AREOPAGUS p ISSN : 1693 - 5772

Jurnal Pendidikan Kristen, Teologi, Musik Gereja dan Pastoral Konseling

Volume 16 , Nomor 2 September 2018
=================================================================================
MENCARI TUHAN (STUDI EKSEGETIS AMOS 5:4-6) DAN REFLEKSI TEOLOGIS BAGI UMAT
KRISTIANI MASA KINI

Resmi Hutasoit

Abstract,
This study aims to eksegetis the book of Amos 5: 4-6 in giving an idea of the importance of seeking God and
theological reflection on the life of the Christian as a whole. The method of this research is literature study, in
which the author examines Amos 5: 4-6 by applying historically critical exegetical approach as an effort to give
proper interpretation based on existing rules. Using the literary study method, the information about the
importance of seeking God can be clearly identified, as Amos the prophet called it in his preaching and
prophecy of the reign of Jeroboam II and later by the author reflecting on the life of the Christian life today. The
importance of seeking God was greatly emphasized to the Israelites during the time of the prophet Amos, for the
life of the people of Israel at that time was very much against the will of God, where there had been social
injustice, the oppression of the poor and the weak and the laws of manipulation and to the ruler and the rich.
The results concluded that the person who wants to seek God is the one who gained life, meaning one way to
earn life or salvation is to do repentance. Through the call of the prophet Amos, it is hoped that every Christian
who oppresses, injustices, legal manipulations must renounce his old deeds and seek God by repentance.

Keywords: Meaning to Seeking God

23
AREOPAGUS
Jurnal Pendidikan Kristen, Teologi, Musik Gereja dan Pastoral Konseling
Volume 16 , Nomor 2 September 2018
=================================================================================
PENDAHULUAN
Pada zaman Amos, terjadi kemerosotan sosial dan
moral, baik di Israel dan di Yehuda. Penduduk
banyak melakukan ketidak-adilan sosial dan
kemunafikan rohani, hal ini menjadi perhatian
Amos dengan mengatakan, bahwa bangsa Israel
telah ‘menjual orang benar karena uang’ (2:6);
artinya di Israel telah terjadi jual-beli manusia, baik
laki-laki, wanita maupun anak-anak, untuk menjadi
budak sebagai ganti pembayaran hutang.1 Setelah
mengalami masa pergolakan yang cukup lama,
bangsa Yehuda di bawah pemerintahan raja Uzia
dan bangsa Israel di bawah pemerintahan raja
Yerobeam II saling berdamai. Perubahan ini
menghasilkan kemajuan yang besar bagi kedua
bangsa, bahkan kehidupan ini membangkitkan
situasi kemakmuran ekonomi. Perdagangan melalui
laut merah (Timur Tengah) dibuka kembali.
Perdagangan dengan luar negeri menjadi hidup
kembali, sehingga datang suatu kemakmuran,
setidak-tidaknya untuk lapisan atas dari penduduk.2
Kemakmuran yang semakin bertambah di kerajaan
Israel menghasilkan juga perkembangan hebat
ibadah di kuil-kuil Betel dan Gilgal. Secara tajam
Amos menyimpulkan, bahwa kultus itu sebenarnya
dipakai oleh banyak orang untuk memenangkan
suara hati mereka: upacara Sabat, bulan baru, dan
lain-lain, harus mengimbangi kelaliman yang
mereka lakukan pada hari-hari lain (4:4-5). Nabi
menolak sikap Israel itu, sikap yang munafik,
seakan-akan manusia dapat menipu Yahwe.
Bahkan ada yang berani menyalahgunakan hari-
hari pesta untuk merencanakan pelanggaran dan
kejahatan yang dilakukan keesokan harinya (8:4-7).
Amos tidak memerlukan banyak waktu untuk
melihat keadaan yang sebenarnya. Mata dan
telinganya telah dipertajam oleh isi lima
penglihatan tentang kebobrokan dan penghancuran
kerajaan Israel, sehingga satu kunjungan keliling
sudah mencukupi untuk menentukan diagnosa:
kerajaan dan masyarakat Israel sakit parah, dasar
kesejahteraan tradisional yang merata sedang
dihancurkan oleh lapisan atas. Demi keuntungan
dan kemewahan kelompok kaya dan berkuasa,
jaminan sendiri atas kesejahteraan bangsa, yaitu
prinsip tanah pustaka yang dilindungi oleh hukum-
hukum tradisional, dirusak. Di samping segelintir
1
Emanuel Gerrit Singgih, Dua Konteks (Jakarta :
BPK Gunung Mulia, 2012), 3
2
B J Boland, Tafsiran Kitab Amos (Jakarta : BPK
Gunung Mulia, 2015), 2
p ISSN : 1693 - 5772
orang yang makin hari makin kaya muncul suatu
proletariat yang makin hari makin besar jumlahnya.
Kini Amos mengerti, ia siap menunaikan tugas
yang dipercayakan Tuhan kepadanya.
Mencari Yahweh oleh Amos dipertentangkan
dengan mencari Gilgal, Betel, dan Bersyeba.
Dalam keagamaan mereka dari raja sampai orang
biasa, semuanya berlomba-lomba dan berbondong-
bondong menunjukkan religiositas mereka. Orang
Israel mengira bahwa mereka sudah mengenal
Tuhan lewat teologi mereka, tetapi menurut Amos
teologi itu sudah kosong, tidak bersumber dari
Tuhan lagi, meskipun dulu dibangun dalam rangka
melestarikan pertemuan dengan Tuhan. Itulah
sebabnya Tuhan dilepaskan dari hubungannya
dengan Gilgal, Betel, dan Bersyeba. Penyembahan
berhala begitu menarik bagi bangsa Israel, yang
menyebabkan mereka salah mencari Tuhan. Yang
menjadi penyebab yaitu bangsa Israel dikelilingi
oleh bangsa-bangsa kafir yang percaya bahwa
menyembah beberapa dewa itu lebih unggul
daripada menyembah satu Allah saja. Dengan kata
lain, lebih banyak dewa lebih baik. Umat Allah
terpengaruh oleh bangsa-bangsa tersebut sehingga
mereka terus meniru bangsa-bangsa kafir daripada
menaati perintah Allah untuk memelihara
kekudusan diri mereka dan mengasingkan diri dari
bangsa kafir.
Para dewa bangsa-bangsa lain tidak menuntut
ketaatan seperti yang diminta oleh Allah Israel.
Misalnya, banyak agama kafir mencakup perbuatan
kedursilaan seksual dengan para pelacur kuil
sebagai bagian dari upacara keagamaan mereka.
Kebiasaan ini rupanya sangat menarik bagi banyak
orang Israel. Pada pihak lain, Allah menuntut umat-
Nya untuk menaati semua kaidah moral yang tinggi
sebagaimana digariskan dalam Taurat-Nya supaya
memelihara hubungan yang menyelamatkan
dengan diri-Nya. Mereka harus senantiasa menolak
kecenderungan kepada perbuatan dursila dan
kebiasaan berdosa lainnya yang direstui atau
diizinkan oleh agama-agama kafir.
Menurut Amos, Israel tidak perlu mencari Allah di
Betel dan Gilgal. Pernyataan ini sangat menarik
sebab Betel dan Gilgal adalah dua pusat ibadah
Israel. Amos juga melarang Israel untuk mencari
Allah di Bersyeba, menunjukkan agar Israel tidak
perlu mencari Allah ditempat yang jauh.
Emanuel Gerrit Singgih, dalam bukunya Dua
Konteks, dia berpendapat bahwa jika kita
perhatikan masyarakat beragama di Indonesia
24
AREOPAGUS
Jurnal Pendidikan Kristen, Teologi, Musik Gereja dan Pastoral Konseling
Volume 16 , Nomor 2 September 2018
=================================================================================
terjebak dalam sikap materialisme. Tokoh dan umat
beragama berlomba-lomba membangun gedung
ibadah yang bagus, menggelar acara kolosal
keagamaan, bersikap dan berpikir sangat
materialistis, sehingga lupa disekeliling mereka
berteriak kemiskinan.
Organisasi dalam kehidupan manusia saat ini
merupakan bagian yang penting dan bahkan
menjadi kebutuhan tersendiri. Khususnya
organisasi dalam gereja masa kini. Dalam gereja,
dapat kita lihat contohnya seperti seksi perempuan,
seksi laki-laki, seksi pemuda/i, seksi sekolah
minggu, lansia, dan lain-lain. Saat ini gereja selalu
berusaha menunjukkan kebolehannya atau
kelebihannya masing-masing, misalnya dalam
menampilkan koor, memimpin pujian (song
leader), bangunan gereja yang megah, dan masih
banyak lagi. Banyak usaha-usaha gereja yang
dilakukan untuk meningkatkan kebersamaan antar
sesama mereka. Tetapi apakah disamping kegiatan
yang mereka lakukan itu hanya untuk kemuliaan
Tuhan, atau untuk mencari kerajaan Tuhan.
Jika gereja-gereja (tiga tugas panggilan gereja yaitu
Diakonia, Marturia, Koinonia) hanya menekankan
bahwa tugas mereka adalah pemberitaan firman
saja sebagai pelayanan spiritual, hal itu merupakan
penyempitan dari pelayanan spiritual. Di dalam
Injil-injil pemberitaan selalu harus dilaksanakan
bersamaan dengan perbuatan/tindakan.3
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kata
mencari artinya; berusaha mendapatkan
menemukan, memperoleh. Dalam Alkitab juga
pengertian kata ”mencari” artinya berusaha untuk
mendapatkan (menemukan, memperoleh);
berusaha mendapat untuk memiliki. Carilah, itu
juga merupakan pilihan manusia. Manusia bebas
memilih cara dan jalan hidup, bebas memilih siapa
yang akan di temui. Cara dan jalan hidup yang
manusia pilih itulah yang akan menentukan hasil
dari hari-hari yang di jalani. Jalan itu akan
memberikan kita tujuan, dan pada akhirnya kalau
terus ditelusuri pilihan jalan hidup manusia akan
memimpin kepada satu perhentian.
Pencarian memiliki nuansa moral dan religius
ketika orang mencari kualitas-kualitas yang
melampaui hal jasmaniah. Di dalam kategori ini
termasuk rujukan-rujukan kepada pencarian akan
perintah-perintah Allah (1 Taw 28:8), pencarian
roh seseorang di dalam bermeditasi (Mzm 77:7),
3
Ibid, Emanuel Gerrit Singgih, Dua Konteks, 13
p ISSN : 1693 - 5772
pencarian pengertian dan hikmat (Ams 2:1-5),
pencarian kitab Suci (Yoh 5:39). Kitab yang paling
dipenuhi pencarian adalah kitab Pengkhotbah di
mana pembicara melakukan pencarian tertinggi,
untuk menemukan kepuasan hidup, mencari di
segala tempat yang salah sebelum tiba kepada
“akhir kata dari segala yang didengar” dan
berkesimpulan bahwa tujuan hidup ini adalah
“takutlah akan Allah dan berpeganglah pada
perintah-perintah-Nya, karena ini adalah kewajiban
setiap orang” (Pkh 12:13).
Pencarian akan Allah.4 Pemikiran Platonis dan
humanistis telah menjadikan pencarian manusia
akan Allah sebagai paradigma dasar dari eksistensi
kita. Alkitab tidak mengabaikan pencarian
manusia, tetapi Allah mengimbanginya dengan
gambaran tentang Allah yang mencari manusia.
Perumpamaan tentang gembala yang mencari
domba yang hilang merupakan gambaran utamanya
(Luk 15:3-7).
Manusia mencari Tuhan, pertama-tama karena
manusia mengetahui bahwa itulah kehendak Tuhan
bagi kita yang dinyatakan dalam firman-Nya, yaitu
agar manusia memperoleh hidup di dalam-Nya:
Hatiku mengikuti firman-Mu: “Carilah wajah-Ku”;
maka wajah-Mu kucari, ya TUHAN. (Mzm 27:8).
Sebab beginilah firman TUHAN kepada kaum
Israel: “Carilah Aku, maka kamu akan hidup!”
(Am 4:5).
Nabi Amos memberikan tiga alasan mengapa kita
harus mencari5 Tuhan, alasan yang pertama adalah
supaya kita memiliki kehidupan (Amos 5: 4).
Alasan kedua kita harus mencari Tuhan adalah
karena tidak ada lagi cara lain untuk menerima
berkat rohani (Amos 5: 5). Alasan ketiga untuk
mencari Tuhan adalah karena penghakiman akan
datang (ayat 6). Kitab suci mengajarkan, bahwa
4
Leland Ryken, dkk, Kamus Gambaran Alkitab,
Momentum, 2011, Surabaya), 203
5
Mencari yang Tuhan berarti mencari yang baik.
Hanya Tuhanlah yang baik. Dan hanya Tuhanlah
yang tau yang baik itu. Pertanyaan, apakah yang
baik itu, hanya dapat dijawab oleh Tuhan sendiri.
Tuhan telah memberi jawaban atas pertanyaan
apakah yang baik itu. “ Hai manusia, telah
diberitahukan kepadamu apa yang baik. Dan
apakah yang dituntut Tuhan daripadamu” (Mika
6:8). Dan jawaban atas pertanyaan apakah yang
baik itu, hanya dapat diterima oleh manusia,
apabila ia mendengarkan firman Tuhan dan
melakukannya (J. Verkuyl, Etika Kristen Bagian
Umum, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2012), 76-77
25
AREOPAGUS
Jurnal Pendidikan Kristen, Teologi, Musik Gereja dan Pastoral Konseling
Volume 16 , Nomor 2 September 2018
=================================================================================
untuk mencari Tuhan manusia harus menanyakan
Dia dengan segenap hati, mengarahkan hati dan
dengan segala kerendahan hati berdoa dan bertobat
dari segala dosa dan kesalahan.
Mencari Tuhan bukanlah pada tempat ibadah yang
bagus saja, tetapi tempat manusia mencari Tuhan
itu adalah dalam hati masing-masing manusia.
Perjalanan kehidupan manusia sehari-hari menjadi
tempat untuk mencari Tuhan. Mencintai kebenaran
membenci yang jahat, menegakkan keadilan,
mencintai kesetiaan, hidup dengan rendah hati,
adalah tempat yang benar dalam mencari Tuhan.
Bagi sebagian manusia berfikiran bahwa waktu
mencari Tuhan adalah pada saat melakukan ibadah
kelompok maupun pribadi. Hal tersebut merupakan
pendapat yang benar. Tetapi bukan hanya pada saat
itu saja waktu kita mencari dapat mencari-Nya.
Setiap detik kehidupan manusia adalah waktu
untuk mencari Tuhan. Ketika manusia melakukan
kebaikan, kebenaran, kesetiaan dan lain sebagainya
adalah waktu yang tepat untuk mencari Tuhan.
Perkumpulan atau perayaan ibadah yang di gelar
secara besar-besaran bukan menjadi patokan waktu
untuk mencari Tuhan. Seperti kehidupan
pembangunan keagamaan Israel yang semarak dan
sukses. Yang dimana dari raja sampai orang biasa,
semuanya berlomba-lomba dan berbondong-
bondong menunjukkan religiositas mereka. Mereka
berfikir hal itu adalah waktu yang baik untuk
mencari Tuhan, tetapi mereka telah salah.
Memerangi kemiskinan dan penderitaan,
memperjuangkan masyarakat yang adil, mengakhiri
konflik agama, dan masih banyak perbuatan baik,
adalah waktu umat dalam mencari Tuhan.
METODE
Sesuai dengan judul penelitian: Mencari Tuhan
(Studi Eksegetis Amos 5:4-6) dan Refleksi teologis
bagi Umat Kristiani Masa Kini, maka objek
penelitian ini adalah mengenai eksegetis Amos 5:4-
6. Bedasarkan klasifikasi genre jenis bahasa yang
dituliskan oleh A.A. Sitompul maka Amos 5:4-6 ini
termasuk ke dalam nubuatan.6
Dan juga Amos 5:4-6 ini masuk dalam corak ragam
sastra “nubuat bencana dan nubuat keselamatan”.
Dimana genre yang paling umum di antara nabi-
nabi adalah nubuat bencana. Dalam bentuk ini,
seorang nabi mengumumkan dekatnya bencana di
6
A,A Sitompul, Metode Penafsiran Alkitab
(Jakarta :BPK Gunung Mulia, 2013), 147-148
p ISSN : 1693 - 5772
masa mendatang kepada individu atau bangsa.
Formula bahasa biasanya berisi suatu pesan “Sebab
beginilah Firman Tuhan”, suatu nubuat bencana.
“Petunjuk tentang situasi” ini menyatakan masalah
yang terjadi di masa depan, dan bencana itu
datangnya dari Tuhan. Dan nabi juga
mengumandangkan restorasi bagi individu-individu
dan bangsa-bangsa. Jadi nubuat bencana memiliki
suatu imbangan yang positif, untuk mengumumkan
pengharapan di masa depan.Dalam struktur, nubuat
keselamatan mirip dengan nubuat bencana, tetapi
isinya sama positifnya dengan yang terakhir adalah
negatif.
Adapun teknik analisis data: Pertama, dimulai
dengan studi Kitab Amos 5:4-6 yang berisikan
tentang penulis, waktu dan tempat, maksud dan
tujuan, ciri khas, struktur. Kedua, mengenai
eksegetis Amos 5:4-6 terdiri dari kritik teks
(analisa teks dan aparatus teks), analisis bandingan
terjemahan (KJV “King James Version”, NIV“New
Internasional Version”, GNT “Greek Novum
Testamentum”, ITB “Insonesia Terjemahan Baru”,
TH “ Terjemahan Harafiah”) lalu disimpulkan,
konteks (konteks umum dan konteks khusus), kritik
bentuk, kritik sastra, sitz im leben (setting in life:
geografis; sosial, budaya dan ekonomi; agama),
peredaksian nats, tafsiran ayat per ayat, tafsiran
keseluruhan dan terakhir scopus
HASIL
Amos melayani kira-kira satu generasi sebelum
kejatuhan Samaria (Israel Utara) pada tahun 722
sM. Itu berarti jarak di antara kita dari Amos
adalah kurang lebih 2250 tahun. Suatu jarak yang
amat jauh. Di konteks Amos masih berlaku konsep
teologis berupa Allah yang menjadi musuh dan
menghukum umat-Nya sendiri.
Amos menyerukan pertobatan kepada manusia
yaitu supaya mencari Tuhan agar dapat selamat
dari hukuman tersebut. Dan dalam rangka
mewujudkan pertobatan manusia dapat melakukan
hal-hal baik, seperti bertindak aktif dalam
memerangi kemiskinan dan penderitaan yang
diakibatkan oleh krisis perekonomian yang masih
menguasai negeri, bertindak aktif dalam
memperjuangkan masyarakat yang adil, kedaulatan
rakyat, demokrasi dan HAM, bertindak aktif dalam
mengakhiri konflik antar agama yang sedang
terjadi dan mencari jalan baru dalam rangka hidup
bersama dengan mereka yang beragama lain.
26
AREOPAGUS
Jurnal Pendidikan Kristen, Teologi, Musik Gereja dan Pastoral Konseling
Volume 16 , Nomor 2 September 2018
=================================================================================
Mencari Tuhan merupakan satu-satunya jalan
menuju keselamatan (hidup). Akan tetapi bangsa
Israel sendiri masih menaruh harapan pada hari
Tuhan yang diyakini sebagai hari ketika Tuhan
memberi kemenangan besar bagi Israel. Pemulihan
umat manusia dan kesuburan di bidang pertanian
juga akan menyertai keselamatan Israel. Amos
menggambarkan kesuburan dalam pertanian pada
akhir zaman sebagai berikut: “Sesungguhnya waktu
akan datang . . . pembajak akan tetap menyusul
penuai dan pengirik buah anggur, penabur benih;
gunung-gunung akan meniriskan anggur baru dan
segala bukit akan kebanjiran. Aku akan
memulihkan kembali umat-Ku Israel: mereka akan
membangun kota-kota yang licin tandas dan
mendiaminya; mereka akan menanami kebun-
kebun anggur dan minum anggurnya; mereka akan
membuat kebun-kebun buah-buahan dan makan
buahnya. Janji bahwa bangsa itu akan minum
anggur dari kebun anggur yang mereka tanam hal
itu merupakan pembalikan hukuman yang
diceritakan dalam Amos.
Kalau gereja diajak bertobat atau seperti istilah
Amos mencari Tuhan, tentu makna konkretnya
bukanlah meningkatkan kegiatan-kegiatan yang
biasanya disebut dengan kegiatan kerohanian.
Memang kegiatan kerohanian sangatlah baik
dilakukan dan sangat perlu bagi kehidupan umat
kristiani. Tetapi hal tersebut akan lebih baik jika
dibarengi dengan perbuatan yang nyata artinya
firman disertai tindakan. Tindakan atau aksi yang
dilakukan seperti yang sudah dipaparkan yaitu
memerangi kemiskinan, memperjuangkan
masyarakat yang adil, mengakhiri konflik agama
yang terjadi dan masih banyak lagi hal-hal baik
dapat dilakukan.
p ISSN : 1693 - 5772
DAFTAR PUSTAKA
B. Coote, Robert. Amos Among The Prophets
Composition and Theology. Fortress Press:
1944
B. Zunk, Roy. A Biblical Theology Of The Old
Testament. Malang: Gandum Mas. 1991
Barth, Christoph. Teologi Perjanjian Lama 2.
Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2015
Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab 2 (AYUB
s/d MALEAKHI. Jakarta: YKBK, 2012
Commentary, Bible Eksposition Commentary: Old
Testament, Pc Study Bible 5
Dryness, William. Tema-Tema dalam Teologi
Perjanjian Lama. Malang. Gandum Mas:
1979
Darmaputera, Eka. Mencari Allah, Pemahaman
Kitab mos untuk Mencari Keadilan dan
Kebenaran. Jakarta. BPK Gunung Mulia.
2012
John H. Walton, dan Andrew E. Hill. Survei
Perjanjian Lama. Jawa Timur: Gandum Mas:
2000
Kaiser Jr, Walter. Teologi Perjanjian Lama.
Malang. Gandum Mas: 2013

KESIMPULAN
Adapun kesimpulan yang dapat dibuat oleh peneliti
bahwa mencari Tuhan adalah Allah menginginkan
agar kehidupan rohani sejalan dengan kehidupan
lahiriah. Hal itu bertujuan agar hidup yang
sesungguhnya dapat dinikmati oleh segenap umat
tanpa ada pihak yang merasa dirugikan, karena
semua orang sama dihadapan Allah. Kesadaran
akan panggilan dan jati diri sebagai umat Allah
yang taat dan setia pada akhirnya akan membawa
gereja sebagai wakil Allah di dunia dan menerima
berkat berlimpah dari Allah. Mencari Tuhan berarti
melakukan kebaikan dan meninggalkan kejahatan.

27