JESUS Y LA POLITICA El anuncio que hizo Jestis del reino no contenfa un programa politico, pero si una postura politica, dispuesta a condenar el orgullo que sentian los poderosos que se “ensefioreaban" de sus sitbditos (Mr 10.42-44), se trata de una postura que buscaba la paz, y que rechazaba el deseo de venganza de los zelotes, una postura que ansiaba la justicia y se volvfa contra la colaboracién saducea, basada en la explotacién y la extorsién. En definitiva, es una postura que, aqui y all, bendice a los pobres y los desvalidos. 3. ENFOQUE INTERNO DE LA ETICA DE JESUS Jesits tomé los diez mandamientos que tienen que ver con responsabilidades hacia el projimo e hizo un enfoque en las actitudes internas que productan el homicidio, el adulterio, lamentira y elrobo. Jesiis supo que si podemos controlar las rafces del comportamiento malo, entonces no tendremos que tratar con personas que han violado estos mandamientos. 3.1. LA JUSTICIA DEL CORAZON Para ser admitido en el Reino de los cielos es necesaria una justicia que es superior ala de los escribas y fariseos (Mt 5.20), Se enfatiza sobre todo la indole intima que subyace a la conducta externa. El cardcter es el don del reinado de Dios. El perdén o condenacién no dependera de Ta conducta formal de la persona, son de la naturaleza verdadera del ser intimo. Asi pues la justicia esencial del Reino, como es justicia de corazén, de hecho es alcanzable, no en calidad, pero sien cantidad, La plenitud Ilegard con la venida del Reino escatolégico aunque, en esengia se puede hacer realidad aqui y ahora, en este siglo. Aunque la ética de Jestis es legalista en el sentido de que deben obedecerse los mandamientos, también presupone una renovacién interior que permita a los hombres cumplir con sus ensefianzas. La justicia del reino es, tanto alcanzable como inalcanzable. Se puede alcanzar pero no en su plenitud. 3.2, RELACION ENTRE RELIGION Y ETICA. La ética de Jestis es una ética basada en la experiencia religiosa. Uno de los elementos basicos en las ensefianzas de Jesis es su énfasis sobre el nuevo nacimiento, 0 sea, la fe en él. La experiencia religiosa de la conversiGn es la puerta de entrada al reino de Dios. Al entrar en el reino, uno se da cuenta de la necesidad de tomar en cuenta las demandas del ciudadano del reino, las cuales abarcan una moral personal y social. Uno comienza a vivir bajo un sentido de responsabilidad hacia otros. En la comunién diaria con Dios y en la adoracién pitblica recibe la inspiracion y el poder para ejercer una influencia positiva en el medio. Jestis establecié el orden correcto, primero es el amor hacia Dios, el cual produciré el amor en las relaciones con + el préjimo. 3.3. EL NUEVO NACIMIENTO Y EL IMPERATIVO ETICO En todo ser humano hay dos posibilidades: la imagen de Dios y el pecado. La presencia de estos dos elementos contradictorios crea en la persona una ambivalencia existencial, ‘A pesar del pecado se expresa la imagen de Dios, de modo que hay en cada persona valores inherentes a la condici6n del ser humano. El nuevo nacimiento tiene relacién con el imperativo moral. Jesucristo es el hombre nuevo y debemos ir conformandonos no s6lo paraparecernos a él, sino para ser como él es. En la epistola a los romanos, Pablo sefiala que el nuevo nacimiento involucra el encuentro con el imperativo moral. El nuevo hombre esta en progreso hacia la perfeccién. (Mt 5.48) Jesucristo es la imagen de Dios, el hombre nuevo, el segundo Adén, el hombre perfecto, La meta de cada cristiano debe ser llegar a ser como Jesucristo. En todo ser humano esté la imagen de Dios, y también’el pecado. El progreso hacia perfeccién no es entonces un proceso de autor reforma, producto de un humanismo ingenuo, sino la obra de Dios en colaboracién con el hombre. El hombre nuevo en st. experiencia comunitaria. Efesios 2.15, 5.21-33 muestra que el concepto de hombre nuevo esta ligado la iglesia, es comunitario. La voluntad de Dios es la santificacién de la iglesia, desnaturalizada a través de los siglos por muchas manchas y arrugas.. Los cristianos hoy tenemos la responsabilidad histrica de ponernos en las manos de Dios y de hacer nuestro mayor aporte para el completamiento de nuestra condicién humana, nuestra santificacién, de modo que podamos contribuir a la santificacién de la iglesia y a la creaci6n del hombre nuevo individual y comunitario. Jesucristo es el modelo de hombre y ademds es el redentor. CONCLUSIONES La posibilidad de vivir una vida ajustada a la ética de Jestis descansaba en el reino de Dios. Es decir, que gracias a que el reino de Dios habia venido a este mundo y habfa sido inaugurado por el ministerio de Cristo en la tierra, entonces las personas tenian la posibilidad de vivir la vida segin la ética de Jestis. El amor y la justicia que Jess demandaba de sus discipulos solo podia vivirse sometiéndose al gobierno de Dios en la vida del discipulo. Esta ética, vista asi, tenia una dimensién presente, pero también una futura. En la parusia de Cristo recién se completard el reino de Dios y en ese momento la ética de Cristo podra ser cumplida cabalmente. Sin embargo, eso no disminuye la responsabilidad del creyente de buscar la santidad en Ja vida presente. Otra caracteristica de la ética de [estis es su tratamiento de algunos temas especiales como la ley, Jas mujeres, el pecado, la buena vida y la politica. En todos estos aspectos Jestis fue revolucionario, ya sea que haya dado ensefiaryzas explicitas al respecto (como con la ley), 0 ya sea que haya dado ensefianzas tdcitas a traves de sus actitudes y comportamiento (como con las mujeres y su lugar en la sociedad). Es interesante notar como Jestis aplicaba su ética a los temas importantes y particulares de la vida. No solo se quedaba en mandamientos o principios generales, sino que a través de las circunstancias y los ejemplos, Jestis aplicaba sus principios a los temas importantes. Podemos aprender mucho de esto para aplicar esos mismos principios a los temas de interés de hoy. Finalmente, es notable como la ética de Jestis tiene un marcado énfasis en las actitudes internas, es decir, se busca una justicia del coraz6n. A diferencia del legalismo, la ética de Jesiis se centraba en las actitudes y el mundo interno de la persona como la raiz de toda conducta, sea esta ética ono. Asimismo, el notable el énfasis que hace Jestis de |a vida ética con la experiencia espiritual enmarcada en una relacién personal del creyente con él mismo. Es decir, que para Jest, la experiencia religiosa y el nuevo nacimiento son requisitos indispensables que capacitan al creyente para poder vivir la ética del reino. Asimismo, el notable el énfasis que hace Jestis de la vida ética con la experiencia espiritual enmarcada en una relacién personal del creyente con é1 mismo. Es decir, que para Jestis, la experiencia religiosa y el nuevo nacimiento son requisitos indispensables que capacitan al creyente para poder vivir la ética del reino. CARACTERISTICAS:a) Enla forma didéctica de sus epfstolas. A las normas didacticas siempre precede la doctrina: * Doctrina Ro. Cap. 1-11, normas 12-15. * Doctrina Ga. 1-4, normas 5.6.* Doctrina Ef. 1-3, normas 4-6. b) Potencialidad vital que adscribe a la teologfa como fuente de la conducta cristiana. Objetivo de la conducta cristiana: Actualizar en la vida lo que ya se a realizado teolégicamente: El cristiano esta ya separado y justificado (1 Cor. 6.11). b) Es una nueva criatura (2 Co. 5.17). Esta “en Cristo” (operacién que Pablo usa 164 veces). LA TEOLOGIA FALSA CONDUCE A UNA MALA ACTITUD ETICA, La idolatria produce la perversidad moral (Ro. 1.28). La negacién de la resurrecci6n: La carnalidad (1 Co. 15.32). BASE DE LAS EXHORTACIONES PAULINAS Elamor (Ef. 5.2). La humildad (Fl. 2.455). Hay que ser considerados con los demas (Ro. 15.1-3). Ala generosidad (2 Co. 8.9; 9.7-15; Bf. 4.32). MAS ESPIRITUAL QUE LEGALISTA, Pablo enfatiza las limitaciones de la ley (Ro. 7.7ss; 2 Co. 3.6; G4. 2.16; 3.19-24; 6). Sélo el Espiritu puede hacer que el hombre viva con rectitud moral (Ro. 7.6; 2 Co. 3.6; G4, 3.2- 5;Fl 3.4-6). El cristiano tiene que andar en el Espiritu (Ga. 5.25). Ser guiados por El (Ro. 8.14). Dejarse llenar del Espfritu (Ef. 5.18). Las buenas obras son fruto del Espiritu (G4. 5.22-23). El ministerio del Espiritu es de justicia y rectitud moral (2 Co. 3.9, “dikaiosyne”; no justificacién como equivocadamente traduce la RV. 60), no contrasta con el ministerio de muerte de la ley (vr. 7). Mas disciplinada que ascética. Pablo enseiia la disciplina y el dominio propio, pero no el “ascetismo” en su forma externa de castigo corporal (Col. 2.20,23). La necesaria separacién del mundo no implica monasterio (1 Co. 5.10) sino una actitud mental y espiritual (Col. 2.1-3). ” Pablo compara al cristiano con un soldado, un atleta, para resaltar la necesidad de una disciplina santa en todos los aspectos de la vida (1 Co. 9.24-27; 2 Co, 10.3-6; Ef. 6.10-17; Fl. 3.14; 1 Tm. 1.18; 2 Tm. 2.3-5; 4.7). Todos sea cual sea tiene que vivir con miras al cielo (1 Co. 7.29-31; Col. 3.13). BASES TEOLOGICAS DE LA ETICA PAULINA Marshall: Pablo crefa que debia de ser bueno para gozar de la comunién con Dios, después descubrié que la comunién con Dios lo hacfa bueno (Ro. 8.8): a) El Reino de Dios Como algo presente (Ro. 14.17; 1 Co. 4.20; Col. 1.13; 4.11). b) El evangelio de la salvacién. Evangelio solucién al problema ético humano. La justicia de Dios es asequible al hombre mediante la fe en Cristo (Ro. 3.21-22). Salvacién . Aspecto negativo: Ser librado del fracaso, de la culpa y de la impotencia moralAspecto positivo: Posibilidad del desarrollo y de la madurez de la personalidad espi- ritual (Ro. 84) ASPECTOS PARTICULARES DE SOTERIOLOGIA Y DE LAS DOCTRINAS DE LA GRACIA 1- Redenci6n: Rescate de la esclavitud del pecado (Ro. 6.12-14). Servir a la justicia (Ro. 6.16). Dios la proporciona el precio (1 Co. 6.20). 2- Reconciliacién: Implica una enemistad anterior (Col. 1.21; Ro. 5.1ss), que se torna en amistad por la obra de Cristo. 3- La justificacién exige que el hombre “declarado legalmente justo” esta también destinado a tuna vida justa (2 Co. 5.21; 1 Co. 1.30). La soteriologia es la rama de la teologfa que estudia la salvacién. El término proviene del griego owmplay Aoyos. Seguin la religin de que se trate se obtienen conceptos muy distintos: 4- La adopcién como hijos (Ro. 8.15-17; Ga. 3.26; Ef. 1.5) requiere la afinidad moral, el “aire de familia” El ser hijo de Dios implica una vida de justicia conforme el Espiritu de Dios (Ro. 8.12- 16). 5- La santificaci6n: Dios da la voluntad y el poder necesarios para cumplir con este propésito ético (Fl. 2.12-13). El cristiano debe de cooperar con el Espiritu para la obra de la santificacién renunciando al pecado (1 Ts. 4.3-7). Dedicando sus miembros para instrumentos de justicia (Ro. 6.13). Ofreciéndose a Dios como sacrificio vivo (Ro. 12.17). En obediencia a El (Col. 3.12-17). El creyente es salvo para ser santo (Ro. 1.4; 6.23; 2 Co. 7.1; 1 Ts.3.13). 6) Salvacién: Representa tener para el presente como para el futuro el verdadero gozo refiriéndose a un proceso progresivo que se consumiré con la glorificacién final (Ro. 8.29-30). ‘SUS HONDAS IMPLICACIONES ETICAS La fe no va contra la moralidad de la ley, sino que la confirma (Ro. 3.31), porque la vida de fe implica de por si el servir segan la ley y de una manera mucho més segura que por el esfuerzo humano. Lo que esta en desacuerdo con la relacién de fe entre el cristiano y su Sefior, es pecado. La fe obra por el amor el cual es complemento de la ley (G4. 5.6; Ro. 13.8-10; Gé. 5.5). PRINCIPIOS DELA ETICA PAULINA Gama de los motivos de la ética paulina. 1-El deseo de complacer a Dios es propuesto como motivo de la buena conducta (Ro. 8.8; 2 Co. 5.10; Ef. 5.8-10; Col. 3.20; 1 Ts. 2.4; 4.1). 2-El testimonio del evangelio: La vida del cristiano debe ser un testimonio fehaciente de su experiencia espiritual demostrando asi una conducta consecuente con la profesion de fe cristiana (Gé. 5.25; Ef. 5.8-9; Fl. 1.27; Col.3.1-3,5-8; 1 Ts. 4.12), 3- La solicitud ponel bien de la iglesia es motivo para hablar la verdad, hablar bien y ejercitarse en un trabajo honesto (Ef. 4.25-29), se puede incluir la consideracién del hermano débil (Ro. 14; 1 Co. 8.7-13). 4- El motivo psicol6gico no es muy frecuente, pero aparece en Ro. 2.5; 13.11-14; 1 Co. 7.28-29; 17s.5.4-7). 5- Las consecuencias de la desobediencia. Son presentadas por Pablo como una amonestacién alos cristianos (1 Co. 105-11). La practica del pecado excluye del Reino de Dios a los injustos (1 Co. 6.9-10; G4. 5.21; Ef. 5.5). LAS NORMAS BASICAS DE LA ETICA PAULINA. 1- La ley. El espiritu de la ley unido al amor es norma de conducta para el cristiano (Ro. 8.4;Co. 7.19; Ef. 6.2). 2- El ejemplo de Cristo. Cristo ejemplo de la vida cristiana y Pablo como imitador (1 Co. 11.1; Fl. 2.5; 3.17; 1 Ts. 1.6). Aspectos concretos en que debe imitarse a Cristo (Ro. 15.1,3,7. Ef. 5.25-29). El ejemplo de Dios mismo lo presenta Pablo en Ef. 4.32, como lo presenta Jesiis en Mt. 5.4ss. 3- La conciencia instruida sirve también de norma de conducta (Ro. 14.23; 1 Co. 6.1 Ef. 4.17-21). 0.23; CONCEPTO DE NATURALEZA, CARNE Y ESP{RITU, SEGUN PABLO Hombre: Natural: (1 Co, 2.14). Carnal: (1 Co.3.13). Espiritual: (1 Co. 2.12-16). 4- Natural: (“psychicés") Inconverso, no nacido de nuevo, guiado por los impulsos de su naturaleza corrompida “hijos de ira” (Ef. 2.3), refleja aun la imagen de Dios por lo que la ley de Dios esté escrita en sus corazones (Ro. 2.14-15). 2, Carnal: ("sarkikos”) Creyente que se deja guiar por los criterios de la carne y por el Espiritu, Carne: (‘sarx") Impulsos bajos del hombres (Ro. 8.12-13). No confundir con el cuerpo (‘soma’) el cual es natural y puede ser ofrecido a Dios (Ro. 12.1-2) y es templo del Espiritu Santo (1 Co. 6.19). Los manuscritos originales no dicen: “obras de la carne” sino “las obras del cuerpo” porque es el elemento para el que la carne eercita su “praxis” por lo que tiene que ser disciplinado (1 Co. 9.27) para que sea instrumento de justicia (Heb. 12.12). Carne segiin J.. Stewart “significa la naturaleza humana en su flaqueza y debilidad, en necesidad de ayuda.” 3. Espiritual: (“pneumatikés") Es aquel nacido del Espiritu y que se deja guiar por El por que: Ha recibido el Espfritu de Dios. Anda en El, Tiene la mente de Cristo (1 Co. 2.12-16). Normalmente “pneuma’ se refiere al Espfritu de Dios, aunque en 1 Co. 2.11, Pablo la designa del espfritu humano, La vida conforme al Espfritu es lo contrario a la vida conforme a la carne (Ro. 8.4-19; Ga, 5.17). El hombre espiritual dominado por el poder del Espiritu rechaza lo que es contrario al Espiritu y produce el fruto del Espfritu que es un fruto netamente ético (Ga. $.22-23 EL CONCEPTO DEL MAL Y DIFERENTES CLASES DE PECADOS SOBRE LO QUE SE OCUPA. CON PREFERENCIA A PABLO. Para Pablo el mal es Fuera de este mundo en las potencias espirituales malignas (Ef. 2. La carne es el instrumento del pecado (Ro. 7.25; 8.3). Pablo sefiala siete veces concretas (Ro. 1.29-31; 1 Co. 5.11; 6.9; 2 Co. 12.29; Ga. 5.19-20; Ef. 431; 5.3; Col. 5.5-B). : 1) Pecados sexuales: porno: fornicacién moicheia: adulterio arsenokaitai y malakoi: sodomitas akatharsfa: corrupcién inmoral (EF. 5.3). asélgeia: lascivia, exhibicionismo insolente, etc. Estos pecados son condenados por Pablo por tres motivos: 1. Teolégico: El creyente esta unido por Cristo, lo que excluye la posibilidad de toda unién que no sea compatible con toda relacién espiritual (1. Co. 6.15-19). 2, Moral: El matrimonio es una unin establecida por Dios, lo cual previene contra la : 6.12).inmoralidad (1 Co.7.2,5,9). ‘| 3. Social: Por existir esos pecados vasta con no agraviar al hermano ademds de ser esta la voluntad de Dios. I1) Los excesos: (Ro. 13.13; 1 Co, 5.11; 6.10; G4. 5.21) IID) Pecados de la lengua: “aischrologia” = palabras indecentes (Col. 3.18). eutrapelia: “truhanerias” (Ef. 5.4): chistes colorados, bromas pesadas. morologia: “necedades” (Ef. 5.4). katalalias: maledicencias, calumnias, injurias, detracciones, ete. (2 Co. 12.3). psithurismoi: murmuraciones (2 Co. 12.20). blasphemia: insultos (Col. 3.8). loidorfa: vituperio, ultraje o censura (1 Co. 5.11). IV) Egofsmo: manifestaciones: hybristés: Desprecio al derecho ajeno (Ro. 1.30). physiosis: soberbia (2 Co. 12.20). erithefa: Divisiones o contenciones de raiz egofsta (2.Co. 12.20; Fl. 1.16; 2.3). pleonexia: Deseo egofsta, codicia, concupiscencia de los ojos (Ef. 4.19; 5.5; Col. 3.5; 1 Tm. 6.10), V) Pecados antisociales: Thimos: ira o mal genio, ejemplos: eris: contienda (2 Co. 12.20). zelos: celos (2 Co. 12.20). echtrai: enemistades (Ga. 5.19). philonekfa: aicién a las disputas (1 Co. 11.16). phtonos: envidia (Ro. 1.29). asynthetus: infieles a lo estipulado (Ro. 1.13) dolos: engafo (Ro. 1.29). kakoethela: mala costumbre, malignidad (Ro. 1.29). EL CONCEPTO DEL BIEN Y PRINCIPIOS FUENTES QUE ENCOMIENDA Virtudes teologales: Fe, Esperanza 1 Co. 13.13; G4, 5.5-6; Col. 14-5; 1 Ts. 1.3; 5.8; Amor. Amor y fe: Tiene doble aspecto teologico y ético. Es un atributo de Dios y la rafz 0 forma de toda virtud en el cristianismo (Ro. 5.5; 1 Co. 13.4-7). El amor hace referencia a los hermanos y alos demas hombres, incluso a los enemigos (Ro. 12.10-14,10). Esperanza: Es virtud del Espiritu (Ro. 15.13; G4. 5.5) hace referencia a las cosas venideras y se podria definir como el aspecto futurista de la fe. IL Otras virtudes: (aspectos del amor) Compasién: Aparece 3 veces con referencia a los cristianos y dos veces a Dios (Col. 3.12). Humildad: Aparece 6 veces en Fl. 2.5ss, Cristo es el ejemplo (vr. 8). Soporténdonos: Aparece 3 veces. Perdonandonos: Aparece 5 veces en este sentido. Estos dos tiltimos términos no aparecen en ese sentido en la LXX. Benignidad: En sentido de equidad con tanta comprensién para emitir excepciones, aparece cuatro veces (Fl. 4.5). Hasta aqui todos son aspectos del amor. Perseverancia 0 paciencia: Aparece 16 veces (Col. 1.11; 2 Ts, 14; 1Tm. 6.11; 2 Tm. 3.10; Tito 2.2). Voluntad del Espiritu: (Ga. 5.22-23; Col. 3.12-15). Es un conjunto de cualidades éticas y espirituales. Cosas en que los cristianos deben pensar: (Fi. 4.8). Estas segtin Dewas son situaciones més naturales que sobrenaturales. En este versiculo encontramos una magnifica leccién de psicologia préctica. Cuando a nuestra mente le gusta ocuparse de estas ideas pasan aser parte de nuestra vida e influyen sobre nuestras acciones marcando toda la conducta. OCHO CONCEPTOS GENERALES QUE PABLO ENUMERA 1- Verdadero: Lo que es exacto y llega la marca de la sinceridad, rectitud, honradez.e integridad. 2- Encomiar, celebrar, honrar, glorificar: Todo lo que es digno de reverencia y amor. 3+ Justo: Comporta el concepto mas elevado de todo lo recto. 4- Puro: Lo moralmente limpio, puro con el candor de la inocencia.5- Amable: Lo que inspira amor por su belleza. 6- Lo que por sf mismo habla para: Lo que es de buen nombre o de buena fama: Moralmente elevado 7- Virtua: Es un término de la ética griega que denota toda clase de excelencia moral. &- Alabanza: Todo lo que es digno de alabanza Ensefianza ética de las epistolas universales 4: La epistola de Santiago . El cardcter de la ensefianza ética de Santiago: corre paralela a su. ensefianza teolégica y podrfamos definirla de la manera siguiente: A) Es aparentemente judaica. Dejar, propone la teorfa de que Santiago escribia a judfos inconversos, con el fin de recomendarles la ética cristiana. Aduce las siguientes evidenci (a) Suestilo recuerda el del Antiguo Testamento, especialmente el de los profetas y de Proverbios 8 (3:17), {b) Los ejemplos de buena conducta son personajes del A.T. (5:11-17), en vez del ejemplo de Cristo, en contraste con lo que dice Pedro (1.a Ped. 2:13-24) y Hebreos (12:1-2). (0) La ausencia de referencias a la doctrina cristiana, sobre todo en lo que se refiere a Jesucristo y al Espiritu Santo. (d) La aparente contradiccién con el resto del N.T. sobre la relaci6n entre la fe y las obras. (©) La falta de relacién entre la ética y la doctrina especificamente cristiana. B) En realidad, su ensefianza es cristiana. Sin embargo, la epistola es, sin duda, cristiana. Hace referencias ala fe de Cristo (1:1; 2:1), al nombre de Cristo (2:7), a la venida del Sefior (S:7)y al reino del Seftor (2:5). Existen claros paralelismos con la ensefianza ética de Jesucristo: (a) Las obras éticas como fruto (3:12) (b) La necesidad de hacer, y no sélo de oft (1:22). (c) La necesidad de la misericordia (2:13). (d) Los peligros de la riqueza material (5:1). (c) La importancia de la oracién (5:16). {8 La necesidad de las obras como prueba de la autenticidad de la fe. Tampoco faltan las semejanzas con la ensefianza apostélica: (a) La ley de la libertad (1:25; 2:12. Comp. con. Gal. 5:13). (b) La lista de virtudes (3:17. Comp. con Gal. 5: 22-23). (cLas alusiones a doctrinas tipicamente cristianas, como la regeneracion (1:18). ©) Ofrece un resumen de moralidad cristiana (3:17) Los atributos de “Ia sabiduria que es de lo alto” son claramente las cualidades deseables en todo creyente (vers. 13). Dicha sabidurfa es: hagné (pura), eireniké (pacifica), epieikés (benigna, magnénima), eupeithés (tolerante,con descendiente, décil), mesté eléus kai karpén agathén (lena de misericordia y de bucnosfrutos), adiakritos (imparcial, sin favoritismo, sin discriminacién de personas) y anypokritos (sinhipocresia). Es como un resumen de la ensefianza de la epistola: la pureza es lo contrario del cardcter de doble 4nimo (1:8), e implica la sinceridad: el ser pacifico, amante de la paz, es lo contrario del esptritu de contienda y de envidia, condenado en 3:14-16; 4:11; la imparcialidad es el tema de 2:1-13; y la hipocresfa es el tema de 2:14-26 y 1:22.