KONSEP PERUBATAN

BAHAGIAN PERTAMA
KONSEP PERUBATAN

1
.
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

2
 KONSEP PERUBATAN

Soalan 1:
Akhir-akhir ini rawatan alternatif semakin mendapat tempat dalam kalangan masyarakat.
Apakah yang dimaksudkan dengan perawatan alternatif, dan adakah ia berbeza dengan
rawatan konvensional (alopati)?

Jawapan:
Perawatan bermaksud perihal (perbuatan) merawat, pemeliharaan, penyelenggaraan,
pembelaan dan penjagaan.1 Perkataan-perkataan yang sinonim ini memberikan makna yang
sama iaitu kelakuan bagi tujuan memastikan sesuatu itu terus atau kembali berada dalam
keadaan yang baik.
Perawatan dilihat sebagai suatu yang lebih khusus daripada perubatan. Ini dapat dilihat
dalam pernyataan Dr. Haron Din: “Asas perubatan ada dua: iaitu penjagaan diri dan rawatan.”2
Daripada pernyataan ini dapat dirumuskan bahawa perawatan adalah cabang daripada
perubatan. Namun begitu, tidak dapat dinafikan bahawa proses perawatan turut mempunyai
unsur-unsur penjagaan diri tetapi pada tahap yang amat minima.
Sememangnya penggunaan perkataan perubatan membawa makna yang luas. Kamus
Pelajar menyatakan makna perubatan dengan pengertian yang luas iaitu “semua perkara yang
bersangkutan dengan hal berubat”.3 Dari sudut morfologi perkataan “perubatan” mempunyai
perbezaan yang agak signifikan dengan perkataan “pengubatan.” Pengubatan membawa
makna yang lebih khusus iaitu “perihal mengubati (menyembuhkan penyakit, pesakit, dan
sebagainya)”.4 Ia mempunyai pengertian yang hampir dengan perkataan perawatan.
Alternatif bermaksud satu pilihan antara dua pilihan.5 Pengertian dari sudut bahasa yang
dikemukakan ini memberikan nilai yang sama antara kedua-dua pilihan tanpa melebihkan
satu pilihan atas pilihan yang lain. Justeru, dari sudut bahasa, perawatan alternatif adalah
merupakan satu pilihan lain kepada jenis perawatan yang telah sedia ada dan diguna pakai
secara meluas oleh masyarakat. Kefahaman ini sedikit berbeza dengan kefahaman yang
dikemukakan dalam Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam yang meletakkan superioriti
perubatan alopati6 ke atas pengubatan Islam.7
Dari sudut penggunaan istilah “perawatan alternatif”, Bahagian Perubatan
Tradisional dan Komplimentari, Kementerian Kesihatan Malaysia (BPTK, KKM) telah
menggambarkannya sebagai kaedah perawatan yang berlainan daripada kaedah perawatan
konvensional atau moden.8 Ia bersesuaian dengan penggunaan Dasar Perubatan Tradisional
dan Komplementari Kebangsaan yang telah memberikan definisi Amalan Perubatan
Tradisional dan Komplementari (Traditional & Complementary Medicine Practice) sebagai
“amalan perubatan tradisional dan komplementari yang diamalkan bersama, selain daripada
perubatan atau pembedahan oleh pengamal perubatan berdaftar seperti yang terkandung
dalam Akta Perubatan 1971.”9
Sehubungan dengan itu, kedapatan pelbagai bentuk perawatan alternatif yang tersebar
dalam kalangan masyarakat. BPTK, KKM telah menyenaraikan 6 jenis amalan dengan jenis-
jenis modaliti bagi setiap jenis amalan iaitu10:
Dapat dirumuskan bahawa “perawatan alternatif” merujuk kepada kaedah perawatan
yang berlainan daripada kaedah perawatan konvensional atau moden tetapi mempunyai nilai
yang setara mengikut keadaan dan keperluan.11 Namun begitu, dari sudut objektif kedua-
duanya adalah sama, iaitu untuk memberikan kesembuhan dan kesejahteraan.

3
 BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Soalan 2:
Soalan 2:
Apakah
Apakah yang dimaksudkandengan
yang dimaksudkan dengan perubatan
perubatan Islam?
Islam?

Jawapan:
Jawapan:
Pendefinisian perubatan Islam (Islamic medicine) menimbulkan beberapa perbezaan
Pendefinisian
dan kemusykilan dalam perubatan Islam 12 (Islamic
kalangan pengkaji. Profesor Omarmedicine)
Kasule menimbulkan
menetapkan beberapa
perubatan
12
perbezaan
Islam (Islamicdan medicine
kemusykilan
/ al-tibbdalam kalangan
al-Islami) sebagai pengkaji.
sistem perubatan Profesor Omar Kasule
yang mempunyai
menetapkan perubatan Islam (Islamic medicine / al-tibb al-Islami) sebagai sistem
konsep, paradigma, nilai dan prosedur yang selari serta tidak bertentangan dengan al-Quran
perubatan yang mempunyai konsep, paradigma, nilai dan prosedur yang selari serta tidak
dan Sunnah.13dengan al-Quran dan Sunnah.13
bertentangan
Definisi
Definisiyangyangdikemukakan
dikemukakan adalahadalah
selari dengan rumusan rumusan
selari dengan Abu BakarAbu AbdulBakar
Majeed. Abdul
Beliau menyatakan bahawa perubatan Islam merupakan
Majeed. Beliau menyatakan bahawa perubatan Islam merupakan satu bidang satu bidang atau amalan yang atau
amalan yang
berasaskan ilmuberasaskan ilmuyang
sains perubatan sains
manaperubatan
di dalamnya yang mana paradigma,
terkandung di dalamnya terkandung
konsep, nilai
paradigma,
dan tatacara konsep,
yang tidaknilai dan tatacara
bercanggah yang tidak
dengan al-Quran bercanggah
dan Hadis. 14
dengan al-Quran dan
14
Hadis.
Definisi yang dikemukakan memperlihatkan keluasan cakupan perubatan Islam.
Definisi
Perubatan yang difahami
Islam perlu dikemukakan
denganmemperlihatkan
dimensi yang luaskeluasan cakupan
dan mencakupi. Ianyaperubatan
tidak wajarIslam.
Perubatan
dibataskanIslam
kepadaperlu
“kaedahdifahami
rawatandengan dimensi yang
yang menggunakan luas yang
doa-doa, dan mencakupi. Ianya tidak
merangkumi pelbagai
wajar
ungkapandibataskan kepada “kaedah
kata yang mengandungi kata-katarawatan
pengaruhyangIslam”menggunakan
15
sahaja. Sehubungandoa-doa,
denganyang
merangkumi pelbagai ungkapan kata yang mengandungi kata-kata pengaruh Islam”15
itu, perubatan Islam tidak dibataskan pada satu-satu cara rawatan yang tertentu sahaja.
sahaja. Sehubungan dengan itu, perubatan Islam tidak dibataskan pada satu-satu cara
Malahanyang
rawatan cara rawatan
tertentuyang disyorkan
sahaja. Malahanolehcara
Islamrawatan
ialah apayang
jua cara rawatan yang
disyorkan oleh sesuai, sama apa
Islam ialah
ada dengan menggunakan akar kayu, ubat-ubatan moden, pembedahan,
jua cara rawatan yang sesuai, sama ada dengan menggunakan akar kayu, ubat-ubatan mahupun dengan cara
16
moden, pembedahan, mahupun dengan cara psikologi dan metafizik.
psikologi dan metafizik. 16

Hakikatiniini
Hakikat bukan
bukan merupakan
merupakan suatu
suatu yang yangdalam
baharu baharu
Islamdalam
kerana Islam kerana Islam
Islam merupakan
merupakan
agama yangagama yang
universal danuniversal dan terbuka.
terbuka. Rasulullah SAWRasulullah SAW telah menyatakan:
telah menyatakan:

ُ ‫ا ْل َك ِل َمةُ ا ْل ِح ْك َمةُ ضَالَّةُ ا ْل ُم ْؤ ِم ِن فَ َحي‬

ُّ ‫ْث َو َج َد َها فَ ُه َو أ َ َح‬
.‫ق بِ َها‬
Kata-kata bijaksana itu adalah
Kata-kata merupakan
bijaksana itu kehilangan orang-orangkehilangan
adalah merupakan mukmin, maka di mana
orang-
sahaja diaorang
mendapatinya
mukmin, maka dia lebih
maka berhaksahaja
di mana ke atasnya.
dia 17mendapatinya maka dia
lebih berhak ke atasnya.17
Bagi sesetengah pengkaji antaranya Ismail Saad, perubatan Islam pada zaman
Bagi SAW
Muhammad sesetengah pengkaji
sendiri turut antaranya
menerima Ismail
pengaruh Saad,
daripada perubatan IslamYunani
perubatan-perubatan pada dan
zaman Muhammad SAW sendiri turut18 menerima pengaruh daripada perubatan-
amalan-amalan perubatan India dan Cina. 18
perubatan Yunani dan amalan-amalan perubatan India dan Cina.
Bagi istilah “pengubatan Islam” pula, BPTK KKM mendefinisikannya sebagai “satu
Bagi istilah “pengubatan Islam” pula, BPTK KKM mendefinisikannya sebagai
ikhtiar
“satu penyembuhan
ikhtiar penyakit
penyembuhan jasmanijasmani
penyakit dan rohani,
danoleh seorang
rohani, olehIslam
seorangyangIslam
mahiryang
dalammahir
kaedah rawatan dengan menggunakan ayat-ayat al-Quran atau Hadis, atau
dalam kaedah rawatan dengan menggunakan ayat-ayat al-Quran atau Hadis, atau amalanamalan al-salaf al-
salih danal-salih
al-salaf ulamak muktabar,
dan ulamakatau kesemuanya
muktabar, atausekali kesemuanya
serta menggunakan
sekalikaedah-kaedah atau
serta menggunakan
kaedah-kaedah
bahan-bahan yang atau bahan-bahan
dibenarkan yang
syarak.” 19
dibenarkan syarak.”19
Pengertianyang
Pengertian yang diberikan
diberikan ini adalah
ini adalah bertepatan
bertepatan dengan dengan penggunaannya
penggunaannya dalam kajian dalam
kajian ini. “perubatan”
ini. Istilah Istilah “perubatan”
dibezakandibezakan dengan
dengan istilah istilah “pengubatan”.
“pengubatan”. Perubatan IslamPerubatan Islam
perlu dilihat
perlu
dengan dilihat dengan
skop yang skop
meluas danyang meluas
melebar dan melebar
manakala pengubatan manakala pengubatan
Islam boleh Islam
dilihat dengan skopboleh
yang lebih kecil sebagaimana yang dinyatakan oleh BPTK KKM di atas.

44
 KONSEP PERUBATAN

Perlu dipertegaskan juga – sebagaimana yang telah dibahaskan dalam definisi perawatan
alternatif – bahawasanya pengubatan Islam merupakan suatu bentuk perawatan yang berdiri
sendiri dengan asas-asas dan prinsip-prinsip tersendiri dan bukan sekadar pelengkap20 kepada
jenis perubatan-perubatan lain sama ada perubatan alopati dan perubatan moden lainnya.21
Bagi sebahagian penyakit, perubatan alopati tidak menyediakan ubat penyembuh sebaliknya
hanyalah sebagai penahan sakit seperti migrain, barah dan lain-lain. Sebaliknya penyakit-
penyakit seperti ini diberikan preskripsi penyembuhan yang jelas dalam pengubatan Islam.22
Justeru, lebih sesuai untuk dinyatakan bahawa pengubatan Islam dan jenis-jenis perubatan
yang lain adalah saling melengkapi antara satu sama lain mengikut keperluan dan keadaan.

Soalan 3:
Apakah pula yang dimaksudkan dengan Tibb Nabawi?

Jawapan:
Tibb Nabawi (al-tibb al-nabawi) merupakan komponen utama dalam kaedah pengubatan
Islam. Ia merujuk kepada perkataan ataupun perbuatan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad
SAW berkaitan dengan penyakit, rawatan dan penjagaan pesakit. Ia juga melibatkan hadis-
hadis yang berkaitan dengan perubatan dan rawatan yang dilakukan ke atas baginda ataupun
sahabat dan rawatan yang dilakukan ke atas orang lain yang tidak pernah dilarang oleh
baginda. Ia juga termasuk rawatan perubatan yang diketahui oleh Nabi SAW tetapi baginda
tidak melarangnya.23
Sebahagian pengkaji menyamakan antara perubatan Islam dan al-tibb al-nabawi.24 Garis
Panduan Amalan Pengubatan Islam menetapkan bahawa pengubatan Islam adalah pengubatan
Nabi SAW.25
Manakala sebahagian pengkaji menganggap al-tibb al-nabawi (prophetic medicine)
merupakan suatu yang berlainan dengan perubatan Islam yang berbentuk saintifik dan
analisis.26 Mengecilkan skop al-tibb al-nabawi, Dr. Husain Nagamia memberikan definisi
perubatan Islam sebagai:
”a body of knowledge of medicine that was inherited by the Muslims in the early phase of
Islamic history (40-247 AH / 661-861AD) from mostly Greek sources, but to which become
added medical knowledge from Persia, Syria, India and Byzantine.” 27

Berdasarkan pandangan yang dikemukakan, dapat dirumuskan tiga pandangan berkaitan

hubungan antara perubatan Islam dan al-tibb al-nabawi:
i. al-tibb al-nabawi adalah merupakan perubatan Islam
ii. al-tibb al-nabawi adalah sebahagian daripada perubatan Islam
iii. al-tibb al-nabawi berbeza dengan perubatan Islam.

5
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Soalan 4:
Ada orang berpendapat perubatan Islam hanya dalam bentuk jampi sahaja. Benarkah
pernyataan ini?

Jawapan:
Seperti yang telah dijelaskan sebelum ini, perubatan Islam perlu difahami dengan
dimensi yang luas dan mencakupi. Ianya tidak wajar dibataskan kepada “kaedah rawatan yang
menggunakan doa-doa, yang merangkumi pelbagai ungkapan kata yang mengandungi kata-
kata pengaruh Islam”28 sahaja. Sehubungan dengan itu, perubatan Islam tidak dibataskan pada
satu-satu cara rawatan yang tertentu sahaja. Malahan cara rawatan yang disyorkan oleh Islam
ialah apa jua cara rawatan yang sesuai, baik dengan menggunakan akar kayu, ubat-ubatan
moden, pembedahan, mahupun dengan cara psikologi dan metafizik.29 Oleh itu, dapatlah
disimpulkan bahawa perubatan Islam merupakan sistem perubatan yang luas yang meliputi
pelbagai bentuk perubatan selagi mana tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip asas Islam.
Konsep asas dalam perubatan Islam berdiri atas konsep tauhid dan ia tidak terhad kepada
jampi sahaja.

Soalan 5:
Adakah Rasulullah SAW. menerima aplikasi konsep perubatan berasaskan saintifik pada
zaman baginda?

Jawapan:
Meneliti penerimaan Rasul SAW terhadap konsep perubatan berasaskan saintifik pada
zaman baginda SAW, didapati bahawa konsep perubatan berasaskan saintifik merupakan
sebahagian daripada kaedah perawatan yang diterima pakai pada zaman tersebut. Beberapa
hujah dapat menyokong pandangan ini:
i. Islam secara asasnya menerima kajian empirikal yang menjadi asas kepada
perubatan moden. Namun begitu, para saintis Islam telah memberikan wajah
baru kepada kajian empirikal yang menolak norma-norma yang bertentangan
dengan ajaran Islam seperti fahaman materialisme, pragmatisme, atheisme,
penolakan terhadap wahyu, kepincangan, wasatiyyah, penolakan terhadap
hubungan antara kebendaan dan kerohanian, kepincangan daripada
objektif kemanusiaan, ketauhidan dan tumpuan kepada keeropahan yang
meminggirkan nilai universal.30
ii. Al-Quran al-Karim mengandungi pelbagai ayat yang membicarakan tentang
perkara-perkara saintifik dalam pelbagai bidang.31
iii. Seorang sahabat Nabi SAW iaitu Afranjah r.a. telah kehilangan hidung beliau
dalam salah sebuah peperangan. Beliau kemudiannya telah menggunakan
hidung palsu yang diperbuat daripada perak. Oleh kerana penggunaan hidung

6
 KONSEP PERUBATAN

kemudiannya telah menggunakan hidung palsu yang diperbuat

daripada perak. Oleh kerana penggunaan hidung palsu
daripada perak telah menimbulkan bau yang tidak
KONSEP PERUBATAN
menyenangkan, Rasulullah SAW telah mencadangkan kepada
beliau agar menggunakan hidung palsu daripada emas.32
palsu daripada perak telah menimbulkan bau yang tidak menyenangkan,
iv.Rasulullah
Rasulullah SAW mencadangkan kepada Sa‘ad bin Abi
SAW telah mencadangkan kepada beliau agar menggunakan
Waqqas33 menggunakan32khidmat Harith bin Kaldah al-Thaqafi,
hidung palsu daripada emas.
seorang Arab yang mahir dalam perubatan saintifik bagi
34
iv. mengubati
Rasulullah SAWpenyakit beliau.kepada
mencadangkan Sa‘ad bin Abi Waqqas33 menggunakan
v.khidmat HarithSAW
Rasulullah bin Kaldah
mengutusal-Thaqafi,
kepadaseorang
’Ubay Arab yang mahir
bin Ka‘ab dalam
seorang
perubatan saintifik bagi
tabib (doktor) untukmengubati
memotong penyakit beliau.lalu
uratnya, 34
digunakan besi
35
panas (semasa
v. Rasulullah merawat).
SAW mengutus kepada ’Ubay bin Ka‘ab seorang tabib (doktor)
vi.untuk
Rasulullah
memotongmenyatakan tiga aspek
uratnya, lalu digunakan besiperubatan
panas (semasapada zaman
merawat).35

baginda yang menjadi amalan dalam perubatan

vi. Rasulullah menyatakan tiga aspek perubatan pada zaman baginda yang berasaskan
saintifik:
menjadi amalan dalam perubatan berasaskan saintifik:
‫ َوأ َ ْن َهى‬، ‫ َو َكيَّ ِة نَ ٍار‬، ‫ط ِة ِمحْ َج ٍم‬
َ ‫ َوش َْر‬، ‫س ٍل‬ َ ‫الشفَا ُء فِى ثَالَث َ ٍة ش َْربَ ِة‬
َ ‫ع‬ ِ
‫أ ُ َّم ِتى ع َِن ا ْلك َِى‬
Kesembuhan ituKesembuhan
terdapat pada itu
tiga terdapat pada tiga
perkara: meminum perkara:
madu, meminum
berbekam madu,
dan bakaran api (al-
berbekam
kayy). Tetapi dan umatku
aku melarang bakaran api (al-kayy).
melakukan Tetapi
pembakaran akuapi.
dengan melarang
36 umatku
melakukan pembakaran dengan api.36
Ianya dituruti oleh para sabahat r.a., antaranya ‘Urwah bin Zubayr bin al-‘Awwam
Ianya dituruti oleh para sabahat r.a., antaranya ‘Urwah bin Zubayr bin
telah dilaporkan
al-‘Awwam telah mengidap penyakit mengidap
dilaporkan yang menyebabkan parayang
penyakit pakar perubatan ketika itu
menyebabkan telahpakar
para
bersepakat agar kaki beliau perlu dipotong bagi mengelakkan penyakit tersebut merebak
perubatan ketika itu telah bersepakat agar kaki beliau perlu dipotong bagi mengelakkan ke
penyakit tersebut
bahagian yang merebak
lain. Bagi ke bahagian
menyempurnakan prosesyang lain. Bagi
pembedahan menyempurnakan
tersebut, proses
para doktor telah
pembedahan
mencadangkan tersebut,
agar beliaupara doktor
diberikan ubattelah
pelali.37mencadangkan agar beliau diberikan ubat
37
pelali.
Diamati dari sudut perbandingan dengan perubatan moden yang berasaskan saintifik,
perubatan Diamati dari sudut
Islam tidak perbandingan
mempunyai dengan dengan
banyak perbezaan perubatan modenmoden.
perubatan yang Perkara
berasaskan
saintifik, perubatan Islam tidak mempunyai banyak perbezaan dengan perubatan
pokok yang membezakan antara perubatan Islam dan perubatan moden adalah dari sudut teras moden.
Perkara pokok yang membezakan antara perubatan Islam dan perubatan
yang menjadi asas kepada sistem perubatan tersebut. Perubatan Islam berteraskan tauhid,38
moden adalah
dari sudut teras yang menjadi asas kepada sistem perubatan tersebut. Perubatan Islam
manakala perubatan
berteraskan tauhid,moden
38 berteraskan
manakala sains semata-mata.
perubatan
39
Sehubungan dengan
moden berteraskan itu, apabila 39
sains semata-mata.
Sehubungan dengan itu, apabila sistem perubatan moden diberikan nilai dansebagai
sistem perubatan moden diberikan nilai dan roh tauhid Islami maka ia dapat dikelaskan roh tauhid
perubatan
Islami Islam.
maka ia dapat
40
dikelaskan sebagai perubatan Islam.40

Soalan 6:
Soalan 6:
Manusia wajib meyakini hakikat kemudaratan dan kesembuhan adalah daripada Allah
Manusia wajib meyakini hakikat kemudaratan dan kesembuhan adalah daripada
semata-mata. Apakah pandangan-pandangan yang bertentangan dengan keyakinan ini?
Allah semata-mata. Apakah pandangan-pandangan yang bertentangan dengan
keyakinan ini?
Jawapan:
Setiap muslim wajib meyakini hakikat kemudaratan dan kesembuhan adalah daripada
Jawapan:
Allah semata-mata. Pandangan manusia terhadap kemudaratan dan kesembuhan dilihat dari
sudut sebab musabab dapat diklasifikasikan seperti berikut:
i. Kesembuhan dan kemudaratan itu terhasil daripada prinsip sebab musabab
7 adalah pandangan kufur yang bertentangan
tanpa kuasa Tuhan. Pandangan ini
dengan ajaran Islam.

7
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

ii. Kesembuhan dan kemudaratan terhasil daripada tabiat semulajadi sesuatu

itu tanpa kuasa Tuhan. Pandangan ini juga adalah pandangan kufur yang
bertentangan dengan ajaran Islam.

iii. Kesembuhan dan kemudaratan terhasil daripada kekuatan atau kemampuan

yang Allah jadikan pada sesuatu yang menyembuhkan. Ini adalah pandangan
yang salah dan orang yang mempercayainya digolongkan dalam golongan
fasiq.

iv. Kesembuhan dan kemudaratan terhasil daripada Allah tetapi berlazim-

laziman dengan hukum adat dan tiada berpisah kelaziman itu pada pandangan
akal. Ini adalah pandangan orang yang jahil.

v. Kesembuhan dan kemudaratan itu semata-mata daripada Allah jua.41 Ini

adalah pandangan sebenar Islam yang ditetapkan dalam aqidah Ahli Sunnah
Waljamaah. KONSEP PERUBATAN
KONSEP PERUBATAN

HakikatHakikat
ini bersandarkan kepada sintesis
ini bersandarkan kepadafirman-firman Allah Taala berikut:
sintesis firman-firman Allah Taala berikut:
Hakikat ini bersandarkan kepada sintesisْ firman-firman Allah Taala berikut:
ْ ْ ْ
‫ت ف ذ ُهو‬ ُ ‫ني * وإِ ذذا م ِر ْض‬ ِ ‫ط ِع ُمنِي ذوي ذ ْس ِق‬ ْ ‫هو ي‬
ُ ُ ‫اّلي‬ ِ ‫ين * و َ ذ‬ ِ ‫خ ذل ذقنِي ف ذ ُه ذو ذ َْي ِد‬ ‫ي ذ‬ ِ ‫َذ‬
‫اّل‬
‫ت ف ذ ُه ذو‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ني * ذوإذا مذ‬ ‫ق‬
ِ ‫س‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ن‬
ِ ‫م‬ ‫ع‬
ِ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ذ‬
‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫اّل‬
ِ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬
‫و‬ * ‫ين‬ ‫د‬ ِ ‫َي‬ ‫خ ذل ذق ِني ف ذ ُهو‬ ‫اّلي‬ ِ ‫َذ‬
‫ذ‬ ُ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ِ ‫ذ‬ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ُ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ِ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ْ
* ‫ني‬ ِ ‫ي ذ ْش ِف‬
* ‫ني‬ ِ ‫يذش ِف‬
Tuhan Tuhan yang yang menciptakan menciptakan daku (dari dakutiada (darikepada tiada ada), kepada maka ada), Dialah maka yang
Dialah
memimpin Tuhan yang danyang memimpin
memberi menciptakan dan memberi
petunjuk daku
kepadaku; (dari
petunjuk “Dan tiada kepadaku; kepadayang
Tuhan ada),
"DanDialah Tuhan makajua
Dialah
yang
memberiku yang
Dialah makan memimpin
jua dan memberiku
memberi danminum,”Dan memberi
makan dan petunjuk memberi
apabila aku kepadaku;
minum,"
sakit, maka D"D anan apabila
Dialah Tuhan yang
yang
aku Dialah
sakit,
menyembuhkan penyakitku; maka jua memberiku
Dialah yang makan
menyembuhkan dan memberi penyakitku; minum," D an apabila
aku sakit, maka Dialah yang menyembuhkan penyakitku;
Surah al-Shu‘ara’ (26): 78-80
Surah al-Shu‘ara’ (26): 78-80
ْ ْ ْ ‫فَل كاشف َل إ َ ذّل هو ۖ وإن ير‬
Surah al-Shu‘ara’ (26): 78-80
ْ
‫ادذ لِ ذف ْض ِِلِۚ ي ِصيب ِب ِه‬ َ ‫ْي فذ ذَل ر‬ ٍّ ْ ‫خ‬
‫ذ‬ ‫ب‬
ِ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫د‬ْ ِ ِ ُ ِ ‫ض ٍّ َر ذ ذ ذ ِ ذ ذ‬ ُ ‫اّلل ُ ِب‬ ‫ك َذ‬ ‫ذ‬ ‫و ِإن ي ْمس ْس‬
ُ ُ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ْ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫ادذ لِ ذفض ِِلِۚ ي ِصيب ِب ِه‬
ُ ُ َ ‫ْي فذ ذَل ذر‬ ٍّ ‫خ‬ ‫ه ذو ۖ ذوإِن ي ُ ِرد ذك ِب ذ‬ ُ ‫ف ذَل ُ إِ َ ذّل‬ ‫اش ذ‬ ِ ‫ك‬ ‫ض ٍّ َر ْفذ ذَل ذ‬ ُ ‫اّلل ُ ِب‬ ‫ك َذ‬ ‫ذوإِن ذيم ذس ْس ذ‬
10:107 - ‫حمي‬ ِ ‫الر‬ ‫هو ْال ذغفُور‬ ‫شاء ِم ْن ِعباده ۚ و‬ ‫ذمن ي ذ ذ‬
10:107 -ُ ‫حمي‬ ِ ‫الر‬ ‫ور َ ذ‬ ُ ‫عبذا ِد ِ ِه ِۚ ذوهُ ذو الغف‬ ‫شاء ُ ِمن‬
ُ ‫ ُ َ ذ‬dengan ُ ‫ذ‬ ُ
‫ ذ ذ‬sesuatu ‫ذ‬ ِ ُ yang ‫ذمن ي ذ ذ‬
Dan jika Allah mengenakan engkau
DanDan
membahayakan, jika Allah jika mengenakan Allah makamengenakan tiada dengan
engkau sesiapapun engkau sesuatudengan yangmembahayakan,
yang sesuatu
akan dapat yang maka
membahayakan,
menghapuskannya maka tiada sesiapapun yang akan dapat
tiada sesiapapun yangmelainkan akan dapatDia; menghapuskannya dan jika Dia menghendaki melainkan Dia;engkau dan jika
menghapuskannya
beroleh sesuatuengkau melainkan
kebaikan, Dia;tiada dan jika Dia menghendaki akanengkau
Dia menghendaki berolehmaka sesuatu kebaikan, sesiapapun maka tiada yang sesiapapun dapat yang
beroleh
menghalangi sesuatu limpah kebaikan, kurniaNya. maka tiada
Allah sesiapapun melimpahkan yang kurniaNya akan dapat itu
akan
menghalangi dapat menghalangi limpah limpah kurniaNya. Allah melimpahkan kurniaNya ituitu
kepada sesiapa yangkurniaNya. dikendakiNya Allahdari melimpahkan hamba-hambaNya, kurniaNyadan
kepada
kepada yang sesiapa sesiapa yang dikendakiNya dari hamba-hambaNya, dan Dialah yang Maha
Dialah Mahayang Pengampun dikendakiNya lagi Maha dari Mengasihani. hamba-hambaNya, dan
Dialah yang
Pengampun lagi Maha Maha Mengasihani. Pengampun lagi Maha Mengasihani.
Surah Yunus (10): 107
ْ ‫ّن مسني الضر وأنت أ ْرحم الراِحني * ف‬Surah
Surah YunusYunus (10): ْ (10): 107 107
‫استج ْ ْبنذا ذَل‬ ِ ‫ذ‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ى‬ٰ ‫اد‬ ‫ن‬ ‫ذ‬‫إ‬ ‫وب‬ ‫وأي‬
ُ ‫جبنا َل‬ ‫ذ ْ ذ ذ‬ ‫اِح ِ ذ‬ َ ‫م‬ ُ ‫نت أ ذ ْرحذ‬
‫َُ َُ ذ ذ ذ ذ‬
‫سنِ ذ‬
ِ ‫َذ ُ ذ ِ َ ذ َذ‬
‫وب إ ِ ْذ ن ذاد ذ ٰى ذ‬ ‫ذوأ ذ ذيَ ُ ذ‬
‫ني * فذاس ذت ْ ذ ذ ُْذ‬ ِ ِ
‫ذ ْ ُ ْ َذ ً ْ ذ‬ ‫الر‬ ‫ذ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫الض‬
ُ َ
‫ذ َ ُ ْ ذ ذ ذ ذ َذ ُ ِ ذ َذ ذ ْ َ ُ ذ ْ ذ‬
‫ي‬ ‫م‬ ‫ّن‬
َ ‫ذ‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ِ
* ‫اب ِدين‬ ِ ‫ند ذنا و ِذ ْكر ٰى لِ ْلع‬ ِ ‫ر ِْح ًة َِم ْن ِع‬8 ‫ُه‬ ْ ُ ‫آت ْ ْيناه أ ذ ْه ذِل و ِم ْث ذل ُُه َ ذمع‬ ‫ض ٍّر ۖ و‬ ُ ‫ش ْفنذا ذما ِب ِه ِمن‬ ‫ك ذ‬ ‫فذ ذ‬
* ‫اب ِدينذ‬ ِ
‫ذ‬
‫ند ذنا ذو ِذك ذر ٰى لِلع‬ ِ ‫آتذين ذاه ُأذه ذِل ُ ذو ِمث ذل ُُه َ ذمع ُُه ذرِح ذة َِمن ِع‬
‫ذ‬
‫ذ‬
‫ض َر ۖ ذ‬
‫و‬ ٍّ ُ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ه‬
ِ ‫ب‬ ِ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ذ‬ ‫ك‬‫فذ ذ‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ ذ‬Nabi Ayub, ‫ُذ‬ ُ ketika ‫ذ‬ ‫ َ ذ‬baginda ‫ ذ‬berdoa ‫ذ‬
Dan (sebutkanlah peristiwa)
merayu Dankepada (sebutkanlah Tuhannya peristiwa) dengan Nabi berkata: Ayub, "Sesungguhnya ketika baginda aku ditimpa berdoa
merayu kepada Tuhannya
penyakit, sedang Engkaulah sahaja yang lebih mengasihani daripada dengan berkata: S
" esungguhnya aku ditimpa
 menghapuskannya melainkan Dia; dan jika Dia menghendaki engkau
a beroleh sesuatu kebaikan, maka tiada sesiapapun yang akan dapat
menghalangi limpah kurniaNya. Allah melimpahkan kurniaNya itu
n kepada sesiapa yang dikendakiNya dari hamba-hambaNya, dan
- Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.
KONSEP PERUBATAN
Surah Yunus (10): 107
ْ ‫وأيوب إ ْذ ناد ٰى ربه أّن مسني الضر وأنت أرحم الراِحني * ف‬
m KONSEP PERUBATAN
‫استج ْبنا َل‬ ْ
‫ذ ذ َ ُ ذ ِ ذ ذ ذ َذ ُ ذ ِ َ ذ َذ ِ ذ َ ُ َ ُ ذ ذ ذ ذ ذ ُ َذ ِ ِ ذ‬
KONSEP PERUBATAN
’ ُ ‫ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫ﭰ‬ ْ ْ
‫ﭫو ِذ ﭬكر ٰىﭭلِلعابﭮِدينﭯ‬ ْ ‫ِح ًة م‬
‫ﭪ‬ ‫ﭧ ْﭨ ْﭩ‬ ْ ‫ﭣو ﭤآت ْينﭥاه أ ْهﭦ‬ ْ ‫ﭠ‬
* ‫ند ذنا‬
ِ ‫ﭪ ِع‬
‫ن‬ َِ ‫ﭧ ذع ُُهﭨ ذر ﭩ‬
‫ﭦِل و ِمث ذل ُُه َ ذم‬ ۖ ‫ض ٍّر‬ ‫ﭢن‬
‫كشﭡفنا ما به م‬ ‫ف‬
t ‫ﭰ‬ ‫ﭯ‬ ‫ﭮ ذ‬ ِ ‫ﭫذ ﭬ ﭭ ذ‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ‬ ‫ﭣ ذ ﭤ ذ ذﭥ ُ ذ ذ ُ ذ‬ َ ُ ‫ذ ﭠذ ذ ﭡ ذ ذ ِ ِ ِﭢ‬
‫ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬ ‫ﭱﭲ ﭳ ﭴ‬
Dan (sebutkanlah
Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi ‫ﭼ‬Ayub,
‫ ﭻ‬ketika
peristiwa)‫ ﭺ‬Nabi
‫ﭹ‬baginda ‫ﭸ‬berdoa
Ayub, ‫ﭷ‬ketika
‫ ﭶ‬baginda
‫ ﭵ‬kepada
merayu ‫ ﭴ‬berdoa
‫ﭳ‬Tuhannya
‫ﭱﭲ‬
Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Ayub, ketika baginda berdoa
t merayu
dengan berkata: Dan
merayu kepada
“Sesungguhnya Tuhannya
(sebutkanlah
kepada Tuhannya dengan
akuperistiwa)
ditimpadengan berkata:
Nabi berkata:
penyakit, S
" esungguhnya
Ayub, Engkaulah
sedang ketika aku
baginda ditimpa
sahajaberdoa
"Sesungguhnya yang lebih
aku
mengasihani penyakit,
merayu
daripada
ditimpa sedang
kepada Engkaulah
Tuhannya
segala (yang
penyakit, sahaja
dengan
lain)Engkaulah
sedang yang yang
mengasihani”.
sahajalebih
berkata: mengasihani
Maka
yang "Sesungguhnya daripada
Kami mengasihani
lebih perkenankanakudoa
t segalalalu
ditimpa
daripada
permohonannya, (yang lain)
penyakit,
segala
Kami yang penyakit
sedang
(yang
hapuskan mengasihani"
Engkaulah
lain) yang . menimpanya,
Maka
yangsahaja Kamilebih
yang
mengasihani". perkenankan
serta mengasihani
Maka doa
Kami
Kami kurniakan
daripada
permohonannya,
perkenankan segala
doa (yang
lalu Kamilain)
permohonannya, yang
hapuskan
lalu mengasihani".
penyakit
Kami yang
hapuskan Maka Kami
menimpanya,
penyakit
kepadanya: keluarganya, dengan seganda lagi ramainya, sebagai satu rahmat dari Kami yang
perkenankan
serta doa
Kami kurniakan permohonannya,
kepadanya: lalu Kami hapuskan penyakit yang
dan sebagaimenimpanya,
satu peringatan serta
bagiKami
orang-orang yangkeluarganya,
kurniakan kepadanya: dengan seganda
keluarganya,
taat kepada Kami (supaya lagidan
dengan
bersabar
. menimpanya,
ramainya,
seganda lagi serta
sebagai Kami
ramainya, satu kurniakan
rahmat
sebagai satukepadanya:
dari
rahmat Kami keluarganya,
dari dan
Kami sebagai
dan dengan
satu
sebagai
mendapat balasan
seganda baik).
lagi bagi
ramainya, sebagai satu rahmat
satu peringatan
peringatan bagi orang-orang
orang-orang yang
yang taat dari
taat KamiKami
kepada
kepada dan (supaya
sebagai
(supaya
satu peringatan bagi orang-orang yang taat Surah
bersabar
bersabardan
danmendapat
mendapatbalasan
balasanbaik).
baik).
al-Anbiya’
kepada (21): 83-84.
Kami (supaya
, bersabar dan mendapat balasan baik).
. Dapat dirumuskan bahawa dalam usaha untuk mencari Surah kesembuhan,(21):
al-Anbiya’ maka tidak ada
83-84.
Surahal-Anbiya’
Surah al-Anbiya’(21):
(21): 83-84.
kesembuhan melainkan datang daripada Allah semata-mata.42 Namun begitu, 83-84.
Islam tidak
Dapat
Dapat dirumuskan
dirumuskan bahawa
bahawa dalam
dalam usaha
usaha untuk
untuk mencari
mencari kesembuhan,
kesembuhan, maka
maka tidak
tidak
a menafikan
ada Dapat
sebabdirumuskan
kesembuhan musabab
melainkanbahawa
secara total.dalam
BERUBATLAH
datang usaha
Hubungan
WAHAI
daripada untuk
antara
ANAK
Allah mencari
sebab,
ADAM kesembuhan,
musabbab
semata-mata. 42 dan musabbib maka
42 Namun begitu, tidak
al-Islam
ada
ada kesembuhan
asbabkesembuhan
adalah
melainkan
melainkan
diperakui
datang
datang
sebagaimana dalam
daripada
daripada
ajaran
Allah
Allah
aqidah
semata-mata.
semata-mata.
Ahli Sunnah
42 Namun begitu, Islam
Namunmusabbab
Waljamaah.43 begitu,
MalahanIslam
tidak menafikan
tidak menafikan sebab
menafikan sebab musabab
sebab musabab secara
musabab secara total.
secara total. Hubungan
total. Hubungan antara
Hubungan antara sebab,
antara sebab, musabbab dan
sebab, musabbab dan
dan
tidak
musabbib
Islam al-asbab
menggalakkan
43 adalah
umat diperakui
manusia mencari sebagaimana
kesembuhan. dalam ajaran
Kenyataan ini aqidah
disokong Ahli
dengan Sunnah
al-
Waljamaah.
musabbib
musabbib Malahan
al-asbab
al-asbab
43 adalahIslam
adalah menggalakkan
diperakui
diperakui sebagaimana
sebagaimana umat manusia
dalam
dalam ajaran
ajaran mencari
aqidah
aqidah kesembuhan.
Ahli
Ahli Sunnah
Sunnah
Waljamaah.
Quran dan juga
Kenyataan Malahan
ini Malahan
43 disokong Islam
Hadis Nabidengan
SAW yangmenggalakkan
mengajar
al-Quran umat
dan serta
juga manusia
melakukan
Hadis mencari
Nabipelbagai
SAW bentuk
yang kesembuhan.
kaedah serta
mengajar
Waljamaah.
Kenyataan ini disokong Islam al-Quran
dengan menggalakkan
dan jugaumat
Hadismanusia
Nabi SAW mencari kesembuhan.
yang mengajar serta
perubatan. Al-Quran menyatakan:
melakukan pelbagai bentuk kaedah perubatan. Al-Quran menyatakan:
Kenyataan
melakukan ini disokong
pelbagai dengan
bentuk kaedah al-Quran
perubatan. dan juga Al-QuranHadis menyatakan:
Nabi SAW yang mengajar serta
melakukan pelbagai bentuk kaedah perubatan. Al-Quran
ً ‫ﯓ ِإ َ ذّل خس‬
* ‫ارا‬ ‫ني‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ا‬‫يد الظَ ذ‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫ّل‬ ‫و‬ ۙ ‫ني‬
ْ
9‫ﮮؤ ِم ِن‬ ‫م‬
ْ ٌ ْ menyatakan:
‫ل‬ َ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ِح‬‫ر‬ ‫و‬ ٌ‫وننزل من الْق ْرآن ما هو ِشفاء‬
‫ذ‬ ِ ِ ‫ﮱ‬ ُ ‫ﮰ‬
ِ ‫ذ‬ ‫ﮯ‬ ‫ذ‬ ِ ‫ﮭ‬ ‫ﮫﮪ‬‫ﮪذ ذ‬ ‫ذﮤ ُ ذ ِ َﮥ ُ ِﮦ ذ ُﮧ ﮨ ِ ذﮩ ُ ذ ﮪ‬
‫ﮱ ﯓ ذ ذ‬ ‫ﮰ‬ ‫ﮮ ﮯذ ذ‬ ُ
‫ﮫﮪ ذ ذﮭ‬ ‫ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬
Dan
Dan Kami
Kami turunkan
turunkan dengan
dengan beransur-ansur
beransur-ansur dari
dari al-Quran
al-Quransuci ayat-
ayat-
DanDan KamiKami
turunkan
turunkan dengan beransur-ansur
dengan beransur-ansur dari al-Quran
dari ayat-ayat
al-Quran ayat- yang
ayat suci
ayatubat yang
sucipenawar menjadi
yang menjadi
menjadi ubat penawar
ubatbagi penawar dan rahmat
dan rahmat
rahmat bagi orang-orang
bagi orang-orang
orang-orang
ayat
menjadi suci yang ubat penawar
yang beriman kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidakdan
dan rahmat orang-orang dan yang bagi
beriman kepadanya;
yang beriman
yang
(sebaliknya)beriman
al-Quran kepadanya;
kepadanya;
tidak menambahkan dan orang-orang
dan (sebaliknya)yang
(sebaliknya) al-Quran
al-Quran
zalim tidak
tidak
(disebabkan
menambahkan orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran
menambahkan
menambahkan
mereka)mereka)
keingkaran melainkan orang-orang
orang-orang
melainkan kerugian jua.
kerugian yang
yang zalim (disebabkan
jua. zalim (disebabkan keingkaran keingkaran
mereka)melainkan
mereka) melainkankerugian kerugianjua. jua.
Surah al-Isra’ (17):(17):
Surah al-Isra’ 82 82
Surah
Surahal-Isra’
al-Isra’(17):
(17):82 82
‫َ ع َََّ و َج َّل‬ ِ ‫َّاء َبرأ َ بف ٌْن‬ ِ ‫يا د ََوا ُءِ الد‬ َ ِ ُُ‫َاء دد ََوَواا ذءء َففَ ِفف ٌٌََااِ أأ‬
‫َاء‬ٍ ٍ ‫ِ ِلك ُِل د‬
ِ ‫َّاء ْإ َبِف ََرأ َاللَّ ِِبَِ ِِف ٌَْع َِِّنا َو َََّّج‬
‫َ َّلع َََّ ََو َج َّل‬ ِِ ِ‫َّاء بَالردأَ ب‬
‫ذ‬ ‫الد ُء‬
‫يااءد ََوا‬
َ
‫و‬ ِ ِ ‫ي‬ َُ ‫أ‬ِ
َ َapabila didapati ‫ا‬ ‫إ‬
َ ‫ذ‬
ِ
‫ذ‬ ‫ف‬
َ َ
‫اء‬ ‫و‬ َ ‫َِداء‬ubat
ِ ٍ ‫ل ِلُكك ِّل ُِل‬
Bagi setiap penyakit itu ada ubatnya. َ ُ
Maka َ َ
yangBagi setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka apabila didapati ubat
Bagi setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka apabila didapati ubat yang serasi dengan penyakit
serasi dengan penyakit nescaya sembuhlah ia dengan izin Allah
yangBagi
nescaya sembuhlah setiap
serasi 44 penyakit
dengan
iaJalla.
dengan Allah itu
izin penyakit
Azzaada
waubatnya.
nescaya Maka apabila
Jalla.sembuhlah
44 didapati
ia dengan ubat
izin Allah
Azza wa
yangwa
Azza serasi dengan
Jalla. 44 penyakit nescaya sembuhlah ia dengan izin Allah
Azza wa Jalla.44 ِ ُ‫َُ دَا َء ِا َِّ أ َ ْن ََ َل لَل‬
‫شفَا َء‬ َّ ‫َما أ َ ْن ََ َل‬
ُ َّ Dia ِ ُ‫َ دَا َء ِا َِّ أ َ ْن ََ َل لَل‬
‫شفَا َء‬ َّ ‫َما أ َ ْن ََ َل‬
Tidaklah Allah menurunkan sesuatu ‫اء‬ ‫ف‬ ِ ََُ‫ً أَنْا َل ل‬melainkan
penyakit
‫ش‬ َِّ‫اء إ‬ ِ َُ‫ا َل الل‬Dia
turunkan Tidaklah Allah menurunkan
pula penyembuh.
Tidaklah Allah
45 sesuatuَ َ
menurunkan45sesuatu penyakit melainkan Dia َ turunkan
penyakit َ َ
melainkan َ ْ‫ أَن‬pula
‫َما‬
turunkan45 pula penyembuh.
Tidaklah Allah menurunkan sesuatu penyakit melainkan Dia
penyembuh.
Rumusannya, Islam menolak 45 segala bentuk kesyirikan dan menetapkan
keyakinan turunkan
Rumusannya, pula penyembuh.
Islam
bahawa kemudaratan menolak segala bentuk
dan kesembuhan adalah kesyirikan
daripada Allah dan semata-mata.
menetapkan
keyakinan

Islam bahawa Islam
Rumusannya, kemudaratan
juga menggalakkan menolak dan kesembuhan
segala
usaha mencari bentuk adalah
kesyirikan
kesembuhan dari dandaripada
segala menetapkan Allah keyakinan
kemudaratan. semata-mata.
Islam Rumusannya,
bahawajuga
kemudaratan danIslam
menggalakkan usahamenolak
mencari
kesembuhan segala
kesembuhan
adalah bentuk
daripada dari kesyirikan
Allahsegala dan
kemudaratan.
semata-mata. Islam menetapkan
juga
keyakinan bahawa kemudaratan dan kesembuhan adalah
menggalakkan usaha mencari kesembuhan dari segala kemudaratan. daripada Allah semata-mata.
Soalan 7: menggalakkan usaha mencari kesembuhan dari segala kemudaratan.
Islam juga
Soalan 7: 9

9
9
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAMBERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
Soalan
Jika saya7:ditimpa penyakit, yang manakah lebih utama bagi saya, sama ada bersabar
Jika saya ditimpa penyakit, yang manakah lebih utama bagi saya,ada
sama ada bersabar
atau
atauberubat?
Jika
Jika saya
saya ditimpa
ditimpapenyakit,
berubat? penyakit,yang manakah
yang lebihlebih
manakah utamautama
bagi saya,
bagisama bersabar
saya, sama atau
ada bersabar
atau berubat?
berubat?

Jawapan:
Jawapan:
Jawapan:
Jawapan:Para ulama berbeza pandangan dalam masalah ini
Para
Paraulama
ulamaberbeza pandangan
berbeza pandangandalam masalah
dalam
KONSEP PERUBATAN inikerana
ini kerana
masalah terdapatterdapat
kerana beberapabeberapa
terdapat nas yang nas
beberapa nas
yang menganjurkan
Para ulama
menganjurkan
yang berubat
berbeza
berubat
menganjurkan dan
danterdapat
pandangan
dan terdapat
berubat terdapat nas-nas
nas-nasdalam
yang
nas-nas lainyang
masalahpulalain
yang ini pula
pulamenganjurkan
kerana
menganjurkan
lain terdapat
bersabar.
menganjurkan bersabar.
beberapa
Antara nas
bersabar.
Antara
yang
nas-nas
Antara nas-nas yang
menganjurkanyangmenganjurkan
berubat
yang menganjurkan
nas-nas dan
agar
menganjurkan agar
agarkita
kitaterdapat
berusaha berusaha
nas-nas
mencari
kita berusaha yang mencari
lain pula
kesembuhan
mencari kesembuhan
atau menganjurkan
berubat ialah,
kesembuhan atau
atau berubat
bersabar.
Sabda
berubat
ialah,
AntaraSabda Nabi
nas-nas SAW:
yang menganjurkan
‫اء‬‫ف‬ ِ
‫ش‬ agar
ََ
‫ل‬ ‫ض‬kita
‫و‬ ً berusaha
َّ ِ
‫إ‬ ‫اء‬ ِ ‫ا‬ mencari
‫ل‬ ‫َم‬‫ل‬ ََّ
‫الل‬ ‫ف‬kesembuhan
َّ ِ
‫ذ‬‫ف‬ ‫ا‬‫و‬‫او‬ ‫د‬ ‫ض‬ ِ
َ َّ
‫ل‬ ‫ال‬atau
ِ‫ا‬‫ف‬ ِ
‫اع‬ berubat
‫ل‬
ialah, Sabda Nabi SAW:
َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َْ ََ َ َ َ
Nabi SAW:
ialah, Sabda Nabi SAW:
ُ َ ‫ل‬Allah َ ‫ َوو‬sekalian, ‫ش َفَا َء‬
ِ ُ‫ض ََ َ لَل‬
َ ‫ََ َ لَ ْم يَض ََْ دَا َء ِاَّ َِّ َو‬ َ ‫ََ ِتَد‬
َّ َّ‫َاو ْوا َف ِفن‬
‫ََ ِتَد‬ َّ ‫يَا ِعبَاد‬
Wahai ‫ء‬
Wahai
‫شففَااء‬
‫ش‬
ِ ِ ُ‫لل‬Allah
َ َ hamba
hamba ‫ض َ َََ ل‬َ‫ض‬ ِ‫ ََْ دَاء ا‬berubatlah.
sekalian,
‫ََ لم يض‬
ْ ‫ََ لَ ْ ْم َيَض‬
َ َِّ ِ‫ََ دَا َ َء ِا‬
berubatlah. َّ‫نَّن‬Sesungguhnya
‫َاو ْ ْوواا ففَ ِف ِف‬
َّ َّ Sesungguhnya
‫َاو‬
َ َ ‫ََ ِتَد‬ ‫دد‬Allah
‫عع َببَاا‬
َّ َّ Allah ِ ِ ‫َييَاا‬
Wahai
tidak hamba Allah
mengadakan penyakitsekalian, berubatlah.
melainkan Dia Sesungguhnya menyediakan Allah ubat
tidak
Wahai
tidak mengadakan
Wahai 46 hamba
hamba
mengadakan
baginya.46
penyakit
Allah
Allah sekalian, sekalian,
penyakit berubatlah.melainkan
berubatlah. Dia
Sesungguhnya
melainkan menyediakan
Dia Sesungguhnya Allah tidak mengadakan
menyediakan ubat
Allah
ubat
baginya.
tidak
penyakit
baginya.mengadakan
46
melainkan penyakit melainkan
Dia menyediakan ubat baginya.Dia 46 menyediakan ubat
baginya.46
‫َاوَد ْوَااوْوا َ َوبِ ََِح َر ٍان‬
َ َ‫َاوض‬ً‫َاء فَ تَد ََدَواَاو َْءوا َفَََوت ََد‬
ٍ ‫اء‬
َ‫َاء‬‫اءد ََّوَوا َج َءََ َلَو لِ َجُكلَ ِّل َل َِِلكٍاء ُِل َِ َدو‬
َ ‫َّوالد‬
َ‫الدوال‬
َ ‫َّاءَّا َءَ َوء َو‬
َ‫الدالدَّاد‬ ‫َأأََنْْنأ َ َْن َاَ َََل َل َل‬
َ َََ َّ َّ‫ِاإِ ِانََّّفنَّ ال َّل‬
ِ ‫و‬َ
َِ ‫َاو ْوا َو‬ ‫ا‬ ‫و‬ ْ َ ‫د‬ ‫ت‬ َ ‫ف‬ ‫ء‬
َ ‫ا‬‫َو‬ َ ‫د‬ ٍ ‫د‬ ‫ُل‬ ِ ‫ك‬ ‫ل‬
ِ ‫ل‬
َ ‫ل‬
َ ‫ج‬َ ‫و‬
َ ‫ء‬
َ ‫ا‬‫َّو‬
َ ‫ال‬ ‫َ ْواأ ْن ِب ََ َل‬ َ َ
َ ‫َاء د ََوا َء فتَد‬ ٍ ‫ َو َجلَ َل ِلك ُِل د‬penyakit ‫ َوالد ََّوا َء‬dan ‫ال ٍامدَّا َء‬ubatnya, َّ َ dan ‫اِت َنَّت َدد‬
Sesungguhnya Allah yang menurunkan ََ ‫َاوْ ْوَواا ِبب‬
ٍ‫حح َح َ َرر َر ٍام‬
‫ام‬ ‫َاو‬
َ
menjadikan
Sesungguhnya
Sesungguhnya bagi Allah setiap
Allah yangyang penyakit
menurunkan menurunkan ada ubat,
penyakit penyakit maka
dan danberubatlah
ubatnya, ubatnya, danِ menjadikan tetapidan َ ‫تَد‬
‫َاو‬
Sesungguhnya Allah yang menurunkan penyakit dan ubatnya, 47 dan
menjadikan
jangan
bagi setiap bagi
sesekali
penyakit
Sesungguhnya
menjadikan setiap
bagiberubat
ada penyakit
dengan
Allahubat,
setiap yangmaka
penyakit ada
ada ubat,
sesuatu yang
berubatlah
menurunkan maka
tetapi
penyakit
ubat, maka berubatlah
diharamkan.
jangan
dan tetapi
sesekali
ubatnya,
berubatlah
berubat
dan
tetapi
47
jangan
dengan sesekali
menjadikan
sesuatu berubat
bagi
yang setiapdengan sesuatu
penyakit
diharamkan. 47
ada yang
ubat, diharamkan.
maka berubatlah
47 tetapi
jangan sesekali berubat dengan sesuatu yang diharamkan.47
jangan sesekali berubat dengan sesuatu ‫آف‬‫والقر‬diharamkan.
yang
ْ ‫س ُُل‬ ِّ ِ‫ب‬
‫ الَسل‬: ‫الشفائي ِن‬ َ ‫َعلَي َُك ْم‬
‫ ِنيَئاَفِّشلاِب ْمُكيَلَع‬: ‫نآْرُقلاو ُلَسَعلا‬ ‫آن‬
‫آن‬‫والقُقُْر ْر‬
‫وال‬ ‫ل‬ َ‫س‬ َ‫ َالاللَُل‬:َ:‫َين‬
ِ ‫َين‬ ‫ئ‬‫ئ‬‫ا‬َ‫الشفََاف‬
ِ ‫الش‬ ‫عليي ُك ُكْم ْم ِب ِب‬ ََ‫عل‬
Hendaklah
Hendaklah kamu
kamu ‫آن‬
menggunakan
menggunakan ‫ر‬ ْ ُ ‫ق‬ ‫وال‬
dua
dua ‫ل‬
ُ ُ ‫س‬
َ َ ‫ل‬
َ ‫ال‬
penyembuh:
penyembuh: : ِ ِ ‫الشفَائ‬
‫َين‬ ِ
madu
ِ
madu ‫ب‬
ِ ‫م‬
ْ ُ
‫ك‬
dan ‫ي‬
danَ ‫ل‬ ََ
‫ع‬
Hendaklah
Hendaklah
al-Quran.kamu
48 kamu menggunakan
menggunakan duamadu
dua penyembuh: penyembuh:
48 madu
dan al-Quran.48
dan
al-Quran.
Hendaklah
al-Quran. 48 kamu menggunakan dua penyembuh: madu dan
al-Quran.48
Terdapat
Terdapat
Terdapat juga
juga pernyataan
juga pernyataan
pernyataan umum daripada
umum
umum al-Quran
daripada
daripada dan Hadis
al-Quran
al-Quran yangHadis
dan
dan menyatakan tentang
yangmenyatakan
menyatakan
Terdapat
adanyaadanya
kesembuhan juga bagipernyataan
setiap penyakitumum jikadaripada
sesuaijika al-Quran
dengan danHadis
ubatnya, Hadis
dengan
yang
yang menyatakan
izin dengan
daripada
tentang
tentang adanyakesembuhan
kesembuhan bagi setiap penyakit jika sesuai dengan ubatnya, dengan izin
tentang adanya kesembuhan bagi setiap penyakit jika sesuai dengan ubatnya, denganizin
Terdapat
Allah SWT.
juga pernyataan bagi setiap
umum penyakit
daripada sesuai
al-Quran dengan
dan Hadisubatnya,
yang menyatakan izin
daripada
tentang
daripada Allah
adanya
Allah SWT.
daripada Allah SWT.kesembuhan
SWT. bagi setiap penyakit jika sesuai dengan ubatnya, dengan izin
daripada Allah SWT. ْ ْ ‫ﮭ‬ ٌ ْ ‫ﮤ ﮥ ﮦ ْ ﮧ ْ ﮨ ﮩ ﮪ ٌﮫﮪ‬
* ‫ارا‬ً ‫ﯓ َ ذّل خس‬ ‫ني ِإ‬‫ﯓ‬ ‫ﮱ ِم‬ ‫يد الظَ ذ‬
ِ‫ﮱال‬ ‫ﮰ‬
‫ز‬ ‫ﮯو ذّل ي‬
‫ﮰ‬ ۙ ‫ني‬
‫ﮯ‬ ‫ﮮ ِمن‬
ِ ‫ﮮؤ‬‫ﮭة لَِل ُم‬
‫ﮫﮪرِح‬‫ﮪش ذفاء و‬
ِ ‫هو‬ ‫وننزل ِمن القرآن ما‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ ﯓ‬dengan ‫ﮰ ﮱ‬ ُ ِ ‫ذ‬
‫ﮫﮪ ذ ذﮭ ﮮ ﮯ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذﮤﮤ ُ ذ ِ َﮥﮥ ُ ﮦﮦ ذ ﮧﮧُ ﮨﮨ ِ ذﮩﮩ ُ ذ‬
‫ﮪ‬al-Quran
Kami
Kami turunkan
turunkan dengan beransur-ansur
beransur-ansur dari
dari al-Quran ayat-ayat
ayat-ayat
Kami
suci turunkan
Kamiyang
Kami turunkan
menjadidengan
turunkan dengan
ubat beransur-ansur
dengan beransur-ansur
penawar dan
beransur-ansur dari dari
rahmat al-Quran
al-Quran
bagi
dari ayat-ayat
ayat-ayat
orang-orang
al-Quran suci
suci
yang
ayat-ayat yang yang
menjadi suci
menjadi
ubat yang
ubat
penawar menjadi
penawar dan ubat
dan
rahmat penawar
rahmat bagibagi dan rahmat
orang-orang
orang-orang bagi
yang
yang orang-orang
beriman
beriman kepadanya; yangdan
kepadanya;
beriman
suci
beriman kepadanya;
yangkepadanya;
menjadi ubat dan (sebaliknya)
danpenawar
(sebaliknya) dan rahmatal-Quran
al-Quran tidak
bagitidak menambahkan
orang-orang
menambahkan yang
(sebaliknya)
dan (sebaliknya)
orang-orang
beriman al-Quran
yang
kepadanya; tidak
al-Quran
zalim menambahkan
tidak menambahkan
dan(disebabkan
(sebaliknya) orang-orang
keingkaran
al-Quran yangmenambahkan
orang-orang
mereka)
tidak zalim (disebabkan
yang
melainkan zalim
orang-orang
keingkaran mereka) yang zalim
melainkan (disebabkan
kerugian jua.mereka) keingkaran mereka) melainkan
kerugian
orang-orang jua.
kerugian jua. yang
(disebabkan zalim (disebabkan
keingkaran keingkaran mereka)
melainkan melainkan
kerugian jua.
kerugian jua. Surah al-Isra' (17):
Surah al-Isra’ 82 (17): 82
Surah al-Isra'
Surah al-Isra' (17): 82
(17): 82
Surah al-Isra' (17): 82
‫َلعع َََّ َََّو َوج َج َّل َّل‬ َِّ ‫َّاءْإب َِبفرأ َرأالَلبَّفِِبَ ِف ٌْ ٌْعنَّاِن و‬
ِ ‫َج‬ ِ‫َّاء بالالدرأَد ب‬
ِ ‫َّاءِذ‬ ‫الداء ُِء‬
‫يااءددَو َاَو‬
َ ‫ياو‬ ُ ‫َاءِوداءََوافِذ ذءإ َافَ ِفأ َ ٌَِا‬
َ َِ ِ َِ ِ ‫َُأيُأ ُأ‬ ٍ ‫لِ ِل ِل ِلُكككك ِِّلُلُل ُِل َِدددٍاء‬
‫َاء ٍَدَد ََوَواا ذَءء َففَ ِففٌ ٌَا‬
‫َاء‬
َّ ِ‫ع َُّءََاَو َ ََدو َ ََبجي‬
‫لصُأ اَذِإَف ٌءاَوَد ٍءاَد ِّلُكِل‬ ‫َب َّ ََّ ِِء‬
‫َاَ َّّدلا‬ َ ‫ّللاأ َ ِنِْ ِب ِذِ ِفإ ٌِْبَ َِ ِأَنر‬
Bagi setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka apabila ِ ِ ‫ُد َ ََوا ُ ُء َّلَ َجال ََود َّز‬
‫َّاءَع ِهَ َبَ َ َر‬ َ
‫يا‬
َ ‫ا‬ ‫ذ‬
ِ didapati ubat َ ٍ ِ
Bagi
Bagi setiap
setiap penyakit
penyakit itu ada
itu ada ubatnya.
ada ubatnya.
ubatnya. Maka apabila
Maka apabila
apabila didapati
didapati ubat
ubat
yangBagi
serasi dengan
setiap penyakit
penyakit itu nescaya sembuhlah
Maka ia dengan izin Allah
didapati ubat
yang
Bagi serasi
yang serasi
dengan
setiap penyakit
49
dengan
penyakit
itu
penyakit
nescayaMaka
ada ubatnya. sembuhlah
apabila ia
nescaya sembuhlah
sembuhlah
dengan
didapati
ia dengan
dengan
izinyang
ubat Allah
serasi
izin Allah
Allah
Azza
Azzawa
yang wa Jalla.
serasi dengan
Jalla. 49 penyakit nescaya ia izin
dengan penyakit nescaya
49
49 sembuhlah ia dengan izin Allah Azza wa Jalla.49
Azza
Azza wa
wa Jalla.
Jalla.
‫شفَافَا َء َء‬
ِ‫ش‬ِ ُ‫َُدَادَا َء َءا ِاَِّ َِّأ َ ْأن َ ْن ََ ََ َل َللَ لَلُل‬ ََّ َّ ‫َم َاماأ َ ْأن َ ْن ََ ََ َل َل‬
َ َ َ َّ
ِ ْ َ ِ ُ َّ ََُّ‫َم َاماأَنْأ ََاْنَ َلَ َلالل‬
‫شفا َء‬ َ ُ‫اءدَاإِ ََّءً اِأَنَِْاأَلن لَََُ َلشلَفل‬
ِ ‫اء‬ َ ََُِ
Tidaklah Allah menurunkan
10 sesuatu penyakit melainkan Dia
turunkan pula penyembuh.50 10
10
10
‫ َوأَنَا أَنْ َهى‬.‫ أ َْو َكيَّ ٍة بِنَا ٍر‬،‫س ٍل‬ ِ ِِ ِ ٍ ِ ِّ
َ ‫ أ َْو ُش ْربَة َع‬،‫ ف ْي َش ْرطَة م ْح َج ٍم‬:‫الش َفاءُ ف ْي ثَالَثَة‬
 Surah al-Isra' (17): 82

ِ َّ ‫َّاء بَ َرأ َ بِ ِف ٌْ ِن‬

‫َ ع َََّ َو َج َّل‬ َ ِ ُ ‫َاء د ََوا ذء فَ ِف ٌَا أ‬
ِ ‫يا د ََوا ُء الد‬ ٍ ‫ِلك ُِل د‬
Bagi setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka apabilaKONSEP
didapatiPERUBATAN
ubat
yang serasi dengan penyakit nescaya sembuhlah ia dengan izin Allah
Azza wa Jalla.49
ِ ُ‫َُ دَا َء اِ َِّ أ َ ْن ََ َل لَل‬
َّ ‫َما أ َ ْن ََ َل‬
KONSEP
KONSEP PERUBATAN
PERUBATAN
KONSEP PERUBATAN
KONSEP PERUBATAN
‫شفَا َء‬
Tidaklah
Tidaklah AllahAllah
Tidaklah Allah menurunkan
sesuatusesuatu
menurunkan
menurunkan penyakitpenyakit
sesuatu melainkanmelainkan
penyakit melainkan Dia
Dia pula
Dia turunkan
50
Tidaklah
turunkan
turunkan pula
Tidaklah
penyembuh. 50 Allah menurunkan
penyembuh.
pulaAllah
penyembuh. 50
menurunkan sesuatu penyakit melainkan
sesuatu penyakit melainkan Dia Dia
50
turunkanpula
turunkan pulapenyembuh.
penyembuh.50
‫ أأ ََ ْوو ََككييَّ ٍةة‬،،‫س ٍلل‬ ‫س‬
َ ‫ع‬‫ع‬ ‫ أأ ََ ْوو ش‬،،‫ج ٍمم‬
ََ ‫ش ُْرُربَب ِةة‬ ‫ َج‬10ْ‫ط ِةة ِممحْح‬ ‫ش َْرَر ََط‬ ‫ي ش‬ ‫ فِف ْي‬::‫الََثث ََ ٍةة‬ ‫ي ثث ََال‬ ‫الشفَفَاا ُءء ففِ ْي‬ ِ
‫الش‬
‫ة ٍْيِف ُءاَفِّشلا‬
ٍ ‫ٍ ْ َ ْةَوثَا َكليَّ ََّث‬: َ ‫يِفأ‬،ٍ‫س ََش ْل‬ َ َ‫ٍ ْ ُْرمَبَ َجْ ِة ِحِم ِة‬، ‫ةَبْأ َ ْرَ ْوُش ْوَأش‬،ِ ‫ٍحْلَ َجَس ٍ ٍمَع‬، ‫ٍراَشن ْ َْرِب ٍةَّ َطي ِة َِك ْو َِأِم‬. ْ‫ي‬
َ ‫عطْر‬ ‫نَأ اَفِ ِنَأَو‬:ْ‫ة ٍه‬ ‫ء ُْلا ْفِ ِنَع‬
ٍ َ ‫يْ ْيِث َتَّمالَُأث‬
ِ
ُ َ‫ِّفَاي‬. ‫الش‬
ِ
‫ أ ْو َكيَّ ٍة‬،‫س ٍل‬ ٍ َ ‫ع‬َ ‫ أ ْو ش ُْربَ ِة‬،‫ ِمحْ َج ٍم‬..‫َيِ ِة‬ ‫َنشاا ْْللَركك َطَي‬
‫ع َْْن‬ ْ
‫يفِ ْيع‬ ُ َ
‫تِتِ ْْي‬:‫ىالَثأأ ُ ٍة ََّّمم‬
َ‫ى‬
َ َ ْ َ
‫فَا ََ ُووءأأَنَنَاافِ أأ َْي ْْنن ََههثى‬..‫الش‬
‫ك‬
ِ ٍٍ َ‫بِِبنَن‬
‫ار‬
‫ار‬
ْ ُ ْ َ َ َ
Kesembuhan
Kesembuhan
Kesembuhan itu
itu ada
itupadaada
adatiga pada
pada hal tiga
iaitu dalam
tiga hal
hal
.ِ ‫َي‬
.ِ ‫كَي‬iaitu ‫ك‬ْ ‫ل‬
‫ال‬pisau
iaitu
‫ا‬ ‫َن‬ ْ ‫ع‬
‫ع َْن‬dalam
dalam
‫ي‬
ْ ‫ت‬
ِ
‫أ َّمتِ ْي‬pisau
pembekam,
‫م‬َّ ُ ‫أ‬
pisau
‫ى‬ ‫ه‬
َ ْ
‫ن َهى‬minum َ ‫ن‬ ‫أ‬
‫أ‬pembekam,َ ‫ا‬َ ‫ن‬
‫ َوأنا‬madu,
pembekam,
‫أ‬‫و‬َ .‫نَبِنَ ٍار ٍار‬atau
. ِ‫ب‬
Kesembuhan
minum
minum madu,
madu,
pengubatan atau
atau
dengan
Kesembuhan itupengubatan
besi
itu ada pada
pengubatan
panas.
ada padaDantiga
dengan
denganhal
akuhal
tiga iaitupanas.
besi
besi
melarang
iaitu dalamDan
panas.
umatku
dalam pisau
Dan aku
akupembekam,
melarang
melarang
melakukan
pisau pengubatan
pembekam,
51
minum
umatku
umatku
minum
dengan
madu, atau
melakukan
melakukan
madu,
besi
pengubatan
pengubatan dengan
dengan
pengubatan dengan
atau pengubatan
panas.” 51 besi
besi
dengan besi panas.
panas.”
besi panas. Dan
51
panas.”Dan aku
aku melarang
melarang
51
umatkumelakukan
umatku melakukanpengubatan
pengubatandengan
denganbesi
besipanas.”
panas.”51
ََّّ ‫َاء ِااِِِ ََّّ الال‬
‫ساا ََمم‬
‫س‬ ‫َاء‬ ‫شفَفَاا ََءء ِِمم ْْن‬
ٍٍ ‫ن كك ُِِلُل دد‬ ‫ش‬ ‫َاء‬
ِِ ‫س ْْوودد‬
ِِ ‫َاء‬ ‫س‬ ‫ي اا ْْلل ََح‬
ََّّ ‫حببََّّ ِِةة الال‬ ‫ِاِانَّنَّ فِفِ ْْي‬
‫مُك ْنِم ًءاَفِش ِءاَدْوَّسلا ِةَّبَحْلا ْيِف َّنِإ‬
‫اَل َم‬di
‫س‬
َّ ِّ‫سَدا‬ ‫ّسلاِ ََّّاِ َّلِإال‬
َّ ‫الٍءا‬dalam ‫َاءاِ ا‬
ِ ٍ ‫َاء‬
َ‫ُل د َم ٍا‬ ِ ‫شفَافَا َء َء‬
‫م ِم ْن ْنكك ِ ُِل د‬sauda’ ِ ‫ش‬ ‫َاء‬
ِ ‫سو ْودد‬
ِ (jintan
‫َاء‬
ِ َّْ ‫س‬ ‫حبَّ ِة ِةال‬
َّ ‫ال‬hitam) ‫اِ اِنَّنَّ فِفِ ْييا ْل‬
َّ‫ا ْل َح َب‬terdapat
penyembuh
Sesungguhnya
Sesungguhnya
Sesungguhnya di segala
dalam di dalam habbatus
habbatus
habbatussauda’ sauda’
(jintan (jintan
hitam) terdapathitam)
52 penyembuh
ْ
terdapat bagi
Sesungguhnya
penyembuh
Sesungguhnya bagi
bagi segala di
dial-sam dalam penyakit
penyakit
dalam(mati). habbatus
kecuali
kecuali sauda’
al-sam
al-sam
habbatus sauda’ (jintan hitam) terdapat (jintan
(mati).
(mati). hitam)
52 terdapat
segala penyakitbagi
penyembuh
penyembuh bagi segala
kecuali segala penyakit52kecuali al-sam (mati).5252
Seterusnya
Seterusnya terdapat
terdapat juga penyakit
juga
kecuali
Hadis-hadis
Hadis-hadis
al-sam
yang
yang
(mati).
menunjukkan
menunjukkan bahawa Rasulullah
bahawa Rasulullah
SAW
SAW Seterusnya
sendiri
sendiri
Seterusnya terdapat
Seterusnya terdapat
mengubati
mengubati
terdapat juga Hadis-hadis
orang
orang
juga Hadis-hadis
yang
yangsakit
yang
juga Hadis-hadis sakit yang menunjukkan
ataupun
ataupun
menunjukkan
yang menunjukkan
menyuruh
menyuruh
bahawa bahawa
sahabat
sahabat
Rasulullah SAW
bahawa Rasulullah
yang
yang mahir
mahir
sendiri
Rasulullah
SAW
merawat
merawat
SAW sendiri
untuk
untuk
sendiri
mengubati orang mengubati
merawat
merawat
mengubati orang
orang
yang sakitorang
orang yang
yang
yang
ataupun yang sakit
sakit.
sakit.
menyuruh ataupun
Antaranya
Antaranya
sakit ataupun
sahabat yang menyuruh
adalah
adalah adalah
mahiradalah
menyuruh sahabat
seperti
seperti yang
berikut:
untukberikut:
sahabat
merawat yang mahir
mahir
merawat
merawat
merawat untuk
untuk merawat orang yang sakit. Antaranya adalah adalah seperti berikut:
sakit.merawat orang yang sakit. Antaranya
berikut: adalah adalah seperti berikut:
ُُ ‫ح ِِلل ِِلل َففََكك َََوَواا ََُُ ََرر‬‫ى أأ ََ ْْكك ََح‬ ِِ ‫ي َيَي ْْوو ََمم اا ْ ْْ َ ََحْحْ ََََاا‬ ‫ي ُأأ ُُببََ هه‬
orang yang Antaranya adalah adalah seperti
َ
َُُ ‫َ ََ للََّّى‬
ََّّ ‫ى‬ َ
ِِ َ ََّّ ‫سوو ُُلل‬‫س‬ ‫عللََى‬ ‫ع‬
ََ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ََ ‫ُُرر ِِمم‬
َ ‫ى‬ َّ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ َ ‫ا‬‫َو‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ك‬ ْ َ ‫أ‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ‫ع‬
َ ‫ا‬ ‫ا‬ ََ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬
ُُ َّ َّ ‫َ َ لَّى‬
َ َ ِ َّ ‫ل‬ ُ ‫و‬
ِ َّ ُ ُ َ ُ َ ِ ِ َ‫س‬ ُ ‫ر‬ َ َ ُ ‫ا‬‫َو‬ َ ‫ك‬ َ ‫ف‬ ‫ل‬ ِ ‫ل‬ ِ
‫ح‬ َ ْ
‫ك‬ َ ‫أ‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬‫ع‬َ ‫ا‬
ِ ِ ‫ا‬ََ ْ‫ح‬ْ‫ح‬
َ ْ ‫ا‬ ‫م‬ َ ‫و‬ ْ
‫ي‬
َ ْ ‫س َّللَّ ََمم‬َّ َ َ ‫ي َ ِِلل ََ َوو ه‬
‫س‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ه‬ ‫ب‬ ُ َ
‫أ‬ ‫ب‬‫أ‬ ‫ي‬ َ‫ع ِللََم ْْيي‬ ‫ُر ُرِ َم‬
‫ع‬
َ َ‫ع َل‬
َ َ َ dalamَ
‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬
َ ‫و‬َ ‫ل‬
ِ ‫ي‬
ْ
‫َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر ُهاَوَكَف ِهِلَحْكَأ ىَلَع ِباَزْحَأْلا َمْوَي ٌّيَبُأ َيِمُر‬
"Ubay bin Ka'ab
"Ubay bin Ka'ab telah dipanah pada urat lengannya telah dipanah pada urat lengannya ‫م‬ َ َّ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬dalam ‫ل‬ِ ‫ي‬
ْ َ ‫ل‬ ‫ع‬
َ
peperangan
peperangan
"Ubay
“Ubay Ahzab,
bin bin
Ka’ab telahmaka
Ahzab,
Ka'ab telahRasulullah
maka Rasulullah
dipanahdipanah SAW
SAW
pada uratpada meletakkan
meletakkan
urat
lengannya besi "Ubay bin Ka'ab telah dipanah pada urat lengannya dalam
panas
besi dalam
lengannya
dalam panas
peperangan Ahzab,
53
peperangan
(untuk
(untuk Ahzab,
mengubatinya).
mengubatinya).
peperangan Ahzab, maka
53
maka Rasulullah
Rasulullah SAW
SAW meletakkan
meletakkan besi panas
besi panas
maka Rasulullah SAW meletakkan
(untuk mengubatinya). 53 besi panas (untuk mengubatinya). 53

(untuk mengubatinya).53
ُُ‫طننََلل‬ ‫شت َ ِكي بَ ْْط‬ ْْ َ‫ي يَي‬
‫ش‬ ‫خي‬ ‫سللََّّ ََمم ففََققََاا ََلل أأ ََ ِِخ‬ ََ ‫علَللََ ْي ْْيي ِل ِِلل ََوووس‬
‫س‬ ‫ع‬
ََ َُُ َ ََّّ ‫ى‬ ‫ي ََ للََّّى‬ ََّّ ‫ى الال َّننََّّ ِبِب‬
‫ي‬ ‫ال أأ ََتت ََى‬ ‫ج ََال‬ ‫أأ ََنَّنَّ ََرر ُُج‬
ُُ‫طث ََنَلةََل‬َ‫شَت َت َ ِتا َكِك َِكيييالبَبَث َّبا ْطل ْن‬ ‫ت‬ ْ
‫ش‬ ‫ي‬
َ ‫ي‬ ‫خ‬ ِ َ ‫أ‬ ‫ل‬َ ‫ا‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ‫م‬ َّ ‫ل‬ َ َ ‫ع‬
َ
ََ‫َُ ِنِن َيَيةة‬ َ َّ ‫ى‬ َّ ‫ل‬ َ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬
َّ‫سال ََ ِن‬ ‫ال‬ ‫ى‬ َ ‫ت‬ َ ‫أ‬ ‫ال‬ َ ‫أ َفََأ َنَّ َقَنَّا ََلر َر ُاج‬
‫يثث ُُ ََّّمميَ َأأ ََ ْ َتَا َُُ ال َّث َّ َا ِِل َث َة‬ ‫سأ َ ََ ِخ‬
‫ال‬
‫ال‬ َ
‫س‬ َ ‫ع َل‬
‫ع‬ ‫سَم ِِقق ِِفَللقَا‬ ْ ََّ‫سل‬
‫س‬ْ َ ‫علَ ْي َففََ ِلقَقَاا ََللو اا‬ ‫ا‬
‫ا‬ ُ ََّّ ‫ىى الالثث‬ ‫ى‬ َّ‫ي ََّّمم أأَتت ََل‬ َّ ُُ ‫ال ِب َّثث‬‫ال‬ َ
‫س‬ َ ‫ى‬
‫ع‬
َ
‫ع‬ َ َ ‫سَال ِِقق ِِللأَت‬ ْ
‫س‬ ْ ‫ج‬ ُ ‫َف َقا َل ا‬
َ‫ّنلاث َنُنُةة‬
‫طِثل‬
ْ‫ايِالثالبَبَبَاث َّ ِلا ْط‬
َ َ
ُ َ
ٌ َ َُ‫َ َّمىَّأ َولتأ َا َتكَا‬ ‫ّللاث َُّم‬
َّ
ُ ‫س َالَ ث‬
‫ال‬ ‫س‬
َ‫َق‬
َ َ ‫عدل‬َ َ ‫ع‬
َ ْ‫سِق ِقَلِسل َِول ِه‬
ْ ‫ا‬ ‫س‬
َ ‫ق‬
َ ْ َّ‫الَالَفثُُُث ُهَ َّمث َُّمنْ َّمأ ََطأ َت ََتأََاَبت ََُىيِىفََكَقََالتْاثالَّاث ََّلشنِايَنَِيقََيَةَْديِةَخففَََأفَقَلَا ْْقَلَلاَا َلتُق َل اَف َفََام‬ ‫ال‬ ََ َ‫سا‬
‫س‬ َ ‫س‬
َ ‫ع‬
َ ‫ع‬
َ‫ع‬
َ ‫ل‬
ِ ‫ل‬ ‫سِقِِقهِ ِق ِ ِل‬ْ ‫س‬
‫س‬
ْ ْ ‫الاً َللَاااس‬ ‫ىَتَأففَََّفَقمقََاقَُثا َل‬
‫ىَتَأ اًلُجَر َّنَأ‬
ْ ‫ا‬ َ َ ّ ٌ
‫َص‬
َ ‫ك‬ ‫و‬ َ ُ ُ َ َّ ‫ه‬
َ ُ َ‫َق‬‫َع‬ ‫د‬ ‫ي‬
َ َ ‫ل‬َ ‫ا‬
‫ل‬
َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ َ ُ‫ت‬ ‫ل‬ْ ‫ل‬
َ ‫ف‬ َ ْ ‫س َال ُث َّم َأ َتاَُ َف َقا َل َق‬
‫د‬ ‫ق‬ َ ‫َل‬ ‫ع‬ َ ‫ْسا‬ ‫ل‬
‫ق‬ ِ ‫ق‬ِ ‫َع‬ ‫س‬ ْ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫َف َق‬
‫نُنُّثلا‬ ‫ط ِْن‬ ‫َف َبَةَبَي‬ َ‫ا‬ َ ‫ْساو َك ََلكٌاَ ٌَق‬ ‫ْسا َلقلاَ ْقَدق ْدفَف َفلَةَللَ ْثلتُِلاَتُ ففَق‬
َ‫طا‬ ‫ا‬ َ ‫َُ َو‬ ‫َُق‬
َّ ِ‫ّثلااقَُهااَ َل َلتَأ َّم َُث َداًدلََقََقَسَع ِ َّه‬ ََ ‫ستأ َلَقَقَات َاااَُسََََُُُع ِفهِففََفَقبَبَقاقَ َارر َلأأ‬
ََ ‫سقَا َ َُ َفَأَبَرَ َ َربأ‬ َ ً‫ُثأا‬
‫م‬
َّ ‫ساَال َتالَأ َّثمث َُّفََم‬
َ ‫س َالال فَفس‬ َ َ ‫س ُه‬
َ ‫عس‬
َ ‫عَف‬َ َ ‫س ِق ِل‬
‫ع‬
َ َ‫سقَقِق ِل ِلَلا‬
‫ق‬ ِ ْ‫سْد‬
ْ ‫يكَ ااس‬
ْ ‫العا اَف‬ َ‫الل‬
َ‫يك‬ ْ‫خقَت‬ ‫فق‬
‫َلاَق َأأ َََففَ ُِِخ‬
‫َف ُهاَقَسَف اًلَسَع ِهِقْسا َكيِخَأ ُنْطَب َبَذَكَو ُهَّللا َقَدَص‬
َ َ َ‫ َال ف‬Rasulullah ََ‫ع‬ ‫ع‬ َ
َ ‫سِ ِق ِ ِل‬ ‫ل‬ ‫ق‬ْ ْ ‫ ا‬SAW َ‫يك‬
َ‫أ أ َ ِ ِخيك‬ ‫خ‬
Bahawasanya
Bahawasanya seorang seorang lelaki lelaki telah telah‫ َرأ‬mendatangi َ‫سقاَُ فب‬
mendatangi ‫س‬
Rasulullah SAW
danBahawasanya seorangmengadu
berkata: “Saudaraku lelaki telah
sakitmendatangi RasulullahSabda
di dalam perutnya”. SAW
dan
dan
berkata: “Saudaraku
Bahawasanya
Bahawasanya
berkata:
Rasulullah
seorang
seorang
“Saudaraku
SAW: “Berilelakimengadu
lelaki
telah
mengadu
dia minum
telahsakit
sakit
di dalam
mendatangi
mendatangi didalam
madu”. dalam
perutnya”.
Rasulullah
Kemudian
Rasulullah
SAWlelaki
perutnya”.
Sabda
danSAWberkata:
Sabdaitu
Rasulullah
dan berkata:
“Saudaraku
SAW:
mengadu
“Beri
“Saudarakusakit di
dia
mengadu
dalam
minum madu”.
sakit
perutnya”.di Kemudian
Sabda perutnya”.
Rasulullah
lelaki
Sabda
SAW:
itu
“Beri
Rasulullah
datang
datang
Rasulullah kali
kali SAW:
kedua
kedua
SAW: “Beri
(mengadu
(mengadu
“Beri dia
dia minum
perkara
perkara
minum madu”.
yang
yang
madu”. Kemudian
sama).
sama).
KemudianSabda
Sabda lelaki
Rasulullah
Rasulullah
lelaki itu
itu
datang
diaSAW:
minum
datang kali
madu”.
“Beri
SAW: “Beri kedua
dia minum
dia minum
kali kedua (mengadu
Kemudian
(mengadu
lelaki
madu”.
madu”. perkara
itu
Kemudian
Kemudian
perkara yang
datang kali sama).
kedua
lelaki
yanglelaki
sama). itu Sabda
(mengadu
datang
ituSabda Rasulullah
lagi untukyang
perkara
lagi
datangRasulullahuntuk
SAW:
kali
sama). “Beri
ketiga.
Sabda
kali ketiga.
SAW: dia minum
Sabda
Rasulullah
“Beri dia Sabda SAW:madu”.
Rasulullah
minumRasulullah“Beri Kemudian
dia
madu”. Kemudian SAW:
minum
SAW: “Beri lelaki
“Beri
madu”.
lelaki itu itu
dia datang
minum
Kemudian
diadatang
minum lagi
lelaki
lagi untuk
madu”.
itu
madu”.
untuk datang
kali
Kemudian
lagi untuk
Kemudianketiga.
kali Sabda
datang
ketiga.
datang lagi
Sabda
lagi Rasulullah
untuk kali
Rasulullah
untuk kali SAW:
seterusnya
SAW: “Beri
“Beri
seterusnya
kali ketiga. Sabda Rasulullah SAW: “Beri dia minum madu”. dan
dia
dan dia
minum minum
berkata,
berkata, “aku
madu”.
“aku madu”.
telah
Kemudian
telah
Kemudian
melakukan
melakukan
datang
Kemudian datang
itu”.
itu”.
lagi untuk
datang lagi
Sabda
Sabda
kalilagi untuk kaliseterusnya
Rasulullah
Rasulullah
seterusnya
untuk dan
kali seterusnya
SAW:
SAW:
berkata, “aku dan
“telah
“telah
dan telahberkata,
benar
benar“aku
melakukan
berkata, “aku
apa
apaitu”. telah
yang
yang
telah Sabda
melakukan
dikatakan
dikatakan
melakukan
Rasulullah SAW:
itu”.
oleh
oleh
itu”. Sabda
Allah
Allah
Sabda
“telah SWT,
SWT,
benar
Rasulullah
dan
dan
Rasulullah
apa yang telah
telah SAW:
dusta “telah
perut
dusta “telah
SAW:
dikatakan perut
oleh
benar
saudara
saudara
Allahbenar
SWT, apa
apa
kamu
kamu
dan
yang
yang
telahitu,
itu,dusta
dikatakan
berilah
berilah
dikatakan dia
diaoleh
oleh Allahmadu.”
minum
minum
Allah SWT,dan
madu.”
SWT, dan
Maka
Maka telah
telah dusta perut
diberikan
diberikan
dusta lagi saudara
lagisaudara
lelaki itu
lelaki itukamu
minum
minum itu,
perut saudara
berilah diakamuminumitu, berilah
madu.”dia 54 minum madu.”perut
Maka diberikan
54Maka diberikan lagi lelaki itu minum
kamu
lagi itu,
lelaki itu
madu,
madu,
berilah maka
maka
dia dia
dia
minum pun
pun sembuh.
sembuh.
madu.” Maka diberikan lagi lelaki itu minum
minum madu, maka dia
madu, maka dia pun sembuh.54pun sembuh. 54 54

madu, maka dia pun sembuh.

‫ج ْْرر ذذح‬
‫ح‬ ‫سللََّّ ََمم أأ ََ ََ اا َبَبللُُ ُج‬ ‫س‬َ ‫عللََ ْْيي ِِلل ََوو‬ ‫ع‬َ َُُ َ ََّّ ‫ى‬ ‫َ ََ للََّّى‬ َ
ِِ ََّّ ‫سوو ِِلل‬ ‫س‬
ُُ ‫ان ََرر‬ ِِ ‫ي َ ََََ ََمم‬
‫ان‬ ‫ال ِفِفي‬ ‫ج ََال‬ ‫أأ ََنَّنَّ ََرر ُُج‬
‫ارلُلُفََ ُنََجُ ُجْرََظ ْر َرا ذحذ‬
‫ح‬ َّ‫س َلن‬
َ‫سلََّميَم أ َ َأ َ ْْن َ َم َابا ٍ َب‬ ََ ‫ع َل‬
ََِ َ‫عْن ْيلَ ْي ِل ِمِل ْْ َنو َوب‬ َ ‫َلََي‬ َ ‫ى‬
‫عَاَاى ََرر َّ َُّ ُُج‬ َّ ‫ل‬ َ َ
ِ
‫الر َّ َُُّج‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬
ُ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫م‬ َ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ َ َّ‫أففََأ َنَّن‬
‫احْ َتت ََرققََر ُجنَنَ ُج َا‬
‫ال‬ َ
‫َ ََلل ََدد َ لَّع‬
ِ‫ج‬ ََّّ ‫سنَّنَّو ِ ِل‬
‫الر‬ ََ ِ ‫ح ََ َ َمالال ِ ََّّدد‬
ُ ََ ‫انمم َ ََروو َأأ‬ ‫ج ْْرري ُُح‬‫ال ْْلل ُُِفج‬ ْ‫اح‬
11
‫ج ُ َلي ِِْن ِم ْن بَنِي َأ ْن َم ٍار َف َن َظ َرا‬ ْ ‫ا‬ َ
‫الر ُج ُج َل َل َد َدعَاعَا َر َر ُج ُلجيلَي ِْن ِْن ِم ِمن ْن بَنِبَنِيي أنأ َ ْن َم َم ٍار ٍار فنفَنَظظَر َارا‬ َّ ‫الر‬ َّ َّ‫ح الالَّد َّدَم َم َو َأوأ َنَّن‬ ُ ‫ففَاحْاحْت َت َقَقَنَنَ الا ْل ُج ُجْر ْر ُح‬
11
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

‫سلَّ َم قَا َل َل ُه َما أَيُّ ُك َما‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬

BERUBATLAH َ WAHAI َُ َّ ‫ى‬ANAK َّ‫ َ ل‬ADAM َ
ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫ع َما أَنَّ َر‬ َ ََ ‫ِالَ ْي ِل َف‬
َ
ِ َّ ‫سو َل‬ َ
ُ ‫ع َم ََ ْي ذد أنَّ َر‬ َ ََ ‫َ ف‬ َ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫ا َخي ذْر يَا َر‬ ِ ‫الط‬ ِ ‫ا فَقَ َاِ أ َو فِي‬ َ ُّ ‫أ َ َط‬
‫سلَّا َم ْ َقَدا َْو َال َءلَ ُه َما أَيُّ ُك َما‬ ‫ِي ِل أ َ ْن َوََ َ َل‬‫عٌلَ ْي‬َ َّ‫َُ ال‬ ِ َ ‫س َموقَ َلا َل َّأ‬
‫َ ْن ََ َل َ لَّالىد ََّوا َّ َء‬ ُ َّ‫سل‬َ ‫عالَ ْيأ َ ِلنَّ َو َر‬ َ ‫ع َم‬َ َُ َّ ََ َ‫اِلَ َ ْيلَّ ِلى ف‬
َ ‫ل‬Bahawa
ِ َّ Bahawaَ ‫سو‬ َ َّ‫ن‬luka
ُ ‫ر‬terdapat َ ‫َ ْي ذد أ‬seorang
terdapat َ ‫ع َم‬ ََ َ‫ف‬lelaki
َ seorang َ ‫ َل‬pada
ِ َّ lelaki ‫سو‬ ُ ‫ َر‬zaman
pada ‫ ذْر َيا‬zaman ‫ا َخ‬
‫ي‬Rasulullah ‫الط‬
ِ Rasulullah
ِ keluar. ‫َ َو ِف‬yang
‫ي‬SAW ‫اِ أ‬ َ َ‫ق‬mengalami
SAW َ‫ا ف‬ُّ ‫أ َ َط‬
yang
mengalami sehingga darahnya memancut Lelaki itu telah
luka
memanggilَ ‫ا‬dua
sehingga‫ء‬darahnya ‫ا ْ َد َْو‬orang ‫ِي أ َ ْن ََ َل‬
memancut
lelakiٌَّ‫ َء ال‬daripada ‫أ َ ْن ََ َل الد ََّوا‬bani
keluar. Lelaki ‫م قَا َل‬Anmar
itu
َ َّ‫سل‬
telah
َ ‫ي ِل َو‬untuk
memanggil ْ َ‫عل‬َ َُ َّ melihat‫لَّى‬orang
dua َ
lelaki daripada bani Anmar untuk melihat kecederaan tersebut. Kedua-duanya
kecederaan tersebut.seorang
Bahawa terdapat Kedua-duanya menyatakan
lelaki pada bahawa SAW
zaman Rasulullah Rasulullah
yang
menyatakan
SAW telahbahawa
mengalami berkata
luka Rasulullah
kepada
sehingga SAW telah
mereka,
darahnya berkata keluar.
“Siapakah
memancut kepada mereka,
di antara
Lelaki itu“Siapakah
kamu yang
telah
lebih
antarabaik
dimemanggil kamudua(dalam
yangorangmerawat)?”.
lebih baik
lelaki(dalam Mereka berkata,
merawat)?”.
daripada bani Mereka“Adakah
Anmar pada
berkata,melihat
untuk “Adakah
mengubat
kecederaan
pada mengubat itutersebut.
ituada
adakebaikan
kebaikan ya Rasulullah?”
Kedua-duanya
ya Rasulullah?” Maka
menyatakan
Maka Zayd
bahawa
Zayd menyatakan
Rasulullah
menyatakan bahawa
bahawa
SAW Rasulullah
telah berkata SAW bersabda,
kepada mereka, “Yang menurunkan
“Siapakah di antara ubat
kamu jualah
yang
Rasulullah SAW bersabda, “Yang menurunkan ubat jualah Yang 55 menurunkan
Yang menurunkan
lebih baik (dalampelbagai penyakitMereka
merawat)?”. (iaitu Allah SWT)”.
berkata, “Adakah pada
pelbagai penyakit (iaitu Allah SWT)”.55
mengubat itu ada kebaikan ya Rasulullah?” Maka Zayd menyatakan
Berdasarkan
bahawa Rasulullah nas-nas di SAW atasbersabda,
jelas menunjukkan
“Yang menurunkan bahawa ubat berusaha jualahmencari
kesembuhan
Yang merupakan
Berdasarkan menurunkan
nas-nas di sunnah pelbagai
atas yang
jelas dianjurkan
penyakit
menunjukkan (iaitu
bahawaoleh
Allah baginda
SWT)”.
berusaha SAW
55
mencari sendiri.
kesembuhan Namun
terdapat juga nas-nas Hadis yang menganjurkan agar orang yang ditimpa ujian sama ada
merupakan sunnah yang dianjurkan oleh baginda SAW sendiri. Namun terdapat juga nas-nas
penyakit atau apa-apanas-nas
Berdasarkan musibahdisupaya atas bersabar. Antaranya ialah:
jelas menunjukkan bahawa berusaha mencari
Hadis yang menganjurkan
kesembuhan merupakan agar orang
sunnah yangyang ditimpa ujian
dianjurkan sama ada penyakit atau apa-apa
Ibn ‘Abbas RA berkata kepada ‘Ata’ bin Abioleh Rabah: baginda SAW sendiri. Namun
musibahjuga
terdapat supaya bersabar.
nas-nas Hadis Antaranya ialah:
yang menganjurkan agar orang yang ditimpa ujian sama ada
penyakit atau َ ‫ ٌِ َِ ا ْل َم ْرأ‬supaya
َّ ‫ةُ ال‬musibah
‫دَا ُء‬apa-apa
‫س ْو‬ ‫ قَا َل َه‬.bersabar.
‫قُ ْلتُ بَلَى‬Antaranya َ ‫ام َرأَةَ ِم ْن أ‬
‫ ْه ِل ا ْل َجنَّ ِة‬ialah: ْ َ‫أََِ أ ُ ِريك‬
Ibn ‘Abbas RA berkata kepada ‘Ata’ bin Abi Rabah:
‫ َواِنِى‬،RA‫ع‬
Ibn ‘Abbas َ ُ ‫ى أ‬kepada
ُ ‫ْر‬berkata َ‫ ف‬- ‫وسلم‬
ِ‫‘قَالَتْ اِن‬Ata’ bin Abi‫عليل‬ Rabah: ‫ لى هللا‬- ‫ى‬ ِ َ ‫أَت‬
َّ ِ‫ت النَّب‬
‫س ْوَوداَِا ْن ُء‬ َّ ُ‫تٌ َِ َوا َْل َِمك ْرأاَ ْلةُ َجنَّالة‬ِ ‫ قَا َ بَل ْر َه‬.‫ت‬ِ ‫شئْى‬‫ن َب َِل‬ ُ‫ل اقَ ْلا َجَلنَّ ِة«قُ ْاِل ْت‬.ِ ‫َ ْن ِل أ َى ْه‬ َ ‫عأَةَ َّ ِم‬ ُ ‫امد َر‬ْ ْ ‫َّفيكَ فَا‬ ُ ‫َأت َِ َك أ ُش ِر‬
‫َّفى‬ ُ ِ‫ت َ َك َوش ِان‬،َ ‫ع أ‬ ُ ‫ ِانِفَقَىالَ أ ُتْ ِا َنِْر‬. ْ‫ أ َفَقَ ْالَِب ُرت‬-ْ‫وسلمت‬
‫ى‬ َ‫ فَقَال‬. »‫عليل‬ ‫هللاافِيَ ِك‬‫َ أ َلى ْن يُ َل‬ َ َّ -ُ‫ىت‬ ‫ت ال َدنَّ ِبع ْ ََّو‬ ِ‫ت‬ ِ ْ‫شَئ‬ ‫أ َ ِت‬
‫ت َولَ ِك ا ْل َجنَّةُ َو ِا ْن‬ ِ ‫ت َ َب ْر‬ ِ ْ ‫شئ‬ِ ‫ قَفَا َد َلعَا«لَ ِا َها ْن‬،. ‫َّف‬ َ ‫َ َك ِلشى‬ َ َ ‫عَِ أ َ َّت‬ ُ ‫ن‬ ‫َ فأ َا ْد‬ َّ ُ ‫عش‬
َ ‫َّف‬ ُ ‫فأ َات َ ْد َك‬
ُ ‫‘ى أَت َ َكش‬Ata’ ِ‫قَالَتْ اِن‬menjawab, َ‫ ف‬. ‫ فَقَالَتْ أ َ ْ بِ ُر‬. » ‫َ أ َ ْن يُلَافِيَ ِك‬
“Adakah engkau ingin melihat wanita daripada kalangan
‫َّف‬
syurga?” “Ya”. Ibn ‘Abbas RA َ َّ pun ُ‫ع َْوت‬berkata, ‫ت َد‬ ِ ahli ْ ‫شئ‬ِ
“Perempuan hitam ini pernah datang َ
‫ ف َدعَا ل َها‬، ‫َّف‬
kepada َ Nabi َ
َ ‫َ أن ِ أتكش‬ َ
SAW َ َ laluْ َ َ َّ ‫ع‬
berkata: ُ ‫فَاد‬ ْ
aku“Adakah
selalu tidak sedarkan
engkau ingindiri (pengsan
melihat ataudaripada
wanita kerasukan) dan auratku
kalangan ahli
tersingkap
syurga?”
“Adakah engkaukerananya,
‘Ata’ menjawab,
ingin maka
melihat “Ya”.
wanitadoakanlah
Ibn ‘Abbas
daripada kepada
RA ahli
kalangan Allah
pun untuk
berkata,
syurga?” ‘Ata’
(kesembuhan)
“Perempuan
menjawab, ku.
Ibn Nabi
“Ya”.hitam ‘Abbas menjawab:
ini pernah datang
RA pun Jika
kepada
berkata, engkau sanggup
Nabi SAW
“Perempuan lalu
hitam bersabar
berkata:
ini pernah
maka
aku engkau akan
selalu mendapat diriganjaran syurga, atau jika engkau mahu
datang kepadatidak
Nabi sedarkan
SAW lalu berkata: (pengsan
aku selaluatau kerasukan)
tidak sedarkan diridan(pengsan
auratku atau
aku boleh doakan
tersingkap kerananya, agar maka
Allah doakanlah
menyembuhkanmu. kepada Perempuan
Allah untuk itu
kerasukan)
berkata: dan
(kesembuhan) Akuauratku
akan
ku. Nabitersingkap kerananya,
bersabar.
menjawab: Jikamaka
Kemudian doakanlah
dia
engkau berkata kepada
sanggup lagi: Allah untuk
Tetapi
bersabar
(ketikaengkau
(kesembuhan)
maka tidakku.sedarkan
akan diri) auratku
Nabimendapat
menjawab: ganjaran terbuka,
Jika engkau maka
atau doakanlah
sanggup
syurga, bersabar
jika engkau kepada
maka engkau
mahu
56
Allah
aku
akan agar ia
boleh
mendapat tidak terbuka.
doakan
ganjaran agar Lalu
atauNabi
Allah
syurga, mendoakannya.
menyembuhkanmu.
jika engkau mahu akuPerempuan
boleh doakanituagar
berkata:
Selain
Allah Aku akan
itu, terdapat
menyembuhkanmu. bersabar.
jugaPerempuan
nas-nas ituKemudian
yang amat banyak
berkata: Akudia berkata
akantentang lagi:
bersabar. Tetapibersabar
keutamaan
Kemudian dia
(ketika tidak
dalam menghadapi sedarkan
ujian Allah diri) auratku
termasuklah terbuka,
apabila maka
ditimpa doakanlah
penyakit. 57 kepada
berkata lagi: Tetapi (ketika tidak sedarkan diri) auratku terbuka, maka doakanlah
Allah agar ia tidak terbuka. Lalu Nabi mendoakannya. 5656
Oleh
kepadaitu Allah
dapatlah
agardisimpulkan di sini
ia tidak terbuka. Lalubahawa keutamaan sama ada bersabar atau
Nabi mendoakannya.
berusaha Selain itu, terdapat
mencari kesembuhanjuga adalah
nas-nasbergantung
yang amat kepada
banyakindividu
tentang keutamaan
itu sendiri. bersabar
Individu
57
dalam menghadapi
itu perlu
Selain ujianjuga
itu, terdapat
menilai dirinya Allah termasuklah
nas-nas
sendiri apabila
yang melihat
dengan amat ditimpa
banyak penyakit.
tentangdan
kekuatan keutamaan bersabar dalam
kelemahannya. Sekiranya
dia mempunyai
Oleh ujian
menghadapi kekuatan
itu dapatlah untuk bersabar,
disimpulkan
Allah termasuklah maka
di sini
apabila dia berhak
bahawa
ditimpa keutamaan
penyakit.57 untuk memilih
sama pahala yang
ada bersabar atau
besar daripada kesabaran. Tetapi jika dia tidak berusaha untuk mencari
berusaha mencari kesembuhan adalah bergantung kepada individu itu sendiri. Individu kesembuhan
itu perlu menilai dirinya sendiri dengan melihat kekuatan dan kelemahannya. Sekiranya
dia mempunyai kekuatan untuk bersabar,12maka dia berhak untuk memilih pahala yang
besar daripada kesabaran. Tetapi jika dia tidak berusaha untuk mencari kesembuhan
12
 KONSEP PERUBATAN

Oleh itu dapatlah disimpulkan di sini bahawa keutamaan sama ada bersabar atau
berusaha mencari kesembuhan adalah bergantung kepada individu itu sendiri. Individu itu
perlu menilai dirinya sendiri dengan melihat kekuatan dan kelemahannya. Sekiranya dia
mempunyai kekuatan untuk bersabar, maka dia berhak untuk memilih pahala yang besar
daripada kesabaran. Tetapi jika dia tidak berusaha untuk mencari kesembuhan seterusnya
menjadi sebab kepada kemaksiatan seperti mengeluh dan sebagainya maka sewajibnya dia
berusaha mencari kesembuhan.
Jika dia berusaha untuk menyembuhkan penyakitnya dengan cara-cara yang diizinkan
oleh syarak, maka dia telah mengikut anjuran Nabi SAW. Lebih-lebih lagi jika dia mempunyai
tanggung jawab lain seperti ketua keluarga yang perlu menyara keluarga, maka sudah tentu
lebih utama untuk berusaha merawat penyakitnya agar dia boleh menjalankan tanggung
jawabnya itu.
Namun, jika dia seseorang itu sanggup bersabar, dan pada masa yang sama tidak pula
menjejaskan tanggung jawabnya terhadap orang lain, maka dia boleh memilih untuk bersabar
dengan ujian penyakit yang ditimpakan oleh Allah SWT kepadanya, wallahu a‘lam.

Soalan 8:
Kakak saya telah disihir. Bolehkah dia menggunakan khidmat pengamal sihir bagi melawan
sihir tersebut? Bagaimana pula hukum membalas sihir dengan sihir?

Jawapan:
Sihir dari segi bahasa bermaksud sesuatu yang tersembunyi dan halus. Abu Muhammad
al-Maqdisi mendefinisikan sihir sebagai azimat, jampi, mantera dan simpulan ditiup yang
memberikan kesan kepada hati dan tubuh.58 Wahid bin Abd al-Salam Bali mendefinisikan sihir
sebagai sesuatu kesepakatan antara tukang sihir dan syaitan yang dibangkitkan oleh tukang
sihir dengan perbuatan yang diharamkan atau sesuatu yang syirik atas bantuan syaitan dengan
ketaatannya kepada syaitan.59
Sihir juga boleh didefinisikan sebagai apa juga yang dapat dilakukan oleh seseorang
(secara rahsia) dengan pertolongan syaitan, setelah orang itu memenuhi kehendak syaitan
tersebut dengan melaksanakan sesuatu yang dikehendaki oleh syaitan, sebagai tanda atau
isyarat ‘taqarrub’ kepada syaitan tersebut.
Berdasarkan definisi di atas, sihir mempunyai beberapa ciri utama iaitu:
i. Adanya peranan syaitan atau jin [kafir]. Ini sesuai dengan kejadian syaitan
(api) atau jin (lidah api) yang bertubuh ‘halus’ seperti angin dan tidak dapat
dilihat. Oleh itu, pelbagai kerja jahat menjadi rahsia dan tidak dapat diketahui
oleh kebanyakan manusia.
ii. Adanya kesan yang luar biasa, menakjubkan, misteri atau menghairankan.
iii. Adanya kerjasama antara manusia yang jahat (tukang sihir, pawang dan
dukun) dengan syaitan atau jin. Kedua-dua belah pihak akan memainkan

13
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

peranan masing-masing, di mana manusia akan menyediakan pelbagai alatan

sihir yang memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan oleh syaitan atau jin yang
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
menjadi rakan kongsi. Jin dan syaitan pula akan menjalankan kerja-kerja
jahat seperti mana yang dirancangkan bersama.
menjalankan kerja-kerja jahat seperti mana yang dirancangkan
iv. Adanya pelbagai syarat, pantang larang yang ditetapkan oleh syaitan atau jin
bersama.
yang dipersetujui oleh manusia.
iv. Adanya pelbagai syarat, pantang larang yang ditetapkan60 oleh
v. Adanya
syaitanunsur-unsur pemujaan
atau jin yang manusiaoleh
dipersetujui terhadap syaitan atau jin.
manusia.
v. Adanya unsur-unsur pemujaan manusia terhadap syaitan atau
Mahyuddinjin.
Ismail
60 menyenaraikan tiga elemen penting yang terdapat dalam definisi
sihir yang dikemukakan oleh para sarjana:
Mahyuddin Ismail menyenaraikan tiga elemen penting yang terdapat dalam
i. Ilmu sihir ialah suatu amalan yang melibatkan perjanjian dengan jin ataupun
definisi sihir yang dikemukakan oleh para sarjana:
syaitan.
i. Ilmu sihir ialah suatu amalan yang melibatkan perjanjian
ii. Pengamal dengan jin ilmuataupun
sihir perlu mematuhi syarat-syarat ataupun menggunakan
syaitan.
ii. alatan khusus dalam pengamalannya.
Pengamal ilmu sihir perlu mematuhi syarat-syarat ataupun
iii. Satu menggunakan
perkara luaralatan
biasa khusus dalam
yang tidak pengamalannya.
mampu dilakukan oleh manusia biasa,
iii. Satu perkara luar biasa yang tidak mampusyarat
terhasil daripada perjanjian dan pematuhan kepada antara dua
dilakukan olehpihak
manusia biasa, terhasil daripada perjanjian dan pematuhan
tersebut.61

kepada syarat antara dua pihak tersebut.61
Dalam masyarakat Melayu, golongan ahli sihir dan tukang tilik sering dikaitkan
denganDalam
perbomohan. Ia disamakan
masyarakat Melayu,dengan tukang
golongan tiliksihir
ahli dan dan tukangSebahagian
ahli sihir.62
tilik sering pengkaji
dikaitkan
dengan perbomohan.
menjadikan Ia sebagai
istilah bomoh disamakan
suatudengan tukangyang
bentuk amalan tilikbertentangan sihir. 62 perubatan
dan ahli dengan Sebahagian
pengkaji menjadikan
dan pengubatan Islam. istilah bomoh
Perkataan bomohsebagai suatuMelayu
dalam bahasa bentukdisamakan
amalan dengan
yang bertentangan
perkataan
dengan
pawangperubatan
dan dukun.63dan pengubatan Islam. Perkataan bomoh dalam bahasa Melayu
63
disamakan dengan perkataan pawang dan dukun.
Perbomohan merupakan suatu yang telah mengakar dalam masyarakat Melayu.
Perbomohan merupakan suatu yang telah mengakar dalam masyarakat Melayu.
Beberapa penelitian dan kajian telah dilakukan berkenaan mauduk ini.64 64SMN al-Attas
Beberapa penelitian dan kajian telah dilakukan berkenaan mauduk ini. SMN al-Attas
membayangkan penerimaan
membayangkan penerimaan masyarakat
masyarakatMelayu
Melayuterhadap
terhadapinsitusi bomoh
insitusi bomoh dalam
dalamlapisan
lapisan
atasan
atasanmasyarakat
masyarakat Melayu
Melayu dengan
dengan kewujudan bomoh/pawangdiraja
kewujudan bomoh/pawang diraja yang
yang memberikan
memberikan
65
khidmat
khidmatdidiistana. Melihatkepada
istana.65 Melihat kepada bahaya
bahaya amalan
amalan perbomohan
perbomohan dalam dalam masyarakat,
masyarakat, Dr. Jahit Dr.
Jahit
bin bin
SideqSideq menetapkan
menetapkan “wajib“wajib
menolakmenolak semua
semua ciri ciri perubatan
amalan amalan perubatan
perbomohan perbomohan
(kahin,
(kahin, ‘arraf, munajjim dan lain-lain) seperti penggunaan jin, sihir, tilik-menilik,
‘arraf, munajjim dan lain-lain) seperti penggunaan jin, sihir, tilik-menilik, tangkal azimat,
tangkal azimat, taʻwiz, wafak, semah-menyemah, memuja, buang ancak,66pengeras dan
taʻwiz, wafak,
lain-lain.” 66 semah-menyemah, memuja, buang ancak, pengeras dan lain-lain.”
Pengharamanamalan
Pengharaman amalantukang
tukangtilik
tilikdan
danahli sihir
ahli adalah
sihir adalahamat jelas
amat seperti
jelas Hadis
seperti di di
Hadis
bawah:
bawah:

َ ‫اح َرا فَ َ َّدقَلُ بِ َما يَقُو ُل فَقَ ْد َكفَ َر بِ َما أ ُ ْن َِ َل‬

‫علَى‬ ِ ‫س‬َ ‫َم ْن أَتَى كَا ِهنَا أ َ ْو‬
‫ُم َح َّم ٍد لى هللا عليل وسلم‬
Barangsiapa
Barangsiapa mendatangi
mendatangi tukang tukang
tilik atautilik
ahli atau ahlimempercayai
sihir dan sihir dankata-
mempercayai
katanya kata-katanya
maka sesungguhnya makakufur
dia telah sesungguhnya
dengan apa yangdia diturunkan
telah kufur
kepada
67
dengan apaSAW.
Muhammad yang
67 diturunkan kepada Muhammad SAW.

‫سلَّ َم ع َْن‬
َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ ‫ َ لَّى‬14 َِ َّ ‫سو َل‬ُ ‫اذ َر‬ ‫سأ َ َل أُنَ ذ‬ َ ُ‫قَا َلتْ عَائِشَة‬
‫ش ْي ٍء‬ َ ِ‫سوا ب‬ ُ ‫سلَّ َم لَ ْي‬َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ َُ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ان فَقَا َل لَ ُه ْم َر‬
ِ ‫ا ْل ُك َّه‬
‫ش ْي َء يَكُونُ َحقًّا قَا َل‬ َّ ‫َ فَ ِفنَّ ُه ْم يُ َح ِدثُونَ أَحْ يَانَا ال‬
ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫قَالُوا يَا َر‬
 َ ‫بِ َما أ ُ ْن َِ َل‬kata-katanya
‫لَى‬Barangsiapa
‫ع‬
mempercayai
‫قُو ُل فَقَ ْد َك‬maka
‫فَ َر‬mendatangi َ‫ا ي‬tukang َ‫اح َرا ف‬
َ‫ َ َّدق‬tilik
‫لُ بِ َم‬sesungguhnya atau ahli
ِ ‫س‬
َ ‫و‬diaْ َ ‫ ِهنَا أ‬telah
‫َا‬sihir
‫تَى ك‬kufur َ ‫ أ‬dan
‫َم ْن‬
dengan apa yang diturunkan kepada Muhammad ‫عليل وسلم‬ SAW.‫هللا‬ 67 ‫لى‬ ‫ُم َح َّم ٍد‬
Barangsiapa mendatangi tukang tilik atau ahli sihir dan
‫ال‬
َ ‫َّاف فَ َق‬
mempercayai ‫ َعلَْي َِ َو َ لَّ َم َعن‬maka
ِ ‫الْ ُكه‬kata-katanya َ ِ َ ‫اس ر‬dia
ََُّ‫لَّى الل‬sesungguhnya
َ ََّ‫ول الل‬ ُ َSAW.َ‫أُن‬67KONSEP
‫َل‬َ ‫أ‬telah
َ ُ‫شة‬ َ ِ‫ائ‬PERUBATAN
‫َع‬kufur‫َت‬
ْ ‫قَال‬
dengan apa yangْ diturunkan kepada Muhammad
‫ول اللَّ َِ فَِذنَّ ُه ْم‬ َ ُ ‫ش ْي ٍء قَالُوا لَا َر‬ َ ِ‫سوا ب‬ ُ ‫َلَّى اللََُّ َعلَ ْي َِ َو َ لَّ َم ل َْي‬ َ َِ َّ‫ول الل‬ ُ ُ ‫ل َُه ْم َر‬
ِْ‫سلَّ َم عَن‬ َ َّ َ ُ َ ُ
ََّ ‫قَالَتْ عَائِشَة‬
‫ْك‬َ ‫يل ٍء‬ ‫شَم ض‬ َّ‫علال ْيلََُِّل عَ َولَْي َِ َ َو َ ل‬ َ ََُّ
‫ى‬ ‫ل‬ َ
َّ ِ‫َ َ ل َّى‬
َ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ول‬
ُ
ِ َّ ‫سو َل‬
‫ر‬ ‫ال‬ َ ‫ق‬
َ
ُ ًّ‫اذ َر‬
‫ا‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ف‬
ُ
‫الشأي َلء ألنكو ذ‬
ُ
‫س‬
‫حل ُِّكدثُهو َف أَحيانا‬ ‫ل‬
ْ َ ‫سوا ِب‬ ُ ‫سلَّ َم لَ ْي‬ َ ‫ َ َو‬KONSEP ‫علَ ْي ِل‬ َ َُ َّ ُ ‫ى‬
PERUBATAN َ َّ‫َ َ ل‬ ِ َّ َ ‫سو ُل‬ ُ َ ‫ان فَْ َقَاَ َل لَ ُه ْمْ َ َر‬ ِ َّ َْ‫ُا‬
‫َس ُةَشِئاَع ْتَلاَق‬ ‫اجوُ ِة َحسقًّفََرايٌَسْخقَاَالِنُأ ََطلُلَوأ َف‬
َ‫ُونَُل‬
‫َّج‬‫شَِىَّ ْيقَل ََّءرَص ِيَهَك‬
َ ‫الد‬
‫ّللا‬ ‫ونَاسأ َفَِو ِحْهْييَيَأُالنَإُاَعِ ُفهَالَولِي‬
َّ ِّ‫ّللا‬ ََّ‫ِّي َْلاح ْفَ ِدنيَث َُعُق َُّم‬
َ‫رهل‬ ُّ‫ْجهُنيُك‬‫َُفَلاََهفَقِافنَّاَفل ُهِنِْاَّم‬ ‫لَرل ْمُْه‬
َِ ‫خ ََّلط‬ ََ ‫ْجوُوِّنس‬ ‫س‬ َ ‫ّللاقََاكىَُّلِلَمواةَُص ِِيَمهَاْن‬
ُ ِ‫ّللاارلُل‬ ْ‫ُهَ ال‬
َ ْ‫سلَّاَهُ َمفَتِطْ ْلخكََي ِّانِْلجَك ِلْلا َ ْمنةُِم ُةَ ِمِملَ ْنك اْلا ْل َ ِكْجل ِنِت َيَمَّلَ ْخس َطَو ِفُه‬
‫ُلوُسَر َلاَق اًّقَح ُنوُكَي َءْيَّشلا اًناَيْحَأ َنوُثِّدَحُي ْمُهَّنِإَف ِهَّللا َلوُسَر اَي اوُلاَق ٍءْيَشِب اوُسْيَل َمَّلَسَو ِهْيَلَع‬
‫هيَالَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا‬ َ ‫علََف ْي ُّ ِليِّنِ َوجْلا‬ َ ‫ٍَُقَي‬
‫ة‬ ُ‫ىِف اَهُّ َّر‬
‫ْب‬‫ذ‬ ‫ك‬ ِ‫ََو ِننُذِمَُأالَّئَي‬
‫ة‬
ِ ‫ِةَجاَ ِجََرسو ُل‬
‫ّدلااُ َّ أرََقك ِثهِّريِ َّلِم‬
‫فيه‬
‫َنوُطِلْخَيَف‬ َ‫طون‬ ُ ‫ا َج ِة فَ َي ْخ ِل‬14 ‫يْ َفََ َيقُ ُّرْ َها فِي أٌُُ ِن َو ِليِ ِل قَ َّر ال َّد َج‬ َ َ
ُّ ِ‫ا ْل َِجن‬
‫َئاِم ْنِم َرَثْكَأ اَهيِف‬ Saidatina
‫ٍةَبْذَك ِة‬ Aishah pernah bercerita bahawa: Ada orang bertanya
kepada Rasulullah SAW tentang dukun/bomoh ‫ك ٌَْبَ ٍة‬dan ‫ائ َ ِة‬sihir ‫ِم ْن ِم‬lalu َ ‫فِي َها أ‬
‫ْكث َ َر‬baginda
menjawab:
Saidatina
Saidatina Mereka
Aishah
Aishah itu tidak
pernah
pernah memberi
bercerita bahawa:
bercerita apa-apa
bahawa:Ada Ada kesanpun.”
orang bertanya
orang Para
kepada
bertanya
sahabat
Rasulullah SAWmenyampuk:
tentang “Wahai
dukun/bomoh Rasulullah!
dan sihir lalu Kadang-kadang
kepada Rasulullah SAW tentang dukun/bomoh dan sihir lalu baginda itu
baginda menjawab: mereka
Mereka
menjawab:
mengatakan
tidak Mereka
memberi apa-apa itu yang
sesuatu tidakPara
kesanpun.” memberi
sahabatapa-apa
benar.” Baginda kesanpun.”
menyampuk: pun
“Wahai Para
bersabda:
Rasulullah!
sahabat
Kadang-kadangmenyampuk:
“Perkataan mereka “Wahai
itu sebenarnya
mengatakan Rasulullah!
adalah daripada
sesuatu Kadang-kadang
jin yang
yang benar.” punmereka
mencuri
Baginda dengar
bersabda:
mengatakan
perkataan
“Perkataan itu itu, sesuatu
sebenarnya yangdaripada
adalah benar.”
lalu diulang-ulangkannya Baginda
ke
jin yang telinga pun
mencuriorang bersabda:
dengaryang sediaitu,
perkataan
“Perkataan
lalumematuhinya itu sebagaimana
sebenarnya
diulang-ulangkannya adalah
ke telinga daripada
ulangan
orang kokokan
yang jin yang
sedia ayam.mencuri dengar
Makasebagaimana
mematuhinya mereka
perkataan
ulangan itu, ayam.
kokokan
menambah-nambah lalu diulang-ulangkannya
Maka mereka
dengan kepembohongan.”
telinga orang
menambah-nambah
beratus-ratus denganyang
68 sedia
beratus-ratus
mematuhinya68 sebagaimana ulangan kokokan ayam. Maka mereka
pembohongan.” 68
menambah-nambah
Dapat disimpulkan bahawa denganamalan beratus-ratus sihir dan pembohongan.”
tilik menilik adalah merupakan
amalan

yang
Dapat
bercanggah dengan ajaran Islam. Ia merupakan perbuatan-perbuatan syirik
yang Dapatdisimpulkan
merosakkan disimpulkan
aqidah
bahawa bahawa
manusia.
amalan amalan sihir dan sihir tilikdan menilik tilikadalah menilik merupakanadalah merupakan amalan
yang bercanggah
amalan yang bercanggah dengan dengan ajaran Islam. ajaranIaIslam. merupakan Ia merupakan perbuatan-perbuatan perbuatan-perbuatan syirik yang syirik
yang Sihir
merosakkan aqidah
merosakkan terbahagimanusia.
aqidah kepada dua kategori iaitu sihir khayalan dan sihir bukan
manusia.
khayalan.
Sihir
Sihirterbahagiterbahagi kepada dua kategori
kepada dua iaitu kategori sihir khayalan iaitu sihir dan sihirkhayalan bukan khayalan. dan sihir bukan
khayalan. i. Sihir secara khayalan. Berkenaan hal ini, Allah berfirman:
i. Sihir secara khayalan. Berkenaan hal ini, Allah berfirman:
ْ ْ ْ ْ
i. Sihir secara*khayalan. ‫ل ِإلذ ْي ِه ِمن ِسح ِر‬
‫ ِِهْ أ ذ َ ذّنا ت ذ ْسع ٰى‬Berkenaan hal
ُ ‫خ َي‬ ‫ َ ُّي ْم ي‬Allah
ini, ‫ ُُه و ِع ِص‬berfirman:
ُ ‫حبال‬ ِ ‫ال بل أذل ُقوا ۖ فذ ِإ ذذا‬ ‫ق‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ ذ‬
NabiNabi MusaMusa menjawab: ‫“ ﭪ‬Bahkan
menjawab:
‫ﭧ ﭨ ﭩ‬ “Bahkan
‫ ﭥ ﭦ‬kamulah
kamulah ‫ﭢ ﭣ ﭤ‬
campak dahulu”. ‫ ﭟﭠ ﭡ‬dahulu”.
campakTiba-tiba
‫ ﭞ‬tali-tali ‫ﭝ‬
merekaNabi dan Musa
Tiba-tiba tongkat-tongkat menjawab:
tali-tali mereka “Bahkan
mereka kamulah
terbayang-bayang
dan campak
tongkat-tongkat kepadanya dahulu”. mereka Tiba-
seolah-olah
tiba terbayang-bayang
benda-benda tali-tali berjalan, mereka disebabkan dan kepadanyatongkat-tongkat
KONSEP
sihir mereka. PERUBATANseolah-olah mereka terbayang-bayang benda-benda
kepadanya berjalan,seolah-olah disebabkan sihir benda-benda mereka. berjalan, disebabkan Surah Tahasihir (20): 66
mereka.
Surah Taha (20): 66
ii. Sihir ii. bukan Sihir bukan benar-benar
khayalan, khayalan, benar-benar berlaku. Firman berlaku. SurahFirman
Allah Taha (20): Allah:66
ٰ ْ ْ
ْ ‫سلذ ْيمان ۖ و‬berlaku.
ngi:
ifa’ ii.‫ني‬ ‫ط‬
ِ ‫الش ذيا‬
‫ ذ‬Sihir ‫ َ ذ‬bukan‫ن‬
‫ك َذ‬ ‫ ذر ُسلذي ذمانُ ذولذ‬benar-benar
ِ khayalan, ‫ك ذف‬ ‫ ذما ذ‬16 ‫ ُ ذ ذ ُ ِ ُ ذ ذ ذ‬Firman
‫َل ملك‬ ٰ ‫طنيع‬ ِ ‫الش ذيا‬ ‫و َذ‬ ُ ‫ات ذب ُعوا ذما ذتتل‬
Allah: ‫ذو َ ذ‬
ْ ْ ْ
ngi: ‫وتﭡۚ وماﭢ‬ ‫ﭟم ﭠ‬
‫ار‬ ‫ﭞوت و‬ ‫كﭜنيبﭝبابل هار‬ ‫ﭗﭘا أ ُ ﭙنزل عﭚَل الملﭛ‬ ‫ﭖحر وم‬ ‫اس الس‬ ‫ﭒيعلمﭓون ﭔالن ﭕ‬ ‫كﭑفروا‬
‫ذ ذ ُ ُ ذ َِ ُ ذ َ ذ ذ َِ ذ ذ ذ ِ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ِ ِ ذ ِ ذ ذ ُ ذ ذ ذ ُ ذ ذ ذ‬
‫ﭮ ﭯ ﭰ ْﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ْ ﭶ‬ ْ ‫ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ‬
‫ني‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ق‬‫ر‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ْن‬ ‫م‬ ِ ‫ون‬ ‫م‬ ‫ذ‬ ‫ل‬
َ ‫ع‬‫ت‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ۖ ‫ر‬ ْ ‫وّل إنذما ن ْحن فِ ْتن ٌة فَل تكف‬ ‫ﭻ ذي ُق ذ‬ ‫ن أذح ٍّد ح َتذ ٰى‬ ْ ‫يعلمان م‬
ِ ِ
‫ﮇﮈ َ ﮉ ذ ﮊ ذ ذﮋ‬ ُ ِ ‫ذ‬ ُ ‫ﮀ ذ ﮁ ﮂ ذ ذ ذﮃ ُﮄ ذ ﮅ ُ ذﮆ ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ﭽﭾ ذ ُﭿ ذ ذ ذ‬ ‫ﭼ َِ ذ‬ ‫ﭸ ِ ﭹ ذﭺذ‬ ِ ‫ُ ذﭷ َِ ذ‬
rad
ْ
ۚ ‫نفع ُُه‬ ‫ﮘﮙي ُ ْ ّل ي‬
ْ ْ ‫ﮒبه م‬ ْ ‫الْﮌم ْرء وز‬
ُ ‫ض َ ُر ُِه ذو ذ ذ ذ‬ ‫ﮗمون ما‬ ‫ﮖويتعل‬ ۚ ‫ﮕن اّلل‬ ‫ح ٍّد إ َ ذﮔّل بإذ‬ ‫نأ‬ ‫ِه بضﮑارين‬
‫ذ ذ ذ ِ ِ ذ ذ ُ ِ ذ َِ ذ ِ ِ ِ ذ ذ ِ ِ ِ ِ َ ذ ِ ذ ذ ذ ذ َ ذ ُ ذ ذ ذ‬
‫ﮓ‬ ‫ﮏما ﮐ‬ ‫ﮍﮎوجه ۚ و‬ ِ
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
‫كانُوا‬ ‫خ ذَل ٍّق ۚ ذولذ ِبئ ذس ذما ذشروا ِب ِه أذنفُ ذس ُُه ۚ لذو ذ‬
‫اْل ِخرﮡ ِة ِم ﭨ ْن ﭩ‬ ‫ﮞﮟَل ِِفﮠ‬ ‫ﮝَتاه ما‬ ‫ﮛوا لمﮜن اش‬ ‫ﮚد علم‬ ‫ولق‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ذ ذذ ذ ِ ُ ذ ذ ِ ذذ ُذ ذ‬
Mereka (membelakangkan kitab Allah) dan mengikut ajaran-ْ
* ‫ون‬ ‫يع ذل ُم‬
ajaran sihir yang dibacakan oleh puak-puak syaitan dalam ‫ ذ‬masa ‫ذ‬
pemerintahan Nabi Sulaiman, padahal Nabi Sulaiman tidak
mengamalkan Merekasihir (membelakangkan
yang menyebabkan kitab kekufuran Allah) itu, danakan mengikut
tetapi puak ajaran-
-puak ajaran syaitan sihiritulah yang yang dibacakan kafir 15 (dengan oleh puak-puak amalan sihirnya); syaitan dalam kerana masa
merekalah pemerintahan yang mengajarkan Nabi Sulaiman, manusia padahal ilmu sihir Nabi dan Sulaiman apa yang tidak
diturunkanmengamalkan kepadasihir duayang malaikat: menyebabkan Harut dan kekufuran Marut,itu, di akan negeritetapi Babil puak
-puak syaitan itulah yang kafir (dengan amalan sihirnya); kerana
 ْ
* ‫يعلذ ُمون‬
‫ذ‬ ‫ذ‬
Mereka (membelakangkan kitab Allah) dan mengikut ajaran-
ajaran sihir yang dibacakan oleh puak-puak syaitan dalam masa
pemerintahan Nabi Sulaiman, padahal Nabi Sulaiman tidak
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
mengamalkan sihir yang menyebabkan kekufuran itu, akan tetapi puak
Mereka -puak syaitan itulah yang
(membelakangkan kitabkafir
Allah)(dengan amalan
dan mengikut sihirnya); sihir
ajaran-ajaran kerana yang
merekalah yang mengajarkan manusia ilmu
dibacakan oleh puak-puak syaitan dalam masa pemerintahan Nabi Sulaiman,sihir dan apa yang
l- diturunkan
padahal kepadatidak
Nabi Sulaiman dua mengamalkan
malaikat: Harut dan menyebabkan
sihirADAM
yang Marut, di negeri Babil
kekufuran itu,
BERUBATLAH WAHAI ANAK
(Babylon), sedang mereka berdua tidak mengajar
akan tetapi puak-puak syaitan itulah yang kafir (dengan amalan sihirnya); kerana seseorangpun
melainkan
merekalah setelah mereka
yang mengajarkan manusia ilmu menasihatinya
sihir dan apa yang dengan
diturunkan berkata:
kepada
(Babylon),
dua “Sesungguhnya sedangdan
malaikat: Harut mereka
kamiMarut, diberdua
ini hanyalah tidak(Babylon),
cubaan
negeri Babil mengajar
(untuk sedang seseorangpun
menguji imanmu),
mereka berdua
melainkan
oleh setelah engkau
itu janganlah merekamenjadimenasihatinya
kafir (dengan dengan berkata:
mempelajarinya).”
tidak mengajar seseorangpun melainkan setelah mereka menasihatinya dengan
“Sesungguhnya
Dalam“Sesungguhnya
pada itu kamiada ini juga
hanyalah cubaan (untuk mengujidari imanmu),
berkata:
oleh itu janganlah engkau ini orang-orang
kami menjadihanyalah
kafir cubaan
mempelajari
(dengan (untuk menguji mereka
mempelajarinya).” imanmu),
olehberdua:
itu ilmu
janganlah sihir yang
engkau boleh
menjadi menceraikan
kafir (dengan antara
mempelajarinya).”seorang suami
Dalam
Dalam
dengan pada itu adapadahal
isterinya, juga orang-orang
mereka tidakmempelajari
akan dapat dari
sama mereka
sekali
pada
berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan antara seorang suamiyang
itu ada juga orang-orang mempelajari dari mereka berdua: ilmu sihir
memberi
boleh menceraikan mudarat
antara (atau suami
seorang membahayakan) dengan sihir tidak itu
dengan isterinya, padahal mereka dengan
tidak akanisterinya,
dapat padahal
samamerekasekali
akanseseorangpun
memberi
dapat sama melainkan
mudarat dengan
(atau mudarat
sekali memberi izin Allah.
membahayakan) Dan sebenarnya
dengan dengan
(atau membahayakan) mereka
sihir sihiritu itu
mempelajari
seseorangpun
seseorangpun perkara
melainkan
melainkan yang
dengandenganhanya
izin izin membahayakan
Allah.Allah. Dan sebenarnya
Dan sebenarnya mereka
mereka dan tidak
mereka
mempelajari
memberi
perkara yang manfaat
mempelajari perkara
hanya kepada
yang mereka…..
membahayakan hanyamereka
membahayakan
dan tidak memberi merekamanfaatdan tidak kepada
memberi manfaat kepada mereka…..
mereka….. Surah al-Baqarah (02): 102
Firman-Nya lagi: Surah Surah
al-Baqarah al-Baqarah(02):(02):
102102
Firman-Nya lagi:
Firman-Nya lagi: ْ
* ‫ات ِِف ال ُع ذق ِد‬
ِ ‫و ِمن شر النفاث‬
‫ذ ﭴ ذ ِ َ ﭵ َ ذ َ ذ ذﭶ ﭷ ﭸ ﭹ‬
Dan
Dan Dan
dari dari kejahatan
kejahatan
dari makhluk-makhluk
makhluk-makhluk
kejahatan yangyang menghembus-hembus
yang menghembus-hembus
makhluk-makhluk pada simpulan-
menghembus-hembus
simpulan (dan ikatan-ikatan sihir).
padasimpulan-simpulan
pada simpulan-simpulan (dan
(dan ikatan-ikatan
ikatan-ikatan sihir).
sihir).
Surah Surah
Surah al-Falaq
al-Falaq
al-Falaq (113):
040404
(113):
(113):
Sihir
Sihir
Sihir termasuk
termasuk dalam
termasuk dalam
dalam tujuh
tujuh dosa
tujuh
dosa besar
dosa
besar yangyang
besar yang
sabit sabit dalam
sabit
dalam sebuah
dalam
sebuah sebuah
Hadis Hadis iaitu:
Hadis
iaitu: iaitu:
‫هللا َو َما هُنَّ ؟ قَا َل‬ ِ ‫س ْو ُل‬ ُ ‫ قَالُ ْوا َيا َر‬،ِ‫س ْب ََ ا ْل ُم ْو ِبقَات‬ َّ ‫اجْ ت َ ِنبُ ْوا ال‬
‫ق َوأ َ ْك ُل‬
ِ ْ‫هلل َوالسِحْ ُر َوقَتْ ُل النَّ ْف ِذ الَّتِي َح َّر َم هللا ُ ِا َِّ ِبالح‬ ِ ‫الش ْركُ ِبا‬ ِ
‫ت‬ ِ ‫المحْ َ نَا‬ْ ‫ف‬ ْ
ُ ٌ‫ف َوق‬َ ِ ْ‫الَح‬ 17 َ
َّ ‫الربَا َوأ ْك ُل َما ِل ا ْليَتِي ِْم َوالت َّ َو ِلى يَ ْو َم‬ ِ
.ِ‫ت الغافِالت‬ ِ ‫المؤمنا‬
Jauhilah
Jauhilah tujuh
tujuh perkara
perkara yang
yang membinasakan.
membinasakan. Sahabat
Sahabat bertanya,
bertanya, apakah
apakah
tujuh tujuh
perkara perkara
itu? Bagindaitu? Baginda“syirik
menjawab, menjawab,
kepada“syirik kepada Allah,sihir,
Allah, mengamalkan
mengamalkan
membunuh nyawasihir,
tanpa membunuh nyawa
hak, makan riba, tanpa
makan hak,
harta makan
anak yatim,riba, makan
lari dari medan
hartadan
perang anak yatim,perempuan
menuduh lari dari yang
medan
baikperang danzina.”
melakukan menuduh
69 perempuan
69
yang baik melakukan zina.”
Sihir juga dikategorikan sebagai jenayah kerana ia boleh digunakan untuk tujuan-
Sihir juga dikategorikan sebagai jenayah kerana ia boleh digunakan untuk tujuan
-tujuan jahat
tujuan jahatseperti membunuh,
seperti menyebabkan
membunuh, kecederaan,kecederaan,
menyebabkan melakukan serangan, mengurung
melakukan serangan,
mengurung orang dengan cara yang salah, memikat atau melarikan orang, khianat,
orang dengan cara yang salah, memikat atau melarikan orang, melakukan perbuatan melakukan
mencuri dan
perbuatan merompak,
khianat, memecahkan
mencuri hubungan memecahkan
dan merompak, kekeluargaan dan rumahtangga
hubungan serta lain- dan
kekeluargaan
lain lagi.70 serta lain-lain lagi.70
rumahtangga
Menggunakan sihir untuk merawat sihir diistilahkan dalam syarak sebagai al
-nushrah, yang bermaksud mengubati sihir dengan sihir. Sihir merupakan amalan yang
ditegah dan diharamkan oleh Islam kerana amalan ini membawa kepada syirik. Ini
berdasarkan Hadis berikut:
‫لى هللا عليل و سلم ع َْن النُّش َْر ِة فَقَا َل ُه َو ِم ْن‬
16
‫هللا‬
ِ ‫س ْو ُل‬ ُ ‫سئِ َل َر‬ ُ
‫ان‬ َ
ِ ‫ش ْيط‬
َّ ‫ع َم ِل ال‬
َ
 yang baik melakukan zina.”
Sihir juga dikategorikan sebagai jenayah kerana ia boleh digunakan untuk tujuan
-tujuan jahat seperti membunuh, menyebabkan kecederaan, melakukan serangan,
mengurung orang dengan cara yang salah, memikat atau melarikan orang, melakukan
perbuatan khianat, mencuri dan merompak, memecahkan hubungan kekeluargaan
KONSEP PERUBATAN dan
rumahtangga serta lain-lain lagi.70 KONSEP PERUBATAN
Menggunakan
Menggunakan sihir sihiruntuk
untukmerawat merawat sihir
sihir diistilahkan
diistilahkan dalamdalam
syaraksyarak
sebagai sebagai
al-nushrah, al
-nushrah, yang bermaksud
yang bermaksud mengubatimengubati sihir dengan sihir dengan
sihir. sihir. Sihiramalan
Sihir merupakan merupakan
yang ditegahamalandan yang
ditegah
diharamkan
Rasulullaholeh
dan diharamkan
oleh Islam kerana
SAWamalan ditanya
Islam ini
tentang
kerana hukum
amalan
membawa
al-nushrah,
ini
kepada membawa maka
kepada
syirik. Ini71berdasarkan
baginda syirik.
Hadis Ini
berdasarkan menjawab,
Hadis berikut: “perbuatan itu merupakan amalan syaitan”.
berikut:
M
ْ ‫ ِم‬itu‫ُه َو‬jelaslah
Oleh‫ن‬ ‫ل‬َ ‫ا‬َ‫ ِة فَق‬bahawa
‫ْر‬
َ ‫ش‬ ُّ‫َن الن‬Rasulullah
ْ ‫ و سلم ع‬SAW ‫عليل‬ ‫ لى هللا‬pengubatan
KONSEP PERUBATAN
melarang ‫هللا‬
ِ ‫س ْو ُل‬ ُ ‫ َر‬sihir
‫سئِ َل‬ُ dengan
sihir. Maka kita hendaklah memikir dan mengusahakan cara lain selain daripada
atan Islam, Bandar Baru Bangi:
menggunakan khidmat ahli sihir.
laysia & Koperasi Darussyifa’ ِ ‫ش ْي َط‬
‫ان‬
Rasulullah SAW ditanya tentang hukum al-nushrah,
Jika kita mengetahui orang tersebut
menjawab, “perbuatan itu merupakan amalan syaitan”.
‫ال‬maka‫مل‬baginda
َّ adalah
71 ِ َ
‫ع‬
َ ahli sihir
menggunakan khidmatnya, bermakna kita bersubahat dengan ilmu menjawab,
lalu Bangi:
arussyifa’, Bandar Baru Rasulullah SAW ditanya tentang hukum al-nushrah, maka baginda yang dilarang
“perbuatan
oleh Islam. Kesimpulannya, itu merupakan Olehharamituamalan syaitan”.
hukumnya
jelaslah bahawamengubati
Rasulullah
71
sihir melarang
SAW sihir. 72 sihir dengan
dengan pengubatan
sihir. Maka kita hendaklah memikir dan mengusahakan cara lain selain daripada
alam, Bab al-Tibb wa al-Marad
menggunakan khidmat ahli sihir. Jika kita mengetahui orang tersebut adalah ahli sihir
Oleh itu jelaslah bahawa Rasulullah
lalu menggunakan SAW16melarang
khidmatnya, pengubatan
bermakna sihir dengan
kita bersubahat dengan sihir. Makadilarang
ilmu yang
‫أَتى النبي َ لَّى‬ ‫أَنَّ ِج‬hendaklah memikiroleh
‫بْريل‬kita danIslam.
mengusahakan cara
Kesimpulannya, lainhukumnya
KONSEPharam selain daripada
PERUBATAN menggunakan
mengubati 72
khidmat
sihir dengan sihir.
‫َ أ َ ْرقِيكَ م‬
ِ َّ ‫بِاس ِْم‬:‫قال‬ahli ،‫نلم‬sihir. Jika kita mengetahui orang tersebut adalah ahli sihir lalu menggunakan khidmatnya,
‫َأ‬
Baru
‫ش ِفيكَ ِباس‬
ِ َّ ‫ ِْم‬Bangi: ْ َ‫َُ ي‬
َّ ‫ ٍد‬bermakna
‫س‬ِ ‫حَا‬ kita bersubahat dengan
Rasulullah SAWilmu
ditanyayang dilarang
tentang oleh
hukum Islam. Kesimpulannya,
al-nushrah, maka baginda haram
WDarussyifa’
lalu berkata, “Wahai hukumnya mengubati sihir dengan
menjawab, sihir.itu
“perbuatan 72
merupakan amalan syaitan”.71
SAW, “Ya”. Soalan
Nabi Bangi:
Baru Jibril 9:
ah aku menjampi kamu Oleh itu jelaslah bahawa Rasulullah SAW melarang pengubatan sihir dengan
Sejauhmanakah
Soalan sihir.
mu, dari kejahatan setiap 9: Maka keterikatan
kitaSoalan 9: perubatan Islam dengan Al-Quran dan Sunnah dan
hendaklah memikir dan mengusahakan cara lain selain daripada
a al-Maradkamu, dengan
yembuhkan adakah perubatan Islam hanya
Sejauhmanakahbersumberkan
keterikatan al-Quran
perubatan Islamdan Hadis
dengan sahaja?
Al-Quran dan Sunnah dan
menggunakan khidmat ahli sihir.
Sejauhmanakah keterikatan perubatan Jika kitadengan
Islam mengetahui orang
Al-Quran tersebut
dan adalah
Sunnah ahli
dan sihir
adakah
laluIslam
menggunakanadakah perubatanbermakna
khidmatnya, Islam hanya bersumberkan
kita bersubahat al-Quran dan Hadis
dengan ilmu yang sahaja?
dilarang
perubatan hanya bersumberkan al-Quran dan Hadis sahaja?
‫ أَنَّ ج‬Bab Istihbab Ruqyah al-
alam,
ِ oleh Islam. Kesimpulannya, haram hukumnya mengubati sihir dengan sihir. 72
‫ ق‬،‫نلم‬ Jawapan: Jawapan:
‫ع‬ ََّ ‫ى‬ َّ‫َ َ ل‬ ِ َّ ‫ل‬
ُ ‫و‬ ‫س‬
ُ ‫ر‬ َ Jawapan:
َ‫كَان‬
‫سد‬ ِ ‫حَا‬ ُ Perubatan Islam merupakan Perubatan Islam sistem merupakan perubatansistem perubatan yang berpaksikan yang berpaksikan wahyu.wahyu.IaIa
‫اذ‬ ِ ‫ا ال َّن‬ َّ ‫َاذ َر‬ َ ‫ِا ا ْلب‬ ْ ‫ َقا َل أ َ ٌْه‬Perubatan Islam melibatkan merupakansumber sistemambilan perubatan dan metode yang berpaksikan pemahaman yang wahyu. berteraskanIa melibatkan wahyu. Sumber
Wahai
‫سقَ َما فَلَ َّما َم ِرضَ َرس‬ melibatkan
َ ‫ُِر‬sumber ‫يُغَاد‬ sumber ambilan dan
ambilanpemahaman
kepada perubatan metode pemahaman yang berteraskan wahyu. Sumber
ambilan dan metode yangini boleh diklasifikasikan
berteraskan wahyu. Sumber kepada ambilan dua; sumber primer dan
kepada
Jibril
‫ ََ بِ ِل نَحْ َو َما كَانَ ي‬ambilan
َ ْ َِ
َ‫ن‬perubatan kepada perubatan ini boleh
sumber sekunder.
ini boleh diklasifikasikan
diklasifikasikan
Sumber primer adalah al-Quran kepada dan dua;Hadis manakalasumber sumber primer dan
sekunder
kamu
َ َ ْ ْ sumber sekunder. Sumber sumberkepada
adalah primer selain dua;
adalah sumber primer
al-Quran
kedua-duanya dan yangHadis dan sumber
masih manakala
mempunyai sekunder.
sumber
hubung Sumber
sekunder
kait dengan
‫ى‬etiap ْ
‫ِيق ا عل‬ ِ ‫الرف‬ َّ ََ ‫لَلنِي َم‬primer ْ‫َواج‬ Soalan al-Quran
9:
nderita
adalah adalah sumber selain dan Hadis manakala
kedua-duanya.
kedua-duanya yangsumber masihsekunder mempunyai adalah sumber hubung selainkait kedua-dengan
ngan sakit, Rasulullah duanya yang masih
Sejauhmanakah mempunyai
keterikatan hubung
Dimensi perubatan
tauhid kait dengan
dalam Islam kedua-duanya.
perubatandengan menuntutAl-Quran agar dan
ianya Sunnah
bersumberkan dan wahyu. 73
inda kemudian baginda kedua-duanya.
adakah perubatan DuaIslamsumber hanya wahyu bersumberkan
yang jelas adalah al-Quran
al-Qurandan dan Hadis
Hadis. sahaja?Justeru itu, aspek-aspek dalam
Dimensi
Dimensitauhid tauhid dalam dalam
perubatan perubatan
perlu perubatan
didasari menuntut menuntut
oleh agar ianya
kedua-dua agar sumber bersumberkan
ianyatersebut. bersumberkan
Ini adalahwahyu. 73
Dua
bagi wahyu.
memastikan 73
Ruqyah al-
‫اذ َوا‬ ِ َّ‫ا الن‬ َّ ‫َاذ َر‬ َ ‫ا ْلب‬Dua ْ ‫أ َ ٌْه‬sumber
sumber
‫ِا‬ wahyuwahyu yang jelas adalah
landasan
yang jelas al-Quran
perubatan
adalahitual-Quran dantidak Hadis.
lari dari Justeru
dan jalan
Hadis. itu, aspek-aspek
yang Justeru itu, dalam
lurus: aspek-aspek perubatan dalam
Jawapan:
َ‫كَان‬
‫سقَ َما‬ ُ ‫ يُغَاد‬didasari
‫ِر‬perlu
َ perubatan perluolehdidasari
kedua-duaoleh
Perubatan Islam
sumber
ِ‫ةَ نَب‬tersebut.
‫يِ ِل‬kedua-dua
merupakan
َّ‫سن‬ُ ‫َ َو‬ ِ َّ ‫اا‬
sistem
Ini َ ‫كت‬adalah
َsumber
perubatan
‫ ْم‬bagi
ُ ‫س ْكت‬
ِ ‫ بِ ِه َما‬tersebut. َّ ‫ َم‬memastikan
َ ‫ َما ت‬Ini
yang
‫ ِضلُّوا‬adalah
َ ‫ ْن ت‬landasan
berpaksikan
‫ْم أ َ ْم َر‬perubatan
َ‫ي ِْن ل‬bagi
wahyu. Ia
‫ت َ َر ْكتُ فِي‬
‫ ُك‬memastikan
a! Berilah penyembuh. itu
landasan tidak lari dari
perubatan jalan yang
itu tidak lurus:
lari dari jalan yang lurus:
‫ا َل أ‬kesembuhan,
da
َ ‫ق‬ kecuali
Aku tinggalkan
melibatkan sumber ambilan dan metode pemahaman yang berteraskan wahyu. Sumber kepada kamu semua dua perkara. Tidak sama
‫ِر‬ng‫غَاد‬tidak ُ‫ي‬ meninggalkan ambilanَ kepadaَ‫سنَّة‬
‫ن ِبيِ ِل‬sekunder.
ُ ‫ َو‬perubatan
َ َّ ‫اا‬
ِ Sumber َ ‫ت‬primer
‫ ِك‬ini‫ َما‬boleh
sekali
َ dengan
kamu semua
ِ adalah َ ‫ ت‬Kitab
ِ‫ت ُ ْم ب‬diklasifikasikan
‫ه‬kedua-duanya; ‫س ْك‬ ‫ َم‬akan
َّ al-Quran ‫ َما‬sesat
‫وا‬Allah ُّ‫ضل‬ selagi mana
kepada َ‫ل‬dua;
ِ َ ‫ت‬dan‫ ْن‬manakala
‫ي ِْن‬kamu
sunnah ‫أ َ ْم‬sumber
‫ َر‬sumber
NabiNya. ‫ي ُك ْم‬primer
semua
ِ‫ف‬74 sekunder
berpegang
َ‫ت‬
ُ‫ َر ْكت‬dan
sulullah
‫ْن‬angan َ ِ SAW menderita sumber dan Hadis
baginda untuk adalah Aku sumber selain Dalamkedua-duanya yang masih mempunyai hubung kait
‫ َواجْ ل‬namun baginda
kukan,
tinggalkan kepada memastikan kamu semua
penghujahan dua perkara.
sumber wahyuTidak sama ada sama daridengan
sudut kesahihan
Aku tinggalkan
kedua-duanya. kepadaatau
periwayatan kamu semuamaknanya
kepastian dua perkara. ‫توبطقاعةيعطق‬ Tidak ‫ق‬ sama sekali(pasti
‫توبطقاعةيعطق‬ kamu semua dari
kesahihannya
dian
lah menyatakan: sekali
akan sesat kamu
selagi semua
mana akan
kamu sesat
semua
dan pastiberpegang
selagi mana dengan kamu semua
kedua-duanya; berpegang
74 makaKitab Allah
73
Dimensi tauhid
sudut dalam
periwayatan perubatan menuntut
kebenarannya agar dariianya
sudut bersumberkan
makna), iawahyu.
dapat dipecahkan
َ‫اللَّ ُه َّم ا ْغف ِْر لِي َواجْ لَ ْلنِي َم‬
nda Dua dengan
dan sumber
sunnahwahyu kedua-duanya;
kepada
NabiNya. yangbeberapa
74jelas adalah Kitab
bahagian: Allah dan
al-Quran dansunnah
Hadis. Justeru NabiNya. itu, aspek-aspek dalam
ku bersama al-Rafiq al- perubatan perlu didasari olehi. kedua-dua sumber
Perkara-perkara tersebut.
yang Ini adalah
berkaitan dengan bagi memastikan
pokok atau dasar
s‫ا‬
ْ untuk Dalam
landasan memastikan
‫ أ َ ٌْ ِه‬melihat, namun perubatan itu tidak penghujahan
lari aqidah.
dari jalan sumberyang lurus:
Sebagai wahyu
contoh sama ada
menetapkan hukum darisihirsudutdan kesahihan
syirik.
Dalam memastikan penghujahan sumber
Ianya‫توبطقاعةيعطق‬ wahyu sama kepada ada dariwahyu sudutyang kesahihan
‫يُغادِر‬ َ periwayatan atau kepastian
َ
‫بِيِ ِل‬dan َ
‫سنة ن‬َّ maknanya
‫و‬maknanya َ
perlu didasarkan
ُ ْ َ ‫ق‬ ‫توبطقاعةيعطق‬
ُّ َ ْ َ
sumber
َ (pasti kesahihannya
ْ
‫ي ُك ْم أ‬iaِ‫ ف‬dapat َ
bersifat dari
periwayatan
sudut
am, Bab Jawaz Akdh atau kepastian
Ujrahperiwayatan َ َ
ُ pasti ‫اا‬
َ ‫قاعةيعط ِكت‬
ِ َّ kebenarannya‫توبط بِ ِه َما‬
‫كت ْم‬dari‫س‬
َّ ‫قاعةيعط تق َم ق‬
‫توبطلوا َما‬
sudut
‫ض‬
ِ ‫(ن ت‬pasti
makna),
‫(ل‬pasti
‫ري ِْن‬maka
َ ‫ ْم‬kesahihannya
kesahihannya ُ‫ َركت‬dari
‫ت‬daridipecahkan
sudut
sudut
uh. periwayatan dan pasti Aku kebenarannya
tinggalkan periwayatan
dari
kepada sudut
kamu dan pasti
makna),
semua dua kebenarannya
maka
perkara.ia dapat
Tidak dari sudut makna).
dipecahkan
sama kepada
75

uali kepada beberapa bahagian: Sehubungan dengan itu, hanya al-Quran dan Hadis Mutawatir
beberapa bahagian:
sekali kamu semua akan sesat selagi mana kamu semua berpegang
kan i. dengan
Perkara-perkara yang berkaitan dengan pokok 74 atau dasar
rita i. Perkara-perkara kedua-duanya; Kitab Allah
yangcontoh
berkaitan dan sunnah
dengan pokok NabiNya.
atau dasar aqidah. Sebagai
ntuk aqidah. Sebagai menetapkan 17 hukum sihir dan syirik.
contoh
Dalam Ianya menetapkan
memastikan perlu hukum sihir
didasarkan
penghujahan kepada
sumber dan syirik.sumber
wahyu Ianya
sama wahyu
adaperlu dari didasarkan
yangsudut bersifat kepada
kesahihan
nda
sumber
periwayatan atauwahyu
‫قاعةيعط‬ ‫توبط‬yang
kepastian ‫ ق‬bersifat
‫توبطقاعةيعطق قاعةيعط‬
‫ ق‬maknanya ‫( توبط‬pasti ‫توبطقاعةيعطق ق‬
kesahihannya (pastikesahihannya
(pasti kesahihannya
dari sudut dari
dari
sudut periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna), maka ia dapat dipecahkan 75
‫اللَّ ُهم‬ periwayatan
kepada beberapa bahagian:
dan pasti kebenarannya dari sudut makna).
Sehubungan dengan itu,17hanya al-Quran dan Hadis Mutawatir
al- i. Perkara-perkara yang berkaitan dengan pokok atau dasar
mun aqidah. Sebagai contoh menetapkan hukum sihir dan syirik.
Ianya perlu didasarkan kepada sumber wahyu yang bersifat
h Ujrah
17 (pasti kesahihannya dari sudut
‫توبط قاعةيعط ق ق توبط قاعةيعط‬
periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna). 75
 BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
sudut periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna).75 Sehubungan
dengan makna yang pasti sahaja boleh diperhu
dengandengan
makna itu,yang
hanyapasti
al-Quran dan boleh
sahaja Hadis bahagian
Mutawatir dengandalam
diperhujahkan
ini. makna yang pasti 27.
engan makna yang pasti sahaja boleh diperhujahkan dalam 27. Ismail Kamus (2012),
sahaja
bahagian ini.boleh diperhujahkan dalam bahagian ini.
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
ahagian ini. ii. Perkara-perkara yang berkaitan Sdn. Bhd., dengan h. 73.amalan
ii. ii. Perkara-perkara
Perkara-perkara yang yang berkaitandengan
berkaitan dengan amalan pengubatan.
amalan
Penghujahan pengubatan.
dalam Penghujahan
perkara amalan tidak perlu 28. s
erkara-perkara yang berkaitan dengan amalan pengubatan. 28. Aiman Abdul Fatah (20
enghujahan dalam perkara amalan Penghujahandalam perkara
dalam
tidak perlu sampai amalan
perkara tidak
amalan
kepada perlu tidak sampai
tahap perlu kepada
‫توبطقاعةيعطق‬
sampai tahap
kepada‫ق‬ ‫ةيعطق‬
‫توبطقاعةيعطق‬ ‫توبثلا‬ (pasti
Shah Alam: Pustaka Di kesahihan
iii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan-amalan
hap ‫توبطقاعةيعطق ق توبطقاعةيعطق‬ tahap ‫توبطقاعةيعطق‬
‫( و‬pasti
‫ةيعطق‬
pelengkap ‫توبطقاعةيعطق ق‬
‫ةلالدلا‬
kesahihannya (pastidari
kepada (pasti kesahihannya
kesahihannya
sudut
pengubatan periwayatan sudut dari
dariseperti dan sudut
periwayatan
pasti kebenarannya
petua-petua dandan pasti dari sudut 29.m
29. Nurdeng Deuraseh,
eriwayatan dan pasti kebenarannyaperiwayatankebenarannya
dari
penjagaandansudut pasti
dari kebenarannya
sudut makna).
makna).
kesihatan. CukupHadis-hadis dari
Cukup sudut
sekadar sekadar
yangmakna).
ianyaianya
berada Cukup
berada
beradapada padapada tahap
tahap tahap‫يعطق قتوبطقاعةيعط‬
Perubatan Tradisional,
ekadar ianya berada padasekadar tahap‫ةينظ‬ ianya
‫قتوبطقاعةيعط‬
‫توبثلا‬
lemah berada
masih pada
‫توبطقاعةيعطق‬
‫ةينظ و‬ boleh tahap
‫ةلالدلا‬ ‫قتوبطقاعةيعط‬
.. Oleh
Oleh itu, al-Quran,
digunapakai. itu, ‫توبطقاعةيعطق‬
al-Quran, HadisHadis . Oleh
Mutawatir Mutawatir dan v. Hadis
7, p.dan 84.HadisSebagai Ahad cond
u, al-Quran, Hadis Mutawatir itu, al-Quran,
dan
AhadHadis dengan Hadis
Ahad Mutawatir
makna denganyang pasti dandan
makna Hadis zann yang Ahad
boleh pastidengandan zann
digunakan makna
bagiboleh kategori digunakan
Petala ini. Bumi”, bagi“Jin kategor Tan
ang pasti dan zann yang
bolehSebahagian
digunakanpasti dan bagi
daripada zann
kategoriboleh
nasini. digunakan
al-Quran dengan bagi
dan kategori
Hadis
iii. Perkara-perkara ini. merupakan
adalah yang berkaitan diubah nas kepada
yangdengan Ya Allah am
iii. Perkara-perkara yang berkaitan amalan-amalan pelengkap kepada
yangiii. Perkara-perkara
erkara-perkara sememangnya berkaitan diturunkan
pengubatan dengan yangamalan-amalan
dan
seperti berkaitandan
diungkapkan
petua-petua dengan
bagipenjagaan tujuanamalan-amalan
pelengkap pengubatan
kesihatan. kepada dan
30.
Hadis-hadis penyembuhan
pengubatanMuslim, yang Sahih seperti Muslim, petu
30.
elengkap kepada secara pelengkap
khusus.
pengubatan Ianya kepada
seperti dapat pengubatan
dilihat
lemahdari
petua-petua sebab seperti
bolehturunnya
dan penjagaan petua-petua kesihatan.
dan penggunaannya dan Hadis-hadis oleh Rasul yang berada
berada pada tahap masih digunapakai. 31.diturunkan Al-Bukhari, 31.
enjagaan kesihatan. penjagaan yang
SAW.Hadis-hadis
Manakala kesihatan.
sebahagian beradaHadis-hadisyang
pada lain tahapyang tidaklemah berada
secara masih pada boleh
langsung tahap digunapakai. dan Sahih al-B
mah masih bolehdiungkapkan lemah masih boleh digunapakai.
digunapakai.bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan. Namun begitu, nas ini masih Jaisy fa Kharajati Imra
Sebahagian daripada nas al-Quran danSebahagian Hadis adalah merupakan daripada nas
nasyang sememangnya
al-Quran no.dan Hadis:
Hadis 3006.
juga digunakan oleh para bagi pengamal pengubatandan bagi tujuan penyembuhan. Justeru, nas adalah m
Sebahagian
diturunkan
daripada nas al-Quran
al-Quran dan daripada
dan diungkapkan
dan Hadis
Hadisyang nas al-Quran
adalah tujuan
merupakan dan
sememangnya
pengubatan Hadis
nas yang adalah
diturunkan penyembuhan merupakan
dan diungkapkan
secara nas
32. khusus. yang bagi
Ianya
Al-Bukhari, tujuan pengubata
Sahih 32.
al-B
sememangnyadapat diturunkan
dilihat dari dan
sebab turunnya digunakan
diungkapkan dan secara bagi bagi
penggunaannya tujuan
tujuan
khusus. Ianya
oleh pengubatan
pengubatan dapat
Rasul SAW. dan
dilihatdapat dari
Manakala dikelaskan
penyembuhan sebab
sebahagian kepada dan
turunnya pengg
runkan dan diungkapkan
dua bahagian: bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan al-Muslimin, wa Ya‘taz
ya dapat secara khusus.
dilihat yang Ianya
lain
dari sebab tidakdapat
secara
turunnya dilihatlangsung dari diturunkan
dan penggunaannya sebab
SAW.turunnya Manakala
dan oleh dan
diungkapkan
Rasul penggunaannya
sebahagian bagi tujuan yang oleh lain
pengubatan Rasul tidak
dan secara langsu
33.
SAW. Manakala
penyembuhan. sebahagian
Namun begitu,yang nas lain
ini tidak
diungkapkan
masih juga secara bagi
digunakan langsung
tujuan oleh pengubatan
para diturunkan
pengamal 33. dan Al-Bukhari, Sahih
dan
penyembuhan.
pengubatan Namun al-B
sebahagian yang lain tidak i. Nassecara Pengubatan
langsung Secara diturunkan Langsung dan al-Tawaf bi al-Bayt , no
tujuan diungkapkan
pengubatan bagidan bagi
tujuan tujuan
penyembuhan.
Nas
pengubatan
penyembuhan.
pengubatan Namun
secara
danbegitu,
Justeru, juga
langsung
penyembuhan.
nas digunakan
al-Quran
nas adalah ini dan Namun
oleh
masih
merupakan
Hadis parayang begitu,
pengamal
nas
nas pengubatan
digunakan
al-Quran
ini bagi masih
dan
tujuan
Hadis
bagi tujuan penye
yang
juga digunakan
pengubatan
h para pengamalditurunkan oleh
pengubatan para
dapatbagi pengamal
dikelaskan
tujuan penyembuhan. pengubatan
kepadaal-Quran dua bahagian: bagi tujuan
dan Hadis
Justeru, penyembuhan.
nasdan Justeru,
yang digunakan bagi tujuan pengubatan dap nas
dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan penyembuhan
dikelaskan secara kepadakhusus. Ia
s yangal-Quran
digunakan danbagi
i.
Hadis
Nas tujuanyang
Pengubatan
digunakan dapat
pengubatan Secara
bagi
Langsung
dua tujuan
bahagian:
dikelaskan pengubatan kepada dapat
sama
dua bahagian: ada menggunakan nas itu sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumat-
maklumat
Nas pengubatan berkenaan
secara dengan adalah
langsung pengubatan merupakan ataui.nas Nas Pengubatan
penyembuhan.
al-Quran dan Nas-nas
Hadis
Secara
1. ini
yang
Langsung
Lihat Dr. Haron
dikenalpasti
diturunkan
BAHAGIA Din 1. (2
as Pengubatan melalui
Secara i. Langsung
Nas Pengubatan Secara Langsung Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Q
sebab turun
dan diungkapkan bagi ayat tujuan sebab wurud
danpengubatan Hadis. Sebagai
dan penyembuhan secaracontoh khusus. sebahagianIa sama Islam adaSepanjang
ayat dan Hayat
Nas
atan secara langsung
surahpengubatan
adalah
menggunakandalammerupakansecara
al-Quran
nas langsung
nas
itu sendiriditurunkan al-Quran
ataupun adalah
diturunkan merupakan
dan mengubati
bagi
nas tersebut dan
Hadis
memberikan nas
diungkapkan
yang Nabi al-Quran bagi dan
SAW iaitu Surah
maklumat-maklumat Hadis
tujuan yang
pengubatan
Pengubatan
berkenaan dan
al-Ikhlas, penyembu
Islam Nusa
ngkapkan diturunkan
bagi tujuandanpengubatan
al-'Alaq
dengan diungkapkan
dan al-Nas.
pengubatan dan
ataubagi tujuan pengubatan
penyembuhan
Sebagaimana
penyembuhan. sama ada ada
secara
juga
Nas-nas dandikenalpasti
menggunakan
khusus.
ini penyembuhan
Hadis Ia yangmelalui secara
nasdiungkapkan
itusebabsendirikhusus.
turun ataupun
sebagai
ayat Ia danjampi
Utama, nas
AkademitersebutPeng me
nakan nassamaituada menggunakan
sendiri
sebab ataupun
wurud nasSebagai
nas
Hadis. itu sendiri
tersebut ataupun
maklumat
memberikan
contoh sebahagian nas berkenaan
maklumat-
ayat tersebut
dan surahmemberikan
dengan dalam pengubatan maklumat-
al-Quran atau
Amalan
diturunkan penyembuhan.
Pengubatan Nas d
daripada Rasulullah SAW.
an denganmaklumat berkenaan
pengubatan
bagi dengan
atau penyembuhan.
mengubati Nabi SAW pengubatan
iaituNas-nas
Surah atau
melalui penyembuhan.
ini
al-Ikhlas, sebab
dikenalpasti turun dan
al-’Alaq ayatNas-nasdan sebab
al-Nas. ini dikenalpasti
Sebagaimana wurud juga Hadis.
Negeri Sebagai h.
ada Melaka, contoh21 d
n ayat melalui
dan sebab sebabwurudturun ayat
Hadis. ii. Sebagai
Nassebab
dan Pengubatan wurud
contoh surah Secara
Hadis.
sebahagian dalam Ijtihad
Sebagai
ayat al-Quran
dan contoh sebahagian
diturunkan bagi ayatmengubati
dan
Bangi: T.P., Nabi h. 127 SAW – 13 i
Hadis yang diungkapkan sebagai jampi daripada Rasulullah SAW.
surah dalam
uran diturunkan bagial-Quran
mengubati diturunkan
Nas pengubatan Nabi SAW bagiiaitu
secara mengubati
al-'Alaq
ijtihad Surah
adalah Nabi
danal-Ikhlas,al-Nas.
merupakan SAW iaitu
Sebagaimana Surah juga
nas al-Quran al-Ikhlas,
dan ada Hadis Hadis yangyang diungk2.
2. Dr. Haron Din (2011
al-'Alaq dan
s. Sebagaimana al-Nas.
ii.juga Nas Sebagaimana
adaPengubatan
Hadis yang Secara juga
Ijtihad
diungkapkan adabagi
daripada Hadis yang
Rasulullah
sebagai jampi diungkapkan
SAW. dansebagai jampi tetapi
tidak diturunkan secara khusus tujuan pengubatan penyembuhan Persatuan Kebajikan d
h SAW.daripada digunakan
Rasulullah
Nas pengubatan SAW. secara ijtihad adalah merupakan
oleh para pengamal untuk tujuan pengubatan ii. nasNasal-Quran Pengubatan dan Hadis
dan penyembuhan. Secara yang Ijtihad
Berhad, tidak h. 118; Raz
Pendayaan
as Pengubatan nas-nas ii.
diturunkan Nas
Secara Ijtihad Pengubatan
secara khusus bagi
tersebut sebagai medium pengubatan Secara
tujuan Ijtihad
pengubatan
Nas pengubatan dan penyembuhan
dan penyembuhan tetapi
secara ijtihad digunakan
adalahadalah oleh
Pendinding,
berdasarkan
merupakan Shah nas Alamal-Q
para
Nas
kepada pengamal
pengubatan
beberapa untuk
secara tujuan
hujah:ijtihad pengubatan
adalahtidak dan dan
merupakan
diturunkan penyembuhan. nas al-Quran
secara Pendayaan
khusus dan bagi nas-nas
Hadis yang tersebut 3. S
batan secara ijtihad adalah merupakan nas al-Quran Hadis yang 3. tujuan Muslim pengubatan
bin al-Hajjaj, dan
sebagai medium pengubatan dan penyembuhan adalah berdasarkan kepada beberapa hujah:
secara tidak
khususditurunkan
bagi tujuan secara khusus
pengubatan bagi
dan tujuan
digunakan
penyembuhan pengubatan
Ayat al-Quran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada oleh para
tetapi dan
pengamal penyembuhan untuk tujuan tetapi pengubatan
al-‘Ain wa dan
al-Namlah… peny
digunakan
a pengamal untuk oleh
Ayat parapengubatan
al-Quran
tujuan pengamal
secara amnya untuk
dan tujuan
adalah nas-nas
penyembuhan. pengubatan
merupakan tersebut ubat.dan
Pendayaan Ini penyembuhan.
sebagai berdasarkan medium kepada Pendayaan
pengubatanfirman Allah dan penyembuhan
firman Allah Taala: 4. Al-Tirmidhi, Sunan4.al-
ebagai nas-nas
mediumtersebut
Taala:
pengubatan sebagai dan medium
penyembuhan pengubatan adalahdan
kepada beberapa penyembuhan
berdasarkan hujah: adalah berdasarkan
ْ ْ ٌ ْ secara ٌ‫هو ِشفاء‬amnya ْ Du‘a’, no. Hadis 3371.
ujah: kepada beberapa hujah: * ‫ارا‬ ً ‫ظذالِ ِمني إِ َ ذّل خس‬ َ ‫ال‬ ‫يد‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫ّل‬ ‫و‬ ۙ ‫ني‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ِح‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫آن‬ ‫ر‬ْ ‫ق‬adalah
‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬
ُ ِ‫ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ِ ِ َ ِ ُ ‫ ذ ُ ِ ذ‬kepada ِ ُ ‫ِ ا ْل ِلبَا َد ِة ذونُنذ ِ َز‬
Ayat al-Quran merupakan ubat. Ini
Ayat al-Quran secara ‫ذ‬ ‫ذ‬
amnya ‫ ذ‬adalah firman merupakan
Allah ُ ubat.
Taala: ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ ذ‬Ini ‫ ذ‬berdasarkan
‫ذ‬ ُّ ‫ال ُّدعَا ُء ُم‬
ran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada
:
firman Allah Taala: Kami turunkan dengan beransur-ansur
Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran dari al-Quran ayat-ayat 5. ayat-ayat suci Al-Tirmidhi, Sunan5.al-T
yang
menjadi ubat penawar dan rahmat bagi
suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang al-Qadar orang-orang yang ‫ﯓ‬ ‫ﮱ‬
beriman ‫ﮰ‬
kepadanya; ‫ﮯ‬ yang ‫ﮮ‬dan ‫ ﮭ‬illa ‫ﮫﮪ‬al-Du‘a’,‫ﮩ ﮪ‬
‫ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬ ‫ﮮ‬
(sebaliknya) ‫ﮭ‬‫ﯓ‬ ‫ﮫﮪ‬ ‫ﮱ‬
al-Quran ‫ﮪ‬ ‫ﮰ‬‫ﮩ‬tidak ‫ﮨ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮧ‬ ‫ﮮ‬‫ﮦ‬
menambahkan ‫ﮥ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﮤ‬ ‫ﮫﮪ‬
Kami ‫ﮪ‬
orang-orang ‫ﮩ‬
turunkan ‫ﮨ‬ ‫ﮧ‬
yang ‫ﮦ‬
dengan ‫ﮥ‬
zalim ‫ﮤ‬ (disebabkan
beransur-ansur dari
Kami
beriman kepadanya; dan (sebaliknya)
keingkaran
turunkan mereka)dengan melainkan
beransur-ansur kerugian suci jua. dari
yang
al-Quran
al-Quran
menjadi mereka)
tidak
ayat-ayat
ubat
menambahkan
penawar dan rahmat
َِ ‫ َو‬al-Qu
‫ يَ َِي ُد فِي‬bagi ‫ ُء‬oran
‫ال ُّدعَا‬
turunkan dengan beransur-ansur orang-orang dari yang
al-Quranzalim (disebabkan
ayat-ayat keingkaran melainkan
g menjadi ubat penawarsuci yang dan menjadi
rahmat
kerugian ubat
jua. bagipenawarorang-orang dan rahmat yangberiman bagikepadanya; orang-orang danyang
Surah (sebaliknya)
al-Isra’ (17): 82al-Quran tidak m
kepadanya; dan beriman
(sebaliknya) kepadanya;
al-Quran dan tidak(sebaliknya)
menambahkan al-Quran tidak menambahkan
18 Surah al-Isra' (17): 82

18
18 18
 orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran mereka) melainkan
orang-orang
kerugian jua. yang zalim KONSEP
(disebabkan keingkaran mereka) melainkan
PERUBATAN
kerugian jua.
Surah al-Isra' (17): 82
orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran Surah al-Isra'
mereka) (17): 82
melainkan
KONSEP PERUBATAN
kerugian jua.
Rasulullah
Rasulullah SAW
SAW juga menerangkan
juga turut turut menerangkan tentang
tentang peranan peranan
al-Quran al-Quran
sebagai sebagai
penyembuh:
Rasulullah
penyembuh: SAW juga turut menerangkan Surah
tentang al-Isra'
peranan (17):
al-Quran82 sebagai
penyembuh:
ِ ‫الشفَائ‬ ِ‫علَي ُكم ب‬ َ َ‫ الل‬: ‫الشفَائ َين‬
‫س ُل والقُ ْرآن‬ ِ ‫علَي ُك ْم ب‬
َ
Rasulullah SAW juga turut menerangkan ‫والقُ ْرآن‬tentang
‫س ُل‬ َ ‫ ال َل‬peranan
: ‫َين‬ِ ِ ْ danَ sebagai
ِ al-Quran
penyembuh: Hendaklah kamu menggunakan dua penyembuh: madu
Hendaklah
al-Quran.
Hendaklah 76 kamu menggunakan
kamu menggunakan dua madu
dua penyembuh: penyembuh:
dan al-Quran. madu 76 dan
al-Quran.76 ‫س ُل والقُ ْرآن‬ َ ‫ الل‬: ‫َين‬
َ ِ ‫ئ‬ ‫ا‬َ ‫ف‬ ‫الش‬
ِ ‫ب‬ ‫م‬‫ك‬ُ ‫علَي‬
ِ ْ al-Quran َ
DiDisamping itu, itu,
samping kaedah yang digunakan
kaedah oleh paraoleh
yang digunakan ulama paradalam mentafsirkan
ulama dalam mentafsirkan
Hendaklah
adalah: Diadalah:
samping kamu yang
itu, kaedah menggunakan
digunakan dua oleh penyembuh:
para ulama dalam madu mentafsirkan dan
al-Quran
al-Quran.76
al-Quran adalah:
َّ ‫وم الل ْف ِظ َِ ب ُخ ُ و ِ ال‬
‫سبَا‬ ِ ‫ال ِلبْرةُ بلُ ُم‬
Di samping itu, kaedah yang digunakan ‫سبَا‬ َّ ‫ ِ ال‬oleh ‫ ُخ ُ و‬para ‫ َِ ِب‬ulama
ِ ‫وم الل ْف ِظ‬ ِ dalam‫ةُ ِبِلُ ُم‬mentafsirkan
‫ال ِلبْر‬
al-QuranKaedah adalah:ini menjelaskan bahawa pendeduksian atau pengeluaran hukum dan
manfaatKaedah daripada inial-Quran
menjelaskan tidakbahawasemestinya pendeduksian
mempunyai atau perkaitan pengeluaran langsung hukum dan
dengan

manfaat Kaedah
sebab turun daripada ini menjelaskan
al-Quran Ianya
ayat tersebut.
bahawa
tidak boleh ‫بَا‬dimanfaatkan
‫س‬
َّ
pendeduksianmempunyai
semestinya ‫ ِ ال‬atau ‫بِ ُخ‬secara
‫ ُ و‬pengeluaran ‫ ْف ِظ‬am
َِ perkaitan ‫الل‬hukum
‫وم‬
ِ dan ‫ ُم‬langsung
ُ ‫ل‬dan
‫ب‬meluas
ِ ُ‫ْرة‬manfaat
‫ال ِلب‬dengan
dengan
sebab
daripada
melihat turunal-Quran
kepada ayattidak tersebut. semestinya Ianya boleh
danmempunyai dimanfaatkan
perkaitan langsung secara dengan am melainkan
dan
sebab meluas turunjika dengan
ayat
melihat Kaedah
kepada inikeserasian
menjelaskan
keserasian dansecara
kesesuaian
bahawa
kesesuaian
sesuatu
pendeduksian
sesuatu77 dengan
ayat
atau itu,
ayat itu,pengeluaran
melainkan hukum ada
jika dan
ada
tersebut. Ianya
pengkhususan boleh
ayat dimanfaatkan
tersebut dengan am dan
sebab meluas
tertentu. melihat kepada keserasian
manfaat
pengkhususan daripada al-Quran
ayat tersebut tidak
dengan semestinya
sebab tertentu.mempunyai
77 perkaitan langsung dengan
dan kesesuaian
Walaupun
sebab turun sesuatu
ayat terikat
tersebut. ayat itu,
dengan melainkan
Ianyasumber jika ada
wahyu, perubatan
boleh dimanfaatkan pengkhususan secara ayat
yang tersebut
amberdimensikan dengan
dan meluas dengan sebab tauhid
melihat Walaupun
tertentu.
tidak menghalang
77
kepada keserasian terikat
perkembangan dengan sumber
dan dan wahyu,
pengembangan
kesesuaian perubatan
sesuatu serta ayat yang
amalan itu, dalam berdimensikan
melainkan perubatan jikatauhid
yang
ada
tidak
tidak menghalang
dinyatakan
pengkhususan ayatdalam perkembangan
tersebut kedua-dua dengandan pengembangan
sumber
sebab tersebut.77Perlu
tertentu. sertadipertegaskan
amalan dalambahawa perubatan yang
apa-apa

tidak Walaupun terikat
dinyatakan dalamdengan kedua-dua sumber wahyu,tersebut.
sumber perubatanPerlu yangdipertegaskan
berdimensikan bahawa tauhid tidak
jua aspek
Walaupun dalam pengubatan terikat dengan tidak boleh
sumber bertentangan
wahyu, perubatan dengan yang kedua-dua
berdimensikan sumberapa-apa utama
tauhid
jua aspek
menghalang
tersebut. dalam pengubatan
perkembangan dan tidak boleh
pengembangan bertentangan serta amalan dengan
dalam kedua-dua
perubatan yang sumber tidakutama
tidak menghalang perkembangan dan pengembangan serta amalan dalam perubatan yang
tersebut.
dinyatakan dalam kedua-dua sumber tersebut. Perlu dipertegaskan bahawa apa-apa jua aspek
Hakikat ini
tidak dinyatakan dalam perlu kedua-duadiperakui sumberkerana al-Quran
tersebut. Perludan dipertegaskanHadis tidak bahawa menyatakan apa-apa
dalam Hakikat
pengubatan
keseluruhan
jua aspek dalam ini
perkara tidak
pengubatan perlu boleh diperakui
secara bertentangan
detail dankerana
tidak boleh dengan
terperinci.
bertentangan al-Quran
kedua-dua Sebahagian
dengan dan Hadis
sumber aspek tidak
utama
kedua-dua tersebut.
dalam menyatakan
sumberkehidupan utama
keseluruhan
manusia
tersebut. tidak perkara
dinyatakan. secara Sabda detail dan terperinci.
Rasulullah SAW: Sebahagian aspek dalam kehidupan

manusia Hakikat
tidakini perlu diperakui
dinyatakan. Sabda kerana al-Quran
Rasulullah SAW: dan Hadis tidak menyatakan keseluruhan
َ َ‫ُودا َ َف‬detail
‫ال‬
perkaraHakikat
secara ‫د‬ ‫ح‬
ُ
ini ‫د‬
َّ
perlu ‫ح‬َ
dan ‫و‬َ ،‫ا‬ َ ‫تضيـلو‬
‫ه‬
diperakui
terperinci. ِ‫تضي‬ َ
‫ال‬
kerana
Sebahagian َ ‫ف‬
َ ‫ائض‬
َ al-Quran
aspek َ‫ ف‬dalam
‫ َر‬Sebahagian
َ ‫ض‬ َ dan ‫ َفَ َر‬kehidupan
‫وج َّل‬
Hadis َ tidak
َ‫ع‬ manusia ‫هللا‬
َ َّ‫ان‬
menyatakan
tidak
‫ال‬
keseluruhan َ ‫ف‬ َ َ ‫ا‬‫ُود‬ ‫د‬ ‫ح‬
perkara ُ ‫د‬ َّ ‫ح‬ َ
secara‫و‬ َ َ ،‫ا‬ ‫ه‬َ ‫ـلو‬
detail ِ dan ‫ال‬ َ ‫ف‬
terperinci. ‫ائض‬َ ‫ر‬ َ ‫ف‬ ‫ض‬ َ َ ‫ر‬ َ ‫ف‬ ‫ل‬
َ َّ ‫وج‬
aspek َ
َ‫ع‬ dalam ‫هللا‬
َ َّ‫ان‬
kehidupan
manusia‫ُم‬tidak
dinyatakan. ‫ َمةَ َلَك‬dinyatakan.
Sabda ‫ أ َشيَا َء َرح‬Sabda
Rasulullah ‫َتَ عَن‬Rasulullah
SAW: ‫سك‬َ ‫ َو‬،‫ َها‬SAW: ‫ و َح َّر َم أ َشيَا َء َف ََال تَنتَهكُو‬،‫تَلتَدُو َها‬
‫سكَتَ عَن أشيَا َء َرح َمة لكُم‬ َ ‫ َو‬،‫ و َح ََّر َ َم أ َشيَا َء فال تَنتَهكُو َها‬،‫ت َ َلتَدُو َها‬
‫ َو َح َّد ُحدُودا َ فَ َال‬،‫تضيـلو َها‬ِ َ ..‫عَنَنف ََهه َاار‬
‫ائض فَ َال‬ ‫ضع‬ َ ‫ثوا‬
‫ثوا‬‫حفَ َر‬ َ ‫ َف َال تب‬،‫ان‬
‫وج ت ََّلب َح‬
‫ فال‬،‫ان‬ َ َ‫نسيَي‬
َ‫ع‬ ‫نس‬َ ‫ير‬
‫هللا‬ َ َّ‫غان‬
‫ير‬َ ‫غ‬ َ
‫ َمةَ لَكُم‬Sesungguhnya
‫ح‬ ‫ر‬ َ ‫ء‬
َ ‫ا‬
Sesungguhnya‫ي‬
َ ‫ش‬ َ ‫ عَن أ‬Allah
َ‫َت‬ ‫ك‬‫س‬َ
Allah kamu ‫و‬َ ،‫ا‬
Taala
Taala
َ
‫ه‬ ‫ُو‬‫ك‬‫ه‬َ ‫ت‬ ‫ن‬
telah
telah
َ ‫ت‬ ‫ال‬ َ َ‫ف‬menfardukan
‫ء‬
َ ‫ا‬‫ي‬
َ ‫ش‬
menfardukan Dia
َ ‫ و َح َّر َم أ‬beberapa
،‫ا‬ َ
‫ه‬
beberapa‫ُو‬‫د‬ َ ‫ت‬ ‫ل‬ َ‫ت‬
kefarduan, maka jangan semua meninggalkannya. juga
kefarduan,
telah meletakkan maka jangan
beberapa kamu semua.‫ها‬
batasan, ‫ثوا عَن‬jangan
َ maka
meninggalkannya. ‫ف َال تَب َح‬kamuَ ،‫ان‬Dia
َ‫نسي‬semua ‫ير‬
َ ‫غ‬
juga َ
‫إ‬ telah meletakkanDiabeberapa batasan, maka jangan kamuperkara,
semua
melangkauinya.
Sesungguhnya juga telah
Allah Taala mengharamkan
telah beberapa beberapa
menfardukan beberapa
melangkauinya.
Sesungguhnya
maka jangan Allah
kamu Taala
Dia jugatelah
semuakamu menfardukan
telah mengharamkan
melakukannya. kefarduan,
beberapa
Dia juga telahDia maka jangan
perkara,
berdiam
kefarduan,
maka
kamu jangan
semua makakamujangan
semuaDia
meninggalkannya. semua
melakukannya.
juga telah meninggalkannya.
Dia kepada
meletakkan juga telah
beberapa juga
berdiam
batasan, maka
daripada
telah beberapa
meletakkan perkara
beberapa sebagai
batasan, kerahmatan
maka jangan kamu
kamu semua,
semua
daripada
bukannya
jangan kamu beberapa
kelupaan,
semua perkara
maka sebagai
jangan
melangkauinya. kamu
Dia kerahmatan
semua
juga kepada
mendalaminya.
telah kamu78semua,
mengharamkan beberapa
melangkauinya.
bukannya kelupaan,Diamaka
juga jangan
telah kamu
mengharamkan
semua beberapa perkara,
mendalaminya. 78
perkara,
maka maka
jangan jangan
kamukamu semuamelakukannya.
semua melakukannya. Dia
Dia juga telah
juga berdiam
telah daripada
berdiam
Justeru, perubatan Islam tidak hanya terikat dengan al-Quran dan Hadis sahaja.
daripada
beberapa beberapa
perkara
Justeru, perubatan perkara
sebagai sebagai
kerahmatan
Islamdaripada
tidak hanya kerahmatan
kepada kamu
terikat dengan kepada
semua, kamu
bukannya
al-Quran semua,
kelupaan,
Sumber-sumber lain selain al-Quran dan Hadis wajardan Hadis sahaja.
78diketengahkan.
bukannya
Sumber-sumber
maka lainkelupaan,
jangan kamu semuamaka
selain jangan
daripada
mendalaminya. kamu
al-Quran
78 semua
dan mendalaminya.
Hadis wajar diketengahkan.
Lebih-lebih lagi apabila sumber-sumber itu turut disinggung secara langsung atau tidak
Lebih-lebih
langsung lagi
oleh apabila sumber-sumber
kedua-dua sumber diituatas.
utamahanya turut disinggung secara langsung atau tidak
Justeru,
Justeru,
langsung perubatan
olehperubatan
kedua-dua IslamIslam
tidaktidak
sumber hanya
utamaterikat
di atas.terikat al-Quran
dengan dengan dan
al-Quran dan Hadis
Hadis sahaja. sahaja.
Sumber-
Sumber-sumber lain selain
sumber lain selain daripada daripada
al-Quran dan Hadisal-Quran dan HadisLebih-lebih
wajar diketengahkan. wajar diketengahkan.
lagi apabila
Lebih-lebih
sumber-sumberlagiituapabila sumber-sumber
turut disinggung secara itu turut disinggung
langsung secara langsung
atau tidak langsung atau tidak
oleh kedua-dua
langsung oleh kedua-dua sumber utama di atas. 19
sumber utama di atas. 19

19
19
 BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Soalan 10:
Soalan 10:
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
Saya bermimpididatangi
Saya bermimpi didatangi oleholeh seseorang seseorang yang mengajarkan yang mengajarkan kepada saya kepada beberapa sayakaedah beberapa
kaedah pengubatan.
pengubatan. BolehkahBolehkah saya mengamalkannya saya mengamalkannya dan apakah pandangan dan apakahsyarak pandangan mengenai syarak
mengenai
perkara ini?perkara ini?
Soalan 10:
Saya bermimpi didatangi oleh seseorang yang mengajarkan kepada saya beberapa
Jawapan:
Jawapan:
kaedah pengubatan. Bolehkah saya mengamalkannya dan apakah pandangan syarak
7979 80
Mimpi
mengenai Mimpi
perkara ialahialah sesuatu
ini? sesuatu yang terlihat yang terlihat atau dialami ataudalam dialami tidur.dalam 80
Justerutidur. ia merupakan Justeru ia
merupakan
suatu realiti suatu
yang berlakurealiti kepada yang berlaku manusiakepada walaupun manusia kandungan walaupun mimpi kandungan itu masih terdedah mimpi itu
masih
kepadaterdedah
kebenarankepada atau kebatilan. kebenaran Al-Quran atau kebatilan. mengungkap Al-Quran tentangmengungkap mimpi yang dilalui tentang mimpi
oleh
Jawapan:
yang dilalui
manusia biasaolehyangmanusia
boleh ditafsir biasadan yang boleh ditafsir dan ditakbirkan:
ditakbirkan:
Mimpi79 ialah sesuatu ْ yangْ terlihat ْ
atau dialami dalam tidur.80 Justeru ia
ْ
merupakan suatu realiti ‫ر ِإ ِ َّن‬yang ‫خ‬
‫ال اْل ذ‬ ‫ ذ‬berlaku‫ر ذَخرً ا ۖ و ذق‬kepada ‫ر ِاّن أذع ِص‬manusia ‫ه ذما ِإ ِ َّن أ ذ‬ ُ ‫د‬ ‫ال أذح‬
ُ walaupun ‫ان ۖ ذق ذ‬
ِ ‫ن فذ ذت ذي‬ ‫السج‬
kandungan
َِ ُ ‫خ ذل ذم ذعه‬ ‫ذو ذد ذ‬
mimpi itu
ُ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
masih terdedah kepada kebenaran
ْ ْ biasa yang boleh ditafsir
atau ْ
kebatilan. ْ
Al-Quran ْ mengungkap ْ tentang mimpi
yang dilalui‫ال‬oleh
‫ق‬ * ‫ني‬ ‫ن‬
ِ ‫س‬ِ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫اك‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ن‬
َ ‫إ‬
ِ ۖ ِ ‫يِل‬
ِ ‫و‬ ِ ‫أ‬‫ت‬ ‫ب‬ِ ‫ا‬ ‫ن‬‫ئ‬
ْ
‫ب‬
ِ ‫ن‬ ۖ ‫ه‬
ْ dan
‫ن‬‫م‬ِ ‫ذْي‬ َ ‫ط‬ ‫ال‬ ‫ل‬ُ ُ ‫ك‬ ‫أ‬‫ت‬ ‫ا‬ ً‫أذراّن أ ذ ِْحِ ُل ف ْوق رأ ِِسخ ْْب‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
manusia
ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذذ‬ ‫ُ ُ ذَ ذ ذ‬
ditakbirkan:
‫ُ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ِ ‫ذ‬
‫ﯤ ِمماﯥع َل ذمﯴ ِني ﯳ ﯱ‬ ‫ﯣ‬ ٰ ‫ﯢ‬ ‫ﯡ‬ ْ ‫ﯝ ْ ﯞ ْ ﯟﯠ‬ ‫ﯜ‬ْ ‫ﯛ‬ ‫ﯚ‬ ‫ﯘﯙ‬ ‫ﯗ‬ ‫ﯖ‬ ْ ‫ﯕ‬
ْ ٌ
َ ‫ك ذما‬ ِ‫يِلِ ذقب ذل أذن ذيأ ِت ذيكُ ذما ۚ ذذل‬ ِ ‫طعام ترزقا ِن ِه ِإ َ ذّل نبأتكُما ِبتأ ِو‬ ‫ذّل يأ ِتيكُما ذ‬
‫ﯷ ذ ذﯸ ذ ﯹ ﯺ‬ ُ
‫ﯵ ﯶ‬ ‫ﯱ ذ ﯰ ذ ْﯯ ذ ُ ذ ذ ْﯫ ذ َ ذ ُﯪ ذﯩ ذ ﯨ ْ ﯧ ﯦ‬
‫ﰀ* ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ‬ ‫ﰀﰀرون‬ ‫ِه كاف‬ ْ ‫خرة‬ ِ ‫ﰀِباْل‬ ‫اّللِو ُِه‬ ‫ون ِب َ ذ‬ ‫ت ِم َ ذّلذ ذق ْو‬
ُ ‫ﯽ ٍّم َ ذّلﯾيُؤ ِمن‬ ُ ‫ﯻ َّب ۚ إِ ِ َّن ذت ذرﯼك‬
ِ ‫ذر‬
‫ﰀذ ِ ُ ذ ِ ُ ذ‬ ‫ﰀ ذ‬ ‫ﯿﰀ ذ‬
Masuklah Masuklahbersama-samanya bersama-samanya ke penjara dua ke ‫ﰋ‬ penjara
orang ‫ ﰋ‬khadam ‫ﰋ‬dua‫ﰋ‬orang raja. ‫ﰋ‬Salah ‫ ﰋ‬seorang
khadam ‫ﰋ‬
raja. Salah
daripada Masuklah
mereka seorang bersama-samanya
(bertanya daripada kepada mereka Yusufkea.s. (bertanya
penjara dengan)berkata: dua kepadaorang“Sesungguhnya Yusuf
khadam a.s.
dengan)berkata:
raja.
aku Salah melihat
bermimpi seorang "Sesungguhnya
diriku daripada memerah aku
mereka bermimpi
anggur”. (bertanya Berkata melihat puladiriku
kepada yangYusuf memerah
seorang a.s.lagi:
anggur". Berkata
dengan)berkata:
“Sesungguhnya akupula "Sesungguhnya
bermimpi yang seorang melihat aku lagi:
diriku"Sbermimpi esungguhnya
menjunjungmelihat roti akuatas bermimpi
diriku
kepalaku,
memerah
melihat anggur".
diriku menjunjung Berkata
yang sebahagiannya dimakan oleh burung.” (kemudian keduanya berkata): pula
roti yang
atas seorang
kepalaku, lagi:
yang "Sesungguhnya
sebahagiannya
aku
dimakan bermimpi
“Terangkanlah olehkepada melihat
burung." diriku
kami(kemudian akan takbirnya.
menjunjung keduanya rotiberkata):
Sesungguhnya
atas kami kepalaku, "Terangkanlah
memandangmu
yang
sebahagiannya
kepada kami akan dimakan takbirnya. oleh burung." Sesungguhnya (kemudian kami keduanya
memandangmu berkata): dari
dari orang-orang yang berbuat kebaikan (untuk umum)”. Yusuf a.s. menjawab:
"Terangkanlah
orang-orang kepada
yang berbuat kami akan kebaikan takbirnya. (untuk Sesungguhnya
umum)" . Yusuf kami a.s.
“(Aku bukan sahajadari
memandangmu dapat menerangkan orang-orang takbir yang mimpi berbuat kamu itu, bahkan) tidak
kebaikan (untuk datang
menjawab:
kepada kamuYusuf (
" Aku
sesuatu a.s. bukanmakanan sahaja yang diberikan dapat menerangkan kepada takbir
kamu (tiap-tiap mimpi kamu
umum)". menjawab: "(Aku bukan sahaja hari dapat dalam
itu, bahkan) tidak datang kepada kamu kepada sesuatu makanan yang
menerangkan
penjara), melainkan takbir akumimpi juga dapat kamumemberitahu itu, bahkan) tidakkamu datang akankepada nama dan
diberikan
kamu sesuatu kepada kamu (tiap-tiap hari dalam penjara), melainkanhari aku
jenisnya, sebelummakanan ia dibawa yang kepadadiberikan kamu. Yangkepada demikian kamu itu ialah (tiap-tiap sebahagian dari
juga dapat
dalam penjara), memberitahu
melainkan kepada
aku juga kamu
dapat akan nama dan
memberitahu kepada jenisnya,
kamu
apa yang diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Dengan sebab itu aku meninggalkan
sebelum
akan nama ia dibawadan tidak jenisnya,kepada sebelum kamu. Yang demikian itu ialahkamu. sebahagian
ugama kaum yang beriman kepadaia Allah dibawa serta tidak kepada pula percayakan Yanghari
dari apa yang diajarkan
demikian itu ialah sebahagian dari apa yang diajarkan kepadaku kepadaku oleh Tuhanku. Dengan sebab oleh itu
Akhirat.
aku meninggalkan
Tuhanku. Dengan sebab ugamaitukaum aku yang meninggalkan tidak beriman ugamakepada kaum yang Allah
tidak
sertaberiman
tidak pula kepada percayakan Allah serta hari tidak Akhirat. pula percayakan Surah hari Yusuf Akhirat.
(12): 36-37
Surah
SurahYusuf Yusuf(12): (12):36-37 36-37
Demikian juga Hadis Nabi SAW turut menyinggung tentang mimpi dengan sebutan yang
Demikian
Demikian juga
amat baik: juga Hadis
Hadis Nabi
Nabi SAW
SAW turut
turut menyinggung
menyinggung tentang
tentang mimpi
mimpi dengan
dengan
sebutan
sebutanyang
yangamat
amatbaik:
baik:
ِ ‫ش ْي َط‬
‫ان‬ َّ ‫اف ْن ال‬
ِ‫الش ْي ُءطَ ِم‬ َّ ‫الس ْوؤءيَاِمنال‬
َّ‫س ْو‬ ‫الر‬
ُّ ‫َْؤلا َو‬
َّ َّ ‫الصالالِحَّةاُ ِل ِم َحنةُ ال ِلَّم َِ ْنو‬
ِ ‫الر‬
ُّ َّ ‫الرلَا ْؤيَا‬
‫الرْ ُّؤ‬
ُّ
ْ ُ ْ
Mimpi baik itu adalah daripada Allah dan mimpi buruk daripada
َ َ ْ َ
Mimpi baik itu adalah daripada Allah dan mimpi buruk daripada syaitan.81
syaitan.81
Begitu juga sabda baginda SAW: 20
22
 KONSEP PERUBATAN
KONSEP PERUBATAN
Begitu juga sabda baginda SAW:

‫ِا َوأ َ ْ َدقُ ُك ْم ُر ْؤ َيا أ َ ْ َدقُ ُك ْم‬ ْ ‫الَ َمانُ لَ ْم ت َ َك ْد ُر ْؤ َيا ا ْل ُم‬
ُ ٌ‫س ِل ِم ت َ ْك‬ َّ ‫ا‬ َ ‫ِا ٌَا ْاقت َ َر‬
‫س ِل ِم ُج َْ ذء ِم ْن َخ ْم ٍذ َوأ َ ْربَ ِلينَ ُج َْ َءا ِم ْن النُّبُ َّو ِة‬ ْ ‫َحدِيثَا َو ُر ْؤيَا ا ْل ُم‬
‫َ َو ُر ْؤيَا تَحْ َِينذ ِم ْن‬ ِ َّ ‫الر ْؤيَا ث َ َالثَةذ فَ ُر ْؤيَا ال َّ ا ِل َح ِة بُش َْرى ِم ْن‬ ُّ ‫َو‬
ْ
‫ِث ال َم ْر ُء‬ ُ ‫ان َو ُر ْؤيَا ِم َّما يُ َحد‬ َ
ِ ‫ش ْيط‬ َّ ‫ال‬
Apabila
Apabilamasa
masamenjadi
menjadisemakin
semakin menghampiri,
menghampiri, hampir-hampir
hampir-hampir tidaktidak
mimpi
seorang
mimpi muslim itu membohongi.
seorang muslim itu Orang yang paling
membohongi. benaryang
Orang mimpinya
palingadalah
benarorang
yang paling benar
mimpinya kata-katanya.
adalah orang yangMimpipaling
seorang benar
muslim itu adalah sejuzukMimpi
kata-katanya. daripada
45seorang muslim itu
juzuk kenabian. adalah
Mimpi sejuzuk
itu tiga daripada
bahagian; 45 baik
mimpi juzukyang
kenabian.
merupakan Mimpiberita
itu tiga
gembira bahagian;
daripada mimpiburuk
Allah, mimpi baikdaripada
yang merupakan beritayang
syaitan dan mimpi gembira
seseorang
itudaripada Allah,
membisikkan mimpi
ke dalam buruk
dirinya.82
daripada syaitan dan mimpi yang
seseorang itu membisikkan ke dalam dirinya.82
Dilihat dalam perjalanan para ulama, mimpi merupakan antara sumber yang digunapakai
dalam Dilihat dalam
urusan yang perjalanan
berkaitan dengan para ulama,Al-Subki
pengubatan. mimpi menyatakan
merupakanbahawa
antarasuatu
sumber
ketika,yang
digunapakai dalam
anak lelaki Imam urusan telah
al-Qushayri yang demam.
berkaitan dengan merasa
Al-Qushayri pengubatan. Al-Subki
amat risau menyatakan
hinggalah beliau
bahawa
bermimpi suatu ketika,
berjumpa anakAllah
dengan lelaki Imam
Taala al-Qushayri
di dalam telah
tidurnya dan demam.
mengadu Al-Qushayri
kepadaNya. merasa
Di dalam
amat risau
mimpi, hinggalah
diilhamkan beliau
kepada bermimpi
beliau supaya berjumpa
membaca dengan
ayat-ayatAllah
shifa’Taala di anaknya
ke atas dalam tidurnya
dan
dan mengadu kepadaNya. Di dalam mimpi, diilhamkan kepada beliau supaya membaca
menulis ayat-ayat tersebut di dalam bekas dan dituangkan minuman ke dalamnya dan diberi
ayat-ayat shifa’ ke atas anaknya dan menulis ayat-ayat tersebut di dalam bekas dan
minum. Maka dengan izin Allah sembuhlah demam anaknya.83
dituangkan minuman ke dalamnya dan diberi minum. Maka dengan izin Allah
Mimpi
sembuhlah juga menjadi
demam sumber
anaknya. 83 untuk mendapatkan maklumat daripada alam ghaib bagi
sebahagian ulama. Diriwayatkan bahawa Abu Turab al-Maraghi telah bermimpi berjumpa
Mimpi juga menjadi sumber untuk mendapatkan maklumat daripada alam ghaib
dengan al-Qushayri selepas kematian beliau. Al-Qushayri telah berkata kepada beliau: “Aku
bagi sebahagian ulama. Diriwayatkan bahawa Abu Turab al-Maraghi telah bermimpi
dalam keadaan kehidupan yang paling baik dan sesempurna kerehatan.”84
berjumpa dengan al-Qushayri selepas kematian beliau. Al-Qushayri telah berkata kepada

beliau:Tidak
“Akudapat
dalam dinafikan,
keadaankedapatan sebahagian
kehidupan sarjana
yang paling yang
baik menolak
dan penggunaan
sesempurna mimpi 84
kerehatan.”
sebagai sebahagian daripada sumber bagi pengubatan Islam.85 Penolakan para sarjana terhadap
Tidak dapat dinafikan, kedapatan sebahagian sarjana yang menolak penggunaan
mimpi dilihat berasaskan kepada beberapa hujah:
mimpi sebagai sebahagian daripada sumber bagi pengubatan Islam.85 Penolakan para
terhadap
sarjana mimpisad
i. Kaedah al-dhara’i’.
dilihat Ia bertujuan
berasaskan kepada bagi menolak
beberapa keburukan yang terhasil
hujah:
daripada mimpi yang dimanipulasi oleh jin dan syaitan.
i. Kaedah sad al-dhara'i'. Ia bertujuan bagi menolak keburukan
ii. Semua yang orang bolehdaripada
terhasil mendakwa mempunyai
mimpi mimpi masing-masing.
yang dimanipulasi Justeru,
oleh jin dan
sebagaimana
syaitan. ilham, mimpi juga boleh dimanipulasi oleh mereka yang tidak
bertanggungjawab.
ii. Semua orang boleh mendakwa mempunyai mimpi masing-
iii. Ilmu berasaskan
masing. mimpisebagaimana
Justeru, tidak mempunyai keberkatan
ilham, mimpikerana
jugadiambil
bolehtanpa
mempunyai sanadoleh
dimanipulasi yangmereka
jelas.86 yang tidak bertanggungjawab.
iii. Ilmu berasaskan mimpi tidak mempunyai keberkatan kerana
Walaupun kaedah sad al-dhara’i’87 merupakan kaedah yang86diterima pakai oleh para
diambil tanpa mempunyai sanad yang jelas.
ulama Islam, namun begitu untuk menghalang sepenuhnya pemanfaatan daripada sumber
ini adalah suatu yang melampaui batasan wahyu. Dakwaan mimpi oleh mana-mana individu
Walaupun kaedah sad al-dhara'i'87 merupakan kaedah yang diterima pakai oleh
bukan merupakan suatu hujah kerana tidak
para ulama Islam, namun begitu untuk menghalangsemua mimpi sepenuhnya
boleh diterimapemanfaatan
sebagaimana daripada
yang
diberitakan oleh Rasulullah SAW. Sehubungan dengan itu adalah dicadangkan
sumber ini adalah suatu yang melampaui batasan wahyu. Dakwaan mimpi oleh bahawa mimpi
boleh diterima
mana-mana pakai dengan
individu bukantigamerupakan
garis panduan:
suatu hujah kerana tidak semua mimpi boleh
diterima
sebagaimana yang diberitakan
i. Tidak bercanggah oleh Rasulullah SAW. Sehubungan dengan itu
dengan syarak
adalah dicadangkan bahawa mimpi boleh diterima pakai dengan tiga garis panduan:
i. Tidak bercanggah dengan 21syarak

21
 iii. Sekiranya kaedah tersebut diketahui oleh seseorang yang alim,
maka wajar orang yang mendapat ilmu tersebut menyemaknya
dengan orang alim tersebut.

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

ii. Tafsiran dibuat oleh orang yang mahir dan faqih.

iii. Sekiranya kaedah tersebut diketahui oleh seseorang yang alim, maka wajar
orang yang mendapat ilmu tersebut menyemaknya dengan orang alim
tersebut.
Soalan 11:
Soalan 11:
Sejauhmanakah ilham boleh dijadikan sumber kepada amalan pengubatan?
Sejauhmanakah ilham boleh dijadikan sumber kepada amalan pengubatan?
Jawapan:
Jawapan:
88
Ilham adalah merupakan kata bahasa Arab yang berasal dari kata dasar lahima
Ilham
yang bermaksud
88
adalah merupakan
menelan ataukata bahasa Arab
meneguk yang
sesuatu. 89 berasal dari kata dasar lahima yang
Al-Raghib menyatakan makna ilham
bermaksud menelan atau meneguk sesuatu.89 Al-Raghib
sebagai “melemparkan sesuatu ke dalam jiwa, ia khusus menyatakan makna
dari pihak ilham
Allah sebagai
Taala ataupun
“melemparkan
malaikat” 90 sesuatu ke dalam
Al-Jurjani pula jiwa, ia khusus
memberi dari pihak Allah
pengertian ilhamTaala ataupun malaikat”90
sebagai “sesuatu yang
Al-Jurjani pula memberi pengertian ilham sebagai “sesuatu yang dilemparkan di dalam hati
dilemparkan di dalam hati dengan cara limpahan. Dikatakan juga, ilham itu adalah
dengan cara limpahan. Dikatakan juga, ilham itu adalah sesuatu yang jatuh di dalam hati yang
sesuatu yang jatuh di dalam hati yang berbentuk pengetahuan dan ianya mengajak
berbentuk pengetahuan dan ianya mengajak kepada amal tanpa konklusi daripada ayat dan
kepada amal tanpa konklusi daripada ayat dan melihat kepada hujah.” 91
melihat kepada hujah.”91
Ibn Manzur memberikan definisi ilham sebagai: “Allah melemparkan di dalam

jiwa Ibn Manzuritu,
seseorang memberikan
sesuatu definisi ilham sebagai:
yang membantu “Allah melemparkan
melakukan di dalam jiwa
atau meninggalkan sesuatu
seseorang itu, sesuatu yang membantu melakukan atau meninggalkan 92 sesuatu perkara, dan
perkara, dan ianya adalah sebahagian daripada jenis wahyu”. Kamus Dewan turut
ianya adalah sebahagian daripada jenis wahyu”.92 Kamus Dewan turut memberikan makna
memberikan makna yang hampir sama dengan takrif di atas bagi kata ilham: “petunjuk
yang hampir sama dengan takrif di atas bagi kata ilham: “petunjuk daripada tuhan (terbit di
daripada93tuhan (terbit di hati)…”93
hati)…”
Al-Quran menegaskan bahawa ilham
KONSEP daripada Allah Taala datang dengan nilai
PERUBATAN
Al-Quran menegaskan bahawa ilham daripada Allah Taala datang dengan nilai yang
yang baik dan nilai yang jahat:
baik dan nilai yang jahat:
ْ jalan yang ْ
Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) * ‫اها‬
‫فذأذ ذ ذ ذ ُ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫و‬ ‫ق‬‫ت‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ور‬ ‫ج‬ُ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ْل‬
membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada
bertaqwa;Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada
kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa;
Surah al-Shams (91): 8
Surah al-Shams (91): 8
Ilham berbentuk kefasikan datang 24 daripada syaitan manakala ilham yang
94
berbentuk
Ilhamketaqwaan datang daripada
berbentuk kefasikan datang daripada para syaitan
Malaikat. manakala Namun ilhambegitu, penggunaan
yang berbentuk
ilham sering
ketaqwaan dihadkan
datang daripadapengertiannya
para Malaikat. kepada 94 nilai-nilai
Namun begitu, ketakwaan
penggunaan ilham sahaja sepertimana
sering dihadkan
perbincangan di atas.nilai-nilai ketakwaan sahaja sepertimana perbincangan di atas.
pengertiannya kepada
Kewujudan
Kewujudan ilhamilhamsebagai
sebagaisumber sumber kepada
kepada ilmu
ilmu pengetahuan
pengetahuan secara
secara amnya amnya
dapatdapat
dideduksikan daripada beberapa
dideduksikan daripada beberapa hujah: hujah:
ْ ْ ْ ‫ن عبادنا آت ْيناه ر ِْح ًة م‬
ْ ‫فوجدا ع ْب ًدا م‬
* ‫ند ذنا وع َلذمنذاه ِمن َ ذّل َنذا ِعل ًما‬‫نع‬
ُ ُ ‫َِ ِ ذ ِ ذ ذ ذ ُ ذ ذ َِ ِ ِ ذ ذ‬ ‫ذذ ذ ذ ذ‬
LaluLalu
mereka dapatidapati
mereka seorangseorang
dari hamba-hamba Kami yang Kami
dari hamba-hamba telah Kami
yangkurniakan
telah
kepadanya rahmat dari Kami, dan Kami telah mengajarnya
Kami kurniakan kepadanya rahmat dari Kami, dan Kami sejenis ilmu; telah
dari sisi
kami.
mengajarnya sejenis ilmu; dari sisi kami.
Surah al-Kahf 6595 6595
(18): (18):
Surah al-Kahf

Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada
22
pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang
96
kedua-duanya menghasilkan ilmu. Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia
merupakan ilmu pemberian daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan.
Rasulullah SAW telah bersabda:
 KONSEP PERUBATAN
KONSEP PERUBATAN

Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada
Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada
pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang
pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang kedua-
kedua-duanya menghasilkan ilmu.96 Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia
duanya menghasilkan ilmu.96 Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia merupakan ilmu
merupakan ilmu pemberian daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan.
pemberian daripada
Rasulullah SAW telahAllahbersabda:
tanpa melalui medium penaakulan. Rasulullah SAW telah bersabda:

‫قَ ْد كَانَ يَكون في ا َمم قَبلَكم َمحدثونَ فَفن يَكن في أ َّمتِي أ َ َح ذد‬
‫ا ِم ْن ُهم‬
ِ ‫طا‬ ُ َّ‫فَفن‬
َّ ‫ع َم َر بنَ ال َخ‬
TelahTelah ada dalam
ada dalam umat-umat
umat-umat sebelum
sebelum kamu kamu (orang
muhdathun muhdathun (orang
yang diberi ilham).
yang diberi
Sekiranya ilham).dalam
ada seorang Sekiranya adaumatku
kalangan seorang dalamdiakalangan
ini maka umatku
adalah ‘Umar bin al-
97 dia adalah ‘Umar bin al-Khattab.97
ini maka
Khattab.

Temuramahdengan
Temuramah dengan salah salahseorangseorang daripadapengubatan
daripada pengamal pengamalIslam pengubatan
menceritakan Islam
menceritakan tentang kisah
tentang kisah pengubatan beliau pengubatan
merawat seorang beliauyang merawat
tidak sedarseorang dalam yangmasatidakyang sedar panjang. dalam
masa
Prosesyang panjang.yang
pengubatan Proses pengubatan
dilakukan oleh sekumpulan yang dilakukan perawat oleh tidak sekumpulan
berjaya menyedarkan perawat tidak
berjaya menyedarkan
pesakit. Sehinggalah salah pesakit.
seorang Sehinggalah
perawat bersolat salah hajatseorang
memohonperawat kepada Allah bersolat Taalahajat
memohon kepada
untuk diberikan Allah Lantas
petunjuk. TaalaBERUBATLAHuntuk diberikan
terlintas dalam
WAHAI hati petunjuk.
ANAK beliau
ADAMuntuk Lantas terlintas Selawat
membacakan dalam hati
beliau untuk membacakan
Ibrahimiyyah ke atas pesakit.Selawat Usai bacaan Ibrahimiyyah
selawat terus kedipanggil
atas pesakit. nama Usai pesakitbacaan dan pesakit selawat
terus dipanggil
menyahut seruan nama
namanyapesakit dan dan pesakit
kelihatan sedar menyahut
serta pulih. seruan
98 namanya dan kelihatan sedar
serta pulih.98 “Sumber ini mempunyai persamaan dengan ghunusiyyah 99 yang ditakrifkan
al-Nashshar
Namun begitu, kedapatan sebahagian daripada sarjana yang menolak ilham 100 sebagai
sebagai sampaibegitu,
kepada kedapatan
pengetahuansebahagian tertinggi dengan satusarjana bentuk kasyaf.”
sumberNamun
kepada pengetahuan. Antara sebab penolakandaripada mutakallimun terhadap yang ilham menolak
(termasuk ilham
sebagai sumber
Al-‘Allamah kepada pengetahuan.
al-Farani menyatakan Antara sebab
empat
juga kasyaf) adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Dr. ‘Ali al-Nashshar “Sumber ini penolakan
hujah dalam mutakallimun
menolak terhadap
penghujahan
ilham
ilham: (termasuk
mempunyai persamaan juga dengan
kasyaf)ghunusiyyah adalah sebagaimana 99
yang ditakrifkan yang dinyatakan sebagai 99sampai olehkepada Dr. ‘Ali
al-Nashshar “Sumber ini mempunyai
pengetahuan tertinggi dengan satu bentuk kasyaf.” persamaan 100 dengan ghunusiyyah yang ditakrifkan
sebagai sampaii.kepada Ia bertentangan
pengetahuandengan tertinggiilham dengan yang
satuberlawanan
bentuk kasyaf.” dengannya,
100

Al-‘Allamah yaknial-Farani ditakdirkan

menyatakankewujudan empat hujah dua dalam ilham
menolak daripada
penghujahan dua orang ilham:
Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan
ilham: yang bertentangan.
i. Ia bertentangan dengan ilham yang berlawanan dengannya, yakni ditakdirkan
i.ii.kewujudan
IaIa bertentangan
disamarkan
dua ilham dengan dengan
daripada ilham bisikan
dua orang yangdanberlawanan
yang was-was, dengannya,
bertentangan. yang mana
ii. Ia yakni disamarkan
kemungkinan dengan suatu bisikanilham
ditakdirkan kewujudan dua ilham daripada dan was-was,
itu adalah yang
betul mana
dankemungkinan dua orangsuatu
kemungkinan
ilhamjuga itu adalah
adalah
yang bertentangan. betul
merupakan dan kemungkinan
mainan syaitan. juga adalah merupakan mainan
syaitan.
iii. ii. iii.
Ia IaIa bertentangan
disamarkan
bertentangan dengan dengan dengan
ayat-ayat ayat-ayat
bisikan dan dan
dan Hadis-hadis was-was, Hadis-hadis
yang menyeru yang mana yang
manusia
kemungkinan
menyeru manusia suatu
supaya menuntut ilmu seperti firmanNya supayailham itu
menuntutadalah ilmubetul seperti dan kemungkinan
firmanNya
juga adalah merupakan mainan
ْ ْ ْ
syaitan.
ْ ْ ْ ْ
‫كان عن ُه‬ ‫ذ‬ ‫ك‬‫ذ‬ ‫ َ ُل أُولٰذ ِئ‬dengan
ُ ‫ر والفُؤاد ك‬ayat-ayat
‫السمع والبص‬ ‫عل ٌم ۚ ِإ َ ذن‬ ِ ‫ك ِب ِه‬‫ف ذما لذي ذس لذ ذ‬ ‫و ذّل ذتق‬
ُ yang
‫ذ ذ‬
iii. Ia bertentangan ‫ َ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬dan Hadis-hadis ‫ذ‬
menyeru manusia supaya menuntut ilmu seperti firmanNyaً ْ
* ‫مسئُوّل‬
‫ ﯨ ﯧ ﯦ ﯵﯶ‬Surah ‫ﯪ ﯩ‬Al-Isra’ ‫( ﯫ‬17) ... ‫ ذ‬: 36
iv. Dalil ijmak menunjukkan bahawa tidak harus Surah menerima Al-Isra’ (17) : 36
perkataan
Surah Al-Isra’ (17) : 36rasul
iv.
iv. Dalil ijmak
(mana-mana
Dalil ijmak rasul)menunjukkan
kecuali selepas
menunjukkan bahawa
bahawa tidakmukjizat.
dizahirkan
tidak harusmenerima
harus menerimaperkataan
101
perkataan
101
rasul (mana-mana rasul) kecuali
rasul (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat.101 selepas dizahirkan mukjizat.
Walaupun wujud pandangan yang berbeza dalam masalah ini, dapat dirumuskan bahawa
1

ilham merupakan
Walaupunsuatu istilah yang menunjukkan kepada suatu masalah
sumber ilmu
ini,yang
dapatmulia dan
1

Walaupun wujud
wujud pandangan
pandangan yangberbeza
yang berbeza dalam
dalam masalah ini, dapat dirumuskan
dirumuskan
baik yangilham
bahawa boleh digunapakai.
merupakan suatu Oleh
suatukerana
istilahsumber
yang ini boleh sahaja dimanipulasi
menunjukkan kepada suatu olehsumber
suatu sesiapa ilmu
bahawa ilham merupakan istilah yang menunjukkan kepada sumber ilmu
sahaja,mulia
yang
yang makadan
mulia amatbaik
dan wajar
baik sumber
yang
yang ilham
boleh
boleh dinilai dengan
digunapakai.
digunapakai. Oleh
Oleh kritis berdasarkan
kerana
kerana sumberkepada
sumber neraca
ini boleh
ini boleh sahaja
sahaja
syariat. Sekiranya
dimanipulasi olehilham itu merupakan
sesiapa sahaja, makaperkara yang
amat tidak sumber
wajar bercanggah dengan
ilham al-Quran
dinilai dengan dankritis
berdasarkan kepada neraca syariat. Sekiranya ilham itu merupakan perkara yang tidak
bercanggah dengan al-Quran dan al-Sunnah,23 maka sudah pasti ia merupakan ilmu yang
23
bermanfaat.102 Hakikat ini dinyatakan oleh Abu al-Hassan al-Shadhili:

‫والس نَّ ة‬
ُ ‫س ك بِ ال ك تَ ا‬
َ ‫والس نَّ ة فَ تَ َم‬
ُ
ِ ‫ك َم َ ال ك تَ ا‬
َ ‫ش َف‬
ُ ‫ض َك‬
َ ‫ار‬
َ ََ َ‫إإَا ض‬
 BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

BERUBATLAH
dimanipulasiWAHAI
oleh ANAK ADAM
sesiapa sahaja, maka amat wajar sumber ilham dinilai dengan kritis
berdasarkan kepada neraca syariat. Sekiranya ilham itu merupakan perkara yang tidak
al-Sunnah, maka
bercanggah sudah
dengan pasti ia merupakan
al-Quran ilmu yang
dan al-Sunnah, bermanfaat.102
maka sudah pasti Hakikat ini dinyatakan
ia merupakan ilmu yang
oleh Abu al-Hassan
bermanfaat. 102 al-Shadhili:
Hakikat ini dinyatakan oleh Abu al-Hassan al-Shadhili:
‫سسنَّسة‬ َ ‫سنَّة َفت َ َمس‬
ُ ‫سسك ِبسالسكستَساا وال‬ ُ ‫ا وال‬ ِ ‫ش َفكَ َم ََ الكتَا‬
ُ ‫ض َك‬ َ َ‫ا ٌَا تَل‬
َ ‫ار‬
‫ضَس َمسنَ لسي الس ِلس ْسمسةَ فسي‬
KONSEP ‫لالسى‬ َ َّ‫َشف َوقُ ْل ِلن ْفسكَ أن‬
َ ‫هللا ت‬
PERUBATAN َ ‫َودَع الك‬
.‫سنَّة َولَ ْم يَض َمنها في َجانا الكَشف َو َِ امل َهام‬ ُ ‫الكتَاا وال‬
e Soalan 12:Apabila bertembung kasyafmuKONSEP
denganPERUBATAN
Kitab dan Sunnah, maka berpeganglah
. denganApabila
Saya berkawan Kitab bertembung
dengan kasyafmu
rakan-rakan
dan Sunnah dengan
yang
dan tinggalkan KitabKatakan
bukan
kasyaf. dan Sunnah,
Islam dan maka
kepadamereka
dirimu: telah
berpeganglah
mengajarkan saya Allah
Sesungguhnya dengan Kitabpengubatan
kaedah-kaedah
telah menjamin dan Sunnahberasaskan
keselamatan dan tinggalkan
dengan kasyaf.dan
Kitabpengalaman
dan Sunnah mereka.
ethe Soalan
Bolehkah Katakan
12:
Dia kepada pada
dirimu:
tidakmenggunakannya?
saya menjaminnya kasyafSesungguhnya Allah103 telah menjamin
dan tidak juga ilham.
,. h. keselamatandengan
Saya berkawan dengan rakan-rakan
Kitab dan Sunnah dan Dia tidak menjaminnya
103 yang bukan Islam dan mereka telah
Soalan 12:pada kasyaf
mengajarkan
dan tidak juga ilham.
saya kaedah-kaedah pengubatan berasaskan pengalaman mereka.
the Jawapan:
Bolehkah
Saya berkawansaya menggunakannya?
dengan rakan-rakan yang bukan Islam dan mereka telah mengajarkan
, h. Soalankaedah-kaedah
saya 12: pengubatan apa-apa
Pengalaman bermaksud berasaskan pengalaman
yang mereka.(dirasai,
telah dialami Bolehkah saya
ditempuh). 104
, menggunakannya?
Pengalaman yang dimaksudkan di sini boleh difahami dengan maknanya yang luas
Saya berkawan dengan rakan-rakan yang bukan Islam dan mereka telah
Jawapan:
meliputi
mengajarkan pengalaman
saya kaedah-kaedah yang dilalui oleh pengubatan manusia secara berasaskan amnya,pengalaman khususnya golongan mereka.
c Jawapan:
ulama,105Pengalaman
Bolehkah saya
pengamal menggunakannya? bermaksudsendiri
pengubatan apa-apa atau pengamal yang telahpengubatan dialami (dirasai, yang lain ditempuh). dan ujikaji
104
an, yang Pengalaman
Pengalaman bermaksud apa-apa yang telah dialami (dirasai, ditempuh). Pengalaman
dilakukan yang dimaksudkan di sini boleh difahami dengan maknanya yang luas
104
, melalui metode keilmuan dan saintifik.
yang dimaksudkan
meliputi pengalaman di sini boleh yang difahami
dilalui dengan
oleh maknanya secara
manusia yang luas amnya, meliputi pengalaman
khususnya
Jawapan:
yang Secara
105oleh amnya
dilalui manusiapengubatan pengalaman
secara amnya,sendiri didasarkangolongan
khususnya kepadaulama, nas 105 al-Quran
pengamal dan
pengubatan Hadisgolongan yang
mic ulama,
menggalakkan pengamal
manusia berfikir dan bertafakur atau pengamal
tentang pengubatan
persekitaran yang
yang lain melingkungi dan ujikaji
05, sendiri atau pengamal
yangPengalaman
dilakukan pengubatan
bermaksud
melalui metodeapa-apa yang keilmuan lain yang dan danujikaji telahyang
saintifik. dialami dilakukan (dirasai, melaluiditempuh). metode 104
a kehidupan:
keilmuan dan saintifik.
Pengalaman yang dimaksudkan di sini boleh difahami dengan maknanya yang luas
Secara ْ amnya pengalaman didasarkan kepada amnya, nas ْ al-Quran dan golongan Hadis yang
ْ dilaluididasarkan ْ secara
‫ك ْي‬ ‫ك ْي‬
), meliputi pengalaman yang oleh manusia khususnya
Secara
‫ال‬
ِ ‫ال ِجب‬manusia
‫ ذَل‬pengubatan
‫ت * و ِإ‬berfikir
amnya pengalaman
‫ف ر ِفع‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫السما ِء‬ ‫ذ‬ َ ‫ ِإ ذَل‬pengamal
‫و‬kepada * ‫ت‬tentang‫ ِل ذق‬nas
‫خ‬
ُ ‫ف‬ ‫ذ‬
al-Quran
‫ذ‬ ‫اْل ِب ِل‬
ِ ‫ ِإ ذَل‬dan
‫ظُرون‬Hadis ‫فذ ذَل ين‬dan ‫ذ‬ ‫ أ‬melingkungi
yang
menggalakkan
‫ذ‬ ‫ ذ‬berfikir ‫ ُ ذ‬dan bertafakur dan ‫ذ‬ bertafakur
‫ ذ‬tentang persekitaran yang
persekitaran ‫ ُ ذ‬melingkungi yang
‫ذ‬
105
j ulama, pengamal
menggalakkan manusia sendiri atau pengubatan yang lain ujikaji
kehidupan: ْ ْ ْ
‫اْل ْرض ك ْي‬ ‫ك ْي‬
a’a yang dilakukan melalui metode keilmuan dan saintifik.
* ‫طحت‬ ‫فس‬ ْ ‫ص ذبت‬ ِ ُ ‫فن‬
kehidupan:
ْ pengalaman ْ ‫ ِ ذ‬kepadaُ ‫ ِ ذ ْ ذ‬nas ‫* و ِإ ذَل ذ‬ ‫ ذ‬Hadis ‫ذ‬
,t.), ‫ال‬ ْ ْ ‫ذ‬
ِ ‫ ذوإِ ذَل ال ِج ذب‬berfikir
* ‫ف رفِعت‬ ‫كي‬ ‫السما ِء‬ ‫خلِ ذقت * وإِ ذَل‬ ‫ف‬ ‫كي‬ ‫اْل ِب ِل ذ‬ِ ‫ون إِ ذَل‬ ‫ أذفذ ذَل ينظُر‬yang
Secara amnya didasarkan al-Quran dan
‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ ذ‬bertafakur ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ُ persekitaran
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
olej menggalakkan (Mengapamanusia dan
mereka yang kafir masih mengingkari tentang akhirat) ُ tidakkah
yang melingkungi
ْ ‫ ْاْل ْرض ك‬ia
1,
kehidupan: mereka memperhatikan keadaan unta ْ ْ ْ
* ‫طحت‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ي‬
ِ ُ ‫ ِإ ذ ذ ِ ذ ذ‬diciptakan?
bagaimana ‫َل‬ ‫ف ن ُ ِصبت * و‬ ‫كي ذ‬
Dan ‫ذ‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
t.), (Mengapa ‫ﯘ‬
keadaan ‫ ﯖ ﯗ‬bagaimana
langit
mereka ‫ﯕ‬yang ‫ ﮮ‬kafir ‫ ﯓ‬iamasih ‫ﮱ‬mengingkari
ditinggikan ‫ﮯ ﮰ‬ binaannya? ‫ ﮭ ﮮ‬Dan
akhirat) ‫ﮪ‬tidakkah ‫ ﮫ‬keadaan ‫ ﮪ‬mereka ‫ﮨ ﮩ‬
(Mengapa mereka
gunung-ganang bagaimana yang kafir ia ditegakkan? masih mengingkari DanDan akhirat) tidakkah
keadaan
1, memperhatikan
mereka
bagaimana
keadaan
memperhatikan
ia dihamparkan?
unta bagaimana
keadaan ‫ﯞ‬
unta
ia‫ ﯝ‬diciptakan?
bagaimana ia ‫ﯜ‬ ‫ ﯚ ﯛ‬bumi
keadaan
diciptakan? ‫ﯙ‬langit Dan
bagaimana ia ditinggikan binaannya? Dan keadaan gunung-ganang bagaimana ia
(Mengapa
keadaan mereka
langit bagaimana
ditegakkan? Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan? yang kafir ia masih
ditinggikan mengingkari binaannya? akhirat) Dan tidakkah keadaan
mereka memperhatikan keadaan unta
Surah
bagaimana iaDan
al-Ghashiyah diciptakan?
(88): 17-20
gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan? keadaanDan bumi
keadaan
bagaimana langit iabagaimana
dihamparkan?
Sehubungan dengan itu, Allah turut mencela mereka yang tidak mahu ia ditinggikan binaannya?
Surah al-Ghashiyah Dan keadaan
(88): 17-20
gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan? Dan keadaan bumi
berfikir:
Sehubungan bagaimana
dengan itu,ia dihamparkan?
Allah turut mencela mereka yang tidak Surahmahu al-Ghashiyah berfikir: (88): 17-20
ْ ْ ْ ْ
* ‫ضون‬ ‫مْع‬dengan‫ّيا وِه عْنا‬ ْ ‫ون عل‬ ‫ض يم ر‬ ‫واْل ْر‬mencela ‫السماوات‬mereka ‫آية ِف‬ ‫ن‬ْ ‫م‬yang ‫ن‬17-20
‫وكأي‬tidak mahu
‫ذ ذ ذ َِ َِ ذ ٍّ ِ َ ذ ذ ذ ِ ذ ذ ِ ذ ُ َ ُ ذ ذ ذ ذ ذ ُ ذ ذ ُ ِ ُ ذ‬
Sehubungan itu, Allah Surah
turut al-Ghashiyah (88):
,
Berapa berfikir: banyak tanda-tanda kekuasaan Allah di langit dan di bumiyang
r Berapa Sehubungan
banyak dengan itu,
tanda-tanda kekuasaan Allah turut Allah mencela diْ langit mereka dan di yang bumitidak merekamahu
yang
menyaksikannya berulang-ulang
berfikir: ْ ْ ْ semasa ْ mereka pergi ْ dan datang, sedang ْ mereka
t mereka menyaksikannya * ‫ون‬ ‫ض‬ ‫ْع‬ ‫م‬
ِ ُ dan ‫ا‬ ‫ْن‬ ‫ع‬
berulang-ulang ‫ِه‬
ُ ‫كأذ َِ َِ ذ ٍّ ِ َ ذ ذ ذ ِ ذ ذ ِ ذ ُ َ ُ ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫و‬ ‫ا‬ ‫ّي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ون‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ض‬
semasa ‫ر‬ ‫اْل‬ ‫و‬
mereka ‫ات‬ ‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬
pergi ‫ِف‬ ‫ة‬ ‫آي‬
dan ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬
datang, ‫ي‬ ‫ذو ذ‬
mah, tidak juga menghiraukan
sedang mereka tidak ‫ ُ ذ‬juga ‫ ذ‬menghiraukan
‫ ذ‬memikirkannya. dan memikirkannya.
dikr Berapa banyak tanda-tanda kekuasaan Allah di langit Surah dan Yusuf di bumi (12): 105 yang
yat Surah Yusuf (12): 105
mereka menyaksikannya berulang-ulang semasa mereka pergi dan datang,
ym Rasulullah
sedang mereka SAWtidak telahjuga membayangkan
menghiraukan 24 kepada
dan memikirkannya. kita bahawa petunjuk dan
Abd 24
kebaikan itu boleh didapati daripada mereka yang berada pada kedudukan tertentu.
Rasulullah SAW turut menyarankan kepada umat Islam mengikuti Surah Yusuf sunnah (12): al-Khulafa' 105
Rasulullah
al-Rashidin, di samping SAW sunnah telah baginda membayangkan sendiri yang kepada menjadi kita teras:bahawa petunjuk dan
kebaikan itu boleh didapati daripada mereka yang berada pada kedudukan tertentu.
 ‫ﭨ‬KONSEP
‫ﭦ ﭧ‬ ‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ‬
PERUBATAN
Berapa banyak
Berapa banyak tanda-tanda tanda-tanda kekuasaan kekuasaan Allah Allah di di langit langit dan dan di di bumibumi
yang Berapa
mereka banyak tanda-tanda berulang-ulang
menyaksikannya kekuasaan Allah di langit
semasa dan di
mereka bumi
pergi
yang
yang mereka menyaksikannya berulang-ulang semasa mereka pergi
dan mereka
dan datang, menyaksikannya
datang, sedang ‫ﭨ‬mereka
sedang ‫ ﭧ‬berulang-ulang
mereka ‫ ﭦ‬tidak ‫ ﭤ ﭥ‬juga
tidak ‫ﭢ ﭣ‬
juga semasa ‫ ﭠ ﭡ‬mereka
menghiraukan
menghiraukan ‫ﭞ ﭟ‬pergi ‫ﭝ‬
dan
dan
dan datang,
memikirkannya. sedang mereka tidak juga menghiraukan dan
memikirkannya.
Berapa banyak tanda-tanda kekuasaan Allah di langit dan di bumi
memikirkannya.
Surah KONSEP
Yusuf (12): PERUBATAN
105
yang mereka menyaksikannya berulang-ulangSurah semasa mereka pergi
Surah Yusuf Yusuf (12): (12): 105 105
dan
Rasulullah datang,
SAW sedang
telah membayangkan mereka
membayangkan tidak kepadajuga menghiraukan
kitadan bahawa petunjuk dan dan
Rasulullah
Rasulullah SAW telah
Rasulullah
memikirkannya. SAW
SAW membayangkan telah
telah kepada kita bahawa
membayangkan kepada
kepada petunjukkita
kita bahawa
kebaikanpetunjuk
bahawa itu boleh dan
petunjuk dan
kebaikan
kebaikan itu
itu boleh boleh
boleh didapatididapati
didapati daripada
daripada mereka
mereka yang
yang berada berada
berada pada
pada kedudukan
kedudukan tertentu.
tertentu.
kebaikan
Rasulullah itu
didapati daripada
SAW mereka turut menyarankan yang daripada
menyarankan berada pada mereka
kepada kedudukan yang
umat Islam tertentu.
mengikuti pada kedudukan
Rasulullah sunnah SAWal-Khulafa' tertentu.
turut
Rasulullah SAW turut kepada umat Islam Surah
mengikuti Yusufsunnah (12): 105 al-Khulafa'
Rasulullah
menyarankan SAW
al-Rashidin, di kepada
di sampingturut umat
samping sunnah menyarankan
Islam
sunnah baginda mengikuti kepada
baginda sendiri sunnah
sendiri yang umat Islam
al-Khulafa’
yang menjadi mengikuti
menjadi teras: al-Rashidin,
teras: sunnah di al-Khulafa'
samping
al-Rashidin,
Rasulullah
al-Rashidin, di sendiri SAWsunnah
samping telah baginda membayangkan kepada kita bahawa petunjuk dan
sunnah baginda yang menjadi teras: sendiri yang menjadi teras:
kebaikan itu boleh didapati daripada mereka yang berada pada kedudukan tertentu.
Rasulullah ‫ا‬SAW
‫ُوا بِ ِب َ َه‬
‫ُوا‬turut
‫سكك‬ َّ ‫ت َت َ َ َمم‬menyarankan
َّ ‫س‬ َ‫ش ِددين‬
َ‫ين‬ ِ‫ش‬ ‫الراا‬
‫الر‬
ِ ِ baginda
َّ َّ kepada
َ‫ين‬ ِ ْ ‫االْل‬yang
ْ ‫اء‬
َ‫ َ َمم ْهه ِدديِ ِيين‬umat َ َ‫ ا ْلْ ُ ُخل‬mengikuti
ِ ِ ‫َلف َف‬menjadi
Islam َّ ُ ‫س‬
‫سننَّ ِ ِةة الخ‬ ُ ‫ي َ َوو‬‫نَّنَّتِتِي‬sunnah
ُ‫س‬ ‫فَفَلَ َللَلَ ْي‬
ُ ‫ْي ُك ُك ْ ْمم بِ ِب‬al-Khulafa'
al-Rashidin,‫ها‬ di samping sunnah sendiri ‫اء‬
َّ teras: َ
‫س‬
ٌٌِ ِ ‫اج‬
‫اج‬
ِ ِ ‫عللَ ْيْي َ َههاا بِبِالالننَّ َ َوو‬
َ‫ع‬
َ ‫ُّوا‬
‫ضُّوا‬‫عض‬
َ‫ع‬
َ ‫َ َوو‬
Maka Maka
‫بِ َها‬Maka
Khulafa'‫ُوا‬‫سك‬ berpeganglah
‫ ِدينَ ت َ َم‬kamu
َّ berpeganglah
berpeganglah
Maka berpeganglah
al-Rashidin. ‫ش‬
ِ ‫الرا‬ kamusunnahku
َّ dengan
kamu
kamu
Genggamlah ‫اء ا ْل َم‬
dengan
َ‫ ْه ِديِين‬dengan
dengan َ‫ف‬ia
ِ dan ‫ا ْل‬seperti
َ‫ ُخل‬sunnah
sunnahku
sunnahku
sunnahku ‫سنَّ ِة‬ dan َّ sunnah
‫و‬dan sunnah
َ ‫ي‬menggunakan
dan ِ‫نت‬sunnah
ُ al-Khulafa’ ‫س‬
ُ ِ‫ب‬106al-Rashidin.َ‫فَلَل‬
al-
‫ ْي ُك ْم‬al-
al-
Khulafa' al-Rashidin. Genggamlah ia seperti menggunakan
Khulafa' al-Rashidin. Genggamlah
ِ ‫ا بِالنَّ َو‬menggunakan
ia ٌِ seperti
‫اج‬ ‫علَ ْي َه‬َ ‫عضُّوا‬ َ ‫َو‬
Genggamlah ia seperti menggunakan genggaman
106 pada geraham kamu.
genggaman pada geraham
genggaman geraham kamu..106 106
genggaman pada pada geraham kamu kamu.
Rasulullah SAW Maka
turut berpeganglah kamu
memperingatkan kita agar dengan
mengambil sunnahku pengajaran dandaripada
sunnahapaal-yang
Rasulullah
Rasulullah
Khulafa'SAWSAW turut memperingatkan
turut
al-Rashidin. memperingatkan
Genggamlah kita agar
kita agar mengambil
ia mengambil
seperti menggunakan pengajaran
pengajaran daripada
daripada
apa Rasulullah
yang
telah telah
berlaku: SAW
berlaku: turut memperingatkan kita agar mengambil pengajaran daripada
apa yang
yang telah
telah berlaku:pada geraham kamu. 106
apa genggaman
berlaku:
‫ َم َّرتَي ِْن‬kita
‫اح ٍد‬ ‫ُحْ ٍر َو‬mengambil ‫اح ٍد َم َّرتَي ِْن‬
‫ؤ ِمنُ ِم ْن ج‬pengajaran
ْ ‫َ ا ْل ُم‬
ُ ‫ِ يُ ْل َد‬daripada ُ ‫َ َِ يُ ْلْ َد‬
ِ ‫َ ُ ا ْلْ ُم ْؤ ِمنُ ِم ْن جُحْ ٍر َو‬
Rasulullah SAW turut memperingatkan ِ agar َ
apa
yang telah Seorang
berlaku:
Seorang
Seorang mukmin
mukmin
mukmin tidak tidak
tidak
akan akan
akan
dipatuk dipatuk
dipatuk
daripada daripada
daripada
lubang yang lubang
lubang
sama yang
yang
dua sama
sama
kali. 107
duaSeorang
dua
107 mukmin tidak akan dipatuk daripada lubang yang sama
kali.107
dua kali.
kali.107 ‫اح ٍد َم َّرتَي ِْن‬ ْ ‫َ ا ْل ُم ْؤ ِمنُ ِم‬ُ ‫َِ يُ ْل َد‬
Imam al-Bukhari turut meriwayatkan
ِ ‫ر َو‬sahabat
athar daripadaathar
ٍ ْ‫ن جُح‬daripada
dalam membincangkan
Imam al-Bukhari
Imam Seorang
al-Bukhari turut
turut meriwayatkan
meriwayatkan daripada
athar daripada sahabat
sahabat dalam
dalam
Imam
atas: al-Bukhari
membincangkan
Hadis di Hadis mukmin turut
di atas:
atas: tidakmeriwayatkan
akan dipatuk daripada athar lubang yang sahabat
sama dalam
membincangkan
membincangkan Hadis
107 di
Hadis di atas:
dua kali.
‫و تَجْ ِربَ ٍة‬athar ‫ا ِويَةُ َِ َح ِك‬sahabat
ٌُ َِّ ِ‫ي َم ا‬daripada َ‫ َوقَا َل ُمل‬dalam ‫َوقَ َا َل ُملَا ِويَةُ ُ َ َِ َح ِكي َم ِا َّ َِّ ٌُ ُو تَجْ ِربَ ٍة‬
Imam al-Bukhari turut meriwayatkan
Kata
membincangkan Mu’awiyah:
Hadis
Kata Tiada
di atas: Tiada
Mu’awiyah: orang yang bijaksana melainkan dengan
Kata Mu’awiyah: 108 orang yang
yang bijaksana melainkan dengan
mempunyai
Kata Mu’awiyah: TiadaTiada
pengalaman. orang
108
orang
yang bijaksana bijaksana
melainkan melainkan
dengan dengan
mempunyai
mempunyai
mempunyai pengalaman.
108 pengalaman.
pengalaman.
108
ُ ُ َ ‫َوقا َل ُم َلا ِويَة َِ َح ِكي َم ِا َِّ ٌو تَجْ ِربَ ٍة‬
Dalam kalangan
Dalam kalangan responden responden yang yang memberikan
memberikan maklum maklum balas balas turut turut mengakui mengakui
penemuan Dalam kalangan
Kata
bahan-bahanMu’awiyah: dan responden Tiada
kaedah-kaedah yangorang memberikan
yang bijaksana
pengubatan maklum
berdasarkan balas
melainkan pengalaman.turut
dengan mengakui Kayu
penemuan
penemuan
Dalambahan-bahan
bahan-bahan
mempunyai
kalangan dan
pengalaman.
responden kaedah-kaedah
dan kaedah-kaedah yang 108
memberikan pengubatan
pengubatan
maklum balas berdasarkan
berdasarkanturut mengakui pengalaman.
pengalaman. penemuan Kayu
Kayu
pokok
pokok nona
nona danyang
yang dijadikan
dijadikan sebagai sebagai
sebagai bahan
bahan pengubatan
pengubatan adalah
adalah Kayu berdasarkan
berdasarkan kepada
kepada
pokok
pengalamannona
bahan-bahan yang dijadikan
kaedah-kaedah
penggunaan pelbagai pengubatan jenis bahan kayu.pengubatan
berdasarkan Makapengalaman. didapati adalah berdasarkan
penggunaan pokok nona kayu kepada
ini
pengalaman
pengalamanDalampenggunaan
kalangan responden
penggunaan pelbagai
pelbagai jenis
yang kayu.
jenis memberikan
kayu. Maka
Maka didapati
maklum penggunaan
didapati balas turut mengakui
penggunaan kayu
kayu ini
ini
mengurangkan
mengurangkan kesanbahan
yang dijadikan sebagai
kesan sampingan
sampingan pengubatan negatif terhadap
adalahterhadap
negatif berdasarkan pesakit.
pesakit. kepadaIanya Ianya
pengalaman juga penggunaan
juga ditemui secara
ditemui secara
penemuan
mengurangkan bahan-bahan
kesan dan
sampingan kaedah-kaedahnegatifditerhadap pengubatan pesakit. berdasarkan
109 pengalaman.
Ianya juga ditemui secara Kayu
tidak
tidak sengaja
pelbagai
sengaja oleh
jenis oleh salah
kayu.salah
Maka seorang
seorang didapati perawat
penggunaan
perawat Terengganu.
kayu
di Terengganu.
Terengganu. ini mengurangkan 109 kesan sampingan
pokok
tidak nona
sengaja yang
oleh dijadikan
salah seorang sebagai
perawat bahan
di pengubatan 109 adalah berdasarkan kepada
negatif Pengalaman
terhadap
pengalaman penggunaan
Pengalaman yang
pesakit.
yang Ianya dapat
juga
pelbagai
dapat dijadikan
ditemui secara
jenis kayu.
dijadikan sumber
sumbertidak sengaja
Makakepada kepada didapati oleh pengubatan
salah seorangIslam
penggunaan
pengubatan Islam
perawat kayutidaktidak
ini
Pengalaman
semestinya datang yang dapat
daripada orang dijadikan
Islam sahaja. sumber Dapatan kepada yang pengubatan
dilalui dan Islam tidak
dikemukakan
mengurangkan
di Terengganu.
semestinya
109
datangkesan
daripada sampingan orang negatif
Islam terhadap
sahaja. Dapatanpesakit. yang Ianya dilalui juga dan ditemui
dikemukakan secara
semestinya
oleh orang
orang datangIslam
bukan daripada jugaorang boleh Islam
digunakansahaja.selama Dapatan mana 109yang dilalui dan dikemukakan
ia tidak tidak bercanggah
bercanggah dengan dengan
tidak
oleh sengaja olehyang
bukan salahdapat
Islam seorang
juga boleh perawat digunakandi Terengganu.selama mana ia
oleh
orang
syarak. bukan
Pengalaman
Secara Islam
umumnya juga Rasul boleh
dijadikan
SAW digunakan
sumber kepada
telah selama
bersabda: pengubatan mana ia tidak tidak
Islam bercanggah semestinya dengan
syarak.
syarak. Secara
datang Pengalaman umumnya
orang yang
Secara umumnya
daripada IslamRasul Rasul dapatSAW
sahaja. SAWDapatan telah
dijadikan
telah yang bersabda:
sumber
dilalui dankepada
bersabda: dikemukakan pengubatan oleh orang Islam bukantidak
semestinya datang daripada orang Islam sahaja. Dapatan yangُ ‫ض‬ dilalui dan dikemukakan
‫ ِب ِب َ َههاا‬juga
Islam juga boleh digunakan
oleh orang bukan Islam ‫ق‬‫ق‬ selama َ ‫اا فَفَ ُهه َوو‬digunakan
ُّ ُّ ‫أأ َ َ َحح‬bolehُ ‫ْث َ َوو َ َجج َدَد َهَه‬
mana ia tidak
ُ ُ ‫ححيي‬
‫ْث‬ bercanggah
selama
َ ‫ةةُ اا ْلْل ُ ُمم‬iaَّ‫ضَاَالَّل‬
َ َ َ‫ ْ ْؤؤ ِ ِمم ِ ِنن فف‬mana
dengan syarak. ُ‫ َممةُة‬bercanggah
tidak
Secara ُ
‫اا ْلْل َكَك ِلِل َ َممةةُ اا ْلْل ِ ِحح ْ ْكك‬dengan
umumnya
Rasul SAW telah bersabda:
syarak. Secara umumnya Rasul SAW telah bersabda:
َ َ

‫ق بِ َها‬ ُ ‫ا ْل َك ِل َمةُ ا ْل ِح ْك َمةُ ضَالَّةُ ا ْل ُم ْؤ ِم ِن فَ َحي‬

ُّ ‫ َو َج َد َها فَ ُه َو أ َ َح‬25
‫ْث‬
25
25
Kata-kata bijaksana itu adalah merupakan kehilangan orang-orang mukmin,
maka dimana sahaja dia dapatinya maka
25 dia lebih berhak ke atasnya.
110

25
 BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Kata-kata bijaksana itu adalah merupakan kehilangan orang-

orang mukmin, maka dimana sahaja dia dapatinya maka dia lebih
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
berhak ke atasnya.110
Rasul juga
Rasul jugamenilai bacaan
menilai jampi jampi
bacaan yang dilakukan oleh para sahabat
yang dilakukan daripada
oleh para amalan-
sahabat
daripada amalan-amalan yang diperturunkan sejak zaman jahiliyyah:
amalan yang diperturunkan sejak zaman jahiliyyah:

‫الرقَى فَ َجا َء آ ُل ع َْم ِرو‬ ُّ ‫سلَّ َم ع َْن‬ َ ‫ع َل ْي ِل َو‬

َ ََُّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫نَ َهى َر‬
َ
ِ َّ ‫سو َل‬ ُ
ُ ‫سل َم فقالوا يَا َر‬َ َ َّ َ ‫عل ْي ِل َو‬َ َ َُ َّ ‫َ َ لى‬َّ ِ َّ ‫سو ِل‬ َ
ُ ‫ب ِْن َح َْ ٍم اِلى َر‬
‫الرقَى‬ ُّ ‫ا َواِنَّكَ نَ َهيْتَ ع َْن‬ ِ ‫اِنَّلُ كَانَتْ ِع ْن َدنَا ُر ْقيَةذ نَ ْرقِي بِ َها ِم ْن ا ْللَ ْق َر‬
ََ َ‫ع ِم ْن ُك ْم أ َ ْن َي ْنف‬
َ ‫ست َ َطا‬ْ ‫سا َم ْن ا‬ َ ْ ‫علَ ْي ِل فَقَا َل َما أ َ َرى َبأ‬
َ ‫قَا َل فَ َل َرضُو َها‬
ُ‫أ َ َخاَُ فَ ْليَ ْنفَ ْلل‬
Rasulullah
Rasulullah SAWmelarang
SAW telah telah melarang dari jampi-menjampi.
dari jampi-menjampi. Maka datanglahMaka
keluarga
datanglah keluarga Amr Ibn Hazm menemui Rasulullah
Amr Ibn Hazm menemui Rasulullah SAW lalu berkata: “Wahai Rasulullah SAW laluSAW,
berkata: “Wahai Rasulullah SAW, kami mempunyai jampi yang
kami mempunyai
boleh menjampi jampi yang kala
sengatan bolehjengking,
menjampi sedangkan
sengatan kala jengking,
engkau sedangkan
melarang
engkau melarang kami daripada menjampi.” Lalu mereka
kami daripada menjampi.” Lalu mereka membacakan jampi tersebut membacakan jampi
kepadakepada
tersebut Nabi Nabi
SAWSAW (bagi mendapat
(bagi mendapatkepastian).
kepastian). Maka sabdaNabi
Maka sabda NabiSAW;
SAW;
“Aku lihat“Aku lihat
ia tidak ia tidak
mengapa. mengapa.
Sesiapa Sesiapa
di antara di antara
kalian yang mampukalian yang
untuk membantu
mampu untuk membantu saudaranya,111 maka hendaklah dia
saudaranya, maka 111 hendaklah dia melakukannya.
melakukannya.

Dilihat dalamamalan
Dilihat dalam amalan semasa,
semasa, beberapabeberapa kaedah
kaedah yang yang adalah
digunakan digunakan
merupakan adalah
merupakan warisan terdahulu yang diselarikan dengan kehendak
warisan terdahulu yang diselarikan dengan kehendak syarak. Antaranya teknik rawatansyarak. Antaranya
teknik rawatan santau dengan menggunakan kaedah tepuk daun nangka. Ia adalah
santau dengan menggunakan kaedah tepuk daun nangka. Ia adalah amalan rawatan
amalan rawatan tradisional yang diislamkan dengan meninggalkan mantera bahasa Jawa
tradisional
dan bahasayang
Melayudiislamkan dengan meninggalkan
lalu digantikan mantera bahasa
dengan ayat-ayat Jawa dan
al-Quran, bahasadan
selawat Melayu
doa."112
Secara amnya, selepas
lalu digantikan dengan kehadiran dan penerimaan
ayat-ayat al-Quran, selawat Islam secara
dan doa.” 112
meluasamnya,
Secara oleh masyarakat
selepas
Melayu,
kehadiranaspek-aspek
dan penerimaan tertentu
Islam dalam pengamalan
secara meluas oleh113 perbomohan
masyarakat Melayu,dalam masyarakat
aspek-aspek Islam
tertentu
turut diubah agar serasi dengan ajaran Islam. Namun begitu, sebahagian
dalam pengamalan perbomohan dalam masyarakat Islam turut diubah agar serasi dengan
pengamal
pengubatan Islam masih menolak “pengislaman” kaedah perubatan dalam institusi
ajaran Islam.114
perbomohan.
113
Namun begitu, sebahagian pengamal pengubatan Islam masih menolak
“pengislaman” kaedah perubatan dalam institusi perbomohan.114
Kedapatan juga penemuan-penemuan yang didapati menyerupai kaum bukan
Islam
seperti penggunaan
Kedapatan kayu nona dan cuka
juga penemuan-penemuan yang getah bagi
didapati menghalau
menyerupai dan bukan
kaum menghapuskan
Islam
jin. Ia merupakan sebahagian daripada amalan dan kepercayaan orang Cina. 115
seperti penggunaan kayu nona dan cuka getah bagi menghalau dan menghapuskan jin. Ia
Dapat
merupakan dirumuskan
sebahagian bahawa
daripada amalanpengalaman yang orang
dan kepercayaan diperakui oleh al-Quran dan Hadis
Cina.115
ataupun tidak bercanggah dengan mana-mana kaedah syarak serta tidak menimbulkan
kemudaratan
boleh dimanfaatkan
Dapat dirumuskan dalam perubatan
bahawa pengalaman Islam.oleh al-Quran dan Hadis ataupun
yang diperakui
tidak bercanggah dengan mana-mana kaedah syarak serta tidak menimbulkan kemudaratan
boleh dimanfaatkan dalam perubatan Islam.

26

26
 BERUBATLAH
BERUBATLAHWAHAI
WAHAIANAK
ANAKADAM
ADAM
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
KONSEP PERUBATAN
Soalan
Soalan13:13:
Soalan13:
Soalan 13:
Apakah
Apakah panduan
panduan al-Quran
al-Quran bagi
bagi membina
membina ketahanan
ketahanan dalaman
dalaman untuk
untuk membenteng
membenteng
Apakah
diri dari
Apakah panduan
gangguan al-Quran
jin dan bagi
syaitan? membina ketahanan dalaman untuk membenteng
diri daripanduan
gangguanal-Quran bagi
jin dan membina ketahanan dalaman untuk membenteng
syaitan? diri dari
diri dari gangguan
gangguan jin dan syaitan?
jin dan syaitan?

Jawapan:
Jawapan:
Jawapan:
Jawapan:
Al-Quran
Al-Quran
Al-Quran menyatakan
menyatakan
menyatakan tigatiga
tiga
sifat sifatsifat yang yang yang menjadi menjadi
menjadi kekuatan kekuatan
kekuatan kepada kepada
kepada manusia manusia
manusia daripada daripada
daripada
pengaruh Al-Quran
jin dan menyatakan
syaitan: tiga sifat yang menjadi kekuatan kepada manusia daripada
pengaruh jindan
pengaruh jin dansyaitan:
syaitan:
pengaruh jin dan syaitan:
i.i. Perhambaan.
i. Perhambaan. Perhambaan. Firman
FirmanFirman
Allah Taala:
Allah
AllahTaala: Taala:
i. Perhambaan. Firman ْْ
Allah Taala:
ٌ ٌ ‫إن عبادي ل ْيْس لك ع ْل ّْي ْ ْم س ْ ْلط‬
**‫ين‬ ‫او‬ ِ ‫غ‬ ‫ال‬ ْ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ك‬ ‫اتببعع‬ ‫ذ‬ َ ‫ن‬ ‫انإ َ ذِإ َ ذّلّلمم‬ ٌ ‫طذ ذ‬ ‫ّي ِ ْم س ُ ْل‬ ِ ‫ِإ ِن َ ذ ِع ِباد‬
‫ين‬
*‫اوين ذ ذ‬
‫او‬ ِ
ِ
‫ذ‬ ‫غ‬ ‫ال‬
‫ك ِمن ذ ذالغ ذ‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫ذ‬
‫ات َ ذب ذ ذعذ ذ‬ ‫ات‬
‫ذ‬
ِ ‫ن‬ِ ‫ان ِإ ِ َ ذّل م ذ ذن‬ ‫ان‬ ‫ط‬
‫ذ‬ ‫سل‬ ُ ‫ّي ِم‬
‫ك ذع ذ ذل ْ ذ‬
‫ع ذل‬ ‫ك ذ‬ ‫سلذلذ ذ ذ‬ ‫س‬‫يللذيْ ذي ذ ذ‬ ‫عب ذاذ ِد ِي‬ ِ ‫إن َ ذ‬
Sesungguhnya hamba-hambaKu, ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذذ‬ َ
tidaklah
ِ ‫ذ‬ ada
ُ ِ
bagimu
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ذ‬sebarang ‫ِ َذ ذ‬
kuasa Sesungguhnya
Sesungguhnya hamba-hambaKu,
hamba-hambaKu, tidaklah tidaklah ada sesiapa bagimu ada sebarang bagimu sebarang kuasa untuk
Sesungguhnya
untuk hamba-hambaKu,
menyesatkan mereka, kecuali tidaklah ada yang bagimu sebarang
kuasa
menyesatkan untuk menyesatkan
mereka, kecuali sesiapa mereka, yang menurutmu kecuali sesiapa dari orang-orang yang menurutmu menurutmu yang sesat
kuasa
dari untuk menyesatkan mereka, kecuali sesiapa yang menurutmu
dariorang-orang
(dengan orang-orang yang
yangsesat
pilihannya sendiri). sesat(dengan (denganpilihannya pilihannyasendiri). sendiri).
dari orang-orang yang sesat (dengan pilihannya sendiri).
Surah SurahSurah al-Hijral-Hijr (15):(15): 42 42 42
Surah al-Hijr al-Hijr (15): (15): 42
ii.
ii. Tawakkal.
Tawakkal. Firman
Firman Allah
Allah Taala:Taala:
ٌ ٌ ‫إنه ل ْيْس َل س ْ ْلط‬
ii. Tawakkal. FirmanFirman
ii. Tawakkal. Allah Taala: Allah Taala:
**‫ون‬ ُ ‫كل ُل‬ ‫ك َذ‬ ‫ّب ْم ْمييتتوو‬ ‫َلرر‬ ٰ ‫َل‬
‫ذ‬ ‫واووعع‬ ‫آمنن‬ ‫ين‬ ‫اّل‬ ‫َلَل َ ذ َ ذ‬
ِ ‫اّل‬ ‫انعع‬ ٌ ‫طذ ذ‬ ‫س ذَل س ْل‬
‫ون*ذ‬ ‫كلُون ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬
‫ّب ِم ي ذ ذذت ذ ذو ذ َ ذ‬ ْ ِ ‫ّب‬
ِ َ َِ ‫َل ذر ذ‬ ٰ
ٰ ‫ع ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫وا‬ ُ ‫آم‬
‫اّلين ذ ذآم ذ ذن ُوا ذو ذ‬ ‫ين‬ ِ ‫ذ‬
‫ع ذ ذَل َ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ان‬
‫ان‬ ‫س ذَل ُس ُلط‬ ‫إ ِإنِ َن ذ َهذه ُللذُيْ ذي ذ‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ِ ِ َ‫ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬
ِ ‫ِ َذ ُ ذ ذ ذ ذ ُ ُ ُ ُ ذ ذ‬
Sesungguhnya
Sesungguhnya syaitan syaitan itu itu tidak tidak mempunyai mempunyai sebarang sebarang pengaruh pengaruh
terhadap Sesungguhnya syaitansyaitan
orang-orang ituyang tidakitu beriman tidak mempunyai dan yang berserah sebarangbulat-bulat pengaruh
terhadap orang-orang yang beriman dan yang berserahterhadap
Sesungguhnya mempunyai sebarang pengaruh
bulat-bulat orang-
terhadap
orang
kepadayang orang-orang
beriman
Tuhan dan
mereka. yang yang berserah beriman bulat-bulat dan yang
kepada berserah
Tuhan mereka. bulat-bulat
kepada Tuhan mereka.
kepada Tuhan mereka.
Surah
SurahSurah al-Nahl
al-Nahl al-Nahl (16): (16):(16): 99 99 99
Surah al-Nahl (16): 99
iii.
iii. Keikhlasan.
iii. Keikhlasan. FirmanFirman
Keikhlasan. Allah Taala:
Firman Allah
AllahTaala: Taala:
ْْ ْْ ْْ
iii. Keikhlasan. Firman Allah Taala:
ْْ ْ ْ
**‫ني‬ ‫ص‬ ِ ‫ل‬
‫ذ‬ ‫خ‬ ْ ‫م‬ ‫ال‬ ْ ‫م‬ ‫ْن‬ ‫م‬ ِ ْ ‫ادك ذك ِم‬ ‫ني** إ َ ذإِ َ ذّلّلع ِعبب‬ ‫ْجع ِع‬ ‫ذ‬ ْ ‫ْنْنُ ْممأأ‬ ‫ذ‬ َ ‫وويي‬ ِ ‫ْل ُْ ْغغ‬ ‫كذ‬ ‫الففذب ِبع ِعز ِت‬ ‫ق‬
‫ني*ذ‬ ‫ص‬ ِ ‫ل‬ ‫خ‬
‫ك ِمْن ُمُ ُالم ُخ ذل ذ ِصني ذ‬ ُ ‫م‬ ‫ال‬ ‫م‬ ُ ‫ْن‬ ‫ْل ُغ ِوي ذ َ ذْن ُم أذْج ذ ِ ذعني ذ* إِ ِ َ ذّل ِعب ذ ذ ذ‬
‫ذ‬ ‫اد‬ ِ ‫ذ‬ ‫ني‬ ِ ‫ْج‬ ‫ذ‬ ْ ‫كذ‬
‫زز َ ذ ِت ِت ذ‬
‫ك ذ ذْل‬ ‫ال ذفذ ذ ِب ِ ِع ِ َ ذ‬ ‫ذق ذق ذ ذ‬
‫ذ‬ ُ ُ ُ ‫اد ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ َ ِ
‫ ذ‬aku akan
ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ال‬ ‫ذ‬
Iblis Iblis
Iblis berkata:
berkata:
berkata: “Demi“Demi
“DemikekuasaanMu kekuasaanMu
kekuasaanMu (wahai (wahai (wahai Tuhanku), Tuhanku),
Tuhanku), aku akan akumenyesatkan akan
Iblis
menyesatkan berkata:
semuanya, mereka
“Demi semuanya, kekuasaanMu (wahai Tuhanku), aku akan
mereka
menyesatkan kecuali semuanya, kecuali
merekahamba-hambaMu kecuali di antara hamba-hambaMu
zuriat-zuriat Adamdi
hamba-hambaMu itu yang
di
menyesatkan mereka
antara semuanya, kecuali hamba-hambaMu di
antarazuriat-zuriat
diikhlaskan”. zuriat-zuriatAdam Adamitu ituyang yangdiikhlaskan”. diikhlaskan”.
antara zuriat-zuriat Adam itu yang diikhlaskan”.
Surah
Surah Sad Sad(38):
Surah Sad 82-83
(38): (38):
82-83 82-83
Surah Sad (38): 82-83
Oleh
Oleh
Oleh itu,itu,
itu, setiap
setiap
setiap individu
individu
individu muslim muslim
muslim perlulah perlulah
perlulah menghayati menghayati
menghayati sifat-sifat sifat-sifat
sifat-sifat
di atas sebagai di di atas atas usaha sebagai
sebagai
usaha Oleh
untuk itu,
membentengisetiap individu
diri daripada muslim gangguan perlulah jin menghayati
dan syaitan. sifat-sifat Pada masa di atas yang sebagai
usaha untuk membentengi
untuk membentengi dirigangguan
diri daripada daripadajin gangguan dan syaitan. jin Pada dan syaitan. masa yang Pada sama, masa dianjurkan yangsama, sama,
usaha untuk
dianjurkan membentengi
membaca diri daripada gangguan jin dan syaitan. Pada masa yang sama,
dianjurkan
membaca ayat al-kursi, ayat
membaca al-kursi,
ayatqul,
tiga al-kursi,
dan doa-doa tigatiga qul, qul,
pendinding dan dan doa-doa doa-doa diri sebagai pendinding
pendinding wirid harian. diridiri sebagai sebagai wirid wirid
dianjurkan
harian. membaca ayat al-kursi, tiga qul, dan doa-doa pendinding diri sebagai wirid
harian.
harian.

27
30
30
30
.

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

28
 PERAWAT

BAHAGIAN KEDUA
PERAWAT

29
.

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

30
 PERAWAT

Soalan 14:
Saya keliru dengan istilah bomoh, dukun dan pawang serta perawat pengubatan Islam.
Apakah perbezaan bagi istilah-istilah tersebut?

Jawapan:
Menurut Kamus Dewan, perawat ialah orang yang merawat. Manakala merawat
diertikan sebagai memelihara, menyelenggara, membela, menjaga (orang sakit dan lain-lain)
dengan memberi ubat dan sebagainya.1 Bomoh pula ialah tabib kampung yang mengubati
orang sakit dengan menggunakan ubat tradisional atau cara kampung, jampi-jampi yang
tertentu dan sebagainya. Termasuk juga dalam istilah ini ialah tok pawang dan dukun.2
Lazimnya, bomoh yang dikategorikan sebagai bahaya dalam masyarakat Melayu ialah bomoh
yang bekerja untuk menimbulkan kesusahan dan huru-hara kepada orang lain. Di samping itu,
dia mengamalkan ilmu sihir atau ilmu hitam. Antara punca masyarakat Melayu menggunakan
khidmat bomoh ini adalah kerana perasaan hasad dengki atas kejayaan orang lain, masalah
rumahtangga, benci akan seseorang dan untuk menjatuhkan maruah seseorang.
Dapat dirumuskan bahawa pengertian perawat adalah umum, meliputi perawat yang
benar dan perawat yang batil. Manakala perkataan bomoh, dukun dan pawang walaupun turut
mempunyai pengertian yang elok, namun pemaknaannya tidak sunyi daripada nilai-nilai yang
bercanggah dengan syarak seperti penggunaan sihir dan penyingkapan ghaib.
Sebagai maklumat tambahan, terdapat juga istilah-istilah lain yang berkaitan iaitu
kahanah dan ‘arraf. Kahanah bermaksud orang yang boleh meramal perkara yang akan
berlaku atau mengkhabarkan perkara-perkara ghaib dan apa yang tersirat dalam hati dengan
pertolongan makhluk halus. Manakala ‘arraf pula individu yang mendakwa mengetahui
perkara-perkara tertentu dengan beberapa pendahuluan atau petanda seperti mengetahui
kecurian, tempat kehilangan dan tempat sesuatu benda.4

Soalan 15:
Saya ada mendengar cerita tentang seorang bomoh kanak-kanak, di utara tanah air,
yang dapat mengubati pelbagai penyakit. Bolehkah kanak-kanak yang belum baligh
menjalankan pengubatan Islam?

Jawapan:
Antara ciri utama kesempurnaan taklif ialah baligh. Menurut Kamus Dewan, baligh
bermaksud cukup umur atau dewasa (mengikut pandangan Islam, biasanya apabila mencapai
umur antara 9 hingga 12 tahun bagi perempuan manakala 12 hingga 15 tahun bagi lelaki).5
Perawat yang tidak baligh boleh menjalankan pengubatan Islam tetapi dengan syarat ada
pengawasan daripada pemantau berkelayakan. Hal ini bertujuan untuk memastikan kompetensi
rawatan yang dijalankan oleh perawat tersebut. Peringkat manusia yang ada kelayakan ini
ialah mumaiyiz. Mengikut jumhur ulama, umur bagi kanak-kanak yang mumaiyiz adalah pada
usia 7 tahun. Pada adat kebiasaannya, kanak-kanak yang mumaiyiz ini dikatakan mencapai

31
 PERAWAT
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM PERAWAT

tahap mumaiyiz apabila

membezakan ia sudah dapat baik
membezakan antara perkara yang baikkanak-kanak
atau sebaliknya.
membezakan antara
antara perkara
perkara yang
yang baik atau
atau sebaliknya.
sebaliknya. Walaupun
Walaupun kanak-kanak yang yang
mumaiyiz
mumaiyiz mengerti setiap yang tidak fahami oleh kanak-kanak yang tidak mumaiyiz,
mengerti
Walaupun kanak-kanaksetiap
yang yang tidak
mumaiyiz fahami
mengerti oleh
setiap kanak-kanak
yang yang
tidak fahami olehtidak
kanak-kanak
mumaiyiz,
tetapi
tetapi pemahamannya
yang tidak itu tidaklah
mumaiyiz, tetapi
pemahamannya selengkap
pemahamannya pemahaman
itu tidaklah orang
selengkap yang telah
pemahaman mempunyai
orang yang
6 itu tidaklah selengkap pemahaman orang yang telah mempunyai
akal yang
telah sempurna.
mempunyai akal Sabda
6yang Nabi SAW:
sempurna.
akal yang sempurna. Sabda Nabi SAW:
6
Sabda Nabi SAW:
ْ ْ ‫ِيقَ َووعع‬
َ‫َنَن الال َّ َّببِيي ِ َحَحت َّت َّىى يُيُدد ِْرْركَك‬ ِ ِ ُ‫َنَن اا ْل ْل َمَمجْجْنُن‬ ْ ْ ‫أ َأ َنَّنَّ اا ْل ْلقَ َقلَ َلم َم ُررفِفِ ََََ عع‬
ِ ِ ِ َ َ‫ون َحَحت َّت َّىى يُيُففِيق‬
‫ون‬ ُ َ
‫ست َت َ ْي ْي ِق ِق َظ َظ‬ْ َ‫َنَن الالنَّنَّاائِئِ ِ ِمم َحَحت َّت َّىى يَي‬
ْ‫س‬ ْ ْ ‫َووعع‬
َ
“Digugurkan
“Digugurkan
“Digugurkan beban taklif itu atas tiga hal; orang gila sampai
bebanbeban taklif
taklif itu atas itu
tiga atas tiga hal;
hal; orang orangsembuh,
gila sampai gila sampai
anak kecil
sembuh,
sembuh, anak
anak kecil
kecil sampai
sampai dia
dia mengerti
mengerti dan
dan orang
orang tidur
tidur sampai
sampai
sampai dia7 mengerti dan orang tidur sampai bangun. 7
bangun.
bangun.7
Namun
Namun begitu,
begitu, jika
Namun begitu,
jika seseorang
seseorang kanak-kanak
jika seseorang
kanak-kanak yang
kanak-kanak yang
yang belum
belum baligh
belum baligh
baligh ingin
ingin menjalankan
ingin menjalankan
menjalankan
pengubatan
pengubatan Islam maka mestilah dia diiringi wali yang paling hampir. Hal
pengubatan Islam
Islam maka
maka mestilah
mestilah dia
dia diiringi
diiringi wali
wali yang
yang paling
paling hampir.
hampir. Hal ini ini
Hal berkaitan
berkaitan
ini berkaitan
konsep
konsep ahliyyah
konsep ahliyyah
ahliyyah al-ada’al-naqisah,
al-ada’al-naqisah,
al-ada’al-naqisah, iaitu
iaitu mereka mereka
iaitu ada ada
kelayakan
mereka kelayakan
adamenerima
kelayakan menerima
menerima dan
dan melaksanakan dan
melaksanakan
tanggungjawab tanggungjawab
melaksanakan tanggungjawab tetapi
tetapi kelayakan
tetapi kelayakan melaksanakan tidakmelaksanakan
kelayakan melaksanakan
sempurna. Dengan tidak
katasempurna.
tidak sempurna. Dengan
Dengan
lain, kelayakan
kata
kata lain,
lain, kelayakan
kelayakan melaksanakan sesuatu pengurusan atau tindakan diberikan tetapi
melaksanakan sesuatumelaksanakan
pengurusan atau sesuatu pengurusan
tindakan diberikanatau tindakan
tetapi diberikan
tidak semua tetapi
boleh
tidak
tidak semua boleh
semua boleh dilaksanakan secara
dilaksanakania secara bersendirian,
bersendirian, ia mesti
ia pihak bergantung
mestiyang
bergantung dengan
dengan pihak
pihak
dilaksanakan
yang secara bersendirian, mesti bergantung dengan lain iaitu wali.
yang lain
lain iaitu
iaitu wali.
wali.
Mumaiyiz
Mumaiyiz tidak
Mumaiyiz tidak
tidak boleh
boleh disamakan
disamakan dengan
boleh disamakan
dengan kanak-kanak
dengan kanak-kanak
kanak-kanak biasa biasa yang
yang belum
biasa yang belum mumaiyiz.
belum
mumaiyiz.
Ini adalah Ini adalah
kerana kerana
kumpulan kumpulan
mumaiyiz mumaiyiz
telah diletakkantelah diletakkan
tanggungjawab
mumaiyiz. Ini adalah kerana kumpulan mumaiyiz telah diletakkan tanggungjawab tanggungjawab
yang relatif sepertiyang
yang
relatif seperti
perintah
relatif untukperintah
seperti untuk
untuk dididik
dididik mendirikan
perintah solat:mendirikan
dididik mendirikan solat:
solat:
‫واأ َأ َ ْ ْوو َ َِِ َد َدككُمُم ْ ْ بِبِالال َّ َّ َ َالال ِة ِة َ َوو ُه ُه ْم ْم‬
‫سلَّلَّمم َ َ ُم ُم ُ ُرروا‬ َ‫س‬
َ ‫علَلَ ْي ْي ِل ِل َ َوو‬
َ‫ع‬
َ َُ َّ َّ ‫َ َلَّلَّىى‬
َ َِ َّ َّ ‫سوو ُل ُل‬
َِ َ
ُ ‫َقَقاا َل َل َ َرر‬
ُ‫س‬
ُ َ َ ُ
‫وا بَ َب ْي ْينَنَ ُه ُه ْم ْم‬ ‫شْرْر َ ٍَوٍوفَف ِ ِررقُقوا‬ ‫عش‬ َ ‫او ُه ُه ْم ْم أ َأ ْب ْبنَنَاا ُء ُء‬
َ‫ع‬ َ َ ‫علَلَ ْي ْي َه َه‬
‫او‬ َ‫ع‬ ْ‫ض‬
َ ‫ض ِ ِرربُبُوو ُه ُه ْم ْم‬ْ ‫َ َوواا‬ َ‫ين‬
َ‫سنِ ِنين‬ ِ َِْ َِْ ‫سبب‬
ِ‫س‬ َ
َ ‫أ َأ ْب ْبنَناا ُء ُء‬
َ‫س‬
َِ َ‫َاج‬ ‫ِففِيي اا ْل ْل َمَمض‬
ِِ ‫ض‬
ِ ‫َاج‬
Suruhlah
Suruhlah
Suruhlah mereka bersolat ketika umur mereka tujuh tahun, dan
mereka
mereka bersolat
bersolat ketikamereka
ketika umur umurtujuh
mereka tujuh
tahun, dan tahun,
rotanlahdan
mereka
rotanlah
rotanlah mereka kerana tidak solat
solat 8ketika berumur sepuluh tahun,
kerana tidakmereka kerana
solat ketika tidak sepuluh
berumur ketika
tahun, berumur sepuluhtempat
dan pisahkanlah tahun,tidur
dan
dan pisahkanlah
pisahkanlah tempat
tempat tidur
tidur mereka.
mereka.8
mereka. 8

Al-Ghazali
Al-Ghazali turut
turut membezakan
membezakan antaraantara kanak-kanak
kanak-kanak biasa biasa dengan
dengan kanak-kanak
kanak-kanak
yang
mumayyiz:
Al-Ghazali “Iaitu
turut mukallaf,
membezakan syaratnya
antara hendaklah
kanak-kanak dia
biasaberakal
yang mumayyiz: “Iaitu mukallaf, syaratnya hendaklah dia berakal memahami dengan memahami
kanak-kanakperkataan.
yang
perkataan.
Maka
Maka tidak sah khitab (arahan) kepada benda dan binatang, juga khitab (arahan) kepada
tidak
mumayyiz: sah khitab
“Iaitu (arahan)
mukallaf, kepada
syaratnya benda
hendaklah dan
dia binatang,
berakal juga
memahami khitab (arahan)
perkataan. Maka
kepada
orang
tidak gila
orang dan
dan kanak-kanak
gilakhitab kanak-kanak yangbenda
tidak binatang, kerana
mumayyiz taklif itu
itu tuntutannya adalah
sah 9 yang
(arahan) kepada tidakdan
mumayyiz kerana
juga taklif
khitab tuntutannya
(arahan) kepada orangadalah
ketaatan
ketaatan dan kepatuhan.” 9 Kesimpulannya, kanak-kanak muslim yang mumaiyiz boleh
gila dan dan kepatuhan.”
kanak-kanak Kesimpulannya,
yang tidak kanak-kanak
mumayyiz kerana taklif itu muslim
tuntutannya yang mumaiyiz
adalah ketaatanboleh
menjalankan
menjalankan pengubatan
pengubatan Islam
Islam dengan
dengan pemantauan
pemantauan waliwali atau
atau penjaganya.
penjaganya.
dan kepatuhan.” Kesimpulannya, kanak-kanak muslim yang mumaiyiz boleh menjalankan
9

pengubatan Islam dengan pemantauan wali atau penjaganya.

Soalan
Soalan 16:
16:
Dahulu,
Dahulu, apabila
apabila kawan
Soalan 16:
kawan saya
saya sakit,
sakit, dia
dia kerap
kerap pergi
pergi menjalani
menjalani rawatan
rawatan Islam
Islam di
di suatu
suatu
tempat.
tempat. Tetapi,
Tetapi, sejak
sejak akhir-akhir
akhir-akhir ini,
ini, dia sudah
dia sudah tidak
tidak ke sana
ke sana kerana
kerana upahnya
upahnya agak
agak
Dahulu,
tinggi danapabila kawan saya
membebankannya. sakit, dia
Bolehkahkerap pergi
perawat menjalani rawatan
pengubatan Islam
Islam di suatu
mengenakan
tinggi dan membebankannya.
tempat. Tetapi, sejak Bolehkah perawat pengubatan Islam mengenakan
akhir-akhir ini, dia sudah tidak ke sana kerana upahnya agak tinggi
bayaran
bayaran kepada
kepada pesakit
pesakit ??
dan membebankannya. Bolehkah perawat pengubatan Islam mengenakan bayaran kepada
pesakit ?
Jawapan:
Jawapan:
32
35
35
 PERAWAT
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
Jawapan:
Isuyang
Isu yangditimbulkan
ditimbulkan ini adalah
ini adalah berkaitan
berkaitan upah
upah yang yangoleh
diterima diterima oleh
seseorang seseorang
perawat.
perawat.
Dalam isuDalam isu Qudamah
ini, Ibn ini, Ibn Qudamah dalam
dalam kitab kitab al-Mughni
al-Mughni menyatakanmenyatakan
bahawa Imam bahawa
AhmadImam
Ahmad
memilihmemilih
pandangan pandangan yang mengatakan
yang mengatakan mengambil
mengambil upah upah harus.
ruqyah adalah adalah
ruqyahBegitu harus.
juga
Begitu jugaIbn
pandangan pandangan
Hazm dalamIbnkitab
Hazm dalam kitab
al-Muhalla. al-Muhalla.
Pandangan Pandangan
ini turut ini turut
disokong oleh disokong
Dr. al-Buti
oleh Dr. al-Buti dalam kitab beliau Fiqh Sirah menyatakan bahawa Malik, Syafi'i,
dalam kitab beliau Fiqh Sirah menyatakan bahawa Malik, Syafi’i, Ahmad, Ishaq, Abu Thur
Ahmad, Ishaq, Abu Thur dan AbuHanifah berpendapat harus mengambil upah rawatan
dan AbuHanifah berpendapat harus mengambil upah rawatan ruqyah. Pandangan ulama
ruqyah. Pandangan ulama tersebut bersandarkan beberapa Hadis. Antaranya ialah
tersebutImam
riwayat bersandarkan
Muslim: beberapa Hadis. Antaranya ialah riwayat Imam Muslim:

َُ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫ا َر‬ ِ ‫سا ِم ْن أ َ ْ َحا‬ َ ‫س ِلي ٍد ا ْل ُخد ِْري ِ أَنَّ نَا‬ َ ‫ع َْن أَبِي‬
‫ا‬ِ ‫اء ا ْللَ َر‬ ِ َ‫سفَ ٍر فَ َم ُّروا بِ َحي ٍ ِم ْن أَحْ ي‬ َ ‫سلَّ َم كَانُوا فِي‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ
‫س ِي َد‬َ َّ‫ن‬‫ف‬ َ ‫ف‬
ِ ٍ َ ْ ‫اق‬ ‫ر‬ ‫م‬ ُ
‫ك‬ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫ل‬
ْ َ
‫ه‬ ‫م‬
ُْ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫وا‬ ُ ‫ل‬‫ا‬َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ‫م‬
ْ ُ
‫ه‬ ‫و‬ ُ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ي‬
ِ ُ ْ ْ ‫م‬ َ ‫ل‬َ ‫ف‬ ‫م‬ ُ
‫ه‬ ‫و‬ ُ ‫ف‬ ‫َا‬
‫ض‬ َ ‫ت‬ ‫س‬
ْ ‫ا‬ َ‫ف‬
َ َ َ
‫اا فقَا َل َر ُج ذل ِم ْن ُه ْم نَلَ ْم فأتَاَُ ف َرقَاَُ ِبفَاتِ َح ِة‬ َ َ
‫ا ْل َحي ِ لَدِي ذم أ ْو ُم َ ذ‬
َ ْ َ َ َ
‫ي ق ِطيلَا ِم ْن غنَ ٍم فأبَى أ ْن يَقبَلَ َها َوقا َل‬ َ َ َ ‫الر ُج ُل فَأع ِْط‬
ُ َّ َ ‫ا فَبَ َرأ‬ ِ ‫ا ْل ِكتَا‬
َُ َّ ‫ي َ لَّى‬ َّ ِ‫سلَّ َم فَأَتَى النَّب‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ َُ َّ ‫َحتَّى أ َ ٌْك َُر ٌَ ِلكَ ِللنَّبِي ِ َ لَّى‬
َِّ ِ‫َ َما َرقَيْتُ ا‬ ِ َّ ‫َ َو‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫سلَّ َم فَ ٌَك ََر ٌَ ِلكَ لَلُ فَقَا َل يَا َر‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ
‫س َم َوقَا َل َو َما أَد َْراكَ أَنَّ َها ُر ْق َيةذ ث ُ َّم قَا َل ُخٌُوا‬ َ َ
َّ َ ِ ِ ِ َ ِ ‫ِب‬
‫ب‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ا‬ َ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ل‬ْ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ا‬َ ‫ف‬
‫سه ٍْم َملَ ُك ْم‬ َ ‫ض ِربُوا ِلي ِب‬ ْ ‫ِم ْن ُه ْم َوا‬
Pada suatu ketika, sebahagian para sahabat Rasulullah SAW
Pada suatu ketika, sebahagian para sahabat Rasulullah SAW bermusafir lalu
bermusafir lalu mereka melalui sebuah perkampungan Arab. Mereka
mereka melalui sebuah perkampungan Arab. Mereka meminta untuk dijadikan
meminta untuk dijadikan tetamu tetapi penduduk di situ enggan
tetamu
menemuitetapi penduduk
mereka. di situ mereka
Kemudian enggan (penduduk
menemui mereka. Kemudian
kampung) mereka
bertanya,
(penduduk kampung) bertanya, “Adakah di kalangan
“Adakah di kalangan kamu orang yang boleh menjampi? Ketua kamu orang yang boleh
menjampi?
kampung Ketua kampung
ini disengat atauiniditimpa
disengatmusibah.”
atau ditimpa musibah.”
Berkata salahBerkata
seorangsalah
sahabat,
seorang “Baiklah”.
sahabat, BeliauBeliau
“Baiklah”. datang kepada
datang pesakit
kepada itu dan
pesakit menjampi
itu dan menjampi
dengan
dengan al-Fatihah
al-Fatihah lalu ialalu ia punSahabat
pun sembuh. sembuh. Sahabatsekumpulan
ini diberikan ini diberikan
kambing
sekumpulan
tetapi kambing tetapi
enggan menerimanya dan enggan menerimanya
ia berkata. dan iaaku
“Tunggu sehingga berkata.
ceritakan
“Tunggu
terlebih sehingga
dahulu perkaraaku ceritakan
ini kepada terlebih Sahabat
Rasulullah.” dahulu ini
perkara
datangini kepadaNabi
berjumpa
Rasulullah.” Sahabat ini datang berjumpa Nabi lalu menceritakan
lalu menceritakan jampi al-Fatihah sahaja. “Baginda tersenyum sambil bersabda,
jampi al-Fatihah sahaja. “Baginda tersenyum sambil bersabda,
“Bagaimanakah engkau mengetahui bahawa ini (Surah al-Fatihah) adalah ruqyah?
“Bagaimanakah engkau mengetahui bahawa ini (Surah al-Fatihah)
Ambillah daripada mereka ganjaran (sekumpulan kambing) dan berikan kepadaku
adalah ruqyah? Ambillah daripada mereka ganjaran (sekumpulan
satu bahagian.”
kambing)
10
dan berikan kepadaku satu bahagian.”10

Olehitu,itu,
Oleh dapat
dapat disimpulkan
disimpulkan bahawabahawa
dibolehkandibolehkan
mengambilmengambil ganjaran
ganjaran (bukan (bukan
sedekah)
sedekah)
daripada daripada usaha ruqyah
usaha rawatan rawatansama ada sama
ruqyah ada ditentukan
ditentukan kadarnya
kadarnya atau tidak,atau tidak,
tetapi tidaktetapi
11
tidak membebankan
membebankan pesakit.pesakit.
11 Sesetengah
Sesetengah perawat perawat menegaskan
menegaskan bahawatidak
bahawa perawat perawat
bolehtidak
boleh menetapkan kadar upah yang membebankan
menetapkan kadar upah yang membebankan pesakit tetapi terpulang pesakit tetapi terpulang kepada
12 kepada pesakit untuk
pesakit untuk membayar upah mengikut kemampuan mereka. Selain
membayar upah mengikut kemampuan mereka. Selain itu, perawat tidak dibenarkan
12 itu, perawat tidak
dibenarkan mensyaratkan pengeras untuk sesuatu rawatan berupa wang atau harta benda.
mensyaratkan pengeras untuk sesuatu rawatan berupa wang atau harta benda. Hal ini kerana
Hal ini kerana pengeras pada hakikatnya merupakan janji antara perawat dengan jin
pengerasimbalan
sebagai pada hakikatnya
yang perlumerupakan janji antara
disempurnakan perawat
dan juga dengan jin sebagai
melambangkan kepatuhanimbalan
perawat
kepada jin. Amalan ini adalah merupakan syirik yang jelas walaupun jumlah pengeras
tersebut hanyalah satu sen. Ini adalah berdasarkan kepada kisah dua orang yang telah
33

36
 BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

yang perlu disempurnakan dan juga melambangkan kepatuhan perawat kepada jin. Amalan
ini adalah merupakan syirik yang jelas walaupun jumlah pengeras tersebut hanyalah satu
sen. Ini adalah berdasarkan kepada kisah dua orang yang telah memberikan sejumlah kecil
wang kepada patung bagi melalui jalan yang terhalang. Walau pun jumlah yang kecil sahaja
diberikan, ia sudah mencukupi sebagai tanda kesyirikan manusia.13

Soalan 17:

Apabila saya berjumpa dengan seorang perawat, dia mendakwa dirinya kasyaf, iaitu dapat
mengetahui dan melihat perkara-perkara ghaib. Bolehkah perawat pengubatan Islam
mengisytiharkan dirinya kasyaf?

Jawapan:

Terdapat perawat melakukan perkara yang aneh dan luar biasa walaupun kelihatan seolah-
olah selari dengan syariat Islam. Antara perbuatan tersebut ialah melakukan pembedahan batin,
menangkap jin dan mengurungnya dalam botol, membaca hati pesakit, mengaku menerima
kasyaf, mendapat keramat dan sebagainya. Malah, golongan yang melakukan perbuatan ini
turut digelar ustaz oleh sesetengah masyarakat yang mempercayainya. Malah, kekeliruan
untuk mempercayai perkara seperti ini bukan sahaja berlaku kepada masyarakat hari ini,
bahkan telah berlaku sejak zaman Nabi Sulaiman a.s.. Kaum Nabi Sulaiman a.s. terkeliru
antara mukjizat baginda dengan sihir yang diajarkan oleh syaitan dan jin kepada manusia.

Kasyaf atau ladunni bermaksud penyingkapan rahsia-rahsia alam ghaib melalui

pandangan mata hati. Ia termasuk karamah yang mencarik adat yang dikurniakan kepada wali
Allah SWT dan mestilah tidak bercanggah
BERUBATLAHdengan
WAHAI kaedah agama dan hukum syarak yang telah
ANAK ADAM
BERUBATLAH
disepakati.14 Apabila seseorang bercakap tentang WAHAI ANAK
sesuatu yangADAM
ghaib yang tidak diketahuinya
ْ
secara yakin bermakna dia telah berbohong.ْ 15 Walhal ْ ْ ْ ْ diri baginda SAW:
‫نت أذعْلذم ال ذغ ْيب ذّل ْستكثذ ْرت من الخ‬ ‫ ول ْو ك‬.....
firman Allah tentang
..... ۚ ‫السوء‬ ‫سنِي‬ ‫ْي وما م‬
ُ..... ُ َ ۚ ‫السوء‬ ‫سنِ ذي َ ذ ذ‬ ‫ت من ُالْ ِخ ذ ْْي ذوم ِا ذم ذ‬ ‫ر‬ ْ ‫ ول ْو ذك ذنت ُأ ذ ْع ُلم الغ ْي ُب ذّل ذْستكث ذ‬.....
ُ ُ َ ‫ ذ‬aku ‫ذ ذ ُ ذ ذ ِ ذ ذ ذ َذ‬ ِ ‫ذ‬ ُ ُ aku ‫ذ ذ‬
“….... Dan sekiranya mengetahui yang ghaib, ‫ ُ ذ ذ‬tentulah
(Akumembuat tidak
“….... mengetahui
kebajikan Dansebanyak-banyaknya
sekiranya yang ghaib), aku mengetahui jika aku danmengetahui
aku yang tidak yang
ghaib,
akan ghaib
tentulah nescaya
ditimpa akuaku
membuat
dapat membuat
kernudharatan. kebajikan
banyak kebaikan.
……...” sebanyak-banyaknya dan aku tidak akan ditimpa
kernudharatan. ……...” Surah al-A‘raf
Surah al-A‘raf (7):188(7):188
Surah al-A‘raf (7):188
TambahanTambahan
pula, Allah pula,
SWTAllah telah SWT berfirman telahdalam berfirmanal-Quran dalam: al-Quran :
Tambahan ْ pula, Allah SWT telah berfirman
ْ‫اّلين اتخذوا ِمن دو ِن ِه أ ذ ْولِياء ما ن ْعبدِه‬
dalam al-Quran :
‫ذ‬
....... ‫اّللِ ُزل ذف ٰى‬ ‫َل‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ون‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ق‬‫ي‬ ِ ‫ل‬ ‫ّل‬‫ذ‬
‫ذ ذْ ذ ذ ْ ُ ُ ُ ِ ُ ذ ِ َ ُ ذ ِ ذ ْ َذ‬ َ ‫إ‬
ْ ‫وا م ُن دونه ُأ‬ ‫ ذو َ ِ ذ َ ذ ذ‬.......
....... ‫اّللِ ُزل ذف ٰى‬ ‫ذ‬ َ ‫ونا إِ ذَل‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ِ ‫ق‬ ‫ي‬ ِ ‫ل‬ ‫ذ‬
‫ّل‬ َ ‫إ‬
ِ ‫ِه‬
ُ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬‫ن‬ ‫ا‬
ُ ُ selain ‫م‬ ‫اء‬ ‫ي‬ ِ ‫ل‬‫و‬ ‫ذ‬ ِ ِ ِ ‫ذ‬
ُ ‫خ‬
‫ين ذ‬
‫ات‬
‫ذ‬ َ ِ ‫ و َ ذ‬.......
‫اّل‬
“Dan orang yang mengambil َ ‫ُذ‬
‫ ُ ذ‬pelindung ‫ ذ ذ ذ‬daripada
‫ذ‬ ُ Allah (berkata): ‫ذ‬ ‫ ذ‬Kami
“Dan orangtidak yang mengambil
menyembah merekapelindung (berhala-berhala) selain daripada itu melainkan Allahagar (berkata):
berhala-hala Kamiitu
tidak“Dan orang yang
menyembah
mendapatkan mereka
kamimengambil (berhala-berhala)
kepada Allahpelindungdengan itu selain melainkan
sedekat-dekatnya.”daripada agarAllah (berkata): itu
berhala-hala Kami
tidak menyembahmendapatkan
mereka (berhala-berhala) kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.”itu melainkan agar berhala-hala
Surah al-Zumar (39): 3
itu
mendapatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.”
Surah al-Zumar (39): 3
34 Surah al-Zumar (39): 3
Berdasarkan keterangan ayat al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW
tersebut makaBerdasarkan keterangan bahawa
dapatlah disimpulkan ayat al-Quran perkara yang dan Hadis mendorong Nabimereka Muhammad mengaku SAW
tersebut
kasyaf maka dapatlah
dan melakukan sesuatu disimpulkan
yang ghaib bahawa atau luar perkara
biasa yang kerana mendorong
terdapat syaitan merekaatau mengaku
jin
16
 PERAWAT

Berdasarkan keterangan ayat al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW tersebut
maka dapatlah disimpulkan bahawa perkara yang mendorong mereka mengaku kasyaf dan
melakukan sesuatu yang ghaib atau luar biasa kerana terdapat syaitan atau jin yang menjadi
pembantu atau sahabat kepada mereka.16 Demi memastikan seseorang percaya dan yakin akan
perkara tersebut, maka sesetengah bomoh akan berselindung dengan kata-kata yang dapat
menggambarkan bahawa apa-apa yang diperkatakannya itu datang daripada Allah. Mereka
juga mengakui sentiasa berpegang teguh akan kekuasaan dan kehendak Allah. Dakwaan
mengetahui perkara-perkara ghaib kerap kali berlaku ketika perawat berdialog dengan
para pesakit. Apabila seseorang perawat bercakap tentang sesuatu yang ghaib dan tidak
diketahuinya secara yakin bererti dia telah berbohong. Malah mereka melakukannya tanpa
berasa bersalah atau berdosa.17 Ingin ditegaskan bahawa perkara itu bukan kasyaf dan bukan
keramat tetapi bisikan syaitan atau jin semata-mata. Penegasan ini bersandarkan hujah yang
dikemukakan oleh Syeikh Abdul Rahman Hasan seperti berikut:18
“Kebanyakan apa-apa yang berlaku dalam kalangan umat Islam sekarang ini bahawa
perkara-perkara ghaib yang disampaikan oleh jin-jin itu kepada sahabatnya daripada
kalangan manusia disangkakan sebagai keramat dan kasyaf oleh orang yang jahil. Dan
memang sudah menjadi perkara biasa sahaja menurut anggapan orang ramai bahawa orang
yang menyampaikan perkhabaran ghaib seperti itu sebagai wali Allah, sedangkan yang
sebenarnya orang tersebut ialah wali syaitan”
Walau bagaimanapun kasyaf memang boleh berlaku kepada orang mukmin yang
hampir dengan Allah. Tetapi kasyaf yang telah dikurniakan oleh Allah kepada orang tersebut
adalah sebagai suatu ujian dan rahsia antara dirinya dengan Allah. Ini adalah kerana kasyaf
merupakan sebahagian daripada keramat atau kekeramatan yang dikurniakan oleh Allah SWT.
Oleh itu, kasyaf perlu dirahsiakan dan tidak boleh diceritakan dengan sewenang-wenangnya.
Dalam kitab-kitab tasawuf terdapat keterangan bahawa keramat mesti disembunyikan kerana
ia merupakan suatu ujian bagi orang yang menerimanya. Jika diceritakan atau dihebohkan
maka keramat itu akan menjadi hijab kepadanya.19 Oleh itu, perawat tidak boleh mendakwa
dirinya kasyaf kerana dakwaan tersebut adalah bohong dan bertentangan dengan ajaran
Nabi SAW. Sehubungan dengan itu, dakwaan menentukan jumlah jin atau makhluk halus
adalah termasuk dalam kategori tanggapan yang tidak dapat dipastikan kebenarannya. Ini
adalah kerana perkara ghaib merupakan sesuatu yang tidak diketahui melainkan Allah
SWT. Larangan daripada dakwaan ini juga adalah menepati kaedah sadd al-dhara’i’ untuk
mengelak berlakunya fitnah.

Soalan 18:
Saya berhasrat untuk menjadi seorang perawat pengubatan Islam. Jadi, apakah ilmu-ilmu
yang perlu saya pelajari dan fahami untuk menjadi pengamal pengubatan Islam?

Jawapan:
Perkara yang paling penting ialah meneguhkan iman, belajar daripada guru yang
mu’tabar untuk membentuk sifat taqwa dan ikhlas kerana dunia perubatan banyak dugaan dan

35
 PERAWAT

pengubatan Islam sewajarnya mempunyai ilmu pengetahuan tentang beberapa cabang

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
ilmu seperti berikut:
Memahami
i. halus.
ujian-ujian yang Selain itu,ilmu Islamyang
seseorang secara umum
ingin menjadi pengamal pengubatan Islam
sewajarnyaPerawat
mempunyai pengubatan Islam sewajarnya
ilmu pengetahuan memahami
tentang beberapa cabangilmu-ilmu
ilmu sepertiIslam secara
berikut:
meluas dan mendalam. Hal
i. Memahami ilmu Islam secara umum
ini untuk memastikan perawat dapat melaksanakan
proses rawatan dengan baik berpandukan ilmu yang dimilikinya. Namun begitu,
jikaPerawat
perawat pengubatan Islam sewajarnya
bukan merupakan seorangmemahami
yang luasilmu-ilmu Islam secaradalam
pengetahuannya meluasilmu
dan
mendalam. Hal ini untuk
Islam, perawat memastikan
mestilah perawat dapat melaksanakan
sekurang-kurangnya memahami asas prosesilmu
rawatan dengan
Islam dan
baik berpandukan
mempunyai ilmuberkaitan
ilmu yang dimilikinya. Namun begitu,
amalan pengubatan jikadipraktikkan.
yang perawat bukanHakikat
merupakanini
berasas
seorang kepada:
yang luas pengetahuannya dalam ilmu Islam, perawat mestilah sekurang-kurangnya
memahami asas i. ilmu
KisahIslam
Abudan mempunyai
Sa’id al-Khudriilmutentang
berkaitan amalan
orang yangpengubatan
membacayang
dipraktikkan. Hakikat ini berasas
ruqyah kepadakepada:
orang yang disengat dengan katanya:
i. Kisah Abu Sa’id al-Khudri tentang orang yang membaca ruqyah kepada orang
yang“Kami
disengattidak pula
dengan mengetahui bahawa dia tahu apa-apa tentang
katanya:
ruqyah”. (bagi pendapat yang mengatakan bahawa menjampi bukan Abu
Sa’id
“Kamitetapi
tidakorang lain)20
pula mengetahui bahawa dia tahu apa-apa tentang ruqyah”. (bagi
pendapat yang mengatakan bahawa menjampi bukan Abu Sa’id tetapi orang lain)20
ii. Taqrir (perakuan) Rasulullah SAW terhadap sahabat yang
ii. Taqrir (perakuan)
bertanya Rasulullah
kepada bagindaSAW
SAW terhadap sahabat
tentang yang bertanya
pengubatan. kepada
Sahabat
baginda
yangSAW tentangtersebut
bertanya pengubatan.
bukanSahabat
dalam yang bertanya
kalangan paratersebut
sahabatbukan
dalam kalangan
yang para sahabat
meluas ilmunya,yangsedangkan
meluas ilmunya, sedangkanSAW
Rasulullah Rasulullah
tidakSAW
tidakmenegah
menegahsahabat tersebutdaripada
sahabat tersebut daripada melakukan
melakukan pengubatan:
pengubatan:

‫الرقَى فَ َجا َء آ ُل ع َْم ِرو‬ ُّ ‫سلَّ َم ع َْن‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬َ ََُّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫نَ َهى َر‬
َ
ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫سلَّ َم فَقَالُوا يَا َر‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫ب ِْن َح َْ ٍم اِلَى َر‬
‫الرقَى‬ ُّ ‫ا َو ِانَّكَ نَ َهيْتَ ع َْن‬ ‫ذ‬
ِ ‫ِانَّلُ كَانَتْ ِع ْن َدنَا ُر ْق َية نَ ْرقِي ِب َها ِم ْن ا ْل َل ْق َر‬
َ َ ‫ست َ َطا‬
ََ َ‫ع ِم ْن ُك ْم أ ْن يَ ْنف‬ ْ ‫سا َم ْن ا‬ َ ْ ‫علَ ْي ِل فَقَا َل َما أ َ َرى بَأ‬
َ ‫قَا َل فَلَ َرضُو َها‬
ُ‫أ َ َخاَُ فَ ْليَ ْنفَ ْلل‬
Terjemahan:
Terjemahan: Rasulullah SAW telah
Rasulullah SAW melarang jampi-menjampi.
telah melarang Maka datanglah
jampi-menjampi.
keluarga Amr Ibn Hazm
Maka datanglah menemui
keluarga AmrRasulullah
Ibn HazmSAWmenemui
lalu berkata: “Wahai Rasulullah
Rasulullah SAW
SAW
laludiberkata:
sisi kami“Wahai
mempunyai jampi yang
Rasulullah SAWboleh menjampi
di sisi sengatan kalajampi
kami mempunyai jengking,
sedangkan engkau melarang kami daripada menjampi.”
yang boleh menjampi sengatan kala jengking, sedangkan engkauLalu mereka membacakan
jampi tersebut
melarang kepada
kami Nabi SAW
daripada (bagi mendapat
menjampi.” Lalu kepastian). Maka sabda Nabi
mereka membacakan jampiSAW;
“Aku lihat kepada
tersebut ia tidak mengapa.
Nabi SAW Sesiapa
(bagiantara kaliankepastian).
mendapat yang mampuMakauntuk sabda
membantu
saudaranya,
Nabi SAW;maka “Akuhendaklah
lihat ia dia melakukannya”
tidak mengapa. Sesiapa
21
antara kalian yang
mampu untuk membantu saudaranya, maka hendaklah dia
sudut membaca 21
Darimelakukannya” ruqyah, perawat mestilah membacanya dengan fasih dan jelas,
serta difahami maknanya. Ruqyah adalah menggunakan ayat-ayat al-Quran, Hadis dan jampi
Dari sudut
yang difahami maksudmembaca
dan tidakruqyah, perawat
bertentangan mestilah
dengan membacanya
syariat dan aqidah.dengan
Ruqyahfasih
juga
dan jelas,
mestilah serta
dilafaz difahami
secara maknanya.
sarih agar adalah menggunakan
Ruqyah kekeliruan
tidak menimbulkan dan fitnah. ayat-ayat al-
Quran, Hadis dan jampi yang difahami maksud dan tidak bertentangan dengan

syariatii.dan
Memahami
aqidah. ilmu pengubatan
Ruqyah Islam
juga mestilah dilafaz secara sarih agar tidak

menimbulkan kekeliruan dan fitnah.
Seseorang perawat pengubatan Islam mestilah menuntut ilmu dan bersungguh-sungguh
memahami ilmu ii. pengubatan
Memahami ilmuCiri
Islam. pengubatan Islam
ini merupakan salah satu faktor untuk memperkuat
rasa iman dalam hati dan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dengan ilmu tersebut juga,
seseorang perawat akan dapat membezakan antara hak dengan batil, hal yang bermanfaat
39
36
 PERAWAT

dan hal yang memudaratkan. Apabila perawat tidak memiliki dan memandang remeh akan
ilmu pengubatan Islam maka dibimbangi perawat tersebut akan berasa ego dengan caranya
memperoleh ilmu tanpa mempelajari ilmu tersebut daripada sumber yang sahih dan daripada
guru yang muktabar. Ibnu Al-Jauzi rahimahullah berkata
“Hal yang paling utama adalah berbekal dengan ilmu pengetahuan. Sesiapa yang
meremehkannya, sesuai dengan yang diketahuinya, lalu dia menganggap ilmunya
sudah cukup, maka dia akan menjadi seorang yang keras kepala. Sikap pengagungan
terhadap dirinya sendirilah yang akan menghalangi masuknya manfaat ilmunya dan
muhasabahlah yang akan menjelaskan kesalahannya.”
iii. Memahami ilmu tentang makhluk halus
Pengetahuan yang mendalam tentang makhluk halus boleh diperoleh menerusi
pembacaan, pemerhatian, pengkajian, perawatan dan perbincangan dalam kalangan perawat
yang berpengalaman. Seseorang perawat mestilah memahami hakikat makhluk halus yang
tidak dapat dilihat oleh mata kasar. Tambahan pula, darjat manusia adalah lebih mulia
berbanding makhluk-makhluk tersebut kerana Allah menciptakan manusia sebagai khalifah
di muka bumi Allah.
Namun begitu, pengetahuan perawat berkaitan dengan makhluk halus adalah terhad.
Justeru, perawat pengubatan Islam tidak boleh mengisytiharkan dirinya kasyaf, dapat
mengetahui dan melihat perkara-perkara ghaib. Hal ini bermaksud perawat tidak boleh
membuat dakwaan kepada orang awam tentang kebolehannya yang bersifat kasyaf (mengaku
mampu mengetahui dan melihat perkara ghaib) kerana kebolehan ini hanya diberikan oleh
Allah kepada orang-orang tertentu yang memiliki makam yang tinggi seperti para wali atau
yang memiliki keramat, seperti yang telah dibincangkan sebelum ini.
iv. Memahami ilmu yang menghalang kesembuhan penyakit
Perawat mestilah mempunyai ilmu pengetahuan yang menghalang kesembuhan
penyakit. Malah, perawat mestilah memahami kaedah yang betul agar pesakit diberikan
kesembuhan. Selain itu, perawat mestilah mengetahui sebab-sebab pesakit tidak sembuh atau
lambat sembuh agar langkah tertentu dapat diambil. Seseorang perawat mestilah mengetahui
perkara yang menghalang usaha merawat seperti tempat kediaman pesakit yang dipenuhi
gambar-gambar lukisan manusia, patung-patung dan sebagainya. Perawat pengubatan Islam
mestilah memberi penjelasan dan pemahaman kepada pesakit agar membuang patung-patung
PERAWAT
dan lukisan-lukisan di kediamannya yang akan menyebabkan kediamannya itu dihuni oleh
syaitan.22 Malah, hal itu menjadi sebab malaikat rahmat tidak menjejak di kediaman tersebut.
au diriwayatkan oleh Abu Talhah:
Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Abu Talhah:
na
au
ََُّ ‫ي‬ َ ‫اذ ع َْن أ َ ِبي َط ْل َحةَ َر ِض‬ ٍ َّ‫عب‬ َ ‫ع َْن اب ِْن‬ َ
ِ َّ ‫عبَ ْي ُد‬ ُ ‫أ َ ْخبَ َرنِي‬
au
au
ُ‫سلَّ َم قَا َل َِ ت َ ْد ُخ ُل ا ْل َم َالئِكَة‬
َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ َُ َّ ‫َ لَّى‬ ِ ‫ع ْن ُهم ع َْن النَّبِي‬ َ
da ‫ورةذ‬
َ ُ َِ‫ا َو‬ ْ
‫بَ ْيت َا فِي ِل َكل ذ‬
up “Tidak“Tidak
akan dimasuki oleh malaikat
akan dimasuki oleh (pembawa rahmat) rumah
malaikat (pembawa yang dirumah
rahmat) dalamnya
terdapat
yanganjing terdapat 23anjing dan patung-patung”23
dan patung-patung”
di dalamnya
an
um 37
rta Begitu juga jika seseorang pesakit datang untuk mendapatkan rawatan dalam
ng keadaan memakai tangkal atau azimat pada tangan, leher, pinggang dan sebagainya
an maka hendaklah disuruh membuang tangkal atau azimat tersebut terlebih dahulu.
ah
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Begitu juga jika seseorang pesakit datang untuk mendapatkan rawatan dalam keadaan
memakai tangkal atau azimat pada tangan, leher, pinggang dan sebagainya maka hendaklah
disuruh membuang tangkal atau azimat tersebut terlebih dahulu.

Soalan 19:
Bolehkah orang yang bukan beragama Islam melakukan amalan pengubatan Islam?

Jawapan:
Perawat yang melibatkan diri dalam pengubatan Islam mestilah beragama Islam. Ini
adalah kerana:
i. Amalan pengubatan Islam melibatkan aspek kepercayaan yang amat dominan.
Malah pengubatan Islam adalah berasaskan aqidah Islam.
ii. Amalan pengubatan Islam bersumberkan al-Quran dan Hadis yang menuntut
kepada kepercayaan dan keyakinan terhadap kedua-dua sumber ini.
iii. Amalan pengubatan Islam melibatkan pembacaan ayat-ayat suci al-Quran.
Sewajarnya, perawat berpegang pada aqidah Ahli Sunnah Waljamaah. Kebenaran secara
rasmi kepada aliran selain daripada Ahli Sunnah Waljamaah untuk mengamalkan pengubatan
Islam dibimbangi akan menyebabkan pengiktirafan kepada aqidah tersebut. Namun begitu,
beberapa perkara berikut wajar diberikan perhatian:
i. Sebahagian ulama mengharuskan makmum mengikut imam dalam kalangan
bukan Ahli Sunnah Waljamaah.
ii. Mereka yang bukan Ahli Sunnah Waljamaah tidak wajar disamakan dengan
orang kafir.
iii. Kerajaan Arab Saudi turut membenarkan penganut Syiah untuk melaksanakan
ibadat haji.

Justeru, amalan pengubatan Islam oleh mereka yang beraqidah selain daripada
Ahli Sunnah Waljamaah tidak perlu diberikan penegasan larangan kecuali apabila mereka
menzahirkan amalan yang bertentangan dengan aqidah Ahli Sunnah Waljamaah atau
menyebarkan fahaman mereka yang tidak bertepatan dengan aliran Ahli Sunnah Waljamaah
ketika proses rawatan dilakukan.

Soalan 20:
Apakah ciri-ciri perawat yang menepati kehendak Islam dan ciri-ciri perawat yang
bertentangan dengan Islam?

38
Soalan 20:
Apakah ciri-ciri perawat yang menepati kehendak Islam dan ciri-ciri perawat yang
bertentangan dengan Islam? PERAWAT

Jawapan:
Jawapan:
Perkara ini adalah signifikan untuk dibincangkan kerana agama Islam amat
Perkara ini adalah signifikan untuk dibincangkan kerana agama Islam amat
menggalakkanmanusia
menggalakkan manusiauntuk mencari
untuk perawat
mencari yang terbaik.
perawat yang Hal ini dikisahkan
terbaik. Hal ini oleh Zaid bin oleh
dikisahkan
Aslam
Zaid binyang berkata:
Aslam yang berkata:

َِ َّ ‫سو ِل‬ ِ ‫س َل َم أنَّ َر ُج َال فِي ََ َم‬

ُ ‫ان َر‬ ْ َ ‫َح َّدثَنِي ع َْن َما ِلك ع َْن ََ ْي ِد ب ِْن أ‬
َ
َّ َّ‫ح ال َّد َم َوأن‬
‫الر ُج َل‬ ُ ‫سلَّ َم أ َ َ ابَلُ ُج ْر ذح فاحْ تَقَنَ ا ْل ُج ْر‬
َ َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ َُ َّ ‫َ لَّى‬
‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو َل‬ َ
ُ ‫ع َما أنَّ َر‬ َ َ َ ْ َ
َ ََ ‫َدعَا َر ُجلَي ِْن ِم ْن بَنِي أن َم ٍار فنَظ َرا اِلَ ْي ِل ف‬
َ
‫ا خي ذْر يَا‬ ِ ‫الط‬
ِ ‫اِ أ َو فِي‬ َ َ َ‫ا فَق‬ ُّ ‫سلَّ َم قَا َل لَ ُه َما أَيُّ ُك َما أ َ َط‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ َُ َّ
َ
‫سل َم قا َل‬ َّ َ
َ ‫عل ْي ِل َو‬َ َُ َّ ‫َ َ لى‬ َّ ِ َّ ‫سو َل‬ َّ‫ن‬َ
ُ ‫ع َم َ ْي ذد أ َر‬ َ َ
َ َ‫َ ف‬َ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫َر‬
‫أ َ ْن ََ َل الد ََّوا َء الٌَِّي أ َ ْن ََ َل ا ْ َد َْوا َء‬
“Pada“Padamasamasa Rasulullah
Rasulullah SAW,SAW, ada seorang
ada seorang lelaki lelaki
cedera cedera dan
dan darahnya
darahnya bergumpal. Lelaki itu kemudian memanggil dua orang
bergumpal. Lelaki itu kemudian memanggil dua orang tabib daripada Bani Anmartabib
daripada
untuk Bani Lalu
merawatnya. Anmar untuk SAW
Rasulullah merawatnya. Lalu Rasulullah
bertanya kepada SAW
mereka, “Siapa tabib
bertanya kepada mereka, “Siapa tabib terbaik antara kalian?” Dua
terbaik antara kalian?” Dua orang tabib itu kemudian menjawab,
orang tabib itu kemudian menjawab, “Apakah pada pengubatan itu “Apakah pada
pengubatan itu ada
ada kebaikan kebaikan
wahai wahai Rasulullah?”
Rasulullah?” Nabi SAW Nabimenjawab,
SAW menjawab,
“Dia“Dia yang
yang
menurunkan penyakit, telahtelah
menurunkan ubat.”ubat.” 24
menurunkan penyakit, menurunkan 24

BerdasarkanGaris
Berdasarkan Garis Panduan
Panduan Amalan
Amalan Pengubatan
Pengubatan Islam
Islam yang yang oleh
dikeluarkan dikeluarkan
Bahagian oleh
Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia,
Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, seorang
seorang perawat perlulah mempunyai ciri-ciri, antaranya seperti berikut:25
perawat perlulah mempunyai ciri-ciri, antaranya seperti berikut:25
i. Beragama Islam, akil dan baligh, serta memahami dan
i. Beragama Islam, akil
mengetahui ilmudan baligh,
asas Islamserta memahami aspek
merangkumi dan mengetahui ilmu asas
aqidah, syariat
Islamdan
merangkumi
akhlak, dan aspek aqidah,bertakwa.
sentiasa syariat dan akhlak, dan sentiasa bertakwa.
ii. Perlulah jelas jelas
ii. Perlulah bacaannya serta serta
bacaannya memahami
memahamidan mengetahui apa-apa
dan mengetahui yang
apa-
apa yang diucapkannya.
diucapkannya.
iii. Tidak iii. Tidak melakukan
melakukan perkara-perkara
perkara-perkara yang boleh
yang boleh membawa kepadamembawa
syirik.
kepada syirik.
iv. Tidak melakukan maksiat, jenayah dan apa-apa sahaja yang bertentangan
iv. Tidak
dengan melakukannegara.
undang-undang maksiat, jenayah dan apa-apa sahaja yang
bertentangan dengan undang-undang negara.
v. Ikhlas, iaitu mengerjakan sesuatu semata-mata kerana Allah, bukan kerana
untuk menunjuk-nunjuk, mendapat ganjaran kebendaan dan sebagainya.
42
vi. Ketahanan jiwa dan rohani, iaitu mempunyai kepercayaan penuh dan melakukan
amalan-amalan tertentu mengikut kehendak dan tuntutan rukun iman.
vii. Benteng pertahanan diri, iaitu amalan-amalan yang berupa bacaan-bacaan dan
doa untuk memperkuat ketahanan diri, mental dan fizikal.
viii. Setiap pengalaman dan pengubatan yang dilakukan perlulah merujuk kepada
kitab al-Quran, Hadis, ijmak ulama dan qias, iaitu pegangan Ahli Sunnah
Waljamaah

39
 mental dan fizikal.
viii.Setiap pengalaman dan pengubatan yang dilakukan perlulah
merujuk kepada kitab al-Quran, Hadis, ijmak ulama dan qias,
iaitu pegangan Ahli Sunnah Waljamaah
ix. Pembayaran
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM atas perkhidmatan boleh diambil mengikut kos
pengubatan, tetapi tidak membebankan pesakit.

ix. Pembayaran atas perkhidmatan boleh diambil mengikut kos pengubatan, tetapi
x. Tidak mengambil kesempatan terhadap pesakit.
tidak membebankan pesakit.
Manakala ciri-ciri perawat
x. Tidak mengambil yang
kesempatan bertentangan
terhadap pesakit. dengan syarak adalah seperti
berikut: 26
Manakala ciri-ciri perawat yang bertentangan dengan syarak adalah seperti berikut: 26

i. Menggunakan khidmat makhluk halus
i. Menggunakan khidmat makhluk halus
Sebahagian
Sebahagian perawat menggunakan
perawat menggunakan khidmat makhluk khidmat makhluk
halus dalam kalanganhalusjin sama dalam
ada
kalangan jin sama ada sebagai khadam, pendamping
sebagai khadam, pendamping atau sahabat dalam proses merawat pesakit. Allah SWT telah
atau sahabat dalam proses
merawat pesakit. Allah SWT telah memberi peringatan tentang kesan orang-
memberi peringatan tentang kesan orang-orang yang menjadikan jin sebagai pendamping
orang
dengan yang menjadikan jin sebagai pendamping dengan firmanNya:
firmanNya:
ْ ْ ٌ
* ‫وِهْ ر ذه ًقا‬ ‫ن فذزاد‬ ‫ال َِمن ال ِج‬ ‫نس يعوذُون ِب ِرج‬ ‫اْل‬ ‫كان ِرجال َِمن‬ ‫وأنه‬
‫ذ‬ ُ ُ ‫ذ‬ َ ِ ‫ذ‬ ٍّ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ِ ِ ‫ذ‬ ‫ذ ذ َذ ُ ذ ذ ذ‬
“Dan“Dan bahawabahawa
sesungguhnyasesungguhnyaadalah (amat adalah salah(amat
perbuatan)
salahbeberapa
perbuatan)orang
daripada manusia,
beberapa orangmenjaga
daripada dan manusia,
melindungimenjaga dirinya dengan meminta pertolongan
dan melindungi dirinya
kepada ketua-ketua
dengan memintagolongan
pertolongan jin, kerana kepada dengan permintaan
ketua-ketua itu mereka
golongan menjadikan
jin, kerana
golongan jin bertambah sombong dan jahat”.
dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin bertambah
sombong dan jahat”. Surah al-Jinn (72): 6
Surah al-Jinn
Namun begitu, pandangan Ibn Taimiyyah dalam kitabnya Majmu’ (72):telah
al-Fatawa 6
menyatakan:
Namun begitu, pandangan Ibn Taimiyyah dalam kitabnya Majmu' al-
Fatawa“Mana-mana
telah menyatakan:
orang yang boleh mengarahkan jin mematuhi perintah Allah dan
Rasul-Nya, beribadat kepada Allah, mentaati Nabi-Nya sebagaimana ia menyuruh
“Mana-mana orang yang boleh mengarahkan jin mematuhi
manusia maka ini adalah semulia-mulia wali Allah. Dia juga adalah pengganti para
perintah Allah dan Rasul-Nya, beribadat kepada Allah, mentaati
khalifah Rasul dan pembantunya.”
Nabi-Nya sebagaimana ia menyuruh manusia maka ini adalah
semulia-mulia wali Allah. Dia juga adalah pengganti para
Sekiranya jin itu digunakan untuk tujuan yang harus samalah dengan menyuruh manusia
khalifah Rasul dan pembantunya.”
kepada perkara yang harus. Sebagaimana juga para nabi yang dianugerahkan oleh Allah SWT‎
kelebihan mereka, seperti
Sekiranya jinNabi
itu Allah Sulaiman,
digunakan Nabitujuan
untuk Yusuf, yang
Nabi Ibrahim, Nabi Musa,
harus samalah Isa
dengan
dan menyuruh
Nabi Muhammad SAW. Tetapi kalau mereka disuruh untuk melakukan sesuatu
manusia kepada perkara yang harus. Sebagaimana juga para nabi yang yang
diharamkan oleh Allah SWT dan RasulNya, sama ada berbentuk syirik, membunuh orang
yang tidak berdosa, atau menyeksa orang sehingga merosakkan otaknya sehingga mereka
lupa, maka perbuatan ini adalah berdosa di sisi Allah
44 SWT‎.
27

ii. Memperlihatkan perkara-perkara ajaib dan luar biasa

Terdapat perawat melakukan perkara yang aneh dan luar biasa walaupun kelihatan seolah-olah
selari dengan syariat Islam. Antara perbuatan tersebut ialah melakukan pembedahan batin,
menangkap jin dan mengurungnya dalam botol, membaca hati pesakit, mengaku menerima
kasyaf, mendapat keramat dan sebagainya.
iii. Mengajar ilmu dan amalan kebatinan
Sesetengah perawat mengajar ilmu-ilmu kebatinan yang bukan berasal daripada ajaran Islam
yang sebenarnya. Antara contoh ilmu kebatinan tersebut ialah Ilmu Persilatan Saidina Umar,
Ilmu Persilatan Saidina Ali dan sebagainya. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar akan

40
 PERAWAT

ilmu-ilmu sebegini tetapi baginda menggalakkan umatnya agar melindungi diri dengan iman
dan pertahanan diri melalui amalan-amalan yang tidak bertentangan dengan syarak.
iv. Menggunakan tangkal, azimat dan barang-barang hikmat
Sesetengah perawat membekalkan pesakit mereka dengan azimat, tangkal atau barang-
barang hikmat sebagai pelindung, pelaris, pengasih dan seumpamanya. Malah, para pesakit
turut dikelirukan oleh para perawat tersebut yang mendakwa barang hikmat tersebut seperti
cincin, minyak kasturi telah dibaca dengan ayat-ayat al-Quran.
v. Memperoleh ilmu daripada sumber dan kaedah yang aneh
Sesetengah perawat mempelajari ilmu daripada sumber yang aneh dan sukar dipercayai
seperti melalui mimpi berjumpa wali, malaikat dan orang-orang yang soleh. Kaedah
mempelajari ilmu sebegini bertentangan prinsip pengajaran dan pembelajaran dalam Islam.
Bidang perubatan merupakan suatu bidang yang memerlukan minat, kesungguhan, penekunan,
disiplin yang tinggi dan aqidah yang mantap. Selain itu, penuntut mesti menghadapi suatu
tempoh masa untuk dibimbing oleh guru. Secara tegasnya, melahirkan seorang perawat
pengubatan Islam adalah sama seperti melahirkan seorang doktor yang pakar dalam perubatan
moden.
Selain itu, seseorang perawat itu dapat dikenalpasti bahawa kaedah rawatannya tidak
mengikut kehendak syariat berdasarkan amalan kebiasaan berikut:28
i. Menanyakan nama pesakit dan nama ibunya.
ii. Mengambil sesuatu barang kepunyaan pesakit seperti sapu tangan, secebis kain
atau sejenisnya.
iii. Pesakit hendaklah memberitahukan namanya, kampungnya dan masalah yang
sedang dihadapinya. (Untuk tujuan tilikan. Jika untuk rekod, HARUS)
iv. Menuliskan susunan huruf-huruf atau simbol yang tidak beraturan atau
membacanya.
v. Meminta binatang atau sembelihan haiwan untuk dijadikan korban atau
sembahan.
vi. Memberikan sesuatu kepada pesakit agar pesakit menanamnya di dalam tanah
sebagai pendinding.
vii. Memberikan kain kepada pesakit untuk dijadikan sebagai pendinding atau
didakwa kain sebagai penjaga.
viii. Menyuruh pesakit untuk tidak bergaul dengan masyarakat.
ix. Meminta pesakit untuk tidak menyentuh air dengan meletakkan syarat-syarat
yang tidak masuk akal atau bertentangan dengan syariat.

Walaupun pada asalnya sebahagian amalan perbomohan dalam masyarakat Melayu itu
bertentangan dengan ajaran Islam, namun selepas kehadiran dan penerimaan Islam secara
meluas oleh masyarakat Melayu, aspek-aspek tertentu dalam pengamalan perbomohan itu
telah diubah agar serasi dengan ajaran Islam.29

41
 syariat.
syarat-syarat yang tidak masuk akal atau bertentangan dengan
Walaupun syariat.
pada asalnya sebahagian amalan perbomohan dalam masyarakat
Melayu itu bertentangan dengan ajaran Islam, namun selepas kehadiran dan penerimaan
Walaupun pada asalnya sebahagian amalan perbomohan dalam masyarakat
Islam secara meluas oleh masyarakat Melayu, aspek-aspek tertentu dalam pengamalan
Melayu itu bertentangan dengan ajaran Islam, namun selepas kehadiran dan penerimaan
perbomohan itu telah diubah agar serasi dengan ajaran Islam. 29
Islam secara meluas
BERUBATLAH WAHAIoleh
ANAK masyarakat
ADAM Melayu, aspek-aspek tertentu dalam pengamalan
perbomohan itu telah diubah agar serasi dengan ajaran Islam. 29
SoalanSoalan
21: 21:
Kawan Kawan
Soalan 21: lelaki
lelaki saya saya dirasuk
dirasuk makhluk
makhluk halus
halus lalulalu menerima
menerima rawatandaripada
rawatan daripadaseorang
seorang
ustazah. Bolehkah
ustazah. seorang
Bolehkah seorang wanita
wanitamerawat
merawatpesakit
pesakit lelaki?
lelaki?
Kawan lelaki saya dirasuk makhluk halus lalu menerima rawatan daripada seorang
ustazah. Bolehkah seorang wanita merawat pesakit lelaki?
Jawapan:
Jawapan:
Pada dasarnya perawat perlu menjaga dengan sebaik-baiknya batasan-batasan hubungan
Pada dasarnya perawat perlu menjaga dengan sebaik-baiknya batasan-batasan
Jawapan:
dengan
hubungan denganpesakit.pesakit.
Dalam kes-kes
Dalammelibatkan aurat, pada prinsipnya,
kes-kes melibatkan aurat, pada perawat hanya melakukan
prinsipnya, perawat
Pada sesama
rawatan dasarnya perawat
jantina. Namun perlu menjaga
begitu, terdapat dengan
kelonggaran sebaik-baiknya
dalam kes batasan-batasan
darurat berdasarkan
hanya melakukan rawatan sesama jantina. Namun begitu, terdapat kelonggaran dalam
hubungan dengan
para pesakit. Dalam kes-kesdengan
melibatkan aurat, pada prinsipnya, perawat
kes darurat
pandanganberdasarkan
ulama.pandangan
Ianya para ulama. Ianya
bersesuaian kaedah bersesuaian
usul yang dengan
telah kaedah
diberikan olehusul
para
hanya melakukan rawatan sesama jantina. Namun begitu, terdapat kelonggaran dalam
yang ulama
telah apabila
diberikan oleh para
menghadapi ulama
keadaan yangapabila menghadapi
sukar dan darurat iaitu:keadaan yang sukar dan
kes darurat berdasarkan pandangan para ulama. Ianya bersesuaian dengan kaedah usul
darurat iaitu:
yang telah diberikan oleh para ulama apabila menghadapi keadaan yang sukar dan
darurat iaitu: ‫ورات‬َ ‫ظ‬ُ ْ‫ورة تُبِي ُح المح‬َ ‫الض َُر‬
‫ورات‬
Darurat ُ ْ‫تُبِي ُح المح‬yang
‫ظ‬
َ mengharuskan
Darurat mengharuskan ‫ورة‬ ‫ َُر‬haram.
‫الض‬
َ haram.
yang
Darurat ‫ورة تُقَدَّر ِبقَد‬
‫ َِر َها‬mengharuskan َ ‫َُر‬yang
‫ الض‬haram.
‫ ِبقَد َِر َها‬sekadar
Darurat diambil ‫ة تُقَدَّر‬keperluan
‫ور‬
َ ‫ الض َُر‬sahaja.
Darurat
Darurat diambilsekadar
sekadarkeperluan
keperluan sahaja.
Justeru, menggunakan atau diambil
manfaatkan perkara sahaja.
yang haram melebihi kadar
keperluan pada waktu darurat adalah berdosa. Begitu juga dalam amalan pengubatan
Justeru, menggunakan ataumanfaatkan
manfaatkan perkara yang melebihi
haram melebihi kadar
Islam, ketika waktu
Justeru, darurat danatau
menggunakan kecemasan boleh digunakan
perkara yang haram ubat-ubat kadar
dan cara-cara
keperluan
keperluan pada waktu darurat adalah berdosa. Begitu juga dalam amalan pengubatan
yang pada
haram, tetapi
waktu sekadar
darurat adalahkeperluannya
berdosa. Begitu sahaja. dalam
Ia disandarkan kepada Hadis Nabi
Islam, ketika waktu darurat dan kecemasan juga amalan pengubatan
boleh digunakan ubat-ubat dan Islam, ketika
cara-cara
SAW,waktu
tatkala Ummu Salamah (seorang perempuan) meminta izin kepada Nabi SAW
yang haram, tetapi sekadar keperluannya sahaja. Ia disandarkan kepada Hadis tetapi
darurat dan kecemasan boleh digunakan ubat-ubat dan cara-cara yang haram, Nabi
untuksekadar
rawatan bekam. Maka
keperluannya Nabi
sahaja. Ia SAW kepada
disandarkan menyuruh
Hadis Abu Taybah
Nabi SAW, (seorang lelaki)
SAW, tatkala Ummu Salamah (seorang perempuan) meminta izintatkala
kepadaUmmu
NabiSalamah
SAW
merawatnya.
untuk(seorang
rawatan bekam. meminta
perempuan) Maka izinNabi SAW
kepada
BERUBATLAHNabimenyuruh
SAWANAK
WAHAI untukAbu Taybah
rawatan
ADAM bekam.(seorang
Maka Nabilelaki)
SAW
merawatnya.
menyuruh Abu Taybah (seorang lelaki) merawatnya.
Nabi SAW
Nabibersabda:
SAW bersabda: 45
‫سلَّ َم فِي‬َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ َُ َّ 45‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫ستَأ ْ ٌَنَتْ َر‬ْ ‫سلَ َمةَ ا‬ َ ‫أَنَّ أ ُ َّم‬
‫سلَّ َم أَبَا َط ْيبَةَ أ َ ْن يَحْ ِج َم َها‬
َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ َُ َّ ‫ي َ لَّى‬ ُّ ِ‫ فَأ َ َم َر النَّب‬، ‫ا ْل ِح َجا َم ِة‬
Bahawa Ummu Salamah telah meminta izin kepada Nabi SAW
untuk
Bahawa Ummu Salamah
rawatan bekam, telah
makameminta
Nabi izin
SAWkepada Nabi SAW
menyuruh Abuuntuk rawatan
Taybah
30
bekam, maka Nabi
merawatnya.” SAW menyuruh Abu Taybah merawatnya.” 30

KataImam
Kata ImamNawawi:
Nawawi:
“Perlu diketahui bahawa hukum asal bagi lelaki melihat
perempuan
“Perlu diketahui
ajnabibahawa
adalah hukum asal kedua
muka dan bagi lelaki
tapakmelihat
tangan,perempuan ajnabi
itu sekadar
adalah
hajat sahaja. Jika melihat lebih daripada anggota tersebut, hajatnyalebih
muka dan kedua tapak tangan, itu sekadar hajat sahaja. Jika melihat
juga bertambah,
daripada memang
anggota tersebut, benar-benar
hajatnya perlu dilihat
juga bertambah, memang kawasan auratperlu
benar-benar
tersebut.
dilihat Namun,
kawasan jika
aurat lihat pada
tersebut. bahagian
Namun, jika lihatbawah daripadabawah
pada bahagian pusatdaripada
dan
atas dan
pusat daripada lutut, maka
atas daripada amatamat
lutut, maka memerlukan
memerlukankeadaan
keadaan yang benar-
yang benar-benar
benar darurat.”
darurat.”
Selain itu, perawat lelaki yang merawat pesakit wanita di tempat yang tertutup
mestilah disertai seorang mahram pesakit42wanita atau seorang wanita yang dipercayai.
Penyertaan mahram atau peneman yang dipercayai dan amanah bertujuan untuk
mengelak timbulnya kecurigaan dan fitnah dalam kalangan perawat dan pesakit semasa
rawatan dijalankan. Di samping itu, pada prinsipnya, perawat dilarang melihat aurat
pesakit dan menyentuh bahagian sulit pesakit tanpa keperluan kecuali dalam kes-kes
 PERAWAT

Selain itu, perawat lelaki yang merawat pesakit wanita di tempat yang tertutup mestilah
disertai seorang mahram pesakit wanita atau seorang wanita yang dipercayai. Penyertaan
mahram atau peneman yang dipercayai dan amanah bertujuan untuk mengelak timbulnya
kecurigaan dan fitnah dalam kalangan perawat dan pesakit semasa rawatan dijalankan. Di
samping itu, pada prinsipnya, perawat dilarang melihat aurat pesakit dan menyentuh bahagian
sulit pesakit tanpa keperluan kecuali dalam kes-kes tertentu perawat boleh melihat aurat
pesakit sekadar yang diperlukan. Malah, keizinan pesakit atau waris atau penjaganya mestilah
diperoleh sebelum memulakan rawatan. Semua tatacara ini bertujuan untuk memastikan
keaiban pesakit tidak didedahkan kepada sesiapa sahaja termasuk kepada perawat lain kecuali
kes yang mendapat persetujuan bersama atas sebab tertentu. Ia bersesuaian dengan saranan
Rasulullah SAW menerusi sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas:

Janganlah bersunyi-sunyian (berdua-duaan) diantara lelaki dan perempuan dan

janganlah wanita-wanita itu bermusafir melainkan bersamanya ditemani seorang
mahram.31

Soalan 22:
Bolehkan seorang wanita mengamalkan pengubatan Islam semasa dalam keadaan haid?

Jawapan:
Pada dasarnya tiada syarat khusus dari segi jantina yang melayakkan seseorang boleh
menjadi perawat dalam pengubatan Islam. Ini bermakna perawat pengubatan Islam boleh
PERAWAT
terdiri daripada golongan lelaki ataupun wanita, seperti mana hukum menjadi seorang doktor,
guru ataupun peguam.
Soalanini ini
Soalan mungkin
mungkin bermaksud
bermaksud adakah adakah
perempuan perempuan
yang dalamyang dalammembaca
haid boleh haid boleh
membaca ruqyah yang terdiri daripada ayat-ayat al-Quran dan doa ketika melakukan
ruqyah yang terdiri daripada ayat-ayat al-Quran dan doa ketika melakukan rawatan? Dalam
rawatan? Dalam hal ini, para ulama berbeza pendapat tentang keharusannya. Namun
hal ini, para
jawapan iniulama berbeza pendapat
memfokuskan tentang
kepada keharusannya.
dalil-dalil Namun jawapan ini
yang mengharuskan memfokuskan
seorang perempuan
kepada dalil-dalil yang mengharuskan seorang perempuan yang
yang haid membaca al-Quran secara mutlak. Antaranya adalah potongan Hadis haid membaca al-Quran
berikut
yang
secaramenceritakan
mutlak. Antaranyatentang golongan
adalah potonganwanita, termasuk
Hadis berikut anak dara dan
yang menceritakan yanggolongan
tentang sedang haid
turut
wanita,serta dalamanak
termasuk solat
daraHari Rayasedang
dan yang untukhaid
sama-sama
turut serta bertakbir,
dalam solatberzikir
Hari Rayadan berdoa,
untuk
cumanya
sama-samawanita yang
bertakbir, haid tidak
berzikir mendirikan
dan berdoa, solat:
cumanya wanita yang haid tidak mendirikan solat:

ِ ‫ق ٌَ َواتُ ا ْل ُخد‬
‫ُور‬ ُ ِ‫ أ َ ِو ا ْللَ َوات‬، ‫ُور‬
ِ ‫ق َو ٌَ َواتُ ا ْل ُخد‬ ُ ِ‫ يَ ْخ ُر ُج ا ْللَ َوات‬....
ُ َّ‫ َو َي ْلت َ َِ ُل ا ْل ُحي‬، َ‫ش َهدْنَ ا ْل َخي َْر َو َدع َْوةَ ا ْل ُم ْؤ ِم ِنين‬
‫ض‬ ْ ‫ َو ْل َي‬، ‫ض‬ ُ َّ‫َوا ْل ُحي‬
‫ا ْل ُم َ لَّى‬
… para anak
… para wanita termasuk wanita
daratermasuk anak dara
dan yang sedang dan yang
haid keluar sedanguntuk
(ke lapangan haidmendirikan
keluar
(ke lapangan
solat Hari Raya) dan merekauntuk mendirikan
menyaksikan solat
kebaikan sertaHari Raya) danyang
doa orang-orang mereka
beriman,
tetapi wanitamenyaksikan kebaikandiri
yang haid menjauhkan serta
dari doa orang-orang
tempat yang beriman,
solat (tidak menunaikan solat) tetapi
32
wanita yang haid menjauhkan diri dari tempat solat (tidak
menunaikan solat) 32
43
‫ض‬ ‫ أَنَّ َها قَالَتْ قَد ِْمتُ َمكَّةَ َوأَنَا َحائِ ذ‬- ‫ رضى هللا عنها‬- َ‫ع َْن عَائِشَة‬
َ َ‫ قَالَتْ ف‬، ‫ َوَِ َب ْينَ ال َّ فَا َوا ْل َم ْر َو ِة‬، ‫ت‬
َ‫شك َْوتُ ٌَ ِلك‬ ِ ‫ف ِبا ْل َب ْي‬ ُ َ ‫ َولَ ْم أ‬،
ْ ‫ط‬
‫ قَا َل » ْافل ِلى كَما يَ ْفل ُل‬- ‫ لى هللا عليل وسلم‬- َ ِ ‫الَى رسول‬
 ‫ا ْل ُم َ لَّى‬
… para wanita termasuk anak dara dan yang sedang haid keluar
(ke lapangan untuk mendirikan solat Hari Raya) dan mereka
menyaksikan kebaikan serta doa orang-orang yang beriman, tetapi
BERUBATLAH wanita yangADAM
WAHAI ANAK haid menjauhkan diri dari tempat solat (tidak
menunaikan solat) 32

‫ض‬ ‫ أَنَّ َها قَا َلتْ قَد ِْمتُ َمكَّةَ َوأَنَا َحا ِئ ذ‬- ‫ رضى هللا عنها‬- َ‫ع َْن عَائِشَة‬
َ‫شك َْوتُ ٌَ ِلك‬َ َ‫ قَالَتْ ف‬، ‫ َوَِ بَ ْينَ ال َّ فَا َوا ْل َم ْر َو ِة‬، ‫ت‬
ِ ‫ف بِا ْلبَ ْي‬ ُ َ ‫ َولَ ْم أ‬،
ْ ‫ط‬
‫ قَا َل » ْافلَ ِلى َك َما يَ ْفلَ ُل‬- ‫ لى هللا عليل وسلم‬- َ ِ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫اِلَى َر‬
ْ PERAWAT ْ
‫ت َحتَّى تَط ُه ِرى‬ ُ َ َ
ِ ‫ا ْل َحا ُّج غي َْر أ ْن َِ تَطوفِى بِالبَ ْي‬
Aisyah RA berkata : “Aku datang ke Makkah dalam keadaan haid,
dan Aisyah
Aisyah
akuRAbelumRA berkata
berkata :tawaf
“Akukedi
: “Aku datang
sempat datang
Makkah kedalam
Kaabah Makkah dalam
dankeadaan
sa‘i keadaan
haid,
antara dan akuhaid,
Safa belum
dan
dantawaf
Marwah.
sempat aku Maka
belum
di aku
Kaabahsempat
adukan
dan tawaf
sa‘i hal di Kaabah
itu Safa
antara kepada dan sa‘iMaka
dan Rasulullah
Marwah. antara
SAW, Safa
akubagindadanhal
adukan
Marwah.
bersabda: Maka aku
“Perbuatlah adukan hal
sebagaimana itu kepada
yang Rasulullah
dilakukan SAW,
seorang
itu kepada Rasulullah SAW, baginda bersabda: “Perbuatlah sebagaimana yang baginda
yang
berhaji, hanya
bersabda: saja jangansebagaimana
“Perbuatlah engkau tawafyang di Kaabah sehingga
dilakukan seorangengkau
yang
dilakukan seorang yang 33 berhaji, hanya saja jangan engkau tawaf di Kaabah
suci (dari hanya
berhaji, haid).”saja jangan engkau tawaf di Kaabah sehingga engkau
sehingga engkau suci (dari33 haid).”
33
suci (dari haid).”
Kedua-dua Hadis di atas memberi faedah bahawa wanita haid disyariatkan untuk
Kedua-dua
berzikir kepada Hadis
Allah di atas memberi
SWT, faedahtermasuk
danmemberi
al-Quran bahawa wanita
dalam haid
maknadisyariatkan untuk
Kedua-dua Hadis di atas faedah bahawa wanita haidzikir sebagaimana
disyariatkan untuk
Allah
berzikirberfirman:
kepada Allah SWT, dan al-Quran termasuk dalam makna zikir sebagaimana Allah
berzikir kepada Allah SWT, dan al-Quran termasuk dalam makna zikir sebagaimana
berfirman:
Allah berfirman: ‫ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ‬ ‫ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ‬
ْ ْ ْ
* ‫ ذَل لذحا ِفظُون‬al-zikir ‫إنا نحن نزلنا‬
‫(اّلكر وإنا‬al-Quran)
‫ِ َ ذ ذ ُ ذ َ ذ ذ َِ ذ ذ ِ َ ذ ُ ذ‬
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan
dan Kamilah yang akan menjaganya.” ‫ذ‬
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-zikir (al-Quran)
Surah al-Hijr: 9
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-zikir (al-Quran) dan Kamilah yang
dan Kamilah yang akan menjaganya.”
akan menjaganya.”
Apabila seorang yang menunaikan haji dalam keadaan haid dibolehkan membaca
al-Quran maka demikian pula bagi wanita haid turut bolehSurah al-Hijr(15):
membacanya 9 masa-
pada
Surah al-Hijr: 9
masa yang lain, kerana yang dikecualikan dalam larangan Nabi SAW kepada Aisyah
Apabila seorang yang menunaikan haji dalam keadaan haid dibolehkan membaca
yang sedang haid hanyalah tawaf. Sekiranya membaca al-Quran tidak dibolehkan, sudah
al-Quran
pasti maka
Apabila
baginda demikian
seorang
akan pula bagi haji
yang menunaikan
menerangkannya wanita
dalam
kepada haid turutataupun
keadaan
Aishah boleh
haid membacanya
dibolehkan membaca
mana-mana padaal- masa-
perempuan
Quran maka demikian pula bagi wanita haid turut boleh membacanya pada masa-masa yangAisyah
masa yang lain, kerana yang dikecualikan dalam larangan Nabi SAW kepada
yang sedang haid hanyalah tawaf. Sekiranya membaca al-Quran tidak dibolehkan, sudah
lain, kerana yang dikecualikan dalam larangan Nabi SAW kepada Aisyah yang sedang haid
pasti baginda akan menerangkannya kepada Aishah ataupun mana-mana perempuan
hanyalah tawaf. Sekiranya membaca al-Quran 47 tidak dibolehkan, sudah pasti baginda akan
daripada kalangan mereka yang menunaikan haji tersebut.
menerangkannya kepada Aishah ataupun mana-mana perempuan daripada kalangan mereka
Tambahan pula, tidak semua ruqyah terdiri dari ayat-ayat al-Quran. Bahkan jika
yang menunaikan haji tersebut.
ia merupakan ayat al-Quran sekalipun, jika diniatkan sebagai zikir dan ruqyah untuk
pengubatan
Tambahanmaka ia tidak
pula, memang dibolehkan.
semua Olehdari
ruqyah terdiri itu ayat-ayat
dapatlah al-Quran.
disimpulkan bahawa
Bahkan seorang
jika ia
wanita boleh mengamalkan pengubatan Islam semasa dalam keadaan haid, wallahu
merupakan ayat al-Quran sekalipun, jika diniatkan sebagai zikir dan ruqyah untuk pengubatan
a‘lam.
maka ia memang dibolehkan. Oleh itu dapatlah disimpulkan bahawa seorang wanita boleh
mengamalkan pengubatan Islam semasa dalam keadaan haid, wallahu a‘lam.

44
 KAEDAH RAWATAN

BAHAGIAN KETIGA
KAEDAH RAWATAN

45
.
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

46
 BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
KAEDAH RAWATAN
Soalan 23:
Soalan benar
Adakah 23: ruqyah dan doa boleh menyembuhkan penyakit?
Adakah benar ruqyah dan doa boleh menyembuhkan penyakit?

Jawapan:
Jawapan:
Ruqyah (jampi) dalam bahasa Arab bermaksud menuturkan perkataan ruqyah
Ruqyah (jampi) dalam bahasa Arab bermaksud menuturkan perkataan ruqyah
(permohonan) tertentu untuk mendapatkan kemanfaatan daripadanya atau memudaratkan
(permohonan) tertentu untukmenepati
dengannya. Sebahagiannya mendapatkan kemanfaatan
kehendak syarakdaripadanya atau memudaratkan
dan sebahagiannya bertentangan
dengannya. Sebahagiannya menepati kehendak syarak dan sebahagiannya
dengan syarak. Oleh itu, ruqyah boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu: bertentangan
dengan syarak. Oleh itu, ruqyah boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu:
i. Ruqyah syar‘iyyah – kata-kata yang bertepatan dengan syarak
i. Ruqyah bagi tujuan pengubatan
syar‘iyyah danyang
– kata-kata kesejahteraan
bertepatan atau kebaikan.
dengan syarak bagi tujuan
pengubatan dan kesejahteraan atau kebaikan.
ii. Ruqyah syirkiyyah - kata-kata seruan, mentera dan serapah
ii. Ruqyah yangsyirkiyyah
diucapkan dan bercanggah
- kata-kata dengan
seruan, mentera syarak yang
dan serapah untuk tujuan dan
diucapkan
penyembuhan
bercanggah penyakit
dengan syarak untukatau
tujuanlain-lain (contohnya
penyembuhan dengan
penyakit atau lain-lain
memujadengan
(contohnya jin danmemuja
roh-rohjinjahat).
dan roh-roh jahat).
Para
Para ulama
ulama bersepakat bahawa harus
bersepakat bahawa harus berikhtiar
berikhtiarmenggunakan
menggunakan ruqyah
ruqyah sekiranya
sekiranya
memenuhi
memenuhitiga
tiga syarat berikut:
syarat berikut:
i. i.Menggunakan
Menggunakan ayat-ayat
ayat-ayat al-Quran
al-Quran atau nama-nama
atau nama-nama Allah atauAllah atau
sifat-sifatNya,
atausifat-sifatNya, atau
ii. ii. Menggunakan
Menggunakan bahasabahasa Arab
Arab atau atau selainnya
selainnya akan
akan tetapi tetapimaknanya
difahami difahamiyang
maknanya
diharuskan yang diharuskan syarak.
syarak.
iii. iii.Beriktikad bahawa
Beriktikad penyembuh
bahawa sebenar hanya
penyembuh Allahhanya
sebenar Taala sahaja.
Allah1 Taala
sahaja.1
Ini bermakna ruqyah atau jampi yang tidak diambil dari al-Quran dan Hadis-hadis
yang Ini bermakna
berkaitan, ruqyah
seperti atau jampi
menggunakan yangdaripada
jampi tidak diambil dari al-Quran
orang-orang yang saleh,dan Hadis-hadis
para ulama
yang berkaitan, seperti menggunakan jampi daripada orang-orang yang saleh, para ulama
dan orang-orang yang berpengalaman dalam bidang pengubatan adalah dibolehkan, walaupun
dan orang-orang yang berpengalaman dalam bidang pengubatan adalah dibolehkan,
lafaznya tidak
walaupun dalamtidak
lafaznya bahasadalam
Arab, dengan
bahasasyarat
Arab,difahami
denganmaknanya dan tidak mengandungi
syarat difahami maknanya dan
unsur syirik. 2
tidak mengandungi unsur syirik. 2

Dalam hal
Dalam hal ini,
ini,Muslim
Muslimtelah meriwayatkan
telah sebuah
meriwayatkan HadisHadis
sebuah daripada Jabir r.a.:
daripada Jabir r.a.:
‫الرقَى فَ َجا َء آ ُل ع َْم ِرو‬ ُّ ‫سلَّ َم ع َْن‬ َ ‫ع َل ْي ِل َو‬ َّ ‫َ َ لَّى‬
َ َُ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫نَ َهى َر‬
َ
ِ َّ ‫سو َل‬ َ
ُ ‫سلَّ َم فقالُوا يَا َر‬َ َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ َُ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫ب ِْن َح َْ ٍم اِلَى َر‬
َ
‫الرقى‬ َ
ُّ ‫ا َواِنكَ ن َهيْتَ ع َْن‬ َّ ْ ْ َ ‫ذ‬ ْ
ِ ‫اِنَّلُ كَانَتْ ِع ْن َدنَا ُرقيَة ن ْرقِي بِ َها ِم ْن اللَق َر‬
ََ َ‫ع ِم ْن ُك ْم أ َ ْن يَ ْنف‬
َ ‫ست َ َطا‬ ْ ‫سا َم ْن ا‬َ ْ ‫علَ ْي ِل فَقَا َل َما أ َ َرى بَأ‬
َ ‫قَا َل فَلَ َرضُو َها‬
ُ‫أ َ َخا َُ فَ ْل َي ْنفَ ْلل‬
Rasulullah
Rasulullah SAW SAWdari
telah melarang telah melarang dari
jampi-menjampi. jampi-menjampi.
Maka Maka
datanglah keluarga Amr ibn
datanglah
Hazm menemui keluarga
Rasulullah SAWAmr
lalu ibn Hazm
berkata: menemui
“Wahai Rasulullah
Rasulullah SAWmempunyai
SAW, kami lalu
berkata:
jampi yang “Wahai Rasulullah
boleh menjampi sengatan kalaSAW, kamisedangkan
jengking, mempunyai jampi
engkau yang kami
melarang
boleh menjampi sengatan kala jengking, sedangkan engkau
daripada menjampi.” Lalu mereka membacakan jampi tersebut kepada Nabi SAW (bagi
melarang kami daripada menjampi.” Lalu mereka membacakan
mendapat kepastian). Maka sabda Nabi SAW; “Aku lihat ia tidak mengapa. Sesiapa di antara
jampi tersebut kepada Nabi SAW (bagi mendapat kepastian). Maka
kalian yang mampu untuk membantu saudaranya, maka hendaklah dia melakukannya.3

47
52
 melarang kami daripada menjampi.” Lalu mereka membacakan
jampi tersebut kepada Nabi SAW (bagi mendapat kepastian). Maka
sabda Nabi SAW; “Aku lihat ia tidak mengapa. Sesiapa di antara
kalian yang mampu untuk membantu saudaranya, maka hendaklah
dia melakukannya.3
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
Doa pula secara umumnya bermaksud permohonan kepada Allah untuk
Doa pula
menunaikan secara
hajat umumnya
tertentu. bermaksud
Kedudukan doapermohonan
dalam Islam kepada
memangAllahsangat
untuk tinggi
menunaikan
kerana ia
hajat tertentu. Kedudukan doa dalam Islam memang sangat tinggi kerana ia
dikategorikan sebagai senjata bagi orang-orang yang beriman, ‘otak’ kepada ibadah4 dandikategorikan
sebagaimenolak
boleh senjata bagi
atauorang-orang
mengubah yang beriman,
al-qada’ dengan‘otak’
izinkepada
Allah.ibadah4
5
Dalamdan boleh menolak
konteks pengubatan,
atau mengubah al-qada’ dengan izin Allah.5 Dalam konteks pengubatan,
ia merujuk kepada permohonan kepada Allah agar dikurniakan kesembuhan ia merujuk kepada dan
permohonan kepada Allah agar dikurniakan kesembuhan dan kesejahteraan
kesejahteraan rohani dan jasmani. Tuntutan berdoa memang sangat jelas sepertimana rohani dan
jasmani. Tuntutan
firman Allah SWT: berdoa memang sangat jelas sepertimana firman Allah SWT:

ْ ْ ْ
....... ۚ ‫ك ْم‬
ُ ‫وّن أذس ذت ِجب لذ‬
ِ ‫ع‬ُ ‫ك ُم اد‬
ُ ُ‫ال ذر َب‬
‫ذو ذق ذ‬
Dan Tuhanmu
Dan Tuhanmu berfirman:berfirman:
“Berdoalah“Berdoalah
kepada-Ku, kepada-Ku,
niscaya akanniscaya akan
Kuperkenankan
bagimu”. Kuperkenankan bagimu...”.
Surah al-Mu’min / Ghafir
Surah al-Mu’min (40): (40):
/ Ghafir 60 60
Penggunaan doa adalah asas penting dalam pengubatan Islam yang tidak
Penggunaan doa adalah asas penting dalam pengubatan Islam yang tidak menafikan
menafikan ikhtiar rawatan lain. Rawatan mendoakan pesakit pada sesuatu situasi
ikhtiar rawatan lain. Rawatan mendoakan pesakit pada sesuatu situasi memerlukan
memerlukan penggabungan atau penggunaan bahan-bahan tertentu seperti air, tumbuh-
penggabungan atau penggunaan bahan-bahan tertentu seperti air, tumbuh-tumbuhan termasuk
tumbuhan termasuk herba dan bahan-bahan lain serta kaedah rawatan yang tidak
herba dan bahan-bahan lain serta kaedah rawatan yang tidak bercanggah dengan hukum syarak.
bercanggah dengan hukum syarak. Apa yang perlu diberi perhatian apabila seseorang
Apa yang perlu diberi perhatian apabila seseorang perawat atau pesakit ingin berdoa adalah
perawat atau pesakit ingin berdoa adalah tujuannya berdoa dan adab-adab berdoa
tujuannya berdoa dan adab-adab berdoa melibatkan tempat dan waktu doa yang mustajab
melibatkan tempat dan waktu doa yang mustajab serta mengetahui kaifiat doa yang
serta mengetahui kaifiat doa yang betul.6
betul.6
Kelazimannya ruqyah dan doa akan dibacakan oleh perawat kepada pesakit dan juga
Kelazimannya ruqyah dan doa akan dibacakan oleh perawat kepada pesakit dan
bahan-bahan rawatan. Pada masa yang sama, pesakit juga digalakkan membaca sendiri ruqyah,
juga bahan-bahan rawatan. Pada masa yang sama, pesakit juga digalakkan membaca
zikir dan doa yang tertentu bagi tujuan rawatan. Dengan kata lain, ruqyah dibacakan secara
sendiri ruqyah, zikir dan doa yang tertentu bagi tujuan rawatan. Dengan kata lain,
langsung oleh perawat atau pesakit sendiri sebagai ikhtiar penyembuhan penyakit. Hukumnya
ruqyah dibacakan secara langsung oleh perawat atau pesakit sendiri sebagai ikhtiar
adalah diharuskan selagi mana ruqyah yang dibacakan adalah menepati syarat-syarat yang
penyembuhan penyakit. Hukumnya adalah diharuskan selagi mana ruqyah yang
telah dibincangkan di atas.
dibacakan adalah menepati syarat-syarat yang telah dibincangkan di atas.
Dari sudut kesembuhan hasil membacakan ruqyah dan doa, terdapat hadis-hadis
Dari sudut kesembuhan hasil membacakan ruqyah dan doa, terdapat hadis-hadis
yang menunjukkan Rasulullah SAW sendiri telah diruqyah oleh Jibril ketika baginda sakit,7
yang menunjukkan Rasulullah SAW sendiri telah diruqyah oleh Jibril ketika baginda
ataupun baginda sendiri melakukan ruqyah dan doa apabila ditimpa penyakit,8 ataupun
sakit,7 ataupun baginda sendiri melakukan ruqyah dan doa apabila ditimpa penyakit,8
baginda meperakukan tindakan sahabat yang meruqyah orang yang sakit hingga mendapat
ataupun baginda meperakukan tindakan sahabat yang meruqyah orang yang sakit hingga
kesembuhan,9 dengan izin Allah SWT.
mendapat kesembuhan,9 dengan izin Allah SWT.
Soalan 24:
Saya ada menyimpan rakaman bacaan ruqyah dalam telefon bimbit untuk diperdengarkan
kepada pesakit. Adakah ia boleh memberi kesan dari sudut kesembuhan penyakit?
53
Jawapan:
Pada dasarnya, tiada halangan untuk merakam ruqyah dalam telefon bimbit lalu
diperdengarkan kepada pesakit atau dipasang dalam rumah dan di tempat-tempat tertentu.
Hukumnya adalah sama dengan rakaman bacaan al-Quran dan juga azan lalu diperdengarkan
atau disiarkan semula secara berulang-ulang. Bahkan ia boleh membantu pesakit yang terlibat

48
 KAEDAH RAWATAN

untuk sentiasa mendengar bacaan ruqyah di mana-mana dan bila-bila masa yang sesuai. Walau
bagaimanapun, dari sudut keberkesanannya mungkin tidak sama dengan ruqyah yang dibaca
secara langsung oleh perawat atau pesakit yang disertai dengan keikhlasan dan pengharapan
agar Allah menyembuhkan sesuatu penyakit.

Soalan 25:

Ada perawat yang mengenal pasti punca penyakit dengan menggunakan kaedah scanning.
Adakah kaedah ini dibenarkan oleh syarak?

Jawapan:

Kebiasaanya, apabila pesakit datang untuk mendapatkan rawatan, perawat perlu

bertanya kepada pesakit untuk mengenalpasti penyakit berdasarkan tanda-tanda dan gejala
(signs and symptoms) yang dimaklumkan oleh pesakit. Sebaik-baiknya perawat perlu meminta
pesakit berkongsi hasil diagnosis yang telah dilakukan di klinik atau hospital sebelum itu, jika
ada.

Bagi penyakit yang disebabkan oleh gangguan makhluk halus, yang tidak dapat
dirawat dengan perubatan kovensional, ikhtiar berikutnya adalah merujuk kepada pengamal
pengubatan Islam. Penyakit-penyakit gangguan jin dapat dikenalpasti melalui gejala-gejala
khusus walaupun ada kesamaran dalam menentukan penyakit tersebut sama ada berpunca
daripada gangguan jin atau pun penyakit organik yang lain.10 Sebahagian pengamal pengubatan
Islam akan menggunakan kaedah scanning dengan tujuan untuk mendapat petunjuk sama ada
pesakit memang diganggu oleh makhluk halus atau tidak.

Kaedah scanning merujuk kepada kaedah mengimbas atau mengesan kehadiran

makhluk halus dalam tubuh pesakit. Teknik ini dilakukan dengan beberapa kaedah sama ada
melibatkan sentuhan pada anggota badan tertentu, ataupun tanpa sentuhan, yang disertakan
dengan bacaan ruqyah. Tindak balas pesakit seperti mengerang kesakitan, meronta-ronta
minta dilepaskan atau berlaku perubahan suara kepada suara orang lain selepas dilakukan
‘imbasan’ tersebut menentukan keberadaan makhluk halus dalam badan pesakit. Didapati
hampir keseluruhan pusat-pusat rawatan Islam melakukan kaedah scanning walaupun dengan
teknik-teknik yang berbeza.11

Pada dasarnya teknik scanning ini tidak mempunyai dalil yang khusus yang menyatakan
keharusannya dan tidak juga dalil yang melarang penggunaan kaedah ini. Oleh itu, ia boleh
disimpulkan sebagai tidak bercanggah dengan syarak kerana ruqyah yang dibaca dan cara
serta peralatan yang digunakan adalah diharuskan. Apa yang menjadi pertikaian ialah sejauh
manakah ia dapat mengenal pasti jenis gangguan, jumlah jin atau makhluk halus yang ada
pada badan pesakit serta pihak-pihak yang terlibat menyebabkan gangguan tersebut. Dalam

49
 Pada dasarnya teknik scanning ini tidak mempunyai dalil yang khusus yang
h menyatakan keharusannya dan tidak juga dalil yang melarang penggunaan kaedah ini.
Oleh itu, ia boleh disimpulkan sebagai tidak bercanggah dengan syarak kerana ruqyah
yang dibaca dan cara serta peralatan yang digunakan adalah diharuskan. Apa yang
menjadi pertikaian ialah sejauh manakah ia dapat mengenal pasti jenis gangguan, jumlah
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
jin atau makhluk halus yang ada pada badan pesakit serta pihak-pihak yang terlibat
menyebabkan gangguan tersebut. Dalam hal ini, scanning yang melibatkan dakwaan
hal ini, scanning yang melibatkan dakwaan boleh mengetahui perkara yang ghaib adalah tidak
boleh mengetahui perkara yang ghaib adalah tidak diharuskan. 13 Hukum ini berdasarkan
diharuskan.13 Hukum ini berdasarkan firman Allah SWT:
firman Allah SWT:
ٌ ْ ْ
...... ۖ ‫ك ْم إِ ِ َّن م ذلك‬ ‫ول لذ‬
ُ ُ ‫ب ذو ذّل أذق‬ ‫اّللِو ذّل أذعلم الغ ْي‬ ِ ‫ك ْم ِع‬
‫نديخزائن‬ ُ ُ ‫قُل َ ذّل أذق‬
‫ول لذ‬
‫ذ‬ ُ ‫ذ ُ ذ ذ‬ ‫ذ ذ ِ ُ َذ ذ‬ ُ
Katakanlah
Katakanlah (wahai
(wahai Muhammad),
Muhammad), “Aku“Aku
tidaktidak mengatakan
mengatakan kepada
kepada kamu kamu
(bahawa)
(bahawa)
perbendaharaan perbendaharaan
Allah Allah
ada di sisiku, dan aku ada
puladitidak
sisiku, dan aku perkara-perkara
mengetahui pula tidak yang
ghaib, akumengetahui perkara-perkara
juga tidak mengatakan kepada yang
kamu ghaib, aku juga
bahawasanya akutidak mengatakan
ini malaikat ….
kepada kamu bahawasanya aku ini malaikat ….
Surah al-An‘am (6): 50
Surah al-An‘am (6): 50
Difahami dari ayat, jika Nabi Muhammad SAW sendiri diperintahkan supaya
Difahami dari ayat, jika Nabi Muhammad SAW sendiri diperintahkan supaya
memberitahu bahawa baginda tidak mengetahui perkara-perkara ghaib, maka sudah tentulah
memberitahu bahawa baginda tidak mengetahui perkara-perkara ghaib, maka sudah
tidak wajartidak
tentulah bagiwajar
mana-mana pihak bolehpihak
bagi mana-mana mendakwa
boleh yang dia boleh
mendakwa yangmengetahui
dia bolehtentang
mengetahui
,
perkara-perkara ghaib, termasuklah perihal jin. Walaupun bukanlah suatu
tentang perkara-perkara ghaib, termasuklah perihal jin. Walaupun bukanlah yang mustahil suatu
Allah yang
boleh mengurniakan kelebihan tertentu kepada perawat untuk mengenalpasti
mustahil Allah boleh mengurniakan kelebihan tertentu kepada perawat untuk jenis dan bentuk
gangguan makhlukjenis
mengenalpasti halusdan
tersebut, namun
bentuk ianya tidak
gangguan wajar dimaklumkan
makhluk tanpanamun
halus tersebut, ada keperluan
ianya tidak
berasaskan beberapa penelitian:
wajar dimaklumkan tanpa ada keperluan berasaskan beberapa penelitian:
i. Ia lebih kepada
i. Iaanggaran atau zann
lebih kepada dan bukannya
anggaran suatu dan
atau zann yangbukannya
pasti. suatu yang
ii. pasti.
Ia membawa kepada dakwaan mengetahui perkara ghaib.
iii. Sadd al-dhara’i‘
ii. Ia membawa kepadadendam
bagi mengelakkan dakwaan
danmengetahui
sebagainya. perkara ghaib.
iii. Sadd al-dhara’i‘ bagi mengelakkan dendam dan sebagainya.
Soalan 26:
Kawan saya menerima rawatan alternatif melalui panggilan telefon sahaja. Adakah ia
ri Soalan 26:dalam Islam?
dibenarkan
ut
Kawan saya menerima rawatan alternatif melalui panggilan telefon sahaja. Adakah ia
dibenarkan dalam Islam?
Jawapan:
Situasi ini merujuk kepada rawatan jarak jauh. Rawatan jarak jauh bermaksud rawatan
yang dijalankan
Jawapan: dalam keadaan pesakit tidak berada di sisi perawat, ataupun perawat tidak
berada di tempat rawatan dilakukan. Dalam keadaan ini, bacaan ruqyah jarak jauh adalah bagi
Situasi ini merujuk kepada rawatan jarak jauh. Rawatan jarak jauh bermaksud
kes kecemasan dan jarak pesakit dan perawat yang tidak memungkinkan kehadiran perawat
rawatan yang dijalankan dalam keadaan pesakit tidak berada di sisi perawat, ataupun
atau pesakit. Ini dilakukan dengan meminta pembantu pesakit meletakkan telefon bimbit
perawat tidak berada di tempat rawatan dilakukan. Dalam keadaan ini, bacaan ruqyah
pesakit berdekatan air dan telinga pesakit. Perawat akan membacakan ruqyah yang tertentu
melalui speaker telefon bimbit berkenaan.14
Bagi kaedah pagar jarak jauh, sesetengah perawat memerlukan layout plan rumah dan
55
alamatnya. Pemagaran tidak memerlukan kehadiran perawat ke tapak rumah atau bangunan
yang ingin dipagar dari dimasuki jin, pencuri mahupun binatang yang berbahaya.16
Dari sudut hukum syarak, penggunaan kaedah ini boleh dibahagikan kepada dua, iaitu:
Pertama: Diharuskan untuk menggunakan kaedah rawatan jarak jauh jika terdapat
keuzuran dan kepayahan dari sudut keengganan pesakit atau mangsa untuk mendapatkan

50
 KAEDAH RAWATAN

rawatan akibat dari masalah sihir yang dihadapi. Selain itu, diharuskan juga menggunakan
kaedah ini dalam situasi ia dilakukan secara langsung di mana perawat dan pesakit dalam
keadaan sedar, saling berhubung dan saling mendengar antara satu sama lain melalui aplikasi
alat telekomunikasi seperti telefon rumah atau bimbit. Ketika melakukan rawatan, perawat
hanya boleh menggunakan ru qyah shar‘iyyah dan bahan rawatan yang dibenarkan sahaja.
Kedua: Tidak diharuskan untuk menggunakan kaedah rawatan jarak jauh sekiranya tidak
melibatkan sebarang perhubungan secara langsung antara perawat dan pesakit. Contohnya,
perawat menyatakan bahawa beliau akan menjalankan rawatan (iaitu selepas mendapat
maklumat dan persetujuan daripada pesakit atau ahli keluarganya) apabila tibanya waktu
malam. Pesakit akan didatangi seseorang yang tidak dikenali ketika tidur (dalam keadaan
tidak sedar) untuk merawat pesakit tersebut. Pesakit juga disyaratkan untuk meletakkan
bahan-bahan tertentu yang diberikan oleh perawat di bawah bantal tidurnya dengan tujuan
rawatan sedemikian.17

Soalan 27:
Ada sesetengah perawat menggunakan jin atau khadam ayat dalam rawatan. Apa
pandangan syarak mengenainya?

Jawapan:
Jin adalah antara makhluk Allah SWT yang kewujudannya sabit dengan al-Quran dan
Hadis-hadis Nabi.18 Sifat dan karakter jin sebahagiannya turut dinyatakan dalam sumber-
sumber tersebut. Selain daripada jin, terdapat istilah ‘khadam ayat’ yang amat terkenal
dalam masyarakat Melayu. Ada yang mendakwa khadam ayat adalah sejenis makhluk bukan
daripada golongan manusia dan golongan jin (jin Islam atau jin kafir). Makhluk ini juga bukan
daripada makhluk belaan atau sahabat kepada tuannya kerana tidak ada sebarang perjanjian
antara kedua belah pihak. Khadam19 tersebut tidak lain melainkan makhluk yang diutus oleh
Allah SWT yang termasuk dalam golongan makhluk ghaib iaitu daripada kalangan hamba
Allah yang bertaraf wali yang dikenali juga sebagai “Rijalul Ghaib” atau “Khadam Roh”.
Kelebihan berkhadam ayat ini antara lainnya si pengamal akan meminta pertolongan khadam
untuk melakukan rawatan penyakit melalui kaedah tertentu. Sebagai contoh, khadam akan
dipanggil untuk membantu memberikan maklumat yang jelas jika seseorang itu disihir untuk
memberitahu jenis sihir, punca sihir tersebut dan cara merawat sihir.20
Walau bagaimanapun, hakikat dan hukum berkaitan “khadam ayat” ini adalah samar
kerana ada pandangan yang membolehkannya dan ada pula yang menolaknya, bahkan
mengkategorikannya sebagai jin.21
Secara umumnya penggunaan jin boleh dibahagikan kepada tiga kategori, iaitu:
i. Penggunaan jin berdasarkan yang dikehendaki oleh Tuhan al-Rahman.
Ia bermaksud menggunakan jin untuk merealisasikan kepentingan syarak, sama ada
bersifat segera atau akan datang. Sekiranya penggunaan jin mendatangkan kepentingan
yang bersifat menyeluruh atau majoritinya mendatangkan maslahah, maka ianya dibenarkan
bahkan hukumnya adalah sunat. Contohnya, menyuruh mereka beriman dan mentaati perintah
Allah serta mencegah mereka dari melakukan perbuatan mungkar.

51
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Apabila perawat membacakan ayat-ayat al-Quran kepada mangsa dan jin yang merasuk
mangsa, bercakap melalui lidah mangsa dan kebetulan pula jin itu kafir, perawat hendaklah
menyerunya kepada agama Allah SWT, menyuruhnya melakukan kebaikan dan mencegahnya
dari melakukan kejahatan. Jika jin yang merasuk itu masuk Islam dan menunjukkan tanda-
tanda bertaubat, tidak menjadi kesalahan kepada perawat jika dia meminta jin tersebut
menunjukkan tempat sihir dan siapa yang bertanggungjawab, sebagai syarat penyempurnaan
taubatnya. Dalam konteks ini, jin tersebut digunakan sebagai wasilah untuk memusnahkan
sihir yang dilakukan ke atas mangsa sihir. Dalam syarak, diakui wasilah mengambil hukum
maksud (objektif). Sekiranya penggunaan jin tersebut menjadi wasilah kepada merealisasikan
sesuatu perkara yang dituntut oleh syarak seperti membatalkan sihir, atau perkara yang
diharuskan seperti mendapat kesembuhan, maka hukum wasilah tersebut adalah harus, dan
begitulah sebaliknya.22
ii. Penggunaan jin dalam bentuk yang dilakukan oleh Nabi Allah Sulaiman
a.s.
Antara mukjizat yang dikurniakan kepada Nabi Sulaiman a.s. ialah baginda boleh
mengarahkan jin, syaitan dan angin untuk berkhidmat
BERUBATLAH kepada
WAHAI ANAK ADAMbaginda. Perkara ini sabit dalam
al-Quran seperti mana firman Allah SWT:

ْ ْ ً ‫ب ل م ْل‬ ْ
ْ ‫اغف ْر ل وه‬
‫خ ْر ذنا‬
‫اب * فذ ذس َ ذ‬ ‫كا َ ذّل ينبغي ْلحد من بعدي ۖ إنك أنت الوه‬ ‫ب‬َِ ‫ال ذر‬
‫ذق ذ‬
ُ ‫ذ ذ ِ ِ ذ ذ ٍّ َِ ذ ِ ِ َ ذ ذ ذ ذ ذ َ ذ‬ ُ ِ ‫ِ ِ ذ ذ‬
‫آخ ِرين‬ ‫اص * ذو ذ‬ ٍّ ‫ني كُ َ ذل ذبنَذا ٍّء ذو ذغ َ ذو‬
‫ط ذ‬ ِ ‫الش ذيا‬
‫اب * ذو َ ذ‬ ‫َل الريح ت ْجري بأ ْمره رخاءً ح ْيث أو‬
‫ذ‬ ‫ذ ُ َِ ذ ذ ِ ِ ذ ِ ِ ُ ذ ذ ُ ذ ذ ذ‬
* ‫اب‬
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ٰ ْ ْ ‫مقرنني ِف‬
ٍّ ‫ح ذس‬ ِ ‫ْي‬ِ ‫اؤ ذنا فذامنُن أذو أذم ِسك ِب ذغ‬
ُ ‫اْلو ذفا ِد * ذه ذذا ذعطذ‬ ‫ُ ذ َذ ِ ذ ِ ذ‬
Katanya: “Wahai“Wahai
Katanya: Tuhanku! ampunkanlah
Tuhanku! ampunkanlah kesilapanku, dan kurniakanlah
kesilapanku, dan
kepadaku
kurniakanlah sebuahkepadaku kerajaan (yang sebuahtidak ada taranya
kerajaan (yangdan) tidakyang
adatidak akan ada
taranya
pada
dan)sesiapapun
yang tidakkemudian akan ada daripadaku; Sesungguhnya
pada sesiapapun kemudian Engkaulah yang sentiasa
daripadaku;
melimpah
Sesungguhnya Engkaulah yang sentiasa melimpah kurniaNya”.lalu)
kurniaNya”. Maka (Kami kabulkan permohonannya MakaKami
mudahkan baginya menggunakan
(Kami kabulkan permohonannya lalu) Kami mudahkan baginya angin yang bertiup perlahan-lahan menurut
kemahuannya, ke arah mana
menggunakan angin yang bertiup perlahan-lahan menurut sahaja yang hendak ditujunya. Dan (Kami mudahkan
baginya memerintah)
kemahuannya, ke jin, arah syaitan;
mana(iasahaja memerintah)
yang golongan-golongan
hendak ditujunya.yang Dan pandai
mendirikan bangunan, dan yang menjadi
(Kami mudahkan baginya memerintah) jin, syaitan; (ia memerintah) penyelam (bagi menjalankan kerja masing-
masing). Dan jin-jin syaitan
golongan-golongan yang yang lain dipasung
pandai mendirikan dalam rantai-rantai
bangunan, belenggu.dan yang(serta
Kami katakan kepadanya): “Inilah pemberian Kami (kepadamu), maka berikanlah
menjadi penyelam (bagi menjalankan kerja masing-masing). Dan jin-
(kepada sesiapa yang engkau suka), atau tahankanlah pemberian itu; (terserahlah
jin syaitan yang lain dipasung dalam rantai-rantai belenggu. (serta
kepadamu) dengan tidak ada sebarang hitungan (untuk menyalahkanmu)”.
Kami katakan kepadanya): "Inilah pemberian Kami (kepadamu), maka
berikanlah (kepada sesiapa yang engkau suka), atau Surahtahankanlah
Sad (38): 35 – 39
pemberian itu; (terserahlah kepadamu) dengan tidak ada sebarang
hitunganjin(untuk
Penggunaan dalam bentuk menyalahkanmu)" ini hanyalah.khusus untuk Nabi Allah Sulaiman a.s. sahaja.
Kadang-kadang berlaku penggunaan tersebut kepada orang lain, selain daripada baginda,
Surah Sad (38): 35 – 39
tetapi dalam ruang lingkup yang amat terbatas dan tidak dalam bentuk umum sebagaimana
yang berlaku pada baginda. Kesimpulannya, tidak harus bagi manusia biasa berhasrat untuk
Penggunaan jin dalam bentuk ini hanyalah khusus untuk Nabi Allah
menggunakan jin dalam bentuk ini, kerana di sebalik penggunaannya mengandungi banyak
Sulaiman a.s. sahaja. Kadang-kadang berlaku penggunaan tersebut kepada orang
lain, selain daripada baginda, tetapi dalam ruang lingkup yang amat terbatas dan
tidak dalam bentuk umum sebagaimana 52 yang berlaku pada baginda.
Kesimpulannya, tidak harus bagi manusia biasa berhasrat untuk menggunakan
jin dalam bentuk ini, kerana di sebalik penggunaannya mengandungi banyak
bencana dan kerosakan. Jin tidak mungkin berkhidmat kepada manusia kecuali
mesti ada gantian, sama ada secara segera ataupun untuk masa akan datang. 23
 Sulaiman a.s. sahaja. Kadang-kadang berlaku penggunaan tersebut kepada orang
lain, selain daripada baginda, tetapi dalam ruang lingkup yang amat terbatas dan
tidak dalam bentuk umum sebagaimana yang berlaku pada baginda.
Kesimpulannya, tidak harus bagi manusia biasa berhasrat untuk menggunakan
jin dalam bentuk ini, kerana di sebalik penggunaannya mengandungi KAEDAH RAWATAN banyak
bencana dan kerosakan. Jin tidak mungkin berkhidmat kepada manusia kecuali
bencana danada
mesti kerosakan.
gantian,Jin sama tidakada mungkinsecara berkhidmat segera ataupun kepada untukmanusia masakecuali akan datang. mesti ada 23

gantian, sama ada secara segera ataupun untuk masa akan datang.23
Perlu ditegaskan bahawa khidmat jin kepada Nabi Sulaiman a.s.
Perlu ditegaskan
sebenarnya adalah bahawa satu khidmat bentuk jin kepada penyiksaan Nabi Sulaiman yang menghinakan. a.s. sebenarnya adalah Perkara satu ini
bentukditegaskan
penyiksaandalam yang menghinakan.
firman Allah SWT: Perkara ini ditegaskan dalam firman Allah SWT:
ْ ْ ‫َل م ْوته إ َ ذّل دابة ْاْل‬ ْ ْ ‫فلما قض ْينا عل ْيه الْم‬
‫خر‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ۖ ‫ه‬‫ت‬ ‫أ‬‫نس‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫أ‬‫ت‬ ‫ض‬ ِ ‫ر‬ ‫ذ‬ ِ ِ ٰ ‫ع‬ ‫ُه‬ ‫ذ‬ َ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫و‬
‫ذ َذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
ُ ‫ذ ذ‬ ِ ُ ُ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ِ ‫ذ‬
‫ذ ذ ذ ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ ذ َذ ذ ذ ذ ذ ذ ِ ذ‬
ْ ْ ْ ْ ْ
* ‫ني‬ ِ ‫اب ال ُم ِه‬ ِ ‫ب ذما لذ ِبثُوا ِِف ال ذع ذذ‬ ‫كانُوا يع ذل ُمون ال ذغ ْي‬ ‫ذ‬ ‫نُأذن لَ ذ ْو‬
َ ‫ت ال ِج‬ ِ ‫ذت ذب َيذنذ‬
KAEDAH RAWATAN ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
SetelahSetelah Kami tetapkan
Kami tetapkan berlakunya berlakunya kematian kematian Nabi Sulaiman, Nabi Sulaiman, tidak adatidak yang
menunjukkan
ada yang kepada mereka tentang
menunjukkan kematiannya
kepada mereka melainkantentangsemut putih (anai-
kematiannya
bahawa
anai) yangkalaulah telahsemutmemakanmerekatongkatnya. mengetahui Maka perkara yang ghaib nescaya
melainkan putih (anai-anai) yangapabila telah memakan ia tumbang, ternyatalah
tongkatnya.
merekagolongan
kepada tidak jin tinggal sedemikian lamanya di dalam perkara azab (kerja
Maka apabila ia tumbang, ternyatalah kepada golonganyang
itu, bahawa kalaulah mereka mengetahui jin ghaibitu,
berat) yang
nescaya mereka menghina.
tidak tinggal sedemikian lamanya di dalam azab (kerja berat) yang
menghina. Surah Saba’ (34): 14
iii. Penggunaan yang bertujuan58memenuhi kehendak Surahsyaitan. Saba’ (35): 14
iii. Penggunaan
Penggunaan jinyang dalam bertujuan bentukmemenuhi ini biasanya kehendak melibatkan
syaitan. ahli-ahli sihir,
tukang-tukang tilik, tukang-tukang
Penggunaan jin dalam bentuk ini biasanya melibatkan ahli-ahli sihir, jampi, bomoh dan sesetengah pengamal
tukang-tukang zikir
yang menyimpang dari ajaran tasawuf
tilik, tukang-tukang jampi, bomoh dan sesetengah pengamal zikir yang menyimpang dari yang sebenar. Penggunaan jin dalam
bentuk
ajaran ini adalah
tasawuf yang sebenar. haramPenggunaan secara disepakati jin dalam bentuk oleh para ulama.
ini adalah haramPerkarasecaraini kerana
disepakati
penggunaan
oleh para ulama. jin Perkara secara ini kerana keseluruhannya penggunaanatau jin secara majoritinya keseluruhannyaadalah atau mendatangkan
majoritinya
kerosakan
adalah dan boleh
mendatangkan mengheret
kerosakan dan boleh pengamalnyamengheretke lembah syirik.
pengamalnya ke lembah Jin-jinsyirik. tersebut Jin-
tidak akan membantu orang yang
jin tersebut tidak akan membantu orang yang terlibat, kerana semata-mata kasih-sayang terlibat, kerana semata-mata kasih-sayang
kepadanya,
kepadanya, sebaliknya
sebaliknya sebagai sebagai timbaltimbal balas dari balas melakukandari melakukan perbuatan-perbuatan
perbuatan-perbuatan yang boleh
yang boleh mendekatkan diri para
mendekatkan diri para pengguna jin itu kepada jin-jin tersebut seperti sembelihan, pengguna jin itu kepada jin-jin tersebut seperti
memohon
sembelihan, memohon pertolongan
pertolongan daripadanya dan lain-lain. Antara dalil yang membuktikan demikian adalah daripadanya dan lain-lain. Antara dalil yang
membuktikan
firman Allah SWT:demikian adalah firman Allah SWT:
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
‫اْلن ِس‬
ِ ‫ن‬ ‫اؤ ُِه َِم‬ ‫ال أ ذ ْولِي‬ ‫نس ۖ و ذق‬
ِ ‫اْل‬ِ ‫استكثذ ْر ُُت َِمن‬ ‫ن ذق ِد‬ ِ ‫ُش ال ِج‬ ‫ْجي ًعا يا مع‬ ْ
ِ ‫ُش ُِه ذ‬ ‫وي ْوم يح‬
‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ ذ ذ ذ‬ ُ ُ ‫ذ ذ ذذ‬
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
‫اّلين فِّيا‬ ِِ ‫خ‬ ‫ذ‬ ‫ال النَذار مثواكُ ْم‬ ‫ذ‬ ‫جلت لذنذا ۚ ذق‬ ‫ذ‬ َ ‫اّلي أ ذ‬ِ ‫ج ذلنذا َ ذ‬ ‫ضنذا ِب ذبع ٍّض ذو ذب ذلغنذا أ ذ‬ُ ‫استمتع بع‬ ‫ر َ ذبنذا‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
* ٌ‫كميٌ ع ِلمي‬ ‫إ َ ذّل ما شاء اّلل ۗ إن ربك ح‬
‫ِ ذ ذ ذ َذ ُ ِ َذ ذ َذ ذ ذ ِ ذ‬
Dan (ingatlah) hari (Kiamat yang padanya) Allah akan himpunkan mereka semua,
Dan (ingatlah) hari (Kiamat yang padanya) Allah akan
(lalu berfirman): “Wahai sekalian jin (syaitan-syaitan)! Sesungguhnya kamu telah
himpunkan mereka semua, (lalu berfirman): "Wahai sekalian jin
banyak pengikut-pengikut dari manusia”. Dan berkatalah pula pengikut-pengikut
(syaitan-syaitan)! Sesungguhnya kamu telah banyak pengikut-
mereka dari golongan manusia: “Wahai Tuhan kami, sebahagian kami (manusia)
pengikut dari manusia". Dan berkatalah pula pengikut-pengikut
telah bersenang-senang (mendapat kemudahan) dengan sebahagian yang lain
mereka dari golongan manusia: "Wahai Tuhan kami, sebahagian kami
(syaitan-syaitan), dan telah sampailah masa yang Engkau telah tentukan untuk kami
(manusia) telah bersenang-senang (mendapat kemudahan) dengan
(hari Kiamat)”. (Allah berfirman): “Nerakalah tempat kediaman kamu, kekal kamu
sebahagian yang lain (syaitan-syaitan), dan telah sampailah masa
di dalamnya, kecuali apa yang dikehendaki Allah”. Sesungguhnya Tuhanmu (wahai
yang Engkau telah tentukan untuk kami (hari Kiamat)". (Allah
Muhammad) Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui.
berfirman): "Nerakalah tempat kediaman kamu, kekal kamu di
dalamnya, kecuali apa yang dikehendaki Allah" Surah Al-An‘am (06): 128
. Sesungguhnya
Tuhanmu (wahai Muhammad) Maha Bijaksana, lagi Maha
Mengetahui. 53

Surah Al-An‘am (06): 128

 dalamnya, kecuali apa yang dikehendaki Allah". Sesungguhnya
Tuhanmu (wahai Muhammad) Maha Bijaksana, lagi Maha
Mengetahui.
Surah Al-An‘am (06): 128
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

FirmanNya
FirmanNya lagi: lagi:
ْ ْ ٌ ْ ْ
‫مون ِمْنُما ما ي ذف ِرقُون ِب ِه‬ ‫وّل إِنَذما نذحن فِتنة ف ذ ذَل ذتكف ُ ْر ۖ فذيتعل‬ ْ ‫ وما يعلمان م‬...
‫ذ ذ ُ َ ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ َ ‫ذذذ‬ ‫ُ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ح َتذ ٰى ذيقُ ذ‬ ‫ن أح ٍّد‬
‫ذ ذ ُ ذ َِ ذ ِ ِ ذ ذ ذ‬
ْ ْ ْ ْ
ْ ‫ن اّلل ۚ ويتعلمون ما يضر‬BERUBATLAH ‫ب الم ْرء وز ْوجه ۚ وما ِه بضارين به‬
ْ ‫م‬WAHAI ANAK ADAM
.... ۚ ‫نفع ُُه‬ ‫ن أحد إ َ ذّل بإذ‬
ُ ‫ذ نيذ ذ ِ ذ ذ ِ ِ ذ ذ ُ ِ ذ َِ ذ ِ ِ ِ ذ ذ ٍّ ِ ِ ِ ِ َ ذ ِ ذ ذ ذ ذ َ ذ ُ ذ ذ ذ ُ َ ُ ُ ذ ذ ذ ذ‬
‫ِه وّل ي‬

…. sedang …. mereka
sedang berdua mereka(Harut berdua dan(Harut
Marut) dan tidakMarut)mengajartidak mengajar
seseorang pun
seseorang pun melainkan setelah
melainkan setelah mereka menasihatinya dengan berkata: “Sesungguhnya kami ini mereka menasihatinya dengan
berkata: "Sesungguhnya kami 59 inioleh hanyalah cubaan (untuk menguji
hanyalah cubaan (untuk menguji imanmu), itu janganlah engkau menjadi kafir
imanmu), oleh itu janganlah engkau menjadi kafir (dengan
(dengan mempelajarinya)”. Dalam
mempelajarinya)". Dalam pada itu ada juga pada itu ada juga orang-orang
orang-orang mempelajari dari
mempelajari
merekadari berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan
mereka berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan antara antara seorang suami dengan
isterinya, seorangpadahal suami
mereka dengan tidak akan isterinya,
dapat padahal
sama sekali merekamemberi tidakmudarat
akan dapat
(atau
sama sekali
membahayakan) denganmemberi sihir itu mudarat
seseorang (atau
punmembahayakan)
melainkan dengandengan sihirDan
izin Allah. itu
sebenarnya seseorangmerekapun melainkanperkara
mempelajari dengan izinhanya
yang Allah.membahayakan
Dan sebenarnya mereka
mereka dan
mempelajari
tidak memberi manfaatperkara kepada mereka….. yang hanya membahayakan mereka dan tidak
memberi manfaat kepada mereka…..
Surah al-Baqarah (02): 102
Surah al-Baqarah (02): 102
FirmanNya lagi:
FirmanNya lagi:
ْ
ْ ‫ال من اْلنس يعوذون برجال ِمن الْجن فزاد‬
* ‫وِه ر ذه ًقا‬
ٌ
‫وأنه كان رج‬
‫ذ‬ ُ ‫ذ‬
ُ ‫َ ذ‬ ِ ِ ٍّ
‫ذ َ ذ‬ ِ ِ ‫ذ‬ ُ ُ ‫ذ‬ ِ ِ ‫ذ ذ َ ذ ُ ذ ذ ِ ذ َِ ذ‬
Dan sesungguhnya
Dan bahawa bahawa sesungguhnya
adalah (amat salahadalah (amat beberapa
perbuatan) salah perbuatan)
orang dari
beberapa
manusia, menjaga orang dari manusia,
dan melindungi menjagameminta
dirinya dengan dan melindungi
pertolongan dirinya
kepada
dengan meminta pertolongan kepada ketua-ketua golongan jin,
ketua-ketua golongan jin, kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan
kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin
golongan jin bertambah sombong dan jahat.
bertambah sombong dan jahat.
Surahal-Jinn
Surah al-Jinn(72):
(72): 66

Sesiapa
Sesiapa yang yang menggunakan
menggunakan jin dalam
jin dalam bentuk bentuk yang
yang dinyatakan dinyatakan
di atas, di atas,
bukan sahaja
bukan sahaja haram, bahkan juga melakukan dosa besar dan terjerumus ke dalam
haram, bahkan juga melakukan dosa besar dan terjerumus ke dalam pintu-pintu syirik. Wajib
pintu-pintu syirik. Wajib ke atas seseorang yang mengetahui akan
ke atas seseorang yang mengetahui akan orang-orang yang mengamalkannya, membawa orang-orang
yang mengamalkannya, membawa perkara tersebut kepada pihak berwajib untuk
perkara tersebut kepada pihak berwajib untuk diambil tindakan yang sewajarnya, selepas
diambil tindakan yang24 sewajarnya, selepas menasihati dan menolak
menasihati dan menolak
24 amalannya.
amalannya.
Penglibatan
Penglibatan jin dalamjin dalam manusia
kehidupan kehidupanyangmanusia yang
paling ketara paling
adalah ketara
melalui adalah melalui
penggunaan
penggunaan
khidmat khidmat
mereka oleh mereka oleh
tukang-tukang tukang-tukang
sihir, dukun, bomohsihir,
dan dukun,
pawang bomoh dan pawang dalam
dalam menjayakan
menjayakan
kerja-kerja kerja-kerja
sihir dan kerja-kerja sihir dan kerja-kerja
perbomohan. perbomohan.
Hal ini kerana Hal ini memerlukan
kerja-kerja tersebut kerana kerja-kerja
khidmat dan bantuan jin tertentu bagi memastikan bahawa kerja-kerja tersebut mencapai bahawa
tersebut memerlukan khidmat dan bantuan jin tertentu bagi memastikan
kerja-kerja tersebut mencapai matlamat yang ditetapkan dan mengenai mangsa yang
matlamat yang ditetapkan dan mengenai mangsa yang dituju. Keadaan ini memperlihatkan
dituju. Keadaan ini memperlihatkan bahawa manusia telah menjadikan jin dan
bahawa manusia telah menjadikan jin dan keturunannya sebagai sahabat karib atau orang
keturunannya sebagai sahabat karib atau orang suruhannya, sedangkan kebanyakan
suruhannya, sedangkan
mereka adalah kebanyakan
musuh kepadamereka
manusia adalah musuh kepada
itu sendiri. 25 manusia itu sendiri.25

Oleh itu, dapat dirumuskan bahawa penggunaan jin bagi tujuan yang bercanggah
dengan syarak adalah dilarang sama sekali
54 dalam Islam. Namun begitu, penggunaan jin
perlu dilihat dalam kerangka yang lebih luas iaitu dalam kerangka memanfaatkan jin.
Ianya lebih luas meliputi:
i. pertolongan jin yang datang tanpa diminta. Sebahagiannya
 BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM KAEDAH RAWATAN
tersebut memerlukan khidmat dan bantuan jin tertentu bagi memastikan bahawa
kerja-kerja
tersebut itu,tersebut
Oleh memerlukan mencapai bahawa
dapat dirumuskan matlamat yang ditetapkan
penggunaan dan mengenai mangsa yang
khidmat dan bantuan jin jin bagi tujuan
tertentu bagi yang bercanggah
memastikan bahawa
dituju. Keadaan ini memperlihatkan bahawa manusia telah menjadikan jin dan
kerja-kerja
dengan syarak tersebut mencapai
adalah dilarang matlamat
sama sekali dalamyang
Islam.ditetapkan dan penggunaan
Namun begitu, mengenai jin mangsa
perlu yang
keturunannya sebagai sahabat karib atau orang suruhannya, sedangkan kebanyakan
dituju.dalam
dilihat Keadaan
kerangka iniyang
memperlihatkan
lebih manusia
luas iaitu itubahawa
dalam 25manusia
kerangka telah menjadikan
memanfaatkan jin dan
jin. Ianya lebih
mereka adalah musuh kepada sendiri.
keturunannya sebagai sahabat karib atau orang suruhannya, sedangkan kebanyakan
luas meliputi:
mereka Oleh
adalahitu, dapatkepada
musuh dirumuskan
manusiabahawa penggunaan
itu sendiri. 25 jin bagi tujuan yang bercanggah
dengan
Oleh syarak adalah
i. pertolongan dilarang
jin yang sama
datangsekali
tanpadalam Islam.
diminta. Namun begitu,
Sebahagiannya penggunaan jin
datang
itu, dapat dirumuskan bahawa penggunaan jin bagi tujuan yangsecara
bercanggah
perlu dilihatsukarela
dalam dankerangka yang
sebahagiannya lebih luas iaitu
kemungkinan dalam
adalah kerangka
pemberian memanfaatkan
Tuhan bagi jin.
dengan syarak adalah dilarang sama sekali dalam Islam. Namun begitu, penggunaan jin
Ianya lebih luas meliputi:
perlu dilihatmembantu
dalam kerangka yang lebihAllah
manusia sebagaimana luas mengutuskan
iaitu dalam malaikat
kerangka memanfaatkan
untuk membantu jin.
Ianya lebih kaum
luas i. meliputi:
pertolongan
muslimin. 26 jin yang datang tanpa diminta. Sebahagiannya
datang secara sukarela dan sebahagiannya kemungkinan adalah
i. pertolongan jin yang jin.
datang tanpa diminta. Sebahagiannya
ii. penerimaan pemberian
maklumat Tuhan bagi membantu manusia sebagaimana Allah
daripada
datang secara sukarela dan sebahagiannya kemungkinan 26 adalah
mengutuskan malaikat untuk membantu kaum muslimin.
pemberian Tuhan bagi membantu manusia sebagaimana Allah
Sebahagianii.ulama penerimaan
mengutuskan maklumat
seperti yang daripada
dinukilkan
malaikat jin. Ibnukaum
untukdaripada
membantu Taimiyyah, 26 Ibnu
Syaikh
muslimin.
‘Uthaimin dan Syaikh al-‘Abikanmaklumat
ii. penerimaan membolehkan pemanfaatan
daripada jin. daripada jin dalam perkara-
Sebahagian ulama seperti yang dinukilkan daripada Ibnu Taimiyyah, Syaikh Ibnu
perkara yang tidak bercanggah dengan syarak. Pandangan
‘Uthaimin dan Syaikh al-‘Abikan membolehkan pemanfaatan ini adalah berasaskan
daripada kepadaperkara
jin dalam
Sebahagian
hujah-hujah berikut: ulama seperti yang dinukilkan daripada Ibnu Taimiyyah, Syaikh Ibnu
-perkara yang tidak bercanggah dengan syarak. Pandangan ini adalah berasaskan kepada
‘Uthaimin dan Syaikh al-‘Abikan membolehkan pemanfaatan daripada jin dalam perkara
hujah-hujah
berikut:
-perkarai.yang
Abu Hurairah
tidak telah menerima
bercanggah denganmaklumat tentang fadilat
syarak. Pandangan iniayat al-Kursi
adalah daripadakepada
berasaskan
hujah-hujahjin i.yangAbu
berikut: Hurairah telah menerima maklumat tentang fadilat ayat al-
ditangkapnya:
Kursi daripada jin yang ditangkapnya:
i. Abu Hurairah telah menerima maklumat tentang fadilat ayat al-
َ‫{َ َِ اِل‬
َِّ ِ‫لَ ا‬daripada
... ‫ ُه َو‬Kursi ُ ِ َّ jin‫سي‬
yang ‫اق َرأْ آيَةَ ا‬
ِ ‫ ْلك ُْر‬ditangkapnya:ْ َ‫شكَ ف‬
ِ ‫قَا َل اِ ٌَا أ َ َويْتَ اِلَى فِ َرا‬
‫ذ‬ َّ ْ َ َ َ‫ك‬
ِ ِ‫{َُ ِ ِماِلنلَ ا‬
...‫َِ َ ُهحا َوفِظ‬ ‫علَ َّ ْي‬ ‫اقةَ َرأْفَ ِفآنَّيَكَةَ لَال ْنك ْيَُر ََ ِا‬
َ ِ ‫س َلي‬ ْ َ‫شمكَ ْامفَي‬ َ ِ ِ‫خت‬ ‫ياِ ٌَا ْلقأ َيُّ َووي ُمْتَ} اِ َحلَت َّىى فِت َ َر ْا‬ ُّ ‫اقَْلا َح َل‬
‫َ َحافِ ذ‬
‫ظ‬ ِ َّ ‫علَ ْيكَ ِم ْن‬ َ ‫اميَ ْةَ ِب فَح ِفنَّكَ لَ ْن يَ ََا َل‬ َ ْ َ ‫ش ْي َحت َّ َطىانذ ت‬
ُ ‫خح ِت َّ َمى ْت‬ َ }‫ي ْقا َرْلبقَنَّيُّكَو ُم‬ ُّ‫ا َ ْلو َ َِح َي‬
… Kata syaitan, “Apabila kamu
… Kata syaitan, “Apabila kamu masuk ke tempat tidur ‫ ْ ِب َح‬kamu ُ ‫َّى ت‬maka
masuk ‫ َحت‬ke‫انذ‬bacalah ‫ش ْي َط‬
tempat َ َ‫ك‬ayat َّ‫ ْق َر َبن‬al-Kursi.
tidur ‫ َي‬kamu َِ ‫َو‬
maka bacalah ayat al-Kursi. Sesungguhnya engkau akan sentiasa
Sesungguhnya …akan
engkau Kata syaitan, “Apabila kamu masuk ke tempat tidur kamu
dijaga Allah sentiasa dijaga
dan tidak adaAllah dan
syaitan tidak
yangadamendekati
syaitan yang mendekati
kamu kamu
sehingga
maka
sehingga pagi”… bacalah ayat al-Kursi. Sesungguhnya engkau akan sentiasa
pagi”…
dijaga Allah dan tidak ada syaitan yang mendekati kamu sehingga
pagi”…Kemudiannya,
Kemudiannya, perkara tersebut
perkara tersebut dinyatakan dinyatakanSAW
kepada Rasulullah kepada Rasulullah
dan dijawab oleh
baginda: SAW dan dijawab oleh baginda:
Kemudiannya, perkara tersebut dinyatakan kepada Rasulullah
‫َكٌُ ذ‬
..‫وا‬
SAW dan dijawab oleh baginda: ‫أ َ َما ِانَّلُ َق ْد َ َد َقكَ َو ُه َو‬
..Adapun sesungguhnya dia ‫دقَكَ َو‬bercakap
‫ ذ‬27 ٌُ‫ َك‬itu‫ ُه َو‬telah
..‫وا‬
(syaitan) ‫أ َ َما‬
َ َ ‫ ِانَّلُ قَ ْد‬benar
walaupun dia itu banyak tipu dayanya.
..Adapun sesungguhnya dia (syaitan)bercakap
..Adapun sesungguhnya dia (syaitan) itu telah
itu telah bercakap benar
benar walaupun dia itu
27
walaupun dia itu banyak tipu dayanya.
banyak tipuOleh itu, 27maklumat yang diperoleh daripada jin boleh diterima
dayanya.
apabila disahkan oleh orang yang alim dan mahir dalam bidang
Oleh itu, maklumat yang diperoleh daripada jin boleh diterima
tersebut serta didasarkan kepada tuntutan dalam al-Quran dan
Oleh itu, apabila disahkan
maklumat oleh orang
yang diperoleh yang jin
daripada alim danditerima
boleh mahir apabila
dalam disahkan
bidang
Hadis.
tersebut serta didasarkan kepada tuntutan dalam al-Quran dan
olehii.orang yang alim
Saidina dan mahir
‘Umar dalam bidang
diriwayatkan telah tersebut serta didasarkan
menerima perkhabarankepada
Hadis.
tuntutan dalam al-Quran
daripada jin: dan Hadis.
ii. Saidina ‘Umar diriwayatkan telah menerima perkhabaran
‫نَهاوند‬jin:
‫ َم َّر ِب ِل‬daripada ‫ َب ْينَ َما َر ُج ذل ِبا ْل َي َما َمة ِبا ْللَ ْيلَ ِة الثَّا ِلث َ ِة ِم ْن فَتْح‬...
ِ
‫ َب ْينَ َما َر ُج ذل ِبا ْل َي َما َمة ِبا ْللَ ْيلَ ِة الثَّا ِلث َ ِة ِم ْن فَتْحِ نَهاوند َم َّر ِب ِل‬...
55 60
60
 walaupun dia itu banyak tipu dayanya.27
Oleh itu, maklumat yang diperoleh daripada jin boleh diterima
apabila disahkan oleh orang yang alim dan mahir dalam bidang
tersebut serta didasarkan kepada tuntutan dalam al-Quran dan
BERUBATLAH WAHAIHadis.
ANAK ADAM

ii. Saidina
ii. Saidina ‘Umar diriwayatkan
‘Umar diriwayatkan telah
telah menerima menerima
perkhabaran perkhabaran
daripada jin:
daripada jin:
KAEDAH RAWATAN
‫ َب ْي َن َما َر ُج ذل ِبا ْل َي َما َمة ِبا ْل َل ْي َل ِة الثَّا ِلث َ ِة ِم ْن فَتْحِ نَهاوند َم َّر ِب ِل‬...
KAEDAH RAWATAN
‫علَى النُّ ْل َمان‬ َ ُ‫ا فَقَا َل ِم ْن أ َ ْينَ ؟ قَا َل ِم ْن نَهاوند َو قَ ْد فَت َ َح هللا‬ ‫َرا ِك ذ‬
‫ان ذم‬ ‫عمث َ ْي‬ َ
ُ ‫علَى َهٌالانُّ ْل‬ ْ َ
‫خمبَ ْ َنرَُنَ فقَا‬
َ‫هاوند َو َ دقَ ْدَقَ فَت َ َو َح َهللادَق َت‬
‫ َل‬60 ْ َ َ َ َ
ُ َ‫ َل ف ِمأت َ ْنىأ َ ْين‬،َ‫اُشفَ ِْهقَدا‬
َ ُ ِ ‫ع َ؟مرقَا ف َلأ‬ َ
‫س ذت‬
ْ ‫َ َرواا ِك‬
ْ ِ ْ ‫بَ ِر ْي ُد ُ الجْ ِن َر َأ َ َى بَ ِر ْي َد‬
‫عث َ ْي ذم‬ ُ ‫فَقَا َل َ دَقَ َو َ د َْقتَ َه ٌَا‬...َُ ‫ َر‬،‫ذ َب‬ ‫امنفَأ َ ِ ْخ‬ ‫ع َمر‬ ُ ‫ فأتى‬،َ‫ستش ِْهد‬ ْ ‫َوا‬
ِ َ‫ َرأَى ب‬ketiga
…Ketika mana seorang lelaki berada diْ Yamamah
ِ ْpada
pada malam
di ... ،‫ذ‬ ِ ‫امن‬ ‫ر ْي َد‬penunggang ‫الجْ ِن‬daripada ‫بَ ِر ْي ُد‬
s
n ketiga
…Ketikadaripada mana seorang pembukaan lelaki berada Nahawand, Yamamah seorang malam telah
g …Ketika
melaluinya.
pembukaan mana seorang
Maka
Nahawand, seorang lelaki berada
dia bertanya,
penunggang “Dari di Yamamah
telah mana?”
melaluinya. pada
Katanya,
Maka diamalam
“Dari
bertanya,
t ketiga
Nahawand, daripada pembukaan
sesungguhnya Nahawand,
Allah telah seorang
memberikan penunggang
“Dari mana?” Katanya, “Dari Nahawand, sesungguhnya Allah telah memberikan telah
kemenangan
melaluinya.
kepada Maka dia
al-Nu‘man dan bertanya,
beliau telah“Dari mana?”
gugur Katanya,
syahid.” Lelaki“Dari
tadi
kemenangan
Nahawand,
mendatangi kepada al-Nu‘man
sesungguhnya
‘Umar dan
Allahbeliau
dan menceritakan telah telah
khabar gugur
memberikan syahid.”
tersebut. Lelaki
‘Umar,tadi
kemenangan
Kata
n mendatangi ‘Umar dan benar
menceritakan khabar tersebut. Kata ‘Umar,
kepada
“Dia al-Nu‘man
telah berkata dan danbeliau telahtelah
engkau gugur syahid.”
berkata benar. Itu “Dia
Lelaki tadi
adalah telah
a mendatangi
‘Uthaim,
berkata dan‘Umar
engkaudan
benarpenyampai telahmenceritakan
berita dalam
berkata benar. khabar
kalangan
Itu tersebut.
jin
adalah Kata
yang telah
‘Uthaim, ‘Umar,
melihat
penyampai berita
u “Dia telah berita
berkata benar dan engkau 28
telahberita
berkata benar. Itu adalah
penyampai
dalam kalangan daripada
jin yang manusia…
telah melihat penyampai daripada manusia… 28
i ‘Uthaim, penyampai berita dalam kalangan jin yang telah melihat
a iii. Diriwayatkan
penyampai bahawamanusia…
berita daripada Abu Musa28 al-Asy‘ari telah mendapatkan
n bantuan daripada jin: Musa al-Asy‘ari telah mendapatkan bantuan
iii. Diriwayatkan bahawa Abu
n iii. Diriwayatkan bahawa Abu Musa al-Asy‘ari telah mendapatkan
َ‫ام َرأَة‬
daripada َ‫ ف‬،‫مر‬daripada
‫ َكلَّ َم‬jin:
ْ bantuan َ‫ع‬ َ َ ‫ أ َ ْب َطأ‬:َ‫شلَ ِري قَال‬
‫علَ ْي ِل‬
ُ ‫ َخبَ ُر‬jin: َ ‫ع َْن أ َ ِبي ُم ْو‬
ْ َ ‫سى ا‬
:ََ‫امقَارأ َلة‬ ،ُ‫شخ ْيَبر َطانِ ُي فَأَسأَلُل‬َ ‫ى َطأيَ ِج َيء‬ َ َ َ ْ ،َ ‫ش ْي َطانذ‬
‫حت َّأ َ ْب‬:ََ ‫ال‬:َ‫ش َلف ِقراليتْ ق‬
ْ
َ َ ‫يَن أبَ ِبطينِ َه ُام ْو‬ ْ ‫فِع‬
َ ْ ‫ ْفَ َكلَّ َم‬،‫ع َمر‬ ُ َ ‫ع ْلَ ْي َ ِل‬ ‫سى ا‬
:َ‫ قَال‬،ُ‫سأَلُل‬ ْ َ ‫ َطانِي فَأ‬...،
‫ش ْي‬َ ‫يهنأ َحت َّاِبِى َل يَال ِج َّْي َدءق ِة‬ : ْ‫اءت‬َ‫سقَا ٍل‬
َ َ‫ ِك ف‬،ِ‫تَراانذ ب‬
‫ش ْي َط‬ َ ‫ع ََهمار ُم‬ ُ ِ‫فِ َرأ َييْتُبَ ْطن‬
Daripada Abi Musa al-Asy‘ari:
tentang Umar r.a. telah
َ‫ ِا ِب َل ال َّ َدق‬beliau
...،‫ ِة‬terlewat.” Maka ‫يهنأ‬beliau ‫اء‬ٍ berkata:
‫س‬ ‫“تَرا‬perkhabaran
َ ‫ ِب ِك‬meminta ‫ر ُم‬daripada
‫ع َم‬ ُ ُ‫َرأَيْت‬
seorangDaripada
Daripada Abi al-Asy‘ari:
perempuan
Abi Musa Musa
yangal-Asy‘ari:
mempunyai beliau
beliau berkata: berkata:
jin“perkhabaran
dalam “perkhabaran
badannya. Kata r.a.
tentang Umar
tentang Umar
perempuan r.a. telah
tersebut: terlewat.”
“Nanti apabila Maka
datangbeliau meminta
jin aku, maka akudaripada
akan
telah terlewat.”
seorang
bertanya Maka beliauyang
perempuan
kepadanya.” meminta
Kata Jin:daripada
mempunyai seorang perempuan
jin dalam
“Aku melihat yang mempunyai
‘Umarbadannya.
memakai Kata
kisa’
jinsedang
dalam badannya. Kata perempuan tersebut: 29
“Nanti apabila
perempuan tersebut:
membahagikan “Nanti apabila
unta sedekah”… datang jin aku, datang jin aku,
maka aku akanmaka
bertanya kepadanya.” Kata Jin: “Aku melihat ‘Umar memakai
aku akan bertanya kepadanya.” Kata Jin: “Aku melihat ‘Umar memakai kisa’ sedang kisa’
u iv. Memanfaatkan
sedang membahagikan jin 29dalam
unta perkara
sedekah”… 29 yang harus adalah sama
h membahagikan unta sedekah”…
dengan memanfaatkan manusia dalam perkara yang harus.
iv. Dalam
Memanfaatkan jin dalam
syarak, diakui perkara
wasilah yang harus
mengambil adalah
hukum sama
maksud
dengan memanfaatkan
(objektif).
iv. Memanfaatkan jinSekiranya
dalam perkara manusia
penggunaan
yang dalam
harus jin perkara
tersebut
adalah sama yang
menjadi
dengan harus.
wasilah
memanfaatkan
Dalam
manusia dalamsyarak,
kepada diakui
merealisasikan
perkara yang wasilah
sesuatu
harus. mengambil
Dalamperkara yanghukum
syarak, diakui maksud
dituntut
wasilah oleh
mengambil
(objektif).
syarak Sekiranya
seperti penggunaan
membatalkan jin
sihir,tersebut
atau menjadi
perkara wasilah
hukum maksud (objektif). Sekiranya penggunaan jin tersebut menjadi wasilah yang
h kepada merealisasikan
diharuskan seperti mendapatsesuatu kesembuhan,
perkara yang maka dituntuthukumoleh
, kepada merealisasikan
syarak
wasilah sesuatu
seperti adalah
tersebut perkara
membatalkan
harus, danyang
sihir, dituntut
begitulah atau oleh syarak
perkara
sebaliknya. 30 seperti
yang
n membatalkan sihir,
diharuskan atau perkara yang diharuskan seperti mendapat kesembuhan,
n v. Allah Taala seperti
menjadi mendapat
segala yangkesembuhan,
ada dalam alam makaini hukum
30untuk
wasilah tersebut
makadimanfaatkan
hukum wasilah adalah
tersebut harus,
adalah
oleh manusia: dan
harus, begitulah
dan sebaliknya.
begitulah sebaliknya. 30

n
v. Allah Taala menjadi segala yang ada dalam alam ini untuk
‫ ﭟ ﭠ‬dimanfaatkan
‫ﭞ‬ ‫ ﭜ ﭝ‬oleh
‫ ﭛ‬manusia:
‫ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬ ‫ﭑ ﭒ‬
‫ﭛ ﭭﭜ ﭝ‬‫ﭪ ﭚﭫ ﭬ‬ ‫ﭓ ﭔﭦﭕﭧ ﭖﭨ ﭗ ﭩ ﭘ ﭙ‬ ‫ﭡﭑ ﭢﭒ ﭣ ﭤ ﭥ‬
t
n ‫ﭞ ﭟ ﭠ‬
Tidakkah engkau melihat bahawa Allah telah memudahkan apa
‫ ﭬ ﭭ‬kegunaan
yang ada di bumi untuk ‫ ﭪ ﭫ‬kamu,
‫ﭩ‬ ‫ﭧ ﭨ‬
dan ‫ﭤ ﭥ ﭦ‬juga)
(demikian ‫ ﭣ‬kapal-
‫ﭡ ﭢ‬
kapalTidakkah engkau
yang belayar di melihat 56bahawa
laut dengan Allah telahDan
perintahNya? memudahkan apa
Dia menahan
yang ada
langit di bumiruntuh
daripada untuk kegunaan
menimpa kamu,
bumi, dan (demikian
kecuali juga)
dengan kapal-
izinNya;
kapal yang belayar
Sesungguhnya Allahdi laut
amatdengan perintahNya?
melimpah belas Dan Dia menahan
kasihanNya dan
langit daripada runtuh menimpa bumi, kecuali dengan izinNya;
Sesungguhnya Allah amat melimpah belas kasihanNya dan
 (objektif). Sekiranya penggunaan jin tersebut menjadi wasilah
kepada merealisasikan sesuatu perkara yang dituntut oleh
syarak seperti membatalkan sihir, atau perkara yang
diharuskan seperti mendapat kesembuhan, maka hukum
30
wasilah tersebut adalah harus, dan begitulah sebaliknya. KAEDAH RAWATAN
v. Allah Taala menjadi segala yang ada dalam alam ini untuk
v. Allah Taala menjadi segala yang ada dalam alam ini untuk dimanfaatkan oleh
dimanfaatkan oleh manusia:
manusia:
‫السماء‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫م‬
ْ
‫ي‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ْ ‫أل ْم تر أن اّلل سخر لكم ما ِف ْاْل ْرض والْف ْلك ت ْجري ِف الْب ْحر بأ‬
‫م‬
ُ ِ ِ ِ ‫ُ َذ ِ ذ ِ ذ ُ ذ ذ ِ ِ ذ ِ ِ ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ َذ َذ ذ ذ َذ ذ ذ‬
‫َذ ذ ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬
ٌ ْ ْ ْ
* ‫حمي‬ٌ ‫رءوف َ ذر‬RAWATAN
ِ KAEDAH ‫اْلرض إ َ ذّل بإذنه ۗ إن اّلل بالناس ل‬ ‫أذن ذت ذقع ذع ذَل ذ‬
ُ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َذ َذ ذ ِ َذ ِ ذ ذ‬ ‫ذ‬
Tidakkah Tidakkah engkau engkau melihat bahawa
BERUBATLAH
melihat WAHAI
bahawaAllahANAK telah
ADAM
Allah memudahkan
telah memudahkan apa yang apa ada di
bumi
yang rahmatNya
untukadakegunaan
di bumi kepada kamu, umat
dan
BERUBATLAH
untuk kegunaanmanusia.
(demikianWAHAI juga)dan
ANAK
kamu, kapal-kapal
ADAM (demikian yang juga)belayar kapal-di laut
dengan perintahNya?
kapal yangkepada belayar Dan Dia
di laut menahan langit
dengan perintahNya?Surah daripada runtuh
Dan Dia menimpa
menahan bumi,
rahmatNya umat manusia. al-Hajj (22): 65
kecuali
langit dengan
daripada izinNya; Sesungguhnya Allah amat melimpah belas kasihanNya dan
rahmatNya kepadaruntuh menimpa bumi, kecuali
umat manusia. Surah al-Hajj dengan(22): izinNya;
65
rahmatNya kepada
vi. Kaedah umat
Sesungguhnya Allah amat melimpah belas manusia.
fiqh telah menetapkan bahawa hukum asal semua
SurahkasihanNya
al-Hajj
Surahasal
(22): 65
al-Hajj
dan
(22): 65
vi. Kaedah perkara fiqhadalah telah harus.
menetapkan bahawa hukum semua
vi.perkara adalah harus.
vi. Kaedah
Kaedah
fiqh telah ‫ ِة‬menetapkan
fiqh telah
َ َ‫ِمب‬harus.
‫اح‬ َ‫عَل‬62‫ِّلِيْ ُل‬hukum
‫عَ َدِن ا‬menetapkan
‫ى‬bahawa ‫َّل الد‬bahawa
‫َ ُد‬asal ‫ةُ َح‬hukum
‫تَّى ل‬semua ‫اح‬ ‫ ِاء ا ِم‬asal
َ َ‫ب‬perkara َ‫ ْشي‬adalah‫فِ ْي‬harus.
َ‫ال‬semua ‫ََ ُل‬
ْ ‫ال‬
perkara adalah
‫امبَا َح ِة‬ َ ‫علَى‬
ِ ‫عد َِم‬ ِ ‫امبَا َحةُ َحتَّى يَ ُد َّل‬
َ ‫الد ِل ْي ُل‬ ِ ‫اء‬ِ َ‫شي‬ْ َ ‫ا َ ْ ُل فِ ْي ا‬
‫ح ِة‬
Hukum َ ‫امبَا‬
Hukum
asal َ ‫لَى‬bagi
ِ ‫د َِم‬asal
‫ع‬
bagi ‫ع‬َ segala
‫ ْي ُل‬segala
‫الد ِل‬
ِ perkara ‫حتَّى‬itu
‫يَ ُد َّل‬perkara ُ
َ ‫ة‬adalah
‫ َح‬itu
‫امبَا‬ ‫اء‬ ْ 31َ harus
َ‫شي‬
ِ harus
ِ adalah ‫ ا‬sehingga ْ َ ‫ا‬
‫ ُل فِ ْي‬sehingga
adanya dalil yang menunjukkan ketidakharusannya.
31
adanya
Hukum dalil
asal yang
Hukum bagi menunjukkan
asal segala segala ketidakharusannya.
bagi perkara perkara
itu adalah itu
harusadalah
sehinggaharus sehingga
adanya dalil yang
31
adanya dalil
menunjukkan yang menunjukkan
ketidakharusannya.31 ketidakharusannya. al-Lajnah
Namun
Namun begitubegitu terdapat
terdapat pandangan,
pandangan, antaranya
antaranya daripada
daripada kalangan
kalangan al-Lajnah32
al- al-
Da’imah Da’imah li al-Buhuth
li al-Buhuth
Namun begitu al-‘Ilmiyyah
al-‘Ilmiyyah
terdapat wa al-Ifta’
wa al-Ifta’
pandangan,
32
yang yang
antaranya menolak menolak
daripadakeharusan keharusan
kalangan penggunaanpenggunaan
al-Lajnah al- jin
jin
walaupun
Namun begitu
dalam terdapat pandangan,
perkara-perkara antaranya
kebaikan. daripada
32 Mereka kalangan
telah al-Lajnah
memberi al-Da’imah
ulasan panjang lebar
walaupun
Da’imah dalam
li perkara-perkara
al-Buhuth al-‘Ilmiyyah kebaikan.
32wa al-Ifta’
Mereka yang telah memberi
menolak ulasan
keharusan panjang
penggunaan lebarjin
li al-Buhuth
tentang al-‘Ilmiyyah wa yang
al-Ifta’mengharuskan
yang menolak keharusan penggunaan jin walaupun
tentang
walaupun dalam perkara-perkara kebaikan. Mereka telah memberi ulasan panjang lebaryang
hujah-hujah
hujah-hujah yang mengharuskan di di
atas
dalam perkara-perkara kebaikan. Mereka telah memberi ulasan panjang lebar tentang hujah-
atas
dan dan
menolak menolak dalil-dalil
dalil-dalil yang
mengharuskannya
mengharuskannya
tentang hujah-hujah serta serta
mengemukakan
yangmengemukakan
mengharuskan pula dalil-dalil
pula atas yang
di dalil-dalil melarang
danyang menolakmelarang akan penggunaan
akan
dalil-dalil penggunaan
yang
hujah
jin. 33 yang
Antara
33 mengharuskan
hujahhujah di atas dan menolak
yangmengemukakan
digunakan bagi dalil-dalil yang
membataskan atau mengharuskannya
melarang secara sertatotal
jin.
mengharuskannya Antara serta yang digunakan pula bagi membataskan
dalil-dalil yang atau
melarang melarang
akan secara
penggunaan total
mengemukakan
pemanfaatan pula dalil-dalil yang melarang akan penggunaan jin.33 Antara hujah yang
Antaradaripada
jin.33pemanfaatan hujah
daripadajin adalah:
yang jindigunakan
adalah: bagi membataskan atau melarang secara total
digunakan bagi membataskan atau melarang secara total pemanfaatan daripada jin adalah:
pemanfaatan i.daripada
Larangan jin adalah:
daripada meminta perlindungan daripada jin:
i. Larangan i. Larangan daripada
daripada meminta meminta
perlindungan perlindungan
daripada jin: daripada jin:
i. Larangan daripada meminta
‫ﮏره ًقاﮐ* ﮑ ﮒ‬ ْ ‫ﮎاد‬
‫وِه‬ ‫ز‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ج‬
ْ ‫ﮌ ﮍ‬
‫ال‬ ‫ن‬
perlindungan
‫م‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ون‬ ‫وذ‬
‫المن ْﮉاْل ﮊ‬
‫يعﮋ‬daripada
‫نس‬
ٌ
jin:
‫ﮇ ﮈ‬
‫ﮏ ذ ذﮐ‬ُ ُ ‫ﮎذ‬ ‫ﮋ ُ ذ ِﮌِ ذﮍ ٍّ َِ ذ ِ َِ ذ‬ ِ ‫ج َِ ذﮉ ِ ﮊ‬ ‫وأنه كان ر‬
‫ذ ذ َ ذﮇ ُ ذ ﮈ ذ ِ ذ‬
Dan bahawa ‫ ﮑ ﮒ‬sesungguhnya adalah (amatُ ‫ ذ‬salah perbuatan)
Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan) beberapa orang dari
beberapa Dan
Danmenjagaorang
bahawa dari
bahawa manusia,
sesungguhnya
sesungguhnya menjaga
adalahadalah dan
(amat melindungi
(amat salah salah dirinya
perbuatan)
perbuatan)
manusia,
dengan meminta danpertolongan
melindungi dirinya kepada dengan meminta golongan
ketua-ketua pertolongan jin, kepada
beberapa
beberapa orangorangdaridari manusia,
manusia, menjaga
menjaga dandan melindungi
melindungi dirinya dirinya
ketua-ketua
kerana golongan
dengan jin, keranaitudengan
permintaan mereka permintaan
menjadikan itu merekagolongan menjadikan
jin
dengandengan memintameminta pertolongan
pertolongan kepada
kepada ketua-ketua
ketua-ketua golongangolongan jin, jin,
golongan
bertambah jin bertambah
sombong sombong
dan jahat.dan jahat.
keranakerana dengan dengan permintaan
permintaan itu itu merekamereka menjadikan
menjadikan golongangolongan jin jin
bertambah sombong dan
bertambah sombong dan jahat. jahat. Surah al-Jinn (72): 6 6
Surah al-Jinn (72):
Surah Surah al-Jinnal-Jinn(72):(72): 6
ii. ii. Larangan
Larangan daripada mendatangi
daripada mendatangi ahli sihir
ahli dansihirtukang
dan tukangtilik. Hal tilik.iniHal kerana6
golongan ini memohon bantuan daripada jin:
ii. ini kerana
Larangan golongan
daripada ini memohon
mendatangi bantuan
ahli sihirdaripada
dan tukang jin: tilik. Hal
ii. Larangan daripada mendatangi ahli sihir dan tukang tilik. Hal
ini kerana golongan ini memohon bantuan daripada jin:
ُ ini kerana َ
golongan ini َ َ
memohon
َ ‫اح َرا ف َ َّدقلُ ِب َما يَقُو ُل فقَ ْد َكفَ َر ِب َما أ ْن َِ َل‬
‫علَى‬ ِ ‫س‬
bantuan َ
daripada
َ ‫َم ْن أتَى كَا ِهنَا أ ْو‬
jin: َ
َ ٍ ‫وسلم َّدقَلُ ِب َما يَقُو ُل فَِقَ ْد َكفَِ َر ِب َما أ ُ ْن َِ َل‬
‫علَى‬ َ َِ‫عليل َرا ف‬
‫اح‬
ِ ‫س‬ َ ‫لى أ َِ ْو‬
‫َم ْن ُم أ ََحت َ َّمِى كَا ِهنَا‬
‫ول فَ َق ْد َك َف َر ب َما أُنْا َل َعلَى ُم َح َّمد‬ ُ ‫ص َّدقََُ ب َما لَ ُق‬ ‫هللارا ف‬
َ ‫اه ٍدنَا أ َْو َ اح‬ ‫من أَضى ك‬
Barangsiapa mendatangi tukang tilik ‫وسلم‬atau َ َ
‫عليل‬ahli‫ هللا‬sihir
‫د لى‬dan ٍ ‫َ ْ َ ُم َح ََّم‬
Barangsiapa mendatangi tukang tilik atau ahli sihir dan mempercayai kata-
mempercayai
Barangsiapa kata-katanya
mendatangi maka
katanya maka sesungguhnya dia telah kufur dengan apa yang
tukang sesungguhnya
tilik atau dia ahli‫لم‬telah ‫و‬sihir
َ‫علي‬
kufur
34 diturunkan kepada
‫اد‬
dan‫َلى‬
dengan apa yangkata-katanya
mempercayai diturunkan kepada
maka Muhammad SAW.dia telah kufur
sesungguhnya
Muhammad SAW.34
denganBarangsiapa mendatangi
apa yang diturunkan kepadatukang tilik SAW.
Muhammad atau34 ahli sihir dan
‫ ع َْن‬mempercayai ‫سلَّ َم‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ ‫َ َ لَّى‬
kata-katanya ِ َّ maka ‫سو َل‬ ُ ‫ َر‬sesungguhnya ‫اذ‬ ‫سأ َ َل أ ُ َن ذ‬ َ ُ‫َة‬dia ‫ش‬34ِ‫عَائ‬telahْ‫ا َلت‬kufur َ‫ق‬
ُ َ ُ ‫قَاالَ ْل ُكتْ َّه ِع‬
‫يَن ٍء‬ْ ْ ‫شع‬ ِ‫سوالَّ َمب‬
َ ‫س‬ ‫لَ َم ْي ِللَ ْي‬yang
ُ ‫ َو‬apa َّ‫عل‬
َ‫س‬
َ ‫َُ َو‬ َّ diturunkan َ َّ‫َُ َ ل‬
‫عىلَ ْي ِل‬ َّ َ َّ‫سو َل َ ل‬
ِ َّ ‫ى‬kepada َُ ‫اذ ُل َر‬ ‫سو ذ‬ ُ َ‫هأ ْم َل َأرن‬SAW. ُ‫س‬ َ َ‫شاَة َل ل‬ َ‫انَائِفَق‬
57
َ dengan ِ َّ Muhammad
‫الا ْيقَ ٍاء َل‬ ‫ش‬
َ ًّ‫ُونُوا بَِحق‬ ِ‫س‬ُ ‫سْيلَّ َءم لَيَ ْيك‬ َ ‫ش‬ َّ ‫عنلََواْي ِللَّالم َو‬ َ‫َُحْ يَِا‬ َ ‫ونَ َّأ‬ َّ ‫ح ِ َدلَّث ُى‬ ََّ َُ‫َي‬ ِ َّ ‫س فَو ِف ُلنَّ ُهَّ ِْم‬ َُ ِ َّ ‫اس َرر‬ ‫سلَو ُه َلْم‬ُ ‫َل‬ ‫ان يَافَقَا َر َل‬ ِ ‫َتْلقَ ُكاعلُ َّهائِوا‬‫ا‬
َ َ ًّ ‫ق‬
َ ‫ف‬
َ ‫َّاف‬ ‫ه‬ ‫ك‬ُ ْ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬
ْ ‫ع‬
َ َ َ َ َ َ ‫ي‬
ْ َ‫ل‬ ‫ع‬
َ َ َ
ُ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ى‬ُ ‫ل‬ َ َ ‫ل‬ ‫ال‬ َّ ‫ول‬
َ َ ُ َ َ‫ن‬ُ‫أ‬ َ ‫أ‬ َ ُ‫ة‬ ‫ش‬َ َ ُ َ ْ ‫قَال‬
‫ُونُج ِن َح َيقا ْخ ق َطافُ َل َها‬ ِ ‫شةُ ْي َِءم ْنيَكا ْل‬ َّ ‫ونَ َم أ ِت ْلحْ يَكَاناا ْل َكالِل َم‬ َّ‫سل‬
َ ‫ع ْملَ ْييُ ِل َح ِدَوث‬ َ ‫َُن ُه‬ ‫َ َّف ِف‬ ِ َّ ‫سو َل َ لَّى‬ َُ ِ َّ ‫واويَ ُال َر‬ ‫س‬
ُ ‫قا َلر‬
ِ ِ َّ ُ ٍ ِ َّ ِ َّ َّ ِ َّ
 َ ‫اح َرا َف َ َّدقَلُ ِب َما يَقُو ُل فَقَ ْد َكفَ َر ِب َما أ ُ ْن َِ َل‬
‫علَى‬ ِ ‫س‬َ ‫َم ْن أَتَى كَا ِهنَا أ َ ْو‬
‫ُم َح َّم ٍد لى هللا عليل وسلم‬
Barangsiapa mendatangi tukang tilik atau ahli sihir dan
mempercayai kata-katanya maka sesungguhnya dia telah kufur
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
dengan apa yang diturunkan kepada Muhammad SAW.34

‫سلَّ َم ع َْن‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫اذ َر‬ َ ُ‫قَالَتْ عَائِشَة‬
‫سأ َ َل أُنَ ذ‬
‫ش ْي ٍء‬ َ ِ‫سوا ب‬ ُ ‫سلَّ َم لَ ْي‬
َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ان فَقَا َل لَ ُه ْم َر‬ ِ ‫ا ْل ُك َّه‬
‫ش ْي َء يَكُونُ َحقًّا قَا َل‬ َّ ‫َ فَ ِفنَّ ُه ْم يُ َح ِدثُونَ أَحْ يَانَا ال‬ ُ ‫قَالُوا يَا َر‬
ِ َّ ‫سو َل‬
‫سلَّ َم ِت ْلكَ ا ْل َك ِل َمةُ ِم ْن ا ْل ِج ِن َي ْخ َطفُ َها‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫َر‬
‫ونَ فِي َها أ َ ْكث َ َر ِم ْن‬KAEDAH
ُ ‫فَيَ ْخ ِل‬KAEDAH
‫ط‬ ‫ي فَيَقُ ُّر َها فِي أٌُُ ِن َو ِل ِي ِل قَ َّر ال َّد‬
‫ َجا َج ِة‬RAWATAN
RAWATAN
ُّ ِ‫ا ْل ِجن‬
KAEDAH RAWATAN ْ
‫ِمائ َ ِة كٌَبَ ٍة‬
Saidatina
Saidatina ‘Aishah‘Aishah
pernahpernah bercerita
bercerita bahawa:
bahawa: “Ada orang
“Ada orang bertanya
bertanya
Saidatina
kepadakepada ‘Aishah
Rasulullah
Rasulullah SAW pernah
SAW bercerita
tentang tentang bahawa: “Ada
dukun/bomoh
dukun/bomoh dan orangdan bertanya
sihir” sihir” kepada
lalu lalu
baginda Saidatina
Rasulullah
baginda SAW
menjawab: ‘Aishah
tentang
menjawab: pernah
“Mereka itu bercerita
dukun/bomoh
“Mereka tidak dan bahawa:
sihir”
itumemberi
tidak lalu“Ada
memberi baginda
apa-apa orang
apa-apa
kesan bertanya
menjawab:
kesan
pun”. “Mereka
pun”.
62dukun/bomoh
ParakepadatidakRasulullah
ituPara
sahabat sahabat
menyampuk:
memberi SAW “Wahai
menyampuk:
apa-apa tentang
kesan“Wahai
pun”. Rasulullah!
Rasulullah!
Para danmenyampuk:
sihir” lalu“Wahai
Kadang-kadang
Kadang-kadang
sahabat
baginda
mereka mereka menjawab:
mengatakan
mengatakan
Rasulullah!
“Mereka
sesuatusesuatu
Kadang-kadang yang itu tidak
yang
merekabenar.”
memberi
benar.”
mengatakanBaginda apa-apa
Baginda
sesuatu pun kesanbersabda:
pun
yangbersabda:
benar.”
pun”.
Baginda pun
Para
“Perkataan sahabat
“Perkataan menyampuk:
itu sebenarnya
itu“Perkataan
sebenarnya “Wahai
adalah Rasulullah!
daripada Kadang-kadang
jinmencuri
yang mencuri dengar
bersabda: ituadalah daripada
sebenarnya adalahjindaripada
yang jin yangdengar
mencuri dengar
mereka
perkataan mengatakan
perkataan
itu. Laluitu. Lalu sesuatu yang benar.”
diulang-ulangkannya
diulang-ulangkannya ke Baginda
ke
telinga telinga
orangyangpun
orang
yang bersabda:
yang
sedia sedia
perkataan
“Perkataan itu. Lalu diulang-ulangkannya
itu sebenarnya adalah ke telinga
daripada orang
jin yang sedia
mencuri mematuhinya
dengar
mematuhinya
mematuhinya
sebagaimana sebagaimana
sebagaimana
ulangan ulangan
kokokan ulangan
ayam. Makakokokan
kokokan ayam.
mereka ayam.
Maka Maka
mereka
menambah-nambah mereka
dengan
perkataan itu.
menambah-nambah Lalu diulang-ulangkannya
dengan ke telinga orang
35 yang
35 sedia
menambah-nambah dengan 35 beratus-ratus
beratus-ratus pembohongan.”
pembohongan.”
beratus-ratus pembohongan.”
mematuhinya sebagaimana ulangan kokokan ayam. Maka mereka
35
menambah-nambah
iii. Sekiranya dengan beratus-ratus pembohongan.”
iii.
iii. Sekiranya
Sekiranya perkaraperkara
perkara ini ini dibolehkan,
inidibolehkan,
dibolehkan, mengapa
mengapa mengapa
ianya
ianya ianyaberlaku
tidaktidak
berlakutidak berlaku
pada zaman Nabi
pada
dan pada
zaman
para zaman
Nabi
sahabat, Nabi
dan
sedangkan dan
para para sahabat,
sahabat,
Rasul sedangkan
sedangkan
begitu memerlukanRasul Rasul
begitu
bantuan di begitu
permulaan
iii. Sekiranya perkara
memerlukan
memerlukan bantuan diinipermulaan
bantuan dibolehkan, mengapa
di permulaan
dakwah dakwah ianya
baginda tidak36SAW.
baginda
SAW. berlaku
36
dakwah
pada baginda
zaman SAW.
Nabi 36dan para sahabat, sedangkan Rasul begitu
iv. Jin iv.
iv. Jinmemerlukan
Jin penuh
penuh dengandengan
penuh denganbantuan
tipu Pernyataan
tipu daya. daya. Pernyataan
di Pernyataan
tipu daya. permulaanini
dakwah ini berdasarkan
baginda
berdasarkan SAW.
sabda Nabi SAW:
ini berdasarkan sabda 36 sabda
Nabi SAW:
Nabi SAW:
iv. Jin penuh dengan tipu daya. Pernyataan ini berdasarkan sabda
Nabi SAW: ‫وا‬ ‫أ َ َما اِنَّلُأ َ َمقَا ْد اِنَّلُ َ َدقَقَ ْدكَ َو َد ُهقَ َوكَ َك َوٌُ ُه َو ذ‬
‫وا َكٌُ ذ‬
Adapun
AdapunAdapun sesungguhnya dia (syaitan)
sesungguhnya
sesungguhnya itu telahُ bercakap
‫وا‬
dia (syaitan)
dia (syaitan) َ‫ َ َدق‬bercakap
َ‫ك‬benar
َ ‫ َو ُه‬telah
َ ‫و‬itu
‫ ذ‬itu ٌ‫ك‬telah bercakap ‫قَ ْد‬benar
walaupun َ ‫ أ‬itu
ُ‫َما ِانَّل‬benar
dia
banyak
diatipu
walaupun
walaupun dayanya.
itu dia
37
itu banyak
banyak 37
tipu dayanya.
tipu dayanya. 37
Adapun sesungguhnya dia (syaitan) itu telah bercakap benar
37
walaupun v. dia
v.v. Penggunaanitu banyak
Penggunaan
Penggunaan kaedah tipu dayanya.
kaedahkaedah
fekah:
fekah: fekah:
v. Penggunaan kaedah fekah: َ‫ال ٌَ َر‬
َِ‫سا ُّدئَِال ٌَ َرائ‬ ‫س ُّد‬
َ
Menyekat
Menyekat
Menyekat jalan-jalan
jalan-jalan
jalan-jalan yangyang ‫ال ٌَ َرا‬membawa
bolehَboleh
ِ‫ئ‬yang
membawa ‫س ُّد‬
bolehَ kemudaratan.
membawa kemudaratan.
kemudaratan.
Menyekat
KaedahKaedah inijalan-jalan
digunakan
ini digunakan yang boleh membawa
bagi mengelakkan
bagi mengelakkan kemudaratan.
masyarakat
masyarakat daripada
daripada 38
tersesat.
tersesat. 38
Kaedah ini digunakan bagi mengelakkan masyarakat daripada tersesat.38
Kaedah inikaedah
digunakan
vi. Penggunaan
vi. Penggunaan bagi
kaedah
fekah: mengelakkan masyarakat daripada tersesat. 38
fekah:
vi. Penggunaan kaedah fekah:
vi. Penggunaan َِ‫الملنَااف‬
َِ‫المنَاف‬kaedah ‫اى‬
‫ َج‬fekah:َ ‫عملَقَ َّدى ذم َجل‬
ِ َ‫عل‬ ِ ‫سدالم ُمفَاقَ َّد‬
َُ ‫س ذمد‬
‫دَر ُء‬ ِ ‫المَرفَا ُء‬
‫د‬
Menolak
Menolak ِ‫(المنَاف‬kemudaratan)
mafsadah
mafsadah ِ ‫لَى َجل‬lebih
َ(kemudaratan)
‫ا‬ ‫ع‬ َ‫ق‬lebih
َ ‫ َّد ذم‬diutamakan
‫سد ُم‬ ‫ المفَا‬berbanding
‫ دَر ُء‬berbanding
ِ diutamakan
mendatangkan
mendatangkan maslahah
maslahah (kebaikan).
(kebaikan).
Menolak mafsadah (kemudaratan) lebih diutamakan berbanding
Menolak mafsadah (kemudaratan) lebih diutamakan berbanding mendatangkan
KaedahKaedah mendatangkan
ini menetapkan
ini menetapkan maslahah
bahawabahawa (kebaikan).
menolak
menolak kekeliruan
kekeliruan dan kesesatan
dan kesesatan
maslahah (kebaikan).
masyarakat masyarakat lebih diutamakan
lebih diutamakan daripada daripadakemanfaatan kemanfaatan yang didapati yang didapati
daripada Kaedah daripadajin.ini jin. menetapkan bahawa menolak kekeliruan dan kesesatan
Kaedah masyarakat ini menetapkan lebih diutamakan
bahawa menolak daripada kekeliruan kemanfaatan dan kesesatan yang masyarakat didapati
lebih
diutamakan
vii. Sebahagian daripada
vii.daripada
Sebahagian jin.
ulama ulama
bukan bukan
kemanfaatan yang
sahaja sahaja
didapati tidak membenarkan
daripada
tidak membenarkan jin. memohon memohon
bantuan bantuandaripada daripada
jin, malahan jin, malahan memohon memohon bantuan bantuan
daripada daripada
vii. Sebahagian
manusia manusiapun adalah ulama
pun adalah
ditegahbukan sahaja
ditegah
pada pada
asalnya: tidak membenarkan memohon
asalnya:
bantuan daripada jin, malahan 58 memohon bantuan daripada
َُ ََّ ‫ظ ِج ْد‬
َُ‫َ ت َ ِج ْد‬ َ
َ ‫َف ِت‬
manusia َ ْ َ ْ
َ َّْ‫َظكَيَحْ فاحْظفكَ ِظ اح‬
pun َ َ
ََّ ‫َف ِيظَحْ ف‬
adalah َ َّْ‫تظ اح‬
ditegah َ‫احْماف‬
ٍِ pada َ ‫ت َك ِل‬asalnya: ‫غ‬ُ ‫ يَا‬...
ُ ِ‫ َاليَ ُما اِن‬...
ٍ َ‫غ َيال ُم ُم اِلَن ِل ُميكَ ُملَك ِل َُماك‬
َُ‫ ْد‬...
‫اَّلل ت َ ِج‬
َِ ِ‫اَّللفَ ْن ِظ ب‬
َ َّ ... َ ‫ست‬
ِ ‫احْ َّ ِل‬ َ‫تَ ِل ْظ ْفَك‬
ْ ِ‫نا ب‬ ْ ْ‫سفت َايلَ ْنَح‬
َ ‫سفت‬ َْ َ ْ َ ْ‫َااح‬
َ َّ َ‫سوفَاِت َ ِظٌلَا ْن ات‬ َ َّ ‫ت ٌَا‬
ٍ ِ‫س َأمَاَ ِولا‬َ ‫ستَ ُأم َ ِكَلفَ ْلت َ َك َّ ِل‬
َْ َ َ‫س َوأ َ ْاِلنِ ٌَتَاي ف‬
ْ ‫سْل ُمأت َ ْلَ ِل‬ ُ ٌَ ِ‫َكَت ُيَا َجوا‬...
َ ‫غها ََكَال ُم‬ ‫ت ُ َجاه‬
… Wahai … Wahai budak, َ akuَ ingin
ْ budak, ْ َ ingin
aku ajarkan َ ajarkan kepada َ kepada َ ْ َ engkau
َ ْ engkau َ beberapa
beberapa َ ُ
 ِ ‫ذ‬ ُ
Menolak mafsadah (kemudaratan) lebih diutamakan berbanding
mendatangkan maslahah (kebaikan).
Kaedah ini menetapkan bahawa menolak kekeliruan dan kesesatan
masyarakat lebih diutamakan daripada kemanfaatan yang didapati
KAEDAH RAWATAN
daripada jin.

vii. Sebahagian ulama bukan sahaja tidak membenarkan memohon bantuan
vii. Sebahagian ulama bukan sahaja tidak membenarkan memohon
daripada jin, malahan memohon bantuan daripada manusia pun adalah ditegah
bantuan daripada jin, malahan memohon bantuan daripada
pada asalnya:
manusia pun adalah ditegah pada asalnya:

َ َّ ‫َ يَحْ فَ ْظكَ احْ فَ ِظ‬

َُ‫َ ت َ ِج ْد‬ َ َّ ‫ت احْ فَ ِظ‬ ٍ ‫غ َال ُم اِ ِني ُملَ ِل ُمكَ َك ِل َما‬ ُ ‫ يَا‬...
ْ ‫ست َ َل ْنتَ فَا‬
ِ َّ ‫ست َ ِل ْن ِب‬
... ‫اَّلل‬ ْ ‫َ َو ِا ٌَا ا‬َ َّ ‫سأ َ ِل‬
ْ َ ‫سأ َ ْلتَ فَ ْلت‬
َ ‫ت ُ َجاهَكَ َو ِا ٌَا‬
… … Wahai
Wahai budak,budak, aku
aku ingin inginkepada
ajarkan ajarkan kepada
engkau engkau
beberapa beberapa
kalimah (penting):
kalimah (penting): Jagalah Allah nescaya Allah akan menjagamu.
Jagalah Allah nescaya Allah akan menjagamu. Jagalah Allah, nescaya kamu akan
Jagalah ketika
dapatiNya Allah,perlumu.
nescayaApabila
kamu kamu
akan meminta,
dapatiNya ketikadaripada
pintalah perlumu. Apabila
Allah. Apabila
kamu mohon bantuan, pohonlah daripada Allah... 39

Di dalam nas-nas yang dikemukakan oleh kedua-dua belah pihak, tidak ada nas yang
sabit serta sarih (jelas) mengharuskan atau 63pun mengharamkan penggunaan jin dalam
perkara-perkara yang diharuskan. Perbahasan tentang sanad athar yang membolehkan secara
sarih tidak sunyi daripada kelemahan.40 Manakala nas yang sabit tidak pula menyatakannya
dengan sarih.
Oleh itu, pendekatan yang paling selamat ialah tidak melibatkan diri dengan sebarang
pendampingan dengan jin dan juga khadam ayat. Adalah lebih baik kita meninggalkan
sesuatu amalan yang dilakukan dengan niat untuk mencari sesuatu kelebihan atau kerana
mengharapkan sesuatu keajaiban berlaku ke atas diri. Hal ini kerana, setiap umat Islam
diperintahkan oleh Allah SWT untuk melakukan apa jua ibadah yang diperintahkan atau
meninggalkan apa jua laranganNya dengan meletakkan niat yang ikhlas kerana Allah SWT
sahaja. Bukan dilaksanakan untuk tujuan dan kepentingan diri dan makhluk.

Soalan 28:
Seorang perawat di kampung saya mendakwa dia boleh menangkap jin atau membunuhnya.
Saya juga ada mendengar cerita tentang seorang perawat yang boleh memindahkan jin.
Apakah pandangan syarak berkenaan isu ini?

Jawapan:
Lanjutan dari isu penggunaan jin dalam pengubatan, terdapat juga sesetengah pihak yang
mendakwa mampu menangkap jin dan memasukkannya di dalam botol, memindahkannya
ke tempat lain, bahkan menyembelih atau membunuhnya. Berkaitan persoalan ini, beberapa
perkara asas perlu dijelaskan iaitu mengusir atau menghalau jin yang ‘menginap’ dalam rumah
atau memasuki tubuh manusia dengan ayat-ayat al-Quran yang tertentu adalah dibenarkan
dan memang boleh berlaku.41
Begitu juga isu berkaitan menangkap dan membunuh jin memang sabit berdasarkan
Hadis-hadis yang sahih. Antara dalil-dalil tentang menangkap dan membunuh jin adalah
seperti berikut:
i. Pernah berlaku pada zaman Rasulullah SAW ketika baginda mengimamkan
solat di masjid, tiba-tiba para sahabat melihat Rasulullah SAW sedang mengelak
dari sesuatu dan seperti memegang atau menangkap sesuatu yang mereka

59
 KAEDAH RAWATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM KAEDAH RAWATAN

tidakSAW
nampak. menjelaskan
Setelah selesaikepada
solat, para sahabat,bertanya
para sahabat Ifrit telah datang
Rasulullah SAW
SAW menjelaskan
kepada baginda kepada para
dengan sahabat, mengganggu
Ifrit telah datang
tentang perlakuan baginda ketika obor
dalam apisolat.untuk
Rasulullah SAW menjelaskansolat
kepada baginda
baginda, dengan
lalu baginda obor api
mengelak nyalaanuntuk mengganggu
obor api tersebut solat
dari
kepada para sahabat,
baginda, lalu Ifrit telah
baginda datang kepada
mengelak nyalaan baginda
obor dengan
api obor api
tersebut untuk
dari
terkena
mengganggu
muka
solat
baginda
baginda, lalu
dan baginda
baginda mengelak
menangkapnya
nyalaan obor
dengan
api tersebut
terkena Pada
tangan. muka ketika
bagindaitudan bagindaberazam
baginda menangkapnya
menambat dengan
Ifrit
tangan.muka
dari terkena
tersebut Padabaginda
pada ketika
salah danitubaginda
satu tiangbaginda masjid berazam
di menangkapnya menambat
supayadengan
ia dapattangan. Ifrit
dilihatPada
tersebut
ketikadan pada
itu baginda salah satu tiang di masjid supaya
dimain-mainkan oleh kanak-kanak. Tiba-tiba, baginda di
berazam menambat Ifrit tersebut pada ia dapat
salah satudilihat
tiang
masjiddan
teringatdimain-mainkan
supaya ia
doadapat dilihat
Nabi oleh
dan
Sulaiman kanak-kanak.
dimain-mainkan
a.s. yang oleh Tiba-tiba,
kanak-kanak.
memohon baginda
Tiba-tiba,
kekuasaan
teringat
yang
baginda tidak
teringat doa
doa Nabi
dimiliki Sulaiman a.s.a.s.
oleh sesiapapun
Nabi Sulaiman yangyang memohon
selepas
memohon baginda.kekuasaan
kekuasaan 42
Oleh
yang tidak
yang tidak
kerana dimiliki oleh sesiapapun selepas baginda.4342Hadis
Oleh
dimiliki oleh itu, Rasulullah
sesiapapun SAW
selepas melepaskan
baginda. 42 Ifrit tersebut.
Oleh kerana itu, Rasulullah
43 SAW
kerana itu,
berikut Rasulullahperkara
menerangkan SAW melepaskan
di atas: Ifrit tersebut. Hadis
melepaskan
berikutIfrit tersebut.43 Hadis
menerangkan berikut
perkara menerangkan perkara di atas:
di atas:
:: ‫قال‬ ‫أبي ُه ُه‬ ْ ْ ‫وع‬
‫وسلم ــ قال‬ ‫وسلم‬ ْ
‫عليل‬
‫عليل‬
َ ْ
‫هللا‬
‫هللا‬َ َ
‫لى‬‫لى‬ ‫النبي ــ‬
‫النبي‬ ‫عن‬
‫عن‬ :: ‫ريرة‬
َ ‫ريرة‬ ‫أبي‬ ‫َن‬
‫َن‬ ‫وع‬
‫اني‬ ‫ى‬َّ ‫ي هٌا َفأَ َ َخ ٌْ ُت ُ ُلُ َف َ َخ َنَ ْق ُت ُ ُلُ َح َّت‬ َ ‫ال‬ َ ‫م‬ ُ ‫في‬ ُ‫ان‬ ‫ط‬ َ ‫ي‬
ْ ‫ش‬
َ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ل‬
ِ ‫ض‬َ ‫ر‬ َ َ ‫ا ْع َت‬
‫ي َ هٌا فأخ ٌَت َل فخنق َتل َحت َى اني‬ ‫طانُ َفي ُم َ ال‬ ‫ش ْي‬ َ ‫ض ِلي ال‬ َ ‫ا ْعتر‬
‫ح‬َ َ َ‫ْمان َ ْ ْ بب‬
‫ح‬ ‫ْمان‬ ‫سلَليي‬ُ ‫س‬ ‫ي‬
‫ي‬ ‫ي َوو َلَل ْووِِ َدَدعع َْوْوةَة أ َأ ِخخ‬ ‫ي‬ ‫علَلَىى َظظهه ِْرْر ككَف َِف‬ َ‫ع‬
َ ‫سااننِ ِلل‬ َ ‫س‬ ‫َ َ ِجج َُدُد ببُ ْرر َدَد لِل‬
َ ُ ِ َ ْ َ ِ ِ ِ ِ َ ُ ِْ ْ َ ُ ِ
..‫ظ ُرر ْوونَنَ ااِلَلَيْي ِلل‬ ُ ‫ططاا ت َت َ ْنن‬
َ ‫َ َمم ْ ْرربُبُ ْ ْوو‬
ِْ ِ ُْ‫ظ‬
Daripada Abi Huraira r.a., daripada Nabi SAW bersabda:
Daripada
“Syaitan
Daripada telah Abi
Abi Huraira Huraira
datang r.a., r.a., Nabi
daripada
mengganggu daripada Nabi
SAW bersabda:
solatku, lalu SAW bersabda:
“Syaitan
aku pegang telah datang
lehernya
“Syaitan
mengganggu telah datang
solatku, lalu mengganggu
aku pegang solatku,
lehernya dan lalu aku
dan mencekiknya hingga aku dapat rasakan lidahnya yang sejukaku pegang
mencekiknya lehernya
hingga pada
dapat
dan mencekiknya
tanganku. Jika hingga
tidak keranaaku dapat
doa Nabi rasakan
Sulaimanlidahnya
AS, yang
nescayasejuk
aku
rasakan lidahnya yang sejuk pada tanganku. Jika tidak kerana doa Nabi Sulaiman pada
akan
tanganku. Jika untuk
tidak kerana doa Nabi 44Sulaiman AS, 44nescaya aku akan
AS,ikat syaitan
nescaya akuituakan ikattontonan
syaitan itukamu”.
untuk tontonan
44 kamu”.
ikat syaitan itu untuk tontonan kamu”.
Apa yang dilakukan oleh manusia jika hendak dibandingkan
Apa yang Apa dilakukan
denganyang dilakukan
kemampuan olehjika
oleh manusia
yang manusia
hendak
Allah jika hendak
dibandingkan
kurniakan dibandingkan
dengan
kepada kemampuan
Sulaiman
dengan
yangadalah kemampuan
Allah kurniakan
amat kepada
jauh yang Allah
Sulaiman
berbeza. kurniakan
adalah
Sebagaimana jauhkepada
amatdinyatakan
berbeza. Sulaiman
Sebagaimana
dalam ayat
adalahdalam
tersebut
dinyatakan amat jauhSad
(Surah
ayat berbeza. Sebagaimana
(38):(Surah
tersebut 35), Sad (38):dinyatakan
antaranya penguasaan
35), antaranyadalam ayat
Sulaiman
penguasaan
tersebut
a.s. ke
Sulaiman (Surah
a.s.atas jinjin
ke atas Sad
adalah(38): 35),
adalahpenguasaan antaranya penguasaan
yangmenyeluruh
penguasaan yang menyeluruh Sulaiman
sehingga
sehingga mampu
a.s. ke atas
mampu jin adalah
mengikat penguasaan yang menyeluruh
45 sehingga
mengikat sejumlah besarsejumlah besar
golongan Jin. 45 golongan Jin.
45
mampu mengikat sejumlah besar golongan Jin.
ii. Rasulullah SAW telah mengarahkan untuk membunuh jin
ii. selepas
Rasulullah
ii. Rasulullah SAW SAW
telah
berlakunya telah
mengarahkan mengarahkan
peristiwa untuk untukjin
membunuh
kematian salah membunuh jin
selepas sahabat
seorang berlakunya
selepas
peristiwa
disebabkanberlakunya
kematian beliau peristiwa
salah seorang
membunuh kematian
sahabat salah
jindisebabkan
(yang seorang
beliau
menjelma sahabat jin
membunuh
sebagai
disebabkan
(yangular): beliauular):
menjelma sebagai membunuh jin (yang menjelma sebagai
ular):
‫علَلَيْي َههاا‬
َ َ ‫وا‬ ‫شيْيئئَاَا ِمم ْنْن َههاا فَفَ َحح ِرر ُجج‬َ‫ش‬ ‫ام َرر فَفَفِف ٌَ ٌَاا َررأ َأ َيْيت ُت ُ ْمم‬
ِ ِ ‫ت عع ََوَو‬ ِ ِ ‫ااِنَّنَّ لِل َهه ِ ٌٌََِِ اا ْلْلببُييُوو‬...
َ ُْ ‫ع‬ ‫وا‬ ُ ِ
َ‫اٌ َهبُوا َف‬ َ َ ِ ْ َ ْ ْ
ْ ْ ‫اقتُلُو َُ فَ ِفنَّلُ كَا ِف ذر َوقَا َل لَ ُه ْم‬ َ ِ َ ‫ام‬ ‫ت‬
ْ ْ َ‫ا ُ َو ِا َِّ ف‬
َ ُ َ َ ِ ْ َ ِ َ َ ِ ...
‫وا‬ ‫ن‬ ‫ف‬
ِ ‫د‬ْ ‫ا‬ َ ‫ث َ َالثا ففن ٌه‬
‫ا َو ِا َِّ فَاقتُلُوَُ فَ ِفنَّلُ كَافِ ذر َوقَا َل لَ ُه ْم اٌ َهبُوا فا ْدفِنُوا‬ َ ‫ث َ َالثَا فَ ِفِ ْن ٌَ َه‬
‫احببَ ُك ُك ْمم‬
ِِ ََ
…Sesungguhnya bagi rumah-rumah ini ada ‘awamir. Apabila kamu
…Sesungguhnya bagi rumah-rumah ini ada ‘awamir. Apabila
ْ َ ‫اح‬ melihat
sesuatu
kamu …Sesungguhnya
daripadanya makabagi
melihat sesuatu rumah-rumah
halaulah ia tiga kali.
daripadanya makaini ada ‘awamir.
Sekiranya ia pergi
halaulah Apabila
ia (maka
tiga biarkan
kali.
kamu melihat
ia).Sekiranya
Jika tidak maka
ia sesuatu
(makadaripadanya
bunuhlah
pergi ia. ia). maka
Sesungguhnya
biarkan halaulah
ia adalah
Jika tidak ia tiga bersabda
kafir. Baginda
maka bunuhlah kali.
ia.
Sekiranya
Sesungguhnya
kepada ia pergi
para sahabat (maka
ia(lagi):
adalah biarkan
kafir.
Pergilah kamu ia). Jikadan
Baginda
semua tidak makakepada
bersabda
kebumikan bunuhlah
saudara paraia. 46
kamu.
Sesungguhnya
sahabat ia adalah
(lagi): Pergilah kafir.
kamu semuaBaginda bersabda
dan kebumikan kepada
saudara para
kamu. 46
sahabat (lagi): Pergilah kamu semua dan kebumikan saudara kamu. 46
iii. Abu Hurairah telah menangkap jin sebanyak tiga kali berturut-turut dalam tiga
iii. Abu Hurairah telah menangkap jin sebanyak tiga kali berturut-
iii. turut
malam Abu Hurairah
yang berlainan.
tigatelah menangkap jin sebanyak tiga kali berturut-
47
47
dalam malam yang berlainan.
turut dalam tiga malam yang berlainan.47
60
65
65
 KAEDAH RAWATAN

Hadis-hadis di atas menunjukkan bahawa jin boleh ditangkap dan boleh dibunuh
sekiranya ia menjelma. Namun begitu, terdapat pendapat yang menolak kemampuan manusia
untuk menangkap jin dalam bentuk asalnya. Ini adalah berdasarkan kepada beberapa hujah:
i. Tindakan baginda SAW yang tidak menangkap atau menambat iblis ataupun
jin, bahkan jauh sekali untuk memasukkannya ke dalam botol lalu dibuang ke
mana-mana tempat.
ii. Sekiranya kita boleh mengurung jin dalam bekas seperti botol yang diperbuat
dari kaca yang telus cahaya (transparent), bermakna makhluk halus tersebut
boleh dilihat, sedangkan rupa asal jin dan syaitan bukanlah dalam bentuk
fizikal. Bagaimana mungkin sesuatu yang bentuknya bukan fizikal, hendak
dimasukkan ke dalam sesuatu yang berbentuk fizikal (botol dan sebagainya)?
Lagipun, manusia tidak mampu melihat jin dan iblis dalam keadaannya yang
asal, seperti mana yang sabit dalam al-Quran.48 Oleh itu, bagaimana mungkin
manusia biasa boleh menangkap jin, bahkan mendakwa boleh menyembelih
dan membunuhnya, khususnya dalam rupa bentuknya yang asal?

Berkenaan isu memindahkan jin juga ada pihak yang menyatakan ianya boleh dilakukan
kerana terbukti melalui pengalaman. Tambahan pula terdapat khabar angin yang tersebar
menyatakan seorang tokoh perawat yang terkenal pernah memindahkan sekumpulan jin
dengan menggunakan bas. Walau bagaimanapun, tokoh yang dimaksudkan telah menafikan
cerita-cerita tersebut.49 Lagipun, dari sudut logik memang tiada keperluan untuk memindahkan
jin, lebih-lebih lagi dengan menggunakan kenderaan kerana mereka sendiri boleh bergerak
bebas dan sangat pantas hasil daripada kejadian mereka yang bersifat ‘halus’.

Daripada hujah yang dikemukakan dapat dirumuskan bahawa tindakan mengusir,

menangkap jin dan membunuhnya adalah merupakan suatu yang boleh dilakukan oleh
manusia. Sekiranya jin tersebut menjelma dalam bentuk tertentu, maka penangkapan
dan pembunuhannya dapat disahkan secara yakin dengan penglihatan. Namun begitu,
memastikan dan mengesahkan terjadinya penangkapan dan pembunuhan terhadap jin dalam
kejadian asalnya bukanlah perkara yang boleh dipastikan secara yakin. Justeru itu, seseorang
tidak boleh mendakwa menangkap dan membunuh jin dalam kejadiannya yang asal. Hal ini
kerana dalam keadaannya yang asal, jin tidak dapat dilihat oleh mata kasar. Maka, bagaimana
seseorang boleh mendakwa dia boleh menangkap jin dan memasukkannya ke dalam botol?
Dakwaan ini adalah bertentangan dengan realiti dan akal yang rasional. Firman Allah SWT:

61
 dalam kejadian asalnya bukanlah perkara yang boleh dipastikan secara yakin. Justeru itu,
seseorang tidak boleh mendakwa menangkap dan membunuh jin dalam kejadiannya
yang asal. Hal ini kerana dalam keadaannya yang asal, jin tidak dapat dilihat oleh mata
kasar. Maka, bagaimana seseorang boleh mendakwa dia boleh menangkap jin dan
memasukkannya ke dalam botol? Dakwaan ini adalah bertentangan dengan realiti dan
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
akal yang rasional. Firman Allah SWT:
ْ ْ ْ ْ
‫ع عْنُما‬ ‫نز‬ ‫كم َِمن الجنَ ذ ِة ي‬ ‫كما أذخرج أذبو ْي‬ ‫يا ب ِني آدم ّل يفتننكم الش ْيطان‬
‫ذ ذ‬ ُ ِ ‫ذ ذ ذ‬ ُ ‫ذ ذ ذذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ ِ ذ َذ ُ ُ َذ ذ ُ ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
‫ث ذّل ذترو ذّنم ۗ إِنَذا جعلنذا‬ ُ ‫حي‬ ‫يِل ِمن‬ ‫آِتما ۗ إنه يراكم هو وقب‬ ِ ‫ْيَي ذما سو‬ ‫لباسهما ل‬
‫ذ ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ُ ِ ‫ِ ذ ِ َذ ُ ذ ذ ُ ُ ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ِ ذ ذ ُ ذ ِ ُِ ذ‬
ْ ‫الشياطني أ ْولياء ل َ ذ‬
* ‫ّلين ذّل يؤ ِمنُون‬
‫ذ‬ ُ ‫َذ ذ ِ ذ ذ ِ ذ ذ ِ ِ ذ‬
Wahai Wahaianak-anakanak-anak Adam! janganlah
Adam! janganlahkamu diperdayakan oleh syaitan sebagaimana
kamu diperdayakan oleh
ia telah mengeluarkan kedua ibu bapa kamu dari syurga, sambil ia menyebabkan
syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapa kamu
terlucutnya pakaian mereka berdua untuk memperlihatkan kepada mereka: aurat
dari syurga, sambil ia menyebabkan terlucutnya pakaian mereka
mereka (yang sebelum itu tertutup). Sesungguhnya syaitan dan kaumnya (golongan
berdua untuk memperlihatkan kepada mereka: aurat mereka (yang
jin) melihat kamu sedangkan kamu tidak dapat melihat mereka. Sesungguhnya
sebelum itu tertutup). Sesungguhnya syaitan dan kaumnya
Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu teman rapat bagi orang-orang yang tidak
(golongan jin) melihat kamu sedangkan kamu tidak dapat melihat
beriman.
mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu
teman rapat bagi orang-orang yang tidak beriman. Surah al-A‘raf (7): 27
Adapun kemampuan Nabi menangkap jin dalam bentuk Surahasalnya
al-A‘rafseperti
(7): 27yang
dibentangkan
Adapunsebelum ini, makaNabi
kemampuan itu adalah khususiyyat
menangkap jin yang dianugerahkan
dalam kepadaseperti
bentuk asalnya bagindayang
sahaja, dan bukan
dibentangkan kepada manusia
sebelum biasa
ini, maka ituseperti
adalahkita.khususiyyat yang dianugerahkan kepada
baginda sahaja, dan bukan kepada manusia biasa seperti kita.
Soalan 29:
Akhir-akhir ini heboh diperkatakan tentang bedah batin. Apakah yang dimaksudkan
dengan bedah batin dan adakah ia dibenarkan dalam Islam?

Jawapan:
68
Bedah batin, yang juga dikenali sebagai bedah makrifat atau bedah ghaib adalah
pembedahan yang dilakukan oleh seorang perawat tanpa menggunakan apa juga alat bedah dan
tidak dilakukan dalam bilik bedah seperti yang dilakukan dalam perubatan alopati. Biasanya ia
dilakukan dengan tangan kosong dan jika menggunakan peralatan sekalipun, ia bukanlah alat
bedah yang biasa, tetapi peralatan yang tidak digunakan oleh pakar-pakar bedah seperti pisau
biasa, gunting biasa dan sebagainya. Oleh kerana tanpa peralatan, maka perawat akan menekan
hujung jarinya pada kulit pesakit di sekitar anggota yang hendak dirawat. Tangan perawat akan
kelihatan seolah-olah sedikit tenggelam ke dalam anggota badan pesakit. Pesakit pula tidak
berasa sakit sedikit pun, tetapi terasa seakan-akan sedikit mengantuk (berkemungkinan kesan
pukau yang dilakukan oleh perawat).
Boleh jadi darah akan kelihatan mengalir keluar dari kawasan tubuh yang ‘dibedah’.
Kadang-kadang perawat mengeluarkan sesuatu objek dari tubuh pesakit, misalnya sebahagian
organ pesakit seolah-olah dikeluarkan. Kadang-kadang ada objek-objek asing yang dikeluarkan
dari tubuh pesakit seperti kaca, paku, pelbagai objek tajam yang didakwa dihantar secara sihir
oleh musuh.Pada akhir rawatan, kawasan kulit yang ‘dibedah’ dibersihkan dan ditutup semula
tanpa ada sebarang kesan luka dan calar.
Kaedah lain bagi bedah batin ialah dengan hanya menggunakan isyarat tangan, sama
ada jari telunjuk atau tapak tangan yang diarahkan ke bahagian anggota pesakit yang disyaki
kawasan berpenyakit, seperti di bahagian kepala, belakang, bahu dan sebagainya. Kononnya

62
 KAEDAH RAWATAN

dengan isyarat tersebut, pelbagai punca penyakit yang ada dalam tubuh badan dapat
dikeluarkan. Perawat juga mungkin turut menggunakan tilikan dengan menyebut perkara-
perkara ghaib seperti di dalam badan pesakit terdapat beberapa ekor jin dan sebagainya.
Demikian juga ubatnya yang sesuai dicari secara tilikan seperti menilik ayat-ayat al-Quran
yang kononnya sesuai digunakan oleh pesakit.
Boleh juga dikategorikan sebagai pembedahan batin bagi rawatan-rawatan yang
berasaskan kebolehan mengeluarkan pelbagai objek daripada tubuh badan pesakit seperti
mengeluarkan batu karang dengan cara mengalinkan mentimun atau dengan cara diambil
dengan tangan daripada tubuh pesakit, mengeluarkan kaca, pisau gillete dan sebagainya
daripada mulut pesakit. Begitu juga dengan mengalinkan telur pada tubuh pesakit, kemudian
apabila telur dipecahkan, didapati pelbagai objek dalam telur tersebut. Kadang-kadang warna
isi telur sudah menjadi kemerahan atau kehitaman.
Pembedahan batin juga boleh dilakukan secara ‘transfer’. Sebagai contoh, apabila
seorang pesakit yang ingin mendapat rawatan daripada perawat yang berada di tempat lain,
perawat tersebut akan menggunakan seekor kambing hitam lalu dibacakan doa dan ayat-ayat
al-Quran. Setelah itu, kambing tersebut disembelih dan dibedah. Didapati organ dalaman
kambing tersebut rosak, hancur dan berwarna hitam. Lalu, perawat akan memberi tafsiran
(tilikan) akan keadaan penyakit yang sedang dialami oleh pesakit tersebut.
Hukum berubat menggunakan pembedahan batin adalah haram. Ini adalah berdasarkan
beberapa hujah:
i. Ia termasuk dalam kategori ilmu dan amalan sihir khayalan. Penghujahan ini
berasaskan kepada pembahagian perkara yang mencarik adat (luar biasa) hanya
tergolong dalam enam perkara iaitu mukjizat, karamah, ma‘unah, sihir, ihanah,
istidraj. Kategori yang paling sesuai untuk bedah batin samada sihir atau
istidraj. Kedua-duanya adalah tidak dibenarkan dalam Islam.50
ii. Rawatan melalui kaedah bedah batin sebenarnya menggunakan khadam
ghaib iaitu jin atau syaitan. Perawat atau pengamalnya pula adalah termasuk
dalam kategori kahin iaitu seorang yang memberi khidmat merawat penyakit
dengan bantuan jin atau syaitan. Dalam masyarakat Melayu, kahin adalah sama
maksudnya dengan pawang atau bomoh.51
iii. Ia melibatkan penipuan dengan pelbagai bentuk sama ada bentuk tradisional
atau pun penggunaan alat-alat moden.52

Walaupun sekelompok pengamal pengubatan membenarkan amalan bedah batin,

namun hujahnya adalah rapuh. Hujah mereka dapat diringkaskan seperti berikut :
i. Bedah batin adalah merupakan suatu pemberian dari Allah Taala kepada
hambaNya. Allah berkuasa melakukan apa sahaja.53
ii. Bedah batin merupakan suatu ilmu yang boleh dipelajari dan sekiranya difahami
ia bukan dari kategori perkara yang mencarik adat atau luar biasa. Lagipun,
tiada beza antara bedah batin dengan praktik-praktik lain dalam pengubatan
Islam yang mempunyai unsur-unsur mencarikkan adat.54

63
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM KAEDAHRAWATAN
RAWATAN
KAEDAH
KAEDAH RAWATAN

Oleh itu, dapatlah ditegaskan bahawa amalan bedah batin perlulah dihindari berdasarkan
kekuatan hujah-hujah pihak yang menolaknya. Bedah batin turut disenaraikan sebagai perkara
yang dilarang dalam amalan pengubatan Islam.55

Soalan 30:
Soalan
Soalan
Soalan 30:
Saya telah
30:pergi ke sebuah pusat rawatan bekam yang menggunakan peralatan moden.
30:
Adakah
Saya kaedah
telah bekam
pergi ke yang diamalkan
sebuah pusat oleh perawat-perawat
rawatan bekam yang masakini masih peralatan
menggunakan boleh
Saya
Saya telah
telah pergi
pergi ke
ke sebuah
sebuah pusat
pusat rawatan
rawatan bekam
bekam yang
yang menggunakan
menggunakan peralatan
peralatan
moden.
dikatakan
moden. Adakah
sebagai
moden. Adakah kaedah
cara
Adakah kaedah bekam
perubatan
kaedah bekam yang
yang
bekam yang diamalkan
diamalkan oleh
yang diamalkan oleh
Nabi?
diamalkan oleh perawat-perawat
oleh perawat-perawat masakini
perawat-perawat masakini
masakini
masih
masih boleh
masihboleh dikatakan
bolehdikatakan sebagai
dikatakansebagai cara
sebagaicara perubatan
caraperubatan yang
perubatanyang diamalkan
yangdiamalkan oleh
diamalkanoleh Nabi?
olehNabi?
Nabi?
Jawapan:
Jawapan:

Jawapan:
Jawapan: Bekam (al-hijamah) merupakan kaedah rawatan dengan cara mengeluarkan darah kotor
dari dalamBekam
Bekam tubuh(al-hijamah)
melalui permukaan
Bekam (al-hijamah) merupakan
(al-hijamah) merupakan
merupakan kaedah kaedah
kulit. Ia boleh rawatan
dibahagikan
kaedah rawatan dengan
kepada
rawatan dengan cara
dua jenis,
dengan cara mengeluarkan
iaitu bekam
cara mengeluarkan
mengeluarkan
darah
kering
darah kotor
dan dari
bekam
dari dalam
basah.
dalam tubuh
Hampir
tubuh melalui
60
melaluiperatus permukaan
bekam
permukaan yangkulit. Ia
dilakukan
darah kotor dari dalam tubuh melalui permukaan kulit. Ia boleh dibahagikan kepadadua
kotor kulit. Ia boleh
bolehdi dibahagikan
seluruh
dibahagikandunia kepada
tergolong
kepada dua
dua
jenis,
jenis,
jenis, iaitu
dalamiaitu bekam
bekam
kumpulan
iaitu bekam kering
kering
bekam
kering dan
dan
kering. bekam
danbekamBekambasah.
bekam basah.
ini tidak
basah. Hampir
Hampir
Hampir 60
60 peratus
60peratus
mengeluarkan darah
peratus bekam
bekamseperti
bekam yang
yang
yang dilakukan
angin, didi
dilakukan
bekam dilakukan di
seluruh
seluruh
magnetdunia
seluruh dunia
dunia
dan
tergolong
tergolong
tergolong
akupuntur.
dalam
dalam
dalam
Bekam
kumpulan
kumpulan
kumpulan
jenis ini tidak
bekam
bekam
bekam kering.
kering. Bekam
Bekam
kering.kerana
menyakitkan Bekam ini
ini tidak
initidak
apabila tidak mengeluarkan
mengeluarkan
mengeluarkan
ia dilakukan di
darah
darah
darah seperti
seperti
seperti bekam
bekam
bekam angin,
angin, magnet
angin,magnet
magnetdan dan
dan akupuntur.
akupuntur.
akupuntur. Bekam
Bekam
Bekam jenis
jenis
jenis ini
ini tidak
initidak menyakitkan
tidakmenyakitkan
menyakitkan
bahagian
kerana tertentu
apabila iapada badan,
dilakukan darah-darah
di bahagian kotor akan disedut
tertentu pada keluar
badan, melalui saluran
darah-darah kecil
kotorkeakan
kerana
kerana
permukaan
apabila
apabila
bawah
iaiakulit
dilakukan
dilakukan didibahagian
(epidermis) bahagian
tanpa
tertentu
tertentupada
mengeluarkan pada badan,
badan,
sebarang
darah-darah
darah-darah
darah yang
kotor
kotorIaakan
mengalir. akan
disedut
disedut
disedut keluarkeluar melalui
keluar melalui saluran
melalui saluran
saluran kecil kecil
kecil keke permukaan
ke permukaan
permukaan bawah bawah
bawah kulitkulit (epidermis)
kulit (epidermis)
(epidermis) tanpa tanpa
tanpa
mengeluarkan
hanya akan menimbulkan
mengeluarkan
mengeluarkansebarang sebarang
sebarangdarahdarah
warna
darahyang yang
lebam mengalir.
mengalir.IaIa
atau
yangmengalir. hanya
kemerah-merahan
Iahanya akan
hanyaakan menimbulkan
di bahagian
akanmenimbulkan
pembekaman.
menimbulkanwarna warna lebam
warnalebamlebam
atau
atau
atau kemerah-merahan
kemerah-merahan
kemerah-merahan
Manakala 30 peratus di bahagian
didibahagian
bahagian
lagi adalah pembekaman.
pembekaman.
pembekaman.
bekam basah iaitu bekam darah. Melalui kaedah ini,
Manakala
tempatManakala
yang hendak
Manakala 30
30 peratus
30dibekam
peratusakan
peratus lagi
lagi adalah
lagiditekap,
adalah bekam
kemudian
adalahbekam basah
bekambasah
basah iaitu
ditoreh atau
iaitu
iaitu bekam
dicucuk
bekam
bekam darah.
sedikit
darah.
darah. Melalui
dan disedut
Melalui
Melalui kaedah
kaedah
kaedah
ini,
ini,
ini,
darahtempat
tempat
kotoryang
tempat yang
yang hendak
yanghendak
hendak
tidak dibekam
dibekam
dibekam
berguna untuk akan
akan
akan ditekap,
ditekap,
badan.ditekap, kemudian
kemudian
kemudian
Alat yang ditoreh
ditoreh
ditorehatau
biasa digunakan atau dicucuk
ataudicucuk
untuk dicucuk
melakukan sedikit
sedikit
sedikit
dan
dan disedut
disedut darah kotor yang tidak berguna untuk badan. Alat yang biasa digunakan
dan
bekam ialah darah
disedut darahkotor
tanduk kotoryang
kerbau, yang
gading tidak
tidak
gajah,berguna
berguna untuk
untukbadan.
buluh, corong badan.
kaca atauAlat
Alat
denganyang
yangalatbiasa
biasa
vakum digunakan
digunakan
yang
untuk
untuk melakukan bekam ialah tanduk kerbau, gading gajah, buluh, corong kaca atau
bersihmelakukan
untuk
dengan
melakukan
danalattelah
vakum
bekam
dinyahbekam
yangkumanialah
ialah
bersih
tanduk
tanduk
(steril).
dan
56
telah
kerbau,
kerbau,gading
dinyah
gadinggajah,
kuman
gajah,56
(steril).
buluh,
buluh,corong
56 corongkacakacaatau atau
dengan
denganalat alatvakum
vakumyang yangbersih
bersihdan dantelahtelahdinyah
dinyahkuman
kuman(steril).
(steril). 56
Terdapat
Terdapat banyak
banyakHadisHadis
yang menunjukkan
yang RasulullahRasulullah
menunjukkan SAW menganjurkan SAW berbekam,
menganjurkan
Terdapat
Terdapat banyak
banyak Hadis
Hadis yang yang menunjukkan
menunjukkan Rasulullah
Rasulullah SAW SAW menganjurkan
menganjurkan
berbekam,
antaranya
berbekam,
berbekam,antaranyaantaranya
sabda Nabi
antaranyasabda sabda
SAW:
sabdaNabiNabi
NabiSAW: SAW:
SAW:
ُ‫جاَ َمم َمةُةُة‬ َ َ ‫َاويتُْيت ُ ْت ْمُم ْم ِب ِبب ِلِل ِلاا ْل ْلا ْل ِ ِحح ِح‬
‫ججاَا‬ َ َ ‫ِا ِا ِانَّنَّنَّ أ َأ َ ْأ َْمم ْث َمث َث َ َلَل َل َ َمماَامات َت َتدَدد‬
ْ ‫َاو َ ْي‬
‫َاو‬
Sesungguhnya
Sesungguhnya
Sesungguhnya
Sesungguhnya cara
cara cara perubatan
perubatan
cara perubatan
perubatan yang
yang paling
yang
yang paling
ideal
paling
paling ideal
yang kamu yang kamu
idealpergunakan
ideal yang adalah
yang kamu
kamu
57
pergunakan
pergunakan adalah
pergunakanadalah
bekam. 57 bekam.
adalahbekam.
bekam.
5757

َ َ ْ‫ش َْرَر َْر َط َط َط ِةِة ِة ِ ِمم ِمحْحْح‬ َ َ َ ‫َانََانَ فِ ِفىىشش َْىَى ٍء ٍء ِم ِم ْ ْن ْن َأ َ ْأَْد ْد ِوويَ َيتِ ِت ُك ُك ْمم‬
...
...‫جمم ٍم‬
... ٍ ٍَ ‫جج‬ ْ‫ش‬ ‫خخ َيخييذ ذْرْر ذْرفَف ِفَ ِف ِفىىىش‬ ْ ‫اِاِ ِا ْ ْنن ْنكككَانَ فِى ش َْى ْ ٍء ِمن أد ِو ِيَتِ ُك ْم‬
Jika Jika
pada
Jika
Jika pada
pada
pada sesuatu
sesuatu
sesuatu
sesuatu yang
yang yang
kamu kamu
yanggunakan
kamu gunakan
untuk
kamugunakan
gunakan untuk
berubat berubat
untukitu
untuk itu
terdapatitu
berubat
berubat terdapat
kebaikan,
ituterdapatmaka
terdapat
58
kebaikan,
kebaikan,
kebaikan,
hal maka
itu ialah maka hal
makahal
bekam. itu
halitu
58 ialah
ituialah bekam.
ialahbekam.
bekam.
5858

‫ار‬ ٍ ٍ َ‫ َ َوو َوَك َكيََّكيَّيَّ ِةِة ِة نَ َنن‬،،، ‫جمم ٍم‬

،،، ‫ار ٍار‬ َ َ ْ‫ش َْرَر َْر َط َط َط ِةِة ِة ِ ِمم ِمحْحْح‬
ٍ ٍَ ‫جج‬ ْ‫ش‬ ‫ َ َوو َوش‬،،، ‫س ٍ ٍلل ٍل‬
َ‫س‬
َ‫س‬َ‫ع‬
َ‫ع‬َ‫ع‬
َ ‫ش َْرَر ْبََربَبَ ِةِة ِة‬
ْ‫ش‬ ‫الشفَفَاافَا ُءُء ُء فِفِفِىىى ث َث َث َالَالَثالَث َث ٍَةٍة ٍة ش‬
ِ ‫الش‬
ِِ
‫الش‬
‫َى َِى‬ ْ ِ ِ ‫َ َوو َأ َأ َو ْنأنَ ْن َهَه َهىىىأ ُأ أ َُّ َّمم َّتِمتِتِىىىععع‬
ِ ِ ‫َنَن َِناا ْللا ْلككك‬
‫َى‬
ُ ْ
Kesembuhan Kesembuhan itu terdapat pada tiga perkara: meminum madu,
Kesembuhan
Kesembuhan itu
itu terdapat
itu terdapat pada pada
terdapat tiga
pada tiga
tiga perkara:
perkara: meminummeminum
perkara: madu,
madu, berbekam
meminum madu,dan
berbekam
berbekam
berbekam
bakaran dan
dan bakaran
dan bakaran
bakaran
api (alkayy). api
api
Tetapi aku (alkayy).
(alkayy).
apimelarang
(alkayy). Tetapi
Tetapi
Tetapi
umatku aku
aku
aku melarang
melarang
melarang
melakukan umatku
umatku
umatku
pembakaran dengan
59
melakukan
melakukan
melakukan pembakaran
pembakaran
pembakaran dengan
dengan
dengan api.
api. 5959
api.
api. 59

64

69
69
69
 BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
KAEDAH RAWATAN

‫ َما‬: ‫ قَا َل‬-‫ لى هللا عليل وسلم‬- َ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫اذ أَنَّ َر‬ ٍ َّ‫عب‬
َ ‫ع َِن اب ِْن‬
َ‫َم َر ْرتُ لَ ْيلَة‬
َ ‫إل ِمنَ ا ْل َمالَئِ َك ِة ِاِ َّ ُكلُّ ُه ْم يَقُو ُل ِلى‬
‫علَ ْيكَ يَا ُم َح َّم ُد‬ ٍ ‫ى ِبى ِب َم‬ َ ‫س ِر‬ْ ُ‫أ‬
.‫ِبا ْل ِح َجا َم ِة‬
Daripada
Daripada Ibni bahawa
Ibni Abbas, Abbas,Rasulullah
bahawaSAW Rasulullah SAW bersabda:
bersabda: “Tidaklah aku berjalan
“Tidaklah
melintasi aku berjalan
sekumpulan melintasi
malaikat sekumpulan
pada malam malaikatmelainkan
aku diisrakkan, pada malammereka
aku berkata
semua diisrakkan, melainkan
kepadaku: mereka semua
Wahai Muhammad, berkata
hendaklah kepadaku:
engkau Wahai
berbekam.” 60
60
Muhammad, hendaklah engkau berbekam.”
Hadis-hadis di atas jelas menunjukkan bahawa berbekam merupakan antara kaedah
Hadis-hadis
pengubatan dibahkan
yang harus, atas jelas menunjukkan
disunatkan dalam Islam.bahawa berbekam
Bagi memastikan merupakan
kaedah rawatan iniantara
kaedah pengubatan yang harus, bahkan disunatkan dalam Islam. Bagi memastikan
dijalankan dengan sempurna, berikut digariskan piawaian yang mesti dipatuhi dalam rawatan
kaedah rawatan ini dijalankan dengan sempurna, berikut digariskan piawaian yang mesti
bekam: dalam rawatan bekam:
dipatuhi
i. Rawatan perlulah
i. Rawatan dijalankan
perlulah di dalamdi
dijalankan bilik khasbilik
dalam atau tempat yangtempat
khas atau sesuai; yang
sesuai;
ii. Peralatan perlu dilakukan dalam keadaan steril;
ii. Peralatan
iii. Pengamal perlu
perlulah dilakukan dalam
menggunakan keadaan
peralatan steril;disucihama mengikut
yang telah
iii. Pengamal
piawaian perlulah menggunakan
yang ditetapkan; dan peralatan yang telah disucihama
mengikut
iv. Setiap pengamalpiawaian yang ditetapkan;
perlu memastikan dandibuang mengikut piawaian
sisa klinikal
iv. Setiap
yang pengamal perlu memastikan sisa klinikal dibuang mengikut
ditetapkan.61

piawaian yang ditetapkan.61

v. Tidak menggunakan mantera-mantera yang bercanggah dengan syarak ketika
v. Tidak rawatan
melakukan menggunakan
berbekam.mantera-mantera yang bercanggah dengan
syarak ketika melakukan rawatan berbekam.
Berdasarkan kefahaman tentang maksud dan tujuan bekam seperti yang telah
Berdasarkan
dibincangkan di atas,kefahaman tentang maksud
dapatlah disimpulkan bahawa dan tujuan
praktis bekambekam seperti yang
yang dilakukan oleh telah
dibincangkan di atas, dapatlah disimpulkan bahawa praktis bekam yang dilakukan oleh
perawat-perawat masakini masih boleh dikatakan bersandarkan amalan Nabi SAW, walaupun
perawat-perawat masakini masih boleh dikatakan bersandarkan amalan Nabi SAW,
beberapa teknik
walaupun dan peralatan
beberapa bekam
teknik dan yang digunakan
peralatan bekam tidak
yangsama dengan peralatan
digunakan tidak samabekamdengan
zaman baginda.
peralatan bekam Halzaman
ini kerana substance
baginda. Halbekam itu sendiri
ini kerana iaitu mengeluarkan
substance bekam itu darah kotor iaitu
sendiri
mengeluarkan darah
(bertoksid) adalah kotor
kekal, (bertoksid)
cuma adalah
kaedah atau kekal,sahaja
wasilahnya cumayang kaedah atau wasilahnya
berubah, sejajar dengansahaja
yang berubah, semasa.
perkembangan sejajar dengan perkembangan semasa.
Padahakikatnya,
Pada hakikatnya, penggunaan
penggunaan peralatan
peralatan adalah
adalah lebih lebih
bersifat bersifat
wasilah atau wasilah
perantara atau
perantara sahaja dalam proses rawatan sesuatu penyakit sebagai ikhtiar membuang
sahaja dalam proses rawatan sesuatu penyakit sebagai ikhtiar membuang penyakit yang dihidapi
penyakit yang dihidapi dengan berpegang bahawa kuasa penyembuh adalah bergantung
dengan berpegang bahawa kuasa penyembuh adalah bergantung kepada Allah SWT mengikut
kepada Allah SWT mengikut keizinanNya. Adapun penggunaan peralatan yang berubah-
keizinanNya.
ubah mengikutAdapun penggunaanzaman
perkembangan peralatan yangmerawat
dalam berubah-ubah mengikut
sesuatu penyakitperkembangan
seperti rawatan
zaman dalam
bekam merawat sesuatu
dan sebagainya, ia penyakit seperti rawatan
adalah dibenarkan bekam
tetapi dan sebagainya,
kesemua ia adalah
peralatan berkenaan
hendaklah benar-benar
dibenarkan tetapi kesemua bersih dan
peralatan suci serta
berkenaan tidak benar-benar
hendaklah memberikan kesan
bersih kemudaratan
dan suci serta
kepada pesakit kesan
tidak memberikan semasa dan selepas
kemudaratan kepadarawatan dijalankan.
pesakit semasa Ia termasuklah
dan selepas kesemua
rawatan dijalankan.
peralatan berkenaan
Ia termasuklah kesemuadinyahkuman dan dinyahkuman
peralatan berkenaan seumpama dengannya
dan seumpama agar peralatan
dengannya agar yang
menjadi perantara untuk mengeluarkan darah pesakit tidak memudaratkannya pada masa
peralatan yang menjadi perantara untuk mengeluarkan darah pesakit tidak memudaratkannya
akan datang kesan daripada penggunaan peralatan rawatan berkenaan.
pada masa akan datang kesan daripada penggunaan peralatan rawatan berkenaan.

65
70
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM KAEDAH RAWATAN
KAEDAH RAWATAN

Namun
Namundaridarisudut
sudutpraktik nabawi,
praktik baginda
nabawi, berbekam
baginda di bahagian
berbekam tengah tengah
di bahagian
bahagian kepala dan
kepala
Namun dari sudut praktik nabawi, baginda berbekam di tengah kepala
dan antara
antara dua dua bahunya.
bahunya. BagindaBaginda
juga juga menganjurkan
menganjurkan berbekam berbekam
dan antara dua bahunya. Baginda juga menganjurkan berbekam pada tarikh 21
pada tarikhpada
17, tarikh
19 dan 17, 19
19 dan
17,pada dan
21
21 pada
setiap setiap
padabulan bulan
dalam
setiap dalam
bulantahun
dalam tahun
tahun Hijriyyah.
Hijriyyah. Dari sudut Dari
Hijriyyah. sudut
hari pula
Dari hari
hari pula
baginda
sudut baginda
baginda menganjurkan
menganjurkan
pula berbekam
menganjurkan
berbekam pada hari
pada hari Khamis,
berbekam pada hari Khamis,
Isnin IsninPernyataan
dan Selasa.
Khamis, Isnin dan Selasa.
dan Selasa. PernyataanHadis-hadis
ini berdasarkan
Pernyataan ini berdasarkan
ini berdasarkan Hadis-hadis
berikut:Hadis-hadis
berikut:
berikut:
َ‫ى ََههاا ََممتِتِ ِِلل ََووبَبَ ْْيينَن‬ ‫عللََى‬ ‫َانَ ييَحَْحْ تت ََ ِِج‬
َ‫ ككَان‬--‫وسلم‬ َّ َ
ََ ‫ج ُُمم‬
‫ع‬ ‫عليل وسلم‬ ‫هللا عليل‬ ‫لى هللا‬ ‫ لى‬-- ‫ى‬ ََّّ ِ‫أأ َنَّنَّ الالننَّبِب‬
‫ى‬
ََِِ ‫ن‬ ‫ض ُُُّّرُرََُُ أأ ََ ْْن‬ ‫اء ففََال‬
‫الََ يَيَض‬ ِِ ََِِ ٌٌِِ ‫ن ََهه‬
ِِ ‫الد ََمم‬
‫اء‬ ‫الد‬ َ‫ن أأ ََ ْْهه ََرراق‬
‫اقَ ِِمم ْْن‬ ‫« ََمم ْْن‬ « ‫ََككتِتِففََ ْْيي ِِلل ََوو ُُهه ََوو يَيَققُُوو ُُلل‬
‫َى ٍٍءء‬
‫ش َْْى‬
‫َى ٍٍءء ِِللش‬
‫ش َْْى‬
‫ى بِبِش‬ ‫َاوى‬ ‫َاو‬ََ ‫يَيَتت ََدد‬
Bahawa
Bahawa
Bahawa Nabi SAW berbekam pada bahagian tengah kepalanya
NabiNabi
SAWSAW berbekam
berbekam pada bahagian
pada bahagian tengah kepalanya
tengah kepalanya dan di antara
dan di
di antara
danbahunya
antara dua bahunya dan baginda bersabda, “Sesiapa yang
dua dan dua bahunya
baginda dan “Sesiapa
bersabda, baginda yang
bersabda, “Sesiapa
mengeluarkan yang(iaitu
darah
mengeluarkan
mengeluarkan darah
darah (iaitu
(iaitu berbekam
berbekam di
di tempat
tempat tersebut),
tersebut), tidak
tidak akan
akan
berbekam di tempat
menjejaskan tersebut),
(kesihatan) tidak akan dia
dirinya menjejaskan (kesihatan) dirinya jika dia
menjejaskan
tidak berubat (kesihatan)
dengan dirinya jika
sesuatu62 jika dia tidak
tidak berubat
berubat dengan
dengan sesuatu
sesuatu
62untuk sesuatu (penyakit).
62
untuk sesuatu (penyakit).
untuk sesuatu (penyakit).
‫ن‬‫ ََمم ِِن‬--‫وسلم‬
‫عليل وسلم‬ ‫هللا عليل‬
‫هللا‬ ‫لى‬
‫ لى‬-- َ
َ ِِ ََّّ ‫سوو ُُلل‬ ُُ ‫ى ُُهه ََرريي ََْرْرةةََ قَقَاا ََلل قَقَاا ََلل ََرر‬
‫س‬ ‫َن أأ ََبِبِى‬
‫ع َْْن‬ ‫ع‬
َ
‫شففَاا ََءء‬ِ‫ش‬
ِ َ‫َان‬‫ك‬
َ‫َان‬ َ‫ين‬
‫ََوو ِعش ِْر ك‬
َ‫ين‬ ‫ْر‬
ِ ‫ش‬‫ع‬ِ ‫َى‬
‫ََوواِاِحْحْ ددَى‬ ََ‫ش ََْرْرةة‬
‫عش‬ ‫ع‬َ ََ
َ ََ ‫س‬ ‫س‬
ْ ‫ت‬
ِ ‫و‬َ َ َ
ْ ِ‫عش َْرة َوت‬‫ة‬‫ْر‬
َ ‫ش‬ ‫ع‬
َ َ ََ ‫س ْب‬ ََ ‫ب‬ْ ‫س‬
َ ‫ل‬ ِ ‫م‬ َ ‫ج‬
َ ‫احْ ت َج َم ِل‬َ َ َ ‫ت‬ ْ‫اح‬
‫َاء‬
ٍٍ ‫ن كك ُِِلُل دد‬
‫َاء‬ ‫ِِمم ْْن‬
Daripada
Daripada
Daripada Abu
Abu Hurairah
Abu Hurairah Hurairah r.a., Rasulullah
r.a.,SAW
r.a., Rasulullah Rasulullah SAW
SAW bersabda:
bersabda:
bersabda: “Barangsiapa berbekam
“Barangsiapa
“Barangsiapa
pada hari ke 17, 19
berbekam
berbekam pada hari ke
padaHijriyyah),
dan 21 (bulan
17,
hari kemaka 19 dan
17, ia19akan
dan 21 (bulan
21 dari
sembuh (bulan
segala
63
Hijriyyah),
Hijriyyah), maka
maka ia akan sembuh dari segala macam penyakit.”63
63 ia akan sembuh dari segala macam penyakit.”
macam penyakit.”
:: ‫ يََيققُُوو ُُلل‬--‫وسلم‬ ‫عليل وسلم‬ ‫هللا عليل‬ ‫لى هللا‬ ‫ لى‬-- َ َ
ِِ ََّّ ‫سوو ََلل‬ ‫س‬ ُُ ‫ْتُ ََرر‬ ُ‫س ِِممللْت‬ ‫س‬
ََ ‫ع ََمم ََرر‬ ‫ع‬ُُ ُ‫قَقَاا ََلل اا ْْببنُن‬
‫ح ْْفف ِِظ‬
‫ظ‬ ‫ى اا ْْلل ِِح‬‫ى اا ْْلل َللَ ْْقق ِِلل ََووتت ََ ََِِيي ُُدد ِففِى‬ ‫ى تت ََ ََِِيي ُُدد ِففِى‬ ‫يق أأ ََ ْْممثث ََ ُُلل ََوو ِِهه ََى‬ ‫يق‬
ِ ِ ‫الر‬ ‫الر‬
ِِ ‫ى‬ ‫علَلَى‬ ‫ع‬ََ ُُ‫جاا ََممةة‬ ‫ح ََج‬ ‫اا ْْلل ِِح‬
‫س ِِمم‬
‫س‬ْْ ‫ى اا‬ ‫علَلَى‬ََ ‫يذ‬
‫ع‬ ‫يذ‬ ِِ ‫خ ِِمم‬ ‫ج ََمماا فَفَيَيَ ْْوو ََمم اا ْْلل ََخ‬ ‫َانَ ُُممحْحْ تت ََ ِِج‬ َ‫ن ككَان‬ ‫ظاا فَفَ ََمم ْْن‬ ََ ‫ح ْْفف‬
‫ظ‬ ‫ظ ِِح‬ ََ ِ‫حاافِف‬
‫ظ‬ ‫ََووتت ََ ََِِيي ُُدد اا ْْلل ََح‬
‫ح ِِدد‬ َ
‫ت ََوويَيَ ْْوو ََمم اا َ ََح‬ ‫ت‬ ِِ ‫س ْْبب‬ ََّّ ‫ج ُُمملَلَ ِِةة ََوويَيَ ْْوو ََمم الال‬
‫س‬ ‫جاا ََممةةَ يَيَ ْْوو ََمم اا ْْلل ُُج‬َ ‫ح ََج‬ ‫وا اا ْْلل ِِح‬ ‫اجْ تت ََنِنِببُُوا‬
ْ‫َ ََوواج‬ ِِ ََّّ
َ
‫اء‬
‫اء‬ َ َ
ِِ َ‫جاا ََممةةَ يَيَ ْْوو ََمم اا َ ْْرربِبِلَل‬ ‫ح ََج‬ ْ
‫وا اا ْلل ِِح‬ ‫اجْ تت ََنِنِببُُوا‬
ْ‫اء ََوواج‬ ‫اء‬ َ
ِِ َ ‫الََثث‬ ُّ
‫ْن ََووالالثثُّال‬ ْ
‫وا يَيَ ْْوو ََمم اا ِِِِثثْننََيي ِِْن‬ ‫ج ُُمموا‬ ‫احْ تت ََ ِِج‬
ْ‫ََوواح‬
ََِِ‫ج ٌٌََاا ذذمم ََوو‬ ‫الَ ِِءء ََوو ََمماا َييَ ْْببددُوُو ُُج‬ َ ْ
‫وا ِببِاا ْلل َببَال‬ َ
ُُ ُُّّ‫يا فِِفيي ِِلل أأ َيي‬ ‫يا‬ ُ ‫فَفَ ِِففننََّّللُُ اا ْلليََي ْْوو ُُمم االلٌٌَِّى‬
َّ ْ
‫وا‬ ََ ِِ ُ ‫ِى أأ‬
‫اء‬
‫اء‬ ِِ ‫اء أأ ََ ْْوو لَلَ ْْييلَلَ ِِةة اا ََ ْْرر ِبِب َلَل‬ ِِ ‫ى يََي ْْوو ِِمم اا ََ ْْرربِِبلََل‬
‫اء‬ ‫بََب ََرر ذذ اِِاِِ ََّّ فِفِى‬
Berkata
Berkata Ibnu
Ibnu Umar
Umar r.a.,
r.a., Rasulullah
Rasulullah SAW
SAW bersabda:
bersabda: “Berbekam
“Berbekam
dilakukan
Berkata Ibnu Umarkeadaan
r.a., Rasulullah kosong
SAW bersabda: “Berbekam dilakukan di dalam
dilakukan dalam
dalam keadaan perut perut kosong adalah
adalah yang
yang paling
paling ideal,
ideal, di
mana ia
keadaan
mana iaperut
akankosong
akan menambah
menambah kecerdasan
adalahkecerdasan otak
yang palingotak dandimenambah
ideal,
dan menambah
mana ia akan ketajaman
menambah
ketajaman
menghafal.
kecerdasan
menghafal. otakIa
Iadanakan
menambah
akan menambah
ketajaman
menambah seorang penghafal
menghafal.
seorang lebih
lebih mudah
Ia akan menambah
penghafal mudahseorang
menghafal.
menghafal.
penghafal lebihOleh
Oleh
mudah karena
karena itu, barangsiapa
itu, Oleh
menghafal. karena itu,hendak
barangsiapa hendak berbekam,
berbekam,
barangsiapa maka
maka
hendak berbekam,
sebaiknya dia
sebaiknya dia melakukannya
melakukannya pada pada hari Khamis
Khamis dengan
dengan menyebut
menyebut
maka sebaiknya dia melakukannya pada hari hari Khamis dengan menyebut nama
nama
nama Allah
Allah SWT.
SWT. Hindarilah
Hindarilah berbekam
berbekam pada
pada hari
hari Jumat
Jumat dan
danharihari
hari
Allah
SabtuSWT. Hindarilah
serta hari berbekam
Ahad. pada hari Jumat
Berbekamlah pada dan hariIsnin
hari Sabtudan
sertaSelasa.Ahad.
Sabtu serta hari Ahad. Berbekamlah pada hari Isnin dan Selasa.
Berbekamlah pada
Hindarilah berbekam hari
berbekam padaIsnin dan
pada hari Selasa.
hari Rabu, Hindarilah
Rabu, karena
karena Rabuberbekam
Rabu merupakanpada hari
merupakan hari Rabu,
hari
Hindarilah
di mana
karena Rabunabi Ayyub
merupakan tertimpa
hari di malapetaka.
mana nabi Ayyub Tidaklah
tertimpa
di mana nabi Ayyub tertimpa malapetaka. Tidaklah timbul penyakit timbul penyakit
malapetaka. Tidaklah
64
kusta
timbul dan
dan sopak
kusta penyakit
sopak kecuali
kecuali
kusta dan sopakpada hari
hari Rabu
padakecuali Rabu atau malam
atauRabu
pada hari malamatauhari
hari Rabu.
Rabu.
malam 64
hari Rabu.64
Soalan
Soalan 31:
31:
Adakah
Adakah kaedah
kaedah rawatan
rawatan moden
moden (alopati)
(alopati) dan
dan tradisional
tradisional dibenarkan
dibenarkan oleh
oleh syarak?
syarak?
66
71
71
 KAEDAH RAWATAN

Soalan 31:
Adakah kaedah rawatan moden (alopati) dan tradisional dibenarkan oleh syarak?

Jawapan:
Secara ringkasnya ditegaskan bahawa mana-mana kaedah rawatan moden (konvensional
dan alternatif) dan tradisional yang di dalamnya terkandung paradigma, konsep, nilai dan
tatacara yang tidak bercanggah dengan al-Quran dan al-Sunnah65 serta diberikan nilai dan
roh Islam66 adalah diharuskan syarak. Selain itu, mana-mana kaedah rawatan yang tidak
memudaratkan serta tidak melibatkan penggunaan bahan-bahan rawatan yang ditegah juga
adalah dibenarkan.
Pada asasnya, rawatan dan pengubatan boleh dikategorikan (al-takyif al-fiqhi)
sebagaimana dalam bidang muamalat kerana ia melibatkan interaksi sesama manusia (hablun
min al-nas), penggunaan bahan-bahan tertentu dan kaedah-kaedah tertentu untuk mendapat
kesembuhan. Unsur hubungan dengan Tuhan (hablun min Allah) yang dimanifestasikan
melalui doa atau ruqyah dan disertai dengan sabar, reda, ikhlas, keyakinan dan pengharapan
adalah merupakan elemen maknawi yang menjadikan proses pengubatan tersebut menjadi ciri
khusus sebagai rawatan dan pengubatan Islam (shariah based), sekaligus membezakannya
dengan kaedah-kaedah rawatan yang lain.
Walau bagaimanapun, kaedah-kaedah rawatan lain masih boleh diamalkan dengan
syarat ia tidak bercanggah dengan syarak (shariah compliant).67 Oleh itu, dapatlah dibuat
kesimpulan bahawa mana-mana kaedah rawatan yang sabit dan selaras dengan al-Quran dan
Hadis-hadis yang sahih adalah boleh diguna pakai tanpa sebarang pertikaian. Adapun kaedah
rawatan dan amalan pengubatan yang sabit dengan selain daripada dua sumber yang di atas,
ia masih boleh diterima tetapi perlu mengambil kira faktor-faktor lain yang diiktibar oleh
syarak.
Perlu dijelaskan bahawa matlamat untuk memperoleh kesembuhan dari kecederaan
atau penyakit fizikal dan spiritual adalah dibenarkan syarak kerana ia termasuk dalam
peringkat al-daruriyyat (seperti menjaga nyawa, akal dan keturunan), namun kesembuhan itu
sendiri bukanlah indikator utama kepada keharusan kaedah rawatan menurut syarak. Sebagai
contoh perbandingan, matlamat untuk mendapat harta dan kekayaan boleh dicapai melalui
cara yang halal mahupun yang haram. Begitu juga matlamat untuk berasa kenyang boleh
dicapai dengan memakan makanan yang halal ataupun yang haram. Akan tetapi, tercapainya
matlamat mendapat kekayaan dan berasa kenyang bukanlah indikator akan harusnya cara-
cara yang digunakan untuk merealisasikan matlamat-matlamat tersebut. Oleh itu, walaupun
sesuatu penyakit boleh disembuhkan dengan cara-cara tertentu, tetapi kesembuhan tersebut
tidak boleh menjadi penentu bagi keharusan cara tersebut menurut syarak.
Selain itu, kaedah rawatan alternatif yang melibatkan unsur spiritual yang bertentangan
dengan al-Quran dan Hadis-hadis yang sahih juga adalah tidak dibenarkan. Hal ini kerana
elemen spiritual (kerohanian) seperti roh, jin dan makhluk halus merupakan sebahagian
daripada perkara-perkara ghaib. Dalam epistemologi Islam, perkara-perkara ghaib adalah

67
 KAEDAH RAWATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM KAEDAH
KAEDAH RAWATAN
RAWATAN

sandarannya mestilah sabit dan jelas, iaitu bersumberkan al-Quran dan Hadis-hadis yang
bersangkut-paut dengan aqidah dan keimanan. Oleh itu, sandarannya mestilah sabit dan jelas, yang
sandarannya
sandarannya
sahih mestilah
sahaja. mestilah
Dalam hal sabit
sabit dan
inidan dan
Allah jelas,
jelas,
SWT iaitu
iaitu bersumberkan
bersumberkan
berfirman: al-Quran
al-Quran dandan Hadis-hadis
Hadis-hadis yang
iaitu bersumberkan
sahih sahaja. al-Quran
Dalam halhal
iniini Hadis-hadis yang sahih sahaja. Dalam hal ini Allah SWT
ْ ْ
sahih sahaja. Dalam Allah
Allah SWTSWT berfirman:
berfirman:
ً ْ ْ ْ
* ‫يَل‬ ِ‫يُت َِم ْن ال ْ ِعل ْ ِم ِإ َ ذّل ق ًل‬ ‫ن أ ذ ْم ِر ر ِ َّب وما أُو ِت‬ ‫وح ۖ ق ُ ِل الروح ْ ِم‬ ِ ‫ن الر‬ ‫كع‬ ‫ون‬ ُ ‫سأذل‬ ْ ‫سييذأل‬‫و‬
berfirman:
*ً ‫يَل‬
* ‫يَل‬ ‫ّل ذ ذق ِل‬
ِ‫نِعلال ِعمل ِإ َ ذ ِمّل ِإ ذقَ ذل‬‫يُتن ِمال ذ‬
َ ُ
ُ ‫يُت ِم‬
َ ‫وأ ذ ُما‬
‫وأ ِتُو ُ ِت‬ ‫ّبم ذا‬ ‫رر ذ‬
‫ّبر ِ َو‬َ ِ ِ ‫ن ِمأ ذ ْم‬
‫ن ِأ ذرم‬ ‫وح‬ُ ‫وح ِم‬ ُ َ ‫الر‬
‫الر‬ ‫وحِ ۖلق ُ ِل‬ ُ َ ‫الر‬
ِ ‫الر‬
ِ ُ ‫وح ۖ ق‬ ‫ن‬
ِ
ِ ‫ع‬‫ك ذ‬
‫ن‬ِ ‫ع‬
‫ذ‬
‫ون ذ‬
‫ذ‬
‫ون ذ‬
‫ك‬‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫سأذل‬ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫وي ذ ذ ْو‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذذ ذ‬ ُ ُ َُ َ ُ َُ َ ‫ذ‬ُ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬
Dan mereka bertanya KAEDAH kepadamu RAWATAN tentang roh. Katakan: "Roh itu
Dan DanDan
mereka mereka mereka
bertanya bertanyabertanya
dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu kepadamu kepadamukepadamu
tentang tentang
roh. tentang
Katakan: roh. roh. Katakan:
Katakan:
“Roh itu dari R
" oh R
" oh
perkaraituitu
dari
dari
urusan perkara
perkara
Tuhanku;
pengetahuan dan
melainkan urusanurusan
kamu tidakTuhanku;
Tuhanku;
sedikit sahaja" diberikan dan dan ilmu kamu
kamu tidak
pengetahuan tidak diberikan
diberikan
melainkan ilmu ilmu
sedikit
dari perkara melainkan
pengetahuan
pengetahuan
sahaja”. urusan melainkan Tuhanku; sedikit
sedikit sahaja"dan .. kamu
sahaja" . tidak diberikan ilmu
pengetahuan melainkan sedikit sahaja". Surah al-Isra’ (17): 85
Surah Surah al-Isra’ al-Isra’ (17): (17): 85
Walau bagaimanapun, elemen kerohanian yang hanya melibatkan Surah Surah al-Isra’
al-Isra’ (17): (17): 858585 dan
pembinaan
WalauWalau
Walau
peningkatan
Walau bagaimanapun,
bagaimanapun,
bagaimanapun,
semangat,
bagaimanapun, motivasi, elemen
elemen elemen elemen keyakinan
kerohanian kerohanian
kerohanian
kerohanian yang
diri, yang yang
imej yang
hanya
hanyahanya
diri hanya
melibatkan
yang
melibatkan melibatkan
melibatkanpositif pembinaan serta pembinaan
pembinaan pembinaan dandan dan
dan
optimistik,
peningkatan
peningkatan
peningkatan
maka semangat,
semangat,
semangat,
sebarang kaedah motivasi, motivasi,
yang motivasi, keyakinan
bermanfaat
peningkatan semangat, motivasi, keyakinan diri, imej diri yang positif serta optimistik, keyakinan
keyakinan diri, imejdiri,
sekalipun diri,
diri imej imej
yang diri
tidak diri
positif yang yang
sabit positif
serta positif
optimistik,
secara serta serta
khusus optimistik,
optimistik,
makadengan
maka maka
maka
sebarang sebarang
sebarang
kaedah
sebarang
sumber-sumber kaedah
kaedah
yang
kaedah
hukumbermanfaatyang yang syarakyang sekalipun
bermanfaat bermanfaat
bermanfaat adalahtidak sekalipun
boleh sekalipun
sekalipun
sabit secara
diaplikasikan. tidak
tidak tidak
khusus sabit sabit sabit
dengansecara
Perkara secara
secara sumber-sumber
khusus
ini khusus khusus dengan
dengan
dengan
berdasarkan
sumber-sumber
sumber-sumber
hukum syarak
sumber-sumber adalah hukum
hukum
boleh syarak syarak
diaplikasikan.
sebuah Hadis: hukum syarak adalah boleh diaplikasikan. Perkara ini berdasarkan adalah adalahPerkara boleh boleh ini diaplikasikan.
diaplikasikan.
berdasarkan sebuah Perkara
Perkara Hadis: ini ini berdasarkan
berdasarkan
sebuah
sebuah
sebuah Hadis:
Hadis:
Hadis:
‫َح ُّق بِها‬ َ‫جَأ َودوَحأ َأهاُّق‬
‫ْثها وفَ ُه‬
َ ‫ثفَ َوحَجي َد‬ ‫ْمةُْؤِِما ْلِنمفَ ْؤ َحمْي‬
ُ‫ثن‬ ُ‫ضةاالَّلَّاة‬
‫ضاَال‬ ‫ض‬
َ
ُ ُ‫ْم ْكة‬
‫ْم‬ ِ ‫الْ َكلِمةُ ال‬
‫ْح ْلك‬ ُ ‫الْ اَكلْلِاَكم ْللِةُ َكَمِلاةلُ َم ِا‬
ُّ ‫َح بِفَُّقَه ُهابِ َََهوا أ َ َح‬
‫ق ِب َها‬ ‫ه‬ ‫و‬
‫ف‬ َ
‫ه‬ ‫ف‬
‫ا‬‫ه‬ ُ
َ َ َ ُ ََ ُ ََ ََََََ َُ ِ ُْ َ ََْ َ ْ ُ ْ ُ ُ َُ َُ َُ َ ‫ْحةل‬
َ ‫ا‬
‫د‬ ‫ه‬‫ج‬ َ
‫د‬ ‫و‬‫ج‬ ‫و‬
‫ث‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ِ ‫ي‬ ‫ف‬‫ح‬ُ ِ
‫ف‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ِ
‫ؤ‬ ِ
ُ
‫م‬‫ؤ‬
‫ْم‬َّ ‫ل‬
‫ل‬ ‫ْم‬
‫ا‬ ‫ل‬
‫ة‬ َّ
‫ة‬
‫ل‬ ‫ا‬‫م‬
‫ض‬َ ‫ة‬ َ
‫ح‬ ِ
‫ة‬ ‫ك‬‫ْم‬ ِ
‫ا‬
‫ك‬
‫ْح‬ َ َ
Kata-kata
Kata-kata
Kata-kata bijaksana
bijaksana
bijaksana ituituadalah
itu adalah adalah merupakan
merupakan
merupakan kehilangan
kehilangan
kehilangan orang-orang orang-
orang-
mukmin,
orang
orang Kata-kata
Kata-kata
mukmin,
mukmin, makabijaksana
bijaksana
maka di di ituitusahaja
mana
mana adalah
adalah
sahaja merupakan
merupakan
dia
dia dapatinya
dapatinya kehilangan
kehilangan
maka
maka diadia orang-
orang-
lebih
lebih
maka di mana sahaja dia dapatinya maka dia lebih berhak ke atasnya. 68
orang
orang
berhak
berhak mukmin,
kemukmin,
68 68
atasnya.
ke atasnya. makadi dimana
maka manasahaja sahajadiadiadapatinya dapatinyamaka makadiadialebih lebih
68 68
berhak
berhak keke atasnya.
atasnya.
Satu
Satu
Satu aspek
aspekaspek penting
penting yangyang
penting yangmesti
mesti mestidiambil
diambil diambil
kira jugakira ialah, kirajuga jugaialah,
walaupun ialah, pada walaupunwalaupun
asalnya diharuskan pada padaasalnya asalnya
diharuskan
mengguna
diharuskan Satu
Satusebarangaspek
aspek
mengguna
mengguna penting
penting
sebarang
kaedah yangyang
sebarang yang kaedah
bermanfaat,mesti
kaedah mesti yang diambildiambil
namun
yang bermanfaat, jika
bermanfaat, kira kira terdapat juga juga ialah,
namun ialah,
sebarang
namun jika walaupun
walaupun
jika terdapat
unsur terdapat penghinaan pada pada
sebarang asalnya
asalnya
sebarang
unsur diharuskan
diharuskan
(istihza’)
unsur mengguna
danmengguna
penghinaan mempermain-mainkan
penghinaan (istihza’)sebarang
sebarang
(istihza’) kaedah
dan mempermain-mainkan
dan kaedahyang
mempermain-mainkan
(lahwun wayang la‘ibun) bermanfaat, bermanfaat, agama (lahwun namun
(lahwun
Islam namun danwajika wa
juga jika
la‘ibun) terdapat
la‘ibun)
agama-agamaterdapat agama sebarang
sebarang
agamaIslam
Islam
lain,
dan dan
unsur
unsur maka
juga juga
penghinaan
penghinaan agama-agama
ia juga
agama-agama (istihza’)
(istihza’)
adalah lain,
lain,dan
tidak dan
dibenarkan.
maka maka
mempermain-mainkan
mempermain-mainkan
ia juga iaKetetapanjuga
adalah adalah ini adalah
tidak tidak
(lahwun(lahwun
dibenarkan. dibenarkan.
berdasarkan wawa la‘ibun)la‘ibun)
Ketetapan firmanKetetapan agama agama
Allah
ini adalah ini
Islam
Islam
adalah
dan
SWT:dan berdasarkan
jugajuga agama-agama
agama-agama firman Allah
lain,
lain, maka SWT:
maka ia ia juga juga adalah adalah tidak tidak dibenarkan.
dibenarkan. Ketetapan Ketetapan ini ini adalah
adalah
berdasarkan firman Allah SWT:
berdasarkan
berdasarkan firman
firman Allah
Allah SWT:SWT:
‫ ﮎ‬... ْ ‫ﭦﭧ‬ ْ ‫ﭣ ﭤ ْﭥ‬ ْ ‫ﭡْﭢ‬ ‫ﭞ َذ ﭟ ﭠ‬
...... ۚ ‫اّلُن ْيا‬ َ ْ ُ ‫غ ِْت ْم ال ْحياة‬
‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ َ ‫ ْم ًلذ ِع ًب ًا ذ ْو ً ذْل ْ ً ًوا ذو ْذ‬yang ُ ‫يْن‬
ْ ‫ذ‬
‫ذوا ِد‬ ‫خ‬‫اتاتذ ذ‬
ُmenjadikan ‫ين َ ذ‬ ‫اّل‬
ِ ‫و ذذ ِر‬
Dan jauhkanlah ...... diri ‫يا ۚذ‬daripada
ۚ‫اّلُان‬
‫اّلُن َي‬ َ
‫ذ‬ ‫اة‬
‫غِتم الح ُياة‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ُ ‫ال‬ ‫م‬
orang-orang ‫ِت‬ ‫ذ‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ا‬
‫ْل‬ ‫ذ‬ ‫و‬‫و‬‫ْل‬ ‫ذ‬ ‫ا‬‫و‬‫ب‬ ‫ع‬
ِ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ب‬
‫ل‬ ‫ع‬
‫م‬
ِ ‫ل‬
‫يْن‬
‫ذ‬ ‫م‬ ‫يْن‬
‫د‬
ِ ‫د‬
‫وا‬ِ ‫وا‬
‫ذ‬
ُ ‫خ‬ ُ ‫ذ‬
‫ ذ ذ ذ ذ‬pulaَ ‫خ‬‫ين‬‫ات ذ‬
‫ذ‬ َ ‫ين‬ ‫اّل‬
ِ ‫اّل َ ذ‬ ِ ‫و ذذ ذ ِورذذ َ ذِر‬
ُ ‫ ذ َ ذ ُ َ ذ‬hiburan, ُ ‫ ذ ُ ذ‬mereka
......
ugama
Dan mereka diri
jauhkanlah sebagai
daripada ‫ ذ ذ‬orang-orang
permainan ‫ ُ ُ ذ ذ ذ ذ‬dan yang ‫ ذ ذ‬menjadikan ‫ ذ‬dan ugama mereka ‫ذ ذ‬
Dan Dan
Dan
telah jauhkanlah
jauhkanlah
jauhkanlah
diperdayakan diridiri
diridaripadaolehdaripada
daripada kehidupan orang-orangorang-orang
orang-orang dunia yang…. yang yang menjadikan
menjadikanmenjadikan ugama
ugama ugama mereka
mereka mereka
sebagai
sebagai
permainandan
permainan
dan hiburan,
hiburan, dan dan
dan
mereka
mereka pula telah
puladiperdayakan telah diperdayakan oleh kehidupan
oleh
sebagai
sebagai
kehidupan permainan
permainan
dunia …. dan dan hiburan,hiburan, dan mereka mereka pula pula
Surah telah telah
al-An‘am diperdayakan
diperdayakan (6): 70 oleh oleh
dunia
kehidupan …. dunia
kehidupan dunia ….….
SurahSurah al-An‘am (6): (6): 70 70
‫ ﯳ‬...‫ﮰ ﮱ ﯓ ﮮ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬ Surah ‫ﮯ‬al-An‘am al-An‘am al-An‘am ‫( ﮮ‬6): ‫(ﮭ‬6):70 ‫ﮪ‬70
ْ ْ
Surah
ْ benda-benda yang mereka ْ
ۗ ‫ْي ْ ِعل ْ ٍّم‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ً ‫د‬ ‫ع‬ ‫اّلل‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫اّلل‬ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ون‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫اّل‬ ‫ذ‬ َ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ّل‬ ‫ذو ذ‬
ِ ْ ‫ْي‬ ‫د ذع ًو ْا ِ ْ ذ‬mereka ْ ‫َذ ذ‬ ِ ‫ِ ذ ْ ذ ْ ُ ذ ِ ُ ِ َذ‬ ُ ‫ستذ ذب‬
Dan janganlah ..... kamu cerca sembah
َُ ‫س‬ ُ ‫س ذيب‬ ‫اّلل ذ‬ َُ ‫س‬
selain daripada..... ۗ ‫ْيل ِ ٍّعم ۗل ٍّم‬
.....
Allah, ِ‫ع‬ ِ ‫د ِبًو ذغا ِب ِذغ‬
kerana ‫ع‬
‫اّلل‬
‫ذ‬ َ ‫اّلل‬
‫وا‬
‫ذ‬
‫ذ ُ ذَ ُ َ ذ ذ ذ ذ‬ َ ُ ‫واب‬ ُ ‫ذ‬ ‫ف‬ ِ
kelak ‫ي‬
‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ‫ف‬ ِ ‫اّلل‬
‫ون‬
ِ ‫ذ‬ َ ‫ون‬
ِ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬‫م‬
ِ ‫ن‬ ‫ون‬
ُ ُ ‫ذ ذ ذ ذُ ُذ ذ‬
akan ‫م‬ِ ‫ون‬ ‫ع‬
mencerca ‫د‬ ‫ع‬‫ي‬ ‫د‬
‫ين‬ ‫ي‬ ‫ين‬‫اّل‬
ِ ‫ذ‬ َ ‫اّل‬
ِ ‫وا‬ ‫ َ ذ‬Allah
ُ ‫وا‬
َ ُ َ ُ ‫ّلوت‬
‫ب‬ ُ ‫ّل‬ ‫ذ‬ ‫و‬
‫ذ ذ ذ‬
secaraDan melampaui
janganlah batas kamu dengan cerca ketiadaan benda-benda pengetahuan yang mereka … sembah
Dan Dan
selain Dan
janganlah janganlah
janganlah
daripada kamu Allah, kamu
cerca kamu cerca
benda-benda
kerana cerca mereka benda-benda
benda-benda yangkelak mereka yang
akan yang
sembah mereka mereka
mencerca selain sembah sembah
daripada
Allah
Surah al-An‘am (6): 108
Allah, selain
selainkerana
secara daripada
daripada Allah,
mereka kelak
melampaui Allah,
batas akan kerana
dengankerana mencerca mereka
ketiadaan mereka Allah secara kelak kelak
pengetahuan akan akan
melampaui mencerca
mencerca … batasAllah Allah
dengan
Oleh itu,
secara sebarang
secara melampaui
ketiadaan pengetahuan … tindakan
melampaui batas batas yang dengan dengan menghina ketiadaan ketiadaan agama Islam
pengetahuan
pengetahuan seperti … … menggunakan al
-Quran secara tidak wajar dengan menggantung al-QuranSurah dan menunggunya al-An‘am (6): 108 berpusing,
menilik dengan nombor-nombor ayatyang ataumenghina muka surat Surah
al-QuranSurah al-An‘am
al-An‘am
Surah al-An‘am (6): (6): 108(6): 108 108
Oleh itu, sebarang tindakan agama Islamdan seperti menyalahgunakan menggunakan al
ayat al-Quran
Oleh Oleh
Oleh dalam
itu,itu,itu, mana-mana
sebarang
sebarang
sebarang tindakan
tindakan
tindakan perawatan
yang menghina yang yang adalah
menghina menghina
agamaal-Quran ditegah.
Islam agama agama seperti Islam Islam menggunakan seperti
seperti menggunakan
menggunakan al-Quran al al
-Quran secara tidak wajar dengan menggantung dan menunggunya berpusing,
-Quran
-Quran
secara tidaksecara
secara wajar tidak
tidakdengan wajar
wajar dengandengan
menggantung menggantung
menilik dengan nombor-nombor ayat atau muka surat al-Quran dan menyalahgunakan menggantung
al-Quran dan al-Quran al-Quran
menunggunya dan dan menunggunya
menunggunya
berpusing, menilik berpusing,
berpusing,
menilik
menilik
dengan
ayat dengan
dengan
nombor-nombor
al-Quran dalam nombor-nombor
nombor-nombor
ayat atau muka
mana-mana ayat
perawatan ayat surat atau ataual-Quran muka
adalah muka surat
dan ditegah.surat al-Qurandan
al-Quran
menyalahgunakan danmenyalahgunakan ayat menyalahgunakanal-Quran
ayatayat
dalam al-Quran
al-Quran
mana-mana dalam
dalam mana-mana
mana-mana
perawatan adalah ditegah. perawatan perawatan adalah adalah ditegah. ditegah.

68
75
7575
 BAHAN RAWATAN

BAHAGIAN KEEMPAT
BAHAN RAWATAN

69
.
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

70
 Soalan 32:
Saya difahamkan bahawa bahan dan peralatan bagi perubatan Islam hendaklah
halal, bersih dan suci. Adakah terdapat perbezaan di antara bersih dan suci?

BAHAN RAWATAN
Jawapan:
Soalan 32: Pada dasarnya, Islam mengutamakan kebersihan dan kesucian dalam seluruh
aspek kehidupan muslim. Ia juga menjadi syarat penerimaan amalan seseorang muslim.
Saya difahamkan bahawa bahan dan peralatan bagi perubatan Islam hendaklah halal,
Daridanaspek
bersih perubatan,
suci. Adakah halal
terdapat dan bersih
perbezaan serta
di antara sucidanmenjadi
bersih suci? prasyarat utama yang
digariskan syariat Islam terutama sekali bagi bahan-bahan dan peralatan yang digunakan
dalam merawat penyakit. Halal yang dimaksudkan di sini ialah sesuatu yang tidak
Jawapan:
termasuk dalam perkara-perkara haram yang disebutkan dalam al-Quran mahupun Hadis
Pada dasarnya, Islam mengutamakan kebersihan dan kesucian dalam seluruh aspek
atau dengan erti kata lain iaitu perkara yang harus dan tidak terdapat dalil daripada
kehidupan muslim. Ia juga menjadi syarat penerimaan amalan seseorang muslim. Dari aspek
syarak yang mengharamkannya. 1 Selain itu juga, para ulama telah bersepakat bahawa ia
perubatan, halal dan bersih serta suci menjadi prasyarat utama2 yang digariskan syariat Islam
juga hendaklah tidak mengandungi unsur-unsur najis.
terutama sekali bagi bahan-bahan dan peralatan yang digunakan dalam merawat penyakit.
Halal yangMenyentuh
dimaksudkanmengenai
di sini ialahbersih
sesuatudanyangsuci,
tidakkedua-dua
termasuk dalam unsurperkara-perkara
berikut mempunyai
perbezaan
haram antara dalam
yang disebutkan satu al-Quran
dengan mahupun
yang lain walaupun
Hadis atau dengan kedua-duanya seolah-olah
erti kata lain iaitu perkara sama
maksud
yang harus dannamun
tidaksaling
terdapatmelengkapi antara
dalil daripada syaraksatu
yang dengan yang lain. Bersih
mengharamkannya. 1
Selainmenurut
itu juga, Kamus
Dewan
para bermaksud
ulama telah tidak
bersepakat bahawa ia3juga
kotor. Manakala
hendaklah suci pula
tidak diertikan unsur-unsur
mengandungi sebagai bersih najis.dari
2
segi
agama atau bersih daripada sebarang kejahatan ataupun keburukan
Menyentuh mengenai bersih dan suci, kedua-dua unsur berikut mempunyai perbezaan sama ada dari segi
4
niat,satu
antara perasaan atau lain
dengan yang selain daripada
walaupun keduanya.seolah-olah
kedua-duanya Justeru itu,samasuci ini lebih
maksud namun bersifat
saling khusus
5
berbanding
melengkapi bersih
antara yang yang
satu dengan lebihlain.
bersifat
Bersih umum. Oleh yang
menurut Kamus Dewandemikian,
bermaksud bersih
tidak lebih
menjurus
kotor. 3 kepada
Manakala suci perkara yang zahir
pula diertikan sebagaiatau nampak
bersih dengan
dari segi agama mataataukasar
bersihseperti baju yang
daripada
bersihkejahatan
sebarang tiada sebarang
ataupunkotoran
keburukantetapi
samasuci
adapula bersifat
dari segi niat, maknawi
perasaan atauatauselain
batin.daripada
Ia tidak boleh
dilihat 4dengan
keduanya. mata
Justeru itu, kasar
suci tetapibersifat
ini lebih dinilaikhusus
berdasarkan
berbanding ketetapan yanglebih
bersih yang ditentukan
bersifat syarak.
Sebagai
umum. 5
Olehcontoh air kopi bersih
yang demikian, halal dan
lebihbersih
menjurusserta tiadaperkara
kepada unsur najis untukatau
yang zahir diminum
nampaktetapi ia
tidakmata
dengan boleh menyucikan.
kasar seperti baju yang bersih tiada sebarang kotoran tetapi suci pula bersifat
maknawi atau batin. Ia tidak boleh dilihat dengan mata kasar tetapi dinilai berdasarkan
ketetapan yang ditentukan syarak. Sebagai contoh air kopi halal dan bersih serta tiada unsur
Soalan
najis untuk 33:
diminum tetapi ia tidak boleh menyucikan.
Apakah hukum penggunaan air jampi?
Soalan 33:
Apakah hukum penggunaan air jampi?
Jawapan:
Jawapan: Penggunaan air sebagai bahan atau ubat dalam rawatan Islam memang tidak
6
dapat disangkalairlagi
Penggunaan malahbahan
sebagai ia menepati
atau ubatnas al-Quran
dalam rawatandanIslam
Hadis Nabi SAW.
memang Hakikatnya
tidak dapat
7
air mempunyai
disangkal lagi malahpelbagai rahsia
ia menepati nasdan keistimewaannya
al-Quran tersendiri.
dan Hadis Nabi Terdapat banyak
SAW.6 Hakikatnya air ayat
al-Quranpelbagai
mempunyai yang menyebutkan kelebihan airtersendiri.
rahsia dan keistimewaannya sebagai 7kegunaan manusia
Terdapat banyak ayatdalam kehidupan.
al-Quran
Firman
yang Allah SWT:
menyebutkan kelebihan air sebagai kegunaan manusia dalam kehidupan. Firman Allah
ْ
BAHAN RAWATAN
ْ
ْ ْ ْ ْ ْ
‫ك الَ ذ ِتي ذت ْج ِري ِِف البح ِر‬
SWT:
ِ ‫ار ذوالفُل‬ ِ ‫الْن‬ ‫إن ِف خلق السماوات واْل ْرض واختَلف الل ْيل و‬
‫ذ‬ ‫ِ َذ ِ ذ ِ َذ ذ ذ ِ ذ ذ ِ ذ ِ ذ ِ َذ ِ ذ َذ ذ‬
ْ ْ ْ ‫بما ينفع الناس وما أنزل اّلل من السماء من ماء فأ‬
‫ث ِفّيا ِمن‬ ِ ‫ض بع ذد م ْو‬
‫ِتا ذو ذب َ ذ‬ ‫اْل ْر‬
‫ذ‬ ‫حيا ِب ِه‬ ٍّ ِ
‫ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ‬ ‫ِ ذ ذ ذ ُ َذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ َذ ُ ِ ذ َذ ذ ِ َذ ذ ذ ذ‬
ْ
ْ ‫اح والسحاب الْمسخر ب ْني السما ِء و‬
‫ات لَِ ذق ْو ٍّم‬
ٍّ ‫اْلر ِض ذْلي‬ ‫الر ذي ِ ذ َ ذ ذ ِ ُ َ ذ ِ ذ ذ َ ذ ذ ذ ذ‬ ‫ك َل دابة وت ْصريف‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ِ ِ ِ ‫ُ ِ ذ َ ذ ٍّ ذ ذ‬
78 ْ
* ‫يع ِقلُون‬
‫ذ‬ ‫ذ‬
Sesungguhnya pada kejadian langit dan
Sesungguhnya pada bumi; dan (pada)
kejadian pertukaran
langit dan malam
bumi; dan
dansiang;(pada) dan
(pada) kapal-kapal pertukaran yang belayar malam di dan laut siang;
dengan dan membawa
(pada)benda-benda
kapal-kapalyang bermanfaat
yang belayar
di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada
manusia; demikian juga (pada) 71 air hujan yang Allah turunkan dari
langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi
sesudah matinya, serta ia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis
binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang
tunduk (kepada Kuasa Allah) terapung-apung di antara langit
 ْ
* ‫يع ِقلُون‬
‫ذ‬ ‫ذ‬
Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada)
pertukaran malam dan BAHAN siang;RAWATAN
dan (pada) kapal-kapal yang belayar
di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
dimanusia;
laut dengandemikian juga (pada)
membawa air hujanyang
benda-benda yangbermanfaat
Allah turunkan kepada dari
langit lalu
manusia; Allah juga
demikian hidupkan
(pada)dengannya tumbuh-tumbuhan
air hujan yang Allah turunkan di dari
bumi
kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari langit lalu Allah
langit lalumatinya,
sesudah Allah hidupkan dengannya
serta ia biakkan tumbuh-tumbuhan
padanya di bumi
dari berbagai-bagai jenis
hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta ia biakkanjenis
sesudah matinya,
binatang; serta juga
demikian ia biakkan
(pada)padanya dariangin
peredaran dan awan padanya
berbagai-bagai yang
dari berbagai-bagai
tunduk jenis
binatang; binatang;
demikian
(kepada demikian
juga
Kuasa (pada)juga
Allah) (pada) peredaran
peredaran angin dan
terapung-apung angin
di dan awan
awan
antara yang
langityang
tunduk
tunduk (kepada (kepada
Kuasa Allah) Kuasa Allah)
terapung-apung diterapung-apung
antara langit di
dengan
dengan bumi; Sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda antara
bumi; langit
Sesungguhnya
dengan
(pada semuanya bumi;
(yangitu) ada Sesungguhnya
tanda-tanda
membuktikan (pada
(yang
keesaan semuanyakeesaan
membuktikan
Allah itu) kebijaksanaanNya,
kekuasaanNya, ada tanda-tanda
Allah kekuasaanNya,
(yang
kebijaksanaanNya,membuktikan
dan keluasan keesaan Allah
rahmatNya) kekuasaanNya,
bagi kaum yang kebijaksanaanNya,
dan keluasan rahmatNya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akalakal
(mahu) menggunakan
fikiran. dan keluasan rahmatNya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akal
fikiran.
fikiran.
Surah al-Baqarah
Surahal-Baqarah
al-Baqarah (2): 164
(2):164
164
Surah (2):
Allah SWT juga telah menunjukkan bahawa air juga bertindak sebagai perantara
t AllahSWT
Allah SWTjugajugatelah
telahmenunjukkan
menunjukkanbahawa
bahawa airjugajugabertindak
bertindaksebagai
sebagaiperantara
perantara
penyembuhan penyakit zahir dan batin menerusi kisah air
Nabi Ayub a.s. yang telah ditimpa
n penyembuhanpenyakit
penyembuhan penyakitzahir
zahirdandanbatin
batinmenerusi
menerusikisah
kisahNabi
NabiAyub
Ayuba.s.a.s.yang
yangtelah
telah
ujian penyakit kulit selama beberapa ketika dalam jangka masa yang agak lama. Oleh yang
n ditimpaujian
ditimpa ujianpenyakit
penyakitkulit
kulitselama
selamabeberapa
beberapaketika
ketikadalam
dalamjangka
jangkamasa
masayang
yangagak
agaklama.
lama.
demikian,
Olehyang baginda
yang memohon
demikian, pertolongan
baginda daripadapertolongan
memohon Allah SWT lalu diperintahkan
daripada AllahSWTkepada
SWT lalulalu
Oleh demikian, baginda memohon pertolongan daripada Allah
baginda menerusi
diperintahkan firmanNya:
diperintahkankepada
kepadabaginda
bagindamenerusi
menerusifirmanNya:
firmanNya:

*‫ﰀ‬ ٌ ‫شر‬
‫اب‬ ‫ﰀام ْغتﰀس ٌل بﰀ ِار ٌد وﰀ‬‫ﰀك ۖ ٰهذ‬
ْ ‫ض بر‬
‫ﰋجل‬
ْ‫ْ ﰋ‬
‫ارك‬
‫ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ُ ِِ ِ ذ ذ ذ ُ ذ ذ ذ‬
g (Maka Kami kabulkan permohonannya serta Kami perintahkan
kepadanya):
(Maka(MakaKamiKami kabulkan kabulkan
"Hentakkanlah permohonannya
(bumi) dengan
permohonannya serta Kami serta
kakimu"Kami(setelah
perintahkan perintahkania
kepadanya):
kepadanya):(bumi)
melakukannya
“Hentakkanlah "H entakkanlah
maka dengan (bumi)
terpancarlah
kakimu” (setelah dengan
air, lalu kakimu"
ia melakukannya Kamimaka (setelah
berfirman ia
terpancarlah
melakukannya
kepadanya):
air, "Ini ialah
lalu Kami berfirman maka airterpancarlah
sejuk untuk
kepadanya): “Ini ialah air,airdan
mandi laluuntuk
sejuk Kami
untuk minum
mandiberfirman
(bagi
dan untuk
menyembuhkan
kepadanya):
minum (bagi menyembuhkan
penyakitmu
"Ini ialah air zahir
sejuk dan
penyakitmu untukbatin".
zahirmandi
dan batin”. dan untuk minum (bagi
n menyembuhkan penyakitmu zahir dan batin". Surah Sad (38): 42
Surah Sad (38): 42
t Surah Sad (38): 42
Penggunaan
Penggunaan airairsebagai sebagai bahan tidak
bahan rawatan rawatan
menjadi tidak
pertikaianmenjadi ulama pertikaian
memandangkan ulama
m memandangkan ia Rasulullah
menjadi amalan Rasulullah SAW sendiri. 8
Sebagai contoh, baginda
l Penggunaan
ia menjadi amalan air sebagai bahan
SAW sendiri. 8 rawatan
Sebagai contoh, tidak baginda menjadi
pernah pertikaian
menggunakan ulama
pernah menggunakan
memandangkan air wuduk
ia menjadi amalanuntuk mengubati
Rasulullah SAW penyakit demam
8 seperti Hadis di
n air wuduk untuk mengubati penyakit demam seperti Hadis di sendiri.
bawah : Sebagai contoh, baginda
bawah :
pernah menggunakan air wuduk untuk mengubati penyakit demam seperti Hadis di
bawah : ُ‫ي َ لَّى هللا‬ ُّ ‫ي النَّ ِب‬ َ ‫ َد َخ َل‬:َ‫ع ْنلُ قَال‬
َّ َ‫عل‬ َ ُ‫ي هللا‬ َ ‫هللا َر ِض‬ِ ‫ع ْب ِد‬ َ َ‫َجا ِب َر ْبن‬
‫َلَّى ادُ َعلَْي َِ َو َ لَّ َم‬ ِ ‫سلَّم‬
ِ ‫اد ر‬ َِ ‫علَ ْي ِل َو‬
َِ
َ ‫ َِ َخ َل َعلَ َّي النَّفِ ُّي‬:‫ال‬ َ َ‫ض َي ادُ َع ْنَُ ق‬ َ َ ‫َجاب َر بْ َن َع ْفد‬
. ُ‫ فَلَقَ ْلت‬،‫علَ ْي ِل‬ َ ‫ ُ بُّوا‬:َ‫ي أ َ ْو قَال‬ َّ َ‫عل‬َ ‫ا‬ َّ َ َ‫ضأ َ ف‬ ‫َوأَنَا َم ِري ذ‬
َّ ‫ فَت َ َو‬،‫ْض‬
.‫ض‬ ِ ِ‫اث؟ فَنَ ََلَتْ آيَةُ ا ْلفَ َرائ‬ ُ ‫ْف ا ْل ِمي َْر‬ َ ‫ فَ َكي‬،‫ َِ يَ ِرثُنِي اِِ َّ َكالَلَةذ‬: ُ‫فَقُ ْلت‬
Daripada Jabir bin Abdullah r.a menceritakan, Nabi SAW datang
menziarahiku
Daripada Jabir bin Abdullah
ketika r.a menceritakan,
aku sakit. Baginda laluNabi SAW datang
mengambil wudukmenziarahiku
dan
ketika aku sakit. Baginda lalu mengambil
menyiram air wuduknya ke atasku 79 wuduk dan menyiram air
atau baginda bersabda, “Siramkanwuduknya ke
ke atasnya.”Maka
atasku apabila “Siramkan
atau baginda bersabda, aku tersedar (daripada pengsanku),
ke atasnya.”Maka apabila aku akutersedar
pun berkata
(daripada kepadaaku
pengsanku), Nabi,
pun “Apabila aku Nabi,
berkata kepada mati, “Apabila
tidak adaakuyang
mati,akan
tidak ada
mewarisi
yang hartaku hartaku
akan mewarisi melainkan seorang
melainkan anakanak
seorang perempuan
perempuanyang tiadabapa
yang tiada
bapa
dan dan
tiada tiada
anak. anak. Bagaimanakah
Bagaimanakah cara pewarisannya?”
cara pewarisannya?” Lalu turunlah Lalu
ayat tentang
9
turunlah ayat tentang faraid (pembahagian harta pusaka).
faraid (pembahagian harta pusaka).9
Selain itu, terdapat Hadis yang Rasulullah SAW yang mengajar kita mengubati

79
72
 BAHAN RAWATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
Selain itu, terdapat Hadis yang Rasulullah SAW yang mengajar kita mengubati demam
dengan air iaitu:
demam dengan air iaitu:
‫سلَّ َم‬ َ ُ‫ ع َِن النَّ ِبي ِ َ لَّى هللا‬:‫ع ْن ُه َما‬
َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ ُ‫ي هللا‬ ُ ‫ع َْن اب ِْن‬
َ ‫ع َم َر َر ِض‬
َ
ِ ‫ فَأب ِْردُو َها ِبال َم‬،‫ ال ُح َمى ِم ْن فَيْحِ َج َهنَّ َم‬:َ‫قَال‬
‫اء‬
Daripada Ibnu Umar r.a. berkata: daripada Rasulullah SAW
Daripadabersabda:
Ibnu Umar "Demam
r.a. berkata: daripada
adalah Rasulullah
daripada SAW bersabda:
percikan “Demam
api neraka, adalah
maka
10
daripada hendaklah
percikan apidisejukkan
neraka, makaia hendaklah
dengan air"
disejukkan ia dengan air”10

Sifat kejadian air itu sendiri yang bersih menjadikan ia suatu yang istimewa dan
Sifat kejadian air itu sendiri yang bersih menjadikan ia suatu yang istimewa dan amat
amat penting dalam kehidupan serta keperluan utama hidupan. Suatu kajian saintifik
penting
yang telah dalam kehidupan
dilakukan olehserta keperluan
seorang utamaJepun
saintis hidupan. Suatu
iaitu Dr.kajian
Masarusaintifik
Emoto yangmengenai
telah
dilakukan molekul
perubahan oleh seorang air saintis
mengikutJepunapaiaitu Dr. Masaru
yang dibacakan Emoto mengenai perubahan
kepadanya. Hasil kajian molekul air
mendapati
molekul
mengikut airapa
akan
yangberubah
dibacakan kepada bentuk
kepadanya. yang
Hasil cantik
kajian sepertimolekul
mendapati kristal air
apabila dibacakan
akan berubah
atau disebutkan
kepada bentuk yang dengan
cantikperkataan yangapabila
seperti kristal baik manakala molekul
dibacakan atau air akan
disebutkan berubah
dengan kepada
perkataan
bentuk
yang baik manakala molekul air akan berubah kepada bentuk yang tidak sekata atau tidakyang
yang tidak sekata atau tidak mempunyai bentuk apabila dibacakan sesuatu
tidak baik. Ini menunjukkan bahawa perubahan bentuk molekul air sangat bergantung
mempunyai
kepada baik dan bentuk apabila dibacakan
buruknya sesuatu yang sesuatu yang tidak
dibacakan baik. air
kepada Ini tersebut.
menunjukkan
11 bahawadalil
Melalui
perubahan bentuk molekul air sangat bergantung kepada baik
al-Quran, Hadis Nabi SAW dan dibuktikan lagi dengan kajian saintifik, penggunaan dan buruknya sesuatu yang air
walaupun
dibacakansekadar
kepada air air tersebut.
kosong biasa
11
tidak
Melalui dalildapat dinafikan
al-Quran, Hadis lagi
Nabiboleh
SAW dijadikan
dan dibuktikansebagai
12
salah
lagi satu bahan
dengan kajianrawatan.
saintifik, penggunaan air walaupun sekadar air kosong biasa tidak dapat
Oleh
dinafikan lagiitu,
bolehairdijadikan
jampi merupakan
sebagai salahair satuyangbahandibacakan
rawatan.12 padanya ataupun air yang
13
dilarutkan
Olehdengan tulisan
itu, air jampi ayat-ayat
merupakan air al-Quran.
yang dibacakan Oleh yangataupun
padanya demikian, melihat
air yang kepada
dilarutkan
perbahasan mengenai penggunaan13 air dalam rawatan dan tindak balasnya terhadap
dengan tulisan ayat-ayat al-Quran. Oleh yang demikian, melihat kepada perbahasan
sesuatu bacaan yang berupaya merawat sesuatu penyakit maka penggunaan air jampi
mengenai
adalah penggunaan air dalam
diharuskan.Walau rawatan dan
bagaimanapun, tindakutama
syarat balasnya
bagiterhadap sesuatuair
penggunaan bacaan
jampiyang
adalah
hendaklah menggunakan
berupaya merawat sesuatuair yang hidup
penyakit (air yang belum
maka penggunaan dimasak)
air jampi adalahserta tidak tercemar.
diharuskan.Walau
Air juga hanya boleh
bagaimanapun, syarat dijampi
utama bagi dengan ayat-ayat
penggunaan air al-Quran,
jampi adalah Hadis-hadis
hendaklah yang sahih, doa-
menggunakan
doa
air yang ma’thur,
yang hidup kata-kata
(air yang belumulama
dimasak)atau bacaan-bacaan
serta tidak tercemar.yang baik,
Air juga difahami
hanya maknanya
boleh dijampi
serta tidak bercampur dengan unsur-unsur pemujaan, sihir, kata-kata yang tidak elok dan
dengan ayat-ayat al-Quran, Hadis-hadis yang sahih, doa-doa yang ma’thur, kata-kata ulama
seumpama dengannya. Adalah amat digalakkan air tersebut dijampi oleh orang-orang
atauberiman,
yang bacaan-bacaan
solehyangdan baik,
alim.difahami maknanya serta tidak bercampur dengan unsur-unsur
pemujaan, sihir, kata-kata yang tidak elok dan seumpama dengannya. Adalah amat digalakkan
air tersebut dijampi oleh orang-orang yang beriman, soleh dan alim.
Soalan 34:
Ada pihak
Soalan 34:yang mempertikaikan penggunaan garam dalam rawatan makhluk halus.
Apakah pandangan syarak mengenai perkara ini?
Ada pihak yang mempertikaikan penggunaan garam dalam rawatan makhluk halus.
Apakah pandangan syarak mengenai perkara ini?
Jawapan:
Berkenaan penggunaan garam dalam rawatan makhluk halus, tidak terdapat nas
Jawapan:
secara naqli mengenai perkara ini. Walaubagaimanapun, terdapat satu soalan yang
Berkenaan
diutarakan kepadapenggunaan
Syeikh garam
Abu dalam rawatanUsamah
Al-Barra’ makhluk halus, tidak terdapat
bin Yasin nas secara
al-Ma‘ani tentang
penggunaan garam yang direnjis pada sudut atau tiang rumah yang mengalami kepada
naqli mengenai perkara ini. Walaubagaimanapun, terdapat satu soalan yang diutarakan gangguan
makhluk halus
Syeikh Abu sama ada
Al-Barra’ ia dibenarkan
Usamah atau tidak.
bin Yasin al-Ma‘ani Lalupenggunaan
tentang beliau berkata
garambahawa ia adalah
yang direnjis
harus dengan beberapa syarat:
i. Hendaklah memaklumkan73kepada makhluk yang mengganggu

80
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

pada sudut atau tiang rumah yang mengalami gangguan makhluk halus sama ada ia dibenarkan
atau tidak. Lalu beliau berkata bahawa ia adalah harus dengan beberapa syarat:
i. Hendaklah memaklumkan kepada makhluk yang mengganggu bahawa tindakan ini
tidak bermaksud menceroboh atau menyakiti dengan sengaja.
ii. Hendaklah dimaklumkan kepada tuan rumah bahawa penggunaan air dan garam adalah
semata-mata ikhtiar berdasarkan pengalaman pengamal perubatan yang berpengalaman dan
berkecimpung dalam bidang rawatan Islam. Selain itu hendaklah diterangkan bahawa makhluk
halus amat sensitif dengan garam dan tidak menyukainya dalam semua keadaan. Penggunaan
bahan tersebut dapat mengusir makhluk halus daripada rumah tersebut dengan izin Allah.14

Oleh itu, penggunaan garam dalam rawatan makluk halus adalah diharuskan
berpandukan syarat-syarat yang telah dinyatakan di samping tidak memasukkan unsur-unsur
pemujaan dan khurafat dalam proses rawatan menggunakan garam.

Soalan 35:
Apakah bahan-bahan yang dilarang dalam perubatan Islam dan apakah hikmah di sebalik
larangan tersebut?

Jawapan:
Bahan-bahan yang dilarang dalam perubatan Islam ialah:
i. Penggunaan emas dan sutera bagi lelaki, melainkan dalam keadaan darurat.
ii. Tangkal dan azimat.
iii. Bahan najis seperti bahan kumbahan, khinzir, anjing, darah, bangkai dan cecair
yang memabukkan.
iv. Bahan yang dikaitkan dengan sihir seperti minyak dagu, minyak pengasih dan
sebagainya.
v. Bahan yang dikaitkan dengan upacara pemujaan seperti kain kafan, tanah kubur,
rambut, kemenyan, bahan santau serta racun dan seumpama dengannya.

Berubat dengan sesuatu yang diharamkan sememangnya perbuatan yang buruk, sama
ada menurut akal mahupun menurut panduan syariat.15 Antara hikmah tidak boleh berubat
dengan benda yang haram ialah16:
i. Allah mengharamkan perkara itu supaya manusia menjauhi dan menghindarkan
diri daripadanya. Hakikat ini perlu dipegang walaupun tidak nyata alasan
pengharamannya. Tujuannya bagi membezakan siapakah daripada kalangan
hambaNya yang taat dan golongan yang tidak taat. Dengan menggunakannya
sebagai ubat, itu bererti kita menentang tujuan syarak itu.
ii. Akal manusia terbatas setakat ilmu yang ia ketahui. Tuhan pencipta alam
ini mengetahui apa yang Dia ciptakan. Apabila hal ini dilarang pasti ada
keburukannya apabila dilanggar.17

74
 hal ini dilarang pasti ada keburukannya apabila dilanggar.17
iii. Ubat-ubatan haram mendatangkan kemudaratan yang lebih
besar berbanding dengan kesembuhan yang dihasilkan.
iv. Keharusan berubat dengan benda haram membuka BAHAN pintu
RAWATAN
kepada syahwat dan keseronokan. Justeru, apabila diketahui
bahan haram
iii. Ubat-ubatan haram berkenaan
mendatangkan boleh menghilangkan
kemudaratan yang lebihpenyakit dan
besar berbanding
mendatangkan kesembuhan,
dengan kesembuhan yang dihasilkan. adalah dikhuatiri ia akan menjadi
suatu bahan yang disukai untuk mengubati penyakit. Oleh itu,
iv. Keharusan
syarak berubat
menutup dengan bendayang
pintu haramboleh
membuka pintu kepada
membawa syahwat
kepada
danpengambilannya
keseronokan. Justeru, apabila diketahui
dengan segala daya. bahan haram berkenaan boleh
menghilangkan penyakit dan mendatangkan kesembuhan, adalah dikhuatiri ia
v.akan
Allah mengharamkan
menjadi suatu bahan yangbenda yang untuk
disukai harammengubati
kerana kekotorannya.
penyakit. Oleh itu,
Pengharaman
syarak menutup pintutersebut
yang bolehmenjadi benteng
membawa kepada yang dapat
pengambilannya dengan
mengelakkan
segala daya. masyarakat daripada mengambilnya untuk tujuan
perubatan.
v. Allah mengharamkan benda yang haram kerana kekotorannya. Pengharaman
vi. Sekalipun
tersebut menjadibahan
bentengharam mungkin
yang dapat boleh menyembuhkan
mengelakkan masyarakat daripada
penyakit, namun ia akan
mengambilnya untuk tujuan perubatan. memberi mudarat yang lebih besar
iaitu penyakit hati. Sifat kotor yang ada pada bahan berkenaan
vi. Sekalipun
akan bahan
meresap haramkemungkin
dalamboleh menyembuhkan
tabiat dan roh penyakit,
orang yangnamun ia
akanmengambilnya. Oleh itu, Allah mengharamkan benda-bendayang
memberi mudarat yang lebih besar iaitu penyakit hati. Sifat kotor
adanajis
pada kerana
bahan berkenaan
semuanya akan meresapmengotorkan
mampu ke dalam tabiat dan roh
tabiat danorang
jiwayang
mengambilnya.
hambaNya. Oleh itu, Allah mengharamkan benda-benda najis kerana
semuanya mampu mengotorkan tabiat dan jiwa hambaNya.
vii. Pengharaman berubat dengan bahan yang haram menunjukkan
vii. Pengharaman berubatperlu
bahan tersebut dengan bahan dengan
dijauhi yang haram menunjukkan
pelbagai bahanada.
cara yang tersebut
perlu dijauhi dengan
Apabila pelbagai cara yangsebagai
kita menjadikannya ada. Apabila
ubat,kita iamenjadikannya
boleh
sebagai ubat, ia boleh
menggalakan menggalakan
kepada orangkepada
ramaiorang ramai mengambil
supaya supaya mengambildan dan
menggunakannya.
menggunakannya. Ini bertentangan
Ini bertentangan dengandengan tujuan syarak.
tujuan syarak.

Selain itu,ia ia
Selain itu, berkait
berkait rapatrapat
dengandengan penerimaan
penerimaan Allah SWT Allah SWT
terhadap terhadap
amalan amalan
seseorang
seseorang Muslim
Muslim yang mana ia yang manadengan
terhalang ia terhalang dengan adanya
adanya unsur-unsur unsur-unsur
haram yang haramdiriyang
terdapat dalam
terdapat
individudalam diri Perkara
berkenaan. individuiniberkenaan. Perkara
telah disebutkan oleh ini telah disebutkan
Rasulullah SAW dalam oleh
sebuahRasulullah
Hadis
SAW
sahihdalam sebuah Hadis
yang diriwayatkan sahih
oleh Abu yang diriwayatkan
Hurairah r.a: oleh Abu Hurairah r.a:

‫هللا أمر المؤمنين‬ َ َّ‫وان‬. ‫طيبَا‬ ِ ِ‫ا ِ يقب ُل ا‬ ‫طي ذ‬ َ َّ‫الناذ! ان‬
ِ ‫هللا‬ ُ ‫أيها‬
‫ت‬ َّ
ِ ‫س ُل ُكلُوا ِمنَ الطيِبَا‬ ُ ‫الر‬ َ
ُّ ‫ يَا أيُّ َها‬:‫ فقال‬.‫بما أمر بل المرسلين‬
‫ امية‬/‫ المؤمنون‬/ ۲٣[ .‫ع ِلي ذم‬ َ َ‫َوا ْع َملُوا َ ا ِل َحا اِنِي بِ َما ت َ ْل َملُون‬
/ ۲ [ ‫ت َما َر ََ ْقنَا ُك ْم‬ ِ ‫ يَا أَيُّ َها الَّ ٌِينَ آ َمنُوا ُكلُوا ِم ْن َطيِبَا‬:‫] وقال‬٥۱
َ
.‫أشلث أغ َب َر‬ .‫فر‬
َ ‫س‬
َّ ‫ ثم ٌكر الرج َل يطي ُل ال‬.] ۱٧۲ ‫ امية‬/ ‫البقرة‬
‫ ومشربُل‬، ‫را! ومطل ُمل حرا ذم‬ ِ ‫را! يا‬ ِ ‫ يا‬.‫السماء‬ ِ ‫يم ُّد يدَيل الى‬
‫ستجاا لٌلك ؟‬ُ َ
ُ‫ فأنَّى ي‬.‫ِي بالحرام‬ َ ٌ‫غ‬ ُ ‫ و‬، ‫سل حرا ذم‬ ُ َ‫ وملب‬،‫حرا ذم‬
“Wahai manusia, sesungguhnya Allah itu baik, maka Dia tidak
“Wahai manusia, sesungguhnya Allah itu baik, maka Dia tidak menerima
menerima kecuali sesuatu yang baik. Sesungguhnya Allah
kecuali sesuatu yang
memerintahkan baik.orang-orang
kepada Sesungguhnyamukmin
Allah memerintahkan kepada orang-
apa yang diperintahkan
orang mukmin apa yang diperintahkan kepada para rasul seraya berfirman.
“Wahai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik dan kerjakanlah
amal yang soleh. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
82
”[Surah Al-Mu’minun (23): 51], Kemudian berfirman, “Wahai orang-orang yang
beriman, makanlah di antara rezeki yang baik-baik yang telah Kami berikan

75
 kepada para rasul seraya berfirman. “Wahai rasul-rasul, makanlah
dari makanan yang baik-baik dan kerjakanlah amal yang soleh.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
”[Surah Al-Mu’minun (23): 51], Kemudian berfirman, “Wahai orang
-orang yang beriman, makanlah di antara rezeki yang baik-baik yang
telah
BERUBATLAH WAHAIKami
ANAKberikan
ADAM kepada mu.” [Surah al-Baqarah (2):172].
Kemudian baginda menjelaskan tentang seseorang yang
memanjangkan
kepada mu.” [Surahperjalanan, rambutnya
al-Baqarah (2):172]. kusut masai
Kemudian bagindadan badannya
menjelaskan tentang
berdebu,yang
seseorang menghulurkan
memanjangkankedua tangannya
perjalanan, ke langit
rambutnya kusutseraya berkata,
masai dan badannya
“Ya Rabb! Ya Rabb!”Sementara makanannya haram, pakaiannya
berdebu, menghulurkan kedua tangannya ke langit seraya berkata, “Ya Rabb! Ya
haram, minumannya haram dan diberi makanan haram, apakah
Rabb!”Sementara
mungkin doanyamakanannya haram,
dimakbulkan?”
BERUBATLAH 18 pakaiannya
WAHAI haram, minumannya haram dan
ANAK ADAM
diberi makanan haram, apakah mungkin doanya dimakbulkan?”
18

Soalan 36:
Soalan
Soalan36:
36:
Dalam
Dalam keadaandarurat,
keadaan darurat,
Dalam keadaan darurat,
Islammembenarkan
IslamIslam
membenarkan
membenarkan
penggunaanyang
penggunaan
penggunaan
bahan-bahan
bahan-bahanbahan-bahan
yang
yang
diharamkan.
diharamkan.
diharamkan. Apakah
Apakah panduan
panduan untuk
untuk menentukan
menentukan batasan
batasan darurat
darurat dalam
dalam perubatan
perubatan
Apakah panduan untuk menentukan batasan darurat dalam perubatan Islam?
Islam?
Islam?
Jawapan:
Jawapan:
Jawapan:
Melihat kepada persoalan ini, ia adalah berdasarkan kepada kaedah fekah iaitu:
Melihat kepada
Melihat persoalan
kepada ini,ini,
persoalan ia adalah berdasarkan
ia adalah kepada
berdasarkan kaedah
kepada kaedahfekah iaitu:
fekah iaitu:
‫ورات‬ ُ ْ‫المح‬
‫ظ‬
َ ‫ات‬ ‫ورفِة تُبي ُح‬
َ ‫ضر َُر‬ ‫ال‬
‫ور‬ ْ ِ ‫يح‬
َ ُ‫المحظ‬ ُ ُ‫ورة ض‬
َ ُ‫ا‬ َ ‫ال‬
Keadaan daruratKeadaan darurat
mengharuskan mengharuskan
perkara perkara yang ditegah
yang ditegah
Keadaan darurat mengharuskan perkara yang ditegah
Kaedah ini merupakan kesimpulan daripada firman Allah Taala:
Kaedah
Kaedah ini merupakan kesimpulan daripada firman Allah Taala:
‫ﮪ ﮫ‬ini‫ﮩ‬merupakan ‫ ﮦ ﮧ ﮨ‬kesimpulan ‫ﭨ ْ ﭩ ﮤ ﮥ‬daripada ‫ ﮠ ﮡ‬firman ‫ ﮞ ﮟ‬Allah ‫ ﮜ ﮝ‬Taala: ‫ﮙ ﮚ ﮛ‬
ْ‫حا أو‬ ً ْ ً ْ ً ْ ‫ﮮطع ُمه ُإ َ ذّل أن‬ ً ‫قل َ ذّل أجد ِف ما أوِح إ‬
‫و ذدماﮮَ ذمسفُﯕو ﯖ ذ‬ ‫ﮱ ذتة أ ذﯓ‬ ‫ﮰيكُون مي‬
‫ذ ذ‬ ‫ﮯِ ذ ذ‬
‫َل طاعم ي‬
‫ﯗﮪ ذ ذﮭ ِ ٍّ ذ ذ‬
ٰ ‫ﯝ ذلذ مﯞحرما ع‬
‫ﯘ ُ ﯙ ذ ِﯚ ُ ِ ذﯛ ُ ﯜ ِ ذ ِ َ ُ ذ َ ذ ذ‬
ْ ْ ْ ً ْ ْ ٌ ْ ‫نز ﯡ ﯢ‬ ‫ل ْحمﯟ ِ ﯠ‬
‫ك‬‫اغ ذو ذّل ذعا ٍّد فذ ِإ َ ذن ذر َ ذب ذ‬ ٍّ ‫ن اضطُر ذغْي ب‬ ِ ‫اّللِ ِب ِه ۚ فذ ذم‬
‫ْي َ ذ‬
ِ ‫ير فذ ِإ َنذه ُ ِرجس أذو فِسقا أ ُ ِه َ ذل لِ ذغ‬
ٍّ ِ ‫خ‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ
Katakanlah (Wahai Muhammad): "Aku tidak dapati dalam apa ‫ذ ذ‬
* ٌ‫حمي‬ ٌ ‫غف‬
yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan ِ ‫ور َ ذر‬
bagi
ُ ‫ذ‬
orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai,
atau Katakanlah darah yang mengalir, atau daging babi - kerana sesungguhnya telah
(Wahai Muhammad): “Aku tidak dapati dalam apa yang
ia adalah kotor
diwahyukan kepadaku, - atausesuatu sesuatu yang yang dilakukanbagi
diharamkan secaraorang fasik, yang iaituhendak
Katakanlah (Wahai Muhammad): "Aku tidak dapati dalam apa
binatang yang
memakannya disembelih
melainkan kalauatas benda nama yang lainatau
itu bangkai, dari Allah".
darah yangkemudianmengalir, atau
sesiapa yang yang telahterpaksa diwahyukan kepadaku,kerana
(memakannya sesuatu yang sedang
darurat) diharamkan ia tidak bagi
daging babi - kerana sesungguhnya ia adalah kotor - atau sesuatu yang dilakukan
orang
mengingininya yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai,
secara iaitudan tidakyang melampaui disembelihbatas, makayang sesungguhnya
Tuhanmu ataufasik, darah
Maha yang binatang
Pengampun, mengalir, lagiatau Maha daging atas nama
Mengasihani.babi - kerana lain dari Allah”.
sesungguhnya
kemudian ia adalah kotor - atau sesuatu yang dilakukan secarasedang
sesiapa yang terpaksa (memakannya kerana darurat) fasik, iaiaitu tidak
mengingininya dan tidak melampaui batas, maka Surah al-An‘am
sesungguhnya (6): 145Maha
Tuhanmu
binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah". kemudian
Pengampun,
sesiapa dengan lagi Maha
yang terpaksa Mengasihani.
(memakannya kerana darurat) sedang ia tidak
Sehubungan itu, apabila kaedah tersebut digunakan dalam perubatan
mengingininya
Islam maka keharusan penggunaan dan tidak bahan melampaui
haram danbatas, najis maka
boleh sesungguhnya
Surah berlaku
al-An‘am jika wujud
(6): 145
keperluan yang Tuhanmu mendesak Maha pada Pengampun,pesakit. Oleh lagi Maha itu, iaMengasihani.diharuskan serta mengikut kadar
Sehubungan
keperluan sahaja. dengan itu, apabila kaedah tersebut digunakan dalam perubatan Islam
Surah al-An‘am (6): 145
maka keharusan penggunaan bahan haram dan najis boleh berlaku jika wujud keperluan yang
mendesakSehubungan
pada pesakit. Oleh itu, ia
dengan diharuskan
itu, apabila serta mengikut
kaedah kadardigunakan
tersebut keperluan sahaja.
dalam perubatan
83
IslamDarurat
maka ditakrifkan
keharusan sebagai
penggunaan
sesuatubahan
yang haram
berlaku dan najisseseorang
ke atas boleh berlaku
manusiajika
atauwujud
keperluan
sesuatu yang
keadaan mendesak
yang pada
berbahaya, ataupesakit. Oleh
kesusahan yangitu, ia diharuskan
sangat serta dibimbangi
berat, yang mana mengikut kadar
keperluankemudaratan
berlakunya sahaja. atau kesakitan terhadap jiwa atau anggota atau maruah atau akal atau
Darurat ditakrifkan sebagai sesuatu yang berlaku ke atas seseorang manusia atau
sesuatu keadaan yang berbahaya, atau kesusahan yang sangat berat, yang mana
dibimbangi berlakunya kemudaratan atau 76 kesakitan terhadap jiwa atau anggota atau
maruah atau akal atau harta dan segala yang berkaitan dengannya. Ketika itu perlu atau
diharuskan melakukan yang haram atau meninggalkan yang wajib atau
memperlewatkannya daripada waktunya, demi untuk menolak kemudaratan daripada
 BAHAN RAWATAN

harta dan segala yang berkaitan dengannya. Ketika itu perlu atau diharuskan melakukan yang
haram atau meninggalkan yang wajib atau memperlewatkannya daripada waktunya, demi
untuk menolak kemudaratan daripada dirinya mengikut sangka beratnya (jangkaan berat)
dalam ruang lingkup peraturan-peraturan syarak.19
Secara dasarnya, hukum-hakam Islam dibahagikan kepada ‘azimah (ketetapan asal) dan
rukhsah (kelonggaran). Hukum yang telah mempunyai ketetapan ialah hukum asal yang telah
ditetapkan oleh Allah dan Rasul seperti keharaman arak dan babi serta kewajipan berpuasa
pada bulan Ramadan. Manakala rukhsah ialah kelonggaran yang boleh diaplikasikan dalam
keadaan tertentu sebagai contoh pada saat kecemasan dan darurat. Justeru itu, setiap muslim
wajib beramal dengan hukum-hakam yang telah ditetapkan (‘azimah) melainkan wujudnya
keadaan yang mengharuskan pengambilan rukhsah.20
Oleh yang demikian, secara khususnya bagi penggunaan bahan atau peralatan haram
atas sebab darurat ia mempunyai kadar dan sempadannya yang tersendiri. Antara syarat-syarat
perlaksanaan darurat ialah:
i. Darurat itu memang benar-benar berlaku dan bukan hanya sangkaan semata-
mata ke atas kemusnahan nyawa ataupun harta benda. Sekiranya kekhuatiran
atau keraguan itu didasarkan kepada andaian atau sangkaan, maka andaian
berkenaan hendaklah andaian yang kuat berdasarkan kajian dan pemerhatian.21
ii. Tiada sebarang pilihan lain yang dibenarkan syarak bagi mengelak kemudaratan
tersebut.
iii. Hendaklah berusaha memilih mudarat yang paling ringan dan tidak terlalu jauh
daripada prinsip-prinsip Islam dari aspek keharamannya.
iv. Melakukan perkara mudarat berkenaan sekadar keperluan sahaja dan bukan
untuk bersedap-sedap atau seronok dalam melakukan atau mengambilnya.
v. Dalam isu ubat-ubatan khususnya, memakan ubat daripada produk haram untuk
menjaga kepentingan nyawa hendaklah disyorkan oleh pengamal perubatan
atau doktor yang dipercayai pegangan dan amalan agamanya serta mempunyai
kepakaran di samping terbukti tiada ubat lain yang halal untuk diambil. Oleh
itu, dalam kitab Fiqh Manhaji menegaskan bahawa ubat yang sebati dengan
bahan yang memabukkan yang tidak lagi dikenali sifat dan ciri-cirinya harus
diambil oleh pesakit dengan nasihat doktor sekiranya tiada ubat lain yang dapat
menggantikannya. Manakala bagi ubat yang tidak sebati dengan bahan yang
memabukkan, tidak harus diambil untuk mengubati penyakit.22

Soalan 37:
Saya mendapati sesetengah restoran menggunakan tangkal sebagai pelaris. Adakah
pandangan yang mengharuskannya?

Jawapan:
Tangkal diertikan sebagai perkara yang digunakan bagi menolak bala seperti penyakit,
hantu, jin dan lain-lain.23 Tangkal biasanya dipakai atau digantung pada leher, atau di tangan,

77
 mengubati penyakit.
Saya mendapati
Soalan 37: sesetengah restoran menggunakan tangkal sebagai pelaris. Adakah
pandangan yang mengharuskannya?
Saya mendapati sesetengah restoran menggunakan tangkal sebagai pelaris. Adakah
pandangan yang mengharuskannya?
Jawapan: WAHAI ANAK ADAM
BERUBATLAH
Jawapan: Tangkal diertikan sebagai perkara yang digunakan bagi menolak bala seperti
penyakit, hantu, jin dan
atau kadang-kadang diletak di23bawah
juga lain-lain. Tangkal biasanya
bantal.24
Isu dipakai atau tangkal
penggunaan digantung pada leher,
sebenarnya
atau Tangkal diertikan sebagai perkara yang digunakan
bawah bagi menolak
24 bala seperti
telahdilama
tangan, atau
berlaku kadang-kadang
sejak tamadun 23 awal juga diletak
manusia sepertidi Mesopotamia,
bantal.MesirIsu penggunaan
Kuno, Parsi
penyakit,
tangkal hantu, jin dantelah
sebenarnya lain-lain.
lama Tangkal
berlaku biasanya
sejak dipakai
tamadun atau digantung
awal padaseperti
manusia leher,
dan Rom
atau di serta turut
tangan, atau diamalkan dalam masyarakat
kadang-kadang juga Arab di
diletak Jahiliah
bawahsehingga
bantal.meresap
24
Isu masuk ke
penggunaan
Mesopotamia,
alam Melayu.
Mesir Kuno, Parsi dan
Malah, penggunaannya
Rom serta turut diamalkan dalam masyarakat Arab
tangkal sebenarnya
Jahiliah sehingga meresap lama diterima
telah masuk berlaku
ke alam
pakai
sejakdan diamalkan
Melayu. tamadun
Malah,
oleh
awalmasyarakat
manusiadahulu
penggunaannya seperti
diterima
Mesopotamia,
hinggalah
pakai dan kepadaMesir Kuno,
oleh Parsi
masyarakat
diamalkan dan25 Rom
moden.
masyarakat Sabda serta
dahulu turut diamalkan
Rasulullah
hinggalah SAWkepada
dalamdalam masyarakat
sebuah yangArab
Hadis moden.
masyarakat 25
Jahiliah sehingga
diriwayatkan oleh meresap
Abdullah masuk
r.a: ke alam Melayu. Malah,
Sabda Rasulullah SAW dalam sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah r.a: penggunaannya diterima
pakai dan diamalkan oleh masyarakat dahulu hinggalah kepada masyarakat moden. 25
Sabda Rasulullah SAW dalam sebuah Hadis yang diriwayatkan َ oleh Abdullah r.a:
‫ش ْركذ‬ ِ ‫الت َولَة‬ِ ‫الرقَى َوالت َّ َما ِئ َم َو‬
ُّ َّ‫ِان‬

Sesungguhnya jampi mentera‫ش ْركذ‬
Sesungguhnya jampi mentera (yang tidak
َ‫التِ َولَة‬
ِ (yang
Islamik) dan‫ َو‬26
tidak ‫الرقَى َوالت‬
‫َّ َمائِ َم‬Islamik)
tangkal-tangkal َّ‫اِن‬ilmu
ُّ serta
dan
tangkal-tangkal serta ilmu pengasih adalah syirik.
Sesungguhnya
pengasih adalah syirik.26jampi mentera (yang tidak Islamik) dan
26
tangkal-tangkal
Antara yang termasukserta dalam
ilmu pengasih adalah
syirik kecil syirik.
ialah menggantungkan tangkal dan
azimat
bagi yang
Antara tujuantermasuk
membendung gangguan
dalam syirik jin menggantungkan
kecil ialah atau mengelakkan terkena
tangkal penyakit
dan azimat
al-‛ain. Antara
Amalan yang termasuk
seumpama ini, dalam
ditolak syirik
dan kecil ialah
dibatalkan menggantungkan
oleh Islam. 27
Dalam tangkalHadis
sebuah dan
bagi tujuan membendung gangguan jin atau mengelakkan terkena penyakit al-‛ain. Amalan
azimat
yang bagi tujuan
diriwayatkan membendung
oleh Imam Ahmad: gangguan jin atau mengelakkan terkena penyakit
seumpama
al-‛ain. ini, ditolak
Amalan seumpamadan dibatalkan olehdan
ini, ditolak Islam.27
Dalam oleh
dibatalkan sebuah Hadis
Islam. 27 yang diriwayatkan
Dalam sebuah Hadis
yang
oleh diriwayatkan
Imam Ahmad: oleh Imam Ahmad:
َ
ُ‫ع هللاُ لَل‬َ ‫َم ْن تَلَلَّقَ ت َ ِم ْي َمة َفالَ أَتِ ُّم هللاُ َللُ َو َم ْن تَلَلَّقَ َو ْدعَةَ فَالَ َو َّد‬
َ‫ع هللاُ ل‬
ُ‫ل‬Sesiapa َ‫عَةَ فَال‬menggantung
َ ‫ َو َّد‬yang ‫ َو َم ْن تَلَلَّقَ َو ْد‬tangkal. َ‫ ْي َمةَ فَال‬tidak
ُ‫ أَتِ ُّم هللاُ لَل‬Allah ‫تَلَلَّقَ ت َ ِم‬akan
‫َم ْن‬
menyempurnakannya dan sesiapa yang menggantung wad’ah, tidak
ada Sesiapa yang menggantung
perlindungan 28 tangkal. Allah tidak akan
baginya.tangkal. Allah tidak akan menyempurnakannya dan
menyempurnakannya
Sesiapa yang menggantung
dan sesiapa yang menggantung wad’ah, tidak
sesiapa yang menggantung
ada perlindungan
Manakala pengertian wad’ah,
baginya.
azimat
28 tidakbahan
adalah ada perlindungan baginya.
yang terdiri
28
daripada tulisan yang
ditulis pada kertas, kain, keratan kayu tertentu atau sisik tenggiling yang dipakai pada

bahagian Manakala
Manakala
tertentu pengertian
pengertian
tubuh azimat
azimat
(seperti adalah adalah
bahan yang
di pinggang) bahan yang
terdiri
atau pada terdiri
daripada
sesebuah daripada
tulisan tulisan
yang yang
tempat ditulis padayang
dianggap
ditulis
kertas,pada
mempunyai kain, kertas,
sakti
keratandankain, keratan
boleh
kayu kayu
mengelakkan
tertentu atau tertentu
sisik atauyang
penyakit,
tenggiling sisikdipakai
bencana tenggiling
danpada yang dipakai
sebagainya.
bahagian
29
Selain
tertentupada
itu
bahagian
juga tertentu tubuh (seperti di pinggang)
30 atau pada sesebuah tempat yang dianggap
tubuhia(seperti
boleh ditakrifkan
di pinggang)sebagai
atau padajampi
sesebuah atau memohon
tempat pertolongan
yang dianggap atau bantuan
mempunyai sakti
29 untuk
dan
mempunyai
memperolehi sakti dan boleh
sesuatu perkara mengelakkan
dengandan penyakit, bencana dan
menggunakan sebagainya. Selain itu
boleh mengelakkan penyakit, bencana 30sebagainya.29 kekuatan
Selain yang
itu juga iamelampaui
boleh kekuatan
ditakrifkan
juga
tabii.iaJusteru
boleh ditakrifkan
itu, dapat sebagai
difahami jampi
bahawa atau
azimat memohon
adalah pertolongan
suatu bentuk atau bantuan
permohonan untuk
untuk
sebagai jampi 30 atau memohon
memperolehi pertolongan atau bantuan kekuatan
untuk memperolehi sesuatu perkara
mendapatkan sesuatu perkara atau
pertolongan dengan menggunakan
bantuan bagi manfaat yang diri melampaui
sendiri atau kekuatan
untuk
tabii.
denganJusteru itu,orang
menggunakan
memudaratkan dapat lain
difahami
kekuatandenganbahawa
yang melampauiazimat adalah
menggunakan kekuatan suatu bentuk
tabii.
objek-objek dan permohonan
Justeru itu, dapattertentu
ayat difahamiuntuk
yang
mendapatkan
bahawa azimat
dianggap pertolongan
adalah
mempunyai suatu ataupermohonan
bentuk
kesaktian bantuan
dan bagi mendapatkan
untuk
kuasa-kuasa manfaat
ghaib yang diri sendiriatauatau
pertolongan
melampaui untuk
bantuan
kekuatan
memudaratkan
semulajadi
bagi manfaat diriorang
(tabii) lain
apabila
sendiri dengan
dijampi
atau untuk ataumenggunakan
dipuja.31 orang
memudaratkan objek-objek
lain dengandan ayat tertentu
menggunakan objek-yang
dianggap mempunyai kesaktian dan
objek dan ayat tertentu yang dianggap mempunyai kuasa-kuasa ghaib yang melampaui kekuatan
31 kesaktian dan kuasa-kuasa ghaib yang
semulajadi (tabii)
Antara apabila
bentuk-bentuk dijampi atau dipuja.
32
melampaui kekuatan semulajadi azimat ialah: dijampi atau dipuja.31
(tabii) apabila
Antara i.bentuk-bentuk
Menjampi batu, azimatcincin,
ialah:32rantai, baju, keris, dan sebagainya
Antara bentuk-bentuk azimat ialah:32
i. Menjampi batu, cincin, rantai, baju, keris, dan sebagainya
i. Menjampi batu, cincin, rantai, baju, keris, dan sebagainya untuk dijadikan
pelindung diri seperti ilmu kebal,85
ilmu pengasih dan sebagainya.
ii. Membungkus tulisan-tulisan, rajah-rajah
85 atau objek-objek tertentu dengan kain
kuning untuk dijadikan tangkal.
iii. Menjampi tulisan-tulisan yang tidak diketahui maknanya dan dicampuradukkan
dengan ayat-ayat al-Quran.

78
 pengasihdan
pengasih dansebagainya.
sebagainya.
ii.ii.Membungkus
Membungkus tulisan-tulisan,
tulisan-tulisan, rajah-rajah
rajah-rajah atau
atau objek-objek
objek-objek
tertentudengan
tertentu dengankain
kainkuning
kuninguntuk
untukdijadikan
dijadikantangkal.
tangkal.
iii.iii.Menjampi
Menjampitulisan-tulisan
tulisan-tulisanyang
yangtidak
tidakdiketahui
diketahuimaknanya
maknanyadan dan
dicampuradukkan
dicampuradukkandengandenganayat-ayat
ayat-ayatal-Quran.
al-Quran. BAHAN RAWATAN

iv. iv.iv.
Berjampi
Berjampi atau atau
Berjampi atau berazimat
berazimat
berazimat menggunakan
menggunakan
menggunakan kata-kata
kata-kata
kata-kata yang yang
yang
dicampuradukkan
dicampuradukkan
dicampuradukkandengandengankata-kata
kata-katasihir
sihirdan
dankufur
kufuryang
yangtidak
tidak
dengan kata-kata sihir dan
diketahui kufur yang tidak Makana,
diketahui maknanya. Contoh:
diketahuimaknanya.
maknanya.Contoh:
Contoh:“Bikana,
“Bikana, Makana,Nabi NabiYakun,
Y akun,
“Bikana,
Numa Makana,Akulah
Nabi Yakun, Numa Yakun Akulah sebenar-benar Zat Allah.”
NumaYakun
Yakun Akulahsebenar-benar
sebenar-benarZat ZatAllah.”
Allah.”

Berhubung
Berhubung
Berhubung dengan
dengan
denganperingatanperingatanbahawa
peringatan bahawa
“tangkal
bahawa“tangkal “tangkal hanya
hanya
hanya
ikhtiar”,
ikhtiar”,
ikhtiar”,
ungkapan
ungkapan
ungkapan
tersebut
tersebut
tersebut 33
adalah
adalah mengelirukan
mengelirukan kerana
kerananiat niat
niatyang
yang baik baiktidak
tidak boleh
boleh menghalalkan
menghalalkan cara
cara yang haram.
yang33 haram. 33
adalah mengelirukan kerana yang baik tidak
Oleh itu, kesemua bentuk-bentuk azimat yang dinyatakan di atas adalah diharamkan. boleh menghalalkan cara yang haram. Oleh
Oleh itu, kesemua
itu, kesemua bentuk-bentuk
bentuk-bentuk azimat yang azimat yang dinyatakan
dinyatakan di atas adalah di atas adalah diharamkan.
diharamkan.
Dalil keharaman penggunaan tangkal ini dapat dipetik daripada firman Allah
SWT: Dalilkeharaman
Dalil keharaman penggunaan
penggunaan tangkal tangkal
ini dapat inidipetik dapatdaripada
dipetikfirman daripada Allahfirman
SWT: Allah
SWT:
‫ﯫ ْ ﯪْ ﯩ ﯨ ﯧ ﯦ ﯵ ﯶ ْ ْ ﯷﯸ ْﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ‬
‫ير‬ ْ
ٌ ‫َش ٍّء ق ِد‬ ‫اشف َل إ َ ذّل‬
‫َل كُ َ ِل ذ ذ‬ ٰ ‫ْي فذ ُهو ع ذ‬
‫ذ ِ ذ ٍّ ذ ذ‬
‫هو ۖ وإِن يمسسك بخ‬
‫ذ ذ ُِ ُ ذ ذ ذ ذ‬
ِ ‫ك‬ ‫ﰀَل ذ‬ ‫ض ٍّ َر فذ ذ‬ُ‫ﰀ‬‫اّلل ِب‬ ‫وإن يمسسك‬
ُ ‫ذﯾ ِ ذ ذ ﯿ ذ َ ذ‬
Dan Dan jika jika Allah
Allah mengenakan
mengenakan(menimpakan) (menimpakan) engkau
engkau dengan dengan bahaya
bahaya *
bencana,
bencana, maka tidak ada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya
maka tidak ada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya melainkan Dia sendiri;
melainkan Dan jika DiaAllah mengenakan
sendiri; dan jika(menimpakan)Dia mengenakan engkau(melimpahkan) dengan bahaya
dan
engkau
bencana, jikadengan
Dia
maka mengenakan
tidak ada(melimpahkan)
kebaikan, maka
sesiapa Diapun adalah yangengkau Maha
dapatdengan Kuasa kebaikan,
menghapuskannya maka Dia
atas tiap-
tiap
adalah sesuatu.
Maha Kuasa atas tiap-tiap
melainkan Dia sendiri; dan jika Dia mengenakan (melimpahkan) sesuatu.
engkau dengan kebaikan, maka Dia adalah SurahMaha al-An‘am Kuasa
Surah al-An‘am atas17
(6): tiap-(6): 17
tiap sesuatu.
Ayat berkenaanmenunjukkan
Ayat berkenaan menunjukkan bahawa bahawa
tidak ada tidak kuasaada lainkuasa yang mampu lain yang mampu
menimpakan
menimpakan Surah al-An‘am (6): 17
sesuatu atausesuatumemberikan atau memberikan
kebaikan kepada kebaikan
manusia kepada manusia
melainkan semuanya melainkan adalahsemuanya
dengan
adalah
kuasadengan kuasaSehubungan
Allah SWT. Sehubungan dengan itu juga,pernah Rasulullah SAW pernah
Ayat SWT.
Allah berkenaan menunjukkan dengan bahawa
itu juga, tidak SAW
Rasulullah ada kuasa bersabda lain yang mampu
di dalam
bersabda di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ruwaifi’ bin Thabit al-Ansari
menimpakan
sebuah hadis
RA dengan sabdanya: sesuatu
yang atau
diriwayatkan memberikan
oleh Ruwaifi’ kebaikan
bin kepada
Thabit manusia
al-Ansari RA melainkan
dengan semuanya
sabdanya:
adalah dengan kuasa Allah SWT. Sehubungan dengan itu juga, Rasulullah SAW pernah
bersabda diَ‫ة‬dalam‫َّل ا ْل َحيَا‬sebuah
َ‫ ِف َُ لَل‬hadis َ‫سلَّ َم ي‬
‫ا ُر َو ْي‬yang ‫علَ ْي ِل َو‬
َ diriwayatkan َ َُ َّ oleh‫ َ لَّى‬Ruwaifi’َ
ِ َّ ‫و ُل‬bin ‫س‬
ُ ‫ َر‬Thabit ‫قَا‬
‫ َل ِلي‬al-Ansari
َ
‫عقَ َد لِحْ يَتَلُ أ ْو تَقَلَّ َد َوت َ َر‬
RA dengan ‫ا‬sabdanya: َ ‫اذ أنَّلُ َم ْن‬ َ َ َ
َ َّ‫ستَطو ُل بِكَ بَ ْلدِي فأ ْخبِ ْر الن‬ ُ َ
‫كلَّ َم‬ ُ ‫عتَلَ ْيطُ ِل‬
َ ِ‫ول َوب‬ َّ ِ ‫عَ ْظو ٍم لَّفَ ِفمنَّلا ُمرو َل‬ ِ َ ِ ‫ى‬ ُ ‫ست ََْرن ُ َج‬ ‫قَأ َ َْو‬
ْ ‫ال الِي‬
َ‫س‬ َ َ َُ َ ‫حْف َّم ُدَا ل َََ َّلَ لالى‬
‫ْحيَا ََّة‬ َُ َ َ َ َ َ ‫يَلَّ دىَابَّال ٍةلََُّأ ْوَعلَْي‬ َ ‫ول بِال َرلََّ ِج‬
َِ
‫ِ ِم ْنلُ بَ ِرِي ذء‬
‫َّاس أَنََُّ َم ْن عَ َق َد لِ ْحيَتََُ أ َْو ضَ َقلَّ َد َوضَ َرا أ َْو ا ْ تَ نْ َجى بَِرِجي ِ َِابٍَّة‬ ‫ن‬
َselepasku, ‫ال‬ ‫بَ َْدي فَأَ ْخف ْر‬
“Wahai Ruwaifi,
“Wahai Ruwaifi,barangkali barangkaliumurmu umurmu akan akan panjang
panjang selepasku, oleh itu
oleh
khabarkanlah itu khabarkanlah kepada manusia ‫َُ بَ ِريء‬bahawa
kepada ‫ ِم ْن‬manusia َِ ‫َعلَ ْي‬bahawa
‫َو َ لَّ َم‬barangsiapa َُ َّ‫لَّى الل‬yang
َ ‫ا‬ ‫د‬ ‫م‬
barangsiapa
َّ ‫ح‬
َ َ ُ kalung
َ mengikat
mengikat ‫م‬ َّ
‫ف‬ ِ
‫ذ‬‫ف‬
َ ٍ
‫ْم‬
yang‫ظ‬ ‫أ َْو َع‬
janggutnya
mengikat janggutnya (kerana berasa bangga) atau
(kerana berasa bangga) atau mengikat kalung pada kudanya (kerana yakin dapat
pada“Wahai
kudanya (kerana
Ruwaifi, yakin umurmu
barangkali dapat menjadi tangkalselepasku,
akan panjang untuk
menjadi tangkalpenyakit),
mengelakkan untuk mengelakkan penyakit),dengan
atau beristinja’ atau beristinja’
kotoran dengan
binatangkotoran
atau tulang,
binatang maka maka
atau tulang, sesungguhnya Muhammad
sesungguhnya Muhammad SAW berlepas
SAW berlepas diridiri
daripada
daripada orang34 tersebut”34
orang tersebut”
87

Hakikatnya, penggunaan tangkal tidak menambahkan kepada yang terlibat selain

86 cara untuk mengelakkan bala yang berlaku
daripada kelemahan kepada diri sendiri. Ia bukan
atau bakal berlaku malah semakin mendekatkan manusia kepada syirik kepada Allah SWT.36
35

Ibnu Qayyim berkata: Seseorang yang benar-benar bertawakkal tidak akan bergantung kepada
makhluk seperti tangkal dan sebagainya. Tambahan pula Nabi Muhammad SAW dan para

79
 daripada orang tersebut”34
Hakikatnya, penggunaan tangkal tidak menambahkan kepada yang terlibat selain
daripada kelemahan kepada diri sendiri. Ia bukan cara untuk mengelakkan bala yang
berlaku atau bakal berlaku35 malah semakin mendekatkan manusia kepada syirik kepada
BERUBATLAH WAHAI
Allah SWT. 36 ANAK ADAM
Ibnu Qayyim berkata: Seseorang yang benar-benar bertawakkal tidak akan
bergantung kepada makhluk seperti tangkal dan sebagainya. Tambahan pula Nabi
sahabat tidak bertangkal,
Muhammad SAW mereka sentiasa
dan para bertawakkal.37
sahabat Ini bertepatan
tidak bertangkal, merekadengan firman
sentiasa Allah
bertawakkal.37
Ini
SWT:bertepatan dengan firman Allah SWT:

ْ
* ‫ني‬
‫نُت َ ُمؤ ِم ِن ذ‬
ُ ُ‫كلُوا ِإن ك‬
‫اّللِ فذ ذتو َ ذ‬ ‫ وعَل‬..........
‫ذ ذ ذ َذ ذ‬
Dan Allah
Dan kepada kepada Allahhendaklah
jualah jualah hendaklah
kamu berserah kamu(setelah
berserah (setelah
kamu kamu
bertindak
bertindak menyerang), jika benar kamu
menyerang), jika benar kamu orang-orang yang beriman. orang-orang yang beriman.
Surah
Surah al-Ma’idah (5):2323
al-Ma’idah (5):
Berkata Ibnu al-Qayyim lagi, “Sesungguhnya Allah SWT menjadikan tawakkal
ituBerkata
adalahIbnu al-Qayyim
syarat lagi, “Sesungguhnya
bagi iman. Allah SWT menjadikan
Jika tidak bertawakkal tawakkal
kepada Allah itu
dan bertawakkal
adalah syarat bagi iman. Jika tidak bertawakkal kepada Allah dan bertawakkal kepada tangkal,
kepada tangkal, maka ternafilah baginya satu syarat daripada syarat-syarat keimanan.”38
maka ternafilah baginya satu syarat daripada syarat-syarat keimanan.”38
Namun begitu, bagaimana pula halnya bagi tangkal yang menggunakan ayat-ayat
al-Quran?
Namun begitu, bagaimana ulama
Sebahagian pula halnya bagi tangkal
menolak secarayang menggunakan
total ayat-ayat
penggunaan al- dengan
tangkal
Quran? Sebahagian ulama menolak secara total penggunaan tangkal dengan menggunakan
menggunakan ayat-ayat al-Quran. Ini berdasarkan kepada beberapa hujah iaitu:
ayat-ayat al-Quran. Ini berdasarkan kepada beberapa hujah iaitu:
i. Larangan penggunaan tangkal adalah umum dan menyeluruh
i. Larangan sama
penggunaan tangkal adalahayat-ayat
ada menggunakan umum dan menyeluruh
al-Quran sama selain
mahupun ada
menggunakan ayat-ayat
daripada itu. al-Quran mahupun selain daripada itu.
ii. Menutup
ii. pintu kerosakan.
Menutup pintu Mengharuskan ayat-ayat al-Quran
kerosakan. Mengharuskan digantung,
ayat-ayat di
al-Quran
pintu atau digantung, di pintu atau
di leher kanak-kanak, di leher
memberi ruangkanak-kanak, memberi
kepada penggantungan ruang
bahan-
bahan lain,kepada penggantungan
kerana pintu bahan-bahan
kejahatan apabila lain, ditutup.
dibuka, tidak dapat kerana pintu
kejahatan
iii. Mengharuskan apabila
penggunaan dibuka,
tangkal yangtidak dapat ditutup.
mengandungi ayat-ayat al-Quran, akan
iii. Mengharuskan
mendedahkannya penggunaan
kepada kehinaan, kerana tangkal yang
orang-orang mengandungi
yang menggantungnya, ayat-
ayat al-Quran,
akan membawa akan mendedahkannya
ke tempat-tempat kepada
najis, ketika membuang air kehinaan, kerana
dan lain-lain.
orang-orang
iv. Ia akan membuka ruangyang
untukmenggantungnya,
tidak menghormatiakan membawa
al-Quran ke tempat-
serta meringan-
tempat najis, ketika membuang air dan lain-lain.
ringankannya dan ini bertentangan dengan apa yang terkandung di dalam al-
Quraniv. Ia akanMalahan,
itu sendiri. membukaAllahruang untuk tidakal-Quran
SWT menurunkan menghormati al-Quran
sebagai petunjuk
serta meringan-ringankannya dan ini bertentangan dengan
manusia ke jalan yang lurus serta memindahkan mereka daripada kegelapan apa
yang terkandung di dalam al-Quran itu sendiri. Malahan,
kepada cahaya dan bukan untuk digunakan sebagai tangkal, azimat, penjaga, Allah
pendindingSWT menurunkan al-Quran sebagai petunjuk manusia ke jalan
dan lain-lain.
v. Ayat-ayat al-Quran bukanlah digunakan untuk digantung atau dijadikan tangkal
mahupun azimat. Namun, al-Quran itu digunakan untuk diamati maknanya,
88
difahami tuntutannya, dipraktikkan hukumnya dan dijadikan panduan kehidupan
untuk mendapat keredaan Allah SWT di dunia dan di akhirat. Al-Quran juga
diturunkan untuk dibaca dan dihafal, dibaca untuk memohon perlindungan
daripada Allah SWT dan membentuk jati diri untuk mentaati Allah SWT.39

Walau bagaimanapun, terdapat sebahagian ulama cenderung untuk mengharuskan

penggunaan ayat-ayat al-Quran sebagai tangkal. Malah, Ibnu Mas’ud beserta murid-muridnya
menghukumkan makruh dalam penggunaan tangkal sebegini rupa. Memandangkan keperluan

80
 BAHAN RAWATAN

memelihara kesucian al-Quran itu adalah suatu tuntutan, maka larangan penggunaan ayat-
ayat al-Quran sebagai tangkal adalah lebih selamat untuk diambil sebagai sandaran hukum.
Wallahu a’lam.

Soalan 38:
Saya ada mendengar kayu kokka mempunyai 1001 khasiatnya dalam perubatan. Benarkah
dakwaan ini?

Jawapan:
Sesetengah orang meyakini kononnya kayu Kokka dapat menjauhkan seseorang
daripada gangguan syaitan. Antara khasiat dan keajaiban yang dihebah-hebahkan juga ialah ia
boleh menjadi penawar, penyembuh dan pelindung. Lebih melampau dari itu, terdapat kisah-
kisah pelik dan ajaib yang terang-terang merupakan cerita yang direka-reka bagi melariskan
barang atau mainan yang dibuat daripada kayu itu menerusi cerita-cerita yang tidak dapat
diketahui sumber dan keabsahannya. Tujuannya tidak lain dan tidak bukan hanyalah untuk
menyesatkan orang beriman dan melalaikan mereka daripada bergantung dan bermohon
kepada Allah SWT selain demi kepentingan hawa nafsu dan sifat tamak semata-mata.
Hakikatnya, dakwaan bahawa bahtera Nabi Nuh AS dan tongkat Nabi Musa AS diperbuat
daripada kayu Kokka adalah tidak benar sama sekali.
Kebanyakan ulama berbeza pendapat mengenai material bahtera Nabi Nuh. Kitab
Taurat menyebutkan bahawa ia diperbuat daripada kayu Pine, manakala penafsir kitab Injil
pula menyatakan ia diperbuat daripada pokok Cyprus. Begitu juga halnya dengan tongkat
Nabi Musa dan Nabi Syu’aib a.s. yang tidak dapat dipastikan secara jelas jenis kayu yang
menjadi tongkat kepada kedua-dua orang nabi berkenaan.
Kalau ternyata kayu Kokka mempunyai khasiatnya, kedudukannya tidak lebih dari
akar Tongkat Ali, Kacip Fatimah dan seumpamanya dan tidak perlu dikaitkan dengan bahtera
Nabi Nuh a.s dan kemampuan-kemampuan luar biasa, sebagaimana yang digambarkan
oleh segelintir orang sekarang.40 Selain itu juga, terdapat segelintir peniaga-peniaga kayu
dan perawat berkenaan menyandarkan kepada sabda Rasulullah SAW dan kata-kata ulama
mengenai kelebihannya sedangkan ianya adalah tidak berasas malah seharusnya dielakkan
untuk berhujah dengannya namun tidak menafikan khasiatnya.

Soalan 39:
Bapa saudara saya pernah bermimpi menerima barang-barang dari alam ghaib yang
dihantar bagi tujuan merawat penyakit. Apakah pandangan syarak mengenai penggunaan
bahan-bahan rawatan yang diperolehi secara ghaib?

Jawapan:
Terdapat sebahagian perawat muslim mendakwa memperolehi sesuatu berupa bahan
atau peralatan yang diberikan atau dihantar dari alam ghaib oleh jin Islam, wali, Nabi Khidir,

81
 dihantar bagi tujuan merawat penyakit. Apakah pandangan syarak mengenai
Bapa saudara saya pernah bermimpi menerima barang-barang dari alam ghaib yang
penggunaan bahan-bahan rawatan yang diperolehi secara ghaib?
dihantar bagi tujuan merawat penyakit. Apakah pandangan syarak mengenai
penggunaan bahan-bahan rawatan yang diperolehi secara ghaib?
Jawapan:
BERUBATLAH WAHAI sebahagian
Terdapat ANAK ADAM perawat muslim mendakwa memperolehi sesuatu berupa
Jawapan:
bahan atau peralatan yang diberikan atau dihantar dari alam ghaib oleh jin Islam, wali,
khadam Terdapat
ayat, roh-roh orang sebahagiansolehroh-roh dan perawat
seumpama muslim mendakwa memperolehi mimpi sesuatu berupa
Nabi Khidir, khadam ayat, orang dengannya
soleh dan melalui seumpama perantara dengannya ataumelalui
bahan
sebagainya atau peralatan yang diberikan atau dihantar dari alam ghaib oleh jin Islam, wali,
perantara untuk
mimpidigunakan
atau sebagainya dalam melakukan untuk digunakan rawatan. Iadalam berupamelakukan batu-batuan,rawatan. senjata tajam Ia berupa
Nabi Khidir, khadam ayat, roh-roh orang soleh dan seumpama dengannya melalui
batu-batuan,
atau senjata
barang logam, kayutajam dan sebagainya. atau barang logam,
Selalunya merekakayumemperolehinya
dan sebagainya. melaluiSelalunya petunjuk mereka
perantara mimpi atau sebagainya untuk digunakan dalam melakukan rawatan. Ia berupa
mimpi menerima barang berkenaan atau diperintahkan oleh seseorang untuk mendapatkan atau
memperolehinya melalui petunjuk mimpi menerima barang berkenaan
batu-batuan, senjata tajam atau barang logam, kayu dan sebagainya. Selalunya mereka
diperintahkan
barang oleh
berkenaan. Oleh seseorangitu,melalui bahan untuk atau mendapatkan
peralatan mimpi barangadalah
berkenaan berkenaan. dilarang Oleh dalam itu, Islam
bahan atau
memperolehinya petunjuk menerima barang berkenaan atau
peralatan berkenaan
untuk diperintahkan
menggunakannya. adalah dilarang dalam Islam untuk menggunakannya. Ia seolah-olah
olehIaseseorang
seolah-olahuntuk menggunakan
mendapatkan bantuan barang jin tetapi berkenaan. denganOleh perantaraitu, bahan atau
menggunakan
sesuatu objek. bantuan
Selain itu, ia jin tetapi
akan merosakkan dengan aqidahperantara Muslim. sesuatu
Tidak objek. bahawa
dinafikan Selain itu, jin Iadania akan
peralatan berkenaan adalah dilarang dalam Islam untuk menggunakannya. seolah-olah
merosakkan aqidah
syaitanmenggunakan
mempunyai kemampuan
Muslim. Tidak dinafikan bahawa jin dan syaitan mempunyai
bantuan untuk jin tetapi membawa dengan barang-barang
perantara sesuatu ghaib atauobjek. dari jarak Selain yang itu, ia akan
kemampuan untuk membawa barang-barang ghaib atau dari jarak yang jauh
merosakkanyang
jauh sebagaimana aqidah diceritakan Muslim. dalamTidak al-Quran: dinafikan bahawa jin dan syaitan mempunyai
sebagaimana yang diceritakan dalam al-Quran:
kemampuan untuk membawa barang-barang ghaib atau dari jarak yang jauh
ٌ ٌ diceritakan ْ ْ ٌ ْ
* ‫ ِمني‬yang
sebagaimana
‫ك ۖ ذو ِإ ِ َّن ذع ذلي ِه لذ ذق ِو َي أ ذ‬ ‫وم ِمن َ ذم ذقا ِم ذ‬
dalam al-Quran: ‫يك ِب ِه ذق ْب ذل أذن ذت ُق‬
‫ذ‬ ‫ن أ ذ ذنا آ ِت‬
َ ِ ‫يت َِمن ال ِج‬ ‫ال ِعف ِر‬ ‫ذق ذ‬
ٌ ٌ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ْ ْ
* ‫ َي أ ذ ِمني‬Ifrit ْ
‫ ِه لذ ذق ِو‬dari
‫ ِ َّن ع ذلي‬golongan
‫من مقامك ۖ وإ‬jin, ْ ٌ
‫ ِ ذ ذ ِ ذ‬jin,‫“ َ ذ ذ‬Aku ِ ‫“ ُقوم‬Aku
‫يك ِب ِه قبل أذن ت‬ ‫ ِت ذ‬membawakannya
‫ن أ ذ ذنا آ‬
َِ ‫ن ال ِج‬ ‫ال ِعف ِريت ِم‬ ‫ذق ذ‬
Berkatalah Berkatalah Ifrit dari golongan ‫ ذ ذ‬akan‫ ذ ذ‬akan membawakannya ‫ َ ذ‬kepadamu
kepadamu
sebelum engkau sebelum
bangun dari engkau bangun dari tempat dudukmu, dan
Berkatalah Ifrittempat dari dudukmu,
golongandan jin,sesungguhnya
“Aku akan aku amatlah kuat
membawakannya
sesungguhnya aku amatlah kuat untuk membawanya, lagi amanah”.
untuk kepadamu lagi
membawanya, sebelum amanah”. engkau bangun dari tempat dudukmu, dan
sesungguhnya aku amatlah kuat untuk membawanya, SuraSurah al-Naml lagi(27):
al-Naml amanah”.39 39
(27):
Sura al-Naml
Bahkan, terdapat sesetengah jin yang berkebolehan mengambil (27): 39atau
batu permata
mutiara
Bahkan, terdapat
dari perut bumisesetengah
atau laut.jinFirman
yang berkebolehan
Allah SWT: mengambil batu permata atau
Bahkan, terdapat sesetengah jin yang berkebolehan mengambil batu permata atau
mutiara dari perut bumi atau laut. Firman Allah SWT:
* ‫اص‬
mutiara dari perut bumi atau laut. Firman Allah ‫ني كُ َ ذل بنَذا ٍّء و ذغ َ ذو‬
ٍّ SWT: ‫ط ذ‬ ِ ‫الش ذيا‬
‫ذو َ ذ‬
‫ذ ذ‬
* ‫اص‬ ٍّ ‫ َ ذو‬syaitan
‫( َ ذل بنَذا ٍّء و ذغ‬dan
‫الشياطني ك‬ ‫و‬
Dan (Kami mudahkan baginya memerintah) ‫ ِ ذ ُ ذ ذ‬jin), ‫( َ ذ ذ‬ia
‫ذ‬
memerintah) golongan-golongan yang pandai mendirikan bangunan
Dan (KamiDan (Kami baginya
mudahkan mudahkan baginya memerintah)
memerintah) syaitan (dan jin), syaitan (dan jin), (ia
(ia memerintah)
memerintah)
golongan-golongan yanggolongan-golongan yang pandai
pandai mendirikan bangunan dan yang mendirikan
menjadi penyelambangunan
(bagi menjalankan kerja masing-masing).
90 Surah Sad(38): 37
90
Apa yang pasti, syaitan dan jin mampu (dengan izin Allah SWT) untuk melakukan
pelbagai perkara bagi menyesatkan manusia dari beriman dan percaya kepada Allah SWT
yang berkuasa menimbulkan penyakit dan menyembuhkannya.

Soalan 40:
Bagaimanakah susun atur dan persekitaran yang sesuai di pusat rawatan menurut panduan
syarak?

Jawapan:
Tempat atau lokasi rawatan memainkan peranan yang penting dalam menjayakan sesi
rawatan pesakit malah sedikit sebanyak menyumbang kepada penyembuhan sesuatu penyakit.

82
 BAHAN RAWATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
Dalam meletakkan piawaian utama bagi tempat rawatan, berikut adalah elemen penting dalam
menilai sesuatu tempat
Keadaan Fizikalrawatan
Bilik itu selaras dengan tuntutan syarak ataupun tidak iaitu:
Bilik
Keadaan rawatan
Fizikalhendaklah
Bilik diterapkan biah solehah seperti tidak digantung atau
41
diletakkan
Bilikgambar makhluk diterapkan
rawatan hendaklah bernyawa,biah loceng,
solehahtelevisyen,
seperti tidak radio danatau
digantung lain-lain
diletakkanatau
dalam erti kata lain ia tidak mempunyai unsur-unsur maksiat. 41 Ini adalah kerana ia akan
gambar makhluk bernyawa, loceng, televisyen, radio dan lain-lain atau dalam erti kata lain
menjadi faktor penghalang
ia tidak mempunyai unsur-unsur bagi penyembuhan
maksiat. sesuatu
Ini adalah kerana penyakit.
ia akan Selainpenghalang
menjadi faktor itu, tempat
rawatan hendaklah mempunyai sistem pengudaraan dan pencahayaan
bagi penyembuhan sesuatu penyakit. Selain itu, tempat rawatan hendaklah mempunyai sistem yang baik.
Bagi tujuan
pengudaraan kualiti dan
dan pencahayaan yangkeselamatan,
baik. pusat rawatan hendaklah berdaftar serta
mempunyai
Bagi tujuan kualiti dan keselamatan, pusat rawatan berkuasa
lesen dan sentiasa dipantau oleh pihak hendaklah tempatan malah hendaklah
42 berdaftar serta mempunyai
dipamerkan iklan perkhidmatan rawatan yang disediakan.
lesen dan sentiasa dipantau oleh pihak berkuasa tempatan malah hendaklah Sekiranya terdapatiklan
dipamerkan proses
rawatan khas dijalankan,
perkhidmatan rawatan yangperlulah
disediakan. disediakan
42
Sekiranyasatu bilikproses
terdapat khas rawatan
untuk tujuan berkenaan.
khas dijalankan,
Namun, dalam keadaan tertentu seperti perawat menjalankan rawatan di rumah pesakit
perlulah disediakan satu bilik khas untuk tujuan berkenaan. Namun, dalam keadaan tertentu
atau bagi kes-kes kecemasan maka tempat tersebut mestilah sekurang-kurangnya berada
seperti perawat menjalankan rawatan di rumah pesakit atau bagi kes-kes kecemasan maka
dalam keadaan baik dan selamat untuk menjalankan rawatan.
tempat tersebut mestilah sekurang-kurangnya berada dalam keadaan baik dan selamat untuk
Kebersihan
menjalankan Bilik
rawatan.
Bilik rawatan
Kebersihan Bilikyang disediakan hendaklah bersih dan suci daripada sebarang
kotoran. Oleh yang demikian bilik rawatan juga hendaklah mempunyai sistem

pengurusan Bilikpembuangan
rawatan yang sisadisediakan
pepejalhendaklah
dan cecair bersih
ataudansisasuci daripada
klinikal sebarang
seperti yangkotoran.
termaktub
dalam Standard Precautions of Healthcare dan Guidelines on Handling andpembuangan
Oleh yang demikian bilik rawatan juga hendaklah mempunyai sistem pengurusan Management
of sisa pepejal
Clinical dan cecair
Wastes iaitu: seperti yang termaktub dalam Standard Precautions
atau sisa43klinikal
in Malaysia
of Healthcare dan Guidelines on Handling and Management of Clinical Wastes in Malaysia43
iaitu:
i. Sebarang sampah atau sisa domestik dibuang di dalam tong
sampah khas yang berasingan daripada sisa klinikal manakala
i. Sebarang sampah sampah
yang atau sisa domestik
tercemar dengan dibuang
darah atau di dalam
cecairtong sampahbadan
daripada khas yang
berasingan daripada sisa klinikal manakala sampah
hendaklah dibuang ke dalam beg plastik biohazard. yang tercemar dengan darah
atau cecair daripada badan hendaklah dibuang ke dalam beg plastik biohazard.
ii. Sebarang bahan kumbahan (excreta) atau cecair daripada badan
ii. Sebarang hendaklahbahandibuang
kumbahan (excreta)
terus atau cecair
ke dalam tandasdaripada badan yang
atau saliran hendaklah
dibuang terus ke dalam tandas atau
bersambung terus ke sistem kumbahan. saliran yang bersambung terus ke sistem
kumbahan.
Selain daripada itu, beberapa perkara lain boleh perlu juga diberikan
perhatian
bagidaripada
Selain memastikan tempat
itu, beberapa perawatan
perkara yang
lain boleh perlusempurna bagiperhatian
juga diberikan tujuan bagi
pengubatan:
memastikan tempat perawatan yang sempurna bagi tujuan pengubatan:
i. i.Lantai Lantai
bilik bilik
rawatanrawatan
juga perlujuga perlu dinyahkuman
dinyahkuman sekiranya
sekiranya menjalankan prosedur
menjalankan
bekam. 44 prosedur bekam.44
ii. ii.TempatTempat rawatan
rawatan dipasang
dipasang aromaterapi.
aromaterapi. Tempat Tempat
rawatan rawatan yang
yang menggunakan
menggunakan
sebarang sebarang
wangian sama wangian
ada secara sama ada
cecair ataupun secarasesuatu
membakar cecairbahan
ataupun
yang membakar
menghasilkan sesuatu
wangian adalahbahan yang dengan
dibenarkan menghasilkan
syarat ia wangian
tiada sebarang
adalah
unsur dibenarkan
pemujaan dengan dengannya.
dan seumpama syarat ia tiada sebarang
Rasulullah SAW unsurmerupakan
pemujaan
individu dan seumpama
yang menyukai wangian: dengannya. Rasulullah SAW
merupakan individu yang menyukai wangian:
َ ُ‫يا َو ُج ِل َل قُ َّرة‬
‫ع ْينِي فِي ال َّ َال ِة‬ ُ ‫الط‬ َ ِ‫ي ِم ْن ال ُّد ْنيَا الن‬
ِ ‫سا ُء َو‬ َّ َ‫ا اِل‬
َ ِ‫ُحب‬
Dijadikan
Dijadikan kesukaanku
kesukaanku dari dari
duniadunia ini, wanita
ini, wanita dan baudan bau
yang yangdan
harum, harum,
dijadikan
45
dan dijadikan
tambatan hatikutambatan hatiku
(ketenangan jiwa)(ketenangan
dalam solat. 45jiwa) dalam solat.
Pengasingan antara Lelaki dan Perempuan
83

90
 BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
BAHAN RAWATAN
Pengasingan antara Lelaki danBAHAN
Perempuan
RAWATAN
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
Ia adalah bertujuan untuk mengelakkan daripada fitnah atau pandangan yang kurang
Ia adalah bertujuan untuk mengelakkan daripada fitnah atau pandangan yang
baik dalam kalangan masyarakat.
untukOleh yang demikian, keperluan untuk
ataumengasingkan
kurang baikIadalamadalah bertujuan
kalangan mengelakkan
masyarakat. daripada
Oleh yang fitnah
demikian, untuk di
pandangan
keperluan yang
antara
kurang pesakit
baik lelaki
dalam dan pesakit
kalangan perempuan adalah
masyarakat. menjadi
Oleh keutamaan. Ia adalah
mengasingkan di antara pesakit lelaki dan pesakit perempuan adalah menjadi keutamaan.untuk
yang demikian, keperluan bertujuan untuk
ilah bomoh, mengasingkan
dukun dan dijuga,
antaraserta pesakit lelaki dan pesakit perempuan adalah kurang menjadi baik dalam kalangan ma
keutamaan.

Selain itu pawang
Selain itu
juga, pengasingan
pengasingan perawat ini adalahinipengubatan bermatlamat
adalah bermatlamat untuk memelihara untuk mengasingkan
kehormatan
memelihara dan
di antara pesakit lela
n bagi istilah-istilah tersebut?
Selain itu juga, pengasingan ini adalah bermatlamat untuk
aib
kehormatan danpesakit di samping
aib pesakit aurat
di samping pesakit yang
aurat pesakit tidak harus dilihat
yang tidak oleh orang
harus dilihat lain oleh memelihara
terutama bukan
orang
kehormatan
lain terutama
mahramnya.bukan dan aib pesakitdengan
Inimahramnya.
bertepatan di samping
Ini bertepatan
sabda Rasulullah aurat dengan pesakit sabda
SAW yang Rasulullah
menerusi tidakHadis
harus SAW dilihat
yang Selainolehituorang
menerusi
diriwayatkan juga, pengasin
Hadislain
yang terutama
diriwayatkan bukan mahramnya. Ini bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW menerusi kehormatan dan aib pesakit di samp
oleh Ibnu ‘Abbas r.a:oleh Ibnu ‘Abbas r.a:
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas r.a: lain terutama bukan mahramnya. In
Dewan, perawat ialah orang yang merawat. ‫ َم ا ْل ِقيَا َم ِة‬merawat
...Manakala ‫ست َ َرَُ هللاُ يَ ْو‬ َ ،‫س ِل َما‬ َ َ ‫ست‬
ْ ‫ر ُم‬Hadis َ ‫ ْن‬yang ‫ َو َم‬diriwayatkan oleh Ibnu
... ‫ة‬ِ ‫م‬ ‫ا‬‫ي‬
َ ‫ق‬
ِ ْ ‫م ا‬dan
‫ل‬ ‫و‬ْ ‫ي‬
َ ‫هللا‬ َ
ُ ‫ر‬ َ ‫ت‬ ‫س‬
َ ،‫ا‬‫م‬ ‫ل‬
ِ ‫س‬ْ ‫م‬ ‫ر‬ َ ‫ت‬ َ ‫وم ْن‬
‫س‬
َ َ seseorang ُ َ َ ُ yang َ َ
َ
elihara, menyelenggara, membela, menjaga (orang sakit
eri ubat dan sebagainya. …1 dan
Bomoh barangsiapa
pula ialah yang
tabib menutup (aib)
kampung yang muslim ..
lain, ubat … dan
maka Allah barangsiapa
akanatau menutup yang menutup (keaibannya) (aib) pada seseorang hariyang muslim
kiamat yang
dengan menggunakan
lain, … dan tradisional
barangsiapa yang
46 maka Allah akan menutup (keaibannya) pada hari kiamat cara
menutup kampung, (aib) seseorang muslim lain, maka Allah
… dan barangsiapa y
tu dan sebagainya.kelak… Termasuk
akan
kelak… juga
menutup
46 dalam
(keaibannya) istilahpada ini hari ialahkiamat tok kelak…46 lain, maka Allah akan
Lazimnya, bomoh Oleh yang yang dikategorikan
demikian, sekiranya sebagai bahaya tidak terdapat dalam tempat yang boleh dilakukan kelak…46
h bomoh pengasingan
yang bekerja
untuk
Oleh
mengikut
Oleh yang menimbulkan
yang demikian,
jantina,
demikian, sebaiknya
sekiranyakesusahan
sekiranya pesakit
tidak dan tidak
terdapat huru-
bersamaterdapat
tempat tempat
dengannya
yang yang
seorang
boleh dilakukan boleh dilakukan
mahram
pengasingan
Di samping
samaitu,
ada diapesakit
pengasingan mengamalkan
mengikut
wanita ilmu
jantina,
ataupun sihir atau ilmu
sebaiknya
perawat daripesakit hitam.
kalangan bersama wanitadengannya sepertimana Oleh
seorang yang
sarananmahram demikian, sekir
mengikut jantina, sebaiknya pesakit bersama dengannya seorang mahram sama ada pesakit
kat Melayu menggunakan
sama
Rasulullah ada
SAW khidmat
pesakit
menerusi wanita bomoh
sebuah ataupun ini
Hadis yang adalah
perawat kerana
diriwayatkan dari kalangan oleh Ibnu wanita pengasingan
sepertimana
‘Abbas:SAW menerusi mengikut
saranan jantina, seb
wanita
atas kejayaanRasulullah
orang ataupun
lain, perawat
masalah dari kalangan
rumahtangga, wanitabenci sepertimana saranan Rasulullah
SAW menerusi sebuah Hadis yangakan diriwayatkan oleh Ibnu sama‘Abbas: ada pesakit wanita ataupun
njatuhkan maruah sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas:
seseorang. Rasulullah SAW menerusi sebuah H
‫حْ َر ذم‬adalah
‫ َملَ َها َم‬umum, َ
‫أةَ ِاِ َّ َو‬meliputi ‫امر‬ ْ َ َّ‫فِ َرن‬perawat ‫سا‬ َ ُ ‫ َوَِ ت‬،‫ام َرأ ٍة‬ َ ْ ‫ْ َُِ يَ ْخلُ َونَّ َر ُج ذل ب‬
َّ َِ ‫ةَ ِا‬dan َِ‫ َو‬،‫ام َرأ َ ِ ٍة‬
n bahawa pengertian perawat
t yang batil. Manakala perkataan ‫م‬
‫ذ‬ ‫ر‬َ ْ‫ح‬ ‫م‬َ
bomoh, ‫ا‬‫ه‬َ ‫ل‬
َ ‫م‬
َ ‫و‬َ
dukun ‫أ‬ ‫ر‬َ ‫ام‬
ْ َّ‫ن‬
pawang ‫ر‬َ ‫ف‬
ِ ‫ا‬ ‫س‬
َ ُ ‫ت‬ ْ ‫اِ َّ ومل َها محْ رم َِ َيخلونَّ ر ُج ذل ب‬
diantara ِ lelakiَ danَ
nyai pengertian yang Janganlahelok, namun
Janganlah
bersunyi-sunyian
pemaknaannya (berdua-duaan)
bersunyi-sunyian
tidak sunyi
(berdua-duaan) diantara lelaki dan
‫ِ َ َ َ َ َ ذ‬
perempuan Janganlah dan
ng bercanggah dengan syarak seperti penggunaan sihir47 dan janganlah
bersunyi-sunyian wanita-wanita(berdua-duaan) itu bermusafir
diantara lelakimelainkan
dan perempuan dan
perempuan
bersamanya ditemani dan seorang janganlah mahram.wanita-wanita itu bermusafir melainkanJanganlah bersunyi-s
janganlah
bersamanya wanita-wanita
ditemani seorangitu bermusafir mahram. melainkan
47 bersamanya ditemaniperempuan seorang dan janganl
t tambahan, terdapat
Justeru mahram.
jugaitu,istilah-istilah
47
Hadis di atas lain yang menegaskan berkaitankepentingan iaitu menjaga batasan antara bersamanya ditemani seo
anah bermaksud
berlawanan orang Justeru
yangDalam
jantina. itu,
boleh meramalHadis di
konteks pengubatan, atas
perkara yang menegaskan ia akan kepentingan
memerlukan kepada kemudahan yang menjaga batasan antara
berlawanan
arkan perkara-perkara
menyokong jantina.
ghaib
keperluan
Justeru dan
itu, ini.
HadisDalam
apadiyang konteks
atas tersirat
menegaskan pengubatan,
dalam kepentingan hati ia memerlukanmenjaga batasan kepada antara
Justeru
kemudahan itu,yang
berlawanan
Hadis di atas
khluk halus. menyokong
Manakala keperluan
‘arraf pula ini. individu yang mendakwa kepada kemudahan yang menyokong berlawanan jantina. Dalam konteks
jantina. Dalam konteks pengubatan, ia memerlukan menyokong keperluan ini.
kara tertentu dengan beberapa
keperluan ini. pendahuluan atau petanda seperti
mpat kehilangan dan tempat sesuatu benda. 4
‫وصلى هللا على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد هلل رب العالمين‬
‫وصلى هللا على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد هلل رب العالمين‬
‫أجمعين والحمد هلل رب العالمين‬
erita tentang seorang bomoh kanak-kanak, di utara tanah air,
pelbagai penyakit. Bolehkah kanak-kanak yang belum baligh
an Islam?

a kesempurnaan taklif ialah baligh. Menurut Kamus Dewan,

p umur atau dewasa (mengikut pandangan Islam, biasanya
antara 9 hingga 12 tahun bagi perempuan manakala 12 hingga 15
awat yang tidak baligh boleh menjalankan pengubatan Islam
pengawasan daripada pemantau berkelayakan. Hal ini bertujuan
etensi rawatan yang dijalankan oleh perawat tersebut. Peringkat
yakan ini ialah mumaiyiz. Mengikut jumhur ulama, umur 84
bagi
aiyiz adalah pada usia 7 tahun. Pada adat kebiasaannya, kanak-
ni dikatakan mencapai tahap mumaiyiz apabila ia sudah dapat
91
91
 NOTA HUJUNG

NOTA HUJUNG

85
.

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

86
 NOTA HUJUNG

BAHAGIAN PERTAMA : KONSEP RAWATAN

1. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.
1296. Rawat bermaksud hasil merawat. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1296.
2. Dr. Haron Din (t.t.), Konsep Perubatan Islam, T.T.P.: T.P., h. 5.
3. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=perubatan. Pengertian yang hampir sama juga
dikemukakan dalam Kamus Dewan iaitu “perihal berubat, yg berkaitan dgn ubat atau
usaha mengubati:ilmu~;jabatan ~; pakar ~;” Lihat http://prpm.dbp.gov.my/Search.
aspx?k=perubatan.
4. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pengubatan
5. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 40.
6. Kaedah merawat penyakit dengan cara mencetuskan keadaan yang berbeza daripada
punca sebenar yang menyebabkan penyakit berkenaan. Lihat Kamus Dewan Edisi
Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 39.
7. Ia menyatakan: “Walau bagaimanapun, ia bukanlah bertujuan untuk mengambil alih
peranan rawatan alopati, tetapi merupakan pelengkap bagi rawatan yang diterima.
Ia juga sebagai rawatan alternatif untuk meneruskan ikhtiar, sambil berusaha bagi
pesakit yang masih juga belum sembuh setelah berusaha melalui mana-mana kaedah
rawatan perubatan.” Lihat Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian
Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia,, h. 1.
8. http://www.al-azim.com/jmm/pdf/Pengubatan_Islam_Perbomohan_Melaka.pdf, h. 4.
9. http://tcm.moh.gov.my/v4/pdf/NationalPolicy.pdf, h. 6. Dr. Hatta menyatakan:
Mengikut T&CM, definisi Amalan Perubatan Tradisional dan Komplementari
(Traditional & Complementary Medicine Practice) ialah sebarang praktik yang
dijalankan yang selain daripada perubatan konvensional dan surgeri. Ini merupakan
definisi dalam Akta Perubatan 1971. Lihat http://www.drhatta.com/2011/Ogos2011/
T&CM_KKM.htm. Rujukan kepada Akta Perubatan 1971 tidak mendapati sebutan
jelas berkenaan nukilan tersebut.
10. http://tcm.moh.gov.my/v4/bmelayu/
11. Penggunaan perubatan alternative dengan pengertian ini digunakan dengan meluas.
Lihat sebagai contoh Ahmad Muhaimin bin Mustapha, Penggunaan Najis dalam
Perubatan, h. 2. Diakses daripada http://tibbians.tripod.com/muhaimin.pdf.
12. Husain F. Nagamia, Islamic Medicine History and Current Practice, Journal of the
International Society for the History of Islamic Medicine, 2003, V. 2, Oktober, h. 19.

87
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

13. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia,
h. 5. Lihat sumber asal dalam Omar Hasan Kasule, Islamic Medical Education
Resources-03 Islamic Perspective Of Knowledge: Epistemology, Methodology,
And Islamization, 2005, workshop for Deans and Academic Staff of Muhammadiyah
Universities, 6.3.
14. Abu Bakar Abdul Majeed dan Abu Bakar Yang (1999), Konsep dan Operasi Perubatan
Islam, Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia, h. 63.
15. Dr. Haron Din (t.t.), Konsep Perubatan Islam, T.T.P.: T.P., h. 11.
16. Prof. Dr. Ismail Saad (t.t), Pengenalan Tamadun Islam dalam Ilmu Perubatan, Kuala
Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka, h. 166.
17. Riwayat al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-‘Ilm, no. Hadis 2687, Ibn Majah,
Sunan Ibn Majah, Kitab Zuhd, Bab al-Hikmah, no. Hadis 4169.
18. Nizaita Omar, (t.t.), Perkembangan Ilmu Perubatan: Sebelum dan Selepas Kedatangan
Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul Pengajian Umum, bil. 7,
h. 2.
19. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam, (2011) Bahagian Perubatan Tradisional
dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 2. Lihat juga : http://tcm.
moh.gov.my/v4/bmelayu/modules/mastop_publish/?tac=38
20. Ketetapan ini berbeza dengan Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam yang
menetapkan pengubatan Islam sebagai pelengkap kepada rawatan alopati. Lihat Garis
Panduan Amalan Pengubatan Islam, (2011) Bahagian Perubatan Tradisional dan
Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 1.
21. Kenyataan ini disokong oleh Pengerusi GAPIMMA. Temuramah bersama Pengerusi
GAPIMMA. 29 Jun 2013 jam 9.30 pagi. Akademik Pengajian Islam, Universiti
Malaya.
22. Temuramah bersama Dato Ustaz Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan
Islam Darussalam. 10 November 2013 jam 3.45 pagi – 4.20 petang. Persatuan
Perubatan Islam Darussalam, Gombak Setia, KL.
23. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia,
h. 6-7.
24. Omar Hasan Kasule, Islamic Medical Education Resources-03 Islamic Perspective
Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005, workshop for
Deans and Academic Staff of Muhammadiyah Universities, 6.3.
25. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam, (2011) Bahagian Perubatan Tradisional
dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 1.

88
 NOTA HUJUNG

26. Husain F. Nagamia, Islamic Medicine History and Current Practice, Journal of the
International Society for the History of Islamic Medicine, V. 2, Oktober, 2003, h. 20.
27. Husain F. Nagamia, Islamic Medicine History and Current Practice, Journal of the
International Society for the History of Islamic Medicine, V. 2, Oktober, 2003, h. 20.
Konsep Perubatan
28. Dr. Haron Din (t.t.), BERUBATLAH Islam,ADAM
WAHAI ANAK T.T.P.: T.P., h. 11.
29. Prof. Dr. Ismail Saad (t.t), Pengenalan
BERUBATLAH Tamadun
WAHAI Islam dalam Ilmu Perubatan, Kuala
ANAK ADAM
29. Prof. Dr. Ismail
Lumpur: Saad (t.t),
Dewan Bahasa Pengenalan
dan Pustaka, h. 166.Tamadun Islam dalam Ilmu Perubatan,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 166.
29. 30.Prof.
Omar Dr.Hasan
Ismail SaadIslamic
Kasule, (t.t), Pengenalan Tamadun
Medical Education Islam dalam
Resources-03 Ilmu
Islamic Perubatan,
Perspective
30. Kuala
Omar Lumpur:
Hasan Dewan Kasule,BahasaIslamic
dan Medical h.Education
Pustaka, 166. Resources-03 Islamic
Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005, workshop for
Perspective Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005,
30. Omar Deans Hasan
workshop andfor Kasule,
Academic
Deans Islamic
StaffAcademic
and Medical
of Muhammadiyah
Staff Education3.4.Resources-03
Universities,
of Muhammadiyah Universities, 3.4. Islamic
Perspective Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005,
31. 31.workshop
Lihat
Lihatayat-ayat
ayat-ayat saintifik
saintifik
for Deans dalam
anddalam al-Quran,
al-Quran,
Academic sebagai
sebagai
Staff of contoh
contoh
Muhammadiyah Surah
Surah al-Nisa’
al-Nisa’ (4): 56.
Universities, (4): 56.
3.4.
32. 32.Lihat
31. Al-Tirmidhi,
ayat-ayat
Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi,Kitab
saintifik
Sunan dalam al-Quran,
al-Tirmidhi,Kitab al-Libas‘An‘An
sebagai
al-Libas Rasulillah
contoh Surah
Rasulillah SAW,SAW,
Bab Bab
al-Nisa’Ma(4): Ma56.
Ja’a fiJa’a
fi Syaddi
Syaddial-Asnan
al-Asnan bi al-Dhahabi,
bi al-Dhahabi, no. Hadis: no. Hadis:
1770. Nizaita 1770. Nizaita
Omar (t.t.), Omar
Perkembangan (t.t.),
32. Al-Tirmidhi,
Perkembangan Sunan
Ilmual-Tirmidhi,Kitab
Perubatan: Sebelum al-Libas
dan ‘An Rasulillah
Selepas SAW,
Kedatangan Bab
Islam, MaKolejJa’a
fi Ilmu Perubatan:
Syaddi Sebelum
al-Asnan bi dan Selepas Kedatangan
al-Dhahabi, no. Islam,1770.
Hadis: Kolej Universiti
Nizaita Sains dan
Omar (t.t.),
Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul Pengajian Umum, bil. 7, h. 5.
Perkembangan Ilmu Jurnul
Teknologi Malaysia, Perubatan: Sebelum
Pengajian Umum,dan Selepas
bil. 7, h. 5. Kedatangan Islam, Kolej
33. Universiti
Dalam riwayat Ibn Teknologi
Sains dan Ishaq dinyatakan Saʻad
Malaysia, bin Pengajian
Jurnul Abi Rafiʻ.Umum,
Lihat Ibn bil.Hajar 5.(t.t.),
7, h. al-
33.al-Isabah
Dalam riwayat
fi Tamyiz al-Sahabah, Bab Dhikr Man Rafiʻ.
Ibn Ishaq dinyatakan Saʻad bin Abi IsmuhLihat
Sa’ad,Ibn T.T.P.:
Hajar (t.t.),
T.P., j. 1,
33. Dalam427. riwayat
h. Isabah fi TamyizIbn Ishaq dinyatakan
al-Sahabah, Bab Dhikr Saʻad bin Abi
Man Ismuh Rafiʻ.
Sa’ad, T.T.P.:Lihat Ibn
T.P., j. Hajar
1, h. 427. (t.t.),
al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, Bab Dhikr Man Ismuh Sa’ad, T.T.P.: T.P., j. 1,
34. 34.h. Diriwayatkanoleh
Diriwayatkan
427. oleh Abu
Abu Dawud.
Dawud.
34. ‫سلَّ َم يَلُو ُدنِي‬
Diriwayatkan َ oleh ‫علَ ْي‬
‫ ِل َو‬Abu َّ ‫َ لَّى‬
َ َُ
Dawud. َ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ضتُ َم َرضَا أَتَانِي َر‬ ْ ‫س ْل ٍد قَا َل َم ِر‬ َ ‫ع َْن‬
‫يد‬‫جم ذليَلُ َمو ْف ُدئنُِو ذ‬ َُ َّ‫سرل‬ ‫َفقَ َا‬
ََ ‫ع َللَ ْي اِ ِلنَّكَ َو‬ َ ‫ِي‬ ‫د‬ ‫َا‬
‫ؤ‬ ُ ‫ف‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬‫ع‬ َ ‫ا‬ ‫ه‬َ ‫د‬
َ ‫ر‬ ْ ‫ب‬
َ ُ‫ْت‬ ‫د‬‫ج‬ َ ‫و‬َ ‫ى‬ َّ ‫ت‬‫ح‬َ ‫ي‬ ‫ي‬
َ ْ
‫د‬ َ ‫ث‬ َ‫ن‬ ‫ي‬
ْ ‫ب‬
َ
ْ ‫س ْل ٍد قَا َل َم ِر‬ َ
ُ ‫د‬
َ ‫ي‬
َ ََ ‫ض‬َ ‫فَع َو َْن‬
ُ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ض َّتُ َم َرضَا أتَانِي َر‬ َ
‫تم ْفئ ِمُو ْ ذ‬
‫ند‬ ٍَ ‫سنَّ ْبكَ ََ َرت َ َ ُمج َر ذلا‬َ ‫ِي ْليَأ َْفقَ ُخا ٌْ َل ِا‬
َ‫ا ف‬
‫علَ يَىت َ َطفُبَّؤَاُد‬
َ ٍ ‫ث ْبنَنَ َ َكلَ َدةَ أ َ ََّخا ثَ ِق‬
َ ‫يفْتُف ِفبَنَّ ْرلُ َد َهرا ُج ذل‬ ‫ي َحتى َو َجد‬ َ ‫ت َ ا ْلحَار‬
َّ ْ َ‫ض ََ ْيَ َ ِدَُ َبَ ْي َ ْث ْدي‬
ِ ‫افَئْ َو‬
َّ‫ن‬ َ‫َّك‬ ُ ُ َّ‫ُن‬ َ َّ‫ُن‬
‫ت ِم ْن‬ ٍ ‫س ْب ََ تَ َم َرا‬ َ ٌْ ‫ا فَ ْليَأ ْ ُخ‬ ُ َّ‫ج ِ ذهل يَتَ َطب‬ ِ‫يفث َّمفَ ِف ِلنَّيَللُد َر ُب‬ ٍ ‫ثن ِة ْب فنَليَ َكجلََأ َدهةَ أ َ بَِخنا َواث َ ِقه‬ َ ‫َاردِي‬
‫ت َوا ِة ْل احل َِم‬
ِ ْ‫ائْعَج‬
Lihat Aba Dawud,
Lihat Aba Dawud, Sunan Abi Dawud,
Sunan Abi Dawud, َّ‫ بِ ِهن‬Kitab َ‫ ِليَلُدَّك‬al-Tibb,
Kitab ُ
‫ َواهُنَّ ث َّم‬Bab
al-Tibb, Babْ
َ‫هُنَّ بِن‬Fi‫جَأ‬Tamrah ْ َ
َ‫دِينَ ِة فلي‬al-’Ajwah,
Fi Tamrah ْ
‫ عَجْ َو ِة ال َم‬no.
al-'Ajwah,
no. Hadis 3875. Lihat Ibn Hajar (t.t.), al-Isabah fiTamyiz al-Sahabah, Bab Dhikr
Lihat
Hadis
Man Aba Dawud,
3875.
Ismuh Lihat Sunan
Sa’ad, T.T.P.: Abi
Ibn Hajar Dawud,
(t.t.),
T.P.,j. 1, h. Kitab
al-Isabah al-Tibb,
427.fiTamyiz
Lihat BabIbnFiKhallikan,
al-Sahabah,
juga Tamrah
Bab Dhikr al-'Ajwah,
Man
Wafayat
no. Hadis
Ismuh 3875.
Sa’ad, Lihat
T.T.P.: Ibn
T.P.,j. Hajar
1, h. 427. (t.t.),
Lihat al-Isabah
juga
al-‘A’yan, Bab Yazid bin Mufrigh al-Humayri, j. 6, h. 362. Abu Nu’aym Ibn fiTamyiz
Khallikan, al-Sahabah,
Wafayat Bab
al-‘A’yan, Dhikr
Bab
Man Ismuh
Yazid bin Sa’ad,
Mufrigh T.T.P.:
al-Humayri, T.P.,j.
j. 6, 1,
h. h.
362. 427.
Abu
al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab 234: ʻAbd Malik b. ʻUmar b. ʻAbd Lihat
Nu’aym juga Ibn
al-Asfahani Khallikan,
(1996), Wafayat
Hulyah
al-‘A’yan,
al-ʻAziz,
al-Awliya’, Bab
Beirut:Bab 234: Yazid
Dar bin
al-Fikr,
ʻAbd Malik Mufrigh
j. 5,
b. h. al-Humayri,
362.
ʻUmar b. ʻAbd al-ʻAziz, j. Beirut:
6, h. Dar 362.al-Fikr,
Abu j.Nu’aym
5, h.
al-Asfahani
362.
(1996), Hulyah al-Awliya’, Bab 234: ʻAbd Malik b. ʻUmar b. ʻAbd
35. al-ʻAziz,
Muslim bin Hajjaj,
Beirut: DarSahih al-Fikr,Muslim,j. 5, h.Kitab362. al-Salam, BabLikulli Da’ Dawa’,no.
Hadis 2207. Sahih Muslim,
Muslim, Kitab
35. 35.Muslim
Muslimbin
binHajjaj,
Hajjaj,Sahih Kitabal-Salam,
al-Salam, BabLikulli
BabLikulli Da’Da’ Dawa’,no. Hadis
Dawa’,no.
Hadis
2207.2207.ُ‫ا َطبِيبَا َفقَ َط ََ ِم ْنل‬ٍ ‫سلَّ َم اِلَى أُبَي ِ ب ِْن َك ْل‬
َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ ََُّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ َ َ‫بَل‬
ُ ‫ث َر‬
َ ِ‫ع‬ ُ َ‫ِع ْر َق‬
ُ‫ا َط ِبيبَا َفقَ َط ََ ِم ْنل‬
ٍ ‫سلَّ َم ِالَى أُبَي ِ ب ِْن َك ْل‬
َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫َل ْي ِل َ لَّى‬
َ َُ َ َّ َُ‫سك َوَوا ُل‬
ُ ‫ثاث َر َّم‬ َ‫بَل‬
36. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Tibb, Bab al-Syifa’ َ
‫عل ْي ِل‬ َ َُ‫ِع ْرقاث َّم ك ََوا‬
fi ُ
al-Thalath, َ no.
Hadis 5680. Meminum madu adalah merupakan aspek penggunaan bahan tabii
36. 36.Al-Bukhari,
Al-Bukhari,
dalam Sahih
perubatan al-Bukhari:
Sahih yang
al-Bukhari: Kitab
dapatKitab al-Tibb,
al-Tibb,
disamakan Bab Bab al-Syifa’
al-Syifa’
dengan fi al-Thalath,
fi al-Thalath,
penggunaan no. Hadis
jarum no.
moden.
Hadis
Berbekam5680. Meminum
pula adalah
5680. Meminum madu
madumerupakan adalah merupakan
amalan aspek
adalah merupakan aspek
pembedahan penggunaan
penggunaanmodenbahan bahan
dantabii tabii
penggunaan
dalam
dalam
besi perubatan
panas
perubatan adalah yang disamakan
dapat perubatan
penggunaan
yang dapat
disamakan dengan penggunaan
dengan berasaskan
penggunaan elektrik.
jarum
Lihat
jarum moden.
moden.
al-Qaradawi
Berbekam
Berbekam
(2000) Fatawapula Muʻasirah,
adalah merupakan amalan pembedahan
Beirut: al-Maktab al-Islami, j. moden dan penggunaan
1, h. 195.
besi panas adalah penggunaan perubatan berasaskan elektrik. Lihat al-Qaradawi
37. (2000)
NizaitaFatawa
Omar Muʻasirah,
(t.t.), Perkembangan Ilmu al-Islami,
Beirut: al-Maktab Perubatan:j. 1,Sebelum
h. 195. dan Selepas
89
Kedatangan Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul
37. Nizaita
PengajianOmar
Umum, (t.t.), Perkembangan
bil. 7, h. 5. Ilmu Perubatan: Sebelum dan Selepas
Kedatangan Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul
38. Pengajian
KetauhidanUmum,
dalam bil.
perubatan
7, h. 5. Islam menjelaskan bahawa dalam apa pun keadaan
dengan apa jua kaedah rawatan, kesembuhan yang terhasil datangnya semata-
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

pula adalah merupakan amalan pembedahan moden dan penggunaan besi panas
adalah penggunaan perubatan berasaskan elektrik. Lihat al-Qaradawi (2000) Fatawa
Muʻasirah, Beirut: al-Maktab al-Islami, j. 1, h. 195.
37. Nizaita Omar (t.t.), Perkembangan Ilmu Perubatan: Sebelum dan Selepas Kedatangan
Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul Pengajian Umum, bil. 7,
h. 5.
38. Ketauhidan dalam perubatan Islam menjelaskan bahawa dalam apa pun keadaan
dengan apa jua kaedah rawatan, kesembuhan yang terhasil datangnya semata-mata
daripada Allah Taala jua. Lihat Dr. Awang Abdul Aziz bin Juned (2012), Berubat
dengan Perubatan Bumi dan Perubatan Langit, c. 4, Selangor: al-Hidayah house of
Publisher Sdn. Bhd., h. xvi.
39. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia,
h. 3.
40. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia,
h. 5.
41. Ahmad bin Muhammad Zin (t.t.), Faridah al-Fara’id fi ‘Ilm al-‘Aqa’id, Fatani:
Matba’ah Ibn Halabi, h. 8-9.
42. Dr. Awang Abdul Aziz bin Juned (2012), Berubat dengan Perubatan Bumi dan
Perubatan Langit, c. 4, Selangor: al-Hidayah house of Publisher Sdn. Bhd., h. 11.
43. Dr. Jahid bin Sidek, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa
Terhadap Parameter Syarak, h. 4.
44. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Likulli Da’ Dawa’ wa Istihbab al-Tadawi, no.
Hadis 2204.
45. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Ma Anzala Allah Da’an Illa Anzla Lahu Dawa’,
no. Hadis 5578.
46. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Tibb, Bab Ma Ja’a fi al-Dawa’ wa al-Hath
‘Alayhi, no. Hadis 2038.
47. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Kitab al-Tibb, Bab fi al-Adwiyyah al-Makruhah, no.
Hadis 3870.
48. Al-Hakim, al-Mustadrak ‘alaal-Sahihayn, Kitab al-Tibb no. Hadis 8225.
49. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Likulli Da’ Dawa’ wa Istihbab al-Tadawi, no.
Hadis 2204.
50. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Ma Anzala Allah Da’an Illa Anzla Lahu Dawa’,
no. Hadis 5578.

90
 NOTA HUJUNG

51. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab al-Syifa’ fi al-Thalath, no. Hadis:
5680 & 5681.
52. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab al-Habbati al-Sauda’, no. Hadis:
5688, Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab al-Tadawi bi al-Habbah
al-Sauda’, no. Hadis: 2215.
53. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Likulli Da’ Dawa’…, no.
Hadis 2207.
54. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab al-Dawa’ bi al-‘Asal, no. Hadis
5684.
55. Malik bin Anas, al-Muwatta’, Kitab al-Jam‘i, Bab Ta‘aluj al-Marid, no. Hadis1821.
56. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Marda, Bab Fadl Man Yusra‘ min al-Rih, no.
Hadis 5652.
57. Lihat perbahasan tentang keutamaan antara bersabar dengan penyakit yang dihadapi
ataupun mencari penawar bagi penyakit tersebut dalam al-Ghazali, Muhammad bin
Muhammad (1994), Ihya’ ‘Ulum al-Din, c. 3, Beirut: Dar al-Khayr, j. 5, h. 170.
58. Rohidzir Rais (2013), Terapi Ruqyah, Pendinding dan Gangguan Sihir Jin dan Syaitan
Dengan al-Quran dan Hadis, c.8, Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd., h. 1.
59. Wahid bin ʻAbd al-Salam Bali (2003), al-Sarim al-Battar, Pustaka Darussalam Sdn.
Bhd., h. 13.
60. Jahid Sidek (2012), Pembedahan Batin, Kongres Pengubatan Islam Nusantara 2012,
1 & 2 Disember 2012, Dewan Kuliah Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti
Malaya, h. 8 – 10.
61. Mahyuddin Ismail, (2011) Ahli Sihir ke Tali Gantung, Kuala Lumpur: PTS, h.4-5.
62. Dr. Awang Abdul Aziz bin Juned (2012), Berubat dengan Perubatan Bumi dan
Perubatan Langit, c. 4, Selangor: al-Hidayah House of Publisher Sdn. Bhd., h. 4.
63. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pawang
64. Antaranya The Bomoh and the Hantu oleh Hj. Mokhtar bin Hj Md. Dom, Malay Folk
Beliefes: An Integration of Disparate Element oleh Mohd Taib Othman, dan Warisan
Perubatan Melayu oleh A. Samad Ahmad, et. al.
65. Lihat Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif
Perubatan Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010, v. 7,
h. 83.
66. Dr. Jahid bin Sidek, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa
Terhadap Parameter Syarak, h. 5.

91
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

67. Al-Bazzar, Musnad al-Bazzar, Musnad ‘Abd Allah bin Masʻud, no. Hadis 1655. Lihat
juga dalam Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Kitab al-Tibb, Bab Fi al al-Kahanah , no.
Hadis 3904.

68. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Tahrim al-Kahanah wa Ityan al-Kuhhan, no.
Hadis 2228.

69. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Wasaya, Bab Qaulillahi Taala, Al-Nisa’(4):10,
no. Hadis 2766.

70. Lihat: Mahyuddin Ismail (2011), Ahli Sihir Ke Tali Gantung, Batu Caves: PTS
Millennia Sdn. Bhd., h. 124 – 148. Lihat juga Fatawa al-Lajnah al-Da’imah li al-
Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’, Riyad: Maktabah al-‘Abikan, j. 1, h. 371.

71. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud: Bab fi al-Nushrah, no. Hadis 3868.

72. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan Penyakit
dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam
Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 107 – 109.

73. Perbahasan tentang sumber ilmu bagi pengubatan dibahaskan dalam antaranya al-Qari,
Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, c. 2, Kuala
Lumpur: al-Hidayah Production, h. 27- 36.

74. Malik bin Anas, Muwatta, Kitab al-Jami’ Fi al-Bab al-Nahyu ʻan al-Qauli bi al-Qadr,
no. Hadis 1727.

75. “Perkhabaran yang zann di dalam hukum Islam tidak diambil kira dalam membina
aqidah atau kepercayaan. Ia hanya diambil kira dalam perkara-perkara amali.” Lihat
al-Buti, Muhammad Sa‘idRamadan (1999), Kubra al-Yaqiniyyat al-Kawniyyah, c. 8,
Dimashq: Dar al-Fikr, h. 35.

76. Al-Hakim, al-Mustadrak ‘alaal-Sahihayn, Kitab al-Tibb no. Hadis 8225.

77. Al-Majali Muhammad Khazir, (2003), al-Wajiz fi ‘Ulum al-Kitab al-’Aziz, Kuala
Lumpur: ALBAYAN CORP., h. 70.

78. Al-Dar Qutni, Sunan al-Dar Qutni, Kitab al-Makatib, Bab al-Rada’, no. Hadis 4396.
Diriwayatkan juga olehal-Tabrani, al-Mu’jam al-Awsat, Fi al-Bab Mim, Man Ismuhu
Muhammad, no. Hadis 8938.

79. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, c. 2,
Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 31.

80. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.
1033.

92
78. 4396. Diriwayatkan
Al-Dar Qutni, Sunan juga olehal-Tabrani,
al-Dar Qutni, Kitab al-Mu'jam
al-Makatib,al-Awsat, Fi al-Bab
Bab al-Rada', Mim,
no. Hadis
Man Ismuhu
4396. Muhammad,
Diriwayatkan no. Hadis 8938.al-Mu'jam al-Awsat, Fi al-Bab Mim,
juga olehal-Tabrani,
79. Man Ismuhu
Al-Qari, Muhammad,
Abdullah no.(2009),
Hj. Salleh Hadis 8938.
Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab,
79. c. 2, Kuala
Al-Qari, Lumpur:
Abdullah Hj.al-Hidayah Production,
Salleh (2009), h. 31. Misteri, Penyembuh Mujarab,
Ensiklopedia
80. c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production,
Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: h. 31. Dewan Bahasa dan Pustaka,
NOTA HUJUNGh.
80. 1033.
Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.
81. 81.1033.
Muslimbin
Muslim bin Hajjaj,
Hajjaj,Sahih Muslim,
Sahih KitabKitab
Muslim, al-Ru’ya, Bab, no.Bab,
al-Ru'ya, Hadisno.
2261. Matan2261.
Hadis penuh
81. adalah
Matan penuh
Muslim seperti berikut:
adalah seperti
bin Hajjaj, berikut: Kitab al-Ru'ya, Bab, no. Hadis 2261.
Sahih Muslim,
Matan penuh
َ adalah
َ ْseperti
َ َ berikut:ْ ْ ُ
ََ ‫ان ف َمن َرأى ُر ْؤيَا فك َِر‬ ِ ‫ش ْيط‬ َّ ‫س ْو ُء ِمن ال‬ َّ ‫الر ْؤيَا ال‬ ُّ ‫َ َو‬ ِ َّ ‫الر ْؤيَا ال َّا ِلحَة ِمن‬ ُّ
ََ ‫ىُرَُ ُر َوْؤ َيَِا يُفَ ْخكبَِر ْر‬َ
‫ض‬ ‫أ‬ ‫ر‬
َ َ ‫ت‬ ‫ن‬ ْ
ِ َ ‫م‬َ َ
‫ان‬‫ف‬ ‫ان‬
‫ط‬َ ِ ‫ي‬
ْ ‫ط‬ َ ‫ش‬
َّ ‫ي‬
ْ ‫ش‬
َّ
‫ال‬ ‫ال‬
‫ن‬ْ ‫م‬ِ ْ
‫ن‬ ‫م‬
‫اَّلل‬
ِ َّ ‫ء‬
ُ ‫ب‬ ‫و‬ْ ْ
ٌ ‫س‬
َّ ‫و‬
َّ ‫ال‬
‫ل‬
َ َ ‫ت‬ ‫ي‬
َ ‫ا‬ْ
‫ل‬ ‫ي‬
َ ‫و‬
َ ْ
‫ؤ‬ ‫الر‬
ُّ َ
ِ ‫ار‬ ‫و‬َ ‫س‬
َ َ
ِ ‫ي‬
َ َّ ْ
‫َن‬ ‫ع‬ْ
‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ث‬ْ ُ‫ش ْيالئ َا فََّا ْ ِليَ ْنحفَُة‬ َ ‫ا‬‫ي‬
َ ‫ؤ‬
‫َا‬ْ ‫الر‬
‫ه‬ُّ ‫ِم ْن‬
ُّ ِ ِ ِ
‫ا تَض ُُّرَُ َو َِ يُ ْخبِ ْر‬ ‫ش َم ْي ْنَط ُ ِي‬
ُِّ َ ‫ان ِح‬ ُِ‫ش َّ ْور ٌْ َوبِ َِ َّي‬
َّ ِ‫اَّلل ْخ ِمِب ْ ْرن ِا َّال‬ َ‫ار َِةَ فَو ْل ْليُيَ ْبتَ ِل‬ َ‫س ِن‬ ََ ‫ث ُرع ْؤ ْ َيَنا يَ َح‬
‫س‬ ْ ُ‫شَا ْيئفََا ِف ْفَن ْليَ َ ْنرأ َف‬
‫ى‬ َ ‫ِب ِمه ْنَاهأ ََا َحد‬
82. Muslim bin Hajjaj,‫ا‬ ُّ Sahih ‫ َم ْن يُ ِح‬Muslim, َِّ ‫ِ يُ ْخ ِب ْر ِا‬Kitab َ ‫ش ْر َو‬ ‫سنَةَ فَ ْليُ ْب‬
ِ al-Ru'ya, َ ‫ َح‬Bab, ‫ ُر ْؤيَا‬no. ‫ َرأَى‬Hadis ‫حدَا فَ ِف ْن‬2263. َ َ ‫ ِبهَا أ‬Matan
82. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Ru’ya, Bab, no. Hadis 2263. Matan penuh
82. penuh adalah
Muslim sepertiSahih
bin Hajjaj, berikut:
Muslim, Kitab al-Ru'ya, Bab, no. Hadis 2263. Matan
adalah
penuh sepertiseperti
adalah berikut:
berikut:
َ ُ َ ُ َ ْ
‫ِا َوأ ْ َدق ُك ْم ُر ْؤيَا أ ْ َدق ُك ْم َحدِيثا‬ َ َّ ْ َ ُ ٌ‫س ِل ِم تَ ْك‬ ْ ‫ا الَ َمانُ ل ْم ت َ َك ْد ُر ْؤيَا ال ُم‬ َ ‫اٌِا اقت َ َر‬
‫الرا ْؤأ َيَا ْث َ َدالقُث َ ُكةذْم فَ َُحرد ْؤِييَثَاا‬ َُّ‫ِا ِم َو ْأَن ْال َدنُّبُقُ َّ ُكو ْمِة َ ُور ْؤي‬ ‫س ِلينَِم تَُج ْك ٌَْ َء ُا‬ ْ ‫ذيَا َوأ َا ْلْر ُمبَ ِل‬ ‫انُ ذء لَ ِْم ْنت َ َك َْدخ ْم ُر ٍ ْؤ‬ َّ ‫س ِل ِم‬
َْ ‫الَ َم ُج‬ ْ ‫ا‬ ‫َاِوٌَ ُرا ْؤيَ ْاقاتَ اَر ْل ُ َم‬
‫ِثةذ ا ْلفَ َ ُمر ْ ْرؤيَ ُءا‬
ُ َ ‫حَ ََدالث‬
‫الر َّم ْاؤيَايُ ث‬ُّ ‫انالنُّ َبُو َّ ُور ِة ْؤيَ َاو ِم‬ ِ ‫ش ْي ِم َط ْن‬ َّ ‫ن َْال َءا‬ ‫ذا تَوأ َحْ ْ ِرَبَ ِلينذينَ ِم ُْج‬ ‫َ َ َو‬
َ‫خ ُْمر ْؤ ٍي‬ ِ‫ش ِل َ ِْرمى ُج ْ َِم ذ ْءن ِم َّ ْن‬ ْ ُ‫َالو ُر َّْاؤ ِليَا َح ا ِة ْل ُمب‬
‫س‬
‫ِث ا ْل َم ْر ُء‬ ُ ‫اذيُحَد‬ ‫ِث َو ُبِر ْهؤَايَاال ِنَّم َّم َا‬ ْ ‫ان‬ َ ‫ي‬
ْ ‫ش‬
َّ ‫ال‬ ‫ن‬ ْ ‫م‬
ِ ْ ‫ينذ‬َ َ ْ‫ح‬ َ ‫ت‬
ْ َ ‫ا‬‫ي‬
َ ‫ؤ‬ ْ
‫س َّالُ ِل فَح ِف ِة ْن بُ َرأ َى أ َح ُد ُك ْم َّ َما يَكُ َْرَُ فليَقُ ِ ْم فليُ َِل َو َِ يُح َِد‬
‫ط‬ ‫ر‬ ‫و‬ َ
ِ ْ
‫ن‬ ‫م‬
ِ َ ‫ى‬ ‫ْر‬ َ ‫ش‬ َ ‫نَالْف‬
‫اذ‬َ al-Wahhabَّ ‫حَدِث بِهَا الن‬bin ْ ُ‫‘وِ ي‬Ali َ َ ‫( َِل‬t.t.), ْ َ
ُ‫ق ْم فلي‬Tabaqat ُ ْ َ
َ‫ يَك َْرَُ فلي‬al-Shafi‘iyyah َ
‫ن َرأى أ َح ُد ُك ْم َما‬al-Kubra, َ ْ َ
‫سل ف ِف‬ ُ َ ‫ نَ ْف‬14 j.,
83. Al-Subki , ‘Abd
T.T.P: T.P.,
83. 83.Al-Subki
Al-Subki , j.‘Abd
, ‘Abd 3, al-Wahhab
h.al-Wahhab
246. bin
bin ‘Ali
‘Ali (t.t.), Tabaqatal-Shafi‘iyyah
(t.t.), Tabaqat al-Shafi‘iyyah al-Kubra,
al-Kubra, 14 14
j., j.,
84. T.T.P: T.P.,
Al-Subki j.
, ‘Abd
T.T.P: T.P.,
3, h. 246.
j. 3, h.al-Wahhab
246. bin ‘Ali (t.t.), Tabaqat al-Shafi‘iyyah al-Kubra, 14 j.,
84. T.T.P: T.P.,
Al-Subki , ‘Abdj. 3, al-Wahhab
h. 247. bin ‘Ali (t.t.), Tabaqat al-Shafi‘iyyah al-Kubra, 14 j.,
84. Al-Subki , j.‘Abd h.al-Wahhab bin ‘Ali (t.t.), Tabaqat al-Shafi‘iyyah al-Kubra, 14 j.,
85. T.T.P: T.P.,bin
Dr. Jahid 3,
Sidek,247.
Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa
85. Dr.T.T.P:
Terhadap T.P., j. 3,
Parameter
Jahid bin h. 247.
Sidek, Syarak, h. 5-6.
Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa
86. 85.Terhadap
Temuramah
Dr. JahidParameter
binbersama
Sidek,Syarak,
Dato h. 5-6.Parameter
Ismail
Permurnian bin Kamus, Penasihat
Perawatan Persatuan
Alternatif: Perubatan
Suatu Analisa
86. Islam Darussalam,
Temuramah bersama 10 November
Dato
Terhadap Parameter Syarak, h. 5-6. Ismail2013
bin jam 3.45
Kamus, petang –
Penasihat 4.20 petang,
Persatuan Persatuan
Perubatan
Perubatan
Islam Islam Darussalam,
Darussalam, 10 November Gombak
2013 Setia,
jam 3.45Kuala Lumpur.
petang – 4.20 petang, Persatuan
86. Temuramah bersama Dato Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan Islam
87. Perubatan
Kelakuan Islam
harus Darussalam,
yang membawa Gombak
kepada Setia, Kuala
keburukan Lumpur.
dapat dipecahkan kepada tiga
87. Darussalam,
bahagian: harus
Kelakuan 10 November
(1) kelakuan 2013 jam 3.45
tersebut kepada
yang membawa petang
jarang-jarang –
keburukan 4.20 petang,
membawa Persatuan
kepada
dapat dipecahkan Perubatan
keburukan.
kepada tiga(2)
Islam
bahagian: Darussalam,
kelakuan (1)tersebut
kelakuanGombak
sering Setia, Kuala
membawa
tersebut Lumpur.
kepada membawa
jarang-jarang keburukan.kepada
(3) penyalahgunaan
keburukan. (2)
kelakuan tersebut sering membawa kepada keburukan. (3) penyalahgunaan
87. Kelakuan harus yang membawa kepada keburukan dapat dipecahkan kepada tiga
bahagian: (1) kelakuan tersebut jarang-jarang membawa kepada keburukan. (2)
kelakuan tersebut sering membawa kepada
101 keburukan. (3) penyalahgunaan sesuatu
kelakuan. Lihat ’Abd al-Karim Zaydan
101 (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, Beirut:
Maktabah al-Risalah, h. 196.

88. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, c. 2,
Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33.

89. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j. 12, h.
554.

90. Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar al-Qalam,
h. 748.

91. Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah: Matba‘ah
Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h. 28.

93
 88. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh
Beirut: Maktabah
BERUBATLAH
al-Risalah, (2009), WAHAI
h.Ensiklopedia
196.
ANAK ADAMMisteri, Penyembuh Mujarab,
sesuatu
c. 2, Kualakelakuan.
Lumpur: Lihat
al-Hidayah ’Abd al-Karim
Production, Zaydan h. 33. (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh,
88. Beirut: Maktabah al-Risalah,
BERUBATLAH WAHAI
Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, h. 196. ANAK ADAM
89. Ibn 2,Manzur,
sesuatu
c. JamalLihat
kelakuan.
Kuala Lumpur: al-Din
al-Hidayah ’Abd (1990), al-Karim
Production, LisanZaydan al-‘Arab, h. 33.(1982), 13 j.,al-Wajiz Beirut: Dar fi Usul al-Sadir. j.
al-Fiqh,
88. Al-Qari,
12, Abdullah
h. 554. Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab,
Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196.
c.
Ibn2, Manzur,
89. sesuatu Kuala Lumpur:
kelakuan.
Jamal al-Hidayah
Lihat
al-Din ’Abd(1990), Production,
al-Karim Lisan Zaydan al-‘Arab, h. 33. (1982), 13 j., al-Wajiz Beirut:fiDar Usulal-Sadir. al-Fiqh,j.
90.
88. Al-Asfahani,
Al-Qari,
Beirut:
12, h. Abdullah
Maktabah
554. al-Raghib
Hj. (1997),
Salleh
al-Risalah, (2009), Mufradat h. Ensiklopedia
196. Alfaz Misteri, al-Qur’an, Penyembuh c.2, Beirut: Mujarab,Dar
89. Ibn
BERUBATLAH Manzur,
al-Qalam,
WAHAI Jamal
ANAK ADAM al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j.
c. 2, Kualah.Lumpur:
748. al-Hidayah Production, h. 33.
88. 12,
90. Al-Qari, h. 554.
Abdullah
Al-Asfahani, Hj. Salleh
al-Raghib (1997), (2009), Mufradat Ensiklopedia Alfaz Misteri, al-Qur’an, Penyembuh c.2, Beirut: Mujarab, Dar
91.
92.Al-Jurjani,
89. Ibn
2, Manzur,
IbnKuala
Manzur, ‘Abd
Jamalal-Qahir
Jamal al-Din(1990),
al-Din bin
(1990), ‘Abd Lisan Lisan al-Rahman
al-‘Arab, al-‘Arab, 13 j., (1938), 13
Beirut: j., Beirut: al-Ta‘rifat,
Dar al-Sadir Dar al-Sadir. j.Kaherah:
12, h. j.
90. c.Al-Asfahani,
al-Qalam,
Matba‘ah
Lumpur:
h. 748. al-Hidayah
al-Raghib (1997),Production, Mufradat h.Alfaz 33. al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar
12, h. 554.Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h. 28.
555.
89.
91. Ibn al-Qalam,
Manzur,
Al-Jurjani, h.‘Abd
748. al-Qahir
Jamal al-Din (1990), bin ‘Abd Lisan al-Rahman al-‘Arab, (1938), 13 j., Beirut: al-Ta‘rifat, Dar al-Sadir. Kaherah: j.
92.
90. 12, Ibn Manzur,
Al-Asfahani,
h.
Matba‘ah554. Jamal
Mustafa al-Din(1997),
al-Raghib
al-Babi (1990),Mufradat
al-Halabi Lisanwa Awladuh,al-‘Arab, Alfazh.al-Qur’an, 13
28. j., Beirut:c.2, DarBeirut: al-Sadir Darj.
91. 93.Al-Jurjani,
Kamus
12, Dewan
h. 555. ‘Abd al-Qahir
Edisi 4 (2007),bin Kuala ‘Abd Lumpur: al-Rahman Dewan Bahasa (1938),danal-Ta‘rifat, Pustaka, h. 447. Kaherah:
al-Qalam, h. 748.
90. Matba‘ah
92. Al-Asfahani,
Ibn Manzur, Mustafa
Jamal al-Babi
al-Raghibal-Din al-Halabi
(1997), (1990), Mufradat wa Awladuh,
Lisan al-‘Arab,Alfaz h.al-Qur’an, 28. j., Beirut:
13 c.2,Dar Beirut: al-Sadir Darj.
93.
91. Kamus
94.al-Qalam,
Dr.
12, h. Dewan
Al-Jurjani,
Basri bin
h. ‘Abd
748. Edisi
Ibrahim, 4
al-Qahir
et. (2007),
al. bin
(2013),
555. Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Kuala
‘Abd Beberapa Lumpur:
al-Rahman Kepercayaan Dewan (1938), Bahasa
dan al-Ta‘rifat,
Amalan danKontroversi Pustaka, Kaherah: h.
92. Ibn
447. Manzur, Beirut: Dar al-Sadir j.
Matba‘ah
dalam Mustafa al-Babi
Masyarakat Islam, al-Halabi
Selangor: al-Hidayah wa Awladuh, HoPSB, h.h.28. 320.
91. 12,
Kamus h. 555.
93. Al-Jurjani, ‘AbdEdisi
Dewan al-Qahir
4 (2007), bin ‘Abd Kualaal-Rahman Lumpur: Dewan (1938),Bahasa al-Ta‘rifat, dan Pustaka, Kaherah:h.
94.
92. Dr. BasriMustafa
Ibn Manzur, binJamalIbrahim,
al-Dinet. al. (2013),
(1990), Lisan Beberapa
al-‘Arab, 13 Kepercayaan j., Beirut: Dar danal-Sadir Amalanj.
93. 95.Matba‘ah
447.
Kamus
Antara Dewan
Kontroversi dalam
al-Babi
Edisi
nas al-Quran yang4 (2007),
Masyarakat
al-Halabi
digunakan Kuala
Islam, bagi wa Awladuh,
Lumpur:
mensabitkan
Selangor:
h.ilham
Dewan
al-Hidayah
28. Bahasa
adalah HoPSB, Surah danal-Baqarah:h.Pustaka, 320. h.
12, h. 555.
92.
94. Ibn 447.
Dr. Manzur,
183:Basri bin Jamal al-Din et.(1990),
Ibrahim, al. (2013), Lisan al-‘Arab, Beberapa13Kepercayaan j., Beirut: Dardan al-Sadir Amalanj.
95.
93. 12, Antara
Kamus
h. nas
Dewan
555.
Kontroversi al-Quran
dalam Edisi yang
4 (2007),
Masyarakat digunakan KualaSelangor:
Islam, bagi Lumpur: mensabitkan Dewan Bahasa
al-Hidayah ilham HoPSB, adalahdanh.Pustaka, Surah 320. h.
94. Dr. Basri bin
al-Baqarah: 183:Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan
447.
93. Kontroversi
95. Kamus
Antara Dewan dalam
nas al-QuranEdisiMasyarakat
4yang(2007), digunakan Kuala Selangor:
Islam, Lumpur:
bagi mensabitkan al-Hidayah
Dewan Bahasa ilham HoPSB, dan h.
adalah Pustaka, 320. h.
Surah
94. 447.
95.
Dr. Basri bin
al-Baqarah: 183: Ibrahim, et. al. (2013),
Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan ‫م‬
‫ذ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ِ ‫ع‬
َ ٍ‫ء‬ ‫ي‬
ْ ‫ش‬
َ Beberapa ‫ُل‬ِ ‫ك‬ ‫ب‬
ِ ُ ََّ ‫و‬َ َKepercayaan
َّ
ُ ilham adalah ‫م‬
ُ ‫ك‬ُ ‫م‬ُ ‫ل‬ ِ ‫ل‬
َ ُ ‫ي‬ ‫و‬َ َ
َ َّ ‫وا‬
dan ُ ‫ق‬ َّ
Surah ‫ت‬ ‫ َوا‬Amalan
Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 320.
al-Baqarah: 183:Ibrahim, et. al. (2013), ‫َّقُوا‬Surah
94. Dr. Basri bin
95. Kontroversi
Antara nas dalamal-Quran yang digunakan
‫ع ِلي ذم‬ َ bagi ٍ‫ ْيء‬Beberapa‫ش‬
َ mensabitkan
‫َُ بِك ُِل‬ َّ ‫ َو‬Kepercayaan َُ َّ Surah ‫ ُم‬ilham ‫ ُك‬Surah‫لَ ِل ُم‬al-Ankabut:ُ‫ َوي‬adalah ََ
al-Ankabut: َّ dan ‫ َو‬69:
‫ات‬Amalan 69:
Masyarakat ْ Islam,
َ Selangor: َ َ al-Hidayah َّ َ َ َ ُ HoPSB, h. ُ 320.
َّ
al-Baqarah: 183: َ‫ين‬ ‫ن‬
ِ ‫س‬
ِ ْ‫ح‬‫م‬ُ ‫ل‬ ‫ا‬ َ
َ ‫م‬َ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ذ‬ َ
َ ‫ي‬
َّ ‫ل‬ ِ ‫ع‬ َ َّ‫ن‬ ‫ا‬
ِ ٍ‫ء‬ ‫و‬
َ ‫ي‬ ْ ‫ش‬
‫ا‬ َ ‫ن‬ ‫ل‬ُ ‫ب‬‫ُل‬
ِ ‫س‬
ُ ‫ك‬ ‫ب‬
ِ ‫م‬ْ ُ َ
‫ه‬ َّ ‫ن‬‫ي‬
َ ‫و‬ ‫د‬
َ ِ ‫ه‬
ْ ُ َ ‫ن‬ َّ ‫ل‬ ‫ا‬
Surah‫م‬ ُ ‫ن‬‫ك‬
‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫م‬ ُ ‫ل‬
ِ ‫ُوا‬‫ل‬
َ ُ ‫ي‬‫د‬‫و‬ َ
al-Ankabut: َ
‫ه‬ َ
‫َا‬
َ ‫ج‬َّ ‫وا‬
َ‫ين‬ ‫ق‬
ٌ
ِ ‫ت‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬َ 69:
95. Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan ilham adalah Surah
al-Baqarah: 183: َ‫ين‬ ‫ن‬
ِ ِ ْ‫َم َ َ ُ ح‬
‫س‬ ‫م‬ ْ
‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫م‬ َ ‫ل‬ َّ ‫علي‬ َ َّ‫شاي َوءٍان‬ َ َ‫سُلبُلَن‬ ُ ‫َ ْه ِدو َينََُّهمبك‬
َ‫َّ َ َ ُ َ ِ ُ ُ َّ ُ َ َّ ُ ْ ِ ِ ْ ِ ِ ذ‬ َ‫ن‬Surah
dan َ‫ُكينَما ل‬Surah ‫ُوالم ِف‬al-Ankabut:
‫ َهوديل‬al-Anfal: ‫ينَ ج‬
‫ََا‬ ‫ َواتلَّ ِقٌُوا‬69: 29
َ
‫سيِئ َاتِ ُك ْم َويَ ْغ ِف ْر‬ َ ‫ينَ ْن ُك ْم‬ ‫ع‬َ ِ‫سن‬ ‫َفُم ْرلَقَ َمانََا ا َْلويُمكحْ َِف ْ ِر‬ َ‫عم ِلَّي ذ‬ َْ ‫يْلاِءٍنَّلَ ُك‬
‫شلَ َو‬ ‫سبُُللَينََجْ َا‬
َُ َ َّ ‫م‬
ْ ‫ه‬ُ
‫وا‬ َّ‫ْنَن ْهت َ ِدت َّيَقُن‬dan َ‫ل‬Surah
‫ا‬
ِ ‫ا‬ َ‫ين‬Surah
‫وا‬ ‫ف‬
ِ ُ ‫ن‬‫م‬َ ‫ُوا‬‫آ‬ ‫د‬ َ‫ين‬َ
‫ه‬ ‫َا‬ٌ ِ ‫ج‬ َّ ‫ل‬ ‫ا‬ َ‫ين‬
‫َا‬ ‫ه‬ َُ ‫ي َواالَّأ‬69:
‫ي‬
ُّ ٌ
ِ
ْ ِ ‫َُ بِك‬ َّ ‫َُ َو‬ َّ ‫ ُك ُم‬dan ‫يُلَ ِل ُم‬Surah ‫َ َو‬
al-Ankabut: al-Anfal:
َ ُ َّ al-Anfal: ‫ َواتَّقوا‬2929
‫يم‬ِ ‫ظ‬ ِ ‫ل‬
َ ْ
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ض‬ْ َ ‫ف‬ ْ
‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ٌ َ َّ ‫ َيلَا ُك َّ ْأمَ ُّي َهو‬29
‫س ِيئ َا ِت ُك ْم َو َي ْغ ِف ْر‬ َ ‫ينَ ْن ُك ْم‬ ‫ع‬
َ ِ‫سرن‬ ِْ ‫َفُ ْلَر َقَما َنََا ا ْل َو ُميُحْك َِف‬ َ َّ ‫َبُلَينَاَجْ ل َو ْلاِنَّلَ ُك ْم‬ َ‫س‬ُ َّ ‫وا ْم‬ ‫ن ْهتَِدت َّيَقُنَّ ُه‬ dan َ‫وااِ ِالَ ْن‬
Surah
Surah
َ‫ َمنُفِين‬al-Ankabut: ‫ُوا‬ ‫ينََا ا ُلَّج َِاٌ َهينَد آ‬
al-Anfal:
ٌِ ‫ال‬69: ‫و‬
‫ َويَ ْغ ِف ْر‬al-Razi ‫ع ْن‬ َ‫ ْل لَنَّ ُك ْم فُ ْر َقَان‬al-Razi, ُ ْ ُ َ ْ ُ َّ َ ‫ ْمأ‬230
َّ َ ‫ لَي َوالَّ ٌِينَ ج َُا َهد‬29
96. Al-Fakhr ‫سيِئَاتِ ُك ْم‬ َ (t.t.)
‫ينَ ُك ْم‬ َ ِ‫سن‬ Tafsir
ِْ ‫ َاَ اَو ْليُ ُمكحَِْف‬al-Fakhr
‫ر‬ ‫ل‬
َ ْ‫َج‬ ‫ي‬ َ َّ T.T.P.:
‫وا‬ ‫يم‬ ِ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ت‬
ِ ‫ل‬
َ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬
ِ T.P.,
‫ل‬ ‫وا‬ ‫ض‬ ْ ‫ن‬‫م‬ ‫ف‬ ‫آ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ j.َ‫ين‬ ‫و‬ 10,
ٌ ِ ‫ل‬ َ ‫ا‬ َّ ‫َا‬ ‫ه‬h.
‫و‬ َ ‫ي‬
ُّ ُ
‫ك‬ ‫ا‬ bagi
Tafsir Surah al-Kahfi: (18): 65. ‫ََ ل َم‬ َّ ِ‫سبُلَنَا َوا‬ َ
ُ ‫ُوا فِينَا ْلَنَ ْه ِديَنَّ ُه ْم‬ dan ِ Surah al-Anfal: ُ
‫يم‬ ِ ُ‫ظق‬ ‫ ِل الل‬T.P., ‫ض‬ ْ ‫ الف‬j.‫ٌو‬10, َ ْ َ‫و‬h. ‫ ل ُكم‬bagi َ
96.
97.
Al-Fakhr
Muslim ‫ َو‬al-Razi
‫يَ ْغ ِف ْر‬b. ‫سيِئ َاتِ ُك‬
‫ ْم‬Hajjaj, َ (t.t.) ‫ع ْن ُك‬
‫ ْم‬Sahih َ Tafsir ‫ا َويُك‬al-Fakhr
‫ َِف ْر‬Muslim, َ‫فُ ْرقَان‬Kitab ‫ْل لَ ُك ْم‬al-Razi, َ‫ل‬Fada’il
ْ‫َ يَج‬ َ َّ T.T.P.:
‫وا‬al-Sahabah, َّ ‫ َت َ ِت‬dan ‫وا اِ ْن‬ Surah ُ‫ آ َمن‬Bab َ‫ين‬al-Anfal: ٌِ َّ‫ َّا ُل‬Min ‫أَْيُّ َهَا‬230 ‫ا‬Fada’il
َ‫ي‬29
96. Tafsir
Al-Fakhr Surah al-Razi al-Kahfi: (t.t.) (18):
Tafsir 65. al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, ُ h. 230 bagi
ʻUmar, ْ no. Hadis
‫ ُك‬Hajjaj, 2398.
ْ
‫ ُك‬Sahih Hadis َ َ dengan ُ َ makna yang ُ ‫يم‬ ِ ‫ظ‬ ِ
َ ‫ اِ ْن ت‬j.‫وا‬10,
َّ ‫ت‬T.P., ‫ل‬
َ
hampir ْ
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ِ ‫ض‬ ُ ْ
‫ آ َمن‬h.َ‫ين‬Bab َ ‫ف‬ ْ
‫ل‬ ‫ا‬
sama ‫و‬ ٌ َّ ُ َ َّ
dapat ‫و‬ َ َ ‫م‬ْ ‫ك‬ُ َ‫ل‬dilihat
97. ‫غ ِف ْر‬Surah
96.Tafsir
Muslim
dalam
Al-Fakhr
َ‫ َوي‬b.‫ ْم‬al-Razi
riwayat:
ِ‫َات‬al-Kahfi:
‫سيِئ‬َ ‫( ْم‬t.t.) ‫عن‬ َ (18):
‫ك َِف ْر‬Muslim,
Tafsir
ُ‫ َوي‬65. ‫م ف ْرقانا‬Kitab
al-Fakhr ْ ‫ ُك‬al-Razi,
‫َجْ لَ ْل ل‬Fada’il ‫ََ ي‬ َّ ‫قوا‬al-Sahabah,
T.T.P.:
ٌِ ‫هَا ال‬Min
230 bagi
ُّ‫يَا أي‬Tafsir Fada’il
96.
97.
Al-Fakhrno.al-Razi
ʻUmar,
Muslim b. Hajjaj, Hadis (t.t.)
2398.
Sahih
Tafsir Hadis
Muslim,
al-Fakhrdengan Kitabmakna Fada’il‫يم‬
al-Razi,yang T.T.P.:
ِ al-Sahabah, ‫لَ ِظ‬hampir ‫ ِل ا ْل‬T.P., ْ َ‫ا ْلف‬sama
‫ض‬ ‫و‬j.Babٌُ 10, َُ َّ dapat َ h.‫ ُك ْم‬230
‫و‬Min َ‫ ل‬Fada’il bagi
dilihat
SurahSurah al-Kahfi: (18): 65.(18):
96.
Tafsir
dalam
ʻUmar, riwayat:
no.
al-Kahfi:
Hadis 2398. Hadis
Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, h. 230 bagi
65. ‫يللم‬ dengan ‫لم‬ ‫ما‬ ‫علم‬
makna ‫تلالى‬ yang ‫هللا‬ ‫ورثل‬hampir ‫علم‬ sama‫بما‬ ‫عمل‬ dapat ‫من‬ dilihat
97. Muslim
dalam
97.Tafsir
98. Muslim
Lihat Abu b. Hajjaj,
riwayat:
b.Nu’aym
Surah Hajjaj,
al-Kahfi: Sahih
Sahih Muslim,
Muslim,
al-Asfahani
(18): 65.‫يللم‬ KitabKitab
(1996), Fada’il
Fada’il
Hulyahal-Sahabah,al-Sahabah,
al-Awliya’, BabBab Bab
MinAhmad Min
Fada’il Fada’il
ʻUmar,
bin al
ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis
‫ما لم‬
dengan
‫علم‬ ‫تلالى‬
maknasama
‫هللا‬
yangdapat
‫ورثل‬ ‫علم‬
hampir
‫بما‬
sama
‫عمل‬ ‫من‬
dapat dilihat
-Hawari,
no. HadisBeirut:
2398. Dar
Hadis al-Fikr,
dengan j.
makna 10, h.
yang15. hampir dilihat dalam riwayat:
97.
98. Muslim
Lihat
dalamAbu b. Nu’aym
Hajjaj, Sahih
riwayat: ‫يللم‬
Muslim,
al-Asfahani ‫لم‬ ‫ ما‬Hulyah
Kitab
(1996), ‫علم‬ ‫تلالى‬al-Awliya’,
Fada’il ‫هللا‬ ‫علم ورثل‬
al-Sahabah, Bab‫بما‬Bab ‫عمل‬
Ahmad Min‫من‬ Fada’il
bin al
98.
ʻUmar,
-Hawari,
Lihat ‫سليمان‬
no.
AbuBeirut:‫بن‬
Hadis
Nu’aym ‫هللا‬
2398.
Dar ‫عبد‬ ‫بن‬
Hadis ‫أحمد‬
al-Fikr, j. (1996),
al-Asfahani ‫حدثني‬
dengan
10, h. 15. ،‫اللثماني‬
makna yang ‫محمد‬
hampir‫بن‬ ‫عثمان‬
sama
Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al ‫حدثنا‬
dapat dilihat
dalam:‫يقول‬
-Hawari,
riwayat:‫القرشي‬
Beirut: Dar ‫هالل‬ ‫بن‬
al-Fikr,‫الح‬‫لم يللم‬h. ‫ما‬
j. 10, ‫بن‬
‫الحسن علم‬
‫علي‬
15.
‫ورثلأباهللا تلالى‬ ‫سملت‬‫علم‬:‫قال‬
‫عمل بما‬ ‫من‬
،‫القرشي‬
‫سليمان‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫حدثني‬ ،‫اللثماني‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫حدثنا‬
98. Lihat:‫يقول‬
Abu Nu’aym
‫سليمان‬
:‫يقول‬ ‫ملين‬ ‫بن‬al-Asfahani
‫هللا بن‬
‫القرشي‬ ‫يحيى‬
‫عبد‬
‫هالل‬ ‫يللم‬
‫سملتبن‬
‫أحمد‬
‫الح‬ ‫حدثنيلم‬
(1996),
:‫قال‬
‫بن‬‫ ما‬،‫اللقيلي‬
‫علم‬
‫علي‬ ‫تلالى‬
Hulyah ‫ورثلأبا هللا‬
al-Awliya’,
‫المَني‬
،‫اللثماني‬
‫الحسن‬ ‫محمد‬‫رم‬ ‫علم‬
‫سملت‬
Bab‫بما‬
‫بن أ‬
‫بن‬ ‫عمل‬
Ahmad
‫أحمد‬
‫عثمان‬
:‫قال‬ ‫من‬bin al
‫حدثنا‬
‫حدثنا‬
،‫القرشي‬
-Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, h. 15.
98. Lihat ‫حنبل‬
98. Lihat Abu ‫القرشيبن‬
Abu Nu’aym
:‫يقول‬ ‫بنأحمد‬al-Asfahani
Nu’aym
‫ملين‬ ‫فقال‬ ،‫بمكة‬
al-Asfahani
‫هالل‬
‫يحيى‬ ‫بن‬15.
‫سملت‬ ‫الحواري‬
(1996),
‫(الح‬1996), ‫الحسن أبي‬
Hulyah
‫ بن‬Hulyah
:‫قال‬ ‫علي‬ ‫بن‬al-Awliya’,
،‫اللقيلي‬ ‫وأحمد‬
al-Awliya’,
‫المَني‬ ‫حنبل‬
Bab
‫ابن أ‬
Ahmad
‫ رم‬Bab
‫سملت أبا‬ ‫أحمد‬
bin
Ahmad
:‫قال‬
‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫التقي‬
al-Hawari,
bin al
،‫القرشي‬
‫حدثنا‬
‫سليمان‬
‫أبي‬
Beirut:
-Hawari, ‫أستاٌك‬
Dar ‫ بن‬Dar
‫هللا‬j. al-Fikr,
‫من‬
al-Fikr,
Beirut: ‫عبد‬ h.‫بن‬
‫سملتها‬
10, ‫أحمد‬
10, h.‫حدثني‬
j.‫بحكاية‬ ‫حدثنا‬ ،‫اللثماني‬
15. ‫أحمد‬ ‫أبيبن محمد‬
‫ يا‬:‫الحواري‬ ‫عثمان‬
‫حمد بن‬‫حدثنا‬
:‫يقول‬
‫بن حنبل‬‫ملين‬
‫فقال بنأحمد‬
‫يحيى‬،‫بمكة‬
‫الحواريسملت‬:‫ قال‬،‫اللقيلي‬
‫المَني بن أبي‬
‫رم وأحمد‬ ‫ابن أحنبل‬
‫حدثنا أحمد بن‬
‫التقي‬
:‫يقول‬
‫بن‬ ‫القرشي‬
‫أحمد‬ ‫فقال‬ ‫هالل‬
،‫عجا‬ ‫بن‬
‫بال‬ ‫الح‬
‫هللا‬ ‫بن‬
‫سبحان‬ ‫علي‬
‫قل‬ ‫الحسن‬
،‫أحمد‬ ‫يا‬ ‫أبا‬ ‫سملت‬
:‫فقال‬ :‫قال‬
.‫الداراني‬ ،‫القرشي‬
‫سليمان‬
‫حنبل‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬
‫فقالمنأحمد بن‬
‫أستاٌك أبي‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬
،‫بحكايةبمكة‬
‫سملتها‬ ‫حدثني‬
‫الحواري‬ ،‫اللثماني‬
‫أحمدأبي‬
‫حدثنا‬ ‫وأحمد بن‬ ‫محمد‬
‫ يا‬:‫الحواري‬ ‫بن‬
‫ابن حنبل‬‫عثمان‬
‫أبي‬ ‫سليمانبن‬
‫أحمد‬ ‫حدثنا‬
‫التقي‬
‫حمد‬
:‫أستاٌكيقول‬
:‫يقول‬ ‫من ملين‬
‫القرشي‬ ‫هاللبن‬
‫يحيى‬ ‫سملت‬
‫بالبن‬‫الح‬ :‫قال‬ ،‫اللقيلي‬
‫حدثنابن‬
‫علي‬ ‫الحسن‬‫المَني‬ ‫ أ رم‬:‫قال‬
‫بن‬
‫أحمد أبي‬ ‫حدثنا‬
‫أبي‬
‫أحمد بن‬ ‫ فقال‬،‫عجا‬ ‫سملتها‬ ‫بحكاية‬
‫سبحان هللا‬ ،‫أبايا ياأحمد‬
‫أحمدقل‬ ‫سملت‬
:‫الحواري‬
:‫فقال‬ .‫الداراني‬،‫القرشي‬
‫بن‬ ‫حمد‬
‫سليمان‬
‫ملين حنبل‬
:‫يقول‬ ‫أحمد بن‬ ‫فقال‬
‫ يحيى‬،‫بمكة‬ ‫الحواري‬ ‫المَنيبن أبي‬
‫بن أحنبلرموأحمد‬ ‫أحمدابن‬
‫حدثناأحمد‬
‫التقي‬
‫أحمد بن‬ ‫بنفقال‬،‫عجا‬ ‫سملت‬
‫بال‬ :‫قال‬
‫سبحان هللا‬
102 ،‫اللقيلي‬
‫ قل‬،‫ يا أحمد‬:‫فقال‬ .‫الداراني‬ ‫سليمان‬
‫أبي‬ ‫أستاٌك‬ ‫من‬ ‫سملتها‬ ‫بحكاية‬ ‫حدثنا‬ ‫أحمد‬ ‫يا‬ :‫الحواري‬
‫ فقال أحمد بن حنبل‬،‫التقي أحمد ابن حنبل وأحمد بن أبي الحواري بمكة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫حمد‬
‫أستاٌك بن‬
‫أبي‬ ‫فقال أحمد‬
‫من‬،‫عجا‬‫بحكايةبالسملتها‬
‫سبحان هللا‬
‫أحمدقلحدثنا‬
102 ،‫أحمد‬ ‫ يا‬:‫ فقال‬.‫الداراني‬
‫ يا‬:‫الحواري‬ ‫سليمان بن أبي‬
‫حمد‬
‫ فقال أحمد بن‬،‫سبحان هللا بال عجا‬ 102 ‫ قل‬،‫ يا أحمد‬:‫ فقال‬.‫سليمان الداراني‬

102
102

94
 NOTA HUJUNG
NOTA HUJUNG

‫ سبحان هللا‬:‫حنبل‬- ‫وطولها‬- :‫ فقال أحمد بن أبي الحواري‬.‫بال عجا‬

‫ اٌا اعتقدت النفوذ على ترك امثام جالت في‬:‫سملت أبا سليمان يقول‬
‫الملكوت وعادت الى ٌلك اللبد بطرائف الحكمة من غير أن يؤدي اليها‬
َ ‫ عالم علما‬. ‫ ما سملت في‬:‫ وقال‬،ُ‫ فقام أحمد بن حنبل ثالثا َ وجلذ ثالثا‬:‫قال‬
‫ عن يَيد بن‬،‫ ثم ٌكر أحمد بن حنبل‬.‫امسالم حكاية أعجا من هٌَ الي‬
‫ عن أنذ بن مالك أن النبي لى هللا عليل‬،‫ عن حميد الطويل‬،‫هارون‬
‫ ثم قال حمد بن‬. ‫ من عمل بما يللم ورثل هللا ما لم يللم‬:‫وسلم قال‬
‫ دقت يا أحمد و دق شيخك‬:‫أبي الحواري‬.
98. 98.
Perawat
Perawatyang
yangditemuramah
ditemuramah juga jugamenyatakan
menyatakan selawat
selawat yang afdal
yang paling paling afdalselawat
adalah adalah
selawat ini kerana
ini kerana berdasarkan
berdasarkan pernyataan
pernyataan nas hadisnasserta
hadisnasserta
yangnasmenyatakan
yang menyatakan
sebaik
sebaik amalan
amalan adalahadalah yang berterusan
yang berterusan sekalipunsekalipun pendek. Temuramah
pendek. Temuramah Dr. Jahid binDr. Jahid
Sidek,
bin al-Manarah.
Sidek, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 malam – 11.45
28 Ogos 2013, jam 10.00 malam – 11.45 malam. Pusat Rawatan Islam
malam. Pusat
Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh.
Manarah, Sungai Buloh.
99. Golongan ulama Islam telah menolak pemikiran Ghunusiyyah yang dikenali
99. Golongan
sebagai ulama Islam
Batiniyyah dan telah menolak pemikiran
Isma‘illiyyah Ghunusiyyah
dan golongan yang dikenali
pelampau Shi‘ah.sebagai
Antara
Batiniyyah dan Isma‘illiyyah dan golongan pelampau Shi‘ah.
mereka yang mengkritik adalah al-Jahiz, al-Qadi ‘Abd al-Jabbar, al-Khayyat Antara mereka yang dari
golongan Muktazilah,
mengkritik al-Baqilani
adalah al-Jahiz, al-Qadidan‘Abdal-Ghazali
al-Jabbar, dari golongan
al-Khayyat dari Asha‘irah,
golongan
Majalis al-Muayyad
Muktazilah, daridan
al-Baqilani Shi‘ah. Lihatdari
al-Ghazali al-Nashshar (1962), Nash’ah
golongan Asha‘irah, al-Fikr al-
Majalis al-Muayyad
Falsafi
dari Fi Lihat 2al-Nashshar
al-Islam,
Shi‘ah. j., Iskandariyyah: al-Ma‘arif,
(1962), Nash’ah j. 1al-Falsafi
al-Fikr h. 83, lihat
Fi juga Yusuf
al-Islam, 2 j., al
-Qaradawi (1996), Ilham, Kashaf dan Mimpi, Basri Ibrahim
Iskandariyyah: al-Ma‘arif, j. 1 h. 83, lihat juga Yusuf al-Qaradawi (1996), Ilham, (terj.), Kuala
Lumpur:
KashafDar
danal-Nu’man,
Mimpi, Basrih.Ibrahim
11. (terj.), Kuala Lumpur: Dar al-Nu’man, h. 11.
100. Al-Nashshar, ‘Ali (1962), Nash’ah al-Fikr al-Falsafi Fi al-Islam, 2 j.,
100. Al-Nashshar, ‘Ali (1962), Nash’ah al-Fikr al-Falsafi Fi al-Islam, 2 j., Iskandariyyah:
Iskandariyyah: al-Ma‘arif, j. 1, h. 83.
al-Ma‘arif, j. 1, h. 83.
101. Al-Qaradawi, Yusuf (1996), Ilham, Kashaf dan Mimpi (Ilham, Kashf wa Hulm),
101. Al-Qaradawi,
Basri YusufDar
Ibrahim (terj.), (1996), Ilham, Kashaf
al-Nu’man: Kuala dan Mimpi (Ilham,
Lumpur, h. 52-53.Kashf wa Hulm), Basri
Ibrahim (terj.), Dar al-Nu’man: Kuala Lumpur, h. 52-53.
102. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan
Kontroversi
102. dalam
Dr. Basri bin Masyarakat
Ibrahim, Islam,
et. al. (2013), Selangor:
Beberapa al-Hidayah
Kepercayaan HoPSB,
dan Amalan h. 321.
Kontroversi
Selepas
dalamkewafatan
Masyarakat Rasulullah
Islam, Selangor:SAWal-Hidayah
sudah tidak
HoPSB, boleh diterima
h. 321. Selepasilham
kewafatanyang
bertentangan dengan syariat kerana nasakh telah tamat dengan
Rasulullah SAW sudah tidak boleh diterima ilham yang bertentangan dengan syariat kewafatan
Rasululillah SAW, walaupun diperakui adanya ilham yang bertentangan dengan
kerana nasakh telah tamat dengan kewafatan Rasululillah SAW, walaupun diperakui
syarak berlaku dalam kalangan para Sahabat ketika hayat Rasulillah SAW. Lihat
adanya ilham yang bertentangan dengan syarak berlaku dalam kalangan para Sahabat
al-Dabbusi, (2001), Taqwim al-Adillah fi Usul al-Fiqh, Beirut: Dar al-Kutub
ketika hayath.Rasulillah
al-‘Ilmiyyah, 392. SAW. Lihat al-Dabbusi, (2001), Taqwim al-Adillah fi Usul al-
Fiqh, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, h. 392.
103. Dr. Basri bin Ibrahim et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan
Kontroversi
103. dalam
Dr. Basri bin Masyarakat
Ibrahim Islam,
et. al. (2013), Selangor:
Beberapa al-Hidayah
Kepercayaan danHoPSB, h. 321.
Amalan Kontroversi
dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB,
104. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. h. 321.
31. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 31.
104.
105. "Sumber rujukan utama pengubatan Islam diambil daripada al-Quran, as-Sunnah
105. “Sumber rujukan utama pengubatan Islam diambil daripada al-Quran, as-Sunnah
dan juga pengalaman as-Salafussoleh yang terdiri daripada as-Salaf dan
dan juga Lihat
al-Khalaf" Haronas-Salafussoleh
pengalaman Din, Pengantar yang terdiri daripada
Pengubatan Islam,as-Salaf dan al-Khalaf”
Selangor: Persatuan
Haron Din, Pengantar Pengubatan Islam,
Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’Kebajikan
Lihat Selangor: Persatuan Berhad, h.dan6.
Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 6.

95
103
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

106. Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Fi Hadis I’rbad bin Sariyah, no. Hadis 17143,
17144, 17145, Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Fi Luzum al-Sunnah, no. Hadis 4607.
107. Riwayat al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, La Yuldagh al-Mu’min min Hajr Marratayn,
no. 6133, Muslim, Sahih Muslim, La Yuldagh al-Mu’min min Hajr Marratayn, no.
2998, Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Fi al-Hazr min al-Nas, no. 4862.
108. Riwayat al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, La Yuldagh al-Mu’min min Hajr Marratayn,
Hadith al-Bab.
109. Temuramah bersama Dr. Jahit bin Sideq, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 mlm
– 11.45 mlm. Pusat Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh. Lihat juga bagaimana
pengalaman dapat menentukan kaedah perawatan yang terbaik dalam Haron Din, et.
al., (2013) Kaedah Merawat Santau, Kuala Lumpur: PTS PnD, h. 22, 82.
110. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-‘Ilm, no. Hadis 2687, Ibn Majah, Sunan Ibn
Majah, Kitab al-Zuhd, Bab al-Hikmah no. Hadis 4169.
111. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah… no.
Hadis 2199.
112. Haron Din, et. al., (2013) Kaedah Merawat Santau, Kuala Lumpur: PTS PnD, h. xi.
113. Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif Perubatan
Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010, v. 7, p. 84.
Sebagai contoh dalam upacara bercucuk tanam, seruan kepada “Datuk Petala Bumi”,
“Jin Tanah”, “Si Jeranjang”, “Si Jerunjung” dan lain-lain telah diubah kepada Ya Allah
dan bacaan Basmallah.
114. Dr. Jahit bin Sideq, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa
Terhadap Parameter Syarak, h. 5.
115. Temuramah Dr. Jahit bin Sideq, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 mlm – 11.45
mlm. Pusat Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh.

BAHAGIAN KEDUA : PERAWAT

1. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1296.
2. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 200.
3. Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog Dengan Jin: Diari Seorang Perawat, Kuala
Lumpur: Hijjaz Record Publisher, h. 20.
4. Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak, h. 66 – 67.
5. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 96.
6. Al-Ghazali (1995), Al-Mustasfa min ‘Ilm al-Usul, Beirut: Dar al-Sadir, j. 1, h. 99.

96
 NOTA HUJUNG

7. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab la Yarjim Majnun au Majnunah, Hadis bab; Abi
Dawud, Sunan Abi Dawud, Bab Fi Tamrah al-’Ajwah, no. Hadis 4401.
8. Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Kitab al-Solah, Bab Mata Yu’maru al-Ghulam bi al-
Solah, no. Hadis 495.
9. Al-Ghazali (1995), Al-Mustasfa min ‘Ilm al-Usul, Beirut: Dar al-Sadir, j. 1, h. 98.
10. Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, BabJawaz Akhz Ujrah ‘ala al-
Ruqyah, no. Hadis 2201.
11. Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog Dengan Jin: Diari Seorang Perawat. Kuala
Lumpur, Hijjaz Record Publisher, h. 266-268.
12. Temuramah dengan Ustaz Zahurin bin Omar, Perubatan Ruqyah Syariyyah. 27
November 2013, jam 11.00 pagi – 12.30 tengah hari, Darul Arqam, Singapura.
13. Temuramah dengan Dr. Jahid bin Sidek, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 mlm –
11.45 mlm. Pusat Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh.
14. Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak, h. 66.
15. Jahid Sidek (2004), Berpawang dan Bersahabat dengan Jin Daripada Perspektif
Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 83.
16. Jahid Sidek (2004), Berpawang dan Bersahabat dengan Jin Daripada Perspektif
Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 86.
17. Jahid Sidek (2004), Berpawang Dan Bersahabat Dengan Jin Daripada Perspektif
Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 82.
18. Jahid Sidek (2004), Berpawang dan Bersahabat dengan Jin Daripada Perspektif
Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 85.
19. Jahid Sidek (2004), Berpawang Dan Bersahabat Dengan Jin Daripada Perspektif
Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., h. 85.
20. Dr. Haron Din (2011), Siri Pengajian Pengubatan Islam: Pengantar Pengubatan
Islam, Jilid1, Selangor: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia dan
Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 128-129.
21. Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min al-
‘Aiyn wa al-Namla, no. Hadis2199.
22. Dr. Haron Din (2011), Siri Pengajian Pengubatan Islam: Pengantar Pengubatan
Islam, Jilid1, Selangor: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia dan
Koperasi Darussyifa’ Berhad,, j. 1, h. 112-113.
23. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, Fi al-Hadith al-Bab, no. Hadis
4002.

97
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

24. Malik bin Anas, Muwatta’, Fi Ta’aluj al-Marid, no. Hadis 1482.
25. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam, (2011), Bahagian Perubatan Tradisional
dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 6-7.
26. Lihat: Mahyuddin Ismail (2012), Penyelewengan Akidah dan Syariat dalam
Perkhidmatan Rawatan Alternatif: Isu Kepenggunaan dan Akidah Umat Islam, h. 3-7.
27. Ismail Kamus (2012), Jin: Hakikat & Pengubatan, Kuala Lumpur, Telaga Biru Sdn.
Bhd., h. 73.
28. Aiman Abdul Fatah (2008), Pengubatan dan Penyembuhan Menurut Wahyu Nabi,
Shah Alam: Pustaka Dini, h.73-74.
29. Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif Perubatan
Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010, v. 7, p. 84.
Sebagai contoh dalam upacara bercucuk tanam, seruan kepada “Datuk Petala Bumi”,
“Jin Tanah”, “Si Jeranjang”, “Si Jerunjung” dan lain-lain telah diubah kepada Ya Allah
dan bacaan Basmallah.
30. Muslim, Sahih Muslim, Fi Likulli Da’i Dawa’, no. Hadis 4087.
31. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Man Iktataba fi Jaisy fa
Kharajati Imra’atuhu Hajatan au Kana lahu ‘Uzrun Hal Yu’zanu Lahu?, no. Hadis:
3006.
32. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Shuhud al-Ha’id al-‘Aidayni wa Da‘wah al-
Muslimin, wa Ya‘tazilna al-Ha’id al-Musalla, no. Hadis 324.
33. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Taqdi al-Ha’id al-Manasik Kullaha Illa al-Tawaf
bi al-Bayt , no. Hadis 1650.

BAHAGIAN KETIGA : KAEDAH PERAWAT

1. Lihat Dr. Haron Din (2012), Ke Arah Memartabat dan Memperkasa Pengubatan Islam
Sepanjang Hayat, Kertas Kerja Utama yang dibentangkan dalam Kongres Pengubatan
Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan Kuliah Utama, Akademi
Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 5 – 6; Garis Panduan Amalan Pengubatan
dan Perbomohan Menurut Islam (2012), Jabatan Mufti Negeri Melaka, h. 21 dan 24;
Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi: T.P., h. 127 – 131.
2. Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi: Persatuan
Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 118;
Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: Rawatan dan Pendinding, Shah Alam: Grup
Buku Karangkraf Sdn. Bhd, h. 212 – 213.
3. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min al-
‘Ain wa al-Namlah…, no. Hadis 2199.

98
 2. Negeri
Dr. Haron Melaka, Dinh. (2011), 21 dan 24; Amran Kasimin
Pengantar Pengubatan (1991), Bandar Bandar
Darussyifa’,
Islam, Baru Bangi:Baru
Bangi: T.P., h. 127 – 131.
Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’
2. Dr.
Berhad,Haronh. Din 118;(2011), RazalliPengantar SulaimanPengubatan (2013), Gangguan Islam, Bandar Baru Bangi:
Jin: Rawatan dan
Persatuan
Pendinding, Kebajikan
Shah Alam: danGrup PengubatanBuku Karangkraf Islam Malaysia Sdn. Bhd, & h. Koperasi
212 – 213. Darussyifa’
Berhad, h. 118; Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: NOTA Rawatan HUJUNG dan
3. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min
Pendinding, Shah
al-‘Ain wa al-Namlah…, no. Hadis 2199. Alam: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd, h. 212 – 213.
3.4. 4.Muslim
Al-Tirmidhi,bin al-Hajjaj, Sunan al-Tirmidhi, Sahih Muslim, Kitab al-Da‘wat,
Kitab Bab MaBab
al-Salam, Ja’aIstihbab
fi Fadli al-Du‘a’, no.
Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a al-Ruqyah
fi Fadli al-min
al-‘Ain
Hadis wa 3371.
Du‘a’, no. Hadis 3371. al-Namlah…, no. Hadis 2199.
4. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a fi Fadli al-
Du‘a’, no. ‫بَا َد ِة‬Hadis ‫سلَّ َم قَا َل ال ُّدعَا ُء‬
‫ ُم ُِّ ا ْل ِل‬3371. َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ َُ َّ ‫ع َْن أَنَ ِذ ب ِْن َما ِلكٍل ع َْن النَّبِي ِ َ لَّى‬
5. Al-Tirmidhi,
al-Qadar ِ ‫ ُِّ ا ْل‬Sunan
‫لبَا َد ِة‬illa ‫عَا ُء ُم‬al-Tirmidhi,
al-Du‘a’,
‫م قَا‬2139.
‫َل ال ُّد‬no. َ َّ‫سل‬
Kitab al-Da‘wat,
َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ َُ Bab Ma Ja’a La Yuraddu
َّ ‫ع َْن أَنَ ِذ ب ِْن َما ِلكٍل ع َْن النَّبِي ِ َ لَّى‬
5. 5. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu al-Qadar
Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu
‫ ُد فِي‬illa
illa al-Du‘a’,
al-Qadar َ ‫ َو‬2139.
‫ يَ َِي‬al-Du‘a’,
ِno. ‫ال ُّدعَا ُء‬no. ‫سلَّ َم َِ يَ ُر ُّد ا ْلقَضَا َء‬
َِّ ‫ ِا‬2139. َ ‫علَ ْي ِل َو‬
َ ََُّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫َقا َل َر‬
‫ا َ ْللُ ْم ِر اِ َِّ ا ْلب ُّر‬
‫سلَّ َم َِ يَ ُر ُّد ا ْلقَضَا َء ِا َِّ ال ُّدعَا ُء َو َِ يَ َِي ُد فِي‬
َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫َ لَّى‬
َ َُ ِ َّ ِ ‫سو ُل‬
َ ُ ‫قا َل َر‬
‫ا ْللُ ْم ِر اِِ البِ ُّر‬
ْ َّ
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
6. Lihat Dr. Haron Din (2011), Pengantar
BERUBATLAH WAHAI Pengubatan
ANAK ADAM Islam, Bandar Baru Bangi:
6. Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam
107 Malaysia
Lihat Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan & Koperasi Darussyifa’
Islam, Bandar BaruBerhad,
Bangi:
6. Persatuan Kebajikan
h. 69 – 82; dan
Amran KasiminPengubatan Islam Malaysia
(1991), Darussyifa’,
Lihat Dr. Haron Din (2011), Pengantar &
Bandar Baru
Pengubatan Koperasi
Bangi: T.P.,Darussyifa’
Islam, Bandar h. 132 –
Baru Bangi:
Berhad,
133. h. 69 – 82; Amran Kasimin107(1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi:
Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’
T.P., h. 132
Berhad, h. –69
133.
– 82; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi:
7. 7. Muslim
Muslim
T.P., h.binbinal-Hajjaj,
132 –al-Hajjaj,
133. SahihSahih Muslim,
Muslim, Kitab
Kitabal-Salam, BabBab
al-Salam, al-Tibb wa al-Marad
al-Tibb wa
wa al-Marad
al-Ruqa, no. Hadis 2186.
wa al-Ruqa, no. Hadis 2186.
7. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab al-Tibb wa al-Marad
:‫اشتكيتَ ؟ فقال‬
wa al-Ruqa, ‫ يا‬:‫سلَّ َم فقال‬
‫محمد‬2186.
no. Hadis َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫أَنَّ ِجبْريل أَتى النبي َ لَّى‬
َ َُ
‫عي‬ َ ‫ذ؟ أَ ْو‬
‫ ِْن‬:‫فقال‬ ٍ ‫محمد ك ُِل َن ْف‬
َ‫اشتكيت‬ ‫ ِميا ْن ش َِر‬:‫فقال‬
َ‫سلَّ َميُ ْؤ ٌِيك‬
ٍ‫ش َو ْي َء‬
َ ‫علَ ُِل ْي ِل‬َ ‫َُن ك‬ْ َّ ‫النبي أ َ ْرقَِ لَّيكَى ِم‬
َ
ِ َّ ‫س ِم‬ ْ ‫ أِبَا‬:‫قال‬
‫تى‬ ‫بْريل‬،‫نلم‬‫أَنَّ ِج‬
‫عي ِْن‬ َ
َ ‫ش ْيءٍ يُ ْؤ ٌِيكَ ِم ْن ش َِر ك ُِل نَ ْف ٍذ أ ْو‬ َ‫يك‬ ‫ق‬‫ر‬ َ ‫أ‬ َ
َ ‫َ أ ِ ْرقِ ْ ِيكَ َّ ِمِ ْن ْ ِك ُِل‬ ‫م‬‫س‬ ‫ا‬‫ب‬َ َ‫يك‬ ‫ف‬‫ش‬ْ
ِ َّ ِ ‫س َ ِم‬ ‫ي‬ َ
ْ ُ ‫بِ َّا‬:‫قال‬‫د‬
ٍ ِ ‫حَا‬
‫س‬ ،‫نلم‬
Bahawa Jibril a.s. mendatangi Nabi SAW َ‫يك‬ ‫ق‬
ِ ‫ر‬ْ َ ‫ أ‬lalu
َِ َّ ‫م‬ ‫س‬
ْ ‫ا‬ ‫ب‬ َ‫يك‬
ِ ِ “Wahai ُ Muhammad,
berkata, ‫ف‬
ِ ‫ش‬ْ ‫ي‬
َ ََّ
“Wahai ‫د‬
ٍ ‫س‬ِ ‫حَا‬
Bahawa Jibril a.s. mendatangi Nabi SAW lalu berkata,
Muhammad,
Bahawa adakah
Jibril a.s. engkau sakit?Nabi Jawab Nabilalu
SAW, “Ya”. “Wahai
Jibril
adakah engkau
membacakan sakit?mendatangi
ruqyah, Jawab Nabi
“Dengan nama
SAW
SAW,Allah
“Ya”. aku berkata,
Jibril menjampi
membacakan ruqyah,
kamu
Muhammad, adakah engkau sakit? Jawab Nabi SAW, “Ya”. Jibril
daripada
“Dengan segala
namasesuatu yang
Allah aku menyakiti
menjampi kamu,
kamu dari
daripada
membacakan ruqyah, “Dengan nama Allah aku menjampi kamu kejahatan setiap
segala sesuatu yang
jiwa atau
menyakitimata yang
kamu, dengki.
dari Allah
kejahatan yang
setiap menyembuhkan
jiwa atau mata yang
daripada segala sesuatu yang menyakiti kamu, dari kejahatan setiap kamu, dengan
dengki. Allah yang
nama Allah aku menjampi
kamu, kamu.”
jiwa atau mata yang dengki. Allah yang menyembuhkan kamu, dengan
menyembuhkan dengan nama Allah aku menjampi kamu.”
8. Muslim namabinAllah
al-Hajjaj, Sahih Muslim,
aku menjampi kamu.” Kitab al-Salam, Bab Istihbab Ruqyah al-
8. Muslim
Marid, no. bin al-Hajjaj,
Hadis 2191. Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab Ruqyah al-Marid,
8. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab Ruqyah al-
no.ُ Hadis 2191. 2191.
‫نِ ِل ث َّم‬no.
Marid, ُ‫س َحل‬
‫بِيَ ِمي‬Hadis َ ‫اِ ْن‬
َ ‫سانذ َم‬ ‫شتَكَى ِم َّنا‬ ْ ‫سلَّ َم اٌَِا ا‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫كَانَ َر‬
َِ ‫شفَِلا َث ُء َّم‬ِ‫ش َحفَالُؤبُِكَيَ ِمين‬ ِ‫س‬ ِ َّ
َ ‫سانذ ِ َم‬‫ا‬ ‫ء‬
َ ‫ا‬ َ ‫ف‬‫ش‬ِ ْ
َ ‫شتَكَى ِمنا اِن‬ِ َ َّ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫َّا‬‫ش‬ ‫ال‬ َ‫ت‬
ْ ‫سل َم اٌِا ا‬ َ ْ
‫ن‬ َ ‫أ‬ ‫ْف‬ِ َّ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫و‬
َ
َ ‫عل ْي ِل َو‬ ‫اذ‬َ ِ َ َُ َّ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ا‬
َّ
َّ ‫َ َ َ ل َى‬ ‫ر‬َّ ‫اذ‬ ْ
ِ َّ ‫س ِهو ُل‬
‫ب‬
َ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ْ ُ ٌْ َ ‫َانَ َل َرأ‬ ‫ك قَا‬
َِ ‫شٌفَتُا َء ِب َيِ ِد‬ْ ِ ‫شث َفَقاُ َلؤُكَأَ َخ‬‫ساِلَّ َّ َِم َ ِو‬ َ ‫شفَا َ َء‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ي‬ َ ‫ل‬ ‫ع‬
َ َ
ِ ْ َِ ‫ْف َّأ ِ ْنتَ َ الشَّافِ َّ ُي‬ ‫ى‬ َّ ‫ل‬ َ
َ ‫ل‬ ‫و‬
ِ ُ ‫اذ َ َوُاش‬ ‫س‬ ‫ر‬ ِ َ‫ض‬ َّ‫ا ِ الن‬‫ر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬
َ َّ ‫اذ َّ َر‬ َ ‫ل‬ َ ‫ف‬ ‫ا‬‫م‬ َ
َ َ‫قَايُ َل أٌ ُ ِه ْا َ ا ْل َب‬
‫ق‬ ‫س‬ ‫ِر‬ ْ ‫د‬َ ‫ا‬َ ‫غ‬
ْ َّ َ
‫سلَّم َم قا َو َلثَقُ َلالل أَ ُه ََّمخ ٌْاتُغ ِف ِب ْريَ ِدل َِي‬ ُ
َ ‫ِيو ث‬ َ ‫علَ ْييَ ِلد‬ َ ْ ‫َُ ِم‬
‫ن‬ َّ َُ‫علَّىيَ َد‬ َ َ ََ َ ‫َنت‬ ْ َ
ِ ‫س ْون ُل َُ ف َّا‬ َ ُ َ‫ضََانَ َري‬ ‫سقَبِ َم ِلا نَفلَحْ َّم َاو َم ِار ك‬ َ ََ َ‫يُغَ ِا َد ُِرْ ن‬
‫ضلََّى ُه َّم ا ْغ ِف ْر ِلي‬ َ َ
‫ِي هث ُ َ َُّوم ققَ ْدا َلق ال‬ َ
‫نر فَي ِفدٌا‬ َ ُْ ‫ظ‬ َ
ُ ‫ع َهب َيْتُ َد َُأ ْن ِم‬ َ َ َ
َ ٌََ‫َانَ ْ َي ْعلَ ْىنَ َُقالَفَاتْ ْنت َف‬ َ ‫يق ا‬ ِ ‫الرمفِا ك‬َ َّ ‫ي نَمحْ ََ َو‬ ‫اجْ ََلَ ْلنِ ِب ِل‬ َ‫ِ َ َو ْ ن‬
Biasanya apabila ‫قضَى‬sesiapa َ َ
‫ا ه َُو ق ْد‬di َ َ
ٌ‫ف ِف‬antara ُ ْ َ
‫ْتُ أنظ ُر‬kami َ
‫ فٌ َهب‬menderita َ َ َ
ْ‫ا ْعلى قالت‬sakit, َ َ ْ ‫يق‬
ِ ِ‫الرف‬ َّ Rasulullah ََ ‫َواجْ لَلنِي َم‬ ْ
SAW mengusapnya sesiapa
Biasanya dengan tangan kanan baginda kemudianRasulullah
baginda
Biasanyaapabila
membaca: apabila sesiapa di
di antara
antara kami
kami menderita
menderita sakit,
sakit, Rasulullah SAW
SAW mengusapnya dengan tangan kanan baginda kemudian baginda
mengusapnya
َ
membaca: َ dengan tangan
َِ ‫شفا َء‬َ
ِ َ‫شفاؤُك‬ ْ َ kemudian baginda membaca:
kanan baginda
ِ َِّ ‫شفا َء ِا‬ ْ
ِ َِ ‫ْف أنتَ الشَّافِي‬ َْ
ِ ‫اذ َواش‬ِ َّ‫ا الن‬َّ ‫اذ َر‬ َ َ‫أٌ ِه ْا الب‬
َِ ‫شفَا َء‬
ِ َ‫شفَاؤُك‬
ِ َِّ ِ‫شفَا َء ا‬ َ
ِ َِ ‫ْف أ ْنتَ الشَّافِي‬ِ ‫اذ َواش‬ِ َّ‫ا الن‬ َ َ‫سق‬
َّ ‫اذَم َر‬
‫ا‬ ‫أ َ ٌْ ِيُهغَ ْا‬
َ َ‫اد ُاِر ْلب‬
“Hilangkanlah sakit.Wahai Tuhan manusia! Berilah penyembuh. ‫سقَ َما‬َ ‫يُغَاد ُِر‬
Engkaulah zat yang
“Hilangkanlah memberi penyembuh.
sakit.Wahai Tiada kesembuhan,
Tuhan manusia! kecuali
Berilah penyembuh.
kesembuhan daripadaMu. Penyembuhan
99 yang tidak meninggalkan
Engkaulah zat yang memberi penyembuh. Tiada kesembuhan, kecuali
sebarang kesandaripadaMu.
kesembuhan kesakitan.” Maka tatkala Rasulullah
Penyembuhan yang tidak SAW menderita
meninggalkan
sakit dan semakin parah, aku pegang tangan baginda
sebarang kesan kesakitan.” Maka tatkala Rasulullah SAW menderita untuk
melakukan seperti yang biasa baginda lakukan, namun
sakit dan semakin parah, aku pegang tangan baginda untuk baginda
menarik tangan
melakukan baginda
seperti daribiasa
yang tangan ku, kemudian
baginda menyatakan:
lakukan, namun baginda
 َ َ ِ ْ َ َ َ‫ش َ َف ُاؤُك‬ َّ ‫شفَا َء‬ َ ِ‫ْف أ ْنتَ َّالشَّاف‬ َّ‫ا الن‬ َ َ‫اقَا َ ْملابَ فَل‬ َ
َِ ِ‫شفتُا َء ِب َي ِد‬ ٌ‫سلَّاِ َمِ َو ِثق َل أخ‬ َ ‫عِلَ ْي ِل ِ َو‬ َ ‫َُي‬ َّ ‫َ ََّ لى‬ ِ َّ ِ ‫ش‬ ‫سواو ُل‬ َُ ‫اذ‬
‫ضَ ِ َر‬ ‫اذ َّما َر َم َّ ِر‬ َ ْ ‫قايُ َغََلادأٌُِر ِه‬
‫س‬
ِ‫سملَّ َمقَا َوَلثَقُال َللَّ ُهأَم َخ ٌْاتُْغ ِف ْ ِبريَ ِدِلي‬
َ ‫و‬ ‫ل‬
ِ ‫ي‬
ْ َ ‫ل‬‫ع‬َ َ ‫ى‬ ‫ل‬ َ ِ ُ ‫ر‬ َ‫ض‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ا‬‫م‬ َ ‫ل‬َ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ َ
َ ََ َ‫يُ ِ َ َ ْ ُ نَ ََ َ بِ َ ِل نَحْ ََّو َم َا ِ كَانَ َيَ ُ ْ نَ َُ َفَا َّ ْنت‬
َ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫ِر‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫غ‬
ْ َّ َّ َ َّ َ ُ ‫ع يَ َدَُ َّ ُ ِم ْ ْن يَدِي َ ُث‬
‫ظرن فَيَفدٌَاِيهثُو َّم قَ ْقدا قََلضاللَى ُه َّم اغ ِف ْر ِلي‬ ‫ع يَ َدَُ ِم‬ َ ََ َ ‫ِ و ْاجْنَلَ ََ ْلنِبِي ِل منَ ََحْ َوالر َمفِا كَانَ يَ ْ نََ فا ْنت‬
َ ِ َ ُ ُ ُ ‫يق ْا َْ َ َْعلَى َقَ ُ َالَتْ َفَ ٌََ َ َهبْتُ َ ْأ َ ْن‬ َّ َ َ
‫يق ِ ا ْعلى قالتْ فٌهبْتُ أنظ ُر ف ِفٌا ه َُو ق ْد قضَى‬
َ َ َ ِ ِ‫الرف‬ َّ ََ ‫َواجْ لَ ْلنِي َم‬
Biasanya apabila sesiapa di antara kami menderita sakit, Rasulullah
Biasanya
BERUBATLAH
SAWWAHAI apabila
ANAK ADAM
mengusapnya sesiapa
dengan di antarakanan
tangan kami baginda
menderita sakit, Rasulullah
kemudian baginda
SAW mengusapnya dengan tangan kanan baginda kemudian baginda
membaca:
membaca:
َِ ‫شفَا َء‬ِ َ‫شَفَاؤُك‬ ِ َِ ‫ْف َ ْأَ ْنتَ الشَّافِي‬
ِ َِّ ِ‫شَفَا َء ا‬ ِ َّ‫ا َّالن‬
ِ ‫اذ َواش‬ َّ ‫اذ َر‬ َ َ‫َ أَْ ٌْ ِه ْا ْا ْلب‬
َِ ‫شفَا َء‬
ِ َ‫شفاؤُك‬ ِ َِّ ِ‫شفا َء ا‬ ِ َِ ‫ْف أنتَ الشَّافِي‬ ِ ‫اذ َواش‬
ِ ‫ا الن‬ َّ ‫اذا َر‬ ‫أٌها الب‬
َ َ ‫يُ َ ِغَا ْد ُِر‬
‫س َق َ َم‬
‫سقَ َما‬ َ ‫يُغاد ُِر‬
“Hilangkanlah
“Hilangkanlah
sakit.Wahai
sakit.Wahai TuhanTuhan
manusia!manusia!
Berilah Berilah
penyembuh.penyembuh.
Engkaulah zat
“Hilangkanlah
Engkaulah zat yangsakit.Wahai Tuhan
memberi penyembuh. manusia! Berilah penyembuh.
Tiada kesembuhan, kecuali
yang memberi
Engkaulah zat
kesembuhan penyembuh. Tiada
yang memberi
daripadaMu. kesembuhan, kecuali
penyembuh. yang
Penyembuhan kesembuhan
Tiada tidak
kesembuhan, daripadaMu.
kecuali
meninggalkan
kesembuhan
Penyembuhan
sebarang kesan daripadaMu.
yang kesakitan.” Penyembuhan
tidak meninggalkan sebarang
Maka tatkala yang tidak meninggalkan
kesan kesakitan.”
Rasulullah Maka tatkala
SAW menderita
sebarang
sakit dan
Rasulullah SAW kesan kesakitan.”
semakin
menderita parah, Maka tatkala
akusemakin
sakit dan pegang Rasulullah
tangan
parah, SAW tangan
menderita
baginda
aku pegang untuk
baginda
sakit dan
melakukan semakin
seperti parah,
yang biasa aku pegang
baginda tangan
lakukan, baginda
namun
untuk melakukan seperti yang biasa baginda lakukan, namun baginda menarik untuk
bagindatangan
melakukan
menarik seperti yang daribiasa baginda lakukan, namun baginda
baginda daritangan
tanganbaginda
ku, kemudian tangan ku, kemudian
menyatakan: menyatakan:
menarik tangan baginda dari tangan ku, kemudian menyatakan:
‫يق ا َْ َ ْع َلى‬ َّ ََ ‫َّاللَّ ُه َّم ا ْ ْغ ِف ْر ِلي َواجْ ْلَ ْلنِي َم‬
ِ‫الرف‬
‫يق ِ ا ْ ْعلَى‬ِ ِ‫الرف‬
َّ ََ ‫الل ُه َّم اغ ِف ْر ِلي َواجْ لَلنِي َم‬
“Ya Allah, ampunilah aku dan jadikanlah aku bersama al-Rafiq al-
“Ya Allah,
A‘la.” ampunilah ‘Aishah
Aku (Saidatina aku danr.a.)
jadikanlah
bergegasakuuntuk
bersama al-Rafiq
melihat, namun al-
“Ya A‘la.”
Allah,Aku
ternyata (Saidatina
ampunilah
baginda ‘Aishah
akuwafat.”
telah r.a.) bergegas
dan jadikanlah untukal-Rafiq
aku bersama melihat,al-A‘la.”
namun Aku
ternyata‘Aishah
(Saidatina baginda
r.a.)telah wafat.”
bergegas untuk melihat, namun ternyata baginda telah wafat.”
9. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Jawaz Akdh Ujrah
9. Muslim bin al-Hajjaj,
no. HadisSahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Jawaz Akdh Ujrah
9.‘ala al-Ruqyah,
Muslim bin al-Hajjaj, Sahih2201.
Muslim,
NOTAKitab
HUJUNGal-Salam, Bab Jawaz Akdh Ujrah ‘ala al-
‘ala al-Ruqyah, no. Hadis 2201.
Ruqyah, no. Hadis 2201.

‫س َف ٍر فَ َم ُّروا‬ َ ‫سلَّ َم كَانُوا فِي‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ

108
َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫ا َر‬ ِ ‫سا ِم ْن أ َ ْ حَا‬ َ ‫أَنَّ نَا‬
‫ يُ ِضيفُو ُه ْم فَقَالُوا لَ ُه ْم َه ْل فِي ُك ْم‬108 ‫ستَضَافُو ُه ْم فَلَ ْم‬ ْ ‫ا فَا‬ ِ ‫اء ا ْللَ َر‬ ِ َ‫ِبحَي ٍ ِم ْن أَحْ ي‬
َُ ‫ نَ َل ْم فَأَتَا َُ فَ َرقَا‬:‫َاا فَقَا َل َر ُج ذل ِم ْن ُه ْم‬ ‫ذ‬ ‫م‬
ُ ْ ‫و‬ َ ‫أ‬ ‫ذ‬
‫م‬ ‫ِي‬
‫د‬ َ ‫ل‬ ِ ‫َي‬‫ح‬ ْ
‫ل‬ ‫ا‬ َ َّ‫اق؟ فَ ِفن‬
‫س ِي َد‬ ٍ ‫َر‬
َ َ ْ ْ َ َ
:َ‫ي ق ِطيلَا ِمن غن ٍم فأبَى أن يَقبَلهَا َوقال‬َ َ َ ْ َ ُ
َ ‫الر ُج ُل فأع ِْط‬ َ َ
َّ ‫ا فبَ َرأ‬ َ ِ ‫بِفَاتِ َح ِة ال ِكتَا‬
ْ
‫سلَّ َم‬َ ‫ي َ لَّى اللَّ ُهلَلَ ْي ِل َو‬ َ َ
َّ ِ‫سلَّ َم فأتَى النَّب‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ ‫َحتَّى أ َ ٌْك َُر ٌَ ِلكَ ِللنَّبِي ِ َ لَّى‬
‫س َم‬ َّ َ‫ا فَتَب‬ ِ ‫َ َما َرقَيْتُ ِا َِّ ِبفَاتِ َح ِة ا ْل ِكتَا‬ ِ َّ ‫َ َو‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫ يَا َر‬:َ‫فٌََك ََر ٌَ ِلكَ لَلُ فَقَال‬
‫سه ٍْم َم َل ُك ْم‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫وا‬‫ب‬
َ ِ ِ ُ ِ َ ُْ ِ ‫ر‬ ْ
‫ض‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ْ
‫ن‬ ‫م‬ ‫وا‬ ُ ٌ ُ
‫خ‬ :َ‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫ق‬ ‫م‬ ُ ‫ث‬ ‫ذ‬
َّ ‫ َو َما أَد َْراكَ أَنَّهَا ُر ْق َي‬:َ‫َوقَال‬
‫ة‬
Sesungguhnya
Sesungguhnya
beberapa
beberapa orangorang daripada
daripada kalangankalangan
sahabatsahabat Rasulullah
Rasulullah SAW sedang
SAW sedang berada dalam perjalanan.Mereka pergi
berada dalam perjalanan.Mereka pergi ke salah sebuah kampung Arab dan ke salah sebuah
mereka
kampung Arab dan mereka berharap agar boleh
berharap agar boleh menjadi tetamu kepada penduduk kampung tersebut. menjadi tetamu
Namun
kepada penduduk kampung tersebut. Namun ternyata penduduk
ternyata penduduk kampung itu tidak mahu menerima mereka. Tetapi ada yang
kampung itu tidak mahu menerima mereka. Tetapi ada yang bertanya:
bertanya:
“Apakah “Apakah
ada di ada
antaradi antara kamu boleh
kamu yang yang boleh menjampi?
menjampi? Kerana
Kerana ketuaketua
atauatau
penghulu
penghulu kampung kami terkena
kampung sengat”. Salah
kami terkena sengat”.seorang dari seorang
Salah para sahabat
darimenjawab:
para
sahabat
“Ya, menjawab:
ada”. Lalu “Ya, ada”.
beliau menemui ketuaLalu
kampungbeliau menemui
tersebut ketua kampung
dan menjampinya dengan
tersebut
surah dan menjampinya
al-Fatihah. Kemudian ketua dengan
kampung surah al-Fatihah.
tersebut Kemudian
sembuh, maka sahabatketua
tersebut
kampung
diberi tersebut
beberapa ekor sembuh,
kambing. maka
Beliausahabat
tidak mahutersebut diberi beberapa
menerimanya ekor
dan mengajukan
kambing. Beliau tidak mahu menerimanya dan mengajukan
syarat: “Aku akan menyampaikannaya kepada Nabi SAW,” beliau pun pulang syarat:
“Aku akan menyampaikannaya kepada Nabi SAW,” beliau pun pulang
menemui Nabi SAW dan menyatakan pengalaman tersebut. Beliau berkata: “Ya
menemui Nabi SAW dan menyatakan pengalaman tersebut. Beliau
Rasulullah! Demi Allah, aku hanya menjampi dengan surah al-Fatihah”. Mendengar
berkata: “Ya Rasulullah! Demi Allah, aku hanya menjampi dengan
kata-kata
surah itu, Rasulullah SAW
al-Fatihah”. tersenyum kata-kata
Mendengar dan bersabda: itu,“Bagaimana
Rasulullahengkau
SAWtahu
bahawa al-Fatihah
tersenyum itu memang
dan bersabda: merupakan engkau
“Bagaimana jampi?” tahu
Kemudian
bahawa beginda bersabda
al-Fatihah
itu “Ambillah
lagi: memang pemberian
merupakan jampi?”
daripada Kemudian
mereka beginda
dan pastikan bersabda
aku dapat lagi:
satu bahagian
“Ambillah
bersama kamu”.pemberian daripada mereka dan pastikan aku dapat satu
bahagian bersama kamu”.
10. Ismail bin Mahmud, et. al. (t.t.) Kerasukan
100 Jin dan Pengubatan Cara Islam, K.L.:
Sinergi Media, h. 114.
11. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir
dalam al-Kutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis
Doktor Falsafah, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam,
 NOTA HUJUNG

10. Ismail bin Mahmud, et. al. (t.t.) Kerasukan Jin dan Pengubatan Cara Islam, K.L.:
Sinergi Media, h. 114.

11. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam al-
Kutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah,
Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 254
– 255.
12. Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog dengan Jin, c. 4, Petaling Jaya: Hijjaz Records
Publishing, h. 275 – 276.

13. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam al-
Kutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah,
Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 255
– 256.

14. Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog dengan Jin, c. 4, Petaling Jaya: Hijjaz Records
Publishing, h. 165 – 166.

15. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam al-
Kutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah,
Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 295
– 297.

16. Abd.Majid Hassan (2011), Berdialog dengan Jin, c. 4, Petaling Jaya: Hijjaz Records
Publishing, h. 284.

17. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam al-
Kutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah,
Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 297
– 298.

18. Lihat perbincangan tentang asal-usul dan kategori jin dalam Al-Imam al-Sayuty
(2007), Bersahabat Dengan Jin (Edisi terjemahan. Judul Asal: Luqat al-Marjan
fi Ahkam al-Jann), Shah Alam: Pustaka Dini, h. 1 – 21; Abu Bakar Jabir al-Jazairi,
Wahid Abdus Salaam Bali & Abdul Aziz bin Abdullah Bin Baz (t.t.), Campur tangan
Jin di Alam Manusia (terj. Abu Umar Abdillah), Kuala Lumpur: S. A. Majeed &
Co. Sdn. Bhd., h. 11 – 39; Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Akibat Sihir,
Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi
Darussyifa’ Berhad, h. 89 – 128; Muhammad Isa Dawud (1996), Dialog dengan Jin
Islam, Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada, h. 23 – 36; Sharhan Safie (2012), Merisisk
Strategi Makhluk Jin, Petaling Jaya: Vesselmas Sdn. Bhd., h. 43 – 52; Abd. Majid
Hassan (2011), Berdialog dengan Jin, c. 4, Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing,
h. 1 – 28.

101
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

19. Khadam ayat pada asalnya merujuk kepada para Malaikat yang menjadi pengiring
kepada turunnya sesuatu ayat. Contohnya, Ayat al-Kursi turun dengan diiringi oleh
70000 Malaikat. Namun begitu, lama kelamaan istilah ini berubah pengertiannya
kepada pemaknaan yang menjuruskan kepada golongan jin yang memberikan khidmat
kepada orang yang mengamalkan ayat-ayat tertentu. Temuramah bersama Dato Ustaz
Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan Islam Darussalam pada 10 November
2013 jam 3.45 pagi – 4.20 petang di Persatuan Perubatan Islam Darussalam, Gombak
Setia, KL.
20. Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Akibat Sihir, Bandar Baru Bangi: Persatuan
Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 116 –
117.
21. Lihat soal-jawab dan perbincangan tentang khadam ayat dalam: http://www.rouqyah.
com/showthread.php?t=121149;http://ruqyahisra.com/;http://fatwa.islamweb.net/
fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=44527;http://ibnnajib.
blogspot.com/2011/08/khadam-ayat-wujud-atau-tidak_19.html;http://mahyuddin09.
blogspot.com/2012/03/artikel-bulan-april-2012-khadam-ayat.html;http://rawatan-
islam-jengka.blogspot.com/2011/10/amalan-kebatinan-yang-mengelirukan.html;
http://www.gsejati.com/contents_021.php;http://www.aeslam7gza.com/vb/archive/
index.php/t-20492.html;http://doaayatdanzikir.wordpress.com/2010/07/01/khadam-
ayat-2/ diakses pada 1 April 2013.
22. Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal & Haram Semasa,
Batu Caves: Al-Hidayah Publication. j. 2, h. 527 – 529.
23. Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (2009). Isu-isu Fiqh Halal & Haram Semasa,
Batu Caves: Al-Hidayah Publication, j. 2, h. 526 – 527.
24. Lihat Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal & Haram
Semasa, Batu Caves: Al-Hidayah Publication, j. 2, h. 37.
25. Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Akibat Sihir, Bandar Baru Bangi: Persatuan
Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 89 –
128.
26. Temuramah dengan Dr. Azman Hj Mohamad Tahir di Azbudi, Pusat Pakar Perubatan
Homeopati Dan Naturopati. 19 Oktober 2013, jam 10.00 pagi, Pusat Pakar Perubatan
Homeopati Dan Naturopati, No. 29 dan 31, Lengkok Perpaduan, Taman Perpaduan,
31150 Hulu Kinta, Perak.
27. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Wakala, Bab Idha Wakkala Rajulan… no.
Hadis 2311.
28. Ibn Hajar, al-Isabah fi Ma‘rifah al-Sahabah, T.T.P.: T.P., j. 2, h. 241. Lihat http://osool.
ac.ir/moalfat/sahabi/joz3/fsm3-2/509-511.htm diakses pada 24 Oktober 2013.
29. Ahmad bin Hanbal, Fada‘il al-Sahabah, Fada‘il Amir al-Mu’minin ‘Umar, no. Hadis
286.

102
 NOTA HUJUNG

30. Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal & Haram
Semasa, Batu Caves: Al-Hidayah Publication. j. 2, h. 527 – 529.
31. ‘Abd al-Karim Zaydan, Dr. (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, Beirut: Maktabah al-
Risalah, h. 215; Dr. Harmy Mohd Yusoff et.al, Fikah Perubatan, Selangor: PTS
Millenia Sdn. Bhd., h. 67; Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Suyuti (2005),
Al-Ashbah wa al-Naza’ir fi Qawa‘id wa Furu‘ Fiqh al-Syafi‘iyyah, c. 3, Beirut: Dar
Al-Kutub al-‘Ilmiyyah, , j. 1, h. 131.
32. Lajnah menetapkan bahawa tidak boleh pengubat memohon bantuan daripada jin dan
tidak boleh masyarakat memohon bantuannya bagi menyembuhkan penyakit dengan
cara menggunakan jin. Lihat Fatawa al-Lajnah al-Da’imah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah
wa al-Ifta’, Riyad: Maktabah al-‘Abikan, j. 1, h. 408.
33. Lihat perbincangan dalil-dalil kedua-dua belah pihak dalam Walid Kamal Syukur (t.t.),
Bersahabat dengan Jin (terj. Arif Abdurrahman & Amaliyah Ulfa), Kuala Lumpur: S.
A. Majeed & Co. Sdn. Bhd., h. 11 – 74; Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog dengan
Jin, c. 4, Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing, h. 48 – 49, 138 – 143, 191.
34. Al-Bazzar, Musnad al-Bazzar, Musnad ‘Abd Allah bin Mas‘ud, no. Hadis 1655. Lihat
juga dalam Abi Ya‘la al-Musili, Musnad Abi Ya‘la, Musnad‘Abd Allah bin Mas‘ud,
no. Hadis 5386.
35. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Tahrim al-Kahanah wa Ityan al-Kuhhan, no.
Hadis 2228.
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM
BERUBATLAH WAHAI ANAK
36. Lihat http://www.alroqya.com/esteana.htm ADAM
Diaksed pada 23 Oktober 2013.

‫لى هللا‬
‫هللا‬ ‫النبي لى‬
‫عهد النبي‬
‫في عهد‬
‫قائمة في‬
‫والحاجة قائمة‬
‫الجن والحاجة‬
‫استلمال الجن‬
‫الى استلمال‬
‫الداعي الى‬
‫كان الداعي‬
‫ففٌا كان‬
‫ففٌا‬
‫غير‬ َ‫بلد‬ ‫استلمالهم‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫فدل‬ ‫يستلملهم‬ ‫ولم‬ ‫اممكانية‬ َ‫م‬ ‫وسلم‬
‫عليل وسلم مَ اممكانية ولم يستلملهم فدل على أن استلمالهم بلدَ غير‬ ‫عليل‬
‫مشروع‬
‫مشروع‬
37. 37.Al-Bukhari, Sahihal-Bukhari,
Al-Bukhari,Sahih al-Bukhari, Kitab
Kitab al-Wakala,
al-Wakala, Bab
BabIdhaIdhaWakkala
Wakkala Rajulan… no.no.
Rajulan…
37. Al-Bukhari,
2311.Sahih al-Bukhari, Kitab al-Wakala, Bab Idha Wakkala Rajulan… no.
Hadis 2311.
Hadis
Hadis 2311.
38. 38.Walid Kamal
WalidKamal Syukur
KamalSyukur (t.t.),
Syukur(t.t.), Bersahabat
(t.t.),Bersahabat dengan
Bersahabatdengan JinJin(terj.
denganJin Arif
(terj. Abdurrahman
Arif Abdurrahman&&&
38. Walid (terj. Arif Abdurrahman
Amaliyah Ulfa),
AmaliyahUlfa), Kuala
Ulfa),Kuala Lumpur:
Kuala Lumpur:
Lumpur: S. S. A. Majeed & Co. Sdn. Bhd., h. 46;
Amaliyah S.A.A.Majeed
Majeed &&Co.Co.
Sdn. Bhd.,
Sdn. h. 46;
Bhd., h. 46;
‫في الشلوٌة‬
‫الشلوٌة‬ ‫امنسان في‬
‫يقَ امنسان‬
َ‫قد يق‬
‫الللم قد‬
‫وقلة الللم‬
‫رنا وقلة‬
‫في عع رنا‬
‫الجهل في‬
‫انتشار الجهل‬
‫ومَ انتشار‬
َ‫وم‬
‫ بحجة‬،‫والسحر‬
‫بحجة‬ ،‫مكرهم والسحر‬
‫في مكرهم‬‫يقَ في‬
َ‫وقد يق‬
‫ وقد‬،‫الخير‬
،‫أعمال الخير‬
‫في أعمال‬
‫بالجن في‬
‫اِستلانة بالجن‬
‫اِستلانة‬
‫في‬ ‫ما‬ ‫الى‬ ،‫يشلر‬ ِ ‫وهو‬ ‫وخداعهم‬ ‫الناذ‬ ‫للامة‬ ‫فتنة‬ ‫من‬
‫ الى ما في‬،‫ٌلك من فتنة للامة الناذ وخداعهم وهو ِ يشلر‬، ‫ٌلك‬،

Lihat
Lihat http://www.alroqya.com/esteana.htm
Lihathttp://www.alroqya.com/esteana.htm
Diaksed
Diaksed
http://www.alroqya.com/esteana.htm Diaksed
pada
padapada
23 Oktober
23 Oktober
23 Oktober
2013.
2013.2013.
39. Ahmad bin Hanbal, Musnad, Musnad ‘Abd Allah bin Mas‘ud, no. Hadis 2721.
39. 39.Ahmad
Ahmad binbinHanbal,
Hanbal,Musnad, Musnad‘Abd
Musnad, Musnad ‘AbdAllah
Allah
binbin Mas‘ud,
Mas‘ud, no. Hadis
no. Hadis 2721.2721.
40. Lihat perbahasannya dalam http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?
40. Lihat perbahasannya dalam http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?
40.t=42447, diakses padadalam
Lihat perbahasannya 24 Oktober 2013.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42447,
t=42447, diakses pada 24 Oktober 2013.
41. Lihatdiakses pada 24 Oktober
Muhammad 2013. (2013), Berdialog dengan Jin Islam (edisi Bahasa
Isa Dawud
41. Lihat Muhammad Isa Dawud (2013), Berdialog dengan Jin Islam (edisi Bahasa
Melayu, terjemahan: Suzilawati Abdullah), Petaling Jaya: Hijjaz Records
Melayu, terjemahan: Suzilawati Abdullah), Petaling Jaya: Hijjaz Records
Publishing, h. 185 – 190.
Publishing, h. 185 – 190. 103
42. Surah Sad (38): 35.
42. Surah Sad (38): 35.
43. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan
43. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan
Penyakit dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan
Penyakit dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan
Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 43.
 ‫في الشلوٌة‬
‫الشلوٌة‬ ‫امنسان في‬
‫يقَ امنسان‬
َ‫قد يق‬
‫الللم قد‬
‫وقلة الللم‬
‫رنا وقلة‬
‫في عع رنا‬
‫الجهل في‬
‫انتشار الجهل‬
‫ومَ انتشار‬
َ‫وم‬
‫ بحجة‬،‫والسحر‬
‫بحجة‬ ،‫مكرهم والسحر‬
‫في مكرهم‬‫يقَ في‬
َ‫وقد يق‬
‫ وقد‬،‫الخير‬
،‫أعمال الخير‬
‫في أعمال‬
‫بالجن في‬
‫اِستلانة بالجن‬
‫اِستلانة‬
‫في‬ ‫ما‬ ‫الى‬ ،‫يشلر‬ ِ ‫وهو‬ ‫وخداعهم‬ ‫الناذ‬ ‫للامة‬ ‫فتنة‬ ‫من‬
‫ الى ما في‬،‫ٌلك من فتنة للامة الناذ وخداعهم وهو ِ يشلر‬، ‫ٌلك‬،
Lihat http://www.alroqya.com/esteana.htm Diaksed
LihatWAHAI
http://www.alroqya.com/esteana.htm Diaksed pada
pada 23
23 Oktober
Oktober 2013.
2013.
BERUBATLAH ANAK ADAM
39. Ahmad
39. Ahmad bin bin Hanbal,
Hanbal, Musnad,
Musnad, Musnad
Musnad ‘Abd
‘Abd Allah
Allah bin
bin Mas‘ud,
Mas‘ud, no.no. Hadis
Hadis 2721.
2721.
40.
41. Lihat
40. perbahasannya
Lihat Muhammad dalam
Isa Dawud http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?
(2013), Berdialog dengan Jin Islam (edisi Bahasa
Lihat perbahasannya dalam http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?
t=42447, diakses pada
Melayu, terjemahan:
t=42447, diakses pada 24 Oktober
Oktober
Suzilawati
24 2013. Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing,
Abdullah),
2013.
41. Lihat
41. Lihat Muhammad
h. 185Muhammad Isa
– 190. Isa Dawud
Dawud (2013),
(2013), Berdialog
Berdialog dengan
dengan JinJin Islam (edisi Bahasa
Islam (edisi Bahasa
Melayu, terjemahan:
Melayu, terjemahan: Suzilawati
Suzilawati Abdullah),
Abdullah), Petaling
Petaling Jaya:
Jaya: Hijjaz
Hijjaz Records
Records
42. Publishing,
Surah Sad (38): 35. – 190.
h. 185
185
Publishing, h. – 190.
42.
43. Surah
42. HaronSad
Din (38):
(2009),
Surah Sad (38): 35. 35.
Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan Penyakit
43. Harondan Pengubatan,
Haron Din (2009), Bandar
(2009), Baru Bangi:
Menjawab Persatuan
Persoalan Kebajikan
Makhluk dan Pengubatan
Halus, KaitannyaIslam
dengan
43. Din Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan
Penyakit
Malaysia &dan Darussyifa’Bandar
Pengubatan,
Koperasi Baru
Berhad, h. 43. Bangi: Persatuan Kebajikan dan
Penyakit dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan
Pengubatan Islam
Islam Malaysia
Malaysia & Koperasi
Koperasi Darussyifa’
Darussyifa’ Berhad,
Berhad, h.h. 43.
43.
44. APengubatan
bi Ya‘la al-Musili, Musnad Abi & Ya‘la, Bab I‘tarada li al-Syaitan fi Musallaya Hadha, no.
44.
44. Abi
Abi
Hadis
Ya‘la
Ya‘la al-Musili,
5925; al-Musili,
Musnad
Musnad
lafaz al-Bukhari
Abi
adalahAbi
Y a‘la,
Y a‘la,
seperti
Bab I‘tarada li al-Syaitan fifi
Bab I‘tarada li al-Syaitan
berikut:
Musallaya Hadha,
Musallaya Hadha, no. no. Hadis
Hadis 5925;
5925; lafaz
lafaz al-Bukhari
al-Bukhari adalah
adalah seperti
seperti berikut:
berikut:
ْ ِ َّ‫س َّل َّ َم قَ َا َل اِنَّن‬ َ ْ ‫ع‬
‫ععف ْف ِ ِررييتتَاَا ِ ِمم ْ ْنن اا ْل ْل ِ ِجج ِ ِنن‬ َِ َ ‫سل َم قا َل ِا‬ َ َ ‫عللَ ْي ْي ِلِل َ َوو‬
َ َ‫ع‬
َ َ
ُ ََُّ َّ ‫ي ِ َ َلَّلَّىى‬ ْ ْ ‫َنَن أأ َبِ ِبيي هه َ َُرُريي َ َْرْرةَةَعع‬
ِ ‫َنَن الالنَّنَّبِ ِبي‬ ْ ‫ع‬
ُ‫َُ ِ ِمم ْن ْنلُل‬ َُ ََّّ ‫ي‬ ‫َّالةَةَ ففَأأ َ ْ ْمم َك َكنَنَنِ ِني‬
‫ي الال َ ََّال‬ ََّّ َ‫علَل‬
‫ي‬ َ َََ َ ‫ارححَةََةَ أ َأ َ ْ ْوو َك َك ِل ِل َ َممةَةَ نَنَحْحْ َ َوو َه َهاا ِل ِليَ َي ْق ْق َط َط‬
َ‫ع‬ ‫ي اا ْل ْلبَ َب ِار‬ ‫ي‬
َّ َ َ‫عل‬
‫ل‬ َ َ َ‫ت َت َفَفَلَّلَّتَت‬
‫ع‬
ِ َّ
‫وا‬‫ظ ُ ُرروا‬ ُ‫ظ‬ُ ْ ‫س ِج ِد َحتَّ َّى ت ُ ُ ْ بِ ُحوا َوتَ َ ْن‬
‫س ِج ِد َحتى ت ْ بِ ُحوا َوتن‬ ْ ْ ‫ي اا ْل ْل َ َمم‬ ‫اري‬ ‫س َ َوو ِار‬
ِ َ َ ‫اريَيَ ٍةٍة ِ ِمم ْ ْنن‬
‫س‬ ‫س ِار‬
ِ َ َ ‫ْتُ أ َأ َ ْ ْنن أ َأ َ ْ ْرربِبِ َط َطلُلُ اِاِلَلَىى‬
‫س‬ ُ‫فَفَأ َأ َ َ َررددْت‬
َ ْ ْ
‫ي ُمُمل ْلككَاَا َ َِِ يَيَن ْنبَبَ ِ ِغغي‬ َ‫سلَلَ ْي ْي َممان‬ َ َ َ َ
‫اِالَلَ ْي ْي ِلِل ُك ُكلُّلُّ ُك ُك ْمْم ففٌٌََكك ْ َْرَرتُتُ ققَ ْ ْوو َل َل أأ َ ِ ِخخي‬
‫حح ٍ ٍدد ِ ِمم ْ ْنن‬ ََ َ ِِ ‫ي‬ ‫ا ِل ِلي‬ ‫ا‬ْ ْ ‫ا َه َه‬ ِ‫ا‬
ِ ‫انَ {{ َ َرر‬ َ ُ‫س‬ ُ ‫ي‬ ِ
}} ‫ِي‬‫بَبَ ْل ْلددِي‬
Lihat
Lihat Al-Bukhari,
Lihat Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari,
Sahih
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari,Kitab
al-Bukhari, Kitabal-Solat…
Kitab al-Solat… Bab
Bab
al-Solat… al-Asir
al-Asir
Bab au
au au
al-Asir al-Gharim
al-Gharim
al-Gharim
yurbatfi
yurbatfi al-Masjid no. Hadis
no.Hadis
Hadis 461.
461.
yurbatfi al-Masjid
al-Masjid no. 461.
45. Al-Syaukani
45. Al-Syaukani (1994),
(1994), Fath
Fath al-Qadir, Beirut: Dar
al-Qadir, Beirut: Dar al-Kutub
al-Kutub al-Ilmiyyah,
al-Ilmiyyah, j. 4, h.
Al-Syaukani (1994), Fath
45. 541. al-Qadir, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, j. 4, h. 541.j. 4, h.
541.
46.
46. Lihat
46. Lihat riwayat
Lihatriwayat penuhhadis
riwayat penuh
penuh hadistersebut
hadis tersebut seperti
seperti
tersebut berikut:
berikut:
seperti berikut:
‫ي بَبَ ْي ْيتِ ِت ِلِل‬ ‫ي فِفِي‬ ‫س َلي ٍد ا ْل ُخدْري‬ ‫علَلَىى أ َأ َبِبي‬ َ‫ع‬َ ‫خخ َل َل‬ َ َ ‫ْنْن ُ ََُ ْه ْه َ َررةَةَأَأ َنَّنَّلُلُ َد َد‬ ِ ‫َام بب‬ ‫َام‬ ‫ا َ َمم ْ ْوولَلَىى ِهِهش‬ ِ‫ا‬
ِ ِ‫ساائِئ‬ َّ ‫أ َأ َبُبُوو الال‬
َّ ‫س‬
ِ ِ ‫س ِ ِليَ ٍد ا ْل ُخد ِ ِْر‬ َ ‫ي‬ ِ َ ِ ِِ ‫ش‬ َ
‫ي‬ ‫س ِ ِممللْتُْتُ تَتَحْحْ ِررييككَاَا فِفِي‬
ِ َ َ َ‫َالتَتَلُلُ فف‬
‫س‬ ‫ي َ ََال‬ ‫ي‬ َ ‫ض‬ ‫ض‬ ِ
ْ
ِ ‫ححت َّت َّىى يَيَق ْق‬ َ َ ََُُ‫سْتُْتُ أأ َن ْنتَتَ ِ ِظظ ُ ُرر‬ ْ ‫ججلَلَس‬ َ َ َ‫ي فف‬ ‫جج ْدْدت ُت ُلُلُ يُيُ َِل َِلي‬ َ َ ‫قَقَاا َل َل فَفَ َ َوو‬
َ ‫ي‬ َ ‫ذ‬
‫ي أأَ ْ ْنن‬ َ‫َار ال‬
ََ ‫ش‬ ‫ححيَّيَّةةذ فَفَ َ َووث َثَببْتُْتُ ِ ِ َ َ ْق ْقت ُت ُلَلَههَاَا فَفَأ َأ َش‬ َ َ َ ْ َ ‫ت‬
َ َ ‫ت ففَاال ْل َت َتَففَتُّتُّ ففَ ِف ِفٌٌَاا‬
ْ
ِ ِ ‫احيَيَ ِةِة اال ْلبَبَ ْي ْي‬ ‫اح‬ ِ َِ َ‫ي نن‬
َ ‫ينَ فِفي‬
ِ َ َ‫اجين‬ ‫اج‬ ‫عَر‬
ْ َّ َّ َ‫َار َ َ ِ ِال‬ َ َ َ َ ْ َ َ ِ ِ ‫ع َ ََر‬
َ‫ْت‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ٌ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫ر‬
َ‫ي الد ِ َِّار فَقَا َل أَت َ َ َرى َهٌَا ا ْل َ َبيْت‬NOTAَ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ل‬ َ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫َّار‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ت ِ ِف‬ ‫ت‬ ٍ ‫ي‬
ْ ‫ب‬
‫َار ِ ِالَى َ َب‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َار‬ ‫ش‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫َر‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬
َ َ ‫ذ فَ َ َجلََسْتُ فَلَ َّ َّما ا ْن َ َ ََر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ُ‫ْت‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ْ‫اج‬
َ
ٍ ‫ ْي‬HUJUNG َ َ ‫ف أَش‬ ْ ْ ‫اجْ ِ ِل‬
َِِ َّ َّ ‫سوو ِلل‬ َ
‫ع َ ْه ٍد بلرذ قا َل فخرجْ نا مَ رس‬ َ َ َ ‫ِيث‬ ‫ِيث‬ُ
ُ ‫ححدد‬ َّ
َ َ ‫َانَ فِفِيي ِلِل ففَتتَىَى ِ ِممننَّاا‬ َ‫فَفَققُل ْلتُتُ ننَلَلَ ْمم ق َقاا َل َل ككَان‬ َ ْ ُ
َ ِ ُ ُ ‫ع ْه ٍد ِبِ ُلُ ْ ْر ٍ ٍذ قَا َل فَ َخ َ َرجْ نَا َ َم َ ََ َ َر‬ ْ
‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ َ ‫ر‬ ُ‫ن‬ ٌِ ْ ‫أ‬ َ ‫ت‬ ‫س‬
ْ ‫ي‬
َ ‫ى‬ َ ‫ت‬ َ ‫ف‬ ‫ل‬ْ ‫ا‬ َ‫ك‬ ‫ل‬
ِ َ ٌ َ‫َان‬ ‫ك‬ َ ‫ف‬ ‫َق‬
ِ ‫د‬ ‫ن‬ ْ ‫خ‬ َ ْ
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ‫ا‬
ِ َ َ َ ‫م‬ َّ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ل‬ ِ ‫ي‬
ْ َ ‫ل‬‫ع‬َ ُ َّ ‫َ لَّى‬
َ
ُ‫ستَأٌَْنَلُ يَ ْو َما فَقَا َل لَل‬ َ
ْ ‫اِلى أه ِل ِل فا‬112 ْ َ َ 112 َُ ‫َار فيَ ْر ِج‬ َ ِ ‫َاف النه‬ َّ ِ ْ َ
‫سل َم بِأن‬ َّ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ
َ‫علَ ْيكَ قُ َر ْي َظة‬ َ ‫س َال َحكَ ف ِفنِي أخشَى‬ ْ َ َ ِ َ‫علَ ْيك‬ َ ٌ‫سلَّ َم ُخ‬ ْ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫َر‬
‫س َال َحلُ ث ُ َّم َر َج ََ فَ ِفٌَا ا ْم َرأَتُلُ بَ ْينَ ا ْلبَابَي ِْن قَائِ َمةَ فَأ َ ْه َوى ِالَ ْيهَا‬ ِ ‫الر ُج ُل‬ َّ ٌَ‫فَأ َ َخ‬
َ‫علَ ْيكَ ُر ْم َحكَ َوا ْد ُخ ْل ا ْل َبيْت‬ َ ‫ف‬ ْ ُ‫غي َْرةذ فَقَالَتْ لَلُ ا ْكف‬ َ ُ‫الر ْم َح ِل َي ْطلُنَهَا ِب ِل َوأ َ َا َبتْل‬ ُّ
‫اش‬ ِ ‫على ال ِف َر‬ ْ َ َ ‫ظ َر َما الٌَِّي أ َ ْخ َر َجنِي ف َدخ َل ف ِفٌا بِ َحيَّ ٍة ع َِظي َم ٍة ُمنط ِويَ ٍة‬
َ ْ َ َ َ َ ُ ‫َحتَّى ت َ ْن‬
‫علَ ْي ِل‬ َ ْ‫ض َط َربَت‬ ْ ‫الر ْمحِ فَا ْنتَ َظ َمهَا بِ ِل ث ُ َّم َخ َر َج فَ َرك ََََُ فِي الد َِّار فَا‬ ُّ ِ‫فَأ َ ْه َوى اِلَ ْيهَا ب‬
َ ِ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫ع َم ْوتَا ا ْل َحيَّة أَ ْم ا ْلفَتَى قَا َل فَ ِجئْنَا ِالَى َر‬ ُ َ ‫س َر‬ ْ َ ‫فَ َما يُد َْرى أَيُّ ُه َما كَانَ أ‬
‫ستَ ْغ ِف ُروا‬ ْ َ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ‫ا‬ َ ‫ن‬ َ ‫ل‬ ‫ل‬
ِ ِ َ َّ ‫ي‬ ‫ي‬ ْ‫ُح‬ ‫ي‬ َ ‫ع‬
ُ ‫د‬ ْ ‫ا‬ ‫ا‬ َ ‫ن‬ ‫ل‬ْ ُ ‫ق‬ ‫و‬َ ُ ‫ل‬ َ ‫ل‬ َ‫ك‬ ‫ل‬ِ َ ٌ ‫ا‬ َ ‫ن‬ ْ ٌََ‫سلَّ َم ف‬
‫َر‬ ‫ك‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ َّ ‫َ لَّى‬
ُ
َُ‫ش ْيئ َا فآ ٌِنو‬ َ ْ
َ ‫سل ُموا ف ِفٌا َرأ ْيت ُ ْم ِمن ُه ْم‬ َ َ َ َ َ َ ًّ
ْ ‫َاحبِ ُك ْم ث َّم قا َل اِنَّ بِال َمدِين ِة ِجنا ق ْد أ‬ َ ْ َ ُ ِ ‫ِل‬
‫ش ْي َطانذ‬ َ ‫ث َ َالثَةَ أَيَّ ٍام فَ ِف ْن بَدَا لَ ُك ْم بَ ْل َد ٌَ ِلكَ فَا ْقتُلُوَُ فَ ِفنَّ َما ه َُو‬
Lihat Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Qatl al-Hayyat wa
Ghayrih, no. Hadis 2236.
47. 104al-Wakalah Bab Idha Wakkala Rajulan…
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab
no. Hadis 2311.
48. Surah al-A‘raf (7): 27.
49. Lihat: http://www.youtube.com/watch?v=sZ4Qo95S_ms, diakses pada 2
 NOTA HUJUNG

Lihat Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Qatl al-Hayyat wa
Ghayrih, no. Hadis 2236.
47. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Wakalah Bab Idha Wakkala Rajulan… no.
Hadis 2311.
48. Surah al-A‘raf (7): 27.
49. Lihat: http://www.youtube.com/watch?v=sZ4Qo95S_ms, diakses pada 2 September
2013.
50. Temuramah dengan Dato Ustaz Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan
Islam Darussalam pada 10 November 2013 jam, 3.45 pagi – 4.20 petang. Persatuan
Perubatan Islam Darussalam, Gombak Setia, Kuala Lumpur.
51. Lihat: Jahid Sidek (2012), Pembedahan Batin, kertas kerja yang dibantangkan dalam
Kongres Pengubatan Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan
Kuliah Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 1 – 4.
52. Temuramah dengan Dr. Azman Hj Mohamad Tahir di Azbudi, Pusat Pakar Perubatan
Homeopati Dan Naturopati. 19 Oktober 2013, jam 10.00 pagi, Pusat Pakar Perubatan
Homeopati Dan Naturopati, No. 29 dan 31, Lengkok Perpaduan, Taman Perpaduan,
31150 Hulu Kinta, Perak.
53. Temuramah dengan Encik Rahim, Pertubuhan Kebajikan Darul Aitam. 14 September
2013, jam 4.00 petang. Pertubuhan Kebajikan Darul Aitam, Bukit Pegoh Pernu,
Melaka.
54. Temuramah bersama En. Hisyamuddin b. Raden Johari, Perubatan Alternatif Bedah
Makrifat Keraton, 28 November 2013, jam 10.00 pagi – 12.00 tengah hari. Perubatan
Perwaris Tradisional. Taman Suria, Johor Bahru.
55. Lihat: Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan
Tradisional dan Komplimentari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 14 – 16.
56. Norhaiza Mahmad Nor (2011), Bekam Meneruskan Warisan Perubatan Sunnah,
dalam M. Fakhrulrazi bin M. Sabri (2011), Amalan Berbekam Menurut Syarak: Satu
Kajian di Pusat Rawatan HPA Cawangan Kuala Kangsar, Kajian Ilmiah Diploma
Syariah Islamiyyah, Kolej Islam Darul Ridzuan, h. 16 – 17.
57. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Tibb, Bab al-Hijamah, no. Hadis 5696.
58. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Tibb, Bab al-Dawa’ bi al-‘Asal, no. Hadis
5683.
59. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Tibb, Bab al-Shifa’ fi al-Thalath, no. Hadis
5680.
60. 60. Ibn Majah, Sunan Ibn Majah: Kitab al-Tibb, Bab al-Hijamah, no. Hadis 3477.

105
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

61. Lihat: Garis Panduan Amalan Pengubatan dan Perbomohan Menurut Islam (2012),
Jabatan Mufti Negeri Melaka, h. 19.
62. Sunan Abi Dawud, Bab Fi Maudi‘ al-Hijamah, no. Hadis: 3861
63. Sunan Abi Dawud, Bab Mata Tustahabbu al-Hijamah, no. Hadis:
64. Sunan Ibnu Majah, Bab Fi Ayyi al-Ayyam Yuhtajamu, no. Hadis 3617.
65. Abu Bakar Abdul Majeed dan Abu Bakar Yang (1999), Konsep dan Operasi Perubatan
Islam, Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia, h. 63.
66. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia,
h. 5.
67. Istilah shariah based dan shariah compliant pada asalnya adalah dua pendekatan yang
menjadi isu dalam bidang ekonomi dan kewangan Islam. Shariah based bermaksud
produk-produk kewangan yang dibina dan dikembangkan dari akar dan sumber asal
Islam itu sendiri. Manakala, shariah compliant adalah produk-produk kewangan yang
berasal dari barat khususnya, tetapi telah diubahsuai supaya menjadi patuh syariah.
Lihat Murat Cizakca (2011), Islamic Capitalism and Finance, Cheltenham, UK:
Edward Elgar, h. 3.
Oleh itu, dapatlah disimpulkan bahawa kaedah pengubatan yang bercirikan shariah
based adalah keadah-kaedah yang mempunyai sandaran daripada sumber-sumber
hukum dalam Islam secara langsung. Manakala kaedah pengubatan yang bercirikan
shariah compliant adalah keadah-kaedah lain yang tidak bercanggah dengan syarak,
sekalipun tidak ada nas secara langsung yang memperakukannya.
68. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-‘Ilm, Bab Ma Ja’a fi Fadl al-Fiqh ‘ala al-
‘Ibadah, no. Hadis 2687; Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Kitab al-Zuhd, Bab al-Hikmah,
no. Hadis 4169.

1. Dr. Basri bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal dan Haram
Semasa, Selangor: Ar-Risalah Publication
2. Wahbah Al-Zuhailiy (2008), Mawsu‛ah Al-Fiqh al-Islami al-Mu‛asir, c.2, Damsyik:
Darul Maktabi, h. 273.
3. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 172.
4. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1531.
5. http://fatwa.islamweb.net, no. fatwa: 27197, diakses pada: 22 Oktober 2013.
6. Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Jasmani (1) , c.2, Selangor: Persatuan
Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 39.

106
 NOTA HUJUNG

7. Sharhan bin Shafie & Fakhrul Ridzha bin Abd Rahman (2011), Perubatan Islam
Menangkis Kejahatan Makhluk Halus, c.3, Selangor: Ar-Risalah Production Sdn.
Bhd, h. 131.
8. Khader Ahmad (2012),  Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir Dalam Kutub
Al-Sittah: Aplikasi Di Pusat Rawatan Islam Di Malaysia, Tesis Ijazah Doktor Falsafah,
Jabatan Al-Quran & Al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala
Lumpur, h. 344.
9. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab Al-Marda, Bab Wudu’ al-A‛idi li al-Marid, no.
Hadis: 5676.
10. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Sifatun al-Nar wa Annaha Makhluqatun, Kitab
Bad’ al-Khalq, No. Hadis: 3264
11. Sharhan bin Shafie & Fakhrul Ridzha bin Abd Rahman (2011), Perubatan Islam
Menangkis Kejahatan Makhluk Halus, Selangor: Ar-Risalah Production Sdn. Bhd,h.
43.
12. Sharhan bin Shafie & Fakhrul Ridzha bin Abd Rahman (2011), Perubatan Islam
Menangkis Kejahatan Makhluk Halus, Selangor: Ar-Risalah Production Sdn. Bhd, h.
44.
13. Sama ada ayat-ayat al-Quran ditulis pada sesuatu bekas dengan menggunakan dakwat
yang halal serta suci seperti za’faran dan sebagainya ataupun tidak menggunakan
dakwat.
14. Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Jasmani (1), Selangor: Persatuan Kebajikan
dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, j.2, h. 69.
15. Mohd Wahid Abd. Hanif (2010), Tegahan Berubat dengan Sesuatu Yang Haram,
Majalah Solusi, Isu 18, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd., h. 80.
16. Lihat Dr. Harmy Mohd Yusoff et.al (2011), Fikah Perubatan, Selangor: PTS Millenia
Sdn. Bhd., h. 96-97.
17. Contohnya sekarang ini banyak penyakit yang dibawa oleh babi. Antaranya Japanese
encephalitis (JE) dan virus nipah.
18. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Zakat, Bab Qabul al-Sadaqah min al-
Kasbi.., no. Hadis: 1015; al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab Tafsir al-Qur’an, Bab
wa Min Surah al-Baqarah, no. Hadis: 2989.
19. Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri (2005), Memahami Kaedah Dharurat dalam Islam, ed.
Mohd Khairuddin Aman Razali al-Takiri, Selangor: Darul Fuqaha’ Enterprise, h. 11.
20. Abdul Rahman (2012), Halalkah Ubat Anda?: Panduan Penting Untuk Pesakit
Muslim, Selangor: Cresent News Sdn. Bhd., h. 180.

107
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

21. Abdul Rahman (2012), Halalkah Ubat Anda?: Panduan Penting Untuk Pesakit
Muslim, Selangor: Cresent News Sdn. Bhd, h.31.
22. Abdul Rahman (2012), Halalkah Ubat Anda?: Panduan Penting Untuk Pesakit
Muslim, Selangor: Cresent News Sdn. Bhd. h. 36.
23. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1601.
24. Malik Faisal b. Abdul Wahab (2013), Jampi Jelmaan al-Quran dan Hadis,
Membongkar Rahsia Alam Jin dan Sihir, Selangor, PTS Islamika Sdn. Bhd., h. 399.
25. Lihat Dr. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus: Kaitannya Dengan
Penyakit dan Pengubatan, c. 3, Selangor: Darussyifa’, h. 82.
26. Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, Kitab al-Tibb, Bab fi Ta’liq al-Tama’im, no. Hadis:
3883.
27. Dr. Basri bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal dan Haram
Semasa, Selangor:Ar-Risalah Publication, c.1, jil.1,
28. Ahmad Ibnu Hanbal, Al-Musnad, Hadith ‘Uqbah bin ‘Amir, no. Hadis: 17409.
29. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 96-
97.
30. Ibrahim Mustafa et. al, (1960), Mu’jam al-Wasit, Istanbul: Maktabah al-Islamiyyah,
j.1, h. 367.
31. Garis Panduan Khurafat & Azimat (2012), Bahagian Penyelidikan Jabatan Agama
Islam Wilayah Persekutuan, h. 3-4.
32. Garis Panduan Khurafat & Azimat (2012), Bahagian Penyelidikan Jabatan Agama
Islam Wilayah Persekutuan, h. 6.
33. Dr. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus: Kaitannya Dengan
Penyakit dan Pengubatan, c.3, Selangor: Darussyifa’, h. 83.
34. Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, Kitab al-Taharah, Bab Ma Yunha ‘Anhu an Yustanja
Bihi, no. Hadis: 36, h.12. ; Misykat al-Masabih, Kitab al-Taharah, Bab Adab Al-Khala’,
no. Hadis: a351.
35. Lihat Dr. Basri bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal dan
Haram Semasa, Selangor:Ar-Risalah Publication, j.1, h. 120.
36. Rujuk juga perbahasan berkenaan dengan tangkal dan azimat dalam Hassan bin ‘Ali
al-Saqqaf (1998), Sahih Sharh al-‘Aqidah al-Tahawiyyah, Amman: Dar al-Imam al-
Nawawi, h. 736.
37. Rasul Dahri (1977), Setiap Bidaah Menyesatkan, Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa,
h. 94. Lihat juga Sulaiman Noordin (2011), Sejarah Pemikiran 2, Selangor: Pusat

108
 NOTA HUJUNG

Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia, h. 652-653.

38. Abd al-Mun‛im Ibrahim (2000), Mughni al-Murid al-Jami‛ li Syuruh Kitab al-Tauhid,
Mekah: Maktabah Nizar Mustafa al-Baz, h. 897.
39. Dato’ Dr. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus: Kaitannya
Dengan Penyakit dan Pengubatan, h. 90.
40. Dr. Basri bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal dan Haram
Semasa, Selangor:Ar-Risalah Publication, c.1, j. 1, h. 121.
41. Abdul Majid Hasan (2013), Jin Undercover: Tenik Rawatan Gangguan Jin, Selangor:
Kemilau Publika Sdn. Bhd., h55.
42. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan Tradisional
dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h.11.
43. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan Tradisional
dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 12.
44. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan Tradisional
dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysiah, h. 12.
45. Al-Nasa’i, Sunan al- Nasa’i, Bab Hubb al-Nisa’, no. Hadis 3878, al-Hakim, Mustadrak
‘alaSahihayn, Bab Hubbiba Ilayy al-Nisa’, no. Hadis 2627.
46. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Birru wa al-Silah, Bab Tahrim al-Zulm,
no. Hadis: 2580.
47. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Man Iktataba fi Jaisy
fa Kharajati Imra’atuhu Hajatan au Kana lahu ‘Uzrun Hal Yu’zanu Lahu?, no.
Hadis: 3006.

109
.

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

110
 RUJUKAN

RUJUKAN

111
.

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

112
 RUJUKAN

1. Al-Quran al-Karim
2. ’Abd al-Karim Zaydan (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, Beirut: Maktabah al-Risalah
3. Abd al-Mun‛im Ibrahim (2000), Mughni al-Murid al-Jami‛ li Syuruh Kitab al-Tauhid,
Mekah: Maktabah Nizar Mustafa al-Baz
4. Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog Dengan Jin: Diari Seorang Perawat, Kuala
Lumpur: Hijjaz Record Publisher
5. Abdul Majid Hasan (2013), Jin Undercover: Tenik Rawatan Gangguan Jin, Selangor:
Kemilau Publika Sdn. Bhd.
6. Abdul Rahman (2012), Halalkah Ubat Anda?: Panduan Penting Untuk Pesakit
Muslim, Selangor: Cresent News Sdn. Bhd.
7. Abu Bakar Abdul Majeed dan Abu Bakar Yang (1999), Konsep dan Operasi Perubatan
Islam, Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia
8. Abu Bakar Jabir al-Jazairi, Wahid Abdus Salaam Bali & Abdul Aziz bin Abdullah
Bin Baz (t.t.), Campur tangan Jin di Alam Manusia (terj. Abu Umar Abdillah), Kuala
Lumpur: S. A. Majeed & Co. Sdn. Bhd.
9. Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al-Hawari,
Beirut: Dar al-Fikr, j. 10
10. Ahmad bin Muhammad Zin (t.t.), Faridah al-Fara’id fi ‘Ilm al-‘Aqa’id, Fatani:
Matba’ah Ibn Halabi
11. Aiman Abdul Fatah (2008), Pengubatan dan Penyembuhan Menurut Wahyu Nabi,
Shah Alam: Pustaka Dini
12. Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar al-Qalam
13. Al-Buti, Muhammad Sa‘id Ramadan (1999), Kubra al-Yaqiniyyat al-Kawniyyah, c. 8,
Dimashq: Dar al-Fikr
14. Al-Dabbusi, (2001), Taqwim al-Adillah fi Usul al-Fiqh, Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah
15. Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10
16. Al-Ghazali (1995), Al-Mustasfa min ‘Ilm al-Usul, Beirut: Dar al-Sadir, j. 1
17. Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad (1994), Ihya’ ‘Ulum al-Din, c. 3, Beirut: Dar
al-Khayr, j. 5
18. Al-Hakim, al-Mustadrak ‘alaal-Sahihayn. Kaherah, Dar al-Haramain.
19. Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah: Matba‘ah
Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh

113
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

20. Al-Majali Muhammad Khazir, (2003), al-Wajiz fi ‘Ulum al-Kitab al-’Aziz, Kuala
Lumpur: ALBAYAN CORP.
21. Al-Nashshar, ‘Ali (1962), Nash’ah al-Fikr al-Falsafi Fi al-Islam, 2 j., Iskandariyyah:
al-Ma‘arif, j. 1
22. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, c. 2,
Kuala Lumpur: al-Hidayah Production
23. Al-Sayuty (2007), Bersahabat Dengan Jin (Edisi terjemahan. Judul Asal: Luqat al-
Marjan fi Ahkam al-Jann), Shah Alam: Pustaka Dini
24. Al-Subki , ‘Abd al-Wahhab bin ‘Ali (t.t.), Tabaqat al-Shafi‘iyyah al-Kubra, 14 j.,
T.T.P: T.P., j. 3
25. Al-Syaukani (1994), Fath al-Qadir, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, j. 4
26. Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi: T.P.
27. Dr. Awang Abdul Aziz bin Juned (2012), Berubat dengan Perubatan Bumi dan
Perubatan Langit, c. 4, Selangor: al-Hidayah house of Publisher Sdn. Bhd.
28. Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal & Haram Semasa,
Batu Caves: Al-Hidayah Publication. j. 2
29. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan Kontroversi
dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB
30. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia
31. Dr. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan
Penyakit dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan
Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad
32. Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Akibat Sihir, Bandar Baru Bangi: Persatuan
Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad
33. Dr. Haron Din (2012), Ke Arah Memartabat dan Memperkasa Pengubatan Islam
Sepanjang Hayat, Kertas Kerja Utama yang dibentangkan dalam Kongres Pengubatan
Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan Kuliah Utama, Akademi
Pengajian Islam, Universiti Malaya
34. Dr. Haron Din (t.t.), Konsep Perubatan Islam, T.T.P.: T.P.
35. Dr. Haron Din, et. al., (2013) Kaedah Merawat Santau, Kuala Lumpur: PTS PnD
36. Dr. Haron Din, Pengantar Pengubatan Islam, Selangor: Persatuan Kebajikan dan
Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad
37. Dr. Jahit bin Sideq, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa
Terhadap Parameter Syarak

114
 RUJUKAN

38. Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri (2005), Memahami Kaedah Dharurat dalam Islam, ed.
Mohd Khairuddin Aman Razali al-Takiri, Selangor: Darul Fuqaha’ Enterprise
39. Fatawa al-Lajnah al-Da’imah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’, Riyad: Maktabah
al-‘Abikan, j. 1
40. Fatawa al-Lajnah al-Da’imah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’, Riyad: Maktabah
al-‘Abikan, j. 1
41. Garis Panduan Amalan Pengubatan dan Perbomohan Menurut Islam (2012), Jabatan
Mufti Negeri Melaka
42. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan Tradisional
dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia
43. Garis Panduan Khurafat & Azimat (2012), Bahagian Penyelidikan Jabatan Agama
Islam Wilayah Persekutuan
44. Hassan bin ‘Ali al-Saqqaf (1998), Sahih Sharh al-‘Aqidah al-Tahawiyyah, Amman:
Dar al-Imam al-Nawawi
45. http://doaayatdanzikir.wordpress.com/2010/07/01/khadam-ayat-2/
46. http://fatwa.islamweb.net, no. fatwa: 27197
47. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showftwa&Option=FatwaId=44527
48. http://ibnnajib.blogspot.com/2011/08/khadam-ayat-wujud-atau-tidak_19.html
49. http://mahyuddin09.blogspot.com/2012/03/artikel-bulan-april-2012-khadam-ayat.
html; http://rawatan-islam-jengka.blogspot.com/2011/10/amalan-kebatinan-yang-
mengelirukan.html
50. http://osool.ac.ir/moalfat/sahabi/joz3/fsm3-2/509-511.htm
51. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pawang
52. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pengubatan
53. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=perubatan
54. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=perubatan
55. http://tcm.moh.gov.my/v4/bmelayu/
56. http://tcm.moh.gov.my/v4/bmelayu/modules/mastop_publish/?tac=38
57. http://tcm.moh.gov.my/v4/pdf/NationalPolicy.pdf
58. http://tibbians.tripod.com/muhaimin.pdf
59. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42447

115
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

60. http://www.al-azim.com/jmm/pdf/Pengubatan_Islam_Perbomohan_Melaka.pdf
61. http://www.alroqya.com/esteana.htm
62. http://www.drhatta.com/2011/Ogos2011/T&CM_KKM.htm
63. http://www.gsejati.com/contents_021.php ; http://www.aeslam7gza.com/vb/archive/
index.php/t-20492.html
64. http://www.rouqyah.com/showthread.php?t=121149; http://ruqyahisra.com/
65. http://www.youtube.com/watch?v=sZ4Qo95S_ms
66. Husain F. Nagamia (2003), Islamic Medicine History and Current Practice, Journal of
the International Society for the History of Islamic Medicine, V. 2, Oktober
67. Ibn Hajar (t.t.), al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, Bab Dhikr Man Ismuh Sa’ad, T.T.P.:
T.P., j. 1
68. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j. 12
69. Ibrahim Mustafaet. al, (1960), Mu’jam al-Wasit, Istanbul: Maktabah al-Islamiyyah, j.1
70. Ismail bin Mahmud, et. al. (t.t.) Kerasukan Jin dan Pengubatan Cara Islam, K.L.:
Sinergi Media
71. Ismail Kamus (2012), Jin: Hakikat & Pengubatan, Kuala Lumpur, Telaga Biru Sdn.
Bhd.
72. Jahid Sidek (2004), Berpawang dan Bersahabat dengan Jin Daripada Perspektif
Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 83.
73. Jahid Sidek (2012), Pembedahan Batin, Kongres Pengubatan Islam Nusantara 2012,
1 & 2 Disember 2012, Dewan Kuliah Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti
Malaya
74. Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Suyuti (2005), Al-Ashbah wa al-Naza’ir
fi Qawa‘id wa Furu‘ Fiqh al-Syafi‘iyyah, c. 3, Beirut: Dar Al-Kutub al-‘Ilmiyyah, , j. 1
75. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
76. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam al-
Kutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah,
Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya
77. M. Fakhrulrazi bin M. Sabri (2011), Amalan Berbekam Menurut Syarak: Satu Kajian
di Pusat Rawatan HPA Cawangan Kuala Kangsar, Kajian Ilmiah Diploma Syariah
Islamiyyah, Kolej Islam Darul Ridzuan
78. Mahyuddin Ismail (2012), Penyelewengan Akidah dan Syariat dalam Perkhidmatan
Rawatan Alternatif: Isu Kepenggunaan dan Akidah Umat Islam

116
 RUJUKAN

79. Mahyuddin Ismail, (2011) Ahli Sihir ke Tali Gantung, Kuala Lumpur: PTS
80. Malik bin Anas, al-Muwatta’
81. Malik Faisal b. Abdul Wahab (2013), Jampi Jelmaan al-Quran dan Hadis,
Membongkar Rahsia Alam Jin dan Sihir, Selangor, PTS Islamika Sdn. Bhd.
82. Mohd Faizal, A. K., Mohamad Rizal, M. N., Mohd Ikhwan Zolkapli & Mohd Aidil, A.
A. (2013). Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak. Laporan
penyelidikan yang tidak diterbitkan. Kuala Kangsar: KUISAS
83. Mohd Wahid Abd. Hanif (2010), Tegahan Berubat dengan Sesuatu Yang Haram,
Majalah Solusi, Isu 18, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd.
84. Muhammad Isa Dawud (1996), Dialog dengan Jin Islam, Kuala Lumpur: Pustaka
Syuhada
85. Muhammad Isa Dawud (2013), Berdialog dengan Jin Islam (edisi Bahasa Melayu,
terjemahan: Suzilawati Abdullah), Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing
86. Murat Cizakca (2011), Islamic Capitalism and Finance, Cheltenham, UK: Edward
Elgar
87. Musnad Abi Ya‘la, Beirut: Dar al-Mamun li al-Turath
88. Musnad Ahmad, Kaherah: Dar al-Hadis
89. Musnad al-Bazzar
90. Nizaita Omar, (t.t.), Perkembangan Ilmu Perubatan: Sebelum dan Selepas Kedatangan
Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul Pengajian Umum, bil. 7
91. Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif Perubatan
Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010, v. 7
92. Omar Hasan Kasule, Islamic Medical Education Resources-03 Islamic Perspective
Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005, workshop for
Deans and Academic Staff of Muhammadiyah Universities, 6.3
93. Prof. Dr. Ismail Saad (t.t), Pengenalan Tamadun Islam dalam Ilmu Perubatan, Kuala
Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka
94. Rasul Dahri (1977), Setiap Bidaah Menyesatkan, Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa
95. Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: Rawatan dan Pendinding, Shah Alam: Grup
Buku Karangkraf Sdn. Bhd.
96. Rohidzir Rais (2013), Terapi Ruqyah, Pendinding dan Gangguan Sihir Jin dan Syaitan
Dengan al-Quran dan Hadis, c.8, Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd.
97. Sahih al-Bukhari. Kaherah: Matba’ah al-Salafiah

117
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

98. Sahih Muslim. Riyadh: Dar al-Toyyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’.

99. Sharhan bin Shafie & Fakhrul Ridzha bin Abd Rahman (2011), Perubatan Islam
Menangkis Kejahatan Makhluk Halus, c.3, Selangor: Ar-Risalah Production Sdn. Bhd
100. Sharhan Safie (2012), Merisisk Strategi Makhluk Jin, Petaling Jaya: Vesselmas Sdn.
Bhd.
101. Sulaiman Noordin (2011), Sejarah Pemikiran 2, Selangor: Pusat Pengajian Umum
Universiti Kebangsaan Malaysia
102. Sunan Abi Dawud, Riyadh: Maktabah al-Ma’arif
103. Sunan al- Nasa’i, Riyadh: Maktabah Ma’arif
104. Sunan al-Dar Qutni, Beirut: Muassasah al-Risalah
105. Sunan al-Tirmidhi, Riyadh: Dar al-Ma’arif
106. Sunan Ibn Majah, Beirut: Dar al-M’arifah
107. Temuramah bersama En. Hisyamuddin b. Raden Johari, Perubatan Alternatif Bedah
Makrifat Keraton, 28 November 2013, jam 10.00 pagi – 12.00 tengah hari.
Perubatan Perwaris Tradisional. Taman Suria, Johor Bahru.
108. Temuramah bersama Dato Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan Islam
Darussalam, 10 November 2013 jam 3.45 petang – 4.20 petang, Persatuan Perubatan
Islam Darussalam, Gombak Setia, Kuala Lumpur
109. Temuramah bersama Pengerusi GAPIMMA. 29 Jun 2013 jam 9.30 pagi.
Akademik Pengajian Islam, Universiti Malaya
110. Temuramah dengan Dr. Azman Hj Mohamad Tahir di Azbudi, Pusat Pakar Perubatan
Homeopati Dan Naturopati. 19 Oktober 2013, jam 10.00 pagi, Pusat Pakar Perubatan
Homeopati Dan Naturopati, No. 29 dan 31, Lengkok Perpaduan, Taman Perpaduan,
31150 Hulu Kinta, Perak
111. Temuramah dengan Encik Rahim, Pertubuhan Kebajikan Darul Aitam. 14 September
2013, jam 4.00 petang. Pertubuhan Kebajikan Darul Aitam, Bukit Pegoh Pernu,
Melaka
112. Temuramah dengan Ustaz Zahurin bin Omar, Perubatan Ruqyah Syariyyah. 27
November 2013, jam 11.00 pagi – 12.30 tengah hari, Darul Arqam, Singapura
113. Temuramah Jahit bin Sideq, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 malam – 11.45
malam. Pusat Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh
114. Wahbah Al-Zuhailiy (2008), Mawsu‛ah Al-Fiqh al-Islami al-Mu‛asir, c.2, Damsyik:
Darul Maktabi

118
 GLOSARI

GLOSARI

119
.

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

120
 GLOSARI

BIL ISTILAH DEFINISI

1 ‘Arraf Mendakwa mengetahui perkara-perkara tertentu dengan
beberapa pendahuluan atau petanda seperti mengetahui
kecurian, tempat kehilangan dan tempat sesuatu benda.
2 Al-‘ain Sejenis gangguan yang berpunca daripada pandangan
mata yang dengki dan sebagainya.
3 Al-salaf al-salih Golongan ulama dalam kalangan para sahabat, tabi’
dan tabi’ tabiin yang meliputi kata-kata, perbuatan dan
hukum- hakam yang lahir pada zaman-zaman tersebut.
4 Azimat / tangkal / Bahan-bahan seperti tulisan, rajah, huruf-huruf, simbol,
wafak nombor-nombor atau bahan dari alam semula jadi seperti
bahagian-bahagian daripada tumbuhan, kain, anggota
haiwan, batu, logam dan lain-lain yang dipakai atau
disimpan dengan berkeyakinan dapat memberi kesan
kepada penggunanya.
5 Bedah batin / Prosedur atau amalan pembedahan yang berlawanan
makrifat / ghaib dengan prosedur pembedahan dalam perubatan alopati
melalui amalan-amalan bertentangan dengan syarak.
6 Diagnosa Proses menentukan jenis penyakit.
(diagnosis)
7 Disinfeksi Prosedur pembersihan peralatan menggunakan bahan
(nyahkuman) nyahkuman (antiseptik).
8 Gangguan makhluk Satu bentuk gangguan terhadap pesakit dari segi perasaan,
halus kesihatan dan tingkah lakunya dengan gejala dan tanda
yang mana puncanya tidak dapat dikesan oleh perubatan
alopati.
9 Histeria Satu bentuk ganguan makhluk halus yang mengakibatkan
gangguan emosi dan kelakuan yang tidak dapat dikawal.

121
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

BIL ISTILAH DEFINISI

10 Ilham Sesuatu yang jatuh di dalam hati yang berbentuk
pengetahuan dan ianya mengajak kepada amal tanpa
konklusi daripada ayat dan melihat kepada hujah ataupun
petunjuk daripada Tuhan yang terbit di hati.
11 Ilmu hitam Ilmu hitam adalah salah satu daripada ilmu sihir.
12 Istidraj Suatu perkara yang luar biasa yang dikurniakan Allah
dalam keadaan murka kepada orang fasik atau orang yang
selalu membuat maksiat, yang bersifat hakiki dan betul-
betul terjadi dan boleh berterusan, dengan tujuan untuk
menambahkan lagi kesesatannya.
13 Jampi Kata-kata yang diucapkan bagi tujuan pengubatan.
14 Jin Makhluk Allah yang diciptakan daripada api yang juga
dikenali sebagai khadam, qarin, syaitan, iblis, hantu, rijal
al-ghaib dan lain-lain.
15 Kahanah Orang yang boleh meramal perkara yang akan berlaku
atau mengkhabarkan perkara-perkara ghaib dan apa yang
tersirat dalam hati dengan pertolongan makhluk halus.
16 Karamah Suatu perkara luar biasa yang dikurniakan oleh Allah
kepada orang yang soleh yang dikasihi Allah, yang
bersifat hakiki dan betul-betul terjadi pada waktu tertentu
secara mendadak semasa hidupnya, tetapi tidak boleh
diprogramkan dan dipertontonkan kepada orang lain dan
ianya khusus sebagai tanda kemuliaan yang diberikan
kepada golongan yang taat kepadaNya.
17 Kasyaf / Ladunni Penyingkapan rahsia-rahsia alam ghaib melalui pandangan
mata hati. Ia termasuk karamah yang mencarik adat yang
dikurniakan kepada wali Allah SWT dan mestilah tidak
bercanggah dengan kaedah agama dan hukum syarak
yang telah disepakati.

122
 GLOSARI

BIL ISTILAH DEFINISI

18 Ma‘unah Suatu perkara yang luar biasa yang berupa pertolongan
yang dikurniakan Allah kepada orang-orang tertentu,
yang bersifat hakiki yang betul-betul terjadi pada waktu
itu dengan tujuan untuk menambahkan lagi keyakinan
pada Allah dan tidak wajar diperhebahkan.
19 Makhluk halus Sebahagian daripada makhluk Allah SWT seperti jin dan
syaitan yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar.
20 Menurun Satu upacara pemujaan yang melibatkan penyerapan
makhluk halus ke dalam tubuh bagi sebarang tujuan.
21 Mimpi Sesuatu yang terlihat atau dialami dalam tidur. Ia
merupakan siri-siri imej mental dan emosi yang menjelma
ketika tidur, di mana seseorang yang bermimpi dapat
melihat dan merasai pengalaman-pengalaman yang
tertentu sama ada menakutkan, melucukan, menyedihkan
dan sebagainya.
22 Mukjizat Suatu perkara yang luar biasa (yang mencarik atau
berlawanan adat) yang dikurniakan oleh Allah SWT
hanya kepada para Nabi dan RasulNya, yang bersifat
hakiki dan betul-betul terjadi pada waktu yang tertentu,
ia yang mesti ditunjukkan kepada umatnya sebagai bukti
kenabian dan kerasulan mereka.
23 Pengeras Sesuatu bahan atau bayaran yang ditetapkan sebagai
syarat untuk rawatan yang dikaitkan dengan amalan yang
bertentangan dengan syarak.
24 Pengijazahan Satu pengiktirafan kepada perawat untuk mengamalkan
ilmu yang diterima daripada guru.
25 Penunggu Makhluk halus yang menjaga sesuatu.
26 Penyakit jasmani Penyakit jasmani atau fizikal ialah penyakit yang telah
atau fizikal dikenalpasti oleh pengamal perubatan alopati.

123
BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

BIL ISTILAH DEFINISI

27 Penyakit kalbu Penyakit-penyakit atau sifat-sifat mazmumah yang ada
dalam hati manusia seperti takabbur, hasad, dengki, riak
dan sebagainya.
28 Penyakit rohani Penyakit yang tidak dapat dipastikan penyebabnya
walaupun telah berjumpa dengan pengamal perubatan
alopati seperti kemurungan yang melampau, was-was,
baran yang melampau, resah, anxiety dan lain-lain.
29 Peralatan perubatan Peralatan yang telah didaftarkan sebagai alat perubatan,
alopati digunakan semasa prosedur diagnostik, klinikal atau
pembedahan dan dilakukan oleh pengamal perubatan
alopati.
30 Ruqyah Doa yang berasaskan ayat-ayat al-Quran dan Hadis, yang
bertepatan dengan syarak bagi tujuan pengubatan dan
kesejahteraan atau kebaikan.
31 Saka Makhluk halus yang diwarisi dari keturunan secara rela
atau tidak.
32 Sampuk Gangguan kesihatan akibat rasukan makhluk halus.
33 Scan / imbasan Suatu kaedah mengenalpasti punca penyakit melalui
penyakit / bahth kaedah-kaedah yang tertentu.
atau fahs
34 Sihir / santau Satu ilmu yang menghasilkan kesan luarbiasa yang
tidak dapat diterangkan puncanya secara logik, yang
terhasil melalui penglibatan jin, syaitan dan iblis dengan
menggunakan peralatan dan kaedah yang tertentu. Santau
adalah sebahagian daripada bentuk-bentuk sihir.
35 Silap mata Perkara luar biasa yang boleh dipelajari tetapi tidak
dituntut oleh syarak, berlaku sama ada secara helah, tipu
daya atau sihir dengan tujuan/niat memperdayakan orang
lain.

124
 GLOSARI

BIL ISTILAH DEFINISI

36 Steril (sucihama) Keadaan peralatan yang telah dibersihkan mengikut
piawaian.
37 Sumpah / ikrar / Kata-kata, lafaz, pengakuan, jaminan yang bertujuan
taat setia / baiah untuk kebaikan atau keburukan.
38 Tanasukh al-Arwah Proses berkomunikasi dengan roh-roh si mati yang
didakwa para wali bagi tujuan pengubatan.
39 Tawassul Bermohon pertolongan dari Allah SWT dengan syafaat
Nabi Muhammad SAW dan keberkatan orang-orang yang
soleh.
40 Ulama muktabar Ulama yang pendapatnya diterima oleh arus perdana
Islam, pandangan yang tidak terpencil dan bersumberkan
al-Quran, sunnah, ijmak, qias, dan sumber-sumber Islam
yang lain pada sesuatu zaman.
 

125