خمسون بشارة

‫خمسون بشارة جلية بالنبي محمد صلى الله عليه و سلم من كتب اليهود و النصرانية‬
‫‪1‬‬
‫بسم ال الرحمن الرحيم‬

‫صدق ال القائل‬
‫ت لمسروسلل قلل وكوفىَ ذبال لذه وشذهيلدا بويسيذنيِ ووبو سييينولكسم ووومسن ذعسنودهل ذعسلم السذكوتا ذ‬
‫ب"‬ ‫و‬ ‫س‬
‫س‬ ‫ل‬
‫و‬ ‫روا‬ ‫ف‬
‫و‬ ‫ك‬
‫و‬ ‫ن‬
‫و‬
‫"و ييلقوُلل ال ذ‬
‫ذي‬ ‫و و‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬
‫مقدمة‬
‫يقوُل الرسوُل صلىَ ال عليه وسلم‪{ :‬إنيِ عند ال لخاتم النبيين و إن آدم لمنجدل فيِ طينتيه و سييأخبركم بتأوييل ذليك‪ :‬أنيا دعييوُة أبييِ إبراهيييم‬
‫"ربنا و ابعث فيهم رسوُل منهم يتلوُ عليهم آياتك" و بشارة أخيِ عيسىَ "و مبشرال برسوُل يأتىَ من بعيدى اسيمه أحميد" و رؤييا أمييِ اليتيِ رأت‬
‫حين وضعتنيِ قد خرج منها نوُر ساطع أضاءت منه قصوُر الشام}‬
‫لعل من القراء من سيسأل سؤال ‪ ..‬فيقوُل "إذا كانت أوصاف النبيِ محمد بن عبد ال عليه الصلة و السلم موُجوُدة إلىَ اليوُم فيِ الكتاب‬
‫المقدس عند اليهوُد و النصارى ‪ ..‬فلماذا لم يؤمن معظم الحبار و القسيسين و الرهبان به و هم أعلم الناس بما فيِ كتابهم؟" ‪ ..‬و أنا أرد‬
‫عليه بإذن ال قائل ‪ ..‬لقد أسلم الكثير الكثير من القسيسين فيِ زماننا هذا ومنهم إبراهيم خليل فلوُبوُس ‪ ..‬والقس عزت معوُض ‪ ..‬و‬
‫إسحاق مسيحة ‪ ..‬و فوُزي سمعان ‪ ..‬و عبد الحد داود ‪ ..‬و محمد مجدي مرجان وغيرهم ‪ ..‬و للتوُضيح أكثر أقوُل أن موُسىَ عليه‬
‫السلم قد أخبر بنيِ اسرائيل بقدوم المسيح بن مريم رسوُل ال عليه السلم حين قال الكتاب المقدس "وهذذهذ ذهويِ اسلبويوروكةل الذتيِ وباوروك بذوها لموُوسىَ‬
‫شرة آلف من الرجال‬ ‫ف وعلوسيذهسم ذمسن وساذعيور ووتوأولوق ذفيِ وجبوذل وفاوراون وجاءو لموحاطال بذوع و‬
‫ب ذمسن ذسيوناءو ووأوسشور و‬
‫ل بوذنيِ إذسسوراذئيول قويسبول ومسوُتذذه أوقسيبوول اللر ب‬
‫رجل ا ذ‬
‫ول ل‬
‫القديسين" سفر التثنية ‪ 2 : 33‬الترجمة العربية المشتركة و الكاثوُليكية ‪ ..‬و ساعير هيِ جبال الزيتوُن بفلسطين و التيِ أتىَ منها المسيح‬
‫بن مريم عليه السلم ‪ ..‬و مشهوُرة هيِ كلمة المسيح علىَ جبل الزيتوُن! ‪ ..‬و قد صنع المسيح بن مريم عليه السلم ايضا من المعجزات ما‬
‫يؤكد صدق رسالته ‪ ..‬فكذبه أكثر الكهنة ولم يؤمنوُا به بل و كان منهم رئيس الكهنة الذي كان يسمىَ قيافا ‪ ..‬و لم يكتفيِ قيافا بنفسه‬
‫فمكر و تآمر مع الكثير من اليهوُد و الرومان ليقتلوُا نبيِ ال المسيح بن مريم عليه السلم ‪ ..‬و كان هوُ علىَ رأس الكهنة و الكتبة و‬
‫جموُع الشعب الذين ذهبوُا إلىَ عظيم الرومان بيلطس كما يقوُل الكتاب المقدس و قالوُا له "اصلبه ‪ ..‬اصلبه" لوُقا ‪ .. 1 : 23‬يريدون قتله‬
‫و التخلص منه لنه أتىَ ليكشف نفاقهم و رياءهم و عمالتهم ‪ ..‬فكذلك مع وجوُد الكثير من البشارات بالنبيِ محمد عليه الصلة و السلم‬
‫و معجزاته التيِ تؤكد صدقه إل أن الكثير من يهوُد و نصارى اليوُم أنكروا نبوُته و حاربوُه و هذا ليس بغريب أبدا فهيِ لسنة من سنن ال‬
‫تسير إلىَ يوُم القيامة و هيِ تكذيب النبياء و الصد عن سبيل ال و ابتغائها عوُجا و اتباع ما وجد عليه الباء و الجداد حتىَ و إن كان هوُ‬
‫الضلل المبين‪.‬‬
‫و قد يسأل سائل آخر فيقوُل ‪ ..‬إنكم تقوُلوُن إن الكتاب المقدس محرف فكيف تقوُلوُن أن صفات نبيِ السلم محمد بن عبد ال مازالت‬
‫موُجوُدة إلىَ يوُمنا هذا فيِ هذا الكتاب ‪ ..‬و أنا بإذن ال أرد عليه قائل ‪ ..‬إن كلمة تحريف ل تعنيِ التغيير الشامل ‪ ..‬فهناك فيِ الكتاب‬
‫المقدس الموُجوُد اليوُم ما هوُ صحيح و هناك ما قد تبدل و تغير و أقرب مثال وصفهم ل تعالىَ فيِ أعداد من الكتاب المقدس بالدودة‬
‫المحتقر المهان " أما أنا فدودة ل إنسان‪ .‬عار عند البشر ومحتقر الشعب " مزموُر ‪ .. 6:22‬و بالخروف المذبوُح و بالمصلوُب تعالىَ ال عما‬
‫يقوُلوُن علوُا كبيرا و كذلك وصفهم ل فيِ أعداد أخرى بالعزيز القوُي و بالحميد ‪ ..‬فكيف يجتمع هذا مع ذاك؟ ‪ ..‬و سأضرب مثال بسيطا‬
‫علىَ التحريف للتبسيط ‪ ..‬هل إذا كان هناك شخص اسمه عبد ال قد أصبح مشوُها فيِ منطقة البطن مثل نتيجة حادثة ما ‪ ..‬أل يستطيع‬
‫من يتفحصه أن يتعرف علىَ عينه و علىَ اذنه و علىَ انفه و علىَ و جهه و علىَ يديه و انها تخص عبد ال؟ ‪ ..‬بالطبع نعم ‪ ..‬و كذلك من‬
‫‪2‬‬
‫يقرأ الكتاب المقدس ذوي العلم سيعيِ ذلك جيدا و من أول لحظة ‪ ..‬فمعظم البشارات الموُجوُدة هيِ صفات يمكن التأكد بها علىَ صدق‬
‫النبيِ صلىَ ال عليه و سلم‪ .‬و سنوُضح بالتفصيل انها ل تنطبق علىَ أحد غير ه و الذي هوُ من نسل اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلم‪.‬‬
‫نستكمل الحديث عن موُضوُع كتابنا هذا ‪ ..‬فنقوُل إنه بعد فساد و ضلل بنيِ اسرائيل و لبعدهم عن طريق ال و تركهم لشريعته أخبر ال‬
‫انبياء بنيِ اسرائيل أنه سيستبدل أمة بنيِ اسرائيل غلظا الرقاب غلف القلوُب الذين أغاظوُا ال بتركهم الشريعة و السعيِ وراء آلهة أخرى بأمة‬
‫أخرى كانت ضالة جاهلة ليغيظهم بتلك المة التيِ يجعلها ال خير أمة أخرجت للناس فهيِ أمة اختارها ال و سيرسل ال رسوُله ‪ ..‬قدوس‬
‫القديسين و خاتم النبيين إليِ العالم كله قبل نهاية الزمان و سيكوُن حينها بنوُ اسرائيل مستضعفين مستعبدين و ارشليم "القدس ‪ -‬إيلياء"‬
‫محتلة و بيت المقدس متهدم محترق فعليهم أن يطيعوُا هذا النبيِ لن ال ناصره علىَ اعدائه جميعا نصرا مؤزرا ‪ ..‬هذا النبيِ التيِ إلىَ العالم‬
‫سيكوُن من وسط الديار التيِ سكنها قيدار بن اسماعيل وهيِ مكة بجزيرة العرب و لقد أعطاهم ال علمات هذا النبيِ حتىَ علمة خاتم‬
‫النبوُة التيِ علىَ كتفه و كيف أن ال سينصره علىَ أعدائه وحتىَ اسمه سيكوُن عجيبا "لم يتسمىَ به أحد من قبله" ‪ ..‬و تحدث ال تعالىَ‬
‫علىَ لسان انبيائه عن دخوُله مكة فاتحا بعشرة آلف من الصحابة و معهم نار و شريعة ‪ ..‬و قد بشر بهذا النبيِ النبياء جميعا ‪ ..‬منهم‬
‫اخنوُخ "إدريس" و موُسىَ و داود و سليمان و اشعياء و يحيىَ بن زكريا عليهم السلم‪ .‬وكان آخرهم المسيح بن مريم عليه السلم حينما كلم‬
‫تلميذه عن هذا النبيِ كثيرا فقال للمؤمنين برسالته قبل أن يرفعه ال "واما متىَ جاء ذاك روح الحق فهوُ يرشدكم الىَ جميع الحق لنه ل‬
‫يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم باموُر آتية" يوُحنا ‪ .. 13 : 16‬و لكن القوُم من بنيِ إسرائيل استكبروا وأخذتهم العزة‬
‫بالثم كما أخذت الذين من قبلهم من آبائهم و أجدادهم قتلة النبياء و مضطهديهم ‪ ..‬وبعد أن تكلم الكتاب المقدس عنه ليعرفوُه أكثر‬
‫من معرفتهم بأبنائهم ‪ ..‬إذا بهم يقوُلوُن كما قال من كان قبلهم "بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا" ‪ ..‬وليكرر اليهوُد والنصارى قصة قيافا رئيس‬
‫الكهنة و الذي قال لبيلطس عن المسيح بن مريم عليه السلم "اصلبه ‪ ..‬اصلبه" ‪ ..‬فها هم أحبار اليهوُد وقسيسيِ النصارى اليوُم يكررون‬
‫نفس الموُقف و يحاربوُن نبيِ ال ودين ال و لوُ آمنوُا بال و رسوُله لكان خيرا لهم‪.‬‬
‫ملحوُظة هامة‪ :‬كلمة المسيح لم يختص بها المسيح بن مريم وحده و لم تطلق عليه وحده و انما لأطلقت هذه الكلمة علىَ الكثير من‬
‫النبياء مثل داود و هارون و شاول و إشعياء بل و علىَ الوُثنيِ قوُرش ‪ ..‬و كلمة مسيح أصلها عبري هوُ "مشيح ‪ -‬مشيحا" ومعناها من‬
‫مسحه ال أي جعله مسيحا أي رسوُل نبيا وكلفه بإبلغا رسالة إلىَ الناس‪ .‬أي أن معنىَ كلمة المسيح العبرية = الرسوُل العربية‪.‬‬
‫و كما نرى فيِ المزموُر ‪ 21: 89‬يقوُل ال "وجدت داود عبدي بدهن قدسيِ مسحته" أي أن داود مسيح ‪ ..‬مسحه ال!‬
‫و فيِ سفر اللويين ‪ 6:20‬هارون مسيح "هذا قربان هارون وبنيه الذي يقرربوُنه للرب يوُم مسحته"‬
‫و فيِ سفر صموُئيل الول الصحاح ‪ .. 24‬ها هوُ داود يصف شاول بأنه مسيح الرب "فقال لرجاله حاشا ليِ من قبل الرب ان اعمل هذا‬
‫المر بسيدي بمسيح الرب فامرد يدي اليه لنه مسيح الرب هوُ"‬
‫وفيِ سفر اعمال الرسل ‪ 10:38‬عيسىَ بن مريم عليه السلم مسيح ايضا "يسوُع الذي من الناصرة ‪ ..‬كيف مسحه ال"‬
‫ومن المحزن أن اليهوُد و المسيحيين "عبدة المسيح" يكررون نفس ما فعله آباؤهم و أجدادهم مع أنبياء ال من قبل من تكذيب وعداوة‬
‫لنبياء ال ‪ ..‬فحاول اليهوُد قتل النبيِ مرات كثيرة ولكن ال ينجيه لنه وعد بحفظه كما جاء فيِ سفر التثنية الصحاح ‪ 18‬و فيِ كتاب‬
‫اشعياء الصحاح ‪ 42‬لنه نبيِ صادق من عند ال ‪ ..‬فمرة يحاولوُن إلقاء صخرة عليه كبيرة من مكان مرتفع و مرة بالخيانة فيِ غزوة الخندق‬
‫لدخال المشركين من شمال المدينة لقتله هوُ و المؤمنين معه و اجتثاثهم و مرة أخرى بالسحر و مرة بالشاة المسموُمة ‪ ..‬و لكن ال‬
‫سبحانه ينجيه حتىَ يستكمل الرسالة و يؤدي المانة و يتنزل عليه قوُل ال تعالىَ "اليوُم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتيِ‬
‫ورضيت لكم السلم دينا" ‪ ..‬و بعد أن تدخل جزيرة العرب كلها فيِ دين ال و ينزل قوُل ال تعالىَ "إذا جاء نصر ال و الفتح ورأيت‬
‫الناس يدخلوُن فيِ دين ال أفوُاجا فسبح بحمد ربك و استغفره إنه كان توُابا" ‪ ..‬و بعد حادثة الشاة المسموُمة التيِ أهدتها له اليهوُدية زينب‬
‫بنت الحارث بغرض قتله و التخلص منه ‪ ..‬بأربعة أعوُام كاملة و شهرين يمرض النبيِ صلىَ ال عليه و سلم شهرا كامل بالحمىَ بأبيِ هوُ و‬
‫‪3‬‬
‫أميِ ‪ ..‬فيخرج علىَ أصحابه فيِ نهاية مرضه و هوُ يستند علىَ عليِ بن أبيِ طالب و العباس بن عبد المطلب رضيِ ال عنهما ليعلمهم بموُته‬
‫ويقوُل لهم "إن عبدا خيره ال بين الدنيا والخرة فاختار لقاء ال" فبكىَ الصحابة لما علموُا بفراقه لهم ولكنه يطمأنهم ويقوُل لهم "إن‬
‫موُعدكم الحوُض" أي يوُم القيامة علىَ نهر الكوُثر ‪ ..‬ثم تصعد روحه الطاهرة ‪ ..‬و هوُ يرفع سبابته للسماء معلنا ومعترفا بوُحدانية الخالق‬
‫سبحانه و تعالىَ و يقوُل "مع الذين أنعم ال عليهم من النبيين والصديقين والشهداء و الصالحين"‬
‫‪4‬‬
‫البشارات‬
‫البشارة الولىَ‬
‫وعد ال لبراهيم بمباركة اسماعيل وبجعله مثمرا وباكثار نسله وجعله أمة عظيمة‬
‫ذ‬ ‫ت لذذطسلب و ذ‬
‫يقوُل ال لبراهيم عليه السلم فيِ الكتاب المقدس‪" :‬أولما إذسسوماذعيلل فويوقذداسستووجسب ل‬
‫ك مسن أوسجلهذ‪ .‬وسألوباذرلكهل وحرقال و وأوسجوعلهل لمثسذمرال وو ألوك ثيلر ذلثريليتوهل‬
‫ح أللمةل وكذبيورلة" سفر التكوُين الصحاح ‪20 : 17‬‬ ‫شر رذئيسال ويل س ذ‬ ‫ذ‬
‫صب ل‬ ‫و‬ ‫جردال فوييولكوُلن وأبال لثسينوسيِ وع و و و‬
‫واننيِ هنا اسأل اليهوُد و المسيحيين ‪ ..‬ما المقصوُد بعبارة "وسألوباذرلكهل وحرقال" ثم بعبارة "ووأوسجوعلهل لمثسذمرال" ‪ ..‬ثم إكثار الذرية "وو ألوك ثيلر ذلثريليتوهل ذجردال"‬
‫‪ ..‬مامعنىَ سأباركه؟ أليست مباركة ال لإسماعيل بجعل النبوُة فيِ ذريته؟ ‪ ..‬هل ال بارك فرعوُن وعابدي الوثان مثل؟ بالطبع ل ‪ ..‬و سوُف‬
‫اترك الكتاب المقدس يجيب عن ذلك‪ :‬ال يبارك اسحاق فيِ سفر التكوُين ‪" 25:11‬وكان بعد موُت ابراهيم ان ال بارك اسحق ابنه وسكن‬
‫اسحق عند بئر لحيِ رئيِ" ‪ ..‬كيف بارك ال اسحاق؟ ‪ ..‬أليس بأن رضيِ عنه و جعل النبوُة فيِ نسله؟ ‪ ..‬كلنا يعلم أن كل انبياء بنيِ‬
‫اسرائيل كانوُا من نسل إسحاق‪.‬‬
‫ما معنىَ كلمة سأبارك اسماعيل؟ ‪ ..‬أليس معناها سأباركه كما باركت اسحق و كما باركت يعقوُب؟ ‪ ..‬وبالتاليِ سيأتيِ نبيِ من نسله يقوُل له‬
‫ال فيِ سفر اشعياء ‪" 7 : 60‬كل غنم قيدار تجتمع اليك كباش نبايوُت تخدمك تصعد مقبوُلة علىَ مذبحيِ وأزرين بيت جماليِ" ‪ ..‬هل‬
‫تعرفوُن من هم قيدار ونبايوُت؟ ‪ ..‬انهم ابناء اسماعيل الذين سكنوُا جزيرة العرب ‪ ..‬فمن هوُ ذلك النبيِ عبد ال و الذي اجتمعت تحت‬
‫إمرته كل جزيرة العرب ودخلوُا فيِ دين ال معه ‪ ..‬وعبدوا ال وحده بعد أن كانوُا عبدة أوثان؟ ‪ ..‬هل هوُ يسوُع الناصري ‪ ..‬أم بوُلس؟! ‪..‬‬
‫بالطبع ل ‪ ..‬و أين يقدم الحجاج الهدي و الذبائح و أين بيت جمال ال ذلك؟ ‪ ..‬ألم يتنبأ يسوُع بهدم و خراب الهيكل بيت ال فيِ‬
‫القدس؟ ‪ ..‬أليس بيت جمال ال هوُ بيت ال الحرام بجزيرة العرب بمكة و الموُجوُد إلىَ الن شاهدا علىَ صدق رسالة النبيِ محمد بن عبد‬
‫ال؟‬
‫إننا نقرأ فيِ سفر التكوُين ‪ 14:19‬أن ال يبارك ابراهيم "وباركه وقال مبارك ابرام من ال العليِ مالك السموُات والرض" كيف بارك ال‬
‫ابراهيم؟ ‪ ..‬أليس بأن رضيِ عنه و جعل النبوُة فيِ نسله؟‬
‫ايضا لما بارك ال شمشوُن صار نبيا "ودعت اسمه شمشوُن فكبر الصبيِ وباركه الرب"‬
‫و فيِ سفر التكوُين ‪ 30 : 27‬اسحاق بارك يعقوُب ولم يبارك عيسوُ فكان كل النبياء من ذرية يعقوُب الذي هوُ اسرائيل "وحدث عندما‬
‫فرغا اسحق من بركة يعقوُب و يعقوُب قد خرج من لدن اسحق ابيه ان عيسوُ اخاه أتىَ من صيده"‬
‫ف وعلوسيذهسم ذمسن‬
‫ب ذمسن ذسيوناءو ووأوسشور و‬ ‫و فيِ سفر التثنية ‪" 1:33‬وهذذهذ ذهيِ اسلبيروكةل الذتيِ باروك بذوها موُسىَ رجل ا ذ‬
‫ل بوذنيِ إذسسوراذئيول قويسبول ومسوُتذذه أوقسيبوول اللر ب‬ ‫ل و ول ل‬ ‫وو‬ ‫و وو‬
‫شرة آلف من الرجال القديسين" ‪ ..‬مامعنىَ البركة هنا ‪ ..‬أليس التبشير بنبوُة المسيح بن مريم‬ ‫وساذعيور ووتوأولوق ذفيِ وجبوذل وفاوراون وجاءو لموحاطال بذوع و‬
‫عليه السلم من بعده و خروجه بجبال ساعير التيِ هيِ بفلسطين وكذلك التبشير بنبوُة النبيِ محمد الذي يأتيِ من فاران التيِ سكنها‬
‫‪5‬‬
‫اسماعيل و بفتحه لمكة و معه عشرة آلف من الصحابة؟‬

‫شور ورذئيسال‬
‫ك ذمسن أوسجلذذه وسألوباذرلكهل وحرقال و وأوسجوع لهل لمثسذمرال و وألوك ثيلر ذلثريليتوهل ذجردال فوييولكوُلن وأبال لثسينوسيِ وع و‬ ‫أعيدها مرة أخرى "أولما إذسسوماذعيلل فويوقذد اسستووجسب ل‬
‫ت لذذطسلب و‬
‫ح أللمةل وكذبيورلة" سفر التكوُين الصحاح ‪20 : 17‬‬ ‫ويل س ذ‬
‫صب ل‬ ‫و‬
‫ما معنىَ ووأوسجوعلهل لمثسذمرال ‪ ..‬أليس الثمار يأتيِ نتيجة رضوُان ال كما فيِ المزامير ‪" 24 :105‬جعل شعبه مثمرا جدا و اعزه علىَ اعدائه"‬
‫تاذ‬
‫ل‬ ‫أليس ذلك ما قاله المسيح لبنيِ اسرائيل فيِ انجيل متىَ لمة بنيِ اسرائيل حين أخبر باستبدالهم فقال "ذلذلذ و‬
‫ك أولقوُلل لولكسم‪ :‬إذلن وملولكوُ و‬
‫س للم إذولىَ وشسع ب‬ ‫ذ ذ‬
‫ب يليوؤثدي ثوومورهل" ما معنىَ يؤدي ثمره ‪ ..‬أليس يؤدي ما عليه من طاعة و عبادة ل الوُاحد الحد؟ ‪ ..‬ولذلك‬ ‫وسيلي سنيوزعل مسن أويسديلكسم وويل و‬
‫يقوُل القرآن "كنتم خير أمة لأخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهوُن عن المنكر وتؤمنوُن بال"‬
‫ح أللمةل وكذبيورلة" ‪ ..‬أليس إكثار ذرية اسماعيل ليكوُن المنتهىَ بتكوُين المة‬ ‫شر رذئيسال ويل س ذ‬ ‫ذ‬
‫صب ل‬ ‫و‬ ‫ما معنيِ "و وألوك ثيلر ذلثريليتوهل جردال فوييولكوُلن وأبال لثسينوسيِ وع و و و‬
‫المباركة العظيمة التيِ ستأتيِ من نسل اسماعيل بعد أن باركه ال بجعل النبوُة فيِ نسله؟‬
‫سماذء ووقاول لووها‪ :‬ما الذذي ييسزذعج ذ‬

‫ك وياوهاوجلر لو‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫يقوُل سفر التكوُين ‪" 21 - 17 : 21‬ووسذموع الل بلوكاء ال ل ذ‬
‫ل ل‬ ‫و‬ ‫صبثيِ فويوناودى وملولك ال وهاوجور مون ال ل و و‬ ‫و‬ ‫و‬
‫شبلذثيِ بذذه لونلذنيِ وسأوسجوع لهل أللمةل وعذظيومةل" ‪ ..‬من هيِ هذه المة‬ ‫ث لهووُ لمسللقىَ‪ .‬لقوُذميِ وواسحذمذليِ ال ل‬
‫صبذليِ ووتو و‬ ‫صبذثيِ ذمسن وحسي ل‬
‫تووخاذفيِ لولن الو قوسد وسذموع بلوكاءو ال ل‬
‫العظيمة التيِ ستأتيِ من نسل اسماعيل ابن هاجر؟ انها أمة السلم و محمد صلىَ ال عليه وسلم هوُ الرسوُل الذي أرسله ال من نسل‬
‫إسماعيل عليه السلم‪.‬‬
‫يقوُل ال فيِ سفر التكوُين الصحاح ‪" 13 : 21‬وووسألذقيلم ذمذن ابسذن السوجاذريوذة أللمةل أوسيضال لونلهل ذمسن ذلثريلتذ و‬
‫ك" ابن الجارية هوُ إسماعيل عليه السلم ‪..‬‬
‫المة الولىَ من ذرية اسحاق التيِ أمه سارة وهيِ أمة بنيِ اسرائيل ‪ ..‬فمن هيِ المة التيِ من ذرية اسماعيل ‪ ..‬أليت هيِ المة المسلمة و‬
‫نبيها هوُ محمد بن عبد ال الذي هوُ من نسل إسماعيل؟‬
‫إن اليهوُد والنصارى يقوُلوُن إن ابراهيم قد طرد اسماعيل و أمه الجارية هاجر ‪ ..‬ولكننا نجد الكتاب المقدس يقوُل غير ذلك ففيِ‬
‫سفرالتكوُين ‪" 9 :25‬ودفنه اسحق واسماعيل ابناه فيِ مغارة المكفيلة فيِ حقل عفرون بن صوُحر الحرثيِ الذي امام ممرا" ‪ ..‬و أين باقيِ‬
‫أبناء ابراهيم من زوجته الثالثة قطوُرة وباقيِ نسائه السراري ‪ ..‬ل ذكر لهم لن ال لم يباركهم ‪ ..‬أليس كذلك؟‬
‫يقوُل الكتاب المقدس فيِ سفر اخبار اليام الول ‪" 28:1‬ابنا ابراهيم اسحق و اسماعيل" وهذا يدل علىَ الخوُة ‪ ..‬و مشاركة ميراث‬
‫البركة‪.‬‬
‫إن الفريسيِ بوُلس وكلنا يعرف من هم الفريسيين ‪ ..‬هم الذين تخصصوُا فيِ التجسس علىَ المسيح عليه السلم لليقاع به ‪ ..‬و هم الذين‬
‫قال لهم المسيح بن مريم عليه السلم "ويل لكم ايها الكتبة والفريسيوُن" و الذي يخبرنا ايضا الكتاب المقدس فيِ انجيل متىَ أن المسيح‬
‫كان يحذر تلميذه من تعاليمهم و هم الذين منهم بوُلس فيقوُل "كيف ل تفهموُن انيِ ليس عن الخبز قلت لكم ان تتحرزوا من خمير‬
‫الفريسيين والصدوقيين‪ .‬حينئذ فهموُا انه لم يقل ان يتحرزوا من خمير الخبز بل من تعليم الفريسيين والصدوقيين" متىَ ‪.. 12 – : 11 6‬‬
‫يقوُل بوُلس ما ليس بحق فيِ رسالته إلىَ يهوُد غلطية ‪" 30:4‬اطرد الجارية وابنها لنه ل يرث ابن الجارية مع ابن الحرة" ‪ ..‬و أنا لم أقرأ‬
‫‪6‬‬
‫ما قاله بوُلس إل علىَ لسان سارة زوجة ابراهيم و هذا كلم سارة زوجة ابراهيم عليه السلم عن اسماعيل بعد أن رأته يمزح "ورأت سارة‬
‫ابن هاجر المصرية الذي ولدته لبراهيم يمزح‪ .‬فقالت لبراهيم اطرد هذه الجارية وابنها‪ .‬لن ابن هذه الجارية ل يرث مع ابنيِ اسحق‪.‬‬
‫فقبح الكلم جدا فيِ عينيِ ابراهيم لسبب ابنه‪ .‬فقال ال لبراهيم ل يقبح فيِ عينيك من اجل الغلم ومن اجل جاريتك‪ .‬فيِ كل ما تقوُل‬
‫لك سارة اسمع لقوُلها‪ .‬لنه باسحق يدعىَ لك نسل‪ .‬و ابن الجارية ايضا ساجعله امة لنه نسلك" ‪ ..‬سارة النسانة أخذتها الغيرة بعد أن‬
‫رأت اسماعيل يمزح ‪ ..‬فهل يحكم ال بناءا علىَ غيرة امرأة! أنا عن نفسيِ لم أجد إل أن ال يقوُل عن اسماعيل "وسألوباذرلكهل وحرقال" كما فعل‬
‫مع اسحق و يقوُل "وابن الجارية ايضا ساجعله امة لنه نسلك" ‪ ..‬فمن هذا النبيِ الذي من نسل اسماعيل و تنبأ به اشعياء ودخلت جزيرة‬
‫العرب فيِ دينه لتعبد ال وحده ‪ ..‬وأقام منهم أمة مسلمة ل؟ ‪ ..‬إن المر الذي اتىَ به بوُلس "اطرد ابن الجارية" ليس من أوامر ال ولكنه‬
‫من أوامر سارة الغيوُرة التيِ يصفها الكتاب المقدس بالكاذبة حين أنكرت أنها ضحكت أمام الرب "فقال الرب لبراهيم لماذا ضحكت سارة‬
‫‪ .....‬فانكرت سارة قائلة لم اضحك" ‪ ..‬هل ستجعلوُا أوامر سارة كأوامر ال؟ ‪ ..‬وجعلتموُها ايضا وعوُدا ‪ ..‬ل تتبدل ولتتحرف؟!‬
‫صسدبق وعلذييا" ‪ ..‬أل تذكركم تلكم الية بأنبياء بنيِ اسرائيل الذين هم‬ ‫إن هناك آية فيِ كتاب ال تقوُل عن يعقوُب و إسحاق "وجعسلونا لولهم لذساون ذ‬
‫س و‬ ‫و وو‬
‫نسل يعقوُب بن اسحاق بن إبراهيم "السباط"؟ ‪ ..‬إن ال تعالىَ تكلم عن النبياء بأنهم لسان صدق ‪ ..‬فمن يكوُن يا ترى هذا النبيِ الذي دعا‬
‫صسدبق ذفيِ اسلوذخذريون" ‪ ..‬نبيا خاتما ‪ ..‬أليس هوُ محمد بن عبد ال الذي أنزل ال عليه‬ ‫إبراهيم ربه ليمثله فيِ الخرين حين قال "واسجعل ذليِ لذساون ذ‬
‫و‬ ‫و وس‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫سلن ديلنا ملمسن أوسسلووم ووسجوههل ل له وولهووُ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫قرآنا يقوُل "ثللم أووحييونا إذلوي و ذ ذ ذ ل ذ ذ‬
‫ك أون اتلبسع م ةو إبسيوراهيوم وحنيلفا وووما وكاون مون السلمسشذركيون" ‪ ..‬و الذي يقوُل "ووومسن أوسح و‬ ‫س وس س‬
‫صورابط لمسستوذقيبم ذديلنا قذيولما ذم لةو ذإبسيوراذهيوم وحذنيلفا وووما وكاون ذمون السلمسشذرذكيون"؟‬
‫مسحذسن واتليبع ذم لةو ذإبسيراذهيم حذنيلفا" و الذي يقوُل "قلل إذنلذنيِ وهوداذنيِ رثبيِ إذولىَ ذ‬
‫و‬ ‫س‬ ‫و و و‬ ‫ل ن و وو‬
‫‪ -‬لقد قرأت كتاب لحد القساوسة يقوُل فيه بأنه ل نبيِ بعد المسيح عليه السلم؟! ‪ ..‬ثم قال هذا القس لقد ورد فيِ سفر التكوُين‬
‫الصحاح ‪ 17‬العدد ‪" 19‬فقال ال بل سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعوُ اسمه اسحق واقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده"‪.‬‬
‫ثم قال القس عبد المسيح التيِ‪:‬‬

‫إن يسوُع لم يخبر بأن هناك أنبياء من بعده لينكر نبوُة النبيِ محمد بن عبد ال؟‬ ‫‪-1‬‬
‫وأنا أقوُل له ايها القس احترم عقوُل القراء فالكتاب المقدس يقوُل أن كل هؤلء كانوُا انبياء ورسل بعد أن رفع يسوُع فلماذا تؤمن بهم؟‬
‫‪" ..‬وكان فيِ انطاكية فيِ الكنيسة هناك انبياء ومعلموُن" اعمال الرسل ‪ .. 1 :13‬ايضا "وهوُ اعطىَ البعض ان يكوُنوُا رسل والبعض انبياء‬
‫والبعض مبشرين والبعض رعاة ومعرلمين" ‪ ..‬أضف إلىَ ذلك "فوُضع ال اناسا فيِ الكنيسة اول رسل ثانيا انبياء ثالثا معلمين ثم قوُات‬
‫وبعد ذلك موُاهب شفاء اعوُانا تدابير وانوُاع ألسنة" ‪ ..‬رابعا "ان كان احد يحسب نفسه نبيا او روحيا فليعلم ما اكتبه اليكم انه وصايا‬
‫الرب" كوُرنثوُس الولىَ ‪ .. 37 :14‬خامسا "يهوُذا وسيل اذ كانا هما ايضا نبيين وعظا الخوُة بكلم كثير وشدداهم"‬
‫قام القس بالتركيز علىَ كلمة عهدا أبديا ‪ ..‬و بأنه لن يقوُم النبياء إل مين نسيل اسيحاق ‪ ..‬فهييا بنيا نيرى هيل كلمية أبيدي فييِ‬ ‫‪-2‬‬
‫الكتيياب المقييدس تعنيييِ بل نهاييية كمييا يقييوُل القييس الييذي يكييذب علييىَ نفسييه و يخييدع تييابعيه؟ ‪ ..‬تعييالوُا لنييرى كيييف أن الكتيياب‬
‫المقدس يهدم أفكار ذلك القس تماما‪:‬‬
‫ا‪ -‬ها هوُ الرب يتكلم لموُسىَ عن هارون و أولده بأنهم سيكوُنوُن كهنة الرب للبد "وتمسحهم كما مسحت اباهم ليكهنوُا ليِ ويكوُن ذلك‬
‫لتصير لهم مسحتهم كهنوُتا ابديا فيِ اجيالهم" الخروج ‪ 15 : 40‬و لكننا نجد الكتاب المقدس علىَ لسان بوُلس يلغيِ ذلك فيقوُل أن‬
‫يسوُع لم يكن من اللويين أبناء هارون و مع ذلك كان كاهنا ل؟ فيقوُل بوُلس لغيا كلم الرب السابق و عهده للوين من أبناء هارون‬
‫"فانه يصير ابطال الوُصية السابقة من اجل ضعفها وعدم نفعها‪ .‬اذ الناموُس لم يكمل شيئا" العبرانيين ‪18 : 7‬‬
‫‪7‬‬
‫ألم يكن العهد الكهنوُتيِ أبديا مع أبناء هارون اللويين؟ ‪ ..‬فلماذا جاء يسوُع كاهنا و هوُ لم يكن من أبناء هارون اللويين؟! ‪ ..‬لماذا إذن‬
‫تنكروا رسالة النبيِ محمد الذي ليس من نسل إسحق إذا كنتم تثبتوُن كهانة يسوُع الذي ليس من بنيِ لوي بل تقوُلوُن إنه من نسل يهوُذا؟‬
‫ب‪ -‬ال فيِ الكتاب المقدس يأخذ عهدا أبديا بالختان مع ابراهيم و نسله من بعده للبد فيقوُل "واقيم عهدي بينيِ وبينك وبين نسلك من‬
‫بعدك فيِ اجيالهم عهدا ابديا ‪ ......‬هذا هوُ عهدي الذي تحفظوُنه بينيِ وبينكم وبين نسلك من بعدك يختن منكم كل ذكر‪ .‬فتختنوُن فيِ‬
‫لحم غرلتكم فيكوُن علمة عهد بينيِ وبينكم" سفر التكوُين ‪ .. 10 : 17‬و يقوُل ايضا "يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك فيكوُن‬
‫عهدي فيِ لحمكم عهدا ابديا" التكوُين ‪ .. 13 : 17‬لكننا نجد الكتاب المقدس يقوُل علىَ لسان بوُلس أن هذا ليس عهدا أبديا؟! ‪ ..‬اقرأوا‬
‫"ها انا بوُلس اقوُل لكم انه ان اختتنتم ل ينفعكم المسيح شيئا" غلطية ‪ .. 2 : 5‬ايضا "لنه فيِ المسيح يسوُع ليس الختان ينفع شيئا"‬
‫غلطية ‪15 : 6‬‬
‫ج‪ -‬الرب يأخذ عهدا أبديا علىَ بنيِ اسرائيل عهدا بحفظ السبت ‪" ..‬فيحفظ بنوُ اسرائيل السبت ليصنعوُا السبت فيِ اجيالهم عهدا ابديا"‬
‫خروج ‪ 16 : 31‬ثم نجد بوُلس فيِ العهد الجديد يلغيِ ذلك و يقوُل إن يسوُع بالصلب قد جاء ليخلصه من الفرائض و منها السبت "اذ‬
‫محا الصك الذي علينا فيِ الفرائض الذي كان ضدا لنا وقد رفعه من الوُسط مسمرا اياه بالصليب ‪ .....‬فل يحكم عليكم احد فيِ اكل او‬
‫شرب او من جهة عيد او هلل او سبت"‪.‬‬
‫و هنييا أختييم تلكييم البشييارة مين سييفر التكييوُين الييذي يقييوُل عيين نييوُح "وبييارك الي نوُحييا وبنيييه وقييال لهييم اثمييروا واكييثروا واملوا الرض" وإنيييِ هنييا‬
‫اتساءل ‪ ..‬ألم يكن كل النبياء من نسل نوُح ‪ ..‬ومنهم المسيح بن مرييم عليه السيلم؟ ‪ ..‬لميا بيارك الي نوُحيا وابنياءه خيرج كيل النبيياء مين‬
‫ذريتهم ومنهم ابراهيم واسحق ويعقيوُب وداود ويسيوُع؟ فلمياذا تنكيرون عليىَ الي أنه حينميا يبيارك اسيماعيل يخيرج مين ذريته عبيد الي ورسيوُله‬
‫ك‬‫ك ووذميسن ذلثريلتذنويا أللميةل لمسسيلذومةل لوي و‬
‫محمد؟! و صدق ال تعالىَ حين أخبرنييا عين دعيياء ابراهيييم و اسيماعيل عليهمييا السيلم "وربلينيويا وواسجوعسلنيويا لمسسيلذومسيذن لوي و‬
‫ك‬‫ب ووالسذحسكوميةو وويليوزثكيذهيسم إذنلي و‬ ‫ذ‬
‫ك وويليوعلثلملهيلم السكتويا و‬ ‫ث ذفيذهيسم ورلسيوُلل ذم سنيلهيسم يوي ستي ليوُ وعلوسيذهيسم وآوياتذي و‬
‫ب اللرذحيلم‪ .‬وربلينويا ووابسيوعي س‬ ‫ب وع وسلييونا إذنل و‬
‫ك أونس و‬
‫ت التليلوُا ل‬
‫ذ‬
‫ووأوذرونا وموناسوكونا ووتل س‬
‫صسدبق ذفيِ اسلوذخذريون"‪.‬‬ ‫ت السعذزيز السحذكيم" ‪ ..‬و عن دعاء ابراهيم عليه السلم "واسجعل ذليِ لذساون ذ‬
‫و‬ ‫و وس‬ ‫أونس و و ل و ل‬
‫البشارة الثانية‬
‫إخنوُخ "إدريس" ‪ ..‬من خمسة آلف عام يخبر بزمان خروج النبيِ المصطفىَ‬
‫هل تريدون أن تعرفوُا لماذا قطع سلمان الفارسيِ الصحارى والفيافيِ ليتبع النبيِ صلىَ ال عليه و سلم ‪ ..‬بعد أن قال له الرهبان ‪ ..‬هذا وقت‬
‫ظهوُر النبيِ المصطفىَ الخاتم؟ ‪ ..‬ها هوُ نبيِ ال إدريس "إخنوُخ" فيِ كتاب اخنوُخ الصحاح ‪ .. 94 – 93‬يقص بالتفصيل لنا عن نبيِ آخر‬
‫و عن أمته ليبشر و ليحدد زمن مجيئ سيد ولد آدم محمد بن عبد ال و أمته المسلمة فهيا بنا نتعرف أول من هوُ اخنوُخ‬ ‫الزمان‬
‫)إدريس(‪:‬‬
‫خ بسذن ياذرود بسذن مسهلوسلذئيل بسذن ذقيوناون بسذن أولنوُش بسذن ذشي ذ‬
‫ث بسذن آودوم" ‪ ..‬كما ورد فيِ انجيل لوُقا ‪ 38 – 37 :2‬و هوُ كما نعتقد نحن‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫هوُ "أوسخلنوُ و و‬
‫المسلموُن أنه النبيِ إدريس ‪ ..‬رفعه ال مكانا عليا ‪ ..‬له كتاب يسمىَ كتاب اخنوُخ ‪ ..‬يعتبره المسيحيوُن فيِ مصر من السفار المخفية غير‬
‫القانوُنية و ل يعترفوُن به ‪ ..‬كيف ل أدري؟ ‪ ..‬مع أن يهوُذا فيِ العهد الجديد فيِ الكتاب المقدس قد استشهد بكتاب اخنوُخ هذا حين قال‬
‫فيِ رسالة يهوُذا ‪" 14:1‬وتنبأ عن هؤلء ايضا اخنوُخ السابع من آدم قائل هوُذا قد جاء الرب فيِ عشرة آلف من قديسيه" و هيِ نبوُءة‬
‫‪8‬‬
‫واضحة جلية عن فتح مكة علىَ يد النبيِ محمد ‪ ..‬و لكن المترجمين العرب فيِ ترجمة الفانديك حوُلوُا كلمة عشرة آلف من قديسيه إلىَ‬
‫)ربوُات قديسيه( مع أن عشرة آلف من قديسيه موُجوُدة إلىَ الن فيِ الترجمات النجيليزية كترجمة الملك جيمس و كذلك فيِ النسخة‬
‫الكاثوُليكية ‪ ..‬عشرة آلف ‪ ..‬فكيف يستشهد يهوُذا بكتاب ل يعتبره المسيحيوُن وحيا؟ ‪ ..‬لقد اكتشفت مخطوُطات غير كاملة لهذا‬
‫الكتاب باللغة الرامية "كتاب اخنوُخ" من ضمن مخطوُطات البحر الميت يعوُد تاريخها إلىَ مائة عام قبل ميلد المسيح عليه السلم ‪..‬‬
‫ويوُجد نسخة كاملة من الكتاب باللغة الثيوُبية ‪ ..‬و الكنيسة الثيوُبية تعتبره جزءا صحيحا من الكتاب المقدس معترف به ‪ ..‬و تعالوُا بنا‬
‫ننتقل إلىَ مايقوُله لنا اخنوُخ النبيِ فيِ النص المترجم باللغة العربية من كتاب اخنوُخ الصحاحين ‪" : 94 – 93‬ابتدأ إخنوُخ يقرأ من الكتب‬
‫ص المصطفين من العالم و ما يخص زرعة الحق )الزرعة التيِ منها الخير إلىَ البد( فإنيِ أنا إخنوُخ‬
‫فقال‪ :‬فيما يتعلق بالصالحين و فيما يخ ر‬
‫بحق سأذكر لكم يا أولدي هذه الشياء وأدعكم تعرفوُن هذه الموُر التيِ أظهرت ليِ برؤيا سماوية وفهمتها من كلمات الملئكة القدسية‬
‫وما فهمته من اللوُاح السماوية" و بعد ذلك بدأ يقرأ من الكتب وقال‪" :‬ولدت فيِ الفترة السابعة من السبوُع الول خلل وقت كانت‬
‫الحكمة والصلح مازالتا صامدتين ‪ ..‬وبعدي سيأتيِ فيِ السبوُع الثانيِ أميوُر عظيمة وشريرة و سينموُ الخداع وفيِ خلل ذلك سيتم أول‬
‫إكمال ولكن فيه كذلك ايضا سينقذ إنسان و بعد نهايته )أي نهاية الأسبوُع الثانيِ( سيزيد الظلم وسيكوُن هناك حكم للمذنبين و بعد ذلك‬
‫عند اكتمال السبوُع الثالث سيختار رجل )محدد( كزرعة للحكمة الصالحة وبعده سيأتيِ فرد يكوُن هوُ شجرة الصلح البدي‪ .‬وعند اكتمال‬
‫السبوُع الرابع سترى رؤى للصالحين القدامىَ الولين و سيكوُن لهم شريعة مصانة للجيال‪ .‬و بعد ذلك فيِ السبوُع الخامس عند اكتمال‬
‫البهاء سيبنىَ بيت وتقوُم مملكة و بعد ذلك فيِ السبوُع السادس فإن الناس به سينعموُن وتنسىَ قلوُبهم الحكمة وعندها فإن إنسانا سيرفع‬
‫)أي إلىَ السماء( وعند اكتماله )أي السبوُع السادس( فإن بيت المملكة سيحرق بالنار و فيه يتم تشتيت الفرع الذي أختير كامل‪ .‬وبعد‬
‫ذلك فيِ السبوُع السابع سينشأ جيل مرتدا )ضال( وسيقوُم بأعمال كثيرة لكن كلها شريرة وعند نهايته )أي نهاية السبوُع السابع( سيختار‬
‫المختارون الصالحوُن من شجرة الصلح البدية و لهم ستعطىَ سبعة اضعاف التعاليم عن كل الجناس‪ .‬وفيِ هذه اليام سليستأصل الظلم‬
‫من جذوره ‪ ..‬ويقوُم الصالح من نوُمه ويصعد الحكيم ويعطيِ "هبة" للناس ومن خلله تستأصل جذور الضطهاد ويدمر الخطاة ويقطعوُن‬
‫بالسيف مع الكفرة فيِ كل مكان و هؤلء الذين خططوُا للضطهاد وقاموُا بكلم الكفر سيفنوُن بالسكين وبعد ذلك سيأتيِ السبوُع الثامن‬
‫الثانيِ )الفترة الثانية من السبوُع الثامن( اسبوُع الصلح سيعطىَ له السيف ليقام الحكم بالعدل علىَ الظلمة وليسرلم الخطاة الىَ ايدي‬
‫الصالحين وفيِ نهايته سيمتلكوُن )أي الصالحين( أموُرال عظيمة من خلل صلحهم وليبنىَ بيتا ل بالمجد الدائم للملك العظيم‪ .‬وبعد ذلك فيِ‬
‫السبوُع التاسع يظهر الحكم الصالح لكل العالم وتختفيِ من الرض أفعال المذنبين وتكتب للهلك البدي وتتجه أنظار الناس كلهم صوُب‬
‫طريق الصلح‪ .‬و بعد ذلك فيِ السبوُع العاشر فييِ الجزء السابع مينه سيكوُن هنياك الحكم البيدي )واضح أن المقصوُد هنا يوُم القيامة(‬
‫وستقوُم به ملئكة السماء البدية الحكم العظيم الذي ستنبعث به كل الملئكة وستزول السماء الولىَ و تضيِء قوُات السماء بسبعة‬
‫أضعاف الىَ البد ثم بعد ذلك أسابيع كثيرة ل حد لها إلىَ البد سيكوُن زمانال للخير والصلح و ليسمع بخطيئة بعد ذلك إلىَ البد"‬
‫لمن يريد الطلع النص باللغة النجليزبة من بداية الفصل الثالث والتسعين من كتاب إخنوُخ ‪:‬‬
‫‪http://www.sacred-texts.com/bib/boe/boe096.htm‬‬
‫‪http://www.sacred-texts.com/bib/boe/boe097.htm‬‬
‫‪ -‬هنا يذكر اخنوُخ هنا كما يروى عنه فيِ كتابه المنسوُب إليه أنه يعيش فيِ السبوُع الول من عمر البشرية من بعد آدم ‪ ..‬ويذكر أن تلك‬
‫سباعيات ما يسميه هنا بالسابيع ‪ ..‬ويخص بالذكر‬
‫الفترة الولىَ ما زالت فترة صلح وأن عمر البشرية علىَ الرض مقسم إلىَ عدد من ال ل‬
‫‪9‬‬
‫عشرة سباعيات )أو أسابيع( و واضح أنها سباعيات من القرون ‪" 700‬سنة"‪ .‬وعلىَ هذا فعمر البشرية اذا حصر فيِ العشر فترات السباعية‬
‫سيبلغ سبعة الف سنة و هوُ يبدو أقل كثيرا من كل حساب متوُقع لعمر البشرية إل أرنه متفق تماما مع تقديرات عمر البشرية التيِ بنيت‬
‫علىَ أعمار النبياء من الكتاب المقدس الذي نتناقش منه ‪ ..‬و هوُ ما يؤمن به اليهوُد والنصارى إذ يعتقدون أن عمر البشرية سبعة أيام من‬
‫أيام ال كل منها ألف عام أو ما يعادل عشرة أسابيع من القرون )أي سبعين قرنا أو سبعة آلف سنة( ويعتقد المسيحيوُن أن المسيح قد رفع‬
‫عام ‪ 4072‬من بعد نزول آدم‪ .‬وعلىَ أساس هذه النبوُءة فإن ظهوُر نوُح فيِ السبوُع الثانيِ من عمر البشرية يعنيِ أنه ظهر فيِ الفترة بين‬
‫‪ 1400 - 700‬عام من بعد نزول آدم ومن المفترض أرن هذه النبؤة سابقة علىَ عصر نوُح لن اخنوُخ من أجداد نوُح ‪ ..‬والشارة الىَ نوُح‬
‫عليه السلم واضحة بهلك البشر عدا فرد واحد هوُ ذلك الذي سينقذه ال خلل السبوُع الثانيِ ثم تمرر عصوُر ويظهر فيِ نهاية الفترة‬
‫الثالثة ابراهيم عليه السلم ‪ ..‬وقد أشير إليه بأنه المختار كشجرة يأتيِ منها كل الصلح البدي ‪ ..‬و هوُ ما نعرفه كمسلمين وأهل كتاب‬
‫بأنه عليه السلم أبوُ النبياء فكل النبياء )مصدر الصلح للبشرية( من بعد عصر إبراهيم كانوُا من ابنائه ‪ ..‬ومرت فترات بعد ذلك علىَ‬
‫البشرية ‪ ..‬ويوُرود نص النبوُءة بعد ذلك بأنه عند نهاية الفترة )السبوُع( الرابعة ‪ ..‬أي بعد إبراهيم عليه السلم بما يقرب من سبعة قرون أنه‬
‫ستحصل رؤى )أي وحيِ إلهيِ( للقديسين والبرار وسيعطىَ لهم قانوُن و مكان لمسلوُر علىَ مدى الجيال ‪ ..‬ول يشك أحد أن المقصوُد هنا‬
‫هوُ الوُحيِ علىَ موُسىَ و علىَ ومن بعده من أنبياء بنيِ اسرائيل وقد كانت هذه الفترة بشكل عام فعلل فيِ حساب المؤرخين حوُاليِ ‪ 600‬عام‬
‫و واضح أن القانوُن هوُ التوُراة و أن المكان هوُ الرض المباركة بفلسطين ‪ ..‬ثرم تنص النبوُءة أنه فيِ نهاية الفترة الخامسة سيؤسس بيت ال‬
‫‪ ..‬وواضح أن ذلك كان بإنشاء الهيكل بالقدس أو أورشليم كمكان لعبادة ال حيث أقيم الهيكل فعل بعد حوُاليِ ستمائة عام من مجيِء‬
‫موُسىَ بالتوُراة والذي جاء فيِ نهاية السبوُع الرابع كما تذكر النبوُءة ‪ ..‬وبنيِ هذا البيت بعده بإسبوُع أي فيِ أواخر السبوُع الخامس ‪ ..‬وهذا‬
‫البيت قد ورثه المسلموُن وأنشأ عمر بن الخطاب فيِ موُضعه المسجد القصىَ الذي ما زال شامخا بيتا ل مقدسا لدى عباد ال المصطفين‬
‫)المختارين( ‪ ..‬وفيِ الفترة السادسة أي بعد فترة مجيِء ابراهيم )والذي كان مجيئه فيِ نهاية الفترة الثالثة( بحوُاليِ ثلث فترات أو ‪2100‬‬
‫سنة انتشر الظلم ‪ ..‬وأصبح الناس عمريِ )من الهدى( ولكن هذه الفترة ستنيتهيِ فيما يبدو "برجل ليرفع الىَ السماء" وواضح أن هذا الرجل‬
‫هوُ الرجل الذي تنبأت به المزامير ‪ ..‬و أن الملئكة سترفعه الىَ السماء وأن الشرار لن يصلوُا إليه ‪ ..‬واضح هنا المسيح عيسىَ عليه السلم‬
‫فهوُ الرجل الذي رفع بعد ابراهيم عليه السلم بفترة ‪ 2100‬سنة ‪ ..‬ومن المجمع عليه لدى المسلمين والنصارى أنه صعد الىَ السماء ‪..‬‬
‫ولرما كانت بشارة إخنوُخ هنا تنص علىَ أن الفترة بين ابراهيم و الرجل الذي سيصعد الىَ السماء عليهما السلم هيِ ثلث فترات سباعية‬
‫)ثلثة أسابيع من الزمن( و هيِ الفترات بين نهاية الفترة الثالثة و نهاية السادسة ‪ ..‬فإن ذلك يدل هنا بأن السبوُع المقصوُد بهذه النبوُة هوُ‬
‫فترة سباعية من القرون أو هوُ ‪ 700‬سنة و من هنا كانت فترة اللفين ومائة عام من السنين بين ابراهيم وعيسىَ عليهما السلم معادلة لفترة‬
‫الثلثة أسابيع ‪ ..‬وعلىَ هذا ففيِ السبوُع السادس )وهوُ السبوُع الذي يليِ السبوُع الخامس الذي ترم به هدم المعبد الول( ينتشر العمىَ‬
‫عن الهدى بين بنيِ اسرائيل )وبين الناس( وينسوُن دينهم ) الحكمة( ويقلدون الوُثنيين من حوُليهم ‪ ..‬وفيِ نهايته ييرفع إنسان إلىَ اليسماء ثم‬
‫يتبع ذلك بأن تأكل النار بيت ال ثم تذكر النبوُة‪" :‬وعندها سيتشتت العرق كله الناشيِء عن الجذر المختار" ‪ ..‬لقد لأحرق الهيكل فعل وترم‬
‫ذلك بعد رفع عيسىَ عليه السلم بأربعين عاما ولشررد بنيِ اسرائيل فيِ الرض ‪ ..‬وهم العرق الول الناشيِء من الغرسة المختارة )ابراهيم( فيِ‬
‫السبوُع الثالث ‪ ..‬وترم ذلك التشريد عام ‪70‬م أو عام ‪ 4112‬من بعد آدم علىَ حساب أهل الكتاب من مصادرهم و هوُ ما ينطبق مع هذه‬
‫النبوُءة أن هدم البيت وتشتيت بنيِ اسرائيل تم فيِ نهاية الفترة أو السبوُع السادس من بعد آدم عليه السلم‪.‬‬
‫ثم أتت الفترة التيِ بعد رفعه إلىَ السماء )الاسبوُع السابع( فترة رردة وضلل ‪ ..‬كما جاء فيِ رؤيا السابيع هذه وكما أوردت الناجيل و كما‬
‫تناقل ذلك تلميذ المسيح عليه السلم من بعده ‪ ..‬واستمرت غلبة المم الوُثنية علىَ الرض ‪ ..‬فأرما المسيحيوُن فقد اتبعوُا بوُلس الذي لقبه‬
‫أتباع المسيح الذين عرفوُه وعاشوُا معه بأنه معلم الناس الردة عن شريعة موُسىَ و الناموُس ‪ ..‬فحرق بذلك تسمية الفترة السابعة بفترة الردة‬
‫والضلل ‪ ..‬و جاء فيِ رسالة بوُلس إلىَ تسالوُنيكيِ الثانية ‪ 3 :2‬جزنم بأرن هذه الردة متحقق قيامها من بعد عيسىَ عليه السلم وأرن مجيِءو‬
‫‪10‬‬
‫المسيا أو المصطفىَ المنتظر لن يترم إل من بعد حدوث هذه الردة بين النصارى نص تسالوُنيكيِ الثانية ‪" 3 - 2 :2‬يوُم المسيح قد حضر‬
‫ل يخدعنكم أحد علىَ طريقة ما ‪ ..‬لنه ل يأتيِ )المسيح( إن لم يأت الرتداد أول"‬
‫ولهذا يقوُل النبيِ صلىَ ال عليه وسلم فيِ الحديث الذي يرويه عن ال سبحانه و تعالىَ "إنيِ خلقت عبادي حنفاء كلهم‪ .‬وإنهم أتتهم‬
‫الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوُا بيِ ما لم أنزل به سلطانا و إن ال نظر إلىَ أهل الرض‬
‫فمقتهم عربهم وعجمهم إل بقايا من أهل الكتاب‪ .‬وقال ‪ :‬إنما بعثتك لبتليك وأبتليِ بك"‬
‫‪ -‬فهنا قرب نهاية هذا السبوُع السابع يقوُل اخنوُخ "ويقوُم الصالح من نوُمه و يصعد الحكيم و يعطيِ هبة للناس" إن ال تعالىَ ل ينام حتىَ‬
‫يقوُم من نوُمه و هوُ فوُق كل خلقه فل يصعد لنه ليس فيِ الوُضاعة ‪ ..‬و من هنا نقوُل اليس فيِ هذا دللة واضحة علىَ حادثة المعراج؟‬
‫معراج النبيِ صلىَ ال عليه وسلم حيث ترك فراشه ومن ثم صعد الىَ السماء واعطيِ هبة عظيمة للناس وهيِ الصلوُات الخمس و التيِ هيِ‬
‫خمس فيِ العمل خمسين فيِ الجر؟ ‪ ..‬و ‪" ..‬فإن أبرارا سليختارون طالعين من نبتة العدل البدي" ‪ ..‬رلما كانت البعثة النبوُية لرسوُل ال‬
‫محمد صلىَ ال عليه وسلم فيِ عام ‪ 610‬م والفتح السلميِ للقدس عام ‪ 638‬م فإن ذلك يعنيِ أن مجئ المختارين ترم عام ‪4652‬‬
‫بالسنوُات الشمسية ‪ ..‬عام ‪ 4799‬بالحساب القمري اليهوُدي ‪ ..‬أي فيِ الجزء الخير فعل من السبوُع أو الفترة السابعة )ينتهيِ السبوُع‬
‫السابع عام ‪4900‬م( ‪ ..‬فومن غير المسلمين ظهر فيِ نهاية السبوُع السابع ‪ ..‬وهل بقويِ هنالك أي مجال للمجادلين لنفيِ هذا التبشير‬
‫الصريح بالسلم ‪ ..‬و هل عرفتم لماذا كان زمان خروج سيد المرسلين معروفا لدى أهل الكتاب؟ ‪ ..‬لقد بدأت نشأتهم ببعثة سيد ولد آدم‬
‫عام ‪610‬م أي فيِ المائة الخيرة من السبوُع السابع من القرون من بعد رفع المسيح عليه السلم الىَ السماء ‪ ..‬وبلغ دينهم الرض‬
‫المباركة فيِ منتصف المائة السابعة تقريبا )بعد منتصفها لوُ حسبنا بحساب اليهوُد القمري المعتد به فيِ النبوُة( ‪ ..‬وكانوُا هم اللمصوطفوُن‬
‫)المختارون( أتباع النبياء كما لقبوُا بذلك فيِ القرآن وهم من أبناء ابرهيم )نبتة العدل البدي( من ولده اسماعيل من قريش بمكة حملوُا‬
‫الرسالة لبقية العرب وبقية المم علىَ الرض من بعد أن كانوُا المة المرية الجاهلة ‪ ..‬وبهم استؤصلت أساسات البغيِ المتمثلة فيِ‬
‫الامبراطوُريات الرومانية والفارسية ‪ ..‬لقد حددت البشارة زمن ظهوُرهم وحددت المصطفىَ ومن معه بأرنهم من أبناء ابراهيم عليه السلم ‪..‬‬
‫وكان السبوُع الثامن اسبوُع العدالة بحق بالرض ‪ ..‬وقد امتد خللها حكم المسلمين ليشمل معظم المعموُرة ‪ ..‬وفيه أعطيِ المؤمنوُن السيف‬
‫والنصر علىَ الكفار ‪ ..‬وتم إعادة بناء بيت المقدس وكذلك بيت ال الحرام فيِ مكة‪.‬‬
‫البشارة الثالثة‬
‫صفات العبد الرسوُل "محمد" التيِ والذي يرسله ال نوُرا للعالم فيِ سفر اشعياء‬
‫شلرا وونوذذيلرا‪ .‬وووداذعليا إذولىَ ال لذه بذذإسذنذذه ووذسورالجا لمذنيلرا"‬
‫"ويا أويبيوها النلبذبيِ إذلنا أوسروسسلوناوك وشاذهلدا وولمبو ث‬
‫هذه العداد القادمة التيِ تكلم عنها عبد ال بن سلم فقال "وال إنه لموُصوُف فيِ التوُراة ببعض صفته فيِ القرآن يا أيها النبيِ إنا أرسلناك‬
‫شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للميين أنت عبدي ورسوُليِ سميتك المتوُكل ليس بفظ ول غليظ ول صخاب بالسوُاق ول يدفع السيئة بالسيئة‬
‫ولكن يعفوُ و يغفر ولن اقبضه حتىَ أقيم به الملة العوُجاء أن يقوُلوُا ل إله إل ال وأفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوُبا غلفا" رواه البخاري‬
‫فيِ سفر إشعياء ‪ 25 – : 1 42‬واشعياء لمن ل يعرفه نبيِ من أواخر انبياء بنيِ اسرائيل أتىَ قبل المسيح بن مريم عليه السلم بحوُاليِ‬
‫‪ 750‬عاما ‪ ..‬فيِ كتاب اشعياء يتكلم ال تعالىَ عن طريق الوُحيِ عن صفات العبد الرسوُل الذي سيرسله ال من ديار قيدار ابن اسماعيل‬
‫فيِ جزيرة العرب ويجعله نوُرا للعالم ‪ ..‬فهوُ رسوُل صادق يوُحىَ إليه من ال سيأتيِ بشريعة جديدة غير شريعة موُسىَ و سيحفظه ال من‬
‫‪11‬‬
‫أعدائه وسيأمر ال عباده حينئذ بالحج إلىَ بيته و بالآذان فيِ كل مكان وسيأمره ال بالجهاد وسينصره ال علىَ عابدي الوثان وسيخرج ال‬
‫به الناس من الظلمات إلىَ النوُر ‪ ..‬ثم يتكلم الحق سبحانه وتعالىَ بصفات لتنطبق إل علىَ عبده و رسوُله محمد بن عبد ال ‪ ..‬فيقوُل ال‬
‫لقد كان غافل و ضال فهداه ال و هذا العبد النبيِ يكرم شريعة ال و يسر بها و لذلك فإن ال يحبه و سيحفظه حتىَ يبلغ رسالة ال كاملة‬
‫‪ ..‬لنقرأ معا تلك النبؤة‪:‬‬
‫‪ -1‬هوُذا عبدي الذي اعضده مختاري الذي سررت به نفسيِ‪ .‬وضعت روحيِ عليه فيخرج الحق للمم‪ .‬هذا أسلوُب توُكيدي بقرب الختيار‬
‫فهوُ واقع ل محالة ‪ ..‬إنه عبد ل سيختاره ال و هوُ عنه راض ‪ ..‬سيلقيِ عليه وحيه فيخرج بالمم "الممين" من الظلمات إلىَ النوُر "لهووُ‬
‫ف ورذحيم"ن‪ ..‬وهيِ ايضا مصداقا لقوُل ال فيِ القرآن‬ ‫ت إذولىَ البنوُذر ووإذلن ال لهو بذلكسم لوورلءو ن‬ ‫ت لذيسخذرجلكم ذمن الظبلما ذ‬ ‫ب‬ ‫ذذ ب‬
‫ا ذي يلينويثزلل وعولىَ وعسبده وآويات بوييثيونا ل و س و و‬
‫لذ‬
‫ك ولتويسهذدي إذولىَ‬‫شاءل ذمسن ذعوباذدونا ووإذنل و‬
‫ب ووول ا سذليومالن وولوذكسن وجوعسلوناهل لنوُلرا نويسهذدي بذذه ومسن نو و‬ ‫ذ‬
‫ت توسدذري وما السكوتا ل‬‫ك لرولحا ذمسن أوسمذرونا وما لكسن و‬
‫حييونا إذلوسي و‬ ‫"وووكوذلذ و‬
‫ك أوسو و س‬
‫صورابط لمسستوذقيبم" ‪ ..‬و إننيِ هنا أقوُل بالنسبة لكم ايها النصارى فإنكم تقوُلوُن أن المسيح هوُ ال؟ فكيف يكوُن عبد ال؟ ‪ ..‬ل تقوُلوُا إنما‬ ‫ذ‬
‫هوُ المسيح العبد النسان "الناسوُت" ‪ ..‬لنكم تقوُلوُن إن المسيح هوُ ال المتجسد ‪ ..‬أما إذا سلمتم أن المسيح بن مريم عليه السلم هوُ‬
‫عبد ال ورسوُله كما يقوُل سفر إشعياء ‪ ..‬فهذا ما نؤمن به نحن المسلموُن ‪ ..‬وهنيئا لكم ‪ ..‬بالمسيح بن مريم عليه السلم عبد ال ورسوُله‬
‫‪ ..‬وأنا أقوُل لكم إن كل مسلم علىَ وجه الرض يقوُل "اشهد أن ل إله إل ال وأشهد أن المسيح بن مريم عبد ال ورسوُله" فهناك ال‬
‫الفاعل القوُي الذي يعضد بقوُته ‪ ..‬وهناك العبد المفعوُل به الضعيف الذي يعضده ال ‪ ..‬وأنتم تقوُلوُن عن المسيح أنه ال ‪ ..‬فمن إذن‬
‫يكوُن العبد؟‬
‫بالنسبة لكلمة وضعت روحيِ عليه حتىَ لتقوُلوُا لهوُت وناسوُت ‪ ..‬معناها من الكتاب المقدس ‪" ..‬الوُحيِ" وإليكم ما يعضد كلميِ من‬
‫الكتاب المقدس يقوُل ال فيِ اشعياء "اما انا فهذا عهدي معهم قال الرب‪ .‬روحيِ الذي عليك وكلميِ الذي وضعته فيِ فمك ل يزول من‬
‫فمك و ل من فم نسلك و ل من فم نسل نسلك قال الرب من الن والىَ البد" اشعياء ‪ 21 .. :59‬أي أن روح ال كانت علىَ‬
‫اشعياء‪.‬‬
‫وايضا فيِ سفر يوُئيل فيِ العهد القديم "ويكوُن بعد ذلك انيِ اسكب روحيِ علىَ كل بشر فيتنبأ بنوُكم وبناتكم ويحلم شيوُخكم احلما ويرى‬
‫شبابكم رؤى" يوُئيل ‪28:2‬‬
‫إن كل النبياء والصالحين كانوُا مؤيدين بروح ال ‪ ..‬فهل تعترفوُا ايها النصارى أن المسيح بن مريم ليس اكثر من نبيِ كبلعام وشاول ورسل‬
‫شاول وزكريا ‪ ..‬بلعام كان عليه روح ال ‪" ..‬ورفع بلعام عينيه ورأى اسرائيل حال حسب اسباطه فكان عليه روح ال” العدد ‪2 :24‬‬
‫روح ال كانت علىَ رسل شاول "فارسل شاول رسل لخذ داود ولما رأوا جماعة النبياء يتنباون وصموُئيل واقفا رئيسا عليهم كان روح ال‬
‫علىَ رسل شاول فتنبأوا هم ايضا" صموُئيل الول ‪20 :19‬‬
‫روح ال يلبس زكريا "ولبس روح ال زكريا" زكريا يمتل من الروح القدس "وامتل زكريا ابوُه من الروح القدس" لوُقا ‪67 : 1‬‬
‫نعم ‪ ..‬نحن المسلموُن نقوُل إنه ليس هناك فرق بين العبد الرسوُل التيِ للعالم ‪ ..‬وباقيِ انبياء ال ‪ ..‬فهوُ بشر رسوُل عبد ال ورسوُله ‪ ..‬هل‬
‫‪12‬‬
‫تؤمنوُن أن المسيح كان انسانا عبدا ل رجل رسوُل ‪ ..‬ليس اكثر من ذلك؟ نحن المسلموُن نؤمن بذلك ‪ ..‬النبيِ محمد بشر رسوُل مثله‬
‫صالذلحا ووول يلسشذرسك‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫كمثل إخوُانه من النبياء "قلل إذنلما أوونا ب و ذ‬
‫شنر مثسي للكسم ليوُوحىَ إذلوليِ أونلوما إذلولهلكسم إذلوهن وواحند فوومسن وكاون يويسرلجوُا لوقاءو وربثه فويسليويسعومسل وعوملل و‬‫س و و‬
‫بذذعوباودةذ وربثذه أووحلدا" إذن ل فرق بين هذا النبيِ العبد القادم إلىَ العالم و باقيِ النبياء؟ ‪ ..‬فهوُ بشر يوُحىَ إليه كإشعياء وكباقيِ النبياء ‪ ..‬وليس‬
‫اللهوُت والناسوُت كما تقوُلوُن أنتم ايها النصارى؟‬
‫بالنسبة لعبارة "يخرج الحق للمم" فكلمكم عن المسيح بن مريم غير صادق ‪ ..‬من الكتاب المقدس ‪ ..‬فالكتاب يقوُل عن المسيح بن‬
‫مريم " فاجاب وقال لم أرسل ال الىَ خراف بيت اسرائيل الضالة" متىَ ‪" 24:15‬وهكذا سيخلص جميع اسرائيل‪ .‬كما هوُ مكتوُب‬
‫سيخرج من صهيوُن المنقذ ويرد الفجوُر عن يعقوُب" ‪ ..‬وهل خلص يسوُع جميع اسرائيل؟ وهل رد الفجوُر عن يعقوُب؟ ‪ ..‬ألم يقل لهم‬
‫المسيح بن مريم "هوُذا بيتكم يترك لكم خرابا‪ .‬والحق اقوُل لكم انكم ل تروننيِ حتىَ يأتيِ وقت تقوُلوُن فيه مبارك التيِ باسم الرب" لوُقا‬
‫‪ .. 35:13‬من هذا المبارك التيِ باسم الرب؟ ‪ ..‬أليس الذي يخلص اورشليم من الرومان؟ ‪ ..‬من هوُ ذاك؟ ‪ ..‬هل هوُ المسيح بن مريم‬
‫عليه السلم؟ ‪ ..‬اجيبوُنيِ ياقوُم؟ ‪ ..‬أليس هوُ محمد وأمته هم من خلصوُا بيت المقدس من الرومان؟‬
‫الكتاب المقدس يقوُل "فيِ ايامه يخلص يهوُذا ويسكن اسرائيل آمنا وهذا هوُ اسمه الذي يدعوُنه به الرب برنا" ارمياء ‪ .. 6:33‬هل خلص‬
‫يهوُذا وسكن اسرائيل آمنا؟ ‪ ..‬ألم يخبرهم بهدم الهيكل وتدميره ألم يقل لهم "هوُذا بيتكم يترك لكم خرابا"؟‬
‫ثم كيف يخرج المسيح الحق للممين )المم( و هوُ يقوُل للتلميذ قبل رفعه مباشرة "الىَ طريق امم ل تمضوُا والىَ مدينة للسامريين ل‬
‫تدخلوُا‪ .‬بل اذهبوُا بالحري الىَ خراف بيت اسرائيل الضالة" متىَ ‪ ..6 5 : 10‬ايضا "فقال له يسوُع اليوُم حصل خلصا لهذا البيت اذ هوُ‬
‫ايضا ابن ابراهيم" ‪ ..‬خلصا لهذا البيت "بيت اسرائيل" و هذا ايضا حتىَ لم يحدث فقد أحرق تيطس الحاكم الرومانيِ الهيكل و قتل مئات‬
‫اللوُف من بنيِ اسرائيل و تم تشريدهم جميعا فيِ كل بقاع الرض فأين خلصا بنيِ اسرائيل؟ ثم إنيِ اسألكم ايها النصارى ‪ ..‬لماذا تغيرت‬
‫وتحرفت كلمة عبدي التيِ فيِ اشعياء ‪ ..‬إلىَ كلمة فتاي فيِ انجيل متىَ؟‬
‫‪2-‬ل يصيح ول يرفع ول يسمع فيِ الشارع صوُته ‪ ..‬تقوُل السيدة عائشة "كان النبيِ طوُيل الصمت" ‪ ..‬و يسوُع بقوُلكم كان يصرخ علىَ‬
‫الصليب بصوُت عظيم يلوُم و يشكوُ إلهه قائل "إلهيِ إلهيِ لماذا تركتنيِ؟ ‪ ..‬مع إنه من المعروف أن ال ل يتخلىَ عن اتقيائه‪.‬‬
‫‪3-‬قصبة مرضوُضة ل يقصف وفتيلة خامدة ل يطفئ‪ .‬الىَ المان يخرج الحق ‪ ..‬إن ذلك مصداقا لقوُل ال لنبيه محمد "وما أونسيوزلسونا وعلوسي و‬
‫ك‬
‫السلقسروآون لذتوسشوقىَ" ‪ ..‬ألم يقل النبيِ لعمه أبا طالب حين اتىَ صناديد قريش لمساومته علىَ الدعوُة بالمال والملك والنساء "وال ياعم لوُ وضعوُا‬
‫الشمس فيِ يمينيِ والقمر فيِ يساري علىَ أن اترك هذا المر ماتركته حتىَ يظهره ال أو اهلك دونه" ألم يكن يسوُع كشاة سيق إلىَ الذبح؟‬
‫‪ ..‬ثم كيف ل يقصف يسوُع و هوُ قد قتل علىَ الصليب بقوُلكم و لم يكمل رسالته و شكا إلهه إلىَ كل خلقه حينما قال له لماذا تركتنيِ؟‬
‫‪ ..‬وقال للتلميذ "ان ليِ أموُرا كثيرة ايضا لقوُل لكم ولكن ل تستطيعوُن ان تحتملوُا الن‪ .‬واما متىَ جاء ذاك روح الحق فهوُ يرشدكم الىَ‬
‫جميع الحق لنه ل يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم باموُر آتية" يوُحنا ‪ 13-12 :16‬ثم كيف يكوُن ذلك العبد هوُ‬
‫المسيح بن مريم عليه السلم و المسيح يتكلم عن معزي آخر نبيِ مثل موُسىَ والمسيح بن مريم ‪ ..‬سيرشد الناس إلىَ الحق "واما متىَ جاء‬
‫ذاك روح الحق فهوُ يرشدكم الىَ جميع الحق"‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫الىَ المان يخرج الحق ‪ ..‬أليس ذلك ما يقوُله القرآن "اليوُم أكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتيِ و رضيت لكم السلم دينا"‬
‫‪ -4‬ل يكل ول ينكسر حتىَ يضع الحق فيِ الرض‪ :‬ألم يقل النبيِ محمد للسيدة خديجة "انتهىَ عهد النوُم ياخديجة"‬
‫وتنتظر الجزائر شريعته ‪ ..‬ألم يقل ال له فيِ القرآن الكريم " ثللم وجوعسلوناوك وعولىَ وشذريوعبة ذمون اسلوسمذر وفاتلبذسعوها ووول تويتلبذسع أوسهووُاءو الذذيون ول يويسعلولموُون‪ .‬إذنليلهسم‬
‫ض ووال لهل وولذبيِ السلمتلذقيون"‬
‫ضلهسم أوسولذوياءل بويسع ب‬
‫ك ذمون ال لذه وشسيلئا ووإذلن اللظالذذميون بويسع ل‬
‫لوسن يليغسلنوُا وعسن و‬
‫ت بذذه نويسفذسيِ‪ .‬أو و‬

‫ضلع‬ ‫ي الذذي اسختويسرتلهل وحذبيذبيِ الذذي لسلر س‬ ‫لقد حاول متىَ فيِ انجيله أن ينزل العداد السابقة علىَ يسوُع الناصري فقال "لهووُوذا فويوتا و‬
‫ف ووفوذتيلوةل لمودثخنوةل لو يلطسذفلئ‬ ‫ضةل لو ييسق ذ‬ ‫ح وولو يوسسوملع أووحند ذفيِ ال ل‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬
‫ص ل‬ ‫ضوُ و و‬ ‫صبوةل ومسر ل‬
‫صسوُتوله‪ .‬قو و‬
‫شووُاذرذع و‬ ‫لروحيِ وعلوسيه فوييلسخبلر اللوموم بالسوحثق‪ .‬لو يلوخاصلم وولو يوصي ل‬
‫صورذة‪ .‬وووعولىَ اسسذمذه يولكوُلن وروجاءل اللومم" متيِ ‪ 14 – 12 : 21‬فغيروا كلمة عبدي إلىَ فتاي و غيروا كلمة تنتظر‬ ‫ج السوحلق إذولىَ النب س‬
‫وحلتىَ يلسخذر و‬
‫الجزائر شريعته إلىَ علىَ اسمه يكوُن رجاء المم ‪ ..‬بل و ايضا وو وعولىَ اسسذمذه يولكوُلن وروجاءل اللومذم ‪ ..‬أليس هذا هوُ شفاعة النبيِ محمد يوُم‬
‫القيامة لجميع المم حيث تقوُل كل المم بعد أن يمروا علىَ أوليِ العزم من النبياء "ائتوُا محمدال فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر‬
‫ط وقل يسمع واشفع تشفع فأرفع‬ ‫فيأتوُنيِ فأستأذن علىَ ربيِ فإذا رأيته وقعت له ساجدال فيدعنيِ ما شاء ال ثم يقال ليِ‪ :‬ارفع رأسك وسل تع و‬
‫رأسيِ فأحمد ربيِ بتحميد يعلمنيِ ثم أشفع فيحد ليِ حدال ثم أخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعوُد فأقع ساجدال مثله فيِ الثالثة أو‬
‫الرابعة حتىَ ما يبقىَ فيِ النار إل من حبسه القرآن"‬
‫‪ -5‬هكذا يقوُل ال الرب خالق السموُات وناشرها باسط الرض ونتائجها معطيِ الشعب عليها نسمة والساكنين فيها روحا‪ .‬ألم يقل ال‬
‫ت‬ ‫سماوا ذ‬
‫ك ال ل و و‬ ‫س إذثنيِ ورلسوُلل ال لذه إذلوسيلكسم وجذميلعا الذذي لوهل لمسل ل‬ ‫مخاطبا نبيه ليخاطب كل أمم الرض فيِ اسلوُب تقريري جميل "قلسل ويا أويبيوها اللنا ل‬
‫ت فووآذملنوُا ذبال لذه ووورلسوُلذذه النلبذثيِ اسللثمثيِ الذذي يليسؤذملن ذبال لذه وووكلذوماتذذه وواتلبذلعوُهل لووع للكسم تويسهتولدوون" ‪ ..‬ثم يخاطب ال عز و‬ ‫ض ول إذلوهو إذلل لهووُ يلسحذييِ وويلذمي ل‬‫وواسلوسر ذ‬
‫ب قوسد وجاوءلكسم ورلسوُلونا يليبوييثلن لولكسم وكذثيلرا ذملما لكسنتلسم تلسخلفوُون ذمون‬ ‫جل اليهوُد و النصارى مستنكرا عليهم كفرهم بنبيه الذي أخبرهم عنه "ويا أوسهل السذكوتا ذ‬
‫و‬
‫ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫السذكوتا ذ‬
‫ب لمذبينن " ‪ ..‬ألم يقل ال لهم مؤكدا علىَ أن رسالة النبيِ محمد هيِ من عند ال ربهم و رب‬ ‫ب وويويسعلفوُ وعسن وكذثيبر قوسد وجاوءلكسم مون ال له لنوُنر ووكوتا ن‬
‫ت أوسن أولكوُون أولوول ومسن أوسسلووم ووول تولكوُنولن ذمون‬ ‫ض وولهووُ يلطسذعلم ووول يلطسوعلم قلسل إذثنيِ ألذمسر ل‬ ‫سماوا ذ‬
‫ت وواسلوسر ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ‬
‫غييور ال له أوتلخلذ وولييا وفاطذر ال ل و و‬
‫آبائهم الولين فقال " قلسل أو وس‬
‫السلمسشذرذكيون "‬
‫س ورلسوُلل وووكوفىَ‬‫‪ -6‬انا الرب قد دعوُتك بالبر فامسك بيدك واحفظك واجعلك عهدا للشعب ونوُرا للمم ‪ ..‬ألم يقل ال "وو أوسروسسلوناوك ذلللنا ذ‬
‫شلرا وونوذذيلرا‪ .‬وووداذعليا إذولىَ ال لذه بذذإسذنذذه ووذسورالجا لمذنيلرا" ‪ ..‬ألم يحفظ ال نبيه محمدا‬ ‫ذبال لذه وشذهيلدا" ‪ ..‬و قال "ويا أويبيوها النلبذبيِ إذلنا أوسروسسلوناوك وشاذهلدا وولمبو ث‬
‫ك ذمون‬ ‫صلم و‬‫حتىَ أبلغ الرسالة و أدى المانة و مات علىَ فراشه بعد مئات المحاولت لقتله من قبل البيهوُد و المشركين فقال "و ال لهل ييسع ذ‬
‫و‬ ‫و‬
‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ذ ذ‬ ‫صلر ال لذه ووالسوفستلح‪ .‬ووورأويس و‬
‫سبثسح‬‫س يوسدلخللوُون فيِ ديذن ال ه أوفسيووُالجا‪ .‬فو و‬
‫ت اللنا و‬ ‫س" ‪ ..‬ألم يظهر ال دينه علىَ يد عبده و رسوُله فقال له "إذوذا وجاءو نو س‬ ‫اللنا ذ‬
‫ك وواسستويغسذفسرهل إذنلهل وكاون تويلوُالبا"‬
‫بذوحسمذد وربث و‬
‫ج‬ ‫‪ -7‬لتفتح عيوُن العميِ لتخرج من الحبس المأسوُرين من بيت السجن الجالسين فيِ الظلمة ‪ ..‬ألم يقل ال "كذتاب أونسيزلسوناهل إذلوي و ذ‬
‫ك لتلسخذر و‬ ‫س‬ ‫و ن و‬
‫صوراذط السوعذزيذز السوحذميذد" ‪ ..‬ألم يقل "الذذيون يويتلبذلعوُون اللرلسوُول النلبذليِ اسللثمليِ الذذي يوذجلدونوهل ومسكلتوُلبا‬ ‫ت إذولىَ البنوُذر بذذإسذذن ربثذهم إذولىَ ذ‬ ‫اللناس ذمن الظبلما ذ‬
‫و س‬ ‫و‬ ‫و و‬
‫صورلهسم وواسلوسغولول‬ ‫ذ‬
‫ضلع وع سنيلهسم إ س‬ ‫ذعسنودلهسم ذفيِ التليسوُوراة وواسلنسجيذل يوأسلملرلهسم بالسومسعلروف وويوي سنيوهالهسم وعذن السلمسنوكذر وويلحبل لولهلم الطيثوبات وويلوحثرلم وعلوسيهلم السوخوبائ و‬
‫ث وويو و‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ك لهلم السلمسفلذلحوُون"‬ ‫صلروهل وواتليبويلعوُا البنوُور الذذي ألنسذزول وموعهل لأولوئذ و‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫الذتيِ وكانو س‬
‫ت وعلوسيذهسم وفالذيون وآوملنوُا بذه وووعلزلروهل وونو و‬
‫‪14‬‬
‫صطوبذسر‬ ‫سماوا ذ‬
‫ت وواسلوسر ذ‬
‫ض وووما بو سييينويلهوما وفاسعبلسدهل ووا س‬ ‫ب ال ل و و‬‫‪8-‬انا الرب هذا اسميِ ومجدي ل اعطيه لخر ول تسبيحيِ للمنحوُتات ألم يقل ال "ور ب‬
‫لذذعوباودتذذه وهسل تويسعلولم لوهل وسذمييا" ‪ ..‬و قال "قلسل أولرونذويِ الذذيون أولسوحسقتلسم بذذه لشوروكاءو وكلل بوسل لهووُ ال لهل السوعذزيلز السوحذكيلم"‬
‫ب ول يويسعلولموها إذلل لهووُ‬

‫ح السغوسي ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫‪ -9‬هوُذا الوليات قد اتت والحديثات انا مخبر بها‪ .‬قبل ان تنبت اعلمكم بها ‪ ..‬ألم يقل ال "ووعسنودهل وموفات ل‬
‫ك ذمسن‬ ‫ب لمذبيبن" ‪ ..‬وقال "تذسل و‬ ‫س إذلل ذفيِ كذوتا ب‬ ‫ب ووول ويابذ ب‬
‫ض ووول ورطس ب‬ ‫ط ذمن ورقوبة إذلل ييسعلوموها وول حبلبة ذفيِ ظللما ذ‬
‫ت اسلوسر ذ‬ ‫و‬ ‫و ل و و‬
‫ذ‬
‫وويويسعلولم وما فيِ اسلبويثر ووالسبوسحذر وووما توسسلق ل س و و‬
‫صبذسر إذلن السوعاقذبوةو لذسللمتلذقيون " ‪ ..‬و قال "لهووُ ال لهل الذذي ول إذلوهو إذلل لهووُ وعالذلم‬ ‫ت وول قويوُم و ذ‬
‫ك مسن قويسبذل وهوذا وفا س‬ ‫ت تويسعلولموها أونس و و س ل‬‫ك وما لكسن و‬‫ب لنوُذحيوها إذلوسي و‬‫أونسيوباذء السغوسي ذ‬
‫شوهاودةذ لهووُ اللرسحوملن اللرذحيلم"‬ ‫ب ووال ل‬ ‫السغوسي ذ‬
‫‪ -10‬غنوُا للرب اغنية جديدة تسبيحه من اقصىَ الرض‪ .‬ايها المنحدرون فيِ البحر وملؤه والجزائر وسكانها ‪ ..‬أليست هيِ " لبيك اللهم‬
‫لبيك" والمنحدرون فيِ البحر هم الحجاج الذاهبين لبيت ال فيِ جزيرة العرب؟‬
‫‪11-‬لترفع البرية ومدنها صوُتها الديار التيِ سكنها قيدار‪ .‬لتترنم سكان سالع‪ .‬من رؤوس الجبال ليهتفوُا" ‪ ..‬البرية هيِ برية فاران التيِ‬
‫سكنها اسماعيل ‪ ..‬و ديار قيدار هيِ مكة المكرمة ‪ ..‬يترنم سكان سالع بالتهليل والتكبير و سالع هوُ جبل سالع بالمدينة بجوُار جبل لأحد‪.‬‬
‫"الديار التيِ سكنها قيدار" الديار التيِ سكنها قيدار هيِ مكة المكرمة ‪" ..‬وووهوذا ذسذجبل ومووُاذليذد إذسسوماذعيول بسذن ذإبسيوراذهيوم الذذي أونسوجبوستهل وهاوجلر‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ب ذولودتذذهم‪ :‬نويبايوُ ل ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذذ ذ‬ ‫ذذ‬ ‫ذ‬
‫ت بسكلر إسسوماعيول ووقيودالر ووأوودبسئيلل وومسب و‬
‫سالم‬ ‫ب تويسرتي ذ و س و ل‬ ‫سو‬ ‫السذم س‬
‫صذريلةل وجاذريوةل وساوروة ذلبسيوراهيوم‪ .‬وووهذه أوسسوماءل وأبسيوناء إسسوماعيول ومودلونوةل وح و‬
‫ش ووقذسدوملة" التكوُين ‪14-12: 25‬‬ ‫ذ‬
‫طوُلر ووونافي ل‬ ‫ووذمسشوماعل وولدوومةل وووم ل‬
‫سا وووحودالر ووتويسيوما وويو ل‬
‫‪12-‬ليعطوُا الرب مجدا ويخبروا بتسبيحه فيِ الجزائر ‪ ..‬يعطوُا الرب مجدا بالذان ‪ ..‬ال اكبر ال اكبر‬
‫‪ -13‬الرب كالجبار يخرج‪ .‬كرجل حروب ينهض غيرته‪ .‬يهتف ويصرخ ويقوُى علىَ اعدائه الرب تعنيِ المعلم أو السيد ‪ ..‬وهوُ سيد ولد‬
‫آدم محمد نبيِ الرحمة والملحمة والجهاد‪.‬‬
‫‪14-‬قد صمت منذ الدهر سكت تجلدت‪ .‬كالوُالدة اصيح‪ .‬انفخ وانخر معا ‪ ..‬أليست هيِ "ألذذون لذلذذيون يليوقاتويللوُون بذأونليلهسم ظللذلموُا ووإذلن ال لهو وعولىَ‬
‫صذرذهسم لووقذدينر" و هيِ صيحة حيِ علىَ الجهاد و قوُموُا إلىَ جنة عرضها السماوات والرض؟‬
‫نو س‬
‫‪ -15‬اخرب الجبال والكام و اجفف كل عشبها و اجعل النهار يبسا وانشف الجام ‪ ..‬أليست "إنا إذا نزلنا بساحة قوُم فساء صباح‬
‫اللمنذرين"‬
‫‪16-‬واسير العميِ فيِ طريق لم يعرفوُها‪ .‬فيِ مسالك لم يدروها امشيهم‪ .‬اجعل الظلمة امامهم نوُرا والمعوُجات مستقيمة هذه الموُر افعلها‬
‫ج الذذيون‬ ‫ب ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ول اتركهم‪ .‬أليست "وفاتليلقوُا ال لهو يا لأوذليِ اسلولسبا ذ ذ‬
‫ب الذيون وآوملنوُا قوسد أونسيوزول ال لهل إذلوسيلكسم ذسكلرا‪ .‬ورلسوُلل يوي ستيللوُ وعلوسيلكسم وآويات ال له لمبوييثيونات ليلسخذر و‬ ‫و‬ ‫و‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫وآمنوُا وعذمللوُا ال ل ذ ذ ذ‬
‫صاللحا يلسدخسلهل وجلنات توسجذري مسن توسحتوها اسلونسيوهالر وخالديون فيوها أوبولدا قوسد‬ ‫صالوحات مون الظبلومات إذولىَ البنوُذر ووومسن يليسؤمسن ذبال له وويويسعومسل و‬ ‫ول و و‬
‫سون ال لهل لوهل ذرسزلقا" أليست "ووآذملنوُا ذبال لذه ووورلسوُلذذه ووالبنوُذر الذذي أونسيوزلسونا ووال لهل بذوما تويسعومللوُون وخذبينر" ‪ ..‬أليست "يلذريلد ال لهل لذليبوييثون لولكسم وويويسهذديولكسم لسنوون‬
‫أوسح و‬
‫‪15‬‬
‫ت أوسن توذميللوُا ومسيلل وعذظيلما‪ .‬يلذريلد ال لهل أوسن‬

‫شوهوُا ذ‬ ‫لذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ ذ‬
‫ب وعلوسيلكسم ووال لهل وعلينم وحكينم‪ .‬ووال لهل يلذريلد أوسن يويلتوُ و‬
‫ب وعلوسيلكسم وويلذريلد ا ذيون يويتلبلعوُون ال ل و‬ ‫الذيون مسن قويسبللكسم وويويلتوُ و‬
‫ضذعيلفا"‬ ‫ذ‬
‫سالن و‬ ‫ف وعسنلكسم وولخلوق ا سذلنس و‬ ‫يلوخثف و‬
‫‪17-‬قد ارتدوا الىَ الوُراء‪ .‬يخزى خزيا المتكلوُن علىَ المنحوُتات القائلوُن للمسبوُكات انترن آلهتنا‪ .‬أليست "ووورلد ال لهل الذذيون وكوفلروا بذغوسيذظذهسم‬
‫خييلرا وووكوفىَ ال لهل السلمسؤذمذنيون السذقوتاول وووكاون ال لهل قوذوُييا وعذزيلزا"‬
‫لوسم يويوناللوُا و س‬
‫ت لذيسخذرجلكم ذمن الظبلما ذ‬

‫ت إذولىَ البنوُذر ووإذلن‬ ‫ب‬ ‫ذذ ب‬ ‫لذ‬
‫و‬ ‫‪18-‬ايها الصم اسمعوُا‪ .‬ايها العميِ انظروا لتبصروا أليست "لهووُ ا ذي يلينويثزلل وعولىَ وعسبده وآويات بوييثيونا ل و س و‬
‫ف ورذحينم" و "وواسذلكلروهل وكوما وهودالكسم ووإذسن لكسنتلسم ذمسن قويسبذلذه لوذمون ال ل‬
‫ضاثليون"‬ ‫ال لهو بذلكسم لوورلءو ن‬
‫ضايل فويوهودى" أو‬

‫‪ -19‬من هوُ اعمىَ ال عبدي واصم كرسوُليِ الذي أرسله‪ .‬من هوُ اعمىَ كالكامل واعمىَ كعبد الرب‪ .‬أليست "وووووجودوك و‬
‫ك وعذظيلما"‬
‫ضلل ال لذه وعلوسي و‬ ‫ب ووالسذحسكومةو وووع لوم و‬
‫ك وما لوسم تولكسن تويسعلولم وووكاون فو س‬ ‫ليست هيِ "وأونسيزول ال لهل وعلوي و ذ‬
‫ك السكوتا و‬ ‫س‬ ‫و و‬
‫ك وهوذا السلقسروآون ووإذسن لكسن و‬

‫ت‬ ‫ص بذوما أوسو و س‬
‫حييونا إذلوسي و‬ ‫ص ذ‬ ‫ك أوسح و‬
‫سون السوق و‬ ‫ص وعلوسي و‬‫‪ - 20‬ناظر كثيرا ول تلحظ‪ .‬مفتوُح الذنين ول يسمع ‪ ..‬أليست "نوسحلن نويلق ب‬
‫ك وعذظيلما" لقد كان النبيِ أمينا‬ ‫ضلل ال لذه وعلوسي و‬ ‫ب ووالسذحسكومةو وووع لوم و‬
‫ك وما لوسم تولكسن تويسعلولم وووكاون فو س‬ ‫ذمن قويبلذذه لوذمن السوغافذذلين" و "وأونسيزول ال لهل وعلوي و ذ‬
‫ك السكوتا و‬ ‫س‬ ‫و و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫س س‬
‫صادقا قبل الوُحيِ يعتزل اللهوُ ويتعبد فيِ الغار ولم يسجد للصنام يوُما ما ‪ ..‬يبحث عن رب هذا الكوُن ‪ ..‬والمشركوُن حينئذ عاكفوُن علىَ‬
‫أصنامهم ‪ ..‬و بعد أن أرسل ال إليه جبريل بالوُحيِ ‪ ..‬عرف النبيِ محمد ربه وإلهه وقربه ال إليه وجعله نبيا ‪ ..‬فهذا شيئ اكبر ‪ ..‬نعم لقد‬
‫كان بل كتاب ول شريعة أما الن فمعه كتاب ال وشريعة ال ‪ ..‬إنه الن نبيِ ورسوُل يعرف ال ويحبه ويبكىَ من خشيته ويرجوُ رحمته ‪..‬‬
‫لقد أنعم ال عليه بالرسالة ‪ ..‬وهذا فضل عظيم من ال ‪ ..‬ولذلك يقوُل ال تعالىَ فيِ القرآن مخاطبا عبده ونبيه محمد "وعلمك ما لم تكن‬
‫تعلم وكان فضل ال عليك عظيما"‬
‫‪ -21‬الرب قد سرر من اجل بره‪.‬يعرظم الشريعة ويكرمها ‪ ..‬من العبد الرسوُل الذي أكرم الشريعة التيِ يعطيها إياه ال ويقوُل لسامة بن زيد‬
‫"اتشفع فيِ حد من حدود ال ياأسامة؟ وال لوُ سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يدها"‬
‫ت وهذذهذ ال ل‬
‫شذريوعذة وولو يويسعوملل بذوها" إل‬ ‫ألم يلغيِ اليهوُد والنصارى شريعة ال؟ ال يقوُل فيِ كذوتاب التلثسنذية ذ‪" 26 : 26‬مسلعوُنن لكبل من لو يذطيع وكلذما ذ‬
‫وس ل ل و‬ ‫ول‬ ‫ل و‬
‫س لوسم يلوكثمسل وشسيئال" عبرانيين ‪ .. 19 : 7‬و يقوُل "فوذإنلهل لوسوُ وكاون وذلذ و‬
‫ك‬ ‫اننا نجد بوُلس رسوُل النصارى يهدم الناموُس والشريعة قائل ‪" :‬اللنالموُ ل‬
‫ضنع لذوثابن" عبرانيين ‪7 :8‬‬
‫ب لوما طللذب موُ ذ‬
‫و وس‬ ‫ذ‬
‫الولولل بلو وعسي ب و‬
‫إننيِ هنا اؤكد أن المسيح ابن مريم عليه السلم لم يرسل إل لبنيِ اسرائيل "للخراف الضالة من بيت اسرائيل" و انجيل متىَ ‪ 15:24‬يقوُل‬
‫ذلك "فاجاب وقال لم أرسل ال الىَ خراف بيت اسرائيل الضالة"‬
‫و انجيل متىَ ‪ 6 -5 : 10‬يقوُل "هؤلء الثنا عشر ارسلهم يسوُع واوصاهم قائل الىَ طريق امم ل تمضوُا والىَ مدينة للسامريين ل تدخلوُا‬
‫‪ .‬بل اذهبوُا بالحري الىَ خراف بيت اسرائيل الضالة"‬
‫و سفر إرمياء ‪ 23:6‬يقوُل "فيِ ايامه يخلص يهوُذا ويسكن اسرائيل آمنا وهذا هوُ اسمه الذي يدعوُنه به الرب برنا" ‪ ..‬وهل المسيح ابن‬
‫‪16‬‬
‫مريم خلص يهوُذا أم قال لهم هوُ ذا بيتكم يتك عليكم خرابا؟‬
‫و رسالة بوُلس ليهوُد رومية ‪ 11:26‬تقوُل "وهكذا سيخلص جميع اسرائيل كما هوُ مكتوُب سيخرج من صهيوُن المنقذ ويرد الفجوُر عن‬
‫يعقوُب" هذا هوُ يسوُع الناصري الذي تقوُلوُن سيخلص جميع اسرائيل ومع ذلك لم يخلص جميع اسرائيل؟ ‪ ..‬بل قال لهم هذا هوُ بيتكم‬
‫يترك عليكم خرابا ‪ ..‬فهل مازلتم تعاندون ايها النصارى ‪ ..‬وتقوُلوُن إن كل النبؤات الموُجوُدة فيِ الكتاب المقدس هيِ عن يسوُع الناصري؟‬
‫إن النبؤة السابقة حاول النصارى بشتىَ الطرق أن ينزلوُها علىَ المسيح بن مريم عليه السلم ‪ ..‬بعد أن جعلوُه الها واحد ‪ ..‬والها ثالوُثا‬
‫وجعلوُه الب والبن والروح القدس ‪ ..‬وجعلوُه الذي صلب والذي مات والذي ليموُت والذي قام من الموُات والزليِ والذي ولد من مريم‬
‫فيِ زمن هيرودس لما كانت مخطوُبة ليوُسف النجار ‪ ..‬والذي تتزلزل المم من غضبه والذي سيق كشاة إلىَ الذبح ‪ ..‬وجعلوُه الها وعبدا‬
‫ونبيا مثل موُسىَ ‪ ..‬واننيِ هنا أجمل اجابتيِ عليهم قائل‪:‬‬
‫أول‪ :‬من المعروف أن يسوُع الناصري يأتيِ من نسل يهوُياقيم )الياقيم( وذلك فيِ انجيل متىَ الصحاح الول ‪ ..‬ومن المعروف أن ال قال‬
‫عن يهوُياقيم )الياقيم( ل يكوُن له جالس علىَ كرسيِ داود من نسله فلذلك فيسوُع بأمر الرب ل يكوُن هوُ المسيا الملك النبيِ التيِ إلىَ‬
‫العالم ‪ ..‬أم أن الكتاب المقدس يكذب؟ ‪ ..‬اقرأ "لذلك هكذا قال الرب عن يهوُياقيم ملك يهوُذا‪ .‬ل يكوُن له جالس علىَ كرسيِ داود‬
‫وتكوُن جثته مطروحة للحر نهارا وللبرد ليل" ارمياء ‪30 :36‬‬
‫ثم إن ال يقوُل فيِ المزموُر ‪ 89:29‬عن إنقاذه للمسيح الحقيقيِ "واجعل الىَ البد نسله وكرسيه مثل ايام السموُات"‬
‫و يقوُل ال ايضا فيِ المزموُر ‪ 89:36‬عن المسيح الحقيقيِ "نسله الىَ الدهر يكوُن وكرسيه كالشمس اماميِ"‬
‫و يقوُل ال ايضا فيِ المزموُر ‪" 91:16‬من طوُل اليام اشبعه واريه خلصيِ"‬
‫و يقوُل ال ايضا فيِ المزموُر ‪ " 20:6‬الن عرفت ان الرب مخرلص مسيحه يستجيبه من سماء قدسه بجبروت خلصا يمينه"‬
‫و يقوُل ال ايضا فيِ المزموُر ‪" 28:8‬الرب عرز لهم وحصن خلصا مسيحه هوُ"‬
‫و يقوُل سفر المثال ‪" 11:6‬بر المستقيمين ينجيهم اما الغادرون فيؤخذون بفسادهم "‬
‫و يقوُل المزموُر ‪" 22:8‬فلينجه لينقذه لنه سرر به"‬
‫و يقوُل المزموُر ‪ 34:19‬يقوُل "كثيرة هيِ بليا الصرديق ومن جميعها ينجيه الرب"‬
‫و يقوُل المزموُر ‪ 37:40‬يقوُل “ويعينهم الرب وينجيهم ينقذهم من الشرار ويخلصهم لنهم احتموُا به"‬
‫‪17‬‬
‫صلب ‪ ..‬فإنكم تقوُلوُن إنه‬

‫هل هناك صفة واحدة من هذه الصفات للمسيا انطبقت علىَ يسوُع الناصري؟! ‪ ..‬أما إذا كان يسوُع الناصري قد ل‬
‫ليس اكثر من نبيِ كاذب ‪ ..‬كما يقوُل اليهوُد‪.‬‬
‫أما عن يسوُع الملك التيِ إلىَ العالم الذي يرث كرسيِ داود ‪ ..‬فهذه لم أرها فيِ الكتاب المقدس ابدا ولكنيِ رأيت التيِ فيِ يوُحنا ‪15:6‬‬
‫"واما يسوُع فاذ علم انهم مزمعوُن ان يأتوُا ويختطفوُه ليجعلوُه ملكا انصرف ايضا الىَ الجبل وحده" وفيِ يوُحنا ‪" 36:18‬اجاب يسوُع‬
‫مملكتيِ ليست من هذا العالم لوُ كانت مملكتيِ من هذا العالم لكان خداميِ يجاهدون لكيِ ل أسرلم الىَ اليهوُد ولكن الن ليست مملكتيِ‬
‫من هنا"‬
‫و هذه مقارنة صغيرة بين داود و المسيح بن مريم عليه السلم‬

‫داود الملك النبيِ كان يأخذ الجزية من المم الخرى‬
‫سفر الخبار الول ‪" 18:11‬قدسها الملك داود للرب مع الفضة والذهب الذي اخذه من كل المم من ادوم ومن موُآب ومن بنيِ عموُن‬
‫ومن الفلسطينيين ومن عماليق"‬
‫و فيِ سفر صموُئيل الثانيِ ‪ 1 : 8‬عن نبيِ ال داود "فأصبح الموُآبيين عبيدال لداود يدفعوُن له الجزية"‬
‫بينما يسوُع الناصري كان يدفع الجزية للرومان "أما يوُفيِ معلمكم الدرهمين" فأين الكرسيِ الذي ورثه يسوُع عن داود؟!‬
‫داود كان ملكا نبيا ‪..‬حسيا وروحيا ‪ ..‬يحكم كملك ويبشر كنبيِ ‪ ..‬وذلك لم يكن ليسوُع‬
‫لقد ورد اسم "داود الملك" أكثر من ‪ 100‬مرة فيِ الكتاب المقدس ‪ ..‬منها‬
‫فيِ سفر الملوُك الول ‪" 1:38‬كما كان الرب مع سيدي الملك كذلك ليكن مع سليمان ويجعل كرسيه اعظم من كرسيِ سيدي الملك‬
‫داود" ولذلك كان سليمان ملكا نبيا كأبيه داود ‪ ..‬بينما لم يرد اسم يسوُع الملك مرة واحدة بل كان اليهوُد يستهزؤن به عند الصلب‬
‫قائلين فيِ مرقص ‪" 15:18‬وابتدأوا يسلموُن عليه قائلين السلم يا ملك اليهوُد" ‪" ..‬وكتبوُا علته أنه ملك اليهوُد" ‪ ..‬أي انهم صلبوُه لنه‬
‫ادعىَ انه كداود وهوُ ليس كذلك فهوُ كاذب ‪ ..‬وقد افلحوُا فيِ قتله مصداقا لنبؤة سفر التثنية ‪.. 19:20‬فهوُ نبيِ كاذب‪.‬‬
‫داود كان يرتدي تاج الملك من الذهب ويجاهد ‪ ..‬و يسوُع لم يرتدي تاج الملك بل ارتدى اكليل من الشوُك استهزاءا به ولم يجاهد؟‬
‫ففيِ سفر الخبار الول ‪" 2 :20‬واخذ داود تاج ملكهم عن راسه فوُجد وزنه وزنة من الذهب وفيه حجر كريم فكان علىَ راس داود "‬
‫و ايضا فيِ صموُيل الثانيِ ‪" 6:10‬واخذ تاج ملكهم عن راسه ووزنه وزنة من الذهب مع حجر كريم وكان علىَ راس داود واخرج غنيمة‬
‫المدينة كثيرة جدا"‬
‫‪18‬‬
‫داود كان مهابا ‪ ..‬ويسوُع استهزأوا به‬
‫أما يسوُع لم يكن له تاج الملك ‪ ..‬اقرأوا ‪..‬انجيل متىَ ‪" 27:29‬وضفروا اكليل من شوُك ووضعوُه علىَ راسه وقصبة فيِ يمينه وكانوُا يجثوُن‬
‫قدامه ويستهزئوُن به قائلين السلم يا ملك اليهوُد"‬
‫انجيل مرقص ‪" 15:17‬وألبسوُه ارجوُانا وضفروا اكليل من شوُك ووضعوُه عليه" ارجوُانا هوُ لبس النساء من الكتاب المقدس ‪ ..‬منتهىَ‬
‫الستهزاء!‬
‫وأخيرا داود لم يقتل ‪ ..‬ويسوُع قتل تصديقا لنبؤة النبيِ الكاذب فيِ سفر التثنية ‪18:20‬‬
‫إذن فيسوُع ليس هوُ النبيِ الملك النبيِ التيِ للعالم ‪ ..‬ومن الكتاب المقدس ‪ ..‬فيسوُع ليس كداود ‪ ..‬فقد صلبه اليهوُد مستهزئين به قائلين‬
‫فيِ انجيل مرقص ‪" 15:18‬وابتدأوا يسلموُن عليه قائلين السلم يا ملك اليهوُد!" أي انه مزيف ‪ ..‬فيسوُع الناصري بكتابكم ليس هوُ المسيا‬
‫الملك الذي سيكوُن ملكا نبيا كداود‪.‬‬
‫يقوُل النصرانيِ ديفيد كيميِ ‪ David Qimhi‬هوُذا عبدي أي أنه المسيا الملك الذي سيكوُن مبارلكا من الرب ويعمل أعمالل خارقة!‬
‫وأنا أرد عليه قائل‪ :‬بالنسبة للعمال الخارقة ‪ ..‬هاتوُا ليِ معجزة واحدة تفرد بها المسيح ابن مريم عليه السلم عن بقية انبياء بنيِ اسرائيل؟‪..‬‬
‫لن تستطيعوُا لنهم كلهم أحيوُا موُتىَ وشفوُا مرضىَ وأخرجوُا ارواح نجسة ‪ ..‬بل إنيِ أقوُل لكم إن معجزة واحدة لنبيِ واحد من انبياء بنيِ‬
‫اسرائيل و هوُ حزقيال بإحياء ‪ 30‬ألف رجل اعظم من كل معجزات يسوُع الذي احيا ثلثة فقط رجل وامرأتين‪ .‬بل إن معجزة عصا موُسىَ و‬
‫نجاة بنيِ اسرائيل كلهم بها ‪ ..‬أعظم آلف المرات من من كل معجزات يسوُع الناصري‪.‬‬
‫ثم اين ذكر اشعياء فيِ هذا الصحاح أنه سيكوُن له أعمال خارقة؟ ثم هل العمال الخارقة دليل علىَ صدق النبوُة؟ إذن فالكتاب كاذب‬
‫"لنه سيقوُم مسحاء كذبة وانبياء كذبة ويعطوُن آيات عظيمة وعجائب حتىَ يضلوُا لوُ امكن المختارين ايضا" ‪ ..‬إن العبد الرسوُل الذي‬
‫يتكلم عنه كتاب اشعياء الصحاح ‪ 42‬رسوُل عبد لم يكن يعرف ما هوُ اليمان بال قبل أن يتنزل عليه روح ال "الوُحيِ" ‪ ..‬وسيخرج ديار‬
‫قيدار و جبال سالع بالمدينة فيِ جزيرة العرب إلىَ عبادة ال وحده بوُحيِ ال ‪ ..‬إنه رجل يعطيه ال المر بالجهاد فيجاهد وسيحفظه ال ولن‬
‫يصلب وسينصره ال علىَ عابدي الصنام والمنحوُتات ولن يقبضه ال حتىَ ينصره علىَ اعدائه ‪ ..‬فمن يكوُن هذا العبد الرسوُل؟‬
‫إن الضربة القاصمة التيِ سأنهيِ بها النقاش فيِ هذه النقطة هيِ قوُل ال "انا الرب قد دعوُتك بالبر فامسك بيدك واحفظك" إن ال سيحفظ‬
‫هذا العبد الرسوُل فهل حدث هذا مع يسوُع الناصري بالطبع ل ‪ ..‬لنكم تقوُلوُن انه صفع ولكم وبصق فيِ وجهه ولقتل وقال "إلهيِ إلهيِ‬
‫لماذا تركتنيِ" فأين إذن "واحفظك"؟ ‪ ..‬ماذا قال الكتاب المقدس عن النبيِ الكاذب الذي يدعيِ أن ال أرسله و أوحىَ إليه و ال لم‬
‫يرسله؟ هذا ما يقوُله الرب فيِ الكتاب المقدس عن النبياء الكذبة أمثال بوُلس و السوُد العنسيِ و مسيلمة الكذاب "لذلك هكذا قال‬
‫الرب عن النبياء الذين يتنبأون باسميِ و أنا لم أرسلهم ‪ .....‬يفنىَ أولئك النبياء" ارمياء ‪ .. 15:14‬و هذا هوُ حكم ال ايضا عن النبيِ‬
‫ذ‬ ‫ذ‬
‫الكاذب كما فيِ سفر التثنية ‪" 20 : 18‬ووأولما النلبذبيِ الذذي يويتووجبليلر فوييويسنطلق ذباسسذميِ بذوما لوسم آلمسرهل أوسن يويتووك لوم بذذه‪ ِ،‬أوسو يويتوينوبلأل ذباسذم آلوهبة ألسخورى فوذإنلهل‬
‫ت" لقد كان يحرس النبيِ بعض نفر من المسلمين و حينما نزلت الية التيِ تقوُل "و ال يعصمك من الناس"؟! ‪ ..‬و معناها أن ال‬ ‫وحستمال يولموُ ل‬
‫سيحفظك و سيحميك حتىَ تبلغ رسالته كاملة و لن يستطيع أحد أن يقتلك ‪ ..‬و لذلك صرفهم النبيِ صلىَ ال عليه و سلم و قال لهم قد‬
‫توُلىَ ال أن يحفظنيِ ‪ ..‬و هذا ما حدث بالفعل ‪ ..‬فيقوُل شيبة بن عثمان‪ :‬لما غزا النبيِ صلىَ ال عليه وسلم حنيلنا تذكرت أبيِ وعميِ قتلهما‬
‫عليِ وحمزة فقلت‪ :‬اليوُم أدرك ثأري فيِ محمد فجئت من خلفه فدنوُت منه ودنوُت حتىَ لم يبق إل أن أسوُره بالسيف لرفع ليِ شوُاظا من نار‬
‫‪19‬‬
‫كأنه البرق فخفت أن يحبسنيِ فنكصت القهقرى فالتفت إليِ النبيِ صلىَ ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا شيبة! قال‪ :‬فوُضع الرسوُل صلىَ ال عليه‬
‫و سلم يده علىَ صدري فاستخرج ال الشيطان من قلبيِ فرفعت إليه بصري وهوُ أحب إليِ من سمعيِ وبصري‪ .‬و لقد حاول اليهوُد و‬
‫المشركوُن بالكثير من الحيل قتل النبيِ محمد بن عبد ال عليه الصلة و السلم ‪ ..‬فها هم يدعوُنه ليلقوُا علىَ رأسه حجرا فيقتلوُه فيفشلوُا‬
‫‪ ..‬و ها هم يتحالفوُا مع الحزاب و مشركيِ مكة فيِ غزوة الخندق للقضاء علىَ السلم و علىَ نبيِ السلم صلىَ ال عليه وسلم فيخيبوُا و‬
‫ليخذلوُا ‪ ..‬و ها هيِ زينب بنت الحارث اليهوُدية تدس السم فيِ ذراع الشاة لقتله قائلة إن كان نبيا فسينجوُ و إن كان كاذبا استرحنا منه‬
‫فل تفلح زينب بنت الحارث هيِ الخرى ‪ ..‬ثم ها هوُ لبيد بن عاصم اليهوُدي عملق السحر عند قوُمه يقوُم بعمل السحر قاصدا هلك‬
‫النبيِ صلىَ ال عليه و سلم مصدقا قوُل الكتاب المقدس "لذلك هكذا قال الرب عن النبياء الذين يتنبأون باسميِ و أنا لم أرسلهم ‪.....‬‬
‫يفنىَ أولئك النبياء" ‪ ..‬لقد كان النبيِ محمد صلىَ ال عليه و سلم نبيا صادقا ‪ ..‬لن ال نجاه من كل هذه الشراك و الحيل ‪ ..‬فحينما‬
‫تقوُل أخت لبيد بن أعصم والذي قام بالسحر "إن يكن نبليا فسيخبر و إل فسيذهله هذا السحر حتىَ يذهب عقله" ‪ ..‬فهذا تأكيد آخر علىَ‬
‫صدق نبوُة النبيِ محمد ‪ ..‬لن ال نجاه و لم يهلك كما يؤكد الكتاب المقدس عن النبيِ الكاذب‪.‬‬
‫البشارة الرابعة‬
‫هجرة النبيِ صلىَ ال عليه وسلم ‪ ..‬وغزوة بدر‬
‫هذه الخريطة منقوُلة من نسخة الترجمة العربية المشتركة‬
‫السيد )ال(‪ :‬اذهب أقم‬ ‫‪-‬يقوُل سفر إشعيا‪" :‬قال ليِ‬

‫ركابال أزواج فرسان ركاب حمير‬ ‫الحارس ليخبر بما يرى فرأى‬
‫شديدال ثم صرخ كأسد‪ :‬أيها‬ ‫ركاب جمال فأصغىَ إصغاء‬
‫دائمال فيِ النهار وأنا واقف‬ ‫السيد أنا قائم علىَ المرصد‬
‫وهوُذا ركاب من الرجال أزواج‬ ‫علىَ المحرس كل اللياليِ‬
‫سقطت سقطت بابل وجميع‬ ‫من الفرسان‪.‬فأجاب وقال‪:‬‬
‫إلىَ الرض‪ .‬يا دياستيِ وبنيِ‬ ‫تماثيل آلهتها المنحوُتة كسرها‬
‫الجنوُد إله إسرائيل أخبرتكم به‬ ‫بيدري ما سمعته من رب‬
‫وحيِ من جهة دومة‪ .‬صرخ إلريِ صارخ من سعير‪ :‬يا حارس ما من الليل يا حارس ما من الليل‪ .‬قال الحارس‪ :‬أتىَ صباح وأيضال ليل إن كنتم‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫صوحاذري بذلوذد السوعر ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫ب ويا قويووُافول اللدودانثييون وفاسحمولوُا ويا أوسهول تويسيوماءو السوماءو‬ ‫و‬ ‫تطلبوُن فاطلبوُا‪ .‬ارجعوُا تعالوُا وحيِ من جهة العرب‪ :‬وستوذبيتيون فيِ و‬
‫‪20‬‬
‫ب‪ :‬ذفيِ‬ ‫س السلمتويووُتثذر ووذمسن ووذطي ذ‬

‫س السومسعوروكذة‪ .‬لونلهل وهوذا وما وقالوهل ذليِ اللر ب‬ ‫ف السومسسللوُذل ووالسوقسوُ ذ‬ ‫شاذن وواسستويسقبذللوُا السوهاذرذبيون ذبالسلخسبذز لونليلهسم قوسد فويبروا ذمون ال ل‬
‫سسي ذ‬ ‫لذسلوعطس و‬
‫سنوذة الوذجيذر يويسفونىَ لكبل ومسجذد ذقيوداور ووتولكوُلن بوذقيلةل البروماةذ الوبسوطالل ذمسن وأبسيوناذء ذقيوداور قذ لةل لولن اللر ل‬
‫ب إذلوهو إذسسوراذئيول قوسد تووك لوم"‬ ‫غل ل ذ ب ذ ب ذ‬
‫ضوُن وسنوة وموماثلوة ل و‬
‫‪-‬يتكلم هنا اشعياء عن ثلث نبؤات " أزواج فرسان ‪ -‬ركاب حمير ‪ -‬ركاب جمال" ‪ ..‬والذي يهمنا هوُ النبوُءة الثالثة عن ركاب الجمال‬
‫والوُحيِ الذي بجهة العرب ‪ ..‬فراكب الحمار الذي من سعير )ساعير( هوُ يسوُع الناصري ‪ ..‬فمن هوُ راكب الجمل الذي من العرب؟‬
‫‪ -‬و أهم شيئ فيِ تلك النبؤة و العداد السابقة هوُ العدد الذي يقوُل "فيِ مدة سنة كسنة الجير يفنىَ كل مجد قيدار" لقد حدثت‬
‫معركة بدر الكبرى وقد نصر ال سبحانه وتعالىَ فيها نبيه محمدا صلىَ ال عليه وسلم فيِ العام الثانيِ للهجرة وكانت بداية فناء أمجاد قيدار‬
‫الجاهلية واعتنق جميعهم السلم فيما بعد "وبقية عدد أبطال بنيِ قيدار تقل" لقد لقتل ‪ 70‬من صناديد قريش يوُم بدر وفيِ هذا يقوُل‬
‫صورلكلم ال لهل بذبوسدبر ووأونسيتلسم أوذذلةن وفاتليلقوُا ال لهو لووع للكسم توسشلكلروون"‬
‫القرآن "وولووقسد نو و‬
‫‪ -‬ولنبدأ الن فيِ التعليق علىَ النبوُءة "وحىَ من جهة بلد العرب" ترجمتها الصحيحة بالعبريه مسا بعرب ‪ ..‬أي وحيِ بجهة العرب ‪ ..‬و‬
‫من الطريف أن النصارى يقوُلوُن ان هذه الجمله تكررت كثيرا فيِ الكتاب المقدس "وحىَ من جهة كذا" ‪ ..‬من جهة بابل وموُآب ودمشق‬
‫ومصر وغيرها ‪ ..‬و يقوُلوُن فهل ظهر انبياء من هذه الجهات ايضا؟ ‪ ..‬ونرد عليهم بان النصوُصا ليست واحدا فىَ اللغه العبريه فكلها تقوُل‬
‫مثل "مسا مصريم" وحىَ من جهة مصر "مسا بابل" وحىَ من جهة بابل ‪..‬‬
‫لكن فىَ بلد العرب مسا بعرب حرف الباء هذا غير موُجوُد ال فىَ هذه النبوُءه فقط ول يمكن القوُل انها مصادفة‪.‬‬
‫فالترجمه الدقيقه لعبارة "مسا بعرب" نبوُءة بالعرب بينما الترجمه الدقيقه لعبارة "مسا مصريم" نبؤه عن مصر‬
‫‪ -‬يقوُل ادم كلرك فىَ تعليقاته‬

‫‪the word massa is generaly prefixed and its object without a preposition as‬‬
‫‪ in massa Babl except in this prophecy‬حتىَ قال انها قد تكوُن محرفه ‪corrupted‬‬
‫‪ -‬و هذه النقطه من خطوُرتها حذفها اليهوُد فىَ التوُراه السبعينيه اليوُنانيه‬
‫‪ -‬يحاول بعض النصارى زورا وبهتانا تحوُيل النبؤة علىَ المسيح بن مريم عليه السلم ‪ ..‬فيقوُلوُن إن الكلمة المذكوُرة هيِ ‪ Ereb‬وليس‬
‫‪Arabia‬‬
‫وأن النبوُءة تتحدث عن سرجوُن وحملته علىَ جزيرة العرب وأنا أقوُل لهم ‪ ..‬كل الترجمات تقوُل ‪ .. Arabia‬وليس كما تقوُلوُن أنتم‬
‫‪ Ereb‬؟‬
‫‪Isaiah 21:13 King James Version‬‬

‫‪The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye‬‬
‫‪.travelling companies of Dedanim‬‬
‫‪ -‬ثانيا‪ :‬سرجوُن جاء سنة ‪ 2200‬قبل الميلد واشعياء كان سنة ‪ 750‬ميلدية فسرجوُن كان قبل اشعياء ب ‪ 1500‬سنة ‪ ..‬هل اشعياء‬
‫‪21‬‬
‫يتنبئ عن الماضيِ؟ ‪ ..‬ما هذا ‪ ..‬بعد أن صوُرتم النبياء بالزناة وعبدة الوثان واللصوُصا وابناء الزناة ‪ ..‬تتهموُنهم بالغباء والتخلف العقليِ؟‬
‫‪ -‬فيِ عهد الحضارة الكادية أسس القائد الكادي سرجوُن الول ‪ 2350‬إلىَ ‪ 2200‬ق‪.‬م ‪ ..‬الدولة الكادية علىَ أنقاض مملكة سوُمر‬
‫ويرجع أصل الكاديين إلىَ العرب المهاجرين من شبه الجزيرة العربية‪ .‬وامتدت دولة الكاديين لتشمل كل منطقة الهلل الخصيب تقريبا‬
‫وبلد العيلميين وبعض الناضوُل‪ .‬وتقبل الشوُريوُن الحضارة الكادية لقربها منهم ‪ .‬وقد اشتهر الكاديوُن بصناعة البرونز‪ .‬وفيِ سنة ‪2200‬‬
‫قبل الميلد سقطت الدولة الكادية إثر غارات الغوُتيين والقبائل الجبلية الخرى‪.‬‬
‫فكلمكم كله باطل ‪ ..‬فهل اشعياء يتنبأ بالزمن الماضيِ؟‬
‫ثم أنتم تدعوُن أن الكلمة هيِ ‪ Ereb‬وليست ‪ Arabia‬فما رأيكم لوُ نرجع للنص العبري حتىَ نكشف الكذب‪.‬‬
‫ניִם‪.‬‬
‫ליִנו‪ ,‬אָּׂ אערחְותֹ עדשַד לָּ‬
‫ת לָּ‬
‫עמרבָ שַ‬
‫ב ע‬
‫ער מ‬ ‫עשַרבָ‪ :‬מ‬
‫בי מ מ‬ ‫שאָּׂ‪ ,‬מ‬
‫ב ע‬ ‫מ שַ‬
‫מ‬
‫ولننظر للكلمة العبرية ערבָ‬

‫والتيِ نجدها فيِ قاموُس ‪Strong’s Hebrew and Greek Dictionaries‬‬
‫‪Arab‬‬
‫وما هوُ معناها؟‬
‫‪the people inhabiting the country east and south of Canaan, the nomadic‬‬
‫‪desert Bedouins‬‬
‫‪Arabians, Arabs‬‬
‫‪Isa 21:13 The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O‬‬
‫‪.ye travelling companies of Dedanim‬‬
‫‪ -‬ثم فيِ الترجمات التالية لحظ الفرق بين الكلمات المستعملة باللغة النجليزية ‪ ..‬والترجمة العربية الغير صادقة‪:‬‬
‫‪The burden of Egypt. Behold, the LORD rideth upon a swift cloud, and shall‬‬
‫‪come into Egypt: and the idols of Egypt shall be moved at his presence, and‬‬
‫‪.the heart of Egypt shall melt in the midst of it‬‬
‫الترجمة العربية‬
‫"وحيِ من جهة مصر‪ .‬هوُذا الرب راكب علىَ سحابة سريعة وقادم الىَ مصر فترتجف اوثان مصر من وجهه ويذوب قلب مصر داخلها" اش‬
‫‪1 :19‬‬
‫‪The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye‬‬
‫‪22‬‬
‫‪.travelling companies of Dedanim‬‬

‫الترجمة العربية الغير صادقة‬
‫‪13 : 21‬‬ ‫"وحيِ من جهة بلد العرب فيِ الوُعر فيِ بلد العرب تبيتين يا قوُافل الددانيين" اشعياء‬
‫الترجمه الصحيحه لكلمة يعر العبريه هىَ واحة‪ .‬ثم هل كلمة ‪ Forest‬النجليزية تعنيِ الوُعر؟ إن ترجمة الحياة الجديدة تترجمها أشجار‬
‫‪ ..‬وترجمها قساوسة النصارى العرب إلىَ وعر ‪ ..‬والصحارى؟‬
‫‪Isaiah 21:13 New Life Version‬‬
‫‪The special word about Arabia: You must stay the night among the trees of‬‬
‫‪Arabia, O traveling people of Dedanim‬‬
‫الترجمة العالمية الجديدة تترجها إلىَ اشجار كثيفة "‪ .. "thickets‬وقساوسة العرب يترجموُنها فيِ الصحارى؟!‬
‫‪Isaiah 21:13 New International Version‬‬

‫‪A Prophecy Against Arabia‬‬
‫‪:An oracle concerning Arabia‬‬
‫‪You caravans of Dedanites, who camp in the thickets of Arabia‬‬
‫‪ -‬ثم اين الشجار الكثيفة أو الوُاحة ‪ ..‬فيِ جزيرة العرب ايها النصارى؟ ‪ ..‬تقع المدينة المنوُرة فيِ سهل خصب يحيط بها النخيل‬
‫والمزروعات التيِ تسقىَ من البار ذات المياه الغزيرة وأعذب المياه هناك مياه أبار العتيق وكان يسكن المدينة بعض اليهوُد الذين هاجروا‬
‫إليها من فلسطين وأشهرهم ‪ :‬بنوُ النضير وبنوُ قريظة وبنوُ قينقاع الذين أقاموُا فيها الحصوُن والقصوُر وعملوُا مع أهل الحجاز فيِ التجارة‬
‫علىَ ربا يأخذوه منهم أما يهوُد خيبر وتيماء ووادي القرى فإنهم هاجروا من بلد اليمن فبنوُا أيضا القلع والحصوُن و كما ابتلىَ ال‬
‫المسلمين فيِ مكة بالمشركين كذلك ابتلهم فيِ المدينة باليهوُد الذين كانوُا علىَ خلف دائم مع العرب والذين كانوُا يهددونهم بقرب‬
‫ظهوُر بنبيِ جديد يؤمنوُن به حيث إنهم كانوُا أهل كتاب والعرب وثنيوُن فلما جاء رسوُل ال صلىَ ال عليه وآله وسلم إلىَ المدينة كفروا به‬
‫ولم يؤمنوُا برسالته حسدا وبغيا فكيف تكوُن الرسالة فيِ ولد إسماعيل عليه السلم؟‬
‫‪ -‬قوُافل الددانيين ‪ :‬وددان قرب المدينة النبوُية المنوُرة‪ .‬ويأمر الوُحيِ الذي تلقاه أشعيا أهل تيماء أن يقدموُا الشراب والطعام لهارب يهرب‬
‫من أمام السيوُف ومجيئ المر بعد الخبار عن الوُحيِ الذي يكوُن من جهة بلد العرب قرينة بأن الهارب هوُ صاحب ذلك الوُحيِ الذي‬
‫يأمر ال أهل تيماء بمناصرته "هاتوُا مالءا لملقاة العطشان يا سكان أرض تيماء وافوُا الهارب بخبزه" ان العداد تصف المكان بانه تمر به‬
‫القوُافل ورمز له بالددانيين نسبة لددان من نسل ابراهيم من قطوُره التكوُين ‪ 3 -1 : 25‬اى ان هذا المكان تمر به قوُافل العرب وهوُ امر يتفق‬
‫مع المدينه ايضا وكلنا يعرف هذا من السيرة النبوُيه اذ ان قوُافل قريش كانت تمر فعل بالقرب من المدينه وكانت سببا فىَ معركة بدر‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪ -‬وأرض تيماء منطقة من أعمال المدينة وفيها يهوُد تيماء الذين انتقل معظمهم إلىَ يثرب‪ .‬فأهل يثرب من اليهوُد هم من أهل تيماء‬
‫المخاطبين فيِ النص‪ .‬وكان تاريخ مخاطبة اشعياء لهل تيماء فيِ هذا الصحاح هوُ النصف الخير من القرن الثامن قبل الميلد‪ .‬ويفيد‬
‫الوُحيِ إلىَ إشعيا أن الهارب هرب ومعه آخرون‪:‬‬
‫‪ -‬فإنهم من أمام السيوُف قد هربوُا" ثم يذكر الوُحيِ الخراب الذي يحل بمجد قيدار ابن اسماعيل بعد سنة من هذه الحادثة مما يدل علىَ‬
‫أن الهروب كان منهم وأن عقابهم كان بسبب تلك الحادثة "فإنه هكذا قال ليِ السيد ال ‪ :‬فيِ مدة سنة كسنة الجير يفنىَ كل مجد‬
‫قيدار وبقية عدد قسيِ أبطال بنيِ قيدار تقل" وتنطبق هذه البشارة علىَ النبيِ محمد صلىَ ال عليه وسلم وهجرته تمام النطباق فقد نزل‬
‫الوُحيِ علىَ محمد صلىَ ال عليه وسلم فيِ بلد العرب فيِ مكة والمدينة‪ .‬وهاجر الرسوُل صلىَ ال عليه وسلم من مكة من أرض بنيِ قيدار‬
‫قريش الذين كانوُا قد عينوُا من كل بطن من بطوُنهم شابال جلدال ليجتمعوُا لقتل محمد ليلة هجرته فجاء الشباب ومعهم أسلحتهم فخرج‬
‫الرسوُل مهاجرال هاربال فتعقبته قريش بسيوُفها وقسيها كما تذكر العبارة ‪ :‬فإنهم من أمام السيوُف قد هربوُا من أمام السيف المسلوُل ومن أمام‬
‫القوُس المشدودة ‪ ..‬ثم عاقب ال قريشال أبناء قيدار بعد سنة ونيف من هجرته صلىَ ال عليه وسلم بما حدث فيِ غزوة بدر من هزيمة‬
‫نكراء أذهبت مجد قريش وقتلت عددال من أبطالهم "كما قال ليِ ال ‪ :‬فيِ مدة سنة كسنة الجير يفنىَ كل مجد قيدار وبقية عدد قسيِ‬
‫أبطال بنيِ قيدار تقل" وقد ورد فىَ سفر ايوُب ‪ 1 : 7‬أليس جهاد للنسان علىَ الرض وكأيام الجير ايامه ‪ ..‬اذن ايام الجير هىَ مثل‬
‫ايام النسان علىَ الرض وهذا يشير بصوُرة ما الىَ التقوُيم البشرى اى ان السنه من سنين الجير هىَ سنه بشريه عاديه وتؤكد العبارة أن‬
‫هذا الخبار وأن هذا التبشير بنزول الوُحيِ ببلد العرب وبعثة النبيِ صلىَ ال عليه وسلم وما يجري له من هجرة ونصر هوُ بوُحيِ من ال‬
‫‪ ..‬لن الرب إله إسرائيل قد تكلم وهل هناك نبيِ هاجر من مكة إلىَ المدينة واستقبله أهل تيماء غير محمد هل نزل وحيِ فيِ بلد العرب‬
‫غير القرآن؟! وهل هناك هزيمة لقريش بعد عام من الهجرة إل علىَ يد رسوُل ال فيِ غزوة بدر؟! إن هذه البشارة تدل علىَ صدق رسالة‬
‫النبيِ محمد وأنها إعلن إلهيِ عن مقدمه ينقلها أحد أنبياء بنيِ إسرائيل اشعياء وبقيِ هذا النص إلىَ يوُمنا هذا علىَ الرغم من حرصا كفرة‬
‫أهل الكتاب علىَ التحريف والتبديل‪.‬‬
‫يا أهل تيماء ‪ ..‬تيماء مدينة تقع شمال المدينة المنوُرة وسميت كذلك نسبة إلىَ تيما بن إسماعيل وقد كان يسكنها اليهوُد لنهم كانوُا‬
‫يتوُقعوُن ظهوُر النبيِ وكانوُا يقوُلوُن لهل المدينة ‪ ..‬إن نبيا يظهر فينا نقتلكم به قتل إرم وعاد ‪ ..‬اما تيماء و الصوُاب هوُ تيما بالعبريه ول‬
‫توُجد همزة فىَ آخرها‪ .‬يقوُل بارنز عنها فىَ شرحه‪ :‬ان تيما تقع علىَ الطريق الذى تقطعه القوُافل من مكه الىَ دمشق اذن فتيما هذه واحه فىَ‬
‫بلد العرب تقع علىَ الطريق بين مكه ودمشق وتمر بها القوُافل التجاريه ‪ ..‬وهنا فيِ تلك العداد أمر من ال سبحانه وتعالىَ لهم باتباع‬
‫محمد صلىَ ال عليه و سلم‪.‬‬
‫ومن المعروف أن بنيِ اسماعيل كانوُا يسكنوُن فيِ جزيرة العرب وذلك ثابت فيِ الكتاب المقدس ففيِ سفر التكوُين ‪" 18-13 : 25‬وهذه‬
‫سا وحدار وتيما ويطوُر‬
‫اسماء بنيِ اسماعيل باسمائهم حسب موُاليدهم‪ .‬نبايوُت بكر اسماعيل وقيدار وأدبئيل ومبسام ومشماع ودومة وم ر‬
‫ونافيش وقدمة‪ .‬هؤلء هم بنوُ اسماعيل وهذه اسماؤهم بديارهم وحصوُنهم اثنا عشر رئيسا حسب قبائلهم‪ .‬وهذه سنوُ حياة اسماعيل‪ .‬مئة‬
‫وسبع وثلثوُن سنة‪.‬واسلم روحه ومات وانضرم الىَ قوُمه‪ .‬وسكنوُا من حوُيلة الىَ شوُر التيِ امام مصر حينما تجيِء نحوُ اشوُر‪ .‬امام جميع‬
‫اخوُته نزل"‬
‫العطشان والهارب بخبزه ‪ ..‬هوُ النبيِ صلىَ ال عليه وسلم عندما هاجر من مكة المكرمة إلىَ المدينة المنوُرة فإنهم من أمام السيوُف قد‬
‫هربوُا ‪ ..‬أمر ال سبحانه وتعالىَ رسوُله بالهجرة من مكة إلىَ المدينة هربال من بطش قريش عندما تسلحوُا بسيوُفهم وحاصروا بيته لقتله ولكن‬
‫‪24‬‬
‫ال سبحانه وتعالىَ نجاه منهم‪.‬‬
‫يتساءل بعض النصارى "هل النبيِ هاجر أم فر هاربا" حتىَ ينفيِ عنه "وفاسحذمولوُا ويا أوسهول تويسيوماءو السوماءو لذسلوعطس و‬
‫شاذن وواسستويسقبذللوُا السوهاذرذبيون ذبالسلخسبذز‬
‫ف السومسسللوُذل" وأنا أقوُل لهم نعم النبيِ صلىَ ال عليه وسلم فر من أمام اربعين مشركا كلهم يمسكوُن بسيوُفهم أمام‬ ‫لونليلهسم قوسد فويبروا ذمون ال ل‬
‫سسي ذ‬
‫منزله ‪ ..‬وهرب منهم بإذن ال ولم يفلحوُا فيِ أن يمسكوُا به ‪ ..‬و أرد عليهم من الكتاب المقدس ففيِ سفر الخروج ‪" .. 15:2‬فهرب‬
‫موُسىَ من وجه فرعوُن وسكن فيِ ارض مديان وجلس عند البئر" ‪ ..‬وفيِ أعمال الرسل ‪" 7 :29‬فهرب موُسىَ بسبب هذه الكلمة وصار‬
‫غريبا فيِ ارض مديان حيث ولد ابنين" ‪ ..‬موُسىَ النبيِ ورجل ال هرب ‪ ..‬هل اسقطتم النبوُة عن موُسىَ ايها النصارى؟ بل إن يعقوُب قيل أنه‬
‫هرب فيِ سفر "وهرب يعقوُب الىَ صحراء ارام" ‪ ..‬فهل تبرأتم من يعقوُب؟‬
‫يقوُل النصارى بان المقصوُد هنا هوُ الهاربين من بنىَ قيدار من امام نبوُخذنصر البابلىَ الذى سلطه ال عليهم طبقا لكلم ارميا ‪– 28 : 49‬‬
‫‪" 29‬قال الرب قوُموُا اصعدوا الىَ قيدار اخربوُا بنىَ المشرق" و هناك ‪ 3‬نقاط لتفنيد هذا المعتقد‪:‬‬
‫‪ -1‬سلط ال نبوُخذ نصر علىَ بنىَ قيدار كما يقوُل ارميا فلماذا اذن يأمر اهل تيما بانقاذهم واسعافهم واستضافتهم بالماء والزاد؟‬
‫‪ -2‬عندما امر ال البابليين بهذا المر قال "اخربوُا بنىَ المشرق "وابناء قيدار فىَ جنوُب غرب بابل وليسوُا فىَ المشرق منها ابدا واذا قلنا‬
‫ان المقصد هوُ المشرق بصوُرة عامه فهذا ايضا خطأ لنه اذا كانت بلد العرب هىَ المشرق فماذا يطلق علىَ بلد الفرس والهند والصين‬
‫وهىَ كلها معروفه للبابليين واليهوُد فىَ تلك العصوُر‬
‫‪ -3‬ما يذكره بارنز نفسه عن مسألة الحرب علىَ قيدار وانه بعد عام سيقل ابطالهم يقوُل ل نستطيع ان نحدد حدثا تاريخيا دقيقا يشير لهذا‪.‬‬
‫ثم ما علقة تدمير نبوُخذنصر لتيماء بالنبؤة ‪ ..‬و بحمل الماء والخبز من أهل تيماء للفارين ‪ ..‬وبعدها بسنة كسنة الجير ‪ ..‬يفنىَ مجد‬
‫قيدار ويقل عدد ابناء قصيِ؟ ثم لماذا جعلتم سنة الجير تطوُل كيفما شئتم؟ ثم إنيِ أقوُل لكم إنه بدخوُل نبوُخذنصر لم يفنىَ مجد قيدار ‪..‬‬
‫بل إنهم استوُلوُا علىَ جزيرة العرب وحكموُها ‪ ..‬وكانت لهم اليد العليا علىَ جزيرة العرب ‪ ..‬حتىَ جاءت غزوة بدر وبعد ذلك الفتح‬
‫السلميِ‪.‬‬
‫يقوُل النصارى متحدثين عن معارك حدثت قبل مجيئ اشعياء بأكثر من سبعين سنة "و من المثلة علىَ ذلك ما ذكرته المصادر الشوُرية‬
‫التيِ ترجع إلىَ شلمنصر الثالث ) ‪ 858 – 824‬ق‪.‬م ( و التيِ تشير إلىَ معارك دارت بينه و بين )جندبوُ( ملك العرب الذي كوُن مع عدد‬
‫من الملوُك الراميين حلفا لرد الهجوُم الشوُري فيِ موُقعة قرقر”‬
‫فما علقة ذلك بالنبؤة ‪ ..‬التيِ ستأتيِ بعد عام من ملقاة الهارب بالماء والخبز ‪ ..‬فاشعياء جاء بعد تلك الحروب التيِ تتحدثوُن أنتم عنها‬
‫بحوُاليِ مائة عام ‪ 750 ..‬قبل الميلد ‪ ..‬أم أن اشعياء كان يتنبأ قبل أن يوُلد؟‬
‫بل ويقوُل بعض النصارى أن هذه نبوُءة ليهوُد تيماء للخروج بالماء والخبز لملقاة يهوُد المدينة الفارين من أمام النبيِ محمد ‪ ..‬بتفسيركم‬
‫ايها النصارى أليس هذا وعد من ال بنجاة يهوُد تيماء الذين جاءوا خصيصا لملقاة النبيِ الذي كانوُا يظنوُه منهم إذا هم سمعوُا لكلم ال؟‬
‫‪ ..‬وإنهم لما عصوُا ال نفذ ال وعده فيهم حينما لم يؤمنوُا بعبده الرسوُل الكامل "اشعياء‪ .. "42 : 19‬ففيِ اشعياء ‪ "15:65‬ووتتركوُن‬
‫ب وويلطسلذلق وعولىَ وعذبيذدهذ اسسمال آوخور" أليس ال هوُ الذي سمىَ"المسلمين"؟ ثم كلمتيِ الخيرة ‪..‬‬ ‫اسوملكسم لوسعنوةل وعولىَ ذشوفاهذ لمسخوتاذر ل‬
‫ي وويلذميتللكلم اللر ب‬
‫‪25‬‬
‫كتاب تترجم فيه نفس الكلمة إلىَ "الصحارى ‪ ..‬والوُعر ‪ ..‬والشجار ‪ ..‬والشجار الكثيفة ‪ ..‬والغابات " أليس هذا من أمثلة التحريف التيِ‬
‫حاولوُا بها إبعاد النبوُءات عن النبيِ صلىَ ال عليه و سلم؟!‪.‬‬
‫البشارة الخامسة‬
‫إعلن من ال باقتراب رسالة "النبيِ محمد" وتمجيد بيت ال البهيِ‬
‫ك تليوقثدلم قويوراذبيون ومسقلبوُلوةل وعولىَ ومسذبوذحيِ ووألومثجلد بويسيذتيِ‬ ‫ت توسخلدم ذ‬

‫ل‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫"وجذميلع قلطسوعان قيوداور توسجتوذملع إذلوسيك ووكوبا ل‬
‫ش نويوباليوُ و‬
‫السبوذهليِ"‬
‫ت لكثل وشسيِبء ذرسزلقا ذمسن لولدلنا وولوذكلن أوسكثويورلهسم ول يويسعلولموُون"‬ ‫"أووولوسم نلومثكسن لولهسم وحورلما وآذملنا يلسجوبىَ إذلوسيذه ثوومورا ل‬
‫يقوُل ال فيِ سفر إشعياء ‪ 7 : 60‬للنبيِ القادم بأن كل ابناء قيدار ونبايوُت ابناء اسماعيل سيجتمعوُن تحت إمرته وسيذبحوُن الهدي اثناء‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫ت‬ ‫الحج فيِ بيت ال وسيرفع ال من قدر بيته الذي كانت الصنام حوُله من كل مكان "وجذميلع قلطسوعان قيوداور توسجتوذملع إذلوسيك ووكوبا ل‬
‫ت بذسكر إذسسماذعيل" توسخلدم ذ‬
‫ك تليوقثدلم قويوراذبيون ومسقلبوُلوةل وعولىَ ومسذبوذحيِ ووألومثجلد بويسيذتيِ السبوذهليِ"‬ ‫ل‬ ‫"نويوباليوُ ل ل و و‬
‫ولنبدأ لنعرف ماذا يقوُل سفر إشعياء الصحاح ‪ 60‬من أوله "لقوُذميِ اسستو ذ‬
‫ضيذئيِ فوذإلن لنوُورذك قوسد وجاءو ووومسجود اللر ث‬
‫ب أوسشوروق وعلوسيكذ" اشعياء ‪1:60‬‬
‫ينادي ال تعالىَ البلد "مكة" التيِ سيظهر فيها النبيِ القادم محمد بأن النوُر آتيها لمحالة لنه وعد من ال ‪ ..‬وتعظيم ال اياها حق قادم‬
‫ب يسشذرلق وعلوسي ذ‬
‫ك وويويتووجللىَ ومسجلدهل وحسوُولك"ذ اشعياء ‪ .. 2:60‬لقد نظر ال‬ ‫ذ‬ ‫س يوسكتونذ ل‬
‫ف ال ب‬ ‫ذ‬ ‫"وها إذلن الظبسلومةو تويغسلمر الوسر و ل‬
‫ب وولوكلن اللر ل ل‬
‫شلعوُ و‬ ‫ض ووال سيول اللدام و‬ ‫ل‬
‫إلىَ أهل الرض جميعا فمقتهم إل قلة من أهل الكتاب‪ .‬فلقد كانت الرض تموُج بكل أصناف الكفر ‪ ..‬فأرسل ال عبده محمد رحمة من‬
‫البلد المين من أم القرى ونوُرا للعالمين‪.‬‬
‫ضوياذئكذ" اشعياء ‪ .. 3:60‬هذا وعد تقريري من ال بأنه سيجعل مكة البلد المين هيِ‬‫"فويتليسقبذل اللمم إذولىَ لنوُذرذك وتويتويوُافولد السمللوُلك إذولىَ إذسشراذق ذ‬
‫و‬ ‫ل‬ ‫و و‬ ‫ل ول‬
‫مركز النوُر اللهيِ ‪ ..‬وسيجعل المم تقبل علىَ السلم وكذلك الملوُك تأتيِ خاضعة متلهفة للبيت الحرام‪.‬‬
‫ك يذجيِء وأبسيونالؤذك ذمن موكابن بذعيبد وتلسحمل بيوناتل ذ‬

‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ك وعولىَ الوسذلرعذ" اشعياء ‪.. 4 :60‬‬ ‫س و و و ولو‬ ‫"توأولمليِ وحسوُلوك ووانسظلذري فويوها لهسم وجميعال قود اسجتووملعوُا ووأوتويسوُا إذلوسي و ل‬
‫يخاطب ال بلده الحرام بأسلوُب توُكيدي أن كل من حوُلها قد اجتمعوُا واتوُا إليها وذلك فيِ موُسم الحج ليشهدوا منافع لهم ‪ ..‬وهم فيِ‬
‫منتهىَ التوُاضع والحب والتسابق علىَ الخدمة‪.‬‬
‫ك ووذغونىَ اللومذم يويتوودفللق وعلوسيكذ" اشعياء ‪: 60‬‬ ‫و‬

‫ذ‬
‫ت السبسحذر تويتوحلوُلل إذلوسي ذ‬ ‫ذذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذب‬
‫"عسنودئذ تويسنظلذريون ووتويتويوه لليون ووتوطسوغىَ اذلوثاورةل وعولىَ قويسلبذك ووتوسمتولئيون فويورحال لولن ثويسرووا و‬
‫‪ 5‬وخلل قرن من الزمان اتسعت أمة الوُحدة السلمية حتىَ صارت فيِ أوجها أوسع أمة عرفها التاريخ حتىَ اليوُم ‪ ..‬وبالفعل كل الثروات‬
‫تتدفق إليها عن طريق الحجاج والمعتمرين‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫ك ذمسن وشوبا لموحلملوةل ذباللذوه ذ‬

‫ب وواللبوباذن ووتلذذيلع توسسذبيوح اللربث" اشعياء‬ ‫شاذك بسكرانن تويتويوقاطور إذلوسي ذ‬
‫ل‬
‫ذ‬ ‫ك بذوكثسيرةذ اذلبذذل ذمن أور ذ ذ‬
‫ض مسدوياون ووعيوفةو تويغس و ل و‬ ‫س س‬ ‫و‬
‫ضذ‬ ‫"توسكتو ب‬
‫ظ أوسر ل‬
‫‪ 6:60‬وهذه تنطبق علىَ مكة اثناء الحج والعمرة علىَ مدار السنة وما يصحبه من الزحام من كل بقاع الرض ومن التجارة وتبادل المنافع‪.‬‬
‫ك تليوقثدلم قويوراذبيون ومسقلبوُلوةل وعولىَ ومسذبوذحيِ ووألومثجلد بويسيذتيِ السبوذهيِ"ل اشعياء ‪ 7:60‬و هنا التأكيد‬‫ت توسخلدم ذ‬
‫ل‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫"وجذميلع قلطسوعان قيوداور توسجتوذملع إذلوسيك ووكوبا ل‬
‫علىَ أن النبيِ محمد هوُ صاحب هذه النبؤة ‪ ..‬فنسل قيدار ونبايوُت ابناء اسماعيل سوُف تذبح الهدي فيِ بيت ال اثناء الحج إلىَ بيت ال‬
‫ت السوعذتيذق ‪ ..‬وللتأكيد علىَ ذلك فإننيِ‬ ‫ضوُا تويوفثويلهم ولسيوُلفوُا نللذورلهم ولسيطللوُلفوُا ذباسلبيسي ذ‬
‫و‬ ‫و س وو‬ ‫س ول‬ ‫الحرام "الكعبة"‪ ..‬وهذا مصداقا لقوُل ال تعالىَ "ثللم سليويسق ل‬
‫استشهد هنا بالكتاب المقدس‪:‬‬
‫ت من ذرية إسماعيل‬ ‫التأكيد علىَ أن ذقيوداور وو نويوباليوُ و‬

‫ب‬‫ب تويسرذتي ذ‬
‫سو‬
‫ذذ ذ‬ ‫ذذ‬ ‫ذ‬
‫صذريلةل وجاذريوةل وساوروة ذلبسيوراهيوم‪ .‬وووهذه أوسسوماءل وأبسيوناء إسسوماعيول ومودلونوةل وح و‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذذ‬ ‫ذ‬
‫وووهوذا سذجبل ومووُاليد إذسسوماعيول بسذن ذإبسيوراهيوم الذي أونسوجبوستهل وهاوجلر السذم س‬
‫ش ووقذسدوملة" التكوُين ‪15 -12 : 25‬‬ ‫ذ‬
‫طوُلر ووونافي ل‬ ‫سالم ووذمسشوماعل وولدوومةل وووم ل‬
‫سا وووحودالر ووتويسيوما وويو ل‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذولوودتذذهم‪ :‬نويبايوُ ل ذ ذ ذ ذ‬
‫ت بسكلر إسسوماعيول ووقيودالر ووأوودبسئيلل وومسب و‬ ‫س ول‬
‫"كل غنم قيدار تجتمع إليك" تشير إلىَ انتشار السلم بين العرب فهم لم يتأثروا بالمسيحية و ل اليهوُدية أبدال وهذا تصديق لوُعد ال‬
‫سبحانه وتعالىَ لبراهيم عليه السلم كما فيِ سفر التكوُين ‪ 20: 17‬بجعل إسماعيل عليه السلم أمة كبيرة‬
‫ش ووالوسعتذودةذ" فقبائل قيدار‬

‫ك ذبالسذخسروفاذن ووالسذكوبا ذ‬
‫ضائذع ذ‬ ‫ب وولكبل لروؤوساذء ذقيوداور فويوقايو ل‬
‫ضوُا بو و و‬
‫ذ‬
‫يقوُل سفر حزقيال الصحاح ‪" 21 :27‬وووتاوجور وموعك السوعور ل‬
‫التيِ تجمعت وتوُحدت هيِ قبائل العرب من نسل قيدار ولد إسماعيل‪ .‬أما بيت المجد المشار إليه فالثابت من السياق أنه بيت ال الحرام‬
‫فيِ مكة مستقر أبناء قيدار وإسماعيل‪.‬‬
‫"بويسيذتيِ السبوذهليِ" هوُ بيت ال الحرام "المسجد الحرام"‬
‫ب يسالق إذلوسي ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬

‫ك لمللوُلكلهسم” إشعياء ‪ 11:60‬من المعروف أن‬ ‫س ثويسروووة اللومذم ووفيِ ومسوُك ب ل و‬ ‫ح وأبسيووُابلك ودائمال وولو تليسوُ و‬
‫صلد لوسيول نويوهاور ليوسحمول إلوسيك اللنا ل‬ ‫"توي سنيوفت ل‬
‫صسد ليلل ول نهارال علىَ مدار التاريخ منذ طهره النبيِ محمد صلىَ ال عليه وسلم‬ ‫بيت ال الحرام أكبر بيوُت ال علىَ وجه الرض ل ولوسم ليوُ ل‬
‫من الوثان ليصبح قبلة وملذا لكل مؤمن ‪ ..‬وكذلك فإن وفوُد الحجيج ومنهم الملوُك يأتوُن فيِ موُاكب تقاد إلىَ البيت ‪ ..‬بيت ال‪.‬‬
‫"من هؤلء الطائرون كسحاب وكالحمام إلىَ بيوُتها‪ .‬إن الجزائر تنتظرنىَ وسفن ترشيش فىَ الول لتأتىَ من بعيد وفضتهم وذهبهم معهم ل سم‬
‫الرب إلهك ‪ ....‬وبنوُ الغريب يبنوُن أسوُارك وملوُكهم يخدموُنك ‪ ..‬وتفتح أبوُابك دائما نهارال وليلل ل تغلق ليؤتىَ إليك بغنىَ المم وتقاد‬
‫ملوُكهم"‬
‫لقد أشار النص إشارات تعد من أوضح الدلة علىَ أن المراد بهذا النص مكة المكرمة‪ .‬والحجاج كلهم فيِ ملبسهم البيضاء كالسحاب‬
‫مسرعين كالحمام وتلك الشارات هىَ طرق حضوُر الحجاج إليها‪ .‬ففىَ القديم كانت وسائل النقل‪ :‬ركوُب الجمال‪ .‬ثم السفن‪.‬‬
‫‪ -1‬الجمال‪ :‬قال فيها‪ :‬تغطيك كثرة الجمال‪.‬‬
‫‪ -2‬السفن‪ :‬قال فيها‪ :‬وسفن ترشيش ببلد الندلس تأتىَ ببنيك من بعيد‬
‫‪27‬‬
‫أليس هذا أوضح من الشمس فىَ كبد السماء‪.‬علىَ أن النص ملئ بعد ذلك بالدقائق والسرار ومنها أن مكة مفتوُحة البوُاب ليلل ونهارال‬
‫لكل قادم فىَ حج أو عمرة؟!‬
‫ومنها أن خيرات المم تجبىَ إليها من كل مكان "أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبىَ إليه ثمرات كل شىَء"‬
‫أهذه الوصاف يمكن أن تطلق علىَ مدينة "صهيوُن"‬
‫لقد خرب "هيكل الرب" فىَ القدس مرارال وتعرض لعمال شنيعة علىَ كل العصوُر‪ .‬ثم أين ثروات البحر والبر التىَ تجبىَ إلىَ تلك المدينة‬
‫وأهلها إلىَ الن‪ .‬وأين هىَ الموُاكب التىَ تأتىَ إليها برال وبحرال ووجروُال وهل أبوُابها مفتوُحة ليلل ونهارال وأين هم بنوُها الذين اجتمعوُا حوُلها‪.‬‬
‫وما صلة غنم قيدار وكباش نبايوُت بها‪ .‬وأين هوُ التسبيح الذى يشق عنان السماء منها ‪ ..‬وأين ‪ ..‬وأين؟ إن هذه المغالطات ل تثبت أمام‬
‫قوُة الحق الوُاضح‪.‬‬
‫و صدق ال القائل‪:‬‬
‫ك وواسستويغسذفسرهل إذنلهل وكاون تويلوُالبا" ها هوُ الكتاب المقدس‬‫سبثسح بذوحسمذد وربث و‬ ‫ذ ذ لذ‬
‫س يوسدلخللوُون فيِ ديذن ال ه أوفسيووُالجا‪ .‬فو و‬ ‫ت اللنا و‬
‫ذ‬
‫صلر ال له ووالسوفست ل‬
‫ح ‪ .‬ووورأويس و‬ ‫"إذوذا وجاءو نو س‬
‫ك تليوقثدلم قويوراذبيون ومسقلبوُلوةل وعولىَ ومسذبوذحيِ ووألومثجلد بويسيذتيِ السبوذهيِ‬
‫ت توسخلدم ذ‬
‫ل‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫يؤكدها "وجذميلع قلطسوعان قيوداور توسجتوذملع إذلوسيك ووكوبا ل‬
‫البشارة السادسة‬
‫و إذا مع سحب السماء مثل ابن آدم أتىَ وجاء الىَ القديم اليام )ال( فقربوُه قدامه فأعطيِ سلطانا ومجدا‬
‫وملكوُتا لتطيعه كل الشعوُب والمم واللسنة‬
‫صىَ الذذي وباورسكونا وحسوُلوهل لذنلذريوهل ذمسن وآوياتذونا‬ ‫ذذ‬ ‫ذذ‬ ‫ذذ ذ‬ ‫ذ‬
‫لسسبوحاون الذي أوسسورى بذوعسبده لوسيلل مون السومسسجد السوحوراذم إذولىَ السومسسجد اسلوقس و‬
‫هل تريد أن تعرف لماذا أسلم القس عبد الحد داود صاحب كتاب النجيل والصليب؟ ‪ ..‬لقد اكتشف الرجل أن الدين المسمىَ بالمسيحية‬
‫ليس هوُ الدين الذي جاء به المسيح بن مريم عليه السلم ‪ ..‬و لكن المسيحية المعاصرة هيِ ذلك الدين الذي أقامه قسطنطين عدو‬
‫المؤمنين الذي أقام رسالة بوُلس و اتباعه و هدم رسالة المسيح و تلميذه‪.‬‬
‫‪ -‬ولكيِ نعرف كل شيئ فتعال معا نبحر فيِ أعماق العهد القديم من الكتاب المقدس و تحديدا فيِ سفر دانيال الصحاح السابع ‪ ..‬ولنقرأ‬
‫معا نص البشارة التيِ بسببها اهتدى القس عبد الحد داود ‪ ..‬أجاب دانيال وقال "كنت أرى فيِ رؤياي ليلل وإذا بأربع رياح السماء قد‬
‫هيجت البحر الكبير‪ .‬وصعد من البحر أربعة حيوُانات عظيمة هذا مخالف ذاك الول كالسد وله جناحا نسر وكنت أنظر حتىَ انتتف جناحاه‬
‫وانتصب عن الرض وأوقف علىَ رجلين كانسان وأعطىَ قلب إنسان وإذا بحيوُان آخر ثان شبيه بالدب فارتفع علىَ جنب واحد وفيِ فمه‬
‫ثلثة أضلع بين أسنانه فقالوُا له هكذا قم كل لحما كثيرا وبعد هذا كنت أرى و إذا بآخر مثل النمر وله علىَ ظهره أربعة أجنحة طائر‪ .‬وكان‬
‫للحيوُان أربعة رؤوس وأعطيِ سلطانا‪ .‬بعد هذا كنت أرى فيِ رؤى الليل وإذا بحيوُان رابع هائل وقوُي وشديد جدا وله أسنان من حديد‬
‫كبيرة‪ .‬أكل وسحق وداس الباقيِ برجليه وكان مخالفا لكل الحيوُانات الذين قبله وله عشرة قرون كنت متأمل بالقرون وإذا بقرن آخر صغير‬
‫طلع بينها وقلعت ثلثة من القرون الولىَ من قدامه وإذا بعيوُن كعيوُن النسان فيِ هذا القرن وفم متكلم بعظائم وبينما كنت أرى إذ وضعت‬
‫عروش وجلس القديم اليام لباسه أبيض كالثلج وشعر رأسه كالصوُف النقيِ وعرشه لهيب نار وبكراته نار متقدة نهر نار جرى وخرج من‬
‫‪28‬‬
‫قدامه ألوُف ألوُف تخدمه وربوُات ربوُات وقوُف قدامه فجلس الردثين ولفتحت السفار‪ .‬كنت أنظر حينئذ من أجل صوُت الكلمات العظيمة‬
‫التيِ بها القرن‪ .‬كنت أرى إلىَ أن لقتل الحيوُان وهلك جسمه ودفع لوُقيد النار أما باقيِ الحيوُانات فتلنيزع عنهم سلطانهم ولكن أعطوُا طوُل‬
‫حياة إلىَ زمان ووقت كنت أرى فيِ رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان ) اللفظه الراميه بارناشا كالعبرية بن آدم( أتىَ وجاء‬
‫الىَ القديم اليام فقربوُه قدامه‪ .‬فأعطيِ سلطانا ومجدا وملكوُتا لتتعبد له "تطيعه" كل الشعوُب والمم واللسنة‪ .‬سلطانه سلطان أبدي ما ل‬
‫يزول وملكوُته مال ينقرض‪ .‬أما أنا دانيال فحزنت روحيِ فيِ وسط جسميِ وأفزعتنيِ رؤى رأسيِ‪ .‬فاقتربت إلىَ واحد من الوُقوُف وطلبت منه‬
‫الحقيقة فيِ كل هذا‪ .‬فأخبرنيِ وعرفنيِ تفسير الموُر‪ .‬هؤلء الحيوُانات العظيمة التيِ هيِ أربعة هيِ أربعة ملوُك )أربعة ممالك( يقوُموُن علىَ‬
‫الرض‪ .‬أما قديسوُ العليِ فيأخذون المملكة الىَ البد والىَ البدين‪ .‬حينئذ رمت الحقيقة من جهة الحيوُان الرابع الذي كان مخالفا لكلها‬
‫وهائل جدا وأسنانه من حديد وأظافره من نحاس وقد أكل وسحق وداس الباقيِ برجليه وعن القرون العشرة التيِ برأسه وعن الخر الذي طلع‬
‫فسقطت قدامه ثلثة وهذا القرن له عيوُن وفم متكلم بعظائم ومنظره أشد من رفقائه‪ .‬وكنت أنظر واذا هذا القرن يحارب القديسين فغلبهم‬
‫حتىَ جاء القديم اليام وأعطيِ الدين لقديسيِ العليِ وبلغ الوُقت فامتلك القديسوُن المملكة‪ .‬فقال هكذا‪ :‬أما الحيوُان الرابع فتكوُن مملكة‬
‫رابعة علىَ الرض مخالفة لسائر الممالك فتأكل الرض كلها وتدوسها وتسحقها‪ .‬والقرون العشرة من هذه المملكة هيِ عشرة ملوُك يقوُموُن‬
‫ويقوُم بعدهم آخر وهوُ مخالف الولين ويذل ثلثة ملوُك‪ .‬و يتكلم بكلم ضد العليِ ويبليِ قديسيِ العليِ ويظن انه يغير الوقات )العياد(‬
‫والشريعة)‪ (Law‬ويسلموُن ليده إلىَ زمان وأزمنة ونصف زمان )إلىَ زمان وزمانين ونصف زمان فيِ النسخ القياسية وبعض النسخ العربية(‪.‬‬
‫فيجلس الدين وينيزعوُن عنه سلطانه ليفنوُا ويبيدوا إلىَ المنتهىَ‪ .‬والمملكة والسلطان وعظمة المملكة تحت كل السماء تعطىَ لشعب قديسيِ‬
‫العليِ "ال"‪ .‬ملكوُته ملكوُت أبدي وجميع السلطين إياه يعبدون ويطيعوُن إلىَ هنا نهاية المر"‬
‫‪ -‬هنا يرى النبيِ دانيال عليه السلم وحوُشال تخرج متتابعة من البحر ‪ ..‬وليفسر الملك لدانيال النبيِ الرؤيا )فاقتربت إلىَ واحد من الوُقوُف‬
‫وطلبت منه الحقيقة فيِ كل هذا( بأرن هذه الوُحوُش لتمثثل أربعة ممالك ستقوُم متتابعةل علىَ الرض بدءال من زمانه و ستكوُن كالتاليِ‪:‬‬
‫‪ -1‬أسد ‪ ..‬ملكة البابليين )المملكة الولىَ ‪ 539-612‬قبل الميلد( هذه المملكة التيِ تمت خللها الرؤيا‬
‫ب ‪ ..‬مملكة الفرس ) المملكة الثانية ‪ 331-539‬قبل الميلد( التيِ قضت علىَ حكم البابليين‬
‫‪ -2‬د ر‬
‫‪ -3‬نمر ذو أربعة رؤوس وأربعة أجنحة‪ ..‬دولة الغريق اليوُنان )‪ 63- 331‬قبل الميلد( فهيِ التيِ قضت تاريخيال علىَ المملكة الفارسية‬
‫وقد صررح كتاب دانيال نفسه باسمها فيِ الصحاح الثامن بعنزة ذات قرن كبير بارز من بين عينيها ينكسر ويقوُم مكانه أربعة قرون أخرى‬
‫تمثل الجزاء التيِ تنقسم إليها مملكة الغريق من بعد وفاة السكندر المقدونيِ ‪ ..‬انتيجوُناس ‪ Antigonus‬تملك آسيا ‪ ..‬وسيطر‬
‫سيليوُسيد ‪ Seleucus‬علىَ بابل والشعوُب التيِ جمعت إليها ‪ ..‬وكاساندر ‪ Cassander‬علىَ مقدونيا ‪ ..‬وبطليموُس‬
‫‪ Ptolemy‬علىَ مصر‪.‬‬
‫‪ -4‬وحش رابع هائل ‪ ..‬و هيِ مملكة الرومان التيِ قضت علىَ اليوُنانيين )الغريق( وتم لها انتزاع الرض المباركة منها عام ‪ 63‬ق‪.‬م وظلت‬
‫حاكمة للرض المباركة حتىَ عام ‪638‬م حين انتزعتها منها دولة السلم مملكة ال العليِ‪ .‬ويرى دانيال علىَ رأس هذا الحيوُان الرابع "دولة‬
‫الرومان" عشرة قرون ‪ ..‬و هناك رؤيا رآها عزرا النبيِ )سفر عزرا الرابع – الفصل ‪ 12‬العدد ‪ (13-11‬حيث رأى نسرال يخرج من البحر هذا‬
‫النسر فسر علىَ أنه المملكة الرابعة التيِ تكلم عنها دانيال والنسر كما نعلم هوُ رمز المبراطوُرية الرومانية‪ .‬و هنا يفسر له الملك العشرة قرون‬
‫بأن هذه المبراطوُرية يمثلها عشرة ملوُك ضمن ملوُك هذه المملكة الرابعة‪.‬‬
‫‪ -‬وما يهمنا هنا من تلك المملكة الرابعة "الرومان" هيِ فترة حكمهم للرض المباركة بين عاميِ ‪ 63‬ق‪.‬م إلىَ ‪ 638‬م‪ .‬إن مملكة العليِ(‬
‫دولة السلم) التيِ انتزعت منهم الرض المباركة هيِ نفسها التيِ قضت عليهم تمامال فيما بعد واحتلت عاصمتهم فيما بعد "القسطنطينية" ‪..‬‬
‫‪29‬‬
‫فل مفر بأن المملكة التيِ تبعت مملكة الروم كانت هيِ دولة السلم ‪ ..‬وعن الملوُك العشرة ضمن المملكة الرابعة فإن هؤلء العشرة من‬
‫ملوُك المملكة الرابعة هم مرمن سيحكم الرض المباركة من ملوُكها ‪ ..‬ثرم يأتيِ بعدهم قرن آخر )ملك آخر( يقلع ثلثة قرون )ملوُك( ويختلف‬
‫تمامال عمن سبقه فله عينين وفم متكلم بعظائم وفسره الملك لدانيال بأنه مذلك آخر يختلف عن العشرة السابقين له وأنه سيغلب ثلثة ملوُك‬
‫وأنه سيضطهد المؤمنين ويبتليهم وسيتكلم بكلم ضد العلريِ ويغرير أعياد المؤمنين ويغرير دينهم وسيظل المؤمنين تحت حكمه لمدة ثلثة‬
‫أحقاب زمنية ونصف الحقب إلىَ أن يظهر قرديسيِ العليِ )عباد ال الصالحين ‪ ..‬المسلمين( فينتزعوُن الرض ويقيموُن مملكة ال البدرية التيِ‬
‫يخضع لها سلطين الرض ‪ ..‬وتنضوُي تحتها شعوُب الرض ‪ ..‬ويبقىَ أن نعوُد مرة أخرى إلىَ البشارة لنتعرف علىَ هذا الملك الرومانيِ‬
‫الذي سيأتيِ بعد عشرة ملوُك سابقين عليه ومختلفين عنه ومن المناسب هنا أن نذكر أنه لم يهتد إلىَ تفسير هذه الرؤيا سوُى القس عبد‬
‫الحد داود رحمه ال وقد كان أستاذال فيِ علم اللهوُت المسيحيِ فآمن وأسلم ل رب العالمين وألف كتالبا عن البشارات بالرسوُل صلىَ ال‬
‫عليه وسلم ‪ ..‬فاهتدى إلىَ معرفة هذا الملك الرومانيِ صاحب الفك العظيم علىَ ال عرز وجل ر‪ ..‬والذي تحدثت عنه البشارة أعله و صفاته‬
‫تتلخص فيما يليِ‪:‬‬
‫‪ -‬أنه‬ ‫‪ -‬أنه من ملوُك الروم‪.‬‬
‫سيأتيِ بعد عشرة ملوُك سابقين عليه‪.‬‬
‫‪ -‬أن سياسته ستكوُن مخالفة للعشرة ملوُك الذين سبقوُه‪.‬‬
‫‪ -‬أنه سيغلب ثلثة ملوُك‪.‬‬
‫‪ -‬أنه سيحارب المؤمنين ويبتلوُن به‪.‬‬
‫‪ -‬وأنه سليغرير أعيادهم ‪.‬‬
‫‪ -‬وأرنه سليغير دين المؤمنين وشريعتهم ‪ ..‬وقد ذكر الدين باسم الشريعة ‪Law‬‬
‫‪ -‬أرنه ذكيِ وداهية فالقرن الذي يمثله يتميز بأن له لسان وعيوُن‪.‬‬
‫‪ -‬أرنه سيتكلم بكلم عظيم ضد ال عزوجرل‪.‬‬
‫‪ -‬أرن حكمه سيستمر لمدة ثلثة أحقاب زمنية ونصف إلىَ أن تقوُم مملكة ال فتنتزع الرض المباركة من حكمه ‪ ..‬إنه قسطنطين بل شك‬
‫‪ ..‬إن المملكة الرابعة هيِ مملكة الرومان بل شك ‪ ..‬فما بقيِ إلر أن نبحث فيِ التاريخ الرومانيِ عن عشرة ملوُك تبعهم ملك يختلف عنهم‬
‫ويحمل الموُاصفات المذكوُرة أعله‪.‬‬
‫‪ -‬تذكر كتب التاريخ أسماء العشرة الباطرة الذين قاموُا بتعذيب اتباع المسيح عليه السلم واضطهادهم وهم‪ :‬نيرون ودوميشان وتراجان‬
‫واوريلياس وسيبتيمياس سوُيسرس ومكسيمن وديسيوُس وفالريان وأوريليان وديوُكليتيان‪.‬‬
‫‪ -‬وهنا نستدل بقوُل أحد النصارى وهوُ ناشد حنا فييِ كتابيه )دانيال آية آية الطبعة الثانية صا ‪" :(53‬ثم فيِ أيام الباطرة العشرة الذين‬
‫اضطهدوا المسيحيين اضطهادال مريرلا" ‪ ..‬والشارة إلىَ هؤلء العشرة أباطرة الذين حكموُا الرض المباركة مناسبة هنا لموُضوُع البشارة الذي‬
‫يستعرض تعاقب الممالك والملوُك الظلمة السابقين لمجيِء مملكة ال لحكم الرض المباركة‪.‬‬
‫‪ -‬وقد جاء بعد هؤلء الباطرة العشرة قسطنطيلن )‪ 337- 305‬م( كحاكم بسياسة مختلفة تماماو عن سابقيه فبدلو من موُاصلة الحرب علىَ‬
‫النصرانية ‪ ..‬سعىَ إلىَ مزجها بالوُثنيات أيام عصره وتوُحيدها فيِ دين واحد تتبناه الدولة ‪ ..‬توُحيدال وتثبيتال لها كما يذكر المؤرخوُن ‪..‬‬
‫وقسطنطين هوُ الذي حارب ثلثة ملوُك ‪ ..‬فقد كان للمبراطوُرية حاكم أو إمبراطوُر واحد حتىَ عهد قسطنطين حيث أصبحت المبراطوُرية‬
‫‪30‬‬
‫الرومانية للمرة الوليِ بتاريخها تحت حكم أربعة أباطرة ‪ ..‬كل منهم علىَ جزء مستقل ‪ ..‬وجاء قسطنطين إلىَ الحكم عام ‪ 305‬م ليجد‬
‫أمامه ثلثة أباطرة آخرين هم فاليريوُس ليسنيوُس ‪ Valarius Licinius‬وماكسيمن دانا ‪ Maximin Dana‬فيِ الجزء الشرقيِ‬
‫من المبراطوُرية وماكسنتيوُس ‪ Maxentius‬بجانبه فيِ الجزء الغربيِ من المبراطوُرية‪.‬‬
‫‪ -‬اتفق قسطنطين مع ليسنيوُس ‪ Licinius‬الذي صاهره وزروجه أخته قسطنطينه ‪ Constantia‬وارتبط معه بحلف فيِ ميلنوُعام‬
‫‪313‬م قبل معركة الخير مع خصمه ومنافسه بالشرق ماكسيمن دانا ‪ Maximin Dana‬و قضىَ قسطنطين علىَ ماكسنتيوُس الذي‬
‫ينازعه حكم الجزء الغربيِ فيِ معركة جسر ميلفيان )‪ (Milvian Bridge‬عام ‪ 312‬م ‪ .‬ثم ساعد صهره ليسنيوُس )‪ (Licinius‬فيِ‬
‫التخلص من خصمه ماكسيمن دانا فيِ السنة التالية ثم توُاجه مع ليسنيوُس نفسه بعد ذلك فيِ سلسلة من الحروب بدءال من عام ‪ 313‬حتىَ‬
‫غلبه عام ‪ 323‬م باستسلم ليسنيوُس ومعه ثلثين ألفال شريطة الحفاظا علىَ حياته إل أرن قسطنطين غدر به بعد ستة أشهر من استسلمه‬
‫وقتله عام ‪ 324‬م واسترق ابنه الذي كان يوُما من اليام متوُجال مع ابن قسطنطين كخلفاء للباطرة ) قياصرة( ‪ ..‬فقضىَ قسطنطين بذلك‬
‫علىَ ثلثة أباطرة‪.‬‬
‫‪ -‬وكان وثنياو يؤمن بعبادة الشمس وأنها الله الوحد ومل بشعار ديانته الوُثنية هذه كل شعارات الدولة وأعلمها وعملتها ونصب لها‬
‫التماثيل فيِ كل ناحية وتصرف طيلة عمره كله كرئيس كهنة ديانة عبادة الشمس وسميِ عهده بعصر إمبراطوُرية الشمس و من الثابت أنه لم‬
‫يعمد كمسيحيِ إل عند احتضاره عام ‪.337‬‬
‫‪ -‬وقد سعىَ قسطنطين بمكر إلىَ خلط الديان وتقريبها وتوُحيدها لتكوُن للدولة ديانة واحدة متجانسة ومتعايشة ويذكر هنا أن قضية اليمان‬
‫لدى قسطنطين هيِ باختصار قضية سياسية وأي إيمان سيدعم هدف الوُحدة فسليعامل بتلطف وإذ يبنيِ قسطنطين كنيسة فيِ ناحية من‬
‫المدينة ينصب صنماو لمعبوُدهم الم سيبيل وآخر للشمس المعبوُدة فيِ نوُاحيِ أخرى من المدينة كما صنع بالقسطنطينية عند افتتاحها عام‬
‫‪ 330‬م أي بعد مجمع نيقية بسنوُات‪.‬‬
‫‪ -‬وحتىَ تكسب ورده الكنيسة المسيحية التابعة لمدرسة بوُلس فقد جارته فيما يريد فاتخذت يوُم الشمس ‪ sun-day‬أو الحد بالعربية‬
‫اتخذته يوُماو للراحة السبوُعية بدلو من السبت الذي كان النصارى بخلفية دينهم اليهوُدية مازالوُا يعظموُنه وكان كل يوُم من أيام السبوُع‬
‫ينسب لكوُكب فالسبت ‪ Satur-day‬هوُ يوُم زحل ‪ Saturn‬والحد ‪ Sun-day‬هوُ يوُم الشمس ‪ Sun‬والثنين ‪Mon-‬‬
‫‪ day‬هوُ يوُم القمر ‪ Moon‬وكان قسطنطين عام ‪ 321‬م قد أصدر أمراو بإغلق المحاكم فيِ يوُم الشمس )يوُم الحد( واعتبره يوُم الراحة‬
‫السبوُعية وتبعته فيِ ذلك الكنيسة وقامت الكنيسة فاتخذت من يوُم ولدة الشمس )يوُم التحوُل عن الشتاء بالجزء الشماليِ من الكرة‬
‫الرضية أو بدء تطاول النهار بعد بلوُغا تقاصره منتهاه( وهوُ يوُم ‪ 25‬ديسمبر اتخذته يوُمال وعيدال لميلد للمسيح وقد كان عيداو للوُثنيات التيِ‬
‫س وعبدتها بفارس والروم كما هوُ ثابت‪.‬‬ ‫أرلهت الشم و‬
‫‪ -‬وكانت أشد نقاط التغيير بالمسيحية هيِ دعوُة قسطنطين لمجمع نيقية ‪ Nicaea‬عام ‪ 325‬م وقد اجتمع عدد كبير من علماء‬
‫المسيحية ذكر بعض المؤرخين أنه تجاوز اللفين ولكن قسطنطين تبنىَ رأي أقلية )‪ 318‬قسيسلا( قائلة بتأليه المسيح وتدخل مباشرة‪ -‬علىَ‬
‫وثنيته ‪ -‬فيِ صياغة النص العقدي الذي تبناه مجمع نيقية وفرضه علىَ كل المسيحيين بالمبراطوُرية واعتبر أن كل ما يخالف ذلك هرطقة‬
‫ورردة‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫‪ -‬وكان من أخطر ما أقدم عليه إصداره مرسوُما فيِ العام التاليِ لمجمع نيقيه بمصادرة وتدمير كل أعمال وكتابات المناهضين لقرارات نيقيه‬
‫ثم إصداره عام ‪ 331‬م أمرا بإصدار نسخال جديدة من الكتاب المقدس مما اعتبره مؤلفوُا المرجع ‪The Messianic Legacy‬‬
‫واحدال من أهم القرارات الحادية التيِ أثرت علىَ كل التأريخ المسيحيِ ويذكر هنا أن المبراطوُر ديوُكليتيان كان قد أحرق كل ما أمكن‬
‫الحصوُل عليه من الكتب المسيحية ويرى المؤلفوُن للمرجع أعله أن هذا قد أخلىَ المجال لصحاب نيقيه للحذف والزيادة فيِ الكتب بما‬
‫يرونه متفقال مع عقيدتهم‪ .‬حتىَ يذكر المؤلفوُن أعله "أنه من بين الخمسة آلف نسخة قديمة موُجوُدة للعهد الجديد )الناجيل والرسائل‬
‫المسيحية( ل توُجد نسخه واحدة سابقة للقرن الرابع الميلدي‪ .‬وفيِ هذا يذكر مؤلفوُ كتاب ‪ The messianic Legacy‬يقوُلوُن‬
‫ي‬
‫‪" :‬إن من العدل القوُل بأن المسيحية التيِ نعرفها اليوُم لم تنبثق من أيام عيسىَ بل من مجمع نيقيه ولن مجمع نيقيه كان جرله من صنع يد ر‬
‫قسطنطين فإرن المسيحرية )أي مسيحرية اليوُم( مدينة له بالفضل‪".‬‬
‫‪ -‬ومن هنا فقسطنطين هوُ الملك الرومانيِ الذي جاء بعد عشرة يختلفوُن عنه ضمن المملكة الرابعة وهوُ الذي هزم ثلثة أباطرة روم آخرين‬
‫وهوُ الذي غرير أعياد المؤمنين السبوُعية والسنوُية وغرير دينهم وغير كتبهم وطارد المؤمنين الصادقين وصادر كتبهم و حرقها وهوُ الذي‬
‫استغل بدهاء ومكر كما يذكر المؤرخوُن الدين ليوُحد مملكته ويثبت حكمه وهوُ الذي تكلم علىَ ال بكلم عظيم حين تبنىَ القوُل بأن ل‬
‫ابناو وصاغا بنفسه للنصارى – كما تذكر جميع المصادر‪ -‬عبارة أن البن موُلوُد من الب لكنه مساو له ومؤلف من نفس مادته ‪ ..‬تعالىَ ال‬
‫عما يقوُلوُن علوُال كبيرا ل‪ ..‬هذه العبارة التيِ أصبحت جوُهر عقيدة كل النصارى وقد ذكر فيِ كتاب ال العزيز أن هذه الكلمات تكاد تتفطر‬
‫لها السماوات ‪ ..‬فقسطنطين بذلك هوُ الملك الرومانيِ الذي تكلم ضد العليِ عرز وجل ر‪ ..‬هذا وقد استمرت الرض المباركة محكوُمة من‬
‫قبل قسطنطين وخلفائه بطراز جديد من الحكم الرومانيِ حتىَ دخيلت تماما فييِ ظيل الخلفة السلمية )مملكة ال المنتظرة( بعد ‪ 334‬عاما‬
‫ميلديأل )من عام ‪ 305‬م حتىَ ‪ 638‬م وكان فتح القدس عام ‪638‬م أي بعد ‪ 346‬عاما تمامال من العوُام القمرية اليهوُدية أو بعد ثلثة‬
‫قرون ونصف قرن( ‪ ..‬ثلثة أزمنة ونصف من بدء حكم الملك الرومانيِ المفصلة صفاته بوُضوُح بالبشارة أعله وقد قال بعض النصارى أن‬
‫مدة حكم هذا "الملك الضال" كما لقبوُه ستستمر لخمسة وثلثين عاما )فهمال من أخبار النبوُءة بأنها ثلثة فترات زمنية ونصف( وهوُ فهم‬
‫ينطبق أيضال علىَ مدة حكم قسطنطين المباشرة والتيِ استمرت حوُاليِ ‪ 34‬عاما قمريال علىَ التقوُيم اليهوُدي أو تزيد ‪ ..‬وهذا من تمام انطباق‬
‫صفات الملك الخبيث المذكوُر بالبشارة علىَ شخصية قسطنطين أن تنطبق علىَ فترة حكمه المباشر أو علىَ فترة الحكم الذي أنشأه علىَ‬
‫الرض المباركة بفلسطين مدة ثلثة أزمنة ونصف سوُاءل فسر الزمن بعقد أو بقرن‪.‬‬
‫‪ -‬إنه لوُ لوصف قسطنطين بصفة واحدة لكفت لتحديده فومن ذمن أباطرة الروم ومن يشاركه فيِ أي صفة منها؟ فكيف وقد وصف بعشر‬
‫صفات ل يشاركه فيِ أي منها أحد؟ ‪ ..‬فهوُ الملك الرومانيِ الذي جاء بعد عشرة ملوُك قبله لكنه مختلفا عنهم وهوُ الذي تخلص من ثلثة‬
‫ملوُك آخرين وهوُ الذي غير أعياد المؤمنين السبوُعية والسنوُية وليس فيِ التأريخ من يشاركه فيِ ذلك وهوُ الذي غرير دين المؤمنين وكتبهم‬
‫وهوُ الذي تقروُل علىَ الخالق عرز وجل بكلم عظيم جدال وهوُ الملك الماكر الخبيث الذي استخدم ذكاءه فيِ المكر بالمؤمنين ولمريز فيِ‬
‫النبوُة بأنه القرن ذو الفم والعينين الشد من القرون قبله وهوُ الذي اضطهد المؤمنين وطاردهم وهوُ الذي استمر الحكم الذي وضعه بالرض‬
‫المقدسة مدة ثلثة قرون ونصف تامة علىَ الحساب القمري المستخدم بالتوُراة ‪ ..‬أبعد كل هذا يبقىَ هناك أي مجال لي تفسير بديل ‪..‬‬
‫وهل يزيدنا ذكر اسم قسطنطين يقينا بأنه هوُ الملك المقصوُد بعد أن اجتمعت كل هذه الصفات ولم يجتمع لي ملك آخر منها شيِء‪.‬‬
‫‪ -‬ول يقدم النصارى أي تفاسير أخرى مقبوُلة ‪ ..‬ولعول أقوُى ما قدم هنا هوُ القوُل بأن هذا الملك المفصلة صفاته أعله هوُ انطيوُخيوُس‬
‫الرابع ‪ Antiochus 175-163‬قبل الميلد وهذا خلط واضح فانطوُخيوُس هذا من ملوُك المملكة الثالثة اليوُنانية وليس من ملوُك‬
‫‪32‬‬
‫الرومان المملكة الرابعة ول تنطبق عليه أيال من الصفات التفصيلية الخرى التيِ فصلها الصحاح السابع والتيِ رأينا أعله كيف انطبقت تماما‬
‫علىَ قسطنطين ‪ ..‬إن الصحاح الحادي عشر قد تحدث بوُضوُح عن انطوُخيوُس كأحد ملوُك اليوُنان صراحةل و هذا الصحاح )الحادي‬
‫عشر( ل علقة له بدانيال الذي عاصر نبوُخذنصر وأن كاتبه كان معاصرال للحداث أيام انطوُخيوُس وأنه كان يعتقد أن مملكة ال المنتظرة‬
‫ستعقب انطوُخيوُس مباشرة وأنه كتب هذا الصحاح أثناء عهد انطوُخيوُس فجاءت نبوُاته عن بقية عصر انطوُخيوُس بالتاليِ غير صحيحة مما‬
‫يضع استفهاما بارزال عند معظم الباحثين حوُل صحة تأليف الصحاح الحادي عشر‪.‬‬
‫‪ -‬ثم يذكر دانيال النبيِ أنه رأى فيِ رؤى الليل مع سحب السماء مثل ابن النسان )ابن الرجل( وقد رفع إلىَ قديم اليام عرز وجرل وقررب‬
‫إليه حيث أعطاه السلطان والمجد والمملكة التيِ سينضوُي تحتها كل الناس والمم واللسن فيِ سلطان أبدي ومملكة ل تينقرض ‪ ..‬وهذا‬
‫ذذ‬
‫مايؤكده القرآن حين يقوُل "ثللم ودونا فويتوودللىَ‪ .‬فووكاون وقا و‬
‫ب قويسوُوسسيذن أوسو أوسدونىَ‪ .‬فوأوسووحىَ إذولىَ وعسبده وما أوسووحىَ‪ .‬وما وكوذ و‬
‫ب السلفوؤالد وما وروأى‪ .‬أوفويتلومالرونوهل وعولىَ وما‬
‫ت‬‫غا السبصر وما طووغىَ‪ .‬لووقسد روأى ذمن وآيا ذ‬ ‫يويورى‪ .‬وولووقسد وروآهل نويسزلوةل ألسخورى‪ .‬ذعسنود ذسسدورةذ السلمسنتويوهىَ‪ .‬ذعسنودوها وجنلةل السومأسووى‪ .‬إذسذ يويغس و‬
‫س و‬ ‫و‬ ‫شىَ‪ .‬وما وزا و و و ل و و‬ ‫سسدوروة وما يويغس و‬
‫شىَ ال ث‬
‫كبيورى" وهيِ التيِ ستقضيِ علىَ المملكة الرابعة ‪ ..‬وهكذا فإن مملكة ال الخيرة والباقية إلىَ منتهىَ الزمان سينشئها ويقيمها إنسان‬ ‫ذ‬
‫وربثه الس ل س‬
‫مختار من أبناء آدم يعرج به إلىَ السماء و يعطىَ هنالك التأييد والمكانة المرموُقة أو المجد فينشئ مملكة ال التيِ ستنيزع الرض المباركة‬
‫من أيدي دولة الروم )المملكة الرابعة( وتنضوُي تحت لوُائها مختلف شعوُب الرض وألسنتها ‪ ..‬وكذلك كانت دولة السلم وأمته باقيةو إلىَ‬
‫يوُم القيامة ‪ ..‬تنضوُي تحت لوُائها مختلف شعوُب الرض وألسنتها و كما قال صلى ا عليه وسلم‪ :‬ل تزال‬
‫طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر ا "الساعة" وهم على ذلك ‪ ..‬لقد جاءت دولة‬
‫السلم من بعد دولة الروم فعلل وانتزعت منهم حكم الرض المباركة ‪ ..‬ومن بين كل ومن حكم الرض المباركة بفلسطين لم يلذقم أحند لحكمال‬
‫باسم ال تعالىَ غيور المسلمين ‪ ..‬فاستحق لذلك حكمهم وحده ان يسمىَ بمملكة ال ‪ ..‬وهوُ فقط الذي جاء فعلل بعد المملكة الرابعة ‪..‬‬
‫الرومانية‪.‬‬
‫‪ -‬فهل رتب المسلموُن مملكتهم لتأتيِ بعد الرومان فيِ حكم الرض المقدسة بفلسطين؟ أم هل رتب المسلموُن تأريخ قسطنطين فجاء ضمن‬
‫المبراطوُرية الرابعة منذ عصر دانيال ومختلفال عن عشرة أباطرة اضطهدوا المسيحيين جاء هوُ بعدهم وجاء بدهابء فريد فغير دين المؤمنين‬
‫وغير كتبهم وغير أعيادهم السبوُعية والسنوُية تماما كما ذكر بالبشارة ‪ ..‬وهل رتب له المسلموُن هزيمة ثلثة ملوُك رومانيين آخرين؟ وهل‬
‫أوحوُا إليه بالتقوُل علىَ ال حتىَ تنطبق عليه أخبار البشارة؟ ثم هل رتب المسلموُن له ولخلفائه حكم الرض المباركة لثلثة قرون ونصف‬
‫)ثلثة أحقاب ونصف( قبل أن يرثها المسلموُن؟ وهل أوحوُا إلىَ رسوُلهم الميِ أثناء ضعفه وتكذيب الناس له فيِ بداية دعوُته أن يأتيِ الناس‬
‫بما ليسهل تصديقه بخبر معراجه إلىَ السماوات ليل ولقائه بأنبياء ال قبل أن يقردم إلىَ قديم اليام عز وجل‪ .‬فيعوُد إلىَ الرض لقامة‬
‫مملكة ال‪ .‬ثم كيف رتبوُا له ولنفسهم هذا الرث السريع للرض المباركة وما حوُلها فانطوُت تحت مملكتهم الشعوُب من مختلف اللسن‬
‫والجناس؟ وما زال المسلموُن بالرض المباركة وإن وحوكم الصليبيوُن واليهوُد أجزاء منها لفترات من التاريخ‪ .‬وهل يزيدنا يقينا ذكر اسم دولة‬
‫السلم بأنها المملكة المقصوُدة من بعد المبراطوُرية الرومانية؟ وهل يحتاج القارئ أي توُضيح ليعلم أن ابن النسان أو ابن الرجل صاحب‬
‫المعراج السماوي الليليِ إنما هوُ "سيد ولد آدم" محمد صلىَ ال عليه وسلم الذي أعلن للناس عن معراجه ولقائه بالنبياء قبل إنشائه‬
‫لمملكة ال الربانية بسنوُات؟‬
‫‪33‬‬
‫البشارة السابعة‬
‫دانيال النبيِ يتنبأ بمعركة اليرموُك وإزالة مملكة الرومان الوُثنيين‬
‫هل تذكرون المقوُلة المشهوُرة لبيِ بكر الصديق رضيِ ال عنه "و ال لنسين الروم وساوس الشيطان بخالد بن الوُليد" لما علم أنهم‬
‫يفكرون فيِ العتداء علىَ المدينة المنوُرة؟ ‪ ..‬هل تذكرون معركة اليرموُك الشهيرة بين المة المسلمة و بين جيش الرومان "المكوُن من‬
‫العجم و نصارى العرب" ‪ ..‬هل تذكرون رجال المة المسلمة ‪ ..‬خالد بن الوُليد و عكرمة بن أبيِ جهل و الحارث بن عمرو بن هشام "بن‬
‫أبيِ جهل" رضيِ ال عنهم ‪ ..‬هؤلء الرجال الذين لم يكوُنوُا قبل إسلمهم إل جهال ‪ ..‬ل يحرموُن حراما و ل يحلوُن حلل ‪ ..‬حاربوُا ال و‬
‫رسوُله طوُيل ‪ ..‬فمن ال بنفسه عليهم و أخرجهم من ظلمات الشرك إلىَ نوُر التوُحيد و هداهم إلىَ دينه القوُيم فجعلهم مسلمين ‪ ..‬ثم محق‬
‫ال بهم أمة الروم ‪ ..‬هل تذكرون ايضا تلكم العبارات التيِ دارت بين الجندي المسلم العزيز ربعيِ بن عامر ذي الملبس الرثة و بين رستم‬
‫ملك الفرس حينما سأله "ما الذي أتىَ بكم إلىَ هنا؟" ‪ ..‬فيرد ربعيِ رضيِ ال عنه قائل "إن ال ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلىَ‬
‫عبادة رب العباد و من ضيق الدنيا إلىَ سعة الدنيا و الخرة و من جوُر الديان إلىَ عدل السلم" ‪ ..‬ثم تبدأ بعدها معركة القادسية و التيِ‬
‫سحقت فيها المة التيِ أقامها ال بنفسه )أمة السلم( المة الفارسية )المجوُس عبدة النار(؟‬
‫ها هوُ دانيال النبيِ يتنبأ عن هؤلء ‪ ..‬و يتنبأ عن قوُل أبيِ بكر الصديق رضيِ ال عنه "و ال لنسين الروم وساوس الشيطان بخالد بن‬
‫الوُليد" قبل معركة اليرموُك الشهيرة ‪ ..‬و فيِ هذه النبوُءة التالية و الموُجوُدة فيِ الصحاح الثانيِ من كتاب النبيِ دانيال يرى ملك البابليين‬
‫نبوُخذنصر رؤيا فيِ منامه ‪ ..‬و هيِ عبارة عن تمثال يتكوُن من أربعة أجزاء‪:‬‬
‫أول‪ :‬الرأس و هوُ عبارة عن ذهب خالص و يفسرها له دانيال النبيِ بأنها مملكة بابل‬
‫ثانيا‪ :‬الصدر و هوُ عبارة عن فضة خالصة و قد فسرها دانيال النبيِ له بأنها مملكة الفرس‬
‫ثالثا‪ :‬البطن وهيِ عبارة عن نحاس و قد فسرها له النبيِ دانيال بأنها مملكة اليوُنان فيِ اصحاح آخر من كتاب دانيال‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬الفخذين و القدمين و الصابع عبارة عن حديد ثم حديد و خزف طين و قد فسرها النبيِ دانيال بأنها مملكة رابعة تأتيِ بعد‬
‫اليوُنان ‪ ..‬و نحن هنا و بناءا علىَ ترتيب الحداث و الممالك السابقة نؤكد أنها هيِ المملكة الرومانية التيِ توُسعت و انتشرت انتشارا‬
‫كبيرا فيِ بقاع الرض و الحديد يدل علىَ قوُة الرومان و الخزف الطين يدل علىَ سللت أخرى مع الرومان تتعاون معهم و تكوُن لهم‬
‫حليفا أمثال نصارى العرب فيِ شمال غرب الجزيرة العربية و الذين كانوُا يقاتلوُن مع الرومان ضد المسلمين فيِ معركة اليرموُك‪ .‬فها هوُ‬
‫دانيال يخبر بالرؤيا التيِ رآها نبوُخذنصر فيقوُل "كنت تنظر الىَ ان قطع حجر بغير يدين فضرب التمثال علىَ قدميه اللتين من حديد‬
‫وخزف فسحقهما " ثم يقوُل دانيال عن أمة السلم و هوُ يفسر تلكم الرؤيا الشهيرة فيِ كتاب دانيال الصحاح الثانيِ "يقيم إله‬
‫السماوات مملكة لن تنقرض أبدال وومذلكها ل ليترك لشعب آخر وتسحق وتفنىَ كل هذه الممالك وهيِ تثبت إلىَ البد لنك رأيت أنه قد‬
‫قطع حجر من جبل ل بيدين فسحق الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب" دانيال ‪ .45 -42 : 2‬و من المعروف أن العرب‬
‫نسل اسماعيل بن هاجر الذي رفضه بنوُ اسرائيل ‪ ..‬كانوُا قبل السلم شراذم متناحرة ‪ ..‬و قبائل متناثرة ‪ ..‬ضالين مشتتين متفرقين ‪..‬‬
‫فلم يكوُنوُا أبدا بأمة و لم يكن يحسب لهم حساب ‪ ..‬ثم بعد أن من ال عليهم ببعثته لنبيه محمدا فيهم ‪ ..‬أقام ال علىَ يديه المة‬
‫مسلمة ‪ ..‬المة الوُاحدة التيِ يتداعىَ بعضها لبعض ممن لم يكوُنوُا قبل السلم بأمة ‪ ..‬و لهذا يقوُل ال تعالىَ "لوُ أنفقت مافيِ الرض‬
‫جميعا ما ألفت بين قلوُبهم و لكن ال ألف بينهم" ‪ ..‬لقد هداهم ال إلىَ دينه و أهلك علىَ ايديهم الممالك الوُثنية الظالمة و كانت‬
‫البداية هيِ مملكة الرومان ‪ ..‬لقد تقابل المسلموُن مع مملكة الرومان )الحديد( و معهم نصارى العرب )الخزف( فيِ معركة عظيمة هيِ‬
‫اليرموُك ‪ ..‬تلكم المملكة التيِ كانت تمثل قدميِ التمثال و تتكوُن من حديد و خزف )حديد هم الرومان – خزف طين هم نصارى‬
‫‪34‬‬
‫العرب الخاضعين للروم( فسحقت المة المسلمة مملكة الرومان ‪ ..‬و قال بعدها هرقل "أودعك يا دمشق وداعا ل لقاء بعده" ‪ ..‬ثم‬
‫تقابل المسلموُن مع مملكة الفرس )النحاس( الذين كانوُا يمثلوُن بطن التمثال فيِ معركتين هما المدائن و القادسية فأتىَ المسلموُن‬
‫ببنيانها إلىَ القوُاعد ‪ ..‬ألم يقل المسيح عليه السلم عن تلك المة المسلمة "ومن سقط علىَ هذا الحجر يترضض ومن سقط هوُ عليه‬
‫يسحقه" متىَ ‪ .. 21 :44‬و لهذا قالها عمر بن الخطاب واضحة صريحة بعد انتصاره علىَ مملكة الفرس "نحن قوُم أعزنا ال بالسلم‬
‫فما ابتغينا العزة فيِ غيره إل أزلنا ال"‬
‫أخيرا ‪ ..‬اترككم مع نص الرؤيا الشيقة من كتاب دانيال ‪ .. 45 - 31 : 2‬ها هوُ دانيال يفسر الرؤيا فيقوُل "انت ايها الملك كنت تنظر‬
‫واذا بتمثال عظيم‪.‬هذا التمثال العظيم البهيِ جدا وقف قبالتك ومنظره هائل‪ .‬راس هذا التمثال من ذهب جيد‪.‬صدره وذراعاه من فضة‪.‬بطنه‬
‫وفخذاه من نحاس‪ .‬ساقاه من حديد‪ .‬قدماه بعضهما من حديد والبعض من خزف‪ .‬كنت تنظر الىَ ان قطع حجر بغير يدين فضرب التمثال‬
‫علىَ قدميه اللتين من حديد وخزف فسحقهما‪ .‬فانسحق حينئذ الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب معا وصارت كعصافة البيدر فيِ‬
‫الصيف فحملتها الريح فلم يوُجد لها مكان‪ .‬اما الحجر الذي ضرب التمثال فصار جبل كبيرا ومل الرض كلها‪ .‬هذا هوُ الحلم‪.‬فنخبر بتعبيره‬
‫قدام الملك انت ايها الملك ملك ملوُك لن اله السموُات اعطاك مملكة واقتدارا وسلطانا وفخرا‪ .‬وحيثما يسكن بنوُ البشر ووحوُش البر‬
‫وطيوُر السماء دفعها ليدك وسلطك عليها جميعها‪.‬فانت هذا الراس من ذهب‪ .‬وبعدك تقوُم مملكة اخرى اصغر منك ومملكة ثالثة اخرى من‬
‫نحاس فتتسلط علىَ كل الرض ‪ .‬و تكوُن مملكة رابعة صلبة كالحديد لن الحديد يدق ويسحق كل شيِء وكالحديد الذي يكسر تسحق‬
‫سر كل هؤلء وبما رأيت القدمين والصابع بعضها من خزف والبعض من حديد فالمملكة تكوُن منقسمة ويكوُن فيها قوُة الحديد من حيث‬
‫وتك ر‬
‫انك رأيت الحديد مختلطا بخزف الطين‪ .‬واصابع القدمين بعضها من حديد والبعض من خزف فبعض المملكة يكوُن قوُيا والبعض قصما‪ .‬و بما‬
‫رأيت الحديد مختلطا بخزف الطين فانهم يختلطوُن بنسل الناس ولكن ل يتلصق هذا بذاك كما ان الحديد ل يختلط بالخزف‪ .‬وفيِ ايام‬
‫هؤلء الملوُك يقيم اله السموُات مملكة لن تنقرض ابدا وملكها ل يترك لشعب آخر وتسحق وتفنيِ كل هذه الممالك وهيِ تثبت الىَ البد‪.‬‬
‫لنك رأيت انه قد قطع حجر من جبل ل بيدين فسحق الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب‪ .‬ال العظيم قد عررف الملك ما سياتيِ بعد‬
‫هذا‪ .‬الحلم حق وتعبيره يقين"‬
‫أليس الحجر الذي قطع بغير يدين هوُ أمة السلم ‪ ..‬و قدم التمثال )حديد و خزف( هيِ الرومان و نصارى العرب ‪ ..‬و سحق الحجر‬
‫لقدم التمثال هوُ سحق المسلمين للرومان و حلفائهم ‪ ..‬و عملية السحق تمت فيِ معركة اليرموُك؟!‬
‫البشارة الثامنة‬
‫النبيِ التيِ سيزيل ال به الصنام وأنه سيموُت فيِ زمانه انبياء كذبة‬
‫يقوُل ال فيِ سفر زكريا ‪" 3 -2 : 13‬ويكوُن فيِ ذلك اليوُم يقوُل رب الجنوُد انيِ اقطع اسماء الصنام من الرض فل تذكر بعد وازيل‬
‫النبياء ايضا والروح النجس من الرض ويكوُن إذا تنبأ أحد بعد أن أباه وأمه والديه يقوُلن له‪ :‬ل تعيش لنك تكلمت بالكذب باسم الرب‬
‫فيطعنه أبوُه وأمه والداه عندما يتنبأ"‬
‫‪35‬‬
‫فيِ ذلك اليوُم ‪ ..‬اقطع اسماء الصنام من الرض فل تذكر بعد ‪ ..‬بعد أن من ال علىَ رسوُله بفتح مكة لنصبت له عليه الصلة والسلم‬
‫قبة فيِ الموُضع الذي أشار بأن تركز فيه الراية فاستراح فيِ القبة قليل ثم سار وهوُ يقرأ سوُرة الفتح وبجانبه أبوُ بكر حتىَ دخل البيت وطاف‬
‫سبعال وكان حوُل الكعبة أصنام كثيرة فكان يشير إليها بعوُد فيِ يده ويقوُل‪ :‬جاء الحق وزهق الباطل ‪ ..‬فكانت تسقط بإذن ال‪.‬‬
‫و بعد أن أتم رسوُل ال صلىَ ال عليه وسلم طوُافه أمر بالصنام فأزيلت من حوُل الكعبة وطهر الكعبة من هذه المعبوُدات الباطلة ثم أخذ‬
‫عليه الصلة والسلم مفتاح الكعبة من حاجبها عثمان بن طلحة الشيبىَ ودخلها وكبر فيِ نوُاحيها‪.‬‬
‫‪ -‬قبل بعثة النبيِ كانت الصنام التيِ كانت فيِ قوُم نوُح قد صارت فيِ العرب‪ .‬أما ورد كانت لكلب بدومة الجندل وأما لسوُاع كانت لهذيل‬
‫وأما يغوُث فكانت لمراد ثم لبنيِ غطيف وأما يعوُق فكانت لهسمدان وأما نسر فكانت لحمير وكانت العرب تعبد إضافة إلىَ تلك الصنام‬
‫لت والعلزى ومناة وهبل‪ .‬فصنم مناة وهوُ أقدم أصنامهم كان بين مكة والمدينة ولم يكن أحد أشد تعظيمال له من الوس‬ ‫أصنام قريش كال ل‬
‫والخزرج وقد بعث رسوُل ال صلىَ ال عليه وسلم عليال رضيِ ال عنه فهدمه عام الفتح‪.‬‬
‫‪ -‬أما صنم اللت فقد كان فيِ الطائف وهوُ عبارة عن صخرة مربعة وكان سدنتها ثقيف وكانوُا قد بنوُا عليها بيتال وهيِ فيِ موُضع منارة‬
‫مسجد الطائف‪ .‬فلما أسلمت ثقيف بعث رسوُل ال صلىَ ال عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار‪ .‬أما صنم العزى فإنه أحدث‬
‫من اللت وكان بوُادي نخلة وبنوُا عليها بيتال وكانوُا يسمعوُن منها الصوُت فلما فتح رسوُل ال صلىَ ال عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوُليد‬
‫فأتاها فعضدها وكانت ثلث سمرات فلما عضد الثالثة‪ :‬فإذا هوُ بحبشية نافشة شعرها واضعة يدها علىَ عاتقها تضرب بأنيابها وخلفها‬
‫سادنها فقال خالد‪ :‬يا عز كفرانك ل سبحانك إنيِ رأيت ال قد أهانك ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هيِ حممة أي رماد ثم قتل السادن‪.‬‬
‫‪ -‬أما هبل فقد كان من أعظم أصنام قريش فيِ جوُف الكعبة وحوُلها وكان من عقيق أحمر علىَ صوُرة النسان وكانوُا إذا اختصموُا أو أرادوا‬
‫سفرلا‪ :‬أتوُه فاستقسموُا بالقداح عنده‪ .‬وهوُ الذي قال فيه أبوُ سفيان يوُم أحد‪" :‬اعل هبل" فقال رسوُل ال صلىَ ال عليه وسلم ‪ :‬قوُلوُا‪:‬‬
‫"ال أعلىَ وأجل"‬
‫‪ -‬و من الصنام التيِ كانت لتعبد‪ :‬إساف ونائلة قيل أصلهما‪ :‬أن إسافال رجل من جرهم ونائلة امرأة منهم دخل البيت ففجر بها فيه‪.‬‬
‫فمسخهما ال فيه حجرين فأخرجوُهما فوُضعوُهما ليتعظ بهما الناس فلما طال المد عبدا من دون ال‪.‬‬
‫البشارة التاسعة‬
‫طريق يقال لها الطريق المقدسة ل يعبر فيها نجس‬
‫انما المشركوُن نجس فل يقربوُا المسجد الحرام بعد عامهم هذا‬
‫ل شك اننا كلنا قد سمعنا أن حلم الكثير من اليهوُد و النصارى هوُ هدم بيت ال الحرام ‪ .‬وإقامة كنيسة فيِ بلد ال الحرام "مكة" ولكيِ‬
‫نعلم لماذا يؤزهم الشيطان علىَ ذلك أزا ‪ ..‬فكان لبد لنا أن نخوُض فيِ أعماق الكتاب المقدس وبالخص فيِ سفر اشعياء ‪ ..‬لنجد نبؤة‬
‫لتنطبق بحال من الحوُال إل علىَ بلد ال الحرام وبيته العتيق فيِ مكة ‪ ..‬فلنقرأ معا النبؤة التيِ تقض مضاجع اليهوُد و النصارى لنجد فيها‬
‫‪36‬‬
‫اشعياء يتكلم عن فتح مكة وعن الحج وأن مكة ليدخلها إل مسلم "وتكوُن هناك سكة وطريق يقال لها الطريق المقدسة‪ .‬ل يعبر فيها‬
‫نجس بل هيِ لهم‪ .‬من سلك فيِ الطريق حتىَ الجهال ل يضل" اشعياء ‪8 : 35‬‬
‫لنقرأ النبؤة ‪ ..‬بتأنيِ "شددوا اليادى المسترخية والركب المرتعشة ثبتوُها وقوُلوُا لخائفىَ القلوُب تشددوا ل تخافوُا هوُذا إلهكم النتقام يأتىَ‬
‫جزاء ال هوُ يأتىَ ويخلصكم حينئذ تنفقح عيوُن العمىَ وآذان الصم تنفتح حينئذ يقفز العرج كاليل ويترنم لسان الخرس لنه قد انفجرت‬
‫فىَ البرية مياه وأنهار فىَ القفر ويصير السراب أجما والمعطشة ينابيع ماء فىَ مسكن الذئاب فىَ مربضها دار للقصب والبردى وتكوُن هناك‬
‫سكة وطريق يقال لها الطريق المقدسة‪ .‬ل يعبر فيها نجس بل هىَ لهم‪ .‬من سلك فىَ الطريق حتىَ الجهال ل يضل ل يكوُن هناك أسد وحش‬
‫مفترس ل يصعد إليها‪ .‬ل يوُجد هناك‪ .‬بل يسلك المفديوُن )المغفوُر لهم( فيها ومفديوُ الرب يرجعوُن ويأتوُن إلىَ صهيوُن بترنم وفرح أبدى‬
‫علىَ رءوسهم ابتهاج وفرح يدركانهم ويهرب الحزن والتنهد" إشعياء ‪10-3 : 35‬‬
‫من هؤلء المغلوُب علىَ أمرهم أصحاب الركب المرتعشة والقلوُب الخائفة الوُجلة الذين ل يملكوُن من أمرهم شيئا؟ ل شك أنهم الرقيق‬
‫العبيد والموُالىَ الذين اتبعوُا النبىَ بلل و عامر بن فهيرة و صهيب و عمار و ياسر و سمية و خباب‪ .‬علينا أن نأتىَ بمسالك المسلمين‬
‫وطرقهم فىَ الصحراء العربية "برية فاران" فىَ ذهابهم وإيابهم لحج بيت ال الحرام الطرق المقدسة التىَ ليعبر فيها نجس مشرك‪ .‬إن أتباع‬
‫النبيِ محمد عليه الصلة والسلم لم يتقاعسوُا عنه لم يطلبوُا الموُت فقط بل كانوُا يتسابقوُن إليه ويتنافسوُن فىَ الفوُز به "فوُالذى بعثك‬
‫بالحق لوُ استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد" لقد خلدت التوُراة اسم الصحابىَ العرج الجليل عمرو‬
‫بن الجموُح ل يتقهقر عند الموُت "ويقوُل وال إنيِ لرجوُ أن اطأ بعرجتيِ هذه أبوُاب الجنة" و كما يسارع المؤمن للشهادة فىَ سبيل ال‬
‫يسارع أيضال فىَ الطاعات والعبادات وأداء الفرائض والمناسك وعمل الصالحات‪.‬‬
‫يروى البيهقيِ صاحب السنن قال‪" :‬أتت امرأة إلىَ النبيِ صلىَ ال عليه وسلم بصبيِ لها صغير لم يتكلم "ولد أبكم أخرس ل ينطق كلمة"‬
‫قال لها صلىَ ال عليه وسلم‪ :‬ما بال ابنك هذا؟ قالت‪ :‬يا رسوُل ال ابنيِ هذا أبكم فالتفت إليه صلىَ ال عليه وسلم وهوُ طفل قال‪ :‬من‬
‫أنا؟ قال‪ :‬أنت رسوُل ال ثم نطق بعدها وكان خطيبال من خطباء العرب"‬
‫نحن إذن مع البيت الحرام فىَ البرية القاحلة الرض القفر المعطشة الصحراء التىَ تفجر فيها ينبوُع الماء وفيها الطرق الطاهرة المنة التىَ‬
‫ليس فيها أسد ول حيوُان مفترس التىَ يقال لها الطرق المقدسة وعوُدة الحجيج المفديين )أى المغفوُر لهم( إلىَ الديار بفرح وابتهاج عظيم‪.‬‬
‫إن هناك نبوُءة ثانية عن مكة ‪ ..‬حرفها اليهوُد وجعلوُها عن اورشليم وهيِ "استيقظيِ استيقظيِ البسيِ عزك يا )صهيوُن( البسيِ ثياب جمالك‬
‫يا اورشليم المدينة المقدسة لنه ل يعوُد يدخلك فيما بعد اغلف ول نجس ‪ ......‬ما اجمل علىَ الجبال قدميِ المبشر المخبر بالسلم‬
‫المبشر بالخير المخبر بالخلصا ‪ .....‬هوُذا عبدي يعقل يتعالىَ و يرتقيِ ويتسامىَ جدا" اشعياء ‪52‬‬
‫هل هذا الكلم ينطبق علىَ القدس "صهيوُن" التيِ يختلط بها الحابل بالنابل ‪ ..‬ومن هوُ المبشر بالسلم "السلم" و من هوُ عبد ال ذاك‬
‫الذي يتعالىَ ويقوُل له ال تعالىَ "و رفعنا لك ذكرك" ‪ ..‬و هل يسوُع تعالىَ؟ ‪ ..‬لم نرى إل أنه أصبح ملعوُنا من أجل بوُلس و تحمل خزي‬
‫الصليب ‪ ..‬هل عرفتم الن لماذا يحلم اليهوُد و النصارى بتدمير بيت ال الحرام ‪ ..‬وبناء كنيسة فيِ مكة ‪ ..‬لن عبادتهم هيِ الصد عن‬
‫سبيل ال وابتغائها عوُجا؟!‬
‫‪37‬‬
‫البشارة العاشرة‬
‫داود يبشر بنبيِ يجاهد المشركين ولقبه سيد المرسلين ‪ ..‬ويوُصيِ ابنته أم المؤمنين صفية بنت حييِ بن‬
‫أخطب و يبشرها بلقب أم المؤمنين‬
‫"فاض قلبيِ بكلم صالح متكلم أنا بإنشائيِ للملك لسانيِ قلم كاتب ماهر‪ :‬أنت أبرع جمالل من بنيِ البشر انسكبت النعمة علىَ شفتيك‬
‫لذلك باركك ال إلىَ البد‪ .‬تقلد سيفك علىَ فخذك أيها الجبار جللك وبهاءك وبجللك اقتحم‪ .‬اركب من أجل الحق والدعة والبر فتريك‬
‫ب تحتك يسقطوُن‪ .‬كرسيك يا ال إلىَ دهر الدهوُر قضيب استقامة قضيب‬‫يمينك مخاوف نليبليللك المسنوُنة فيِ قلب أعداء الملك شعوُ ن‬
‫ملكك‪ .‬أحببت البر وأبغضت الثم‪ .‬من أجل ذلك مسحك إلهك بدهن البتهاج أكثر من رفقائك ‪ ....‬بنات ملوُك بين حظياتك جعلت‬
‫الملكة عن يمينك بذهب أوفير‪ .‬اسمعيِ يا بنت وانظري وأميليِ أذنك انسيِ شعبك وبيت أبيك فيشتهيِ الملك حسنك لنه هوُ سيدك‬
‫فاسجدي له ‪ ..‬عوُضال عن آبائك يكوُن بنوُك تقيمهم رؤساء فيِ كل الرض أذكر اسمك فيِ كل دور فدور‪ .‬من أجل ذلك تحمدك الشعوُب‬
‫إلىَ الدهر والبد" المزموُر ‪17 – 45/1‬‬
‫من العجيب أن النصارى يقوُلوُن أن هذه النبؤة عن المسيح ابن مريم عليه السلم؟! ‪ ..‬مع انهم هم الذين قالوُا سابقا أن يسوُع قبيح المنظر‬
‫و ل يشتهيه أحد "ل صوُرة له ول جمال فننظر إليه ول منظر فنشتهيه" إشعيا ‪ .. 52:2‬وقالوُا عنه أنه "كشاة سيق إلىَ الذبح لم يفتح فاه" و‬
‫أنا أقوُل لكم فلتستقروا علىَ اختيار ايها النصارى!‬
‫من هوُ النبيِ البرع جمال ‪ ..‬وكان وجهه أجمل من البدر كما وصفه كل الصحابة؟ ‪ ..‬من الذي انسكبت نعمة القرآن علىَ شفتيه "ل تعجل‬
‫به إنا علينا جمعه وقرآنه" ‪" ..‬مسحك إلهك بدهن البتهاج أكثر من رفقائك" من الذي قال ال عنه "إن ال و ملئكته يصلوُن علىَ‬
‫النبيِ" ‪ ..‬من الذي يقوُل المسلموُن عنه اللهم صليِ وسلم وبارك علىَ عبدك ونبيك محمد؟ ‪ ..‬من الذي قال عنه المسيح ابن مريم "ل ترونيِ‬
‫بعد حتىَ تقوُلوُا مبارك التيِ باسم الرب"‪ .‬من الذي أمره ال بالجهاد وأهلك ال علىَ يديه مشركيِ جزيرة العرب و الفرس و الروم؟ ‪ ..‬من‬
‫الذي قال ال عنه فيِ اشعياء ‪ 42‬الرب قد سر ببره لنه حفظ الشريعة و أحبها؟ ‪ ..‬من الذي جعله ال خاتم المرسلين؟ ‪" ..‬بنات ملوُك بين‬
‫حظياتك" من الذي تزوج السيدة صفية بنت حييِ و السيدة جوُيرية بنت الحارث و ماريا بنت شمعوُن و حبيبة بنت أبيِ سفيان؟ ‪" ..‬اسمعيِ‬
‫يا بنت وانظري وأميليِ أذنك انسيِ شعبك وبيت أبيك فيشتهيِ الملك حسنك لنه هوُ سيدك فاسجدي له" و هنا ينصح داود بعد ذلك أم‬
‫المؤمنين السيدة صفية بنت حيىَ بن أخطب وهيِ من بنيِ اسرائيل أن تنسىَ شعبها )يهوُد بنىَ إسرائيل( وبيت أبيها وأن تخضع لزوجها رسوُل‬
‫ال و بالفعل نست السيدة صفية شعبها وبيت ابيها وأصبحت أم المؤمنين‪ .‬ولقد قال لها النبيِ صلىَ ال عليه وسلم قوُليِ لعائشة "بل من‬
‫أعلىَ منيِ نسبا ‪ ..‬أبيِ موُسىَ وعميِ هارون و زوجيِ محمد"‬
‫عوُضال عن آبائك يكوُن بنوُك ‪ ..‬هنا يتبدل الحال من أمة بنيِ اسرائيل لمة السلم ‪ ..‬فقد كان بنوُ اسرائيل فيِ بداية أمرهم يسوُسهم أنبياء‬
‫و ملوُك فخلف من بعدهم خلف أضاعوُا الصلوُات و اتبعوُا الشهوُات ‪ ..‬علىَ عكس العرب الذين بدأوا أمة جاهلة مشركة و لكن ال يريد‬
‫بهم شيئا آخر فيخرج من أصلبهم من يوُحد ال تعالىَ و ينشر السلم و يحكم معظم بقاع الرض ‪ ..‬أل يذكركم هذا الكلم بحادثة‬
‫الطائف حين قال جبريل للنبيِ إن ملك الجبال معيِ يستأذنك أن يطبق عليهم الخشبين فيرد الحبيب المصطفىَ قائل "ل يا أخيِ يا جبريل‬
‫فإنيِ أرجوُ ال أن يخرج من أصلبهم من يقوُل ل إله إل ال ‪ ..‬كأمثال عكرمة بن أبيِ جهل و الحارث بن عمرو بن هشام‪.‬‬
‫من أجل ذلك تحمدك الشعوُب إلىَ الدهر و البد ‪ ..‬نعم فكلنا نقوُل "اللهم صليِ و سلم و بارك علىَ عبدك و نبيك محمد خير من‬
‫حمدك و خير من عبدك و خير من شكرك فهوُ أحمد الخلق"‬
‫‪38‬‬
‫البشارة الحادية عشرة‬

‫قدوس القديسين خاتم النبيين و سيد المرسلين‬
‫سنتكلم عن نبوُءة من النبوُءات الوُاضحات عن سيد المرسلين محمد صلىَ ال عليه و سلم و أمته أمة النبيِ المصطفىَ أحمد الخلق ل‬
‫تعالىَ ‪ ..‬تلكم المة التيِ بأمر ال ستزيل الرومان الوُثنيين من الرض المقدسة و يتم علىَ يديها فتح ايلياء )القدس( ‪ ..‬تلكم المة التيِ قال‬
‫عنها الجندي المسلم ربعيِ بن عامر لرستم ملك الفرس حينما سأله "ما الذي أتىَ بكم إلىَ هنا؟" ‪ ..‬فيرد ربعيِ رضيِ ال عنه قائل "إن ال‬
‫ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلىَ عبادة رب العباد و من ضيق الدنيا إلىَ سعة الدنيا و الخرة" تلك النبوُءة التيِ حازت علىَ الكثير‬
‫من الختلفات بين ترجمات الكتاب المقدس و خصوُصا الترجمات العربية فيِ محاولت مستميتة من عباد المسيح بن مريم عليه السلم‬
‫لجعل المسيح بن مريم عليه السلم هوُ سيد المرسلين و خاتم النبيين "قدوس القديسين" ‪ ..‬و الذي ختم ال به النبوُة و أزال ال علىَ يدي‬
‫اتباعه أمة الرجس "الرومان" من بيت المقدس ‪ ..‬و ذلك بعد أن جعلوُه هوُ ال و هوُ النبيِ الذي مثل موُسىَ و هوُ المسيح الذي من نسل‬
‫داود و هوُ المبارك الذي صار لعنة من أجلهم بعد أن علق علىَ خشبة ‪ ..‬و ل أدري كيف ذلك؟‬
‫اترككم مع النص الذي سنتكلم عنه بإذن ال و هوُ من سفر دانيال الصحاح ‪ : 9‬العداد ‪ 27-23‬فها هوُ جبريل عليه السلم ملك الرب‬
‫ك‬‫لعلذوم و‬ ‫ت الون ذ ل‬ ‫يحدث دانيال النبيِ و الترجمة المستخدمة هنا هيِ الترجمة الكاثوُليكية لدانيال ‪" 27 - 23 : 9‬يا دانيال إذثنيِ وخورج ل‬
‫ك ورلجنل وعزينز علىَ ال‪ .‬فويوتبويلين الوكلذومة وآفوهم الررؤيا‪ :‬إذلن وسسبعيون ألسسبوُعال‬ ‫لخبذوروك ذبها ذلونل و‬ ‫ك خوروجت وكلذومة ووأتي ل‬
‫ت وأنا ذ ل‬ ‫فوتفوهم‪ .‬ذعنود وبدذء تو و‬
‫ضبرعاتذ و‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذذ‬ ‫ك وعلىَ مدينذة لقدذس و ذ ذ‬
‫ي ووخستوم البرؤيا والبنبوُوءة وومسسذوح‬ ‫ك لسفناء الومعصيوة وإذزالوة الوخطيئة ووالتلسكفيذر عذن اذلثسذم واذلتيان ذبالبذثر الوبود ر‬ ‫و و‬ ‫لحثدودت علىَ وشعبذ و‬
‫س ومسيبح وسبوعةل وأسابيوع ثللم فيِ آثونيذن وذسثتيون ألسسبوُعال وتعوُلد‬ ‫لمذر بذإعاودةذ ذبناذء لأووروشليوم ذإلىَ ورئي ب‬
‫صدوذر ا و‬ ‫ذ‬
‫س اللقبدوسين فآعلوسم وآفوهسم‪ .‬إذلنه من ل‬ ‫قلبدو ذ‬
‫س فيلودثملر الومدينةو‬
‫ح ول ويكوُلن وله‪ ..‬ويأتيِ ورئي ن‬ ‫صلل ومسي ن‬ ‫سثتين ليف و‬‫لسابيذع اذلثونيذن وال ث‬ ‫لوقات‪ .‬ووبعود ا و‬ ‫سوُر ولذكن فيِ ضيذق ا و‬ ‫سوُلق وال ب‬ ‫وتليسبنىَ ال ب‬
‫ضيِ ذمن الذقتاذل والتلسخريب‪ .‬فيِ ألسسبوُبع واذحبد يقطع مع وكثيرين وعهدال ثابتال وفيِ ذنص ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ف‬ ‫و‬ ‫و ل‬ ‫واللقسدس‪ .‬بالبطوُفان وتكوُلن نهايويلتها وذإلىَ الثنهايوة ويكوُلن ما قل و و‬
‫ب اذلفناء المق ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ضبيِ علىَ اللموخثرب" و لقد استخدمت‬ ‫ل و‬ ‫صل‬ ‫اللسسبوُذع ليبطلل اللذبيوحةو واللتقدومة وفويِ وجناذح الوهيوكذل تكوُلن وشناوعة الوخراب ذإلىَ وأن وين و‬
‫الترجمة الكاثوُليكية لن الترجمات الخرى حاولت اللبس علىَ القارئ بكل الطرق و منها ترجمة الفانديك‪.‬‬
‫‪ -‬و هذه النبوُة أنلزلت علىَ دانيال النبيِ وهوُ فيِ أسر بابل و كان يدعوُ ال عرز وجرل متضرعا خاشعا بأن يفرج عنهم ‪ ..‬فأتاه الملك جبريل‬
‫عليه السلم بالبشارة بأن هناك إزالة للخطيئة ولكن ال سيعطيه علمات تدل علىَ صدق تلك النبوُءة ‪ ..‬فقد حدد ال سبعين اسبوُعا من‬
‫السنين علىَ القدس و بنيِ اسرائيل كعلمة لبد أن تحدث و يراها بنوُ اسرائيل ‪ ..‬و ذلك حتىَ يأتيِ إفناء المعصية وإزالة الخطيئة والتكفير‬
‫عن الثم والتيان بالبر البدي وختم الرؤيا والنبوُة ومسح قدوس القدوسين و سيد المرسلين و اختيار أقدس بقعة علىَ الرض علىَ وجه‬
‫الرض‪.‬‬
‫‪ -‬إن الفترة الولىَ من السبعين اسبوُعا و التيِ فصلتها البشارة كانت ما بين زمن المر بإعادة بناء الهيكل والمدينة )مدينة القدس أو‬
‫أورشليم( وظهوُر مسيح رئيس أو نبيِ عظيم وكانت مدتها ‪ 49‬عامال )سبعة أسابيع من السنين( ‪ ..‬ومن غير المحدد من هوُ هذا المختار إل‬
‫أنه وبناءا علىَ الشارات التاريخية قد يكوُن هوُ عزرا النبيِ الذي جمع التوُراة مرة أخرى بعد ضياعها فيِ زمن ميخا النبيِ ‪ ..‬ثم تمبر بعد ذلك‬
‫‪39‬‬
‫فترة ‪ 434‬عامال وهيِ ‪ 62‬أسبوُعال ‪) ..‬أي أن هناك ‪ 483‬عاما أو ‪ 69‬اسبوُعا من تاريخ المر بالبناء إلىَ مجيئ مسيح ثان( يظل خللها البناء‬
‫قائمال من بعد بنائه حتىَ يأتيِ مختارال آخرا )مسيحال أو نبيلا( ليفصل و ل يكوُن له )ل يستفيد قوُمه من دعوُته( وتكوُن بذلك الفترة الزمنية بين‬
‫المر ببناء المدينة وظهوُر هذا المختار الثانيِ الذي لن يصنع شيئال مدة تسعة وستوُن أسبوُعا من السنين ‪ ..‬ما يعادل ‪ 476‬سنة شمسية علىَ‬
‫الحساب الميلدي ‪ ..‬ثم بعد المسيح بن مريم يأتيِ ملك ويقوُم هذا الملك بعمل عهوُد مع كثيرين من اليهوُد لمدة سبع سنوُات ولكنه‬
‫ينكث عهده وفيِ نصف مدة العهد يأمر بوُقف الضاحيِ ويدنس البيت و بعدها يهجم علىَ القدس و يقوُم بهدم المدينة والهيكل ويتركها‬
‫خربة ‪ ..‬إن أسبيانوُس قيصر الروم ورجه وزيره تيطس إلىَ خراب الهيكل فخربه عام ‪ 70‬م‪ .‬و يظل البيت مهجوُرا وتظل المدينة خرابال حتىَ‬
‫تأتيِ النهاية المقضية سلفال بهلك هذا الوُثنيِ ارلذي قام بتخريب المدينة "الرومان" ‪ ..‬وكل هذه الحداث السابقة ستكوُن سابقة لمجيِء‬
‫الصلح البدي ويلحظ وجوُد إشارة الىَ بناء سوُق فيِ زمن ضيق قبيل فصل المسيح الثانيِ وهوُ بناء هيرودس الكبير للسوُق الكبير‬
‫بأورشليم ولبنائه لسوُارها الضخمة وشوُارعها وحماماتها‪.‬‬
‫‪ -‬لقد صدر المر ببناء أسوُار المدينة أورشليم عام ‪ 445‬قبل الميلد علىَ يد الملك الفارسيِ أرتاكسيركس ‪ Artaxerxes‬بعد أن‬
‫رفض ذلك حكام الفرس من قبله ‪ ..‬فالفترة من صدور المر ببناء المدينة حتىَ مجيِء المسيح عيسىَ عليه السلم عام ‪ 30‬بعد الميلد هيِ‬
‫‪ 475‬عاما شمسيا أو ‪ 483‬عاما علىَ الحساب اليهوُدي وهذه هيِ فترة التسعة والستوُن أسبوُعا من السنين أو فترة الي ‪ 483‬سنة الفاصلة )‬
‫‪ 69 = 7 ÷ 483‬اسبوُعال من السنين وعلىَ هذا فإن هذا المسيح الثانيِ هوُ المسيح بن مريم عليه السلم … فقد كانت بعثته بعد المر‬
‫ببناء المدينة وأسوُارها بفترة ‪ 475‬إلىَ ‪ 477‬عام شمسيال أو ‪ 483‬عاما علىَ الحساب اليهوُدي وهيِ نفس الفترة المذكوُرة ‪ ..‬و القطع هنا‬
‫هوُ قطع مهمته ودعوُته و عدم إكمال رسالته بمحاولة قتله ‪ ..‬و لوُ أراد أحد تأويل القطع بفصل الرأس فإن هذا المسيح هوُ يحيىَ بن زكريا‬
‫عليه السلم فقد فصل رأسه فعل فيِ نفس عام رسالة المسيح بن مريم عليه السلم عام ‪30‬م وهوُ نبيِ مرسل من عند ال‪.‬‬
‫‪ -‬لقد بدأت الحملة علىَ اليهوُد والتيِ انتهت عام ‪70‬م بعد ما يقرب من سبع سنين بخراب الهيكل وقتل وتشريد اليهوُد من أورشليم‬
‫وفلسطين علىَ يد تيطس ‪ ..‬وأخبر المسيح عيسىَ عليه السلم بأن هدم اورشليم التيِ هذا قد لذكر بكتاب دانيال فقال "فاذا رأيتم المخرب‬
‫الشنيع الذي تكلم عليه النبيِ دانيال قائما فيِ المكان المقدس" وأرن دمار القدس وخرابها وقتل أهلها المراد به فيِ النبوُة هوُ ذلك الخراب‬
‫والقتل الذي وقع علىَ اليهوُد من بعد المسيح بفترة قصيرة وفيِ انجيل لوُقا نجد النص التاليِ "هذا الذي تنظرون اليه ستأتيِ أيام لن يترك منه‬
‫حجر علىَ حجر من غير أن ينقض ‪ ..‬فاذا رأيتم أورشليم قد حاصرتها الجيوُش فاعلموُا أن خرابها قد اقترب فمن كان يوُمئذ فيِ اليهوُدية‬
‫فليهرب الىَ الجبال ومن كان فيِ وسط المدينة فليخرج منها ومن كان فيِ الحقوُل فل يدخلها لن هذه اليام أيام نقمة يتم فيها جميع ما‬
‫كتب الوُيل للحوُامل والمرضعات فيِ تلك اليام فستنيزل الشدة بهذا البلد وينيزل الغضب علىَ هذا الشعب فيسقطوُن قتلىَ بحد السيف‬
‫ويؤخذون أسرى الىَ جميع المم وتدوس اورشليم أقدام الوُثنيين الىَ أن ينقضيِ عهد الوُثنيين" و فيِ انجيل متىَ "فاذا رأيتم المخرب الشنيع‬
‫الذي تكلم عليه النبيِ دانيال قائما فيِ المكان المقدس ليفهم القارئ فليهرب الىَ الجبال من كان عندئذ فيِ اليهوُديه ومن كان علىَ السطح‬
‫فل ينزل ليأخذ ما فيِ بيته ومن كان فيِ الحقل فل يرتد الىَ الوُراء ليأخذ ردائه ‪ ..‬صلوُا لئل يكوُن هربكم فيِ الشتاء أو فيِ السبت ولوُ لم‬
‫لتقصر تلك اليام لما نجا أحد من البشر ولكن من أجل المختارين ستقصر تلك اليام"‬
‫‪ -‬و ما يهمنا نحن المسلموُن هنا أن البشارة تختم بجملة تشير إلىَ إفناء المخرب )الوُثنيين( و الجملة هيِ "و فيِ جناح الهيكل تكوُن‬
‫شناعة الخراب ‪ ..‬إلىَ أن ينصب الفناء المقضيِ علىَ اللمخثرب" ‪ ..‬وواضح أرن ذلك الخراب الشنيع متبوُع بقيام إفناء المعصية وإزالة‬
‫الخطيئة والتكفير عن الثم والتيان بالبر البدي وختم الرؤيا والنبوُة ومسح قدوس القدوسين "سيد النبياء" و اختيار أقدس بقعة علىَ الرض‬
‫‪40‬‬
‫‪ ..‬ومما يثبت أرن بشارة البر البدي بشارة بالسلم أنها اشتملت علىَ التبشير به كدين ل ينسخ )البر البدي( وعلىَ التبشير بختم النبوُة‬
‫س" ‪ ..‬واختيار أفضل البشر وسيد‬ ‫ت ذلللنا ذ‬
‫خييور أللمبة ألسخذروج س‬
‫والوُحيِ )وختم الرؤيا والنبوُة( ومجيِء الصالحين ‪" Righteous‬لكسنتلسم و س‬
‫المرسلين )قدوس القديسين( و القديسوُن هم المرسلوُن واختيار أفضل بقعة علىَ الرض‬
‫ك ذ سقبيلوةل تويسر و‬
‫ضاوها فويووُثل‬ ‫‪ and to anoint a most holy place‬بالنص النجليزي فيِ إشارة بينة إلىَ تغيير القبلة ‪" ..‬فويولنليووُثليوينل و‬
‫ب وليويسعلولموُون أونلهل السوحبق ذمسن وربثذهسم وووما ال لهل بذوغافذبل وعلما‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ك وشطسور السومسسذجذد السوحوراذم وووحسي ل‬
‫ث وما لكسنتلسم فويووُبلوُا لولجوُوهلكسم وشطسورهل ووإذلن الذيون لأولتوُا السكوتا و‬ ‫ووسجوه و‬
‫يويسعومللوُون" فأي بقعة مقدسة اختيرت للناس من بعد تشريد اليهوُد وطردهم من فلسطين من بعد بعثة المسيح عيسىَ عليه السلم و المشار‬
‫إليها بالنبوُة غير مكة المكرمة ‪ ..‬من الوُاضح أن المسيح عليه السلم ل يمكن أن يكوُن هوُ المقصوُد بهذه البشارة "قدوس القديسين و‬
‫سيد المرسلين" ‪ ..‬و هوُ قد أتىَ قبل خراب الهيكل والمدينة و قطع ‪ ..‬وأنه ل معنىَ ول وجه للقوُل كما يزعم عابدو المسيح بأن هذه‬
‫الموُر ستتحقق فيِ مجيئه الثانيِ و الذي مر إلىَ الن ما يقرب من ‪ 2000‬عام علىَ رفعه أي أكثر من ‪ 285‬أسبوُع ولم ينزل إلىَ الن ‪ ..‬ثم‬
‫ماذا كان يفعل عمر بن الخطاب رضيِ ال عنه و هوُ من أمة سيد المرسلين و خاتم النبيين حينما تسلم مفاتيح القدس من الرومان الوُثنيين‬
‫الذين خربوُا بيت المقدس و حوُلوُه لمزبلة تلقيِ فيه نساء الرومان بقايا دماء الحيض حتىَ عصر الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضيِ ال‬
‫عنه ‪ ..‬و ليأمر هوُ و أبوُ عبيدة بن الجراح رضيِ ال عنهما بتنظيف مكانه ليعيدا بناءه مرة أخرى بعد أن ظل مزبلة تلقىَ فيها القاذورات‬
‫طوُال حكم الرومان الوُثنيين للرض المقدسة؟‬
‫هل عرفتم الن لماذا كان يهوُد المدينة يقوُلوُن لهل المدينة "ايها الوُثنيوُن المميوُن إن نبيا يظهر فينا نقتلكم به قتل إرم وعاد" لنهم كانوُا‬
‫ساذرلعوُون ذفيِ السلكسفذر ذمون الذذيون وقاللوُا وآوملنا‬ ‫يظنوُن أن النبيِ الخاتم لبد و أن يكوُن منهم ‪ ..‬وصدق ال القائل "يا أويبيها اللرسوُلل ول يحزنس و ل ذ‬
‫ك ا ذيون يل و‬ ‫و سل‬ ‫و و ل‬
‫ب سلمالعوُون لذوقوُبم وآوخذرين لوم يأسلتوُوك يحثرلفوُون السوكلذم ذمن بيسعذد موُا ذ‬
‫ضذعذه يويلقوُللوُون إذسن‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫و س و وو‬ ‫و س و لو‬ ‫س‬ ‫بذأوفسيووُاهذهسم وولوسم تليسؤمسن قليللوُبليلهسم وومون الذيون وهالدوا وسلمالعوُون لسلوكذ ذ و‬
‫ك لوهل ذمون ال لذه وشسيلئا لأولوئذ و‬
‫ك الذذيون لوسم يلذرذد ال لهل أوسن يلطوثهور قليللوُبويلهسم لولهسم ذفيِ‬ ‫لأوذتيتلسم وهوذا فولخلذوهل ووإذسن لوسم تليسؤتويسوُهل وفاسحوذلروا ووومسن يلذرذد ال لهل ذ سفتينوتوهل فويلوسن توسملذ و‬
‫ب وعذظينم"‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ي وولولهسم فيِ اسلوخورة وعوذا ن‬ ‫البدنسيويا خسز ن‬
‫البشارة الثانية عشرة‬

‫نبؤة قرآنا عربيا ‪ ..‬منجما وليس جملة واحدة‬
‫ت بذذه فليوؤاودوك ووورتليسلوناهل تويسرذتيلل"‬ ‫"وووقاول الذذيون وكوفلروا لوسوُول نليثزول وعلوسيذه السلقسروآلن لجسملوةل وواذحودلة وكوذلذ و‬
‫ك لذنلثوبث و‬
‫النبؤة القادمة تتحدث عن الوُحيِ الجديد والذي سيتنزل منجما آية بآية وفرضا بفرض لن يكوُن جملة واحدة كما أنزل ال التوُراة والنجيل‬
‫وسيكوُن بلسان غير لسان بنيِ اسرائيل سيكوُن باللغة العربية‪ .‬وقد اتيت بالترجمة النجليزية لختلف الترجمات العربية بعضها عن بعض فيِ‬
‫محاولة منهم لخفاء المعنىَ المقصوُد‪.‬‬
‫يقوُل الكتاب المقدس "لنه أمر علىَ أمر‪ .‬أمر علىَ أمر‪ .‬فرض علىَ فرض‪ .‬فرض علىَ فرض‪ .‬هنا قليل هناك قليل‪ .‬انه بشفة أخرى وبلسان‬
‫غريب يكلم الرب هذا الشعب" سفر اشعياء ‪11-10 :28‬‬
‫‪41‬‬
‫سابن غوذري ب‬ ‫ش ع ذذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬

‫ب‬ ‫ب وهوذاال ل س و‬
‫ب بل و‬ ‫ترجمة أخرى "أونلهل يلوكثرلر وع وسلييونا أوووامورهل وكلومةل فووكلومةل ووووصيلةل فويووُصيللة؛ً وشسيئال مسن لهونا وووشسيئال مسن لهوناوك‪ .‬وسيلوخاط ل‬
‫ب اللر ب‬
‫أوسعوجذمييِ " اشعياء ‪11-10 :28‬‬
‫و تقوُل الترجمة العالمية الحديثة‪:‬‬
‫‪For it is: Do and do, do and do, rule on rule, rule on rule; a little here, a little‬‬
‫‪there. Very well then, with foreign lips and strange tongues God will speak‬‬
‫‪to this people. NIV‬‬
‫و إننيِ هنا أسأل كل عاقل ‪ ..‬لم يكن نزول القرآن عبر ثلثة وعشرين عاما بنفس ترتيبه النهائيِ فيِ المصحف وإنما كان ينزل لموفلرقلا‪ :‬إما‬
‫مجموُعات من اليات أو سوُرا كاملة حتىَ لرتثيوبت اليات والسوُر كما أرشد المين جبريلل عليه السلم رسوُول ال صلىَ ال عليه وسلم فيِ‬
‫عرضه الخير للقرآن فتكاملت اليات والسوُر ببيانها ونسقها المعجز‪ .‬وهذا التنزيل المتوُاليِ ثم الترتيب قد أشارت إليه نبوُءة أشعياء‪ .‬ولننظر‬
‫معا من أول العداد ‪ ..‬لماذا استبدل ال بنيِ اسرائيل وأخذ منهم النبوُة والكتاب بعد أن ضلوُا بالخمر و تاهوُا بالمسكر ‪ ..‬وذلك من‬
‫الكتاب المقدس "ولكن هؤلء ايضا ضلوُا بالخمر وتاهوُا بالمسكر‪ .‬الكاهن والنبيِ ترنحا بالمسكر ابتلعتهما الخمر تاها من المسكر ضل فيِ‬
‫الرؤيا قلقا فيِ القضاء‪ .‬فان جميع الموُائد امتلت قيأ وقذرا‪ .‬ليس مكان‪ .‬لمن يعرلم معرفة ولمن يفهم تعليما‪ .‬أللمفطوُمين عن اللبن‬
‫للمفصوُلين عن الثدي‪ .‬لنه أمر علىَ أمر‪ .‬أمر علىَ أمر‪ .‬فرض علىَ فرض‪.‬فرض علىَ فرض‪ .‬هنا قليل هناك قليل انه بشفة أخرى وبلسان‬
‫غريب يكلم الرب هذا الشعب الذين قال لهم هذه هيِ الراحة‪ .‬اريحوُا الرازح وهذا هوُ السكوُن‪ .‬ولكن لم يشاءوا ان يسمعوُا‪ .‬فكان لهم‬
‫قوُل الرب أمرا علىَ أمر أمرا علىَ أمر‪ .‬فرضا علىَ فرض فرضا علىَ فرض‪ .‬هنا قليل هناك قليل لكيِ يذهبوُا ويسقطوُا الىَ الوُراء وينكسروا‬
‫ويصادوا فيؤخذوا‪ .‬لذلك اسمعوُا كلم الرب يا رجال الهزء ولة هذا الشعب الذي فيِ اورشليم‪ .‬لنكم قلتم قد عقدنا عهدا مع الموُت‬
‫وصنعنا ميثاقا مع الهاوية‪ .‬السوُط الجارف اذا عبر ل يأتينا لننا جعلنا الكذب ملجأنا وبالغش استترنا‪ .‬لذلك هكذا يقوُل السيد الرب‪ .‬هانذا‬
‫أؤسس فيِ صهيوُن حجرا ‪ ..‬حجر امتحان حجر زاوية كريما اساسا مؤسسا‪ .‬من آمن ل يهرب"‬
‫بلسييان غريييب يكلييم الييرب هييذا الشييعب ‪ ..‬يقييوُل القييرآن باللغيية العربييية "يييا بنيييِ إسيرائيل اذكييروا نعمييتيِ الييتيِ أنعمييت عليكييم وأوفييوُا بعهييدي أوف‬
‫بعهدكم وإياي فارهبوُن‪ .‬وآمنوُا بما أنزلت مصدقال لما معكم ول تكوُنوُا أول كافر به ولتشيتروا بآيياتيِ ثمنيال قليلل وإيياي فياتقوُن‪ .‬ول تلبسيوُا الحيق‬
‫بالباطل وتكتموُا الحق وأنتم تعلموُن‪ .‬وأقيموُا الصلة وآتوُا الزكاة واركعوُا مع الراكعين"‬
‫كثيرا ما يسأل النصارى و يقوُلوُن كيف يكلف الي النياس برسييالة ل يعرفييوُن لغتهييا ول عهيد لهيم بالتحيدث معهييا‪ .‬وكييف يسيتطيعوُن أن يفهمييوُا‬
‫القرآن وتوُجيهات رسوُل السلم وهما باللغة العربية؟!‬
‫ل‪ :‬أيية لغية كيانت لغية المسيييح عليه السيلم؟! هيل هيىَ الرامية أم العبرانيية أم اليوُنانية؟! وأييا كيان الجيوُاب ‪ ..‬فيإن‬
‫وهنا نسأله نحن ايضا سؤا ل‬
‫المسيح كان يتكلم لغة واحدة‪ .‬وأوحىَ ال إليه النجيل بلغة واحدة ‪ ..‬فعلىَ أى أساس إذن قلتم‪ :‬إنه منقذ لكل العالم؟! هل كيل العيالم كيان‬
‫ومييا ييزال يعييرف لغية المسيييح؟! أم أن العييالم أيييام المسيييح كييان يتكلييم بعييدة لغييات ‪ ..‬والن يتكلييم بمئييات اللغييات؟! فييإن كنتييم قييد ادعيتييم أن‬
‫المسيييح هييوُ منقييذ كييل العييالم مييع تسييليمكم بييأنه كييان يتكلييم بلغيية واحييدة فلميياذا تنكييرون علييىَ رسييوُل السييلم محمييد أن يكييوُن مرسيلل لكييل‬
‫العالم؟! و ما الفرق بين رسوُل السلم صلىَ ال عليه وسلم والمسيح عليه السلم حتىَ تحظروا عليه ما استبحتموُه للمسيح؟!‬
‫‪42‬‬
‫لقد أرسل النبيِ رسله يحملوُن رسائله وكتبه إلىَ كل رؤساء القبائل وملوُك المم والشعوُب رسائل لملوُك وزعماء البلد يبلغهم دعوُة السلم‬
‫س إذثنيِ ورلسوُلل ال لذه‬ ‫ويدعوُهم للدخوُل فيه ذلك لن السلم دين عالميِ يجب علىَ أتباعه تبليغه للناس كافه قال ال تعالىَ "قلسل ويا أويبيوها اللنا ل‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ض ول إذلوه إذلل هوُ يحذييِ ويذمي ل ذ‬
‫ت فووآملنوُا ذبال لذه ووورلسوُلذه النلبذثيِ اسللثمثيِ الذذي يليسؤملن ذبال لذه وووكلذوماتذذه وواتلبذلعوُهل‬ ‫و لو ل س ول‬
‫سماوا ذ‬
‫ت وواسلوسر ذ‬ ‫إذلوسيلكسم وجذميلعا الذذي لوهل لمسل ل‬
‫ك ال ل و و‬
‫لووع للكسم تويسهتولدوون"‪ .‬وقد بدأت هذه الرسالت بعد وقوُع صلح الحديبية مباشرة وكل حامل رسالة أو كتاب إلىَ رئيس أو ملك كان علىَ علم‬
‫بلغة من هم المبعوُث إليهم‪ .‬فقد أرسل النبىَ صلىَ ال عليه وسلم إلىَ هرقل عظيم الروم دحية بن خليفة الكلبىَ‪ .‬وأرسل إلىَ المقوُقس عظيم‬
‫القبيط بمصير حاطب بن أبىَ بلتعة‪ .‬وأرسل إلىَ كسرى عظيم الفرس عبد ال بن حذافة السهمىَ‪ .‬وأرسل إلىَ الحارث بن أبىَ شمر الغسانىَ‬
‫شجاع بن ذهب السدى‪ .‬وكان هؤلء الرسل عالمين بلغات من أرسلوُا إليهم‪ .‬ومن هذه الرسائل ايضا‪ :‬رسالته الىَ النجاشيِ ملك الحبشة ‪-‬‬
‫رسالته الىَ حاكميِ عمان ‪ -‬رسالته الىَ ملك البحرين ‪ -‬رسالته الىَ حاكم اليمامه ‪ -‬رسائله إلىَ مشايخ ورؤساء القبائل‬
‫بالنسبة لعبارة حجر امتحان حجر زاوية كريما اساسا مؤسسا فقد قال ال علىَ لسان داود فيِ المزامير "الحجر الذى رفضه البناءون قد صار‬
‫رأس الزاوية من قبل الرب كان هذا وهوُ عجيب فىَ أعيننا هذا هوُ اليوُم الذى صنعه الرب نبتهج ونفرح فيه‪ .‬آه يا رب خلص‪ .‬آه يا رب‬
‫انقذ‪ .‬مبارك التىَ باسم الرب‪ .‬باركناكم من بيت الرب‪ .‬الرب هوُ ال" مزامير ‪.27-24 : 118‬‬
‫صاور وحوجور‬ ‫سهل و‬ ‫ب‪ :‬السوحوجلر الذذي ورفو و‬

‫ضهل اسلبليوناةل لهووُ نويسف ل‬
‫ع‪ :‬أولوسم تويسقرلأوا ذفيِ السذكوتا ذ‬
‫و‬ ‫سوُ ل‬
‫وقد كررها المسيح عليه السلم فيِ انجيل متىَ "فويوقاول لولهسم يو ل‬
‫س للم إذولىَ وشسع ب‬ ‫ذ ذ‬ ‫ك أولقوُلل لولكم‪ :‬إذلن ملولكوُ و ذ‬ ‫ب ذفيِ أونسوظاذرونا! ذلذلذ و‬ ‫ذ‬ ‫اللزاذويوذة الووساذسليِ‪ .‬ذمون اللر ث‬
‫ب يليوؤثدي‬ ‫ت ال وسيلي سنيوزعل مسن أويسديلكسم وويل و‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ب وكاون وهوذا وولهووُ وعجي ن‬
‫سلر ووومسن يويوقلع السوحوجلر وعلوسيذه يوسسوحلقهل وسسحقال"‪ ..‬و يقوُل المسيح مرة ثانية لليهوُد مبشرا بالنبيِ محمد‬ ‫ي ومسن يويوقلع وعولىَ وهوذا السوحوجذر يويتووك ل‬ ‫ثوومورهل فوأو ب‬
‫فيقوُل "هوُذا بيتكم يترك لكم خرابا‪ .‬والحق اقوُل لكم انكم ل تروننيِ حتىَ يأتيِ وقت تقوُلوُن فيه مبارك التيِ باسم الرب"‬
‫صثدلق الذذي بويسيون يوودسيه" ‪..‬‬ ‫ب أونسيوزلسوناهل لموباورنك لم و‬
‫ذ‬
‫بالنسبة لعبارة مبارك التيِ باسم الرب فإن ال سبحانه يوُضحها لنا فيِ اليات التالية "وووهوذا كوتا ن‬
‫ب أونسيوزلسوناهل لموباورنك وفاتلبذلعوُهل وواتليلقوُا لووع للكسم تليسروحلموُن"‬ ‫ذ‬
‫"وووهوذا كوتا ن‬
‫النبوُءة عن الحجر الذى رفضه البناءون ثم صار رأس الزاوية فىَ البناء و هذه الستعارة عن " النبيِ محمد و أمته" فهوُ من نسل هاجر و‬
‫إسماعيل اللذين يقوُل اليهوُد ومن بعدهم النصارى أنهما طردا عن طريق سارة ‪ ..‬فبنيِ اسرائيل رفضوُا هاجر وابنها اسماعيل وكل من أتىَ من‬
‫ذريتهما‪.‬‬
‫و قد قال النبيِ صلىَ ال عليه وسلم "إذلن مثوذليِ ومثول اسلونسبذياذء ذمن قويسبذليِ وكمثوذل رجبل بيونىَ بيسيلتا فوأوسحسنوهل وأوسجملوهل إذلل موُ ذ‬
‫ضوع لوبذنوبة ذمسن وزاذويوبة فووجوعول‬ ‫وس‬ ‫و و و‬ ‫و ول و و‬ ‫و وو و و س‬
‫ت وهذذهذ ال لبذنولة؟ وقاول‪ :‬فوأوونا ال بنوةل ووأوونا وخاتلم النلبثييون"‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫طوُلفوُون بذذه وييسعجبوُون لوهل وييلقوُللوُون‪ :‬وهلل و ذ‬
‫ضوع س‬ ‫ل‬ ‫وو‬ ‫وو ول‬ ‫س يو ل‬
‫اللنا ل‬
‫من العجيب أن عباد المسيح قد حوُروا هذه البشارة ليقوُلوُا أنها تتكلم عنهم ‪ ..‬فيقوُلوُن أن هذه البشارة عن عبدة الثالوُث "وهذه اليات‬
‫تتبع المؤمنين‪ .‬يخرجوُن الشياطين باسميِ ويتكلموُن بألسنة جديدة" ‪ ..‬أمثال بوُلس "ولما وضع بوُلس يديه عليهم حل الروح القدس عليهم‬
‫فطفقوُا يتكلموُن بلغات ويتنبأون" ‪ ..‬يتنبأون بماذا وبوُلس المقتوُل مصداقا لنبوُءة النبيِ الكاذب يقوُل "الذي اتكلم به لست اتكلم به بحسب‬
‫الرب بل كانه فيِ غباوة فيِ جسارة الفتخار هذه" هل هذا وحيِ من عند ال؟‬
‫‪43‬‬
‫بالنسبة لكلمة صهيوُن ‪ ..‬فمن المؤكد أن اليهوُد قد أضافوُها ليكفروا بالنبيِ محمد صلىَ ال عليه وسلم و لينتظروا المسيح الدجال وصدق‬
‫ك لوهل ذمون ال لذه وشسيلئا لأولوئذ و‬
‫ك الذذيون لوسم يلذرذد ال لهل‬ ‫قوُل ال فيهم "يويلقوُللوُون إذسن لأوذتيتلسم وهوذا فولخلذوهل ووإذسن لوسم تليسؤتويسوُهل وفاسحوذلروا ووومسن يلذرذد ال لهل ذف ستينوتوهل فويلوسن توسملذ و‬
‫ب وعذظينم"‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ي وولولهسم فيِ اسلوخورة وعوذا ن‬ ‫أوسن يلطوثهور قليللوُبويلهسم لولهسم فيِ البدنسيويا خسز ن‬
‫البشارة الثالثة عشرة‬

‫اخنوُخ "إدريس" ‪ ..‬يتنبأ عن خاتم المرسلين‬
‫يقوُل اخنوُخ النبيِ فيِ كتاب اخنوُخ الصحاحات ‪" 49 – 45‬هذا هوُ ابن الرجل‪ .‬الذي مليِء صلحا‪ .‬الذي يعيش معه الصلح‪ .‬ذلك لن‬
‫ب الرواح قد اختاره‪ .‬ابن النسان الذي رأيته‪ .‬سوُف يرفع ملوُكا وجبارين عن مجالسهم‪ .‬سوُف يرخيِ لجام القوُياء‪ .‬ويكسر أسنان المذنبين‪.‬‬
‫رر‬
‫وسوُف يلقيِ بالملوُك خارج عروشهم وممالكهم ‪ ..‬ثم رأيت ينبوُع الصلح الذي ل ينفذ وحوُله ينابيع حكمة كثيرة‪ .‬كل العطشىَ يشربوُن منها‪.‬‬
‫وقد ملوُؤا بالحكمة‪ .‬وعاشوُا مع الصالح القديس المصطفىَ‪ .‬وفيِ تلك الساعة ذكر اسم ابن النسان‪ .‬أمام رب الرواح‪ .‬وكان اسمه رئيس اليام‪.‬‬
‫نعم من قبل أن تخلق الشمس والعلمات‪ .‬ومن قبل أن تصنع نجوُم السموُات‪ .‬كان اسمه قد سرميِ أمام رب الرواح‪ .‬سيكوُن ركيزة للصالحين‬
‫ليثبتوُا ول يسقطوُا‪ .‬سيكوُن نوُرا للمم‪ .‬وأملل لهؤلء الذين بقلوُبهم مشاكل‪ .‬جميع الذين يعيشوُن علىَ الرض سيقعوُن أرضا ويعبدونه )يعبدون‬
‫ال(‪ .‬وسيحمدون ويباركوُن ويسبحوُن لرب الرواح بالتسابيح‪ .‬وذلك أنه قد أختير وأخفيِ أمام ال‪ .‬من قبل خلق العالم و للبد‪ .‬وحكمة رب‬
‫الرواح قد أظهرته للقديسين والصالحين لنه حافظ علىَ الصالحين‪ .‬فيِ هذه اليام ملوُك الرض والقوُياء الذين يملكوُن الرض بسبب ما‬
‫ي كقشة فيِ النار سيحرقوُن قدام وجه القديسين ذلك أنهم كفروا برب‬
‫صنعت أيديهم كلهم منكسرين سأجعلهم جميعا تحت أيدي مختار ر‬
‫الرواح ومختاره ليتبارك اسم رب الرواح"‬
‫هذا هوُ ابن النسان ) ‪son of man‬ابن آدم ابن الرجل(‪ :‬نعم هذا هوُ محمد بن عبد ال الذي أرسله ال "ووأوسروسسلوناوك ذلللنا ذ‬
‫س ورلسوُلل وووكوفىَ‬
‫ذبال لذه وشذهيلدا" ‪ ..‬ابن الرجل‪ ..‬بينما المسيح بن مريم لم يكن له أب رجل فقد خلقه ال بمعجزة ‪ ..‬و لذلك حاول النصارى أن يجعلوُا له أب‬
‫فقالوُا هوُ ابن يوُسف النجار ‪ ..‬يعنيِ بالعافية يعنيِ؟!‬
‫ك لووعلىَ لخ لبق وعذظيبم"‬
‫الذي مليِء صلحا‪ :‬نعم لقد مله ال صلحا من عنده و ما حدثة شق الصدر ببعيد "ووإذنل و‬
‫الذي يعيش معه الصلح‪ :‬لقد كان صلىَ ال عليه و سلم خلقه القرآن‬
‫ب الرواح قد اختاره‪ :‬نعم اختاره ال فآواه من يتم و أغناه من عالة و هداد من ضلل "إذلنا أوسروسسلوناوك ذبالسوحثق بوذشيلرا وونوذذيلرا ووول تلسسأولل‬ ‫ذلك لن ر ر‬
‫ب السوجذحيذم"‬
‫صوحا ذ‬
‫وعسن أو س‬
‫ابن النسان "ابن آدم( الذي رأيته‪ :‬نعم لقد رآه اخنوُخ بوُحيِ ال من الرؤيا السماوية و رآه ليلة السراء فلقد صلىَ بهم المصطفىَ صلىَ ال‬
‫عليه و سلم‪.‬‬
‫سوُف يرفع ملوُكا وجبارين عن مجالسهم‪ :‬نعم لقد رفع كسرى و قيصر و الكثير من الظالمين ‪ ..‬هل تذكرون حينما كان النبيِ صلىَ ال عليه و‬
‫سلم محاصرا هوُ وأصحابه فيِ غزوة الخندق؟ ‪ ..‬فيِ تلكم الضائقة العظيمة و النبيِ صلىَ ال عليه و سلم يحفر الخندق يأخذ بمعوُله و هوُ‬
‫يكسر صخرة صلبة لم يستطع الصحابة أن يكسروها فإذا به يقوُل بسم ال و يضرب الضربة الولىَ فيكسر الثلث الول من الصخرة و إذا‬
‫بالنبيِ يقوُ ل { ال أكبير أعطيت مفاتيح الشام وال إنيِ لبصير قصوُرها الحمر الساعة } ‪ ..‬ثم قال بسم ال و ضرب الثانية فقطع الثلث الخر‬
‫فقال {ال أكبر أعطيت مفاتيح فارس وال إنيِ لبصير قصر المدائن أبيض} ثم قال بسم ال و ضرب الثالثة فقطع بقرية الحجر فقال{ ال‬
‫‪44‬‬
‫أكبير أعطيت مفاتيح اليمن وال إنيِ لبصير أبوُاب صنعاء من مكانيِ هذا الساعة } إنا إذا نزلنا بساحة قوُم فساء صباح المنذرين "قلذل ال للهلم‬
‫ك وعولىَ لكثل وشسيِبء قوذدينر"‬ ‫شاء وتلذذبل من تو و ذ‬
‫شاءل بذيودوك الس و س‬
‫خييلر إذنل و‬ ‫ك ذملمن تو و ذ‬
‫شاءل ووتلعبز ومسن تو و ل و و س‬ ‫شاءل ووتويسنذزعل السلمسل و س‬ ‫ك تليسؤذتيِ السلمسل و‬
‫ك ومسن تو و‬ ‫ك السمسل ذ‬‫ذ‬
‫ومال و ل‬
‫سوُف يرخيِ لجام القوُياء‪ :‬و ما خوُنة العهد من اليهوُد و المشركين و الفرس و الروم منا ببعيد لقد انتصر النبيِ صلىَ ال عليه و سلم فيِ أكثر‬
‫من ثمانين غزوة و سرية فيِ حياته علىَ أعداء ال الذين أرادوا أن يكيدوا للسلم‪.‬‬
‫س ذبالنليسف ذ‬
‫س‬ ‫ل ذذ‬ ‫ذل‬
‫ويكسر أسنان المذنبين‪ :‬نعم فقد أمره ال بالقصاصا من الظالم المعتدي فقال له "فوول علسدوواون إل وعولىَ الظالميون" ‪ ..‬و قال له "النليسف و‬
‫سثن والسجرو ذ‬ ‫ف وواسللذلون ذباسللذلذن ووال ث‬
‫ف ذباسلونس ذ‬
‫صا"‪.‬‬
‫صا ن‬
‫حق و‬‫سلن ذبال ث و ل ل و‬ ‫ووالسوعسيون ذبالسوعسيذن وواسلونس و‬
‫ي بن حاتم قال ‪ " :‬بينما أنا عند النبيِ صلىَ ال عليه وسلم إذ أتاه‬ ‫ذ‬
‫وسوُف يلقيِ بالملوُك خارج عروشهم وممالكهم‪ :‬روى البخاري عن وعد ر‬
‫رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل فقال ‪ :‬يا عدي هل رأيت الحيرة ؟ قلت ‪ :‬لم أرها وقد أنبئت عنها قال ‪ :‬فإن‬
‫ك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتىَ تطوُف بالكعبة ل تخاف أحدال إل ال قلت فيما بينيِ وبين نفسيِ فأين لدلعار طثيِء‬
‫طالت ب و‬
‫الذين قد سعروا البلد؟ ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوُز كسرى قلت ‪ :‬كسرى بن هرمز؟ قال ‪ :‬كنوُز بن هرمز ولئن طالت بك حياة لترين‬
‫الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فل يجد أحدال يقبله منه " قال عدي ‪ " :‬فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتىَ‬
‫تطوُف بالكعبة ل تخاف إل ال وكنت فيمن افتتح كنوُز كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبيِ أبوُ القاسم صلىَ ال‬
‫عليه وسلم"‪.‬‬
‫ثم رأيت ينبوُع الصلح الذي ل ينفذ‪ :‬إنه كتاب ال العزيز فيه نبأ ما قبلكم و خبر ما بعدكم و حكم ما بينكم هوُ الفصل ليس بالهزل من‬
‫تركه من جبار قصمه ال و من ابتغىَ الهدى فيِ غيره أضله ال هوُ حبل ال المتين و هوُ الذكر الحكيم و هوُ الصراط المستقيم وهوُ الذي‬
‫ل تزيغ به الفئدة و ل تلتبس به اللسنة و ل تنقضيِ عجائبه و ل تشبع منه العلماء من قال به صدق و من عمل به أجر و من حكم به‬
‫عدل و من دعا اليه فقد هدى الىَ صراط مستقيم‪.‬‬
‫ك وعذظيلما " ‪ ..‬أحاديث النبيِ‬ ‫ضلل ال لذه وعلوسي و‬‫ك وما لوسم تولكسن تويسعلولم وووكاون فو س‬ ‫ب ووالسذحسكومةو وووع لوم و‬ ‫وحوُله ينابيع حكمة كثيرة‪ " :‬وأونسيزول ال لهل وعلوي و ذ‬
‫ك السكوتا و‬ ‫س‬ ‫و و‬
‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ف‬
‫ج وسسق ل‬ ‫صللىَ ال لهل وعلوسيه وووس لوم وقاول ‪ :‬فلذر و‬ ‫صلىَ ال عليه و سلم التيِ هيِ كلها حكمة و جوُامع الكلم وهبها ال له فعن أوبليِ وذير أولن ورلسوُول ال له و‬
‫ب لمسمتولذبئ ذحسكومةل ووذإيومالنا فوأوفسيورغووها‬ ‫ت ذمسن وذوه ب‬ ‫بيسيذتيِ وأوونا بذملكةو فوينويوزول ذجسبذريل صللىَ ال لهل وعلوسيذه وس لم فويوفرج صسدذري ثللم غوسلوهل ذمن ماذء وزسموزم ثللم جاء بذطوس ب‬
‫و وو س‬ ‫و س و‬ ‫وو و وو و‬ ‫ل و‬ ‫و و و‬
‫صسدذري ثللم أوسطبويوقهل" رواه البخاري‬ ‫ذ‬
‫فيِ و‬
‫ت إذولىَ البنوُذر‬ ‫سولذم ويسخذرجلهم ذمن الظبلما ذ‬ ‫ب لمذبينن‪ .‬يويسهذدي بذذه ال لهل ومذن اتليبووع ذر س‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫كل العطشىَ يشربوُن منها‪ :‬نعم و"وجاوءلكسم مون ال له لنوُنر ووكوتا ن‬
‫ضووُانوهل لسبلول ال ل و ل ل س و و‬
‫صورابط لمسستوذقيبم"‬‫بذذإسذنذذه وييسهذديذهم إذولىَ ذ‬
‫س‬ ‫وو‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ب ووالسحسكومةو‬ ‫ك وويليوعلثلملهلم السكوتا و‬ ‫ث فيذهسم ورلسوُلل م سنيلهسم يوي ستيللوُ وعلوسيذهسم وآويات و‬ ‫وقد ملوُؤا بالحكمة‪ :‬نعم فقد دعا ابراهيم نبتة الصلح البدي ‪" ..‬وربليونا ووابسيوع س‬
‫ذ‬ ‫ذذ‬ ‫ذ‬ ‫ت السعذزيز السحذكيم" ‪ ..‬فاستجاب ال له "هوُ الذذي بيع و ذ‬ ‫وويليوزثكيذهسم إذنل و‬
‫ب‬‫ث فيِ اسللثمثييون ورلسوُلل م سنيلهسم يوي ستيللوُ وعلوسيذهسم وآوياته وويليوزثكيذهسم وويليوعلثلملهلم السكوتا و‬ ‫وو‬ ‫لو‬ ‫ك أونس و و ل و ل‬
‫شاءل ووال لهل لذو‬ ‫ضلل ال لذه يليسؤذتيذه ومسن يو و‬ ‫ك فو س‬ ‫ضولبل لمذبيبن‪ .‬وووآوخذريون ذم سنيلهسم لولما يويسلوحلقوُا بذذهسم وولهووُ السوعذزيلز السوحذكيلم‪ .‬وذلذ و‬‫ووالسذحسكومةو ووإذسن وكالنوُا ذمسن قويسبلل لوذفيِ و‬
‫ت ال لذه ووال لهل ول يويسهذدي السوقسوُوم‬ ‫ضذل السعذظيذم‪ .‬مثول الذذين حثمللوُا التليوُراوة ثللم لوم يسحذمللوُوها وكمثوذل السذحماذر يسحذمل أوسوفارا بذسئس مثول السوقوُذم الذذين وكلذبوُا بذوآيا ذ‬
‫و ل و‬ ‫و و ل س ل و و ل س‬ ‫و‬ ‫سو‬ ‫سو‬ ‫و ل و ل‬ ‫السوف س و‬
‫اللظالذذميون"‬
‫وعاشوُا مع الصالح القديس المصطفىَ‪ :‬نعم و ال فمن تمسك بكتاب ال و سنة نبيه فكأنه هوُ مع النبيِ فيِ الدنيا لن كل شيئ قد تم تفصيله‬
‫و شرحه ‪ ..‬و بإذن ال يكوُن معه فيِ الخرة‬
‫‪45‬‬
‫و فيِ تلك الساعة ذكر اسم ابن النسان‪ :‬نعم شهادة التوُحيد قيلت قبل خلق الرض و السموُات و ستقال إلىَ يوُم القيامة "أشهد أن ل إله إل‬
‫ال محمد رسوُل ال"‬
‫ض ول إذلوهو إذلل لهووُ‬ ‫سماوا ذ‬
‫ت وواسلوسر ذ‬ ‫س إذثنيِ ورلسوُلل ال لذه إذلوسيلكسم وجذميلعا الذذي لوهل لمسل ل‬
‫ك ال ل و و‬ ‫أمام رب الرواح‪ :‬فاسمه متلزم مع اسم ال ‪" ..‬قلسل ويا أويبيوها اللنا ل‬
‫ت فووآذملنوُا ذبال لذه ووورلسوُلذذه النلبذثيِ اسللثمثيِ الذذي يليسؤذملن ذبال لذه وووكلذوماتذذه وواتلبذلعوُهل لووع للكسم تويسهتولدوون" ‪" ..‬أشهد أن ل إله إل ال محمد رسوُل ال"‬
‫يلسحذييِ وويلذمي ل‬
‫وكان اسمه رئيس اليام‪ :‬رئيس اليام لنه من لم يؤمن به فيِ الدنيا فلن يدخل الجنة فيِ الخرة أبدا ‪ ..‬فاليمان به فيِ الدنيا يحييِ فيِ الخرة‬
‫نعم من قبل أن تخلق الشمس والعلمات‪ :‬فيِ قدر ال الذي قدر كل شيئ قبل خلق الشمس و من قبل خلق السموُات و الرض‬
‫ومن قبل أن تصنع نجوُم السموُات‪ :‬نعم فقد كان فيِ علم ال و فيِ قدر ال من قبل خلق النجوُم و من قبل خلق السموُات و الرض‬
‫كان اسمه قد سرميِ أمام رب الرواح‪ :‬نعم هوُ عبد ال وهوُ أحمد و هوُ محمد و هوُ العاقب ‪ ..‬و هوُ سيد المرسلين و خاتم النبيين‬
‫سنوةن لذومسن وكاون يويسرلجوُ ال لهو وواسليويسوُوم اسلوذخور ووذووكور ال لهو وكذثيلرا‪ .‬وولولما‬ ‫ذ لذ‬ ‫ذ‬
‫سيكوُن ركيزة للصالحين ليثبتوُا ول يسقطوُا‪" :‬لووقسد وكاون لولكسم فيِ ورلسوُل ال ه ألسسووُةن وح و‬
‫صودوق ال لهل ووورلسوُلهل وووما وزاودلهسم إذلل ذإيومالنا ووتوسسذليلما"‬ ‫ذ‬
‫ب وقاللوُا وهوذا وما وووعودونا ال لهل ووورلسوُلهل وو و‬ ‫وروأى السلمسؤملنوُون اسلوسحوزا و‬
‫سيكوُن نوُرا للمم‪ :‬نعم لقد قالها اشعياء بعد ذلك ايضا " انا الرب قد دعوُتك بالبر فامسك بيدك واحفظك واجعلك عهدا للشعب ونوُرا‬
‫ب قوسد وجاوءلكسم ورلسوُلونا يليبوييثلن لولكسم وكذثيلرا ذملما لكسنتلسم‬ ‫للمم" ‪" ..‬ويا أويبيوها اللناس قوسد وجاءلكسم بليسروهانن ذمسن وربثلكسم ووأونسيوزلسونا إذلوسيلكسم لنوُلرا لمذبيلنا" ‪" ..‬ويا أوسهل السذكوتا ذ‬
‫و‬ ‫و‬ ‫ل‬
‫ذ‬ ‫ذ‬
‫سولذم وويلسخذرلجلهسم مون الظبلومات إذولىَ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ب لمذبينن‪ .‬يويسهدي بذه ال لهل ومذن اتليبووع ذر س‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫تلسخلفوُون ذمون السذكوتا ذ‬
‫ضووُانوهل لسبلول ال ل‬ ‫ب وويويسعلفوُ وعسن وكثيبر قوسد وجاوءلكسم مون ال له لنوُنر ووكوتا ن‬
‫صورابط لمسستوذقيبم"‬ ‫البنوُذر بذذإسذنذذه وييسهذديذهم إذولىَ ذ‬
‫س‬ ‫وو‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ب‬ ‫ذ‬
‫صالوحات وووآوملنوُا بوما نليثزول وعولىَ لموحلمد وولهووُ السوحبق مسن وربثذهسم وكلفور وع سنيلهسم وسيثوئاتذهسم‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ل‬
‫وأملل لهؤلء الذين بقلوُبهم مشاكل‪" :‬ووا ذيون وآوملنوُا وووعمللوُا ال ل‬
‫شاءل ووال لهل وعذلينم وحذكينم"‬ ‫ب ال لهل وعولىَ ومسن يو و‬ ‫ظ قليللوُبذذهسم وويويلتوُ ل‬‫ب غوسي و‬ ‫ذ‬
‫صلووح وبالولهسم" ‪" ..‬وويلسذه س‬ ‫ووأو س‬
‫صلر ال لذه‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫جميع الذين يعيشوُن علىَ الرض سيقعوُن أرضا‪" :‬يلذريلدوون ليلطسفلئوُا لنوُور ال له بذأوفسيووُاهذهسم ووال لهل لمتذبم لنوُذره وولوسوُ وكذروه السوكافلروون " ‪" ..‬إذوذا وجاءو نو س‬
‫ك وواسستويغسذفسرهل إذنلهل وكاون تويلوُالبا"‬‫سبثسح بذوحسمذد وربث و‬ ‫ذ ذ لذ‬
‫س يوسدلخللوُون فيِ ديذن ال ه أوفسيووُالجا‪ .‬فو و‬ ‫ت اللنا و‬ ‫ووالسوفستلح‪ .‬ووورأويس و‬
‫س يوسدلخللوُون ذفيِ ذديذن ال لذه أوفسيووُالجا"‬ ‫ت اللنا و‬ ‫ويعبدونه‪ :‬الهاء هنا عائدة علىَ رب الرواح ‪ ..‬الذي اختاره "و وورأويس و‬
‫وسيحمدون ويباركوُن ويسبحوُن لرب الرواح بالتسابيح‪" :‬سبحان ال و الحمد ل و ل إله إل ال و ال أكبر" ‪" ..‬سبحان ال و بحمده سبحان‬
‫صيلل"‬ ‫ال العظيم" ‪" ..‬يا أويبيوها الذذين وآملنوُا اسذلكروا ال لهو ذذسكرا وكذثيرا‪ .‬وسبثحوُهل بسكرلة وأو ذ‬
‫ل ل وو ل ل و و‬ ‫ل‬ ‫و و‬ ‫و‬
‫سأوسكلتبليوها لذلذذيون يويتليلقوُون وويليسؤلتوُون اللزوكاوة ووالذذيون لهسم بذوآوياتذونا يليسؤذملنوُون‪ .‬الذذيون يويتلبذلعوُون‬ ‫ب‬ ‫وذلك أنه قد أختير وأخفيِ أمام ال‪" :‬ووورسحومذتيِ ووذسوع س‬
‫ت لكلل وشسيِء فو و‬
‫ف ويي سنيوهالهم وعذن السمسنوكذر ويذحبل لولهم الطليثبا ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫ت وويلوحثرلم وعلوسيذهلم‬ ‫ل و‬ ‫ل ول‬ ‫اللرلسوُول النلبذليِ اسللثمليِ الذي يوجلدونوهل ومسكلتوُلبا عسنودلهسم فيِ التليسوُوراة ووا سذلنسجيذل يوأسلملرلهسم ذبالسومسعلرو و و س‬
‫ك لهلم السلمسفلذلحوُون"‬ ‫صلروهل وواتليبويلعوُا البنوُور الذذي ألنسذزول وموعهل لأولوئذ و‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ت وعلوسيذهسم وفالذيون وآوملنوُا بذه وووعلزلروهل وونو و‬ ‫صورلهسم وواسلوسغولول الذتيِ وكانو س‬ ‫ضلع وع سنيلهسم إذ س‬‫ث وويو و‬ ‫السوخوبائذ و‬
‫من قبل خلق العالم وللبد‪{ :‬إنيِ عند ال لخاتم النبيين و إن آدم لمنجدل فيِ طينته}‬
‫وحكمة رب الرواح قد أظهرته للقديسين والصالحين‪ :‬نعم فهوُ الميثاق الذي أعطاه ال للنبياء من آدم إلىَ المسيح بن مريم عليه السلم و‬
‫ب ووذحسكومبة ثللم‬‫آمن به الصالحوُن اتباع النبياء من قبل أن يروه ‪ ..‬فلقد ابلغهم عنه أنبياؤهم "ووإذسذ أووخوذ ال لهل ذميوثاوق النلبذثييون لووما وآتويسيتللكسم ذمسن كذوتا ب‬
‫شاذهذديون"‬ ‫صذري وقاللوُا أوقسيورسرونا وقاول وفاسشوهلدوا ووأوونا وموعلكسم ذمون ال ل‬ ‫ذ‬
‫صلرنلهل وقاول أوأوقسيورسرتلسم ووأووخسذتلسم وعولىَ وذللكسم إذ س‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ‬
‫صثدنق لوما وموعلكسم ولتليسؤمنللن بذه ووولتويسن ل‬
‫وجاوءلكسم ورلسوُنل لم و‬
‫لنه حافظ علىَ الصالحين‪" :‬ووأولن ال لهو وموع السلمسؤذمذنيون " ‪" ..‬وولوسن يوسجوعول ال لهل لذسلوكافذذريون وعولىَ السلمسؤذمذنيون وسذبيلل"‬
‫فيِ هذه اليام ملوُك الرض والقوُياء الذين يملكوُن الرض بسبب ما صنعت أيديهم كلهم منكسرين‪" :‬لهووُ الذذي أوسروسول ورلسوُلوهل ذبالسلهودى ووذديذن‬
‫السوحثق لذيلظسذهورهل وعولىَ الثديذن لكلثذه وووكوفىَ ذبال لذه وشذهيلدا"‬
‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ي‪ " :‬يليوعثذبسيلهلم ال لهل بذأويسديلكسم وويلسخذزهسم وويويسن ل‬
‫صسرلكسم وعلوسيذهسم"‬ ‫سأجعلهم جميعا تحت أيدي مختار ر‬
‫‪46‬‬
‫ب‬‫ب ا ذيون وكوفلروا البرسع و‬

‫ك إذولىَ السمولئذوكذة أوثنيِ معلكم فويثوبثلتوُا الذذين وآملنوُا سأللسذقيِ ذفيِ قليللوُ ذ ل ذ‬
‫و و و‬ ‫وو س‬ ‫و‬ ‫كقشة فيِ النار سيحرقوُن قدام وجه القديسين‪" :‬إذسذ ليوُذحيِ ورب و‬
‫ضذرلبوُا ذم سنيلهسم لكلل بويونابن"‬‫ضذرلبوُا فويسوُوق اسلوسعوناذق ووا س‬
‫وفا س‬
‫ب‪ .‬ذولذلكسم فولذولقوُهل ووأولن‬ ‫شاقذذق ال لهو ووورلسوُلوهل فوذإلن ال لهو وشذديلد السذعوقا ذ‬ ‫ك بذأونليلهسم وشابقوُا ال لهو ووورلسوُلوهل ووومسن يل و‬‫ذلك أنهم كفروا برب الرواح ومختاره‪" :‬ذولذ و‬
‫ذ‬ ‫لذسلوكافذذرين وعوذاب اللناذر" ‪" ..‬أولوم ييعلوموُا أونلهل من يحاذدذد ال لهو ورسوُلوهل فوأولن لوهل ونار جهنلم وخالذلدا ذفيها وذلذ و ذ‬
‫ي السوعظيلم" ‪" ..‬إذلن الذذيون يلوحابدوون ال لهو‬ ‫ك السخسز ل‬ ‫و‬ ‫و وو و‬ ‫وو ل‬ ‫وس لو‬ ‫س وس ل‬ ‫و‬ ‫و‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ت بييثيونا ب‬
‫ب‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ك‬ ‫ضلل أوسعومالولهسم‪ .‬وذل و‬ ‫سا لولهسم ووأو و‬‫ب لمذهينن" ‪ " ..‬ووا ذيون وكوفلروا فويتويسع ل‬ ‫ت وولسلوكافذريون وعوذا ن‬ ‫ت الذيون مسن قويسبلذهسم ووقوسد أونسيوزلسونا وآويا و‬ ‫ووورلسوُلوهل لكبذلتوُا وكوما لكبذ و‬
‫ط أوسعومالولهسم"‬ ‫بذأونليلهسم وكذرلهوُا وما أونسيوزول ال لهل فوأوسحبو و‬
‫سلن وعوملل وولهووُ السوعذزيلز‬ ‫ذ‬
‫ت ووالسوحوياوة لوسيبي لووُلكسم أويبلكسم أوسح و‬ ‫ك وولهووُ وعولىَ لكثل وشسيِبء قوذدينر‪ .‬الذذي وخلووق السومسوُ و‬ ‫ليتبارك اسم رب الرواح‪" :‬تويوباوروك الذذي بذيوذدهذ السلمسل ل‬
‫السغولفوُلر"‬
‫البشارة الرابعة عشرة‬

‫اخنوُخ "إدريس" ‪ ..‬يتنبأ عن المصطفىَ شفيع المم يوُم القيامة‬
‫تعالوُا بنا ننتقل إلىَ مايقوُله لنا اخنوُخ النبيِ فيِ النص المترجم باللغة العربية من كتاب اخنوُخ ‪ ..‬فيِ العداد العجيبة القادمة يتحدث اخنوُخ‬
‫"إدريس النبيِ" ‪ ..‬عن مشاهد و أحداث من يوُم القيامة ‪ ..‬و كيفية خروج الموُتىَ من القبوُر ‪ ..‬و يتكلم اخنوُخ عن المصطفىَ أول من تنشق‬
‫الرض عنه ‪ ..‬و كيف أن المؤمنين سيقفوُن صفا مع هذا المصطفىَ ‪ ..‬و كيف سيتعلق المصطفىَ بالعرش و يخر ساجدا و يؤتىَ محامد يثنيِ‬
‫بها علىَ ال تعالىَ فيقال له اسأل تعط و اشفع تشفع ‪ ..‬فيِ ذلك اليوُم ستكوُن الجبال و التلل كالصوُف النفوُش ‪ ..‬و سترى الملئكة‬
‫حافين من حوُل العرش يسبحوُن ‪ ..‬و ستشرق الرض بنوُر ربها ‪ ..‬و سيقوُل المؤمنوُن الحمد ل الذي أورثنا الرض نتبوُأ من الجنة حيث‬
‫نشاء ‪ ..‬وسيدخل الصالحوُن الجنة يأكلوُن و يشربوُن ل يمسهم فيها نصب و ل لغوُب ‪ ..‬اترككم مع العداد المعجزات من كتاب اخنوُخ ‪..‬‬
‫يقوُل اخنوُخ النبيِ فيِ كتاب اخنوُخ الصحاح ‪ 54‬و عنوُانه قيامة الموُات "فيِ تلك اليام ستررد الرض ما أئتمنت عليه وسترد جهنم ما‬
‫أخذته ذلك أنه فيِ هذه اليام سيقوُم المصطفىَ ويختار الصالحين والقديسين من بين الموُتىَ قد جاء اليوُم الذي فيه لينقذون‪ .‬المصطفىَ فيِ‬
‫هذا اليوُم سيجلس علىَ عرشيِ وسينطلق لسانه بأسرار من الحكمة و المحاماة قد أعطاها له رب الرواح ومجده و فيِ هذه اليام ستحرك‬
‫الجبال كأنها خراف و تثب التلل كأنها نعاج أرضعت بالحليب ويشع بالغبطة كل وجوُه الملئكة بالسماء ستبتهج الرض‪ .‬الصالحوُن‬
‫سيعيشوُن عليها‪ .‬وسيمشيِ هناك المختارون وسيحكمهم رب الرواح‪ .‬وسيأكلوُن مع ابن النسان ويرقدون ويقوُموُن إلىَ البد والبد‪.‬‬
‫المختارون والصالحوُن سيقوُموُن من الرض وتختفيِ عنهم قسمات النكسار"‬
‫ت وما ذفيوها ووتووخ ل س‬

‫ت" ‪ ..‬و قوُله "و‬ ‫فيِ تلك اليام ستررد الرض ما أئتمنت عليه‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "ووإذوذا اسلوسر ل‬
‫ض لملد س‬
‫ت‪ .‬ووأولسوق س‬
‫ض أوثسيوقالووها" ‪ ..‬بينما القيامة عند لعباد يسوُع روحية ليست جسدية؟!‬ ‫وأوسخرج ذ‬
‫ت اسلوسر ل‬ ‫وو‬
‫ذ‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫وسترد جهنم ما أخذته‪ :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "وأيسينووما تولكوُلنوُا يوأست بذلكلم ال لهل وجميلعا إذلن ال لهو وعولىَ لكثل وشسيِء قودينر"‬
‫ذلك أنه فيِ هذه اليام‪ .. :‬أي يوُم القيامة‬
‫سيقوُم المصطفىَ‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل النبيِ صلىَ ال عليه و سلم "أنا سيد ولد آدم ول فخر وأنا أول من تنشق الرض عنه يوُم القيامة ول‬
‫فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ول فخر ولوُاء الحمد بيدي يوُم القيامة ول فخر"‬
‫ويختار الصالحين والقديسين من بين الموُتىَ‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "يويسوُوم ول يلسخذزي ال لهل النلبذليِ ووالذذيون وآوملنوُا وموعهل لنوُلرلهسم يوسسوعىَ بويسيون‬
‫‪47‬‬
‫ك وعولىَ لكثل وشسيِبء قوذدينر" ‪ ..‬أليس هذا قوُل النبيِ "ولوُاء الحمد بيدي يوُم القيامة ول‬
‫أويسذديذهسم ووبذأويسومانذذهسم يويلقوُللوُون وربليونا أوتسذمسم لوونا لنوُورونا وواسغذفسر لوونا إذنل و‬
‫فخر"‬
‫قد جاء اليوُم الذي فيه ينقذون‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "ييوُم تويرى السمسؤذمذنين والسمسؤذمونا ذ‬
‫ت يوسسوعىَ لنوُلرلهسم بويسيون أويسذديذهسم ووبذأويسومانذذهسم بلسشورالكلم‬ ‫وس و و ل و و ل‬ ‫ل‬
‫ذ‬
‫ك لهووُ السوفسوُلز السوعظيلم"‬‫ت توسجذري ذمسن توسحتوها اسلونسيوهالر وخالديون فيوها وذل و‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫اسليويسوُوم وجلنا ن‬
‫المصطفىَ فيِ هذا اليوُم سيجلس علىَ عرشيِ‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل النبيِ صلىَ ال عليه و سلم {إن ال عرز وجرل اتخذ إبراهيم خليلل وإن‬
‫ك وموقامال لمسحلموُلدا" ‪ ..‬قال مجاهد‪ :‬يقعد علىَ العرش} معالم التنزيل ‪.‬‬ ‫ك ورب و‬‫سىىَ وأن يو سيبيوعثو و‬
‫صاحبكم حبيب ال وأكرم الخلق علىَ ال" ثم قرأ‪" :‬وع و‬
‫تفسير البغوُي‬
‫وسينطلق لسانه بأسرار من الحكمة و المحاماة‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل النبيِ صلىَ ال عليه و سلم "ويلهمنيِ محامد أحمده بها ل تحضرنيِ‬
‫الن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا"‬
‫قد أعطاها له رب الرواح ومجده‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل النبيِ صلىَ ال عليه و سلم "ويلهمنيِ محامد أحمده بها"‬
‫ت وسورابلا"‬ ‫ت السذجوبالل فووكانو س‬ ‫و فيِ هذه اليام ستحرك الجبال كأنها خراف‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "و سيثير ذ‬
‫و لو‬
‫ش"‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫و تثب التلل كأنها نعاج أرضعت بالحليب‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "و وتولكوُلن السجوبالل وكالسعسهذن السوم سنيلفوُ ذ‬
‫سبثلحوُون بذوحسمذد وربثذهسم"‬ ‫ش يل و‬‫ويشع بالغبطة كل وجوُه الملئكة بالسماء‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "وو تويورى السومولئذوكةو وحاثفيون ذمسن وحسوُذل السوعسر ذ‬
‫ض بذلنوُذر وربثيوها"‬
‫ت اسلوسر ل‬ ‫ستبتهج الرض‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "و وأوسشرقو ذ‬
‫و‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬
‫شاءل‬ ‫ث نو و‬ ‫ض نويوتبويلوُأل مون السوجنلة وحسي ل‬ ‫صودقويونا ووسعودهل ووأوسوورثويونا اسلوسر و‬ ‫الصالحوُن سيعيشوُن عليها‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "وووقاللوُا السوحسملد ل ه ا ذي و‬
‫فونذسعوم أوسجلر السوعاذمذليون"‬
‫ساءوللوُون‪ .‬وقاللوُا إذلنا لكلنا قويسبلل ذفيِ أوسهلذونا لمسشذفذقيون‪ .‬فووملن‬ ‫ض يويتو و‬‫ضلهسم وعولىَ بويسع ب‬ ‫وسيمشيِ هناك المختارون‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "ووأوقسيبوول بويسع ل‬
‫سلموُذم‪ .‬إذلنا لكلنا ذمسن قويسبلل نوسدلعوُهل إذنلهل لهووُ اسلبويبر اللرذحيلم"‬
‫ب ال ل‬ ‫ال لهل وع وسلييونا وووووقاونا وعوذا و‬
‫ك يويسوُذم الثديذن"‬ ‫وسيحكمهم رب الرواح‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "مالذ ذ‬
‫و‬
‫وسيأكلوُن مع ابن النسان‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "لكللوُا وواسشورلبوُا وهذنيلئا بذوما أوسسلوسفتلسم ذفيِ اسلولياذم السوخالذوية" ‪" ..‬ول يوسسوملعوُون ذفيوها لوغسلوُا إذلل‬
‫وسوللما وولولهسم ذرسزقليلهسم ذفيوها بلسكورلة وووعذشييا"‬
‫ت لمسستويوقيرا وولموقالما"‬ ‫سنو س‬ ‫ذذ ذ‬
‫ويرقدون ويقوُموُن إلىَ البد والبد‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "وخالديون فيوها وح ل‬
‫المختارون والصالحوُن سيقوُموُن من الرض‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "إذلن الذذيون وقاللوُا وربيونا ال لهل ثللم اسستويوقالموُا تويتوينويلزلل وعلوسيذهلم السومولئذوكةل أولل‬
‫سلكسم وولولكسم ذفيوها وما‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ ذ لذ‬
‫تووخالفوُا ووول توسحوزلنوُا ووأوبسشلروا بالسوجنلة ا تيِ لكسنتلسم لتوُوعلدوون‪ .‬نوسحلن أوسولويالؤلكسم فيِ السوحوياة البدنسيويا ووفيِ اسلوخورة وولولكسم فيوها وما توسشتوذهيِ أونسيلف ل‬
‫تولدلعوُون"‬
‫ب وعلنا السوحوزون إذلن وربليونا لوغولفوُنر وشلكوُنر‪ .‬الذذي أووح لونا‬ ‫ذ ذ لذ‬
‫وتختفيِ عنهم قسمات النكسار‪ .. :‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "وووقاللوُا السوحسملد ل له ا ذي أوسذوه و‬
‫ب"‬ ‫سونا ذفيها نوصب وول يم ب ذ‬ ‫ودار السموقامذة ذمن فو س ذ ذ‬
‫سونا فيوها للغوُ ن‬ ‫ضله ول يووم ب و و ن و و و‬ ‫و ل و س‬
‫و أخيرا ل أجد ما أقوُله إل "أشهد أن ل إله إل ال و أشهد أن محمدا عبده و رسوُله و أن المسيح بن مريم عبد ال و رسوُله"‬
‫‪48‬‬
‫البشارة الخامسة عشرة‬

‫النبيِ سليمان يتنبأ بالية الكريمة "إن ال و ملئكته يصلوُن علىَ النبيِ"‬
‫لنفهم النبوُءة القادمة و التيِ سنتكلم عنها فلبد من أن نعرف أول ما الذي يقوُله الكتاب المقدس عن سليمان بن داود عليهما السييلم ‪ ..‬إن‬
‫الكتيياب المقييدس يتكلييم عيين النييبيِ سييليمان بيين داود بييأنه ميات علييىَ عبييادة الوثييان و أن الييرب قييد أخييبره بتمزيييق مملكتييه لنيه سييخط علييه و‬
‫غضب عليه هذا ما يقوُله الكتاب المقدس "وكان فييِ زميان شييخوُخة سيليمان ان نسياءه أملين قلبيه وراء آلهية اخيرى وليم يكين قلبيه كيامل مع‬
‫الرب الهه كقلب داود ابيه‪ .‬فذهب سليمان وراء عشتوُرث الهية الصييدونيين وملكيوُم رجييس العميوُنيين‪ .‬وعميل سييليمان الشيير فييِ عينييِ الييرب‬
‫ولم يتبع الرب تماما كداود ابييه‪ .‬حينئيذ بنيىَ سيليمان مرتفعية لكميوُش رجيس الميوُآبيين عليىَ الجبيل اليذي تجياه اورشيليم‪ .‬ولموُليك رجيس بنييِ‬
‫عمييوُن‪ .‬وهكييذا فعييل لجميييع نسييائه الغريبييات اللييوُاتيِ كيرن يوُقييدن ويييذبحن للهتهيرن‪ .‬فغضييب الييرب علييىَ سييليمان لن قلبييه مييال عيين الييرب الييه‬
‫اسرائيل الذي تراءى له مرتين واوصاه فيِ هذا المر ان ل يتبع آلهة اخرى‪ .‬فلم يحفظ مييا أوصييىَ بييه الييرب فقييال الييرب لسييليمان مين اجييل ان‬
‫ذلك عندك ولم تحفظ عهدي وفرائضيِ التيِ اوصيتك بها فانيِ امزق المملكة عنك تمزيقا واعطيها لعبدك" ‪ ..‬أي أن سليمان عبييد الصيينام و‬
‫الرب غضب عليه؟!‬
‫بعد ذلك تعالوُا لنقرأ تلكيم النبييوُءة التاليية علييىَ لسييان سيليمان علييه السيلم عيين النييبيِ التييِ إليىَ العيالم و اليتيِ حياول اليهييوُد أن يجعلوُهييا عيين‬
‫سليمان بن داود ‪ ..‬و حاول النصارى أن يلصقوُها بيسوُع الناصري و حاولوُا بكييل طريقيية أن يجعلييوُه هييوُ ابين داود ‪ ..‬ميياذا يقييوُل سييليمان عيين‬
‫النبيِ المبشر به "يدين شعبك بالعيدل ومسياكينك بيالحق‪ .‬تحميل الجبيال سيلما للشعب والكيام بيالبر‪ .‬يقضييِ لمسياكين الشيعب‪ .‬يخلريص بنييِ‬
‫البائسين ويسحق الظالم‪ .‬يخشوُنك ما داميت الشييمس وقيدام القمير اليىَ دور فييدور‪ .‬ينييزل مثيل المطيير علييىَ الجيزاز ومثيل الغيييوُث الذارفية عليىَ‬
‫الرض‪ .‬يشرق فيِ ايامه الصرديق وكثرة السلم الىَ ان يضمحل القمر‪ .‬ويملك من البحر الىَ البحر ومن النهر الىَ اقاصيِ الرض امييامه تجثييوُ‬
‫اهل البرية واعداؤه يلحسوُن التراب‪ .‬ملوُك ترشيش والجزائر يرسلوُن تقدمة‪ .‬ملوُك شبا وسبإ يقدموُن هدية‪ .‬ويسجد له كيل المليوُك‪ .‬كيل الميم‬
‫تتعبد له‪ .‬لنه ينجيِ الفقير المستغيث والمسييكين اذ ل معيين ليه‪ .‬يشيفق علييىَ المسييكين والبييائس ويخليص انفيس الفقيراء‪ .‬مين الظلييم والخطيف‬
‫يفدي انفسهم ويكرم دمهم فيِ عينيه‪ .‬ويعيش ويعطيه من ذهب شيبا‪ .‬و يصيرليِ لجليه دائميا‪ .‬الييوُم كليه يبياركه تكيوُن حفنية بير فييِ الرض فييِ‬
‫رؤوس الجبال‪ .‬تتمايل مثل لبنان ثمرتها ويزهرون من المدينة مثل عشب الرض‪ .‬يكوُن اسمه الىَ الدهر‪ .‬قدام الشمس يمتد اسمه‪ .‬و يتباركوُن‬
‫به‪ .‬كل امم الرض يطروُبوُنه‪ .‬مبارك الرب ال اله اسرائيل الصانع العجائب وحده"‬
‫سيياذن ووذإيتويياذء ذذي السلقسربيويىَ وويوي سنيوهييىَ وعيذن‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ل‬

‫يييدين شييعبك بالعييدل ومسيياكينك بييالحق ‪ ..‬نعييم فهييذا هييوُ أسيياس دييين السييلم "إلن ال يهو يويأسلملر بالسوعيسدل ووا سذلسح و‬
‫شاذء ووالسلمسنوكذر وواسلبويغسذيِ يوذعظللكسم لووع للكسم تووذلكلروون" ‪..‬‬
‫السوفسح و‬
‫تحمل الجبال سلما للشعب والكام بالبر ‪ ..‬لقد تلقىَ النبيِ صلىَ ال علييه و سيلم اليوُحيِ بالسيلم فييِ غيار حيراء بجيل النيوُر بمكية ليكيوُن‬
‫سيولذم ويسخذرجلهيم ذم ن الظبلميا ذ‬
‫ت إذلويىَ النبيوُذر بذيذإسذنذذه" ‪..‬‬ ‫ب لمبذيينن‪ .‬يويسهيذدي بذذه ال ليهل وم ذن اتليبو وع ذر س‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫رسوُل السلم "قوسد وجياوءلكسم م ون ال ليه نليوُنر ووكتويا ن‬
‫و‬ ‫ضيووُانوهل لسيبلول ال ل و ل ل س و‬
‫"ووتويوعاوولنوُا وعولىَ السبذثر ووالتليسقووُى"‬
‫خيي ينر لذ يل يذذيون يلذريي يلدوون ووسجي يهو ال ل يذه وولأولوئيذ ي و‬

‫ك لهي يلم‬ ‫سي يذبيذل وذليذ ي و‬
‫ك وس‬ ‫ت وذا السلقسربوييىَ وحلق يهل ووالسذمسسي يذكيون ووابس يون ال ل‬
‫يقضيييِ لمسيياكين الشييعب ‪ ..‬يقييوُل القييرآن "فيو يوآ ذ‬
‫السلمسفلذلحوُون"‬
‫‪49‬‬
‫يخرلص بنيِ البائسين ويسحق الظالم ‪" ..‬لذيلذحلق السوحلق وويليسبذطول السوباذطول وولوسوُ وكذروه السلمسجذرلموُون"‬
‫ب بذوما أوسشورلكوُا ذبال لذه وما لوسم يلينويثزسل بذذه‬ ‫يخشوُنك ما دامت الشمس وقدام القمر الىَ دور فدور ‪ ..‬يقوُل القرآن "سنليسلذقيِ ذفيِ قليللوُ ذ ل ذ‬
‫ب ا ذيون وكوفلروا البرسع و‬ ‫و‬
‫س ومثسيووُى اللظالذذميون"‬ ‫ذ‬
‫لسسلوطالنا ووومأسووالهلم اللنالر ووبسئ و‬
‫شيوع‬ ‫ينزل مثل المطر علىَ الجزاز ومثل الغيوُث الذارفة علىَ الرض ‪ ..‬هذا بالوُحيِ الذي جاء به ليحييِ قلوُبا موُاتا "أولوسم يوأسذن لذليذذيون وآومنيليوُا أوسن توسخ و‬
‫ت قليليوُبليلهسم وووكثذيينر ذم سنيلهيسم وفاذسيلقوُون‪ .‬اسعلولميوُا‬ ‫قليللوُبيهم لذذذسكذر ال لذه وما نويزول ذمن السحثق وول يلكوُلنوُا وكالذذين لأولتوُا السذكتا ذ‬
‫ب مسن قويسبلل فوطوياول وعلوسيذهيلم اسلووميلد فويوق و‬
‫سي س‬ ‫و و‬ ‫و‬ ‫وو و و و و و‬ ‫لل س‬
‫ت لووع للكسم تويسعذقللوُون"‬
‫ض بيسعود موُتذوها قوسد بييليلنا لولكم اسلويا ذ‬
‫ل و‬ ‫و‬ ‫أولن ال لهو يلسحذييِ اسلوسر و و و س‬
‫يشرق فيِ ايامه الصرديق وكثرة السلم الىَ ان يضمحل القمر ‪ ..‬لقد أشرق بالفعل عبد ال بن قحافة )أبوُ بكر الصييديق( رضيييِ الي عنيه ذلييك‬
‫الرجل الذي لوُ وزن إيمانه بإيمان المة لرجحت كفة أبيِ بكر ‪ ..‬و الذي قال حينما سأله أبوُ جهل و كفار قريش هل تصييدق أن محمييدا قييد‬
‫أسري به إلىَ بيت المقدس الليلة و قد أصبح اليوُم بيننا؟ ‪ ..‬فإذا بيه يقيوُل إن كيان قيال ذليك فقييد صيدق ‪ ..‬فيدعاه النييبيِ و أطلييق علييه لقييب‬
‫الصديق ‪ ..‬و إفشاء و نشر السلم سنة من سنن دين السلم إلىَ أن يضمحل القمر "أفشوُا السلم بينكم" ‪ ..‬و اضمحلل القمر تعبير عن‬
‫الساعة و القيامة ‪ ..‬فهوُ النبيِ الخاتم الذي بعث بين يدي الساعة و يوُم الساعة يضمحل القمر و يزول‪.‬‬
‫ويملك من البحر الىَ البحر ومن النهر الىَ اقاصيِ الرض ‪ ..‬لقد انتشرت رسالته عليه الصلة و السلم من بحر العرب إلىَ المحيط‬
‫الطلنطيِ و من نهر دجلة و الفرات إلىَ المحيط الهندي ‪ ..‬و مازالت تلكم الكلمات شاهدة علىَ صدق نبوُءة الرسوُل صلىَ ال عليه و‬
‫سلم‪.‬‬
‫امامه تجثوُ اهل البرية واعداؤه يلحسوُن التراب ‪ ..‬البرية برية فاران ‪ ..‬بجزيرة العرب ‪ ..‬و هذا دليل واضح علىَ نصر ال له فيِ فتح مكة‬
‫صوروك ال لهل نو س‬
‫صلرا وعذزيلزا" ‪ ..‬و كيفية خضوُع كل كفار جزيرة العرب‪.‬‬ ‫"وويويسن ل‬
‫ملوُك ترشيش و الجزائر يرسلوُن تقدمة‪ .‬ملوُك شبا وسبإ يقدموُن هدية‪ .‬لقد حدث هذا بالفعل فأرسل ملوُك العجم و العرب الهدايا للنبيِ قبل‬
‫الفتح و الهدايا و الجزية بعد الفتوُحات السلمية ‪ ..‬إن كتبة انجيل متىَ قد حاولوُا أن ينزلوُا النبوُءة علىَ المسيح عليه السلم فقال إن‬
‫رعاة المجوُس لما ولد المسيح "فرحوُا فرحال عظيمال جدلا‪ .‬وأتوُا إلىَ البيت ورأوا الصبيِ مع مريم أمه‪ .‬فخروا وسجدوا له‪ .‬ثم فتحوُا كنوُزهم‬
‫وقدموُا له هدايا ذهبال ولبانال ومرال " متىَ ‪ .. 11 – 10 : 2‬هل بال عليكم هؤلء هم الملوُك ‪ ..‬الرعاة عبدة النار أصبحوُا ملوُكا عند متىَ؟‬
‫و يسجد له كل الملوُك‪ .‬كل المم تتعبد له ‪ ..‬هنا يقصد سليمان بالسجوُد التعظيم و ليس سجوُد العبادة ‪ ..‬و هيِ دليل علىَ تعظيهم إياه و‬
‫طاعتهم له و توُقيرهم إياه‬
‫لنه ينجيِ الفقير المستغيث والمسكين اذ ل معين له ‪ ..‬لقد كان أكثر اتباع النبيِ من الفقراء و المساكين و قد كان يحبهم حتىَ إنه قد‬
‫آواهم فيِ مسجده الشريف بالمدينة و كانوُا يسموُن بأهل الصفة ‪ ..‬ثم هل تذكرون عندما ذهب النبيِ لبيِ جهل ليرد الدين الذي عليه‬
‫لحد الضعفاء؟‬
‫س السوفذقيور " ‪ ..‬و يقوُل‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬

‫يشفق علىَ المسكين والبائس ويخلص انفس الفقراء ‪..‬فالكتاب الذي أنزله ال عليه يقوُل "فولكللوُا م سنيوها ووأوطسعلموُا السوبائ و‬
‫صاذدلقوُون"‬ ‫ك لهلم ال ل‬ ‫صلروون ال لهو ووورلسوُلوهل لأولوئذ و‬
‫ضووُالنا وويويسن ل‬ ‫"لذسللفوقوراذء السلموهاذجذريون الذذيون ألسخذرلجوُا ذمسن ذدياذرذهسم ووأوسمووُالذذهسم يويسبتويلغوُون فو س‬
‫ضلل ذمون ال لذه ووذر س‬
‫‪50‬‬
‫من الظلم والخطف يفدي انفسهم ويكرم دمهم فيِ عينيه ‪ ..‬نعم فهوُ الذي قال الناس سوُاسية كأسنان المشط ‪ ..‬و هوُ الذي حض علىَ‬
‫ك ورقويبوبة‪ .‬أوسو إذطسوعانم ذفيِ يويسوُبم ذذي ومسسغوبوبة‪ .‬يوذتيلما وذا‬
‫اعتاق رقاب العبيد الفقراءو إطعام المساكين و فيِ هذا يقوُل القرآن "وووما أوسدوراوك وما السوعوقبولة‪ .‬فو ب‬
‫ب السومسيومنوذة"‬ ‫صسوُا ذبالسومسروحومذة‪ .‬لأولوئذ و‬ ‫صسوُا ذبال ل‬ ‫ذ ذ‬ ‫ب‬ ‫ذ ذ‬ ‫ب‬
‫صوحا ل‬ ‫ك أو س‬ ‫صسبذر ووتويووُا و‬ ‫ومسقوربوة‪ .‬أوسو مسسكيلنا وذا وم ستيوربوة‪ .‬ثللم وكاون مون الذيون وآوملنوُا ووتويووُا و‬
‫ويعيش ويعطيه من ذهب شبا ‪ ..‬نعم فلقد أرسلوُا إليه الذهب كجزية علىَ يد معاذ بن جبل‪.‬‬
‫و يصرليِ لجله دائما‪ .‬اليوُم كله يباركه فيِ ترجمات أخرى "ويصلىَ لجله دائما" ‪ ..‬هنا تقوُل النبوُءة إن هذا هوُ محمد بن عبد ال و ل‬
‫أحد غيره ‪ ..‬و نحن ل نعلم أحدال يصليِ ال عليه و ملئكته و المؤمنوُن فيِ كل وقت غير النبيِ محمد صلىَ ال عليه وسلم ‪ ..‬لم تتحقق‬
‫هذه الصفات متكاملة لنبيِ أو ملك قبل محمد صلىَ ال عليه وسلم مثل ما تحققت له‪ ..‬و من العجيب أن بعض النصارى ممن لم يقرأ‬
‫الكتاب المقدس و أكثر النصارى كذلك ‪ ..‬يقوُلوُن مستهزئين ‪ ..‬هل ال يصليِ ركعتين علىَ نبيه؟ ‪ ..‬و أنا أقوُل لكم "إن ال و ملئكته‬
‫يصلوُن علىَ النبيِ" ‪ ..‬إن صلة ال علىَ عبده رحمة ومباركة من ال علىَ العبد ‪ ..‬و هذا ماورد بالكتاب المقدس فاقرأوا الكتاب المقدس‪.‬‬
‫تكوُن حفنة بر فيِ الرض فيِ رؤوس الجبال ‪ ..‬لقد آمن بالنبيِ فيِ بداية رسالته القليل من قاطنيِ جبال مكة بصحراء الجزيرة العربية أمثال‬
‫بلل و عمار و ياسر و خباب و صهيب‬
‫تتمايل مثل لبنان ثمرتها ويزهرون من المدينة مثل عشب الرض ‪ ..‬لقد بارك ال فيِ تلكم الحفنة المؤمنة و كثرها "وواسذلكلروا إذسذ أونسيتلسم قوذلينل‬
‫صذرهذ وروزقولكم ذمن الطليثبا ذ‬ ‫ضوعلفوُون ذفيِ اسلوسر ذ‬
‫ت لووع للكسم توسشلكلرونو"‬ ‫س فووآووالكسم ووأويلودلكسم بذنو س و و س و و‬ ‫ل‬
‫ض تووخالفوُون أوسن يويتووخطوفلكلم اللنا ل‬ ‫لمسستو س‬
‫يكوُن اسمه الىَ الدهر ‪ ..‬لنه خاتم النبياء و سيد المرسلين و ستظل شهادة "ل إله إل ال محمد رسوُل ال" باقية إلىَ يوُم القيامة‪.‬‬
‫ت‪ .‬ووإذوذا النبلجوُلم انسوكودور س‬

‫ت"‬ ‫س لكثوُور س‬ ‫قدام الشمس يمتد اسمه ‪ ..‬نعم و شهادة التوُحيد باقية إلىَ يوُم القيامة بفضل ال "إذوذا ال ل‬
‫شسم ل‬
‫و يتباركوُن به ‪ ..‬نعم فيِ الدنيا و يوُم القيامة ‪ ..‬فهوُ سيد ولد آدم و ل فخر و هوُ أو شافع و أول مشفع و يقوُل ال عنه "وووما أوسروسسلوناوك‬
‫إذلل ورسحومةل لذسلوعالوذميون"‬
‫كل امم الرض يطروُبوُنه ‪ ..‬نعم ‪ ..‬فالقرآن يقوُل يا أيها الذين آمنوُا صلوُا عليه و سلموُا تسليما ‪ ..‬و نحن المسلموُن من كل الشعوُب نقوُل‬
‫اللهم صليِ و سلم و بارك علىَ عبدك و نبيك محمد ‪ ..‬بينما عباد المسيح يلعنوُن يسوُع فيقوُلوُن "صار لعنة لجلنا"‬
‫ب السعالوذمين‪ .‬لهوُ السحبيِ ول إذلوهو إذلل لهوُ وفاسدلعوُهل مسخلذ ذ‬

‫صيون لوهل الثديون‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫مبارك الرب ال اله اسرائيل الصانع العجائب وحده ‪ ..‬نعم "فويتووباوروك ال لهل ور ب و و و و‬
‫السوحسملد لذلذه ور ث‬
‫ب السوعالوذميون"‬
‫البشارة السادسة عشرة‬

‫موُسىَ عليه السلم يخبر بنيِ اسرائيل بالبركة التيِ باركه ال بها ‪ ..‬ومنها إخباره عن النبيِ الذي من مكة‬
‫"ووالثتيذن وواللزيسيلتوُذن‪ .‬وولطوُذر ذسيذنيون‪ .‬وووهوذا اسلبويلوذد اسلوذميذن"‬
‫‪51‬‬
‫ف وعلوسيذهسم ذمسن وساذعيور‬ ‫ب ذمسن ذسيوناءو ووأوسشور و‬ ‫يقوُل سفر التثنية "ووهذذهذ ذهيِ اسلبيروكةل الذتيِ باروك بذوها موُسىَ رجل ا ذ‬
‫ل بوذنيِ إذسسوراذئيول قويسبول ومسوُتذذه فويوقاول‪ :‬أوقسيبوول اللر ب‬ ‫ل و ول ل‬ ‫وو‬ ‫و وو‬ ‫و‬
‫ب وووجذميلع‬ ‫ت ال ل‬ ‫ذ‬
‫ت الذي أوسحبوسب و‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫شرة آلف من الرجال القديسين وووعسن يوذمينه نار شريعة‪ .‬وحرقال إذنل و‬
‫ك أونس و‬ ‫ووتوأولوق ذفيِ وجبوذل وفاوراون وجاءو لموحاطال بذوع و‬
‫شسع و‬
‫ك" سفر التثنية ‪3 -1 : 33‬‬ ‫ك يويتويلولقسوُون ذمسن و‬
‫ك أوقسيووُالو و‬ ‫السذقثديذسيون ذفيِ يوذدوك وساذجلدوون ذعسنود قوودومسي و‬
‫لقد حاول الترجمات العربية إخفاء معنىَ “لموحاطال بذوع و‬

‫شرة آلف من الرجال القديسين” وحوُلوُها إلىَ "وأتىَ من ربوُات القدس"‪ .‬وإذا نظرنا إلىَ‬
‫الترجمات النجليزية ‪ ..‬فسوُف نرى الحقيقة التيِ يحاول إخفاءها المترجموُن‪.‬‬
‫;‪He said,The LORD came from Sinai,And dawned on them from Seir‬‬
‫‪He shone forth from Mount Paran, And He came from the midst of ten‬‬
‫‪thousand holy ones At His right hand there was flashing lightning for them.‬‬
‫)‪Deuteronomy 33: 2 (New American Standard Bible‬‬
‫‪He came with the ten thousand of holy men‬‬ ‫و فىَ النسخة القياسية المنقحة ‪:‬‬
‫أى‪" :‬وأتىَ فىَ عشرة آلف من الرجال الطهار"‪.‬‬
‫‪And he said, The LORD came from Sinai, and rose up from‬‬ ‫فىَ نسخة الملك جيمس ‪:‬‬
‫‪Seir unto them; he shined forth from mount Paran, and he came with ten‬‬
‫‪.thousands of saints: from his right hand went a fiery law for them‬‬
‫أى‪ " :‬وأتىَ فىَ عشرة آلف من القديسين " ‪.‬أى أن التحريف هوُ للعرب فقط ‪.‬‬
‫كانت الترجمة العربية السابقة والمحذوفة "ومعه عشرة آلف من القديسين الطهار" وحرفت لن نبيهم لم يأت ومعه عشرة آلف من‬
‫الرجال الطهار ‪.‬‬
‫ووهذذهذ ذهيِ اسلبيروكةل الذتيِ باروك بذوها موُسىَ رجل ا ذ‬
‫ل بوذنيِ إذسسوراذئيول قويسبول ومسوُتذذه ‪ ..‬هذه العبارة تضمنت خبرال وبشارتين‪ :‬فالخبر هوُ‬ ‫ل و ول ل‬ ‫وو‬ ‫و وو‬ ‫و‬
‫تذكير موُسىَ بفضل ال عليه حيث أرسله إليهم رسوُلل و هوُ موُسىَ عليه السلم الذي تلقىَ التوُراة فيِ جبل الطوُر‬
‫بسيناء والبشارتان‪ :‬الولىَ‪ :‬خاصة بعيسىَ عليه السلم‪ .‬والثانية خاصة بمحمد صلىَ ال عليه وسلم‪ .‬و هنا ايضا يوُصيهم‬
‫موُسىَ بالبركة التيِ باركه ال بها و يبشرهم بالشريعة البديلة و بوُحيِ جديد بدل من الذي معهم لن الرسل والمؤمنين‬
‫يتلقوُن وحيِ ال ويعملوُن به‪.‬‬
‫ب ‪ ..‬أقبل أمر يقينيِ مؤكد ‪" ..‬الرب" أي وحيِ ال و أمره‬‫أوقسيبوول اللر ب‬
‫سيناء" صحراء فيِ مصر وهيِ مكان تلقيِ موُسىَ عليه السلم للتوُراة و بها جبل الطوُر"‬
‫ساعير" جبال فيِ فلسطين حيث تلقىَ المسيح عليه السلم النجيل و بها أشجار الزيتوُن و أشجار الزيتوُن"‬
‫ض وسذعيور بذلوذد أولدووم" سفر التكوُين"‬ ‫سوُ ذفيِ أوسر ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ‬
‫ب قللداومهل لرلسلل إولىَ أوخيه عي ل‬ ‫ث يويسعلقوُ ل‬ ‫ووبويوع و‬
‫سوماذء وووقاول لووها‪ :‬وما"‬ ‫ل وهاوجور ذمون ال ل‬ ‫صبذثيِ فويوناودى ملولك ا ذ‬
‫و‬ ‫فاران" هيِ مكة المكرمة حيث سكن إسماعيل عليه السلم وأمه "وووسذموع الل بلوكاءو ال ل‬
‫شبلذثيِ بذذه لونلذنيِ وسأوسجوع لهل أللمةل‬
‫صبذليِ ووتو و‬‫ث لهووُ لمسللقىَ‪ .‬لقوُذميِ وواسحذمذليِ ال ل‬‫صبذثيِ ذمسن وحسي ل‬‫ك وياوهاوجلر؟ لو تووخاذفيِ لولن الو قوسد وسذموع بلوكاءو ال ل‬ ‫الذذي ييسزذعج ذ‬
‫ل ل‬
‫صبذثيِ فووكبليور‬
‫صبذليِ‪ .‬وووكاون الل وموع ال ل‬ ‫ذ‬
‫ت السقربةو وسوق ذ‬ ‫ت وملو ذ‬ ‫ب‬ ‫ذ‬
‫ت ال ل‬ ‫سو و و‬ ‫ت بذسئيور وماء فووذوهبو س و و‬ ‫صور س‬
‫عيينو سيييوها فوأوبس و‬
‫وعظيوملة‪ .‬ثللم فويتووح و س‬
‫ذ ذ‬ ‫س وواتلوخوذ س‬ ‫ع ذفيِ ورسمذيِ السوقسوُ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫صر" سفر التكوُين‬ ‫ت لوهل ألبمهل وزسووجةل مسن م س‬ ‫صسحوراء وفاوراون ووبويور و‬ ‫وووسوكون فيِ و‬
‫‪52‬‬
‫النصارى قالوُا إن "فاران " هىَ "إيلت" وليست مكة و نحن نضحد افترائم فنقوُل لهم إن ال لم يبعث نبىَ من إيلت حتىَ تكوُن البشارة‬
‫صادقة‪ .‬ومستحيل أن يكوُن هوُ المسيح بن مريم عليه السلم لن المسيح بن مريم تلقىَ النجيل بساعير وليس بإيلت‪ .‬فليست "فاران "‬
‫إل "مكة المكرمة" وباعتراف الكثير منهم وجبل فاران هوُ جبل النوُر الذى به غار حراء الذى تلقىَ فيه رسوُل السلم صلىَ ال عليه‬
‫وسلم بدء الوُحىَ‪ .‬وهجرة إسماعيل وأمه هاجر إلىَ مكة المكرمة "فاران" معروفة و بئر زمزم مشهوُرة‪.‬‬
‫إن ترتيب الحداث الثلثة فىَ العداد المذكوُرة‪:‬‬
‫أول‪ :‬جاء من سيناء‬
‫ثانيا‪ :‬وأشرق من ساعير‬
‫ثالثا‪ :‬وتلل من فاران‪.‬‬
‫هذا الترتيب الزمنىَ دليل ثالث علىَ أن "تلل من جبل فاران" تبشير قطعىَ برسوُل السلم صلىَ ال عليه وسلم‪ .‬وفىَ بعض النسخ كانت‬
‫العبارة‪" :‬و استعلن من جبل فاران" بدل "تلل "‪ .‬وأيال كان اللفظ فإن " تلل " و "استعلن" أقوُى دللة من "جاء " و "أشرق" وقوُة الدللة‬
‫هنا ترجع إلىَ "المدلوُلت" الثلثة‪ .‬فالشراق جزء من مفهوُم "المجئ" وهكذا كانت رسالة عيسىَ بالنسبة لرسالة موُسىَ )عليهما السلم(‪.‬‬
‫أما تلل واستعلن فهذا هوُ واقع السلم {رسوُل ورسالة وأمة} إلىَ أن يرث ال الرض ومن عليها‪.‬‬
‫إن مغالطة النصارى و قوُلهم إن فاران هىَ إيلت لها مثيل عند اليهوُد حيث يزعم اليهوُد أن هاجر أم إسماعيل عندما أجهدها العطش هىَ‬
‫وابنها إسماعيل بعد أن طردا من وجه "سارة" طلبت الماء فلم تجده إل بعد أن لقيا ملك "الرب" فىَ المكان المعروف الن "ببئر سبع"؟! و‬
‫أنها سميت بذلك لذلك؟! وكما كذبت فاران دعوُى "إيلت" كلذبت "بئر زمزم بمكة" الموُجوُدة إلىَ الن دعوُى "بئر سبع "؟ المكذوبة‪ .‬و‬
‫ت ذمسن ذلثريلذتيِ بذووُابد غوسيذر ذذي وزسربع ذعسنود بويسيتذ و‬
‫ك السلموحلرم"‬ ‫هذا ما يوُضحه القرآن حين يقوُل "وربليونا إذثنيِ أوسسوكسن ل‬
‫البشارة السابعة عشرة‬

‫حبقوُق و نبوُءة النبيِ التيِ من فاران بلد اسماعيل ابن ابراهيم‬
‫ك قليسروآلنا وعوربذييا ذلتليسنذذور أللم السلقورى ووومسن وحسوُلووها"‬

‫حييونا إذلوسي و‬ ‫"وووكوذلذ و‬
‫هذه نبوُءة أوحىَ ال بها لنبيه ال حبقوُق ‪ ..‬عن النبىَ الموُعوُد التىَ من جبال فاران موُطن إسماعيل فيِ سفر حبقوُق ‪" 14-2 : 3‬يا رب‬
‫قد سمعت خبرك فجزعت‪ .‬يا رب عملك فيِ وسط السنين أحيه‪ .‬فيِ وسط السنين عررف‪ .‬فيِ الغضب اذكر الرحمة ال جاء من تيمان‬
‫والقدوس من جبل فاران‪ .‬سله‪ .‬جلله غطىَ السموُات والرض امتلت من تسبيحه‪ .‬وكان لمعان كالنوُر‪ .‬له من يده شعاع وهناك استتار‬
‫قدرته‪ .‬قدامه ذهب الوُبأ وعند رجليه خرجت الحرمىَ‪ .‬وقف وقاس الرض‪ .‬نظر فرجف المم ودركت الجبال الدهرية وخسفت اكام القدم‪.‬‬
‫مسالك الزل له‪ .‬رأيت خيام كوُشان تحت بلية‪ .‬رجفت شقق ارض مديان‪ .‬هل علىَ النهار حميِ يا رب هل علىَ النهار غضبك او علىَ‬
‫البحر سخطك حتىَ انك ركبت خيلك مركباتك مركبات الخلصا‪ .‬عرريت قوُسك تعرية‪ .‬سباعريات سهام كلمتك‪ .‬سله‪ .‬شققت الرض انهارا‪.‬‬
‫ابصرتك ففزعت الجبال‪ .‬سيل المياه طما‪ .‬اعطت اللرجة صوُتها‪ .‬رفعت يديها الىَ العلء‪ .‬الشمس والقمر وقفا فيِ بروجهما لنوُر سهامك‬
‫الطائرة للمعان برق مجدك‪ .‬بغضب خطرت فيِ الرض‪ .‬بسخط دست المم‪ .‬خرجت لخلصا شعبك لخلصا من مسحته ملكا‪ .‬سحقت‬
‫راس بيت الشرير معرريا الساس "فيِ النسخة النجليزية الرجل" حتىَ العنق‪ .‬سله‪ .‬ثقبت بسهامه راس قبائله"‬
‫‪53‬‬
‫ل يستطيع عاقل عالم بتاريخ الرسالت ومعانىَ التراكيب أن يصرف هذه النصوُصا علىَ غير البشارة برسوُل السلم محمد بن عبد ال صلىَ‬
‫ال عليه وسلم‪ .‬فالجهتان المذكوُرتان فىَ مطلع هذا المقطع وهما‪ :‬تيمان‪ :‬يعنىَ اليمن وجبل فاران‪ :‬يعنىَ جبل النوُر الذى بمكة المكرمة‬
‫التىَ هىَ فاران‪ .‬هاتان الجهتان عربيتان‪ .‬وهما رمز لشبه الجزيرة العربية التىَ كانت مسرحال أوليال لرسالة محمد صلىَ ال عليه وسلم‪ .‬و بدأ‬
‫منهم الفتح السلميِ ثم اتجه إلىَ بلد الشام و منها فلسطين و القدس ‪ ..‬فليس المراد إذن نبيال من بنىَ إسرائيل لنه معلوُم أن رسل بنىَ‬
‫ل‪ .‬ل من جهة بلد العرب‪ .‬و هذه البشارة أتت مؤكدة للبشيارة المماثلة التىَ تقدم ذكرها من سفر‬‫إسرائيل كانت تأتىَ من جهة الشام شما ل‬
‫التثنية وقد ذكرت أن ال‪ :‬تلل أو استعلن من جبل فاران‪.‬‬
‫جبل فاران هوُ جبل مكة حيث سكن إسماعيل تقوُل التوُراة عن إسماعيل‪" :‬كان ال مع الغلم فكبر‪ .‬وسكن فيِ البرية وكان ينموُ راميِ قوُس‬
‫التكوُين ‪.21-21:20‬‬ ‫وسكن فيِ برية فاران وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر"‬
‫شوُر" التكوُين ‪– 25:16‬‬ ‫وقد انتشر أبناء اسماعيل فيِ هذه المنطقة فيقوُل سفر التكوُين "هؤلء هم بنوُ إسماعيل ‪ .....‬وسكنوُا من حوُيلة إلىَ‬
‫‪18‬‬
‫حوُيلة كما جاء فيِ قاموُس الكتاب المقدس منطقة فيِ أرض اليمن‬
‫شوُر فيِ جنوُب فلسطين‪ .‬وعليه فإن إسماعيل وأبناؤه سكنوُا هذه البلد الممتدة جنوُب الحجاز وشماله وهوُ يشمل أرض فاران التيِ سكنها‬
‫إسماعيل‪ .‬وقامت الدلة التاريخية علىَ أنها الحجاز حيث بنىَ إسماعيل و أبوُه إبراهيم الكعبة وحيث تفجر زمزم تحت قدميه وهوُ ما اعترف‬
‫به عدد من المؤرخين منهم المؤرخ جيروم واللهوُتيِ يوُسبيوُس فقال بأن فاران هيِ مكة‪ .‬إن التعبير عن الموُر المستقبلة بصيغة الماضيِ‬
‫معهوُد فيِ لغة الكتاب المقدس‪ .‬فإن الكتاب الذين كتبوُا الكتاب المقدس استعملوُا الماضيِ للدللة علىَ المستقبل ‪ ..‬لتأكيد حدوث تلكم‬
‫الحداث"‪.‬‬
‫ونقوُل‪ :‬لم خص جبل فاران بالذكر دون سائر الجبال لوُ كان المر مجرد إشارة إلىَ انتشار مجد ال‪.‬‬
‫"قاس الرض كقائد يقف وينظر إلىَ ميدان الحرب ويعين لفرق جيشه مراكزهم وأعمالهم فيعملوُن كما رسم القائد"‪ :‬ترى أى نبىَ ذلك ؟ إنه نبىَ‬
‫محارب لقد كان حبقوُق حوُالىَ ‪ 605‬ق‪.‬م‪ .‬أى بعد داود وسليمان بقرون عديدة؟ إن بشيارة حبقوُق خاصة برسوُل السلم صلىَ ال عليه وسلم‪.‬‬
‫ولوُ لم يكن فىَ كلم حبقوُق إل هذا التحديد لكان ذلك كافيال فىَ اختصاصا بشارته برسوُل السلم صلىَ ال عليه وسلم ومع هذا فقد اشتمل‬
‫كلم حبقوُق علىَ دلئل أخرى ذات مغزى‪ :‬منها‪ :‬الشارة إلىَ كثرة التسبيح حتىَ امتلت منه الرض ؟! ومنها‪ :‬دكه صلىَ ال عليه وسلم لعروش‬
‫الظلم والطغيان وقهر الممالك الجائرة‪ .‬ومنها‪ :‬أن خيل جيوُشه ركبت البحر وهذا لم يحدث إل فىَ ظل رسالة السلم‪.‬‬
‫خرجت لخلصا شعبك لخلصا من مسحته ملكا ‪ ..‬أليس ذلك "ولقد نصركم ال ببدر و أنتم أذلة فاتقوُا ال" ‪ ..‬أو ليست ايضا "و ما‬
‫رميت إذ رميت و لكن ال رمىَ"‬
‫سحقت راس بيت الشرير معرريا الساس "فيِ النسخة النجليزية الرجل" حتىَ العنق‪ .‬سله‪ .‬ثقبت بسهامه راس قبائله ‪ ..‬لقد مات أبوُ جهل‬
‫فىَ معركة بدر و قطعت رجله من الفخذ ثم قطعت رأسه وألقىَ علىَ الرض فىَ ساحة المعركة معرى كما تقوُل النبوُءة من الفخذ حتىَ‬
‫عنقه‪ .‬إن المرء ليعجب من دقة تصوُير النبوُءة لهذا المنظر ‪.‬‬
‫البشارة الثامنة عشرة‬

‫‪54‬‬
‫نبؤة عن مكة وبيت ال‬
‫"ترنميِ ايتها العاقر التيِ لم تلد أشيدي بالترنم ايتها التيِ لم تمخض لن بنيِ المستوُحشة اكثر من بنيِ ذات البعل قال الرب اوسعيِ مكان‬
‫خيمتك ولتبسط شقق مساكنك‪ .‬ل تمسكيِ‪ .‬اطيليِ اطنابك وشددي اوتادك‪ .‬لنك تمتدين الىَ اليمين والىَ اليسار ويرث نسلك امما ويعمر‬
‫مدنا خربة‪ .‬ل تخافيِ لنك ل تخزين‪ .‬و ل تخجليِ لنك ل تستحين‪ .‬فانك تنسين خزي صباك وعار ترملك ل تذكرينه بعد‪ .‬لن بعلك هوُ‬
‫صانعك رب الجنوُد اسمه ووليك قدوس اسرائيل اله كل الرض يدعىَ‪ .‬لنه كامرأة مهجوُرة ومحزونة الروح دعاك الرب وكزوجة الصبا اذا‬
‫رذلت قال الهك‪ .‬لحيظة تركتك وبمراحم عظيمة ساجمعك‪ .‬بفيضان الغضب حجبت وجهيِ عنك لحظة وباحسان ابدي ارحمك قال وليك‬
‫الرب‪ .‬لنه كمياه نوُح هذه ليِ‪ .‬كما حلفت ان ل تعبر بعد مياه نوُح علىَ الرض هكذا حلفت ان ل اغضب عليك ول ازجرك‪ .‬فان الجبال‬
‫تزول و الكام تتزعزع اما احسانيِ فل يزول عنك وعهد سلميِ ل يتزعزع قال راحمك الرب ايتها الذليلة المضطربة غير المتعزية هانذا‬
‫ابنيِ بالثمد حجارتك وبالياقوُت الزرق اؤسسك واجعل شرفك ياقوُتا وابوُابك حجارة بهرمانية وكل تخوُمك حجارة كريمة وكل بنيك‬
‫تلميذ الرب وسلم بنيك كثيرا‪ .‬بالبر تثبتين بعيدة عن الظلم فل تخافين وعن الرتعاب فل يدنوُ منك‪ .‬ها انهم يجتمعوُن اجتماعا ليس من‬
‫عندي‪ .‬من اجتمع عليك فاليك يسقط‪ .‬هانذا قد خلقت الحداد الذي ينفخ الفحم فيِ النار ويخرج آلة لعمله وانا خلقت المهلك ليخرب‬
‫كل آلة صوُرت ضدك ل تنجح وكل لسان يقوُم عليك فيِ القضاء تحكمين عليه‪ .‬هذا هوُ ميراث عبيد الرب وبرهم من عندي يقوُل الرب"‬
‫سفر إشعياء الصحاح ‪17-1 : 45‬‬
‫ترنميِ ‪ ..‬كناية عن المتلء بالسعادة و التسبيح و الرفعة من ال‬

‫العاقر ‪ ..‬التيِ لم يخرج منها أنبياء من قبل ‪ ..‬و هيِ مكة المكرمة لعدم ظهوُر نبيِ فيها بعد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلم "بوسل لهووُ‬
‫ك ذلتليسنذذور قويسوُلما وما أووتالهسم ذمسن نوذذيبر ذمسن قويسبلذ و‬
‫ك لووع للهسم يويسهتولدوون"‬ ‫السوحبق ذمسن وربث و‬
‫بنوُ المستوُحشة هم نسل اسماعيل بن هاجر عليها السلم كما فيِ سفر التكوُين الصحاح ‪ 12-11 : 16‬و هم الذين سكنوُا جزيرة‬
‫العرب و مكة فلم يستأنسوُا برسالت ال كما كان الحال مع بنيِ اسرائيل فيِ أرض مصر و فلسطين‪.‬‬
‫بنوُ ذات رجل ‪ ..‬هم بنوُ اسرائيل لنهم لم يكن يخلوُ منهم نبيِ من عند ال‬
‫لنك تمتدين الىَ اليمين والىَ اليسار ويرث نسلك امما ويعمر مدنا خربة ‪ ..‬الفتوُحات السلمية علىَ مر التاريخ‪.‬‬
‫العداد من ‪ .. 16-4‬تشير إلىَ استمرار المن والسلم فيِ مكة المكرمة فهاهوُ القرآن يصف مكة بالمان "وووهوذا اسلبويلوذد اسلوذميذن" ‪ ..‬و‬
‫س ذمسن وحسوُلذذهسم أوفوذبالسوباذطذل يليسؤذملنوُون ووبذنذسعومذة ال لذه يوسكلفلرونو"‬ ‫يصف البيت الحرام بالمن ايضا "أووولوسم يويورسوا أولنا وجوعسلونا وحورلما وآذملنا وويليتووخطل ل‬
‫ف اللنا ل‬
‫كل آلة صوُرت ضدك ل تنجح ‪ ..‬حماية مكة المكرمة كما حدث لبرهة الشرم حين غزاها فهزمه ال سبحانه وتعالىَ و ما سيحدث إلىَ يوُم‬
‫طييلرا أووباذبيول‪ .‬تويسرذميذهسم‬ ‫ب السذفيذل‪ .‬أولوم يجعل وكيودهم ذفيِ تو س ذ‬
‫ضليبل‪ .‬ووأوسروسول وعلوسيذهسم وس‬ ‫س و سو س س ل س‬ ‫صوحا ذ‬‫ك بذأو س‬‫ف فويوعول ورب و‬ ‫القيامة و هذا ما يقوُله القرآن الكريم "أولوسم تويور وكسي و‬
‫ف ومأسلكوُبل"‬ ‫صب‬ ‫ذ بذ ذ‬
‫بذحوجاورة مسن سثجيبل‪ .‬فووجوعلولهسم وكوع س‬
‫س‬‫سوفوهاءل ذمون اللنا ذ‬ ‫وكل لسان يقوُم عليك فيِ القضاء تحكمين عليه ‪ ..‬و هذا مثال واحد علىَ ذلك نصرة ال لهذه المة المسلمة "وسيويلقوُلل ال ب‬
‫ذ‬ ‫صورابط لمسستوذقيبم‪ .‬وووكوذلذ و‬
‫شاء إذولىَ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذذ‬ ‫ذ ذ ذ‬
‫ك وجوعسلونالكسم أللمةل وووسلطا لتولكوُلنوُا لشوهوداءو‬ ‫ب يويسهدي ومسن يو و ل‬ ‫وما وولللهسم وعسن سقبيلوتذهلم التيِ وكالنوُا وع وسلييوها قلسل ل له السومسشذرلق ووالسومغسذر ل‬
‫س وويولكوُون اللرلسوُلل وعلوسيلكسم وشذهيلدا" ‪ ..‬و هذا ما يقوُله القرآن الكريم مرة ثانية "لهووُ وسلمالكلم السلمسسلذذميون ذمسن قويسبلل ووذفيِ وهوذا لذيولكوُون اللرلسوُلل‬ ‫وعولىَ اللنا ذ‬
‫س"‬ ‫وشذهيلدا وعلوسيلكسم ووتولكوُلنوُا لشوهوداءو وعولىَ اللنا ذ‬
‫‪55‬‬
‫البشارة التاسعة عشرة‬

‫النبيِ التيِ يسحق الشعوُب المشركة فيِ زمانه‬
‫يقوُل داود عليه السلم عن سيد المرسلين‪" :‬تقلد سيفك علىَ فخذك أيها الجبار جللك وبهاءك وبجللك اقتحم‪ .‬اركب من أجل الحق‬
‫والدعة والبر فتريك يمينك مخاوف نبلك المسنوُنة فيِ قلب أعداء الملك شعوُب تحتك يسقطوُن‪ .‬كرسيك يا ال إلىَ دهر الدهوُر قضيب‬
‫استقامة قضيب ملكك" المزموُر ‪.6 - 1 : 45‬‬
‫تقلد سيفك علىَ فخذك أيها الجبار ‪ ..‬إنه دعوُة للجهاد ‪ ..‬جهاد الكفار و المنافقين و هاهوُ القرآن يقوُل للنبيِ محمد "ويا أويبيوها النلبذبيِ وجاذهذد‬
‫صيلر" أما المسيح عليه السلم فكان يدفع الجزية للرومان و لم يتقلد سيفا علىَ‬ ‫السلكلفار والسمونافذذقين واسغ لسظ وعلوسيذهم ومأسوالهم جوهنلم وبذسئس السم ذ‬
‫س وو و س و ل و و و‬ ‫وو ل وو‬
‫فخذه أبدا "ولما جاءوا إلىَ كفر ناحوُم تقدم الذين يأخذون الدرهمين إلىَ بطرس وقالوُا‪ :‬أما يوُفيِ معلمكم الدرهمين؟ قال‪ :‬بلىَ فلما دخل‬
‫ل‪ :‬ماذا تظن يا سمعان ممن يأخذ ملوُك الرض الجباية أو الجزية أمن بنيهم أم من الجانب؟ قال له بطرس‪ :‬من‬
‫البيت سبقه يسوُع قائ ل‬
‫الجانب قال له يسوُع‪ :‬فإذا البنوُن أحرار ولكن لئل نعثرهم اذهب إلىَ البحر وألق صنارة والسمكة التيِ تطلع أولل خذها ومتىَ فتحت فاها‬
‫تجد أستارال فخذه وأعطهم عنيِ وعنك" متىَ ‪ .27 - 24 : 17‬وكان المسيح يختفيِ من اليهوُد فيِ زي البستانيِ حتىَ ليقتلوُه فلم يتقلد‬
‫سيفا علىَ فخذه أبدا‪.‬‬
‫جللك وبهاءك وبجللك اقتحم ‪ ..‬لم نسمع أبدا أن يسوُع كان يقوُد غزوة أو سرية كما كان يفعل موُسىَ و يشوُع بن نوُن و داود و‬
‫صموُئيل ‪ ..‬لم يفعل ذلك إل النبيِ محمد بن عبد ال‪.‬‬
‫فتريك يمينك مخاوف نبلك المسنوُنة فيِ قلب أعداء الملك ‪ ..‬أليست هذه تماثل قوُل النبيِ محمد "نصرت بالرعب مسيرة شهر"‬
‫كرسيك يا ال إلىَ دهر الدهوُر‪ :‬كان كتبة الكتاب المقدس يطلقوُن لفظ ال علىَ الملوُك والقضاة والنبياء و العظماء‪ .‬وهيِ هنا تشير إلىَ‬
‫النبيِ محمد و دين السلم الخالد و شريعته التيِ جاء بها من عند ال‪.‬‬
‫شعوُب تحتك يسقطوُن ‪ ..‬نعم فلقد سقط مشركوُ مكة و كفار جزيرة العرب و من بعدهم الفرس و الروم و دخلت معظم أرضهم فيِ‬
‫السلم‪.‬‬
‫ك لووعولىَ لهلدى لمسستوذقيبم" ‪..‬‬
‫ك إذنل و‬
‫قضيب استقامة قضيب ملكك ‪ ..‬نعم فالسلم قضيب الستقامة هوُ ذلك الصراط المستقيم "وواسدعل إذولىَ وربث و‬
‫صورابط لمسستوذقيبم"‬
‫ك لوتوسدلعوُلهم إذولىَ ذ‬
‫س‬ ‫"ووإذنل و‬
‫البشارة العشرون‬
‫الرب يغير ويستبدل بنيِ اسرائيل بأمة كانت فيِ جهالة و ضلل‬
‫ذ‬ ‫ذذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫"لووقسد ملن ال لهل وعولىَ السمسؤذمذنين إذسذ بيع و ذ‬
‫ث فيذهسم ورلسوُلل مسن أونسيلفسذهسم يو سيتيللوُ وعلوسيذهسم وآوياته وويليوزثكيذهسم وويليوعلثلملهلم السكوتا و‬
‫ب‬ ‫ل و وو‬ ‫و‬
‫ضولبل لمذبيبن"‬ ‫ووالسذحسكومةو ووإذسن وكالنوُا ذمسن قويسبلل لوذفيِ و‬
‫يقول سفر التثنية ‪: 32‬ي ‪"21-19‬ي فرأى الرب ورذل من الغيظ بنييه وبنيياته وقييال‪ :‬أحجييب وجهيييِ عنهيم وانظير مياذا تكيوُن آخرتهييم إنهييم جييل‬
‫متقلب أولد ل أمانة فيهم هم أغارونيِ بما ليس إلهال أغاظوُنيِ بأبياطيلهم فأنيا أغيرهيم بميا لييس شيعبال بأمية جاهلة أغيظهيم" ويقيوُل عنهيم "مين‬
‫‪56‬‬
‫اجل كل شر بنيِ اسرائيل وبنيِ يهوُذا الذي عملوُه ليغيظوُنيِ به هم وملوُكهم رؤساؤهم وكهنتهم وانبياؤهم ورجال يهييوُذا وسييكان اورشييليم" سييفر‬
‫ارمييياء ‪ .. 32:32‬وايضييا "ميين اجييل شييرهم الييذي فعلييوُه ليغيظييوُنيِ اذ ذهبييوُا ليبخييروا ويعبييدوا آلهيية اخييرى لييم يعرفوُهييا هيم ول انتييم ول آبيياؤكم"‬
‫ارمياء ‪3:44‬‬
‫هنا تقوُل العداد من سفر التثنية ‪ .. 21-19‬أن الي غضيب عليىَ بنييِ اسيرائيل وهيم ييدعوُن انهيم ابنياء الي‪ .‬فهيم ل يطيعيوُن الي و ل يوُفيوُن‬
‫بعهدهم معه وليغضبوُن ال ولذلك فإن ال سيستبدلهم بأمة وشعب كان فيِ ظلمات الضيلل والجهيل‪ .‬مين الطرييف أن بييوُلس الييذي يقييوُل عيين‬
‫نفسه "قد صرت غبيا وانا افتخر" كوُرنثوُس الثانية ‪:12‬ي ‪ 11‬و يقوُل ايضا "اختيار الي جهيال العيالم ليخيزي الحكمياء" قيد حياول أن يحييد‬
‫بتلك النبؤة ‪ ..‬فقال فيِ رسالته إلىَ غلطية" ايها الغلطيوُن الغبياء" ليوُهم القييارئ أن أهييل غلطيية الييذين تحوُلييوُا إلييىَ رسيالة بييوُلس هيم الييذين‬
‫اختييارهم الييرب الليه لحمييل الرسييالة‪ .‬ثييم إنيييِ أقييوُل للنصييارى إن اليهييوُد لييم ينفييذوا شييرع الي وميين ذلييك أنهييم أكلييوُا لحييم الخنزييير وميين اللحييوُم‬
‫النجسة فغضب ال عليهم "شعب يغيظنيِ بوُجهيِ ‪ ....‬يأكل لحم الخنزير وفيِ آنيته مرق لحيوُم نجسية" ‪ ..‬وإنكيم ايهيا النصيارى تفعليوُن نفيس‬
‫أفعالهم ‪ ..‬فلماذا يغضب ال عليهم ويرضىَ عنكم‪ .‬و ها هوُ بوُلس يتكلم عن أن الي سيسيتبدل بنييِ اسيرائيل بأمية كيانت ضيالة جاهلة وذليك‬
‫علىَ لسان موُسىَ واشعياء "لكنيِ أقوُل‪ :‬ألعل إسرائيل لم يعلم أولل موُسىَ يقوُل أنا أغيركم بما ليس أمة بأمة غبييية أغيظكييم ثييم إشييعياء يتجاسيير‬
‫ي إليىَ شييعب‬ ‫ويقوُل‪ :‬وجدت من الذين لم يطلبوُنيِ وصرت ظاهرال للذين لم يسألوُا عنييِ أمييا مين جهية إسيرائيل فيقييوُل‪ :‬طييوُل النهييار بسيطت يييد ر‬
‫معاند ومقاوم" رومية ‪21-12 : 10‬‬
‫س للم إذولىَ وشسع ب‬ ‫ذ ذ‬ ‫ولذلك قال لهم المسيح بن مريم فيِ انجيل متىَ لبنيِ اسرائيل "إذلن ملولكوُ و ذ‬
‫ب يليوؤثدي ثوومورهل"‬ ‫ت ال وسيلي سنيوزعل مسن أويسديلكسم وويل و‬ ‫و‬
‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ضاليون" ‪ ..‬و فيِ قوُله عن المسلمين "ووومثوي للهسم فيِ ا سذلنسجيذل وكوزسربع‬ ‫ث‬ ‫وهذا يصدقه القرآن فيِ قوُله"وواسذلكلروهل وكوما وهودالكسم ووإذسن لكسنتلسم ذمسن قويسبلذه لومون ال ل‬
‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ع لذيوذغي و‬
‫ظ بذذهلم السلكلفاور"‬ ‫ب البزلرا و‬ ‫ذذ ذ‬
‫ظ وفاسستويووُى وعولىَ لسوُقه يليسعج ل‬ ‫أوسخور و‬
‫ج وشطسأوهل فووآوزورهل وفاسستويغسلو و‬
‫البشارة الحدى و العشرون‬

‫البشارة بهدم الهيكل ‪ ..‬ثم رجسة الخراب من الرومان ثم المنتهىَ‬
‫هاهوُ سفر الملوُك الول الصحاح التاسع يخبرنا عن عهد ال مع بنيِ اسرائيل فيقوُل "أرما إن انحرفتم أنتم أو أبناؤكم عن اتباعيِ ولم تطيعوُا‬
‫وصاياي وفرائضيِ التيِ سننتها لكم وغوُيتم عابدين آلهة آخرى وسجدتم لها فإنيِ أبيد اسرائيل عن وجه الرض التيِ وهبتها لهم وأنبذ الهيكل‬
‫الذي قدسته لسميِ فيصبح اسرائيل مثلل ومثار هزبء لجميع المم‪ .‬ويصبح هذا الهيكل عبرة يثير عجب كل من يمر به فيصفر ويتساءل‪" :‬لماذا‬
‫صنع الررب هكذا بهذه الرض وبهذا الهيكل؟" فيأتيهم الجوُاب "لنهم تركوُا الررب إلههم الذي أخرج آبائهم من ديار مصر وتشبثوُا بآلهة أخرى‬
‫وسجدوا لها وعبدوها لذلك جلب الررب عليهم كل هذا البلء" و قد حدث كل هذا بالتفصيل و هدم الهيكل و شرد ال بنيِ اسرائيل فيِ كل‬
‫الرض بعد رسالة المسيح بن مريم عليه السلم ‪ ..‬الذي أخبر تلميذه بذلك و أمرهم باستكمال البشارة بملكوُت ال "فقال لهم يسوُع أما‬
‫تنظرون جميع هذه‪.‬الحق اقوُل لكم انه ل يترك ههنا حجر علىَ حجر ل ينقض ‪ .......‬ولكن الذي يصبر الىَ المنتهىَ فهذا يخلص ويكرز‬
‫ببشارة الملكوُت هذه فيِ كل المسكوُنة شهادة لجميع المم ثم يأتيِ المنتهىَ فمتىَ نظرتم رجسة الخراب التيِ قال عنها دانيال النبيِ قائمة فيِ‬
‫المكان المقدس ليفهم القارئ"‬
‫‪ -‬ثم ها هوُ ال يعطيِ القرار النهائيِ الذي ل رجعة فيه علىَ بنيِ اسرائيل فيِ إرميا ‪" : 40-39 :23‬لذلك هأنذا أنساكم نسيانا وأرفضكم من‬
‫أمام وجهيِ أنتم والمدينة التيِ أعطيتكم وآباءكم إياها وأجعل عليكم عارا أبديا وخزيا أبديال ل لينسىَ"‬
‫‪57‬‬
‫ويقوُل ال ايضا عنهم "شعب متمرد سائر فيِ طريق غير صالح وراء افكاره‪ .‬شعب يغيظنيِ بوُجهيِ ‪ ....‬يأكل لحم الخنزير وفيِ آنيته مرق‬
‫لحوُم نجسة" ‪ ..‬و من الغريب أن المسيحيين يظنوُن أنهم هم المة التيِ أخذت الملكوُت من بنيِ اسرائيل و هم يأكلوُن الخنزير و رفضوُا‬
‫تطبيق الشريعة و يقدسوُن التماثيل و يسجدون لها و يوُقرون الصليب؟‬
‫البشارة الثانية و العشرون‬

‫تأكيد ال علىَ صدق نبيه محمد و حفظ ال له‬
‫انا الرب قد دعوُتك بالبر فامسك بيدك واحفظك‬
‫و ال يعصمك من الناس‬
‫ماذا قال الكتاب المقدس عن النبيِ الكاذب الذي يدعيِ أن ال أرسله و أوحىَ إليه و ال لم يرسله؟ هذا ما يقوُله الرب فيِ الكتاب المقدس‬
‫عن النبياء الكذبة أمثال بوُلس و السوُد العنسيِ و مسيلمة الكذاب "لذلك هكذا قال الرب عن النبياء الذين يتنبأون باسميِ و أنا لم‬
‫أرسلهم ‪ .....‬يفنىَ أولئك النبياء" ارمياء ‪ 15:14‬و هذا هوُ حكم ال ايضا علىَ النبيِ الكاذب كما فيِ سفر التثنية ‪" 20 : 18‬ووأولما النلبذبيِ‬
‫الذذي يويتووجبليلر فوييويسنذطلق ذباسسذميِ بذوما لوسم آلمسرهل أوسن يويتووك لوم بذذه‪ ِ،‬أوسو يويتوينوبلأل ذباسذم آلذوهبة ألسخورى‪ ِ،‬فوذإنلهل وحستمال يولموُ ل‬
‫ت"‬
‫إن هناك آية فيِ القرآن تقوُل "و ال يعصمك من الناس" ‪ ..‬و معناها أن ال سيحميك حتىَ تبلغ رسالته كاملة و لن يستطيع أحد أن يقتلك‬
‫‪ ..‬و لذلك فقد كان يحرس النبيِ بعض نفر من المسلمين و حينما نزلت هذه الية صرفهم النبيِ صلىَ ال عليه و سلم و قال لهم قد توُلىَ‬
‫ال أن يحفظنيِ ‪ ..‬و هذا ما حدث بالفعل ‪ ..‬نعم لقد حاول اليهوُد بالكثير من الحيل قتل النبيِ محمد بن عبد ال عليه الصلة و السلم ‪..‬‬
‫فها هم يدعوُنه ليلقوُا علىَ رأسه حجرا فيقتلوُه فيفشلوُا ‪ ..‬و ها هم يتحالفوُا مع الحزاب و مشركيِ مكة فيِ غزوة الخندق للقضاء علىَ‬
‫السلم و علىَ نبيِ السلم صلىَ ال عليه وسلم فيخيبوُا و ليخذلوُا ‪ ..‬و ها هيِ زينب بنت الحارث اليهوُدية تدس السم فيِ ذراع الشاة‬
‫لقتله قائلة إن كان نبيا فسينجوُ و إن كان كاذبا استرحنا منه فل تفلح زينب بنت الحارث هيِ الخرى ‪ ..‬ثم ها هوُ لبيد بن عاصم اليهوُدي‬
‫عملق السحر عند قوُمه يقوُم بعمل السحر قاصدا هلك النبيِ صلىَ ال عليه و سلم مصدقا قوُل الكتاب المقدس "لذلك هكذا قال‬
‫الرب عن النبياء الذين يتنبأون باسميِ و أنا لم أرسلهم ‪ .....‬يفنىَ أولئك النبياء" ‪ ..‬لقد كان النبيِ محمد صلىَ ال عليه و سلم نبيا صادقا‬
‫‪ ..‬لن ال نجاه من كل هذه الشراك و الحيل ‪ ..‬فحينما تقوُل أخت لبيد بن أعصم والذي قام بالسحر "إن يكن نبليا فسيخبر وإل‬
‫فسيذهله هذا السحر حتىَ يذهب عقله" ‪ ..‬فهذا تأكيد آخر علىَ صدق نبوُة النبيِ محمد ‪ ..‬لن ال نجاه و لم يهلك كما يؤكد الكتاب‬
‫المقدس عن النبيِ الكاذب؟!‬
‫‪ -‬إن عباد المسيح قد تناسوُا عمدا قتل وصلب إلههم يسوُع الناصري وقوُله للهه "إلهيِ إلهيِ لماذا تركتنيِ؟" وكذلك ذبح رسلهم بوُلس‬
‫وبطرس ومتىَ ولوُقا ومرقس مصداقا لقوُل ال تعالىَ "هانذا علىَ النبياء يقوُل الرب الذين ياخذون لسانهم ويقوُلوُن قال" ارميا ‪.. 31 :23‬‬
‫و قوُله "واما النبيِ الذي يطغيِ فيتكلم باسميِ كلما لم اوصه ان يتكلم به او الذي يتكلم باسم آلهة اخرى فيموُت ذلك النبيِ" التثنية‬
‫‪58‬‬
‫‪ .. 20:18‬وايضا قوُل الكتاب المقدس "ولكن كان ايضا فيِ الشعب انبياء كذبة كما سيكوُن فيكم ايضا معرلموُن كذبة الذين يدرسوُن بدع‬
‫هلك واذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبوُن علىَ انفسهم هلكا سريعا" بطرس الثانية ‪ 2:1‬وتحوُلوُا يشككوُن فيِ نبوُة الرسوُل صلىَ‬
‫ال عليه وسلم ويقوُلوُن إنه مات بعد أربعة سنوُات و أشهرا من محاولة قتله بالسم علىَ يد زينب بنت الحارث اليهوُدية بعد عشرات‬
‫المحاولت الفاشلة الخرى لقتله؟!‬
‫‪ -‬و أنا أرد عليهم قائل ‪ ..‬من المعروف أن النبياء الكذبة ‪ ..‬قد حكم ال عليهم بالهلك سريعا ‪ ..‬فيِ القرآن وفيِ الكتاب المقدس ‪ ..‬نعم‬
‫سريعا ‪ ..‬ومنهم السوُد العنسيِ ومسيلمة الكذاب وغيرهم الكثير؟‬
‫‪ -‬يقوُل ال فيِ سفر زكريا ‪" 3-2 : 13‬و يكوُن إذا تنبأ أحد بعد أن أباه وأمه والديه يقوُلن له‪ :‬ل تعيش لنك تكلمت بالكذب باسم‬
‫الرب فيطعنه أبوُه وأمه والداه عندما يتنبأ" عندما يتنبأ ‪ ..‬احتفظوُا بهذه المعلوُمة "عندما يتنبأ"‬
‫‪ -‬يقوُل ال فيِ ارمياء ‪" 31:23‬ها أنا ذا علىَ النبياء يقوُل الرب الذين ياخذون لسانهم ويقوُلوُن قال" ‪ ..‬أي سيهلكهم ال لمحالة‪.‬‬
‫‪ -‬ويقوُل ال فيِ سفر التثنية ‪" 18:20‬وأما النبيِ الذي يتجبر فينطق باسميِ بما لم آمره به أو يتكلم باسم آلهة أخرى فإنه حتما يموُت"‬
‫حننيا نبيِ كاذب وقتل سريعا كما يقوُل الكتاب المقدس‬
‫‪ -‬لقد هلك حنانيا النبيِ الكاذب فيِ الشهر السابع "فقال ارميا النبيِ لحننيا النبيِ اسمع يا حننيا‪ .‬ان الرب لم يرسلك وانت قد جعلت هذا‬
‫الشعب يتكل علىَ الكذب‪ .‬لذلك هكذا قال الرب‪ .‬هانذا طاردك عن وجه الرض‪ .‬هذه السنة تموُت لنك تكلمت بعصيان علىَ الرب‬
‫فمات حننيا النبيِ فيِ تلك السنة فيِ الشهر السابع"‬
‫‪ -‬لقد أراد اليهوُد اختبار نبؤة سفر التثنية ‪ 20:18‬علىَ النبيِ محمد أكثر من عشر مرات ‪ ..‬والنبؤة تقوُل "وأما النبيِ الذي يتجبر فينطق‬
‫باسميِ بما لم آمره به أو يتكلم باسم آلهة أخرى فإنه حتما يموُت"‬
‫‪ -‬ومن هذه المرات "فيِ شهر المحرم من السنة السابعة من الهجرة" أرسلت إحدى اليهوُديات واسمها زينب بنت الحارث ذراع شاة مشوُية‬
‫إلىَ الرنبيِ صلىَ ال عليه وسلم ووضعت فيها السم فلما وضعته بين يدي النبيِ صلىَ ال عليه وسلم أكل لقمة ثرم لفظها أي أخرجها وقال‪:‬‬
‫إن هذه الشاة تخبرنيِ انها مسموُمة وكان معه ذبشلر بن البراء ‪ ..‬فأكل بشر من اللحم فمات متأثرال بالسم‪.‬‬
‫‪ -‬ولم يمت النبيِ محمد صلىَ ال عليه وسلم بعد هذه الحادثة إل فيِ ربيع الول من السنة الحادية عشرة من الهجرة ‪ ..‬فهل هناك سم‬
‫يقتل بعد ما يقرب من أربعة سنوُات ‪ ..‬اليست تلك معجزة؟!‬
‫‪ -‬لقد وقف النبيِ صلىَ ال عليه وسلم قبل موُته بشهر ‪ ..‬يخطب فيِ الناس قائل "إن عبدال خريره ال بين الدنيا و ما عنده فاختار ما‬
‫عندال" فبكىَ أبوُ بكر و قال‪ :‬فديناك بأنفسنا و أبائنا!‬
‫‪59‬‬
‫‪ -‬و إنيِ اسألكم هنا يا عباد المسيح ‪ ..‬هل هناك نبيِ مسموُم يبعث بسرية فيِ غزوة مؤته سنة ‪ 8‬هجرية ‪ ..‬أي بعد السم بعام؟‬
‫‪ -‬هل هناك نبيِ مسموُم يقوُد سرية لفتح مكة سنة ‪ 8‬هجرية ‪ ..‬أي بعد السم بعام؟‬
‫‪ -‬هل هناك نبيِ مسموُم يقوُد سرية غزوة حنين سنة ‪ 8‬هجرية ‪ ..‬أي بعد السم بعام؟‬
‫‪ -‬هل هناك نبيِ مسموُم يقوُد سرية غزوة الطائف ‪ 9‬هجرية ‪ ..‬أي بعد السم بعامين؟‬
‫‪ -‬هل هناك نبيِ مسموُم يقوُد سرية غزوة تبوُك سنة ‪ 9‬هجرية ‪ ..‬ولمدة ثلثة شهوُر يسير فيِ الصحراء؟! ‪ ..‬وذلك بعد السم بعامين؟‬
‫‪ -‬هل هناك نبيِ مسموُم يحج حجة الوُداع وكانت سنة ‪ 10‬هي ‪ ..‬وتتنزل عليه "اليوُم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتيِ ورضيت‬
‫لكم السلم دينا" بعد السم بثلثة أعوُام؟ فبكىَ أبوُ بكر الصديق رضيِ ال عنه و قال "هذا نعيِ رسوُل ال"‬
‫‪ -‬و رجع الرسوُل من حجة الوُداع و قبل الوُفاة بتسعة أيام " فيِ اليوُم الثالث من ربيع الول سنة ‪ 11‬هجرية نزلت آخر آية فيِ القرآن‬
‫"واتقوُا يوُمال ترجعوُن فيه إلىَ ال ثم توُفىَ كل نفس ما كسبت وهم ل يظلموُن"‬
‫‪ -‬ثم دخلت ابنته فاطمة فبكت عند دخوُلها لن الرسوُل صلىَ ال عليه وسلم لم يستطع الوُقوُف لها فقال لها الرسوُل‪" :‬ادنيِ منيِ يا‬
‫فاطمة" ‪ ..‬فهمس لها بأذنها فبكت ثم قال لها الرسوُل مرة ثانية‪" :‬ادنيِ منيِ يا فاطمة" فهمس لها مرة أخرى بأذنها فضحكت فبعد وفاة‬
‫الرسوُل سألوُا فاطمة "ماذا همس لك فبكيتيِ وماذا همس لك فضحكت" قالت فاطمة‪" :‬أول مرة قال ليِ يا فاطمة انيِ ميت الليلة‪ .‬فبكيت!‬
‫و لما وجد بكائيِ رجع وقال ليِ‪ :‬أنت يا فاطمة أول أهليِ لحاقال بيِ فضحكت"‬
‫ك ورذفيلقا" وكان‬
‫سون لأولويئذ و‬ ‫شهوداء وال ل ذ ذ‬ ‫‪ -‬تقوُل السيدة عائشة وسذمعلته يقوُل‪" :‬مع الذذين أونسيعم اللرهل وعلويذهم ثمن النلبذثيين وال ث ذ‬
‫صالحيون وووح ل‬ ‫صثديقيون ووال ب و و‬ ‫و و‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫وو و وو‬ ‫و س‬
‫ذلك صباح الثنين الثانيِ عشر من ربيع الول سنة ‪ 11‬هجرية ‪ ..‬أي بعد السم بأربع سنوُات وشهرين ‪ ..‬أليست هذه معجزة تدل علىَ‬
‫النبوُة؟‬
‫‪ -‬النبيِ محمد مكث ‪ 23‬سنة يبلغ دعوُة ال إلىَ"اليوُم أكملت لكم دينكم"‬
‫ك ورذفيلقا"‬
‫سون لأولويئذ و‬ ‫شهوداء وال ل ذ ذ‬ ‫‪ -‬النبيِ محمد يقوُل "مع الذذين أونسيعم اللرهل وعلويذهم ثمن النلبذثيين وال ث ذ‬
‫صالحيون وووح ل‬ ‫صثديقيون ووال ب و و‬ ‫و و‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫وو و وو‬
‫‪ -‬والن تعالوُا لنرى ماذا يقوُل سفر المثال ‪" 32:14‬الشرير يطرد بشره‪ .‬اما الصرديق فوُاثق عند موُته" و هنا أسأل عابدي المسيح سؤال‬
‫أليس النبيِ محمد هوُ الوُاثق عند موُته؟‬
‫‪60‬‬
‫البشارة الثالثة و العشرون‬

‫نبؤة عن قليب بدر ووعد من ال بنصر رسوُله الكريم علىَ اعدائه‬
‫ب قويسوُوسسيذن أوسو أوسدونىَ‪ .‬فوأوسووحىَ إذولىَ وعسبذدهذ وما أوسووحىَ"‬

‫"ثللم ودونا فويتوودللىَ‪ .‬فووكاون وقا و‬
‫يقوُل النبيِ داود فيِ سفر المزامير ‪{ 6-1:110‬قال الرب "ال" لربيِ "لسيدي" اجلس عن يمينيِ حتىَ اضع اعداءك موُطئا لقدميك‪ .‬يرسل‬
‫الرب قضيب عزك من صهيوُن‪ .‬تسلط فيِ وسط اعدائك‪ .‬شعبك منتدب فيِ يوُم قوُتك فيِ زينة مقدسة من رحم الفجر لك طل حداثتك‬
‫اقسم الرب ولن يندم‪ .‬انت كاهن الىَ البد علىَ رتبة ملكيِ صادق‪ .‬الرب عن يمينك يحطم فيِ يوُم رجزه ملوُكا‪ .‬يدين بين المم‪.‬مل جثثا‬
‫ارضا واسعة سحق رؤوسها}‬
‫وتفسير النبؤة أن داود عليه السلم كان يشير بهذا اللقب إلىَ النبيِ محمد سيد المرسلين صلىَ ال عليه وسلم وقد كانت نبؤة عن نبييِ‬
‫قادم والنبوُءة تصف ما جري عليِ يديه بإذن ال من نجاح وانتشار وخلوُد‪ .‬قال الرب "ال" لربيِ "لسيدي" اجلس عن يمينيِ حتىَ اضع‬
‫اعداءك موُطئا لقدميك‪ .‬هنا داود يقوُل إن ال تعالىَ يقوُل لسيد النبياء اجلس عن يمينيِ وبالفعل حدث هذا يوُم السراء والمعراج حينما‬
‫تخطىَ النبيِ محمد صلىَ ال عليه و سلم سدرة المنتهىَ و التيِ توُقف عندها جبريل قائل لخيه محمد حين قال له "أ ها هنا يترك الخليل‬
‫خليله" ‪ ..‬فيرد جبريل عليه السلم "إن تقدمت أنت اخترقت و إن تقدمت أنا احترقت"‪ .‬و بعدها هاجر النبيِ إلىَ المدينة لتأتيِ موُقعة بدر‬
‫ولليقتل سبعوُن من صناديد قريش اعداء ال ورسوُله ومنهم أبوُ جهل عمرو بن هشام بن المغيرة حين ألقاهم النبيِ محمد صلىَ ال عليه وسلم‬
‫فىَ القليب يوُم بدر وجلس علىَ حافة القليب يخاطب من ألقاهم فيه وهم تحت قدميه "هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فإنىَ وجدت ما‬
‫وعدنىَ ربىَ حقا" ‪ ..‬وقد كان من معجزاته إخباره بمصارع القوُم "من الذي سيقتل وفيِ أي مكان"‬
‫لقد كان الكثير من بنيِ اسرائيل الذين آمنوُا بالمسيح "الرسوُل" ابن مريم وكذلك نصارى اليوُم يظنوُن أن المسيح بن مريم هوُ ذلك النبيِ‬
‫التيِ إلىَ العالم الذي أخبر عنه النبيِ داود ولكن المسيح ابن مريم كان كثيرا ما يوُضح لهم بأن المسيح لن يأتيِ من نسل داود ويقوُل لهم‬
‫سلروبر" مرقس ‪ .37 :12‬ويقوُل لهم المسيح‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ب "السيد" فومسن أويسون يولكوُلن ابسينوهل؟ وووكاون السوجسملع السوعظيلم يوسسومعلهل ب ل‬ ‫سهل يوسدلعوُهل اللر ل‬‫"فووماوداوم ودالولد نويسف ل‬
‫ذ‬ ‫ب السمزاذميذر‪ :‬وقاول اللر ب ذ‬ ‫ايضا موُضحا لهم أن هذا النبيِ لن يكوُن من نسل داود "ذفيما ييلقوُلل وداولد نويسف ذ ذ‬
‫س وعسن‬‫ب لورثبيِ “لسيدي” ‪:‬اسجل س‬ ‫سهل فيِ كوتا ذ و و‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫و و‬
‫ف يولكوُلن ابسينوهل؟" لوُقا ‪.44-42 :20‬‬ ‫ك؟ إذوذسن ودالولد يوسدلعوُهل وربرال )سيدا( فووكسي و‬ ‫ضوع أوسعوداءووك ومسوُذطئال لذوقودومسي و‬ ‫يوذميذنيِ وحلتىَ أو و‬
‫ولقد حاول النصارى وعلىَ رأسهم الفريسيِ بوُلس الصاق هذه النبؤة بالمسيح ابن مريم عليه السلم ‪ ..‬مع أن المسيح أخبرهم بأن النبيِ‬
‫القادم لن يكوُن من نسل داود ‪ ..‬ولكنهم أصروا علىَ عنادهم ‪ ..‬وأنا هنا اسألهم ألم يكن المسيح يتخفىَ من بنيِ اسرائيل ومختبئا ومتخفيا‬
‫فيِ زي البستانيِ حتىَ ل يقتلوُه إلىَ لحظة أن رفعه ال؟ فأين كلم الكتاب المقدس "الرب عن يمينك يحطم فيِ يوُم رجزه ملوُكا‪ .‬يدين بين‬
‫المم‪ .‬مل جثثا ارضا واسعة سحق رؤوسها" ‪ ..‬أم أن الكتاب غير صادق وأنتم فقط الصادقوُن؟‬
‫البشارة الرابعة و العشرون‬

‫ملخيِ النبيِ يتنبأ بسيد النبياء و بالسراء‬
‫‪61‬‬
‫فيِ هذه النبوُءة القادمة يتكلم ملخيِ النبيِ مخبرال عن ال أنه قال "هانذا ارسل ملكيِ فيهيِء الطريق اماميِ ويأتيِ بغتة الىَ هيكله‬
‫السيد الذي تطلبوُنه وملك العهد الذي تسررون به هوُذا يأتيِ قال رب الجنوُد" ملخيِ ‪1 : 3‬‬
‫و ملخيِ النبيِ هوُ من أواخر أنبياء بنيِ اسرائيل ‪ ..‬جاء قبل المسيح عليه السلم بوُقت قليل ‪ 450‬سنة ‪ ..‬تعالوُا لنرى ماتقوُله النبوُءة‬
‫بالتفصيل‪:‬‬
‫‪ -‬هانذا ارسل ملكيِ‪ :‬المقصوُد هوُ النبيِ محمد الذي يرسله ال بالوُحيِ قبل قيام الساعة ‪ ..‬إل أن المسيحيوُن يقوُلوُن‬
‫أنه يوُحنا المعمدان الذي جاء ليهيئ شعبا مستعدا لصلب الرب يسوُع؟‬
‫‪ -‬فيهيِء الطريق اماميِ‪ :‬فرسالته إلىَ كل الناس فيِ العالم يدعوُ إلىَ إلغاء الوُسطاء بين ال وعباده فل قديس ول قسيس ول راهب‬
‫و ل سر مقدس‪ .‬وهذا لم يتحقق إل علىَ يد الرسوُل "إذا سألك عبادي عنيِ فإنيِ قريب أجيب دعوُة الداع إذا دعان فليؤمنوُا‬
‫بيِ و ليستجيبوُا ليِ لعلهم يرشدون" ‪ ..‬و هذا النبيِ من علمات الساعة و يوُم الدينوُنة التيِ يحاسب فيها ال كل‬
‫إنسان علىَ ماكسبته يداه‪ .‬و المسيحيوُن ايضا يقوُلوُن أنه يوُحنا المعمدان الذي جاء ليهيئ شعبا مستعدا لصلب الرب‬
‫يسوُع و يطالب بيلطس بذلك؟‬
‫‪ -‬يأتيِ بغتة الىَ هيكله ‪:‬نعم سيكوُن اسراؤه إلىَ بيت المقدس فجأة ‪ ..‬فهوُ لم يكن يجهز لذلك و لم يكن أحد ايضا‬
‫يتوُقع ذلك و هذا ما حدث للنبيِ محمد و ما أكده القرآن فيِ بداية سوُرة السراء ‪ ..‬حيث أسرى ال ليل بعبده‬
‫محمد ‪ ..‬و هذه الحادثة المشهوُرة التيِ دار بها أبوُ جهل ليقوُل لبيِ بكر الصديق صاحبك يقوُل إنه قد أسري به إلىَ‬
‫بيت المقدس ثم أصبح بين ظهرانيننا فقال له أبوُ بكر إن كان قال ذلك فقد صدق ‪ ..‬أما بالنسبة للمسيح بن مريم‬
‫عليه السلم الذي يقوُل المسيحيوُن أن هذه البشارة عنه ‪ ..‬فلم يثبت أنه أتىَ للهيكل بغتة بل كان قاطنا بجوُار الهيكل‬
‫منذ طفوُلته يتعلم من رؤساء الكهنة ‪ ..‬أما إذا أصر المسيحيوُن علىَ أن كلمة بغتة أي لم يكن كاهنا من نسل لوي‬
‫كهنة الهيكل و لذلك فلم يكن داخل فيِ العهد البدي الذي أعطاه ال للويين و إنما أتىَ بغتة ككاهن و كاستثناء‬
‫من ال فإنيِ أقوُل لهم بل السيدة مريم كانت من نسل لوي بن هارون كقريبتها اليصابات و زوجها زكريا و هذا ما‬
‫تقوُله الناجيل و لذلك فالمسيح بن مريم ينتسب لمه مريم التيِ هيِ من اللويين ايضا ‪ ..‬و لكن كتبة الناجيل حاولوُا‬
‫أن ينسبوُه ليوُسف النجار الذي هوُ من نسل يهوُذا فوُقعوُا فيِ الكثير الكثير من التناقضات و منها اختلف النسب‬
‫فلوُقا جعل يوُسف النجار ابن يعقوُب و متىَ جعل يوُسف النجار ابن هاليِ وايضا جعلوُا يسوُع من نسل الياقيم الملك‬
‫)يهوُياقيم( المغضوُب عليه من ال والذي ليجلس من نسله أحد علىَ كرسيِ الملك داود فيِ بنيِ اسرائيل فكلمكم كله‬
‫مغلوُط يعتمد علىَ الفتراء و عدم الصدق‪.‬‬
‫السيد الذي تطلبوُنه‪ :‬نعم سيد النبيين و قدوس القديسين الذي تحدث عنه دانيال فلقد قال داود أنه سيده و تنبأ به‬
‫كل من اخنوُخ و داود و اشعياء و دانيال و ملخيِ و كل النبياء فكل بنيِ اسرائيل ينتظرونه و لكنهم كانوُا يتوُقعوُن‬
‫أن يكوُن منهم ‪ ..‬من بنيِ اسرائيل و ليس من بنيِ اسماعيل و لكن ال يختص برحمته و برسالته من يشاء‪.‬‬
‫وملك العهد الذي تسررون به‪ :‬نعم ملك العهد البدي للختان فلقد كانت تلكم العبارة فيِ الترجمات القديمة "رسوُل‬
‫الختان" الذي يدعوُ لتوُحيد ال و طاعته ‪ ..‬فها هوُ عهد ال مع أبيِ النبياء ابراهيم فيِ سفر التكوُين "واقيم عهدي‬
‫بينيِ وبينك وبين نسلك من بعدك فيِ اجيالهم عهدا ابديا‪ .‬لكوُن الها لك ولنسلك من بعدك و اعطيِ لك ولنسلك من‬
‫بعدك ارض غربتك كل ارض كنعان ملكا ابديا‪ .‬واكوُن الههم و قال ال لبراهيم و اما انت فتحفظ عهدي‪ .‬انت‬
‫ونسلك من بعدك فيِ اجيالهم هذا هوُ عهدي الذي تحفظوُنه بينيِ وبينكم وبين نسلك من بعدك‪.‬يختن منكم كل ذكر‬
‫‪62‬‬
‫فتختنوُن فيِ لحم غرلتكم‪.‬فيكوُن علمة عهد بينيِ وبينكم" ‪ ..‬و لذلك قال هرقل ملك الروم العالم مؤكدا علىَ ما جاء‬
‫فيِ الكتاب المقدس و ذلك فيِ الحديث الذي رواه عبد ال بن عباس عن أبيِ سفيان "قد ظهر ملك أمة الختان" بعد‬
‫أن قال " سيملك موُضع قدمليِ هاتين"‬
‫"السيد الذي تطلبوُنه وملك العهد الذي تسررون به" تشير إلىَ ال‬ ‫من العجيب أن عباد المسيح يقوُلوُن أن العبارة‬
‫المتجسد الموُلوُد من العذراء الذي هوُ المسيح بن مريم مع أنه من الوُاضح جدا أن العبارة تشير إلىَ نفس الشخص‬
‫ايليا الذي يرسله ال و يأتيِ به إلىَ الهيكل بغتة فيِ حادثة السراء العظيمة‬ ‫السابق و هوُ الملك الرسوُل نبيِ الختان‬
‫المشهوُرة‪.‬‬
‫أن تؤمنوُا و أبلغوُا بذلك أبناءكم و‬ ‫هوُذا يأتيِ‪ :‬تأكيد من ال و من أصدق من ال حديثا ‪ ..‬فاستعدوا يا من تريدوا‬
‫كل من تعرفوُن‪.‬‬
‫قال رب الجنوُد ‪ ..‬و إذا قال ال فلبد أن يتحقق وعد ال و من أصدق من ال قيل‪.‬‬
‫البشارة الخامسة و العشرون‬

‫ملخيِ يبشر بايليا النبيِ عبد ال هذا هوُ معنىَ اسمه و الذي يرسله ال قبل الساعة‬
‫"اذكروا شريعة موُسىَ عبدي التيِ أمرته بها فيِ حوُريب علىَ كل إسرائيل الفرائض والحكام‪ .‬ها أنذا أرسل إليكم إيليا النبيِ قبل مجيِء يوُم‬
‫الرب اليوُم العظيم والمخوُف فيرد قلب الباء علىَ البناء وقلب البناء علىَ آبائهم لئل آتيِ وأضرب الرض بلعن" ملخيِ ‪6 – 4 : 4‬‬
‫اذكروا شريعة موُسىَ عبدي التيِ أمرته بها فيِ حوُريب علىَ كل إسرائيل الفرائض والحكام‪ :‬هل تذكرون نبوُءة سفر التثنية ‪ 22 – 18 : 18‬و‬
‫ما حدث فيِ حوُريب؟ ‪ ..‬لقد وعد ال تعالىَ موُسىَ عليه السلم أن يقيم لبنيِ اسرائيل نبيا مثل موُسىَ عليه السلم من بين إخوُتهم ‪ ..‬نعم من‬
‫وسط إخوُتهم ‪ ..‬و عليهم أن يؤمنوُا به لن ال سينجيه من كل محاولت القتل و سيتكلم بكل ما يوُصيه به ال ‪ ..‬أما من ل يؤمن بهذا النبيِ‬
‫فإنه يباد بأمر ال‪.‬‬
‫ها أنذا أرسل إليكم إيليا النبيِ ‪ ..‬فيِ هذا الكلم يؤكد ال تعالىَ علىَ إرساله لعبده النبيِ الذي مثل موُسىَ و الذي دائما ما يقوُل أنا عبد ال‬
‫و الهيِ و ربيِ هوُ ال‪ .‬هل تدرون ما معنىَ كلمة ايليا؟ ‪ ..‬معناها )ربيِ ال( ‪ ..‬إذن فالذي تطلق عليه يكوُن هوُ عبد ال ‪ ..‬هل تذكرون نبوُءة‬
‫سفر التثنية ‪ 22 – 18 : 18‬و التيِ يقوُل ال فيها ‪ ..‬هل تذكرون نبوُءة اشعياء ‪ 42‬و التيِ يقوُل ال فيها "هذا هوُ عبدي الذي أعضده‬
‫‪ ..‬قصبة مرضوُضة ل يقصف وفتيلة خامدة ل يطفئ ‪ ..‬من هوُ اعمىَ ال عبدي واصم كرسوُليِ الذي أرسله‪ .‬من هوُ اعمىَ كالكامل واعمىَ‬
‫كعبد الرب ‪ ..‬الرب قد سرر من اجل بره‪ .‬يعرظم الشريعة ويكرمها" ‪ ..‬ها هوُ الوُحيِ التيِ علىَ نبيِ ال ملخيِ يعيدها و يؤكدها و ذلك‬
‫لقتراب زمن النبوُءة‪ :‬و حقيقة لقد حاول عابدوا المسيح أن يوُقعوُا هذا الكلم علىَ يوُحنا المعمدان ليثبتوُا أن يوُحنا هوُ ايليا النبيِ القادم‬
‫المرسل و أنه قد جاء ليمهد الطريق أمام المسيح بن مريم الذي اتخذوه إلها من دون ال ‪ ..‬إل أن يوُحنا قد كذبهم حين سأله اليهوُد هل‬
‫أنت ايليا فقال لهم مؤكدا لست هوُ ‪ ..‬أي أن يوُحنا ليس هوُ ايليا ‪ ..‬و يقوُل المسيحيوُن أن يوُحنا ليس هوُ ايليا بالجسم و لكنه ايليا‬
‫بالقوُة و الروح ‪ ..‬و نحن نقوُل لهم فيوُحنا لم يذبح حتىَ دجاجة و مات مذبوُحا و ايليا ذبح أربعمائة نبيِ كاذب من عبدة البعل و نجاه ال‬
‫من القتل‪ .‬و لكنهم جعلوُا يسوُع يصر علىَ أن يوُحنا هوُ ايليا و لكنه يتخفىَ؟ ‪ ..‬ثم مالبث كاتب آخر من كتبة الناجيل علىَ أن‬
‫‪63‬‬
‫قبل مجيِء يوُم الرب اليوُم العظيم والمخوُف‪ :‬يقوُل النبيِ صلىَ ال عليه و سلم "بعثت أنا والساعة هكذا‪ .‬ويشير بأصبعيه فيمد بهما" نعم‬
‫فهوُ النبيِ الخاتم التيِ قبل يوُم القيامة‬
‫فيرد قلب الباء علىَ البناء وقلب البناء علىَ آبائهم‪ :‬يقوُل ال تعالىَ "شرع لكم من الدين ما وصىَ به نوُحا والذي أوحينا إليك وما وصينا‬
‫به إبراهيم وموُسىَ وعيسىَ أن أقيموُا الدين ول تتفرقوُا فيه" ‪ ..‬نعم لقد رد النبيِ صلىَ ال عليه وسلم ايمان ابراهيم و نوُح علىَ الذين أرادوا‬
‫الهدى من بنيِ اسرائيل و من مشركيِ جزيرة العرب و مشركيِ العالم فأصبحوُا مسلمين مخلصين ل ‪ ..‬و باتت قلوُب مؤمنيِ بنيِ اسرائيل و‬
‫مشركيِ جزيرة العرب و العالم كقلب الموُحدين السابقين أمثال نوُح و ابراهيم و صالح و موُسىَ و داود و لتكوُن قلوُبهم كقلب ابراهيم‬
‫"إل من جاء ال بقلب سليم" ‪ ..‬و ها هم يخرون ل سجدا يبكوُن و يزيدهم خشوُعا فيِ كل مكان و زمان‪.‬‬
‫لئل آتيِ وأضرب الرض بلعن‪ :‬نعم فإن ال تعالىَ يقوُل "و ما كان ال ليعذبهم و أنت فيهم و ما كان ال معذبهم و هم يستغفرون"‬
‫و لنا هنا تعقيب لهدم اعتقاد المسيحيين الذين حاولوُا أن يجعلوُا النبوُءة عن إلههم يسوُع الناصري فيقوُلوُن أن هناك ‪ 2‬ايليا قادموُن‬
‫الول‪ :‬ايليا الذي هوُ يوُحنا المعمدان حسب قوُل يسوُع الناصري و قد جاء مجيئه قبل يسوُع الناصري الول‪" .‬فاجاب يسوُع وقال لهم ان ايليا‬
‫يأتيِ اول ويررد كل شيِء‪ .‬ولكنيِ اقوُل لكم ان ايليا قد جاء ولم يعرفوُه بل عملوُا به كل ما ارادوا" انجيل متىَ الصحاح ‪ 17‬العدد ‪13 - 11‬‬
‫الثانيِ‪ :‬ايليا التشبيِ و سيجيئ قبل النزول الثانيِ للمسيح بن مريم عليه السلم‪.‬‬
‫من البديهيِ هنا أن يتبادر لذهاننا تساؤلت كثيرة‬
‫كيف أن يوُحنا المعمدان يرد كل شيئ كما يقوُل يسوُع؟! ففيِ انجيل لوُقا "ليرد قلوُب الباء الىَ البناء والعصاة الىَ فكر البرار لكيِ يهيئ‬
‫للرب شعبا مستعدا" لوُقا ‪ .. 17:1‬يهيئ للرب شعبا مستعدا؟ ‪ ..‬و هذا لم يحدث ‪ ..‬ألم تقل الناجيل علىَ لسان يسوُع حينما كان يعاتب‬
‫اليهوُد علىَ عدم ايمانهم بيوُحنا وبه "زمرنا لكم فلم ترقصوُا نحنا لكم فلم تبكوُا" لوُقا ‪ .. 32 :7‬ويؤكد عليها انجيل يوُحنا ‪ 11:1‬أن يسوُع‬
‫لم يقبله شعب بنيِ اسرائيل "الىَ خاصته جاء وخاصته لم تقبله" ‪ ..‬بال عليكم هل رد يوُحنا شيئ ‪ ..‬وحوُل قلوُب العصاة إلىَ ابرار ‪ ..‬وهيئ‬
‫للرب شعبا مستعدا؟!‬
‫ثم إن يسوُع يقوُل عن يوُحنا ‪ ..‬ايليا )يوُحنا( جاء ولم يعرفوُه؟! ‪ ..‬فما هذا الذي يقوُله انجيل مرقص "لن يوُحنا كان عند الجميع انه بالحقيقة‬
‫نبيِ" ‪ ..‬ثم كيف لم يعرفوُه و الرب يقوُل إنه سيهيئ للرب شعبا مستعدا؟‬
‫العدد الذي فيِ ملخيِ يقوُل "ها أنذا أرسل إليكم إيليا النبيِ" ‪ ..‬ايضا يوُحنا المعمدان ليس كايليا ‪ ..‬و هل يوُحنا المعمدان المقتوُل المذبوُح‬
‫الذي لم يأتيِ بمعجزة كايليا فيِ الروح و القوُة و ايليا لم يمت و رفع إلىَ ال و أحيا موُتىَ وشفىَ مرضىَ وسار علىَ الماء وبارك الدقيق والزيت‬
‫الذي رمم مذبح الرب و قتل جميع انبياء البعل بالسيف"؟! ‪ ..‬ايضا أنزل ال نارا تحرق الكذبة بدعاء ايليا ‪" ..‬فاجاب ايليا وقال لرئيس‬
‫الخمسين ان كنت انا رجل ال فلتنزل نار من السماء وتأكلك انت والخمسين الذين لك‪ .‬فنزلت نار من السماء وأكلته هوُ والخمسين الذين‬
‫له"‬
‫‪64‬‬
‫العداد تقوُل إن ايليا التيِ "يهيئ للرب شعبا مستعدا" شعبا مستعدا لماذا؟ ‪ ..‬هل يوُحنا جاء ليهيئ شعبا مستعدا لقتل يسوُع مثل ؟! ‪" ..‬فدعا‬
‫بيلطس رؤساء الكهنة والعظماء والشعب ‪ .....‬فصرخوُا بجملتهم قائلين خذ هذا واطلق لنا باراباس ‪ ......‬فصرخوُا قائلين اصلبه اصلبه" لوُقا‬
‫‪ 21 – 13 : 23‬هل هذا هوُ ما جاء له يوُحنا المعمدان شعب مستعد لقتل الرب يسوُع؟‬
‫البشارة السادسة و العشرون‬

‫ليدعوُا كلهم باسم الرب ليعبدوه بكتف واحدة‬
‫"إذلن وهذذهذ أللمتللكسم أللمةل وواذحودلة ووأوونا وربلكسم وفاسعبللدوذن"‬
‫بعد أن وعد ال باستبدال بنيِ اسرائيل وتغييرهم ‪ ..‬الرب يخبر بتوُحيد رسالة الشعوُب وجعل الرسالة القادمة واحدة لكل شعوُب الرض ‪..‬‬
‫فيقوُل النبيِ صفنيا وهوُ من أواخر انبياء بنيِ اسرائيل فيِ سفر صفنيا ‪" 9:3‬لنيِ حينئذ أحوُل الشعوُب إلىَ وشفة نقية ليدعوُا كلهم باسم‬
‫الرب ليعبدوه بكتف واحدة"‬
‫وبالسلم توُحدت لغة العبادة ل فيقرأ القرآن فيِ الصلة بلغة واحدة هيِ العربية ويصفوُن كتفال إلىَ كتف‪.‬‬
‫أليس هذا منطبقا علىَ قوُل النبيِ صلىَ ال عليه وسلم قبل كل صلة "استوُوا يرحمكم ال ‪ ..‬القدم فيِ القدم والكتف فيِ الكتف ‪..‬‬
‫لتجعلوُا للشيطان فرجة بينكم ‪ ..‬ولتختلفوُا فتختلف قلوُبكم" ‪ ..‬هل هناك من يصطف فيِ الصلة والكتف فيِ الكتف غير المسلمين؟‬
‫البشارة السابعة العشرون‬

‫يعقوُب يخبر بالنبيِ الذي ليس من بنيِ اسرائيل والذي يكوُن له المر وتطيعه الشعوُب‬
‫يقوُل يعقوُب عليه السلم فيِ سفر التكوُين ‪" 10 : 49‬ل يزول قضيب من يهوُذا أو مشترعن من بين رجليه حتىَ يأتيِ شيلوُن وله‬
‫يكوُن خضوُع شعوُب"‬
‫"شيلوُن" كلمة عبرية الصل تعنيِ "المرسل" وباليوُنانية تعنيِ "الذي له الكل" وبالسريانية تعنيِ " المين " و باللتينية تعنيِ "الذي سيرسل"‬
‫من الوُاضح أنها تدل علىَ شخص ليس من بنيِ اسرائيل و ل تنطبق علىَ موُسىَ فقد كان أول من نظم أسباط بنيِ إسرائيل الثنيِ عشر ولم‬
‫يظهر قبله أي نبيِ أو ملك من سبط يهوُذا ول تنطبق علىَ داود عليه السلم فقد كان أول ملك نبيِ ينحدر من سبط يهوُذا ول تنطبق علىَ‬
‫المسيح ابن مريم عليه السلم فقد كان ايضا ينحدر من سبط يهوُذا كما يقوُل الكتاب المقدس كما أن المسيح ابن مريم عليه السلم لم‬
‫يترك قانوُنال مكتوُبال و لم يكن ملكال تطيعه الشعوُب بل استهزءوا به و عروه و بصقوُا فيِ وجهه و صلبوُه كما يقوُل اليهوُد و النصارى ‪ ..‬و‬
‫لقد انقرض سبط يهوُذا منذ مئات السنين فأين شيلوُه إذن ؟ أليس هوُ النبيِ محمد بن عبد ال‬
‫والصيغة الرامية للكلمة هيِ شيليا ‪ Shilya‬بمعنىَ المين والرسوُل صلىَ ال عليه وسلم عرف من قبل بعثته الشريفة بلقب الصادق‬
‫الميِ‬
‫البشارة الثامنة و العشرون‬

‫‪65‬‬
‫ميخا النبيِ يخبر عن الوُقوُف بعرفة‬
‫من المعروف أن النبيِ ميخا قد شاهد الهيكل هيكل سليمان ‪ ..‬ولكنه هنا يتحدث عن آخر اليام ‪ ..‬و عن أمة آخر الزمان ‪ ..‬يقوُل ميخا إن‬
‫أمما كثيرة وشعوُبا من كل بقاع الرض متوُحدة علىَ دين واحد ‪ ..‬تسعىَ إلىَ جبل عرفات ‪ ..‬ثم تطوُف طوُاف الوُداع بالبيت "ويكوُن فىَ‬
‫آخر اليام أن جبل بيت الرب يكوُن ثابتا فىَ رأس الجبال و يرتفع فوُق التلل وتجرى إليه شعوُب و تسير أمم كثيرة‪ .‬ويقوُلوُن هلم نصعد‬
‫إلىَ جبل الرب وإلىَ بيت إله يعقوُب‪ .‬فيعلمنا من طرقه ونسلك فىَ سبله لنه من صهيوُن تخرج الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب" ميخا ‪4/‬‬
‫‪1‬‬
‫ويكوُن فىَ آخر اليام ‪ ..‬ألم يقل النبيِ محمد صلىَ ال عليه و سلم "بعثت أنا و الساعة كهذين" ‪ ..‬ألم يقل ال تعالىَ فيِ سفر ميخا "ها‬
‫أنا أرسل لكم ايليا النبيِ قبل يوُم الرب الرهيب" ‪ ..‬كلمة ايليا معناها "ال ربيِ" أي سأرسل لكم النبيِ عبد ال الذي بشر به اشعياء ‪.. 42‬‬
‫النبيِ الذي يقوُل ال ربيِ و سيكوُن آخر المرسلين قبل يوُم القيامة‪.‬‬
‫و تسير أمم كثيرة‪ .‬ويقوُلوُن هلم نصعد إلىَ جبل الرب وإلىَ بيت إله يعقوُب ‪ ..‬أليس ذلك هوُ الصعوُد إلىَ جبل عرفات أثناء الحج ‪..‬‬
‫ت وفاسذلكلروا ال لهو ذعسنود السومسشوعذر السوحوراذم وواسذلكلروهل وكوما وهودالكسم ووإذسن لكسنتلسم ذمسن قويسبلذذه لوذمون‬
‫ضتلم ذمن وعروفا ب‬ ‫ذ‬
‫أليس ذلك هوُ قوُل ال تعالىَ "فوإوذا أوفو س س س و‬
‫ضاثليون"؟‬
‫ال ل‬
‫فيعلمنا من طرقه ونسلك فىَ سبله‬
‫البشارة التاسعة و العشرون‬

‫النبيِ محمد صاحب السم العجيب ‪ ..‬وخاتم النبوُة علىَ كتفه‬
‫هل تذكرون بحيرا الراهب حينما نظر خاتم النبوُة علىَ كتف النبيِ؟ وقوُلته المشهوُرة لبيِ طالب ‪ ..‬هل تذكرون العلميية الخيييرة الييتيِ أراد بهييا‬
‫سلمان التأكد من صدق الرسوُل؟ ‪ ..‬هل تريدون أن تعلموُا كيف تأكد حييِ بين أخطيب مين شخصييية النيبيِ محميد؟ ‪ ..‬تعييالوُا معيا لنييرى كييف‬
‫أن النبيِ اشعياء يتنبأ عن النبيِ محمد ‪ ..‬هيا بنا نقرأ اشعياء ‪.. 7-6 : 9‬‬
‫"لنه يوُلد لنا ولد ونعطىَ ابنا وتكوُن الرياسة علىَ كتفه ويدعىَ اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابييا ابييديا رئيييس السييلم‪ .‬لنمييوُ رياسييته وللسييلم ل‬
‫نهاية علىَ كرسيِ داود وعلىَ مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الن الىَ البد‪ .‬غيرة رب الجنوُد تصنع هذا"‬
‫يوُلد لنا ولد ونعطىَ ابنا ‪ ..‬سيوُلد لنا نحن نسل ابراهيم و الذي أعطاه ال عهدا أبديا له ولنسله لتتبارك به المم‪.‬‬
‫وتكوُن الرياسة علىَ كتفه ‪ ..‬هذا البن يكوُن علىَ كنفه خاتم النبوُة‪.‬‬
‫ويدعىَ اسمه عجيبا مشيرا ‪ ..‬ولم يتسمىَ باسمه أحد من قبل ‪ ..‬نعم إنه محمد‬
‫الها قديرا ابا ابديا رئيس السلم‪ .‬سيدا قوُيا يقوُل أفشوُا السلم بينكم ‪" ..‬وإن جنحوُا للسلم فاجنح لها وتوُكل علىَ ال"‬
‫ملحوُظة هامة‪ :‬كلمة إله وردت كثيرا فيِ الكتاب المقدس لتدل علىَ النبيِ موُسىَ واليهوُد والقضاة‪:‬‬
‫الكتاب المقدس يقوُل كان موُسىَ النبيِ إلها‬
‫ت تولكوُلن لوهل إذولهال"‬
‫ك وفمال ووأونس و‬
‫ك )يا موُسيِ(‪ .‬وولهووُ يولكوُلن لو و‬
‫ب وعسن و‬ ‫سفر الخروج ‪ 16 :4‬يقوُل "وولهووُ هارون يلوكلثلم ال ل‬
‫شسع و‬
‫‪66‬‬
‫الكتاب المقدس يقوُل كان موُسىَ النبيِ إلها ‪.....‬مرة ثانية‬

‫ك إذولهال لذذفسروعسوُون‪ .‬وووهالرولن أولخوُوك يولكوُلن نوبذيل و‬
‫ك"‬ ‫ب لذلموُوسىَ‪ :‬انسظلسر! أوونا وجوعسلتل و‬ ‫سفر الخروج ‪ 7:1‬يقوُل "فويوقاول اللر ب‬
‫الكتاب المقدس يقوُل كان اليهوُد الهة‬
‫ت إذنللكسم آلذوهةن ووبويلنوُ السوعلذثيِ لكلبلكسم‪".‬‬‫فيِ سفر المزامير ‪" 6 :82‬أوونا قليسل ل‬
‫الكتاب المقدس يقوُل كان القضاة الهة‬
‫صاذحبذذه‪.‬‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ب اسلبويسيت إذولىَ ال "أي إلىَ القاضىَ" ليوسحلكوم وهسل لوسم يولملد يوودهل إذولىَ لمسلك و‬
‫ساذرلق ييوقلدم ذ‬ ‫ذ‬
‫" الخروج ‪" 8 :22‬ووإذسن لوسم ليوُوجد ال ل ل ل و‬
‫صاح ل‬
‫ومن العجيب أن النصارى الذين قالوُا عن يسوُع الناصري أنه هوُ ال وابن ال والروح القدس والنسان وابن النسان والنبيِ والرسوُل‬
‫والمخلص والديان والمبارك والملعوُن والمرسل لبنيِ اسرائيل والمرسل للعالم ويسوُع وعمانوُئيل ‪ ..‬يقوُلوُن أن هذه النبؤة عن يسوُع الناصري‬
‫ايضا ؟ ‪ ..‬وإننيِ اسألكم ايها النصارى بما انكم تقوُلوُن أن يسوُع هوُ ال ‪ ..‬وهل ال يوُلد؟ ‪ ..‬أليس هوُ الزليِ؟ وهل ال ولد؟‪ ..‬وهل ال‬
‫ابن لبنيِ إسرائيل ‪ ..‬نسل إبراهيم؟ ‪ ..‬ثم أي رياسة كانت ليسوُع علىَ كتفه؟‬
‫إنه من المؤكد أن أيال من هذه السماء عجيبا أو مشيرا لم يتسم به المسيح فأين سميِ اسما عجيبال أو مشيرلا؟ إن اسم المسيح ابن مريم هوُ‬
‫يشوُع "باليهوُدية" ولقد كان هذا السم منتشرا فيِ بنيِ اسرائيل و كان لنبيِ آخر من قبله من انبياء بنيِ اسرائيل هوُ يشوُع بن نوُن فتىَ موُسىَ‬
‫النبيِ وله سفر يسمىَ سفر يشوُع "يشوُع يعنيِ ال مخلص"‬
‫ثم إن المسيح ابن مريم لم يملك علىَ قوُمه يوُمال واحدال ‪ ..‬بل كان فارال من بنيِ إسرائيل حتىَ بعد قيامته التيِ تؤمنوُن بها ايها النصارى ‪..‬‬
‫خائفال من بطشهم كما هرب من قوُمه حين أرادوه أن يملك عليهم‪" .‬وأما يسوُع فإذ علم أنهم مزمعوُن أن يأتوُا ويختطفوُه ليجعلوُه ملكال‬
‫انصرف أيضال إلىَ الجبل وحده" يوُحنا ‪6/15‬‬
‫ثم إن إشعياء يتحدث عن رئيس السلم ‪ ..‬وهوُ ل ينطبق علىَ الذي نسبت إليه الناجيل أنه قال‪ " :‬ل تظنوُا أنيِ جئت للقيِ سلمال علىَ‬
‫ت لللسذقويِ ونارال وعولىَ الوسر ذ‬
‫ض فووماوذا ألذريلد لوذوُ‬ ‫الرض ما جئت للقيِ سلمال " متىَ ‪ 36 - 34 : 10‬ويقوُل فيِ انجيل لوُقا ‪" 53-49 :12‬ذجسئ ل‬
‫ذ‬ ‫ت للسعذطويِ وس و‬
‫صلر وحلتىَ تلسكومول؟ أوتوظلبنوُون أوثنيِ ذجسئ ل‬
‫ف أونسح ذ‬ ‫ضطورم س ذ‬
‫ساملا‪ .‬فهل‬ ‫ض؟ وكلل أولقوُلل لولكسم! بوذل انسق و‬ ‫لمال وعولىَ الوسر ذ‬ ‫صطوبذغلوها وووكسي و و‬ ‫ت؟ ووليِ ذ س‬
‫صبيغوةن أو س‬ ‫ا س وو‬
‫يسمىَ بعد ذلك رئيس السلم؟‬
‫و إشعياء يتحدث عن قدير وليس عن بشر محدود أخذه بعض اليهوُد والرومان وصلبوُه وهوُ ايضا ل يقدر أن يصنع من نفسه شيئال كما قال‬
‫عن نفسه‪ " :‬أنا ل أقدر أن أفعل من نفسيِ شيئال كما أسمع أدين" يوُحنا ‪30 :5‬‬
‫ثم إن الكتاب المقدس يمنع أن يكوُن المسيح ملكال علىَ بنيِ إسرائيل فقد حرم ال الملك علىَ ذرية يهوُياقيم "الياقيم" أحد أجداد يسوُع بن‬
‫مريم فقال ال فيه‪" :‬هكذا قال الرب عن يهوُياقيم ملك يهوُذا‪ :‬ل يكوُن له جالس علىَ كرسيِ داود ‪ ..‬وأعاقبه ونسله وعبيده علىَ إثمهم "‬
‫إرميا ‪ .31 - 30 : 36‬والمسيح ابن مريم بقوُلكم من ذرية هذا الملك الفاسق‪ .‬فيهوُياقيم أحد أجداد المسيح بالضافة إلىَ انكم تقوُلوُن‬
‫فيِ متىَ أن المسيح من نسل زنىَ‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫البشارة الثلثوُن‬
‫الحج إلىَ بيت ال فيِ مكة ‪ ..‬ومغفرة الذنوُب‬
‫"إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين"‬
‫هذه النبوُءة من النبوُءات التيِ حاول فيها كتبة ومترجميِ الكتاب المقدس بكل ما أوتوُا من قوُة أن يتلعبوُا فيها ‪ ..‬تعالوُا معا نرى عما‬
‫تتحدث‪:‬‬
‫المزموُر ‪6: 84‬‬

‫‪Who passing through the valley of Baca make it a well; the rain also filleth‬‬
‫‪the pools‬‬
‫"ما احلىَ مساكنك يا رب الجنوُد‪ .‬تشتاق بل تتوُق نفسيِ الىَ ديار الرب‪.‬قلبيِ ولحميِ يهتفان بالله الحيِ‪ .‬العصفوُر ايضا وجد بيتا والسنوُنة‬
‫شا لنفسها حيث تضع افراخها مذابحك يا رب الجنوُد ملكيِ والهيِ‪ .‬طوُبىَ للساكنين فيِ بيتك ابدا يسبحوُنك‪.‬سله طوُبىَ لناس عزهم‬ ‫عر‬
‫بك‪.‬طرق بيتك فيِ قلوُبهم‪ .‬عابرين فيِ وادي البكاء يصيرونه ينبوُعا‪ .‬ايضا ببركات يغطوُن موُرة يذهبوُن من قوُة الىَ قوُة‪.‬يرون قدام ال فيِ‬
‫صهيوُن يا رب اله الجنوُد اسمع صلتيِ واصغ يا اله يعقوُب‪ .‬سله‪ .‬يا مجننا انظر يا ال والتفت الىَ وجه مسيحك‪ .‬لن يوُما واحدا فيِ‬
‫ديارك خير من الف‪ .‬اخترت الوُقوُف علىَ العتبة فيِ بيت الهيِ علىَ السكن فيِ خيام الشرار" المزموُر ‪10:1 84‬‬
‫يقوُل ال تعالىَ "إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين" وهذا المزموُر يتحدث عن الحنين لداء الحج )‪Eager to‬‬
‫‪ (make the pilgrimage‬والسير عبر وادى بكة ‪ Go pass through the valley of Baca‬النسخة‬
‫القياسية المنقحة ‪ R.S.V‬و نسخة الملك جيمس ‪ K.J .‬وإن كانت الترجمات العربية طمست الحقيقة حين ترجمت وادى بكة إلىَ‬
‫وادى البكاء الجاف ‪.‬‬
‫إن جميع الترجمات النجليزية تكتبها بفتح الباء وبالحرف الكبير ‪ Baca‬باعتبارها اسم علم بعكس الترجمة العربية التىَ تسجلها بالضمة‬
‫وتحوُلها إلىَ البكاء و ذرف الدموُع ‪.‬‬
‫وهناك قراءة فىَ التوُراة العبرية تقوُل )بكه( بالهاء مثل اسمها فىَ القرآن الكريم وليست )بكا( بضم الباء وباللف فل بكاء ول عوُيل‪.‬‬
‫وكعادة بنىَ إسرائيل القوُم البهت أضافوُا إلىَ النص عبارة ‪ TO Zion‬فىَ صهيوُن لبسا للحق ولرغبتهم فىَ تحوُيل النبوُءات إلىَ جنسهم‬
‫حسدا علىَ بنىَ إسماعيل ولكن النسخة القياسية المنقحة ‪ .R.S.V‬تسجل ملحظة تقوُل‪ :‬إن هذه العبارة غير موُجوُدة فىَ التوُارة العبيرية‬
‫‪Heb. Lacks to Zion‬‬
‫لقد زوروا التوُارة السبعينية بالحذف والضافة وتلقفها العالم المسيحىَ بتحريفاتها‪.‬‬
‫ولنذكر نص النبوُءة من واقع ترجمة الكاثوُليك فهىَ أوضح ثم نستكمل باقىَ الملحظات السريعة‪:‬‬
‫‪68‬‬
‫"ما أحلىَ مساكنك يا رب الجنوُد ‪ ..‬تتوُق بل تحن نفسىَ إلىَ ديار الرب قلبىَ وجسمىَ يرنمان بفرح للله الحىَ العصفوُر أيضا وجد له وكرا‬
‫واليمامة عثرت لنفسها علىَ عش تضع فيه فراخها بجوُار مذبحك يارب الجنوُد يا ملكىَ طوُبىَ لمن يسكنوُن فىَ بيتك فإنهم يسبحوُنك‬
‫دائملا‪ .‬طوُبىَ )‪ (blessed‬لناس أنت قوُتهم المتلهفوُن لتباع طرقك المفضية إلىَ بيتك المقدس‬
‫‪Who are eager to make the pilgrimage R.S.V‬‬
‫‪ whose heart is set on pilgimage K.J.V‬أى المتلهفوُن علىَ أداء الحج ‪.‬‬
‫وإذ يعبرون فىَ وادى البكاء الجاف ‪ as they go pass through the vally of Baca‬أى واذ يعبرون فىَ وادى‬
‫بكة يجعلوُنة ينابيع ماء ويغمرهم المطر الخريفىَ بالبركات ينموُن من قوُة إلىَ قوُة إذ يمثل كل واحد أمام ال فىَ صهيوُن إضافة ليست‬
‫فىَ العبرية انظر بعين الرحمة إلىَ من مسحته ملكا‪ .‬إن يوُما واحدا أقضيه داخل ديارك ‪ your template‬أى معبدك أو حرمك‬
‫خير من ألف يوُم خارجها‪ .‬اخترت أن أكوُن بوُابا فىَ بيت إلهىَ عن السكن فىَ خيام الشرار " مز ‪10-1: 84‬‬
‫يقوُل النبيِ صلىَ ال عليه وسلم "صلة فىَ مسجدى هذا خير من ألف صلة فيما سوُاه إل المسجد الحرام فإنىَ آخر النبياء ومسجدى‬
‫آخر المساجد وصلة فىَ المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلة فيما سوُاه "‬
‫ولنستكمل باقىَ الملحظات بعد أن تبين أنه ل علقة لجبل صهيوُن فىَ الشام بوُادى مكة بأرض الحجاز وأن عبارة فىَ صهيوُن مدسوُسة‬
‫علىَ النص وغير موُجوُدة فىَ التوُراة العبرية فعل ‪.‬‬
‫‪ -‬إن العصفوُر واليمامة ل تبنىَ عشاشها بجوُار مذبح الهيكل فىَ أورشليم ولكنها تفعل ذلك فىَ الحرم المن فىَ مكة حيث يحرم ترويع‬
‫الطير وطردها فضل عن ذبحها أو صيدها فلقد حرم النبيِ قتل الطير أو صيده فيِ الحرم المكيِ‪.‬‬
‫‪ -‬إن الحاج تكتب له الحسنة عن أعمال البر فىَ أرض مكة بمائة ألف حسنة والصلة بمائة ألف صلة … وهذا مما خص ال به بيته‬
‫الحرام وأرضه المقدسة وهذا ما يقوُل به المزموُر "إن يوُما واحدا أقضيه داخل ديارك خير من ألف يوُم خارجها"‬
‫‪ -‬إن كلمة المطر الخريفىَ فىَ التوُارة العبرية هىَ ‪ :‬موُرة و لها معنيان فىَ القاموُس العبرى‬
‫‪ - 1‬الرامىَ – رامىَ )القوُس( – مطلق )البندقية(‬
‫‪ - 2‬المطر المبكر‬
‫هذا هوُ النص فىَ القاموُس العبرى – العربىَ كما ورد فيه حرفيا ‪.‬‬
‫تقوُل التوُراة عن إسماعيل عليه السلم ‪" :‬وكان ينموُ رامىَ قوُس وسكن فىَ برية فاران " تكوُين ‪21-21:20‬‬
‫لقد اشتهر إسماعيل برمىَ القوُس وبرع بنوُ إسماعيل العرب فىَ ذلك وذاع صيتهم فىَ استعماله فىَ حروبهم‪ .‬ولكن القوُم رفضوُا المعنىَ‬
‫الول فىَ القاموُس العبرى لنه يشير إلىَ إسماعيل الفرع الول لنسل إبراهيم الذي رفضه بنوُ اسرائيل‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫لقد استبعدوا هذا المعنىَ وأخذوا بالمعنىَ الثانىَ "المطر المبكر" أو "الخريفىَ" ‪ .‬استبعدوا المعنىَ الذى يشير إلىَ حامىَ الحرم رغم أن‬
‫اليات كلها تتكلم عن الحج إلىَ بيت ال بوُادى بكة وجاءونا بالمعنىَ الثانىَ بالضبط كما حرفوُا "وادى بكة" إلىَ "وادى البكاء الجاف"‬
‫‪.‬‬
‫والنص كما جاء فيِ ترجمة الكاثوُليك كالتاليِ‪" :‬يجتازون فيِ وادي البكاء فيجعلوُنه ينابيع ماء لن المشترع يغمرهم ببركاته فينطلقوُن من قوُة‬
‫إلىَ قوُة إلىَ أن يتجلىَ لهم إله اللهة فيِ صهيوُن" ‪.8- 7:83‬‬
‫ضوع ذلللنا ذ‬
‫س‬ ‫توذ‬ ‫ب‬
‫وهذا السم العظيم )بكة( هوُ اسم بلد محمد صلىَ ال عليه وسلم السم الذي استخدمه القرآن للبلد الحرام "إذلن أولوول بويسي ل‬
‫ع إذلوسيذه وسذبيلل‬ ‫س ذحبج اسلبيسي ذ‬
‫ت ومذن اسستووطا و‬ ‫ت وموقالم ذإبسيوراذهيوم ووومسن ودوخلوهل وكاون وءاذملنا وولذلذه وعولىَ اللنا ذ‬ ‫لولذذي بذبولكةو لموباورلكا وولهلدى لذسلوعالوذميون‪ .‬ذفيذه وءاويا ن‬
‫ت بوييثيونا ن‬
‫و‬
‫ووومسن وكوفور فوذإلن ال لهو غونذييِ وعذن السوعالوذميون"‬
‫البشارة الحدى و الثلثوُن‬

‫اليام الخيرة لنبياء بنيِ اسرائيل والبشرى بالذي يكوُن له الحكم‬
‫يقوُل النبيِ حزقيال وهوُ نبيِ أتىَ بعد موُسىَ وداود وسليمان‪" :‬أنت أيها النجس الشرير رئيس إسرائيل الذي قد جاء يوُمه فيِ زمان إثم النهاية‬
‫هكذا قال السيد الرب‪ :‬انزذع العمامة وارفذع التاج هذه ل تلك ارفذع الوُضيع وضذع الرفيع منقلبال منقلبال منقلبال أجعله هذا ل يكوُن حتىَ يأتيِ‬
‫الذي له الحكم فأعطيه إياه" حزقيال ‪27 - 25 :21‬‬
‫أنت أيها النجس الشرير رئيس إسرائيل‪ :‬نعم بعدما رذلوُا شريعة الرب و رفضوُها و ذهبوُا وراء آلهة أخرى ليعبدوها‪.‬‬
‫الذي قد جاء يوُمه فيِ زمان إثم النهاية‪ :‬إشارة إلىَ قرب الستبدال و مجيِء المة التىَ يستبدل بها بنوُ اسرائيل‪.‬‬
‫هكذا قال السيد الرب‪ :‬إذا أراد ال شيئا فل راد لحكمه‬
‫انزذع العمامة وارفذع التاج‪ :‬ازيل منكم الملك و النبوُة‬
‫هذه ل تلك ارفذع الوُضيع وضذع الرفيع‪ :‬نعم أمة لم تكن فيِ حسبانكم سيرفعها ال و يخفضكم‬
‫منقلبال منقلبال منقلبال أجعله‪ :‬يعطيِ الملك لمن يشاء و ينزعه ممن يشاء‬
‫هذا ل يكوُن حتىَ يأتيِ الذي له الحكم فأعطيه إياه‪ :‬هنا يتحدث حزقيال النبيِ عن النبيِ التيِ إلىَ العالم الذي يعطيه ال الحكم والنبوُة فيِ‬
‫آخر الزمان و يستبدل ال بنيِ اسرائيل بأمة أخرى التيِ تكوُن الحجر الذي قطع بغير يدين ‪ .‬وصدق ال العظيم إذ يقوُل "قلذل ال للهلم ومالذ و‬
‫ك‬
‫ك وعولىَ لكثل وشسيِبء قوذدينر” وصدق‬ ‫شاء وتلذذبل من تو و ذ‬
‫شاءل بذيودوك الس و س‬
‫خييلر إذنل و‬ ‫ك ذملمن تو و ذ‬
‫شاءل ووتلعبز ومسن تو و ل و و س‬ ‫شاءل ووتويسنذزعل السلمسل و س‬ ‫ك تليسؤذتيِ السلمسل و‬
‫ك ومسن تو و‬ ‫السمسل ذ‬
‫ل‬
‫ف كرلبا ويرفع قوُلما ويضع آخرين"‬
‫الرسوُل الكريم إذ قال عن ال العزيز الحميد "يغفلر ذنلبا ويكش ل‬
‫البشارة الثانية و الثلثوُن‬

‫إدريس )اخنوُخ( يخبر بغضب ال علىَ بنيِ اسرائيل و استبدالهم بالصالحين‬
‫‪70‬‬
‫يقوُل )اخنوُخ( ادريس النبيِ ‪ ..‬فيِ كتاب اخنوُخ عن كفرة بنيِ اسرائيل "وأنتم يا قساة القلوُب فعسىَ أل تجدوا أمانا! ولذلك فسوُف تلعنوُن‬
‫أيامكم وسنين حياتكم ستنتهيِ بل وتتكاثر فيِ اللعنة البدية ولن يكوُن هناك أي رحمة بكم وفيِ هذه اليام ستجعلوُن أسماءكم لعنة أبدية لدى‬
‫الصالحين" إخنوُخ ‪7 -5 :5‬‬
‫ضذعذه"‬‫وأنتم يا قساة القلوُب ‪ ..‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "لوعلنالهم وجعسلونا قليللوُبيلهم وقاذسيةل يحثرلفوُون السوكلذم وعن موُا ذ‬
‫و س وو‬ ‫و لو‬ ‫و س‬ ‫و س و وو‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ك لووسيبيوعثولن وعلوسيذهسم إولىَ يويسوُم السقوياومة ومسن يو ل‬
‫سوُلملهسم لسوُءو‬ ‫فعسىَ أل تجدوا أمانا ! ‪ ..‬أليس هذا هوُ قوُل ال تعالىَ "ووإذسذ توأوذلون ورب و‬
‫ض ألوملما"‬ ‫ب ووإذنلهل لوغولفوُنر ورذحينم‪ .‬ووقوطلسعونالهسم ذفيِ اسلوسر ذ‬
‫ك لوسذريلع السذعوقا ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫السوعوذاب إلن وربل و و‬
‫و سنين حياتكم ستنتهيِ‪ :‬نعم لقد انتهىَ فيهم عهد الرسالت وأخذ ال منهم الملكوُت و أعطاه لمة تعطيِ ثمره ها هوُ‬
‫ال يعطيِ القرار النهائيِ الذي ل رجعة فيه علىَ بنيِ اسرائيل فيِ إرميا ‪" : 40-39 :23‬لذلك هأنذا أنساكم نسيانا‬
‫وأرفضكم من أمام وجهيِ أنتم والمدينة التيِ أعطيتكم وآباءكم إياها وأجعل عليكم عارا أبديا وخزيا أبديال ل لينسىَ"‬
‫ضلذذه وعولىَ‬‫سلهسم أوسن يوسكلفلروا بذوما أونسيوزول ال لهل بويغسليا أوسن يلينويثزول ال لهل ذمسن فو س‬ ‫ذذ‬
‫سوما اسشتويورسوا به أونسيلف و‬
‫ذ‬
‫بل وتتكاثر فيِ اللعنة البدية‪" :‬بسئ و‬
‫ب لمذهينن"‬ ‫ضب ذ ذ‬ ‫ضب‬ ‫شاءل ذمسن ذعوباذدهذ فويوبالءوا بذغو و‬
‫ب وولسلوكافذريون وعوذا ن‬ ‫ب وعولىَ غو و‬ ‫ومسن يو و‬
‫ك لهسم‬ ‫ب ووالسلمسشذرذكيون ذفيِ وناذر وجوهنلوم وخالذذديون ذفيوها لأولوئذ و‬ ‫ولن يكوُن هناك أي رحمة بكم‪" :‬إذلن الذذيون وكوفروا ذمسن أوسهذل السذكوتا ذ‬
‫ل‬
‫وشبر السبوذريلذة"‬
‫تعالىَ فيِ فاتحة الكتاب‬ ‫المسلمين يقرأون قوُل ال‬ ‫وفيِ هذه اليام ستجعلوُن أسماءكم لعنة أبدية لدى الصالحين‪ :‬إن‬
‫صثدنق لذوما‬ ‫ذ ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬
‫مسن عسند ال له لم و‬ ‫ب‬
‫ال "وولولما وجاءولهسم كوتا ن‬ ‫كل يوُم ‪ 17‬عشرة مرة "المغضوُب عليهم" ‪ ..‬و يقرأون فيِ كتاب‬
‫وعولىَ السوكافذذريون"‬ ‫وعورلفوُا وكوفلروا بذذه فويلوسعنوةل ال لذه‬ ‫وموعلهسم وووكالنوُا ذمسن قويسبلل يوسستويسفتذلحوُون وعولىَ الذذيون وكوفلروا فويلولما وجاءولهسم وما‬
‫البشارة الثالثة و الثلثوُن‬

‫الرب ينبأ عن المة التيِ سيسميهم هوُ بنفسه "المسلمين" ليلعنوُا اليهوُد فيِ كل صلة ويقاتلوُهم‬
‫"وتخلفوُن اسمكم لعنة لمختارى فيميتك السيد الرب و يسمىَ عبيده اسما آخر"‬
‫"تخلفوُن اسوملكسم لوسعنوةل وعولىَ ذشوفاهذ لمسخوتاذر ل‬

‫ي" أليس المسلموُن يقوُلوُن فيِ كل صلوُاتهم غير المغضوُب عليهم؟‬
‫"و يسميِ وعذبيذدهذ اسسمال آوخر ‪ ..‬أليس ال هوُ الذي سمىَ "المسلمين" بهذا السم؟ "لهووُ وسلمالكلم السلمسسلذذميون ذمسن قويسبلل"‬
‫ب وويلطسلذلق وعولىَ وعذبيذدهذ اسسمال آوخور" أليس ال هوُ الذي سمىَ‬ ‫فيِ ترجمة أخرى "ووتتركوُن اسوملكسم لوسعنوةل وعولىَ ذشوفاهذ لمسخوتاذر ل‬
‫ي وويلذميتللكلم اللر ب‬
‫"المسلمين"؟ علينا أن نقرأ النبوُءة لنتعرف علىَ هؤلء القوُم الذين لم يكوُنوُا موُضع رسالت أو شرائع و ل عرفوُا معنىَ النبوُة والوُحىَ ول‬
‫تطلعوُا إليها ول تفكروا فيها لم يقرأوا التوُراة ول صحف موُسىَ وإبراهيم ول مزموُر داود ول إنجيل عيسىَ‪ .‬إن بنىَ إسرائيل قد سموُا باسم ال‬
‫تعالىَ فهم‪ :‬شعب ال المختار ‪ ..‬فضله علىَ العالمين فىَ زمانه وخصه بالنبياء والرسالت علىَ نحوُ لم يشهده شعب من الشعوُب وسماه‬
‫باسمه و لكنه سيسميِ عبيده اسم آخر ‪ ..‬لذلك فإن بنىَ اسرائيل أو أرض كنعان وفلسطين أورشليم وما حوُلها مستبعدة من النبوُءة‪.‬‬
‫إن النبوُءة السابقة تتطابق مع مع بعض العداد التيِ توُجد فيِ كتاب اخنوُخ و تقوُل "وأنتم يا قساة القلوُب فعسىَ أل تجدوا أمانا! ولذلك‬
‫فسوُف تلعنوُن أيامكم وسنين حياتكم ستنتهيِ بل وتتكاثر فيِ اللعنة البدية ولن يكوُن هناك أي رحمة بكم وفيِ هذه اليام ستجعلوُن أسماءكم‬
‫لعنة أبدية لدى الصالحين" إخنوُخ ‪7 -5 :5‬‬
‫‪71‬‬
‫ب فوذريلقا تويسقتليللوُون ووتوأسذسلروون فوذريلقا‪.‬‬ ‫ذ‬ ‫صيذهم وقووذ و ذ‬ ‫ذ‬ ‫وصدق ال العظيم إذ يقوُل "وأونسيزول الذذين وظاهروهم ذمن أوسهذل السذكتا ذ ذ‬
‫ف فيِ قليللوُبذهلم البرسع و‬ ‫صويا س و‬ ‫ب مسن و‬ ‫و‬ ‫و ول ل س س‬ ‫و و‬
‫ذ‬ ‫ب‬ ‫ضلهسم ووذدوياورلهسم ووأوسمووُالولهسم ووأوسر ل‬
‫ضا لوسم توطولئوُوها وووكاون ال لهل وعولىَ لكثل وشسيِء قوديلرا"‬ ‫ووأوسوورثولكسم أوسر و‬
‫إن اليهوُد والنصارى يقوُلوُن إنهم ابناء ال واحباؤه ‪ ..‬فهل هذا هوُ السم الخر الذي اطلقه ال عليهم؟ ‪ ..‬بالطبع ل ‪ ..‬فهذا السم قديم‬
‫وهم الذين أطلقوُه علىَ أنفسهم ‪ ..‬فأين هم عبيد ال الذي يسميهم اسما آخر ‪ ..‬إنهم المسلموُن ‪ ..‬وليس غيرهم‪.‬‬
‫البشارة الرابعة و الثلثوُن‬

‫اشعياء يخبر عن يهوُد بنيِ قريظة وبنيِ النضير ‪ ..‬وعن المة الصالحة‬
‫يقوُل إشعياء النبيِ فيِ سفر إشعياء ‪" 16-65:13‬فانيِ اعينكم للسيف وتجثوُن كلكم للذبح لنيِ دعوُت فلم تجيبوُا‪.‬تكلمت فلم تسمعوُا بل‬
‫عملتم الشر فيِ عينريِ واخترتم ما لم أسر به‪ .‬لذلك هكذا قال السيد الرب‪.‬هوُذا عبيدي يأكلوُن وانتم تجوُعوُن‪.‬هوُذا عبيدي يشربوُن وانتم‬
‫تعطشوُن‪.‬هوُذا عبيدي يفرحوُن وانتم تخزون‪ .‬هوُذا عبيدي يترنموُن من طيبة القلب وانتم تصرخوُن من كآبة القلب ومن انكسار الروح توُلوُلوُن"‬
‫وأنتم تصرخوُن من كآبه القلب ومن انكسار الروح توُلوُلوُن ‪ .. :‬نحن هنا بصدد قبائل بنىَ إسرائيل ‪ ..‬خيبر و بنيِ قريظة و بنيِ قينقاع و بنيِ‬
‫النضير فىَ المدينة وما حوُلها ‪ ..‬فحق علينا ان نأتىَ باليات القرآنية التىَ تقص علينا امر إخراجهم والقضاء عليهم وخراب ديارهم "لهووُ الذذي‬
‫صوُنليلهسم ذمون ال لذه فوأووتالهلم ال لهل ذمسن‬ ‫ذ‬ ‫أوسخرج الذذين وكوفروا ذمن أوسهذل السذكوتا ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫ب مسن دوياذرهسم لولوذل السوحسشذر وما وظنويسنتلسم أوسن يوسخلرلجوُا ووظوبنوُا أونليلهسم ومانوعتليلهسم لح ل‬ ‫و ل س‬ ‫وو‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ب ال لهل وعلوسيذهلم‬‫صاذر‪ .‬وولوسوُول أوسن وكتو و‬ ‫ب يلسخذرلبوُون بليليوُتويلهسم بذأويسديذهسم ووأويسدي السلمسؤمنيون وفاسعتوبذلروا ويا لأوليِ اسلوبس و‬ ‫ذ‬
‫ف فيِ قليللوُبذهلم البرسع و‬
‫ث لوسم يوسحتوسلبوُا ووقووذ و‬ ‫وحسي ل‬
‫شاثق ال لهو فوذإلن ال لهو وشذديلد السذعوقا ذ‬ ‫ك بذأونليلهسم وشابقوُا ال لهو ووورلسوُلوهل ووومسن يل و‬‫ب اللناذر‪ .‬ذولذ و‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ب"‬ ‫السوجولءو لووعلذبويلهسم فيِ البدنسيويا وولولهسم فيِ اسلوخورة وعوذا ل‬
‫البشارة الخامسة و الثلثوُن‬

‫نبيا من وسط إخوُة بنيِ اسرائيل ‪ ..‬مثل موُسىَ ‪ ..‬من يكوُن؟‬
‫قصة هذه البشارة باختصار أن موُسىَ عليه السلم قد صعد لميقات ربه و ذلك لتلقيِ التوُراة علىَ هيئة ألوُاح من فوُق جبل حوُريب بسيناء‬
‫)جبل الطوُر( ‪ ..‬و كان قوُمه من بنيِ اسرائيل ينتظرونه أسفل الجبل ‪ ..‬فما إن صعد موُسىَ عليه السلم و تلقىَ اللوُاح ‪ ..‬و هوُ هابط من‬
‫فوُق الجبل أخبره ال أن بنيِ اسرائيل قد صنعوُا عجل من ذهب و عبدوه و قال بنوُ اسرائيل عن العجل هذا هوُ الهكم الذي أخرجكم من‬
‫أرض العبوُدية يا اسرائيل ‪ ..‬فاشتاط موُسىَ غضبا و ألقىَ اللوُاح و ظهرت نار عظيمة علىَ جبل حوُريب كانت دللة علىَ غضب ال علىَ‬
‫بنيِ اسرائيل ‪ ..‬نعم فقد أراد ال أن يهلك بنيِ اسرائيل عبدة العجل ‪ ..‬و لكن موُسىَ تضرع إلىَ ال و أخذ يصليِ و اجتمع ببنيِ اسرائيل فيِ‬
‫خيمة تسمىَ خيمة الجتماع فيِ جبل حوُريب ‪ ..‬و قال لهم حتىَ يتوُب ال عليكم ليقم من لم يعبد العجل من بنيِ لوي الكهنة و يقتلوُا من‬
‫رأى منهم من كان يعبد العجل ‪ ..‬فقتل فيِ ذلك اليوُم ثلثة آلف من بنيِ اسرائيل ‪ ..‬و بعد ذلك تضرع موُسىَ عليه السلم وصلىَ ل أن‬
‫يعفوُ عنهم ‪ ..‬فعفا ال عنهم بشفاعة نبيه موُسىَ عليه السلم و استغفاره لهم ‪ ..‬و ها هوُ موُسىَ عليه السلم يسرد لنا القصة فيقوُل لبنيِ‬
‫اسرائيل " فيِ حوُريب اسخطتم الرب فغضب الرب عليكم ليبيدكم‪ .‬حين صعدت الىَ الجبل لكيِ آخذ لوُحيِ الحجر لوُحيِ العهد الذي قطعه‬
‫الرب معكم اقمت فيِ الجبل اربعين نهارا واربعين ليلة ل آكل خبزا ول اشرب ماء‪ .‬واعطانيِ الرب لوُحيِ الحجر المكتوُبين باصبع ال‬
‫وعليهما مثل جميع الكلمات التيِ كلمكم بها الرب فيِ الجبل من وسط النار فيِ يوُم الجتماع‪ .‬وفيِ نهاية الربعين نهارا والربعين ليلة لما‬
‫‪72‬‬
‫اعطانيِ الرب لوُحيِ الحجر لوُحيِ العهد قال الرب ليِ قم انزل عاجل من هنا لنه قد فسد شعبك الذي اخرجته من مصر‪ .‬زاغوُا سريعا عن‬
‫الطريق التيِ اوصيتهم‪ .‬صنعوُا لنفسهم تمثال مسبوُكا‪ .‬وكلمنيِ الرب قائل‪ .‬رأيت هذا الشعب واذا هوُ شعب صلب الرقبة‪ .‬اتركنيِ فابيدهم‬
‫ي‬
‫وامحوُ اسمهم من تحت السماء واجعلك شعبا اعظم واكثر منهم‪ .‬فانصرفت ونزلت من الجبل والجبل يشتعل بالنار ولوُحا العهد فيِ يد ر‬
‫فنظرت واذا انتم قد اخطأتم الىَ الرب الهكم وصنعتم لنفسكم عجل مسبوُكا وزغتم سريعا عن الطريق التيِ اوصاكم بها الرب‪ .‬فاخذت‬
‫سرتهما امام اعينكم‪ .‬ثم سقطت امام الرب كالول اربعين نهارا واربعين ليلة ل آكل خبزا ول اشرب ماء من‬
‫ي وك ر‬
‫اللوُحين وطرحتهما من يد ر‬
‫اجل كل خطاياكم التيِ اخطأتم بها بعملكم الشر امام الرب لغاظته‪ .‬لنيِ فزعت من الغضب والغيظ الذي سخطه الرب عليكم ليبيدكم‪.‬‬
‫فسمع ليِ الرب تلك المرة ايضا" حينئذ قال شيوُخ بنوُ اسرائيل لموُسىَ إنك إن مت ل نعوُد نسمع كلم الرب الذي يأتيك بالوُحيِ عن طريق‬
‫روح القدس و ل نعوُد نرى تلك النار مرة أخرى فل نعرف إن كنا قد أخطأنا فيِ حق ال أم ل ‪ ..‬فرد ال عليهم بالوُحيِ علىَ لسان موُسىَ‬
‫مباشرة فقال لهم مؤكدا فيِ سفر التثنية ‪" 22 – 15 : 18‬حسب كل ما طلبت من الرب الهك فيِ حوُريب يوُم الجتماع قائل ل اعوُد‬
‫اسمع صوُت الرب الهيِ و ل ارى هذه النار العظيمة ايضا لئل اموُت‪ .‬قال ليِ الرب قد احسنوُا فيما تكلموُا‪ .‬اقيم لهم نبيا من وسط اخوُتهم‬
‫مثلك و اجعل كلميِ فيِ فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به‪ .‬و يكوُن ان النسان الذي ل يسمع لكلميِ الذي يتكلم به باسميِ انا اطالبه‪ .‬و‬
‫اما النبيِ الذي يطغيِ فيتكلم باسميِ كلما لم اوصه ان يتكلم به او الذي يتكلم باسم الهة اخرى فيموُت ذلك النبيِ‪ .‬و ان قلت فيِ قلبك‬
‫كيف نعرف الكلم الذي لم يتكلم به الرب‪ .‬فما تكلم به النبيِ باسم الرب و لم يحدث و لم يصر فهوُ الكلم الذي لم يتكلم به الرب بل‬
‫بطغيان تكلم به النبيِ فل تخف منه" فهذه البشارة تتحدث عن وعد ال بإرساله لبنيِ اسرائيل ‪ ..‬نبيِ مثل موُسىَ من بين إخوُة بنيِ اسرائيل‬
‫‪ ..‬ل يتكلم من نفسه و لكن يتكلم بكل ما يسمع من ال ‪ ..‬و يكلم بنيِ اسرائيل بوُحيِ ال الذي ينزل عليه عن طريق الروح القدس و‬
‫يعاقبهم بأمر ال علىَ معصية ال كما أخبرهم يوُحنا المعمدان عن هذا النبيِ فيقوُل "أنا أعمدكم بماء التوُبة ولكن الذي يأتيِ بعدي هوُ أقوُى‬
‫منيِ الذي لست أهلل أن أحمل حذاءه هوُ سيعمدكم بالروح القدس ونار" متىَ ‪ .. 10 - 9 : 3‬و من الوُاضح أن المسيح كان يعمد بالماء‬
‫و لم يكن يوُما من اليام يعمد بالروح القدس و نار ‪ ..‬بل كما يزعم المسيحيوُن لقد صلبه اليهوُد و الرومان و قتلوُه فأين هيِ النار التيِ عمد‬
‫بها يسوُع اليهوُد؟ ‪ ..‬ذلك النبيِ الذي وصفه ال فيِ نبوُءة اشعياء ‪ 42‬و التيِ يقوُل ال فيها "هذا هوُ عبدي الذي أعضده ‪ ..‬قصبة مرضوُضة‬
‫ل يقصف وفتيلة خامدة ل يطفئ ‪ ..‬من هوُ اعمىَ ال عبدي واصم كرسوُليِ الذي أرسله‪ .‬من هوُ اعمىَ كالكامل واعمىَ كعبد الرب ‪ ..‬الرب‬
‫قد سرر من اجل بره‪ .‬يعرظم الشريعة ويكرمها"‪ ..‬و من المعروف أن يسوُع قد انطفأ و لم يكمل رسالته ‪ ..‬و منذ أن كان صبيا كان يذهب‬
‫للهيكل فقد نشأ و تربىَ وسط رؤساء الكهنة و علىَ الناموُس و لم يكن أبدا أعمىَ و ل أصم عن دين ال ‪ ..‬و مات يسوُع الكتاب‬
‫المقدس و قد أهان الشريعة و رفض تطبيق حد الزنىَ علىَ الزناة المتزوجين ‪ ..‬بينما الذي تكلم عنه ال فيِ سفر اشعياء كان ضال فهداه ال‬
‫غافل فذكره ال ‪ ..‬و لذلك يقوُل ال عنه فيِ وحيه إلىَ ميخا النبيِ مذكرا بنيِ اسرائيل بذلك النبيِ الذي مثل موُسىَ و الذي وعدهم به بعد‬
‫الجتماع فيِ خيمة حوُريب ليكلمهم بكلم ال و يقوُمهم بالسيف بأمر ال "اذكروا شريعة موُسىَ عبدي التيِ أمرته بها فيِ حوُريب علىَ كل‬
‫إسرائيل الفرائض والحكام‪ .‬ها أنذا أرسل إليكم إيليا النبيِ قبل مجيِء يوُم الرب اليوُم العظيم والمخوُف فيرد قلب الباء علىَ البناء وقلب‬
‫البناء علىَ آبائهم لئل آتيِ وأضرب الرض بلعن" ملخيِ ‪6 – 4 : 4‬‬
‫النصارى والمسلموُن يتنازعوُنها فيما بينهم ‪ ..‬علىَ هذه النبؤة فالنصارى يقوُلوُن إنه المسيح ابن مريم ‪ ..‬وهذا يلزمهم حينئذ بالتيِ‪:‬‬
‫‪ -1‬أنه ليس اكثر من نبيِ كموُسىَ النبيِ عبد ال ‪ ..‬و إنيِ أسألهم فأقوُل لهم هل كان موُسىَ هوُ ال حتىَ يكوُن يسوُع هوُ ال الذي مثل‬
‫موُسىَ؟!‬
‫‪73‬‬
‫‪ -2‬أنه لم يصلب ولم يقتل كما أن موُسىَ لم يصلب ولم يقتل ‪ ..‬لنه لوُ قتل و صلب فإنه يكوُن نبيِ كاذب كما يقوُل الكتاب المقدس‬
‫"المتكلم بالكاذيب يهلك"‬
‫‪ -3‬موُسىَ لم يتكلم عن التثليث و ل عن الثالوُث و كذلك المسيح ابن مريم لم يتكلم عن أن ال ثالوُث فيِ واحد و واحد فيِ ثالوُث‪.‬‬
‫‪ -4‬أنه لم يرسل إل إلىَ بنيِ اسرائيل ‪ ..‬مثل موُسىَ ‪" ..‬لم أرسل ال الىَ خراف بيت اسرائيل الضالة" أي انه ليس النبيِ التيِ إلىَ العالم‪.‬‬
‫‪ -5‬عندما بشر المسيح عليه السلم بالمعزي الخر النسان النبيِ الذي يمكث معنا إلىَ البد ويرشدنا إلىَ الحق كله ‪" ..‬واما متىَ جاء ذاك‬
‫روح الحق فهوُ يرشدكم الىَ جميع الحق لنه ل يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم باموُر آتية" فالمعزي هذا انسان نبيِ مثل‬
‫المسيح الذي مثل موُسىَ النبيِ ‪ ..‬أي نبيِ خاتم وليس الله الروح القدس كما تعتقدون أنتم ايها المسيحيوُن‪.‬‬
‫‪ -6‬أن ال تعالىَ قد نصر نبيه و عبده المسيح بن مريم عليه السلم علىَ كفرة بنيِ اسرائيل بدليل وجوُد يعقوُب أخيه فيِ الهيكل ليعلم‬
‫اليهوُد و دخوُله إلىَ قدس القداس داخل الهيكل فكيف يتم ذلك إذا كان اليهوُد و الرومان قد قتلوُا المسيح عليه السلم و يعقوُب يبشر‬
‫بنفس الرسالة التيِ كان يبشر بها المسيح عليه السلم ‪ ..‬فكيف يتركوُه يدخل إلىَ الهيكل؟‬
‫‪ -7‬أن ال أنزل إل المسيح بن مريم كتابا مكتوُبا هوُ النجيل كما أنزل إلىَ موُسىَ كتابا مكتوُبا علىَ ألوُاح هوُ التوُراة ‪ ..‬و إنيِ هنا أسأل‬
‫النصارى أين هوُ النجيل الذي آتاه ال المسيح بن مريم ‪ ..‬ل نريد سفر رؤيا الخروف ملك الملوُك المذبوُح و أمرأته ‪ ..‬نريد النجيل الذي‬
‫كتبه ال بإصبعه أو حتىَ النجيل الذي نسخه المسيح عليه السلم مباشرة من النجيل الذي أعطاه ال إياه ‪ ..‬ل نريد انجيل لوُقا و مرقص‬
‫الذين لم يكوُنا من تلميذ المسيح‪.‬‬
‫ويستند النصارى فيِ أقوُالهم أن النبيِ الذي مثل موُسىَ هوُ المسيح ابن مريم علىَ التيِ‪:‬‬
‫أن المسيح ابن مريم عليه السلم تلقىَ النجيل بساعير فيِ فلسطين ‪ ..‬وهناك العديد من البشارات عن أنه سيكوُن وحيِ ونبيِ من ساعير ‪..‬‬
‫ويفسرون ما جاء فيِ نبؤة سفر التثنية ‪18:18‬‬
‫سأقيم لهم نبيا‪" :‬لهم" أي نبيِ لبنيِ اسرائيل‪ ..‬الرب يخاطب موُسىَ عن بنيِ اسرائيل ‪ ..‬وهنا نقوُل نحن إذن المسيح ابن مريم عليه السلم‬
‫ليس إل نبيا مثل موُسىَ‪.‬‬
‫من وسط إخوُتهم ‪ :‬أي المقصوُد بها موُطن سكن عيسوُ ابن اسحاق عم ابناء يعقوُب "بنيِ اسرائيل" ويستشهدون بالعداد التالية ‪" ..‬أنتم‬
‫مارون بتخم إخوُتكم بنوُ عيسوُ" التثنية ‪2/4‬‬
‫وبنوُ عيسوُ بن إسحاق كما سلف هم أبناء عموُمة لبنيِ إسرائيل وجاء نحوُه فيِ وصف أدوم و هوُ من ذرية عيسوُ "وأرسل موُسىَ رسلل من‬
‫قادش إلىَ ملك أدوم هكذا يقوُل أخوُك إسرائيل‪ :‬قد عرفت كل المشقة التيِ أصابتنا" العدد ‪ 20/14‬فسماه أخال وأراد أنه من أبناء عموُمة‬
‫إسرائيل‪.‬‬
‫و من المعروف أن اسحاق كان له ابنين هما عيسوُ ويعقوُب "اسرائيل" لقد سكن عيسوُ فيِ سعير بفلسطين "فسكن عيسوُ فيِ جبل سعير"‬
‫تكوُين ‪ .. 8 :36‬وايضا "وارسل يعقوُب رسل قدامه الىَ عيسوُ اخيه الىَ ارض سعير" تكوُين ‪ .. 3 :32‬وايضا "واعطيت اسحق يعقوُب‬
‫وعيسوُ واعطيت عيسوُ جبل سعير ليملكه‪ .‬واما يعقوُب وبنوُه فنزلوُا الىَ مصر"‬
‫هذه نبوُءة عن النبيِ الذي مثل موُسىَ ومكان خروجه )فلسطين( فموُسىَ تلقىَ التوُراة فيِ سيناء والنبيِ الذي مثل موُسىَ سيكوُن فيِ جبل‬
‫سعير بفلسطين مكان سكنىَ عيسوُ "جاء الرب من سيناء واشرق لهم من سعير وتلل من جبل فاران"‬
‫ولذلك كان المسيح ابن مريم يذكر اليهوُد دائما بهذه النبؤة ويقوُل لهم ‪ ....‬فيِ انجيل يوُحنا ‪" 47 – 45 : 5‬يوُجد الذي يشكوُكم وهوُ‬
‫‪74‬‬
‫موُسىَ الذي عليه رجاؤكم ‪ .‬لنكم لوُ كنتم تصدقوُن موُسىَ لكنتم تصدقوُننيِ لنه هوُ كتب عنيِ ‪ .‬فان كنتم لستم تصدقوُن كتب ذاك‬
‫فكيف تصدقوُن كلميِ"‬
‫و وقاول لولهسم فيِ يوُحنا ‪ " 34 :4‬طووعاذميِ أوسن أوسعومول ومذشيئوةو الذذي أوسروسلوذنيِ ووألتوثموم وعوملوهل"‬
‫وقال ايضا فيِ يوُحنا ‪" 7:16‬اجابهم يسوُع وقال تعليميِ ليس ليِ بل للذي ارسلنيِ"‬
‫وكررها فيِ يوُحنا ‪ " 7:28‬ومن نفسيِ لم آت بل الذي ارسلنيِ هوُ حق"‬
‫" لنيِ لم آت من نفسيِ بل ذاك ارسلنيِ"‬ ‫واعادها فيِ يوُحنا ‪8:42‬‬
‫ويستندون ايضا إلىَ قوُل بطرس "ويرسل يسوُع المسيح المبشر به لكم من قبل ‪ ...‬فإن موُسىَ قال للباء‪ :‬إن نبيا مثلىَ سيقيم لكم الرب‬
‫إلهكم من إخوُتكم له تسمعوُن فىَ كل ما يكلمكم به ويكوُن أن كل نفس ل تسمع لذلك النبىَ تباد من الشعب وجميع النبياء أيضا من‬
‫صموُئيل فما بعده جميع الذين تكلموُا سبقوُا وأنبأوا بهذه اليام" أعمال الرسل ‪.24-3/20‬‬
‫"لم أرسل إل لخراف اسرائيل الضالة"‬ ‫مثلك‪ :‬أي مثل موُسىَ ‪ ..‬وهنا أقوُل لهم نعم مثل موُسىَ رسوُل لبنيِ اسرائيل‬
‫و المسلموُن يقوُلوُن إن النص يتكلم عن النبيِ محمد صلىَ ال عليه و سلم و يستندون إلىَ قوُل سفر التثنية "من وسط إخوُتهم" ‪ ..‬الذين‬
‫هم بنوُ اسماعيل ‪ ..‬و كذلك يستندون إلىَ قوُل موُسىَ عليه السلم فيِ سفر التثنية "ل يقوُم فيِ بنيِ إسرائيل مثل موُسىَ" ‪ ..‬وهذا القوُل‬
‫أصبح الن بعد التغيير "ولم يقم بعد نبيِ فيِ اسرائيل مثل موُسىَ الذي عرفه الرب وجها لوُجه" ‪ ..‬فكيف يكتب موُسىَ أنه لم‬
‫يقم نبيِ مثله و هوُ مازال موُجوُدا؟! ‪ ..‬و يقوُل المسلموُن إن هذا النبيِ هوُ النبيِ محمد للتيِ‪:‬‬
‫‪ -1‬ان المسيح ليشبه موُسىَ بمقتضىَ عقيدة النصاري فان المسيح هوُ الله المتجسد ولكن موُسىَ لم يكن الها؟‬
‫‪ -2‬وفقا لمعتقد النصاري ‪ ,‬مات المسيح من اجل خطايا العالم‪ .‬لكن موُسىَ لم يمت من اجل خطايا العالم‪.‬‬
‫‪ -3‬ان موُسىَ ومحمد عليهما السلم ولدا ولدة طبيعية ولكن عيسىَ ولد بمعجزة مميزة‬
‫‪ -4‬لقد تزوج موُسىَ و محمد عليهما السلم وانجبا اولد‪ .‬ولكن عيسىَ ظل اعزبا كل ايام حياته ‪.‬‬
‫‪ -5‬إن موُسىَ ومحمد عليهما السلم اتيا بشرعة جديدة واحكام جديدة لشعبيهما حيث أن موُسىَ جاء بالوُصايا العشرة‬
‫وطقوُس جديدة شاملة لهداية الناس وجاء محمد صلىَ ال عليه وسلم الىَ شعب يغط بالجهالة اشتهروا بؤاد البنات‬
‫مدمنوُن للخمر عبدة اوثان موُلعوُن بالقمار والميسر‪.‬‬
‫فأن المسيح‬ ‫‪ -6‬ان كل من موُسىَ و محمد عليهما السلم قد توُفاهم ال وفاة طبيعية‪ .‬لكن وفقا للعقيدة النصرانية‬
‫مات شر ميتة بقتله علىَ الصليب‬
‫‪ -7‬إ ن جسدي كل من من محمد وموُسىَ عليهما السلم يرقدان الن فيِ قبرهما علىَ الرض ولكن طبقا لتعاليم‬
‫النصاري فإن المسيح يجلس الن عن يمين قوُة الرب؟!‬
‫البشارة السادسة و الثلثوُن‬

‫المسيح ابن مريم عليه السلم يبشر التلميذ بنبيِ مثله و معه وحيِ ال الذي يمكث معهم إلىَ يوُم القيامة‬
‫يقوُل انجيل يوُحنا علىَ لسان المسيح بن مريم عليه السلم "وانا اطلب من الب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم الىَ البد‪ .‬روح الحق‬
‫الذي ل يستطيع العالم ان يقبله لنه ل يراه ول يعرفه‪ .‬واما انتم فتعرفوُنه لنه ماكث معكم ويكوُن فيكم" يوُحنا ‪16 : 14‬‬
‫‪75‬‬
‫و لنفهم هذه النبوُءة فتعالوُا معا نشرح معنىَ كل عبارة فيِ العدد السابق‪:‬‬
‫‪ -‬و انا اطلب من الب ‪ ..‬إذا كان المسيح بن مريم هوُ و الب و الروح القدس واحد ‪ ..‬فلماذا يطلب المسيح بن مريم من الب الذي‬
‫فيِ السموُات و الذي قال عنه من قبل لمريم المجدلية أنه إلهه "إنيِ أصعد إلىَ ‪ .....‬إلهيِ" ‪ ..‬فلوُ كانوُا الثلثة واحدا ما قال معزيا آخر‬
‫لنهم واحد ولن يسوُع البن موُجوُد الن معهم فلماذا يرسل آخر‪ .‬ثم لماذا يقوُل معزيا آخر و لم يكمل هوُ رسالته بنفسه إذا كان هوُ و‬
‫ح ول ويكوُلن وله" ‪ ..‬و التيِ تعنيِ‬
‫صلل ومسي ن‬ ‫لسابيذع اذلثونيذن وال ث‬
‫سثتين ليف و‬ ‫المعزي واحد؟ ‪ ..‬أليس ذلك تصديقا لنبؤة دانيال التيِ يقوُل فيها "ووبعود ا و‬
‫أن المسيح بن مريم لن يستطيع أن يستكمل رسالته و يكملها قدوس القديسين و سيد المرسلين الذي يزيل رجسة الخراب الوُثنية من‬
‫القدس؟!‬
‫‪ -‬فيعطيكم معزيا آخر ‪ ..‬تدل علىَ وجوُد معزي أول و هوُ النسان النبيِ الذي مثل موُسىَ إنه يسوُع بن مريم عليه السلم ‪ ..‬الذي تكلم‬
‫عنه موُسىَ و أنه سيأتيِ من ساعير فلبد أن يكوُن المعزي الخر الذي سيأتيِ من فاران جزيرة العرب مشابها للمعزي الول ‪ ..‬و هل إذا كان‬
‫الثالوُث متحدا يجوُز أن يقوُل يسوُع معزيا آخر؟‬
‫إذن فال الب سيرسل رسوُل آخرا و يكوُن خاتما "اطلب من الب فيعطيكم معزيا آخر" و لذلك يقوُل ال تعالىَ "إذلنا أوسروسسلوناوك ذبالسوحثق بوذشيلرا‬
‫ب السوجذحيمذ" فالنبيِ مرسل من عند ال‪.‬‬
‫صوحا ذ‬ ‫ذ‬
‫وونوذيلرا ووول تلسسأولل وعسن أو س‬
‫‪ -‬ماكث معكم الىَ البد ‪ ..‬نعم إلىَ يوُم القيامة "ها أنا أرسل إليكم ايليا النبيِ قبل يوُم الرب الرهيب" ‪ ..‬لنه النبيِ الخاتم "ايليا الذي‬
‫معناه ال ربيِ" و الذي أرسله ال بالسلم و القرآن ‪ ..‬ليس بعده نبيِ ‪ ..‬فالدين الذي يقبله ال هوُ السلم الذي أرسل به عبده محمدا إلىَ‬
‫غييور ا سذلسسولذم ذديلنا فويلوسن يليسقبوول ذمسنهل وولهووُ ذفيِ اسلوذخورةذ ذمون السوخاذسذريون" ‪ ..‬فمن لم يؤمن به فكأنما لم يؤمن بال و لذلك يقوُل‬ ‫يوُم القيامة "وومسن يويسبتوذغ وس‬
‫ض‬ ‫ال تعالىَ فيِ قرآنه عن اليهوُد و النصارى" الذذيون يوسكلفلروون ذبال لذه وولرلسلذذه وويلذريلدوون أوسن يليوفثرلقوُا بويسيون ال لذه وولرلسلذذه وويويلقوُللوُون نليسؤذملن ذببويسع ب‬
‫ض وونوسكلفلر ذببويسع ب‬
‫ك لهلم السوكافذلروون وحيقا ووأوسعتوسدونا لذسلوكافذذريون وعوذالبا لمذهيلنا"‬ ‫وويلذريلدوون أوسن يويتلذخلذوا بويسيون وذلذ و‬
‫ك وسذبيلل‪ .‬لأولوئذ و‬
‫ب ووول ا سذليومالن وولوذكسن وجوعسلوناهل‬ ‫ذ‬

‫ت توسدذري وما السكوتا ل‬ ‫ك لرولحا ذمسن أوسمذرونا وما لكسن و‬ ‫حييونا إذلوسي و‬ ‫‪ -‬روح الحق ‪ ..‬أي المتكلم بالوُحيِ من ال الحق "وووكوذلذ و‬
‫ك‬‫ح اسلوذميلن‪ .‬وعولىَ قويسلبذ و‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫صورابط لمسستوذقيبم" ‪ ..‬و يقوُل "ووإذنلهل ولتويسنذزيلل ور ث‬
‫ب السوعالوميون‪ .‬نويوزول بذه البرو ل‬ ‫شاءل ذمسن ذعوباذدونا ووإذنل و‬
‫ك ولتويسهذدي إذولىَ ذ‬ ‫لنوُلرا نويسهذدي بذذه ومسن نو و‬
‫ت الذذيون وآوملنوُا وولهلدى ووبلسشورى لذسللمسسلذذميون"‬ ‫ك ذبالسوحثق لذيلثوبث و‬ ‫س ذمسن وربث و‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫لتولكوُون مون السلمسنذذرينو" و يقوُل "قلسل نويلزلوهل لرو ل‬
‫ح السلقلد ذ‬ ‫ذ‬
‫‪ -‬الذي ل يستطيع العالم ان يقبله ‪ ..‬نعم فأكثر الناس ليريدون أن يتبعوُا الحق ‪ ..‬و فيِ هذا يقوُل يسوُع لليهوُد الذين قاوموُه "فانتم‬
‫تشهدون علىَ انفسكم انكم ابناء قتلة النبياء" ‪ ..‬و فيِ هذا يقوُل القرآن الكريم عن النبيِ "بوسل وجاءولهسم ذبالسوحثق ووأوسكثويلرلهسم لذسلوحثق وكاذرلهوُنو" و‬
‫يقوُل "لووقسد ذج سئيونالكسم ذبالسوحثق وولوذكلن أوسكثويورلكسم لذسلوحثق وكاذرلهوُنو"‬
‫‪ -‬لنه ل يراه ‪ ..‬من المعروف أن الذي ليرى هوُ العمىَ ‪ ..‬و ها هوُ يسوُع يقوُل للكتبة و الفريسيين أي رؤساء الكهنة "ويل لكم ايها‬
‫ك ذمسن وربث و‬
‫ك السوحبق وكومسن لهووُ‬ ‫القادة العميان" ‪ ..‬فالعمىَ هوُ من ليؤمن و ل يعمل و لذلك يقوُل القرآن الكريم "أوفوومسن يويسعلولم أونلوما ألنسذزول إذلوسي و‬
‫ب"‬‫أوسعومىَ إذنلوما يويتووذلكر لأوللوُ اسلولسوبا ذ‬
‫ل‬
‫‪76‬‬
‫‪ -‬ول يعرفه ‪ ..‬أي ل يؤمن به و لذلك يقوُل يسوُع لليهوُد عن المعرفة شارحا معناها "ومن نفسيِ لم آت بل الذي ارسلنيِ هوُ حق الذي‬
‫انتم لستم تعرفوُنه" ‪ ..‬فاليهوُد كانوُا يؤمنوُا بال وحده و لم يؤمنوُا برسوُله المسيح بن مريم و هذا ل يصح ‪ ..‬فإنه إن كنت تؤمن بال فلبد‬
‫أن تؤمن برسله ‪ ..‬أما إذا آمن بال و لم تؤمن برسوُل صادق من رسله فإنك ل تعرف ال كما قال يسوُع لليهوُد ‪ ..‬و كذلك سيفعل معظم‬
‫العالم مع النبيِ الخاتم و رسالته بعد أن أمرهم ال باليمان به و لكنهم لم يفعلوُا‪.‬‬
‫ب ذمسن قويسبلذذه لهسم بذذه يليسؤذملنوُون‪ .‬ووإذوذا‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬

‫‪ -‬و اما انتم فتعرفوُنه ‪ ..‬نعم كلكم تعرفوُنه من النبوُءات السابقة فيِ كتب النبياء "الذيون وآتو سيييونالهلم السكوتا و‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫يل سيتيولىَ وعلوسيذهسم وقاللوُا وآوملنا بذه إذنلهل السوحبق مسن وربثيونا إذلنا لكلنا مسن قويسبله لمسسلمين" ‪ ..‬و ‪" ..‬الذيون وآتو سيييونالهلم السكوتا و‬
‫ب يويسعذرلفوُنوهل وكوما يويسعذرلفوُون وأبسيوناءولهسم ووإذلن فوذريلقا‬
‫ك لهلم السوخاذسلروون"‬ ‫ك يليسؤذملنوُون بذذه ووومسن يوسكلفسر بذذه فولأولوئذ و‬‫ب يو سيتيللوُنوهل وحلق تذولووتذذه لأولوئذ و‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫م سنيلهسم لويوسكتللموُون السوحلق وولهسم يويسعلولموُن" و‪ ..‬و ‪" ..‬الذيون وآتو سيييونالهلم السكوتا و‬
‫‪ -‬لنه ماكث معكم ‪ ..‬فهم لم ينسوُا أبدا أن هناك نبيا سيرسله ال تعالىَ للعالم و عليهم أن يؤمنوُا به و يصدقوُه ‪ ..‬و هذا ما يصدقه قوُل‬
‫ال تعالىَ "ووإذوذا ييل ستيولىَ وعلوسيذهسم وقاللوُا وآوملنا بذذه إذنلهل السوحبق ذمسن وربثيونا إذلنا لكلنا ذمسن قويسبلذذه لمسسلذذمين" ‪ ..‬و لذلك قال سلمان الفارسيِ للنبيِ صلىَ ال عليه‬
‫و سلم إن هناك أناسا كانوُا يؤمنوُا بال و رسله ومنهم المسيح بن مريم عليه السلم و كانوُا ينتظرون النبيِ محمد صلىَ ال عليه و سلم‬
‫صاورى ومسن وآومون ذبال لذه وواسليويسوُذم اسلوذخذر وووعذمول‬ ‫ليؤمنوُا به و لينصروه فما مصيرهم فأنزل ال تعالىَ "إذلن الذذيون وآوملنوُا ووالذذيون وهالدوا ووال ل‬
‫صابذلئوُون ووالنل و‬
‫صالذلحا فوول وخسوُ ن‬
‫ف وعلوسيذهسم ووول لهسم يوسحوزلنوُون"‬ ‫و‬
‫‪ -‬و يكوُن فيكم ‪ ..‬نعم يكوُن فيكم لنكم تؤمنوُن به و تثبتوُن فيه و يثبت فيكم و توُرثوُا اليمان به لبنائكم ‪ ..‬و فيِ هذا يقوُل القرآن "إذلن‬
‫الذذيون لأولتوُا السذعسلوم ذمسن قويسبلذذه إذوذا يل سيتيولىَ وعلوسيذهسم يوذخبروون لذسلوسذوقاذن لسلجلدا‪ .‬وويويلقوُللوُون لسسبوحاون وربثيونا إذسن وكاون ووسعلد وربثيونا لوومسفلعوُلل‪ .‬وويوذخبروون لذسلوسذوقاذن يويسبلكوُون‬
‫شوُلعا"‬ ‫وويوذزيلدلهسم لخ ل‬
‫لقد قام كل نبيِ علىَ وجه الرض بإبلغا قوُمه لليمان بالنبيِ صلىَ ال عليه و سلم ابتداءا من آدم إلىَ عيسىَ عليه السلم ‪ ..‬و هذا ما‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫يلخصه قوُله تعالىَ "وإذسذ أووخوذ ال لهل ذميوثاوق النلبذثيين لوما وآتوييتللكم ذمن كذوتا ب ذ ب‬
‫صلرنلهل وقاول‬ ‫صثدنق لوما وموعلكسم ولتليسؤمنللن بذه ووولتويسن ل‬‫ب ووحسكومة ثللم وجاوءلكسم ورلسوُنل لم و‬ ‫و و س س س‬ ‫و‬
‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ك لهلم السوفاسلقوُون‪ .‬أوفوي وسغييور ديذن‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫صذري وقاللوُا أوقسيورسرونا وقاول وفاسشوهلدوا ووأوونا وموعلكسم مون ال ل‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ك فولأولوئ و‬
‫شاهديون‪ .‬فوومسن تويووُلىَ بويسعود وذل و‬ ‫أوأوقسيورسرتلسم ووأووخسذتلسم وعولىَ وذللكسم إ س‬
‫ض طوسوُلعا وووكسرلها ووإذلوسيذه يليسروجلعوُون"‬ ‫سماوا ذ‬
‫ت وواسلوسر ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ال له يو سيبيلغوُون وولوهل أوسسلووم ومسن فيِ ال ل و و‬
‫البشارة السابعة و الثلثوُن‬

‫المسيح يخبر عن النبيِ الصادق المين ‪ ..‬وعن القرآن‬
‫يقوُل المسيح عليه السلم لتلميذه قبل رفعه إلىَ السماء مباشرة "إن ليِ أموُرال كثيرة أيضال لقوُل لكم ولكن ل تستطيعوُن أن تحتملوُا الن و‬
‫أما متىَ جاء ذاك روح الحق فهوُ يرشدكم إلىَ جميع الحق لنه ل يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به" انجيل يوُحنا ‪-12 : 16‬‬
‫‪.13‬‬
‫‪77‬‬
‫هيا معا ايها القارئ الكريم لنرى معنىَ ذلك الكلم‪:‬‬

‫إن ليِ أموُرال كثيرة أيضال لقوُل لكم ولكن ل تستطيعوُن أن تحتملوُا الن ‪ ..‬الغريب أن المسيح بن مريم عليه السلم قد كررها فيِ موُقع‬
‫آخر حين قال "لوسن ألوكلثوملكسم وكذثيرال بويسعلد" ‪ ..‬ما هذا؟ كيف ل يكمل نبيِ رسالته؟ أليس هذا هوُ الذي تنبأ به دانيال النبيِ الذي هوُ من أسباط‬
‫بنيِ اسرائيل حين تحدث عن ذلك فيِ نبوُءة السبعين أسبوُعا عن )مسيح ليفصل و ل يكوُن له( أي أنه لن يكمل رسالته و ل يستفيد قوُمه‬
‫من دعوُته ‪ ..‬ها هيِ النبوُءة تقع و تحدث أمام أعيننا رأي العين و ها هوُ المسيح بن مريم يتكلم بها ‪ ..‬اقرأوا نبوُءة دانيال النبيِ مرة أخرى‬
‫س فيلودثملر الومدينةو واللقسدس" ‪ ..‬نعم و هذا هوُ المسيح بن مريم عليه السلم يؤكد ذلك و ل يكمل‬ ‫ح ول ويكوُلن وله ‪ ..‬ويأتيِ ورئي ن‬
‫صلل ومسي ن‬
‫"ليف و‬
‫رسالته و يرفعه ال ‪ ..‬و كذلك دمرت القدس و الهيكل علىَ يد تيطس الرومانيِ سنة ‪ 70‬ميلدية‪ .‬ثم هل تلحظوُن كلمة دانيال عن‬
‫المسيح بن مريم "و ل يكوُن له" ‪ ..‬بينما يقوُل يعقوُب عن النبيِ التيِ إلىَ العالم و الذي يستبدل ال به أمة بنيِ اسرائيل "ذشيللوُهل )الذي له‬
‫ب"‬ ‫الكل( فويتلذطيعلهل ال ب‬
‫شلعوُ ل‬
‫ذشيللوُهل تعنيِ "الذي له الكل"‬
‫و أما متىَ جاء ذاك روح الحق ‪ ..‬ألم تقوُلوُا ايها النصارى إن الروح موُجوُد فيِ كل مكان و هوُ أزليِ؟ ‪ ..‬فلقد كان مع التلميذ و فيهم و‬
‫مع يسوُع و فيه ‪ ..‬كيف يجيئ إليهم؟ ‪ ..‬ثم كيف ل يتكلم من نفسه؟ أليس هوُ ال كما تقوُلوُن؟ فمن هذا الذي يمليِ الكلم و الفعال‬
‫علىَ ال الروح القدس؟ ‪ ..‬الحقيقة ايها المسيحيوُن أن المسيح يتكلم عن شخص ‪ ..‬إنسان ‪ ..‬هوُ قدوس القديسين و سيد المرسلين ‪..‬‬
‫روح الحق ‪ ..‬فيِ الترجمات النجليزية يستخدموُن للدللة علىَ هذا الشخص الضمير ‪ He‬هنا فيِ هذه العداد ‪ ..‬بينما نجد الكتاب‬
‫المقدس يستخدم ضمير ‪ It‬حينما يتكلم عن روح ال ‪ ..‬فلماذا هذه التفرقة ايها المسيحيوُن؟!‪ .‬الحقيقة هيِ أن روح الحق هوُ انسان‬
‫ك لرولحا ذمسن أوسمذرونا" ‪ ..‬و هوُ روح الحق لنه النسان الصادق المين فيِ كل ما‬
‫حييونا إذلوسي و‬ ‫يتكلم بالوُحيِ الذي يتلقاه من ال الحق "وووكوذلذ و‬
‫يقوُله من قبل رسالته و من بعد رسالته فهوُ لم يكذب و لن يكذب و ل يكذب و هوُ ل يتكلم من عند نفسه و ما يكوُن له أن يتكلم من‬
‫عند نفسه ‪ ..‬كما قال يعقوُب فيِ رسالته عن كيفية التمييز بين روح الحق الذي من ال و روح الضلل الذي من الشيطان‪" .‬نحن من ال‬
‫فمن يعرف ال يسمع لنا ومن ليس من ال ل يسمع لنا من هذا نعرف روح الحق وروح الضلل"‬
‫فهوُ يرشدكم إلىَ جميع الحق ‪ ..‬نعم و ال ‪ ..‬فكتاب ال و سنة رسوُله لم يتركا شيئ لديننا و دنيانا إل فصله تفصيل و لهذا يقوُل ال عن‬
‫صوراذط‬‫ك لهوُ السحلق وييسهذدي إذولىَ ذ‬ ‫نبيه و عن دينه‪" :‬بل جاء بالحق وصردق المرسلين" و يقوُل "وييرى الذذين لأولتوُا السذعسلم الذذي ألنسذزول إذلوي و ذ‬
‫ك مسن وربث و و و و و‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ووو‬
‫ب‬
‫صيول لكثل وشسيِبء وولهلدى ووورسحومةل لذوقسوُم يليسؤذملنوُن" و يقوُل "ووذبالسوحثق‬ ‫صذديوق الذذي بيسين يوديسذه وتويسف ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫و وو و‬ ‫السوعذزيذز السوحذميد" ‪ ..‬و يقوُل "وما وكاون وحديلثا يليسفتويورى وولوكسن تو س‬
‫ت وووآوملنوُا بذوما نليثزول وعولىَ لموحلمبد وولهووُ السوحبق ذمسن وربثذهسم‬
‫صالذحا ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫أونسيزلسوناهل وذبالسحثق نويزول وما أورسسلوناوك إذلل مب ث ذ‬
‫شلرا وونوذيلرا" ‪ ..‬و يقوُل "ووالذيون وآوملنوُا وووعمللوُا ال ل و‬ ‫لو‬ ‫و و و و وو س و‬
‫صلووح وبالولهسم " و يقوُل " لهووُ الذذي أوسروسول ورلسوُلوهل ذبالسلهودى ووذديذن السوحثق"‬ ‫وكلفور وع سنيلهسم وسيثوئاتذذهسم ووأو س‬
‫لنه ل يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ‪ ..‬ايها النصارى هل روح ال )الروح القدس( الذي هوُ ال عندكم ضعيف الشخصية إلىَ‬
‫تلكم الدرجة ‪ ..‬حتىَ إنه ل يستطيع التكلم من نفسه فكيف يكوُن هوُ ال حسب قانوُن ايمانكم؟ ‪ ..‬إن التفسير الصحيح عن روح الحق أنه‬
‫صثدلقا لذوما بويسيون يووديسذه إذلن ال لهو بذذعوباذدهذ لووخذبينر‬ ‫ك ذمون السذكوتا ذ‬
‫ب لهووُ السوحبق لم و‬
‫ذ‬
‫نبيِ ل يتكلم من عند نفسه بل بوُحيِ من عند ال "ووالذي أوسو و س‬
‫حييونا إذلوسي و‬
‫صذديوق الذذي بويسيون‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫صينر" ‪ ..‬ألم يقل "أوسم يويلقوُللوُون افسيتويوراهل بوسل لهووُ السوحبق ذمسن وربث و‬
‫ك" ‪ ..‬ألم يقل "وووما وكاون وهوذا السلقسروآلن أوسن يليسفتويورى مسن لدوذن ال له وولوكسن تو س‬ ‫بذ‬
‫و‬
‫ذ‬
‫ب السوعالوذميون " ‪ ..‬نعم إنه محمد بن عبد ال الذي يقوُل ال مزكيا إياه "وووما يويسنطلق وعذن السوهووُى‪ .‬إذسن لهووُ إذلل‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ب فيه مسن ور ث‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫يووديسه ووتويسفصيل السكوتا ذ‬
‫ب ول وريس و‬ ‫و‬
‫ذ‬ ‫ل‬
‫ووسحنيِ ليوُوحىَ‪ .‬وع ومهل وشديلد السلقووُى"‬
‫‪78‬‬
‫البشارة الثامنة و الثلثوُن‬

‫المسيح يخبر عن انتقال النبوُة من بنيِ اسرائيل‬
‫س للم إذولىَ وشسع ب‬ ‫ذ ذ‬ ‫ملولكوُ و ذ‬
‫ب يليوؤثدي ثوومورهل‬ ‫ت ال وسيلي سنيوزعل مسن أويسديلكسم وويل و‬ ‫و‬
‫"اسمعوُا مثل آخر‪ .‬كان انسان رب بيت غرس كرما واحاطه بسياج وحفر فيه معصرة وبنىَ برجا وسلمه الىَ كرامين وسافر‪ .‬و لما قرب وقت‬
‫الثمار ارسل عبيده الىَ الكرامين لياخذ اثماره‪ .‬فاخذ الكراموُن عبيده وجلدوا بعضا وقتلوُا بعضا ورجموُا بعضا‪ .‬ثم ارسل ايضا عبيدا آخرين اكثر‬
‫من الولين‪ .‬ففعلوُا بهم كذلك‪ .‬فاخيرا ارسل اليهم ابنه قائل يهابوُن ابنيِ‪ .‬واما الكراموُن فلما رأوا البن قالوُا فيما بينهم هذا هوُ الوُارث هلموُا‬
‫نقتله وناخذ ميراثه‪ .‬فأخذوه واخرجوُه خارج الكرم وقتلوُه‪ .‬فمتىَ جاء صاحب الكرم ماذا يفعل بأولئك الكرامين‪ .‬قالوُا له‪.‬أولئك الردياء يهلكهم‬
‫هلكا ردريا ويسلم الكرم الىَ كرامين آخرين يعطوُنه الثمار فيِ اوقاتها‪ .‬قال لهم يسوُع أما قرأتم قط فيِ الكتب‪.‬الحجر الذي رفضه البناؤون هوُ‬
‫قد صار راس الزاوية‪ .‬من قبل الرب كان هذا وهوُ عجيب فيِ اعيننا‪ .‬لذلك اقوُل لكم ان ملكوُت ال ينزع منكم ويعطىَ لمة تعمل اثماره‪.‬‬
‫ومن سقط علىَ هذا الحجر يترضض ومن سقط هوُ عليه يسحقه‪ .‬ولما سمع رؤساء الكهنة والفريسيوُن امثاله عرفوُا انه تكلم عليهم‪ .‬و اذ كانوُا‬
‫يطلبوُن ان يمسكوُه خافوُا من الجموُع لنه كان عندهم مثل نبيِ" إنجيل متىَ ‪46-33 :21‬‬
‫اسسوملعوُا ومثولل آوخور‪ :‬من المعروف أن المسيح كان يعلم تلميذه بالمثال للتبسيط و التقريب‬
‫ت وكسرمال ووأووقاوم وحسوُلوهل ذسوياجال‪ :‬هنا مثال تقريبيِ و ل المثل العلىَ أن صاحب حقل عنب أقام حوُله حدواد ‪ ..‬و المقصوُد‬ ‫ب بيسي ب‬
‫سانن ور ب و‬ ‫غور ذ‬
‫س إنس و‬ ‫و و‬
‫و ل المثل العلىَ أن ال تعالىَ هوُ صاحب الدين و الشريعة و السياج هنا هيِ حدود ال و محرماته‬
‫ج ذحوراوسبة‪ :‬المعصرة تمثل هنا تحوُيل العتراف بفضل ال و نعمائه إلىَ عمل و شكر و صلة وعبادة ال وحده‬ ‫ذذ‬
‫صورلة ووبويونىَ فيه بليسر و‬
‫ذذ‬
‫وووحوفور فيه ومسع و‬
‫و برج الحراسة هنا هم القائموُن علىَ تطبيق شريعة ال و زجر العصاة و تشجيع المؤمنين‪.‬‬
‫ثللم وس لوم السوكسروم إذولىَ لموزاذرذعيون وووسافويور‪ :‬أعطىَ ال الدين لبنيِ اسرائيل و استخلفهم فيِ الرض و تركهم إلىَ موُعد حتىَ يرى ماذا يفعلوُن و لينظر‬
‫ماذا يعملوُن‪.‬‬
‫س لوم ثوومور السوكسرذم‪ :.‬لقد أرسل ال أنبياءه إلىَ بنيِ اسرائيل ليؤمنوُا بال و ليعبدوا كما‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫وولولما وحاون أوووالن السقوطاف أوسروسول وعبيودهل إولىَ السلموزاذرعيون ليوتو و‬
‫يشاء و ليطيعوُا أمره‪.‬‬
‫ض السلموزاذرلعوُون وعولىَ السوعذبيذد‪ :‬فقاوم بنوُ اسرائيل أنبياء ال‪.‬‬ ‫فويوقبو و‬
‫غييورهل وووروجلموُا الوخور ذبالسذحوجاورةذ‪ :‬فضربوُا بعض النبياء و قتلوُا اشعياء و رجموُا آخرين لنهم ل يريدوا أن يسمعوُا لكلم‬ ‫ضورلبوُا أووحودلهسم ووقويتويللوُا وس‬
‫فو و‬
‫ال مع أنهم كانوُا يؤمنوُن بهؤلء النبياء و لكن لقساوة قلوُبهم فقد عادوا أنبياء ال‪.‬‬
‫ت وثانذيوةل وعذبيدال آوخذريون‪ :‬نعم فلقد كان بنوُ اسرائيل تسوُسهم أنبياؤهم كلما هلك نبيِ قام نبيِ غيره‬ ‫ب اسلبيسي ذ‬
‫ثللم أوسروسول ور ب و‬
‫أوسكثويور وعوددال ذمون الولوذليون‪ :‬لقد كان أنبياء بنيِ اسرائيل كثيرين‬
‫ك‪ :‬و لك هذا الشعب قاوم النبياء و ضرب الكثير و قتل و رجم الكثير‪.‬‬ ‫فويوفوعول السلموزاذرلعوُون بذوهلؤلوذء وما فويوعللوُهل بذلأولئذ و‬
‫ووأوذخيرال أوسروسول إذلوسيذهذم ابسينوهل ‪ :‬مع أننيِ أؤكد أن المسيح لم يقل هذا عن نفسه لن ال عند اليهوُد و النصارى له أبناء كثيوُن جدا منهم آدم و‬
‫داود و سليمان و اسرائيِ و افرايم ‪ ..‬إل إننيِ سأقوُل إن كاتب النجيل هنا يقصد المسيح عليه السلم‬
‫‪79‬‬
‫ل‪ :‬وسيويوهالبوُون ابسذنيِ‪ :‬لقد أيد ال المسيح عليه السلم بمعجزات كثيرة كما أيد كبار أنبياء بنيِ اسرائيل مثل موُسىَ و ايليا و حزقيال و‬
‫وقائذ ل‬
‫اليشع ‪ ..‬لتدل علىَ صدقه ‪ ..‬فكان الوُاجب علىَ بنيِ اسرائيل أن يؤمنوُا بال و رسوُله "ليؤمنوُا أنك أرسلتنيِ"‬
‫فووما إذسن وروأى السلموزاذرلعوُون اذلبسون ‪ :‬يدل علىَ التحفز من جهة كفرة اليهوُد‬
‫ث!‪ :‬طبعا نحن نعرف أن ال تعالىَ ل يموُت حتىَ يرثه أحد ‪ ..‬هنا يشير كاتب النجيل إلىَ منتهىَ‬ ‫ضلهسم ذلبويسع ب‬
‫ض‪ :‬وهوذا لهووُ السووُذري ل‬ ‫وحلتىَ وقاول بويسع ل‬
‫التحدي و الكفر بال من جانب بنيِ اسرائيل ‪ ..‬فهم متأكدون أن هذا الرسوُل مرسل من عند ال بعد المعجزات التيِ أراها لهم ‪ ..‬و لذلك‬
‫فحينما يتربصوُا به ليقتلوُه فهم بذلك فيِ تحد مع ال تعالىَ‪.‬‬
‫تويوعالوسوُا نويسقتليسلهل فوينوسستويسوُلذويِ وعولىَ ذميوراثذذه‪ :‬ماهوُ المبراث فيِ هذه الحالة ‪ ..‬أليس هوُ حقل الكروم أو العنب الذي يمثل دين ال؟‬
‫ج السوكسرذم ووقويتويللوُهل‪ :‬هنا يقصد كاتب النجيل أن المسيح قد صلبه اليهوُد و الرومان و هذا ليس بحق فالكتاب‬ ‫ذ‬
‫ضوُا وعلوسيه ووطوورلحوُهل وخاذر و‬ ‫ثللم قويبو ل‬
‫المقدس يؤكد فيِ موُاضع كثيرة أن المسيح قد نجاه ال بعد أن ظهر له ملك الرب‪.‬‬
‫ك السلموزاذرذعيون‪ :‬إذا أتىَ وقت الحساب ماذا يفعل ال بهؤلء؟‬ ‫ذ‬ ‫فوذعسنودوما يويلعوُلد ور ب‬
‫ب السوكسرم وماوذا يويسفوعلل بذلأولئذ و‬
‫ك الوسشورالر يليسهلذلكلهسم وشلر وهلوبك‪ :‬حينما كذب بنوُ اسرائيل المسيح عليه السلم و تآمروا علىَ قتله نجاه ال و أهلكهم علىَ يد‬ ‫أووجالبوُله‪ :‬لأولئذ و‬
‫تيطس الرومانيِ و أحرق تيطس الهيكل الذي يمثل بيت ال‪.‬‬
‫سلثلم السوكسروم إذولىَ لموزاذرذعيون آوخذريون يليوؤبدوون لوهل الثلومور ذفيِ أوووانذذه‪ :‬نعم فسيعطيِ ال الدين لمة أخرى تؤدي أثمار هذا الدين فهم يطيعوُن ال‬ ‫ثللم يل و‬
‫يحبوُنه و يخافوُنه ل يأكلوُن لحم الخنزير و ل يسيرون مثلما يسير الضالوُن من النصارى المثلثين آكليِ لحم الخنزير ناقضيِ الشريعة الذين‬
‫يظنوُن أنهم المة المثمرة ورثة بنيِ اسرائيل و هم آكليِ الخنزير السائرون فيِ طريق غير صالح وراء افكارهم و الذين يغيظوُن الرب بأعمالهم‬
‫كما قال الكتاب المقدس "شعب يغيظنيِ بوُجهيِ دائما ‪ ......‬يأكل لحم الخنزير وفيِ آنيته مرق لحوُم نجسة" اشعياء ‪4 - 2 : 65‬‬
‫ع‪ :‬هنا سيبدأ المسيح عليه السلم بتذكيرهم بشيئ ما‬ ‫سوُ ل‬‫فويوقاول لولهسم يو ل‬
‫ب‪ :‬نعم يذكرهم باسلوُب استنكاري بشيئ موُجوُد فيِ الكتاب المقدس‬ ‫أولوسم تويسقرلأوا ذفيِ السذكوتا ذ‬
‫و‬
‫صاور وحوجور اللزاذويوذة الووساذسليِ‪ :‬نعم ذلك الحجر الذي تكلم عنه دانيال عندما كان يفسر نبوُءة نبوُخذنصر‬
‫سهل و‬ ‫السوحوجلر الذذي ورفو و‬
‫ضهل اسلبليوناةل لهووُ نويسف ل‬
‫ذلك الحجر الذي يسحق الرومان و الفرس ‪ ..‬و هوُ الحجر الذي تكلم عنه النبيِ داود‪.‬‬
‫ب ذفيِ أونسوظاذرونا‪ :‬نعم ذلك فضل ال يؤتيه من يشاء حتىَ و إن اعترضتم و قد كنتم تظنوُن أنه قطع معكم عهدا‬ ‫ذ‬
‫ب وكاون وهوذا و ولهووُ وعجي ن‬ ‫ذمون اللر ث‬
‫أبديا‪.‬‬
‫ك أولقوُلل لولكسم‪ :‬تنبيه من المسيح عليه السلم‬ ‫ذلذلذ و‬
‫س للم إذولىَ وشسع ب‬ ‫ذ ذ‬ ‫إذلن ملولكوُ و ذ‬
‫ب يليوؤثدي ثوومورهل‪ :‬إن النبوُة و الرسالة ستؤخذ منكم و ستعطىَ لمة أخرى تطيع ال و ل‬ ‫ت ال وسيلي سنيوزعل مسن أويسديلكسم وويل و‬ ‫و‬
‫تعصىَ شريعته‪.‬‬
‫سلر‪ :‬من حارب تلكم المة فسوُف يصيبه الذى ‪ ..‬نعم فهيِ أمة أقامها ال و نصرها بنفسه‪.‬‬ ‫ي ومسن يويوقلع وعولىَ وهوذا السوحوجذر يويتووك ل‬ ‫فوأو ب‬
‫و وومسن يويوقلع السوحوجلر وعلوسيذه يوسسوحلقهل وسسحقال‪ :‬و لكم فيِ قادسية الفرس و يرموُك الرومان عظة كما وضح ذلك دانيال من قبل‪.‬‬
‫سوُعل أوسدورلكوُا أونلهل وكاون يويسعذنيذهسم لهسم‪ :‬لقد عرف الكهنة و الفريسيوُن أنهم رفضوُا‬ ‫وولولما وسذموع لروؤوساءل السوكوهنوذة ووالسوفثريذسبيوُون السومثويلوسيذن ال لوذيسذن و‬
‫ضوربويلهوما يو ل‬
‫شريعة ال و وصاياه فغضب ال عليهم و أمر باستبدالهم‪.‬‬
‫ض وعلوسيذه فويوقسد وكالنوُا وخائذذفيون ذمون السلجلموُذع لونليلهسم وكالنوُا يويسعتوبذلرونوهل نوبذريا‪ :‬نعم فالمسيح نبيِ رسوُل من رسل ال‬ ‫وووموع أونليلهسم وكالنوُا يوسسوعسوُون إذولىَ السوقسب ذ‬
‫البشارة التاسعة و الثلثوُن‬
‫‪80‬‬
‫المسيح يؤكد علىَ أن النبوُة ستأخذ من بنيِ اسرائيل وقد كانوُا يظنوُن انها ماكثة فيهم ‪ ..‬و ال سيعطيها لمن‬
‫يشاء‬
‫"فانظروا كيف تسمعوُن لن من له سيعطىَ ومن ليس له فالذي يظنه له يؤخذ منه"‬
‫"فانظروا كيف تسمعوُن لن من له سيعطىَ ومن ليس له فالذي يظنه له يؤخذ منه" لوُقا ‪18 : 8‬‬
‫فانظروا كيف تسمعوُن‪ :‬أسلوُب تنبيه من المسيح عليه السلم ‪ ..‬أي انتبهوُا لكلميِ جيدا‬
‫لن من له سيعطىَ‪ :‬إنه عهد ال و اختيار ال و ليس محاباة ‪ ..‬و هذا أمر ال و فضله يؤتيه من يشاء‪ .‬ألم يقل حزقيال من قبل "أنت أيها‬
‫النجس الشرير رئيس إسرائيل الذي قد جاء يوُمه فيِ زمان إثم النهاية هكذا قال السيد الرب‪ :‬انزذع العمامة وارفذع التاج هذه ل تلك ارفذع‬
‫الوُضيع وضذع الرفيع منقلبال منقلبال منقلبال أجعله هذا ل يكوُن حتىَ يأتيِ الذي له الحكم فأعطيه إياه" حزقيال ‪27 - 25 :21‬‬
‫ومن ليس له فالذي يظنه له يؤخذ منه‪ :‬و هوُ ليس لكم و إن كنتم تظنوُن أنه لكم ‪ ..‬ولكنه سيؤخذ منكم و سييعطىَ لمة تعطييِ اثمياره و فييِ‬
‫ك اليذذيون‬ ‫ك لويهل ذميون ال ليذه وشيسيلئا لأولوئذي و‬
‫هذا ينزل قوُل ال تعالىَ "يويلقوُللوُون إذسن لأوذتيتلسم وهوذا فولخلذوهل ووإذسن لوسم تليسؤتويسوُهل وفاسحوذلروا ووومسن يليذرذد ال ليهل ذف ستينوتويهل فويلويسن توسمذلي و‬
‫ب وعذظينم" ‪ ..‬و فيِ هذا يقوُل القييرآن مخاطبييا المييؤمنين و أهييل الكتيياب‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ي وولولهسم فيِ اسلوخورة وعوذا ن‬ ‫لوسم يلذرد ال لهل أوسن يلطوثهور قليللوُبويلهسم لولهسم فيِ البدنسيويا خسز ن‬
‫شيوُون بذذه وويويغسذفيسر لولكيسم ووال ليهل غولفيوُنر ورذحيينم‪ .‬لذئولل يويسعلويوم‬ ‫معا "ويا أويبيوها الذذيون وآوملنوُا اتليلقوُا ال لهو وووآذملنوُا بذورلسيوُلذذه يليسؤتذلكسم كذسفلوسييذن ذم سن ورسحومتذيذه وويوسجوعيسل لولكيسم نليوُلرا توسم ل‬
‫ضذل السوعذظيذم"‬ ‫شاءل ووال لهل لذو السوف س‬ ‫ضول بذيوذد ال لذه يليسؤذتيذه ومسن يو و‬
‫ضذل ال لذه ووأولن السوف س‬ ‫ب أولل يويسقذدلروون وعولىَ وشسيِبء ذمسن فو س‬ ‫أوسهل السذكوتا ذ‬
‫ل‬
‫البشارة الربعوُن‬
‫المسيح يخبر عن الوُحيِ القادم ‪ ..‬القرآن‬
‫ت الذذيون وآوملنوُا وولهلدى ووبلسشورى لذسللمسسلذذميون"‬ ‫س ذمسن وربث و‬

‫ك ذبالسوحثق لذيلثوبث و‬ ‫ح السلقلد ذ‬
‫"قلسل نويلزلوهل لرو ل‬
‫"والكلم الذي تسمعوُنه ليس ليِ بل للب الذي ارسلنيِ‪ .‬بهذا كلمتكم وانا عندكم‪ .‬واما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الب باسميِ‬
‫فهوُ يعرلمكم كل شيِء ويذكركم بكل ما قلته لكم‪ .‬سلما اترك لكم‪.‬سلميِ اعطيكم‪.‬ليس كما يعطيِ العالم اعطيكم انا‪.‬ل تضطرب قلوُبكم ول‬
‫ترهب‪ .‬سمعتم انيِ قلت لكم انا اذهب ثم آتيِ اليكم‪.‬لوُ كنتم تحبوُننيِ لكنتم تفرحوُن لنيِ قلت امضيِ الىَ الب لن ابيِ اعظم منيِ وقلت‬
‫لكم الن قبل ان يكوُن حتىَ متىَ كان تؤمنوُن ل اتكلم ايضا معكم كثيرا لن رئيس هذا العالم يأتيِ وليس له فريِ شيِء" إنجيل يوُحنا ‪: 14‬‬
‫‪29-26‬‬
‫تقوُل معظم الدراسات أن النص لم يكن فيه كلمة الروح القدس و كان كالتاليِ فيِ المخطوُطات القديمة "ووأولما البارقليط الذذي وسيليسرذس لهل‬
‫ب ذباسسذميِ فوذإنلهل يليوعلثلملكسم لكلل وشسيِبء وويلوذثكلرلكسم بذلكثل وما قليسلتلهل لولكسم"‬
‫ال ل‬
‫وبالرغم من هذه الضافة ‪ ..‬فتعالىَ معيِ ايها القارئ الكريم لنرى تفسير العداد السابقة‪:‬‬
‫ووأولما المعزي‪ :‬نعم إنه المعزي الخر الذي قال المسيح أنه سيسأل ال أن يعطيهم إياه و يرسله لهم ليعلمهم كل شيئ و يرشدهم إلىَ الحق‪.‬‬
‫س‪ :‬هوُ الملك جبريل عليه السلم وقد نزل بالقران علىَ محمد ‪ ..‬فالنبيِ محمد لم يأتيِ بالقرآن من عند نفسه‪.‬‬
‫ح السلقلد ل‬
‫البرو ل‬
‫‪81‬‬
‫السلمذعيلن‪ :‬نعم فهوُ قدوة لكم و سيثبتكم علىَ اليمان بال‪.‬‬

‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ب‪ :‬إذا كان الروح القدس هوُ ال الروح القدس فكيف يرسله ال الب ‪ ..‬أل يدل ذلك علىَ أن الروح القدس ليس بإله؟‬ ‫الذي وسيليسرس لهل ال ل‬
‫ذباسسذميِ‪ :‬ألم يقل المسيح "و أنا اسأل ال الب فيعطيكم معزيا آخر يمكث معكم إلىَ البد"‬
‫فوذإنلهل يليوعلثلملكسم لكلل وشسيِبء‪ :‬هذا هوُ كتاب ال و سنة نبيه الذين لم يتركا شيئا إل علمانا إياه "و كل شيئ فصلناه تفصيل"‬
‫ذ‬
‫ح ويا بوذنيِ إذسسوراذئيول اسعبللدوا ال لهو ورثبيِ وووربللكسم إذنلهل‬
‫وويلوذثكلرلكسم بلكثل وما قليسلتلهل لولكسم‪ :‬نعم فرسالة النبياء واحدة ‪ ..‬و هيِ توُحيد ال تعالىَ ‪" ..‬وووقاول السومسي ل‬
‫ذ‬
‫ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ومسن يلسشذرسك ذبال له فويوقسد وحلروم ال لهل وعلوسيه السوجنلةو ووومأسوواهل اللنالر وووما لللظالذميون مسن أونس و‬
‫صابر"‬
‫وها قوسد أوسخبويسرتللكسم ذبالوسمذر قويسبول لحلدوثذذه‪ :‬حتىَ تنتظروه و تبشروا به فهذا هوُ ملكوُت ال الذي أخبرتكم عنه ‪ ..‬و الذي ينزع من بنيِ اسرائيل و‬
‫يكوُن هوُ الحجر الذي رفضه البناءون‪.‬‬
‫ث تليسؤذملنوُون‪ :‬إن جاءكم رسوُل ال فآمنوُا به وانصروه‪.‬‬
‫وحلتىَ وموتىَ وحود و‬
‫البشارة الحدى و الربعين‬

‫المسيح ابن مريم عليه السلم يبشر التلميذ بأحمد روح الحق‬
‫"ومتىَ جاء المعزي الذي سأرسله انا اليكم من الب روح الحق الذي من عند الب ينبثق فهوُ يشهد ليِ‪ .‬وتشهدون انتم ايضا لنكم معيِ من‬
‫البتداء" إنجيل يوُحنا ‪27-26 : 15‬‬
‫و متىَ جاء المعزي‪ :‬المسيح بن مريم عليه السلم هنا يشير إلىَ عدم إكمال رسالته ‪ ..‬و إلىَ قدوم نبيِ آخر مثله ينطق بالوُحيِ من عند ال ‪..‬‬
‫فهوُ يرسله ال للمؤمنين بدل من المسيح عليه السلم و الذي أشار إليه من قبل ادريس "اخنوُخ" بقطع رسالته و أن قوُمه لن يستفيدوا من‬
‫رسالته شيئا‪.‬‬
‫الذي سأرسله انا اليكم من الب‪ :‬نعم لقد قال المسيح من قبل "و أنا أسأل الب ليعطيكم معزيا آخر" ‪ ..‬فالرسوُل القادم رسوُل صادق‬
‫يضمن صدقه المسيح عليه السلم ‪ ..‬فهوُ يتكلم بوُحيِ من عند ال‪.‬‬
‫روح الحق‪ :‬لقد قد لعرف محمد صلىَ ال عليه وسلم بالصدق والمانة من قبل بعثته و من بعد بعثته ‪ ..‬وقد سبق توُضيحه‪.‬‬
‫من عند الب ينبثق‪ :‬أي أنه مرسل من عند ال ‪ ..‬و هذا دليل صدق رسالة محمد صلىَ ال عليه وسلم ‪ ..‬فهوُ ل يتكلم من عند نفسه‪.‬‬
‫يشهد ليِ‪ :‬نعم يشهد له بصدق الرسالة و أنه لم يصلب و لم يقتل لنه نبيِ صادق و ليس نبيا كاذبا فإن ال يقوُل فيِ الكتاب المقدس‬
‫متوُعدا بهلك النبياء الكذبة "ها أنذا علىَ النبياء الكذبة" ‪ ..‬و لقد وردت معجزات المسيح عليه السلم فيِ القرآن الكريم‪ .‬ثم إنه كان‬
‫الحوُاريوُن يعرفوُن المسيح عليه السلم فلم الشهادة؟ ‪ ..‬نعم يشهد له أمام المؤمنين و الجاحدين بأنه كان وجيها فيِ الدنيا و الخرة ‪.‬‬
‫و تشهدون أنتم أيضال‪ :‬تشهدون للجيال القادمة بإيمانكم بيِ و بإيمانكم بالمعزي الخر القادم الذي يمكث معكم إلىَ البد الذي يرسله ال‬
‫الب ‪ ..‬و تبلغوُا تلكم الشهادة للجيل بعد الجيل ‪ ..‬حتىَ إذا حدث و أتىَ هذا النبيِ العظيم تؤمنوُا به و تنصروه‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫البشارة الثانية و الربعوُن‬

‫فتح مكة في رسالة يهوذا‬
‫شورة آلف ذمسن قذثديذسيذه لذيوذديون وجذميوع اللنا ذ‬
‫س وويليووُبثوخ وجذميوع الوسشوراذر‬ ‫صسحبوذة وع و‬
‫قد جاء بذ ل‬
‫ايها القارئ العزيز ‪ ..‬افتح معيِ الكتاب المقدس الترجمة الكاثوُليكية و تحديدا فيِ رسالة يهوُذا يقوُل يهوُذا فيِ الصحاح الول من رسالته‬
‫شورة آلف ذمسن قذثديذسيذه لذيوذديون‬ ‫صسحبوذة وع و‬ ‫ب قد جاء بذ ل‬ ‫سابذلع بويسعود آودوم فويوقاول‪» :‬انسظللروا إذلن اللر ل‬ ‫العدد ‪" 15 - 14‬وعسن وهلؤلوذء ووأوسموثالذذهسم توينوبلأو أوسخلنوُ ل‬
‫خ ال ل‬
‫شثريورةذ الذتيِ اسرتووكلبوُوها وووجذميذع أوقسيووُالذذهذم السوقاذسيوذة الذتيِ أووهالنوُهل بذوها‬
‫ب وجذميذع أوسعومالذذهذم ال ث‬
‫سبو ذ‬ ‫ذ‬ ‫لذ‬ ‫ذ‬
‫س وويليووُبثوخ وجميوع الوسشوراذر ا ذيون لو يويوهالبوُون الو ب و‬ ‫وجذميوع اللنا ذ‬
‫صلدلر إذلل وعذن السوخاذطذئيون الوسشوراذر غوسيذر الوتسذقوياذء" رسالة يهوُذا ‪ .. 15-14 :‬اخنوُخ هوُ إدريس عليه السلم ذكر فيِ سفر التكوُين‬ ‫ووالذتيِ لو تو س‬
‫الصحاح ‪24 : 5‬‬
‫و لكن ترجمة الفانديك الخاصة بالرثوُذوكس بمصر تقوُل "وتنبأ عن هؤلء ايضا اخنوُخ السابع من آدم قائل هوُذا قد جاء الرب فيِ ربوُات‬
‫قديسيه ليصنع دينوُنة علىَ الجميع ويعاقب جميع فجارهم علىَ جميع اعمال فجوُرهم التيِ فجروا بها وعلىَ جميع الكلمات الصعبة التيِ‬
‫تكلم بها عليه خطاة فجار" فأين ذهبت كلمة عشرة آلف من قديسيه التيِ هيِ موُجوُدة فيِ كتاب اخنوُخ و فيِ الترجمة الكاثوُليكية؟ ‪ ..‬و‬
‫أصبحت ربوُات؟ ‪ ..‬أم أنهم يريدون أن يخفوُا أن الكلم عن النبيِ محمد صلىَ ال عليه وسلم وعن فتح مكة؟‬
‫فتعالوُا معا نستطلع ما قاله اخنوُخ فيِ الصحاح الول العدد ‪9‬‬
‫‪Enoch 1 : 9‬‬
‫‪And behold He cometh with ten thousands of His holy ones‬‬

‫‪To execute judgement upon all‬‬
‫‪And to destroy all the ungodly‬‬
‫‪And to convict all flesh‬‬
‫‪Of all the works of their ungodliness which they have ungodly committed‬‬
‫‪And of all the hard things which ungodly sinners have spoken against Him‬‬
‫سابذلع بويسعود آودوم‪ :‬نعم و كتاب اخنوُخ موُجوُد إلىَ اليوُم شاهد علىَ ذلك ‪ ..‬و تعترف به الكنيسة الثيوُبية الرثوُذوكسية‪.‬‬
‫خ ال ل‬‫توينوبلأو أوسخلنوُ ل‬
‫شورة آلف ذمسن قذثديذسيذه‪ :‬لقد صدق ال رسوُله الرؤيا لتدخلن المسجد الحرام إن شاء ال آمنين ‪ ..‬لقد‬ ‫صسحبوذة وع و‬
‫ب قد جاء بذ ل‬ ‫انسظللروا إذلن اللر ل‬
‫فتح ال مكة للنبيِ محمد الرسوُل المرسل إلىَ كل الناس و أيده ال بعشرة آلف من الصحابة دخلوُا مكة من جهاتها الربع و كان بداية‬
‫فتح مكة هوُ بداية دخوُل الناس فيِ دين ال أفوُاجا‪.‬‬
‫س‪ :‬يسوُع يقوُل "وان سمع احد كلميِ ولم يؤمن فانا ل ادينه لنيِ لم آت لدين العالم" ‪ ..‬فمحمد بن عبد ال هوُ‬ ‫لذيوذديون وجذميوع اللنا ذ‬
‫الرسوُل الذي أرسله إلىَ الناس جميعا أبيضهم و أسوُدهم "قل يا أيها الناس إنيِ رسوُل ال إليكم جميعا" ‪ ..‬و لذلك فهوُ و أمته مكلفين‬
‫بقتال من اختار الكفر علىَ اليمان و حارب دين ال‪.‬‬
‫وويليووُبثوخ وجذميوع الوسشوراذر الذذيون لو يويوهالبوُون الو‪ :‬نعم فالقرآن قوُل "فويووُيسنل لذسلوقاذسيوذة قليللوُبليلهسم ذمسن ذذسكذر ال لذه لأولوئذ و‬
‫ك ذفيِ و‬
‫ضولبل لمذبيبن" ‪ ..‬و يقوُل "و الذين‬
‫كفروا يتمتعوُن و يأكلوُن كما تأكل النعام و النار مثوُى لهم" ‪ ..‬وهل يسوُع عاقب الفجار أم أنهم ألبسوُه الرجوُان و بصقوُا فيِ و جهه و‬
‫‪83‬‬
‫صفعوُه و ضربوُه بالقصبة؟ ‪ ..‬ثم أليس ذلك مايقوُله القرآن للنبيِ ‪:‬صلىَ ال عليه و سلم "يا أيها النبيِ جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ‬
‫عليهم"‬
‫غييلر لمسعذجذزي ال لذه ووأولن ال لهو لمسخذزي السوكافذذريون"‬ ‫ب جذميذع أوسعمالذذهذم ال ث ذ‬
‫شثريورة الذتيِ اسرتووكلبوُوها‪" :‬وواسعلولموُا أونللكسم وس‬ ‫و‬ ‫سبو ذ و‬ ‫بو‬
‫ذ‬
‫ك قويسوُللهسم بذأوفسيووُاذهذهسم" ‪" ..‬وويليسنذذور‬‫ح ابسلن ال لذه وذلذ و‬ ‫ذ‬
‫صاورى السومسي ل‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬
‫وووجذميذع أوقسيووُالذهذم السوقاسيوة التيِ أووهالنوُهل بذوها‪ " :‬وووقالوت اسليويلهوُلد علوزيسينر ابسلن ال له وووقالوت النل و‬
‫ج ذمسن أوفسيووُاذهذهسم إذسن يويلقوُللوُون إذلل وكذذلبا"‬ ‫الذذين وقاللوُا اتلوخوذ ال له ولولدا‪ .‬ما لوهم بذذه ذمن ذعسلبم وول ذلوبائذذهم وكبير س ذ‬
‫ت وكلومةل توسخلر ل‬ ‫و و س لو‬ ‫س‬ ‫لو و لس‬ ‫و‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫ضاهلئوُون قويسوُول ا ذيون وكوفلروا مسن قويسبلل وقاتويلولهلم ال هل أولنىَ يليسؤفولكوُون"‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ل‬
‫صلدلر إل وعذن السوخاطئيون الوسشورار غوسير الوتسقوياء‪" :‬يل و‬ ‫ذ‬ ‫ووالذتيِ لو تو س‬
‫وويليووُبثوخ وجذميوع الوسشوراذر وفيِ ترجمة اخرى يعاقب جميع فجارهم‪ :‬أمر ال سبحانه وتعالىَ نبيه أن يحارب الكفار‪.‬‬
‫البشارة الثالثة و الربعوُن‬

‫مزامير داود تخبر بالنبيِ التيِ من نسل هاجر أم اسماعيل والتيِ رفضها بنوُ اسرائيل والذي كان من نسله‬
‫الحجر الذي صار رأس الزاوية‬
‫"الحجر الذى رفضه البناءون قد صار رأس الزاوية من قبل الرب كان هذا وهوُ عجيب فىَ أعيننا هذا هوُ اليوُم الذى صنعه الرب نبتهج‬
‫ونفرح فيه‪ .‬آه يا رب خلص‪ .‬آه يا رب انقذ‪ .‬مبارك التىَ باسم الرب" مزامير ‪.27 - 118 : 24‬‬
‫هل تذكرون رؤية الحجر الذي قطع بغير يدين فيِ رؤيا نبوُخذنصر و الذي فسرها له دانيال و أن هذا الحجر سيسحق أمما أخرى هيِ‬
‫الرومان و الفرس؟ ‪ ..‬هذه نبوُءة أخرى عن الحجر الذى رفضه البناءون فلم يدعمه أحد إل ال و لم يكن من بنيِ اسرائيل بل هوُ ذلك‬
‫الرسوُل الضال الذي هداه ال و الذي تكلم ال عنه فيِ سفر اشعياء ‪" 19 : 42‬من هوُ اعمىَ ال عبدي واصم كرسوُليِ الذي أرسله‪ .‬من‬
‫ب‬ ‫ضايل فويهودى" وقال "وأونسيزول ال لهل وعلوي و ذ‬
‫ك السكوتا و‬ ‫س‬ ‫و و‬ ‫هوُ اعمىَ كالكامل واعمىَ كعبد الرب" و الذي ترجمها لنا القرآن الكريم فقال "وووووجودوك و و‬
‫ك وعذظيلما"‪ ..‬ثم صار رأس الزاوية فىَ البناء و هذه الستعارة عن "النبيِ محمد" نسل‬ ‫ضلل ال لذه وعلوسي و‬ ‫ووالسذحسكومةو وووع لوم و‬
‫ك وما لوسم تولكسن تويسعلولم وووكاون فو س‬
‫هاجر وإسماعيل و اللذين يقوُل الكتاب المقدس أن بنوُ اسرائيل نسل سارة قد رفضوُهما و قد قبح ذلك الكلم فيِ عين ابراهيم و لكن ال‬
‫وعد ابراهيم أن يبارك اسماعيل و يثمره و يجعله أمة ايضا كما جعل من اسحاق أمة‪ .‬قال صلىَ ال عليه وسلم‪" :‬إذلن ومثوذليِ ووومثوول اسلونسبذوياذء ذمسن‬
‫ت وهذذهذ ال لبذنولة؟‬ ‫طوُلفوُون بذذه وييسعجبوُون لوهل وييلقوُللوُون‪ :‬وهلل و ذ‬ ‫ب‬ ‫ذ ذبذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ضوع س‬ ‫ل‬ ‫وو‬ ‫وو ول‬ ‫سنوهل ووأوسجوملوهل إلل ومسوُضوع لوبنوة مسن وزاذويوة فووجوعول اللنا ل‬
‫س يو ل‬ ‫قويسبليِ وكومثوذل ورلجبل بويونىَ بويسيلتا فوأوسح و‬
‫وقاول‪ :‬فوأوونا ال لبذنوةل ووأوونا وخاتذلم النلبذثييون"‬
‫إن من القوُال التيِ تؤكد انطباق تلكم النبوُءة هيِ قوُل المسيح عليه السلم عن تلك المة التيِ سيستبدل ال بنيِ اسرائيل بها "ومن سقط‬
‫علىَ هذا الحجر يترضض ومن سقط هوُ عليه يسحقه" متىَ ‪ .. 44 : 21‬و هذا ما حدث فيِ رؤيا نبوُخذنصر التيِ فسرها له دانيال حيث‬
‫يقوُل دانيال "كنت تنظر الىَ ان قطع حجر بغير يدين فضرب التمثال علىَ قدميه اللتين من حديد وخزف فسحقهما " ثم يقوُل دانيال عن أمة‬
‫السلم و هوُ يفسر تلكم الرؤيا الشهيرة فيِ كتاب دانيال الصحاح الثانيِ "يقيم إله السماوات مملكة لن تنقرض أبدال و لملكها ل ليترك‬
‫لشعب آخر وتسحق وتفنىَ كل هذه الممالك وهيِ تثبت إلىَ البد لنك رأيت أنه قد قطع حجر من جبل ل بيدين فسحق الحديد والنحاس‬
‫والخزف والفضة والذهب" دانيال ‪ .45 -42 : 2‬حقيقة لقد حاول عباد المسيح أن يحوُلوُا تلك النبوُءة لكيِ تشير إلىَ يسوُع الناصري‬
‫فقالوُا عن يسوُع "إلىَ خاصته جاء و خاصته لم تقبله" ‪ ..‬إل أن الكتاب المقدس نفسه يدحض كلمهم فنجده يقوُل فيِ الكثير من العداد‬
‫عن نجاح يسوُع فيِ رسالته إلىَ قوُمه من بنيِ اسرائيل "و تبعته جموُع كثيرة"‪.‬‬
‫‪84‬‬
‫مبارك التىَ باسم الرب‪ :‬التيِ باسم الرب هوُ هوُ الحجر الذي قطع بغير يدين و هوُ الذي سحق الوُثنيين من الرومان و الفرس ‪ ..‬و هوُ‬
‫الذي أخبر عنه المسيح حين قال "ل تروننيِ من الن حتىَ تقوُلوُا مبارك التيِ باسم الرب"‬
‫البشارة الرابعة و الربعوُن‬

‫المسيح بن مريم عليه السلم يشهد للسلم و نبيِ السلم‬
‫من المعروف أن كل النبياء بشروا بنبيِ يأتيِ إلىَ العالم و يخرج بديار قيدار ابن اسماعيل بجزيرة العرب من الظلمات إلىَ النوُر ‪ ..‬و من‬
‫عبادة الوثان إلىَ عبادة ال وحده ‪ ..‬هذا النبيِ تصلىَ عليه وتباركه جميع أمم الرض ‪ ..‬و من المعروف أن يسوُع لم يكن هوُ ذلك النبيِ‬
‫الرسوُل التيِ إلىَ العالم و يتضح ذلك فيِ العديد من الموُاقف منها‪:‬‬
‫‪ -1‬حينما قال لتلميذه ‪" ..‬الىَ طريق امم ل تمضوُا والىَ مدينة للسامريين ل تدخلوُا‪ .‬بل اذهبوُا بالحري الىَ خراف بيت اسرائيل‬
‫الضالة" متىَ ‪6 – 5 : 10‬‬
‫‪ -2‬و حين قال "فاجاب وقال لم أرسل ال الىَ خراف بيت اسرائيل الضالة" متىَ ‪24:15‬‬
‫‪ - 3‬من المعروف أن بنيِ اسرائيل ‪ ..‬كانوُا ينتظرون رسوُل مسيحا ‪ ..‬هذا المسيح الملك الرسوُل ‪ ..‬سوُف يهدم امبراطوُرية الرومان‬
‫رجسة الخراب الوُثنية القائمة فيِ الرض المقدسة ‪ ..‬ولذلك يخبرنا الكتاب المقدس‪ :‬أنه لما ولد يسوُع الناصري خاف هيرودس الوُاليِ الرومانيِ‬
‫بعد سماع خبر الوُلدة" اين هوُ الموُلوُد ملك اليهوُد ‪ ..‬فلما سمع هيرودس الملك اضطرب وجميع اورشليم معه" متىَ ‪ .. 3 :2‬وايضا "لن‬
‫هيرودس مزمع ان يطلب الصبيِ ليهلكه" متىَ ‪13 :2‬‬
‫‪ -‬بل ها هوُ هيرودس يقتل كل الطفال دون السنتين ‪ ..‬كما كان يفعل فرعوُن مع أطفال بنيِ اسرائيل ‪" ..‬فارسل وقتل جميع الصبيان الذين فيِ‬
‫بيت لحم وفيِ كل تخوُمها من ابن سنتين فما دون بحسب الزمان الذي تحققه من المجوُس" بعد الشكوُى من رؤساء الشعب ‪ ..‬واتهامهم‬
‫ليسوُع بادعائه أنه هوُ المسيح الملك ‪ ..‬اوثقوُه وقدموُه لبيلطس الذي أرسله بدوره لهيرودس "واما هيرودس فلما رأى يسوُع فرح جدا لنه كان‬
‫يريد من زمان طوُيل ان يراه لسماعه عنه اشياء كثيرة وترجىَ ان يرى آية تصنع منه‪ .‬وسأله بكلم كثير فلم يجبه بشيِء" لوُقا ‪ .. 8 :23‬إل أن‬
‫بيلطس اكتشف أن يسوُع الناصري ليس هوُ المسيح الملك ‪" ..‬فاحتقره هيرودس مع عسكره واستهزأ به والبسه لباسا لمعا ورده الىَ بيلطس"‬
‫لوُقا ‪11 :23‬‬
‫‪ -‬ثم يخبرنا انجيل لوُقا أن بيلطس وهيرودس ليجدون فيِ يسوُع علة لقتله ‪ ..‬لنهم عرفوُا أنه ليس هوُ المسيح الملك ‪" ..‬فدعا بيلطس‬
‫رؤساء الكهنة والعظماء والشعب وقال لهم ‪ ..‬ها انا قد فحصت قدامكم ولم اجد فيِ هذا النسان عرلة مما تشتكوُن به عليه ول هيرودس ايضا‬
‫لنيِ ارسلتكم اليه وها ل شيِء يستحق الموُت صنع منه" لوُقا ‪15 :23‬‬
‫‪ -‬لقد كانت التهمة الثانية التيِ وجهها كهنة اليهوُد ليسوُع الناصري ليقتلوُه بعد تهمة التجديف هيِ انه ادعىَ انه هوُ المسيح النبيِ الرسوُل‬
‫الملك المجاهد التيِ إلىَ العالم ‪ ..‬وهذا يهدد كهنوُتهم ‪ ..‬ويهدد لملك الرومان ايضا ‪ ..‬ولذلك يقوُل الكتاب المقدس أنهم أمسكوُه واوثقوُه‬
‫وذهبوُا به إلىَ بيلطس ‪ ..‬يتهموُه بأنه ادعىَ أنه المسيح الملك ‪ ..‬وانه يحرض الشعب علىَ الرومان ‪ ..‬والن اترككم مع هذا الحوُار الشيق بين‬
‫‪85‬‬
‫بيلطس البنطيِ "الوُاليِ الرومانيِ" ‪ ..‬ويسوُع الناصري وذلك من صفحات انجيل يوُحنا الصحاح ‪ 18‬العدد ‪ 37 -33‬والصحاح ‪19‬‬
‫‪ -‬بيلطس ‪ :‬انت ملك اليهوُد المسيح؟‪.‬‬

‫‪ -‬يسوُع‪ :‬امن ذاتك تقوُل هذا ام آخرون قالوُا لك عنيِ‬
‫‪ -‬بيلطس‪ :‬ألعليِ انا يهوُدي‪ .‬ارمتك ورؤساء الكهنة اسلموُك الريِ ماذا فعلت؟‬
‫‪ -‬يسوُع‪ :‬مملكتيِ ليست من هذا العالم‪ .‬لوُ كانت مملكتيِ من هذا العالم لكان خداميِ يجاهدون لكيِ ل أسرلم الىَ اليهوُد‪ .‬ولكن الن ليست‬
‫مملكتيِ من هنا‪.‬‬
‫‪ -‬بيلطس‪ :‬أفانت اذا ملك‪.‬‬
‫‪ -‬يسوُع‪ :‬انت تقوُل انيِ ملك‪ .‬لهذا قد ولدت انا ولهذا قد أتيت الىَ العالم لشهد للحق‪ .‬كل من هوُ من الحق يسمع صوُتيِ‪.‬‬
‫‪ -‬بيلطس‪ :‬ما هوُ الحق ولما قال هذا خرج ايضا الىَ اليهوُد وقال لهم انا لست اجد فيه علة واحدة‪.‬‬
‫‪ -‬فخرج بيلطس ايضا خارجا وقال لهم ها انا اخرجه اليكم لتعلموُا انيِ لست اجد فيه علة واحدة‪.‬‬
‫‪ -‬بيلطس‪ :‬خذوه انتم واصلبوُه لنيِ لست اجد فيه عرلة‪.‬‬
‫‪ -‬بيلطس‪ :‬أما تكلمنيِ؟ ‪.‬ألست تعلم ان ليِ سلطانا ان اصلبك وسلطانا ان اطلقك‪.‬‬
‫‪ -‬يسوُع‪ :‬لم يكن لك علريِ سلطان البتة لوُ لم تكن قد أعطيت من فوُق‪ .‬لذلك الذي اسلمنيِ اليك له خطية اعظم‪ .‬من هذا الوُقت كان‬
‫بيلطس يطلب ان يطلقه‪.‬‬
‫‪ -‬رؤساء كهنة اليهوُد لبيلطس‪ :‬ل تكتب ملك اليهوُد بل ان ذاك قال انا ملك اليهوُد‪.‬‬
‫‪ -‬والن ‪ ..‬هل رأيتم مدى استسلم يسوُع وضعفه ‪ ..‬أين يسوُع الناصري من هذا النبيِ عبد ال الذي يقوُل ال عنه "يدين بي المم‪ .‬مل جثثا‬
‫"و يرد الفجوُر عن يعقوُب" واين "تقلد سيفك علىَ فخذك ايها الجبار جللك وبهاءك‪ .‬وبجللك اقتحم” ‪..‬‬ ‫ارضا واسعة سحق رؤوسها" ‪..‬‬
‫واين "الرب كالجبار يخرج كرجل حروب ينهض غيرته يهتف ويصرخ ويقوُى علىَ اعدائه" واين "نبلك المسنوُنة فيِ قلب اعداء الملك‪ .‬شعوُب‬
‫تحتك يسقطوُن" إن المسيح النبيِ التيِ إلىَ العالم سينصره ال ويفتح كل جزيرة العرب "كل غنم قيدار تجتمع اليك‪ .‬كباش نبايوُت‬
‫تخدمك‪ .‬تصعد مقبوُلة علىَ مذبحيِ وأزرين بيت جماليِ" و من المعروف أن قيدار هوُ ابن اسماعيل و كانوُا يقطنوُن مكة‪.‬‬
‫لقد كان بيلطس يريد أن يطلقه ‪ ..‬لنه ليس هوُ المسيح النبيِ الرسوُل التيِ إلىَ العالم ‪ ..‬وهذه كانت تهمة كهنة اليهوُد ليسوُع الناصري ‪..‬‬
‫والتيِ كانوُا يطمعوُن بها أن يقتله بيلطس ‪ ..‬لن المسيح الحقيقيِ يهدد دولة الرومان ويزيل سلطتها بالسيف من اسرائيل! و أخيرا إذا كانت‬
‫تهمة يسوُع هيِ ادعاؤه تقليب الشعب علىَ الرومان و ادعاؤه أنه المسيح الملك فقد برأه بيلطس و هيرودس و هم عظماء الروم ‪ ..‬فلماذا‬
‫يصلب إذن ‪ ..‬أليس هذا ادعاء ل تؤيده الحقائق؟‬
‫و الذي يهمنا هنا فيِ النقطة السابقة هوُ أنه حينما وقف يسوُع أمام بيلطس قبل المحاكمة المشهوُرة ‪ ..‬قال له كلمات و هيِ "قد أتيت‬
‫الىَ العالم لشهد للحق" ‪ ..‬و يسوُع ليس هوُ الحق لنه يقوُل "ان كنت اشهد لنفسيِ فشهادتيِ ليست حقا"‪ .‬إذن فيسوُع المسيح يتحدث‬
‫عن شيئ قادم ‪ ..‬يبشر به و هوُ الحق ‪ ..‬و ها هوُ يقوُل لتلميذه بعد ذلك "و اما متىَ جاء ذاك روح الحق فهوُ يرشدكم الىَ جميع الحق‬
‫لنه ل يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم باموُر آتية" إنه يبشر بالسلم والقرآن و النبيِ محمد صلىَ ال عليه و سلم‪.‬‬
‫‪86‬‬
‫البشارة الخامسة و الربعوُن‬

‫المسيح يبلغ الميثاق الذي أخذه ال علىَ كل النبياء و يبشر تلميذه بالنبيِ المصطفىَ‬
‫ها هوُ المسيح عليه السلم قبل رفعه مباشرة يعزي تلميذه و حوُاريه فيقوُل لهم "لكنيِ اقوُل لكم الحق انه خير لكم ان انطلق‪.‬لنه ان لم‬
‫انطلق ل يأتيكم المعزي‪.‬ولكن ان ذهبت ارسله اليكم‪ .‬ومتىَ جاء ذاك يبكت العالم علىَ خطية وعلىَ بر وعلىَ دينوُنة‪ .‬اما علىَ خطية فلنهم‬
‫ل يؤمنوُن بيِ‪ .‬واما علىَ بر فلنيِ ذاهب الىَ ابيِ ول تروننيِ ايضا‪ .‬واما علىَ دينوُنة فلن رئيس هذا العالم قد دين ان ليِ أموُرا كثيرة ايضا‬
‫لقوُل لكم ولكن ل تستطيعوُن ان تحتملوُا الن‪ .‬و اما متىَ جاء ذاك روح الحق فهوُ يرشدكم الىَ جميع الحق لنه ل يتكلم من نفسه بل كل ما‬
‫يسمع يتكلم به ويخبركم باموُر آتية‪ .‬ذاك يمجدنيِ لنه يأخذ مما ليِ ويخبركم " إنجيل يوُحنا ‪14 -7 : 16‬‬
‫تعالوُا معا لنعرف ماذا يقصد المسيح عليه السلم من هذه الكلمات‪:‬‬
‫وولذكثنيِ أولقوُلل لولكلم السوحلق‪ :‬هذا أسلوُب توُكيد و تعزية و بث للطمأنينة من المسيح لتلميذه‬
‫ب‪ :‬كيف يذهب و هوُ لم يكمل رسالته و له أموُرا كثيرة يريد أن يحدثهم بها ‪ ..‬أليس هوُ ال كما تقوُلوُن يا عباد‬ ‫ضذل لولكسم أوسن أوسذوه و‬‫ذمون الوفس و‬
‫المسيح؟ ‪ ..‬الحقيقة أنه نبيِ من أنبياء ال و لبد أن أعظم منه سيأتيِ ‪ ..‬لن التيِ هوُ قدوس القديسين و سيد النبيين‪.‬‬
‫ب لو يوأسذتيلكلم السلمذعيلن‪ :‬نعم فلقد تنبأ به كل النبياء من موُسىَ و إشعياء و ملخيِ و يوُحنا المعمدان ‪ ..‬فهوُ سيأتيِ بعد‬ ‫ت لو أوسذوه ل‬ ‫لوثنيِ إذسن لكسن ل‬
‫رفع المسيح الذي لم يكمل رسالته ‪ ..‬إنه البريكليتوُس باليوُنانية أحمد بالعربية و مناخما بالرامية‬
‫ت ألسرذس لهل إذلوسيلكسم‪ :‬نعم ألم يقل "أطلب من ال الب أن يعطيكم معزيا آخر" فسيسأل ال أن يرسل معزيا آخر مثله و مثل‬ ‫وولذكثنيِ إذوذا وذوهسب ل‬
‫موُسىَ‪.‬‬
‫ت السوعالووم وعولىَ السوخذطيئوذة‪ :‬فإذا جاء فإنه سيقف أمام العالم الخاطئ و ما هوُ أعظم خطئا من الكفر بال و رسله و الشرك‬ ‫ووذعسنودوما يوذجيِءل يليبوثك ل‬
‫به ‪" ..‬يا أيها النبيِ جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ عليهم" ‪" ..‬و ما قدروا ال حق قدره"‬
‫أولما وعولىَ السوخذطيئوذة فولونليلهسم لو يليسؤذملنوُون ذبيِ‪ :‬نعم لقد أظهر ال نبيه علىَ كل من لم يؤمن بالمسيح عبد ال و رسوُله كما قال هوُ داعيا ال ربه‬
‫و إلهه "ليؤمنوُا أنك أرسلتنيِ"‬
‫ب فولو تويورسونوذنيِ بويسعلد‪ :‬نعم فلقد جاء المسيح بالبينات لبنيِ اسرائيل و لكنهم كذبوُه ‪ ..‬و تآمروا عليه‬
‫ووأولما وعولىَ السبذثر فولوثنيِ وعائذند إذولىَ ال ذ‬
‫ليقتلوُه ولكن ال نجاه ‪" ..‬أفكلما جاءكم رسوُل بما ل تهوُى أنفسكم فريقا كذبتم و فريقا تقتلوُن" ‪ ..‬إن النبيِ محمد و القرآن يقوُلن إن‬
‫المسيح كان نبيا صادقا من البرار و لذلك نجاه ال تعالىَ و رفعه إليه ‪ ..‬فال تعالىَ ينجيِ البرار دائما‪.‬‬
‫صودور وعلوسيذه لحسكلم اللديسيلنوُونة‪ :‬نعم لقد صدر الحكم من ال لهذا النبيِ أن يقاتل أتباع الشيطان فيِ‬ ‫ذ‬
‫ووأولما وعولىَ اللديسيلنوُنوة فولولن وسيثود وهوذا السوعالوذم قوسد و‬
‫شسيوطاون وولذييا ذمسن لدوذن ال لذه فويوقسد وخذسور‬
‫الدنيا قبل الخرة اينما كانوُا ‪" ..‬فقاتلوُا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا" ‪" ..‬ووومسن يويتلذخذذ ال ل‬
‫لخسسورالنا لمذبيلنا"‪.‬‬
‫وماوزاول ذعسنذدي أللموُنر وكذثيورةن أولقوُلوها لولكسم وولذكنللكلم الون تويسعذجلزوون وعذن اسحتذومالذوها‪ :‬و هذا دليل واضح علىَ أن المسيح عليه السلم ما جاء بشريعة‬
‫جديدة كاملة كما سيكوُن قدوس القديسين ‪ ..‬ثم أليست هذه العبارات هيِ تأكيد لنبوُءة دانيال الذي تنبأ عن مسيح يفصل و ل يكمل‬
‫رسالته‪.‬‬
‫ح السوحثق يليسرذشلدلكسم إذولىَ السوحثق لكثله‪ :‬نعم عندما يأتيكم الرسوُل النبيِ الصادق بالوُحيِ من عند ال عن طريق الروح المين‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫وولكسن عسنودوما يوأستيلكسم لرو ل‬
‫‪ ..‬فهوُ يرشدكم إلىَ السلم ذلك الدين الحق الذي لم يترك كبيرة و ل صغيرة إل أنزل ال فيها تشريعا و حكما و فيِ هذا يقوُل ال تعالىَ‬
‫‪87‬‬
‫ض ذمون اللدسمذع ذملما وعورلفوُا ذمون السوحثق يويلقوُللوُون وربليونا وآوملنا وفاسك لستبيونا وموع‬ ‫ذ‬
‫عن النجاشيِ و من معه "ووإذوذا وسذملعوُا وما ألنسذزول إذولىَ اللرلسوُذل تويورى أوسعيلينويلهسم توفي ل‬
‫شاذهذديون"‬
‫ال ل‬
‫ذِ لونلهل لو يويلقوُلل وشسيئال ذمسن ذعسنذدهذ‪ :‬إذا كان هذا هوُ ال الروح القدس كما تقوُلوُن ايها النصارى فكيف ل يتكلم من عند نفسه ‪ ..‬هذه وظيفة‬
‫رسوُل نبيِ و ليست وظيفة إله ‪ ..‬الله يتكلم بما يشاء ‪ ..‬و النبيِ ل يتكلم من عند نفسه بل بوُحيِ من ال‪.‬‬
‫بوسل يلسخبذلرلكسم بذوما يوسسومعلهل‪ :‬لقد أوتيِ النبيوُن من قبل كتبهم فيِ قراطيس أو ألوُاح ‪ ..‬و لكن هذا النبيِ المميِ الميِ سيؤتىَ الكتاب بالتلقيِ لنه‬
‫ل يجيد القراءة و ل الكتابة ‪ ..‬و لهذا يقوُل ال تعالىَ "يا أيها الرسوُل بلغ ما أوحيِ إليك من ربك" ‪" ..‬قل إنما أنا بشر مثلكم يوُحىَ إليِ"‬
‫ث‪ :‬لقد أخبر القرآن عن يوُم القيامة تفصيل ‪ ..‬و تكلم عن الحساب و دخوُل أهل النار النار و أهل الجنة‬ ‫وويلطسلذعللكسم وعولىَ وما وسسوُ و‬
‫ف يوسحلد ل‬
‫الجنة بالتفصيل ‪ ..‬و عن أحداث هزيمة الروم من الفرس ثم نصرهم علىَ الفرس ‪ ..‬و عن فتح القسطنطينية و فتح مصر و عن الشمس و‬
‫القمر و دورانهما فيِ مدارهما و عن الكثير الكثير من المعجزات العلمية فيِ القرآن و السنة و التيِ مازال العلم يقف أمامها مشدوها‬
‫مذهوُل‪.‬‬
‫وولهووُ وسيلومثجلدذنيِ‪ :‬إذا كان المسيح يتكلم عن ال الروح القدس ‪ ..‬فإنيِ سائلكم سؤال واحدا ألم يتمجد البن من ال كما تقوُلوُن؟ ‪..‬‬
‫الحقيقة أن المسيح يتكلم عن نبيِ آت بعده و بعد أن اتهم اليهوُد المسيح بن مريم عليه السلم بأنه دجال ابن زانية ‪ ..‬بل و بعد أن اتهم‬
‫انجيل متىَ أمه بممارسة الجنس مع يوُسف النجار فيِ متىَ ‪ .. 1:25‬جاء القرآن ليقوُل عنه "وجيها فيِ الدنيا و الخرة و من المقربين" ‪ ..‬و‬
‫ليقوُل عن أمه "إن ال اصطفاك و طهرك و اصطفاك علىَ نساء العالمين"‪.‬‬
‫لنه يأخذ مما هوُ ليِ‪ :‬هل تذكرون كلمة النجاشيِ لما سمع القرآن ماذا قال؟ ‪" ..‬إن هذا و الذي جاء به عيسىَ لينزل من مشكاة‬
‫واحدة" ‪ ..‬أي من عند ال ‪ ..‬ألم يقل المسيح بن مريم عليه السلم من قبل "الكلم الذي تسمعوُنه ليس ليِ بل للذي أرسلنيِ" ‪ ..‬ألم يقل‬
‫ك وكما أووحييونا إذولىَ لنوُبح والنلبذثيين ذمن بيعذدهذ‬
‫و و س وس‬ ‫حييونا إذلوسي و و س و س‬
‫"لنيِ من نفسيِ لم آتيِ بل ذاك أرسلنيِ" ‪ ..‬ألم يقل ال تعالىَ فيِ كتابه الكريم "إذلنا أوسو و س‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫سىَ"‬ ‫حييونا إذولىَ ذإبسيوراهيوم ووإذسسوماعيول ووإذسسوحاوق وويويسعلقوُ و‬
‫ب وواسلوسسوباط ووعي و‬ ‫ووأوسو و س‬
‫‪88‬‬
‫البشارة السادسة و الربعوُن‬

‫يوُحنا المعمدان )يحيىَ بن زكريا( يبلغ بنيِ اسرائيل بالستبدال‬
‫ها هوُ يوُحنا المعمدان يوُبخ الكتبة و الفريسيين من بنيِ اسرائيل فيقوُل "يا أولد الفاعيِ من أراكم أن تهربوُا من الغضب التيِ فاصنعوُا ثمارال‬
‫تليق بالتوُبة ول تفتكروا أن تقوُلوُا فيِ أنفسكم لنا إبراهيم أبلا‪ .‬لنيِ أقوُل لكم أن ال قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولدال لبراهيم والن قد‬
‫وضعت الفأس علىَ أصل الشجر فكل شجرة ل تصنع ثمرال جيدال لتقطع وتلقىَ فيِ النار" متىَ ‪8 – 4 : 3‬‬
‫يا أولد الفاعيِ‪ :‬كلم يدل علىَ غضب يوُحنا من الكتبة و الفريسيين ‪ ..‬فيقوُل لهم يا من تلعبتم بشريعة ال و وصاياه و مكرتم أمام ال‬
‫من أراكم أن تهربوُا من الغضب التيِ‪ :‬هل تذكرون سفر التثنية الصحاح ‪ 9‬و الذي يقوُل إن ال قد غضب علىَ بنيِ اسرائيل بسبب‬
‫عبادتهم للعجل بعد أن كان موُسىَ قد صعد لميقات ربه ليتلقىَ اللوُاح ‪ ..‬وظهرت نار علىَ جبل حوُريب تدل علىَ غضب ال؟ ‪ ..‬و كان‬
‫الجبل يحترق ‪ ..‬ها هوُ موُسىَ عليه السلم و حوُاره مع بنيِ اسرائيل غلظا القلوُب عبدة العجل يوُضح لنا ما حدث ‪" ..‬حتىَ فيِ حوُريب‬
‫اسخطتم الرب فغضب الرب عليكم ليبيدكم‪ .‬حين صعدت الىَ الجبل لكيِ آخذ لوُحيِ الحجر لوُحيِ العهد الذي قطعه الرب معكم اقمت‬
‫فيِ الجبل اربعين نهارا واربعين ليلة ل آكل خبزا ول اشرب ماء‪ .‬واعطانيِ الرب لوُحيِ الحجر المكتوُبين باصبع ال وعليهما مثل جميع‬
‫الكلمات التيِ كلمكم بها الرب فيِ الجبل من وسط النار فيِ يوُم الجتماع‪ .‬وفيِ نهاية الربعين نهارا والربعين ليلة لما اعطانيِ الرب لوُحيِ‬
‫الحجر لوُحيِ العهد قال الرب ليِ قم انزل عاجل من هنا لنه قد فسد شعبك الذي اخرجته من مصر‪ .‬زاغوُا سريعا عن الطريق التيِ‬
‫اوصيتهم‪ .‬صنعوُا لنفسهم تمثال مسبوُكا‪ .‬وكلمنيِ الرب قائل‪ .‬رأيت هذا الشعب واذا هوُ شعب صلب الرقبة‪ .‬اتركنيِ فابيدهم وامحوُ اسمهم‬
‫ي فنظرت واذا انتم‬
‫من تحت السماء واجعلك شعبا اعظم واكثر منهم‪ .‬فانصرفت ونزلت من الجبل والجبل يشتعل بالنار ولوُحا العهد فيِ يد ر‬
‫قد اخطأتم الىَ الرب الهكم وصنعتم لنفسكم عجل مسبوُكا وزغتم سريعا عن الطريق التيِ اوصاكم بها الرب‪ .‬فاخذت اللوُحين وطرحتهما من‬
‫سرتهما امام اعينكم‪ .‬ثم سقطت امام الرب كالول اربعين نهارا واربعين ليلة ل آكل خبزا ول اشرب ماء من اجل كل خطاياكم التيِ‬
‫ي وك ر‬
‫يد ر‬
‫اخطأتم بها بعملكم الشر امام الرب لغاظته‪ .‬لنيِ فزعت من الغضب والغيظ الذي سخطه الرب عليكم ليبيدكم‪ .‬فسمع ليِ الرب تلك المرة‬
‫ايضا" ‪ ..‬فبعد أن عبد بنوُ اسرائيل العجل و ظهر غضب ال تعالىَ كنار حارقة فوُق جبل حوُريب و بعد أن اجتمع بنوُ اسرائيل فيِ خيمة‬
‫حوُريب و أمر الرب من لم يسجد للعجل أن يقتل من سجد للعجل فقتل أبناء لوي أكثر من ثلثة آلف من عبدة العجل ‪ ..‬ثم صلىَ‬
‫لجلهم موُسىَ فعفىَ ال عنهم ‪ ..‬فعرفوُا حينئذ أنهم إن أطاعوُا وحيِ الرب و روح قدسه فإن ال يرضىَ عنهم و إن هم عصوُا ال ‪ ..‬فإن‬
‫ال يغضب عليهم و علمة ذلك ظهوُر نار توُضح غضب الرب و هيِ تدل علىَ سخطه ‪ ..‬كما ظهرت لهم رأي العين فوُق جبل حوُريب ‪..‬‬
‫فقالوُا لموُسىَ بعد موُتك ل نعوُد نرى هذه النار فكيف نعرف أننا علىَ حق أو علىَ باطل فرد ال عليهم بالوُحيِ علىَ لسان موُسىَ مباشرة‬
‫فقال لهم مؤكدا فيِ سفر التثنية ‪" 22 – 15 : 18‬حسب كل ما طلبت من الرب الهك فيِ حوُريب يوُم الجتماع قائل ل اعوُد اسمع‬
‫صوُت الرب الهيِ و ل ارى هذه النار العظيمة ايضا لئل اموُت‪ .‬قال ليِ الرب قد احسنوُا فيما تكلموُا‪ .‬اقيم لهم نبيا من وسط اخوُتهم مثلك‬
‫و اجعل كلميِ فيِ فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به‪ .‬و يكوُن ان النسان الذي ل يسمع لكلميِ الذي يتكلم به باسميِ انا اطالبه‪ .‬و اما‬
‫النبيِ الذي يطغيِ فيتكلم باسميِ كلما لم اوصه ان يتكلم به او الذي يتكلم باسم الهة اخرى فيموُت ذلك النبيِ‪ .‬و ان قلت فيِ قلبك‬
‫كيف نعرف الكلم الذي لم يتكلم به الرب‪ .‬فما تكلم به النبيِ باسم الرب و لم يحدث و لم يصر فهوُ الكلم الذي لم يتكلم به الرب بل‬
‫بطغيان تكلم به النبيِ فل تخف منه" ‪ ..‬أليس ذلك كله هوُ ما تقوُله اليات الكريمة فيِ سوُرة المائدة "إذلن الذذيون اتلوخلذوا السذعسجول وسيويونا للهسم‬
‫ك ذمسن بويسعذدوها لوغولفوُنر‬‫ت ثللم وتالبوُا ذمسن بويسعذدوها وووآوملنوُا إذلن وربل و‬ ‫ك نوسجذزي السلمسفتوذريون‪ .‬ووالذذيون وعذمللوُا ال ل‬
‫سيثوئا ذ‬ ‫ب ذمسن وربثذهسم ووذذلةن ذفيِ السوحوياةذ البدنسيويا وووكوذلذ و‬
‫ضن‬‫غو و‬
‫ح ووذفيِ نلسسوختذوها لهلدى ووورسحومةن لذلذذيون لهسم لذوربثذهسم يويسروهلبوُون‪ .‬وواسخوتاور لموُوسىَ قويسوُومهل وسسبذعيون ورلجلل‬ ‫ب أووخوذ اسلولسووُا و‬ ‫ض ل‬ ‫ت وعسن لموُوسىَ السغو و‬ ‫ورذحينم‪ .‬وولولما وسوك و‬
‫‪89‬‬
‫شاءل‬ ‫ضبل بذوها ومسن تو و‬ ‫ك تل ذ‬ ‫سوفوهاءل ذملنا إذسن ذهويِ إذلل ذف ستينوتل و‬ ‫ي أوتليسهلذلكونا بذوما فويوعول ال ب‬ ‫ذ‬
‫ت أوسهلوسكتويلهسم مسن قويسبلل ووإذليا و‬ ‫ب لوسوُ ذشسئ و‬ ‫لذذميوقاتذونا فويلولما أووخوذتسيلهلم اللرسجوفةل وقاول ور ث‬
‫ك وقاول وعوذاذبيِ‬ ‫سنوةل ووذفيِ اسلوذخورةذ إذلنا لهسدونا إذلوسي و‬ ‫ذ ذذ‬
‫ب لوونا فيِ وهذه البدنسيويا وح و‬
‫ذ‬
‫خييلر السوغافذريون‪ .‬وواسكتل س‬
‫ت وس‬ ‫ت وولذيبيونا وفاسغذفسر لوونا وواسروحسمونا ووأونس و‬ ‫شاءل أونس و‬ ‫ووتويسهذدي ومسن تو و‬
‫سأوسكلتبليوها لذلذذيون يويتليلقوُون وويليسؤلتوُون اللزوكاوة ووالذذيون لهسم بذوآوياتذونا يليسؤذملنوُون‪ .‬الذذيون يويتلبذلعوُون اللرلسوُول النلبذليِ‬ ‫ب‬ ‫ب بذذه ومسن أووشاءل ووورسحومذتيِ ووذسوع س‬ ‫ذ‬
‫ت لكلل وشسيِء فو و‬ ‫ألصي ل‬
‫ت وويلوحثرلم وعلوسيذهلم السوخوبائذ و‬ ‫ف ويي سنيوهالهم وعذن السمسنوكذر ويذحبل لولهم الطليثبا ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬
‫ث‬ ‫ل و‬ ‫ل ول‬ ‫اسللثمليِ الذي يوجلدونوهل ومسكلتوُلبا عسنودلهسم فيِ التليسوُوراة ووا سذلنسجيذل يوأسلملرلهسم ذبالسومسعلرو و و س‬
‫ك لهلم السلمسفلذلحوُون‪ .‬قلسل ويا‬ ‫صلروهل وواتليبويلعوُا البنوُور الذذي ألنسذزول وموعهل لأولوئذ و‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ت وعلوسيذهسم وفالذيون وآوملنوُا بذه وووعلزلروهل وونو و‬ ‫صورلهسم وواسلوسغولول الذتيِ وكانو س‬ ‫ضلع وع سنيلهسم إذ س‬‫وويو و‬
‫ت فووآذملنوُا ذبال لذه ووورلسوُلذذه النلبذثيِ اسللثمثيِ الذذي‬ ‫ض ول إذلوهو إذلل لهووُ يلسحذييِ وويلذمي ل‬ ‫ت وواسلوسر ذ‬ ‫سماوا ذ‬
‫ك ال ل و و‬ ‫س إذثنيِ ورلسوُلل ال لذه إذلوسيلكسم وجذميلعا الذذي لوهل لمسل ل‬ ‫أويبيوها اللنا ل‬
‫"يليسؤذملن ذبال لذه وووكلذوماتذذه وواتلبذلعوُهل لووع للكسم تويسهتولدوون‬
‫نستخلص مما سبق أن يوُحنا يتكلم إلىَ بنيِ اسرائيل عن نبيِ آتيِ بعده و الذي كان ال قد وعد بنيِ اسرائيل بإرساله بعد اجتماعهم فيِ‬
‫خيمة حوُريب ‪ ..‬فالنبيِ محمد بن عبد ال ‪ ..‬هوُ الذي جاء ليعمدهم بما قال به ال لموُسىَ ‪ ..‬بقرآن يهدي أنزله روح القدس جبريل عليه‬
‫السلم من عند ال ‪ ..‬فمن قبله و آمن به و اتبعه فقد فاز برضىَ ال فيِ الدنيا و الخرة ‪ ..‬و من رفضه و حارب ال و رسوُله فغضب ال‬
‫عليه و سيف يذله فيِ الدنيا و الذين كفروا إلىَ جهنم يحشرون"‬
‫فاصنعوُا ثمارال تليق بالتوُبة‪ :‬لقد مضىَ حكم ال فيكم بالستئصال و الستبدال فتوُبوُا إلىَ ال و آمنوُا به و تمسكوُا بعهده و وصاياه‬
‫ول تفتكروا‪ :‬ل تظنوُا و ل يغرنكم أنكم أبناء الخليل ابراهيم ‪ ..‬و هذا ما كان يظنه الفريسيوُن من قوُم بوُلس ‪ ..‬كانوُا يظنوُن أنهم مبررون بدون‬
‫أعمال لنهم من نسل إبراهيم و هذا ما تكلم به بوُلس الفريسيِ بالفعل كثيرا فيِ رسالته فيِ العهد الجديد من أن اليمان بدون عمل يبرر‬
‫الشخص و هذا ليس حقيقة‪.‬‬
‫أن تقوُلوُا فيِ أنفسكم لنا إبراهيم أبال‪ :‬إن ال ل يحابيِ أحدا فقد أكرم أباءكم من أجل ابراهيم و لكنكم عصيتم أمره و تركتم شريعته و عبدتم‬
‫آلهة أخرى فكيف يكرمكم من أجل إبراهيم‪.‬‬
‫لنيِ أقوُل لكم‪ :‬تأكيد من يوُحنا المعمدان )يحيىَ( علىَ أقوُاله‪.‬‬
‫أن ال قادر‪ :‬نعم فالفضل بيد ال يؤتيه من يشاء ‪ ..‬و أنكم ل تملكوُن من اختياره شيئا‪.‬‬
‫أن يقيم من هذه الحجارة أولدال لبراهيم‪ :‬أي يحييِ قلوُبا موُاتا و يهدي أبناءا ضالين أمثال العرب نسل اسماعيل ابن ابراهيم و الذين كانوُا‬
‫بعيدين عن رسالت ال فكانوُا صما و عميانا‪.‬‬
‫والن قد وضعت الفأس علىَ أصل الشجر‪ :‬نعم فهذا هوُ الوُقت الذي حدده ال و رذلكم فيه لما كذبتم رسله و اتبعتم أهوُاءكم فما هيِ إل‬
‫سنوُات قليلة إل و يستأصلكم ال ثم يستبدلكم بأمة تعطيِ أثماره و قد أخبركم من قبل اشعياء و حزقيال عن اقتلع الكرمة التيِ تمثلوُنها ‪..‬‬
‫بل و ها هوُ يوُحنا المعمدان يشير بالتجهيز لذلك‪.‬‬
‫فكل شجرة ل تصنع ثمرال جيدال لتقطع وتلقىَ فيِ النار‪ :‬إن ال لما تركتم وصاياه و شريعته ترككم و أبغضتكم نفسه ‪ ..‬فمن ل يؤمن برسوُله‬
‫فمصيره غضب ال فيِ الدنيا و نار جهنم فيِ الخرة ‪ ..‬و لقد قالها لكم المسيح عليه السلم "ملكوُت السموُات يأخذ منكم و يعطىَ لمة‬
‫تعطيِ أثماره" ‪ ..‬فهل تفكرتم و آمنتم بنبيِ ال و مصطفاه محمد بن عبد ال؟‬
‫‪90‬‬
‫البشارة السابعة و الربعوُن‬

‫يوُحنا المعمدان )يحيىَ بن زكريا( يبشر بالنبيِ المجاهد الذي هوُ مثل موُسىَ‬
‫قبل أن نبدأ التحدث عن البشارة القادمة نقدم لها بتلكم القصة العجيبة‪ :‬روى ابن اسحاق فيِ سيرته قدم رجل من الشام من اليهوُد يقال له‬
‫ابن الهيبان إلىَ يهوُد بنيِ قريظة فأقام عندهم ‪ ..‬يقوُل بعضهم "قدم علينا قبل مبع ذ‬
‫ث رسوُل ال بسنتين وال ما رأينا رجلل يصليِ خيرال منه فكنا‬ ‫و‬
‫ذ‬
‫إذا قحطنا وقرل علينا المطر نقوُل‪ :‬يا ابن الهيبان اخرج فاستسق لنا فيقوُل‪ :‬ل وال حتىَ تقدموُا أمام مخرجكم صدقة فنقوُل‪ :‬كم؟ فيقوُل‪ :‬صاعال‬
‫من تمر أو لملدين من شعير‪ .‬فنخرجه ثم يخرج إلىَ ظاهر حرتنا ونحن معه نستسقيِ فوُال ما يقوُم من مجلسه حتىَ تمطور ويلملر الماء بالشعاب قد‬
‫فعل ذلك مرة ول مرتين ول ثلثة‪ .‬فحضرته الوُفاة واجتمعنا إليه فقال‪ :‬يا معشر يهوُد! أترون ما أخرجنيِ من أرض الخمر والخمير أي الشام إلىَ‬
‫أرض البؤس والجوُع أي يثرب؟ قالوُا‪ :‬أنت أعلم‪ .‬قال‪ :‬فإنيِ إنما خرجت أتوُقع نبيال قد أظل زمالنه هذه البلد مهاوجلره فاتبعوُه ول يسبوقلن إليه‬
‫غيلركم إذا خرج يا معشر اليهوُد‪ .‬فإنه يبعث بسفك الدماء وسبيِ الذراري والنساء ممن يخالفه فل يمنعكم ذلك منه ثم مات ابن الهيبان ‪ ..‬فلما‬
‫حاصرهم النبيِ نزل بعضهم و منهم اسد وثعلبة ابنيِ شعبة واسد بن عبيد أسلموُا تصديقا لقوُل بن الهيبان‪.‬‬
‫و ها هوُ يوُحنا المعمدان مرة أخرى يتكلم مع كتبة بنيِ اسرائيل و فريسييهم فيقوُل "أنا أعمدكم بماء التوُبة ولكن الذي يأتيِ بعدي هوُ أقوُى‬
‫منيِ الذي لست أهلل أن أحمل حذاءه هوُ سيعمدكم بالروح القدس ونار الذي رفشه فيِ يده وسينقيِ بيدره ويجمع قمحه إلىَ المخزن وأما‬
‫التبن فيحرقه بنار ل تطفأ حينئبذ جاء يسوُع من الجليل إلىَ الردن إلىَ يوُحنا ليعتمد منه" متىَ ‪13 - 9 : 3‬‬
‫أنا أعمدكم بماء التوُبة‪ :‬نعم يوُحنا كان يعمد بالماء فيِ نهر الردن بمعموُدية التوُبة و العتراف بالذنوُب و قد اعتمد منه يسوُع ايضا‪.‬‬
‫ولكن الذي يأتيِ بعدي هوُ أقوُى منيِ‪ :‬لم يكن يسوُع أقوُى من يوُحنا أبدا ‪ ..‬فيسوُع اقتيد كالشاة إلىَ الذبح و كالنعجة أمام جازيها لم يفتح‬
‫فاها و قتل كيوُحنا و هذا قوُل النصارى أنفسهم علىَ إلههم يسوُع الناصري بل و صار ملعوُنا كما قال لهم بوُلس‪.‬‬
‫الذي لست أهلل أن أحمل حذاءه‪ :‬هنا يتكلم يوُحنا عن آخر غير يسوُع ‪ ..‬فلقد كان يوُحنا نبيا فيِ وقت يسوُع ‪ ..‬و لكننا وجدناه يعمد‬
‫منفردا و لم يكن يتبع يسوُع فإذا كان يوُحنا يتكلم عن يسوُع هنا لماذا لم يكن خادما له مصاحبا إياه حامل لحذائه و قد كان فيِ وسعه‬
‫ذلك؟!‬
‫هوُ سيعمدكم بالروح القدس ونار‪ :‬مرة ثانية هل تذكرون سفر التثنية الصحاح ‪ 9‬و الذي يقوُل إن ال قد غضب علىَ بنيِ اسرائيل بسبب‬
‫عبادتهم للعجل بعد أن كان موُسىَ قد صعد لميقات ربه ‪ ..‬ها هوُ موُسىَ عليه السلم و حوُاره مع بنيِ اسرائيل غلظا القلوُب ‪" ..‬حتىَ فيِ‬
‫حوُريب اسخطتم الرب فغضب الرب عليكم ليبيدكم‪ .‬حين صعدت الىَ الجبل لكيِ آخذ لوُحيِ الحجر لوُحيِ العهد الذي قطعه الرب معكم‬
‫اقمت فيِ الجبل اربعين نهارا واربعين ليلة ل آكل خبزا ول اشرب ماء‪ .‬واعطانيِ الرب لوُحيِ الحجر المكتوُبين باصبع ال وعليهما مثل جميع‬
‫الكلمات التيِ كلمكم بها الرب فيِ الجبل من وسط النار فيِ يوُم الجتماع‪ .‬وفيِ نهاية الربعين نهارا والربعين ليلة لما اعطانيِ الرب لوُحيِ‬
‫الحجر لوُحيِ العهد قال الرب ليِ قم انزل عاجل من هنا لنه قد فسد شعبك الذي اخرجته من مصر‪ .‬زاغوُا سريعا عن الطريق التيِ اوصيتهم‪.‬‬
‫صنعوُا لنفسهم تمثال مسبوُكا‪ .‬وكلمنيِ الرب قائل‪ .‬رأيت هذا الشعب واذا هوُ شعب صلب الرقبة‪ .‬اتركنيِ فابيدهم وامحوُ اسمهم من تحت‬
‫ي فنظرت واذا انتم قد اخطأتم‬
‫السماء واجعلك شعبا اعظم واكثر منهم‪ .‬فانصرفت ونزلت من الجبل والجبل يشتعل بالنار ولوُحا العهد فيِ يد ر‬
‫ي‬
‫الىَ الرب الهكم وصنعتم لنفسكم عجل مسبوُكا وزغتم سريعا عن الطريق التيِ اوصاكم بها الرب‪ .‬فاخذت اللوُحين وطرحتهما من يد ر‬
‫سرتهما امام اعينكم‪ .‬ثم سقطت امام الرب كالول اربعين نهارا واربعين ليلة ل آكل خبزا ول اشرب ماء من اجل كل خطاياكم التيِ اخطأتم‬
‫وك ر‬
‫بها بعملكم الشر امام الرب لغاظته‪ .‬لنيِ فزعت من الغضب والغيظ الذي سخطه الرب عليكم ليبيدكم‪ .‬فسمع ليِ الرب" ‪ ..‬ثم لوُ قرأنا‬
‫‪91‬‬
‫الكتاب المقدس فسوُف تلحظ أنه ل تأتيِ كلمة حوُريب بعد ذلك إل فيِ الصحاح ‪ .. 18‬فيقوُل الكتاب المقدس "حسب كل ما طلبت من‬
‫الرب الهك فيِ حوُريب يوُم الجتماع قائل ل اعوُد اسمع صوُت الرب الهيِ ول ارى هذه النار العظيمة ايضا لئل اموُت" فبعد أن عبد بنوُ‬
‫اسرائيل العجل و أراد ال أن يبيدهم بنار من فوُق جبل حوُريب صلىَ لجلهم موُسىَ فعفىَ ال عنهم ‪ ..‬فعرفوُا حينئذ أنهم إن أطاعوُا وحيِ‬
‫الرب و روح قدسه فإن ال يرضىَ عنهم و إن هم عصوُا ال ‪ ..‬فإن ال يغضب عليهم و علمة ذلك نار آكلة هيِ عقابه سبحانه و تعالىَ لهم‬
‫‪ ..‬كما ظهرت لهم رأي العين فوُق جبل حوُريب ‪ ..‬فقالوُا لموُسىَ بعد موُتك ل نعوُد نرى هذه النار فكيف نعرف أننا علىَ حق أو علىَ باطل‬
‫فرد ال عليهم بالوُحيِ علىَ لسان موُسىَ مباشرة فقال لهم مؤكدا فيِ سفر التثنية ‪" 22 – 15 : 18‬يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من‬
‫اخوُتك مثليِ له تسمعوُن‪ .‬حسب كل ما طلبت من الرب الهك فيِ حوُريب يوُم الجتماع قائل ل اعوُد اسمع صوُت الرب الهيِ و ل ارى هذه‬
‫النار العظيمة ايضا لئل اموُت‪ .‬قال ليِ الرب قد احسنوُا فيما تكلموُا‪ .‬اقيم لهم نبيا من وسط اخوُتهم مثلك و اجعل كلميِ فيِ فمه فيكلمهم‬
‫بكل ما اوصيه به‪ .‬و يكوُن ان النسان الذي ل يسمع لكلميِ الذي يتكلم به باسميِ انا اطالبه‪ .‬و اما النبيِ الذي يطغيِ فيتكلم باسميِ كلما‬
‫لم اوصه ان يتكلم به او الذي يتكلم باسم الهة اخرى فيموُت ذلك النبيِ‪ .‬و ان قلت فيِ قلبك كيف نعرف الكلم الذي لم يتكلم به الرب‪.‬‬
‫فما تكلم به النبيِ باسم الرب و لم يحدث و لم يصر فهوُ الكلم الذي لم يتكلم به الرب بل بطغيان تكلم به النبيِ فل تخف منه" ‪ ..‬أليس‬
‫ك نوسجذزي‬ ‫ب ذمسن وربثذهسم ووذذلةن ذفيِ السوحوياةذ البدنسيويا وووكوذلذ و‬ ‫ضن‬ ‫ذلك كله هوُ ما تقوُله اليات الكريمة فيِ سوُرة المائدة "إذلن الذذيون اتلوخلذوا السذعسجول وسيويونا للهسم غو و‬
‫ح ووذفيِ‬ ‫ب أووخوذ اسلولسووُا و‬ ‫ض ل‬ ‫ت وعسن لموُوسىَ السغو و‬ ‫ك ذمسن بويسعذدوها لوغولفوُنر ورذحينم‪ .‬وولولما وسوك و‬ ‫ت ثللم وتالبوُا ذمسن بويسعذدوها وووآوملنوُا إذلن وربل و‬ ‫سيثوئا ذ‬‫السلمسفتوذريون‪ .‬ووالذذيون وعذمللوُا ال ل‬
‫ت أوسهلوسكتويلهسم ذمسن‬ ‫ب لوسوُ ذشسئ و‬ ‫نلسسوختذوها لهلدى ووورسحومةن لذلذذيون لهسم لذوربثذهسم يويسروهلبوُون‪ .‬وواسخوتاور لموُوسىَ قويسوُومهل وسسبذعيون ورلجلل لذذميوقاتذونا فويلولما أووخوذتسيلهلم اللرسجوفةل وقاول ور ث‬
‫خييلر السوغافذذريون‪.‬‬
‫ت وس‬ ‫ت وولذيبيونا وفاسغذفسر لوونا وواسروحسمونا ووأونس و‬‫شاءل أونس و‬‫شاءل ووتويسهذدي ومسن تو و‬ ‫ضبل بذوها ومسن تو و‬ ‫ك تل ذ‬ ‫سوفوهاءل ذملنا إذسن ذهويِ إذلل ذ سفتينوتل و‬‫ي أوتليسهلذلكونا بذوما فويوعول ال ب‬ ‫قويسبلل ووإذليا و‬
‫ب‬
‫سأوسكلتبليوها لذلذذيون يويتليلقوُون‬‫ت لكلل وشسيِء فو و‬ ‫ب بذذه ومسن أووشاءل ووورسحومذتيِ ووذسوع س‬ ‫ذ ذ‬
‫ك وقاول وعوذابيِ ألصي ل‬ ‫سنوةل ووذفيِ اسلوذخورةذ إذلنا لهسدونا إذلوسي و‬ ‫ذ ذذ‬
‫ب لوونا فيِ وهذه البدنسيويا وح و‬ ‫وواسكتل س‬
‫ف‬‫وييسؤلتوُون اللزوكاوة والذذين هم بذوآياتذونا ييسؤذملنوُون‪ .‬الذذين ييتلبذعوُون اللرسوُول النلبذليِ اسللثمليِ الذذي يذجلدونوه مسكتوُبا ذعسنودهم ذفيِ التليوُراةذ وا سذلنسذجيذل يأسمرهم ذبالسمعرو ذ‬
‫و للل س و سل‬ ‫سو و‬ ‫لس‬ ‫و لو لل‬ ‫ل‬ ‫وو ل‬ ‫و و لس و ل‬ ‫ول‬
‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ت وعلوسيذهسم وفا ذيون وآوملنوُا به وووعلزلروهل‬ ‫صورلهسم وواسلوسغولول ا تيِ وكانو س‬ ‫ضلع وع سنيلهسم إذ س‬ ‫ث وويو و‬ ‫وويوي سنيوهالهسم وعذن السلمسنوكذر وويلحبل لولهلم الطليثوبات وويلوحثرلم وعلوسيذهلم السوخوبائ و‬
‫ت وواسلوسر ذ‬ ‫سماوا ذ‬ ‫س إذثنيِ ورلسوُلل ال لذه إذلوسيلكسم وجذميلعا الذذي لوهل لمسل ل‬ ‫ذ‬ ‫صلروهل وواتليبويلعوُا البنوُور الذذي ألنسذزول وموعهل لأولوئذ و‬
‫ض ول‬ ‫ك ال ل و و‬ ‫ك لهلم السلمسفللحوُون‪ .‬قلسل ويا أويبيوها اللنا ل‬ ‫وونو و‬
‫ت فووآذملنوُا ذبال لذه ووورلسوُلذذه النلبذثيِ اسللثمثيِ الذذي يليسؤذملن ذبال لذه وووكلذوماتذذه وواتلبذلعوُهل لووع للكسم تويسهتولدوون"‬ ‫إذلوهو إذلل لهووُ يلسحذييِ وويلذمي ل‬
‫نستخلص مما سبق أن يوُحنا يتكلم إلىَ بنيِ اسرائيل عن نبيِ آتيِ بعده و الذي كان ال قد وعدهم بإرساله فيِ خيمة حوُريب ‪ ..‬فالنبيِ‬
‫محمد بن عبد ال ‪ ..‬هوُ الذي جاء ليعمدهم بما قال به ال لموُسىَ ‪ ..‬بقرآن يهدي أنزله روح القدس جبريل عليه السلم من عند ال ‪ ..‬فمن‬
‫قبله و آمن به و اتبعه فقد فاز برضىَ ال فيِ الدنيا و الخرة ‪ ..‬و من رفضه و حاد ال و رسوُله فسيف يذله فيِ الدنيا و الذين كفروا إلىَ‬
‫جهنم يحشرون‪.‬‬
‫الذي رفشه فيِ يده‪ :‬الرفش هيِ شوُكة الفلح )المذراة( التيِ يستخدمها لفرز الحب عن التبن ‪ ..‬و هيِ عن النبيِ صلىَ ال عليه و سلم الذي‬
‫يقرب المؤمنين و يحبهم "و اخفض جناحك لم اتبعك من المؤمنين" ‪ ..‬و يبعد الكافرين و يبغضهم و يقاتلهم "جاهد الكفار و المنافقين و‬
‫اغلظ عليهم" ‪ ..‬و هذا لم يحدث مع يسوُع‪.‬‬
‫وسينقيِ بيدره‪ :‬البيدر هيِ كوُمة القمح ‪ ..‬و معناها سينقيِ صف المؤمنين من المنافقين ليميز الخبيث من الطيب‬
‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫ويجمع قمحه إلىَ المخزن‪ :‬سيحفظ المؤمنين به و يكوُن عليهم مشفقا "لووقسد وجاوءلكسم ورلسوُنل مسن أونسيلفسلكسم وعذزينز وعلوسيه وما وعنتبسم وحذري ن‬
‫ص وعلوسيلكسم‬
‫ك ذمون السلمسؤذمذنيون"‬ ‫ف ورذحينم" ‪" ..‬ويا أويبيوها النلبذبيِ وحسسبل و‬
‫ك ال لهل ووومذن اتليبويوع و‬ ‫ذبالسلمسؤذمذنيون ورلءو ن‬
‫‪92‬‬
‫وأما التبن فيحرقه بنار ل تطفأ‪ :‬أليست هذه نبوُءة اخنوُخ من قبل؟ ‪ ..‬أليس هذا ما يقوُله القرآن الكريم؟ ‪" ..‬إذسذ ليوُذحيِ ورب و‬
‫ك إذولىَ‬
‫ضذرلبوُا ذم سنيلهسم لكلل بويونابن" ‪..‬‬
‫ضذرلبوُا فويسوُوق اسلوسعوناذق ووا س‬
‫ب وفا س‬ ‫السمولئذوكذة أوثنيِ معلكم فويثوبثلتوُا الذذين وآملنوُا سأللسذقيِ ذفيِ قليللوُ ذ ل ذ‬
‫ب ا ذيون وكوفلروا البرسع و‬ ‫و و و‬ ‫وو س‬ ‫و‬
‫ك لهلم السوخاذسلروون" أليس ذلك "يا أيها النبيِ جاهد الكفار و‬ ‫ض فوييويسرلكومهل وجذميلعا فوييوسجوعلوهل ذفيِ وجوهنلوم لأولوئذ و‬
‫ضهل وعولىَ بويسع ب‬ ‫"وويوسجوعول السوخذبي و‬
‫ث بويسع و‬
‫المنافقين و أغلظ عليهم و مأواهم جهنم" ‪ ..‬و ما كفرة يهوُد بنيِ النضير و بنيِ قينقاع و يهوُد خيبر و مشركيِ العرب منكم ببعيد‪.‬‬
‫أليس هذا ما يقوُله ملخيِ فيِ كتاب ملخيِ ‪" 4 – 2 : 3‬و من يحتمل يوُم مجيئه و من يثبت عند ظهوُره لنه مثل نار الممحص و‬
‫مثل اشنان القصار‪ .‬فيجلس ممحصا و منقيا للفضة فينقيِ بنيِ لوي و يصفيهم كالذهب و الفضة ليكوُنوُا مقربين للرب تقدمة بالبر‪.‬‬
‫فتكوُن تقدمة يهوُذا و اورشليم مرضية للرب كما فيِ ايام القدم و كما فيِ السنين القديمة" ‪ ..‬أليست عبارة "فتكوُن تقدمة يهوُذا و‬
‫اورشليم مرضية للرب كما فيِ ايام القدم و كما فيِ السنين القديمة" هيِ نفسها "فيرد قلب الباء علىَ البناء وقلب البناء علىَ‬
‫آبائهم" ‪ ..‬إن من تضارب عباد المسيح أنهم قالوُا إن ايليا القادم هوُ يوُحنا المعمدان و ملخيِ قال إن ايليا هوُ النبيِ الذي مثل‬
‫موُسىَ و الذي وعدهم ال بإرساله فيِ خيمة حوُريب بعد أن عبدوا العجل و أراد ال أن يبيدهم بنار من فوُق جبل حوُريب فصلىَ‬
‫لجلهم موُسىَ فعفىَ ال عنهم فعرفوُا أن ال حينما يغضب عليهم فإن علمة ذلك نار آكلة كما ظهرت فوُق جبل حوُريب ‪..‬‬
‫فقالوُا لموُسىَ بعد موُتك ل نرى هذه النار فكيف نعرف أننا علىَ حق أو علىَ باطل فرد ال عليهم بالوُحيِ علىَ لسان موُسىَ مباشرة‬
‫فقال لهم "يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من اخوُتك مثليِ له تسمعوُن‪ .‬حسب كل ما طلبت من الرب الهك فيِ حوُريب يوُم‬
‫الجتماع قائل ل اعوُد اسمع صوُت الرب الهيِ و ل ارى هذه النار العظيمة ايضا لئل اموُت‪ .‬قال ليِ الرب قد احسنوُا فيما تكلموُا‪.‬‬
‫اقيم لهم نبيا من وسط اخوُتهم مثلك و اجعل كلميِ فيِ فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به"‬
‫إذن فعباد المسيح يقوُلوُن إن يوُحنا هوُ ايليا هوُ النبيِ الذي مثل موُسىَ عبد ال الذي هوُ يسوُع ‪ ..‬إذن فمن كلمهم يكوُن يوُحنا‬
‫المعمدان هوُ يسوُع ‪ ..‬و هذا ليس حقيقة و هوُ ضرب من ضروب الجنوُن؟‬
‫حينئبذ جاء يسوُع من الجليل إلىَ الردن إلىَ يوُحنا ليعتمد منه‪ :‬إن كاتب انجيل متىَ يحاول أن يجعل النبوُءة ليسوُع فيقوُل حينئبذ جاء يسوُع‬
‫من الجليل إلىَ الردن إلىَ يوُحنا ليعتمد منه ‪ ..‬و لكنه نسيِ أن يسوُع نفسه و تلميذه كانوُا ومازالوُا يعمدون بالماء و إلىَ اليوُم ‪ ..‬فيوُحنا‬
‫يتكلم عن آخر ليس هوُ المسيح بن مريم عليه السلم ‪ ..‬يتكلم عن نبيِ ال محمد بن عبد ال فهوُ الغضب التيِ علىَ اليهوُد من عند ال و‬
‫الذي حذرهم يوُحنا بن زكريا عليه السلم و الذي جاء بقرآن نزل به روح القدس من عند ال ‪ ..‬فمن رفض و حارب ال و رسوُله فالسيف‬
‫ينصر "بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتىَ يعبد ال وحده" ‪" ..‬و الذين كفروا إلىَ جهنم يحشرون"‪ .‬و أقوُل بمناسبة تلكم النبوُءة صدق ال‬
‫حين قال آمرا كل فرد من المة المسلمة أن يقوُل فيِ صلته "إهدنا الصراط المستقيم‪ .‬صراط الذين أنعمت عليهم‪ .‬غير المغضوُب عليهم‬
‫و ل الضالين" ‪ ..‬فاليهوُد هم المغضوُب عليهم و الضالين هم النصارى المثلثين آكليِ لحم الخنزير ناقضيِ الشريعة الذين يظنوُن أنهم المة‬
‫المثمرة ورثة بنيِ اسرائيل و هم آكليِ الخنزير الذين يغيظوُن الرب بأعمالهم كما قال الكتاب المقدس "شعب متمرد سائر فيِ طريق غير‬
‫صالح وراء افكاره‪ .‬شعب يغيظنيِ بوُجهيِ دائما ‪ ......‬يأكل لحم الخنزير وفيِ آنيته مرق لحوُم نجسة" اشعياء ‪4 - 2 : 65‬‬
‫البشارة الثامنة و الربعوُن‬

‫المسيح بن مريم عليه السلم يبشر بملكوُت ال ‪ ..‬الحجر الذي قطع بغير يدين‬
‫‪93‬‬
‫"الحجر الذي رفضه البناؤون هوُ قد صار راس الزاوية ‪ .....‬لذلك اقوُل لكم ان ملكوُت ال‬
‫ويعطىَ لمة تعمل اثماره‪ .‬و من سقط علىَ هذا الحجر يترضض ومن‬ ‫ينزع منكم‬
‫سقط هوُ عليه يسحقه"‬
‫إننا نعرف جميعا أن رسالة المسيح بن مريم عليه السلم كانت التبشير بملكوُت ال ‪ ..‬و يقوُل إنه لهذا قد أرسل‬
‫"فقال لهم انه يبنغيِ ليِ ان ابشر المدن الخرى ايضا بملكوُت ال لنيِ لهذا قد أرسلت" لوُقا ‪ .. 43 : 4‬و لعل‬
‫بعضنا يتساءل ما هوُ ملكوُت ال؟! ‪ ..‬يمكننا أن نستشف ما هوُ ملكوُت ال من كلم المسيح بن مريم عليه السلم‬
‫نفسه ‪ ..‬فلقد شبه المسيح عليه السلم ملكوُت الله و ملكوُت السموُات بخميرة بدأت صغيرة ثم صارت عظيمة "ماذا‬
‫اشبه ملكوُت ال‪ .‬يشبه خميرة اخذتها امرأة وخبأتها فيِ ثلثة اكيال دقيق حتىَ اختمر الجميع" انجيل لوُقا ‪ ..‬وقال ايضا‬
‫"قال لهم مثل آخر يشبه ملكوُت السموُات خميرة اخذتها امرأة وخبأتها فيِ ثلثة اكيال دقيق حتىَ اختمر الجميع" انجيل‬
‫متىَ ‪" ..‬فقال ماذا يشبه ملكوُت ال وبماذا اشبهه‪ .‬يشبه حبة خردل اخذها انسان والقاها فيِ بستانه فنمت وصارت‬
‫‪" ..‬قدم لهم مثل آخر قائل يشبه ملكوُت السموُات حبة‬ ‫شجرة كبيرة وتآوت طيوُر السماء فيِ اغصانها" انجيل لوُقا‬
‫خردل اخذها انسان وزرعها فيِ حقله وهيِ اصغر جميع البذور لكن متىَ نمت فهيِ اكبر البقوُل وتصير شجرة حتىَ ان‬
‫هوُ الحجر الذي‬ ‫طيوُر السماء تأتيِ وتتآوى فيِ اغصانها" انجيل متىَ ‪ ..‬ماهذا؟! ‪ ..‬إن المسيح يقوُل إن ملكوُت ال هوُ‬
‫تكلم عنه المسيح حين قال فيِ انجيل متىَ "قال لهم يسوُع أما قرأتم قط فيِ الكتب‪ .‬الحجر الذي رفضه البناؤون هوُ‬
‫قد صار راس الزاوية‪ .‬من قبل الرب كان هذا وهوُ عجيب فيِ اعيننا‪ .‬لذلك اقوُل لكم ان ملكوُت ال ينزع منكم‬
‫ويعطىَ لمة تعمل اثماره‪ .‬و من سقط علىَ هذا الحجر يترضض ومن سقط هوُ عليه يسحقه" متىَ ‪ .. 44 - 42 :21‬إن‬
‫هوُ الحجر الذي قطع بغير يدين و الذي ذكر فيِ رؤيا‬ ‫المسيح بن مريم عليه السلم هنا يؤكد علىَ أن ملكوُت ال‬
‫نبوُخذنصر الملك فيِ سفر دانيال؟ ‪ ..‬ذلك الحجر الذي ينشأ صغيرا بقدرة ال و يسحق المم الوُثنية من الرومان و‬
‫الذين يقابلهم فيِ معركة اليرموُك و كذلك الفرس الذين يقابلهم فيِ معركة القادسية فيسحقهم ‪ ..‬ثم يصير جبل عظيما و‬
‫يمل الرض و يأوي إليه المستضعفوُن فيِ كل مكان ‪ ..‬ها هوُ تفسير دانيال ثانية لنقارن "اما الحجر الذي ضرب‬
‫التمثال فصار جبل كبيرا ومل الرض كلها ‪ ........‬يقيم اله السموُات مملكة لن تنقرض ابدا وملكها ل يترك لشعب‬
‫آخر وتسحق وتفنيِ كل هذه الممالك وهيِ تثبت الىَ البد لنك رأيت انه قد قطع حجر من جبل ل بيدين فسحق‬
‫الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب‪ .‬ال العظيم قد عررف الملك ما سياتيِ بعد هذا‪ .‬الحلم حق وتعبيره يقين" دانيال‬
‫‪ .. 46 – 44 : 2‬إن ملكوُت ال عند المسيح هوُ الحجر الذي رفضه البناءون هوُ الحجر الذي قطع بغير يدين فيِ‬
‫سفر دانيال ‪ ..‬هوُ المة المسلمة التيِ يقيمها ال فيِ آخر الزمان لتسحق قدميِ التمثال الذي من حديد و خزف"الرومان‬
‫و الصليبيين العرب" فيِ معركة اليرموُك ‪ ..‬ليقوُل بعدها هيرقل"أودعك يا دمشق وداعا ل لقاء بعده" ‪ ..‬بال عليكم أليس‬
‫المثل الذي ضربه المسيح عليه السلم لملكوُت ال بحبة الخردل التيِ صارت شجرة هوُ ما يقوُله ال تعالىَ فيِ القرآن‬
‫ظ بذذهلم‬‫ع لذيوذغي و‬‫ب البزلرا و‬ ‫ذذ ذ‬
‫ظ وفاسستويووُى وعولىَ لسوُقه يليسعج ل‬ ‫ج وشطسأوهل فووآوزورهل وفاسستويغسلو و‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫عن المسلمين "ووومثوي للهسم فيِ ا سذلنسجيذل وكوزسربع أوسخور و‬
‫ض تووخالفوُون أوسن‬ ‫السلكلفاور" ‪ ..‬أليس الحجر الذي صار جبل عظيما هوُ قوُله تعالىَ "وواسذلكلروا إذسذ أونسيتلسم قوذلينل لمسستو س‬
‫ضوعلفوُون ذفيِ اسلوسر ذ‬
‫ت لووع للكسم توسشلكلروون" ‪ ..‬هل هناك شك بأن ملكوُت ال هوُ المة‬ ‫صذرهذ وروزقولكم ذمن الطليثبا ذ‬ ‫ذ‬ ‫ل‬
‫و‬ ‫س فووآووالكسم ووأويلودلكسم بنو س و و س و‬ ‫يويتووخطوفلكلم اللنا ل‬
‫المسلمة التيِ أقامها ال فيِ آخر الزمان؟!‬
‫‪94‬‬
‫البشارة التاسعة و الربعوُن‬

‫المسيح بن مريم عليه السلم يبشر بايليا المزمع أن يأتيِ‬
‫"وان اردتم ان تقبلوُا فهذا هوُ ايليا المزمع ان ياتيِ"‬
‫هل تذكرون نبوُءة النبيِ ملخيِ عن النبيِ )الموُصوُف بكلمة ايليا( تلكم الكلمة العبرية و معناها عبد ال ‪ ..‬و الذي يأتيِ قبل يوُم القيامة‬
‫ليكوُن خاتم النبيين؟ ‪ ..‬تلكم النبوُءة التيِ كانت تقوُل أن ال يقوُل "هانذا ارسل ملكيِ فيهيِء الطريق اماميِ ويأتيِ بغتة الىَ هيكله‬
‫السيد الذي تطلبوُنه وملك العهد الذي تسررون به هوُذا يأتيِ قال رب الجنوُد" ملخيِ ‪ .. 1 : 3‬نلحظ هنا أن ال يتكلم بأنه‬
‫سيرسل النبيِ عبد ال الذي تكلم عنه فيِ سفر اشعياء ‪ 42‬و فيِ سفر التثنية ‪ .. 18:18‬و هنا فيِ كتاب ملخيِ يتكلم ال باسلوُب‬
‫المتحدث المباشر " هانذا ارسل ملكيِ فيهيِء الطريق اماميِ" ‪ ..‬و لكن عندما نقلها كتبة الناجيل علىَ لسان المسيح بن مريم عليه‬
‫السلم ‪ ..‬فإنهم استخدموُا اسلوُب التحريف ‪ ..‬ومن حرف لبد أن يقع فيِ أخطاء تكشف تحريفه و سنحددها بإذن ال فيِ موُضوُعنا هذا‬
‫‪ ..‬يقوُل كتبة الناجيل أن المسيح عليه السلم قال عن يوُحنا المعمدان "فان هذا هوُ الذي كتب عنه ها انا ارسل امام وجهك‬
‫ملكيِ الذي يهيئ طريقك قدامك الحق اقوُل لكم لم يقم بين الموُلوُدين من النساء اعظم من يوُحنا المعمدان ولكن‬
‫الصغر فيِ ملكوُت السموُات اعظم منه و من ايام يوُحنا المعمدان الىَ الن ملكوُت السموُات يغصب والغاصبوُن‬
‫يختطفوُنه لن جميع النبياء والناموُس الىَ يوُحنا تنبأوا وان اردتم ان تقبلوُا فهذا هوُ ايليا المزمع ان ياتيِ من له اذنان‬
‫للسمع فليسمع"‬
‫فتعالوُا معا لنرى ماذا يقصد المسيح عليه السلم بكلماته السابقة تلك و لنكشف موُاقع التبديل و التغيير‬
‫فان هذا هوُ الذي كتب عنه‪ :‬هنا يتكلم المسيح بأسلوُب تأكيدي إشارة علىَ شخص عظيم مذكوُر سابقا فيِ الكتاب‬
‫المقدس‪.‬‬
‫ها انا ارسل امام وجهك ملكيِ‪ :‬هنا بدأ كاتب النجيل فيِ التحريف و التبديل و لننظر إلىَ أصل نبوُءة ملخيِ التيِ‬
‫تقوُل "ارسل ملكيِ فيهيِء الطريق اماميِ" ‪ ..‬ما الذي حوُلها من "أماميِ" إلىَ "أمام وجهك"؟! ‪ ..‬نعم بالضبط إنهم يقصدون‬
‫أن المسيح هوُ ال البن المتجسد و يقصدون أن ايليا المزمع أن يأتيِ هوُ يوُحنا المعمدان ‪ ..‬و لكننا سبق و أن‬
‫الذي يعمد بالروح القدس و نار ‪ " ..‬سفر التثنية" ‪ ..‬و هوُ عبد ال‬ ‫اثبتنا أن ايليا القادم هوُ النبيِ الذي مثل موُسىَ‬
‫ايضا عبد ال المذكوُر فيِ اشعياء ‪ .. 42‬و‬ ‫الذي فيِ سفر اشعياء ‪ .. 42‬فكيف يكوُن يوُحنا المعمدان هوُ ايليا و هوُ‬
‫المسيحيوُن يقوُلوُن أن يسوُع هوُ النبيِ الذي مثل موُسىَ الذي ذكر فيِ سفر التثنية و هوُ ايضا عبد ال الذي فيِ‬
‫اشعياء ‪ 42‬و هوُ الذي يعمد بالروح القدس و نار؟ ‪ ..‬إذن فمن أقوُال المسيحيين فيسوُع هوُ يوُحنا المعمدان ‪ ..‬و هذا‬
‫ضرب من ضروب الهذيان كما قلنا سابقا؟!‬
‫الذي يهيئ طريقك قدامك‪ :‬مرة ثانية يحرف كاتب النجيل الكلم فيِ ملخيِ "فيهيِء الطريق اماميِ" ‪ ..‬فيقوُل "يهيئ‬
‫طريقك قدامك"؟ ‪ ..‬ليقصدوا أن ال هوُ المسيح بن مريم المتجسد ‪ ..‬و لكنيِ أقوُل لهم إن ال تعالىَ قال إنه ليس‬
‫انسانا ول ابن انسان ‪ ..‬بينما الناجيل كلها تقوُل إن يسوُع كان انسانا و ابن انسان ‪ ..‬إن ال يقوُل يقوُل إنه سيرسل‬
‫ذلك النبيِ الخاتم قبل يوُم الحساب و الدينوُنة ‪ ..‬لن ال تعالىَ هوُ الذي يحاسب العباد و لذلك يقوُل القرآن مؤكدا‬
‫علىَ ذلك "وهل ييسنظلروون إذلل أوسن يأسذتييلهم ال لهل ذفيِ ظللوبل ذمن السغوماذم والسمولئذوكةل وقل ذ‬
‫ضويِ اسلوسملر ووإذولىَ ال لذه تليسروجلع اسلللموُلر‪ .‬وسسل بوذنيِ‬ ‫و‬ ‫و و و و‬ ‫وو ل‬ ‫س و ل‬
‫‪95‬‬
‫وشذديلد السذعوقا ذ‬ ‫ذ‬ ‫إذسسوراذئيول وكسم وآتو سيييونالهسم ذمسن وآيوبة‬

‫ب"‪ ..‬لقد حاول كتبة‬ ‫بوييثينوبة ووومسن يليبوثدسل نذسعومةو ال لذه مسن بويسعذد وما وجاءوتسهل فوذإلن ال لهو‬
‫علىَ لسان يسوُع أنه خاطب الجيل‬ ‫هوُ ايليا و أن يسوُع هوُ ال المتجسد و لذلك قالوُا‬ ‫الناجيل أن يقوُلوُا أن يوُحنا‬
‫الوُاقف أمامه أنه سيأتيِ سريعا ليحاسب كل واحد حسب عمله قبل هلك الجيل الوُاقف أمامه و لكن هذا لم يحدث‬
‫فصوُروه بالكاذب الذي ادعىَ اللوُهية و لذلك أفلح اليهوُد فيِ قتله لنه جدف علىَ ال و ادعىَ كذبا ما ليس له‪.‬‬
‫الحق اقوُل لكم‪ :‬هنا يتكلم المسيح عليه السلم بأسلوُب تأكيدي تقريري إخباري ليصغىَ إليه السامعوُن و القراء‬
‫لم يقم بين الموُلوُدين من النساء اعظم من يوُحنا المعمدان‪ :‬نعم لن يوُحنا لم يأتيِ بخطيئة واحدة و لم تكتب‬
‫الكتب له ذنبا‪.‬‬
‫ولكن الصغر فيِ ملكوُت السموُات اعظم منه‪ :‬إن ملكوُت ال أو ملكوُت السموُات كما أثبتنا فيِ البشارة التاسعة و‬
‫الربعوُن هوُ الرسالت و النبوُءة ‪ ..‬فتكوُن عبارة الصغر فيِ ملكوُت السموُات معناها خاتم النبياء و المرسلين ‪ ..‬الخير‬
‫فيِ سلسلة النبياء و المرسلين‪.‬‬
‫‪ ..‬لماذا لم يقوُلوُا‬ ‫و من ايام يوُحنا المعمدان‪ :‬لماذا حدد كتبة الناجيل زمن اختطاف الرسالت بابتداء يوُحنا المعمدان‬
‫مثل؟ ‪ ..‬و هل يوُحنا المعمدان يكوُن ايضا غاصبا لملكوُت السموُات؟ ‪ ..‬حقيقة‬ ‫من أيام موُسىَ و داود و صموُئيل‬
‫هذه عبارة غريبة غير مفهوُمة؟ ‪ ..‬لقد كتب كتبة الناجيل أن يسوُع قال فيِ موُضع آخر عن جميع النبياء السابقين‬
‫"جميع الذين أتوُا قبليِ سراق و لصوُصا" ‪ ..‬فلماذا أرسلهم إذا كان هوُ ال و هل هم سرقوُا منه الملكوُت بضاه أم‬
‫عنوُة منه؟ و لماذا تركهم يسرقوُن منه الرسالة و النبوُة؟ ‪ ..‬و لماذا تركهم ينشرون رسالة التوُحيد ‪ ..‬و يقوُلوُن إن ال ل‬
‫يموُت و هوُ حيِ إلىَ البد ‪ ..‬ثم يأتيِ الكتاب المقدس و يقوُل إن يسوُع قال إن ال ثالوُث يتكوُن من آب و ابن‬
‫و روح قدس و يسوُع المسيح إله عباد المسيح قد قتله حفنة من اليهوُد و الرومان و مات علىَ الصليب؟!‬
‫الىَ الن ملكوُت السموُات يغصب‪ :‬هل يستطيع أحد أن يغتصب ملكوُت ال أو ملكوُت السموُات من ال؟! ‪ ..‬هل ال‬
‫ضعيف لهذه الدرجة ايها المسيحيوُن ‪ ..‬حتىَ يغتصب منه بنوُ اسرائيل الملكوُت؟! ‪ ..‬إن المسيح هنا يشير إلىَ نقل الرسالة‬
‫‪ ..‬علىَ يد المة المسلمة التيِ يقيمها ال بيديه و‬ ‫و النبوُة من بنيِ اسرائيل الذين ل يستحقوُن النبوُات إلىَ الممين‬
‫يعزها بنفسه و ينصرها بقوُته و هيِ الحجر الذي رفضه البناؤون و هيِ الحجر الذي تكلم عنها دانيال قبل ذلك فيِ‬
‫رؤيا نبوُخذنصر‪.‬‬
‫والغاصبوُن يختطفوُنه‪:‬هذا كلم غريب من كتبة الناجيل ‪ ..‬فهل يستطيع أحد أن يغتصب الرسالت و ملكوُت ال و‬
‫يخطفه من ال؟! ‪ ..‬ليأخذها لنفسه؟ وأين ال الذي قال كثيرا "ها أنذا علىَ النبياء الكذبة"؟!‬
‫لن جميع النبياء والناموُس الىَ يوُحنا تنبأوا ‪ :‬نعم كلهم تنبأوا عن نبيِ آخر الزمان ‪ ..‬لقد تنبأ موُسىَ عليه السلم عن‬
‫نبيِ فاران تلك المنطقة التيِ سكنها اسماعيل فيِ جزيرة العرب و التيِ بها بئر زمزم الذي شرب منها هوُ و أمه ‪..‬‬
‫ذلك النبيِ الذي يقيمه ال مثل موُسىَ ‪ ..‬هذا النبيِ الذي قال لهم يوُحنا المعمدان عنه أنه يعمدهم بالروح القدس و‬
‫نار ‪ ..‬أي بقرآن يهدي و سيف يقوُم ‪ ..‬و تكلم عنه اشعياء بأنه عبد ال الذي كان ضال فهداه ال ‪ ..‬و تكلم عنه‬
‫داود بأنه حسن بهيِ الطلعة و بنات ملوُك تكوُن بين محظياته بينما يسوُع كما يقوُل الكتاب المقدس كان دميما ‪ ..‬و‬
‫تكلم عنه سليمان بأن كل المم تصليِ عليه و تباركه ‪ ..‬و أخبر به المسيح تلميذه بأنه روح الحق الذي ل يتكلم‬
‫من نفسه و لكنه يتكلم بما يسمعه من ال و هوُ الذي يرشدهم إلىَ الحق كله‪.‬‬
‫وان اردتم ان تقبلوُا‪ :‬لقد أخبرهم المسيح عليه السلم من قبل بأن ملكوُت ال يؤخذ منهم و يعطىَ للمة التيِ يقيمها‬
‫ال فيِ آخر الزمان و التيِ تسحق الفرس و الرومان و تصير كالجبل العظيم و تنتشر فيِ كل الرض كما أخبر‬
‫‪96‬‬
‫دانيال النبيِ ‪ ..‬فعليكم أن تسلموُا ل باختياره و تطيعوُه ‪ ..‬و تؤمنوُا بذلك النبيِ لن ال تعالىَ ل يقبل أبدا أن يقوُل‬
‫بعضكم أنه يؤمن بال و يكفر برسوُل من رسله‪.‬‬
‫فهذا هوُ ايليا المزمع ان ياتيِ‪ :‬هذا اسلوُب توُكيدي عن المستقبل القريب ‪ ..‬فالمسيح عليه السلم كأنه يشير إلىَ‬
‫شخص قريب المجيئ جدا ‪ ..‬ألم يقل كثيرا قد اقترب ملكوُت ال؟ ‪ ..‬قد اقترب ملكوُت السموُات؟! ‪ ..‬نعم إن المسيح‬
‫يشير إلىَ "عبد ال" ايليا النبيِ التيِ قبل يوُم القيامة و الذي قد اقترب ميعاد رسالته ‪ ..‬و الذي قال لهم عنه "يرشدكم‬
‫إلىَ الحق كله"‬
‫من له اذنان للسمع فليسمع‪ .. :‬معناها كما قال لليهوُد من قبل "الذي من ال يسمع كلم ال" ‪ ..‬أي المؤمن الذي‬
‫يستخدم نعمة ال الذنين فليسمع و ليعمل ‪ ..‬أل هل بلغت اللهم فاشهد‪.‬‬
‫البشارة الخمسوُن‬
‫المسيح عليه السلم يبشر بالنبيِ الذي له كل المم و يأتيِ بشريعة جديدة‬
‫يقوُل المسيح عليه السلم "فانيِ الحق اقوُل لكم الىَ ان تزول السماء والرض ل يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموُس حتىَ‬
‫يكوُن الكل" انجيل متىَ ‪18 : 5‬‬
‫فانيِ الحق اقوُل لكم‪ :‬تأكيد من المسيح عليه السلم‬
‫الىَ ان تزول السماء والرض‪ :‬المقصوُد هنا أنه من اليسير أن تسقط السموُات علىَ الرض و يزول ‪ ..‬أيسر من أن يهدم الناموُس و شريعة‬
‫موُسىَ ‪ ..‬هذه العبارة موُجوُدة فيِ انجيل لوُقا ‪ 17 :16‬بشكل أوضح حيث يقوُل انجيل لوُق "ولكن زوال السماء والرض ايسر من ان تسقط‬
‫نقطة واحدة من الناموُس"‬
‫ل يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموُس‪ :‬لن يحدث و لذلك فمن قال إن يسوُع و بوُلس جاءا بشريعة جديدة لهدم ناموُس الرب فهم‬
‫ليسوُا بصادقين لن ل يسوُع و ل بوُلس جاءا بشريعة جديدة لن الفداء و صلب الرب ليسا بشريعة‪.‬‬
‫حتىَ يكوُن الكل‪ :‬هل تذكرون قوُل اشعياء ‪ 42‬عن العبد التيِ إلىَ جميع المم الذي كان أصم فأسمعه ال و أعمىَ فبصره ال و الذي‬
‫تنتظر الجزائر شريعته "ل يكل ول ينكسر حتىَ يضع الحق فيِ الرض وتنتظر الجزائر شريعته ‪ .......‬من هوُ اعمىَ ال عبدي واصم‬
‫"ل يزول‬ ‫كرسوُليِ الذي أرسله‪ .‬من هوُ اعمىَ كالكامل واعمىَ كعبد الرب" هل تذكرون شيلوُن الذي تكلم عنه يعقوُب عليه السلم‬
‫قضيب من يهوُذا أو مشترعن من بين رجليه حتىَ يأتيِ شيلوُن وله يكوُن خضوُع شعوُب" شيلوُن" كلمة باليوُنانية تعنيِ "الذي له الكل"‬
‫نعم فهوُ محمد بن عبد ال الذي أرسله ال بشريعة جديدة نسخت كل الشرائع السابقة و منها ناموُس موُسىَ عليه السلم‪.‬‬
‫قبل أن أختم كتابيِ هذا ‪ ..‬أود أن اسأل المسيحيين )عابدي المسيح( سؤال واحدا ‪ ..‬أل و هوُ ‪ ..‬ما هيِ‬
‫الصفات التيِ يجب أن تتوُفر فيِ الشخص حتىَ تقوُلوُن إنه نبيِ صادق وتؤمنوُا به؟‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن النبيِ زانيا؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل يهوُذا و شمشوُن و داود النبيِ الملك ابن ال صاحب المزامير كانوُا زناة ‪ ..‬داود زنىَ‬
‫‪97‬‬
‫مع بتشبع التيِ لوريا الحثيِ ‪ ..‬إقرأ "وكان فيِ وقت المساء ان داود قام عن سريره وتمشىَ علىَ سطح بيت الملك فرأى من علىَ السطح‬
‫امرأة تستحرم‪ .‬وكانت المرأة جميلة المنظر جدا‪ .‬فارسل داود وسأل عن المرأة فقال واحد أليست هذه بثشبع بنت اليعام امرأة اوريا الحرثيِ‪.‬‬
‫فارسل داود رسل واخذها فدخلت اليه فاضطجع معها وهيِ مطرهرة من طمثها‪ .‬ثم رجعت الىَ بيتها وحبلت المرأة"‬
‫‪ -‬هل ليكوُن النبيِ من نسل زناة؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل يسوُع كان من نسل كله زنىَ ‪ ..‬يهوُذا ثامار و فارصا و بتشبع و داود و‬
‫راحاب‪.‬‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن النبيِ ابن زناة؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل سليمان كان ابن زناة! فهوُ ابن داود و بتشبع‪.‬‬
‫‪ -‬هيِ ل يتزوج النبيِ بزانية؟ هوُشع فعلها و الرب أمره بالزواج من زانية و قد فعل‪.‬‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن النبيِ لصا؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل يعقوُب كان لصا و سرق بركة عيسوُ و أخذ البقر و الغنم من خاله لبان و هرب‬
‫‪ -‬هل ليكوُن النبيِ ابن لص؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل إن ابناء يعقوُب السباط النبياء كانوُا أبناء يعقوُب اللص!‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن النبيِ كاذبا؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل داود ادعىَ الجنوُن و يسوُع قال للجيل الوُاقف أمامه إنه سيأتيِ ليجازي كل واحد‬
‫حسب عمله قبل هلك هذا الجيل و لم يأتيِ‪.‬‬
‫‪ -‬هل ل يخوُن الرب؟! ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل موُسىَ وهارون خانا الرب "لنكما خنتمانيِ فيِ وسط بنيِ اسرائيل"‬
‫‪ -‬هل لبد و أن يكوُن مؤمنا بالرب؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل أن موُسىَ و هارون لم يؤمنا بالرب؟‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن عابدا للصنام؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل سليمان ورحبعام ابنه عبدوا الوثان! "كان فيِ زمان شيخوُخة سليمان ان نساءه أملن‬
‫قلبه وراء آلهة اخرى ولم يكن قلبه كامل مع الرب الهه كقلب داود ابيه فذهب سليمان وراء عشتوُرث الهة الصيدونيين وملكوُم رجس‬
‫العموُنيين"‬
‫‪ -‬هل يثق النبيِ بالرب؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل موُسىَ و هارون لم يثقا بالرب بل لم يؤمنا به!‬
‫‪ -‬هل ل يسب الرب؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل داود قال للرب "استيقظ لماذا تتغافىَ" و ايوُب قال "فهمنيِ لماذا تخاصمنيِ‪ .‬احسن عندك‬
‫ان تظلم ان ترذل عمل يديك وتشرق علىَ مشوُرة الشرار‪ .‬ألك عينا بشر ام كنظر النسان تنظر‪.‬؟ أ أيامك كايام النسان ام سنوُك كايام‬
‫الرجل حتىَ تبحث عن اثميِ وتفتش علىَ خطيتيِ؟"‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن ديوُثا و ل يقدم زوجته للملوُك لينال بسببها خيرا؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل ابرام قدم إمرأته لبيمالك! "قوُليِ انك اختيِ‪.‬‬
‫‪98‬‬
‫ليكوُن ليِ خير بسببك وتحيا نفسيِ من اجلك"‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن النبيِ قاتل؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل موُسىَ و داود و شمشوُن قتلوُا‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن النبيِ سفاحا؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل شمشوُن و داود و يشوُع و شاول كانوُا سفاحين!‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن النبيِ منتحرا؟! ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل شمشوُن و شاول انتحروا و شاول مسيح الرب!‬
‫‪ -‬هل النبيِ ل يزنيِ ببناته؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل نبيِ ال لوُط الرجل البار زنىَ ببناته"فحبلت ابنتا لوُط من ابيهما"‬
‫‪ -‬هل النبيِ الشيطان ل يغوُيه؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل داود عملها والشيطان أغوُاه! "ووقف الشيطان ضد اسرائيل واغوُى داود" بل كان‬
‫الشيطان يلطم بوُلس و الرب راض عن فعل الشيطان ببوُلس حتىَ ل يرتفع بوُلس‪.‬‬
‫‪ -‬هل النبيِ ل يزنيِ زنىَ محارم؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل نبيِ ال يهيوُذا ابن النبيِ يعقوُب يزنيِ بثامار زوجة ابنه وينجبا فارصا وزارح وهم من‬
‫أجداد يسوُع الناصري؟ "فقال ما الرهن الذي اعطيك‪ .‬فقالت خاتمك وعصابتك وعصاك التيِ فيِ يدك فاعطاها ودخل عليها فحبلت منه"‬
‫‪ ..‬حبلت منه بالزنا لتنجب أجداد يسوُع؟‬
‫‪ -‬هل النبيِ ل يلمس النساء العاهرات؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل يسوُع الناصري لمس الخاطئة العاهرة الموُمس و أخذ منها زجاجة عطر‬
‫تزيد علىَ الثلثمائة دينار! "فاخذت مريم منا من طيب ناردين خالص كثير الثمن ودهنت قدميِ يسوُع ومسحت قدميه بشعرها"‬
‫‪ -‬هل الرسوُل الشيطان ل يلطمه؟! ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل بوُلس عملها والرب قال له "ليلطمك الشيطان"‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن الرسوُل شيطانا؟! ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل بطرس شيطان ومع ذلك فهوُ رسوُل يسوُع! "فالتفت و قال لبطرس اذهب عنيِ يا‬
‫شيطان‪ .‬انت معثرة ليِ لنك ل تهتم بما ل لكن بما للناس"‬
‫‪ -‬هل النبيِ ل تكوُن أمه زانية؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس فيِ متىَ ‪ 25:1‬يقوُل أن )أم يسوُع( نامت مع يوُسف النجار ‪ ..‬لمدة ‪ 22‬سنة ومع ذلك‬
‫فيسوُع إله و ابن ال و نبيِ عندكم‬
‫الترجمة ولم يجامعها جنسيا "يوُسف ومريم" حتىَ ولدت ابنها الول ‪..‬‬
‫‪Matthew 1:25 Worldwide English New Testament‬‬
‫‪But he did not make love with her until her first son had been born He named‬‬
‫‪him Jesus‬‬
‫المصدر‪:‬‬
‫‪http://www.biblegateway.com‬‬
‫‪99‬‬
‫‪ -‬هل النبيِ ل يفلح اليهوُد فيِ قتله تبعا لنبوُءة سفر التثنية ‪ 22:18‬؟‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل يسوُع وبوُلس ولوُقا ومتىَ ومرقص و توُما‬
‫ويهوُذا عملوُها وقتلوُا‬
‫‪ -‬هل يكوُن النبيِ بغير خطيئة؟! ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل يسوُع أحمق و مذنب وهوُ يقوُل فيِ نبؤة سفر المزامير الصحاح ‪ 69‬العدد‬
‫الخامس "يا ال انت عرفت حماقتيِ وذنوُبيِ عنك لم تخف" المزامير ‪ 5 :69‬بعد أن قال فيِ نفس السفر"ويجعلوُن فيِ طعاميِ علقما وفيِ‬
‫عطشيِ يسقوُننيِ خل" وعباد الصليب يقوُلوُن أن الجنوُد قد سقوُا ربهم يسوُع خل! ‪ ..‬إذا فهذا الكلم عن يسوُع الرب ‪ ..‬الذي يقوُل إنه‬
‫أحمق مذنب "عرفت حماقتيِ وذنوُبيِ عنك لم تخف"‬
‫‪ -‬هل النبيِ ل يجربه الشيطان و ل يأخذه أينما شاء؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل يسوُع أخذه إبليس حيثما شاء! "اخذه ابليس الىَ المدينة‬
‫المقدسة واوقفه علىَ جناح الهيكل" ‪" ..‬ثم اخذه ايضا ابليس الىَ جبل عال جدا"‬
‫‪ -‬هل ل يسب النبياء و يحتقرهم؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل يسوُع سب النبياء جميعا و قال "جميع الذين أتوُا من قبليِ سراق و لصوُصا"‬
‫‪ -‬هل النبيِ ل يستدفئ فيِ حضن فتاة عذراء؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل داود فعل ذلك فيِ شيخوُخته و نام فيِ حضن فتاة عذراء‬
‫‪ -‬هل ليكوُن النبيِ سكيرا متعريا؟ ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل نوُح سكر حتىَ الثمالة و تعرى و انكشفت عوُرته! "وشرب من الخمر فسكر‬
‫وتعررى داخل خبائه"‬
‫‪ -‬هل ل يكوُن النبيِ نبيا لن يسوُع لم يتنبأ بأنبياء بعده كما يقوُل القس عبد المسيح بسيط؟! ‪ ..‬الكتاب المقدس يقوُل كل هؤلء كانوُا‬
‫انبياء ورسل بعد يسوُع و الغريب أن عبد المسيح بسيط يؤمن بهم؟ ‪" ..‬وكان فيِ انطاكية فيِ الكنيسة هناك انبياء ومعلموُن" اعمال الرسل‬
‫‪ .. 1 :13‬ايضا "وهوُ اعطىَ البعض ان يكوُنوُا رسل والبعض انبياء والبعض مبشرين والبعض رعاة ومعرلمين" ‪ ..‬أضف إلىَ ذلك "فوُضع ال‬
‫اناسا فيِ الكنيسة اول رسل ثانيا انبياء ثالثا معلمين ثم قوُات وبعد ذلك موُاهب شفاء اعوُانا تدابير وانوُاع ألسنة" ‪ ..‬رابعا "ان كان احد‬
‫يحسب نفسه نبيا او روحيا فليعلم ما اكتبه اليكم انه وصايا الرب" كوُرنثوُس الولىَ ‪ .. 37 :14‬خامسا "ويهوُذا وسيل اذ كانا هما ايضا‬
‫نبيين وعظا الخوُة بكلم كثير وشدداهم"‬
‫إلىَ كل العقلء ‪ ..‬اتوُنيِ بأعظم الجرائم وأغربها ‪ ..‬وستجدون عند عباد المسيح انبياء فعلوُها ‪ ..‬ومع ذلك فهم انبياء ‪ ..‬ول يؤمنوُا بالنبيِ‬
‫محمد الصادق المين الحييِ ‪ ..‬الذي قال لهم ال إنه سيرسله و علمة من علمات صدقه أنه ستجتمع إليه كل ديار قيدار بالجزيرة العربية‬
‫‪ ..‬و سيدخلوُا فيِ دينه ‪ ..‬فهل هؤلء القوُم لديهم أدنىَ شيئ من العقل؟!‬
‫يقوُل النبيِ صلىَ ال عليه وسلم‪:‬‬

‫"والذي نفس محمد بيده ل يسمع بيِ أحد يهوُدي ول نصرانيِ ثم يموُت ولم يؤمن بالذي‬
‫أرسلت به إل كان من أصحاب النار"‬
‫‪100‬‬
‫تم بحمد ال‬

‫ك‬ ‫إ‬
‫ب إمنن قفننبل ف‬ ‫إ‬ ‫إ إ‬
‫ففانسأفل المذيفن يفننقفركءوفن النكفتا ف‬ ‫إلفني ف‬
‫ك‬ ‫ك إ مما أفنَننفزلنفنا‬ ‫و صدق ال القائل‪ " :‬فإنن ككن ف‬
‫ت إف فش ك‬
‫ك"‬ ‫فرب ف‬ ‫إمنن‬ ‫لففقند فجاءففك انلفقق‬
‫ل تنسوُنيِ من دعائكم بأن يتخذنيِ ال عنده شهيدا‬
‫‪101‬‬

خمسون بشارة

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

خمسون بشارة

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

خمسون بشارة

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫خمسون بشارة جلية بالنبي محمد صلى الله عليه و سلم من كتب اليهود و النصرانية‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬

‫اسماعيل و بفتحه لمكة و معه عشرة آلف من الصحابة؟‬

‫سماذء ووقاول لووها‪ :‬ما الذذي ييسزذعج ذ‬

‫ثم قال القس عبد المسيح التيِ‪:‬‬

‫ت بذذه نويسفذسيِ‪ .‬أو و‬

‫ب ول يويسعلولموها إذلل لهووُ‬

‫ت أوسن توذميللوُا ومسيلل وعذظيلما‪ .‬يلذريلد ال لهل أوسن‬

‫ت لذيسخذرجلكم ذمن الظبلما ذ‬

‫ضايل فويوهودى" أو‬

‫ك وهوذا السلقسروآون ووإذسن لكسن و‬

‫و يقوُل المزموُر ‪" 22:8‬فلينجه لينقذه لنه سرر به"‬

‫صلب ‪ ..‬فإنكم تقوُلوُن إنه‬

‫و هذه مقارنة صغيرة بين داود و المسيح بن مريم عليه السلم‬

‫داود كان مهابا ‪ ..‬ويسوُع استهزأوا به‬

‫هذه الخريطة منقوُلة من نسخة الترجمة العربية المشتركة‬

‫السيد )ال(‪ :‬اذهب أقم‬ ‫‪-‬يقوُل سفر إشعيا‪" :‬قال ليِ‬

‫ب‪ :‬ذفيِ‬ ‫س السلمتويووُتثذر ووذمسن ووذطي ذ‬

‫‪ -‬يقوُل ادم كلرك فىَ تعليقاته‬

‫‪Isaiah 21:13 King James Version‬‬

‫ولننظر للكلمة العبرية ערבָ‬

‫‪.travelling companies of Dedanim‬‬

‫‪Isaiah 21:13 New Life Version‬‬

‫‪Isaiah 21:13 New International Version‬‬

‫ال سبحانه وتعالىَ نجاه منهم‪.‬‬

‫ك تليوقثدلم قويوراذبيون ومسقلبوُلوةل وعولىَ ومسذبوذحيِ ووألومثجلد بويسيذتيِ‬ ‫ت توسخلدم ذ‬

‫ك يذجيِء وأبسيونالؤذك ذمن موكابن بذعيبد وتلسحمل بيوناتل ذ‬

‫ك ووذغونىَ اللومذم يويتوودفللق وعلوسيكذ" اشعياء ‪: 60‬‬ ‫و‬

‫ك ذمسن وشوبا لموحلملوةل ذباللذوه ذ‬

‫ت من ذرية إسماعيل‬ ‫التأكيد علىَ أن ذقيوداور وو نويوباليوُ و‬

‫ش ووالوسعتذودةذ" فقبائل قيدار‬

‫ب يسالق إذلوسي ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬

‫البشارة الحادية عشرة‬

‫البشارة الثانية عشرة‬

‫سابن غوذري ب‬ ‫ش ع ذذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬

‫و تقوُل الترجمة العالمية الحديثة‪:‬‬

‫صاور وحوجور‬ ‫سهل و‬ ‫ب‪ :‬السوحوجلر الذذي ورفو و‬

‫البشارة الثالثة عشرة‬

‫ب‬‫ب ا ذيون وكوفلروا البرسع و‬

‫البشارة الرابعة عشرة‬

‫ت وما ذفيوها ووتووخ ل س‬

‫البشارة الخامسة عشرة‬

‫سيياذن ووذإيتويياذء ذذي السلقسربيويىَ وويوي سنيوهييىَ وعيذن‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ل‬

‫خيي ينر لذ يل يذذيون يلذريي يلدوون ووسجي يهو ال ل يذه وولأولوئيذ ي و‬

‫س السوفذقيور " ‪ ..‬و يقوُل‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬

‫ت‪ .‬ووإذوذا النبلجوُلم انسوكودور س‬

‫ب السعالوذمين‪ .‬لهوُ السحبيِ ول إذلوهو إذلل لهوُ وفاسدلعوُهل مسخلذ ذ‬

‫البشارة السادسة عشرة‬

‫"ووالثتيذن وواللزيسيلتوُذن‪ .‬وولطوُذر ذسيذنيون‪ .‬وووهوذا اسلبويلوذد اسلوذميذن"‬

‫لقد حاول الترجمات العربية إخفاء معنىَ “لموحاطال بذوع و‬

‫البشارة السابعة عشرة‬

‫ك قليسروآلنا وعوربذييا ذلتليسنذذور أللم السلقورى ووومسن وحسوُلووها"‬

‫البشارة الثامنة عشرة‬

‫نبؤة عن مكة وبيت ال‬

‫ترنميِ ‪ ..‬كناية عن المتلء بالسعادة و التسبيح و الرفعة من ال‬

‫البشارة التاسعة عشرة‬

‫البشارة الحدى و العشرون‬

‫البشارة الثانية و العشرون‬