‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ 1198‬ھـ‪ 1252-1784/‬ھـ‪ (1836/‬ﻓﻘﯿﮫ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وإﻣﺎم‬
‫] ‪[1‬‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ .‬وﻟﺪ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﻮرﯾﺔ ﺑﺰﻗﺎق اﻟﻤﺒﻠﻂ ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﻘﻨﻮات‪.‬‬

‫ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺪرس ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﮭﺎﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺘﯿﻒ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻷﻋﺮج اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ]؟[ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬

‫وﻋﺮف اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﻲ ﺷﮭﺮة ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻘﺐ ﻟﺼﻼﺣﮫ‪ .‬وواﻟﺪه‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻣﻦ ذرﯾﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﺪاودي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺂﻟﯿﻒ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪ ،‬وﺟﺪﺗﮫ ﻷﺑﯿﮫ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﻣﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ )ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ(‪ .‬و ﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﺧﺎﻟﺪاﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي اﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وأﻟﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﺳﻤﺎھﺎ ‪):‬ﺳﻞ اﻟﺤﺴﺎم‬
‫اﻟﮭﻨﺪي(‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ‪ :‬وﺗﺴﻤﻰ)رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر( ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‬ ‫‪‬‬
‫رﻓﻊ اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻤﺎ أورده اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺎﻣﺪﯾﺔ‪ :‬وھﻮ )ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻤﻔﺘﻲ ( وھﻲ ﺗﻨﻘﯿﺢ ﻟﻔﺘﺎوى ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪1171‬ھـ‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﺴﻤﺎت اﻷﺳﺤﺎر ﻋﻠﻰ إﻓﺎﺿﺔ اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎر ‪ :‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻮاظﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ‪ 21‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1252‬ھـ‪ ،‬وﺻﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻨﺎن ﺑﺎﺷﺎ]؟[ ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺒﺎب اﻟﺼﻐﯿﺮ‬

‫اﺑﻦ ﻣﻮدود اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ‬

‫وھﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﻮدود ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ ﺑﻠﺪﺟﻲ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﻮال ﻋﺎم ‪599‬ھـ‪1203/‬م‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﮭﺎ وﺗﻠﻘﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ودرس ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺎرﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫] ‪[1‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ طﺒﺮرذ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫وروى ﻋﻦ ‪ :‬ﻣﺴﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮﯾﺲ اﻟﻨﯿﺎر‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ودرس ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﺻﺤﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺤﺼﯿﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺮأ ﻛﺘﺎب )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري( ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وأﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ روزﺑﺔ‪ ،‬واﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﮭﺮوردي‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻨﺠﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻧﺼﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺠﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺘﻲ‪.‬‬

‫وأﺟﺎزه طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺧﺮاﺳﺎن]؟[ ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻔﺮاوي اﺑﻦ اﻟﺼﻔﺎر‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬

‫وأﺟﺎزه ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎرك ﺻﺎﺣﺐ )اﻷﺻﻮل(‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﺑﻠﺪﺟﻲﻓﻘﯿﮭﺎ ً وإﻣﺎﻣﺎ ًﻋﺎﻟﻤﺎ ً ‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪة‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ودرس ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﮭﻢ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﺮﺿﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ وذﻛﺮاه ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﺮﺿﻲ‪) :‬ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺰل ﯾﻔﺘﻲ وﯾﺪرس وﯾﺴﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺣﺪث ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ ﺧﺮاﺳﺎن]؟[‪ ،‬واﻟﺤﻖ اﻷﺣﻔﺎد ﺑﺎﻷﺟﺪاد وأﻧﺘﺸﺮت ﻋﻨﮫ اﻟﺮواﯾﺔ وﻗﺼﺪه‬
‫طﻼب ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺒﻮرا ً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻤﺎع ورﺑﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ واﺳﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑﮫ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺐ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻋﺎم ‪667‬ھـ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺘﮫ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرس ﯾﻘﺼﺪھﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫]‪[3] [2‬‬
‫واﻟﻄﻼب وﺗﺪور ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎظﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫)اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى( وﺷﺮﺣﮫ )اﻷﺧﺘﯿﺎر ﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر(‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺑﻠﺪﺟﻲ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 20‬ﻣﺤﺮم ﻋﺎم ‪683‬ھـ‪1284/‬م‪ ،‬وﺷﯿﻊ ﺑﻤﻮﻛﺐ ﺣﺎﻓﻞ وﺻﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزﺗﮫ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺒﻐﺪاد ﺛﻢ ﺑﻤﺒﻨﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن )ﺑﺎب اﻟﻤﻌﻈﻢﺣﺎﻟﯿﺎ ً (‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫] ‪[4‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺨﯿﺰران ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﺗﺤﺖ ﻗﺒﺘﮫ‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت )ت‪710 .‬ھـ‪1310 -‬م( ﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ وﻟﻘﺐ ﺑﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ظﮭﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺴﻒ‪ ،‬أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨ ّﺴﻔﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬أﺻﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺰھﺎد‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻞ إﯾﺬ َج )ﺑﻠﺪة ﺑﯿﻦ ﺧﻮزﺳﺘﺎن وأﺻﺒﮭﺎن( ووﻓﺎﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ »ﻧﺴﻒ« ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟﻨﮭﺮ ﺑﯿﻦ ﺟﯿﺤﻮن وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻟﺸﯿﻮخ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﺑﺒﻼده ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﯿﮫ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺮدري واﻟﺴﺮاج اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺰﯾﻦ‬
‫اﻟﺒﺪواﻧﻲ‪ ،‬وروى اﻟﺰﯾﺎدات ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﺼﻐﻨﺎﻗﻲ‪ ،‬وﺣﺞ وظﮭﺮت ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﮫ وﺟﺎھﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﮭﺎﺑﺔ‪ ،‬رأﺳﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل‪ ،‬ﺑﺎرﻋﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻋﺰر اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﻠﺔ ﻟﻜﻼﻣﮫ ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪.‬‬

‫أھﻢ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫ﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻔﯿﺪة ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻤﺪة ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪ -‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ‪ -‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ -‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت‬ ‫‪‬‬

‫وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫»ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ« ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ُﺮف ﺑﮫ‪» ،‬وھﻮ ﻛﺘﺎب وﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻼت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻮﺟﻮه اﻹﻋﺮاب‬
‫واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ واﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺄﻗﺎوﯾﻞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺧﺎل ٍ ﻣﻦ أﺑﺎطﯿﻞ أھﻞ اﻟﺒﺪع‬
‫واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻤﻤﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺮ اﻟﻤﺨﻞ«‪ ،‬اﺧﺘﺼﺮه اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ »اﻟﻜﺸﺎف« ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ‬
‫ﺗﺮك ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﺿﻤﻨﮫ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿـﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ‪ ،‬وأورد ﻓﯿﮫ ﻣﺎ أورده اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ ﻗﻮﻟﮫ »ﻓﺈن ﻗﻠﺖ َ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ُ »ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﻼﻣﺎ ً ﻣﺪرﺟـﺎ ً ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻶﯾـﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻜﺸﺎف«‬
‫ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮر‪ ،‬واﺧﺘﺼﺮه ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪» :‬اﺧﺘﺼﺮه )ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ( اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﯿﻨﻲ‪،‬‬
‫وزاد ﻓﯿﮫ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﯾﺪﻧﺎ ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ‪.‬‬

‫وﻟﮫ »ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ« ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺨﺺ ﻓﯿﮫ اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻢ وﻗﻮﻋﮫ‪ ،‬ﺣﺎوﯾﺎ ً ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﻮاﻗﻌﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎء ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻦ ﻷﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬واﻟﻤﯿﻢ ﻟﻤﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺰاي ﻟﺰﻓـﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺎء ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻜﺎف ﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻰ‬
‫ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮوح ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺷﺮح اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ وﺳﻤﺎه‬
‫»ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ اﻛﺘﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ« واﻟﻌﻼ ّﻣﺔ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﻤﺼﺮي )ت‪921‬ھـ( وﺳﻤﺎه‪» :‬اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﺮاﺋﻖ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ« وﺻﻞ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وﻧﻈﻤـﮫ اﺑﻦ اﻟﻔﺼﯿﺢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ وﺳﻤﺎه‬
‫»ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ« وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﻟﮫ »اﻟﻤﻨﺎر« ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺘﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺨﺘﺼﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺒﺴﻮطﺔ واﻟﻤﺨﺘﺼﺮة‪ ،‬أﻛﺜﺮھﺎ ﺗﻨﺎوﻻ ً‬
‫وأﻗﺮﺑﮭﺎ ﺗﺪاوﻻ ً‪ ،‬وھﻮ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﮫ‪ ،‬ووﺟﺎزة ﻧﻈﻤﮫ‪ ،‬ﺑﺤـﺮ ﻣﺤﯿـﻂ ﺑﺪرر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻛﻨﺰ أودع ﻓﯿﮫ ﻧﻘﻮد اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ھﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺗﻌﻘﯿﺪ‪ ،‬وﺣﺸﻮ وﺗﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺮره اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻻﻗﺤﺼﺎري ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮه اﻟﻤﻮﺳﻮم »ﺑﺴﻤﺖ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل« وأﺣﺴﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮه ورﺗﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻠﻎ ﻧﻈﺎم وﺗﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﻨﻘﯿﺢ ‪.‬‬

‫وﻟﮫ ﻣﻨﺎر آﺧﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺸﺄﻧﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺸﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺪھﻠﻮي وﺳﻤﺎه‪» :‬إﻓﺎﺿﺔ‬
‫اﻷﻧﻮار ﻓﻲ إﺿﺎءة أﺻﻮل اﻟﻤﻨﺎر«‪.‬‬

‫وﻟﮫ أﯾﻀﺎ ً ‪» :‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار« ﺷﺮح ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة وﺷﺮﺣﮭﺎ وﺳﻤﺎه »اﻻﻋﺘﻤﺎد«‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫)وھﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ اﻟﻨﺴﻔﻲ(‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺳﻤﺎه ﺑـ»اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ« و»اﻟﻜﺎﻓﻲ« ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮاﻓﻲ وﻛﻼھﻤﺎ ﻟﮫ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ‪701‬ھـ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪710‬ھـ‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮﺧﻲ‬

‫ھﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ دﻻل ﺑﻦ دﻟﮭﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯿﮫ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺰاھﺪ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﺷﯿﺦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬

‫وﻟﺪ ﺑﻜﺮخ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ودرس ﺑﺒﻐﺪاد ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻛﺎن رﺟﻼ ً ﻋﺰوﻓ ًﺎ ﻋﻤ ﱠﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎﻧﻌ ًﺎ‪ ،‬ﺻﺒﻮر ً ا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﺮ‪ ،‬ﺻﻮ ً ّ اﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻗﻮ ﱠاﻣ ًﺎ‪،‬ورﻋ ًﺎ‪ ،‬زاھﺪ ًا‪ .‬ﻛﺎن ﻟﮫ اﺧﺘﯿﺎرات ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﺗﺨﺎﻟﻒ‬
‫]‪[1‬‬
‫أﺻﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ رؤوس اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪ ﱠة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺪار ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد إﺛﺮ إﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﻤﺮض اﻟﻔﺎﻟﺞ ﺳﻨﺔ ‪ 340‬ھـ‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد أﻓﻨﺪي‬

‫اﻟﻠﻘﺐ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺧﻄﯿﺐ اﻟﻤ ُﻔﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺧﻮاﺟﺔ أﻓﻨﺪي )ﻣ ُﻌﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن(‪ ،‬ﻣﻔﺘﻲ اﻷﻧﺎم واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﻨﺔ ﻗﺎﺿﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد أﻓﻨﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻤﺎدي اﻷﺳﻜﻠﯿﺒﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ أو‬
‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي وﯾﺸﺘﮭﺮ ﺑﺎﺳﻢ "أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد أﻓﻨﺪي"‪ ،‬ھﻮ ﻓﻘﯿﮫ وﻗﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ و ُﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺒﺔ أﺳﻜﻠﯿﺐ‬
‫اﻟﻌ ُﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮ وﯾﺤﻀﺮ اﻟﺪﯾﻮان اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﻔﺘﯿﺎ ً ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ وﺷﯿﺨﺎ ً ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺷﻜﻞ‬
‫ھﯿﺌﺔ ﻟﻠﻤ ُﻔﺘﯿﻦ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﻟﻮﻻﯾﺎت واﻟﻤﺪن اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ وﺗﺮﺑﻊ‬
‫ھﻮ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ‪ .‬أﻣﻀﻰ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ وھﻲ ﻣﺪة ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ أﺣﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﺳﺎھﻢ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨ ّﮭﺎ اﻟﺴ ُﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬

‫‪4‬‬
 ‫وأھﻤﮭﺎ "ﻗﺎﻧﻮﻧﺎﻣﺔ" اﻟﺬي ﺻﺎدق ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻟﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺴﻤﻰ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ود ُﻋﻲ ﺑﻌﺪه ﺑﻠﻘﺐ "ﺧﻄﯿﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ"‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎ ً ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ .‬وﻟﮫ ﻓﺘﺎوى أﻋﺘﺒﺮھﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﺎوى ﺧﻄﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺘﻮاه ﻟﺴ ُ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﻘﺘﻞ اﺑﻨﮫ ﺷﺎھﺰاده ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻮاه ﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﺘﻞ أﺧﯿﮫ‬
‫ﺷﺎھﺰاده ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ‪ .‬ﻋ ُﯿﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻛﻤﻔﺘﻲ ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻔﺘﯿﺎ ً ﻷﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﺳﻼطﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺎﯾﺶ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه‬

‫ﺻﻮرة ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺳﻜﻠﯿﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﯾﺦ وﻻدة أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 19‬ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 896‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ 1‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1491‬م‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ أﻧﮫ وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 17‬ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 896‬ھـ]‪ [8‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻓﯿﮫ ‪ 30‬ﻛﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1490‬م أو ﻓﻲ ‪ 19‬ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 897‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻓﯿﮫ ‪ 22‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1491‬م‪ .‬وﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﺬﻛﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﯿﻼد ﻓﻘﻂ وھﻲ ‪ 896‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻌﺎﻣﻲ )‪1490‬م ‪1491 -‬م(‪ .‬وﯾﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ أﻧﮫ أﺑﺎ اﻟﺴﻌﻮد وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 900‬ھـ‪ [9].‬وﯾﺮﺟﺢ آﺧﺮون أﻧﮫ وﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 898‬ھـ]‪ [10‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1493‬م ﻷﻧﮫ‬
‫ذات اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي أورده طﺎﺷﻜﺒﺮي زاده اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ ﻓﺘﺮة أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد‪ .‬وأورد ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً "ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻲ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫]‪[12‬‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮم ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮوم"]‪ [11‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 992‬ھـ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄﺗﮫ‬

‫ﺗﺮﺑﻰ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻤﻲ وﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄة دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻤﺎدي اﻷﺳﻜﻠﯿﺒﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ]‪ [16‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه وﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎطﻦ‪ [17]،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘ َﻮ ْ ﺷ َﺠﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﺷﺘﻐﻞ أوﻻ ً ﻋﻨﺪ "ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻮﺟﻮي" ﺛﻢ ﻋﻨﺪ "إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﯿﺼﺮي" وﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺛﻢ أﺟﺎزه ﻟﻺرﺷﺎد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ ﺧﺎن أﻣﯿﺮا ً ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪة أﻣﺎﺳﯿﺔ وأراد اﻟﺸﯿﺦ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ‬
‫ﻓﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ ﺧﺎن ﺑﺄﻣﺎﺳﯿﮫ وﻗﺎل إﻧﻲ أﺟﺪك ﺑﻌﺪ اﺗﯿﺎﻧﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ طﺎﺷﻜﺒﺮي‬
‫َﺎن َ» اﻟﺴ ﱡﻠ ْﻄ َﺎن ﺑﺎﯾﺰدﺧﺎن أﻣﯿﺮا ً ﻋﻠﻰ ﺑ َﻠ ْ ﺪ َة اﻣﺎﺳﯿﮫ وأراد‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫زاده ﻗﺼﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺴ ُﻠﻄﺎن اﻟﻌ ُﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛ‬
‫ْﺤﺠﺎزﺎﻟ ِﺴﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺳ َﺮ ِ ﯾﺮ‬
‫اﻟﺸ ﱠ ﯿْﺦ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟ ْﺤ َﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ اﻟﺴ ﱡﻠ ْﻄ َﺎن ﺑﺎﯾﺰﯾﺪﺧﺎن ﺑﺄﻣﺎﺳﯿﮫو َ ﻗ َﺎل َ إﻧﻲ أﺟﺪك ﺑﻌﺪ إﯾﺎﺑﻲ ﻣﻦاﻟ ﺟ َ‬
‫ﺑﺎﯾﺰﯾﺪﺧﺎن ﻣﺤﺒﱠﺔ ﻋ َﻈ ِ ﯿﻤ َ ﺔ ﺣ َ ﺘ ﱠﻰ اﺷ ْ ﺘﮭﺮ ﺑ َﯿﻦ اﻟﻨ ﱠﺎس ﺑﺸﯿﺦ اﻟﺴ ﱡﻠ ْﻄ َﺎن و َ ﺑﻨﻰ ﻟ َﮫُ اﻟﺴ ﱡﻠ ْﻄ َﺎن‬ ‫َﺎنﮫُ اﻟﺴ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ و َ ﻛ َﺎن َ ﻛ َﻤ َ ﺎ ﻗ َﺎل َ ﻠﻓ َﺄْﻄَﺣﺒ‬
‫ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ ﺑ َﺎﺑﮫ وﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻮزراء وﻗﻀﺎة اﻟ ْ ﻌ َ ﺴ ْ ﻜ َﺮ ﻟﺰﯾﺎرﺗﮫ و َ ر ُﺑﻤ َ ﺎ‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ َ ﻛ َﺎن َ اﻷﻛﺎﺑﺮ‬
‫و‬ ‫ﺑﺎﯾﺰﯾﺪﺧﺎن ز َاو ِ ﯾ َﺔ ﺑ ِﻤ َ ﺪ ِﯾﻨ َﺔ‬
‫إﻟﻰ وﯾﺼﺎﺣﺐ ﻣ َ ﻌ َﮫ و َ ﺣﺼﻞ ﻟ َﮫُ ﻣﻦ ھَﺬ ِه اﻟ ْﺠ ِ ﮭ َﺔ رﯾﺎﺳﺔ ﻋ َﻈ ِ ﯿﻤ َ ﺔ و َ ﻣ َ ﻊ َ ذ َ ﻟ ِﻚ ﻟﻢ ﯾﺘ َﻐ َ ﯿﱠﺮ ﺣ َ ﺎﻟﮫ ﻟﻠﺰھﺪ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﮫ‬‫ﯾ َﺪﻋ ُﻮه ُ اﻟﺴدﱡﻠَارْﻄ َﺎن‬
‫]‪[18‬‬
‫ﻠﺤﺎء ﯾﮭﺎﺑﻮن ﻣ ِﻨ ْ ﮫُ ﻟﺠﻼﻟﺘﮫ ﻓ ِﻲ اﻟ ْﻌﻠﻢ‪ «.‬وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻠﺪة أﺳﻜﻠﯿﺐ ﻓﻲ‬ ‫و َ اﻟﺘ ﱠﻘﻮى و َ ﻛ َﺎن َ ﻣﻦ اﻟ ْﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺟ َ ﺎﻧﺐ ﻋ َﻈ ِ ﯿﻢ و َ ﻛ َﺎن َ اﻟﺼ‬
‫]‪[12][8‬‬
‫‪ 24‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ [19]1574‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 920‬ھـ‪ [20].‬وأﻣﮫ ھﻲ اﺑﻨﺔ أخ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ طﻮل ﺣﯿﺎة أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد ﻓﺈن ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﻔﺘﻮى ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﺼﻨﯿﻒ‪،‬‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻔﻘﮫ وﻏﯿﺮھﺎ وﻣﻨﮭﺎ وﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻣﺼﻨﻔﺎت أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ھﺬه ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ‬
‫ﻣﺨﻄﻮط وﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺗﻔﺴﯿﺮه وﻛﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد]‪:[51][50][49‬‬

‫ﻟﮫ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ "اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ" ﻣﻦ أول "ﻛﺘﺎب اﻟﺒﯿﻊ" ﻣﻦ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺗﺴﻌﮭﺎ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺮارﯾﺲ واﻷوراق‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺻﻮرا ً ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄوﻗﺎف اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻮزراء‪ ،‬زاد ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻜﻮك‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺛﻮاﻗﺐ اﻷﻗﻄﺎر ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻣﻨﺎر اﻷﻧﻮار‪ .‬ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺣﺴﻢ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﺎف ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ﻏﻠﻄﺎت اﻟﻌﻮام‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻏﻤﺮات اﻟﻤﻠﯿﺢ ﻓﻲ أول ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺼﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮﯾﺢ‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫‪5‬‬
 ‫‪ .8‬اﻟﻔﺘﺎوى‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫‪ .10‬ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻄﺮاز‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ وﻗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ .12‬ﻣﯿﻤﯿﺔ )ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة(‪.‬‬
‫‪ .13‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺠﺎد ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺗﮭﺎﻓﺖ اﻷﻣﺠﺎد ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ .15‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ‪.‬‬
‫‪ .16‬ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻷوﻗﺎف‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .17‬ﻗﺼﺔ ھﺎروت وﻣﺎروت‪.‬‬
‫‪ .18‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﻮف‪) .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز وﻗﻒ اﻟﻨﻘﻮد(‪.‬‬
‫‪ .19‬ﺷﺮح ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺸﺎف‪.‬‬
‫]‪[52‬‬
‫‪ .20‬دﻋﺎ ﻧﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫‪ .21‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﯾﻢ )ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد(‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬

‫أﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﻼد ‪944‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻓﺎة ‪983‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ھﻮ أﺑﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﻔﻘﯿﮫاﻟﺤ َ ﻨ َﻔ ِﻲ ﱡ )‪ 333‬ھـ ‪373 -‬‬
‫ھـ(ﺎم ُ‪ ،‬اﻟﻔ َﻘ ِﯿْﮫُ‪ ،‬اﻟﻤ ُﺤ َ ﺪ ﱢث ُ ‪ ،‬اﻟﺰ ﱠاھ ِ ﺪ ُ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺈﻣﺎم اﻟﮭﺪى‪.‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟ ّﺬي ﺳﻤ ّﺎه ﺑـ "ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم"‪ .‬وﻟﮫ‬
‫‪،‬اﻹ ِ ﻣ َ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺳﻢ "ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ" وﻛﺘﺎب "ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺳﯿﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ" ‪.‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ِﻦ ْ ﺧ َﻂ ﱢ اﻟﻘ َﺎﺿ ِﻲ ﺷ ِ ﮭ َﺎب ِ اﻟﺪ ﱢﯾﻦ ِ أ َﺣ ْ ﻤ َ ﺪ َ ﺑﻦ ِ ﻋ َ ﻠ ِﻲ ﱢ ﺑﻦ ِ ﻋ َ ﺒْﺪ ِ اﻟﺤﻖ ﱢ‪ ،‬أ‪ َ -‬ﯾﱠﺪ َه ُ ﷲ ُ ‪-‬ﻓ‪ِ:‬ﻲ ﺟ ُﻤ َ ﺎد َى‬
‫اﻟﺬھﺒﻲ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎمﻓ َﺎﺗ ُﮫُ ﻣ‬
‫ﻗﺎلْﺖ ُ و َ‬
‫ﻧ َﻘ َﻠ‬
‫اﻵﺧ ِ ﺮ َ ة ِ ﺳ َ ﻨ َﺔ َ ﺧ َ ﻤ ْﺲ ٍ و َ ﺳ َ ﺒْﻌ ِ ﯿْﻦ َ و َ ﺛ َﻼ َث ِ ﻣﺎﺋَﺔ ٍ ‪ .‬ﻣﺎت ﺑﺒﻠﺦ‪ .‬وﻗﺎل اﻷدﻧﺮوي‪ :‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪393) .‬ھـ(‬

‫أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي‬

‫أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دور ﻣﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮح ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﯿﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ [3].‬وھﻮ إﻣﺎم اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫آراء أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ]؟[ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺷﺎرح وﻣﻔﺼﻞ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺒﺘﻜﺮا ً‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ ﻣﺠﺪدي اﻹﺳﻼم ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﺑﻲ أﯾﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻣﻀﯿﻒ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ دار اﻟﮭﺠﺮة ﺑﻌﺪ ھﺠﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ [4].‬ﻟﮭﺬا ﯾﺬﻛﺮه ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﯿﺎﺿﻲ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬وھﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻻت‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻘﺒﮫ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺄﻟﻘﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻣﻨﮭﺎ‪" :‬إﻣﺎم اﻟﮭﺪى"‪ ،‬و"ﻋﻠﻢ اﻟﮭﺪى"‪ ،‬و"إﻣﺎم اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ"‪،‬‬
‫و"ﻣﺼﺤﺢ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ"‪ ،‬و"رﺋﯿﺲ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ"‪ ،‬و"ﻗﺪوة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻻھﺘﺪاء"‪ ،‬و"راﻓﻊ أﻋﻼم اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬و"ﻗﺎﻟﻊ أﺿﺎﻟﯿﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ"‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻷوﺻﺎف واﻷﻟﻘﺎب ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺻﺤﺎﺑﮫ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ دور ﺑﺎرز ﺗﺤﻘﻖ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﮭﺾ اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﮭﺾ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻤﺠﺎﺑﮭﺔ ذوي اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي و ُﻟﺪ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه‪.‬وﻛﻠﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﺒﻨ ّﻮا ﻣﻨﮭﺠﺎ ً ﻣﻤﺎﺛﻼ ً وطﺒّﻘﻮه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ أن ﯾﺸﻜ ّﻠﻮا ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻼﻣﯿﺔ ﺳﻨﯿﺔ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫] ‪[5‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه‬
‫وﻟﺪ ﺑﻤﺎﺗﺮﯾﺪ أو ﻣﺎﺗﺮﯾﺖ )ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء( وھﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬وﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي ﺗﺎرة‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺗﻀﺎف ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ،‬وﻛﻨﯿﺘﮫ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 333‬ھـ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﯿّﻨﻮا ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯿﻼده‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ ھﻮ ﻧﺼﯿﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻠﺨﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓ ّﻰ ﻋﺎم ‪ 268‬ھـ ﻓﻠﻮ ﺗﻠﻘ ّﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ وھﻮ اﺑﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻜﻮن ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﺪ ﻋﺎم ‪ 248‬ھـ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻘﺎرﺑﮫ‪.‬‬

‫ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﺑﻲ أﯾﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻣﻀﯿﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ دار اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫]‪[10‬‬
‫اﻟﺒﯿﺎﺿﻲ ﻓﻲ إﺷﺎرات اﻟﻤﺮام‪.‬‬

‫أﻟﻘﺎﺑﮫ‬
‫ﻟ ُﻘ ﱢﺐ َ ﺑﺄﻟﻘﺎب ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪" .1‬إﻣﺎم اﻟﮭﺪى"‪.‬‬

‫‪ .2‬و"إﻣﺎم اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ"‪.‬‬
‫‪ .3‬و"ﻣﺼﺤﺢ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ"‪.‬‬
‫‪ .4‬و"رﺋﯿﺲ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ"‪.‬‬
‫‪ .5‬و"إﻣﺎم أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫‪ .6‬و"ﺷﯿﺦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫‪ .7‬و"ﻗﺪوة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻻھﺘﺪاء"‪.‬‬
‫‪ .8‬و"راﻓﻊ أﻋﻼم اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫‪ .9‬و"ﻗﺎﻟﻊ أﺿﺎﻟﯿﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ"‪.‬‬
‫]‪[1‬‬
‫‪ .10‬و"ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم"‪.‬‬

‫وﯾﻠﻘﺐ أﯾﻀﺎ ً ﺑـ "ﻋﻠﻢ اﻟﮭﺪى"ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻛﺎن واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻔﻮا ﻓﻲ ﺧﻂ ّ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺎول ﺗﺸﻮﯾﮭﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ أﺑﻲ أﯾﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻣﻀﯿﻒ اﻟﻨ ّﺒﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ دار اﻟﮭﺠﺮة ﺑﻌﺪ ھﺠﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ [4].‬ﻟﮭﺬا ﯾﺬﻛﺮه ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﯿﺎﺿﻲ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي اﻷﻧﺼﺎري ‪.‬‬

‫أﺳﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺳﺪ ﺣﻤﺰة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷوﺳﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻨﻔﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻣﺎﺗﺮﯾﺪي اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻗﺎض‪ ،‬وﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﯾﻤﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ أﺛﯿﻮﺑﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺳﻨﺔ ‪1336‬ھـ ‪1918 /‬م‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ زﺑﯿﺪ؛ ﻓﻌﺎش ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﻞ ّ ﺧﺼﻮﻣﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻤﺎء زﺑﯿﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻧﯿﻞ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻌﻮام‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎوى‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ‬

‫أﻛﻤﻞ ُ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ‪ ،‬ھﻮ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ دﯾﻦ ﺳﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺪ ّث‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﯿﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 714‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ‬
‫] ‪[1‬‬
‫‪1314‬م‪ ،‬ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ "ﺑﺎﺑﺮﺗﻲ" )ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل دﺟﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد( أو "ﺑﺎﺑﺮت" اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أرﺿﺮوم ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺼ ّﻞ ﻣﺒﺎديء اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺑﻼده‪ ،‬وﺗﻔﻘ ّﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮام اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ ﻓﺄﻧﺰﻟﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﺪ ّة وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪ .‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 740‬ھـ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬‬
‫] ‪[2‬‬
‫وﻓﻮ ّ ض إﻟﯿﮫ اﻷﻣﯿﺮ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺨﻮن أﻣﻮر اﻟﺨﺎﻧﻘﺎه )ﻣﻜﺎن ﯾﺘﺨﻠ ّﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة(وﻗﺮ ّره ﺷﯿﺨ ً ﺎ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﮫ‬
‫اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪» :‬أﻛﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺮع‬ ‫‪‬‬
‫وﺳﺎد‪ ،‬ودرس وأﻓﺎد«‪[3]،‬وﻗﺎل أﯾﻀ ً ﺎ‪» :‬وﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ ً‪ ،‬ﻓﺎﺿﻼ ً‪ ،‬ذا ﻓﻨﻮن‪ ،‬واﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻢ‬
‫] ‪[4‬‬
‫اﻟﮭﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻣﮭﺎﺑًﺎ«‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪» :‬ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻛﺎن أرﺑﺎب اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮫ ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺄواﻣﺮه ﻣﺴﺮﻋﯿﻦ إﻟﻰ ﻗﻀﺎء ﻣﺂرﺑﮫ«‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي‪» :‬ﻟﻢ ﺗﺮ َ اﻷﻋﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎرﻋ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ‪ ،‬ذا ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن«‪.‬‬
‫اﺑﻦ إﯾﺎس‪» :‬ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟ ِﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮﯾﺪ دھﺮه ووﺣﯿﺪ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وأﻋﺠﻮﺑﺔ زﻣﺎﻧﮫ«‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﺘﺒﮫ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺷﺮح وﺻﯿﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﻛﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي‪.‬‬
‫] ‪[2‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﮫ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺷﺮح وﺻﯿﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺴ ﱢﺮاﺟﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻨﺼﯿﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﻟﺒﺮھﺎﻧﯿﺔ ﺷﺮح اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻟﻺﯾﺠﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﺨﻼطﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻷﻧﻮار ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺎر‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺮدود‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﺎف ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺑﺮار ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻤﻠﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺪر ّة اﻷﻟﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺮح أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻈﺮﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 19‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 786‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ،1384‬وﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺣﻀﺮ ﺟﻨﺎزﺗﮫ‬
‫] ‪[2‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻣﺪﺣﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﻠﺔ ﺑﺄﺑﯿﺎت‪:‬‬

‫وﺳﺒﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎﻻ ﯾُﺠﮭﻞ‬ ‫ﺷﯿﺦ إﻟﻰ ﺳﺒﻞاﻟﺮﺷﺎد ﻣﺴﻠ ّﻚ‬

‫ﺑﺤﺮ ًا ﯾﺴﻮغ ﻟﻮاردﯾﮫ اﻟﻤﻨﮭﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺪر ﻟﻜﻦ وﺟﮭﮫ ﻣﺘﮭﻠﻞ‬
‫إن ﻋ ُﺪ أرﺑﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أول‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎب ﺑﺎﻟﻤﻔﺘﺎح ﺑﺎب ﻣ ُﻘﻔﻞ‬
‫إﻻ وﻗﻠﺖ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻨﺪي أﻛﻤﻞ‬
‫ﺷﯿﺦ ﺗﺒﺤ ّﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻤﻦ رأى‬
‫ﺷﯿﺦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺑﺔ روﻧﻖ‬
‫ﺷﯿﺦ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﺷﯿﺦ ﺑﺤﺴﻦ ﺑﯿﺎﻧﮫ وﺷﺮوطﮫ‬
‫ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ھﺬا ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬

‫اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻷول‬
‫ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ )ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ( ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ اﻟﺤﺎرﺛﻲ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ أﻣﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﺎطﻲ اﻟﺠﺰﯾﻨﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻣﻮطﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﮭﯿﺪ اﻷول]‪.[2‬‬
‫]‪[3‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻞ)اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف( أﺧﻮ ھﺎﺷﻢ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎرث اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻨﺒﺎطﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﯿﺚ أﻗﺎم أﺣﺪ أﺟﺪاده ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺠﺰﯾﻨﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺟﺰﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺸﺄ ودرس ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫‪‬‬

‫‪9‬‬
 ‫وﻻدﺗﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ‬
‫وﻟﺪ اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 734‬ھﺠﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺪﺗﮫ ﺳﯿﺪة ﻋﻠﻮﯾﺔ ﻣﻦ آل ﻣﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وواﻟﺪه‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺠﺰﯾﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ طﻮﻣﺎن]‪.[4‬‬
‫] ‪[5‬‬
‫درس ﻋﻠﻰ واﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ )أو ﺣﻤﺪ(اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺠﺰﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ )أﺳﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ( اﻟﺠﺰﯾﻨﻲ أﺑﻮ زوﺟﺘﮫ وﻋﻢ أﺑﯿﮫ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ھﺬا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﯾﺘﻘﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬اﻣﺘﺎزت ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﯿﺢ واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ أول ﻓﻘﯿﮫ إﻣﺎﻣﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﺪوﯾﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻘﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﻨﻔﯿﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﺪ‬
‫‪ .3‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮى‬
‫‪ .4‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪروس اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‬
‫‪ .5‬ﻛﺘﺎب ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﺷﺮح ﻧﻜﺖ اﻹرﺷﺎد‬
‫‪ .6‬ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺸﺮﺣﯿﻦ‬
‫‪ .7‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫‪ .8‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‬
‫‪ .9‬اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫‪ .10‬اﻻرﺑﻌﻮن ﺣﺪﯾﺜﺎ‬
‫‪ .11‬اﻻﻟﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺼﻼة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‬
‫‪ .12‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‬
‫‪ .13‬اﻟﻨﻔﻠﯿﺔ‬
‫‪ .14‬ﺧﻼﺻﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻻﻋﺘﻤﺎر‬
‫‪ .15‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫‪ .16‬اﻟﺪرة اﻟﺒﺎھﺮة‪) .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺪرة اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ(‬
‫‪ .17‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪.‬‬
‫‪ .18‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺰار ‪.‬‬
‫‪ .19‬ﺟﻮاﺑﺎت اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﻘﺪاد )اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺪادﯾﺎت(‬
‫‪ .20‬أﺣﻜﺎم اﻷﻣﻮات‬
‫‪ .21‬ﺟﻮاﺑﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹطﺮاوي )أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻹطﺮاوي(‬
‫‪ .22‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ .23‬اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫‪ .24‬اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺎت‬
‫‪ .25‬ﻣﺰار اﻟﺸﮭﯿﺪ‬
‫‪ .26‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﯿﺔ‬
‫‪ .27‬اﻻﺳﺘﺪراك‬
‫‪ .28‬اﻟﺤﻮاﺷﻲ اﻟﻨﺠﺎرﯾﺔ‬
‫‪ .29‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫‪ .30‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪ .31‬ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺸﻔﮭﯿﻨﻲ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﺔ‬
‫وھﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻤﺘﺎﻧﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﺪﻟﯿﻞ وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﻟﻶراء‬
‫وﺟﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﯿﺪﺧﻞ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺪراﺳﻲ ﻟﻠﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وھﻮ أول ﻛﺘﺎب دراﺳﻲ اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﯾﻘﺮأه اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬وﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻧﻈﯿﺮا ﻟﮫ ﻓﻲ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫ﯾﺬھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ إﻟﻰ أن اﻟﺸﮭﯿﺪ أﻟ ّﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺪة ﺣﺒﺴﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ﻏﯿﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ"‪.‬‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻧﮫ ﻗﺪ أﻟ ّﻔﮫ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ "ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﻮ َ ﯾﺪ" ﻣﻠﻚ ﺧﺮاﺳـﺎن اﻟﺸﯿﻌﻲ )ﺗﻮﻓـﻲ ﻋﺎم ‪ 795‬ھـ(‪ ،‬وﻗﺪ أﻟ ّﻔﮫ‬
‫ﻋﺎم ‪782‬ھـ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻷول واﻟﻤﻮ َ ﯾﺪ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻵﺑﻲ اﻟﻨﻘﯿﺐ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺮﺟ ّﺢ واﻷﻗﺮب ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﻖ ‪.‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﮫ ﺳﻨﺔ ‪ 786‬ھﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺛﻢ ﺻﻠﺐ ﺛﻢ رﺟﻢ وأﺣﺮق ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﻔﺘﻮى‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻜﻲ وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺠﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺣﺒﺴﮫ وﻗﺘﻠﮫ وﺷﺎﯾﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل )اﻟﯿﺎﻟﻮﺷﻲ( اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﺤﻀﺮا ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت ﺷﻨﯿﻌﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺸﮭﯿﺪ‪،‬‬
‫اﺗﮭﻤﻮه ﺑﻤﯿﻠﮫ ﻟﻠﻨﺼﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬وإﺑﺎﺣﺘﮫ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاءات ﺑﮭﺪف اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫ﺷﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻧﻔﺮا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﯿﺎﻟﻮﺷﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻮا ﺑﮫ إﻟﻰ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺸﺎم ﻓﺤﺒﺲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﺛﻢ ﺻﻠﺐ ورﺟﻢ‬
‫ﺛﻢ أﺣﺮق‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‬

‫ھﻮ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎري‪ ،‬اﻟﮭﺮوي اﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻼ ﱠ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‪ ،‬اﺳﻢ واﻟﺪه‪:‬‬
‫] ‪[1‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬و ُﻟﺪ ﺑﮭﺮاة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻮﻻدﺗﮫ‪.‬‬

‫رﺟﻮﻋﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‬

‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري رأى ﻓﺘﺮة أن واﻟﺪي اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺎر]؟[‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ھﺬا رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ رﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ‬
‫ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻨﮫ ﺳﻨﺔ ‪ 1011‬ھـ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات‪ [7].‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم‪) :‬وأﺑﻮ‬
‫طﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ إﺳﻼﻣﮫ(‪» :‬وأﻣﺎ إﺳﻼم أﺑﻮﯾﮫ ﻓﻔﯿﮫ أﻗﻮال‪ ،‬واﻷﺻﺢ إﺳﻼﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺟﻠ ﱠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﱠﻨﮫ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‪ [8]«.‬وﻗﺎل‪» :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوا ﻣﻦ إﺣﯿﺎﺋﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺑﻮﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﺢ‬
‫أﻧﮫ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‪ [9]«.‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ‪ :‬إن اﻹﻣﺎم‬
‫]‪[10‬‬
‫اﻟﻘﺎري ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎء( ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1011‬ھـ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻛﺘﺎب )ﻣﻨﺢ اﻟﺮوض اﻷزھﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‪ ،‬وﻣﻌﮫ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻤﯿﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ وھﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻏﺎوﺟﻲ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب )ﺿﻮء اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺪء اﻷﻣﺎﻟﻲ( اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬أو‪ ،‬ﻗﺼﯿﺪة ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎري ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻋﻠﻮﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وﻋﻠﻮﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻓﺮوع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﻘﺮأ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً إﻻ ّ وﯾﺆﻟﻒ ﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎري‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮطﻲ‬
‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻧﺎﻗﻼ ً ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺒﻮﯾﺐ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﮫ إﻟﻰ‬
‫]‪[11‬‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ أو ﺻﻔﺤﺎت أو ﯾﻜﻮن ﺟﺰءا ً أو ﻣﺠﻠﺪا ً أو ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫]‪[11‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ]؟[ ﻗﻮﺗﻼي ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎري‪:‬‬

‫وﻣﻦ أھﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺢ اﻟﺮوض اﻷزھﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺿﻮء اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺷﺮح ﺑﺪء اﻷﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أھﻞ اﻷﺛﺮ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أدﻟﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ أﺑﻮي اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺴﻠﯿﺔ اﻷﻋﻤﻰ ﻋﻦ ﺑﻠﯿﺔ اﻟﻌﻤﻰ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ وﺗﺤﻔﺔ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﻢ اﻟﻌﻮارض ﻓﻲ ذم اﻟﺮواﻓﺾ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﮫ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻋﻼم‪» :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ )ﺳﻠﻄﺎن(ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻼ ّ اﻟﮭﺮوي اﻟﻘﺎري‪ :‬ﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ .‬وﻟﺪ ﻓﻲ ھﺮاة وﺳﻜﻦ ﻣﻜﺔ وﺗﻮﻓﻲ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺼﺤﻔﺎ‬
‫وﻋﻠﯿﮫ طﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﯿﺒﯿﻌﮫ ﻓﯿﻜﻔﯿﮫ ﻗﻮﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ »ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ -‬خ« ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬و »اﻷﺛﻤﺎر اﻟﺠﻨﯿﺔ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ« و »اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ -‬خ« ﻓﻘﮫ]؟[‪ ،‬و »ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ -‬خ« ﻣﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬و »ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‪ -‬ط« و »ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﻮطﺄ‪ -‬خ« و »ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎء‪ -‬ط«‬
‫و »ﺷﺮح اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ‪ -‬خ« ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و »ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ -‬ط« و »ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آداب اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺴﮭﺮوردي‪ -‬خ« ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺮﺑﺎط )‪ 2503‬ك( و »ﺳﯿﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ‪ -‬ط«‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺨﺺ ﻣﻮاد ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺳﻤﺎھﺎ »اﻟﻨﺎﻣﻮس« وﻟﮫ »ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻨﻮوﯾﺔ‪ -‬ط« و »ﺗﺬﻛﺮة‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ -‬ط« و »ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ‪ -‬ط« ﺟﺰء ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬و »أرﺑﻌﻮن ﺣﺪﯾﺜﺎ‬
‫ﻗﺪﺳﯿﺔ‪ -‬خ« رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬و »ﺿﻮء اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪ -‬ط« ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪة ﺑﺪء اﻷﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬و »ﻣﻨﺢ اﻟﺮوض اﻷزھﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ‪ -‬ط« ورﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ »اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ]؟[ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺼﻮص وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل‬
‫واﻻﺗﺤﺎد‪ -‬خ« و »ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﻋﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﻹﺣﯿﺎء‪ -‬ط« و »ﻓﺘﺢ اﻷﺳﻤﺎع‪ -‬خ« ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻧﻘﻮل اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬و »ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ -‬خ« ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬و‬
‫»اﻟﺰﺑﺪة ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺒﺮدة‪ -‬خ« ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﯿﺪ‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻟﻲ ﻋﻦ ھﺎﻣﺸﮫ‪ ،‬ﺑﺸﺄن اﻟﺨﻼف ﺣﻮل اﺳﻢ أﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪» :‬ودأب اﻟﻌﺠﻢ أن ﯾﺴﻤﻮا أوﻻدھﻢ أﺳﻤﺎء ﻣﺰدوﺟﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ وﺻﺎدق ﻣﺤﻤﺪ‬
‫]‪[13‬‬
‫وأﺳﺪ ﻣﺤﻤﺪ واﺳﻢ أﺑﯿﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻤﻊ«‪«.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ 1014‬ھـ‪ ،‬ود ُﻓﻦ ﺑﻤﻘﺒﺮة اﻟﻤﻌﻼة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‬
‫أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ ﺻﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ ﺻﻼة اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺣﺎﻓﻞ ﯾﺠﻤﻊ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻧﺴﻤﺔ‬
‫]‪[14‬‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﻲ‬

‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﮭﺠﺮي ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﯿﻨﺘﺎب ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﺐ وﻟﺪ "ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ" اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺒﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﻲ ﻓﻲ ‪ 26‬رﻣﻀﺎن ‪762‬‬
‫ھـ = ‪ 30‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪1361‬م(‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ ودﯾﻦ‪ ،‬وﺗﻌﮭﺪه أﺑﻮه وﻛﺎن ﻗﺎﺿﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﮭﯿﺄ ﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ودرس اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ واﻟﺪه وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪﺗﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ ﺳﻨﺔ )‪783‬ھـ= ‪1381‬م( طﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫واﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﻠﻄﻲ‪ ،‬ﻓﻼزﻣﮫ وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻠﺪﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪه ﻋﺎود اﻟﻌﯿﻨﻲ رﺣﻠﺘﮫ طﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺸﻐﻔﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل ﺳﻨﺔ )‪785‬ھـ=‬
‫‪1383‬م( إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻟﯿﺄﺧﺬ ﺑﻘﺴﻂ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻮرﯾﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﯾﺎت دور اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﯿﻨﻲ‪ ،‬ودرس اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﻓﺘﺮة إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﻌﺎوده اﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻰ‬
‫وﺟﮭﮫ ﺷﻄﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻷداء ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺘﺠﮭﺰ ﺳﻨﺔ )‪786‬ھـ= ‪1384‬م( ﻷداﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﮫ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ وطﻨﮫ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وظﻞ ﻋﺎﻣﯿﻦ ﯾﺆدي رﺳﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ رﻏﺐ ﻓﻲ زﯾﺎرة ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻨﺔ )‪788‬ھـ=‬
‫‪1386‬م(‪ ،‬وﺷﺎءت اﻷﻗﺪار أن ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﯿﻨﻲ ھﻨﺎك ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﺮاﻣﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻓﻼزﻣﮫ وﺗﺘﻠﻤﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ]ﻋﺪل[‬
‫ﺗﺮك اﻟﻌﯿﻨﻲ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أﺷﮭﺮھﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺮوح اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻌﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬ ‫‪‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻨﺤﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫رﻣﺰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ أﯾﻀﺎ ً ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ أھﻞ اﻟﺰﻣﺎن وھﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺴﯿﻒ اﻟﻤﮭﻨﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﯾﺪ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮوض اﻟﺰاھﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮ طﻄﺮ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪13‬‬
 ‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻌﯿﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 855‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 1451‬م ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ ‪ ،91‬ودﻓﻦ ﺑﺠﻮار ﻣﺪرﺳﺘﮫ‬

‫ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﻌﺪﯾﻞ‬

‫ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ )‪ 593 - 511‬ھـ = ‪1197 - 1135‬‬
‫م( ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﮫ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻟﺪى دارﺳﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﻔﺴﺮا ﻣﺤﻘﻘﺎ أدﯾﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫وﻻدﺗﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ]ﻋﺪل[‬
‫وﻟﺪ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻮد ﻓﻲ ﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ رﺷﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﻆ اﻵن‬
‫رﯾﺸﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻌﯿﺶ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮﻏﯿﻨﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻣﺮﻏﻼن وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺪوﻟﺔ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ "اﻟﮭﺪاﯾﺔ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ أھﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﺎﺷﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬وأﻧﮭﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﮭﺪاﯾﺔ" ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ )ﻧﯿﺴﺎن( ﻋﺎم ‪1178‬م‪.‬‬

‫ﯾﻌﺮف أﻧﮫ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 530‬ھﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي ﯾﺬﻛﺮ اﻧﮫ‪" :‬و ُ ﻟ ِﺪ ﻋﻘﯿﺐ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻮم‬
‫] ‪[2‬‬
‫اﻹﺛﻨﯿﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ )‪ 511‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪1117 :‬م("‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺨﺘﺎرات اﻟﻨﻮازل‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ واﻟﻤﺰﯾﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺘﻘﻲ »ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻟﻔﺮوع«‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ »ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي«‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ »ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ ﺷﺮح ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي«‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‬ ‫‪‬‬

‫وﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬وﺟﺪت اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻘﺪوري أﺟﻤﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أﺣﺴﻦ إﯾﺠﺎز‬
‫وإﻋﺠﺎب‪ ،‬ورأﯾﺖ ﻛﺒﺮاء اﻟﺪھﺮ ﯾﺮﻏﺒﻮن اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻤﻤﺖ أن أﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻻ أﺗﺠﺎوز‬
‫ﻓﯿﮫ ﻋﻨﮭﻤﺎ إﻻ ﻣﺎ دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺳﻤﯿﺘﮫ‪) :‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي(‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ أﺑﻮاﺑﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺮح ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﺷﺮﺣﯿﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﺑﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎه )ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ( ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﺠﻠﺪا ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻠﻜﻨﻮي ﻋﻦ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻤ ّﺎه اﻟﮭﺪاﯾﺔ وﺳﺒﺐ ﺷﺮﺣﮫ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ اﻷول اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ وﺧﺸﻲ أن ﯾُﺘﺮك اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎد ﻓﺸﺮح ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔاﻟﻤﺒﺘﺪي ﺷﺮﺣﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ﻣﺨﺘﺼﺮا ً‪ ،‬وھﻮ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﻤﺘﺪاول ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء ودارﺳﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﺸﺮوح ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أ ُ ﻟ ﱢﻔﺖ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ وھﻮ أﺷﮭﺮھﺎ وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮه‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺪراﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﯿﺔ اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺰﯾﻠﻌﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ .‬وﯾﺤﺘﻔﻆ ﻣﻌﮭﺪ اﻹﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪد‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ وھﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي‬ ‫‪‬‬

‫وﻣﺠﻤﻊ ﻣﺨﺘﺎرات اﻟﻨﻮازل‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫وﺗﻮﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﯿﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ]‪ .[4‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1197‬م ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ﺗﺸﻮﻛﺎردﯾﺰا ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺰﻧﻮي‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐ َﺰ ْ ﻧ َﻮي )‪593 - 000‬ھـ = ‪1197 - 000‬م( ھﻮ ﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ أﺻﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وطﺮﯾﻘﺔ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي‪.‬‬

‫ھﻮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ‪[2].‬وﻟ ُﻘ ّﺐ ﺑﺎﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻏﺰﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل‪ ،‬ﺑﺎرﻋﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﯾﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب‪ :‬روﺿﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻛﺘﺎب‪ :‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻟﮫ‪) :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮي( ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وھﻲ ﻣﺸﮭﻮرة ﺑﺎﺳﻤﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﯿﺲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻲ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎع ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺪﯾﺮ أزھﺮ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻋﺎم ‪1404‬ھـ = ‪1984‬م‪ ،‬طﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ‪" :‬ﻗﺪ طﺎﻟﻌﺖ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﯿﻔﮫ )اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ(وھﻮ ﻣﺼﻐﺮ ﺣﺠﻤﺎ ً ﻣﻜﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎ ً‪ ،‬أوﻟﮫ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﻋﻢ اﻟﺒﻼد ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ اﻟﺦ"‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ روﺿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب‪) :‬روﺿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ(‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر‬ ‫‪‬‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻨﺘﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺣﻨﻔﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا أﯾﻀﺎ ً ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮي( ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻧﺼ ّ ﮫ‪" :‬اﻟﺒﺎب اﻷول وﻓﯿﮫ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ :‬أ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﮫ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ."...‬وﻛﻤﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺣﻨﺎف ﻛﺎن اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻣﺎﺗﺮﯾﺪي اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل آراﺋﮫ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ )أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ(‪.‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫]‪[3‬‬
‫ﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪593‬ھـ = ‪1197‬م‪.‬‬

‫ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ‬

‫ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻣﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻘﯿﮫ‪ 993) ،‬ھـ ‪ 27 -‬رﻣﻀﺎن ‪ 1081‬ھـ( )‪ 1585‬م ‪ ، ( 1670 -‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھ ّﺎب اﻷﯾﻮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬دﯾﻮان ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ اﻷدب‬
‫] ‪[1‬‬
‫وﻏﺎﯾﺔ اﻻرب‪ ،‬وﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ‬

‫زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﯿﺔ‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ )أو‪ :‬زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ أو‪ :‬زﯾﻦ( ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫‪926‬ھـ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد‬
‫‪969‬ھـ أو ‪ 970‬ھـ‬
‫دﻓﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻊ أﺧﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﺴﯿﺪة ﺳﻜﯿﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎة‬
‫طﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ‬ ‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‬
‫ﺣﻨﻔﻲ‬ ‫اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬ ‫ﻛﻨﯿﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ‬ ‫ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑـ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‬ ‫أﺛﺮ ﻓﻲ‬

‫ﺗﻌﺪﯾﻞ‬

‫زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ﻓﻘﯿﮫ أﺻﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ أﻋﻈﻢ اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ درﺳ ًﺎ وإﻓﺘﺎء ً‬
‫]‪[ 1‬‬
‫وﺗﺄﻟﯿﻔ ًﺎ‪.‬‬

‫ﺷﯿﻮﺧﮫ]ﻋﺪل[‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ‪:‬‬

‫اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﻲ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﻠﺒﻲ )ت‪ 947 :‬ھـ( أﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﻣﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪ 968 :‬ھـ( ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﯿﺾ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﻀﯿﺮي‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪.‬‬ ‫‪.6‬‬

‫وﻗﺪ أﺟﺎزوه ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎء واﻟﺘﺪرﯾﺲ ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ :‬ﺷﺮح ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺎب ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻺﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ووﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻹﺟﺎرة ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻤﮫ ﻓﺄﺗﻤﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻘﺎھﺮي‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻄﻮري )ت‪ 1030 :‬ھـ( واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺸﺮﺣﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة‬
‫وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺣﻮاش‬
‫أﺳﻤﺎھﺎ "ﻣﻨﺤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ"‪ ،‬وﻗﺪ طﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﺣﻮاش اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1311‬ھـ ﻓﻲ ﺛﻤﺎن ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﺛﻢ طﺒﻊ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﯿﻤﻨﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1323‬ھـ ﻓﻲ ﺛﻤﺎن ﻣﺠﻠﺪات أﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪:‬ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺳﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻤﺪة اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﻣﺮﺟﻌﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮوح‬
‫واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﮫ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ وﺗﺒﻮﯾﺒﺎ وﻧﻈﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ طﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻠﻜﺘﮫ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1241‬ھـ ﺛﻢ طﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ وادي اﻟﻨﯿﻞ‬
‫ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1298‬ھـ وﺑﮭﺎﻣﺸﮫ ﺗﻘﯿﯿﺪات ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ طﺒﻊ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ‪ 1986‬م‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﺮوﺣﮫ‪:‬‬

‫‪-‬ذﺧﯿﺮة اﻟﻨﺎظﺮ ﺷﺮح اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻄﻮري اﻟﻤﺼﺮي )ت ‪: 1004‬ھـ‪).‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪-‬ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺷﺮح اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﺸﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻐﺰي( ت ‪: 1005‬ھـ )وھﻮ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷذھﺎن واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺑﻤﺼﻠﺢ اﻟﺪﯾﻦ )ت ‪: 1025‬ھـ )أﻛﻤﻞ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﺳﻨﺔ ‪ 1022‬ھـ‪.‬‬
‫‪-‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻮاظﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﯾﻮﺑﻲ‬ ‫‪.4‬‬
‫اﻟﻌﻠﯿﻤﻲ اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ (1066‬ھـ ‪ - 1113‬ھـ‪).‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺒﺎھﺮ ﺷﺮح اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ھﺒﺔ ﷲ )أو ﻣﺤﻤﺪ ھﺒﺔ ﷲ( ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪.5‬‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻌﻠﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﺟﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ (1151‬ھـ ‪ - 1224‬ھـ )ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزھﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻤﺪة اﻟﻨﺎظﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ( ت‪1172:‬ھـ( وﻗﺪ ﺣﻘﻖ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻣﺆﺧﺮا ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺸﻒ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷﺷﺒﺎه ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﯿﺼﺮي اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ وﯾﻌﺮف ﺑﺨﻄﯿﺐ ﺑﻄﺎل‬ ‫‪.7‬‬
‫)ت‪: 1767‬م‪).‬‬
‫‪-‬ﺷﺮح اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت ‪: 1214‬ھـ‪) .‬‬ ‫‪.8‬‬
‫‪-‬ﻏﻤﺰ ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺤﻤﻮي( ت ‪: 1098‬ھـ )طﺒﻊ‬ ‫‪.9‬‬
‫ﺑﻠﻜﻨﻮ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1284‬ھـ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1290‬ھـ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1317‬ھـ ﺛﻢ طﺒﻊ‬
‫ﻣﺆﺧﺮا ﺑﺒﯿﺮوت ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮫ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪-‬ﺗﻤﻠﯿﺢ اﻷﻓﻮاه ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻷﺷﺒﺎه ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻤﯿﺪي )ت ‪: 1179‬ھـ‪).‬‬ ‫‪.2‬‬

‫وﻣﻤﻦ ﻧﻈﻤﮫ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻀﯿﺐ اﻟﺒﺎن )ت ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪1096‬ھـ‪).‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺻﺒﯿﺤﺔ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 969‬ھـ أو ‪ 970‬ھـ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺛﻼﺛﺎ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪،‬‬
‫ودﻓﻦ ﻣﻊ أﺧﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﺴﯿﺪة ﺳﻜﯿﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺰﻧﻮي‬
‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦاﻟﻐ َﺰ ْ ﻧ َﻮي اﻟﮭﻨﺪي )‪704‬ھـ ‪773 -‬ھـ = ‪1304‬م ‪1372 -‬م( ھﻮ ﻓﻘﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء‬
‫] ‪[1‬‬
‫اﻷﺣﻨﺎف ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫ھﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‬
‫] ‪[2‬‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮي اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه وﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪704‬ھـ أو ‪705‬ھـ وﻗﯿﻞ‪714 :‬ھـ‪ [3].‬ﺛﻢ ﻗﺪم إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪740‬ھـ‪ ،‬و ﺗﻨﺰ ّ ل ﻓﻲ دروس اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ّ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘ ّﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻋﺪ ّة‬
‫ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﺷﮭﺮت ﻓﻀﯿﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺎﺑﮫ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺮﻓﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﺸ ّﯿﺦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ ھﺮﻣﺎس‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﮭﺮﻣﺎس إﻟﻰ أن اﺗﻔﻖ‬
‫ﺳﻔﺮه إﻟﻰ ﻣﻜﺔﺻ ُﺤﺒﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮﯾﻦ اﻟﺮ ّﺟﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﺴ ّﺮاج اﻟﮭﻨﺪي ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮج ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻨ ّﻘ ّﺎش‪ ،‬واﺧﺘﺺ ﺑﮫ‪.‬ﺛﻢ ﺧ ُ ﻠ ِﻊ َ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ و ﺳﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮ ّ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮ رﻓﯿﻘﺎ ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وھﻮ أول ﻣﻦ وﻟﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ .‬ﺛﻢ طﻠﺐ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮي ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺘﯿﻦ واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘ ّﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﺪه ﻣﻦ إﻓﺘﺎء دار اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻮﺿﮫ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘ ّﺮﻛﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ در ّس‬
‫] ‪[4‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺷﯿﻮﺧﮫ‬
‫ﺗﻔﻘﮫ ﺑﺒﻼده ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم وﺟﯿﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﻛﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺪاوﺗﻲ‪ ،‬وﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ .‬وﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ‬
‫]‪[5‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬وﻏﯿﺮه‪ .‬وﺳﻤﻊ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ ﺷﯿﺦ رﺑﺎط اﻟﺴﺪرة‪ .‬وأﻓﺘﻰ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﻋﻘﯿﺪة اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬

‫ﺷﺮح ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺻﻨ ّﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﺎﻣﻞ« ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻮﺷﯿﺢ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ« ﺿﻤ ّﻨﮫ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﺷﺮح »اﻟﮭﺪاﯾﺔ« أﯾﻀﺎ ﺷﺮﺣﺎ ً اﻗﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ﻓﻘﻄ وﻧﺼﺮة ﻣﺬھﺒﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﺷﺮح ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺪﯾﻊ« ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫‪‬‬
‫وﻟﮫ ﻛﺘﺎب »اﻟﻐﺮ ّة اﻟﻤﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ« ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب »ﺷﺮح اﻟﻤﻐﻨﻲ« ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﻛﺒﯿﺮﯾﻦ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب »ﺷﺮح اﻟﺰ ّ ﯾﺎدات« ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب »ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ« ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب »اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ« ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب »ﻓﻘﮫ اﻟﺨﻼف«‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﺎرضوﻛﺎن ﯾﺠﻠ ّﮫ وﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻐﺾ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻋﺰ ّ ز اﻟﺸ ّﮭﺎب أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫وﺷﺮح ﺗﺎﺋﯿﺔ اﺑﻦ‬ ‫‪‬‬
‫وﻗﯿﻌﺘﮫ ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﺑﻦ اﻟﻐﺰي ﻓﻲ دﯾﻮان اﻹﺳﻼم‪» :‬اﻟﺴﺮاج اﻟﮭﻨﺪي‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺒﺮ اﻟﻔﻘﯿﮫ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺛﻢ اﻟﻘﺎھﺮي‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫]‪[6‬‬
‫وﺷﺮح ﺗﺎﺋﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪.«773‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﻓﻲ أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم‪» :‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ .‬ﺗﻔﻘﮫ ﺑﺒﻼده ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻮﺟﯿﮫ اﻟﺮازي‪ ،‬واﻟﺴﺮاج اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺰﯾﻦ اﻟﺒﺪواﻧﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ؛ وﺣﺞ‪ ،‬وظﮭﺮت ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬ﻟﮫ‬
‫وﺟﺎھﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﮭﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻋﺰر اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻼﻣﮫ ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ .‬ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﮭﺎء اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪773‬؛‬
‫] ‪[7‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺨﻄﮫ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪي ﺳﻨﺔ ‪.«704‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ھﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ‪» :‬اﻟﺴﺮاج اﻟﮭﻨﺪي‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮي‬ ‫‪‬‬
‫ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﮭﻨﺪي ﺛﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 704‬وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 773‬ﺛﻼث‬
‫وﺳﺒﻌﯿﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻟﺘﻮﺷﯿﺢ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ‪ .‬زﺑﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻋﻼم‪ .‬اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪ .‬ﺷﺮح ﺗﺎﺋﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ .‬ﺷﺮح اﻟﺰﯾﺎدات ﻟﻠﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻄﺤﺎوي‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﻤﻮﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺎر ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ .‬ﺷﺮح ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ .‬ﻋﺪة اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ‪ .‬اﻟﻐﺮة اﻟﻤﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ .‬ﻓﺘﺎوى ﻛﺎﺷﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪﯾﻊ وﺑﯿﺎن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻨﯿﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ .‬اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ .‬ﻟﻮاﻧﺢ اﻷﻧﻮار ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷﺳﺮار‪ .‬اﻟﻤﻨﯿﺮ اﻟﺰاھﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺾ‬
‫] ‪[8‬‬
‫اﻟﺒﺎھﺮ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻟﻠﺨﺒﺎزي ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﻣﺠﻠﺪ«‪.‬‬
‫]‪[10‬‬
‫ﻣﺎت ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺳﺎﺑﻊ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪773‬ھـ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪770 :‬ھـ‪.‬‬

‫ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‬

‫ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﮭﻞ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺼﺎري )ت‪ 490 .‬ھـ( ﻓﻘﯿﮫ أﺻﻮﻟﻲ ﺣﻨﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺮﺧﺲ )ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﺴﺘﺎن(‪ ،‬ﺑﻠﺪة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ واﻟﺴﻐﺪي‪ ،‬وﻋﺪه‬
‫اﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‪.‬وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻋﺎﻣﻼ ً ﻧﺎﺻﺤﺎ ً ﻟﻠﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺳﺠﻨﮫ اﻟﺨﺎﻗﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺼﺤﮫ ﻟﮫ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺒﺴﻮط‬
‫وھﻮ ﺳﺠﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ أﻛﺒﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺔ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺟﺰءا ً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﮫ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺮف‬
‫] ‪[1‬‬
‫ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬وﻣﺎزال ﺿﺮﯾﺤﮫ ﺷﺎﺧﺼﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أوزﺟﻨﺪ ﺑﻘﺮﻏﯿﺰﺳﺘﺎن ‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﺑﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﮭﻞ اﻟﺴ ﱠﺮ َﺧ ْ ﺴ ِﻲ اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳ َﺮ َﺧ ْ ﺲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺮاء ﺑﻠﺪ ﻋﻈﯿﻢ‬
‫ﻜﺮ‬
‫ﺑﺨﺮﺳﺎن ‪.‬‬

‫ﺑﻠﺪه‬
‫ﺳ َﺮ َﺧ ْ ﺲ ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺮاء ‪-‬وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻣ َﺮ ْ و وﻧﯿﺴﺎﺑﻮر وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫‪،‬وﺳَﺧ ْ ﺲ اﺳﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻋﺎر ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﯿﻜﺎوس ﺳﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻋﻤ ّﺮه وأﺗﻢ ّ ﺑﻨﺎءه ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺤﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬ ‫َﺮ‬
‫ﺣﺎزم اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﺑﺰ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﺮﺧﺲ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ أوزﻛﻨﺪ وھﻲ ﺑﻠﺪة ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﮭﺮ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻼط ﺧﺎﻗﺎﻧﮭﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺒﺚ أن أﻟﻘﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪466‬ھـ ﻷﻧﮫ أﻓﺘﻰ ﺑﺄن زواج اﻟﺨﺎﻗﺎن ﺑﻌﺘﯿﻘﺘﮫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﻀﻲ ﻋﺪ ّﺗﮭﺎ ﺣﺮام ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎ ً وﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ أﻣﻠﻰ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺠﻠﺪا وأﻣﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠ ّﺪﯾﻦ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺮوط أطﻠﻖ ﺳﺮاﺣﮫ ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﺮﻏﯿﻨﺎن ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷو ّل ﺳﻨﺔ ‪480‬ھـ وأﺗﻢ ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺣﻜﻲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ ً ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – رﺣﻤﮫ ﷲ – أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﻔﻆ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻛﺮ ّاس‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ذﻛ ّﺎة ﻣﺎ أﺣﻔﻆ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﮫ ﻓﻜﺎن اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻛﺮ ّاس وﻟﮫ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﺣﻜﻲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻛﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺪ زوج أﻣﮭﺎت أوﻻده ﻣﻦ ﺧﺪ ّاﻣﮫ ﻓﺴﺄل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺄت ﻷن ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺧﺎدم ﺣﺮ ّة ﻓﻜﺎن ھﺬا ﺗﺰوﯾﺞ اﻷﻣ َ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮ ّة ﻓﻘﺎل‬‫ﻓﻜﻠ ّﮭﻢ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻘﺎل ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ أﺧﻄ‬
‫اﻷﻣﯿﺮ أﻋﺘﻘﺘﮭﻦ ﻓﺠﺪ ّدوا اﻟﻌﻘﺪ ﻓﺴﺄل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻜﻠﮭﻢ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻘﺎل ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ أﺧﻄﺄت ﻷن اﻟﻌﺪة ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻲ‬
‫أﻣﮭﺎت اﻷوﻻد ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺘﺎق ﻓﻜﺎن ﺗﺰوﯾﺞ اﻟﻤﻌﺘﺪ ّة ﻓﻲ اﻟﻌﺪة ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻓﺄﻟﺒﺲ ﷲ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻓﻀﻞ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪.‬‬

‫ﻣﺤﻨﺘﮫ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﯿﻦ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻓﯿﮭﺎ طﺮﯾﻖ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﮫ ذﺧﺮا ً إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ أﻟﻘﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪466‬ھـ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﻓﺘﻰ ﺑﺄن زواج اﻟﺨﺎﻗﺎن ﺑﻌﺘﯿﻘﺘﮫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﻀﻲ ﻋﺪ ّﺗﮭﺎ ﺣﺮام ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎ ً وﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ أﻣﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺠﻠﺪا وأﻣﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠ ّﺪﯾﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺮوط أطﻠﻖ ﺳﺮاﺣﮫ‬
‫ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﺮﻏﯿﻨﺎن ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷو ّل ﺳﻨﺔ ‪480‬ھـ وأﺗﻢ ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻌﺒﺎدات ھﺬا آﺧﺮ ﺷﺮح اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺄوﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬وأوﺟﺰ اﻟﻌﺒﺎرات‪،‬إﻣﻼء اﻟﻤﺤﺒﻮس ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪،‬ھﺬا آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻗﺎق‪ ،‬أﻣﻼه اﻟﻤﺤﺒﻮس‬
‫ﻋﻦ اﻻﻧﻄﻼق اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﺑﻮﺣﺸﺔ اﻟﻔﺮاق‪،‬ﻣﺼﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮاق‪،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أھﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎق‪،‬ﺻﻼة ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ وﺗﺪوم إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺘﻼق‪ ،‬ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻘﺎق‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﺎق اﻧﺘﮭﻰ ﺷﺮح‬
‫اﻟﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف واﻟﻮﻓﺎق‪،‬أﻣﻸه اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻤﺤﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺤﺼﻮر ﻓﻲ طﺮق ﻣﻦ اﻵﻓﺎق ﺣﺎﻣﺪا ﻟﻠﻤﮭﯿﻤﻦ‬
‫اﻟﺮزاق‪،‬وﻣﺼﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺨﻼق‪،‬وﻣﺮﺗﺠﻰ إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﮫ ﺑﺎﻷﺷﻮاق وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ ﺧﯿﺮ اﻟﺼﺤﺐ واﻟﺮﻓﺎق‪،‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮ ﺷﺮح اﻹﻗﺮار‪ ،‬اﻧﺘﮭﻰ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻹﻗﺮار اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﺮ اﻷﺳﺮار‪ ،‬و إﻣﻸ اﻟﻤﺤﺒﻮس ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻷﺷﺮار ﻣﺼﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪.‬‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﺟﺰآن ﺿﺨﻤﺎن‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮع(‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺰأﯾﻦ ﺿﺨﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻣﻼھﻤﺎ وھﻮ ﻣﺴﺠﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺐ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺸﺮوط ﺣﺼﻞ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﺄطﻠﻖ ﻓﺨﺮج ﻓﻲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﻓﺄﻛﻤﻞ إﻣﻼءه ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮع(‪.‬‬
‫ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺰﯾﺎدات‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح زﯾﺎدات اﻟﺰﯾﺎدات‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻟﻠﺨﺼ ﱠﺎف ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح أدب اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻠﺨﺼ ﱠﺎف‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫] ‪[2‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪490‬ھـ‪ ،‬ﻛﻢ وﻗﯿﻞ ﺳﻨﺔ ‪483‬ھـ وﻣﺎزال ﺿﺮﯾﺤﮫ ﺷﺎﺧﺼﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أوزﺟﻨﺪ ﺑﻘﺮﻏﯿﺰﺳﺘﺎن‪.‬‬

‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬

‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﻔﺎﺟﺔ ‪ -‬إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ -‬وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻮﻻه ﻗﻀﺎء ﺳﻼﻧﯿﻚ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺰل ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﺣﻠﺐ وﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻨﻔﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ووﻟﻲ ﻗﻀﺎءھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1069‬ھـ ‪1659 /‬م‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ‬
‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪977‬ھـ = ‪1569‬م‪ .‬وﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺧﻔﺎﺟﺔ ‪ -‬وھﻰ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎطﻨﺔ ﺑﻤﺼﺮ ‪ -‬وﯾﻌﻮد أﺻﻞ واﻟﺪﯾﮫ إﻟﻰ‬
‫ﺳﺮﯾﺎﻗﻮس‪ -‬وھﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺨﺎﻧﻘﺎه‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﺒﺎ ً ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮص واﻟﺪاه ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﯿﻨﮫ أﺳﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﻘﺎه ﺑﺎﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬

‫أھﻢ إﻧﺠﺎزاﺗﮫ‬
‫‪ .1‬ﺗﺮك اﻟﺸﮭﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﺗﺮاﺛ ًﺎﻋﻠﻤﯿًﺎ وﻓﯿﺮ ًا ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ )ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺮاﺿﻲ( ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪ .‬وھﺬه اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﮭﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﺷﺮح ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﺒﯿﻀﺎوي ﺷﺮﺣﺎ ً واﻓﯿﺎ ً وﻣﻄﻮﻻ ً ﺣﻠﻞ ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺎرات اﻟﺒﯿﻀﺎوي ووﺿﺤﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻷﺣﻜﺎم‬
‫] ‪[1‬‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪ .1‬ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺮاﺿﻲ ‪ -‬ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي‬

‫‪ .2‬رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻨﺪﻣﺎء وﺷﻤﺎﻣﺔ اﻷدﺑﺎء‬

‫‪22‬‬
 ‫‪ .3‬ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫‪ .4‬ﻋﺘﺎب اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺣﺠﺐ ﺣﺮﻣﺎن ﺑﻨﻰ اﻷﻋﯿﺎن‬
‫‪ .5‬ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯿﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺪﺧﯿﻞ‬
‫‪ .6‬ﺷﺮح درة اﻟﻐﻮاص ﻓﻲ أوھﺎم اﻟﺨﻮاص ﻟﻠﺤﺮﯾﺮي‬
‫‪ .7‬ﺷﺮح ﻣﻐﻨﻰ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﯾﺐ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫‪ .8‬ﺷﺮح اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫‪ .9‬طﺮاز اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ -‬اﻷﻣﺎﻟﻲ – ﻓﻲ اﻷدب‬
‫‪ .10‬ﻧﺴﯿﻢ اﻟﺮﯾﺎض ﻓﻲ ﺷﺮح ﺷﻔﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض‬
‫‪ .11‬ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﺰواﯾﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ‬
‫‪ .12‬دﯾﻮان اﻷدب ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬
‫‪ .13‬ﺟﻨﺔ اﻟﻮﻟﺪان‬
‫‪ .14‬اﻟﻜﻨﺲ اﻟﺠﻮاري‬
‫‪ .15‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻨﺤﻮر ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﺤﻮر‬
‫‪ .16‬إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﻀﻰ أﺟﻼ وأﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪه )اﻷﯾﺔ ‪ 2‬اﻷﻧﻌﺎم(‬
‫‪ .17‬ﺑﺮدة اﻟﺠﻨﺎن ﻓﻲ دﺧﻮل اﻷطﻔﺎل اﻟﺠﻨﺎن – ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪ .18‬ﺑﯿﺎن ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪ .19‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﻋﻼم وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺘﺸﺨﯿﺺ واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‬
‫‪ .20‬ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻨﻜﺖ ﻟﻸزھﺮي ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫‪ .21‬رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎء ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪ .22‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ أﺣﺪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫‪ .23‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﻮاذ وﺣﻜﻤﮭﺎ‬
‫‪ .24‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ إطﻼق اﻟﺬات واﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ .25‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ " ﻗﻞ ھﻮ ﷲ أﺣﺪ واﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻗﻞ"‬
‫‪ .26‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﻗﺮأﺗﮭﺎ ﻓﻲ أول ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪ .27‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﺮوف اﻟﺰﻻﻗﯿﺔ‬
‫‪ .28‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺠﻼﻟﺔ‬
‫‪ .29‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ "رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼث"‬
‫‪ .30‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "أراﯾﺘﻜﻢ" وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫‪ .31‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح "ﻻ اﻟﮫ اﻻ ﷲ" – ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪ .32‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن وﻛﻮﻧﮫ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق واﻟﺨﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ – ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫‪ .33‬ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻣﻦ أﻓﻖ اﻹﻟﮭﺎم ﻓﻲ ﺷﺮح ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " ﺣﺒﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ دﻧﯿﺎﻛﻢ ﺛﻼث"‬
‫‪ .34‬ﺳﺠﻊ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﺪح ﺧﯿﺮ اﻷﻧﺎم‬
‫‪ .35‬ﻛﺸﻒ اﻟﻤﻌﻤﺎء ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﻢ واﻟﻤﺴﻤﻰ – ﻓﻲ اﻷدب‬
‫‪ .36‬اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﺔ‬
‫‪ .37‬اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ رواه اﻟﺴﺎدة اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وطﻌﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ – ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ‬

‫اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت‬

‫اﻟﺒﻮارح واﻟﺴﻮاﻧﺢ‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﮭﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ اﻟﻌﺰي‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﻧﻲ‬
‫ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﺰواﯾﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ‬ ‫‪.3‬‬
‫دﯾﻮان اﻟﺸﮭﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬ ‫‪.4‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﮭﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻐﺸﺘﺎﻟﻲ ورده ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫‪.5‬‬
‫رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻷﻟﺒﺎ وزھﺮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺮاﺿﻲ‬ ‫‪.7‬‬

‫‪23‬‬
 ‫‪ .8‬ﻧﺴﯿﻢ اﻟﺮﯾﺎض ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض‬
‫‪ .9‬ﻧﻈﻢ اﻵداب‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﮫ‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﺒﻲ‪» :‬اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻤﻠﻘ ّﺐ ﺑﺸﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ ،‬وأﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮ ّﻗﮫ وﺑﺮاﻋﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﺑﺪر ﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻧﯿﺮ أﻓﻖ اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬رأس اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ورﺋﯿﺲ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺳﺎر ذﻛﺮه ﺳﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬وطﻠﻌﺖ أﺧﺒﺎره طﻠﻮع‬
‫اﻟﺸﮭﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ّ ﻣﻦ رأﯾﻨﺎه أو ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻤﻦ أدرك وﻗﺘﮫ ﻣﻌﺘﺮﻓﻮن ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫وﺣﺴﻦ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻠﺤﻖ ﺷﺄوه وﻻ ﯾﺪﻋﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺂﻟﯿﻔﮫ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ورزق ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻌﺎدة ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﺷﻌﺎره‬
‫وﻣﻨﺸﺂﺗﮫ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺨﺪش ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬واﻟﺤﺎﺻﻞ‪:‬إﻧﮫ ﻓﺎق ﻛﻞ ّ ﻣﻦ ﺗﻘﺪ ّﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ّ ﻓﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬وأﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﯾﺠﻲء‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺧﻮ ّﻟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻜﺘﺐ وﻟﻄﻒ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﻜﺘﺔ واﻟﻨﺎدرة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ‬
‫رﯾﺤﺎﻧﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻣﺒﺪﺋﮫ‪«.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪» :‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻷدﯾﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ...‬ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺎﺷﺮه‪ ،‬وﺟﺎﻟﺐ ﻣﺘﺎع‬
‫اﻟﻔﻀﻞ وﺗﺎﺟﺮه‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺷﺮف إﻟﯿﮫ ﻣﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل رﺣﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬إذ ورث ﻣﻦ ﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺑﺪرھﺎ وھﻼﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻮى طﺎرﻓﮭﺎ وﺗﻠﯿﺪھﺎ وأرﺿﻊ ﻣﻦ در اﻟﻔﻨﻮن ﻛﮭﻠﮭﺎ ووﻟﯿﺪھﺎ‪ ،‬وﺳﻔﺮت ﻟﮫ ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻮم راﻓﻌﺔ اﻟﻨﻘﺐ وﺗﺰﯾﻨﺖ‬
‫ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﮫ وﻣﻨﺜﻮره ﺻﺪور اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺮر ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺮﯾﺤﺎﻧﺔ ‪ ...‬وﻛﺎن رﺣﻤﮫ ﷲ ﻋﻼ ّﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﻋﻠﻮﻣﮫ وﺳﻌﺔ ﻓﻀﻠﮫ وﻛﻤﺎل ذﻛﺎﺋﮫ‬
‫وﻏﺎﯾﺔ اطﻼﻋﮫ وﻧﮭﺎﯾﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺎوه ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وﻣﻨﺎﻗﺒﮫ إﻧﺴﺎن‪«...‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ )ت‪ 448 .‬ھـ ‪ 1056 /‬م( ھﻮ ﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫ھﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ )أو اﻟﺤﻠﻮاﺋﻲ( اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺸﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺶ ودﻓﻦ ﻓﻲ ﺑﺨﺎرى‪.‬‬

‫آﺛﺎره‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎره‪:‬‬

‫»اﻟﻤﺒﺴﻮط« ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫»اﻟﻨﻮادر« ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫»اﻟﻔﺘﺎوى« ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫»ﺷﺮح أدب اﻟﻘﺎﺿﻲ« ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫»اﻟﻔﻮاﺋﺪ«‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ‬

‫‪24‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻐﻨﯿﻤﻲ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ )‪1222‬ھـ ‪1298 -‬ھـ = ‪1807‬م ‪1881 -‬م( ھﻮ ﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ أﺻﻮﻟﻲ‪ .‬وﻟﺪ وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ طﺎھﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺪﺋﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫]‪[1‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪1860‬م‪.‬‬

‫ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺰاھﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺎرف ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ طﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺣﻤﺎدة ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻐﻨﯿﻤﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه‬
‫وﻟﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﻤﯿﺪان ﺳﻨﺔ ‪1222‬ھـ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﺴﻨﺔ ‪1807‬م‪.‬‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﯿﺎن اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺷﺮح ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪوري ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬وﻗﺪ طﺒﻊ ﻣﺮارا ً ‪.‬‬
‫‪ .3‬رﺳﺎﻟﺔ إﺳﻌﺎف اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮭﺎ وﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ .4‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎر ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎص ‪.‬‬
‫‪ .5‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ رد ﺷﺒﮭﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫‪ .6‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ وﺷﺮﺣﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .7‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ وﻗﻒ اﻟﻤﺸﺎع‪.‬‬
‫‪ .8‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺪ اﻟﻤ َ ﺴ ْﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺳﻞ اﻟﺤﺴﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗﻢ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاح ﻓﻲ اﻟﺼﺮف ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻓﺘﻮى ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎء اﻗﺘﺴﻤﻮا اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺨﻄﮫ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﻛﺸﻒ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ .13‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ]ﻋﺪل[‬ ‫‪.14‬‬
‫‪.15‬ﻛﺎن ﻣﺤﻞ ﱠ ﺛﻨﺎء ٍ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺒﯿﻄﺎر ﻓﻲ وﺻﻔﮫ‪:‬‬
‫‪» .16‬ﺑﺤﺮ ﻋﻠﻢ ﻻ ﯾ ُﺪرك ﻏﻮره‪ ،‬وﻓﻠﻚ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺐ اﻟﻤﻌﺎرف دوره‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺒﻮأ اﻟﺒﺤﺒﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ‪ .‬وﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﯾﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻢ ﺣﺸﺮه‪ ،‬وﯾﺘﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻧﺸﺮه‪ ،‬وﺗﺄﻟﯿﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻖ ﻟﺮاﺋﯿﮭﺎ أن ﯾﻨﺎﻓﺲ ﺑﮭﺎ وﯾﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺸﻮة ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر وﯾﻘﯿﺪ‬
‫اﻟﺨﻮاطﺮ‪«.‬‬
‫‪ .17‬وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺒﺎﻧﻲﻓﻲ ﻣﻌﺮ ِض ِ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺸﯿﺦ طﺎھﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪:‬‬
‫‪» .18‬وﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻔﻘﯿﺪ َ – اﻟﺸﯿﺦ طﺎھﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻐﻨﯿﻤﻲ – ﯾﻄﺮﯾﮫ – أي اﻟﻐﻨﯿﻤﻲ – وﯾﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وأﺳﺮارھﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻧﻲ أﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺣﻀﺮ‬
‫ﻋﻨﺪه اﻟﺘﻠﻮﯾﺢ ﻟﻠﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺘﻨﻘﯿﺢ ﻟﺼﺪر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ً‬
‫ﯾ ُﻌﺮب ﻋﻦ ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﮫ وارﺗﻘﺎء ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺆﺛﺮ اﻟﺨﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺸﮭﺮة واﻟﻈﮭﻮر‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﻔﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد ﻋﻦ ﻋﻮﯾﺼﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﻨﮫ ﺣ َ ﻼ ﱠ ل َ اﻟﻤﻌﻀﻼت وﻛﺸﺎف َ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﮫ اﻟﻔﻘﯿﺮ ُ وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮ ﱠج‬
‫ﺑﮫ‪«.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪ .19‬وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أدﯾﺐ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺼﻨﻲ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ‪:‬‬
‫‪» .20‬ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ :‬ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺮح ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر وﺟﻮدھﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺎﺑﺬة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻮرﻋﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻞ ﻋﻦ اﻹﻓﺎدة وﻻ ﯾﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‪ ،‬ﺻﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ واﻹرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻟﮫ وﻟﻊ ﻓﻲ إﻋﻤﺎر اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪،‬‬
‫وزﯾﺎرة اﻟﻤﺸﺎھﺪ واﻟﻤﻌﺎھﺪ‪ ،‬وﻣﻼزﻣﺔ اﻷذﻛﺎر وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺮدد إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺮارا ً‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أدرﻛﺘ ُﮫ وزرﺗ ُﮫ ﻣﻊ واﻟﺪي رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ داره‪«.‬‬
‫‪ .21‬وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺸﯿﺦ طﺎھﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪:‬‬
‫‪» .22‬ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻋﺼﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ اﻟﻐﻨﯿﻤﻲ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎر‪ ،‬وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻤﺎدة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – أي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻐﻨﯿﻤﻲ – ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺣﺎل ﺑﺈرﺷﺎده ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1860‬م ﺑﺪﻣﺸﻖ دون ﺗﻌﺪي ﻓﺘﯿﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﯿﺮاﻧﮭﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﺬ ﺑﺠﻤﯿﻞ وﻋﻈﮫ‬
‫وﺣﺴﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﺑﻀﻌﺔ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ﯾﻤﺜﻞ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻊ اﻟﺸﯿﺦ طﺎھﺮ ﺑﻄﺎﺑﻌﮫ‪ ،‬وأﻧﺸﺄه ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دروﺳﮫ دروﺳﺎ ً ﺻﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺸﺎرب ﯾﺮﻣﻲ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻟﻰ أﺻﻮﻟﮭﺎ واﻷﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ آداﺑﮭﺎ ﺑﻠﺒﺎﺑﮭﺎ‪«.‬‬
‫‪ .23‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺸﻄﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪:‬‬
‫‪» .24‬ﻛﺎن ذا زھﺪ وﺗﻘﻮى‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻨﺠﻮى‪ ،‬وھﻤﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺮوءةﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺬ ﱢ ﻛ ْﺮ ِ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺘﺮﺟ َ ﻢ ﺧﯿﺮات ٌ ﺣﺴﻨﺔ وﻣﺴﺎع ٍ‬
‫داﺋﺐ‪ ،‬وﺷﮭﺮة ﺳﺎرت ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺪد ﻋﻤﺎرة اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺑﺠﺎﻧﺐ داره ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﺨﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﯿﺪان‪،‬‬
‫وأﻧﺸﺄ ﻟﮫ ﻣﻨﺎرةﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﺟﺎھﮫ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺛﻨﺎؤه‪ ،‬وﺧﺎﻟﻄﺖ ھﯿﺒﺘﮫ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻧﺎل أﺟﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب وﻣﺮﻏﻮب‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪«.‬‬
‫وﻓﺎﺗﮫ]ﻋﺪل[‬ ‫‪.25‬‬
‫‪ .26‬ﺗﻮﻓﻲ راﺑﻊ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﺛﻤﺎن وﺗﺴﻌﯿﻦ )‪1298‬ھـ( وﻟﻘﺪ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪﻗﺎق ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ‬
‫وﻟﺪه اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﯿﺦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ّﻣﮫ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ُ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﺠﻨﺎزﺗﮫ ﻣﺸﮭﺪ ٌ ﻗﺪ ﻏﺺ ّ ﻟﮫ واﺳﻊُ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺑﺎب ﷲ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮق‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )‪ 1050‬ھـ ‪ 1143 -‬ھـ ‪1731 - 1641 /‬م( ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺳﻮري وﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ واﻷدب ورﺣﺎﻟﺔ ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ .‬وﻟﺪ وﻧﺸﺄ وﺗﺼﻮف ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻗﻀﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت "اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﯿّﺔ"ﻟ ِﻔ ُﻘﮭﺎء اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪ ّدت رﺣﻼﺗﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﺳﻄﻨﺒﻮل‬
‫وﻟﺒﻨﺎن واﻟﻘﺪس وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﺼﺮ واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وطﺮاﺑﻠﺲ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮرﯾﺔ‪ .‬اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ دﻣﺸﻖ وﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫إﯾﻀﺎح اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺤﻀﺮة اﻷﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﻌﻄﯿﺮ اﻷﻧﺎم ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫دﯾﻮان اﻟﺪواوﯾﻦ وھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮه‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﮭﻮر واﻷﯾﺎم‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أﺳﺮار اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ واﻟﻔﯿﺾ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺧﻤﺮة اﻟﺤﺎن ورﻧﺔ اﻷﻟﺤﺎن ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﯿﺦ أرﺳﻼن ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﺪق‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫إﯾﻀﺎح اﻟﺪﻻﻻت ﻓﻲ ﺳﻤﺎع اﻵﻻت‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫راﺋﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺮح إﺿﺎءة اﻟﺪﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫] ‪[2‬‬
‫ﻛﺘﺎب رﺷﺤﺎت اﻷﻗﻼم ﺷﺮح ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻐﻼم‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ أو اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ )‪000‬ھـ — ‪587‬ھـ = ‪000‬م — ‪1191‬م( ھﻮ ﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺸﮭﻮر ﻣﻦ أھﻞ ﺣﻠﺐ‪،‬‬
‫أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻟﻘﺐ ﺑﻤﻠﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣﺪر ّس اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﺤﻠﺐ واﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﺳﻤﮫ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ ﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮا ً‬
‫] ‪[1‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮه ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫ھﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳ ُﻤﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﺳﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮﺗﮫ‬
‫ﺗﻘﯿﻢ وﺗﻨﺘﻤﻲ أﺳﺮﺗﮫ ﻟﺪار اﻹﻣﺎرة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﺳﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎب‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف واﻟﺴﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪" :‬ﻗﺎﺷﺎن" أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻠﺪة ﺣﺪد اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺼﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﺑﺎﺳﻢ "ﻗﺎزان" ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‪.‬‬

‫طﻠﺒﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﺟﺘﮭﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ ﺑﺨﺎرى‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺨﮫ وأﺳﺘﺎذه اﻹﻣﺎم ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل‪ .‬وﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﮫ‬
‫وﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺮع ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬وزوﺟﮫ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﺑﻨﺘﮫ ﻓﺎطﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﻔﻘﯿﮭﺔ‪ ،‬وﯾﺮوى‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰواج أن ﻓﺎطﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﯿﮭﺔ أﺧﺬت اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻦ أﺑﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺬي أﻟﻔﮫ‬
‫واﻟﺪھﺎ‪ .‬ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺰواج ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ واﻟﺪھﺎ ﻋﻦ ﺗﺰوﯾﺠﮭﺎ ﺑﺄﺣﺪھﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ وﻟﺰم واﻟﺪھﺎ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮﻻ ً وﻓﺮوﻋﺎ ً‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﺷﯿﺨﮫ "اﻟﺘﺤﻔﺔ"‪ ،‬وﻋﺮض‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺨﮫ‪ ،‬ﻓﺮح اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺘﻠﻤﯿﺬه وزوﺟﮫ اﺑﻨﺘﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﮭﺮھﺎ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻘﮭﺎء ﻋﺼﺮه‪" :‬ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺘﮫ‬
‫وﺗﺰوج اﺑﻨﺘﮫ"‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﯾﺤﺘﺮﻣﮭﺎ وﯾﻜﺮﻣﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ ﺑﺮأﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔ ُﺘﯿﺎ إذا ﻋﺮض ﻟﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮده‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺗ ُﻌﻠﻤﮫ ﺑﻮﺟﮫ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔ ُﺘﯿﺎ ﺗﺨﺮج وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻮﻗﯿﻊ واﻟﺪھﺎ وزوﺟﮭﺎ وﺗﻮﻗﯿﻌﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻓﻜﺎن اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﯾﺤﺘﺮﻣﮫ وﯾﺠﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ‪" :‬أﺳﺘﺎذي اﻟﺸﯿﺦ اﻷﺟﻞ اﻟﺰاھﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ رﺋﯿﺲ أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،"..‬وظﻞ ھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي رﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪450‬ھـ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻋﺎم‬
‫‪1145‬م‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﮫ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ]ﻋﺪل[‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭًﺎ ﺣﻨﻔﯿًﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﺑﻤﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﯾﺮوي‬
‫اﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺗﺎج اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪" :‬ﻗﺪم اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﺤﻀﺮ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء وطﻠﺒﻮا ﻣﻨﮫ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻌﯿﻨﻮا ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻘﻮل ذھﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻼن وﻓﻼن ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫إﻻ وﻗﺪ ذھﺐ إﻟﯿﮭﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺾ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ."..‬وﺟﺮﯾًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻌﺎر ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺎب "ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ"‪،‬‬

‫وﺻﻨﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻛﺘﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ زواﺟﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻤﺎه‬
‫"ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ"‪ ،‬وﻛﺘﺎب "اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ"‪ ،‬وﻛﺘﺎب "اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ"‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬واﻹﻣﺎم اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻋﻨﮫ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ أﻟﻢ ﺑﮫ‬
‫ﻣﺮض اﻟﻨﻘﺮس ﻛﺎن ﯾﻌﺮض ﻟﮫ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﺑﺄن ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻔﺔ وﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﯾﻘﺪم درﺳﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻨﻌﮫ‬
‫اﻟﻤﺮض ﻋﻦ أداء واﺟﺒﮫ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻣﺮة ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯿﺔ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﻏﺰﯾﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻜﻨ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ً ا ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وذات ﯾﻮم ﺟﺮت ﻣﻨﺎظﺮة ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‬
‫— وھﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯿﺔ — " ﻓﻲ "ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ"‪ ،‬ھﻞ ھﻤﺎ ﻣﺼﯿﺒﺎن أم أن أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺨﻄﺊ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪" :‬اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﺼﯿﺐ"‪.‬ﻓﺮد اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼ ً ‪" :‬ﻻ ﺑﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ -‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﺣﻨﻔﯿًﺎ‪ -‬أن اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻣﺼﯿﺐ وﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ"‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﻜﻼم ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ رﻓﻊ ﻋﺼﺎه‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ زاﺟﺮ ً ا‬
‫إﯾﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﮫ‪ ،‬وﻣﺼﺮ ًا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻖ اﻟﻮارد ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻧﺰﻋﺞ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻷن‬
‫ﻓﻲ ھﺬا زﻋﺰﻋﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ھﻮ ﻓﻘﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ورﻣﺰ اﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‬
‫أﺣﺪ ًا‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮھﺐ ﻗﻮة ً‪ ،‬واﻋﺘﺮاﻓ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮫ ﺷﯿﺌ ًﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺎر ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎل‬
‫وزﯾﺮه ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ :‬أرﺳﻠﮫ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن رﺳﻮﻻ ً‬
‫إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ زﻧﻜﻲ‬

‫ﻟﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﺣﻠﺐ ﻗﺎﺑﻠﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮدﻟﻘﺎء ً ﺣﺴﻨ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣﮫ واﺣﺘﺮﻣﮫ وﻗﺪره‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﻓﻘﮭﺎء ﺣﻠﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وطﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﻮﻟﻲ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﻼوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮض وﻟﻜﻨﮫ طﻠﺐ رﺳﻮﻻ ً ﻟﻜﻲ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﯾﺴﺘﺄذﻧﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ ﻛﻲ ﯾﺘﻮﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪب ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫دﺧﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﮫ‪ ،‬وﺻﺪر أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﺑ ُﺴﻄﺖ ﻟﮫ ﺳﺠﺎدة اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺘﻠﻘﻮن ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻋﺎﺋﺪ ًا إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺠﺎدة ﺗﺒﺴﻂ وھﻮ ﻏﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫وﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ًا ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬي ﻟﻘﯿﮫ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﺤﻠﺐ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺣ ُﻘﺒﮭﺎ‪.‬‬

‫أﻛﺮم اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻹﻣﺎم ووﻻه ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺗﻔﻮﯾﻀﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﺎ زاوﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ؛‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮ ًا ﻣﻨﮫ ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣﺮض اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺮض اﻟﺘﮭﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ "اﻟﻨﻘﺮس" ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﯾﻌﻮده ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ‬

‫‪ ‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺼﺮاوي‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺮﻛﺐ إﻻ اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺮﻛﺐ اﻟﻔﺤﻞ إﻻ اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ھﺬا ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ؛ ﻷن اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ آﻧﺬاك أن ﯾﺮﻛﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤﯿﺮ ﺗﻮاﺿﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﯿﻮل‬
‫ﻣﺮﻛﺐ اﻷﻣﺮاء واﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ رﻣﺢ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋ ًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻋﻤﺮه إﻻ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮخ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺤﻤﺺ‪ ،‬رﺣﻤﮫ ﷲ"‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﺘﺮاﺟﻢ‪" :‬ﻛﺎن ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ وﺟﺎھﺔ وﺧﺪﻣﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ‪."..‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﻮﻓﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ظﮭﺮ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ رﺟﺐ ﻋﺎم ‪587‬ھـ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﻤﻘﺒﺮة ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺤﻨﻔﯿﺔ داﺧﻞ ﻣﻘﺎم‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻈﺎھﺮ ﺣﻠﺐ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ زوﺟﺘﮫ ﻓﺎطﻤﺔ‪ .‬وﯾﺮوي اﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ ﻋﻦ وﻓﺎة اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﯿﺲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺣﻀﺮت اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺸﺮع ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻗﻮل‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﯾﺜﺒﺖ ﷲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة"‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﺖ روﺣﮫ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫"وﻓﻲ اﻵﺧﺮة"‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﻤﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻲ‬
‫اﻻﺳﻢ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻹﺧﻼص‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫‪994‬ھـ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد‬
‫‪1069‬ھـ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ‬
‫ﻛﻨﯿﺔ اﻟﺸ ﱡ ﺮ ُﻧ ْ ﺒُﻼﻟﻲ‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‬
‫إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﺴﻌﺎدات ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺒﺎدات‪ :‬وھﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻮر اﻹﯾﻀﺎح وﻧﺠﺎة اﻷرواح‪ :‬ﯾﻌﺪ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﺘﻮن اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ وأھﻤﮭﺎ؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ودﻗﯿﻖ ﻷﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﺎع ھﺬا اﻟﻤﺘﻦ واﺷﺘﮭﺮ ﻣﻨﺬ ﺣﯿﺎة ﻣﺆﻟﻔﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎد اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﯿﮫ ﻣﺮة‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺣﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺮ ﺷﺮﺣﮫ‪ ،‬وﺳﻤﺎه« ‪:‬ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﻔﻼح«‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﻄﺤﺎوي‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻤﺘﻦ واﻟﺸﺮح واﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻣﻘﺼﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺘﻤﺪھﻢ‪،‬‬
‫ﯾﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﮭﺎ وﯾﻨﻔﻌﻮن‪ .‬وﯾﺒﺤﺚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺤﺞ]‪.[1‬‬

‫اﻟﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻲ ﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻓﻘﮭﺎء ﻋﺼﺮه وأﺣﺴﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻲ‬
‫] ‪[2‬‬
‫اﻟﻔﻘﮫ وأﻋﺮﻓﮭﻢ ﺑﻨﺼﻮﺻﮫ وﻗﻮاﻋﺪه‪.‬‬

‫ﻧﺴﺒﮫ‬
‫ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻹﺧﻼص اﻟﻮﻓﺎﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ‬
‫‪29‬‬
 ‫اﻟﺸ ﱡ ﺮ ُﻧ ْ ﺒُﻼﻟﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺸﺒﺮا ﺑﻠﻮﻟﺔ وھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻗﯿﺎس‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﺷﺒﺮا ﺑﻠﻮﻟﻲ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻠﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻮﻓﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﺟﺎء‬
‫ﺑﮫ واﻟﺪه ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة وﻋﻤﺮه ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺑﮭﺎ ودرس ﻓﻲ اﻷزھﺮ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﻌﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪.‬‬

‫ﺷﯿﻮﺧﮫ‬
‫ﻗﺮأ ﻓﻲ ﺻﺒﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺴﯿﺮي‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺤﺮﯾﺮي‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻲ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرر واﻟﻐﺮر ﻟﻤﻨﻼ ﺧﺴﺮو‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ وھﺒﺎن‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻧﻮر اﻹﯾﻀﺎح وﻧﺠﺎة اﻷرواح ﻓﻲاﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وﺷ َﺮ َﺣ َ ﮫ ﻓﻲ )ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﻔﻼح ﺷﺮح ﻣﺘﻦ ﻧﻮر اﻹﯾﻀﺎح(‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻣﺮاﻗﻲ اﻟﺴﻌﺎدات ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻏﻨﯿﺔ ذوي اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻓﺘﺢ اﻷﻟﻄﺎف ﺑﺠﺪول طﺒﻘﺎت ﻣﺴﺘﺤﻘﻲ اﻷوﻗﺎف‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وإﺗﺤﺎف ذوي اﻹﺗﻘﺎن ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺮھﺎن ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﮭﺎدة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﺗﺤﻔﺔ اﻷﻛﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻲ وﻋﺪدھﺎ ‪ 48‬رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﮫﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺤﻤﻮي‪» :‬واﺟﺘﻤﻊ ﺑﮫ واﻟﺪي ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺮﻓﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وذﻛﺮه ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﮫ واﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻌﻤﺪة اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻲ ﻣﺼﺒﺎح اﻷزھﺮ وﻛﻮﻛﺒﮫ اﻟﻤﻨﯿﺮ اﻟﻤﺘﻸﻟﻲ ﻟﻮ رآه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺮاج اﻟﻮھﺎج ﻻﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮره أو‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻈﮭﯿﺮة ﻻﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪ ظﮭﻮره أو اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻷﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ أو أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻷﺟﻠﮫ وﻟﻢ ﯾﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه وﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ ﻋﻤﺪة أرﺑﺎب اﻟﺨﻼف وﻋﺪة أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮات واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ أﻧﻔﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻧﻘﺎل‬
‫] ‪[3‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﻮﺿﺢ اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦ وﻓﺼﺎﺣﺔ وﻟﺴﻦ وﻛﺎن أﺣﺴﻦ ﻓﻘﮭﺎء زﻣﺎﻧﮫ‪«.‬‬

‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 1069‬ھـ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ‪ 75‬ﺳﻨﺔ ودﻓﻦ ﺑﺘﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎورﯾﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ )‪ 593 - 511‬ھـ = ‪1197 - 1135‬‬
‫م( ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﮫ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻟﺪى دارﺳﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﻔﺴﺮا ﻣﺤﻘﻘﺎ أدﯾﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫وﻟﺪ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻮد ﻓﻲ ﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ رﺷﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﻆ اﻵن‬
‫رﯾﺸﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻌﯿﺶ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮﻏﯿﻨﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻣﺮﻏﻼن وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺪوﻟﺔ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ "اﻟﮭﺪاﯾﺔ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ أھﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﺎﺷﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬وأﻧﮭﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﮭﺪاﯾﺔ" ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ )ﻧﯿﺴﺎن( ﻋﺎم ‪1178‬م‪.‬‬

‫ﯾﻌﺮف أﻧﮫ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 530‬ھﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي ﯾﺬﻛﺮ اﻧﮫ‪" :‬و ُ ﻟ ِﺪ ﻋﻘﯿﺐ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻮم‬
‫] ‪[2‬‬
‫اﻹﺛﻨﯿﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ )‪ 511‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪1117 :‬م("‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬واﻋﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺴﻤﻮا أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺖ طﺒﻘﺎت‬
‫]‪ [3‬وذﻛﺮ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺪوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬طﺒﻘﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻛﺎﻟﻘﺪروي‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﮭﺪاﯾﺔ )ﯾﻘﺼﺪ‬
‫] ‪[3‬‬
‫ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ(‪ ،‬اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺪراﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﻨﻌﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ :‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ طﺒﻘﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺮأﯾﮭﻢ‬
‫اﻟﻨﺠﯿﺢ‪ .‬وﺗﻌﻘﺐ ﺑﺄن ﺷﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ أدون ﻣﻦ ﻗﺎﺿﯿﺨﺎن‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺷﺄن أي ﺷﺄن‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﺣﻖ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻋﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ أﻗﺮب‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺨﺘﺎرات اﻟﻨﻮازل‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ واﻟﻤﺰﯾﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺘﻘﻲ »ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻟﻔﺮوع«‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ »ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي«‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ »ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ ﺷﺮح ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي«‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‬ ‫‪‬‬

‫وﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬وﺟﺪت اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻘﺪوري أﺟﻤﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أﺣﺴﻦ إﯾﺠﺎز‬
‫وإﻋﺠﺎب‪ ،‬ورأﯾﺖ ﻛﺒﺮاء اﻟﺪھﺮ ﯾﺮﻏﺒﻮن اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻤﻤﺖ أن أﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻻ أﺗﺠﺎوز‬
‫ﻓﯿﮫ ﻋﻨﮭﻤﺎ إﻻ ﻣﺎ دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺳﻤﯿﺘﮫ‪) :‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي(‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ أﺑﻮاﺑﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﺮح ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﺷﺮﺣﯿﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﺑﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎه )ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ( ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﺠﻠﺪا ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻠﻜﻨﻮي ﻋﻦ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻤ ّﺎه اﻟﮭﺪاﯾﺔ وﺳﺒﺐ ﺷﺮﺣﮫ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ اﻷول اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ وﺧﺸﻲ أن ﯾُﺘﺮك اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎد ﻓﺸﺮح ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﺷﺮﺣﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ﻣﺨﺘﺼﺮا ً‪ ،‬وھﻮ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﻤﺘﺪاول ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء ودارﺳﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﺸﺮوح ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أ ُ ﻟ ﱢﻔﺖ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ .2‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪ .3‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ وھﻮ أﺷﮭﺮھﺎ وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮه‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺪراﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻣﻨﯿﺔ اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺰﯾﻠﻌﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ .‬وﯾﺤﺘﻔﻆ ﻣﻌﮭﺪ اﻹﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪد‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ وھﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي‬ ‫‪‬‬

‫وﻣﺠﻤﻊ ﻣﺨﺘﺎرات اﻟﻨﻮازل‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺗﻮﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﯿﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ]‪ .[4‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1197‬م ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ﺗﺸﻮﻛﺎردﯾﺰا ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬

‫ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻘﯿﮫ وﻋﺎﻟ ِﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ وﻛﺎﺗﺐ وﺻﺤﻔﻲ وﻣﺆرخ وﻟﻐﻮي )‪(2006 -1914‬م‪ .‬ﺷﯿﺦ ﺑﻐﺪاد وﻋﺎﺷﻘﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻘﯿﮫ ذو ﻟﻮن ﻣﻤﯿّﺰ‪ ،‬ﺟﻤﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺨﺘﺺ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﺗﻤﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻌﻤﺮه ِ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺬي ﻗﻀﺎه ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻠﻤﺎ ً وإﻣﺎﻣﺎ ً‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻣﺘﺰج أﺳﻤﮫ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ اﻣﺘﺰج أﺳﻤﮫ ﺑﺠﺎﻣﻊ‬
‫وﺧﻄﯿﺒﺎ ً‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﺎرﺳﺎ ً وﺧﺎدﻣﺎ ً‪ ،‬ﻟﻔﺮط ِ ﻋﺸﻘﮫ ِ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻌﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻛﻌﺸﻘﮫ ِ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ‬
‫ﻓﻲ دﻣﮫ ِ وﻟﺒﺲ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫و ُﻟﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻋﺎم ‪1914‬م‪ ،‬ﻓﻲ أﺳﺮة ﻋﺮاﻗﯿﺔ ﺑﻐﺪادﯾﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ طﻔﻮﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪،‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻞ واﻟﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن طﻔﻼ ًﻓﻲ ﻛﺘﺎﺗﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﮭﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺎم ‪1930‬م‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﯿّﺮ اﺳﻤﮭﺎ إﻟﻰ )دار اﻟﻌﻠﻮم(ﺛﻢ أﻋﯿﺪ إﻟﻰ اﺳﻤﮫ اﻷول أﺧﯿﺮا ً ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺧﻄﯿﺒﺎ ً ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪1935‬م ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺮادﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻌﻮد ﻣﻦ ھﻨﺎك ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ً ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1966‬م أوﻓﺪﺗﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﺸﻨﻐﮭﺎي‪ ،‬وﻣﻜﺚ ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ ،‬أﺗﻘﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ أﺣﺴﻦ إﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﺴﻮدات ﻟﻘﺎﻣﻮس )ﻋﺮﺑﻲ – ﺻﯿﻨﻲ( ﻟﻢ ﯾُﺴﺒﻖ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺗﻠﻔﺘﮫُ ﻣﯿﺎه اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ‬
‫ﻋﻮدﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪.[1].‬‬

‫ﺗﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻐﺪاد ﻓﺠﺮ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ‪ 5‬ﺻﻔﺮ ‪ 1427‬ھﺠﺮي‪ 5/‬آذار ‪2006‬م‪ .‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﺴﺎﻋﺘﯿﻦ أﺑﯿﺎت أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺰﻧﻮي‬

‫ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺰﻧﻮي ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺆﻟﻔﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﻷھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮح‬
‫] ‪[1‬‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻂ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺟﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐ َﺰ ْ ﻧ َﻮي )‪593 - 000‬ھـ = ‪1197 - 000‬م( ھﻮ ﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ أﺻﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أھﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ل‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وطﺮﯾﻘﺔ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي‪.‬‬

‫ھﻮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ‪[2].‬وﻟ ُﻘ ّﺐ ﺑﺎﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻏﺰﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل‪ ،‬ﺑﺎرﻋﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﯾﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب‪ :‬روﺿﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻛﺘﺎب‪ :‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻟﮫ‪) :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮي( ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وھﻲ ﻣﺸﮭﻮرة ﺑﺎﺳﻤﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﯿﺲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻲ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎع ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺪﯾﺮ أزھﺮ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻋﺎم ‪1404‬ھـ = ‪1984‬م‪ ،‬طﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ‪" :‬ﻗﺪ طﺎﻟﻌﺖ ﻣﻦ ﺗﺂﻟﯿﻔﮫ )اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ(وھﻮ ﻣﺼﻐﺮ ﺣﺠﻤﺎ ً ﻣﻜﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎ ً‪ ،‬أوﻟﮫ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﻋﻢ اﻟﺒﻼد ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ اﻟﺦ"‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ روﺿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب‪) :‬روﺿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ(‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر‬ ‫‪‬‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻨﺘﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺣﻨﻔﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا أﯾﻀﺎ ً ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮي( ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻧﺼ ّ ﮫ‪" :‬اﻟﺒﺎب اﻷول وﻓﯿﮫ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ :‬أ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﮫ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ."...‬وﻛﻤﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺣﻨﺎف ﻛﺎن اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻣﺎﺗﺮﯾﺪي اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل آراﺋﮫ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ )أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ(‪.‬‬
‫]‪[3‬‬
‫ﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪593‬ھـ = ‪1197‬م‪.‬‬

‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬

‫ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ )ت‪ 747 :‬ھـ ‪1346 /‬م( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺎج اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻷﺻﻐﺮ‪ .‬ھﻮ ﻓﻘﯿﮫ‬
‫وأﺻﻮﻟﻲ وﻧﺤﻮي وأدﯾﺐ وﻣﺤﺪث وﻣﻔﺴﺮ وﻣﻨﻄﻘﻲ ﺣﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄ اﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺗﺎج اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﻘﯿﯿﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺪه‪ .‬ﻛﺎن ﯾﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ درﺳﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻌﻠﻤﮫ‪ .‬ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﺘﻨﻘﯿﺢ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺷﺮﺣﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫أﯾًﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‪ .‬وﻟﮫ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻟﺠﺪه ﺗﺎج اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮫ ﺷﺮﺣﺎ ً ﺣﺴﻨ ًﺎ‪ ،‬وﻟﮫ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ أﯾﻀﺎ ً‬
‫]‪[2][1‬‬
‫ﺳﻤﺎه اﻟﻨﻘﺎﯾﺔ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺸﺮع أﺑﺎد ﺑﺒﺨﺎرى ﺳﻨﺔ ‪ 747‬ھـ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻣﺠﺪ ﻋﻠﯽ اﻋﻈﻤﯽ‬
‫ﺻﺪر اﻟﺸﺮﯾﻌہ ﻣﻔﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻋﻈﻤﻰ )ﻧﻮﻣﺒﺮ ‪1882‬ء ﺗﺎ ‪ 6‬ﺳﺘﻤﺒﺮ‪1948 ،‬ء( اﯾﮏ ﻣﺴﻠﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮن دان‪،‬‬
‫ﻣﺼﻨﻒ اور ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻔﺘﯽ اﻋﻈﻢ ﮨﻨﺪ ﺗﮭﮯ آپاﻋﻠﯽ ٰ ﺣﻀﺮت اﻣﺎم اﺣﻤﺪ رﺿﺎ ﺧﺎنﻗﺎدری ﻓﺎﺿﻞ ِ ﺑﺮﯾﻠﻮی ﮐﮯ اﯾﮏ‬
‫ﺧﻠﯿﻔ ﺗﮭﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑہ اﻋﻠﯽ ٰ ﺣﻀﺮت اﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﯽ ﮐﭽﮩﺮی ﮐﻮ ﻋﺪاﻟﺖ ﮐﮯ طﻮر‬ ‫ﺧﺎص ﺷﺎﮔﺮد اور ﺗﺼﻮف ﻣﯿﮟ ان ﮐﮯ ہ‬
‫ﭘﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﮩ ٰ ﺬا آپ ﻧﮯ ﻣﻔﺘﯽ اﻣﺠﺪ ﻋﻠﯽ اﻋﻈﻤﯽ ﮐﻮ ﺻﺪر اﻟﺸﺮﯾﻌہ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ دﯾﺎ اور اﻧﮩﯿﮟ ﭘﻮرے‬
‫ﮨﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﺿﯽ ﻣﻘﺮر ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﻣﻔﺘﯽ اﻣﺠﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﮭﺎرت ﻣﺤﻠہ ﮐﺮﯾﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﭘﻮر‪ ،‬ﻗﺼﺒہ ﮔﮭﻮﺳﯽ‪ ،‬ﺿﻠﻊ اﻋﻈﻢ‬
‫ﮔﮍھ‪ ،‬اﺗﺮ ﭘﺮدﯾﺶ‪ ،‬ﺑﮭﺎرت ﻣﯿﮟ‪1882 ،‬ء )‪1300‬ھ( ﮐﻮ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺋﮯ۔آپ ﮐﯽ اﯾﮏ اﮨﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺟﻮ ﻋﻮام و ﺧﻮاص‬
‫ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺒﻮل ﮨﮯ "ﺑﮩﺎر ﺷﺮﯾﻌﺖ" ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫آپ ﻧﮯ اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺟﺪاﻣﺠﺪ ﺳﮯ ﭘﮍھﯿﮟ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﭘﻨﮯ ﭼﭽﺮے ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﯾﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﻋﻠﻮم‬
‫ﻓﻨﻮن ﮐﯽ اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﭘﮍھ ﮐﺮ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﮯ ﻣﺸﻮره ﺳﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮨﺪاﯾﺖ ﷲ ﺧﺎں رام ﭘﻮری ﺳﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺪرﺳہ ﺣﻨﻔﯿہ ﺟﻮن ﭘﻮر ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺻﯽ اﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﺪث ﺳﻮرﺗﯽ ﺳﮯ ﻣﺪرﺳۃ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﭘﯿﻠﯽ ﺑﮭﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﮯ اور ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ درس ﻟﯿﺎ اور ‪1330‬ھ‪1902/‬ء ﻣﯿﮟ‬
‫ﺳﻨﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔ ‪1323‬ھ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻟﯽ ﭼﮭﻮاﺋﯽ ﭨﻮﻟہ ﻟﮑﮭﻨﺆ ﺳﮯ ﻋﻠﻢ طﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ۔ ‪1324‬ھ ﺳﮯ ‪1327‬ھ‬
‫ﺗﮏ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺻﯽ اﺣﻤﺪ ﺳﻮرﺗﯽ ﮐﮯ ﻣﺪرﺳہ ﻣﯿﮟ درس دﯾﺎ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﯾﮏ ﺳﺎل ﺗﮏ ﭘﭩﻨہ ﻣﯿﮟ طﺐ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﯿﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ اﺳﺘﺎد ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺻﯽ اﺣﻤﺪ ﺳﻮرﺗﯽ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ طﺐ ﮐﺎ ﮐﺎم ﭼﮭﻮڑ ﮐﺮ اﻣﺎم اﮨﻞ ﺳﻨﺖ اﻋﻠﯽ ٰ ﺣﻀﺮت‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎاﺣﻤﺪ رﺿﺎ ﺧﺎن ﺑﺮﯾﻠﻮی ﮐﮯ ﻣﺪرﺳہ ﻣﻈﮩﺮ اﺳﻼم ﺑﺮﯾﻠﯽ ﻣﯿﮟ درس و ﺗﺪرﯾﺲ ﮐﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دﯾﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫اﺣﻤﺪ رﺿﺎ ﺧﺎن ﺑﺮﯾﻠﻮی ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯿﮟ ره ﮐﺮ ان ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ وﺳﻌﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺋﯽ اور اس وﻗﺖ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮩﻮں ﻣﯿﮟ ان‬
‫ﮐﺎ ﺷﻤﺎر ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺎ۔‬

‫ﺻﺪر ُ اﻟﺸ ﱠﺮﯾﻌہ ﮐﺎ ﺧﻄﺎب‬

‫اﻣﺠﺪ ﻋﻠﯽ اﻋﻈﻤﯽ ﮐﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺟﻤﻠہ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﻣﯿﮟ ﻣﮩﺎرت ﺗﺎﻣہ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ ان ﮨﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﮐﯽ‬
‫]‪[1‬‬
‫ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﺣﻤﺪ رﺿﺎ ﺧﺎں ﻧﮯ ان ﮐﻮ “ﺻﺪر اﻟﺸﺮﯾﻌہ” ﮐﺎ ﻟﻘﺐ دﯾﺎ۔‬

‫اﺻﻼح اﺣﻮال‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻣﺠﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اور ﻗﺮآن و ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺗﻔﺼﯿﻞ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﻮا‬
‫ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻧﻮک زﺑﺎن ﭘﺮ رﮨﺘﯽ ﺗﮭﯽ ان ﮨﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﺣﻤﺪ رﺿﺎ ﺧﺎں ﻧﮯ ان ﮐﻮ‬
‫“ﺻﺪر اﻟﺸﺮﯾﻌہ” ﮐﺎ ﻟﻘﺐ دﯾﺎ۔‬

‫اﺟﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﻗﺮب و ﺟﻮار ﻣﯿﮟ راﺟہ ﭘﺮﺗﮭﻮی راج ﮐﯽ اوﻻد ﺗﮭﯽ ﺟﻮ اﮔﺮﭼہ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮨﻮﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ان ﻣﯿﮟ‬
‫ﻓﺮاﺋﺾ و واﺟﺒﺎت ﺳﮯ ﻏﻔﻠﺖ اور ﻣﺸﺮﮐﺎﻧہ رﺳﻮم ﺑﮩﺖ زﯾﺎده ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻣﺠﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ اﯾﻤﺎء‬
‫ﭘﺮ ان ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮدوں ﻧﮯ ان ﻣﯿﮟ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﺎ ﭘﺮوﮔﺮام ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺟﻠﺴﻮں ﮐﺎ ﺧﻮﺷﮕﻮار اﺛﺮ ﮨﻮا‪ ،‬اور ان ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺸﺮﮐﺎﻧہ رﺳﻮم ﺳﮯ اﺟﺘﻨﺎب اور دﯾﻨﯽ اﻗﺪار اﭘﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﺬﺑہ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﮔﯿﺎ اس ﮐﮯ ﻋﻼوه اردﮔﺮد ﮐﮯ ﺑﮍے ﺷﮩﺮوں‬
‫اور ﻗﺼﺒﺎت ﻣﺜﻼ ً ﻧﺼﯿﺮ آﺑﺎد‪ ،‬ﻻڈﻧﻮں‪ ،‬ﺟﮯ ﭘﻮر‪ ،‬ﺟﻮدھﭙﻮر‪ ،‬ﭘﺎﻟﯽ ﻣﺎرواڑ اور ﭼﺘﻮڑ وﻏﯿﺮه ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺧﻮد ﻣﻮﻻﻧﺎ اور‬
‫ان ﮐﮯ ﺗﻼﻣﺬه ﻧﮯ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﺎں ﺑﺮاﺑﺮ ﺟﺎری رﮐﮭﯿﮟ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﯾﺴﯽ ﺟﺎﻣﻊ اور ﻣﻮ ¿ﺛﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﮐہ‬
‫ﻋﻠﻤﺎءاور ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺟﮭﻮﻣﺘﮯ اور داد ﺗﺤﺴﯿﻦ دﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔‬

‫ﺗﺼﻨﯿﻒ و ﺗﺎﻟﯿﻒ‬
‫‪34‬‬
 ‫اﻣﺠﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﯾﮏ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﻢ ادﯾﺐ ﺗﮭﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑہ دوﺳﺮی ﻣﺼﺮوﻓﯿﺎت ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﻨﯿﻒ و ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺎ‬
‫ﮐﺎم ﺑﮩﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮا ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﮐﭽﮭ ﺑﮭﯽ ﮐﺎم ﮐﯿﺎ وه ان ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ اور اردو داﻧﯽ ﭘﺮ ﺑﯿّﻦ ﺛﺒﻮت ﮨﮯ۔ ﺗﻼش و‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ان ﮐﯽ ﺟﻮ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ دﺳﺘﯿﺎب ﮨﻮﺋﯿﮟ ان ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ‪ 25‬ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻣﻨﺪرﺟہ ذﯾﻞ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﺑﮩﺎر ﺷرﯾﻌت )‪ 17‬ﺣﺻﮯ(‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺗﺎوی ٰ اﻣﺟدﯾہ ‪ 4‬ﺟﻠدﯾں‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﺎﺷﯾہ طﺣﺎوی ﺷرﯾف‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﮑﺎﻣل ﻓﯽ ﺣﮑم ﻗﻧوت اﻟﻧوازل‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺎﻣﻊ اﻟواﮨﯾﺎت ﻣن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟزﺋﯾﺎت‪ ،‬ﮐﺎﻧﭘور ﻣﺳﺟد ﮐﮯ واﻗﻌہ ﺳﮯ ﻣﺗﻌﻠق ﻋﺑد اﻟﺑﺎری ﻓرﻧﮕﯽ ﻣﺣﻠﯽ ﮐﮯ طرز ﻋﻣل‬ ‫‪‬‬
‫ﭘر ﻧﻘد‬
‫اﺗﻣﺎم ﺣﺟت ﺗﺎﻣہ‪ ،‬ﮔﺎﻧدھﯽ ﻧواز ﺳﯾﺎﺳﯽ ﻗﺎﺋدﯾن ﭘر ﺗﻧﻘﯾد‬ ‫‪‬‬
‫] ‪[2‬‬
‫اردو ﮐﺎ ﻗﺎﻋده )ﺑﭼوں ﮐﮯ ﻟﯾﮯ‪ ،‬ﺑﮯ ﺟﺎن اﺷﯾﺎ ﮐﯽ ﺗﺻوﯾروں واﻻ ﻗﺎﻋده(‬ ‫‪‬‬

‫ﺣﺎﺷﯿہ ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻵﺛﺎر‪ :‬اﻣﺠﺪ ﻋﻠﯽ اﻋﻈﻤﯽ ﻧﮯ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ طﺤﺎوی )م‪321‬ھ( ﮐﯽ ﻣﻌﺮﮐہ آرا ﺗﺼﻨﯿﻒ “ﺷﺮح‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻵﺛﺎر” ﭘﺮ ﺣﺎﺷﯿہ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﮐﺜﺮت ِ ﮐﺎر ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﯾہ ﮐﺎم ﺻﺮف ﭘﮩﻠﯽ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ ﭼﻞ ﺳﮑﺎ ﻣﮕﺮ ﺟﺘﻨﺎ‬
‫ﮨﻮا اس ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﺟﻠﺪ اول ﮐﺎ ﻧﺼﻒ ﺣﺎﺷﯿہ ﺑﺎرﯾﮏ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ‪ 450‬ﺻﻔﺤﺎت ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ اور ﮨﺮ ﺻﻔﺤہ‬
‫ﻣﯿﮟ ‪ 35،36‬ﺳﻄﺮﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﻗﺎدری ﻣﻨﺰل ﻣﯿﮟ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﻣﺠﺪﯾہ ﮔﮭﻮﺳﯽ ﮐﮯ دﻓﺘﺮ ﻣﯿﮟ اس ﺣﺎﺷﯿہ ﮐﺎ ﻗﻠﻤﯽ ﻧﺴﺨہ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ دادوں ﺿﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﮔﮍھ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎم ﮐﮯ دوران ﯾہ ﺣﺎﺷﯿہ ﻋﺮﺑﯽ زﺑﺎن ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﯿﺎ اور‬
‫]‪[2‬‬
‫ﺳﺎت ﻣﺎه ﮐﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺪت ﻣﯿﮟ ﻧﺼﻒ اول ﭘﺮ ﻣﺒﺴﻮط ﺣﺎﺷﯿہ ﻟﮑﮭ دﯾﺎ۔‬

‫ﻓﺘﺎوی ٰ اﻣﺠﺪﯾہ‪:‬ﭼﺎر ﺿﺨﯿﻢ ﺟﻠﺪوں ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﯾہ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﮯ ان ﻓﺘﺎوی ٰ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋہ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ‪7‬‬
‫رﺑﯿﻊ اﻻول ‪ 1340‬ھ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ‪ 8‬ﺷﻮال ‪ 1367‬ھ ﺗﮏ ﺻﺎدر ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎب اﻟﻄﮩﺎرت ﺳﮯ ﺷﺮوع ﮨﻮﮐﺮ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺞ ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ‪ 403‬ﺻﻔﺤﺎت ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ دوﺳﺮی ﺟﻠﺪ “ﮐﺘﺎب اﻟﻨﮑﺎح” ﺳﮯ ﺷﺮوع ﮨﻮﮐﺮ‬
‫]‪[2‬‬
‫“ﺣﺪود و ﺗﻌﺰﯾﺮ ﮐﺎ ﺑﯿﺎن” ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﯾہ ‪ 341‬ﺻﻔﺤﺎت ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ۔‬

‫اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ھﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻷزدي ّ اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬ﻓﻘﯿﮫ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ رﯾﺎﺳﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬
‫] ‪[1‬‬
‫وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﻓﻲ طﺤﺎﻣﻦ ﺻﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ّ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﺣﻨﻔﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻷزدي ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺰﯾﻘﯿﺎء ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‬
‫اﻟﻐﻄﺮﯾﻒ ﺑﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎزن ﺑﻦ اﻷزد ﺑﻦ اﻟﻐﻮث ﺑﻦ ﻧﺒﺖ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻛﮭﻼن ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻦ ﯾﺸﺠﺐ‬
‫]؟ [‬
‫ﺑﻦ ﯾﻌﺮب ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن‬

‫ﻧﺸﺄ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ أﺳﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘ ﱡﻘﻰ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻧﻔﻮذ وﻣﻨﻌﺔ وﻗﻮة ﻓﻲ ﺻﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻛﺎن واﻟﺪه‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬أﻣﺎ واﻟﺪﺗﮫ ﻓﮭﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ‪ -‬أﺧﺖ اﻟﻤﺰﻧﻲ]؟[ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ .‬وﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺪ واﻟﺪﺗﮫ اﻟﻔﻘﯿﮭﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺤﻠﻘﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮوس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘ ﱠﻰ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺒﺎدئاﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻈﮭﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ واﻟﺪه‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻗﺴﻄ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷدب‪ ،‬وﻧﮭﻞ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﺧﺎﻟﮫ )اﻟﻤ ُﺰﻧﻲ ﱢ (‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺳﻨﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ورﺟﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﻣﻨﮭﺠﮫ‬

‫‪35‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ وﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﻟﻸﻗﻮال ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪوة وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻨﻌﮫ اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﻤﺬھﺐ )أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ(اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ واﻷﻗﻮال اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺬھﺒﮫ‪ ،‬وﺗﺮﺟﯿﺢ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮاه راﺟﺤﺎ ً‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﺎھﺞ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻘﮫ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﮫ اﻷھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻄﺤﺎوي ﺛﺒﺘﺎ ً‪ ،‬ﻓﻘﯿﮭﺎ ً‪ ،‬ﻋﺎﻗﻼ ً ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺼﻼح اﻟﺼﻔﺪي ﻓﻲ اﻟﻮاﻓﻲ ‪:‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻧﺒﯿﻼ ً‪ ،‬ﺛﺒﺘﺎ ً‪ ،‬ﻓﻘﯿﮭﺎ ً‪ ،‬ﻋﺎﻗﻼ ً‬
‫ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪه ﻣﺜﻠﮫ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‬
‫أﻣﺎ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬وﺣﻮت ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪ :‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺴﺒﻜﻲ]؟[‪) :‬ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﯾﻘﺮؤون ﻋﻘﯿﺪة‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻔﺎ ً وﺧﻠﻔﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ أراﺿﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻮد اﻟﻤﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻔﻲء واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ وأﺧﺒﺮﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺮوط اﻟﺼﻐﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﺴﺠﻼت‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﺑﯿﺴﻲ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻲ ﻣﺬھﺐ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﺑو اﻟﯾﺳر اﻟﺑزدوي‬

‫أﺑﻮ اﻟﯿﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ )‪ 421‬ھـ – ‪ 493‬ھـ ‪– 1030 /‬‬
‫‪1100‬م( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻮ اﻟﯿﺴﺮ اﻟﺒﺰدوي‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ وﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺳﯿﺮﺗﮫ‬
‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 421‬ھـ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﺪة ﻋﻠﻤﮫ ﻛﺎن ﯾﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ھﻮ ﻋﻼﻣﺔ وﺷﯿﺦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﯿﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺰدة ھﻲ ﻗﻠﻌﺔ‬
‫ﺣﺼﯿﻨﺔ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﯿﺴﺮ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬واﻟﻤﻮﻓﻮد إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻣﻸ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺑﺘﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬ووﻟﻲ ﻗﻀﺎء ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ أﻣﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺪة«‪ [1].‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﺨﺎرى ﻓﻲ ﯾﻮت اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺷﮭﺮرﺟﺐ ﺳﻨﺔ‪ 493‬ھـ‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺼﺎص‪ .‬ھﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮازى اﻟﺠﺼﺎص اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺼﺎص ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮي واﻟﺘﻲ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮازى‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﮫ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ‪ 305‬ھـ‪.‬و ﻗﺪ‬
‫ﻣﻜﺚ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﯿﺚ رﺣﻞ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ورﺣﻼﺗﮫ‬

‫ﺣﺎز اﻹﻣﺎم ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ,‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ .‬و ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ رﯾﺎﺳﺔ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ودﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ أي ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻷھﻮاز ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ‬
‫ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﺑﺮأي ﺷﯿﺨﮫ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮﺧﻲ وﻣﺸﻮرﺗﮫ ﻓﻤﺎت اﻟﻜﺮﺧﻲ وھﻮ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺒﮫ‬
‫ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻰ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺷرح اﻟﻣﻧﺎﺳك ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻰ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠطﺣﺎوي‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺷرح آﺛﺎر اﻟطﺣﺎوى‬ ‫‪.5‬‬
‫ﻣﺧﺗﺻر اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻠطﺣﺎوى‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺷرح ادب اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻠﺧﺻﺎف‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻛرﺧﻲ‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺷرح اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‬ ‫‪.9‬‬
‫ﺟواﺑﺎت اﻟﻣﺳﺎﺋل‬ ‫‪.10‬‬
‫أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‬ ‫‪.11‬‬
‫اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول‬ ‫‪.12‬‬

‫ﺗﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﺳﺎﺑﻊ ذى اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ‪ 370‬ھـ‪ .‬ﻋﻦ ﺧﻤﺲ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫أﺑﻮ زﯾﺪ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ‬

‫أﺑﻮ زﯾﺪ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ ھﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أو ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺪ ّﺑﻮﺳﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ .‬ﻓﻘﯿﮫ أﺻﻮﻟﻲ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ‬
‫ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﺠﺞ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻋﻨﮫ‪ :‬ھﻮ أول ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼف‬
‫]‪[1‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ آﺛﺎره‪ :‬ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬واﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻷﻧﻮار‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 430‬ھـ‪.‬‬
‫‪37‬‬
 ‫أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ )‪ 113‬ھـ‪ 182-‬ھـ‪ 798 731 /‬م( ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑـأﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ وھﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪» .‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫] ‪[1‬‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﺠﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻜﻮﻓﻲ«‪.‬‬

‫وﻟﺪ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ )‪113‬ھـ(‪ ،‬ﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺢ ﻟﻘﺐ‬
‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 182‬ھـ‪.‬‬

‫ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﺠﯿﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪.‬‬

‫وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﺠﯿﺮ ﻟﮫ ﺻﺤﺒﺔ وھﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺘﺔ وھﻲ أﻣﮫ وھﻮ ﺑﺠﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﺷﮭﺪ اﻟﺨﻨﺪق وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻛﻨﯿﺘﮫ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻤﯿﺬه‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻣﺬھﺒﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ [2].‬وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺰم أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮأي ووﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺒﻐﺪاد أﯾﺎم اﻟﻤﮭﺪي واﻟﮭﺎدي واﻟﺮﺷﯿﺪ‪ .‬وﻣﺎت ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وھﻮ أول‬
‫ﻣﻦ دﻋﻲ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة وﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وأول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫] ‪[2‬‬
‫وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي وأﯾﺎم اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻟﺪ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﻧﺼﺎري ﺳﻨﺔ ‪ 113‬ھـ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﺧﯿﺮ ًا‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ]؟[ ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ودرس ﻋﻨﺪه أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬

‫ﻣﻌﯿﺸﺘﮫ‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮه ﻓﻘﯿﺮا‪ ،‬ﻟﮫ ﺣﺎﻧﻮت ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﯾﺘﻌﺎھﺪ أﺑﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﺪراھﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬روى ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أطﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﺎ ﻣﻘﻞ ﻓﺠﺎء أﺑﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻤﺪن رﺟﻠﻚ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺤﺘﺎج ﻓﺂﺛﺮت‬
‫طﺎﻋﺔ أﺑﻲ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻣﺎﺋﺔ درھﻢ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺰم اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻔﺬت ھﺬه؛ ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أﯾﺎم أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻧﮫ رﺑﻲ ﯾﺘﯿﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﺘﮫ أﻣﮫ ﻗﺼﺎرا‪.‬‬

‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮض أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻌﺎده أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻗﺎل‪ :‬إن ﯾﻤﺖ ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ؛ ﻓﮭﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬أول ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺧﺘﻠﻔﺖ إﻟﻰ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ وﻛﺎن أﻣﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪» :‬ﺑﻠﻎ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ وﻛﺎن اﻟﺮﺷﯿﺪ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ إﺟﻼﻟﮫ« ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ إﻻ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ‪ .‬ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ داود اﻟﺒﺮﻟﺴﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي أﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻻ أﺣﻔﻆ‪ ،‬وﻻ أﺻﺢ رواﯾﺔ ﻣﻦ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫وﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪم أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻘﮫ وﻗﺪ ﻣﻸ ﺑﻔﻘﮭﮫ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻣﻼزﻣﺘﮫ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪» :‬ﺻﺤﺒﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ«‪ .‬وﻟﺼﺤﺒﺘﮫ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻗﺼﺔ ﯾﺮوﯾﮭﺎ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫أطﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻘﻞ )ﯾﻌﻨﻲ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﺎل( رث اﻟﺤﺎل واﻟﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﻲ أﺑﻲ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﻌﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺪ رﺟﻠﻚ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ )أي ﻻ ﺗﺬھﺐ إﻟﯿﮫ( ﻓﺈن أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺧﺒﺰه ﻣﺸﻮي )ﯾﻘﺼﺪ أﻧﮫ ﻏﻨﻲ وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﯿﺸﺔ ﻛﺮﯾﻤﺔ( وأﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺎش )ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ(‪ ،‬ﻓﻘﺼﺮت ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ )أي طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ( وآﺛﺮت طﺎﻋﺔ أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﺪﻧﻲ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﺳﺄل ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن أول ﯾﻮم أﺗﯿﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺧﺮى ﻋﻨﮫ؛‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻚ ﻋﻨﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس وطﺎﻋﺔ واﻟﺪي‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﺣﺘﻰ اﻧﺼﺮف اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻊ ﻟﻲ ﺻﺮة وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ درھﻢ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺰم اﻟﺤﻠﻘﺔ وإذا أﻓﺮﻏﺖ ھﺬه )إذا أﻧﻔﻘﺘﮭﺎ( ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﺖ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﯿﺖ ﻣﺪة‬
‫ﯾﺴﯿﺮة‪ ،‬دﻓﻊ إﻟﻲ ﱠ ﻣﺎﺋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﯾﺘﻌﮭﺪﻧﻲ )ﯾﺮﻋﺎﻧﻲ( وﻣﺎ أﻋﻠﻤﺘﮫ ﺑﻘﻠﺔ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ أﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﻨﻔﺎد ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺨﺒﺮ‬
‫ﺑﻨﻔﺎدھﺎ وظﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﻨﯿﺖ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺑﺔ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ وذﻛﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﻤﻐﺎزي وأﯾﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﺎر أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ أﺳﺘﺎذه أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﺟﺘﮭﺎدات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪،‬‬
‫وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜﯿﺮة أﺷﮭﺮھﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج]؟[ وھﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮﺑﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬ووﻻه اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺤﮫ ﻟﻘﺐ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺴﺘﺸﯿﺮه ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪان‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻘﻮل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﯿﺪ وﻓﻲ ﯾﺪه درﺗﺎن ﯾﻘﻠﺒﮭﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻞ رأﯾﺖ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ھﻮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ھﻤﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ ﺑﮭﻤﺎ إﻟﻲ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺷﺄﻧﻚ ﺑﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ أن أروي ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي إﻻ ﻋﻦ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺎﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺧﺎﻣﺲ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻗﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ :‬ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ‬
‫]‪[1‬‬
‫وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺮه‪ :‬ﻣﺎت ﻓﻲ ﻏﺮة رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﺎش ﺗﺴﻌﺎ‬

‫إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 182‬ھـ ﻣﺎت أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ وھﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻚ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻲ ﱠ أﻣﺮ ﺟﻌﻠﺖ أﺑﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدك ﺗﻌﻤﺪ ًا‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﮭﺪت ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ واﻓﻖ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ—ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻟﺨﻤﺲ ِ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول‬ ‫ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﻚ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ :‬ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮ‬
‫ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ وﻣﺌﺔ‪ .‬وﻣﺎت اﻟﻔﻘﯿﮫ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺤﺰن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ؛ وﻗﺎل ﺻﺪﯾﻘﮫ أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺤﺮﯾﻤﻲ‪) :‬اﻟﯿﻮم‬
‫ﻣﺎت اﻟﻔﻘﯿﮫ(‪ ..‬ﻓﺮﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ ﯾﻮﺳﻒ وأﺳﻜﻨﮫ ﻓﺴﯿﺢ ﺟﻨﺎﺗﮫ‬

‫أﺷﮭﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺧراج‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟرد ﻋﻠﻰ ﺳﯾر اﻷوزاﻋﻲ ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺧﺗﻼف أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ واﺑن أﺑﻲ ﻟﯾﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻵﺛﺎر‬ ‫‪‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺷﻣس اﻻﺋﻣﺔ اﻟﻛردري‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻘﯾﮫ اﻟﻣﺷرق ﺷﻣس اﻷﺋﻣﺔ أﺑو اﻟوﺣدة ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣﺎدي اﻟﻛردري اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﺑراﺗﻘﯾﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﺑراﺗﻘﯾن ‪:‬ﻣن أﻋﻣﺎل ﻛردر ‪ ،‬وﻛردر ‪:‬ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن ﺑﻼد ﺧوارزم ‪.‬‬

‫أﻧﺑﺄﻧﻲ ﺑﺗرﺟﻣﺗﮫ أﺑو اﻟﻌﻼء اﻟﻔرﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ھو أﺳﺗﺎذ اﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬واﻟﻣوﻓود ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻵﻓﺎق ‪ ،‬ﻗرأ ﺑﺧوارزم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑرھﺎن اﻟدﯾن ﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﯾد اﻟﻣطرزي ‪ ،‬ﻣؤﻟف " ﺷرح اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت " ‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﺑﺳﻣرﻗﻧد ﻋﻠﻰ [ص ] ‪: 113‬ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑرھﺎن اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ وﺳﻣﻊ ﻣﻧﮫ ‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﺑﺑﺧﺎرى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑدر اﻟدﯾن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻛرﯾم اﻟورﺳﻛﻲ ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳن ﺣﺳن ﺑن ﻣﻧﺻور ﻗﺎﺿﻲ ﺧﺎن ‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ .‬وﺑرع ﻓﻲ اﻟﻣذھب وأﺻوﻟﮫ ‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ‪،‬‬
‫ورﺣﻠوا إﻟﯾﮫ إﻟﻰ ﺑﺧﺎرى ‪ ،‬ﻣﻧﮭم ‪ :‬اﺑن أﺧﯾﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟﻔﻘﯾﮭﻲ ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﺳﯾف اﻟدﯾن اﻟﺑﺎﺧرزي ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺣﺎﻓظ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،‬وظﮭﯾر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﻧوﺟﺎﺑﺎذي ‪ ،‬وطﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﺳﻣﺎھم اﻟﻔرﺿﻲ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‬
‫‪ :‬وﻟد ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺧﻣﺳﯾن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﺑﺑﺧﺎرى ﻓﻲ ﻣﺣرم ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وأرﺑﻌﯾن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ودﻓن ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﺣﺎرﺛﻲ ‪.‬‬

‫وﻓﯾﮭﺎ ﺗوﻓﻲ اﻟﻣوﻟﻰ ﺗﺎج اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﻧﺻر ﺑن اﻟﺷﯾرازي ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ‪ ،‬واﻟوزﯾر اﻟﻛﺑﯾر ﻧﺻﯾر اﻟدﯾن أﺑو اﻷزھر‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻧﺎﻗد اﻟﺑﻐدادي ‪ ،‬وﻧﺟم اﻟدﯾن اﻟﺣﺳن ﺑن ﺳﺎﻟم ﺑن ﺳﻼم اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﻛﺎﺗب ‪ ،‬واﻟد اﻟﻣﺣدث اﻟذﻛﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد ‪ ،‬وأﺑو طﺎﻟب ﺧﺎطب ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺣﺎرﺛﻲ اﻟﻣزي ‪ ،‬واﻟﻣﻘرئ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻷﻧﺻﺎري ‪ ،‬واﻟد ﺷﯾﺧﺗﻧﺎ ﻓﺎطﻣﺔ‬
‫‪ ،‬وأﺑو اﻟﻣﻧﺻور ظﺎﻓر ﺑن طﺎھر اﻟﻣطرز اﺑن ﺷﺣم ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،‬وﺷﯾﺦ اﻟﺷﯾوخ ﺗﺎج اﻟدﯾن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫ﺣﻣوﯾﮫ اﻟﺟوﯾﻧﻲ ﺛم اﻟدﻣﺷﻘﻲ ‪ ،‬واﻟﻣﻐﯾث ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺳﻠطﺎن ﻧﺟم اﻟدﯾن أﯾوب ﺑن اﻟﻛﺎﻣل ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻓظ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻘﺎﺳم‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن [ص ] ‪: 114‬اﻟطﯾﻠﺳﺎن اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ ،‬وأﺑو اﻟﺿوء ﻗﻣر ﺑن ھﻼل ﺑن ﺑطﺎح اﻟﻘطﯾﻌﻲ اﻟﺑﻘﺎل ‪،‬‬
‫واﻟﻧﻔﯾس أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن رواﺣﺔ اﻟﺣﻣوي اﻟﺿرﯾر ‪ ،‬واﻷدﯾب ﻣﮭذب اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑن اﻟﻘﺎﻣﻐﺎر اﻟﺣﻠﻲ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻣﺻر ﻓﻲ ﻋﺷر اﻟﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﺻﺎﺣب ﺣﻣﺎة اﻟﻣظﻔر ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود ﺑن اﻟﻣﻧﺻور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر‬
‫اﻷﯾوﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﻧﺟﯾب ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﻧﺻور اﻟﻌرﺿﻲ ‪ ،‬وﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﯾوﺳف ﺑن اﻟﻣﺧﯾﻠﻲ‬

‫اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮداﻟﺴﯿﻮاﺳﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف باﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم إﻣﺎم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﻮاس ‪،‬وﻟﺪ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﺤﻠﺐ ﻣﺪة ‪ ،‬وﺟﺎور ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻋﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات وﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﻮخ ﻋﺼﺮه ‪،‬ﺛﻢ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أھﻞ ﺑﻠﺪه ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد إﻟﯿﮭﺎ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم واﻟﺒﺴﺎطﻰ واﻟﺸﻤﻨﻰ واﻟﺠﻼل اﻟﮭﻨﺪي واﻟﻮﻟﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬وﺳﺎﻓﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺪس وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﮫ وﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﯿﺮه ﺛﻢ ﻛﺎن ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﻮخ ﺑﺎﻟﺨﺎﻧﻘﺎه اﻟﺸﯿﺨﻮﻧﯿﺔ‬
‫] ‪[3‬‬
‫ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺎن إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺘﺼﻮف واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺠﺪل‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﮫ‬
‫وﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪" :‬ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻔﺮط ﻣﻊ اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ وﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ وﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ اﻷدب"‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‪" :‬إﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ أھﻞ اﻷرض وﻣﺤﻘﻖ أوﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ"‬

‫ﻣﺎت ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﺎﺑﻊ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 861‬ھـ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة وﺣﻀﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻤﻦ دوﻧﮫ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻛﺘﺒﮫ[‬
‫ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻓﻲ ﺷرح اﻟﮭداﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣﺟﻠدات ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺗﺣرﯾر ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎﯾرة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﻧﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﺧرة‬ ‫‪‬‬
‫زاد اﻟﻔﻘﯾر ﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ ﻓروع اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ زاده‬

‫ﻛﺗﺎب )اﻟﻘول اﻟﻔﺻل ﺷرح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺑر ﻟﻺﻣﺎم اﻷﻋظم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ( ﺷرﺣﮫ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﮭﺎء اﻟدﯾن؛ اﻋﺗﻧﻰ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ اﻟدﻛﺗور ﻋﺎﺻم إﺑراھﯾم اﻟﻛﯾﺎﻟﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﺻوﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ )ت ‪952‬ھـ = ‪1545‬م( ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻟﻄﻒ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﺎوي اﻟﺒﯿﺮاﻣﻲ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺒﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ زاده‪ ،‬ﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔﻲ ﺻﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ اﻟﺮوﻣﯿّﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫أھﻞ )ﺑﺎﻟﻲ ﻛﺴﺮي( ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ آداب اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮع‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔوﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻓﺎﺿﻼ ً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ﻣﺎھﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎ ً ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫‪،‬‬ ‫أﻗﺎم ﻓﻲ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﯿﺔزاھﺪا ً ورﻋﺎ ً ﻣﻼزﻣﺎ ً ﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣﺮض ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺘﺨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫وطﺎﻟﺖ ﻣﺮﺿﺘﮫ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ اﺧﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﻮﺛﻮﻗﮫ ﺑﻔﻘﮭﮫ‬
‫وورﻋﮫ وﺗﻘﻮاه‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﻓﻲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻣﻨﮫ ﻛﻼم ﻓﻲ ﺣﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻮزﯾﺮ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻨﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮزﯾﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وأﺷﺎروا إﻟﯿﮫ أن ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺘﻞ وھﻮ ﺷﮭﺎدة‪ ،‬واﻟﺤﺒﺲ وھﻮ ﻋﺰﻟﺔ وﺧﻠﻮة‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ وھﻮ ھﺠﺮ‪«.‬‬

‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ(‪ ،‬و)ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ(‪ ،‬و)ﺷﺮح اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ(‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬

‫ﺣﺞ ﺳﻨﺔ ‪951‬ھـ ﻓﻤﺮ ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻤﺎ رﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ )ﻧﺤﻮ ‪952‬ھـ = ‪1545‬م( ﻣﺎت ﺑﺒﻠﺪه ﻗﯿﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﯿﺼﺮي‪ ،‬وھﻮ ﺷﯿﺦ ﺷﯿﺨﮫ‪.‬‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺼﯿﺮي‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺤﺼﯿﺮي اﻟﺘﺎﺟﺮي اﻟﺤﻨﻔﻲ )‪636-546‬ھـ( ﺷﯿﺦ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وأرﺑﻌﯿﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ )‪546‬ھـ(‪ ،‬وﺗﻔﻘﮫ ﺑﺒﺨﺎرى وﺑﺮع‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﺒﺎه ﻟﺼﺎر ﻣﺴﻨﺪ زﻣﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬وﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻔﺮاوي‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﻚ اﻟﻤﻐﯿﺜﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ .‬وﺣﺪث ﺑﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫درس وﻧﺎظﺮ وأﻓﺘﻰ وﺗﺨﺮج ﺑﮫ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬وﺳﻜﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ووﻟﻲ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة‬
‫وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ )‪611‬ھـ(‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ دﯾﻦ وﻋﺒﺎدة وﺗﻘﻮى‪ ،‬وﻟﮫ ﺟﻼﻟﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ واﻓﺮة‪ .‬وھﻮ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺒﺨﺎرى ﯾﻨﺴﺠﻮن اﻟﺤﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺛﺎﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﯿﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ )‪636‬ھـ( وﻟﮫ ﺗﺴﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وازدﺣﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺸﮫ‪ ،‬وﺣﻤﻠﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫] ‪[1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﺸﮭﻮدا ً‪ ،‬ود ُﻓﻦ ﺑﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫زﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﮭﺬﯾﻞ‬
‫ز ُﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﮭﺬﯾﻞ اﻟﻌﻨﺒﺮي اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ )‪ (775 - 728‬أﺣﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪.‬‬

‫و ُﻟﺪ زﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﮭﺬﯾﻞ ﺳﻨﺔ )‪ 110‬ھـ = ‪728‬م( ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻮﺿﻊ وﻻدﺗﮫ‪ ،‬وإن رﺟﺢ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻮﻓﺔ ھﻲ ﻣﺤﻞ ﻣﯿﻼده‪ .‬وزﻓﺮ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺮﯾﻖ ﻓﻲ أروﻣﺘﮫ؛ ﻓﺄﺑﻮه اﻟﮭﺬﯾﻞ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻣﻦ أﺳﺮة‬
‫ﻋﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻛﺮﯾﻤﺔ اﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺗﻤﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﮭﺮت ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﯿﺎن‪ .‬وزﻓﺮ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻮاد‪.‬‬

‫ھو زﻓر ﺑن اﻟﮭذﯾل ﺑن ﻗﯾس ﺑن ﺳﻠﯾم ﺑن ﻗﯾس ﺑن ﻣﻛﻣل ﺑن ذھل ﺑن ذؤﯾب ﺑن ﺟذﯾﻣﺔ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣﻧﺟور ﺑن ﺟﻧدب‬ ‫‪‬‬
‫ﺑن اﻟﻌﻧﺑر ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺗﻣﯾم ﺑن ﻣر ﺑن أد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﯾﺎس ﺑن ﻣﺿر ﺑن ﻧزار ﺑن ﻣﻌد ﺑن ﻋدﻧﺎن‬

‫وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة زﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﺮزق وﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﺮاف إﻟﻰ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ دون‬
‫أن ﯾﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺻﻐﯿﺮ ً ا واﺳﺘﻘﺎم ﺑﮫ ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺤﺖ ﻣﻮاھﺒﮫ واﺳﺘﻌﺪت ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎﻟﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ورﻏﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻓﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺎﺗﮫ واﺗﺼﻞ ﺑﺸﯿﻮﺧﮫ اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ ﻣﺤﺪث اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وأﯾﻮب اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮج ﺑﺤﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ اﺳﺘﺄﻧﻒ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﻜﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻧﮭﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﺗﺼﻞ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﺷﮭﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼزﻣﮫ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﺼﯿﻘﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻘﮫ وﻋﺮف ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪" :‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻘﮫ"‪.‬‬

‫وﯾﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي أن ﺳﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎل زﻓﺮ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ أﻋﯿﺘﮫ وأﻋﯿﺖ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺣﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﺟﺎﺑﮫ إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺰﻓﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺰم أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺤﺐ ﺷﯿﺨﮫ وﺗﻘﺪﯾﺮه‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ أھﻼ ً ﻟﻜﻞ إﻋﺠﺎب وﺗﻘﺪﯾﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﺜﻞ أي ﺗﻼﻣﯿﺬ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا أﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻓﺬاذا ً ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ واﻹدراك‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا‬
‫ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻟﯿﺴﺘﻘﻠﻮا ﺑﺤﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ؛ إﺟﻼﻻ ً ﻟﮫ وإﻛﺒﺎرا ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﮫ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وھﻢ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺔ‬
‫ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ أن رﺟﻼ ً ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ وﻛﯿﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻌﺮوف‪" :‬أﺧﻄﺄ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ"‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل وﻛﯿﻊ‪" :‬وﻛﯿﻒ ﯾﻘﺪر أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ أن ﯾﺨﻄﺊ وﻣﻌﮫ ﻣﺜﻞ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ وزﻓﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﺳﮭﻢ واﺟﺘﮭﺎدھﻢ"‪.‬‬

‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه اﻟﻨﺎﺑﮫ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺣﻔﻞ زواﺟﮫ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﮫ زﻓﺮ أن ﯾﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم‪" :‬ھﺬا زﻓﺮ‬
‫إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﻓﮫ وﺣﺴﺒﮫ وﻋﻠﻤﮫ" وﻛﺎن ﻣﺒﻌﺚ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﺎ ﻟﻤﺴﮫ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻤﯿﺬه‬
‫ﻣﻦ ذﻛﺎء ﻣﺘﻘﺪ‪ ،‬وﺑﺼﯿﺮة ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﮭﻢ ﻓﻲ طﻠﺒﮫ ﻣﻊ ﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ودﻣﺎﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وورع ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫وإﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫وﻗﺎﺑﻞ زﻓﺮ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ ﺷﯿﺨﮫ أن داﻓﻊ ﻋﻨﮫ أﻣﺎم ﺧﺼﻮﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ ﻛﻼم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫إﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو أﻗﺎوﯾﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ"‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻞ ﻗﺮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﻟﯿﻨﺸﺮ ﻣﺬھﺐ ﺷﯿﺨﮫ ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﻓﮭﻢ وﺳﻌﺔ ﺻﺪر ورﺣﺎﺑﺔ أﻓﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﺷﯿﺦ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ‪.‬‬

‫ﺧﻠﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ]ﻋﺪل[‬

‫ﺗ ُﻮﻓ ﱢﻲ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺳﻨﺔ )‪ 150‬ھـ = ‪767‬م( وﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺘﮫ زﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﮭﺬﯾﻞ ﺑﺈﺟﻤﺎع ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم دون ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻜﺎﻧﺘﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﺆھﺎ إﻻ ﻣﻦھﻮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤ ًﺎ وﻓﻀﻼ ً‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻐﻨﻤﺔ ﯾﺴﻄﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮي وإن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻣﻜﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﺟﺴﯿﻤﺔ ﯾﻨﺼﺮف ﻋﻨﮭﺎ أﻓﺬاذ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺗﻼﻣﯿﺬ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻨﺰﻟﺔ زﻣﯿﻠﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﺷﯿﺨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺎد‪" :‬إن اﻟﻤﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎم ﻛﺎن‬
‫زﻓﺮ‪ ،‬وﻗﻠﻮب اﻷﺻﺤﺎب إﻟﯿﮫ أﻣﯿﻞ"‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﺗﺠﮭﺖ إﻟﯿﮫ اﻷﻧﻈﺎر ﻟﯿﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ‬
‫وﺟﮫ‪ ،‬وﻗﺼﺪه اﻟﻄﻼب واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻣﺘﻸت ﺣﻠﻘﺘﮫ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺠﺬﺑﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ اﻵﺳﺮة ﻓﻲ اﻹﻟﻘﺎء‪ ،‬وﻋﺮض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫دون إﺧﻼل‪ ،‬وإﯾﺮاد اﻷدﻟﺔ دون ﺣﺸﻮ وﺗﻄﻮﯾﻞ‪ .‬وﯾﺼﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﯿﺢ ﺣﻠﻘﺔ زﻓﺮ ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬رﺣﻠﺖ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻲ‬
‫إﻟﻲ ﱠ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ زﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﮭﺬﯾﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ رﺟﻼن أو ﺛﻼﺛﺔ"‪.‬‬

‫إﻧﺘﺎﺟﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ زﻓﺮ وﻗﺪرﺗﮫ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﺜﻞ زﻣﯿﻠﯿﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ‪ :‬أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻧﺸﻐﺎﻟﮫ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻤﺬھﺐ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎء واﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺮاف إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ؛ ﻷﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺷﯿﺨﮫ ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫ﻏﯿﺮ أن آراءه اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﻟﻠﺒﺰدوي‪ ،‬وﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺪﺑﻮﺳﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﻨﻰ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف‪.‬‬

‫وﻟﺰﻓﺮ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﯾُﻔﺘﻰ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ أﺑﻮاب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬أﻟ ّﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ "أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﻮي" ﻗﺼﯿﺪة ﺳﻤﺎھﺎ‪:‬‬
‫"ﻋﻘﻮد اﻟﺪرر ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﺘﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻣﻦ أﻗﻮال زﻓﺮ"‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ "ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ" ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬ﻧﻘﻮد‬
‫اﻟﺼﺮر ﺷﺮح ﻋﻘﻮد اﻟﺪرر"‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن زﻓﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬أﺳﺪى إﻟﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﯿﻠﺔ وأﺳﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮه ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺮك ﺛﺮوة ﻓﻘﮭﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﺷﯿﺨﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬واﻧﻔﺮد‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬

‫وأﺟﻤﻊ ﻣﻌﺎﺻﺮوه ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﻔﻘﮫ وأذﻛﯿﺎء اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫دﻛﯿﻦ‪" :‬ﻟﻤﺎ ﻣﺎت اﻹﻣﺎم ﻟﺰﻣﺘﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن أﻓﻘﮫ أﺻﺤﺎﺑﮫ وأورﻋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﻣﻨﮫ"‪ ،‬وﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﺣﯿﻦ ﺣﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺰﯾﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪" :‬ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﺜﻞ زﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ھﻮ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس"‪ .‬وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﻌﺮف اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻠﯿﻠﺰم أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﻋﯿﺎل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ"‪.‬وﻟﮭﺬا اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻧﺘﺸﺎرا ً واﺳﻌ ًﺎ ﺑﻔﻀﻞ زﻓﺮ وإﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫أﻗﺎم زﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﺣﻠﻘﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﺑﻖ طﻼب اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﻀﻮرھﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺰود ﻣﻦ ﻓﻘﮫ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﺸﻐﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺲ وﻟﻘﺎء ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺷﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﯿﻦ ﻋ ُﺮض ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﻐﺮھﻢ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ أو‬
‫ﺗﺒﮭﺮھﻢ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وظﻞ ﻣﻨﻘﻄﻌ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺴﮫ آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻼل ﯾﺘﺼﺪر اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﺑﺎش وﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻨﺜﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ اﻧﺜﯿﺎﻻ ً‪ ،‬وطﻼﺑﮫ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ وﻗﺎر اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﺑﮫ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﻲ ﺷﺎﺑﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫]‪[1‬‬
‫‪ 30‬ﺷﻌﺒﺎن ‪ 158‬ھـ )اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 7‬ﺗﻤﻮز ‪775‬م(‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻓﺘﺎوى ﻗﺎﺿﯿﺨﺎن‬
‫ﻓﺘﺎوى ﻗﺎﺿﯿﺨﺎن ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن )اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺨﺎﻧﯿﺔ( ھﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻗﺎﺿﯿﺨﺎن اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪ 592 :‬ھـ( ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﻠﺔ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻠﺐ وﻗﻮﻋﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ورﺗﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﯿ ﻓﯿﻤﺎ ﻛ َﺜ ُﺮ َ ت ﻓﯿﮫ اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺮﻋﺎ ً وأﺻﻼ ً ‪ .‬واﻗﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أو ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻗ َﺪ ّم ﻣﺎ ھﻮ اﻷظﮭﺮ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ ﺑﻤﺎ ھﻮ اﻷﺷﮭﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﮫ ﻓ ِﮭﺮﺳﺎ ً ﻣ ُ ﻔ َﺼ ّﻼ ً ‪ .‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا‬
‫] ‪[2‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾُﻌﺘ َﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻓﺘﺎء واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫ھﻮ‪ :‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻷوزﺟﻨﺪي اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻘﺎﺿﻲ ﺧﺎن )ت‪:‬‬
‫‪ 592‬ھـ(‪.‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا ً‪ ،‬ﻏﻮاﺻﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ .‬ﻟﮫ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎوى(‪،‬‬
‫و)اﻷﻣﺎﻟﻲ(‪ ،‬و)اﻟﻮاﻗﻌﺎت(‪ ،‬و)اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ(‪ ،‬و)ﺷﺮح اﻟﺰﯾﺎدات(‪ ،‬و )ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ(‪ ،‬و)ﺷﺮح أدب اﻟﻘﻀﺎء‬
‫] ‪[3‬‬
‫ﻟﻠﺨﺼﺎف(‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪» :‬ھﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﯿﺦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺨﺎري‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻷوزﺟﻨﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ‪ .‬ﺳﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ظﮭﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﻔﺎري وطﺎﺋﻔﺔ‪ .‬وأﻣﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﺜﯿﺮة رأﯾﺘﮭﺎ‪ .‬روى ﻋﻨﮫ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫] ‪[4‬‬
‫اﻟﺤﺼﯿﺮي‪ ،‬أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ‪ .‬ﺑﻘﻲ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺈﻧﮫ أﻣﻠﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎم«‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ )‪ 131‬ھـ‪ 189-‬ھـ( ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﯿﮫ وﻣﺤﺪث وﻟﻐﻮي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻧﺎﺷﺮ ﻣﺬھﺒﮫ‪ ،‬ﯾﻠﻘﺐ »ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻘﯿﮫ اﻟﻌﺮاق«‪ [2].‬وﻟﺪ ﺑﻮاﺳﻂ ﺳﻨﮫ ‪ 131‬ھـ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺗﻤﻢ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ‪ [2]،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫أﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء زﻣﻦ ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ رﯾﺎﺳﺔ اﻟﻔﻘﮫ ِ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻧﺎﺷﺮ ﻣﺬھﺒﮫ وﻓﻘﯿﮫ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﮫ‬
‫‪ 131‬ھـ‪ ،‬ﯾﻌﺪ اﻟﺼﺎﺣﺐ]‪ [3‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻲ دراﺳﺔ وﺗﺪوﯾﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻻزم ﺷﯿﺨﮫ أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ‬
‫ﻟﻤﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﺳﺘﻜﻤﻞ دراﺳﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺑﻲ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء زﻣﻦ‬
‫ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ‪ .‬واﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ رﯾﺎﺳﺔ اﻟﻔﻘﮫ ِ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺘﺐ ظﺎھﺮ اﻟﺮواﯾﺔ‬

‫و ﺳﻤﯿﺖ ﺑﻜﺘﺐ ظﺎھﺮ اﻟﺮواﯾﺔ؛ ﻷﻧﮭﺎ روﯾﺖ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﮫ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ أو ﺑﺎﻟﺸﮭﺮة‪.‬‬

‫ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ]ﻋﺪل[‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﮫ وﻗﺮ ﺑﺨﺘﻲ وﻣﺎ ﻧﺎظﺮت ﺳﻤﯿﻨﺎ أذﻛﻰ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻮ أﺷﺎء أن أﻗﻮل‪ :‬ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺖ ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﮫ« ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻗﯿﻞ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪا ﻟﻤﺎ اﺣﺘﻀﺮ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬أﺗﺒﻜﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬أرأﯾﺖ إن أوﻗﻔﻨﻲ ﷲ وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻚ اﻟﺮي؟ اﻟﺠﮭﺎد‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﻲ‪ ،‬أم اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻲ؟ ﻣﺎذا أﻗﻮل؟‬

‫وﻧﻌﺘﮫ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﺈﻣﺎم أھﻞ اﻟﺮأي‪.‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺮي ﺑﻮاﺳﻂ ﺳﻨﺔ ‪ 189‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪805‬م‬

‫ﻣﺤﻤﺪ زاھﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي‬

‫ﻣﺤﻤﺪ زاھﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻠﻤﻲ اﻟﻜﻮﺛﺮي ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮي ﺑﻀﻔﺔ ﻧﮭﺮ "ﺷﯿﺰ" ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻘﻮﻗﺎز‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫أﺣﺪ أﺟﺪاده‪ ،‬ﯾﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ ﺟﺮﻛﺴﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﺸﺎﺑﺴﻮغ اﻟﺸﺮﻛﺴﯿﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﺪ ﺑﻘﺮﯾﺔ ﺣﺎج ﺣﺴﻦ ﻗﺮﯾﺴﻲ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ دوزﺟﮫ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل ﺷﺮق اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‬
‫‪27‬أو ‪ 28‬ﻣﻦ ﺷﻮال ﻋﺎم ‪ 1296‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 14‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪1878‬م‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄﺗﮫ وﺗﻔﻘﮫ وﺟﮭﺎده‬

‫ﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ودرس ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ رﯾﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﺿﻄﮭﺪه اﻻﺗﺤﺎدﯾﻮن ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﮫ ﺧﻄﺘﮭﻢ ﻓﻲ إﺣﻼل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺣﺼﺺ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﻮن وﺟﺎھﺮوا ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد أرﯾﺪ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻓﺮﻛﺐ إﺣﺪى اﻟﺒﻮاﺧﺮ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪1341‬ھـ = ‪1922‬م‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ زﻣﻨﺎ ً‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻮظﻔﺎ ً ﻓﻲ دار اﻟﻤﺤﻔﻮظﺎت ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫]‪[1‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺠﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﺠﺮﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ﻛﺗﺎب ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻛوﺛري – طﺑﻌﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺗﺎباﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد زاھد اﻟﻛوﺛري وإﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟر ﱢ واﯾﺔ واﻹﺳﻧﺎد ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ آل رﺷﯾد‪ [4][3][2].‬ﻗدم ﻟﮫ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ‬
‫وھﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻏﺎوﺟﻲ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﺳراج‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋواﻣﺔ‪.‬‬

‫]‪[5‬‬
‫ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎ ً ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪:‬‬

‫ﺻﻔﻌﺎت اﻟﺑرھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻌدوان‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺄﻧﯾب اﻟﺧطﯾب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻣن اﻷﻛﺎذﯾب‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧظرة ﻋﺎﺑرة ﻓﻲ ﻣزاﻋم ﻣن ﯾﻧﻛر ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗﺑل اﻷﺧرة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﻟطﻼق ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻘول‪ :‬إن اﻟﺛﻼث واﺣدة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺣق اﻟﺗﻘول ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗوﺳل‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫إﺣﻘﺎق اﻟﺣق ﺑﺈﺑطﺎل اﻟﺑﺎطل ﻓﻲ ﻣﻐﯾث اﻟﺧﻠق‪ ،‬وﯾﻠﯾﮫ‪ :‬أﻗوم اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟك ﻋن أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ورواﯾﺔ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋن ﻣﺎﻟك‪.‬‬
‫ﻓﻘﮫ أھل اﻟﻌراق وﺣدﯾﺛﮭم‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫رﻓﻊ اﻻﺷﺗﺑﺎه ﻋن ﺣﻛم ﻛﺷف اﻟرأس وﻟﺑس اﻟﻧﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻹﻓﺻﺎح ﻋن ﺣﻛم اﻹﻛراه ﻓﻲ اﻟطﻼق واﻟﻧﻛﺎح‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻠوغ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﯾرة اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻹﻣﺗﺎع ﻓﻲ ﺳﯾرة اﻹﻣﺎﻣﯾن اﻟﺣﺳن ﺑن زﯾﺎد وﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﺟﺎع‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺣﺎوي ﻓﻲ ﺳﯾرة اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟطﺣﺎوي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫]‪[6‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺪم ﻟﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪:‬‬

‫اﻟﻐرة اﻟﻣﻧﯾﻔﺔ ﻟﻠﺳراج اﻟﻐزﻧوي اﻟﮭﻧدي ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻧﺣو ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺑﻌﯾن ﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ردا ً ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺑﮭﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﻔﺧر اﻟرازي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫دﻓﻊ ﺷﺑﮫ اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ ﺑﺄﻛف اﻟﺗﻧزﯾﮫ ﻻﺑن اﻟﺟوزي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺑﯾﯾن ﻛذب اﻟﻣﻔﺗري ﻓﯾﻣﺎ ﻧﺳب إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻷﺷﻌري ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺗﺑﺻﯾر ﻓﻲ اﻟدﯾن وﺗﻣﯾﯾز اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎﺟﯾﺔ ﻋن اﻟﻔرق اﻟﮭﺎﻟﻛﯾن ﻷﺑﻲ اﻟﻣظﻔر اﻹﺳﻔراﯾﯾﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺑﻲ ﯾوﺳف وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﻟﻠذھﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻌﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ﺗﻌﻠﯾق اﻷﺳﺗﺎذ أﺑﻲ اﻟوﻓﺎء‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻷﺑﺳط ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻠﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟوﺟود واﻟﻘدر وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺑﺎد ﻹﺑراھﯾم ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﻣذاري‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻻﻧﺗﻘﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫]‪[7‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺪم ﻟﮫ أو ﻛﺘﺐ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫اﻟروض اﻟﻧﺿﯾر ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﺟﻣوع اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺳﯾﺎﻏﻲ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﺷف اﻟﺳﺗر ﻋن ﻓرﺿﯾﺔ اﻟوﺗر ﻟﻌﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻣﺗﻌﻠم ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟوراق اﻟﺗرﻣذي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻷﻋﻼم اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻸﺳﺗﺎذ زﻛﻲ ﻣﺟﺎھد‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺛﻣرة اﻟﺑﮭﯾﺔ ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺑدرﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم اﻟﺣﻔﻧﺎوي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﺗﺎوى ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫إﯾﺿﺎح اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﺟرى ﻟﻠﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 19‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ 1371‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 11‬أﻏﺴﻄﺲ ‪1952‬م‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأم ّ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﺷﯿﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻗﺮب ﻗﺒﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻗﺮاﻓﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ .‬أﺻﻠﮫ ﻣﻦ "ﺟﻮزﺟﺎن" ﻣﻦ ﻛﻮرﺑﻠﺦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ .‬ﻓﻘﯿﮫ‪،‬‬
‫ﺻﺤﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق ﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﺗﻮل ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺘﻚ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ وﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻻ أرﺿﻰ ﻟﻨﻔﺴﻲ أن أﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺄﻋﻔﺎه‪.‬‬

‫ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‬
‫اﻟﺳﯾر اﻟﺻﻐﯾر‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺻﻼة‬ ‫‪‬‬
‫اﻟرھن‬ ‫‪‬‬
‫ﻧوادر اﻟﻔﺗﺎوى ﻓﻲ ﻓروع اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬ ‫‪‬‬

‫‪46‬‬