذي ﺳﯾﺧرج ﻣن ﻏﺿﺑﺔ ﯾﻐﺿﺑﮭﺎ ﺑﻌد ﺗﻣدد اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة وﻓﺗﺢ روﻣﺎ‬

‫‪533‬‬
‫ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷول ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻷﺧﯾر ﻣن ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ,‬وﻻ ﺗزال ﺗﺻل إﻟﻰ ﺷواطﺋﻧﺎ أﻣواج ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ‬
‫اﻷﺣﻼس ‪ ،‬وﻻ ﯾزال ﺑرﯾق ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻷﺻﻔر ﯾﻌﻣﻲ أﺑﺻﺎرﻧﺎ و ﺑﺻﺎﺋرﻧﺎ‬

‫أي أن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ )اﻷﺣﻼس( اﻟﺣﻣراء ﻟم ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻋﻧدﻣﺎ دﺧﻠت ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﺑدﺧﺎﻧﮭﺎ اﻷﺻﻔر ‪ ،‬و اﻟﯾوم أﯾﺿﺎ ً ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء و اﻷﺣﻼس‬
‫ﻻ ﺗزاﻻن ﺗؤﺛران ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿرﻧﺎ و ﻗد دھﻣت ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺑﺳوادھﺎ‬

‫وﻗد ﺳﺑق و ﺷرﺣت ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﺗن اﻟﺛﻼث ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷورات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫رﺳول ﷲِ ﺻ ﱠﻠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ﻗﻌو ًدا ﻓذﻛر اﻟﻔﺗنَ ﻓﻌظﻣﮭﺎ ) و أﻛﺛر َ‬
‫ذﻛرھﺎ (‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻧﺎ ﻋﻧد‬
‫اﻷﺣﻼس ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫‪ -1‬ﺣﺗﻰ ذﻛر ﻓﺗﻧﺔ‬
‫اﻷﺣﻼس ؟‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫رﺳو‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋل ٌ ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ب‬‫وﺣر ٍ‬
‫ْ‬ ‫ب‬‫ھر ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ھﻲ ﻓﺗﻧﺔ َ‬

‫اﻟﻧﺎس‬
‫ُ‬ ‫أھل ﺑﯾﺗﻲ ﯾزﻋ ُم أﻧﮫ ِﻣ ﱢﻧﻲ وﻟﯾس ِﻣ ﱢﻧﻲ إﻧﻣﺎ وﻟ ﱢﯾ َﻲ اﻟﻣﺗـﻘـونَ ﺛم ﯾﺻطﻠ ُﺢ‬
‫ِ‬ ‫رﺟل ﻣِنْ‬
‫ٍ‬ ‫دﺧﻠُﮭﺎ أو َ‬
‫دﺧ ُﻧﮭﺎ ﻣِنْ ﺗﺣت ﻗد َﻣﻲ‬ ‫ﺳ ﱠراءِ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫‪ -2‬ﺛم‬
‫ﻛوركٍ ﻋﻠﻰ ﺿِ ﻠَ ٍﻊ‬‫ِ‬ ‫رﺟل‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -3‬ﺛم ُ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟ ﱡدھَﯾﻣﺎءِ ‪:‬‬
‫ﺻﺑ ُﺢ اﻟرﺟل ُ ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣ ًﻧﺎ و ُﯾﻣﺳﻰ ً‬
‫ﻛﺎﻓرا‬ ‫ً‬
‫ﻟطﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﯾل اﻧﻘطﻌتْ ﺗﻣﺎدتْ ‪ُ ,‬ﯾ ِ‬ ‫ﻻ ﺗدَ ُع أﺣدً ا ﻣِنْ ھذه اﻷﻣ ِﺔ إﻻ ﻟ َطﻣ ْﺗﮫ‬
‫ﻧﻔﺎق ﻻ إﯾﻣﺎنَ ﻓﯾﮫ ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎقَ ﻓﯾﮫ وﻓﺳطﺎط‬
‫ٍ‬ ‫ﯾن ﻓُﺳطﺎط‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳطﺎط ِ‬ ‫اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻓُ‬
‫ُ‬ ‫ﯾﺻﯾر‬
‫َ‬ ‫ﺣﺗﻰ‬

‫اﻟﯾوم أو ﻏ ٍد‬
‫ِ‬ ‫اﻟدﺟﺎلَ ﻣِنَ‬
‫‪ -4‬إذا ﻛﺎن ذاﻛم ﻓﺎﻧﺗظِ روا ﱠ‬

‫ﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﻛون أرﺑﻊ ﻓﺗن‬
‫‪ -1‬اﻷوﻟﻰ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم‬
‫*)ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ إﻻ اﻟدﻣﺎء ﻓﻘط (‬

‫‪ -2‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل‬

‫* )ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‪ :‬وﻗد اﺳﺗﺣﻠت ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣوال ﻟﻠﻣزﯾد ارﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻻت ﺧﺻﺎﺋص ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء (‬

‫‪ -3‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدم واﻟﻣﺎل واﻟﻔرج‬

‫*) وﻧﺣن ﻓﯾﮭﺎ اﻟﯾوم وﺣﺎﻻت اﻻﻏﺗﺻﺎب اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﺎت ﺑل و ﺣﺗﻰ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﻛور ﻣن اﻟﺷﺑﺎب و اﻷطﻔﺎل ‪ ،‬و اﻧﺗﮭﺎك اﻷﻋراض أﻛﺛر‬
‫ﻣن أن ﺗﺣﺻﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم و اﻟﻌراق ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن و اﻟﺷﯾﻌﺔ و ﻏﯾرھم (‬

‫‪ -4‬واﻟراﺑﻌﺔ اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫ﻋن ﻋﻣﯾر ﺑن ھﺎﻧﺊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﻓﯾﮭﺎ ﺣرب وھرب‬

‫‪ -2‬وﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ﯾﺧرج دﺧﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ رﺟل ﯾزﻋم أﻧﮫ ﻣﻧﻲ وﻟﯾس ﻣﻧﻲ إﻧﻣﺎ أوﻟﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗﻘون ﺛم ﯾﺻطﻠﺢ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ رﺟل ﻛورك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻊ‬

‫‪ -3‬ﺛم ﯾﻛون ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھم ﻛﻠﻣﺎ ﻗﯾل اﻧﻘطﻌت ﺗﻣﺎدت ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب إﻻ دﺧﻠﺗﮫ ﯾﻘﺎﺗل ﻓﯾﮭﺎ ﻻ ﯾدرى ﻋﻠﻰ ﺣق ﯾﻘﺎﺗل أم ﻋﻠﻰ ﺑﺎطل ﻓﻼ‬
‫ﯾزاﻟون ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾروا إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن‪ :‬ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ وﻓﺳطﺎط ﻧﻔﺎق ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ ﻓﺈذا ھﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌﺎ ‪....‬‬

‫‪ -4‬ﻓﺄﺑﺻر اﻟدﺟﺎل اﻟﯾوم أو ﻏدا‪.‬‬

‫‪534‬‬
 ‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن زرﯾر اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت ﻋﻠﯾﺎ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ ﯾﻘول‪ :‬اﻟﻔﺗن أرﺑﻊ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺿراء ) إﺷﺎرة ﻟﻸﺣﻼس (‬
‫‪ -2‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‬
‫‪ -3‬وﻓﺗﻧﺔ ﻛذا ﻓذﻛر ﻣﻌدن اﻟذھب )إﺷﺎرة ﻟﻠدھﯾﻣﺎء(‬
‫‪ -4‬ﺛم ﯾﺧرج رﺟل ﻣن ﻋﺗرة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺻﻠﺢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ أﻣرھم‪.‬‬
‫)وﺑﻌد ﺧروﺟﮫ و ﺗﻣﻛﯾن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل ﻣن ﻏﺿﺑﺔ ﯾﻐﺿﺑﮭﺎ (‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﺳﺗﻛون ﺑﻌدي ﻓﺗن ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺣرب وھرب‬
‫‪-2‬ﺛم ﺑﻌدھﺎ ﻓﺗن أﺷد ﻣﻧﮭﺎ‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﻛﻠﻣﺎ ﻗﯾل اﻧﻘطﻌت ﺗﻣﺎدت ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت إﻻ دﺧﻠﺗﮫ وﻻ ﻣﺳﻠم إﻻ ﺻﻛﺗﮫ‬
‫‪ -4‬ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج رﺟل ﻣن ﻋﺗرﺗﻲ ‪.‬‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ھﺑﯾرة ﻗﺎل اﻟﻔﺗن أرﺑﻊ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺑﺻﯾرة‬
‫)اﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس و ﺷﺑﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﺑﺻﯾرة ﻻن ﻣﻌظم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻋﺗزﻟوا اﻟﻔﺗﻧﺔ و ﻟم ﯾﺗورطوا ﺑﮭﺎ ﻓﻛﺎﻧوا اﺣﻼس ﺑﯾوﺗﮭم ‪ ..‬ﯾﻘول اﺑن‬
‫ﺳﯾرﯾن ‪ :‬ھﺎﺟت اﻟﻔﺗﻧﺔ و أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‪ -‬ﻋﺷرة آﻻف ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺣﺿر ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻟم ﯾﺑﻠﻐوا ﺛﻼﺛﯾن(‬

‫‪ -2‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺗﻧﺔ ھواء‬

‫)اﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺧدر ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء اﻟﺗﻲ ﯾﺣدث ﻓﯾﮭﺎ اﺗﺑﺎع اﻟﮭوى ‪ ،‬راﺟﻌوا ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺳراء و اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ‪..‬أو ﺗﺄﻣﻠوا ﻓﻲ ﻣﺎﺿﯾﻛم اﻟﻘرﯾب(‬

‫‪ -3‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻣﯾﺎء‬

‫) اﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺳوداء اﻟﻣظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﻘطﻊ اﻟدﺧﺎن (‬

‫‪ -4‬واﻟراﺑﻌﺔ اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫" أرﺑﻊ ﻓﺗن ﺗﻛون ﺑﻌدي‬
‫‪ -1‬اﻷوﻟﻰ ﺗﺳﻔك ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء‬
‫‪ -2‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال‬
‫‪ -3‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال واﻟﻔروج و) اﻟراﺑﻌﺔ ( ﻋﻣﯾﺎء ﺻﻣﺎء ﺗﻌرك ﻓﯾﮭﺎ أﻣﺗﻲ ﻋرك اﻷدﯾم "‬

‫* و ﻛﻠﻣﺔ )اﻟراﺑﻌﺔ( ھﻧﺎ ھﻲ ﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﺗرﻗﯾم ﻣن ﻗﺑل اﻟرواي ‪ ،‬أو رﺑﻣﺎ ﺳوء ﺣﻔظ ﻣن أﺣد اﻟرواة ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﺻﻣﺎء ھﻲ وﺻف‬
‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال واﻟﻔروج ‪ ،‬أي أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ھﻲ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ أو اﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟوﺻف ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﺗﻧﺔ‬
‫اﻟدﺟﺎل ﻓﮭﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‬

‫وﻋن اﺑو ھرﯾرة اﯾﺿﺎ ‪:‬‬

‫أرﺑﻊ ﻓﺗن ﺗﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء‬
‫‪ -2‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال‬
‫‪ -3‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء واﻷﻣوال واﻟﻔروج ‪ ،‬ﻋﻣﯾﺎء ﻣظﻠﻣﺔ ﺗﻣور ﻣور اﻟﺑﺣر ﺗﻧﺗﺷر ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب إﻻ دﺧﻠﺗﮫ‬
‫‪) -4‬واﻟراﺑﻌﺔ اﻟدﺟﺎل و ﻗد ﻧﺳﻲ ذﻛرھﺎ اﻟراوي (‬

‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫" ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻌرج ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻘول اﻟرﺟﺎل ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﺗﻛﺎد ﺗرى رﺟﻼ ﻋﺎﻗﻼ " ‪ ،‬وذﻛر ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪.‬‬

‫ﻋن ﻋﻣﯾر ﺑن ھﺎﻧﺊ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪:‬‬

‫" ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾم ‪ :‬ﯾﻘﺎﺗل اﻟرﺟل ﻓﯾﮭﺎ ﻻ ﯾدري ﻋﻠﻰ ﺣق ﯾﻘﺎﺗل أم ﻋﻠﻰ ﺑﺎطل"‬

‫و ﻋن أﺑو ھرﯾرة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻣﯾﺎء ﻣظﻠﻣﺔ ﺗﻣور ﻣور اﻟﺑﺣر ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم إﻻ ﻣﻸﺗﮫ ذﻻ وﺧوﻓﺎ ﺗطﯾف ﺑﺎﻟﺷﺎم وﺗﻐﺷﻰ ﺑﺎﻟﻌراق وﺗﺣﯾط ﺑﺎﻟﺟزﯾرة‬
‫ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ ﺗﻌرك اﻷﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻋرك اﻷدﯾم وﯾﺷﺗد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺑﻼء ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌروف وﯾﻌرف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻧﻛر ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد ﯾﻘول ﻣﮫ وﻻ‬

‫‪535‬‬
‫ﯾرﻗﻌوﻧﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ إﻻ ﺗﻔﺗﻘت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﯾﺻﺑﺢ اﻟرﺟل ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا ﻻ ﯾﻧﺟو ﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﻣن دﻋﺎ ﻛدﻋﺎء اﻟﻐرق ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﺗدوم إﺛﻧﻰ‬
‫ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻧﺟﻠﻲ ﺣﯾن ﺗﻧﺟﻠﻲ وﻗد اﻧﺣﺳرت اﻟﻔرات ﻋن ﺟﺑل ﻣن ذھب ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل ﻣن ﻛل ﺗﺳﻌﺔ ﺳﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة أﯾﺿﺎ ً ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫" ﺗﺄﺗﯾﻛم ﻣن ﺑﻌدي أرﺑﻊ ﻓﺗن ‪ ،‬ﻓﺎﻟراﺑﻌﺔ ﻣﻧﮭﺎ ) واﻟﺻﺣﯾﺢ ھو اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ و ﻟﯾس اﻟراﺑﻌﺔ ( ‪ :‬اﻟﺻﻣﺎء اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﻣطﺑﻘﺔ ﺗﻌرك اﻷﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺑﻼء‬
‫ﻋرك اﻷدﯾم ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌروف وﯾﻌرف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻧﻛر ﺗﻣوت ﻓﯾﮭﺎ ﻗﻠوﺑﮭم ﻛﻣﺎ ﺗﻣوت أﺑداﻧﮭم "‬

‫أﻗرءوا ﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﺑﺻﺎﺋرﻛم و اﻋﻘﻠوه ‪ ،‬و ﺑﻌدھﺎ اﺻﻌدوا ﻣﻌﻲ ﻛﻲ ﻧﺑدأ رﺣﻠﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻲ ﻗطﺎر ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‬

‫ﺳﺑب ﺗﺷﺑﯾﮭﻲ ﻟﮭذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺗﺣدﯾداً ﺑﺎﻟﻘطﺎر ‪ ،‬ھو ﻷن اﻟﻘطﺎر ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺳﻛﺔ ﺣدﯾدﯾﺔ و ﯾﺗﻘدم إﻟﻰ اﻷﻣﺎم دوﻣﺎ ً ‪ ،‬دون أن ﯾﻘف ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻷن ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ وﻗﻔﺎت و ﺑﻌﺛﺎت ‪ ،‬ﻣﺛل وﻗﻔﺎت اﻟﻘطﺎر ﻓﻲ اﻟﻣﺣطﺎت‪ ,‬أي أن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﺎﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطﮭﯾر اﻷﻣﺔ و اﺳﺗﻧظﺎف اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻣﮭﻣﺎ ﻋﻘد اﻟﺣﻛﺎم‬
‫ﻣن ﻣؤﺗﻣرات و ﻣﮭﻣﺎ ﺣدﺛت اﻧﻘﻼﺑﺎت ‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ ﺷﻧت ﺣروب ‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ طﺑل و زﻣر و دﺟل اﻹﻋﻼم‪ ,‬ﻣؤﺗﻣرات ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻹرھﺎب ‪ ،‬و ﺟواﺋز‬
‫ﻧوﺑل ﻟﻠﻌﻣﻼء ‪ ،‬اﺗﻔﺎﻗﯾﺎت دوﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﻣم رﺋﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﯾﻊ ﺟدﯾد ﻟﻸﺣﻼم ‪ ،‬و أﺑر ﺗﺧدﯾر وراء أﺑر ﺗﺧدﯾر ‪ ..‬و ﺳراب وراء ﺳراب‪ ,‬و اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻗت ﺑدل اﻟﺿﺎﺋﻊ ‪...‬‬

‫و ﻗطﺎر اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﯾدھس أﻏﻠب اﻟﻧﺎس " إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﮭﺎ ﻗﺑل ذﻟك " ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪.‬‬

‫إﻧﮭﺎ أﯾﺎم ﻏﺿب اﻟرب ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ﻧﻔس ﺧﺻﺎﺋص ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﮭﺎ اﻹﻧﺟﯾل ) ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺻﻐﯾرة ﻛﺎﻟﻣدة‬
‫ﻣﺛﻼ و اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻋﻧدھم ‪ 7‬ﺳﻧوات ﺗﺳﺑق ﺣرب ﻛﻧز اﻟﻔرات اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ )ھﺎرﻣﺟﯾدون( ﺛم ﻋودة اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻣﺟﻲء ﯾﺳوع‬
‫ﻓﺎﻟدھﯾﻣﺎء و اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﺳﻣﺎن ﻟﻣﺳﻣﻰ واﺣد‬

‫ﺳﯾﺟوب ﻗطﺎر اﻟدھﯾﻣﺎء ﻛل اﻷرض ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء ‪ ،‬وﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﯾت ﻣن اﻟﻌرب و اﻟﻌﺟم إﻻ و ﯾﻧﻔث ﻓﯾﮫ دﺧﺎﻧﮫ اﻷﺳود اﻟذي ﯾﺣﺟب اﻟرؤﯾﺔ ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺑﻘﻰ إﻧﺳﺎن اﻻ و ﯾطﻠﻣﮫ ﻟطﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎطق ﺳﯾﻣر ﺳرﯾﻌﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻧﺎطق أﺧرى ﺳﯾﻣﻛث طوﯾﻼ‪ ,‬ﻟﻛن رﺣﻠﺔ اﻟﻘطﺎر اﻟدھﯾﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﺳﺗدوم )وﺳطﯾﺎ( ‪ 20‬ﺳﻧﺔ‬

‫و ﻗطﺎر ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟﮫ ﺛﻼث ﻣﺣطﺎت رﺋﯾﺳﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺣطﺔ ﺷﺎﻣﯾﺔ طوﯾﻠﺔ‬
‫‪ -2‬ﻣﺣطﺔ ﺷرﻗﯾﺔ ﺣﺎﻟﻘﺔ ﻓﯾﮭﺎ ھﻼك اﻟﻣﻠوك و ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب و اﻟﻔرس‬
‫‪ -3‬ﻣﺣطﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﺻﻣﺎء ﻋﻣﯾﺎء ﯾﺣدث ﻓﯾﮭﺎ اﻟﮭرج ﻓﻲ ﻣﺻر و اﻟﻣﻐرب و ﺗﺧرج ﻓﯾﮭﺎ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔراء‬

‫ﻟﻛن ﻣﺣطﺎت اﻟﻘطﺎر اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺛﻼث ﻣﺗزاﻣﻧﺔ و ﻣﺗداﺧﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ أو ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺎس ﻟن ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻣﺣطﺔ ﺟدﯾدة ﺑﻌد‬
‫أن ﺗﺧرج ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺑل ﺳﺗﺳﺗﻣر اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﺛﻼث ﻣﻌﺎ ﻓﻲ وﻗت ﻣن اﻷوﻗﺎت‬

‫ﻓﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻔﺗن اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺛﻼث أن اﻟﺳراء دﺧﻠت و أﺛﺎر اﻷﺣﻼس ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗزال ﻣﺳﺗﻣرة ﻓﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠدھﯾﻣﺎء و ﻣﺣطﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻻﻗﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺛﻼث‬

‫ﺳﺗﺑدأ اﻟدھﯾﻣﺎء ﺗطوف ﻓﻲ اﻟﺷﺎم أوﻻً ‪ ،‬و طواﻓﮭﺎ ﺳﯾﻛون ﻣﺳﺗﻣراً ‪ ،‬ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﺗﺑدأ ﻧﯾراﻧﮭﺎ اﻟﺣﺎرﻗﺔ ﺗﻐﺷﻰ اﻟﻌراق ‪ ،‬و ﺗﺧﺑط اﻟﺟزﯾرة‬
‫ﺑﯾدھﺎ ورﺟﻠﮭﺎ و ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ و اﻟﺣﺎرﻗﺔ و اﻟﺟﺎرﻓﺔ‬

‫و ﻟن ﺗﻧﺟﻠﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎﺋﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ و ﻻ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎﺋﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻷﻛﺑر و اﻷﺧطر‪ ،‬اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺻﻣﺎء اﻟﻌﻣﯾﺎء‬

‫‪ -‬اﻟﺛﻠث اﻷول ﻣن زﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗﺷﻐﻠﮫ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﺛﻠث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﺗﺷﺗﻌل ﻓﯾﮫ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرك اﻟﻌراق ﻋرك اﻷدﯾم ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺗﻣرار اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷق اﻟﺷﺎم‬
‫ﻛﺷق اﻟﺷﻌرة‬

‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺛﻠث اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ :‬ﺳﺗﻧدﻟﻊ اﻟﻧﯾران ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳره ﻓﻲ وﻗت واﺣد ‪ ،‬ﻣﻊ دﺧول اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔت ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺻر‬
‫ﻓت اﻟﺑﻌرة ‪ ،‬وﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻧوات اﻟﮭرج ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب و ﺗﺧرج اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ‪..‬‬

‫وﻓﻲ اﺛﻧﺎء ذﻟك ﺗﺳﺗﻣر اﻟﻧﯾران اﻟﺣﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺗﺣﻠق اﻟﻣﻠوك و أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز و ﺗﮭﻠك اﻟﻌرب و اﻟﻔرس ‪،‬‬
‫و ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﯾﺳﺗﻣر طواف اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻘﮭﺎ ﺷﻘﺎ ﻓﻼ ﯾﻛون ﻟﮭم ﺟﻣﺎﻋﺔ و ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﻣرھم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء و ﺣﺗﻰ ﻟو‬
‫ﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻟﻐﻠﺑﺗﮭم ‪ ،‬و ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎدي ﻣﻧﺎدي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻔﻼن ‪ ،‬ﻓﯾﺧرج اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾد ﻟﻠﻧﺎس اﻟﻔﺗﮭم و ﻣﺣﺑﺗﮭم‬

‫‪536‬‬
 ‫ﻋن ﻛﻌب ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﺗﻛون ﻓﺗن ﺛﻼث ﻛﺄﻣﺳﻛم اﻟذاھب ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم ‪ ،‬ﺛم اﻟﺷرﻗﯾﺔ ھﻼك اﻟﻣﻠوك ‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﺑﻌﮭﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وذﻛر اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر وﻗﺎل‪ :‬واﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﻌﻣﯾﺎء "‬

‫و ﻋن ﻛﻌب أﯾﺿﺎ ً ﻗﺎل ‪:‬‬

‫" ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﺗﻧﺔ ﺗﺳﻔك ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء وﺗﻘطﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻷرﺣﺎم وﺗﮭرج ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣوال ‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﺑﻌﮭﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪ :‬ھﻼك اﻟﻣﻠوك وذل اﻟﻌرب ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺧرج أھل اﻟﻣﻐرب"‬

‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬
‫" إذا اﻟﺗﻘت ﻓﺗﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﻐرب وأﺧرى ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻓﺎﻟﺗﻘوا ﺑﺑطن اﻟﺷﺎم ﻓﺑطن اﻷرض ﯾوﻣﺋذ ﺧﯾر ﻣن ظﮭرھﺎ ‪".‬‬
‫اﻟﻔﺗن ‪ ،‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫ﺛم ﺳﺗدﺧل اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﯾوم واﺣد ﻣرﺗﻘب ‪:‬‬

‫ﯾن{‬
‫ﺎن ﱡﻣ ِﺑ ٍ‬ ‫اﻟﺳ َﻣﺎ ُء ِﺑد َُﺧ ٍ‬ ‫} َﯾ ْو َم َﺗﺄْﺗِﻲ ﱠ‬
‫و ﺳﺗﻛون اﻟﺻﻔﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺟﻌل ﻣﺟﺎﻧﯾن اﻟﻌﺎﻟم أو ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﮭم ﯾﻌودون إﻟﻰ رﺷدھم‪:‬‬
‫ف َﻋ ﱠﻧﺎ ا ْﻟ َﻌ َذ َ‬
‫اب إِ ﱠﻧﺎ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ {‬ ‫} َر ﱠﺑ َﻧﺎ ا ْﻛﺷِ ْ‬

‫أﻋﻠم أن ﺑﻌﺿﻛم ﺳﯾﻧﺳﻰ ‪-‬ﻛﺄﺻﺣﺎب اﻟﺑﻘرة ‪ -‬ﻛل ھذا اﻟﻣﺧطط اﻟﻌﺎم و اﻟذي ھو اﻷﺳﺎس ‪ ،‬و ﺳﯾﺳﺄﻟﻧﻲ ﻓﻘط ﻋن )ﺗﻔﺎﺻﯾل( اﻟﺗوارﯾﺦ اﻟﺗﻲ‬
‫)رﺟﺣﺗﮭﺎ ( ﻣن ﻗﺑل ‪ ....‬و ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾﻧﮭﺎ ‪....‬‬

‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﻗﺎل ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺗن ﺑﻌد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إﻟﻰ أن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ أرﺑﻊ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺧﻣس ﺳﻧوات‬
‫*) وھﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻷﺣﻼس ‪ :‬ﻣوﺟﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﻛﺑﯾرة داﻣت ‪ 5‬ﺳﻧوات ﻣن ﻣﻘﺗل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن ﺣﺗﻰ ﻋﺎم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺗﻧﺎزل ﺳﯾدﻧﺎ اﻟﺣﺳن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﮫ ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺣﻘﻧﺎ ﻟﻠدﻣﺎء (‬

‫‪ -2‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر‬
‫* )ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ‪ :‬ﻣﻧذ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ - 1914‬ﺣﺗﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ ،1924‬وﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎم ﺗﺣدﯾدا أرﺟﺢ أن ﺗﻛون ﺑداﯾﺔ ﻗرن‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن (‬

‫‪ -3‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرﯾن‬
‫* )أﻧﺎ أ ُ ّ‬
‫رﺟﺢ أﻧﻧﺎ دﺧﻠﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ أو اﻟدھﯾﻣﺎء ﻣﻧذ ﺛورات ﺳﻧﺔ ‪ 2011‬اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺳﻧﺔ ‪ 1432‬ھﺟرﯾﺔ ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدأت‬
‫اﻟﺛورة ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ,‬و ﺗرﺟﯾﺣﻲ ھذا أﻋطﯾﮫ ﻧﺳﺑﺔ ‪ ، %70‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ھﻧﺎك اﺣﺗﻣﺎل أﻗل ﻧﺳﺑﺗﮫ ‪ %30‬أن ﺗﻛون اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻗد دھﻣت ﻗﺑل ھذا‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ أو رﺑﻣﺎ ﻟم ﺗدھم ﺑﻌد ﺣﺗﻰ اﻵن ‪ ،‬و ﺳﺗدھﻣﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘرﯾب ‪ ،‬وھو اﺣﺗﻣﺎل ﺿﺋﯾل ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾزال وارد ‪ ،‬ﻟﻛن اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷﻛﺑر‬
‫ﺿﻣن اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟراھﻧﺔ أن اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ -‬وﷲ أﻋﻠم ‪ -‬ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻓﻲ أواﺧر ﺳﻧﺔ ‪(2030‬‬

‫‪ -4‬واﻟراﺑﻌﺔ اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﻘﺎدم ﺳﻧﻛون ﻣﻊ اﻟﻣﺣطﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺗﻔرق و اﻟﺗﺷرذم ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻧﻘﯾﺔ اﻟذھب ‪ ،‬وﺧروج اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ‪ ،‬وﻓﺗﺢ دﻣﺷق ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟرﺣﻣﺔ ﻋﻧﮭﺎ ‪3‬‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ‪ ..‬واﻟﮭﺎﺷﻣﻲ أو اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﻣﻔﻘودة ‪.‬‬

‫ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻗﺎل‪:‬‬

‫" ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﺗﻧﺔ أوﻟﮭﺎ ﻛﻠﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻛﻧت ﻣن ﺟﺎﻧب طﻣت ﻣن ﺟﺎﻧب ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﻣر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء و ﻻ ﺗﻛون ﻟﮭم ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺗﻧﺎھﻰ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎدي ﻣﻧﺎدي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إن أﻣﯾرﻛم ﻓﻼن‪".‬‬
‫اﻟﻔﺗن ‪ ،‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫ﻣن ھو ھذا اﻟﻔﻼن ؟‬

‫ھل ھو اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾظﮭر ﻗﺑل اﻟﻣﮭدي ﺑـ ‪ 6‬ﺳﻧوات ؟‬
‫أم ھو اﻟﻣﮭدي ﻧﻔﺳﮫ ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪537‬‬
 ‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء ‪ -‬اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ‬

‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ھﻲ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﯾﺳت إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣﺣﺻورة ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‬

‫و ﻗطﺎر اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﯾﺟوب اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء ‪ ،‬ﻋرﺑﺎ ً و ﻋﺟﻣﺎ ً ‪ ،‬ﻣﺳﻠﻣﯾن و ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﺧﻼل ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ھﻧﺎك ﺛﻼث ﻣﺣطﺎت إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ رﺋﯾﺳﯾﺔ و ﻣﻔﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬و ھﻲ ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻋن ﻛﻌب ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﺗﻛون ﻓﺗن ﺛﻼث ﻛﺄﻣﺳﻛم اﻟذاھب‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم‬
‫‪ -2‬ﺛم اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪ :‬ھﻼك اﻟﻣﻠوك‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺗﺗﺑﻌﮭﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وذﻛر اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر‪ ،‬و ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻐرﺑﯾﺔ ھﻲ اﻟﻌﻣﯾﺎء "‬

‫ﻋن ﻛﻌب ﻗﺎل ‪:‬‬

‫" ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﺗﻧﺔ ﺗﺳﻔك ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء وﺗﻘطﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻷرﺣﺎم وﺗﮭرج ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣوال ‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﺑﻌﮭﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪ :‬ھﻼك اﻟﻣﻠوك وذل اﻟﻌرب ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺧرج أھل اﻟﻣﻐرب"‬

‫إذا ﺟﻣﻌﻧﺎ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﻧﺟد أن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ :‬طوﯾﻠﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟزﻣن ‪ ،‬و اﻟﺳﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﮭﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﺗﻔرق وﻏﯾﺎب اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﺳﺗﺣل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺣﺎرم ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﺳﻔك ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻣﺎء وﺗﻧﮭب اﻷﻣوال ‪ ،‬وﺗﻧﺗﮭك اﻷﻋراض‪ ,‬و ھﻧﺎك ﺻﻔﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﮭﺎ و ھﻲ ‪ " :‬ﺗﻘطﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻷرﺣﺎم " ‪ ،‬و ﺳﺄﺷرﺣﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق‬

‫و اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ اﻟطواف ﻟوﺻف اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ )ﺗطوف ﺑﺎﻟﺷﺎم( ‪ ،‬و ﻛﻠﻣﺔ اﻟطواف‬
‫ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳوف ﺗدور و ﺗدور و ﯾﻌود اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻘم أﻣر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣر ﷲ ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻣن اﻷﻣور اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬أﻧﮫ ﺳﯾﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻧﻘﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺷﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻘﻰ اﻟذھب ﻣن اﻟﺷواﺋب ‪ ،‬و ﺗﺗﺣول اﻟﺷﺎم إﻟﻰ ﻣﻐﻧﺎطﯾس ﺟﺎذب‬
‫ﻟﻸﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة و أﺧﯾﺎر أھل اﻷرض اﻟذﯾن ﺳﯾﺄﺗون إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة ‪ ،‬و ﯾﺗﺣول أﺷرار اﻟﺷﺎم إﻟﻰ اﻟﻌراق ‪ ،‬و ﯾظﮭر ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾﺣﻔر اﻷﺳﺎﺳﺎت ﻟﻌودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن و اﻟزﻣﺎن اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ‪ ،‬و ﯾﻔﺗﺢ دﻣﺷق و ﺗﻛﺳر ﻓﯾﮭﺎ ﺷوﻛﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾن و اﻟرواﻓض‬
‫)ﻣؤﻗﺗﺎ ً(‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑداﯾﺔ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﺳﯾﻛون أوﻟﮭﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﻟﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن ‪!...‬‬

‫‪538‬‬
 ‫ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﺗﻧﺔ ﻛﺄنّ أوﻟﮭﺎ ﻟﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻛﻧت ﻣن ﺟﺎﻧب طﻣت ﻣن ﺟﺎﻧب ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﻣر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء و ﻻ ﺗﻛون ﻟﮭم‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺗﻧﺎھﻰ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎدي ﻣﻧﺎدي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إن أﻣﯾرﻛم ﻓﻼن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺗن ‪ ،‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫ھذا اﻷﺛر اﻟﺷﮭﯾر ‪ ،‬و رﻏم ﻛوﻧﮫ أﺛر ﺿﻌﯾف ﻟﻛﻧﮫ ﯾدھﺷﻧﺎ ﻟﻣطﺎﺑﻘﺗﮫ ﻟﻠواﻗﻊ و اﻷﺣداث ﺑﺷﻛل دﻗﯾق ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪.‬‬

‫اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﻌﻠم ﻛﯾف ﺑدأت اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ ﺑﻛﺗﺎﺑﺎت ﺻﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﺧطﺗﮭﺎ أﯾدي أطﻔﺎل درﻋﺎ اﻟﻼھﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟدران ﻣدارﺳﮭم ‪ ،‬وﻛﻠﻧﺎ ﯾذﻛر ﻛﯾف ﻛﺎﻧت‬
‫ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺛورة ﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﻣﺣﺎﻓظﺔ إﻟﻰ أﺧرى ‪ ،‬وﻛﻧﺎ ﻧظن أن اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﺻﯾري ﺳﯾﺳﻘط ﻓﻲ ﺑﺿﻌﺔ ﺷﮭور ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣظﺎھرات اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗﺎدھﺎ اﻟﺷﺑﺎب و اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣدن و اﻟﻘرى اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻘﻣﻌﮭﺎ اﻟﻧظﺎم ﺑﺣﻘد طﺎﺋﻔﻲ و وﺣﺷﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗرﻛﯾزه ﻋﻠﻰ ﻗﺗل و ﺗﻌذﯾب اﻟﺻﺑﯾﺎن ‪.‬‬
‫" ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﺗﻧﺔ ﻛﺄنّ أوﻟﮭﺎ ﻟﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن "‬

‫و ﻛﻠﻣﺎ ھدأت و ﺳﻛﻧت ﻓﻲ ﺟﺎﻧب ‪..‬اﺷﺗﻌﻠت ﻓﻲ ﺟﺎﻧب آﺧر‬

‫و ﻛﻠﻣﺎ ظنّ اﻟﻧظﺎم اﻟﺣﺎﻛم و اﻟﻧﺎس أﻧﮭﺎ اﻧﻘﺿت واﻧﺗﮭت ‪ ..‬ﻋﺎدت ﻣن ﺟدﯾد ﺑﻘوة ‪ ،‬و ﺗﻣﺎدت‬

‫" ﺛم ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم أﻣر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء و ﻻ ﺗﻛون ﻟﮭم ﺟﻣﺎﻋﺔ "‬
‫ﻛﻠﻧﺎ ﯾرى أﯾﺿﺎ ً أن اﻻﻧﻘﺳﺎم أو ﻏﯾﺎب اﻟﻘﯾﺎدة اﻟﻣوﺣدة ھﻲ اﻟﺳﻣﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‬
‫ﻛل ھذا ﻧﻌرﻓﮫ ‪ ..‬و ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﮫ ھذا اﻷﺛر ﺣﺗﻰ اﻵن ﺣدث و ﺗﺣﻘق ﺑﺷﻛل دﻗﯾق ‪ ،‬و رأﯾﻧﺎه ‪ ،‬و ﻻ ﻧزال ﻧﻌﯾﺷﮫ ‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻷﺛر ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل ‪...‬‬

‫" ﻓﻼ ﺗﺗﻧﺎھﻰ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎدي ﻣﻧﺎدي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إن أﻣﯾرﻛم ﻓﻼن‪".‬‬
‫ﻣن ھو ھذا ) اﻟﻔﻼن( اﻟذي ﺳﯾﻧﮭﻲ اﻧﻘﺳﺎم أھل اﻟﺷﺎم ﺑظﮭوره ؟‬

‫ﺑﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﮭذه اﻟﻣﺣطﺔ ﺳﻧﻌرف أن ھذا ) اﻟﻔﻼن ( ُﯾـﻠﻘب ﺑﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﻠﯾل ﺑﻧﻲ ھﺎﺷم ﻧﺳﺑﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻓﻣن ھو ھذا اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ؟‬

‫ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎل‪:‬‬

‫" ﯾﺧرج ﻓﻲ أﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻗﻠوا‪ ،‬أو ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻛﺛروا‪ ،‬ﯾﺳﯾر اﻟرﻋب ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﻘﺎه ﻋدو إﻻ ھزﻣﮭم ﺑﺈذن ﷲ‪ ،‬ﺷﻌﺎرھم أﻣت‬
‫أﻣت‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﺎﻟون ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم‪ ،‬ﻓﯾﺧرج إﻟﯾﮭم ﺳﺑﻊ راﯾﺎت ﻣن اﻟﺷﺎم ﻓﯾﮭزﻣﮭم وﯾﻣﻠك ‪ ،‬ﻓﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻣﺣﺑﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم وﻓﺎﺿﺗﮭم‬
‫وﺑزارﺗﮭم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﺑﻌدھم إﻻ اﻟدﺟﺎل‪.‬‬
‫ﻗﻠﻧﺎ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺿﺔ واﻟﺑزارة ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻔﯾض اﻷﻣر ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻛﻠم اﻟرﺟل ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ﻻ ﯾﺧﺷﻰ ﺷﯾﺋﺎ "‪.‬‬
‫ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ‪ ،‬اﻟﻔﺗن‬

‫ھذا اﻷﺛر ھو ﺿﻌﯾف أﯾﺿﺎ ً ‪ ،‬وﻻ ﯾذﻛر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﺑﺎﻹﺳم ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺗﻧﮫ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﻘودة ‪ ،‬و ﺳﺄﺗﺣدث ﻋن ھذه اﻟﺣﻠﻘﺔ ﻻﺣﻘﺎ ً ﺑﻣﻘﺎرﻧﺗﮫ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث‬
‫ذات اﻟﺳﻧد اﻟﺻﺣﯾﺢ‬

‫ﻟﻛن ﻻﺣظوا اﻵن ﻓﻘط اﻟﺟزء اﻷﺧﯾرﻣن ھذا اﻷﺛر وھو ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻣﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻌد أن ﯾﻣﻠك اﻟﺷﺎم ھذا ) اﻟﻔﻼن ( ﺗﻌود ﻟﻠﻧﺎس ﻣﺣﺑﺗﮭم وﺟﻣﺎﻋﺗﮭم وأﻟﻔﺗﮭم و " ﯾﻔﯾض اﻷﻣر ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻛﻠم اﻟرﺟل ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ﻻ ﯾﺧﺷﻰ ﺷﯾﺋﺎ "‪.‬‬

‫ﺳورﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟطﺎﻏﯾﺔ اﻟﻧﺻﯾري ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ ﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺻﻣت ‪ ،‬اﻟرﺟل ﯾﺧﺷﻰ أن ﯾﺗﻛﻠم أﻣﺎم زوﺟﺗﮫ ﻷن اﻟﺣﯾطﺎن ﻟﮭﺎ أذان ‪.‬‬

‫و اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ أﺻﻼً ﻟﯾﺳت ﺛورة ﺟﯾﺎع ‪ ،‬و إﻧﻣﺎ ھﻲ ﺛورة ﻣن أﺟل ﺣرﯾﺔ اﻟﻛﻼم ‪.‬‬

‫ﻟﻛن أﻋود وأﺳﺄل ﻣن ھو ھذا اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾرد ﷲ ﺑﮫ ﻷھل اﻟﺷﺎم اﻟﻣﺣﺑﺔ و اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻌد ﺳﻧوات اﻟﺗﻣزق و اﻟﻔرﻗﺔ و اﻟﻛﺑت ؟‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ھﺎﺷﻣﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬أول ﻣﺎ ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذھن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﻟﻘﻔص اﻟﺟﻧوﺑﻲ ﻣن اﻟﺷﺎم‪ ,‬ﻓﮭل ﯾﻣﻛن أن ُﺗـﺧرج‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷردﻧﯾﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﺔ و اﻟﻣﻧﻐﻣﺳﺔ ﺣﺗﻰ اﻷذﻧﯾن ﻓﻲ وﺣول اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ رﺟﻼً ﺑﻣﺛل ھذه اﻟﻣواﺻﻔﺎت ﯾﺗﻣرد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ و ﺗراﺛﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ‪ ،‬و ﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ أﺻﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ ﻓرق ﺗﺳد ؟‬

‫أﻟم ﯾﺗﺑرأ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ﻣن اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻋﻣﯾد ھذه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟذي أﺳس ﻣﻠﻛﮭﺎ وﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾﺞ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء ؟‬
‫اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫أھل ﺑﯾﺗﻲ ﯾزﻋ ُم أﻧﮫ ِﻣ ﱢﻧﻲ وﻟﯾس ِﻣ ﱢﻧﻲ إﻧﻣﺎ وﻟ ﱢﯾ َﻲ اﻟﻣﺗـﻘـونَ ﺛم ﯾﺻطﻠ ُﺢ‬
‫ِ‬ ‫رﺟل ﻣِنْ‬
‫ٍ‬ ‫دﺧﻠُﮭﺎ أو َ‬
‫دﺧ ُﻧﮭﺎ ﻣِنْ ﺗﺣت ﻗد َﻣﻲ‬ ‫اﻟﺳ ﱠراءِ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺗﻧﺔ ﱠ‬ ‫"‬
‫َ‬
‫ﻛوركٍ ﻋﻠﻰ ﺿِ ﻠ ٍﻊ "‬
‫رﺟل ِ‬‫ٍ‬

‫‪539‬‬
‫وﻗﺑل أن ﯾﻧﺟرف ﻓﯾﻛم اﻟﺗﺧرﯾص ‪ ،‬أو اﻟﮭوى ‪ ،‬أو اﻟﺗﻣﻠق ﺑﺎﺗﺟﺎه إﺳﻘﺎطﺎت ﺧﺎطﺋﺔ اﻋﻠﻣوا أن اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ھو ﻣﺟﺎھد ﻣن‬
‫ﻧوع آﺧر‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧرج ﻣن ﻗﺻور اﻟﻣﻠوك و اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن ‪ ،‬ﺑل ﯾﺧرج أو ﯾﺑﻌث ﻣن ﺣﯾث ﯾوﺟد ﻛﻧز ﷲ ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﻓﻲ ﺟﺑﺎل و‬
‫ﻛﮭوف اﻟطﺎﻟﻘﺎن‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ‪:‬‬

‫" ﻻ ﺗزال طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻲ ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻋﻠﻰ أﺑواب ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس وﻣﺎ ﺣوﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺑواب أﻧطﺎﻛﯾﺔ وﻣﺎ ﺣوﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺑواب دﻣﺷق وﻣﺎ‬
‫ﺣوﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟطﺎﻟﻘﺎن وﻣﺎ ﺣوﻟﮭﺎ ‪ ،‬ظﺎھرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﺎﻟون ﺑﻣن ﺧذﻟﮭم وﻻ ﻣن ﻧﺻرھم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﷲ ﻛﻧزه ﻣن اﻟطﺎﻟﻘﺎن‬
‫‪ ،‬ﻓﯾﺣﯾﻲ ﺑﮫ دﯾﻧﮫ ﻛﻣﺎ أﻣﯾت ﻣن ﻗﺑل "‬
‫ﺣدﯾث ﻣرﻓوع ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر ‪ ،‬اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ‪ ،‬وﻏﯾرھﻣﺎ‬

‫و ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎل ‪:‬‬

‫" وﯾﺣﺎ ً ﻟﻠطﺎﻟﻘﺎن ﻓﺈن ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻧوزاً ﻟﯾﺳت ﻣن ذھب وﻻ ﻓﺿﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﮭﺎ رﺟﺎل‪ ,‬ﻋرﻓوا ﷲ ﺣق ﻣﻌرﻓﺗﮫ ‪ ،‬وھم أﻧﺻﺎر اﻟﻣﮭدي آﺧر اﻟزﻣﺎن"‬

‫اﻟطﺎﻟﻘﺎن ھﻲ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ‪:‬‬

‫أي ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺧرﺟت ﻓﯾﮫ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﺣﻣودة أول ﻣرة ﺳﻧﺔ ‪ ، 1979‬و ﺧذﻟﺗﮭﺎ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﻘﯾﺎدة‬
‫اﻟﺣراث ‪ ،‬أو اﻟﻼدن اﻟﺣﺿرﻣﻲ ‪ ،‬اﻟذي ﺣرث اﻷرض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ و أﺣﯾﺎ رأس ﺳﻧﺎم اﻟدﯾن ‪ ،‬و وﺿﻊ ) اﻟﻘﺎﻋدة ( اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻘﯾم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬‫ّ‬
‫أﺳس اﻟﺧﻼﻓﺔ و ﯾزرﻋون ﺑذورھﺎ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﺣروﺛﺔ ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﻠﻣون اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ﻓﯾﻘطف اﻟﺛﻣرة ‪.‬‬

‫" ﯾﺧرج ﺷﺎب ﻣن ﺑﻧﻲ ھﺎﺷم )اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ( ﺑﻛ ّﻔﮫ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺧﺎل ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺧراﺳﺎن ﺑراﯾﺎت ﺳود ‪ ،‬ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﺷﻌﯾب ﺑن ﺻﺎﻟﺢ )اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ( ﯾﻘﺎﺗل‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻓﯾﮭزﻣﮭم‪".‬‬
‫ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫ﯾض ‪) ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ راﯾﺔ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ( ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ ُﻣ َﻘدﱢ َﻣﺗِ ِﮭ ْم َر ُﺟل ٌ ُﯾ َﻘﺎل ُ‬ ‫ﺳو ٌد ‪َ ،‬وﺛِ َﯾﺎ ُﺑ ُﮭ ْم ِﺑ ٌ‬ ‫ج أ ُ ْﺧ َرى َﻗﻼﻧِ ُ‬
‫ﺳ ُﮭ ْم ُ‬ ‫ﺳ ْودَ ا ُء ﻣِنْ ُﺧ َراﺳَﺎنَ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﺗ ْﺧ ُر ُ‬‫ج َرا َﯾ ٌﺔ َ‬‫" َﺗ ْﺧ ُر ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻠطﺎﻧﮫ ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِي ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ِس ‪ُ ،‬ﯾ َوط ُﺊ ﻟِﻠ َﻣ ْﮭد ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫تَ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻔ َﯾﺎﻧ ﱢِﻲ َﺣﺗﻰ َﯾﻧ ِزلَ ﺑِ َﺑ ْﯾ اﻟ َﻣﻘد ِ‬‫ْ‬ ‫ﺎب اﻟ ﱡ‬ ‫ﺻ َﺣ َ‬ ‫َ‬
‫ِﯾم ‪َ ،‬ﯾ ْﮭ ِزﻣُونَ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟَ ُﮫ ُ‬
‫ب ( ﻣِنْ ﺗﻣ ٍ‬ ‫ﺻﺎﻟِ ُﺢ ﺑْنُ ﺷ َﻌ ْﯾ ٍ‬‫ﺻﺎﻟ ٍِﺢ ‪ ) ،‬أ ْو َ‬ ‫ب ﺑْنُ َ‬ ‫ﺷ َﻌ ْﯾ ُ‬
‫ﺳ ْﺑﻌُونَ َ‬
‫ﺷ ْﮭ ًرا‬ ‫ْ‬
‫ِي اﺛ َﻧ ِ‬
‫ﺎن َو َ‬ ‫َ‬
‫ﺳ ﱠﻠ َم اﻷ ْﻣ ُر ﻟِ ْﻠ َﻣ ْﮭد ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ِﺎم ‪َ ،‬ﯾ ُﻛونُ َﺑﯾْنَ ُﺧ ُرو ِﺟ ِﮫ َو َﺑﯾْنَ أنْ ُﯾ َ‬ ‫ﻼث ﻣِﺎ َﺋ ٍﺔ ﻣِنَ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫َو َﯾ ُﻣ ﱡد إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ﺛ ُ‬
‫اﻟﻔﺗن ‪ ،‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬
‫* ‪ 72‬ﺷﮭر ﻣن ﺧروج ﻗﺎﺋد أﻟوﯾﺔ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺷﻌﯾب ﺑن ﺻﺎﻟﺢ أو اﻟﻔﺗﻰ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﮫ اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ﺗﻌﺎدل ‪ 6‬ﺳﻧوات *‬

‫و ﻋَنْ َﻋﻠ ﱟِﻲ َرﺿِ َﻲ ﱠ‬

‫ﷲ ُ َﻋ ْﻧ ُﮫ ‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪:‬‬
‫ب ﺑْنُ‬ ‫ِﯾم ُﯾ َﻘﺎل ُ َﻟ ُﮫ ُ‬
‫ﺷ َﻌ ْﯾ ُ‬ ‫ﺎب ﻣِنْ َﺑﻧِﻲ ھَﺎﺷِ ٍم ‪ ،‬ﻓِﻲ َﻛﻔ ِﮫ ا ْﻟ ُﯾ ْﺳ َرى َﺧﺎل ٌ ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ ُﻣ َﻘ ﱢد َﻣﺗِ ِﮫ َر ُﺟل ٌ ﻣِنْ َﺑﻧِﻲ َﺗﻣ ٍ‬
‫ﺷ ﱞ‬ ‫ﺳو ُد ‪ ،‬ﻓِﯾ ِﮭ ْم َ‬‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬‫ﺳ ْﻔ َﯾﺎﻧ ﱡِﻲ َو ﱠ‬‫" َﯾ ْﻠ َﺗﻘِﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻔ َﯾﺎﻧ ﱢِﻲ ‪ ،‬ﻓ ِﻌﻧدَ ذﻟِ َك َﯾﺗ َﻣﻧﻰ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ب ﺧ ْﯾل ُ اﻟ ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﺳو ُد ‪َ ،‬وﺗ ْﮭ ُر ُ‬ ‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻطﺧ َر )ﻓﻲ إﯾران ﺣﺎﻟﯾﺎ( ‪ ،‬ﻓﺗﻛونُ َﺑ ْﯾﻧ ُﮭ ْم َﻣﻠ َﺣ َﻣﺔ َﻋظِ ﯾ َﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺗظ َﮭ ُر ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ب إِ ْ‬‫ﺻﺎﻟ ٍِﺢ ﺑِ َﺑﺎ ِ‬‫َ‬
‫ِي َو َﯾ ْطﻠ ُ ُﺑو َﻧ ُﮫ "‪.‬‬
‫ﺎس ا ْﻟ َﻣ ْﮭد ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﻧ ُ‬

‫و ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯾﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﺧرج إﻟﯾﻧﺎ ﻣﺳﺗﺑﺷراً ﯾﻌرف اﻟﺳرور ﻓﻲ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﻣر ﻓﺗﯾﺔ ﻣن }ﺑﻧﻲ ھﺎﺷم{ ﻓﯾﮭم اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻣﺎ رآھم اﻟﺗزﻣﮭم واﻧﮭﻣﻠت‬ ‫ﺳﺄﻟﻧﺎه ﻋن ﺷﻲء إﻻﱠ أﺧﺑرﻧﺎ ﺑﮫ وﻻ ﺳﻛﺗﻧﺎ إﻻ اﺑﺗدأﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﱠ‬
‫ﻋﯾﻧﺎه ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻧﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧزال ﻧرى ﻓﻲ وﺟﮭك ﺷﯾﺋﺎ ً ﻧﻛرھﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪ -1‬إ ّﻧﺎ أھل ﺑﯾت اﺧﺗﺎر ﷲ ﻟﻧﺎ اﻵﺧرة ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯾﻠﻘﻰ أھل ﺑﯾﺗﻲ ﻣن ﺑﻌدي ﺗطرﯾداً وﺗﺷرﯾداً ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‪....‬‬
‫‪ -2‬ﺗرﺗﻔﻊ راﯾﺎت ﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق‬
‫ﺣراث(‬
‫ً‬ ‫ﺑن‬ ‫اﻟﺣﺎرث‬ ‫ﻋﮭد‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣرة‬ ‫اﻟﺧذﻻن‬ ‫‪ -3‬ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ )‬
‫‪ -4‬ﺛم ﯾﺳﺄﻟوﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ )اﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪..‬اﻵن ‪..‬زرع اﻟﺑذور(‬
‫‪ -5‬ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻓﯾﻧﺻرون‬
‫ً‬
‫‪ -6‬ﻓﻣن أدرﻛﮫ ﻣﻧﻛم أو ﻣن أﻋﻘﺎﺑﻛم ﻓﻠﯾﺄت }إﻣﺎم أھل ﺑﯾﺗﻲ{ وﻟو ﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ راﯾﺎت ھدى‬
‫‪ -7‬ﯾد ﻓﻌوﻧﮭﺎ إﻟﻰ }رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ{ ﯾواطﺊ اﺳﻣﮫ اﺳﻣﻲ واﺳم أﺑﯾﮫ اﺳم أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻠك اﻷرض ﻓﯾﻣﻠؤھﺎ ﻗﺳطﺎ ً وﻋدﻻً ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟوراً‬
‫وظﻠﻣﺎ ً‪) .‬ﻗرﯾﺑﺎ ً إن ﺷﺎء ﷲ ‪...‬ﻗطف اﻟﺛﻣﺎر(‬
‫‪ /‬اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺗدرﻛﮫ‪/‬‬

‫ﻣن اﻟﺳﮭل أن ﻧﺣدد ھوﯾﺔ اﻟرﺟل اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ و اﻷﺧﯾرة ﻣن ھذا اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬أي }رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ{ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ھو اﻟﻣﮭدي‬
‫اﻟﻣﻌروف و اﻟﻣﻧﺗظر‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻣن ھو اﻟرﺟل اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث و اﻟذي ﯾﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ }إﻣﺎم أھل ﺑﯾﺗﻲ{ ؟‬
‫}إﻣﺎم أھل ﺑﯾﺗﻲ { اﻟذي ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ راﯾﺎت اﻟﮭدى اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ﺧراﺳﺎن ﻟﯾس ھو ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻣﮭدي اﻟﻌﺎﺋذ ﺑﻣﻛﺔ و اﻟذي ھو }رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ{ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻣﮭدي ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت و اﻟﻣﻛﺎن ﺳﯾﻛون ﺑﻼ راﯾﺔ ﻣرﻓوﻋﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋدة و ﻻ ﻣﻧﻌﺔ و ﻻ ﺳﻼح ‪ ،‬و ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﻛرھﺎ ً ‪ ،‬و ﺗﻼﺣﻘﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ وھو‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ‪.‬‬

‫‪540‬‬
 ‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم وﺻف اﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث ھﻧﺎ ﺑﺄﻧﮫ }إﻣﺎم أھل ﺑﯾﺗﻲ{ ‪ ،‬و ﻟﯾس إﻣﺎم )ﻣن( أھل ﺑﯾﺗﻲ‬
‫إﻣﺎم أھل ﺑﯾﺗﻲ ‪ :‬أي اﻟﻣوطﺊ ﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﮭدي اﻟذي ھو ﻣن آل ﺑﯾﺗﮫ ‪ ،‬أي ﻣن ﻧﺳل اﻟﺳﺑطﯾن اﻟﺣﺳن و اﻟﺣﺳﯾن‬

‫ھذا اﻹﻣﺎم اﻟﻣوطﺊ ﻟﻣﻠك آل اﻟﺑﯾت ‪ ،‬ھو اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ‪ ،‬و ھذا ﺗداﻋﻲ ﻣﻧطﻘﻲ ﻟﻸﻓﻛﺎر ﺑﻌد أن رأى اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم اﻟﻔﺗﯾﺔ اﻟذﯾن ﻣن‬
‫}ﺑﻧﻲ ھﺎﺷم{ ﯾﻣرون ﻣن أﻣﺎﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﻣﻠت ﻋﯾﻧﺎه ﺑﺎﻟدﻣوع ‪ ،‬ﻓذﻛروه ﺑـ } اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ { ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن و اﻟذي ﯾﺧرج ھو وﻗﺎﺋد ﻟواءه اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‬
‫ﺷﻌﯾب ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺑل اﻟﻣﮭدي ﺑـ ‪ 6‬ﺳﻧوات‪.‬‬

‫إذن اﻟﺣدﯾث ھﻧﺎ ﯾﺗﻛﻠم ﻋن رﺟﻠﯾن ‪ :‬اﻟرﺟل اﻷول ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣﻣدوﺣﺔ وھو اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ }إﻣﺎم أھل ﺑﯾﺗﻲ{‬
‫و اﻟرﺟل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﺑﻌده ﺑـ ‪ 6‬ﺳﻧوات ھو اﻟﻣﮭدي اﻟﻌﺎﺋذ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻣﻛﺔ }رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ{‬

‫ﻟﻧﻘرأ اﻵن أﺛر آﺧر ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ رواه اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ‪ ،‬و ھو ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻧد وﻻ ﻏﺑﺎر ﻋﻠﯾﮫ و ﯾﻌطﯾﻧﺎ ﺗﻔﺎﺻﯾل أﻛﺛر‬
‫ﻋن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ‪ ،‬وﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﺻورة أﻛﺛر‬

‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن زرﯾر اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺣﺻل اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻣﻌدن ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وﺳﺑوا ظﻠﻣﺗﮭم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯾﮭم اﻷﺑدال‬
‫‪ -2‬وﺳﯾرﺳل ﷲ إﻟﯾﮭم ﺳﯾﺑﺎ ً ‪ -‬أو ﺻﯾﺑﺎ ً ‪ -‬ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻔرﻗﮭم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻏﻠﺑﺗﮭم‬
‫‪ -3‬ﺛم ﯾﺑﻌث ﷲ ﻋﻧد ذﻟك }رﺟﻼً ﻣن ﻋﺗرة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم{ ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻗﻠوا ‪ ،‬وﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻛﺛروا ‪،‬‬
‫أﻣﺎرﺗﮭم أو ﻋﻼﻣﺗﮭم أﻣت أﻣت ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼث راﯾﺎت ‪ ،‬ﯾﻘﺎﺗﻠﮭم أھل ﺳﺑﻊ راﯾﺎت ﻟﯾس ﻣن ﺻﺎﺣب راﯾﺔ إﻻ وھو ﯾطﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠك ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون‬
‫وﯾﮭزﻣون‬
‫‪ -4‬ﺛم ﯾظﮭر }اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ{ ﻓﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم ‪ ،‬ﻓﯾﻛوﻧون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ‪ ،‬ﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ‬

‫دﻋوﻧﺎ ﻧﺣﻠل ھذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺷﮭد وراء ﻣﺷﮭد‬

‫اﻟﻣﺷﮭد اﻻول‪:‬‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻷول ﻋن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺷﺎم ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺣﺻل اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻣﻌدن ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وﺳﺑوا ظﻠﻣﺗﮭم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯾﮭم اﻷﺑدال‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻓﺗﻧﺔ ﺷﺎﻣﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺷر ﻋﺎﺟل وﺧﯾر آﺟل ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻣﺣﯾص وﺗﻣﯾﯾز ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺔ ﺗﺗﻼطم ﻓﯾﮭﺎ راﯾﺎت ﺗﻌددت أﻟواﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﺋﺎت‬
‫ﺗﻌددت اﻧﺗﻣﺎءاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺗﮭﺎ ﺳﺗﺗﻣﺎﯾز اﻷﻣﺔ )ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣﺔ( إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﮭﻣﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺳطﺎط إﯾﻣﺎن ﻻ ﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ ‪ ،‬و ﻓﺳطﺎط ﻛﻔر ﻻ إﯾﻣﺎن ﻓﯾﮫ‬

‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻛﻣﺎ ﯾﻔﺗن اﻟذھب ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻓﯾﺗﺧﻠص ﻣن ﺷواﺋﺑﮫ اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺛرت‪ ,‬ﻓﻧﻛون أﻣﺎم ﻓﺳطﺎطﯾن ‪ :‬ذھب ﻧﻘﻲ ﺧﺎﻟص ‪ ،‬و ﺧﺷﺎرة اﻟﻣﻌﺎدن‬

‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﯾﻘول أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭد اﻷول ﻣن ھذا اﻟﺣدﯾث ‪ " :‬ﻻ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وﺳﺑوا ظﻠﻣﺗﮭم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯾﮭم اﻷﺑدال "‬

‫و ھذا اﻟﻘول ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﻟم ﺳﯾﻠوم أھل اﻟﺷﺎم و ﯾﺿﯾق ذرﻋﺎ ً ﺑﺛورﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﺧﻠطت ﺟﻣﯾﻊ اﻷوراق و ﻗﻠﺑت اﻷوﺿﺎع اﻟدوﻟﯾﺔ رأﺳﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘب و ﺟﺎءت ﺑﺄﺷﯾﺎء ﻟم ﺗﻛن ﺑﺎﻟﺣﺳﺑﺎن ‪ ،‬ﺳﺗﺑدأ أوﻻ ﺑﻌﻧﺻرﯾﺔ ﺑﻐﯾﺿﺔ و ﺗﺑرم ﻣن ﺳﯾل اﻟﻼﺟﺋﯾن ‪ ،‬و ﺧذﻻن ﻣﺎ ﺑﻌده ﺧذﻻن ‪ ،‬وﻧداﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌدھﺎ ﻧداﻟﺔ ﻣن ﻣﻌظم اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻏﻠﻘت اﻟﺣدود ﻓﻲ وﺟﮭﮭم ‪ ،‬وﻣن ﻣﻌظم ﻗطﯾﻊ اﻟﻐﻧم ﻣن اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﺧدرة ﺑﺎﻟﺳراء ‪.‬‬

‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﯾوﺻﻲ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺄھل اﻟﺷﺎم ﻷن ﻓﯾﮭم ﺧﯾر ﻛﺎﻣن ﺧﻔﻲ رﻏم ﻓﺳﺎد ﺑﻌض اﻟﺷوام أو اﻧﺣراﻓﮭم أﺣﯾﺎﻧﺎً ﻋن ﺟﺎدة‬
‫اﻟﺣق ‪ ،‬وھذا اﻟﺧﯾر اﻟﻛﺎﻣن ﻣﺻدره ھو وﺟود اﻷﺑدال ﻣن أوﻟﯾﺎء ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬اﻷﺗﻘﯾﺎء اﻷﺧﻔﯾﺎء اﻟذﯾن ﻟو أﻗﺳﻣوا ﻋﻠﻰ ﷲ ﻷﺑرھم ‪ ،‬واﻟذﯾن‬
‫ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﺛﺎر ﯾﺳﺗﺳﻘﻰ ﺑﮭم اﻟﻐﯾث وﯾﻧﺗﺻر ﺑﮭم ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء‬

‫و ﻗد ﯾﻛون اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﺟﺎء ذﻛره ﻓﻲ آﺧر اﻟﺣدﯾث ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺄﺑدال أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬ﻷن ھذا ھو اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻟﺗداﻋﻲ اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫‪ -‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺑﻼﻏﺗﮫ ‪ -‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣﺷر ﻋﺑﺎرة اﻷﺑدال ﻓﻲ ﺻدر اﻟﺣدﯾث ﺣﺷراً ﺑدون أن ﯾﻛون ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺧﻼﺻﺔ اﻟﺣدﯾث‬

‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﯾوﺟﮫ أﻧظﺎرﻧﺎ ﻛذﻟك إﻟﻰ أن اﻟﺑﻼء و اﻟﻛوارث اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﻟﯾس ﺑﺳﺑب ﻣطﺎﻟﺑﺔ أھل اﻟﺷﺎم ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ و‬
‫اﻹﺻﻼح‪ ,‬ﻷن ﻣطﺎﻟﺑﺗﮭم ﺑرﻓﻊ اﻟظﻠم و اﻹﺻﻼح ھو واﺟب دﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﮭم اﻟﺗرﻣوﻣﺗر اﻟذي ﯾﻘﯾس درﺟﺔ اﻟﺧﯾر اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ‪ " ،‬و إذا ﻓﺳد‬
‫أھل اﻟﺷﺎم ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﯾﻛم "‪.‬‬

‫وھو ُﯾـدﯾن ﺑوﺿوح ظﻠﻣﺔ أھل اﻟﺷﺎم ‪ " :‬ﻓﻼ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وﺳﺑوا ظﻠﻣﺗﮭم "‪ ,‬ﻓﮭؤﻻء اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾون اﻟﻔﺎﺳدون اﻟﻣﻔﺳدون ‪ ،‬اﻟطﻐﺎة‬
‫اﻟﻧﺻﯾرﯾون اﻟﻣﺗﺳﻠطون ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬ھم ﺳﺑب اﻟﺑﻼء اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ‪ ،‬و ﯾﺄﻣرﻧﺎ أﻣراً أن ﻧﺳﺑﮭم‬

‫‪541‬‬
‫ﻟﻛن ﺣﺗﻰ ﺑﮭذا اﻷﻣر اﻟﺑﺳﯾط ﻧﺟد أن اﻷﻣﺔ ﺗﺧذل أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وﺗﺧذل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ووﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ھﻧﺎك اﻧﻛﺎر‪ ،‬وﺗﻌﺗﯾم ‪ ،‬و ﺗﺟﺎھل ﻣﺗﻌﻣد ﻟﺟوھر اﻟﺻراع اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ‪ ،‬و ﺗﻣﯾﯾﻊ اﻷﻣور ﻋﺑر اﻟﻐوص ﻓﻲ اﻟﻘﺷور و اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺟﺎﻧﺑﯾﺔ اﻟﺳﺧﯾﻔﺔ‬

‫اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻌد ذﻟك ﯾﻧﺗﻘل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫‪ -2‬وﺳﯾرﺳل ﷲ إﻟﯾﮭم ﺳﯾﺑﺎ ً )أو ﺻﯾﺑﺎ ً( ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ) ﻓﯾﻔرﻗﮭم( ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻏﻠﺑﺗﮭم‬
‫اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﻛﻠم ﻋن ﺻﯾب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺳﯾﻔرق أھل اﻟﺷﺎم و ﯾﻣزق و ﺣدﺗﮭم و ﻛﻠﻣﺗﮭم‪ ،‬و ﯾﺟﻌﻠﮭم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺿﻌف ﺣﺗﻰ ﻟو ﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب‬
‫ﻟﻐﻠﺑﺗﮭم‪ ,‬و اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺛﻌﺎﻟب ھﻧﺎ ﻟﻠﺗﺷﺑﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﯾﮫ ﺑﻼﻏﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﯾﺳت ﻏرﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻣﻛر اﻟﮭﺎﺋل اﻟذي وراء‬
‫أﺣداث اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﺂﻣر ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺑﮭﺎ ﺑﻣﻛر ﺛﻌﻠﺑﻲ ﺧﺑﯾث ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺻﯾب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء اﻟذي ﯾﻔرق أھل اﻟﺷﺎم و ﯾﻣزﻗﮭم ﻓﻲ ﻋﺻر إﻋﺟﺎب ﻛل ذي رأي ﺑرأﯾﮫ‪ ,‬ﻓﮭو إﺷﺎرة ﺑﻼﻏﯾﺔ إﻟﻰ أﻣرﯾن اﺛﻧﯾن ﻣﻌﺎ ً‬
‫اﻷﻣر اﻷول ھو ھذا اﻟﺿﺦ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ اﻟﻣﺗﺷﻧﺞ ‪ ،‬و أﻣطﺎر اﻟﺷﺗﺎﺋم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﺑر أﺛﯾر اﻟﺳﻣﺎء ﺳواء ﻋﺑر اﻟﺗﻠﻔزﯾون أو ﻋﺑر اﻻﻧﺗرﻧت‬
‫اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ ‪ ،‬و ﻣواﻗﻊ اﻟﺗﻧﺎﻓر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﺗزﯾد ﻓﻲ اﺗﺳﺎع اﻟﮭوة‪.‬‬

‫ﻓﻠﻘد ﺻﺎر ﻟﻛل ﺟﻣﺎﻋﺔ و ﻟﻛل ﻓﺻﯾل ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن أو اﻟﺛوار ﻣﻧﺑره اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﻛﻔر ﻓﯾﮫ ﻣﺧﺎﻟﻔﯾﮫ أو ﯾﺗﮭﻣﮭم ﺑﺎﻟردة ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺧوارج ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺗﺧوﯾن و اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ‪...‬اﻟﺦ ‪ ،‬و ھﻛذا ﺗﻧﺗﺷر اﻟﻛراھﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن و اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ‪ ،‬و ﺑﯾن ﻋوام اﻟﻧﺎس ‪ ،‬و ﺗﺿﻌﻔﮭم و ﺗﻘﯾم ﺣواﺟز ﻧﻔﺳﯾﺔ‬
‫ﺗﺣول دون ﺗوﺣدھم ‪.‬‬

‫وھو إﺷﺎرة أﯾﺿﺎ ً إﻟﻰ اﻟﻘﺻف اﻟﺟوي اﻟﻣﺗواﺻل ﻋﻠﯾﮭم ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻷطراف ﻓﻲ اﻟﺷرق و اﻟﻐرب ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺑراﻣﯾل ﺑﺷﺎر ‪.‬‬

‫ﺣﯾث أن ﻗوات اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻻ ﺗﺟرؤ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﻗوات ﺑرﯾﺔ ‪ ،‬و وﺳﯾﻠﺗﮭﺎ اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ إﺿﻌﺎف اﻟﻣﺟﺎھدﯾن و ﺗﻔرﯾق ﺟﻣﺎﻋﺎﺗﮭم ھﻲ اﻟطﯾران و‬
‫ﺻﯾب اﻟﻘﻧﺎﺑل اﻟﻧﺎزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪ ,‬وﺳﯾؤدي اﻟﻘﺻف اﻟﺟوي أﯾﺿﺎ ً إﻟﻰ ﺗﻔرق اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ ،‬و ﺗﮭﺟﯾر اﻟﻌواﺋل اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﺷﺗﻰ‬
‫أﺻﻘﺎع اﻷرض ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﺗﻧﺔ " ﺗﻘطﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻷرﺣﺎم "‬

‫ﻟﻛن اﻟﺣرب اﻟﺟوﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻋﺎﺟزة ﻋن ﺣﺳم اﻟﻣوﻗف ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺳﺗدوم اﻟﻔﺗﻧﺔ و ﺗطول ‪ ،‬و ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺳﺗدﻣر ﺳورﯾﺎ و ﺗﺷق اﻟﺷﺎم‬
‫ﺷق اﻟﺷﻌرة‬

‫اﻟﻣﺷﮭد اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫‪ -3‬ﺛم ﯾﺑﻌث ﷲ ﻋﻧد ذﻟك ) رﺟﻼً ﻣن ﻋﺗرة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ( ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻗﻠوا ‪ ،‬وﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻛﺛروا ‪،‬‬
‫أﻣﺎرﺗﮭم أو ﻋﻼﻣﺗﮭم أﻣت أﻣت ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼث راﯾﺎت ‪ ،‬ﯾﻘﺎﺗﻠﮭم أھل ﺳﺑﻊ راﯾﺎت ﻟﯾس ﻣن ﺻﺎﺣب راﯾﺔ إﻻ وھو ﯾطﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠك ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون‬
‫وﯾﮭزﻣون‬

‫ﺧﻼل ھذا اﻟﺧﻼف و اﻟﺗﻔرق دون أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ‪ ،‬اﻟﺣدﯾث ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻋن رﺟل ﻏﺎﻣض و ﻣﺟﮭول ﻣن ﻋﺗرة اﻟرﺳول‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم‬

‫و رﺟل اﻟﻌﺗرة اﻟﻐﺎﻣض اﻟﻣﺟﮭول ‪ -‬و ذﻛره ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻧﻛﯾر )رﺟﻼً( ‪ -‬ﻟﯾس ھو اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻌروف اﻟذي ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﺑﯾن اﻟرﻛن و اﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬و إﻧﻣﺎ‬
‫ھو رﺟل آﺧر ﻣن ﻋﺗرة اﻟﻧﺑﻲ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻗﺑﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻔﺗﻧﺔ‬

‫ﻷن اﻟﻣﮭدي ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧرج ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﻛرھﺎ ً ‪ ،‬و ﺳﯾﻛون ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻗوم ﻻ ﻣﻧﻌﺔ ﻟﮭم و ﻻ ﺳﻼح‬
‫أﻣﺎ ھذا اﻟرﺟل اﻟﻣﺟﮭول ﻓﺳﯾﺧرج ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑـ ‪ 15- 12‬اﻟف ﻣﻘﺎﺗل ﻣﺳﻠﺢ‬

‫و ﻷن اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﺧروج ھذا اﻟرﺟل اﻟﻣﺟﮭول ھو ﻗﺑل ظﮭور اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‬

‫واﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾظﮭر ﺑﻌد ھذا اﻟرﺟل اﻟﻣﺟﮭول ﺳﯾﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌده‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻧﺎ ھﻧﺎ أﻣﺎم ‪ 3‬ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺗﻌﺎﻗب وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض‬
‫و اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺛﻼث ﺣﺳب ﺗﺳﻠﺳل ظﮭورھﺎ ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬رﺟل اﻟﻌﺗرة اﻟﻣﺟﮭول ‪ ،‬و ﺷﻌﺎره أﻣت أﻣت‬
‫‪ -2‬اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟذي ﺳﯾظﮭر ﺑﻌد رﺟل اﻟﻌﺗرة اﻟﻐﺎﻣض ‪ ،‬و ﻗﺑل اﻟﻣﮭدي ﺑـ ‪ 6‬ﺳﻧوات‬
‫‪ -3‬و اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ھﻲ اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻌروف و اﻟذي ھو أﯾﺿﺎ ً ﻣن ﻋﺗرة اﻟﻧﺑﻲ و ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﺑﯾن اﻟرﻛن و اﻟﻣﻘﺎم‬

‫واﻟﺣدﯾث ﯾﺻور رﺟل اﻟﻌﺗرة اﻟﻣﺟﮭول ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺟﺎھد ﺷرس‪ ،‬ﻗﻠﺑﮫ ﻛزﺑر اﻟﺣدﯾد‪ ،‬و ﺳﯾﺧرج ﺑراﯾﺎت ﺳوداء‪ ،‬و ﻋدد ﺟﻧوده ﻣﺎﺑﯾن ‪15- 12‬‬
‫أﻟف ‪ ،‬واﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺗﻌداد اﻟﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن‪ ،‬و ﻟﯾس ﻋن ﺗﻌداد اﻟﺻﻔوف اﻷﺧرى اﻟﻣﻧﺿوﯾﺔ ﻻﺣﻘﺎ أو اﻟداﻋﻣﺔ ﻟوﺟﺳﺗﯾﺎ ً ‪،‬‬
‫و ﯾذﻛر اﻟﺣدﯾث أن ﻋﻼﻣﺗﮭم أو أﻣﺎرﺗﮭم ھﻲ أﻣت أﻣت‬

‫‪542‬‬
‫وھﻲ ﻋﺑﺎرة ﻣرادﻓﺔ ﻟﻌﺑﺎرة ﺟﺋﻧﺎﻛم ﺑﺎﻟذﺑﺢ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرﺑﮭﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻋداءھﺎ‪ ,‬وأرﺟﺢ أن ﯾﻛون رﺟل اﻟﻌﺗرة‬
‫اﻟﻣﺟﮭول ھو أﺑو ﺑﻛر اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻧﺳب ھو ﻣن اﻟﺳﺎدة اﻷﺷراف اﻟﺑدرﯾﯾن اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ اﻟﮭﺎﺷﻣﯾﺔ اﻟﻘرﺷﯾﺔ ‪ ،‬أي ﻣن اﻟﻌﺗرة‬

‫و ﻗد ﻛﺎن ﺗﻌداد اﻟﻧواة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﻓﻲ ﺑدء ﺧروﺟﮭم ﻛﻣﺎ أﺷﯾﻊ إﻋﻼﻣﯾﺎ ﺑﺣدود ‪ 15‬أﻟف )وﻟﺳت ﻣﺗﺄﻛد ﻣن ھذه اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ(‬

‫وﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺣدﯾث أﻧﮭم ﺳﯾﻔﺗرﻗون إﻟﻰ ﺛﻼث راﯾﺎت ﺳود‪ ،‬أو ﺛﻼث ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻟدﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻣﺷروع ﺟﮭﺎدي‪ ،‬و ﺳﯾﻘﺎﺗﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم أھل ‪7‬‬
‫راﯾﺎت ‪ ،‬ﺳﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﮭم ﻣﺗﻔرﻗﯾن أو ﻣﺟﺗﻣﻌﯾن‪ ،‬وﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺣدﯾث أن ﻗﺎﺋد ﻛل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ھذه اﻟراﯾﺎت طﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠك‪.‬‬

‫واﻟراﯾﺎت اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﯾﺳت راﯾﺎت إﺳﻼﻣﯾﺔ وإﻧﻣﺎ ھﻲ راﯾﺎت ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬أو ﻗوﻣﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ‪ ،‬أو ﻛوردﯾﺔ ‪ ،‬أو طﺎﺋﻔﯾﺔ ‪... ،‬اﻟﺦ‬

‫و ﺣﺗﻰ اﻵن ﺗﻔرﻗت راﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳوداء إﻟﻰ راﯾﺗﯾن ‪ :‬اﻟدوﻟﺔ و اﻟﻧﺻرة ‪ ،‬و اﻟﺣدﯾث ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻧﺷﻘﺎق ﺛﺎﻟث ﺳﯾﺣدث‬

‫وھو إﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟدوﻟﺔ ﺣﯾث ﯾﺷﺎع ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض اﻟﻣﺣﻠﻠﯾن ﻋن ﺣرﻛﺔ اﻣﺗﻌﺎض ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻘوﻗﺎز ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎدات اﻟﺻف اﻷول اﻟﻌراﻗﯾﯾن ‪ ،‬و ﺑﻌﺿﮭم ﻣن اﻟﺑﻌﺛﯾﯾن ‪ ،‬أو ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻧﺻرة ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗرر اﻟﺟوﻻﻧﻲ ﻓك ارﺗﺑﺎطﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬

‫و اﻟﺣدﯾث ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟراﯾﺎت ﺳﺗﮭزم ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺗﺎل اﻟداﺧﻠﻲ‬

‫اﻟﻣﺷﮭد اﻟراﺑﻊ‬
‫‪ -4‬ﺛم ﯾظﮭر )اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ( ﻓﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم ‪ ،‬ﻓﯾﻛوﻧون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل‬

‫ﺑﻌد ﻓﺗرة ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﻘﺻﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔرق و اﻟﺗﺷرذم واﻻﻗﺗﺗﺎل اﻟداﺧﻠﻲ ‪ ،‬ﺳﯾظﮭر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾد ﻟﻠﻧﺎس و ﻟﻠﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﺻﺎدﻗﯾن أﻟﻔﺗﮭم و‬
‫ﻧﻌﻣﺗﮭم و ﯾوﺣد رأﯾﮭم ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺑذون اﻟﺣزﺑﯾﺎت و اﻟﻧﻌرات واﻟﺗﻌﺻب ﻟﻠراﯾﺎت و ﯾﺗوﺣدون ﻓﻲ ﻓﺳطﺎط واﺣد ‪ ..‬ﻟﻛن ﻟﻸﺳف ﻟﻔﺗرة ﻣؤﻗﺗﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ھذا اﻟوﺿﻊ ﻟن ﯾﻌﺟب اﻷﻋداء ﻓﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺗﺗﺣرك اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ و ﺗﺄﺗﻲ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷﺎم ‪..‬وﺗﺧﺗﻠف اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‬
‫ﻣرة أﺧرى و ﯾظﮭر اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ اﻟدﺟﺎل ‪..‬آﺧر و أﺷرس ﺣﺎﻛم ﺟﺑري ﻛﻲ ﯾﺣﺎول أن ﯾﻌﻛس ﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫ﻓﺎﻟدﺟﺎل اﻟﻣﻘﺻود ھﻧﺎ ﻟﯾس ھو اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻷﻋور )و ﷲ أﻋﻠم( ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھو اﻟدﺟﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ أو اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ اﻟﻛذاب اﻟذي ﯾﺳﺑﻘﮫ ‪ ،‬إذا ﻋدﻧﺎ إﻟﻰ ﺣدﯾث‬
‫ﺣذﯾﻔﺔ ﻋن اﻟدﺟﺎﻟﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ وﺣﺎوﻟﻧﺎ رﺑط اﻷﻣور ﺑﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻷن اﻟﻧﺎس ﺳﺗﻔﺗﺗن ﺑﺎﻧﺗﺻﺎراﺗﮫ اﻟﺳرﯾﻌﺔ و ﯾﺗﺑﻌوﻧﮫ وﯾﻧﺧرطون ﻓﻲ ﺟﯾﺷﮫ اﻟذي ﺳﯾرﺳﻠﮫ ﻟﻘﺗل اﻟﻣﮭدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ‪.‬‬
‫* راﺟﻌوا ﻣﻘﺎل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣذﻣوﻣﺔ‪.‬‬

‫وھﻧﺎك رأي آﺧر ﯾﻘول‪:‬‬

‫أن رﺟل اﻟﻌﺗرة اﻟﻣﺟﮭول ھو ﻧﻔﺳﮫ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ‪ ،‬وﻋﺑﺎرة ﺛم ﯾظﮭر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﯾﺧرج ‪ ،‬و إﻧﻣﺎ ﺗﻌﻧﻲ ﯾﻧﺗﺻر ‪ ،‬أي ﯾظﮭر ﻋﻠﻰ أﻋداءه ‪ ،‬و‬
‫اﻟرﺟﻼن ھﻣﺎ رﺟل واﺣد‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ أن ھﻧﺎك رواﯾﺎت اﺧرى ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث )ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ( ﻻ ﺗذﻛر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ و ﺗذﻛر ﻓﻘط ﺷﺧﺻﯾﺔ واﺣدة ﺳﺗﻘوم ﺑﻛﻼ اﻟدورﯾن اﻟذﯾن ﺳﯾﻘوم‬
‫ﺑﮭﻣﺎ ﻛل ﻣن رﺟل اﻟﻌﺗرة اﻟﻣﺟﮭول ‪ ،‬و اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﻣذﻛورﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي اﺧرﺟﮫ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‬

‫و ھذا رأي ﺟﺎﺋز ﻟﻐوﯾﺎ ً ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﻲ ﻻ أرﺟﺣﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻌروف ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬و اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﻏﻣوض أو‬
‫اﻟﺗﺑﺎس ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺗﯾن وھو ﯾﻌطﻲ ﻟﻛل ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺻﻔﺎت ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﻷﺧرى ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷول ‪ :‬ﯾﻣﺗﻠك اﻟرﻗﺎب ‪ ،‬و ﯾﻔﺷل ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد اﻟﻧﺎس ﺑل و ﯾزﯾد ﻓﻲ ﻓرﻗﺗﮭم ‪،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻣﺗﻠك اﻟﻘﻠوب و ﯾﻌﯾد ﻟﻠﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم و ﻣﺣﺑﺗﮭم‬

‫و ﺣدﯾث اﻟﺣﺎﻛم اﻟذي ﯾذﻛر ﺷﺧﺻﯾﺗﯾن ھو ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ وﻻ ﻏﺑﺎر ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬واﻟﻣﻔروض ان اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ھو اﻟذي ﯾﺣﺗﺞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌﯾف‬
‫و ﻟﯾس اﻟﻌﻛس‬

‫‪543‬‬
 ‫إذن ؛ ﻟو ﺣﺎوﻟﻧﺎ أن ﻧﻠﺧص ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾث و اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﯾﻣﻛن أن ﻧﻘول أن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ھو ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺎﻣﻲ وطﻧﺎ ً أو ﻣوﻟداً ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﯾﻣﻠك أو ﯾﺣﻛم اﻟﺷﺎم ﻟﻔﺗرة وﺟﯾزة ﻗﺑل اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ و اﻟﻣﮭدي‬
‫‪ -2‬ﺳﻠﯾل ﻟﺑﻧﻲ ھﺎﺷم ﻧﺳﺑﺎ ً‬
‫‪ -3‬وﻗد ﯾﻛون ﻣن اﻷﺑدال رﺗﺑﺔً‬
‫‪ -4‬راﯾﺗﮫ ﺳوداء ‪ ،‬و ﺧراﺳﺎﻧﻲ ﺧروﺟﺎ ً أو ﻣن ﺣﯾث اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﺗﻧظﯾﻣﻲ ‪ ،‬أي ُﯾـﺑﻌث أو ﯾرﺳل إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻣن ﺧراﺳﺎن ‪ ،‬ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟراﯾﺎت‬
‫اﻟﺳود اﻟﻣﻣدوﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺧذﻟﺗﮭﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺷﯾﺦ أﺳﺎﻣﺔ‬
‫‪ -5‬و ھو ﻣﺟﺎھد ﺷﺎب و ﻟﯾس ﻛﮭل‬
‫‪ -6‬ذو ﻗوة و ﺷﻛﯾﻣﺔ ‪ ،‬وﯾﻣﺗﻠك ﻣؤھﻼت ﻗﯾﺎدﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ‬
‫‪ -7‬ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻛﺎرﯾزﻣﺎ ﻗوﯾﺔ ‪ ،‬و ﻣﺣﺑوب ﺑﺣﯾث ﯾﻌﯾد ﷲ ﺑﮫ ﺗوﺣﯾد أھل اﻟﺷﺎم و ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﻠوب‬
‫‪ -8‬ﯾﻔﺗﺢ دﻣﺷق ‪ ،‬أو ﯾﺷﺎرك ﻓﻲ ﻓﺗﺣﮭﺎ و ﯾﺣﻛﻣﮭﺎ ﻟﻔﺗرة وﺟﯾزة ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ اﻟدﺟﺎل‬
‫‪ -9‬ﯾﻘﺎﺗل اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾﮭزﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﯾﮭرب ﻣن دﻣﺷق إﻟﻰ ﺧراﺳﺎن و ﯾﻌﯾد ﺗﺟﻣﯾﻊ ﻗواﺗﮫ ‪ ،‬و ﯾﻧﺗﺻر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﻠﺣﻣﺔ‬
‫ﻋظﯾﻣﺔ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ إﯾران )ﺑﺎب اﺻطﺧر(‬

‫‪ -10‬ﺳﯾﻘﺗل ﻗﺑل ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي )ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ( ‪ ،‬ﻷن ﻗﺎﺋد ﻟواءه )اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ( ﺳﯾﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻣﮭدي ﺑﻌد ‪ 6‬ﺳﻧوات ﻣن ﺧروج اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﯾﺧرج ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﻣدوﺣﺔ ﺳﺗﺧذﻟﮫ اﻷﻣﺔ )اﻟﺧذﻻن اﻟﺛﺎﻧﻲ( ﺑﻌد ﻓﺗﺢ دﻣﺷق ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺧذﻟت اﻟﺣﺎرث ﺑن ﺣراث ﻣن ﻗﺑل ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﺳﯾﺳﺗوﻟﻲ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ اﻟدﺟﺎل ﺑﻌد ﻓﺗرة وﺟﯾزة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺑر دﻣﺷق‬

‫‪ -11‬ﺣﺳب اﻟﺟدول اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﻸﺣﺎدﯾث ‪ ،‬و اﻟﻣدة اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء و اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺗوﻗﻊ ﻟﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ‪ ،‬ﯾﻔﺗرض أن ﯾﻛون رﺟل اﻟﻌﺗرة‬
‫اﻟﻣﺟﮭول ﻗد ظﮭر اﻵن وﻣوﺟود ‪ ،‬و أﯾﺿﺎ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أﻧﮫ ظﮭر أو ﻋﻠﻰ وﺷك اﻟظﮭور ﻗرﯾﺑﺎ ً‪.‬‬

‫ھذه ھﻲ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ؟‬

‫ﻟﻛن ھل ھذه ﻓﻘط ھﻲ ﻛل اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت أو اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻋن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ؟‬

‫ﻻ ‪ ،‬ھﻧﺎك ﻋﻼﻣﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ أﺧﯾرة ‪.....‬‬

‫و ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ھﻲ ‪ " :‬ﺑﻛﻔﮫ اﻟﯾﻣﻧﻰ أو اﻟﯾﺳرى ﺷﺎﻣﺔ أو ﺧﺎل "‬

‫"ﯾﺧرج ﺷﺎب ﻣن ﺑﻧﻲ ھﺎﺷم )اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ( ﺑﻛ ّﻔﮫ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺧﺎل ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺧراﺳﺎن ﺑراﯾﺎت ﺳود ‪ ،‬ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﺷﻌﯾب ﺑن ﺻﺎﻟﺢ )اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ( ﯾﻘﺎﺗل‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻓﯾﮭزﻣﮭم‪".‬‬

‫وھﻧﺎ ﻻﺑد أن أﺳﺄل ﻟﻣﺎذا ﯾﻌطﯾﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﻋﻼﻣﺔ ﺟﺳدﯾﺔ وﺣﯾدة ‪ ،‬و ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻛﻔﮫ ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ﻣﺛﻼ ؟‬

‫ﻟﻘد أﻋطﺎﻧﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻛﺛﯾرة ﻋن وﺟﮫ اﻟﻣﮭدي و ﺣﺗﻰ ﺷﻌﯾب ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ‪ -‬اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ و ﻗﺎﺋد ﻟواء اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ و ﻏﯾرھﻣﺎ‬

‫أﻣﺎ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻓﻼ ﻧﻌرف أي ﺷﻲء ﻋن ﻣﻼﻣﺢ وﺟﮭﮫ ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌطﯾﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺑدﻧﯾﺔ ﻋﻧﮫ ﻧﻔﺎﺟﺊ أﻧﮫ ﯾﻌطﯾﻧﺎ ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟوﺣﯾدة و‬
‫اﻟﻐرﯾﺑﺔ ‪!...‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﻔﮫ ﺧﺎل !! ﻣن ﺳﯾﻠﻔت ﻧظره راﺣﺔ اﻟﻛف ﻋﺎد ًة ؟‬

‫و ﻣن ﺳﯾﻼﺣظ إن ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﺧﺎل ﺻﻐﯾر أو ﻻ ‪ ،‬اﻟﻠﮭم إﻻ زوﺟﺗﮫ رﺑﻣﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺑﺻﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﻘرأ اﻟﻛف و اﻟﺑﺧت ؟‬

‫ھل ﻓﻲ ذﻟك إﺷﺎرة إﻟﻰ أن وﺟﮭﮫ ﻟن ﯾظﮭر ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم‪ ،‬أو أن اﻟﻛﺎﻣﯾرات ﺳﺗﺳﺗﻌﯾض ﻋن ذﻟك ﺑﺄﺧذ ﻟﻘطﺎت ﻗرﯾﺑﺔ ﻟﻛﻔﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑﻼت‬
‫اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ و اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ ؟؟‬

‫ھل ﻋرﻓﺗم ﺑﻣن أﻓﻛر؟‬

‫ﻛﻲ أﻛون ﺻرﯾﺣﺎ ً ﻣﻌﻛم دﻗﻘت ﻛﺛﯾراً ﺑﺎﻟﻛﻔﯾن اﻟﺟﻣﯾﻠﺗﯾن ﻟذﻟك اﻟﺷﺎب ‪ -‬ﺣﻔظﮫ ﷲ ‪ -‬وﻟم ﺗﺳﺗطﻊ ﻋﯾﻧﺎي اﻟﺿﻌﯾﻔﺗﺎن أن ﺗرﺻدا ﺧﺎﻻً ﻓﯾﮭﻣﺎ ‪..‬‬

‫ﻟﻛن ﺳواء ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺧﺎل ﻓﻲ راﺣﺔ ﯾده أو ﻻ ‪ ،‬و ﺳواء ﻛﺎن ھو اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ أو ﻻ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻓﻲ ﻛل اﻷﺣوال أﺗﻣﻧﻰ أن أﺗﺷرف ﺑﺗﻘﺑﯾل ھذه اﻟﯾد‬
‫ﯾوﻣﺎ ً ﻣﺎ‬

‫ﻷن ھذه اﻟﯾد ﺳﺗﺳﺎھم )ﻣﻊ ﻏﯾرھﺎ( ﺑﻔﺗﺢ دﻣﺷق ‪...‬إن ﺷﺎء ﷲ‪ ,‬و ﻟن أﻗول أﻛﺛر ﻣن ذﻟك اﻵن‬

‫ﻛﯾف ﺳﯾﺗم ﻓﺗﺢ دﻣﺷق ؟ ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪544‬‬
 ‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء ‪ -‬اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‬

‫‪Road to Damascus‬‬

‫ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﻓﻲ أدﺑﯾﺎت اﻹﻧﺟﯾل أو اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﺟرﺑﺔ إﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﻠطم اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻣﺎ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﺗﺣوﻟﮫ ﻣن اﻟﻧﻘﯾض إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﻘﯾض ‪..‬‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎن ﺷﺎؤل اﻟطرﺳوﺳﻲ ﻣﺗﺟﮭﺎ ً ﻣﻊ ﺟﻧوده إﻟﻰ دﻣﺷق ﻛﻲ ﯾﻘﺗل وﯾﺿطﮭد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻷواﺋل‬
‫وﻓﻲ اﻟطرﯾق إﻟﻰ دﻣﺷق ﺣﺻﻠت ﻟﮫ أﻋﺟوﺑﺔ ﻓرأى ﻧور ﺳﺎطﻊ و ﺳﻣﻊ ﺻوﺗﺎ ﺳﻣﺎوﯾﺎ ً ﻣؤﻧﺑﺎ ً ‪ ،‬و ﻓﻘد ﺑﺻره ﻋﻠﻰ أﺛر ذﻟك ‪..‬‬
‫ﺛم ﻋﺎدت ﻟﮫ اﻟرؤﯾﺔ ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ دﻣﺷق ﺑﻌد أن ﺗﻌﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ و ﺻﺎر اﺳﻣﮫ ﺑوﻟس اﻟرﺳول ‪ ،‬وﺗﺣول إﻟﻰ ﺛﺎﻧﻲ أھم ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺑﻌد ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ -‬وھو اﻟذي ﺑﯾده ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺟﻧﺔ ﺣﺳب اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ‬

‫ﻗﺻﺔ ﺑوﻟس اﻷﺳطورﯾﺔ ﺷﺑﯾﮭﺔ ﺑﻘﺻﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻋﻣر ﻣﺳﺗﻼً ﺳﯾﻔﮫ وﻣﺗﺟﮭﺎ ً ﻛﻲ ﯾﻘﺗل اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم و‬
‫أﺻﺣﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ ) دﻣﺷﻘﮫ ( ﺗﺣول اﺑن اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻔﺎروق اﻟذي أﻋز ﷲ ﺑﮫ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﺻﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣرء ﻣؤﻣﻧﺎ ً و ﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓراً ‪ ،‬أو ﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓراً و ﯾﺻﺑﺢ ﻣؤﻣﻧﺎ ً‬
‫ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻘﻠب ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘﻠوب ‪ ،‬وﺗﻧﻘﻲ اﻟذھب ﻣن ﺧﺷﺎرة اﻟﻣﻌﺎدن ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ؛ ﺳﻧﺳﯾر ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ‪ -‬ﻛل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣدى ‪ -‬ﻓﻲ اﻟطرﯾق إﻟﻰ دﻣﺷق اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل واﺣد ﻣﻧﺎ‬

‫ﻋﺑﺎرة )اﻟطرﯾق إﻟﻰ دﻣﺷق( إذن ؛ ھﻲ ﻣﺻطﻠﺢ إﻧﺟﯾﻠﻲ ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻟﺗﺣول اﻟدراﻣﺎﺗﯾﻛﻲ اﻟﮭﺎﺋل ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻗﺻﯾرة ﺟداً ﻣن اﻟﺣﺿﯾض إﻟﻰ اﻟﻘﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﻣن اﻟﻛﻔر إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻣن اﻟظﻼم إﻟﻰ اﻟﻧور ‪ ،‬ﻣن اﻟﺗﺷﺗت و اﻟﺗﺷرذم و اﻟﻔرﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺗوﺣد و اﻷﻟﻔﺔ و اﻟﻣﺣﺑﺔ‬

‫أو رﺑﻣﺎ ‪ ...‬ﻣن أﺿﻌف أھل اﻷرض اﻟذﯾن ﺣﺗﻰ ﻟو ﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻟﻐﻠﺑﺗﮭم ؛ إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻟﻌظﻣﻰ اﻟﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬

‫" ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﺑﺄرض ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻐوطﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ دﻣﺷق ‪ ،‬ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوﻣﺋذ "‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وﻏﯾره ‪ ،‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‬

‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺣدث ﻋن وﺿﻊ دﻣﺷق و ﻏوطﺗﮭﺎ ﺑﻌد ﻋﻘدﯾن ﻣن اﻟزﻣن ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً‪,‬‬
‫و ﯾﺻف دﻣﺷق و ﻏوطﺗﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ﻟﻛن دﻣﺷق اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻟﯾﺳت ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬و ﻛذﻟك ﻏوطﺗﮭﺎ اﻟﻣﺣﺎﺻرة ﻣﻧذ ‪ 5‬ﺳﻧوات ‪ ،‬و اﻟﺗﻲ إن ﻟم ﯾﻣت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑراﻣﯾل‬
‫و اﻟﻘﺻف ﻣﺎﺗوا ﺟوﻋﺎ ً أو ﺑرداً ﻟﯾﺳت ھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﺧﯾر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫‪545‬‬
‫دﻣﺷق ﺗﺣت ﻧﯾر ﺣﻛم آل أﺳد و ﺷﺑﯾﺣﺗﮭم ‪ ،‬ھﻲ ﺷر ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم‪ ,‬ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟظﻠم و اﻟﻘﮭر و اﻟﻛﺑت و اﻟﻔﺳﺎد و اﻹﻓﺳﺎد ؛ دﻣﺷق‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻵل اﻷﺳد ﺣطﻣت اﻟرﻗم اﻟﻘﯾﺎﺳﻲ ﻛﺄﻛﺛر ﺑﻠد ﺗﺳﻣﻊ ﻓﯾﮫ ﻋﺑﺎرات ﺳب اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ ؛ ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت ﻋﺑﺎرات اﻟﻛﻔر اﻟﺑواح ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻗﺑل اﻟﺛورة ﺟزء ﻣن اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﺷوارع ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻛﺄﺻوات اﻟﺳﯾﺎرات ‪ ،‬وﻧداءات اﻟﺑﺎﻋﺔ اﻟﺟواﻟﯾن و ﺣﻔﯾف‬
‫أوراق اﻟﺷﺟر ‪..‬‬

‫ﺳب ﷲ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ اﻷﺳد ھو ﺟزء ﻣن اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻟﻠﻣﻛﺎن ﻻ ﯾﺛﯾر أي اﺳﺗﻐراب إﻻ إذا ﺗوﻗف‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻛﺻوت ﻣﻛﯾف اﻟﮭواء ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‬
‫اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ اﻟذي ﺗﻌﺗﺎد اﻷذن ﻋﻠﻰ ﺿﺟﯾﺟﮫ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻼﺣظ وﺟوده إﻻ إذا اﻧﻘطﻊ اﻟﺻوت‬

‫ً‬
‫ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻓﻲ أھم‬ ‫ﻻﺗزال ﻓﻲ دﻣﺷق اﻷﺳﯾرة ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﺗﻧﺗﺷر اﻟﺻوراﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ﻟﺑﺷﺎر اﺑن أﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬وﻻﺗزال ﺗﻣﺎﺛﯾل زوج أﻣﮫ اﻟﻣﻠﻌون ﺣﺎﻓظ‬
‫اﻟﺳﺎﺣﺎت‪ ،‬و أﻋداد ﻓروع اﻟﻣﺧﺎﺑرات وﻣراﻛز اﻟﺗﻌذﯾب أﻛﺛر ﻣن أﻋداد اﻟﻣﻌﺎھد و اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬

‫ﺑل إن دﻣﺷق اﻟﺗﻲ ُﯾـﻘﺎل أن ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ‪ 100‬ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣدﻓﻧون ﺑﮭﺎ وﻣﺎ ﺣوﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﮭم ﺳﯾدﻧﺎ ﺑﻼل‪ ،‬ﻏزﺗﮭﺎ ﻣؤﺧراً اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺎت ‪ ،‬و‬
‫ﺻرت ﺗﺳﻣﻊ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺑﺎرات ﺳب ﷲ اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻣن أﻓواه اﻟﻧﺻﯾرﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن و ﻣن أﻓﺳدوھم ﻣن أﺗﺑﺎﻋﮭم ‪ ،‬ﻋﺑﺎرات ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ و‬
‫أﻣﮭﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺻدح ﻓﻲ ﻟطﻣﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺳوق اﻟﺣﻣﯾدﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ﯾﺑﺷرﻧﺎ أن دﻣﺷق ﻟن ﯾﺑﻘﻰ وﺿﻌﮭﺎ ھﻛذا إﻟﻰ اﻷﺑد ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو اﻧﺷﻘت ﺑﮭذا اﻟﮭﺗﺎف ﺣﻧﺎﺟر ﺷﺑﯾﺣﺔ اﻷﺳد‬

‫دﻣﺷق ﺳوف ﺗﻔﺗﺢ ‪ ،‬و ﺳﺗﻔﺗﺢ ﻗرﯾﺑﺎ ً إن ﺷﺎء ﷲ‪ ,‬و ﺳﺗﻛون ﻣﻐﻧﺎطﯾس ﯾﺟذب أﺧﯾﺎر اﻷرض إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة‬

‫ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪:‬‬

‫اق ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِر‬
‫َ‬ ‫ﻌ‬‫ﻟ‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻰ‬‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ِ ِ‬‫ﺎم‬‫ﺷ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ھْ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ا‬‫ر‬‫َ‬ ‫ﺷِ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫و‬‫ﱠ‬ ‫ﺣ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎم‬‫ﺷ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰ‬‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬
‫ِ ِ‬‫اق‬ ‫ِر‬
‫َ‬ ‫ﻌ‬‫ﻟ‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ھْ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻋ ُﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ َﺗ َﺣ ﱠول َ ِﺧ‬
‫ﺳ َ‬‫ﻻ َﺗﻘُو ُم اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺣدﯾث ﻣوﻗوف ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻷﻣﺎم اﺣﻣد ‪ ،‬وﻗد ﺗﻔرد ﺑﮫ‬

‫وﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ذﻛره اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ‪ ،‬وﻏﯾره ﻛذﻟك ﯾﻘول ‪:‬‬
‫" ﻻﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﮫ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺣول أﺷرار اﻟﻧﺎس اﻟﻰ اﻟﻌراق وﺧﯾﺎر أھل اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺷﺎم"‬

‫و ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺣﺳن رواه أﺑو دواد ‪ ،‬و اﻻﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ‪ ،‬وﺣﺳ ّﻧﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ ﻣﻧﺎﻗب اﻟﺷﺎم وأھﻠﮫ‬
‫ﯾﻘول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ‪:‬‬
‫"ﺳﺗﻛون ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة‪ ،‬ﻓﺧﯾﺎر أھل اﻷرض أﻟزﻣﮭم ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم‪ ،‬و ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺷرار أھﻠﮭﺎ ﺗﻠﻔظﮭم أرﺿوھم‪،‬‬
‫ﺗﻘذرھم ﻧﻔس ﷲ ‪ ،‬وﺗﺣﺷرھم اﻟﻧﺎر ﻣﻊ اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر"‬

‫و ﻣﮭﺎﺟر إﺑراھﯾم ھﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎرﻛﻧﺎ ﻓِﯾ َﮭﺎ ﻟِﻠ َﻌﺎﻟﻣِﯾنَ {‬ ‫ﱠ‬
‫ض اﻟﺗِﻲ َﺑ َ‬‫} َو َﻧ ﱠﺟ ْﯾ َﻧﺎهُ َوﻟُوطﺎ ً إِﻟَﻰ ْاﻷَ ْر ِ‬

‫و إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﺳﺗﺄﺗﻲ أﯾﺿﺎ ً اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة ﻣن ﻛل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬

‫َﻋ ِن ا ْﺑ ِن َﺣ َواﻟَ َﺔ ‪ ،‬أَ ﱠﻧ ُﮫ َﻗﺎل َ ‪:‬‬
‫ﺳﻠﱠ َم ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱠﻠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ ِ‬ ‫َﻗﺎلَ َر ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺷ ِﺎم ‪َ ،‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎﻟ َﯾ َﻣ ِن ‪َ ،‬و ُﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎﻟﻌ َِر ِ‬
‫اق "‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳ َﯾﺻِ ﯾ ُر اﻷ ْﻣ ُر إِﻟﻰ أنْ َﺗ ُﻛوﻧوا ُﺟ ُﻧو ٌد ُﻣ َﺟ ﱠﻧدَ ة ‪ُ ،‬ﺟ ْﻧ ٌد ِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫" َ‬
‫ﷲ إِنْ أَدْ َر ْﻛتُ َذا َك‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬ ‫ر‬
‫َ َ ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِر‬ ‫ْ‬ ‫ﺧ‬ ‫‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ََ‬‫ﺣ‬ ‫ْنُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫َﻓ َﻘﺎ َ‬
‫ل‬
‫ِﯾر َﺗ ُﮫ ﻣِنْ ﻋِ َﺑﺎ ِد ِه ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﻣِنْ أ ْرﺿِ ِﮫ ‪َ ،‬ﯾ ْﺟ َﺗﺑِﻲ إِﻟ ْﯾﮭﺎ ﺧ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﯾرة ِ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ِﺎم ‪ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧﮭﺎ ﺧ َ‬ ‫َﻗﺎلَ ‪َ " :‬ﻋﻠ ْﯾ َك ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﺳﻘُوا ﻣِنْ ُﻏد ُِر ُﻛ ْم ‪،‬‬ ‫َﻓﺈِنْ أَ َﺑ ْﯾ ُﺗ ْم َﻓ َﻌﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ َﯾ َﻣﻧِ ُﻛ ْم ‪َ ،‬و ْ‬
‫َ‬
‫ﷲ َﻋ ﱠز َو َﺟل ﱠ َﻗدْ َﺗ َو ﱠﻛل َ ﻟِﻲ ِﺑﺎﻟﺷ ِﺎم َوأھْ ﻠِ ِﮫ "‬
‫ﱠ‬ ‫َﻓﺈِنﱠ ﱠ َ‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ‪ ،‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ و ﻏﯾره‬

‫و ﻋن اﺑو ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫َ‬
‫ﺿ ﱡرھﺎ ﻣَنْ ﺧﺎﻟﻔﮭﺎ ؛‬
‫ﻋز وﺟل ﱠ ‪ ،‬ﻻ َﯾ ُ‬ ‫ﻻ َﺗ َزال ُ ﻣن أ ُ ﱠﻣﺗﻲ ﻋِﺻﺎ َﺑ ٌﺔ َﻗ ﱠوا َﻣ ٌﺔ ﻋﻠﻰ أَ ْﻣ ِر ﷲِ ﱠ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻠﯾل اﻟ ُﻣظﻠ ِِم ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎ َﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﺄ ﱠﻧﮭﺎ ﻗِط ُﻊ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗوم ﻟِ َﯾ ْر ُزﻗ ُﮭ ْم ِﻣ ْﻧ ُﮫ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ َﺗﺄﺗِ َﯾ ُﮭ ُم اﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫آﺧ ِرﯾنَ ‪ُ ،‬ﯾ ِزﯾ ُﻎ ﷲ ُ ﻗ َ‬
‫ﻗوم َ‬ ‫ب َﻧ َ‬‫اءھﺎ ‪،‬ﻛﻠﱠﻣﺎ ذھب َﺣ ْر ٌ‬ ‫ُﺗ َﻘﺎﺗِل ُ أَ ْﻋدَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻠوب ٍ‬ ‫ب ٍ‬ ‫ﺷ َب َﺣ ْر ُ‬
‫َ‬ ‫َﻓ َﯾ ْﻔ َزﻋُونَ ﻟذﻟكَ؛ ﺣﺗﻰ َﯾ ْﻠ َﺑ ُ‬
‫ﺳوا ﻟ ُﮫ أﺑْدَ انَ اﻟ ﱡد ُر ِ‬
‫وع ‪.‬‬
‫ﺷ ِﺎم ﺣﺗﻰ ْأو َﺟ َﻌﮭﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷ ِﺎم ‪ ،‬و َﻧ َﻛتَ رﺳول ُ ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠ َم ﺑﺈﺻ ُﺑ ِﻌ ِﮫ ؛ ُﯾو ِﻣ ُﺊ ﺑِﮭﺎ إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل رﺳول ُ ﷲِ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠ َم ‪ُ :‬ھ ْم أھل ُ اﻟ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫‪546‬‬
 ‫وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وب أﻗ َو ٍام ‪ ،‬ﻓ ُﯾﻘﺎﺗِﻠوﻧ ُﮭ ْم َو َﯾ ْرزﻗ ُﮭ ْم ﷲُ ِﻣﻧ ُﮭ ْم ‪َ ،‬ﺣﺗﻰ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎس ‪َ ،‬ﯾ ْرﻓ ُﻊ )أو ُﯾـزﯾﻎ( ﷲ ُ ﻗﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎء ا ْﻟﻘِ َﺗﺎل ُ ‪َ ،‬ﻻ َﺗ َزال ُ َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻣِنْ أ ﱠﻣﺗِﻲ ظﺎھ ِِرﯾنَ َﻋﻠﻰ اﻟﻧ ِ‬ ‫ْاﻵنَ َﺟ َ‬
‫ﺷﺎ ُم ‪َ ،‬وا ْﻟ َﺧ ْﯾل ُ َﻣ ْﻌﻘُو ٌد ﻓِﻲ َﻧ َواﺻِ ﯾ َﮭﺎ ا ْﻟ َﺧ ْﯾ ُر إِ َﻟﻰ َﯾ ْو ِم ا ْﻟﻘِ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫َﯾﺄْﺗ َِﻲ أَ ْﻣ ُر ِ‬
‫ﷲ َﻋ ﱠز َو َﺟل ﱠ َو ُھ ْم َﻋﻠَﻰ َذﻟِ َك‪ ,‬أ َﻻ إِنﱠ ُﻋ ْﻘ َر د ِ‬
‫َار ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧِﯾنَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ‪ :‬اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻰ‬

‫إذن اﻟﮭدف ھو دﻣﺷق ‪ ...‬و ﺳﺑق و ﻗﻠت ﻟﻛم ﻟﻣﺎذا دﻣﺷق و ﺷرﺣت ﻣﻔﺻﻼً ﻟﻣﺎذا اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا أھل اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺟﮭﺎت اﻷرﺑﻊ‪،‬‬
‫وﺗﺣدﯾدا ﻣﻘﺎل ) اﻟﺷﺎم ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﺑر ﻛل اﻟﻌﺻور( ‪ ،‬وﻣﻘﺎل )أھل اﻟﺷﺎم ﺗرﻣوﻣﺗر اﻷﻣﺔ (‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﻘﺎل ﻟﻣﺎذا اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھل ھﻲ ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺣﻘﺎً؟‬

‫ﻓدﻣﺷﻘﻧﺎ اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ھﻲ أﻗدم ﻣدﯾﻧﺔ ظﻠت ﻣﺄھوﻟﺔ و ﻋﺎﻣرة ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣراﺣل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ,‬وﺑﻼد اﻟﺷﺎم وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ دﻣﺷق ھﻲ ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬
‫ﻋﺑر ﻛل اﻟﻌﺻور‪ ,‬وﻓﯾﮭﺎ ﺳﯾﺣﻔر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﺳس دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬و اﻟﯾﮭﺎ ﺳﯾﺗوﺟﮫ اﻟﻣﮭدي ﻛﻲ ﯾﻘﺗل اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛم ﺳﯾﺗواﺟد ﻓﯾﮭﺎ و ﻓﻲ وﻗت‬
‫واﺣد وﻣﻛﺎن واﺣد‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣن أھم ﺷﺧﺻﯾﺎت آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ :‬اﻟﻣﺳﯾﺢ اﺑن ﻣرﯾم ‪ ،‬اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺎدل اﻷﺧﯾر اﻟذي ﻣن ﻋﺗرة اﻟﻧﺑﻲ ‪ ،‬و اﻟﻣﺳﯾﺢ‬
‫اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫ﻓﻘﯾﻣﺔ اﻟﻣدن ﻻ ﺗﻛﺗﺳب ﻣن أﻋداد ﻧﺎطﺣﺎت اﻟﺳﺣﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻠﻛﮭﺎ ‪ ،‬و ﻻ ﻣن ﺗطور ﺷﺑﻛﺔ اﻻﻧﺗرﻧت ﻓﯾﮭﺎ‬

‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻷورﺑﯾون اﻟﮭﻣﺞ ان ﯾﻐﺗﺻﺑوا أراﺿﻲ ﻏﯾرھم و ﯾﺑﻧوا ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻣﻼﻗﺔ ﻛﻧﯾوﯾورك ﻓﻲ ﻋدة ﻋﻘود ﻣن اﻟزﻣن ﻟﺗﺻﺑﺢ رﻣز‬
‫ﻟﻠرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬واﻛﺑر ﻣدن اﻷرض و ﯾﺳﻛﻧﮭﺎ ﻣﺎﯾزﯾد ﻋن ‪ 25‬ﻣﻠﯾون إﻧﺳﺎن ﻣن ﻛل اﻻﻋراق‪ ,‬و ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺳﻣﻲ اﻹرھﺎﺑﯾون اﻷﻣرﯾﻛﺎن‬
‫ﻣدﯾﻧﺗﮭم اﻟﻌﻣﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺣﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‪ ,‬ﺷﻌﺎر ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺛﻣرة اﻟﻣﺣرﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺧر ﻓﯾﮭﺎ اﻟدود‬

‫و ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ اﻟﺣﻔﺎة اﻟﻌراة رﻋﺎة اﻟﺷﺎة اﻟﻌﺎﻟﺔ ان ﯾﺑﻧوا ﻓﻲ ‪ 30‬ﺳﻧﺔ ﻣدﯾﻧﺔ دﺑﻲ و ﯾﻣﻠﺋوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻧﺎدق و اﻟﻛﺑﺎرﯾﮭﺎت و اﻷﺑراج‬

‫ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺳﺗﺑﻘﻰ ﻣﺟرد ﻓﻘﺎﻋﺔ ﻋﺎﺑرة ﻓﻲ ﺷرﯾط اﻟزﻣن ‪...‬و ﺳﺗﻠﺗﮭم اﻷرض ﻗرﯾﺑﺎ ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ‪ ،‬و ﺗﻐﺳل أوﺳﺎﺧﮭﻣﺎ أﻣواج اﻟﻣﺣﯾط ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻛﻲ ﺗﺑﻧﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻋرﯾﻘﺔ ﻛدﻣﺷق‪ ،‬ﻗدﯾﻣﺔ و ﻧﺎﺑﺿﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت‪ ،‬و ﻓﻲ ﻛل زﻗﺎق ﻣن أزﻗﺗﮭﺎ ﺗﺷم راﺋﺣﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟذي ﺗرك ﺑﺻﻣﺎﺗﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟدراﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧك ﺳﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺧﻣﺳﺔ آﻻف ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻛﻲ ﺗﻘوم ﺑﮭذه اﻟﻣﮭﻣﺔ‬

‫وﻟم ﯾﻌد ﻓﻲ وﺳﻊ ﻛوﻛﺑﻧﺎ اﻷزرق أن ﯾﺳﺗﻘﺑل اﻹﻧﺳﺎن ﺧﻣﺳﺔ آﻻف ﺳﻧﺔ أﺧرى ‪....‬‬

‫إذن‪ ،‬دﻣﺷق ﺳوف ﺗﻔﺗﺢ ﻣﮭﻣﺎ ﻗﺻف ﻗوات اﻟروس أو اﻷﻣرﯾﻛﺎن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن‪ ،‬و ﻣﮭﻣﺎ ﺗﺂﻣرت ﺛﻌﺎﻟب اﻟﺷرق و اﻟﻐرب‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ ﺧذﻟﮭﺎ اﻟﻌرب و‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ,‬واﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻧﺻورة ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺳﺗﻣول ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣن اﻟﻐﻧﺎﺋم اﻟﺗﻲ ﺗﻐﻧﻣﮭﺎ ﻣن ﻗﺗﺎل اﻷﻗوام اﻟﺗﻲ ﯾزﯾﻎ ﷲ ﻗﻠوﺑﮭﺎ ﻣن اﯾراﻧﯾن و‬
‫روس و ﻧﺻﯾرﯾن و ﻛل ﻣن ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدھم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻣﻛن أﺧﯾرا ﻣن ﻓﺗﺢ دﻣﺷق‪.‬‬

‫و ﻟﺳوف ﺗﻔﺗﺢ دﻣﺷق ﺳواء اﺗﻔﻘت ﻗوى اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ ذﻟك أو اﺧﺗﻠﻔت‪ ،‬ﻓﻣﺣﺻﻠﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘوى اﻟﻣﺗداﻓﻌﺔ واﻟراﯾﺎت اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﻣﺗﻼطﻣﺔ ‪ ،‬و اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺑدو أﻧﮭﺎ ﺗﺗﺟﮫ ﻓﻲ اﺗﺟﺎھﺎت ﺷﺗﻰ ﺳﺗﺻب ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎه اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾرﯾده ﷲ و ﺳﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﻧﮭﺎ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‬

‫دﻣﺷق ﺳوف ﺗﻔﺗﺢ‪ ،‬و ﺳﺗرﻓﻊ اﻟرﺣﻣﺔ ﻋن اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن و ﺣﻠﻔﺎءھم ﻣن ﺧوﻧﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻘط ﻟﻸﺳف‪ ،‬ﺛم ﺳﯾﻧﺎدي ﻣﻧﺎدي‬
‫وﺳﺗﻠوح ﯾده اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻔﮭﺎ ﺧﺎل ﻟﻠﻧﺎس اﻟذﯾن ﺳﯾﺣﻣﻠوﻧﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎﻓﮭم ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺳم اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬و ﯾﻧﺗﮭﻲ اﻻﻧﻘﺳﺎم و ﺗﻌود ﻟﻠﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم‬

‫ﻟﻛن ‪ ،‬ﻛﯾف ﺳﺗﻔﺗﺢ دﻣﺷق ؟‬

‫اﻟرﺟل اﻟوﺣﯾد اﻟذي أﺻدﻗﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻘول أﻧﮭﺎ ﺳﺗﻔﺗﺢ ﻗﺳراً‬
‫ھل ﺗﻌرﻓون ﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻗﺳراً ؟‬
‫ﻗﺎف ‪ ،‬ﺳﯾن ‪ ،‬راء ‪ ،‬أﻟف اﻟﺗﻧوﯾن‬

‫ﻗﺳراً ‪ :‬ﯾﻌﻧﻲ ﻟن ﯾﺄﺧذ اﻟﻔﺎﺗﺣون أذﻧﺎ ً ﻣن ﻣﺟﻠس اﻷﻣن اﻟدوﻟﻲ‪ ,‬وﻟن ﯾﻛﺗرﺛوا ﺑﺎﻟﻔﯾﺗو اﻟذي ﺳﯾﺻدره اﻟروس أو اﻷﻣرﯾﻛﺎن ‪ ،‬أو ﻏﯾرھم‪ ,‬و ﻟن‬
‫ﯾﺑﺎﻟوا ﺑﺎﻟﻣؤﺗﻣرات و ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺟﻧﯾف و اﻟﺧطط اﻟﻌﺑﺛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗل اﻟوﻗت‪ ,‬وﻻ ﺷﺟب و ﻻ ﺗﺄﯾﯾد ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﻧﺎدق‬

‫ﻗﺳراً ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺳﯾدوﺳون ﻋﻠﻰ ﺧراﺋط اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻟدم و اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻐﯾر أﻟواﻧﮭﺎ ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ,‬و ﺳﯾﺣطﻣون أﻗﻔﺎص ﺳﺎﯾﻛس‬
‫ﺑﯾﻛو اﻟﺟدﯾدة‬

‫‪547‬‬
 ‫ﻟﻛن ‪ ،‬ﻣن ﺳﯾﻔﺗﺣﮭﺎ ﻗﺳراً ؟‬

‫اﻵﺛﺎر ﺗﺗﺣدث ﻋن راﯾﺎت ﺳوداء ﺳﺗﺳﯾل ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺳﯾﻼً ﻣن اﻟﺟزﯾرة اﻟﺳورﯾﺔ‬

‫أﺧرج ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ‪:‬‬

‫"ﺗﻘﺑل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣن اﻟﻣﺷرق ﯾﻘودھم ﻛﺎﻟﺑﺧت اﻟﻣﺟﻠﻠﺔ أﺻﺣﺎب ﺷﻌور‪ ،‬أﻧﺳﺎﺑﮭم اﻟﻘرى وأﺳﻣﺎؤھم اﻟﻛﻧﻰ‪ ،‬ﯾﻔﺗﺗﺣون ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق‪ ،‬ﺗرﻓﻊ‬
‫ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪".‬‬

‫"ﯾﺧرج ﻣن اﻟﺟزﯾرة اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود‪ ،‬ﯾﺳﯾﻠون ﻋﻠﯾﻛم ﺳﯾﻼً ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠوا دﻣﺷق‪ ،‬ﻟﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬وﺗرﻓﻊ ﻋن أَھﻠﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺗﻌﺎودھﺎ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬وﯾرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟﺳﯾف‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﯾرون ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭوا إِﻟَﻰ ا ْﻟﻣﻐرب‪".‬‬
‫ِ‬

‫اﻟﻣﺷرق ﺣردﯾن‪ ،‬ﻣﻌﮭم راﯾﺎت ﺳود ﻣﻛﺗوب ﻓﻲ راﯾﺎﺗﮭم ﻋﮭدﻛم وﺑﯾﻌﺗﻛم وﻓﯾﻧﺎ ِﺑﮭﺎ ﺛم ﻧﻛﺛوھﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﺄﺗون ﺣﺗﻰ ﯾﻧزﻟوا ﺑﯾن‬
‫ِ‬ ‫"ﻗوم ﯾﺄﺗون ﻣن‬
‫ً‬
‫ﻓﯾﻌرﻛوﻧﮭم ﻋرك اﻷدﯾم ‪ ،‬ﯾﺳﯾرون إﻟﻰ دﻣﺷق ﻓﯾﻔﺗﺣوﻧﮭﺎ ) ﻗﺳرا ( ‪ ،‬ﺷﻌﺎرھم ‪ :‬أﻗﺗل أﻗﺗل‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻣص ودﯾر ﻣﺳﺣل ‪ ،‬ﻓﺗﺧرج إﻟﯾﮭم ﺳرﯾﺔ‬
‫ﺑﻛش ﺑﻛش‪ ،‬ﺗرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻧﮭﺎر"‬

‫" أَﺳﻌد أَھل اﻟﺷﺎم ﺑﺧروج اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود أَھل ﺣﻣص ‪ ،‬وأَﺷ َﻘﺎھم ِﺑﮭﺎ أَھل دﻣﺷق "‬

‫و أﯾن ھﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟزﯾرة اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﯾل ﻣﻧﮭﺎ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺳﯾﻼ ﺑﺎﺗﺟﺎه دﻣﺷق ؟‬

‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﺳورﯾﺔ ھﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺣﺻورة ﺑﯾن ﻧﮭري دﺟﻠﺔ و اﻟﻔرات ﺑﻌد دﺧوﻟﮭﻣﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﺳورﯾﺔ‪ ,‬و ﯾﺧﺗرﻗﮭﺎ ﻧﮭري اﻟﺑﻠﯾﺦ و اﻟﺧﺎﺑور‬
‫ﺑرواﻓدھﻣﺎ اﻟﻛﺛﯾرة ‪ ،‬ﺗﺷﻣل ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟزﯾرة ﻣﺣﺎﻓظﺎت اﻟرﻗﺔ و اﻟﺣﺳﻛﺔ و دﯾر اﻟزور ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ‪ ،‬و ﻧﯾﻧوى ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﻟﻣوﺻل‬
‫و ﻣﻌظم أراﺿﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﺳورﯾﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ھﻲ ﺗﺣت ﺳﯾطرة اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )‪ % 75‬ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً(‬

‫و ﯾﺳﯾطر اﻷﻛراد ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم اﻟﺟزء اﻟﺑﺎﻗﻲ ‪ ،‬و ﻻ ﺗزال ﻓﯾﮭﺎ ﺟﯾوب ﺻﻐﯾرة و ﺧﻼﯾﺎ ﻧﺎﺋﻣﺔ ﻟﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة ‪ ،‬وﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺳوري أﯾﺿﺎً‬

‫واﻷﺣداث ﺗﺗﺳﺎرع ﻣؤﺧرا ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻋﻧﮭﺎ اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫طرد اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣؤﺧراً ﻣن اﻟرﻣﺎدي‪ ،‬واﻧﺣﺳﺎر رﻗﻌﺗﮭﺎ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﺷﯾﺋﺎً‪ ،‬و اﻏﺗﯾﺎل زھران ﻋﻠوش اﻟﻣراﺑط ﻓﻲ ﻏوطﺔ‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬و اﺣﺗﻼل اﻷﻛراد و ﻓﺻﯾل ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺳورﯾﺎ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻣواﻟﯾن ﻟﻠﻐرب ﻟﺳد ﺗﺷرﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﮭر اﻟﻔرات ﻗرب اﻟرﻗﺔ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﺗﻧظﯾم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺳﺎرع ﺧطر ﺣرب اﻟﺳدود و اﻧﺣﺳﺎر اﻟﻔرات و اﻧدﻻع ﺣرب ھﺎرﻣﺟﯾدون اﻟﻣدﻣرة‬

‫ﻛل ھذا ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺑداﯾﺔ ﺗﺣول أﺧﯾﺎر أھل اﻟﻌراق إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ‪ ،‬و اﻟذي ﺳﯾﻌﻘﺑﮫ ﺑﻌد ﻓﺗرة وﺟﯾزة وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ دﻣﺷق ﺗﺣول أﺷرار أھل‬
‫اﻟﺷﺎم إﻟﻰ اﻟﻌراق‬

‫ﻓﺑﻌد أن ﺗﻛﺳر ﺷوﻛﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وھذا ﻣﺗوﻗﻊ و ﺳﺑق و ﺗﻛﻠﻣت ﻋﻧﮫ‪ ،‬أي ﻣﻧذ إﻋﻼن اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣزﻋوﻣﺔ أﺻﻼ ‪ -‬ﺳﺗﺗﻌرض‬
‫اﻟﺣﺎﺿﻧﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﻣﻼت اﺿطﮭﺎد وﺣﺷﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟرواﻓض‪ ،‬واﻟﺷﻲء اﻟﺣﺳن اﻟذي ﻓﻌﻠﺗﮫ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺳرت‬
‫اﻟﺣدود ﺑﯾن اﻟﻌراق و ﺳورﯾﺎ ‪ ،‬وھذا ﺳﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗدﻓق ﺳﻧﺔ اﻟﻌراق ‪ ،‬وأﺧﯾﺎر اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷﺎم وﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﺳﯾﺗﻣرﻛزون ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﺳورﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و اﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﺗﺗﻔﻛك اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق و ﯾﻧﺧرط اﻷﺷرار‬
‫اﻟﻣﻧدﺳﯾن ﻓﻲ ﺻﻔوﻓﮭﺎ واﻟﻣرﺗزﻗﺔ ﻓﻲ ﺣرب اﻟﻔرات ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﺳﺗﺗﺣول ﻓﺻﺎﺋل اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟﺻﺎدﻗﯾن ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺻﺎﺋب )ﺣرب اﻟﻌﺻﺎﺑﺎت(‬
‫وھذه اﻟﻌﺻﺎﺋب اﻟﻌراﻗﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي ﺑﻌد اﻟﺧﺳف ﺑﺟﯾش اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‬

‫و ﺑﻌد ھزﯾﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ و اﻧﻛﺳﺎرھﺎ ‪ ،‬ﺳﺗﺳﺗﻘطب ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺑﻌﺿﮭم‪ ،‬و ﺳﺗﻧﺷط ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﺳورﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ رأﯾﻧﺎ ﻛﯾف اﺳﺗطﺎع اﻟﺻﯾب اﻟروﺳﻲ اﻟﻧﺎزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء أن ﯾﺻﯾب اﻟﺷﯾﺦ زھران ﻋﻠوش وھو أﻣر ﺳﯾﺧﻠف ﻓراﻏﺎ ﻗﯾﺎدﯾﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﺟﯾش اﻹﺳﻼم أﻗوى ﺗﻧظﯾم ﻣﺳﻠﺢ ﻟﻠﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻏوطﺔ دﻣﺷق‪ ،‬واﻷﯾﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗظﮭر ﻛﯾف ﺳﯾزداد اﻟﺗﻘﺎرب ﺑﯾن اﻟﻧﺻرة و ﺟﯾش‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺷﯾﺦ زھران أﺛﻧﻰ ﻣرارا وﺗﻛرارا ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ و ﻗﺎل أﻛﺛر ﻣن ﻣرة أﻧﮫ ﻻ ﻓرق ﻓﻲ اﻟﻧظرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﺑﮭﺔ و ﺟﯾش‬
‫اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﺗﻔﺎﺻﯾل ﺻﻐﯾرة ﺟدا ‪..‬و أن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ھو اﻻﺗﺣﺎد ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ھو ﺑﻧﻔﺳﮫ‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=hotGPn7UUig‬‬

‫اﻟﻧﺻرة ﺳوف ﺗﺣﺗﺿن اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔﺻﺎﺋل و ﺗﻌﯾد ﻟﻠﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم و ﻣﺣﺑﺗﮭم ‪ ،‬ﻷن ﺳﯾﺎﺳﺗﮭﺎ اﺳﺗﻌﺎﺑﯾﺔ و ﻟﯾﺳت ﺗﻛﻔﯾرﯾﺔ و ﺗﻧﻔﯾرﯾﺔ‬

‫‪548‬‬
 ‫ﺣﺳﻧﺎ ً ‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ ھذا ؟ ھل ﺳﺗﺗﮭﻣوﻧﻧﻲ أﻧﻧﻲ أﺗﻌﺟل ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ﻣﺟدداً ؟‬

‫ﻗﺑل أن أﺗﺎﺑﻊ ﻻﺑد ﻟﻲ ﻣن ﺗﻌﻘﯾب ﺑﺳﯾط‪.‬‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻛم ﻟﻸﺳف ﻻ ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣن اﻟﺗراﻛم اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻲ و ﯾﻘرأ اﻷﺣﺎدﯾث ﻟﯾس وﻓق اﻟﻧظرة اﻟﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ و إﻧﻣﺎ ﺑﻌﯾن ﻋوراء‪ ،‬و ھذا ﺷﻲء ﻻ‬
‫أﺳﺗﻐرﺑﮫ ﻷﻧﻲ أﻋﻠم أﻧﻲ أﻛﺗب ﻓﻲ زﻣن ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻌرج ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻘول اﻟرﺟﺎل ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗرى رﺟﻼ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬و ﯾﺻﯾر ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻟﺑﮭﺎﺋم ﻛﻣﺎ‬
‫وﺻﻔﮭﺎ ﺳﯾدﻧﺎ ﺣذﯾﻔﺔ‪ ,‬ﺑل ﺣﺗﻰ زوﺟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﮭم أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ أﻛﺗب و ﺗﺟﺎدﻟﻧﻲ ﺑﺎﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت‬

‫ﻟذﻟك أﻧﺎ ﻻ أﻟوﻣﻛم و أﻟﺟﺄ أﺣﯾﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻛرار ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻧﺳﻰ‬

‫ﻟﻘد ﺳﺑق و ﺣددﻧﺎ أن ﺑداﯾﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1925‬اﻟذي دﺧﻠت ﻓﯾﮫ اﻟﻣدن اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺳﻘطت آﺧر‬
‫رﻣوز اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ﺑﺈﻟﻐﺎء أﺗﺎﺗورك ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ و ﻗﯾﺎم ﺟﻣﮭورﯾﺎت وﻣﻣﺎﻟك اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫و ﺳﯾﻧﺗﮭﻲ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن و ﷲ أﻋﻠم ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2025‬إذا ﺣﺳب ﺑﺎﻟﺳﻧوات اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2022‬إذا ﺗم ﺣﺳﺎﺑﺗﮫ ﺑﺎﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻣرﯾﺔ ‪،‬‬
‫أي ﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻷﺧﯾر ﻣن ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫و ﻗد ﺳﺑق و رﺟﺣت و ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ %70‬أن ﺑداﯾﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ‪ 2011‬و ﻣدﺗﮭﺎ ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻌطﯾﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺗراوح ﻣﺎ ﺑﯾن ‪- 12‬‬
‫‪ 20‬ﺳﻧﺔ ‪ ،‬أي ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻓﻲ ﺣدھﺎ اﻷدﻧﻰ ﻣﻊ أواﺧر ﺳﻧﺔ ‪ ، 2022‬أو ﻓﻲ ﺣدھﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﺳﺗﻧﺟﻠﻲ ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪2030‬‬

‫و ﻗد ﺳﺑق و اﺳﺗﻧﺗﺟﻧﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻘرﯾﺑﻲ ﻟظﮭور اﻟﻣﮭدي )‪ ( 1445- 1440‬ھﺟرﯾﺔ و ﷲ أﻋﻠم‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺑﯾن ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪2023 - 2018‬‬
‫ﻣﯾﻼدﯾﺔ ‪ ،‬و أﻧﺎ أﺗﺣدث ھﻧﺎ ﻋن ﺳﻧﺔ اﻟظﮭور و اﻟﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻣﻛﯾن و ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﺑﻌد ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات ﻣن اﻟﺑﯾﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻣﻛﯾن ﺳﯾﻛون ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟدﻣﺷق و اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌث ﻛﻠب ‪ ،‬ﺛم اﻟﺻﻠﺢ اﻵﻣن ﻣﻊ اﻟروم ﺑﻌد ذﻟك ‪.‬‬

‫و ﺑﻣﺎ أن أﺣد اﻷﺣﺎدﯾث ﯾذﻛر ﺑوﺿوح أن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ وﻗﺎﺋد ﻗواﺗﮫ اﻟﻔﺗﻰ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ﺳﯾﺧرﺟﺎن ﻗﺑل ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي ﺑـ ‪ 6‬ﺳﻧوات ‪ ،‬وھو ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف اﻟﺳﻧد ‪ ،‬ﻟﻛن ھذه اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺧطﯾرة و اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ ﻣﺗواﻓﻘﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺎ ً ﻣﻊ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺻورة اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺟﺎھﻠﮭﺎ‬

‫* راﺟﻌوا ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺟوھرة ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ) ﻛﯾف ﻧﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ( ﻟﺗﻌرﻓوا ﻣﺎذا أﻋﻧﻲ‬

‫إذن ﺑﻧﺎءاً ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺟﯾﺢ و اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﺗوﻗﻊ أن ﯾﻛون ﺗوﻗﯾت ظﮭور اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﯾن )‪(2018 - 2012‬‬
‫أي أﻧﮫ إﻣﺎ ظﮭر ﻓﻌﻼ أو ﻋﻠﻰ وﺷك اﻟظﮭور ﻓﻲ ﺣد أﻗﺻﻰ ﻣﻘداره ﺳﻧﺗﯾن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷور اﻟﺳﺎﺑق وﺿﻌت اﻷخ أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺗﺣﻠﯾل و اﻟﻧﻘﺎش و ﻟﯾس ﻓﻲ داﺋرة اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﻛﻣﺎ ﺗوھم ﺑﻌض اﻟذﯾن ﻻ‬
‫ﯾﻔﮭﻣون ﻣﺎ ﯾﻘرؤون‪ ,‬ﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن اﺳم أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺟوﻻﻧﻲ ﺑدأ ﯾظﮭر و ﯾﺗردد إﻋﻼﻣﯾﺎ ﻷول ﻣرة ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ، 2012‬وﻟم ﯾﻛن أﺣد ﯾﻌرف أي‬
‫ﺷﻲء ﻋن ھذا اﻟرﺟل ﻣن ﻗﺑل ‪...‬‬

‫و ﻣن اﺳﺗﻌراض ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﺎدﯾث و اﻵﺛﺎر ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﺧﯾص أھم اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﺟدا و اﻟﻣوطﺋﺔ ﻟﻠﻣﮭدي و‬
‫ﻟﺣﻔر ﻗواﻋد اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‬

‫و اﺳﺗطﻌﻧﺎ أن ﻧرﺗب اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻋﻼﻣﺔ‬

‫‪ 3‬ﻋﻼﻣﺎت ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟـ ‪ 12‬ھﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ‪ :‬أي ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺳﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﺣﯾﺎﺗﮫ وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﺗﮭزم ﺟﻣﯾﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﻣﺗﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ و اﻟطﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠك ‪ ،‬و ﯾظﮭر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ و ﯾﺷﺎرك ﻓﻲ ﻓﺗﺢ دﻣﺷق )ﻗﺳراً( ‪،‬‬
‫وﯾﻧﮭﻲ اﻻﻧﻘﺳﺎم اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺑﺗﺳﻠﻣﮫ اﻟﺣﻛم ﺑﺗواﻓق داﺧﻠﻲ ﻣﺎ ‪ ...‬أو ﻣﻧﺎدي ﯾﻧﺎدي ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺎﺳﻣﮫ )ﻋﺑر اﻹﻋﻼم اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ (‬

‫‪ -2‬ﺛم طرﯾﻘﺔ ﺣﻛﻣﮫ ﻹﻣﺎرة إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ‪) ،‬إﻣﺎرة وﻟﯾس ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺗﻌﺟﻠﺔ ﻛم ﻓﻌل اﻟﺑﻐدادي( وﻓﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ‪ ،‬ﻓﯾرد‬
‫ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم " أو ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر اﻟﻣروي ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﻓﯾﮭزﻣﮭم وﯾﻣﻠك ‪ ،‬ﻓﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻣﺣﺑﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم وﻓﺎﺿﺗﮭم وﺑزارﺗﮭم "‬
‫ﻗﯾل ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺿﺔ واﻟﺑزارة ؟‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﯾﻔﯾض اﻷﻣر ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻛﻠم اﻟرﺟل ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ﻻ ﯾﺧﺷﻰ ﺷﯾﺋﺎ "‬

‫‪ -3‬ﺛم اﻧﻘﻼب اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ )آﺧر ﺣﺎﻛم ﺟﺑري ( ﺑدﻋم إﺳراﺋﯾﻠﻲ وﻏرﺑﻲ‪ ،‬و ﺧذﻻن اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠراﯾﺎت اﻟﻣﺣﻣودة‪ ،‬وھروب اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺧراﺳﺎن و ﻣﻘﺎﺗﻠﺗﮫ ﻟﻠﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﺻطﺧر و اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻋﻧدﺋذ ﯾطﻠب اﻟﻧﺎس اﻟﻣﮭدي و ﯾﺗﻣﻧوﻧﮫ‬

‫‪549‬‬
‫و ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﺛﻼث ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺷﺧص ﻧﺿﻌﮫ ﺗﺣت اﻟﻣﯾﻛروﺳﻛوب ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ‪ ،‬ﻻ اﻟﺟوﻻﻧﻲ وﻻ‬
‫ﻏﯾره ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ‪ ،‬أي ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺣﻘق ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧص اﻟذي ﻧﺷك ﺑﮫ و ﯾﻣﻛن أن ﻻ ﺗﺗﺣﻘق ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﺗﺣﻘﻘت ﻋززت رأﯾﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ذھﺑﻧﺎ إﻟﯾﮫ ﻣن اﺟﺗﮭﺎد ‪ ،‬وان ﻟم ﺗﺗﺣﻘق ﻓﮭذا ﺳﯾﺧرج أي ﺷﺧص ﻣن داﺋرة اﻟﺗﺣﻠﯾل و ﺳﻧﺣﺎول اﻟﺑﺣث ﻋن‬
‫أﺷﺧﺎص آﺧرﯾن ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮭم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت ‪ ،‬وﻗد ﺗﺧرﺟﮭم ﻟﻧﺎ اﻷﯾﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺣﺑﻠﻰ ﺑﺎﻟﻣﻔﺎﺟﺋﺎت ‪.‬‬

‫ھذه ھﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺎطﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﮭﺎ ﻟﻧﺎ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ و اﻵﺛﺎر‪:‬‬

‫ﺗﺣدﯾد زﻣن اﻟﺣدﯾث أوﻻً ‪ ،‬و ﺗﺣدﯾد اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾﺷﮭﺎ ‪ ،‬ﺛم ﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﺗوﻓرة ﻋن اﻟﺣدث أو اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث و ﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ‬

‫وھذه اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺣﯾﺎدﯾﺔ ﻟن ﺗﻌﺟب أﺻﺣﺎب اﻟﮭوى ﺑﻼ ﺷك ‪ ،‬وﻻ أﺻﺣﺎب اﻟﺑﻘرة اﻟذﯾن ﯾﻐرﻗون ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل و اﻟﻘﺷور ‪ ،‬و ﻻ ﻋﻣﯾﺎن اﻟﺑﺻﺎﺋر‬
‫اﻟذﯾن ﻟن ﯾؤﻣﻧوا ﺣﺗﻰ ﯾروا ﷲ ﺟﮭرة‬

‫إذن ؛ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟـ ‪ 12‬ﯾﺑﻘﻰ ‪ 9‬ﻋﻼﻣﺎت ﯾﻣﻛن ﻟﻧﺎ ﺷرﻋﺎ ً و ﻋﻠﻣﺎ ً أن ﻧﺟﺗﮭد ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ اﻵن ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎﺿﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث و ﺣﺎﺿرھﺎ ‪..‬و ﻟﯾس ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ اﻟﻐﯾﺑﻲ‬

‫‪ 7‬ﻋﻼﻣﺎت ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﺳﻊ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﺟوﻻﻧﻲ و ﻣﺣﻘﻘﺔ ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أي ﺟﺎﺣد أن ﯾﻧﻛرھﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺟﺎھد ﺷﺎب وﻟﯾس ﻛﮭل ﻛﺎﻟﺑﻐدادي أو ﻏﯾره )ھو ﻣن ﻣواﻟﯾد ‪(1981‬‬

‫ﺷﺎﻣﻲ ‪ ،‬راﯾﺗﮫ ﺳوداء ‪ ،‬ﺧراﺳﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﯾث اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﺗﻧظﯾﻣﻲ‬
‫ﻗﯾﺎدي و ﻋﻧده ﻛﺎرﯾزﻣﺎ ‪ ،‬و ﻣﺣﺑوب ﺷﻌﺑﯾﺎ و اﺳﺗطﺎع اﻣﺗﻼك ﻗﻠوب اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﺑل و ﺣﺗﻰ اﻷﺳرى ﯾﻣﺗدﺣوﻧﮫ‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=ADCeIFOUpvM‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=rWLC5WM4bp8‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗوﻗﯾت ﺧروﺟﮫ و ﻣﻛﺎن ظﮭوره )ﻓﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﻣن اﻟدھﯾﻣﺎء أو ﻓﺗﻧﺔ ﺗﻧﻘﯾﺔ اﻟذھب(‬

‫وھﻧﺎك ﻋﻼﻣﺗﺎن ﻻ اﺳﺗطﯾﻊ أﻧﺎ أن اﺣﻛم إن ﻛﺎﻧﺗﺎ ﺗﻧطﺑﻘﺎن ﻋﻠﯾﮫ أو ﻻ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫ھﻲ اﻟﻧﺳب ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺎ ﻻ اﻋرف ﺷﺟرة ﻧﺳﺑﮫ و إن ﻛﺎن ﻣن ﺑﻧﻲ ھﺎﺷم أو ﻻ ‪ ،‬ﻷن اﺳم أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻌﺑﺳﻲ اﻟذي ﺳرﺑﺗﮫ وﻛﺎﻻت اﻻﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫و ﺗﻧﺎﻗﻠﺗﮫ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ھو ﻟﯾس اﺳﻣﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وھو اﺳم ﺣرﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫ھﻲ اﻟﺧﺎل اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻔﮫ ‪ ،‬و اﻟﺗﻲ ﻟم اﺳﺗطﻊ رؤﯾﺗﮭﺎ ﻋﺑر ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺗﻠﻔزﯾون‪.‬‬

‫ﻓﮭو ﺷﺧص ﯾﺗﻌﻣد إﺧﻔﺎء وﺟﮭﮫ وﻟم ﯾظﮭر ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ﻣن ﺟﺳﻣﮫ إﻻ ﻛﻔﯾﮫ‬

‫ﻓﺎن ﻟم ﯾﻛن ‪ -‬ﻓرﺿﺎ ً ‪ -‬ھﺎﺷﻣﯾﺎ ً ‪ ،‬أو ﻟﯾس ﻓﻲ أﺣد ﻛﻔﯾﮫ ﺧﺎل ﻓﮭذا ﻟوﺣده ﻛﻔﯾل أن ﻧﺳﻘطﮫ ﻣن ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻧﺎ و ﻧﺣﺎول أن ﻧﻧﺗظر ﺷﺧص آﺧر ﺗﻧطﺑق‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪550‬‬
 ‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء ‪ -‬ﻓﺘﺢ دﻣﺸﻖ‬

‫ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺣﺻل اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻟذھب ﻓﻲ اﻟﻣﻌدن ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺑوا أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وﺳﺑوا ظﻠﻣﺗﮭم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯾﮭم اﻷﺑدال‬
‫‪ -2‬وﺳﯾرﺳل ﷲ إﻟﯾﮭم ﺳﯾﺑﺎ ً ) أو ﺻﯾﺑﺎ ً ( ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻔرﻗﮭم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻗﺎﺗﻠﺗﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟب ﻏﻠﺑﺗﮭم‬
‫‪ -3‬ﺛم ﯾﺑﻌث ﷲ ﻋﻧد ذﻟك } رﺟﻼً ﻣن ﻋﺗرة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم { ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻗﻠوا ‪ ،‬وﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ إن ﻛﺛروا ‪،‬‬
‫أﻣﺎرﺗﮭم أو ﻋﻼﻣﺗﮭم أﻣت أﻣت ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼث راﯾﺎت ‪ ،‬ﯾﻘﺎﺗﻠﮭم أھل ﺳﺑﻊ راﯾﺎت ﻟﯾس ﻣن ﺻﺎﺣب راﯾﺔ إﻻ وھو ﯾطﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠك ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗﺗﻠون‬
‫وﯾﮭزﻣون‬
‫‪ -4‬ﺛم ﯾظﮭر } اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ { ﻓﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم‬
‫‪ -5‬ﻓﯾﻛوﻧون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل‬
‫اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ‪ ،‬ﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ و اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﯾﺻورھﺎ ھذا اﻷﺛر اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪ ،‬ﻋﻧد ﻗراءﺗﮫ ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ‬
‫اﻟدھﯾﻣﺎء ﯾﺷﺑﮫ إﻟﻰ ﺣد اﻟﺗطﺎﺑق ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ اﻵن‬

‫ﻓﺗﻧﺔ ﺗطوف ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻛﺄن أوﻟﮭﺎ ﻟﻌب اﻟﺻﺑﯾﺎن ‪ ،‬ﺳﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﻣﺎﯾز اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻓﺳطﺎطﯾن ‪ ،‬و ﻓﺑﮭﺎ ﺻﯾب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ‪ :‬ﻗﺻف ﺟوي ﺑﺎﻟﻘﻧﺎﺑل‪،‬‬
‫وﻗﺻف ﻓﺿﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺷﺗﺎﺋم‪ ,‬اﻧﻘﺳﺎم و ﻓرﻗﺔ ‪ ،‬و ﻣؤاﻣرات و ﻣﻛر ﺛﻌﻠﺑﻲ ‪ ،‬و ﺧراﺋط ﺗﻔﺗﯾت ﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻟدم‪ ,‬وﺗﻐﯾﯾر دﯾﻣوﻏراﻓﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧروج‬
‫راﯾﺎت ﺳوداء ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ‪ ،‬ﺛم اﻧﺷﻘﺎﻗﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 3‬راﯾﺎت ‪ ،‬ﯾﺣﺎرﺑﮭﺎ ‪ 7‬راﯾﺎت ‪ ،‬و اﻟﺟﻣﯾﻊ طﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻠك‪..‬‬

‫ﻣﻊ ﺣﺻﺎر ﺧﺎﻧق ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺷﺎم ﺣﯾث ﻻ ُﯾﺟﺑﻰ إﻟﯾﮭم دﯾﻧﺎر وﻻ ﻣدي ‪...‬اﻟﺦ‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪...‬‬

‫ھﻧﺎك ﻓﺎﺗﺢ ﯾﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟدﯾن و اﻟﻘوة و اﻟﻛﺎرﯾزﻣﺎ ‪ ،‬و رﺑﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄوﻟﯾﺎء ﷲ ﻣن أﺑدال أھل اﻟﺷﺎم و ﻟﻘﺑﮫ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‪ ,‬و ﺳﯾظﮭر اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﻌد أن ﺗﻔﻧﻲ اﻟراﯾﺎت اﻷﺧرى ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض ‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗﺢ دﻣﺷق ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﺗﻲ أﻋﺎد ﺗرﻣﯾﻣﮭﺎ ﺑﻌد ﺗﺣول أﺧﯾﺎر اﻟﻌراق إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫ﻓﺗﺧرج راﯾﺎت اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﺳوداء ﻣن اﻟﺟزﯾرة اﻟﺳورﯾﺔ و ﺗﺳﯾل ﻋﻠﻰ دﻣﺷق ﺳﯾﻼً و ﺗﻔﺗﺣﮭﺎ ﻗﺳراً و ﺗرﻓﻊ ﻋن ﺑﺷﺎر اﺑن أﻧﯾﺳﺔ أو ﻏﯾره ﻣن‬
‫اﻟطﻐﺎة اﻟﻣﺗﺣﺻﻧﯾن ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ و ﻟﻣدة ‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎت ‪!...‬‬

‫‪551‬‬
 ‫و ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺷﻛل ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺑﻌد أن ﺗﻌود اﻟﺷﺎم إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ‪:‬‬
‫" ﺛم ﯾظﮭر } اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ { ﻓﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم ‪".‬‬

‫أو ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺛر آﺧر ﻣروي ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬

‫" ﻓﯾﮭزﻣﮭم وﯾﻣﻠك ‪ ،‬ﻓﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻣﺣﺑﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم و ﻓﺎﺿﺗﮭم و ﺑزارﺗﮭم "‬
‫ﻗﯾل ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺿﺔ واﻟﺑزارة ؟‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﯾﻔﯾض اﻷﻣر ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻛﻠم اﻟرﺟل ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ﻻ ﯾﺧﺷﻰ ﺷﯾﺋﺎ "‬

‫" ﻓﯾﻛوﻧون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟدﺟﺎل "‬

‫وﻗﻠت أن اﻟدﺟﺎل اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮭذا اﻷﺛر ﻟﯾس ھو اﻟدﺟﺎل اﻷﺧﯾر اﻷﻋور‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھو اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ أو اﻟﻛذاب اﻟذي ﯾﺳﺑق اﻟدﺟﺎل اﻷﻋور‬

‫ﺳﻧﻔﮭم ھذا ﺑﺳﮭوﻟﺔ إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻵﺛﺎر واﻷﺣﺎدﯾث ﻧظرة ﺑﺎﻧوراﻣﯾﺔ ورﺑطﻧﺎ ﺣدﯾث ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﺣدﯾث ﺳﯾدﻧﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ﻋن اﻟدﺟﺎﻟﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻟذي ﺳﺑق وﺷرﺣﺗﮫ ﻟﻛم‬

‫ﻓﺎﻟدﺟﺎل اﻷﺧﯾر وھو اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل اﻟذي ﯾﻘﺗﻠﮫ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وھو اﻟدﺟﺎل اﻷﻛﺑر اﻟذي ﯾﺧرج ﻣن أﺻﻔﮭﺎن‬

‫أﻣﺎ اﻟدﺟﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﺳﯾﺧرج ﻗﺑل اﻟدﺟﺎل اﻷﻛﺑر اﻷﻋور ﻓﯾﺻﻔﮫ ﺣذﯾﻔﺔ ﺑﺎﻟﻛذاب وھو اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري اﻷﺧﯾر‪ ،‬و اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﺗﺣدد ‪ 3‬ﻣﻧﺎطق ﻗد ﯾﺧرج ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻣن ﻋﻣق دﻣﺷق ‪ ،‬او ﻣن اﻟوادي اﻟﯾﺎﺑس ‪ ،‬او ﺧﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻌراق و اﻟﺷﺎم‬

‫و ﺳﯾﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﻷن اﻟﻐرب و إﺳراﺋﯾل ﺳﯾﻛررون ﺳﯾﻧﺎرﯾو اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري اﻷول )أﺗﺎﺗورك( وﯾﻘوﻣون ﺑﺈﺧراج ﻋﻣﯾل ﻟﮭم ﻛﻲ ﯾﺻﻧﻌوا ﻣﻧﮫ ﺑطﻼ‬
‫ﻗوﻣﯾﺎ ﻓﻲ زﻣن اﻟﻔﺗن و اﻟﺿﯾﺎع‪ ،‬وﺳﺗﻔﺗن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻧﺗﺻﺎراﺗﮫ اﻟﺳرﯾﻌﺔ‪ ،‬و ﯾﺗﺑﻌوﻧﮫ وﯾﻧﺧرطون ﻓﻲ ﺟﯾﺷﮫ اﻟذي ﺳﯾرﺳﻠﮫ ﻟﻘﺗل اﻟﻣﮭدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺧﺳف ﺑذﻟك اﻟﺟﯾش‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻗﺑل اﻟدﺟﺎل اﻷﺧﯾر اﻷﻋور‪ ،‬و اﻟدﺟﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ اﻟﻛذاب‪,‬‬
‫ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً دﺟﺎل ﺛﺎﻟث ﯾﺧرج ﻗﺑﻠﮭﻣﺎ ﻣن ﻓﺎرس ﯾدﻋو إﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھو أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم ‪ ،‬و ﻗﻠت ﻟﻛم أﻧﮫ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ‬

‫* أﻧﺻﺣﻛم ﺑﻌد اﻹﻧﺗﮭﺎء ﻣن ھذا اﻟﻣﻘﺎل ﺑﺈﻋﺎدة ﻗراءة اﻟﻣﻘﺎل اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟراﯾﺎت اﻟﺳود اﻟﻣذﻣوﻣﺔ و اﻟذي ﯾﺷرح ھوﯾﺔ اﻟدﺟﺎﻟﯾن اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬واﻟذي‬
‫ﯾﺗﺣدث أﯾﺿﺎ ﻋن اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ أﯾﺿﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد اﻟﺗطورات اﻷﺧﯾرة اﻟﻣﺗوﻗﻌﺔ ﺑﯾن إﯾران و اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ ،‬و ﯾﻔﺿل ﻗراءة اﻟﻣﻘﺎﻻت‬
‫اﻟﺳت اﻷﺧرى ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﺑﻘﻰ اﻵن ﻣﻊ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﻣن ﻗطﺎر اﻟدھﯾﻣﺎء ‪ ،‬وﺗﺣدﯾدا ﻣﻊ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻓطﻔرة اﻟﺣﻛم اﻟرﺷﯾد ﻟﻠﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﻣوطﺊ ﻟﻠﻣﮭدي ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺳﺗﻛون رﺑﯾﻌﺎ ً ﻗﺻﯾراً‪ ،‬وﺳﯾطﺎح ﺑﮫ ﻟﻸﺳف‪ ،‬و ﯾﺗﮭﻣﮫ اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺎﺳوﻧﻲ اﻟذي ﯾﻘﻠب‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑﺎﻹرھﺎﺑﻲ و ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺗﮭم اﻟﺟﺎھزة اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وﺳﺗﺣﺎرﺑﮫ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺄﺳرھﺎ وﻟن ﯾرﻓﻊ ﻛل اﻟﺣﺻﺎر اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟﺧﺎﻧق ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺷﺎم‬
‫اﻟﻣوﺟود ﺣﺎﻟﯾﺎ رﻏم اﻟﺳﻼم اﻟداﺧﻠﻲ ‪ ،‬و اﻟﺣرﯾﺔ و اﻷﻣﺎن اﻟذي ﯾﺳود ﻓﻲ ﻋﮭده اﻟﻘﺻﯾر‬

‫ﻋن ﻋﻠﻲ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫"إذا ظﮭر أﻣر اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻟم ﯾﻧﺞ ﻣن ذﻟك اﻟﺑﻼء إﻻ ﻣن ﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺻﺎر‪".‬‬

‫ﻓﺎﻟﺷوام اﻟذﯾن ﺗﻣﺳﻛوا ﺑﺗراب ﺑﻠدھم أﺛﻧﺎء اﻟﺣﺻﺎر ‪ ،‬وﻟم ﯾرﻛﺑوا ﻗوارب اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻟﮭﺟرة اﻟﻰ اورﺑﺎ ھم اﻟذﯾن أﺧذوا اﻟﻠﻘﺎح اﻟواﻗﻲ اﻟذي‬
‫ﺳﯾﺣﻣﯾﮭم ﻣن ﺑﻼء اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ وﻣﻠﯾﺷﯾﺎﺗﮫ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾظﮭر ﺑﻌد اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﻓدﻣﺷق اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣﮭﺎ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻗﺳراً ھﻲ ﻣرﺑط اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﻷن ﺑﺷﺎر اﻟﺑﺎطﻧﻲ ھو ﻓﻲ درﺟﺎت ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھرم اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﮭو ﺣﺎﻟﯾﺎ ً‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﻋﻠﻰ رﺗﺑﺔ‪ ،‬و أﻛﺎد أﻗول أﻧﮫ ﺑﺳﺑب اﻟﻔظﺎﺋﻊ و اﻟﻘراﺑﯾن اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﮭﺎ ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻣن دم أطﻔﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و ﺧﯾرة ﺷﺑﺎﺑﻧﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﺳﺑب اﻟﺗزاﻣﮫ اﻟﻔظﯾﻊ ﺑدوره ﻓﻲ ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ،‬ﻓﮭو ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ أو ﯾوﺷك أن ﯾﺻﯾر اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﮭرم اﻟﻣﺎﺳوﻧﻲ ﺑﻌد‬
‫إﺑﻠﯾس و اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫‪552‬‬
 ‫اﻟراوﺑط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ھﻲ رأس اﻟﺧﯾط ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺷﺎراﺑن اﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم دوﻟﺔ ﻓرﺳﺎن ﻣﺎﻟطﺎ‬

‫‪http://www.all4syria.info/Archive/55696‬‬
‫‪http://www.all4syria.info/Archive/190108‬‬
‫‪http://www.all4syria.info/Archive/56167‬‬
‫‪http://www.thebabylonmatrix.com/index.php‬‬
‫‪http://www.thebabylonmatrix.com/index.php‬‬

‫ﻟﻛن ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻟﻸﺳف ﺑﻌد ﻛل ﻓﺗﺢ وﺗﻣﻛﯾن ‪ ،‬و ﺑﻌد ﺳﻧﺗﯾن أو ﺛﻼث ﻣن اﻷﻟﻔﺔ ﺳﯾﺧﺗﻠف اﻟﻔﺎﺗﺣون أﺻﺣﺎب اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻣﺟدداً ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ‪،‬‬
‫وﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك ﯾﺣرك اﻟﻐرب اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء ﻓﺗﺧرج اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻣن اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺳﻧوات اﻟﮭرج اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗل ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﺟل أﺧﺎه و اﺑن‬
‫ﻋﻣﮫ و ﺟﺎره ‪ ،‬وﺗﺟﺗﺎح اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻣﺻر و ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﺷﺎم‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﯾﺟب أن أﻧوه ھﻧﺎ أن ﻣﻌظم اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ذﻛرﺗﮭﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻟﯾﺳت دﻗﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻛون ﺟﻣﯾﻊ اﻟرواﯾﺎت ﺿﻌﯾﻔﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣﺻدره رواة ﻣن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬أي رواﯾﺎت ﻣﻧﻘوﻟﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟرﻛون إﻟﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل واﻟﺣﺷو اﻟﻣوﺟود ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺷﻲء اﻟوﺣﯾد اﻟﺛﺎﺑت ﻓﻲ رواﯾﺎت اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ھو ﻣﺟﯾﺋﮭﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ أواﺧر اﻟدھﯾﻣﺎء و ﺣﺻول اﻹﻗﺗﺗﺎل ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ) ﻓﻲ دﻣﺷق ﻏﺎﻟﺑﺎ( ‪ ،‬ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾوﺟد‬
‫ﻣﺎ ﯾؤﻛد ﺻﺣﺗﮭﺎ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ و اﻟﺣﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ھﺟرة ﺑﻌض اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺄﻋداد ﻛﺑﯾرة إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ھﺟرة ﺑﻌد ھﺟرة ‪ ،‬و ﻓﻲ آﺧر اﻟدھﯾﻣﺎء ھرﺑﺎ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﮭرج اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﻓﮭو‬
‫ﺷﻲء ﺗؤﻛده أﺣﺎدﯾث ﺻﺣﯾﺣﺔ أﺧرى‪ ،‬و ﯾﻔﺳر ﻟﻣﺎذا ﺳﯾﺷﻛل اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻟﺟﯾش اﻟﻣﮭدي اﻟذي ﺳﯾﻧطﻠق ﻣن اﻟﺷﺎم ﻛﻲ ﯾﻔﺗﺢ‬
‫ﺑﺳﮭوﻟﺔ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب و ﻓﺎرس ﺷﺑﮫ اﻟﺧﺎﻟﯾﺗﯾن ﻣن ﺳﻛﺎﻧﮭﻣﺎ اﻟﻌرب و اﻟﻔرس ﺑﻌد اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ھﻼك ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب‬
‫و اﻟﻔرس‬

‫و ﺳﺄﺗﺣدث ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل إن ﺷﺎء ﷲ ﻋن اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن ﻗطﺎر ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء‬

‫ﻟﻛن دﻋوﻧﺎ اﻵن ﻧﻘﻔز إﻟﻰ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺣراث وراﯾﺎﺗﮫ اﻟﺳوداء اﻟﻣﺣﻣودة ﻣن ﻗﺑل ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﮭم ﻧﺑﯾﮭﺎ ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻷﻣﺔ ﺳوف ﺗﺧذل راﯾﺔ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﺧذﻟت ﻣن ﻗﺑل اﻟﺣﺎرث ﺑن ّ‬
‫اﻟزﻣﺎن‬
‫" ﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺄﻟون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﻌطوﻧﮫ "‬

‫ﻓﺗﻧﻛﺳر اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﻓﻲ ﺣرب اﺳﺗﻧزاف ﻣﻊ اﻟراﯾﺎت اﻟﺻﻔر ﺛم ﯾظﮭر ﻋﻠﯾﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ‪..‬‬
‫وﯾﮭرب اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ إﻟﻰ ﻗﺎﻋدﺗﮫ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن و ھﻧﺎك ﯾﻌﯾد ﺗﺟﻣﯾﻊ ﻗواﺗﮫ و ﯾﻛون ﻗﺎﺋد ﺟﯾوﺷﮫ اﻟﻔﺗﻰ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ﺷﻌﯾب ﺑن ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻓﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣﺟددا ﺑﺟﯾش اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻟﻛن اﻟﻣواﺟﮭﺔ ھذه اﻟﻣرة ﺳﺗﻛون ﻓﻲ إﯾران اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻓراغ اﻣﻧﻲ ﺑﻌد اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ‬

‫* ﻋَنْ َﻋﻠ ﱟِﻲ َرﺿِ َﻲ ﱠ‬

‫ﷲ ُ َﻋ ْﻧ ُﮫ ‪َ ،‬ﻗﺎل َ ‪:‬‬
‫ب ﺑْنُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﯾم ُﯾﻘﺎل ُ ﻟ ُﮫ ُ‬
‫ﺷ َﻌ ْﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎب ﻣِنْ َﺑﻧِﻲ ھَﺎﺷِ ٍم ‪ ،‬ﻓِﻲ َﻛﻔ ِﮫ اﻟ ُﯾ ْﺳ َرى َﺧﺎل ٌ ‪َ ،‬و َﻋﻠﻰ ُﻣﻘ ﱢد َﻣﺗِ ِﮫ َر ُﺟل ٌ ﻣِنْ َﺑﻧِﻲ َﺗﻣ ٍ‬ ‫ﺷ ﱞ‬ ‫ﺳو ُد ‪ ،‬ﻓِﯾ ِﮭ ْم َ‬ ‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬‫ﺳ ْﻔ َﯾﺎﻧ ﱡِﻲ َو ﱠ‬
‫" َﯾ ْﻠ َﺗﻘِﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﺳ ْﻔ َﯾﺎﻧ ﱢِﻲ ‪َ ،‬ﻓ ِﻌ ْﻧدَ َذﻟِ َك َﯾ َﺗ َﻣ ﱠﻧﻰ‬
‫ب َﺧ ْﯾل ُ اﻟ ﱡ‬
‫ﺳو ُد ‪َ ،‬و َﺗ ْﮭ ُر ُ‬ ‫ﺻ َط ْﺧ َر )ﻓﻲ إﯾران ﺣﺎﻟﯾﺎ( ‪َ ،‬ﻓ َﺗ ُﻛونُ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم َﻣ ْﻠ َﺣ َﻣ ٌﺔ َﻋظِ ﯾ َﻣ ٌﺔ ‪َ ،‬ﻓ َﺗ ْظ َﮭ ُر ﱠ‬
‫اﻟرا َﯾﺎتُ اﻟ ﱡ‬ ‫ب إِ ْ‬ ‫ﺻﺎﻟ ٍِﺢ ِﺑ َﺑﺎ ِ‬‫َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِي َو َﯾطﻠ ُﺑو َﻧ ُﮫ"‬‫ﺎس ا ْﻟ َﻣ ْﮭد ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﻧ ُ‬

‫ﯾض ‪) ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ راﯾﺔ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ( َﻋﻠَﻰ ُﻣ َﻘ ﱢد َﻣﺗِ ِﮭ ْم َر ُﺟل ٌ ُﯾ َﻘﺎل ُ‬ ‫ﺳو ٌد ‪َ ،‬وﺛِ َﯾﺎ ُﺑ ُﮭ ْم ﺑِ ٌ‬ ‫ﺳ ُﮭ ْم ُ‬‫ج أ ُ ْﺧ َرى َﻗﻼﻧِ ُ‬ ‫ﺳ ْودَ ا ُء ﻣِنْ ُﺧ َراﺳَﺎنَ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﺗ ْﺧ ُر ُ‬ ‫ج َرا َﯾ ٌﺔ َ‬ ‫* " َﺗ ْﺧ ُر ُ‬
‫ﺳ ْﻠ َطﺎ َﻧ ُﮫ ‪،‬‬ ‫ِس ‪ُ ،‬ﯾ َو ﱢط ُﺊ ﻟِ ْﻠ َﻣ ْﮭد ﱢ‬
‫ﺳ ْﻔ َﯾﺎﻧ ﱢِﻲ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﻧ ِزلَ ِﺑ َﺑ ْﯾتَ ا ْﻟ َﻣ ْﻘد ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟَ ُﮫ ُ‬
‫ِي ُ‬ ‫ﺎب اﻟ ﱡ‬ ‫ﺻ َﺣ َ‬ ‫ِﯾم ‪َ ،‬ﯾ ْﮭ ِزﻣُونَ أ ْ‬ ‫ب ( ﻣِنْ َﺗﻣ ٍ‬ ‫ﺻﺎﻟِ ُﺢ ﺑْنُ ُ‬
‫ﺷ َﻌ ْﯾ ٍ‬ ‫ﺻﺎﻟ ٍِﺢ ‪ ) ،‬أ ْو َ‬ ‫ب ﺑْنُ َ‬ ‫ﺷ َﻌ ْﯾ ُ‬
‫َ‬
‫ﺳ ْﺑﻌُونَ ﺷ ْﮭ ًرا"‬ ‫ﺎن َو َ‬ ‫َ‬
‫ِي اﺛﻧ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻠ َم اﻷ ْﻣ ُر ﻟِﻠ َﻣ ْﮭد ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو َﯾ ُﻣ ﱡد إِﻟ ْﯾ ِﮫ ﺛﻼث ﻣِﺎﺋ ٍﺔ ﻣِنَ اﻟﺷ ِﺎم ‪َ ،‬ﯾﻛونُ َﺑﯾْنَ ﺧ ُرو ِﺟ ِﮫ َو َﺑﯾْنَ أنْ ُﯾ َ‬
‫اﻟﻔﺗن ‪ ،‬ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ اﻟذي ﺳﯾﺟﻌل اﻟراﯾﺎت اﻟﺳود ﺗﺧﺗﻠف ﻣﺟددا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ‬

‫و ﻣﺎ ھوﯾﺔ ھذا اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ و ﻣن ھم اﺗﺑﺎﻋﮫ ؟‬

‫أﻋﺗﻘد أن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﺳﯾرﺗﻛب ﺧطﺋﺎ ً اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎ ً ﺳﯾؤدي إﻟﻰ اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﮫ و اﻧﻘﻼب اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬وھو ﻧﻔس اﻟﺧطﺄ اﻟذي ارﺗﻛﺑﮫ ﻣن ﻗﺑل‬
‫اﻟﻧﺎﺻر ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ ‪ -‬ﻏﻔر ﷲ ﻟﮫ ‪ -‬ﺑﻌد دﺣر اﻟﺻﻠﺑﯾﯾن اﻟﻔرﻧﺟﺔ وﺣﻠﻔﺎءھم ﻣن اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن و اﻟﻣوارﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺄدى ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ‬
‫اﺣﺗﻼل اﻟﻘدس ﻣرة أﺧرى ﻣن ﻗﺑل اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﺑﻌد ﺗﺣرﯾر ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻟﮭﺎ ﺑﻔﺗرة ﻗﺻﯾرة ‪ ،‬و اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﯾﺷﯾر ﺑﺷﻛل ﻏﯾر‬
‫ﻣﺑﺎﺷر اﻟﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﺧطﺄ‪.‬‬

‫‪553‬‬
 ‫ﻟﻛن ﻗﺑل ان أﻛﺷف اﻟﺧطﺄ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ‪-‬ﺣﺳب ﻣﺎ أراه ‪ -‬دﻋوﻧﺎ ﻧﻧظر اﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻛﺄس اﻟﻣﻠﯾﺊ أوﻻ‬

‫ﻓﻣﺎ ﯾﮭم ﺑﺎﻷﻣر ھو أن اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﺧﻼل ھذه اﻟﻔﺗرة اﻟﻘﺻﯾرة اﻟﺗﻲ ﯾﻠﺗﻘط ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷوام أﻧﻔﺎﺳﮭم ‪ ،‬ﺳﯾﺣﻔر ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﺑﻌض اﻷﺳﺎﺳﺎت ﻛﻲ ﯾﻘﯾم‬
‫َ‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷد َة اﻷﺧﯾرة ‪ ،‬و اﻟذي ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﺑﻌد ﺧروج اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﺑـ )‪ 6‬ﺳﻧوات( و‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺑن ﻋﻣﮫ اﻟﻣﮭدي )ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺳﻊ ﻟﻛﻠﻣﺔ اﺑن اﻟﻌم(‬
‫ﺳﯾﻘﯾم ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﯾس إﻣﺎرة إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺣدودة ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺣددة ﻣن ارض اﻟﺷﺎم‬

‫ﻓﺎﻟظروف اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻗد ﺗﮭﯾﺄت ﻟذﻟك ‪ ..‬ﻓﻘد أﺗﻰ أﻣر ﷲ ‪ ...‬و اﻧﺗﮭﻰ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ،‬واﻧﺗﮭت اﻟدھﯾﻣﺎء ﺑﻣﺣطﺎﺗﮭﺎ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺛﻼث‬
‫اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ و اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ و اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء ‪ ،‬و أﺗت اﻟﺳﻣﺎء ﺑدﺧﺎن ﻣﺑﯾن ‪...‬و اﻧﻘﻠﺑت ﻣوازﯾن اﻟﻘوى‬

‫أﺧرج ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺗن‬

‫" ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﺗﻧﺔ ﺗرﺗﻔﻊ ﻓﯾﮭﺎ رﯾﺳﺎھم وأﺷراﻓﮭم ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ إﻻ ﻗﻠﯾل ﺣﺗﻰ ﯾرﺗﻔﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻔﮭﺎؤھم وﺳﻔﻠﺗﮭم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻌﺑدوا رﯾﺳﺎھم‬
‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻌﺑدوﻧﮭم ﻗﺑل ذﻟك "‬

‫ھذا اﻷﺛر ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻓﺗﻧﺔ أو ﺛورة أو ﺣرﻛﺔ ﻹﺳﻘﺎط ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ‪ ،‬و ھذه اﻟﺛورة ﺳﺗﺣدث ﺿد اﻟﺳﻔﻠﺔ و اﻟﺗﺣوت و اﻟﺳﻔﮭﺎء اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺣﻛﻣون اﻟﺷﺎم ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺣدد زﻣن أو ﺗوﻗﯾت اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﮭﺎ ھذا اﻷﺛر أﻧﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ ﻋﻣر اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﯾﮭﺎ أن ﺗﻌﻠو اﻟﺗﺣوت ‪ ،‬و ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم و ﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻹﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة ﻓﮭو ان ﺗرﺗﻔﻊ اﻷﺷراف‪.‬‬

‫اﻟﺛورة اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﺳﺗﻛﺳر ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺷوﻛﺔ اﻟﺳﻔﻠﺔ و اﻟﺗﺣوت ﻣن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن و اﻟﺷﯾﻌﺔ و ﻛﻼﺑﮭم ﻣن ﺧوﻧﺔ اﻟﺳﻧﺔ و‬
‫ﺗﺣوت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬و ﺳﺗرﻓﻊ اﻟﺛورة ﻣؤﻗﺗﺎ ً و ﺑﻌد ﻣﺧﺎض ﻋﺳﯾر اﻷﺷراف و أﺻﺣﺎب اﻟﺣق ﺑﺎﻟرﺋﺎﺳﺔ )ﺗرﺗﻔﻊ ﻓﯾﮭﺎ رﯾﺳﺎھم وأﺷراﻓﮭم( ﻓﯾﻣﻠك‬
‫اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ھو ﻣن ﻧﻔس طﯾﻧﺔ أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬و ﯾﻠﺑس ﻣﺛﻠﮭم ‪ ،‬ﻓﯾرد ﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻧﻌﻣﺗﮭم ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﺋﻧﺎ اﻷﺛر اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣروي ﻋن‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻻ ﯾطول ھذا اﻟوﺿﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ إﻻ زﻣن ﻗﻠﯾل‬

‫" ﺛم ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ إﻻ ﻗﻠﯾل ﺣﺗﻰ ﯾرﺗﻔﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻔﮭﺎؤھم وﺳﻔﻠﺗﮭم "‬

‫أي ﯾﻌﺎد و ﯾﺳﺣب اﻟﺑﺳﺎط ﻣن ﺗﺣت أرﺟل اﻟﺷرﻓﺎء‪ ،‬و ﺗﻌﻠو اﻟﺗﺣوت ﻣن ﺟدﯾد و ﯾرﺗﻔﻊ اﻟﺳﻔﻠﺔ و اﻟﺳﻔﮭﺎء ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﻣوت‬
‫اﻷﺧﯾرة ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺟﺑري ‪ ،‬ﻓﻘرن اﻟﺷﯾطﺎن ﻟم ﯾﻧﮭﻲ ﺳﻧواﺗﮫ ﺑﻌد ‪ ،‬ﻓﯾﻌود اﻷرذال و اﻟﺗﺣوت و اﻟﺳﻔﮭﺎء اﻟﺳﻔﻠﺔ ﻟﻣﺣﺎﺻرة اﻷﺷراف ‪ ،‬و اﺳﺗﻌﺑﺎد‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﺣق اﻟﺷرﻋﻲ ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻌﺑدوﻧﮭم ﻗﺑل اﻟﺛورة‬

‫" ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻌﺑدوا رﯾﺳﺎھم ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻌﺑدوﻧﮭم ﻗﺑل ذﻟك "‬
‫اﻟﺣدﯾث ﯾذﻛر ﻛﻠﻣﺔ اﻻﺳﺗﻌﺑﺎد ‪ ،‬و ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ذاﻛرة اﻟﺷﻌب اﻟﺳوري و ﺣﺎﺿره ﺗﺷﯾر ﺑوﺿوح إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﻧﺻﯾري‬
‫اﻟطﺎﺋﻔﻲ ﻟﻠﺷﺎم‪ ,‬و اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﻌرف أن اﻟﺛورة ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﻟﯾﺳت ﺿد اﻹﺳﺗﺑداد و اﻧﻣﺎ ﺿد اﻻﺳﺗﻌﺑﺎد‬

‫و ﺳﯾﻛون اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ھو ﻗﺎﺋد اﻟردة اﻟﺷرﺳﺔ و اﻷﺧﯾرة ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة ﻣن ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ،‬و أﺗﺑﺎﻋﮫ ﻣن ﻛﻠب ھم أﺑطﺎل‬
‫اﻟﺛورة اﻟﻣﺿﺎدة ﻟﻠﺳﻔﮭﺎء و اﻟﺳﻔﻠﺔ ﻗﺑل اﻟﻣوت اﻟﺗﺎم ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺟﺑري‬

‫أﺧرج اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫ﯾﺧرج رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻣق دﻣﺷق ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻣن ﯾﺗﺑﻌﮫ ﻣن ﻛﻠب ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗل ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻘر ﺑطون اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬وﯾﻘﺗل اﻟﺻﺑﯾﺎن ‪ ،‬ﻓﺗﺟﻣﻊ ﻟﮭم‬
‫ﻗﯾس ﻓﯾﻘﺗﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ذﻧب ﺗﻠﻌﺔ ‪ ،‬وﯾﺧرج رﺟل ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺣرة ‪ ،‬ﻓﯾﺑﻠﻎ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﯾﺑﻌث إﻟﯾﮫ ﺟﻧدا ﻣن ﺟﻧده ﻓﯾﮭزﻣﮭم ‪،‬‬
‫ﻓﯾﺳﯾر إﻟﯾﮫ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﺑﻣن ﻣﻌﮫ ﺣﺗﻰ إذا ﺻﺎر ﺑﺑﯾداء ﻣن اﻷرض ﺧﺳف ﺑﮭم ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﺟو ﻣﻧﮭم إﻻ اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﮭم‬

‫و ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ذﻧب ﺗﻠﻌﺔ‪ :‬ھو ﻣﺛل ﺗﺿرﺑﮫ اﻟﻌرب ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷﻲء ﯾﻌم ﻓﻼ ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﮫ أﺣد‪.‬‬
‫ﻓﯾﻘﺎل ﻣﺛﻼً ‪ " :‬ﻓﯾﺟﻲء ﻣطر ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﮫ ذﻧب ﺗﻠﻌﺔ"‬
‫ﯾراد ﺑﮭذا اﻟﻣﺛل أﻧﮫ ﯾﺟﻲء ﻣطر ﻏزﯾر ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣﻧﮫ ﻣوﺿﻊ‬

‫ﻓﺎﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﺳﻔﺎح و ﻟﯾس ﻋﻧده ﺣرﻣﺔ ﻷي أﺣد ‪ ،‬و ﺳﯾﻘﺎﺗل ﻗﯾس )أو ﻣن ﺗرﻣز ﻟﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ( و ﯾﺳرف ﻓﻲ ﺳﻔك اﻟدﻣﺎء ‪ ،‬وﻋﻧده ﺣﻘد‬
‫دﻓﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﺳل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﺷوار اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟدﯾﻣوﻏراﻓﻲ ﻟﻠﺷﺎم اﻟذي ﺑدأه ﺑﺷﺎر و ﻣن ﻗﺑﻠﮫ ﺣﺎﻓظ ‪ ،‬ﻟﺗﻔرﯾﻎ اﻟﺷﺎم ﻣن‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣن أھل اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾرﻛز اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎرة ﺑﻘر ﺑطون اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺣواﻣل ‪ ،‬و ﻗﺗل اﻟﺻﺑﯾﺎن‪ ,‬أي ﺗطﮭﯾر طﺎﺋﻔﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺣرة ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺟوار اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة وﻣﻧﮭﺎ ﺳﯾﺧرج اﺑن ﻋم اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﺷﺎب أﺟﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ أﻗﻧﻰ اﻷﻧف اﻟذي ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﻛرھﺎً‬

‫‪554‬‬
 ‫أﺧرج اﺑو داود ﻓﻲ اﻟﺳﻧن ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫" ﯾﻛون اﺧﺗﻼف ﻋﻧد ﻣوت ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺧرج رﺟل ﻣن أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ھﺎرﺑﺎ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺄﺗﯾﮫ ﻧﺎس ﻣن أھل ﻣﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺧرﺟوﻧﮫ وھو ﻛﺎره ‪،‬‬
‫ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﮫ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ‪ ,‬وﯾﺑﻌث إﻟﯾﮫ ﺑﻌث ﻣن أھل اﻟﺷﺎم ‪ ،‬ﻓﯾﺧﺳف ﺑﮭم ﺑﺎﻟﺑﯾداء ﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا رأى اﻟﻧﺎس ذﻟك ؛ أﺗﺎه أﺑدال‬
‫اﻟﺷﺎم وﻋﺻﺎﺋب أھل اﻟﻌراق ﻓﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﮫ ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺷﺄ رﺟل ﻣن ﻗرﯾش أﺧواﻟﮫ ﻛﻠب ﻓﯾﺑﻌث إﻟﯾﮭم ﺑﻌﺛﺎ ً ﻓﯾظﮭرون ﻋﻠﯾﮭم وذﻟك‬
‫ﺑﻌث ﻛﻠب واﻟﺧﯾﺑﺔ ﻟﻣن ﻟم ﯾﺷﮭد ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب ﻓﯾﻘﺳم اﻟﻣﺎل وﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮭم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﯾﻠﻘﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺟراﻧﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻷرض ﻓﯾﻠﺑث ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن ﺛم ﯾﺗوﻓﻰ وﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون "‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﯾﻠﺑث ‪ 9‬ﺳﻧﯾن‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﻼﺣظﺎت ﻛﺛﯾرة ﺟدا ‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻋﺻﺎﺋب أھل اﻟﻌراق اﻟذﯾن ﺳﯾﺑﺎﯾﻌون اﻟﻣﮭدي ‪ ،‬ﻓﻣن ﺳﯾﺑﺎﯾﻊ اﻟﻣﮭدي ﻣن اﻟﻌراق ھم‬
‫ﻋﺻﺎﺋب ‪ ،‬و ﻟﯾس دوﻟﺔ ﺧﻼﻓﺔ ) ﺑﺎﻗﯾﺔ و ﺗﺗﻣدد (‬

‫ﻟﻛن ﻷ أرﯾد اﻵن اﻟدﺧول ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﮭﺎﺗرات ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻌرك ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌراق ﻋرك اﻷدﯾم ﻗﺎدم‬
‫ﻗرﯾﺑﺎ ً ‪..‬‬

‫ارﯾدﻛم اﻵن أن ﺗﻼﺣظوا ﻓﻘط اﻟﺟزء اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻛﻠب وﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺣروم ﻣن ﺣرم ﻣن ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب ‪ ،‬و اﻟﺧﺎﺋب ﻣن ﺿﯾﻊ ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﯾﺻف ﻛل ﻣن ﻻ ﯾﻘﺎﺗل ﻛﻠب ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺣروم و ﺧﺎﺋب‪ ,‬اﻟﻣﺳﻠم اﻻﻧدوﻧﯾﺳﻲ و اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﻲ و اﻟﻣﻐرﺑﻲ و‬
‫اﻟﻣﺻري اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺎﺗل ﻛﻠب وﻟو ﺑﺻﯾﺣﺔ و ﻟو ﺑﻣوﻗف ھو ﻣﺣروم و ﺧﺎﺋب ‪...‬وھذا ھو ﺣﻛم رﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬

‫ﻣن ھﻲ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣن ﺑﻧﻲ ﻛﻠب اﻟذﯾن ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم ﻣﺣﺎرﺑﺗﮭم و اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ﻣﻧﮭم ؟‬

‫و ﻣﺎ ﺗﺎرﯾﺧﮭم و ﻣﺎذا ﻓﻌﻠوا ﻟﯾﺳﺗﺣﻘوا ھذا ؟‬

‫وﻣﺎ اﻟﺧطﺄ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟذي ﺳﯾرﺗﻛﺑﮫ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻓﻲ دﻣﺷق و ﯾؤدي إﻟﻰ اﻧﻘﻼب اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪555‬‬
 ‫ﻗﻄﺎر اﻟﺪھﯿﻤﺎء ‪ -‬ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻛﻠﺐ‬

‫ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻐﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب ‪ ،‬داﺋﻣﺎ ً ﻧﻼﺣظ ﺗﺄﻛﯾد ﻋﺟﯾب ﻋﻠﻰ وﺟوب ﻗﺗﺎﻟﮭم و اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ﻣﻧﮭم‪.‬‬

‫ھﻧﺎك ﺗﻔوﯾض ﻧﺑوي ﺑذﻟك وھو ﻣوﺟﮫ ﻟﻛل أﻣﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﺳﺗدرك ذﻟك اﻟﯾوم و ﻟﯾس ﻓﻘط أھل اﻟﺷﺎم‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﺣروم ﻣن ﺣرم ﻣن ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺧﺎﺋب اﻟذي ﻟم ﯾﺷﮭد ﯾوم ﻛﻠب ‪ ..‬وھﻧﺎك آﺛﺎر و أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة أﺧرى ﺗﺣث اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﻗﺗﺎﻟﮭم ﻋﺳﻛرﯾﺎ ً أن ﯾﻘﺎﺗﻠوھم و ﻟو ﺑﺻﯾﺣﺔ ‪،‬‬
‫أو ﺑﻛﻠﻣﺔ‪ ,‬أي ﺑﺣرب إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻓﺎﺿﺣﺔ ﻟﺷرھم و ﺧﺑﺛﮭم ‪.‬‬

‫أﻟﯾس ھذا ﻋﺟﯾﺑﺎ ً ؟‬

‫ﻟﻛن اﻷﻋﺟب ﻣن ذﻟك ھو ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه أﺑو ھرﯾرة ‪..‬‬
‫وﺟ ُد‬ ‫ﺷقَ ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺗﻰ ُﺗ َر ﱠد ا ْﻟ َﻣ ْرأَةُ ﻣِنْ َﻛ َ‬
‫ﺳ ٍر ُﯾ َ‬ ‫ِﺳﺎ َء ُھ ْم َﻋﻠَﻰ َ‬
‫دَر ِج ِد َﻣ ْ‬ ‫" ا ْﻟ َﻣ ْﺣ ُرو ُم ‪ :‬ﻣَنْ ُﺣ ِر َم َﻏﻧِﯾ َﻣ َﺔ َﻛ ْﻠ ٍ‬
‫ب َوﻟَ ْو ﻋِ َﻘﺎﻻً ‪َ ،‬واﻟﱠذِي َﻧ ْﻔﺳِ ﻲ ِﺑ َﯾ ِد ِه ‪َ ،‬ﻟ ُﺗ َﺑﺎﻋُنﱠ ﻧ َ‬
‫ﺳﺎ َﻗ َﮭﺎ "‬ ‫ﺑِ َ‬

‫أﻻ ﺗﻼﺣظون ﺷﯾﺋﺎ ً ﻏرﯾﺑﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث ؟‬

‫اﻟﺣدﯾث ﯾﻌﯾد اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺣروم ھم أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺷﺎرﻛوا ﻓﻲ ﻗﺗﺎل ﻛﻠب و ﯾﻐﻧﻣوا ﻣﻧﮭم‬

‫ﺛم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﻗﺳم ﻣﻐﻠّظ ‪ ،‬ﻗﺳم ﺑﺎ اﻟذي ﺑﯾده ﻧﻔس رﺳول ﷲ‪ ,‬ﷲ و رﺳوﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻗﺳم واﺣدة ﻣن ﺛﻼث ﻛﻠﻣﺎت‬
‫و ﻣﺎ أﺛﻘﻠﮫ ﻣن ﯾﻣﯾن !‬
‫ﻟﻛن اﻟﻘﺳم ﻟم ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد‬

‫ﻟﺗﺑﺎﻋنّ ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻼم ھﻲ ﻻم اﻟﺗؤﻛﯾد و اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﻘﺳم أﯾﺿﺎ ‪:‬‬
‫و اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟﺟﻣﻠﺔ ھﻲ ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ )و ﻟﯾس اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ(‬
‫ﻓﻠم ﯾﻘل ﻟﺗﺑﺎع ‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل أﯾﺿﺎ ً ‪ :‬ﻟﺗﺑﺎﻋن ‪ ،‬و إﻧﻣﺎ ﻟﺗﺑﺎﻋنّ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗوﻛﯾد‬

‫واﻟﻔﻌل ﺻﺎﻏﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﺿﺎرع و ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪ ،‬أي ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺣدث اﻵن وھو ﯾﺗﺣدث ‪ ،‬ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫واﻗﻊ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻠم ﯾﻘل و ﺳوف ﺗﺑﺎع ﻧﺳﺎءھم ‪ ،‬ﺑل ﻗﺎل ﻟﺗﺑﺎﻋنّ ﻧﺳﺎءھم ﻋﻠﻰ درج دﻣﺷق‬

‫‪556‬‬
 ‫ﻗﺳم ﻋﻠﻰ ﻗﺳم ‪ ،‬و ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯾد ‪!!!....‬‬
‫ﻟﻣﺎذا ﯾﻔﻌل اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ذﻟك؟ و ﻟﻣن ﯾﻘﺳم ھذا اﻟﻘﺳم اﻟﻣﻐﻠظ؟‬

‫" أرأﯾﺗم إن أﺧﺑرﺗﻛم أن ﺧﯾﻼً ﺗﺧرج ﻣن ﺳﻔﺢ ھذا اﻟﺟﺑل أﻛﻧﺗم ﻣﺻدﻗﻲ ؟ "‬
‫ﻓﻘﺎﻟت ﻗرﯾش‪ :‬ﻣﺎ ﺟرﺑﻧﺎ ﻋﻠﯾك ﻛذﺑﺎ ً ﻗط ‪ ،‬ﻓﺄﻧت اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ‪.‬‬

‫ﻗرﯾش اﻟﻣﺷرﻛﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺷﮭدت ﻟﮫ أﻧﮫ اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ‪ ،‬و ﺻﺣﺎﺑﺗﮫ اﻷﺑرار ﺻدﻗوه ﻓﻲ ﺧﺑر اﻟﺳﻣﺎء‬
‫ﻟم ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم إﻟﻰ ﯾﻣﯾن وﻻ إﻟﻰ ﻻم اﻟﻘﺳم ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد ‪.‬‬

‫ﻓﮭل ھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗطﻣﯾن ﻟﻠﺟﯾل اﻷﺧﯾر ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﻋﺻر ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﺣﺑﺎط و اﻟﯾﺄس ؟‬
‫وھل اﻷﻣﺔ ﺗﺳﺗﺧف ﺑﺎﻟدور اﻟﺷرﯾر ﻟﮭذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣن ﻛﻠب ؟‬
‫وﻣن ھم ) ﺑﻧو ﻛﻠب ( ھؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺣﺗﺎﺟون ﻛل ھذا اﻟﻘﺳم ؟‬

‫أﺧرج اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﯾذﻛر ﻓﯾﮫ ظﮭور اﻟﻣﮭدي ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫"ﻓﯾﻘدم اﻟﺷﺎم )أي اﻟﻣﮭدي( ‪ ،‬ﻓﯾذﺑﺢ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﺗﺣت اﻟﺷﺟرة اﻟﺗﻲ أﻏﺻﺎﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﺣﯾرة طﺑرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺗل ﻛﻠﺑﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﺎﺋب ﻣن ﺧﺎب ﯾوم ﻛﻠب وﻟو‬
‫ﺑﻌﻘﺎل‬
‫ﻣوﺣدون؟‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻛﯾف ﯾﺣل ﱡ ﻗﺗﺎﻟﮭم وھم‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم‪ :‬ﯾﺎ ﺣذﯾﻔﺔ ھم ﯾوﻣﺋ ٍذ ﻋﻠﻰ ردّة ‪ ،‬ﯾزﻋﻣون أن اﻟﺧﻣر ﺣﻼل ‪ ،‬وﻻ ﯾﺻﻠّون "‬

‫و ذﻛر اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﻣﮭدي و ﻋﻼﻣﺔ ﺧروﺟﮫ ‪ ،‬و ﻗﺗﺎل اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‬

‫" ﻓﯾﺧرج اﻟﻣﮭدي و ﻣن ﻣﻌﮫ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻋروة ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ و ﻛل ﻣن ﻣﻌﮫ ﻣن ﻛﻠب ﺛم ﯾﺗﺑدد ﺟﯾﺷﮫ ﺛم‬
‫ﯾﻘﺗل ﻋروة اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﺷﺟرة ﻋﻧد ﺑﺣﯾرة طﺑرﯾﺔ‪ ،‬و اﻟﺧﺎﺋب ﻣن ﺧﺎب ﯾوﻣﺋذ ﻣن ﻗﺗﺎل ﻛﻠب و ﻟو ﺑﻛﻠﻣﺔ أو ﺑﺗﻛﺑﯾرة أو ﺑﺻﯾﺣﺔ "‬
‫ﻓﯾروى ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول ﷲ ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﺣل ﻗﺗﻠﮭم و ھم ﻣﺳﻠﻣون ﻣوﺣدون ؟‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ‪ :‬إﻧﻣﺎ إﯾﻣﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ردة ﻷﻧﮭم ﺧوارج و ﯾﻘوﻟون ﺑرأﯾﮭم إن اﻟﺧﻣر ﺣﻼل ‪ ،‬و ﻣﻊ ذﻟك إﻧﮭم ﯾﺣﺎرﺑون ﷲ‬

‫ﻓﺎﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﺎﺗل ﺗﺣت راﯾﺔ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﻣن ﻛﻠب‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻟﯾﺳوا ﻣوﺣدﯾن و إﻧﻣﺎ ﻣﺷرﻛﯾن‬
‫‪ -2‬وﺧوارج ‪ :‬أي ﻻ ﯾﻘﺗﻠون إﻻ أھل اﻹﺳﻼم و ﯾﺣﺗﻔظون ) ﺑﺣق اﻟرد ( ﺗﺟﺎه أھل اﻷوﺛﺎن ‪..‬‬
‫‪ -3‬واھم طﻘوس ﻋﻘﯾدﺗﮭم ھو ﻋدم اﻟﺻﻼة ‪ ،‬و ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧﻣر‪ ،‬وﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻣﻧﮭﺞ ﷲ‬

‫ﻓﻣن ھﻲ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﺷﮭور أﺗﺑﺎﻋﮭﺎ ﺑﻣﻌﺎﻗرة اﻟﺧﻣر ‪ ،‬و ﺗﻘدﯾس ھذا اﻟرﺟس اﻟذي ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن ؟‬
‫ﻣن ھم أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻟدﯾﮭم ﻓوﺑﯾﺎ ﻣن اﻟﺻﻼة ‪ ،‬و ﯾﻣﻧﻌوﻧﮭﺎ ﻣﻧﻌﺎ ً ﺑﺎﺗﺎ ً ﻓﻲ ﺟﯾﺷﮭم ؟‬
‫أي ﺑطن ﻣن ﺑطون ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ؟‬

‫ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧت ﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ﺻﻼت وﺛﯾﻘﺔ ﺑﻘرﯾش ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬و ﻛﺎن ﺑﻌﺿﮭم ﻧﺻراﻧﯾﺎ ً و اﻟﺑﻌض اﻵﺧر وﺛﻧﯾﺎ ً ‪ ،‬و ﻣرﻛز ﺛﻘﻠﮭم ﻓﻲ دوﻣﺔ اﻟﺟﻧدل‬
‫ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧوم اﻟﺷﺎم ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻛﻠب ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟطرق اﻟﻣؤدﯾﺔ ﻟﻠﺷﺎم ‪ ،‬وﺑﺗﺣﺎﻟف ﻗرﯾش ﻣﻊ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ﻛﺎﻧت‬
‫ﻗواﻓﻠﮭم ﺗﺳﯾر ﻣن و إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺻﯾف‪ ،‬و ﻻ ﯾﺗﻌرض ﻟﮭﺎ أﺣد‬

‫و ﺑﻌد ﻏزوة ﺗﺑوك ﻛﺗب رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ﻋﻘود اﻟذﻣﺔ ﻣﻊ ﻧﺻﺎرى ﻛﻠب ﻓﻲ دوﻣﺔ اﻟﺟﻧدل ‪ ،‬ودﺧل ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬
‫ﺑﻌﺿﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ و دﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ أﺑطن اﻟﺑﻌض اﻵﺧر اﻟﺷرك و أظﮭر اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫و ﺑﻌد ﻓﺗﺢ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟراﺷدي ‪ ،‬ﺑدأت ﺗﻧﺗﺷر ﻛﻠب ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷﺎم ‪.‬‬

‫ﺛم أﺣﯾﺎ اﻷﻣوﯾون اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻘدﯾم ﻣﻊ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت أﻗوى ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪.‬‬
‫ﺣﯾث ﺗوﺛق اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺑﯾن ﻛﻠب وﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺳﯾوﻓﮭم اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻔرض ﻣﻠﻛﮫ اﻟﻌﺎض ﺑﻌد ذﻟك ‪.‬‬

‫ﺗزوج ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن واﻟﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻣن ﻣﯾﺳون ﺑﻧت ﺑﺣدل اﻟﻛﻠﺑﻰ أﺷﮭر زﻋﯾم ﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب وأﻧﺟب ﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﺑﻧﮫ ﯾزﯾد‪.‬‬

‫و اﻟﻣﻌروف ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ً أن ﻣﯾﺳون ﺑﻘﯾت ﻋﻠﻰ دﯾﺎﻧﺗﮭﺎ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ و ﻟم ﺗﻌﺗﻧق اﻹﺳﻼم و ﻋﺎﺷت ﻓﻲ دﻣﺷق ﻓﺗرة ﻗﺻﯾرة‬

‫‪557‬‬
‫وﻗﺻﺗﮭﺎ ﻣﻌروﻓﮫ ﻓﻘد ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣﻌﺎوﯾﮫ ﻣن اﻟﺑﺎدﯾﺔ واﺳﻛﻧﮭﺎ ﻗﺻراً ﻣﻧﯾﻔﺎ ً ﻓﻲ دﻣﺷق وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﻣﺎھﯾﺄ ﻟﮭﺎ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﻧﻌﯾم ﻣن ﻣﺄﻛل‬
‫وﻣﻠﺑس ﺷﻔﺎف ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﮭوى ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬و ﻻ دﻣﺷق‪ ،‬و ظﻠت ﺗﺣن إﻟﻰ دوﻣﺔ اﻟﺟﻧدل ﻓﻲ اﻟﺑﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺣﻘﮭﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﺑﻧﮭﺎ اﻟرﺿﯾﻊ‬
‫ﯾزﯾد ﺑﻌد أن ﺳﻣﻌﮭﺎ ﺗﻧﺷد ھذه اﻷﺑﯾﺎت ‪:‬‬
‫أﺣب إﻟﻲ ﻣن ﻟﺑس اﻟﺷﻔوف‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺑس ﻋﺑﺎء ٍه وﺗﻘر ﻋﯾنٌ *****‬
‫إﻟﻲ ﻣن ﻗﺻر ُﻣـﻧﯾف‬
‫أﺣب ّ‬‫ُ‬ ‫وﺑﯾﺗﺎ ً ﺗﺧﻔق اﻟرﯾﺎ ُ‬
‫ح ﺑﮫ *****‬

‫ﻓﺗرﺑﻰ ﯾزﯾد ھﻧﺎك ﻓﻲ ﺑﯾت ﻧﺻراﻧﻲ ﻣﻊ أﺧواﻟﮫ ﺑﻧﻲ ﻛﻠب‪ ,‬و ﺷﺄن ﯾزﯾد اﻟذي رﺑﺎه اﻟﻧﺻﺎرى و اﻟﺑﺎطﻧﯾون ھو ﺷﺄن ﻣﻌظم أﺑﻧﺎء اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن‬
‫اﻟﻌرب اﻟﺣﺎﻟﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾرﺳﻠﮭم آﺑﺎءھم أﺻﺣﺎب اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ و اﻟﺳﻣو إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺧواﺟﺎت ﻓﻲ أورﺑﺎ و أﻣرﯾﻛﺎ ﻣﻧذ ﻧﻌوﻣﺔ أظﻔﺎرھم ﻟﯾﺗم ﻏﺳل‬
‫أدﻣﻐﺗﮭم ‪ ،‬و ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺻﺎل ﻋن ﺑﯾﺋﺗﮭم و ﻣﺟﺗﻣﻌﮭم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬ﺛم ﺗﻧﮭﻣر ﻛوارﺛﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼد و اﻟﻌﺑﺎد ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﺛون اﻟﻣﻧﺎﺻب‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗظرھم ﻓور ﻋودﺗﮭم‬

‫و ﻋﻧدﻣﺎ ﺷب ﯾزﯾد اﺳﺗدﻋﺎه واﻟده ﻣﻌﺎوﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻘر اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق و أﺧذ ﻟﮫ اﻟﺑﯾﻌﺔ ﺑوﻻﯾﺔ اﻟﻌﮭد ﻓﻲ اﻧﺗﮭﺎك ﻟﻣﺑدأ اﻟﺷورى ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫أن ﺗوﻓﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ ،‬و اﻟذي ﯾﻘﺎل أﻧﮫ ﻣﺎت ﻣﺳﻣوﻣﺎ ً‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ﺑﻣوﺟب اﻟﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن اﻟﻌظﯾﻣﺗﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذي ﻗﺎم ﺑﮫ ﺳﯾدﻧﺎ اﻟﺣﺳن أن ﯾﻛون اﻟﺣﺳن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ھو‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﻌد وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻛن وﻓﺎة اﻟﺣﺳن ﺟﻌﻠت اﻷﻣور ﺗؤول إﻟﻰ ﯾزﯾد اﻟذي ﻋض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك ﺑﻌد وﻓﺎة أﺑﯾﮫ ﻣﻌﺎوﯾﮫ ﺳﻧﺔ ‪ 60‬ھـ‬
‫وﻛﺎن ﻣن وزراء ﯾزﯾد ‪ :‬ﺧﺎﻟﮫ ﺣﺳﺎن ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﺑﺣدل اﻟﻛﻠﺑﻲ ‪ ،‬وآﺧرون ﻏﯾره ﻣن ﻛﻠب ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﺟﯾش و اﻟدواوﯾن‬

‫وﻗد ﺻﺎھرھم أﯾﺿﺎ ً ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻛﺎﺗب ﻓﻲ دﯾوان أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﻋﻧدﻣﺎ اﻧدﻟﻌت اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻷوﻟﻰ اﻷﺣﻼس‪،‬‬
‫واﺗﮭﻣﮫ ﺑﻌض اﻟﻣﺗﻣردﯾن ﺑﺗزوﯾر اﻟﺧطﺎﺑﺎت و ﺧﺗﻣﮭﺎ ﺑﺧﺗم ﻋﺛﻣﺎن و ﻋﻠﻲ و ﺗوﺟﯾﮫ اﻷﺣداث‪ ,‬ﻓرﻓض ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ اﻟذي ھو‬
‫اﻵﺧر أﻣوي ﺗﺳﻠﻣﯾﮫ ﻟﻠﻣﺗﻣردﯾن ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﻘﺗﻠوه‬

‫ﺛم ﺻﺎر ﻣروان واﻟﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد ﻣﻌﺎوﯾﺔ و ﯾزﯾد ‪ ،‬و ﺑﻌد ﻣﻘﺗل اﻟﺣﺳﯾن ﻓﻲ ﻛرﺑﻼء ﻓﻲ ﻋﮭد ﯾزﯾد ﺟرت أﺣداث اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﺷﮭورة‬
‫وﺣوﺻر ﻣروان ﻓﻲ دار اﻟوﻻﯾﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋر ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣواﻟﯾن ﻟﻌﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر و اﻟﻧﺎس اﻟﻣﺗﻌﺎطﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺗل اﻟﺣﺳﯾن ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﺎح ﯾزﯾد‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣرة و ﺣرر ﻋﻣﯾد ﻋﺎﺋﻠﺔ آل أﻣﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫و ﺑﻌد وﻓﺎة ﯾزﯾد اﻧﺗزع ﻣروان اﻟﻣﻠك اﺗﻧزاﻋﺎ ً ﻣن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر اﻟذي ﺳﺑق و ﺑﺎﯾﻌﺗﮫ ﻣﻌظم اﻷﻣﺻﺎر ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣﺎﻋدا ﺟزء ﻣن اﻟﺷﺎم ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻣروان ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ورﯾث اﻟﺑﯾت اﻷﻣوي طﺎﻟب ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻟﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬و ﺟ ّﯾش اﻟﺟﯾوش ﺑﺎﺗﺟﺎه ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر اﻟﻣﻌﺗﺻم ﻓﻲ ﻣﻛﺔ و اﻟﺣرم ‪،‬‬
‫وﺣدث ﻗﺗﺎل ﻋﻧﯾف ﺑﯾن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻗﯾس اﻟﻣواﻟﯾﺔ ﻟﻌﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ‪ ،‬وﻛﻠب اﻟﻣواﻟﯾﺔ ﻟﻸﻣوﯾﯾن ‪ ،‬و اﻧﺗﺻر اﻷﻣوﯾﯾن ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﻛﻠب ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﻣرج‬
‫راھط ‪ ،‬وﻗﺗﻠت ﻗﯾس ﻣﻘﺗﻠﮫ ﻋظﯾﻣﺔ‬

‫ﻛﻣﺎ أن أم ﻣروان ﺑن اﻟﺣﻛم ﻛﻠﺑﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً ‪ ،‬أي ھو اﻵﺧر أﺧواﻟﮫ ﻣن ﻛﻠب ‪ ،‬ﻓﺄﻣﮫ ھﻲ ﻟﯾﻠﻰ ﺑﻧت زﺑﺎن اﻟذي ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻧﺳﺑﮫ ﻋﻧد ﻛﻠب ﺑن وﺑره‬

‫ﺛم ُﻛﺳرت ﺷوﻛﺔ ﻛﻠب ﻣﻊ ﺳﻘوط اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ و اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض إﻟﻰ اﻟﺳﻼﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﻟﻛن اﺳﺗﻣر اﻟﻌداء اﻟﻘﺑﻠﻲ ﺑﯾن ﻗﺑﯾﻠﺗﻲ ﻛﻠب و ﻗﯾس ﺑﻌد ذﻟك ‪ ،‬و اﻧدﻟﻌت ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺣروب ﻗﺑﻠﯾﺔ ﻣﺗﻌددة ﻓﻲ ﻓﺗرات ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺗﺑﺎﻋدة ﺣﺗﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻘرﯾب‬

‫‪558‬‬
 ‫وﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺗﺗواﺟد ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ﺟﻐراﻓﯾﺎ ً اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣوطﻧﮭم اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻘﺎء ﺑﺎدﯾﺔ اﻟﺷﺎم ﻣﻊ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟوف‪.‬‬
‫أي ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬و ﻓﻲ ﺟﻧوب ﺷرق اﻷردن ﻣن ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗزال ﻣدﯾﻧﺔ دوﻣﺔ اﻟﺟﻧدل اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ و اﻟﻌرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ھﻲ ﻋﺎﺻﻣﺗﮭم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬

‫و أﻛﺑر اﻟﻌﺷﺎﺋر اﻟﻛﻠﺑﯾﺔ ھﻲ ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﺷرارات ‪ ،‬وﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﺳرﺣﺎﻧﻲ و ﻏﯾرھﻣﺎ‬

‫و ھؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ھم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬و طﯾﺑون و ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻔﻘر ‪ ،‬و اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑدوﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ھﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻌﺎﺋﻠﺔ آل ﻧﮭﯾﺎن ﻓﻲ أﺑو ظﺑﻲ ‪ ،‬وآل ﻣﻛﺗوم ﻓﻲ دﺑﻲ ﻛﻼھﻣﺎ ﺗﻌودان إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب‬

‫وﯾﻘول اﻟﺑﻌض ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺗﮭم ﻟﺗﻔﺳﯾر ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌداﺋﯾﺔ ﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺎطﻔﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳوري وﺗﺑﯾﯾض أﻣوال اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﺳوري اﻟﻣﺳروﻗﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺗﯾن ھﻣﺎ ﻣن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﯾن اﻟﻘراﻣطﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧﻠﯾﺞ ‪ -‬ﺗﻠك اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺗﻠت‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﻛﺔ و ﺳرﻗت اﻟﺣﺟر اﻷﺳود و ﻧﻘﻠﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺑﺣرﯾن ـ ﻟﻛن ﻻ ﯾوﺟد ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷﻧﺳﺎب ﻣﺎ ﯾؤﻛد أو ﯾﻧﻔﻲ ذﻟك‬

‫ﻓﺎﻹﻣﺎرات ﻻ ﯾوﺟد ﻟﮭﺎ أي ﺗﺎرﯾﺦ ﻣدون ﻗﺑل ﻗرن ﻣن اﻟزﻣﺎن‬

‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺑﺎل اﻟﻣﺣﺎذﯾﺔ ﻟﻠﺳﺎﺣل اﻟﺷﺎﻣﻲ ﺷرق اﻟﻣﺗوﺳط ‪،‬و ﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ﻗﻠب ﻣﻧطﻘﺔ ﺟﺑﺎل اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺳوري ‪ ،‬وﻣﺎﯾﺟوارھﻣﺎ ﻣن‬
‫وﻻﯾﺗﻲ ﻟواء اﺳﻛﻧدرون و اﺿﻧﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ‪ ،‬وھؤﻻء ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻧﻘون دﯾﺎﻧﺔ ﺑﺎطﻧﯾﺔ ھﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ ذات اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم‬
‫اﻟﺳرﯾﺔ‪ ,‬ﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻐﯾر اﻟﻌﻠوي أن ﯾﺿطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮭﺎ ‪...‬‬

‫وﯾطﺎﻟب ﺟزء ﻣن اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﯾوم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر دﯾﺎﻧﺗﮭم دﯾﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺻر اﻟﻌﻠوﯾون ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﻻﺳﺑﺎب‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬و ﻛذﻟك ﺟزء آﺧر ﻣن ﻋﻠوﯾﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ‪ ،‬و اﻻﺳﺗﻣرار ﺑﺎﻟﻌﯾش ﻛدودة طﻔﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺳد اﻹﺳﻼم‬

‫دون ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ رﺟل ﻓﺎرﺳﻲ اﺳﻣﮫ اﺑن ُﻧـﺻﯾر ﺑوﺣﻲ‬ ‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ھﻲ دﯾﺎﻧﺔ وﺿﻌﯾﺔ ﻣﻧﺣرﻓﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺧﺗم اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻠﺷﯾطﺎن ‪ ،‬و ّ‬
‫و إﺷراف ﻣﺑﺎﺷر ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺻﻧﻊ ﻋﺎدة اﻟﻘواﻟب ﻟﻠدﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ و ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺑﺷر ﻟﯾﺻﺑوا ﻓﻲ ھذه اﻟﻘواﻟب اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺑﺎطﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣراﺣل ﺛم ﺗﻛﺑر ﻛﻛرة اﻟﺛﻠﺞ‪.‬‬

‫* وھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ أي ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ أو ﻏﻠو أو ﺗﺣﯾز ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻋﺑﺎرة ﻣﺿﺑوطﺔ ﺑدﻗﺔ ﺑﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻣﯾﺔ و أﻋﻧﻲ ﻛل ﺣرف ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬و ﺳﺗﻔﮭﻣون ذﻟك‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺻل إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل‪ ,‬ﻟﻛن ﻻ ﺗﺳﺗﻌﺟﻠوا اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ‪ ،‬أﺣﻔظوھﺎ اﻵن ھﻛذا ﻓﻘط ‪ ،‬و طﺎﻟﺑوﻧﻲ ﺑﺎﻟدﻟﯾل ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺻل إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ‬
‫اﻟدﺟﺎل‪.‬‬

‫أھم ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ھو ﺗﺄﻟﯾﮫ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾؤﻣن اﻟﻌﻠوﯾون ﺑﺣﻠول اﻹﻟﮫ ﺑﺟﺳد اﻟﺑﺷر و ﯾزﻋﻣون أن اﻟﻼھوت ﺣل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺎﺳوت‪ ,‬ﻟذﻟك ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻌﻠوﯾون ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ھو رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن اﻟﻣﺟﺳد ‪ ،‬و ﯾﻌﺗﺑرون اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻠﺟم اﻟذي ﻗﺗل اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻷﻧﮫ ﺣرر اﻟﻼھوت ﻣن اﻟﻧﺎﺳوت‬

‫وﻻ ﯾؤﻣن اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﺑوﺟود ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ و اﻟﺣﺳﺎب ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎھﯾﺔ ﻣن ﺗﻘﻣص اﻷرواح و ﺗﻧﺎﺳﺧﮭﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت ‪ ،‬أي اﻧﺗﻘﺎل‬
‫اﻷرواح ﻣن ﺟﺳد إﻟﻰ ﺟﺳد ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ أﺟﺳﺎد اﻟﺣﯾواﻧﺎت و اﻟﺣﺷرات‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ھو اﻟﺑﻧﺎء اﻟﮭرﻣﻲ ﻟﻠﻧﺎس و اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﺎﻟﻧﺎس ﻋﻧدھم ‪ 3‬ﻣﺳﺗوﯾﺎت‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻣﺔ اﻟﮭرم ھﻧﺎك اﻟﺳﺎدة اﻷﺣرار وھم اﻟﻧﺻﯾرﯾون اﻟﻌﻠوﯾون اﻟﻣﺗﻧورون واﻟذﯾن اﺿطﻠﻌوا ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ و ﻛﺷﻔت ﻟﮭم‬
‫اﻷﺳرار ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻣﺗوﺳطﺔ ﻣن اﻟﮭرم ھﻧﺎك اﻟﻌﺑﯾد وھم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺟﮭﻠون اﻷﺳرار اﻟﻛﮭﻧوﺗﯾﺔ ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ‬
‫ﻧﺳﺎءھم اﻟﻠواﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﮭن ﻋﺎدة ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻧوع ﻣﻌﯾن ﻣن اﻷﺳرار‪ ,‬وﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﮭرم ھﻧﺎك ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس وھم ﻋﺑﯾد اﻟﻌﺑﯾد وھؤﻻء ﻋدة درﺟﺎت‬
‫أو درﻛﺎت و ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻧدھم ﻓﻲ اﻟدرك اﻷﺳﻔل ﻣن ﺗﻠك اﻟدرﻛﺎت ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ ﺗﻌﺎدي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن وﺟود ﺻراع ﺳﯾﺎﺳﻲ أو ﻻ ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑروﻧﮭم ‪ -‬ﺣﺳب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم‬
‫اﻟﺳرﯾﺔ ‪ -‬ﺧﻠﻘوا ﻛﻲ ﯾﻛوﻧوا ﻋﺑﯾد اﻟﻌﺑﯾد ‪ ،‬وﻟدﯾﮭم ﻣﻧظوﻣﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﻧﺣطﺔ و ﺷﺎذة ﺗﺑﯾﺢ اﻟﻐش و اﻟﻛذب و اﻟﺳرﻗﺔ و اﻟﺗﻌذﯾب و إﻟﺣﺎق اﻷذى‬
‫ﺑﺎﻷﻏﯾﺎر وﺗﻌﺗﺑر ذﻟك ﻣن ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‬

‫‪559‬‬
 ‫ﻟﻠﻣزﯾد اﻗرءوا‪ :‬اﻟﺑﺎﻛورة اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﮭداﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺧﺻﯾﺑﻲ ‪ ،‬و اﻷﺳس وھﻲ ﻛﺗب ﺗﻛﺷف ﺑﻌض اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺳرﯾﺔ ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ ‪.‬‬

‫اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻐرﯾب ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ھو ﻋدم اﻟﺻﻼة ‪ ،‬وﺗﻛﺎد ﺗﻛون اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾوﺟد ﻓﯾﮭﺎ ﺷﻌﺎﺋر ﺻﻼة ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻛذﻟك ﻻ ﯾﻐﺗﺳﻠون ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗوﻟﻰ اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﺟﮭزة اﻟدوﻟﺔ اﻟﺳورﯾﺔ و ﻣؤﺳﺳﺎﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﺟﯾش و‬
‫اﻟﺷرطﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ‪ ،‬ﻓرﺿوا ﺣظراً ﺻﺎرﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳورﯾون اﻟذﯾن أدوا ﺧدﻣﺔ اﻟﻌﻠم اﻹﻟزاﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري ﯾﻌرﻓون أن اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻐﺗﻔر ھﻧﺎك أن ﯾﺗم ﺿﺑطك ﻣﺗﻠﺑﺳﺎ ً و أﻧت‬
‫ﺗرﺗﻛب ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺻﻼة ‪ ،‬و ﺳﺗﻛون ﻋﻘوﺑﺗك أﻛﺑر ﻟو ﻛﺎﻧت ﺻﻼة ﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻋﻧد ذﻟك ﻟن ﯾﺣﺗﻔظ اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري ) ﺑﺣق اﻟرد (‬

‫اﻟرﻛن اﻟراﺑﻊ ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ھو ادﻋﺎء أن اﻟﺧﻣر ﺣﻼل ‪ ،‬ﺑل وﺻل ﺑﮭم اﻟﻐﻠو إﻟﻰ ﺗﻘدﯾس اﻟﺧﻣر‬

‫وھﻧﺎك ﺗﻌﺎﻟﯾم ﺳرﯾﺔ ﻏرﯾﺑﺔ أﺧرى أھﻣﮭﺎ اﻧﺗظﺎر ﻣﺟﻲء ﻣﻠك أﻋور اﻟﻌﯾن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻛﻲ ﯾﻘﯾم ﻟﮭم دوﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﺗﺳﺗﻌﺑد ﺟﻣﯾﻊ أﻋداﺋﮭم‬

‫ﻟﯾس ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠب ﻓﮭم ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﻋﺷﺎﺋر ﻋرﺑﯾﺔ ﺷﺗﻰ ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻌﺷﯾرة اﻟﻛﻠﺑﯾﺔ ھﻲ أﻛﺑر اﻟﻌﺷﺎﺋر اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ و‬
‫اﻟﻣﮭﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﯾﮭم ‪ ،‬و ﯾﺗﻔرع ﻋﻧﮭﺎ ﻋدة ﻓروع ﻛﺎﻟرﺷﺎوﻧﺔ واﻟرﺳﺎﻟﻧﺔ واﻟﻧواﺻرة واﻟﺟﻠﻘﯾﺔ واﻟﻘراطﻠﺔ‬

‫وﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺧﻠوف )أﺧوال ﺑﺷﺎر اﻷﺳد ( ھﻲ ﻣن اﻟﻌﺷﯾرة اﻟﻛﻠﺑﯾﮫ اﻟﻌﻠوﯾﮫ‪ ,‬ﻛﻣﺎ أن ﺣﺎﻓظ أﺳد ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ھو أﯾﺿﺎ ً ﻣن ﻛﻠب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺷﺎر اﺑن أﻧﯾﺳﺔ ﻓﻧﺳﺑﮫ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷب ﻣﺷﻛوك ﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣن اﻟﻣؤﻛد أن أﺧواﻟﮫ ﻣن ﻛﻠب ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻣﮭﻣﺷون أﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬و ﻟم ﺗﻛن ﺗﻌﺗﺑرھم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﺑل وﻻ ﻣن أھل اﻟذﻣﺔ أﯾﺿﺎ ً ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻧﺎك ﻓﺗوى ﻣن‬
‫ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌدم ﻗﺑول ﺷﮭﺎدة اﻟﻧﺻﯾري ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣن اﻟﻔﺗرات ‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﻘط ﻟﻠﺳﻣﻌﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻼﺣﻘﮭم ‪،‬‬
‫وإﻧﻣﺎ ﺑﺳﺑب أن اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺔ ﺗﻛﺎد ﺗﻛون اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ) اﻟﻛذب و اﻟﻐش( ﻣن اﻟﻔﺿﺎﺋل‬

‫ﺑﻌد اﻻﻧﺗداب اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺳورﯾﺎ ﻗﺎﻣت ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺎﺣﺗﺿﺎﻧﮭم و أطﻠﻘت ﻋﻠﯾﮭم اﺳﻣﺎ ً ﺟدﯾداً ھو اﻟﻌﻠوﯾﯾن ‪ ،‬و ھو اﺳم ُﯾـﺳ ّﮭل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺳﻠﻠﮭم إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﺑواﺑﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ,‬و ﻓُـﺗﺣت ﻟﮭم أﺑواب اﻟﺗطوع ﻓﻲ اﻟﺟﯾش و اﻟﺷرطﺔ و اﻟﻘﺿﺎء‪ ,‬و ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﺷﮭﺎدة اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن ﻻ ﺗﻘﺑل ﻓﻲ‬
‫ـﺧون ﻓﯾﮫ اﻷﻣﯾن ‪..‬و ُﯾـﺻدﱠق ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺎذب ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻛم ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﺳرﻗﺔ دﺟﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺻﺎروا ﻓﺟﺄة ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟذي ُﯾـؤﺗﻣن ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺎﺋن ‪ ،‬و ُﯾ ﱠ‬
‫و ُﯾ ﱠ‬
‫ـﻛذب اﻟﺻﺎدق ھم اﻷﻣﻧﺎء ﻋﻠﻰ أھم أﺟﮭزة اﻟدوﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺿﺎﯾﺎھﺎ اﻟﻣﺻﯾرﯾﺔ‬

‫وﻟم ﺗﻣﺿﻲ ﺑﺿﻌﺔ ﻋﻘود ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﺣﺎﻓظ أﺳد ھو زﻋﯾم اﻟﻘوم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ,‬ﻓﻲ زﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟذي ﯾﻛون ﻓﯾﮫ زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ رﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم اﻟذي ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ أن ﯾﻣﻠك ﻣن ﻟﯾس أھل أن ﯾﻣﻠك وﯾرﻓﻊ اﻟوﺿﯾﻊ وﯾوﺿﻊ اﻟرﻓﯾﻊ "‬

‫و ﻗد رأﯾﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً اﻟدور اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي ﻟﻌﺑﮫ اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﺿد اﻷﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻣﻊ أي ﻋدو أو ﻏﺎزي ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﺑﻼدﻧﺎ‪,‬‬
‫ﺑدءاً ﺑﺎﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻔرﻧﺟﺔ أن ﯾﻛون ﻟﮭم ﻣوطﺊ ﻗدم ﻋﻠﻰ اﻟﺑر اﻟﺷﺎﻣﻲ ﻟوﻻ ﺧﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن و ﺗﺳﻠﯾﻣﮭم ﻣدﯾﻧﺔ أﻧطﺎﻛﯾﺔ‬
‫ﻟﮭم ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻔرﻧﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ﻗرﻧﺎن ﻣن اﻟزﻣﺎن أُﻧﮭﻛت ﻓﯾﮭﻣﺎ اﻷﻣﺔ و اﺳﺗﻧزﻓت طﺎﻗﺎﺗﮭﺎ وﺗوﻗﻔت اﻟﻔﺗوﺣﺎت و اﻟدﻋوة و اﻹﺑداع اﻟﺣﺿﺎري‬
‫‪.‬‬
‫ﺛم ﺗﺣﺎﻟﻔوا ﺑﻌد ذﻟك ﻣﻊ اﻻﺟﺗﯾﺎح اﻟﻣﻐوﻟﻲ اﻟﮭﻣﺟﻲ‪ ,‬و أﺣﺑطوا ﺣﻣﻠﺔ اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس ﻣن اﻟﺗﻌذﯾب ﺑﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗﯾش‬
‫اﻟﻔظﯾﻌﺔ وﻣن اﻟﺗﻧﺻﯾر اﻹﺟﺑﺎري ‪ ،‬ﻓﺿﺎﻋت اﻷﻧدﻟس ﻟﻸﺑد‬

‫وﺗﻌﺎوﻧوا ﻛذﻟك ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻋوا اﻟﺟوﻻن إﻟﻰ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ ﺳورﯾﺎ إﻟﻰ إﯾران و روﺳﯾﺎ‬

‫و ﻗﺗﻠوا ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ أي ﻋدو آﺧر‬

‫إذن ‪ ،‬ﻏﻧﯾﻣﺔ ﻛﻠب ﺳﺗﻛون ﻣن اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن اﻟﻌﻠوﯾﯾن ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺣﻛﻣوا ﺳورﯾﺎ طوال ﻧﺻف اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻷن ﺣرﻛﺔ اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ ﺳﺗﺗﯾﺢ ﻟﮭم‬
‫اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻺﻧﺗﻘﺎم و اﺳﺗﻌﺎدة دﻣﺷق ﻣرة أﺧرى ؟‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ھو اﻟﺧطﺄ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟذي ﺳﯾرﺗﻛﺑﮫ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ دﻣﺷق ؟‬

‫‪560‬‬
 ‫ﻗﺑل أن أﻛون ﻣﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ و ﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬وﻗﺑل أن أﻛون ﻛﺎﺗب و ﻣﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬

‫أﻧﺎ طﺑﯾب ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ‪ ،‬واﻟطﺑﯾب ﯾﺷﺧص اﻷﻣراض و ﯾﺣﺎرﺑﮭﺎ‪ ,‬واﻟذﯾن ﯾﻔﮭﻣون اﻟﻠﻐﺔ اﻟطﺑﯾﺔ ﺳﯾﻔﮭﻣون اﻟﻔرق ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺟراﺛﯾم ﺑﯾن‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ﺗﻧظﯾف ‪ ،‬وﺗطﮭﯾر ‪ ،‬وﺗﻌﻘﯾم‪ ,‬ﻓﺎﻟﻧظﺎﻓﺔ ﺷﻲء ‪ ،‬و اﻟطﮭﺎرة ﺷﻲء ‪ ،‬و اﻟﻌﻘﺎﻣﺔ ﺷﻲء آﺧر‬

‫اﻟﺗﻧظﯾف ﯾﻘﻠل أﻋداد اﻟﺟراﺛﯾم ﻟﻛن ﻻ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗطﮭﯾر ﻓﮭو ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟراﺛﯾم ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ أﺑواﻏﮭﺎ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻣون و ﻟﻔﺗرات طوﯾﻠﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺎح ﻟﮭﺎ اﻟﻔرﺻﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أو ﺗﺗﻐﯾر اﻟظروف اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ ﻋﻧد ذﻟك ﺗﻧﺗش اﻷﺑواغ ﻣن ﺟدﯾد وﺗﺗﺣول‬
‫إﻟﻰ ﺟراﺛﯾم ﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﺗﻛﺎﺛر ﻣن ﺟدﯾد‬

‫أﻣﺎ اﻟﺗﻌﻘﯾم )واﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻌﻘم( ‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﻘﺿﻲ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺟراﺛﯾم و ﻋﻠﻰ أﺑواﻏﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺧطﺄ اﻟذي ﺳﯾرﺗﻛﺑﮫ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ دﻣﺷق ھو ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻲ ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ‪ :‬ﺗرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟرﺣﻣﺔ ‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻘط ‪!...‬‬

‫ھذه ﻟﯾﺳت ﻣدة ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﻘﯾم ‪ ،‬ﺑل و ﻟﯾﺳت ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺗطﮭﯾر أﯾﺿﺎ ً ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺟرد ﺣﻣﻠﺔ ﺗﻧظﯾف‬

‫طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﺧطر اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻟﮭذه اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھو ﻟﯾس ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﺣﺗواء اﻟﺗﻲ أﺛﺑﺗت ﻓﺷﻠﮭﺎ طوال أﻟف‬
‫ﺳﻧﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻷﻣﺔ و ﻟم ﺗﺟﻠب ﻟﻧﺎ إﻻ اﻟﻛﺎرﺛﺔ ﻋﻘب اﻟﻛﺎرﺛﺔ ‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﺗﻧظﯾف و ﻛﺳر ﺷوﻛﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾن أو إﻋﺎدة ﺗوطﻧﯾﮭم ﻓﻲ ﻣواﻗﻊ ﺟﻐراﻓﯾﺔ‬
‫اﻗل ﺣﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ,‬و ﻟﯾس أﯾﺿﺎ اﻟﺗطﮭﯾر ‪ ،‬أي اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻧﺎف اﻟﻣﻣرﺿﺔ و اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﻣﻧﮭم ‪ ،‬و ﻋدم اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺣﺎﺿﻧﺔ ﻟﮭم‬

‫ﻻ ‪ ،‬ھذا ﻛﻠﮫ ﺧطﺄ اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻋظﯾم‬

‫ﻛطﺑﯾب ‪ -‬ووﺻﻔﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﺳورﯾﯾن ﻓﻘط و إﻧﻣﺎ ﻟﻛل ﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ‪ -‬اﻟﻣطﻠوب ھو اﻟﺗﻌﻘﯾم‬

‫إن ﺗﻘﺎﻋس اﻟﺷوام ﺑﮭذا اﻟواﺟب ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ أو اﻟﮭﻧود أو ﻏﯾرھم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻘوﻣوا ﺑﮫ‪ ,‬ﯾﺟب ﻣﻼﺣﻘﺗﮭم ﻓرداً ﻓرداً و اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﮭم‬
‫ﺣﺗﻰ آﺧر ﻧطﻔﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺳﯾﻘوم ﺑﮫ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﺑﺻﻔﺗﮫ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺣﺑوﺑﺔ ذات ﻛﺎرﯾزﻣﺎ أﻧﮫ ﺳﯾﻛﺳر ﺷوﻛﺔ اﻟﻧﺻﯾرﯾﯾن ‪ ،‬و ﺳﯾﻌﯾد ﻟﻠﻧﺎس أﻟﻔﺗﮭم وﻣﺣﺑﺗﮭم ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾرﯾد‬
‫أن ﯾﺿرب ﻣﺛﻼ ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ‪ -‬ﻣﺛل ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ ‪ -‬ﻓﯾﻣﻧﺢ اﻟرﺣﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺟرﻣﯾن ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘون اﻟرﺣﻣﺔ‬

‫اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻟن ﯾطﺑق اﻟﻌدل ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳﯾطﺑق اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﻌد ‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﺗﻣﻛﯾن و اﻻﻧﺗﺻﺎر‬

‫و اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟﻣﮭدي و ﻟﯾس اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ھو اﻟذي ﺳﯾﻣﻠﺊ اﻷرض ﻋدﻻً و ﻗﺳطﺎ ً‪ ,‬وﻻ ﯾوﺟد ﻋدل ﺑدون ﻗﺻﺎص ‪ ،‬ﻟذﻟك اﻟﻣﮭدي ھو‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻘﯾم و ﻟﯾس اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟذي ﻗدرﺗﮫ ﻣﺣﺻورة ﻓﻘط ﺑﺎﻟﺗﻧظﯾف و اﻟﺗطﮭﯾر اﻟﻣﺣدود ‪.‬‬

‫ﻛﻲ ﺗﻣﺗﻠﺊ اﻷرض ﻗﺳطﺎ ً و ﻋدﻻً ﻻ ﺑد أن ﺗﺳﺑﻰ و ﺗﺑﺎع ﻋﻠﻰ درج دﻣﺷق ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺻﯾرﯾﺎت اﻟﻠواﺗﻲ ﯾرﺿﻌن أوﻻدھن اﻟﺣﻘد اﻟطﺎﺋﻔﻲ و ﯾﻧﻔﺛن‬
‫اﻟﺷر ﻓﻲ أﻧﻔﺳﮭم‬

‫ﻛﻲ ﺗﻣﺗﻠﺊ اﻷرض ﻋدﻻً و ﻗﺳطﺎ ً ﻻﺑد أن ﺗﺻﻧﻊ ﻣن أﺷﻼء ذﻛورھم ﺳﻣﺎداً ﻟﺗراب اﻟﺷﺎم اﻟﺗﻲ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺗﺻﺣر ﻣن ﻓﺳﺎدھم‪ ,‬ﻓﺎﺿﻣﺣﻠت اﻟﻐﺎﺑﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻋﮭدھم ‪ ،‬وﺟﻔت اﻷﻧﮭﺎر ﻷول ﻣرة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ووﺻل ﺑﮭم اﻹﻓﺳﺎد إﻟﻰ اﺳﺗﺟﻼب ﻧﻔﺎﯾﺎت ﻧووﯾﺔ دﻓﻧوھﺎ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرﯾﺗﯾن ﻓﻲ رﯾف‬
‫دﻣﺷق‬

‫ﻛﻲ ﺗﻣﻠﺊ اﻷرض ﻋدﻻ و ﻗﺳطﺎ ً ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗؤﺧذ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣوال اﻟﺗﻲ ﺳرﻗﮭﺎ ﺣراﻣﻲ ﻣﺧﻠوف ‪ ،‬و ﻋﺎﺋدات اﻟﻧﻔط و اﻟﻐﺎز ﺧﻼل ﻧﺻف ﻗرن و‬
‫اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ وﺗذھب ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ ﺟﯾوب اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﻛﻠﺑﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ‪ ،‬ﯾﺟب أن ﯾؤﺧذ ﻣﻧﮭم ﺣﺗﻰ اﻟﻌﻘﺎل ﻷﻧﮭم ﻋ ّﻔﺷوا ﺑﯾوﺗﮭم ﻣن‬
‫اﻟﺳطو ﻋﻠﻰ ﺑﯾوت أھل اﻟﺳﻧﺔ‬

‫و ﻻﺑد أن ﯾوﺿﻊ ﺷﺑﯾﺣﺗﮭم ﺣﻔﺎة ﻋراة ﻓﻲ أﻗﻔﺎص ﻓﻲ ﺣداﺋق اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻟﺗﺳﻠﯾﺔ أطﻔﺎﻟﻧﺎ اﻟذﯾن اﻗﺗﻠﻌوا أظﺎﻓرھم‬
‫ﻻﺑد أن ﯾذوﻗوا اﻟم اﻟﻣﺛﺎﻗب اﻟﻛﮭرﺑﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗرﻗت ﺟﻠود ﺧﯾرة ﺷﺑﺎﺑﻧﺎ ‪ ،‬وﯾﺷﻌروا ﺑﺄﻟم اﻟﺟوع و اﻟﻌطش و اﻟﺗﺷرﯾد‪.‬‬
‫ھذا ھو اﻟﻌدل ‪...‬و أي ﺷﻲء ﻏﯾر ذﻟك ھو اﺳﺗﻣرار ﻟﻠظﻠم ‪.‬‬

‫‪561‬‬
‫ھل ﻻ زﻟﺗم ﺗذﻛرون ﻧﺳﺎء اﻟﻘرى اﻟﺳﻧﯾﺔ ﺣول ﺗﻠﻛﻠﺦ اﻟﻠواﺗﻲ اﻏﺗﺻﺑن ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺟد اﻟﻘرى اﻟﻣﺣﺎﺻرة و ﻓﺗﺢ اﻟﺷﺑﯾﺣﺔ ﻣﯾﻛرﻓوﻧﺎت ﻣﺋذﻧﺔ اﻟﻣﺳﺟد‬
‫ﻛﻲ ﯾﺳﻣﻊ أوﻻدھن و رﺟﺎﻟﮭن اﻟﻣﺣﺎﺻرﯾن أﺻواﺗﮭن و ھن ﯾﻐﺗﺻﺑن ﻣﻊ ﻗﮭﻘﮭﺎت اﻟﻌرﺑدة اﻟﻛﺎﻓرة‬

‫ھل ﻧﺳﯾﺗم أوراق اﻟﻣﺻﺎﺣف اﻟﺗﻲ ﻣﺳﺢ ﺑﮭﺎ ھؤﻻء اﻟﻧﺻﯾرﯾون ﻧطﺎﻓﮭم اﻟﻘذرة ﺑﻌد اﻧﮭﺎء ﻣﮭﻣﺗﮭم ؟‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻣﻠﺊ اﻟﻣﮭدي اﻷرض ﻋدﻻ و ﻗﺳطﺎ ً دون ﻋﻘﺎب و ﻗﺻﺎص ﻣن اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟﻧﺻﯾرﯾن وﻣن ﯾؤﯾدھم‬

‫ﯾﺳﺗطﯾﻌون اﻵن طﯾﻠﺔ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ان ﯾﺣظوا ﺑﺣﺻﺎﻧﺔ ﻧظﺎم ﻣﺎﺳوﻧﻲ ﻋﺎﻟﻣﻲ ﯾﺷﺎرﻛﮭم ﻧﻔس اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‬

‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻔﯾﺗو اﻟروﺳﻲ ‪ ،‬و اﻟﺧﺑث اﻻﻣرﯾﻛﻲ ان ﯾﻌطﯾﮭم وﻗت إﺿﺎﻓﻲ ﻛﻲ ﯾﻣﺎرﺳوا اﻧﺣطﺎطﮭم اﻻﺧﻼﻗﻲ و ﯾﻧﻔﺛوا ﺷرورھم‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ زﻣن اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ أﻣر ﷲ ‪ ،‬واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾده ‪ ،‬ﻟﺗﻧﻘرﺿنّ ھذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ و ﺳﯾﻛون زﻣن اﻟﺗﻌﻘﯾم‬

‫أﻟم ﺗﺳﺄﻟوا أﻧﻔﺳﻛم ﻟﻣﺎذا ﻓﻲ زﻣن اﻟﻣﮭدي ﻻ ﺗﺗرك اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻗطرھﺎ ﺷﯾﺋﺎ إﻻ و ﺻﺑﺗﮫ ﻣدرارا ‪ ،‬وﻻ ﺗﺑﻘﻲ اﻷرض ﻣن ﺧﯾرھﺎ ﺷﯾﺋﺎ إﻻ و‬
‫أﺧرﺟﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﯾﻌم اﻟﺳﻼم و اﻟﺑرﻛﺔ ﻓﻲ أرﺿﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﺳﯾرﺛﮭﺎ اﻟﻣﺗﻘون؟‬

‫أﻻ ﺗﺳﺄﻟون أﻧﻔﺳﻛم ﻟﻣﺎذا ﺗﺷﻌرون ﺑﺿﯾق اﻟﻘﻠب ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛوﻧون ﻓﻲ ﻣﺟﻠس ﻓﯾﮫ أﻧﺎس ﺧﺑﺛﺎء ﺣل ﻋﻠﯾﮭم ﻏﺿب ﷲ؟‬

‫اﻟﺳﺑب ھو أن ﻗﻠوﺑﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﻧظر اﻟﯾﮭﺎ ﷲ ھﻲ ﻣﻔﺎﻋﻼت ﻹطﻼق اﻟطﺎﻗﺔ اﻷﺛﯾرﯾﺔ ﺑﻧوﻋﯾﮭﺎ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﺧﯾرة و اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﺷرﯾرة‬
‫و وﺟود أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻷﺷرار و اﻟﺧﺑﺛﺎء ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﯾزﯾد اﻧﺑﻌﺎﺛﺎت ﺛﺎﻧﻲ أوﻛﺳﯾد اﻟﺷر ﻓﻲ اﻷﺛﯾر‬

‫اﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﻘﻲ ﻟدﯾﮫ ﻗﻠب ﻣرھف ﯾﺷﻌر ﺑﺎﻻﻧﻘﺑﺎض ﺑوﺟوده ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻧﺎﺳﮭﺎ ذوي ﻗﻠوﺑﮭﺎ ﺧﺑﯾﺛﺔ و ﺑﺎﻻﻧﺷراح ﺑوﺟود اﺻﺣﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟطﺎھرة‬

‫وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻧظر إﻻ إﻟﻰ ﻗﻠوب اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬ﻓﺈن رأى طﯾﺑﺔ و طﮭر أرﺳل ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻣﺎء ﻣدرارا‬

‫و إن رأى ﻋﻛس ذﻟك ﻋﺎﻟﺟﮭم ﺑﺎﻟﺳﻧﯾن و اﻟﻘﺣط ﺣﺗﻰ ﯾﻌودوا أو ﯾطﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﮭم و ﯾﻣدھم ﻓﻲ طﻐﯾﺎﻧﮭم و ﯾﺳﺗدرﺟﮭم ﺛم ﯾﺄﺧذھم أﺧذ ﻋزﯾز‬
‫ﻣﻘﺗدر‬

‫ﺑﻘﺎء ﻧﺻﯾري واﺣد ﻋﻠﻰ ﻛوﻛﺑﻧﺎ ﻓﯾﮫ ظﻠم ﻛﺑﯾر ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﻓﮭم ﻣﺻدر رﺋﯾﺳﻲ ﻻﻧﺑﻌﺎث اﻟﺷر اﻟذي ﯾﺣﺟب ﻋن ﻗﺎراﺗﻧﺎ ﻏﯾث اﻟﺳﻣﺎء‬

‫ھذا واﺟب ﺑﯾﺋﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻟﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺗﺻﺣر ‪ ،‬و ﺳﺗؤﯾدﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ أﺣزاب اﻟﺧﺿر ان ﻓﮭﻣت ﻗواﻧﯾن ﷲ اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ‬

‫و ﺳﺗرﺳل ﻟﻧﺎ طﯾور اﻟﺑطرﯾق ﻓﻲ اﻟﻘطب اﻟﺟﻧوﺑﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻛر‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪562‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫‪563‬‬
 ‫ﻣﺨﻄﻂ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﯾﺲ‬

‫اﻟﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺧﺎطر اﻟﻣﺷروع اﻟﺻﮭﯾوأﻣرﯾﻛﻲ ﻟﺗﻔﺗﯾت اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ طﺑﻘﺎ ً ﻟﻣﺧطط ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس‪:‬‬

‫أﯾﻘظت اﻟﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗزاﻣﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﺑﺎﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة ﻣﺷروع ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس ﻟﺗﻔﺗﯾت‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ‪ 56‬دوﻟﺔ إﻟﻰ ‪ 88‬دوﯾﻠﺔ ﻋﻠﻲ أﺳﺎس ﻋرﻗﻲ ودﯾﻧﻲ وطﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬وﻟم ﯾﺳﺗﺑﻌد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﮭذه اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗدﺧل اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫واﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ ھذه اﻟﺛورات اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم أﻧﻧﻲ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﻘﺎ ﺑﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة إﻻ أﻧﻧﻲ أرى ﻓﻲ ھذه اﻷﺣداث ﻗراءة‬
‫أﺧري ﻻ ﺗﺳﺗﺑﻌد ﺗدﺧل اﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ ھذه اﻟﺛورات ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟدﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ ﻹﻧﮭﺎء ﻓﺗرة اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﺟﺑري اﻟﻌﺳﻛري اﻟدﻛﺗﺎﺗوري ﺗﻣﮭﯾداً ﻟﻔﺗرة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وﺣﻛم اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر ﻛﻣﺎ ﺑﺷرﻧﺎ ﺑذﻟك رﺳول ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن ﻓﺗرات اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﻌﺎﻗب ﻋﻠﻲ اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟﻔﺗن اﻟﺗﻲ ﺳﺗظﮭر ﺑﻌد ﻋﺻره‪،‬‬

‫ﺳول ُ ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬ ‫ﻗﺎلَ ُﺣ َذ ْﯾ َﻔ ُﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪َ :‬ﻗﺎل َ َر ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺎ َء أنْ َﯾ ْرﻓ َﻌ َﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﷲ ُ أَنْ َﺗ ُﻛونَ ‪ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْرﻓ ُﻌ َﮭﺎ إِذا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎء ﱠ‬ ‫)) َﺗ ُﻛونُ اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠوةُ ﻓِﯾ ُﻛ ْم َﻣﺎ َ‬
‫ﺷ َ‬
‫ﺷﺎ َء أَنْ َﯾ ْر َﻓ َﻌ َﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﺎ َء ﷲ ُ أَنْ َﺗ ُﻛونَ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْر َﻓ ُﻌ َﮭﺎ إِ َذا َ‬ ‫ﺎج اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠو ِة‪َ ،‬ﻓ َﺗ ُﻛونُ َﻣﺎ َ‬ ‫ٌ‬
‫ُﺛ ﱠم َﺗ ُﻛونُ ِﺧﻼَ َﻓﺔ َﻋﻠَﻰ ِﻣ ْﻧ َﮭ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎء ﷲ ُ أنْ َﯾﻛونَ ‪ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْرﻓ ُﻌ َﮭﺎ إِذا ﺷﺎ َء أنْ َﯾ ْرﻓ َﻌ َﮭﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺿﺎ‪ ،‬ﻓ َﯾﻛونُ َﻣﺎ ﺷ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُﺛ ﱠم َﺗ ُﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ َﻋ ً‬
‫َ‬
‫ﺷﺎ َء أنْ َﯾ ْر َﻓ َﻌ َﮭﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﺎ َء ﷲ ُ أنْ َﺗ ُﻛونَ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾ ْر َﻓ ُﻌ َﮭﺎ إِ َذا َ‬ ‫ً‬
‫ُﺛ ﱠم َﺗ ُﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ َﺟ ْﺑ ِر ﱠﯾﺔ‪َ ،‬ﻓ َﺗ ُﻛونُ َﻣﺎ َ‬
‫ً‬
‫ُﺛ ﱠم َﺗ ُﻛونُ ِﺧﻼَ َﻓﺔ َﻋﻠَﻰ ِﻣ ْﻧ َﮭ ِ‬
‫ﺎج اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠو ٍة‪.‬‬
‫ﺳ َﻛتَ ((‪.‬‬‫ُﺛ ﱠم َ‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت أﻧﺎ ﻻ أﻧﻛر وﺟود أﯾﺎد ﺧﻔﯾﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺳﺎﻋدت ﻓﻲ إﺷﻌﺎل ھذه اﻟﺛورات وﺗﺣرﯾك اﻟﺷﻌوب ﻟﻠﺧروج ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻷﻧظﻣﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﺑدادﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺻﮭﯾوأﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻐرض اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﺣﻛوﻣﺎت واﻟﺟﯾوش ﻟﻧﺷر وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔوﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻟﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺷروع ﺑروﺗوﻛوﻻت ﺣﻛﻣﺎء ﺻﮭﯾون ﺗﻣﮭﯾداً ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﺗﺣت ﻗﯾﺎدة اﻟﻣﺳﯾﺎ اﻟﯾﮭودي اﻟﻣﻧﺗظر )اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل(‬

‫ﻓﻘد ﻣﻛروا وﻣﻛر ﷲ وﷲ ﺧﯾر اﻟﻣﺎﻛرﯾن‪ ،‬ﻓﻘﻠب اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ واﻟﺣﺳﺎﺑﺎت ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻔﺎﻗت ﻣن ﺳﺑﺎﺗﮭﺎ وﺧطت أوﻟﻲ ﺧطواﺗﮭﺎ‬
‫ﻧﺣوﺗﺣرﯾر أوطﺎﻧﮭﺎ ﻣن ﻗﺑﺿﺔ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟدﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ وﻗﺑﺿﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ أﺧﺷﺎه ھواﺳﺗﻐﻼل اﻷﻣرﯾﻛﺎن واﻟﻐرب واﻟﯾﮭود ﻟﮭذه اﻟﺛورات ﺑﻌد أن ﯾﺳﺗﻔﯾﻘوا ﻣن ھول ﺻدﻣﺔ ﺗﺳﺎرع اﻷﺣداث ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﺑدأوا ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗرﺗﯾب أوراﻗﮭم وﯾﺳﺗﻐﻠوا ﻓﺗرة اﻟﻔراغ اﻟرﺋﺎﺳﻲ واﻻﻧﻔﻼت اﻷﻣﻧﻲ اﻟﻣوﺟودة ﺑﺎﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﯾﻧﻘﺿوا ﻋﻠﯾﮭﺎ أوﯾﺳﺎھﻣوا‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﺻراﻋﺎت اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣذھﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟذرة ﻓﻲ ﺷﻌوﺑﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻠدول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺄﺻﯾﻠﮭﺎ‬
‫وﺗﺟذﯾرھﺎ ﺑوﺟدان وذاﻛرة وأوﻟوﯾﺎت ھذه اﻟﺷﻌوب‪ ،‬ﻓﯾﻌﯾدوا أﺣﯾﺎء اﻟﻣﺷروع اﻟﺻﮭﯾوأﻣرﯾﻛﻲ اﻟذي ﺧطط ﻟﮫ ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1980‬م‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣن ھذه اﻟﻣﺧﺎوف وﺟود رواﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﺑﺎﻟﻔﺗن واﻟﻣﻼﺣم ﺑﻛﺗب اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﺻوص ﺑﺳﻔر إﺷﻌﯾﺎ وداﻧﯾﺎل ﺑﺎﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﺗﺷﯾر‬
‫إﻟﻲ ﻓﺗرة اﺿطراب واﻧﻔﻼت أﻣﻧﻲ وﺻراﻋﺎت أھﻠﯾﺔ وﺣروب ﺑﯾن ﻗوي وﺣرﻛﺎت وﺗﯾﺎرات ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ وﺟﯾوش ﻋرﺑﯾﺔ ﯾﺣرك ﺑﻌﺿﮭﺎ‬

‫‪564‬‬
‫أﺻﺎﺑﻊ ﺧﻔﯾﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻗﺑل ظﮭور اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر‪ ،‬ﻛﺎﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ اﻟذى ﺳﯾﺧرج ﻣن ﺳورﯾﺎ ﻋﻘب ﻓﺗرة ﺛورة ﺷﻌﺑﯾﺔ أواﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ‬
‫ﺳورﯾﺎ وﯾﻛون ﻣواﻟﯾﺎ ً ﻟﻠﻐرب واﻷﻣرﯾﻛﺎن واﻟﯾﮭود وﯾﺷﻌل ﺻراع ﻋرﺑﻲ ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ ،‬واﻟﺷﯾﺻﺑﺎﻧﻲ واﻷﻋرج اﻟﻛﻧدي‬
‫واﻷﺑﻘﻊ واﻷﺻﮭب واﻟﯾﻣﺎﻧﻲ واﻟﺗﻣﯾﻣﻲ واﻟﮭﺎﺷﻣﻲ واﻟﻛﻠﺑﻲ ……… اﻟﺦ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺣدث ھذه اﻟرواﯾﺎت ﻋن ﺗﺣرك ﻋﺳﻛري ﺗرﻛﻲ ﺑﺎﺗﺟﺎه ﺳورﯾﺎ‬
‫)اﻟﺷﺎم( ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﺳﻣﯾت ﺑﻣﻌرﻛﺔ ﻗرﻗﯾﺳﯾﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر ھذه اﻟﻧﺻوص اﻟواردة ﺑﺎﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ) وھﻲ ﻟﯾﺳت أﺣﺎدﯾث ﻧﺑوﯾﺔ‬
‫وﻟﻛن رواﯾﺎت ﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﺗﺎﺑﻌﯾن ﻗد ﯾﻛون ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺳﻣﻌوه ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ( ﻟﺗﺣرﻛﺎت ﻟﻘوي ﻏرﺑﯾﺔ ﺑﺎﺗﺟﺎه ﺳواﺣل اﻟﺑﺣر‬
‫اﻟﻣﺗوﺳط ﺑﺑﻼد اﻟﺷﺎم ودول ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ) ﻟﯾﺑﯾﺎ وﺗوﻧس واﻟﻣﻐرب وﻣﺻر واﻟﺟزاﺋر (‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟرﻏم ﻣن ﺿﻌف ھذه اﻟرواﯾﺎت إﻻ أن ﺑﻌض‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﺑدأ ﯾطﻔوﻋﻠﻲ اﻟﺳطﺢ واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﺑدأت ﺑوادره ﻓﻲ اﻟظﮭور ﻣﺛل اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺑﻔﺗﻧﺔ داﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‬
‫ﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻓﻲ أﻋﻘﺎﺑﮭﺎ أﻗﺑﺎط ﻣﺻر ﻋﻠﻲ أطراﻓﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺑدأ اﻟﻣﺧطط ﻓﻲ ﻣﺻر ﻓﻌﻠﯾﺎ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري ﻋﻠﻰ ﻣرﺳﻲ‪ ،‬وﺑدأ ﺣﺻﺎر ﻣﺻﺎر اﻟذي اﺧﺑر ﻋﻧﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺗذﻛﯾر‬
‫ﻓﻘط ﻓﺈن ﻗوات اﻟﻧﺎﺗوﺗراﺑط ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬واﺳراﺋﯾل ﻣن اﻟﺷرق وﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﯾل ﺑﯾد دوﻟﺔ ﺟﻧوب اﻟﺳودان واﺛﯾوﺑﯾﺎ اﻟﻣواﻟﯾﺗﺎن‬
‫ﻻﺳرﺋﯾل واﻟﻣﻌﺎدﯾﺗﺎن ﻟﻠﻌرب وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﺻر‪.‬‬

‫ﻓﻣؤﺷرات اﻷﺣداث اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺎ زاﻟت ﻏﺎﻣﺿﺔ وﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺧﺎوف‪ ،‬وﻟﯾس ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ أن ﻧطﺎﻟب أﺣد اﻵن‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﺛورات ﺿد اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟدﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ واﻻﺳﺗﺳﻼم ﻟﮭﺎ ﺗﺟﻧﺑﺎ ً ﻟﻠﻔﺗن ﻷن ھذه اﻟﻔﺗن ﻟم ﯾﺻﻧﻌﮭﺎ وﯾرﺳﻲ ﻣﺑﺎدﺋﮭﺎ وﯾدﻋم أرﻛﺎﻧﮭﺎ‬
‫وﻗواﻋدھﺎ ﺳوى ھذه اﻷﻧظﻣﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﺑدادﯾﺔ وأذرﻋﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺗم اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻌد‪ ،‬واﻟﻘوى اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎﻧدة واﻟداﻋﻣﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻼص ﯾﻛﻣن ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ھذه اﻷﻧظﻣﺔ‬
‫ﻓﮭذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺟب أن ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﻋﺷرات اﻟﺳﻧﯾن ﻗﺑل أن ﺗﺳﺗﻔﺣل وﺗﺳﺗﺄﺳد ھذه اﻟﺣﻛوﻣﺎت وﺗﻧﮭب وﺗﺳﻠب ﺛروات اﻟﺷﻌوب‬
‫وﺗﺟﻌﻠﮭﺎ رھﯾﻧﺔ ﺑﺄﯾدي اﻟﯾﮭود واﻷﻣرﯾﻛﺎن واﻟﻐرب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﻧرﯾد أن ﻧﻔﺳد ﻓرﺣﺔ اﻟﺷﻌوب ﺑﮭذه اﻟﺛورات وﻧﻌﯾدھﺎ ﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺻﻔر وﻧﺑث ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺧوف واﻟﮭﻠﻊ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻧرﯾد ﻣﻧﮭم اﻟﺗﻧﺑﮫ واﻟﺣﯾطﺔ واﻟﺣذر ﻟﻣﺎ ﯾﺣﺎك ﺿدھم ﺑﺛورات ﻣﺿﺎدة ﺗﺣرﻛﮭﺎ اﻟﻔﻠول اﻟﮭﺎرﺑﺔ ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﯾﻌﻠم‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ أن ﻣﺟرد إﺳﻘﺎط رأس اﻟﻧظﺎم ﻟﯾس ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف ﺑل ھوﺑداﯾﺔ طرﯾق اﻟﺗﺣرر واﻟﺧﻼص‪ ،‬وﯾﺧطﺊ ﻣن ﯾﻌﺗﻘد أن إﺳراﺋﯾل وأﻣرﯾﻛﺎ‬
‫واﻟﻐرب ﺳﯾﺑﺎرﻛون ھذه اﻟﺛورات أوﯾﻘﻔوا ﺑﺟﺎﻧب ﺷﻌوﺑﮭﺎ ﻓﮭذا وھم ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻓﻘد اﻧﮭﯾﻧﺎ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﮭﺎد اﻷﺻﻐر وﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺳﺗﻌد ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﮭﺎد‬
‫اﻷﻛﺑر ﺿد ﺑﺎﻗﻲ أرﻛﺎن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳدة واﻟﻘوى اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ وأذرﻋﮭﺎ اﻟﻣﻧﺗﺷرة داﺧل ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﻣﺛﻠﯾن ﻓﻲ ﺗﯾﺎرات وﺣرﻛﺎت‬
‫وﺟﻣﺎﻋﺎت وﺟﻣﻌﯾﺎت وﻣراﻛز ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ وﺣﻘوﻗﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻗﺎدة ﺑﺑﻌض اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ أوﻣﺳﺋوﻟﯾن ﺑﺣﻛوﻣﺎﺗﮭﺎ‬
‫أوأﺟﮭزﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺎﺑراﺗﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ…………‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬ﺛم ﻧﺳﺗﻌد ﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺧطر اﻟداھم واﻟﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻛﺑرى واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻋﻧد ﺧروج اﻟﻣﺳﯾﺢ‬
‫اﻟدﺟﺎل اﻟﻣﺣرك اﻟﺧﻔﻲ ﻟﻠﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﺋد اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﯾر ﻛل اﻟﻔﺗن واﻟﺻراﻋﺎت واﻟﺣروب واﻟﺛورات اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻲ اﻷرض اﻵن ﻣن وراء اﻟﺳﺗﺎر ﺗﻣﮭﯾداً ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﺗﺣت ﻗﯾﺎدﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺣﺗﺎط ﻟﻠﻣﺧﺎطر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺗﻛوﯾن ﻟﺟﺎن ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﺗوﻋﯾﺔ اﻟﻣواطﻧﯾن ﺑﻣﺧﺎطر ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ واﻟﻘوي اﻟﻣﺣرﻛﺔ ﻟﺑؤر اﻟﺻراع‬
‫واﻟﺗوﺗر ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻛون إن أﻣﻛن ﻟﺟﺎن ﻟﻠﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻛﻧﺎﺋس واﻟﻣﺳﺎﺟد ﻓﻲ ﻛل ﻣﺣﺎﻓظﺔ داﺧل دوﻟﻧﺎ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗدرﯾب ھذه اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﻣل اﻟﺳﻼح وﻓﻧون اﻟﻘﺗﺎل ﻟﯾﻛون ﻓﻲ ﻗدرﺗﮭﺎ دﻋم وﻣﺳﺎﻧدة اﻟﺟﯾش واﻟﺷرطﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﺑﻼد وﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻣﺧﺎطر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ واﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺣﻠل اﻟوﺣدة اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻟﻧﺳﯾﺟﮫ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أوﺗؤدي إﻟﻲ ﺗﻔﺗﯾت وﺗﻘﺳﯾم‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوى اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻻ‬
‫ﻧﺗراﺟﻊ ﻋن اﺳﺗﻛﻣﺎل ﺛوراﺗﻧﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﻠﻔﻧﺎ ذﻟك ﻣن ﺷﮭداء وﺧﺳﺎﺋر‪ ،‬ﻟﻧطﮭر ﺑﻼدﻧﺎ ﻣن ﻛل أرﻛﺎن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳدة اﻟﺧﺎﺋﻧﺔ اﻟﻌﻣﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﺑﺎﺋدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﺣول ﻟﻣﺗواﻛﻠﯾن وﻧﺿﻊ أﯾدﯾﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺧدودﻧﺎ ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر أن ﯾﺄﺗﯾﻧﺎ اﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر واﻟﻔرج ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺎﻟﻔرج ﻟن‬
‫ﯾﺄﺗﻲ إﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻛون ﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎ وﺑﻌداﻟﺔ وﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻣطﺎﻟﺑﻧﺎ وﻧﺳﻌﻰ ﻟﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﺑـﺷ ّﺗﻰ اﻟﺳﺑل وﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺷﮭداء‪ ،‬ﻓﺎ ﻻ ﯾﻐﯾر ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘوم ﺣﺗﻰ ﯾﻐﯾروا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬وﻟن ﯾﻘﯾم اﻟﻣﮭدي أﻣﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟوﻗوف ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟﺷﯾطﺎﻧﻲ اﻟﺟدﯾد ﺑدون‬
‫ﻣؤﻣﻧﯾن وﺑدون أﻣﺔ ﻣﺳﺗﻌدة ﻟﺗﻘدﯾم أرواﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل إﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻧﺷر اﻟﺳﻼم واﻟﻌدل واﻟﻣﺣﺑﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌد اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم‬
‫اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟذي ﻟم ﯾﻧﺷر ﻓﻲ اﻷرض إﻻ اﻟﻔﺳﺎد اﻟﺧﻠﻘﻲ واﻹداري واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻔﺗن اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾﺔ واﻟﺣروب واﻟﻧزاﻋﺎت واﻟﻔﻘر‬
‫واﻟﻣﺟﺎﻋﺎت‪ ،‬ودﻣر اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎت ﻛل اﻟﺷﻌوب ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرﺑﺎت واﻟﺑورﺻﺎت واﻷﻧظﻣﺔ اﻟرﺑوﯾﺔ واﻻﺣﺗﻛﺎرات اﻟﺳﻠﻌﯾﺔ واﻟﻘوة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﻣﻔرطﺔ‪،‬‬
‫ودﻓﻊ اﻟﺷﻌوب ﻟﻼﺳﺗﻐراق ﻓﻲ اﻟﻣﻠذات واﻟﺷﮭوات وﺗﺑدﯾد ﺛرواﺗﮭﺎ ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﻌﺔ واﻟﺗرﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻛل ھذا ﺗﻧﻔﯾذاً ﻟﺑروﺗوﻛوﻻت ﺷﯾﺎطﯾن ﺑﻧﻲ‬
‫ﺻﮭﯾون‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﮭدي ﺳﯾﻛون رﺟل ﻣﺳﺗﻌد ﻟﻠﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل إﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟﺷﯾطﺎﻧﻲ‬
‫اﻟذي ﯾدﯾر اﻟﻌﺎم اﻵن وﯾﺣرك ﻛل أﺣداﺛﮫ ﻣن وراء اﻟﺳﺗﺎر‪ ،‬وﺳﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣﮭدي ﻟرﺟﺎل ﯾؤﻣﻧون ﺑﻧﻔس ﻗﺿﯾﺗﮫ وﻣﺳﺗﻌدون ﻟﻠﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺄرواﺣﮭم‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗوﻓر ھؤﻻء اﻟرﺟﺎل ﺳﯾرﺳل ﻟﻧﺎ ﷲ ﻣﮭدي ﻣن ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺳﯾﻘف ﺧﻠﻔﻧﺎ وﯾﻣدﻧﺎ ﺑﺂﻻف اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ودﻋم ﻏﯾر ﻣﺣدود ﻣن ﻗواه‬
‫اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ واﻟﺧﻔﯾﺔ ﻟﯾﻧﺻرﻧﺎ وﯾـُﺳ ّﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ وﯾـُظﮭر دﯾﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل اﻷدﯾﺎن اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﺷﯾطﺎﻧﯾﺔ وﻟوﻛره اﻟﻣﺷرﻛون‪.‬‬

‫وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻹﺳراع ﻓﻲ ﻣد ﺟذور اﻟﺗﻌﺎون اﻟﻌﺳﻛري واﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺑﯾن دوﻟﻧﺎ وﺑﯾن ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن وﺗرﻛﯾﺎ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﻧووﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗرﻛﯾﺎ ﻧﻣر اﻗﺗﺻﺎدي ﺻﺎﻋد ﺑﻘوة‪ ،‬وﻣﺻدر اﻟﻣﯾﺎه اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟدول اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ وأن ﻻ ﻧﯾﺄس ﻛذﻟك ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺳﺗﻘطﺎب‬
‫إﯾران اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪ -‬إن أﻣﻛن ‪ -‬ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺳﻧﻲ‬

‫‪565‬‬
‫ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻠﺗف ﺣول ھذه اﻟدول وﻧدﻋم ﻣواﻗﻔﮭم اﻟﻣﺳﺎﻧدة ﻟﻘﺿﺎﯾﺎﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟدول اﻟﺛﻼث ھﻲ اﻟﻘوى اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻠﺗﻲ‬
‫ﻣﺎ زاﻟت‬
‫ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﻛﺎﻣل ﻗواﺗﮭﺎ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ وﯾطورون ﻗدراﺗﮭم ﺑﺻورة ﻣﺳﺗﻣرة وﯾﺳﺗﺣﻘون ﻋن ﺟدارة أن ﯾﻘودوا اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟراھن‪،‬‬
‫وﯾﺟب أﻻ ﻧﺗرﻛﮭم ﯾﻘﻌوا ﻓﻲ أﺣﺿﺎن اﻟﻐرب اﻟذي ﯾﺣﺎول اﺳﺗﻘطﺎﺑﮭم ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺷﺎرﯾﻌﮫ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺣﻘق ﻓﻌﻠﯾﺎ اﺧﺗراﻗﺎت ﺟزﺋﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺑﻠدان ‪-‬ﻟﻛن ﻟوﺗم ﻟﻠﻐرب واﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ اﺳﺗﻘطﺎب ھذه اﻟدول ﺑﺻورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺷروع اﻟﻧﺎﺗوأواﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺻﮭﯾوأﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﺳﺗﺣل‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺋب ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺳﯾﺗم اﺳﺗﺧداﻣﮭم ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﺣروب ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻛﻼً ﻣن اﯾران وﺗرﻛﯾﺎ ﺗﺣدﯾداً ﯾﺳﻌﻰ ﻟﻺﻧﻔراد‬
‫ﺑﻘﯾﺎدة ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط واﻟﮭﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻣن ﺧﻼﻓﺎت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎط ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﮭﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻧﻘﺎط اﻻﺗﻔﺎق‬
‫واﻟﺗﻌﺎون اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗزﯾل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧﻼﻓﺎت ﻣﻌﮭﻣﺎ‪.‬‬

‫وأوﻟﻰ وﺳﺎﺋل ھذه اﻟﺗوﻋﯾﺔ ھواﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻲ ﻣﺧططﺎت اﻷﻋداء‪ ،‬ﻓﺗﻌﺎﻟوا ﻟﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻲ ﻣﺷروع ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس ﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﻣﻌروف ﺣﺎﻟﯾﺎ ً ﺑﻣﺷروع اﻟﺷرق اﻷوﺳط اﻟﻛﺑﯾر أوﺑﻣﻌﻧﻲ أدق اﻟﺷرق اﻷوﺳط اﻟﻣﻔﺗت‪.‬‬

‫ﯾﻌد ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس ﺻﺎﺣب أﺧطر ﻣﺷروع ﻓﻲ ھذا اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻟﺗﻔﺗﯾت اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬واﻟذي ﻧﺷرﺗﮫ‬
‫ﻣﺟﻠﺔ وزارة اﻟدﻓﺎع اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫وﺗﺧرج‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟد" ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس" ﻓﻲ ﻟﻧدن ﻋﺎم ‪ 1916‬م‪ ،‬وھوﻣﺳﺗﺷرق ﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻷﺻل‪ ،‬ﯾﮭودي اﻟدﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻻﻧﺗﻣﺎء‪ ،‬أﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻧدن ‪ 1936‬م‪ ،‬وﻋﻣل ﻓﯾﮭﺎ ﻣدرس ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺗب" ﻟوﯾس "ﻛﺛﯾراً ﻋن ﻛلﱢ ﻣﺎ ﯾﺳﻲء ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻧﺎزﻋﺎ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺗﻌﻣد اً‪ ،‬ﻓﻛﺗب ﻋن اﻟﺣﺷﺎﺷﯾن‪ ،‬وأﺻول اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺎطﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻘراﻣطﺔ‪ ،‬وﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺻرح ﺑﮭﺎ وﯾؤﻛدھﺎ‪.‬‬

‫ﻟوﯾس اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺗﻘﺎﻋد ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ "ﺑرﻧﺳﺗون" أ ﱠﻟف ‪ 20‬ﻛﺗﺎ ًﺑﺎ ﻋن اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ "اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ" و"اﻟﺻدام ﺑﯾن اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط اﻟﺣدﯾث" و"أزﻣﺔ اﻹﺳﻼم" و"ﺣرب ﻣﻧدﺳﺔ وإرھﺎب ﻏﯾر ﻣﻘدس‪".‬‬

‫ﻧﺷرت ﺻﺣﯾﻔﺔ "وول ﺳﺗرﯾت ﺟورﻧﺎل" ﻣﻘﺎﻻً ﻗﺎﻟت ﻓﯾﮫ‪:‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس " ‪ 90‬ﻋﺎ ًﻣﺎ" اﻟﻣؤرخ اﻟﺑﺎرز ﻟﻠﺷرق اﻷوﺳط وﻗد َوﻓ َر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟذﺧﯾرة اﻷﯾدﻟوﺟﯾﺔ ﻹدارة ﺑوش ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬
‫ﻣﻧظرا ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗدﺧل واﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫واﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب؛ﺣﺗﻰ إﻧﮫ ﯾ ُﻌﺗﺑر ﺑﺣق‬

‫وداﻓﻊ ﻋن اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ "وھوأول َﻣن ﻗد ﱠم ﻣﺻطﻠﺢ "ﺻدام اﻟﺣﺿﺎرات" إﻟﻰ اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻷﻣرﯾﻛﻲ واﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬

‫طور" ﻟوﯾس" رواﺑطﮫ اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺳﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﯾن اﻟﺟدد ﻓﻲ ا ﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻣﻧذ ﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺳﺗﺷﺎرا ﻹدارﺗﻲ ﺑوش اﻷب واﻻﺑن‪.‬‬
‫ً‬

‫ﻟم ﯾﻘف دور ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس ﻋﻧد اﺳﺗﻧﻔﺎر اﻟﻘﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎرﺗﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻷوروﺑﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺗﻌدﱠاه إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑدور اﻟﻌراب اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟذي‬
‫ﺻﺎغ ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﯾن اﻟﺟدد ﻓﻲ إدارة اﻟرﺋﯾس ﺑوش اﻻﺑن إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻌداء اﻟﺷدﯾد ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻗد ﺷﺎرك ﻟوﯾس ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﻐزواﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﻌراق؛‬
‫ﺣﯾث ذﻛرت اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ أن "ﻟوﯾس" ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟرﺋﯾس ﺑوش اﻻﺑن وﻧﺎﺋﺑﮫ ﺗﺷﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺧﻼل اﺧﺗﻔﺎء اﻻﺛﻧﯾن ﻋﻠﻰ إﺛر ﺣﺎدﺛﺔ ارﺗطﺎم‬
‫اﻟطﺎﺋرة ﺑﺎﻟﻣرﻛز اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﺧﻼل ھذه اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﺑﺗدع ﻟوﯾس ﻟﻠﻐزوﻣﺑرراﺗﮫ وأھداﻓﮫ اﻟﺗﻲ ﺿ ﱠﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘوﻻت "ﺻراع‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات" و"اﻹرھﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪".‬‬

‫ﻗﺎل ﻟوﯾس اﻵﺗﻲ ﺑﺎﻟﻧص ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟرﺗﮭﺎ وﻛﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ أﯾﺎر ‪ 2005‬ﻣﻊ "ﻟوﯾس "إن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗوم ﻓﺎﺳدون ﻣﻔﺳدون‬
‫وﺗﻘوض‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓوﺿوﯾون‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣﺿرھم‪ ،‬وإذا ُﺗ ِرﻛوا ﻷﻧﻔﺳﮭم ﻓﺳوف ﯾﻔﺎﺟﺋون اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﺣﺿر ﺑﻣوﺟﺎت ﺑﺷرﯾﺔ إرھﺎﺑﯾﺔ ﺗد ﱢﻣر اﻟﺣﺿﺎرات‪،‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﺣل ﱠ اﻟﺳﻠﯾم ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭم ھوإﻋﺎدة اﺣﺗﻼﻟﮭم واﺳﺗﻌﻣﺎرھم‪ ،‬وﺗدﻣﯾر ﺛﻘﺎﻓﺗﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫ﻗﯾﺎم أﻣرﯾﻛﺎ ﺑﮭذا اﻟدور ﻓﺈن ﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﺗﺳﺗﻔﯾد ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣﻧطﻘﺔ؛ ﻟﺗﺟ ﱡﻧب اﻷﺧطﺎء واﻟﻣواﻗف اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ اﻗﺗرﻓﺗﮭﺎ اﻟدوﻟﺗﺎن‪ ،‬إﻧﮫ ﻣن اﻟﺿروري إﻋﺎدة ﺗﻘﺳﯾم اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ وﺣدات ﻋﺷﺎﺋرﯾﺔ وطﺎﺋﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﻣراﻋﺎة‬
‫ﺧواطرھم أواﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮭم وردود اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻧدھم‪ ،‬وﯾﺟب أن ﯾﻛون ﺷﻌﺎر أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻧﺿﻌﮭم ﺗﺣت ﺳﯾﺎدﺗﻧﺎ‪ ،‬أوﻧدﻋﮭم ﻟﯾدﻣروا‬
‫ﺣﺿﺎرﺗﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻧد إﻋﺎدة اﺣﺗﻼﻟﮭم أن ﺗﻛون ﻣﮭﻣﺗﻧﺎ اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ ھﻲ ﺗدرﯾب ﺷﻌوب اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ھذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‬
‫اﻟﺟدﯾد ﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﺗﻘدم أﻣرﯾﻛﺎ ﺑﺎﻟﺿﻐط ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎدﺗﮭم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪-‬دون ﻣﺟﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﻟﯾن وﻻ ھوادة‪ -‬ﻟﯾﺧﻠﺻوا ﺷﻌوﺑﮭم ﻣن اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺳدة‪ ،‬وﻟذﻟك ﯾﺟب ﺗﺿﯾﯾق اﻟﺧﻧﺎق ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺷﻌوب وﻣﺣﺎﺻرﺗﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﻌرﻗﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺻﺑﯾﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺑل‬
‫أن ﺗﻐزوأﻣرﯾﻛﺎ وأوروﺑﺎ ﻟﺗدﻣر اﻟﺣﺿﺎرة ﻓﯾﮭﺎ‪".‬‬

‫ﯾﻛرم ﻓﯾﮫ" ﻟوﯾس" ﻓﻲ ﻣﺟﻠس ‪ /‬ﻓﻲ ‪ 1‬أﯾﺎر ‪ 2006‬اﻟﺷﺋون اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ /‬م أﻟﻘﻰ "دﯾك ﺗﺷﯾﻧﻲ" ﻧﺎﺋب اﻟرﺋﯾس "ﺑوش اﻻﺑن" ﺧطﺎ ًﺑﺎ ﱢ‬
‫ﻣﺳﺗﺷﺎرا ﻟوزﯾر اﻟدﻓﺎع ﻟﺷﺋون اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﯾﻼدﻟﻔﯾﺎ؛ ﺣﯾث ذﻛر "ﺗﺷﯾﻧﻲ" أن ﻟوﯾس ﻗد ﺟﺎء إﻟﻰ واﺷﻧطن ﻟﯾﻛون‬

‫‪566‬‬
‫ﻣﺗﺳرع وﻻ ﻣﺑرر ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻧﺗﻘد" ﻟوﯾس" ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺣل اﻟﺳﻠﻣﻲ‪ ،‬واﻧﺗﻘد اﻻﻧﺳﺣﺎب اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻣن ﺟﻧوب ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬واﺻ ًﻔﺎ ھذا اﻻﻧﺳﺣﺎب ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻣل‬
‫ﻓﺎﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﯾﻣﺛل اﻟﺧطوط اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻘف أﻣﺎم اﻟﺣﻘد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟزاﺋف ﻧﺣواﻟﻐرب اﻷوروﺑﻲ واﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻷﻣم اﻟﻐرﺑﯾﺔ أن ﺗﻘف ﻓﻲ وﺟﮫ ھذا اﻟﺧطر اﻟﺑرﺑري دون ﺗﻠ ﱡك ؤ أوﻗﺻور‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ دﻋت‬
‫أﻣرﯾﻛﺎ ﻋﺎم ‪ 2007‬م إﻟﻰ ﻣؤﺗﻣر "أﻧﺎﺑوﻟﯾس" ﻟﻠﺳﻼم ﻛﺗب ﻟوﯾس ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ "وول ﺳﺗرﯾت" ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﯾﺟب أﻻ ﻧﻧظر إﻟﻰ ھذا اﻟﻣؤﺗﻣر وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ إﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻣﺟرد ﺗﻛﺗﯾك ﻣوﻗوت‪ ،‬ﻏﺎﯾﺗﮫ ﺗﻌزﯾز اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺿد اﻟﺧطر اﻹﯾراﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺳﮭﯾل ﺗﻔﻛﯾك اﻟدول‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت أﻣرﯾﻛﺎ ﻣﻊ اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر ﻣن‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻷﺗراك واﻷﻛراد واﻟﻌرب واﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن واﻹﯾراﻧﯾﯾن ﻟﯾﻘﺎﺗل ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌ ً‬
‫ﻗﺑل‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1980‬م واﻟﺣرب اﻟﻌراﻗﯾﺔ اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗﻌرة ﺻرح ﻣﺳﺗﺷﺎر اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﺑرﯾﺟﻧﺳﻛﻲ" ﺑﻘوﻟﮫ‪" :‬إن اﻟﻣﻌﺿﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻣن اﻵن ) ‪ 1980‬م( ھﻲ ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺗﻧﺷﯾط ﺣرب ﺧﻠﯾﺟﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ھﺎﻣش اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣدﺛت ﺑﯾن اﻟﻌراق وإﯾران ﺗﺳﺗطﯾﻊ أﻣرﯾﻛﺎ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺻﺣﯾﺢ ﺣدود "ﺳﺎﯾﻛس‪ -‬ﺑﯾﻛو‪".‬‬

‫ﻋﻘب إطﻼق ھذا اﻟﺗﺻرﯾﺢ وﺑﺗﻛﻠﯾف ﻣن وزارة اﻟدﻓﺎع اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ "اﻟﺑﻧﺗﺎﺟون" ﺑدأ اﻟﻣؤرخ اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟﻣﺗﺄﻣرك "ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس" ﺑوﺿﻊ‬
‫ﻣﺷروﻋﮫ اﻟﺷﮭﯾر اﻟﺧﺎص ﺑﺗﻔﻛﯾك اﻟوﺣدة اﻟدﺳﺗورﯾﺔ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟﻣﯾ ًﻌﺎ ﻛﻼ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌراق وﺳورﯾﺎ‬
‫وﻟﺑﻧﺎن وﻣﺻر واﻟﺳودان وإﯾران وﺗرﻛﯾﺎ وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن وﺑﺎﻛﺳﺗﺎن واﻟﺳﻌودﯾﺔ ودول اﻟﺧﻠﯾﺞ ودول اﻟﺷﻣﺎل اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬وﺗﻔﺗﯾت ﻛل ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻛﺎﻧﺗوﻧﺎت واﻟدوﯾﻼت اﻟﻌرﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣذھﺑﯾﺔ واﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أرﻓق ﺑﻣﺷروﻋﮫ اﻟﻣﻔﺻل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺧراﺋط اﻟﻣرﺳوﻣﺔ‬
‫ﺗﺣت إﺷراﻓﮫ ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣرﺷﺣﺔ ﻟﻠﺗﻔﺗﯾت ﺑوﺣﻲ ﻣن ﻣﺿﻣون ﺗﺻرﯾﺢ" ﺑرﯾﺟﻧﺳﻛﻲ" ﻣﺳﺗﺷﺎر اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﮭد اﻟرﺋﯾس "ﺟﯾﻣﻲ‪".‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1983‬م واﻓق اﻟﻛوﻧﺟرس اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻓﻲ ﺟﻠﺳﺔ ﺳرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺷروع اﻟدﻛﺗور "ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس"‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗ ﱠم ﺗﻘﻧﯾن ھذا‬
‫اﻟﻣﺷروع واﻋﺗﻣﺎده وإدراﺟﮫ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﺳﻧوات ﻣﻘﺑﻠﺔ‬

‫ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻣﺷروع اﻟﺻﮭﯾوأﻣرﯾﻛﻲ ﻟﺗﻔﺗﯾت اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ "ﻟﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس"‬

‫ﻣﺼﺮ‬
‫وطﺑﻘﺎ ً ﻟﻠﻣﺧطط اﻟذي رﺳم ﻟوﯾس ﻣﻼﻣﺣﮫ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣطﻠوب ﺗﻘﺳﯾم ﻣﺻر إﻟﻲ ‪ 4‬دوﯾﻼت ھﻲ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺳﯾﻧﺎء وﺷرق اﻟدﻟﺗﺎ ﺳﺗﻛون ﺗﺣت اﻟﻧﻔوذ اﻟﯾﮭودي اﻟﻣﺑﺎﺷر )ﻟﯾﺗﺣﻘق ﺣﻠم اﻟﯾﮭود ﻣن اﻟﻧﯾل إﻟﻰ اﻟﻔرات(‬

‫‪ - 2‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﺳﺗﻛون ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.‬وﺗﻣﺗد ﻣن ﺟﻧوب ﺑﻧﻲ ﺳوﯾف ﺣﺗﻰ ﺟﻧوب أﺳﯾوط وﺗﺗﺳﻊ ﻏر ًﺑﺎ ﻟﺗﺿم اﻟﻔﯾوم وﺗﻣﺗد ﻓﻲ‬
‫ﺟزءا ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻣﺗدة ﺣﺗﻰ ﻣرﺳﻰ‬
‫ً‬ ‫أﯾﺿﺎ‬
‫ﺧط ﺻﺣراوي ﻋﺑر وادي اﻟﻧطرون ﻟﯾرﺑط ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ .‬وﺳﺗﺗﺳﻊ ﻟﺗﺿم ً‬
‫ﻣطروح‪.‬‬

‫‪ -3‬دوﻟﺔ اﻟﻧوﺑﺔ اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ وﺗﺿم اﻷراﺿﻲ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ وﺳﺗﻛون ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ أﺳوان‪.‬وﺗﺿم اﻟﺟزء اﻟﺟﻧوﺑﻲ اﻟﻣﻣﺗد ﻣن ﺻﻌﯾد ﻣﺻر‬
‫ﺣﺗﻰ ﺷﻣﺎل اﻟﺳودان ﺑﺎﺳم ﺑﻼد اﻟﻧوﺑﺔ ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺻﺣراء اﻟﻛﺑرى ﻟﺗﻠﺗﺣم ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻟﺑرﺑر اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﻣﺗد ﻣن ﺟﻧوب اﻟﻣﻐرب ﺣﺗﻰ ﺻﺣراء‬
‫اﻟﻧوﺑﺔ‬

‫ﺿﺎ ﺗﺣت اﻟﻧﻔوذ‬

‫‪ -4‬ﻣﺻر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪:‬وﺳﺗﻛون ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎھرة وﺗﺷﻣل اﻟﺟزء اﻟﻣﺗﺑﻘﻲ ﻣن ﻣﺻر ﻏرب اﻟدﻟﺗﺎ وﯾراد ﻟﮭﺎ أن ﺗﻛون أﯾ ً‬
‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ )ﺣﯾث ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻧطﺎق إﺳراﺋﯾل اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﯾطﻣﻊ اﻟﯾﮭود ﻓﻲ إﻧﺷﺎﺋﮭﺎ‪ ).‬وﻗد ﺑدأت ﺑوادر ھذا اﻟﻣﺧطط ﺗطﻔوﻋﻠﻲ اﻟﺳطﺢ ﻣن ﺧﻼل‬
‫إﺛﺎرة اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬وﻗد ﺑدأ ﺗﻧﻔﯾذه ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟرﺋﯾس اﻟﻣﺧﻠوع ﺣﺳﻧﻲ ﻣﺑﺎرك وأﻋﺗﻘد أﻧﮫ وﺑﻌض‬
‫أﺟﮭزﺗﮫ اﻷﻣﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧوا ﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ھذا اﻟﻣﺧطط وﺑﻌد ﺳﻘوطﮫ ﺳﻌت ﺑﻘﺎﯾﺎ أذرع وأرﻛﺎن ھذا اﻟﻧظﺎم اﻟﺗﻲ ﻣﺎ زاﻟت ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻲ اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ إﻟﻲ اﻹﺳراع ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ھذا اﻟﻣﺧطط ﻟﺻﺎﻟﺢ إﺳراﺋﯾل واﻟﻘوي اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‬

‫‪567‬‬
 ‫اﻟﺴﻮدان‬
‫وﯾﮭدف ﻣﺧطط ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس إﻟﻲ ﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ إﻟﻲ ‪ 4‬دوﯾﻼت ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬دوﯾﻠﺔ اﻟﻧوﺑﺔ‪ :‬اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ دوﯾﻠﺔ اﻟﻧوﺑﺔ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ أﺳوان‪.‬‬
‫‪ -2‬دوﯾﻠﺔ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﺳوداﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫‪ -3‬دوﯾﻠﺔ اﻟﺟﻧوب اﻟﺳوداﻧﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‬
‫‪ -4‬دار ﻓور‬

‫وﻗد ﻧﺟﺢ اﻷﻣرﯾﻛﺎن وإﺳراﺋﯾل واﻟﻐرب ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﻧظﺎم ﻣﺑﺎرك وﺑﻌض اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺧرى ﻓﻲ ﻓﺻل ﺟﻧوب اﻟﺳودان ﻋن ﺷﻣﺎﻟﮫ وإﻧﺷﺎء‬
‫دوﯾﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﺳودان‪ ،‬وﻻ ﺷك أﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺳﯾدﻋﻣون ھذه اﻟدوﯾﻠﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎل واﻟﺳﻼح‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺗﺧدﻣوھﺎ ﺑﻌد ذﻟك‬
‫ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﺣروب واﻟﻧزاﻋﺎت ﺑﯾن دوﯾﻠﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺳودان اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أودوﯾﻠﺔ دار ﻓور اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﺗزال اﻟﻣؤاﻣرات ﻣﺳﺗﻣرة ﻟﻔﺻﻠﮭﺎ ﻋن اﻟﺳودان‬
‫ﺑﻌد اﻟﺟﻧوب ﻣﺑﺎﺷرة ﺣﯾث إﻧﮭﺎ ﻏﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﯾوراﻧﯾوم واﻟذھب واﻟﺑﺗرول‪.‬‬

‫دول اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ‬

‫ﯾﮭدف اﻟﻣﺷروع ﻟﺗﻔﻛﯾك ﻟﯾﺑﯾﺎ واﻟﺟزاﺋر واﻟﻣﻐرب ﺑﮭدف إﻗﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬دوﻟﺔ اﻟﺑرﺑر‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء اﻟﻛﺑرى ﻋﺈﻟﻰ اﻟﺷرق ﻣن دوﯾﻠﺔ اﻟﻧوﺑﺔ ﺑﺟﻧوب ﻣﺻر وﺷﻣﺎل اﻟﺳودان اﻟﺳودان‪.‬‬
‫‪ -2‬دوﯾﻠﺔ اﻟﺑوﻟﯾﺳﺎرﯾو‬
‫‪ -3‬اﻟﺑﺎﻗﻲ دوﯾﻼت اﻟﻣﻐرب واﻟﺟزاﺋر وﺗوﻧس وﻟﯾﺑﯾﺎ وﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬
‫‪ -1‬دوﯾﻠﺔ اﻹﺣﺳﺎء اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ‪) :‬وﺗﺿم ﺷرق اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻛوﯾت واﻹﻣﺎرات وﻗطر واﻟﺑﺣرﯾن‪(.‬‬
‫‪ -2‬دوﯾﻠﺔ ﻧﺟد اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﺳط‬
‫‪ - 3‬دوﯾﻠﺔ اﻟﺣﺟﺎز اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب‪.‬‬
‫ﺛم ﺳﯾﺗم ﺿم اﻷﺟزاء اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟدوﯾﻼت اﻟﺛﻼث ﻓﻲ دوﻟﺔ اﺳراﺋل اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺳﺗﻛون ﺻﺣراء اﻟﻧﻔوذ ھﻲ اﻟﺣد اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺑﯾن اﺳراﺋﯾل اﻟﻛﺑرى‬
‫وﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن دول ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺗﮭدف ﺧطﺔ ﺑرﻧﺎرد ﻟﺗﻔﻛﯾك اﻟﻌراق ﻋﻠﻰ أﺳس ﻋرﻗﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ وﻣذھﺑﯾﺔ إﻟﻰ ‪ 3‬دوﯾﻼت ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬دوﯾﻠﺔ ﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب ﺣول اﻟﺑﺻرة‪.‬‬
‫‪ -2‬دوﯾﻠﺔ ﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ وﺳط اﻟﻌراق وﻏرﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺎت ﺻﻼح اﻟدﯾن واﻷﻧﺑﺎر وﺟﻧوب ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻧﯾﻧوى‪.‬‬
‫‪ -3‬دوﯾﻠﺔ ﻛردﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل واﻟﺷﻣﺎل اﻟﺷرﻗﻲ ورﺑﻣﺎ ﺳﺗﺿم ﻣدﯾﻧﺗﻲ ﻛرﻛوك واﻟﻣوﺻل )ﻛردﺳﺗﺎن( ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﺟزاء ﻣن اﻷراﺿﻲ اﻟﻌراﻗﯾﺔ‬
‫واﻹﯾراﻧﯾﺔ واﻟﺳورﯾﺔ واﻟﺗرﻛﯾﺔ واﻟﺳوﻓﯾﺗﯾﺔ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪.‬‬

‫ﺻوت ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻛﺷرط اﻧﺳﺣﺎب اﻟﻘوات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣن اﻟﻌراق ﻓﻲ ‪ 2007/9/29‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌراق إﻟﻰ ﺛﻼث‬ ‫ﻣﻼﺣظﺔ‪ّ ):‬‬
‫دوﯾﻼت اﻟﻣذﻛور أﻋﻼه وطﺎﻟب ﻣﺳﻌود ﺑرزاﻧﻲ ﺑﻌﻣل اﺳﺗﻔﺗﺎء ﻟﺗﻘرﯾر ﻣﺻﯾر إﻗﻠﯾم ﻛردﺳﺗﺎن اﻟﻌراق واﻋﺗﺑﺎر ﻋﺎﺻﻣﺗﮫ ﻣﺣﺎﻓظﺔ )ﻛرﻛوك( اﻟﻐﻧﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻔط ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻛردﯾﺔ وﻧﺎل ﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻋراﻗﯾﺔ وأﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ أﻛﺗوﺑر ‪ 2010‬واﻟﻣﻌروف أن دﺳﺗور "ﺑرﯾﻣر" وﺣﻠﻔﺎﺋﮫ ﻣن اﻟﻌراﻗﯾﯾن ﻗد أﻗر‬
‫اﻟﻔﯾدراﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻣل اﻟدوﯾﻼت اﻟﺛﻼث ﻋﻠﻰ أﺳس طﺎﺋﻔﯾﺔ‪ :‬ﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ )اﻟﺟﻧوب ‪)/‬ﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ )اﻟوﺳط(‪ /‬ﻛردﯾﺔ ﻓﻲ )اﻟﺷﻣﺎل(‪ ،‬ﻋﻘب اﺣﺗﻼل‬
‫اﻟﻌراق ﻓﻲ ﻣﺎرس‪-‬أﺑرﯾل ‪ 2003‬وﺳﯾﺗم اﺑﺗﻼع اﻟدوﻟﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ وﻏرب اﻟدوﻟﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل اﻟﻛﺑرى‪.‬‬

‫ﺳﻮرﯾﺎ‬
‫وﺳﯾﺗم ﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 5‬أﻗﺎﻟﯾم ﻣﺗﻣﺎﯾزة ﻋرﻗﯾﺎ وطﺎﺋﻔﯾﺎ‬
‫‪ -1‬دوﻟﺔ ﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻋﻠوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد اﻟﺷﺎطﺊ‬
‫‪ -2‬دوﻟﺔ ﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺣﻠب‪.‬‬
‫‪ -3‬دوﻟﺔ ﺳﻧﯾﺔ ﺣول دﻣﺷق‪.‬‬
‫‪ -4‬دوﻟﺔ اﻟدروز ﻓﻲ ﺟﺑل اﻟﻌرب وﺣوران واﻟﺟوﻻن ورﺑﻣﺎ ﺗﺿم ﻗﺿﺎﺋﻲ ﺣﺎﺻﺑﯾﺎ وراﺷﯾﺎ ﻓﻲ ﺷرق ﻟﺑﻧﺎن اﻟﻣﺗﺎﺧﻣﯾن ﻟﻠﺟوﻻن وﻓﯾﮭم ﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻻﺑﺄس ﺑﮭﺎ ﻣن اﻟدروز اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾن‬

‫ﺛم ﺳﯾﺗم اﺑﺗﻼع ھذه اﻟدوﯾﻼت ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل اﻟﻛﺑرى ﻛﻣﺎ ﺳﺗﻧﻔﺻل اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻛردﯾﺔ ﺷﻣﺎل ﺷرق اﻟﺑﻼد وﺗﻧﺿم اﻟﻰ دوﻟﺔ‬
‫ﻛردﺳﺗﺎن اﻟﻣوﺣدة‬

‫‪568‬‬
 ‫ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﯾﺧطط ﻣﺷروع ﺑرﻧﺎرد ﻟﺗﻘﺳﯾم ﻟﺑﻧﺎن إﻟﻰ ﻋدة ﻛﺎﻧﺗوﻧﺎت ﻋرﻗﯾﺔ وﻣذھﺑﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬دوﯾﻠﺔ ﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل )ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ طراﺑﻠس‬
‫‪ -2‬دوﯾﻠﺔ ﻣﺎروﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺑل )ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ ﺟوﻧﯾﮫ‬
‫‪ -3‬دوﯾﻠﺔ ﺳﮭل اﻟﺑﻘﺎع اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ )ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ ﺑﻌﻠﺑك( ﺷرق ﻟﺑﻧﺎن‬
‫اﻟﻣدوﻟﺔ‬
‫‪ -4‬ﺑﯾروت اﻟدوﻟﯾﺔ ) ّ‬
‫‪ -5‬ﻛﺎﻧﺗون ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺣول ﺻﯾدا وﺣﺗﻰ ﻧﮭر اﻟﻠﯾطﺎﻧﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺣرﯾر اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ )م‪.‬ت‪.‬ف‬
‫‪ -6‬ﻛﺎﻧﺗون ﺷﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب وﻋﺎﺻﻣﺗﮫ ﺻور‬
‫‪ -7‬دوﯾﻠﺔ درزﯾﺔ )ﻓﻲ أﺟزاء ﻣن اﻷراﺿﻲ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳورﯾﺔ‬
‫ﺛم ﺳﯾﺗم اﺑﺗﻼع ھذه اﻷﺟزاء ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل اﻟﻛﺑرى‬

‫إﯾﺮان‬
‫ﯾﺗم ﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﻋدة ﻛﯾﺎﻧﺎت ﻋرﻗﯾﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛردﺳﺗﺎن )وﺳﺗﺗﺣد ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻗﺎﻟﯾم ﻛردﺳﺗﺎن اﻟﻌراق وﺳورﯾﺎ وﺗرﻛﯾﺎ ﻟﺗﺷﻛﯾل دوﻟﺔ ﻛردﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣوﺣدة ﻣواﻟﯾﺔ ﻟﻠﻐرب واﺳراﺋﯾل(‬
‫‪ -2‬أذرﺑﯾﺟﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗرﻛﺳﺗﺎن‬
‫‪ -4‬ﻋرﺑﺳﺗﺎن اﻷﺣواز‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﺎرس )ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن إﯾران ﺑﻌد اﻟﺗﻘﺳﯾم (‬
‫‪ -6‬ﺧراﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺑﻠوﺷﺳﺗﺎن اﻟﻣﺗﺣدة ‪ :‬وﺗﺿم اﻗﺎﻟﯾم ﺑﻠوﺷﺳﺗﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣن ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن واﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن واﯾران‪.‬‬

‫اﻟﯿﻤﻦ‬
‫إﻋﺎدة ﺗﻘﺳﯾم اﻟﯾﻣن اﻟﻰ دوﻟﺗﯾن ﺷﻣﺎﻟﯾﺔ زﯾدﯾﺔ ﺷﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺟﻧوﺑﯾﺔ ﺳﻧﯾﺔ‬

‫ﺗﺮﻛﯿﺎ‬
‫ﺗرﻛﯾﺎ ﺳﺗﻧدﻟﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﺣرب اھﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺳس دﯾﻧﯾﺔ وﻋرﻗﯾﺔ ﺳﺗؤدي اﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ واﻗﺗطﺎع اﺟزاء ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﺗرك اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن أﺻول ﺗرﻛﻣﺎﻧﯾﺔ ﯾﺷﻛﻠون ‪ % 65‬ﻣن ﺳﻛﺎن ﺗرﻛﯾﺎ ﻗﺳم ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻣﺎﻧﯾون _ اﺳﻼم اﺳﻣﻲ ﻓﻘط ‪-‬‬
‫‪ -‬اﻻﺗراك اﻟﻌﻠوﯾون ﻣن أﺻول ﺗرﻛﻣﺎﻧﯾﺔ ﯾﺷﻛﻠون ﺣواﻟﻲ ‪ %10‬ﻣن ﺳﻛﺎن ﺗرﻛﯾﺎ‬
‫‪ -‬اﻷﺗراك ﻣن أﺻول ﻛوردﯾﺔ ﯾﺷﻛﻠون ‪ %16‬ﻣن ﺳﻛﺎن ﺗرﻛﯾﺎ‪ .‬ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟﻛن ﻓﯾﮭم ﻗﺳم ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻛورد اﻟﻌﻠوﯾﯾن واﻟﯾزﯾدﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺗراك ﻣن أﺻول ﻋرﺑﯾﺔ )ﻧﺻﻔﮭم ﻣن اﻟﻌﻠوﯾﯾن وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻟواء اﺳﻛﻧدرون واﺿﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺻﻔﮭم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وھﻧﺎك اﻗﻠﯾﺔ ﺻﻐﯾرة‬
‫ﺟدا ﻣن ‪ - -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻧطﺎﻛﯾﺔ وﻣﺎ ﺣوﻟﮭﺎ ( ﻣﻌﺎ ﯾﺷﻛﻠون ‪%2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن )ارﻣن وﺳرﯾﺎن ( ﻣﻊ اﻟﯾﮭود وأﻗﻠﯾﺎت دﯾﻧﯾﺔ أﺧرى ‪%1‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷرﻛس واﻷﺗراك ﻣن أﺻول ﺟورﺟﯾﺔ وﻏﯾرھم ﻣن ﺷﻌوب اﻟﻘوﻗﺎز واﻟﺑﻠﻘﺎن ﺣواﻟﻲ ‪%1‬‬

‫اﻻﻛراد ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ﺳﯾﻧﻔﺻﻠون ﻓﻲ ﻣﻧﺎطﻘﮭم وﯾﻧﺿﻣوا ﻟدوﻟﺔ ﻛردﺳﺗﺎن اﻟﻣﺗﺣدة وﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ ﻋﻠوﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وﺣدوث ﺣرب اھﻠﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗرﻛﯾﺎ ﺑﯾن اﻻﺳﻼﻣﯾﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ﻛﻣﺎ ھوﻣﺗوﻗﻊ ‪ ,‬ﻓﻣن اﻟﻣرﺟﺢ ان ﯾﺳﻌﻰ ﻋﻠوﯾوﻟواء اﺳﻛﻧدرون‪ ،‬وﻛﻠﯾﻛﯾﺎ ﻟﻺﻧﻔﺻﺎل واﻹﻧﺿﻣﺎم ﻟﻠدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻠوﯾﺔ اﻟﻣﺟﺎورة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺳوري‪.‬‬

‫اﻷرﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣﺗﺣﺎﻟﻔون ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻣﻊ روﺳﯾﺎ واﯾران‪..‬وﻓﻲ ﺣﺎل اﻧدﻻع اﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ﺳﯾﺳﻌون اﻟﻰ ﺿم اراﺿﻲ واﺳﻌﺔ‬
‫ﺷرق اﻟﺑﻼد ﯾطﺎﻟﺑون ﺑﮭﺎ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﺟزء ﻣن ارﻣﯾﻧﯾﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬وﻻ ﻧﻧﺳﻰ ان اﻟﯾوﻧﺎن واﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻻرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﺗطﺎﻟب ﺑﺎﺳﺗﺎﻧﺑول‬
‫)اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ( وھﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻻرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪569‬‬
 ‫ھﺮم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬

‫ﻟﻘد اﻛﺗﻣل ﺑﻧﺎء ھرم اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ...‬وﻟم ﯾﺑق اﻻ اﻟذروة‬
‫وﺳﯾﻛﺗﻣل ﺑﻣﺟﯾﺊ اﻟدﺟﺎل‪ ...‬اﻟذي ﺳﯾﺣﻛم اﻟﻌﺎﻟم ﻣن اورﺷﺎﻟﯾم اﻟﻘدس ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻣﻧﻰ اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾون‪..‬‬

‫اﻟﻔﯾدﯾوﻋﺑﺎرة ﻋن ﻟﻘﺎء ﺳرﯾﻊ ﺟﻣﻊ رﺋﯾس اﻟوزراء اﻻﺳراﺋﯾﻠﻲ ﻧﺗﻧﯾﺎھوﻣﻊ اﺣد ﻛﺑﺎر اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﯾﮭود ﻓﻲ اﺳراﺋﯾل‪.‬‬
‫اﻟﺣﺎﺧﺎم ‪ :‬ﻟم أرك ﻣﻧذ ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺑرﻛﺔ واﻟﻧﺟﺎح‬
‫ﻧﺗﻧﯾﺎھو‪ :‬ﻟﻘد ﺟﺋﺗك ﻷﺳﺄﻟك اﻟﺑرﻛﺔ واﻟﻣﻌوﻧﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﺧﺎم ‪ :‬ﻷي أﻣر ؟‬
‫ﻧﺗﻧﯾﺎھو‪ :‬ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻻﻣور‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺷﺧﺻﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﺣﺎﺧﺎم ‪ :‬ﻣﻧذ آﺧر ﻣرة اﻟﺗﻘﯾﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺣدث ﺗﻘدم ﻓﻲ ﻋدة أﻣور‬
‫ﻧﺗﻧﯾﺎھو‪ :‬ﻧﻌم ﻟﻘد ﺣدث ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻣور ﻛﺛﯾرة‬
‫اﻟﺣﺎﺧﺎم ‪ :‬ﻟﻛن اﻟﺷﯾﺊ اﻟذي ﻟم ﯾﺗﻐﯾر ھوأن اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﻣﺧﻠص ﻟم ﯾﺄت ﺑﻌد‪ ،‬ﻟذا ﻋﻠﯾك أن ﺗﻔﻌل ﺷﯾﺊ ﻣﺎ ﻟﺗﺳرع ﻗدوﻣﮫ‬
‫ﻧﺗﻧﯾﺎھو‪ :‬ﻧﺣن ﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻧﺣن ﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫اﻟﺣﺎﺧﺎم ‪ :‬ﻟﻛن ﻣن اﻟواﺿﺢ ان ﻣﺎ ﺗﻘوﻣون ﺑﮫ ﻟﯾس ﻛﺎﻓﯾﺎ‪ ...‬ﺑﻣﺎ اﻧﮫ ﻗد اﻧﻘﺿت ﺳﺎﻋﺎت ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﯾوم )ﯾﻘﺻد اﻧﻘﺿت ﺳﻧوات ﻋدﯾدة ﻣن‬
‫ﻋﻣر دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل ( وﺣﺗﻰ اﻵن ﻟم ﯾظﮭر اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ...‬ﻟﻛن ﻟم ﯾﺗﺑق ﺳوى ﺳﺎﻋﺎت ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﯾوم ﻟذا ﺣﺎول ان ﺗﻔﻌل ﺷﯾﺊ ﻣﺎ‪ ...‬وﻟك ﺑرﻛﺎﺗﻲ‬
‫راﺑط إﻟﻰ اﻟﻔﯾدﯾو‪:‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=Yaud6YQTI-Y‬‬

‫‪570‬‬
 ‫اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﻮن واﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬

‫ﻟم ﺗﻌد ﺧططﮭم ﻟﮭذا اﻟﻌﺎﻟم ﺳرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺷروع ﺻﺎر ﻋﻠﻧﯾﺎ وﻗد ﺳرﺑوا ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ھذا اﻟﻔﯾﻠم ﻟﻠﻌوام‪ ،‬ﻷن اﻟﻐرور ﻣﻠﺊ رؤوﺳﮭم ﻓﺧططﮭم ھﻲ‬
‫اﻛﺑر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ان ﺗﻔﺷل وﺻﺎر اﻟﻠﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺷوف واﻟﮭدف‪..‬اﻗﺎﻣﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫ﺗﺎﺑﻌوا ﺑدﻗﺔ اﻟرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ھذا اﻟﻔﯾﻠم‪:‬‬

‫ھوﻓﯾدﯾوﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻣن اﻟداﺧل‪ ،‬ﻣوﺟﮫ ﻟﻠﻣﻧﺗﺳﺑﯾن اﻟﺟدد ﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺗﻧورﯾن اﻟﺳرﯾﺔ‪ ،‬واﻟذﯾن ﻻ ﯾزاﻟون ﺗﺣت اﻟﺗﻣرﯾن وھوﯾﺗﺣدث ﺑﻔﺧر ﻋن‬
‫اﻧﺟﺎزات اﻟﻣﻧظﻣﺔ وﻋن ﺗﻐﻠﻐل اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻔﺎﺻل اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺣﺎﻟﻲ اﻟذي ﻧﻌﯾﺷﮫ اﻟﯾوم‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎد واﻹﻋﻼم‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم وﺣﺗﻰ اﻟدﯾن‪.‬‬

‫وھم ﯾﻌﺗرﻓون أن اﻟﮭدف اﻟﻘﺎدم ھواﺷﻌﺎل ﻓﺗﯾل ﺣرب ﻛوﻧﯾﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ أﻛﺑر ﻋدد ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟﺑﺷر‬
‫اﻟﮭدف اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟﻘﺎدم ﻟﻠﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ھواﺑﻘﺎء ‪ 500‬ﻣﻠﯾون اﻧﺳﺎن ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة ﻣن أﺻل ‪ 6500‬ﻣﻠﯾون ھم ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﻷن‬
‫ھذا اﻟﻌدد ﻣن اﻟﺑﺷر ﺣﺳب رأﯾﮭم ھواﻟﻌدد اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮫ ﻣن أﺟل اﻗﺎﻣﺔ واﺳﺗﻣرار اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻣﺳﯾﺢ‬
‫اﻟدﺟﺎل‬
‫راﺑط إﻟﻰ اﻟﻔﯾدﯾو‪:‬‬
‫‪ttps://www.youtube.com/watch?v=Rc0NmYIWTGs‬‬

‫‪571‬‬
 ‫دﻣﺸﻖ واﻷﻣﺮﯾﻜﺎن وآﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻓﻲ اﺳﺗطﻼع ﻟﻠرأي أﺟراه ﻓﻲ ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2013‬ﻣرﻛز ﻻﯾف واي‪ lifeway‬ﻟﻸﺑﺣﺎث ﻋن وﺟﮭﺔ ﻧظر اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺗﺟﺎه اﻟﺣرب اﻟﻣﻧدﻟﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ أظﮭرت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أن ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺛﻠث اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﯾﻌﺗﻘد أن اﻟﺣرب ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ھﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻟﻧﺑوءات ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‬
‫‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾظن رﺑﻊ اﻷﻣرﯾﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗطﻠﻌﺔ آراﺋﮭم أن اﻟﺗدﺧل اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ اﻟﺣرب ﺳﯾﻛون اﻟﺷرارة ﻹﻧدﻻع اﻟﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻛﺑرى )ھرﻣﺎﺟﯾدون ( واﻟﺗﻲ ﺳﺗؤدي اﻟﻰ ھﻼك ﺛﻠﺛﻲ ﺳﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻗﺑل ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ‬

‫وﻋﻠق اﻟﻣرﻛز ﻋﻠﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻹﺳﺗﺑﯾﺎن‪:‬‬

‫" ان اﻻﻣرﯾﻛﺎن وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻷﺻوﻟﯾون اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﯾدرﻛون اﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺟﯾوﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻼھوﺗﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻟﺳورﯾﺎ ﻛوﻧﮭﺎ ﻣﺳرح اﻵﺣداث اﻟﻛﺑرى‬
‫ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻷن ﻟﮭﺎ ﺣدودا ﻣﻊ اﺳراﺋﯾل‪ ,‬وھم ﻟذﻟك ﯾﺳﺗﻌﺟﻠون ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻷن ذﻟك ﯾﻌﻧﻲ ﺑداﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾن‪ ,‬وﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ‬
‫وﺑداﯾﺔ اﻟﺣﻛم اﻷﻟﻔﻲ‪ ,‬وھم ﯾﺗوﻗون ﻟذﻟك رﻏم أﻧﮭم ﯾﻌرﻓون ان اﻟﺛﻣن ﺳﯾﻛون دﻣﺎر ﺳورﯾﺎ واﺳﺗﻣرار ﻣﻌﺎﻧﺎة أھﻠﮭﺎ "‬

‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ﺳﻔر أﺷﻌﯾﺎ اﻟذي ﻛﺗب ﺣواﻟﻲ ‪ 700‬ق‪.‬م ﯾﺗﻧﺑﺊ ﻟﺳورﯾﺎ ان ﺗﻛون ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻼل ﻣن اﻟﺧراب واﻟرﻛﺎم‪ ،‬وأن ﺗدﻣر أﻗدم‬
‫ﻣدن اﻟﻌﺎﻟم ‪ -‬دﻣﺷق ‪ -‬ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬وﺗﺻﯾر ﻛوﻣﺔ ﻣن اﻷﻧﻘﺎض‪ ،‬ﻣﮭﺟورة‪ ،‬وﺑﻼ ﺣﯾﺎة‬
‫"ھوذا دﻣﺷق ُﺗـزال ﻣن ﺑﯾن اﻟﻣدن وﺗﻛون ﻛوﻣﺔ أﻧﻘﺎض‪ ،‬وﺗـُﮭﺟر ﻣدن ﻋروﻋﯾر وﺗﺻﺑﺢ ﻣرﻋﻰ ﻟﻠﻘطﻌﺎن ﺗرﺑض ﻓﯾﮭﺎ وﻻ أﺣد ﯾﺧﯾﻔﮭﺎ"‬
‫)اﺷﻌﯾﺎ ‪(17 :‬‬

‫ھذا ھواﻟﮭدف‪ ..‬ﻛﻲ ﯾـﺻدق اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺣرف‪ ,‬واﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﯾﮭود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾون‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﯾﺎر اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﻧﻔوذ‬
‫اﻷﻛﺑر ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﯾرون أن ھذا ﺷرط ﻻﺑد ﻣﻧﮫ ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد وﺑدأ اﻟﺣﻛم اﻷﻟﻔﻲ‪ ,‬وﯾرون ان ﻛل اﻻﺣﺟﺎر ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﺷطرﻧﺞ ﻣﺗوﺿﻌﺔ اﻵن ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟﮭدف‬

‫ﺣرب اھﻠﯾﺔ طﺎﺋﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ..‬ﻋﻠواﺳراﺋﯾل ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا واطﻣﺎع ﺗوﺳﻌﯾﺔ‪ ..‬اﻧﻘﺳﺎم دوﻟﻲ ﺣﺎد ﺑﯾن اﻟﻘوى اﻟﻛﺑرى‪ ..‬وﺑروز اﻟطﺎﻣﺣﯾن‬
‫اﻟﺟدد‪ ..‬واﻟوھن اﻟذي ﻧﺧر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﺻﺎر ﻛﻐﺛﺎء اﻟﺳﯾل‪ ...‬ودﯾﻛﺗﺎﺗور اﺣﻣق وارﻋن ﻛﺑﺷﺎر اﺳد ﻣﻧﻔﺻل ﻋن اﻟواﻗﻊ وﻣﺳﺗﻌد ﻟﻔﻌل‬
‫اي ﺷﻲء ﻣن اﺟل اﻟﻛرﺳﻲ‪ ,‬ﻛل ذﻟك ھواﻟﻔرﺻﺔ اﻟذھﺑﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻟذي ﻟﻌﺑت ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ أﯾدي اﻟﯾﮭود وأﺣﻘﺎدھم ﻣﻧذ‬
‫ﻗرون ﺑﻌﯾدة‪ ،‬واﻧﺿم اﻟﯾﮭم اﻟﻣﺳﯾﺣون اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ اﻟﻣﮭووﺳون ﺑﻌودة ﺳرﯾﻌﺔ ﻟﯾﺳوع‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون واﻟﯾﮭود ﯾؤﻣﻧون ان )اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ‪ -‬اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم( ھوﻛﻼم اﻟرب‪ ,‬وﯾؤﻣﻧون اﻧﮫ ﺣﺎن اﻵن ﻣوﻋد ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺑوءات اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺗدﻣﯾر دﻣﺷق‪ ,‬أي أن اﻟدﻣﺎر اﻟذي ﺳﯾﻠﺣﻘوﻧﮫ ﺑدﻣﺷق ھوﺑﺑﺳﺎطﺔ )إرادة ﷲ (‪ ,‬وﺟزء ﻣن ) اﻟﺧطﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ( ﻟﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم وﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺟدﯾد واﻟﺣﻛم اﻷﻟﻔﻲ اﻟﺳﻌﯾد‪ ,‬اﻗرءوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻘر إرﻣﯾﺎ‪:‬‬
‫ﺷقَ ‪:‬‬ ‫ب ﻋﻠﻰ دِﻣ ْ‬ ‫اﻟر ﱡ‬
‫وﻗﺎل َ ّ‬
‫ﻛﺎﻟﺑﺣر اﻟذي ﻻ ُﯾﻣﻛِنُ أنْ َﯾﮭ َدأَ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎن‬
‫ِ ِ‬‫ر‬ ‫َ‬
‫ﺿط‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ﻋ‬
‫ْ‬ ‫اﻟر‬
‫ﱡ‬ ‫ِنَ‬‫ﻣ‬ ‫ذوﺑﺎن‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‪،‬‬‫ﻓظﯾﻌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺗﺎ‬ ‫ﻌ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﮭ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻷ‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫وأرﻓﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ﺣﻣﺎ‬ ‫ﺧزى‬ ‫َﺗ َ‬
‫ﺧﺎض‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ُب ﻓﯾﮭﺎ اﻟذ ْﻋ ُر و َﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻐ ﱡم واﻟوﺟ ُﻊ ﻛﺎ َ َ‬
‫ﻣرأ ٍة ﻓﻲ اﻟ َﻣ ِ‬ ‫ھﺎر َﺑﺔ‪َ .‬ﯾد ﱡ‬‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫َﺗﺧو ُر ﻗوى دِﻣﺷقَ ﻓﺗوﻟﻲ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﯾوم‪.‬‬ ‫ﺷ ﱠﺑﺎ ُﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎﺗِﮭﺎ و َﯾﮭﻠِ ُك ﺟﻧودُھﺎ ﻓﻲ ذﻟِ َك‬ ‫ﯾف َﯾﺳﻘُ ُط ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﯾف ُﺗـﮭﺟ ُر ﺗِﻠ َك اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟ َﻣ ِر َﺣﺔ‪ ,‬و َﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺣﮭﺎ‬
‫َو َ‬
‫ِ‬
‫ور َﺑﻧﮭَدَ َد َﻣﻠِﻛِﮭﺎ‪) .‬إرﻣﯾﺎ ‪(49:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ور دِﻣﺷقَ ﻓﺗﺄﻛل ُ ﻗﺻ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ﻧﺎرا ﻓﻲ ُ‬ ‫وأُﺷ ِﻌل ُ ً‬

‫‪572‬‬
 ‫اﻟﻤﻮﺳﺎد ام اﻟﻘﺎﻋﺪة ؟‬

‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺧدع ﻛل اﻟﻧﺎس ﺑﻌض اﻟوﻗت‬

‫وﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺧدع ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻛل اﻟوﻗت‬
‫ﻟﻛﻧك ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺧدع ﻛل اﻟﻧﺎس ﻛل اﻟوﻗت‬

‫طﺎﺋرﺗﺎن ﻣﺧﺗطﻔﺗﺎن ﻣن ﻗﺑل " ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺗﺷددﯾن ﯾﻧﺗﻣون اﻟﻰ ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة " ﺿرﺑﺗﺎ اﻟﺑرﺟﯾن اﻟﺗوأﻣﯾن ﻟﻣرﻛز اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك‬
‫اﻟﺑﺎﻟﻎ ارﺗﻔﺎع ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ‪ 110‬طواﺑق‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﺎر اﻟﺑرﺟﺎن اﻟﺿﺧﻣﺎن ﺑﻌد ذﻟك ﺑوﻗت ﻗﺻﯾر‪ ،‬واﻧﮭﺎر ﻣﻌﮭﻣﺎ أﯾﺿﺎ اﻟﺑرج اﻟﺛﺎﻟث )ﻣرﻛز اﻟﺗﺟﺎرة ‪(7‬‬
‫واﻟذي ﻟم ﺗﺻطدم ﺑﮫ أي طﺎﺋرة‪.‬‬

‫ﻣﺎ رآه اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺗﻠﻔﺎز ھوﻣﺷﮭد آﻛﺷﯾن ھوﻟﯾودي ﻷﺑراج ﺷﺎھﻘﺔ ﺗﻧﮭﺎر ﺑﺷﻛل ﻋﻣودي وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﺎق ﻣﻊ اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ اﻷرﺿﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟرواﯾﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ ﺗﻘول أن ﺳﺑب اﻻﻧﮭﯾﺎر ھواﻟﻘوة اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﺻطدام اﻟطﺎﺋرة ﺑﺎﻟﻣﺑﻧﻰ واﻟﺣراﺋق اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﻧدﻟﻌت ﻓﯾﮫ وأدت‬
‫إﻟﻰ ذوﺑﺎن اﻟﺣدﯾد ﻓﻲ اﻷﻋﻣدة ﻓﻲ اﻟطواﺑق اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺄدى وزن اﻟﺣدﯾد اﻟﻣﺻﮭور ﻣﻊ وزن ﻛﺗﻠﺔ اﻟطواﺑق اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﻣﺗﺿررة إﻟﻰ اﻧﮭﯾﺎره ﺑﮭذا‬
‫اﻟﺷﻛل‪.‬‬

‫ھل ھذا ھوﻓﻌﻼ اﻟﺳﺑب )اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ( ﻓﻲ اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺑرﺟﯾن اﻟذﯾن ﺻﻣﻣﮭﻣﺎ أﻛﻔﺄ اﻟﻣﮭﻧدﺳﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وروﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺻﻣﯾﻣﮭﻣﺎ أدق اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر‬
‫ﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟزﻻزل اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ وﺣوادث اﻹﺻطدام ﺑﺎﻟطﺎﺋرات؟‬

‫ﻟﺳﻧﺎ ﺑﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻣﮭﻧدﺳﯾن أوﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﯾن ﻛﻲ ﯾؤ ّﻛدوا ﻟﻧﺎ أن ﺑﻧﺎءﯾن ﻣؤﻟّﻔﯾن ﻣن ‪110‬طواﺑق‪ ،‬وﻧﺎطﺣﺔ ﺳﺣﺎب ذات ھﯾﻛﻠﯾﺔ ﻓوﻻذﯾﺔ ّ‬
‫ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺗﻔﺟرات‬
‫ّ‬ ‫‪47‬طﺎﺑﻘﺎ ً‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﮭﺎر ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل وﺑﺳرﻋﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻣن دون اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻧﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ ھوﻋﯾون ﻧﺑﺻر ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻠوب ﻧﻔﻘﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﺻل اﻟﻰ ھذا اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟواﺿﺢ‪ ,‬ﻟﻛن رﻏم ذﻟك‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻘول اﻟﻣﮭﻧدﺳون وﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻋن ھذا اﻻﻧﮭﯾﺎر ؟‬

‫ﻛﺑﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔﯾزﯾﺎء اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﯾن ﻓﻲ داﺧل أﻣرﯾﻛﺎ ذاﺗﮭﺎ وﻛﺑﺎر ﻣﮭﻧدﺳﻲ اﻻﺑراج وأﺳﺎﺗذة أﻋرق اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻛﺎﻟﺑروﻓﺳور اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ دﯾﻔﯾد‬
‫ﺗﺷﺎﻧدﻟر ‪,‬وﻏﯾره‬
‫‪David Chandler, Steven E. Jones, Richard Gage, Jim Hoffman, David Ray Griffin‬‬

‫‪573‬‬
‫أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘوة اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﺻطدام اﻟطﺎﺋرة واﻟﺣراﺋق اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻻﺻطدام اﻟﻣﺑﺎﺷر واﺣﺗراق وﻗود اﻟطﺎﺋرة واﻟﺣراﺋق اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ ﻟوﺣدھﺎ أن ﺗﺿﻌف اﻟﻣﺑﻧﻰ ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻓﻲ ﻹﺣداث اﻧﮭﯾﺎر ﺣﺗﻰ ﻟوﻛﺎن ﺟزﺋﯾﺎ ‪ -‬ﻓﺿﻼ ﻋن أن ﯾﻛون اﻧﮭﯾﺎرا ﻛﺎﻣﻼ ﻛﺎﻟذي‬
‫ﺣدث‬

‫وأن اﻻﻧﮭﯾﺎر ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﺣﻛوﻣﻲ اﻟرﺳﻣﻲ ﻟوﺣدھﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ‪ -‬ﻋﻠﻣﯾﺎ ‪ -‬أن ﯾﻘﻊ ﺳواء ﺑﺎﻟﺣﺟم واﻟﻣﺳﺗوى اﻟذي ﺗم ﻓﯾﮫ‪،‬‬
‫اوﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟذي ﺣدث ﻓﯾﮫ‪ ،‬أوﺑﺎﻟﺳرﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻘط ﺑﮭﺎ اﻟﺑرﺟﺎن‪ ،‬ﺑدون وﺟود ﻋواﻣل أﺧرى أﺿﻌﻔت ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﺑراج ﻣن اﻟداﺧل‪.‬‬

‫ﻓﻣن ﺣﯾث اﻟﺣﺟم‪ ،‬ﻣﺎ ﺣدث ھواﻧﮭﯾﺎر ﻛﻠﻲ ﻟﻠﺑرﺟﯾن‪ ،‬وﻟﯾس اﻧﮭﯾﺎرا ﺟزﺋﯾﺎ‪ ...‬وﻗواﻧﯾن اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﺗﻘول ان ھذا ﻣﺳﺗﺣﯾل‬
‫وﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻣط اﻻﻧﮭﯾﺎر أﯾﺿﺎ ﻏرﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻘوط اﻟﻌﻣودي اﻟﺳﻠس واﻟﻣﺗﻼﺣق ﻟﻠطواﺑق وراء ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض وﻛﺄﻧﮫ ﺳﻘوط ﺣر‪،‬‬
‫وﺑدون ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻔﺳﯾره ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺎ وھﻧدﺳﯾﺎ ﺑدون وﺟود ﺗﺧرﯾب داﺧﻠﻲ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﺎت اﻟﻣﺑﻧﻰ اﻟﺳﻔﻠﯾﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺳرﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم ﺑﮭﺎ اﻻﻧﮭﯾﺎر‪ ،‬ﻓﺗؤﻛد اﻧﮫ ﻻﺑد ﻣن وﺟود ﻛﻣﯾﺎت ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻣﺗﻔﺟرات ﻣزروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻧﻰ ﻣﺳﺑﻘﺎ وﺑﺷﻛل ﻣدروس‬

‫ﻛﻣﯾﺔ اﻟﺣرارة اﻟﻣﻧﺑﻌﺛﺔ ﻣن اﻟﺣرﯾق اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن وﻗود اﻟطﺎﺋرة ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻟﺻﮭر اﻟﺣدﯾد اﻟﺻﻠب ﻓﻲ اﻷﻋﻣدة اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﺑرﺟﯾن ﺑﮭذه اﻟﺳرﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋرﻓﻧﺎ أن أﻛﺛر ﻣن ‪ %70‬ﻣن وﻗود اﻟطﺎﺋرة ﻗد اﺣﺗرق واﺳﺗﻧﻔذ ﻟﺗﺷﻛﯾل ﻛرة اﻟﻧﺎر اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ اﻣﺗدت اﻟﺳﻧﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭواء ﻟﺣظﺔ‬
‫اﻹﺻطدام اﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻣﺑﻧﻰ وﻟﯾس اﻟﻰ داﺧﻠﮫ‪ ،‬واﯾﺿﺎ إذا ﻋرﻓﻧﺎ أن ﻣﻛﺎن اﺻطدام إﺣدى اﻟطﺎﺋرﺗﯾن ﻛﺎن ﺑﻌﯾد أﺻﻼ ﻋن أي ﻋﻣود أﺳﺎﺳﻲ ﻣن‬
‫اﻷﻋﻣدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﻟﺑرج‪.‬‬

‫وﻟواﻓﺗرﺿﻧﺎ ‪ -‬ﺟدﻻ ‪ -‬ان ﻛل وﻗود اﻟطﺎﺋرة اﺣﺗرق ﻓﻲ داﺧل اﻟﻣﺑﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻣﯾﺔ اﻟوﻗود اﻟﺗﻲ ﯾﺣوﯾﮭﺎ ﺧزان اﻟطﺎﺋرة ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻻﺷﻌﺎل ﺣرﯾق ﻛﺑﯾر‬
‫ﺗرﺗﻔﻊ ﻣﻌﮫ درﺟﺔ اﻟﺣرارة إﻟﻰ اﻟدرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾذوب ﻓﯾﮭﺎ وﯾﻧﺻﮭر اﻟﺣدﯾد‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﺻﮭرا ﻟﻌدة أﯾﺎم ﺑﻌد اﻟﺣﺎدث ﻛﻣﺎ ظﮭر ﻣن اﻟﻌﯾﻧﺎت اﻟﻣﺄﺧوذة‬
‫ﺗﺣت اﻷﻧﻘﺎض واﻟﺗﻲ ﻛﺷﻔت وﺟود ﺑرك ﻣن اﻟﺣدﯾد اﻟﻣﻧﺻﮭر ذواﻟﺣرارة اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﺑﻌد ﺑﺿﻌﺔ أﯾﺎم ﻣن اﻟﺣﺎدث‪.‬‬

‫وﻗود اﻟطﺎﺋرة ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺷﺗﻌل ﻟﺣظﺔ اﻻﺻطدام ﺳﯾﺣﺗرق ﻛﻠﮫ ﺧﻼل ﺑﺿﻊ دﻗﺎﺋق ﻓﻘط‪ ،‬وﺑﻌد ﻧﻔﺎذه ﺳﺗﺧﺑواﻟﻧﺎر ﺗدرﯾﺟﯾﺎ وﺗﻧﺧﻔض درﺟﺔ ﺣرارة‬
‫اﻟﻣﺑﻧﻰ‪ ،‬وﻟن ﯾﺑﻘﻰ إﻻ اﻟﺣراﺋق اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﺣﺗراق أﺛﺎث اﻟﻣﻛﺎﺗب واﻟﻣواد اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺷﺗﻌﺎل داﺧل اﻟﻣﺑﻧﻰ‬

‫وﻛل ﺗﻠك اﻟﺣراﺋق اﻟﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻟرﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﺣرارة داﺧل اﻟﻣﺑﻧﻰ إﻟﻰ ﻋﺷر درﺟﺔ اﻟﺣرارة اﻟﻼزﻣﺔ ﻹذاﺑﺔ وﺻﮭر أﻋﻣدة اﻟﺣدﯾد اﻟﻣﺳﻠﺢ‬
‫اﻟﺳﻣﯾﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﻟﺑرﺟﯾن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟوﺑﻘﯾت اﻟﻧﯾران ﻣﻧدﻟﻌﺔ ﻟﻌدة أﯾﺎم ﻣﺗواﺻﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋون واﻟﻣﮭﻧدﺳون )اﻟﻣﺳﺗﻘﻠون ( ﯾؤﻛدون إذن أن ﻣﺎ ﺣدث ﻛﺎن ﺗدﻣﯾرا ﻣدروﺳﺎ ‪controlled demolition‬‬

‫ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ‪ 11/ 9‬ﻟم ﯾﻛن اﻧﮭﯾﺎرا ﺑﺳﺑب اﻷﺿرار اﻟﺗﻲ ﺳﺑﺑﺗﮭﺎ اﻟﺣراﺋق اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﺻطدام اﻟطﺎﺋرة‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﻣﺗﻔﺟرات زرﻋت دﺧل اﻟﻣﺑﻧﻰ‬
‫ﻣﺳﺑﻘﺎ وﺗم ﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطواﺑق ﺑﺷﻛل ﻣدروس ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺷﮭود ﻋﯾﺎن وﻣراﺳﻠﻲ ﻣﺣطﺎت اﻟﺗﻠﻔزﯾون اﻟﻘرﯾﺑﯾن ﻣن اﻟﻣوﻗﻊ ﻟﺣظﺔ اﻟﺣدث ﻧﻘﻠوا ﺳﻣﺎﻋﮭم ﻷﺻوات اﻧﻔﺟﺎر ﻓﻲ اﻟطواﺑق اﻟﺳﻔﻠﻰ واﻟﻣﺗوﺳطﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻣﺑﻧﻰ ﻗﺑﯾل ﻣﺷﮭد اﻻﻧﮭﯾﺎر اﻟﮭوﻟﯾودي‪ ،‬ﺑﻌض اﻟﻛﺎﻣﯾرات أﯾﺿﺎ ً اﻟﺗﻘطت ﺻور ﻟﺑرﯾق اﻧﻔﺟﺎر اوارﺗﺟﺎج ﺻﺎدر ﻣن اﻟطواﺑق اﻟﺳﻔﻠﻰ ﻗﺑﯾل‬
‫ﻣﺷﮭد اﻻﻧﮭﯾﺎر ﻣﺑﺎﺷرة‬

‫ﺑﻌض اﻟﻧﺎﺟﯾن ﻣن ﺣراس اﻟﻣﺑﻧﻰ وﻣن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﯾﮫ أﻛدوا وﺟود ورش أﻋﻣﺎل ھﻧدﺳﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺟري " أﻋﻣﺎل اﻟﺻﯾﺎﻧﺔ " ﻓﻲ اﻟطواﺑق اﻟﺳﻔﻠﯾﺔ‬
‫وأﺳﺎﺳﺎت اﻟﺑرﺟﯾن‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺟري ﺗﻠك اﻷﻋﻣﺎل ﺧﺎرج أوﻗﺎت اﻟدوام ﻗﺑل أﺳﺎﺑﯾﻊ ﻣن ‪ 9/11‬ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت أن ﺗﺳﺎرﻋت وﺗﯾرة ﺗﻠك اﻷﻋﻣﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت اﻟﺗﻔﺟﯾرات ﻣﺑﺎﺷرة ﺣﺗﻰ اﻣﺗدت إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺎت ﻣن أﯾﺎم اﻟدوام اﻟﺻﺑﺎﺣﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺷرات اﻻﻓﻼم اﻟوﺛﺎﺋﻘﯾﺔ ﺳﺟﻠت ﺗﻠك اﻟﺷﮭﺎدات ووﺛﻘﺗﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪loose change , False flag , Zeitgeist , Alex Jones documentaries‬‬

‫‪http://www.youtube.com/watch?v=6UfJm9UO6tw‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=YLKpVV3VDR4‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=RAAztWC5sT8‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=0RfaHykjjnE‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=nWcg4BqO96k‬‬

‫‪574‬‬
 ‫وﯾﺑﻘﻰ اﻟﻠﻐز اﻷﻛﺑر ھو‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎذا اﻧﮭﺎر اﻟﺑرج اﻟﺛﺎﻟث اﻟذي ﻟم ﺗﺻطدم ﺑﮫ أي طﺎﺋرة ؟‬
‫وﻟﻣﺎذا ﺗم اﻟﺗﻌﺗﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر وﺗﺟﺎھﻠﮫ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﻧﺷرات اﻷﺧﺑﺎر؟‬
‫وﻟﻣﺎذا ﻗﺎﻣت اﻟﺳﻠطﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟـ ‪ FBI‬ﺑﺗدﻣﯾر ﻣﺳرح اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺑﺳرﻋﺔ وإﺧﻔﺎء اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺟل ؟‬

‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺑرج اﻟﺛﺎﻟث ﺑدت وﻛﺄﻧﮭﺎ ھدم ﻣن اﻷﺳﻔل إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺧﺳف ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﻘط ﺳﻘف اﻟﻣﺑﻧﻰ اﻟﻣﻧﮭﺎر وﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺧط ﻣﺳﺗوى أﺛﻧﺎء اﻗﺗراﺑﮫ ﻣن اﻷرض‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن ﺑداﯾﺔ اﻻﻧﮭﯾﺎر ﻛﺎن ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﻋﺑر ﻛﺎﻣل‬
‫ﻋرض اﻟﻣﺑﻧﻰ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻧزل ﻓﻲ ﺗراﺟﻊ ﻣﺳﺗﻣر وﻣﻧﺗظم‪ ،‬ودون ﻣﻘﺎوﻣﺔ وﻛﺄﻧﮫ ﺳﻘوط ﺣر‬

‫ﺗﻘﺎرﯾر وﺗﺳرﯾﺑﺎت وﺷﮭﺎدات رﺳﻣﯾﺔ ﺗؤﻛد ان )ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﻣوﺳﺎد اﻻﺳراﺋﯾﻠﻲ( ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻣﺳﺑق‬
‫ﺑﺎﻟﮭﺟﻣﺎت وﺗوﻗﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭم ﺗﻐﺎﺿوا ﻋن اﻟﺗﺻدي ﻟﮭﺎ وﺗرﻛوا اﻟﻣﻧﻔذﯾن ﯾﻘوﻣون ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺔ وﺳﮭﻠوا ﻣﮭﻣﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻣطﺎرات وﻏﯾرھﺎ‪،‬‬
‫واﺧرﺟوھﺎ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس ﯾﻌﻘوب‪.‬‬

‫ﻧظرﯾﺔ اﺧرى ﺗﻘول ان اﻟﻣوﺳﺎد اﻻﺳراﺋﯾﻠﻲ واﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ ھم اﻟﻣﺧططﯾن ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣن اﻻﻟف اﻟﻰ اﻟﯾﺎء‪.‬‬

‫ﻓراﻧﺳﯾﺳﻛوﻛوﺳﯾﻐﺎ ‪-‬اﻟرﺋﯾس اﻻﯾطﺎﻟﻲ اﻟﺳﺎﺑق ‪ -‬ﻗﺎل ﻓﻲ ‪ 30‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪:2007‬‬

‫“أرادوا إﻗﻧﺎﻋﻧﺎ أن ﺑن ﻻدن ﻗد اﻋﺗرف ﺑﮭﺟوﻣﺎت ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2001‬ﻋﻠﻰ اﻟﺑرﺟﯾن اﻟﺗوأم ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬
‫واﻷروﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺗﻌﻠم ﺟﯾدا ان ھذا اﻟﮭﺟوم اﻟﻛﺎرﺛﻲ ﻗد ﺧططت ﻟﮫ ﺳﻲ‪.‬آي‪.‬أﯾﮫ واﻟﻣوﺳﺎد وﻧﻔذﺗﺎه‪ ،‬ﺑﮭدف اﺗﮭﺎم دول ﻋرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻹرھﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﮭﺟوم ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن"‬

‫اﻟرﺋﯾس ﺑوﺗﯾن أﯾﺿﺎ ھدد ﻣؤﺧرا ﺑﻌد اﻟﺗوﺗر ﻣﻊ اﻣرﯾﻛﺎ ﺑﺧﺻوص اوﻛراﻧﯾﺎ ﺑﻛﺷف اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻟوﺛﺎﺋق وﺻور اﻻﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟدى‬
‫اﻻﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻟروﺳﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ان اﺣداث ‪ 9/11‬ھﻲ ﻋﻣل داﺧﻠﻲ اﻣرﯾﻛﻲ ‪ -‬اﺳراﺋﯾﻠﻲ ‪%100‬‬

‫وھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤﺷرات ﺗؤﻛد ﺗورط اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﻣوﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺳﺄوﺟزھﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫• أﻗﺎﻣت ﻣﻧظوﻣﺔ ﻧوراد اﻟدﻓﺎﻋﯾﺔ ﻗﺑل ﺳﻧﺗﯾن ﻣن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﺗدرﯾﺑﺎت وھﻣﯾﺔ ﻟﺿرب ﺑرﺟﻲ اﻟﺗﺟﺎرة وﻣﺑﻧﻰ اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون‪ .‬وﻛﺎﻧت ھﻧﺎك‬
‫ﻣﻧﺎورات ﻻﺧﺗﺑﺎر ﻋﻣل ھذه اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟدﻓﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس ﯾوم وﻗوع اﻟﮭﺟﻣﺎت‪.‬‬

‫• ﻓﻲ ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2000‬وﻗﺑل اﺳﺗﻼم إدارة ﺟورج دﺑﻠﯾوﺑوش ظﮭر ﺗﻘرﯾر أﻋدﺗﮫ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﺷروع اﻟﻘرن اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺟدﯾد‪،‬‬
‫ﻛﺎن أﺑرز اﻟﻣﺳﺎھﻣﯾن ﺑﮭﺎ ھم دﯾك ﺗﺷﯾﻧﻲ‪ ،‬دوﻧﺎﻟد راﻣﺳﻔﯾﻠد‪ ،‬ﺟﯾب ﺑوش‪ ،‬ﺑﺎول وﻟﻔووﺗز‪ ،‬ﺳﻣﻲ ھذا اﻟﺗﻘرﯾر إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء دﻓﺎﻋﺎت أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ذﻛر‬
‫ﺑﮫ أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﺳﺗﻛون ﺑطﯾﺋﺔ ﺟدا ﺑﻐﯾﺎب أﺣداث ﻛﺎرﺛﯾﺔ ﺟوھرﯾﺔ ﺑﺣﺟم ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﯾرل ھﺎرﺑر‬

‫• ﻓﻲ ‪ 24‬أﻛﺗوﺑر ‪ 2000‬ﺑدأ اﻟﺑﻧﺗﺎﺟون ﺗدرﯾﺑﺎت ﺿﺧﻣﺔ أطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳم ﻣﺎﺳﻛﺎل‪ .‬ﺗﺿﻣﻧت ﺗدرﯾﺑﺎت وﻣﺣﺎﻛﺎة ﻷﺻطدام طﺎﺋرة ﺑوﯾﻧﻎ ‪757‬‬
‫ﺑﻣﺑﻧﻰ اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون‬
‫‪http://www.ratical.org/ratville/CAH/linkscopy/ContPlan.html‬‬

‫• ﻓﻲ ‪ 1‬ﯾوﻧﯾو‪ 2001‬ظﮭرت ﺗﻌﻠﯾﻣﺎت ﺟدﯾدة وﺑﺻورة ﻓﺟﺎﺋﯾﺔ ﻣن رﺋﺎﺳﺔ اﻷرﻛﺎن اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﺗﻣﻧﻊ أي إدارة أوﻗوة ﺟوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗدﺧل ﻓﻲ ﺣﺎﻻت‬
‫ﺧطف اﻟطﺎﺋرات ﺑدون ﺗﻘدﯾم طﻠب إﻟﻰ وزﯾر اﻟدﻓﺎع واﻟذي ﯾﺑت ﺑﺎﻟﻘرار اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﺑﺧﺻوص اﻹﺟراء اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗم إﺗﺧﺎذه‬

‫• ﻣﻊ ﺗﻛرار اﻟﻧﻔﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ذﻛرت ﺗﻘﺎرﯾر اﻻﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أن أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن ﻛﺎن ﻗد دﺧل إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ دﺑﻲ ﻓﻲ ‪4‬‬
‫ﯾوﻟﯾو‪ 2001‬أي ﻗﺑل ﺷﮭرﯾن ﻣن أﺣداث ‪ 11‬ﺳﺑﻣﺗﺑر ﺣﯾث زاره أﺣد ﻋﻣﻼء وﻛﺎﻟﺔ اﻹﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻟﻣرﻛزﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي ﺗم اﺳﺗدﻋﺎﺋﮫ ﺑﻌد ذﻟك ﻓورا‬
‫إﻟﻰ واﺷﻧطن‬

‫• ﻓﻲ ‪ 24‬ﯾوﻟﯾو‪ 2001‬ﻗﺎم رﺟل أﻋﻣﺎل ﯾﮭودي اﺳﻣﮫ ﻻري ﺳﯾﻠﻔرﺷﺗﺎﯾن ﺑﺎﺳﺗﺋﺟﺎر ﺑرﺟﻲ اﻟﺗﺟﺎرة ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻧﯾوﯾورك ﻟﻣدة ‪ 99‬ﺳﻧﺔ ﺿﻣن‬
‫ﻋﻘد ﻗﯾﻣﺗﮫ ‪ 3.2‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر‪ ،‬وﺗﺿﻣن ﻋﻘد اﻹﯾﺟﺎر ﺑوﻟﯾﺻﺔ ﺗﺄﻣﯾن ﺑﻘﯾﻣﺔ ‪ 3.5‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر ﺗدﻓﻊ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺻول أي ھﺟﻣﺔ إرھﺎﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑرﺟﯾن‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻘدم ﺑطﻠب اﻟﻣﺑﻠﻎ ﻣﺿﺎﻋﻔﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ھﺟوم ﻛل طﺎﺋرة ھوھﺟﻣﺔ إرھﺎﺑﯾﺔ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺗﻣر ﺳﯾﻠﻔرﺷﺗﺎﯾن ﺑدﻓﻊ اﻹﯾﺟﺎر ﺑﻌد اﻟﮭﺟﻣﺎت وﺿﻣن ﺑذﻟك ﺣق ﺗطوﯾر اﻟﻣوﻗﻊ وﻋﻣﻠﯾﺎت اﻹﻧﺷﺎءات اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗم ﻣﻛﺎن اﻟﺑرﺟﯾن اﻟﻘدﯾﻣﯾن‬

‫• ﻓﻲ ‪ 6‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،2001‬ﺗم ﺳﺣب ﺟﻣﯾﻊ ﻛﻼب اﻗﺗﻔﺎء أﺛر اﻟﻣﺗﻔﺟرات ﻣن اﻟﺑرﺟﯾن وﺗم ﺗوﻗﯾف ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺣراﺳﺔ اﻟﻣﺷددة ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن‬
‫اﻟﺗﺣذﯾرات اﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛررة ﻣن ﻣﺧﺎطر أﻣﻧ ّﯾﺔ‬
‫‪http://www.newsday.com/news/nation‬‬

‫‪575‬‬
‫• ﻓﻲ ‪ 6‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،2001‬ﻗﻔز ﺣﺟم اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺗﺧﻠص ﻣن أﺳﮭم ﺷرﻛﺎت اﻟطﯾران اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺣﺟم ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﺣﺟم اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺗﺧﻠص‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﮭذه اﻷﺳﮭم‪.‬‬

‫• وﻓﻲ ‪ 7‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ﻗﻔز ﺣﺟم ﺑﯾﻊ واﻟﺗﺧﻠص ﻣن أﺳﮭم ﺑوﯾﻧﻎ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﺟم ﺑﻠﻎ ﺧﻣﺳﺔ أﺿﻌﺎف ﺣﺟم اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺗﺧﻠص اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﮭذه‬
‫اﻷﺳﮭم‪.‬‬

‫• وﻓﻲ ‪ 8‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ﻗﻔز ﺣﺟم ﺑﯾﻊ واﻟﺗﺧﻠص ﻣن أﺳﮭم ﺷرﻛﺔ أﻣﯾرﯾﻛﺎن أﯾرﻻﯾﻧز إﻟﻰ ﺣﺟم ﺑﻠﻎ ‪ 11‬ﺿﻌف ﺣﺟم اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺗﺧﻠص اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﮭذه‬
‫اﻷﺳﮭم‪.‬‬
‫وﺣرﻛﺔ اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻌد اﻷﺣداث وﻓرت أرﺑﺎح وﺻﻠت إﻟﻰ ‪ 1.7‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر أﻣرﯾﻛﻲ‬

‫• ﯾوم ‪ 10‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،2001‬ﻗﺎم اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن ﻓﻲ ﻣﺑﻧﻰ اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون ﺑﺈﻟﻐﺎء رﺣﻼت طﯾراﻧﮭم ﻟﯾوم ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺑﺻورة ﻣﻔﺎﺟﺋﺔ‬
‫‪http://archive.today/KwSm‬‬

‫• ﯾوم ‪ 10‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺗﻠﻘﻰ وﯾﻠﻲ ﺑراون ﻣﺣﺎﻓظ ﺳﺎن ﻓراﻧﺳﯾﺳﻛواﺗﺻﺎﻻ ھﺎﺗﻔﯾﺎ ﯾﻧﺻﺣﮫ ﺑﻌدم اﻟطﯾران إﻟﻰ ﻧﯾوﯾورك ﻟﺣﺿور اﺟﺗﻣﺎع ﻛﺎن ﻣﻘررا‬
‫ﻋﻘده ﻓﻲ ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬وﻟم ﯾﻐﺎدر ﺑﻧﺎءا ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ .‬وإﺗﺿﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد أن اﻟﻣﻛﺎﻟﻣﺔ ﺻدرت ﻣن ﻣﻛﺗب ﻛوﻧداﻟﯾزا راﯾس‬
‫‪http://www.rense.com/general46/warn.html‬‬
‫‪http://www.fpp.co.uk/online/02/05/Bush_knew2.html‬‬

‫• اﻟرواﯾﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔﻋن ﺣﺎدﺛﺔ )اﻟطﺎﺋرة اﻟﻣﺗﺑﺧرة ( اﻟﺗﻲ ﺿرﺑت اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون ﺗﻘول‪:‬‬

‫ان طﺎﺋرة اﻟﺑوﯾﻧﻎ ‪ 757‬ﻓﻲ رﺣﻠﺗﮭﺎ رﻗم ‪ 77‬واﻟﺗﻲ ﺿرﺑت اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون )ﺣﺳب اﻟرواﯾﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ( اﺳﺗدارت ‪ 330‬درﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﮭواء ﺑﺳرﻋﺔ‬
‫ﺑﯾن ‪ 530‬و‪ 440‬ﻣﯾل ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ وإﻧﺧﻔﺿت ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت ‪ 7000‬ﻗدم ﺣﯾث ﺗم ذﻟك ﺧﻼل دﻗﯾﻘﺗﯾن وﻧﺻف ﻟﺗﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺗﺣطم داﺧل‬
‫اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون‪.‬‬

‫ﻗﺎم ﻣﺣﻠﻠون ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾون ورﯾﺎﺿﯾون ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﺑراﻣﺞ ﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ ﻓوﺟدوا أﻧﮫ ﯾﺻﻌب ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟطﯾﺎر اﻻﻟﻲ اﻟﺑﻘﺎء ﻓوق اﻟﻌﺷب‬
‫ﺑﺿﻊ اﻧﺷﺎت أوﺳﻧﺗﻣﺗرات ﻗرب اﻟﻣﺑﻧﻰ ﺑﺣﺳب رواﯾﺎت اﻷﺧﺑﺎر‪.‬‬

‫وﺧﻠص اﻟﺧﺑراء إﻟﻰ اﻧﮫ ﯾﺳﺗﺣﯾل ﻋﻠﻰ طﺎﺋرة ﺑوﯾﻧﻎ ‪ 757‬اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎورة‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻣت ﺗﻠك اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺳﺗﺻﺎب اﻟطﺎﺋرة ﺑﺣﺎﻟﺔ ﺗﺳﻣﻰ‬
‫اﻹﺳﺗﻌﺻﺎء‪،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ اﻧﻌدام اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟطﺎﺋرة اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬أي ﻓﻘدان اﻟﺳﯾطرة ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟطﺎﺋرة‬

‫*ﯾﺟب ان ﻧﺗذﻛر اﯾﺿﺎ ان ) اﻟﺷﺎب اﻻرھﺎﺑﻲ ( اﻟذي ﯾﻧﺳب اﻟﯾﮫ ﺗﻧﻔﯾذ ﺗﻠك اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺑﮭﻠواﻧﯾﺔ ﻟم ﯾﺗﻠق ﺳوى ‪ 12‬ﺳﺎﻋﺔ ﺗدرﯾب ﻓﻲ اﻟطﯾران‬

‫• ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر ‪ 2002‬ﺳﻘطت طﺎﺋرة وذﻟك ﺑﺳﺑب اﺻطداﻣﮭﺎ ﺑﻌﺎﻣود إﺿﺎءة ﻗﺑل وﺻوﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣطﺎر ﻛﻲ ﺗﻧﻘل اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﻛﻲ اﻟﺳﺎﺑق‬
‫ﺟورج ﺑوش اﻷب إﻟﻰ اﻹﻛوادور‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻣزق اﻟﻣﺣرك وﺗﻧﺎﺛر‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺣﺳب اﻟرواﺑﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﺗﻣﻛﻧت رﺣﻠﺔ ‪ 77‬ﻣن اﻻﺻطدام وﻗﻠﻊ ‪ 5‬أﻋﻣدة‬
‫إﻧﺎرة ﻣن اﻷرض دون أن ﺗﺻﺎب اﻷﺟﻧﺣﺔ أواﻟﻣﺣرﻛﺎت ﺑﺄي ﺿرر‪.‬‬
‫‪/http://www.cnn.tv/2004/US/11/22/texas.crash‬‬

‫• ﻟم ﯾظﮭر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺷب اﻷﺧﺿر أﻣﺎم ﻣﺑﻧﻰ اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون أي ﻋﻼﻣﺎت اﺻطدام أوﺗزﺣﻠق ﻟﻠطﺎﺋرة‪.‬‬
‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻛﺎن ﯾﻔﺗرض ﺑﺎﻟﻐﺎزات اﻟﻣﺣﺗرﻗﺔ أن ﺗﺣرق ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﺷب اﻟﺗﻲ ﻣرت ﻓوﻗﮫ ﻋﻠﻰ ھذا اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺳﺢ اﻟﺗرﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺎر‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻌﺷب ﻟم ﯾﺻب ﺑﺄي ﺿرر‬

‫• ﻟم ﯾظﮭر أي ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻛذﯾل أوأﺟزاء ﺟﻧﺎح ﻣن اﻟطﺎﺋرة اﻟﺗﻲ ﺻدﻣت ﻣﺑﻧﻰ اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون‪.‬‬

‫اﻟرواﯾﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﺗﻘول أن ﺣرارة اﻻﺣﺗراق ﺑﺧرت اﻟطﺎﺋرة‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﺑﺧر ﻣﻌدن اﻟطﺎﺋرة‪ ،‬ﺗم اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ‪184‬ﺷﺧص ﻣن أﺻل ‪ 189‬ﺷﺧص ﻗﺗﻠوا‪ ،‬ﻣﻧﮭم ‪ 64‬ﺷﺧﺻﺎ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻣﺗن اﻟطﺎﺋرة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺧرت ﺑﺳﺑب اﻟﺣرارة‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة أن ﻣﺣرﻛﺎت اﻟطﺎﺋرة اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺧرت ﺗزن ‪ 12‬طن ﻣن ﻣﺎدة اﻟﺗﯾﺗﺎﻧﯾوم ذات درﺟﺔ اﻻﻧﺻﮭﺎر اﻟﻣرﺗﻔﻌﺔ‪.‬‬

‫• ظﮭرت ﺛﻼث ﻗطﻊ ﺻﻐﯾرة ﺗم اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﻣن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟطﺎﺋرة‪ .‬ﻟﻛن ﻟم ﺗﺗطﺎﺑق ھذه اﻟﻘطﻊ ﻣﻊ أي ﻣﻛون ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺑوﯾﻧﻎ‬
‫‪757‬‬
‫‪http://www.propagandamatrix.com/121003mysteryenginepart.html‬‬

‫‪576‬‬
‫• ﻗﺑل اﻧﮭﯾﺎر اﻟﻘﺳم اﻟﻣﺻﻠب ﻓﻲ ﻣﺑﻧﻰ اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون ﻟم ﺗظﮭر اﻟﺻور اﻟﻣﺗﺳرﺑﺔ أي ﻓﺗﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﺟدار ﻋدا ﻓﺗﺣﺔ واﺣدة ﺑﺎﻟﻛﺎد ﺗﻛون ﻣﺳﺎوﯾﺔ‬
‫ﻟﺣﺟم ﺟﺳم اﻟطﺎﺋرة‪ ،‬وﻟم ﯾظﮭرأي ﻓﺗﺣﺎت أﺧرى ﻻﺧﺗراق اﻷﺟﻧﺣﺔ أواﻟﻣﺣرﻛﺎت اﻟﺿﺧﻣﺔ‬

‫• ظﮭرت راﺋﺣﺔ ﻣﺎدة اﻟﻛوروداﯾت ﺑﺻورة ﻣﻣﯾزة ﻓﻲ ﻣﺑﻧﻰ اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون وھووﻗود ﻟﻠﺻوارﯾﺦ واﻟﻘذاﺋف وﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻛوﻗود ﻟﻠطﺎﺋرات‪.‬‬

‫• وﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك‪ ،‬ﻟم ﯾﺳﻘط اﻟﺑرﺟﯾن اﻟرﺋﯾﺳﯾﯾن ﻓﻘط ﺑل ﺳﻘط ﺑرج اﻟﺗﺟﺎرة رﻗم ‪ 7‬ﻛذﻟك اﻟذي ﻟم ﺗﺻطدم ﺑﮫ اي طﺎﺋرة‪ ،‬وذﻟك اﻟرﺑﺞ ﯾﺣوي ﻣﻘر‬
‫اﻟﺳﻲ أي آﯾﮫ واﻟﺧدﻣﺎت اﻟﺳرﯾﺔ واﻧﮭﺎر اﻟﺑرج ﺑﻌد ﻋدة ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻷﺣداث‪،‬وﺑدون ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻧطﻘﻲ‪ ،‬وإﺗﺿﺢ أﻧﮫ ﻣﻣﻠوك ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ﻟﻠﯾﮭودي‬
‫ﻻري ﺳﯾﻠﻔرﺷﺗﺎﯾن اﻟذي ﻛﺎن ﻗد اﺳﺗﺄﺟر ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺑراج‪.‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﺗﺗﺄﺛر ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﻧﺎﯾﺎت اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟﺑرج اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ ﻟم ﯾﺳﻘط زﺟﺎﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟرﺳﻣﻲ اﻟﻐﯾر ﻣﻘﻧﻊ ﯾﻘول ‪ :‬أن ﺷظﺎﯾﺎ ﻧﺎرﯾﺔ وﺻﻠت إﻟﻰ اﻟﺑرج اﻟﺛﺎﻟث وأدت اﻟﻰ إﺻﺎﺑﺗﮫ ﺑﺎﺿرار ﻣدﻣرة واﺷﺗﻌﺎل اﻟﻧﺎر ﻓﻲ داﺧﻠﮫ‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻧﮭﯾﺎره‬
‫‪http://www.wtc7.net/articles/FEMA/WTC_ch5.htm‬‬

‫• ﺗم اﻟﻛﺷف ﻓﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺑث ﻋﻠﻰ اﻟﮭواء ﻣﺑﺎﺷرة ﻋن ﺗرﺗﯾﺑﺎت ﻻري ﺳﯾﻠﻔرﺷﺗﺎﯾن ﻟﺗﻔﺟﯾر اﻟﺑرج ‪ 7‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم‪.‬‬
‫اﻟﺧﺑر اﻟذي اﺳﺗﻐرق ﺑﺛﮫ ‪ 10‬دﻗﺎﺋق ﺗﻌرض ﻟﻠﺗﺷوﯾش ﺧﻣس ﻣرات‬

‫ﻻري ﺳﯾﻠﻔرﺷﺗﺎﯾن اﺳﺗﻠم ‪ 861‬ﻣﻠﯾون دوﻻر ﻗﯾﻣﺔ ﺗﺄﻣﯾن ﻋن ذﻟك اﻟﻣﺑﻧﻰ واﻟذي ﻛﻠف ﺷراءه ‪ 386‬ﻣﻠﯾون دوﻻر‪ ،‬ﺑرﺑﺢ ﺻﺎﻓﻲ ﻏﯾر ﺧﺎﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﺿراﺋب ﯾﻘﺎرب ‪ 500‬ﻣﻠﯾون دوﻻر‬
‫‪http://www.prisonplanet.com/011904wtc7.html‬‬

‫• ﺗﺣدث اﻟﻧﺎﺟون ﻋن اﻧﻔﺟﺎرات ﻛﺎﻧت ﺗﺣدث داﺧل اﻷﺑراج إﻻ أن اﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟرﺳﻣﻲ ﺗﺟﺎھل ذﻟك‪.‬‬
‫‪http://www.thememoryhole.org/‬‬

‫• اﺳﺗﻐرق ﺳﻘوط اﻟﺑرج اﻟﺟﻧوﺑﻲ ‪ 10‬ﺛوان وھﻲ ﻓﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺳﻘوط اﻟﺣر ﻣن أﻋﻠﻰ اﻟﺑرج ﺑدون أي إﻋﺎﻗﺔ أوﻣﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫أي أن اﻟﺟزء اﻟﻌﻠوي ﻛﺎن ﯾﺳﻘط ﻓﻲ اﻟﻔراغ وﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ھﯾﻛل اﻟﺑرج اﻟذي ﯾﻘف أﺳﻔل ﻣﻧﮫ‪.‬‬

‫• ﺗم ﺗﺳﺟﯾل أﺻوت ﺗﻔﺟﯾرات ﻣن اﻟﺑﻧﺎﯾﺎت اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﺑراج‬

‫• وﺻل رﺟﺎل اﻹطﻔﺎء إﻟﻰ اﻟطﺎﺑق رﻗم ‪ 78‬واﺳﺗطﺎﻋوا ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﻧﯾران ﻓﻲ ذﻟك اﻟطﺎﺑق ﻣﻊ أﻧﮫ اﻟطﺎﺑق اﻟذي أﺻﺎﺑﺗﮫ اﻟطﺎﺋرة واﻟذي ﯾﻔﺗرض‬
‫أﻧﮫ ﻗد ذاب ﺑﺳﺑب اﻟﺣرارة وﻣﻧﻌت اﻟﺳﻠطﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺻدور ﺷرﯾط ﺻوﺗﻲ ﯾؤﻛد ھذا اﻷﻣر إﻟﻰ أن ﺗم ﺗﺳرﯾﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ‬
‫‪http://www.theguardian.com/world/2002/aug/05/september11.usa‬‬
‫‪http://911research.wtc7.net/wtc/evidence/audiotape.html‬‬

‫• وﺻف اﻟﻛﺛﯾر ﻣن رﺟﺎل اﻹطﻔﺎء ﻣﺎ ﺷﺎھدوه ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻔﺟﯾر ﻟﻠﺑرﺟﯾن‬

‫• اﺗﮭﻣت أﻣرﯾﻛﺎ ﺑن ﻻدن ﺑﺎﻟﺿﻠوع ﺑﺎﻟﮭﺟﻣﺎت وﻟﻛن ﺑن ﻻدن ﻋﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻧﮫ ﯾﺛﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ‪ -‬وﻟم ﯾذﻛر أﻧﮫ ﻣﺳؤول ﻋﻧﮭﺎ ‪ -‬ﺑل ﻗﺎل أﻧﮫ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ وﻻ ﯾﻣﻛﻧﮫ ﺗﻧﻔﯾذ أي ﻋﻣل إﻻ ﺑﺈذن إﻣﺎم اﻟوﻻﯾﺔ‪.‬‬

‫• أﺟواء اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وأي دوﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻐطﺎة ﺑﺷﺑﻛﮫ ﺗرﺻد ﺗﺣرك اﻟطﺎﺋرات وﻟم ﺗﺗﺣرك أي طﺎﺋرة ﻣن طﺎﺋرات ﺳﻼح اﻟﺟواﻷﻣرﯾﻛﻲ‬
‫ﻓﻲ ‪ 28‬ﻗﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾﺑﻠﻎ أي ﻛﻣﺑﯾوﺗر ﻋن ﻓﻘدان طﺎﺋرة وﺗﺣوﻟﮭﺎ ﻋن ﻣﺳﺎرھﺎ ﺧﺎﺻﺔ ان ﻣﻧﺎطق ﻣﻣﻧوع ان ﺗدﺧﻠﮭﺎ‬
‫اﻟطﺎﺋرات أﺻﻼ‪.‬‬

‫وﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ ﻣﻧظﻣﺔ ‪ civilian Air Traffic Control‬اﻟﻣﺳﺋوﻟﺔ ﻋن ﺗوﺟﯾﮫ ورﺻد اﻟطﺎﺋرات اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻛﺗﺷﺎف اﻟطﺎﺋرات اﻟﻣﻔﻘودة؟‬

‫• ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺧﻣﺳﺔ إﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن ﯾﺻورون ﺑﻔرح اﻟﺑرﺟﯾن ﻣن ﺳطﺢ ﺷرﻛﺗﮭم وھم ﯾرﻗﺻون وﻗد أﻋﺗﻘﻠوا وﻟﻛن أطﻠق ﺳراﺣﮭم ﺑﻌد‪ 72‬ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=tRfhUezbKLw‬‬

‫• طﺎﻟﺑت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑرأس أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن ﻣن ﺣﻛوﻣﺔ طﺎﻟﺑﺎن‪ ،‬ﻟﻛن طﺎﻟﺑﺎن اﺷﺗرطت ﻋﻠﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة أن ﺗﻌطﯾﮭﺎ دﻟﯾل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟرأس اﻟﻣدﺑر ﻟﮭذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫‪577‬‬
‫• ظﮭر ﺑن ﻻدن ﻓﻲ ﺷرﯾط ﻓﯾدﯾوﻣﺗﺄﺧر أظﮭرﺗﮫ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻗﺑﯾل اﻹﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣدث وﻧﺳب اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺷﺧص‬
‫اﻟﻣﺗﺣدث ﻟم ﯾﻛن ﺑن ﻻدن ﺑل ﻟم ﯾﻛن ﺣﺗﻰ ﯾﺷﺑﮭﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗدﻗﯾق ﺑﺎﻟﻔﯾدﯾورأوا أﻧﮫ ﯾﺿﻊ ﺧﺎﺗم ﻣن ذھب ‪ -‬وھذا ﻣﺎ ﺗﺣرﻣﮫ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪-‬‬
‫وظﮭر ﺑن ﻻدن ﯾﻛﺗب ﺑﯾده اﻟﯾﺳرى ﻣﻊ أن ﻛل اﻟذﯾن ﯾﻌرﻓوه ﯾؤﻛدون اﻧﮫ ﯾﻛﺗب ﺑﺎﻟﯾﻣﻧﻰ‪.‬‬

‫وﻗد ﺗم ﺗوﺛﯾق ﻛل ذﻟك ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺎﻟﻔﯾﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟوﺛﺎﺋﻘﻲ‬

‫‪Loose Change‬‬

‫ﺑﺷﻛل ﻣﺻور وﻣدﻋوم ﺑﺎﻟوﺛﺎﺋق اﻟرﺳﻣﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎﺑﻼت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬

‫ٍ‬ ‫وھذا اﻟﻔﯾﻠم ﯾوﺿﺢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺗﻔﺟﯾرات ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‬
‫واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=rkOqjeL_dRc‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻧﻧﺎ اﻵن ھودور "اﻟﻘﺎﻋدة "‪.‬‬

‫وھﻧﺎك اﺣﺗﻣﺎﻟﯾن اﺛﻧﯾن ﻟﮭذا اﻟدور ‪:‬‬

‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷول ‪:‬‬

‫أن ﻗﺎدة اﻟﻘﺎﻋدة ﺧططوا ﻟﻠﮭﺟﻣﺎت ﻟﻛﻧﮭم ﻓوﺟﺋوا ﺑطرﯾﻘﺔ اﻹﺧراج اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا ﻛﺎﻷﺳد اﻟذي ﺟﺎء ﻟﯾﻔﺗرس ﻓوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﯾدة‬

‫اي ان اﻟﺷﯾﺦ اﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن ﺗﻔﺎﺟﺊ ﻛﻐﯾره ﻣن ﺣﺟم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ وﻣن اﻹﻧﮭﯾﺎر اﻟﻛﻠﻲ ﻟﻠﺑرﺟﯾن‪ ،‬ﺑل ورﺑﻣﺎ ﻣن ﺧﺑر اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺑرج اﻟﺛﺎﻟث اﻟذي ﻟم‬
‫ﯾﻛن اﺻﻼ ﺿﻣن ) اﻟﺧطﺔ(‪ ،‬وﻛذﻟك ﻣﺑﻧﻰ اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون ﺑواﺷﻧطن‪ ،‬اﻟذي رﺑﻣﺎ ﻟم ﺗوﺟﮫ إﻟﯾﮫ أي طﺎﺋرة‪.‬‬

‫وﻛذﻟك ﻣن اﻟﺗﮭوﯾل اﻻﻋﻼﻣﻲ واﻟﻧﻔﺦ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺣﺟم اﻟﮭﺟﻣﺎت‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟم ﯾﺻدر ﺑﯾﺎن ﻓوري ﺑﺗﺑﻧﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺗﺎد‪.‬‬

‫وﻟم ﯾﻌﻠن اﺳﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ إﻻ ﻣﺗﺄﺧرا ﺟدا‪ ،‬وﺑﻌد أن ﺗم ﺿرب أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل ﻓﯾدﯾوﻻﯾزال ﻣوﺿﻊ ﺷك وﻏﯾر ﻣﺗﺄﻛد ﻣن‬
‫ﺻﺣﺗﮫ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻓﻌل ذﻟك ﻧﻛﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷﻣرﯾﻛﺎن‪ ،‬ﻗﺑﯾل اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻟواﻓﺗرﺿﻧﺎ ان اﻟﺷﯾﺦ اﺳﺎﻣﺔ ﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾﺑﺎت واﻟﺗﺣﺿﯾرات اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ﻟﻣﺳرح اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻟﻛﺎن أﺟﮭض اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓورا‪.‬‬

‫واﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻧﮫ ﻻ ﯾوﺟد ﻟﻠﻘﺎﻋدة اي دور ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺔ وﻛل اﻹﺗﮭﺎﻣﺎت اﻟﻣوﺟﮭﺔ اﻟﯾﮭﺎ ﻣﻠﻔﻘﺔ‬
‫واﻟﺷﺧص اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻔﯾدﯾواﻻﻣرﯾﻛﻲ اﻟذي ﺗﺑﻧﻰ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ھوﺷﺧص ﺷﺑﯾﮫ ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺳﺎﻣﺔ‬

‫واﻟد ﻣﺣﻣد ﻋطﺎ اﻟذي ﺗدﻋﻲ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻧﮫ اﻟﻣﺳؤول ﻋن اﻟﺗﺧطﯾط واﻟﻣﻧﻔذ ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺔ اﺗﮭم اﻟﻣوﺳﺎد اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﺑﺗﻠﻔﯾق اﻟﻘﺻﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫وزﻋم اﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎل ھﺎﺗﻔﻲ ﻣﻊ اﺑﻧﮫ ﺑﻌد ﯾوﻣﯾن ﻣن أﺣداث ﺳﺑﺗﻣﺑر وﻟﮭذا ﻓﺎﻧﮫ وﺣﺳب زﻋم اﻟواﻟد ﯾﺳﺗﺣﯾل ان ﯾﻛون اﺑﻧﮫ ﻣن أﺣد‬
‫اﻟﻣﻧﻔذﯾن وﺻرح واﻟد ﻣﺣﻣد ﻋطﺎ أن اﺑﻧﮫ ﻻﯾزال ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة وﻟﻛﻧﮫ ﻣﺧﺗﺑﺊ‪ ،‬وﻓﻲ ﯾوﻟﯾو‪ 2005‬ﺻرح واﻟد ﻣﺣﻣد ﻋطﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺣطﺔ ‪ CNN‬أن أﺣداث ﺳﺑﺗﻣﺑر ھﻲ ﺑداﯾﺔ ﻟﺣرب دﯾﻧﯾﺔ ﻗد ﺗﺳﺗﻣر ‪ 50‬ﻋﺎﻣﺎ‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=dRDEu27c9sQ‬‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك اﺣﺗﻣﺎل ﺛﺎﻟث وھووﺟود ﺑﻌض اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺧﺗرﻗﺔ ﻓﻲ داﺧل اﻟﻘﺎﻋدة وھﻲ اﻟﺗﻲ اوﺣت ﺑﻔﻛرة اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺿرب اﻟﺑرﺟﯾن ﺑطﺎﺋرات‬
‫ﻣﺧﺗطﻔﺔ وﺑﺗوﻗﯾت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬وأن ھذه اﻟﻌﻧﺎﺻر ‪ -‬رﺑﻣﺎ ﺗﻛون ‪ -‬ھﻲ اﻟﺗﻲ زﯾﻧت اﻟﻔﻛرة ﻟﻘﺎدة اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬

‫ﻣﺷﮭد اﻧﮭﯾﺎر اﻟﺑرﺟﯾن ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل ﻛﺎن ظﮭر ﻗﺑل ذﻟك ﻓﻲ ﻋدة أﻓﻼم ھوﻟﯾودﯾﺔ ﻗﺑل اﺣداث ‪ 9 /11‬واﻓﻼم ھوﻟﯾوود ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف اﻟﻛﺛﯾر ﺗﺣﺗوي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻔرة ﻟﻠﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=h5FrGFFvUC8‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=zdOT8nXWOcM‬‬

‫ﺗﻔﺟﯾر اﻟﺑرﺟﯾن‪ ،‬واظﮭﺎر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ واﺧراﺟﮭﺎ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟﮭوﻟﯾودي ھوﻣﺻﻠﺣﺔ )ﻣرﺣﻠﯾﺔ ( ﻋﻠﯾﺎ ﻟﻠﻧﺧب اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻣرﯾﻛﺎ ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﻟﯾﺳت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺧﺑر‪ ،‬ﺑل ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗوظﯾف اﻟﺧﺑر‬

‫واﻻھداف اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻣن اﺣداث ‪ 9/11‬ﻛﺛﯾرة ﺟدا وﺗﺣﺗﺎج ﻣﺟﻠدات ﻟﺷرﺣﮭﺎ‪ ...‬ﻓﮭﻧﺎك أھداف دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫وإﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ھﻧﺎك أھداف ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻧﺑوءات آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ...‬واﻟﻣﺣﻘق اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻣﺎم ﺟرﯾﻣﺔ اول ﺳؤال ﯾﺳﺄﻟﮫ‪ :‬ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﯾد‬
‫ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ ؟‬
‫‪http://www.hurriyatsudan.com/?p=91714‬‬

‫‪578‬‬
‫وﯾﺟب ان ﻻ ﻧﻧﺳﻰ أﯾﺿﺎ اﻟطﻘوس اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺧﺑﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑد ) ﺣرﻓﯾﺎ (اﻟﺷﯾطﺎن وﺗﻌظم ﺷﻌﺎﺋره‪ ،‬ھذه اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ان ﺗﻘدم ﻗراﺑﯾن‬
‫ﻣن دﻣﺎء اﻟﺑﺷر )واﺿﺣﯾﺎت ( ﻓﻲ أﺷﮭر ﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬ﻻن ھذا ﻣن ﺷﻌﺎﺋر اﻟﺷﯾطﺎن‪.‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=UVKCJklf3oo‬‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧرﻛز اﻵن ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻹﻗﺗﺻﺎدي‪...‬‬

‫ﯾﺷﯾر اﻟﺧﺑﯾر اﻹﻗﺗﺻﺎدي اﻻﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺑروﻓﺳور ﺑﺎول ﻛﯾﻧﯾدي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ »اﻟﺗﺣﺿﯾر ﻟﻠﻘرن اﻟواﺣد واﻟﻌﺷرﯾن« اﻟﻰ ان اﻧﻛﻣﺎﺷﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎد‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺣدث ﻣن ‪ %40‬إﻟﻰ ‪ .%18‬ﻛﻣﺎ ﯾﻔﺳر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ »ﺻﻌود وﺳﻘوط اﻟﻘوى اﻟﻌظﻣﻰ« ان ﺳر اﻧﺣطﺎط اﻹﻣﺑراطورﯾﺎت‬
‫ﺑـ»ﻓرط اﻟﺗوﺳﻊ«‪،‬‬

‫وﺗﺗواﻟﻰ ﺷﮭﺎدات ﺧﺑراء اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻋن ﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣظﻠم ﻟﻠدوﻻر اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ .‬وﯾﺗﻌﺎظم اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﺑورﺻﺎت ﻓﻲ أداء أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻘوة اﻷﻋظم اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‪.‬‬

‫وﯾﻌﺗﻘد )ﻓﯾم دوﯾزﻧﺑﯾرج( رﺋﯾس اﻟﺑﻧك اﻟﻣرﻛزي اﻷورﺑﻲ أن اﻟرﻓﺎھﯾﺔ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ ﻗﺳﻣﮭﺎ اﻷﻋظم ھﻲ ﻣﺣﺻﻠﺔ ﻧﻔﺦ اﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺗﺗﻐذى‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺻور ﻣﺿﺎﻋف ﻣن أﻣوال اﻟﻣودﻋﯾن ودﯾون ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺑﻠﻐت ‪ 500‬ﻣﻠﯾﺎر ﯾورو‪.‬‬

‫واﻟﯾوم أﻋظم اﻟﻣدﺧرات ﻣن اﻟدوﻻر اﻻﻣرﯾﻛﻲ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷﻗﺻﻰ )اﻟﯾﺎﺑﺎن ‪ 462.3‬ﻣﻠﯾﺎر‪ ،‬اﻟﺻﯾن ‪.( 270.6‬‬
‫وھذه اﻷرﻗﺎم ﺗﻘول إن أﻣرﯾﻛﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻧﮭﯾﺎر اﻻﻗﺗﺻﺎدي وأن رﻓﺎھﯾﺗﮭﺎ ﺗﻘوم ﺑﺳﺑب أن اﻟﻌﺎﻟم ﯾﺷﺗري اﻟدوﻻر‪ ،‬ﻷن اﻟﻌرب ﯾﺑﯾﻌون ﺑﺗروﻟﮭم‬
‫ﺑﺎﻟدوﻻر ﻓﻘط‬

‫وﺑﻔﺿل ھذه اﻵﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺑﯾﻊ اﻟﻧﻔط ﻓﺈن اﻟﺛﻘوب اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺟدار اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺗﺳد‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ ﻻﯾزال اﻟﺑﺗرول ﯾﺑﺎع‬
‫ﺑﺎﻟدوﻻر‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺑﻘﻲ اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺗواھﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻟوﺗﻐﯾر ھذا اﻟﺗوﺟﮫ‪ ،‬ﻓﺻﺎر اﻟﺑﺗرول ﯾﺑﺎع ﺑﺎﻟﯾوروأوﺑـ ) اﻟﯾن(‪ ،‬اوﺑﺎﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟذھﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻧوي اﻟﻘذاﻓﻲ ﺻﻛﮭﺎ ﻗﺑل اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﺳﯾؤدي إﻟﻰ ﻛﺎرﺛﺔ ﺣﺗﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺗﺻﺎد اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪.‬‬

‫وﯾذھب اﻟﻣؤرخ اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻟﯾﺎم ﻛﻼرك إﻟﻰ أن ﻏزوأﻣرﯾﻛﺎ ﻷﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ﺛم اﻟﻌراق‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﻣن أﺟل ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻹرھﺎب أوﻣﻛﺎﻓﺣﺔ أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر‬
‫اﻟﺷﺎﻣل وﻻ ﻣن اﺟل زرع اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻣن أﺟل اﻻﺳﺗﻣرار ﺑﺎﺣﺗﻛﺎر ﺑﯾﻊ اﻟﻧﻔط ﺑﺎﻟدوﻻر ﻓﻘط‪ .‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻹﺣﺗﻼل ﻟﯾﺑﯾﺎ‪.‬‬

‫اﻻﺳﻼم اﯾﺿﺎ _ ﺣﺳب دراﺳﺎت اﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﻣﺻدرھﺎ ﻣراﻛز اﻻﺑﺣﺎث ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ھواﻟدﯾن اﻷﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎرا وﻧﻣوا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وﯾﺷﮭد‬
‫اﻗﺑﺎل ﻣﺗﺳﺎرع ﻣن ﻗﺑل أﺻﺣﺎب اﻟﺑﺷرة اﻟﺑﯾﺿﺎء ﺧﺻوﺻﺎ‬

‫واﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم ﻣﺳﺗﻣرة وھﻲ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى ﻟﺿرﺑﺔ اﺳﺗﺑﺎﻗﯾﺔ‪ ،‬أوﻗﺿﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻟﺗﺷوﯾﮭﮫ‪.‬‬

‫ﺑﻌد ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب اﻟﺑﺎردة‪ ،‬واﻧﮭﯾﺎر اﻟﻣﻌﺳﻛر اﻟﺷﯾوﻋﻲ‪ ،‬ﺻﺎر ﺣﻠف اﻟﻧﺎﺗوﺑﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻌدوﺟدﯾد‪ ،‬ووﺟدوا ﺿﺎﻟﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﺑﻌﺑﻊ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(‬

‫اﻷھداف ﻛﺛﯾرة ﺟدا‪ ,‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﻔﺳر وﺗﻔﺿﺢ ﻣﻛر )اﻟرؤوس اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ( اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺧطﯾط ﻟﻠﺣدث )اﻹرھﺎﺑﻲ (‪ ،‬وﺗوﺟﯾﮭﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺎر اﻟذي ﯾرﯾدون‪ ،‬وﺗوظﯾﻔﮫ ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟذي ﯾرﻏﺑون‪ ,‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﻛرھم ﺑدﯾن ﷲ‪ ،‬ﻓﺎ ﻛﻔﯾل ﺑﺎﺣﺑﺎط ﻣﻛرھم‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯾن دﯾﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗد اﺑطل ﷲ ﻣﻛرھم ﻓﻌﻼ‪ ،‬وارﺗﻔﻌت ﻣﻌدﻻت اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻐرب ﺑﻌد اﻟﺗﻔﺟﯾرات ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺗوﻗﻊ‪.‬‬
‫}وﯾﻣﻛرون وﯾﻣﻛر ﷲ وﷲ ﺧﯾر اﻟﻣﺎﻛرﯾن{‬

‫أﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﻣور اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻣر اﻟﻧﻔط واﻟذھب واﻹﻗﺗﺻﺎد‪ ،‬ﺑﺄﻣور ﻣراﻛز اﻟﻧﻔوذ‪ ،‬أﻣر اﻟﺣدود واﻟدول‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻣور اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌدل ﻋﻧد‬
‫ﷲ ﺟﻧﺎح ﺑﻌوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺻﺎرﯾف ﷲ ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺟري وﻓق ﻗواﻧﯾن وﺳﻧن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻘﺎﻧون اﻻﻟﮭﻲ اﻟﺻﺎرم اﻟذي ﯾﻐﻔل ﻋﻧﮫ ﻣﻌظم اﻟﻧﺎس ﻧﺎﻓذ‪ ،‬وﻣﺣﻘق‪ ،‬وﺳﺎري اﻟﻣﻔﻌول‪ ,‬وھذا اﻟﻘﺎﻧون ﯾﻘول ‪:‬‬
‫} ﻻ ﯾﺣﯾق اﻟﻣﻛر اﻟﺳﯾﺊ إﻻ ﺑﺄھﻠﮫ {‬
‫ﺻدق ﷲ اﻟﻌظﯾم‪.‬‬

‫‪579‬‬
 ‫ﻣﺼﺮ واﻟﺴﯿﺴﻲ واﻟﺘﻮراة‬

‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﯾﺟب أن ﻧﺗذﻛر أن اﻟﺗوراة ﻟﯾﺳت ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣﺧﺗﻠﻘﺎ ﻻ أﺻل ﻟﮫ‪ ،‬اﻟﺗوراة ھﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﻣﺎوي وﻟﻛﻧﮫ ﻣﺣرف‪.‬‬

‫أي أن ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﯾوﺟد ﺣق ﻣﺷوب ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ ،‬وﯾوﺟد ﺑﺎطل ﻣﻐﻠف ﺑﺎﻟﺣق‪ ,‬وھﻧﺎك ﻓﻲ اﻟﺗوراة أﯾﺿﺎ ﺑﺎطل ﺻرف وﻗﺢ‪ ،‬ﺑﺎطل ﺻرﯾﺢ وﻣﺧﺗﻠق‬
‫ﻣدﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﷲ زورا‪ ،‬وﻻ أﺻل ) رﺑﺎﻧﻲ ( ﻟﮫ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ‪ -‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ‪ -‬ﻻ ﯾزال ﻓﻲ اﻟﺗوراة أﯾﺿﺎ ﺑﻌض اﻟﺷذرات ﻣن اﻟﺣق اﻟﺳﻠﯾم اﻟﺗﻲ ﻧﺟت ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف ﺑﺷﻛل أوﺑﺂﺧر‪.‬‬

‫وﺣدھم اﻟﻌﺎرﻓون ﺑﻛﺗﺎب ﷲ ‪ -‬اﻟﻘرآن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﻋوج ‪ -‬وﺣدھم أﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﺎﺋر واﻟراﺳﺧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﻣ ّﯾزوا‬
‫ﺑﯾن اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻣﻌﺎﻓﻰ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﺗوراة وﺑﯾن اﻟﻣدﺳوس واﻟﻣﺣرف واﻟﻣﺷوه‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ھﻣﺎ اﻟﻣﻘﯾﺎﺳﺎن اﻟوﺣﯾدان ﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﺣق ﻣن اﻟﺑﺎطل ﻓﻲ اﻟﺗوراة‪ .‬وھﻣﺎ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺗوراة اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‬
‫وﻟﯾس اﻟﻌﻛس‪.‬‬

‫ھﻧﺎك ﺗطﺎﺑق أوﺗﻼﻗﻲ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺑوءات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﻋن آﺧر اﻟزﻣﺎن وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺈﺳراﺋﯾل وﻣﺻر‪.‬‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣدث ھذا اﻟﺗﻼﻗﻲ ﺗﺟد أن اﻟﻘرآن ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮫ أوﯾﻠﻔت اﻟﻧظر إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪:‬‬
‫اﻟﻧﺑوءة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺳورة اﻹﺳراء أوﺳورة )ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل(‪.‬‬
‫}وﻗﺿﯾﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ) اﻟﻛﺗﺎب ( ﻟﺗﻔﺳدن ﻓﻲ اﻷرض ﻣرﺗﯾن وﻟﺗﻌﻠن ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا{‬

‫ﻓﮭذه اﻟﻧﺑوءة ﻣوﺟودة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ ) اﻟﻛﺗﺎب ( اﻟواردة ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮭﺎ ھو)اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس( أواﻟﺗوراة أوﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ‬
‫اﻟﻧﺻﺎرى ﺑﺎﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬واﻟﻘرآن ﯾذﻛر اﻟﻧﺑوءة أﯾﺿﺎ وﯾﺑ ّﯾﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ أﺣﯾﺎن ﻛﺛﯾرة أﺧرى ھﻧﺎك ﻓرق ﻛﺑﯾر ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻌدﻧﺎ ﺑﮫ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﺑﯾن ﻣﺎ ﺗﻌدﻧﺎ ﺑﮫ اﻟﺗوراة اﻟﺗﻲ ﻛﺗب‬
‫ﺑﻌض آﯾﺎﺗﮭﺎ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ,‬ﻓﺈذا وﺟدت أن ھﻧﺎك ﺗﻧﺎﻗض ﺣﻘﯾﻘﻲ وﺗﻧﺎﻓر ﺑﯾن اﻟﻧﺑوءات اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ وﺑﯾن‬
‫ﻧﺑوءات اﻟﺗوراة ‪ ,‬اﺿرب ﺑﻌرض اﻟﺣﺎﺋط ﺑﻧﺑوءات اﻟﺗوراة ﻣﮭﻣﺎ ﺳﻌﻰ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﻓﻌﻠﯾﺎ وﺗﻠﻣﯾﻌﮭﺎ وﺗﺳوﯾﻘﮭﺎ إﻋﻼﻣﯾﺎ‪.‬‬

‫‪580‬‬
‫ﺧﻼل ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺑﻌﺛﺗﮫ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ طوال اﻟـ ‪ 1400‬ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑت ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوة‪ ،‬أﺗت اﻷﺣداث واﻟوﻗﺎﺋﻊ داﺋﻣﺎ ﻣﺻدﻗﺔ‬
‫ﻟﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﮫ اﻟرﺳول اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺗﺻدﯾق ﻋﻣﻠﯾﺎ وﻋﻔوﯾﺎ ودون ﺗدﺧل ﺑﺷري ﻣﻘﺻود‪.‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻷﻣر ﻛﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺑوءات اﻟﺗوراة‪ ,‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﺗﻣﺗﻊ ﺑﮫ اﻟﯾﮭود ﺑﻧﻔوذ إﻋﻼﻣﻲ وﺗﻛﻧوﻟوﺟﻲ واﻗﺗﺻﺎدي‬
‫وﺳﯾﺎﺳﻲ ﻛﺑﯾر ﺟﻌﻠﮭم ﺑﺎﻟﻔﻌل ھم ﻣن ﯾﺗﺣﻛم وﯾدﯾر اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎر‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﻌﻰ أﺳﯾﺎد اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻗﺳرا وﻋن ﺳﺑق إﺻرار وﺗﺻﻣﯾم إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﺑﻌض اﻟﻧﺑوءات ﺑﺄﯾدﯾﮭم‪ ,‬وﻓرض إرادﺗﮭم وﺟدوﻟﮭم اﻟزﻣﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ,‬واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ )اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ( ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﺑوءات‪ ،‬ھوﻛﺎﻟﻔرق ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن اﻷول‬
‫ذھب ﻟﯾﺷﺗري ﻗﻣﯾﺻﺎ ﯾﻧﺎﺳب ﻣﻘﺎس ﺟﺳده وﺣﺟﻣﮫ اﻟذي ﺧﻠﻘﮫ ﷲ ﻟﮫ‪ ,‬وﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺷﺧص اﻵﺧر ﻛﺎن ﻟدﯾﮫ ﻗﻣﯾص ﺟﺎھز ﻓﺣﺎول أن ﯾﻛﯾف ﺟﺳده‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس ذﻟك اﻟﻘﻣﯾص ﻋن طرﯾق ﺣﻣﯾﺔ ﻏذاﺋﯾﺔ أوﻋﻣﻠﯾﺔ ﺟراﺣﯾﺔ ﻟﺗﻛﺑﯾر أوﺗﺻﻐﯾر ﺣﺟم وﺷﻛل ﺟﺳده ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب ﻣﻘﺎس اﻟﻘﻣﯾص اﻟﻣﺻﻧﻊ‬
‫ﻣﺳﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺑوءات اﻟﺗوراﺗﯾﺔ اﻟﻣﻛذوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗوراة ھﻲ ﻗﻣﯾص ﺟﺎھز ﻣﺳﺑق اﻟﺻﻧﻊ‪ ،‬وﻛﻲ ﯾﻘﺗﻧﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى أﻧﮭﺎ ﻣن ﻋﻧد‬
‫ﷲ‪ ،‬ﯾﺟب أن ﯾﻘوم دﺟﺎﺟﻠﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﯾﮭود ﺑﺎﺧﺗﻼق اﻷﺣداث وﺗوﺟﯾﮭﮭﺎ وﺗوظﯾﻔﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب ﻣﻘﺎس ذﻟك اﻟﻘﻣﯾص‪.‬‬

‫واﻷﯾﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﺷﮭد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻛرھم اﻟذي وﺻﻔﮫ ﷲ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻛر ﺗزول ﻣﻧﮫ اﻟﺟﺑﺎل‪ ,‬وﯾﺟب أن ﻻ ﻧﻧﺳﻰ وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ اﻟذﻛرى اﻟـ‪13‬‬
‫ﻷﺣداث ‪ 9/11‬أن ھذه اﻟﻛذﺑﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ھﻲ اﯾﺿﺎ ﻋﻣل ﻣﻔﺗﻌل وﻣدﺑر داﺧﻠﯾﺎ‪ ,‬وھذا اﻷﻣر ﻟم ﯾﻌد ﺧﺎﻓﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺑﺻﺎﺋر‪ ,‬وأن‬
‫اﻟﺗﺧطﯾط ﻟﻠﺗﻔﺟﯾرات ﺗم ﻓﻲ أروﻗﺔ اﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺗم ﺗوظﯾف "اﻟﮭﺟﻣﺎت اﻹرھﺎﺑﯾﺔ" ﻟﺧدﻣﺔ أﺟﻧدة اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول أن ﺗﺣﻛم‬
‫اﻷرض‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﺻدق اﻟﺧﺑر ﺑل ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ )ﺗوظﯾف( اﻟﺧﺑر‪.‬‬

‫واﻷﯾﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﺷﮭد أﯾﺿﺎ ﻛﯾف ﺳﯾﺗم ﺗﺻﻧﯾﻊ أﺣداث ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ وﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺎت ورؤﺳﺎء ﻋرب‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﺟﻣﺎﻋﺎت وﺗﻧظﯾﻣﺎت‬
‫ﻣﺳﻠﺣﺔ‪ ،‬ﺑل وﺣﺗﻰ ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺟﻌل ﻣن رواﯾﺎت اﻟﺗوراة اﻟﻣﺣرﻓﺔ ﺗﺑدووﻛﺄﻧﮭﺎ اﻟﺣق اﻟﻣﺑﯾن‪ ،‬وﺗﺣﺎول ﺑﻧﻔس اﻟوﻗت أن ﺗﺷﻛك‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺻدق ﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﮫ اﻟرﺳول اﻷﻣﯾن‪.‬‬

‫ﻣن اﺟل ذﻟك ﻛﺎن أﺣد أوﺻﺎف اﻟرﺳول ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ أن اﻟﻣرء ﯾﺻﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ ﻣؤﻣﻧﺎ وﯾﻣﺳﻲ ﻛﺎﻓرا‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎرﻓون ﺑﺎ اﻟرﺣﯾم واﻟﻌدل ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺑﺳﮭوﻟﺔ أن ﯾﺣﻛﻣوا ﻋﻠﻰ أي آﯾﺔ ﺗوراﺗﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺣرﻓﺔ وﯾﻧﺑذوﻧﮭﺎ إذا ﻓﺎﺣت ﻣﻧﮭﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‬
‫ﻻ اﻟﺣﺻر ‪ -‬راﺋﺣﺔ ﺣﻘد واﻧﺗﻘﺎم وﺗﺷﻔﻲ أوﺑدت ﻓﯾﮭﺎ ﻧزﻋﺔ ﻋﻧﺻرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯾس ﻋﻧﺻرﯾﺎ‪ ,‬واﻟرب اﻟرﺣﯾم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﺎﻗب ﻣن ﺿل ﻣن ﻋﺑﺎده اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬أواﻧﺣرف ﻋن اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﻌل‬
‫ذﻟك ﻷﻧﮫ رب‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ ) اﻟرب( ﺟﺎءت ﻣن اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣرﺑﻲ ھدﻓﮫ اﻷﺳﻣﻰ ھوﺗﻘوﯾم اﻻﻋوﺟﺎج وإﺻﻼح اﻟﺧطﺄ وﻟﯾس اﻟﺗﺷﻔﻲ واﻟﺗﻌذﯾب‪.‬‬

‫}ﻣﺎ ﯾﻔﻌل ﷲ ﺑﻌذاﺑﻛم إن ﺷﻛرﺗم وآﻣﻧﺗم وﻛﺎن ﷲ ﺷﺎﻛرا ﻋﻠﯾﻣﺎ{‬

‫‪ /‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪،‬آﯾﺔ ‪/ 147‬‬

‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣرم اﻟظﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﻣﺣرﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ .‬وﻓﻲ ﻛون ﷲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺻﺎرﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻷﻣم واﻟدول ﻻ ﯾوﺟد ظﻠم ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫ﻣطﻠق‪ ،‬ھﻧﺎك ظﻠم ظﺎھري ﻓﻘط‪ ،‬وھﻧﺎك ظﻠم ﻣﺻدره اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬

‫وﻧﺣن اﻵن ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن اﻟذي ﻗﺿﻰ ﻓﯾﮫ ﷲ اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻌﺎدل ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب أن ﺗﻌﻠوﻓﯾﮫ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا‪ ،‬وﻣﻛن ﷲ ﻟﮭﺎ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﮭﺎ أﻛﺛر‬
‫ﻧﻔﯾرا‪.‬‬
‫ﻟﯾﻘﯾم اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أوﻻ‪ ،‬وﻟﺗﻛون إﺳراﺋﯾل أﯾﺿﺎ ﻋﺻﺎ ﺑﯾد اﻟرﺣﻣن ﯾﺿرب ﷲ ﺑﮭﺎ اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻣن ﻋﺑﺎده اﻟذﯾن ﺧﺎﻧوا ﻋﮭده‪ ،‬وﻛﺎﻧوا‬
‫أﻛﺛر ﺷرا وﻋدواﻧﺎ ﻣن إﺳراﺋﯾل ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟظﺎﻟﻣون ھم ﺳوط ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﻧﺗﻘم ﷲ ﺑﮭم‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺗﻘم ﻣﻧﮭم‪ .‬واﻷرض ﻟن ﯾرﺛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻻ ﻋﺑﺎد ﷲ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺗوراة ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻣدﺳوﺳﺔ‪ ،‬واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ھﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول أن أرض إﺳراﺋﯾل ﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﻔرات إﻟﻰ اﻟﻧﯾل‪ ،‬وھذه اﻵﯾﺔ‬
‫ھﻲ أﺧطرھﺎ أﯾﺿﺎ‪.‬‬

‫ﻷن ھذه اﻟﻧﺑوءة اﻟﺗوراﺗﯾﺔ اﻟﻣزﻋوﻣﺔ ﺗﻌطﻲ ﻹﺳراﺋﯾل أﻗﺎﻟﯾم ﺟﻐراﻓﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وھذه اﻵﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ أن اﻟﺣﻠم اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﯾﺟب أن‬
‫ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض دول وأﻗﺎﻟﯾم ذات ﺗﺎرﯾﺦ ﻋرﯾق‪ ,‬وھذه اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗزول ﻟﯾﺗﺣﻘق اﻟﺣﻠم اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ھﻲ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم وﻣﺻر‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻧﺟﺢ اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺧطوة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﺳﺗﯾطﺎن ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻓﻠﺳطﯾن ﻟﯾﺳت اﻻ ﻣوطﺄ ﻗدم ﻟﻠﻣﺷروع اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ وﻛﻲ ﯾﻛون ﻟﮭم ھذا‬
‫اﻟﻣوطﺊ رأﯾﻧﺎ ﻛﯾف ﻗوﺿوا اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻗﺿوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل اﻟذي دام اﻛﺛر ﻣن ‪ 1255‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻛﯾف أﺟﺟوا ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺳراء‬

‫‪581‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗﺳﻣت اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻗﺎﻣت أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ وﺳﯾطروا ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛوﻣﺎت واﻧﺷﺋوا ﻧظﺎﻣﺎ ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ‬
‫ﺟدﯾدا ﻋرﻓوا ﻛﯾف ﯾﻣﺳﻛوا ﺑﺧﯾوطﮫ‪ ,‬وﺑﻘﻲ اﻵن اﻟﺧطوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ,‬وھذه اﻟﺧطوة ھﻲ اﻟﺗﻣدد ﻣن اﻟﻔرات إﻟﻰ اﻟﻧﯾل‪.‬‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻧذﻛر اﻟﻔرات واﻟﻧﯾل ﯾﺟب أن ﻧﻌﻠم أﻧﻧﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم وﻣﺻر‪.‬‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﻘول ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ رواه اﺑوھرﯾرة ‪:‬‬
‫ﻣﻧﻌت اﻟﻌراق درھﻣﮭﺎ وﻗﻔﯾزھﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻌت اﻟﺷﺎم ﻣدﯾﮭﺎ ودﯾﻧﺎرھﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻌت ﻣﺻر إردﺑﮭﺎ ودﯾﻧﺎرھﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫وﻋدﺗم ﻣن ﺣﯾث ﺑدأﺗم‪ ،‬وﻋدﺗم ﻣن ﺣﯾث ﺑدأﺗم‪ ،‬وﻋدﺗم ﻣن ﺣﯾث ﺑدأﺗم‪،‬‬
‫ﺷﮭد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻟﺣم أﺑﻲ ھرﯾرة ودﻣﮫ‬
‫‪ /‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪/‬‬

‫وﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر أﺧرﺟﮫ ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن ‪:‬‬

‫واﻟﺣدﯾث ذوﺳﻧد ﺿﻌﯾف‬
‫ﻟﯾوﺷﻛن اﻟﻌراق ﯾـُﻌرك ﻋرك اﻷدﯾم‪ ,‬و ُﺗــﺷق اﻟﺷﺎم ﺷق اﻟﺷﻌرة‪ ,‬و ُﺗـﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة‪ ,‬ﻓﻌﻧدھﺎ ﯾﻧزل اﻷﻣر‪.‬‬

‫وﯾوﺿﺢ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣرﻓوع آﺧر ﻛﯾف ﺳـ ُﺗـﻔت ﻣﺻر وﯾﺣدث ﺧراﺑﮭﺎ ﻓﯾﻘول أن ‪:‬‬
‫" ﺧراب ﻣﺻر ﻣن اﻧﻘطﺎع اﻟﻧﯾل واﺧﺗﻼف اﻟﺟﯾوش"‬

‫وﻻﺣظوا أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟرواة ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑدأوا أوﻻ ﺑﺎﻟﻌراق ﺛم اﻟﺷﺎم ﺛم ﻣﺻر‪.‬‬
‫ﻓﮭذا ھواﻟﺗرﺗﯾب اﻟزﻣﻧﻲ ﻟوﻗوع اﻟﺣﺻﺎر واﻟﺑﻼء ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺛﻼث ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫وھذا ھوأﯾﺿﺎ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذي ﺣدث وﯾﺣدث وﺳﯾﺣدث ﻋﻠﻰ ارض اﻟواﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺑدأ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌراق‪ ،‬وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﺣﺻﺎر اﻟﺷﺎم ) ﺳورﯾﺎ (‪ ،‬وﯾﺟب أن ﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﻛذﻟك أن ﻗطﺎع ﻏزة ھوأﯾﺿﺎ ﻣن اﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻗرﯾﺑﺎ ﺳﯾﺻل‬
‫اﻷﻣر إﻟﻰ ﻣﺻر‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻟﻧﺗرك ﻗﻠﯾﻼ اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪ ،‬وﻟﻧوﺟﮫ أﻧظﺎرﻧﺎ ﻧﺣوﻣﺻر‪ ,‬ﻣﺎذا ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻣﺻر ؟‬

‫ﻓﻲ ﻣﺻر اﻵن ھﻧﺎك ﺣﺎﻛم ﺟﺎء ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻋﺳﻛري اﺳﻣﮫ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺳﯾﺳﻲ‬
‫وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ اﻧﺗﻘد اﻟﺳﯾﺳﻲ ﻣن ﻗﺑل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺣﻠﻠﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن واﻹﻋﻼﻣﯾﯾن اﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن واﻟﻣﺣﺎﯾدﯾن ﺑل ﺣﺗﻰ اﻟﻣؤﯾدﯾن ﻟﮫ ﻟﻌدم اﻣﺗﻼﻛﮫ ﺑرﻧﺎﻣﺞ‬
‫رﺋﺎﺳﻲ ﺻرﯾﺢ‪ ,‬اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء اﻧﺗﻘده ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯾس ﻋﻧده ﺧطﺔ ﻋﻣل واﺿﺣﺔ ﻹدارة ﻣﺻر وﺣل ﻣﺷﺎﻛﻠﮭﺎ اﻟﻣزﻣﻧﺔ ﺧﻼل ﻓﺗرة رﺋﺎﺳﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻛن‪ ،‬ھل ﺣﻘﺎ اﻟﺳﯾﺳﻲ ﻻ ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺑرﻧﺎﻣﺞ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻓﺗرة رﺋﺎﺳﺗﮫ ؟‬

‫أﻧﺎ أﻗول‪ :‬ﻻ‬

‫اﻟﺳﯾﺳﻲ وﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ‪ -‬ھوآﺧر ﺣﺎﻛم ﻟﻣﺻر ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌرف ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﺎذا ﺳﯾﻔﻌل‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺳﯾﺳﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ‪ -‬ﺳﯾﻛون ھوذﻟك اﻟﺷﺧص اﻟذي ﺳﺗﻔت ﻓﻲ ﻋﮭده ﻣﺻر ﻛﻣﺎ ﺗﻔت اﻟﺑﻌرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي‪ ,‬وﺑﻌدھﺎ ﺳﯾﻧزل‬
‫اﻷﻣروﺳﺗﻛون ھﻧﺎك ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ آﺧر اﻟﻣطﺎف‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ واﻟرﺋﺎﺳﻲ ﻟﻠﺳﯾﺳﻲ ﻓﮭوﻣﻛﺗوب ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ‪ 3000‬ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ ﺳﻔر اﺷﯾﻌﯾﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻔر أﺷﻌﯾﺎ ‪ -‬اﻷﺻﺣﺎح ‪ 19‬ﻣن اﻟﺗوراة ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻣﺻر ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﺗزاﻣن ﻣﻊ اﻟﻌﻠواﻟﻛﺑﯾر ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪.‬‬
‫أي أﻧﮫ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻋﺻرﻧﺎ ھذا ﺗﺣدﯾدا‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎ ھواﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺳﯾﺳﻲ وﻛﯾف ﺳﯾﺣﻛم ﻣﺻر ؟‬

‫ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﻘﯾﺔ‬

‫‪582‬‬
 ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﺧﺑرﻧﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن ﻣﺻر ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﺳﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﺻﺎر اﻗﺗﺻﺎدي ﺧﺎﻧق‪ ،‬وﺳﺗﺷﮭد ﻓوﺿﻰ‬
‫ﻋﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻼﺑل‪ ،‬واﻧﻘﺳﺎم ﺣﺎد‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﺛﺎر اﻟﻧﺑوﯾﺔ أن ﺧراب ﻣﺻر ﺳﯾﻛون ﻣن ﺟﻔﺎف اﻟﻧﯾل واﺧﺗﻼف اﻟﺟﯾوش‪.‬‬

‫وﻗﻠت أن اﻟﯾﮭود أﯾﺿﺎ ﻟدﯾﮭم ﻧﺑوءاﺗﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺻر وﻟدﯾﮭم اﯾﺿﺎ اطﻣﺎع ﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن اﻟﻔرات إﻟﻰ اﻟﻧﯾل أي‬
‫ﻓﻲ ﻣﺻر واﻟﻌراق واﻟﺷﺎم‪ ,‬وﻗﻠت ان ﻣﺻر ﺑﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠﮫ ﻣن ﺛﻘل ﺑﺷري واﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻛﺑﯾر ھﻲ اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻟﯾﮭودي‪.‬‬

‫واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ذﻛرت ﻛذﻟك أن ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺑﻼء اﻟذي ﯾﺻﯾب اﻷﻣﺔ ﺧﻼل ﻓﺗﻧﺔ اﻟدھﯾﻣﺎء اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﻣظﻠﻣﺔ ﺳﯾﻠطم ﻣﺻر ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻷﺧﯾرة‪،‬‬
‫وﻋﻧدھﺎ ﺳﺗﻔت ﻣﺻر ﻓت اﻟﺑﻌرة‪.‬‬

‫ﻟﻛن رﻏم ﺧطورة اﻟوﺿﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧﺟد اﻧﮫ ﻗد وﺻل إﻟﻰ اﻟﺣﻛم رﺟل ﻋﺳﻛري اﺳﻣﮫ اﻟﺳﯾﺳﻲ ﺑطرﯾﻘﺔ اﻧﻘﻼﺑﯾﺔ ﻣرﯾﺑﺔ‪ ,‬وأن ھذا اﻟرﺟل ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﺑدوﻋﻠﯾﮫ ﻟﯾس ﻟدﯾﮫ أي رؤﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺑﻼد ﺳوى ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ )ﺑﺎﻹرھﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ(‬

‫ﻟﻛن ھل ﺣﻘﺎ ﻟﯾس ﻟﻠﺳﯾﺳﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺟﺎ رﺋﺎﺳﯾﺎ ؟‬

‫أﻧﺎ أﻗول ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺳﻲ وﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ‪ -‬آﺧر ﺣﺎﻛم ﻟﻣﺻر ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌرف ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﺎذا ﺳﯾﻔﻌل‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻣطﻠوب‬
‫ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟرﺋﺎﺳﻲ ﻟﻠﺳﯾﺳﻲ ﻣﻛﺗوب ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ‪ 3000‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺎءه ﻣرھون ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﻣوﻛﻠﺔ اﻟﯾﮫ‪.‬‬

‫ﻟن ادﺧل اﻵن ﻓﻲ ﺟدل ﻋﻘﯾم ﻋن ﻧﺳب ھذا اﻟرﺟل اﻟﻣﺟﮭول اﻟذي ﻟم ﯾﻛن ﯾﺳﻣﻊ ﺑﮫ أﺣد ﻗﺑل ﺳﻧﺗﯾن ﻣن اﻵن‪ ،‬وﻟن أﻧﺎﻗش ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت أم‬
‫اﻟﺳﯾﺳﻲ ﯾﮭودﯾﺔ ﺣﻘﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎع أوﻻ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻟدي ﻣﺎ ﯾﺛﺑت ذﻟك‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻻ ﯾوﺟد ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ ذﻟك‪ .‬وھذا اﻟﻣوﺿوع ﻟن ﯾﻘدم وﻟن ﯾؤﺧر‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل واﻟﻣواﻗف اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻟﻠﺳﯾﺳﻲ وﻟﯾس ﻓﻘط اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ظﮭرت أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ ﻏزة‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻟﻣن ﯾرﯾد أن ﯾرى‪،‬‬
‫ﺗﻘول أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘوﻟﮫ اﺳﺗﻘﺻﺎء ﺷﺟرة اﻟﻧﺳب‪ ،‬أوﺗﺣﻠﯾل اﻟـ ‪DNA‬‬

‫‪583‬‬
‫وﻟﻛﻲ ﻧﻌرف ﻣﺎ ھواﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟرﺋﺎﺳﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺳﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر ؟ واﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺻر؟ ﻋﻠﯾﻧﺎ ان ﻧﻌرف ﻣﺎذا ﯾﻘول ﺳﻔر اﺷﻌﯾﺎ‬
‫ﻋن ﻣﺻر ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ھذا ؟‬

‫‪ -1‬وأھ ّﯾﺞ ﻣﺻرﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺻرﯾﯾن ﻓﯾﺣﺎرب ﻛل واﺣد أﺧﺎه‪ ،‬وﻛل واﺣد ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣدﯾﻧﺔ‪..‬ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫‪ -2‬وﺗـُﮭرق روح ﻣﺻر داﺧﻠﮭﺎ‪...‬‬
‫‪ -3‬وأُﺑطل ﻣﺷورة أھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺳﺣرة واﻟﻌﺎزﻓﯾن وأﺻﺣﺎب اﻟﺗواﺑﻊ واﻟﻌراﻓﯾن‪...‬‬
‫‪ -4‬وأُﺳﻠّط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﺣﺎﻛم ﻗﺎس ﻓﯾﺳود اﻟﻣﻠك اﻟﻌﻧﯾف ﻋﻠﯾﮭم ﯾﻘول اﻟﺳﯾد رب اﻟﺟﻧود‪...‬‬

‫‪ -5‬وﺗﻧﺿب ﻣﯾﺎه اﻟﻧﯾل‪،‬وﺗﺟف اﻷﺣواض وﺗـُﻧﺗن اﻟﻘﻧوات‪ ،‬وﺗﺟف وﺗﺗﻧﺎﻗص رواﻓد اﻟﻧﯾل وﺗﻔرﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺗﻠف اﻟﻘﺻب واﻵﺳل‪ ،‬وﺗذﺑل اﻟرﯾﺎض‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻧﯾل‪ ،‬واﻟﺣﻘول ﻛﻠﮭﺎ ﺗﯾﺑس ﻛﺎن ﻟم ﺗﻛن ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﺧﺿرة‪ .‬واﻟﺻﯾﺎدون ﯾﺋﻧون وﻛل اﻟذﯾن ﯾﻠﻘون ﺷﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﯾل ﯾﻧوﺣون واﻟذﯾن‬
‫ﯾﺑﺳطون ﺷﺑﻛﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻣﯾﺎه ﯾﺣزﻧون‪ .‬وﯾﺧزى اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون اﻟﻛﺗﺎن اﻟﻣﻣﺷط واﻟذﯾن ﯾﺣﯾﻛون اﻷﻧﺳﺟﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء‪.‬وﺗﻛون ﻋﻣدھﺎ ﻣﺳﺣوﻗﺔ‬
‫وﺗﻛﺗﺋب ﻧﻔوس ﻛل اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﺎﻷﺟرة‬

‫‪ -6‬إن رؤﺳﺎء ﺻوﻋن أﻏﺑﯾﺎء ﺣﻛﻣﺎء ﻣﺷﯾري ﻓرﻋون ﻣﺷورﺗﮭم ﺑﮭﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﯾف ﺗﻘوﻟون ﻟﻔرﻋون‪ :‬أﻧﺎ اﺑن ﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬اﺑن ﻣﻠوك ﻗدﻣﺎء؟‬
‫ﻓﺄﯾن ھم ﺣﻛﻣﺎؤك‪ ،‬ﻓﻠﯾﺧﺑروك‪ .‬ﻟﯾﻌرﻓوا ﻣﺎذا ﻗﺿﻰ ﺑﮫ رب اﻟﺟﻧود ﻋﻠﻰ ﻣﺻر‪ ,‬رؤﺳﺎء ﺻوﻋن ﺻﺎروا أﻏﺑﯾﺎء‪ .‬رؤﺳﺎء ﻧوف اﻧﺧدﻋوا‪ .‬وأﺿل‬
‫ﻣﺻر وﺟوه أﺳﺑﺎطﮭﺎ‬

‫‪ -7‬وﻣزج اﻟرب ﻓﻲ وﺳطﮭﺎ روح ﻏﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻠوا ﻣﺻر ﻓﻲ ﻛل ﻋﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺗرﻧﺢ اﻟﺳﻛران ﻓﻲ ﻗﯾﺋﮫ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻟﻣﺻر ﻋﻣل ﯾﻌﻣﻠﮫ رأس أوذﻧب‪،‬‬
‫ﻧﺧﻠﺔ أوأﺳﻠﺔ‬

‫‪ - 8‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺗﻛون ﻣﺻر ﻛﺎﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻓﺗرﺗﻌد وﺗرﺟف ﻣن ھزة ﯾد رب اﻟﺟﻧود اﻟﺗﻲ ﯾﮭزھﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ,‬وﺗﻛون أرض ﯾﮭوذا رﻋﺑﺎ ﻟﻣﺻر‪ ،‬ﻛل ﻣن‬
‫ﺗذﻛرھﺎ ﯾرﺗﻌب ﻣن أﻣﺎم ﻗﺿﺎء رب اﻟﺟﻧود اﻟذي ﯾﻘﺿﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ,‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﯾﻛون ﻓﻲ أرض ﻣﺻر ﺧﻣس ﻣدن ﺗﺗﻛﻠم ﺑﻠﻐﺔ ﻛﻧﻌﺎن وﺗﺣﻠف‬
‫ﻟرب اﻟﺟﻧود‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻹﺣداھﺎ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺷﻣس‪ ,‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﯾﻛون ﻣذﺑﺢ ﻟﻠرب ﻓﻲ وﺳط أرض ﻣﺻر‪ ،‬وﻋﻣود ﻟﻠرب ﻋﻧد ﺗﺧﻣﮭﺎ‪ .‬ﻓﯾﻛون ﻋﻼﻣﺔ‬
‫وﺷﮭﺎدة ﻟرب اﻟﺟﻧود ﻓﻲ ارض ﻣﺻر ﻷﻧﮭم ﯾﺻرﺧون إﻟﻰ اﻟرب ﺑﺳﺑب اﻟﻣﺿﺎﯾﻘﯾن ﻓﯾرﺳل ﻟﮭم ﻣﺧﻠﺻﺎ وﻣﺣﺎﻣﯾﺎ وﯾﻧﻘذھم‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻓﯾﻌرف اﻟرب ﻓﻲ ﻣﺻر وﯾﻌرف اﻟﻣﺻرﯾون اﻟرب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم وﯾﻘدﻣون ذﺑﯾﺣﺔ وﺗﻘدﻣﺔ وﯾﻧذرون ﻟﻠرب ﻧذرا وﯾوﻓون ﺑﮫ‪ ,‬ﯾﺿرب اﻟرب‬
‫ﻣﺻر ﺿﺎرﺑﺎ ﻓﺷﺎﻓﯾﺎ ﻓﯾرﺟﻌون إﻟﻰ اﻟرب ﻓﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﮭم وﯾﺷﻔﯾﮭم‪.‬‬

‫‪ -10‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺗﻛون ﺳﻛﺔ ﻣن ﻣﺻر إﻟﻰ أﺷور ﻓﯾﺟﻲء اﻷﺷورﯾون إﻟﻰ ﻣﺻر واﻟﻣﺻرﯾون إﻟﻰ أﺷور وﯾﻌﺑد اﻟﻣﺻرﯾون ﻣﻊ اﻷﺷورﯾﯾن‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺑﺎرك ﺷﻌﺑﻲ ﻣﺻر وﻋﻣل ﯾدي أﺷور‬‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﯾﻛون إﺳراﺋﯾل ﺛﻠﺛﺎ ﻟﻣﺻر وﻷﺷور ﺑرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬ﺑﮭﺎ ﯾﺑﺎرك رب اﻟﺟﻧود ً‬
‫وﻣﯾراﺛﻲ إﺳراﺋﯾل‪.‬‬

‫ﻟﻧﺣﻠل اﻵن أھم اﻟﺑﻧود واﻟﻔﻘرات ﻣن اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟرﺋﺎﺳﻲ اﻟﺗوراﺗﻲ ﻟﻠﻣﺷﯾر اﻟﺳﯾﺳﻲ‪ ,‬وﻟﻧﺑدأ ﺑﻧﻔس اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﻣذﻛور ﺑﺎﻟﺗوراة‬

‫‪ -1‬واھ ّﯾﺞ ﻣﺻرﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺻرﯾﯾن ﻓﯾﺣﺎرب ﻛل واﺣد اﺧﺎه‪ ،‬وﻛل واﺣد ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣدﯾﻧﺔ‪..‬‬

‫أﻻ ﺗﺷﯾر ھذه اﻵﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺟﯾﯾش اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻣﺳﺗﻔز‪ ،‬واﻟﻣﺗﺑﺎدل واﻟﺗﺣرﯾض اﻟﻣﺳﺗﻣر ﺿد اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪ ،‬وﺿد اﻟﻔرﯾق اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺿﺎد ؟‬
‫أﻻ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺗﻘطﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺣﺎد واﻻﻧﻘﺳﺎم اﻟذي ﯾﺳود اﻟﺷﺎرع اﻟﻣﺻري وﻣﺎ ﺳﯾؤدي إﻟﯾﮫ ﻻﺣﻘﺎ ﻣن اﻗﺗﺗﺎل داﺧﻠﻲ ﯾﻌم ﻣدن‬
‫ﻣﺻر ؟‬
‫" ﻧﺣﻧﺎ ﺷﻌب واﻧﺗوﺷﻌب‪ ......‬ﻟﯾﻧﺎ رب وﻟﯾﻛم رب‪".‬‬
‫اﻟم ﯾﺣدث ھذا ؟‬

‫ھل أداء اﻟﺳﯾﺳﻲ وأﺟﮭزة إﻋﻼﻣﮫ ﯾﺑﺷر ﺑﺗﻠطﯾف اﻷﺟواء واﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ أم اﻧﮫ أداء ﺗﺻﻌﯾدي ارﻋن ﯾزﯾد ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺣﺗﻘﺎن واﻟﺗﮭﯾﯾﺞ ؟‬
‫اﻟﻛل ﯾﻌرف اﻟﺟواب‪.‬‬

‫‪ -2‬وﺗـُﮭرق روح ﻣﺻر داﺧﻠﮭﺎ‪...‬‬

‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ إﺷﺎرة واﺿﺣﺔ إﻟﻰ أن ﻗوة ﻣﺻر اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة وﻗوﺗﮭﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﺳﺗﮭرق وﺗذوب ﺑﺳﺑب اﻟﺻراع اﻟداﺧﻠﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗذھب ﻟﻠﺟﯾش وﻗوة اﻟﺟﯾش اﻟﻣﺻري ﺳﺗﮭرق أﯾﺿﺎ داﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻌدواﻟﯾﮭودي ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪.‬‬

‫‪ -3‬وأُﺑطل ﻣﺷورة أھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺄﻟون اﻟﺳﺣرة واﻟﻌﺎزﻓﯾن وأﺻﺣﺎب اﻟﺗواﺑﻊ واﻟﻌراﻓﯾن‪...‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺑطل ﻣﺷورة أھل ﻣﺻر ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺟﮭل واﻧﻌدام اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻗد ﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‪ ،‬وﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻔوﺿﻰ اﻻﻋﻼﻣﯾﺔ واﻟﺑﻠﺑﻠﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻗد ﺗﻔﺷت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫‪584‬‬
‫ﻓﻠم ﯾﻌد ﯾﺷﻛل وﯾوﺟﮫ اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﺻر ﺷﺧﺻﯾﺎت ﺣﻛﯾﻣﺔ ﻛﺎﻟﺷﯾﺦ اﻟﺷﻌراوي ﻣﺛﻼ اواﻟﻣﻔﻛر ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣود اوﻏﯾرھم‪ ،‬ﻟﻘد ﻏﺎب اﺻﺣﺎب‬
‫اﻟرأي اﻟﺳدﯾد ﻋن اﻟﻣﺷﮭد وﺗﺻدر اﻟﻣﻧﺑر روﯾﺑﺿﺎت ﻣن أﻣﺛﺎل ﺗوﻓﯾق ﻋﻛﺎﺷﺔ وھﺎﻟﺔ ﺳرﺣﺎن وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫ھﻧﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺿﯾﺎع واﻟﺗﺷﺗت ﯾﺷﮭدھﺎ اﻟﺷﺎرع اﻟﻣﺻري اﻵن‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﺗﺳﺗﻘﻲ ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮭﺎ وﻧظرﺗﮭﺎ ﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺑﻠد ﻣن ﺳﺣرة‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ اﻟﻣﺿﻠل واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟذﯾن أﺷﺎرت إﻟﯾﮭم اﻵﯾﺔ ﺑﺎﺳم ) اﻟﻌﺎزﻓﯾن ( وأرﺑﺎب اﻟدﺟل اﻟﺻﺣﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻣن ھم ﺿﯾوف اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺣوارﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺻري ؟‬

‫ﻟﻣن ﺗﻔرد ﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟﺑث اﻟطوﯾﻠﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت ذروة اﻟﻣﺷﺎھدة ؟‬

‫ﻣن ھم اﻟﻧﺟوم اﻟذﯾن ﯾﺷﻛﻠون اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﮭرات اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ واﻟﺑراﻣﺞ واﻟﻧدوات‪ ،‬وﯾﻐﺳﻠون أدﻣﻐﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﯾﺄﺳرون اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﻣﺻري ﺑﺎﻟﻘوﻗﻌﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ؟‬

‫ﻛﻠﻧﺎ ﯾﻌﻠم أن ﺗﺄﺛﯾر اﻹﻋﻼم ﯾﺷﺑﮫ ﺗﺄﺛﯾر ﻗطرة اﻟﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﻣﻊ اﻟزﻣن ان ﺗﻔﻠق اﻟﺻﺧرة‪ ,‬ﻓﻠك ان ﺗﺗﺧﯾل اﻟﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾق ﺑﻣﺻر ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾوﺟد ﻓﯾﮭﺎ اﻋﻼم ﺧﺑﯾث وﻣﻧﺣط وﺳﺧﯾف وﻣﺿﻠل إﻟﻰ ھذا اﻟﻣﺳﺗوى‪.‬‬

‫ﻓﮭل ھذا ﯾﺣدث ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ؟‬

‫وﺣﺗﻰ اﻹﻋﻼم اﻟﺧﺎرﺟﻲ وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺧﻠﯾﺟﻲ ﯾﺳﺎھم أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ذﻟك‬

‫ﻟﻣﺎذا ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ‪ -‬ﺗﺻر اﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ )اﻟﻌرﺑﯾﺔ( اﻟﺿﺧﻣﺔ واﻟﻣﻣوﻟﺔ ﺧﻠﯾﺟﯾﺎ‪ ،‬أن ﺗﻔرد ﻗﻧوات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻣﺻر‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﺻر ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬روﺗﺎﻧﺎ ﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزﯾرة ﻣﺻر‪ ،‬إم ﺑﻲ ﺳﻲ ﻣﺻر‪ ....،‬اﻟﺦ‬

‫ﯾﻘول اﻟﻣﻔﻛر ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣود ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬وﻗﺑل ﻋﻘدﯾن ﻣن اﻟزﻣن ﻣن اﻵن‪:‬‬

‫"ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣﺻر ﻻ ﯾﺣﻠﮭﺎ إﺳﺗﺑدال ﺷﺧص ﺑﺷﺧص‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻏﯾر ھذا ﺗﻣﺎﻣﺎ ً‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﯾب ھوﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﻌﺎم وﻓﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟوﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺻﻐﺎرھم وﻛﺑﺎرھم‪ ...‬اﻟﻌﯾب ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﮭﺎﺑط وﻣﺎ ﯾﻔرزه ﻣن ﻟﯾﺎﻗﺎت ھﺎﺑطﺔ وﻋﻘﻠﯾﺎت ھﺎﺑطﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﯾب ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ وﻗﺗل اﻟوﻗت واﻹﻋﻼم اﻟﺗرﻓﯾﮭﻲ وﻣﺳرح اﻟﮭزل وﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻣﮭﺎﺗرات وأﻏﺎﻧﻲ اﻟﻛﺑﺎرﯾﮫ ورﻗص اﻟﻣواﺧﯾر‪.‬‬
‫اﻟﻌﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻣط اﻻﺳﺗﮭﻼﻛﻲ ﻣن اﻟﺣﯾﺎة وﻣﺎ ﯾﻔرزه ﻣن ﺟﺷﻊ ﻣﺎدي وﺗﮭﺎﻟك وﺳﻠوﻛﯾﺎت أﻧﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﯾب ﻓﻲ روح اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ واﻟﻛﺳل وﻋدم اﻟﻣﺑﺎﻻة وﻋدم اﻹﻧﺗﻣﺎء‪".‬‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ھوأول ﻣن ﺗﺣدث ﻋن ھذه اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﺑﮭﺎ ﻣﺻر وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﺔ ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﺻﺎدِقُ ‪َ ,‬و ُﯾ ْؤ َﺗﻣَنُ ﻓِﯾ َﮭﺎ ا ْﻟﺧﺎﺋِنُ ‪َ ،‬و ُﯾﺧ ﱠونُ ﻓِﯾ َﮭﺎ اﻷﻣِﯾنُ ‪َ ،‬و َﯾﻧطِ قُ ﻓِﯾ َﮭﺎ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب ﻓِﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ِب ‪َ ,‬و ُﯾ َﻛ ﱠذ ُ‬
‫ﺻ ﱠدقُ ﻓِﯾ َﮭﺎ ا ْﻟ َﻛﺎذ ُ‬ ‫ﺳ َﻧ َواتٌ َﺧدﱠ َ‬
‫اﻋﺎتٌ ُﯾ َ‬ ‫ﺎس َ‬‫ﺳ َﯾﺄْﺗِﻲ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺿ ُﺔ‪،‬‬
‫اﻟر َو ْﯾ ِﺑ َ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟر ُﺟل ُ اﻟ ﱠﺗﺎﻓِ ُﮫ َﯾ ْﻧطِ قُ ﻓِﻲ أَ ْﻣ ِر ا ْﻟ َﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ "‬
‫ﺿ ُﺔ ؟ َﻗﺎل َ ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟر َو ْﯾ ِﺑ َ‬ ‫ﺳول َ ﱠ ِ‬
‫ﷲ‪َ ،‬و َﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻗِﯾل َ ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬

‫اﺳﺗﻌرض ﺑﻌض اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﺎھﻣت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ دﺳﺗور ﻣﺻر ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻹﻧﻘﻼﺑﻲ‪ ،‬اﺳﺗﻌرض اﺳﻣﺎء )ﻧﺟوم( اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺣوارﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔزﯾون‬
‫اﻟﻣﺻري‪..‬ﺳﺗﻌرف ﻛﯾف اﻧﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﺑطل اﻟرب ﻣﺷورة اھل ﻣﺻر ﻓﺻﺎروا ﯾﺳﺄﻟون اﻟﻌراﻓﯾن واﻟﻌﺎزﻓﯾن واﻟﺳﺣرة‪ ،‬وان ﻣﺻر ھﻲ اﻵن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻧوات اﻟﺗﻲ ﯾﻧطق ﻓﯾﮭﺎ اﻟروﯾﺑﺿﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬وأُﺳﻠّط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﺣﺎﻛم ﻗﺎس ﻓﯾﺳود اﻟﻣﻠك اﻟﻌﻧﯾف ﻋﻠﯾﮭم ﯾﻘول اﻟﺳﯾد رب اﻟﺟﻧود‪...‬‬
‫اﻵﯾﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن ﺣﺎﻛم ﻗﺎﺳﻲ ﺳﯾﺳﻠط ﻋﻠﻰ ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﮭل ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟرﺋﯾس ﻣﺣﻣد ﻣرﺳﻲ )اﻟﺿﻌﯾف ( ﻣﺛﻼ ؟‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ اﺷﺎرة واﺿﺣﺔ إﻟﻰ اﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛر وﺳﯾطرة اﻟﺳﯾﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر‪ ،‬اﻵﯾﺔ ﺗﻌطﻲ أﯾﺿﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻟﻠﺣﺎﻛم اﻟﻘﺎﺳﻲ‬
‫اﻟذي ﺳﯾﺳﻠط ﻋﻠﻰ ﻣﺻر ) رب اﻟﺟﻧود( أوﻗﺎﺋد اﻟﺟﯾش‪.‬‬

‫وﺗﺗﺎﺑﻊ اﻵﯾﺔ ﻓﺗﻘول ﻓﯾﺳود اﻟﻣﻠك اﻟﻌﻧﯾف ﻋﻠﯾﮭم‪:‬‬

‫أي أن ﺣﻛﻣﮫ ﺳﯾﺷﮭد ﻋﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺗﻼ وﻣﺟﺎزرا ﺑﺣﺟﺔ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻹرھﺎب‬

‫ﻓﺎﻟﻣطﻠوب )ﺗوراﺗﯾﺎ ( ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ھوﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﺻراع اﻟداﺧﻠﻲ وﻟﯾس ﺗﺧﻔﯾف اﻹﺣﺗﻘﺎن واﻟﺗﮭدﺋﺔ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺳﻲ اﺑن اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ھواﻟﺷﺧص اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﺗﻠك اﻟﻣروﻧﺔ وﻻ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻠﯾوﻧﺔ ﻛﻲ ﯾﺟري ﻣﺻﺎﻟﺣﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻊ ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺻري‬
‫اﺳﻣﮭم ) اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن (‬

‫واﻧﺎ ھﻧﺎ ﻻ اﺗﺣدث ﻋن ﺗﯾﺎر اﻻﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﻧظم‪ ،‬اﻧﺎ اﺗﺣدث ﻋن ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﻌﺎدﯾﯾن اﻟﺑﺳطﺎء اﻟذﯾن ﻟدﯾﮭم ﺣﻧﯾن‬
‫ورﺳوﻟﮫ وﯾرون ﻓطرﯾﺎ أن اﻹﺳﻼم ھواﻟﺣل‪ ،‬أﺗﺣدث ﻋن أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾرون ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌدا‬ ‫ﻟﻠﻌﺻر اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻻ ﯾزاﻟون ﻣﺧﻠﺻﯾن‬
‫روﺣﺎﻧﯾﺎ أﻋﻣق ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺷور اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﮭﺎ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣواﻟﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ‪ ,‬ﻋن )اﻟﻐﻼﺑﺔ( اﻟذﯾن ﯾرون ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋدل ﻋﻣر‬

‫‪585‬‬
‫ﺑن اﻟﺧطﺎب وﺻرﺧﺗﮫ اﻟﻣدوﯾﺔ ﻣﺗﻰ اﺳﺗﻌﺑدﺗم اﻟﻧﺎس وﻗد وﻟدﺗﮭم أﻣﮭﺎﺗﮭم أﺣرارا‪ ,‬اﺗﺣدث ﻋن اﻟذﯾن ﻗرﻓوا ﻣن اﻟﻛﻠﯾﺷﯾﮭﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣواﻓق‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ وزارة اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺋﻣوا ﻣن ﺧطب اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﺣﻧطﺔ‪ ,‬أﺗﺣدث ﻋن أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾرون ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻧظﺎم ﺣﯾﺎة ﺷﺎﻣل‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾروي ظﻣﺄھم اﻹﺳﻼم اﻟداﯾت ﻣﻧزوع اﻟدﺳم اﻟذي ﺗروج ﻟﮫ اﻟﻔﻧﺎﻧﺔ اﻟداﻋﯾﺔ ﺻﺎﺑرﯾن ﻣﺛﻼ وﺑﻘﯾﺔ اﻟﺟوﻗﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﮭل ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺳﯾﺳﻲ ان ﯾﻘوم ﺑﮭذه اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ؟‬

‫وھل ﻟدﯾﮫ اﻟرﻏﺑﺔ ﻟذﻟك؟‬

‫ﻣن ﻟدﯾﮭم ﻋﯾون ﯾﺑﺻرون ﺑﮭﺎ ﺳﯾﻌرﻓون اﻧﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء أﺻﻼ ﻟﯾﻘوم ﺑذﻟك‪.‬‬

‫‪ -5‬وﺗﻧﺿب ﻣﯾﺎه اﻟﻧﯾل‪،‬وﺗﺟف اﻷﺣواض وﺗـُﻧﺗن اﻟﻘﻧوات‪ ،‬وﺗﺟف وﺗﺗﻧﺎﻗص رواﻓد اﻟﻧﯾل وﺗﻔرﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺗﻠف اﻟﻘﺻب واﻵﺳل‪،‬وﺗذﺑل اﻟرﯾﺎض‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﻧﯾل‪ ،‬واﻟﺣﻘول ﻛﻠﮭﺎ ﺗﯾﺑس ﻛﺎن ﻟم ﺗﻛن ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﺧﺿرة‪ ....‬واﻟﺻﯾﺎدون ﯾﺋﻧون وﻛل اﻟذﯾن ﯾﻠﻘون ﺷﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﯾل ﯾﻧوﺣون‬
‫واﻟذﯾن ﯾﺑﺳطون ﺷﺑﻛﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻣﯾﺎه ﯾﺣزﻧون‪ .‬وﯾﺧزى اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون اﻟﻛﺗﺎن اﻟﻣﻣﺷط واﻟذﯾن ﯾﺣﯾﻛون اﻷﻧﺳﺟﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء‪.‬وﺗﻛون ﻋﻣدھﺎ‬
‫ﻣﺳﺣوﻗﺔ وﺗﻛﺗﺋب ﻧﻔوس ﻛل اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﺑﺎﻷﺟرة‬

‫ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ان ﺗﻧﺿب ﻣﯾﺎه اﻟﻧﯾل اطول اﻧﮭﺎر اﻟﻌﺎﻟم ؟‬

‫ﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻛرﯾم ﯾﺳن ﻗﺎﻧوﻧﺎ إﻟﮭﯾﺎ ﻋن اﻷﻣن اﻟﻣﺎﺋﻲ ﻟﻸﻣم واﻟﻘﺎﻧون ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫}وﻟوأن أھل اﻟﻘرى آﻣﻧوا واﺗﻘوا ﻟﻔﺗﺣﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭم ﺑرﻛﺎت ﻣن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض وﻟﻛن ﻛذﺑوا ﻓﺄﺧذﻧﺎھم ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺳﺑون{‬
‫ﻟﻘد ﻧﺧر اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌدﻣت اﻟﺑرﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﺗوراﺗﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻔر اﺷﻌﯾﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺳد اﻟﻧﮭﺿﺔ ﻓﻲ اﺛﯾوﺑﯾﺎ‪ ،‬وھذا اﻟﺳد ﻟم ﯾﻌد ﺧﺎﻓﯾﺎ ان اﺳراﺋﯾل ھﻲ وراءه وھﻲ اﯾﺿﺎ ﺗﺣرض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻗﺎﻣﺔ ﺳدود أﺧرى ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺟﻧوب اﻟﺳودان‪.‬‬

‫ﻛل ذﻟك ﺳﯾؤدي اﻟﻰ أزﻣﺔ ﻣﺎﺋﯾﺔ ﺧطﯾرة وﻣﺟﺎﻋﺔ ﻟم ﺗﺷﮭدھﺎ ﻣﺻر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ وﺳﺗﺟﻌل ﻣن اﺳراﺋﯾل ﻣن ﺧﻼل اﺗﺑﺎﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﺛﯾوﺑﯾﺎ وﺟﻧوب‬
‫اﻟﺳودان واوﻏﻧدا‪ ،‬ھﻲ اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻗطرة اﻟﻣﺎء وﻟﻘﻣﺔ اﻟﺧﺑز ﻓﻲ ﻣﺻر واﻟﺳودان‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺷﻠت ﺗﻣﺎﻣﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺗﺟﺎه اﻓرﯾﻘﯾﺎ ودول ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﯾل‪ ،‬وﻣﻠﺋت اﺳراﺋﯾل اﻟﻔراغ ﺑﺎﻗﺗدار ودھﺎء‪.‬‬

‫‪ -6‬إن رؤﺳﺎء ﺻوﻋن أﻏﺑﯾﺎء ﺣﻛﻣﺎء وﻣﺳﺗﺷﺎري ﻓرﻋون ﻣﺷورﺗﮭم ﺑﮭﯾﻣﯾﺔ‪ ,‬ﻛﯾف ﺗﻘوﻟون ﻟﻔرﻋون‪ :‬أﻧﺎ اﺑن ﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬اﺑن ﻣﻠوك ﻗدﻣﺎء‪ ,‬ﻓﺄﯾن‬
‫ھم ﺣﻛﻣﺎؤك ؟ ﻓﻠﯾﺧﺑروك‪ .‬ﻟﯾﻌرﻓوا ﻣﺎذا ﻗﺿﻰ ﺑﮫ رب اﻟﺟﻧود ﻋﻠﻰ ﻣﺻر؟‬
‫رؤﺳﺎء ﺻوﻋن ﺻﺎروا أﻏﺑﯾﺎء‪ .‬رؤﺳﺎء ﻧوف اﻧﺧدﻋوا‪ .‬وأﺿل ﻣﺻر وﺟوه أﺳﺑﺎطﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻻ داﻋﻲ ﻟﺷرح ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﮭﻲ واﺿﺣﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ وﻧراھﺎ ﻣﺣﻘﻘﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺄﻣل اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣزرﯾﺔ ﻟﻸداء اﻟﺣﻛوﻣﻲ ﻟﻣﺳﺗﺷﺎري اﻟرﺋﯾس اﻟﻣﺻري‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻲ )اﻟﻣﺗﻔرﻋن(‬

‫اﻻ ان اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫"وأﺿل ﻣﺻر وﺟوه أﺳﺑﺎطﮭﺎ " وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗرﯾد ان ﺗﻘول ان ﻧﺟوم اﻹﻋﻼم أوواﺟﮭﺔ ﻣﺻر اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻛﺎﻧوا وﺳﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﺿﻼل ﺷﻌب ﻣﺻر ﺣﺗﻰ‬
‫وﺻﻠوا اﻟﻰ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻣﺢ اﻟﻣﻘطﻊ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﻰ ﺗدﻧﻲ ﻣﺳﺗوى ﻣﺳﺗﺷﺎري اﻟرﺋﯾس اﻟﻣﺻري ﺳواء اﻟﺳﺎﺑق اواﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﮭم اﺻﺣﺎب ﻣﺷورة ﺑﮭﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻠﻣﺢ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﻰ ظﺎھرة ﻋودة اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ واﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟﻔراﻋﻧﺔ ﻋﻧد ﺷﻌب ﻣﺻر وھوﺷﯾﺊ ﺗرﺳﺧﮫ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ واﻹﻋﻼم‪،‬‬
‫وھذا داء ﻛﺎن ﺷﻌب ﻣﺻر ﻗد ﺷـُﻔﻲ ﻣﻧﮫ ﺑﻣﺟﯾﺊ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺛم اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻣزج اﻟرب ﻓﻲ وﺳطﮭﺎ روح ﻏﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻠوا ﻣﺻر ﻓﻲ ﻛل ﻋﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺗرﻧﺢ اﻟﺳﻛران ﻓﻲ ﻗﯾﺋﮫ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻟﻣﺻر ﻋﻣل ﯾﻌﻣﻠﮫ رأس أوذﻧب‪ ،‬ﻧﺧﻠﺔ‬
‫أوأﺳﻠﺔ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺻف ﺑدﻗﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟرﻛود اﻹﻗﺗﺻﺎدي اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻌم ﻣﺻر ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺳﯾﺳﻲ واﻟﺑطﺎﻟﺔ واﻟﺷﻠل اﻹﻗﺗﺻﺎدي اﻟذي ﺳﯾﺻﯾب ﻛل طﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺳواء رﺟﺎل اﻻﻋﻣﺎل اواﻟﻌﻣﺎل‪..‬اﻟرأس أواﻟذﻧب‪ ,‬ﻓﻛﻠﻣﺔ رأس ﺗرﻣز ﻷﺻﺣﺎب رأس اﻟﻣﺎل ورﺟﺎل اﻻﻋﻣﺎل واﻟرؤﺳﺎء‪ ,‬وﻛﻠﻣﺔ ذﻧب‬
‫ﺗرﻣز ﻟﻠﻌﻣﺎل وأﺻﺣﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺗﻛون ﻣﺻر ﻛﺎﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻓﺗرﺗﻌد وﺗرﺟف ﻣن ھزة ﯾد رب اﻟﺟﻧود اﻟﺗﻲ ﯾﮭزھﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ,‬وﺗﻛون أرض ﯾﮭوذا رﻋﺑﺎ ﻟﻣﺻر‪ .‬ﻛل ﻣن‬
‫ﺗذﻛرھﺎ ﯾرﺗﻌب ﻣن أﻣﺎم ﻗﺿﺎء رب اﻟﺟﻧود اﻟذي ﯾﻘﺿﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ,‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﯾﻛون ﻓﻲ أرض ﻣﺻر ﺧﻣس ﻣدن ﺗﺗﻛﻠم ﺑﻠﻐﺔ ﻛﻧﻌﺎن وﺗﺣﻠف‬
‫ﻟرب اﻟﺟﻧود‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻹﺣداھﺎ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺷﻣس‪ ,‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﯾﻛون ﻣذﺑﺢ ﻟﻠرب ﻓﻲ وﺳط أرض ﻣﺻر‪ ،‬وﻋﻣود ﻟﻠرب ﻋﻧد ﺗﺧﻣﮭﺎ‬

‫‪586‬‬
 ‫ﻣﺗﻰ ﻛﺎﻧت ارض ﯾﮭوذا ﻣﺻدر رﻋب ﻟﻣﺻر ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ؟‬
‫ﻣﺗﻰ ﻛﺎن ﻟﻠﯾﮭود دوﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﺗرﻋب ﻣﺻر اﻟﻌرﯾﻘﺔ ؟‬

‫ھذه اﻟﻧﺑوءة ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺗﺗﺣدث ﻋن ھذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﯾﻔﺳرھﺎ ﺑﻌض رﺟﺎل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻧﮭﺎ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻋﺻر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺧﺑرﻧﺎ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﯾﻧص اﻟﻘرآن أﯾﺿﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﯾﮭود وﺟود ﻓﻌﻠﻲ وﻗوي ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن اﻻ ﻣرﺗﯾن‪.‬‬

‫اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻠك داود واﺑﻧﮫ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﺛم ﺣدث اﻹﻧﻘﺳﺎم ﺑﻌد وﻓﺎة ﺳﻠﯾﻣﺎن وأﻓﺳدت إﺳراﺋﯾل ﻣن ﺑﻌده ﻓﻲ اﻷرض‬
‫وﻋﻠت ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا ﻓﻌﺎﻗﺑﮭﺎ ﷲ ﺑﺄن ﺑﻌث ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﻠك اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ ﻧﺑوﺧذ ﻧﺻر وﺟﻧوده أوﻟﻲ اﻟﺑﺄس اﻟﺷدﯾد اﻟذﯾن ﺟﺎﺳوا ﺧﻼل اﻟدﯾﺎر اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‬
‫وﻗﺿوا ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل وﺣدث اﻟﺳﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﺎﺑل‪..‬‬

‫وﻟم ﯾﻌد اﻟﯾﮭود إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻣرة أﺧرى اﻻ ﻣﻊ اﻟﻣﻠك اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻛورش اﻟذي ﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﯾﮭود ﻟم ﯾﻘﯾﻣوا‬
‫دوﻟﺔ ﻛﺑﯾرة ذات ﺳﻠطﺎن ﻋﺎﻟﻣﻲ وﻧﻔوذ ﻗوي‪ ،‬اﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔوا ﺑﺎﻻﺳﺗﯾطﺎن اﻟﺟزﺋﻲ ﺑﻔﻠﺳطﯾن ﺗﺣت ظل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ وﺑرﻋﺎﯾﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺣت ﺣﻣﺎﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣت ﺣﻛم اﻟروﻣﺎن وﻣن ﺟﺎء ﺑﻌدھم ﻣن ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن وﺿﻊ ﻣﺻر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣراﻓق ﻟﻔﺳﺎد اﺳراﺋﯾل وﻋﻠوھﺎ اﻷول ھوﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﺗﺻﻔﮫ ھذه اﻵﯾﺎت ھﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺷﻛل‬
‫اﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺗﮭدﯾدا اوﻣﺻدر رﻋب ﻟﻣﺻر‪ ,‬وﻟم ﯾﺟف اﻟﻧﯾل وﺗذﺑل اﻟرﯾﺎض ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﮫ‪ ،‬وﻟم ﯾﺣدث اﻹﻧﮭﯾﺎر اﻹﻗﺗﺻﺎدي اﻟﺗﺎم‬
‫وﻏﯾره ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺑوءة‪.‬‬
‫اﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻠﯾﮭود دوﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ھﻲ اﻵن‪..‬ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر‬

‫وھذه اﻟﻧﺑوءة ‪-‬إن ﺻﺣت ﻛﻠﮭﺎ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﺳراﺋﯾل اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﻟدت ﻋﺎم ‪ 1948‬وﻋن ﻣﺻر اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟرازﺣﺔ ﺗﺣت اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫اﺳراﺋﯾل اﺣﺗﻠت ﺳﯾﻧﺎء ﻓﻲ ‪ 6‬اﯾﺎم ﻓﻲ ﺣرب ‪ ،1967‬اﺳراﺋﯾل ﯾزﯾد ﻣﺗوﺳط دﺧل ﻣواطﻧﮭﺎ اﻟﯾﮭودي ﻣﺋﺔ ﻣرة ﻋن ﻣﺗوﺳط دﺧل اﻟﻣواطن‬
‫اﻟﻣﺻري‪.‬‬
‫اﺳراﺋﯾل اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠك ﺳﻼﺣﺎ ﻧووﯾﺎ‪ ،‬ھﻲ اﻵن أﻗوى ﻋﺳﻛرﯾﺎ وﻣﺻدر رﻋب ﻟﻣﺻر‪ ،‬وأﺧطر ﻣﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺑوءة أﻧﮭﺎ ﺗﻧذر ﺑﺈﺟﺗﯾﺎح إﺳراﺋﯾﻠﻲ‬
‫وﺷﯾك ﺑﻌد ان ﺗﻧﮭك ﻣﺻر ﺑﺎﻹﻗﺗﺗﺎل اﻟداﺧﻠﻲ وﺑﻌد اﻟﺷﻠل اﻹﻗﺗﺻﺎدي واﻟﻣﺟﺎﻋﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﻋﻧد ذﻟك ﺳﺗﻛون اﺳراﺋﯾل او"ارض ﯾﮭوذا" ﻣﺻدر‬
‫رﻋب ﻟﻣﺻر‪ ،‬واﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘول ان ‪ 5‬ﻣدن ﻣﺻرﯾﺔ ﺳﺗﺗﻛﻠم ﺑﻠﻐﺔ ﻛﻧﻌﺎن )اواﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ( ورﺑﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣدن اواﻟﻣﺣﺎﻓظﺎت اﻟﺧﻣس اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺷرق اﻟدﻟﺗﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺄﻣل اﻟﯾﮭود‪.‬‬

‫وﺗﺧﺗم اﻟﻧﺑوءة ﺑﮭذه اﻵﯾﺎت‪:‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﯾﻛون ﻣذﺑﺢ ﻟﻠرب ﻓﻲ وﺳط أرض ﻣﺻر‪ ،‬وﻋﻣود ﻟﻠرب ﻋﻧد ﺗﺧﻣﮭﺎ‪ .‬ﻓﯾﻛون ﻋﻼﻣﺔ وﺷﮭﺎدة ﻟرب اﻟﺟﻧود ﻓﻲ ارض ﻣﺻر ﻷﻧﮭم‬
‫ﯾﺻرﺧون إﻟﻰ اﻟرب ﺑﺳﺑب اﻟﻣﺿﺎﯾﻘﯾن ﻓﯾرﺳل ﻟﮭم ﻣﺧﻠﺻﺎ وﻣﺣﺎﻣﯾﺎ وﯾﻧﻘذھم‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻓﯾﻌرف اﻟرب ﻓﻲ ﻣﺻر وﯾﻌرف اﻟﻣﺻرﯾون اﻟرب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم وﯾﻘدﻣون ذﺑﯾﺣﺔ وﺗﻘدﻣﺔ وﯾﻧذرون ﻟﻠرب ﻧذرا وﯾوﻓون ﺑﮫ‪ ,‬ﯾﺿرب اﻟرب‬
‫ﻣﺻر ﺿﺎرﺑﺎ ﻓﺷﺎﻓﯾﺎ ﻓﯾرﺟﻌون إﻟﻰ اﻟرب ﻓﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﮭم وﯾﺷﻔﯾﮭم‪.‬‬

‫‪ -10‬ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺗﻛون ﺳﻛﺔ ﻣن ﻣﺻر إﻟﻰ أﺷور ﻓﯾﺟﻲء اﻷﺷورﯾون إﻟﻰ ﻣﺻر واﻟﻣﺻرﯾون إﻟﻰ أﺷور وﯾﻌﺑد اﻟﻣﺻرﯾون ﻣﻊ اﻷﺷورﯾﯾن‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺑﺎرك ﺷﻌﺑﻲ ﻣﺻر وﻋﻣل ﯾدي أﺷور‬‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﯾﻛون إﺳراﺋﯾل ﺛﻠﺛﺎ ﻟﻣﺻر وﻷﺷور ﺑرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬ﺑﮭﺎ ﯾﺑﺎرك رب اﻟﺟﻧود ً‬
‫وﻣﯾراﺛﻲ إﺳراﺋﯾل‬

‫ھذه اﻵﯾﺎت ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻣﻧﻘذ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ,‬وﻋﻘﯾدة ﻣن ﺳﯾﻘرأ ھذه اﻟﻧﺑوءة ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدد ھوﯾﺔ اﻟﻣﺧﻠص اواﻟﻣﻧﻘذ‪...‬‬

‫ﻓﺎذا ﻛﻧت ﯾﮭودﯾﺎ وﺗﻘرأ ھذه اﻟﻧﺑوءة اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﻓﺎﻧك ﺳﺗرى اﻟﻣﺧﻠص اﻟذي ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻟﯾﻘﯾم دوﻟﺔ اﺳراﺋﯾل اﻟﻛﺑرى ﻣن اﻟﻔرات اﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﯾل ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﻣﻧﺗظر ﻋﻧد اﻟﯾﮭود او)اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل (‪ ...‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﯾﮭود )واﻟﺗوراة ھﻲ ﻛﺗﺎﺑﮭم اﻟﻣﻘدس( ﯾرون ذﻟك ﺣﺗﻣﺎ‪.....‬‬

‫اﻣﺎ اذا ﻛﻧت ﻧﺻراﻧﯾﺎ ﻓﺳﺗراه ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرب ﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻛﻣﺎ ھوﻣوﺟود ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر رﺟﺎل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻟﮭذه اﻟﻧﺑوءة )راﺟﻊ ﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺷﻧودة ﻟﺳﻔر اﺷﻌﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل (‪...‬‬

‫اﻣﺎ اذا ﻛﻧت ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻓﻼ ﺑد ﻟك ان ﺗرى ﻓﯾﮭﺎ اﺷﺎرة ﻟﻠﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر اﻟذي ﺳﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟذي ﯾﻣﺛﻠﮫ اﻟﺳﯾﺳﻲ وﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﺳﺑﻘﮫ‬
‫وﻣن ﯾﻌﺎﺻره ﻣن اﻟرؤﺳﺎء وﯾﻘﯾم دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة وﯾﺳﻠم اﻟراﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﯾﻌم اﻟﺳﻼم‬
‫اﻻرض ﻛﻠﮭﺎ وﻣن ﺿﻣﻧﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن آﺷور اﻟﻌراق اﻟﻰ ﻣﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر اﻟﯾﮭﺎ ھذه اﻟﻧﺑوءة‬

‫أﻣﺎ اﺳراﺋﯾل ﻓﺳﺗﻔﮭم ھذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﻧﺑوءة أن ﻛل ﻷرض اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن آﺷور )اﻟﻌراق ( إﻟﻰ ﻣﺻر ﻣرورا طﺑﻌﺎ ﺑﺎﻟﺷﺎم‪...‬‬

‫‪587‬‬
 ‫ﻛل ھذه اﻷرض ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﺗﺣت ظل ﺳﻠطﺔ واﺣدة‪،‬ﺿﻣن دوﻟﺔ واﺣدة‪ ،‬وﺗﺣت ﻧظﺎم ﺳﯾﺎﺳﻲ واﺣد‬
‫ﺳﻛﺔ ﻣن ﻣﺻر اﻟﻰ آﺷور اﻟﻌراق‪...‬ﻣن اﻟﻧﯾل اﻟﻰ اﻟﻔرات‪ ....‬ﺗﺣت اﻟﺳﯾﺎدة اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‬

‫وﻟﻛﻲ ﺗﺻل اﺳراﺋﯾل اﻟﻰ ذﻟك اﻟﯾوم ‪ ,‬ﯾﺟب ان ﺗﻣر ﻗﺑﻠﮫ ﺑﺎﻷﯾﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﻘﮫ‪...‬‬
‫ﯾﺟب ان ﯾﺣﺎﺻر اﻟﻌراق وﯾﻌرك ﻋرك اﻷدﯾم‪ ،‬وﺗﺣﺎﺻر اﻟﺷﺎم وﺗﺷق ﺷق اﻟﺷﻌرة‪ ،‬وﺗﺣﺎﺻر ﻣﺻر وﺗﻔت ﻓت اﻟﺑﻌرة‪.‬‬
‫ﯾﺟب ان ﯾﮭ ّﯾﺞ ﻣﺻرﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺻرﯾﯾن‪ ،‬وﯾﺳود اﻟﺟﮭل ﻓﻲ اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺻري‪،‬وﯾﺿﻠﻠﮭم اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﯾﺟب ان ﯾﺳﻠط ﻋﻠﻰ ﻣﺻر ﺣﺎﻛم دﻣوي‬
‫أﺣﻣق وﻗﺎﺳﻲ‪ ،‬وﯾﺟب ان ﺗﺧﻧق ﻣﺻر اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‪ ،‬وﯾﻘطﻊ ﻋﻧﮭﺎ ﺷرﯾﺎن ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﯾﺎه اﻟﻧﯾل‪.‬‬

‫ﻋﻧد ذﻟك ﺳﺗرﻛﻊ ﻣﺻر ﻻﺳراﺋﯾل وﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ‪ 5‬ﻣدن ﺗﺗﺣدث اﻟﻌﺑرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ 5 ،‬ﻣﺳﺗوطﻧﺎت ﻛﺑﯾرة ﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻛﻣﺎ ﺗﻘول اﻟﻧﺑوءة‬
‫اﻟﺗوراﺗﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻧد ذﻟك ﺳﺗﻛون ھﻧﺎك ﺳﻛﺔ ﻣن آﺷور اﻟﻌراق اﻟﻰ ﻣﺻر‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪:‬‬

‫ﻣﻧﻌت اﻟﻌراق درھﻣﮭﺎ وﻗﻔﯾزھﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻌت اﻟﺷﺎم ﻣدﯾﮭﺎ ودﯾﻧﺎرھﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻌت ﻣﺻر إردﺑﮭﺎ ودﯾﻧﺎرھﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫وﻋدﺗم ﻣن ﺣﯾث ﺑدأﺗم‪ ،‬وﻋدﺗم ﻣن ﺣﯾث ﺑدأﺗم‪ ،‬وﻋدﺗم ﻣن ﺣﯾث ﺑدأﺗم‪،‬‬
‫ﺷﮭد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻟﺣم أﺑﻲ ھرﯾرة ودﻣﮫ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫‪588‬‬
 ‫إﯾﺮان واﻟﯿﻤﻦ‬

‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫"ﯾوﺷك أن ﯾﻣﻸ ﷲ أﯾدﯾﻛم ﻣن اﻟﻌﺟم‪ ،‬ﺛم ﯾﺟﻌﻠﮭم أﺳدا ﻻ ﯾﻔرون ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻣﻘﺎﺗﻠﺗﻛم وﯾﺄﻛﻠون ﻓﯾﺄﻛم"‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻛم )‪(564|4‬‬

‫"ﯾوﺷك ﷲ أن ﯾﻣﻸ أﯾدﯾﻛم ﻣن اﻟﻌﺟم‪ ،‬ﺛم ﯾﺟﻌﻠﮭم أﺳدا ﻻ ﯾﻔرون ﻓﯾﺿرﺑون رﻗﺎﺑﻛم وﯾﺄﻛﻠون ﻓﯾﺋﻛم "‬

‫* اﻟﻌﺟم ‪ :‬ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺗﺷﯾر اﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ھوﻏﯾر ﻋرﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺗﺷﯾر اﻟﻰ اﻟﻔرس ) اواﯾران ﺣﺎﻟﯾﺎ (‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ُﺗﻧﺎل ُ ﺑﻼ ﻗﺗﺎل‪ ،‬وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻧطﯾق ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﺑﮫ ﻣن ﺛروات‬ ‫ج ﻣن أﻣوال اﻟدوﻟﺔ‪ ,‬و‬ ‫* اﻟﻔﯾﺊ ‪ :‬ھو َ‬
‫اﻟﺧ َرا ُ‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠد ﻣن اﻟﺑﻠدان‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ان ﺗﻛون ﻣﺷﺎﻋﺎ ﺑﯾن ﺷﻌب ھذا اﻟﺑﻠد وﻛل اﻟﻧﺎس ﻟﮭﺎ ﻧﺻﯾب ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻔﯾﺊ اﻟﻧﻔط‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎز‪ ،‬وﻏﯾره‪.‬‬

‫ف َﻣ َﻛﺎ َﻧ ُﮫ َﻗ ْرنٌ ‪,‬‬

‫ون ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ َھﻠَ َك َﻗ ْرنٌ َﺧﻠَ َ‬ ‫س َﺑ ْﻌ َدھَﺎ أَﺑَدً ا‪َ ,‬و ﱡ‬
‫اﻟرو ُم َذاتُ ا ْﻟﻘُ ُر ِ‬ ‫س َﻧ ْط َﺣ ٌﺔ ‪ ,‬أَو َﻧ ْط َﺣ َﺗ ِ‬
‫ﺎن ُﺛ ﱠم ﻻ َﻓ ِ‬
‫ﺎر َ‬ ‫" َﻓ ِ‬
‫ﺎر ُ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ‪.19342 -‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﺣﺎرث ) زواﺋد اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ( ﺑرﻗم ‪.702 -‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن ﻟ ُﻧﻌﯾم ﺑن ﺣ ﱠﻣﺎد ‪1346 -‬‬

‫* اﻟﻧطﺣﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻛﺎﻧت ﻓﻲ زﻣن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪،‬‬

‫واﻟﻧطﺣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ زﻣن اﻟﻣﮭدي ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬وﻗﺑل ﻓﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧطﺣﺗﯾن ﺳﯾﻛون اﻟﻌﺟم اﺳدا ﯾﺗداﻋﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣم اﻛﻣﺎ ﺗﺗداﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺻﻌﺗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺣﺎول اﺧذ ﺣﺻﺗﮫ ﻣن ﻓﯾﺋﻧﺎ‬

‫ﺣدﯾث ﻋﺟﯾب رواه ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪:‬‬

‫* واﻟﺣدﯾث ذوﺳﻧد ﺿﻌﯾف‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻧﻘرأ اﻟﻣﺗن وﻧﺣﻠﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗﻧوﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻌف اﻟﺳﻧد‪.‬‬
‫ﯾﻘول ﺣذﯾﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﯾﺧرج رﺟل ﻣن أھل اﻟﻣﺷرق‪ ,‬ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﯾﻧﺻب ﻋﻼﻣﺎت ﺳود‪ ،‬أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‪ ،‬ﺗﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب‬
‫وﺳِ ْﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌﺑﯾد اﻷ ّﺑﺎق وﻣراق اﻵﻓﺎق ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟُدْ ع‪،‬‬
‫ﻗﻠت ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺟُدْ ع؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘُ ْﻠف‪،‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ﻟﻌﺑدﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ‪ :‬وﻟﺳتَ ﻣدرﻛﮫ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑداﻟرﺣﻣن‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﻣر ‪ :‬وﻟﻛن أﺣدث ﺑﮫ ﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدي‪.‬‬

‫‪589‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن‬
‫اﻟﻘﻠﯾل‪.‬‬

‫اﻟرﺟل اﻟﻣﻘﺻود ھوﻣن اﻟﻣﺷرق‪ ,‬ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم‪ ,‬وھذه ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﺻﻔوﯾﺔ اﻟﺗﯾﺎﻋﺎد اﺣﯾﺎءھﺎ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺗﺳﺗرون ﺧﻠف رداء اﻟﺗﺷﯾﻊ وﯾﻛرھون اﻟﻌرب‪ ،‬وھم اﺻﻼ ﻟﯾﺳوﻣن آل اﻟﺑﯾت ﻻ ﻧﺳﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻧﮭﺟﺎ ) اﻟذﯾن ﯾطﻌﻧون ﻓﻲ ﺷرف رﺳول ﷲ(‬

‫ﺑﻧﺻب ﻋﻼﻣﺎت ﺳود ) اﻟﻠون اﻻﺳود ھواﻟطﺎﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣذھب اﻻﺛﻧﺎﻋﺷري‪ ،‬ﻛراﯾﺎت ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻌزاء اﻟﺳوداء‪ ،‬اﻟﻌﻣﺎﺋم‬
‫اﻟﺳوداء‪ ،‬اﻟﺦ (‬

‫أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر وآﺧرھﺎ ﻛﻔر ‪:‬اي ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺳﺗﻧﺗﺻر اﻟﺛورة اﻟﺗﻲ ﯾﻘودھﺎ ھذا اﻟرﺟل اﻟﻘﺎدم ﻣن اﻟﺷرق وﻟﻛن آﺧر ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﺳﯾﻛون ﻛﻔر‬
‫وﺷرك‬

‫ﯾﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة اﻟﻌرب‪:‬‬

‫*اﻟﺧﺷﺎرة ‪ :‬اﻟرديء ﻣن ﻛل ﺷﻲء‬

‫وﺳِ ْﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌﺑﯾد اﻷ ّﺑﺎق وﻣراق اﻵﻓﺎق ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟُدْ ع‬
‫اﻟﺳﻔِﻠﺔ‪ :‬أﺳﺎﻓل اﻟﻧﺎس وﻏوﻏﺎؤھم‬‫* َو َ‬
‫* واﻟﻣواﻟﻲ ‪ :‬ھم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌرب‪ ،‬واﺻطﻠﺢ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺧﺻﯾص اطﻼق ھذا اﻟﻠﻘب ﻋﻠﻰ ﻣن دﺧل اﻻﺳﻼم ﻣن اھل ﻓﺎرس وﻣﺎ‬
‫ﺣوﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫* اﻷﺑﺎق‪ :‬اﻟﮭﺎرﺑون‬
‫اﻟﻣراق‪ :‬ﺟﻣﻊ ﻣﺎرق َواﻟﻣﺎرق اﻟﺧﺎرج ﻣن دﯾﻧﮫ‬‫* ّ‬
‫َ‬
‫أﺟدَع وھوﻣن ﻗطﻊ ط َرف ﻣن أطراﻓﮫ‬ ‫* اﻟﺟُدْ ع‪ :‬ﺟﻣﻊ ْ‬
‫* اﻟﻘُ ْﻠف‪ :‬ﺟﻣﻊ أ ْﻗﻠَف وھوﻣن ﻟم ُﯾﺧﺗن‬
‫* دﯾﻧﮭم اﻟﺷرك‪) :‬ﻗوﻻ وﻓﻌﻼ ( وﻟوﻟم ﺗﻛن اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﺧﻣﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﺷﯾﻊ ھﻲ اﻟﺷرك‪ ،‬ﻓﻼ ﯾوﺟد ﺷرك ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻرض‪.‬‬

‫ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل‪.‬‬
‫* اﻟﺻرﯾﺢ‪ :‬اﻟﺧﺎﻟص ﻣن ﻛل ﺷﻲء‬
‫* ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب ﻣﺗواﺟودن ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪ ،‬اﻟﯾﻣن ھﻲ اﺻل اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣﻌظم اھل اﻟﯾﻣن ھم ﻣن اﻟﻌرب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺑﻠدن اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻻﺧرى ﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﺔ‬

‫* ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ :‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ ان اﻟذي ﯾﺗﺑﻌﮭم ﻛﺄﻧﮫ ﺗرك دﯾﻧﮫ‪.‬‬
‫ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء‬

‫وﻟﻲ وﻗﻔﺔ طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﺧرى ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ,‬واﯾﺿﺎ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﯾﻣن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫ﻗﺎل ﻣﻧدوب ﻣدﯾﻧﺔ طﮭران ﻓﻲ اﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻹﯾراﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ رﺿﺎ زاﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻘرب ﻣن اﻟﻣرﺷد اﻹﯾراﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻣﻧﺋﻲ ‪:‬‬
‫إن "ﺛﻼث ﻋواﺻم ﻋرﺑﯾﺔ أﺻﺑﺣت اﻟﯾوم ﺑﯾد إﯾران‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ"‪،‬‬
‫ﻣﺷﯾرا إﻟﻰ أن ﺻﻧﻌﺎء أﺻﺑﺣت اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ طرﯾﻘﮭﺎ ﻟﻼﻟﺗﺣﺎق ﺑﺎﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫وأﺿﺎف زاﻛﺎﻧﻲ ﺧﻼل ﺣدﯾﺛﮫ أﻣﺎم أﻋﺿﺎء اﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻹﯾراﻧﻲ‪ ،‬أن إﯾران ﺗﻣر ﻓﻲ ھذه اﻷﯾﺎم ﺑﻣرﺣﻠﺔ "اﻟﺟﮭﺎد اﻷﻛﺑر"‪ ،‬ﻣﻧوھﺎ أن ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﺗطﻠب ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻼ ﺣذرا ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﻋواﻗب ﻛﺛﯾرة‪.‬‬

‫وأوﺿﺢ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن ﻓﻲ إﯾران ﻣﻌرﻓﺔ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻼﻋﺑﯾن اﻷﺳﺎﺳﯾﯾن واﻟﻣؤﺛرﯾن ﺑدول‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻻﻓﺗﺎ إﻟﻰ ﺿرورة دﻋم اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻟرﻓﻊ اﻟظﻠم‪ ،‬وﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق‬
‫اﻷوﺳط‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣد ﻗوﻟﮫ‪.‬‬

‫وﺗﺎﺑﻊ زاﻛﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺑل اﻧﺗﺻﺎر اﻟﺛورة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ إﯾران‪ ،‬ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺗﯾﺎرﯾن أﺳﺎﺳﯾن ﯾﺷﻛﻼن اﻟﻣﺣور اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪" ،‬ھﻣﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺳﻌودي واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﻌد ﻧﺟﺎح اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﺗﻐﯾرت اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ إﯾران‪ ،‬وﻧﺣن اﻟﯾوم ﻓﻲ ذروة‬
‫ﻗوﺗﻧﺎ ﻧﻔرض إرادﺗﻧﺎ وﻣﺻﻠﺣﺗﻧﺎ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ"‪.‬‬

‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﺗﺗﺟﮫ اﻵن إﻟﻰ ﺗﺷﻛﯾل ﻗطﺑﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬اﻷول ﺑﻘﯾﺎدة اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺣﻠﻔﺎﺋﮭﺎ ﻣن اﻟﻌرب‪،‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻘﯾﺎدة إﯾران واﻟدول اﻟﺗﻲ اﻧﺧرطت ﻓﻲ ﻣﺷروع اﻟﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪590‬‬
‫واﻋﺗرف ﻣﻧدوب ﻣدﯾﻧﺔ طﮭران ﺑﺎﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻹﯾراﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺗدﺧل ﻓﯾﻠق "ﻗدس" اﻹﯾراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻟوﻟم ﯾﺗدﺧل اﻟﺟﻧرال ﻗﺎﺳم ﺳﻠﯾﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻷﺧﯾرة ﺑﺎﻟﻌراق‪ ،‬ﻟﺳﻘطت ﺑﻐداد ﺑﯾد ﺗﻧظﯾم داﻋش‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ھذا اﻟﺗدﺧل طﺑق ﻋﻠﻰ ﺳورﯾﺎ"‪ ،‬ﻣﺷﯾرا إﻟﻰ أﻧﮫ "ﻟوﺗﺄﺧرﻧﺎ ﻓﻲ اﺗﺧﺎذ‬
‫اﻟﻘرارات اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﺗﺟﺎه اﻷزﻣﺔ اﻟﺳورﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﻧﺗدﺧل ﻋﺳﻛرﯾﺎ ﻟﺳﻘط اﻟﻧظﺎم اﻟﺳوري ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻧطﻼق اﻟﺛورة"‪.‬‬

‫وﻗﺎل زاﻛﺎﻧﻲ إن رأس اﻟﻧظﺎم اﻟﺳوري‪ ،‬ﺑﺷﺎر اﻷﺳد‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻘول ﻟﻠوﻓود اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻧﺄﺗﮫ ﺑﺎﻟﻔوز ﺑﻧﺟﺎﺣﮫ ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟرﺋﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬إن اﻟﺗﮭﻧﺋﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ "ﯾﺟب أن ﺗﻘدم ﻟﻠﻣرﺷد اﻹﯾراﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻣﻧﺋﻲ وﻟﯾس ﻟﻲ أﻧﺎ ﺷﺧﺻﯾﺎً‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﮫ ھوﺻﺎﺣب اﻟﻔﺿل اﻷول ﻓﻲ ﻧﺟﺎﺣﻲ ﺑﮭذه‬
‫اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت"‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻟﯾﻣﻧﻲ‪ ،‬اﻋﺗﺑر زاﻛﺎﻧﻲ أن اﻟﺛورة اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ اﻣﺗداد طﺑﯾﻌﻲ ﻟﻠﺛورة اﻹﯾراﻧﯾﺔ‪ ،‬وأن ‪ 14‬ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﯾﻣﻧﯾﺔ ﺳوف ﺗﺻﺑﺢ ﺗﺣت ﺳﯾطرة‬
‫اﻟﺣوﺛﯾﯾن ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن أﺻل ‪ 20‬ﻣﺣﺎﻓظﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺳوف ﺗﻣﺗد وﺗﺻل إﻟﻰ داﺧل اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻓﺈن اﻟﺛورة اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ ﻟن ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯾﻣن وﺣدھﺎ‪ ،‬وﺳوف ﺗﻣﺗد ﺑﻌد ﻧﺟﺎﺣﮭﺎ إﻟﻰ داﺧل اﻷراﺿﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬وإن اﻟﺣدود اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ﺳوف ﺗﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﺗﺳرﯾﻊ‬
‫وﺻوﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻣق اﻟﺳﻌودي"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣد زﻋﻣﮫ‪.‬‬

‫راﺑط اﻟﺧﺑر‬
‫‪http://m.sahafah.net/show1600410.html‬‬

‫‪591‬‬
 ‫ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺤﺰم واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻘﺔ‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺧﺑرﻧﺎ أن اﻟﯾﮭود ھم اﻟذﯾن ﯾﺷﻌﻠون اﻟﺣروب اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ أوﻗدوا ﻧﺎرا ﻟﻠﺣرب أطﻔﺄھﺎ ﷲ‬

‫واﻟﯾوم‪ ،‬وﻧﺣن ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن اﻟﯾﮭود ھم اﺻﺣﺎب اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻧدﻻع ﺣرب ﻛوﻧﯾﺔ ﻣدﻣرة‪ ،‬وھم ﯾدﻓﻌون اﻷﻣور ﺑﮭذا اﻻﺗﺟﺎه‬
‫وﯾﺣرﻛون اﻟﺧﯾوط ﻣن ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎر‪ ,‬وھم ﻣﺳﺗﻌدون ﻟﮭذا اﻟﯾوم ﻣﻧذ ﻋﻘود‪ ،‬وﯾﺑﻧون ﻣﻼﺟﺊ ﺿﺧﻣﺔ ﺗﺣت اﻷرض ﻣﺟﮭزة ﺑﻣﺎ ﯾﻠزم اﺳﺗﻌدادا‬
‫ﻟﻠﺣرب اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫ﻟﻘد ھﺑت اﻟﯾوم رﯾﺎح ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺣزم ﻟﺗﺿرب اﻟﯾﻣن )أوﻻ(‪ ,‬ﻟﻛن اﯾران اﻋﻠﻧت ان اﻟﺣرب ﺳﺗﺷﻣل ﻛل ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻟﯾوم ﺷﺑت ﻧﯾران اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن أي وﻗت ﻣﺿﻰ‪ ،‬وﺑدأت ﺗﺟز ﺑﻌض اﻟرؤوس‪ ,‬ﻟﻛن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪-‬ﻛﻣﺎ اﺧﺑرﻧﺎ ﺳﯾدﻧﺎ‬
‫ﺣذﯾﻔﺔ ﻧﻘﻼ ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻟن ﺗﻧﺗﮭﻲ اﻻ ﺑﮭﻼك اﻟﻔرس‪ ،‬وﻣن وراءھم اﻟﻌرب‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬

‫" ﻟﻌن ﷲ ﻛﺳرى‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎ ً‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬إن أول اﻟﻧﺎس ﻓﻧﺎ ًء ‪ -‬أوھﻼﻛﺎ ً ‪ -‬ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛم اﻟﻌرب ﻣن وراﺋﮭﺎ‪ ،‬ﺛم أﺷﺎر ﺑﯾده ﻗﺑل اﻟﺷﺎم‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﯾﺔ ھﺎھﻧﺎ"‪.‬‬
‫"ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل"‬

‫ﻟﻘد اﺧﺑرﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻧﮭﺎ ﺳﺗﺷﻣل ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳﯾﻛون ﻣﻧطﻠﻘﮭﺎ اﻟﯾﻣن‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺗواﺟد ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وان‬
‫دﺧﺎن ھذه اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﯾﻧطﻠق ﻣن ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ ‪ -‬اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ‪ -‬اﻟذي ﯾﻧﺻب ﻋﻼﻣﺎت ﺳوداء وﯾدﻋوﻵل ﻣﺣﻣد وھواﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم‬

‫روى ﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫"ﯾﺧرج رﺟل ﻣن أھل اﻟﻣﺷرق ﯾدﻋوإﻟﻰ آل ﻣﺣﻣد وھوأﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﯾﻧﺻب ﻋﻼﻣﺎت ﺳود‪ ،‬أوﻟﮭﺎ ﻧﺻر وآﺧرھﺎ ﻛﻔر‪ ،‬ﺗﺗﺑﻌﮫ ﺧﺷﺎرة‬
‫اﻟﻌرب وﺳِ ْﻔﻠﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌﺑﯾد اﻷ ّﺑﺎق وﻣراق اﻵﻓﺎق ﺳﯾﻣﺎھم اﻟﺳواد ودﯾﻧﮭم اﻟﺷرك وأﻛﺛرھم اﻟﺟُدْ ع‪ ،‬ﻗﻠت ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺟُدْ ع؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘُ ْﻠف‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‬
‫ﺣذﯾﻔﺔ ﻻﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‪ :‬وﻟﺳتَ ﻣدرﻛﮫ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑداﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺑدﷲ‪ :‬وﻟﻛن أﺣدث ﺑﮫ ﻣن ﺑﻌدي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺗﻧﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ ﺗﺣﻠق‬
‫اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﮭﻠك ﻓﯾﮭﺎ ﺻرﯾﺢ اﻟﻌرب وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣواﻟﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟﻛﻧوز واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻧﺟﻠﻲ ﻋن أﻗل ﻣن اﻟﻘﻠﯾل‪".‬‬

‫ﻣﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌﺳﻛرﯾن اﻟﺳﻧﻲ ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻌرب‪ ،‬واﻟﺷﯾﻌﻲ ﺑزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔرس واﺿﺣﺔ ﺑﺷﻛل ﺻﺎرخ اﻟﯾوم أﻛﺛر ﻣن اي ﯾوم ﻣﺿﻰ‬

‫دﺧول اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟﺣرب‪ ،‬وﻣﻌﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ دول اﻟﺧﻠﯾﺞ ‪ -‬ﻣﺎ ﻋدا ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن اﻹﺑﺎﺿﯾﺔ ‪ -‬وﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﺻر واﻟﺳودان واﻷردن‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﺟزاﺋر‬
‫واﻟﻣﻐرب وﺗرﻛﯾﺎ وﺟﻣﯾﻌﮭﺎ دول ﺳﻧﯾﺔ‪ ,‬وأﻧﺑﺎء ﻋن ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻧووﯾﺔ اﻟوﺣﯾدة‬

‫‪592‬‬
‫ﻛل ذﻟك ﯾزﯾد اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺣرب اﻟﻧووﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﻊ وﺻول اﻟﺗوﺗر إﻟﻰ ﺣدوده اﻟﻘﺻوى ﺑﯾن اﻟﻐرب وروﺳﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟود‬
‫ﺑؤر ﺳﺎﺧﻧﺔ ﻟﻠﺗﺟﺎذب ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ وأوﻛراﻧﯾﺎ واﻟﻣﻠف اﻟﻧووي اﻹﯾراﻧﻲ‪،‬واﻟﻣﻧﺎورات اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻟﻠﻧﺎﺗوﻓﻲ أورﺑﺎ وﻗرب اﻟﺣدود اﻟروﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟروﺳﯾﺔ اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻓﻲ اوﻛراﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻌد اﺧﺗﻔﺎء ﺑوﺗﯾن ﻟﻣدة أﺳﺑوﻋﯾن ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﺳري‪ ,‬اﻟﺗوﺗر اﻟﻣﺗﺻﺎﻋد ﻓﻲ ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة‬
‫اﻟﻛورﯾﺔ ‪-‬وﻻﻧﻧﺳﻰ ان ﻛورﯾﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ دوﻟﺔ ﻧووﯾﺔ وﺗﻣﺗﻠك اﯾﺿﺎ ﻗﻧﺑﻠﺔ اﻟﻧﺑﺿﺔ اﻟﻛﮭروﻣﻐﺎﻧطﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪) ،‬واﯾران‬
‫ﻛذﻟك ﺗﻣﺗﻠﻛﮭﺎ(‬

‫ﺗرﻛﯾﺎ ﺑﻌد زﯾﺎرة اردوﻏﺎن ﻟﻠﺳﻌودﯾﺔ اﺷﺗرﻛت ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺿد اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣدد ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق وﺳﯾﻧﺎء وﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ,‬واﻟﮭدف‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻛل ﻣن اﻟدوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وإﯾران ھواﻷردن‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻠﻌب اﻟﻧظﺎم اﻻردﻧﻲ دور ﻗﺎطﻊ اﻟطرﯾق وﻛﻠب اﻟﺣراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬
‫ﻻﺳراﺋﯾل‪.‬‬

‫وھﻧﺎك ﺧﺑر ﻗدﯾم ‪-‬ﻣﻧذ ﺷﮭرﯾن ‪ -‬ﻟم ﯾﺣﻠل اﺳﺗراﺗﺟﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺟب وھواﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻐﺎﻣض اﻟذي وﻗﻌﮫ اردوﻏﺎن ﺑﯾن ﺗرﻛﯾﺎ واﻟﺣﺑﺷﺔ )اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ (‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﻲ اﻛﺑر اﻟﺳدود ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﯾل ﺷرﯾﺎن ﺣﯾﺎة ﻣﺻر واﻟﺳودان‪ ،‬واﻟﺣﺑﺷﺔ ﻗرﯾﺑﺔ ﺟدا ﻣن ﻣﺿﯾق ﺑﺎب اﻟﻣﻧدب ﺣﯾث ﺳﺗﺟري اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت‬
‫اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺣزم‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﯾران ﺗﻌزز ﺗﺣﺎﻟﻔﮭﺎ ﻣﻊ أرﻣﯾﻧﯾﺎ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ وروﺳﯾﺎ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ اﻷﻋداء اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﯾن ﻟﺗرﻛﯾﺎ اﻟﺳﻧﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺗﺄھب‬
‫اﻻﻧﻔﺎﺻﻠﯾون اﻻﻛراد ‪ -‬وﺑدﻋم اﯾراﻧﻲ وﺑوﻋود اﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﺧطوة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺎﺗﺟﺎه ﻛردﺳﺗﺎن اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﺳﯾطرﺗﮭم ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ وﺳورﯾﺎ‬
‫واﻟﻌراق‪.‬‬

‫اﻟﮭﻧد اﻟﻧووﯾﺔ ‪ -‬واﻟﺣﻠﯾف اﻷﻛﺑر ﻻﺳراﺋﯾل ﺗراﻗب اﻟﻣوﻗف ﻋن ﻛﺛب وﺗدﻋم اﻻﻧﻔﺻﺎﻟﯾﯾن اﻟﺑﻠوش ﻓﻲ ﻏرب ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﺗدﻋم اﻟﺳﻌودﯾﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﺻﺎﻟﯾون اﻟﺑﻠوش ﻓﻲ ﺷرق اﯾران‬

‫وﻛل ذﻟك ﯾﺗزاﻣن ﻣﻊ اﻧﻛﺳﺎر ھﯾﺑﺔ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﺧﺳﺎﺋر اﻟﺗﻲ ﻛﺑدھﺎ إﯾﺎھﺎ اﻟﻣﺟﺎھدون ﻓﻲ ﺧراﺳﺎن أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ,‬واﻧﻛﺳﺎر ھﯾﺑﺗﮭﺎ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺑﻌد اﻟدﯾون اﻟﺗﻲ ﺗﻘدر ﺑﺎﻟﺗرﻟﯾوﻧﺎت وﻣﻌظﻣﮭﺎ دﯾون ﻟﻠﺻﯾن‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻧذر ﺑﺎﻧﮭﯾﺎر ﻗرﯾب ﻟﻠدوﻻر اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻣﻊ ﺗﺻﺎﻋد اﻟطﻣوﺣﺎت‬
‫اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ واﻟروﺳﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎء ﻧظﺎم ﻣﺗﻌدد اﻻﻗطﺎب‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗراﺑط اﻟﺑوارج اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺟزﯾرة ﺗﺎﯾوان )اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ(‪ ،‬وﻗﺑﺎﻟﺔ ﻣﯾﻧﺎء ﺷﻧﻐﮭﺎي‪ ،‬اﻟﻣﯾﻧﺎء‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﺻﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ﻛورﯾﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ واﻟﯾﺎﺑﺎن‬

‫ﻛﯾف ﺳﺗﺗطور اﻻﻣور ؟‬

‫راﺟﻌوا اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ آﺧر ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌرب ﺑﻌﻧوان )ﻛﯾف ؟( ﻟﺗﻌرﻓوا ﻛﯾف ﺳﺗﻛون اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺑﻌد ‪ 7‬ﺳﻧوات‬

‫‪593‬‬
 ‫ھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ؟‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺳؤال ﻋﺎدة ﯾظﮭر دﺟل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻼطﯾن ‪ ،‬ﻓﮭم ﻣدرﺑون ﺗدرﯾﺑﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً وﻋﺎﻟﯾﺎ ً ﻛﻲ ﯾﻠﺑﺳوا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھم ﺟزء ﻣن أرﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ‪,‬ﻓﻔﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھﻧﺎك ﺗﺣﺎﻟف رﺑﺎﻋﻲ ﺑﯾن اﻷﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ او اﻟﺳطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ و اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ‪ ،‬و اﻟوزراء اﻟﻔﺳﻘﺔ او‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ ‪ ،‬و اﻟﻘﺿﺎة اﻟﺧوﻧﺔ او اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ‪ ،‬و اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻛذﺑﺔ أو اﻟﺳﻠطﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ و اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ‪:‬‬

‫"ﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬
‫أﻣراء ظﻠﻣﺔ‬
‫و وزراء ﻓﺳﻘﺔ‬
‫و ﻗﺿﺎة ﺧوﻧﺔ‬
‫وﻓﻘﮭﺎء ﻛذﺑﺔ‬
‫ﻓﻣن أدرك ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﻣﻧﻛم ﻓﻼ ﯾﻛوﻧنّ ﻟﮭم ﺟﺎﺑﯾﺎ ً وﻻ ﻋرﯾﻔﺎ ً وﻻ ﺧﺎزﻧﺎ ً وﻻ ﺷرطﯾﺎ ً"‪.‬‬

‫و ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬

‫"واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾده ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻌث ﷲ أﻣراء ﻛذﺑﺔ ‪ ،‬و وزراء وأﻋوان ﺧوﻧﺔ ‪ ،‬وﻋرﻓﺎء ظﻠﻣﺔ ‪ ،‬وﻗراء ﻓﺳﻘﺔ ‪ ،‬ﺳﯾﻣﺎھم ﺳﯾﻣﺎ‬
‫اﻟرھﺑﺎن وﻗﻠوﺑﮭم أﻧﺗن ﻣن اﻟﺟﯾف ‪ ،‬أھواؤھم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗﺢ ﻟﮭم ﻓﺗﻧﺔ ﻏﺑراء ﻣظﻠﻣﺔ ﻓﯾﺗﮭﺎوﻛون ﻓﯾﮭﺎ‬
‫واﻟذي ﻧﻔس ﻣﺣﻣد ﺑﯾده ﻟﯾﻧﻘﺿن اﻹﺳﻼم ﻋروة ﻋروة ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﺎل‪ ..‬ﷲ‪ ..‬ﷲ‪ ..‬ﻓﻲ اﻷرض"‬

‫ﻟﻛن ﺑﺳﺑب ﺟﮭل اﻷﻣﺔ اﻟﻔظﯾﻊ ﺑﺄﻣور دﯾﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﯾث ‪ %99‬ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﻻ ﺗﻌرف ﺣﺗﻰ ﺑﺄي ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻧﺣن ﻧﻌﯾش‬
‫اﻟﯾوم‪ ،‬وﻣﺎ ھو اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣراﺣل ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗﺟد اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻠﻘون أﺑر اﻟﺗﺧدﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻘﻧﮭم ﺑﮭﺎ ﻣﻔﺗﻲ‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن ﺑﻛل ﺗﺳﻠﯾم و ﺧﺿوع‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﺣدد اﻟﻣراﺣل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻣر ﺑﮭﺎ أﻣﺗﮫ ﻣن ﺑﻌده ﺑـ ‪ 4‬ﻣراﺣل‬
‫‪ -1‬ﺧﻼﻓﺔ أوﻟﻰ ) اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن(‬
‫‪ -2‬ﻣﻠك ﻋﺎض طوﯾل )أﻣراء و ﻣﻠوك (‬
‫‪ -3‬ﺣﻛم ﺟﺑري )ﺟﺑﺎﺑرة (‬
‫‪ -4‬وﺧﻼﻓﺔ راﺷدة أﺧﯾرة )اﻟﻣﮭدي و ﻣن ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌده (‬

‫‪594‬‬
 ‫ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬
‫‪ - 0‬ﺗﻛونُ اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠوةُ ﻓﯾﻛم ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻧﮭﺎج اﻟ ﱡﻧ ُﺑ ﱠو ِة ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ٌ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﺗﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْر َﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ -2‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ ﻋﺎ ًّ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫‪ -3‬ﺛم ﺗﻛونُ ُﻣ ْﻠ ًﻛﺎ َﺟ ْﺑ ِر ﱠﯾﺔ ﻓﯾﻛونُ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ُ أن ﯾﻛونَ ‪ ،‬ﺛم َﯾ ْرﻓ ُﻌﮭﺎ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِﻧﮭﺎج ُﻧ ُﺑ ﱠو ٍة ‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪ -4‬ﺛم ﺗﻛونُ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫‪ -‬ﺛم ﺳﻛت ‪. . .‬‬
‫أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ اﻟﺑزار و اﻟطﯾﺎﻟﺳﻰ ‪ ،‬و اﻟطﺑراﻧﻰ و ﻏﯾرھم‬
‫و ﺣﺳﻧﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺑراوﯾﺔ ﻋن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن اﻟﺑﺷﯾر ‪ -‬رﻗم اﻟﺣدﯾث ‪ 5306 :‬ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬

‫أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﮫ اﻟﻛﺑﯾر واﺑن ﻣﻧده وأﺑو ﻧﻌﯾم واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻋن ﻗﯾس ﺑن ﺟﺎﺑر ﻋن أﺑﯾﮫ ‪ ،‬ﻋن ﺟده أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺳﺗﻛون ﻣن ﺑﻌدي ﺧﻠﻔﺎء‬
‫‪ -2‬وﻣن ﺑﻌد اﻟﺧﻠﻔﺎء أﻣراء‬
‫‪ -3‬وﻣن ﺑﻌد اﻷﻣراء ﻣﻠوك ﺟﺑﺎﺑرة‬
‫‪ -4‬ﺛم ﯾﺧرج ﻣن أھل ﺑﯾﺗﻲ اﻟﻣﮭدي ﯾﻣﻸ اﻷرض ﻋدﻻ ﻛﻣﺎ ﻣﻠﺋت ﺟورا ﺛم ﯾؤﻣر اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ ﻓواﻟذي ﺑﻌﺛﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣق ﻣﺎ ھو دوﻧﮫ"‪.‬‬

‫و ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح وﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‬

‫ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬
‫‪ - 0‬إن ﷲ ﻋز وﺟل ﺑدأ ھذا اﻷﻣر ﺑﻧﺑوة ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 1‬وﻛﺎﺋﻧﺎ ﺧﻼﻓﮫ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ - 2‬وﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﻠﻛﺎ ً ﻋﺿوﺿﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﺟﺑرﯾﺔ وﻓﺳﺎداً ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺳﺗﺣﻠون اﻟﻔروج واﻟﺧﻣور واﻟﺣرﯾر وﯾﻧﺻرون ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾرزﻗون‬ ‫‪ - 3‬وﻛﺎﺋﻧﺎ‬
‫‪ - 4‬ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘوا ﷲ‬
‫أﺧرﺟﮫ أﺑو داود ‪ ،‬و اﻟطﺑراﻧﻰ‬

‫أي ﺷﺧص ﻋﻧده اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ﻣن اﻟﺑﺻﯾرة ‪ ،‬أو ﻟدﯾﮫ ﻣﺳﺗوى ذﻛﺎء ﺑﺳﯾط ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺷﺗرط أن ﯾزﯾد ذﻛﺎءه ﻋن ﻣﺳﺗوى ذﻛﺎء اﻷﻏﻧﺎم ‪ ،‬ﺳﯾدرك‬
‫أﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪.‬‬

‫ﻟﻛن ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺑدﯾﮭﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ و اﻟﻧﺎﺻﻌﺔ ﻻ ﯾﺗم اﻟﺗطرق إﻟﯾﮭﺎ إطﻼﻗﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد و ﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺑر اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺟد أي رﺟل دﯾن‬
‫ﯾﺗﺑﻊ ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺎت ﻓﯾﺻف ﺣﺎﻛﻣﮫ )اﻟﻣﻠﮭم اﻟﻣؤﻣن ( ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺎﻛم ﺟﺑري‪ ,‬ﻷن اﻟﻧﺎس إن أدرﻛت ﻓﻲ أي ﻋﺻر ھﻲ ﺗﻌﯾش و ﺗﺣت‬
‫أي ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗرزح اﻷﻣﺔ ؛ ﺳﺗﻌرف ﻓوراً أن ﻓﻲ ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﺣﻛم اﻷﻣﺔ ھﻧﺎك ﻓﻘﮫ ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺧﺎص ﺑﮭﺎ‪ ,‬وأﻧﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻷﺻل ﻓﯾﮭﺎ ﻟﯾس اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري ﻓﺣﺳب ‪ ،‬ﺑل و اﻟﺟﮭﺎد ﺿده ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن و اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻛذﺑﺔ ﯾدﻟﺳون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﻌدم ﺟواز اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري اﻟظﺎﻟم‬
‫ﻓﯾﺿﻌون ھؤﻻء اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﻔﺟرة ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﻊ أﺑو ﺑﻛر و ﻋﻣر و ﻋﺛﻣﺎن و ﻋﻠﻲ‬

‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﮫ‬
‫ﻧﻌم ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷوﻟﻰ و اﻷﺧﯾرة ﻻ ﯾﺟوز إطﻼﻗﺎ اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم ) اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ (‬
‫ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ أﺑو ﺑﻛر و ﻋﻣر و ﻋﺛﻣﺎن و ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‪ ,‬و ﻻ ﯾﺟوز أﯾﺿﺎ اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﻣﮭدي أو اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ أو ﻣن ﻗد‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدھﻣﺎ و ﯾﺣﻛم ﺑﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‪ ,‬وھذا ﺷﻲء ﺑدﯾﮭﻲ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛم ﯾﺣﻛم وﻓق ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﺑوة ھو ﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬وھو ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻛﻔر اﻟﺻرﯾﺢ‬

‫ﻻ ﯾوﺟد ﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ﺑﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ و ﺗﻛرر اﻷﻣر ﻣرارا و ﺗﻛرارا ﺑﺷﻛل ﻻ ﻟﺑس ﻓﯾﮫ اﻻ‬
‫اﻟﻣﮭدي أو اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟذي ﺳﯾﺳﺗﻌﯾد ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﺑوة أو اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﺑﻌد اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﺄﺗوه وﻟو ﺣﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠﺞ"‪.‬‬

‫و ﻟﯾس ﻷي ﻣﺳﻠم ﻋذر ﻓﻲ ﻋدم ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﻣﮭدي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾظﮭر ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗررت ﻋدم ﻣﺑﺎﯾﻌﺗﮫ واﻟﺟﻠوس ﻓﻲ ﺑﯾﺗك ﻓﮭذا ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ وﻗﺣﺔ‬
‫و ﻋﺻﯾﺎن ﻷﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺗﺧرﺟك ﻣن اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛم ﺑﺎﻟﺧروج ﻋﻠﯾﮫ أو ﻣﻘﺎﺗﻠﺗﮫ‪ ,‬ھذا اﻷﻣر ھو ﻛﻔر ﺑواح ‪ ،‬و ردة ﺻرﯾﺣﺔ و ﺧروج ﻣن‬
‫اﻹﺳﻼم و اﻹﯾﻣﺎن ﻣن أوﺳﻊ اﻷﺑواب‪.‬‬

‫‪595‬‬
 ‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض اﻟطوﯾل اﻟذي وﺻﻔﮭﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻠك و رﺣﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺟوز ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺿﯾﻘﺔ أن ﺗﺧرج ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﻟﻛن ﺿﻣن ﺷروط ﺷرﻋﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﺑدو ﻣﻧﮫ ﻛﻔر ﺑواح ﺳواء ﺑﺎﻷﻗوال أو اﻷﻓﻌﺎل أو اﻷداء‪.‬‬
‫‪ -‬أو ﯾؤﺧر اﻟﺻﻼة ﻋن ﻣواﻋﯾدھﺎ‬

‫و ﻣن أﺟل ذﻟك ﺧرج اﻟﺣﺳﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﯾزﯾد ‪ ،‬واﻟﺣق ﻛل اﻟﺣق ﻛﺎن ﻣﻊ ﺳﯾد ﺷﺑﺎب اﻟﺟﻧﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ,‬رﻏم أن ﯾزﯾد ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟوﻗت ﻟم ﯾﺻدر ﻣﻧﮫ إﻻ اﻗل ﻣن ‪ %1‬ﻣﻣﺎ ﯾﺻدر ﻣن ﻛﺛﯾر ﻣن ﺣﻛﺎم اﻟﯾوم‪.‬‬

‫ﻓﻠم ﯾﻧﺷﺄ ﯾزﯾد ﻣﻌﺗﻘﻼت ﺗﻌري اﻟﻧﺳﺎء و ﺗﺳﻠﺦ ﺟﻠدھﺎ أو ﺗﻘﺗﻠﻊ أظﺎﻓر اﻷطﻔﺎل ‪ ،‬وﻟم ﯾﻘﺻف اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑراﻣﯾل‪ ,‬و ﻟم ﯾزد ﻋدد اﻟﻛﺑﺎرﯾﮭﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻋﮭد ﯾزﯾد ﻋن ﻋدد اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت و اﻟﻣﻌﺎھد ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺻﺎدھﺎ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ )اﻟﺳﯾﺎﺣﺔ( اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ‪ ،‬ورﻏم‬
‫ذﻟك ﺧرج ﻋﻠﯾﮫ ﺳﯾدﻧﺎ اﻟﺣﺳﯾن وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣق ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﮫ اﻟﺟﺑرﯾﮫ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻷﺻل ھو أن ﺗﺧرج ﺿد اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري ﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗطﯾﻊ‬
‫ﺑل ﯾﺟب أن ﺗﺟﺎھد ﺿد اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري ﺑﻛل وﺳﯾﻠﺔ ﻣﺗﺎﺣﺔ‬

‫ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ‪:‬‬

‫"إن ﷲ ﻟم ﯾﺑﻌث ﻧﺑﯾﺎ ُ إﻻ وﻟﮫ ﺣوارﯾون ﻓﯾﻣﻛﺛون ﺑﯾن أظﮭرھم ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﯾﻌﻣﻠون ﻓﯾﮭم ﺑﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ ﻓﺈذا اﻧﻘرﺿوا ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن ﺑﻌدھم‬
‫أﻣراء ﯾرﻛﺑون رؤوس اﻟﻣﻧﺎﺑر ﯾﻘوﻟون ﻣﺎ ﺗﻌرﻓون وﯾﻌﻣﻠون ﻣﺎ ﺗﻧﻛرون ﻓﺈذا رأﯾﺗم أوﻟﺋك ﻓﺣق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﯾﺟﺎھدھم ﺑﯾده ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ‬
‫ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ ﻓﺑﻘﻠﺑﮫ ﻟﯾس وراء ذﻟك إﺳﻼم"‬

‫أﻋﯾدوا ﻗراءة اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن ھذا اﻟﺣدﯾث ‪:‬‬

‫" ﻓﺈذا رأﯾﺗم أوﻟﺋك ﻓﺣق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣؤﻣن ﯾﺟﺎھدھم ﺑﯾده ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ ﻓﺑﻘﻠﺑﮫ ﻟﯾس وراء ذﻟك إﺳﻼم"‬

‫و ﯾﻘول رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫‪ -0‬أول ھذا اﻷﻣر ﻧﺑوة و رﺣﻣﺔ‬
‫‪ -1‬ﺛم ﯾﻛون ﺧﻼﻓﺔ ورﺣﻣﺔ‬
‫‪ -2‬ﺛم ﯾﻛون ﻣﻠ ًﻛﺎ و رﺣﻣﺔ‬
‫‪ -3‬ﺛم ) ﺟﺑرﯾﺔ ( ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‬
‫ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ‪ ،‬و إن أﻓﺿل ﺟﮭﺎدﻛم اﻟرﺑﺎط ‪ ،‬وإن أﻓﺿل رﺑﺎطﻛم ﻋﺳﻘﻼن‪.‬‬
‫‪... -4‬‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾﻌدد اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﻣراﺣل ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ﻣرﺣﻠﺔ وراء ﻣرﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻل إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﯾﻧﺗﻘل‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺎﺟﺊ إﻟﻰ ﺗوﺟﯾﮫ أﻣر ﻧﺑوي ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد )ﻓﻌﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد( ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺄﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ﺑﺻراﺣﺔ واﺿﺣﺔ ﺿد اﻷﻧظﻣﺔ )اﻟﺟﺑرﯾﺔ ( اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛﺎدم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر ‪ ،‬ﻓﮭو ﻟم ﯾﻘل ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ‪ ،‬وﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ذﻛر اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض‬

‫ﻟﻣﺎذا اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ؟‬

‫ﻷﺳﺑﺎب ﻛﺛﯾرة ﺷرﺣﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري و ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ آﺧر ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌرب‬

‫ﻟﻛن أﺣد ھذه اﻷﺳﺑﺎب و اﻟذي ﯾﻌﻧﯾﻧﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻷن اﻟﺟﮭﺎد ھو اﻟذي ﺳﯾوﺻﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ اي ﻋودة اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷﮭﯾر و اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺗواﺗر ﻋن اﻷﺟﻧﺎد اﻟﻣﺟﻧدة اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ‪ ،‬ﻧذﻛر ﺗﻣﺎﻣﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و‬
‫اﻟﺳﻼم ﺣث و أﻣر اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺑﺎﻟﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻘر دار اﻹﺳﻼم وﺧﯾرة ﷲ ﻣن أرﺿﮫ ﯾﺟﺗﺑﻲ إﻟﯾﮭﺎ ﺧﯾرﺗﮫ ﻣن ﻋﺑﺎده‪ ,‬و ﻷن اﻟﺷﺎم‬
‫ھﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺣدده اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧرﯾطﺔ ﻛﻲ ﺗﻌود ﻣﻧﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎج اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻣﺎذا ﺳﯾﻔﻌل اﻟﻣﺟﺎھدون ﺑﺎﻟﺷﺎم ؟‬

‫ھل ﺳﯾﻘوﻣون ﺑﻣظﺎھرات و اﺣﺗﺟﺎﺟﺎت ؟ أم ﻣﮭرﺟﺎﻧﺎت ﺧطﺎﺑﯾﺔ ؟ أم ﺳﯾﻘﻔون دﻗﯾﻘﺔ ﺻﻣت ﻋﻠﻰ أرواح اﻟﺷﮭداء؟‬
‫و ﺿد ﻣن ﺳﯾﺟﺎھدون ؟‬

‫‪596‬‬
 ‫ھل ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧرد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ :‬ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺟﮭﺎد ‪ ،‬و إﻟﻰ اﻷﺑد إﻟﻰ اﻷﺑد ﻓﻲ ظل ﻧظﺎم اﻷﺳد ؟‬
‫ﺑﺎ ﻋﻠﯾﻛم ؛ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻐﯾر اﻟﻣﻔﮭوﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة "ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد " ؟‬
‫و أي ﺟزء ﻣن ھذه اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﯾﺻﻌب إدراﻛﮫ ؟‬

‫ﻧﻌم "ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد " ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ‪ ،‬و "ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺷﺎم " ﺗﺣدﯾدا‬

‫ﺣﻛوﻣﺎت اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻧﺎ ‪ ،‬و ﻟﯾﺳت ﻣن رﺳول ﷲ ﺑﺷﻲء‪ ,‬ﻓﮭؤﻻء وﺻﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻷﻣراء اﻟظﻠﻣﺔ و‬
‫اﻟﻛذﺑﺔ ‪ ،‬و وﺻﻔﮭم اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﺑﺄﻧﮭم " أرذل اﻟﻘوم وأﻓﺳﻘﮭم " و ﯾﺗﻛﺎدﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻛﺎدم اﻟﺣﻣﯾر‪.‬‬

‫وﺗرﻓﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﺗوﺟﯾﮫ ﻛﻠﻣﺔ ﺧطﺎب ﻣﺑﺎﺷر واﺣدة ﻟﮭم ‪ ،‬وﺗﻛﻠم ﻋﻧﮭم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب دوﻣﺎ ﻷﻧﮭم أﻋداءه اﻟﻐﺎﺋﺑﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻋن ﻣﻧﮭﺟﮫ ‪ ،‬ﺑل و‬
‫أﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد و اﻟرﺑﺎط ﺿدھم‪ ,‬ﺑل و ﺣﺗﻰ ﺗﺑرأ ﻣن ﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم ‪ ،‬أو ﯾﻌﯾﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم وﻟو ﺑﺷطر ﻛﻠﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض"‬
‫ّ‬ ‫" ﻓﻣن ﺻدﻗﮭم ﺑﻛذﺑﮭم و أﻋﺎﻧﮭم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ و ﻟﺳت ﻣﻧﮫ ‪ ،‬وﻟن ﯾرد‬

‫ﻓﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻋﻠﻰ ﺣوض اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ ،‬ﺳﯾﻛون ھﻧﺎك ﻣﻼﯾﯾن اﻟﻣﺻرﯾﯾن و ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺳورﯾﯾن و‬
‫اﻟﺗوﻧﺳﯾﯾن و اﻷﺗراك و اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﯾﯾن و ﻏﯾرھم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫ﺳﯾﺄﺗون ﺑﺻﻼة و ﺻﯾﺎم و ﺣﺞ و ﻋﻣرة ‪ ،‬وھم ﯾﺄﻣﻠون أن ﺗﻧﻘذھم أﻋﻣﺎﻟﮭم )اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ( ﻣن اﻟﻧﺎر‪ ,‬و ﺳﯾرون اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم وھو‬
‫واﻗف ﻋﻠﻰ ﺣوﺿﮫ و اﻟﻧﺎس ﺗﻘﺑل ﻋﻠﯾﮫ وﺗﺷرب ﻣن ﯾده ﺷرﺑﺔ ﻣﺎء ﻻ ﯾظﻣﺋون ﺑﻌدھﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى ھؤﻻء ‪ ،‬ﺳﯾﻌﺑس ﻓﻲ وﺟوھﮭم و ﺳﯾطردھم ﻣن ﺣوﺿﮫ و ھو ﯾﺗﺑرأ ﻣﻧﮭم‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض‪.‬‬
‫ﻟﺳت ﻣﻧﻛم و ﻟﺳﺗم ﻣﻧﻲ و ﻟن ﺗردوا ّ‬

‫ﻣﺎ اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻌﻠﮭﺎ ھؤﻻء اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻣﺻﻠون و اﻟﺻﺎﺋﻣون اﻟذﯾن ﯾﺣﻣﻠون أﺳﻣﺎء إﺳﻼﻣﯾﺔ ؟‬

‫ﻟﻘد ﺻدﻗوا ﺑﺷﺎر واﻟﻘذاﻓﻲ وﺑورﻗﯾﺑﺔ وأﺗﺎﺗورك وﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر و ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺣﻣﯾر ﺑﻛذﺑﮭم ‪ ،‬و ﺻدﻗوا اﻹﻋﻼم )اﻟوطﻧﻲ( اﻟﻔﺎﺳد ‪ ،‬و ﻣﻔﺗﻲ‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻛﺎذب‪ ,‬ﻟﻘد ﺟﻠﺳوا ﺳﺎﻋﺔ أﻣﺎم ﺗﻠﻔزﯾون ﻧﺟﯾب ﺳوﯾرس ‪ ،‬أو اﻷھﺑل ﻋﻛﺎﺷﺔ و اﻗﺗﻧﻌوا ﺑﺎﻟدﺟل اﻟذي ﯾﻘدﻣوﻧﮫ‪ ,‬أو رﺑﻣﺎ ﺣﺿروا‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺟﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا وراءه ‪ :‬آﻣﯾن ‪ ،‬وھو ﯾدﻋو ﻟﻠظﺎﻟم و ﺟﯾﺷﮫ‪ ,‬ﻟﻘد أﻋﺎﻧوھم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﮭم و ﺻدﻗوھم ﺑﻛذﺑﮭم‬

‫ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم ھو واﺟب ‪ ،‬و اﻷﻣﺔ آﺛﻣﺔ إن ارﺗﺿت اﻟذل و ﻟم ﺗﺧرج ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري و ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم اﻟﺧروج ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري اﻟظﺎﻟم ﺣﺳب اﺳﺗطﺎﻋﺗﮫ ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ أن ﺗﺑدأ‬
‫ﺑﺎﻟﺧروج اﻷﻗﺳﻰ و اﻷﻋﻧف ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد و اﻟرﺑﺎط أوﻻً إن اﺳﺗطﺎﻋت‬

‫ﻓﺈن ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﺟﮭﺎد ﺑﯾدھﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﮭﺎ أن ﺗﺟﺎھد ﺑﻠﺳﺎﻧﮭﺎ ‪ ،‬أو اﻟرﺑﺎط اﻟﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬و ﺑﻛل أﺳﺎﻟﯾب اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ اﻷﺧرى ﺳواء‬
‫ﺑﺎﻟﻣظﺎھرات أو اﻻﻋﺗﺻﺎﻣﺎت أو اﻟﻌﺻﯾﺎن اﻟﻣدﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗﺷﮭﯾر اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻛل وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم و اﻟﻣﺳﺎﺟد‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ اﻟﺟﮭﺎد ﺑﻠﺳﺎﻧك ﻓﺟﺎھد ﺑﻘﻠﺑك وﻟﯾس ﺑﻌد ذﻟك ﻻ إﯾﻣﺎن و ﻻ إﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯾك اﻟدﻋﺎء اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻋﻠﯾﮭم وﻣن ﻛل ﻗﻠﺑك ‪ ،‬و ﺗوﻋﯾﺔ أھﻠك اﻷﻗرﺑون إن ظﮭر ﻣن أﺣدھم أﻧﮫ ﻻ ﯾﻛره ھؤﻻء اﻷﻋداء ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻟﯾس ﺑﻌد اﻟﺟﮭﺎد اﻟﻘﻠﺑﻲ ﺿدھم أي إﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯾك أن ﺗدﻋو ﻋﻠﯾﮫ ﻛﻠﻣﺎ ذﻛر اﺳﻣﮫ أو ﺳﻣﻌت ﺧﺑرا ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔﺎز ‪ ،‬وﻋﻠﯾك أن ﺗﺳﺗﻐﻔر رﺑك ﻛﺛﯾرا إن رأﯾت ﺻورﺗﮫ اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ﻣرة ﻓﻲ ﻣﻛﺗب‬
‫ﺣﻛوﻣﻲ و ﻧﺳﯾت أن ﺗدﻋو ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬ﻷن ھذا ﻓرض داﺋم ﻋﻠﯾك وأﻧت ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى أﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬

‫ﻋﻠﯾك اﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻰ أﻋواﻧﮫ اﻟظﻠﻣﺔ ‪ ،‬ﻷن ھذه أﻣﺎﻧﺔ دﯾﻧﯾﺔ‬

‫ﻋﻠﯾك أن ﺗﻠﻌﻧﮫ و ﺗﺟﻌل أﺑﻧﺎءك اﻟﺻﻐﺎر ﯾﺳﻣﻌون ذﻟك ‪ ،‬وﻛن ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺎرك أن ﻻ ﺗﻐﺳل أدﻣﻐﺗﮭم ﻣدارس اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ و ﺗﺟﻌﻠﮭم‬
‫ﯾﺣﻔظون اﻷﻧﺎﺷﯾد اﻟﺳﺧﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟذﯾن ﯾﻛرھﮭم ﷲ ورﺳوﻟﮫ‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻف رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺣوت ‪ ،‬وﯾﻘول ‪ :‬ﯾﻛون زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم ‪ ،‬و ﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻣﺎذا ﺗﺗوﻗﻌون ﺑﻌد ذﻟك أن ﯾﻛون اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ؟‬

‫‪597‬‬
 ‫و ھل ﺗﻌرﻓون ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﺻف اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺟﺑري ﺑﺄﻧﮫ أرذﻟﮭم؟‬

‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﻘل ‪ :‬ﯾﻛون زﻋﯾم اﻟﻘوم رذﯾﻼً ‪ ،‬ﺑل ﻗﺎل ‪) :‬أرذﻟﮭم ( ‪ ،‬أي اﻷﻛﺛر رذاﻟﺔ ﺑﻼ ﻣﻧﺎزع‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ إن ﺑﺣﺛت ﻓﻲ ﻛل ﻣﺣﺎﻓظﺎت ﺟﻣﮭورﯾﺔ ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺛﻼً ‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ ﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﻗرﯾﺔ ﻗرﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾت ﺑﯾت ‪ ،‬زﻧﻘﺔ زﻧﻘﺔ و ﻓرﺿﺎ ً وﺟدت‬
‫ﺷﺧﺻﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺻر ھو اﻷﻛﺛر رذاﻟﺔ و اﻧﺣطﺎطﺎ ً أﺧﻼﻗﯾﺎ ً ‪ ،‬واﻷﻗذر و اﻷﺣﻘر و ﻟم ﯾﻛن ذﻟك اﻟﻧﺟس اﻟﺧﺑﯾث ھو زﻋﯾم ﻣﺻر‪ ,‬ﻟﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ) ﻟﯾس دﻗﯾﻘﺎ ً ﻓﻲ اﻟوﺻف ( ‪ -‬وأﻋوذ ﺑﺎ ﻣن ھﻛذا ﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﻰ اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‬

‫أرذﻟﮭم ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺳﯾﺳﻲ اﻵن ھو اﻷﻛﺛر رذاﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ‪ ،‬وﺑﺷﺎر ھو اﻷﻛﺛر وﺿﺎﻋﺔ و ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ‪ ،‬و أوﻟﺋك اﻟﺳﻔﮭﺎء اﻟﻌﺎﻟﺔ ﻣن آل‬
‫ﻛﻠب ھم اﻷﻛﺛر ﻓﺳﻘﺎ ً ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

‫ھذا ﻣﺎ ﺗﻌﻧﯾﮫ ﻋﺑﺎرة اﻟﺻﺎدق اﻷﻣﯾن اﻟﺑﻠﯾﻎ اﻟذي أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﻋن اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾﯾن ‪ :‬ﯾﻛون زﻋﯾم اﻟﻘوم أرذﻟﮭم ‪ ،‬و ﯾﺳود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﮭﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﺻدق رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم ‪.‬‬

‫ھل ﻋرﻓﺗم اﻵن ﻟﻣﺎذا ﺗم اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ ﻣرﺳﻲ ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﻗﺗل اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل و ﻟﻣﺎذا أطﯾﺢ ﺑﺎﻟرﺋﯾس ﺷﻛري اﻟﻘوﺗﻠﻲ و ﻟﻣﺎذا أودع اﻟﻣﻠك طﻼل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺷﻔﻰ ﻟﻸﻣراض اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ؟‬

‫ﻷن ھؤﻻء ﻟﯾس ﻓﯾﮭم اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺣﻛم ﻓﻲ ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ،‬ﻷن ﻣرﺳﻲ ﻟﯾس رذﯾﻼً ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻛﻲ ﯾﻘود ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟوﺳﺧﺔ ﻣن‬
‫ﻋﻣر اﻷﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﺑﻌد اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ﯾﺑﺷرﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم أن اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدھﺎ ﺳﯾﻛوﻧون ﻣﻧﺎ وﻓﯾﻧﺎ‬

‫طﺑﻌﺎ ھﻧﺎ أرﯾد أن أﻧوه أن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﻣن رﺣﻣﺗﮫ و رأﻓﺗﮫ ﺑﻧﺎ ‪ ،‬و ﻛﻲ ﻻ ﯾﻛﻠف اﻷﻣﺔ ﻓوق طﺎﻗﺗﮭﺎ ‪ ،‬أﻋطﺎﻧﺎ ‪ 3‬ﺧﯾﺎرات ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻌﻠم أن ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ھﻧﺎك ﺗﻘﺳﯾم ﺣدث ﺑﻌد ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو ‪ ،‬و اﻟﺗﺟزﺋﺔ ھﻲ أﻣر واﻗﻊ ‪ ،‬و ﻟذﻟك اﻟظروف ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﺑﻠد إﻟﻰ ﺑﻠد ‪ ،‬و‬
‫درﺟﺔ اﻧﺣراف اﻟﺣﻛﺎم أﯾﺿﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﺑﻠد إﻟﻰ ﺑﻠد ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯾن ﻓﺳﺎد ﻣﺗدرج ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ دول اﻟﺧﻠﯾﺞ أو اﻟﻣﻐرب ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻔر ﺻرﯾﺢ‬
‫وﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼم و اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و ﺗطﮭﯾر طﺎﺋﻔﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث ﻣﺛﻼ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم و اﻟﻌراق و ﻓﻠﺳطﯾن‬

‫ﻓﮭل ﻟﻧﺎ ﺑﻌد ھذه اﻟﺧﯾﺎرات اﻟﺛﻼث اﻟﺗﻲ ﺗراﻋﻲ ظروف ﻛل ﺑﻠد و ﻛل إﻧﺳﺎن ﻣؤﻣن ﻓﻲ أي ﺑﻠد أي ﻋذر؟‬
‫ھل ﻧﺳﺗطﯾﻊ ان ﻧﺟﺎدل اﻟﻧﺑﻲ وھو ﻟم ﯾﺣﺻرﻧﺎ أﺻﻼ ﺑﺧﯾﺎر وﺣﯾد ؟‬

‫ﻓﺎﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﺑرﯾون ‪ ،‬و ﻛذﻟك ﻣﻠوك ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض و ﺣﺗﻰ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﻛﻠﮭم ﻣﺗﻔﺎوﺗون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد ﺣﺎﻛم ﺑﻧﻔس ﺳوﯾﺔ‬
‫ﺣﺎﻛم آﺧر ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎﻧﺎ ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣرﺣﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺎض ﻣﺛﻼ ظﮭر ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟذي أطﻠق ﻋﻠﯾﮫ )ﻣﺟﺎزا( ﻟﻘب اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟراﺷد اﻟﺧﺎﻣس ‪ ،‬رﻏم اﻧﮫ ﻣﻠك ﻣن ﻣﻠوك‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎض ‪ ،‬و ﻟﯾس ﺧﻠﯾﻔﺔ راﺷد ﻻﻧﮫ ﻟم ﯾﻐﯾر طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻛم ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﻋن طرﯾق اﻟﺗورﯾث و أﯾﺿﺎ اﻧﺗﻘل‬
‫اﻟﺣﻛم ﻣن ﺑﻌده اﻟﻰ ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﻣن اﻟﺑﯾت اﻻﻣوي ﻋن طرﯾق اﻟﺗورﯾث ‪ ،‬رﻏم اﻧﮫ ﺑﺳﯾرﺗﮫ و ﻋدﻟﮫ ﻛﺎن اﻗرب ﻟﻠﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ‪ ،‬وﻛﻠﻧﺎ ﻧﻌرف اﻧﮫ‬
‫ﻗﺗل ﻣﺳﻣوﻣﺎ ﺑﻌد ﺳﻧﺗﯾن وﻧﺻف ﻓﻘط و ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ان ﯾﻐﯾر طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﻌﯾد ﻋﻘﺎرب اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة‬

‫وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري رﻏم اﻟﺑون اﻟﺷﺎﺳﻊ ﺑﯾن اﻟﻛﺎﻓر أﺗﺎﺗورك و اﻟطﯾب أردوﻏﺎن ‪ ،‬ﻟﻛن ﻛﻼھﻣﺎ ﯾﺣﻣل ﻟﻘب رﺋﯾس ﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ,‬اردوﻏﺎن ﻟم ﯾﻐﯾر طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻛم ﺑﮭﺎ ‪ ،‬و ﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﻐﯾرھﺎ ‪ ،‬ھو ﺣﺳﻧﮭﺎ ﻗﻠﯾﻼ و ﯾﺷﻛر ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬ﻟﻛن ﺗرﻛﯾﺎ ﻻ‬
‫ﺗزال ﺟﻣﮭورﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﻣﮭورﯾﺔ ﻣن ﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺣﻛم اﻟﺟﺑري ‪ ،‬و اردوﻏﺎن رﻏم ﺷﻌﺑﯾﺗﮫ ﻟﻛن ﻟﯾس ھو زﻋﯾم اﻟﻘوم ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻣﻘﯾدة‬
‫ﺑﺣدود ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو ‪ ،‬وﺑﻘواﻧﯾن ﻣﺟﻠس اﻷﻣن ‪ ،‬و ﻗواﻋد اﻟﻧﺎﺗو ‪ ،‬و ﻛﻠﻧﺎ ﯾﻌﻠم أن اردوﻏﺎن ﯾراوغ ﻛﺎﻟﺛﻌﻠب ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺧﺳر‬
‫ﺗرﻛﯾﺎ اﻻﻧﺟﺎزات اﻟﺗﻲ ﺣﻘﻘﮭﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬و اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﻌﻠم ان اﻟﻌﺳﻛر ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ھم زﻋﯾم اﻟﻘوم و ﻟﯾس اردوﻏﺎن ‪ ،‬وھم ﯾﺗرﻛوﻧﮫ ﯾﻌﻣل ﺿﻣن اﻟﮭﺎﻣش‬
‫اﻟﻣﺳﻣوح ﻟﮫ ﻓﯾﮫ ﻓﻘط ‪ ،‬و ﻟﺣﺳﺎﺑﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣرﺣﻠﯾﺔ ‪ ،‬و ﻛﻠﻧﺎ ﯾﻌﻠم أن اردوﻏﺎن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﺗﺟﺎوز ﻗواﻋد اﻟﻠﻌﺑﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬و ﻛذﻟك ﻛل ﺣﺎﻛم ﺟﺑري ﯾظﮭر و ﯾﺣﺎول ان ﯾﺗﻣرد ﻋﻠﻰ ﻗواﻧﯾن ﻗرن اﻟﺷﯾطﺎن ﻧﻌرف ﺟﻣﯾﻌﺎ اﻧﮫ ﺳﯾﺗم اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ ﻋﺎﺟﻼ او آﺟﻼ و‬
‫اﻻﻣﺛﻠﺔ اﻛﺛر ﻣن ان ﺗﺣﺻﻰ‪.‬‬

‫‪598‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت دﯾﻨﯿﺔ‬

‫‪599‬‬
 ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ إﻟﮭﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم‬

‫ﺧﻠق ﷲ ھذا اﻟﻛون وﺧﻠق ﻗواﻧﯾن ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬دﻗﯾﻘﺔ ﺗﺣﻔظ ﻟﻠﻛون وﺟوده وﺗوازﻧﮫ‪...‬‬
‫وﺧﻠق ﻣﺧﻠوق ﺧﺎص ﻓﻲ ھذا اﻟﻛون ھواﻹﻧﺳﺎن‪ ..‬وﻣﻧﺣﮫ ﺣرﯾﺔ اﻹﺧﺗﯾﺎر ﻓﺎﺧﺗﺎر ان ﯾﺣﻣل اﻷﻣﺎﻧﺔ‪..‬‬

‫وﻷن ﷲ ھواﻟﺧﺎﻟق وھواﻟرب اﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ اﻟرب ﺟﺎءت ﻣن اﻟﻣر ّﺑﻲ‪ ,‬اﻗﺗﺿت رﺣﻣﺔ ﷲ وﺗرﺑﯾﺗﮫ ﻟﻌﺑﺎده ان ﻻ ﯾﺗدﺧل ﺑﺎﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺑﺷر إﻻ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧﺗل اﻟﺗوازن ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ ،‬أوﯾﺳود اﻟظﻠم‪ ،‬وﯾﺗﺟﮫ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻻﺗﺟﺎه اﻟﺧﺎطﺊ اﻟﻣدﻣر ﻷﻧﻔﺳﮭم وﻟﮭذا اﻟﻛون‬

‫ﻋﻧدﺋذ ﺗﺗدﺧل اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﺑﻘواﻧﯾن ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﻌﯾد اﻟﺗوازن‪...‬‬

‫وﺗﺗدرج ھذه اﻟﻘواﻧﯾن ﺣﺳب ﺷدة اﻧﺣراف اﻻﻧﺳﺎن أوإﻋراﺿﮫ ﻋن اﻟﺣق‬

‫ﻣﻌظم اﻟﺑﺷر ﯾﻔﮭﻣون ﺟﯾداً وﯾدرﻛون اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﯾﺟﮭﻠون ﻗواﻧﯾن ﷲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺳﻠوﻛﮭم ﻛﺑﺷر ﺳواء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔردي أوﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﻘرى واﻷﻣم‬

‫ﻓﮭل اﻹﻧﺳﺎن ھواﻟﻣﺧﻠوق اﻟﺷﺎذ اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ھذا اﻟوﺟود اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓوق اﻟﻘﺎﻧون؟‬

‫ﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺳن ﻗﺎﻧون ﻓﻠﻛﻲ ﻓﻲ ﺳورة ﯾس‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧون ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫}ﻻ اﻟﺷﻣس ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﮭﺎ ان ﺗدرك اﻟﻘﻣر وﻻ اﻟﻠﯾل ﺳﺎﺑق اﻟﻧﮭﺎر‪ .‬وﻛل ﻓﻲ ﻓﻠك ﯾﺳﺑﺣون{‬

‫ھذا ﻗﺎﻧون ﻓﯾزﯾﺎﺋﻲ ﺻﺎرم‪..‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻣر ﻟﮫ ﻣﺳﺎره اﻟﻔﻠﻛﻲ واﻟﺷﻣس ﻛذﻟك واﻻرض ﻟﮭﺎ دورﺗﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﺣول ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﯾؤدي اﻟﻰ ﺗﻌﺎﻗب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر ﺑﻧظﺎم ﻣﺿﺑوط ﻻ‬
‫ﯾﺗﻐﯾر‬

‫ھذه اﻟﺻراﻣﺔ اﻟواﺿﺣﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ واﻻﻧﺿﺑﺎط اﻟدﻗﯾق ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ,‬ھﻲ أﯾﺿﺎ ﻣوﺟودة ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺳﻠوﻛﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﺑﺷر وﺣرﻛﺗﻧﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﯾﺎة وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺑﮭذا اﻟوﺿوح ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻧﺎس ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﺧطﺊ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺗﺻﺎرﯾف ﷲ ﻓﻲ اﻟﺑﺷر وﺗﻔﺳرھﺎ ﺗﻔﺳﯾرا ظﺎھرﯾﺎ‪ ،‬ﺳطﺣﯾﺎ‪ ،‬ﺳﺎذﺟﺎ‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ھﻧﺎك ﻗﺎﻧون اﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺳورة ﻓﺎطر ﯾﻘول‪:‬‬

‫}ﻻ ﯾﺣﯾق اﻟﻣﻛر اﻟﺳﯾﺊ اﻻ ﺑﺄھﻠﮫ{‬

‫‪600‬‬
‫رﺑﻣﺎ ﻟﻠوھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧظن ان ھذا اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺳﻠوك اﻟﺑﺷر ﻏﯾر ﻣطﺑق ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬أوان ﺗطﺑﯾﻘﮫ ﻣؤﺟل اﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻟﻛن‬
‫اﻟﻣﺗﺄﻣﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻌﻣق ﺳﯾدرﻛون ان اﺻﺣﺎب اﻟﻣﻛر اﻟﺳﯾﺊ ھم وﺣدھم ﻣن ﯾﺣﺻد ﻣﺎ زرﻋﺗﮫ اﯾدﯾﮭم طﺎل اﻟزﻣن اوﻗﺻر‪.‬‬

‫وﻗد ﯾﻛون أﺣد أﺳﺑﺎب ﻋدم وﺿوح ھذا اﻟﻘﺎﻧون ھوﻋﻣرﻧﺎ اﻟزﻣﻧﻲ اﻟﻘﺻﯾر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟدورة اﻟﺣﯾﺎة ﻓرﺑﻣﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ زﻣﻧﯾﺔ ﯾطﻐﻰ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺷر واﻟﻣﻛر اﻟﺳﯾﺊ وﯾﺑدوظﺎھرﯾﺎ اﻧﮫ ھواﻻﻗوى وﻧﺗوھم ان ھذه ھﻲ اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬

‫ﻟﻛﻧﻧﻲ اﻵن ادﻋوﻛم ﻟﻠﺗﺄﻣل ﺑﮭذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟذي ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﻓﯾﮫ ﻋن ﺧﻣﺳﺔ ﻗواﻧﯾن اﻟﮭﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﯾﺗﻌﺎﻣل وﻓﻘﮭﺎ اﻟرب ﻣﻊ ﻋﺑﺎده ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺣرف ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﮭم ﻋن اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ,‬وﻛﺎن اﻟرﺳول ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﯾﺳﺗﻌﯾذ ﺑﺎ ﻣن أن‬
‫ﯾﺑﺗﻠﻰ اﺻﺣﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺧﺻﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗدﻋﻲ أن ﺗطﺑق ﻋﻠﯾﮭم ھذه اﻟﻘواﻧﯾن اﻹﻟﮭﯾﺔ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬أوأن ﯾدرﻛوا اﻟﺣﺎﻟﺔ أواﻟزﻣن اﻟذي ﺳﯾﺗﻌﺎﻣل ﻓﯾﮫ اﻟرب‬
‫ﻣﻊ ﻋﺑﺎده اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻓق ھذه اﻟﻘواﻧﯾن‬

‫ﻓﮭل ﻧﺣن اﻟﺟﯾل اﻟذي أدرﻛﮭﺎ ؟‬

‫ﻟﻧﻘرأ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه اﺑن ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ﻛﻲ ﻧﻌرف‬

‫ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن!‬
‫ﺧﻣس ﺧﺻﺎل إذا اﺑﺗﻠﯾﺗم ﺑﮭن وأﻋوذ ﺑﺎ ﺑﺄن ﺗدرﻛوھن‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻟم ﺗظﮭر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ ﻗوم ﻗط ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠﻧوا ﺑﮭﺎ إﻻ ﻓﺷﺎ ﻓﯾﮭم اﻟطﺎﻋون واﻷوﺟﺎع اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺿت ﻓﻲ أﺳﻼﻓﮭم اﻟذﯾن ﻣﺿوا‪.‬‬
‫** أي أن اﻟﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻸﻣراض اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻌرﻓﮭﺎ أﺳﻼﻓﻧﺎ واﻷوﺑﺋﺔ اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻣؤﺧرا ﻛﺎﻹﯾدز وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻣراض‬
‫اﻟﻣﻧﺗﻘﻠﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺟﻧس‪ ،‬ھواﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ واﻟﻣﺟﺎھرة ﺑﮭﺎ‪ ,‬أﻣﺎ ﺣدوث ﺗﻐﯾرات أﺿﻌﻔت اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻣﻧﺎﻋﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺟﻌﻠﺗﮫ اﻛﺛر ﻋرﺿﺔ‬
‫ﻟﻸﻣراض ﻓﮭذا ﺳﺑب ظﺎھري‪ ،‬أوﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‬

‫‪ -2‬وﻟم ﯾﻧﻘﺻوا اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان إﻻ أﺧذوا ﺑﺎﻟﺳﻧﯾن وﺷدة اﻟﻣؤﻧﺔ وﺟور اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﯾﮭم‪،‬‬
‫** ﻓﺎﻷﻗوﯾﺎء وذوي اﻟﺳﻠطﺎن ھم ﻣﺟرد ﻋﺻﺎ ﺑﯾد اﻟرﺣﻣن ﯾﻧﺗﻘم ﷲ ﺑﮭم‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺗﻘم ﻣﻧﮭم‬
‫وﻣن أﺳﺑﺎب ﺟور اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ -‬واﻟﻌرب ﺑﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺷﻌوﺑﮭم ھواﻧﺗﺷﺎر اﻟﻐش واﻟرﺷوة ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وأﻛﻠﮭم ﺣﻘوق ﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض‬
‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻧﻘص اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣﻼت ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﺳواء اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ أواﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻷزواج‪ ،‬أوﻋدم اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻷﺑﻧﺎء‪ ,‬ﻋﻧدﺋذ ﯾﺳﻠط‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﺣﻛﺎﻣﺎ ﻗﺳﺎة‪ ،‬ﻓﺎﺳدﯾن ﻻ ﯾﻌرﻓون اﻟرﺣﻣﺔ وﯾؤدﺑوا ﺑﺎﻟﺳﻧﯾن اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ واﻧﻌدام اﻟرﺧﺎء‬

‫‪ -3‬وﻟم ﯾﻣﻧﻌوا زﻛﺎة أﻣواﻟﮭم إﻻ ﻣﻧﻌوا اﻟﻘطر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻟوﻻ اﻟﺑﮭﺎﺋم ﻟم ﯾﻣطروا‪،‬‬
‫** ﻓﺎﻟﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻘﺣط واﻟﺟﻔﺎف اﻟذي أﺻﺎب ﻣﻌظم اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻟﯾس اﻹﻧﺣﺑﺎس اﻟﺣراري وﻻ اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﺳﺑق ھوﺳﺑب ظﺎھري اوﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وھوﺷﺢ وﺑﺧل اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻓﻲ أداء ﻓرﯾﺿﺔ اﻟزﻛﺎة وأﻛل ﺣﻘوق اﻟﻔﻘراء اﻟﺗﻲ أﻋطﺎھم إﯾﺎھﺎ‬
‫ﷲ‪ ,‬وﻣﺎ اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم إﻻ ﺟﻧدي ﻣن ﺟﻧود ﷲ ﯾرﺳل ﺑﮫ اﻧذارا ﻟﻠﻧﺎس ﻋن ﺗﻔﺷﻲ اﻟﺑﺧل واﻟﺷﺢ وﻗطﻊ اﻟزﻛﺎة واﻟﺻدﻗﺎت‬

‫‪ -4‬وﻟم ﯾﻧﻘﺿوا ﻋﮭد ﷲ وﻋﮭد رﺳوﻟﮫ إﻻ ﺳﻠط ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﻋدواً ﻣن ﻏﯾرھم ﻓﺄﺧذوا ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﮭم‪،‬‬
‫** ﻓﺈذا رأﯾت اﻟﯾوم ﺗﻛﺎﻟب اﻷﻣم ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻧﮭب ﺛرواﺗﮭم وﺿﯾﺎع أﺟزاءاً ﻣن أراﺿﯾﮭم‪ ،‬اﻋرف أن ھذا ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻧﻘض ﻋﮭد ﷲ‬
‫ورﺳوﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﺎ ﻧـُﻘض ﻋﮭد ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣؤﺧرا وﺑﺷﻛل ﺻﺎرخ وﺑﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟوﻗﺎﺣﺔ‪ ,‬واﻷﻣﺛﻠﺔ أﻛﺛر ﻣن أن ﺗﺣﺻﻰ‪ ،‬وھذه ھﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺎت ﺟﻣﯾﻊ اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﯾوم‪ ،‬ﺑل إن "ﻧﻘض ﻋﮭد ﷲ ورﺳوﻟﮫ" ﻣرﺳﺦ ﻓﻲ دﺳﺗور ﻣﻌظم اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫)اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ(‬

‫‪ -5‬وﻣﺎ ﻟم ﺗﺣﻛم أﺋﻣﺗﮭم ﺑﻛﺗﺎب ﷲ وﯾﺗﺧﯾروا ﻣﻣﺎ أﻧزل ﷲ إﻻ ﺟﻌل ﷲ ﺑﺄﺳﮭم ﺑﯾﻧﮭم‬
‫** ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﻌطل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ھﻲ )إﺣدى ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ (‬
‫أي أن ھﻧﺎك ﺗﺧ ّﯾر واﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق ﺷرع ﷲ‪ ،‬ﻓﻛل ﻓرﯾق ﯾﺄﺧذ ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﻼﺋم ھواه‬

‫ﻓﺈذا رأﯾت اﻵن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄﺳﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬وﻛل ﻓرﯾق ﯾﻘﺎﺗل اﻟﻔرﯾق اﻵﺧر‪ ،‬وﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻛﻔر اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧرى‪ ,‬اﻋﻠم أن اﻟﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﯾس‬
‫اﻟﻣؤاﻣرات اﻟدوﻟﯾﺔ ﻓﮭذه ﻧﺗﯾﺟﺔ أﻣﺎ اﻟﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﮭوﻋدم اﻟﺣﻛم ﺑﻛﺗﺎب ﷲ‪ ،‬أواﻹﯾﻣﺎن ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻛﻔر ﺑﺑﻌﺿﮫ اﻵﺧر‬

‫‪601‬‬
 ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﻣﻦ؟‬

‫رﺑﻣﺎ ﺗؤرﻗك أ ّﻧﺎت اﻷطﻔﺎل اﻟﺟﺎﺋﻌﯾن ﻓﻲ ﻏوطﺔ دﻣﺷق وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣدن اﻟﻣﺣﺎﺻرة‪ ,‬ورﺑﻣﺎ ﺗﻔزﻋك ﻣﺷﺎھد اﻟذﺑﺢ واﻧﮭﺎر اﻟدم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻔﺢ ﯾوﻣﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﺎم‬
‫وﻗد ﺗﺑﻛﯾك ﺻور أﺷﻼء اﻷطﻔﺎل اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة ﻋﻠﻰ أرﺻﻔﺔ ﺣﻠب وﺣﻣص واﻟرﻗﺔ ودوﻣﺎ‬

‫ورﺑﻣﺎ ﺗﺷﻌرك ﻣﺷﺎھد اﻟﻌظﺎم اﻟﻧﺎﺗﺋﺔ ﻣن ﺟﻠود اﻷﺳرى ﻓﻲ ﺳﺟون اﻟﺟوع واﻟﺗﻌذﯾب اﻷﺳدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﺟل ﻣن إﻧﺳﺎﻧﯾﺗك أوﺑﺎﻟﻣرارة واﻟﻌﺟز‬

‫أوﺗﺷﻌر ﺑﺎﻟﻘﮭر واﻟﻘرف وأﻧت ﺗرى ﺣﺛﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎس وأﻛﺛرھم رذاﻟﺔ وﻧذاﻟﺔ وﻓﺳﻘﺎ ً ﯾﺣﺗﻠون اﻟﻘﺻور اﻟرﺋﺎﺳﯾﺔ أوﯾﺗﺣﻛﻣون ﺑﻣﺻﯾر اﻟﺷﻌوب‪،‬‬
‫أوﺻﺎروا ﻧﺟوم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ووﺟﮭﺎءه وأﺑطﺎل اﻟﺛورة واﻟﺟﮭﺎد‬

‫ﻟﻛﻧك‪ ،‬ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﺳوف ﯾﺗﻣﻠﻛك اﻹﺣﺑﺎط وأﻧت ﺗطﺎﻟﻊ أرﻗﺎم ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﺣرب واﻟﺛﻣن اﻟﺑﺎھظ اﻟذي دُﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺛورة اﻟﺳورﯾﺔ‪ 7 ,‬ﻣﻠﯾون ﻣﺷرد‪،‬‬
‫ﻣﻠﯾون ﻗﺗﯾل‪ ،‬وﻣﺋﺎت آﻻف اﻟﺳﺟﻧﺎء واﻷﺳرى اﻟﻣﻌذﺑﯾن‪ ،‬وﻣﺋﺎت آﻻف اﻟﺟرﺣﻰ واﻟﻣﻌﺎﻗﯾن واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻷراﻣل وﻋﺷرات اﻵﻻف ﻣن اﻟﻘرى‬
‫واﻟﻣدن واﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣواﻗﻊ اﻷﺛرﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ دُﻣرت وأﺑﯾدت ودﻛت دﻛﺎ‬

‫ﻻ ﺑد أن ﺗﺳﺄل ﻧﻔﺳك وآﻧت ﺗﻘرأ وﺗﺳﻣﻊ وﺗﺷﺎھد ﻛل ھذه اﻟﻔظﺎﺋﻊ‪ ,‬ﻻ ﺑد أن ﺗﺳﺄل ﻧﻔﺳك وأﻧت ﺗرى اﻷرض ﻗد اﻣﺗﻸت ظﻠﻣﺎ وﺟورا‬

‫أﯾن ﷲ ﻣن ﻛل ھذا ؟‬

‫ﻟﻛن اﻟﺣزن ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﯾﺄﺳرك وأﻧت ﺗﺳﻣﻊ ﻛل أﻣراء اﻟﺣرب ﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﺎﺳم ﷲ‪ ,‬اﻟﻛل ﯾﻘﺗل ﺑﺎﺳم ﷲ‪ ,‬واﻟﻛل ﯾﺷ ّﺑﺢ ﺑﺎﺳم ﷲ‪ ,‬ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻘطﻊ‬
‫ﯾﻌذب وﯾﺣرق وﯾﺳرق ﺑﺎﺳم ﷲ‬ ‫اﻟرؤوس ﺑﺎﺳم ﷲ‪ ,‬وھﻧﺎك ﻣن ﯾﻌﺗﻘل وﯾﺄﺳر و ّ‬

‫وھﻧﺎك ﻣن ﯾدﻣر اﻟﻣدن ﺑﺎﻟﺑراﻣﯾل ﻛﻲ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻣن آﯾﺔ ﷲ اﻟﻌظﻣﻰ وﺣزب ﷲ‪ ,‬وﻓوق ھؤﻻء وھؤﻻء ھﻧﺎك ﻣن ﯾﺣرك اﻟﺧﯾوط‬
‫ﻣن وراء اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬وﯾدﻓﻊ ﺷﻌوﺑﺎ ﯾﺎﺋﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻣوت ﻷﻧﮫ ﺷﻌب ﷲ‬

‫ھل ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﻛم اﻟﻣوت ھذا ؟ وﻣن ھواﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺑﯾن ﻛل ھؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺗﺣدﺛون ﺑﺎﺳم ﷲ ؟‬
‫ھل ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﺷرق أم ﻣﻊ اﻟﻐرب ؟ ﻣﻊ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ أم ﻣﻊ اﻟﺷﻌوب ؟ ﻣﻊ اﻟﻣﻔﺗﻲ ﺣﺳون أم ﻣﻊ اﻟﻌرﻋور أم ﻣﻊ اﻟﺑﻐدادي‬
‫؟‬
‫ھل ﷲ ﻣﻊ اﻟﺳﻧﺔ أم ﻣﻊ اﻟﺷﯾﻌﺔ ؟ ﻣﻊ ﺣزب ﷲ أم ﺟﯾش اﻹﺳﻼم ؟ ھل ﷲ ﻣﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أم ﻣﻊ ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻧﺻرة ؟‬
‫وھل ﷲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ﻣن ﻗﺗل وﻓﺳﺎد وﺳﻔك دﻣﺎء؟‬
‫وھل ﻣﺎ ﯾﺣدث اﻵن ھوﺷر ﻣطﻠق ؟‬

‫ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﷲ ﯾﻌﻠم‪.‬‬

‫‪602‬‬
 ‫وھل ﯾﺳﺗﻘﯾم إﯾﻣﺎﻧك ﺑﺎ أﺻﻼ إذا ﺗوھﻣت أن ﷲ ﻻ ﯾﻌرف ﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ ھذه اﻷرض ﻣن ﻗﺗل وﺗﺷرﯾد ؟‬
‫وھل ﯾﺳﺗﻘﯾم إﯾﻣﺎﻧك إذا ﺷﻛﻛت وﻟوﻟﻠﺣظﺔ واﺣدة أن ﷲ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﺣدث اﻵن ﻣن ﺟور وﻓﺟور وﻣن ﺳﻠب وﻧﮭب ؟‬

‫ﷲ ﻋز وﺟل ﯾﻘول‬
‫}وﻣﺎ ﺗﺳﻘط ﻣن ورﻗﺔ إﻻ ھوﯾﻌﻠﻣﮭﺎ{‬

‫ﻓﻣﺎ ﻗوﻟك ﺑﺳﻘوط ﺻﺎروخ ﻻ ﯾﺑﻘﻲ وﻻ ﯾذر !‬

‫وھل ﯾﺳﺗﻘﯾم إﯾﻣﺎﻧك ﺑﺎ إذا ﺗوھﻣت أن ﷲ ﻻ ﯾﻘدر أن ﯾﻘﺻم ظﮭر اﻟظﺎﻟﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾﻧﻛﻠون ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد ؟‬

‫وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ‪:‬‬

‫ﺳﺎ َوأَ َ‬
‫ﺷ ﱡد َﺗﻧﻛِﯾﻼً {‬ ‫ﺷ ﱡد َﺑﺄْ ً‬ ‫} َو ّ‬
‫ﷲ ُ أَ َ‬

‫ھل ﯾﺳﺗﻘﯾم إﯾﻣﺎﻧك ﺑﺎ إذا ﺗوھﻣت أن ﷲ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﮫ ﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﻲ ھذه اﻷرض وھواﻟﻘـﺎﺋــل‪:‬‬
‫اﻟﺳ َﻣﺎء إِﻟَ ٌﮫ َوﻓِﻲ ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ض إِﻟَ ٌﮫ َو ُھوا ْﻟ َﺣﻛِﯾ ُم ا ْﻟ َﻌﻠِﯾ ُم{‬ ‫} َو ُھواﻟﱠذِي ﻓِﻲ ﱠ‬

‫وھواﻟﻘﺎﺋل‪:‬‬
‫ﺎﻋﺑُدْ ُه َو َﺗ َو ﱠﻛلْ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﻣﺎ َر ﱡﺑ َك ِﺑ َﻐﺎﻓ ٍِل َﻋ ﱠﻣﺎ َﺗ ْﻌ َﻣﻠُونَ {‬
‫ْ‬ ‫ﻓ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻠ‬‫ﻛ‬‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﻣ‬‫َ‬
‫} َوإِﻟَ ْﯾ ِﮫ ُﯾ ْر َ ُ ْ ُ‬
‫اﻷ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺟ‬

‫ھل ﯾﺳﺗﻘﯾم إﯾﻣﺎﻧك ﺑﺎ إذا ﺗوھﻣت أن أﻋداء ﷲ ﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﻔﻌﻠوا ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣﺎ أراده ﷲ‪ ،‬وأﻧﮭم ﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﺗﻔﻠﺗوا ﻣن ﻋﻘﺎب ﷲ؟‬

‫وھواﻟﻘﺎﺋل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺳ َﺑﻘوا إِﻧ ُﮭ ْم ﻻ ُﯾ ْﻌ ِﺟزونَ {‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫} َوﻻَ َﯾ ْﺣ َ‬
‫ﺳﺑَنﱠ اﻟذِﯾنَ ﻛﻔ ُروا َ‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ) ﺳﺑﻘوا ( أي ﻓﻌﻠوا ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣﺎ أراده ﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ) ﻻ ﯾﻌﺟزون ( أي ﻟن ﯾﺗﻔﻠﺗوا ﻣن ﻗﺑﺿﺔ ﷲ‪.‬‬

‫إذن ﻛل ﻣﺎ ﺣدث‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﯾﺣدث‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻟم ﯾﺧرج ﻋن إرادة ﷲ‪ ،‬وھوﻣن ﺿﻣن ﺧطﺔ ﷲ‪ ,‬وﺧطﺔ ﷲ اﺳﺗوﻋﺑت ﺧطﺔ أﻋداﺋﮫ‪,‬‬
‫ﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋرﻓﮭﺎ ﻣن ﻋرﻓﮭﺎ‪ ،‬وﺟﮭﻠﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﻠﮭﺎ‬

‫ﻏﻧﻰ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة‪ ،‬وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺔ ﺑﺎ ‪ ,‬ھوﯾﻘول‬‫ً‬ ‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد راﺗب اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ ﻋﻧده ﻣﻘوﻟﺔ‪ ,‬ﺗﻣﻸ ﻗﻠب اﻟﻣؤﻣن‬
‫ﻛل ﺷﻲء وﻗﻊ أراده ﷲ‪ ,‬وﻛل ﺷﻲء أراده ﷲ وﻗﻊ‪ ,‬وإرادة ﷲ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺧﯾر اﻟﻣطﻠق‬

‫ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﻛل ﺷﻲء وﻗﻊ أراده ﷲ ؟‬

‫أي‪ :‬ﻣﺳﺗﺣﯾل وأﻟف أﻟف ﻣﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻠك ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾرﯾده ﷲ‪ ،‬ﻣن ﺷﺄن اﻹﻟوھﯾﺔ أﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﮫ إﻻ ﻣﺎ ﯾرﯾد‬
‫إذاً ‪ :‬ﻛل ﺷﻲء وﻗﻊ ﻟﻣﺟرد أﻧﮫ وﻗﻊ ﻓﻘد أراده ﷲ‪ ،‬وﻛل ﺷﻲء أراده ﷲ وﻗﻊ‬

‫وإرادة ﷲ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ,‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟذي وﻗﻊ ﻟوﻟم ﯾﻘﻊ ﻟﻛﺎن ﻧﻘﺻﺎ ً ﻓﻲ ﺣﻛﻣﺔ ﷲ‪ ,‬واﻟذي وﻗﻊ ﻟوﻟم ﯾﻘﻊ ﻟﻛﺎن ﺿﻌﻔﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﺣﻛﻣﺗﮫ‪ ,‬إذن إرادة ﷲ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺧﯾر اﻟﻣطﻠق‪.‬‬

‫أي أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﯾز اﻟواﻗﻊ ﻻ ﯾوﺟد ﺷر ﻣطﻠق أﺑداً‪ ،‬ھﻧﺎك ﺷر ﺑﺎﻟظﺎھر‪ ,‬أي ﺷر ﻧﺳﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷر اﻟﻣطﻠق وھواﻟﺷر ﻣن أﺟل اﻟﺷر ﻓﻼ وﺟود ﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻛون ﷲ‬

‫ﻣﺎ ﻟم ﻧﻔﮭم ﻗﺿﺎء ﷲ وﻗدره ﺑﮭذا اﻟﻔﮭم ﻓﻧﺣن ﺑﻌﯾدون ﻋن اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻛل ﺷﻲء وﻗﻊ ﻓﯾﮫ ﺧﯾر ﻣطﻠق‪ ،‬ﻋﻠﻣﮫ ﻣن ﻋﻠﻣﮫ وﺟﮭﻠﮫ ﻣن ﺟﮭﻠﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل ﻋن اﻟﺷر اﻟﻧﺳﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر‪ ،‬ﺧرق ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣﺳﺎﻛﯾن ﯾﻌﻣﻠون ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ھوﺷر ﻓﻲ اﻟظﺎھر‪ ,‬ﻟﻛن ھذا اﻟﺷر )اﻟظﺎھري( ھوأﻓﺿل‬
‫ﻣن أن ﯾﺻﺎدرھﺎ اﻟﻣﻠك اﻟظﺎﻟم اﻟذي ﯾﺄﺧذ ﻛل ﺳﻔﯾﻧﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻏﺻﺑﺎ‬

‫واﻷم اﻟرﺣﯾﻣﺔ اﻟواﻋﯾﺔ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺣﻘن طﻔﻠﮭﺎ اﻟرﺿﯾﻊ ﺑﺈﺑرة اﻟﻠﻘﺎح اﻟذي ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻟﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻣن اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﻣﻣﯾﺗﺔ ﻛﻲ ﺗﻘوي ﺟﮭﺎز‬
‫ﻣﻧﺎﻋﺗﮫ وﺗﺣﻔز ﺟﺳﻣﮫ ﻹﻧﺗﺎج أﺟﺳﺎم ﻣﺿﺎدة ﺗﺟﻌﻠﮫ ﻣﺳﺗﻌد ﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ أي ھﺟﻣﺔ ﺣﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣن ﻧﻔس اﻟﺟرﺛوم اﻟذي اﺧذ ﻟﻘﺎﺣﺎ ﺿده‬

‫اﻷم اﻟرﺣﯾﻣﺔ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺈﺧﺗراق اﺑرة اﻟﻠﻘﺎح ﻟﺣم اﺑﻧﮭﺎ اﻟﻐض رﻏم ﻣﺎ ﺗﺳﺑﺑﮫ وﺧزة اﻹﺑرة ﻣن أﻟم ﻣوﺿﻌﻲ ورﻏم ﻣﺎ ﯾﺳﺑﺑﮫ اﻟﺗطﻌﯾم أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻣن‬
‫ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ ﺣرارة وأﻋراﺿﺎ أﺧرى‬

‫‪603‬‬
‫ھذا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟظﺎھر ﺷر ﻧﺳﺑﻲ‪ ,‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﻌرف أن ھذه اﻟﺳﻼﻟﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﺟدا اواﻟﻣﯾﺗﺔ ﻣن اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﻣﺣﻘوﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﺳد اﻟطﻔل ﺳﺗﻘوي ﻣﻧﺎﻋﺗﮫ‬
‫وﺗﺣﺻﻧﮫ‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌرف أن ﷲ اﻟﺣﻛﯾم اﺻطﻔﻰ اﻟﺷﺎم ﻟﺗﻛون ھﻲ ﻣﺳرح اﻷﺣداث وﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﻼﺣم آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﺗﻔﮭم ﺣﯾﻧﺋذ أن ﷲ ﻻ ﺑد أن‬
‫ﯾﻌد ھذه اﻟﺑﻼد وﯾﻌطﻲ )ﺑﻌض ( أھﻠﮭﺎ اﻟﻠﻘﺎح اﻟﺿروري ﻹﺳﺗﻘﺑﺎل ھذا اﻟﺣدث اﻟﻌظﯾم واﻟﺟﻠل‬

‫ﻓﺣﻠب اﻟﺗﻲ ﺗﻣطر ﺑﺎﻟﺑراﻣﯾل ھﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ,‬واﻟﻐوطﺔ اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ اﻟﻣﺣﺎﺻرة ﺳﺗﺣﺗﺿن ﻓﺳطﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾوم اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ,‬وھﻣﺎ أﻛﺛر‬
‫ﻣﻧطﻘﺗﯾن ﯾﻌﺎﻧﻲ أطﻔﺎﻟﮭﻣﺎ وﺗم ﺗوﺛﯾق اﺳﺗﺧدام أﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل ﺿدھﻣﺎ‬

‫ھل ﻧﺳﯾﻧﺎ أن اﻟرﺳول ‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬وﺻف اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻘﺗﻠﺔ ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮭﺎ ؟‬

‫ﻟذﻟك ﻻ ﺑد أن ﯾﻧﺷﺄ ﺟﯾل ﺟدﯾد ‪ -‬ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮫ ‪ -‬ﯾﻌرف ﻣﻧذ اﻵن ﻣن ھواﻟﻌدواﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬دون أن ﯾﺧدﻋﮫ دﺟل اﻹﻋﻼم‪ ،‬أوﺗﻔﺗﻧﮫ اﻟﺷﻌﺎرات اﻟﺑراﻗﺔ‬
‫ﯾﺟب أن ﯾﻧﺷﺄ ﺟﯾل ﺟدﯾد ﺻﻠب ﻟم ﯾر ﻣﺛﻠﮫ‪ ،‬ﻟم ﯾﻘﺗﻠﮫ ﺑرد اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت‪ ،‬وﻟم ﯾﻛﺳره ﺟوع اﻟﺣﺻﺎر‪ ،‬وﻟم ﺗﺣطﻣﮫ اﻟﺻوارﯾﺦ واﻟﻘذاﺋف‬

‫ﻓﻠن ﯾﻧﺻر اﻟﻣﮭدي ﻓﺗﯾﺔ ﻻ ﯾﺟﯾدون ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺳوى اﻟﻌﺎب اﻟﻛوﻣﺑﯾوﺗر واﻟﺗﺳﻛﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﺎرات‪ ،‬واﻟدردﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺗرﻧت‬

‫وﻋﻧدﺋذ رﺑﻣﺎ ﺗﻔﮭم ﻣﺎذا ﻛﺎن ﯾﻌﻧﻲ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﺣدﯾﺛﮫ‬
‫"إذا ﻓﺳد أھل اﻟﺷﺎم ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﯾﻛم "‬

‫وﻟﻣﺎذا ﻛﺎن ﯾﺣث أﺻﺣﺎﺑﮫ اﻟﻰ اﻟﻠﺣﺎق ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﻲ اوﻗﺎت اﻟﻔﺗن‬

‫ﯾﻘول ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر‪:‬‬

‫"ﻟﯾس ﺑﺧﯾرﻛم ﻣن ﻋرف اﻟﺧﯾر‪ ،‬وﻻ ﻣن ﻋرف اﻟﺷر‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن ﻋرف اﻟﺷر ﱠﯾن‪ ،‬وﻓرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ واﺧﺗﺎر أھوﻧﮭﻣﺎ"‬

‫‪604‬‬
 ‫اﻵﺛـﺎر اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن‬

‫ﻋﻠم آﺧر اﻟزﻣﺎن ھواﻟﻌﻠم اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺟﻌﻠك ﺗﺿﻊ اﻟﻧﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف وﺗﻔﮭم ﺣﻘﯾﻘﺔ ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم‪ ,‬ھوﻋﻠ ٌم ﯾﻧزع اﻷﻗﻧﻌﺔ وﯾﺟﻌﻠك ﺗرى‬
‫اﻟوﺟوه دون ﻣﺳﺎﺣﯾق اﻟﺗﺟﻣﯾل‪ ,‬ﻷﻧﮫ اﻟﻌﻼج اﻟذي ﯾﺷﻔﯾك ﻣن اﻟﻧظرة اﻟﺳطﺣﯾﺔ أواﻟرؤﯾﺔ اﻟﻌوراء اﻟﻘﺎﺻرة ﻟﮭذه اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﻘدم ﻟك اﻟدواء اﻟﻧﺎﺟﻊ ﻟﻠﺣﯾرة واﻟﺗﺧﺑط وﺗﺷوش اﻟرؤﯾﺔ‪ ,‬ﻟﻛن ﺑﺷرط أن ﺗﺄﺧذ اﻟﻛورس اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﻘطﻊ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف‬
‫اﻟطرﯾق‪ ،‬ﻋﻧدﺋذ ﻓﻘط ﺳﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺳرطﺎن ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم‪ ،‬وأورام إﺷﺎرات اﻟﺗﻌﺟب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﻋﻘول اﻟﻧﺎس ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‬

‫ﻟﻛن ﺑرﻏم اﻟﻔواﺋد اﻟﺟﻣﺔ ﻟﮭذا اﻟﻌﻠم ﻓﺈن ﻟﮫ آﺛﺎراً ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﺧطورة‪ ,‬وﻣن آﺛﺎره اﻟﺟﺎﻧﺑﯾﺔ أﻧﮫ ﻋﻠم ﯾؤدي ﺑك إﻟﻰ اﻹدﻣﺎن‪،‬‬
‫وﯾﺟﻌﻠك ﻓﻲ ﻋطش ﻣﺳﺗﻣر ﻟﺗﻧﮭل اﻟﻣزﯾد‪ ,‬ﻟﻛن اﻷﺛر اﻟﺟﺎﻧﺑﻲ اﻷﻛﺑر ﻟﮫ أﻧﮫ ﺳﯾﺟﻌﻠك ﺗﺿﺣك ﻗﻠﯾﻼ وﺗﺑﻛﻲ ﻛﺛﯾرا‪ ،‬إﻟﻰ اﻟدرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﻟن ﺗﻛﺗرث‬
‫ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬

‫" إﻧﻲ أرى ﻣﺎ ﻻ ﺗرون‪ ،‬وأﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺳﻣﻌون‪....‬‬

‫ﺻ ُﻌدات ﺗﺟﺄرون إﻟﻰ ﷲ "‬
‫وﷲ ﻟوﺗﻌﻠﻣون ﻣﺎ أﻋﻠم‪ ،‬ﻟﺿﺣﻛﺗم ﻗﻠﯾﻼ وﻟﺑﻛﯾﺗم ﻛﺛﯾرا‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠذذﺗم ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔرش‪ ،‬وﻟﺧرﺟﺗم إﻟﻰ اﻟ ﱡ‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻌد أن أوﺣﻰ ﷲ ﻟﮫ ﻣن ﻋﻠوم اﻟﻐﯾب وأﺧﺑﺎر آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻣﺎ أوﺣﻰ‬

‫ﻟﻘد ﻗطﻌت ﺣﺗﻰ اﻵن ﺷوطﺎ ً ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛورس اﻟﻌﻼج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪ ,‬ﻟﻘد ﺻرت اﻟﯾوم ﺗرى أﺷﯾﺎءاً ﻻ ﯾراھﺎ ﻏﯾرك‪ ,‬ﺻرت ﺗرى اﻟﻛوﻛب‬
‫ذواﻟذﻧب ﻗﺑل أن ﺗرﺻده ﻣﻧﺎظﯾر ﻧﺎﺳﺎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ‪ ,‬ﺻرت ﺗﺳﻣﻊ طﺑول اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﻘرع ﻗﺑل أن ﯾﺳﻣﻌﮭﺎ ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺣﻠﻠﯾن اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن‬
‫اﻟﻌرب وﻗﺎدة اﻟﺟﯾوش ﻣن اﻟﺻم اﻟﺑﻛم‪ ,‬وﺻرت ﺗﻌرف ﻣﺎذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﺗﻛون آﺧر ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌرب‪.‬‬

‫ﺻرت ﺗﻌرف ﻛل ذﻟك ﻷﻧك اﻵن ﻣن اﻟﻐرﺑﺎء‪ ،‬ﻣن اﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎدرة اﻟﺗﻲ ﺗﻔﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪ ,‬اﻟﯾوم أﻧت أﻛﺛر ﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ذي ﻗﺑل‪ ،‬ﻟﻘد‬
‫ﺑدأت ﺗرﺗطم ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﻧت ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻧﮭﺎ‪ ,‬وﺑدأت ﺗرى اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺷﻛل آﺧر‪ ،‬وﺻرت ﺗﻌﯾد ﺟدوﻟﺔ أوﻟوﯾﺎﺗك ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬

‫ﻓﺎﻟﯾوم ﺑدأت ﺗدرك أﻧك ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻋﺻر اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻓﻲ زﻣن ) ﻗﺎﻧون اﻟطوارئ اﻟرﺑﺎﻧﻲ (‬

‫ھذا اﻟﻌﻠم ھوﻧﻘطﺔ ﺿﻌﻔك ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر وھوأﯾﺿﺎ ﺻﺧرة ﻗوﺗك‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﯾﻘدم ﻟك اﻟﺧرﯾطﺔ إﻟﻰ ﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻧﺟﺎة‪ ,‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺗﮭﻣك ) اﻟدھﻣﺎء ( ﺑﺎﻟﺟﻧون‬
‫وﯾﺳﺧرون ﻣﻧك ﻛﻣﺎ ﺳﺧروا ﻣن ﻧوح وھوﯾﺻﻧﻊ اﻟﻔﻠك‬

‫‪605‬‬
‫ﻟﻛن ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻣﻌرﻓﺗك‪ ،‬ﯾﺗﺳﻠل إﻟﻰ ﻗﻠﺑك ﺷﻌور ﻋﻣﯾق ﺑﺎﻟﺣزن‪ ,‬أﻧت اﻟﯾوم ﺗﺿﺣك ﻗﻠﯾﻼ وﺗﺑﻛﻲ ﻛﺛﯾرا‪ ,‬أﻧت ﺗﺣزن ﻷﻧك ﺗرى اﻵﻣﺎل اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﻛرت‬
‫ﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﺣوﻟك‪ ,‬أﻧت ﺗﺣزن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗراھم ﻣﻧﺷﻐﻠون ﺑﺗﺑدﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬أوﯾطﺎردون ﺳراب اﻟﺷﮭوات اﻟﻐﯾر ﻣﺣﻘﻘﺔ‪ ,‬أﻧت ﺗرى أﻣواج اﻟﺗﺳوﻧﺎﻣﻲ ﻗﺎدﻣﺔ وھم‬
‫ﻻﯾزاﻟون ﯾﺗﺳﻛﻌون ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ اﻟدﻧﯾﺎ وﯾﺑﻧون ﻗﻼﻋﮭم ﻓوق اﻟرﻣﺎل‪ ,‬أﻧت ﺗرى ﺣﯾرﺗﮭم وھم ﯾﺗﺄرﺟﺣون ﺑﯾن ﺷﻔﯾر اﻟﻛﻔر وﺣﺎﻓﺔ اﻹﯾﻣﺎن‬

‫ﻟﻘد ﺻﺎروا ﺟزرا ﻣﻌزوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻛل ﻏﺎرق ﺑﺗﻔﺎﺻﯾل ذاﺗﮫ‪ ،‬اﻟﻛل ﯾﻌﺑد ﺻﻧﻣﺎ اﺳﻣﮫ اﻟـ أﻧﺎ وﻛﺄن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺻﺎب ﺑﻣرض اﻟﺗوﺣد‬

‫إﺣﺳﺎس ﺟدﯾد ﻟم ﺗﻛن ﺗﺄﻟﻔﮫ ﻣن ﻗﺑل‪ ,‬ﺻرت ﺗﺷﻌر ﻧﻔﺳك ﻏرﯾﺑﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر‪ ,‬ﻋﺻر اﻟﺷﺢ اﻟﻣطﺎع واﻟﮭوى اﻟﻣﺗﺑﻊ واﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻣؤﺛرة‪ ,‬ﻋﺻر إﻋﺟﺎب ﻛل‬
‫ذي رأي ﺑرأﯾﮫ‬

‫ﻣﻌﺗﻘداﺗك اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌﺗﮭﺎ ﻟك أﺟﮭزة اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣدﺟﻧﺔ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗرة ﺑدأت ﺗﺗﺷظﻰ‬

‫أﺻﻧﺎﻣك اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣﺗﮭﺎ وﺻورھﺎ اﻟﺗﻠﻘﯾن‪ ،‬واﻟﺧطب اﻟﺑﺑﻐﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠدﯾن ﺑدأت ﺗﺗﺣطم‬

‫اﻟﯾوم اﻧت ﺗﻛﺳر آﺧر أﺻﻧﺎﻣك‪ ,‬اﻟﯾوم أﻧت ﺗﺗﺧﻠص ﻣن وﺛﻧﯾﺗك‪ ,‬ﻷﻧك ﻣن اﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﻛر ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ وﻻ ﺗدع أﺣدا ﯾﻔﻛر ﻋﻧﮭﺎ‪ ,‬ﻷﻧك طﺎﺋر ﯾﺣﻠق ﺧﺎرج اﻟﺳرب‬
‫ﻷﻧك ﻣن اﻟﻐرﺑﺎء اﻟذﯾن ﯾﺳﺄﻟون اﻟﮭداﯾﺔ واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣن ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻘط‪ ،‬وﻟﯾس ﻣن وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‬

‫اﻟﯾوم اﻧت ﺗﺗﺟرد ﻣن ﻋﻧﺎدك اﻟﻔﻛري وﺗﺗﺧﻠص ﻣن أھواءك اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾرﺿﺎھﺎ ﷲ‪ ،‬اﻟﮭوى اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾﺔ واﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻘطرﯾﺔ‪..‬‬
‫اﻟﯾوم اﻧت ﺗﺳﻠم أﻣرك ﻟﻠﮭﺎدي اﻟذي ھداك اﻟطرﯾق ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﻧت ﻧطﻔﺔ ﻋﻣﯾﺎء طرﺷﺎء‪ ,‬اﻧت ﺗﺛق أن ﻣن ﻗﺎدك ﻓﻲ رﺣﻠﺗك اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻌدم اﻟﻰ اﻟوﺟود‬
‫ﺳﯾﮭدﯾك اﻵن ﻓﻲ رﺣﻠﺗك ﻣن اﻟﻔﻧﺎء إﻟﻰ اﻟﺧﻠود‬

‫أﻧت اﻟﯾوم ﺣر‪ ،‬ﻏرﯾب ﻓﻲ زﻣن اﻟﻌﺑﯾد‬

‫ورﻏم ﻣرارة اﻟﻐرﺑﺔ ﻟﻛﻧك ﻣوﺻول ﺑﺣﺑل ﻣﺗﯾن وﻗوي ﯾطوﻗك ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ وأﻧت ﻓﻲ ﺟوف اﻹﻋﺻﺎر‪ ,‬ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺻﺎرت ﺗرﺑطك ﺑﻧﺑﯾك‬
‫ﺣﺑل ﺳري ﻋﺎﺑر ﻟﻠﻘرون ﯾﻐذﯾك ﺑﺎﻟﻧور وأﻧت ﻓﻲ رﺣم اﻟﻔﺗن اﻟﻣظﻠﻣﺔ‬

‫ﻟﻘد ﺑدأت ﺗﺗﻠﻘف ﺣﺑﮫ اﻟﻘدﯾم ﻟك‪ ,‬ﺑدأت ﺗﻧﺻت ﻟﮭﻣﺳﺎت ﺣﻧﺎﻧﮫ اﻷزﻟﻲ ﺑﻌد أن أﺧرﺳت ﺿﺟﯾﺞ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ,‬ﺑدأت ﺗﺷﻌر ﺑرأﻓﺗﮫ ورﺣﻣﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺷﻌر ﺑﻠﮭﯾب‬
‫اﻟﺟﻣر اﻟذي ﺗﻘﺑض ﻋﻠﯾﮫ اﻟﯾوم‬

‫وﺑﻌد ﺳﻧوات ﻋﻘوﻗك اﻟطوﯾﻠﺔ ﻟﻣﺣﻣد اﻟذي ﻟم ﺗﻛن ﺗﻔﮭﻣﮫ‪ ،‬ﺻﺎر ﻗﻠﺑك اﻟﯾوم ﯾﻧﺑض ﺑرﺳﺎﺋل اﻟﺷوق اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌﺛﮭﺎ ﻟك ﻗﺑل ﻋﺷرات اﻟﻘرون‬

‫" اﺷﺗﻘت ﻷﺣﺑﺎﺑﻲ‬

‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬أوﻟﺳﻧﺎ أﺣﺑﺎﺑك ﯾﺎ رﺳول ﷲ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬اﻧﺗم أﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬أﺣﺑﺎﺑﻲ أﻧﺎس ﯾﺄﺗون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪ -‬ﻟم أرھم وﻟم ﯾروﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻘﺎﺑض ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣر "‬

‫أﻧت اﻟﯾوم ﺗﻌرﻓﮫ ﻛﻣﺎ ﻟوﻟم ﺗﻛن ﺗﻌرﻓﮫ ﻣن ﻗﺑل‬

‫أﻧت اﻟﯾوم ﺗﺷﮭد أﻧﮫ رﺳول ﷲ ﻛﻣﺎ ﻟوﻟم ﺗﻛن ﺗﺷﮭد ﻣن ﻗﺑل‬

‫أﻧت اﻟﯾوم ﺗﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﻟوﻟم ﺗﻛن ﺗﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻗﺑل‬

‫أﻧت اﻟﯾوم ﺗﺣﺑﮫ ﻛﻣﺎ ﻟوﻟم ﺗﻛن ﺗﺣﺑﮫ ﻣن ﻗﺑل‬

‫" اﺷﺗﻘت ﻷﺣﺑﺎﺑﻲ "‬

‫واﻟﺣب ﯾﺻﻧﻊ اﻟﻣﻌﺟزات‬

‫‪606‬‬
 ‫اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬واﻟﺤﺐ ﻣﻊ ﷲ‬

‫ھل ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣب ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬واﻟﺣب ﻣﻊ ﷲ؟‬

‫اﻟﺣب ﻓﻲ ﷲ ھوﻣن ﻛﻣﺎل اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺣب ﻣﻊ ﷲ ﻓﮭوﻋﯾن اﻟﺷـرك‪.‬‬

‫ﺣب ﻓﻲ ﷲ‬
‫ﺣب ﻓﻲ ﷲ‪ ,‬وﻣﺣﺑﺔ أﺧوﺗك اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻣﺣﺑﺔ زوﺟﺗك وأھﻠك وأوﻻدك‪ ،‬وﻣﺣﺑﺔ أھل اﻟﺣق واﻟﺻﻼح ھﻲ ﺟﻣﯾﻌﺎ ٌ‬
‫ﺣب اﻟﻧﺑﻲ ھو ٌ‬

‫وﻣن اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟذﯾن ﯾظﻠﮭم ﷲ ﻓﻲ ظﻠﮫ‪ ،‬ﯾوم ﻻ ظل إﻻ ظﻠﮫ‪ " :‬رﺟﻼن ﺗﺣﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﷲ اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻋﻠﯾﮫ وﺗﻔرﻗﺎ ﻋﻠﯾﮫ "‬

‫ﺣب ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وھواﻟﺷرك ﻋﯾﻧﮫ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا أرﺿﯾت إﻧﺳﺎن ﺗﺣﺑﮫ ﺑﻣﺎ ُﯾـﻐﺿب ﷲ‪ ,‬إذا أطﻌت ﻣﺧﻠوﻗﺎ ﺑداﻓﻊ اﻟﺣب وﻋﺻﯾت اﻟﺧﺎﻟق‪ ,‬ﻓﮭذا ٌ‬

‫ھذا اﻟﺣب ﯾوﺟب ﺳﺧط ﷲ‬

‫ھل ﯾوﺟد إﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض أھل ٌ أن ﺗرﺿﯾﮫ ﺑﺳﺧط ﷲ ؟‬

‫ﻛم ﻣن اﻵﺑﺎء اﻟذﯾن ﯾﻛﺳﺑون اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام ﻣن أﺟل ﺗﺄﻣﯾن رﻓﺎھﯾﺔ دﻧﯾوﯾﺔ ﻷوﻻدھم‬
‫ﻛم ﻣن اﻟﻌﺷﺎق اﻟذﯾن ﯾﻌﺻون ﷲ ﻟﻣﻧﺢ أﺣﺑﺎﺋﮭم ﻟذة ﺟﺳدﯾﺔ ﻋﺎﺑرة‬
‫ﻛم ﻣن اﻟﺟﻧود اﻟذﯾن َﯾـﻘﺗﻠون و ُﯾـﻘﺗﻠون ﻣن أﺟل زﻋﯾم ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﺎﺟر‪ ،‬أوﺷﯾﺦ طﺎﺋﻔﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﯾﺗﺎﺟر ﺑﺄﺣﻼﻣﮭم‬

‫إﻧﮭﺎ ﻣﻐﺎﻣرة ﺣﻣﻘﺎء‪ ,‬إﻧﮭﺎ رﻋوﻧﺔ‪ ،‬ﺑل إﻧﮭﺎ ﻣﻘﺎﻣرة أن ﺗرﺑط ﻗﻠﺑك وﻣﺻﯾرك ﺑﻣﺻﯾر إﻧﺳﺎن ﯾﻣوت‬

‫ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ھذا اﻹﻧﺳﺎن‪ ,‬ﻓﺎﻟﺑطوﻟﺔ ھﻲ أن ﺗرﺑط ﻣﺻﯾرك ﻣﻊ اﻟﺣﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻣوت‬

‫واﻟذﻛﺎء ھوأن ﺗﻘﯾم ﻋﻼﻗﺎت ود ﻣﺗﯾﻧﺔ ﻣﻊ ﷲ اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬وأن ﯾزﯾد رﺻﯾدك ﻣن اﻟﺣب ﻣﻊ ﺗﻘدم اﻷﯾﺎم‬

‫واﻟﺗوﺣﯾد ھوأن ﻻ ﺗﻌﻠق ﻗﻠﺑك إﻻ ﺑﺎ ‪ ,‬ﻓﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﻌﻠق ﻛل أﻣﻠﮫ‪ ،‬ﻛل ﻗﻠﺑﮫ‪ ،‬ﺑﺟﮭﺔ أﺧرى ﻣن دون ﷲ‪ ,‬ﺳﯾﺳﻘط ﺣﺗﻣﺎ ً‬

‫أﺣﺑب ﻣن ﺷﺋت ﻓﺈﻧك ﻣﻔﺎرق‪ ...‬وﻋش ﻣﺎ ﺷﺋت ﻓﺈﻧك ﻣﯾت‬

‫‪607‬‬
 ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ ھﻮإﯾﻤﺎن اﻟﻨﻄﻔﺔ !‬

‫ﻓﻲ ﻣﯾﻠﻲ ﻟﺗر واﺣد ﻣن اﻟﺳﺎﺋل اﻟﻣﻧوي ﻟﻠرﺟل اﻟﻌﺎدي ﯾوﺟد ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘل ﻋن ‪ 100‬ﻣﻠﯾون ﻧطﻔﺔ‪ ..‬ﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﻣﮭﯾﺋﺔ ﻟﺗﻛوﯾن إﻧﺳﺎن ﺟدﯾد‬
‫ﻟوﻗدر ﻟﮭﺎ اﻻﻟﺗﻘﺎء ﺑﺑوﯾﺿﺔ أﻧﺛوﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﺟدا ﯾﺳﻌف ) اﻟﻘدر ( ﻧطﻔﺔ واﺣدة ﻓﻘط ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻼﯾﯾن اﻟﻛﺛﯾرة‪.‬‬

‫ﺗﺑﻘﻰ اﻟﻧطﻔﺔ ﺣﯾﺔ وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻻﻟﻘﺎح ﻣﺎ ﺑﯾن ﯾوﻣﯾن اوﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺑﻌدھﺎ ﺗﺧور ﻗوﺗﮭﺎ وﺗﻣوت‪ .‬واﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘطﻌﮭﺎ اﻟﻧطﻔﺔ ﺑﺣﺟﻣﮭﺎ اﻟﻣﺟﮭري‬
‫ﻣن ﻣﻛﺎن اﻟﻘذف ﺣﺗﻰ ﺗﺻل اﻟﻰ اﻟﺑوﯾﺿﺔ ﺗﻌﺎدل اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺷﯾﮭﺎ اﻧت ﻣن ﻗﺎرة اﻟﻰ ﻗﺎرة‪.‬‬

‫وﻷن اﻟﻧطﻔﺔ ھﻲ أﻧت‪ ...‬وھﻲ أﻧﺎ‪ ...‬ﻋﻧدﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣﯾنٌ ﻣن اﻟدھر ﻟم ﻧﻛن ﻓﯾﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﻣذﻛورا‬

‫وﻷن اﻟﻧﺳﯾﺎن ھوﻣن طﺑﻊ اﻹﻧﺳﺎن‪ ,‬ﺳﺎذ ّﻛرك ﺑﺎﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺑداﯾﺔ‪...‬‬

‫ﻛﺎن ﯾﺎﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻗﺑل ﺣﯾن ﻣن اﻟزﻣﺎن‪..‬‬

‫ﻛﻧت ﻧطﻔﺔ ﺻﻐﯾرة ﺣﻘﯾرة‪ ,‬أﻋﯾش ﻓﻲ ﺧﺻﯾﺔ ﻣﻊ ﻧطﺎف ﻛﺛﯾرة‪ ,‬ارﺗﺳﻣت ﻓﻲ ﺗﻼﻓﯾﻔﮭﺎ اﻟﻐزﯾرة‪ ,‬ﺧرﯾطﺔ اﻷوطﺎن‬

‫ﻛﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﻼﯾﯾن ﻟﻛن ﺑﻼ أﺳﻣﺎء‪ ,‬ﻧـﺣﯾﺎ آﻣﻧﯾن ﺑﺻﻔﺎء وھﻧﺎء‪ ,‬ﻓرزﻗﻧﺎ ﯾﺄﺗﯾﻧﺎ رﻏدا ﺑﻼ ﻋﻧﺎء‪ ,‬ﻛﺄﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﻋدن ﻧﺄﻛل ﻣن ﻛل اﻟﺛﻣرات أﻧﻰ ﻧﺷﺎء‪,‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﺟﺎء اﻟﯾوم اﻟﻣوﻋود‪ ...‬وﻏﻣرﻧﺎ اﻟطوﻓﺎن‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﻏرة‪ ،‬دھﻣﻧﺎ ﺳﯾل ﻣن ﻣﺎء داﻓق‪ ,‬ﺧرج ﻣن ﺑﯾن اﻟﺻﻠب واﻟﺗراﺋب‪ ,‬وﻗذﻓﻧﺎ ذاك اﻟﻣﺎء اﻟﻣﮭﯾن‪ ,‬وأﻟﻘﻰ ﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻗرار ﻣﻛﯾن‪ ,‬ﺑدى ﻟﻧﺎ‬
‫ﺳرﻣدﯾﺎ ً ﺑوﺳﻊ اﻷﻛوان‬

‫ﺗﺧﺑطﻧﺎ وﻓزﻋﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺳﻛﺎرى ﺗداﻓﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ,‬ﻻ ﻧﻌرف ﻣﺎ اﻟﻣﺻﯾر‪ ..‬وﻻ أﯾن اﻟﻣﺳﯾر‪ ,‬وﻓﻲ ﻏﻣرة اﻟﮭرج واﻟﻣرج‪ ..‬أُﻟﻘﻰ ﻓﻲ روﻋﻧﺎ‬
‫ﺻوتٌ داﺧﻠﻲ رﺣﯾم‪ ..‬ﺻوتٌ أﻋﺎد ﻓﯾﻧﺎ اﻷﻣﺎن‬

‫ﻓﺄوﺣﻰ ﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﺑﺢ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌدم إﻟﻰ اﻟوﺟود‪ ,‬وﻋﺑور ﺑرزخ ﯾوﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻟوطن اﻟﻣوﻋود‪ ,‬وأﺧﺑرﻧﺎ أن ﻛل ﻣﺎ ﻧﺣﺗﺎﺟﮫ ھواﻹﯾﻣﺎن‪ ,‬وأنّ‬
‫اﻷﻗوى إﯾﻣﺎﻧﺎ ﺳﯾﻛون‪ ...‬إﻧﺳﺎن‬

‫ﻓﺣﻣﻠﻧﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ وھذا ﻣﺎ ﻛﺎن‪..‬‬

‫ﻓﻲ ذاك اﻟﺣﯾن ﻣن اﻟدھر ﻟم ﯾﻛن ﻟدﯾﻧﺎ ﻋﯾون ﻧرى ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺷرة ﻧﺗﺣﺳس ﺑﮭﺎ ﻣﻌﺎﻟم طرﯾﻘﻧﺎ اﻟطوﯾل‬
‫ﻓﻲ ذاك اﻟﺣﯾن ﻣن اﻟدھر ﻟم ﯾﻛن ﻟدﯾﻧﺎ آذان ﻧﺳﻣﻊ ﺑﮭﺎ ﺗوﺟﯾﮭﺎت ﻣن ھﺎ ٍد أودﻟﯾل‬
‫ﻓﻼ ) اﻟﻣرﺷد اﻷﻋﻠﻰ ( ﯾرﺷدﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ) اﻟﺣﺑر اﻷﻋظم ( ﯾﮭدﯾﻧﺎ ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل‬

‫‪608‬‬
 ‫ﻓﻲ ذاك اﻟﺣﯾن ﻣن اﻟدھر ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﻟﯾﻧﻔﻌﻧﺎ وﻻ اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﻟﺗﺳﻌﻔﻧﺎ‪ ..‬ﻓﻼ ﺑوﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﺎرطﺔ‪ ،‬وﻻ أي ﺑدﯾل‬

‫ﻓﻲ ذاك اﻟﺣﯾن ﻣن اﻟدھر ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌﻧﺎ إﻻ ﯾد اﻟرﺣﻣن‬

‫وﺑﺎﻹﯾﻣﺎن اﻧطﻠﻘﻧﺎ ﻧﻠﮭث ﻓﻲ ﺳﺑﺎق اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣرﯾر‪ ,‬إﻻ ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻗﻠﯾﻠﺔ أﺑت وأﻧﻛرت وظﻠت ﺗدور ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﻲ ھذﯾﺎن‪ ,‬دﻋوﻧﺎ ﻧﺑﻘﻰ ھﺎھﻧﺎ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐذاء وﻓﯾر‪ ..‬واﻟﻣﻛﺎن وﺛﯾر واﻟﻌﻣر ﻗﺻﯾر‪ ,‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻧﺻدق ﺑوﺟود ارض اﻟﻣﯾﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ إﻻ اﻵن‪.‬‬
‫ﻧطﺎﻓﺎ ً ﻣﻠﺣد ًة طواھﺎ اﻟﻧﺳﯾﺎن‪ ,‬ﻛﺳﺟﻧﺎء ﻣﺣﺑوﺳﯾن ﻓﻲ اﻟﻼ‪-‬ﻣﻛﺎن‬

‫ﻓﺑﺄي آﻻء رﺑﻛﻣﺎ ﺗﻛذﺑﺎن ؟‬

‫وﺗﺎﺑﻌﻧﺎ اﻟﻣﺳﯾر‪...‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻛن اﻟرﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ واﻟطرﯾق وﻋر وﻋﺳﯾر‪ ,‬ﻣﺎ ﺟﻌل ﻧطﺎﻓﺎ أﺧرى ﺗﺗﺳﺎءل ﻓﻲ ﺷك ﺧطﯾر‪ ,‬وﻣﺎ ﯾدرﯾﻧﺎ أن ھذا اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ھواﻟطرﯾق‬
‫اﻷول واﻷﺧﯾر ؟ دﻋوﻧﺎ ﻧﺑﺣث ﻋن ﺻراط أﻗﺻر‪ ،‬أوﺷراﺋﻊ أﯾﺳر‪ ،‬أوﻧﻌﺛر ﻋﻠﻰ طرﯾق ﻣﻧﻌطف ﻣﺛﯾر‪ .‬ﻓﺎﻧﺣرﻓت طواﺋف وإﻧﺷﻘت ﺟﻣﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻣذاھب ﺗذھب ذات اﻟﯾﻣﯾن وأﺧرى إﻟﻰ اﻟﯾﺳﺎر ﺗﺳﯾر‪...‬‬

‫ﺿﻠوا ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺗﻠﮭم اﻟﻌﺻﯾﺎن‬

‫وﻣن ﺑﯾن اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻟم ﯾﺳﻠم إﻻ أﻟﻔﺎ ً أوﺑﻌض أﻟف‪..‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﺣن ﻣﺗﻌﺑون‪ ،‬وﻻ ﯾزال اﻟوﻗت طوﯾﻼً‪ ،‬ﻓﻠم اﻟﺗﻧﺎﻓس ﻓﻲ ھذا اﻟظرف ؟‬
‫اﻟﯾوم ﺧﻣر‪ ،‬وﻏداً أﻣر‪ ...‬وھذا ھواﻟﻌرف‪ ,‬ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺳرﻋون ﺗﺎرة وﯾﺑطﺋون ﺗﺎرة‪ ،‬ﻛﻣن ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺣرف‪ ,‬رﺑﻣﺎ وﺻﻠوا‪ ...‬ﻟﻛن ﺑﻌد ﻓوات‬
‫اﻷوان‪.‬‬

‫ﻣﺗرﻧﺣﺎ ً ﺑﯾن ﺷﻔﯾر اﻟﺷك وﺷﺎطﺊ اﻟﺗﺻدﯾق‪ ,‬دﻋوتُ اﻟرﺣﻣن ﻛدﻋﺎء اﻟﻐرﯾق‪ ,‬أﻧت دﻟﯾﻠﻲ وأﻧت اﻟرﻓﯾق‪ ,‬وﻗوﺗﻲ ﺧﺎرت‪ ،‬ﻓﺎھدﻧﻲ اﻟطرﯾق‪,‬‬
‫وﺷﯾطﺎﻧﻲ ﯾوﺳوس ﻓﻲ ﻣﺟرى اﻟﺷرﯾﺎن‪ ,‬ﻓﺻدق اﻟوﻋد‪ ..‬واﻧﺗﺻر اﻹﯾﻣﺎن‬

‫وﻗﺎل ﻛن‪ ..‬ﻓﻛﻧتُ اﻹﻧﺳﺎن‬

‫‪609‬‬
 ‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺤﺎرب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم ؟‬

‫ﻓﻲ دﯾن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾوﺟد ﺷﯾﺊ أﺳﻣﮫ رﺟﺎل دﯾن‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻣﻧﺎ إﻻ ﻋﺎﻟم أوﻣﺗﻌﻠم‪ ,‬ﻓﻼ ﯾوﺟد اﻟﺣﺎﺧﺎم اﻷﻋﻠﻰ وﻻ اﻟﺣﺑر اﻷﻋظم وﻻ ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺳﯾد‬
‫أوﻓﺿﯾﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺑر‪ .‬وﻻ ﯾوﺟد أﺻﺣﺎب اﻟﻘداﺳﺔ واﻟﻐﺑطﺔ واﻟﻧﯾﺎﻓﺔ واﻟﺳﺧﺎﻓﺔ‪ ,‬وﻻ أي ﻣن ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺑراﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻠﺻﻘوﻧﮭﺎ ﻗﺑل أﻟﻘﺎﺑﮭم‬
‫اﻟﻔﺧﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺑدوي ﯾدﺧل ُ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ وھوﺟﺎﻟس ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﯾﺳﺄل ‪ " :‬أﯾـّﻛم ﻣﺣﻣد ؟ "‬
‫ﱞ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪..‬‬
‫ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗرﺗﯾب ھرﻣﻲ ﻷھل اﻟدﯾن ﯾﺷﺑﮫ ﺗﺳﻠﺳل اﻟرﺗب اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ‪ ،‬أودرﺟﺎت ھرم اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ‪ ,‬اﻟﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺛم اﻟﺑطرﯾﺎرك‪ ،‬ﺛم اﻟﻣطران‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺧوري‪ ،‬واﻟﻘﺳﯾس‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎع‪ ...‬أﻧت‪.‬‬

‫ﻣدﻓوع ﺑﺎﻷﺑواب ﻟوأﻗﺳم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻷﺑره"‬

‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أﺷﻌث أﻏﺑر‪ ،‬ﻻ ﯾؤﺑﮫ ﻟﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ُ " ..‬ر ﱠب‬

‫وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾوﺟد ﻛﮭﻧﺔ ﺗﺗوﺳط ﺑﯾﻧك وﺑﯾن ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻟﮭك أﻗرب إﻟﯾك ﻣن ﺣﺑل اﻟورﯾد‪ ,‬وﻻ ﯾوﺟد رھﺑﺎن ﺗﺑﯾﻌك ﺻﻛوك اﻟﻐﻔران‪ ...‬وﺗﺗﺣرش‬
‫ﺟﻧﺳﯾﺎ ً ﺑﺎﻟﻐﻠﻣﺎن‪ ,‬وﻻ ﯾوﺟد آﯾﺔ ﷲ اﻟﻌظﻣﻰ‪ ..‬ﯾﺄﺧذ ﺧﻣس أﻣواﻟك وﯾﻌطﯾك زواج اﻟﻣﺗﻌﺔ‪ ,‬وﻻ ﯾوﺟد ﺷﯾوخ ﻋﻘل ﯾﺣﺗﻛرون أﺳرار اﻟﻼھوت‪,‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻧور‪ ..‬وﷲ ﻧور‪ ..‬واﻟﻧور ﻻ ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻛﮭوف اﻟﺑﺎطﻧﯾﯾن اﻟﻣظﻠﻣﺔ أوﺳرادﯾﺑﮭم اﻟﻣﻠﺗوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟن ﺗﺣﺗﺎج ﻟﻛﻧﺳﯾﺔ ﻟﺗﺻﻠﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻟﻣﻌﺑد ﺗﻘدم ﻓﯾﮫ اﻟﻘراﺑﯾن ﻟﺗﻣﺎﺛﯾل اﻟرب‪ ,‬ﻓﺎﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ُﺟـﻌﻠت ﻟك ﻣﺳﺟداً وطﮭورا‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻓرق ﺑﯾن أﺑﯾض أوأﺳود‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻧﺻرﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻌب ﷲ اﻟﻣﺧﺗﺎر‬

‫واﻹﺳﻼم ﻟﯾس طﻘوس وھﻣﮭﻣﺎت وﺗﻣﺗﻣﺎت ﺗﻘوﻟﮭﺎ ﻓﻲ أﺣد أﯾﺎم اﻻﺳﺑوع ﻓﻲ ﻣﻌﺑد أوﻛﻧﯾﺳﺔ أوﺣﺳﯾﻧﯾﺔ ﺛم ﺗﺧرج ﻟﺗﻔﻌل ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗك ﻣﺎ ﺗﺷﺎء‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم ھوأﺳﻠوب ﻛﺎﻣل ﻟﻠﺣﯾﺎة‬

‫ﻣن أﺟل ذﻟك ﻛﻠﮫ اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ھوﺧطر‪ .‬ھوﺧطر ﻋﻠﻰ ﻛل اﻷدﯾﺎن اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ...‬ھوﺧطر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣ ّﯾﺔ واﻟﺑوذﯾـّﺔ واﻟﯾﮭودﯾـّﺔ‬
‫واﻟﺷﯾﻌ ّﯾـﺔ وﻋﻠﻰ اﻹﻟﺣﺎد وﻋﻠﻰ ﻛل اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ ,‬وھوﺧطر ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم اﻟﻌوﻟﻣﺔ اﻟذي ﯾﺑﻧﯾﮫ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل‪ ,‬وھوﺧطر أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺦ‬
‫اﻷزھر وﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺎن‪! ...‬‬

‫اﻹﺳﻼم اﻟﺣق ُﯾـﺿر ﺑﺗﺟﺎرﺗﮭم‪ ..‬وﯾؤدي ﻟﻛﺳﺎد ﺑﺿﺎﻋﺗﮭم‪..‬وﯾﺣررك ﻣن اﺳﺗﻌﺑﺎدھم‪...‬وﯾﮭدد وﺟودھم‪ ,‬وﻛﯾف ﻻ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫ب واﺣﺗﯾﺎل ﺑﺎﺳم ﷲ‪ ,‬ﻟﯾس ﻷﻧﮭم ﯾﺧدﻋون أﺗﺑﺎﻋﮭم ﺑﺎﻷوھﺎم واﻟﺧراﻓﺎت ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﻷﻧﮭم ُﯾـﺿﻠّوﻧﮭم ﻋن ﷲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯾﺳت إﻻ ﻋﺻﺎﺑﺎت ﻧﺻ ٍ‬
‫اﻟﺣق‪ ,‬إﻧﮭم ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ ...‬ﻣﺎﻓﯾﺎ اﻟروح‪ ,‬ﻓﮭل ﺗﺣﺗﺎج ﻟﻠﻣﺎﻓﯾﺎ ﻛﻲ ﺗﻌرف ﷲ ؟‬

‫‪610‬‬
‫ﷲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻌرﻓﮫ ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗﻔﻛر‪ ,‬ﻟوأﻗﻣت ﻟوﺣدك ﻓﻲ ﺟزﯾرة ﻣﻌزوﻟﺔ ﺳﺗﻌرف ﷲ‪ ,‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺄﻣل ﻓﻲ دورة اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة ﺗطﺎل ﻛل‬
‫ﻣﺧﻠوق ﻓﻲ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ ﺳﺗﻌرف أﻧﮫ اﻟﻣﺣﻲ اﻟﻣﻣﯾت‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛﺗﺷف أن ﻻ ﺷﯾﺊ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻗد ُﺧﻠق ﻋﺑﺛﺎ ً وﻛل ﺷﯾﺊ ﻟﮫ دو ٌر ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم‬

‫ﺳﺗﻌرف أﻧﮫ اﻟﺣﻛﯾم‪ ,‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗدرك أن ﻛل أﻣر ﻓﻲ اﻟﻛون ﻣﺿﺑوط ﺑﺗوازن دﻗﯾق ﺳﺗﻌﻠم أﻧﮫ اﻟﻘﯾوم‪.‬‬

‫ﺳﺗﺷﻌر ﺑﻘوﺗﮫ ﻓﻲ ﻏﺿب اﻟﺑراﻛﯾن واﻟزﻻزل‪ ..‬وﺳﺗرى ﺟﺑروﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺻﺎرﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻟطﻐﺎة‪ ,‬وﺳﺗﻠﻣس رﺣﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﯾد أﻣك ﺗﻣﺳﺢ ﺷﻌرك ﻟﺗﻧﺎم‪,‬‬
‫وﺳﺗذوق ﻣﻐﻔرﺗﮫ ﻓﻲ دﻣﻌﺔ ﻧدم ﺗـُذﯾب ُﺣرﻗﺗﮭﺎ ﺟﻠﯾد وزرك‪ ،‬أوﻓﻲ ﺗوﺑ ٍﺔ ﺑﺟوف اﻟﻠﯾل ﯾﻧﺷرح ﻟﮭﺎ ﺻدرك‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾداﻋب ﻧﺳﯾم اﻟﻠﯾل ﺷﻌرك‪ ،‬وﺗدﻏدغ رﻣﺎل اﻟﺷﺎطﺊ ﻗدﻣﯾك‪ ,‬أوﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳري ﻓﻲ ﺻدرك ﻋﺑﯾر اﻷرض ﺑﻌد أول زﺧﺔ ﻣطر‪ ,‬أوﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﺗﺗﺷﺑث ﯾد طﻔﻠك اﻟرﺿﯾﻊ اﻟﻐﺿﺔ ﺑﺄﺣد أﺻﺎﺑﻌك‪ ،‬وﻣوﺳﯾﻘﺎ ﺿﺣﻛﺗﮫ اﻟﺑرﯾﺋﺔ ﺗدﻧدن ﻓﻲ روﺣك‪ ,‬ﺳﺗﻌرف أﻧﮫ اﻟودود‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﻘﻠب إﻟﯾ َك ﺑﺻ ُرك ﺧﺎﺳﺋﺎ ً ﺣﺳﯾرا ٌ وﻋﯾﻧﺎك ﺗﺳرﺣﺎن ﻓﻲ اﻟﻛون اﻟﻛﺑﯾر ﺳﺗﻌرف أن ﷲ أﻛﺑر‬

‫ﺳﺗرى اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ ﻛل ﺷﯾﺊ‪ ...‬ﻓﻲ ذرة اﻟﻐﺑﺎر‪ ....‬ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻟواﺳﻊ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻧطﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﮭث ﻓﻲ ﺳﺑﺎق اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ رﺣﻠﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﻌدم اﻟﻰ‬
‫اﻟوﺟود‪.‬‬

‫ﺳﺗﻌرﻓﮫ‪ ...‬وﺳﺗﺣﺑﮫ‪ ...‬ﻷﻧﮫ ﻟﯾس ﻛﻣﺛﻠﮫ ﺷﯾﺊ‬

‫ﻓﻛم ﺳﺗﺣﺗﺎج ﻣن اﻟوﻗت ﯾﺎ ﺗرى وأﻧت ﻓﻲ ﺟزﯾرﺗك اﻟﻣﻌزوﻟﺔ ﺗﻠك ﻟﺗﻌرف ﻣﺛﻼ أﻧﮫ أرﺳل أﺑﻧﮫ اﻟوﺣﯾد ﻗﺑل أﻟﻔﻲ ﺳﻧﺔ ﻟﯾﺟﻠده اﻟﺷﺑ ّﯾﺣﺔ وﯾﻌﻠﻘوﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب ﻓﯾدﻓﻊ ﺑﻌذاﺑﮫ ودﻣﮫ ﺛﻣن ﺧطﺋﯾﺗك ؟‬

‫ﻛم ﺳﺗﺣﺗﺎج ﻣن اﻟوﻗت وأﻧت ﻓﻲ ﺟزﯾرﺗك ﺗﻠك ﻟﺗﻌرف أﻧﮫ ﺣل ﱠ ﺑﻛرﯾﺷﻧﺎ‪ ..‬أوﺗﻘﻣص ﻓﻲ اﻷﺑﻘﺎر‪ ..‬أوﻛﺷف ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻟﺑوذا‪ ..‬أوﺗﺟﺳد ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻟﯾﺻﻠﺢ ﺧطﺄ ﺟﺑرﯾل‪...‬؟ ھل ﺳﺗﻌرف ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣن ذﻟك ﺣﻘﺎ ً ﺣﺗﻰ ﻟوﺑﻘﯾت آﻻف اﻟﺳﻧوات ﺗﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟوﺟود ؟ ﻟن ﺗﻌرف أﺑداً‪ ،‬اﻻ‬
‫إذا أﺧﺑرك أﺣد أﺻﺣﺎب اﻟﻘداﺳﺔ واﻟﻧﯾﺎﻓﺔ واﻟﺳﻣﺎﺣﺔ ﺑﮭذه اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻏﺳل دﻣﺎﻏك ﺑﺗﻠك اﻷﺳﺎطﯾر واﻷﺧﺑﺎر‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻓﮭوﯾﻧﺑض ﻓﯾك ﺣﺗﻰ ﻟوﻟم ﺗﺷﻌر ﺑﻧﺑﺿﺎﺗﮫ‪...‬‬

‫ھواﻟﻔطرة اﻟﻧﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﻟدت ﻋﻠﯾﮭﺎ‪..‬‬

‫وھواﻟﺷﮭﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗﺷﮭد ﺑﮭﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣﯾن ﻟﺣظﺔ اﻟﻛﺷف واﻹدراك‪.‬‬

‫وھوﻻ ﯾﻧﺗﻘل إﻟﯾك ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻌﻣﯾد‪ ..‬أوﺑﺎﻟوراﺛﺔ‪ ...‬أوﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻟﯾس ھذا ﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ آﺑﺎؤﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻷﻧﮫ ﻧظﺎم اﻟﺗﺷﻐﯾل اﻹﻓﺗراﺿﻲ اﻟذي ُﺑـرﻣِﺟت ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫ﻣن أﺟل ذﻟك ؛ اﻹﺳﻼم ھوﺧطر‬

‫‪611‬‬
 ‫اﻟﺒﻌﻮﺿﮫ واﻟﺒﺼﯿﺮة‬

‫ھﻲ ﺣﻘﯾرة‪ ،‬وﻻ ﻧﮭﺗم ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟﺿﺋﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺛر ﻣن أﻟف واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗزن إﻻ ﻏراﻣﺎ ً واﺣداً‪.‬‬

‫وﻻ ﯾزﯾد ﻋﻣرھﺎ ﻋن ﺷﮭر واﺣد‪ ،‬ورﻏم ذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻲ ﷲ أن ﯾﺿرب ﺑﮭﺎ ﻣﺛﻼً‬
‫ﺿ ًﺔ َﻓ َﻣﺎ َﻓ ْو َﻗ َﮭﺎ{‬
‫ﺿ ِر َب َﻣ َﺛﻼً َﻣﺎ َﺑ ُﻌو َ‬ ‫}إِنﱠ ﱠ َ‬
‫ﷲ َﻻ َﯾ ْﺳ َﺗ ْﺣ ِﯾﻲ أَنْ َﯾ ْ‬

‫ﺑﻌد ﻓﺣﺻﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﺟﮭر اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻛﺑﯾرھﺎ ﻋدة آﻻف ﻣن اﻟﻣرات‪ ،‬ﺗﺑﯾن أن ﻓﻲ رأﺳﮭﺎ ﻣﺋﺔ ﻋﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻣﮭﺎ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وأرﺑﻌون ﺳﻧﺎ ً‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ودﺳﺎﻣﺎن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺻدرھﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻠوب‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﻗﻠب أذﯾﻧﺎن وﺑطﯾﻧﺎن‬

‫وﺗﺑﯾن أﻧﮭﺎ ﺗﻣﻠك ﺟﮭﺎزاً ﻻ ﺗﻣﻠﻛﮫ أﺣدث اﻟطﺎﺋرات‪ ،‬وھوﺟﮭﺎز اﺳﺗﻘﺑﺎل ﺣراري ﯾﻌﻣل ﺑﺎﻷﺷﻌﺔ ﺗﺣت اﻟﺣﻣراء‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗرى ﻓﻲ اﻟظﻼم‬
‫اﻟداﻣس‬

‫واﻟﺑﻌوﺿﺔ ﺗرى اﻷﺷﯾﺎء ﻟﯾس ﺑﺣﺟﻣﮭﺎ وﻻ ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ أوﻟوﻧﮭﺎ وإﻧﻣﺎ ﺣﺳب درﺟﺔ ﺣرارﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟرادار اﻟﺣراري ھذا ھﻲ واﺣد ﻋﻠﻰ أﻟف‬
‫ﻣن اﻟدرﺟﺔ اﻟﻣﺋوﯾﺔ‪ .‬أي أن ﻋﯾن اﻟﺑﻌوﺿﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﺟﺳﻣﯾن أوﻣﻧطﻘﺗﯾن اﻟﻔرق ﺑﯾن درﺟﺗﻲ ﺣرارﺗﮭﻣﺎ واﺣد ﻋﻠﻰ أﻟف ﻣن اﻟدرﺟﺔ‬
‫اﻟﻣﺋوﯾﺔ‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠك اﻟﺑﻌوﺿﺔ ﻓﻲ ﺧرطوﻣﮭﺎ ﺟﮭﺎز ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟدم‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺧﺗﺎر زﻣرة اﻟدم واﻟﻧوﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ﺟﮭﺎز ﺗﺧدﯾر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏرزت‬
‫ﺧرطوﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻠد اﻹﻧﺳﺎن ﺧدرت ﺗﺧدﯾراً ﻣوﺿﻌﯾﺎ ً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺷﻌر ﺑﻠﺳﻌﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻣن اﻣﺗﺻﺎص اﻟدم‪ ،‬وﺗطﯾر ﻓﻲ ﺳﻣﺎء اﻟﻐرﻓﺔ‪ ،‬وﯾﻧﺗﮭﻲ‬
‫ﻣﻔﻌول اﻟﺗﺧدﯾر‪ ،‬ﻋﻧدﺋذ ﯾﺷﻌر ﺑﺄﻟم ﻓﻲ ﻣﻛﺎن اﻟﻠﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻌﮭﺎ أﯾﺿﺎ ﺟﮭﺎز ﺗﻣﯾﯾﻊ ﻟﻠدم ﻛﻲ ﯾﺳري ﻓﻲ ﺧرطوﻣﮭﺎ اﻟدﻗﯾق ﺟداً‪ ،‬ﻓﻘﺑل أن ﺗﻣﺗص اﻟدم ﺗﻘوم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﺣص وﺗﺣﻠﯾل ﺛم ﺗﺧدر وﺗﻣ ّﯾﻊ اﻟدم‬
‫وﺗرﺗﺷﻔﮫ ﻓﻲ ﺧرطوﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺧرطوﻣﮭﺎ ھذا ﻛﺷﻌﯾرة ﻓﯾﮫ ﺳت ﺳﻛﺎﻛﯾن ﻣﺟﮭرﯾﺔ‪ ،‬أرﺑﻊ ﺳﻛﺎﻛﯾن ﻹﺣداث ﺟرح ﻣرﺑﻊ‪ ،‬وﺳﻛﯾﻧﺎن ﺗﻠﺗﺋﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻛل‬
‫أﻧﺑوب ﻻﻣﺗﺻﺎص اﻟدم‪.‬‬

‫أﻣﺎ أرﺟﻠﮭﺎ ﻓﻣزودة ﺑﻣﺧﺎﻟب إذا وﻗﻔت ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ ﺧﺷن وﺑﻣﺣﺎﺟم ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺿﻐط اﻟﮭواء إذا وﻗﻔت ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ أﻣﻠس‪.‬‬

‫زود ﷲ ﺑﮭﺎ ھذه اﻟﺑﻌوﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾزﯾد ﻣﺗوﺳط ﻋﻣرھﺎ ﻋن ﺷﮭر واﺣد ﻛﻲ ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛل ھذه اﻷﺟﮭزة اﻟدﻗﯾﻘﺔ واﻟﻣﻌﻘدة ّ‬
‫أﻛﻣل وﺟﮫ‪..‬‬

‫اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن أﺟﻠﮭﺎ ُﺧـﻠﻘت‪ ..‬وھﻲ اﻣﺗﺻﺎص اﻟدم ﻣﻧك‪.‬‬

‫ﻛل ھذا اﻹﺑداع اﻟﻣﻌﺟز ﻣن أﺟل ھذا اﻟﺟﻧدي اﻟﺻﻐﯾر ﻣن ﺟﻧود ﷲ‪ ،‬ھذا اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﺣﻘﯾر ﻓﻲ ﻋﯾوﻧﻧﺎ !‬

‫‪612‬‬
 ‫ﻓﻣﺎذا ﻋﺳﺎﻧﺎ ﻧﻘول إذا أردﻧﺎ ان ﻧﺗﺣدث ﻋن ﺟﺳم اﻟﻣﺧﻠوق اﻷﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾداً ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬اﻟﻣﺧﻠوق ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم واﻟذي ﺳﺟدت ﻟﮫ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ؟‬

‫أﻧت أﯾﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن !‬

‫ﻓﺟﺳﻣك ﯾﺗﻛون ﻣن ﺗرﻟﯾوﻧﺎت ﺗرﻟﯾوﻧﺎت اﻟﺧﻼﯾﺎ وﻓﯾﮫ آﻻف اﻷﺟﮭزة اﻟﻣﻌﻘدة اﻟﺗﻲ ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳق واﻧﺿﺑﺎط دﻗﯾق وﻣﺑﮭر‪ ,‬ﺟﮭﺎز‬
‫ھﺿم‪ ،‬وﺟﮭﺎز دوران‪ ،‬وﻋﺻﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺿﻠﻲ وإطراح‪ ،‬وﺗﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﺟﮭﺎز ﺑﺻري‪ ،‬وﺳﻣﻌﻲ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺳﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧوات ﻛﻲ ﻧﺗﺣدث ﻋﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮫ اﻵن‪ ،‬وﻣﺎ ﯾزال ﻣﺎ ﻧﺟﮭﻠﮫ أﻛﺛر‪.‬‬

‫ﻣﻌروف وظﯾﻔﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻻ ﯾزال ﺳراً ﻏﺎﻣﺿﺎ ً‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻔﻲ دﻣﺎغ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻣﻠﯾﺎرات اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺧﻣﺳﮭﺎ ﻓﻘط‬

‫ﷲ اﻟﺣﻛﯾم ﻗد ﺧﻠق ﻛل ھذه اﻷﺟﮭزة اﻟﻣﻌﻘدة ﻓﻲ ﺟﺳم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻣن اﻟﺑﻌوﺿﺔ ﺣﺗﻰ ﺟﺳﻣك أﯾﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪..‬‬

‫ووﺿﻊ ھذه اﻷﺟﮭزة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺳدك وﺳﺧرھﺎ ﻟك ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟﻣﻌﺟز اﻟﻣﺗﻧﺎﺳق ﻟﺗؤدي وظﯾﻔﺗﮭﺎ وﺗﺧدﻣك ﺧﻼل ﻓﺗرة ﺣﯾﺎﺗك اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺻﯾرة اﻟﺗﻲ ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﺗزﯾد ﻋن ‪ 100‬ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻛن اﻟﺳؤال ھﻧﺎ‪..‬‬

‫إذا ﻛﻧﺎ ﻣﺟﮭزﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﺑﻣﺎ ﯾﻠزﻣﻧﺎ ﻟﻧﻌﺑر ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻧﺎ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾرة واﻟﺗﻲ ﻣﮭﻣﺎ طﺎﻟت ﺗﺑدوﻛﻠﻣﺣﺔ ﻋﯾن إذا ﻣﺎ ﻗورﻧت ﺑﺎﻷﺑد أواﻟﻼﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﻓﮭل ﯾﻌﻘل أن ﷲ اﻟرﺣﯾم ﻟم ﯾزودﻧﺎ ﺑﺟﮭﺎز واﺣد ﯾﻧﯾر ﻟﻧﺎ اﻟطرﯾق ﻟﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻷﺧروﯾﺔ اﻷﺑدﯾﺔ ﻓﯾﻧﻘذﻧﺎ ﻣن ﻋذاب ﺟﮭﻧم ؟!‬

‫أﻟﺳﻧﺎ ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺛل ھذا اﻟﺟﮭﺎز اﻟذي ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧرى اﻟﺣق ﺣﻘﺎ ً‪ ..‬وﻧرى اﻟﺑﺎطل ﺑﺎطﻼً‪ ...‬ﺟﮭﺎ ٌز ﻧﮭﺗدي ﺑواﺳطﺗﮫ‪ ..‬ﻓﯾرﺷدﻧﺎ إﻟﻰ طرﯾق اﻟﻧﺟﺎة ؟‬

‫ھل ﯾﻌﻘل أن ﷲ ﺳﯾﺗرﻛﻧﺎ ﺑﻼ ﻣﻧﺎﻋﺔ أﻣﺎم وﺑﺎء ﻣؤﺳﺳﺎت ﻏﺳﯾل اﻟدﻣﺎغ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ..‬ﺳواء ﻛﺎﻧت وﺳﺎﺋل إﻋﻼم ﺗﻧﺷر اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ واﻟﺗﺿﻠﯾل‪،‬‬
‫أوﻣﻧﺎھﺞ ﺗدرﯾس ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أوﻣﻧظﻣﺎت ﺗدﺟﯾن اﻟﺷﻌوب ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ ؟‬

‫ً‬
‫ﻓرﯾﺳﺔ ﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻧﺻب واﻻﺣﺗﯾﺎل اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﮭﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﺗﺳﻣﯾﺎﺗﮭﺎ ﺣوزات ﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ,‬ﻛﻧﺎﺋس‪ ,‬أوﻏﯾرھﺎ‪ ,‬ﻛﻲ ﺗﺗﺣﻛم‬ ‫ھل ﯾﻌﻘل أن ﯾدﻋﻧﺎ ﷲ‬
‫ﺑﻣﺻﯾرﻧﺎ اﻷﺑدي؟‬

‫وھل ﻣن اﻟﻣﻌﻘول أن ﷲ اﻟذي ﻣن أﺳﻣﺎﺋﮫ اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻟﮭﺎدي‪ ،‬ﯾﺗرﻛﻧﺎ ﺑﻼ ﺣﺻﺎﻧﺔ أﻣﺎم رﺟﺎل ﻣﺎﻓﯾﺎ اﻟروح ﺳواء ﻛﺎن اﺳﻣﮭم ﻛﮭﻧﺔ أوﺣﺎﺧﺎﻣﺎت‬
‫أوﺷﯾوخ ﻋﻘل أوآﯾﺔ ﷲ اﻟﻌظﻣﻰ ﻛﻲ ﯾﺣرﻓوﻧﺎ وﯾﺿﻠوﻧﺎ وﯾﺟﻌﻠوﻧﺎ ﻧﺧﺳر آﺧرﺗﻧﺎ ﺑدﻧﯾﺎھم ؟‬

‫زود ﷲ اﻟﺑﻌوﺿﺔ ﺑﻛل ھذه اﻷﺟﮭزة اﻟﻣدھﺷﺔ ﻛﻲ ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘت ﻣن أﺟﻠﮭﺎ ؛ ﻓﻣﺎ ھﻲ وظﯾﻔﺗﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﺑﺷر اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻧﺎ ﻣن‬
‫إذا ّ‬
‫أﺟﻠﮭﺎ ؟‬

‫أﻟﺳﻧﺎ ﻣﺟرد زوار أوﺿﯾوف ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻛوﻛب اﻟﺻﻐﯾر ﻛﻲ ﻧؤدي اﻣﺗﺣﺎن‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﺗظرﻧﺎ ﺟﻧﺔ ﻋرﺿﮭﺎ اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﻓﻲ وطﻧﻧﺎ اﻷم ؟‬

‫أﻟﺳﻧﺎ ﻣﺧﻠوﻗﯾن أﺻﻼً ﻣن أﺟل أن ﻧﻛون أھﻼً ﻟﻠﻌودة ﻟﻠﺟﻧﺔ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إن ﷲ ﻻ ﯾﻧظر إﻟﻰ ﺻورﻛم وﻟﻛن ﯾﻧظر إﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻛم ؟ ﻟﻣﺎذا ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻘﻠب ﺗﺣدﯾداً ؟ ﻣﺎذا ﯾوﺟد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ؟‬
‫أﻟﯾس ھوﻣﺟرد ﻣﺿﺧﺔ ﻟﺿﺦ اﻟدم‪ ،‬أم أن وظﯾﻔﺗﮫ أﻛﺑر وأﺧطر ﻣن ذﻟك ؟‬

‫وﻟﻣﺎذا ﯾﺳﺗطﯾﻊ أي ﻣؤﻣن ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺗﻌﻠﻣﺎ ً أوأﻣﯾﺎ ً أن ﯾﻘرأ ك ف ر ﻋﻠﻰ ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻋﻣﯾد ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺳﻔورد ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣؤﻣن أن ﯾﻘرأھﺎ ؟‬

‫ﻛﯾف ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣؤﻣن أن ﯾﻘرأھﺎ ؟ ﺑﻌﯾوﻧﮫ ؟ أم ﺑﻘﻠﺑﮫ ؟ ھل ﻷن اﻟﻣؤﻣن اﻟﺻﺎدق ﯾﺟﯾد اﺳﺗﺧدام ﺟﮭﺎزه اﻟﻘﻠﺑﻲ اﻟﻛﺎﺷف اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻘرأھﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣن ﻓﺎﺷل ﻓﻲ ذﻟك ؟ وھل ھذا اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻛﺎﺷف ﻣوﺟود ﻓﻌﻼً ؟ وﻛﯾف ﻧﻘوﯾﮫ ؟‬

‫ﻧﻌم إﻧﮫ ﻣوﺟود‪ ،‬أﻧت ﻣزود ﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﺑﻣﺎ ﯾﻠزﻣك ﻛﻲ ﺗﺟﺗﺎز إﻣﺗﺣﺎن اﻟﻌﺑور ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ,‬وﻟدﯾك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺟﮭزة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﯾر ﻟك اﻟطرﯾق‬

‫‪613‬‬
‫ﻟن أﺣدﺛك اﻵن ﻋن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘرآن ھواﻟﻣﺳﺗوى اﻷﻋﻠﻰ ﻣن أﺟﮭزة اﻟﮭداﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھذا اﻟزﻣن اﻟذي اﺿﻣﺣل ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻠم ﯾﻛﺎد ﻟم ﯾﺑق ﻣن‬
‫اﻟﻘرآن اﻻ رﺳﻣﮫ‬

‫وﻟن أﺣدﺛك ﻛذﻟك ﻋن اﻟﻌﻘل اﻟذي ھوأﺣد اﻟﻧﺟدﯾن اﻟذﯾن ھداك اﯾﺎھﻣﺎ ﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﺛﯾرون اﻟﯾوم ﻻ ﯾﺳﺗﺧدﻣون ﻋﻘوﻟﮭم‬

‫وﻟﻛﻧﻧﻲ ﺳﺄﺟدﺛك أوﻻً ﻋن ﻧﻔس اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻛﺎﺷف اﻟﺑﺳﯾط اﻟذي ﺳﺑق ﻟك واﺳﺗﺧدﻣﺗﮫ ﻓﻲ رﺣﻠﺗك اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻌدم إﻟﻰ اﻟوﺟود‪ ,‬ﻧﻔس اﻟﺑوﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ھدﺗك اﻟطرﯾق ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﻣن اﻟدھر اﻟذي ﻟم ﺗﻛن ﻓﯾﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﻣذﻛوراً‪ ,‬ﻧﻔس ﺟﮭﺎز اﻹرﺷﺎد اﻟﻔطري اﻟﻣﻐروس ﻓﯾك ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﻧت ﻣﺟرد‬
‫ﻧطﻔﺔ ﺻﻣﺎء ﻋﻣﯾﺎء ﺗﻠﮭث ﻓﻲ ﺳﺑﺎق اﻟﺣﯾﺎة‪ ,‬وھذا اﻟﺟﮭﺎز ﻻ ﯾﻌﻣل إﻻ إذا ﺗﺟردت ﻣن ﻛل ﺣوﻟك وﻗوﺗك وﻛﺑرك‪ ،‬وﻋدت إﻟﻰ أﺻﻠك‪ ،‬ﻓرأﯾت‬
‫ﻧﻔﺳك ﻣﺟرد ﻛﺗﻠﺔ ﻣن اﻟﺿﻌف ﺑﯾن ﯾدي اﻟﻘوي‬

‫زر اﻟﺗﺷﻐﯾل ﻟﮭذا اﻟﺟﮭﺎز ﯾﻌﻣل ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟطوارئ‪ ،‬ﺳﺗﻛﺗﺷف ھذا اﻟﺟﮭﺎز ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺣﺗﻣﺎ ً ﺳواء ﻛﻧت ﻣؤﻣﻧﺎ ً أوﻣﻠﺣداً‪ ،‬ﺳﺗﻛﺗﺷﻔﮫ‬
‫وأﻧت ﻓﻲ طﺎﺋرة ﺗوﺷك ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻘوط‪ ،‬ﻓﻲ وﻗت اﻟزﻻزل واﻷﻋﺎﺻﯾر‪ ،‬أوﻋﻧدﻣﺎ ﺗدﻋواﻟرﺣﻣن ﻛدﻋﺎء اﻟﻐرﯾق‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺟﮭﺎز اﻟطوارئ ھذا ؛ ھﻧﺎك ﺟﮭﺎز ﺛﺎﻧﻲ ھواﻟﻔطرة اﻟﻧﻘﯾﺔ‪ ،‬أي ﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺗﺷﻐﯾل اﻹﻓﺗراﺿﻲ اﻟذي ﺑرﻣﺟت ﻋﻠﯾﮫ‬

‫اﻟﻛذب واﻟزﻧﺎ واﻟﻐش واﻟرﺑﺎ واﻟﺳرﻗﺔ ﺳﺗراھﺎ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻣن اﻟرذاﺋل إذا اﺳﺗﺧدﻣت ﻓطرﺗك اﻷوﻟﻰ ﺳواء ﻛﻧت ﻣﺳﻠﻣﺎ ً أوھﻧدوﺳﯾﺎ ً أوﻧﺻراﻧﯾﺎ ً‬
‫اوﻣﻠﺣداً‪..‬‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺳﯾﻘول ﻟك إن اﻟﻛذب رذﯾﻠﺔ واﻟﺻدق ﻓﺿﯾﻠﺔ‬

‫ﺳﻣﯾت اﻟﻔﺿﺎﺋل ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻌروف‪ ,‬اﻟﻣﻌروف ھواﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻣن‬ ‫ﺳﻣﯾت اﻟرذاﺋل اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻛرھﺎ اﻟﻔطرة ﺑﺎﻟﻣﻧﻛر و ُ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ ُ‬
‫اﻟﻔﻌل ﻋرف‬
‫ﻋرف ﻋﺎرف ﻣﻌروف‪ ,‬ﻟﻛن إذا ﺳﺄﻟﺗك ﻛﯾف ﻋرﻓﺗﮫ ؟ وﻣن ﻋرﻓﮫ ﻟك ؟ ﺳﺗﻘول ﻟﻲ إﻧﮫ ﻣﻌروف‪ ...‬ﻣﻌروف ھﻛذا‪ ...‬ﺑﺎﻟﻔطرة ﻣﻌروف‪.‬‬

‫ﻟﻛن إن ﺧﺎﻟﻔت ﻓطرﺗك اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ وﺧﺎﻟﻔت اﻟﻣﻌروف‪ ،‬ﻓﺳﯾﺣﺻل ﻋﻧد ذﻟك ﺗﺷوﯾش ﻓﻲ إﺑرة اﻟﺑوﺻﻠﺔ‪ ،‬وان اﺳﺗﻣر اﻟﺗﺷوﯾش ﺳﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻌطل‬
‫اﻟﺑوﺻﻠﺔ وﻋﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪ ,‬ﻋﻧد ذﻟك ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣﻌروف ﻣﻧﻛراً‪ ،‬وﯾﺻﺑﺢ اﻟﺟﮭﺎد إرھﺎﺑﺎ ً‪ ،‬وﯾﺻﯾر اﻟرﺑﺎ ﺗﺟﺎرة ورﺑﺢ‪ ،‬واﻟزﻧﺎ ﺗﺣرر‪ ،‬وﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺟﻧس اﻟﻣﻘزز ﻋن طرﯾق اﻟﻔوھﺔ اﻟﺗﻲ ﯾطرح ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺑراز‪ ...‬ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺣب‬

‫ﻟﻛن ھﻧﺎك ﻣﺳﺗوى ﺛﺎﻟث ﻣن اﻷﺟﮭزة اﻟﻛﺎﺷﻔﺔ وھذا اﻟﺟﮭﺎز ﻟﯾس ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ ,‬إﻧﮫ ﻓﻘط ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻣﺎ ﻋﻠﻣوا‪ ،‬وﯾﺟﺎھدون‬
‫أﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬وﯾﺗﻘرﺑون ﻣن ﷲ‪ ،‬وﯾﺗﺑﻌون ﻓطرﺗﮭم اﻟﻧﻘﯾﺔ وﻟم ﯾﻧﺣرﻓوا ﻋﻧﮭﺎ‬

‫ھؤﻻء ﺳﯾﻠﻘﻲ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ﻧور اﻟﺑﺻﯾرة‬

‫ﻷﻧﮫ إن ﻋﻣﻠت ﺑﻣﺎ ﻋﻠﻣت ﺳﯾﻌﻠﻣك ﷲ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻌﻠم‪ ,‬وﺳﺗرى ﻣﺎ ﻻ ﯾراه اﻵﺧرون‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ‪:‬‬

‫"اﺗﻘوا ﻓراﺳﺔ اﻟﻣؤﻣن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻧظر ﺑﻧور ﻣن ﷲ "‬

‫أوﺑﺈﺧﺗﺻﺎر ‪:‬‬
‫ﺟﺎھد‪ ..‬ﺗﺷﺎھد‬

‫‪614‬‬