Professional Documents
Culture Documents
Fiqh Sunah PDF
Fiqh Sunah PDF
تأليف
السيد سابق
!!1
ثصهـ
دار الحديث
القاهرة
فقه السنة
تأليف
سابق
السيد
مصر
الرحمن الرحيم الله بسم
بدار لد
!ر
4002
/9509 : الإيداع رقم
(.3.!.*. 669 5ه- / - 2 4 1 - 5 : الترقيم الدولى
الطبعة الأولى
5197 730 ت شارع الفلكى باب اللوق المكتبة 32 :
6675026 فاكس
الإمام الشهيد مقدمة
وسلم. وصحبه آله وعلى سيدنا محمد على الله وكفى لله الحمد
في الدين ولينذروا ليتققهوا من كل فرقة منهم طآئفة كافة فلولا نفر لينفروا المؤمنون وما كان "
] ا التوبة ايه 22 [سورة يحذرون" لعلهم إليهم رجعوا إذا قومهم
الدينية، الاحكام ،وبث الإسلامية الدعوة نشر وتعالى الله تبارك إلى القربات أعظم من .فإن . اما بعد
عبادتهم في أمرهم من بيهنة الناس على يكون الفقهية ،حتى النواحي منها بهذه ما يتصل وبخاصة
العلم بالتعلم ،وإن الأنبياء وإنما به خيرا يفقهه في الدين ، وسلم
الله عليهيرد
الله "من
: الله صلى رسول قال ،وقد وأعمالهم
وافر" . بحظ اخذه أخذ ،وإنماورثوا العلم ،فمن لم يورثوا ديناراولا درهما عليهم النه وسلامه صلوات
في -وبخاصة والعقول في دراسة الفقه الإسلامي الاساليب وأنفعها ،وأقربها إلى القلوب وإن من الطف
الفنية، المصطلحات به عن -البعد الامة لجمهور تقدم التي العامة الدراسات وفي ، العبادات أحكام
ويسير، والسنة في سهولة الكتاب الادلة من بمأخذ ذلك ما أمكن والتفريعات الكثيرة الفرضية ،ووصله
بالله بأنهم موصولون المتفقهون القارئون يشعر الفرصة ،حتى لذلك والفوائد ما أتيحت الحكم على والتنبيه
،والإقبال علي المعرفة الاستزادة من على لهم حافز أكبر ذلك ،وفي والاولى الآخرة في ،مستفيدون ورسوله
العلم.
الرسالة هذه السبيل ،فوضع هذه السيد سابق ،إلى سلوك : الشيخ الاخ الفاضل الأستاذ الله وفق وقد
مثوبة بذلك الجميل .فاستحق الفقهية بهذا الاسلوب فيها الاحكام المأخذ .الجمة الفائدة ،وأوضح السهلة
خير الجزاء ،ونفع دينه وأتته ودعوته الله عن ،فجزاه الدين هذا على الغيورين الله ،وإعجاب شاء الله إن
ابا حسن
6
مقدمة المؤلف
آله وصحبه الاولين والاخرين ،وعلى سيد سيدنا محمد ،والصلاة والسلام على العالمين رب لله الحمد "
الفقه الاسلامي من مسائل يتناول السنة ،وهو فقه كتاب من المجلد الأول هو الكتاب أما بعد :فهذا
عليه الامة. أجمعت ومما السنة ، وصحيح الكتاب من صريح بادلتها مقرونة
إلا الخلاف ذكر المسلم ،مع تجنب إليه يحتاج مما لكثير واستيعاب ،وبسط في يسر وسهولة وقد عرضت
ع!، به محمدا الله بعث الذي للفقه الاسلامي صحيحة صورة يعطي في مجلداته مجتمعة والكتاب
وبدعة الخلاف على والسنة ،ويقضي الكتاب على ورسوله ،ويجمعهم الله الفهم عن ويفتح للناس باب
الاجتهاد قد سد. بان باب : القائلة الخرافة على ،كما يقضي للمذاهب التعصب
عملنا يجعل بها ،وان ينفع الله ان إخواننا ،ونسأل ديننا ،ومنفعة اردنا بها خدمة محاولات وهذه
السيد سابق
8
تمهيد
ثلاثأ مدى .وفي الرقيئ والكمال درجات إلى أعلى بهم ة الكريمة المهذبة ،والتي تصل الحيان للناس التي تكفل
وجم! تبليغ الدين إلى الله ،تم له ما اراد من الناس دعوة الله ع!ا! ،في رسول عائا تقريبان ،قضاها وعشرين
عليه. الناس
جيل، من الناس دون جيل ،يختمبهان محددة رسالة الإسلام رسالة موضعية الرسالة :ولم تكن عموم
الله يرث أن ،إلى جميعا للناس عامة اسة رسا كانت ،بل التي تقدمتها الرسالات لبيل ،شأن دون أو قبيل
الذي "تبارك : الله تعالى ،قال عصير دون ،ولا عصز مصر دون بهان مصز عليها ،ولا يختص ومن الأرض
ئلناس بشيرا إلا !آنة ارسئك "ومآ : :أ] وتال تعالى [الفرقان نذيرا" ليكون للعالمين عبده
نزل الفرقان على
الذى له ملث صا إليكغ أدله إتي رسول قل يايها الاس وقال تعالى ": وصنذيرا" [سبأ]28:
بالله ر!لنعهء يؤمف الا"مى الذ! النبي ورسوله بالله قامنوأ ويميت يحىء الا هو إله والأرضى لآ السنوات
في قومه نبع لمعث كل "كان : الصحيح الحديث 8ه أ] ،وفي : [الأعراف " قهتدون واتبعوه لعئ!م
ما ياتي: هذه الرسالة وشمولها عموم يؤكد ومما . وأسود" أحمر إلى كل ،وبعثت خاصة
يكلف <لأ : الله تعالى به ،قال العمل عليهم اعتقاده ،أو يشق الناس على فيهان ما يصعب أنه ليمر - أ
ائصئر"، بصم ولا يرلد اقسر الله ب!م تعالى ":يرلد وقال ]286 [البقرة : الله نقسا إلا وشعهأ>
ألي حديث من البخاري .وفي ]78 : [الحج " ح!ج عديهؤ فى الذين مق جعل <ومما : تعالى 8أ] وقال ه [البقرة :
مسلم إلا غلبه " .وفي أحد الدين يضاد ،ولن يسر الدين هذا " :إن قال صط!لله!+ الله رسول المقبري أن سعيد
كاملا، تفصيلا مفصلا ،جاء والعبادات ،كالعقائد والمكان الزمان باختلاف ما لا يختلف -أن 2
الزمان باختلاف يختلف منه ،وما فيه أو ينقص يزيد أن لاحد المحيطة به ،فليس بالنصوص وموضحا
جميع في الناس مصالح مع ،اجتفق محملا الحرلية ،حاء - المسا الا المدنحة ، ،كالمصال! والمكان
. . . و ء،سيه مور ءو - ء صا
. والعدل الحق إقامة في الامر به اولو ،ويهتدي العصور
النسل، العقل ،وحفظ النفس ،وحفظ الدين ،وحفظ به حفظ يقصد إنما تعاليم ما فيها من أن كل - 3
. ومكان ن زمان لكل ويصلح التطور ،ويجاري العقول ويساير الفطر مسب ينان هذا أن المال ،وبدهيئ وحفظ
الديا لفذين ءامنوا في الحيوؤ ! من الررن قل -وأدظيت لعباده الله التى اخرج زينة حرم من " :قل الله تعالى قال
بالن منا وما ظهر ما ربئ الفوحش إثمان حرثم قل ! لقوس يعلمون نفضل الالت خالصة يوم القئمه كذلك
، > ما لا نعلمون ! الله وأن تقولوأ على ما لز ينرل بهء سقطنا بالله والاثم والبغيبغير الحق وأن تشركوا
ينقون ودودؤت شي 2فسأتحتبها للين كا وسعت ورخمتى " : شأنه جل وقال ] 33 - [الأعراف 32 :
اتذى يجدونهو مكوبا ععدهم فى الأمث الرسول الئبئ يت!عوت الذين يؤمنون ! ئاي!نا هم والذين الز!ؤة
ويحل لهص الطينت ويحرم عليهم آلخنيث عن ا!ر بالمعروف وينهمهم يامرهم التؤرلة والانجبل
الئور واتبعوأ ونصروه به -وعزروه ءامنوا علئهص فالذلى والاغلل التى كانت إصرهم ويصنع عنهم
. ] أ 57 ، 1 !الأعراف 56 : معهز أوليهك هم المفلحون ! ائذى أنزل
المعرفة بالله طريق عن وتطهيرها الانفس ،تزكية الإصلام إليها رسالة :والغاية التي ترمي الغاية منها
والإخاء والمساواة والعدل ، والرحمة الحب من اساس وإقامتها على الروابط الإنسانية وعبادته ،وتدعيم
رسولا متهم فى الأيتن الذى بعث هو ": الدنيا والاخرة ،قال الله سبحانه في الإنسان يسعد وبذلك
.وقال [الجمعة ]2 : > نجين لفى ضلل فتل كالؤا من وان والحكمة اتكتب ويعلمهم ءايخهءويركيهم شلواعثيئ
. " مهداة رحمة أنا " : الحديث .وفى .أ] 7 : [الانبياء لقفلمين> إلا رحمة أزسلنث ! :ومآ تعالى
،والتي تمثل الناحية العلمية من الإصلام رسالة الهامة التي انتظمتها النواحي من ناحية الإصلامئي والتشريع
الله لنبيه كل!-ص ،من وحي إلا عن -يصدر العبادات كاحكام - المحض الدينئي التشريغ يكن الرسالة .ولم هذه
والتبيين ! ،وما التبليغ داثرة لا تتجاوز الرسول مهمة اجتهاير ،وكانت من ،أو بما يقزه عليه أو سنة كتاب
. ]4 [النجم ،3 : هو إلا وحى" يوحئ > "إن اقوى يخطق عن
بالمشاورة !يم أمر الرسول ،فقد وحربية وسياسية قضائيبما بالأمور الدنيوئة ،من يتصل الذي أما التشريغ
ل! الصحابة ،وكان بدر وأحد وقع في غزوة ،كما عنه لرأي أصحابه الراي فيرجع يرى فيها ،وكان
،ويعرضون عليهم من معاني النصوص فيما خفي عما لم يعلموه ،ويستفسرونه ،يسألونه إليه ! يرجعون
إليه. ذهبوا قيما الخطأ موضع لمين لهم ،وأحيانا فهمهم على يقزهم أحيانا منها ،فكان ما فهموه عليه
هي: المسلمون ضوئها ،ليسير على الإصلام العامة التي وضعها والقواعد
ءامنوا لا الذلرر "يأيخا : الله تعالى :قال يقع حتى الحوادث من فيما لم بقع البحث ا -الئهئي عن
وألله غفوز الله عنهها عفا القرءان تبد لكغ ينزل وإن تشلوا عنها جن لسؤكم إن تئد لكم أشياء تشلوأ عق
المسائل التي لم تقع. ،وهي الأغلوطات)) عن أن النبي ك!-ص نهى " الحديث .وفي ] أ . [المائدة 1 : > !يم
أشياء ،وحرم فلا تعتدوها حدوذا ،وحد فلا تضيعوها فرائض الله فرض صوليم " :إن " .وعنه المال وإضاعة
"اعظم : ايضا ! غير نسيان قلا لبحثوا عنها" .وعنه من بكم أشياء رحمة عن فلا تنتهكوها ،وسكت
مسألته " . من أجل لم يحرم فحزم شىء عن الناس جزما ،من سأل
أمتبهؤ أمة ؤحد> وإن هذة لى ": تعان القه قال : الدين في والعفزق الاختلاف -البعد عن 3
وقال عمران .3:أ]. تفزقوا![ال ولا الله جميعا بحئل تعالى <:وائخصموا وقال 2:ه]. [المؤمنون
وكانوا شيعا دينهم فرقوأ ائذين "إن : لى تعان وقال . ]46 : ريحكم >[الأنفال وتذهب فنفشلوا تتزعوا <ولا : لى تعان
تكونوا ولا " : لى تعان .وقال ]32 : [الروم شيع! وكانوأ " : لى تعان 9 :ه أ] .وقال [الأنعام مخهتم فى شئمجهـ ل!ت
] ا :ه . [ال عمران عظيص" عذاب قى وأؤلتك تفرقوا واختلفوأ من بغد ما جا هم ائيئث ؟لذين
فردوه إلى لان ننزع!ئم فى شئء " : لى تعان الله بقول :عملا والسنة الكل!اب فيها إلى المتنازع المسائل -رد 4
وذلك . :أ]، [الثررى أدل! ز إلى فحكمه شئء من فيه أختلفتم "وما : تعالى وقوله ه ] 9 : [النساء " والرسول الله
،]98 : شيممهـ[النحل تنيشما ل! الكتف عتث "ونزلا : الله تعالى قال ،كما الكتاب فصله قد الدين لان
إليك "وانزتنا : لى تعان ،قال العملية السنة وبينته ،]38 : [الانعام شنئ> من الكت!ب فى فرطا "ما : تعالى وقال
بين قخم بالض الكئف إلك أنزلنا إنا " : لى تعان وقال .]44 : [النحل نرل إف! ما لئاس يخق ألذتحر
لكم أكمقت اليوم " : الله تعالى ،قال معالمه ،ووضحت تم أمره وبذلك :ه .أ] أدلهعهـ[النساء بما ازنك التاس
.]3 : دينابمهـ[المائدة اقيشلنم لكم ورصيت نعمتى علييهم وأتمضت دينكتم
التحاكم إليه عند -رجع الذي الاصل ،وما دام النحو هذا روبئنت على الدينية قد المسائل دامت وما
لفى شقاتم بعيد" ائكتف الذين اختلفوا فى "وإن : تعالى له ،قال مجال ولا للاختلاف ،فلا معنى معلوما
لا ثخ !هض شجر فيما لا يؤمنوت حئى يحكموك وربك 76:أ] ،وقال تعالى <:فلا [البقرة
هذه ضوء على [النساء:ه .]6 ويسلمواقمئليما> قصخئت مما حرجا أنفسهغ فى مجدوا
،إلا بينهم اختلاف يقع لها بالخير ،ولم المشهود القرون من بعدهم ومن الضحابة سار القواعد،
منها ما يعلم كان بعضهم وان ، النصوص فهم في الئفاوت مرجعه كان ، معدودة مسائل في
إلى السنة ،كالحجازلن اقرب كان أن بعضهم ،إلا قبلهم من فلما جاء ائضة المذاهب الأربعة تبعوا سنن
الذين قل فيهم إلى الرأي كالعراقيين اقرب الآخر كان ،والبعض الآثار الشنة ورواة الذين كثر فيهم حملة
. الناس لتعريف ما في وسعهم هؤلاء الائمة أقصى .بذل منزل الوحي ،لتنائي ديارهم عن الحديث حفظة
أن" غير قولنا من يقول أن لاحد :لا يجوز ويقولون تقليدهم عن ينهون به ،وكانوا وهدايتهم الدين بهذا
يقلدوا أن يقصدون يكونوا لم لانهم ، الصحيح الحديث هو مذهبهم أن دليلنا ،وصزحوا يعرف
قد فترت أن الناس بعدهم إلا . الله فهم أحكام الناس على يعينوا أن قصدهم كل ،بل كان ول!4ه كالمعصوم
بمذهب منهم جماعة كل فيهم غر-نرة المحاكاة والتقليد ،فاكتفى ،وتحزكت عزائمهم ،وضعفت هممهم
إمامه منزلة قول ،وينزل نصرته قوة في من ما اوتي كل له ،ويبذل عليه ،ويتعصب فيه ،ويعول ينظر معير
الثقة بلغ الغلؤ في ،وقد إمامه ما استنبطه بما يخالف مسالة في يفتي أن لنفسه ،ولا يستجيز الشارع قول
. أو منسوخ مؤول فهو بنا ما عليه أصحان يخالف آية أو حديمب :كل قال الكرخيئ الأئمة حتى بهؤلاء
11
باب بانسداد القول والسنة ،وحدث الأمة الهداية بالكتاب فقدت اطمذاهب والتعضب وبالتقليد
أقوال عن يخرج ما الشريعة ،واعتبر كل أقوال الفقهاء ،وأقوال الفقهاء هي الشريعة هي الاجتهاد ،وصارت
،ما قام به الرجعية الروح هذه انتشار على مما ساعد بأقواله ،ولا يعتذ بفتاويه .وكان لا يوثق الفقهاء مبتدغا
من ذاك معينة ،فكان أو مذاهب مذهب فيها على التدريس الحكام والأغنياء من إنشاء المدارس ،وقصر
لهم ! سال الارزاق التي رتبت الاجتهاد ،محافضهآ على عن المذاهب ،والانصراف تلك الإقبال على أسباب
فسكت الته؟ الاجتهاد وقد استكمل الشيخ تقي الدين السبكئي عن ما تقصير : البلقيني قائلأ زرعة شيخه أبو
المذاهب للفقهاء على التي قذرت إلا للوظائف ذاك أن الامتناع عن فما عندي : البلقيني ،فقال أبو زرعة
إفتائه، ولاية القضاء ،وامتنع الناس عن ،وحرم ذلك من لم ينله شيء ذلك عن خرج الاربعة ،وأن من
الهداية بالكتاب ،وفقد التقليد على .وبالعكوف ذلك على البلقيني ووافقه .فابتسم إليه البدعة ونسبت
حذرها الذي الضث في جحر الامة في شز وبلاء ،ودخلت الاجتهاد وقعت والسنة ،والقول بانسداد باب
الحنفية بالشافعي، تزؤج في ح!صم إنهما اختلفوا الأمة شيعا وأحزائا ،حتى أن اختلفت ذلك اثار من كان
من كان الذمية ! ،صما قياسا على يصح : اخرون إيمانها ،وقال ( )1في ،لأنها تشك :لا يصح بعضهم فقال
،وضياع الفكرفي النشاط ،ووقف! العقلية الحركة ،وخمود السنن معالم ،واختفاء البدع انتشار اثار ذلك
السير بها عن ،وقعد المنتجة الحياة الأمة ،وأفقدها شخصية إلى ضعف أدى العلمئي ،الأمر الذي الاستقلال
الشنون ،وانقضت الإسلام .مرت منها إلى صميم ينفذون ثغراب بذلك الدخلاء ،ووجد والنهوض
الوجهة سباتها ،ويوجهها لها دينها ،ويوقظها من يجذد لهذه الأمة من الله لمعث حين كل القرون ،وفي
كانت. مما أو أشذ ، عليه إلى ما كانت تعود حتى تستيقظ إلا أنها لا تكاد ، الصالحة
لمعاشهم سلاخا ،وجعله جميعا الناس به حياة ان نظم ،الذي الإسلامئي الامر بالتشريع انتهى وأخيرا
للعقل به مفسدة الاشتغال وأصبح ، سحيقة هؤة إلى ؟ ونزل اعا مثيل يسبق دركيما لم إلى ومعاده!ا،
الفقهاء بعض كتبه لما مثال .وهذا اضاس ا حياة من ولا ينظم ان دين في ،لا يفيد للزمن ،ومضيعة والقلب
بعوض! ،لا يعقل ولا حيوان سفينه نقله ،غير ما أمكن :بيع منفعة فقال الإجارة ابن عرفة عرف : المتأخر-دن
تنافي الاختصار، بعض ،بأن كلمة تلاميذه عليه أحد .فاعترض بتبعيضها يتبعض ،بعضه عنها ناشئ غير
تحته. لا طائل بما أجاب ثما ، يوم!ت الشيخ ،فتوقف لذكرها وأنه لا ضرورة
وما فيها غير الحواشي ،ولا يعرفون المتون غير العلماء لا يستظهرون ،ووقف! الحذ هذا عند التشريع وقف
الشردتى تصفعه أوروبا على وثبت تقريرات ،حتى عليها من ،وما كتب وألغافي إيرادات واعتراضات من
،فإذا هو الشمال اليمين وذات ذات ،وتلفت الضربات هذه على أن تيقظ ،فكان برجلها بيدها ،وتركله
والقوة الحياة ،كفه جديد أمام عالم ،وإذا هو تسير القافلة بينما ،وقاعد الزاحف! الحياة ركب عن متخلف
ال!ه. شاء إن مؤست أنا ة المسلم يقرا! أن يحوزون الشافجة لان )1 (
12
دينهم ،وخسوا آباءهم وعقوا لتاريخهم تنكروا الذين ،فصاح ما شاهد ،وبهره ما رأى والإنتاج ،فراعه
،وإيمانها وشرها خيرها في ،وقلدوها سبيلها ،فاسلكوا الشرقيين معشر يا أوروبا ذي ها هي أن : وتقاليدهم
على ،وانطووا والترجيع الحوقلة من يكثرون موقفان سلبيا الجامدون ،ووقف ومرها ،وحلوها وكفرها
التطور، لا تجاري المغرورين لدى الإسلام شريعة أن على برهانا اخر هذا ،فكان بيوتهم ،ولزموا أنفسهم
على يهيمن هو الذي التشريع الاجنبيئ الدخيل النتيجة الحتمية ،أن كان ،ثم كانت مع اشمن ولا تتمثى
البيوت التي تغزو هي الاوروبية الأوضاع كانت ،وإن وتقاليدها منافاته لدينها وعاداتها ،مع الحياة الشرقية
حتى ناحية من افواحي كل على وتتغلب موجتها تقوى والمدارس والمعاهد ،وأخذت والمنتديات والشوارع
دله 3 قا من ،إلا أن الارلأض لا تخلو وماضيه الصلة بين حاضره ويقطع دينه وتقاليده ينسى الشرق كاد
عن وكفوا ، حذركم أن :خذوا ، بالغربيين الخدوعين بهؤلاء يهيبون الإصلاح دعاة فهب ، بحجة
،وأنهما ما لم السواى العاقبة إلى بهم ينتهي لا بد وأن الاخلاق فساد من الغربيون ،فبإن ما عليه دعايتكم
أداة علومهم تنقلب ،فسوف الاخلاق من العليان بالمثل طباعهم ،ويعدلوا بالإيمان الضحيح فطرهم يصلحوا
بعاب فعل رنك "ألئم لز كجف : الاخير القضاء عليهم وتقضي نار تلتهمهم إلى مدنئتهم ،وتتحول وتدمير تخريب
في الذفيطغوا الاونادخ* ذى وفرغؤن فى بلواد ألضخر جمابوا الذين وثمود بز. افلد فى ملها !ق لتم الق في* ائعماد ذات إرم ؟!
.ويصيحون ]14-6 [ا!ر: لالمرصحاد> إن ربك ؟لأا عذاب سوط ربك عليهض فصب فيأص فأكثروا فيها الفساد فيإ؟ ائببد
دينكم، منهما السنة ،خذوا وهدي الكريم ،لنبع الكتاب ،والهدي النبع الصافي دونكم : الجامدين بهؤلاء
ثمد " : المعذبة الإنسانية هذه بكم ،وتسعد الحائرة الدنيا بكما هذه تهتدي ذلك ،فعند غيركم بهما وتجروا
. ]21 : [الاحزاب كيرا" ألثه تم الأخر وكر إ وا ألئه يرتجوأ لمن كان حسنة أشؤ ألمحه فى رسول لكم كان
،واعتنقهان شباب مخلصة بررة ،وتلقتها قلوب لهذه الدعوة رجال أن استجاب الله فضل من وكان
أرإد للإنسان أن يحيا حياة طيبة ،يسودها وهل جديد؟ من الارض على لنوره أن يشرق الله أذن فهل
الحق بالفديودين رسولي ألذهـأرسل >هو : به الايات ما تضهد هذا ؟ والعدل والإحسان الإيمان والحب
يتبين حتى أنقسهم ولق الافاق في ءايختا "سزيهم . ]28 : اغتح [ا !يدا" بانلله كفئ على الدين !طهء لطهرلم
. ]53 : [فصلت شهيذ"؟ أئه عك كل شئء برئب لهخ انه الحق" أولم لكف
ءصيم*تح!!ع
13
14
()1 الطهارة
ز في نفسه ! طاهر أنه ر ،اي طهو أنه وحكمه : المطلق :الماء المياه الأول من :القسم واقسامها المياه
: الانفال [ ؟> فطفرع ماص السما من عليهم "ويتزل : ا!له شالى ! :قول والبرد المطر والثلج ا -ماء
كان : قال !به هريرة أبي ،ولحديث ]48 : الفرقان [ > ملىظهورا الشآء وأنزتجا من " : ا ا] ،وقوله تعالى
ارايت - وآفي بابي أنت الله - رسول يا : ؟ فقلت القراءة "هنيهة قبل في الصلاة ست بر إذا !حمر الله رسول
بين باعدت كما خطاياي وبين بيني اللهم ،باعد : " :أقول قال التكبير والقراءة ما تقول ؟ بين سكوتك
من خطاياي ،اللهم اغسلني من الذنس ينقى الثوب الأبيض كما المشرق والمغرب ،اللهم نقني من خطاياي
والنسائي ) وابو داود ( )781 ه (89 ومسلم ()74 4 [ .البخاري إلا الترمذي الجماعة بالثلج والماء والبرد" رواه
الله ،إنا يا ريول : ،فقال عل!سيم الله رسول رجل :سال قال د!نه هريرة الي لحديث : البحر -ماء 2
الله رسول فقال بماء البحر؟ ،أفنتوضأ به عطشنا توضأنا فإن الماء معنا القليل من ،ونحمل الحر نركب
) وابن ه والنسائي (9 ()96 والترمذي [ ،ابو داود ()83 ميتته " ،رواه الخص!ة ماؤه ،اكل ارطهور()2 !!يه " :هو
بن إسماعيل محمد ،وسألت صحيح حسن هذا الحديث : ومالك ( . ])22 11وقال الترمذي ()386 ما!
ماء زمزم ( )3من الله ع!م ،دعا بسجل أن رسول " ل!به : علي حديث من روي لما -ماء رمزم : 3
. ] الله عبد ابنه رواية من )7611 ( [ .احمد .رواه أحمد صنه وتوضأ" فشرب
وورق كالطحلب غالبا ، عنه ما لا يفلت ،أو بمخالطة مقره أو بسبب ، المكث -الماء المتغير بطول 4
الماء عليه اسم ما يصدق كل أن الباب هذا في ء .والأصل العلمان باتفاق يتناوله المطلق الماء ،فإن اسم الشجر
. ]6 : المائدة [ لمحيمموا" مآص تجدوا "فلم : تعالى المح! به ،قال التطفر يصخ التقييد عن مطلقا
ىلماء أنه طهور ،وحكمه والمغتسل المتوضئ أعضاء من المنفصل :وهو الثاني :الماء المستعمل القسم
،ولحديث طهوريته عن دليا! يخرجه يوجد ،ولم طهورا كان ،حيث بالأصل اعتبارا ، بسواء المطلق ،سواغ
" . يديه في وضوء بقي من بما رأسه "ومسح : الله غ!جم ،قالت رسول وضوء معوذ في وصف الربثع بنت
بالتراب في التيمم. كالطهارة حكمية او ، بالماء كالطهارة حقيقية إما وهي ()1
الميتة، حل وهو ، عنه لم يسأل وزاده حكضا بابها ، في المتناهية الطهورية وهو بعلته ليقرن الحكم 9نعما" في جوابه ! الله رسول لم يقل ()2
الفتوى . محاسن من وهذا ، الحاجة إلى الحك3 ظهههـر عند ذلك ويتاكد ، غير المس!ول عنه آخر لحكم ،وإفادة للفائدة إتماما
15
ماء فض!صا من رأسه مسح !شض الله رسول " :أن داود أي ،ولففا . ،)3وأبو داود ه (816 [أحمد رواه أحمد
وهو المدينة طرت بعض جمول" لقيه في النبي " :أن ل!جمكليه هريرة أبي وعن بيده " [ .أبو داود (،))13. كان
جنبا، كنت : فقال يا أبا هريرة "؟ كنت أين " : فقال جاء ،ثم فاغتسك منه ،فذهب ،فانخنس جنب
الجماعة. رواه " لا ينجس المؤمن الله إن " :سبحان ،فقال طهار؟ غير وأنا على أجالسك أن فكرهت
)] . ه (34 ماجه وابن اسنسائي ()261 وا )1 2 ( 1 والترمذي :أبو داود ( )231 )371 ( ومسلم ()273 [البخاري
ذ إ ؟ أصه مماسته بمجرد للطهورية فاقدا الماء لجعا! وجه ؟ فلا لا ينجحم! كان إذا المؤمن أن : الحديث دلالة ووجه
والحسن أمامة وعطاء وأبي عمر وابن علي عن روي : المنذر ابن لا يؤثر ،قال وهو بطاهر غايته التقاء طاهر
بذلك، مسحه لحيته :يكفيه بللا في فوجد رأسه مسح نسي قالوا فيمن والنخعئي :أنهم ومكحول
مالك عن الروايات إحدى المذهب .وهذا امصهرا ،وبه أقول المستعمل الماء يرون أنهم على يدل وهذا : قال
أهل الظاهر. الثورفي وأبي ثور وجميع ،ونسبه ابن حزم إلى سفيان والشافعئي
اختي تنفذ الاشياء من وغيرها والذقيق والزعفران :كالضابون طاهر خمالطه :الماء الذي افمالث القسم
الماء اسم يتناوله لا صار بحيث إطلاقه عن خرت ،فإن لإطلاقه ما دام حافظا أنه طهور غالبا ،وحكمه عنها
جن -ء، ارز، رسل علينها دخل : قالت نفسه ،غير مطهير لشيره ،فعن أم عق طاهرا في المطلق كان
في ،واجعلن رأيتن -بماء وسديى إن - ذلك من أو أكثر ثلاثا أو خمسا " :اغسلنها فقال ابنته "زينب" توفيت
" :أشعزنها فقال حقوه آذناه ،فأعطانا ،فلما فرغن فاذنني" ،فإذا فرغق كافور أو شيئا من كافورا الأخيرة
) د (1 0 والترمذي )31 وأبو دا:د (42 ()131 ومسلم ( 8ه )12 [ .البخاري الجماعة إزاره ،رواه : " تعني إياه
أحمد ،وعند للحي اضطهير ا به إلا بما يصح لا يغسل والميت (،))1458 ماجه وابن ()188. أ!ئي :ا
،قصعة إناء واحد من وميمونة ،هو !لمجه ،اغتسل النبي أن " : أم هانئ حديث صت خزيمة وابن والنسائي
، الاختلاط وجد الحديثين ،ففي ])2 4 . ( خزيمة وابن )342 (/6 أحمد )2 4 0 ( " [ ،النسائي العجين أتر فيها
عليه. الماء اسما عنه إطلات يسلب إلا أنه لم يبلغ بحيث
: حالتان :وله النجاسة لاقته الذي الماء : الرابع القسم
،نقل التصهر به إجماعا ا الحالة لا يجوز هذه في ،وهو أو ا!نه أو ريحه طعمه تغير النجاسة أن : الأولى
،قل مطهر أنه طاهر الثلاثة ،وح!صه أوصافه لا يتغير أحد :بأن إطلاقه الماء على يبقى أن : الثانية
ليقعوا به، ،فقام إليه الناس المسجد في قام أعرابتي فبال : قال ل! هريرة أبي حديث ذلك دليل كثر، أو
ولم تبعثوا بعثتم ميسرين فإنما ماء ؟ أو ذكوبا( )1من ، ماء من بوله سجلا وأريقوا على " :دعوه !!ه أط اننبي فقا
) 5 6 ( والنسائي ) 1 4 (7 ضمذي وا )38 . ( بو دا!د وأ ) 2 2 ( . [ ،البخاري مسلما ،إلا الجماعة رواه " ، معسرين
. ماء به وعاء : اسذلههـب أ أو السجلى )1 (
16
؟()1 بئر بضاعة من الله ،أنتوضأ رسول يا : :قيل لتماجه قال الخدري سعيد أبي .وحديث 2د)) (6 ماجه وابن
واقرمذي ، والنسائي ، داود وأبو اصث!افعي ، وا ، أحمد رواه شيء" ينجسه لا ، "الماء طهور !!: فقال
فعي ( ء ، ]) 3و!ال
( 3 1 / 3و ) 8 6واأسشان ( ) 6 6والنسائي ( د ) 3 2شأحمد [أبود شد ( ) 6 6والترمذي ا ، وحشنه
ابن .وءالى هذا ذهب بن حزم ،وأبو حمد بن !ين يحى .وصححه صحيح بضاعة بئر حديث : أحمد
وداود ، والثوري ، ليلى أبي وابن ، وعكصمة ، المسيب وابن ، البصري والحسن ، كحريرة وأبو ، عباس
كان ، المياه في الشافعي مذهب أن لو :وددت اخزالي ا وقال ، وغيره! ، ومالك ، والنخعي ، الظاهري
مالك. كمذهب
يحما! قلتين ،لم الماء ا " :إذا كان قال هـمدك النبي -أن الله عنهمان -رضي عمر الله بن عبد واما حديث
(/2 ) وأحمد ه (17 ابن ماجه وبنحوه ()52 والنسائي ()67 والترمذي [ ،أبو داود ()63 " .رواه الخمسة الخبث
حديث من إليه الشافعي ما ذهب : "التمهيد" البر في ابن عبد ومتئا ،قال سندا مضطرب .فهو و ])38 12
الأثر. النطر ،غير ثابت من جهة من جهة ضعيف ،مذهب القلتين
--
السؤر
: أنواع ،وهو الشرب بعد الإناء في ما بقي هو : السؤر
"إئما : الله تعالى .وأما قول ،والحائض ،والكافر ،والجنب اطسلم صت طاهز وهو : الآدمي ا -سؤر
من تحرزهم وعدم ، الباطل اعتقادهم جهة من ، المعنوية نجاستهصا به فالمراد . ]28 : [ التوبة نجمى" المثركوت
ووفوده!ا رسلهما ،وترد المسلمين يخالطون كانوا ،وقد وأبدانهما نجسة ،لا أن أعيانهم الاقذار والنجاسات
الله -رضي عائشة ،وعن أبدانهم أصابته مما شيء يأمر بغسل ،ولم مسجده ،ويدخلون !ك!لمجه النبي على
" .رواه في()2 موضع فاه على ،فيضع لمجلىجمش ،فأناوله اليبيئ ،وأنا حائض أشرب " كنت : -قالت عنها
بن أبو بكر .قال حكمه فأخذ لح!ا طاهير من لعابه متولد لان طاهز؟ وهو : لحمه ما يؤكل -سؤر 2
به. شربه ،والوضوء لحمه يجوز أكل ما أهل العلم على أن سؤر أجمع : المنذر
ى!ه النبي ر!عبه عن جابر ؟ لحديث طاهر :وهو الطير ،وجوارح ،والسباع البغل ،والحمار -سؤر 3
ا!دارقطني، وا ، الشافعي .أخرجه كلها" السباع ،وبما أفضلت " :نعم قال الحمر؟ أفضلت بما أنتوضأ : سئل
يكون ما أكش : قال عمقثا؟ عن بئر بضاعة ق!ا سأ ات : قال سعيد قتيبة بن شسمعت : داود أبو .قال بئر بالمدية : أوله بضم ئحر بضاعة ()1
فإذا عرضها ذرعته أ علي!ا مددته بردائي بئر بضاعة أنا وقدرت : ابو دارد ،قال أسو!ة ا دون : أط قا ؟ نقص! فإذأ : ،قلت العانة الاء إشى فيها
معير فيها طء ورأيت ا،، : ؟ !ال عليه ىنت عما بناشها غير ط فسأله إليه البستان فأدخلنى باب لي فتح الذي أت وسأ ، أذرع ستة
منه. شربت الذي المكطلى من ير!ب كات !- أكه المرا* ()2
17
إذا ضم أسانيد :له :قال . ])2 4 9/ 1 ( الكبرى السنن في والبيهقي ، ) 1 (73 والدارقطني ، ) 4 . ( [الشافعي . والبيهقي
أسفاره في بعض! صطلىسيم الله رسول خرج : -قال عنهما الله -رضي ابن عمر وعن . قوية كانت ، بعضمها إلى بعض
؟ فقال له في مقراتك الليلة عليك السباع أولغت : فقال عمرل!قي ، اسه )1 ( مقراة عند جالس رجاب فمروا على ، ليلا
. وطهوز" ولنا ما بقي سراب ، في بطونها اها ما حملت ؟ هذا متكلف ، تخبره ،لا المقراة صاحب "يا : جم!يم النبي
حتى ، ا!اص ا بن فيهم عمرو في ركب خرج ان عمر " ، بن سعيد يحمى :عن . ])3 1 ( [الدارقطني رواه الدارقطي
قانا نرد على تخمرنا السماع ؟ فقال عمر ترد حوضك هل الحر ض صا و ا عنا
، لا : ،
حب. :يا
عمر ط
،فقا
دزا حو
هـر
.
. ])2 4 - 2 3 / 1 ( الموطا في [مالك . في "الموطأ" رواه مالك . وترد علينا " ، السباع
عليها قتادة دخل أبا أن ، ابي قتادة تحت ،وكانت كعب بنت كبشة ؟ لحديث طاهر :وهو الهرة - 4سؤر
فراني : كبشة منه ،-قالت شربت )2لها الإناء ،حتى منه ،فأصغى هرة تشرب ،فجاءت له وضوءا فسكبت
،إنما بنجس ليست قااط " :إنها صياغعج! الله رسوا! إن : ،فقال :نعم فقالت يا ابنة أخي؟ أتعجبين : أط فقا ، أنظر
،وابن ،والنسائي ()68 ()29 والترمذي [أبو داود (ه )7 ، " .رواه الخمسة والطوافات عليكم الطوافين صت هي
. وغيره أجخاري ا وصححه . صحيح حسن :حديث الترمذي وقال . ])3 . (ه 3 / وأحمد ، ماجه ()367
، البخاري رواه ،فلما الكلب اجتنابه ؟ اما سؤر يجب ، نجس :وهو ،والخنزير الكلب سؤر - 5
فيه ،إذا ولغ إناء احدكم " :طهور ،ومسلم ،ولأحمد (])9 . ()927 ومسلم ()172 رالبخاري سبعا"
أبي من حديث ()427 12 واحمد ()19 ()927 [مسلم . بالتراب " ،أولاهن مرات سبع ،أن يغسله الكلب
النجاسة
الله منها ؟ قال ما أصابه ويغسل يتنزه عنها، ان المسلم على يجب الني القذارة :هي النجاسة
، ]222 : [البقرة > أنمنطفرفي ومجمث التؤبين أدله يحمت ! :هان تعالى وقال ، [المدثر ]4 : > فطض > :وتابك تعالى
وابن )2 (436 والنسائي )3 1ه (7 والترمذي )2 (23 يمان " [ .مسلم الا شطر ا!هور ا "ا : الله !ا!ط رسول وقال
فيما يلي: ،نذكرها .ولها مباحث ] الأشعري أبي مالك عن )28 0 ( ماجه
؟ لحديث الحي من بها ما قطع ،ويلحق غير تذكيه")4 :من أنفه ؟ أي حتف ما مات :وهي ا -الميتة
أبو داود، ميتة " .رواه فهو حية وهي البهيمة من قطع الله صولم! " :ما رسول :قال الليثي قال واقد أبي
أمال . أي : أصغى ()2 . الماء فيه يجتمع الذي الحوض . المقراة ()1
تكون حكمية كالجنابة. أن ،وإما والدم مثل البول حسية تكوت إما أن : النجاسة ()3
اي ذبحها. : الشاة شرعي ،ذكى غير ذبح ست : أي ()4
18
(])0148 والترمذي ه )28 (8 داود [ابو . العلم أهل عند هذا على لعمل وا : قال ، وحسنه والترمذي
الله قال رسول : -قال الله عنهما -رضي ابن عمر لحديث بم والجراد ،فإنها طاهرة ميتة السمك أ -
رواه " . والطحال فالكبد الدمان وأما ، والجراد ()1 فالحوت الميتتان اما ؟ ودمان لنا ميتتان " :أحل ص!لهسص
والدار!ب )79 (/2 وأحمد ()331 4 [ابن ما! ، اررارقطي وا ، ،والبيهقي ماجه ،وا+ت ،والشافعي أحمد
صجح أحمد الإما ا ،لكن ضعيف والحديث والشافعي ( )6 .7والبيهقي في الكبرى (.])7 /1 . ()4687
، لنا كذا احل : الصحابي قول/ ؟ لان الرفع له ح!صم هذا ،ومثل ،وأبو حاتم قاله أبو زرعة ،كما وقفه
ماؤه ، أعهور 11 " :هو اجحر ا في ! الرسول قول تقدم أمرنا .و :نهينا .وقد : قوله .مثل علينا كذا وحرم
فيه وماتت في شىء ،فإنها طاهرة إذا وقعت ،والنحل ،ونحوها -ميتة ما لا دم له سائل ؟كالنمل ب
مذهبه من ،والمشهور الشافعي عن ،إلا ما روي ما ذكر طهارة في خلافا ابن المنذر :لا أعلم .قال لا تنجسه
. يغيره ل!ا المائع ،ما في إذا وقع عنه ،ويعفى أنه نجس
طاهر بم ذلك جنس ما هو من ،وكل ،وجلدها ،وريشها ،وشعرها ،وقرنها ،وظفرها الميتة -عظم ج
الفيل، الموتى ؟ نحو عظام في الزهري .قال اخجاسة ا على دليل ،ولا الطهارة كلها هذه في الأصل لان
، البخاري به بأسا .رواه فيها ،لا يرون بها ،ويذهنون يمتشطون العلماء سلف من ناسا ادركت : وغيره
ط!شص، الله رسول بها فمر ، فماتت ، بشاة لميمونة مولاة على :تصدق قال لل! عباس ابن وعن
رواه . أكلها" " :إنما حرم فقال . ميتة إنها : فقالوا ، به؟" فانتفعتم ، فدبغتموه ، إهابها أخذتم " :وهلا فقال
[البخاري ، الدباغ ذكر ،ولا النسائي البخارى في ،ويى! ميمونة عن : فيه قال ابن ماجه ،إلا ان الجماعة
ابن وعن (،])361 . وابن ماجه (ه )42 4 والنسائي )412 ( ه وابو داود ()363 ومسلم و( )222 1 )1 (294
ميت! ليهوت أن الآ طاعلظعمهؤ إلي محزما فى فى ما أوحى أحد لا "قل : الآية أنه قرأ هذه ل! عباس
والقد(،)2 ، الجلد فأما ، اللحم وهو ، منها يؤكل ما إنما حرم (( : وقال ، الاية آخر .إلى :ه 4أ] [الانعام
أنفحة وكذالم! ، حاتم ابي وابن ، المنذر ابن رواه ، " حلااط فهو ، اصوف وا ، والشعر ، والعظم ، والشن
،مع بالأنفحة يعمل ،وهو المجوس ج!ت من بلاد العراق ،أكلوا فتحوا لما الصحابة ؟ لان ولبنها طاهر الميتة
الجبن ،وا)عسمن، من شيء عن أنه سئل ل! اغارسي ا سلمان عن ،وقد ثبت كالميتة تعتبر أن ذبائحهم
مما عفا عنه ،فهو كتابه ،وما سكت الله في كتابه ،والحرام ما حزم الله في ما احله :الحلال والفراء؟ فقال
دتماجنه الخطاب بن عمر نائب سلمان كان ،حينما المجوس جبن عن كان السؤال ،ان المعلوم .ومن عنه
المدائن. على
. قاموس .هـ 1 ، جلد إناء من : القاف بكسر القد ()2
91
إلا أنه ، ،أم دم حيض المذبوح من يجري أسذي ا ا كالد - مصبوبا : أي - دفا مسفوحا كان :سواء الدم -2
ا!فوح : ) ، .ل 1 نصام :د 4 !ألا شتمفوصا! دما "أؤ : أ !ا ضلى ،في ت ابىت جر ،شعن منه اليسير عن يعفى
في اسدم ي!صن ا ،في مجلز أبي ألمنذهـ ،وعن ا ابن منها .أخرجه ال!روق في بما كان بأس ،ولا يهراق الذى
بن عبد .أخرجه ا!دم المسفوح ا عن ،إنما نهى بأ!! ، : قال القدر؟ أعلى في أ!دم يكون ا الشاة ،أو مذبح
القدر .وقال على خطوط ،والدم اطحم ا نأ!ص!! !صنا : قااست الله عنها رضي عائشة ،وكلت ،وأبو الشيخ حميد
باب ارضوء حظب فب تعليقان [امبخا ا!ب ، اسبخاري ا ذ!ه . جراحاتهم في يصلون ألمسلمون ا أ! زأ ما : الحسن
في ،قاا ،الحافظ دما()1 يثعب ،وجرحه صفى تيل!لىغه عمر أن صخ ء إا . ].. . ،وقد فه ا)س نن 3 صت : ()34
[ا/ : " "المصنف في شيبة أبي افيت أ . أ!ا،ة ا فيئ ة والقطرتين بالق!إ بأسا !يرعنه لا يرى هريرة أبو " ،وكان "الفتح
عن ، مجلز أبو وشئ!! ، الآثار لهذه ؟ عنه يعفى فإنه ، الدمامل من يترشح وما ، البرأغيث دم وأما . ،138
وقاأسه ابىت القيح . يذكر ولم الله الدم ، وإنما ذكر بشيء، نيس : فقال أضوب؟ وا اجدن ا يصيب القيح
أن والأولى . نجاسته على دليل يقم واسم : .قاا! والضديد ، والقيح المدة ، من الثوب غسلى ويجب : تيمية
مسة أن ليهوت !! يظعمهز طاعر إلى محرما فى ما آوص ف أ! ! "قاط : الله تعالى الخنزير :قال -لحم 3
،تعافه ال!اع خبيث كله ذلك ؟ فإن :د 4ا] .أي الأنعام 11 ضز نن فإنه ،رتج!ى>()3 أؤ لخم اؤ دما شئمفوصا
العلماء . قول ،في أظهر الخنزير إنى الأنواخ الثلاثة ،ويجههـز الخرز بشعر راجع ،فالضمير السليمد
يسير عن عليها ،إلا أنه يعفى متفق الأشياء هذه :شنجاسة ،ورجيعه ،وبوله الادمي قيء - 6 ،5 ، 4
رضي أم قيبر باصرلق ،لحديث اتصهيره في الطعام ،في!خفى لم يأكل أ!ذي ا اصبي ا بوأط في ،زيخفف اغيء ا
؟جمهه، النبي حجر ا! في با ابنها ذاك ،وأن ا!عام ا بابن لها ،لم يبلغ أن يأك!! ! أضبي ا الله عنبا أنها أتت
:مسل!ا " ()223 اجخاري [ا عليه ، .متفق غسلا يغسله ثوبه ،ز على بماء ،فنضحه()3 الله !س رسول فدعا
الجارية وبول ، عليه ينضح الغلام صكاسص " :بول الله رسوأ! قال : قاأسه ئخش علي وعن . ،)1 0 (4 ()287
لفضها -وأصحاب -وهذا .رواه أحمد بولهما ،غسل طعما ،فإن ما لها يطعما قتادة :وهذا " .قال يغسل
في الحاففا ،قال ])76 11 ( ) وأحمد ه 2 (ه ماجه :ابن )6 1 0 ( والترمذى ()377 داود [أجمر ، ،إلا اعنسائي السنن
الطعام ،أما إذا أكلى الزضاع على يقتصر ،ما دام الصبي ججزئ إنما الثضح ،ثم إن صحيح "الفتح " :وإسناده
الناس ولوع الا ثتفاء بنضحه في الرخصة سبب ،ولعل ،بلا خلاف الغسل أخغذية ،فإنه يجب ا جهة على
فيه ذلك. ،فخفف ثيابهما غس!! : ،مشثصة بوله عليهم إلى كثرة ،المفضي بحمله
وأما : عائشة ،قالت غير خلاف صت نج!، بعد البول ،وهو يخرت ماء أبيفر ثخ!ت وهو : الودي - 7
عباس ابر ،وعن المنذر ابن .رواه يغتسل ،ولا ،ويتوضأ وأنثييه ذكره ،فيغسا! اجول ا بعد يكون ،فإنه الودي
النجس. : الر!- ()2 . يجر ي أي : ،1يثعب (
. خرى الا الر:ا!ات دي لاشش المراد ،زهو اصره تقا : : ،تردده الماء جريان لا تبلغ مثاثرة بالماء !:ظ؟! يغص الى اممحصتة ()3
.عد!ه
.رواه أ!هور 11 إسباغ ،ففيهما والودي المذي وأما ، الغسل ففيه ، المشثي " أما المذي وا ، والودي :المني ، كأإص
في وضوءك ،وتوضأ :مذاكيرك .أو ذكرك " :اغس!! ،فقال والمذي الودي :وأما ،وأغضه ،والبيهقي أاللأثرم ا
.))1 96 /1 ( افس! في [البيهقي . اصلاة" ا
الإنسان لا يشعر ،وقد الملاعبة ،أو عند الجماع التف!جر في عند ،يخرج لزج ماء أبيض :وهو المذي - 8
العلماء ،إلا أنه إذا أصاب ،باتفاق نجس ،وهو أكثر المرأة من والرأة ،إلا أظ الرجل من ،وي!صن بخروجه
عنها" الاحتراز يشق نجاسة هذه ،لأن بالماء فيه بالرش ،اكتفي الثوب ،وإذا أصاب غسله ،وجب البدن
"كنت : قال !2 علي بول الغلام .وعن من أولى بالتخفيف ،فهي العزب اسشاب ا ثياب لكثرة ما يصيب
" . ذكرك ،واغس!! " :توضأ ،فقال أبنته ،فسأل لمكان صسص، يسأ اط النبي أن رجلا فأمرت مذاء، رجلأ
ل!كنه حنيني بن سهل وعن د ،))12 (11 رأحمد ()152 اضساف! وا )26 (اه [البخاريمما ، وغيره البخاري رواه
الله !ب، لرسول ذلك أكثر منه الاغتسال ،فذكرت وعناء ،وكنت المذي شده ألقى من كنت : قال
" :يكفيك قال منه؟ ثوبي يصيب بما أطه ،كيف :يا رسول .فقلت الوضوء" ذلك من يجزيك "إنما : فقال
ماجه، ،وابن منه" .رواه أبو داود أصاب أنه قد ترى ،حيث به ثوبك ماء ،فتنضح من كفا تأخذ أن
وفي )]، .ه وابرت مماجه (6 :الترمذتي (د )1 1 ()21 0 داود أأجمو * صحيح حسن :حديث ،وقال والترمذي
،ورواه بالتحديث إذا عن!ن ،لكونه مداصسا ،لكنه هنا صرح ضعيف ،وهو بن إسحاق محمد الحديث
أن تأخذ " :يجزئك ،فقال له ذلك ،فذكرت !لاعض النبي عناء ،فأتيت المذي من ألقى " :كنت الاثرم بلفظ
إذا كان غسله يستحب ،ولكن أنه طاهر ،والظاهر بنجاسق اغول ا العلماء إلى بعض ذهب : المني - 9
إذا صخ!ء الله ر!ل أفرك الخي من ثوب " كنت : عنها الله عائشة رضي يابسا ،قالت رطبا ،وفزكه إن كان
عواط شأبو )4 (43 [ادارقطني ، ،والبزار عوانة أبو ، الدارقطنى " .رواه رطئا كان إذأ ،وأغسله يابسا كان
لال!
تجنزلة الخاط " :إنما هو ؟ فقال الثوب المني يصيب ؟سيئ صت النبي سئ!! : قال ر!تخي!في ابن عباس ،وعن ())527
دارقطني 11 ، ،والطحاوي ،والبيهقي أررارقطني ا .رواه بإذخرة" أز ، بخرهشة تمسحه أن ،وإنما يكفيك والبصالتى
،ووقفه. رفعه في اختلف قد والحديث . ؟)] 1 8 (12 احبرى ا في والبيهقي )4 4 ( 1
فيسض" النبي أتى : قال ع!نه انن مسعود ،لحديث نجسان :وهما لحمه ما لا يؤكل وروث بول - 1 5
روثة ،فأخذت أجده ،فلم الثالث ،والتمست حجرين ،فوجدت أن آتيه بثلاثة أحجار ،فأمرني الغائط
خزيمة، ،وابن ماجه ،وابن البخاري .رواه رجس" " :هذا ،وقال الروثة ،وألقى الحجرين ،فأخذ بها فأتيته
. حمار" ،إنهان روثة " :إنهان ركس()1 رواية في .وزا! ))7 . ( خزيمة والن )31 (4 ماجه وابن ه )1 (6 [البخاري
،مما لا الدواث فأبوال : للأوزاعي قلت : مسلم الوليد بن عنه ،قال الاحتراز اليسير منه ،لمشقة عن ويعفى
من يغسلونه ،فلا مغازيهم في بذلك يبتلون كانوا قد : شقال ؟ ،والفرس ،والحمار ،كالبغل لحمه يؤكل
،وجماعة ،وأحمد مالك بطهارته أغول ا إلى ذهب ،فقد لحمه ما يؤكل وروث .وأما بول ،أو ثوب جسد
21
قول ،ب!! اغو أط بنجاسته ا بنجاسته القول إلى الصحابة من أحد يذهب ل! : ابن تيمية .قال الشافعية من
فاجتووا عرينة (،)1 و عك!! من اناس قدم : لطنه أنس .قال .انتهى الصحابة له من ،لا سلف محدث
[البخاري ، والشيخان ، أحمد رواه . وألبانها أبوالها من يشربوا وأن ، بلقاح ط!!ه اضبي ا فأمرهم ، المدينة ا
اللحم مأكول من الإبل ،زغيرها بول طهارة على الحديث هذا )) .دل 1 0 7 (13 )1 1وأحمد ( ومصلم ()333
إلا لا تثبت ؟ إذ الخصائص يصب ل!ا الأقوام ، بأولئك خاص هذا أن زعم ابن المنذر :ومن عليه ،قال يقاس
،قديما أدويتهم في الإبل أبوال ،واستعمال أسواقهم العلم بيع ابعار الغنم في أهل ترك :وفي .قال بدليل
كل ،من والازبال الأبوال طهارة الظاهر : الشوكاني .وقال طهارتها على ،دليل نكير غير ،من وحديثا
الحكم ناقل عن شرعي الأصلية ،والنجاسة حكم للبراءة ،واستصحابا بالاصل تمسكا بم لحمه يؤكل حيوان
للقائلين نجد ،ولم عنهما للنقل يصلح ،إلا بدليل مدعيها قول يقبل ،فلا والبراءة الأصل يقتضيه اصذي
-رضي ؟ فعن ابن عباس لبنها الجلالة ،وأك!ت لحمها ،وشرب ركوب ورد النهي عن : الجلالة - 1 1
،و!ى ماجط ،إلا ابن الخ!س! لبن الجلالة .رواه شرب عن طحها!ة التى رسول :نهى قال - الله عنهما
عن رواية :نهى ( ، ])2 2 6 11وفى )4 4 6وأحمد ( . ) والنسائي 1 (ه 82 والترمذي [ ،أبو داود ()3786 الترمذي
-رضي جده أببه ،عن ،عن شعيب بن عمرلي ،وعن الجلالة .رواه أبو داود [ ،أبو داود (])371 9 ركوب
لحومها. وأكل ركودها عن : الجلالة الأهلية ،وعن الحمر لحوم عن صول!ه الطه رسول :نهى -قال الله عنهم
:هي ،والجلالة ])2 1 9 (12 وأحمد ه )4 4 (9 والنسائي )38 1 ( 1 [ ،أبو داود داود ،وأبو ،والنسائيئ أحمد رواه
فإن ، ريحها يئغير حتى ، وغيرها والأوز، ، والدجاج ، اخنم وا والبفر، ، الإبل من ؟ ا!ذرة ا تأكك التي
علة ؟ لأن ،حلت الجلألة عنها اسم ،وذهب لحمها ،فطاب طاهزا العذرة زمنا ،وعلفت بعيدة عن حبست
ألذيئ ءامنوأ إنما الخمر والميسر <يايها : الله تعالى العلماء ؟ لقول جمهور عند نجسة :وهي الخمر - 12
وحملوا ، بطهارتها القول إلى طائفة .وذهبت [المالدة ]9. : ()2 الشيطن> عمل رتجسى ثق والازدنم والأنصاب
لا عليها ،وهو الخمر ،وما عطف عن خبر "رجس" المعنوي ؟ لأن لفظ الرجس في الاية على الرجس
فالاوثان [الحج .]3. : الأؤثن" من الرخمى <فاختنبوا : تعالى ،قال قدا الحسئة اضجاسة با يوصف
، والبغضاء العداوة ،يوقع الشيطان عمل الآية ،بانه من في ؟ زلتفسيره مسها من ،لا تنجس معنوقي رجس
التحريم ،وان الطهارة الأعيان في الأصل ،ان والحق : اسملام" ا "سبل ،وفي الصلاة الله وعن ذكر عن ويصد
نجس فكل التحريم ، فيلازمها ، النجاسة واما ، طاهرة وهي ، محرمة الحشيشة ،قإن النجاسة لا يلازم
بنجاسة ،فالحكم حال كل ملامستها ،على عن المنع لان الحكم في النجاسة هو ،وذلك ،ولا عكمر محرم
،ضرورة طاهران ، ،هما الحرير والذهب لبس بالتحريم ،فإنه يحرم الحكم ،بخلاف بتحريمها العين حكم
لابد ،بل ،لا يلز.ا منه نجاستها النصوص عليه دلت الذي الخمر ،فتحريم هذا .إذا عرفت وإجماعا شرعئة
هي : فسكون بكسر ، لقحة جمع : .لقاح إذأ تطاول البطن داء مرص! وهو ، الجوى أصابهم : ،اجتووا قبيلتين : لالضغير وعرية ع!طس )1 (
النح!. : " معناه " اشجر ()2 الل!ت . أت ة الاقة
22
،فالدليل عليه. خلافه ادعى ،فمن الطهارة عليها من المتفق الاصول عليه ،وإلا بقيا على دليل آخر من
ألي بالتراب ،فيلحديث ،أولاهن مزات فيه سبع ما ولغ غسل ،ويجب نجس وهو : الكلب - 13
أولاهن مرات سبع أن يغسله فيه الكلب إذا ولغ ا إناء أحد الله بم!ص " :طهور رسول قال : قال !بئ هريرة
) (172 والبخاري و )427 31 4 (/2 [أحمد ، ،والبيهقي ،وأبو داود ،وأحمد مسلم بالتراب "( . )1رواه
وما ما اصابه ،ألقى جامد إناء فيه طعام في ولغ .ولو ))24 . والبيهقي (/1 وابو داود ()71 ()927 ومسلم
نجاسته. ،ولم تثبت أنه طاهر ،فالاظهر الكلب السابقة ،أما شعر طهارته ،وانتفع بالباقي على حوله
إن ضهط تز 2ل ،حتى بالماء كسلهما ،يجب نجاسة إذا اصابتهما والبدن :الثوب ،والثوب البدن تطهير
!، مرئية ،كالبول لم تكن ،فإن عنه معفو زواله ،فهو أثر يشق الغسل بعد بقي ،فإن مرئية ،كالدم كانت
امرأة إلى :جاءت -قالت الله ضها -رضي بكر أبي بنت اسماء ،فعن واحدة ،ولو مرة بغسله يكتفى فبإنه
، بالماء " :تحته ،ثم تقرضه به؟ فقال تصنع ،كيف! دم الحيض ثوبها من يصيب إحدانا : ،فقالت صط!!ص النبي
( . ])2 19 ومسلم ()227 عليه [البخاري !يه" .متفق ،دم دصلي !نصحه 3
الله -رضي لام سلمة أن امرأة قالت روي لما ، الأرض ،ت!هره المرأة ثوب النجاسة ذيل وإذا أصابت
ما بعده " . " :يظفره مج! الله رسول لها :قال فقالت القذر؟ المكان في ،وامشي ذيلي أطيل :-إني عنها
. ))53 1 ( ) وابن ماجه 1 (4 3 والترمذي )2 9وابو داود ()383 0 (/6 [.أحمد ،وابو داود رواه أحمد
:قام قال ل!بئ هريرة أبي عليها ،لحديث الماء ،بصب نجاسة إذا أصابتها الأرض :تطهر الأرض تطهير
سجلأ بوله على ،وأريقوا " :دعوه غ!!ص النبي به ،فقال ،ليقعوا إليه الناس ،فقام المسجد في ،فبال أعرابي
/ 2 ( [احمد . إلا مسلما ، الجماعة " .رواه معسرين تبعثوا ،ولم ميسرين بعثتم فإنما ، ماء من ذنوبا : ،أو ماء من
. ()52 9 وابن ماجه )175 و 97 /1 ( )1والنسائي (47 والترمذي )38 0 ( وابو داود )22 ( 0 والبخاري )2 39
الأرض أبو قلابة :جفاف ،والبناء ،قال قرار ،كالشجر بها اتصال وما يتصل ،هي بالجفاف ايضا وت!هر
[ .ابن ابي شيبة (/1 شيبة .رواه ابن ألي يبسها الارض زكاة : - الله عنها -رضي عائشة .وقالت طهورها
أو بتحولها. ، عينها إلا بزوال ،لا ت!هر لها جزم مائعة ،أما إذا كان النجاسة )] .هذا إذا كانت ه 7
فأر؟ ، عن سئل !ك!لى!ه عنها -أن النبي الله ميمونة -رضي ،عن ابن عباس :عن ونحوه السمن تطهير
(/6 [ ،أحمد البخاري .رواه سمنكم" ،وكلوا )صرحوه فا حولها " :ألقوها ،وما فقال سمن؟ في سقطت
إذا الجامد أن على البر الاتفاق ابن عبد :نقل الحافظ .قال ])178 (/7 والنسائي ()235 والبخاري )303
منه .واما ذلك غير إلى لم يصل أجزائها من شيئا أن منه ،إذا تحقق حولها وما فيه ميتة ،طرحت وقعت
منهم ، فريق ،وخالف النجاسة بملاقاته كله أنه ينجس! إلى الجمهور قيه ؟ فذهب المائع ،فاختلفوا
. بالماء الغسل : .النضح الأصابع بأطراف الدلك : والقرض الحت ()2 . يتكدر حتى الماء في يخلط أن : بالتراب الغسل معنى )1 (
وابن ابن عباس مذهب وهو . فهو طاهز يتغير فإن لم ، بالنجاسة إذا تغير الا يجس انه لا ،في الماء حكم مثل المائع أن حكم مذهبهما ()3
23
أن النبي - الله عنهما رضي - ابن عباس ،لحديث الميتة ظاهرا وباطنا بالدباغ جلد يطهر : الميتة جلد تطهير
. (])363 ثمسلم ) 1 4 9 2 ( أجخاري [.ا الشيخان .رزاه طهر" ،فقد ايلإهاب "إذا دبغ : مج!خو قاق
نية لآ وا ، ج لزجا وا ، لعظم ا ش ، لظفر وا ، لسيف وا ، إسبكين وا ة ، فىهـآ ا :تطهير ونحوهط ة ، لمرا ا تطهير
الله عنهم رضي - اصحابة ا كان ،وقد بهـول به أثر النجاسة ،الذي له بالمسح ،لا مسام صقيل المدهونة وكا!
بذلك. ،ويجتزئون()1 يمسحونها الدم ،فكانوا أصابتهان ،وقد سيوفهم حاملو ،وهم يصلون -
أبي هريرة لحديث بم أثر النجاسة إذا ذهب ، بالأرض بالذلك ،والخف اضعل المتنجس ا :يطهر النعل تطهير
،وفي .رواه أبو داود طهور" اسه التراب ،سإن بنعله الاذى أحدكهأ اصئ : " :إذا الله مجط! قال رسول رجمبه أن
(/2 ) والبيهقي 1 66 / 1 ( الحاكه و )386 38 د (ه [أبو دا . " التراب ،افصهورهما بخفيه الأذى ا " :إذا وطئ رواية
المسجد، أحدكم " :إذا جاء قال محلىشتر النبي ،أن سعيد أبي : ،عن ])14 . 4 و 14 (.3 وأبن حبلى )043
أحمد، رواه . فيهما" ث!ا ليصل ، بالارض فليمسحه خبنا، ،فإذا رأى فيهما نعليه ،فلينظر فليقلب
مسحه غالبا ،فأجزأ للنجاسة ملاقاته تتكرر محل .ولانه وأبو دا .( *:ه ])6 )2 0 (/3 [ .أحمد وأبو داود
،أو ثلاثا. مرتين اضجاسة ا يلاقي الاستنجاء ؟ فإن محل أولى ،ب!! هو الاستنجاء بالجامد ،كمحل
أ!اهر ا بنشر الثوب ،أو الريح ،لا بأس الشمس ،ث!ا تجففه النجس الثوب عليه ينشر الغسيل حبل أ-
،لم ،فلو سأل عليه أن يسأل هو ماء أو بول ،لا يجب ،هل المرء لا يدري على شىء -2لو سقط
ذلك. عليه غس!ط ،ولا يجب أنه نجس ،ولو علم أن يجيبه اعدى المسئول يجب
،ويتعرف عليه أن يشمه لا يعلما ما هو ،لا يجب رطب الرجل ،أو الذي!! بالليل شء أصاب إذا -3
:يا صاحب ،فقال اسه صاحب ،ومعه ميزاب من علي! شيء مر يوما ،فسقصا !كأ!كلأ عمر أن روي لما بم ما هو
.ومضى. ،لا تخبرنا اب المب صاحب :يا عص فقال أو نجس؟ طاهر الميزاب ،ماؤك
المطر ،ثم طين علئا رحمته يخوض رأيت : زياب بن ؟ قاا! كمثل طهيئ الشوارع ما أصابه غسلى لا يجب -4
يعلمها ،ولكنه أو كان ، عالمأ بها يكن بدنه نجاسة ، أ: فرأى على ثوبه ، من صلاة الرجل -5إذا انصرف
<ولتس : )غوله تعالى بم عليه ،ولا إعادة صحيحة اضها ،فصلاته إزا ست عجز ،ولكنه ينسها أهـل!ا ، نسيها
والتابعين. احمحابة ا من به كثير ما أفتى .وهذا ه ] : الأحزأب 11 به>- أخطآتص فيط جأخ عتث
العلما بتيقن إلى ؟ لأنه لا سبيا! كله غسله عليه ،وجب اعثوب صت اضجاسة ا موفع عليه خافي من -6
" . واجب إلا به ،فهو اساجب ا " ما لا يتم با! من ،فهو جميعه ،إلا بغسله الصهارة ا
؟2
! ،صمسألة واحدة منها صلاة في واحد ،شيصف! منها ،يتحرى الثياب بالنجس هر من الطان -7إن اشتبه
الخاجة: قف!اء
أن النبيئ ئ! انس لحديث بم حرزا ،أو كان عليه الضياع خيف إلا إن ، الله ما فيه اسم ا -ألا يعستصحب
الحافظ .قال .رواهـالاربعة الخلاء( ، )1وضعه " ،ف!صان إذا دخل الله رسول "محمد خاتما ،نقشه جميه لبس
) (91 [ .ابو داود صحيح الحديث من الاول ،والجزء إنه منكر : أبو داود .قال إنه معلول : الحديث في
. ])3 0 (3 جه ما بن وا ) 1 7 8 /8 ( ئي لنسا وا ) 1 7 4 6 ( قىمذي وا
؟ لحديث له رائحة ،أو تشم له صوت لئلا يسمع بم الغائط عند ،لا سيما الناس عن البعد ،والاستتار -2
.رواه ابن ،فلا يرى يغيب ،حتى البراز()2 لا يأتي ،فكان سفر صاخمص في النبي مع خرجنا : قال !نه جابر
، (])2 داود [ابو . أحد سراه لا حتى ، انطلق البراز ، أراد إذا :كان داود ولأبي . ])33 (ه ماجه [ابن ماجه
. ])1 ( [ .أبو داود ،أبعد" المذهب إذا ذهب كان عولج النبي " :أن وله
أنس ؟ لحديث الفضاء في الثياب تشمير البنيان ،وعند في الدخول عند ،والاستعاذة بالتسمية الجهر -3
من بك اعوذ ،اللهم إني الله قال ":بسم الخلاء، يدخل صطلى؟ إذا أراد أن ابي قال !:ن ل!به
والنسائي ) ه ( والترمذي ) 4 ( داود وأبو ()37 5 ومسلم ) 1 4 2 ( ري [البخان . الجماعة .رواه )) ()3والخبائث الخبث
لابد لما ،إلا مؤذنا ،ولا يجيب ،فلا يرد سلاما أو غيره ذكزا كان ؟ سواء مطلفا الكلام عن يكف -4أن
به ،ولا يحرك نفسه الله في ،حمد أثناء ذلك ،فبإن عطس التردي من عليه يخشى أعمى منه ،كإرشاد
عليه ،فلم يرد ،فسلم يبول ،وهو صطلىلمجه النبي مر على رجلأ أن - الله عنهما رضي - ابن عمر لحديث بم لسانه
ماجه وابن ()37 والنسائي )9 ( . والترمذي )1 (6 داود وابو )37 0 ( [ ،مسلم البخاري ،إلا الجماعة .رواه عليه
الرجلان ،يضربان يخرج يقول ":لا ص!لمحهص النبي ل!يهبه قال :سمعت سعيد ألي وحديث ،])3 ه (3
،وابن داود ،وأبو .رواه أحمد ذلك" على الله يمقت فإن بم ،يتحدثان عورتيهما عن ،كاسفين الغائط(")
،إلا أن الكلام حرمة يفيد بظاهره .والحديث ])36 (/3 :أحمد ()342 [ .أبو داود (ه )1وابن ماجه ماجه
" :إذا قال الله صط! رسول ان ل! هريرة أبي ؟ لحديث ولا يستدبرها القبلة ؟ فلا يستقبلها يعظم أن -5
،وهذا (ه ])26 [ ،مسلم ،ومسلم .رواه أحمد القبلة ،ولا يستدبرها" ،فلا يستقبل لحاجته أحدكم جلس
الحاجة. قضاء مكان : البراز ()2 . المرحاض : الخلاء )1 (
واناثهم. الثاطين ،والمراد ذكران خبيثة جمع : .والخباث خبيث جمع : الباء بضم الحبث ()3
25
،فرأيت حفصة يوثا بيت رقيت : -قال عنهما ان -رضي ابن عمر ا الكل اهة ؟ لحديث على محمول اضهي ا
) (266 ومسلم )1 (48 البخاري أ ، الجماعة .رواه الك!بة ،مستدبر اسشام ا ،مستقبل حاجته على !:خ اضبئي ا
إن : بينهما الجمع في يقال .أو ())322 زالن ماجه ()23 اضسائي هـا ()11 وانترمذي ()12 وألو داود ()62
راحلته أناخ عمر ابن رأيت : ،قال الأصغر مروان فعن البنيان ()1؟ في والإباحة الصحراء، في التحريم
هذا عن نهي إنما ، قاا! :بلى ذلك؟ عن نهي قد ،أليس اشحمن أبا عبد : إليها ،فقلت القبلة ،يبول مسشقبل
،والحاكم، خزيمة ،وابن .رواه أبو داود ،فلا باس يسترك شىغ القبلة وبين بينك ،فإذا كان الفضاء في
)] . 1 4ه / 1 ( والحاكم )6 ( 0 خزيمة ) وابن 1 1 ( " [ .أبو داود "الفتح في ،حسما حسن وإسناده
أقا : قااط زحبه موسى ألي ؟ لحديث النجاسة إصابة فيه من ؟ ليحترز لينا منخفضا مكانا يطلب -أن 6
،فليرتد لبوله" .رواه " :إذا بال احدك!ا ،فبال ،وقال حائط ( ، )2إلى جنب دمث إلى مكان لمجيم الله رسول
معناه ،إلا ان فيه مجهول كان ،وإن والحديث .])414 (/4 وأحمد ()3 [ .أبو دا:د داود ،وأبو أحمد
صحيح.
سرجس، الله بن عبد قتادة ،/عن الهوام ؟ لحديث من يؤذيه فيه شيء ؟ لئلا يكون الجحر يتقي -أن 7
إنها : قال الجحر؟ في البول من .قالوا لقتادة :ما يكره الجحر في يبال أن ط!! الله رسول " :نهى قال
وابن ، خزيمة ابن وصححه ، والبيهقي ، والحاكم ، داود وأبو ، والنسائي ، احمد رواه " . الجن مساكن
])9 9 / 1 ( ) والبيهقي في الكبرى 1 86 / 1 ( والحاكم )82 (/5 واحمد [ .ابو داود ( )2 9والنسائي ()3 4 الشكن
" :اتقوا قال جم!ييه اضبي ا أن !نه هريرة ألي ؟ لحديث ،ومتحذثهم ،ثطريقهم الناس ظل يتجنب -أن 8
رواه " . ظلهم أو ، الناس طريهت في يتخلى " :الذي قال ؟ الله يا رسول ، اللاعنان قالوا :وما "()3 اللاعنين
. ])372 (/2 ( )2 6 9وابو داود ( )2 5واحمد [مسلم . ،وأبو داؤد ،ومسلم أحمد
النبئ أن ل!نه مغفل الله بن عبد ؟ لحديث أو الجاري الماء الراكد في ،ولا مستحمه في ألا يبول -9
الخمسة، منه" .رواه الوسواس عائة فيه ؟ فإن يتوضأ ،ثم مستحمه في أحدكم " :لا يبولن اسا قا عرو
يتوضأ قوله " :ثم )] .لكن ه (ه 6 / واحمد )3 0 (4 وابن ماجه ()36 والنسالي ( )21 والترمذي [أبو داود ()27
رواه الماء الراكد. في يبال أن نهى كج! النبثي أن ل!نه جابر وعن ، فقط داود ،وألي فيه" .لأحمد
(/5 واحمد ()343 ماجه وابن ()35 والنسائي ()281 [مسلم ، ماجه وابن ، والنسائي احمد،
رواه الزوائد": "مجمع في قال . الماء الجاري في يبال أن نهى !يئ النبئي أن !نه وعنه .ه ،])3
في [الطراني فيه . البول يكره فلا بالوعة ، نحو المغتس!! قي كان فإن . ثقات ورجاله ، الطبراني
ومعنى. وزئا كهل : ( )2دث من مابقه. ( )1وهذا الوجه أصح
26
من أمن فبإذا ، عليه رشان شه يتطاير قد ،ولأنه العادات قائما ؟ لمنافاته الوقار : ،محاسن .أ -ألا يبو ل
، الله بم!شر بال قائما ،فلا فضه أن رسول حدثكم النه عنها : -من -رضي عائشة ؟ قاات ،جاز الرشانش
وأحمد )3 . (7 ماجه وابن )2 (9 ئي والنسان ) 1 (2 [ .الترمذي إلا أبا داود الخمسة .رواه جالسا إلا يبول كان ما
مبنيئ عائشة .وكلام .انتهى ،واصح الباب هذا في شيء أحسن :هو الترمذي . ])1قال و 29 136 (/6
قائما، ،فبال قوم()1 سباطة إلى غيهه انتهى النبي ان د!به حذيفة عن ،فلا ينافي ما روي ما علمت على
الجماعة، .رواه خفيه على ،ومسح عقبيه ،فتوضأ عند قمت ،حتى " :ادنه" .فدنوت ،فقال فتنحيت
.قال ])3 . ه ( ماجه بن وا ) 1 (8 ئي والنسان ) 1 (3 ) ،والترمذي 2 (3 ود ا د وأبو ) 2 73 ( ) ،ومسلم 2 2 4 ( [البخاري
الله عطلىج . رسول عن ثابت ذلك ،وكل إليئ ،وقائما مباح أحب البول جالسا : النووي
،قالع طاهر جامد كل معناه من في ،وما بالحجر ،وجوبا النجاسة من السبيلين ما على يزيل أ أ -أن
النبي -أن الله عنها -رضي عائشة معا ؟ لحديث ،أو بهما بالماء فقط يزيلهالا ،او له حرمة ،ليس للنجاسة
.رواه احملى" عنه" ؟ فبإنها تجزئ بثلاثة أحجار ،فليستطب()2 ا!ا!ط إلى أح!!ا " :إذا ذهب قال ص!لمحه!
ماء، من ( )3إداوة نحوي أنا وغلاثم ،فاحمل الح!ء !جلأ يدخل الله رسول كان : ل!حنه قال أنس وعن
الله عنهما- رضي - ابن عباس ،وعن ])271 ( ( 2ه )1ومسلم عليه [ .البخاري بالماء .متفق ،فيستنجي وعنزة
من لا يسضنزه ،فكان ،اما أحدهما كبيير()4 في يعذبان ،وما يعذبان " :إنهما ،فقال بقبرين مر !ط!لمحهسيم افبي أن
داود وابو ()292 ومسلم ()216 [البخاري . الجماعة رواه " . بالنميمة يمشي ف!!ان ، الاخر وأما ) ، البول (
؟ فإن البول من ( :اتنزهوا ديهبه مرفوعا أنس ،وعن ])3 (47 وابن ماجه )3 1 ( ئي والنسان )7 . ( والترمذي )2 ( 0
. ])26 ( 1 ( 3ه )4والمنذري في الترغيب القبر منه" [ .الدارقطني عذاب عامة
قيل : ،قال زيد بن الرحمن عبد لحديث الاقذار؟ مباذرة بيمينه ؟ تنزيها لها عن ألا يستنجي 2أ-
القبلة نستقبل نهانا أن ، أجل : سلمان ن الخراءة( . )6فقال حتى شيء، كل نبيكم علمكم قد : لسلمان
.
لا يستنجي
وابو
من
()262
بأقل أحدنا
والترمذي [.مسلم
يستنجي
،
أو
وابو داود
باليمين (،)7
مسلم ،
نستنجي
()8
برجيع
بغائط
،وعطائه، ،وأخذه وثيابه ، ،وشربه يمينه لاكله يجعل كان صول!شيم ان النبيئ - الله عنها رضي - حفصة وعن
،والبيهقيئ [.ابو داود ،والحاكم حبان ،وابن ماجه ،وابن ،وأبو داود .رواه أحمد ذلك سوى لما وشماله
. ])1 1 3 11 ( ( )1 . 9 / 4والبيهقي ) والحاكم ه 2 (2 7 )2وابن حبان 88 - 287 (/6 واحمد ()32
. البدن من موضعها وتطهير إزالة النجامة فيه من لما استطابة ،وسمي الاستنجاء : الاستطابة ()2
. يفعلاه لو أرادا أن فيله عليهما ويثق يكبر أي : كبير في يعدبان وما ()4 . حربة : ،عنزة كالإبريق إناء صغير : الإداوة ()3
لا لالتطهر لا .أ .- لا ()5
. :العذرة الخراءة ()6 . منه يستبعد و - و يستبرئ ي . يسسزه !
اضجبر. ا ت الرجيع ()8 . وتنويه تأديب نهي هذا ()7
27
الرائحة بها من ،ليزول ما علق ،أو يغسلها بصابودت ونحوه رض بالا يده بعد الاستنجاء 3أ -أن يدلك
، ()1 ركوة تويى أو بماء في ،أتيته الخلاء أكأ إذا !!، النبي " :كان قال !ق!!عكهه هريرة أبي لحديث ، اممريهة ا
) 4 د (د [ .أبو دا ماجه ،وابن اسيهقي وا ، اضسائي وا ، داود أبو " .رواه الأرض على يده ،ثمأ مسح شاستنجى
. )] 1 0 6 11 ( والبيهقي )5 ( . اضسائي !ا )3 د (8 ما!-ه :ادت
هذا : بللا ،قال ثجد ،فمتى الوسوسة نفسه عن ،إذا بال ،ليدفع بالماء ،وسراويله فرجه ينضح 4أ -أن
إذا بال ،توضأ، النب!ب !!ة !صان : قاا! ر!نه الحكم بن أو سفيان سفيان بن اح!صم ا ،احديث أثر النضح
رسول رأيت : رهـاية ،وفي )] ، 1 . (13 ) وأحمد 4 6 ( 1 ماجه ) وابن 1 (د 3 ) والنسائي 1 6 (6 داشد [أنجو . وينتضح"
ييل سراويله. ،حتى فرجه ينضح ابن عمر .وكان فرجه بال ،ثم نضح الله !ثب
،فعن غفرانك : ليقل ،ثم اليمنى رجله ،فليقذم ،فإذا خرج الدخول في اليسرى رجله يقدم 5أ -أن
،إلا .رواه الخمسة " :غفرانك"()2 الخلاء ،قال من إذا خرج جم! -كان النبي -أن الله عنها -رضي عائشة
أ! صا ما ورد عائشة ا)ا .وحديث ده ا/ (6 أحمد )03 0 ( وابن ماجه ()7 )2 .والترمذي ( [.أبو داود النسائي
أذهب دله الذي يقوا! " :الحمد كان !- ،أنه ضعيفة طرق من قاأط أبههـحاتم ،وروي ،كما الباب هذا في
"الحمد : ،وقوله ذر] ألي عن والليلة ()22 ايوم ا عمل في انسني وابن )3 . 1 ( ما! " [ابن " وعافاني" الاذى كي
ابن عن " ()25 والليلة اليوم في "عمل [ابن السني " . أذاه عني قوته ،وأذهب في لذته ،وأبقى أذاقني لله الذي
عمط.
قبيل من فيها ،وجعلها -وامرنا بالاقتداء بهم السلام عليهم - للأنبياء الله سننا :قد اختار الفطرة شن
سنن تسمى الخصال ،وهذه غيرهم بها عن ،ويتميزوا بها أتباعهم ؟ ليعرف وقوعها يكثر التي الشعائر
الاستبراء من من ،وليتمكن فيها الوسخ ،لئلا يجتمع الحشفة تغطي الجلدة ،اقي قطع ؟ وهو أ!ان ا-
بالنسبة الفرج من على الأ الجزء فيقطع المرأة .وأما الرجل بالنسبة إلى ،هذا لذة الجماع البول ،ولئلا تنقص
،بعدما الرحمن إبراهيم خليا! " :اختق عطء اطه رسول قال ،قال رص! أبي هريرة قديمة ؟ فعن سنة لها ،وهو
.ومذهب و(])8962 ( 6ه )33 [ .ا!اري البخاري بالقدوم "( . )3رواه ،واختق سنة ثمانون عليه أتت
له ،ولا ما وقت لم يرد تحديد : الشوكاني .وقال يوم السابع استحبابه الشافعية ،ويرى ،أنه واجب الجمهور
يفيد وجوبه.
،والنورة . ،والنتف اغص وا ، الحلق فيهما ،يجزئ سنتان الإبصا ،وهما ،ونتف الاستحداد()4 - 3 ، 2
؟ فقي صحيحة روايات وردت منهما ،وبكل أو إحفا:ه الشارب وقص ظافر، الا - 5تقليم ،4
"خالفوا المشركين ؟ وفروا اللحى ،وأحفوا : -أن النبئي كيهت قال اطه عنهما -رضي ابن عمر حديث
العانة. حلق : الأستحداد ()4 . بالام موضع ا: ، النحار الة : القدوم ()3 لا
28
ر!جته هريرة أبي حدشا وفي ( 4د)]، ()256 ،ومسلم (298ء) [البخاري ، الشيخان " .رواه الشوارب
وتقليم ، الإبط ونتف ، الشارب وقص ، والختان ، الاستحداد ؟ الفطرة من عاص!ه " :خمس اط النبي قا : !ال
والنسائي )27 ه (6 مذي واد ()8941 د دا أبيما )2 د (7 ومسلم ) ه (988 اجخارى [ا . الجماعة .رواه الاظافر"
، الشارب ألا يطول المقصود السنة ،فإن تتحقق ،وبأيهما شيء .فلا يتعين منهما (])292 ( )1 1وابن ماجه
" :من بئثحة قال أن ابي ل!!عنه بن أرقم زيد ؟ وعن فيه الأوساخ ،ولا تجتمع والشراب به الطعام يتعلق حتى
()2761 [الزم!ي . وصخحه والترمذي ، والنسائي ، أحمد منا" .رواه فليس شانربه ، من ياخذ لم
الأظافر ،وقص ،وتقليم الإبط ،ونتف الاستحداد .ويستحب و ])368 (36616 واحمد ()13 والنسائي
الجسم في الشعور ،فبإن بقاء بعض للنفصر للنظافة ،واسترواخان ،استكمالا أسبوع كل ،أو إحفاؤه الشارب
أنس ؟ لحديث بعد ذلك لتركه ،شلا عذر أاللأربعين ا الأشياء إلى هذه ترك رخص ،وقد وكابة يولد فيها ضيقا
ا!انة ،الا ا الإبط ،وحلهت و! ،وتقليم الاظافر، الشارب في قص صول!ه النبي لنا وقت : ل!نه قال
والترمطي )42 . . ( وابو داود ()258 [ .مس! ،وغيرهما ،وأبو داود ليلة .رواه أحمد أربعين من أكثر يترك
،يكون تقصيرا ،فلا تقصر اشوقار مظاهر من مظهرا تكون ،بحيث ت!خر ،حتى وتركها اللحية إعفاء -6
تمام ،ثم إنها من حسن شىء في كل فبإنه ، التوسط ،بل يحسن تفحش الحلق ،ولا تترك حتى قريبا من
" :خالفوا عه!ل!مجعي! الله رسول قال : قال - الله عنهما رضي - عمر ابن فعن ؟ القحولة وكمال ، الرجولة
إذا حج عمر ابن :وكان البخاري عليه ،وزاد " .متفق الشوارب وأحفوا (،)1 اللحى ،وفروا المشركين
. ] [.سبهت تخريجه أخذه لحيته ،فما فضل على ،قبض أو اعتمر
" :من قال ص!هغ!كفه النبي ل!!مه أن أجمما هريرة ،لحدلمجا ،ويسرصا يدهن ،بان وترك إذا وفر الشعر إكرام -7
النبي " :اتى رجل ل!فجنه قال بن يسار عطاء .وعن ])4 1 .رواه أبو داود [ ،ابو داود(63 ،فليكرمه" له شعر كان
،ثم ولحيته ،ففعل شعره يامره بإصلاح ،كأنه عى الله ،فاشانر إليه رسول واللحية !هش! ثائر الرأس ()2
في [.مالك " .رواه مالك شيطان ،كأنه ثائر الرأس أحدكم ياجمما أن ،من خيرا هذا " :أليس ف!طهسص ،فقال رجع
يحسن كل!-ص ،فامره أن النبي ،فسأل ضخمة له جمة أنه كان د!لمحبه قتادة أبي وعن . ]949 (الموطأ" 12
"الموطأ" في مالك ورواه ( 2ه 2ه)]، [النسافط ، النسائي رواه يوم . كل يترجل وأن إليها،
(12 "الموطا" في [ .مالك وأممرمها" ، " :نعم قال أفارجلها؟ ، ()3 جمة لي الله ،إن رسول :يا قلت : بلفظ
الراس شعر .وحلق لمجه " :واكرمهان" قوله أجل ،من اليوم مرتين في أبو قتادة ربما دهنها .فكان ])949
كله، "احلقوا : عل!!ه قال أن ابخي - الله عنهما رضي - ابن عمر ؟ لحدلمجا توفيره ،لمن يكرمه ،وكذا مباح
واحمد )5 0 (63 والنسابي [.ابو داود (ه )941 ،والنساف! ،وأبو داود ،ومسلم .رواه أحمد كله" أو ذروا
الله عنهما- -رضي ابن عمر نافع ،عن تنزيها ،لحدلمجا ،فيكره بعضه ،وترك بعضه .وأما حلق ])88 (12
هذا الأمر. على بناء اللحية حلق بحرمة وقالوا الوجوب على الامر هذا الفقهاء حمل ()1
ولا مرجل. غير مدهون شعث أي : الراس ثائر ()2
المنكبين. إذا بلغ الشعر : الجمة ()3
92
،ويترك الصبي رأس بعض يحلق ان : ؟ قال ما القزع : لنافع .فقيل القزع الله !طاشص عن رسول :نهى قال
. السابة! - الله عنهما -رضي عمر ابن ،ولحديث عليه .متفق ])2 1 ه 2 ( ) ومسلم ه 12 . ( " [ .البخاري بعضه
لحديث بم سواء ذلك في والرجل والمرأة ، الراس اللحية ،ام في في كان سواغ بم لاإبقاؤه الشيب ترك -8
فإنه نور المسلم ،ما بم الشيب " :لا تنتف كل!-ص قال النبي دؤحنه أن جده أبيه ،عن ،عن شعيب بن عمرو
بها عنه ،وحط بها درجة ،ورفعه له بها حسنة المحه شيبة في الإسلام ،إلا كتب يشيب مسلم من
) 282 1 ( والترمذي )4 2 . (2 [ .أبو داود ماجه ،وابن ،والنسائي ،والترمذي داود ،وأبو أحمد .رواه خطئة"
ينتف ،أن نكره كنا : قال دئماحنه انس .وعن ])2 1 . (/2 وأحمد ( )3721 ) وابن ماجه ه بمعناه (820 والنسائي
. )] 1 . (4 )234 1 ( [ .مسلم مسلم .رواه ،ولحيته رأسه من البيضاء الشعرة الرجل
الله رسول :قال دلأ!نه قال هرررة أبي ؟ لحديث ،و!حوها ،والمفرة ،والح!رة بالحناء تغيير الشيب -9
) 2 1 0 (3 ) ومسلم ه (998 [ ،البخانري الجماعة .رواه ،فخالفوهمأ يصبغون لا والنصارى اليهود كل!سس " :إن
ل!ته ذر أبي ولحديث ، (])3621 ماجه واثن ه) (860 والنسائي ( 2ه )17 والترمذي ()42 . 4 وابو داود
الخمسة. "( . )1رواه ،الحناء ،والكتم الشيب هذا به غيرتم ما أحسن الله جم!!ص " :إن رسول قال : قال
ورد وقد ، )] 1 47 / (ه واحمد )362 (2 ماجه وابن ) ه . (39 والنسائي ) 1 7 ه (3 والترمذي )42 . (ه داود ابو [
عن روي ،والعادة .فقد ،والعرف السن باختلاف مما يختلف هذا أن ،ويظهر الخضاب كراهة يفيد ما
يخضب بعضهم ،وكان ،ان فعله أفضل بعضهم عن ،وروي أفضل ،ان ترك الخضاب الصحابة بعض
الحافظ ذكر بم بالسواد منهم جماعة ،وخضب بالزعفران ،وبعضهم ،والكتم بالحناء ،وبعضهم بالصفرة
نفض ،فلما حديدا الوجه ،إذا كان بالسواد نخضب كنا : ،أنه قال الزهري ابن شهاب عن "الفتح" في
إلى الفتح يوم بكع أبي (والد قحافة بأبي :جيء قال !ته جابر .وأما حديث ،تركناه والأسعان الوجه
فلتغيره بشيء، نسائه بعض به إلى "اذهبوا الله خم!: رسول .فقال ثغامة()2 رأسه القه ط!حر وكان رسول
والنسائي )42 . (4 داود وابو )21 . (2 [مسلم ، والترمذفي ، البخاري إلا ، الجماعة رواه . السواد" وجنبوه
لرجل لها ،ث!ا إنه لا يستحسن لا عموم الأعيان ،ووقائع عين .فإنه واقعة (])3624 وابن ما- ه) . (19
لا يليق بمثله. مما ،فهذا بالسواد شيبا ،أن يصبغ اشتع!! رأسه ،وقد قحافة كأبي
في ،ولععث ،وينبه الروح الصدر ،ويشرح النفس يسز ،الذي الطب من وغيره بالمسك التطيب .أ-
بم النساء، الدنيا إلثي من كل!-ء " :حمب الله رسول قال : قال دتماكلبه أنس ؟ لحديث وقوة نشاطا البدن
)] ، 1 28 (/3 واحمد )93 [ ،النسائي (94 ،والنسائي الصلاة " .رواه أحمد في عيني قرة ،وجعلت والطب
،طيب المحم!ط فإنه خفيف بم -رده ،فلا عليه طيب عرض " :من قال مه! أن النبي هريرة د!نه ابي ولحديث
،وعن )] ه 27 (4 ) والنسائي 4 1 (72 وأبو داود ه )2 2 (3 [ ،مسلم داود ،وابو ،والنسائي مسلم " .رواه الرائحة
" وابن ،إلا البخارى " .رواه الجماعة الطب أطيب " :هو المسك ظ!!ه قاا! في النن أن زحنه سعي! أبي
كان :هكذا- الألوة ،ويقول مع يطرحه ،وبكصافور مطراة غير بالألؤة (،)1 يصتجمر عمر ابن اط :كان قا
)]. 1ه د ( . وافئي ه )22 (4 [مسلم . ،والنسائي مسلم .رواه مج!ييه الله رسههـل يستجمر
،واشجلين، ،والرأس ،واليدين ،تتعلهت بالوجه مائية أنه طهارة من " معروف :الوضوء الوضوء
الله قال الكريم " الكتاب : الأول ثلاثة :الدليل بأدلة مشروعيته :ثبتت مشروعيته دليل - أ
برءوسمكم واتسحوا إلى ألمرافق وايديكم وجوهكئم فاغسلوا إلى ألصلوؤ ءامنوا اذا تحتو > يأيها الذيى : تعالى
، إذا أحدث أحدكم الله صلاة " :لا يقبل قال !ط!!كا النبي ل!أن أبو هريرة الثاني :السنة ،روى الدليل
. ])6 ( . وابو داود )2 2 (ه ومسلم ه )6 9 (4 [البخانري . ،والترمذي داود ،وأبو الشيخان .رواه يتوضا" حتى
إلى !ه اطه رسول لدن ،من الوضوء مشروعية على المسلمين ،انعقد إجماع :الإجماع الثالث الدليل
بالإشارة إلى بعضها: كثيرة ،نكتفي الوضوء أحاديث ورد في فضل : ففله - 2
خرجت العبد ،فمضمض!، الله !ج! قال " :إذا توضأ أن رسول ل! الله الصنابحى عبد (أ) عن
وجهه، الخطايا من ،خرجت وجهه غسل فبإذا ألفه ، -الج!اي!من ،فإذا استنثر ،يخ!جت فيه الخطايا من
تحت من تخرج الخطايا.من يديه ،حتى يدول ،خرجت أشفار-عثنيه ،فإذا غسل تحت من تخرج حتى
. ذ . ، !ذ. . " ، أسه الخطالا - . ، أسه مس! فبإذا ، يديه أظافر
رجليه ا عسل دب! ا ليه من لحر! حتى ر من ء حرج! بر !ا
،وصلاته إلى المسجد مشيه أظافر رجليه ،ثم كان تحت من تخرج رجليه ،حتى الخطايا من خرجت
فى ومالد ()282 ماجه وابن )1 (30 [النسائي . والحاكم ، ماجه وابن ، والنسائي ، مالك زواه نافلة " .
. ])1 2 9 1 1 ( والحاكم )31 1 1 ( "الموطالا
بها الله في الرجل ! ،ع الصالحة تكون "إن الخصلة : الله ط!!ه قال دؤينه أن رسول أنس وعن (ب)
نافلة " .رواه أبو يعلى، له صلاته ،وتبقى ذنوبه الله بطهوره ،يكفر لصلاته الرجل ،وطهور كله عمله
والبزار ( 3ه . ])2 )32 )2 .وابو يعلى (79 (27 في الأوسط [ .الطراني "الاوسط" في ،والطراني والبزار
به الله به الخطايا ،ويرفع ما يمحو على " :ألا أدلكم قال محطهصص الرسول أن ل!نه أجمما هريرة ) وعن (.
المساجد، إلى الخطا وكثرة ، المكاره على الوضوء " :إسبانغ الله .قال رسول يا :بلى " .قالوا الدرجات
،ومسلم، مالك " .رواه الرباط الرباط ،فذلكم فذلكم الرباط (،)2 ؟ فذلكم الصلاة بعد الصلاة وانتظار
. ] ) 1 6 1 1 1 ( لك وما ) 1 4 3 ( ئي لنسان وا ) ه 1 ( ي مذ لتر وا ) 2 ه 1 ( مسلم [ . لنسا ئي وا ، ي لترمذ وا
شاء ،وإنا إن مؤيهق ،دار قوم لمجم " :السلام ،فقال المقبرة أتى !ط!!ه الله رسول أن !ئه وعنه (د)
الطب. من بغيرها مخلوطة غير : مطراة ،غير به يتبخر الذي العود : الألوة ()1
الله. م!بيل في الجهاد تعدل والعبادة الطهارة على المواظبة ان أي ، الله م!بيل في والجهاد المرابطة : الرباط ()2
31
الله؟ يا رسول إخوانك لسنا أو : قالوا رأينا إخو اننا" . لو أكا قد ! وددت حقون لا -هـيب عن الله بكم
أمتك، من بعد يأت خ! من تعرف كيف : قالوا . !أتوا بعد" لم الذين ا ،وإخوأننا ((أنتم أ!حابي : قال
،ألا يعرف ،بهم()1 ،دهم خثل ،بين ظهري ،محخلة غز له خئل رجلأ لو أن " :أرأيت ؟ قال الله رسول يا
، الحوض على ،وأنا فرطهم الوضوء من يأتون غزا محبلين " :فإنهم الطه .قال يا رسول قالوا :بلى خيله ؟"
. بعدك بذلوا إنهم : اط فيقا . هلما ألا : ،أناديهم اضال ا البعير يذاد كما ، حوضي عن اط رجا ليذادن ألا
. ])2 4 (6 [ .مسلح مسلم .رواه ،سحقا" :سحقا فأقول
منها ،لا يتحقق، فرض منها حقيقته ،إذا تخلف تترتب ،وأركان فرائض للوضوء : فرائف - 3
حكمه، وامتثال ، الله تعالى رضا ابتغاء ، الفعل نحو المثوجهة الإرادة وحقيقتها اضية ، ا : الأول الفرض
لؤحبه عمر ،ودليل فرضيتها حديث للسان فيه ،والتلفظ بها غير مشروع ،لا دخل قلبي محض عمل وهي
رواه الجص عة. . ".. .الحديث ما نوى امرئ بالنيات ( ، )2وإنما لكل "إنما الاعمال : قال مجمايخ! ان رسول أن
. )] 4 2 2 (7 م حه وابن ()75 ) والنسائي 1 6 4 (7 وائترمذي )2 2 . ( 1 ) وأبو داود 1 9 . (7 ) ومسلحا 1 ( [البخاري
الإسالة. الغسل معنى إسالة الماء عليه ،لان ، ،أي واحدة مرة اسجه ا غس!! : الثاني الفرض
الأذن إلى شحمة ، الاذن شحمة الفحيين طولا ،ومن إلى اسفل ، الجبهة الوجه ،من أعلى تسطح وحذ
عرضا.
،ويدخل والساعد بين العضد الذي المفصل ،والمرفة! ،هو المرفق!ن إلى اليدين غسل : الثالث الفرض
غسلهما. صماضص ،أنه ترك يرد عنه عوليم ،ولم النبي هدي من المضطرد ،هـهذا هو غسله المرفقان فيما يجب
الماسح العضو بحركة ،إلا يتحقق ولا ، بالبلل الإصابة بم معناه والمسح ، اشأس مس!! : الرابع الفرض
قوله ظاهر إن ،ثم مسخا لا يسمى غيره ،أو الرأس على الإصبع اليد ،أو ،فوضع بالممسوح ملصقا
أ ن ، منه يفهم بل ، بالمسح الرأس تعميم وجوب يقتضي لا . ]6 : أمالدة [ا برءوسكم> <واشحوأ : تعالى
ثلاث في ذاك طرق !،لجه ال!ه رسول في الامتثال ،والمحفوظ عن الرأس يكفي بعض مسح
بهما ،فأقبل بيديه رأسه النبئي صولخه مسح ،أن زيد بن اطه عبد حديث ،ففي رأسه جميع ( أ ) مسح
الجماعة. بدا ممه .رواه الذي المكان إلى ردهما قفاه ،ثم إلى بهما ذهب ،ثم رأسه وأدبر ،بدأ بمقدم
)] . 4 3 4 ( والنسائي (ه )9وابن ماجه )32 ( ) وانترمذي 1 (ه )2 3وأبو داود (1 8 ) ومسلم 1 (ه 8 [البخاري
!حو يمسح الله قال رأيت رسول د! أمثة عمرو بن ،ففي حديث على العمامة وحدها مسحه (ب)
(/4 وأحمد ) ه 6 (2 ماجه وابن )2 ، (ه اصبخاري [ا . ماجه ،وابن ،والبخاري .رواه أحمد ،وخفيه عمامته على
. بعدا : .سحقا عل! أتقدمهم : الحوض على .فرطهم صود : بهم دهم )1 (
به شرغا. لا يعتد بدونها ،فالعمل بالنيات صحتها إنما أي : باليات الأعمال إنما ()2
32
1 2 (16 [ ،أحمد ( .)1رواه أحمد الخفين ،والخمار" على " :امسحوا ،أن النبثي !قال بلال وعن ،])917
أحاديث، ذللث في ورد الله .وقد العمامة ،لا طفره على المسح لم يطهره من لتماعنه: عمر وقال .])13 -
العلم. اهل من كثير به عن العمل ورد الائمة ،كما من ،وغيرهما ،ومسلم البخانري رواها
فمسح "، ع!ي!توضأ النبي ل!أن بن شعبة المغيرة حديث الناصية والعمامة ،ففي على مسحه ()%
الله رسول عن المحفوظ هو هذا (.])83 ()274 [مسلم . مسلم .رواه العمامة ،والخفين ،وعلى بناصيته
تقدم ،ثم إنه يقتضيه ،كما الآية ظاهر الرأس ،وإن كان بعض مسح عنه الاقتصار على ولم يحفظ ع!لمحهشس،
. محاذاة الرأس ،كالضفيرة الشعر الخارج عن مسح يكفي لا
ع!ي!وقوله. الرسول فعل من المتواتر الثابت هو وهذا ، الكعبين الرجلين مع غسل : الخامس الفرض
أرهقنا ()2العصر، ،وقد ،فأدركنا سفرة في كل!!ص الطه عنا رسول تخلف : الله عنهما -رضي ابن عمر قال
،أو النار" .مرتين ( )3من للأعقاب " :ويل صوته باعلى ،فنادى أرجلنا على ،ونمسح نتوضأ فجعلنا
رسول أصحاب أجمع : ليلى أبي بن الرحمن عبد .وقال ])2 4 ( 1 ومسلم )6 ( . [البخاري . عليه .متفق ثلاثا
"يكايها ة الله تعالى قول في عليه المنصوص ،هو الفرائض من تقدم العقبين .وما غسل ولجمص على الله
الى و)زجلحم برءوسكغ وامسحوا الى انمرافق وائديكخ وصهكتم فاغسلوأ إلى الضلاؤ امنوا إذا قضتر 5 انذجمت
الرجلين فصل مرتبة ،مع الوضوء الآية فرائض في ذكر قد الطه تعالى ،لان الترتيب : السادس الفرض
إلا ، نظيره النطر عن تقطع لا بالرأس الذي فريضته المسح ،والعرب - منهما الغسل كل وفريضة - اليدين عن
الحديث في !ي! قوله ولعموم ، الواجب لبيان إلا سيقت ما والاية ، الترتيب هنا وهي لفائدة ،
العملية السنة جانبر! ،ومضت عن )493 (13 واحمد )6192 ( [النسائى به" المح! (( :ابدءوا بما بدأ الصحيح
، عبادة إلا مرتبا ،واوضوء ع!ي! ،أنه توضا الله رسول عن ينقل ،فلم بين الاركان الترتيب هذا على
ع!ي! ،خصوصا قي كيفية وضوئه المأثور أن يخالف لاحد الاتباع ،فليس ومدار الامر في العبادات على
من تركها ،وبيانها ما أو فعل ،من غير لزوم ،ولا إنكار على ، من قول الله !، رسول عن ثبت ما " أي
ياتي:
على رزيدها قوة تدل مجموعها ،لكن ضعيفة أحاديث ورد في التسمية للوضوء : اوله أ -التسمية في
في الجملة. في نفسه ،ومشروع امر حسن بعد ذلك ،وهي اصلا لها أن
. والقدم الساق مفصل عند الناتئ العظم : العقب ()3
33
بذلك الأسنان دلك ،وهو نفسه الاستياك به ،وعلى يستاك العود الذي على :ويطلق -السواك 2
به من يؤتى الاراك ،الذي به عود ما يستاك ،وخير به الأسنان ،تنظف خشن كل ،من العود او نحوه
،ويدر البول ، الهضم على الأسنان ،ويقوي مرض دون ،ويحول اللثة أن يشد خواصه الحجاز ؟ لان من
أبي هريرة ؟ وعن ونحوها الفم ،كالفرشة الاسنان ،وينظف ما يزيل صفرة بكل السنة تحصل وإن كانت
.رواه مالك، وضوء" كل عند بالسواك ،لامرتهم أمتي على " :لولا أن اشق قال صهلىيم الله رسول أن ل!
11 ( "الموطأ" في اسك وما ، اشطب اسمواك ا ()27 باب ا!وم أ في معلقا [البخاري . ،والحاكم ،والبيهقي والشافعي
أن - الله عنها -رضي عاثشة ،وعن ())72 والافعي )3 د اممبرى ( 11 ا )1والبيهقي في 46 ( 11 والحاكم )66
[البخاري . ،والترمذي ،والنسائي احمد " .رواه للرب ،مرضاة للفم مطهرة " :الشواك قال !لمجه الله رسول
في غير موجود وهو و )62 47 (16 واليابس ،والنسائي (ه ) وأحمد الرطب السواك ()27 باب الصوم معلقا في كتاب
استحبابا :عند الوضوء ،وعند أشد اوقات في خمسة الأوقات ،ولكن في جميع الىمذي) .وهو مستحب
أول استعماله والمفطر في تغير الفم .والصائم النوم ،وعند من الاصتيقاظ قراءة القرآن ،وعند ،وعند الصلاة
،وهو ،يتسوك ما لا أحصي جم!لى! الله رسول رأيت : بن رييعة ل!قال عامر ؟ لحديث سواء ،واخره النهار
) وذكره 4 4 5 (/3 وأحمد ()72 5 ،والترمذي [ .أبو داود ()236 4 ،والترمذي ،وأبو داود .رواه احمد صائم
.وإذا ] أبيه عامر بن ربيعة عن حديث ،من واليابس للصائم اشطب السواك ()27 باب الصوم معلفا في كتاب البخاري
كان : -قالت الله عنها -رضي عائشة ،تنظيفا له ؟ لحديث الاستعمال بعد غسله ،فالسنة السواك استعمل
، أبو داود إليه .رواه وأدفعه ، اغسله ،لم به فأستاك ،فابدا لأغسله ؟ السواك ،فيعطني عل!!ص يستاك النبي
لبإصبعه؟ يستاك له ،أن لا أسنان لمن .ويسن ])93 (/1 "الكبرى" في والبيهقي [.أبو داود ( 2ه) والبيهقي
. قال " :نعم" فوه ،أيستاك؟ يذهب الرجل اقه ، رسول يا : -قالت الله ععها -رضي عائشة لحديث
وعزاه )1 . 0 /1 ( : "المجمع" في الهيثمي أ . الطراني .رواه فيه" في إصبعه "يدخل : قال ؟ يصنع :كيف! قلت
. (ه ])377 1 الميزان في لسان ابن حجر فيه ،وذكره ،ول! أجده للطبراني في الأوسط
ص!رر!يم الله رسول رأيت : قال ل!نه بن أممي أوس أوس لحديث : الوفوء اول ثلاثا :في الكفين -غ!ئل 3
هر-رة أبي )] ،وعن 1 . و (9 / 4 وأحمد ()83 [ ،النسائي ،والنسائي احمد ثلاثا( . )1رواه ،قاستؤكف توضأ
يغسلها ثلاثا، يده في إناء ،حتى نومه ،فلا يغص! من أحدكم إذا استيقظ
(ا : أن النبي !ي! قال ل!
)1والترمذي وابو داود (30 ()278 ومسلم ()162 [ .البخاري الجماعة .رواه يده" باتت أين فإنه لا يدري
. العدد يذكر لم البخاري إلا أن . (])393 ماجه وابن )7 / 1 ( اضسائي وا )2 (4
، "إذا توضأت : ط!-ص قال النبي ل!ته أن صبرة بن لقيط لحديث ثلانا: -المف!مفة 4
)] . ه 2 / 1 ( ال!برى في ،والبيهقي جريج ابن ) عن 1 4 (4 [ .أبو داود ،والبيهقي داود أبو .رزاه 2 فمضمض"
" :إذا توضأ النبئي !ط!صص قال أن ل!ته هرهـة أبي لحديث : ثلاثا ،و]لاستنثار -الاستنشاق 5
الفم. في وتحريكه الماء إدارة : المضمضة ()2 كفيه. غسل اي : )1استوكف (
34
()237 ومم ()162 [ .البخاري ،وأبو داود الشيخان ليستنثز" .رواه أنفه ماء ،ثم في ،فليجعل احدكم
أنه دعا لتماحبه علئي ؟ لحديث باليسرى باليمنى ،والاستنثار الاستنشاق يكون أن وأبو داود ( . ])1 4 0والسنة
()1 ،
نبئي الله طهور هذا : قال ثلاثا ،ثم هذا ،ففعل ( ، )2ونثر بيده اليسرى ،واستنشق ،فتمضمض بوضوء
، ق والايمتنث المضمضة .وتحقق )] 1 4ه و 1 93 / 1 ( ) وأحمد 1 9 ( 1 [ .النسائي ،وا!ائي أحمد .رواه جم!لهء
يصل ،أنه !ن ع!يهه الده رسول عن الثابت الصحيح ،إلا أن صفة ،باي الفم ،والانف إلى الماء إذا وصل
ثلاثا. ،فعل ذلك واحد ،واستن!ثق من كف الله ك!ص تمضمض بن زيد ،ان رسول الله بينهما ،فعن عبد
.ويسن (ه ])23 ومسلم ()186 عليه [ .البخاري .متفق غرفات بثلاث ،واستنثر رواية :تمضمض وفي
الوضوء؟ عن ،أخبرنى الله يا رسول : قلت : قال ل! لقيط ،لحديث لغير الصائم المبالغة فيهما
الخمسة، .رواه صائما" تكون ،إلا ان الاستنشاق في ،وبالغ بين الاصابع ،وخلل الوضوء " :اسبغ قال
. ])2 1 1 / 4 واحمد )4 0 (7 ماجه وابن )1 1 (4 والنسائي ()788 ) والترمذي 1 4 (2 [ .ابو داود الترمذي وصححه
،والترمذي ما! ابن لحيته .رواه يخلل عل!ء كان النبي أن ل! عثمان لحديث : اللحية -تخليل 6
من كفا ،أخذ إذا توضا كان ص!لهصيم النبئ ان ل!به أنس ،وعن ])43 . ( وابن ماجه )31 ( [ .الترمذي وصححه
،والبيهقي، .رواه ابو داود !ط" ربي امرني " :هكذا به لحيته ،وقال ،فخفل حنكه تحت ،فادخله ماء
. )] ه 4 / 1 ( : إالكبرى" في والبيهقي )1 4 (5 [ابو داود . والحط كم
،فخلل " :إذا توضأت النبئي ك!سيم قال أن - الله عنهما -رضي ابن عباس لحديث : الأصابم -تخليل 7
واحمد )4 (47 وابن ماجه ()93 [ ،الترمذي ماجه ،وابن ،والترمذي .رواه أحمد ،ورجلئك" يديك أصابع
.رواه رجليه بخنصره اطبع الله جم! يخلل رسول رايت : قال المستورد بن شداد ل! ،وعن ])287 /1 (
ما ورد .وقد ])2 2 9 / 4 ( وأحمد ) 4 4 (6 ماجه وابن ) 4 0 ( والى مذي ) 1 4 (8 [ .أبو داود أحمد ،إلا الخمسة
العمل ينبغي ،لكن الصحيح درجة إلى إلا أنه لم يصل ،كالاساور، ونحوه الخاتم تحريك استحباب يفيد
لبيان لها ،فهو وليد مخالفا وما غالئا، العمل عليها جرى التي السنة وهو : الغشل -تثل!يث 8
الله إلى رسول اعرابي جاء : عنهم -قال الله -رضي جده ،عن أبيه ،عن بن شعيب الجواز ؟ فعن عمرو
اساء، فقد ، هذا على زاد فمن ، الوضوء (( :هذا ثلاثا ثلاثا ،وقال فاراه الوضوء؟ عن ط!يم يسأله
وابن ()014 والنسائي (،)135 داود [ابو . ماجه وابن ، ،والنسائي " .رواه أحمد ،وظلم وتعدى
ثلاثا ثلاثا" .رواه احمد، توضأ "ا! النبئ غ! ل! عثمان ،وعن ])18 . (/2 واحمد ()4 42 ماجه
علي ( )4 4عن الترمذي وعند )57/ 1 ( )1 1 0واحمد ( )2وابو داود بنحوه (26 بمعناه [مسلم . ،والترم!ذي ومسلم
، مرة واحدة الراس ،اما مسح مركن مرة مرة ،ومرتين توضأ !جم ،أف .و!ع ] عثمان الباب عن وفي : وقال
بالنفس. منه إخراجه : ،والاستنثار الأنف في الماء ادخال : الاستنشاق ()2 به. يتوضا الذي للماء اسم : الواو بفتح الوضوء ()1
35
-رضي عائشة ؟ فعن والرجلين اليدين اليسار ،من غسل اليمين ،قبل ؟ البدء بغسل أي : التيامن - 9
كله. شأنه ،وفي ،وطهوره تنعله( ، )1وترجله التيامن في الفه عول-ص يحب رسول كان : -قالت الله عنها
،وإذا "إذا لبستم : !ط!يم قال النبثي أن دئماعبه هريرة ابي .وعن (])268 ومسلم ()426 متفهت عليه [ ،البخاري
) 41 41 ( داود [ .ابو والنسائي ، والترمذي ، داود وابو ، أحمد رواه . بأيمانكما"()2 فابدءوا ، توضأتم
. ])3 ه 4 /2 ( ) وأحمد 4 . 2 ( ماجه ) وابن 1 7 6 (6 والترمذي
النبي زيد ل!ح!ه أن الله بن عبد ؟ فعن الماء أو بعده ،مع العضو اليد على إمرار وهو : الدلك - 1 5
) 161 (/1 )1والحاكم [ ،ابن خزيمة (18 .رواه ابن خزيمة ذراعيه يدلك ،فجعل ،فتوضأ بثلثئي ما أتي جم!
أبو داود .رواه :يدلك هكذا يقول ،فجعل النبئي !ولضص توضا أن ل!به ، ])1وعنه (.83 حبان وابن
خزيمة ابن ) وبنحوه 1 . 9 (9 الطيانلسي وابو داود )93 (/ 4 [أحمد . يعلى ،وابو حبان ،وابن ،وأحمد الطالسي
. )] 1 . (82 حبان ) وابن 1 1 (8
بعمل وضوءه المتوضئ ،بألا يقطع بعض إثر ،بعضها الاعضاء غسل ؟ تتابع أي : الموالآة - 1 1
المسلمين ،سلفا وخلفا. السنة ،وعليها عمل مضت هذا انصرافا عنه ،وعلى أجنبي ،يعد في العرف
منه، ؟ لانهما بماء اراس بالإبهامين بالسئابتين ،وظاهرهما باطنهما مسح :والسنة الأدنين مشح - 1 2
وباطنهما، ،وأذنيه ظاهرهما رأسه وضوئه في مسح الفه جم! !حنه أن رسول بن معديكرب المقدام قعن
في شرح الطحاوي ) وبنحوه 1 [ابو داود (23 ، ،والطحاوي .رواه أبو داود أذنيه صماخي في اصبعيه وأدخل
برأسه، ومسح : النبي جمتن وضوء فى وصفه - عنهما القه رضي - ابن عباس ،وعن (])32 /1 الائار معاني
،وفي ( ])1 . 1 والنسائي ()36 والترمذي [ .أبو داود ()133 ،وأبو داود .رواه أحمد واحدة وأذنيه مسحة
. )] 13 (ه أبو داود : مطولأ [بنحوه . لبإبهاميه ،وظاهرهما بالمسبحتين()3 وباطنهما ،وأذنيه راسه مسح : رواية
الرأس ،زائذا عن مقدم من جزءا اما إطالة الغرة ؟ فبأن يغسل : والتحجيل الغرة إطالة - 13
هريرة أبي ؟ لحديث المرفقين والكعبين ما فوق ،فبأن يغسل ،وأما إطالة التحجيل الوجه غسل في المفروض
فقال الوضوء)). اتار من ، محجلين()4 القيامة غزا يوم يأتون أمتي ":إن ع!يهو قال النبي أن !نه
[افيري ، والشيخان أحمد، رواه فليفعل . غرته ، يطل أن منكم استطاع أبوهريرة :فمن
بوضوء، !لمحبه دعا أبا هريرة أن زرعة ، ألي وعن ،])4.. (/2 واحمد (ه )3 ومسلم ()136
الساقين، إلى الكعبين جاوز رجليه ، غسل فلما ، المرفقين جاوز حتى ذراعيه ، وغسل فتوضأ،
وإسناده ، ])232 /2 [أحمد له ، واللقظ احمد، رواه الحلية . مبلغ هذا : فقال هذا؟ ما : فقلت
والغسل. الوضوء يثممل : ،والطهور الشعر تسريح : ،والرجل النعل لب! : التعل )1 (
اليمنى. الرجل او يمين ،والمراد اليد اليمنى جمع : أيمانكم ()2
يعلو وجوههم النور أن : يأتون غزا محجلين كونهما من والمراد . رجله في ياض : ،والتحجيل الفرس جبهة في بياض : الغرة اصل ()4
الأمة. هذه خصالص من وهما ، القيامة ورم وأرجلهم وايديهم
36
النبي خمي! كان : زكجبه قال أنس لحديث : البحر من الاغتراف ،وان كان الماء الاقتصاد في - 14
()325 ومسلم )2 . (1 عليه [ .البخاري بالمد .متفهت ويتوضا ، أمداد خمسة ،إلى بالصاع()1 يغتس!!
من يك!يني كم : عنهما - الله -رضي قال لابن عباس عبيد الله بن أبي يزيد ،أن رجلا ( 1ه)] ،وعن
،قد لك أثم :لا .فقال :لا يكفيني الرجل .فقال صاع : قال للغسا!؟ يكفيني :كم .قال مد : قال الوضوء؟
رجاله "الكبير" بسند ،والبزار ،والطبراني في .رواه أحمد الله ! رسول بم هو خيز منك من كفى
-رضي الله بن عمر عبد عن ،وروي ])2 1 8 / 1 ( المجمع في والبزار (ه ه )2والهيثمي )928/ 1 ( [احمد ، ثقات
من الماء في :وهل فقال يا سعد؟" السرف " :ما هذا ،فقال يتوضأ ،وهو -أن النبيئ !ط!-ص مر بسعد الله عنهما
(/2 [ ،احمد ضعف سنده ،وفي ماجه ،وابن .رواه أحمد نهر جار" على كنت ،وإن " :نعم قال سرف؟
على الغسل يزيد في ،كأن ،لغير فائدة شرعية الماء باستعمال يتحقق ،والإسراف (ه ])42 وابن ماجه )221
النبي خميع، أعرابتي إلى جاء : قال دجه جده ،عن أبيه ،عن شعيت بن عمرو حديث الثلاث ،ففي
" . ،وظلم ،وتعدى أساء ،فقد هذا زاد على ،من الوضوء " :هذا فأراه ثلاثا ثلاثا ،وقال الوضوء؟ عن يساله
)1 4وابن ( . والنسائي [ ،ابو داود (ه )13 صحيحة بأسانيد خزيمة ،وابن ماجه ،وابن ،والنسائي رواه أحمد
العبي كيح سمعث : بن مغفل ل!به قال الله عبد ،وعن وابن خزيمة (])174 ()18./2 واحمد ماجه ()442
ماجه. ،وابن ،وابو داود .رواه أحمد ،والدعاء" الطهور في الامة قوم يعتدون هذه في " :إنه سيكون يقول
،أن ماء الوضوء العلم في أهل :كره البخاري .قال (])4/87 واحمد ()3864 وابن ماجه [ابو داود ()69
أبي حديث الله !ي! ،غير رسول ،عن شىء من أدعية الوضوء لم يثبت : اثضطءه الذعاء - 1 5
لي " :اللهم اغفر ،يقول يدعو ،فسمعته ،فتوضأ بوضوء الله صيئ رسول أتيت : قال !حه الأشعري موسى
1 وكذا بكذا تدعو سمعتك :.يا نبئي الله ، " .فقلت رزقي في لي وبارك ، داري في لي ووسع ، ذنبي
اليوم والليلة [ ،النسائي في عمل ،ياسناد صحيح السني ،وابن النسائي .رواه شيء؟" من تركن " :وهل قال
الوضوء، من القراغ بعد ما يقول باب في ادخله النسائي ! .ن (])28 الليلة اليوم في عمل ،ابن السني ()08
محتمل. :وكلاهما .قال النووي وضوئه بين ظهراني ما يقول باب له في ترجم وابن السني
يتوضأ، احد من "ما منكم : الفه كي! قال رسول : قال عمر!البه لحديث : بعده الدعاء - 16
إلا . ورسوله عبده محمدا أن له ،واشهد لا شريك لا إله إلا الله وحده ان اشهد : ،ثم يقول الوضوء فيسبغ
سعيد ألي وعن ، (])234 [ ،مسلى مسلم .رواه ايها شاء" من ،يدخل الثمانية الجنة له أبواب فتحت
ان لا إله ،أشهد اللهم وبحمدك سبحانك : ،فقال توضأ "من : الله ! قال رسول : ل!!به قال الخدري
القيامة " ،رواه يوم إلى يكسر طابع ،فلم في جعل ،ثم رق في .كتب إليك وأتوب ،أستغفرك إلا انت
" :ختم آخره في وقال ، النسائي له ،ورواه ،واللفظ الصحيح رواة ،ورواته "الأوسط" ،في الطبراني
. 3 سم 4 0 4 الدرهم اصباع واربعة درهئا 1 2 8 : .والمد أمداد أربعة : الصاع ) 1 (
37
في [الطبراي . وقفه وصوب القيامة ". يوم إلى تكسر فلم ، العرش تحت فوضعت بخاتم ، عليها
وأما . والليلة ())81 اليوم عمل في والنسائي )236 (11 المجمع في أ!يثمي وا ()1478 الاوسصأ
[اكهـمذب ، الترمذي رواية في فهي المتطالرين". من واجعلني ، التوابين من اجعلني دعاء":اللهم
كبير. شيء فيه يصح ولا ، اضطراب إسناده وفي : الحديث في قال وقد ، (ه ه))
بأرجى شي حط ، بلال يا " : ل لبلال قا اور ،صول! أبي هريرة ل!ته ان رسصل لحط يث : بعده ركعتين صلاة - 1 7
من عندي عملا ارجى عملت ما : قال . " الجنة نعليلث( )1بين يدفي قي ذف إني سمعت ، عملته في الإسلام عمل
.متفق عليه. لي أن أصلي الطهور ما كتب بذلك إلا صفيت ، ليل أو نهار أني لم أتطهر طهورا في ساعة من
يتوضط الفه !ط!س! " :ما احذ قال رسول : قال عامر د! بن عقبة ،وعن ( 8ه ])2 4 )1 1ومسلم (94 [البخاري
" رواه مسلم، الجنة له ،إلا وجبت عليهما بقلبه ووجهه ،يقبل ركعتين ويصلي الوضوء فيحسن
(])222 وابن خز!ة )9 0 وأبو داود (6 ()234 [ .مسلم "صحيحه" في خزيمة ،وابن ما! وأبو داود " وابن
إنائه ،فغسلها يمينه من على ،فافرغ بوضوء دأحته دعا عفان بن عثمان ،انه راى عثمان ،مولى حمران وعن
ثلاثا ،ويديه وجهه ،ثم غسل ،واستنثر ،واستنشق ،ثم تمضمض الوضوء يمينه في ،ثم أدخل مرات ثلاث
" :من قال ،ثم هذا وضوئي يتوضا الفه و!ه رسول رأيت : ثلاثا ،قال رجليه غسل ثلاثا ،ثم المرفقين إلى
ذنبه " .رواه من له ما تقدم ،غفر نفسه قيهما ،لا يحدث ركعتين صلى ،ثم هذا ؤضوئي نحو توضا
العينين، موقي تعاهد من بقى .وما (])226 ومسلم ( 9ه )1 [ .البخاري وغيرهما ، ومسلم ، البخاري
فيها لم تبلغ الأحاديث ،لأن لذكره نتعرض ،لم العنق مسح الخاتم ،ومن تحريك ،ومن الوجه وغضون
ثوابها " لأن لا يحرم ،حتى السنن المتقدم ذكرها أن يترك سنة من :يكره للمتوضئ مكروهاته
فيما يلي: عن إفادة المقصود منه ،نذكرها تبطله ،وتخرجه نواقض :للوضوء الوضصء نواقص
ما يأتي: ذلك "القبل والدير" ،ويشمل السبيلين من ما خرج أ -كل
قضاء عن كناية .وهو [المائدة ]6 : الغاب!> من أحر" منكم خاء "أو : تعالى اطه ،لقول والغائط ()2
إذا أحدكم صلاة اط! " :لا يقبل لمجيه! اط! رسول قال : قال !نه هرهـة ابي الدبر ،لحديث ريح ()3
،او ضراط. فساء : قال يا أبا هرهـة؟ الحدث :ما حضرموت من رجل .فقال يتوضأ" ،حتى أحدث
الله رسول قال : قال دأحنه ،وعنه ())274 ()964 9ه )4 /1 (ج ومسلم (ه )13 اجغ ا!ي ا [ عليه ، متفق
المسجلى، من أم لا؟ فلا يخرجن منه شيء عليه ،أخرج في بطنه شيئا ! ،ايكل أ!كم "إذا و!ر : ص!هء
38
الرائحة شرطا ،أو وجدان السمع وليس . ])362 .أمسلم .رواه مسلم ريحا" ،أو يجد صوتا يسمع حتى
[ .البخاري " :فيه الوضوء" المذي في !ل!!و" الله رسول ؟ لقول ،والودي المني ،والمذي )6 ،5 ( ، 4
،.وأما منه الغسل الذي اما المني ،فهو : - الله عنهما رضي - ابن عباس .ولقول (])18 )3 . (3 ) ومسلم (132
في البيهقي " .رواه للصلاة وضوءك ،وتوضأ ،أو مذاكيرك ذكرك " :اضمل ،فقال ،والودي المذي
)] . 1 7( 3 0 (3 ( )2 6 9ومسلم "السنن " [البخاري
بن صفوان لحديث ؟ الأر ف المقعدة من تمكن لا ل!قى معه إدراك ،مع عدم النوم المستغرق ،الذي -2
من ،إلا ولياليهن أيام ثلاثة خفافنا ننزع ،ألا سفرا كنا ،إذا يامرنا صط!لهلمجه الله رسول كان : قال د!لللهكظ عسانل
()69 [الترمذي . وصححه ،والترمذي والنسائى ، أحمد ونويم .رواه ، ،وبول غائط من جنابة ،لكن
،لا ينتقض! الارض من ،ممكنا مقعدته النائم جالسا كان فبإذا . ])2 4 . و 923 (14 وأحمد والنسائي ()127
العثاء !رون صل!طهع! الله رسول أصحاب كان : قال ل!ىحبه أنس حديث هذا يحمل ،وعلى وضوءه
، داود وأبو ، ومسلم ، الشافعي رواه . ولايتوضئون ، يصلون ثم ، رءوسهم تخفق حتى ، الاخرة
للصلاة ،ص يوقظون الله غ! رسول اصحاب لقد رأيت : طريرق شعبة من الترمذي ،ولفظ واقرمذي
. جلوس عندنا ،وهم :هذا المبارك ابن .قال ،ولا يتوضئون ،فيصلون ،ثم يقومون غطيطا لأحدهم لأسمع
. ])8 4 ( والشافعي ()78 ) والترمذي 2 0 ( 0 بو داود وا ) 1 ه 2 ( )3 7 6 ( [مسلم
او كنر، قل ،وسواء بالدواء ،او ،او بالسكر ،أو بالإغماء بالجنون كان ؟ سواء العقل زوال -3
هذا وعلى النوم ،. أبلغ من الاسباب عند هذه ؟ لأن الذهول لا او الارض المقعدة ممكنة من كانت وسواء
"من : قال ع!ج! عنهما -ان النبي الله -رضي صفوان بسرة بنت لحديث ؟ حمائل الفرج بدون مسق -4
) (446 وابنسائي ()82 والترمذي أابو داود ()181 ، .رواه الخمسة يتوضأ" ،حتى ،فلا يصل ذكره مس
في هذآ الباب . شيء .وهو أصح الترمذي ،وقال البخاري ،])4وصححه . (6/7 واحمد وابن ماجه ()947
ليس بسرة حديث : لاحمد :قلت ابو داود وقال ، وغيرهم ، واحمد ، والشافعي ، مالك أيضا ورواه
الله !ر رسول بسرة ،انها سمعت ،والنسائي عن رواية لاحمد .وفى بل هو صحيح : ؟ فقال بصحيح
،وذكر نفسه ذكر ،])4وهذا يشمل . (7 /6 الذكر" [ .النسائي (ه )4 4واحمد ((ويتوضأ من مسر : يقول
وجب ،فقد ستر دونه ،ليس ذكره لمده إلى أفضى " :من !هش!قال النبي ل!نه ان هريرة الي ،وعن غيره
(/1 )1 1وا!كم (18 وابن حبان )333 (/2 1أحمد ، ،والحاكم حبان ،وابن .رواه أحمد الوضوء" عليه
فى هذا ما روي اجود من هذا الحديث : ابن السكن وقال البر وابن عبد هو وصححه بنحوه ]، )138
.وعن ،فليتوضأ" بينها وبينه شيء ،ليس ذكره بيده إلى أحدكم " :إذا افضى الشافعي لفظ .وفي الباب
فرجها، امرأة مست وأيما فرجه ،فليتوضأ ، مس رجل رفالوو" :أيما جده ،عن ابيه ،عن بن شعيب عمرو
،ويرى صحيح إسناد الحازمتي :هذا قال : القيم ابن قال .])223 (12 [أحمد . أحمد .رواه فلتتوضأ"
93
، يممى ذكره رجل عن كل!-ص النبي سال أن رجلا ، طلق الوضوء ،لحديث أن م!ق الذكر لا ينقض ، الأحناف
) [ ،أبو داود (182 ابن حبان ،وص! الخمسة .رواه منك" بضعة " :لا ،إنما هو فقال الوضوء عليه هل
ابن قال (.])9111 وابن حبان )22 (/4 واحمد ()483 وابن ماجه والنسائي ()165 والترمذي ()85
ورود ،لعدم بناقض ،وليس للوضوء ناقض أنه أحببنا أن نشير إلى ما ظن : الوموء ما لا ينقص
فيما يلي: وبيانه ، ،يمكن ان يعؤل عليه في ذلك دليل صحيح
الله لمجد قثلها ،وهو عنها -أن رسول الثه -رضي عائشة فعن : حائل المزاة ،بدون لمس ()1
ايضا ،واخرجه راهويه بن إسحالتى " .اخرجه الصائم ،ولا تفطر الوضوء القبلة لا تنقض " :إن ،وقال صائم
بن راهويه في مسنده اسحاق اخرجه : ( )9 9 9وقال الألباني في الضعيفة وذكره البزار في [ .لى اجده جيد البزار بسند
فقدت : -قالت عنها ان تركه .وعنها -رضي لا أعلم له علة توجب : الحق قال عبد (.])77/2 /4
،وهما قدميه ،وهو في المسجد بطن على يدي من الفرايق ،فالتمسته ،فوضعت ليل! الله !ي! ذات رسول
،وأعوذ بك عقوبتك ،وأعوذ بمعافاتك من سخطك من "اللهم إني أعوذ برضاك : يقول ،وهو منصوبتان
[،مسلم وصخحه ،والترمذي .رواه مسلم نقسكدأ على أثنيت كما ،أنت ثناء عليك احصي لا ، منك
!ير قئل بعض النبئي -أن !ا ارز، عن علي] .وعنها -رضي عن عائشة والترمذي ()3566 ()486
()86 والترمذي ()917 [أبو داود والأربعة ، ، أحمد ء رواه يتوضأ ولم ، الصلاة إلى خر! ،ثم نسائه
الله عنها- ،وعنها -رضي رجاله ثقات 5 ])21بسند واحمد(./6 وابن ماجه ()205 والنسائي ()17.
رجلي. فقبضت ، غمزني فإذا سجد، قئلته ، في ورجلاي ، !ي! النبئي يدي أنام لين كنت : قالت
. (])272 ه) (12 ومسلم ()382 عليه [ .البخاري .متفق رجلي ،غمز يسجد فإذا أراد أن : لفظ وفي
،وسواء ،او رعاف ،او حجامة بجزح كان المعتاد ،سواء انحرج غير الدم من خروج ()2
[ ،البخاري .رزاه البخاري جراحاتهم في يصلون المسلمون ما زال : د! الحسن :قال قليلا ،او كثيرا كان
ابن عمر :وعصر ،وقال ] الحسن .. .عن الخرجين إلا من لم ير الوضوء من : ()34 ،باب الوضوء تعليقا في كتاب
صلاته، في دما ،ومضى أوفى ابن أبي ،وبصق يتوضأ منها الدم ،فلم -بثرة ،وخرج الله عنهما -رضي
،فاستمر عثاد بن بشر بسهام ،وهو يصفي دما( . )1وقد أصيب يثعب وجرحه !ته بن الخطاب عمر وصفى
من : ()34 باب الوضوء ب كتان تعليقا في [ .البخاري تعليقا ،والبخاري خزيمة ،وابن .رواه أبو داود صلاته في
جابر]. عن كلاهما ) وابن خزيمة ()36 1 وابو داود (89 ، الحسن ،عن الخرجين إلا من لم ير الوضوء
به. يحتبئ حديث نقضه ررد في ،ولم الفم ،او دونه ملء أكان سواء : القئيء ()3
والتابعين ،إلا أنه صخ الصحابة من الخلفاء الأربعة ،وكثير رأي وهو : الإبل لحم أكل ()4
لحوم من أشو!أ : الفه كل!ء رسل سأل أن رجلا !به جابر بن سمرة منه ،فعن مر بالوضوء بالا الحديث
.رواه " :لا" قال الإبل ؟ مبارك في أصلي : .قال " :نعم" قال الغنم ؟ مرابض في أصلي : " .قال الإبل لحوم
سئل : قال ل!به عازب البراء بن ،وعن ])1 . 8 و و 88 (ه 86 1 وأحمد ()36 . مسلم [ ، ،ومسلم أحمد
" :لا فقال الغنم ؟ لحوم عن منها" .وسئل " :توضئوا فقال الإبل ؟ لحوم من الوضوء عن الله بم!! رسول
عن " .وسئل الشياطين فيها ،فبإنها من " :لا تصلوا الإبل ؟ فقال مبارك في الصلاة عن .وسئل منها" تتوضئوا
[ ،ابو داود حبان ،وابن داود ،وأبو أحمد " .رواه بركة ،فإنها فيها " :صلوا فقال الغنم ؟ مرابض! في الصلاة
بين :لم أر خلافا ابن خزيمة ،وقال ])17 . (2 بن مضل ال!ه عب!د ن بنحوه عن حبان وابن )288 (14 واحمد ()184
أقوى المذهب :هذا النووي النقل ،لعدالة ناقليه .وقال جهة من الخبر صحيح هذا أن ،في الحديث علماء
ولا ينتقض ، يضزه الشك أم لا؟ لا ،هل أحدث المتطهر شك إذا : المتوضئ في الحدث ( )5شك
!به عمه تميم ،عن بن عباد فعن بم يتيقن ،أنه أحدث ،حتى أو خارجها الصلاة في كان ،سواء وضوءه
يسمع ،ص "لا ين!رف : في الصلاة ؟ قال الشىء أنه يجد إليه يخيل الرجل عط!لله!ص إلى النبي شكي : قال
) وابو داود (176 )36 ( 1 ) ومسلم 1 [ ،البخانري (77 ،إلا الترمذي الجماعة .رواه ريحا" ،أو يجد صولا
في أحدكم "إذا وجد : قال النبي !ؤ ابي هريرة ل!حبه عن وابن ماجه ( 13ه)] .وعن والنسانئي ()16 0
أو يجد صوتا يسمع ،حتى المسجد من أم لا؟ فلا يخرج منه شيء ،أخرج عليه شيئا ،فأشكل نفسه
. (])74 ) والترمذي وأبو داود (177 ()362 [مسلم . والترمذي وأبو داود .رواه مسلم ريحا"
،قال ابن منه شىء خرج بأنه الريح ،بل العمدة اليقين ووجدان الصوت سماع خصوص المراد وليس
إذا ،أما عليه استيقانا يقدر أن يحلف يستيقن حتى عليه الوضوء فإنه لا يجب في الحدث إذا شك : المبارك
يلزمه الوضوء لبإجماع المسلمين. فبإنه في الطهارة وشك تيقن الحدث
ما ورد في ذلك. الوضوء ،لعدم صحة تنقض لا القهقهة في الصلاة : ()6
دليل النقض. منه الوضوء ،لضعف يجب لا المثت : ( )7تغسيل
ءامنوا إذا "جمايها الذيف : الله تعالى ،لقول جنازة صلاة أو نفلا ولو فرضا ، مطلفا :الصلاة الاول
الكعبتن> إلى وأزطحم برءوسكم إلى انمرافق وامسحوا وأيديكخ فاغسلوأ وجوهكغ إلى الصلؤه صص
الله يقبل " :لا !ييه الرسول .وقول فاغسلوا محدثون ،وأنتم الصلاة القيام إلى ،إذا أردتم .أي [المائدة ]6 :
،وابو داود ()95 ()224 [مسلم . إلا البخاري .رواه الجماعة غلول"()1 من ،ولا صدقة بغير طهور صلاة
. ] الصحابة من عدد )3 9 12عن ( )2وأحمد (73 ) وابن ماجه 1 ئي (3 9 والنسان ) 1 ( والترمذي
إلا صلاة "الطواف : قال عنهما -أن النبي ! الله -رضي رواه ابن عباس لما بالبيت ، الطواف : الثاني
41
اسدارقطنتي وصخحه :ا .رواه الترمذي إلا بخير" فلا يت!طم تكلم ،فمن فيه ال!طرم -أحل الله -تعالى أن
. ) واب! خزيمة (،)27351 4 9 11ه ( 3 والحان )66 ( . الزمذي 1 0 خزيمة وابن السكن وابن الحاكم
ء لالهط
جمهـلهص! لحصضط ان النبي جده ابيه ،عن عن بن حزم بن عمرو بن محمد رواه أبو بكر لما ؟ المصحرو مس : الثالث
والأثرم ، والبيهقي والدارقطني رواه النسائي . القران إلا طاهر" فيه " :لا يمس كتابا وكان البمن إلى أهل كتب
بالتواتر ؟ لتلقي إنه أثمبه : الحديث هذا البر في عبد ابن .قال ،)3 . 9 11 ( أس!جرى ا في ) والبيهقي (433 [الدارشطخي
القران إلا " :لا يمس !: اط! قال رسول : -قال الله سنهما -رضي بن عمر المح! عبد .وعن له بالقبول الناس
المجمع في اعيثمي وا )88 1 1 ( ال!برى فى والبيهقي ) 4 3 1 ( اررارقطني [ا الزوائد" "مجمع : في الهيثمي ذكره . طاهر"
،ولكن طاهزا إلا لمن كان المصحف م!ق أنه لا يجوز على يدل .فالحديث موثقون رجاله : ،وقال ،)276 11 (
المؤمن على الأصغر ،ويطلق الأكبر ،والطاهر من الحدث الطاهر من الحدث يطلق على "الطاهر" لفظ مشترك
نفيا في منع المحدث الحديث من قرينة ،فلا يكون معيهثي بدنه نجاسة ،ولابد لحمله على على من ليس وعلى
رجوع قالظاهر . ]7 6 : [الواقعة > آتمطهرولق !! لمته- <! : تقي، الله ،وأما قول المصحف م!ق من اصغر حدثا
كقوله فهو الملائكة والمطهرون ، الاقرب لانه ؟ المحفوظ اللوح وهو المكنون الكتاب إلى الضمير
، ابن عباس .وذهب ،16 - 13 : [عبس > بررة " كرام " ئصفوعز مطقزتم * باتدى مفرة ثكرمز !ي !ق : تعالى
إلى أنه سليمان بن ألي ،وحماد حزم ،وابن ،والمؤيد بالفه ،وداود علي بن ،وزيد ،والضحاك والشعبي
جائزة اتفاقا. م!ق فهي له بدون القراءة .وأما المصحف مس حدثا أصغر للمحدث يجوز
في الأحوال الاتية: الوضوء ويندب يستحث : له يشتحب ما
،فلم يرد يتوضأ وهو !كل!عه النبي على أنه سلم بن قنفذل!جنه المهاجر لحديث : جمزشجمم الثه ذكر عند ()1
الله إلا على أذكر أن كرهت ،إلا أني عليك ارذ أن يمنعني " :إنه لم وقال عليه فرد توضأ حتى عليه
.رواه يظفر حتى - وجل عز الله - يقرأ أو يذكر أن يكره هذا أجل من الحسن فكان : قتادة ال!هارة " .قال
، ])345 (14 وأحمد )35 ( . وابن ماجه ) ،والنسائي ()38 [أبو داود (17 ماجه وابن والنسائي وأبو داود أحمد
عليه ،فلم يرد فسلم فلقيه رج!! \) بئر جمل نحو من جمثلىلجه النبيئ اقبل : ل!جنه قال بن الحارث جهيم أبي وعن
وأبو داود ومسلم والبخاري ويديه ثم رد عليه السلام .رواه أحمد بوجهه فمسح جدار أقبل على عليه حتى
. ] )3 1 . ( والنسائي )32 (9 داود ،وأبو )3 6 (9 ،ومسلم ()337 البخاري [ . والنسائي
والمجنب والمحدث للمتطهر يجوز - عز وجل الله - ،وإلا فذكر الأفضلية والندب سبيل على وهذا
الله رسول كان : قالت - الله عنها رضي - عائشة ،لحديث كراهة بدون والمضطجع والماشي والقاعد والقائها
واكمذي )1وأبو داود ()18 (17 إلا النسائي [مسلم أحمانه .رواه الخمسة كل الله على يذكر !جو
كرم - علئي .وعن بغير إسناد البخاري .وذكره ])3 . (2 وابن ماجه 1و )278 و 53 (1607 وأحمد ()3384
يكن ،ولم معنا اللحم ويأكل فيقرئنا القران الخلاء من ك!لمجه يخرج اطه رسول " :كان -قال الله وجهه
42
داود ()922 [ابو . وابن السكن الترمذي وصححه " رواه الخمسة الجنابة ليس القرآن شيء عن يحجزه
). ، 1 2 8هـ4 4 1 1 ( ) واحمد ه 9 4 ( ماجه وابن )2 6 (ه ) والنسائي 1 4 (6 والترمذي
فتوضا مضجعك "إذا أتي!ا ع!!: النبي قال : ل!جبه قال عازب بن البراء لما رواه : افوم عند ()2
وجهي إليلث ،ووبهت نفسي اللهم أسلمت : الأيمن ،ثم قل شقك على ،ثم اضطجع للصلاة وضوءك
إلا إليلث، منك ولا منجا إليلث لا ملجأ ورهبة ،رغبة إليلث ظهري ،وألجات إليلث أمري إليلث ،وفوضت
، الفطرة على ،فأنت ليلتك من .فبإن مت أرشلت الذي ،ونبيك أنزلت الذي بكتابك اللهم امنت
الذي بكتابك آمنت :اللهم بلغت ول*ي! فلما النبي على فرددتها : به" .قال تتكلم ما اخر واجعلهن
[البخاري والترمذي ،والبخاري أحمد " رواه أرسلت الذي " :لا ونبيك .قال :ورسولك .قلت انزلت
؟ لما الجنب حق في ذلك .ويتاكد ])03 2 و 03 0و 92 . و 285 (14 ،واحمد ()4933 ،والترمذي ()247
[ .البخاري (( :نعم إذا توضأ" قال جنئا؟ الله أينام احدنا رسول :يا -قال الله عنهما -رضي ابن عمر رواه
ينام وهو إذا أراد أن ول*ش! الله رسول :كان الله عنها -قالت -رضي عائشة .وعن ])3 . (6 ومسلم ()928
وابو داود (ه )3. ومسلم للصلاة .رواه الجماعة [ .البخاري ()288 وضوءه وتوضا فرجه ،غسل جنب
)] . ه 8 ( 4 جه ما بن وا ) 2 8ه ( ئي لنسان وا ) 2 2 2 (
الله رضي - عائشة ؟ لحديث أو يعاود الجماع أو يشرب إذا اراد أن ياكل : للجنب الوضوء يستحمت ()3
والنسانئي ()22 ()03 5 أمسلم أو ينام توضا" ياكل فاراد أن لمجنبا إذا كان كج! النبي " :كان عنها -قالت
أو يشرب إذا أراد أن يأكل للجنب رخص غبمالمجه " :أن النبي بن ياسر عمار )] ،وعن ه 19 ( (ه ه )2وابن ما!
)6وأحمد 1 (3 [ابو داود ( )2 2 5والترمذي وصححه والترمذي .رواه احمد )) للصلاة وضوءه او ينام أن يتوضا
.رواه فليتوضأ" يعود اهله ثم أراد أن أحدكم " :إذا اتى قال !ج! النبي عن سعيد ألي ،وعن ])32 . (14
)] ، ه (87 ماجه وابن )2 6 (2 ) والنسائي 1 4 1 ( والترمذي )2 2 0 ( داود وابو )3 0 (8 [مسلم البخاري إلا الجماعة
) (121 1 وابن حبان ()221 [ .ابن خزيمة للعود" " :فإنه أنشط وزادوا والحاكم حبان وابن خزيمة ابن ورواه
"طن : عنها -قالت الله رضي - عائشة لحديث : كمان واجبا او مستحبا سواء قبل الغشل يندب ()4
،ثم يتوضأ فرجه فيغسل شماله بيمينه على يديه ،ثم يفرغ ل!دأ فيغسل الجنابة من إذا اغتسل ول*!حمه الله رسول
)] . 1 . (4 والترمذي )2 4 (2 وابو داود )3 1 (6 ومسلم )2 (48 البخاري 1 0 الجماعة رواه الحديث . " للصلاة وضوءه
وهو بأبي هرسرة :مررت قال قارظ الله بن عبد بن إبراهيم لحديث : الئار ما مسته اكل من يندب ()5
مما (( :توضئوا يقول الله كج! رسول سمعت ؟ لأني ( )1أكلتها أثوار أقط من ثم اتوضأ؟ أتدري : فقال يتوضأ
)] .وعن 4 و 28 2 ه 6 (12 )1وأحمد 71 ( والنسانئي ( 2ه )3 أمسلم والأربعة ومسلم النار" .رواه أحمد مست
وابن والنسائي ومسلم النار" .رواه أحمد مما مست " :توضئوا قال النبئي !ج! الئه عنها -عن -رضي عائشة
الجامد. اللبن من قطع هي : افط ائوار من ()1
43
احديث بم الندب على محمول ا!ضوء با الأمر وا .])98 (/6 :أحمد ()486 وابن ماجه ( 3ه )3 مماجه [ .مسلم
الصلاة إلى ،فدعي منها فأكل شاة كتف من ط!-ص يحتر النبي " :رأيت شال دئماعنه بن أمية الضمري عمرو
.])39( )3 ه ومسلم (ه و ()2392 متفق عليه [ .البخاري (ه )67 . ولم يتو!أ " وصلى السكين فقام وطرح
،فلما صلاة يشوضأ عند كل كل!يم النبي كان : بريدة ل!قال لحديث : صلاة لكل تجديد الوضوء ()6
إنك الله رسول :يا ،فقال له عمر واحد بوضوء الصلوات خفيه وصفى على ومسح يوم الفتح توضأ كان
وأبو ()277 [مسلم وغيرهما ومسلم .رواه أحمد فعلته يا عمر" " :عمدا تفعله ! فقال لم تكن شيئا قعلت
ل!به الأنصاري عامر بن عمرو .])3وعن ه 8 (ه/ وأحمد والنسائي ()133 والترمذي ()61 داود ()172
؟ تصنعون كتم فأنتم كيف : قلت : قال . صلاة لمج!يتوضأ عند كل كان : يقول بن مالك أنس كان : قال
(/3 [البخاري ( )21 4واحمد والجماري .رواه أحمد ما لم !دث واحد بوضوء الصلوات كنا نصلي : قال
صلاة أمني لأمرتهم عند كل "لولا أن أشهث على : الله صين قال ابي هريرة !نه أن رسول وعن ،])133
.وروي ])22 1 / 1 ( والمجمع 9ه )2 (/2 [احمد ، حسن بسند " .رواه أحمد بسواك وضوء كل ومع بوضوء
له عشر طهيركتب على توضا " :من لمج! يقول الفه رسول ( :اكان -قال الله عنهما -رضي ابن عمر عن
)] . 1ه (2 ) وابن ماجه ه (9 والترمذي [ .أبو داود ()62 ماجه وابن والترمذي " .رواه أبو داود حسناب
منعه. على السنة ما يدل يرد في ،ولم مباح المباح أثناء الوضوء أ -الكلام
في الادعية التي تقدم ذكرها الاقتصار على له ،والمطوب باط!! لا اصل الأعضاء -2الدعاء عند غسل
وهو الأقل. اليقين على ييني المتوضئ في عدد الغسلات شك لو -3
باحناء كالخضاب أما اللون وحده ، يبطله الوضوء من أعضاء على أي عضو الحائل مثل الشمع -4وجود
إاجها. الماء وصول بين البشره وبين ؟ لانه لا يحول الوضوء صحة مثلا فإنه لا يؤثر في
كان إذا صلاة لكل عذار يتوضئون الأ من ريح أو غير ذلك بول أو انفلات به سلس ومن -5المستحاضة
العذر . قيام مع صحيحة لا يمكش حخبطه ،وتعتبر صلاتهم الوقت أو كان جميع العذر يستغرق
صيفا :شتاغ . بمنديل ونحوه أعضاءه أن ينشف -7ل!اح للمتوضئ
قال الله خمب؟ رسول عن الثابتة الخف!ن بال!نة الصحيحة على المسح ثبت : مشروعثته دليل ()1
لحاجة سواء كان بم الخفين في السفر والحضر جواز المسح على على من يعتد به في الإجماع أجمع : النووي
بخلافهم. يعتذ ولا والخوارج الشيعة ،وإنما أنكرته لا يمشي الذي للمرأة الملازمة والزمن ،حتى أو غيرها
44
الخفين متواتر ،وجمع الحفاظ بأن المسح على من جمع وقد صرح : في "الفتح" وقال الحافظ ابن حجر
ل!حنه همام النخعي عن وأبو داود والترمذي والشيخان في المسح ،ما رواه أحمد حجة الاحاديث وأقوى
رأيت :نعم قال بلت؟ وقد هذا تفعل : ،فقيل خفيه على ومسح توضا الله ثم عبد بن جرير " :بال قال
()154 وأبو داود ()272 ومسلم ()387 [البخاري خفيه " . على ومسح توضا ثم ك!يم ،بال الله رسول
،لان إسلام الحديث هذا يعجبهم فكان : )] .قال إبراهيم ه (43 )1وابن ماجه والنسائي (18 ()39 والترمذى
وجوب التي تفيد آية الوضوء نزول بعد العاشرة السنة قي أسلم جريرا أن المائدة ،أي نزول بعد كان جرير
،وأما صاحب الخف لغير صاحب الغسل إيجاب بالاية المراد مبينا ،أي حديثه الرجلين ،فيكون غسل
كثير من عن ذلك روي الجوربين ،وقد على المسح يجوز : الجوربين على المشح مشروعثة ()2
بن وأنس بن عازب والبراء وابن مسعود بن أبي طالب علي الجوربين على ومسح : ،قال أبو داود الصحابة
انتهى. . وابن عباس بن الخطاب عمر عن ذلك وروي . بن حريث وعمرو بن سعد وأبو أمامة وسهل مالك
ابن السنن " لابن القيم عن "تهذيب .وفي بن أبي اوفى وابن عمر الله وبلال وعبد عمار عن ذلك وروي
هؤلاء عمدته وإنما ، إنصافه وعدله من الجوربين .وهذا المسح على جواز على نص المنذر :أن أحمد
يحال أن يصح مؤثر فرق والخفين بين الجوربين ؟ فإنه لا ي!هر القياس -وصريح الله عنهم -رضي الصحابة
بن المسيب .وقال أبو يوسف وسعيد والحسن الثوري وابن المبارك وعطاء وممن أجاز المسح عليهما سفيان
على المسح لا يجوز أبو حنيفة .وكان تحتهما عما لا يشفان إذا كانا ثخينين عليهما المسح يجوز : ومحمد
مرضه في الثخينين جوربيه على ،ومسح أيام أو سبعة بثلاثة موته الجواز قبل إلى رجع ،ثم الثخين الجورب
على ومسح الله جميه توضأ أن رسول بن شعبة المغيرة عنه .وعن أنهى ما كنت فعلت : لعواده وقال
وابن ()99 والترمذي ابو داود ()915 أ والترمذي ماجه وابن والطحاوي ( . )1رواه أحمد والنعلين الجوربين
الجوربنن على .والمسح أبو داود) ( .وضعفه صحيح حسن حديث : 2ه . ])2وقال (14 وأحمد ()955 ماجه
ما ،وهي ونحوها ما يستر الرجلين كاللفائف كل المسح على يجوز الجوربين المسح على يجوز وكما
أنه يمسح ابن تيمية :والصواب .قال ذلك ونحو بهما الحفاء أو لجراح البرد أو خوف " من الرجل على يلف
في العادة ،وفي للحاجة تستعمل إنما ؟ فإن اللفائف والجوارب الخف بالمسح أولى من اللفائف وهي على
والتي تليها رجله بين إبهمام أحدهما يضع شران ص! الله لنعل رصول كان ،ولقد الخف يغا-و وهو الأرض القدم من به وقيت ما : النعل ()1
الرجل لفافة : بالشراك ،والجورب المعروف وهو قدمه وجه على الى السير الذي السيرين ويجمع تليها والتي بين الوسطى الاخر ويضع
45
الخفين على المسح ،فإذا جاز بالجرح وإما التاذي بالحفاء، البرد ،وإما التادي ؟ إما إصابة ضرر نزعها
العلم، معه إلا عدم فليس إجماغا ذلك من في شيء ادعئ الأولى ،ومن فعلى اللفائف بطريق والجورلن
تدبر ألفاظ فمن : إلى أن قال . الإجماع عن العلماء المم!مهورين فضلأ من عشرة عن المنع ولا يمكنه ان ينقل
.من محاسن ،وان ذلك منه في هذا الباب واسعة ؟ علم أن الرخصة حقه القياس مج!جو ،واعطى الرسول
بالمسح فلا بأس خروق أو الجورب بالخف! .وإذا كان بها .انتهى التي بعث الحنيفية السمحة ومن الشريعة
من الخروق كخفاف المهاجرين والائصار لا تسلم خفاف كانت : ؟ قال الثوري العادة في عليه ما دام يلبس
الخف! وما في معناه من كل لجواز المسح ان يلبس وما في معناه :يشترط الخف المشح على شروط ()3
عليه من ،فافرغت في مسير ليلة ذات !ول-ط مع النبي "كنت : بن شعبة قال المغيرة ؟ لحديث وضوء ساتر على
؟ فإني "دعهما : فقال خفيه لأنزع أهويت ،ثم برأسه ،ومسح وذراعيه وجهه ،فغسل الاداوة
()274 ومسلم )2 . (6 [ .البخاري ومسلم والبخاري .رواه أحمد عليهما " .فمسح طاهرتين أدخلتهما
على أحدنا الله ،ايمسح قلنا :يا رسول : قال عنه "مسعده" في الحمئدي ه ، ])2وروى 1 (/4 وأحمد ()97
. ])7 ه (3 ) والدارقطي 1 ه ( 1 وأبو ثاود )77 6 ( [ .الحميدي " طاهرتان وهما إذا أدخلهما " :نعم قال ؟ الخفين
مع بنفسه من غير شد وان يثبت ساترا لمحل الفرض الققهاء من أن الخف! لابد ان يكون وما اشترطه بعض
. "القتاوى" قي ابن تيمية ضعقه الاسلام فيه ؟ قد بين شيخ متابعة المشي إمكان
رسول "رايت : قال !لمحته المغيرة الخفث ؟ لحديث المحل المشروع في المسح ظهر : المشح محل ()4
والترمذي داود ()161 [ابو . وحشنه وأبو داود والترمذي .رواه أحمد ارر!ن" ظاهر ىلى !ح ادثه ع!
الخف! اولى بالمسح من الدين بالرأي لكان أسفل "لو كان : ل!به قال علي ( ، ])2 47 /4وعن وأحمد ()89
) 1 [أبو داود (62 والدارقطني داود اجمر " .رواه خفيه ظاهر على يمسح كل!جص الله رسول رأيت ،لقد أعلاه
لغة من غير المسح عليه اسم في المسح ما يطق .والواجب أو صحتى . ])7وإسناده حسن ه والدارقطي (9
ولياليها .قال ايابم ثلأنة يوثم وليلة ،وللمسافر للمقيم الخقين على المسح :مدة المضح توقيت ()5
إذا ثلأنا ، ادخلناهما على طهر نحن إذا الخفين على يعني النبي عيء -ان نمسح - " :امرنا ل! بن عشال صفوان
والنسائي والترمذكب بن خزيمة وا واحمد رواه الشافعي . )) جنابة إلا من ولا نخلعهما ، ويوئا وليلة إذا اقمنا ، سافرنا
)] . 1 9 (3 خزيمة ) وابن 2 3 9 / 4 ( ) واحمد 1 2 2 ( ) والشافعي 1 2 ) و (7 أ 2 (6 ) والنسائي 9 (6 [الترمذي وصححاه
عليا ؟ فإنه اعلم بهذا سل :ر الخقين؟ فقالت المسح على عن عائشة سالت : قال ل! بن هانئ شريح وعن
ثلاثة أيام ودالهن، "لطمسا!ز : المحه غ!! رسول قال : فقال .فسالته كل!صص الله رسول مع يسافر ! ،ن مني
)1وابن والنسائي (28 ()276 [مسلم ماجه وابن والنسائي والترمذي ومسلم يوثم وليلة " .رواه أحمد وللمقيم
. الباب هذا في ما روي :هو أصح البيهقي .قال ])69 / 1 ( ) وأحمد ه ( 2ه ماجه
بعد اللبس. الحدث وقت من : .وقيل المسح وقت المدة من ابتداء والختار أن
46
له المسح عليه ،كلما يصح أو الجورب ويلبصر الخص والمتوضئ بعد أن يتم وضوءه : المشح صفة ()6
إن ولياليها ايايم ،وثلاثة مقيما يوما وليلة ،إذا كان ذلك في -رخمله رجليه غسل بدلا من اراد الوضوء
المتقدم . صقوان ؟ لحديث عليه نزعه يجب فبإنه ، إلا إذا أجنب ، مسافرا كان
الخف. نزع )3( . الجنابة المدة )2( . ( )1انقضاء : الحفين على المسح دمطل : المشح ما لئطل ()7
رجليه فقط. متوضئا قثل ،غسل وكان او نزع الخف المدة انقضت فإذا
ا!لغسل
فاطهروا" جنبا كنتغ ":وإن الله تعالى لقول ؟ مشروع وهو بالماء ، البدن تعميم : معناه الغسل
نقربرهن صئ ولا فى المحيف! فانعتزلوا النسا أذي هو قل المحيض عن "ويئئلونلث : تعالى وقوله ]43 : [المائدة
. [البقرة ]222 : المنطهرفي> التؤبين ويحب يحب الله إن الله أمركئم مق جتث فالؤهف فإذا تطهرن يظهرن
الي او أنثى وهو قول عامة الفقهاء ،لحديث ذكر في النوم أو اليقظة ،من المعي بشهوة خووج : الأول
الله رضي - ام سلمة .وعن (])343 [مسلم . )1رواه مسلم الماء"( من "الماء : الله !يى رسول قال : قال سعيد
إذا احتلمت؟ غسل المرأة على ،فهل الحق من الله لا يستحي الثه إن " :يا رسول قالت -ان أم سليم عنها
. (])237 وأبو داود ( )31 1 ) ومسلم 1 3 . ( [البخاري . وغيرهما الشيخان الماء" .رواه إذا رات ، " :نعم قال
إليها: ،للحاجة نعبه عليها ،احببنا أن ما تقع كثيرا صور وهعا
علثي ل!نه أن رسول ،فقي حديث الغسل يرد فلا يجب بل لمر فاو من غير شهوة المني -إذا خرج أ
. ])1 .قال ( 119 وأحمد )2 . .رواه ابو داود [أبو داود (6 الماء( )2قاغتسل" له " :فإذا فضخت قال الله ع!م
وابن عباس بن جبير وعكرمة وسعيد ؟ طاووس في المسجد حلق - ابن عباس أصحاب - نحن :بينا مجاهد
الدافق؟ الماء تبعه ئلت كلما إني : .فقال فقلنا :سل مفب؟ من :هل فقال علينا رجل ،إذ وقف قائم يصلي
:وعجل ،قال يرجع وهو الرجل :فولى .قال الغسل عليك : .قلنا :نعم قال الولد؟ منه يكون الذي : قلنا
عن الرجل أرأيتم ما أفتيتم به هذا : علينا فقال .واقبل بالرجل علئي : لعكرمة ،ثم قال صلاته في ابن عباس
قلنا :لا. ؟ !م الله رسول اصحاب :فعن قال قلنا :لا . ؟ الله رسول :فعن قال قلنا :لا . ؟ الله كتاب
الف من الشيطان على أشذ واحد الله ع!!ص " :فقيه رسول قال فلذللث : رأينا .قال عن : قلنا فعمه ؟ : قال
قبلك؟ في ،اتجد شهوة منك ذلك إذا كان أرايت : ،فقال ،فاقبل عليه ابن عباس الرجل وجاء : ،قال عابد"
[ .الترمذي الوضوء منها ،يجزيلث إبردة هذه إنما : :لا .قال قال ؟ جسدك في خدرا تجد فهل : :لا .قال قال
. المني بشهوة خروج : الفضخ ()2 المني . والثانى المطهر الماء الأول قالماء ، الإنزال من الاغتسال اي : الء من الماء )1 (
47
عنه من أحفظ هذا كل على أجمع : ابهن المنذر عليه ،قال ش!ا ،فلا غسل -إذا احتلم ،ولم يجد ب
،إذا رأت " :نعم قال ؟ إذا احتلمت المرأة غسل على المتقدم :فهل أم سليم حديث العلم .وفي أهل من
عليها الغسل. ،وجب بعد الاستيقاظ إذا خرج عليها ،لكن أنها إذا لم تره ،فلا غسل على .ما يدل الماء))
؟ لان الغسل انه منتي ،فعليه تيقن ،فإن احتلاما يذكر بللأ ،ولم النوم ،فوجد انتبه من إذا - بر
احتياطا. منتي أو غيره ؟ فعليه الغسل هو يعلم ،هل ،ولم سك ،فإن نسيه لاحتلام كان خروجه ،أن الظاهر
بالشك. ،فلا يزول اليقين بقاء الطهارة الدافق ؟ لان بالماء يوقن عليه ،حتى ،وقتادة :لا غسل مجاهد وقال
تقدم ،من أن لما عليه ؟ ،فلا غسل ،فلم يخرج ذكره ،فأمسك الشهوة بان!قال المني عند د -احس
،فعليه المنئي منه ،فخرج مشى إن ،لكن بدونه الحكم ،فلا يثبت الماء رؤية على الاغتسال النبي لمجيه علق
الغسل.
،يلزمه إعادة الصلاة ،من اخر نومة قد صلى ،وكان حصود ،لا يعلم وقت منيا في ثوبه هـ -راى
أنه منها. نومة يحتمل أدنى أنه قبلها ،فيعيد من على ما يدل يرى له ،إلا أن
!إن : الله تعالى إنزال ؟ لقول لم يحصل ،وإن الفرج في الحشفة :تغييب اي : الححمانين الثاني :ال!قاء
على بالحقيقة تطلهت الجنابة ،أن يقتضى العرب كلام : الشافعي .قال ]6 : فأطهروا>[المائدة جن!ا كنتم
أنه أصابها، فلانة ،عقل عن بأن فلانا أجنب خوطب من كل :فإن فيه إنزال .قال لم يكن ،وإن الجماع
إنزال ، منه ،ولو لم يكن الجماع هو به الجلد يجب الذي الزنى أن احد يختلف! :ولم .قال لم ينزل وإن
، ])347 (/2 واحمد ()348 ومسلم ( )192 [البخاري ، ،ومسلم ،أم لم ينزل " .رواه أحمد ،أنزل الغسل
،وأنا شيء عن إني أريد أن أسألك : قال لعائشة !نه الأشعري بن المسثب ،أن أبا موسى سعيد وعن
عن ،ولا ينزل ؟ فقالت يغشى الرجل عن .فسألها أمك أنا فإنما ؟ ،ولا تستحي :سل .فقالت منك أستحي
[مالك . مختلفة ،بألفاظ ،ومالك " .رواه أحمد الغسل وجب الختان الختان ،فقد أصاب ((إذا : النبي ظ!!
بالفعل، الإيلاج من .ولابد )1و (])1 . 9 برقم (80 بنحوه الترمذي وعند 1وه )26 61 (/6 واحمد ( )46 /1
إجماعا. ، منهما واحد على المس من غير إيلاج ،فلا غسل أما مجرد
من فاتوهرر فإذا تطهرن يطهرن حئ نقربرهن !لا : الله تعالى لقول : والنفاس الحيض انقطاع : الثالث
"دعي - اط! عنها رضي ابي حبي!- لقاطمة بنت الله جم! رسول .ولقول "[البقره ]222 : اللة امركم جث
ومسلم ()325 [البخاري . عليه .متفة! ا) ،وصلي اغتسلي فيها ،ثم تحيضين الأيام التي كنت قدر الصلاة
،ولم ولدت ،فإن الصحابة ،ياجماع كالحيض! ،إلا أن النفاس الحيض! واردا في كان ،وإن ،وهذا (])333
في ذلك. يرد نص عليها .ولم :لا غسل .وقيل عليها الغسل : تر الدم ،فقيل
. الإيلاج معالجة عن كناية : ،والجهد ورجلاها يداها : ربع الأ الثعب )1 (
48
موضعه. يأتي في تفصيل ،على ،إجماعا تغسيله المسلم ،وجب إذا مات : الرابع :الموت
ثمامة أن ئ! هريرة ألي " لحديث افسل عليه الكافر ،يجب إذا اسلم : إذا اسلم :الكالر الحأمس
،وإن ذا دم ،تقتل تقتل إن : فيقول ؟" يا ثمامة عندك " :ما إليه ،فيقول يغدو ع!-ص النبي ،وكان أسر الحنفي
الفداء، يحبون ط!لمجه الرسول أصحاب .وكان منه ما ف!ئت ترد المال ،نعطك ،وإن شاكر تمنن ،تمنن على
ألي حائط به إلى وبعث ، ،فحله ،فأسلم ط!لمجه المح! رسول عليه فمر هذا؟ بقتل نصنع ما : ويقولون
إسلام حسن ":لقد ططالمجه النبي ،فقال ركعتين ،وصلى ،قاغتسل يغتسل وأمره أن طلحة (،)1
" ، أخيكم إسلام فيها "لقد حسن ليس والشيخين [ .رواية أحمد الشيخين عند ،واصله .رواه أحمد اخيكم"
واحمد ()1764 ومسلم ()4372 البخاري : المعنى بهذا بني حنيفة في وفد ثمامة كاملة قصة البخاري ذكر حيث
،وابن الجارود قي )171 (11 : ابيهقي في "الكبرى" وا )2وقد رواه بلفظه اعلاه ابن خزيمة ( 3ه )2 47 ،2 46 (12
. ] هريرة الي عن كلهم )1 (238 حبان ابن : ) ،وبنحوه 1 " (ه "المنتقى
. -1الصلاة
. الوضوء" له "ما يجب في مبحث ادلة ذلك :وقد تقدمت -2الطواف
من أحد ذلك في يخالف عليها بين الأئمة ،ولم متفق وحرمتهما : ،وحمله المصحف محر -3
جاء بما بهما بأسا ،استدلالا يريا ،ولم ،وحمله المصحف ص للجنب داود ،وابن حزم ،وصز الصحابة
".إلى أن . . الرحيم الله الرحمن كتابا ،فيه " :بسم إلى هرقل بعث ع!وليم الله رسول ،أن "الصحيحين" في
ولا يتخذ سثا ولا لنشرك بهء الله الا ألا لقبد وبنمبهم بيننا سوآ الى كدؤ تعالوا الكنف يااهل "قل : قال
()7 مطولأ [ .البخاري ]64 : [ال عمران بألا منمدوت> اشهدوأ تولؤأ فقولوا فمان الله أرلابا من دون بعضا بعضنا
، النصارى الآية إلى كتابا ،وفيه هذه الله بعث رسول فهذا : ابن حزم .قال (])1773 ه ه )4و!سلم و(3
ما ممد من مانع ،ولا رسالة هذه ،بان هذا عن الجمهور .وأجاب الكتاب هذا يمشون أنهم أيقن وقد
لا تسمى هذه ؟ فإن ،والققه ،وغيرها التفسير ،وكتب القرآن ،كالرسائل من آيات من عليه اشتملت
رسول أن لظنه علي ؟ لحديث الجمهور القرآن ،عند أن يقرأ شيئا من الجنب على قراءة القرآن :يحرم -4
الترمذي ، ،وصخحه السق .رواه أصحاب الجنابة ،ليس القران شيء عن لا يحجبه كان طط!-ص الله
الحافظ .قال ])8 4 11 ( ) واحمد ه (9 4 ( )1 4 6والنسائي (ه )2 6وابن ماجه [ .ابو داود ( )2 2 9والترمذي وغيره
،وعنه ل!حنه للحخة ،يصلح قبيل الحسن انه من رواته ،والحق بعض بعضهم وضعف : "الفتح" في
،فأما الجنب بجنب لمن ليس " :هكذا قال القران ،ثم من قرأ شيئا ،ثم توضأ !ك!لمجه الله رسول رأيت : قال
) 11 0 (11 [ .أحمد موثقون رجاله : الهيثمي قال ، لفظه وهذا ، يعلى وأبو ، أحمد رواه . اية" ولا ، فلا
. ن لشتا ا : ئط لحا ا ) 1 (
94
به على للاستدلال ،صلح هذا فإن صح : الشوكاني ،وقال ))276 كأ المجمع (11 أعيتمي :ا (د )36 وأبو !لى
حال القراءة ترك ص!له!ه النبثي غايته ،أن التحريم ؟ لان على يدل فيه ما ،فليس الاول التحريم ؟ أما الحديث
البخارقي، .وذهب انتهى ؟ التحريم به على يستدل ،فكيف للكراهة متمسكا لا يصلح ،ومثله الجنابة
تقرأ ان :لا باس إبراهيم قال : البخاري قال . القراءة للجنب جواز إلى حزم ،وابن ،وداود والطراني
أحيانه .قال كل الله على جمد!ء يذكر النبي بأسا ،وكان بالقراءة للجنب ير ابن عباس الاية .ولم الحائض
أي ؟ ، الواردة في ذلك من الاحاديث "يعني البخاري " شىء عند المصنف لم يصح : هذا الحافظ تعليقا على
تقوم به الحجة عند غيره ،لكن ما ورد في ذلك مجموع ،وإن كان القراءة من والحائض في منع الجنب
عنها- الله -رضي عائشة ؟ لحديث في المسجد ان يمكث الجنب على في الممئجد :يحرم -5المكث
عن البيوت هذه " :وجهوا ،فقال المسجد في شارعة أصحابه بيوت الله ص!!ه ،ووجوه رسول جاء : قالت
إليهم، فخرج ة، رخصى فيهم ينزل ان القوم شيئا ؟ رجاء يصنع ،ولم الله !خض رسول دخل .ثم المسجد"
" رواه أبو داود . ،ولا لجنب لحائض المسجد لا أحل ؟ فإني المسجد البيوت عن هذه "وجهوا : فقال
، )1 المسجد هذا صرحة مجهلى!م الله رسول :دخل -قالت الله عنها رضي - سلمة أئم ،وعن [أبو داود (])232
[ .ابن ماجه ،والطراني ماجه ابن " .رواه لجنب ،ولا لحائض لا يحل المسجد " :إن صوته بأعلى فنادى
لكن ،- ،والجنب فيه للحائض والمكث المسجد في اللبث حل عدم على والحديثان يدلان . (ه ))64
تعلموا ما حتى وأنتم سكزي الضلؤة ءامنوا لا تقربوا الذن !ايها : الله تعالي اجتيازه ؟ لقول في لهما يرخص
ممر في احدنا " :كان قال جابرل! .وعن ]43 : الشاء تغتسلوا >[سورة حتى إلا عابرى سبيل لقولون ولا جنبا
"كان : ،قال بن اسلم زيد .وعن "سننه" في بن منصور ،وسعيد شيبة .رواه ابن أبي جنبا مجتازا" المسجد
ن ا ، حبيب يزيد بن ألي .رواه ابن المنذر .وعن جنب" ،وهم المسجد في الله صولصص يمشون رسول أصحاب
إليه إلا ،ولا طريق الماء جنابة ،فلا يجدون لصيبهم ،فكانت المسجد أبوابهم إلى كانت الانصار من رجالا
ما لقولون ولا تعلموا حتى وانتم سكزي الضلؤة امنوا لا تقربرا الذين !اثها : الله تعالى ،فأنزل المسجد من
سورة س 43 الاية تفسير في الطري [ تفسير . رواه ابن جرير . )43 : النساء تغتسلوا >[ إلا عابرى سبيل! حتى جنبا
يبقى لا ، بمحل المطلوب وهذا من الدلالة على : هذا عقب ( 67ه . ))9قال الشوكاني 3 بر ()384 18 افء
. المسجد" كئ الخمرة الله !يبهثه " :ناوليني رسول لي قال : الله عنها -قالت رضي - عائشة .وعن ريب بعده
()892 [ ،مسلم ،إلا البخاري الجماعة رواه يدك)) في ليست حيضتلث " :إن .فقال حائض إني : فقلت
الله عنها- -رضي ميمونة ،وعن (])632 وابن ماجه ( )271 والنسالي ()134 والترمذي )261 ( وأبو داود
، القران ،فيقرأ حجرها في راسه ،فيضع حائض ،وهي إحدانا على الله مج!جمو يدخل رسول :كان قالت
،والنسائي، احمد .رواه حائض ،وهي المسجد في ،فتضعها بخمرته إحدانا تقوم ،ثم حائض وهي
. الارض من والممتد الدار عرصة ، بفتح وسكون : الصرحة )1 (
الأغسال المستحبة
،نذكرها ستة ،وهي ولا عقاب ،لا لوم عليه ،وإذا تركها ويثاب فعلها على المكلف ؟ التي يمدح أي
فيما يلي:
؟ وأكده بالغسل الشارع ،امر للعبادة والصلاة اجتماع يوم الجمعة يوم لما كان : الجمعة غشل ()1
ر!به ان النبئي ك!!ء ،من النظافة والتطهر ؟ فعن ألي سعيد حال احسن على المسلمون في اجتماعهم ليكون
، البخاري عليه " .رواه يقدر ما الطيب يممم! من وأن ، محتلم كل على واجب الجمعة " :غشل قال
بلفظه ومسلم )88 . ( البخاري كاملا وبنحوه و ()987 ( 8ه )8 ،البخاري الطب ذكر الاول دون [ .طرفه ومسلم
ابن عن ، البخاري رواه ما بدليل ؟ استحبابه تاكيد بالوجوب والمراد البالغ ، بالمحتلم والمراد . (])7 ()846
الأولين من المهاجرين من رجل ،إذ دخل يوم الجمعة الخطة قائم في ،بينما هو بن الخطاب عمر " ،أن عمر
أهلي، إلى ،فلم أنقلب شغلت إني : قال هذه؟ أية ساعة : ،فناداه عمر عثمان ،وهو جم!!ه النبي اصحاب
ك!جم!كان يأمر الله أن رسول علمت وقد أيضا؟ :والوضوء .فقال التأذين ،فلم أزد أن توضأت سمعت حتى
بالخروج يامره عمر ،ولم للغسل الصلاة عثمان فلما لم يترك : الشافعي قال . (])878 " [ .البخاري بالغسل
الغسل أيضا ما رواه استحباب على على انهما قد علما ان الأمر بالغسل للاختيار .ويدل ،دل ذلك للغسل
،فاستمع الجمعة ،ثم أتى الوضوء ،فاحسن توضأ " :من قال ص!لمحهص النبي عن ز!نه هرحرة ألي ،عن مسلم
تقرير ،في القرطبي .قال ه ])8 (7 [مسلم . )) أيام ثلاثة ،وزيادة الجمعة إلى الجمعة لن له ما ،غفر وأنصت
،يدل للصحة المقتضي مرتبا عليه الثواب ،وما معه الوضوء ذكز : الاستحباب عن بهذا الحديث الاستدلال
فرضية عدم على به ما استدل من أقوى إنه : في "التلخيص)) .وقال الحافظ ابن حجر كاف على ان الوضوء
،فإن ترتب ضرر عليه حصول لا يترتب على أن ترك الاغتسال بناء ؟ ،والقول بالاستحباب للجمعة الغسل
وتركه واجئا، الغسل ،كان مما يسيء ذلك ،ونحو الكريهة ،والرائحة بالعرق الناس أذى تركه على
بتركه، أذى ،وإن لم يحصل للجمعة الغسل العلماء إلى القول بوجوب من جماعة ،وقد ذهب محرئا
يوثا، أيام سبعة في كل ان يغتسل ، مسلم كل على "حق : قال ع!لمحهيم ان النبي لتماحبه بقول ألي هرحرة مستدلين
الأحاديث . ])8وحملوا 4 (9 ومسلم ()798 [ .البخاري ،ومسليم " .رواه البخاري ،وجسده فيه راسه يغسل
، بالذهاب الغسل أن يتصل المستحب الجمعة ،وإن كان الفجر إلى صلاة طلوع يمتد من الغسل ووقت
،هل ،ثم أحدث اغتسل عمن ،سئل أحمد سمعت : .قال الاثرم ،يكفيه الوضوء بعد الغسل وإذا أحدث
ما رواه ابن إلى أحمد .يشير .انتهى ابن أبزى حديث من فيه اعلى أسمع :نعم ،ولم فقال الوضوء يكفيه
3 ، يوم الجمعة يغتسل ،انه كان أبيه ،وله صحبة ،عن بن أبزى الرحمن عبد ،عن صحيح لبإسناد ألي شيبة
، الصلاة بعد اغتسل ،فمن الصلاة من بالفراغ الغسل وقت .ويخرج الغسل ،ولا يعيد ،فيتوضأ يحدث
جم!لمجه أن النبي - الله عنهما رضي - ابن عمر به ؟ لحديث ،ولا يعتبر فاعله آتثا بما أمر للجمعة غسلا لا يكون
51
()2 ()844 ومسلم ()498 البخاري أ ، اجمانعة .رواه فليغتسل" ، الجمعة إنى أحدكم قا أط " :إذا جاء
الجمعة، يأتي أن أحدك!ا " :إذا أراد ولمسلم ،])3 (/2 وأحمد )1 (.88 ماجه !ابن ()294 أضرمذيمما وا
ذلك. على البر الإجمانع ابن عبد ح!ص .وقد (])84 4 [ .م!لم فليغتسل"
،قال في صحيح حديث ذلك في للعيدين ،ولم يأت العلماء الغسل استحب : العيدين غسل ()2
. جيدة الصحابة ،وشيها اثار عن ضعيفة العيدين غسل أحاديث : المنير" "البدر
أبي العلم ؟ لحديث عند كثير من أهل ،أن يغتسل ميتا لمن غسل يستحب : ميتا غسل من غسل ()3
،وأصحاب .رواه أحمد ،فليتوضأ" حمله ،ومن ميتا ،فليغتسل غسل " :من جمولش!قال ر!نه أن اكنبثي هريرة
طعن 4ه . ])4وقد (/2 )1وأحمد (463 وابن ماجه ()399 والترمذي )31 6 ( 1 [ابو دا:د . ،وغيرهم السنن
علماء يصحح لها : ،وغيرهم المنذر ،والرافعي ،وابن بن المديني ،وأحمد علئ ؟ قال الحديث هذا الائمة قي
الترمذقي، حسنه قد : هذا حديئنا في قال حجر ابن الحافظ الباب شيئا .لكن هذا في الحديث
تحسينه الترمذي ،فإنكار النووي على حسنا بكضرة طرقه أقل أحواله أن يكصن ابن حبان ،وهو وصححه
بها الفقهاء ،والامر في الحديث احتج عدة أحاديث من أقوى هذا الحديث طرق : .وقال الذهبي معترض
لا يغتسل. ومنا من يغتسل الميت ،فمنا من كنا نغسل : ل!به قال عمر عن روي لما ؟ الندب على محمول
ولما .])424 (ه/ : بغداد! "تاريخ في الخطب وذكره ()18. 2 [الدارقطني . صحيح بإسناد الخطب رواه
من من حضرها ،فسألت !ته حين توفي ،خرجت بكر الصديق أبا زوجها أسماء بنت عميس غسلت
:لا" .رواه مالك. فقالوا غسل؟ من عليئ ،فهل البرد ،وانا صائمة يوم شديد هذا " :إن ات فقا ، المهاجرين
زيد بن الجمهور ؟ لحديث أو عمرة ،عند بحبم لمن اراد أن يحرم الغسل يندب : الإحرام غسل ()4
،وحشنه، ،والترمذي ،والبيهقي الدارقطنتي .رواه ،واغتسل لإهلاله !ول* تجرد الله رسول ،أنه رأى ثابت
العقيلي. .وضعفه ])32 " (ه / "المجرى في والبيهقي )2 4 1 . ( والدارقطي )83 ( . [الترمذي
الله -رضي ابن عمر عن روي لما ؟ أن يغتسل مكة لمن أراد دخول يستحب : مكة دخول غشل ()5
النبي عن نهارا .ويذكر مكة يدخل ،ثم يصبح ،حتى طوى بذي ،إلا بات مكة لا يقدم أنه كان - عنهما
مسلم، لقظ وهذا ( 9ه ،])227( )1 2 ) وملم 1 ه (73 [ .البخاري !ط!* ،أنه فعله .رواه البخارممب ،ومسلم
فدية. في تركه عندهم العلماء ،وليس ،عند جميع مستحب مكة عند دخول الاغتسال : المنذر وقال ابن
نافع ،أن ،عن مالك رواه لما ، بعرفة للحج لمن أراد الوقوف الغس!! :يندب بعرفة الوقعوف غشل ()6
عشية ،ولوقوفه مكة ،ولدخول يحرم أن قبل لإحرامه يغتس!! -كان الله عنهما -رضي عمر الله بن عبد
.])32 2 / 1 ( "الموطا" في [مالك . عرفة
2د
إلا بأمرين: المشروع الغسل لا تتم حقيقة
عليه كثير ،وأما ما درج قلبيا محضا إلا عملأ النية العادة ،وليست للعبادة عن المميزة إذ هي ؟ ( )1النية
تقدم عنه ،وقد الإعراض وا ، هجره ،ينبغي مشروع غير محدث بها ،فهو التلفظ من ،واعتادوه الناس من
. ،اغتسلوا [المائدة ]6 :أي فاظهرو!و جنبا كنتئم وإن < : الله تعالى لقول بم الأعضاء جميع غشل ()2
يطهرل! حئئ نقربرهن ولا ألمحيف! فى ناعتزلوأ النسآ أذى هو تل الحيض عن وقوله >:ويشلونك
الله قول في صريحا جاء ما ، الغسل المراد بالتطهير أن على .والدليل بم يغتسلن أي .]222 : [البقرة
الا عابرى سبيلى حتى ما تقولون ولا جنبا تغلموا حتى وأنتر سبهري الضدؤة ءاشوا لا تقربرا يائها الذن " : تعالى
. الاعضاء جميع ،غسل الاغتسال ]43وحقيقة : النساء تغتسلوأمهـ[ صرة
رجليه إلى أن يتم للصلاة ،وله تأخير غسل كاملأ ،كالوضوء فرجه ،ثم يتوضا وضوخا ثم يغسل ()2
إلى أصوله. الماء ليصل بم الشعر تخليل ثلاثا مع رأسه على الماء ثم يفيض ()3
،وداخل الإبطين تعاهد ،مع الأيسر الأيمن ،ثم بادئا بالشق البدن ، سائر الماء على يفيض ثم ()4
. البدن دل!سه من ما يمكن ،ودلك الرجلين ،واصابع الاذنين ،والسرة
الجنابة ،يبدأ من إذا اغتسل كان جم!يم النبيئ -أن الله عنها -رضي عائشة عن ما جاء كله ذلك وأصل
،فيدخل الماء ،ثم يأخذ للصلاة وضوءه ،ثم يتوضأ فرجه ،فيغسل شماله بيمينه على يديه ،ثم يفرغ فيغسل
سائر على ثم أفاض ، حفنات رأسه ثلاث على قد استبرأ ()1حفن أنه رأى إذا الشعر ،حتى أصابعه في أصول
بيديه يخلل ثم : لهما هـفي رواية (،])316 ومسلم ()248 [البخاري . ،ومسلم البخاريمما .رواه جسده
[البخاري سائر جسده ،ثم غسل مرات ثلاث الماء عليه بشرته ،أفاض أنه قد أروى إذا ظن ،حتى شعره
نحو بثىء دعا ، الجنابة من كل!ص إذا اغتسل الله رسول :كان قالت أيضا، عنها ولهما (،])272
رأسه. على بهما ،فقال بكفيه أخذ ،ثم الأيسر الأيمن ،ثم رأسه ،فبدا بشق بكفه فأخذ (،)2 الحلاب
به، ماخ يغتسل كل!سيم للنبي "وضعت : قالت - الفه عنها رضي - ميمونة وعن (،])318 ومسلم ()258 [البخاري
يده دلك ،ثم مذاكيره ،فغسل شماله بيمينه على أفرغ ،أو ثلاثا ،ثم مرتين يديه ،فغسلهما على فأفرغ
،ثم جسده ،ثم أفرغ على ثلاثا رأسه ويديه ،ثم غسل وجهه ،ثم غسل واستنشق ،ثم مضمض بالأرض
53
بيده .رواه الجماعة. الماء ينفض ( ، )1وجعل فلم يردها فأتيته بخرقة : .قالت قدميه ،فغسل مقامه من تنحى
. ) والنسائي ( 3ه )2وابن ماجه ())573 1 (0 3 )3وأبو داود (ه )2 4والترمذي 1 (7 مسلم ) وبنحوه 2 ( 7د [البخاري
لضالمرأة
الشعر، إلى اصل الماء إن وصل ، ضقيرتها عليها ان تنقض يجب لا المرأة ان إلا ، الرجل كغسل المرأة غسل
،أفأنقضه راسي ضفر امرأة أشد القه ،إني :يا رسول امرأة قالت -ان الفه عنها -رضي أم سلمة لحديث
قد ،فاذا أنت جسدك سائر على ماء ،ثم تفيضي من حثياب عليه ثلاث أن تحئي يكفيك "إنما : قال للجنابة؟
،))315 (/6 وأحمد (ه )1 . والترمذي )33 . ( [مسلم ، والترمذقي ، ومسلم ، أحمد رواه " . طهرت
بن عمر الله أن عبد - الله عنها رضي - "بلغ عائشة : ل!ته قال عبيد بن عمير .وعن صحيح حسن : وقال
،يأمر النساء إذا اغتسطن عمر لابن يا عجبا : ،ففالت رءوسهن ينقضن ،أن إذا اغتسلن النساء يأمر
من إناء واحد، الله !م ورسول أنا اغتسل ،لقد كنت رءوسهن ،أفلا يأمرهن أن يحلقن رءوسهن بنقض
في الفتح الرباني وهو ( )331 [ .مسلم ،ومسلم " .رواه أحمد إفراغات ثلاث رأسي على أن أفرغ وما أزيد على
قطن من قطعة ،أن تأخذ او نفاس حيفبى من للمرأة إذا اغتسلت .ويستحب برقم (])467 )135 (/2
الدم الكريهة، رائحة عنه المحل ،وتدفع أو طيئا ،ثم تتبع بها اثر الدم ،لتطب إليها مسكا ،وتضيفى ونحوه
إحداكن "تأخذ : قال المج!؟ غسل عن صول-ء النبي فىيد سألت أن اسماء بنت - الله عنها رضي - فعن عائشة
تبلغ ،حتى راسها ، ،فتدلكه دلكا شديدا على ،ثم تصب الطهور()2 ،ثتحسن ،فتطهر ماءها وسدرتها
بها؟ تطهر وكيف : اسماء بها" .فقالت ،فتطهر ممشكة فزصة ،ثم تأخذ الماء عليها ،ئم تصت رأسها شئون
غسل عن .وسألته أثر الدم ،تتبعي ذللث تخفي :كانها عائشة بها" .فقالت تطفري ا الله ((سبحان : قال
راسها على تصب ،ثم الظهور ،أو ابلغي الظهور فتحسنين فتطهرين ، ماءك " :تأخذين فقال ؟ الجنابة
،لم الأنصار نساء النساء :نعم عائشة .فقالت الماء)) عليها تفيض ،ثم رأسها تبلغ شئون ،حتى فتدلكه
تعليقا في كتاب الأخير البخاري طرفه [ .روى ،إلا الترمذي .رواه الجماعة الدين في يتفقهن أن الحياء يمنعهن
. ])6 4 (2 ما! وابن )31 (6 ،وأبو داود )6 ( 1 ()332 تاما مسلم ورواه ، العلم الحياء ثن )5 ( 0 باب ، اليلم
وجمعبما ،إذا نوى جنابة جمعيما وعيد ،أو عن وجعابإ ،أو عن حيفيى عن واحد غسل -1يجزئ
. )] 1 9 . (7 ومسلم ) 1 ( ري ابخان [ا . " ما نوى امرئ لكل ((وإنما : ءخص الله رسول ،لقول الكل
الله رسول "كان : عازضة ،قالت الوضوء عن ،يقوم الغسل قد توضا يكن الجنابة ،ولم من -2إذا اغتسل
ماجه وابن )1 (.7 والترمذي ( 2ه )2 النساكأ وبلفظه ( .ه )2 ابو داود [ .بنحوه الغس!ق" بعد لا يتوضا ط!-ص
. فرده أتيته بالمنديل ،ثم البخاري رواية في جاء الرد كما ،لا من الإرادة من : الراء وكسر الياء بضم هـدها لم )1 (
قد4 اي : فسكون بكسر ممسكة الراس ،فرصة شر أصول أي : رأسها ،ثؤون الوضوء فتحسن تتوضأ اي : الطهور فتحصت تطهر ()2
اليها. به تسر : ذان تخفي ، بالمسك أمايبة صوفة او قطن
54
فقال - بعد الغسل إفي أتوضأ : لى ،ظ ل لرجل قال أف - الله عنهما ر!ي - ابن عمر عائشة ، ،وعن عن ()957
نية ،وأن الغسل تحت داخل الوضوء العلماء ان يختلف لم : العربي بن أبو بكر .وقال تعمقت لقد : له
،فدنجل الحدث موانع من أكثر الجنابة موانع عليها ؟ لأن ،وتقضي الحدث طهارة على تأتي الجنابة طهارة
كراهية؟ غير من ،وغيره السوق إلى ،والخروج الظفر ،وقص إزالة الشعر ،والحائض! للجنب يجوز -3
تعليقا [ البخاري . البخاري .رواه يتوضأ لم ،وإن رأسه ويحلق ، أظافره ،ويقلم الجنب يحتجم : عطاء فال
. ]. . . ويمشي يخرص! الجنب : )2 (4 ،باب الغساى كتاب في
نظر الناس إلى من النظر إلى العورات ،وسلم من الداخل الحمام ،إن سلم بدخول لا باس -4
الحديث .وفي في الحمام عليه إزار فادخله ،وإلا فلا تدخل من أن كل إن علمت : عورته ؟قال أحمد
وابو ()338 " [ .سلم المرأة إلى عورة المرأة ،ولا تنظر الرجل إلى عورة الرجل " :لا ينظر صه!لهشهص الله رسول عن
ا!لى في .وذكر أبي سعيد] حديث من )62 (12 وأحمد ()661 وأبن ماجه ()3927 والترمذي )4 . داود (18
الله يذكر الثه ! رسول ،وكان يمنع ،ما لم يرد ما حسن حال في كل الله حرخ! فيه ،فإن ذكر لا الحمام
. وشتاء ،صيفا والوضوء الغسل ،في ونحوه بمنديل الاعضاء بتنشيف لا بأس -5
يغتسلا أن لهما يجوز ،كما منه المرأة والعكس اغتسلت ،الذي الماء ببقية يغتسل ان للرجل يجوز -6
؟ ظ!ص النبي ،فجاء جفنة في صط!ل!ج!كا النبي أزواج بعض :اغتسل ،قال ابن عباس ؟ فعن إناء واحد معا ،من
" .رواه يجنب الماء لا "إن : .فقال جنبا كنت الله ،إني يا رسول : له فقالت ، يغتمسل ،أو منها ليتوضأ
235 1 1 ( وأحمد (ه )6والنسائي ()32 6 والترمذي [ ،ابو داود ()68 ،والترمذي ،والنساف! ،وأبو داود أحمد
إناء واحد، الله ص!شص من رسول ء تغتسل عائشة .وكانت صحيح حسن : ،وقال ])8.3 و و 284
،واحمد )46( ، ()321 مسلم [ . لي()1 دع : له .وتقول لي" (( :دعي لها يقول فيبادرها وتبادره ،حتى
. (])316
؟ ،فلا باس ونحوه استتر بثوب ،فإن العورة محرم كشف ؟ لأن عريانا بين الناس الاغتسال لا يجوز -7
،فلا الناس اعين عريانا ،بعيدا عن ،أما لو اغتسل ،ويغتسل بثوب فاطمة تصتره مخ!لهليم الله رسول كان فقد
أبي ،وعن (])278 [ ،البخاري البخاري رواه -عريانا ،كما السلام -عليه موسى اغتسل منه ؟ فقد مانع
،فجعل ذهب من جراد عليه عريانا ،فخر -يغتسل السلام -عليه "بينا أيوب : قال !ص النبي ،عن هريرة
وعزتك، :بلى قال ترى؟ عما أغنيتك ،ألم اكن أيوب :يا - وتعالى تبارك - ثوبه ،فناداه ربه في يحثي أيوب
. ])31 4 (12 واحمد ()927 [البخاري . ،والنساف! ،والبخاري " .رواه أحمد بركتك عن لي لا غنى ولكن
وهي تقول كذلك. ماء أبقي لي : لعائشة كان يقول ان الرمول ! المراد ()1
55
الدنيفم
القصد. : للتيم!ا ا -تعريفه :المعنى اطعوي
ا
ونحوها. الصلاة ،بنية استباحة واليدين الوجه ؟ لمسح أصعيد ا إلى القصد : واخشريهما
. ،والإجماع ،والشنة بال!ضاب مشروعيته ثبتت : مشروعئته دليل - 2
لمسغ الغابط أؤ من منكم أصص أو جاء أو على سفبر ئ!صئ كننم "فىان : الله تعالى ،فلقول أما الكتاب
. ]43 : النساء [ عفؤا غفورا> كان الده إن وأيديمغ بوجوصكخ طيما فامسحوا صحييدا قتيتموا ماص النسا للم تجدوا
لي ،ولامتي كلها الارض " :جعلت قال فس الله رسول ل!علبه أن أمامة أبي وأما السنة ،فلحديث
. ])2 (ه 48 / [ .أحمد " .رواه أحمد طهوره ،فعنده الصلاة أمتي من رجلا ،فأينما أدركت وطهورا مسجدا
أحوال في والغسل الوضوء من ،بدلأ ألى التيمما مشروع على أجمعوا المسلمين ؟ فلأن وأما الإجماع
خاصة.
جابر ز!به أن الامة ؟ فعن بها هذه الله ،التي خص الخصائص من الأفة به ة وهو هذه اختصاص -3
لي ،وجعلت شهر مسيرة بالرعب قبلي ؟ نصرت أحد لم يعطهن خمشا "أعطت : قال مج!يه ا!ه رسول
لاحد تحل ،ولم الغنائم في ،وأحلت ،فليصل الصلاة أدركته أمتي من ،فأيما رجل وطهوزا مسجذا الارض
. عامة " .رواه الشيخان الناس إلى ،وبعثت خاصة قومه في النبي يبعث ،وكان الشفاعة ،وأعطت قبلي
في بعض النبي جمب مع خرجنا : عنها -قالت الله -رضي عائشة روت : مشروعئته - 4سبب
معه ،وليسوا ،وأقام الناس التماسه كل!ء على لي ،فأقام النبي عقد ،انقطع بالبيداء إذا كنا ،حتى أسفاره
أبو فجاء عائثة؟ ما صنعت إلى الا ترى : فقالوا بكر!ته إلى ألي الناس ماء ،فأتى معهم ماء ،وليس على
بيده خاصرتي، يطعن ،وجعل يقول ا!ه أن ما شاء نام ،فعاتبني ،وقال قد فخذي ظ!!ه على ،والنبي بكر
الله تعالى غير ماء ،فأنزل على اصبح ،فنام ،حتى فخذي جم!ء على النبي إلا مكان ، التحرك فما يمنعني من
بكرإ! ألي يا ال بركتكم أول()1 هي :ما الحضير بن أسيد .قال [المائدة ]6 : اية التيمم <:فتيمموا"
، ()334 [البشاري . ،إلا الترمذي الجماعة .رواه تحته العقد ،فوجدنا عليه كنت الذي البعير :فبعثنا فقالت
. ] ) 3 . 9 ( اضسا ئي ثا ) 3 6 7 ( ومسلم
،إذا وجط والسفر الحضر ،في أو أكبر أصغر ؟ حدثا للمحدث التيمم المبيحة له :يباح الأسباب -5
مع كنا : قال ز!به حصين بن عمران ؟ لحديث للطهارة منه ما لا يكقيه ،أو وجد الماء يجد أ -إذا لم
؟". تصلي ان منعك معتزل ،فقال ":ما برجل بالناس ؟ فإذا هو فصفى سفر، في الله ظ!ء رسول
كثيرة . فإن بركاتكم ، لك3 اول بركة هذه لشت أي ، بمعنى ليس : ما ()1
56
()344 [البخاري ، الشيخان " .رواه يكفيك فإنه ؟ بالصعيد " :عليك .قال ماء ولا ، جنابة أصابتني : قال
، طهور "إن الصعيد : قال !طلجه المح! رسول عن أبي ذر !به وعن (،])434 /4 واحمد مطولأ ومسلم ()682
والنسائي ()124 والترمذي و()333 [ابو داود ()332 ، السنن مشين " .رواه أصحاب عشر الماء يجد لمن لم
،ان يتيمم أن عليه ،قبل يجب .لكن صحيح حسن :حديث الترمذي وقال ،])18 . (ه / واحمد ()321
عليه ،أو أنه بعيد عنه ،لا يجب عدمه ،فإذا تيقن منه عادة رفقته ،او ما قرب ،أو من رحله من الماء يطلب
الطلب.
سواء عرف بم أو تأخر الشفاء ، زيادة للمرض الماء من استعمال ،وخاف أو مرض به جراحة كان إذا - ب
منا رجلا ،فأصاب سفر في خرجنا : للأ!به قال جابر لحديث بم الاطباء الثقة من بالتجربة ،أو بإخبار ذلك
لك ما نجد : التيمما؟ فقالوا في رخصة لي تجدون هل : أصحابه ،فسأل احتلم ،ثم رأسه في ،فشجه حجر
بذلك، ،أخبر !ج! الله رسول على قدمنا ،فلما ،فمات .فاغتسل الماء على تقدر ،وأنت رخصة
أن يكفيه إنما كان (،)1 السؤال العي فإنما شفاء يعلموا! إذا لم الله ،ألا سألوا ،قتلهم " :قتلوه فقال
" .رواه أبو داود ،وابن جسده سائر عليه ،ويغسل يمسح ،ثم خرقة جرحه على يعصب ألي ، ،ويعصر يتيمم
فهي اما رواية ابن ماجه السنة ()313 في شرح والبغوي ()71 9 والدارقطي [ ،ابو داود ()336 ،والدارقطني ماجه
ابن السكن. )] ،وصححه ه (72 بمعناه ابن عباس عن
عن أن يعجز ،بشرط باستعماله ضرر ظنه حصول على البرودة ،وغلب شديد الماء بر -إذا كان
غزوة في بعث لما أنه ل! العاص بن عمرو لحديث بم الحمام له دخول ،او لا يتيسر بالأجر ،ولو تسخينه
ثم ،فتيممت أهلك أن اغتسلت إن البرودة ،فأشفقت ليلة شديدة في احتلمت : ،قال السلاسل ذات
" :يا عمرو، له ،فقال ذلك ذكروا !ر، الله رسول على قدمنا ،فلما الصبح صلاة باصحابي صليت
كان الله إن نقتلوا أنفس! <ولا : وجل أدله ،عز قول :ذكرت .فقلت جنب؟" ،وأنت باصحابك صليت
شميئا .رواه أحمد، يقل ،ولم !لالمجه أدط! رسول .فضحك ،ثم صليت ! .نتيممت [النساء ]93 : لبهخ رحيما>
،باب التيمم كتاب تعليفا في البخاري [ .ذكره البخاري ،وعلقه حبان ،وابن ،والدارقطني ،والحاكم داود وأبو
) 2 0 2و 4 . 3 (/4 واحمد .. .ورواه ابو داود ()334 او الموت او خاف المرض نفسه على الجنب إذا خاف ()7
إقرار ،والإقرار حجة، هذا .وفي ])177 (/1 والحاكم ه )22 (/1 "الكبرى" والبيهقي في ()67 . والدارقطي
بينه الرفقة ،او حال ،أو ماله ،أو فوت ،أو عرضه نفسه على قريبا منه ،إلا انه يخاف الماء د -إذا كان
استخراجه، عن ،أو عجز مسجونا ،او كان ادمثا أو غيره العدو كان منه ،سواء ،يخشى عدو الماء وبين
ن ا ، اغتسل إن خاف من ،وكذلك كعدمه الأحوال هذه في الماء وجود لان بم ودلو ،كحبل الماء آلة لققد
57
له، ،أو احتاج عقور غير كلبا غيره ،ولو كان أو مالا ،لشرنجه أو شرب حالا الماء إلى إذا احتاج هـ-
الإمام أحمد .قال الماء من ما معه ،ويحفظ ،بانه يتيمم عنها معفو غير ،وإزالة نجاسة أو طبخ لعجن
في يكون الرجل !-خ! أنه قال ،في علي .وعن ،لسشصاههم الماء ،وحبسوا تيمموا الصحابة من عدة : ل!فيعحة
الدارقطني. .رواه يغتسل ،ولا يتيمم يعط!: أن ،يخاف الماء من قليل الجنابة ،ومعه ،فتصيبه السفر
حاقنا ،عادما كان ابن تيمية :ومن .قال علي] موقوئا على )234 11 ( أحبهـى" "ا أجيهقي في :ا ()76 4 الدارقصني 1
حاقنا. ،ويصفي وضوءه أن يحفظ من بالتيمم ،غير حاقنن أن يصفي للماء ،فالأفضل
،فإنه أو الغسل الوضوء في ،باستعماله الوقت خروج خشي ،لكنه الماء استعمال قادرا على و -إذا كان
" الأرض بخ! !ن ما كان الطاهر ،وكل التيمم بالتراب يتيمم به :يجوز الذي الصعيد -6
اللغة أهل أجمع . ]6 :وقد المائدة 1 ا طي! صصيا "شرأ : الثه تعالى ؟ لقول ،والمج! ،والحجر !لرمل
. ،أو غيره ؟ ترائا كان الأرض وجه أن الصعيد على
الله يسمي ،ثم "الوضوء" في عليها الكلام ( )1وتقدم النية يقدم المتيمم أن على : التيمم كيفية -7
أصح، ذلك يرد في ،ولم الرسغين إلى ويديه وجهه بهما ،ويمسح الطاهر بيديه الصعيد ،ويضرب تعالى
وصليت، في الصعيد(،)2 الماء ،فتمغكت ،فلم أصب أجنبت : ل!ته قال عمار حديث من ولاأصرح
،ونفخ الأرض به!س! بكفيه النبي .وضرب هكذا" يكفيك " :إنما كان ص!سيم! ،فقال للنبي ذلك فذكرت
" :إنما اخر لفظ وفي (])368 ،ومسلم ()338 [ .البخاري .رواه الشيخان وكفيه وجهه بهما ،ثم مسح فيهما
إلى وكفيك بهما وجهك فيهما ،ثم تمسح التراب ،ثم تنفخ في بكفيك أن تضرب يكفيك كان
الاكتفاء الحديث هذا .ففي ])21 0 11 ( اكبرى ا في والبيهقي )196 ( الدارقطني 1 0 الدارقطني " .رواه الرسغين
ينفض! ،أن بالتراب السنة ،لمن تيمم من ،وأن الكفين على اليدين مسح قي ،والاقتصار واحدة بضربة
بهما ؟ من به ما يباح ،فيباح الماء عدم عند والغسل الوضوء من بدل التيمم : به التيقم ما ل!اح - 8
بالتيمم الوقت ،وللمتيمم ،أن يص! دخول لصحته ،ولا يشترط ،وغيرهما المصحف الصلاة ،ومس
النبي ل!به أن ذو أبي ،فعن بسواء ،سواء الوضوء كحكم ،والنوافل ،فحكمه القرائض من ما شاء الواحد
؟ فإن بشرته ،فليمسه الماء ،فإذا وجد سنين عشر الماء يجد لم المسلم ،وإن طهور الصعيد " :إن قال صحهاسيم
. ] تخريجه [ .سبق وصخحه ،والترمذي .رواه أحمد خير" ذلك
، ،لمن فقده الماء وجود ينقضه منه ،كما ؟ لانه بدل الوضوء ما ينقض! التيمم كل ينقض : نواقضه -9
بعد استعماله على ،أو قدر الماء وجد بالتيمم ،ثم إذا صفى عنه ،لكن ،لمن عجز استعماله على او القدرة
:خرج قال ل!ته الخدري سعيد أبي باقثا ؟ فعن الوقت كان عليه الإعادة ،وإن ،لا تجب الصلاة من القراغ
ومعنى. وزئا تمرعت : ( )2تمعكت ايضا. التيمم في ( )1وهي فرض
58
الماء يخما وجدا ثم طيبا ،فمليا، صعيذا ،فتيمما ماء معهما ،وليص! الصلاة لسفر ،لخضرت في رلج!ن
،فقال له ذلك ،فذكرا جمط!هص الله ،ثم أتيا رسول الاخر يعد ،ولم والصلاة الوضوء ،فأعاد أحدهما الوقت
.رواه مرتنن" الأجر " :لك ،وأعاد توضا للذي " ،وقال صلاتك السنة ،وأجزأتك " :أصبت لم يعد للذي
بعد امشعماله على وقدر ، الماء وجد إذا .أما (])431 والنسائي ، ()338 داود أ ابو . والنسائي ، ابوداود
ر ذ أبي ؟ لحديث بالماء التطهر عليه ،ويجب ينتقض! وضوءه منها ،فإن الفراغ ،وقبل الصلاة في الدخول
عليه إعادة ،لا تجب المبيحة للتيمم ،وصلى الاسباب من ؟ لسبب او الحائض الجنب المتقدم .وإذا تيمم
الله رسول صقى : قال ل!نه عمران ؟ لحديث الماء استعمال على قدر ،متى الغسل عليه ،ويجب الصلاة
، يا فلان " :ما منعك ،قال القوم مع ،لم يصل معتزل برجل ،إذا هو صلاته ،فلما انفتل من جملىص بالناس
" .ثم يكفيك فإنه ؟ بالصعيد " :عليك قال . ماء أجد ولم ، جنابة اصابتني : قال . ؟" القوم مع تصلي أن
ماء، الجنابة إناء من أصابته الذي محط!هسص الله رسول ،أعطى الماء وجدوا أن بعد ،أنهم عمران ذكر
. ] تخريجه .أ!مبق البخاري .رواه )) عليك ،فافرغه " :اذهب وقال
به العضو ،مما يربط ،ونحوها الجبيرة على المسح يشرع : الجبيرة ،والعصابة على المشح مشروعئة
بعضا، بعضها ،إلا أن لها طرقا يشد ضعيفة ،وإن كانت ،وهي في ذلك وردت المريض ؟ لأحاديث
اصابه حجر، جابر ،أن رجلا حديث الأحاديث هذه ؟ من المشروعية بها على للاستدلال وتجعلها صالحة
رخصة، لا نجد لك : في التيمم ؟ فقالوا لي رخصة تجدون ،هل أصحابه في رأسه ،ثم احتلم ،فسأل فشجه
بذلك، !يه!ه ،وأخبر الله رسول على قدمنا فلما ، فمات ، الماء .فاغتسل على تقدر وأنت
يتيمم، ان يكفيه ،إنما كان السؤال العي بانما شفاء ؟ يعلموا لم إذ سالوا الله ،ألا لخهم ، " :قتلوه فقال
ماجه، ،وابن )) .رواه أبو داود جسده سائر عليه ،ويغسل يمسح ،ثم جرحه على ،أو يعصب ويعصر
العصابة. على ،أنه مسح ابن عمر عن .وصح ] .أيبق تخريجه ابن السكن والدارقطني ،وصححه
المريض، العضو ،بدلا من غسل والغسل ،في الوضوء الجبيرة الوجوب المسح على حكم : المشح حكم
أو مسحه.
اعضائه ،ولو عليه غسل او الغسل ،وجب ، ،وأراد الوضوء ،أو كسز المسح ؟ من به جراحة متى يجب
العضو المريض ،بان ترتب على غسله حدوث الضرر من غسل فإن خاف الماء؟ تسخين اقتضى ذلك
من الضرر ،فبإن خاف بالماء المريض العضو مسح إلى فرضه ،انتقل شفاء ،او تأخر اليم ،او زيادة مرض
لا يمجاوز العضو جبيرة ،بحيسا كسره على ،أو يشد عصابة جرحه على عليه أن يربط المسح ،وجب
على الطهارة تقدم لا يشترط .والجبيرة أو العصابة مرة تعمها عليها يمسح ،ثم ربطها ،إلا لضرورة المريض
،ما دام العذر قائفا. والغسل الوضوء عليها دائما في يمسح ،بل فيها بزمن ،ولا توقيت شاها
95
برء، عن موضعها عن أو سقوطها !صانها، اجبيرة ،لجزئها من على المسح يبصل : المشح مبطلات
حاله ،ولا إعادة عليه" حسب على يصلي ، ب! !،حال ،والصعيد الماء :من عدم فاقد الطهورين صلاة
الله يم!! ناسا من رسول ،فأرسل أسماء قلادة ،شهل!صت من أنها استعارت ، عائشة ،عن رواه مسلم لما
اية إليه ،فنزلت ذلك ،فلما أتوا النبي جماحص ش!صا بغير وضوء ،فصلوا الصلاة ،فأدركتهم طلبها في أصحابه
منه مخرجا، الله لك ،إلا جعل أمر قط بك ،ما نزل فوالله ، الله خيرا جزأك : بن حضير اسيد التيمم ،فقال
لهم طهورا، ما جعل عدموا ح!ت ،صلوا تحخر!جط] فهؤلاء الصحابة منه بركة [ .سبق للمسلمين وجعل
الأقوال دليلا. أقوى :وهو بالإعادة ،قال النووي يأمرهم عليهما ،ولم ،فلما ينكره ك!! اطنبي ذلك وش!صا
الحيض كا
صحتهها" ،حال المرأة قبل من الدم الخارج : ،والمراد به هنا السيلان : اللغة في الحيض أصل : ( )1تعريفه
الدم قبل ا) ،فإذا رأت سنين الأنثى تسع بلوغ وقته لا يبدا قبل العلماء ،أن صت كثير :يرى وقته ()2
ن ا على دليل يأت ،ولم ا!مر ا يمتد إلى اخر ،وقد وفساب عليما ،بل دم حيض دم ،لا يكون السن هذا بلوغها
حيض. المسئة الدم ،فهو العجوز رأت إليها ،فمتى له غاية ينتهي
لون من ألوان الدم الاتية: على أن يكون ، في دم الحيض لونه :يشترط ()3
كان " :إذا ،فقال لها النبي !ء تستحاض أنها كانت ، أبي حبيمق فاطمة بنت أ -السواد ،لحديث
فتوضئي، الاخر ،فإذا كان الصلاة عن ،فأمسكي كذلك ،فإذا كان يعرف!)2 ،فإنه أسود الحيضة دم
. ثقات كلهم رواته : وقال ، ،والدارقطي حبان وابن ، أضسائي وا ، داود " .هـواه أبو عرق ،فإنما هو وصلي
وابن حبان ()78 . والدارقطني )2 . (1 والنسائي [ .أبو داود ()286 مسلما شوط على : ،وقال وهـواه الحاكم
. )] 1 7 4 / 1 ( ) والحىاكم 1 3 4 (8
. ،يعلوه إصفرار ،كالصديد المرأة ماء تراه ،وهي -الصفرة %
،عن علفمة بن أبي علفمة ،لحديث هـالسواد ،كالماء الوسخ البياض بين لون التوسط ؟ وهي د -الكدرة
فيها ، بالدرجهء)3 عائشة إلى يبعثن النساء كانت : -قالت المحه عنها -رضي عائشة مولاة مرجانة أمه
القصهء)4 ترين ،حتى :لا تعجلن لهن الصلاة ؟ فتقول عن ،يسألنها الحيض دم من ،فيه الصفرة الكزسف
يوئا. 354 من بنحو القمربة وتقدهـالسنة ، قمرية أي : سير )1تسع (
ورائحة. عرف له : الراء أو بكسر ، تعرمه الاء أي : الراء الأول وفتح بضما يعرف ()2
درج تانيث : ثم السكون أو بالضم ، ومتاعها 1صيبها المراة فيه وعاء تضع فسكون بضم ، درخ جمع : أي : الراء و!تح أوله بكسر بالدرجة ()3
القطن. : والكرسف . أم لا سىء الحيض أثر من بقي هل لتعرف ، وغيره قطن من المرأة تدخله ما وهو
. صفرة لا يخالطها نقية ييضاء القفنة تخرج حتى ،اي اغطنة ا : أغصة ا ()4
كتاب في البض ري وذكره )95 (11 [ .مالك البخاهـي علقه ر ، اخسن بن اصك ،ومحمد ما .رواه البيضاء
غيرها ،وفي أيام الحيض في حيضا والكدرة الصفرفى .وإنما تكون وإدباره] إقبال المحيض ()91 الحيض! ،باب
،شيئا. الطهر ،بعد والكدرة لا نعد الصفرة :ءضا الله عنها -قالت رضي - أم عطية ؟ لحديث لا تعتبر حيضا
. ])3 . (7 وأبو داود )32 (6 [ .البخاري الطهر" "بعد : يذكر ،ولم ،والبخاري أبو داود رواه
.ثم إن به الحجة ،ما تقوم مدته تقدير في يأت ،ولم ،ؤلا أكثره الحيخ أقل يتقدر (، : )1 مدته ()4
الله عول-ص ،في رسول أنها استفتت - الله عنها -رضي أم سلمة عليها ؟ لحديث ،تعمل متقررة لها عادة ءانت
،فتدع الشهر من ،وقدرهن تحيضهن كانت الليالي والايام ،التي قدر " :لتنظر فقال الدم ؟ امرأة تهراف
ماجه وابن )2 0 (8 والنساف! ()274 [ ،أبو داود الخمسة " .رواه تصلي ،ثم ،ولتستثفر()2 ،ث!ا لتغتسل الصلاة
القرائن المستفادة من إلى ،ترجع متقررة لها عادة لم تكش .وإن ،إلا الترمذي ])32 . (16 وأحمد ()623
،فإنه أسود الحيض دم !ط!-ص " :إذا كان النبي قول ،وفيه المتقدم حبيمق أبي بنت فاطمة الدم ؟ لحديث
النساء . لدى غيره ،معروف عن متميز ان دم الحيض على الحديث " .فدل يعرف
،واختلفوا بين الحيضتين المتخلل الطهر لأكثر انه لا حذ اتفق العلماء على : بين الحيضتين الطهر مدة ()5
في لى يخت ،أف ،والحق ثلاثة عثر إلى أف !كلا فريى يوما ،وذهب عشر بخمسة أقله ؟ فقدهـه بعضهم في
سقطا. المولود كان الولادة ،وإن ؟ بسبب المراة قئل من الدم الخارج :هو ) تعريمه 1 (
الولادة ،أو ولدت عقب دمها ،وانقظع ولدت فبإذا ، بلحظة ،فيتحقق النفاس لاقل :لا حد مدت! ()2
،فأربعون أكثره ،واما ،وغيرهما ،والصوم الصلاة ؟ من الطاهرات ما يلزم ،لزمها نفاسها ،وانقضى دم بلا
أربعين الله !م رسول عهد على النفساء تجلس كانت : عنها -قالت الله -رضي أم سلمة يوما ؟ لحديث
، و ]!964 !648 وابن ماجه ()913 والترمذي )31 2 و [ ،ابو !او! (31 1 ،إلا النسائي الخمسة يوفا .رواه
بعدهم، ء!لم ،والتابعين ،ومن النبي أصحاب العلم من أهل :قد أجمع - الحديت هذا -بعد الترمذي وقال
،فبإن رأت ،وتصلي ،فإنها تغتسل ذلاث قبل الطهر ترى يوما ،إلا ان أربعين الصلاة تدع النفساء أن على
بعد الاربعنن. الصلاة العلم قالوا :لا تدع اهل الدم بعد الأربعين ،فإن أكثر
يحرم مما ما تقدم والنفساء مع الجنب ،في جميع الحائض :تشترك والئفساء الحائض على ما يحرم
الحائض على اكبر .ويحرم حدثا محدث : يقال له الثلاث هؤلاء من واحد ،وفي أن كل الجنب على
فقيل: اكره ،واما ايام ثلانة : غيرهم ،وقال وليلة يوم مدته اقل : اخرون .وقال لاقله حذ لا : بعضهم المدة فقال في العلماء الخف ()1
61
باطلا، ،لا ينعقد صيامها ،ووقع ،فإن صامت والنفساء أن تصوم للحائض فلا يحل : الضوم ()1
؟ فإنه الصلاة ما فاتها من ،بخلاف رمضان شهر في والنفاس أيام الحيض ما فاتها ،من قضاء عليها ويجب
سعيد أبي ؟ لحديث الصوم ،بخلاف تكرارها يكثر الصلاة ،فإن للمشقة ؟ دفعا قضاؤه عليها لا يجب
" :يا معشر النساء ،فقال على ،فمر المصلى إلى ،أو فطر أضحى الله ص؟ي! في رسول :نجرج ،قال الخدري
وتكفرن ، اللعن " :تكثرن قال ؟ الله يا رسول :وبم .فقلن النار" اهل أكثر رأيتكن فإني ؟ ،تصذقن النساء
نقصان وما : ا" قلن إحداكن الحازم ،من الرجل للب ،اذهب ودين عقل ناقصات من ؟ ما رايت العشير
" :فذلك .قال :بلى ؟" قلن الرجل شهادة نصف مثل المرأة شهادة " :اليس ؟ قال الله عقلنا وديننا ،يا رسول
دينها" . نقصان " :فذلك :بلى .قال .قلن تصم" ،ولم ،لم تصل إذا حاضت ،أليس عقلها نقصان من
الله -رضي عائشة سالت : ،قالت معاذة ،وعن (])97 ومسلم )3 . (4 [ .البخاري ،ومسلم البخاري رواه
الله رسول مع ذلك يصيبنا كان : الصلاة ؟ قالت ،ولا تقضي الصوم تقضي :ما بال الحائض -فقلت عنها
وأبو ()335 ومسلم )32 1 ( اسخارى [ا . .رواه الجماعة الصلاة ور!اء ،ولا نؤمر ا!صوم !اء !!هضص ،فنؤمر
. ))6 3 1 ( ماجه وابن )38 . ( ) والنسائي 1 3 . ( والترمذي )2 63 و 2 6 2 ( داود
الحائض وطء يحل والسنة ،فلا الكتاب المسلمين ،بنص لبإجماع حرام وهو : الوطء ()2
ولم فيهم ،لم يؤاكلوها، المراة ،ان اليهود كانوا إذا حاضت أنس ؟ لحديث تطهر حتى والنقساء،
ق! هو أذي عن المحيض "و!ئدونك : ، وجل ،عز القه ؟ فأنزل كل!ضص النبى أصحاب ،ولقد سال يجامعوها
التوبخين يححت الله امركم اللة اق يخث من فاتوهى فإذا تطفرن يطهرن نقربرهن حى ولا فى المحجف! التسآ فاعتزلوأ
" :إلا لقظ .وفي ،إلا الشكطح" يشيء كال اصنعوا " : جميه القه رسصل .فقال [البقرة ]2 2 2 : انش!فريت> ويحمت
()287 والنسائي )2 (779 والترمذي وأبو داود ( 8ه )2 )3 . (2 [ .مسلم إلا الجاري الجصاعة " .رواه الجماع
في فرجها ،صار الحائض جماع حل ولو اعتقد مسلم : .قال النووي (])132 /3 وأحمد ()64 4 وابن ما!
عليه، إثم ،فلا الحيض وجود الحرمة ،او جاهلأ ناسيا ،او ، حفه معتقد غير قعله ولو مرتدا ، كافرا
عليه التوبة ،يجب كبيرة معصية ارتكب ،فقد مختارا ،والتحريم ،عالما بالحيض فعله عامدا ،وإن ولا كفارة
فيما لماشرها ،ان الثاني :النوع قال ،ثم عليه لا كفارة ،انه ؟ أصحهما قولان الكفارة وجوب .وفي منها
والركبة، فيما بين السرة لماشرها ،أن الثالث ،والنوع بالإجماع حلال الركبة ،وهذا ،وتحت السرة فوق
حيث من ؟ لأنه أقوى الكراهة مع الحل النووي اختار .ثم حرمته على العلماء والدبر ،وأكثر القبل غير
إذا أراد من النبي كان ،أن صطلىفص النبي ازواج عن إليه ،ما روي اشار الذي .والدليل ملخصا الدليل .انتهى
.وعن قوي إسناده : الحافظ .قال (])272 [ .أبو داود داود أبو .رواه ثوبا فرجها على ،ألقى شيئا الحائض
،إلا شيء كل : قالت حائضا؟ إذا كانت امرأته من ما للرجل : عائشة :سالت ،قال الاجدع بن مسروق
)] . 1 . (97 [ .الدارمي "تاريخه" في البخاري .رواه الفرج
62
لاستحا!ضة 1
غير أوانه. ،في الدم وجريانه نزول استمرار :هي ) تعريفها 1 (
مدة المدة المعروفة هي الحالة تعتبر هذه هذه ،وفي الاستحإضة لها قبل معروفة الحيض مدة أن تكون أ -
تهرالتى الدم ؟ امراة في !لىلمج! النبي استفتت أنها ، أسلمة أم لحديث ؟ استحاضة والباقي ، الحيفبى
لتغتسل، ،ثم الصلاة ،فتدع الشهر من ،وقدرهن تحيضهن الليالي والأيام ،التي كانت قدر " :لتنظر فقال
قال ] تخريجه [سبق . الترمذي إلا ، والخمسة ، والشافعي ، مالك رواه ". تصلي ثم ولتستثفر،
،تحيضها ايام معلومة الشهر لها من المراة يكون حكم :هذا الخطابي .قال شرطهما على وإسناده : النووي
ان ط!لمجه النبي ،أمرها بها السيلان الدم ،ويستمر فتهريق العلة ،ثم تستحاض حدوث ،قبل ايام الصحة في
لخث عدد ،قبل أن يصيبها ما اصابها ،فإذا استوفت تحيض التي كانت الأيام الشهر قدر الصلاة من تدع
مستحاضة، ،او بلغت عادتها ؟ إما لأنها نسيت لها أيام معروفة يكن بها الدم ،ولم يستمر -ان ب
النساء ؟ عادة غالب ،على أيام ،أو سبعة ستة حيضها يكون الحالة هذه ،وفي الحيض تمييز دم ولا تستطيع
الله صط!ل!هلمجه رسول كثيرة ،فجئت شديدة حيضة أستحاض كنت : ،قالت جح!ق بنت حفنة لحديث
الله ،إني :يا رسول فقلت : قالت . جحش بنت زينب ، اختي بيت في فوجدته ، وأخبره ، استفتيه
لك فقال ":انعت والصيام ؟ الصلاة منعتني قد فيها، ترى فما شديدة ، كثيرة حيضة استحاض
ذلك. من اكثر هو : .قالت "فتلجمي)) .قال ذلك من اكثر هو : .قالت )) الدم يذهب فبإنه ( 11؟ الكزسف
،فقد فعلت ؟ أيهما بامرين " :سآمرك .فقال أثج ثجا إنما ، ذلك من أكثر هو : ثوبا)) .قالت " :فاتخذي قال
ركضات من ركضة هذه " :إنما لها اعلم )) .فقال فأنت عليها، فبإن قويت الاخر، من أجزا عنك
، قد طهرت أنك رايت إذا ،حتى ثم اغتسلي الله ، علم ستة ايام ،أو سبعة ايام في ،فتحيضي الشيطان
يجزئك، ذلك ؟ فإن وصومي ليلة وايامها، ليلة ،أو ثلاثا وعشرين اربعا وعشرين ،فصلي واستنقيت
،وإن قويت وطهرهن بميقات حيضهن يطهرن النساء ،وكما تحيض ،كما شهر فافعلي في كل وكذلك
، المغرب ،ثم تؤخرين جميعا والعصر الظهر ،ثم تصلين ،فتغتسلين العصر ،وتعجلي الظهر أن تؤخري على
،فكذلك وتصلين الفجر مع ،وتغتسلين ،فافعلي بين الصلاتين ،وتجمعين تغتسلين ،ثم العشاء وتعجلين
. إلي" الأمرين (( :وهذا احب مجط!ل!هلمجه الله رسول .وقال ذلك" على قدرت ،إن ،وصومي ،وصلي فافعلي
؟ البخاري عنه :وسألت .قال صحيح حسن حديث هذا : ،وقال داود ،والترمذي ،وابو احمد رواه
والترمذي [ .ابو داود ()287 صحيح حسن حديث هو : بن حنبل .وقال أحمد حسن حديث : فقال
وأحمد(.])16943 ()128
السيلان . شدة : .الثج اللجام هيئة على الدم مكان خرقة شدي : تلجمي : القطن لك اصف : الكرسض لك انعت ()1
63
مميهزة لدمها، م ،ولا هي أيا لها امرأة مبتدأة ،لم يتقدم هي إنما : الحدلمجا - هذا تعليقا على - الخطابي قال
أحوال من ،والامر الغالب الظاهر العرف ط!!ه أمرها إلى اط! ،فرد رسول غلبها بها الدم ،حتى استمر وقد
هذا على ،ويدل عادتهن من الغالب ،على ة مرة واحد شهر كل أمرها في تحيضها حمل النساء ،كما
أمر النساء في قياس وهذا أصل : .قال وطهرهن" ،بميقات حيضهن النساء وي!هرن تحيض "كما : قوله
أمورهن. من هذا ،وما أشبه ،والبلوغ ،والحمل الحيض باب ،في بعض على بعضهن
بالتمييز" الحالة تعمل هذه غيره ،وفي عن دم الحيض تمييز لها عادة ،ولكنها تستطع -ألا تكون ص
دم الحيض، "إذا كان : لها النبي خمف ،فقال تستحاض ،أنها كانت أبي حبثع! بنت فاطمة لحديث
،فإنما هو ،وصلي ،فتوضئي الاخر ،فإذا كان الصلاه عن ،فأمسكي كذلك ،فإذا كان يعرف فإنه أسود
،حينما الاوقات ،إلا مرة واحدة من الصلاة ،ولا في وقت من لشيء عليها الغسل أ -أنه لا يجب
صلاة " . لكل "ثم توضئي : في رواية البخاري ؟ لقوله جمو صلاة لكل عليها الوضوء -أنه يجب -ب
آخر. إلا بحدث ،ولا يجب صلاة لكل لها الوضوء يستحب وعند مالك . [البخانري (])2 28
لم يندفع لها ،فإن ،وتقليلا ،دفعا للنجاسة او قط! بخرقة ،وتحشوه الوضوء قبل فرجها تغسل -أن ص
هو الأولى. وإنما هذا ، ،ولا يجب ،واستثفرت فرجها ،وتلجمت على مع ذلك ،شدت الدم بذلك
وقت قبل لها تقديمها ،فليس ضرورية إذ طهارتها ؟ الجمهور ،عند الصلاة وقت دخول قبل د -ألا تتوضأ
الحاجة.
بتحريم يرد دليل العلماء ،لانه لم جماهير الدم ،عند جريان حال في يطأها أن لزوجها أنه يجوز هـ-
،إذا .يعني .رواه البخاري أعظم ،فالصلاة إذا صلت زوجها يأتيها ا!ستحاضة : ابن عباس .قال جماعثا
،عن عكرمة .وعن جماعها ،جاز لها ال!هارة ما يشترط أعظم ،وهي جار ،ودمها تصلي لها أن جاز
[ .أبو دارد ،والبيهقي .رواه أبو داود يجامعها زوجها ،وكان مستحاضة ،أنها كاشا جحش بنت حمنة
حسن. إسناده : النووي ،وقال ])32 9 / 1 ( "الكبرى" في رالبيهقي )31 0 (
،وتفعل وتحمله المصحف ،وتقرأ القران ،وتمس ،وتعتكف ،وتصوم ؟ تصلي الطاهرات اعا حكم أن و
!"
الثاني. العبادات في الاول دون من منعت ،لذا فهو دم طبيعي دم الأصتحاضة ،أما دم فاسد دم الحيض ()1
64
1 لصلا!ة
بالتسليم. تعالى ،مختتمة الله بتكبير ،مفتتحة أقوالا وأفعالا مخصوصة تتضمن ، الصلاة عبادة
عماد ؟ فهي أخرى منزلة أية عبادة منزلة ،لا تعدلها الإسلام في :وللصلاة الإسلام في منزلتها
سنامه ،وذروة الصلاة ،وعموده الامر الإسلام " :رأس لمخير الله رسول إلا به ،قال لا يقوم الذي الدين
،تولى العبادات من الله تعالى ما أوجبه أول معاذ] .وهي عن طولأ ()261 6 [ .الترمذي الله )) سبيل الجهاد في
ليلة أسري !يد النبي على الصلاة :فرضت ؟ قال أنس واسطة غير ليلة المعراج ،من رسوله بمخاطبة إيجابها
لك ،وإن لدي القول ،إنه لا لمدل " :يا محمد نودي ،ثم خمسا جعلت ،حتى نقصت ،ثم به خمسين
) 1 61 (/3 واحمد ()213 [ .الترمذي وصححه ،والترمذي ،والنسائي .رواه أحمد )) خمسين الخص! بهذه
الله :قال رسول ،قال فرط الله بن عبد ،نقل عليه العبد ما يحاسب أول ( 8ه ، ])1 1وهي بن حميد وعبد
، ،ل!إن فسدت عمله سائر ،صلح صلحت ،بان القيامة الصلاة العبد يوم عليه ما يحاسب ص!دعس " :اول
في المنذري وذكره وعزاه للطبراني )292 المجمع (/1 في الهيثمي [ .ذكره الطبراني عمله " .رواه سائر فسد
يقول ،جعل الدنيا الله لمخف أمته عند مفارقة بها رسول وصى وصية اخر )] .وهي ه الترغيب برقم (93
) (8926 وابن ماجه )51 [ .ابو داود (56 ايمانكم" ،وما ملكت الصلاة " :الصلاة الاخيرة أنفاسه يلفظ وهو
الله رسول ؟ قال كله الدين ،ضاع ضاعت ،فإن الدين من ما يفقد اخر وهي ، ])92 . (/6 وأحمد
.نقضا بالتي تليها ؟ فأولهن الناس ،تشبث عروة انتقضت ،فكلما عروة عروة الإسلام عرى " :لتنقضن !!
. (ه ])67 / )2 5وابن حبان 1 (/5 أبي أمامة [ .احمد حديث ،من الصلاة " .رواه ابن حبان ،واخرهن الحكم
ا!لؤة إلث " : تارة بالذكر ،ويقرنها الصلاة يذكر الله سبحانه أن الكريم ،يرى القران والمتتبع لايات
رئه فصلى" ترفي ء وبهر اشم أئلح من :ه < ، ]4قد [العنكبوت الله أتح!ر> ولذكر وألمنكر الفخساء عف تن!
وءانوأ الضلاه "وأقيموا : بالزكاة يقرنها .وتارة 4 :ا] [طه لذثحرى" الصحلؤة " ،وأقم ها] ،1 4 : [الأعلى
وتارة . [البقرة :ه ]4 وألضلون" بألضثر >واستعينوا : بالصبر ومرة . [البقرة 1 . :ا] " الزكاة
ش لا شرفي الفلمين دله رب ودنسكل ومحياي ومماف إن صلاتي > ، ]2 :قل [ا!وثر وانحر" لربك "فصل : بالنسك
. ا] 63 ، 1 62 : [الأنعام المشلمين> وانا اؤل أمزت ل! وبذلك
<قد : "المؤمنون" سورة أول وفي "المعارج" سورة في بها ،كما البم ،ويختتمها بها أعمال وأحيانا يفتتح
الورثون* هم * أولهك مجافظون صلؤتهم فى >والذين هؤ : قوله إلى > خشعون في ص!تهئم المويخون ائذين هخ افيح
:ا -ا ا] . [المؤمنون " فيهاخ!رون هخ الفردوس يرثون الذيف
؟ فقال والخوف ،والامن والسفر الحضر في أمر بالمحافظة عليها ،أن بالصلاة عناية الإسلام بلغ من وقد
أمنغ ركبانا فاذآ أو لر!بمالا فإن خفتم في وتوموأ لله قنتلإ الوشالن والضدؤة الصدؤت على "حمظوا : تعالى
65
السفر، في أ! ،مبينا كيفيتها وقا .)236 اجقرة ،238 : لئم ت!سنوأ تعلمهلحشهـ[ا ظ عنمم كما أ!ئه !أد!ر.ا
إق انذ!ت كفروأ يفننكم أ! ختن! إق الضحلوة من لقصروا أن نجاخ علتكز فلتس الارض صرنجنم لى وإذا " : من والأ ، والحرب
وا أشل!غ ولأخا شعك قنهم فئئقغ طآيفة الضلوه لهم فيهم فأفمت 3وإذا كنت ميافي عدؤا لكز عنوأ افكضين
صذرهم وليأخذوا ففيصلوا معك لز يصلوا طايفةلم اخرث وفات ورايحم فليكلنوا صت فإذا سجدوأ
ولا جناح ؤحدص فيميلون عدييهم مئلى واتتعكم أشلحتكم عن لؤ تففلىت ود الذين كفروا واشلحتهغ
اعذ الله اؤ كعتم ئرضع ان تضعوا أئلحنبم وضذوأ ! كئم إن إن كان بكغ أصى شن ظر علت!ض
اطماننتم ف!ذا جنوب!ئم وعك وقعودا الله قيما فاذ!روأ الفحلنئ !انذا قفمتتم عذاب! مهينا + لفبهفردت
10 :ا .3 -أ]. [النساء موقوت! كتبا المؤمنب عل فاقمموأ الفحلؤه إن الصلؤة كانت
خلص بغدنم لحلف من " : - شأنه الذين يضئعونها ،فقال -جل فيها ،وهدد يفمط من الن!جر على وقد شذد
صحلاضهتم عن هم الذين للمصئبن +6 فوتل < : وقال 9 :د]. للمون غيهـ[مريم فتوف أضاعوأ الضلؤة واتبعوأ الشهوت
ن أ ،ربه السلام عليه !، إبراهيم ،سأل خاصة هداي! إلى ،التي تحتاح الكبرى الامور من الصلاة ولأن
دعا> وتمئل رشا ذرتق ومن الصلؤه اجعلنى مفيم فقال ":رت لها، وذريته مقيضا هو يجعله
، الإسلام ملة عن ،وخروج لها كفز بها ،وإنكازا ،جحودا الصلاة ترك : الفلاة تزك خكم
،أو تشاغلا تكاسلا تركها ،واعن فرضيتها بها ،واعتقاده إيمانه ،مع تركها .اما من المسلمين لمحاجماع
المصرحة قتله ؟ أما الأحاديث ،ووجوب بكفره الأحاديث صزحت ،فقد عذزا الضرع في لا يعد بما ، عنها
،فهي: بكفره
الصلاة " .رواه أحمد، الكفر ،ترك وبين الرجل "بين : الله !ج رسول قال : جابر ،قال ا -عن
ماجه وابن )2 6 2 ( 0 ) والترمذي 4 (678 : ،أبو داود ()82 [صسله . ماجه ،وابن ،والترمذي داود ،وأبو ومسلم
. كفر" ترممها ،فقد ! ،ن الصلاة وبينهم ييننا الذي "العهد جما:سء: الله رسول قال : بريدة ،قال وعن -2
. ])3 4 6 دا ( ) وأحمد 1 0 7 9 ( ماجه ) شابن 4 6 2 ( ) والنسا ئي 2 6 2 ( 1 [الترمذي . السنن ،وأصحاب احمد رواه
حافظ " :من يوما ،فقال الصلاة !لىسص ،أنه ذكر النبي ،عن العاص بن عمرلي الله بن عبد وعن -3
له نورا ،ولا برهانا، عليها ،لم تكن لم يحافظ القيامة ،ومن يوم له نوزا ،وبرهانا ،ونجاة عليها ،كانت
،وابن ،والطراني .رواه أحمد )) خلف بن ،وأفي ،وهامان ،وفرعون قارون مع القيامة يوم ولا نجاة ،وكان
تارك .وكون جيد وإسناده .])2 اه 2 11 ( المجمع في اعيثمي شا ) 1 (467 حبان ) وابن 1 6 ه (//3 [احمد . !ان
؟ الصلاة المحافظة على تارك : ابن القيم .قال كفره ،يقتضي الآخرة ،في مع أئمة الكفر الصلاة المحافظة على
عنها شغله ،ومن قارون مع ماله ،فهو عنها شغله ،او تجارته ؟ فمن ،او رياسته ماله ،أو ملكه يشغله إما أن
66
مع تجارته ،فهو عنها شغله ،ومن هامان مع ،فهو هـ!استه ووزارته عنها شغله ،ومن فرعون مع ،فهو ملكه
يرون شيئا من الاعمال تركه كفر، صطاصض لا محمد كان أصحاب : قال ، العقيلي بن شقيق الله عبد -4وعن
])7/ 1 ( )2 6وا! كم 2 2 ( [الترمذي . ا! على شرط والحاكم وصححه ، رواه الترمذي . غير الصلاة
النبى -ورص ،ان تارك الصلاة كانر، عن صح : يقول إسحاؤا سمعت : المروزي بن نصر -5وقال محمد
العلم ،من راي اهل كان ،وكذلك والمنذري في التركيب والترهيب (])818 ()226 /4 البر [التمهيد لابن عبد
وقتها ،كافر. يذهب ،حتى من غير عذر ان تارك الصلاة عمذا صطاسس ، لدن محمد
،وابي هر-رة ،وغيزهم ،ومعاذ بن جبل بن عوف عمر ،وعبد الرحمن وقد جاء عن : -6وقال ابن حزم
وقتها ،فهو كافر مرتد ،ولا نعلم لهؤلاء يخرج متعمدا ،حتى واحدة فرض ،أن من ترك صلاة من الصحابة
،ثم ])4 46 / 1 ( للمنذري والترهيب [انظر التركيب . " والترهيب "الترغيب في المنذري .ذكره مخالفا الصحابة
يخرج إلى تكفير من ترك الصلاة ،متعمدا تركها ،حتى بعدهم ،ومن من الصحابة جماعة قد ذهب : قال
،وجابر بن جبل ،ومعاذ الله بن عباس ،وعبد الله بن مسعود ،وعبد الخطاب بن عمر وقتها ؟ منهم جميع
الله بن ،وعبد راهويه بن ،وإسحاق حنبل بن ؟ أحمد الصحابة غير ومن الله ،وأبو الدرداء ل! ابن عبد
شيبة، بن ابي ،وابو بكر الطالسي ،وابو داود السختياني بن عتيبة ،وأبو أيوب ،والحكم ،والنخعتي المبارك
، الإسلام أسسى ثلاثة ،عليهن الدين ،وقواعد الإسلام " :عرى قال جملىئ! النبي ،عن ابن عباس عن أ-
المكتوبة ،وصوم لا إله إلا الله ،والصلاة أن الدم :شهادة ،حلال بها كافر ،فهو منهن واحدة ترك من
رواي! .وفي ])48، ( 1/47 المجمح الهيثمي في وذكره [أبو يعلى ()9234 لمحاسناد حسن " .رواه أبو يعلى رمضان
وماله " . دمه حل ،وقد ،ولا عدل()1 منه صزف بالته ،ولا يقبل كافو فهو واحدة منهن ترك " :من أخرى
. ])436 / 1 ( ابن عباس رفعه عن حيث )8 0 (5 في نهاية الحديث وائترهيب المنذري في الترغيب [ذكره
إلا الله ،وأن لا إد أن يشهدوا ،حتى أقاتل الناس أن " :أمزت قال ظ!س! النبي ،أن عمر ابن وعن -2
،إلا واموالهم دماءهم مني ،عصموا ،ويؤتوا الزكاة ،فإذا فعلوا ذلك الصلاة الله ،ويقيموا رسول محمدا
. (])2 2 ( )2 5ومسلم [البخاري . ،ومسلم .رواه البخاري وجل" الله عز على ،وحسابهم الإسلام بحهق
،فمن ،وتنكرون أمراء ،فتعرفون عليكم " :إنه يستعمل عطا!ص قال اطه رسول ،ان أم سلمة وعن -3
الله ،الا نقاتلهم؟ .قالوا :يا رسول )) وتابع ، رضي من ،ولكن سلم ،فقد انكر ،ومن برئ ،فقد كره
. الصلاة الجور تلة أمراء مقان من الانع .جعل ) (])63 1 8 ه [(4 . مسلما .رواه ،ما ص!ا" " :لا قال
بين اربعة ،فقال ،فقسمها النبي صطا!ص بذهئبة -إلى باليمن علتي -وهو :بعث ،قال سعيد ألي وعن -4
ولى ؟" .ثم الله يتقي ان الأرض أهل أحق لمست !! او " :ويلك الله .فقال الله ،اتق يا رسول : رجل
ولا نفل. فرض منه يقب!! ألا : ولا عدل صرف منه يقبل لا ()1
67
" .فقال يصلي يكون " :لا ،لعله ان عنقه ؟ فقال الله ،ألا أضرب الوليد :يا رسول بن خالد ،فقال الرجل
قلوب عن انقب أن لم أومر كل!-ص " :إني النبي قلبه .فقال في ما ليس بلسانه يقول رجل من وكم : خالد
) 1 (640 ومسلم )43 ه (1 [.ادىاري ،ومسلم للبخاري حديث من بطونهم " .مختصر الناس ،ولا اشق
يوجب الصلاة ،أن عدم هذا القتل ،ومفهوم المانعة من هي الصلاة ،جعل أيضا الحديث هذا .وفي (])1 4 4
القتل.
كثيزا كقر تارك الصلاة ،وإباحة دمه ،ولكن يقتضي المتقامة ظاهرها :الاحاديث العلماء بعض راي
، ويستتاب يفسق ،بل أنه لا يكفر ،على ،والشافعي ،ومالك أبو حنيفة ؟ منهم والخلف السلف علماء من
، يعزر ،بل :لا يقتل حنيفة ابو وقال . وغيرهما ، والشافعي ، مالك عند ، حذا قتل ، يتب فبإن لم
ببعض للترك ،وعارضوها ،او المستحل الجاحد التكفير على احاديث .وحملوا يصلي ،حتى ويحبس
يثآ! لمن لف ك ما دوت ء ويغفر ان يثرك لا يغفر الله !ان : الله تعالى العامة ،كقول النصوص
دعوة نبع " :لكل قال عصتي الله رسول عن ، ومسلم ، أحمد عند ، هريرة أبي وكحديث . ا] 16 : [ النساء
الله- شاء إن - نائلة ،فهي القيامة يؤم لامتي ،شقاعة دعوتي ني اختبأت و1 ، نبح دعوته كل ،فتعخل مشتجابة
اطه رسول ،أن البخاري ،عند ،وعنه ])27 ه (/"2 وأ-د ()991 [ .مسلم باطه شيئا" لا يشرك مات من
. (])99 [البخاري . " قلبه من :لا إله إلا الله .خالضا قال من بشفاعتي الناس " :أسعد قال جمؤ
رضي - الشافعية " ،أن الشافعي ،وأحمد في "طبقات السبكي :ذكر الصلأة تارك في مناظرة
كان إذا : .قال :نعم قال يكفر؟ إنه : ،أتقول أحمد يا : الشافعي ؟ قال الصلاة تارك في تناظرا - الله عنهما
لهذا مستديم فالرجل : الشافعي قال الله . رسول محمد الله ، إلا إله :لا :يفول قال ؟ يسلم فبم ، كافزا
بها. بالإسلام له يحكم ولا ، تصح لا الكافر صلاة : قال . يصلي بأن ، يسلم : .قال يتركه لم ، القول
قد صحت، الأحاديث ،فلأن ،اما كقره يقتل ،انه كافز والحق : الشوكاني :قال الشوكاني تحقيق
ويين جواز إطلالتى هذا الاسم عليه، الحائل لين الرجل الاسم ،وجعل تارك الصلاة بذلك سمى ان الشارع
؟ لانا المعارضون التي أوردها المعارضات من يلزمنا شيء الإطلالتى ،ولا لجواز مقتض ،فتركها الصلاة هو
القبلة اهل ،ككفر الشفاعة ،واستحقالتى المغفرة من مانع ،غير الكفر أنواع بعض يكون لا يمنع أن : نقول
9 0 مضيقها في الناس التي وقع إلى التأويلات ،فلا ملجئ كقزا الشارع ،التي س!ماها الذنوب ببعض
" :رفع القلم قال النبي عئ عن ، عائشة لحديث ؟ البالغ ، العاقل ، المسلم على الصلاة ؟ :تجب دجب من على
رواه احمد، . يعقل " حتى المجنون وعن ، يحتلم()2 الصبي حتى وعن ، يستيقظ حتى النائم عن : ثلاث!ا) عن
[ .ابو !او! ()8943 الترمذي ،وحشنه الشيخين شرط على صحيخ : ،وقال ،والحاكم السنن واصحاب
. )] ه 9 (/2 والحاكم ) 1 . 1 - 1 5 0 (/6 )2واحمد . 4 1 ( ماجه وابن )3 4 (32 والنسائي ) 1 4 2 (3 والترمذي
لملغ. : يحتلم ()2 . التكليف عدم بهناية عن : القلم رفع )1 (
68
بها، يأمره لوليه أن عليه ،إلا أنه ينبغي واجبة غير الصلاة كانت وإن ، :والصبي الصبي صلاة
البلوغ ؟ بعد ويعتادها عليها، ليتمرن عشرا، بلغ إذا تركها، على ويضربه ممنين ، ممبع بلغ إذا
، بالصلاة أولادع الله مجول! " :مروا رسول قال : قال ، جده عن أبيه ، عن ، شعيب بن عمرو فعن
رواه المضاجع ". في بينهم وفرقوا عشرا، بلغوا إذا عليها، واضربوهم سبعا، بلغوا إذا
(/1 واطكم [ .ابو !او! (ه )94 مسلم شرط على صحيح : وقال والحاكم ، وأبو داود، أحمد،
. ])791
من ،أن رجلأ ابن محيريز ،فعن خمص! والليلة اليوم في الله تعالى الني فرضها :الفرائض الفرائفى عدد
إلى :فرحت .قال :الوتر واجب ،يقول أبا محمد بالشام ،يدعى رجلا ،سمع الخدجي كنانة ،يدعى بني
" :خمس يقول الله ظ!! رسول ،سمعت أبو محمد :كذب عبادة ،فقال ،فأخبرته الصامت بن عبادة
الله عند ،كان.له بحقهن شيئا ،استخفافا منهن ،لم يضيع بهن اتى العباد ،من الله على ،كتبهن صلوات
له" .رواه غفر شاء ،وإن عذبه شاء ،إن الله عهد له عند ،فليس بهن لم يأت الجنة ،ومن يدخله أن عهد
شبئا ،استخفافا منهن انتقص ،قد بهن جاء فيه " :ومن ،وقال ماجه ،وابن ،وأبو داود ،والنسائي احمد
" ])1 72 (9 حبان وابن )1 23 / 1 ( ومالك )1 4 . ( 1 ماجه وابن )46 0 ( والنسائي )1 42 0 ( أبو داود [ . " بحقهن
ما الله ،اخبرني يا رجممول : ،فقال ،ثائر الشعر ع!يه! المحه رسول إلى جاء أعرابئا الله ،أن عبيد بن طلحة وعن
الله ماذا فرض أخبرني : .فقال شيئا)) إلا أن تطوع ، الخمس " :الصلوات فقال ا!طوات؟ من الله علي فرض
من الله علي فرض ماذا اخبرني : شيئا)) .فقال تطوع ،إلا أن رمضان " :سهر فقال الصيام ؟ من علي
شيئا، ،لا أتطوع أكرمك والذي : .فقال كلها الإسلام بشرائع الله !ي! رسول فأخبره : قال الزكاة ؟
. )) صدق الجنة ،إن دخل : أو ، إن صدق ، " :أفلح الله ط!!ص رسول الله عليئ شيئا .فقال فرض مما ولا أنقص
. ])1 1 ( ومسلم )1 ( 198 [البخاري . ،ومسلم البخاري رواه
كات الضلوة (إن : الله تعالى " لقول !ما تؤدى ،لابد أن محدودة أوقات !لاة : الصلاة مواقيت
القران أشار .وقد الكتاب ،ثابتا ثبوت مؤكدا ،فرضا أى . 3أ] : [النساء مولؤتا!ا) كت المؤمين عل
ذتك الشئاث يزهبن الحستت الئل ان الهار وزلفا من طرفى الفطؤة !أقم : تعالى ،فقال الاوقات هذه إلى
وقرءان الل غسق إك الفحلؤة لدلوك افممس ا!لمراء !:قم سورة 14أ] .وفي هود: [ !)2 لذقيلى !ى
قبل طاغ رفي بحمد !سبع : طه سورة .وفي [الإسراء]78 : سثهودا!)3 إن قرءان الفبز كا% اقبز
طلوع قبل ،بالتسبيح .يعني أ] 3. : ترضى >[طه لعئك الهار وأطراف فسئخ ءانابم! الل ومن غروبها وقبل الشس
بن جرير ،عن "الصحيحين" في جاء ،،لما العصر :صلاة غروبها قبل ،وبالتسبيح الصبح :صلاة الشمس
. العشاء وصلاة المغرب ،صلاة زلفتان هما : قال الليل ،وزلف والعصر الفجر : النهانر طرفي صلاة : الحسن قال ()2
صلاة فيه ويدخل ، ظلمته ابتداء وهو ، الليل غسق إلى منتهئا الظهر صلاة وفيه ، هذا وقتها زل لأ أقحهان ،أي ز:الها : الشصس دلوك ()3
. النهانر وملائكة الليل ملائكة تثهده : ،مشهودا الفجر صلاة ،أي الفجر قرآن واقم أي . الفجر ،وقرآن والعشاءين أ!صر ا
96
سترون " :إئكم ،فقال ليلة البدر القمر إلى ،فنظر ألمحه بخ! رسول عند جلوسا كنا : أط قا ، اججلي ا اطه عبد
الشمس، طلوع قبل صلاة ألا تغلبوا على في رؤيته ،فإن استطعتم القمر ،لا تضامون هذا ترون ،كما ربكم
من إليه القرآن ما أشار هو ،هذا (])633 ) ومسلم د د (4 أصبخاهـي 11 0 الاية قرأ هذه ثم . ،فافعلوا" غروبها وقبل
ظل ،وكان الشمس ،إذا زالت الظهر " :وقتت الله -حت!ه قال رسوا! ،أن عمرو الله بن عبد عن أ-
،ما لما المغرب صلاة ،ووقت الشمس ما لم تصفر ا!صر، ا ،ووقت العصر ،ما لم يحضر كطوله الرجل
الفجر ،وما لم طلوع من الصبح صلاة ،ووقت الليل الاوسط العشاء ،إلى نصف ،ووقت الشفق يغب
مسلم. " .رواه بين قرنئي شيطان ،فإنها تطلع الصلاة عن ،فأمسك الشص! ،فإذا طلعت الشمس تطلع
الظهر، فصلى . " له " :قم فصله فقال - عليه السلام - جبريل جاءه أن النبي ؟يه ، الله بن عبد جابر وعن -2
ثهـا ، مثله شيء كل ظل صار ،حين العصر " .فصفى " :قم فصله ،فقال العصر ثم جاءه ، الشمس زالت حين
" :قم ،فقال العشاء أ) ،ثم جاءه الشم! وجبت ،حين المغرب " .فصلى " :قم فصفه ،فقال المغرب جاءه
-ثم جاءه الفجر سطع : -أو قال الفجر برق حين ، الفجر ثم جاءه ، الشفق غاب حين ، العشاء فصفى . " فصله
قم " : فقال ، العصر ثم جاءه ، مثله شيء ظ!! كل صار حين ، الظهر فصفى . " قم فصله " : فقال ، الغد للظهر من
،لها -نرل عنه ،ثم جاءه وقتا واحدا المغرب مثليه ،ثم جاءه شيء كل ظل صار ،حين العصر " .فصفى فصفه
" :قم ،فقال جذا أسفر ،حين ثم جاءه ، العشاء فصلى ، الليل ثلث : أو قال ، الليل نصف ذهب حين ، العشاء
والترمذقي. ، والنسائي ، أحمد رواه . وقت" الوقتين هذين بين " :ما قال ثم ، الفجر فصلى " . فصله
أصخ :هو البخاري ،وقال بمعناه ] مختححرة فهي أما رواية اكترمذي )331 - 033 (/6 واحمد ه) [النسائي (25
وسط عن الظهر لمتدئ من زوال الشص! الجقد!ن ،أن وقت الحط يثهين من ! :ن الطهر وقت
الظهر عن تأخير صلاة يستحب ا! ،إلا أنه الزوا فيء مثله ،سوئ شىء كل السماء ،ويمتد إلى أن يصير ظل
: هذا ،ودليل غير ذلك في ،والتعجيل الخشوع لا يذهب الحر ،حتى شدة ،عند الوقت أول
. بالصلاة ،أبرد الحر اشتد ،وإذا بالصلاة ،بكر البرد اشتد إذا !!ص النبيئ :كان ،قال أنس رواه ما أ-
.ثم أراد " :أبرد" ،فقال الظهر يؤذن ،فأراد المؤذن أن النبثي صولج في سفر كنا مع : ذر ،قال ابي وعن -2
جهنم، فئح الحر من ،ثم قال " :إن شدة التلول()2 رأينا فيء " :أبرد" .مرتين أو ثلاثا ،حتى ،فقال أن يؤذن
. )] 6 1 6 ( ومسلم )6 2 9 ( [البخاري . ،ومسلم البخاري " .رواه لصلاة با ،فابردوا الحر ذا الثتد نج
الظل يصير :حتى " فقيل الإبراد غاية في العلماء :واختلف "الفتح" في الحافظ قال : الإيراد غاية
ذلك. أز لحو تراب س رض الا على اجتمع ما : تل جمع ، ،التلرل الزوال بعد الذي الظل : الفيء ()2
على والجاري . ذلك غير وقيل . :نصفها وقيل . ثلثها : وقيل . قامة ربع : وقيل . إ وال ا ظل بعد ، ذراعا
الوقت. ألا يمتد إلى آخر بشرط ،ول!ش الأحوال باخملاف ،أنه يختلف القواعد
؟ فعن الضمس مثله ،بعد فيء الزوال ،ويمتد إلى غروب الشىء ظل بصيرورة يدخل : صلا 3العصر وقت
. العصر" أدرك ،فقد الشمس أن تغرب ،قبل العصر من ركعة أدرك " :من النبئي صطس! قال ،أن هريرة أبي
ما! وابن )52 (4 واكترمذي ) ه 1 (4 اضسائي وا )4 1 2 ( داود وأبو )6 . (8 و!حملم ) ه (97 أجخاري [ا ، الجماعة رواه
بعد ما بقي ثم صلى ، الشمس ،قبل أن تغرب ركعة العصر من صلى ،بلففا " :من ، ])1 1ورواه ا)جيهقي (22
. ])36 8 1 1 ( " أحصبرى "ا في اجميهتهي [ا . لم يفته العصر" ، الشمس غروب
هذا ،وعلى الشمس ،باصفرار والاختيار الفضيلة وقت :وينتهي الكراهة ،ووقت الاختيار وقت
،فهو، إلى ما بعد الاصفرار الصلاة المتقدمين .وأما تأخير اطه بن عمرو عبد ،وحديث جابر حديث يحمل
" :تلك يقول صهإغ! الله رسول سمعت : ،قال أنس ؟ فعن لغير عذر إذا كان جائزا ،إلا أنه محروه كان وإن
الله ،قام ،فنقرها أربعا ،لا يذممر الثميطان بين قرني إذا كانت ،حتى العنممس يرقب المنافق ،يجلس صلاة
) (016 والترمذي وأبو داود ()413 ()622 [ .مسلم ماج! ،وابن ،إلا البخاري الجماعة إلا قليلا" .رواه
: أوقات خمسة :للعصر أصحابنا " :قال مسلم "شرح في النووي )) .قال 1ه . ( أخسائي وأ
عذر" ووقت )5( ، كراه! مع وجواز )4( ، بلا كراهة وجواز )3( ، واختيار )2( ، فضيلة وقت ( )1
الجواز إلى مثليه ،ووقت الشىء ظل يصير أن الاختيار ،يمتد إلى وقتها ،ووقت ،فأول الفضيلة فأما وقت
الظهر ،في حق العذر ،وهو وقت ،ووقت الاصفرار إلى الغروب الجواز مع الكراهة حال الاصفرار ،ووقت
أداء ،فإذا فاتت الخمسة الاوفات في هذه العصر أو مطر ،وي!صن والظهر ؟ لسفر بين العصر يجع من
في !لىسص الله رصل كنا خ : بريدة الأسلمي ،قال :عن الغيم يوم في تعجيلها تاكيد
عمله " .رواه أحمد، حبط ،فقد العصر فاتته صلاة من اليوم الغيما ؟ فإن في بالصلاة " :بكروا ،فقال غزوة
،لا يصليها كلئ ترك : نوعان الترك : القيم ابن .قال ])361 (15 وأحمد ()664 [ .ابن ماجه ماجه وابن
اليوم . عمل يحبط ،فهذا يوم معين ،في معين .وترك العم!! جميعه يحبط أبذا ،فهذا
وقوموا لك الوئمطئ والضلؤة الصدؤت عل "حقطوا : الله تعالى :قال الودطى صلاة ،هي العصر صلاة
الوسطى: الصلاة هي العصر صلاة بأن ، مصمحة الصحيحة الأحاديث جاءت وقد ]238 : اجاقرة [ا قنتين>
شغلونا عن ،كما نارا وبيوتهم قبورهم الله "ملأ : أن النبي ب!ة قال يوم الأحزاب د! ا -فعن علي
(،])627 وسسلم )3192 ( [ .البخاري ،ومسلم البخاري " .رواه الشمس غابت ،حتى الوسطى الصلاة
) 2 (50 ()627 [ .صسلم العصر" ،صلاة الوسطى الصلاة عن " :شغلونا داود ،وأبي ،وأحمد ولمسطم
. ])4 56 ؟ا ( واحمد )4 . 9 ز وأيو داو*
احمرت العصر ،حتى صلاة عن صلاخه اطه رسول المشركون حبس : ،قال ابن مسعود وعن -2
71
اطه ملأ اسصر، ا صلاة ، الوسطى الصلاة عن " :شغلونا ص!لىيم اط! رسول ،فقال واصفرت ، الشمس
[مسلم . ماجه وابن ، ومسلم ، أحمد .رواه نارا" وقبورهم أجوافهم " :حشا .أو نارا" وقبورهم ، أجوافهم
. ])6 (86 ماجه ) وابن 1 2 6 / 1 ( وأحمد )6 2 (8
" ويمتلى إلى بالحجاب ،وتوارت الثمس ،إذا غابت المغرب صلاة وقت يدخل : المغرب صلاة وقت
إذا غابت المغرب صلاة " :وقت قال ف4س النبى ،أن عمرو الله بن عبد ،لحديث الاحمر الشفق مغيب
ن أ ، موسى أبي عن أيضا وروي (،])174 ()612 [مسلم . مسلم " .رواه الشفق يسقط ،ما لم الشص!
حين " " فأقام المغرب وفيه " فأصه " الحديث ،فذ! الصلاة مواقيت صول! عن القه رسول !ل !ئلا
ثم الشفق (،)1 سقوط عند كان حتى اليوم الثاني .قال ":أخر"، فلما كان الشص!، وجبت
أصحابنا، من المحققون " :وذهب مسلم "شرح في النووي .قال (])61 4 " [مسلم ما بين هذين " :الوقت قال
،ولا يأثم من ذلك وقت في كل ابتداوْها ،وأنه يجوز الشفق القول بجواز تأخيرها ،ما لم يغب إلى ترجيح
غيره .وأما ما تقدم في حديث لا يجوز الذي او الصواب .وهذا هو الصحيجع أول الوقت بتأخيرها عن
استحباب ،فهو يدل على الشصى غربت ،حين واحد المغرب في اليومين ،في وقت أف صفى ، إمامة جبريل
الفطرة ،ما صفوا ىلى اثتى تزال لمجو قال ":لا الفه رلعول أن فىيد، بن السائب فعن أ-
)] . 4 4 9 (/3 [ .احمد ،والطراني النجوم " .رواه أحمد قبل طلوع المغرث
الماشم، لفطر المغرب " :صلوا خلى!حمه اط! رسول قال : ،قال الانصاري أيوب أبي ،عن "المسند" وفي -2
)] . 42 1 (ه / [أحمد " . النجوم طلوع وبادروا
،فينصرف صلجلىليم الله رسول مع المغرب نصلي كنا : خديج رافع بن مسلم " ،عن -3وفي "صحيح
. (])637 ) ومسلم ه ( 9ه نئله [ .البخاري مواقع ،وإنه ليبصر أحدنا
،وتوارت الشمس ،إذا غربت المغرب يصلي !طاص كان الله رسول ،أن الاكوع نن سلمة وفيه ،عن -4
)] . 6 36 ( ) ومسلم ه 6 ( 1 [البخاري . را!اب
الليل ؟ فعن عائشة، الاحمر ،ويمتد إلى نصف العشاء ،بمغيب الشفق صلاة وقت يدخل : العشاء وقت
. البخاري .رواه الأول الليل ثلث ،إلى الشفق يغيب أن لن فيما (،)2 العتمة يصلون كانوا : قالت
ان ،لامزتهم أمتي على أشق ص!خ!" :لولا أن الله رسول قال : ،قال هريرة ألي .وعن (،)864 [البخاري
) 1 (67 [ .الىمذي وصخحه ،والترمذي ماجه ،وابن " .رواه أحمد الليل ،أو نصفه إلى ثلث العشاء ا يؤخرر
، ا!اء ليلة لإة صظلى!ط الله انتظرنا رسول : ،قال سعيد ألي ه . ])2وعن 0 (/2 وأحمد ()196 وابن ما!
قد اخذوا الناس ؟ فإن مقاعدكم " :خذوا قال ،ثم بنا ،فصلى فجاء : الليل ،قال شطر من نحو ذهب حتى
العتمة. إلى تريب أو ، تريبها إلى أو إلى العشاء الضوب الحمرة في الافق من هو : في القاموس كما الشفؤ )1 (
72
السقيم ،وحاجة ،وسقم الضعيف ،منذ انتظرتموها ،لولا ضعف لن تزالوا في صلاة ،وإنكم مضجعهم
،وابن ،والنسائي ماجه ،وأبو داود ،وابن الليل " .رواه أحمد شطر إلى الصلاة هذه ،لاخرت الحاجة ذي
وابن خزيمة )5 (/3 واحمد ()396 وابن ماجه ()537 والنسائي [ .ابو داود ()422 صحيح ،وإسناده خزيمة
قتادة ، ألي ؟ لحديث الفجر ممتد إلى ،فهو والاضطرار الجواز ،وأما وقت الاختيار وقت .هذا (ه ])34
،حتى الصلاة يصل لم من على ،إنما التفريط النوم تفريط في " :أما إنه ليس !طل!.ص الله رسول قال : فال
أن على يدل المواقيت المتقدم في .والحديث (])681 [ .مس!م مسلم " .رواه الأخرى الصلاة وقت جيء
،فإن الظهر ؟ فإنها لا تمتد إلى الفجر ،إلا صلاة الاخرى الصلاة وقت دخول ممتد ،إلى صلاة كل وقت
ء إلى اخر وقتها الختار، العشان تأخير صلاة وقتها :والافضل أول العشاء عن تاخير صلاة استحباب
الليل ،حتى عامة ذهب ليلة ،حتى !د!.ص ذات النبي :اعتئم()1 ،قالت عائشة الليل ؟ لحديث نصف وهو
،والنسائي. .رواه مسلم امتي" على " :إنه لوقتها ،لولا أن أشق ،فقال فصلى خرج ،ثم المسجد نام أهل
معنى في ،وهما سعيد ألي ،وحديث هريرة أبي حديث تقدم )] .وقد ه والنسائي (ه 3 ()21 9 ()638 [مسلم
فيه لما عليه ؟ المواظبة ترك !طل!.ص النبي ،وأن التأخير وأفضليته استحباب على تدل ،وكلها عائشة حدلمجا
؟ فعن يؤخر ،وأحيانا المؤتمين ،فأحيانا يعجل أحوال يلاحظ !طد!!ص النبي كان ،وقد المصلين المشقة على من
إذا وجبت نقية ،والمغرب والشمس والعصر بالهاجرء)2 الظهر الله صلج!-ص يصلي رسول :كان ،قال جابر
أخر، أبظوا ،وإذا راهم عجل اجتمعوا ،إذا راهم يعخل ،وأحيانا يؤخرها ،والعشانء ؟ أحيانا الشص!
وسلم ()565 [ .البخاري ،ومسلم البخاري رواه بغل!. !طل!!ص يصليها النبي -أو -كان كانوا والصبح
. (])646
بززة ألي ؟ لحديث بعدها ،والحديث العشاء صلاة قبل النوم :يكره بعدها النوم قبلها ،والخديث
النوم قبلها، يكره العتمة ،وكان ،التي تدعونها العشاء يؤخر أن يستحب صول.صكان النبي ،ان الأسلمي
) والنسائى 1 (68 والترمذي )6وابو داود (1)893 (47 وم!لم ()568 [البخاري . .رواه الجماعة بعدها والحديث
.رواه العشاء بعد الله عولسص السمر رسول لنان :جدب ،قال ابن مسعود ،وعن (])7. 1 وابن ماجه ()952
قد النوم ،أن بعدها ،والحديث قبلها النوم كراهة .وعلة عنه ،ونهانا زجرنا ؟ يعني :جدب .قال ماجه ابن
إلى السهر، الجماعة ،كما أن السمر بعدها يؤدي ،او صلاة المستحب الصلاة في الوقت النائم على يفوت
؟ فعن حينئذ ،فلا كراهة بخير ،أو تحدث يوقظه من معه الفوائد ،بان أراد النوم ،وكان من لكثير المضيع
،وأنا المسلمين أمور أمر من ،في كذلك ، الليلة بكر أي عند يسمر الله ع!هص رسول كان : ،قال عمر ابن
، عباس ابن ،وعن ])26 (/1 ،واحمد عمر عن [ ،الترم!زي ()916 وحسنه ،والترمذي .رواه أحمد معه
يكون ان يجوز ولا : النووبمب ،قال لوقتهان إنه : قوله بديى أكثره المراد وليس ! مه كثير أي : الليل عامة ، العشاء صلاة أخر أي : اعتم ()1
أصضل. اللي!! بعد نصف ما ان تأخيرها إلى العلماء ميت لم يقل أحد ،لأنه الليل بعد نصف ما بهذا القول إلى المراد
. الز:ال عقب النهار نصف الحر شدة : أعاجرة ا ()2
73
بالليل، الله تي ر!ول صلاة كيف نظر لا ، عندها الله زرص رسول ليلة !سان ميمونة بيت في رقدت : قال
(. ))1 9 0 .أ!سا )763( 3 .رواه مسلم ،ثم رقد بلمجؤ مع أهله ساعة النبي فتحدث
تقدم ،كما الثمس إلى طلوع ،ويستمر الفجر الصادق طلوع من اصبح ا :يبتدئ القبح صلاة وقت
في الحديث.
أي وقتها " لحديث أول في تصلى ،بأن الصبح بصلاة المبادرة :يستحث بها المبادره استحباب
ثم ، ،فأسفر بها مرة أخرى صلى ث!ا ، مرة بغلس الصبح صلاة صفى ؟ض المحه أن رسول ، الانصاري مسعود
أبو داود ()493 أ ، والبيهقي .رواه أبو داود يسفر يعد أن ،ولم مات ،حتى التغليس ذللث بعد ضلاته كانت
مع نساء المؤمنات يشهدن كن : عائشة ،فاات .وعن صحيح ،وسنده !)364 (11 أجيهقي في "اخبرى" وا
،لا يعرفهن الصلاة يقضين ،ح!ت بيوتهن ينقلبن إلى بمروطهن(،)1 ،متلفعات الفجر بجمو صلاة النبي
) 1 (-3 أ!-مذي !ا ؟) (23 :أبر داود (د )64 مسلمأ ()-78 اجخاري ا أ . الجماعة .رواه الغلس()2 من احد
بالصبح، " :أصبحوا بحمة فال النبي ،أن خديج بن راقع .وأما حديث (د ))66 واءت ماجه د) (45 والنسائي
وصححه ، الخمسة رواه . اسلأجر" فإنه أعظم اغجر، با "أسفروا : روايه وفي . لاجوركم" فبإنه أعظم
(14 وأحمد ()762 ايت ماحه ()547 أخسائي ا ( 4ء أ) :اترمذي ؟ )42 ( ،أأبو داو* حئان ،وابن الترمذي
اغراءة ا ،أطيلوا ،أي فيهان الدخول لا ، منها بالخروج الإسفار به أريد فإنه . ))1 (!48 ن حبان وابن )1 42
اية ،إشى يقرأ فيهان الستين ،فإنه كان المحه بيز يفعله رسول كان ،كما منها مسفرين تخرجوا فيها ،حتى
غلبة الظن. مع ،فلا يصفي الفجر اصلوع اية ،أو أريد به تحقق المائة
، ،فقد أدرك الصلاة الوقت ،قبا! خروج اصلاة ا من :من ادرك ركعة الوقت من إدراك ركعة
الصلاة " .رواه أدرك ،فقد الصلاة من ركعة ادرك " :من الطه عطيم قال ،أن رسول هريرة أبي لحديث
ماجه زالن ) ده (؟ والنسائى 2د) (4 إهـمذقي هـا )1 1 2 1 ( داود وأبو )6 . (7 ومسلم ) ه 8 . ( اجخاري 11 0 الجماعة
،قب!! أن العصر صلاة من سجدة أحدكم " :إذا أدرك ،وللبخاري الصلوات جميع يشمل )] .وهذا 1 1 (22
،فليتم صلاته" الشصر تطلع أن ،قبل الصبح صلاة من سجدة ،وإذا أدرك ،فليتم صلاته الشصم! تغرب
الفجر صلاة من الركعة أدرك من ،أن الاحاديث ،وظاهر الركعة اصسجدة با .والمراد ())556 [البخاري
،وأن كراهة وقتي كانا ،وإن غروبها ،وعند الشمس طلوع ،عند حقه في الصلاة ،لا تكره اوالعصر
الوقت. التأخير إلى هذا تعمد لا يجوز كان كامليما ،وإن لمحادراك ركعيما تقع أداء ، الصلاة
اي ،لحديث يذكرها حين فوقتهان أو نسيها ، صلاة نام عن :من أو نسيانها الص!لاة عن النوم
في ،إنما التفريط النوم تفريط في " :إنه ليس ،فقال الصلاة عن نومهم عا!؟ للنبي ذكروا : قال قتادة ،
وصححه. ،والترمذي .رواه النسائي إذا ذكرها" ،فليصفها ،أو نام عنها صلاة أحدكم اليقظة ،فإذا نسي
إذا ذكرها، ،فليصفها صلاة نسي " :من قال !ي! النبى ،أن أنس وعن (])61 4 وا)خسائي ()177 [الترمذي
اللمل. آخر ظلمة : الغلس )2 ( باكسيتهن. ملتحفات : بروطه! !تلفعات )1 (
74
.وعن )، أنس حديث صت ()684 ومسلم ()795 البخاري [ . ،ومسلم " .رواه البخاري لها إلا ذلك لا كفارة
،حتى نستيقظ الليل عرسنان ،فلم اخر من ؟لمجه ،فلما كان الله رسول مع :سرينا ،قال الحصين بن عمران
3 ، يسكنوا !!كا أن النبي فأمرهم : .قال طهوره إلى دهشا منا يقوم الرجل ،فجعل الشص! أيقضاا خر
،نم الفجر قبل الركعتين صلى ،ثم ،فأذن ،ثم أمر بلال ،توضأ الشمس إذا ارتفعت ،حتى فسرنا ارتحلنا
عن - -تعالى ريكم " :أينهاكم فقال الغد؟ من وقتها في الله ،ألا نعيدها يا رسول : ،فقالوا أقام فصلينا
. ))6 9 (4 خزيمة ،وابن )4 4 9 (14 [أحمد . ،وغيره أحمد " .رواه منكم الربا ،ويقبله
،وعند تطلع الشمس ،حتى الصبح بعد صلاة صلاة ورد النهي عن : فيها الصلاة المنهي عن الأوقات
، تغرب ،حتى العصر صلاة ،وبعد تميل إلى الغروب استوائها ،حتى ،وعند رمح قدر ترتفع ،حتى طلوعها
بعد صلاة ،ولا الشمس تغرب ،حتى العصر صلاة بعد " :لا صلاة جمإحهإقال النبي ،أن سعيد أبي فعن
وعن (،))827 ومسلم ()586 [البخاري . ،ومسلم البخاري " .رواه الشمس تطلع ،حتى الفجر صلاة
عن أقصر ،ثم الصبح صلاة " :صل الصلاة ؟ قال عن الله ،أخبرني يا نبي : :قلت ،قال عبسة بن عمرو
لها الكفار ،ثم يسجد ،وحينئذ بين قرني شيطان وترتفع ؟ فإنها تطلع الشمس تطلع الصلاة ( ،)1حتى
الصلاة ؟ فإن ( )2حينئذ عن بالرمح ،ثم أقصر الظل يستقل ،حتى محضورة ؟ فإن الصلاة مشهودة صل
ي!ى ء ()3 ير
العصر ،ثم اقصر تصلي ،حتى محضورة ،فإن الصلاة مشهوده ،فإذا اقبل الفيء ،فصل جهنم لضجر
احمد، .رواه لها الكفار" يسجد ،وحينئذ شيطان قرني بين ؟ فإنها تغرب تغرب حتى ، الصلاة عن
نقبر فيهن ،وأن فيهن نمطي أن ص!اخو الله نهانا رسول ، ساعات ثلاث : ،قال عامر بن عقبة وعن
نا()4 "*
، للغروب تضيف ،وحين قائم الظهيرة يقوم ،وحين ترتفع حتى بازغة ( )، الشمس تطلع ،حين مولا
ماجه وابن )2 0 (2 كأ واف )1 ( 030 وانسرمذيما ()832 [مسلم . ،إلا البخاري الجماعة .رواه تغرب حتى
الفوائت ،بعد صلاة قضاء العلماء جواز جمهور يرى : والعصر بعد الصبح الصلاة الفقهاء في راي
،ومسلم. .رواه البخاري إذا ذكرها" ،فليصلها صلاة نسي " :من صيايه الله رسول ؟ لقول والعصر الصبح
وزيد ، مسعود وابن ، علي ؟ الصحابة من كرهها فقد ، النافلة صلاة وأما . ())684 ومسلم ()795 اجخاري [ا
الصحابة، من ،بمحضر العصر بعد الركعتين على يضرب عمر ،وكان عمر ،وابن ،وأبو هريرة ابن ثابت
المسيب، بن ،وسعيد ؟ الحسن التابعين من .وكرهها ذلك الوليد يفعل بن خالد كان ،كما نكير غير من
الكفار لها من الساجدون ليكون الاوقات هذه في الشحس إنى رأسه يدني : اشروي ا قال : الشيطان ب!ن قرني .تطلع كف : اقصر ) (1
ث الصلاة فكرهت المصلين صلاتهم يلبسوا على ان من ،تمكن طاهر تسلصأ ولشيعته له يكون وحينئذ اصورة ا في له كالساجدين
الظل .يستقل ويحضرونها الملائكة تشهدها : محضورة الشياطين ،مشهودة مأوى التي هي الأماكن في كرهت كما ، لها صيانة
. الاستواء حين يكون وهذا ، شيء نه الارض على يقى فلا أسمح ا في جانب اظل ا أن يكون به المراد : بالرمح
عليها. يوقد أي : جهنم تسجر ()3 فانه . رواية وفي : شان )
. يكره فلا الاوقات هذه في بلا تعمد الدفن ،فأما إذا وقع الأوقات ا هذه إلى تأصهـالدفن تعمد معناه الاوقات هذه في الدفن عن النهي )
75
المسجد، ()1كتحية ما له سبب الشافعي إلى جواز صلاة .وذهب ان وما أبو حنيفة ، ، أئمة المذاهب ومن
،وأحنابلة العصر صلاة بعد الظهر جما!وشنة الله رسول بصلاة الوقتين ،استدالألا هذين في الوضوء وسنة
بن جبير ،لحديث اطواف ا ،إلا ركعتي الوقتين هذين في له سبب ،ولو اضطوع ا حرمة إلى ذهبوا
شاء، أية ساع! ،وصلى بهذا البيت طاف ،لا تمنعوا أحدا مناف " :يا بني عبد جم!قال النبي ،أن مطعم
والترمذي [أبو داود ()4918 . ،والترمذي خزيمة ابن ،وصححه السنن )جل ،أو نهار" .رواه أصحاب من
.])2 7 وابن خزيمة 48 )8 . (14 ( 4ه )1 2وأحمد والنسائي ( )2 9 2 4وابن ماجه ()868
مطلقا الصلاة صحة الحشفية عدم يرى : ،واستوائها ،وغروبها الشمس عند طلوع رأيهم في الصلاة
عصر أو أداء ،واستثنوا ،أو نافلة ،قضاء واجبة ،أو مفروضة الصلاة كانت ،سواء الأوقات هذه في
-وكذا فيها ،بلا كراهة ،فإنها تصلى الاوقات هذه من وقت أي في حضرت إن - الجنازة اليوم ،وصلاة
. الاستواء وقت يوم الجمعة التطؤع أبو يوسف ،واستثنى وقات الا هذه اياتها في التلاوة ،إذا تليت سجدة
له الذي ،والنفل مطلقا .أما الفرض الأوقات هذه له في لا سبب النفا! ،الذي كراهة الشافعية ويرى
فيه، لا كراهة ، مباح !له ،فهذا المكي الحرم في ،والنفل الجمعة يوم الامشواء وقت ،والنفل سبب
التلاوة ، ،والمنذورة ،وسجدة لها سبب النوافل ،ولو حرمة والغروب الطلوع وقت في والمالكية يرون
هذين في ، وقضاء أداء ، اسينية ا الفرائض وأباحوا ، فتجوز التغير ، عليها خيف إذا إلا ، الجنازة وصلاة
الموطأ" :وفي "شرح في الباجي .قال الاستواء أو نفلا ،وقت ،فرضا مطلقا الصلاة أباحوا الوقتين ،كما
يوم يملون وهم اولس أدركت : النهار؟ فقال نصف الصلاة عن مالك ،سئل ابن وهب "المبسوط" عن
الماس ادركت أنهى عنه ،للذي فأنا لا ، ذلك نهثي عن الأحاديث ،وقد جاء في بعض النهار الجمعة نصف
الأوقات هذه ،قي مطلقا النفل انعقاد عدم إلى ذهبوا ،فقد الحنابلة عنه .واما ،للنهي عليه ،ولاأحبه
،أو غيره ،إلا يوم جمعة كان ،وسواء بمكة ،أو غيرها كان ،أو لا ،وسواء له سبب كان الثلاثة ،سواء
عندهم .وتحرم الخطة وأثناء ، الاستواء وقت كراهة فعلها ،بدون جوزوا ،فإنهم يوم الجمعة تحية المسجد
الفوائت، قضاء ،وأباحوا ،بلا كراهة التغير ،فتجوز عليها خيف ،إلا إن الاوقات هذه الجنازة في صلاة
الثلاثة (. )2 الأوقات هذه ،ولو نفلا في ال!واف المعذورة ،وركعتي والصلاة
راني ابن عمر ،وأنا : ابن عمار ،قال مولى يىر عن : الصبح صلاة وقبل الفجر بعد طلوع التطوع
"لمجخ : ،فقال الساعة هذه نصلي علينا ،و!صحش الله صإجه خرج إن رلسول : ا! فقا ، الفجر ما طلع بعد أصلي
)1وأحمد [ .أبو داود (278 ،وأبو داود " .رواه أحمد ،إلا ركعتين الصبح بعد ،ألا صلاة غائبكم شاهدكم
بها على للاحتجاج ،فتنهض بعضا بعضها يقوي له طرقا ،إلا أن ضعيفا كان ،وإن . ])1 0 4والحديث (12
،والشافعي، الحسن .وذهب .أفاده الشوكاني الفجر ركعتي من ،بأكثر الفجر طلوع بعد التطوع كراهة
أنه ،وذكر الليل لعذر الجواز ،لمن فاتته صلاة مالك ،وقصر ،بلا كراهة التنفل مطلقا جواز ،إلى حزم وابن
كل. دأجل لقوة الأئمة هنا ا ا!اء ذكرنا ()2 الحق. ا إ المذاهب )1هذا أقرب (
76
،وأن الفجر ربيعة ،أوتروا بعد بن عامر الله بن ،وعبد محمد بن اغاسم وا ، عباس الله بن عبد بلغه ،أن
:كان ،أنه قال سعيد بن يحى ،وأنا أوتر .وعن الصبح صلاة ما أبالي لو أقيمت : قال !حعود الله بن عبد
عبادة ،حتى ،فأسكته الصبح صلاة ،فاقام المؤذن الصبح يوما إلى قوما ،فخرج يؤم الصامت بن عبادة
انظر ما : لخادمه ،ثم قال ،ثم استيقظ رقد ،أن ابن عباس جبير بن سعيد .وعن الصبح بهم أوتر ،ثم حه!لى
الناس من الصبح. قد انصرف : ،فقال الخادم ،ثم رجع ،فذهب بصره الناس .وهو يومئذ قد ذهب !ع
!لمحهيم ،أن النبي أبي هرهـة فعن بم !اقطوع الاشتغال ! ،ه ا!ملاة !!ا أةيمت : الإقامط اثناء التطوع
ومسلم، ، أحمد رواه " أقيمت التي " :إلا رواية وفي " . المكتوبة إلا صلاة فلا ، الصلاة أقيمت " :إذا قال
) 1 1 6 (12 والنسائي )2 1 ( والترمذي )1 2 (66 داود وأبو )71 . ( ومسلم ه ه )4 (12 [احمد . السنن وأصحاب
غ!ي! في صلاة ا! ،ور!صل المجط رجل دخل : ،قال بن سرجس الله عبد ،])1وعن وابن ماجه (151
الله بم!ص رسول ،فلما سلم جم!ل!هيم الله رسول مع ،ثم دخل في جانجما المسجد ركعتين ( ،)1فصلى الغداة
، ،وأبو داود .رواه مسلم معنا؟" ،أم بصلاتك وحدك ،بصلاتك اعتددت الصطلاتين ،بأي " :يا فلان قال
الرسول إنكار ( 2ه . ])1 1وفي ماجه وابن ()867 والنسائي )1 (ه 26 وأبو داود ()71 2 [مسلم . والنساف!
" ابن عباس .وعن مكروهة الصلاة ،وإن كانت صحة على ،د!! أمره بإىادة ما صلى صول! ،مع ع!م
أربعا؟" .رواه ا!ح " :أتملي ل وو! ، لمجيهه نبي ا! الإقامط ة !فيبني المؤذن في ،وأخذ أصلي :كنت قال
[البيهقي . الشيخين شرط على إنه : ،وقال ،والحاكم يعلى ،وأبو الطالسي داود ،وأبو ،والطبراني البيهقي
) 1 1 (227 الكبير في والطراني (ه 7ه )2 وأبو يعلى ه) والبزار (18 )3 . 7 11 ( والحاكم )482 (12 في "الكبرى"
ركعتي يصلي رجلا رأى !لمحهيم الله رسول أن د!نه الأشعري موسى أجمما ه . ])7وعن (12 المجمع في والهيثمي
[ .الطبراني في .رواه الطبراني هذا؟" قبل هذا " :ألا كان ،وقال منكبه ،فغمز المؤذن يؤذن أخذ الغداة ،حين
جيد. إسناده : العراقي .قال ])7 ه (12 المجمع في والهيثمي )1 4 ( . الصغير
الأ!ذان
به الدعاء إلى الجماعة، ،ويحصل الصلاة ،بالقاظ مخصوصة وقت هو الإعلام بدخول : الأدان ()1
قلة ألقاظه -مشتمل الاذان -على : ،وغيره القرطبي ،قال ،أو مندوب واجب ،وهو الإسلام شعائر وإظهار
ونفي ، بالتوحيد ثنى ،ثم وكماله اط! وجود تتضمن وهي بالاكبرية ، بدأ لانه العقيدة ، مسائل على
،لانها بالرسالة الشهادة ،عقب الخصوصة الطاعة إلى ،ثم دعا ص!للهش! الرسالة لمحمد ،ث!ا ياثبات الشريك
المعاد ،ثم إلى البقاء الدائم ،وفيه الإشارة ،وهو الفلاح إلى دعا ،ثم !ه الرسول جهة إلا من لا تعرف
فيما يلي: بعضها ،نذكر الاذان والمؤذنين أحادلمجما كثيرة فضل في :ورد ففحله )2 (
77
ل!ا ثم (،)1 الاواط اصفث وا الأذان اضالر ما في ا " :ا! آ قااصا بمإ- الله رسول ،أن هريرة ألي عن أ-
في ما يعلمون إليه ،ولو ،لاستبقوا التهجير ما في ،ولو يعلمون عليه ،لاستهموا يستهموا إلا ان يجدوا
. وغيره )]، (437 ومسلم ) آ أ (د أصب!شاري [ا ، اجخاري ا .رواه حبؤا" ،ولو ،لاتوهما والصبح العتمة
، ،ومسلما أحمد القيامة " .رواه يوم أعناقا الناس أطول المؤذنين " :إن !ول -قال النبي ،أن معا!ية وعن -2
ه .])9 (14 وأحمد (ه )72 :ابت ماجه ()79/3 [ .مم!- طجه وابن
المقذم ،والمؤ!ن الصص على يصلون " :إن الله وملائكته فيص قال الفه نبي " أن عازب بن اضاء وعن -3
رواه : معه" .قال المنذري ،وله مثل أجر من صفى ويابس ؟ من رطب من سمعه ،ويصدقه يغفر له مذ صوته
.])284 (14 [ .اعنسائي (ء )6 4وأحمد جيد حسن لبإسناد ،والنسائى أحمد
،ولا تقام فيهم لا يؤذنون ثلاثة من " :ما !في يقول اطه رسول :سمعت الدرداء ،قال ابي وعن -4
)]. 4 6؟ (16 [أحمد . أحمد " .رواه الشيطان عليهم ،إلا استحوذ الصلاة
الائمة، أرشد اطهم ا ، مؤتمن ،والمؤذن صط!ر" :الإمام ضامن الله رسول قال : ،قال هرهـة ابي وعن -5
)] ه 1 4 و 378 12 ( وأحص )2 . (7 أضرمذي [ا للمؤذنين " . واغفر
،في غنم راعي -من وج!! -عز ربك " :يعجب ةءيقول النبي سمعت : ،قال عامر بن عقبة وعن -6
اضلاة، ا ،ويقيم ،يؤذن هذا لعبدي انظروا القه ص!: ،فيفول ويصفي للصلاة ،يؤذن ( )2بجبل شطة
) 12 [أبو داود (30 . ،والنسائي ،وأبو داود الجنة " .رواه أحمد ،وادخلته لعبدي غفرت ا قد مني يخاف
. )] \ 7 1ء 4 ( وأحمد )6 6 (د والنسائي
،ما بينته مشروعيته سبب ،وكان الهجرة من السسنة الاولى في الاذان :يضرع مشروعئته سبب ()3
ينادي ولي! (،)3 الصلاة ،فيتحينون يجتمعون المسلمون :كان يقول ،كان ابن عمر نافع ،أن عن ا-
:بل بعضمهم .وقال اشصارى ا ،مثا! ناقوس ناقوسا اتخذوا : بعضهما ،فقال ذلك يوما في ،فتكلموا بها أحد
، " :يا بلال عبماصص الله رسول .فقال بالصلاة ينادي رجلأ او لا تبعثون : عمر اليهود .فقال قرن قرنا ،مثل
.])937 (لم !مسهـ! )6 0 (4 اجخاري [ا . اجخاري وا ، احمد " .رواه بالصلاة فنادي ق!ا
في اضاس ا به ،ليضرب بالناقوس !جخ الله أمر رسول لما : قاا! ربه ، عبد بن زيد بن المح! عبد -وعن 2
في ناقوسا يحمل -وأنا نائم -رجل بي -طاف للنصارى لموافقته ؟ كاره رواية ،وهو -وفي للصلاة الجمع
،لصلاة. إا به :ندعو فقلت : قال به؟ تصنع ماذا : قال ؟ الناقوس أتبيع الله ، له :يا عبد فقلت ، يده
الله ألمجر ،الله تقواط " :الله أكبر : .قال له :بلى فقلت : قال ذلك؟ من خير هو ما على أفلا أدلك : قال
ن أ الله ،أشهد رسول محمدا أن ،أشهد لا إله إلا اق ان ،اشهد المحه لا إله إلا أن ،أشهد ،الله أكبر أكبر
فيهما، أسانج!ت ا ل!صة ، بينهم اعرعة ا خ!صرا المتوبة وعا! الفضيلة من الاول اصص وا الأذان ا فى ما اضا!! ا يعلم :لو أي ()1
اربع. على مثى اذا : امحبي 1 حبا ،من .وحبؤا المئاء صلاة : .والعتصة اخظهر صلاة إلى التبكير : والتهجير
إليها. اجأتوا أحيائا يقدرون أي : ()3يتحينون . عنه تنفصل ولا الجبلى صت تنقصع ا!طعة ا : اصتظية ()2ا
78
،الله أكبر، الفلاح على ،حي الفلاح على ،حي الصلاة على ،حيئ اصلاة ا على الله ،حي رسههـا! محمدا
،الله أكبر، أكبر " :الله الصلاة إذا أقيمت تقول : قال ،ثم بعيد غير " .ثما استأخر الله ،لا إله إلا الله أبر
قامت ،قد الفلاح على ،حي الصلاة على الطه ،حي رسول محمدا أن لا إله إلا الله ،أشئهد أن أشهد
نيحذ، الله رسول ،أتيت أصبحت " .فلما الله ،لا إله إلا ،الله أكبر ،الله أكبر الصلاة قامت ،قد الصلاة
به؟ ،فليؤذن رأيت ما عليه ،فألهت بلال مع الطه ،فقما شاء ،إن حرت لرؤيا ا! " :إنها فقا ، رأيت بما لحنجرول
بذلك فسمع : به ،قال ألقيه عليه ،ويؤذن ،فجعلت بلال مع فقصت : .قال منك" صوتا فإنه أندى()1
:فقال .قال رأى الذي مثل رأيت ،لقد بالحهت بعثك :والذي رداءه ،يقول يجر بيته ،فخرج في ،وهو عمر
:حسن وقال ، والترمذي ، خزيمة وابن ، ماجه وابن ، داود وأبو ، أحمد .رواه الحمد" "فلله : !+ة النبي
. ])37 . ( خزيمة ) وابن 4 (3 / 4 وأحمد )7 . (6 ماصجه ) وابن 1 (98 ) واشترمذي ث 9 (إه [أبو دازد . صحيح
فيما يلي: ،نذكرها ثلاث الاذان بكيفيات ورد : (!ا) كيفيته
كلمأته عدد ،فيكون التوحيد كلمة عدا ،ما ترجيع بلا ، الاذان . باقي ،شتثنية الاول التكبير :ترلمع اولا
إله لا أن اشهد ، الطه لا إ إله لا أن أشهد : المؤذن يقول أن بمعنى ، الشهادتين من كل وشجيع ، التكبير ثايخا :تربيع
؟ الصوت ثم يعيدها مع ، بها صوته يخفض . الله رسول ان محمدا أشهد ، الله رسول أن محمدا أشهد ، إلا الله
حديث : مذي التر ،وقال رواه الخمسة . كلمة عشرة الاذان تسغ علمه أن النبي !ه ، فعن أبي محذورة
. )] 4 . 9 / (3 واحمد )7 . 6 ( جه ما !ت وا ) 6 2 9 ( ئي لنسا وا ) 1 9 2 ( شترمذي وا ) د . 2 ( ود ا د بو [أ . صحيح حسن
مسلم، رواه لما ، كلمة عشرة سبع حطماته عدد ،فيكون الشهادتين ترجيع مع ثاقأ :تثنية اضكبير، ا
ن ا ،اشهد الله اكبر الاذان " :الله اكبر هذا علمه الله !حم ،أن رسول محذورة ابي .عن [مسلما (])937
، الله .نم يعود رسول محمدا ان الله ،أشهد هـسول محمدا أن أن لا إله إلا الله ،أشهد إله إلا الله ،أشهد لا
-مرتين الصلاة على -مرتين -حي الله رسول ان محمدا -مرتين -أشهد الله أن لا إله إلا اشهد : فيقول
،لا إله إلا الله " . الله أبمر -مرتين -الله أكبر اغلاح ا على -حي
من يخر الملاة : - -بعد الحثعلت!ن في أذان الصبح أن يقول ،وهو انتثويب للمؤذن ويشرع : التثويب ()5
الصبح، صلاة كان " :فإن وقال ، فعلمه ؟ الأذان سنة علمني ، المحه رسول يا : محذورة أبو قال . النوم
أحمد، " .رواه الله لا إله إلا ، الله أكبر الله أكبر ، النوم من خير اصلاة ا ، النوم من خير الصلاة : قلت
الصبح. لغير يشرع ،ولا ])4 . 8 (/3 وأحمد د) . . ( [أبو داود . داود وأبو
ن أ ، محذورة ابي " لحديث الاخيرة الكلمة عدا ،ما كلماته جميع تثنية ،مع الأول اضكبير ا تربيع : أولا
ن ا -أشهد -مرتين الله لا إله إلا أن -اربعا -أشهد " :الطه أكبر كلمة عشرة الإقامة سبع علمه النبي صا-ة
اعجبه ع! اشنبي ان ألي محذروة وعن ، وحسنه الححوت رفغ المؤذد كون ا!ستحباب منه فيؤخذ . أصت أ: أرفع أي : منك صوتا أندى ا)
!لم9
الصلاة ،قد الفلاح -مرتين -قد قامت على الصلاة -مرتين -حي على -مرتين -حي الله رسول محمدا
) 5 0 (2 [ .أبو داود الترمذي ،وصخحه الخمسة الله " .رواه لا إله إلا ، الله أكبر ،الله أكبر الصلاة قا!ا
. )] 4 . 9 (13 وأحمد )7 0 (9 ماجه وابن )6 2 (9 ) والنسائي 1 9 2 ( والترمذي
إحدى عددها فيكون ، كلماتها سائر وإفراد " ، الصلاة فامت و"قد ، والأخير الاول التكبير تثنية : ثانيا
لا إله أن ،أشهد الله أكبر الله أكبر : إذا أقمت المتقدم " :ثم تقول اطه بن زيد عبد حدلمجما .وفي كلمة عشرة
،قد الصلاة قامت الفلاح ،قد على الصلاة ،حي على ،حئي الفه رسول أن محمدا ،أشهد الله إلا
. ] تخريجه " [ .مبق الفه ،لا إله إلا الله أكبر ،الله أكبر الصلاة قامت
، واحدة مرة تقال " فإنها لا تثنى ،بل الصلاة قامت "قد كلمة ،ما عدا كسابقتها الكيفية ثالثا :هذه
لىا : ابن القيم قال المدينة ،إلا أن أهل ؟ لانها عم!! مالك الكيفية أخذ ،وبهذه كلمات عشر عددها فيكون
كل مثناة على هي : البر ابن عبد " البتة ،وقال الصلاة قامت "قد !طلىء إفراد كلمة اطه رسول عن يصح
. حال
المؤذن ،أن يلتزم الذممر الاتي: لمن يسمع يستحب : الأذان عند الذكر ()7
ولا قوة إلا بالثه؟ :لا حول كلمة كل عقب الحئعلتين ؟ فإنه يقول المؤذن ،إلا في ما يقول مثل يقول أ-
المؤذن " .رواه ما يقول مثل اضهداء ،فقولوا ا " :إذا سمعتم قال طين النبي أن لتماحنه الخدري سعيد أبي فعن
ما! وابن ()672 والنسائي )2 هـالترمذي (80 وابو داود ()522 ()846 ومسلم )61 1 ( [ .البخاري الجماعة
الله :الله أبر أحدكم .فقال الله أكبر الله أكبر : المؤذن قال " :إذا فال ءكللى!حمه النبي ،أن عمر ،وعن ])72 ( .
رسول محمدا أن أشهد : قال .ثم اطه لا إله إلا أن أشهد : .قال اطه لا إله إلا أن أشهد : قال .ثم أكبر
ولا قوة إلا بالثه .ثم :لا حول .قال الصلاة على :حي قال اط! .ثم رسول محمذا أن أشهد : اطه .قال
الله الله أكبر : .قال الله أكبر :الله أكبر قال بالله .ثم إلا قوة ولا :لا حول .فال الفلاح على حي : قال
[ .مسلم داود ،وأبو مسلم " .رواه الجنة ،دخل قلبه الله .من :لا إله إلا :لا إله إلا الله .قال فال .ثم أممبر
غير المؤذن في مثل يقول للمتالع ،أن وإنما استحب : أصحابنا قال : النووي .قال ه)] وأبو داود (27 )385
بغير يليق لا وهذا ، ا!ملاة ا إلى فدعاء ، الحيعلة ،أما ذلك على وموافقته به ، رضاه على ليدل ، الحيعلتين
الله تعالى. إلى محض ولا قوة إلا بالله ؟ لانه تفويض! :لا حول ،فكان اخر للمتابع ذكر المؤذن ،فاستحب
ولا قوة إلا بالثه، "لا حول : فال الله !! ،أن رسول الأشعري أبي موسى ،عن في "الصحيحين" وثبت
سامع، متابعته لكل :ويستحب .قال أصحابنا ])27 . (4 ومسلم )42 0 (2 [البخاري . الجنة " !ز من تر
هؤلاء من أهل الذكر ،ويستثنى من ،وكل ،لانه ذكر ،وكبير وصغير وحائض! ،وجنب من طاهر ومحدث
قراء؟، في وهو الخلاء ،تابعه ،فإذا سمعه من ،فإذا فرغ والجماع الخلاء، على هو ،ومن المصلي هذا
في كان ،وإن شاء عليه إن ما كان إنى عاد المؤذن ،ثم ،وتابع ،قطعه ذلك ،أو درسيى ،أو نحو أو ذكر
دخل !ن : "المغني" منها فاله .وفي ،باذا فرغ يتابعه :لا ،والاصحاب الشافعي ،فال أو نفل فرض صلاة
ل!ا ،وإن بين الفضيلتين ،جمعا ما يقول مثل ،ويقول له انتظاره ،ليفرغ المؤذن ،استحب ،فسمع المسجد
رواه عد لما الله له الوسيلة " الواردة ،ثم يسأل الصيغ لبإحدى الاذان عقب !ط!لمجه النبي على أن يصلي - 2
فبإف لحيئ ،ثثم صلوا ما يقول المؤذن فقولوا مثل " :إذا سمعتما الله !ط!!ه يقول رسول أنه سمع : !رو الله بن
الجنة لا تنبغي إلا لعبد مبإنها منزلة في الوسيلة الله لي ،ثم سلوا الله عليه بها عشرا صلى علئي صلاة صلئ من
[مسلم مسلم .رواه له شفاعني" حلت الوسيلة الله لي سأل ،فمن أنا هو أكون أن الله ،وأرجو عباد من
التامة، الدعوة هده رب :اللهم النداء يسمع حين قال " :من قال جمط!لهلمجه النبيئ جابير أن .وعن (])384
يوم له شفاعتي ،حلت وعدته الذي ،وابعثه مقاما محموذا والقضيلة الوسيلة محمدا آت ، القائمة والصلاة
في الإىر فيه ،فيصتحت الدعاء قبول يرجى بين الاذان والإقامة ،وقت الوقت : الأدان بعد -الدعاء 8
وافف! داود أ! " .رواه والإقامة بين الأذان الدعا" " :لا يرذ النبيئ !طلا!ص قال أن أنس .فعن الدعاء من
الله العفو " :سلوا الله ؟ قال يا رسول ماذا نقول : "قالوا : .وزاد صحيح حسن :حديث والترمذممق وقال
عد وعن ، اليوم والليلة (])67 في ،النسائي )2 1 (2 ) ،الترمذي ه 2 ( 1 داود [أبو . قالآخرة" الدنيا في والعافية
يقولون كما " :قل ط!مجلف الله رسول .فقال يفضلوننا المؤذنين الله ،إن يا رسول : قال رجلا أن : عمرو الله بن
سعد بن سهل .وعن (])2/172 ه) ،احمد وأبو داود [ابو داود (24 تعطه " .رواه أحمد فسل فإذا انتهيت
حين ، البأس وعند ، النداء عند الذعاء : تردان :ما قال ،أق تردان لا " :ثنتان جم!لهسص الله رسول :قال قال
رسول علمني : قالت أم سلمة ،وعن 4ه ])2 ( . [ابو داود ياسناد صحيح .رواه أبو داود بعضا" بعضهم يلحم
[أبو . لي" فاغفر دعاتك ،وأصوات ،وإدبار نهارك إقبال ليلك هدا " :اللهم إن المغرب أذان عند الله جم!
قد : !ولى المقيم .إلأ عند ما يقول مثل يقول الإقامة أن لمن يسمع الإقامة :يستحمث عند -الذكر 9
في بلالا أخذ ط!كيم أن النبي أصحاب بعض! أقامها الله وأدامها .فعند : يقول أن .يستحب الصلاة قامت
فإنه ، الحيعلتين في إلا . وأدامها" الله " :أقامها عوليم النبى قال ، الصلاة قاشا قد : قال فلما ، الإقامة
. )] ه (28 [ابو داود . بالله إلا قوة ولا :لا حول يمول
الآتية: بالصفات أن يتصف للمؤذن :يستحب عليه ا!لؤذن يكون ان - 1 5ما ينبغي
الله، يا رسول : قك : قال ا!اص ا بن ألي عثمان .فعن عليه أجرا الله فلا يأخذ بأذانه وجه يبتغي أن - أ
.رواه أذانه أجرا" علئ .يأخذ لا مؤذنا ،واتخذ )2 ،واقتد بأضعفهم إمامهم " :أنت قال إمام قومي()1 اجعلني
مؤذنا اتخذ إلئي النبيئ لمجفه " :أن ما عهد اخر إن : لفظه لبر والترمذي ماجه وابن والنسائئ أبو داود
، )2 0 (9 ) ،والترمذي ه 31 ( داود حسن[أبو حديث : روايته له عقب .قال الترمذي أذانه أجرا" علئ لا يتخذ
أضعفهم. كصلاة خفيفة بهما اجع!! صلاتك أي : بأضعفهما واقتد ()2 في الخير. الإمامة سؤال جواز فيه ()1
81
ذان الأ على يأخذ أن كرهوا ، العلما أه!! اكثر عند ححذا على اعمل وا ، ،أ\)1 1 " ( هـا:ت ابرت إ ، ،1/96 ( إخساشعب .ا
قال النبيئ !ص أن : فيجمبه 1 قنافذ بن المهاجر ،احديث كبر والا صغر الأ الحدث من هرا صاأ ح!ص ن -أن 2
احمد، .رواه اصهارة" الله ،إلا على أذكر أن إأ ،أنج! كرهت عليه(،1 أرد أن يمنعني " :إنه اآ اسه
ءبر ء، ، ماحه أ أضساء ا 5 ، د دا ا 5
،جاز طهر غير على ادن .فإن ]4 تخرحش [.سبهت ضشيمه ابن وصخحه . ،هـبشما ليئ هـ هـ هـبو
الكراهة. عدم ،فالحنفية ،وغيرهم أحمد أسشافعيه ،هـمذهب ا ،عند أ!راهة ء
لانه بم السنة من الأذان في الميام أن على الإجماع : المنذر ابن قال بم اضبلة ا ،مصتقب!! قائما يمون أن -3
كانوا يؤذصون جمطإجيم ال!ته رسوا! مؤذني أن وذللث بم بالاذان القبلة يستقبل السنة أن من ،وأن الإسماع أبلغ في
وصخ. ذللث اسه القبلة ،كره باستقبال القبلة ،شإن أخا مستقبلى
،ويسارا الصلاة على ،جم! الصلاة على قوله :حي ،عند يمينا ،وصدره برأسه : ،عنقه يلتفت أت -4
.قال الكيفيات أصح هي : ال!سيفية هذه ،في اضوفي ا القالأح .قال على ،حي الفلاح على قوله :حي عند
على ،جمما الصلاة على حي ،يمينا وشمالا، وهاهنا أتتبع فاه هاهنا بلاأط ،فجعلت :وأذن أبو جحيفة
صحيحة، طرقي من ترد لم إنها : البيهاقي قال فقد ، المؤذن استدارة .أما احثميخان وا ، أحمد .رواه الفلاح
أه!! الجهتين. إسماع منارة ؟ يقحصد على كاذ إلا إن ، :لا يدور أحمد "المغني " عن وفي
ابو داود ،وابن .رواه ،فأذنت اذني في إصبعي :فجعلت بلال قال بم أذنيه في إصبعيه يدخل أن د-
الاذان . في أذنيه ،في المؤذن إصبعيه احلم ان يدخل ا أها! :أستحب الترمذي ،وقاق حبان
أبي بن الرحممت عبد بت الق عبد فعن بم صحراء ،فيئ منفردا كان وإن اضداء، با صوئه تنفع -6أن
غنمك في ،فإذا كنت والبادية الغنم تحب " :إني أراك قال !عفكت! الخدري ،أن أبا سعيد أجميه ،عن صعصعة
،إلا ،ولا إلمم! ،ولا شيء ت جن 6 المؤ حموت مدى شإنه لا يسصر بم بالنداء أو باديتك ،فارفع صوتك
، والبخاري ، أحمد رفاه . يرء الله رسوا! ش 5 :سمعته سعيد أبو قال ، اسقيام!" ا يهع له شيد
. ،) 4 (313 حمد وأ ) 7 2 3 ( ج! ما بر فا ) 6 4 3 ( في اضسا شا 6 0آ \د ( ي ، حبض!ا ا !. جه ما برت وأ ، )شسا ئي وا
يسرع بم الإقامة ،اي ،ويحدر بس!صة كلمتيز ب!ت ح!ل ،ويفحم!! يتمهل بم الأذان ،اي في يترسا! -7أن
ذاسك من عدة حلرقا. استحباب ما يدل على وي وقد . فيها
فيه الحسن، اه!! العلم ،ورخص من طائفة كرهه أثناء الاذان ،فقد ،أما ال!*م أثناء الإقامة ا -8ألا يت!
في يت!طم : فقي!! . نعم : فقال ؟ أذانه في يت!طم اعرجل : لاحمد قلت : داود أبو وقات فقتاد . 3 ء ، وعصاإ
عنه، عليه ،أو تاخير غير تقديم ،من في أزاط الوقت ي!صن ذان الا : ،وقبله اوأط الوقت في ) الأذان 1 ( 1
لأ يقع الاؤأط والثانى ،حتى ذان الا اضمييز ب!ت ا ،إذا أمكن الوقت أول تقديمه على ؟ فإنه يشرع الفجر إلا أذان
82
ف!طوا بلي!! ، سؤذن بلالا إن " : ثقي قااط اضبي ا -أن عنهما الله -رضي عو بن الله عبد شعن بم الاشتباه
شي والحكمة ،))1 . (62 شصس!! )611 (لم البخاري 1 0 عليه ( . )1متفق أم م!ضوم" ابن يؤذن ،حتى واشربوا
!! أنه ، ابن مسعود وغيره ،عن الذي رواه أحمد الحدصث بينه ،ما الوقت على جواز تقديم اذان الفجر
،وينبه قائم!صم ليرجع - ينادي : -أو قال ،فإنه يؤذن سحوره من بلال أذان أحدكم " :لا يمنعن ظل
الأذان . بغير ألفاظ يؤذن بلال ول!ا يكن (1)38611 )1وأحمد (.33 :مسلم ()621 [البخاري . نائم!صم"
،وينزل هذا يرقى ،إلا أن أم مكتوم ابن ب!ت أذانه وأذان يكن لم ،أنه اضسائي وا ، الطحاوي وروى
عاتشة). عن مطولا )1 61 6 أو \ه (18 [البخاري . هذا
للصلاة اضأهب ا ،يسع بوقت والإقامة بين الأذان الفص!! يطلب : ،والإظمة بين الأذان الفصل ()12
المعنى كلها هذا الواردة في الفائدة منه .والأحادجث لهذا ،وإلا !اعت الاذان إنما شرع لان بم وحضورها
:لا حد ابن بطال التقدير .قال يثبت ل!ا والإقامة ،ولكن ذان الا ك!ا بين :باب البخاري ترجم ،وقد ضعيفة
رسول مؤذن " :كان قال لنماحن! سمرة بن جابر .وعن المصلين ،واجتماع الوقت تم!حمت دخول ،غير لذلك
" .رواه يراه حين ،أقام الصلاة خرج قد صطا!ء الله رسول إذا رأى ،فلا يقيما ،حتى يمهل ،ثم يؤذن !سض الله
و 1 . 4 1 ه ( ) وأحمد 2 . 2 ( ) والترمذي ه (37 ود ا بههـد وأ ) 6 . 6 ( [سلم . ،والترمذي داود بو وأ ، ،ومسلم أحمد
المؤذن يتولى أن الأولى العلماء ،ول!ش باتفانق ، المؤذن وغيره يقيم أن يجوز : يقيم ،فهو اذن من ()13
عند هذا على اسمل :ا : الترمذي .وقال الإقامة يتولى أن ،أحببيت الرجل أذن :وإ*ا الشافعي .قال الإقامة
تقانم الحتلاة ،حذا ،حين قيام الناس في :لم اسمع "الموطا)) في مالك قال الفحلاة؟ يقام إلى متى )1 (4
،أنه أنس ابن المنذر ،عن .وروى فإن منهما الثقيا! ،والخفيف بم طاهضة الناس على ذلك ،إني أرى محدودا
. الصلاة قامت قد : المةهـذن اط قا إذا ، يقههـم كان
بعد المسجلى من الخروج المؤذن ،وعن إجابة ترك عن اضهي ا :ورد الأذان بعد المشجد من الخروج )1 (5
(/2 [أحمد . ،واسنانده صحيح " .رواه أحمد يصلي ،حتى أحدكم ،فلا يخرج بالصلاة ،فنودي المسجد
المؤذن ، أذن ،بعدما المسجد من رجل ،قالى :خرج هريرة أبي أبيه ،عن ،عن الشعثاء أبي د)) .وعن 37
د ()536 داه وأبو )6 (دد [.مص!! السنن ،وأصحاب .رواه مسلما جم!يئ أبا القاسم عصى ،فقد أما هذا : فقال
اجفاء "ا : ع!ج! ،أنه قال النبي ،عن الجهني معاذ .وعن (])733 وابىت ماجه ()683 هـاخنساكأ (؟ )2 0 أضرمذي وا
يجيبه " .رواد أحمد، ولا الفلاح إلى الله ينادتي ،يدعو منادي سمع ،من والنفاق الجفاء ،والكفر ك!!
. ])42 لم/ (2 انحمع في أعيث!ب ا وذكره )93 (4 ) درقم 1 8312 0 ( اخ- في ) قا)طراني (43613 [أحما- الطرا. "
1 0 هـ . . . بي . هـ
الممبت . ا!حبي أ أذان يجوز .كما اكوقت معرلة أمحتصااع اذا أذانه جوار منه ،ويؤخذ أعمى كان أم !ضوأ !31 )1 (
83
النداء ،فلم يجب، من سمع : قالوا أنهم ، ططلىيم النبي من أصحاب غير واحد عن وقد روي : قال الترمذي
والتشديد، التغليظ على هذا : العلم أهل بعض! .وقال ] ابن عباس عن ()397 [.ابن ما! له فلا صلاة
. إلا من عذر ، في ترك الجماعة لأحد ولا رخصة
،حينما لها ويقيم له أن يؤذن ،فإنه يشرع أو نسيها صلا؟ نام عن من : للفاشة ،والإقامة الأذان )1 (6
،حتى يستيقظوا ،ولى وأصحابه ص!لكيم الني نام فيها النبي القصة ،في داود رواية أبي ؟ ففي صلاتها يريد
تعددت أبي هريره] .فإن حديث من [ .أبو داود ()436 وصلى ،وأقام ،أنه أمر بلالا فأذن اسشمس ا طلعت
الله عبد أبا الاثرم :سمعت إقامة ؟ قال صلاة لكل ،ويقيم للأولى ( ، )1ويقيم له أن يؤذن ،استحب الفوائت
نافع ،عن الزبير أبي هشيبم ،عن حديث ؟ فذكر الأذان في يصنع ،كيف صلاة يقضي رجل ،عن يسأل
يوم صطوات أربع ططلىج عن النبي شغلوا المشركين أبيه ،أن الله ،عن عبد بن عبيدة ألي ،عن جبير ابن
امره ،فأقام 3 ، الظهر ،وأقام وصقى فأمر بلالأ فادن : الله .قال ما شاء اطيل ا من ذهب ،حتى الخندق
. العشاء ،ثم امره ،فأقام فصفى المغرب ،ثم أمره ،فأقام فصفى العصر فصقى
النساء أذان ولا إقامة. على لي! : عنهما - الله -رضي ابن عمر قال : اذان النساء وإقامتهن ()17
، ،والثوري ،والنخعي ،وابن سيرين ،والحسن انس ذهب .وإلى هذا صحيح رواه البيهقي بسند
عن .وروي بأس ،فلا ،وأقمن اذن إن : ،وإسحاق الشافعي .وقال الرأي ،وأبو ثور ،وأصحاب ومالك
،وتؤئم النساء، وتقيم تؤذن ،أنها كانت عائثة .وعن ،فجائز لم يفعلن ،وإن ،فلا بأس فعلن إن : أحمد
. ])4 . 1/8 ( [البيهقي . البيهقي .رواه وسطهن وتقف
فيه ؟ فإن ،قد صلي مسجدا دخل ومن : "المغني" قال صاحب : فيه بعد الضلاة المشجد دخول ()18
،قد مسجذا ،أنه دخل انس ،عن منصور بن الاثرم ،وسعيد روى لما ؟ عليه احمد ،وأقام .نمق أذن شاء
غير أذالب ،ولا إقامة؟ من صفى شاء .وإن جماعة في بهم ،واقام فصفى بهم ،فأذن فيه ،فأمر رجلا صثوا
عمن تجزئ وإقامتهم ،أذنوا ،وأقاموا ؟ فإن اذانهم فيه ناس صقى ،قد مسجد إلى إذا انتهيت : قال فإن عروة
يقيم ،وإذا إليهم أن أحب :كان قال الحسن ،إلا أن ،والنخعي ،والشعبي الحسن قول .وهذا بعدهم جاء
غير محله. بالأذان في به ؟ لئلا يغز الناس ،ولا يجهر ذلك أن يخفي ،فالمستحب أذن
،ولا تعاد وغيره بالكلام والصلاة بين الإقامة الفصل :يجوز بين الإقامة ،والضلاة الفصل ()91
جانب في رج! ك!ج! يناجي ،والبي الصلاة أ!يمت : ،قال بن مالك أنس ؟ فعن الفصل طال الإدامة ،وإن
وتذكر (.])376 ومسلم ()642 [البخاري . البخاري نام القوم .رواه ،حتى الصلاة قام إلى ،فما المسجد
،بدون بأصحابه وصفى عاد ،ثم بيته ،فاغتسك إلى ،فرجع بعد إقامة الصلاة يوثا ،أنه جنب صط!هفي النبي
] . هريرة أبي حديث من )6 4 ( 0 [البخاري . إقامة
،فيؤذن يتخلف ،أو أن لمحاذنه ،إلا المؤذن الراتب غير يؤذن أن :لا يجوز الراتب المؤذن غير أدان ( )2 5
الاتباع ،فلا يجوز على العبادات الأمر في منه :الاذان عبادة ،ومدار وليس الأذان إلى ما اضيف ( )2 1
عل!هم. الماس ولأ يلبس على يشويق أذانا لا أي : يؤذن )أن 1 (
!8
منه، ،ما ليس أمرنا هذا في أحدث " :من الحهمحيح الحديث وفي بم منه ديننا ،أو ننقص نزيد شيئا في أن لنا
،در! مشروعة غير أشياء هنا إلى نشير ،ونحن باطل أي (])1718بم ومسلم [البخاري()26!7 . رد" فهو
" من ذطث: منه في شيء ليست من الدين ،وهي أنها للبعض خيل عليها الكثير ،حتى
،أنه ابن حجر الحافظ الله .رأى رسول محمدا سيدنا أن أشهد : الأذان أو الإقامة المؤذن ،حين !ل أ-
أن يزاد في غيرها. الماثورة ،ويجوز ال!طمات في لا يزاد ذلك
بعد أنملتي السبابتين ، العينين بباطن مسح : الخفاء" ((كشف في العجلوني إسماعيل الشيخ قال -2
، ورسوا، عبده محمدا أن أشسهد : قوله الله .مع رسول محمدا أن أشهد : المؤذن قول سماع عند تقبيلهما،.
دلعجلوني الحفاء [كشف . بكر أبي ،عن الديلمي نبيا .رواه جملىسص دينا ،وبمحمد بالله ربا ،وبالإسلام رضيت
محمدا أن أشهد : قوا! المؤذن سمع لما أنه (ه .])43 المرفوعة والأسرار ()34 الموضوعات وتذكرة ()22 ! 4
،فقد خليلي فعل فعل عطاسص " :من عينيه ،فقال أنملتي السبابتين ،ومسح باطن الله .قاله ،وقبل رسول
الرداد ، ب!ص بن أبي ما رواه أبو العباس لا يصخ ،وكذا :لا يصح "المقاصد" في " .قال له شفاعتي حلت
الخضر ،عن انقطاعه ،مع وعزائ!ا المغفرة " بسنل! فيه مجاهيل الرحمة "موجبات كتابه في اليماني ،المتصوف
،وقرة بحبيبي الله .مرحبا رسواط محمدا أن أشهد : المؤذن يقول يسمع ح!ن قال " :من قال أت السخلا
" .ونقل أبدا يرمد ،وا3 ،ا-ا يعم عينيه على ويجعلهما إبهاميه يقبل ثم جملىسص. الله عبد بن ،محمد عيني
ذلك. في المرفوع من كل ولم يصح : ثم قال ، غير ذلك
تغيير إلى ،فإن أدى مكصوه ،وهذا ،أو ما ،أو حركة فيه ،بزيادة حرف اطحن وا الاذان التغني في -3
بغضك لأ إني : لرجل يقول ابن عمر رأيت : البكاء ،قال يحى ،وعن محرم ،فهو ،أو إبهام محذولي معنى
. أجرا عليه ،ويأخذ أذانه في إنه يتغنى : لاصحابه قال الله .ثم في
الفجر" التأذين قبل :وما سوى الحنابلة كتب ،من و"شرحه" "الإقناع" في :قال الفجر قبل التسبيح -4
من أحد من ،وما بمسنون ،فليس المآذن في ذلك ،ونحو بالدعاء الصوت ،ورفع ،والنشيد التسبيح من
عهد في ولا !هاص، عهده في ،لأنه لم يكن المكروهة البدع جملة من هو .بل إنه يصتحب العلماء قال
من على ،ولا ين!ص به أن يأمر لاحد يرد إليه ،فليس عهدهم على فيما كان له أصل ،وليس أصحابه
لخالفته الواقف شرطه يلزم فعله ،ولو ،ولا بدعة على به ،لانه إعانة الرزق استحقاق ،ولا يعلق تركه
، المنارة بليل كثير ()1على يقوم من رأيت :وقد بن الجوزي " لعبد الرحمن إبليس "تلبيس !ضاب .وفي السنة
المتهجدين على ،ويخلط نومهم من أضاس ا ،فيمنع مرسفع القرآن ،بصوب من ،ويقرأ سورة ،ويذكر فيعظ
،وقبل الصبح قبل التسبيح من ما أحدث : "الفتح" في الحافظ .وقال المنكرات من ذلك ،وكل قراءتهم
الاذان ،لا لغة ولا شرعا. من ،ليس صاصيم النبي على الصلاة ،ومن الجمعة
، مكروه هو محدث ب!! ، الاذان ،غير مشروع عقب !!، الرسول - 5الجهر بالصلاة زالسلام على
85
!ير ،بعد عليه والسلام الصلاة شى وغيرهم مشايخنا استفتي قد : ال!جرى" "الفتاوى ئن حجر قاأ! ابن
محمد احشيخ ا وسئ!! . بدعة والكيفية ، سنة الأص!! بأن ، فأفتوا ، المؤذنون يفعلها التي ال!جفية على الأذان
أما الأذان ،فمد : الأذان ؟ خجاب عقب كأ، ضب النبي على والسلام الصلاة ،عن الديار المصرية ،مفتي عبده
عندنا ،لا إله إلا الله ،وما ،وآخره كلمة عشرة ،وأنه خص! لغير الم!ضوبات "الخانية" ،أنه ليح! في جاء
بجواز أحد ،ولا يقول اخر ،لأ لشىء للتلح!ت المبتدعة ،ابتدعت المستحدشات من أو قبله كله يذ!هـبعده
هذا على العبادات في بدعة كا! ن لأ بم حسنة بدعة ذاك شيئا من إن : قال بقوا! من ،زلا عبرة التلحين هذا
. كاذب ،فهو فيه تلح!ت ليس أن ذاطث ادعى ،وصت سيئة ،شهي النحو
صلاته شيئا منها ،تكون اس ترك بها ،بحيث يأتي أن المصلي على ،ويجب الصلاة التي تتقدم "ضوصأ
باطلة ،هي:
له ،أبيحت الوقت دخول ظنه على ،او غلب تيقن ،شمن أ!ن 11 غلبة أءهـقت ،ويكفي ا ب!خول أ -أ!لم ا
من سبب ،أو أي الشخصي ،أو الاجتهاد المؤتمن المؤذن الثقة ،أو أذان ياخبار ذلك كان ،سواء الصلاة
الضلؤة إلى قضتم إذا ءامنوا انذيف "تأيها : الطه تعالى ؟ لقو ل كبير هـالأ صغر الا الحدث صت أح!ها)رغ 11 - 2
جنبا كخئم وإن الكغب!ت إلى برهـءتسكم وأز!ت إلى الحرافق وامسحة وأيذيكض !اغسلوا وجوهكتم
بغير الله صلاة يقبل " :لا قال نيح! النبي أن - عنهما ال!ده رضيئ عمر ابن ،شلحديث ،6 : امااتدة أ طفروا> 1 ة
. أ!يبة! خخىهـيجه، . إلأ البخاري ، اجماعة ا .رواه (""3 غلوأ من صدهشة ،ولا طهور
،فإن عجز ذلك على قدر متى ، الحسية اضجامة أ فيه صت جحتلي ،وال!صاا! أرزبا ب ثاخنه ، أصيارة اب-أت - 3
من " :تنزهوا قال !"ع! النبي ،أن أنمي! شلحديث بم البدن ،أما اصهارة عليه إعادة ،ولا معها ،صلى إزالتها عن
:كت لطثته قال علي .وعن تخ! يحش، .أ!يبة! وحسنه الدارقفني القبر منه" .رواه عذاب عامة البوأط ؟ فإن
" .رواه ذكرك ،واغس!! " :توضأ ،فقال إبنته ،فسال لم!!ان بم ب!ة اننبي يسأل أن رجلا ،فأمرت مذاء رجلا
الدم ،عنك " :اغسلي للمستحاضة !جمهغ قال ،أنه عائشة عن أيضا أ!يبة! تضهـي!!ه ،وروي . ،وغيره البخاري
بن جابر . )4وعن امدذهـ: 1 " وتابك شطؤ " : فلقوا!ه تعالى بم اضوب ا .وأما طهارة ،)3 . (آ 01ا)اجخانهـقي " وصلى
" :نعما ،إلا أن ترى اتي فيه أهلي ؟ قال الذي الثوب في أصفي : بمث النبي سأل رجلا :سمعت ،قال سمرة
.وعن ثقات رجاله .بسند (دالم،)19 أحما- ) ه 4 (2 ساجه ابر 1 ماجه وابن ، أحمد .رواه ،فتغسله" شيئا فيه
لى :نعما ،إذا قالت في!؟ يجامع الذممب الثوب في يصلي !حم! اننبيئ سان :هل -بيبة م لأ :قلت ،قاأط معاوية
من يلزم :لا ، ا!لاة ا عدء عدمه صت ،فإنه يلزم أطصلاة !!الوضوء ، :لا عدم :حود :جوده من ي!!م ولا ، اععدم عدمه س يدهـم ما ! ،1ا! (
86
أححصا ! -الم ) د 4 0 ( ابن ماجه و )2 اخساكأ (39 ا ر د (آ )36 أأجمو دار السن ،وأ!حاب .رشاه أحمد فيه أذى ي!ش
، ،فلما اكصرف نعالهما الناس نعليه ،فخلع ،فخلع بمحبن صلى ،أنه سعيد أبي .وعن إلا الترمذي ])427
!اذأ ؟ خبثا بهما أن ،فاخبرني أتاني جبريل " :إن .فقال ،فخلعنا خلعت رأيناك : قالوا ؟" خلعتم " :ل!ا قاأط
. شيهما" ،ثها ليح!ل بالأرض خبثا ،فليمشحه رأى ،فإن فيهما نعليه زلين! ،فليقلب المسجد أحدكما جاء
داجل الحديث وفي . تخريص) [.سبهت خىهـيمة وحهـمححه ،وابن حبان ،وابن أحاكم وا ، داود ،وأبو أحمد رواه
بها أثناء علم بها ،أو ناسيا لها ،ثم عالم ،غير بنجاسة متلبمى ،وهو الصلاة في إذأ دخ!! المصفي أن على
عليه .واما طهارة ،ولا إعادة ما صلى على ،ويبني صلاته في اضها ،ثها يستمر إزا عليه ،فإنه يجب الصلاة
النانلر ليقعوا ،فقانم إليه المسجد في ،شبال أعرالي قام : قال ، هريرة أبي فيه ،فلحديث يصلي الذي المكان
ولم ، ميسرين بعثتم فإنمان ، ماء من ذنوبا()1 ،أو ماء من سجلا بوله على وأريقوا ، " :دعوه !-حم اط فقا به ،
أغائلإ3ت، ا أدلة ناقش أن بعد ، الشوكاني قال . ) في تض ![.مة! مسلما إلا ، الجماعة رواه " . معسرين تبعثوا
إفادة وجوب عن أنها لا تقصر فيها ،فاعلم الأدلة وما من ما ساقناه لك إذا تقرر : الثوب طهانرة باشتراط
شأن هو باطلة ،كما صلاته ،وأفا أن لواجب تاركا ،كان ثوبه نجاسة ،وعلى صلى " فمن الثياب تطهير
اخلاثة، ا تطهير وجوب إلى الجمهور ذهب :وقد اسندية" أ "الروضة ،فلا .وفي الصخة شرط فقدان
أنه إلى وذهب آخرون الصلاة ، )صحة شر!أ ذلك إلى أن وذهب جمع البدن ،والثوب ،والمكان للصلاة ،
صحيحة. ! ،صلاته بواجب أخ!! ،فقد ،عامدا لنجاسة ملابسا صلى " فمن ،والحوت الوجوب سثة
.والمراد ]31 : عراف الأ [ متتجد> كل عند زينتكو خفوا ءادم <يبنى : الله تعالى لقول ، ا!ورت -سفهـا 4
بن اللأكوع سلمة ،وعن سحلاة كك عند عورتكم ؟ استروا ،أي الصلاة : العورة ،والمسجد ما يستر : بالزينة
في اجخاري ا " .رواه بشوكة ولو ،ززره ".:نعم قال ؟ القميص في الله ،أفأصلي يا رسول : قلت : اط رعتهـقا
. ])\/ 6 4 ( ) واتنسان! 6 3 ( 3 أبو داود .أ " وغيره تاريخه "
والدبر ،أما ما عداهما اغبل ا الصالأة ، عند سترها اشجل على :العورة التي يجب الرجل من العورة حد
بأنها ليست قائل الاثار ،فمن فيها الانظار ؟ تبعا اضعارض اختلفت ،فقد ،والركبة ،واسسرة الفخذ من
بهذه بعور؟ ليست ،والركبة ،والفخذ القائلون ،بأن السزة أستدل : بعورة أنها ليست يرى من حجة
الاحاديث:
،فاستأذن فخذه عن ،كاشفا جالسا الله !ثكل كان الله عنيا -أن رسول -رضي عائشة ا -عن
، عثمان استأذن ،ثم حاله على له ،وهو ،فأذن عمر استأذن ،ثم أ!ه حا على له ،وهو ،فأذن أبو بمر
على لهما ،زأنت ،فأذنت ،وعمر أبو ب!ص اط! ،أستاذن يا رسول : قاموا ،قلت عليه ثيابه ،فلما فأرخى
ن إ والله رجل من ،ألا أستحي فت!ال " :يا عائشة ثيابلث؟ عليك ،أرخيت عنمان استاذن ،فلما حالك
. ])62 ا (آ وأحمد )2 4 . 1 ( أممملم . تعليقان البخاري ،وذكره أحمد " .رواه منه لتستحي الملائكة
. ماء الممتلئة أ!ظيمة ا الدا! : !الذنوب . ماء فيه كان إذا ا!داس ا هو ؟ اسسجلى ا ) 1 (
87
.رواه سخذه نظر إلى بياض لا إني ،حتى فخذه عن ايلإزار ا يوم خيبر حسر ،أن النبي !! أنس -2وعن
الفخذ أن ، فصخ : حزم ابن قال . )] 1 . 1 (/3 وأحمد ) 1 36 (ه ومسلم )371 ( اجخانري [.ا ،وا)جخاهـي أحمد
،قي الناس من المصهر المعصوم ا المحه ك!! رسول عن أل!ه و!ض كشافها لما ، عورة ،ولو كانت عورة ليست
العورة ! ،ي كشف! من عصمه -قد -تعالى ولا غيره ،وهو مالك بن ،ولا أراها أنس النبوة والرسالة حال
الحجارة معهم ينقل صول! كان الله رسول ،أن جابر ،عن اصحيحنن" "ا ففي بم النبوة الصبا ،وقبل حال
دون منكبك على ،فجعلته إزارك ،لو حللت :يا ابن أخي العباس له عمه إزاره ،فقال ،وعليه للكعبة
اليوم عريائا [ .ا!ىاري ذلك بعد عليه ،فما رئي مغشتا ،فسقط منكبه على ،وجعله فحله : أ! قا . الحجارة
سالت إني : ،وقال فخذي ضرب اطه بن الصامت إن عبد : العالية البراء ،قال أبي ،عن مسلما وعن -3
سالتني ،فضرب غإيه كما اطه رسول إني سالت : ،وقال فخذك ضربت ،كما فخذي ،فضىهـب أبا ذيى
ابن .قال الحديث اخر .إلى ] تخريجه لوقتها" [.سبق ا!لاة ا " :صل ،وقال فخذك ضربت ،كما فخذي
عورة الفخذ ،ولو كانت بيده المقدسة ذيى أصلا أبي القه من هـسوا! مسها لما ، عورة الفخذ فلو كانت : حزم
لمسليم ،أن ،وأبو العالية ،وما يستحل اصامت ا بن اطف عبد بيددـ ،وح!ذاسك عليها ضرب لما ذر ، ألي عند
امرأ؟ بدن ،ولا على اضياب ا على إنسان دبر حلقة على ،ولا الثياب على إنسافي قبل بيده على يضرب
،وأن انكشفت ،وقد بكر أبي فخذ إلى الحويىهـث ،أنه نظر بن جبير إلى !اسناده ابن حزم ذكر ثم -4
عن فخذيه. وقد حسر ، أنس بن مالك أتى قيس بن شماس
الحديث!ت: بهذين القائلوت ،بأنها عورة :واستدل أنها عكورة يرى من حجة
"يا : ،فقال مكشوفتان ،وفخذاه معمر على ىفي المحه مر رسول : ،قال جحمثيى بن محمد أ -عن
في ،وعلقه "تاريخه" قي اجخاري ثأ ، ،والحاكم عورة " .رواه أحمد الفخذين ،فإن فخذيك ،غصا معمر
. )] 4 78/ 1 ( تعليفا ) والبخارب 1 8 . (/ 4 والحاكم )2 9 . (د/ " [.أحمد "صحيحه
" :غط فقال ، فخذي انكشفت وقد بزدة ، وعليئ ، بم- اطه رسول قااط :مز جرهد، وعن -2
البخاري ،وذكره :حسن ،وقال اضرمذي وا ، داود ،وأجو ،وأحمد مالك " .رواه عورة اغخذ ا ،فإن نخذيك
كتاب تعليقا في اجخانري وا ()3/478 واحمد )27 اه (8 والترمذي )4 . (1 4 معلقا [.أبو داود "صحيحه)) في
يختار أن هذا في ،وللمسلم اغريق!ت ا من به كل ما استدل هو هذا . ئن الفخذ] ما يذحص ()12 ،باب الصلاة
بم قال ذلك ،ما أمكمت وركبته سرته ب!ت ما المصفي يستر اسدين أن ا في حوصا الا كان :إن الرأيين ، أي
إسنادا . أصح المتقدم أنس أي ؟ حديث . أحوط جزهد أسند ،وحديث أنس حديث : البخاهـي
الله ؟ قال والكف!ت الوجه ،ما عدا ستره عليها ،يجب عورة المرأة كله المراة :بدت من العورة حد
اشينة إلا الوجه مواضع ؟ ولا يضهرن أي . ]31 : متها >[النور لأ ما ظهر ا زينخهن لذجمت !ولا : تعال!
88
" :لا قال مح!ل!هسص النبي ،أن .وعنها ،وعائشة عمر ،وابن ابن عباس عن صحيخا ذلك جاء ،كما والكفين
،وقال ،والحاكم ابن خزيمة ،وصححه ،إلا النسائى .رواه الخمسة ،إلا بخمار" حائض!()1 الله صلاة يقبل
)1 5والحاكم 0 (/6 وأحمد ()655 وابن ماجه ()377 والترمذي )64 1 ( [ابو داود . حسن حديث : الترمذي
وخمار، درع()2 المرأة في ،أتصلي !لم النبي ،أنها سالت أم سلمة .وعن (ه ])77 وابن صيمة )251 (/1
وصحح [.ابو داود (])64 . .رواه أبو داود قدميها" ظهور سابغا ،يغطي الدرع " :إذا كان قال بغير إزار؟
بن علثي :سل للسائل الثياب ؟ فقالت المرأة من تصلي كما ،في ،أنها سئلت عائشة وقفه ( . )3وعن الائمة
إلى فرجع . السابغ والدرع الخمار :في فقال ، فسأله عليا فأتى . فأخبرني إلئي ، ارجع ثم ، طالب أبي
كا 9ن الساتر ضيقا، العورة ،وإن ما يستر الثياب من منها :الواجب ،وما يستحسث الثياب من ما يجب
فيه، تجز الصلاة ،لم أو حمرته بياضه ورائه ،فيعلم من الجلد ،لمين لون خفيفا كان العورة ،فإن يحلإد
الله ابي هريرة ،أن رسول .وعن بن إلاكوع سلمة تقدم في حديث وتجوز الصلاة في الثوب الواحد ،كما
ومالك" ، مسلم رواه ثوبان ؟". لكفكم فقال ":أو واح!؟ ثوب في ا!علاة عن ، مجول! سئل
/ 1 ( ( )1 0 4 7ومالك وابن ماجه والنسائي ()76 2 وابو داود ()6 2 5 )5 1 (5 ومسلم ()358 [.البخاري وغيرهما
رضي - ابن عمر ،فعن ذلك ما أمكن ،ويتزين يتجمل ،وأن في ثوبين أو أكثر أن يصلي .ويستحب ])1 4 .
لى ،فإن تزين من ثوبيه ؟ فإن الله أحق ( ، )4فليلبس أحدكم " :إذا صفى الله !يه! قال رسول عن - الله عنهما
الطراني، اليهود)) .رواه اشتمال صلاته في أحدكم يشتمل ،ولا ،فليمزر إذا صلى له ثوبان يكن لم
في المجمع والهيئمي ])7 . ( 8ه في الاوسط والطراني )236 (/2 والبيهقي في الكبرى [ .ابو داود (ه )63 والبيهقي
في أبيئ :الصلاة اختلفا ؟ فقال مسعود الله بن ،وعبد كعب أبيئ بن ،أن الرزاق عبد .وروى ه)] 1 (12
المنبر، على عمر قلة .فقام الثياب ،وفي ذلك إنما كان : ابن مسعود .وقال مكروهة غير الواحد الثوب
ثيابه ،صلى عليه رجل ؟ جمع الفه فأوسعوا ،إذا وسع ) ابن مسعود يال( أبتي ،ولم ما فال القول : فقال
سراويل ،في وقميص سراويل ،في ورداء سراويل ،في إزار وقباء ،في ،في إزار وقميص في إزار ورداء رجل
بدون ، البخاري قي .وهو ورداء تئان في : قال :وأحسبه .وقال وقميص تبان في ، وقباء تبان في ، وقباء
،لا يتولثح ول" في لحاف ( )6واحد الرجل الله ط!شص ان ! نهى رسول : بريدة ،قال .وعن السبب ذكر
والبيهـقي [ .ابو داود ()636 ،والبيهقي رداء .رواه أبو داود عليه ،وليس سراويل في الرجل يصلي أن ونهى
أجود إلى الصلاة ،بى قام إذا كان أنه - !هط الله رضي - بن علي الحسن .وعن في "الكبرى" (])236 12
القميص. : الدرع ) 2 ( . س الرا غطاء : لغة ،والخمانر البا اي : ئض الحا ) 1 (
د!. النبي إلى المرفوع حكم له هذا ومثل ، سلمة أم ك!م من ليس ،لانه وقفه الائمة صحح ()3
المصارعين. لى ،وهو رجلان له ليس جلد من سراويل : .والتبان القفطان : .والقباء يقصر اي : يأل ()5
98
عد شينيهو خذثا " : يقول ،وهو ) ي ،فأتجمل أجمال ا جحب الله جميا إن : فقات ذللث؟ عن ثيابه ،فسئ!!
ربما نزع قلبسوته، ،أن اننبي شخ! كان ابن عباس ،عن أبن عساكر :ر:ى الضلاة الرأس! في كشف
،واستحبوأ الرأس حاسر الرجل بصلاة الحنفية ،أنه لا بأس وعند 3د).1
لم (9 عنمييتش 11 سشهـة بين يديه فجعلها
. الصلاة في الرأس تغ!ية يرد دليا! ،بأفضلية .ولم للخشوع إذا كان ذاصك
؟ الصلاة اورهـام عند المسجد يسقبل ،أن اطصلي على يجب أظ أى القبلة :اتفة! العلماء على -اشقبا 5
شطرطهـ فولوا وجوهكغ ما كتم الحرامر وحت ائم!جد ا شظر ثخهث لقوأ! الله تعالى ":دزل
بيت نحو ، شهرا عشر سبعة أو ، شهرا عشر ستة ض!-؟ اننبي مع صلينا : قال ، اء إ أ وعن .)14 " : أجزغ ا [ا
. 1)1 2إ ) (2 (د أمملم . مسلم .رواه أح!بة ا نحو صرفنا ،ثم المقدس
عينها ،والذقي يستمب!! أن عديه لجب !عبة المثاهد لها : المظهد ،وغير للكعبة المشاهد حكم
إلا الله نفسا المقدور عليه ،ولا ي!طف هو الأن هذا بم جهتها يستقبل عليه أن ،يجب مشاهدتها لا يستصع!
ماجه، ابن رواه " . قبلة والمغرب المحشرت بين " :مط قال ! اننبي ،أن هريرة أبي فعن ، وسعها
. البخاري ) . 1وأقره 1 0 1 1 ( : ،ابرت ماجه ؟ )3 4 ،343 ( ،34 2 تهـهـذي 11 0 صحيح :حسن ،وقال والترمذي
مصر، .وأما أهل اسشام ،والجزيرة ،والعراق ا ،كأهل مجراهم جرى المدينة ،ومن لاهل بالنسبة هذا
،والهند يساره عن ،المغرب يمين المصلي عن يكون ،فالمشرق ،وأما اليمن والجنوب بين المشرق فقبلتهم
نصبها اي ا المحاريب ذلك القبلة ،ومن بها به ،يعرف له أداصة تختمق بلد :كل القبلة ؟ بم تعرف
من يلىلى عليه أن يسأل مثلا ،وجب ،لغيم أو ظلمة القبلة عليه أدلة خفيت من : عليه خفيت من حكم
صحيحة، ،وصلاته التي أداه إليها اجتهاده الجهة إلى ،وصفى ،اجتهد يساله من يجد لم عليها ،فإن
،استدار أثناء الصلاة ،فإن تبين له الخطأ الصلاة من الفراغ ،بعد وا! تبين له خطؤه عليه ،حتى ولا إعادة
،إذ الصبح صلاة بقباء في :بينما الناس قال - الله عنهما رضي - ابن عمر ؟ فعن صلاته المبلة ،ولا يقطع إلى
،فاستقبلوها. الكعبة يستقبل أمر أن ،وقد الليلة قران عليه انزل قد مجلالمج!!ة النبي إن : ،فقال اب جاءهم
. د)] 2 (6 شمسلم ) 4 0 (3 أجخاري [ا . عليه .متفق الكعبة إلى ،فاستداروا الشام إلى وجوههم وكانت
،عمل تغير اجتهاده ،فإن أخرى ،إذا أراد صلاة الاجتهاد جهيما ،لزمه إعادة إلى بالاجتهاد ثم إذا صلى
الاتية: الأحوال إلا في ، لا يسقط القبلة فريضة ؟ استقبال الاستقبال يسقط متى
،ويكون والسجود باشكوع ،يومئ راحلته يتنف!! على أن للراكب :يجوز للراكب النفل صلاة ( )1
الله -لاص رسول رأيت : ؟ فعن عامر بن ربيعة ،قال دابته اتجهت ،وقبلته حيث ركوعه من أخفض سجوده
.وزاد ))7 . ( 1 ( )1 1 . 4و!م اعبضاهـيا 1، ،ومسلم به .رواه البخارى توجهت ،حيث راحلته على ي!لي
. المكتوبة (،1 في يصنعه يكن ا .و ))1 1 . (3 عمر 41ت صت اسخانري ا عند إدذ إكأ ا ،أهذه برأسه يومع : البخاري
على يصلي ظجمم كان النبي .أن ])2 . (12 وأ!-مد ()33 )7 . (. ![ ،م ،وممصبلم ،والترمذي أحمد وعند
ألله" وض! فنم شلوا "فاينما : نزلت به ،وفيه المدينة ،حيثمان توجهت إلى مكة مقب!! من ،وهو راحلته
ابن .وقال قوجهت ،حيثمان ودوابهم رحالهم في يصلون :كانوا ،قال النخعي إبراهيم .وعن [البقرة :ه )1 1
والسفر. الحضر في ،والتابعين ،عموما الصحابة عن حكاية وهذه : حزيم
لغير الصلاة لهم ،يجوز ،والمريض ،والمكره الخائف : ،والخائف المكره ،والمريف صلاة ()2
" . ما استطعتم بأمر ،فأتوا منه " :إذا أمرتكم يقول !- الرسول ؟ فإن استقبالها عن القبلة ،إذا عجزوا
الله رضي قال ابن عمر . ]2 93 : لا أو ركإنا >[البقرة !رصما خفتؤ !ثإق : ر!الى !ود .وفي ))7 2 (88 [البخاري
. )] 4 3ه ه ( [البخاري . البخاري رواه . مصتقبليها أو غير ، القبلة :مستقبلي - عنهما
هنا نكتفي ،ونحن ،وصفتها الصلاة الله -ورر مبينة كيفية رسول عن الاحاديث :جاءت الصلاة كيفية
، ،اجتمعوا الأشعريين يا معشر : ل فقان قومه ، جمع الاشعري ،أن أبا مالك غنم بن الرحمن عبد ا -عن
فاجتمعوا، لنا بالمدينة ، يصلي كان انتي ، مخ!لله-كا النبي صلاة ،أعلمكم وأبناءكم ، نساءكم واجمعوا
إذا أفاء ،حتى إلى )2أماكنه الوضوء ،فأحصى يتوضأ كيف ،وأراهم ،فتوضأ وأبناءهم نساءهم وجمعوا
النساء ،وصف خلفهم الولدان ،وصفث الصف ادنى في الرجال ،فصفث ،قام فأذن الظل ،وانكسر القيء
كبر ،ثم يسرها ،وسور؟ ،فقرأ بفاتحة الكتاب فكبر يديه ،فرفع ،فتقدم أقام الصلاة الولدان ،ثم خلف
قائما 3 ، .واستوى الله لمن حمده :سمع قال 3 ، مرات .ثلاث الق وبحمده :سبحان " فقال فركع
في أول تكبيره قائفا ،فكان ،فانتهض كبر ،ثم ،فسجد كبر ،ثم رأسه ،فرفع ،ثم كبر ساجدا ،وخر كبر
،أقبل إلى قومه بوجهه، صلاته ،فلما قضى الثانية قام إلى الركعة حين ،وكبر تكبيرات ست ركعة
لنا يصلي ،التي كان جم!حم! ا! رسول ؟ فإنها صلاة وسجودي ركوعي ،وتعلموا تكبيري احفظوا : فقال
"يا أيها : ،فقال بوجهه الناس ،أقبل إلى صلاته قضى لما عطا! ا!ه رسول ،ثم إن النهار من الساعة كذا
والشهداء الأنبياء ،يغبطهم بانبياء ولا شهداء عبادا ليسوا ده د! أن ،واعلموا ،واعقلوا ،اسمعوا الناس
الله نبي بيده إلى النالر ،وألوى قاصية ،من الأعراب من رجل " .فجاء الله من ،وقربهم مجالسهم على
على والمثهلىاء الانبياء يغبطهم ، شهلىاء ولا دانبياء ليسوا ، ا!اس من داس ، ا!ر نبي يا : فقال ، ع!لى!
الله رسول فقال ، الأعرابي لسؤال غ-ط النبي وجه .فسر )3 لنا ! انعتهم الله من وقربهم ، مجالسهم
، الله وتصافوا متقاربة ،تحابوا في بينهم أرحام الصبائل ،لم تصل ،ونوازع أفياء افماس من داس !شج! " :هم
الناس نورا ،يفزع نوزا ،وثيابهم وجوههما عليها ،فيجعل نور ،فيجلسهم منابر من القيامة يوم الله لهم يضع
أحمد، " .رواه يحزنون هم ولا عليهم لا خوف الذين أولياء الله ، وهم ، ،ولا يفزعون القيامة يوم
. أححود ا إلى با أسأس الإشارة : الإيماء . الفريضة : المكتوبة ) 1 (
. الأعضاء ا جميهع غسل أي : أماكنه إلى اسضوء ا فأحصى ()2
19
رواه ) و! 1 3 . (/2 وا!ح )343 (15 أأحص! . أاللإسنا! ا ،وقاأ! :صحتى ،والحاكم حسنن لاسناد وأبو !على
عليه ،فرد ص!هشتر يسلم النبي إلى جاء ،ثم ،فصلى المسجد رجا! دخل : قات هريرد، أبي عن -2
:والذي فقال : .قال مرات ثلاث ذلك ،ففعل .فرجع ل!ا تصل" ،فإنك فص!! " :ارجع ،وقال السلام
من معك ما تيسر اؤهـأ ،ثم ،فكبر الصلاة إلى " :إذا لمت .قال ،فعلمني غير هذا ،ما أحسن بالحق بعثك
،ثم ارفع ساجذا تطمئن حتى قائما ،ثم اسجد تعتدل ،ث!ا ارفع حتى راكعا اتصمئن حتى ،ثما اركع القرآن
كلها" .رواه أحمد، في صلاتك ،ثم افعل ذلك ساجدأ تطمئن حتى جالسا ،ثم اسجد تطمئن حتى
حديث يسمى الحديث .وهذا (])437 /2 وأحمد ()793 )7ومسلم ه [البخاري (7 . ،ومسل!ا والبخاري
نفعل الله صول! ،وقوله ،ونحن رسول فعل من الصلاة ما ورد في صفة .هذا جملة المسيء في صلاته
بها ،ولا يعتذ منها ،لا تتحقق فرض إذا تخلف ،حتى منها حقيقتها ،تتركب وأركان فرائض للصلاة
رسول .ولقول :ه] الذفي >[البينة له مخلصين اق ليعبدوا إلا امروأ !قا : الله تعالى لقول ()1 النية ا-
،فهجرته الله ورسوله إلى هجرته كانت ،فمن ما نوى امرئ ،وإنما لكل " :إنما الاعما ا! بالنيات الله !طهء
). )93 إليه ما هاجر إلى ،فهجرته ،أو امرأة ينكحها لدنيا يصيبها هجرته كانت ،ومن )2 الله ورسوللأ إلى
. "الوضوء" في حقيقتها تقدمت .وقد ] [سبتى تخريجه . رواه البخاري
ومحلها ، الشيء على ،والعزم القصد اضية ،هي ا : " اللهفان "إغاثة كتابه في القيم ابن قال : بها التلفظ
، بحال النية لفظ في الصحابة ،ولا عن ص!له-ص النبي عن ،والذاطث لم ينقل اصلا لها باللسان ،لا تعلق القلب
، )4 الوسواسع لأهل معتركا الشيطان جعلها ،قد ا!لاة وا اطهارة ا افتتاح عند التي أحدثت العبارات وهذه
في نفسه ،ويجهد يكررها أحدهم ،فترى تصحيحها طلب في فيها ،ويوقعهم ،ويعذبهم عندها يحبسهمأ
التكبير، ،وتحريمها الطهور الصلاة " :مقتاح قال النبيئ !فه ،أن علي لحديث ؟ الإحرام تكبيرة -2
شيء أصح هذا : وقال ، والترمذي ، ماجه وابن ، داود وأبو ، وأحمد ، احثسافعي ا ،رواه اضسليم" ا وتحليلها
ماجه وابن ()3 والترمذي ()61 [ .أبو داود السكن ،وابن الحاكم .وصححه ،وأحسن الباب هذا في
ورد في الحديثين المتقدمين .ويتعين وقوله ،كما صى من فعل الرسول ثبت ولما . (])123 /1 وأحمد (ه )27
رابحة. هجرته أي : ورسوله الله إلى فهحرته ()2 ر!. إلا شر! أنخا :ير!ا البعض ()1
سوسة. لر ا : س سوا اس 1 ) 4 ( . حقيرة حميسة محرته أي : إليه هاجر ما إلى فهجرته ()3
29
، قي، قائما ،ورح ،اعتدل الصلاة إذا قام إلى عل!-ص كان النبي ،أن حميد أبي " حديث " :أدله أكبر" لفظ
مطولا وابن حبان )8 0 (3 [ابن ماجه . حبان ،وابن ابن خزيمة ،وصححه .رواه ابن ما! " :الله أبر" قال 3
إذا قام إلى !ن صل!لهلمجه ،أف علي ،عن !سلبم شرط على البزار ،ياسناد صحيح ما أخرجه .ومثله (])187 .
. " :الله أكبر" يقول ،ثم الصبراني ا عند صلاته في المسيء حديث .وفي " :الله أكبر" ،قال الصلاة
الله قال عليه ، قدر لمن والإجماع ، والسنة ، بالكتاب واجب وهو ع: الفز في القيام -3
بن عمران .وعن ]238 : [البقرة !()1 ودؤموأ دله قنشين الوشطئ والصدوة الصدؤت على تعال!":حمظوا
تستطح لم قائما ،فإن فقانل " :صل الصلاة ؟ ك!سيم عن النبي ،فسألت بواسير بي كانت : ،قال حصين
كلمة اتفقت هذا .وعلى (،)1117 [ .ا!ظري البخاري .رواه جنب" فعلى تستطع لم فإن فقاعدا،
أتم القائم إلا أن ثواب ، القيام على القدرة ،مع قعود من أن يصلى :أما النفل ،فإنه يجوز النفل القيام في
" :صلاة الله ظ!!ه قال ،أن رسول :حدثت قال - الله عنهما رضي عمر الله بن عبد ،فعن القاعد ثواب من
) 1 (658 ه )9والنسائي ( . وأبو داود ()735 [مسلى . ،ومسلم الصلاة " .رواه البخاري قاعدا ،نصف الرجل
قدرته ،ولا يكلف حمسب على ،صلى في الفرض القيام عن عجز :ومن القيام في الفز ف العجز عن
العبد " :إذا مرض قال النبي !ي! ،أن موسى أبي ،فعن ،غير منقوص كاملا ،وله أجره إلا وسعهان الله نفسا
. (،)6992 [البخاري . مقيم " .رواه البخاري صحيح ،وهو يعمله الله له ما كان ،كتب أو سافر
في اشراض الأحاديث والنفل :قد صحت الفز ف، ركعة من ركعات في كل قزاءة الفاتحة -4
،ولا للخلاف ،فلا مجال صريحة صحيحة في ذلك الاحاديث ،وما دامت ركعة ،في كل الفاتحة قراءة
" .رواه الكتاب يقرأ بفا! لم ،ك صلاة " :لا قال ظ!!ص النبي !لمحنه أن الصامت بن عبادة عن أ-
. (])837 ( )2 4 7وابن ماجه والترمذي وابو داود ()82 2 )93 4 ( ومسلم ()75 6 [البخاري . الجماعة
-وفي بأم القران يقرأ فيها ،لم صلاة صلى "من : !طهيم الله رسول :قال ،قال هريرة أي وعن -2
()593 [مسلم . والشيخان ، أحمد " .رواه تمام غير ، خداج هي ، )2 خدابم -فهي الكتاب :بفاتحة رواية
. ه ])2 8 (/2 واحمد ()838 وابن ماجه )82 ( 1 )4وابو داود ( 1
صيمة ابن " .رواه الكتاب بفا! فيها ،لا يقرأ ة صلا تجزئ " :لا !لمجرز الله رسول :قال ،قال وعنه -3
)2وابن حبان (47 ية الحديث نهان في )4 9والترمذي ( . [ابن خزيمة . ،وأبو حاتم ابن حبان ،ورواه صحيح ببإسناد
. وفساد ب!ن نقص ناقصة : خداخ هى : الخطابي ،قال خداج ()2 . القيام للصلاة : .والمراد بالقيام متذللين خاشع!ت أي : قانتين ()1
39
أقمحي [الدار . ال!ضاب" بفامخة أ+ا جقرأ !ت ، صلاة تجزئ ":لا حححيح بإسناب اق!ني أ!دار ا وعند -4
(.))1212
(/3 وأحمد )81 (8 ود ا ث ،أأبو داود أبو .رواه تيسر ،زما الكحاب بفاتحة نقرا أن أمرنا : سعيد أبي وعن د-
في ذلك له " :ثم افعل إنى أن قال . " اع!ران ا بأم "ثما اقرأ : صلاته في المسيء حديث طرت بعض وفي -6
عنه يثبت اضفل ،ولم وا اغرض ا ركعات ركعيما من كل يقرأ ا!اتحة في ا برتب كان النبي ،أن ثم الثابت -7
" .رواه أصلي رأيتموني ،كما 5ضال ى-حيم " :صلوا الاتباع ؟ فقد العبادة على الأمر في ،ومدار ذلك خلاف
. الحويرث] ب مالك عن ؟ )72 (6 [اكبخانرتي . اجخاري ا
أول الواقعة في البسملة في ،واختلفوا النم!! سورة آية في بعض البسملة أن اتفهق ا)علماء على : البمسملة
حكم اغاتحة : ،حكمها ا في واجبة فقراءتها هذا ،وعلى سور؟ كل ا!اتخة ،ومن ا أنها آية من : الأول
، هريرة أبي وراء صليت : قال نعيبم المجثر، حديث المذهب لهذا دليل .وأقوى والجهر السر الفاتحة في
،إني بيده نفسي :والذي قال ، آخره وفي ، .الحديث القران بأم قرأ .ثم اشحيم الرحمن الله :بسما فقرأ
خزيمة :ابن )06 (4 [ .النسائي حبان وابن ، خزيمة وابن ، النسائي رواه . عماصيم الله برسول صلاة لاشبه!صم
اسبسملة. با الجهر في ورد حديت أصحي! :وهو اغتح" "ا في الحافظ .قال )] 18 . 1 ( حبان ) :ابن 4 (96
بل ، جائزة الفاتحة في قراءتها وأن ، السور بين والفصل ، للتيمن أنز)صت ، مستقلة اية أنها : الثاني
أبي بكر، ،وخلف عبماعم الده رسول خلف صليت : قال أنس الجهر بها ،لحديث ،ولا يسن مستحبة
،والطحاويمما حبان ،وابن النسائى الرحيمأ .رواه اشحمن اطه ببسم لا يجهرون ،وكانوا ،وعثمان وعمر
)] . (9917 )9وابن حبان 0 [النسائي (6 . الصحيحهت شرط لاسناد على
دون الفرض ،في وجهرا ،سرا قراءتها مكصوهة ،وأن غيرها ا!اتحة ،ولا من ا بآي! من أخها ليست : الثالث
!!و النبي :كان الأول والثاني ،فقال ا ابن القيم بين المذهب جمع .وقد بالقوي يى المذهب النافلة .وهذأ
بها دائما ،في ،أنه لم يجهر بها ،ولا ريب مما يجهر أكثر تارة ،ويخفيها الرحيم الله الرحمن ببم يجهر
جمهور خلفائه الراشدين ،وعلى على ذلك وسفرا ،ويخفى ابدا ،حضزا مرات يوم وليلة خمحم! كل
، ،إلا بقراءة فاتحة الكتاب لا تجزئ الصلاة ،أن :الاصل الخضابي قال : القراءة فزض يحسن لم من
لا يحسنها، المصلي فإذا كان لايحسنها، من ،دون أحسنها من على ومعقوأ! أن قراءة فاتحة ال!ضاب
مثلها الفاتحة ما كان بعد الذكر ؟ لأن أولى آيات سبع يقرأ منه قدر عليه أن القران ،كان من غيرها :يحسن
حفظه، في سوء ،أو طبعه في القران ،لعجز من شييا يتعلم ،أن وسعه في اجس كان ا)عرآن ،وإن من
اضسبيح، ا ،من :ص النبي القرآن ما علمه بعد الذكر أولى له ،كان تعرض ،أو عاهة لساشه في أر عجمة
49
أحصأ- و الله ، الد ،سبحان كلام بعد الذكر " :أفضل ،أنه قال !ض عنه روى .وقد أضهليل وا ، والتحميد
. )) 2 0 ت 1 ( أ حم! أ . اشتهى . أكبر" والله ، الله إ لا إد ولا ، الله
" :إن ،فقال أصلاة ا رجا، علم ب! النبي رافع ،أن بن رفاعة حديث ،من الخطابي ،ما ذكره ويؤيده
وحسنه، والترمذي ، داود أبو " .رواه اركع ثم ، وهلله ، وكبره ، فاحمده وإلا فاقرا ، ، قران معك كان
. ]، مح!إ بنحوه ) 1 1 3 (ء انحسا!-تي هـا )3 0 2/ ( 3ب أ-هـمذ وا ( )86 1 داود أ أبو . والبيهقي ، والنسائي
آثئحش ءأمتأ اتز+بر <:يأيها الله تعالى فرضيته ؟ لقول على مجمع وهو : الركوع -5
الطمأنينة من بد ،ولا الركبتين اليدان إلى تصل الاشحناء ،بحيث ،بمجرد الركوع يتحقهق ؟ بم يتحقق
:قال قتادة ،قال أبي .وعن راكعا" تطمئن حتى اركع " :ثم صلاته في المسيء حديث في تقدم لما فيه ؟
من سرف الله ،وكيف " .قالوا :يا رسول صلاته من يسرق ،الذي سرقة !3 النا " :أسوأ !شض الله رسول
.رواه والسجود" الركوع في صلبه يقيم " :لا قال .أو سجودها" ،ولا ركوعها يتم " :لا قال ؟ صلاته
ال!ب! في أ!براني وا )31 . (ه 1 (أحمد . الإسناد صحيح : ا! وقا ، ،والحاكم خزيمة ،وابن ،والطراني أحمد
أبي . ))9 2وعن . في امجمع (12 :افي!ي ()1888 3ت حبان هـا وانن خزيمة ()663 د )22 11 ( :الحاكم ()3283
الرصع في فيها صلبه الرجل ،لا يقيم صلاة تجزئ قال ":لا قيثحه النبي أن ،، البدري مسعود
.وقال صحيح إسناده : ،وقال ،والبيهقي ،والطراني حبان ،وابن خزيمة ،وابن الخمسة .رواه والصجود"
ض!يمة وابذ )81 لم . ( ماجه ابن و ) 1 . 2 (آ والنسافي )2 6 5 ( أضرمذي ثا )8 5 (5 [أبو داود ، صحيح حسن : الترمذي
،يرون أن يقيم الرجل بعدهم النبي مجمع ،ومن العلم من أصحاب هذا عند أهل على والعمل (.])666
ما : له ،فقال والسجود ،لا يتم الركوع رجلأ ،انه رأى حذيفة ،وعن والسجود الركوع ( )1في صلبه
[ .البخاري ؟خلأ .رواه البخاري عليها محمدا الله غير الفطرة ( ،)2التي فطر على مث ،ولو مت صليت
. (])197
الله رسول صلاة صفة ،في حميد أبي لقول : الطمائينة قائما مع ،والاعدال الركوع من الرفع -6
النبي عن ، عائشة وقالت اشكوع]. في راسه يرفع حتى الطضنينة ()127 با،ب الأذان كماب في معلفا
. ])4 إه (8 [ .مسلم مسلم قائما .رواه يستوي ،حتى ،لم يسجد الركوع من راسه إذا رفع :فكان سص
()793 ومسلم )7 ه رواه أ!بخاري (7 ا حدجق من عليه [ .جزء قائما" .ممفق تعتدل حتى ارفع " :ثم فيص وقال
،لا ررقيم !لبه ر!ل ص!ة إشى المحه " :لا ينظر الله !خ! رسول قال : " قال هريرة ابي !هـتنة] .وعن اي عن
جيد. إسناده : المنذري .قال )] د ء 2 12 ( [ .اخمد احمد " .رواه وسجوده ركوعه بين
59
في قوله للمسيء في علإسيم الله ،وبينه رسول الكتاب من وجوبه على ما يدل تقدم وقد : الشجود -7
. ساجدا" تطمئن حتى جالسا ،ثم اسجد تطمئن ،ثم ارفع حتى ساجدا تطمئن حتى " ثم اسجد : صلاته
،من ركعة ،في كل فرض كله في ذلك الطمأنينة مع الثانية الأولى والرفع منها ،ثم السجدة قالسجدة
تسبيحيما. بمقدار العلماء أدناها ،قدر الأعضاء استقرار ما بعد زمنا ،الم!صث ا!مأنينة ا : الطمأنينة حذ
بن العباس ،فعن ،والقدمان ،والركبتان ،والكفان ،الوجه السجود أعضاء : السجود اعضاء
، ،وكفاه وجهه (،)1 اراب سئعة معه العبد ،سجد " :إذا سجد يقول ضطلىسص النبي ،أنه سمع المطلب عبد
والنسائي ()272 والترمذي )98 1 ( ) وأبو داود 4 9 1 ( [ .مسلم ا!ىاري ،إلا الجماعة " .رواه ،وقدماه وركبتاه
،ولا يكف أعضاء سبعة على أن يسجد عحهـلىسص أمر النبي : ،قال ابن عباس .وعن (ه ])88 )1 0وابن ماجه (89
أهـىل أن " :أمرت كل!ب النبي ،قال لفط .وفي الربرين" ، ،والركشين ،واليدين ،الجبهة ثوبا ،ولا شعرا
عليه. القدمين " .متفق ،وأطراف ،والركبتين أنفه -واليدين بيده على الجبهة -وأشار ،على أعظم سبعة على
، الشعر()2 ،ولا أكفت سبع على أن أسجد روارة " :أمرت وفي ])23 . ( )94 ( . ومسلم ()81 2 [البخاري
) 4 9 0 ( [ .مسلم ،والنسائي مسلم " .رواه ،والقدمين ،والركبتين ،واليدين لأنف وا ، ،الجبهة الثياب ولا
من أنفه وجبهته ،أمكن إذا سجد كان أن النبي ص! أبي حميلإ، وعن (ه .])1 .9 والنسائي ()231
على :والعمل .وقال (])27 . واقرمذي [ ،أبو داود ()734 وصححه ،والترمذي داود .رواه أبو الأرض
جبهته ،دون أنفه ،فقال قوم من على جبهته وأنفه ،قإن سجد الرجل على أن يسجد ، العلم أهل عند هذا
الجبهة والانف. على يسجد ،حتى :لا يجزئه غيرهم .وقال يجزئه : العلم أهل
القعود يقعد ،أنه كان محلىط النبي هدي من المعروف فيه :الثابت التشهد ،وقراءة الأخير -القعود 8
،وقعدت سجد؟ اخر من رأسك " :فإذا رفعت صلاته في للمسيء ،وأنه قال فيه التشهد ،ويقرأ الأخير
أن ،قبل نقول كنا : ،أنه قال ابن عباس عن روي وقد : ابن قدامة " .قال صلاتك تمت ،فقد التشهد قدر
النبي ،ققال ميكائيل على ،السلام جبريل على ،السلام عباده قبل ان على السلام : علينا التشهد يفرض
أنه على يدل وهذا . ])1 (167 اضسائي [ا . لله" التحيات : قولوا ولكن الفه ، على السلام : " :لا تقولوا وخه!
مع رسول كنا إذا جلسنا : ،قال ابن مسعود ما ورد في التشهد تشهد اصخ : في التشهد ما ورد اصح
الله رسول .فقال وفلان فلان على ،والسلام عباده الله قبل على السلام : قلنا ، الصلاة في !للىلسس الله
لفه" التحيات : ،فليقل أحدكم إذا جلس ،ولكن السلام الله ،و!ان ا!ق هو على عخيئ " :لا تقولوا :السلام
الله عباد وعلى علينا السلام ، وبركاته اطه ورحمة النبي أيها عليك السلام ، والطبات ، والصلوات
. إرب جمع ، أعضاء أي : ) سبعة آراب 1 (
. السجود عند حا أ! الصلاة في يضمهصا ،ولا شعره ثيابه ولا لا يجمع :المراد أن : ،بالضها والكف الكفت ()2
69
. والارض ،أو بين السماء والأرض السماء في صالح عبد كل ،أصاب فبإنكم إذا قلتم ذللث بم الصالحين
إليه ،فيدعو الدعاء أعجبه من أحدكم ليختر .ثم ورسوله عبده محمدا أن لا إله إلا الده ،وأشهد أن اشهد
) 1 ( )1 1 0 5والنسائي (276 والرمذي وابو داود ()689 )4 0 (2 ومسلم ()831 [ .البخاري به" .رواه الجماعة
بعضهم لا يخالف ؟ لان اصحابه ابن مسعود تشهد على الناس أجمع : .قال مسلم وابن ماجه (])998
ابن تشهد : المنذر البر ،وابن عبد ،وابن ،والخظابي الترمذي .وقال أصحابه اختلف قد ،وغيره بعضا
النبي كان : ،قال ابن عباس تشهد في الصحة ابن مسعود في التشفد ،ويلي تشهد حديث أصح مسعود
لثه، الطبات ،الصلوات المباركات " :التحيات يقول القران ،وكان يعلمنا ،كما التشهد عولسص يعلمنا
لا إله إلا أن ،أشهد الله الصالحين عباد علينا وعلى ،السلام الله وبركاته أيها النبي ورحمة عليك السلام
) 4 (30 [ .مسلم والنسائي ، داود وأبو ، ومسلم ، الشافعي رواه " . ورسوله عبده محمذا ان وأشهد الله ،
قال . (])276 والشانفعي )9 0 0 ( ماجه وابن )1 (173 والنسائي )92 0 ( والرمذي ()749 وأبو داود
سئل : الحافظ .قال لأنه أكملها بم إلئ أحب هذا ،وكان مختلفة التشهد في أحاديث :ورويت الشافعي
صحيحا، ابن عباس عن لما رأيته واسعا ،وسمعته : ؟ فقال ابن عباس اختياره تشهد الشافعي ،عن
تشهد .وهناك صح مما بغيره ، لمن أخذ ،غير معنف به ،وأكثر لفظا من غيره أخذت أجمع عندي وكان
،وهو بن الخظاب عمر سمع ،أنه بن عبد القاري عبد الرحمن اختاره ماللث ،ورواه في "الموطأ" ،عن آخر
لله، والصلوات الطبات لثه ، الزاكيات لله ، " التحيات : :قولوا يقول ، التشهد الناس يعلم ، المنبر على
لا إله إلا أن ،أشهد الله الصالحين عباد علينا وعلى ،السلام الله وبركاته أيها النبي ورحمة عليك السلام
في الاحاديث :هذه النووي .قال ])9 . (/1 الموطأ قي " [ .مالك ورسوله عبده محمدا أن الله ،وأشهد
.قال ابن عباس ،ثم ابن مسعود ،باتفاق المحدثين ،حديث صحة ،وأشدها صحيحة كلها التشفد
منها. واحد كل جواز العلماء على أجمع : .وقال ،أجزأه :وبأيها تشهد الشافعي
صط!ل!هص النبي أن دك!"عبه علي ،وفعله ؟ فعن ك!لمجه الله رسول قول من السلام فرضية ثبتت : -السلام 9
، داود وأبو ، والشافعي ، أحمد " .رواه التسليم وتحليلها ، التكبير وتحريمها ، الطهور الصلاة " :مفتاح قال
بن عامر .وعن تخريخه] [ .سبق ،وأحسن الباب في شىء أصح :هذا .وقال . ،والترمذي ماجه وابن
خذه)) . بياض يرى يساره ،حتى يمينه ،وعن عن يسلم مج!لمجه النبي أرى "كنت : أبيه ،قال ،عن سعد
/ 1 ( واحمد ()19 5 ) وابن ماجه 1 والنسائي (31 6 ()582 [مسلم ماجه ،وابن ،والنسائي ،ومسلم رواه أحمد
"السلام عليكم يمينه : عن يسلم ،فكان مجولجص الله رسول ء "صليت : ،قال وائل بن حجر .وعن ])172
"بلوغ في ابن حجر الحافظ الله وبركاته " .قال ورحمة عليكم " :السلام شماله الله وبركاته " .وعن ورحمة
. ])9 (79 [أبو داود . صحيح ،يامشاد داود أبو :رواه )) المرام
هي الاولى العلماء ،أن التسليمة جمهور يرى : الثانية التسليمة ،واستحباب الواحدة التسليمة وجوب
، واحد؟ تسليمة على اقتصر من أن صلاة العلماء على أجمع : المنذر ابن ؟ قال الثانية مستحبة ،وأن الفرض
التسل!متان : قال إنما ، التسليمتين وجوب في بصريح أحمد نص "المغني" :وليس في ابن قدامة ،وقال جائزة
79
، غيره ذلك إلى ! ،سما ذب االإيجاب ا ،لا امضرزعية في إ)سيه صذمحب ،فيجو ز أ! الله !ت رسول عن أص!!
سعد بن ،وسه!ط !وخ الأ ا بن ،وسلمة عائشة : ،الأن " ايمتان ا! إلن : " :أحب رواية قوا!ه في عليه دأط وقد
[ .ابت ماجه واحدة تسليمة يسلمون المهاجرشن ،وكان واحدة تسليمة يسلما ! -بمسان النبي ،أن رشوا قد
لن سلصة عن )62 ( 0 ماجه : ،اءت بخهـسعلى سياط ! د) لم9 لم (9 ابم ما%ء ا ، عاخة عن )2 ا" (6 واصمرهـذب ()919
تسليمتين، والمسنون المشر!ع يكون أن في الحمحابة خباهـوأقواق الا جمئ!ت ذ!ناه االأ!صء) .وفيما
وقال عنه . معدل فلا المنذر ، ابن ذكره الذي الإجما هذا ححة على دا! :قد ، واحدة والواجب
إنما : ،وطائفة مالك .وقال تسليمتان يسن ،أنه والخلف اصسلف ا من والجمهور ، الشافعي مذهب : النووي
منها، شىء ،وا! ثبت الصحيحة الاحاديث هذه ،لا تقاوم ضعيفة بأحاديث .وشعلقوا واحدة تسليمة يسن
أنه على يعتذ بهم اطين ا .وأجفالعلماء واحدة تسليمبما على الاقتصار ،لبيان جواز ذاسك أنه فعل على حمل
تسليمتين، سلما ،وإن تلقاء وجهه يسلمها له أن ،استحب واحدة سئم ،فإن واحدة إلا تسليمة لا يجب
.هذا جانبه خذه عن من يرى تسليمه ،حتى في كل يساره ،ويلتفت عن اضانية وا ، يمينه الأولى عن جعل
عن ،أو الأولى يساهـه ،أو تلقاء وجهه يمينه ،أو عن عن اضسليمتين ا اط :وا! سلم قا أت .إلى الصحيح هو
كيفيتهما. قي اغضيلة ا فاتته ،ولكن تسليمتان ،وحصلت صلاته يمينه ،صخت أضانية عن وا ، يساره
فيما يلي: ثوابها ،نذكرها أ! لينا عليها ، ان يحاقظ للمصفي ،يستحب سنن للصلاة
: أن يرفع يديه في اربع حالاب يستحب : اليدين ا -رفع
يديه إذا يرفع كان ب- أنه العلم في أهل لم يختلف : المنذر ابن ؟ قال الإحرام تكبيرة :عند الأولى
؟ منهم صحابيا خممسون ا!ملاة ا أوا! في اليدين رفع إنه ر!ى : .وقااط الحاففا ابن حجر اصلاة أ افتتح
رسول روايتها عن على اتفق سنة ،قاا! :لا نعلم ا!اكها ،عن البيهقي .ورهـى بالجنة لهم المشهود العشرة
البلاد في تفرقهم ،مع أصحابه من بعدهم بالجنة ،فمن لهم المشهود الاربعة ،ثما العشرة كأ-ش والخلفاء الله
الله. قال أستانذنا أبو عبد كما هو : البيهقي .قال السنة ،غير هذه اشاسعة ا
،انه يرفع يديه حذو عليه الجماهير ،والختار الذي متعددة اليدين روايات رفع صفة في ورد : الرفع صفة
قااط . منكبيه وراحتاه أذنيه ، شحمتي وإبهاماه أذنيه ، أعلى أصابعه أطراف تحاذي بحيث ، منكبيه
يمد أن منه .ويستحب ذلك الناس ،فاستحسن الاحاديث روايات بين جفالشافعي :وبهذا النووي
رواه . مدا يديه رفع ، الصلاة إلى قام قي!صء إذا اننبي كان : قاا! ، هريرة أبي فعن ؟ الرفع وقت أصابعه
. !)37 د /2 ( :أحمد ()88 2 اشسائي :ا )2 4 . ( أتهـمذي ا 0 )7 د (3 إهـد * 1 0أبو ماجه ،إلا ابن الخمسة
ابن ،أن نافع فعن ؟ عليها متقدما ،أو الإحرام لتكبيرة مقارثا اجدين ا رفع يكصن أن ينبغي : الر!ى وقت
.رواه بسإ النبي إلى ذلك يديه ،ورفع ورفع ،كبر، الصلاة في إذا دخ!! -كان عنهما اطه -رضي عمر
:كان ل قا ، وعنه . 1 ) \/لم 1 لم 3 ( ئي كسما ا ؟ ! ) لم! ( 4 1 قت أ د بر زأ ، ) 1 / 3 ،و ( ب لا عبس 1 1 0 ود ا د بو وأ ، ئئي لنسا وا ، ري اجخا ا
89
أحمد، رواه .الحديث ذلك ،أو قريبا من منكبيه يكونان حذو ،حتى ي!صر قيول ،حين -خثت يرخ ابم ا
:كان ،قال ابن عمر عن جاء ،فقد الإحرام تكبيرة اليدين على رفع )آ .وأما تقدم أ 7؟ [ .أ-حا" (12 ويخره
،ومسلم. ي!صبر .رواه البخاري ،ثم منكبيه يكونان بحذو يديه ،حتى ،رفع الصلاة إذا قام إلى :ثب النبي
رفع 3 ، "بر : بلففا ، الحويرث بن ا!ك ما حديث في جاء وقد . ())22 )93 (. مسا- ()736 اجخاري [ا .
ر أ لم : قال الحافظ ،ولكن اليدين رفع على التكبيرة تقديم يفيد .وهذا ( ))361 [ .مح!ا مسلما يديه " .رواه
،أن صحابيا اثنان وعشرون روى ،والرفع منه ،وقد الركوخ اليدين عند رفع :ويستحمت الثايخ! ،والثافة
، الصلاة ع!خو إذا قام إلى النبي :كان -قال الده عنهما -رضي ابن عمر يفعله .وعن فياكأ كان الده رسول
من رأسه ،وإذا رفع ذلك مثل ،رفعهما يركع ،فإذا أراد ان ،ثم يكبر )1منكبيه حذو( يكونان يديه ،حتى رفع
ومسلم، ، البخاري .رواه الحمد ربنا ولك ، حمده لمن افه سمع : وقال ، كذلك ،رفعهما الركوع
. (])738 اجخاري [ا . السجود من رأسه يرفع ،ولا حين يسجد حين ذلك ولا يفعل : ،وللبخارقي والبيهقي
ب!ن يرفعهما :ولا أيضا وله (.])22 ()93. [ .مسلم السجود من رأسه يرفع يفعله ،حين :ولا ولمسلم
ابن .فقال الله تعالى لقي ،حتى صلاته تلك ات زا فما : البيهقي .وزأد ())21 [ .مسل!أ ()93 . السجدتين
إسناده في به ،لانه ليس يعمل ،فعليه أن سمعه من ،ك!! الخلهت على حجة عندي الحديث هذا : المدائني
،أن هالال بن ،وحميد الحسن فيه ،عن مفردا ،وحكى المسألة جزءا هذه في البخاري صنف ،وقد شيء
إليه .وأما ما ذهب أحدا الحسن يستثن المواطن ،ولم الثلاثة ،الرفع في ،يعني ذاسك يفعلون كانوا الصحابة
أنه ، مسعود ابن بحديث استدلالا ؟ الإحرام تكبيرة عند ،إلا يشرع لا الرفع أن من الحنفية
غير قوممب" مذهب .فهو ،فلما يرفع يديه إلا مرة واحدة ،فصلى الله بصض !سول صلاة لكم صلين لأ :. قال
في نفي هشة الكل اهل خبر روى هذا أحسن : .قاق ابن حبان من أئمة الحديث شيه كثير طعن لان هذا قد
له عليه ؟ لان يعول شىء الحقيقة أضعف في الرفع منه ،وهو ،وعند الركوع عند الصلاة ،في ايدين ا رفع
الصحيحة حاديث الا الترمذي ،فلا يعارض بذلك صزح ،كما التسليم بصحته فرض عللا تبطله ،وعلى
غيره .قال الرفع حصما نسي نسي ابن مسعود "التنقيح" ،أن يكون الشهرة .وجوهـصاحب حد التي بلغت
،فقد ما يستغرب لذلك في نسيان ابن مسعود اجس : "التنقيح" صاحب " نقلا عن الراية الزيلعي في "نصب
العلماء على ما اتفق ،ونسي المعوذتانن بعد ،وهما فيه المسلمون القران ،ما لم يختلف من ابن مسعود نسي
!حضء النبي العلماء فيه ،أن لا يختلف ما الإمام ،ونسي قيام الاثنين خلف كيف ،ونسي ،كالتطبيهت نسخه
العلماء يختلف ما لم فيتع" بعرفة ،ونسي النبي جمع كيفية وقتها ،ونسي النحر ،في ،يوم الصبح صلى
خلق ألذء وما " : يقرأ النبي !" كيف اسسجود ،ونسي ا في رض الا على المرفق والساعد وضع فيه ،من
مثله أن ينسى لا يجوز ،كيف الصلاة في هذا مثل ان ينسى ابن مسعود على اذا جاز . ]3 : ا،ط! 11 رألانق "
99
إذا ظ م أنه كان - الله عنهما -رضي ابن عمر ،عن نافع فعن افماف! : الركعة القيام إلى الرابعة ،عند
[ .سبق ،والنسائي ،وأبو داود غ!قي .رواه البخاري النبي إلى ابن عمر ذلك يديه ،ورفع ،رفع الركعتين من
منكبيه، يديه حذو ،رفع السجدتين إذا قام من أنه كان ، ء!ر النبي صلاة وصف! ،في علي .وعن ] تخريجه
ابي عن ()03 4 والترمذي ()74 4 علي [ .أبو داود عن وصححه ،والترمذي ،وأحمد .رواه أبو داود وكبر
. الركعتان بالسجدتين .والمراد علي)] عن )39 / 1 ( ،وأحمد حميد
الرجال فيها يشترك السنة هذه ،أن :واعلم الشوكاني :قال السعة هذه في المراة بالرجل مساواة
مقدار والمرأة في بين الرجل الفرق على لم يرد مايدل بينهما فيها ،وكذا الفرق على يرد ما يدل ،ولم والنساء
الرفع.
ورد في ذلك في الصلاة ،وقد اليسرى اليد اليمنى على وضع يندب : الشمال اليمين على -2وضع
الناس كان : ،قال بن سعد سهل النبي طتن ،وعن وتابعين عن صحابيا ثمانية عشر حديثا ،عن عشرون
إلا أنه :لا أعلم حازم أبو .قال الصلاة ،في اليسرى ذراعه على اليمنى يده الرجل يضع ،أن يؤمرون
(/5 وأحمد )74 . ( "الموطأ" [ .البخاري في ،ومالك ،وأحمد الله جميه! .رواه البخاري إلى رسول ذلك ينمي
بذلك الآمر لهم أن على الرفع ،لانه محمول حكمه :وهذا الحافظ 9ه . ])1قال في الموطأ (/1 ومالك )336
ووضع ، سحورنا وتأخير ، فطرنا بتعجي!! أمرنا الأنبياء معشر " :إنا قال أنه جم!!ه ، وعنه لمجتم . النبي هو
وهو الله كل!!ه برجل رسول " :مر ،قال جابر . ])1 .وعن (84 " [.الدارقطني الصلاة في شمائلنا على أيماننا
. ،وغيره " .رواه أحمد اليسرى على اليمنى ،فانتزعها ،ووضع اليمنى على يده اليسرى وضع ،وقد يصلي
فيه عن البز :لم يأت ابن عبد .وقال صحيح إسناده : النووي . ])1 .قال (39 والدارقطني )381 (/3 [احمد
مالك :لم فىل "الموطأ" ،وقال في مالك ،والتابعين ،وذكره الصحابة جمهور قول ،وهو جمهيم خلاف النبي
العمل ،في كون يوجب صحيح حديث ودم يثبت : الهمام بن قال الكمال اليدين : وضع موضع
السرة ،وعند الشافعية، السرة ،والمعهود عند الحنفية ،هو كونه تحت ،وفي كونه تحت الصدر تحت الوضع
العلم من إن أهل : الترمذي ،المساواة بينهما ،وقال ،والتحقيق ،كالمذهبين قولان أحمد .وعن الصدر تحت
،ورأى الصلاة في شماله يمينه على الرجل يضع ،أن يرون بعدهم جميهر ،والتابعين ،ومن النبي اصحاب
،انتهى. واقع عندهم ذلك السرة ،وكل تحت أن يضعها ، بعضهم السرة ،ورأى فوق أن يضعها ، بعضهم
"رايت : الطائي ،قال هلب ،فعن صدره يديه على يضع تفيد ،أنه ك!!ه كان روايات قد جاءت ولكن
[الترمذي . الترمذي ،وحسنه " .رواه أحمد المفصل ،فوق صدره على اليسرى على اليمنى لمخجم يضع النبي
على اليمنى يده ،فوضع !ي! النبي مع (( :صليت ،قال حجير بن وائل .وعن ])226 (ه/ واحمد ( 2ه )2
يده وضع " :ثم ،بلفظ ،والنسائي ،ورواه أبو داود وصححه خزيمة " .رواه ابن صدره ،على يده اليسرى
(14 وأحمد ()888 والنسائي ()947 " [ .ابن خزيمة ا) ،والساعد والرسغ اليسرى كفه ظهر على اليمنى
،وساعدها. ورسغها اليسرى ظهر على يده اليمنى ؟ أنه وضع أي . ])318
بها يدعو الادعية ،التي كان من بأفي دعاء يأتي ان للمصلي يندب : الاستفتاح ،او دعاء التوجه -3
فيما يلي: بعضها نذكر ،ونحن القراءة ،وقبل الإحرام ،بعد تكبيرة بها الصلاة ،ويستفتح ك!لمج! النبي
، القراءة ، )2قبل هنيهه ،سكت الصلاة في إذا كبر ص!لمحهص الله رسول :كان ،قال هريرة أبي ا -عن
" اللهم : أقول : قال ؟ ما تقول والقراءة التكبير بين سكوتك ،أرأيت وأمي أنت الله ،بأبي يا رسول : فقلت
ينقى الثوب ،كما خطاياي ،اللهم نقني من بين المشردتى والمغرب باعدت ،كما باعد بيني وبين خطاياي
ومسلم، ، البخاري رواه والبرد" . والماء، بالثلج ، خطاياي من اغسلني اللهم ، الدنس من الابيض
وابن ماجه )6 ( 0 والنسائي وابو داود ( )781 ()895 ومسلم ()74 4 [ .البخاري ،إلا الترمذي السنن وأصحاب
للذي وجهي ((وجهت : قال ،ثم ،كبر الصلاة الله غ!يه! إذا قام إلى رسول :كان ،قال علي -2وعن
،ومماتي ،ومحياي ،ونسكي صلاتي ،إن المشركين ،وما أنا من ،مسلما ،حنيفا والارض السموات فطر
،انت لا إله إلا أنت الملك ،اللهم أنت المسلمين وأنا من أمرت له ،وبذلك ،لا شريك ا!ن لله رب
إلا أنت، ،إنه لا يغفر الذنوب جميعا ذنوبي لي ،فاغفر بذنبي ،واعترفت نفسي ظلمت ،وأنا عبدك ربي
سيئها إلا عني سيئها ،لا يصرف عني ،واصرف أنت إلا لاحسنها الاخلالتى ،لا يهدي لاحسن واهدني
وتعاليت، ،تباركت وإليك ،وأنا بك إليك ليس ،والشر يديك في ،والخير كله وسعديك)+ ،لبيك أنت
وابو داود ( )771 * [مسلم ،وغيرهم ذاود ،وأبو ،والترمذي ،ومسلم احمد " .رواه إليك ،وأتوب أستغفرك
. )] 9 -ه 9 4 1 1 ( وأحمد )3 4 2 1 ( والترمذي )7 6 0 (
،وتعالى اسمك ،وتبارك اللهم وبحمدك ((سبحانك : الإحرام تكبيرة بعد يقول ،انه كان عمر وعن -3
الكبرى )1والبيهقي في (912 [الدارقطي ،والدارقطني منقطع بسند مسلم " .رواه ،ولا إله غيرك جدك()4
مقام به في يستفتح ،أنه كان عمر عن ابن القيم :صح .قال عمر على ،وموقوفا .موصولا -ه ])3 34 (12
أما أنا، : الإمام احمد المرفوع ؟ ولذا قال حكم في الوجه بهذا ،وهو الناس به ،ويعلمه عوليم ،ويجهر النبي
حسنا. ،كان ما روي استفتح ببعض ،ولو أن رجلا عمر عن إلى ما روي فاذهب
الله طمم! قيام الليل؟ يفتتح رسول كان شىء بأي : عائشة سألت : ،قال بن حميد عاصم -4وعن
. قصيرا وقتا ()2 ". والكفل الساعد بين المفصل : الرسغ )1 (
بعد إقامة طاعتك على مقيم أنا ومعناه : العلماء قال : النووي قال ، إجابة بعد إجابة أجبك ؟ اي به إذا اقام بالمكان ألب من هو : لبيك ()3
به لا يتقرب اي : إليك ليس .الشر متابعة بعد لدينك ،ومتابعة مساعدة بعد لامرك مساعدة معناه : وغيره الازهري قال : .سعديك إقامة
بالنسبة شر هو وإنما بالغة ، لحكصة فإنما خلقته اليك بالنسبة شزا ليس انه أو ، إليك يصعد لا او تأدئا، إليك يضاف لا أو ، إليك
للمخلوقين.
101
، الله عشرا ،وحمد عشرا()1 إذا قام ،حجر ،كان قبلك ،ما سأ أضي عنه أحد شيء عن سألتني لقد : شقالت
" . وعافني ، وارزقني ، شاهدني ، لي اغفر " :اللهما وقال ، عشرا واستغفر ، عشرا وهل!! ، عشرا الله وسبح
والخسائي ()766 داود أأبو . ماجه وابن ، والنساكأ ، داود أبو رواه . القيامة يوم المقام ضيق من ويتعوذ
)] . 1 33 (آ ماجه ) وابن 1 6 1 (6
،إذا صلاف يفتتح !-ض الله نبي كان شىء ،بأي عائشة :سألت ،قال عوفي بن الرحمن عبد -5وعن
،فاطر ،وإسرافي!! ،وميكاشل رلمحث جبري!! " :اللهما صلاته ،يفتتح الليل من إذا قام :كان قالت الليل ؟ من قام
لما ،اهدني فيه يختلفون كانوا فيما بين عبادك تحكم ،أنت والشهادة الغيب ،عالم والارض السموات
، داود وأبو ، مسلم رواه . مستقيما" صراط إلى تشاء من تهدي ،إنك بإذنك الحق من فيه اختلف
ماجه وأبن ()162 4 أخسائى وا )342 . ( هـالترمذي ()767 والو داود )77 . ( [.مسلم ماجه ،وابن والترمذي
. ())1357
" :الله أكبر التطوع في بحين يقول الله رسوا! سمعت : أبيه ،قال ،عن مطعبم بن جبير نافع بن -6وعن
، مرات .ثلاث وأصيلأ" الله بكرة " :وسبحان مرات .ثلاث كثيرا]) لله " :والحمد مرات .ثلاث كبيرا"
، الله ،ما !زه يا رسول : " .قلت ،ونفثه ،ونفخه همزه ،من الرجيم الشيطان من بك أعوذ إني "اللهم
.رواه :الشعر" ،ونفثه :الكبر نفخه ،وأما ادم بني تأخذ التي ()2 :فالموتة همزه " :أما قال ،زنفخه؟ ونفثه
. ))8 0 (14 واحمد )8 0 (7 ماجه وأب )76 (4 [ .أبو داود مختصرا حبان ،وابن ماجه ،وابن داود ،وأبو أحمد
قيم ،أنت الحمد لك اطهم "ا : ،قال جهجد المي!! ا ؟جمم إذا قام من النبي :كان ،قال ابن عباس وعن -7
الحمد ،أنت فيهن ،ولك ومن رض والأ نور السموات الحمد ،أنت لك فيهن ، ومن رض والأ السموات
حق، ،وقولك الحق ،ولقاؤك حق الحق ،و:عدك أنت ، الحمد فيهن ،ولك ومن والارض السموات مالك
امنت، ،وبك أسلمت ،اللهما لك ،والساعة حق حق ،ومحمد والجنة حهت ،والنار حة! ،والنبيون حق
،وما وما أخرت ،فاغفر لي ما قدمت ،واليك حاكمت خاصمئت ،وإليك أنبت ،وبك توكلت وعليك
" . بالله ولا قوة إلا ،ولا حول ،ولا إله غيرك إله إلا أنت الا المؤخر ، المقدم وأنت ،أنت وما أعلنت أسررت
) ومسم 1 1 2 ( 0 [البخاهـي . ،ومالك ماجه ،وابن أضسائي وا ، ،والترمذي داود ،وأبو ،ومسلم البخاري رواه
،أن عباس ابن داود ،عن .وفيئ أبي (ه ))133 ماجه وابن )1 (618 أخسافب فا ()3418 والترمذي ()976
. " :الله أكبر" يقوله بعد ما يقول التهجد في كان لمجاجمة الله رسول
الله ،لقول بالا!شعاذة يأتي القراءة ،أن وقبل الاستفتا! دعاء ،بعد للمصلي ،يندب -4الا!شعاذة
جبير نافع بن حديث وفي .]89 : [النحل الرجيم>()3 الثثئطن من بانلله فاشتعذ اتقرءان قرأت <فإذا : تعالى
النبي عن جاء : المنذر ابن .وقاا! " .إلخ الرجيم الشيطان من بك أعوذ إني " :اللهم قال !ط!ه ،أنه المتقدم
. الرجي!ا" الشيطان بالله من " :أعوذ اعراءة ا قبل يقول أنه كان ص!ل!هج!،
201
فيه لا أعلم . بها يجهر ولا ، الاستعاذة ويسز : "المغني" في قال ، سزا بها الإتيان ويسن : بها الإسرار
ابي عن ،وروي الجهرية الصلاة في بها ،والإسرار بين الجهر التخيير يرى .لكحمت الشافعي ،انتهى خلافا
الأولى؟ الركعة ،إلا في الاستعاذة ولا تشرع : الركعات سائر ،دون الأولى الركعة في مشروعيتها
ب ر دله ،افتتح القراءة ب "الحمد الثانية الركعة في الله !اجم! إذا نهض رسول :كان ،قال هريرة أبي ف!ن
موضع هذا هل ، الفقهاء اختلف : القيما ابن قال . 9د)] (اه [ .مسلم مسلم رواه . يسكت ولم " . العالمين
،وقد أحمد رواية عن ،هما قولان ذلك استفتاص! ،وفي موضع أنه ليس على اتفاقهم ،أو لا؟ بعد استعاذة
،أو قراءة كل فيها استعاذة واحدة ،فيكفي قراءة واحدة هي قراءة الصلاة هل على اصحابه بناهما بعض
أظهر؟ واحدة باستعاذة ،والاكتفاء الصلاة لمجموع الاستفتاح ان بينهما في ولا نزاع برأسها؟ مستقلة ركعة
القراءتين ،لانه لم يتخلل واحد استفتاح وإنما يكفي : ،ثم قال هريرة أبي حديث .وذكر الصحيح للحديث
،أو صلاة ،او تهليل الله ،أو تسبيح حمد إذا تخللها الوأحدة كالقراءة ،فهي ذكر ،ب!! تخللهما سكوت
الاستعاذة به السنة ،وهو ما وردت على الاقتصار الأحوط : الشوكاني .وقال ذلك ،ونحو !ير النبي على
،يجهر الفاتحة قراءة .بعد امين : يقول ،أن منفردا ،أو مأموما ،أو ؟ إماما مصل لكل :يسن التأمين ()5
:بسم ،فقال هريرة وراء أي صليت : نعيم المجمر ،قال ؟ فعن السرية بها في الجهرية ،ويسر الصلاة بها في
امين. : الناس ء وقال آمين : ،فقال الصخآلين> ولا إذا بلغ < .ثم قرأ بأم القران ،حتى الرحيم الله الرحمن
البخاري .ذ!ه ك!لىعص الله برسول صلاة لأشبهكم بيده ،إني نفسي :والذي السلام بعد أبو هريرة يقول ثم
السراص!. ،وابن حبان ،وابن خزيمة وابن ، النساف! .ورواه ])27 . (12 وأحمد )8 . (3 [ ، )1البخاري تعليقا(
الله رسول :وكان ابن شهاب ،قال البخاري )] .وفي 1 7 (79 وابرت حبان )9فابن خزيمة ()688 0 [النسائي (4
للخة(،)2 للمسجد إن وراءه ،حتى ومن ابن الزير ،أمن !عاء :ا!ن !طاء " .وقال " :امين يقول صح!لىء
في تعليقا البخاري [ .ذكره خبرا ذلك منه في ،وسمعت ،ويحضهم لا يدعه عمر ابن نافع :كان وقال
"!ز! : إذا تلا ؟! الله رسول :كان أجم! هريرة .وعن ] بالتأمين الامام جهر ()1 1 1 الاذات باب ب كتان
الصف يليه من من يسمع .حتى " :امين" .قال الصفآلين> عكل!هم ولا غيراتمغضوب لخهئم أنست ائذيى
الصف أهل يسمعها :حتى .وقال ( 3ه ])8 وابن ما! [ ،أبو داود ()349 ما! .رواه أبو داود ،وابن الأول
حسن : ،وقال ،والبيهقي شرطهما على صحيح : ،وقال الحاكم ايضا .ورواه بها المسجد ،فيرغ الاول
)] .وعن ه 8 (12 : والبيهقي في "الكبرى " ( )232 11 [ .الحاكم حسن إسناده : ،وقال .والدارقطني صحيح
عكلتهم ولا علهئم غيزاتمغضوب أنعمت أثذبى "!ر! : الله بمصض قرأ رسول سمعت : ،قال وائل بن حجر
. > وجوهكم فاغسلوأ إلى ال!لؤه إذا قمتم تعالى " :- - الله كقول ؟ فاستعذ القراءة اردت إذا : ( )1اي
مرتفع. صوت أي : لجة ()3 السند . غير ذكر من : أي ()2
301
) 2 4 (8 واضمذي )329 ( داود [ابو . داود وأبو ، أحمد رواه . صوته بها يمذ " . " :امين فقال . الصخآلين>
العلم، أهل من واحد غير :وبه يقول ،وقال الترمذي .وحسنه بها صوته :رفع .ولفظه ])31 6 (/4 وأحمد
.وقال ،ولا يخفيها بالتأمين صوته الرجل يرفع ،أن يرون بعدهم غجيو ،والتابعين ،ومن النبي اصحاب من
،إذا قال المسجد هذا في الصحابة من مائتين أدركت : عطاء .وقال صحيخ الحديث هذا :سند الحافظ
حسدتكم " :ما كلرء قال النبى ،أن عائشة .وعن "امين" رجة دهم سمعت الفحآلين> الإمام <:ولا
[ .ابن ماجه ماجه ،وابن الإمام " .رواه أحمد والتأمين خلف السلام على ،ما حسدتكما شيء على اليهود
يتأخر ،ولا التأمين في يسبقه الإمام ،فلا يوافق أن للمائوم ليه :ويستحث الإمام موافقة استحباب
علئهم انعمت الذيف الإمام !<:ر! قال " :إذا ص!هصص قال الله رسول ،أن هرحرة أبي فعن ، عنه
من له ما تقدم الملائكة ،غفر قول قوله وافق من .فقولوا :امين ؟ فإن ولا الصخآلين> علئهم غيراتمغضوب
قال !!":ا كل!! ،-ال النبي أن ، وعنه (.])289 والنسائي ()782 [البخاري . البخاري رواه ذنبه ".
الملائكة .فقولوا :امين ( )1؟ فإن الصخآلين> ولا علئهتم غيرأنمغضوب علئهم انعمت الذدى <!ر! : الإمام
ذنبه " . من تقدم له ما ،غفر الملائكة تأمينه تأمين وافق .فمن آمين : الإمام يقول :امين .وإن يقولون
الهـته !يه رسول ،أن .وعنه (])269 اضساثي وا (،)782 [البخاري والنسائى ، داود ،وابو أحمد رواه
الجماعة. ذنبه " .رواه من له ما تقذم ،غفر الملائكة تأمين تأمينه وافق من ،فاممنوا ،فبإن الإمام " :إذا أمن قال
. ])9 2 (7 لى ) والشا 2 ه ( . ) والترمذي 9 3 6 ( ) وابو داود 4 ( 1 0 ومسلم )78 0 ( [البخاري
دعاء وإنما هو ، الفاتحة من الميم ،ليس تخفيف ألفه ،ويمذ ،مع يقصر "امين" :ولفظ "امين" معنى
،في الفاتحة قراءة بعد القران من ،أو شيئا يقرأ سورة ،أن للمصلي يسن الفاتح! : بعد القراءة ()6
النفل ،فعن ركعات ،وجميع ،والعشاء ،والمغرب ،والعصر الظهر من ،والاوليين والجمعة الصبح ركعتي
الأخريين، الركعتين ،وفي وسورتين الكتاب بأئم الأوليين ، ،في الظهر يقرأ في طلمجه كان النبي قتادة ،أن أبي
الصبح. في الثانية ،وهكذا في ،ما لا يطول الأولى الركعة في الاية أحيانا ،ويطول ،ويسمعنا الكتاب بأئم
الأولى. الركعة الناس يدرك أن بذلك ،أنه هـيد :فظنا ،وزاد ،قال ،وابو داود ،ومسلم البخاري رواه
. ) وأبو داود (])7 9 9 4 ه ( 1 ومسلم ()75 6 [البخاري
،حتى ،فشكوا عمارا عليهم ،فعزله ،واستعمل عمر إلى سعدا الكوفة أهل :شكا سمرة بن جابر وقال
؟ . تصلي لا تحسن أنك -فىعمون هؤلاء ،إن إسحاق أبا يا : إليه ،ققال ،فأرسل يصلي أئه لا يحسن ذكروا
صلاة أصلي عنها()2 ،ما أخرم خالمجه الله رسول صلاة بهم أصلي كنت أما أنا والله ،فإني : قال أبو إسحاق
وأما . معا وتامينه تامينكم يقع حتى ، الإمام مع : اي ؟ "امينأ : فقولوا ! الضالين ولا الامام قال "إذا : ر قرله معنى : الخطابي قال ()1
، فارحلرا الامير رحل إذا : القائل كقول وانما هو تأمينه ، وقت عن يؤخرونه أنهم على يدل ولا ، يخالفه لا فإنه ، امنوا! "اذا امن : قرله
مع رحلته. رحلتكم للارتحال ؟ لتكرن فتهيئرا في الرحيل الأمير اخذ إذا يعني
الحديث. " إلى آخر امين الإمام يقول ،أن : الاخر الحديث في هذا ويان
401
معه .فأرسل ،يا أبا إسحاق بك الظن ذاك : .فال الاخريين في الأوليين( ، )1وأخف في ،فأركذ العشاء
عليه معروفا، عنه ،ويثنون إلا سال مسجدا يدع ،ولم الكوفة عنه أهل ،فسأل الكوفة إلى ،أو رجالا رجلا
أما إذا : ،فقال أبا سعدة قتادة .يكنى بن أسامة : له ،يقال منهم ،فقام رجل لبني عبس مسجدا دخل حتى
أما : سعد .قال القضية في ،ولا يعدل بالسوية ،ولا يقسم بالسرية لا يسير كان الله ،فبإن سعدا ناشدتنا
فقره ، ،وأطل عمره ،فأطل ،فام رياء وسمعة كاذبا هذا عبدك كان ؟ اللهم ،إن بثلاث والله ،لادعون
:فأنا رأيته بعد ،قد الملك عبد .فال سعد دعوة ،أصابتني مفتون شيخ : يقول بعد للفتن .وكان وعرضه
[ .البخاري .رواه البخاري الطرية! يغمزهن في للجواري الكبر ،وأنه ليتعرض عينيه من على حاجباه سقط
عنا، ،وما أخفى الله غلى!ء ،أسمعناكم رسواط يقرأ ،فما أسمعنا صلاة كل في : أبو هريرة وقال . (ه ه ])7
[ .البخانري ()772 البخاري .رواه خير فهو زدت ،وإن أم القران أجزأت لم تزد على ،وإن عنكم أخفينا
:غزونا الحسين ،قال الأنحاء من نحو أي على القاتحة تجوز بعد والقراءة الفاتحة : بعد القراءة كيمة
يركع. ،ثم السورة من ،فيقرأ الايات بنا يصلي منهم الرجل ،فكان الصحابة ،ومعنا ثلثمائة من خراسان
.لبإسناد ])1 (26 4 [الدارقطي ركعيما .رواه الدارقطني كل في البقرة ،واية من أنه قرأ القاتحة ، ابن عباسيى وعن
، سورة قبل ،والقراءة بالخواتيم ،وبسورة الركعة في بين السورتين الجمع باب :في البخاري قوممب .وقال
موسى إذا ذكر ،حتى الصبح في "المؤمنون" محلىيم قرأ النبي : السائب الله بن عبد عن .ويذكر سورة وبأول
، البقرة اية من بمائة وعشرين الأولى الركعة في .وقرأ عمر ،فركع سعلة ،أخذته عيسى ،أو ذكر وهارون
أنه ، .وذكر ،أو يوسف الثانية بيونس ،وفي الاولى في بالكهف المئاني .وقرأ الأحنف من الثانية بسورة وفي
المفصل. من الثانية بسورة الانفال ،وفي اية من بأربعين مسعود بهما ،وقرا ابن الصبح عمر مع صلى
سورة قرأ قتادة ،فيمن .وقال ] الركعة في بين السورتين الجمع : )1 (60 الأذان باب كتاب [البخانري معلقا في
كان : أنس ،عن الله بن ثابت عبيد الله .وقال كتاب كل : ركعتين في سورة ،أو يردد ركعتين في واحدة
،مما يقرأ به، الصلاة في ،يقرأ بها لهم افتتح سورة كلما قباء ،وكان مسجد في يؤمهم الأنصار من رجل
يصنع ،وكان معها أخرى منها ،ثم يقرأ سورة يفرغ :أ] ،حتى [الإخلاص " الله أحد هو "قل : افتتح ب
تقرأ ،حتى أنها تجزئك لا ترى ،ثم السورة بهذه تفتتح إنك : ،فقالوا أصحابه ،فكلمه ركعبما كل في ذلك
بذلك أوْمكم أن أحببتم ،إن :ما أنا بتاركها .فقال بأخرى ،وتقرأ تدعها أن ،وإما بها تقرأ ،فإما أن بأخرى
النبي .فلما أتاهم غيره يؤمهم أن ،وكرهوا أفضلهم أنه من يرون .وكانوا تركت!صم كرهتم ،وإن فعلت
لزوم على ،وما يحملك به أصحابك ما يامرك أن تفعل ،ما يمنعك " :يا فلان الخبر ،فقال لمجف ،أخبروه
. الجنة " [ .البخانري (])774 إياها أدخلك " :حبك .فقال أحبها إني : فقال ؟" ركعة كل في السورة هذه
:أ] .في [الزلزلة زتزلت الارض > <:إذا ا!بم يقرأ في ص!ط!ه-ص النبي جهينة ،أنه سمع من رجل وعن
. القراءة فيهما اطول أي : الأوليين في فأركد ) 1 (
501
؟او! أأبو ، داود أبو .رواه عمدا؟ ذاك قرأ أم ، اط! رسول أنسي ، أدري :فلا قال ، كلتيهما الركعتين
الله ت! قراءة رسول ابن القيم من هنا ما لخصه نذكر : بعد الفاتحة القراءة في ب! اله رسول هدي
،لعارض تارة ،ويخففها أيصلها ،وكان غيرها سور؟ في ،أخذ الفاتحة من فإذا فرغ : قال الفاتحة (،)1 بعد
بسورة ،وصلاها "ق" بسورة مائة اية ،وصلاها اية إلى ستين بنحو الفجر يقرأ في :وكان الفجر !زاءة
في :ا) شأءكأأول 11 زتزلت> إذا < : ب وصلأها ، )\ : أخكوير ا كؤرتهـأ الثض إزا " : ب وصلاها ، "الروم"
بلغ "المؤمنون " ،حتى بسورة ،فافتتح ،وصلأها السفر في "بالمعوذت!ن" ،وكان ،وصلاها كلتيهما الركعتين
!ا <الص : ب يوم الجمعة يصليها ،وكان ،فركع سعلة ،فأخذته الاولى الركعة في وهارون موسى ذكر
ألإثق" على أف أ"سجد؟ .)1.2 :هـسورة "هل ! الفلمين لا رلب يخه من زت ال!تف تريل
ما وأما ، هذه وبعض! ، هذه بعض! قراءة من اليوم الناس من كثير يفعله ما يفعل وفم ، كاملتين ا) : الإنسات [ا
الائمة قراءة ،ولهذا كره بعض! آ ،فجه!! بسجده يوم الجمعة فضلت كثير من الجفال ،أن صبح يظه
المبد! ذكر من عليه اشتملتا لما ، السورت!ت يقرأ هاتين تت .وإنما كانن الظن هذا ؟ لاجل "السجدة" سورة
يقرأ في .فكان الجمعة يوم في ،مما كانن ،ويكون ذلك اضار ،وغير وا الجنة ادم ،ودخول ،وخلق والمعاد
المجامع يقرأ في كان اليوم ،كما هذا ا!لأمة بحوادث اجوم ؟ تذكيرا ا ذلك في ويكصن ،ما كان فجرها
" . شية لغا ا ،و" ) 3 ( " سبح " " ،و " ،و" اقتربت ق " ،بسورة لجمعة وا د لاعيا كان ، لعظام ا
الظهر صلاة :كانت أبو سعيد قال قراءتها أحيانا ،حتى يطيل ،فكان وأما الظهر : الظهر في القراءة
في ص!، النبي ،ويدرك أهله ،فيتوضأ يأتي ،ثم حاجته البقيع ،قيقضي إلى الذاهب ،فيذهب تقام
في:: <الم : بقدر فيها تارة يقرأ ( + 2ا)) .وكان ()454 .أمسدم مسلم .رواه ؟ مما يطلها ولى الأ الركعة
ذات <وأالت!ء : ب وتارة ،11 : أ!يالى [ا إ.أ يغتى> :ا) < ،وال! الأعلى 11 > الأغلى رفي أ!ر لبح " : ،وتارة لزل!>
. 1 1 : ث ر أ!ا 1 1 رق > لطان و لهـاء ! " ، 1 1 : ضوخ 1 1 لبروج" آ
. إذا !رت ،وبقدرها إذا طا أت الظهر قراءة صلاة من النصف ،فعلى ا!صر ا :وأما العصر القراءة في
في ب"الأعراف" مرة اجوم ،فإنه صلاها ا عمل فيها خلاف هديه ،فكان :وأما المغرب المغرب في القراءة
،أنه قرأ صندحؤ اننبي عن روي : البر عبد بن عمر " .قاا! أبو " المرسلات ب ،ومرة الطور" ب" ،ومرة الركعتين
فيها قرأ وأنه :ا)، اعصافانت أ <والصخمت" : ب فيها قرا وأنه :ا) عراف [الا "لمص> ب المغرب في
"وأل!ت : ب فيها قرأ وأنه ، ]1 : الأعلى [ا ألاككلى> رتك أشم سبح " : ب فيها قرأ وأنه ا] : أسدخانن [ا ، <حر> : ب
بقصار فيها يقرأ كانن وأنه ، إلمرطت> < : ب فيها قرأ وأنه ، شيهان بالمعوذتين قرا وأنه ، :ا] [ا&لت وألربؤن>
اعبر. ابىت عبد كلام .انتهى مشهورة اثار صحاح كلها :وهي .وقال المفصل
بن ثابت، عليه زيد أن!ص الحكما ،واهذا بن فع!! مروان دائفا ،فهو المفصل قصار وأما المداومة فيها على
. ألاغلى ه> رفي اشم سبح ب" المبد:ءة ا،على 1 أي سررة : ( )2وسبح . القي!ا لابن ليت العناوي! )1 (
601
الطوليين؟ بطولي المغرب يقرأ في الله ط!ش رسول رأيت ،وقد المفص!! جمقصار المغرب تقرأ في ما لك : وقال
وذكر . السنن أهل رواه ، صحيح حديث وهذا . عراف" "الأ : قال الطوليين ؟ طوا وما : قلت : قال
الركعتين. ،فرقها في "الاعراف" بسورة المغرب قرأ في !- أن النبي - الفه عنها رضي - عائشة ،عن اضسائي ا
بن مروان فعل السنة ،وهو ،خلاف المفضل قصار من الاية والسورة .فالمحافظة فيها على ( .ا])64 [السائي
ا.
لمعاذ ووقت . ا] : ا!ن [ا وألريخؤن> "والئن : ب ى!ه فيها فقرأ ، الاخرة العشاء :وأما العشاء في القراءة
إذا يغتثى> >والل اشسم رئبن الأعلما> [الأعلى :ا] ، سبح و> ا] ، [الشمحمر: " و!نها واثهس ب ": فيها
، عوف بن عمرو بني إلى ذهب ثم ، معه صفى ما بعد (البقرة) فيها قراءته عليه زأنكر . ونحوها ، ا] : اطي!! [ا
. يا معاذ؟" ، أت " :أفتهان د قال ولهذا ، "البقرة)) وقرأ الله ، شاء ما الليل من مضى ما بعد له!ا فأعادها
،ولم الكلمة بهذه النقادون .فتعلق (])834 والنسائي ()7! . وأبو دا!د (د )46 ومسل! (ه )7. [البخاري
كالمجت، أو "الغاشية" ،و"المنافقون" "الجمعة" يقرأ فيها بسورة ،فكان وأما الجمعة : الجمعة في القراءة
.إلى > الذين ءافوا <يايها : من السورتين قراءة أواخر على .قأما الاقتصار ،و"الغاشية" "سبح" وسورة
عليه. يحافظ لهديه الذي كان لف مخان ،وهو ،فلم يفعله قط آخرها
،وتارة سورة كاملتين ،و "اقتربت" "ق" الاعياد ،فتارة يقرأ سورة اغراءة قي ا :وأما العيدين في القراءة
شيء، ينسخه ،لم الله ! ،ض لقي أن عليه ،إلى استمر الذي الهدي هو ،وهذا "الغاشية" ،و ((سبح"
منها سلم ،حتى "البقرة)) سورة في الفجر بعده ،فقرأ أبو بكر ل!به من الراشدون به خلفاؤه ولهذا أخذ
،لم تجدنا لو طلعت : .فقال تطلع الشمس الله ،كادت رسول ،فقالوا :يا خليفة الشمس طلوع قريبا من
من إسرائيل " ،ونحوها ،و"بني ،و"هود)) ،و"النحل" ب " :يوسف" فيها يقرأ رك!، عمر .وكان غافلين
.واما النقادون عليه ،ويطلع الراشدين خلفائه على يخف ،لم مج!!كا منسوخا تطويله كان ،ولو السور
ث يقرأ في الفجر > كان عططلهص ،أن النبي جابر بن سمرة ،عن في صحيحه رواه مسلم الذي الحديث
بعد القجر ،أي ،أنه كان اي : بعد تخفيفا ،فالمراد بقوله صلاته " [ق :ا] ،وكانت وأتفرشأن اتمجيد *
ائم قول ذلك على بعدها تخفيفا [.مسلم ( 8ه . ])4ويدل غيرها ،وصلاته قراءة القجر أكثر من يطل
ذكرتني لقد ، يا بني : فقالت . :ا] [المرسلات عضفا" <وآلمرسنت : يقرأ عباس ابن سمعت وقد ، الفضل
الأمر إلى اخر في .فهذا ا!رب الله في-ص يقرأ بها في رسول من ما سمعت ،إنها لاخر السورة بقراءة هذه
. ] متقاربة بأحفانظ (!467 ومسلم )7 . (3 [ .البخاري )) فليخفف ، بالناس أم ( :أأيكم عمض قوله وأما : فال أن
ما فعله النبي إلى ،يرجع أمز نسبتي اضخفيف فا تمام . في صلا؟ الناس أخف !ه رسول كان : أنسيى وقول
من أن علم ،وقد يخالفه بأمر ،ثم يأمرهها لم يكن جمهاقي المامومين ،فإنه شهوة إلى لا عليه ، وزاظب خص
تكون أن يمكن به ،فإنه كان أمر الذي التخفيف فعله هو ،فالذي ،وذا الحاجة ورائه الكبير ،والضعيف
701
عليه واظب الذي منها .وهديه بالنسبة إلى أطول خفيفة ،فهي مضاعفة ،بأضعاف من ذلك أطول صلاته
:كان ،قال ابن عمر ،عن ،وغيره ما رواه النسائي اسه عليه المتنازعون .ويدل ما تنازع كل على الحاكم هو
والصخفتهـمن " : ب فالقراءة (.))825 اصنسائي [ا والق!فتهـ، " : ،ويؤمنا ب جما!يأمرنا بالتخفيف الله رسول
الجمعة لا يقرأ إلا بها ،إلا في بعينها، الصلاة في سورة ؟لمجه لا يعين بعينها :وكان سورة قراءة
، جده أبيه ،عن ،عن شعيب بن عمرو حديث أبو داود ،في ذكر ،فقد الصلوات سائر ،وأما في والعيدين
الصلاة بها في يؤم الناس !محلىورص الله رسول سمعت ،إلا وقد ولا كبيرة ،صغيرة صرة المفص! :ما من أنه قال
،وربما قرأها كاملة قراءة السور هديه من وكان (.])38812 والبيهقي في الكبرى [ابو داود ()81 4 المكتوبة .
قراءة عنه ،وأما فلما يحفظ واوساطها، السور .وأما قراءة أواخر السورة وربما قرأ أول ، الركعتين في
ابن حديث وأما عنه ، يحفظ فلم ، اغرض ا في وأما النافلة ، في يفعله فكان ، الركعة في السورتين
؟ "الرحمن))، الركعة في السورت!ن بينهن صطاء يقرن الله رسول كان النظائر التي لاعرف إني : !سحود
، )) وقعت ،و"إذا ركعة في ،و"الذاريات" ،و"الطور" ركعة في ،و"الحاقة)) ،و"اقتربت" ركعيما في و"النجم"
النفل ؟ وهو ،أو في الفرض في كان ،هل لما يعين محله فعل حكاية .فهذا ركعيما .. .الحديث في و" نون"
من رجل ،عن ابو داود ذكر يفعله .وقد كان معا ،فقلما ركعتين في واحد؟ .وأما قراءة سور؟ محتم!!
، :فلا أدري ،قال كلتيهما الركعتين فى إذا زلزلة! < : الصبح يقرأ في صماشر الله رسول ،أنه سمع جهينة
. ] تخريجه [صبهت . عمدا ،أم قرأ ذلك ضطاحص الله رسول أنسي
،ومن الصبح صلاة الثانية من على الأولى الركعة يل!! بخيلىيخه :وكان الضبح في الأولى الركعة إطالة
سائر أكثر من الصبح صلاة يطيل قدم ،وكان وقع لا يسمع حتى يطيلها، ،وربما كان صلاة كل
الليل ملائكة :يشهده .وقيل وملائكته الله تعالى ،يشهده مشهود الفجر قران ؟ لان .وهذا الصلوات
،أو إلى طلوع الصبح إشى انقضماء صلاة يدوم أن النزول الإلهي ،هل والنهار .والقولان مبنيان على
لم ،فإنهم العدد ،وأيضا من نقصت عما عوضا تطويلها ،جعل ركعاتها عدد نقص لما ،فإنها وأيضا
، ،واللسان تواطأ فيه السمع وقت في ،فإنها تكون الدنيا ،وأيضا الستقبال المعاش! ،وأسباب في بعد يأخذوا
العما! فبإنها أساس ، وأيضا ، ويتدبره ، القرآن فيفهم فيه ، الاشتغال من تمكنه وعدم ، لفراغه ، والقلب
أسرار إلى له التفات من ،إنما يعرفها أسرار ،وهذه بها وتطويلها الاهتمام من فضلا وأؤله ،فاعطت
ابن القيم. كلام .انتهى اية ،ويمد بها صوته ك!! عند قراءته مذا ،يقف :وكانت !ح! قراءته صفة
!لا!صء النبي ،أن الحديث وتزيينه ،ففي الصوت ،تحسين القراءة أثناء :يسن اثناء القراءة ما يستحب
البراء]. عن ()1342 ماجه وابن )1 (140 والنساكأ ()1468 [أبو داود بالقران " . " :زينوا أصواتكم قال
( 11 وأحمد )1 (946 داود ،وأبو هريرة أبي عن لم\) (527 [البخانري . )) بالقران يتغن لم من منا " :ليس وقال
801
" [ .ابن الله يخشى ،حسبتموه إذا سمعتموه بالقران الذي صوتا الناس " :إن احسن .وقال سعد] عن )172
" [ .البخاري بالقرآن ،يتغنئ الصوت حسن لنبع ،ما أذن الله لضيء()1 " :ما أذن .وقال (])9133 ماجه
،إذا مر أو يخرها الصلاة قرا في من لكل يسن : النووي . ])1قال وأبو داود (473 ()297 وءسلم )7 ه (44
، العذاب النار ،او من به من يستعيذ ،أن بآية عذاب ،وإذا مز فضله من الله تعالى يسأل ،أن باية رحمة
،وإذا مر باية تنزيه لله ببئبئ نزه ذلك العافية او نحو :اللهم إني اسألك أو يقول ، المكروه ،أو من الشر او من
.وروينا عن ذلك ربنا ،أو نحو عظمة جلت : العالمين ،أو الله رب تبارك : ،أو وتعالى سبحانه : الله ،فقال
3 ، المائة عند يركع : ،فقلت البقرة ليلة ،قافتتح ظ!!ه ذات النبي مع :صليت ل!يهبه قال اليمان بن حذيفة
) ،فقرأها ،ثم افتتح عمران بها ،ثم افتتح (ال يركع : ،فقلت ،فمضى ركعه بها قي :يصلى ،فقلت مضى
.رواه ،وإذا مر بتعوذ تعوذ سأل ،وإذا مر بسؤال سبح ،إذا مر باية تسبيح ،نجقرأها ،يقرأ مترسلأ (النساء)"
، والسؤال التسبيح هنا ، يستحب : أصحابنا قال . ])793 و 384 (ه/ وأحمد ()772 [ .مسلم مسلم
كالتأمين، فيه ، قاستووا ، دعاء لانه ، والمنفرد ، والماموم ، وللإمام ، وغيرها الصلاة في للقارئ والاستعاذة
من ذلك :بلى ،وأنا على يقول .أن التين ]7: [ > الحبهمين الله بأحكم ألنس درأ ": من لكل ويستحث
وإذا . اشهد ، :بلى قال . [القيامة ]04 : أثمؤق> تحى أن عك يقدر ذ!لك قرأ <:ألن! وإذا . ال!ثاهدين
الاغلى" رئبن اشم "سبح : قال وإذا بالله . امنت : قال . ه] ه : [المرسلات > يؤمون بعده حديمخ <فبأي : قرأ
،وغيرها. الصلاة في هذا .ويقول الأعلى ربي سبحان : .قال ] أ : [الاعلى
من ،والأوليين والجمعة الصبح ركعتي قي المصلي يجهر أن :والسنة بالقراءة ،والإسرار الجهر مواضع
، ،وثالثة المغرب ،والعصر الظهر في ،ويسر ،والاستسقاء ،والكسوف ،والعيدين والعشاء المغرب
والإسرار الجهر فيها لنن يخير والليلية فيها ، .وأما بقية النوافل ،قالنهارية لا جهر العشاء من والأخر
يملي بعمر وهو ،ومر صوته يخفض يصلي ليلة بأبي بكر وهو مجطلى! الله ،مر رسول التوسط والافضل
". صوتك تخفض! تصلي وأنت بك مررت ،قال ":يا أبا بكر، عنده ،فلما اجتمعا رافعا صوته
" . رافعا صوتك تصلي وأنت بك "مررت : .وقال لعمر ناجيت من ،قد اسمعت الله يارسول : فمال
. شيعا" صوشك من ارفع بكر " :يا ابا ك!"! ققال . الشيطان واطرد ، الوسنان الله ،أوقظ يا رسول : فقال
) (447 والترمذي ء [أبو داود (])9132 ،وأبو داود أحمد .رواه شييا" صوتك من " :اخفض لعمر وقال
عليه ،وإن ،فلا شىء الإسرار موضع في الجهر ،أو جهر موضع في ،فأسر نسي . ])1 . 9وإن (/1 وأحمد
ركعات من ركعه الفاتحة في كل إلا بقراءة سورة لا تصخ ،أن الصلاة الاصل : الإمام خلف القراءة
عليه الاستماع ،ويجب القراءة عنه تسقط الماموم الصلاة ،إلا أن في فرائض تقدم والنفل ،كما القرض
> ترحمون ل! وانصتوأ لعلكم فاشتمعوأ القرءان وإدا قرث " : الله تعالى الجهرية ،لقول الصلاة في والإنصات
مسلم، .صححه قأنصتوا" قرأ وأذا ، فكئروا الإمام كبر " :إذا مجططه! الله رسول .ولقول ]2 . 4 : [الأعراف
901
، إمام ا!ه كان " :صت حدي! يحمل هذا .وعلى 2؟)] 0 (/2 ؟ا-حما- ؟)8 (6 *!ا،% إ. :ا إ)+ (3 )4 0 (4 [ماإا
،وأما الجهرية الصلاة في له قراءة الإمام قراءة ،أن .أي ؟ ))8 ( . !انبرد ت ا لى قراءة " [ .اننمرد به الإمام فقراءة
كان ،إذا الجهرية اصالأة ا في القراءة عليه تجب شكذا ، المأموم على واحبة شيهان فالقراءة ، اصسرية ا الصلاة
في القراءة ،وجوب شجحه الذي وا : العربي بن ا! أبو بكر قا للإمام . الاستماع من لا يتمكن بحيث
أوجه: لثلاثة فيه القراءة إلى سبيل ،فلا ،أما الجهر ) ا!لأخبار 1 ،احموم( الإسرار
> وأخحتوا له فآشتمعوا انقؤأن قرث وإذا <: تعالى الله قال القران " ح!-ا أنه : الثماني
ن أ علمت " :قد()2 حصين بن عمران ،حديث ،أحدهما بحديثين السنة عضدته :؟ . )2 .وقد الأى اف 11
. فأنصتوا" قرأ ،قواسه " :وإذا .الثاني ])4 2 (آ وأحمد (368 [ .مسا- خاجنيها"()3 بعضكم
. الإمام س!ستة في يقرأ : قيل فإن يقرأ؟ فمتى ، إليها سبيا! لا الإمام مع اغراءة ا إن ، الترجيح : الثالث
اطقراءة وجها وجدنا وقد لا سيما بفرءب؟ ما ليس على فرضر يركب لا يلزم الإمام ،فكيف! قلنا :السكوت
احبادة، ا وحفظ ، والحديث ، اغران ا نطام وهذا ، والتفكر ، بالتدبر القلب قراءة وهي ، الجهر في
وأحمد، ، لمالك وقول ، المبارك وابن ، الزهري اختيار وهذا . انتهى . بالترجتى وعم!! ، اسسنة ا ومراعاة
،فإنه الركوع من الرفع ،إلا في وقعود ،وقيام وخفض رفع كل في يكجر : الانتقال تكبيرات ()7
ورفع، خفض كل في يكبر تجاتكش الله رسول رأيت : ا! قا ابن سمعود ،فصت الله لمن حمده :سمع يقول
! ) 1 5 ) 5 0 مذ 11 ، النسا! ، أحمد 51 0 د " قيام .
/ 1 ( واحمد 1 ، 1 ( اسنسائي هـا 2 (3 [الترمذي وصححه ي و سر دى و رو ودعوء
،وعلي، وعثمان : ،عمر، بكر ابو ،منهم !!ه النبي اصحاب عند عليه : :العم!! قال .آ ])386
بن الرحمن عبد بن بكر أبي .فعن ،انتهى اسلماء :ا اغقهاء ا عامة ،وعليه أضابع!ت ا صت ا بعد ،ومن وغيرهم
يكجر ،ثم يقوم حين ،يكبر الصلاة إلى قام إذا جبمام! الله رسول :كان يقول ، أبا هريرة سمع ،أنه الحارث
" :ربنا قائم ،وهو يقول ،ثم اشكعة من صلبه يرفع " .حين الله لمن حمده "سمع : يقول 3 ، يركع حين
،ثم رأسه يرفع حين ،ث!ا يكبر ساجدا يهوي .حين " :الله أكبر" يقول ،ثم يسجد .قبالى أن الحمد" لك
.قال أبو هريرة الصلاة من يفر ،حتى ركعة كا! في يفعلى ذاطث اثنت!ت ،ثم في الجلوس من يقوم حين يكجر
، ()786 أجخاري [ا ،وأبو داود ،ومسلما ،والبخارقي الدنيا .رواه أحمد فارت ،حتى صلاته هذه كان!
صليت : عباس لابن قلت : أط قا ، مة عكص .وصت )] لح 4ء ا/ 2 ( : ،أحمد ()836 . ،أبم داود ()28 ()293 :مسلم
.فؤال راسه ،وإذا رفع إذا سجد ،يكبر تكبيرة اثنت!ت زعشرين ،فكجر أحمهت شيني خلف البصحاء با الضهر
. فى ذ!اخض! الصلاة عي!ا أحلإم ا تتهد! الؤاءة ا! حوب ،1أدا، (
. > الاغلى ه رفي اشر يمغ < : خلفه يقرا رجا، سمع ،دا :ح! ايم شااله (،2
011
21 لم 9 (/1 ئرأح!د ()788 اكبخاري أ . والبخاهـي ، أحمد روأه . ىخم ا)عاسم أي صلاة تللث : عباير انن
الانتقال . في سشرع الت!جير ،حين ابتداء أت ي!صن . ))2ويستحب ؟د 2 ش
الركبت!ت ،ولكن اليدان إلى تصاى الانحناء ،بحيث مجرد انركوغ في الواجب : الركوع هيئات ()8
الجنبين : ،تفريج عن مجافاتهما ،مع الركبت!ت اسديرت على با ،والاعتماد بالعجز الرأس فيه تسوية السنة
يديه على يديه ،ووضع ،فجافى ،أنه ركع بن عامر عقبة ،فعن الظهر ،قبسصا الركبة والساق على الأصابع
أحمد، .رواه فيجمغ يصلى الله رسول رأيت هكذا : ،وقال ركبتيه ثراء من ب!ت أصابعه ،وفرخ ركبتيه
النبي ،أن حميد أبي وعن . ))1 1 6 (14 واحمد ) 1 0 (36 أضسانئي !ا ()863 أبو داود أ . اضسائي وا ، وأبههـداود
قابض ،كأنه ركبتيه على يديه ووضع يقنعه )1(، ،ولم رأسه يصوب ،ولم ،اعتدل إذا ركع ى-:يم كا ن
ظ-ء
الله عنها- -رضي عائشة ،عن مسلم .وعند ))1 . (38 والنسائ!ب )3 . (4 [ .الخرمذي النسائي .رواه عليهما
رق!ثس" علي لأ)) .وعن محم!إ ()894 .أمسلم بين ذلك ،ولكن يصوبه ولم رأسه يشخص ،لم إذا ركع كان
! ،أبو .رواه أحمد ()2 ،لما يهرق ظهره ماء على من قدح ،لو وضع إذا ركع المحه صا- رسههـل كان : قال
سعد، بن مصعب وعن (.])43 الهـاسيل برقم في وأبو داود )123 (11 أأحمد . "مراسيله" في داود
:كنا ،وقال ذلك عن ،فنهاني بين فخذي ،ث!ا وضعتهما بين كفئي أبي ،فطبقت جانب إلى صليت : إط قا
د داش شأبو (35ء) ومسل! )97 ، ( [ .ألبخاشي الجماعة .رواه الركب أيدينا على نضع ،فامرنا أن هذا نفعل
. ])8 7 (3 جه ما بن قا ) 1 0 3 1 ( كأ ممنسان وا ) 2 5 9 ( ) 8 6 7و -هـمذي (
عامر، بن عقبة ؟ فعن العطم ربي سبحان : ،بلفظ الركوع في الذكر يستحب : ديه الذكر ()9
. ركوعكما" في " :اجعلوها في! اننبي لنا .قال [الواقعة ]74 : > العظيص ربك باسو بخ < : نزات :لما قااط
)) ،وعن ا 5د (/4 واح!د ()887 وابن ماجه [ .أبو دا د ()986 بإسشاب جيد ،وغيرهمان ،وأبه داود رواه أحمد
، العفيمأ ا" .رواه مسل!ا ربي " :سبحانن ر!صعه في يقول ،فكان طقيقي الله رسول مع :صليت ،قال حذيفة
. (،)888 ماجه ) وابن 1 0 4 (5 والنساكأ )2 6 2 ( زاضمذي )87 1 ( د دا وأبو ()772 [ .مسلما اسمن ا وأصحاب
عدة من جاء .فقد عاحأ بن عقبة حدجث !ت )087 ( داود أانجو " . ،وبحمده ا العضيما ربي " :سبحانن لفظ وأما
اضسبيح، ا على المصلي أن يقتصر ،ويصح تتعاضد الطرق هذه :ولكش احشوكاني ا .قال ضعيفة ،كلها طرقي
أخملمت، ،ودك امنت ،وبك ركعت لك " :اللهم ،قال ص9تصء !صان إذا ريهع اننبي أن يكتنحب! عليئ عن ا-
أمحالمين" . ا دله رب به قدمي ،وما استقلت ،وعصبي أعضمي و ، مخي و ، ،وبصري سمعي ،خشع ربي أنت
6 ، / 1 ( رأح!د )76 0 د ( داه طم يا! وأبو حدجث من )77 1 ( [ .معملما ،وغيرهما داود : ،أبو ،ومسلم أحمد رواه
. . لاصتواء ظهره شىء منه يصب : جهرق (،2 أعلى. إلى يرفعه : .يقنعه أسفك به الى يميل : يحوب )1 (
111
"صح، : ،وسجوده ركوعه في يقول كان صطا!ه الطه عنها -أن رسول الله -رضي عائشة -2عن
،إلى البقرة ليلة ،فقام ،فقرأ سورة جملى!ض الله رسول مع قمت : ،قال الأشجعئي بن مالك عوف -وعن 3
رواه " . والعظمة والكبرياء، ، والملكوت ، الجبروت ذي " :سبحان ركوعه في يقول فكان : قال أن
)) . 1 0 4 (8 ،والنسائي )31 (4 الشمائل في والترمذي ()873 [أبو داود . ،والنسائي ،والترمذي أبو داود
اللهم " :سبهحانك وسجوده كوعه ا في يقول ان صطلىء يكثر الله رسول :كان ،قالت عائشة -وعن 4
وغيرهم. ، ومسلم ، والبخاري ، أحمد رواه القران (.)2 يتأول . لي" اغفر اللهم ، وبحمدك ربنا
)] . 4 3 (/6 ( ) 48 4واحمد ومسلم )8 1 (7 [البخاري
،أو منفردا ،أن ؟ إماما ،أو مأموما للمصلي :يستحيت ،والاعتدال الركوع من الرفع اذكار )1 (.
أو :اللهم . الحمد ربنا واصك : قائما ،فليقل .فإذا استوى الله لمن حمده :سمع الركوع الرفع من عند يقول
من صلبه يرقع " .حين الله لمن حمده " :سمع يقول كان ص!ء النبي ،أن هريرة ابي ؟ فعن الحمد ربنا وللث
ومسلم ()978 [البخاري . والشيخان ، أحمد .رواه الحمد" قائم " :ربنا ولك ،وهو يقول ،ئم الركعة
اللهم ربنا ولك : .فقولوا الله لمن حمده :سمع " :وإذا قال أنس حديث ،من البخاري .وفي (])28 ()293
إذا .بل الله لمن حمده سمع : لا يقول الماموم العلماء ،أن بعض ) .يرى يليه الذي [ .انظر الحديث الحمد"
، وغيره أحمد ،عند هريرة أبي ،ولحديث ؟ لهذا الحديث الحمد :اللهم ربنا ولك الإمام ،يقول من سمعهان
كت فإن ؟ الحمد ولك ربنا ا!هم : .فقولوا حمده الله لمن :سمع الإمام قال " :إذا قال صطلىثحة الله رسول ان
الله ص!!ط " :صلوا رسول قول .لكن ())697 ذنبه " [ .البخاري من له ما تقدم الملائكة ،غفر قوله قول وافق
كان ،وإن والتحميد بين التسبيح مصل كل يجمع ،أن ) .يقتضي تخريجه " [ .سبق أصلي رأيتموني كما
،بما ذكره فقط بالتحميد يأتي بينهما ،بل لا يجمع المأموم به القائلون ،بان استدل عما ،ويجاب مأموما
الله لمن :سمع قول من علمتموه قد ما .مع الحمد لك ربنا : قولوا ، فمعناه : أصحابنا قال : قال ، النووى
" .فإن حمده الله لمن " :سمع ؟!ص النبي جهر يسمعون كانوا ؟ لانهم بالذكر هذا .وإنما خص حمده
قوله يعلمون وكانوا سرا، به يأتي لانه الحمد". لك قوله ":ربنا يسمعون ولا الجهر، فيه السنة
يوافقون ،وكانوا مطلقا ص!لمهج!ه به التأسي قاعدة ) مع تخريجه " [ .سبق أصلي رأيتموفي كما ص!اسص " :صلوا
أقل ،هذا .فأمروا ، الحمد" "ربنا لك : به ،ولا يعرفون الأمر إلى " .فلما يحتج الله لمن حمده " :سمع في
الآتية: جاء في الأحاديث بما ذلك الزيادة على الاعتدال ،ويستحب عليه في التحميد ،حين ما يقتصر
الله ط!يم رأسه من رسول يوما وراء النبي ؟!ح! ،فلما رفع نصلتي كنا : رفاعة بن رافع ،قال أ -عن
ما لا يليق كل عن منزه ومطهر أنت : ،معناهما تقدهـه أنت محذوف لمتدأ خبر وهما : الأوا! ،ضم سها الفصيح : قدوس صبوح ()1
بجلالك.
. > واستغفق ربك بحملى "فسبح : - تعالى - الله بقوأط يعمل اي : القران يتاول ()2
112
فيه. ،طيبا ،مباركا تحرا حمدا الحمد ربنا لك : وراءه رجل " .قال الله لمن حمده " :سع ،وقال الىكعة
الله رسول فقال الله . رسول يان انا : الىجل قال انفا؟" المتكلم " :من قال ، صط!دهلمجه الله رسول انصرف فلما
،ومالك، ،والبخاري أحمد .رواه أولا)) يكتبها ،أيهم يثتدرونها ملكا )1وثلاثين ( بضعة رأيت " :لقد !اله
ء . ])2 1 2 / 1 ( وماللث )3 4 0 / 4 ( واححد )2/77 ( وأبو دأود )7 9 (9 [ .البخاري داود وأبو
،ربنا ودك الله لمن حمده " :سمع ،قال الىكعة من إذا رفع كان ص!لىيم ا!ذ" أن رسول ر!لم ىلي وعن 2
،ومسلم، أحمد .رواه بعد" شىء من ما شئت بينهما ،وملء وما والأرض السموات ،ملء()2 الحمد
)] . 1 . 2 / 1 ( وأححد )2 6 (6 والترمذي )76 ( ، وأبو داود مطولا )77 1 ( [ .مسلم ،والترمذي داود وابو
من رأسه إذا رفع يدعو : لقط :وفي يقول ظ!!كا أنه كان النبي ،عن أوفى ألي الله بن عبد وعن -3
طهرني بعد ،اللهم شىء من ما شئت ،وملء الأرض ،وملء السماء ،ملء الحمد لك " :اللهم الركوع
من الأبيض! الثوب ينقى منها ،كما ،ونقني الذنوب من طهرني بانلثلج ،والبرد ،والماء البارد ،اللهم
ماجه وابن )8 4 (6 وأبو داود )2 . ) (4 (476 [ .مسلم ماجه ،وابن داود ،وأبو ،ومسلم أحمد " .رواه الوسخ
ال!املة. الطهارة الدعاء ،طلب .ومعنى ])3 ه 4 (/4 وأححد ()878
" :ا!لهم " .قال ا!ق لمن حم!ه " :سع إذا قال مجيله! الله رسول كان : " قال الخدرى سعيد أبي وعن -4
الثناء والمجد( ، )3أحق بعد ،أهل شىء من ما شئت ،وملء الارض ،وملء السموات ،ملء الحمد ربنا لك
.رواه الجد" ،ولا ينفع ذا الجد منك منعت لما ،ولا معطي أعطيت لما ،لا مانع عبد لك العبد ،وكلنا ما قال
. (])3/87 ،واححد )8 4 (7 ) ،وأبو داود 4 (77 [ .مسلم داود ،وأبو ،وأحمد مسلم
[ .أبو داود الحمد" ،ربى الحمد " " :لىبي الله لمن حمده "سمع بعد يقول لمخف ،أنه كان عنه وصح -5
ركوعه. اعتداله قدر يكون . ])1 .حتى ئي (68 والنسان ()87 4
الركبتين فبل وضع إلى استحبانب الجمهور ذهب : منه ،والرفع السجود إلى الهوي كيفية ()11
، ،وإسحاق ،وأحمد الثوري ،وسفيان يسار بن ،ومسلم ،والنخعي عمر المنذر عن ابن اليدين ،حكاه
:وكان القيم ابن وقال . الفقهاء عامة عن الطيب أبو وحكاه . انتهى . أقول :وبه قال ، الرأي وأصحاب
،عن رواه شريك ،الذي الصحيجع هو وأنفه ،هذا ،ثم جبهته يديه ،ثم يديه بعدهما قبل ركبتيه يضع !!
ركبتيه قبل ،وضع إذا سجد ع!طله!ص الله رسول رأيت : ،قال وائ!! بن حجر ،عن أبيه ،عن بن كلب عاصم
يرو في . ])1 .ولى ئي (88 والنسان )2 (68 والترمذي [ .ابو داود ()838 ركبتيه يديه قبل ،رفع يديه ،وإذا نهض
قبل اليدين وضع استحبانب إلى حزم وابن ، ،والأوزاعي مالك .وذهب ،انتهى ذلك ما يخالف فعله
ابن ابي .وقال ركبهم فبل أيديهم يضعون الناس أدركت : الأوزاعي .قال أحمد رواية عن ،وهو الىكبتين
لعظحه. بينهما وما والارض السموات لملأ الحمد لو جسم : اي ، المشهور هو ،هذا الهمزة بفتح : ملء ()2
المشهور! على الجيم بفتح : .الجد الثخاء أهل مدح اسناء! أو ا أهل يا : ؟ أي الاختصاص النداء ،أو على منصوب اهل : والمجد الثخاء أهل ()3
الصانلح. اسم!! ا ينفعه لهانما ، ذلك لا ينفعه أي : والغنى والعظحة الحظ
113
عند أيح!حا ،فالمستحب اكا،ف على اكانية ،فهو ا إهـكع! ا ا!- ا ا!قيام ا ،ح!ت أسمجود ا من الرفع !جافية قأما
يديه. قبل ركبتيه برفع ،يبدأ غيرعم ،وعند ركبتيه ،ثم يديه يرفع ،أن الجمهور
ما يأتي: في سجوده أن يراعي ، للساجد يستحب : السجود ( )1 2هئة
افنبي ،أن حجير بن وائل ،فعن جنبيه عن مجافاتهما ،مع الارض من ،ويديه أنفه ،وجبهته تم!-ب ا-
ادي :عن . (])736 دأود 9ء [أ . .رواه أبو داود إبطيه عن ،وجافى كفيه بين جبهته ،وضع سجد لما ني-
،ووضع جنبيه يديه عن ،ونحى رض الأ من أنفه وجبهته أم!ص ،أن النبي غدتبم ثان إذا سجد حميد
) 2 7 0 ( اتهـمذي ثا [ .أبو داود ()73 4 صحي! :حسن ،وقال ،والترمأ ي .ر!اه ابن خزيمة منكبيه حذو كفيه
. ) ) ( 6 4 . تجة ت - برت ا ر
بين اسلماء ا بعض ،وجمع وذاك هذا ور* ،وقد المن!جبت ،أو حذ: ذنين الا أحصنكل!ت حذو ا وضع -2
منكبيه. حذو ذنين ،وراحتيه الأ حذو الإبهامين طرفي ،بأن يجع!! الرقاضين
بين فرج إذا ركع كان وابن حبان ،أن النبي ت-ء ،فعند احاك!ا، مضمومة أن يبسصأ أصابعه -3
)) . 1 2د 0 ( حباد وابن ! ؟ )3 2 1 ( ) 6والحىأ!+ ؟ 2 ( صكأم! [ .ابى أصانجعه ا سجد ،وإذا أصابعه
إذا كان !. اننبي ،أن حميد أبي حديث ،من البخاري القبلة ،فعند أصابعه بأطراف يستقب!! أن -4
معلتما شي هـي أجخان ا أ . ا)غبلة رجليه أححابع بأطراف 4 ،هـاستقبا! قابضهما ،ولا يهـمفترشهما يديه ،وضع سجد
. أعبلة] ا رجليه بأطراص يمتقبا ) 1 ( 31 ،باب ات الأ* أ ثتاب
ربي الاعلى" سبحان : الحساجد ،حبكأ سجوده أن جمول خب : ،واذكاره السجود مقدار ()13
في " :اجعلوها ؟!حتن الله رسول قال . )\، : [اافيى!! > لأغلى ا رنك أصض !- < نزات لما : ،قال بن عامر عقبة شعن
حذيفة، .وعن تخرججه] ![ .ب!! جيد !شده و ، ،وإحاكها ماجه ،وابن داكأد ،زأبو أحمد .رواه سجودك!ا"
. اكس!ت ،وأصحاب ،ومسلما " .رواه أحمد على الا شبر " :سبحات سجوده في يقههـل رت +-حصان اننبي أن
عن ،والسجود الركوخ في اضسبيح ا أدلا ينقص .وينبغي كشهـججه) .أ!كأ سححت! :حسىت وفاأط اشترمذي
شي الرج!! ألا ينقص يستحبون احلها، ا أها عند هذا على :وا اعمل الترمذي قال ؟ تسبيحات ثلاث
فيئ أن أقا! ما يجزئ على ،شالجمهور ما يجزئ أما أدنى . .انتهى تمسيحات ثلاث د 11 ، 11كه
. ش س هـع وسمجو
بمقدار مقدرة ،وهي الفرصت هعب ا!مأنينة ا ،أت تاقدم ،وقد قاحد؟ ،قدهـتسبيحة والسجود الركوع
أنس، ،عن جبى! بن سعيد ،لحديث تسبيحات العلماء بعشر ،فقدردـبعض اضسبي!! ا .وأما كماق تسبيحة
في العزيز ،فحزرنا عبد بن عمر الغلام ،يعني هذأ ،من ! اطه برسول صلاة أشبه أحذا ما !أيت : قات
بإسناب ،والنسائي داشد ،وأبو .هـوأه أحمد تسبيحالت عمث! السجود زفي !رأ) تسبيحاب عشر الرحصع
نمن حجة فيه : :قيك الشو كاني قال 2آ أ)]. (!3ا أححد (؟)91(3 زالمتائي أأجو د،ارد ()8/\8 . جيد
زاد !صان ما أراد ،وكلما التسبيح في يزيد المشرد 4 .هـا!لأحمت ! أن ثهـتسبيحات التسبيح كمات إت : إت قا
يتأذون لا المؤتمون كات ا إذا الإما ا و!سذا ، بهذا ناطاقة :طث تطويله في ا)صحيحة حاديث كأالا . أوى
أخ!فه، من قوة علما وءان ! صهإكؤ الأمره ، يخخفف أت إمام أح!4 البر :ينبغي عبد ابن .وقال .انتهئ يل اضضو بئ
114
.وقاأ! ابن ذلك ،وغير وحدث ،وحاجبما، ،وشحغ!سا عارض حادث كئهم من ما يحدث فإنه لا يدري
ألا .والمستحث تسبيحات من خلفه ثلاث يدرك ،لكى تسبيحات خمس للإمام أن يسبح استحب : المبارك
ض.ثي ا! ،أن الصحيح الحدلمجا لفي الدعاء؟ من ما شاء عليه يزيد اضسبيجع ،بل ا على المصلي يقتصر
د داه وأبو ()482 [ .مسلما الدعاء" فيه من ،فأكثروا ساجد وهو ربه من أحدكم ما !كون " :أقرب قال
،وأما السجود فيه الرب فعظموا ،فأما الركوع ،أو ساجدا أن أقرأ راكعا نهيت " :ألا إني +ثقال (])81 :
(11 وأحمد (!)47 [ .مسلم ،ومسلم أحمد .رواه احصم" يستجاب أن ا) الدعاء ،شقمن في فاجتهدوا
،ولك امنت ،وبك اطث سجدت " :اللئهم ،يقول إذا سجد كان الده !!ة أت رضل علي ت! ا -عن
أحسن الله ،فتبارك زبصره صوهـه ،فشهت سمعه ،فأحسن خلقه ،فصوره للذي وجهي ،سجد أسلمت
. )) 1 0 2 11 ( زأحمد )77 1 [. ،ومسلم احمد .رواه الخا!ت"
إلى خرج 3 : ،قال اخهجا- ا الله مجطحبن في رسول صلاة -يصف الله عنهما -رضي ابن عباسر وعن -2
نورا ، سمعي نورا ،وفي قلبي في اجعل " :اللهم سجوده ،أو في صلاته في يقول ،وجعل ،فصلى الصلاة
نورا ،وتحتي نورا ،وفىقي نوزا ،وخلفي نوؤا ،وأمامي يساري يميني نورا ،وعن نورا ،زعن بصري وفي
[ .مسلم وغيرهما ، وأحمد ، مسلم .رواه نورا" لي " :واجعل قال أش : شعبة .قال نورا" واجعلني ، نورا
أعضائه جميع في اضور ا ساأط : العلماء :قال الخووي شقال . !))373 352 و (34311 وأحمد ()763
،وشتهلباته، ،وتصرفاته وجسمه ، أعضائه جميع في النور إ أيه ،شسأل والهداية الحق بيان ،والمرأد ، زجهاته
منها عنه. ا ،يزيغ شىغ ،حتى اسست ا ،في جهاته ،وجملته وحالته
،وهو ساجذ عليه ،وهو بيدها ،فوقعت ،فلمسته مضجعه من صمالمجو النبي ،أنها فقدت عائشة وكن -3
أاحمد . .رواه أحمد وليها ومولاها" ،أنت زكاها من خير أنت كها تقواها ،و نفسي أعط " :رب يقول
، )2 وجله ،دقه كله ذنبي " :ا)سلهما اغافر لي سجوده في يقول !خز كان النبي ،أن هريرة أبي زعن -4
"الحاكا دا أ ، 51مسلم " ! علانشه ا. "أ!له
والحاكم وابو داود ()878 ()483 أمسلم . لم ود ،هـ و بو .رو وسره ،و و حره هـو
،وقدماه ساجد ،فإذا هو المسجد في ليلة ،افلمسته ذات بهطماحو النبي فتكدت : ،قالت عائشة وعن -5
بك ،وأعوذ عقوبتك من فاتك بمعان ،وأعوذ سخصكا من برضاك أعوذ " :اللهم إني يقول ،وهو منصوبتان
.أمسلم اصس!ت ،وأصحاب مسلم " .رواه نفسك على أثنيت حسما ،أشا عليك ثناء ،لا أحثمي منك
. )) 1 1 1 لم (ا3 ماجه 1ء و ) 1 1 . ( . والنساائي )34 ! (3 ا-هـمذي وا ؟ ) (86
رأبهع، ا هو فإنر ، ئه ،فتحسسته نسان بعض إلى ذهب أنه افضنت ايلة ، ذات صاصتلأ فقدته ،أنها وعنها -6
115
شأدت، لقي ،إني وأمي :بأبي أنت .فقالت ،لا إله إلا أنت" وبحمدك اللهم " :سبحانك يقول أو ساجد
(/6 قأحمد ) 1 1 3 0 ( ئي أخسان وا ()485 [مسلما . والنسائي ، ومسلما ، أحمد .رواه آخر" شأن لقي وإنك
.])151
أعلم ،وما أنت في أمري ،وإسرافي وجهلي خطيئتي لي اغفر " :اللهم ساجد ،وهو يقول صماحتي وكان -7
وما اغفر لي ما قدمت اللهما ، عندي ذلك ،وكل وعمدي ،وخظي وهزلي به مني ،اللهم اغفر لي جدي
. ])271 9 [مسلم . " ،لا إله إلا أنت إلهي ،أنت وما أعلنت ،وما أسررت أخرت
يثني ان ،وهو مفترشا ،أن يجلس بين السجدتين الجلوس :السنة في بين السجدتين الجلوس صفة )1 (4
القبلة ،فعن إلى أصابعها أطراف ،جاعلا اليمنى رجله عليها ،وينصب ،ويجلس ،فيبسطها اليسرى رجله
، البخاري .رواه اليمنى ،وينصب اليسرى رجله يفريق !يل!! كان النبي -أن الطه عنها -رضي عائشة
ينصب ،أن الصلاة سنة :من عمر ابن .وعن (])6/31 وأحمد وابو داود ()783 ()4!8 .أمملم ومسلما
.وقال )] 1 ه 1 (8 ئي أممنسان 01 النسائي .رواه اليسرى على ،والجلوس القبلة بأصابعها ،واستقباله اليمنى القدم
أبي حديث الاثرم .وفي .رواه بنعليه ،حتى شيء القبلة بكل ،استقبل إذا صفى ابن عمر كان : نافع
كل رجع ،حتى اعتدل عليها ،ثم ،وقعد اليسرى رجله ثنى ثم : !بايه الفه رسوا! صلاة صفة ،في حميد
والترمذي )073 ( [.أبو داود وصححه ،والترمذي ،وأبو داود .رواه أحمد ساجدا هوى ،ثم موضعه عظم
عقبيه. على ،ويجلس قدميه يفريق أن الإقعاء ،وهو استحباب أيضا ورد )] .وقد 4 (ه 2 4/ وأحمد )3 . " (
في عباس قلنا لابن : ،يقول طاووسا الزبير ،أنه سمع أبي ،فعن الحديث أه!! قول :هذا أبو عبيدة قال
جم!طهص. نبيك سنة :هي .فقال بالرجل جفاء إنا لنراه : فقلنا : .قال الشنة :هي فقال ؟ القدمين على الإقعاء
من رأسه إذا رفع -أنه كان الطه عنهما رضي ابن عمر .وعن ])1/313 ( :أحمد ()536 .أمسلم رواه مسلم
العبادلة، رأيت : ،قال طاووس .وعن السنة إنه من : ،ويقول أصابعه أطراف على ،يقعد الاولى السجدة
قال . البيهقي رواهما . الزبير يقعون الفه بن وعبد عمر، الفه بن وعبد ، عباس الفه بن عبد ، يعني
، مكروه ،فهذا القخذين ،ونصسب الأرض على الأليتين ،وأما الإقعاء بمعنى وضع الإسناد صحيحة : الحافظ
،وإقعاء كإقعاء الديك نقر؟ كنقرة ثلاثة ؟ عن !9يه عن النبي :نهاني ،قال هريرة أبي العلماء ؟ فعن باتفاق
أحمد .أ حسن .وسنده ،وأبو يعلى ،والطراني ،والبيهقي .رواه أحمد الثعلب كالتفات ،والتفات الكلب
للجالس .ويستحب (])2/97 في امجيم أ!يثمي وا )1 2وأبو يعلى ()261 9 . (/2 والبيهقي في الكبرى ()31 1 /2
تكون ،بحيث اليسرى فخذه على اليمنى ،ويده اليسرى فخذه يده اليمنى على ،أن يضع بين السجدتين
قليلا ،منتهية إلى الركبتين. القبلة ،مفرجة جهة موجهة مبسوطة الأصات
إذا شاء؟ الدعاءين الاتيين ،ويكرر بأحد الدعاء في السجدتين :يستحب الذعاء بين السجدتين
ب ر ، لي اغفر " :رب اسمجدتين ا بين يقول !جمز كان النبي !ىجته أن حذيفة ،عن ماجه ،وابن النسائي روى
أن - الطه عنهما -رضي عباس ابن عن ، داود أبو .وروى 9لم)] (!7 ) وابىت ماجه 1 1 4 (4 ئي اعسان 1 0 لي" اغفر
116
،وارزقني "(.)1 ،واهدني ،وعافني ،وارحمني لي اغفر " :اللهم بين السجدتين يقول جمياص كان النبي
. (])898 ماجه وابن ه )2 8 ، 2 8 4 ( ا-هـمذي وا د )8 ( . [(أبو داود
الثانية ،من السجدة الفراغ ،من بعد المصفي ،يجلسها خفيفة جلسة هي : الاشراحه جلسة ()15
الثالثة ،قبل الركعة الثانية ،من السجدة من الفراغ الثانية ،وبعد الركعة إلى النهوض ،قبل الاولى الركعة
ما نورد ،ونحن الاحاديث تبعا لاختلاف حكمها في العلماء اختلف .وقد الرابعة الركعة إلى النهوض
أن أحد لكل الصلاة ،فيستحب سنن من هي الفقهاء فيها ،هل واختلف : ،قال ابن القيم في ذلك لخصه
الله- رحمه - أحمد روايتان عن قولين .هما إليها؟ على احتاج ،وإنما يفعلها من السنن من يفعلها ،أو ليست
بن يوسف أخبرني : الامشراحة ،وقال ،في جلسة بن الحويرث مالك إلى حديث أحمد رجع : قال الخلال
رفاعة .وفي حديث ،على القدمين صدور على : فمال الخهوض؟ عن امامة سئل أبا ،أن موسى
النبي عدة من أصحاب قدميه ،وقد روى على صدور كان ينهض أنه ما يدل على ابن عجلان حديث
أدي حميلى " ومالك في حلىيث ذصت وإنما الجلسة ، هذه لم يذكر جم!اء، طرر4 و!ف ضول! ،وسائر من
لها !ا!حص فعله !صيم ،وجرد لصلاته واصف كل فعلها دائما ،لذكرها جم!اي! هديه ،ولو كان ابن الحويرث
أنه فعلها به فيها ،وأما إذا قذر ،فيقتدى سنة أنه فعلها ،إلا إذا علم الصلاة سنن أنها من على لا يدل
للتشهد مراعاة السنن الآتية: :ينبغي في الجلوس للتشهد الجلوس ( )1 6صفة
الاتية: الاحاديث في المبينة الصفة يديه على ) ان يضع أ (
ركبته على اليسرى يده ،وضع إذا لمحعد اطتشهد كان جم!لدلجيما النبي أن - الله عنهما -رضي ابن عمر أ -عن
(د .])1 1 (" )58 [مسلم . السبابة لاصبعه وأشار (.)2 ثلاثا وخمسين ،وعقد اليمنى على ،واليمنى اليسرى
الإبهام .رواه مسلم. بالتي تلي ،وأشار كلها أصابعه رواية :وقبض وفي
حد ،وجعل ،وركبته اليسرى فخذه على اليسرى كفه وضع جم!ا!ة ،أن النبي وائل بن حجر -2وعن
والإبهام ، بالوسطى رواية :حلق .وفي حلقة ،فحلق بين أصابعه قبض الايمن ،ثم فخذه الايمن على مرفقه
()888 ا!ئى وا [ .أبو داود ()746 بها .رواه أحمد يدعو ،فرأيته يحركها إصبعه رفع بالسبابة ،ثم وأشار
بها ،لا تكرير الإشارة المراد بالتحريك يكون أن :يحتمل البيهقي .قال (])4/318 ( )" 1 2وأحمد وأبن ماجه
رواه . يحركها لا ، دعا ،إذا بإصبعه يشير ؟لمجر كان النبي الزبير ،أن ابن لرواية موافقا ليكون ؟ تحريكها
[أبو داود (. ])9 8 9 . النووي .ذكره د صحيح بإسنان بو داود أ
فخذه يده اليمنى على في التشهد ،وضع الله ص"ص! إذا جلس رسول كان : وممت الزبير ل!ته قال -3
أحمد، .رواه إشارته بصره يجاوز ولم بالسبابة ، وأشار ، اليسرى فخذه على اليسرى ،ويده اليمنى
السبابة. تحت من الاوسط المفصل على الإبهام وجعل ، أصابعه قبض أي : وخحسين ثلاثا ( )2عقد
117
بوضع أ!،ضفاء 1 الحديث هذا (؟ا 3أ) .ففي أ-ح!د و )1 (ت 21 لم .ا-- 1؟) إادلم .إ"حدم اضسائي زا ، ومسلمأ
المصلي بصر السنة ألا يجاوز .وفيه ،أنه من اليد اليمنى ،والإشاهـة بسبابه قبف! بدزن الفخذ على اجمنى ا
أمحمل بأفي !جفييما جائز. وا ، صحيحة ثلاث .فئهذه كيفيات إشارته
الده ريول رأيت : فاأط ، نمير الخزاعي ،فعن يسلم انحنائها قليلا ،حتى ،مر أن ي!ثبهـبسبابته اليمنى (ب)
حناها ،وف اببة ا ،رافعا إصبعه اليمنى فخذه على أجمشى ا !رأعة وحض أ!صالأة ،ف في قاع! ،وهو !؟
؟اود إجو !.أ جيد لإسناب خزيمة وابن ، ماجه وابن ، اضسائي وا ، داود :أبو ، أحمد رواه . :هههـصدعهر ، شيئا
ىجته مالك أنممسه بن .وعن ])71 (6 خزيمة )وابن (47113 أحمد )6 1 1 ( ) :ابم! ساجه 1 (273 ئى ) وات ( 13 1
داود، ،وابو أحمد رواه ،يا سعد(")1 " :أخد ،فقال ياصبعين يدعه ،وهو بسعد -تب الظه رلىهـأط مز : قاا!
1 1 ( 0 لمجمع وأ ) + 3 61 1 ( !- هـاص ) 1 8 313 ( حمد زأ ، 1 2 ( 7 2 ئ!ب تا ثا ) أ ؟ اه اه ( :؟ ا * ل! !!. ا لحا وا ، ئي لنسا وا
بن أنس .زقال الإخلاص :هو فقال بإصبعه ؟ ،يشير يدعو اشجل ،عن عباس إبم !ئ!! .وقد ])11 لم .
،عند مرة واحدة بالإصبع يشير ،أت الشافعية .ورأى ن اطشيصاإ مقمعة : مجاهد .وقال أضضرع أ ذلك : مالك
احجة الما .وعند الإثبات عند ،ويضعها )2 النفي عند سبابته ،يرفع الحنفية ،وعند أحثهادة ا إلا الله .من : قياط
الجلالة، اسم ذكر لإكحبعه ،كلما ،يشير الحنابلة ،هـمذهب الصلاة من يفرخ ،إلى أن وشمالأ يمينا جحركيا
صلاة ،في صفة ألي خميد حديث ؟ ففي الاخير في التشهد ،ويترهـرك الاول()3 في اصتشهد صافترلق أن (بر)
في الر!!ة فإذا جلس ، اليمنى ،ونصب افيسرى رجله على ) ،جلمي! ؟ في انركعتيهى جلح! ا لمحاث : رسواأط الثه !-ص
. ))8 2 (8 اسخاري ا !. البخا!ي رواه . مقعدته على وقعد ، الأخرح! ونصب ، كيسرى ا قا-م رجله ، خيرة الا
،أن بحينة الده بن عبد ،لحديث سنة الاول اضشهد ا ،أن العلماء جمهور :بهـى الأول التشهد ()17
، سجدة كا! ،يكبهـفي سجدت!ن ،سجد ،فلما أتم صلاته جلوس :عليه الصنر، أ صالأة قام في النبي ص!،
[.البخارب الجماعة .رواه الجلوس من ما نسي معه ،ف!صات اضاس ا يسلما ،وسجدهم أن ،قبل جالس وهو
سبل " وفي . ) ) 1 1 \/ 6 ( أشسا كأ وا ) 3 د ( 1 تهـمد ي ا و ) ا9 . 3 4 ( فد ا د بو وأ ) 8 6 ( ) د 7 0 ( هـمسلم ) 1 2 2 5 (
كما " :صلوا شحم .وقواط السهو سجود ،يجبره سهوا الأول اضشهد ا ترك أن على داج! الحديما : اصسلام" ا
واجبا، كان أنه ،وإن على ،دل تركه هنا عند ،وجبرانه الأول التشهد وجوب " .يدا! على أصلي رأيتموني
أن كل يقوم الدليل عاى لا يتم ،حتى بذلك وجوبه عدم على السهو ،والاستدلال فإنه يجبره سجود
على :والدليل ابن بطال قال : اغتح" "ا قي .وقاأ! الحافظ سهوا ،إن ترك اسسهو ا عنه سجود لا يجزخ واجب
" ولا نه التشهد ،ل!ا تجبر ،فكذلك الإحرام تكبيرة ،أنه لو نسي اءراجب ا عن لا صنوب أسسهو ا سجود أن
. احثهادة ا ص- أطه، ا (إلا : قرله عند أي : الإثبات ا عد .ويخحمعها الأ حوعه عد : كنفى ى- يرئحر هـأحته ()2
ايىى رجله هـيثني القبلة ، إلى إصبعه جها ب اليحى رجله ينصب أن : اخررك ثا . احسجدخ!ت ا ب!ت احدإس أ صفة !ي اجيار معاه تقا-م (،3
. الا:ل التشها- أي : اشركعش!ت في في*ا جاص ) (ث
118
متابعته ،بعد اصناس على ا بت- بتقريره غيره .شاحتج الاستفتاح ،كدعانء فيه بحا أ! ،فلم يجب لا يجهر ذكر
المشهور، في ،وأحمد ،وإسحاق سعد بن ،الليث أ! بوجوبه قا .وممن .وفيه نظر تركه تعمدوا علما أنهم أن
أود! ركعتين، فرضت اسصلاة ا ،بأن جوبه لو الطري الحنفية .واحتج .ونج! رواية عند اسشافعي ا قول وهو
. ا!جوب ا مزيلة لذلك الزيادة تكن ل!ا ، ،فلما زيدت فيها واجبا التشهد وكان
جلس إذا بمبيم النبي ن حصان : ،قال مسعود ابن فيه ،فعن أضخفيف أ ويستحب : في! التخفيف اشبماب
قألىمذي [أبو دار! (ت )3 9 . السنن ،وأصحاب 51أحمد ( . )1ر الزضف على ،كأنه ألاولين الىكعتين في
عبيدة ( )2ل!ا ،إلا أن حسن حديث : انترمذي آ . ])،وقال . و 43811 زأحمد( )1 أضسانكأ (د 17 وا ()366
في اغعود ا في الرج!! ألا يطل العلم ،يختارشن أهل عند هذا على احمل وا : الترمذي أبيه .قال من !مع
اضضهد ا في آله وعلى عليه صلى !حمز ،أنه ينقل لم : القيم ابن .وقالى شيئا التشهد على لا يزيد ، الركعت!ت
المسيح وفتنة ، الممات وفتنة ، المحيا وفتنة النار ، عذأب أغبر، ا عذاب من فيه يستعيذ ولاكان ، الاول
،وتقييدها تبيين موضعها صح ،قد أصلاقات و! عمومات من ،فإنما فهمه ذلك استحث ،ومن الدجال
الأيخر، بمت في التشهد النبي على أن يصلي للمصلي يستحب في!ؤ : النبي على الصلاة ()18
لجك، نصلي الله ،أمرسا انله أن " :يا رسول سعد بن بشير قال : ،قال البدري مسعود ألي عن أ-
،كما ال ( )4محمد ،وعلى محمد على صل !)3 :اللهم ا ،ثم قال " :قواص فس!صت عليلث؟ نصلي فكيف
العالمين ،في ال إبراهيم على باركت ،كصا أط محمد ا ،وعلى محمد على ،وبارك إبراهيما ال على صليت
. ؟ ])27 أ (د وأحدإ- ؟) . (د 1 1 0 ،وأحمد مسله " .رواه كصا .والسلام مجيد ) ( حميد إنك
نصلي ،فكيف عليك نسلم كيف علمنا الله ،قد يا هـسول : قلنا : ،قال عجرة دت كعب وعن -2
آق إبراهيم ،إشك على صليت ،كصا محمد آل ،وعلى محمد على اللهم صل : "فقولوا اط : قا عليك ؟
حميد آل إبراهيم ،إنك على باركت ،كصا محمد آل ،وعلى محمد اطهم بارك على ا ، مجيد حميد
كأ أضسان ثا ) 4 /2 (3 -هـمذي وا )( 9 1 6 ( داود جو وأ ) 4 . آ ( همسلعا و )337 . ( ري البخان أ . الجماعة رواه . مجيد"
الترمذي رواه لما ، بواجبة ،وليحست مندوبة مجحهـالمجبم النبي على الصلاة .وإنما كانت ])9 . 4 ( والىت مانجه )1 (287
،فلمأ صلاته في يدعو رجلا فيجمؤ النبي سمع : ،قال عبيد بن فحمالة ،وأبو داود ،عن ،وأحمد وصححه
،فليبدأ أحدح-ا صلى " :إذا لغيره له ،أو ،فقال دعانه .ث! هذأ" " :عجل النبي ،فقال بملىيخغ النبي على يصل
. الجلوس تخفيف! عن بهاية المحماق ،شهو 1حجارة 1 وهي : رضفة ،حمع اشضف ) 1 (
. ت مسعود 31 ابيه عن الحدحت روى الذي بن مسعود أدطه عبيدة بن عبد ()2
تقريبه. تكصهه دأرادة زشرفه فضله واطهانر ثتاؤه : نبيه على الله .صلاة ألله يا أي : أطهم ا ()3
أتحيامة ا أ !5يوم إ وأتباعه أمته !م : !يل ر ، !أهـواجه ذريكه ! : ،وقيل المطب وبني هاشم بني من الصدقة عليهما حرت من حسم : ،قيا! اله ()4
أنئهـعا، : أحروي ا وقا! ، أساشع وا انثالث !ضعف ، أضانني ا القول ويليه ، الثحيح هو ول الا : آ 11 ابن قال أمته ، من المتقون !ا ة وقيل
الملأمة. جصيع ألهم المحققين من وغيره إلأزهري أ اخيار هو 4
لفسه، فى غيره ؟ فيهـحميد يحمده :إد محموذا، يكود ان ما يقتضي الحمد وأممباب الصفات له من الذي هو : أحميد ا (د)
911
واقىمطي " [ .أبو !او! ()1481 الله بما شاء ليدع ثم ة،- النبي على ليصل عليه ،ثم والثناء الطه بتحميد
عليه الصلاة ،لمن لا يرى "المنتقى" :وفيه حجة صاحب .قال (])6/18 وأحمد والنسائي ()1283 ()3477
من يتخير " :ثم التشهد ،بعد ذكر ابن مسعود خبر قوله في بالإعادة ،ويعضده لم يأمر تاركها ،حيث فرضا
. بالوجوب للقائل!ت ما يدل عندي يثبت لم : الشوكاني .وقال ])4 . (2 [مسلما . ما شاء" المسألة
بما شاء السلام ،وقبل التشهد بعد الدعاء ة يستحب السلام ،وقبل الأخير التشهد بعد الدعاء ()91
" :ثم اخره في قال ،ثم التشهد علمهم !يايه النبي ،أن مسعع اطه بن عبد ،فعن والاخرة الدنيا خيري من
،سواء مطلقا مستحب اطعاء وا . ] الطبق الح! يث !ض!ج [.يخظر مسلم .رواه المسألة ما تشاء" من لتختر
في ذلك: ما ورد بعض نورد ،ونحن بالمأثور أفض!! مأثور ،إلا أن الدعاء أو غير ، مأثورا كان
بالله من ،فليتعوذ الاخير التشهد من أحدك!ا " :إذا فرغ ؟يه الله رسول قال : ،قال هريرة أبي عن ا-
شر ،ومن والممات المحيا فتنة القبر ،ومن عذاب ،ومن جهنما عذاب من بك أعوذ اسلهم إني ا : أربع ،يقول
)] . ه (88 [ .مسلم مسلم " .رواه الدجال المسيح فتنة
من عذاب "اللهم إني أعوذ بك : يدعو في الصلاة كان أن النبي بب - عنها ان رضي - عائشة -2وعن
المأثم من بك والممات ،اللهم إني أعوذ المحيا فتنة من بك ،وأعوذ فتنة الدجال من بك ،وأعوذ القبر
. )] ه (98 ومسلم ()823 اجخاري [ا . عليه .متفق ")1 ( والمغرم
بين التشهد ما يقول آخر ،ي!صن الصلاة إذا قام إلى عصص الله رسول :كان قال ل!يالد!عك! - علي وعن -3
به أعلم ،وما أنت ،وما أسرفت وما اعلنت ،وما أسررت وما أخرت ما قدمت لي اغفر " :اللهم والتسليم
. مصأرلأ] )771 ( [.مسلم مسلم .رواه ،لا إله إلا أنت" المؤخر وأنت المقدم ا ،أنت مني
صلاتي؟ به في دعاء أدعو علمني ى!: اطه أن أبا ب!هـقاا! فرسول الله بن عمرو، عبد وعن -4
، عندك من مغفرة لي ،فاغفر إلا انت الذنوب كثيرا ،ولا يغفر ظلما نفسي ظلمت :اللهم إني " :قل قال
. ])2 7 . ه ( ومسلما )83 4 ( ري [البخان . عليه " .متفق الرحيم اخفور ا أنت إنك ، وارحمنى
هو فبإذا ، الله صولب المسجد رسول دخل : ،قال بن الادرع حذثه ،أن محجن بن علي حنظلة -5وعن
،الذي الصمد الاحد يا الله ،الواحد اللهم إني أسألك : ،ويقول يتشهد ( . )2وهو صلاته قضى قد برج!ب
النبى .فقال الرحيم الغفور أنت ،إنك ذنولي لي تغفر ،أن أحد له كقؤا يكن يولد ،ولم وا3 يلد لم
. (])338/ 4 وأحمد )89 (ه [.ابو داود داود ،وأبو أحمد .رواه ثلاثا . غفر" " :قد مج!حم.
الامر، في الثبات أسألك اسلهم إني "ا : صلاته في ط!يم يقول ا! :كان ،قال أوس بن شداد وعن -6
صادقا، ولسانا ، قلبا سليما وأسألك ، عبادتك وحسن ، نعمتك شكر وأسألك ، الرشد والعزيمة على
اضسائي [.ا النسائي لما تعلم " .رواه وأستغفرك ، ما تعلم شر من بك وأعوذ ما تعل!ا، خير من وأسألك
(.])3.13
أن ينتهي شها. قارب : صلاته قد قضى ()2 اعدين. : والغرم . الإثم أ ج آ الما )1 (
012
ذ!ك، فيها ،فأكروا فأوجز -صلاة الله عنهما رضي - بن ياسر عمار بنا صلى : " قال مجلز ألي وعن -7
عطا-ط يدعو الله رسول ،كان بدعاء فيها دعوت أما إني : .قال :بلى قالوا والسجود؟ أتم الركوع الم : فقال
الوفاة إذا كانت ،وتوفني لي الحياة خيرا ما علصت ،أحيني الخلق على ،وقدرتك الغيب بعلمك به " :اللهم
الفقر في والرضا ،والقصد الغضب الحق في والشهادة ،وكلمة الغيب في خشيتك خيرا لي ،أسألك
فتنة مضلبما ،اللهم ،ومن مضرة ضراء من بك ،وأعوذ لقائك إلى ،والشوق وجهك النظر إلى ،ولذة والغنى
واحمد ()5013 [ .النسائي لمحاسناد جيد والنسائي ، أحمد " .رواه مهديين هداة واجعلنا ، الإيمان بزينة زينا
. (])4/264
في الصلاة ؟" تقول "كيف : قال النبي عولج لرجل : ،قال الصحابة من رجل ،عن أبي صالح وعن -8
دندنتك، لا أحسن أما إني النار، من بك وأعوذ الجنة ، أسألك إني :اللهم أقول ثم أتشهد، : قال
وابن ()297 داود [ .ابو داود وأبو ، أحمد رواه " . ندندن " :حولهما ع!لمحه-حمه النبي فقال . معاذ ()1 ولادندنة
ذات بين قلوبنا ،وأصلخ " :اللهم ألف الدعاء هذا يقول أن عفمه ص!له!ص النبى ،أن ابن مسعود وعن -9
لنا ،وبارك منها وما بطن ما ظهر الفواحش إلى النور ،وجثئنا الظلمات ،ونجنا من السلام سبل ،واهدنا بيننا
واجعلنا ، الرحيم التواب .أنت ،إنك علينا وتب ، وذرياتنا ، وأزواجنا ، وقلوبنا ، وأبصارنا ، أسماعنا في
حبان ابن ()969 داود [.أبو داود وأبو ، أحمد رواه . علينا" وأتمها ، بهان وقابليها مثنين ، لنعمتك شاكرين
. ، )1 .و الحاكم ( 11ه ])26 والطبراني في ال!جير (426 ()699
،قال وتثهد ،فلما ركع قائم يصلي ،ورجل جالسا ص!طل!جو الله رسول مع كنت : ،لال أنس وعن .أ-
ذا الجلال يا ، والأرض السموات المنان ،بديع ،لا إله إلا أنت الحمد ،بأن لك المحهم إني أسألك : دعاف في
الله ورسولى : .قالوا بم دعا؟" " :أتدرون لأصحابه مجطلى!ط النبي .فقال أسألك ،إني يا قتوم ،يا حيئ والإكرام
،وإذا سئل به أجاب إذا دعي ،الذي العظيم الله باسمه دعا بيده ،لقد محمد نفس " :والذي .قال أعلم
. ])1 2 . (/3 واحمد )1 2 9 (9 ) والنسائي 1 4 9 (ه [.أبو داود النسائي " .رواه به أعطى
إذا فرغ : يقول ،ثم الصلاة في التشهد يعلمنا مسعود ابن كان : ،قال سعد بن عمير وعن أ أ-
بك ،وأعوذ أعلم لم وما منه ،ما علصت الخير كله من أسألك " :اللهم إني ،فليقل التشهد من أحدكم
، الصالحون منه عبادك ما سألك من خير منه وما لم أعلم ،اللهم إني أسألك الشر كله ،ما علصت من
،وقنا ،وفي الآخرة حسنة حسنة الدنيا اتنا في ربنا ، الصالحون ما استعاذك منه عبادك من شر بك وأعوذ
شيبة، ابن أبي .رواه الدعاء هذا في ،إلا دخل بشيء صالح نبتي ،ولا يدع :لم النار" .قال عذاب
. ])2 79 ، 2 69 / 1 ( شيبة ابي [ابن . منصور بن وسعيد
،يسن السلام بعد وأدعية أذكار صطلىيو جملة النبي عن :ورد السلام بعد والأدعية الأ!كمار، ()02
121
أ! " :اللهما وقا ، الله ،ثلاثا ،استغز صلات من إذا انصرف قيكأ الله رسوق أط :حصان قا -طلى"! ثههـبان ا -صت
[.مسا+ اجخاري ا !!، ، اجماعة ا رزاه ". الإكرام أجلال أ ياذا تباهـحصت اعسلامأ،)1 ومنك ، أسسلام ا أكت
الاستغفار؟ كيف : ا!لأوزاعي :فتملت ا!ليد ا قال ، مسلمأ وزاد (دا))27: ه!أحص"- )03 (0 !ا!-مد! ): اد (1
لله. ا أ ستغفر ، لله ا ،أ مشغفر لله ا :أ ستغفر :يقوأ! ل قا
له .فقال لاحبك" ،إني معاذ ((يا أط : قا يوما ،ث!ا بيده أخذ !ض افنبي ،أق جبل بن معاذ -2وست
صلاة حرر دبر في ،لا تدعن ب معاذ .قاأط " :أوصيك الله ،وأنا أحبك رسول صا ، أمي :بأبي أنت معاذ
،وابن ،وأبههـداود ،والنسائي " .رواه أحمد عباد صك ،وحسن ! ،شكرك ذكرك على :أطهما أعني ا أن تقول
) (013 2 أضسافي وا ا) داود (:22 أأنجو . الشيخ!ت شرصا على صحي!! ،وقال ،والحاكم حبان ،وابن خزيمة
. ])27311 ( الحاح- ر د )7 ( 1 خزيمة :ابن )2 0 2 0 ( جات :اب! )2 دا 47 ( :أحمد
، ذكرك اللهما أعنا على : قول!هـا اررعاء؟ ا في تجتهدوا أن " :أتحبون قال !قي اننبي ،عن هريرة أبي وعن
. )) 1 7 1 1 1 0 ( ئد شا اش ) ومجم!! 2 9 19 ( 2 1 0حمد أ جيد بسند " .هـواه أحمد عباد تك ،وحسن وشكرك
" :لا إله إلا الله ،يقول الصلاة دبر في !-جم إذا سلما اط! رسوأ! الزبير ،قاأط :حطن الله بن عبد -3وعن
ولا قؤة إلأ بالله ،ولا نعبد إلا قدير ،لا حول شىء كل على ،وهو وله الحمد الملك اسه له ، لا شريك وحده
رواه " . الكافرون ولوكره ، الذين ا، مخلص!ت الله ، إ أ ،إلا لا ، والثنانء الحسن هـا)غضل النعمة أه!! إياه ،
. )] 1 (338 ) والنسائعب ا د . (6 وأبر داود )5 9 4 ( .أمسد ،والنسائي داود ،وأبو : ،مسلم أحمد
" :لا إا ،إلا الله وحده مكتوب! صلاة في دبر كل يقول كان الله !-ش ،أن رسول المغيرة بن شعبة وعن -4
لما معطي ،ولا أاعصيت الحا لا مانع قدير ،اللهم شىء كل على ،وهو وله الحمد له ،له الملك لا شريك
. ))5 (39 ومسد )8 4 (4 البخاري .أ ،ومسلما ،والبخاري .رواه أحمد الجد" ،ولا ينفع ذا الجد منك منعت
أحمد، .ولقظ صلاة أن أقرأ بالمعوذتين دبر كل صلىش! الله أمرني رسول : عقبة بن عامر ،قال د -وعن
) والنسائي 2 9 . (3 ) واضمذي 1 5 2 (3 [أبو دأود . ،ومسلم ،والبخاري أحمد .رواه ()2 :بالمعوذات داود وأبي
. ])2 . 1 ! ا (5514 ) واحمد (ه 133
الجنة، دخول ،لم يمنعه من صلا؟ دبر كل قرأ اية الكصسيئ " :من قااسا صحو افنبي ألي أمامة ،أن وعن -6
()7532 اخكبيبر ا في أ!براني وا )1 . (. اساجلة وا أيرم ا في أضسائي [.ا والطبراني ، النسائي رواه " . يموت ان إلا
الصلاة دبر في اية الكرسئي قرأ " :من قال يا-ء اننبي أن لختد عثي .وعن .ا)] اد ا (. امجمع في ا!يثمعب !ا
الكبير !اني !ي الصأ أ . حسن لاسناب الطبراني " .رواه الاخرى الصلاة إلى الطه ()3 ذمة في المكتوبة ،كان
الله ثلاثا ،وحمد ثلاثا وثلاثين صلا؟ كل اطة دبر ا سبح " :من قال ءحمبما اننبي ،أن هريرة أبي وعن -7
. خيرك كثر : تباركت . السلامة اصثاني بمعنى وا . تعالى - الله أسماء من اسم ول الأ السلام : أحلاء ا ومك السلام أت "طهم )1 (
حفظه. : الله ذمة )31 المعوذات 0 من : ه> أحذ لط، هو لمحل < ()2
122
،له اسه لأ شريك وحده إلا اط! لا إله المائة : تمام قال ثم ، وتسعون تسع تلك ، ثلاثا وثلاثين الله ،وبر وثلاثيشا
رواه أحمد، . )" 1 ( البحر زبد مثل كا نت إن ، ياه خطان له غفرت . قدير شيء كل على وهو ، وله الحمد الملك
)] . 1 5 . وأبو داود (4 زأحمد()48312 )5 (79 ومسلما ()843 [ .البخاري وأبو داود ، ومسلم ، والبخاري
دبر كل ،أو فاعلهن قائلهن ،لا يخيب " :معفبات قال !!ه الله رسول ،عن عجرة بن كعب وعن -8
[مسلم . مسلم " .رواه تكبيرة وثلاثين ،وأربعا تحميدة وثلاثين ،وثلاثا تسبيحة وثلاثين ،ثلاثا مكتوبة صلاة
ذهب : ،فقالوا طلا!ه الله أتوا رسول ،أن فقراء المهاجرين هريرة ألي ،عن أبي صالح ،عن سمي -9وعن
ويصومون ، نصلي كما قالوا :يصلون ذاك؟" " :وما قال . المقيم والنعيم ، العلا الدثور()2بالدرجات أها!
شيئا بم!ة " :أفلا أعفمكم الله رسول .فقال نعتق ولا ،ويعتقون نتصدق ولا ،ويتصدقون نصوم كما
مثل ما صنعتما؟" إلا من صنع ، منكم أفضل أحد ،ولا يكون من بعدكم ،وتسبقون من سبقكم به تدركون
. مرة" ثلاثا وثلاجمن صلاة دبر كل ،وتحمدون الله ،وتحبرون " :تجون الله ،قال قاوا :بلي ،يا رسول
.فقال مثله ،ففعلوا فعلنان بما الأموال أهل إخواننا :سمع ،فقالوا جملىخيم الله رسول إلى المهاجرين فقراء فرجع
الحديث، بهذأ أهلي بعض! فحدثت : سميئ .قال يشاء" الله يؤتيه من فضل " :ذلك صللىسص الله رسول
إلى .فرجعت أربعا وثلاثين ،وتكبر ثلاثا وثلاثين ،وتحمد ثلاثا وثلاثين تسبح : لك قال إنما ، وهمت : فقال
أبر، والله دله ، والحمد ، الله وممبحان ، :الله أكبر فقانل ، بيدي فأخذ ، ذلك له فقلت ، صالح أبي
:مسلم ()843 عليه [.البخاري .متفق ثلاثا زثلاثين جميعهن يبلغ من دئه ،حتى الله ،والحمد وممبحان
:لا إله إلا الله وحده مثلها ،ويقول مثلها ،ويكبر ،ويحمد وعشرين خمسا ،أن يسبح أيضا - 1 0وصخ
[الترمذي ( )34 13والشائي (. ]) 134 9 . قدير .مثلها شىء كل على الملك وله الحمد ،وهو له له ، لا شريك
،أدخلتاه عليهما حافظ من " :خصلتان عئاسسي! الله رسول :قال ،قال !رو الله بن عبد ا ا -وعن
، الله ،وتجره تحمد " :أن قال ؟ الله رسول يا ، هما وما : " .قالوا قليل بهما يعمل ،ومن يسير ،وهما الجنة
، وتكبره الله ، ،تسبح مضجعك إلى ،وإذا أتيت عشرا ؟ عشرا مكتوبة صلاة دبركل في وتسبحه
اليوم في يعمل الميزان ،فأيكم في ،وألفان ( )3وخمسمائة باللسان ومائتان خمسون ،فتلك مئة وتحمده
في الشيطان أحدكم " :يجيء قال بها قليل ؟ يعمل من كيف : قالوا . سيئة ؟" وخمسمائة ألقين والليلة
ورأيت : قال . يقولها" فلا ، فينومه ، منامه عند وياتيه ، يقولها فلا ، وكذا كذا حاجة فيذكره ، صلاته
والشائي )341 0 ( ) والترمدي .ه 6 (ه [أبوداود . ، ،والترمذي داود أبو .رواه بيده ()4 يعقدهن محلىعم! الله رسول
المال الكثير. : الدثور ()2 ئر. الصون : ،والمراد بالخطايا الماء فوق الرعوة : ) اشبد 1 (
123
العمل، عنهما بعض! يطلبان خادما ،يخفف - عنهما الله رضي - ،وقد جاء هو وقاطمة علي 2أ -وعن
" :كلمات .فقال قالا :بلى بخيير مما سالتماني؟" " :ألا أخبركما لهما قال ،ثم عليهما ط! النبي فأبى
،وإذا أويتما عشرا ،وتكبران عشزا ،وتحمدان عشرا صلاة دبر ك!! في ،تسبحان السحلأ ، جبريل علمنيهن
فوالله، : وقال " . وثلاثين أربعا وكبرا ، وثلاثين ثلاثا واحمدا ، وثلاثين ثلاثا فسبهحا فراشكما، إلى
. )] .ه وأبو داود (62 ()2727 ) ومسلم ه (362 [البخاري . الله :ثحه رسول علمنيهن منذ ما تركتهن
صلاة من رجله ،ويثني ينصرف قبل أن قال " :من قال جم!اير النبي غنما ،ان بن الرحمن عبد أ -وعن 3
وهو ، ويميت يحصي ، الخير بيده ، الحمد وله له الملك له ، شريك لا الفه وحده :لا إله إلا والصبح المغرب
،ورفع سيئات عنه عشر ،ومحيت حسنات عشر واحدة له بكل ،كتب مراب قدير .عشر ! !،شىء على
يدركه( ، )1 للذنب الرجيم ،ولم يحل ،وحرزا من الشيطان مكروه حرزا من كل ،وكانت درجات عشر له
،وروى أحمد .رواه مما قال" أفضل يقول يفضله ،إلا رجلا عملأ الناس أفضل من ،فكان إلا الشرك
. ])2 (4/27 واحمد ()3474 [الترمذي . " :بيده الخير" ذكر ،بدون نحوه الترمذي
أن قبل ،فقل الصبح " :إذا صليت !-ة النبي لي قال : أييه ،قال ،عن الحارث بن مسلم 4أ -وعن
لك ! الفه من يومك ،كتب .سبع مراب ؟ فإنك إن مت النار أجرني من الناس :اللهم تكلم أحدا من
الجنة ،اللهم أسالك :اللهم إني الناس من أحدا تكلم ان قبل ،فقل المغرب النار ،وإذا صليت من جوارا
.رواه النار" جوازا من لك !ق الله ،كتب ليلتك من إن مت ؟ فإنك مرات النار .سبع من أجرني
. ])234 (/4 وأحمد )5 0 (97 [أبو داود . داود ،وأبو أحمد
هو الذي ديني لي " :اللهم أصلح صلاته من انصرافه عند يقول النبي كل!-ص كان أن ، أبو حاتم 5أ -وروى
،وأعوذ بعفوك من سخطك ،اللهم إني أعوذ برضاك فيها معاشي دنياي التي جعلت ،وأصلح أمري عصمة
. الجد" مضك ذا الجد ينفع ،ولا منعت لما ،ولا معطي أعطت لما ،لا مانع منك بك ،وأعوذ نقمتك من
. في اليوم والليلة (])137 أخرجه يقول الدعاء المذكور ،كما )1وفيه أن النبي داود الكان [النسائي (345
يعلم ،كما يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كان بن أبي وقاص ،أن سعد ،والترمذي البخاري 6أ -وروى
من بك أعوذ إني " :اللهم دبر الصلاة بهن يتعوذ كان المحه ظ!-ص رسول إن : الكتابة ،ويقول المعلم الغلمان
من ،وأعوذ بك الدنيا فتنة من أن أرد إلى أرذل العمر ،وأعوذ بك من الج!ت ،وأعوذ بك البخل ،وأعوذ بك
،اللهم بدني في عافني " :اللهم صلاة دبر كل يقول ،أن النبي 3ل!-ص كان ،والحاكم أبو داود أ -وروى 7
من الكفر والفقر ،اللهم إني أعوذ بك من ،اللهم إني أعوذ بك ،اللهم عافني في بصري عافني في سمعي
. )] .ه 9 ( . [ابو داود . " ،لا إله إلا أنت القبر عذاب
بن زيد ،عن ضعيف ،وهو الطفاوي فيه داود بسند ،والنسائي ،وأبو داود الإمام أحمد وروى أ- 8
124
لا وحدك الرب أنك ،أنا شهيد شيء كل ربنا ورث " :اللهم دبر صلاته يقول كان صطلى!ه النبي ،أن أرقم
شيء، كل ورب ربنا ،اللهم ورسولك عبدك أن محمدا شهيد أنا ، شيء كل ورب ربنا ،اللهم لك شريك
سانعة وأهلي ( ، )1في كل لك مخلصا ،اجعلني شيء كل ورث ربنا ،اللهم إخوة أن العباد كلهم شهيد أنا
، والارض ،نور السموات الاكبر الله الاكبر بم واستجب ،اسمع والإكرام ،يا ذا الج!ل الدنيا والاخرة من
اطيلة وا اليوم في والنسائي )1 5 0 (8 [أبو داود . الاكبر" ،الله الاكبر الوكيل الله ونعم ،حسبي الأبر الله الابر
مج!!ه كان النبى ،ان أم سلمة ،عن فيه مجهول ،بسند ماجه ،وابن شيبة ،وابن أبي أحمد وروى 9أ-
[ابن ماجه . متقبلا" ،وعملا واسعا نافعا ،ورزقا علما " :اللهم إني أسألك يسلم ،حين الصبح إذا صلى يقول
،ولما جمما نقص من الفرائض في وقع قد يكون أن عسى لما جبرا ؟ ليكون التطوع :شرع مشروجمته ()1
الناس ما يحالسب " :إن اول ،أن النبي !ط!!ه قال أبي هريرة ؟ فعن العبادات لسائر ،ليست فضيلة من الصلاة
م أ ،أتمها عبدي صلاة في انظروا : أعلم ربنا لملائكته ،ؤهو ؟ يقول الصلاة اعمالهم القيامة من به يوم
؟ تطوع من لعبدي هل انظروا : منها شيئا ،قال انتقص كان له تامة ،وإن تامة ،كتبت كانت بان نقصها؟
. .رواه أبو داود ذلك" على الاعمال .ثم تؤخذ تطوعه من فريضته أتموا لعبدي : ،قال له تطوع كان فإن
في الله لعبد " :ما أذن قال ص!طهلمجه الله رسول أمامة ،أن أي .وعن ])1 (ه 42 وابن ما! [ابو داود ()864
رواه " .الحديث صلاته العبد ،ما دام في رأس فوق البر ليذر()3 ،وإن يصليهما ركعتين من ،أفضل شيء
في مالك وقال . السيوطي وصححه . ])268 (ه 1 وأحمد ()1192 [الترمذي ، والترمذي ، أحمد
يحافظ ،ولن الصلاة أعمالكم خير أن ،واعلموا تحصوا ولن " :استقيموا قال كي! النبي "الموطأ" :بلغني أن
. عم!ص " :سل" الرسول قال : ،قال الاسلميئ كعب بن ربيعة ،عن مسلم " .وروى إلا مؤمن الوضوء على
نفسك على (( :فأعني .قال ذاك هو : قلت ذلك؟" (( :أو غئر الجنة .فقال في مرافقتك لك :أسان فقلت
، مسجده في الصلاة احدكم " :إذا صلى !ط!!ص قال النبي ،أن جابر ،عن ،ومسلم أحمد روى أ-
وابن ماجه [مسلم ()778 . ا) خيرا من صلاته بيته في جاعل ! الله فبإن ؟ نصيبا من صلاته لبيته فليجعل
العل. ،او والمراد بها السنة : واجبة غير صلاة ()2 لك. مخلصين واهلى اي : واهلي ()1
125
شاء نؤر نور ،فمن بيته تطوعا الهـجل في "صا،ة قاأ! : ض ،أن الرسول عمر ،عن -2وعند أحمد
،ولا تتخذوها بيوتكم في صلاتكم ((اجعلوا من بء: اط! رسول قال : ،قال عمر الله بن عبد وعن -3
)) . 1 6 (12 ) وأحمد 1 0 د (43 وابو دا ()777 ) ومسلم 432 ( أجخارب 11 0 داود ،وأبو أحمد .رواه 11 ( قبورا"
من بيته أفضل المرء في " :صلاة قال سياسبز ،أن النبي بن ثابت زيد ،عن ،بإسناد صحيح أبو داود روى -4
استحباب على دليل الاحاديث هذه وفي أأبر إ!!د ( 4؟ .])1 . ،إلا المكتوبة " . هذا مسجدي في صلاته
النافلة على إنما حث : النووي .قال المسجد في صلاته من فيه أفض!! صلاته ،وأن البيت في التطوع صلاة
،وتنزل بذلك البيت ،وليتبرك الأعمال محبطات من الرياء ،وأصون عن ،وأبعد أخفى لكونه بم البيت في
المغيرة بن ،عن ،إلا أبا داود الجماعة روى : التطوع في السجود كنرة القيام على طول افضلية ()3
" :أفلا فيقول له؟ ،فيقال ساقاه أو قدماه ترم ،حتى ،ويصلي ليقوم !ياقئء المحه رسول كان إن : أنه قال ، شعبة
ما،- اب! )1 (643 السائي )2 172 ا (ث )282 0 ( ومسلم )1 013 ( أجحاري [ا . شكورا" عبدا أكون
أفضل؟ الأعمال أفي ، سئل ب : النبي أن ، الخثعمي حئشئ بن الله عبد عن ، داود أبو وروى . )) \ ( 1 9؟
" :من قاا! ؟ أفضل الهجرة فأفي : المقل " .قيل " :جهد قال ؟ أفضل الصدقة فأفي : " .قيل القيام " :طول قال
فاي : " .قيل ونفسه بماله ، المشركين جاهد " :من قال ؟ أفضل الجهاد :فائي الله عليه " .قيل حرم ما هجر
)] . 4 1 2- 4 1 1 (13 ) وأحما- 1 4 4 9 ( أ أبر داود " . جواده ،وعقر دمه أهرية! " :من قال ؟ القت!! أشرف
أداء يصخ ،كما القيام قعود ،مع القدرة على التطؤع من يصح : جلوس من التطوغ صلاة جواز ()4
من ،وبعضها قيايم من يؤدى فبعضها بم واحد؟ في ركعة ذلك من قيام ،لو كان من قعود ،وبعضه بعضه
التربع، ،شالافضل شاء !جف ،ويجلس كراهة غير ،من جائز ذلك ،ك!! القيام أو تأخز تقدم سواء بم قعود
،وهو فيئ الركعتين !ع!افي الله رسوا! يصنع كان كيف : لعائشة قلت : ،قال علقمة ،عن مسلم روى فقد
أحمد، .وروى ])1 1 (4 )731 ( 1 1 . ،فيكع ،قام يركع أن ،شإذا أراد فيهما يقرأ كان : قالت جالى!؟
،حتى قط الليل جالسا صلاة من شىء يقرأ في جممايه الله رسوأ! ما رأيت : ،قااست عنها الس!ت وأصحاب
اية ،قام فقرأها ،ثم سجد. ،او ثلاثون أربعون إذا بقي صيها ،فيقرأ ،حتى يجلس ف!طن (،)2 السن في دخل
. ])731 ( مسلم ) 1 1 (48 البخاري وبنحوه )231 (16 ) وأحصأ 1 (227 [أبو دأ:د ( 3ه ) 6وابر ماجة
نية فيه على يقتصر ، المطلق والتطؤع ، مقيد وإلى تطوع ، مفلق إلى تطؤع التطؤع :لن!سم التطؤع اقسام ()5
أن يزيد فيجعلها ركعتين، وله ، من ركعة أن آ فله ، عددا ينو ولم ، في تطوع شرع فإذا : قال النووي بم اصلاة ا
،اتفق عليه بلا خلاف ،صح سفم ،ثم لا يعلمه عدذا ،ولو صلى أو غير ذلك ، ،أو الفا أو مائة ، ثلاثا أو
كبر. ()2أي
126
، كثيرا عددا صفى دىلي!كد أبا ذر ،أن بإسناده اجيهاقي ا .ز!وى "الإملاء" في الشافعي عليه .ونم!! أصحابنا
إن : قااط وتر؟ ،أم لحى شفع على انصرفت شدري هل : الله ،رحمه قيس بن حنف الأ له فلما سلما ،قال
سمعت إني : قال ،ثم بكى ،ثم يقول بز أبا القاسم خليلي سمعت ،إني الله يدري ،فإن أدري لا أكن
بها عنه ،وحط الله بها درجة ،إلا رفعه دله سجدة يسجد عبد (( :ما من يقول لمج!سص أبا القاسم خليلى
) 164 (/5 [ .أحمد عدالته في اختلفوا ،إلا رجلا محححيح بسند "مسنده" ،في الدارمي " .رواه خطيئة
الس!ت ،ويسمي ،تبعا للفرائض! ما شرع إلى المقيد ينقسم .والتطوع ])948 )1 3والبيهقي (/2 . (2 اطارمي :ا
كل: بيان ،وهاك غيره ،وإلى ،والعشاء ،والمغرب ،والعصر ،والظهر اغجر ا سنة الراتبة ،ويشمل
تالفجركا
فيما يلي: سنة الفجر ،نذ!ها المحافظة على في فضل عدة أحاديث :وردت )1ففملها (
. الدنيا جميعا" إليئ من أحب " :هما ،قال الفجر قبل صلاة الركعتين ،في بجه النبي ،عن عائشة ا -عن
. )] 1ه - 5 0 (/6 وأحمد ()79 )72 (ه [ .مسلم ،والترمذي ،ومسلم أحمد رواه
.رواه ايخل" طردتحم ،وإن الفجر ركعتي " :لا تدعوا قال جمكل!-ص الله رسول ،أن هريرة أبي وعن -2
(/2 الكبرى في والبيهقي )4 . ه (/2 واحمد [ .ابو داود ( 8ه )12 ،والطحاوي اجيهقي وا ، ،وابو داود أحمد
. العدو مطاردة ولو كان العذر ،حتى اشتد ،مهما اغجر ا ركعتي :لا تتركوا الحديث .ومعنى ])471
معاهدة ( )1من افوافل أشد من شيء على رسواط الله !ص لم يكن : عائشة ،قالت -3وعن
( )9 4وأبو داود ()72 4 ) ومسلم 1 (1 6 9 [ .البخاري ،وأبو داود ،وأحمد .رواه الشيخان قبل الصبح الركعتين
. )] ه 4 و (6/43 ) وأحمد 1 ه 2 (4
ومسلم، أحمد، رواه فيها". الدنيا وما من خير الفجر ":ركعتا كللىشر قال النبي أن وعنها، -4
. ه ])26 (/6 وأحمد )4والنسائي ( 8ه )17 (16 والترمذي (ه )72 [ .مسلم ،والنسائي والترمذي
الفجر. قبل الركعتين منه إلى الحير ،أسرع من شىء :ما رايته إلى ،قالت ،عنها ،ومسلم -5ولاحمد
الفجر. في ركعتي القراءة يخفف كان ،أنه مج!!ء النبي :المعروف من هدي ( )2تخفيفها
. جدا بيتي ،يخففهما في المجح قبل الفجر ركعتي يصلي !ط!سيم الله رسول :كان ،قالت حفصة ا -فعن
! ا !173 [ .ا!اري ،وا!ان .رواه أور كأ!ك -يعني ابن عمر !-! -فهما الله عبد و!ن : قال نافع
)] . 2 8 4 ( وأحمد ()72 3 ومسلم
127
إني حتى الركعضين قبل الغداة ،فيخففهما" صثيم يصفي ادق رسول كان : عائثة ! ،د -2وعن
)72 (4 ومسلم )1 171 ( البخاري : [ .بنحوه ،وغيره أحمد .رواه لا؟ ،أم ال!ضاب بفاتحة فيهما ،أقرأ لاشك
. ما يقرأ فاتحة الكتاب ،قدر الفجر صلاة ،قبل الركعتين عطا! في اطه قيام رسول :كان ،قالت -3وعنها
الاثار معاني في شرح )2والطحاوي 17 (/6 [ .أحمد ،والطحاوي ،ومالك ،والبيهقي ،والنسائي رواه أحمد
فيها ما عنه ورد كل!!ه ،وقد النبي بالوارد عن القجر ركعتي القراءة في يستحب يقرا فيها ؟ مما ()3
يأتي:
جايها ائفرون> الفجر!:ل ركعتي يقرأ فى الفه ط!بم رسول قاد:كان عاششة ، أ -عن
. والطحاوي ، أحمد رواه . بهما يسز وكان . ا] : [الإخلاص أحذ> الله هو !ل : و ، ا] : 3طفرون [ا
لانه لا صلاة بم الفاتحة بعد يقرؤهما .وكان ])2 !7 الآثار (/1 معاني شرح في والطحاوي )174 (/6 [أحمد
<قل : الفجر قبل الركعتين في بهما .يقرأ هما" السورتان " :نعم يقول كان ط!ء النبي ،أن -2وعنها
ماجه. ،وابن .رواه أحمد :ا] [الإخلاص > الله أحذ قل هو ،و < ] ا : فرون الكان [ > يانها انفرون
" جايها انفرون قل الأولى <: فقرأ في الفجر، ركعتي قام ،فركع رجلا جابر ،أن وعن -3
هو <ف! : الآخرة في .وقرأ ربه" عرف عبد " :هذا جم!جة النبي ،فقال السورة انقضت .حتى :ا] فرون الكان [
قال " . بربه امن عبد " :هذا مجثا!ء النبي فقال ، السورة انقضت حتى . :ا] [الإخلاص " الله أحذ
[ .ابن حبان ،والطحاوي حبان ابن .رواه الركعتين هاتين ،في السورتين أقرأ بهاتين أن فأنا أحث : طلحة
. ])2 ! 8 / 1 الاثار ( معاني شرح في ا!حانوي وا )2 4 6 ( .
أنزل وما بالله دولوا ءامئا < : الفجر ركعتي يقرأ في !لم!لمجه اطه رسول كان : ،قال عباس ابن -4وعن
.رواه ]64 : [آل عمران > وبئمبهم بئننا سوا !دز شالؤا اك " : ال عمران .والني في ،136 : البقرة إلينا >أ
ك ا )نزل الينا وما أنزل ومآ بالئه ءامئا قولوا " : الآية هذه القاتحة بعد الأولى الركعة في يقرأ كان ؟ أنه أي
بئن أحم لا نفرق زبهم من النبثوت أوق وما وعيسى أوقى موسى ومآ وآلأشبافى ويغموب واشحق ولكغل إئرأهص
سواصم بيننا !دؤ إك تعالؤا الكنب قل يهأفل < : الثانية الركعة .وفي ا] 36 : أجاقرة أ أ > ده م!ديون ونخن مئهم
بالا اشهدوا فإن تولؤأ فقولوا الله من دون أرلابا بغفحنا بعصخا ولا يتخذ شئان ولا لنثرك لهء الله إ، وبإطبهم ألا لعبد
128
ا] . بأدله> [البقرة 36 : ءامئا "دولوا : الاولى الركعة يقرأ في ،أنه كان داود رواية أبى ،في -5وعنه
الله ءامئا أنصار نخن الى الله قاهـالحوارئيرت قال من أنممارئ مئهم ألكقر عيسى فلما أحثى < : الانية وفي
وابو داود ( 9ه . ])1 2 ()99 ()727 [مسلم . 2 :ه] [آل عمران > !ئدون بائا وا!مهذ بالله
ما يقرأ فاتحة قدر كان قيامه ،أن عائشة عن تقدم لما بم الفاتحة وحدها على الاقتصار ويجوز -6
. الكتاب
المليح، ابي ،عن ابن السني كتاب :روينا في "الأذكار" في النووي منها :قال الفراع بعد الدعاء ()4
قريئا منه ركعتين صلى الله ظ!ء رسول ،وأن الفجر ركعتي أبيه ،أنه صلى ،عن أسامة بن عامر واسمه
، النبي ! ،وإسرافيل ،وميكائيل ،ومحمد جبريل "اللهم رب : يقول ،وهو جالس خفيفتين ،ثم سمعه
يوم صبيحة قال " :من قال صولط النبي ،عن أنس فيه ،عن .وروينا مرات النار" .ثلاث من بك أعوذ
،غفر مرات ثلاث . إليه ،وأتوب القيوم ،الحئي لا إله إلا هو ،الذي المحه أستغفر : الغداة صلاة ،قبل الجمعة
. اليوم والليلة (])82 في عمل [ابن السني . البحر" زبد مثل ذنوبه ،ولو كانت الله تعالى
على الفجر ،اضبم ركعتي الله عل!! إذا ركع رسول كان : عائشة قالت : بعدها الاضطجاع ()5
ما! وابن )42 ( 0 والترمذي )1 (262 وابؤ داود ()736 ) ومسلم 1 1 6 ( 0 [البخماري . الجماعة .رواه الأيمن شقه
نائمة ،فبإن كت الفجر ركعتي !يه! إذا صلى ائه رسول :كان ،قالت عنها ،أيضا .ورووا (])8911
. (])743 )1 1ومسلم 61 ( [البخاري . ،حدثني مستيقظة كت ،وإن اضطجع
،دون بيته السنة في من صلى قي حق مستحب ،أنه يظهر اختلافا كثيرا ،والذي في حكمه وقد اختلف
إلى استحبابها في البيت ،دون السلف بعض وذهب : .قال الحافظ في "الفتح" في المسجد صلاها من
في !ب! ، ،أنه فعله النبي عن ينقل ،بانه لم شيوخنا بعض ،وقواه عمر ابن عن محكي ،وهو المسجد
ابن ألي شيبة ،انتهى .وسئل أخرجه . من يفعله في المسجد يحصب كان ،انه ابن عمر عن ،وصح المسجد
،فحسن. فعله رجل :ما أفعله ،وإن فقال عنه الإمام أحمد؟
تطلع حتى الفجر، ركعتي يصل لم "من : قال ص!يله-ص أبي هريرة ،أن النبي :عن قضاؤها ()6
قال . ])274 (/1 وا!كم )484 (/2 الكبرى في [البيهقي . البيهقي رواه فليصلها". الشمس!،
،ولم يكن قي الصبح النبى ! ،فوجد إلى الصبح خرج أنه ، بن عمرو قيس .وعن وإسناده جيد : النووي
الفجر ،فمر به ركعتي ،فركع الصبح من فرغ ،ثم قام ،حين مع النبي ! الفجر ،فصلى ركعتي ركع
وابن ، احمد .رواه شيئا يقل ،ولم ص!!ء النبي ،فسكت .فأخبره ؟" الصلاة هذه ما " : ،فقال ظ!!ص النبي
) 1 (1 5 4 وابن ماجه ()42 2 )1والترمذي [أبو داود (267 . ،إلا النسائي السنن ،وأصحاب حبان ،وابن خزيمة
،عن ،والشيخان أحمد .وروى حسن إسناده : العراقي .قال (ه ])447 / وأحمد )1 1 (16 خزيمة وابن
الشمس، بحر ،فاستيقظوا الفجر صلاة له ،فناموا عن مسير قي كان ك!!ص النبي ،أن حصين بن عمران
912
اقام ،ثم ،ثم الفجر قبل ركعتين ،فصفى فادن امر مؤذنا ،ثم \) الشص استقلت قليلأ ،حتى فارتفعوا
قبل طلوع ،انها تقضى الأحاديث .وظاهر ))6 /29 ( مسا 3 5 )3 ؟ 4 ( أجخاري وا ) 434 14 ( أحمد 01 الفجر صلى
الصبح. أو مع ، وحدها فاتت ،وسواء ،أو لغير عذر فواتها لعذر كان ؟ سواء طلوعها وبعد الشمس
اتلطهر
مفصلا: بيانها او ثمالب ،وإليك ، ركعات أو يست ، أربع ركعات انها ورد في سنة الظهر
بعدها، قبل الظهر ،وركعتين ؟ ركعتين ركعاب عشر ب النبي من حقظت : ابن عمر ،قال ا -عن
. .رواه البخاري الصبح صلاة قبل ييته ،وركعتين في العشاء بعد لمته ،وركعتين قي المغرب بعد وركعتين
،الا يدع الله فيص رسول صلاة كانت : يقول عمر ابن سمعت : ،قال سليمان المغيرة بن وعن -2
الصبح. قبل ،وركعتين العشاء بعد ،وركعتين المغرب بعد ،وركعتين بعدها ،وركعتين الظهر قبل ركعتين
(1)72 9 مسلى ) 1 8 0 ( اجحاري وا ) 1 7 12 ( [أحمد . جيد بسند رواه أحمد
قبل يصلي كان : الله -تء ؟ قالت رسول صلاة عن عائشة سالت : ،قال الله بن شقيق عبد ا -عن
. )] 2 /!6آ 6 ( ":حمد لم") 3 0 ( [م!م . ،وغيرهما ،ومسلم احمد .رواه بعدها ،واثنتين اربعا الظهر
،بني له ركعة يوم وليلة اثنتي عشرة فى صلى " :من قال ،أن النبي صطتء ألي سفيان بنت أم حبيبة -2وعن
،وركعتين العشاء بعد ،وركعتين المغرب بعد ،وركعتين بعدها ،وركعتين الظهر أربعا قبل بم الجنة في ييت
واضمذى ()728 !!3 . مختصرا مسلم ،ورواه صحيح -حسن : ،وقال .رواه الترمذي الفجر" صلاة قبل
،حرم ،واربعا بعدها الظهر أربعا قبل صلى " :من الله !*ج رسول قال : ام حبيبة ،قالت ا -عن
أ!-مذجما :ا ؟ا!د ()126 : أأب . الترمذي ،وصخحه السن ،واصحاب احمد النار" .رواه على الله لحمه
. ،)326 و ء 32 (إ-لم/ وأحم! )1 1 1 ( . ) وابىت ما-ء أ، 81 !آ ) واكنس! ي ؟ (2\/
013
قبا إلظهير: الأربع ! . ة
. الصلاة تديم هذه إنك : له ،فقيل الظهر قبل أربع ركعات يصلي ،انه كان الأنصاري ابي ايوب ا -عن
!رفع ان ،فاحببت السماء فيها أبواب تفتح " :إنها ساعة ،فقال الله يفعله ،فسألته رسول رأيت إني : فقال
. ])2 (18 / + [ .أ!ر جيد ،وسنده .رواه احمد صالخ" لي فيها عمل
كل على الفجر قبل ،وركعتين الظهر أربعا قبل المح! مخ!! لا يدع رسول :كان ،قالت عائشة -2وعن
قبل يصلي ،أنه كان عنها .وروي ])63 (/6 )1وأحمد (183 [ .البخاري ،والبخاري .رواه أحمد حال
)] . 43 (/6 أ!ر ) 1 1 (56 [ .ابن مما! والسجود الركوع فيهن القيام ،ويحسن فيهن أربعا ،يطل الظهر
،وبين باقي الأحاديث قبل الظهر ركعتين يصفي كان من أنه !ص ابن عمر بين ما في حديث ولا تعارض
تارة ،فكان حالين على يحمل ان :ؤالأولى "الفتح" في الحافظ أربعا .قال يصلي أنه كان من الأخرى
،وفي ركعتين على يقتصر المسجد في انه .كان على محمول هو : أربعا ،وقيل اثنتين ،وتارة يصلي يصلي
فيصلي إلى المسجد، ،ثم يخرج لسته ركعتين في إذا كان يصلي أنه كان اربعا ،ويحتمل بيته يصلي
الأول ،ويقوي الأمرين على عائشة بيته ،واطلعت ما في ،دون المسجد ما في عمر ابن ،فرأى ركعتين
ابو ،قال يخرج اربعا ،ثم الظهر بيته قبل في يصلي ،كان عائشة حديث ،في ،وأبو داود ما رواه أحمد
أربعا قبلها أو بعدها، قليلها .وإذا صلى في ع ،والركعتان احواله من كثير في كانت الأربع : الطري جعفر
الده رسول لقول واحد، بتسليم متصلة يصليها ان ،ويجوز ركعتين كل بعد يسلم ان الافضل
()974 ومسلم )99 (. اسبخاري [ا . صحيح بسند ابو داود مثنى " .رواه مثنى الليل والنهار " :صلاة بئ!
بعدها. اربعا قبل الظهر ،صلاهن إذا لم يصل كان ،ان النبي !- عائشة عن : الظهر سنتي قضاء
الله رسول :كان ،قالت عنها ابن ماجه .وروى (!)426 اتىمطي أ . غريب حديث : ،وقال رواه الترمذي
. )] 1 لمه 1 (9 م!اج! ابن أ )1 (. الظهر بعد الركعتين بعد ،صلاهن الظهر قبل إذا قاتته الأربع بئ!ه
أم سلمة، ،عن احمد فيه ،ما رواه جاء البعدية ،فقد الراتبة الراتبة القبلية ،أما قضاء قضاء في هذا
العصر، ،فصلى بالعصر أتاه المؤذن ،حتى يقسمه بمال فقعد اقي ،وقد الله طط!لى الظهر رسول صلى : قالت
الله ،امرت يا رسول ، الركعتان هاتان :ما فقلنا ، خفيفتين ركعتين فركع ، يومي د! 5 بر إلئي انصرف ثم
المؤذن جاء المال ،حتى هذا قشم ،فشغلني الظهر بعد أركعهما كنت ركعتان " :لا ،ولكنهما قال بهما؟
) ومسلم 1 2 (33 [ .البخاري اخر بلفظ ،وأبو داود ،ومسلم ا)( . )2رواه البخاري أن ادعهما ،فكرهت بالعصر
. )1 1 2 (73 ) وأبو داود 39 4 (
ضعيفة. رواية هي : أجيهقي ا ،قال "لا" : قال اذا فاتا؟ أتقضيهما ، الله رسول يا : فقلت : الروايات بعض في ()2
131
-------------ا
سنة المغرب
يدعهما النبي انهما من الصلاة التي لم يكن ، ابن عمر تقذم عن لما ؟ ركيتين المغرب صلاة بعد صلاة يسن
فحض.
جمابها اننرون" الفاتحة ب !:ل بعد يقرا فيها ،أن المغرب سنة في :يستحب فيها مما يستحمت
ما سمعت ما أحصي : ،أنه قال ابن مسعوب .فعن ] أ : [الإخلاص " الله أحا قل هو " : و ] أ : [الكافرون
> اننرون جابها قل < : ب القجر قبل الركيتين ،وفي المغرب بعد الركيتين ط!تص .يقرأ في الله رسول
[الترمدي . وحسنه والترمذي ، ماجه ابن رواه . ] أ : [الإخلاص " أحذ الله هو ف! " : و ] ا : [ الكافرشن
رسول أتى : لبيد ،قال بن محمود ؟ فعن البيت قي تؤدى أن يستحث . ])1وكذا (166 وابن ماجه ()431
) واحمد 1 5 9 (9 والنسالي )6 0 4 ( ) والترمذي 1 3 0 5 ( [أبو داود . ،والنسائي ،والترمذي داود ،وأبو أحمد رواه
. العشاء بعد الركعتين سنئة على ما يدل الأحاديث من :تقدم العشاء سنة
غير الإتيان بها ،من ،يندب راتبة أخرى سنن ،وبقيت اداوْه يتاكد السنن والرواتب من ما تقدم
يؤيد لكثرة طرقها فيها ،ولكن متكلم احاديث وقد ورد فيها عدة : او اربع قبل ا!ر ركعتان ()1
العصر قبل الله امرأ ،صلى " :رحم الله يض رسول :قال ،قال عمر ابن حديث ؟ فمنها بعضا بعضها
ابن خزيمة. صححه ،وكذا ،وصححه حبان ،وابن ،وحسنه ،والترمذي ،وأبو داود اربعا" .رواه أحمد
. ])1ومنها وابن خزيمة (391 وابن حبان ()2453 ()2/117 واحمد والترمذي ()043 [أبو داود ()1271
الملائكة على بالتسليم ركيتين بين كل قبل العصر أربعا ،يفصل يصلي كان ،أن النبي كف علح حديث
،والترمذي ماجه ،وابن ،والنسائي أحمد .رواه المؤمنين والمسلمين من تبعهم ،ومن والنبيين ، المقربين
على الاقتصار .وأما ه ])8 (/1 واحمد )1 (161 ماجه وابن ()873 والنسائي ()942 الترمذى 1 0 وحسنه
وايو داود ()838 ومسلم )54 (ه/ " [ .احمد اذانين صلاة (( :بين كل خم! قوله ،فدليله عموم فقط ركيتين
. )] 1 .1 6 2 ( ماجه والن )2 8 / 1 ( ) والنسائي 1 8 (5 ) والترمذي 1 2 (83
قبل "صلوا : قال ،ان النبي ! بن مغفل ان عبد ،عن البخاري روى : المفرب قبل ركعتان ()2
[ .البخاركما سنة الناس يتخذها ان .كراهية الثالثة ( :المن شاء" في قال المغرب " .ثم قبل ،صلوا المغرب
[الن حبان . ركعتين المغرب قبل ،ان النبي جمور صلى لابن حبان روايبما .وفي ])1281 ( ا ا) وابو داود (!3
ه ])1 (88
132
الله ؟ضص رسول ،وكان الشمس قبل غروب ركعتين كنا نصلي : ،قال ابن عباس ،عن مسلم وفي
،كما تخفيفها استحباب إلى الأدلة يرشد ومجموع : "الفتح" في الحافظ ينهنا .قال يامرنا ،ولم -رانا ،فلم
" :بين كل قال طمجيج! ،أن النبي اطه بن مغفل عبد حديث ،من رواه الجماعة لما : العشاء قبل ركعتان ()3
وأبو داود ()838 ( )6 2 7ومسلم [.البخاري "لمن شاء" : الثالثة قال في " 3 . أذايخت صلاة ،جمت كل أذانين صلاة
النبي الزبير ،أن ابن حديث من حبان .ولابن )] 1 1 (62 ماجه وابن )68 . ( ) والنسائى 1 8 ) والترمذقي(ه 1 (283
. )] 1 . 3 4 ( والدارقطي ) 2 4 ه ه ( حبان بن [.ا " يد يها ركعتان إلا وبين ، !روضط صلاة " :ما من ل قا صلىس!
أن ، النبي كل!سص من أصحاب رجل عن : الصلاة والنافلة ،بمقدار ختم بين الفريضة الفصل استحباب
انه الكتاب أهل هللث فإنما ، اجلس : له ،فقال ،فرآه عمر يصلي رجل ،فقام العصر الله لمجآ!ه صلى رسول
[.أحمد صحيح بسند " .رواه أحمد ابن الخطاب الله !لمج! " :أحسن رسول .فقال فصل لصلاتهم لم يكن
أنه علي!به فعن بم !ي! !لمجيه ،ورغب الرسول عليه ،حة الوتر لسنة مؤك!ة : ،وحكمه فضله ()1
القرآن ، " :يا اهل قال أوتر ،ثم الله غ!ج! رسول المكتوبة ،ولكن كصلاتكم ا) بحتم الوتر ليص! إن : قال
الحاكم ،ورواه الترمذي ،وحسنه السنن ،وأصحاب الوتر)) .رواه أحمد يحب الله وتر()2 أوتروا " فإن
ذهب .وما ])1 1 . / 1 ( وأحمد )1 1 (96 ماجه وابن )228 (/3 والنسالي )1 4 1 (6 [أبو داود . وصححه أيضا
. هذا في ابا حنيفة وافق احذا لا اعلم : المنذر ابن ،قال ضعيف الوتر ،فمذهب وجوب من إليه ابو حنيفة
من رجل كنانة ) أخبره بني من (رجل الخدجي ،أن ماجه ،وابن ،والنسائي داود ،وأبي أحمد وعند
له أن ابا محمد ،فذكر الصامت بن عبادة إلى الخدجي ،فراح الوتر واجب ،أن أبا محمد ،يكنى الأنصار
!يهيه الله رسول سمعت ، محمد)+ أبو كذب : الصامت بن عبادة فقال . واجب :الوتر يقول
شيئا، منهن يضيع ،لم بهن أتى العباد ،من -على وتعالى الفه -تبارك كتبهن صلوات (( :خص! يقول
له عند فليس بهن، لم يات الجنة ،ومن يدخله أن -عهد وتعالى تبارك - الله له عند ،كان بحقهن استخفافا
واحمد )1 4 . 1 ( ماجه وابن )46 ( . والنسائي )1 4 2 ( . [ابو داود . له" غفر شاء ،وإن عذبه شاء ،إن الله عهد
الله غ!يه! الله ،ان رسول بن عبيد طلحة حديث ،من ،ومسلم البخاري ،وعند ])31 9 و 316 - 31 5 (/5
" :لا ،إلا ان قال غيرها؟ علئي :هل الأعرالي اليوم والليلة " .فقال الله في كتبهن صلوات " :خمسى قال
. ])1 1 ( ومسلم )4 (6 [البخاري . " تطوع
إلا وتزا . ثميئا لا يصنع عمر ابن وكان : نافع .قال عليها الوتر ،ويثيب صلاة يحب واحد - تعالى - أنه : اي ()2
133
إلى الفجر " فعن يمتد العشاء ،وانه إلا بعد صلاة لا يدخل الوتر العلماء على ان وقت أجمع : و! ()2
،أن النبي حدثني إن أبا بصرة : ،فقال النالر يوم الجمعة خطب العاص بن أن عمرو !-ئيح! الجثشاني تميبم أبي
.قال أبو الفجر" صلاة إلى العشاء فيما بين صلاة الوتر ،فصلوها ،وهي صلاة الله زادكم " :إن بثبز قال
ما قال الله يقول رسول سمعت أنت : فقال ز!طف بصرة إلى أبي المسجد في أبو ذر ،فسار بيدي فأخذ : تميم
،وعن 1)7 ما/ (آ -" 1 0ح!-- صحيح ياسناد أحمد .رواه ؟5حو الله رسول من أنا سمعته : بصرة أبو قال عمرو؟
بسن! .رواه أحم! ،وآخره الليل ،وأوسطه يوتر أول الله !بم رسول !ن : إ!كأش قال الأنماري مسعود أي
وتر -عن الله عنها -رضي عائشة :سألت ،قال قيس الله بن ألي عبد ، ))2وعن 1 (؟ ا ؟ .أأحما- صحيح
يسر قراءته ،اكان كانت :كيف! .قلت اخره الليل ،وربما أوتر من ربما أوتر اول : الله !-ض ؟ فقالت رسول
،فنام ،وربما اغتسل ،وربما جهر ،وربما ،وربما اسر يفعل كان ذلك :كل قالت ،أم يجهر؟ بالقراءة
) 3 10 (لم .أ!صمما والترمذي ، ومسلم ، أحمد ايضا ورواه ، داود ابو .رواه ) الجنابة في ( .تعني فنام توضأ
. )1 19 لم 3 // آ لأ حما- هـأ ) 2 ؟3 3 ؟ ( ي -هـلد ا و ) 1 4 3 7 ( :د ا د بو وأ
اخره: انه يستيقظ لمن ظن الليل ،وتأخيره اخر ائه لا يستيقظ لمن ظن تعجيله الشحباب ()3
تأخيره إلى اخر الليل كما يستحب ، يستيقظ آخره الا لمن خشي الليل أول الوتر تعجيل صلاة يصتحب
أي ؟ الليل - اخره ألا يستيقظ منكم "من ظن : اخره ،فعن جابر ز!كتض أن النبي ضبم قال يستيقظ أنه لمن ظن
!أ) ،وهي الليل محضورة آخر صلاة ؟ فإن ،فليوتر اخره آخره أنه يستيقظ منكم ظن -فليوتر أوله ،ومن
) 1 1 81 (لم ماا-ت! ! ا ) " د (د واض!ب د )\/ (د دحدم 1 0 ماجه ،وابن ،والترمذي ،ومسلم أحمد " .رواه افضل
بعد ، الليل أول : .قال توتر؟" " :تهما بكر لأجم! قال -طء الله رسول أن -بحض! وعنه . ))3 . . (13 وأحهـد
انت وأما )3 ،ز بالثقة ،فاخذت أبا بكر يا " :أما أنت .قال الليل :اخر .قال عمر)) يا " :فانت قال )2(. العتمة
مسلم. شرط على صحيح : وقال ، والحاكم ، داود وأبو ، احمد بالقوة دأ(") .رواه فأخذت ، يا عمر
يوتر طن إلى ،أف الله ط- الأمر برسول .وانتهى ))3 . 1 ( 11 زاحانكه )03 6 (13 )1وأحمد أأبو داود (434
صح!؟ الليل قد أوتر النبي كل الله عنها -من رضي - عائشة .قالت تقدم ،كما ،لانه الأفضل السحر وقت
) 74 (د مسلما 0 )6 3 (6 البخاارب أ . الجماعة .رواه الشحر إلى وتره ،فانتهى ،واخره ،واوسطه الليل أول من
،فقد هذا .ومع )) 1 1 لم 9 5 ( ماجه ) وابن ؟ 6 16 ( ) وأحمد 1 6 \لم 0 ( ئي وا!نسان ) 4 6ه ( مذي وأشتر ) 1 ه 4 3 ( ود دا وأبو
العشاء يصفي وقاص بن ألي سعد .وكان والحزم بالحيطة وتير ؟ أخذا بألا ينام ،إلا على أصحابه بعض وضى
لا تزيد اتوتر بواحدة : له .فقيل عليها ،ولا يزيد يوتر بواحدة ،ثم الله ؟ص! ريول مسجد في الآخرة
" . حازم يوتر لا ينام حتى " :الذي يقول ب؟ اطة رسول سمعت :نعم ،إني ! قال إسحاق أبا يا عليها
. )] 1 7 . ا/ 1 ( .أأحمد ثقات ،ورجاله أحمد رواه
عشرة ،وإحدى ركعة عشرة بثلاث الوتر النبي فيص عن روي : الوتر :قال الترمذي ركعات عدد ()4
134
:معنى إبراهيم بن إسحاق قال ، )) ؟ د (\/ رهسذب ا (-ا . وواحدة ، وثلاث ، وخصمي ، وسبع ، وسسع ، ركعة
مع ركعة عشرة الليل ثلاث من يصلي ،أنه كان ركعة عشرذ يولر بثلاث كان النبي !ث عن ماروي
الليل إلى الوتر. صلاة الوتر ،فنسبت جملتها من الوتر ،يعني
، وسلام بتشهدين الكل صلاة يجوز ،كما وسلام بتشهد ركعة صلاة ،ثم \) أداء الوتر ركعتين ويجوز
فيها ،ثم ،فيتشهد الاخيرة قبل التي هي الركعة ،إلا في يتشهد غير أن ،من ببعض بعضها الركعات فيصل
الركعة قي وسلايم واحد بتشهد أداء الكل ،ويجوز فيها ويسلم ،ويتشهد ،فيصليها الاخيرة يقوم إلى الركعة
المحكمة، الصريحة السنة الصحيحة ابن القيم :وردت النبي بحميم .وقال عن وارد جائز ذلك ،كل الاخيرة
،وبخمس، يوتر بسغ !خز الله رسول كان : أم سلمة ؟ كحديث متصلة ،وسبع متصلة في الوتر بخصميى
وابن ماجه ()171 4 أخساكأ ا ،أ جيد بسند ماجه ،وابن ،والنسائي .رواه أحمد ،ولا بكلام بسلام لا يفصل
ركعة، عشرة الليل ثلاث من يصلي !عم المحه رسول كان : عائشة ،وكقول ))321 (16 )1وأحمد (291
، ())737 ومسلم البخاري ()114 . 1 . عليه .متفق إلا في آخرهن ،لا يجلس بخمس ذلك يوتر من
الثامنة ،قيذ! فيها ،إلا في ،لا يجلص ركعات الليل تسع من يصلي كان ،أنه !خه عائشة وكحديث
تسليما يسلم ،ثم ويتشهد يقعد التاسعة ،ثم يصلي ،ثم يسلم ولا ينهض ،ثم ،ويدعوه الله ،ويحمده
الله رسول ،فلما أسن ركعة عشرة إحدى ،فتلك قاعد بعد ما يسلم ،وهو ركعتين يسمعنا ،ثم يصلي
:فلما اسن، عنها لفظ .وفي الاول في صنيعه مثل الركعتين في ،وصنع بسبع ،أوتر اللحم وأخذه -.كا
.وفي السابعة إلا في يسلم ،ولم والسابعة السادسة ،إلا في ،لم يجلس ركعات ،أوتر بسبع اللحم واخذه
وأبو ()746 !: )1 1سلم (18 البخاري .أ الجماعة أخرجه . اخرهن ،إلا في لا يقعد ركعات سبع صلى : لفط
صحاح احاديت .وكلها )) ه 4 : 53 (/6 وأحمد )1 (191 ماج! وايت )16 . (. والنسائي ()1343 داود
[،البخاريمما صحيح حديث مثنى " ،وهو مئنى الليل صلاسل! " :صلاة قوله لها سوى ،لا معارض صريحة
بعضها يصدق ،وسننه كلها حق ،هو الذي أوتر بالسبع والخمس قاله الذي .لكن ())974 ومسلم 99؟ ( 0
الوتر ،واما السبع، الليل ،بانها مثنى مثنى ،ولم يسأله عا صلاة السائل عن أجاب بعضا ،فالنبي بخ
مما قبلها ،وللخمس، المنفصلة للواحدة الوتر ،والوتر ،اسم صلاة ،فهي ،والواحدة ،والتسع والخص!
بسلامين، والسبع الخمس انفصلت فإن للئلاثة المتصلة ، اسم ، كالمغرب المتصلة ، والتسع ، والسبع
،فإذا مثنى الليل مثنى !اشآء " :صلاة قال ،كما وحدها المفصولة للركعة الوتر اسما ،كان عشرة كالاحدى
ولسص، فعله وقوله اررابهت] .قاتفق ا الحديث تخرت !011ر صلى" ،توتر له ما قد ،اوتر بواحدة الصبح خشي
من ليس : علتي القران ،قال من شىء الفاتحة بأي الوتر ،بعد القراءة في يجوز الوتر : دي القراءة ()5
بعد الاولى في يقرا ان ، بثلاث إذا اوتر المستحب ولكن . بما شئت فاوتز مهجور، شىء القران
. )1 : >[اعكافرون ائفرون يايها !ل : الثانية وفي . :أ) إلأعر ا >[ الأغلى ردبن اشص "لمئح : الفاتحة
135
،والترمذي ،وأبر داود أحمد رواه لما :أ] .والمعوذتين ، [الإ-خلاص الله أحذ> هو "قل : الثالثة وفي
رئبن الأغلى> اشم !خح > : ب الأولى فيئ الركعة يقرأ !:م الله رسوأط :كان قالت عائشة ،عن وحسنه
أحذ> الله هو "قل ب الثالثة وفي . ا] : ائفرونهـ[الكافرشن يابها >قل : ب الثانية وفي . ا] : ا!على [ا
. ] ) 1 1 (73 ماجه :ابن )4 (63 ) والترمذي 1 4 2 (4 " [ .أبو داود .والمعوذتين ] ا : [اللإخلاصط
السنن، وأهل ، أحمد لما رواه الشنة ، جميع الوتر في في القنوت يشرع الوتر : في القنوت ()6
"اللهم : في الوتر أقولهن كلمات مج!-ص الله رسول عفمني : قال !ته بن علي الحسن حديث ،من وغيرهم
ما ،وقني شر ،وبارك لي فيما اعظيت توليت ،وتولني فيمن عافئت فيمن ،وعافني هديت فيمن اهدني
ربنا ،تباركت عاديت واليت ،ولا يعز من من ،وإنه لا يذل عليك ولا يقضى تقضي ،فإنك قضيت
)1والترمذي [ .أبو داود (ه 42 حسن حديث هذا : الترمذي .قال النبي محمد)) الله على ،وصلى وتعاليت
النبي جمخو في عن ولا يعرف : قال وابن ماجه (.])1178 )991 (11 وأحمد ()1744 والنسائي ()464
هذا : ،فقال في صحته ابن حزم .وتوقف إسناده صحيح : هذا .وقال النووي من احسن شىء القنوت
أحمث الحديث من غيره ،والضعيف !طلمجه النبي فيه عن به ،فإنا لم نجد مما يحتبئ لم يكن ،وإن الحديث
،والبراء، ،وابن عباس ،وأبي موسى ابن مسعوب مذهب ،وهذا قال ابن حنبل الرأي ،كما من إلينا
احمد؟ عن ،ورواية المبارك ،والحنقية ،وابن العزيز ،والثوري عبد بن ،وعمر البصري ،والحسن وانس
الوتر ،إلا في في انه لا يقنت إلى ،وغيره الشافعي .وذهب الدليل قي قوي الوجه :وهذا النووي قال
،وكان الناس على أبي بن كعب جمع بن الخطاب أن عمر ، رواه أبو داود لما ؟ رمضان الاخير من النصف
،انه سأل بن نصر محمد .وروى الباقي من رمضان إلا في النصف ، ،ولا يقنت ليلة لهم عشرين يصلي
،فتورطوا متورطا خاف جيشا بن الخطاب عمر بعت : في الوتر؟ فقال بدء القنوت جبير ،عن بن سعيد
،بعد الرفع من كذلك ،ويجوز القراءة ،بعد الفراغ من القنوت قبل الركوع :يجوز القنوت محل ()7
قبل نفعل كنا : ؟ فقال الركوع ،أو بعد الركوع ،قبل القنوت عن انشا سالت : ،قال حميد ؟ فعن الركوع
. قوي إسناده : " "الفتح في الحافظ .قال نصر بن )] ،ومحمد 1 1 (83 ابن ماجه 1 ، ماجه ابن رواه . وبعد
، القنوت من الفراغ بعد كذلك ،وكبر القراءة من الفراغ رافعا يديه ،بعد ،كثر الركوع قبل وإذا قنت
لم يستحب القنوت ،وبعضهم رفع يديه عند العلماء استحب .وبعض الصحابة بعض عن ذلك روي
ذلك.
رفع من ل! ما فعله السلف على ألا يفعله ،ويقتصر الأولى : البيهقي قال ؟ فقد بهما الوجه وأما مسح
.ثلاث المللث القدوس الوتر :سبحان من السلام ،بعد المصلي يقول أن :يستحيث بعده الذعاء ()8
، )1 (423 اود إ [ابو ،والنسائى داود ابو رواه لما . والروح الملائكة رب : يقول بالثالثة ،ثم صوته ،ررفع مرات
136
اشم >سبح : الله نجاج يقرأ في الوتر ب رسول كان : ،قال بن كعب أي حديث ،من زالنسائي (])9172
الله أحد> هو و":تل [الكانرون :ا]. يايها ائ!فرون> و":قل [الأعلى :ا]. > الأغلى رئبن
الثالثة ويرفع. في ،يمد بها صوته مراب .ثلاث القدول! الملك سبحان : قال :ا! .باذا سلم [الإخلاص
،وأصحاب بما رواه أحمد يدعو .ثم الملائكة والروح رب : ،ويقول ،زاد الدارقطي النسائي لفظ وهذا
،وأعوذ سخطك من برضاك أعوذ وتره " :اللهم إني في آخر يقول كان صطالمجه النبي علئي ،أن ،عن السنن
داود [ .أبو " نفسك كما اثنيت على أنت ، ثن! عليك أحصي لا ، منك بك ،وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك
. ])9 6 (1 ) واحمد 1 1 (97 ماجه وابن )1 7 4 (6 ) والنسائي 1 4 2 (7
، رواه أبو داود لما الوتر ؟ ،ولا يعيد ،جاز يصلي بدا له أن الوتر ،ثم صلى من : ليلة دي لا وتران ()9
في وتران "لا : يقول صطاجمص الله رسول :سمعت علئي ،قال بن طلق ،عن وحسنه والترمذي والنسافإ،
!دليص النبي ،أن عائشة .وعن على] بن طلهت عن )1 (678 والنسائي )47 . ( والترمذي )1 (943 [-.أبو داود " ليلة
()746 [ .مسدم .رواه مسلم قاعد ،وهو ما يسذا ،بعد ركعتين يصلي ،ثم يسمعنا تسليما يسلم كان
.رواه أحمد، جالس الوتر ،وهو ،بعد ركعتين يركع كان ،أنه !!ة أم سلمة .وعن ] مطول حديث من
. ])2 9 9 16 ( ) وأحمد 1 1 9 (ه ماجه بن وا ) 4 7 1 ( [الترمذي . ،وغيرهم ،والترمذي داود وأبو
رواه البيهقي ،والحاكم، لما الوتر ؟ قضاء العلماء إلى مشروعية جمهور :ذهب ( )1 5قضاؤه
،ولم يوتر، أحدكم قال ((:إذا أصبح صهلىجمر النبي أبي هريرة ،أن ،عن الشيخين شرط على وصححه
سعيد ألي ،عن أبو داود ،وروى ])03 4 و 3 . 3 (11 كم والحان )478 (12 اعبرى ا في فليوتر" [ .البيهقي
) وانترمذي 1 431 ( " [ .أبو داود إذا ذكره ،فليصله نسيه ،أو وتره نام عن " :من قال محيلىس! النبي ،أن الخدري
بسند والطراني ، أحمد وعند . صحيح إسناده : العراقي قال . (])1188 ماجه وابن )466 و (ه 46
يقضى الذي الوقت في .واختلفوا ])243 ،242 (16 ،فيوتر [ .أحمد لمجيم يصبح الرسول كان : حسني
الليل ،أو من ،من وقب أي في ،يقضى الشافعية النهي ،وعند غير أوقات في ،يقضى الحنفية فيه ،فعند
الصبح. ،ما لم تصل بعد الفجر يقضى ،وأحمد مالك ،وعند النهار
شهرا ع!لمجه الرسول قنت : ،قال ابن عبال! النوازل ؟ فعن عند الخص!، الصلوات في جهزا القنوت يشرع
الله لمن " :سمع ،إذا قال صلا؟ دبر كل ،في ،والصبح ،والعشاء ،والمغرب ،والعصر الظهر ؟ في متتابعا
وذكوان، ، رعل وعلى سلئم ، بني من حي عليهم ،على الاخيرة ،يدعو الركعة من ". حمده
، الإسلام إلى يدعوهم إليهم ، أرسل : وزاد ، وأحمد ، داود أبو رواه . خلفه من " )1(،ويؤمن وعصية
بسبعين ،فأمدهم بمن يفقههم يمدهم جمرو أن الرسول فطلبوا من أسلموا أنهما زعموا سليم بني قبائل من : وعصية وذكوان رعل ()1
137
أبي .وعن القنوت مفتاح هذا :كان عكصمة إ .قال )3 . 2 - 3 0 ا! 1 1 ( اححا- ؟ ) أ ؟ (43 اهـ! ث [انجو . فقتلوهم
،فربما قال ،إذا الركوع بعد ،قنت لأحد ،أو يدعو أحد على يدعو إذا أراد ان -ث بهان النبي ،أن هرررة
بن ،وعياش هشام بن الوليد ،وسلمة ،اللهم أنج الوليد بن الحمد " " ،ربنا ولك الله لمن حمده " :سمع قال
("2 سنين كسني ،واجعلها عليهم مضر ()1على وطاتك ،اللهم اشدد المؤمنين من ابي ربيعة ،والمستضعفين
فلائا ،وفلانا" . العن " :اللهم الفجر صلاة ،وفي صلاته بعض! في ،ويقولها بذلك يجهر : " .قال يوسف
!إتهض آهـيعذبهغ ككغ أو يخوب بر كن ألأقر شىء لج! < : تعالى الله أنزل ،حتى حثين من أحياء العرب
1/ 2 ( و"حمد د )6 7 ( ومسلم ) ؟ 6د ( 0 رقي انجحان 1 0 والبخاري ، أحمد رواه إ. 1 2 8 : ات عس ا! [ طنمو!
.))2 5 5
فيه، ،ففيها يقنت ،إلا في النوازل غير مشروع الصبح في صلاة :القنوت الضبح صلاة في القنوت
ألي مالك ،عن وصححه ،والنسائي ،وابن ماجه ،والترمذي احمد تفذم ؟ روى كما وفي سائر الصلوات
سنة ،وأبي بكر ،وعمر، عشرة ، -وهو ابن ست الله رسول خلف ابي قد صفى كان : ،قال الاشجعي
: )1 0الم! !اجه (76 (: )، . 2اعسائي [أنترمدي بنثي ،محدث :لا ،أي قال يقنتون؟ اكانوا : ،فقلت وعثمان
في لا يقنت -ثبم كان ،أن النبي أنس ،عن وصخحه خزيمة ،وابن ،والخطب ابن حبان )) ،وروى 1 2 4 ( 1
الثلاثة، الزيير ،والخلفاء وروى )]، آ 2 0 ( خ! -ش إت !ا قوبم (."3 على دعا ،او لقويم دعا ،إلا إذا الصبح صلاة
. ،وإسحاق ،والثوري المبارك الحنفية ،والحنابلة ،وابن مذهب .وهو الفجر صلاة في لا يقنتون كانوا انهم
رواه الجماعة، لما ؟ الثانية ،سنة الركعة من الركوع ،بعد الصبح صلاة في المنوت ،أن الشافعية ومذهب
نعم. : الصبح ؟ فقال في صلاة النبي ب- قنت ،هل سثل بن مالك ان أنس ، ابن سيرين إلا الترمذي ،عن
:اننسانئي ()892 (لم)671 !سلم و ( )1 . . 1 ممحاهـب أ 0 الركوع :بعد قال ؟ بعده أو ، الركوع قبل : له فقيل
عنه، وصححه والحاكم ، والبيهقي ، والدارقطي ، والبزار ، احمد رواه ولما )]. 1 1 \/ (4 ماجه ) وابن 1 . 7 . (
) 1 أقحهني (678 اسدار وا 2آ \) (13 !أحمد الدنيا . فارق ،حتى الفجر في قي -يقنت الله رسول ما زال : قال
القنوت ؟ لان نهئلر الاستدلال هذا وفي .])136 هـالمجمع (12 واعبزار ( 6تد) )2 0 9 (12 في ال!جرى أسيهقي وا
الثافي، .وأما الحديث ،ومسلم في رواية البخاري صريحا جاء ذلك النوازل ،كما المسئول عنه هو قنوت
،أن به ،إذ لا يعقل للاحتجاج لا ينهض هذا ،وحديثه بالقوي ليس ،وهو الرازي أبو جعفر سنده فقي
يقنت لم يكن بعده ،بل إن أنشا نفسه حياته ،ثم يتركه الخلفاء من في الفجر طول !-حمت الله رسول يقنت
كان ةثحغ أنه المذكور فيه على القنوت فيحمل الحديث صخة عنه ،ولو سفم ذلك ثبت ،كما في الصبح
هنا ،وهو القنوت معاني من معنى هذا الدنيا ،فإن فارق والثناء ،إلى أن ،للدعاء الركوع القيام بعد يطل
أنسب.
. المذكررة في الؤآن السنون !)2مي . التمديدة والأخذة الفغطة : ،الوطأة 1 (
! . ا!بح ا صلاة " فى ذكره بدون غيره ،ولفظ حبان ابن لفظ ()3هذا
138
فيه القعل والترك ،وإن خير يستوي المباح ،الذي الاختلاف ،فإن هذا من شيء صت نيص ومهما
الليلى -قيائم
()1فضله:
هـا!ا محمودا > ررك يممئ أن !مخك لهء ناظة ف ألات ك!ت ثمن " : أ -أصر الله به نبيه تت! ،فقال
بحكم فيه يدخلون المسلمين عامة أن إلا ، بئحؤ الطه برسول خاضا كان وإن ، الأمر وهذا . !1لم!أ : إ!هـاء أ [ا
المنقين فى "إت : ؟ فقال لخيره ورحمته المحسنون ،المستحقون قيامه هم ان المحافظين على -2بئن
هغ وبألالت!ر -بهد ما يهحعون أل!ل فن اق!يهلا1 ا كان لحء تحسخين ذلك قاق ء،لؤأ ا-ام رءثم ءائيهغ ط ءاخذ؟ضا ؟! عيزصا 4 جئت
على يمشون أندء% ألرنهن "وعبد : ؟ فقال الابرار عباده جملة قي ،ونظمهم عليهم ،وأثني ومدحهم -3
" وقئما ! لربهؤ سخدأ ت أ!3يئ يبيت وا سىاهـا! طأشرأ أ(خضت خا+نجنهم ؟إأ الا*رض هدنما
بحتد وسبحوا سجدا ا بها خروا الذين إ:ا ذ!ره إنما يؤما! ئاجتا < : بالإيمان باياته ؟فقال لهم وشهد -4
ينفقون ررقئهتم ومما وطمصا خوفا رئهم يذعون آصضاجع ا ىت جحؤجميقا نتهجافئ (،كاا لإلح لمجمتتكبرلن لا وهتم رتجهخ
. ا] \/ 5 :ا- أنسجا-ة 1 وأ يغملون!> بصا ع جزاء! أع!ت ف!ط قرو أ-خمما لهم فما تحمما نن!م! نخو6 !
ساجدا ءأناء ألل قنت هو "أصت : ؟ فتهال بوصفهما ،ممن لم يتصف غيرهم بينهم ،وبين التسوية -5ونفى
> ! ألملألنب أوولوا يغلمون إشما يخدبهر الأ أرزفي "ا يغلون اررلي! ا ئهة رقيط قل ما! ي!ترى ويرصا آلأخز يحذر وفابما
بعضه: ،فهاك الله !شض رسول سنة في ،اما ما جاء الله كتاب في ما جاء بعض هذا
،فلما ممن جاءه إليه ،فكنت الناس المدينة ،انجفل الطه قي! رسول ما قدم أول : الله بن سلام أ -قال عبد
كلامه ،ان من اول ما سمدت فكان : .قال بوجه كذاب ليس أن وجهه ،واستبنته ،عرفت وجهه تأملت
تدخلوا نيام ، والناس بالليل وصلوا ، الارحام وصلوا ، الطعام وأطعموا ، السلام ،افشوا الناس " :ايها قال
) (2485 [ .الترمذي صحيح حسن :حديث ،وقال ،والترمذي ماجه ،وابن الحاكم الجنة بسلام " .رواه
. )] 1 6 . // 4 ( ك!ا حان وا ) 4 5 1 1 ه ( وأحما- ) 1 ؟ 33 ( مماجه وا+خا
،ومقربة قبلكم الصالحين داب فبإنه بقيام الليل الله !-جمؤ (( :عليكم رسول قال : الفارسي سلمان -2وقال
913
أح-ر ا في أ!براني ا [ا . الجسد" للداء عن الإثم ،ومطردة عن ،ومنهاة للسيئات ،ومكفر ربكم إلى لكم
ميت، ،فإنك ما شئت ،عش محمد يا " : -خه ،فقال إلى النبي جاء جبريل : بن سعد -3وقال سهل
المؤمن قيام الليل، مفارقه ،واعلم أن شرف ،فإنك شئت من ،وأحبب به ،فبإنك مجزي ما شئت واعمل
.])2 د 2 12 ( المجيم وفي ) 42 9 . ( الاوسص في اطبراني [ا . " الناس عن استغناؤه وعزه
إذا الذي بم بهم إليهم ،ويستبشر اطه ،ويضحك " :ثلاثة يحبهم قال !لاجمع النبي الدرداء ،عن أبي -4وعن
اظروا : ،يخقول الله كأويكفيه ينصره ،وإما أن يقتل أن لفه !فإما بنفسه فئة ،قاتل وراءها انكشفت
الليل، ،فيقوم من لين حسن ،وفراش له امرأة حسنة بنفسه .والذي لي صبر هذا ،كيف إلى عبدي
،ثم ،فسهروا ركب معه سفبر ،وكان في إذا كان .والذي رقد شاء ،ولو ويذكرني شهوته يذر : فيقول
أحجير). ا 5د ،2أسلطبراقي في في المجمع (12 [ .عزاه اهيثمي ا وسراء" ضزاء في السحر ،فقام في هجعوا
يأتي: ما ، الليل قيام أراد لمن ، يسن : ادابه ()2
أن ينوي ،وهو فراشه أتى " :من فيجم قال النبي الدرداء ،أن ابي قيام الليل ،فعن نومه عند ينوي أ -أن
ربه" . عليه من صدقة نومه ،وكان له ما نوى ،كتب يصبح الليل ،فغلبته عينه ،حتى من ،فيصفي يقوم
)]. 1 (34 4 ) وابن ماجه 1 [ .النسائي (786 صحيح بسند ماجه ،وابن رواه النسائي
عن بما جاء يدعو ،ثم السماء في ،وينظر ،ويتسوك الاستيقاظ ،عند وجهه النوم عن يمسح -2أن
علما ،اللهم زدني رحمتك ،وأسألك لذنبي استغفرك ، سبحانك " :لا إله إلا انت !!ه ،فيقول الله 4 رسول
أحيانا لفه الذي ،الحمد الوهاب انت ،إنك رحمة لدنك لي من قلبي بعد إذ هديتني ،وهب ولا تزغ
الشموت ف ضفق إت " : " .ثم يقرا الايات العشر من أواخر سورة آل عمران ،وإليه النشور أماتنا بعدما
" :اللهم ،ثم يقول السورة اخر 9ا] .إلي . : ل عمران 11 > لأؤلى الأف لأيت وافهار افل واحتف وآلارض
فيهن، ومن والأرض قيم السموات أنت ، الحمد فيهن ،ولك ومن والأرض نور السموات أنت ، الحمد لك
،ومحمد ،والنبيون حق ،والنار حق ،والجنة حق حق الحق ،ولقاؤك الحق ،ووعدك الحمد ،أنت ولك
خاصمت، ،وإليك أنبت ،وبك توكلت ،وعليك امنت ،وبك أسلمت ،اللهم لك ،والساعة حق حق
الله ،لا إله إلا أنت" ،أنت وما أعلنت ،وما أسررت وما أخرت ما قذمت لي ،فاغفر حاكمت وإليك
. )] 1 6 1 8 ( ئي لنسا وا ) 7 6 9 ( ومسلم ) 1 1 2 . ( ري لبخان [ا
رسول :كان ،قالت عائشة ؟ فعن ما شاء بعدهما يصفي ،ثم خفيفتين الليل بركعتين صلاة يفتتح -3أن
،أن هريرة أبي وعن (،])767 [مسلم . خفيفتين بركعتين ،افتتح صلاته الليل يصفي إذا قام من :يلى!ه الله
[م!لم . مسلم " .رواهما خفيفتين بركعتين صلاته الليل ،فليفتتح من " :إذا قام أحدكم عإيه قال النبي
(.])768
،وأيقظ الليل فصلى امرأ قام من اطه " :رحم مجول!إقال النبي ،أن هريرة أبي أهله ،فعن يوقظ -4أن
014
،فإن ابى زوجها ،وأيقظت الليل فصلت من الله امرأة قامت ،رحم الماء وجهها في نضح ،فإن أبت امرأته
121 :أحمد ()1335 وابن ماجه ()9016 والنسائي ،أ )13، الماء" [ .أبو داود (8013 وجهه في نضحت
ركعتين ،أو صفى الليل ،فصليا من أهله الرجل " :إذا أيقظ قال ت!، الله رسول ،أن أيضا ه ، ])2وعنه 0
)] ، 1 (ه 33 )1 3وابن ماجه 0 [أبو داود (9 ،وغيره ابو داود " .رواهما والذاكرات الذاكرين في ،كتب جميعا
الليلة من الله ،ماذا أنزل " :سبحان ليلة ،فقال استيقظ طت النبي ،أن أم سلمة .وعن لمحاسناد صحيح
يوم القيامة " . الدنيا عاري! في كاسية ،ويا رب الحجرات صواحب يوقظ ؟ من الخزائن من الفتنة ،ماذا أنزل
. تصليان؟" "ألا : فقال ، وفاطمة طرقه ط!جسم الله رسول أن ، على وعن ، ])1 1 (ه ابخاري [ا . البخاري رواه
3 ، ذلك قلت حين ، بعثنا .فانصرف يبعثنا ، ان شاء فإن الله ، بيد الله ،أنفسنا يا رسول : فقالت : قال
متفق . ] ه 4 : اححمف [ا جدلا> شئ انحثر اقيلنسن "وكان : يقول ،وهو فخذه ،يضرب مول وهو سمعته
!حم النبي ،أن عائشة النوم ؟ فعن عنه يذهب النعانس ،حتى ،إذا غلبه ،ويرقد الصلاة يترك -5أن
" .رواه مسلم. فليضطجع ما يقول ،فلم يدر لسانه القرآن على الليل ،فاستعجم من " :إذا قام أحدكم قال
" :ما هذا؟" ،فقال لنن ساريتين ممدود ،وحبل المسجد جمطد!ه الله رسول دخل : انس .وقال (])787 [مسلم
،فإذا نشاطه أحدكم ،ليصل " :حلوه به .فقال ،أمسكت ،أو فترت ،إذا كسلت تصلي قالوا :لزينب
. (])784 ومسلم ه )1 1 ( . [ .البخاري عليه .متفق ،فليرقد" ،أو فتر كسل
،إلا يتركه ولا عليه له طاقته ،ويواظب ما تتسع الليل بقدر من يقوم ،بل نفسه على ألأ يثمق -6
،لا يمل الله فوالله ، تطقون ما الأعمال من الله !لا!! " :خذوا رسول قال : ،قالت عائشة ؟ فعن لضرور؟
الله !ء رسول ،أن عنها .ورويا (])782 ومسلم [ .البخماري ()43 ،ومسلم تملوا"( . )1رواه البخاري حتى
، (])216 ()782 زمسدم ()6464 أبخاري [ا . قل" ،وإن " :ادومه الله تعالى ؟ قال إلى أحب العمل ،أي سئل
، ،أثبته [ .مسلما (])783 عملأ إذا عمل الله ظ!!ص ديمة ،وكان رسول عمل كان : ،قالت عنها مسلم وروى
الليل، !وم ،كان فلان مثل الله ،لا تكن (( :يا عبد صللى!ه الله رسول :قال ،قال عمر الله بن عبد وعن
مسعود" ابن عن ورويا ، (ه ])18 ( 9ه )11 ومسلم ( 2ه )11 عليه [ .البخاري قيام الليل " .متفق فترك
" :في أذنيه " .او قال في بال الشيطان رجل " :ذاك ،قال أصبح نام ،حتى رجل طلجا!ص النبي عند ذكر : قال
قال ص!يه!ه النبي أن ، أبيه ،عن عمر الله بن عبد بن سالم ،عن ،ورويا (])774 )327 . ( أذنه " [ .البخاري
لا ينام من ذلك الله بعد عبد فكان : سالم الليل " .قال من يصلي الله ،لو كان عبد الرجل لأبيه " :نعم
وقته: ()3
ل!عخه انس .قال العشاء صلاة بعد الصلاة دامت ما -، ،واخره الليل ،ووسطه في أول الليل تجوز صلاة
نراه أن نشاء ،إلا رأيناه ،وما كنا الليل مصليا نراه من أن نشاء :ما كنا صحيلىنخل! الله رسول صلاة وصف في
. العبادة تق!وا حتى الثواب الله لا يقطهع ان : الحديث معنى )1 (
141
:لا يصوم نقول ،حتى منه شيعا ،ويفطر :لا يفطر نقول ،حتى الشهر من يصوم نائما ،إلا رايناه ،وكان
. )!- 1 0 " ا/ (3 :أحما- ) \ ا* 2 آ ( ت اممخطا و ) 1 1 ؟ 1 ( اجضارحب [أ . والنسائي ، والبخاري ، احمد رواه . شيئا منه
له القيام . ما يتيسر بحسب ،بل معين وقت !-تح! لتهجده لم يكن : الحافظ قال
: الأض الثلث حما إلى تاش الأفضلى ولكن : أوقاتها أفكل ()4
يبقى الدنيا ،حين سماء إلى ليليما كل جمماجمق ربنا "ينزل : قال غآ- الله رسول !تحتى ان أممي هرهـة ا -فعن
له" . ،فأغفر يستغقرني ،من ،فأعل! يسالني له ،من ،فاستجيب يدعوني من : ،فيقول الليل الاخر ثلث
] ) 1 2 6 (6 !اجه ابى 0 ) 3 ث لم آ (1 مذى أ- ا ) 4 لم1 (33 ا!د ؟ أج! )7 ؟ (\لم ) ومسلم 1 ت 1 4 ( [ .اكبخاري الجماعة رواه
في الرب العبد من ما يكون " :اقرب يقول بئتتحض الله -رسول سمعت : ،قال عبسة بن عمرلي -2وعن
الحاكم، .رواه ،فكن" الساعة تلك الله في يذكر ممن تكون ان ،فبإن استطعت الليل الأخير جوت
[ .ا!!-ي خزيمة ،وابن النسائي ايضا ،ورواه صحيح حسن : ،وقال ،والترمذي مسلم شرط على : وقال
. ])3 . 6 1 1 ( ) واخاكم 1 1 4 (7 !ؤهـيمة ءت وا ) د 7 1 ( :النسافي )3 د 7 د (
سالتنى، كما !بب الله رسول :سالت قال ؟ افضل الليل قيام افي : ذر لابي مسلبم ابو وقال -3
افيهـ!5 "ب ئي اضسان وا ) 1 لم1 آ دا ( حعد [ . جيد لبإسناب احمد رواه . قاعله" وقليل ، ) \ الغابر! الليل " :جوت فقال
إلى الصلاة ،وأحب داود الله صيام إلى الصيام "أحب : !حتبم قال النبي ،ان عمرو الله بن عبد -4وعن
يوما" .رواه يوما ،ويفطر يصوم ،وكان ثلثه ،وينام سدسه الليل ،ويقوم ينام نصف ؟ كان داود الله صلاة
وا!ت ) 1 6 2 6 ( ك! وا)ضحط ) 2 4 4 لم (9 :د دا أ:و ) 1 ( 8 3 ) 1 أ\ 0 9 ( شمسلم ،3 ، ( 3 0 [اكبخاهـي . الترمذي ،إلا الجماعة
. )، 2 0 6 12 ( ) :أحمد 1 7 9 3 ( جه لمط
،ولو بركعة تتحتق معين ،فهي ! ولا حد مخصوص لم!لاة الليا عدذ ليس : ركعاته عدد ()5
ونجعل اخر ذلك ، كنر او قل ما الليل من ان نصلي ، اط! بط رسول امرنا : قال ص! بن جندب فعن سمرة ا-
. )، 2 أ 2د 2 ( في المجمح !أننهيثمي )7 1 3 ( ابرار 5 )38 0 4 ( الأ:سصأ ا أصصبراني في 11 0 والبزار ، الطراني رواه . وترا
صلا؟، الات بعشرة تعدل قي مسجدي "صلاة : !!-ق! هـفعه إلى النبي بئ!د ،قال أنس عن -2وروي
،واكثر صلا؟ بالفي الف تعدل الزباط!!2 بأرض ،والصلاة صلاة ألف بمائة الحرام تعدل في المسجد وصلاة
. "الثواب" كتابه في حيان ،وابن الليل " .رواه أبو الشيخ جوت العبد في يصليهما ،الركعتان كله ذلك من
. أتهـهيب (1)61 4 وا " [ .ا-هـغيب والترهيب الترغيب " في عليه المنذري وسكت
، ) شاة بليل ،ولو حلب( "لابد من صلاة : اط! !تء قال !كله ان رسول المزنئي بن معاوية إياس -3وعن
المجاهدون . فيه ينتظر الذي المكان (،2 الليل. نصف او ، الباقي : الغابر ،1 (
142
. إسحاق بن ،إلا محمد ثقات ،ورواته الطراني الليل " .رواه من ،فهو العشاء صلاة بعد كان وما
.1)232 (/12 أبصمس! في :اصجخ!مي ()\!/87 اصب ثن أكس!براب [ا
عيمايخ!! الله رسول إن : بعضهم قيام الليل ،فقال ذكرت : -قال الله عنهما -رضي عباس ابن وعن -4
المجمع في أعيث!ي وا ، ()2677 اأبر يعلى . شاة" حلب ،فواق ناقيما حلب ()1 ،فواق ،ثلثه ،ربعه " :نصفه قال
بملاة " :عليكم قال فيها حتى الليل ورغب +بصلاة ان أمرنا رسول : ،قال عنه أيضا -5وروي
الأ:سص وفي )1 1 ه (28 أحجير ا في اي أ!! [أ . والأوسط ، الكبير : في ، الطراني " .رواه ركعة ولو ، الليل
ان بين ان يصليها ،ولن مخير ،وهو ركعة عشرة ،أو ثلاث ركعة عشرة على إحدى المواظبة والأفضل
إحدى ،ولا غيره عن ص يزيد في رمضان الله رسول ما كان - عنها الله رضي - عائشة يقطعها ،قالت
حسنهن عن اربعا ،فلا تسأل يصلي ،ثم وطولهن حسنهن عن اربعا ،فلا تسال ،يصلي ركعة عشرة
عئنيئ تنامان ، ،إن " :يا عائشة فقال توتر؟ الله ،أتنام قبل أن يا رسول : ثلاثا ،فقلت يصلي ،ثم وطولهن
بن القاسم عن ، أيضا ورويا . (])738 ومسىا )1 9 4 الم\، ا!ظهـقي [ا . ،ومسلم البخاري " .رواه قلبي ينام ولا
الليل عشر من ،-ي!! الله رسول صلاة " :كانت -تقول الله عنها -رضي عائشة :سمعت ،قال محمد
. ])1 (28 ()\/38 ؟ ومسلم ا 1 4 ( 0 البخارني 1 " 0 بسجدة ،ويوتر ركعات
من ،او غيره ،صلى وجغ الصلاة من الليل ؟ من قاتته إذا كان عائشة ،ان النبي !! ،عن مسلم روى
عمر ،أن النبي الجماعة ،إلا البخاري ،عن وروى (،])14 0 [ .ورلىا ()746 ركعة النهار اثنتي عشرة
كأنما الظهر ،كتب ،وصلاة الحر منه ،فقراه ما بين صلاة شىء حزبه ،او عن نام عن "من : قال ! !
. ]، 1 3 4 (3 ما ،. ) وابن 1 31 (3 ) وأجو داود 1 لا7، (؟9 أضصاكأ وا ) ه 8 1 ( والترمأ ى )7 4 (7 [مسلم . الليل " من قراه
بعد تؤدى والنساء(،)3 للرجال التراويح ( )2سنة ،أو صلاة قيام رمضان : قيمام رمضان مشروعية ()1
وقتها ،ويستمر الأفضل خلاف ،ولكنه بعده أن تؤدى ،ويجوز ركعتين الوتر ،ركعتين ،وقبل العشاء صلاة
غير ،من قيام رمضان في !طع! يرغب الله رسول كان : ،قال هريرة ابي ،عن الجماعة الليل ،روى إلى آخر
[ .أ)جخاري ذنبه " من له ما تقدم غفر إيمانا واحتسائا(،)4 قام رمضان " :من يامر فيه بعزيمة ،فيقول أن
ورووا . )] 2 ،9 1 /2 ( وأحمد )2 2 . . ( اخسائي وا )8 . (8 ،وانترمأ ى 1 37 1 ( د داو د 7أ وأبو اه ( ومسلم )2 . ؟ . (
من صلى ثم كثيز، نالق بصلاته ،فصفى المسجد في مجها!- النبى صلى : ،قالت عائشة ،عن إلا الترمذي
وضمهما. الحلب وقت الضع عن يديك رفع بين : هنا الفواق : قال المنذري أ) !
. اربع ركعات على كل ثم اطلقت ، في الاصل على الاستراحة كل أربع ركعات تطق ، ترويحة ( ،2جمع
. النساء امام انا ،فكنت إمائا ،وللنساء إمائا للرجال ،ويجعل رمضان بقيام يأمر علي كان : قال عرفجة عن (،3
الله. وجه به هـيد : واحتسائا . تصديقا : )41إيمائا
143
صنيعكم، رأيت " :قد ،قال أصبح فلما ، إليهم يخرج فلم ، الثالثة الليلة من أجتمعوأ ،ثم ،فكضروا القابلة
()761 ومسلص ()9112 البخاري أ " . عليكم تفرض أن خشيت ،إلا أني اجكم إ الخروج من يمنعني فلم
. رمضان في )) ،وذلك 1 6 0 (3 ئي أضسان وا ) 1 (373 وابو داود
غيره ،ولا في رمضان في يزيد صطاجص ما كان النبي ،ان عائشة ،عن الجماعة روى : ركعاته عدد ()2
) وأحمد 1 (696 ئي والنسان ()943 والترمذي ()738 ) ومسلم 1 1 البخاهـي (47 أ . رح!ة عشرة إحدى على
ثماني بهم صفى :طا*-ص ،أنه جابر ،عن "صحيحيهما" في حبان ،وابن ابن خزيمة و . ])1 . 4وروى 73 (/6
وأبو يعلى )2 4 0 (9 حبان وابن )1 . 7 . ( صتيمة [ .ابن إليهم يخرج ،فلم القابلة في انتطروه ،ثم والوتر ركعات
بن أفي :جاء عنه ،قال حسنن بسند ،والطبراني أبو يعلى .وروى ])172 (/3 المجمع في و"!ب ()2018
" :وما ،قال رمضان في ،يعني الليلة شيغ مني الله ،إنه كان :يا رسول ،فقال الله ؟خص رسول إلى كعب
ثماني بهن فصليت ؟ بصلاتك إنا لا نقرأ القرآن ،فنصلي : ،قلن داري في ! :رة قال ،يا أبي؟" ذاك
.هذا ))74 (12 المجمع في والهيتمي )18 . 1 ( شيئا [ .أبو يعلى يقل ،ولم الرضا سنة ،فكانت واوترت ركعات
عهد على ان الناير كانوا يصفون ، ،وصح غير ذلك عنه شىء النبي ،:صص ،ولم يصح هو المسنون الوارد عن
. ،وداود والحنابلة الحنفية ، الفقهاء ؟ من جمهور راي ،وهو ركعه عشرين ،وعلي ،وعثمان عمر
النبي !خص أصحاب ،من وغيرهما عمر ،وعلي عن ما روي العلم على أهل وأكثر : قال الترمذي
يصلون بمكة الناس ادركت هكذا : ،وقال ،والشافعي المبارك ،وابن الثوري قول ،وهو ركعة عشرين
بن الكمال ،قال ،والباقي مستحب بالوتر ركعة عشرة المسنون إحدى أن ء، العلمان بعض ويرى
علينا، يكتب أن ،خشية تركه ،ثم مج!قي فعله ما العشرين من السنة ،أن تكون يقتضي :الدليل الهمام
،فبإذن يكون في الصحيحين ،كما بالوتر ركعة عشرة إحدى كان أن ذلك ،وقد ثبت والباقي مستحب
. اثنني عشرة ثمانية منها ،والمستحب مشايخنا أصول على المسنون
انفراب ،ولكن على أن يصفى يجوز ،كما في جماعة ان يصلى يجوز قيام رمضان : فيه الجماعة ()3
جماعة، بالمسلمين في!ص صفى عند الجمهور .وقد تقذم ما يفيد أن الرسول في المسجد أفضل جماعة صلاته
بن قال عبد الرحمن . إمام على عمر أن جمعهم عليهما ،ثم كان أن يفرض الخروج ؟ خشية ولم يداوم على
،يصلي متفرقون أوزاع الناير فبإذا ، إلى المسجد رمضان ن ليلة في الخطاب بن عمر مع :خرجت القاري عبد
قارئ على هؤلاء لو جمعت أرى إني : عمر .فقال الرهط بصلاته ،فيصلي الرجل ،ويصلي لنفسه الرجل
،والناس أخرى ليلة معه في ،ثم خرجت أبي بن كعب على فجمعهم أمثل ( . )2ثم عزم ،لكان واحد
. التي يقومون من البدعة هذه( ، )3والتي ينامون عنها أفضل نعمت : قارئهم ،فقال عمر بصلاة يصفون
ركعة، عر إحدى اولأ كانت التراويح أن ابن حبان وذكر : الزرقاني قال الوتر . غير ركعة وثلانون صت إلى أن عددها مالك )1وذه! (
بقراءة والوتر غير الشفع ركعة غرين فكانوا يصلون الركعات عدد ،وزادوا في القراءة ،فخففوا عليهم ،فثقل القراءة يطيلون وكانوا
ذلك. على الأمر ومضى ، والرتر سئا وثلاثين غير الشفع اشكعات :جعلوا القراءة ، ثم خففوا ، متوسطة
واحد. إمام على جمعهم : اي ()3 . افضل اي : أمثا! ()2
144
وغيره!ا. ، ابيهقي وا ، خزيمة وابن ، البخاري أواط .رواه يقومون النالر وكان الليل (،)1 اخر يريد
. ])4 39 (/2 اعبرى ا في اجيهقي وا )2 . ( 1 . أصبخاري 11
يقرءون كانوا ،أنهم السلف عن ،وورد مسون شىء قيام رمضان القراءة في في القراءة فيه :ليس ()4
الخدم ،فيستعجلون الفجر بزوغ إلا قبيل ينصرفون القيام ،ولا طول من العصي على المائتين ،ويعتمدون
اثنتي ،فإذا قر!ئى بها في ركعات تماني البقرة في بسورة يقومون ،وكانوا عليهم يطلع أن بالطعام ،مخافة
علئ ما يخفف رمضان شهر :يقرأ بالقوم في أحمد قال : ابن قدامة .قال تخفيفا ذلك ،عذ ركعة عشرة
في ختمة من النقصان :لا يستحب القاضي .وقال القصار()2 الليالي في ،ولا سئما عليهم ،ولا يشق الناس
بحال ،والتقدير خلفه من المشقة على ؟ كراهية ختمة القرآن ،ولا يزيد علي جميع الناس ؟ ليسمع الشهر
!!ة، النبي مع قمنا : قال أبو ذو ،كما أفضل ،كان بالتطويل يرضون جماعة ،فإنه لو اتفق أولى الناس
()1375 [ .أبو داود بالمائتين يقرأ القارئ .وكان ،السحور .يعني الزرح يفوتنا أن خشينا حتى
. )] 1 63 و 1 6 . (ه / أحمد ) 1 (327 ماجه ) وابن 1 (363 والنسائي )8 . (6 والترمذي
الف!حى: صلاة
كثيرة ،نذكر منها ما لجي: أحاديث الضحى صلاة :ورد في فضل )1ففحلها (
،فكل صدقة سلامى ( )3من أحدكم كل على "يصبح جماي! : الله قال رسول : ذو ل!كبه قال أي أ -عن
،وأمر بالمعروف صدقة، تكبيرة صدقة ،وكل تهليله صدقة ،وكل تحميدة صدقة ،وكل صدقة تسبيحة
،ومسلم، .رواه أحمد اضحى" ا من ،يركعهما ركعتان ذلك ( )4من ،ويجز!ئى المنكر صدقة عن ونهي
. )) 1 67 (//5 ) وأحمد 1 (286 وأبو داود )72 . ( [ .مسلم داود وأبو
مفصل، وثلاتمائة ستون الإنسان " :في قال المحه !ط! رسول بريدة ،أن ،عن داود ،وألي -2ولأحمد
"النخامة : ؟ قال الله رسول يا ذلك يطيق الذي فمن : قالوا " . منها صدقة مفصل كل عن عليه أن يتصدق
[ .ابو داود تجز!ئى عنه" الضحئ ،فركعتا يقدر لم ،فإن الطريق عن ينحيه يدفنها ،أو الشىء المسجد في
،وكبر الضحى فضل عظم على يدلان :والحديثان الشوكاني .قال ))3 د و 9 3 د 4 (/4 وأحمد د) (242
حقيق ،فهو كذلك ،وما كان صدقة وستين ثلاتمائة عن تجزيان ركعتيها ،وأن مشروعيتها ،وتأكد موقعها
،والأمر ،والتهليل ،والتحميد التسبيح من الاستكثار مشروعية على أيضا ،ويدلان بالمواظبة والمداومة
؟ الطاعات انواع ،وسائر بق ال!ا عن المار ما يؤذي ،وتنحية النخامة ،ودفن المنكر عن ،والنهي بالمعروف
يوبم. اللازمة ،في كل الإنسان من الصدقات ما على بذلك لتسقط
أربع عن ابن آدم ،لا تعجزن : !ما الله "قال : قال ر!ك! أن النبي !!ه سمعان النواس بن -3وعن
. الإجزاء من ويكون بضمه ،أو يكغي اوله ،بمعنى بفتح - يجز!ئى ()4 ومفاصله. ابدن ا عظام ()3
145
(/2 امجحر في أعيخمي 11 0 ثقات ،ورجاله ا!براني وا ، أحاكم ا .رواه اخره" ،أكفك اضهار ا أواط في ركعاب
وأحصد ) 1 2 8 إد أ أبو دا:د( ، والنسائي ، داود وأبو ، واشترمذي ، أحصد ا ورواه ا!-- ةج تهـاضي كا هـصشا- 2بم آ 3
نعيم عن . ذهـا أبي . ا!صدأء ا أي ىت ()4\/3 3ب تطا ا- :اهـ""ع ! أممعحص!!ب ا-ت خحانا جم " !--ا-حت هـ! لم،2 19/ (د//
الله تعالى " :إن وتعالى الله تبارك عن ب،. اطه رسول ،عن الترمذي : ،لفظ جيد ،بسند الغطفاني
اخره " . أكفك ، النهار ا:ل من لي أربع ركعاب ابن ادم ،اركع : قال
،فتحدث الرجعة ،وأسرعوا فغنموا )1 ( ، سرية ء. ح! الله رسول :بعث ،قال عمرو الله بن عبد -4وعن
على س " :الا أدلكم !ني الله رسول ،فقال رجعتهم ،وسرعة غنيمتهم ا )3وكثرة ، مغزاهم بقرب الناس
،فهو الضحى لسبحة ،ثم غدا إلى المسجد ()3رجعة ؟ من توضأ ،وأكثر غنيمة ،واوشك منهم مغزى أقرب
انهيثصي في المجمع وا ) 1 ( 2أد 7 [ .أحمد ،والطراني " .رواه أحمد رجعة ،وأوشك غنيمة ،وأكثر مغزى أقرب
.))23 د //2 ( امجمعم "ب ،واكنهيشمي عر شذ أي ) س آ د د ( د .أ! .-جماى نحوه أبو يعلى وروى د ،))33 (/3
،وركعتي شهر كل ثلاثة ايايم في :بصيام بثلاث ت ت خليلي أوصاني : !طإخح قال هريرة أبي وعن -5
. ])7 ( 2 1 مسلما ) 1 1 (78 ري )1احخان 0 ،ومسلم البخاري .رواه أنام أن قبل أوتر ،وأن الضحى
،فلما ثماني ركعات الضحى سبحة في سفبر ،صنلى الله ب- رسول رايت : قال !!برحيض أنس -6وعن
،سألته واحدة اثنتين ،ومنعني ثلألا ،فأعطاني ربي ،سألت ورهبة رغبة صلاة صليت " :إني ،قال انصرف
شيعا، ألا يلبسهم ،وسألته ،ففعل عدوهم عليهم ألا يظهر ،وسألته فقعل بالسنين (؟"، الا يبتلي أمتي
(13 وأحمد )1 (637 اضسائعب [ا . ،وصخحاه خزيمة ،وابن ،والحاكم ،والنسائي .رواه أحمد علئي" فأبى
أنس]. صت ك! أجان ا جناب صت اكسماكا ايهـت وهـو )31 ؟ / 1 ( احاح-ا ) 1 2 2 (9لم حىهـطة :ابر! ) ا د اه و 1 ، 6
في عليه تثريب ،وإلا فلا ثوابها ،فليؤدها شاء ،فمن مستحبة عبادة الضحى :صلاة حكمها ()2
حتى ،ويدعها :لا يدعها نقول ،حتى الضحى يصلي بض كان : اتبىخندقال سعيد أبي ؟ فعن تركها
.))36 2 1 (/!3 ) وأ-صم! ، 71 (لم س!ي ا- إ . وحشنه الترمذي .رواه :لا يصليها نقول
تؤخر أن المستحب الزوال ،ولكن حين ،وينتهي رمح قدر الشصم! وقتها ،بارتفاع :يشدئ وقتها ()3
) ،وهم قباء( اهل !خبماعلى النبي :خرج !حهغدقال بن أرقم زيد الحر ،فعن ،ويشتذ الحنممس إلى أن ترتفع
،ومسلم، " .رواه أحمد الضحى من (لم*" الفصال ،)6إذا رمضت ز الأ:ابين " :صلاة ،فقال الضحى يصلون
. ] ) 3 6 6 1 4 ( -صصد أ ) 7 4 !1لم 1 + مسا أ 0 لى مذ ي وا
رسول من فعل ثبت ما أبي ذز ،وأكثر في حديث ،كما تقذم اثشتان أقل ركعاتها : ركعاتها عدد ()4
ابو جعفر قوم ،منهم ،وقد ذهب ركعة عشرة اثنتا قوله من ما ثبت ،وأكثر الله ص ب ثماني ركعاب
((شرح في العراقي .قال لاكثرها لا حذ أنه اصشافعية ،إلى ا من الحليميئ ،والروياني جزم ،وبه الطري
بالقحط. أي : بالسنين أمتي بيتلي )ألا (ث . (،3أقرب
الله. إلى الراجعين : الأواي!ت (16 . ميل!- لحر المدية وبين بينه مكان : (؟)قباء
ارتفاعها. إلا عند ذلك يكون ،ولا اسشصى ا حر الفصال إذا وجدت : ،اي الاقة ولد وهو : فححيل حمع .والنهصال احترقت : ()7رمضت
146
قااط .وكذا ركعة عشرة اثنتي في والتابعين ،انه حصرها ، الصحابة من أحد عن أرو خم : " الترمذي
الله !-ى يصلونها؟ رسول أصحاب كان :هل سئل ،أنه الحسن ،عن بن منصور سعيد .وأخرج السيوطي
.وعن النهار نصف يمد إلى من أربعا ،ومنهم يصلي من ،ومنهم ركعتين يصلي من منهم :نعم ؟ كان فقال
ن ا أم هانئ ، .وعن شئت :كما قال الضس؟ أصلي يزيد ،كم بن الاسود سال ،أن رجلا النخعي إبراهيم
) 12 ا؟ أء داه!ث (" آ .رواه أبو داود ركعتين كل من ،يسلم ركعات ثماني الضحى سبحة !حتث صلى النبي
الضحى يصفي غثء النبي :كان الله عنها -قالت -رضي عائشة .وعن لمحاسناد صحيح وا؟ت مابر))1323( :
ابمت ما/ص . )7 ("1 \/أ 1 (أه املما . ماجه وابن ، ومسلم ، احمد رواه " . الله شاء ما ويزيد ، ركعات أربع
غير ،من ركعتين يصلي الخير فيه ،ان وجه عليه ( ، 11والتبس المباحة الامور ،لمن اراد امزا من يسن
شاء بما ،يقرأ فيها النهار الليل او من وقت أي ،في الراتبة ،أو تحية المسجد السنن كانتا من ،ولو الفريضة
حديث ،من البخاري رواه الذي بالدعاء يدعو ب ! ،ثم نبيه على الله ،ويصفي يحمد ،ثم القاتحة بعد
يعلمنا السورة من القرآن يعلمنا الاستخارة في الامور كلها ( ، )2كما الله صب رسول !ن : جابر شبىث قال
( )3بعلمك، اللهم استخيرك : ليق!! ،ثم الفريضة غير ،من ركعتين بالأمر ،فليركع احدكم " :إذا هم يقول
علام ،وأنت ولا أعلم ولا اقدر ،وتعلم تقدر ،فبإنك العطم فضلك من ،واسألك بقدرتك واستقدرك
عاجل : ،او قال أمري ،وعاقبة ،ومعاشي ديني في لي الامر ؟) خيز هذا أن تعلم كنت ،اللهم إن الغيوب
ديني، في لي الامر شر هذا تعلم أن كنت فيه ،وإن لي بارك ،ثم لي ،ويسره لي ) (،قاقدره ،واجله امري
الخير حيث لي عنه ،واقدر ،واصرفني عني ،قاصرفه ،واجله امري عاجل : ،او قال ،وعاقبة امري ومعاشي
الائر" . هذا كان قوله " :اللهم إن عند حاجته ؟ يسمي .اي حاجته ويسمي : به" .قال ارضني ،ثم كان
استحباب في شيء يصح لم كما ، مخصوص سيء فيها القراءة في يصح ولم . أ)] أ آ (2 أفيرى [ا
كان انشراح على يعتمد أن له ،فلا ينبغى ما ينشرح الاستخارة بعد يفعل ان ينبغي : النووي .قال تكرارها
يكون لله ،بل مستخيرا ،وإلا فلا يكون رأسا اختياره ترك للمستخير ينبغي ،بل الاستخارة قبل قيه هوى
،تجرا ذلك في صدق فبإذا ، ،وإثباتهما لله تعالى العلم والقدرة من افتبري الخيرة ،وفي طلب في صادق غير
. باح امر في إلا الاستخارة تجري لا ولهذا ، الترك والمكروه مطوب ،والمحوم الفعل مضلرب والمندوب الواجب )1 (
يستخف امر فيه ،فرث الاستخارة ،فيترك به الاهتمام وعدم ، لصغره ا اص يحتقر المرء لا ،وان العموم على دليل هذا : الوكاني قال ()2
. " نعله في شسع ربه حتى احدكم "ا!يسال : !تجى اننبي قار ولذلك ، في تركه ،او عظيم عليه ضرر الاقدام في فيكون ، بأمره
147
ملاد التشبيح:
، ،يا عماه " :يا عباس المطلب عبد بن بءكا للعباس اطه رسول قال : ،قال ابن عباس ،عن عكرمة عن
،غفر الله ذلك فعلت أنت إذا (، )2 خصال عشر ( )1ألا أفعل بك أحبوك ألا ، ،ألا أمنحك ألا أعطيك
:أن خصال ،عشر وعلانيته ،وسر كبيره ،وصغيره وعمده ،وخطأه وحديثه ،وقديمه أوله واخره ذنبك
من القراءة في أول ركعيما، ( ، )3فإذا فرغت وسورة بفاتحة الكتاب ركعة ،تقرأ في كل أربع ركعات تصلي
تركع، ،ثم مرة .خمحعشرة أكبر والله الله ، إله إلا ولا دفه ، والحمد الفه ، سبحان : قائما وأنت ، فقل
، ،فتقول ساجدا ،ثم تهوي عشرا ،فتقولها الركوع من رأسك ) ،ثم ترفع (ت ،عشزا راكع ،وأنت فتقول
ساجد وأنت فتقول ساجدا ،ثم تهوي ،فتقولها عشرا السجود من ،ثم ترفع رأسك عشرا ساجد وأنت
ذلك ،تفعل ركعيما كل في خمحوسبعون ( ) .فذلك عشزا ،فتقولها السجود من رأسك ،ثم ترفع عشرا
جمع! كل ،ففي لم تستطع يوم مرة ،فافعل ،فإن قي كل أن تصليها ،وإن استطعت في أربع ركعاب
،وابن ماجه ،وابن .رواه أبو داود مرة" عمرك ،ففي لم تفعل ،فإن مرة سنة كل ،ففي مرة ،شإن لم تفعل
. ])1 2 1 (6 والمت حزيمة )1387 ش (1386 ماحه ) وابر 1 2 ات (7 [؟بئ د):د . ،والطراني "صحيحه" في خزيمة
عكرمة ،وأمثلها حديث الصحابة من جماع! كثيرة ،وعن طرق من هذا الحديث وقد روي : قال الحافظ
، المصري الرحيم عبد أبو محمد ،وشيخنا الحافظ أبو بكر الاجري ؟ منهم جماعة هذا ،وقد صخحه
فيها ،يستحب مرغب التسبيح صلاة : المبارك ابن الفه .وقال ،رحمهم المقدسي أبو الحسن الحافظ وشيخنا
الحاجة: صلاة
،ثم الوضوء ،فأسبغ توضأ " :من قال !خة النبي الدرداء ،أن أبي ،عن صحيح ،بسند أحمد رثى
. !)4 43 (16 [أحعد . أو مؤخرا" ، معجلا الله ما سأل ،أعطاه يتمهما ركعتين صفى
التوبة: ف!لاة
،ثم يقوم ، ذنبا يذنب رجل "ما من : يقول الله صحا رسول سمعت : بكر تننخط قال أبي عن
أؤ ظلموا إذا فعلوأ فحمة (وأنذلى : الآية له" .ثم قرأ هذه الله ،إلا غفر يستغفر )6ثم ،ثم يصلب فيتطهر
حير يعدوت وهئم على ما فعلوا ولئم يصروأ الله إلا ألذلوص يغمر ومن لذلؤله!ا دبهروأ الله تشحغفروأ أنف!ثغ
>[آل أتجر ألعملين ودغم فيهسا تختها الملأ!ر خلد!% صت تخرى رلهتم -جتت س اولمبما جرآؤهم ضغفرة
حديث : وقال ، والترمذي ، والبيهقي ، ماجه وابن ، والنسائي ، داود أبو رواه . !13 ، ا/لآبئ 130+ عمر ا-
في والبيهقي )4 1 أطيلة (7 وا انيوم في ) والنسائي 1 36 (د ماجه ) واى 4 . (6 انترمدي ) ا 2د ( 1 أأبو ثا:د . حسن
" :من قال !!ه النبي الدرداء ،أن أبي ،عن حسني الكبير ،بسند الابراني في ا .وروى ))\/ (970 أحثعب ا
ذنوبك. أنواع من عثر يكفر ما أعلمك ج أي ()2 . أخصك ة أي لم أ (
ركن. كل بذكر الإتيان بعد بالذكر يأتي المصلي الحالات في كل :كذا ، الر!صع بعد ذكر : ) أي 4 ز
خزيمة. وابن والبيهقي حبان ابن لرواية ركيتين : أي ) (آ القيام . قبل الاسترأحة جلسة في : أي ) (!
148
الركوع فيهن ،يحسن مكتوبيما ،أو غير ،أو اربعا مكتوبة ركعتين قام ،فصلى ،ثم الوضوء ،فأحسن توضأ
. ])2 8 2 و 2 8 1 / 2 ( الزوالد " [ .مجمع له الله ،غفر استغفر ،ثم والسجود
أن تصلى الرجال والنساء ،وأن الافضل في حق سنة مؤكدة الكسوف ،ان صلاة اتفق العلماء على
من " .والجمهور جامعة " الصلاة : لها فيها ،وينادى شرطا ليست الجماعة كانت ،وإن جماعة في
في حياة الشمس خسفت : عائشة ،قالت ؟ فعن ركوعان ركعة ،في كل ،انها ركعتان العلماء على
،ثم وراءه ،فاقترا قراءة طويلة الناس ،وصف ،فقام ،فكبر إلى المسجد صطايه الله رسول ط!!ه ،فخرج النبي
،ربنا الله لمن حمده (( :سمع ،فقال رأسه رفع ،ثم القراءة الاولى من أدنى ،هو طويلا ركوغا ،فركع كبر
ادنى ،هو ركوعا ،فركع كبر ،ثم القراءة الأولى من أدنى ،هي قام ،فاقترأ قراءة طويلة .ثم الحمد" ولك
الركعة في فعل ،ثم سجد .ثم الحمد" ،ربنا ولك الله لمن حمده " :سمع قال ،ثم الاول الركوع من
ثم ، قبل أن ينصرف الشص! ،وانجلت ( )2وأربع سجداب أربع ركعالب استكمل مثل ذللث ،حتى الأخرى
اررهـو! آيات والقمر آيتان من الشمس " :إن أهله ،ثم !ال هو بما الله على ،فاثنى ( )3الناس قام ،فخطب
،ومسلم. البخاري " .رواه الصلاة إلى ،فاقزعوا لحياته ،فإذا رايتموهما ،ولا أحد لموت لا ينخسفان
،فصلى الشمس خسفت : ،قال عباس ابن ،عن أيضا .ورويا ])3( ، )9 ه (1 )1 .ومسلم (46 [البخاري
قياما ،فقام رفع 3 ، طويلأ رصعا ركع البقرة ،ثم سورة من ،نحوا ،فقام قيائا طويلأ جم!!ه الله رسول
قام قياما ،ثم سجد ،ثم الأول الركوع دون ،وهو طويلا ركوعا ركع ،ثم القيام الاول دون ،وهو طويلا
قياما ،فقام رفع ،ثم الاول الركوع دون ،وهو طويلا ركوغا ركع ،ثم الأول القيام دون ،وهو طويلا
،ثم الأول ،ثم سجد الركوع دون طويلا ،وهو ركوعا ركع القيام الأول ،ثم دون ،وهو طويلا
احد، لموت الله ،لا يخسفان آيات آيتان من والقمر الشص! " :إن ،فقال الشمس تجلت ،وقد انصرف
هذان : البر عبد ابن قال . !)] . (7 ) ومسلم 1 0 ه (2 البخاري 1 " . الله ،فاذصوا ذطث رايتم فبإذا ، لحياظ ولا
صلاة ،في المحكمة الصريحة الصحيحة السنة : ابن القيم .وقال الباب هذا في ما روي أصح من الحديثان
،وعبد الله ،وجابر ،وأبي بن كعب عائشة ،وابن عباس ؟ لحديث ركعة في كل تكرار الركوع الكسوف
،في الركعة النبي ط!!ه تكرار الركوع عن روى ،كلهم الاشعري ،وأبي موسى بن العاص ابن عمرو
. لم يذكروه الذين ،من ضلمه؟ الله برسول ،وأخض ،وأجل عددا أكثر الركوع رووا تكرار ،والذين الواحدة
على ركعتان الكسوف أبو حنيفة إلى ،أن صلاة .وذهب ماللث ،والشافعي ،وأحمد مذهب وهذا
نحو الكسوف ع!يه في الله بنا رسول صفى : ،قال بشير بن النعمان ؟ لحديث العيد والجمعة صلاة هيئة
داود وابو )1 [ .النسائي (484 الشمس تجلت ،حتى الله ركعتين ،ويسأل ركعتين ويسجد يركع صلاتكم
. الركوع بها الركعة الاولى المقصود ()2 والقمر . الشممى كسوف : أي ()1
الرسول خط! و(نما . الكسوف في صلاة لا خطبة : وماا!ك حنيفة ابو .وقال الصلاة شروط من أن الخطة بهذا على استدا! الافعي ()3
914
فصلوها، ، ذلك رأيتم " :اذا قال ط - النبي أن ، الهلالي قبيصة حديث وفي ) ، 1 1 2 ا- 1 " +د - صط - :اخ ، 1 1 ؟ 3 (
. ! ) 1 1 ، " آ // ؟ ( -حا- " ء !ا 1 ث !"/ د ( ب أضح! ا إ . ئي اضسا وا ، أحمد .رشاه " المكتوبة من صليتموها صا،ة كأحدث
الجهر اغرآن ،ويجوز ا من ما شاء بعدها المصلي ،ويتخير كلتيهما الركعتين في الفاتحة واجبة زقراءد
إلى التجلي. ال!صسوف حين من .ووقتها إن الجهر أصخ : قال بها ،إلا ان البخاري ،والإسرار بالقراءة
اغمر وابن عباس ا خسف : البصري ،قاا! الحسن الشص! كسوف القمر ،مثل صلاة خسوف شصلاة
إنما : ،وقال ركعتين ، )1/ثم ركب ركعة كل ،في بنا ركعتين فصلى البصرة ،فخرج أمير على
.ويستحب !)41 لم (آ أشافع!ب في اصسخد 11 0 "المسند" في .رواه الشافعي يصلي ف-- اشنبي رأيت ،كما صليت
تت النبي أن ، عائشة عن ، ومسلم ، البخاري لما رواه ، والاستغفار ، والتح!مدت والدعاء، ، الت!جير
،فادعوا ،ولا لحياته ،فإذا رايتم ذلك أحد لموت القه ،لا يخسفان آيات والقمر آيتان من " :إن الشص! قال
موسى، أبي عن ورويا ، ا)،- ، ( 1 مسلم ؟ )1 0 (ث كبحا!ب 16 0 وصلوا ، وتصدقههـا ، وكثر:ا الله ،
الله، ذكر ،قافزعوا إلى ذلك " :إذا رايتم شيما من ،وقال ،فصلى ب ،فقام النبي الشمس :خسفت قال
. )] .د 1 2 ( مسرو2 : ) 1 0 د ،؟ ( هـي عبضا لأ ! . " ره ستغفا وا ، ئه عا ود
،وانقطاع الجدب حصول -عند الله -تعالى من ،طلبه هنا الماء ،ومعناه سقي ،طلب الاستسقاء
في الأولى بالفاتحة، يجهر : الكراهة وقت ،غر وقت الإمام بالمأمومين "2ركعتين ،في أي ا -ان يصلي
الصلاة بعد خطة ،ثما يخطب القاتحة بعد ،والثانية بالغاشية لملأعنى :ا) 11 > لأعلى !ل! أت! و"لتف
شمائلهم، أيمانهم على ما على ،بان يجعلوا أرديتهم جميعا المصلون ،حول الخطة من أو قبلها ،فإذا انتهى
في ،مبايخن أيديهم الله كأجملى رافعي القبلة ،ويدعو أيمانهم ،ويستقبلوا على شمائلهما ما على ويجعلوا
،فصلى ، )3متضرغا ،مترسلأ ،متبذلا ،متخشعا متواضعا بث اننبي :خرج قال ابن عباس ،فعن ذلك
،وأبو عوانة، الترمذي ،وصححه .رواه الخمسة هذه خطبت!صم العيد ،لم يخطب في يصلي ،كما ركعتين
، ])23 . 11 ( وأ!-د آ )1 2 (آ جه مان ) :ا:ت أ ! . (7 اكنمائع- 9 د ؟) (/9 !ذئ ا- 5 ) 1 آ 1 ث رء اه ؟ و ا- . حبان وابن
،ووعد ا ،بالمصلى ") المطر ،فأمر بمنبر ،فوضع قحوط( ! الله ظ النالم! إلى رسول شكا : ،قالت عائشة وعن
الله 3 ، ،وحمد ،فكبر المنبر على ،فقعد اسشمس ا ) بدا حاجب ،حين فيه ،فخرج يوئا يخرجون الناس
.ثم لكم" يستجيب أن ووعدكها ، تدعوه القه أن أمركها وقد ، دياركم جدب شكوتم " :إنكم قال
لا إله ؟ اللهم هـيد ما الله يقعل ،لا إله إلا الدين يوم ،مالك الىهـحيم ،الرحمن العافي لله رب " :الحمد قال
أذاط ولا اقامه. غير من ()2 ركوعين. أي ة ركعتين أ) ز
احتباصه. أي : المطر قحوط ()4 متانيا. : .مترسلأ العمل لاب لائا متبذالا (!3
015
.ثم حين" إلى وبلاغا علينا قوة ما أنزلت ،واجعل علينا الغيث الفقراء ،انزل ونحن الغني ،أنت إلا أنت
رافع رداءه ،وهو ،وقلب ظهره الناس إلى حول إبطيه ،ثم لساض رئي ،حتى يدعو يزل يديه ،فلم رفع
،ثم ،وبرقت ،فرعدت -سحابة الله -تعالى ،فانشأ ركعتين ،فصفى ،ونزل الناس على أقبل يديه ،ثم
)1( ، الكن إلى سرعتهم رأى ،فلما السيول سالت ،حتى مسجده يأت ،فلم ،لمحاذن الله تعالى امطرت
" .رواه الله ورسوله عبد قدير ،وأني شىء كل الله على ان " :اشهد ،فقال نواجذه بدت ،حتى ضحك
/ 1 ( ) والحاكم 1 [أبو داود (173 . جيد ،وإسناده غريث حديث :هذا ،وقال ،وابو داود ،وصححه الحاكم
يستسقي، بالناس غ!!ص خرج النبي ،أن المازني زيد الله بن عبد عمه ،عن تميبم بن عباد وعن .])328
) (1254 ه )1ومسلم (24 [البخاري . الجماعة اخرجه .الحديث بالقراءة فيهما ،جهر ركعتين بهم فصلى
الله نبي :خر! هر-سة ابو وقال )]، 1 2 6 (7 ساجه ) وابن 1 2ه ( 1 ) والنسائي ه 6ه ( ) والترمذي 1 1 6 ( 1 داود وأبيو
نحو وجهه الله ،وحول ،ودعا خطنا ولا إقامة ،ثم ،بلا اذان بنا ركعتين ،وصفى يوما يستسقي صول!صشو
،وابن الأيمن " .رواه احمد على ،والأيسر الأيسر الأيمن على رداءه ،قجعل قلب القبلة ،رافعا يديه ،ثم
.])347 ال!سرى (/3 في والبييقي ()4/41 وأحمد ()12!8 ماجه [ .ابن ،والبيهقي ماجه
،عن ،ومسلم رواه البخاري لما دعائه ؟ على المصلون الجمعة ،ويؤمن خطبة الإمام في -2ان يدعو
يا رسول : ،فقال قائم يخطب لمج!يمهجه الله ،ورسول يوم الجمعة المسجد دخل رجلا ،أن انس ،عن شريك
" :اللهم قال ص،خة يديه ،ثم الله رسول الله يغيثنا .فرفع ( ،)2فادع السبل ،وانقطعت الأموال الله ،هلكت
،ولا قزعيما (،)3 سحاب من السماء في نرى ولا والقه ما : أنس اغثنا ،اللهم اغثنا ،اللهم اغثنا" .قال
السماء، مثل الترس ( ) ،فلما توسطت من ورائه سحابة ولا دار ،فطلعت ( ،)4من بيب وبين سلع بيننا وما
الباب في الجمعة ذلك ()7من رجل سبئا ( ،)6ثم دخل الشص! رأينا ،ما والله ،فلا ثم امطرت انتشرت
،وانقطعت الأموال الله ،هلكت :يا رسول قائما ،فقال ،فاستقبله يخطب مجابءقائم الله المقبلة ،ورسول
على حوالينا ولا علينا ،اللهم " :اللهم ،ثم قال !ءيديه الله رسول عنا .فرفع الله يمسكها ،فادع السبل
في الضمس. نمضي ( ،)01وخرجنا .فأقلعت الشجر" الأودية ،ومنابت (!) ،وبطون الآكام ()8واطراب
.])8 (79 مسلم و ) 1 . 1 4 ( [البخاري
ابن رواه بم لما ،او خار! المسجد في صلا؟ ،وبدون الجمعة يوم غير ،في مجرذا دعاء يدعو -3أن
جئتك الله ،لقد :يا رسول فقال ط!ء، النبي إلى أعرابئ جاء : ،قال ابن عباس ،أن عوانة ،وأبو ماجه
الله 3 ، ،فحمد المنبر ص!ا!ه النبي فصعد (،)11 فحل لهم يخطر ،ولا راع لهم لا يتزود قوم عند من
. إلى السوق يحملونه ما يجدون لا ()2اي . اقي : )الكن (1
لكثرته. المطر أن يمسك الله يدعو تجتأن الرسول من يطلب بعد اسبوع دخل ، اولا اسدعاء ا طلب الذي إالسائل (7
الروابي. : (!إالظراب . الأرض من ما ارتفع ،وهي اكمة جمع : )الآكام (8
هزالأ. ذنبه الفحل يحرك ،ولا الجدب بسبب زاذا الراعي يجد )1 1لا ( المطر . عن امسكت : \)اقلعت (.
151
أحد يأتيه فما ، نزل ث!ا . راخما" غير ، عاجلا ، غدقا ، طبقا ، مريعا ، مريما ، ) 1 ( مغيثا غيثا استكلنا اطهما "ا : قال
عليه ،وسكت ثقات ،ورجاله ،وأبو عوانة ماجه ابن أحيينا .رزاه قد : ،إلا قالوا الوجوه من وجه من
لكعب أنه قال ، السمط بن شرحبيا! .وعن ])25 1 (6 ) وأبو عوا، 1 27 . ( مما-ء 11،3 0 اضلخيص)) "ا في الحافظ
رجل، وجاءه ، يقول !ط- الله رسول سمعت : قال الله . رسول عن حدثنا ، كعب :يا مرة ابن
ل!جمنى الله استنصرت الله ، يا رسول : قال . ء ،ألمضر؟" لجري " :إنك فقال ، لمضر الله استسق : أ! فقا
غيثا ،مغيثا، اسقنا " :اللهم يديه ،يقول !! اطه رسول .فرفع فأجابك الله !حق ،ودعوت فنصرك
إليه ،فشكوا أتؤه لبثوا أن ،فما .فأجيبوا ضاو" ،نافعا ،غير رائث غير ،عاجلا ،غدقا ،طبقا ،مريئا مريعا
السحاب .فجعل علينا" ،ولا حوالثنا "اللهم : ،وقال يديه .فرفع البيوت تهدمت قد : ،شقالوا المطر كثرة
حسن :حديث .وقال ،والحاكم شيبة أبي ،وابن ،والبيهقي ماجه ،وابن أحمد .رواه وشمالا يمينا يتقص!!
)354 (13 في ال!برى وا)بيهاقي )23 د (14 )1وأحمد (266 ابرت ماجه 1 0 الشيخين شرط على ،إسناده صحيح
الاستغفار، على ،فلام يزد يستسقي عمر خرج : الشعبي ،قال وعن .])326 - 328 كسم (11 والحان
به المطر .ثم يستنزل ،الذي السماء بمجاديح()2 الغيث طلبت لقد : .فقال ما رأيناك الشسقيت : ففالوا
ا ا]. - [شح.ا مدرارا> علئم السمآء غقارا !4يرسل اشخغفروا رلبهم اب! كان قرأ>:لقتت
،والبيهقي، الرزاق ،وعبد "سننه" في ، سعيد .رواه ]6 . : [مرد . الآية إلة> تورا ئم تسكؤ آشتغفرو و>
إذا استسقى، س!ا! ،انه كان النبي أبيه ،يرفعه إلى الله ،عن عبد بن سالم عن :وروي الشافعي -1قال
الغيث، اسقنا ،اللهم ،دائفا ،سحا ،طبقا ،عاما ،مجللا ،غدقا ،مريعا ،مغيثا غيثا اسقنا " :اللهما قال
ما والضنك ، والجهد ، اللأواء من والخلق ، ا والبها ، والبلاد ، بالعباد إن اللهم ، القانطين من تجعلنا ولا
لنا من ،وأنبت السماء بركات من ،واسقنا لنا الضرع ،وأدز لنا الزرع ،اللهم انبت إلا إليك لا نش!صه
، غيرك البلاء ما لا يكشفه عنا من ،واكشف ،والعري ،والجوع عنا الجهد ارفع ،اللهم الأرض بركات
اطعاء ا الام ،في !تاب في اممتمافعي .أذكره مدرارا" علينا السماء ،فأرسل غفارا كنت إنك ، إنا نستغفرك اللهم
الإمام يدعو أن :وأحب الشافعي .قال ])99 89 (12 اب اكخمر تلخيحر ا )287 ا قاء (ج الاسء-- ا 3أجه 5ب ش
. بهذا
دلوقا، قصيفا، كثيفا، "اللهم جللنا( )3سحائا الامشسقاء: في دعا ى! النبي أن سعد، -2وعن
. "صحيحه" في عوانة أبو رواه " . والإكرام الجلال يا ذا ، سجلا ، قطقطا ، رذاذا منه با تم!ا ، ضحوكا
أمطرنا. : أحيينا . مبطئ : رائث . كثيزا : غدقا . ما عا مطزا : طبقا . مخصبا : مرييا . ا!اقبة ا محمود : مرئا . منقذا مطرا : مغيتا غيئا ، 1 (
بها. الاستغفار ،لته عادة المو عندها يحصل التي النحوم : نواء بالا .والراد انواؤها : السماء مجاديح (!2
. ارذاذ من أقا! : قضصاأ . حغينهـا مطرا : رذاذا . برق ذا : ضحوكا . مدفعا : داسقا . قويا : تصيفا . كما مزا : كتيفا . عمنا : جللا ) (3
152
إذا استسقى، الله ءحر رسول كان : ،فال جده ،عن أ!يه عن شع!ب، بن عمرو وعن -3
داود [أبو . داود أبو رواه " . الميت بلدك واحي ، رحمتك وانشر ، وبهائمك عبادك اسهت " :اللهم قال
. (])1176
لج!! النبي ،أن أنس عن ، مسلم فعند ، الاكف ظهور رفع الاستسقاء في الدعاء عند ويستحب
. (])698 [ )1(.مسلم إلى السماء كفيه بظهر ،فأشار استسقى
بدنه ،ليصيبه، بعض ويكشف نافعان "(،)2 صئبا، " :اللهثم يقول المطر ،أن رؤية عند ويستحب
بلاء، ،ولا عذاب سقيا ،ولا رحمة سقيا المطر " :اللهم كثرة من المياه ،وخيف إذا زادت ويقول
ذلك فكل . " علينا ولا ، حوالينا اللهما ، الشجر ومنابت ، الظراب على اللهم ، غردتى ولا ، ولاهدم
، السجود من للرفع يكبر ،ثم سجدة ،ويسجد يكبر له أن ،يستحب ،أو سمعها قرأ آية سجدة من
الله رسول :كان ،قال ابن عمر نافع ،عن ،فعن فيه ،ولا تسليم التلاوة ،ولا تشهد سجود يسمى وهذا
،والحاكم، ،والبيهقي .رواه أبو داود ،وسجدنا وسجد ،كبر بالسجدة ،فإذا مر يقرأ علينا القرآن مجلمحهصيم
، ( ])2 2 2 11 والحاكم )32 3 (12 ) والبيهقي في ال!جرى 1 4 1 [أبو داشد (3 . الشيخين شرط على :صحيح وقال
،لانه كبر. :يعجبه أبو داود .وقال الحديث هذا يعجبه الثوري وكان : الرزاق عبد قال : أبو داود وقال
فكبر. رأسك ،وإذا رفعت ،واسجد فكبر سجدة إذا قرأت : الله بن مسعود عبد وقال
،اعتزل ،فسجد السجدة ادم " :إذا قرأ ابن الله عض رسول قال : ،قال هريرة أي :عن فضله ()1
،فلي ،فعصيت بالسجود وأمرت ، الجنة ،فله ،فسجد بالسجود ،امر ()3 ويله يا : ،يقول لمكي الشيطان
. ])4 4 3 (12 ) واحمد 1 ه . (2 ماجه وابن )8 1 ( [مسلم . ماجه ،وابن ،ومسلم احمد .رواه النار"
والمستمع ،لما رواه للقارئ التلاوة سنة سجود العلماء إلى ،أن جمهور ذهب : حكمه ()2
،وسجد، ،فنزل السجدة جاء ،حتى النحل سورة الجمعة يوم المنبر ،أنه قرأ على عمر ،عن البخاري
،إنا لم أيها الناس :يا ،قال السجدة إذا جاء القابلة ،قرأ بها ،حتى الجمعة إذا كانت ،حتى الناس وسجد
، ])1وفي (.77 عليه [ .البخانري ،فلا إثم يسجد لم ،ومن أصاب ،فقد سجد ،فمن بالسجود نؤمر
ثابت، بن زيد ،عن ،إلا ابن ماجه الجماعة .وروى نشاء ،إلا أن علينا السجود الله لم يفرض إن : لفظ
،رواه ه)] (77 ومسلم )1 (.72 فيها [ .البخانري يسجد .فلم > "وا!جض : صطا-كا النبي على قرأت : قال
كان الترك ان "القتح" في الحافظ .ورجح منا أحد يسجد فلم : .وقال ه ])1 (12 [ ،الدارقطني الدارقطني
النبي إن : قال ،انه هريرة ابي ،عن والدارقطني البزار ، رواه ،ما .ويؤيده اسشافعي ا جزم وبه ، الجواز لبيان
بطت جعل وتحصيله ضىء بسؤال دعا .وإذا إلى السماء كفيه ظهر يرفع يديه ويجعل فإله البلاء رفع بالدعاء أريد إذا أنه دليل على قيه ()1
ويا هلاكه. الشيطان حزن يا ؤي : نفسه يقصد الهلاك : الويل ()3
153
. )%- 3 /9لم د ا/ 2 ( المجسر ، !1/ ء (3 :ا!-اش ) \ - . (\لملم ت! .لم+أ-،ا
ا معه ،هـسجدنا ، " أضجم "ا سور! فى سجد بتتر
فيها، ،شسجد > قرأ <هـأسخر النبي ء-- ،أن ابن مسعود .وعن ثقات ورجاله : "الفتح" في الحافظ قال
،فرفعه إلى جبهته، ،أو تراب حصى من كفا أخذ قريش من معه ،غير أن شيخا كان من وسجد
) 1 070 ( اكبخاهـي 01 ،وم!لم البخاري .رواه كافرا قتل بعد رأيته فلقد : اطه عبد .قال هذا يكفيني : وقال
،ن أ العاص عمر،هـبن فعن بم موضعا عشر في القرآن خمسة السجود مواضع : السجود مواضع ()3
. في المفضا! ،وفي "الحج" سجدتان في القران ؟ معها ثلاث سجدة عشر أقرأه خمسة الله بت؟ رسول
/ 1 ( ا-!، :ا * )1 0 (7 مان!- !ا؟! ؟ أ) . 1 ( ا!د إ أ أبر ، والدارقطني ، والحاكم ، ماجه وابن ، داود أبو رواه
وهي: ، والنووي ، المنذري وحشنه . )) أ .؟ د ( اط-ارصحصي أ ثر ) 3 2 3
. ]2 . .آ ! 11إلأعراف 3 ي!جدوت وأور، كات عادته ء ويبحونهر :.،ت لم! ، كأتبن الذديئ عد أ! -ت
د . )1 : !أ أشعد ت!غلالمل! ا لأعىا وا اخهع أكدؤ إ وغها س د ث نحة صت في ألتنؤلى وا"!رص ! -2
. )4 !! : "أ ا-كأ! يت!خ!!وذ ي الا وانمبج!!ة وهغا 9شة !آ صء آفى:كأى! ا إتهمؤت و!ا ثور ا ف سا ! -3
> يا مسجدا ثات آا6 !ؤثن عئه- ساكا ءذا صا 4خ من أ:ئؤأ !لعنم إيئ أ إت تؤهخرا لا ا كه- ء)امو "لمحا! -4
. 8د) : مرء >[ ي! :حيئا ؟ ائرحمن خرثى س!ا ءايت كل!أيم خك "-5إ!
ص- ص - س و ء ص ،ء بر س ص ص 2 ص بر ص ص ص
والذوالت وأعقمر والحجوم ثالجا أى والشجر أصشم! وأ الأزصت ا ف ومن لمجتح! ل! من فى السنؤت اللحكل تر ات " -6ألم
> ا ! ما يشاء يفعل المع! ضغرهـإت صملان الخ! فصا أ4ر من آلعذ،اب ومن ا شئه ثيخ!هـحق ألحال!! إ 1ضت وأ!ح!لأ
لعثض "لخير واقعلوأ رثبهض واسح!"أوأغبدوا ءامنوأ آر-ءحعوا آتذينى !أيها -7
. ]6 . : أنفرشان >أ كفوراظح وزادهئم لما قئرنا أثنهتجد ومما ألرخمنن أهـأ قا للرخم!ت ! اشجد صهم صيل !-8ا،ذا
. د ]2 النما! : >[ لعلنرن ! ثما وا!كأض ويعلم !ا تخفو! اشخت .ف سغتوت آلذى ئحر دتة -9اد*!لسخ!هـأ
> ! ! يمئتكبرون ! وه!ا ص :سجدا وسبحوا بحتد رتهخ 6-أ ذسروأ اذاا اتفين "إنض ثؤمق لاجتا .أ-
. ا) )24 :ز "أص م! ير!3أ بمصصا 5أتاب 5طغمخغفر كألة وخر داو -.أنصا ئتة أ أ"-ثظ!
يوم اخر، الناس معه فلما كان وسجد نزل وسجد فلما بلغ السجدة ، ص صورة المنبر على وهر ضدص الله رصول "قرأ : قال أبي سيد عن ا، لر
! ،نزل فسجد للسجود لرنتم رأجكم تولة نجي ،ولكني هي إنما : -.ش الله رصول ،فقال الناس للسحود (تهيأ) ترن فلما بلغ السجدة
154
تالصس-ف ثلأ لفتمر دث!س لا شسح!!ا واتقمر وا!ث!مش والخهار اضا! 2ا"-نىمحقتئصنش
. )37 : أفسلت تعبدوس! إيا! !عنتتم إن أمذك! خ!ؤا !رر أ لله
) . آ 2 أ النجم : ده وأغدوا ك!> 5شالتيوأ ا" - 3
. )2 1 : الانشقاث 1 > !تر! !في" لا يصتجد.ن اسضءان !له! وإذا تركث ا" - 4
!أ. 9 أعاءت :أ 11 وأقيقىلمب> هـ%شج! < - 1 5
،واستقبال طهار؟ ؟ من للصلاة التلاوة ،ما اشترطوه الفقهاء لسجود جمهور اشترط : له ما يشترط ()4
الساجد يكون اعتبار ،أن على التلاوة ما يدل سجود أحاديث في :ليمر الشوكاني ،قال عورة !بلة ،وستر
،ويبعد ان منهم بالوضوء أمر أحذا انه تلاوته ،شلم ينقل حضر من ىف معه يسجد متوضعا ،وقد كان
.وقد وضوؤهم ،لا يصح ،وه!ا أنجاس المشركون معه يسجد كان ،قد ،وأيضا متوضئين جميعا ي!صنوا
هم!ءهـد )مؤهـات جماب مصحد! في كشاب [ .أعبخا ب وضوء غير على يسجد ،أنه كان ابن عمر ،عن البخاري روى
في عنه ،ياسناد قال .وأما ما رواه البيهقي شيبة عنه ابن أبي روى ،وكذلك اطشر في] جمعم د أهسلص!ت ا ( 5أ س!ص
.فيجمع أ،)6- (//1 أس!سرف ا في احبي!تى 11 . طاهر وهو ،إلا الرجل يسجد :لا قال .أنه صحيح إنه : "الفتح"
، الضرورة على الاختيار ،والاول حالة ،أو على الكبرى الطهارة على حمله ،من بما قاله الحافظ بينهما
العورة ،والاستقبال مع الثياب والمكان ،وأما ستر اعتبار طهارة على ما يدل في الاحاديث ليس وهكذا
،بلا السجود جواز على أحد عمر يوافة! ابن لم : "الفتح" قي إنه معتبر ،اتفاقا .قال : ،فقيل الإمكان
السلمي، الرحمن ابي عبد عن أيضا .وأخرج صحيح عنه ،بسند ابن أبي شيبة أخرجه . ،إلا الشعبي وضوء
إيماء .ومن ويومئ -،4 يمشي القبلة ،وهو غير ،إلى وضوء غير على ،وهو يسجد ،ثم يقرا السجدة أنه كان
باللهء ،والمنصور ،أبو طالب البيت أهل من عمر لابن الموافقين
،إلا الله علاب في ذلك رسول عن شاء ،ولم يصح بما التلاوة ،دعا سجود سجد من : الدعاء فيه ()5
خلقه ،وشق للذي وجهي "سجد : القران في سجود الله فيخ! يقول رسول كان : عائشة ،قالت حديث
الحاكم، ،ورواه إلا ابن ما! ، " .رواه الخمسة )1الخالقين ( الله احسن وقوته ،فتبارك بحوله ،وبصره سمعه
؟ابو ثاود علي حد!ث صت لم)!1 (71 " :ثلاثا " [ .ص-لمم اخره في ،وقال السكن ،وابن الترمذي وصححه
أن انه ينبغي ) .على عائشة حديث من !صلهما )2 2 0 ( 11 واحاكم )1 1 (28 أخساقي وأ )58 ( 0 ) واضمذي 1 4 1 (4
. الصلاة التلاوة قي سجود إذا سجد . الاعلى ربي :سبحان سجوده قي يقول
والسرية، الجهرية الصلاة في يقرأ آية السجدة والمنفرد( )2أن للإمام :يجوز الصلاة في السجود ()6
العتمة، أبي هريرة صلاة ء صليت : ألي رافع ،قال ،عن ،ومسلم البخاري قرأها ؟ روى متى ويسجد
، :يا أبا هريرة فقلت ، فيها فسجد . :ا] نشقاق [الا انش! السماء " :إذأ فقرا ، العشاء :صلاة أوقال
بل ، المؤتم يجد لا ولم يجد الإمام ،فاذا قرأها السجدة اية يقرا امامه وإن لم يسصع سجد إذا إمامه في السجود يتابع أن المؤتم وعلى ()2
بعد الفراغ منها. بل يجد ، في الصلاة يسجد فإنه لا معه في الصلاة لي! قارئ من أو سمعها المؤتم لو قراها وكذا ؟ إمامه متابعة عليه
155
أجخاري [ا . ألقاه ،حتى اط أسجدها أزا ،فلا !ث القاسم أبي فيها خلف سجدت : فطالما ؟ السجدة ما هذه
النبي ،أن ابن عمر ،عن الشيخين شرط على ،وصححه الحاكم .وروى ))1 1 ، ( د) (78 ،ومسلم ()768
. .السجدة لنزلل > !لأ !لم : أنه قرأ أصحابه ،فرأى الظهر صلاة ،من الأولى يخما الركعة شجد لمجهلي
كانت ؟ سواء للمنفرد لا يكره ،كما للإمام عندنا السجدة قراءة :لا يكره النووي .قال !)221 / 1 ( احاكم 1
السرية في :يكره أبو حنيفة .وقال مطقا :يكره مالك قرأها .وقال متى ،ويسجد أو جهرية سرية الصلاة
على ؟ لئلا يهوش يسلم حتى السجود تأخير ،يستحب مذهبنا وعلى : "البحر" صاحب .قال الجهرية دون
المأمومين.
،إذا قرأ القارئ اية السجدة واحدة سجدة ،ويسجد السجدات تتداخل : السجدات تداخل ()7
، الأخيرة التلاوة عن السجود ان يؤخر الواحد ،بشرط مرة في المسجد من أكثر ،أو سمعها وكررها
. السبب()2 ؟ لتجدد مرة أخرى يسجد : ، )1وقيل تكفيه( : فقيل التلاوة الأولى عقب فإن سجد
أخر ،فإن سماعها ،أو قراءة آية السجدة عقب السجود ،أنه يستحب الجمهور :يرى قضاوه ()8
،ولا يقضى. فإنه يفوت ،فإن طال الفصل ،ما لم يظل ،لم يسقط السجود
له نعمة تسره ، ،لمن تجددت الشكر سجدة العلماء إدى استحباب جمهور :ذهب الشكر سجدة
،شكزا ساجدا به ،خر ،أو بشر إذا أتاه أمر يسره كان النبي يخت ،أن بكرة ألى فعن بم نقمة عنه أو صرفت
) وابن ماجه 1 (578 والتر!ذي [أبو داود ()2774 . وحسنه ،والترمذي ماجه ،وابن .رواه أبو داود لله تعالى
داسلام صر!كحكي النبي إلى لما كتب علئا!به ،ان البخاري شرط على داسناب البيهقي .وروى (])4913
" [ .البيهقي في همدان على ،السلام همدان على "السلام : ،فقال رأسه رفع ،ثم ساجذا ،خر همدان
نخلا، دخل ،فاتبعته ،حتى خرج مجهـوء الفه ان رسول ، بن عوف عبد الرحمن ،وعن الكبرى (])936 /2
يا " :ما لك ،فقال رأسه ،فرفع أنظر قد توفاه ،فجئت ان يكون أن خفت ،حتى السجود ،فأطال فسجد
يقول ! الله ؟ إن ألا أبشرك : قال لي ايسط "إن جبريل : ،فقال له ذلك الرحمن ؟" .فذكرت عبد
شكرا" .رواه !ض لله عليه .فسجدت سلمت ،ومن سلم عليك عليه صفيت عليك من صلى : لك
)55 0 /1 ( : )1الحاكم 19 /1 ( [ ،أحمد الشيخين شرط على صحيح : ،وقال الحاكم أيضا ،ورواه أحمد
،ن أ البخاري هذا .وروى من أصخ الشكر .ولا أعلم في سجدة ])371 - 037 والبيهقي في الكبرى (/2
ومسلم البخاري ()4418 طويل [من حديث . بتوبة الله عليه جاءته البشرى لما ، بن ماللث سجد كعب
، 701 (/1 [أحمد . الخوارج قتلى ذا الثديه" )3في وجد ،حين أن علئا سجد أحمد ،وذكر (])9276
مسيلمة. قتل جاءه ،حين سجد ،ان ابا بكر بن منصور سعيد ،وذكر ])1 47 ، 1 80
"فتح في .قال بصلاة لانه ليس بم له ذلك :لا يشترط ،وقيل الصلاة سجي يفتقر إلى الشكر وسجي
156
،وطهارة الوضوء اشتراط على ما يدل اجاب ا أحاديث في :وليس الشوكاني .وقال الأدرب وهو : العلام "
التكبير على فيه ما يدل ،وليمر ،وأبو طالب الإمام يحيى ذهب ذلك .وإلى الشكر لسجود والمكان الثياب
بم ،قولا واحدا الصلاة في للشكر ولا يسجد : الإمام يحى .قال ،أنه يكبر "البحر" .وفي الشكر سجود في
أنا ب!ثر، "إنما : عنه ،أنه قال ،وصح الصلاة في يسهو كان !نه!يي النبي أن :ثبت السهو سجود
. )] ه (72 ومسلم )4 0 ( 1 [البخاري . ،فذكروني" ،فإذا نسيت تنسون كما أنسى
عن الكل صح قبل التسليم أو بعده ،وقد المصلي ،يسجدهما سجدتان السهو سجود : كيفيته ()1
في اح!كم " :إذا لثك بول!ص قال الفه رسول ،أن ا!لري سعي! ألي ،عن الصحيح ،ففي ص!لىعبهي الله رسول
سجدتين، يسجد ،ثم ما استيقن على ،وليبن الشك ،ثلاثا أم أربعا ،فليطرح صلى كم يدر ،فلم صلاته
ما سلم. بعد سجد طخمه اليدين ،انه ذي قصة في "الصحيحين" .وفي ه)] (71 " .أمسلم يسلم أن قبل
،فيما جاء التسليم قبل ،فيسجد ذلك متابعة الوارد في .والافضل ) (])99 ه (73 ومسلم ()1228 البخاري أ
قال . ذلك عدا فيما ويخير ، بعده السجود فيه ورد فيما ، التسليم بعد ويسجد قبله ، السجود فيه
قبل السجود وافعاله عديز من أقواله ما تقتضيه على المقام ،أنه يعمل هذا في ما يقال وأحسن : الشوكاني
، ببعد السلام مقيدا له قبله ،وما كان سجد بقبل السلام مقيدا السجود أسباب من ،فما كان وبعده السلام
بين فرق غير ،من وبعده السلام قبل بين السجود مخيرا ،كان بأحدهما ،وما لم يرد تقييده له بعده سجد
" :إذا زاد الرجل، النبي جملأ قال ،أن ابن مسعود ،عن "صحيحه" ،في مسلم أخرجه لما ؟ والنقص الزيادة
. ) (])69 ه (72 [مسلم . " سجدتين ،فليسجد أو نقص
السهو في الاحوال الآتية: سجود يشرع : فيها يشرع اقي الأحوال ()2
الله يخم بنا رسول :صلى ،قال هريرة أبي ،عن سيرين ابن ؟ لحديث إتمام الصلاة قبل أ -إذا سلم
،فاتكأ المسجد في معروضة ،فقام إلى خشبة ركعتين ،ثم سلم ، )9فصلى العشي صلاتي إحدى
كفه ظهر على خده بين اصابعه ،ووضع ،وشبك اليسرى يده اليمنى على ،ووضع عليها ،كأنه غضبان
القوم أبو بكير ،وعمر، ؟ وفي الصلاة قصرت : ،فقالوا المسجد ابواب من السرعان()2 ،وخرجت اليسرى
الصلاة ؟ ،أم قصرت الله ،أنسيت :يا رسول .فقال اليدين ذو : له يقال القوم رجل ،وفي يكلماه فهابا أن
ثم ما ترك()3 .فقام ،فصفى :نعم فقالوا اليدين ؟" . ذو يقول " :أكما .فقال تقصر" ولم انس " :لم فقال
، سجوده ،مثل وسجد كبر ،ثم وكبر رأسه رفع ،ثم ،أو اطول سجوده ،مثل و!مجد كبر ،ثم سلم
، عطاء .وعن )] ه (73 ) ومسلم (482 [البخاري . ،ومسلم رواه البخاري .الحديث رأسه ،ثم رفع أو اطول
الناس خروخا. أول وهم : دسريع جمع (!2 . العصر او الظهر )1 (
اقل. او اكثر او من ركعتين من سلم بين فرق غير من تمامها ناسئا المصلي قبل منها خرج التي الصلاة على البناء جواز في هذا دليل على ()3
157
ما : القوم ،فقال فسثح الحجر، ليشتلم فنهض!؟ ، ركعتين في ،فسقم المغرب ححفى الزبير ابن أن
سنة :ما أماط ( )1عن ،فقال لابن عباس ذلك فذكر : قاا! . سجدتين ،هـسجد ما بقي فصفى : ؟ قال شأنكم
. 1د ))3 ؟ "ا ( ! ؟-حاا- . اطراني وا ، والبزار ، أحمد رواه . - ب نبيه
،فقيل خمسا صلى النبي ،أن مسعود ابن ،عن الجماعة رواه لما ؟ العلاة الزيادة على -2عند
سلم. ما بعد ، سجدتين فسجد ، خمسا صليت : .فقالوا ذلك؟" " :وما فقال الصلاة ؟ في أزيد : له
هذا وفي . ))1 2 0 (د جه ! :ا)بمت ()362 ب ت 4 ا- . ) 1 0 1 \- ( ! ؟ا. .ءجه ، ا: 1 ( لم؟،31 2 ز !:حملم ) 1 22 (6 اج!!اهـحب [ا
في الرابعة. ،وهو ساه ،ولم يجلس من زاد ركعة صلاة صحة دليل على الحديث
النبي أن ، ابن بحثنة ،عن رواه الجماعة لما بم الصلاة سنن من سنة ،او نسيان الأول التشهد نسيان -3عند
)2(. ،ثم سلم سجدتين ،سجد صلاته من ،فلما فرغ به ،فمضى ،فستحوا الركعتين ،فقام في صلى !-
الحديث، )] .وفي 1 آ 2 . ( هـا-- اء )36 ( 1 اض !عب ) 1 0 3 ث ( ا د ش أبو 7د، ( 0 ) ومت- ا\ ؟ 2 2 ( [ا)جخارقي
ذلك، ويؤيد بم لا يعود قائما ،عاد إليه ،فإن أتم قيامه قبل أن يستتم ،وتذكر الأول القعود عن سها أن من
د%ه! أأنج! . السهو" سجدتي ،وسجد قائما ،فلا يجلس استتم ،وإن قائما فليجلس يستتم ،فلم الركعتين
. ط ؟ ت ))2 - 3 //د ؟ ( ) وأحمد 1 2 . 81 طاج! ! :ا! ) 1 0 (36
الله ررت رسول سمعت : ،قال بن عوف الرحمن عبد الصلاة ؟ فعن في الشك عند -4السجود
اثنتين ،وإذا لم يدر واحدة ،أم اثنتين ،فليجعلها صلى ،فلم يدر أواحدة صلاته في أحدكم إذا شك
(ا : يقول
من إذا فرغ يسجد ثلاثا ،ثم ،أم أربعا فليجعلها ثلاثا صفى اثنتين ،وإذا لم يدر ،أم ثلاثا ،فليجعلها صلى
.أ"ض هذ! وصححه ،والترمذي ماجه ،وابن " .رواه أحمد ،سجدتين يسلم أن قبل جالس ،وهو صلاته
صلى " :من يقول الله رسول رواية ،سمعت \)] ،وفي لأد ا./ (1 :أحصد )12 :اب! -5ا!-ه (60 ()368
قال رسول : ،قال الخداى أبي سعيد " .وعن الزيادة في يشك ،حتى في النقصان ،فليصل يشك صلاة
ما ،وليبن على *-اث ا ا ثلاثا ،أم أربعا ،فليطر: صقى كم يدر ،فلم صلاته في أحدكم " :إذا شك الله !!م
إتماما صفى ،وإن كان صلاته له ،شفعن خمسا صلى قبل أن يسلم ،فإن كان سجدتين استيقن ،ثم يسجد
. ))83 (/3 وأحمد د) لأ ا ( [ .مسلما ،ومسلم أحمد " .رواه للشيطان ترغيما ،كانتا لأربع
،بنى على الركعات المصلي في عدد إذا شك أنه من ، الجمهور إليه ذهب لما دليل الحديثين هذين وفي
نفسه. لسهو ولا يسجد الإمام لى!و يسجد المؤتم ان : والثافعية الحنفية وعند ، الإمام لسهو إمامه مع يسجد المؤتم ان : في الحديث ()2
158
كثيرة ،نذممر بعضها أحاديث ( ، )1ورد في فضلها الجماعة سنة مؤكدة :صلاة الجماعة صلاة
فيمايلي:
الفذ بسبع من صلاة الجماعة أفضل "صلاة : بت نخال الله أن رسول - عنهما الله رضي ابن عمر أ -عن
. )] آ د . ( مسلم ؟ )6 ؟ 5 ( أصخاهـي [أ . عليه " .متفق درجة وعشرين
ني صلاته على جماعيما ،تضعف ني الرجل " :صلاة الله !- رسول قال : قال هريرة !!ور أبي -2وعن
،لا يخرجه إلى المسجد ،ثم خرج الوضوء ،فاحسن أنه إذا توضا ؟ وذلك ضعفا وعشرين خمسا بيته وسوقه
الملائكة ،لم تزل ،فإذا صلى بها خطئة عنه ،وحط له بها درجة ،إلا رفعت خطوة ،لم يخط إلا الصلاة
،ما صلا؟ في .ولا يزال ارحمه عليه ،اللهم صل :اللهم ،ما لم يحدث مصلاه عليه ،ما دام في تصلي
. البخاري لقظ .وهذا ])6 4 6 ( ) وصلما آ ؟ (لم1 رحب أ-ت ا أ ، عليه " .متفق الصلاة انتظر
المسجد. إلى يقودني قائد لي الله ،ليس يا رسول : ،فقانل أعمى رجل النبي !بض أتى : ،قال وعنه -3
"هل : له دعاه ،فقال ،فلما ولى له ،فرخص بيته في ،فيصلي له أن يرخص الله ! رسول فسال
. ())633 [مسلم . " .رواه مسلم " :فأجب .قال :نعم النداء بالصلاة ؟" قال تسمع
امر 3 ، ،فيحتطب أن امر بحطب بيده ،لقد هممت نفسي " :والذي قال يخطئهغ الله -4وعنه ششىء ان رسول
. إ])- 6ت أ9 ( مسلم و )6 4 4 ( البخاري 1. عليه متفق . " بيوتهم عليهم فأحرق ، رجال إلى ثم أخالفه ، الناس فيؤم رجلأ
هؤلاء على ،فليحافظ مسلما -غذا الله -تعالى يلقى أن سره من : قال !كأبئجمد مسعود ابن وعن -5
،ولو أنكم الهدى سنن ،وإنهن من الهدى سق لنبيكم !ض شرع الله فبإن ينادى بهن ؟ ،حيث الصلوات
،اضللتم، نبيكم سنة ،ولو تركتم نبيكم سنة بيته ،لتركتم في المتخلف هذا يصلي ،كما بيوتكم في صليتم
يقام حتى بين الرجلين به يهاد!ط يؤتى الرجل كان النفاق ،ولقد معلوم عنها إلا مناقق رايتنا وما يتخلف ولقد
سن علمنا الله !ور- رسول إن : له ،قال رواية .وفي ( 7د 1)2 ( 4د )6 [مسلبم . مسلم " .رواه المف في
قرية ولا بدلي ،لا ر!ام ثلاثة في " :ما من يقول الله !شض رسول سمعت : اللىرداءرشطد!كنه قال ابي -6وعن
الغنم القاصية " . من الذئب يأكل فبإنما ؟ بالجماعة ،فعليكم الشيطان عليهم استحوذ ،إلا قد الصلاة فيهم
. 1)8 4 د) والخسائي (6 [أبو داود (47 . لبإسناد حسن رواه ابو داود
للنساء الخروج إلى يجوز : بيوتهن في صلاتهن المساجد ،وففل في النساء الجماعة حفمور ()1
ابن ؟ فعن الزينة والطب إلى الفتنة من ،ويدعو ما يثير الشهوة أن يتجنبن ،بشرط الجماعة ،وشهود المساجد
؟اهط 3 [ا . لهن" خير ،وبيوتهن المساجد إلى يخرجن ان " :لا تمنعوا النساء قال جمننلمنليكا النبي ،ان عمر
ود!حشجن الفه ، لم مساجد الله(2 إماء تمنعوا " :لا قال !ض افي ان " هريرة ألي وعن " (7؟")1
ض ا معه ،وصفى تطوغا ركعتين صفى النبى ان فقد ئبت . كثر أم الجمع قل !واء مباحة فهي النفل الجماعة في .واما في الفرض هذا ،1 (
مرة . اكثر من هذا ووقع وتكرر ، خلفه وأم حرام سليم ام صلت كما يمينه عن
915
الله رسول ،قال .وعنه ))438 (/2 أحمد [ .أبر دا د (د آ د) ،وأبو داود أحمد .رواهما "()1 تفا،ت
بإسناد ،والنسائي داود ،وأبو مسلم " .رواه الآخرة العشاء معنا تشهد ،فلا بخوزا أصابت " :ايما امرأ؟ !ياحيم
. )] 1ه 4 (3 اضسائي !ا ) 1؟ (75 وابو داود )، 4 (4 [مسلد . حسنن
إلى ،أنها جاءت الساعدية أم حمئد ،عن ،والطبراني رواه أحمد لما بم بيوتهن في الصلاة لهن والأفضل
في " وصلاتك ضاير " :قلى علمت .فقال معك ا!لاة ا ،إنى أحا المحه :يا رسول صول ، -فقالت ا!ق رسول
قي قومك خيز لك من صلاتك في مسجد قومك ،وصلاتك في مسجد خير لك من صلاتك حجرتك
)] . 1 وابن خزيمة (968 )3 4 - 33 والمجمع (/2 )37 1 (/6 [أحمد . الجماعة " مسجد
الأبعد ،الذي المسجد في الصلاة يستحب : الجمع ،و]لكثير الأبعد المسجد في الصلاة استحباب ()2
في الناس " :إن أعظم الله ؟س! رسول قال : ،قال موسى أبي ،عن رواه مسلم لما بم الكثير فيه العدد يجتمع
حول البقاع :خلت قال ، جابر عن ولما رواه ، . (])662 [ .مسلم " إليها ممشى أبعدهم أجرا الصلاة
" :إنه بلغني أنكم ،فقال صطلى!ص الفه رسول ،فبلغ ذلك المسجد قرب إلى ينتقلوا أن ،فأراد بنو سلمة المسجد
سلمة، بني " :يا فقال . ذلك اردنا قد الفه،. يا رسول ، :نعم قالوا . المسجد" قرب تنتقلوا أن تريدون
المتقدم .وعن هريرة ألي حديث من ،وغيرهما .ولما رواه الشيخان (ه ])66 [مسلم . اثاركم" تكتب دياركم
،وصلاته وحده()2 صلاته مع الرجل ،أزممما من الرجل "صلاة : الله ط! قال رسول : قال أفي بن كعب
،وأبو الله تعالى " .رواه أحمد إلى أحت ،فهو أكثر كان ،وما الرجل مع صلاته ،أزممما من الرجلين مع
[ .أبو داود () 55 4 ،والحاكم ،والعقيلي ابن السكن ،وصححه حبان ،وابن ماجه ،وابن ،والنسائي داود
. ه ])6 2 (/3 ) والحاك! 1 4 0 /5 ( وأحمد )7 9 ( 0 ماجه وابن )8 4 2 ( والنسائي
والوقار، السكينة ،مع المشيئ إلى المسجد يندب : بالسكينة المسجد إلى السعي استحباب ()3
أبي قتادة ، ف!ت بم إلى الصلاة خروجه المصلي ،من حين ،لان الإنسان في حكم والسعي الإسراع ويكره
شأنكم "؟ قال ":ما ، فلما صلى ، رجال جلبة سمع إذ ؟!، النبي مع نصلي قال :بينما نحن
أدركتم، فما ، السكينة فعليكم ، الصلاة أتيتم ،إذا تفعلوا " :فلا قال . الصلاة إلى استعجلنا : قالوا
، هريرة أبي .وعن ])6 . (3 ومسعم (د )63 [البخاري . ،فأتموا " )3(.رواه الشيخان قاتك!ا ،وما فصلوا
،فما تسرعوا ،ولا والوقار السكينة ،وعليكم الصلاة إلى ،فامشوا الإقامة سمعتم " :إذا قال بمر! النبي عن
) 06 (2 ومسد )9 (80 ا!خاري [ا . الترمذي إلا ، الجماعة رواه . فأتموا"()4 ، فاتكم وما ، فصلوا ، أدركتم
. (ه ])77 ابن ماجه ()32 7 والترمذي وأبو داود ()572
ذنوبه. من المصلي في تطهير وابلغ أكثر اجرا اي : وحده صلاته صت أزكى ()2 . يخر متطيبات أي : )1تفلات (
بغض الهيئة في والوقار ، العبث واجتناب الحركات فى التأني السكينة إن : فقال بينهما النووي .وفرق واحد والوقار بمصى السكينة ()3
016
،أن النبي هريرة أبي لحديث بم بالمأمويهت الصلاة أن يخفف الملإمام يندب : الإمام تحفهـيف استحباب ()4
لنفسه ،والكبير ،فإذا صفى ،والسقيم ا!حعيف ا فيهم فإن بم فليخفف بالناس أحدكم " :إذا صلى !لمجه قال
.ورووا والنسائي (])822 ) وابو داود ()97 4 ثرمسلم (467 )7 0 (3 [ .البخاري .رواه الجماعة ما شاء" فليطؤل
،فأتجوز في الصبي بكاء وأنا أريد إطالتها ،فأسمع الصلاة في لادخل " :إني غإيه قال النبي ،عن أنس عن
الشيخان ، ])1وروى (29 )47 . ( ومسلم )7 . (9 بكائه " [ .البخاري أمه من وجد شدة من أعلم مما بم صلاتي
ومسلم ()807 [ .البخاري صط!ده! النبي من ،ولا ائم صلاة صلاة ،أخف إمام قط خلف ما صليت : عنه ،قال
العلماء عند عليه ،مندوب إمام ،أمر مجمع لكل التخفيف : البر عبد بن أبو عمر .قال (])91 . ()946
!ر عن نهى قد ك!لمجه الله فإن رسول بم ،فلا والنقصان ،واما الحذف ال!صمال()1 أقل هو إنما ذلك إليه ،إلا أن
له " :ارجع ،فقال ركصعه شم ! ،غ يصلي رج! . ])1ورأى (942 وابن ىا!4 [ .أبو !او! ()862 الغراب
من الله إلى " :لا ينظر ،وقال (])793 قمسلم ()397 اجخاري وا )437 (/2 [ .احمد فبإنك لم تصل" بم فصل
العلم ،في بين أهل خلافا :لا أعلم قال ثم (.])743 [أحمد " . وسجوده ركوعه في ، صلبه لا يقيم
:لا تبغضوا ،أنه قال عمر عن روي الإتمام ،فقد من ما شرطنا قوما ،على أئم من لكل التخفيف استحباب
من خلفه. على يشق في صلاته ،حتى أحدكم إلى عباده " يطؤل الله
دلإمام أن يطؤل يشرع : الجماعة ليدرك بم به داخلا احس من ،وانتظار الأولى الإمام الركعة إطالة ()5
،وهو به داخلا أحس له انتظار من يستحب ،كما الجماعة فضيلة ،ليدرك انتظازا للداخل بم الاولى الركعة
: .قال الأولى في طوأط !يههه كان الله رسول قتادة ،أن أبي حديث ،ففي الاخير ،أو أثناء القعود راكع
تقام ، الصلاة كانت :لقد ،قال سعيد أبي .وعن ولى الأ الركعة الناس يدرك ،أن بذلك أنه يريد فظنا
مما بم الاولى الركعة في غبما!كا الله يأتي ،ورسول ثم يتوضأ ،ثم حاجته البقيع ،فيقضي إلى الذاهب فيذهب
()825 وابن ماجه ()729 والنسائي ( 4ه )4 [ .مسلم ،والنسائي ماجه ،وابن ،ومسلم .رواه أحمد يطولها
أبي ( :)2لحديث مسابقته وتحرم الإمام ، متابعة :تجب مسابقته وحرمة الإمام ، متابعة وجوبئ ()6
ركع ،وإذا فكبروا كبر فإذا بم عليه تختلفوا به ،فلا ليؤتم بم الإمام جعل "إنما : صلىء!؟قال الق رسول ،أن هريره
،وإذا صلى فاسجدوا ،وإذا سجد الحمد اللهم ربنا لك : فقولوأ الله لمن حمده :سمع ،وإذا قال فاركعوا
" وألي أحمد رواية )] ،وفي 4 1 ( 1 ومسلم ()734 [البخاري . الشيخان " .رواه أجمعون قعودا ،فصلوا قاعدا
حتى تركعوا ،ولا فاركعوا ركع ،وإذا ي!جر حتى تكبروا ،ولا فكبروا كبر به ،فإذا ليؤتم الإمام "إنما : داود
،023 (/2 وأحمد )6 . 3 و 6 . ( 1 [ .أبو داود يسجد" حتى ،ولا تسجدوا فاسجدوا ،وإذا سجد يركع
ان ، إذا رفع رأسه قبل الإمام أحدكم "أما يخشى : ع!شه الله قال رسول : قال أبي هريرة ! . ])34وعن 1
،ومسلم ( )196 [البخاري .رواه الجماعة حمار" صورة الله صورته ،أو يحول حمار رأس الله رأسه يحؤل
يى : قال . ييطها فعند احمد في غيرهما الصلاة ،واختلفوا في السبق لمطل في تكبيرة الاحرام أو السلام أن السبق على العلماء اتفق ()2
161
قال : ل قا ، أ نير )) .وعن 6 6 1 ( ماجه بن وا ، )8 2 ئي (7 أخحمان وا ) ، ت 8 2 ( مدي ) ،وأص 6 2 (3 !: ا إ لو زأ ؟ ، 4 2 (7
بالقيام ، ولا ، بالسجود ولا ، بالركوع تسبقوني فلا ، إمامكم إني ، الناس ب في " :أيها الله رسول
- 4ء أ - 1 0 2 (/3 :أحمد ()426 [مسلم . ومسلم ، أحمد رواه ()1 . " بالانصراف ولا ، بالقعود ولا
" .لم يحن الله لمن حمده ؟سص ،فإذا قال " :سمع النبي مع نصلي كا : ،قال البراء بن عازب ، ))2 4 5وعن
) (474 ومسلم )81 1 ( [ .البخاري .رواه الجماعة الارض على جبهته !:ء النبي يضع ،حتي منا ظهره احد
) . ) 8 2 8 ( ك! أخحمان شا ) 6 ( 2 1 وت ا د بو وا ) 1 9 8 (
صبيا، أحدهما كان الإمام ،ولو مع بواحد الجماعة تنعقد : الإمام مع بواحد الجماعة انعقاد ()7
الليل، من ططسيئ يصفي النبي ،فقام مئمونة خالتي عند ،قال :بت عباس ابن عن جاء اوامرأة ،وقد
()728 اسخاري [ا . ( "2رواه الجماعة . يمينه ،فأقامني عن براسي ،فأخذ يساره عن معه ،فقمت أصلي فقمت
الله رسول قال : قالا ، هريرة ،وأبي سعيد ابي ،وعن ())739 وابن ماجه )8 . :النسائي (ه ()763 ومسلم
الله كثيزا الذاكرين من كتبا ، جميعا ركعتين فصليا اهله ، فايقظ الليل ، من استيقظ " :من ف
دخل رجلا ،ان سعيد أي وعن . ())1335 ماجه وابن ه )1 4 ( 1 د 4 دا [ابه . داود أبو " .رواه والذاكرات
ذا ،فيملي على يتمدق بلىضر" :من الثه رسول ،فقال باصحابه !للىخص الله رسول صفى ،وقد المسجد
[ .أبو داود ()574 وحسنه ،وأبو داود ،والترمذي معه .رواه احمد القوم ،فصلى من .فقام رجل معه؟"
بهذا الترمذي استدل معه .وقد صلى الذي هو ابن أبي شيبة ،ان ابا بكير الصديق ه ، ])4وروى (/3 وأحمد
. ،وإسحاق أحمد وبه يقول : فيه .قال صفي قد مسجد في القوم جماعة ان يصلي جواز ،على الحديث
()3 . ،والشافعي المبارك ،وابن ،ومالك سفيان .ويه يقول فرادى يصلون : العلم اهل من اخرون وقال
الإمام ،فحضر إذا استخلف مأموما، ينتقل أن للإمام يجوز : مأموما الإمام انتقال جواز ()8
بن عوفي، إلى بني عمرو ذهب مجهلى-ء الله ،ان رسول بن سعد سهل الشيخين ،عن الراتب ؟ لحديث
:نعم. قال فأقيم ؟ ، بالناس أتصلي : فقال ، بكير أبي إلى المؤذن فجاء ، الصلاة فحانت ، بينهم ليصلح
،فمفق الصف في وقف حتى ،فتخلص الصلاة في ،والناس مجطايم الله رسول ،فجاء ابو بكر فصلى : قال
علىء، القه رسول ،فرأى ،التفت التصفيق الناس ،فلما أكثر الصلاة في لا يلتفت أبو بكر ،وكان الناس
الله به رسول ما أمره الله على ،فحمد يديه أبو بكر " .فرفع مكانك الله " :أن امكث إليه رسول فاشار
، ،ثم انصرف صد!ص فصلى النبي ،وتقدم الصف في استوى ،حتي أبو بكر ،ثم استأخر ذلك من !وليم
بين يصلي أن قحافة أبي لابن كان ما : بكر أبو .فقال إذ امرتك؟" تثبت ان منعلث ،ما " :يا ابا بكر فقال
.وفي والنافلة الفريضة لن ذلك في فرق ،ولا منفرذا دخوله بعد وانتقاله إمائا ينو الإمامة لم بمن الاثتما جواز على دليل الحديث في ()2
ناس فقام مرر ، الله رسول الناس شخص فرأى ، قصير الحجرة وجدار حجرته . يصلى !لد كان الله ان رسول عائة عن البخاري
بصلاته. يصلون ناس فقام اضانية ا الليلة يصفي !ب الله رسول ،فقام فتحدثوا فأصبحوا بصلاته يصلون
ولوقوعه على ، الجماعة شروعية الثمارع من لغرض كفا!ه حرمف على المجمع من فإنه واحد ومكان واحد تعدد الجماعة في وقت واما ()3
162
في صلاته، شىء نابه "ما في رأيتكم أك!رتم التصفيق ؟ من : الله ت! .فقال رسول !سثهة الله رسول يدي
. )] 4 2 ( 1 ومسلما ()684 [ )1اممبخارحب (. )) للنساء إليه ،وإنما التصفيق التفت ،فإنه إذا سبح فليسبح
هو الحالة التي على معه 3 قائضا ،ودخل الإحرام()2 تكبيرة الإمام كبر ادرك الإمام :من إدراك ()9
انحنى، الإمام ،أو مع بتمامه الركوع أدرك ،سواء ركوعها يدرك ،حتى بركعة يعتمد ،ولا عليه!)3
إلى جئتم " :إذا ك!لىلمجه الله رسول :قال قال ، هريرة أبي فعن ، الإمام رفع قبل ، ركبتيه إلى يداه فوصلت
.رواه )) الصلاة ادرك فقد الركعة ادرك ومن شيئا )4(، تعدوها ولا فاسجدوا، سجود ونحن الصلاة
والحاكم [أبو داود ()398 . :صحيح ،وقال "المستدرك" في ،والحاكم "صحيحه" في خزيمة ،وابن أبو داود
القعود معه الإمام ،فيقعد ما يصنع مثل يصنع .والمسبوق ])98 (12 في الكبرى أجيهقي وا )274 ،273 (11
ما عليه. ،لإتمام إذا قام ،ويكبر يسلم ،حتى يقوم ،ولا ،ويدعو الاخير
حالة من الحالات الجماعة عند حدوث عن التخلف يرخص : الجماعة عن ( )1 .اعذار التخلف
الاتية:
. بالصلاة فينادي ، المنادي يأ!ر كان انه ، !ط!للهلمجه النبي عن ، عمر ابن فعن " المطر أو ، البرد - 2 ،1
ومسلم ()666 [ .البخاري الشيخان .رواه السفر الليلة الباردة المطيرة في ،في رحالكم في صلوا : ينادي
منكم شاء من " :ليصل ،فقال سفبر ،فمطرنا في نج!لىفي الله رسول مع خرجنا : ،قال ببر .وممت (])796
والترمذي )1 . 6 (ه داود وأبو ()896 [ ،مسلم والترمذي ، داود وأبو ، ومسلم ، أحمد رواه " ) (. رحله في
محمذا أن أشمهد : إذا قلت : مطر يوم لمؤذنه في ،أنه فال عباس ابن .وعن ])312 (13 وأحمد ()904
ذلك. استنكروا الناس فكان : .قال بيوتكم في :صفوا .قل الصلاة على :حيئ تقل الله .فلا رسول
أن ممرهت ،وإني عزمة الجماعة كل!!ة ،إن ،النبي مني خيز هو ذا من فعل فقد ذا؟ من اتعجبون : فقال
ابن ،أن ،ولمسلم ])96 (6 و!طم )9 0 1 ( أنجاري ا أ . الشيخان .رواه والدحض الطين قي ،فتمشوا اخرجكم
،والظلمة، البرد الحر الشديد .ومثل ])92 (9916 [!طم . يوم مطر ،في يوم جمعة في امر مؤذنه عباس
المطر ،والظلمة، شدة في الجماعة عن التخلف ان العلماء على أجمع : بطال ابن فال بم ظالم من والخوف
الطعام ،فلا يعجل، على أحدكم " :إذا كان جملالمجه النبي :قال ،قال ابن عمر ،لحديث الطعام -3حضور
. (])674 [البخاري . " .رواه البخاري الصلاة منه ،وإن أديمت حاجته يقضي حتى
. بئزان باقسبم والتنبيه تعالى لامر يحدث الله حمد وان ، الصلاة ييطل يليه لا إلى صف صف ان المشي من دليل على في الحدبث () 1
وفي إماما صلاته بعض في المرء كون ،وفيه جواز يامامين وقوعها الاولى ،لأن قصاراه طريق لعذر جائز من في الصلاة وان الاستخلاف
وجواز ، بالإشارة المصلي مخاطبة وجواز ، للحاجة الالتفات وجواز والثناء ، الدعاء عند الصلاة في اليدين رفع وجواز ، مأموئا بعضها
الشوكاني. افاده في الصلاة القليل العصل وجواز للفاضل المفضول امامة وجواز ، في الدين الوجاهة على الحمد والشكر
. الإحرام تكبيرة كفته وإلا فحسن بها اتى فبإن الانتقال تكبيرة وأما ) (2
. الإمام سلام قبل الإحرام تكبيرة يادراك ،وثوابها الجماعة له فضيلة وتتحقق ) (3
فقد الإمام مع الركوع أي : الركعة ادرك ومن . ركعة ولا يعد ذلك وافقه في السجود ساجذا الإمام أدرك أن من اي : شيئا ولا تعدوها (ث )
163
،شلا وهو طعام بحضرة يقواق " :أ ،صلاة تص أضبي ا سمعت : ،قالت كائشة ،فعن خبث!ت الا -4مدافعة
، 4 3 16 ( وأحمد )8 9 ( ا!د إ بو قأ ) 5 6 ( 0 [ .مسلم زد دا وأبو ، قمسلما ، أ حمد ) .رواه 1 ( " الاخبث!ن يدافع
. ،وقلبه فارغ صلاته على يقبل ،حتى حاجته ،إقباله على فقه اشجا! من : الدرداء ،قال أبي -5وعن
. أ!حلاة) ا وأقيمت الطعام إذا حضر )4 (2 باب ا! الأإ ا حسكاب في معلفا ألبخاهـي ا [ .رواه البخاري رواه
بالسنة، فالاعلما ، اغراءة ا في ا!شووا فإن الله ، الاقرأ اممتاب ا ، بالإمامة الأحهت أ : بالإمامة الأص )1 (1
سئا. ،فالاكبر استووا ،فإن هجرة قدم فالا ، ا!شووا فإن
بالإمامة وأحقهم أحده!ا، فليؤمهمأ ، ثلاثة كانوا " :إذا بهاء المحه رسوا! قاا! : قال ، سعيد أبي فعن أ-
والمراد . )) 4 8 ، 2 4 (13 واحمد )78 1 ( والنسائي )672 ( [ .مسلم ،والنساف! ،ومسلم أحمد .رواه أقرؤه!"
وأبر )43 . (2 قرانا" [ .ا!ىاري أكثركم ،وفيه " :اجؤمكم سلمة بن عمرلي ،لحدجث حفظا بالأقر! ،الاكثر
في كانوا فإن ال!ه ، اممتاب أقرؤهم القوم " :يؤم :طصص ال!ه رسول قاأ! :قال ، مسعود()2 ابن وعن -2
سواء، الهجرة في كانوا ،فإن هجرة ،فأقدمهم سواء السنة في كانوا بالسنة ،فإن ،فأعلمهما اغراءة سواء ا
،إلا ياذنه" .وفي تكرمته()3 بيته على في يقعد ،ولا سلطانه في الرجل الرجل يؤفن ستا ،ولا فأيدمهم
()78 2 وا!ائي ()673 ![ ،لى ،ومسلما .رواه أحر! في أهله ،ولا سلظانه" الرجاى الرجا! " :لا يؤمن لفظ
،إلا بإذنه، سلظانه في الرجل اسجل ا "لا يؤم . فيه قال ،لكن منصور بن سعيد ، ])1ورواه 18 (14 وأحمد
،وإمام والمجلس البيت ،وصاحب السلطان ،أن هذا بيته ،إلا بإذنه " .ومعنى في تكرمته على يقعد ولا
" :لا يحل !ط!م قال النبي ،عن هريرة ابي منهمأ ،فعن واحد غيره ،ما لم يأذن بالإمامة من المجلممى ،أحق
،لمحقد فعل ،فإن دونهما بدعوة نفسه ،ولا يخص يؤم قوما ،إلا بإذنهم ،أن الاخر بالله واليوم يؤمن لرجل
. (])357 والترمذي )9 ( 1 [ابو !او! . داود أبو " .رواه خانهم
بالقاضا، ،والقائ!ا بالقاعد ،والقاعد المميز ،والاعمى الصبي إمامة تصخ : إمامتهم تصخ من ()12
والمقيم ، بالمقيم والمسافر ، بالمتوضئ والمتيمم بالمتيمما ، والمتوضئ ، بالمفترض والمتنفل ، بالمتنفل والمفترض
سنين، ،أو سبع العمر ست بقومه ،وله من بن سلمة عمرو بالفاضل ،فقد صلى بالمسافر ،والمفضول
كيه! رسول ،فصفى بهم ،وهو أعمى مرتين ،يصلي المدينة على ابن أم مكتوم الله كي! رسول واستخلف
وراءه قوم ،وصلى مريض في بيته جالثما ،وهو فيه قاعدا ،وصلى مات ،الذي أبي بكير في مرضه خلف
، فاركعوا ركع فإذا به ، ليؤتم ، الإمام " :إنما جعل قال ، انصرف .فلما اجلسوا" " :أن إ ايهم فأشار ، قياما
. المة] [تمام أجدري أ الأنصاهـي ا عمرلي بن عقبة واسمه مسعود أبي عن : الصواب ()2
له خاصة. ويبسط المنزل لصاحب ما يفرش : التكرمة ()3
164
،وكان (])41 1 ومسلم ()378 [ .البخاري هـاءه"()1 و جلوسا ،فصفوا جالسا وإدأ هـنع شارفعوأ ،رإذا صفى
لى الصلاة ،ف!صانت صلاول بهما تلك مه ،فيصفي قو إلي عحثماء الاخرة ،ثم يرجع النبي !! ء معاذ يصلي
المسجد، في ،وحو صهـلى!ة النبي أتب : قاا! ، ألادرع بن محجن .وعن العشاء شريضة تصوأ غا ،ولهما
في صليت قد الله ،إني :يا رسواط قلت "؟ " :ألا صليت لي ،فقال ،ولما أصل ،فحمفى ا)!هتلاة فحضرت
اخسائي وا )338 (/4 نافلة " [ .أحمد واجعلها ، معهم فصل ، " :إذا جئت .قال أتيتك آ ، الرحل
. معه" ،فيصلي هذا على يتصدق " :ألا رج!! ،فقال وحده يصلي الله جماب رجلا رسول ،زرأى (])856
الله صمالمجييه! رسول ،وصلى ذلك على صي!اج! الفه ،وأقره الرسول متيمم إماما ،وهو العاص بن عىهـق وصلى
ركعتين فصفوا ، ،قوموا مكة "يا أهل : يقول وكان ، المصهـب ،إلا هـكعتين ركعت!ت أصفتح ا زمن بمكة بالناس
الصلاة المقيم ،أتى المسافر خلف .شإذا صلى ])43 . (/4 )1وأ!ط [أبو !ا ! (! 22 . ،فإنا قوم سفر" أخريين
،إذا انفرد ، ركعتين يصفي المسافر بال ما : ،أنه سئل ابن عباس ،فعن ر!سع! معه أق!! من أربعان ،ولو أ رك
6
،صلينا معكم إذا كنا إنا : سلمة بن له موسى أنه قال ، لفظ .وفي السنة تللث : فقال بمقيما؟ وأربعان ،إذا أئتم
والنسائي ()688 [ .مسلم أحمد .رواه لمج!!ص ا)غاسم أبي سنة تللث : ،فقال ركعتين ،صلينا رجعنا أربعان ،وإذا
. ])226 و 2 1 6 /1 ( وأحمد )1 4 (42
( ، )3عند بغير عذره مبتلى ،ولا لمعذور ( )2لصحيح إمامة معذور إممامتهم :لا تصخ لا تصح ) من 1 (3
الكراهة. ،مع إمامته للصحيح تصح : المالكجة .وقاات أ!لماء جمهوهـا
في معهن تؤم النساء ،وتف - الله عنها -رضي عائشة كمانت :فقد المرأة للنساء إممام! اسعحباب )1 (4
لها ،وأمرها أن تؤم أه!! دارها مؤذنا يؤذن لام ورقة الله ط!! رسول تنعله ،وجعل سلمة أتم ،وكانت الصف
. )] ه ! 2 و ! ه 1 ( [ .أبو داود الفرأئض في
بن أجمما ،أن حسن " بسند ،في " الاوسط ،والطبراني أبو يعلى روى : فقط النساء ) إممام! الرجل 1 (5
في معي :نسوة فال .قاأط " :ما هو؟" الليلة عملا الله ،عملت :يا رسول شقال ك!، النبي إلى جاء كعب
:فرأينا سكوته .قال ظ!.ص النبي .فسكت والىتر ثمانيا ! .ضليت بنا نقرأ ،فصل ،ولا تقرأ إنك : قلن الدار
الحسجماج .وروى خلف يمفي كان ابن !مر ،أن افيري روى : ،والمشدع الفاسق إممام! ) كراهة 1 (6
الوليد بن عقبة بن خلف ابن مسعوب العيد .وصلى مروان صلاة خلف صلى الخدري سعيد أبا ،أن مسلم
ذلك، على بن عفان عثمان ،وجلده أربعان بهم يوما الصبح الخمر ،وصلى يشرب ،وقد كان أبي معيط
، الضلال إلى بالالحاد ،وداعئا متهما ،وكان عبيد أبي ابن خلف يصلون اضابعون وا ، الصحابة وكان
مع لغيره ،ولكنهم صلاته لنفسه ،صحت صلاته صحت من العلماء ،أن كل إليه ذهب الذي "الاصل
لهذا ، له تبعا لعذر ،بل عليه ان يجل! القام بالجالى على القادر اقتداء يجوز أنه لا اظاهرية وأ المنذر وابن :الأوزاعى اسحاث )1مذهب (
ريح. انفلات به بمن سل! به كاقتداء من ()3 . اشيح وانفلات البول سل! أش البطه! اكطلاق به كمى ()2
165
أبو داود، عنه ،وس!ت حبان ،وابن أبو داود ،والمبتدع ؟ لما رواه الفاسق خلف الصلاة كرهوا ذلك
اليه ،فقال ينظر الله بج! القبلة ،ورسول في أم قوما ،فبصهت رجلا ،أن خلاد بن السائب ،عن والمنذري
ب،عؤ، النبي بقول ،وأخبروه ،فمنعوه بهم يصئن أن ذلك .فأراد بعد لكم"()1 " :لا يصلي ث- اطه رسول
. )) 1 (6 3 6 حبات ابم! ) ؟ 8 1 ( [أبو داود . " الله ورسوله يت آذ إنلث ، نعم " : ،فقال للنبي ذلك فذكر
منها بنية المفارقة ،ويتمها يخرج الإمام ،أن مع الصلاة لمن دخل يجوز : الإمام لعذر مفارقة ) جواز 1 (7
،أو تلفه، مال ضياع ،أو خوف مرضيى حدثث الصورة بهذه ،ويلحة! الإمام الصلاة ،إذا أطال وحده
مع يصئن معاذ :كان جاببر ،قال ،عن رواه الجماعة لما ، ذلك غلبة نويم ،ونحو ،أو حصول رفقيما أو فوات
رجع معه 3 ، ،فصلى تبمش العشاء النبي ،فأخر فيؤضهم قومه إلى -رجع ،ثم العشاء الله !تحش صلاة رسول
نافقت، :ما قال . يا فلان له :نافقت فقيل ، وحده فصفى ، رجل فتأخر ، البقرة سورة فقرأ ، قومه إلى
،أفتان يا معاذ " :أفتان أنت ،فقال له ذلك ،فذكر !- النبي .فأتى ،فانجره ص الله لآيهت رسول ولكن
. تخريحه) [سبة . وكذا" كذا ،اقرا سورة معاذ يا أنت
الفجر نيحا! صلينا مع النبي : يزيد بن الاسود ،قال عن : الجماعة ء ما جماء في إعادة الصلاة ()18
،فقال فرائصهما()2 ،تزعد بهما فجيء !!ه ،فامر النبي رواحلهما وقفا على ،حتى رجلان بمنى ،فجاء
في صلينا قد الله ،إنا كا يا رسول قالا :بلى ؟" مسلمين الستما الناس مع تصليا أن " :ما منعكما لهما
رواه " . نافلة لكما فبإنها ؟ معه فصفيا ، الإمام أتيتما ئم ، رحالكما في صليتما " :إذا لهما فقال . رحالنا
" :إذا بلفظ والترمذي ، النسائي ورواه . ))161 ، 16 . (14 وأحمد د) (75 دا؟د [أ! ، داود وابو ، أحمد
أضسائي ا 5 )2 1 (6 دهـمذي 11 " 0 نافلة لكما ؟ قإنها معهم ،فصليا جماعة مسجد اتيتما ،ثم رحالكما في صليتما
دليل على هذا الحديث .ففي أيضا ابن السكن .وصححه صحيح حسن حديث : . ))8قال الترمذي ه (7
قي أخرى جماعة ،أو منفرذا ،إذا أدرك جماعة في الفرض ،لمن صلى بنية التطوع الصلاة إعادة مشروعية
،كما جماعة في صلاهما كان ،وقد ،والمغرب ،والعصر الظهر أعاد حذيفة ،أن روي .وقد المسجد
الجامع ،فأقيمت المسجد انتهيا إلى ، )3ثم المربدز قي الصبح موسى أبي مع ،أنه صلى أذس ،عن روي
يوم في صلاة " :لا تصلوا الصحيح الحديث !جمه! في الرسول .واما قول شعبة المغيرة بن مع ،فصفيا الصلاة
أحمد، اتفق : البر عبد ابن قال .فقد (،)1641 ابن حزيمة )91 (12 وأحمد ()957 .أأبو داود مرجمن"
أيضا، الفرض على الفراغ ،فيعيدها بعد يقوم عليه ،ثم مكتوبة صلاة الرجل يصلي أن ذلك ،أن وإسحادتى
من إعادة الصلاة ذلك ،فلي! ؟ اقتداء بالنبي في أمره بذلك نافلة أنها مع الجماعة على الثانية وأما من صلى
حينئذ. إعادة ،فلا نافلة ،والثانية فريضة الاولى ؟ لان مرتين اليوم في
لحديث : ()4 مصلاه من انتقاله بعد الشلام ،ثم ،او شماله يمينه الإمام عن انحراف استحباب ()91
(الجرن) . والمر الحبوب تجفيف موضع : المربد ()3 . الحوف من والكتف الجنب بين الذكب اللحم أكب بضطرب ()2
ئىء كل على وهو ويميت يحي الملك وله الحمد له ، له ضريك لا وحده الله "لا إله إلا : يقول لا ينتقل حتى ا!هبح وا المغرب وبعد ()4
قبل ان يثني رجله. بقولها الفعل مقيدة على المرتبة لان الفضيلة ؟ قدير" عشزا
166
يمينه ،وعلى ؟ على جميعا جانبيه على يؤفنا ،فينصرف "-ص النبي :حصان أبيه ،قال ،عن هلب بن قبيصة
) 3 0 1 ( أتهـمذي وا ) 1 . 4 1 د ( داو [أبو . حسن ح!يث : ،وقال ،والشرمذي ماجه ،وابن داود أبو .رواه شماله
عن الأمران صح ،وقد جانبيه شاء أي على العلم ،أنه ينصرف أهل عند اعمل ا ،وعليه ())121 وابن ما!
، السلام " :اللهم أنت ما يقول ،إلا مقدار ،لم يقعد إذا سلم كان !كا النبي ،أن عائشة .وعن طصص النبي
[مسلم ماجه وابن ، والترمذى ، ومسلم ، أحمد رواه " . والإكرام الجلال يا ذا تباركت ، اسملام ا ومنك
سلمة، أئم ،عن ،والبخاري أحمد ،وعند ])62 هـأحمد (/6 ()32 4 وابن ما! والترمذي ()218 ()512
قبل يسيزا مكانه ( )1في يمكث ،وهو تسليمه يقضي ،قام النساء ،حين إذا سئم نجللى!صض الله رسول :كان قالت
. الرجال يدركهن أن قبل النساء ينصرف ،لكي كان ذلك -أن -والله أعلم فنرى )2(: ،قالت يقوم أن
، الانصاري مسعود ألى المأموم ؟ فعن من الإمام أعلى يقف أن المأموم :يكره الإمام ،او علؤ )2 (0
منه ،رواه الدارقطي، ،أسفل .يعني خلفه ،والناس شيء الإمام فوق يقوم أن الله ؟!ض رسول :نهى قال
الناس أئم حذيفة ،أن الحارث بن همام .وعن "التلخيص" في الحافظ عنه ،وسكت (])1864 [الدارقصني
ألم تعلم، : ،فال صلاته من ،نجما فرغ ،فجبذه()4 بقميصه أبو مسعود ( ، )3فأخذ دكان بالمدائن على
،والبيهقي، ،والشافعي .رواه أبو داود جذبتني حين :بلى ،فذكرت قال ذلك؟ عن ينهون كانوا انهم
وابن )2 1 . ( /1 والحاكم )1 . (3/9 اجيهقي وا ) ه (17 [ .أبو داود !ان وابن ، خزيمق ،وابن الحماكم وصخحه
حينئد؟ المأموم ،فإنه لا كراهة ارتفاعه على من للإمام غرض ه . ])1فإن كان (23 )2وابهت صيمة 1 (43 حبان
،فكبر ،وهو يوم وضع أول المنبر على جلس ءحاله النبي رأيت : ،قال الساعدي بن سعد سهل فعن
، الناس على ،أقبل فرغ فلما عاد ،ثم المنبر أصل في ( ) ،وسجد القهقرى نزل ،ثم ركع عليه ،ثم
ومسلم. ، والبخاري ، أحمد " .رواه صلاتي ولتتعلموا ، لتأتموا بي ؟ هذا ،إنما صنعت الناس " :أيها فقال
رواه لما ، الإمام ،فجائز المأموم على ارتفاع .وأما (ه ])933 / وأحمد ه) (44 ومسلم ()117 [البخاري
ظهر على ،أنه صلى هريرة ألي تعليفا ،عن البخاري ،وذكره ،والبيهقي والشافعي منصور،- بن سعيد
يمين عن نافع أبي دار في يجمع كان أنه ، أنس وعن . ])486 (/1 تعليقا اصبخاري [ا . الإمام بصلاة المسجد
فيها ،ويأتم يجمع أنس ،فكان بالبصرة المسجد على مضرف قامة منها ،لها باب قدر غرفة ،في المسجد
.قال ])441 (/2 الأوطار [ .نيل "سننه" في منصور بن سعيد .رواه الصحابة عليه وسكت بالإمام ،
المؤتم لا يمكن وجه على ثلاثمائة ذراع فوق يكون ،بحيث مفرطا ،فإن كان المؤتم :وأما ارتفاع الشوكاني
المقدار، ذلك دون كان ،وإن وغيره بين المسجد فرق غير ،من بالإجماع ممنوع الإمام ،فهو العلم بأفعال
عليه. ينكر ،ولم المذكور هريرة أبي فعل الأصل هذا المنع ،ويعضد على يقوم دليل ،حتى الجواز فالأصل
. ] المنة [تمام ا] 71 [! خزيمة ابن به فى مصرخا .ورد ] الزهري [يعني قال : الصواب )21
. بشدة اخذه : جبذه )41 0 مرتفع مكان : .دكان بالعراق كانت مدينة : المدائن )31
167
،إذا علما ا ،وبينهمان حائل بالإما اقتداء المأموم :يجوز الحمائل ينهما مع بالإممام المأموم اقتداء ()21
وقال نهر . وبينه وبينك ، تصفي أن بأس ، : الحسن قال : البخاري قال ، سماع انتقالاته برؤية ،أز
تقدم وقد . انتهى . الإحرام تكبيرة سمع إذا ، جدار أو ، طرية! بينهما كان وإن بالإمام يأتم : أبو مجلز
(. )1 بصلاته ،يصلون وراء احجرة اصناس يأتمون به من وا ، قيجمؤ النبي صلاة حديث
،إذا أتم المأموم ،وىن ،أو ركان شرط بترك أخا! إمامة من تصح : فرضا الائتمام بمن ترك حكم )2 (2
ولهم، فلك!ا ،فإن أصابوا بكم " :يصلون قال ص!لىصص النبي ،أن هريرة ابي ال!مام ؟ لحديث تركه بما غير عالها
)] ،وعن ه 37 ،3 ه ه (12 وأحمد ()664 [ .البخاري ،والبخاري .هـواه أحمد )) وعليهم فلكم أخطئوا وإن
فعليه " . أساء ،وإن فله ولهم أحسن ؟ فإن الأمام ضامن "ا : جم!ء يقول الله رسوق سمعت : ،قال سهل
جنب، ،وهو بالناس ،أنه صلى عمر عن .وص!! ])181 ( [ .ابن ماجه ،ولا عليهما .رواه ابن ماجه يعني
سبقه ،أو ،أنه محدث ذكر !سأن ، عذر اصلاة ا في وهو ، الملإمام إذا عرض : الاستخلاف ()23
لقائم ،ما إني : ،قال ميمون بن عمرو بالمأمومين ؟ فعن الصلاة غيره ؟ ليكملى يستخلف ،فله أن الحدث
أكلني : قتلني ،أو : يقول ،فسمعته ،إلا أن كبر فما هو القه بن عباس إلا عبد - أصيب غداة - بيني وبين عمر
.رواه خفيفة صلاة بهم فصلى ، فقدمه ، عوف بن الرحمن عبد عمر .وتناول طعنه حين . الكلب
بيد رجل، ،فأخذ يوم ،فرعف ذات علتي صلى : ،قال رزين ألي وعن ،])37 . (. [ .البخاري البخاري
استخلف إن : أحمد وقال ه .])41 (12 [ني!! الاوصار . منصور بن سعيد .رواه انصرف ،ثم فقذمه
حيث من وحدانا الناس معاوية ،وصلى طعن ،فقد وحدأنا صلوا ! ،ان ،وعلي عمر استخلف الإمام ،فقد
،والعبرة له كارهون ،وهم جماعة تحظر أن يؤم رجل الأحاديث جاءت : ام قوما يكرهونه ( )2 4من
" :ثلاتة اشه قال غ!!، الله رسل ،عن ابن عباس ؟ فعن شرعي ،التي لها سبب الدينية الكراهة بالكراهة
عليها ،وزوجها باتت وامرأة ، له كارهون وهم أئم قوما ، رجل شبرا ؟ رءوسهم فوق صلاتهم لاترفع
عبد وعن . حسن إسناده : العراقي .قال ])171 ( [ ،ابن ماجه " .رواه ابن ماجه متصارمان ،وأخوان ساخط
له قوفا ،وه!ا تقدم ،من صلاة الفه منهم " :ثلاثة لا يقبل يقول كان ص!لىجمه الله رسول ،أن عمرو الله بن
[ابو داود . ماجه وابن ، داود أبو .رواه ()3 " محرره اعتبد ورجل (،)2 دبارا اصلاة ا أتى ورجل ، كارهون
،فإذا كان له كارهون قوما ،وهم يؤم الرجل قوم ،أن كره :وقد الترمذي .قال ])17 . ( د) وابن ماجه (13
168
ايهما!م واكموم
قام : جابر ،قال لحديث : خلفه ،والأتين ،فصاعدا يمين الإمام الواحد عن وقوف ( )1استحباب
يمينه ،ثم جاء عن أقامني ،حتى فأدارني بيدي ،فأخذ يساره على فقمت ،فجئت ؟ ليصلي الله صول! رسول
.رواه أقامنا خلفه ،حتى ففعنا بأيدينا جميعا ،فأخذ جملىلجه الله رسول يسار عن ،فقام صخر بن جابر
المرأة وإذا حضرت . اد ))3 (13 واحمد ()634 وأبو داود مصولا ()0103 [ .مسلم داود ،وأبو مسلم
،عند الجمهور" صلاتها ،صحت ،فإن خالفت معهم افرجال ،ولا تصف خلف وحدها ،وقفت الجطعة
أنا فصففت : لفط .وفي خلفنا أئم سليم ،وأمي مجآ! ا! ،خلف بيتنا في آ أنا و صليت : أضس قال
. ))6 (58 ومسلم )38 . ( [البخاري . ،ومسلم البخاري .رواه ورائنا من ،والعجوز خلفه واليتيم
أبي لحديث : منه الأحلام والئهى اولي ،وقرب الصف الإمام مقابلا لوسط وقوف استحباب ()2
وسكت ( ))681 [أبو داود ، داود أبو .رواه "()1 الخلل ،وسدوا الإمام " :وسطوا صولسيم قال النبي ،أن هريرة
الذين ،ثم والنهى أولوا الأحلام منكم " :اجليني )2 قال النبي ع!! ،أن ابن مسعود .وعن والمنذري هو عنه
. ،والترمذي ،وأبو داود ،ومسلما .رقاه أحمد "()3 الاسوات وهئشات ،وإياكم يلونهم الذين ،آ يلونهم
أنميى، .وعن 7 /ه ])4 1 ( وأحمد ()769 ( )2 2 8وابن ماجه د ( )6 7 4والترمذي داو وأبو ) 1 2 3( )4 (32 [!م
. ،وأبو داود عنه .رواه أحمد ،ليأخذوا ،والأنصار يليه المهاجرون ان يحت صطلىلجه الله رلمول !ن : قال
. عند ابي داود] غير موجود وهو ()381 6 وأبو يعلى ( 8ه )72 ن حبان ) وابن 1 99 (13 وأحمد ()779 اىت ماجه
إلى إذا احتاج منهم ،ويستخلف إذا أخطأ بتنبيهه الإمام ،ويقوموا عن ؟ ليأخذوا هؤلاء تقديم في والحكمة
. استخلاف
،والغلمان قدام الغلمان الرجال يجعل الله !ي! رسول :كان الرجال من ،والنساء الصبيان موقف ()3
. ])342 - 34 1 (13 وأحمد ()677 [أبو داود . داود ،وأبو أحمد .رواه انحلمان()4 ا خلث! ،والنساء خلفهم
أولها، الرجال صفوف " :خير قال ص!لمهبم!ه الله رسول ،أن أجمما هريرة ،عن ،إلا البخاري الجماعة وروى
والى مذي ()678 ) وأبو داود 4 4 ( . أواها" [ .مسلم ،وشرها النساء آخرها صفوف أضهـها ،وخير وشرها
؟ لما النساء اخرها صفوف خير .وإنما كان ])2 47 (12 ( )1 . . .وأحمد وابن ماجه ()81 6 والنسائي ()224
لهم. الخالصهآ مظة بانه الاول ، في الصث الوقوف الرجال ،بخلاف مخالطة من البعد عن في ذلك
الركوع مع الإمام ، فيه وأدرك ، ثم دخله ، الصرو من كبر للصلاة خلف : الصف المفرد خلف ) صلاة !ا (
،ذ!ص إلى ا!ف قبل أن !كل لزكح ، ،وهو راكع بهيه!جمق! أف انتهى إلى النبي " ب!صة فعن أي " ص!ف صحت
. الاتساع من ال!ثين ديرن مط ؟ الخلل )1 (
زاحد. بمفى شالن! الأحلام وا . العقل وهي : نهية جمع ،ثالن! مني اجقرب أي : ليليمي ()2
. يقع في الأسواق كما صوات الأ اخترص ة الاصواق هيشات ()3
في الصف. الرجا أ! مع دخل صبيا !احذا كان :إذا ()4
916
،والنسائي. داو! ،وأبو ،والبخاري أحمد )1رواه (. تعد" ،وأ، حرصا المح! (( :زادك ،فقال !- للنبي ذاطث
مننكلرد! صلى من ) . ،وأما ؟ 6 ، 4 2 ش 36 (/5 قأحمد )8\/ 0 ( :انى!اكأ )68 4 ، ( 683 وأبو دا:د ()783 [البخاري
،والن أفي اجلى، ،وحماد وإسحاق ، أحمد .وقال الكراهة ،مع صلاته صحة ،فإن الجمهوهـيرى الصف عن
بم صلاته ،بطلت الصض كاملة خلف ركعة من صلى : ،وابن ألمنذر اخخعي وا ، بن صالح ،والحسن ووكيع
رواه أخمسة ا . فأمره أن يعيد الحلاة ، وحده الص! خلف رأى رجلأ يصلي الله بص أن رسول ، فعن وابصة
أط " :يعيذ فقا ؟ وحده الصض خلف صلى رجل ،عن -- الفه رسوأط سئل : أط قا ، أحمد .ولقظ إلا النسائي
الحديث هذا ،وحسن (،)228 وأحمد ()1 . . 4 ماجه زأدت وانترمأيمما ()32 0 ()682 " .اأبو دازد الصلاة
ا!ف، ا خلف يصلي رجلا الله برض رأى أن رسول ، بن شيبان علي .وعن جيد الترمذي ،وإسناد أحمد
" .رواه أحمد، الصف لمفرد خلف ،فلا صلاه صلاتك له " :استقبل ،فقال الرجل انصرف ،حتى فوقف
قال . د .أ)] (/3 أسك-هـلى ا في واعبجهقى )23 (14 ثأحمد )01 (30 ماجه بت 11 ، والبيهقي ، ماجه وابن
، ب!صة أبي بحديث الجمهور .وتمسك معروفون :رواته ثقات ابن سيهد الناس .وقال حسن :حديث أحمد
جهة مر بايإعادة على الا بايإعادة ،فيحمل صلىحمه يأمره النبي ،ولم الصف خلف اححلاة ا ببعض قالوا :لأنه اتى
على وابصة أئمتنا حديث :ليحمل الهمام الكما ا! بن .قال ولى الا ما هو المحاقظة على ؟ مبالغة في الندب
لزوم الإعادة ؟ عدم ،إذ ظاهره بكرة أبي حديث لبوافقا ؟ امممال ا نفي على بن شيبان علي ،وحديث الندب
له جذب مننكلرذا ،وي!صه يقف : ،فقيل ،ولا فرجة الصف في سعة يجد ،ولم حضر أمره بها .ومن لعدم
للمجذوب بالحكم ،بعد أن يكبر تكبيرة الإحرام ،ويستحب عالما الص! من واحذا .وقيل يجذب أحد
موافقته.
الخلل ،قبل : ،سد الصفوف يأمر بتسوية أن للإمام يستحب : الفرج ،وسذ الصفوف تسوية ()5
" :تراصوا، ،فيقول يكبر أن ،قبل يقب!! علينا بوجهه صكأءكان النبي أن أني!، ؟ فعن الصلاة في الدخول
محتهص النبي أن عنه ، ورويا . (])434 ومسلم )71 9 دىاري 11 . ومسلم ، البخاري رواه . واعتدلوا"
وعن . ])، (33 ومسلم ()723 أجخاريمما ا ا . " الصلاة تمام من الصف تسوية ؟ !ان صفوفكما " :سووا قال
أن إذا ظن القدح ( ، )2حتى يقوم ،كما الصفوف في يسوينا الله !جض رسواط كان : ،قال بشير بن النعمان
صفوف!صم، " :لتسون ( ، )3فقال منتبذ بصدره إذا رجل يوم بوجهه، ،أقبل ذات عنه ،وفقهنا ذلك قد أخذنا
) ؟ (36 ومسلم الترمذي [ ،انبخاري ()717 وصححه الخمسة، "( . )4رواه وجوهكم الله بين أو ليخالفن
بسني ،والطراني احمد .وروى ())496 مما! ) وابن 8 ، (9 واعنسائي ()2 2 7 وانترمذي ()6 6 3 وابو داود
الصلاة إلى أإ!يان ا إلى تعد لا : وقياط ، راكع وانت الصف في دخواك إلى لا تعد : ،وقيل الصلاة إلى المجيء تأخير في لا تعد : قيل ()1
مسرغا.
. ابغضاء :ا والتنافر العداوة حصول : اسجوه ا اغة مخا والمراد من () 4
017
،لينوا مناكب!)1(3 بين وحاذزا ، صفوف!صم " :سووأ !!طء الله رسول :قال ،دال أمامة أبي به ،عن لا بأس
(15 أأحمد " )2(. الحذف بمنزلة بينكما ، فيما يدخل الشيطان ؟ بان الخلل ،وسدوا إخوانكم أيدي في
طص النبي ،أن أنس ،عن ،والبيهقي أبو داود ،والنسائي .وروى ])19 المجمع (12 كب ":يهث!ب 2آ )2
.أأبو دا!د ( )671 المؤض" الصف في نقميى ،فليكن من يليه ،فما كان المقدم ،ثم الذي " :اتموا الصص قال
:ما من ،قال ابن عمر ،عن حسن البزار ،بسند . ))1 0 2وروى (13 حجرى 11 !البيخقي قي )811 (لم اضسائي وأ
النسائي ،والحاكم، .وروى ،فسدها الصف في إلى فرجة رجل ،مشاها أجزا من خطوة أعظم خطوة
" . الله ،قطعه صفا قطع الله ،ومن ،وصله صفا وصل " :من !كظحبم الله رسول قال : عنه ،قال خزيمة وابن
، البخاري إلا الجماعة )) .وروى 1 5 4 (9 خزيمة وابن )2 1 3 1 1 ( واحاكم )8 1 (8 ئي والنسان )6 6 (6 أأبو داود
تصف ،كما " :ألا تصفون ،فقال صياحيم الله علينا رسول :خرج ،قال سمرة بن جابر ،عن والترمذي
، الاول الصف " :يتمون قال ربها؟ الملائكة عند تصرو الله ،كيف .فقلنا :يا رسول ربها؟" عند الملائكة
. ])6 (62 وابن ماجه أخسائي ()81 3 وا )66 1 ( ) 43وأبو داود . ( " [ .مسلم الصص في ويتراصون
ما في الناس ولصض " :لو يعلم الله رشول قول تقذم : الصفوف ،وميامن الأول الصف في الترغيب ()6
.و!ن ] تخريجه [ .سبق .الحديث ،لاستهموا" عليهما إلا أن يشتهموا ،ثم لم يجدوا الأول والصف النداء
"تقدموا : الأول ،فقال لهم الصص تأخرا عن في أصحابه الله -+صض رأى ،أن رسول الخدري أبي سعيد
الله ،وءفيأ) .رواه مسلم، يؤخرهم ،حتى يتأخرون قوم ،ولا يزال وراءكم من بكم وليأتم ، فالمموا بي
. (])789 ماجه وابن )97 4 ( ئي السان و )68 . ( ) وأبو داود 4 (38 [مسلم ماجه ،وابن ،وأبو داود والنسائي
على يملون (( :إن الله وملائكته مجلىكحيم الله رسول :قال ،قالت عائشة ،عن ماجه ،وابن ابو داود وروى
،والطراني احمد )] .وعند 1 (. . 5 وابن ما! د ()676 داو [أبو "(. )3 الصفوف ميامن على يصلون الذين
الاول ". الص! على !طون الله وملائكته " :إن ثصضى قال النبي امامة ،أن أبي ،عن صحيح بسند
يا رسول : " .قالوا الأول الصف على يصفون الله وملائكته " :إن قال الثاني ؟ الله ،وعلى يا رسول : قالوا
. ])9 1 (/2 المجمع في والهيثمي )2 96 (14 الثاني " [ .أحمد " :وعلى قال الثاني ؟ الله ،وعلى
الإمام لم يبلغ صوت إليه ،بان الحاجة الإمام ،عند خلف التبليغ الإمام :يستحب التبليغ خلف ()7
،باتفاق الائمة. مكروهة بدعة حينئذ ،فهو الإمام الجماعة المأمومين ،أما إذا بلغ صوت
المسلمين أدركته من رجل فا!يما ، ومسجدا طهورا لها الارض الأمة ،أن جعل به هذه الله اختص مما أ-
أولا؟ الارض في وضح مسجد الله ،اي :يا رسول قلت : أبو ذر ؟ قال ادركته حيث ،فليصل الصلاة
لمنكب الاخر. وموازئا المصلين محاذئا واحد من كل يكون منكب )1اي اجعلوا بعضها حذاء بعض! بحيث (
. " الصفوف الذين يصلون "زعلى : عائشة عن الصواب ()3
171
" :أربعون ات قا بينهما؟ :حص!ا قلت . الأق!ى)) ا المسحد " :شم قاات أي؟ :ثم قلت . " الحرام " :المسجد قااط
الجححاعة. .رواه مسجد" " :فكلها رواية .وشعب ا مسجدأ ،فهو فحما! الحملاة أدركتك " :أينما .ث!ا قال سنة"
)] . 1 أ 3 6 ! ( !أحمد د )7 (3 ماجه ) وابن 6 8 6 ( والنسافي )5 2 . ( :مسا- )336 (6 البخاري أ
" . الجنة الله له بيتا في الله ،جنى به وجه ،يبتغي مسجدا ا!ه بنى " :من بجمم قال ا! ،أن عثمان ا -عن
. د)] (33 ومسلم ) 4 ( 3 . أجخاري ا أ . عليه متفوق
لله بنى !يخم قاات " :من اننبي ،أن ابن عباس ،عن صح!ت ،زالبزار بحشد حبان ،وابن أحمد -2و!وى
()2617 كحى ا!ياا وا )241 (/1 أحمد أ الجنة " . في ا!ه بيتا اسله ا بنى (،)1 لبيضها قطا؟ كمفحص ،وا! مسجدا
)] . 4 . ) :ا)-فاهـ( 1 1 6 1 0 ( بهـأ *ر ألي عن فهي ابت حبات أما ش:اية . عباس ابر صت كلهم )31 0 11 ( أبعب شيبة وابن
يأقي: بما ، المسجد إلى اضوجه ا ،حين الدعاء يسن
الله ،اللهم على ( ، )2ت!هـحطت الله "بسما : بيته ،قال من خرخ يئجم!إذا المح! رسول كان : أم سلمة قاات - ا
علئي " .رواه أصحاب أو ججها! ،أو أجه!! أهـأظلم ،أو أظلم ،أو أزا! أو أزل أو أض!! ان أضل بك إني أعوذ
()3884 وابن ماجه )55 . 1 ( واعسائي (،3427 والترمذي )+ . أأبو داود (! 4 . انترمذي : ،صححه السن
قال إذا " :من !!ض الله هـسول قال : قااط ، أنس ،عن انترمذي الثلاثة ،وحشنه الس!ت أصحاب -2وروى
هديت، ! حسبك : له يقال بالله . إلا قوة ولا حوا! ولا ، ا!ه على توكلت الله ، بيته :بسما من خرج
. (])3426 انترمذي )5 0 د (59 [أبو دا " . الشيطان عنه .وتنحى ،ووقيت وكفيت
اطهم "ا : وه!هـ!قههـل ، ا!ملاة ا إلى خر! !ح!عيما النبثي ،أن عباس ابن عن ، ومسلم ، اجخاري ا وروى -3
عصبي نوؤا ، ،وفي يميني نورا ،وخلفيئ نورا ،وعن سمعي نوؤا ،وفي بصري نوؤا ،وفي قلبي في اجعل
" :اللهم لمسلم رواية نورا" .وفي بشري نوؤأ ،وفي شعري نورا ،وفي دمي نورا ،وفي لحمي نورا ،زفي
نورا ، خلفي من ،واجعلى ناهـرا بصري نورا ،وفي سمعي في نوزا ،وأجعل لساني نوزا ،وفي قلبي في اجع!!
ومسلم )631 (6 أجخاري [ا تورا" . نورأ ،اللهم أعطني تحني نورا ،ومن فوقي من نورا ،واجعل أمامي ومن
(.])763
" :إذا ىح!ر قال النبي ،أن سعيد أبي الحاففأ ،عن ،وحسنه ماجه ،وابن خزيمة ،وابن أحمد -4وروى
،فإني هذا ممشاي ،وبحة! عليك السائل!ت بحةث اللهما إني أسالك : ،فقال الصلاة بيته إلى من الرجل خرج
أن ،أسالك ،وابتغاء مرضاتك ؟ اتقاء سخطك ،وخرجت ولا بطرأ ( ، )3ولا رياء ،ولا سمعة اشزا أخرج لما
ملك ألف سبع!ن اسله به ا وح!، . أشت إلا ا!ذنوب ا يغنكلر لا إنه ، ذنوبى في تغفر وأن النار ، من تنقذني
.])2 1 (/3 وأحمد ()778 ! .ابن ماجه سطإ،شه" يقضى ،حتى الله عليه بوجهه له ،وأقبل يستغفرون
طار!. ؟ اة أغصأ :أ . أغصاد ا شيه شبيحنى أ!ذي أ اموضع : العحصر )1 (
لثىصعا. وعدم اكنع!ا جحود : ابمر وا شر الا ()3 إكأ يهـاهسحد. أش إلى اطسحد خارجا كات بهذا سواء أسدعاء ا يصح ()2
172
منها: شج ا-نر دخولها ،وعد ( )4الدعاغ عد
احصيم، ا بالله العظيما ،وبوجهط أعوذ : اليمني ،ويقول برجله يدخل ،أن اهسجد لمن أراد دخول يسن
لي ،وافتح ذكوبي ،اللهم اغفر لي محمد على ،اللهم صل المح! ،بسم الرجيم اشميطان ا القديم ،من وسلطانه
محمد، على كل الله ،اللهم :بسم ،ويقول اليسرى برجله ،خرج .وإذأ أراد الخروج رحمتك أبواب
الرجيم. الشيطان من ،اللهما اعصمني فضلك أبواب ،وافتحر ا ذنوبي اللهما اغفر لي
الله له ،أعد وراح إلى المصحجد غدا " :من قال ط!! ،أن النبي أبي هريرة ،عن اسشيخان وا ، أحمد ا -روى
. )] .ه 9 (/2 وأحمد ()696 ومسلم ()662 اجمخاري 11 0 )1 "( وراح غدا ،كلما نزلا الجنة
،عن ،والحاكهـا قصححه وحشنه ،والترمذي حبان ،وابن خزيمة ،وابن ماجه ،قأبن أحمد -2وروى
الله قال . " بالإيمان له فاشهدوا المسجد، يعتاد الرج!! رأيتم إذا ": قال غ=نجم النبي أن سعيد، أبى
2 6 1 (7 أضمذي أ . ] 1 8 : [الوبة ألأضر> ئيؤمر وا دله بان مف ءا أدئه من !شجد يعمر إنما " : وعبئ
- 2 1 2 (/2 الحاك! و د ا) . ) وابت خزيمة (2 172 ( 1 وابن حبان )68 (/3 وأحمد )8 . (2 وابن ماجه )3 " 39 و
بيوت من بيت إلى بيته ،ث!ا مشى في تطهر " :من قال !ح!يما النبي ،ان هريرة أبي ،عن مسلم وروى -3
" . درجته ترفع ،والاخرى خطئته تحط ،إحداها خطواته الله ،كانت فرائض من فريضة الله " ليقضي
كل بيت " :المسجد قال جم!ايخر النبي الدرداء ،أن أبي ،عن صحيح ،وابي ار بسند الطبراني وروى -4
الله ،إلى رضوان ،إلى الصراط على ،والجواز ،والرحمة بيته بالروح المسجد الله لمن كان تقئي ،وتكفل
. (])434 برق! فهي البزأر أما رواية أعبير ا و الاوسط في للطبرأني عزاه ر )22 (/2 المجمع في الهيثمي 1 الجنة " .
. ] تخريجه [سبق . ارررجات" ا به ،ويرفع الله به الخطايا ما يمحو على " :ألا أدلكم حديث وتقدم -5
قبل من سجدت!شا ،فليصل المسجد أحدكم " :إذا جاء ص!صص قال اضبي ا قتادة ،أن أبي ،عن الجماعة روى
ماحه وابن )72 (9 والنسائي )31 (6 والترمذي ) (467 داود زأبو )71 (4 ومحبملم )4 4 (4 اجمخاري [ا " . يجلس أن
أفضلها: ()7
،وصلاة صلا؟ الحرام مائة ألف المسجد في " :صلاة عولح! قال ،أن !النبي جابر )2(،عن البيهقي ا -روى
)1 4وأحمد . جابر (6 عن بنحوه " [ .ا+ت ماجه صلاة خمسمائة المقدس بيت ،وفي صلاة ألف مسجدي في
في ما سواه من صلاة من ألف هذا أفضل في ممم!جدي "صلاة : قال فيج!، ،أن النبي أحمد -2وروى
السيوطي. حسنه ()2 يعد أطضيف. ما : واقىل . ورجع ذهب أي : وراح غدا إلى المجد )1من (
173
صلاة " . بمائة هذا في مسجدي صلاة من الحرام أفضل في المسجد الحرام ،وصلاة المساجد ،إلا المسجد
الحرام ، ؟ المسجد مساجد ثلاثة ،إلا إلى الرحال " :لا تشذ ،:ثحة قال النبي ،أن الجماعة وروى -3
) 6 9 9 ( اخسا ئي وا )2 . (33 فد دا ) وأبو 1 3 9 (7 ) ومسلم 1 1 8 9 ( [البخاري . " الاقصى ،والمسجد هذا ومسجدي
؟يو النبي أنسيى ،أن ،عن حبان ابن ،وصخحه ماجه ،وابن ،والنسائي داود ،وأبو أحمد أ -روى
يتباهون زمان الناس " :يأتى على ابن خزيمة .ولفظ بالمساجد" الناس يتباهى ،حتى الساعة " :لا تقوم قال
(/3 وأحمد ()973 جه مان وابن ()688 أخسائي وأ ) 4 4 (9 [أبو داود . قليلا" ،إلا لا يعفرونها ، )1ثم ( بالمساجد
)] . 1 6 1 (4 ن حبان ) وابن 1 32 (3 خزيمة ) وابن 1 2 ،ه 1 4 5 ، 1 3 4
بتشييد " :ما أمزت ":خر قال النبي ،ان عباس ابن ،عن ،وصخحه حبان ،وابن ابو داود وروى -2
داود [أبو " . والنصارى ، اليهود زخرفت كما ، لتزخرفنها " : عباس ابن قال : داود أبو .زاد المساجد"()2
)] . 1 6 1 (ه ن حبان ) وابن 4 (48
ن أ ( )3وإياك ، المطر من الناس أكن : ،فقال ببناء المساجد أمر عمر ،أن وصخحه خزيمة ابن وروى -3
بنيان ()62 باب الصلاة كتاب في معلقا اجخانري [ا معلقا . البخاري ( )4رواه . الناس ؟ فتفتن ،أو تصفر تحمر
المسجد].
لمج! النبي ،ان عائشة ،عن جيد بسند حبان ،وابن ماجه ،وابن ،والترمذي ،وأبو داود أحمد أ -روى
ن أ ، يامرنا بالمساجد :كان داود ألي .ولفظ ،وتطب تنظف بها أن الدور ،وأمر في ببناء المساجد امر
المنبر. على عمر ،إذا قعد المسجد الله يجمر عبد .وكان ،ونطهرها صنعتها دورنا ،ونصلح في نصنعها
)] . 1 6 3 4 ( ن حبان وابن )2 7 9 / 6 ( وأحمد د )7 (8 ماجه ) وابن ه 9 4 ( ) والترمذي 4 5ه ( [أبو داود
من الرجل القذاة يخرجها ،حتى امتي أجور علي "عرضت صطا!ح!: الله رسول :قال ،قال أنس! -2وعن
وأبىت خزيمة ()1792 والترمذي )46 ( 1 [ .أبو دأود ابن خزيمة ،وصححه ،والترمذي .رواه أبو داود المسجد"
.])1 (792
عل!ش النبى ،أن مسلم ؟ فعند الكريهة والروائح الاقذار، من صيانتها ،فيجب العبادة بيوت المساجد
. القرا!" الله ،وقراءة لذكر القذر ،إنما هي البول ،ولا هذا من لشىء لا تصلح المساجد هذه " :إن قال
الحاجة. على بنائها زيادة برفع اي : بتشييد المساجد امرت ()2ما . خرون يتفا : هون يتبا ) 1 (
تلهيهم. اي : الناس )فتفق (4 استرهم. اي : المطر الناس من ( )3أكن
174
احدكم، " :إذا تنخم قال جما! النبي ،أن صحيح بسند أحمد ،وعند ])161 (13 وأح!مد (ك!)28 [محملم
. ( ])131 1 وابن صيرز )917 ( 11 ،فتؤذيه " [ .أحمد ،أو ثوبه مؤمنن جلد تصيب ،أن نخامته فليغيب
امامه، ،فلا يبصقن الصلاة في قام أحدكم ((إذا . قال محماسض النبي ،أن هر-رة ألي ،عن والبخاري هو وروى
، يساره عن ،وليئصق يمينه ملكا يمينه ،بان عن ،ولا عن مصلاه -ما دام في وتعالى تبارك - الله يناجيه فبإنه
جملا! النبي أن ، جابير عن ، صحته على المتفهق الحديث وفي ، (])416 أ:ىاري [ا . ،فيدفنها" قدمه أو تحت
منه مما يتأذى تتأذى الملائكة ،فإن مسجدنا يقربن )1(،فلا ،والكراث الثوم ،والبصل أكل " :من قال
، ايها الناس إكم : ،فقال الجمعة يوم عمر .وخطب ) (])74 ه (64 ومحملم ( 4ه )8 بنو ادم)) [ .البخاري
من ريحهما الله غ!!ص إذا وجد رسول والثوم ،لقد رأيت ؟ البصل ،لا اراهما إلا خبيثتين شجرتين من تاكلون
،والنسائي. ،ومسلم احمد .رواه طبخا ،فليمتهما أكلهما البقيع ،فمن إلى به ،فأخرج الرج!! ،أمر
. ])28 و 11د ا ( واحمد )7 . ) والنسائي (7 ه (67 [مسلم
:لا ردها ،فليقل المسجد في ضالة ينشد رجلا سمع " :من صجلاميم الله رسول :قال ،قال هريرة ألي قعن
رأيتم " :إذا قال ص!! البي ،أن ،وعنه )] ه 681 [مسدم . مسلم .رواه ا)) لها تبن لم .فبإن المساجد الله عليك
وحسنه، والترمذي ، النسائي بىواه " . تجارتك الله اربح له :لا فقولوا ، المسجد في يبتاع أو ، لميع من
:نهى ،قال عمر الله بن عبد .وعن ( ،ه ])1 6 وابن حبان اطيلة ()176 وا اليوم في والنسائي ( )321 [الترمذي
عن ،ونهى فيه الضالة تنشد ،وان فيه الأشعار تنشد ،وأن المسجد الشراء ،والبيع في عن الله طول! رسول
()322 والترمذى )1 . [ .أ!و داود (97 الترمذي ،وصححه الخمسة .رواه الجمعة يوم الصلاة قبل التحلق
. ])2 1 2 12 ( وأحمد )7 4 (9 وابن ماحه )7 1 والنسائي (3
كان ما .أما ذلك ،ونحو ،أو فحثن ظالم ،أو مدح مسليم هجو على المنهى عنه ،ما اشتمل والشعر
ينشد مر بحسان عمر ،أن هريرة ابي به ؟ فعن بو ،فإنه لا بأس على ،أو حثا للإسلام ،أو مدحا حكمة
، هر-رة إلى أبي التفت .ثم منلث خير هو فيه ،وفيه من أنشد كنت قد : إليه )3(،قال ،فلحظ المسجد في
) ( . " القدس بروح ائده ،اللهم عني " ((أجب الله كل!ء" يقول رسول أسمعت بالئه )4(، أنشدك : فقال
. ])2 48 (ه ومسلم ه )4 (3 [ا!ص!اري . عليه .متفق :نعم قال
، به ضرورة ،فبإن كان ،إلا لضرورة وغيره المسجد في محرم السؤال أصل : ابن تيمية الإسلام شيخ قال
، الناس يضر جهرا يجهر فيما يرويه ،ولم يكذب ،ولم الرقاب ،كتخطة يؤذ أحدا ،ولم المسجد في وسال
. به ،جاز يشغلهم علفا يسمعون أو وهم ، يخطب ،والخطيب يسأل كان
بها الروائح ويلحق رائحتها تذهب حتى الناس ومجتمعات المسجد عن البعد اكلها من على يتحتم إلا انه مباح شياء الا هذه اكل ()1
شزرا . إليه ن! أي : إليه فلحظ ()3 الضائع . انشىء طلب : الضالة نشد ()2
جبريل. : اغدس ا روح ()5 . بالته اسأطد أي : بالله أنشدك ()4
175
فيها: ( )13رفع الصوت
العلم، درس ذلك من بقراءة القران ،ويستثنى واصو المصلين ، على !شولق زجه على رفع الصوت يحرم
"إن : ،فقال بالقراءة أصواتهم علت ،وقد يصفون ،وه!ا أضاس ا على بهطجه خرج النبم ،أن ابن عمر فعن
بسند أحمد .رواه با)غرآن" بعفي! على بعض!3 يجهر فلينض!! بم يناجيه ،ولا ربه وجمض يناجي المصلي
،أن النبي بورص الخدري ابي سعيد عن .وروي ])2231 (لم ف، واءت ض هـ)67 36 (12 [ ،احمد صحيح
رثه ،فلا مناج كل!آ " :ألا إن الستر ،وقال اغراءة ،ف!صشف با يجهرون ،فسمعهم المسجد في اعتكف
،والبيهقي، " .رواه أبو داود ،والنسائي القراءة في بعض! على بعض!-أ يرفع ،ولا بعضا بعضك!ا يوذ+ث
وأحمد )1 (17 القرآن فضائ!! في أضسائي وأ ()1332 .أأبو داود اصثميخين ا شرط على صحي!! : ،وقاأط والحاكم
. (])883 حميد بت وعبد )31 1 11 ( والحاح- )1 1 (13 اممبرى ا في والبيهقي )9 4 (13
وإن ، المباحات من وغيرها ، اررنيا ا وبأمور ، المسجد في المباح بالحديث اضحدث ا :يجوز اضووي ا قال
من الله بجم! لا يقوم رسول كان : ،قال سمرة بن جابر ؟ صديث ،ما دام مباخا ونحوه فيه ضحك حصل
، يتحدثون وكانوا : قاأط قام . ، فإذا طلعت اصشص!، ا تطلع حتى ، الصبح فيه صلى الذي ، مصلاه
. ])6 7 . ( [ .م!لم مسلما أ خرجه . ،ويبتسم ن ،فيضحكل الجاهلية أمر في فيأخذشن
شبابا [ .اححد فيه( ، )1ونحن ،نقيل ا.لمسجد !حمم ننام في اطه رسول زمن في كنا : ،قال ابن عمر فعن
أصحاب أن ثبت : .وقا أط النووي ])72 ( 1 والنسائي )4 4 ، ( ي ا أجخا ا وممعناه )7 ( 1ه ماجه ه أء وبنحر )1 2 (12
ثمامة ،وأن المسجد في يظامون كانوا الصحابة من بن أمية ،زجماعات ،والعرني!ت ،وعلثا ،وصفوان ا!فة ا
المشرك " :ل!إذا بات م "ألا فعب اشافعي ا .قال صماغض! الله رسول زمن في ذلك ! .ص!ط إسلامه قبل فيه يبيت كان
،إلا المسجد مسجد كل في المشرك يبيت :ولا بألي! أن "أنحتصر" في .وقال المسلم ،فكذأ المسجد في
.رواه الخبز ،واللحم المسجد في أ! المح! ى! رسو عهد على نأك!! كنا : الحارث الله بن الحرام .وقا ا! عبد
. )033 (0 ماجه 7ت [ا . ن بسنل! حم! ابن ماجه
إلك، انت!إ رها ،هـلا ي!-هـه فيما عدا عند المسجد ،وفي أصلاة ا الخروخ! إلى عند الأصابع ي!هـه تشبيك
،ث!ا ثضوءه ،فأحسن أحدك!ا " :إذا توضأ محماجم! الله رسول قال : ،قال كعب ؟ فعن أطسجد ا في ولو كان
. ،وأبو داود ،والترمذي " .رواه أحمد صلاة ،فإنه في بين أصابعه ،فلا يشبكن المسجد إشى عامدا خرخ!
مع المسجد دخلت : ،قال الخدري سعيد أبي ، ])2 4فعن 1 ا ؟ ( وأححد ()386 ) والترمذي ه د (62 داو [أجو
،قأشار إليه بعض على ،بعضها أصابعه ،مشبكا ،محتبيا المسجد وسص جالس ،فإذا رجل الله ؟خة رسول
176
" فلا اررجد في " :إذا كا ن أحدع أدده ص!ا!ض ،شقال رسول ،شالتفت لإشارته يفطن ،فلم ص!احح! الده رسههـأط
يضج ،حتى المسجد في ،ما كان صلاة في لا يزال أحدكم ،وإن الشيطان من التشبيك ،فإن يمثمب!ش
. )] 4 3 (13 أأحمد . أحمد .رواه منه"
لما ب! النبي ،أن ابن عمر ،عن ،ومسلما رواه البخاري لما ، بين السواري أ!لاة ا للإمام زالمنفرد يجوز
،وإبراهيما جبير بن سعيد .وكان (])9132 ومسلم )3 أه البخانرى (7 1 . بين الساريتين الكعبة ،صفى دخ!!
ا)سمعة، بينها عند صلاتهم ،فتكره المؤتمون .وأما ب!ت الأساطين قومهم يؤفون غفلة بن التيمي ،وسويد
بين السواهـقي ونطرد الصلاة عن كنان ننهى : ،قال أنس ،شصت الضيق عند ،ولا تكره الصفوف قطع بسبب
أن كنان ننهى : أبيه ،قال قرة ،عن بن معاوية ،وعن ])218 11 ( الحاكم 1 ، وصححه .روأه الحاكم عنها
. (،)1 0 0 2 [ ،ابن ماجه .رواه ابن ماجه طردا ،ون!إ د عنها الله !ير رسول عهد على جين السواري نصف
،وابن ابن مسعود من ذلك في "سننه" النهي عن بن منصور سعيد .زروى مجهول وفي إسناده رجل
الصحابة. في لهما مخالف :ولا يعرف الناس ابن سيد .قال ،وحذيفة عباس
الصلاة في المواضع الآتية: ورد النهي عن : الملاة !ها عن المنهي الموافح
" :لعن مجل!! قال النبي ،ان عائشة ،عن اضسائي وا ، ،وأحمد اصشيخين ا :فعند المقبره"أ) في الم!لاة ( )1
، الغنوي مزثد أبي ،عن ،ومسلم أحمد .وعند أنبيائهما مساجد" قبور " اتخذوا اليهود والنصارى الله
،وعندهما ])135 (14 وأحمد ()729 [مسلم . عليها" إلى القبور ،ولا تجلسوا " :لا تصلوا أن النبي صاسؤ قال
يقههـل " :إن بخمممر يموت أن الله صهـا! قبل رسول سمعت : ،قال الله البجلي عبد بن جندب ،عن أيضا
،إفي القبور مساجد ،ألا فلا تتخذوأ مساجد أنبيائهم ،وصالحيهم قبور يتخذون كانوا قبكم كان !ن
رأتها بأرض الله ص!حغ كنيسة لرسول ذكرت ،أن أم سلمة عائشة .وعن د)] (32 [مسلم . ذلك" عن أنهاكم
ا)!بد فيهم إذا مات قوم جمرحغ " :أولئك ،فقال الصور من فيها له ما رأته .فذكرت مارية : لها ،يقال الحبشة
عند الخلق شرار ،أولئك الصور فيه تلك ،وصوروا مسجدا قبره ،بنوأ على الصالح ،أو الرجل الصالح
"لعن : قال أنه ، جمجهاضس! وعنه ، د)! (28 ومسا! ()1341 أس!كاريمما [ا . ،والنسائي ،ومسلم البخاري " .رواه الله
وحمل ، ])2 . (42 اكسائعب وا )32 ( . ضمذي 11 " 0 والسرج ، المساجد عليها والمتخذين ، القبور زائرات الله
،النهي ال!إ حرية ،وعند ،أم خلفه المقبرة أمام المصلي كانت أممراهة ،سواء ا على ا)!لماء النهي من كثير
ثلاثة على تحتوي ،إذا كانت كذلك الحنابلة .وعند المقى ة باطلة ()2 في الصلاة التحريم ،وأن على محمول
فا، ،وإلا القبر استقب!! ،إذا الكراهة مع ، صحيحة فيها ،فالصلاة قبران قبر ،أو فيها ما ،أما ،فأكثر قبور
كراهة.
الذريعة. سد با! فهو صت به والاقتان اليت .لعظيما فى المبالغة من أجاى الحوف من مسجدا القبر اتخاذ النثي ىت )1 (
م أ واحدا اعقبر أكا- الفهـسواء عند أ!ا3، ا تحريم في وصريحة صحيحة ،فالاحاديث عنه بحال العدول يبغي !، الذي اظاهر ا هو هذا ()2
أكثر.
177
ا!كنيسة. ا في العزيز بن عبد ،وعمر الاشعري أبو موسع! صلى " :وقد أ ( ،والبيعة الكنيسة في اورة )2 (
،إلا بيعة في يصلي عباس ابن كان : إصبخاري ا أ! قا . شا ن فيها اصلاة با سيرين ،وابن ،وعطاء ير الشعبي ولم
بيعة، من أجود ،ولا أنظف مكانا يجدهـا ،أشهما أ- نجران من عمر إلى كتب تماثيل .وقد بيعة فيها
مطلقا. فيهما الصلاة ب!صاهة اغول ا ، ،والشاشعية الحنفية وعند . فيها وصثوا ، وسدر بماء انضحوها : ف!ضب
زيد :فعن الكعبة ،ودوق الإبل ،والحمام ،واعطان الطريق المزبلة ،والمجزرة ،وقارعة في الصلاة ()3
المزبلة، " :في مواطن سبعة في يححلى أن ،أن اننبي !تخ! نهى ابن عص ،عن بن حكمين داود ،عن ابن جبيرة
ماجه، ابن .رواه اطه" ا بيت ظهر ،وفودتى الإبل أعحهـان في ، الحمام ،وفي يق الص!إ ،قهضارعة ،والمقبرة والمجزرة
النهي .وعلة بالقوي اجس إسناده : ،وقال ابن مماجه (،،746 آ )34 ( !اكترمط ب ، ،ثاكترمذي بن حمحد وعبد
،عند الحائل تكره ،ومع حائل غير فيهما ،من ،فتحر م الصلاة للنجاسة محلا ،كونهما هـالمزجملة ، المجزرة في
خلقت الإبل ،كونها مبارك في الصلاه عن النهي ،وعلة هر الضاأ ،وأهل أحمد عند العلماء ،وتحرم جمهور
الصلاة في في سابقه ،وعفة النهي عن الصلاة في مبارك الإبل ،كالحكم ،وحكم من الجن ،وقيل غير ذلك
ذهاب إلى هـالمؤدي ، للقلب الشاغل اللغط وكثرة ، اضاس ا مرور من فيه عادة يقع ما اطرية! ، ا قارعة
خلاف ،لا إليه ،وهو اجيت ا على مصليا صكون ألة الحا هذه في المصلي فلأن بم ظيم! الكعبة .وأما في الخشوع
؟ لما ا)حصاهة بالجواز ،مع القائلين للحنفية ،خلاشا حودتى الكعبة اصلاة ا صحة عدم 31ضير ب ى الأمر ،ولذلك
، الجمهور قول بالكراهة اغول وا . للنجاسة محل :لانه ،فاقيل الحمام في 31صاهة .وأما ا اضعضي!ا ا ترك من فيه
فيه. الصلاة ،وابو ثور :لا تصح ،والظاهرية أحمد .وقال النجاسة إذا انتفت
الفه ةبول! رسول :دخا! ،قال عمر ابن ،فعن والنفل بين الفرصت ،لا فرق اممعبة صحيحة ا في الصلاة
من أول كنت ،فلما فتحوا اجاب ا عليهم ،فأغلقوا طلحة بن ،وعثمان ،وبلال زيد بن وأسامة ،هو البيت
اليمانييز .رواه أحمد، :نعما ،بين العمودين قال الله ؟ رسول صلى :هل بلاالأ ،فسألته ،فلقيت ولج
. )] 1 2 . 12 ( وأحمد ) ()386 1 (،ه 32 ) ومس!ملم 1 ه (89 البخاري 1 0 والشيخان
عما بصره بين يديه سترة ،تمنع المرور أمامه ،وتكف يجعل أن للمصلي يستحب : حكمها ()1
منها" . ،وليدن إلى سترة ،فليصل أحدكم " :إذا صفى ا قا الله ؟! أن رسول ، أبي سعيد ،لحديت واهـاءما -
الثه ص!حه! كان رسول ،أن ابن عمر ،وعن ( 4د ])9 وابن ماجه [أبو داو! ()796 . ماجه ،وابن رواه أبو داود
في ذلك يفعل وراءه .وكان إليها ،والناس بين يديه ،قيحملي بالحربة ،فتوضع ا)!يد ،أمر يوم إذا خرج
داود وأبو )5 0 1 ( ومسلم )94 (4 اسبخاري [ا . داود ،وابو ،ومسلم البخاري .رواه الأمراء اتخذها ،ثم اسسفر ا
. (،)687
178
امن فإذأ بين يديه ، مرور احد عند خوف للمصلي يستحب إنما أن اتخاذ السترة والمالكجة الحنفية ، ويرى
يديه بين ء ،وليس فضان في !تحإ صفى النبي ابن عباليى ،أن ،لحديث بين يديه ،فلا يستحب أحد مرور
(12 أحجرى ا في والبيهقي )2 2 4 11 ( وأحمد )\/ 1 د (8 أ؟ إ أأبو ، اسبيهقي ا ،ورواه داود ،وأبو أحمد .رواه ء شي
. بن عباس الفضل ،عن هذا من د أصح ياسنان :وله شاهد ،وقال ])273
سبرة ؟ فعن نهاية فرشه ،ولو كان تلقاء وجهه المصلي ،ينصبه شيء بكل تتحقق :وهي بم تتحقق ()2
" .رواه أحمد، بسهم ،ولو لصلاته ،فليشتتز أحدكم " :إذا صلى ط!ط الله رسول قال : ،قال معبد ابن
رجال : الهيثمي ،وقال مسلم شرط على صحيح : وقال ،])252 والحا!كا (11 )4 0 (43 1 ،أحمد والحاكم
تلقاء ،فليجعل أحدكم "إذا صلى مج!لىحط:- أبو القاسم قال : ،قال هريرة أبي .وعن الصحيح رجال احمد
ما همر جمت ،ولا يضره خطا ،فليخصا عصا معه ،فبإن لم يكن عصا شيئا ،فلينصب شيئا ،فإن لم يجد وجهه
) المديني 1 ،أبو داود (968 ،وابن أحمد صححه ،كما وصححه حبان ،وابن ،وابو داود يديه " .رواه أحمد
هذا في الحديث بهذا :لا بأس البيهقي وقال (آ ،])231 لم ن حبان والمت 9ث )2 (12 وأحمد ()439 وابن ماجه
، شجرة إلى ،وأنه صلى مسجده التي فى الاسطوانة إلى ،انه صلى بب عنه الله .وروي شاء ،إن ا!م
إلى اخرة الرحل. صلى إلى راحلته ،كما ( ،)1وأنه صلى مضطجعة إلى السرير ،وعليه عائشة وأنه صلى
()2 اسرحل " :مؤخرة ،فقال !ص للنبي .ذلك ،فذكر أيدينا تمز بين ،والدواب نصلي كا : ،قال طلحة وعن
ماجه، وابن داود ، وابو ، ومسلما ، أحمد عليه " .رواه مر ما لا يضره ،ثم احدكم يدي بين تكون
. ،)2 63 (13 وأحمد )9 4 ( . ماجه وابن ()335 أخرمأتي زا ()685 داود جمو وأ )2 4 2 ( ) 4 6 (9 مسل! 1 ، والترمذي
أبيه، ،عن شعثب بن عمرلي ،فعن لمن خلفه الإمام سترة :وتعتبر سترة للماموم الإمام سترة سترة ()3
إلى جدار، الصلاة ،فصلى فحضرت ثية أذاخر(،)3 من !حمبم الله رسول هبطنا مع : ،قال جده عن
بالجدار، بطه لصق حتى )، يدارئها( بهمة ( )4تمر بين يديه ،.فما زال ،فجاءت خلفه قبلة ،ونحن قاتخذه
أتالب، راكبا على أقبلت : ابن عباسيى ،قال .وعن ،)7 . 1ابو داود (8 ،وأبو داود ورائه .رواه احمد من ومرت
الصف، بعضى بين يدي بالناس بمنى ،فمررت قيصص يصلي الاحتلام ( ،)6والنبي وانا يومئذ قد ناهزت
) (463 البخاري 1 0 .رواه الجماعة علثي احد ذاسك ينكر ،فلم الصف في ودخلت الاتان ترتع (،)7 فارسلت
الاحاديث هذه ، ])9ففي (47 وابىن ما! ( )751 والنسائي ()337 والترمذي وابو داود (ه )71 )5 0 (4 ومسلم
بالنسبة للإمام ،والمنفرد . تشرع إنما السترة المأموم ،وأن بين يدي المرور جواز على ما يدل
بينه ولمنها يكون السترة ،بحيث العلم الدنو من اهل استحب : البغوي قال : منها القزب استحباب ()4
طكث ،أنه بلال منها" .وعن المتقدم " :وليدن الحديث ،وفي بين الصفوف ،وكذلك السجود إمكان قدر
ولم يصهح. ، والمتحدث الناث إلى اصلاة ا عن نهي جاء وقد اسنائم ا الى الصلاة جواز منه يوخذ ()1
قرب موضع : المرتفع .واذاخر الطريق : الثنية ()3 . اشحل آخر في التي الخثبة : وفتحها الحاء وكسر أوله بضم مؤخرة ()2
مكة.
يدافيها. : يدارئها ()5 . الضأن ولد : البهمة ()4
الرعي. : الرتع ()7 . ابلوغ ا ساربت اي : الاحتلام ناهزت ()6
917
) .د (6 -11 0ظا!،ب اصلبخاري أخسائعب ،ومعناه وا ، .هـ:اه أحمد خلاثة أذرخ من نحو الجدار شبين ثاجميمة !لى
الله رسوأط مصفى بين :حصان قال ، سعد 3 سهل عن ، )1 1 1 // (آ أحححا- )7 ، (\/ أص-صأج د صرو ابم ا ء لج!ا؟
د . )1 . (8 ) :مساء 4 6 6 ( ممبض،هـثي ا 1 0 ،ومسلدا البخاري .روأء الشاة ! ب
المصلي، يدي المرور ب!ت حرمة على تدل :الأحادجث أ ،وسترته المصفي يدي المرور بين تحريم ()5
جهئكل أبي إلى أرسله خالد بن زيد إن : ،قال سعيد بن بشر احصباش ،فعن ا من حعف ذأك ،وأن وسترته
الله رسول قاك جهيما: أبو شقال المصلي ؟ يدي المار ر!ت في في- ا!له رسول من سمع ،مادا أسه يسأ
.رواه يديه "()1 يمر بين أن له من ،خير أربعين يقف أن ،احصان عليه ماذا المحصفي يدي ب!ت أياكأ ا يعلما " :اء ت--
ماج! 3ت هـأ د )7 (ء أخسان ئي وا )33 (آ ك! ما ا- !ا لم\) . ( 1 داود أ" " .د) (9/ مسم! 5 د ) ا\ ( 0 اممححاهـي ! . الجماع!
يقوم لأن ،كان عليه ماذا المصفي يدي بين المار يعلم " :لو قال ص- النبي ،أن أسد خا بر زيد عن 4اد)) ، (د
فيب أع!ثهـ والف!هـاني ؟ )6 (؟ !احه 311ت 0 صحي!! بسند البزار يديه " .رواه بين يمر أن من أسه خير خريفا أربع!!
في المذكور التحريما : ،وغيره حبان ابن :قال أ!يم ا .قا أ! ابى ،)61 (/3ا أمج!يه! فيب اممه!تص ود!هـد د) (236
المرور بين يديه .واحتج ،فلا يحرم سترة إلى ،فأما إذا ن! يصا! سترة إلى اشجلى إذا صقى هو إنما ، الحدجث
حين ت- النبي هـأيت : ،قال وداعة بن أبي المطلب ،ص ،بما رواه فيئ "صحيحه" ذاك أجمر حاتم ( "2على
) 2 51 أخسانئهب ( 6ء ا أ . أحد الطوافين بينه وبين ،وليس! هـكعت!ت ،فصلى المطاف حاشية ،أتى طوافه من فرخ
المرء بين يدي مرور إباحة على الخبر دليل هذا :في أبو حاتم .قال ( 3آ ،)23 تا -:ب! (د )81 صلجة 3ت وا
المصفي، ب!ن يدي المار في روي الذي التغليظ ،أن على واضى ،وفيه دليل سترة إلى غير ،إذا صفى أمصلى ا
بها .قال يستتر سترة غير إلى يصلي الذي دون ، سترة إلى يصفي المصقي إذا حصان بذلك إنما أريد
حديث من سات .ثم سترة !جغ النبى وب!ت ب!ت الطوافين ل!ا ت!-ت الصلاة اجيان ،بأن هذه أ ذكر : أبههـحاتم
بينهكلا ما ، يديه بين يمرون والنساء أ! والرجا ، الأحمود الركن حذو يصفي -ث2 اخبى ا رأيت : قال ، المصلب ا
اسه ،أنه ليس منها ،فالاص!! وتباعد كاكت ،أو سترة غير إنى :ا!هـصلى "الروضة" .وفي وبينه سترة
تر ثه. الأزلى ،ول!ش يديه ب!ت حينئذ المرقر يحر! ،وأ، ،لتقصيره اسدفع ا
" الماز بين يد، يدفع له أن ،يشرع سترة المصلي إذا اتخذ : المصلي بين يدقي الر دفع مشروعة ()6
بن حميد المرور ،فعن الدفع ،ولا يضره ،فلا يشرع السترة المرور خارج أما إذا كان ، إنسانا حصان ،أو حيوانا
أبي عن ما سمعت أحدثك أنا : الشمان اط أبو صالح قا ،إذ حديثا نتذاكر في أنا وصاحب بينا : ،قال هلال
،إذ الناس من يستره شىء إلى يوم الجمعة نصلي أخدري ا سعيد أبي :بينما أنا ء منه ،قال ،ورأيت سع!ا-
( ، )3إلا مساغا يجد ،فلم ،فن!ا نحره في بين يديه ،فدفعه يجتاز ،أراد أن معيط بني أبي من د.حا ! شاث
يجد )آ وأ! امصلئا المر!: نع عاى يدل اخديث :ظاهر : أغح ا .ثفي ت أق يشهرا ما أ: جه أ! أربع!ت قا إري ا ا، : !سر ى! اب أبههـاممصر :ا ) 1 (
يلحقه تم الذي الإ مقدار لو علم الار أن الحديث ومعى : الآتية ألي !عيد شح!حة ،ويؤيده صلاله من أمملى ا ح!.غ خى ب!! يتكلص !سل!حا
. الإ-ا ا يلحاته الأ خى رة المدد أمدكر يتكلف أ- لملأخار اطح!لي يدى ،.ت مرزهـه !ن
. !هـا أي : مساغا فلما يج! ()3 . جاد ابن حو : حاتم أبو ()2
018
أبي من ونال ، قائما شمث!! ، الاولى اصدفعة أ مىت أشد شحره في فدفعه ، ليجتاز ؟ شعاد ، سعيد أبي !دي بين
، مروان على أبهر سعيد ودخل ، لقي ما إ أجه فش!صا ، مروات على فدخ!! الناس!، تزاح!ا ثم ، (1 - إ
إلى أحدكم "إذا حمفى : يئ-ص يقول أكنبي سمعت : سعيد أنجو أ فقال يشكوك جاء أخيك ولابن :ما لك شقال
" .رواه شيطان ؟ فإنما هو فليقاتله أبى ،فإن ،فليدفعه نجين يديه يجتاز أن احد ،فأراد إضاس ا من يستره شىء
. ))2 3 (9 د) . د ( ومسلم د) . 9 ( البخا!حجا 1 0 ،ومسلم البخارقي
فعي، ،وأث ،ومالك ،والشعبثي المسيب ،وابن ،وعثمات على ذهب : شيغ الصلاة لا يقطع ()7
، الوداك أبي داود ،عن أبي ؟ لحديث شيء لا يقطعها الصلاة إلى ،أن ،وال!حناف! الثوري وسفيان
،فدفعه، ،ث!ا عاد ،فدشعه عاد ،ثم ،فدفعه يصلي ،وهو سعيد أي ؤهـيمق بين يدي من شاب :مز قال
"ادرءوا صماحتيز: اشسول أط قا ول!ش شيء، يقطعها لا الصلاة إن : قال ، انصرف فلما ، مرات ثلاث
.))1 لم ( 2 0 داود [أبو . " شيطان فإنه ، استطعتم ما
من بم كالتأوه ذلك لغير كاذ الله ،أم خشية من ذاسك أكان سوأء اضأوه ،والا نين ، زا الب!صاء، أ-
"ايكلت عي! إذا تك " : الله تعالى لقو ق بم دفعه لا يمكش ،بحيث غلبة دام عن ،ما ،والاوجاع المصائب
اط! بن الشخير، عبد .وعن وفيه الصفي والاية تشم!! .]58 : [مريم لح! ولبها ألرخن خروا سجدا
" " وابو داود ( )3رواه أحمد . ا!كا" ا " من أزيز كاشدهـالمزجل صدره وفي خخر، الله رسول رأيت : قال
كان :ما علي ،وقال ])2 6 (14 ) وأحمد 1 2 1 (3 النساكأ 5 )5 0 4 ( [أبو داود . وصححه ،والترمذي والنسائي
لثجرة تحت ب6 الله رسواط ،إلا فينا قائم وما ، رأجنا ولقد ، الأسهرد ا بن المقداد ،غير بدر يوم فينا فارس
عائشة- فعن وابن خزيمة (،])998 الم!د )22 ابن حبان 1 0 ابن حبان .رواه أصبح ،حتى ،ويبكي يصفي
" :مرقا بجمم ظل الله رسوأط فيه ،أت توفي الذي ا ظح! الله رسول مرض حديث في - الله عنها رضي
،قإنه إذا قرأ دمعه ،لا يملك رقيق رجل أبا بكص إن ، الله رسول :يا عائشة " .قالت بالناس يصلي ،أن بكص أنجا
قام مقام من يكو ن أزل بأبي بكبر ( ،)3أن يتأثما الناس أن ،إلا كراهية ذلك :زما قلت است قا . القرآن ،بكى
أحمد، رواه (؟). " يوسف صواحب ،إنحق بالناس ،فليصل أبا بكر " :مروا ،فقال مجظ!ه الله رسول
(16 وأحمد ()69 ()59 ()418 ومسلم ()713 أجض،ري [ا . وصخحه ،والترمذي حبان ،وابن وأبو داود
أنه إذا قرأ غلبه البكاء ،دلياط على انه أخبر ،مع بالناس بكر أبي صلاة على غآحيم الرسول تصميم وفي ،])34
. الاء يغلي ث أغدر ح!ن ا ح!حرت حموت أط فيس!ت أ4، 1 خحثهية أبكاء صت أ يغلي صت ويملما علجه الله صلى أن صدشه ()3أكب
إثم. ا
ا خجنبود كصا به ويتجنبوه الاس يتشاءم ()3أن
تريد أخها احسوة :أكنصت ا يوسف! دعت ،شكما أ! صاحبة ألمجا!ات أ ما في حلاف اضهرت أ كونها يوسف! في ( )4أي أز عائمثة مثل صاحبة
أن صرف اكمهرت أ نينها عائة فكذلك محبته في !يعدر:نخا يوسرو إلى حماق حنضرن هو أن أخقيهقي أن قححدها مع ،كضيافة إحصاميت
أصناس! به. أ ألا يتشاءم الحقيقي إها مرا أن مع نهه لبكط القراءة الأمومين أبيها أنه لا سشمع عى الإمامة
181
بثى اشكوا إئمآ " : قوله تعالى بلغ إلى ،حتى يوسف سورة ،زشرأ اصتى ا !حلاة عمر .وصلى الجواز
المنذر. ،وابن منصور بن ،وسعيد البخاري "1(.رواه نشيجه . ،!69 :فسمع أيرت أدله" إل! وحزف
لها مبطل الصلاة ،بان الب!صاء في القائل!ت على بالبكاء رد صوته عمر رفع ، ))2وفي 0 آ (12 تعاحنصا !امبخانرب
ى!ما. ي!صن منه حرفان ظهر البكاء إن إن : الله ،ام لا .وقوا!م خشية من أكان ،سواء منه حرفان إن ظهر
،يلتفت سسح! يصلي النبي :كان -قال عنهما المحه -رضي ير عبان ابن فدن : الخاجة عند الالتفات ()2
!طفي النبي ابو داود ،أن .وروى (!)275 أحصد .أ .رواه أحمد ظهره خلف عنقه ،ولا يلوي يمينا وشمانلا
. الليل يحرس من الشعب فارسان إلى أرسل :وكان أبو داود .قال الشعب إلى يلتفت ،وهو يصلي جعل
الصلاة في ( ، )2وهو لشىء يستشرت مااطث بن أنس رأيت : ،قال سيرين أنمم! بن [أبإ دار! ( ، ،)3 9 6وعن
الله، على ،والإقبال تنزيها ؟ لمناقاته الخشوع ،كره لغير حاجة الالتفات كان .فإن إليه .رواه أحمد ين!إ
، "اختلاس : الصلاة ؟ فقال في التلفت عن ص-،حص الله رسول سالت : عنها -قالت الله فعن عائشة -رضي
ء)7 1 ( ابخاري !ا . داود ،وأبو ،والنسائي ،والبخاري أحمد .رواه ا!بد"()3 ا صلاة من الشيطان يختلسه
إياكم ، الناس " :يأيها مرفوعا لجتى الدرداء ابي :عن ، لم\)] . (//6 ) زأحصد 1 1 إه (د ئي :امخسان )6 1 د ( 0 أه * وألو
[أحمد ، أحمد " .رواه الفرائض في تغلبن ،فلا التطوع في غلبتم ،فإن للحلتفت لا صحلاة فبإنه ؟ والالتفات
؟ فإن الصلاة في " :إياك والااضفات .الله !حض رسول لي قال : ،قال أنس ،وعن ))8 . ) والمجمع (12 4 43 (16
وصححه. الترمذقي " .رواه الفريضة ،لا في التطوع ،ففي ولابد كان ،قإن هلكة الصلاة في الالتفات
بخمس بن زصيا أمر يحى الله "إن : قال :وريم أن النبي ، الاثعري الحارث ( ، ))" 98وفي حديث [اضمذب
فلا ،قإذا صفيتم بالصلاة الله أمركم .وإن . :دا ،فيه بها يعملوا ان إسرائيل بني ،ويامر بها يعمل أن كلمات
[ .اقىمذي اضسائي وا ، " .رواه أحمد يلتفت ،ما لم صلاته في عبده لوجه وجهه ؟ قبإن الله ينصب تلفتوا
الله فىال " :لا قال باحضكل النبي ان ، ذر أبي وعن ، (،)6233 حبان :ابن )2 0 (2 )13 0 (14 وأححا- )2 (\63لملم
،وأبو داود، .رواه أحمد عنه" ،انصرف ،فإذا التفت يلتفت ،ما لم صلاته في العبد ،وهو على مقبلا
الالتفات في كله هذا . الإسناد ا صحيح : وقال ، ،)172 (ءا وأحمد )11 إه (؟ أحساشي :ا (ا" )06 [أبو داهـد
بواجب ،اتفاقا ؟ للإخلال للصلاة ،فهههـمبطل القبلة به عن ،والتحول أجدن أ بجححيع الااضفات ،أما بالوجه
. الاستقبال
عمل! كعلها إلى اذى ،وإن ما يغر كل من ذلك ،والزنابير ،ونحو الخية ،والعقرب كعل ()3
" .رواه ،والعقرب ؟ اطية الصلاة ( )4في " :اقتلوا الأسودين صطخص قال النبي ! ،ن هريرة أبي فعن : يمنير
إليه. -رفع بصره اي : لشيء يست!ثرف ()2 باأجكاء . الصوت رفع : )1النشج (
الالتفات . بسبب انصلاة من يأخذ اصثيطان ا أن أي ؟ بسرعة اشثىء اخذ : الاختلاس ()3
الا الحية. الاص! في سود بالأ يمى تغليبا ،ولا الأسودي! ا لفظ :العتهرب احية عاى يملة! : الأسوديرت ا اقتلوا ()4
182
وأضمأى )29 1 ( -ا د .أأ! صحي!! كلهـيرة حصن أبي حديث : أبو عيعمى ،وقال السن : ،أصحاب أحمد
. 5د ))2 و و 2 4 8 2 33 12 ( ) وأحما- 1 2 4 5 ( ماجه ت أ و ، 1 2 " 1 ( ئي والنسان )3 ( 9 0
عليه اباب وا ، البيت في يصفي ء! اط! رسواط :كان ،قالت عائشة :فعن لحاجط اليسير المشئي ()4
القبلة .رواه في الباب أن .ووصفت مصلاه إلى ،ثم رجع في ،ففتح ،فمشى ،فاستفتحت ،فجئت مغلق
) 12 0 (3 أضباكأ ا ر )06 (1 انترمذي و ()229 دأود 1 0أب! وحسنه والترمذي ، اضسائي وا ، داود وأبو ، أحمد
لفتح تقدم القبلة ،حينما عن لم يتحول ،فهو ،جهتها القبلة ،أي في الباب ،أن ،ومعنى ))31 (16 وأحمد
إنسان ،باذا استفتح يصلي !! ،أنه كان عنها ،ما جاء هذا .ويؤيد م!ظنه إلى رجع ،وحينما الباب
اغبلة .رواه الدارقطي. ا ،ولا يشتدبر يساره يمينه ،أو عن القبلة ،او عن في ما كانن الباب ،فتح الباب
نهر، حرف على بالاهواز()1 أبههـبززة الأسلمي اط :كان قا ، قيس بن الأزرق ،وعن (])1836 الدارقطني 1
من يتاخر معها ،فقال رجل )2(،وجعل تن!ص الدابة ،فجعلت يصلي وقد جع!! اللجام في يده ،وجعل
مع رسول مقالكم ،غزوت قد سمعت : ،قال صلى فلما، ؟ يصلي اللهم اخز هذا الشيخ ،كيف : الخوارت
تركها، علئي من دابتي أهون مع رجوعي ،فكان أمره وتيسيره ،فشهدت ثمانيا ،أو ستا ،أو سبعا الله جمه
،والبيهقي. ،والبخاري )4(.رواه أحمد ركعتين اسصر ا أبو برزة عليئ ،وصلى فيشق بم 3(، مألفها إلى فتنزع
الفقهاء أجمع : "الفتح" في الحافظ قال احضير ،فقد ا .وأما المشي ])42 0 (14 واحمط )1 (21 1 [البضري
القليل. أبي برزة على حديث ،فيحمل يبطلها المفروضة الكثير في الصلاة ،أذ المشي على
( )5ابنة زينب بنت ،وامامة جم!ا! صلى النبي قتادة ،أن أبي فعن : بالمصلي ،وتعلقه الصبي حمل ()5
عامز، رقبته ،فقال على ،فأعادها أخذها سجوده ،وإذا قام من وضعها ر!بته ،فإذا ركع جم!ص على ابي
صلاة ،أنها بن سليم عمرو ،عن زيد بن أبي عتاب عن وحدثت : ابن جريج قااط هي ؟ أي صلاة : ولى ألمأد
إسناد ابن جريج ،جود .أي ( : )6جوده الرحمن أبو عبد ،فال !)3 43 ز ا و )5 (16 [ .البخاري الصبح
في السر :وكأن كهاني الفان .قال ،وغيرهما أضسائي وا ، .رواه أحمد الصبح فيه أنها صلاة ،الذي الحديث
ذلك، في ،فخالفهما وحملهن البنات كراهة تألفه من العرب كانت لما ؟ دفعا اصلاة ا ط!!ؤ أمامة في حمله
، شداد الله بن عبد .وعن اغول ا من أقوى يكون ،والبيان بالفعا! قد ردعهم ؟ للمبالغة في الحهملاة في حتى
حامل وهو أو العصر" "الظهر، العشي صلاة في إحدى 3كا المحه علينا رسول خرج : ،قال أبيه عن
سجدة صلاف ب!ت ظهري ،فسجد ،فصلى للصلاة ،ثم كبر ،فوضعه !،ت النبي فتقدم ،أو حسثنا" "حسنا
، سجودي إلي ،فرجعت ساجد ،وهو عيارركا اط! رسول ظهر على ،باذا الصبثي رأسي :فرفعت اطالها ،قال
سجدة صلاتك لون ظهري سجدت الله ،إنك يا رسول : الناس ،قال الصلاة -سصلى-لم الله رسول فلما قضى
أنفته. الذي ا المكان إلى تعود اي : فتنزع ()3
. لسفره ()4
183
ارمخلني، ابنى ،واحش لما يكن ا!ك 6 أ! :أأحس!! قا ! إأجك يههـحى أكه ،أو أمر حدث قد اضننا أنه حتى أصلتبهط ، أ
(16 وأحمد ) 1 1 ؟ . ( أضماتي [أ . أحاك!ا وا ، ،والمسائي أحمد " .رواه حاجته يقضي ،حتى أعجله أن ش!صهت
،أنه وافقه ومن - الله تعالى رحمه - احشافعي أ لمذهب !دأط هذا : النووي .قاق 1)166 (13 ا واخا )467
ذلك النف!! ،ويجوز ،وصلاة الفركر صلاة ،في الطاهر ا!يوان من ا!همبية ،وغيرهما وأ ، أدصبي يجو ز حمل
التاويا! وهذا . اغريضة ا في ذاسك جواز هـمنعوا ، اصنافلة ا على !بخكحه اطث ما أصحاب وحمله . والمأموم للإمام
في كان ذلك سبة! ،أن ،وقد الفريضة في أكه كان في ت ،أو كالحر يؤم ألنال! .صريح : قوا!ه ،لان فاسد
،أنه ،وبعضهمأ يئجز بالنبي خاض! ،أنه ،وبعضهما ،أشه منسوخ المالكية بعض وادعى : .فاا! الصبح فريضة
الحديث بل ، إاجها حخرورة لا ، عليها دليل لا فإنه ، دة ومرد باطلة الدعاوى هذه زكل . لضىهـورة كان
معفو ،وما فيئ جوفه طاهر الآدمي ،لان الشرع قواعد فيه ما يخا اف ،وليس ذلك جواز في صريحم صحيخ
في .والافعال هذا على متظاهرة ،ودلائا! الشرع ا!هارة 11 على تحمل طفال الا ،وثياب معدته عنه " لكل كه في
القواعد هذه به على وتنبيها از ، بيائا اطجو ، هذا !جم!! النبى وفعلى ، قت تؤ أق قثت ،إذا لا أتبصلها أصلاة ا
بغير تعمد، !طن أن يكون الفع!! يشبه هذا ،أن اخصابي ا يرد ما ادعاه الإمام أبو سليمان ،وهذا التي ذكرتها
أنه يتوهم :ولا .قال معه بقيت ، قام فإذا يرفعها ، بجض به تتعلق !سانت أحصنها ، احلاة ا في فحملها
لا يشغله شتغله ،فكيف الخميحهـمة ،وإذا كافي علم القلب بهثير ،ويشغل نه عمل لأ ، عمدا مرة أخرف حملها
((صحيح قوله في دة .ومما يردها مبم ،ودعوى اصل فكعههـبا - ا تعا الله هـحمه - اخص!إ بي صا هذأ هذأ؟
علينا، :خرج مسلما غير روأية في .وقوله ،أعادها اصسجود ا من رفع :فإذا .وقواله 1حملها قا ثجذا : أ) مسلم
بلا ن ئدة ،وحمل القلب ،فلأنها تشغل الخميصد ،وأما قمية احديث ا .. .فذكر أمامة ،فصاى حاما،
ذلك ،فأصل وغيره ذكرخاه مما قواعد ،وبيان فوائد عليه ،شيترتب شتغله ،وإت اغلب ا أنه يضغل ا لا أمامة
ابيان الجواز، كان الحديث عنه ،أت لا معدل الذي ا أب اصو فا ، اخميصة أغوائد ،بخلاف ا اصثغلى اهذه ا
. أعلما ،والله الديىت يوم إنى مستىهـاطمسلم!ت ،وشر! لنا جائز ،فهو أفهـائد ا هذه اضنبيه على وا
عليه، سفم من على بالإشارة يرذ له ان يجوز ،وانه ،ومخاطبته المصفي على السلام إلقاء ()6
، المصصاا ث بني إلى منصلق ،وهو الله صحم رسههـل 2سلني :أر الله ،قال عبد جاب-هـ7ت فعن : أو خاطبه
وأنا بها) (أشار هكذا : بيده ،فقال كلمته ،ثم هكذا : أ! بيده فقا ، ،ش!صلمته بعبهـه عاى يحملي فأتيته ،شهو
أرد أن من يمنعنى لم فإنه ، أرسلتك الذممب في (( :ما فعلت قال ، فرغ فلما ، برأسه فيومئ ، يقرأ أسمعد
. 1)331 - 338 (13 ا-صد 5 ) ()37 ث د . ( [مسى . ومسلما ، ئج" .هـواه أحمد أصلي كنت أني ،ءلا عليك
،فرذ علي ،فسلم! يحمقي ،وهو الله ؟خذ %سههـك ،أكه فاأط :مرهـت صهيب ،عن عمر الله بت عبد وصت
()625 د [ .أنجو دا وصححه والترمذي ، أحمد رشاه . ،صبعه إشارة : أ! قا إلا أعلمه :لا وقال ، إشارة
اشنبي مج!سحض كان :كيف ابلال قلت : ،فات .وعنه 1)332 (؟أ )1شاحمد (ح 18 كلسمانء-ب ؟ واخترهـقي ()367
اصسن، ا ،وأصحاب .هـفاه أحمد بيده يشىر :كات قال الصلاغ؟ في يسلمون نههـا !ط ،حين يرد عديه!
184
كان !طته! ،أن اكنبي أت! . ])1 2وعن (16 وأحمد ()368 ا") :اترمذي [ابو داود (27 . انترمذي وصححه
)1وابن -شلجة 38 (13 وأحمد )9 [أبو داود (43 ، خزيمة ،وابن ،وأبو داود .رواه أحمد الصلاة في يشير
، ،أو بالإيماء بالرأس ،او باليد جميعها الإشمارة بالإصبع ذلك في .ويستوي الإسناد صحيح وهو (د ،])88
الامور ! ، أمر من إذا عرض ، للنساء التسبيح للرجال ،والتصفيق يجوز : التسبيح ،والتصفيق ()7
، الساعدي بن سعد سه!! ،فعن ذلك أو نحو ، أو الإرشاد للأعمى ، اسلداخل ،وكالإذن أخطأ إذا الإمام
. اطرجال" ،والتسبيح للنساء التصفيهق .إنما الله سبحان : ،فليقل صلاته في نابه شىء ((من صطلى!ه: النبي عن
)78 - 77 12 ( والنسائي )6 4 . ( داود وأبو ) 4 2 1 ( ومسلم )6 8 4 ( أسخاري [ا . النسائي و ، دأود ،وابو احمد رواه
قرأ القدر ح!ان الآية ؟ سواء تلك عليه المؤتئم ،فيذكره الإممام اية ،يفتح إذا نسي : الإمام على الضح ()8
،قال فرغ عليه ،فلما فالتبس ،فقرأ فيها، صلاة مج!ح!صلى النبي أن عمر، ابن فعن ،أم لا، الواجب
ورجاله وغيره ، داود أبو رواه . علي؟" تفتح أن منعك " :فما قال . :نعم قال . معنا؟" " :أشهدت لابي
.])2 2 4 (2 حبان وابن )2 76 ( 11 والحاكم )9 . (7 [أبو داود . ثقات
رسول خلف صليت : نعمة ( :)1فعن رفاعة بن رافع ،قال أو عند حدوث ، عند العطاس الله حمد ()9
.فلما ربنا ويرضى يحب فيه ،كما طيبا مباركا كثيرا ،حمدا دثه :الحمد ،فقلت مجطإح! ،فعطعست الله
أحد، قيصلم الثانية .فلم قال ،ثم يتبهلم أحد الصلاة ؟" .فلم المتكلم في " :من قال ع!لمجه الله رسول صلى
وثلاثون بضع ابتدرها بيده ،لقد محمد نفس " :والذي الطه ،فقال أنا يا رسول : رفاعة الثالثة .فقال ثم قال
البخاري ورواه .])1 . 61 ( أضسائيئ ا و ؟) . (، [الترمذي ، ،والترمذي النسائي .رواه بها" يصعد ،أيهم مل!!ا
ثوب في صلى صكهائحض النبي ،أن ابن عباس فعن : لعذلي ،او عمامته المصلي ثياب على السجود )1 (5
لغير فإن كان [ .أحمد (.])256 11 صحيح بسند وبردها .رواه أحمد الأرض حر ؟ يتقي بفضوله واحد
كان ،التي المباحة الاعمال القيم بعض! إبن لخص : الصلاة المجاحة في الأعمال بقية تلخيص ()11
بينه وبين القبلة ،فإذا سجد معترضة ،وعائشة -يض يصلي :وكان ،فقال الصلاة في عوليم الله رسول يعملها
يصلي، ك!لمجه وكان ه)]. (12 ومسلما ()382 أسخاري [ا . ،وإذا قام ،بسطتها رجلها بيده ،فقبضت غمزها
على يصلي وكان ، يده لعابه على سال ،حتى فخنعه ،فأخذه صلاته عليه ؟ يقطع الشيطان فجاءه
عليه ،وكان صعد ،ثم الارض على ،فسجد القهقرى نزل السجدة عليه ،فبإذا جاءت المنبر( ،)2ويركع
من بالجدار ،ومرت بطه لصق يدارئها 3(،لمحتى زال تمو بين يديه ،فما بهيمة ،فجاءت جدار إلى يصلي
ما امشطاع فليكظم الصلاة في أحدكم تثاءب "إذا : أبي هريره أن النبي ر!ه قال عن البخاري ،ففى مستحب فإنه التثاوب كظم أما ()1
. منه" يضحك ، الشيطان من اها" فإن ذلك يقل ولا
منه. أ!لاة أ فيتعلمون خلفه المصلون ليراه ذلك يفعل وكان ، درجات !ثلاث لمنبره ()2كان
185
من إحداهما ،فنزع ليده ،فأخذهما اقتتلتا ،صد المثمل!. ا .
عا- .
ممني من جاريتان ،فجاءته دصلى رر ائه ،و كا !
ا .س "
،ولم بينهما فرق ،أو بينهما ،فنزع ثب النبي بركبتي فأخذتا : فيه أحمد : .لففا احلاة ا في ،وهو الأخرى
،فقال بهيئ يديه جارية ،ومرت )1(.فرجع ا! بيده :هكذا فقا ، بين يديه غلام ،فمر يصلي ،وكان ينصرف
في ،وهو الإمام أحمد " .ذكره أغلب " :هن .قال بم" أدق رسول صفى ،فلما .فمضت ه!صذ! : بيده
اصلاة ا في " :النفخ ،شأما حديث صلاته في ينفخ ز برت هـ-،صه ( 9/4اه)) ،وكان )264 (16 ! .أح! د الس!ن
الله عنهما- -رضي ابن عباس عن "سننه" في ،وإنما رواه سعيذ ش- الله رسول لى عن " .فلا أصا! كلام
كان : !!ى، بن أبي طالب .قال علي يتنحنح في صلاته ،زكان في صلاته يبكي وكان - إن صخ - قوله من
،وإن ،فدخلت ،تنحنح يصلي وجدته ،فإن اتيه فيها ،فإذا أتيته ،استأذنت ساعة !خض الله رسول من لى
من صبى!ر مدخل النه رسول من لي :كان أحمد ،ولفظ ،واحمد النسائي .ذكره لي قارغا ،اذن وجدته
وأحمد )37 0 (8 ) وابن ماجه 1 2 1 . ( ! .اعسان ئي ،تنحنح يصفي عليه ،وهو إذا دخلت ،وكنت الليل واقر
،وكان للصلاة مبطلة اضحنحة ا ،ولا يرى !حلاته في يتنحنحع به ،ف!صان ،شعمل ،رواه أحمد ))77 /1 (
،وكان لليهود اضعل ؟ مخالفة با ،وأمر بالصلاة الله بن عمر عبد قال .كذا أخرى حافيا تارة ،ومنتعلا يصفي
أكثر. تارة ،وهو الثوبين ،وفي ا!احد ا الثوب في يصلي
.رواه مالك. المصحف من يؤقها في رمضان مولى عائشة ذكوان وكان : المصحف ( )1 2القراءة من
في أحيانا أوراقه قلب :ولو النووي قال . الشافعية مذهب وهذا ] 4د باب ذان الا حضاب فى معلقتا "جخارى [ رواه
؟ لكن طال ،وإن صلاته تبطل لما ، نفسه ما فيه في غير القرا! ،وردد مكتوب في ،ولو نظر ،لم تبطل صلاته
،أدبر للصلاة " :إذا فىدي !سخب قال النبي ،أن هريرة أبي فعن : العملاة بغير اعمال القلب شغل ()13
بها( ، )2أدبر ،فإذا قضى الأذان ،أقبل ،باذا ثوب الاذان ،فإذا قضي لا يشمع ،حتى ،وله ضراط الشيطان
يظل ،حتى يذكر لمأ يكن لما . كذا ،اذكر كذا اذكر : ،يقول ب!ت المرء ونفسه يخطر ،أقبل ،حتى التثويب
. جالم" ،وهو سجدتين ،أم أربعا ،فليسجد ثلاثا صفى أحدكم لم يدر ،قإن صلى كم لا يدري الرج!!
قال : البخاري ،وقال ))313 (/2 ( )1 9واحمد ()938 ) ومسلم .آ (8 [البخاري ، ،ومسلم البخاري رواه
الحالة هذه في الصلاة أن ومع ،])928 (/3 تعليقا [البخاري . الصلاة وانا في جيشي لاجهز إني : عمر
في ،بالتفكير الشواغل عنه ربه ،ويصرف بقلبه على يقبل ،ان للمصفي قإنه ينبغي )3(، مجزئة صحيحة
،إلا ما عقل صلاته للمرء من الصلاه ؟ فإنه لا يكتب من أعمال عمل كل الايات ،والتفهم لحكمة معنى
!ط! الله رسول سمعت : قال ، ياسر بن عمار عن ، حبان وابن ، والنسائي داود، أبي منها بم فعند
سدسها، ممبعها، ثمنها، ،تسعها، صلاته له إلا عشر كتب ،وما لينصرف "إن الرجل : يقول
] ) 1 ن (86 6 حبان ) وابن ؟ 8 4 اممب!ى (/7 ا اضط كأ في وا )7 9 د (6 داو [ابو . ،ثلثها ،نصفها" ،ربعها خمسها
ليرجع. بها اصار اي : هكذا ييده ( )2فقال يدفيهان. أي : يدارئها )1 (
186
بها؟ تواضع ممن الصلاة أتقبل إنما : الله و-حملى " :قال قال النبمجا تل!" ،أن ابرت عبالم! عن ، البزار وروى
، ذكري اضهار في ا )3(،وقطع معصيتي على مصرا يبت )2(،ولم خلقي بها على يشتطل واص!ا )1(، لعظمتي
)4(، بعزتي ؟ أكلؤه الشمس كنور نوره ،ذلك المصاب ،والارملة ،ورحم السبيل ،وابن المسكين ورحم
في الفردوس! ،كمثل خلقي ،ومثله في الجهالة حلفا نوزا ،وفي الظلمة له في ،أجيل ملائكتي وأستحفظه
فاحسن ، توضأ " :من قال مجهلىكا النبي ،أن اسد خا بن زيد عن ، داود أبو وروى . الجنة " [ .البزأر (])348
مسلم، .وروى ])9 . [أبو دازد (5 . ذنبه " من له ما تقدم ،غفر فيهما ،لا يسهو ركعت!ت ،ثم صلى وضوءه
،وبين صلاتي وبين لمني حال قد الشيظان الله ،إن يا رسول : قلت : ،قال العاص أبي بن عثمان عن
عن ،واتفل بالله منه ،فتعوذ أحسسته فبإذا . له :خنزب يقال شيطان " :ذاك صا! ،فقال عليئ يلبسها قراءتي
الله رسول ،أن هريرة ألي عن ،وروي ])22 . (3 .أمسلم الله عني ،فأذهبه ففعلت : ثلاثا" .قال يسارك
باذا ، سأل ما ولعبدي ، نصفين عبدي وبين بيني الصلاة (!) :قسصت وعداجمنى الله ":قال هـيا!ه قال
"آلىحمف : قال وإذا ، عبدي :حمدفي وعداجمق الله قال . ]2 : [الفاتحة آلفلمين" رب دله (انحتد : قال
قال . )4 : أغاتحة ا [ > ألدلى يوم <!لمث : قال ،وإذا عبدي علي أثنى : !خ! ء قال !3 : [الفاتحة الرحجؤ>
:هذا . ]5قال : اغاتحة ا [ دنمئتعين> وإياك نعبد إياك < : .وإذا قال عبدي إلي ،وفوض عبدي مجدفي
علئهئم أنعمت ألذيى صهررو آئم!تقير ! اهدنا آلفزرو " : قال فبإذا . ما سأل ،ولعبدي بيني وبين عبدي
()593 [مسلما . سأل" ما ولعبدي ، لعبدي هذا : قال . ]7 ،6 : 1الفاتحة آلصفالين> ولا علئهغ غيرأئمغفحوب
. )] 46 . ، 285 ، 2 4 1 (12 ) وأحمد 1 35 (12 والنسائي )2 (539 والترمذي )82 1 د ( داو وابو
لصلاة ث1
يأقي: ،ويمره لى أيضا ما ذكرها المتقدم أن يترك سنة من سنن الصلاة ، يكره للمصلي
معئقب، فعن : يكره لا حينئذ فإنه ، الحاجة إليه دعت إذا إلا ببدنه ، أو بثوبه ، العبث ()1
،فإن تصلي ،وأنت الحصى " :لا تمسح فقال الصلاة ؟ في الحصى مسح ،عن !خ! النبي :سأل! قال
وأبو داود د) (46 ومسلم )12 (70 البخاري أ الجماعة " .رواه الحصى ،تسوية فاعلا ،فواحدة لا بد كنت
" :إذا قام صلاحم قال النبي ذر ،ان ألي . ])1 .وعن (26 وابن ما!% )7 والنسائي (13 )38 ، ( واعترمذقي )9 (46
السن ،وأصحاب احمد " .أخرجه الحصى يمسح ،فلا تواجهه الرحمة ،فإن الصلاة إلى أحدكم
سلمة، أئم .وعن ])2 2 7 . ( ) وابن حبان 1 (0 2 7 )6وابن ماجه والنسائى (/3 ()937 إ مذي ا و [أبو داود ()9 4 5
دئه " .رواه أحمد وجهك " :ترب الصلاة في نفخ قد ،وكان له :يسار لغلام له ،يقال قال !!ص النبي أن
. ])31 1 (16 واحممد )381 ( أ -مذي ا أ . جيد لمحاسناد
ارعاه واحفظه. أي : أكلؤه بعزتي ()4 المعصية. على مصزا ايلة لم يقض ()3
187
. الحا*ة ا،ختححاهـشي 1 ست ! هـ!موإأ -أصمه ب :كخى عههـيرغ ،قا! شعمت أص : الصلاد في التخصز ()2
. د ())647 دا !ا! . خىا"-رته عاى يده ،يضع يعمي .. أا! 5هـ-
لمحا ، 6 16و-
- رز ا ء "
اجو
إلى أنجصارهم يرفعون أقههـام ( :إأجشته!ت قا- يئ؟ النبي ،أت كيرقية أبي شعن : السماء إلى البصر ري ()3
(/3 كأ اخسان وا ) 4 2 (9 [مسلم . ،و"خسائعب ،ومسلما أحمد .ر:اه ابصاره!ا" أخخصفنأ ،أو اصا،ة ا ،في السماء
(( :شغلتني )1(،شقال ،لها أعلام خميحمة في محملى ب*- اكنبي ،أن عائشة شعن : ما يلهي إلى النظر ()4
()373 ا!-اري [ا . اجخاري 1 ز !هـاه مسل!ا )3(. نجأنبجانيته" وأتوني )2(، جهيم أبي إلى بها ،اذهبوا هذه أعلام
لها ،فتكال بيتها به جاكب ،سترت أحائشة()4 قرام كان : ،قال أنس ،عن اجخاري ا .وهـوى )، دح (6 سل!
هذا زشي ، ())374 " [ .البخاري صلاتي في أ-ب تعرضر تحساوبهـه لا تزات فإنه ، قرامك " :أميص!! محهـايم البي
ا ،يث!سدها. اصلاة ا فب الم!ضوب اخصا أن استثبات داجاط ،اعى الحديث
لى ا)حصاهة في اطروي :الحديث ، ،بلا كراهة اجعفر ا ،وجؤزه ا)جعض العين!ت ! :صهه تغميض ()5
كانن ،شإن أفضل فهو جماخشرع يخا لا اس!ت ا صفتت! كان إن : أط يقا ،أت أب أغيمأ :والصر ا ات 71 قا . يصح
لا ي!صه ،فهناك قلبه عليه طا يشوش! ، يهـه ! ،و ،والتزشية! اشخرف، من قبلته في لما ، بينه هـب!ت الخثموع يحوإت
اغواط بال!صاهة. أ صت ،هـمقاصده اششرع إلى أصوأ! الحال أترب هذا في باستحبابه ،والقول قطعا اضغميض! ا
ص!في، ال!بي خلف نححثن كنا : اط قا ، سمرة بن جابر :فعن السلام عند باليدين الإشارة ()6
يده على أن يضع أحدكم يكفي إلماا ) نثممب!( خيل أذناب ،كأنها بأيديهم يسلمون هؤلأء بال " :ما فقال
()431 ![ .سلم أغفهأ وهذا ، وغيره ، النساكأ روأه . عليكهـا" اسسلام ا ، علي!صم اصسلام ا : يقههـر ثم ، فخذه
! ،أن المح!ة في اورل الله ءياء -عن رسوق :تهى ،قال هريرة أبي :فعن الفم ،والسدلى تغطية ()7
(/2 وأحمد ()669 وابن ماجه ()378 واكترمذي [ابو داود ()643 ،والحاكما فاه .رواه الخمسة اهـجل يغ!إإ
يصيب ،حتى ،إرسا اط الثوب السدل : الخطابي .قال مسلم شرصا على صحيح : ،وقاا! و ه ])34 ه 92
كمه. اليدين فى غير إدخال اغباء ،من ا لبمم! على أيضا :ويصدق الهمام بن الكمال .وقاق الارص!
، الصلاة وأقيمت أسعشاء، ا صطا!ه قاأط " :إذا وضع اخنبي ،أن عائشة فعن : الطعام بحضرة اورة ()8
كانن نافع ،أن ابن عمر .وعن ])5 ومسلما (58 )67 1 ( [ .البخاري ،ومسلم )6(.رقاه أحمد بالعشاء" فابدءوأا
[البخاري البخاريمما .رواه ا إلإما ا قيهـاءة يسمع ،وإنه يفرغ ،حتى يأتيها ،فلا ا)صلاة هـتقام ، له الطعام يوضع
حذأجفة. مه عامر د : جهما أ: ()2 معلم . صوف أ! خر من امماء ا هي : ) الحميصة
(1
فياها أنبجانيته وصلب ضدها اط! وصد عل! الله حدى انىب قد أهدى كاد جهم : .أبو شه علها ولملأ لر إ ا!ه عليف كساء : نية الانب!1 )
(3
. ارروأب ا من أضفور ا : شموء! جمع ت الشممص! ()5 . رقيو! ستر أي ة ا!ائة قرام كان )
(4
قبعض حزم الن وقال . أصا،ة تقديم شم وإلأ متسعا أسقت كان إق أصلاة على الصعام فاول كقديم يندب : الجمهور صال )
ا ا ا ا
(6
الرقت. ضاق شإت أصصعام ا تقديم يطلب : أشافعية ا
188
ئن المصآي ،فيدخ!! منه حاجتها اضفس ا ؟ لتأخذ بالطعام يبدأ ،أن حسبضلى أكنبي أمر إنما : أط أخطابي قا . )1 آ (73
،وممجودها، إتمام ركوعها عن ذلك الطعام ،فيعجله شهوة نفسه الجأيق ،لا تنازعه ساكن ،وهو صلاته
وإيفاء حقوقها.
،وأبو داود ،زانترمذي رواه أحمد لما : القلب يشغل مما )1(،ونحوهما الأخبثين مدافعة مع العلاة ()9
نفسه قوما فيخص ،لا يؤثم رجل يفعلهن أن حد لا لا تحل " :ثلاث قال جم!لجد النبي ثوبان ،أن ،عن وحسنه
،فقد فعل فإن ، يستأذن أن قبل بيب قعر في ينظر ولا )2(، خانهم فقد فعل ،بان أسدعاء دونهم با
(/5 وأحمد ()357 الترمذي ()9 . داود [أجمو . " يتخفف حتى )4(، حاقن ،وهو يصفي ولا )3(، دخ!!
" :لا يمول المحه صول- رسول سمعت : ،قالت عائشة داود ،عن ،وأبي ،ومسلم أحمد .وعند ))28.
. ))43 (16 وأحمد 6د) وأبو داود ()98 ( 0 يدافعه الاخبثان " [ .مسلم الطعام ،ولا هو بحضرة أحد يصفي
فليرقد ،حتى أحدكم " :إذا نعم! قال مج!حمه النبي ،أن عائشة عن : النوم مغابئ عند الصلاة ()01
الجماعة. نفسه " .رواه فيسب يستغفر، لعله يذهب ناعب!، ،وهو فإنه إذا صفى النوم ، عنه يذهب
11 ( والنسائي ()355 ) والترمذقي 1 31 . ( داود ) وأبو 1 1 8 11 ( الموطأ في أسك وما ()786 ومسلم )2 1 (2 [البخاري
القرآن فاستعجما اللي!! ، من أحدكم قام " :إذا قال النبي ،أن هريرة أبي وعن ، ())0137 مماج! وابن )1 . .
) وابن 1 3 1 1 ( وأبو داشد ()787 [مس! ،ومسلم أحمد " .رواه ،فليضطجع ما يقول يدر ) فلم (، لسانه على
. )] 1 8/ 2 ( ) واحمد 1 37 ( 2 ماجه
شبل، بن الرحمن عبد فعن : الإمام غير دي!، ،للصلاة المسجد من خاص التزام مكافي ()11
المسجد، في المكطن الرجل يوطن ،وأن السبع ،وافترا!ق الغراب نمرة عن عل!-حمه المحه رسول :نهى قال
()862 [ .ابو داود وصححه ،شالحاك!ا حبان ،وابن خزيمة ،وابن أحمد رواه )6( . البعير يوطن كما
. ))2 2 7 4 ( حبان وابن )6 6 2 ( خزيمة ) وابن 4 2 8 (13 ) وأحمد 1 4 2 (9 ماجه وابن )2 1 4 12 ( والنسائي
في ،أو شرب أكل من ،أن العلم على أهل أجمع : المنذر ابن قال : عمدا ،والشرب الأكل ( )2 ، 1
القرض ما أبطل ،لان الجمهور ،عند التطوع صلاة في الإعادة ،وكذا عليه ،أن عامذا()7 الفرض صلاة
يكره . فإله لا نفسه به الإمام يحص دعاء السر الذي بخلاف ، فيه المؤتمون ويشارك فيه الإمام ) هذا فى الدعاء يجهر (2
للبول . حابس أي : حاقن وهو ()4 إذن . بلا الداخ!! حكمه ح!صمه أي ؟ ) فقد دخل (3
الموم . لغلبة النطق عليه اشتد أي لسانه علي القرآن فاستعجم )
:
(5
. اعتاده خاص في مكان إلا يبرك لا كالبعير مكائا خاضا له ) يجعل (6
فابتلعه. الحمصة دون الاسنان بين لو كان ،وكذا جاهلأ أو ناسيا الثراب أو بالاكل الصلاة تبطل لا : والحنابلة الثافعية قالت )
(7
. ألهما شربا في التطوع الزبير بن جبير وابن سعيد وعن . يسير عمل لانه بالثرب بأس انه لا واسحاق طاووس ) عن
(8
918
،يكلم الصلاة في نتكلم ! :ضا ،قال بىت أرقم زيد :فعن الصلاة مصلحه في في عمدا الكلام ()3
.فأمرنا ،238 : أجكتدة ا أ قختين> لله "وقوموأ : نزلت ،حتى الصلاة في جنبه إلما ،وهو صاحبه منا ارج!!
واشرمذي ) ا، 4 6 ( و* ا * عو شأ ) ء 3 6 ( ومسلم ) 4 + 3 4 ( أسخاري [ا . الجماعة .رثاه الكلام عن ،ونهينا ت بالس!ص
،فيرد اصلاة ا في صلىكا ،وهو النبي على نسئم :كنا ،قال مسعود ابن ،وعن )18 (13 والن!ط قي )4 (د.
في عليك نسلم الله ،كنا رسول يا : ،فقلنا عليا يرد ،فلم عليه ،سلمنا النجاشي عند من رجعنا ،فلما عليا
ومسل! )1 1 إه (9 أ!اري ا أ . ،ومسلما البخاري .رواه أصشغلا"()1 الصلاة في " :إن فقال علينا؟ ،فترد الصلاة
السلمي، الحكم بن معاوية ،فعن صحيحة ناسيا ،فالصلاة ،أو بالحكم جاهلأ ت!سلم .فإن (38ء)]
القوم الله .فرماني يرحمك : القوم ،فقلت من رجل ،إذ اعصص! الله ط- جمع رسول :جينما أنا أصلي قال
،فلما افخاذهم على بأيديهم يضربون فجعلوا إلي؟ تنظرون أماه ،ما شأنكم :واثكل ،فقلت بأبصارهمأ
معلما قبله قبابي وأمي ،ما رأيت الله ؟،- رسول فلما صلى سكت(.)2 ،لكني رايتهما يصمتونني
الصلاة هذه " :إن ،قال شتمني ،ولا ضربني ،ولا ،ما كهرني()3 فوالله منه . تعليفا أحسن ولا بعده
،ومسلم، القرآن " .رواه احمد ،والتكبير ،وقراءة التسبيح ،إنما هي الناس كلام من فيها شىء لا يصلح
بن معاوية .فهذا ؟)، 48 (ءا )1 6وأحما- (/3 اضسائي وا )39 . ( ) وأبو دا:د ه (37 .أمسلم ،والنسائي وابو داود
؟ الناس بكلام البطلان ،وأما عدم الصلاة لبإعادة فيص يأمره النبي ،فلم بالحكم جاهلا تكلم قد ا!صم
()4 : اليدين له ذو ،فقال ،فسلم ،أو العصر الظهر الله في! بنا رسول صفى : ،قال هريرة أبي فلحديث
:بل، .فقال أنس" ،ولم " :لم تقصر الله !- له رسول ؟ فقال الله يا رسول ،أم نسيت الصلاة اقصرت
رمحتين فصلى . :نعم قالوا . اليدير؟" ذو يقول ما " :أحق !لاص النبي فقال الله ، رسول يا نسيت قد
؟ لإصلاح الكلام المالكية .وجوز !ض!بى) [ .ت ،ومسلم البخاري .رواه سجدتين سجد ،ثم أخرلنن
عامذا صلاته في تكلم من : الاوزاعي ،وقال بالتسبيح المقصود عرفا ،وألا يفهم ألا يكثر ،بشرط الصلاة
بالقران ،فقال ،فجهر العصر ،صلى رجل في .وقال صلاته ،لم تبطل الصلاة به إصلاح ،يريد بشيء
صلاته. لم تبطل : العصر إفهما : ورائه !ن رجل
ما يكون الكثير ؟ هو : ؟ فقيل القلة ،وال!ضرة ضابط في العلماء اختلف وقد : عمدا الكثير العمل ()4
للناظر ما يخيل :هو قليل .وقيل فهو ذلك ،وما عدا الصلاة في أنه ليس بعد ،تيقن من لو رآه إنسان بحيث
،بلا كثيزا أبطلها ،إن كان الصلاة جنس من ليس الذي الفعل إن : النووي .وقال الصلاة في أن فاعله ليس
والكثير، القليل ضبط في اختلفوا .ثم الضابط هو ،هذا ،بلا خلاف يبطلها قليلا لم كان ،وإن خلاف
، ،والجمهور المصنف ،وبه قطع المشهور اصحيح ا :وهو الرابع ،فقال الوجه اختار 3 ، أربعة أوجه على
النعل ،ورفع ،وخلع السلام برد قليلا ،كالإشارة الناس ما يعده يضز ،فلا العادة فيه إلى الرجوع ان
سكت. لكني ان أكلحهم فاردت أن أسكت ارادوا اي : سكت لكص ()2 . امملام ا من مانعا : احثغلأ اصلاة ا إن في ) 1 (
في يديه. لطوا! كان بذلك سمي صحابي : أيدين ا ذو ()4 . في وجهي عبيى أو انتهرني ما أي : مموني ما فوالله ()3
091
في ثوبه، البصانق مار ،ودلك ،ودفع ووضعه صغير ،وحمل ونزعه خفيفب ثوب ،وشبس ،ووضعها احمامة ا
. الصلاة فتبص!! ، متتابعيما وفعلاب متوأ اجة ، كخير؟ كخطوات بم كثبهـا الناس عده ما وأما (.أكا هذا وأشباه
زمنا، سكت ،ثم خطوة ،بأن خطا ،فبإن تفرق يبط!! إذا توالى إنما الكثير أن على ثم اتفة! الأصحاب : قال
مرات ذلك .وتكرر الخطوتان ،إذا قلنا :لا يضز زمن بينهما خطوتين ،ثم ،أو خطوتين أخرى خطا ثم
الخفيفة ،كتحريك فأما الحركات : .قال ،بلا خلاف ،اءا يضر ،فأكثر مائة خطوة بلغ ،حتى كئيرة
كثرت به ،وإن لا تي الصلاة ،أن المشهور ،فالصحيح ،أو عقد ،أو حل ،أو ح!سة سبحة في الاصابع
صلاته، ،لم تبطل بيده عقدا الايات يعد لو كان الله ،أن ،رحمه الشافعي نص ،وقد يكره ،لكن متوالية
قاإط ض!! النبي ،أن ومسلم ، البخانري لما رواه : عذر ،وبدون عمدا شرط ،او ر!ن ترك ()5
) . [سبهت تخريجه خقدم .وقد لم تصل" نك ثج بم فص!! " :ارجع صلاته لم يحسن ،الذي للأعرابي
ذلك، كان عليه الإعادة ؟ عمدا بغير طهارة ! ،نه يجب صلى من أن :اتفموا على قال ابن رشد
من بشرط من أخل ،فكل ،أو نسيانا ،وبالجملة ذلك كان ،عمدا القبلة لغير من صلى أو نسيانا ،وكذلك
بالضحك. الصلاة بطلان ،على ابن المنذر الإجماع :نقل الصلاة في ،والضحك التبسم ()6
غلبه ،وإن بالتبسم العلماء :لا باس اكثر .وقال حرفان بالت منه من على محمول :وهو النووي قال
القلة كثيرا ،وضابط كان به إن يسيزا ،وتبطل كان به إن الصلاة ،فلا تبطل دفعه يقو على ،ولم ا!حك
الضلاة قضاء
" :إف الله !ض رسول قول من تقدم لما ؟ والنائم ، الناسي على واجب الصلاة أن قضاء اتفق العلماء ،على
. إذا ذكرها" ،فليصفها ،أو نام عنها صلاة أحد نسي فبإذا اليقظة ، في ،إنما التفريط النوم تفريصا في ليس
روى فقد بم الصلاة في ،والدخول فيه الطهارة يدرك وقت في عليه ،إلا إذا افاق لا قضاء عليه والمغمى
،فلم أفاق ،ثم الصلاة ترك ،حتى عقله فيها على غلب مرة اشتكى ابن عمر نافع ،أن الرزاق ،عن عبد
،لم ،ثم عقل المريض على إذا اغمي : أبيه عن ابن طاووس ،عن ابن جريج .وعن الصلاة من ما ترك يصل
،عن سلمة بن حماد .وعن :لا يقضي عليه ؟ فقال المغمى ،عن الزهري ساثت : معمر .قال الصلاة يعد
،التي عليه :لا يعيد الصلاة المغمى قالا في أنهما ، بن مميرين ،ومحمد البصري الحسن ،عن بن عبيد يونس
ذلك. ونحو الاسودين كقتل به أو امر في صلاته !بم الله رسول ما فعله الص!ة في مباحث بق )1وقد (
يجب فإنه ذلك ونحو غريق إنقاذ او ملهوف سبئا كإغاثة ،فإن وجد عذر بدون صلاته ما يفسد ان يفعل المصلي على يحرم : فائدة ()2
تألم أم او خافت لغيره او قليلا ولو كان له مال ضياع خاف لو الصلاة قطع له بياح أنه والحنابلة الحنفية ووى . الصلاة من ان يخرج عليه
ذلك. ونحو دابته هربت او القدر فار او البكاء ولدها من
191
أ! أبىت وقا . واجب عليه القضاء ،زأن يأثم ،أنه ر الجمهه ،شمذكحب عما-ا اطصا،ة التاهـك .وأما عندها أفات
حزم ابن وفى : .قد ع اضصوأ ا ب!! ي!ثهـمن ، منه تصح ولا ، يضازها اسه صشر لا عمدا أصلاة ا تارك : تيمية
خرج ،حش الصلاة ترك تعمد ،قاأ! :وأما من فيها ملخضا ،فأوردنا ما ذكره أجحث ا صت حقها ا!ة المسأ هذه
اغيامة، ا يوم ميزانه ليثقل ، التطوع وصلاة ، الخير فعل من فلي!ضر ، ابدا قضائها يتمدهـعلى أ، هذا ، وقتها
إن ،حتى الوقت خروج بعد يقضيها : والشافعي ، ومالك ، حنيفة أبو وقاا! ، وجمق وليستغؤهـالله ، وليتب
وقتها ،إن كانت الني حضر ،قبل ،فإنه يصليها ؟ ،أو صلواهمب صلا ترك تعضد صت : ،قالا مالكا ،وأبا حنيفة
أكثر من " فبإن كانت ،أو لم يخرج الحاضرة وقت خرج سواء بم فأقل صلوات التي تعمد تر ثها خمحي!
فيأء للمصفين الله تعالى <:فوتل قول قولنا (،)1 صخة بالحاضرة بم برهان ،بدأ ححلوات خص!
الضلؤة أضاعوا ضلص بغد! من <لحلف : تعالى وقوله د]. ،4 : الماعون أ ساهو! صلاتهم الذين هتم عن
خروج لها ،بعد مدركا الصا،ة لتزك العامد كان فلو د]. إه : أمريم غي! يلموق فسؤف الشهوت واتبعوأ
يكون الذي ، وقتها آخر إلى أخرها من ، غيئ ولا وي!! لا كما ، انحثي ا لقي ولا ، الوي!! أ، كان لما ، وقتها
في حين الطرفين ،يدخل وقتا محدود فرض اصكل صلاة -تعالى -جعل الله لها ،وأيضا ،فإن مدركا
وقتها " لان بعد صلاها من وقتها ،وب!ت قبل صلاها بين من ،فلا فرت محدود وقت في ،ويبط!! محدوب
الله- حدود الاخر ،بل هما سواء في تعدي على هذا قياسا لاحدهما ،وليس في غير الوقت صلى كليهما
،فإن وأيضا :ا]. الطلاق [ نفسه> ظلم الله فقد حدود يخعذ "ومن : - الله -تعالى فال وقد ،- تعالى
على من أوجب !حم ،فنسأل رسوله لسان -تعالى -على الله لغير لا يجوز ،والشرع شرع القضاء إيجاب
الني أمره الله بها، ،التي تأمره بفعلها ،أهي الصلاة هذه ،أخبرنا عن الصلاة من تركه ما تعمد العامد قضباء
ما أمره الله -تعالى- لأنه قد فعل بم عانصيا ليس قااسامد لتركها : .قلنا لهم هي هي : قااسا فإن غيرها؟ أم هي
،وإن لا يقوله مسلما وقتها ،وهذا يخرج ،حتى اصلاة ا ترك تعضد من على ،ولا ملامة قولكما ولأ إضا على
يأمره بما أمروه بأنهم إذ أقروا بم كفاية هذا ،وفي .قلنا :صدقتم بها - تعالى الله - أمر التي هي :ليست فالوا
فبإن ؟ معصية أم هي ،أطاعة الوقت بعد ، الصلاة ترك تعضد ،عمن نسألهما ثم ،- به الله -تعالى
هي : قالوا وإن الثابتة ، اسسنن وا ، القران وخالفوا ، المتقين كلهم الإسلام أهل إجماع خا اغوا . طاعة : فاا!ا
أوقات حذد -قد الله -تعالى ،فإن ،وأيضا الطاعة عن المعصية تنوب الباط!! أن ،ومن .صدقوا معصية
،واخرا ليس لتأديتها ما قبله وقتا منها أولا ليس صلاة وقت لكل ،وجع!! الله !ي لسان رسول الصلاة على
كان لما ، الوقت بعد اداوها ،فلو جاز الامة من أحد فيه من ما لا خلاف ،هذا لتأديتها وقتا ما بعده
علق عمل كل ،فإن ،وأيضا هذا لله من امملام ،وحاشا ا دغوا من ،ودكان وقتها معنى اخر الصتلا لتحديده
وقتا له، الوقت ذلك كان لما الوقت ، في غير ذلك في غير وقته ،ولو صخ لا يصح هخإنه ، محدود بوقت
، الصلاة لترك العامد على واجبا القضاء كان :ولو طويل كلام بعد قال ،وبالله التوفيق .ثم بين وهذا
إعناتنا بترك تعضدا ولا نسياه ، ولا ، ذلك صطحيههء ورسوله - تعالى الله - أغفل لما وقتها ، يخرج حتى
291
باطلة ،وقد بها القرآن ،ولا السنة ،فهي لم يأت شريعة .وكل [مريم ]64 : دنسئا> رفي ؟ن "وما : بياول
. ])923 - 238 النسائي (11 1. وماله " ،فكانما وتر أهله العصر فاتته صلاة " :من مج!!"- الله رسول عن صح
المنسية لا تفوت ،كما فات لما ، يدرك أن أو أمكن ،ولو أدرك إلى إدراكه ،فلا سبيل ما فات ،أن فصح
إذا خرج فاتت قد ،بان الصلاة والحكم القول على مجمعة كلها فيه .والأمة أيضا لا إشكال أبدأ .وهذا
،كذئا ،بأنها فاتت القول ،وتاديتها ،لكان قضاوْها ،ولو أمكن متيقن فوتها ،لماجماع وقتها ،فصح
،وابنه الخطاب بن عمر بم هذا بقولنا في قال .وممن فيها أبدا القضاء يقينا ،أنه لا يمكن ،فتت وباطلا
،وبديل بكر بن أبي محمد بن ،والقاسم مسعود ،وابن الفارسي ،وسلمان وقاص ابن أبي الله ،وسعد عبد
الله- :وما جعل .قال ،وغيرهم العزيز بن عبد الله ،وعمر بن عبد ،ومطرف سيرين بن ،ومحمد العقيلي
المطاعنة، حالة في ،ولا الوجوه من وقتها ،بوجه عن تأخيرها في بالصلاة ،لمن خوطب -عذرا تعالى
الصئ!لؤة لهم فأتضث فهخ كنت "ولمذا : الله تعالى وقال بم ،والسفر المرض ،وشدة ،والخوف والقتانل
ركبا>+ !زجالا أو ضفتم ":ف!ن تعالى الآية .وقال ] النساء201 : 1 معك> منهم فلئقم طآ!ة
الصلاة عن عجز أمر ،إن ،بل المدنف للمريض وقتها عن تأخيرها الله في يفسح .ولم البفرة ]923 : 1
إن ، الماء ،وبغير تيمم عن ،إن عجز ،وبالتيمم جنب القعود ،فعلى عن قاعدا ،فإن عجز قائما ،أنه يصلي
بعد وقتها ،ثم أمره أن يصليها يخرج تركها ،حتى أجاز تعمد من أين أجاز التراب ،فمن عن عجز
قول ،ولا سقيمة ولا ، لا صحيحة ، ولاسنة ، قران غير ،من كذلك بانها تجزئه "،وأخبره الوقت
وقتها، خرج حتى ، الصلاة ترك تعمد من يتوب أن : قولنا :وأما قال .ثم قياس ولا ، لصاحب
الشهوالي وائبعوا أفاعوا الضلزه خلث بفلىنم من لحلف > : - تعالى - الله فلقول بم التطوع من الله ،ويكثر ويستغفر
" عخدحا فأؤليك يدظوبئ نجئة ولا يظلمرن شئا ! إلا من تالي و،امن وعل فسربئ يلقون ئحا !
الله فأستغفروا ذكروا أنفسهغ ظلموا أؤ فحشة اذافعلوا والذب " :- -تعالى .ولقوله ]6 [مريم .،95 :
يعمل * ومن ذزه خيرا يرلم !قال يقمل "فمن : تعالي الله 35أ] وقال : [ال عمران لذنوابهم "
فلا ئظلم ليؤهـألقيمة المؤرين الق! "ونضع : . ]8 ،7 :وقال تعالي [الزلزله ير ! ذزؤ شزا مشقمال
من يجتمع أن من بقديىه ،فلا بد ضرورة الخير ،الله أعلم من جزء أيضا ،وللفريضة بقدره الخير ،الله أعلم
ل ! -أنه لا يضيع الله -تعالى أخبر عليه ،وقد ،ويزيد الفريضة جزء ما يوازي ،إذا كثر التطؤع جزء
قاعذا ،فإن يصلي أن ،يجوز القرض م في القيان معه ،لا يستطيع ،ونحوه مرضيى ،من له عذر حصل من
لقول بم من ركوعه أخفض! سجوده ،ويجعل بالركوع والسجود جنبه ،يومئ علي القعود ،صلى لم يستطع
بي :كانت ،قال حصين بن عمران أ] .وعن .3 : النساء [ ا> وقعو قيما كا أطه "فاذكروا الله ل!:
فعلى ! ،ان لم تستطع ،فقاعذا لم تستطع قائما ،فإن " :صل الصلاة ؟ فقال عن صطلى!ع النبي ،فسألت بواسير
391
إلا آدثه نقمسا يكف " .لأ ،فمستلقيا" لم تستطع " :فإن ،وزاد النسائي إلا مسلما " .رواه الجماعة جنبك
وابن )224 (13 اخسائي ا ()372 مذي أ- داد) (2 د دا زأبو )1 1 (17 أ!خان ي ا أ 0 )286 : اسبقرة أ أ وشعها!
، وسادة على ،فرآه يصلي مريضا ب ! النبي عاد : ،قال جابر .وعن 1)426 (14 أح!ط مانح! ()1223
من أخفض سجودك إيماء ،واجعل ،وإلا فأومئ استطعت إن الارض على "صل : وقال بها، فرمي
.والمعتبر وقفه أبو حاتج ، ))3وصخح . 6 لم/ (2 احبرى ا في وا!قي د) (68 [ ،اضار البيهقي .رواه ركوعك"
الجلوس الراس .وصفة دوران ،او خوف زيادة المرض ،أو بطه هو المشقة ،أو خوف الاستطاعة في عدم
متربعا .رواه النسائي، يصلي .فىكا، النبي رأيت : ،قالت عائشة متربعا .فعن القيام أن يجلس بدل هو الذي
التشهد، كجلوس يجلس أن ،ويجوز :د ))27 2 68 11 ( "اول! )22 4 ا/ (3 أفلى !أ . الحاكم وصخحه
مستلقيا، صلى جنبه ،فإن لم يستطع على يصلي : ،والقعود ،فقيل القيام عن عجز من صلاة واما صفة
علئي ،عن ،عن ضعيف حديث .ورد في ذلك المنذر قدر طاقته .واختار هذا ابن ،على القبلة إلى ورجلاه
يسجد أن ،فبإن لم يستطع قاعدا صفى لم يستطع ،فإن استطاع قائما إن المريض " :يصلي قال جمر!ة النبي
جنبه الايمن على قاعدا ،صفى ان يصلي ،فبإن لم يستطع ركوعه من اخفض سجوده اومأ براسه ،وجعل
" .رواه القبلة مما يلي ،رجلاه مستلقيا الايمن ،صلى جنبه على يصلي ان القبلة ،فبإن لم يستطع مستقبل
،انه إذا تعذر الاخاديث له .وظاهر تيشر كيفما قوثم :يصلي وقال (،1)916 . [ا!رارؤمني . الدارقطني
لهم ألفحدؤة فأقمت فهغ واذا كنت " : تعالى الله )1(.لقول الخوف صلاة مشروعية اتفق العلماء على
لز طايفآ 2أخرف ويات ورالجئم فليكلنوأ من سبدوأ فابزا آتملحتهخ وئاضذوأ ثنهم معك ففنقغ طايفة
وأتتعتكل عن أشلحتكم واشلحتهم ود الذين كفروأ لؤ تففلوت ونآضذوأ صذرهم يصفوا فليصلو) معك
فرضى +أن تضعوا أؤ كنتم إن كان لبئ أذصى من مطر علئغ ولا جناح و!ص علئكم ميل فيميلون
.11 .2قال الامام [النساء: لفبهفرين عذاب! مهينا !هو()2 أعد الده كتم إن ! وخذوا اشلحتئم
ست اصولها : ابن القيم .وقال المرء جاز ،ايها فعل ،أو سبعة احاديث ستة الخوف صلاة في ثبت : احمد
فصارت ذللث وجفا ،جعلوا الرواة في قصة رأوا اختلاف اكثر ،وهؤلاء كلما ،وأبلغها بعضهم صفات
هو وهذا : الحافظ .قال الرواة اختلاف من !!ة ،وإنما هو النبي افعال تتداخل أن يمكن ،لكن عشر سبعة
يتموا حتى ينتظر ،ثم الثنائية بطائقيما ركعة الامام في القبلة ،فيصفي جهة غير في العدو يكون أ -أن
الثانية، الركعة معه ،فيصلون الطائفة الاخرى ،ثم تأتي العدو وجاه ،فيقوموا ،ويذهبوا ركعة لأنفصهم
السفر. أو في الحضر كانت وسواء ، أو نحوهما او حرق عدو من الخوف ( )1سواء كان
. بالوجوب بعضهم وقال ، مستحب الصلاة اثناء السلاح أن حمل على ()2الجمهور
491
بن ابي خيثمة ،أن سهل ،عن بن خوات بهم ،فعن صالح ويسلم رك!ة، يتموا لأنفسهم ثم ينتظر حتى
لانفسهم، فأتموا قائما ، ثم ثبت ، بالتي معه ركعة ،وطائفة وجاه العدو ،فصلى مع النبي !- طائفة صفت
،ثم ثبت صلاته من بهم الركعة التي بقيت ،فصقى الطائفة الأخرى العدو ،وجاءت ثم انصرفوا وجاه
()842 ومله ()9412 [ .البخاري ماجه ،إلا ابن الجماعة .رواه بهم سفم ،ثم لأنفسهم فاتموا ، جالشا
. ])37 (د/ ) وأحمد 1 7 1 ( )5 6 7والنسائى (/3 ) والزمذقي 1 2 وأبو داود (38
الأخرى ،والطائفة ركعة الجيش ( )1من الإمام بطائفة القبلة ،فيصفي جهة غير في العدو يكون ان -2
فتصلي الطائفة الأخرى ،وتأتي تجاه العدو ،وتقوم الركعة معه الطائفة التي صلت ،ثم تنصرف تجاه العدو
الله صثا! لبإحدى رسول صلى : ،قال ابن !ر ،فعن طائفة لنفسها ركعة كل ،ثم تقضي معه ركعة
على ،مقبلين اصحابهم مقام في ،وقاموا انصرفوا ،ثم للعدو مواجهة الأخرى ،والطائفة ركعة الطائقتين
ركعة. ،وهؤلاء ركعة هؤلاء قضى ،ثم سلم ،ثم ظ!!كاركعة النبي بهم صفى ،ثم اولئك ،وجاء العدو
الطائفة الثانية ،أن . ])3والظاهر د 7 / ا ! وأحمد ()983 )4ومسد! 1 (33 [ .البخاري ،والشيخان رواه احمد
لا تصلي الأولى ،وأن متصلتين ركعتاها ،فتكون بالحراسة صلانها تقطع غير أن الإمام ،من سلام تتم بعد
ثم : ،قال ابن مسعود ،فعن العدو مواجهة إلى صلاتها الطائقة الثانية من الثانية ،إلا بعد أن تنصرف الركعة
. ،ثم سلموا ركعة لأنفسهم فصلوا (،)2 ،وقام هؤلاء سلم
الأخريان ،والركعتان له فرضا الأوليان الركعتان ،فتكون طائفة ركعتين الإمام بكل -3أن يصلي
،ثم ركعتين أصحابه من بطائق! عاشط صلى ،أنه جابر ،فعن بالمتنفل جائز المفترض له نفلا ،واقتداء
. ،)5وفي 0 61 ا!في وا )176 [ .النسائي (/3 ،والنسائي .رواه الشا!ي سلم ،ثم ركعتين بآخرين صلى
اصحابه ببعض ،فصلى الخوف -ئهض صلاة بنا النبي صلى : ،قال داود ،والنسائي ،وألي لاحمد رواية
،فصار سلم ثم ركعتين بهم ،فصلى مقامهم في ،فكانوا الاخرون ،وجاء ،ثم تاخروا سلم ،ثم ركعتين
وفى ،])94 (د/ :احمد )917 /31 افئي وا )1 2 [ .أبو دإود 481 ركعتان ،وللقوم جماس!أربع ركعات للنبي
بطائفة فصلى الصلاة الرقاع ،وأقيمت بذات !ش! النبي مع :كنا عنه ،قال ،والشيخين احمد رواية
اجخارى 11 0 ركعتان .ححيماأربع ،وللقوم للنبي ،فكان ركعتين بالطائفة الاخرى ،وصلى تاخروا ،ثم ركعتين
- .])2 89 (/3 وأحمد )8431 ) ومسلم 4 1 (36
الحراسة، في اشتراكهم ،مع جميعا بالطائفتين الإمام القبلة ،فيصلي جهة في العدو يكون أن -4
الطائفة تفرغ ،حتى الأخرى ،وتنتظر معه طائفة ،فتسجد إلا السجود الصلاة اركان جميع له في ومتابعتهم
المتقدمة، الطائفة المتاخرة مكان الطائفة ،تقدمت الاولى الركعة من فرغوا ،وإذا تسجد ،ثم الاولى
بواحد ان يصثي لأحدهم جاز الخوف لهم ووقع ثلاثة كانوا فلو الواحد ، على والكثير حتى القليل على تطلق والطائفة : الفتح في ()1قال
جماعة. الخوف في صلاة يتصور ما اقل الآخر وهو ثم يصلي بواحد ويحرس
الثانية. ()2الطائفة
!5ا
خلفه، صفين ،فصفنا الخوف صلاة حإت ا!له رسحول مع شهدت : ،قال جابر المتقدمة ،فعن وتأخرت
من رأسه رفع ،شم جميعا ،وركعنا ركع ،شم جميعا ،فكئرنا 5تي النبي القبلة ،فكبر ييننا وب!ن والعدو
( ،1العدو، نحر في الآخر الصف يليه ،وقام الذي والصف بالسجود انحدر ،ثم جميعا ،ورفعنا الركوع
تقدم ،وقاموا ،ثم بالسجود المؤخر الصف يليه ،انحدر الذي والصف اصسجود ا ص!- اشنبي قضى فلما
،ثم جميعا ورفعنا رأصه ،ثم رفع جميعا وركعنا صوليئ اشنبي المقدم ،ثم ركع الصف المؤخر ،وتاخر الصف
المؤخر في نحر ولى ،وقام الصف الا في الركعة حصان مؤخزا ،الذي يليه الذي والص! بالسجود انحدر
3 ، فسجدوا بالسجود المؤض الص! يليه ،انحدر الذي ا بالص! عط!اء السجود النبي قضى ،فلما العدو
[مسلم . والبيهقي ، ماجه وابن ، أضسائي وا ، ومسلم ، أحمد رواه . جميعا" وسلمنا محا!،. النبي سفم
. ])3 1 9 (13 ) وأحصد 1 2 6 . ( جه ما بن شا ) 1 7 5 (13 ئي :النسا )8 4 0 (
معه لازاء العدو ،وتصثي الطائفتين إحدى ،ثم تقوم جميعا الصلاة الإمام في مع الطائفتان -5أن تدخل
لنفسها ،فتصلي ئفة الأخرى الصإ امحدو ،ثم تأتي ا وجاه في ،فيقومون يذهبون ،ثم ركعة الطائفتين إحدى
،فيصلون العدو وجاه في القائمة الطائفة تأتي الثانية ،ثم الركعة بهم يصلي قائم ،ثم ،والإمام ركعة
، هريرة ألي ،فعن جميعا الإمام ،ويسلمون يسلم ،ثم الثانية قاعدون والطائفة ،والإمام ركعة لأنفسهم
طائفة، معه ،فقامت العصر صلاة نجد ،فقام إلي غزوة عام الخوف صولء صلاة الله رسول مع صليت : قال
العدو) مقابل معه ،والذين (الذين - جميعا ،فكبر " إلى القبلة ،فكبر ،وظهورهم العدو مقابل أخرى وطائفة
،والاخرون تليه ا!ائفة التي ا ،فسجدت الطائفة التي معه ،ثم سح! ،وركعت واحدة ركعة ركع 3 -
التي الطائفة وأقبلت ، فقابلوهم ، العدو إلى فذهبوا ، معه التي الطائفة وقامت ، قام ،ثم العدو مقابل قيام
، اخرى ركعة قاموا ،فرى 3 ، هو قائم كما بخيد! الله ،ورسول ،وسجدوا ،فركعوا العدو مقابل كانت
، ،وسجدوا العدو ،فركعوا مقابل الني كانت الطائفة أقبلت معه ،ثم ،وسجدوا ،وسجد معه وركعوا
3طصيم الله لرسول ،فكان جميعا ،وسلموا فسلما السلام كان معه ،ثم ومن لمج! قاعد الله ورسول
(/3 وا!افط )1 2 4 0 ( [أبو !او! . اضسائي وا ، داود وأبو ، أحمد .رواه ركعتان طائفة ولكل ، ركعتان
؟ فعن ابن طائفة ركعة ،ولكل للإمام ركعتان الإمام ،فيكون مع ركعة طائفة على كل -6أن تقتصر
العدو ،فصلى موازي خلفه ،وصفا ،صفا الناس خلفه صفين فصف ، قرد بذي أن النبي ف!هءصلى ، عباس
،ولم ركعة بهم ،فصفى دور أولئك ،وجاء هؤلاء هؤلاء إلى مكان ،ثم انصرف ركعة الذين خلفه
الله الصلاة " :فرض ،قال )] ،وعنه 1 96 (13 [ .ا!افط وصححه حبان ،وابن .رواه النسائي ركعة !وا
،ومسلم، احمد .رواه " ركعة الخوف ،وفي ركعتين السقر اربعا ،وفي الحضر في ع!وءمج!، نبيكم على
ثعلبة .وعن /ه ه ])3 1 ( ) واحمد 1 6 9 (/3 ) والنسائى 1 2 4 (7 وابو داود ()687 [مسلم . والنسائى *، داود وأبو
691
الحوف؟ صلاة الله ء!ء رسول مع أي!صم صلى : ،فقال بطرستان بن العاص سعيد كنا مع : ،قال أبن زهدم
[ .ابو !او! ،والنسائي داود أبو .رواه يقضوا ،ولم ركعة ،وبهؤلاء ركعة بهؤلاء أنا .فصلى : اط حذيفة فقا
. )] 1 68 (/3 ) والنسائي 1 2 4 (6
الأحاديث من ولم يقع في شىء قصز، المغرب لا يدخلها صلاة : الخو! في ع!علاة المغرب كيفية
الحنفية ،والمالكية، العلماء ؟ فعند اختلف ؟ ولهذا المغرب صلاة لكيفية تعرض الخوف صلاة المروية ،في
يصلي ،أن ،وأحمد الشافعي ،وأجاز بالطائفة الثانية ركعة ،ويصلي ركعتين الإمام بالطائفة الأولى يصلي
فعل ذلك. أنه - اط! وجهه علي -كرم عن روى لما ، ركعتين وبالثانية ، بالطائفة الأولى ركعة
حسب واحد كل ،صلى الصفوف ،والتحصت الخوف إذا اشتد : الخوف اثناء اشتداد الصلاة
أمكن، ،كيفما والسجود بالركوع ،يومئ مستقبلها أو غير القبلة أو راكبا ،مستقبلا ،راجلا إستطاعته
النبي وصف : عنه ؟ قال ابن عمر الأركان ما عجز عنه من ،ويسقط الركوع من أخفض! السجود يجعل و
( 8ه . ])1 2وهو [ .ابن !اجه وركبانا" ،فرجالا ذلك من أشد خوف كان " :فإن ،وفال الخوف كل!!ص صلاة
أقدامهم ،او ركبانا مستقبلي رجالا قياما على ،صلوا ذلك من أشد خوف "فإن كان : بلفظ في البخاري
اكثر خوف كان فإن : ،قال ،أن ابن عمر رواية لمسلم ،وفي (ه 3ه ])4 [ .ا!خاري مستقبليهان" القبلة ،وغير
. ])3 . (6 ()983 راكبا أو فائما ،توممأ إيماغ ] .مسلم ،فصل ذلك من
الطالب مثل غير القبلة ،والمطلوب بالإيماء ،ولو ماشيا إلى يفوته ،صلى أن ،وخاف طالبا للعدو كان من
من ماله او ، ،أو أهله نفسه على أو خاف ، والسجود الركوع عن من منعه عدو بهما كل ،ويلحق في ذلك
:ويجوز العراقي إليها ؟ وقال توجه جهة اي بالإيماء إلى ؟ فبإنه يصلي مفترس ،أو حيوان أو لم! .عدو،
المدين والمعسر ،إذا كان معدلا عنه ،وكذا ،إذا لم يجد ،أو حريق سيل ؟ من مباح هرب في كل ذلك
،يرجو عليه قصاص إذا كان ،وكذا يصدقه ،ولم ،لحبسه به المستحق ،ولو ظهر بينة الإعسار .عاجزا عن
بن خالد لمجخ إلى الله رسول :بعثني ،قال الله بن أنيس عبد بتغيبه ،وعن الغضب العفو عنه ،إذا سكن
العصر، صلاة حضرت فرأيته ،وقد : " .فال فاقتله ، " :اذهب ،فقال عرفات نحو ،وكان الهذلي سفيان
، إيماء نحوه ،اومئ ،وانا اصلي امشي ،فانطلقت الصلاة بيني وبينه ما يؤخر يكون ان لاخاف إني : فقلت
في ،فجئتك الرجل لهذا تجمع أنك ،بلغني العرب من رجل ": قلت انت؟ لي :من منه ،فال دنوت فلما
برد .رواه ،حتى بسيفي ،علؤته إذا امكنني ،حتى ساعة معه .فمشيت ذلك لفي إني : .فقال ذلك
)] . 4 69 (/3 اور ) 1 [ .ابو داود (2 4 9 إسناده الحافظ ،وحشن ،وابو داود أحمد
791
فيما يلي: ،نذكرها السفر لها احكام علاة
من نقصروا أن نجاح علتكؤ فدئس فى الأزض ضربنم < :-وإذا الله -تعالى قال : الرباعية ا!لاة قصر ()1
بن يعلى به ؟ فعن معمولي غير بالخوف والتقييد .11 . 1 : 4 أصا 11 كفروأ>()1 ائذين يقئنكم ان خقئم إق الصدوة
ان يقننكم خفغ إق < : دب ،وإنما قال الصلاة الناس ( )2إقصار ارأيت : الخطاب بن لعمر قلت : أمية ،فال
ذلك منه ،فذكرت مما عجبت عجبت : عمر ؟ فقال اليوم ذللث ذهب ففد . 1 :ا]. [النساء ائذين كفروأ>
،امسدم()686 " .رواه الجماعة ،قاقبلوا صدقته عليكم الفه بها تصذق " :صدقة فقال صطلى!ه؟ الله لرسول
إلا ه .])2 (11 وأحمد (د آ )1 . ماجه وابن )1 16 (13 والهمافي )3 . (34 :الترمذي )1 (991 وأبو داود
فى وابا ضرغ " : الله تعالى قول : عمر لابن ،أنه قيل الجرشي منيب ألي ،عن ابن جررر .وأخرج البخاري
رسول فى لكئم كان لقذ " : فقال ؟ الصلاة فنقصر ، نخاف لا ، امنون فنحن . الاية ا] . 1 : اضساء [ا الأزض>
بمكة ،فلما ركعتين ركعتين الصلاة قد فرضت : ،قالت عائشة . ،2وعن ا : الأصاب 1 > حسنة الله أشؤ
القجر. ،وصلاة النهار ؟ فبإنها وتر المغرب ،إلا في ركعتين ركعتين كل المدينة ،زاد مع صخه الله رسول قدم
،والبيهقي، .رواه احمد بمكة ؟ التي فرضت .أي الاولى الصلاة ،صفي إذا سافر قراءتها ،وكان لطول
)1وابن و 4313 363 11 ( اجيهقي في البر ى شا )2 4 1 (16 [أحمد . ثقاث ،ورجاله خزيمة ،وابن حبان وابن
ركعتين، ،فيصفيها الرباعية الصلاة يقصر !!ة ابن القيم :وكان قال .])3 . وابن خزيمة (ه ()2738 بذ
في يختلف ،ولم الرباعية الصلاة أتئم أفه يثبهت عنه ، المدينة ،ولم إلى يرجع ،إلى أن مسافرا يخرج حين من
، مسعود ،وابن ،وعلتي ؟ عمر بوجوبه ،فقال القصر حكم في اختلفوا قد كانوا الائمة ،وإن من أحد ذللث
من ،اكد مؤكدة سنة :القصر المالكية وقالت (.)3 الحنفية مذهب ،وهو ،وجابر عمر ،وابن عباس وابن
بالمقيم ،وعند اقتداوْه ،ويكره القصر على مفردا به ،صلى يقتدي المسافر مسافزا يجد ،فبإذا لم الجماعة
القثك!ر. بلغ مسافة إن ، الشافعية عند الاتمام ،وكذا من أفضل ،وهو جائز ،أن القصر الحنابلة
، الصلاة أجله من ،تقصر أم قصر اللغة ؟ طال فى أفي سفر الاية ،أن :المتبادر من القصر مسافة ()2
هذه في المنذر ،وغيره ابن نقل ،وقد الاطلاق هذا ما يقيد السنة من .د ،ولم فيه الفطر ،ولعاح وتجمع
،وابو داود ، ،ومسلم أحمد روى : ما ورد في ذلك هنا أصخ نذكر قولأ ،ونحن عشرين أكثر من المسألة
؟ ب النبي كان : الصلاة ؟ فقال أنس قصر بن ماللث ،عن أنس سالت : بن فىيد ،قال يحعى والبيهقي ،عن
(13 )1 2وأحمد . وأبو داود ( 1 )96 ( 1 أمسلم . ركعتين ،يصفي ،او فراسخ أميال ثلاثة مسيرة إذا خرج
منها. شىء ترك : الصلاة وقصر . الإثم : والجناح . الإقامة محل عن والبروز فيها السفر عبارة عن : في الأرض )1الضرب (
الآية. القصر وقد زال الخوف الذي هو صببه كما هو صريح ()2أي أخبرني عن سبب
وما زاد على الكراهة لتأخير السلام مع صلاته صحت بعد التشهد الثانية في تعد فبإن اربعا الرباعي الفرض صفى ان من الحنفية ()3هـى
فرضه. يصح لا الثانية وإن لم يقعد في الركعة ، الركعتين نفل
91 فى
بيان في ورد حديث أصخ :وهو "القتح" في ابن حجر الحافظ .قال آ ،)9 4 (13 احجرى ا أجيهقي قب ا و )126
الله رسول :كان ،فال الخدري أبو سعيد ،ما ذكره يدفعه والفراسخ بين الاميال ،والتردد واصرحه ذلك
،واقره "التلخيص" في الحافظ ،وذكره منصور بن سعيد .رواه الصلاة ،يقصر فرسخا إذا سافر !!أ
الواقع في رافعا للشك سعيد ابي حديث ،فيكون ثلاثة أميال الفرسخ ،ان المعروف عنه .ومن بسكوته
ثلاثة أميال ،والفرسخ ،كان! الصلاة المحه صك! قيها رسول قصر مسافة أقل ،ومبينا أن أنس حديث
ياسناب شيبة ابن ألي ،رواه واحد ميل القصر مسافة قي ما ورد مترا ،وأقل مترا ،والميل 1748 5541
خرج مجك!ي! الميل :بانه فيما دون القصر ترك على ،محتجا ،وقال ابن حزم ،وبه أخذ ابن عمر ،عن صحيح
إليه الفقهاء ،من .وأما ما ذهب يقصر ،ولم الحاجة ؟ لقضاء الفضاء إلى الموتى ،وخرج البقيع ؟ لدفن إلى
مئونة كفانا ،فقد الآخر البعض ،عند مراحل ،وثلاث البعض ،عند ،وأقله مرحلتان الطويل السفر اشتراط
،حجة؟ إليه الائمة صار لما ، ارى :ولا المصنف قال : "المغني)) في ،قال الخرقي القاسم أبو الامام عليهم الرد
ابن عمر ،وابن عباس عن ،وقد روي فيها مع الاختلاف مختلفة ،ولا حجة متعارضة لأن اقوال الصحابة
وفعله ،وإذا !طالجه النبي قول مع حجة قولهم في ،لم يكن ذلك ،ثم لو لم يوجد به أصحابنا ما احتج خلاف
النبي لسنة ،أنه مخالف ،أحدهما ؟ لوجهين ذكروه التقدير ،الذي إلى المصير ،امتنع اقوالهم تثبت لم
(وإذا : ؟ لقوله تعالى الارض في ،لمن ضرب القصر إباحة ظاهره القران " لان !لى! التي رويناها ،ولظاهر
بالخبر الخوف شرط سقط أ] .وقد . 1 النساء: >[ الصدوة من لقصروا أن نجاح عليكؤ فلئس الأزض ضرئئئم فى
" :يمسح بم!لمجه النبي ،وقول الأرض في ضرب الاية متناولا كل ظاهر أمية ،فبقي بن يعلى ،عن المذكور
ثلاثة في المسافة القصيرة قطع أنه يمكن به ههنا ،وعلى ،فلا يحتج المسح لبيان مدة " .جاء ايام المسافر ثلاثة
إلا ، يوم مسيرة ،أن تسافر بالثه واليوم الاخر لامرأة تؤمن " :لا يحل .فقال النبي مج!! سفرا سماه ايام ،وقد
المصير ،فلا يجوز بابه التوقيف التقدر .والثاني ،ان (])9133 )1 ،ومسلم (88 [ .البخاري )) محرم ذي مع
لكل القصر أباح من مع عليه ،والحخة يقاس نظير يرد إليه ،ولا له اصل وليس ،سيما جرب إليه برأي
يستوي الطائرة ،أو القاطرة ،كما في السفر ذلك في .ويستوي خلافه على الاجماع ينعقد ،إلا أن مسافر
له القصر يرخص فبإنه ، الملاح ،والمكاري دائما ،مثل السفر يقتضي عمله كان ،ومن وغيره الطاعة سقر
،بمفارقة الحفر، يشرع الصلاة العلماء إلى أن قصر جمهور ذهب : منه يقصر الذي الموضع ()3
النبي ان ولا اعلم : المنذر ابن بيوتهان .قال أول يدخل ،ولا يتم ،حتى شرط ذلك البلد ،وأن من والخروج
النبي بالمدينة مع الظهر صليت : انس المدينة .وقال من خروجه ،إلا بعد أسفاره من سقير في ص!سص قصر
) والترمذي 1 2 0 (2 وابو داود )96 ( 0 ) ومسلم 1 0 (98 [ .البخاري الجماعة .رواه ركعتين الحليفة ،وبذي اربعا
بيته. ،ولو في يقصر السفر نوى من ،أن السلف بعض! . ])1 1 1ويرى (/3 واحمد والنسائي ()468 ()546
،قصر قضاءها ينتظر ،فبإن أقام لحاجة مسافزا ،ما دام الصلاة :المسافر يقصر المسافر يتغ متى ()4
؟91
، القيكلا ابن اختاره معينة ،فالذي الإقامة مدة كوى ،فإن ،وإن أقام سن!ت ؟ لانه يعتبر مسافرا كذلك الصلاة
أقام فيه، المكان الذي ،ما لم يستوطن أم قصرت طالت السفر ؟ سواء حكم عن أن الإقامة لا تخرج
عشرين بتبوك ط!لمجه المح! أقام رسول : لرأيه ،فقال ابن القيم ،وانتصر ،لخصها آراء كخيرة ذلك في وللعلماء
اتفق إقامته هذه .ولكن ذلك من ،إذا أقام أكثر الصلاة الرجل للأمة :لا يقصر يقل ،ولم الصلاة يوفا يقصر
غير ،إذا كان أم قصرت السفر ،سواء طالت ح!صم عن السفر ،لا تخرج الإقامة في حال ،وهذه المدة
اختلافا كثيرا ؟ ففي في ذلك والخلف السلف اختلف الموضع ،وقد الإقامة بذلك ،ولا عازم على مستوطنن
ركعتين ،فنحن يصثي عشرة أسفاره تسع أقام النبي كل!ءفي بعض : ابن عباليى ،قال البخاري " عن "صحيح
(ه ،])1 . 7 ( )1 . 8 .وابن ماجه [ .البخاري أتممنا ،8 ذلك زدنا على ،وإن ركعتين نصلي عشرة إذا أقمنا تسع
بمكة ظ!-حمه الله أقام رسول : الفتح ،فإنه قال بمكة ،زمن مقامه أراد مذة ابن عباس ،أن أحمد كلام وظاهر
، ابن عباس إقامته التي رواها المقام .وهذه ثغا أجمع القتح ؟ لانه أراد حنيئا ،ول!ا يكن يوما من ثمانية عشرة
يوما، عشرين يخيه بتبوك أقام النبي : الله بن عبد جابر قال ،كما بتبوك مقامه :بل أراد ابن عباس غيره وقال
بن المشور .وقال ه ])92 (/3 وأحمد [ .أبو داود (ه )123 "مسنده" في الإمام أحمد .رواه الصلاة يقصر
أقام ابن عمر : نافع .وقال ،ونتمها سعد ليلة ،يقصرها أربعين الشام قرى ،ببعض سعد أقمنا مع : مخرمة
أقام : الله عبيد بن حفص .وقال الدخوا! الثلج بينه وب!ن حال ،وقد ركعتين يصلي أشهير ستة بأذربيجان
سبعة يخييه برام هرمز النبي أقام أصحاب : أنس المسافر .وقال صلاة ،يصئي سنتين بالشام مالك بن أنس
، الصلاة ،يقصر سنتين بكابل سمرة بن الرحمن عبد مع أقمت : الحسن .وفال الصلاة ،يقصرون أشهر
هدي .فهذا السنتين ،وسجستان ذاك من وأكثر السنة بالري يقيمون كانوا : إبراهيم .وقال يجمع ولا
إقامة إذا نوى : الإمام أحمد ،فقال الناس .وأما مذهب الصواب ،وهو ترى ،كما ط!!ص وأصحابه النبي
لم يجمعوا()1 وأصحابه ع!لىلمجه الله رسول ،أن الاثار على هذه .وحم! قصر دونها نوى أربعة أيام أتم ،وإن
!ييه الله رسول ؟ فإن لا يخفى ن!ر هذا .وفي نخرج ،غدا اليوم نخرج : يقولون كانوا الإقامة البتة ،بل
من أمر ما حولها ،ويمهد الشرك قواعد ،ويهدم الإسلام قواعد فيها يؤسس ،وأقام ما هي ،وهي مكة فتح
،وكذلك يومين ،ولا واحد يوم يتأتى في ،ولا أيايم إقامة إلى يحتاج هذا -أن -قطعا ،ومعلوم العرب
تحتاج إلى أيايم، مراحل عذة بينه وبينهم -أنه كان المعلوم -قطعا ،ومن العدو ،فإنه أقام ينتظر إقامته بتبوك
" من الصلاة ،يقصر أشهر ستة بأذربيجان إقامة ابن عمر أربعة ايام ،وكذلك في لا يوافون يعلم أنهم وهو
، ال!رق تفتح أيام ،بحيث أربعة في ،ويذوب لا يتحلل الثلج هذا مثل ،أن المعلوم الثلج ،ومن أجل
،أن المعلوم ،ومن يقصرون أشهر سبعة برام هرمز ،وإقامة الصحابة يقصر سنتين بالشام إفامة أنس وكذلك
عدو، لجهاد إنه لو أقام : أحمد أصحاب قال أربعة أيام .وقد في لا ينقضي والجهاد الحصار هذا مثل
،أو طويلة. يسير؟ قي مذة الحاجة انقضاء ظنه على غلب ،سواء ،قصر سلطالب ،أو مرض أو حبس
ما دون ،وهي السفر حكم المذة الني لا تق!ع ،في حاجظ انقضاء احتمال ذلك ،فقالوا :شرط الصحابة
بمكة الصلاة يقصر ،7 أيام أربعة أقام زيادة على لما !لجيم ،والنبي الشرط هذا لكم أين من : الأربعة أيام .فقال
يقتدون يعلم أنهم ،وهو أيايم أربعة من إقامة أكثر ،أنه لم يعزم على يبين لهم شيئا ،ولم لهم ،لم يقل وبتبوك
إقامة أربع فوق :لا تقصروا واحدا حرفا لهم إقامته ،فلم يقل مذة ،في قصرها به في ،ويتأسون صلاته به في
شيئا من معهم يقولوا لمن صلى ،ولم به بعده اقتداء الصحابة ،وكذلك المهمات أهم من هذا ليالي .وبيان
وقال . قصر ، دونها نوى وإن أتم ، أيام ، أربعة من أكثر إقامة نوى إذا : والشافعيئ ، مالك وقال . ذلك
الليث بن سعد. .وهو مذهب دونها قصر ،وإن نوى ،أتم يوما عشر حنيفة ل!نه إن نوى إقامة خمسة أبو
أربعا ،فصل إذا أقمت : المسيب بن سعيد .وقال عباس ،وابنه ،وابن " عمر الصحابة ثلاث! من عن وروي
رواية ،أتم .وهو إن أقام عشرا ل!ه طالب بن أبي علي الطه .وقال ،رحمه حنيفة أبي ،كقول أربعا .وعنه
الزاد يضع لم ،ما يقصر : عائشة .وقالت مصرا يقدم لم ما يمصر، : الحسن .وقال عباس ابن عن
اليوم : ،يقول ،ينتظر قضاءها أنه إذا أقام لحاجة على -متفقون الله عليهم الأربعة -رضوان والمزاد .والأئمة
،أو ثمانية عشر سبعة إلى عنده قوليه ،فإنه يقصر أحد في أبدا ،إلا الشافعي .فإنه يقصر أخرج ،غدا أخرج
،ما ،أن يقصر للمسافر العلم أن أهل أجمع : "إشرافه" قااط ابن المنذر في .وقد بعدها يوما ،ولا يقصر عشر
الصلاة في النفل ،لمن يقصر كراهة إلى عدم ، العلماء الجمهور من ذهب : التطوع في السفر صلاة ()5
ام هانئ، بيت في اغتسل غ! اننبي ،أن ،ومسلم البخاري ؟ فعند الراتبة وغيرها بين السنن ،لا فرق السفر
،أنه !جم ابن عمر ،وعن ])81 ( ()336 ( ، )1 1 . 3ومسلم [ ،البخاري ركعات ثماني ،وصلى مكة يوم فتح
:كان الحسن (ه ، ])1 1 .وقال [ .البخاري برأسه ،يومئ وجهه كان ،حيث راحلته ظهر على يسبح كان
،أنه لا يشرع ،وغيره ابن عمر .ويرى المكتوبة وبعدها قبل ،فيتطؤعون يسافرون الله !!ص رسول أصحاب
، الصلاة بعد ()1 يسبحون قوما الليل ،ورأى جوف ،إلا من بعدها ،لا قبلها ولا الفريضة مع التطوع
ركعتين، ،فلم يزد على صللىعلج! الله رسول ،صحثت ،يا ابن أخي صلاتي ،لاتممت مسبحا لو كنت : فقال
كان "لقذ : ،وقال ،وعثمان عمر ،وذكر ركعتين ،فلم يزد على أبا بكر ،وصحبت الله تعالى قبضه حتى
،])11 (.2 و ()11 . 1 [ .البخاري البخاري .رواه ]21 : !هو [الأحزاب حسنة الله أشصؤ رسول في لكم
،أنه لا بأس على يدل الحسن ،بأن حديث ابن عمر ما ذكره ،وب!ت الحسن ،بين ما ذكره ابن قدامة وجمع
رجلا، عمر سمع ؟ فقد الصلاة تحضر ،ما لم الجمعة يوم بالسفر :لا بأس الجمعة يوم السفر ()6
سفر. عن لا تحبس ؟ فإن الجمعة اخرج : عمر .فقال ،لخرجت :لولا أن اليوم يوم جمعة يقول
102
له في ،فقيل يوم الجمعة ضحوة السفر ،وأراد الزهري الصلاة ينتظر ،ولم يوم الجمعة أبو عبيدة وسافر
)2(، والعشاء كذلك ،تقديما وتاخيرا )1(،وبين المغرب والعصر بين الظهر ،ان يجمع للمصلي يجوز
وقت ،في تقديم جمع والعصر بين الظهر الجمع ،أن العلماء على اتفق : ،والمزدلفة بعرفة الجمع ( )1
الله ؟نحت!. رسول ؟ لفعل بمزدلفة سنة العشاء وقت ،في تاخير جمع والعشاء المغرب بعرفة ،وبين الظهر
االط اكثر قول ،في جائز إحداهما وقت ،في السفر في بين الصلالين الجمع : السفر في الجمع ()2
الشمس ،إذا زاغت تبوك غزوة في كان ض معاذ ،أن النبي نازلأ ،او سائرا ؟ فعن بين كونه العلم ،لا فرق
ينزل الظهر ،حتى ،اخر أن تزيع الشمس قبل ،وإذا ارتحل والعصر بين الظهر أن يرتحل ،جمع قبل
بين المغرب والعشاء ،وإن ارتحل قبل أن يرتحل ،جمع الشصى ؟ إن غابت ،وفي المغرب مثل ذلك للعصر
يينهما .رواه أبو داود، نزل ،فجمع ثم ينزل للعشاء، المغرب ،حتى ،اخر الشمس قبل أن تغيب
ابن عن ، كريب .وعن ( 3ده)] :أترمدي ()8012 1ألو دا:د . حسن حديث هذا : وقال ، والترمذي
له زاغت إذا كان : قال . قلنا :بلى السفر؟ في ، جمول!ص الله رسول صلاة عن أخبركم الا : قال ،أنه عباس
إذا حانت حتى منزله ،سار له في ،وإذا لم تزغ هـكب ،قبل أن والعصر بين الظهر منزله ،جمع في الشمس
، العشاء ل!نها وبين منزله ،جمع في له المغرب ،وإذا حانت والعصر بين الظهر ،فجمع ،نزل العصر صلاة
في ،والشافعي بينهما .رواه أحمد ،فجمع ،نزل العشاء إذا كانت حتى منزله ،ركب في تحن وإذا لم
،أخر الشمس تزيغ أن قبل سار إذا : فيه .وقال ])186 ( 11 أحظفعي وأ )367 / 1 ( ،أ أحمد بنحوه "مسنده"
. ])163 ! ،البيهقي 13 لبإسناد جيد البيهقي .رواه العصر وقت ،في العصر بينها وبين يجمع ،حتى الظهر
والتابعين ،وروى ،فيما بين الصحابة المشتعملة الامور المشهورة ،من السفر بعذر بين الصلاتين الجمع : وقال
الظهر ،فصفى خرج يوما ،ثم تبوك غزوة ،في الصلاة !!-أخر النبي معاذ ،أن "الموطأ" ،عن في مالك
.قال ))142 الموطأ (11 في [ .مالك جميعا والعشاء المغرب ،فصلى خرج ،ثم دخا! ،ثم جميعا والعصر
هذا ذكر بعد ((المغني" في ابن قدامة .وقال 4 ناز ،إلا وهو .لا يكون خرج ،ثم دخل ثم : قوله : الشافعي
في كانت تبوك غزوة إن : السير أهل .وقال الإسناد ثابت صحيح حديث البر :هذا ابن عبد قال : الحديث
بين الصلاتين، لا يجمع : من قال على الرد في الحجج الدلائل ،وأقوى اوضح .وفي هذا الحديث سنة تسع
الصلاتين فيصلي خبائه ،يخرج في ماكث سائر ،غير نازل ،وهو يجمع به السير ؟ لانه كان إلا إذا جذ
الظهر والعصر يصلي فكان : قال في "صحيحه" مسلم هذا الحديث إلى خبائه .وروى جميعا ،ثم ينصرف
الثانية. في وقت الأخير اداؤهما وجمع ، منها الاولى في وقت الصلاتين أداء : التقديم جمع ()1
المغرب والصثاء . بين أو الظهر واليصر إلا بين جمع انه لا في العلماء بين خلاف لا ()2
202
،ولا الحكم في صريحا ،لثبوته ،وكونه متعين الحديث بهذا .والاخذ جميعا والعشاء ،والمغرب جميعا
والمسح ،ولكن بحالة السير ،كالقصر السفر ،فلم يختص رخص من رخصة ،ولان الجمع له معارض
من الجمهور قول تيمية :وهو ابن .قال والقصر الجمع النية في تشترط .ولا انتهى التأخير ، الأفضل
بنية الجمع منهم يأمر أحدا يكن ،لم وقصرا ،جمعا بأصحابه يصلي كان لما .ى!و والنبي : العلماء .وقال
بهم الظهر بعرفة ،ولم ،ثم صقى غير جمع ركعتين ،من يصلي إلى مكة المدينة من ،بل خرج والقصر
تقديم، جمع ،وهذا نووا الجمع يكونوا ،ولم العصر بهم ،ثم صلى بعدها العصر يصلي انه يريد ان يعلمهم
.وأما الموالاة بين بنية قصر يأمرهم ،ولم ركعتين الحليفة العصر بذي بهم المدينة ،صلى من خرج لما وكذلك
ليس فبإنه الثانية ، وقت ،ولا في الأولى وقت ،لا في بحال ،أنه لا تشترط والصحيح : قال ،فقد الصلاتين
المغرب في بيته لو صلى : ،وقال الشافعي الرخصة مقصود يسقط ،ولأن مراعاة ذلك في الشرع حد لذلك
احمد. عن ذلك مثل .وروي ،جاز العشاء ،فصلى ،ثم اتى المسجد بنية الجمع
السنة ،إذا :من ،انه قال الرحمن عبد بن سلمة ألي ،عن "سننه" الأثرم في المطر :روى دي الجمع ()3
والعشاء، بين المغرب وو!ه جمع النبي ،ان البخاري .وروى والعشاء بين المغرب يجمع ،أن يوم مطر كان
الظهر بين الجمع للمقيم تجوز الشافعية ان ، ذلك في المذهب وخلاصة . د)، (43 ابخاهـي [ا . ليلة مطرة في
منها، والفراغ بالاولى الإحرام المطر ،عند وجود ،بشرط فقط تقديم جمع والعشاء المغرب ،وبين والعصر
لمطير واقع، والعشاء، المغرب بين المسجد، في التقديم جمع ،أنه يجوز مالك الثانية .وعند وافتتاح
دنن الجمع النعل ،وكره لبس من الناس يمنع اواسط كثيرا الطين ،إذا كان الظلمة مع ،وللطين او متوقع
؟ بسبب ،تقديما وتأخيرا فقط والعشاء المغرب بين الجمع ،يجوز الحنابلة .وعند ؟ للمطر والعصر الظهر
يصلي بمن تختص الرخصة ،وهذه الثياب لمل الذي ،والمطر ،والبرد الشديد الثلج ،والجليد ،والوحل
بيته في او يصفي بالمسجد، هو طريقه ،فأما من بالمطر في يتأذى بعيد، من يقصد بمسجد، جماعة
له الجمع. لا يجوز فبإنه داره ، باب في المسجد ،أو كان بشيء مستتزا إلى المعسجد ،او يمشي جماعة
،والمتولي من ،والخطابي حسين ،والقاضي الإمام احمد :ذهب ،او العذر المرض بسبب الجمع ()4
وهو : النووي المطر .قال من المشقة فيه أشد ؟ لأن المرض بعذر ،تقديما وتأخيرا الجمع جواز ،إلى الشافعية
وقتها ،مشقة في صلاة به ،بتأدية كل ما يلحقه ؟ هو المبيح للجمع والمرض : "المغني " الدليل .وفي في قوي
فاجازوه ، وللخائف الاعذار، لأصحاب وتأخيرا تقديما الجمع فأجازوا ، الحنابلة وتوشع . وضعف
بول ،وللعاجز ،ولمن به سلس ،وللمستحاضة صلاة كل الثوب في وقت عليها غسل ،التي يشق للمرضع
؟ بترك معيشته في يلحقه ضررا خاف ،ولمن ماله ،أو عرضه ،أو نفسه على خاف ،ولمن الطهارة عن
،كما شغل ،إذا كان الجمع ؟ فإنه جوز أحمد مذهب الجمع في المذاهب وأوسع : ابن تيمية .قال الجمع
ونحوهما، ،والخثاز، للداخ ايضا الجمع يجوز : قال ان .إلى ى!ة النبي إلى مرفوعا ذلك النسائي روى
الجمع في الأئمة ،إلى جواز من جماعة ذهب : مسلم " :قال النووي في "شرح للحاجة الجمع ()5
302
،وحكاه مالك أصحاب ،من ،وأشهب ابن سيرين قول عاده .وهو ،لمن يتخذه للحاجة بم الحضر
جماعة المروزي ،وعن أبي إسحاق الشافعي ،وعن ال!جير ،من أصحاب القفال ،والشاشي الخطابي ،عن
يعلله امته .فلم أراد ألا يحرج : ابن عباس قول ،ظاهر ابن المنذر .ويؤيده ،واختاره الحديث أصحاب من
رسول :جمع ،قال عنه رواه مسلم إليه ،ما يشير ،الذي ابن عباس .وحديث .انتهى ،ولا غيره بمرض
ماذا : عباس لابن ،ولا مطبر .قيل غير خوف بالمدينة ،في والشتاء ،والمغرب والعصر الظهر بين الله ءخغ
تلج!ه أن النبي ، عنه ،ومسلم البخاري )] .وروى ( .ه )7 . (ه أمته [ .صي أراد ألا يحرج : ؟ قال أراد بذلك
()707 ومسلم ()543 [البخاري والعثاء. وادخرب ، وا!ر وثمانيا بم الظهر )1(، بالمدينة سبعا صلى
غربت ،حتى العصر ،بعد يوفا ابن عباس :خطنا ،قال شقيق بن المحه عبد ،عن مسلما ،وعند ( 6ه)]
بني تيما ،لها يفتر من رجل فجاءه : .قال الصلاة الصلاة : يقولون الناس ،وجعل النجوم ،وبدت الشمس
الله !مجلين ر!ل رأيت : قال ! 3 بالسنة ،لا أم لك أتعلمني : ابن عباميى .فقال الصلاة الصلاة : ولا ينثني
شيء، ذلك من في صدري فحاك : بن سقيق المحه .قال عبد ،والمغرب والشاء بين الظهر والعصر جمع
)] . ه 7( )7 . (6 مقالته [ .مسله ،فسألته ؟ فصدق أبا هريرة فأتيت
وقت دخوا! ،قبل فرأغه منهما بعد العذر زال ،ثم الاولى وقت في "المغني" :وإذا أتم الصلاتين في قال
ذمته ذمته ،وبرئت في عما مجزئة صحيحة وقعت اصلاة ا وقتها ،لأن ،ولم تلزمه الثانية في الثانية ،اجزأته
،كالمتيمم ذلك بزواله بعد يبطل العذر ،فلم حال فرضه ،ولأنه ادى ذلك بها بعد الذمة منها ،فلم تشتغل
ابن ،فعن للمصلي تيسر ،حسبما كراهة ،بدون ،والطائرة ،والقاطرة السفينة في الصلاة تصح
الغرق " .رواه تخاف فيها قائما ،إلأ أن " :صل ؟ قال السفينة في الصلاة عن !جز النبي :سئل ،قال عمر
عبد وعن ، ])27 د /1 ( والحاكم )592 /1 ( اررإرقطني [ا ، اسثميخ!ت ا شرط :على ا! وقا والحاكم ، الدارقطي
قياما ،فصلوا سفينة في ،وأبا هريرة الخدري الله ،وأبا سعيد عبد بن جابر صحبت : عتبة ،قال الله بن أبي
[ .انظره في نيل الاوصار برقم منصور بن .رواه سعيد الجد()2 على يقدرون ،وهم بعضهم ،أمهم جماعة في
ولا قوة إلا بالله، الله ،ولا حول على الله ،توكلت بيته :بسم من ،أن يقوأ! إذا خرج للمسافر يستحب
أصئ. الشا : الجد ()2 . البحاري اية رر في كما جمعا وثمانيا : سبعا جمعا أي ()1
402
عليئ .ثم يتخير أو يجهل ،أو أجهل أو أظلم ،أو أظلم أو أزل ،أو أزل أو أضل أن أض!! بك اللهم إني أعوذ
، الركاب في رجله وضع ،فلما بدابة بم ليركبها أتى عليا ل! :رأيت ربيعة ،قال بن علي عن ا-
مقرنين! لهو وما !نا هذا لنا سشر ألذي ! ،سئر! د" الحمد : عليها ! ،ال الفه .فلما استوى :بسم قال
سبحانك، : قال ،ثم ثلاثا ،وكبر الله ثلاثا حمد .ثم ا] 13،4 : الزخرف [ !>()1 لمقلبهون لمنا إلى لماتا
ضحكت م : ،فقلت .ثم ضحك إلا أنت ،إنه لا يغفر الذنوب لي فاغفر نفسي ،قد ظلصت إله إلا أنت لا
ضحكت :م ،فقلت ،ثم ضحك ما فعلت مثل الله ص"يم فعل رسول رأيت : يا أمير المؤجمن؟ قال
أنه لا يغفر عبدي علم : .ويقول لي اغفر رب : ،إذا قال عبده من الرب " :يعجب قال الله ؟ رسول يا
[ .ابو داود مسلم شرط على صحيح : ،وقال ،والحاكم حبان ،وابن أحمد " .رواه غيري الذنوب
] ) 9 9 / 2 ( كم والحان ) 2 6 9 (8 حبان بن وا ) 9 7 / 1 ( حمد وأ ) 3 4 4 6 ( لترمذي وا ) 2 6 0 2 (
إلى سفر، بعيره ،خارجا على إذا استوى الله غبماص كان ،أن رسول علمه ،أن ابن عمر الأزدفي وعن -2
> ، ! رئا لمفلبهون اك وإنآ ! مقرنبن لهر !نا وما هذا لنا ألذي سشر ،ثم قال <":سئخن ثلاثا كبر
عنا ،واطو هذا علينا سفرنا ،اللهم هون ما ترضى العمل ،ومن البز والتقوى هذا سفرنا في اللهم إنا نسألك
)2(،وكآبة السفر وعثاء من بك ،اللهم إنى أعوذ الاهل ،والخليفة قي السفر في الصاحب ،اللهم أنت بعده
، ،عابدون ،تائبون " :ايبون فيهن ،وزاد ،قالهن رجع وإذا والمال " )4(. الاهل ،في المنظر وسوء )3(، المنقلب
. )] 1 ه . (/2 ) وأحمد 1 3 4 [مسلهـ(2 . ،ومسلم أحمد أخرجه . " لربنا حامدون
السحر، في الصاحب " :اللهم أنت .،قال إلى سفر إذا أراد أن يخرج جمهلىشد النبي كان : ابن عباس وعن -3
لنا اطو ،اللهم المنقلب في ،والكابة السفر في ) الضبنة( من بك أعوذ إني ،اللهم الأهل في والخليفة
وإذا " . حامدون لربنا ، عابدون ، تائبون ، " :ايبون قال ، الرجوع أراد وإذا . السفر" علينا وهون ، الارض
بسند ،والبزار ،والطراني احمد .رواه حوئا" علينا ،لا يغادر لربنا أوبا )6 توبا " :توئا ،قال أهله على دخل
وفي ()3127 والبزار ()1551 )1والاوسص في الكبير (1735 والطبرانى )256 (11 [ .أحمد الصحيح رجال رجاله
وعثاء من بك أعوذ " :اللهم إني ،قال سفر في إذا خرج مج!يم! النجي :كان سرجص الله بن عبد وعن -4
رجع، " .وإذا المال والاهل ،في المنظر ،وسوء المظلوم ودعوة )1 (، الكور بعد ،والحور المنقلب ،وكابة السفر
[ .مسلم ومسلم ، احمد رواه . بالأهل فيبدأ والمال " . الاهل في ، المنظر " :وسوء يقول انه ،إلا مثلها قال
)2وعثاءالسفر:مشقته. . قهره مطيقين أي : له مقرنين كبا وما ()1
مثلأ. مرضهم ()4 . الرجوع عند الحزن اي : العودة : المنقلب وكالة ()3
في السفر. صحبتهم من بك أعوذ أي ، كفاية لهم لا الرفاق الذين : الضبنة ()5
الذنب. : والحوب . رجع بمعنى وهما . آب مصدر ،واوئا تاب مصدر توئا ()6
. أ!لاح ا الفساد بعد من بك أعوذ أي : والحور بعد الكور ()7
502
وربك ،ربي " :يا أرض الليل ،قال ،فأدركه إذا غزا ،أو سافر !اص اطه رسول :كان ابن عمر وعن -5
كل من شز بالئه ،اعوذ عليك ما دلث ،وشم فيك ما خلق ،وشز ما فيك ،وشو من شوك بالته ،أعوذ الله
. ،وأبو داود .رواه احمد والد وما ولد" شر البلد ،ومن ساكن شم ،ومن وعقرب ، )1وحية ( وأسوب اسد
. )! 1 32 12 ( وأحمد )2 6 . (3 دا هـد [أبو
الله بكلمات اعوذ : قال منزلأ ،ثم نزل " :من قال !ص النبي ،أن الشليمية حكيم بنت خولة وعن -6
، إلا البخاري ، .رواه الجماعة منزله ذلك" من -رتحل ،حتى شيء .لم يضزه ما خلق شر ،من كلها التامات
. ])377 16 ( وأحمد )3 ه 4 (7 وابت ماجه )3 4 (37 ) والترمذي 2 7 . (8 [مسلم . وابو داود
البحر لموسى ،أن صهيئا فلق له ،بالذي ،ان كعئا حلف ألمه بن ابي مروان ،عن عطاء وعن -7
وما اظللن، السمع السموات هـاها " :اللهم رث حين ،إلا قال دخولها قرية ريد مجها! لم ر ،ان النبي حدثه
هذه خير ،أسالك ذرين وما الرياح ،ورهمث وما اضللن الشياطين وما اقللن ،ورهمث السبع الارضين ورهمث
،وابن ما فيها" .رواه النسائي اهلها ،وشر ،وشز شزها من بك ما فيها ،ونعوذ أهلها ،وخير ،وخير القرية
. ])27 . (9 حبان ) وابن 4 4 6 11 ( ) والحاكم ه 4 اليوم والليلة (4 في [النسائي . وصخحاه ،والحاكم حبان
" :اللهم ،قال يدخلها قرية يريد أن المحه فيير ،فإذا رأى رسول مع نسافر كنا : ،قال ابن عمر وعن -8
إلينا" .رواه اهلها صالحي اهلها ،وحبب إلى ،وحببنا ارزقنا جناها اللهم - مرات لنا فيها -ثلاث بارك
. )] ؟ (752 الأوسصأ ا في اطبراني [ا . جيد " بسند " الأوسط ،في الطراني
إني " :ال! ؟ قال دخولها ،يريد أرض على إذا اشسرف الله !-ص رسول كان : ،قالت عائشة وعن -9
فيها ،اللهم ارزقنا ما جمعت وشر شرها من بك فيها ،واعوذ ما جمعت هذه ،وخير خير من اسألك
في [ .ابن السني اهلها إلينا" .رواه ابن السني صالحي وباها ،وحببنا إلى اهلها ،وحبب من )2(،وأعذنا جناها
الله، )3(،بحمد سامع " :سمع يقول ،واسحر، سفر في صولجه إذا كان النبي ،أن هريرة ألي وعن .أ-
. (])2718 [ .مسلم النار"(ث ) .رواه مسلم علينا ،عائذا بالثه من وافضل بلائه علينا ،ربنا صاحبنا وحسن
اتلحمعه-
الله طمجبح!، أن رسول ل!جمنه الأسبوع ؟ فعن ابي هريرة أيام ورد ان يوم الجمعة خير : يوم الجمعة ( )1فضل
منها، الجنة ،وفيه أخرج وفيه أدخل ادم السخلأ ؟ فيه خلق يوم الجمعة فيه الشمس يوم طلعت " :خير قال
[ ،مسلم وصخحه ،والترمذي ،والنسائي ،وابو داود مسلم الجمعة " .رواه يوم ،إلا في الساعة ولا تقوم
ثمار. من منها ما يجتنى اي : جناها ارزقنا اللهم (،2 . الحيات من العطم : الامود )1 (
الفضل والبلاء: . علينا فضله لنعمته ولحسن لته وحمدنا بحمدنا لنا شاهد شهد اي : علينا بلائه وحسن الله بحمد سامع سمع ()3
والنعمة.
واسبابها. النار من لنا عاصئا لنا صاحئا ان يكون دله هذا دعاء ()4
602
ك! لبابة البدري ابي ،وعن ])9 0 - 98 ) والنسائي (/3 4 ) و (99 (488 ) وانترمذي 1 د ( 6؟ 0 داو زأبو ()85 4
من - تعالى - الله عند تعالى -واعظم - الله عند ،وأعظمها يوم الجمعة الأيام " :سيد قال شلاهـ!ض الله رسول أن
-تعالى- الله وأهبط فيه آدم ا!لا الله د!في ؟ خلق خلال ،وفيه خمس يوم الفطر ،ويوم الاضحى
العبد فيها شيئا إلا آتاه الله -تعالى- لا يسأل الله -تعالى -ادم ،وفيه ساعة توفى ،وفيه فيه ادم إلى الارض
، رياح ،ولا أرض ولا سماء، ،ولا مقزب ملك من ،ما الساعة تقوم ،وفيه حراما يسأل لم إياه ما
إسناده : العراقي ،قال ماجه ،وابن أحمد الجمعة " .رواه يوم من يشفقن ،إلا هن بحر ،ولا ولا جبال
. ))4 3 0 (/3 ) هـأحمد 1 0 8 (4 ماجه 1 0ابن حسن
!ف الله بن سلام عبد ؟ فعن يوم الجمعة من ساعة الدعاء ،عند اخر قي الاجتهاد ديه :ينبغي الدعاء ()2
،لا يوافقها سطعة يوم الجمعة -في الله -تعالى كتاب في إنا لنجد : جالس محلىورب الله ،ورسول قلت : قال
الله رسول إلي فأشار : الله عبد .قال له حاجته فيه شيئا ،إلا قضى الله د!في ،يسأل يصفي مؤمن عبد
من لماعة " :آخر قال هي؟ ساعة أي : .قلت ساعة بعضى ،أو :صدقت " .ققلت ساعة " :أو !ض ص!ط!في
جلس، ،ثم إذا صلى المؤمن العبد ،إن " :بلى قال ، صلاة ساعة إنها ليست : النهار" .قلت ساعات
- هريرة ،وألى سعيد أبي ])1 1وعن (93 [ .ابت ماجه .رواه ابن ماجه صلا؟)) في ،فهو إلا الصلاة لا يجلسه
فيها الله ف!في يسأل مسلم ،لا يوافقها عبد ساعة الجمعة قي " :إن !،يه قال النبي -أن الله عنهما رضي
جابر .وعن صحيح : العراقي .قال ])65 (/3 [ .أحمد .رواه أحمد بعد العصر" إياه ،وهي خيرا ،إلا أعطاه
الله -تعالى يسأل مسلم عبد لا يوجد ،منها ساعة ساعة عشرة اثنتا " :يوم الجمعة ؟لمجغ ،قال النبي عن لك!
في والحاكم ، داود وأبو ، النسائي رواه . العصر" بعد ساعة آخر والتمسوها إياه ، آتاه إلا ، شيئا -
) 1 0 [ .أبو داود (48 "الفتح" في إسناده الحافظ .وحسن مسلم شرط على صحيح : ،وقال "المستدرك"
أن ناسا من اصحاب ! بن عبد الرحمن أبي سلمة .وعن ))927 /1 ( )1 . . -واحاممما والنسائي (99 /3
من ساعة انها اخر يخ!لفوا ،دخفرقؤا ،ولم يوم الجمعة التي في الساعة ،فتذاكروا اجتمعوا مج!ررحر الله رسول
. ])12 . (4 نيل الأوطار الحديث [ .ا!! "الفتح" فى الحافظ ،وصخحه "سننه" في سعيد .رواه يوم الجمعة
العصر، صلاة الدعاء ،أنها بعد فيها إجابة ،التي -رجى الساعة في الاحاديث أكثر : حنبل بن أحمد وقال
يقول لألمحهس! النبي ل!نه انه سمع ،وأبي داود ،عن أبي موسى مسلم .واما حديث بعد زوال الشمس ويرجى
()853 الصلاة " [ .مسلم تقضى -إلى أن المنبر على الإمام -يعني يجلس ما بين ان " :هي الجمعة ساعة فى
. ،والانقطاع بالاضطراب أعل .فقد )] 1 0 4 (9 وأبو داود
بن اوس فعن اوس : الجمعة ،ويومها ليلة ط!-ص الرسول على والسلام الصلاة كثرة استحباب ()3
ء !لل،
،وفيه النفخة، ادم ،وفيه قبض! ؟ فيه خلق يوم الجمعة ايامكم افضل " :من ك!!حمز الله رسول قال : قال ل!
الله ،و! .قالوا :يا رسول علي" معروضة فيه ؟ فبإن صلاتكم الصلاة من علئي ،فأكثروا وفيه الصعقة
. الأنبياء" أجساد ،أن تأكل الأرض على حرم "إن اطه د! : فقال صلاتنا ،وقد أرمت؟()1 عليك تعرض
702
. ])8 (/4 ) واحمد 1 0 (ء8 حه !ا :الن )12 - 19 (/3 اضسائي وا ) ا " (47 [ .أبو دا:د الترمذي ،إلا الخمسة رواه
من ؟ لقوله " :أكثروا وليلته ، الجمعة يوم ،شي !هلى!م النبي على الصلاة كثرة يستحب : القيم ابن قال
!كا الفه .ورسول ])924 والبيهقي (/3 )172 " [ .ا)حشافعي (/1 ،وليلة الجمعة الجمعة يوم علي الصلاة
، أخرى حكمه لغيره ،مع ليست أليوم مزية هذا في عليه الايام ،فللصلاة سيد الجمعة الانام ،ويوم سيد
الدنيا بين خيري الله لامته يده ،فجمع ،فإنها نالته على والاخرة الدنيا نالته أمته ،في خير كل أن وهي
في وقصورهم منازلهم إلى فيه بعثهم ؟ فإن الجمعة يوم ،فإنما تحص!! لهم تحصل كرامة ،فأعظم والاخرة
الله -تعالى- يسعفهم الدنيا ،ويوم في لهم عيد يوم الجنة ،وهو ،إذا دخلوا لهم المزيد يوم الجنة ،وهو
يده ،فمن ،وعلى ؟ بسببه لهم ،وحصل إنما عرفوه كله ،وهذا سائلهم يرد ،ولا وحوائجهم بطلباتهم
اليوم وليلته. هذا عليه في الصلاة من جم!ؤ ،أن يكثروا حقه ،وأداء القليل من وحمده شكره
صفى!-ه النبي ،أن الخدري سعيد أبي فعن ،وليلته : الجمعة يوم الكهف سورة قراءة استحباب )4( -
والبهقي، ، النسائي رواه " . الجمعتين بين النوهـما له ،أضاء الجمعة يوم في الكهف سورة قرأ " :من قال
. ])368 (/2 والحاكم )2 94 (/3 الكبرى في والبيهقي )549 - (529 والليلة اليوم عمل في اضائي [ا . والحاكم
،إلى قدمه تحت له نور من سطع .، يوم الجمعة قي الكهف قرأ سورة " :من قال ممديخ! النبي ،ان ابن عمر وعن
ابن به [ .رواه لا بأس بسند مردويه ابن " .رواه الجمعتين له ما ب!ت ،وغقر القيامة له يوم ،يضيء السماء عنان
. ])2 6 . ل (د العمان وكنز رتم ()2/8 يوم اجمعة في خصائمر اللمعة في مردويه كما
31صف وقراءة سورة : ،جاء فيها عبده فتوى الشيخ محمد أصدر : المسماجد بها في رفع الصوت كراهة
)1(،وإفراد ليلته إفراده بالصوم ويكره : ما نصه المكروهات تعداد " عند "الأشباه عبارة قي ،جاء يوم الجمعة
، ويتحدثون ، يلغون المسجد وأهل ، لا تقرأ إلا بالتلحين وهي ، فيه خصوصا الكهف وقراءة بالقيام ،
. محظورة الوجه هذا ،فقراءتها على المصلين على كثيرا ما يشؤلق ،ثم إن القارئ ولا ينصتون
أراد من اممل يستحب : الجمعة ،ولا سيما للمجتمعات ،والتطيب ،والسواك ،والتجمل الغسل ()5
كبيرا أو صغيرا ، ،أو كان امرأة أو رجلا الناس ،سواء كان من مجامع الجمعة )2(،أو مجمع صلاة حضور
الثياب ، أحسن ،ويلبس ،فيغتسل والزينة النظافة من حال أحسن على مقيما أو مسافرا ،أن يكون
ثيابه، من صالح كا! مسلما الغس!! يوم الجمعة ،ويلبس "على : قال النبي ع! عن ز!، ا -عن أبي سعيد
. ه ])6 /31 واحمد ()846 ومسلم [ .المجخاري )7811 ،والشيخان منه " .رواه أحمد ،مس له طيب كان وإن
،لو اشترى أحدك!ا على " :ما يوم الجمعة المنبر على !نعص يقول النبي فنهنه أنه سمع ابن سلام وعن -2
ا!ساء فليغتسل، وا الرجالى أتى الجمعة ست " من : قال ! ا! أن ابن عمر لحديث : له بالنسة أنحسل ا يس! فلا يرد الحضور لما من أما ()2
صحيح. لبإسناد أطفظ ا بهذا البيهقي روأه : النووي " .قال أ! :الساء اشجا من غسل عليه يأتها فليس لم ومن
802
ماجه :ابن )1 (780 داود .أ أبو ماجه وابن ، داود أبو رواه . ()1 " مهنته ثوبي سوى ، الجمعة ليوم ثوبين
استطاع بما ،ويتطهر يوم الجمعة رجل !ط!صص " :لا يغتس!! النبي قال : قاأ! د!به الفارسي سلمان وعن -3
بين اثنين ،ثم يفزق ،ولا المسجد إلى بيته ،ث!ا يروح طيب من ،أو يمس دهنه من ،ويدهن()2 طهر من
" .رواه أحمد، الاخرى إلى الجمعة الجمعة له من إلا غفر ، للإمام إذا تكلم له ،ثم ينصمت ما كتب يصلي
الله جعل : :ثلاثة أيام زيادة ،إن يقول أبو هريرة ،وكان (ه ])438 1 واحمد ()383 [ .البخاري والبخاري
" :ما لم يغش هريرة أبي ،عن ابن ماجه رواه لما بم بالصغائر خاص الذنوب أمثالها .وغفران بعشرة الحسنة
،والشواك ا!يب أ وا ، الغسل مسليم كل على " :حق !افي قال النبي ،أن صحيح بسند أحمد وعند -4
في طاجم! قال النبي ،أن هريرة أبي ،عن ثقات رجاله ،والكجير ،بسند الاوسط : ،في الطراني وعند -5
". بالسواك وعليكم ،فاغتسلوا، عيدا لكم اطه جعله يوم ،هذا المسلمين " :يا معشر الجمع من جمعة
. )1وعزاه للطبراني في الصغير والاوسط] ا73- (2/72 الهيثمي في المجمع أذكره
عبد ! .خرجت : قال علقمة بم الجمعة لغير الإمام التبكير إلى صلاة يندب : ال!بكير إلى الجمعة ()6
إني بم الله ببعيد رابع أربعة ،وما رابع أربعه من : ،فقال سبقوه ثلاثة قد ،فوجد الجمعة إلى مسعود الله بن
، ول الأ بم الجمعات إلى ترواحهم قدر يوم القيامة على يجلسون الناس " :إت يقول ط!غييم الله رسول سمعت
ماجه إت [.ا المنذري ،وحسنه ماجه ابن .رواه الله ببعيد" من أربعة رابع ،وما الرابع ،ثم الثالث ،ثم الثاني ثم
اغتسل " :من صلى-ء قال الله رسول ،أن هريرة أبي وعن ، ه ])1 . 61 والترهيب الترغيب في والمنذري )1 0 (49
بقرة ، الثانية ،فكأنما قرب الساعة في راح بدنة )4(،ومن ،شكأنما قرب ( ، )3ثم راح الجنابة غسل يوم الجمعة
دجاجة، الرابعة ،فكأنما قرث الساعة في راح ) (،ومن أقرن كبشا ،فكأنما قرب الثالثة الساعة في راح ومن
. الذكر" يستمعون الملائكة الإمام ،حضرت ،فإذا خرج بيضة ،فكأنما قرب اسساعة الخامسة ا في راح ومن
131 ) والنساكط 4 6 0 ( وانترمذي !35 ( 1 وابو داود ه )8 ، ( و!سل )88 1 ( ري [ .افي ماجه ابن إلا ، الجماعة رواه
ساعات هي ا)سساعات هذه أن العلماء ،إلى من ،وجماعة أصشافعي ا .وذهب "])46 (/2 واحمد )89
الزوال ،قبل واحدة ساعة أنها أجزاء ،إلى ممالك وذهب )6(، النهار أول من الرواح ،فندبوا إلى النهار
بعد الزوال . السعي ؟ لوجوب الاظهر :وهو ابن رشد قج!! الزوال .وقال ساعة أجزاء هي : قؤم ،وقال وبعده
يوم تخصيص استحباب الحديث والجمعة : .في اسيدبت ا في برد يلبسه للنجي !ه كان أنه جابر البيهقي عن .ر:ى الحدمة : المهنة ()1
الجنابة. كغسل أي : الجابة عسل )31 الشعر ويئزين 0 يزيل شعث ()2
. له قرون اي : أقرن كبخا قرب فكطنما )51 ناقة 0 ()4
الفجر. صلوع من أي : أضهار ا أول من اشواح إلى فندبوا )61
902
الرقاب يوم الجمعة ،وشددوا تخطي اهل العلم ،انهم كرهوا الترمذي عن :حكى الرقاب تخالي ()7
مجط!ل!هصتكا ،والنبي الجمعة يوم الناس رقاب يتخطى رجل جاء : قال حمنه بسر الله بن عبد ،فعن ذلك في
،وأحمد، ،والنسائي داود ابو .رواه "()9 ،وانيت آذيت ،فقد ( :ااجلس صط! الله له رسول ،فقال يخطب
خزيمة وابن )91 ه (14 وأحمد )301 اصنسائي (13 وا ()1118 أأبر داود . وغيره ، خزيمة ابن وصححه
يريد ،ومن إليها ،إلا بالتخطي لا يصل فرجة بين يديه كان الإمام ،او من ذللث من .ويستثنى (،)181 1
د! الحارث بن عقبة الناس ؟ فعن اذى ان يتجنب ،بشرط قام منه ،لضرور؟ الذي إلى موضعه الرجوع
إلى رهـض ا!اس ر!اب ! ،طى العصر ،ثم قام مسرعا بالمدينة !لىحر الله وراء رسول صليت : قال
"ذكرت : ،فقال سرعته من عليهم ،فرأى انهم قد عجبوا ،فخرج سرعته الناس من نسائه ،ففزع حجر
[ .البخاري ،والنسائي . ،رواه البخاري بقسمته ،فأمرت يحبسني ان عندنا ،فكرهت تبر( )2كان شيئا من
،إلا خروجه بعد عنه الإمام ،فيكص ،ما لم يخرج الجمعة التنفل قبل التتفل تجلها :يسن مشروعية ()8
عنها ضاق ،بحيث الخطة اواخر في ،إلا إذا دخل تخفيفها مع اثناء الخطة ،فبإنها تصلى تحية المسجد
بعدها ركعتين، الصلاه قبل الجمعة ،ويصفي يطل الله عنهما -أنه كان -رضي ابن عمر أ -فعن
. )1 1 1 3 0 ( [ .أبر داود ابو داود .رواه ذللث يقعل كان صولنيم الله رسول ان ويحدث
ما قدر ،فصلى الجمعة ،ثم اتى الجمعة يوم اغتسل " :من صطا!ه قال النبي عن لخبه هريرة ابي وعن -2
،وفضل الأخرى له ما بينه وبين الجمعه معه ،غفر ،ثم يصلي خطبته الإمام من يفرغ ،حتى له ،ثم أنصت
"صليت؟" : " فقال الفه صلاخس يخطب يوم الجمعة " ورسول رجل دخل : قال ل! جابر وعن -3
جاء " :إذا روايه وفي ، (د!])8 ومسلم )39 . ( البخاري 1 0 الجماعة " .رواه ركعتين (( :فصل :لا ء قال قال
ومسلم، احمد، رواه " . فيهما وليتجوز ، ركعتين قليركع ، يخطب والإمام ، الجمعة يوم أحدكم
عليه. " .متفق ركعتين الإمام ،فليصل خرج ،وقد الجمعة يوم أحدكم "إذا جاء : رواية .وفي وأبو داود
. ])1 1 1 2 ( ماجه وابن )5 1 ( 0 ) والترمذي 1 1 1 (د وابر داود ()875 ومسلم )39 ه ( البخاري أ
آخر ،إذا مكانه إلى مكان عن ،لمن بالمسجد ،ان يتحول يندب : مكانه غلبه النعاس عن من تحول ()9
ذللث يوم الجمعة في اليقظة ،ويستوى على باعثا بالنعاس ،وتكون غلبه النعاس " لان الحركة قد تذهب
ذللث مجلسه من ،فليتحول المسجد في ،وهو احدكم " :إذا نعس !حتر قال ،أن النبي ابن عمر ،فعن وغيره
[ .أبو داود صحيح حسن :حديث وقال ، والترمذي ، والبيهقي ، داود وأبو ، أحمد غيره " .رواه إلى
. ])237 (13 اممبرى ا في اجميهقي وا )22 (12 ) وأح!د ه 2 (6 واترمذي )1 1 1 (6
021
!الجمعةأ
إذا الذين ءامنوأ "يأيها : تعالى الله ركعتان ؟ لقول ،وانها عنن على أن صلاة الجمعة فرض العلماء أجمع
) 1 ! !رن ختن لكم إن كأ ذلم آجمئع أ وذروا الله دتجر اك فأسعوأ من يوو الجمعة للقحلاة نود!
الآخرون()2 " :نحن يقول الله ؟!ر رسول هريرة د!طنه أنه سمع أبي ،عن ،ومسلم أ -ولما رواه البخاري
فرض الذي يومهم ،ثم هذا بعدهم من وأوتيناه قبلنا ، من ،بيد( )3أنهم اوتوا الكتاب القيامة يوم السابقون
البخاري أ . ) غد"( بعد والنصارى ، غذا ؟ اليهود تبع لنا فيه الله ،فالناس فيه ،فهدانا ،فاختلفوا ()4 عليهم
،أن آمر رجلأ هممت " :لقد الجمعة عن لقوم ،يتخلفون صط!ة قال النبي أن ل!يرلمحضه ابن مسعود وعن -2
()652 [ .مسا+ ،ومسلم بيوتهم " .رواه أحمد الجمعة عن يتخلفون رجالي على أحزق ،ثم بالناس يصلي
اقوام عن منبره " :لينتهين أعواد ،على يقول لمجهاي! النبي سمعا ،أنهما عمر ،وابن هر-رة أبي وعن -3
أحمد، ،ورواه الغافلين " .رواه مسلم من ليكونن ،ثم قلوبهم الفه على )6(،أو ليختمن الجمعات ودعهم
. هـأحمد ())82 /2 )98 - والنمائي (88 13 [مسلم ()568 . ابن عمر ،.وابن عباس والنسائي ،من حديث
" تهاونا ،طبع جمع ثلاث ترك " :من قال مج!ا!ه الله أن رسول ، ،وله صحبة الضمري الجعد ألي وعن -4
) 1 1 (25 ماجه وابت )88 (/3 اضسائعب وا ) .ه . ( والترمذي )1 ، (ه داود [أبو ، الخمسة رواه " . قلبه على الله
ابن السكن. ،وصححه نحوه جابر حديث ،من ماجه ،وابن .ولاحمد ])4 2 4 (/3 وأحمد
من إليها ،الخالي السعي المسلم ،الحر ،العاقل ،البالغ ،المقيم ،القادر على على الجمعة صلاة تجب
،فهم: عليهم لا تجب ،وأما من عنها المبيحة للتخلف الأعذار
به ،ويلحق ،او بطاه وتاخيره زيادة المرض ،أو يخاف إلى الجمعة عليه الذهاب يشق ؟ الذي المريض -3
النبي صط!ض عن ! بن شهاب طارق الاستغناء عنه ،فعن لا يمكن يقوم بتمريضه ،إذا كان من
صبتي، امرأة ،او أو مملوذ، ؟ عبد جماعيما ،إلا أربعة ،في مسليم كل على واجب حق " :الجمعة قال
اترمموا . : ،وذروا امضوا : الله ذكر الى قاسعوا )1 (
الخلائق. قبل القيامة يوم لهم يقضى الذين اي : السابقون . زمنا اي : الاخرون نحن ()2
تعطمه. عليهم فرض اي : عليهم فرض الذي ()4 . والإنجيل التوراة أي : الكتاب اوتوا أنهم ييد ()3
يوم الأحد. يعني يعظمون بعد غد والنصارى ، البت يوم غذا يعني يعظمون اليهود ان اي : بعد غد والنصارى غذا اليهود ()5
والخير. بينهم وبين الهدى قلوبهم ويحول على يطبع اي : قلوجمهم على يختم . تركهم أي : ودعهم ()6
211
وقال . ومسلم ، اجخاري ا شرط على صحيحي! إسناده : اصنووقي ا قال . .أ)) آ (7 دأ!: [أء " . أو!ريض
النبي ع!اسص عليه ،لان ،أنه لا جمعة إقامتها ،فان أكثر أهاط العلما يرون وقت كاهـألا وإذا كان المسانوهـ: -4
والعصر الظهر ،فصلى بعرفة ،يوم الجمعه الوداع حجة في ،وكان سفره في الجمعة ،فلا يصلي يساشر كات
. فع!! الخلفاء ،وغيرهما ،زكذلك جمعته يص!! ،ثكم تتهديم جمع
-رضي ابن عباس ،شعن اصها أ!ا ا الحاكها من ،والختفي الحبس يخاف الذي المعمىهـ: -المدين 6 ر د
عذر". ،إلا من له صلاة ،دون !جه فلم النداء، سمع قال ":من النبي :خض أن - الله عنهما
داود [ .ابو صحيح لاسناد داود أبو رواه . مرصث" أو ، " :خوف قال العذر؟ هـما الله ، هـسول :يا قالوا
ابن ؟ فعن ذلك ،واشبرد ،ونحو المطر ،والوحل كعذر ، الجماعة ترك في اصه صهـخص معذولي كاط -7
. الصلاة على :حي الله .فلا تقل رسول محمدا أن أشهد : إذا قلت : ،أنه قا)ت لمؤذنه فيئ يوم مطر عباس
،وإني عزمة الجمعة ،إن مني خير هو من فعله : ،فقال استنكروا الناس .فكصأن بيوتكآ في :صلوا قل
في حه النبي أبيه ،أنه شهد ،عن مليح أبي .وعن \) والدحفى الط!ن في ،فتمشون أن أخرجكم كرهت
،وابن .رواه أبو داود رحالهم قي يصلوا أن ،فأمرهم نعالهم ،كم تبتل أسفل مطر ،وأصابهما جمعة يوم
يصلوا عليهما ،أن عليهمأ ،وإنما يجب جمعة ألا هؤلاء .وكل (])939 )1 .وابن ما- [ .ابو داود (66 ماجه
النساء تحضر الظهر )2(،وكانت عنه ضيضة منه ،وسقطت الجمعة ،صخت منهم صلى الظهر ، ،من
!
، ،والبخاري رواه أحمد لما ، اظهر ا الجمعة هو وضت إلى أن وقت والتابع!ت ، الجصهور من الصحابة ذهب
الشمس. ،إذا مالت الجمعة يصفي لمجؤ كان النبي أن !ته أش ،عن ،زالبيهقي ،والترمذي وأبو دازد
سلمة ،أن ،ومسلم أحمد .وعند ])2 1 9 (/3 واحمد )5 5 (3 ) والترمذي 1 . (84 داود وابو )9 . (4 [البخاري
)3(. ،نتتبع الفيء نرجع ،ثه الشمس ،إذا زالت الله لمجح الجمعة رسول مع نصلي كنا : ،قال ابن الاكوع
الشمس. إذا هـالت الجمعة :وقت .وقاا! البخاري ])46 (/4 واحمد ()86 . ومسلم ()4168 [الخاري
صلى : وقال الشافعي د! بن حريث ،والنعمان بن بشير ،وعمرو علي عمر ،وعن عن يروى وكذلك
. بع! اشوال جمعة كل بع!هم ،والأئمة ،و!ان ،وعمر بمر ،وا! برمجتيهم النبي
اشكق. : اررححض ا . فريفة أي : عرمة ات ا/خمعة إ )1 (
،ومن صلوات ست علينا يفرص! اطه دا وأ مقامه تقوم فهي أ!ر 11 بدا! أجمعة ا ت لا اكفاقا لا تجوز ،فإن! اجمعة صثى ىت اظهر ا أما حا،ة ()2
الأئمة. ا س أحد وأ ،عن سمة عن والأ حضاب صت لا أو شقا عقا من ليس فإله أجار الظهر بعد احمعة
212
بم الظهر وقت اخر العيد ،إلى صلاة وصت أول من الجمعة وقت أن ،إأ الحنانجلة ،وإسحات وذهبت
،ثم الجمعة يصلي حييماج!ه الله رسواط :كان قال ، جابر عن ، أضسائي وا ، ومسلما ، أحمد بما رواه مستدلين
. ])331 (/3 )1 . .وأحمحد واكنسائي (/3 ()858 [ .مسلم الحش! تزول ،حين ،فنريحها جمالنا إلى ززهب
اصسلمي ا سيدان الله بن عبد بحديث أيضا ،واستدا!ا الشمس ززال قبل صلوها ،بأنهم تصريح هذا وفي
مع عمر، ،ثم شهدتها النهار قب!! نصف وصلاته خطبته الجمعة مع أبي بكبر ،فكانت شهدت : قال صنه
وخطبته، صلاته ،فكانت مع عثمان شهدتها النهار .آ انتصف : ،إلى أن أقول وخطبته صلاته فكانت
)] ، 1 7 /2 ( [ ،الدارقطي ،ولا أزركصه .رشاه ادارقطني ذلك عاب أحدا النهار .فما رأيت زوال : إلى أن أ!ل
،وسعيد، ،وجابر ابن مسعود عن روي :وكذلك به ،وقال الله ،وأحتج رواية ابنه عبد في والإمام أحمد
حديث ،عن الجمهور .وأجاب كالإجماع .فكان عليهم الزوال ،شلما ين!ص قبل صلوها ،أنهم ومعاوية
شدة لسكون انتظايى بم أممب إبراد ، غير أ! من ا الزو ،بعد الصلاة تعجيل المبالغة في على جابىهـ ،بأنه محمول
،بأنه سيدان الله بن أثر عبد عن أجابوا الزوال ،كما عقب كانتا تقعان الجمال وإراحة الصلاة الحر ،وأن
.وقال المجهول يشبه : عدممب ابن .وقال ا!ة العدا معروف ،غير كبير تابعي : حجر ابن اط الحافظ !ا ، ضعيف
،أنه بن غفلة سويد ،عن شيبة ابن أبي فروى بم منه أقوى ما هو عارضه ،وقد حديثه :لا يتابع على اجخاري ا
. قوي ،وإسناده الشمس زالت ،حين ،وعمر بكر مع أبى صلى
الجمعة الذي
تنعقد-به
العدد
،أن بن شهاب طارق "لحديث بم اجمعة ا صحة شروط من في ،أن الجماعة لضرط بين الماء لا خلاف
، العدد في .واختلفوا ] تخريجه " [ .سبق جماعة في مسلم كل ،على واجب حهت " :الجمعة !ال ظ4 النبي
باثنين ،أنها تصح "الفتح " ،والرأممب الراجح في الحافظ مذهبان ،ذكرها عشر إلى خمسة به الجمعة تنعقد الذي
:وقد الشوكاني .قال ])334 (/4 " [ .احا! جماعة فوقهما " :الاثنان فما !م الله رسول ؟ لقول فأكثر
،إلا بدليل، غيرها يخالف بحكما ،فلا تختص صلاة ،والجمعة بالإجماع بهما الصلوات سائر انعقدت
الجمعة عدد في إنه لا يثبت : الحق عبد قال ،وقد غيرها المعتبر في فيها ،زائد على اعتبار عدد على ولا دليل
انتهى. . مخصوص تعيين عدد من الأحاديث لم يثبت في شىء : قال السيوطي !كذاسك . حديث
. حزم ،وابن اضخعي وا ، ،وداود الطبرممب ، إلى هذأ ذهب وممن
أداؤها يصح ،كما ا!ا التابع اغضاء وا ، البلد ،وأبنية ،والمسجد ،والقرصة المصر في أداؤها يصح الجمعة
.رواه ابن أبي حيثما كنتم أن جضعوا : البحرين إلى أهل ل! عمر ؟ فقد كتب موضع في أكثر من
. المدن والقرى يشمل .وهذا جيد إسناده : أط أحمد وقا . ])994 - 894 (/2 الأوطار نيل [ .انظر شيبة
الله ولء رسول مسجد في جمعت الإسلام ،بعد جمعة في جمعت جمعة إن أول : ابن عباس وقال
213
(\2ه !8 أصبض،ري 11 0 ،وأبو داود البخاري .رواه البحرين قرى قرية من - بجواثي جمعت بالمدينة ،لجمعة
عمر، عهد على يجفعون كانوا ،وسواحلها مصر أهل ،ان سعد بن الليث ،وعن " 1)1 681 وأله دا*:
يرى ،أنه كان ابن عمر 9د ، )-)4وعن الأ؟!صانر (12 ءط ت 011 الصحابة من ،وفيها رجال بامرهما وعثمان
(12 الأو!صار أنيل . صحيح ،بسند الرزاق .رواه عبد عليهم ،فلا يعتب يجثعون والمدينة بين مكة المياه أهل
العذر ،والإقامة ،وعدم والصحة ،والحرية ، ؟ الذكورة الجمعة وجوب شروط ان على الكلام تقدم
به السنة، جاءت القدر الذي ،هذا هو لصحتها تقدم ،ان الجماعة شرط عنها ،كما للتخلف الموجب
،ولا مستند إليه يرجع له اصل الفقهاء ،فليس بعض ،التي اشترطها الشروط من واما ما وراء ذلك
،لا تخا!ها" الصلوات كسائر :هي الندية " ،قال "الروضة ما قاله صاحب هنا بنقل عليه ،ونكتفي يعول
وجوبها في ،انه يشترط من ما قيل رذ إلى إشارة الكلام هذا .وفي انها تخالفها على ما يدل لم يأت لكونه
استحبابها، يفيد دليل عليها لم يدل الشروط هذه ،فإن الخصوص ،والعدد الجامع ،والمصر الإمام الأعظم
فيه غيرهما ،لم يكن الجمعة في مكان رجلان ،بل إذا صلى شروطا كونها عن ،فضلأ وجو!ما عن فضلأ
سنة ،فهي الخطة تركا بالشنة ،وإن عملا ،فقد أحدهما ،فبإن خطب عليهما فعلا ما يجب ،فقد جماعة
عدم ،بكفونه في جماعيما ،ومن مسلم كل على المقيد للوجوب بن ضهاب طارق ،ولولا حديث فقط
"من ،واما ما يروى مجزئا ،كغيرها من الصلوات ،لكان فعلها فرادى في غير جماعة ص إقامتها في زمنه
في عصرها كان من كلام ،ولا من النبوة كلانم من ليس بأنه ائمة الشأن ، " قهذا قد صرح الولاة أربعة إلى
فيما تأمل ،ومن البصري الحسن كلام من بيان معناه ،أو تأويله ،وإنما هو إلى يحتاج ،حتى الصحابة من
، الإسلام شعائر من شعازا ،وجعلها الاسبوع في الله عليهم التي افترضها - العبادة الفاضلة هذه في وقع
من ذلك ، )11قضى الداحضة ،والاجتهادات الزائفة الجمعة -من الاقوال الساقطة ،والمذاهب صلاة وهي
رصول عن لم يبلغه ما ورد .وكأنه جمعته فاتته ،لم تصح من ،وإن كركعتين الخطة : يقول ففائ!! ، العجب
من فاتته ركعة " :أن من بعض عضد بعضها بعضا ،ويشذ بعضها يقوي متعدد؟، طرق من الله -بئ
الحديث هذا .ولا بلغه غير ،11 1 21 ( ابم ماجه 1 0 " صلاته تمت ،وقد إليها اخرى ،فليضف الجمعة ركعتي
بسبعة. : يقول .وقائل :بأربعة يقول .وقائل الإمام مع بثلاثة ،إلا الجمعة :لا تنعقد يقول .وقائل الأدلة من
وقائل . :بثلائين يقول وقائل . :بعشرين يقول وقائل . عشر :باثني يقول ئل وق . :بتسعبما يقول وقائل
وقائل . بسبعين إلا ، تنعقد :لا يقول وفائل . :بخمسين يقول وقائل . بأربعين إلا تنعقد، :لا يقول
214
،إلا في لا تصح الجمعة إن : يقول غير تقييد ،وقائل كثيير .من :بجمع يقول .وقائل فيما بين ذلك : يقول
فيه يكون أن : قال ،واخر الالاف ،من وكذا فيه كذا الساكنون ،بأن يكون بعضهم .وحذه جاء مصر
،فبإن الإمام الاعظم ،إلا مع إنها لا تجب : قال .واخر وكذا فيه كذا يكون أن : قال .واخر وحمام جامع
الاقوال ،التي هذه .ونحو ،ولم تشرع الجمعة ،لم تجب الوجوه من العدالة بوجه مختل ،أو كان لم يوجد
،يدل واحد الله دبخؤ حرف رسول سنة ولا في - تعالى - الله كتاب في عليم ،ولا يوجد عليها اثارة من ليس
فرائضها ،أو ركئا من من الجمعة ،أو فرضا لصحة الأمور المذكورة شروطا هذه كون ما ادعوه من على
،بما الشبيهة الخزعبلات من رءوسهم من يخرج بأهله ،وما الراي ! مما يفعل ،فيا لله للعجب أركانها
عن ،وهي الملفقة ،والأحاديث القصص من ،وما يخبرونه في أسمارهم الناس به في مجامعهم يتحدث
،وكل الإنصاف بصفة متصف بالكتاب ،والسنة ،وكل عارف هذا كل الشريعة المطهرة بمعزل ،يعرف
في عليه ،مردوب رد ،فغلطه بالغلط جاء ،ومن ،بالقيل والقال الحق طريق عن يتزلزل ،ولم لدمه ثبت من
لنزغغ فى <فإن : قال سبحانه ،كما ! -تعالى -وسنة رسوله الله هو كتاب العباد بين ،والحكم وجهه
ش ! لتهو ألله ورسولدء اكما إ إذا دعوأ أتمؤ!ت قول ؟ن < .ابما أضساء ! :د، ا أ > الله والرسول ا إ فرذوه شئء
فيما لحكموك حتز لا يومنوت ف!! وربك >. ا! :اد، اعنه [ اصقل!ن> ا هم وأؤلندظ وأطغنا سمغنا !ولوأ أت
.فهذه 165 : [الساء > ثتمئليما ولمجسلموأ !! انفممصالم حرجان مما قضتت لا مجدوا ثم شه! شجر
الله ورسوله؟ حكما هو الاختلاف مع المرجع فائدة ،أن أعظم أبلغ دلالة ،وتفيد ،تدل ،ونحوها الايات
الله ،ولم يجعل غير ذلك -تعالى -هو سننه ،ليس الله رسوله بعد أن قبضه هو كتابه ،وحكم الله وحكم
هذه في يقول ،ان غيره منه ما لا يجمع مبلغ ،وجمع العلم أعلى بلغ في العباد ،وإن من -لاحد -تعالى
عدم برأيه عند له بالعمل الرخصة جاءت ،والمجتهد ،وإن ،ولا سنة كتاب عليه من ،لا دليل بشيء الشريعة "
اكثر الله ،لا ازال علم ،كما ،وإني كان من كائنا الرأي بذلك ياخذ لغيره ،أن الدليل ،فلا رخصة
باعتقاده ، العوام والمقصرين الهداية ،وأمر كتب في وتصديره ،للمصنفين مث!! هذا وقوع من التعجب
من المذاهب ،ولا بقطر من الاقطار ،ولا بعصر بمذهب هار ،ولم يختص شفا جرف ،وهو على به والعمل
خرافة. حديث ،وهو أم الكتاب من ،كانه اخذه الاول ،بل تبع فيه الاخر العصور من
، شرع قرالب ،ولا ،ولا إليها ،بلا برهان الإشارة سبقت ،كما العبادة هذه في التعيينات كثرت وقد
ولا عقل.
الحمعسة خطبة
عنه ثبت بما ، الوجوب الجمعة ،واستدلوا على خطة العلم إلى وجوب أهل جمهور ذهب : حكمها
بقوله أيضا واستدلوا جمعيما، كل فى يخطب أنه كان ثموئا مستمزا، الصحيحة !3ب! بالا!حاديث
هـح!
واكترمذي ():/69 داود وأبهو (؟)67 ومسلم )72 ؟ (6 أجخاري [ا " . أصلي رأيتموني كما " :صلوا بئت
215
الضلؤه من يور الجمعة ك! يابها اتذين ءانوا اذا نو > : ! الله والنسائي ( . ])2/77وقول ()502
لغير السعي ،لانه لا يجب واجبا ،فيكون الذكر إلى أمر بالسعي .وهذا الجمعة ]9 : [ " ألله دتجر فاسعوا اك
الدليل عن الأدا ، ،فأجاب هذه الشوكاني عليه .وناقش لاشتمالها ، بالخصبةا الذكر ،وفسروا الواجب
على فيه ،إلا الامر بإيقاع الصلاة الدليل الثاني ،بأنه ليس ،وعن لا يفيد الوجوب الفعل ،بأن مجرد الاول
إليه هو بالسعي المأمور ،بأن الذكر الثالث ،وعن بصلاة !يست عليها ،والخطبة يوقعها ،التي كان اصفة ا
في ،والنزاع الصلاة وجوب على الاتفالتى وقع ،وقد الخطبة بينها وبين الامر ،أنه متردد ،غاية الصلاة
،وداود البصري إليه الحسن ما ذهب فالظاهر : قال .ثم للوجوب الدليل هذا ،فلا ينتهض الخطبة وجوب
فعن ؟ المامومين له عليه ،واسمكبال ،إذا جلس المنبر ،والتأذين ،إذا رقي الإمام تسليم استحباب
والبيهقي فى ()9011 [ ،ابن ماجه ماجه ابن المنبر ،سلما .رواه إذا صد كان جم! افبي أن ل!نه جابر
!يم النبي ،عن الشعبي عن "سننه" في للأثرم لهيعة .وهو ابن إسناده .وفي ])2 . ه - 2 0 4 (/3 الكبري
ثم ، الناس على بوجهه المنبر ،اقبل صعد إذا كان جم!ه أنه ، وغيره عطاء، مراسي!! وفي مرسلا،
يزيد !به بن السائب .وعن ذلك يفعلان أبو بكير ،وعمر :كان الشعبي " .قال عليكم " :السلام قال
،فلما ،وعمر بكر وأبي الثه جز رسول عهد ،على المنبر الإمام على أوله ،إذا جلس يوم الجمعة النداء : قال
.رواه واحد ،غير مؤذن جمت للنبي ي!ش الزوراء ،ولم على ،زاد النداء الثالث الناس ،وكثر عثمان كان
رواية وفي ء ])1 5 . (/3 والنسائي )1 (587 داود وابو ()129 [ .البخاري داود وأبو ، والنساف! ، البخاري
الزوراء، به على ،واذن الثالث بالاذان الجمعة يوم ،أمر عثمان ،وكتروا عثمان خلافة كانت فلما : لهم
،إذا ،ويقيم المنبر على جمت النبي ،إذا جلي! يؤذن بلال كان : ،والنسائي .ولأحمد ذلك الأمر على فثبت
النبي كان : ،قال جده أبيه ،عن ،عن ثابت بن عدي ،وعن ])1 0 (/3 والنسائي )944 (/3 نزاط [ .أحمد
،وإن .والحديث ])1 (136 ماجه [ابن . ماجه ابن .رواه بوجوههم أصحابه ،استقبله المنبر على إذا قام !د!ه
جميس وغيرهم، النبي أصحاب أه!! العلم ،من عند هذا على العمل : قال الترمذي ،إلا أن فيه مقال كان
والموعظة، الله لمجيه رسول -تعالى -والثناء على الله حمد اشتمال الحطبة على استحباب
)2(. أجذم" لله ،فهو لا يبدأ فيه بالحمد كلايم " :كل قال خه النبي عن ل!نه هريرة أبي فعن : والقراءة
فيها ليس التي " :الخطبة رواييما ،وفي ])3 . 2 (/2 واحمد ()4841 بمعناه [ ،ابو داود ، ،هـأحمد داود أبو رواه
) 1 1 (60 والترمذي ()4841 داود [ ،ابو والترمذي ، داود وأبو ، أحمد رواه . الجذماء" كاليد ، ()3 شهادة
إذا تشهد، كان خ!ه النبي أن !نه ابن مسعود .وعن "شهادة" .بدل " :تشهد" قال و . ])3 . 2 (/3 واحمد
المالكية. ص وابن الاجخمون بن حبيب ( )1وكذا عبد اسث
الكلام استفتاح إلى دارشاذا عه تنغميرا محذوم -يانان تعالى - الله بحمد فيه ييتدأ لا الذي ا اح!م ا ثبه ، اطعروف الداء : الجذأم ()2با
الله. رسوأط محمدا وأن الله إلا اسه إ لا 3أن ضخاد أي . شهادة ليمم! فيها )31
216
يضل!! له ،شمن الله فلا مضل يهد ،من شرر ر أنفسنا ،ونعو ذ بالله من ،وكمستغفره دله نستعينه " :الحمد قال
بين يدي بشيرا بالحة! ،أرسله ورسوله عبده محمدأ أن إلا الله ،وأشهد للا إأسه أن له ،وأشهد فلا هادي
الله ،ولا يضز إلا نفحط ،فإنه لا يضر يعصهما ،ومن رشد ،فقد الله -خعالى -ورسوله يطع ،من الساعة
يوم الجمعة، عطلى-ح النبي تشهد عن ل!حبه أنه سئل ابن شهاب وعن ،])1 . [ .ابو داود (79 -تعالما -شيئا"
سمرة بن جابر )] ،وعن 1 . (89 [ .أبو داود داود أبو .رواهما غوى ،فقد يعصهما أط :ومن وقا ، نحوه فذكر
،لاله،
.رواه اضاس ا ويذكر ، اياب ويقرا ، الخطبت!ت ب!ت ويجلمم! ، قائما يخطب !"جم أدله رسول :كان قال ل!نه
ماجه وابن )1 . 9 (/3 والنسائي )1 . (49 داود وابو ()862 [مسلم . والترمذي ، البخاري إلا ، الجماعة
هي إنما ، يوم الجمعة الموعظة لا يطيل ،أنه كان !م النبي ل!يته عن أيضا ( . ])1 1 0 4وعنه ( )1 1 . 4واحمد
الله -رضي النعمان بن حارثة بنت أم هشام وعن [ .ابو داود (،])1 1 . 7 .رواه أبو دازد يسيرات كلمات
على جمعة الله ظ!لص يقرؤها كل رسول لسان إلا عن . ان المجيد" واتقز قى " : أخذت ما : عنهما -قالت
وابو داود ()52 ()873 [مسلم . ،وأبو داود والنسائي ، ،ومسلم أحمد .رواه الناس ،إذا خطب المنبر
!رأ !ط!ضص الله رسول سمعت : بن أمية ،قال يعلى .وعن ])463 (/6 )1 . 3واحمد (/3 ( )1 1 0 2والنسائى
ابن .وعند ( ])871 ومسلم )0323 ( عليه [ .البخاري .متفق ]79 : الزخرث [ ونادوأ لم! " : المنبر على
[ابن.ماجه بأيام الله . قائم ،يذكر وهو <تبارك>، الجمعة صولش! قرأ يوم الرسول أبي ،أن ،عن ماجه
ترغيب صولسص من يعتاده ما كا،ن ،هي المشروعة الخطة ،أن اعلم ثم : الندية " "الروضة وفي (.])1111
لله ،أو الصلاة الحمد ،وأما اشتراط شرعت لأجله ،الذي الخطة الحقيقة روح في ،فهذا ،وترهيبهم الناس
اطخطبة ،وإتفاق مثل شرعية المقصود من معظا عن خارخ القرآن ،فجميعه من رسوله ،أو قراءة شىء على
،أن معظم منصف ،ولا يشك لازثم متحتثم ،وشرط ،أنه مقصود على لا يدل !"عحي! في خطته ذلك
عزف اطه ،وقد كان رسول والسلام على ط! ،والصلاة احمد من لمحبله ما يقع دون المقصود هو الوعظ
رسوله الله ،وعلى بالثناء على مقالا ،شرع مقاما ،ويقول يقوم إذا أراد أن أحدهم أن المصتمر، المحرب
محفل قام في من إن : ما بعد ،ولو قال ،بل المقصود المقصود هو ليس وأولاه ،ولكن هذا ،وما أحسن صولخ!
مقبولا ،بل هذا كان لما ، والصلاة منه الحمد يصدر ،إلا أن ذلك على له باعث ،ليس المحافل خطيبا من
الحديث، إليه الجمعة هو الذي يساق في خطة أن الوعظ تقرر هذا ،عرفت إذا . طبع سليم يمجه ويرده كل
في ،أو استطرد رسوله الله وعلى الثناء على ،إلا أنه إذا قدم الأمر المشروع فعل ،فقد فإذا فعله الخلإب
الله عنهم!- -رضي ابن عمر فعن : خفيفة بينهما جلسة القيام للخطبتين ،والجلوس مشروعية
اليوم .رواه الجماعة. لمع!ون يقوم ،كما ،ثم يجلس قائما ،ثم يوم الجمعة يخطب عمدل!ه!ه النبي :كان قال
) 1 1 0 (3 ماجه ) وابن 1 0 9 (/3 ) والنسائي 0ه (6 والترمذي )1 . (29 وأبو داود )86 ( 1 ومسلم ()289 [البخاري
، يقوم ،ثم لج!س قاشما ،شم !ل!! لجطب النبي كطن : قال زحبه سمرة بن جابر . ])3وعن ه (/2 واحمد
ألفي من معه أكثر واطه ،صليت ،فقد، كذب فقد جالسا إنه يخطب : قال قائما ،فمن فيخطب
217
-عط- !أ ) 1 9 0 آ ( +اح! ا- ا ) 9. 1 ، ( 1 * ا ش ألإو )8 آ 6 ر مسلم ! . داود وأبو ، ومسلم ، أحمد رواه . ، 1 "ا صلاة
،وعمر، ،وأبو بكر ت فائفا ت الله رسول خطب : ،قال طاووس ،عن شيبة ابن أبي ) .وروى
بم اد 1 دا (
ن أ ، الشعبي عن أيضا .وروى ))112 (12 ! .ابى أ،ي !، المنبر معاوية على جلس من ،وأول وعثمان
القيام ،اثناء الخطة، وجوب الأئمة اخذ .وبعض ،ولحمه بطه شحم كثر لما ، قاعدا ،إنما خطب معاوية
لا يفيد بمجرده الفعل ،ولكن وصحابته !يئ الرسول فعل ،استنادا إلى لنن الخطتين الجلوس ووجوب
. الوجوب
سمعت : تحه قال ! ياسر بن عمار فعن : بها ،والاهتمام ،وتقصيرها بالحطبة الصوت رفع استحباب
فقه )2(،فاطيلوا الصلاة ،وأقصروا مئنة من خطته وقصر الرجل صلاة "إن طول : الله ب ! يقول رسول
وطول ، الخطة قصر كان وإنما ، ،)2 آ 3 ؟ ا ( أصد )/69 (\ه !! .لى ،ومسلم أحمد " .رواه الخظية"(
الكثير من على اللفظ بالقليل من ،فيكتفي الكلم جوامع الفقيه يعرف ؟ لان فقه الرجل دليلا على الصلاة
)"(.رواه قصذا ،وخطته قصدا الثه ص!ة رسول صلاة كانت : قال ني!!ته جابر بن سمرة المعنى .وعن
) 1 1 0 (آ ،+جه وابن ) 1 9 0 (13 اخسائي ا د) . (7 ات مذقي زا آ !)/ (6 [مسلم داود .وأبا البخاري ،إلا الجماعة
الصلاة ،ويقصر حئ يطل الله رسول كان : قال أوفى ! عبد الله بن أي . 1وعن ()39 15 وأحم!
إذا محثاجمس! الله رسول كان : قال لطت! جابر ) . ،وعن 1 0 (139 ئي أضسان ا أ صحيح ،لبإسناد النسائي .رواه الخطة
،يقول ":صبحكم، جيش منذر كانه ،حتى غضبه ،واشتد صوته عيناه ،وعلا ،احمزت خطب
(د . ،)4 :أبت ما! )86 الأ [ .مسلم ،وابن ماجه ) .رواه !سلم ومشاكم"(
تقعير، ولا ، تمطط غير من مبينة ، مرتبة ، بليغة ، ، فصيحة الخطة كون :يستحب النووي قال
لانه لا يحصل "، وحف ،ولا تكون كاملا موقعا النفوس في ،فإنها لا تقع القاظا مبتذلة ،ملفقة ولا تكون
،وقي، الإيمان بالله ،وملائكته لاصول تقرفى ،إنما هي طمحابر خده كانت وكذلك : القيم ابن وقال
معصيته، ،وأهل لأعدائه ،وما أعد طاعته ،وأهل الله لاوليائه الجنة والنار ،وما أعد ،ولقائه ،وذكر ورسله
تفيد اموزا مضتركة إنما ،التي غيره بالثه وأيامه ،لا كخطب ،ومعرفة إيمانا وتوحيذا خطته من القلوب فيملؤ
إيمانا بالئه، القلب في لا يحصل امر ،فبإن هذا بالموت الحياة ،والتخويف على النوح ،وهي بين الخلائق
لقائه، إلى ،والشوق محبته على بعثا للنقوس بايامه ،ولا ،ولا تذكيرا خاصة معرفة له ،ولا ولا توحيدا
،فيا أجسامهم التراب ،ويبلي أموالهم ،وتقسم يموتون أنهم فائدة ،غير يستفيدوا ،ولم السامعون فيخرج
النبي ص- تامل خطب به؟! ومن ،وعليم نافع يحصل توحيد بهذا ،وأي ! أي إيمان حصل شعري ليت
،وأصول جلاله الرب ،جل صقات ،والتوحيد ،وذكر كفيلة ببيان الهدى ،وجدها أصحابه وخطب
باسه، من ،وايامه التي تخوفهم خلقه آلائه -تعالى -التي تحببه إلى الله ،وذكر إلى الإيمان الكلية ،والدعوة
. اهصلإت على يضق الذي لا التطويل للخطبة بااضسبة اصلاة ا لاصالة الامر ()3
. والاعدال أ!ترسض ا : أغصد ا ، (4
. المساء او وقت اصباح ا أتاح -العدو وقت أي : ومساكم صبحكر ()5
218
إلى ،ما يحببه وأسمائه الله ،وصفاته عظمة من إليه ،فيذكرون يحببهم الذي ،وشكره بذكره والامر
وأحبهم، أحبوه ،وقد السامعون إليه ،فينصرف ما يحببهم ،وذكره ،وشكره طاعته من ،ويأمرون خلقه
حقائقها، مراعاة غير من ،تقوم رسوما والاوامر الشرائع النبوة ،وصارت نور ،وخفي العهد طال ثم
الإخلال ينبغي لا ، سننا والاوضاع الرسوم به ،فجعلوا زينوها بما وزينوها ، صورها ،فاعطوها ومقاصدها
البديع، وعلم ، والفقر ، بالتسجيع الخطب فرصعوا ، بها الإخلال ينبغي لا التي ، بالمقاصد وأخلوا ، بها
الحسن ،فجاء يخطنا !طا!ض الله رسول :كان قال ل!"!كند بريدة :عن يحدث ،للأمر الإمام الحطبة قطع
المنبر ،فحملهما، ك!حتق من الله رسول فنزل ، ويعثران يمشيان ، أحمران قميصان عليهما ، والحسين
المبهيين هذين فتنة ،نظرت واولادكم أموالكم إنما ، الله ورسوله " :صدق قال ،ثم بين يديه ووضعهما
) والى مذي 1 1 . د (6 داو [أبو . الخمسة .رواه ،ورفعتهما" حديثي قطعت ،حتى أصبر ،فلم ويعثران يمشيان
! ل ألي رقاعة العدوي وعن ،))354 هـأحمد (15 )1 80وابن ماجه ()036 0 هـالنسائي (13 ()2774
دينه، عن يسأل غريث ،رجل الله يا رسول : ،فقلت يخطب وهو لمجاكض الله انتهيت إلى رسول : قال
حديد، ،قوائمه خشب من بكرسي إلثي ،فاتى انتهى ،حتى خطته علئي ،وترك ما دينه ؟ فأقبل لا يدري
،والنهسائي. . .رواه مسلم ،فأتم اخرها الخطة أتى -ثم الله -تعالى مما علمه يعلمني عليه ،وجعل فقعد
. ))8 0 / 5 ( وأحمد )2 2 . (18 والنسائي )87 6 ( [مسلم
،فيجيبه، أصحابه من لأحد ،والسؤال تعرض ،للحاجة خطته يقطع مجبليلجر وكان : ابن القيم قال
بهما رقي ،ثم ،وأخذهما والحسين الحسن لأخذ نزل ،كما ،فيتمها يعود ،ثم للحاجة نزل وربما
يأمرهم " .وكان يا فلان ،صل يا فلان اجلس " :تعال خطته في الرجل يدعو ،وكان ،فأتم خطته المنبر
الكلام ،أثناء الخطة، ،وحرمة الإنصات إلى وجوب الجمهور ذهب : الخطبة اثنماء الكلام حرم!
الله رسول ،ان ابن عباس أم لا ،فعن الخطة يسمع كان ،سواء منكر أمرا بمعرو في ،أو نهيا عن ولو كان
أنصت. : له يقول ،والذي أسفارا يحمل كالحمار ،فهو ،والإمام يخطب يوم الجمعة تكلم " :من قال محاش!
في الهيثهمي ثذكره )22 " ( /1 [أحمد . والطراني ، والبزار ، شيبة أي وابن ، أحمد رواه ()1 . له" لا جمعة
به. لا باس إسناده : " المرام "بلوغ في الحافظ قال احصبيرا. ا في الصبراني وا والبزار لأحمد وعزاه )184 (/2 المجمع
حظه يلغو ،فهو حضرها ،فرجل نفبر ثلاثة الجمعة " :يحضر قال !ورضبم النبي ،أن عمرو الله بن عبد ؤعن
لمحانصات حضرها منعه ،ورجل شاء ،وإن أعطاه شاء الله ،إن دعا رجل ،فهو يدعو حضرها منها ،ورجل
ثلاثة أيام ، التي تليها ،وزيادة الجمعة إلى كفاق ،فهي يؤذ أحدا ،ولم رقبة مسلم يتخط ،ولم وسكوت
،وأبو !او! . )1 6رواه أحم! . [الأنعام : أشظ !ا" عشر قلو بالخسنة تجذ من < : يقول الله !ط أن وذلك
قلت " :إذا قال !سهيم النبي ،أن هريرة أبي ،وعن ])2 1 4 ، 1 81 (/2 ) وأحمد 1 1 1 (3 [أبو داود . جيد ياسناد
ظهزا . تعتبر وأن جمعته الوتت فرض إسقاط على كاملة للإجماع اي : له جمعة (اإلا
921
اجخاري [ا . إلا ابن ماجه " )1( .رواه الجماعة لغوت .فقد أنحمت : يخطب ا/يلإمام ر ، صهح انجمعه اصاحبك
" وعن و])393 (/2 ) وأحمد 1 . 4 (/3 والنسائي ) 1ه (2 ) !اترمذي 9 1 1 (2 داود وأ!ر د )8 ( 1 :مسلما )3 اه (4
ح!ب، بن أبي جنجي اية ،وإنى ،وتلا الناس المنبر ،وخطب !2صص على النبي جلس : ا!درداء ،قال ا أبي
رسول نزل ،حتى نيطمني ،ثما سألته ،فأبى أن ي!صلمني ؟ فأبى أن الاية هذه أنزات أبي ،متى يا له : فقلت
ع!+صص ،جئته، اط! رسول انصرف .فلما ،إلا ما لغوت جمعتك صت اسك ما : أبي ني د!فى ،فقال الله
أحمد، رواه . صفرغ" حتى ، فأنصت ، يتكلما إمامك ،إذا سمعت أبي أ! " :صدت فقا ، فأخبرته
عن وروي ايفمان] . للطراني وعزاه ])18 ه المجمع (/2 في الهيثمي وذكره )891 (/3 [أحمد . والطبرافي
دون الاول في الكلام لا يمكنه ،فاعتبرا غريم ،ومن السماع يم!ضه ؤهـقا ب!ت من ،أنهما ،وأحمد اسشافعي ا
في رد السلام ، اقىخيص ،وإسحاق أحمد الترمذقي ،عن .وحكى مستحئا الإنصات كان الثاني ،إن
،رجوت رجل ،فشفته أجمعة ا يوم رجل لو اعصس : الشافعي .وقال يخطب ،والإمام ا!اطس ا وتشميت
أن يرد عليه " لان السلام ،ورأيت ذلك ،كرهت رجل على رجل سنة ،ولو سلم أن يسعه ؟ لان التشميت
طنوا : ،قال مالك أبي ثعلبة بن " فعن ،فإنه جائز الخطة وقت غير في امملام ا .أما فرض ،ورده سنة
يقضي ،حتى أحد ،شلما يت!طم المؤذن ،قام عمر ،فإذا سكت المنبر على جالي! ،وعمر يوم الجمعة يتحدثون
أحمد ،ور:ى "مسنده" في الشافعي .رواه ،ت!صلموا عمر ،ونزل الصلاة ،فإذا قامت كلتيهما الخطت!ت
أخبارهم، عن الناس يقيم ،يستخبر ،والمؤذن المنبر على ،وهو كان عفان بن عثمان ،ان لبإسناب صحيح
. وأسعاره!ا
الإمام ،فهو مع الجمعة من ركعة أدرك من اسلم ،أن ا أهل أكثر :يرى ،او دوها الجمعة من ركعة إدراك
صلاة من ركعة أدرك " :من ع!*-ص قال اشنبي ،عن ابن عمر ؟ فعن إليها أخرى يضيف ان اها ،وعليه مدرك
(/1 اضسائي [ا . والدارقطني ، ماجه وابن ، النسائي " .رواه صلاته تمت وقد ، أخرى إ اجمها فليضف ، الجمعة
قئى ،لكن صحيح إسناده : " المرام "بلوغ في ا!فظ .قال ])915 . ( )1والدارقطي (123 وابن ماجه )274
. كلها" أد!كها ،فقد ركعة الصلاة من أدرك "من : قال فسص اشنبي ،أت هريرة أبي .وعن إزساله أبو حاتم
وابن )274 /1 ( والنسائي )52 (4 والترمذي )1 1 2 ( 1 وابو داود )6 . (7 ) ومسلم ه 8 . ( [ .البخاري الجماعة روأه
أربعا )2(،في ظهرأ ،ويصفي للجمعة مدركا ،فإنه لا يكودب ركعة من أقل أدرك . ])1وأما من (122 !اجه
، فاتته الركعتان ،ومن إليها أخرى ،فليضف ركعة الجمعة من أدرك من : ابن مسعود العلماء .قال أكثر قول
في الكبير). للعابراني )1وعزاه 29 (/2 الجمع ف! الهيثمي [ .ذصه حسن ،بسند أربعا .رواه الطبراني فليصل
أربعا. ،فصل جلوسا أدركتهم ،وإن إليها اخرى ،فأضف ركعة الجمعة من إذا أدركت : عمر وقاأط ابن
الحسن. بن ومحمد ، والحنابلة ، والمالكية ، الشاقعية مذهب وهذا ، ])2 . 4 (/3 [اورء!ي . البيهقي رواه
سلام بعد ركعتين ،فيصلي الجمعة أدرك الإمام ،فقد مع اضشهد ا أدرك :من ،وأبو يوسف أبو حنيفة وقال
إن : يقول يخطب عمر ،وهو سمعت : سثار ،قال ،والبيهقي ،عن احمد روى : الزط م في الملاة
. ظهزا ويتمها الجمعة ينوي لم (2 . وغيره كلام به من لا يعتد وما السقط : اللغو : لغوت فقد ()9
022
الرجل ،فليسجد الزحام ،فإذا اشتد الأنحمار وا ، معه ؟ المهاجرر ن ،ونحن المعسجد هذا بنى ص!هين الله رسول
في يصلون قوما ورأى ،))183 - 182 (12 أحصبرى ا في اجيهقي وا )32 (11 [ .أحمد أخيه ظهر على من!صم
أبي ؟ فعن الجمعة صلاة بعد ركعتين ،أو صلاة أربع ركعات صلاة يسن : ،وبعدها الجمعة قبل التطوع
داود، وأبو ، مسلم رواه . ، أربعا" فليصل ، الجمعة بعد مصليا كان " :من قال صحما!ص النبي أن ، هريرة
رسول :كان ،قال ابن عمر )] .وعن ه (23 )1والترمأ ى وابو داود (131 ()96 ( )881 [ .مسلم والترمذي
وابو داود ()882 ؟مسلم ()137 [البخاري . الجماعة بيته .رواه في ركعتين الجمعة يوم يصلي محح!هش! الله
وكان : ابن القيم .قال ])63 (12 )1واحمد 13 0 ( )1وابن ماجه 13 والنسائي (13 ()523 )1والترمذي (132
ابن شيخنا أربعا .قال بعدها أن يصلي صلاها ،وأمر من ركعتين منزله ،فصفى ،دخل الجمعة إذا صلى !ول!ص
تدل هذا وعلى : .قلت ركعتين بيته ،صلى في أربعا ،وإن صلى ،صلى في المسجد إن صلى : تيمية
بيته، في صفى وءاذا أربعا ، ،صفى المسجد في ،أنه إذا صلى ابن عمر أبو داود ،عن ذكر .وقد الأحاديث
الجمعة بعد يصلي كان ف!ءضص ،أنه ابن عمر ،عن "الصحيحين" ، ])1وفي .أابو داود (13 . ركعتين صلى
يصفي : .وقيل موصولة :يصليها قيل ، ركعات أربع صفى .وإذا .انتهى نخرءط] أسبق بيته . في ركعتين
مكاف، عن ،تحؤل بالمسجد صلاها .وإن بالبيت صلاتها ،والافضل ركعتين يصلي ،ثم ويسلم ركعتين
فلم صولصإ، أما النبي : ابن تيمية الإسلام شيخ قال ،فقد قبل الجمعة السنة أما صلاة ، فيه القرض صلى الذي
، عهده على لا يؤذن كان ف!له!كا النبي ،فإن عنه أحد هذا الاذان شيئا ،ولا نقل بعد الجمعة قبل يصفي يكن
،فما بالناس ،فيصلي بلال يقيم ،ثم الخطبتين جمول-ص النبي ،ثم يخطب بلال ،ويؤذن المنبر على إلا إذا قعد
عنه أحد، ،ولا نقل يولشص معه يصلون الذين المسلمين من ،ولا أحد بعد الاذان ،لا هو أن يصلني يمكن كان
فيها كل!-كا ألفاظه ،بل الجمعة قبل فقدرة بقوله صلاة ،ولا وقت الجمعة يوم الخروج بيته قبل في أنه صلى
،واتجر، بكر " :من ،كقوله توقيت غير ،من الجمعة يوم المسجد الرجل ،إذا قدم الصلاة في اقرغيب
والنسائي ()416 والترمذي )1 0وأبو داود ()345 ،8 (14 له" [ .احم! ما كتب ،وصلى يركب ،ولم ومشى
الجمعة، يوم إذا أتوا المسجد ،كانوا الصحابة الماثور عن هو وهذا ،])1 . (78 وابن ماجه )69 - 15 (13
ركعة، اثنتي عشرة يصفي من ،ومنهم ركعات عشر يصلي من ما تيسر ؟ فمنهم يدخلون من حين يصلون
الأئمة متفقين على، جماهير ،ولهذا كان أقل من ذلك ،ومنهم من يصلي ثماني ركعات ومنهم من يصلي
لم أو فعله ،وهو !لخية النبي بقول إنما يثبت ذلك ؟ لان بعدد ،فقدرة بوقت مؤقتة شنة الجمعة قبل أنه ليس
العيد ؟ فعن زيد بن أرقم ،قال :لاصلى صلى الجمعة عمن ،سقطت الجمعة والعيد في يوم واحد اجتمع إذا
،وصححه " .رواه الخمسة ،فليصل يصلي ان شاء " :من ،فقال الجمعة في رخص العيد ،ثم عرو النبي
221 لا
وا؟ت )31 لم 2 / ؟ ( أح!حا- ؟ ) 1 3 1 ( 0 هـاجه :ابت ، أ د 1 4 (//3 !ط هـاكخت ) أ " /أ\ 0 ( داهـد 1ءنجر 0 والحاكم ، خزيمة ابن
هذا يومكم في اجتمع " :قد بئنخش قال ،أنه هريرة أبي وعن سها (أ!ا .1)9،28 ؟احا \) (؟6؟ %نرطذ
ما! وا؟ت )1 . (73 اود إ أأبو . داود أبو رواه " . مجمعون وإنا ، الجمعة من أجزأه ، شاء فمن بم عيدان
لقوله بم العيد يشهد لم ،ومن شهودها شاء من ليشهدها بم الجمعة يقيم أن للإمام أ\)) .ويستحب (311
الحنابلة، العيد ،عند لحضوره بم الجمعة عن تخلف من على الظهر صلاة " .وتجب " :وإنا مجمعون !ف
واحد. يوم في اجتمعا عيدان : أنه قال الزبير، ابن عن داود، أبو بم لما رواه الوجوب عدم والظاهر
العصر. صفى ،حتى ،لم يزد عليهما بكرة ركعتين ،فصلاهما فجمعهما
أ
العيدين صلاة
النبي !خ! عليها ،وأمر ،واظب سنة مؤكدة الهجرة ،وهي العيدين في السنة الأولى من صلاة شرعت
، جده ،عن أبيه ،عن بن محمد فعن جعفر : الثياب اجمل ،ولبس ،والتطيب الغسل )1استحباب (
. والبغوي 2ه ،])1 (/1 أ"!في ، الشاقعي .رواه عيد كل في )1(، بزد حبرة يلبي! كان تطت النبي ان
ما بأجود نتطب ما نجد ،وأن أجود نلبس ،ان العيدين في !! الله أمرنا رسول : ،قال السئط الحسن وعن
بن وفيه إسحاق ،])231 - 023 (/4 ا!! أ ، الحاكم رواه .الحديث ما نجد بأئمن نضخي ،وان نجد
له ثيابه ،وكان أجمل لهما يلبس خض ابن القيم :وكان .وقال ابن حبان ،ووثقه الازدي ،ضعفه برزخ
، الصلاة إلى الخروج وترا ،قبل تمراقي اكل :يسن الأفمحى ،دون الفطر في الخروج قبل الأكل ()2
له ،إن كان من أضحيته المصلى ،قياكل من يرجع ،حتى في عيد الأضحى في عيد القطر ،وتأخير ذلك
رواه وترا(.)2 ،وياكلهن تمرات يأكل القطر ،حتى يوم !يخ! لا يغذو النبي كان : أنس .قال أضحية
يوم يغذو صاس!لا النبي :كان بريدة ،قال وعن .])232 (/3 وأحمد ( 3د )9 اعبحاري 1 . ،والبخاري أحمد
[الترمذي ، ،وأحمد ماجه ،وابن .رواه الترمذي يرجع ،حتى يوم الأضحى يأك!! ،ولا يأكل ،حتى القطر
بن سعيد "الموطأ" عن .وفي اضحيته من فيأكل : وزاد 2ه ،])3 (ه/ وأحمد )17 ه (6 هـابن ماجه د) (42
استحباب في :لا نعلم قدامة ابن .وقال القطر يوم الغدو ،قبل بالأكل يؤمرون كانوا الناس ،ان المسيب
أداءها في المصلى ،خارج ،ولكن في المسجد أن تؤذى العيد يجوز صلاة : إلى المصلى الحروج ()3
في العيدين يصلي !طسص كان الله رسول ؟ لأن ونحوه ،كمطر عذر هناك يكن لم ) ( ،ما البلد ،أفضل
. ،وهكذا صبغا او خمشا ثلائا أو أي : وتزا ()2ويأكلهن . اليمن برود من نوع : حبرة )1برد (
أفضل. الحرام في المسجد الييد فان صلاة عدا مكة ما أفضل البلد ()3خارج
222
في يوم مطر أنهم أصابهم ، أبي هريرة إلا مرة لعذر المطر .فعن ، العيد بمسجده (،أ! ولم يصل المصلى
داود أبو أ ، والحاكم ، ماجه وابن ، داود ابو رواه . المسجد في العيد !س صلاة . النبي بهم فمفى ، عيد
في الحافظ قال . مجهول إسناده وفي ء!،،)2 (11 ؟الحاكم )13131 ماجه وابن )10116
بين غير فرق ،من الصبيان والنساء في العيدين للمصلى خروج يشرع : النساء ،والصبيان خروج ()4
العواتق )2(، نخرج أمرنا أن : ،قالت أم عطة ؟ لحديث ،والحائض ،والعجوز والشابة ، البكر ،والثيب
) الب!كاري (749 أ . عليه .متفق المصلى الحيض! ،ويعتزل المسلمين الخير ،ودعوة يشهدن العيدين في والحئض!
.رواه العيدين ،وبناته في نساءه يخر! يخ!حغ كان الله رسول ،أن ابن عباس .وعن (])12 ()98 . وصسل!ا
:خرتجط ،قال عباس ابن ،وعن ])3 ، 7 (13 احسبرى ا في والبيهقي )13 . د ( ماجه [ابن . ،والبيهقي ماجه ابن
،وذ!هن، النساء ،فوعظهن ،ثم أتى خطب ،ثم ،فصلى ص،جؤ يوم فطر ،او أضحى ()3 النبي مع
طريتي، العيد في ،إلى صلاة الذهاب العلم إلى استحباب أكثر أهل ذهب : الطريق مخالفة ()5
يوم إذا كان صلاجؤ النبي :كان قال لووعجه جابر ،فعن إماما أو مأموما كان ؟ سواء اخر طريق في والرجوع
خر! إذا مح!لىس! النبي :كان ،قال هريرة أدي ،وعن (])686 [البخاري . البخاري .رواه الطريق ،خافأ عيل!
) (541 [ .الترمذي ،والترمذي ،ومسلم فيه .رواه أحمد خرج. ،الذي الطريق غير في العيد ،يرجع إلى
داود ،والحاكم، أبي ؟ فعند فيه ذهب الطريق ،الذي في الرجوع ويجوز ؟.])33 (12 واحمد
إلى المصح! صلىخ! الله رسول مع أصحاب أغدو كنت : بكر بن مبشر ،قال ،في "التاريخ" ،عن والبخاري
3 ، علاخص الله رسول مع ،فنصلي نأتي المصلى ( ، )4حتى بطحان بطن ،فنسلك الاضحى ،ويوم يوم الفطر
إسناده : . ])2قال ابن السكن 79 ،692 11 ( )1 1والحاكم إلى بيوتنا .أأبو داود (8ء بطحان بطن من نرجع
صالح.
أخرص لما ؟ ثلاثة أمتار ،إلى الزوال قدر الشمس ارتفاع العيد ،من صلاة العيد :وقت صلاة وقت ()6
قيد على ،والشمس بنا الفطر !ولء يصفي النبي كان : ،قال جندب حديث البناء ،من بن أحمد الحسن
،وفي العيدين صلاة ،في تعيين وقت الأحاديث ما ورد من إنه أحسن : في هذا الحديث قال الشوكاني
تقديم ويسن : قدامة ابن قال . الفطر صلاة وتأخير ، الاضحى عيد صلاة تعجيل استحباب الحديث
فيه خلافا. ،ولا أعلم الفطر صدقة إخراج وقت ؟ ليتسع الفطر ،وتأخير الضحية وقت ؟ ليتسع الأضحى
،من الصلاة في ،أخذ المصلى إلى انتهى إذا !لجسي :كان القيم ابن قال : للعيدين ،والإقمامة الأذان ()7
. الأبكار البنات : العواتق ()2 الشرقي. المدينة ياب موضع : المصلى ()1
امتار . بثلاثة يقدر ،والرمح رمحين قدر اي : رمحين قيد )51
223
ابن .وعن .انتهى ذاسك من شئيء يفعل ،ألا أصشة وا . جامعة أصلاة ا : قوا! :لا ، إقامة ولا ، أذان غير
ومسلم )69 . ( [ .البخاري عليه .متفق ضحى الا يوم ولا ، الفطر يوم يؤذن ي!-ت أ3 : قالا ، وجابر ، عبا !3
الإمام ، يخرج ،حين الفطر يوم لصلاة لا أذان ،أن جابر أخبرفي : ء ،قال ع!ا ،عن ا .و (])886
،أن وقاص بن أبي سعد ولا إقامة .وعن ،لا نداء يومئذ ،ولا إقامة ،ولأ نداء ،ولا شيء ما يخرج ولا بعد
رواه . بجلسة بينهما يفصا! قائما ، اخصبتين يخصبا ولا إقامة ،وكان بغير أذان ا!يد ا صلى ج!؟ الضب
. ])2 .3 (/2 المجمع في والهيثمي )6 د (7 اجزار [ا البزار .
،في الركعة القراءة قب!! المصلي فيهما أن يكجر يسن ، ا!يد ر!صعضان ا صلاة : العيدين صلاة التكبير في ()8
اليدين مع رفع القيام ،مع ،غير تكبيرة تكبيرات خمس الثانية ،وفي الإحرام ،بعد تكبيرة تكجيرات الا ،لى سيع
سبعا ، تكبيرة اثنتي عشرة في عيد كبر يكجيئ أن النبي ، جده عن ، أبيه عن ، عمرلي بن شعيب )1فعن (. تكبيرة كل
وأحمد ) 1 [ابن ماجه (2 7 8 . جه ما بن ،وا رواه أحمد . ولا بعدها ، قبلها ولم يصل . لآخرة ا في وخمسا ، في الاولى
النبي :قال ،قال اطارقطني وا ، داود أبي رواية .وفي هذا إلى وأنا أذهب : أحمد .وقال ])18. (/2
) 1 1 (52 [ .ابو داود كلتيهما" بعدهما ،والقراءة الآخرة في ،وخمس الاولى في سيع اغطر ا في " :التكبير ص!دحيم
الصحابة، ،من اسلم ا أه!! أكثر ،وإليه ذهب الأ!ضال أرجح هص اغصا! ا )] .وهذا 48 /2 ( اررارقطني وا
كبر قي العيدين سبعا في الاولى، نه أ ، حسان طرق من مط!له!ه النبي عن روي : البر قال ابن عبد . والأئمة ، والتابعين
بن ،وأبي واقد ،وعمرو ،وعائشة ،وجابر وابن عمر ، عبد اطه بن عمرو حديث ،من الثانية في وخمسا
كان وقد . به )2(،انتهى ما عمل أول ،وهو هذا خلاف ،ولا ضعيفب وجيما قوي ولم يزو عنه من . المزني عوف
الطراني، روى ولكن ، عنه ذكز معين ب!ت التكبيرات يحفظ ،ول!ا يسيرة تكبيرتين سكتة بين كل يسكت ص!ر!!
النبي على عليه ،ويصثي الله ،ويثني يحمد ،أنه كان قوله وفعله من ابن مسعوب ،عن قوي بسند والبيهقي
وقال . ولا سهؤا عمذا ، بتركه الصلاة تبطل ،لا هـالت!جير سنة . بي موسى وأ ، حذيفة عن كذلك ( )3وروي . !!سيهيم
للسهو. يسجد ،لا سهوا تركه نه إذا أ ، نني الشوكا ورجح . فيه خلافا ولا أعلم : قدامة ابن
النبي يكن ،ولم قبلها ،ولا بعدها العيد سنة لصلاة أن :لم يثبت العيد ،وبعدها علاة قبل الصلاة ()9
:خرج ابن عباس .قال بعدها ،ولا الصلاة ،شيئا قبل المصلى إلى انتهوا ،إذا يصلون ص!ا! ،ولا أصحابه
[ .البخاري الجماعة .رواه بعدهما ،ولا قبلهما يص!! ،ا3 ركعتين ،فصلى عيد يوم صيليحط اطه رسول
وأحمد ) 1 2 9 1 ( ماجه ) وابن 1 39 (/3 والنسائي ) ه (37 ) والترمذي 1 ه 1 (9 داود وأبو ومسلهـ()884 ()989
فعله. ط!!حمه النبي أن ،وذكر قبلها ولا بعدها ،فلم يصل عيد يوم ،أنه خرج ابن عمر .وعن ده ])3 (11
العيد [ .البخاري قبل الصلاة ،أنه كره ابن عباس ،عن البخاري )] .وذكر ه 7 (/2 وأحمد ()538 [الترمذي
أدله. عبد وابنه عمر عن ذلك روي : تكبيره اجدين مع كا ا )1رفع (
. ألقراءه بعد ثلاثا الئانية هـفى أغراءة ا ! قبا الإحرام تك؟ة بعد ثلاثا الأولى ا في يكبر الحنفية وعند ()2
هـقال . أبر الله والله إله إلا والا دله الله والحمد يسحان : يقول ان متل اطه بذكر تكصت!ت كلى ب!ت الفصل والشافعي أحمد استحب ()3
بذكر. اضكمير ا ب!ت غير فص! س أسا متوا ي!بر : ان وما حميفة أبو
224
كان ،إلا إن بدلي!ى خاص فيه منع إنه لم يثبت : "الفتح" في ابن حجر الجافظ قال النفل ،فقد أما مطلوت
الرجال ،والنساء ،والصبيان ،مسافرين العيد من صلاة العيد :تصح صلاة معهم تصخ ( )1 .من
مع الصلاة فاتته ،ومن المصلى في ،أو المسجد في ،أو البيت ،في منفردين ،أو ،جماعة مقيمين ،أو كانوا
في النساء ،ومن ،وكذلك ركعتين إذا فاته العيد ،يصلي :باب البخانري ،قال ركعت!ت ،صلى الجماعة
باب العيدين كتاب فى تعليقا [البخاري " . الإسلام ،أهل عيدنا " :هذا !كيههه النبي لقول ؟ والقرى ، البيوت
وبنيه ،وصلى أهله بالزاوية ،فجمع عتبة ابن ابي مولاهم مالك بن .وامر أنس ] إذ فاته العيد يصلي ()25
،كما ركعتين العيد ،يصلون في يجتمعون السواد أهل : عكرمة ،وقال ،وتكبيرهم المصر أهل كصلاة
ركعتين. ،صلى إذا فاته العيد : عطاء .وقال الإمام يصنع
:كان " قال ابي سعيلى ؟ فعن إليها كألك ،والاستماع العيد سنة صلاة بعد الخطبة ! العيد خطبة ( )1 1
،فيقوم ينصرف ،ثم يبدا به الصلاة شىء )1(،وأول المصلى إلى ،والاضحى يوم الفطر !د!ه يخرج النبي
يقطع أن يريد كان ،وإن ،ويأمرهم ،ويوصيهم ،فيعظهم صفوفهم على جلوس ،والناس الناس مقابل
مع خرجت .،حتى ذلك على الناس :نجلم يزل .قال ابو سعيد به ،ثم ينصرف ،أمر بضيء بعثا )2(،أو يأمر
،فإذا مروان الصلت بن ،إذا منبر بناه كثير أو فطير ،فلما أتينا المصلى أضحى آمير المدينة ،في ،وهو مروان
له :غيرتم، الصحلاة ،فقلت قبل ،فخطب ،فارتفع بثوبه ،فجبذني ،فجبذت يصلي أن يرتقيه قبل يريد أن
لم الناس إن : .فقال مما لا أعلم خئر ،والله ما أعلم : .فقلت ما تعلم ذهب ! ،قد أبا سعيد : .فقال والله
واحمد ()988 ومسلم ()569 عليه [ .الجأري .متفق الصلاة قبل ،فجعلتها الصلاة لنا بعد يجلسون يكونوا
، الصلاة قضى خمييه العيد ،فلما الله رسول مع :شهدت ،قال السائب الله بن عبد وعن ،])36 (/3
" .رواه ،فليذهب ان يذهب أحب ،ومن ،دليجلمم! طخطبة ان يجلس أحب ! ،ن خطب " :إنا قال
. ])1 2 9 ( . ما! وابن بم ا ( 11085 والنسائي )1 1 (55 [ .ابو داود ما! ،وابن داود ،وابو النسائي
لم يثبت : النووي .قال ضعيص ،فهو بينهما الإمام بجلول! ،يفصل للعيد خطتين أن في ما ورد وكل
ظ!!ه غير الله رسول عن يحفظ ،ولم لى تعان الله بحمد افتتانح الخطبة .ويستحب شيء الخطبة تكرير في
،أنه كان واحد حديث في كنه يحفظ دله ،ولم بالحمد كلها خطبه ك!!ه يفتتح ابن القيم :كان .قال هذا
يكبر ظ!!ه ،أنه كان النبي ،مؤذن سعيد عن "سننه" في ابن مانجه العيد بالتكبير ،وإنما روى خطتي يفتتح
أنه كان على لا يدل ا)] .وهذا (79؟ [ .ابن ما! العيدين خطبة التكبير في ،ويكثر الخطبة بين أضعاف
بالتكبير. :يفتتحان فقيل والاستسقاء. ، العيدين افتتانح خطبة في الناس اختلف وقد به ، يفتتحها
هو : الدين تقي الإسلام شيخ .قال بالحمد يفتتحان : ولمحيل بالاستغفانر. الاستسقاء خطبة تفتتح : وقيل
. ] تخريجه [ )3(.شق أجذم" لفه ،فهو بال ،لا يبدأ فيه بالحمد أمر ذي " :كل ظ!-كا قال النبي ؟ لان الصوابط
. ذراع !اف وبين المسجد بينه موضع : المصلى ()1
الجيئى إلى جهة. طائفة من يخرج أي : بعتا !ت يقفعا ()2
ناقبم. أي : فهو أجذم ()3
225
الاستسقاء يفتتح خطب إنه : الفقهاء قول كـجر من وأما ، دالحمد !ده ! !4 -ز !ح وكان
خلافه، ،والسنة تقضي البتة النبي -حم فيها سنة عن معهم العيدين بالتكبير ،فليس ،وخطة بالاستغفار
رسول من الأنصار ،من أصحاب عمومتي حدثتني : العيد :قال أبو عمير بن أنس صلاة ) قضاء 1 (2
عند ،فشهلىوا النهار آخر من ركب ،فجاء صياظ ،وا!صحظ شوال ىلينا هلال أغمي : !الوا بر-كا، ا!ئه
من عيدهم إلى يخرجوا ،وأن يفطروا الله أن رسول ،فأمرهم بالامس راوا الهلال ،أنهم جم!سثص الله رسول
! ا (653 ماجه وابن ا! [أبو دـاودـ(157 . صحيح بسند ، ماجه ،وابن ،والنسائي الغد .رواه أحمد
فاتتها إذا الجماعة بأن للقائلين ، حجة الحديث هذا وفي 58إ]. (/5 وأحمد ءـ 8ا! /31 والنسائي
العيد. فتصلى الغد، من أنها تخرج الأعذار، من عذر ؟ بسبب العيد صلاة
،والغناء الحسن، البريء المباح ،واللهو :اللعب الأعياد في لغناء ،والأكل 1 و ، ،واللهو اللعب ()13
:قدم ،قال أنس النض عن ،وترويخا للبدن ،رياضة يوم العيذ الله في ،التي شرعها الد-ش شعائر من ذلك
؟ يوم منهما خيزا -بهما -تعالى المحه ابدلكم " :قد ،فقال فيهما يلعبون يومان ،ولهم !المدينة النبي
إن : عائشة انم] ،وقالت 97 النشالق (/3 إ . صحيح بسند حبان ،وابغ " .روا ،النسائي ،والأضحى القطر
لي منكبيه، عاتقه ،فطاطأ فوق من يوم عيد ،فإطلعت في المحه !، رسول الحبشة كانوا يلعبون عند
! (454 [ .الهخارى ،والشيخان .رواه أحمد ،ثم انصرفت ثمبعت ،حتى عاتقه فوق إليهم من انظر فجعلت
أبو بكر في يوم عيد ،وعندنا جملينا دخل :. ورووا ايضا عنها ،قالت (.])233 /6 واجمد ()18 ومسلم ()298
الله ،أمزمور عباد : أبو بكر ،فقال والخزرج الأوس فيه صناديد قتل ( )1يوم بعاث يوم ،تذكران .جاريتان
.ولقظ اليونم عيدنا" ،وإن عيذا قوم لكل ،إن " :يا أبا بكر الفه !. رسول .قالها ثلاثا ،فقال الشيطان
على ،قاضطجع جاريتان تغنيان ،بغناء بعاث وعندي الله !، علئي رسول دخل : ،قالت عائشة البخاري
ا فأقبل ! النبي عند الشيطان مزمارة : ابو بكر ،قانتهرني ،وقال ،ودخل وجهه القرايق ،وحول
السودان ،يلعب عيد يوم ،وكان ،فخرجتا ،غمزتهما غفل .فلما " :دعهما" فقال !، النبي عليه
وراءه ، .فاقامني :نعم ؟" .فقلت تنظرين " :تشتهين وإما قال !، النبي فإما سألت ()2والحراب بالدرق
:نم. .قلت " :حسبك؟" ،قال إذا مللت ()3حتى . يا بني أرفدة" " :دونكم يقول ،وهو خده على خاي
ابن :وروى "الفتح" في الحافظ قال و ( 9اإ]. ( 6ا! (!298 وصسلم ()529 [الهخارى . " :قاذهبي" قال
ديننا في أن ، المدينة " :لتعلم يهود يومثد !قال ،انه عائشة ،عن عروة أبي الزناد ،عن طريق ،من السراج
" :أيام التشريق !قال النبي ،ان نبئشة عن ،ومسلم أحمد .وعند سمحإ)) بحنيقية بعثت ؟ إني فسحة
7اإ]. . 1 4ا! واحمد ( !75 /5والنسائي (/7 1 ( [ .مسلم دئه ! ،وذكر ،وشرب أكل أيام
. الخزرج على للأوس عظيمة فيه مقتلة كانت العرب أيام من يوم مشهور ويوم بعاث . للاوس حصن اسم : () 1بعاث
226
"ما : وف!ه قال ،أن ابخي ابن عباس عن : الحجة ذي ،في ايام العشر من العمل الصالح ( )1 4فضل
الله، يا رسول : قالوا : " .يعني ،أيام العشر الأيام هذه من إلى الق ! احب الصالح أيام العمل من
بشىء لم يرجع وماله ،ثم بنفسه خرج الله ،إلا رجل سبيل قي " :ولا الجهاد ؟ قال الله سبيل في ولا الجهاد
(7ء)7 )2والترمذي وابو داود (438 ()969 [ .البخاري ،والنسائي ،إلا مسلما .رواه الجماعة ذللث" من
الله قال رسول : ،قال ابن عمر ،والطبراني ،عن أحمد وعند (.])338 11 واحمد وابن ماجه ()1727
،فأكأوا الأيام الدض هذه ،من فيهن الله العمل إلى ،ولا أحب ا!ر !ىاف عن! أيام أ!ظم !لهسص " :ما من
ايبن عن فهي روا!ة الطراني اما )8 0 (7 بن حميد وعبد )75 (12 [ .احمد التهليل ،والتكبير ،والتحميد" من فيهن
ئعلوممم> اذ في -ائا: اسم قوله تعالى ":وفي!روا ،في ابن عباس .وقال (])11116 عباس
، ،يكئران ايام العشر في السوق إلى يخرجان ،وأبو هريرة ابن عمر .وكان أيام العشر هي : ]28 : [الحج
أيام إذا دخل جبير بن سعيد .وكان (إ ا 7ء])4 تعليقان [ .البخاري البخارى .رواه بتكبيرهما الناس ويكبر
. (2ء])37 اخر الحدكص البيهقي في الشعب عليه [ .ذكره يقدر ما يكاد ،حتى شديدا اجتهاذا ،اجتهد العشر
نهارها، الله ،يصام سبيل في غزوة ،كقدر أيام العشر اليوم من في العمل :بلغني ،أن الأوزاعي وقال
، بني مخزوم من رجل الجديث بهذا :حدثني الأوزاغي .قال بشهادة امزؤ يختص ليلها ،إلا أن ويحرس
الله ان يتعبد له فيها ،من إلى أخب أيايم " :ما من قال م! النبي ،أن ألي هر!رة عن .وروي ش!ه النبي عن
.رواه بقيام ليلة القدر" لبله منها كل وقيام ، سنة بصيام يويم منها كل صيام ،يعدل الحجة ذي عشر
. (7ء])37 .)1 7والبيهمي في الشعب إ (8 واثن ماجه ()758 [ .اقرمذى ،والبيهقي ماجه ،وابن الترمذني
،إذا التقوا يوم الله ي رسول بهان أصحاب : نفير ،قاك بن جبير بالعيد :عن التهنئة استحباب )1 (5
حسن. إسناده : الحافظ .قال الله منا ومنل!" " :تقبل لبعض بعضهم العيد ،يقول
الئه قال الفطر، عيد ففي ؟ سنة العيدين أيام في :التكبير العيدين ايام في التكبير ()16
عيد وفي 8أ]. :ه [القرة ئتثنكووت> ؤلمل!م ما هدلبهم عئى ألله وئق!نروا الهذ تعالى <:ئرتيلا
صلا سخرها كذلك " : . ]2وقال "3 ؟ البمرة إ الؤ!و()1 شدو 2 أيئا الله فى "واذنحروا : ،قال الأضحى
وثت الفالو ،من عيد ان التبهير لي العلماء على .وجممهور ]37 : [ا!ج ما هدلبهم > ط الله صقمكئنروا
صحت الرواية ضعيفة ،وإن كانت في ذدك أحاديث ،وقد روي ا!د ايتداء إلى ، الى ال!ة افىوج
مالك، .وبه قال الحديث اهل تداولها سعة هذه : الحاكم .قال الصحابة من ،وغيره ابن عمر عن بذلك
المصلى، إلى يغدو ،حتى ،إذا رأوا الهلال ليلة القطر التكبير من : قوم ،وأبو ثور .وقال ،وإسحاق وأحمد
اليوم ،وهي ايام التشريق عصر ،إلى يوم عرفة صبح ،من الأضحى عيد الإمام .ووقته ،فى يخرج وحتى
شىيم في يثبت ولم : "الفتح" في الحافظ .قال الحجة ذي ،من عشر ،والثالث ،والثاني عشر عشر الحادي
. البخاري .رواه أيام التشريق هي : عباس ابن قال ()1
227
صبح إنه من : ،وابن مسعود ،قول علي الصحابة ما ورد فيه عن ،وأصح النبي !كا حديث عن ذلك من
،وأحمد، الشافعي أخذ .وبهذا المنذر ،وغيره ابن .أخرجه منى أيام آخر عصر ،إلى عرفة يوم
!ن وقت في ك!! ،بل هو مستحب وقت دون استحبابه بوقت والتكبير في أيام التشريق ،لا يختص
،ويكبر ،فيكبرون المسجد أهل قئته بمنى ،فيسمعه في ز!عنه يكبر عمر :وكان البخاري الأيام .قال تلك
الأيام ، بمنى تلك يكبر ابن عمر تعليقا] .وكان )457 (/2 ت!جيرا [ .البخاري منى تر! ،حتى الاسواق أهل
ميمونة ،وكانت الايام جميعا تلك ،وممشاه ،ومجلسه فسطاطه ،وفي فراشه ،وعلى الصلوات وخلف
الرجال العزيز ليالي التشرية! ،مع بن عبد ،وعمر عثمان أبان بن خلف النساء يكبرن يوم النحر ،وكن تكبر
، الصلوات الايام ،عقب تلك التكبير في وجود الاثار على هذه اشتملت وقد : الحافظ .قال المسجد في
أعقاب التكبير على قصر من فمنهم بم في مواضع بين العلماء الأحوال ،وفيه اختلاف من وغير ذلك
النساء، بالرجال دون خصه من النوافل ،ومنهم بالمكتوبات ،دون ذلك خص من ،ومنهم الصلوات
القرية .وظاهر دون المدن المسافر ،وبساكن ،وبالمقيم دون المقضية المن!رد ،وبالمؤداة دون دون وبالجماعة
،فالأمر فيها واسع، التكجر وأما صيغة .. تساغده ،والاثار الني ذكرها للجميع ذلك شمول اختيار البخاري
،الله ،الله أكبر ،الله أكبر :كبروا ،قال صحيهح بسند يملمان ،عن الرزاق عبد ،ما رواه فيها ما ورد وأصح
،لا إله إلا أكبر . ،الله :الله أكبر مبسعو ابن 5 ، عمر عن .وجاء ])31 (3/6 الكبرى في [ .البيهقي كبيزا أكبر
. . )] 6 2 1 / 2 (. لأوطار ا نيا نظر [ا . لحمد ا ولته ، أكبر لله ا ، أكبر لله وا ، لله ا
!!!*.
32 9لم
كاة الؤ
؟ لمان زكاة الفقراء ،ومسميت -إلى الله -تعالى حق من الإنسان يخرجه لما ؟ اسم الزكاة : تعريفها ( )1
النمانء، ،وهو 11كاء من ،بانها مأخوذة ،وتنميتهان بالخيرات النفس البركة ،وتزكية رجاء فيها من يكون
. ا] .3 : بها>[التوبة وتزكبهم تطفرهم صدقة امؤالتم من !حذ : الله -تعالى .قال ،والبركة والطهارة
الله -تعالى- فرضها اية ،وقد اثنتين وثمانين في بالصلاة ،وقرنت الخمسة الإسلام اركان أحد وهي
إلى !به بن جبل معاذ بعث لما صطاتخة النبيئ اط! عنهما -أن ابن عبالع! -رضي الجماعة ،عن -1روى
الله ،فإن رسول "أن لا إله إلا الله ،وأني شهادة إلى ،فادعهم كتاب قوما اهل تأتي " :إنك )1(،لال اليمن
يوم وليلة ،فإن هثم ،في كل صلوات عليهم خص!ى -افترض -عز وجل الله ،فأعلمهم أن هم أطاعوا لذلك
،وترد إلى أغنيائهم من ،تؤخذ اموالهم في صدقة عليهم -افترض الله -تعالى أن ،فأعلمهم لذلك اطاعوا
الله بينها وبين ؟ فبإنه ليس المظبوم دعوة اموالهبم ،واتق ()2 ،قإياك وكرائم لذللث أطاعوا هم ،قإن فقرائهم
) وابن و 4 3 و )6 2 5والنساثي (2 / 5 ( ) والترمذي 1 5 8 4 ( ) وابو داود 1 9 ( ) ومسلم 1 3 9 5 ( ]البخانري . " حجاب
. . )] 2 3 3 / 1 ( ) واحمد 1 (7 8 3 ماجه
الله " :إن !يخفه قال النبيئ -أن الفه وجهه -كرم علي ،عن ،والصغير :الأوسط في الطراني وروى -2
الفقراء ،إذا جاعوا أو فقراءهم ،ولن يجهد يسع الذي أموالهم ،بقذر أغنياء المسلمين في على فرض
في ]الطراني .. أليفان" عذابا ،ويعذبهم شديدا با حسان الفه يحانسبهم ألا وإن )3(، اغنياوْهم يصنع بما ،إلا عروا
بن به ثابت تفرد : الطراني .قال ])62 وذكره .الهيثمي في المجمع (/3 ()444 الصغير ،وفي ()3036 الاوسط
لا باس رواته ،وبقية ،وغيره البخاري عنه ،روى ،صدودتى ثقة :وثابت الحافظ الزاهد .قال محمد
فيه ،ولا مقدار تجب فيها المال ،الذي ،لم يحدد مطلقة الإسلام اول في بمكة الزكاة فر!ة .وكانت بهم
المشهور- على - الهجرة الثانية من السنة .وفي ،وكرمهم المسلمين لضعور ذلك منه ،وإنما ترك ما ينفق
مفصلا. بيائا ،وبينت المال نوع من أنواع مقدارها ،من كل فرض
-أيها. ؟ خذ .اي .3:ا] [التوبة وتزكبهم بها" تطفرهم صدقة أمؤلمم من "خذ : تعالى الله - قال -1
"تطفرهم : التطوع معينة ،وهي ،أو غير المفروضة ،كالزكاة معينة المؤمنين صدقة أموال -من الرسول
الفقراء على ،والدناءة ،والقسوة ،والطمع البخل دنس بها من ،تطهرهم ا] .أي .3 : [اقوبة وتزكبهم بها"
نفائ!. : كرائم )21 0 أ!جرة ا من عضر ،شة قاضيان أو واليا : اي )11
. الأغفياء ببخل إلا الفقراء يصيب لا شاعم!ي الجوع أن الجهد والمتقة 3ت : أي ()3
إء32
،والبركات بالخيرات ،تنميها ،وترفعها أي . بها أنفسهم الرذائل ،وتزكي من بذلك ،وما يتصل والبائسين
ئحسنين " كالؤا !!م كالؤا فبل ذلك * ءاضذين ما ءاننهم رفي وعيون المنقين فى نجت "إت : الله -تعالى وقال -2
الله .جعل 9 -ا] 15 : [الذاريات واتخرور> للشإلل حق أتولهغ رفى كا بس!شفرون هغ وبالأس!ر ! التل ما جهجعون ثن قللا
الليل ،والاستغفار في السحر، من القيام في يتجلى إحسانهم ،وأن مظهر الإحسان الأبرار صفات أخص
عليه. ،وحنوا ،رحمة الفقير حقه في إعطاء يتجلى تعبدا لله ،وتقربا إليه ،كما
الم! عن ويتهؤن ياعرونباتمغروف أؤلياء بعمن والمومنت بعضغ القه -تعالى ":والمومنون وقال -3
الجماعة ،ان .أي ]71 : [التوبة > الله سيزحمهم الله ورسوله 7اولمك ديلطيعوت الزبهؤة ويؤتون الصلاة ويقيموت
والحب، بالنصر بعضا بعضها بالله ،ويتولى التي تومن الجماعة ،هي برحمته الله ،ويشملها التي لماركها
،لبإيتاء ببعضها صلاتها ،وتقوي الله بالصلاة ما لمنها ويين المنكر ،وتصل عن ،وتنهى بالمعروف وتأمر
. الزكاة
ونهؤا بأنمعروف وامررأ الز!ؤة وءاتوا الفلوه اقامرأ في الارض إن ئكتهغ "الذين : الله -تعالى وقال -4
. ض الار في التمكين غايات من ؟ غاية الزكاة إيتاء الله جعل . ]41 : [ الحج الائور> ولله عقبة الشكر عن
،وأحدبمم عليهن " :ثلاثة اقسم قال النبئي كيو ،أن الأنماري كبشة أبي ،عن الترمذي وروى أ-
، عزا عليها ،إلا رإده الله بها ،فصبر مظلمة عبد ،ولا ظلم ضدقة مالي من ،ما نقص ،فاحقظوه حديثا
(/4 واحمد ()4228 ماجبما وابن الترمذفي (2325؟ 001 فقر" عليه باب الله فتح ،إلا مسألة عبد باب ولا فتح
. ])231
-عز وجل- الله "إن :. الله صتئ قال ان رسول ، ابي هرصرة ،عن وصححه ،والترمذي أحمد -2وروى
)1(، ،أو فلوه ،أو فصيله مهره أحدكم -رثي ،كما بيمينه ،فيرييها لأحدكم ،وياخذها الصدقات يقبل
هو يقبل < : ،قوله الله كتاب في ذلك وتصديق : .قال وكيع أحد" جبل مثل إن اللقمة لتصير حتى
. ]276 : [البقرة الضحدقمت> آلته أدربرا ويرب و"يمض . 4 :ا]، الضدقئهـ[التوبة عاده -وياضذ عن الؤبه
)] . 4 7 1 ، 4 . 4 ، 2 68 (/2 واحمد )6 6 (2 الترمذي 1
المحه ع!، رسول تمييم من رجل ل!به قال :أتى أنس عن صحيح بسند أحمد وروى -3
،وكيف أصنع كيف ( ، )2فاخبرني ،وحاضرة ،ومال أهل ،وذو كثير مال ذو الله ،إني رسول يا : فقال
حق ،وتعرف أقرباءك ،وتصل تطالرك ،فإنها طهرة مالك الزكاة من الثه !يخم " :تخرج رسول أنفق ؟ فقال
. ])63 الهيثمي في المجمع (/3 )1وذكره 36 (/3 " .أاحمد ،والجار ،والسائل المسكين
عليهن، احلف "ثلاث : الفه خ!قال القه عنها -أن رسول -رضي عائشة أيضا ،عن -4وروى
، ،والصوم ؟ الصلاة ثلانة الإسلام له ،وأسهم لا سهم ،كمن الإسلام في له سهثم الئه من لا يجعل
023
الله قوفا ،إلا جعله رجل ،ولا يحب القيامة يوم الدنيا ،فيوئيه غيره في الله عبدا ،ولا يتولى والزكاة
[احمد . )) القيامة يوم ستره إلا ، الدنيا في الله عبدا ،لا يستر آثم الا ،رجوت عليها لو حلفت ،والرابعة معهم
الكبي!. للظيراني وعزاه )37 ( 11 المجمع في الهيثمي ) ،وذكره 1 ه 4 (16
الرجل إن أدى أرأيت : الله يا رسول : رجل قال : قال ل!به جابر ،عن "الاوسط" في الطراني وروى -5
(11 والحاكم )13 [ .ابن خزيمة (14 شزه" عنه ماله ذهب زكاة ادى " :من كللىس! الله رسول ؟ فقال ماله زكاة
، إقام الصلاة غلى ظ!لمجه الله رسول :بايعت اطه ،قال بن عبد جرير ،عن ،ومسلم البخاري وروى -6
2ه . ])1 ) والنسائي (/7 4 ( )5 6وابو داود (9 4 5 ( 7د) ومسلم [البخاري . مسلم لكل وإيتاء الزكاة ،والنصح
اليم بعذاب الله فبثرهم ولا ينفقونها في سبيل وا!ضحة ألذهب يكنزوت "والذجمت : الله تعالى أ -قال
فذوفوا ما لا!سكم ما كنزتم بها جاههئم وجؤصهئ! وجمهورهم هدا فبكوي علئها فى نار جهنر ! يؤم ئحن
ما شر! التم سيطؤقون()1 بل هو خيرا لمم ففلأ.-هو الله من ءاتيهم بما الذفي يئخلون !بن (ولا : وقال -2
. . 8ا] . : [آل عمران القئهمؤ> يوم بهء !لوا
()2 ! صاحب "ما من وغ!يد : الله قال رسول : اني هريرة ،قال ،عن ،والشيخان أحمد أ -وروى
الله يحكم بها جنباه وجئهته ،حتى ،فتكؤى صفائح ،فيججل جهنم نار عليه في أحمي ،إلا زكاته يؤدي لا
النار ،وما من الجنة ،وإما إلى ؟ إما إنى سبيله يرى ،ثم ألف.سعة خمسين مقداره يوم كان بين عباده ،في
( )6عليه ،كلما ،تستن ) ما كانت كاوفر( قزقر)4(، لها بقاع ،إلا بطح()3 زكاتها ي 3 يؤ لا إبل صاحب
الف مقداره !سين بين عباده ،في يوم كان الله يحكم عليه اولاها ،حتى عليه أخراها ،ردت مضى()7
! ا ،إلا بطح زكاتها غنيم لا يؤ 3ي صاحب النار ،وما من الجنة ،وإما إلى ،إما إلى سبيله يرى ،ثم سنة
ولا عقصاء)!(، فيها ليب! بقرونها، وتنطحه بأظلافها)8(، فتطؤه ، كانت ما كأوفر قرقر، بقاع
مقداره يوم كان الله بين عباده ،في يحكم عليه أولاها ،حتى ،ردت عليه اخراها مضى )1 0(،كلما جلحاء
الله؟ يا رسول فالخيل : قالوا النار" . الجنة ،وإما إلى ؟ إما إلى سبيله ،ثم -رى تعدون مما سنة الف خمسين
هي ؟ ثلائة الخيل ، القيامة يوم إلى الخير نواصيها في معقود " :الخيل قال .أو نواصيها" في " :الخيل قال
له، الثه ،ويعذها سبيل فى يتخذها ،فالرجل له أجر ،فأما التي هي وزر ،ولرجل ستر ،ولرجل اجر لرجل
فى اعناقهم. نار طوفا من مال من به بخلوا ما يجعل ()1
كر. بكنز مهما زكاته فليس أخرجت ما ،واما فلم تؤد فيه الزكاة وجبت مال : الكنز ()2
. الأرض الواسع من المستوى : القرقر ()4 . ومد بسط اي : بطح ()3
. تجري أي : تسق ()6 . ما كانت كأعظم أي : ..إلخ . كأوفر ()5
. كالحافر للفرس للغنم الطف ()8 مر . أي : مضى ()7
لها. لا قرن التي اي : جلحاء )1 (0 . القرنين ملتوية أي : عقصاء ()9
231
،إلا كتب شيء من )1(،فما اكلت مرج في ،ولو رعاها الفه له أجزا ،إلا كتب بطونها شيئا في فلا تغيب
في الأجر ذكر .حتى أجرا" بطونها تغثبها في قطرة له بكل نهر ،كان من سقاها ،ولو الله له بها أجرا
له .وأما التي هي أجر يخطوها خطوة له بكل ،كتب )2(،أو شرفين شرفا استنت ،وأرواثها " :ولو أبوالها
.وأما التي هي ويسرها عسرها ،في وبطونها ظهورها حق ،لا ينسى وتجملا تكرما يتخذها ،فالرجل ستز
الوزر" . عليه الذي ،فذلك الناس ورياء )، وبذخا( )4(، وبطرا أسرا )3(، يتخذها ،فالذي وزر عليه
"نحن الفاذة (:)7 ()6 الجامعة الاية هذه ،إلا شيئا فيها الفه علئي أنزل "ما : قال الفه؟ يا رسول قالحمر : قالوا
][.البخاري 8 ،7 : [الزلزلة يي> شزا ذزة مثقمال يعمل كر ومن ذرة خيرا يرلم مقال يعمل
(])789 (،)2014مسلم
( )8يوم له ،مثل آتاه الله مالا ،فلم يؤو زكاته "من : ع!ت!قال النبي ،عن ألي هريرة ،عن الشيخان وروى -2
أنا : يقول ثم - شدقيه ، يعني - بلهزمتئه ثم أخذ ، القيامة يوم )يطوقه 1 1 ( ، )له زبيبتان 1 0 ( ، (!)اقرع شجاعأ القيامة
ل آ [ فصلاء> الله من اتمهم 5 بما الذين يئخلون تحبن <ولا الاية : هذه تلا 3 0 )) " أنا مالك !ك
. ] 1 ا4- (5/2 والنسائي ، ) 9 4 . (3 البخاري إ . ] ا 8 . : عمران
الله رسول -أن الله عنهما -رضي ابن عمر له -عن -واللفظ ،والبيهقي والبزار ، ابن ماجه وروى -3
تدركوهن؟ بالته أن ،أعوذ ،ونزلن .بكم بهن ابتليتم ،إن خمس ،خصال المهاجرين معشر :دايا قال صولصق!
في تكن لم التي )13(، الاوجاع فيهم بها ،إلا فشا يعلنوا حتى ، قط قوم في ()12 الفاحشة ت!هر لم
يمنعوا ،ولم السلطان المؤنة ،وجور وشندة )14(، بالشنين ،إلا أخذوا والميزان المكيال ينقصوا ،ولم أسلإفهم ا
الله وعهد عهد ينقضوا يمطروا ،ولم البهائم ،لم ،ولولا السماء )1من القطر( إلا منعوا ،. أموالهم زكاة
الله، أئمتهم بكتاب ما في ايديهم ،وما لم تحكم بعض ،فيأخذ من غيرهم عليهم عدو رسوله ،إلا سلط
(.])331 4 ، )4والبيهقي في الشعب . (1 9 [ .ابن ماجه ( )16يينهم" بأسهم إلا جعل
( )17خشن ، إلى مل! من قريشيى ،فجاء رجل جل!ست : بن قيمم! ،قال الأحنف ،عن الشيخان -4وروى
نار عليه في ( )18يحمى برضف الكانزين :بشر ،ثم فال ،فسلم قام عليهم ،والهيثة ،حتى ،والثياب الشعر
كتفه، نغض على كتفه ،ويوضع نغض(!ا) من يخرج ،حتى أحدهم ثدي حلمة على ،ثم يوضع جهنم
232
من إليه ،وأنا لا أدري ،وتبعته ،وجلست سارية إلى فجلس .ثم ولى ثديه ،فيتزلزل حلمة من يخرج حتى
خليلي. لي شيئا ،قال لا يعقلون إنهم : .قال قلت الذي كرهوا القوم ،إلا قد :لا أرى فقلت هو،
النهار ،وأنا من ما بقي إلى الشم!ر :فنظرت قال أحدا؟ أتبصر . ع!-حمه النبي : ؟ قال خليلك من : قلت : قال
ذهئا أنفقه أحد مثل لي ان " :ما أجما .قال :نحم ،قلت د حاجيما في الله !ط!سص يرسلني رسول أن أرى
أستفتيهم ولا دنيا لا أسالهم ، لا والله ، الدنيا يجمعون إنما ، يعقلون لا هؤلاء .وإن دنانير" ثلاثة ،إلا كله
. ])9 (29 ) ومسلم 1 4 0 8 - 1 4 0 (7 [ .البخاري وكأ الله ألقى ،حتى دين عن
من جعلتها شهرة عليها الامة ،واشتهرت التي أجمعت الفرائض!، مانعها :الزكاة من حكم ()4
عهد حديث إذا كان ،إلا الإسلام ،وقتل كفرا عن ،خرج أحد لو أنكر وجوبها الدين ،بحيث ضروريات
يأثم بامتناعه، فبإنه - وجوبها اعتقاده مع أدائها - امتنع عن .أما من بأحكامه .لجهله يعذر فبإنه ، بالإسلام
ماله أزيد من يأخذ ،ولا ويعزره منه قهرا يأخذها ،أن الحاكم ،وعلى الإسلام عن ذلك يخرجه أن دون
رواه لما له )1(، ،عقوبة ماله ،ونصف منه القديم ،فبإنه يأخذها ،في ،والشافعي أحمد منها ،إلا عند
:سمعت ،قال جده أبيه ،عن ،عن حكيم بهز بن ،عن ،والبيهقي ،والحاكم ،وأبو داود ،والنسائي أحمد
،من حسابها عن إبل ،لا يفرق ابنة لبون اربعين كل ،في سائمة إبل كل " :في يقواط الله لمجو رسوك
ربنا -تبارك عزمات من ماله ،عزمه!)3 وشطر اخذوها فبإنا منعها ، ،ومن فله أجرها مؤتجزا )2(، أعطاها
( )4 /5والبيهقي واحمد )16 و )1والنسائى (15 /5 داود (575 [ابو . منها شيء" لال محمد وتعالى -لا يحل
الحاكم .وقال الإممناد :صالح إسناده ؟ فقال عن أحمد ،وسئل ])893 /1 ( )1 1 6والحاكم (/4 في الكبرى
لهم قوة ومنعة، -وكانت وجوبها أدائها -مع اعتقادهم )4(.ولو امتنع قوم عن صحيح حديثه : في بهز
-أن العبى الله عنهما -رضي ابن عمر ،عن ،ومسلم رواه البخاري لما ، يعطوها عليها ،حتى يقاتلون فإنهم
الله ،ويقيموا رسول محمدا لا إله إلا الله ،وان أن يشهدوا ،حتى الناس أقاتل أن " :أمرت قال لمجو
على ،وحسابهم الإسلام ،إلا بحق واموالهم دماءهم مني ،عصموا فعلوا ذلك فبإذا ،ويؤتوا الزكاة ، الصلاة
توفي :لما !ال ، هريرة أبي ،عن الجماعة .ولما رواه ])3 4 ه (/2 واحمد )2 (2 ومسلم )2 (5 [البخاري . " الله
قال وقد )؟ الناول تقاتل :كيف عمر ،فقال العرب من كفر من ،وكفر ابو بكر الله صطاص ،وكان رسول
ماله مني عصم قالها ،فقد يقولوا :لا إنه إلا الله .فمن ،حتى الناس أقاتل ان الله ك!جمر " :امرت رسول
فبإن ، والزكاة الصلاة بين فرق من لاقاتلن ، والله : .فقال )) الله تعالى على وحسابه ، بحقه ،إلا ونفسه
الاجر. طالئا اي : مؤتجزا ()2 . للحاع امره ثم انكصثحف! الزكاة ومنع ماله أخفى من به ويلحق )1 (
قلنا به. ثبت ،ولو بالحديث العلم أهل يثبته لا الحديث هذأ : قال اصثافعي ا أن البيهقي رهـى ()4
فهؤلاء هم . وفرقها فيهم ذلك من نويرة بن مالك فمنعهم إلى أبي بكر بها لحعثوا أن وأرادوا الزكاة وكانوا جمعوا -ربرع بنو بهم المراد ()5
قتاله وكان ، بالحديث قتالهم على واحتجاجه مناظرته لألي بكر اقتضى مما لعمر في شأنهم التنبهة ووقعت في أمرهم الخلاف الذين عرض
233
شعها. على ،لقاتطض !ول-لحه الله رسول إلى يو؟ونها كانوا عناقا )1(، المال ،والله ،لو منعوني حق الزكاة
أنه الحق .ولفظ للقتال ،فعرفت بكر أبي صدر الفه شرح ،ما هو إلا أن قد فوالله : فقال عمر
)1 4ومسلم . . و (9913 عناقا [ .البخاري : )2(.بدل عقالا منعوني لو : داود ،والترمذي ،وأبي مسلم
)] . ه 8 (/2 ) وأحمد 1 ه (ه / والنسائى )2 6 . (6 ) والترمذي ا 5د (6 وأبو داود )2 ( .
، المال انواع من نوع اي ،من المسلم ،الحز ،المالك للنصاب الزكاة على :تجب تجب من على ()5
،والمسكن، ،والملبس ،كالمطعم عنها للمرء ،التيئ لا غنى الضرورية الحاجات عن فاضلأ يكون ا -أن
كماله في الحول ،ولابد من النصاب يوم ملك ،ويعتبر ابتداوه من عليه الحول الهجري -2وأن يحول
،ومذهب :مذهبنا النووي .قال يوم كماله من ،اعتبر ابتداء الحول كمل ،ثم اثناء الحول ،قلو نقص كله
،كالذهب، ويعتبر فيه الحول عينه - في إشكاة ا تجب المال الذي في ،انه يشترط ،والجمهور ،وأحمد مالك
،انقطع الحول من في لحظة النصاب ،فإن نقص الحول في جميع النصاب وجود والقضة ،والماشية -
المعتبر ،وجود : ابو حنيفة .وقال النصاب يكمل حين ،من الحول ،استؤنف ذلك بعد كمل ،فإن الحول
كلها في أثناء ،فتلفت معه مادا درهم لو كان بينهما ،حتى نقصه في أول الحول واخره ،ولا يضر النصاب
تمام المادين، الحول في آخر ملك ،ثم ،إلا شاة اثناء-الحول في ،فتلفت شاة ،او أربعون ،إلا درهما الحول
حف! "وءاتوا : الله تعالى ،قال الحصاد يوم والثمار ،فإنها تجب الزروع زكاة لا يتناول الشرط وهذا
نفسه، نماء في ،ما هو ،أحدهما ضربان الزكاة أموال : العبدري 41 :ا] .وقال [الأنعام حصاصمه> يوم
والدنانير، ، كالدراهم ، للنماء يرصد ما ، .والثاني لوجوده ، فيه الزكاة تجب فهذا ، والثمار ، كالحبوب
،وبه قال عليه الحول يحول ،حتى نصابه في ،فلا زكاة يعتبر فيه الحول ،والماشية ،فهذا التجارة وعروض
عنهما الزكاة يودي ،ان ،والمجنون الصبئي ولئي على لمجحون :يجب 1 و ، المبي مال في الزكاة ()6
،أن عمرو عبد الله بن ،عن جده ،عن أبيه ،عن بن شعيب عمرو ؟ فعن مالهما ،إذا بلغ نصائا من
"([ . )4الترمذي الصدقة جمله ،حتى له ،ولا يتركه ،فليئجز يتيما له مال ولي " :من كييه قال الله رسول
الشافعي. عند مرسل :وله شاهد الحافظ ،قال ضعيف . ])1 . 7وإسناده (/4 الكبرى في والبيهقي ()641
سنة. تبلغ لم المعز انثى أي : عنافا )1 (
المبالغة. وجه على وارد الكلام ،وأن به البير !عقل الذي لحبل 1 انه التحقيق ()2
حولا آخر. واستأنف الزكاة حرل نقطع 1 ابدله بغير جنسه او في اثناء الحول ( )3لر باع النصاب
234
عنها الله عائشة -رضي ،وكانت الزكاة مطقا في إيجاب واكده الشاقعي بعموم الاحاديث الصحيحة
من واحد غير ،فراى هذا العلم في أهل اختلف : الترمذي .قال حجرها في أيتام ،كانوا زكاة -خرج
مالك، يقول .وبه عمر ،وابن ،وعائشة ،وعلي عمر .منهم اليتيم زكاة مال في !ميه النبي أصحاب
. المبارك ،وابن سفيان .وبه يقول اليتيم زكاة مال في :ليس طائفة .وقالت ،وءاسحاق ،واحمد والشا!ي
بدينه ،وزكى منه ما يفي ،اخرج مدين الزكاة فيه ،وهو يده مالم تجب في كان من : المدين المالك ()7
ط!-كا" الحالة فقير ،والرسول هذه ؟ لانه في فيه ،فلا زكاة بيلغ النصاب لم ،و(ن نصابا بلغ الباقي ،إن
)377 تعليقا (/5 معلقا [ ،البخاري البخاري .وذكره احمد .رواه غنى" ظهر ،إلا عن " :لا صدقة يقول
[سبق فقرائهم ". على وترد ، اغنيائهم من ط!!كا":تؤخذ الرسول وقال ،])23. (/2 وأحمد
. بالقضاء" الله احق " :فدين الحديث ؟ ففي لفه أو للعباد عليه ،الذي الدين ذلك قي .ويستوي ] تخريجه
على وتقدم ماله )1(، في تجب فإنها الزكاة ، وعليه ، مات :من الزكاة وعليه ، مات من ()8
دبن> بهآ أو يوصى وصئة <منما بعد : المواريث في الله تعالى .لقول والورثة ، والوصية الغرماء)2(،
الله رسول إلى جاء -ان رجلأ الله عنهما -رضي ابن عباس ؟ فعن قائم لفه تعالى دين ا] .والزكاة ا [النساء :
،اكنت دين امك على " :لو كان فقال عنها؟ ،افاقضيه شهر صوم ،وعليها ماتت امي إن : ،فقال !يم
ومسلم ()9966 ] .البخاري الشيخان " .رواه يقضى أن الله أحق " :فدين .قال :نعم .قال عنها؟" قاضيه
عند المزكى يقصد ان النية ،وذلك لصحتها ،فيشترط عبادة الزكماة :الزكاة اداء النية في شرط ()9
امروا "ومآ : الثه تعالى ؟ قال عليه المقروضة الزكاة ،أنها بقلبه ويجزم ، ثوابه بها ويطلب الله ، وجه ادائها
،وهانما بالنيات الاعمال " :إنما قال !شي! النبي ،ان "الصحيح" .وفى ه ] : [البينة > الذين له مخلصين الله لئغدوا إلا
،ان النية حنيفة ابي الأداء .وعند النية عند ،والشاقعي مالك .واشترط ] تخريجه [ .سبق ما نوى" امرئ لكل
. ،زمنا يسيزا الاداء على تقديمها احمد ،وجوز الواجب عزل ،او عند الاداء عند تجب
وقت ادائها عن تاخير ،ويحرم وجوبها الزكاة فورا ،عند إخراج يجب : الوجوب ( ) 1 .افىاؤها وقت
،عن ،والبخاري رواه احمد لما ، يتمكن له التأخير ،حتى ادائها ،فيجوز من ،إلا إذا لم يتمكن الوجوب
بعض على ،فدخل ،قام سريعا سفم ،فلما الله !ييه العصر رسول مع صليت : ،قال الحارث بن عقبة
، الصلاة ،وانا في " :ذكرت ؟ قال ؟ لسرعته تعاجبهم من القوم وجوه ما في ،وراى خرج نسائه ،ثم
(/3 والنسائي )8 ه بقسمته " ] )4(.البخاري (1 او يبيت عندنا ،قامرت
?
ان يمسى ، ،فكرهت
لبرا()3
عندنا
-
. ])384 ،827 )84وأحمد (/4
. الدائنون اي : الغرماء ()2 وابي ثور . !(سحاق واحمد الافعي هذا مذهب ()1
الفضة. في قاله بعضهم وقد الا للذهب لا يقال : الجوهرممي قال : التبر ()3
. محمود كير ،والتسويف لا -شمن تمنع ،والموت نع 1 والمو ، تعرض الآفات به فإن ل!ادر ان ينبغي الخير فيه ان : بطال ابن قال ()4
235
مالا الصدقة خالطت "ما : ص!يم قال النبي ،أن عائشة "التاريخ" ،عن في والبخاريمما ، الشافعي وروى
بم ،فلا تخرجها صدقة مالك في عليك وجب قد " :ي!صن ،وزاد ،قال .رواه الحمئدي ،إلا أهل!ضه" قط
، ()237 في تاريخه ،والحميدي )018 /1 (/1 ) والبخاري ه (ه مسنده في [الشافعي الحرام الحلال " . فيهلك
الزهريمما ،أنه كان ،فعن ،ولو لعامين الحول قبل الزكاة ،وأداوها تعجيل بأدائها :يجوز التعجيل ( )1 1
سنين ،يجزيه؟ ثلاث أخرج رجل ،عن الحسن الحول .وسئل قبل زكاته يعبل باسا ،أن لا يرى
، الهادي قال وبه . حنيفة وأبو وأحمد، ، الشاقعي ذهب ذلك :وإلى الشوكاني قال . يجزيه : قال
بن عبيد وابو ، وداود ، الثوري وسفيان ، ورييعة ، مالك وقال . أفضل باتثه :وهو المؤيد قال . والقاسم
،التي فيها بالاحاديث .واستدلوا الحول يحول ،حتى إنه لا يجزئ : ،الناصر البيت أهل ،ومن الحارث
متعلق ،لان الوجوب التعجيل من قال بصحة لا يضر ذلك ،وتسليم بالحول ،وقد تقدمت تعلق الوجوب
إنها عبادة . : قال للمساكين ؟ فمن واجب عبادة ،أو حق هي ،هل الخلاف وسبب : قال ابن رشد
قبل إخراجها المؤخلة ،أجاز بالحقودتى الواجبة شئهها ،ومن الوقت قبل إخراجها ،لم يجز بالصلاة وشئهها
صدقة استسلف فلمجه النبي ر!حنه ان علي نرأيه ،بحديث الشافعي احتج .وقد التطوع جهة ،على الأجل
من "ضذ : اتئه تعالى " قول منه الزكاة أخذ عند للمزكي الدعاء :يستحب للمزكي الذعاء ()12
أي عبلى اتثه بن ا] .وعن .3 : [التوبة !لأ! سكن إن صحلؤتك !هم()1 وتزكبهم جها وصل تطهرهئم صدقة ائؤالتم
أتاه بصدقة، أبي وإن " . عليهم ص!! " :اللهم قال بصدقإ، إذا أقي كان ط!ء اتثه رسول ،أن أوفى
) 1 (780 ومسلما ()7914 [البخاري ، ،وغيرهما الشيخان أوفى " .رواه أدي ال على صل " :اللهم فقال
بناقة بعث في رجل الله !- قال رسول : ،قال وائل بن حجر النسائي ،عن . ])3وروى ه واحمد (3 /4
إذا أخذ السنة للإمام - : الشافعي قال .])3 . / (ه " [ .ا!ائي إبله فيه ،وفي بارك الزكاة " : -اللهم في حسنة
فيما ابقئت. لك ،وبارك الله فيما أعطيت آجرك : ،ويفول للمتصالتى يدعو -أن الصدقة
والسواع، ، التجارة وعروض والثمار ، ، والزروع ، والفضة ، الذهب في الزكاة الإسلام أوجب
،والركاز.. والمعدن
ولا والففحة الذهب يكترون والذيى " : اتله تعالى ،قول ،والفضة الذهب زكاة في :جاء وجوبها
236
ونجربهم بها جباههئم فشكوي جهنم علئها في نار يؤم تحمئ بى ألير !ذا! الله فبمثترهم يخفقونها في سيل
. ]3 ه -34 : تكنزوت>[التربة فذوقوا ما كنتم لائفسكؤ ما !نزتم وبمهورهم هذا
منهما م!ق كل المملوك بلغ مقدار ،أم تبرا ،متى نقودا ،أم سبائك أكانا سواء بم فيهما واجبة والزكاة
الأصلية. ،والحاجات الدين فارغا عن ،وكان عليه الحول ،وحال نصابا
،فبإذا بلغ عضرين دينارا لملغ عشرين ،حتى الذهب في :لا شىء الواجب ،ومقدار الذهب نصاب
ربع دينارا ،يؤخذ العشرين دينار ،وما زاد على ؟ نصف ،أي العشر ،ففيها ربع الحول عليها دينارا ،وحال
لك يكون حتى - يعني ،في الذهب سىء- عليك "ليس : قال صطلىلمجه أن النبي ؟ فعن علي د! كذلك عشره
زاد، دينار ،فما نصف ،ففيها الحول عليها وحال دينارا ، عشرون لك دينارا ،فإذا كانت عشرون
،والبيهقي، ،وأبو داود أحمد الحول " .رواه عليه يحول ،حتى زكاة مال في ،وليس ذلك فبحساب
بني ،مولى زريق .وعن ])16 . (/4 والبيهقي ()1573 [ .أبو داود الحافظ ،وحسنه البخاري وصححه
فيما يديرون - تخار المسلمين من ممن مر بك خذ : - استخلف حين - إليه بن عبد العزيز كتب أن عمر ، فزارة
،فبإن يبلغ عشرين ،حتى ما نقص ،فبحساب دينارا دينار ،فما نقص كل.أربعين أموالهم -من من
. الحول مثلها من ،إلى منهم تأخذ بما براءة لهم منها شيئا ،واكتب ،لا تأخذ دينار ،فدعها ثلث نقصت
عشرين في تجب الزكاة فيها عندنا ،أن التي لا اختلاف السنة : "الموطأ" في مالك .قال شيبة رواه ابن أبي
. -28درهضا ،وزنا بالدرهم المصري دينارا تساوي .والعشرون ماثمي درهم في تجب دينارا ،كما
،فبإذا بلغت درهم مائتى تبلغ فيها ،حتى ،فلا شىء :وأما القضة الواجب ،ومقدار الفضة نصاب
بلوغ النقد بعد زكاة في ؟ فإنه لا عفو أم كثر ؟ قل ،وما زاد ،فبحسابه العشر ربع ،ففيها درهم ماثي
الوقة ،والرقيق ،فهاتوا صدقة الخيل عن لكم عفؤت " :قد ع!ي! قال النبي ان زعنه علي .فعن النصاب
خمسة ماثمين ،ففيها ،فإذا بلغت سنيء ومائة تسعين في ،وليس درهم درهضا أربعين كل ،من (الفضة)
. )] 1 2 1 / 1 ( واحمد )37 (/5 .والنسائي )62 (.؟ والترمذي )1 (574 [ .أبو داود السنن أصحاب " .رواه دراهم
فيما ؟ ليس العلم أهل عند :والعمل .قال :صحيح ؟ فقال الحديث هذا عن البخاري ساثت : الترمذي قال
درهم. مائتا أواق ،والأوقية أربعون درهما ،وخمس أواق صدقة خمسة دون
!7
مصريا. قرشا 555 2 = و ريالا 27 ! درهم = والمائتا
إلى الآخر؟ يضم أحدهما ،لا ،ومن القضة كذلك من الذهب أ!ل من نصاب من ملك : الن!دين !خ
يده في البقر والغنم ،فلو كان في ،كالحال الثاني إلى أحدهما لا يضم جنسان ،لانهما نصابا منهما ليكمل
آراء : عدة ذلك في له ،وللعلماء به ،باذل معترف على ،إما أن يكون أ -الدين
.وهذا مضى لما ،فيؤدي يقبضه ،حتى ،إلا أنه لا يلزمه إخراجها زكاته صاحبه على ،أن الأول الرأي
فيه، ،والتصرف أخذه ،لانه قادر على لم يقبضه الحال ،وإن الزكاة في الثالي ،أنه يلزمه إخراج الراي
237
،والحسن، ،والنخعي ،وطاوس ،وجابر عمر ،وابن عثمان مذهب .وهذا ،كالوديعة زكاته فلزمه إخراج
عكرمة، مذهب القنية .وهذا ،كعروض زكاته ،فلم تجب نايم ؟ لأنه غير فيه ،أنه لا زكاة الثالث الراي
. رباح بن ألي ،وعطاء بن المسيب سعيد مذهب .وهذا واحد؟ لسنة ،إذا قبضه الرابم ،أنه يزكيه الرأي
فيه إنه لا تجب : ،فقيل كذلك كان به ،فإن ،أو مماطل أو جاحد معسير، على الدين يكون وإما ان -2
:يزكيه به .وقيل الانتفاع على مقدور غير ؟ لأنه ،والحنفية ثور ،وأبي ،وإسحاق قتادة قول .وهذا الزكاة
لما زكاته فيه ،فوجبت التصرف يجوز ؟ لأنه مملوذ عبيد ،وابي الثوري قول .وهو مضى لما إذا قبضه
،والليث، ،والحسن العزفى عبد بن عمر .وعن الرأيان الشافعي عن المليء ،وروي على ،كالدين مضى
،تجب مضمونة بديون وثائق :هي ،والسندات البنكنوت أوراق : 1لسندات و ، البنكنوت اوراق زكاة
فورا . فضة قيمتها دفع ؟ لأنه يمكن ريالا مصريا 27 النصاب أول إذا بلغت ، فيها الزكاة
، والمرجان واللولؤ، ، والياقوت والدر ، الماس ، في زكاة لا انه ، على العلماء :اتقق الحلي زكاة
حلي في الزكاة .واختلفوا ،ففيها للتجارة الكريمة ،إلا إذا اتخذت الاخجار من ذلك ،ونحو والزبرجد
نصائا. ،إذا بلغ حزم ،وابن فيه ،ابو حنيفة إلزكاة وجوب إلى ؟ فذهب ،والفضة الذهب المرأة ،من
ايديهما ،في جمفه امرأتان النبي أتت : ،قال جده اييه ،عن . ،عن شعيب بن عمرو بما رواه استدلالا
نار؟أ . من الله يوم القيامة أساور يسوركما()1 " :ايحمان ان جمز الله رسول لهما ،فقال ذهب من اساور
(/5 ،والنسائى ()637 ،والترمذي ه )1 (62 [ .ابو داود ايديكما" في الذي هذا يا حق()2 3 "فا : قالتا :لا .قال
النبي على وخالتي انا دخلت : يزيد ،قالت بنت أسماء . ])1 . 8وعن (/2 والدارقطي )461 (/6 وأحمد )38
ان تخافان " :اما قال :لا . فقلنا : قالت . ؟" زكاته " :اتعطان لنا فقال ، ذهب من أسورة وعلينا ، يخر
، )1 64 (/6 [ .احمد حسن ،وإسناده رواه أحمد : الهيثمي نار؟ اذيا زكاته " .قال من الله أسورة يسوركما
يدي في ،فراى الله !ه عليئ رسول دخل : عائشة ،قالت وعن .])67 في المجمع (/3 الهيثمي وذكره
الله؟ ،يا رسول لك ؟ اتزين صنعتهن : ؟" .فقلت ،يا عائشة " :ما هذا لي )4(،فقال ورقي من فتخات()3
) (.رواه ابو النارلم من حسبك " :هو الله .قال شاء :لا ،او ما .قلت زكاتهن؟" " :اتؤدين فقال
وذهب )] . 1 93 (/4 ،والبيهقي ه )1 . (/2 والدارقطي ) 1 6ه (ه داود [أبو . والبيهقي ، والدارقطي ، داود
الله سئل عبد بن جابر ،أن البئهقي روى ،بالغا ما بلغ .فقد المرأة حلي في الثلاثة إلى ،انه لا زكاة الائمة
زكاته. اي : هذا حق ()2 ان يبسكما. اي : )1ان يسوركما (
فضة. اي : ورق ()4 خواتم. ي 1 : فتخات ()3
زكاته لكفاها. عدم اجل من الا النار في لم تعذب لو : يعني ) (ه
238
[ .البيهقي (/4 اكثر : جابر فقال دينار؟ يبلغ ألف كان :وإن :لا .فقيل جابر ،أفيه زكاة ؟ قال الحلي عن
من نحوا ، تزكيه ،ولا بناتها بالذهب تحلي كانت بكر أبي بنت أسماء ،أن البيهقي .وروى ])138
كانت ألحه ،أن عائشة ،عن بن القاسم الرحمن عبد "الموطا" ،عن )] .وفي 138 [البيهقي (/4 . الفا خمسين
)25 0 في الموطأ (/1 [مالك . الزكاة حليهن من ،فلا تخرج الحلي ،لهن حجرها في ،يتامى أخيها بنات تلي
من حليهن لا يخرج 3 ، وجواريه الذهب بناته يحلي كان بن عمر الله ان عبد ، .وفيه والبيهقي (])138 /4
أسقطها، ،ومن ،والأثر يؤيده أوجبها من لقول ،يشهد ()1 الكتاب من الظاهر : الخطالي الزكاة .قال
حلية إذا اتخذت ،كما لها اتخاذه ليس المرأة حلئا المباح ،فإذا اتخذت للحلي بالنسبة الخلاف هذا
والفضة. أواني الذهب اتخاذ في الحكم الزكاة ،وكذا ،وعليها محرم ،فهو السيف ،كحلية الرجال
ليس عما ؟ لانه بدل فيه ،إلا إذا قبضته لا زكاة المراة صداق إلى ان ابو حنيفة ذهب : المراة صداق زكاة
غليه ،ويحول يبلغ نصابا ،ان قبضه بعد الكتابة .ويشترط ،كدين القبض قبل فيه الزكاة بمالي ،فلا تجب
، إلى النصاب شيئا ،ضمته من الصداق قبضت إذا فبإنها المهر ، اخر سوى عندها نصاب إذا كان إلا ، الحول
الإخراج ،ويلزمها عليه الحول ،إذا حال الصداق المرأة يلزمها زكاة إلى أن الشافعي .وذهب بحوله وزكته
.،بردة او غيرها، بالفسخ للسقوط ولا يؤثر كونه معزضا /، قبل الدخول الحول ،وإن كان آخر جميعه عن
،فبإن عندهم الايون حكم للمراة ،حكمه دين الذمة في الصداق ،ان الحنابلة .وعند بالطلاق أو نصفه
،او جاحد، معسر على كان ،.وإن مضى لما ،أذت فيه ،إذا قبضته واجبة به ،فالزكاة )24 مل على كان
قبل المراة بطلاق نصفه .فبإن سقط او بعده الدخول بين ما قبل الزكاة فيه ،ولا فرق وجوب فاختيار الخرقي
قبل الضداق كل لو سقط .وكذلك ما لم تقبضه ،فعليها زكاة ما قبضته ،دون النصف ،وأخذت الدخول
عليها زكاته. ،فليس جهتها من بامير ، العكاح ،لانفساخ قبضه
بالعقد ،وإنما الأجرة لا يستحق المؤجر أن ،إلى ،ومالك أبو حنيفة ذهب : المؤجرة الدور اجرة زكاه
،حتى أجرتها زكاة عليه لا تجب دارا ، اجر ،فمن هذا ؟ وبناء على الإجارة مدة بانقضاء يستحقها
العقد، حين من الأجرة يملك المؤجر إلى ان الحنابلة .وذهبت نصائا ،وتبلغ الحول عليها ،ويحول يقبضها
المؤجر ،فإن الحول عليها ،وحال ظبا ،إذا بلغت اجرتها في الزكاة داره ،تجب أجر وبناء عليه ،فبإن من
الزكاة ، وجوب لأ يمنع لا ، للفسخ عرضة الإجارة وكون ، التصرفات بانواع الاجرة في التصرف يملك
كالذين، دينا فهي الزكاة منها ،وإن كانت الأجرة ،اخرج قد قبض ،ثم إن كان قبل الدخول كالصداق
،وقبضها، حاث! ،باجر؟ داره او غيرها واما إذا اجر : للنووي "المجموع" .وفي )3 مؤلمجلأ ،أو كان معخلا
ا!ية. > والفضة الذهب يكنزوت "والذين : تعالى الله إدى عموم قول ( )1شر
اكثر. او عليها حول مضى إن كان العقد حين من مضى لما يقبضها حين زكاتها يودي انه : اي ()3
923
ان!لتجار
الزكاة إلى وجوب الفقهاء ،ومن بعدهم من والتابعين من الصحابة ، بم جماهير العلماء ذهب : حكمها
جملأ! النبي ! ،ان بعد :أمما ،قال جندب بن سمرة ،عن ،والبيهقي رواه أبو داود لما " ا) التجارة عروض! في
النبي ذر ،أن أبي ،عن ،والبيهقي الدارقظي للبيع .وروى نعده الذي من الصدقة نخرج أن يامرنا كان
[الدارقطني . " البز! )2صدقته ،وفي البقر صدقتها ،وفي الغنم صدقتها ،وفي الإبل صدقتها " :في قال ءخم
وعبد ، والبيهقي ، والدارقطي ، عبيد وأبو ، وأحمد ، الشافعي وروى . ])1 47 (/4 والبيهقي )1 . . (/2
بن الخطاب عمر بي )3(،فمر ابيع الأدم والجعاب كنت : أبيه ،قال ،عن حماس بن عمرو ألي ،عن الرزاق
صدقته. أضج ثم ، قومه : قال . الأدم هو ،إنما المؤمنين يا أمير : فقلت . مالك صدقة اد : فقال لؤيبه
،وقالت إجماغا ،فيكون مثلها ،ول!ا تنكر يششهر قصة "المغني" :وهذه في .قال ])124 /1 [الدارقطي
، بالقياس الزكاة وجوب في اختلافهم في والسبب : رشد ابن .قال التجارة مال في :لا زكاة الظاهرية
أن ،فهو الجمهور اعتمده ،الذي ذر ؟ أما القياس أبي ،وحديث سمرة حديث تصحيح في واختلافهم
،أعني، باتفاق الثلاثة ،التي فيها الزكاة الاجناس ،فأشبه التنمية به مقصود مال للتجارة المتخذة العروض
من قطعي فيها نص التجارة ،وليس عروض زكاة بوجوب يقولون الملة علماء جمهور : "المنمار" وفي
أن ،وهو النصوص الاعتبار المستند إلى ،مع بعضا بعضها ،يقوي فيها روايات أو السنة ،وإنما ورد الكتاب
أثمانها ،إلا في هي ،التي والدنانير الدراهم ببنها وبين ،لا فرق نقود للاستغلال المتداولة التجارة عروض
في الزكاة تجب ،فلو لم العروض النقد ،والمثمن ،وهو ،وهو بين الثمن ،ويترذد يتقفب النصاب كون
نصاب على الحول ،ألا يحول ،ويتحروا بنقودهم يتجروا أن الأغنياء ،أو أكثرهم لجميع ،لامكن التجارة
في -فرض الله -تعالى ا ، ،أن المسأ الاعتبار في .ورأس عندهم الزكاة فيهما تبطل ابدا ،وبذلك النقدين من
ذلك في القائدة وان العأمة ، المصالح ،وإقامة معناهم في ومن الفقراء، ،لمواساة الأغنياء صدقة أموال
المستحقين، أصناف ،وسائر بالفقراء الرحمة بفضائل ،وتزكيتها البخل رذيلة من انفسهم للأغنياء ،تطهير
،مع الدهر نوائب على ،إعانتهم العامة ،والقائدة للفقراء وغيرهم الدولة والأمة ،في إقامة المصالح ومساعدة
بقوله إليه المثار ،وهو في أنابر معدودين ،وحصرها الأموال ذريعة المقاسد ،في تضخم من سذ ما في ذلك
من يعقل ان يخرج فهل . ]7 >[الحشر: غ الاصنهنيا !ق دولهيم جين لا !عق : الفيء قسمة -تعالى -في حكمة
ثروة الأمة في أيديهم! معظم زبما ت!صن التجار ،الذين كلها الشرعية المقاصد هذه
،إلا بضرطين؟ للتجارة العزض يصير :ولا "المغني"()4 صاحب :قال للتجارة العروعى تصير متى
البيت. متاع : البز ()2 . المال غير الاثمان من وهو ، عرض جمع : العروض )1 (
. معناه عن يخرج لا :ما في المهذب ()4 الجفالى. : والجعاب . الجلد : لأدم ا ()3
024
واكتساب ، والغنيمة ، والوصية ، الهبة وقبول ، والخلع ، والنكاح ، كالبيع ، بفعله يملكه ان ، الاول
بين ،ولا فرق النية ،كالصوم بمجرد ،لا يثبت ملكه في الزكاة بدخوله له حكم ما لا يثبت ؟ لان المباحات
تملكه، عند ينوي .والثاني ،أن الموروث بفعله ،قأشبه ملكه ؟ لانه عوض ،أم بغير بعوض يملكه أن
ملكه .وإن ذلك نواه بعد ،وإن للتجارة يصر ،لم ،أنه للتجارة تملكه عند ينو لم ،فإن للتجارة أنه
إليها بمجرد ،فلا يصير عارض القنية ،والتجارة الأصل ؟ لأن للتجارة ،لم يصر أنه للتجارة ،وقصد لبإرث
،فنوى للتجارة عرضا اشترى ،وإن الفعل بدون السفر له حكم ،لم يثبت السفر الحاضر لو نوى النية ،كما
عليه الحول ،قومه اخر ،وحال التجارة ،قدر نصاب عروض من ملك من : التجارة كيفية تزكية مال
، الحول ،ولا ينعقد حول تجارته كل التاجر في يفعل قيمته .وهكذا عشر ربع ،وهو زكاته ،وأخرج الحول
الحول ، من جزء ،فمضى النصاب قيمته دون عزضا ،فلو ملك يملكه نصائا()1 القدر الذي يكون حتى
في أثناء ،أو ملك ،أو باعه بنصاب ،فبلغ نصائا الأسعار النماء به ،أو تغيرت قيمة زأدت ،ثم كذلك وهو
قول .وهذا بما مضى ،ولا يحتسب حينئذ من ،ابتدأ الحول ،تم بها النصاب أثمانا ،أو اخر عزضا الحول
أئناء النصاب نقص إذا .ثم المنذر ،وابن ثور ،وأبي عبيد ،وأبي ،وإسحاق ،والشافعي ،والاحناف الثوري
وقت؟ كل قيمته في إلى أن تعرف ؟ لانه يحتاج حنيفة أبي ،عند الحول ،لا ينقطع طرفيه في ،وكمل الحول
بلغ زاد ،حتى ،ثم أثناء الحول ،أنه إذا نقص الحنابلة .وعند يشق ،وذلك نصابا فيه تبلغ قيمته ليعلم أن
الؤر!م-أوالثمار
ما طيبت من الذيئ ءامنوأ أنفقوأ <ئاتها : ،والثمار ؟ فقال الزروع -زكاة الله -تعالى أوجب : وجوبها
انشا ائذى !وهو : - تعالى - نفقة ؟ قال تسمى .والزكاة ]267 : الأرض >[البقرة من لكم أخرضنا ومثا !سنتز
كلوا متشيؤ وغير والزتؤن والرفان متشها وال!غ نخلفا ا!ل! وافل وغير شوشمخ شروشمؤ جتمخ
المفروضة. ؟ الزكاة حقه : عباس ابن قال 41 :ا]. [الانعام > حصاد يوم وءاتوا حقه اثتر إذا ثمره من
عهد الزكاة على كانخا وقد . كي! الرسول عهد منها الزكاة ،على تؤخذ التي كانت الأصناف
- ،ومعاذ موسى ابي بردة ،عن أبي ؟ فعن ،والتمر ،والزبيب ،والشعير الحنطة من الله كيرر تؤخذ رسول
ألا يافوا ،فأمرهم أمر دينهم الناس ،يعلمان اليمق إلى بيثهما الله غ!ي! رسول -أن الله عنهما رضي
والحاكم، ، الدارقطي رواه . والزبيب ، والتمر ، والشعير ، الحنطة ؟ الاربعة هذه من إلا ، الصدقة
والحاكم ) 1 25 (/ 4 والبيهقي )9 4 (/2 [ .الدارقطني متصل وهو ، ثقات رواته : ،وقال والبيهقي ، والطبواني
. ه ])7 (/3 المجمع في كما الكبير في والطراني )4 0 1 / 1 (
نصابا زكاه . في اخره بلغ فبإذا ، النصاب دون ما أن الحول ينعقد على مالك الإمام - )1رى (
241
والتمر، ، والشعير ، الحنطة في واجبة ا!دقة ا ،أن على العلماء البر :وأجمع عبد وابن ، المنذر ابن قال
،والتمر، ،والشعير الحنطة في الزكاة الله ط!في ،إنما سن رسول ،أن رواية ابن ماجه في .وجاء والزبيب
،وهو الله العرزمي عبيد بن ،محمد الرواية هذه إسناد وفي . (ه ])181 [ .ا+ت ماجه ،والذرة والزبيب
. متروك
من غيرها ،ولا من الخضروات الزكاة من تؤخذ ولم تكن : منها تؤخذ التي لم تكن الأصناف
أرض من صدقة الله بن المغيرة أراد ان ياخذ ،أن عبد بن السائب عطاء ،فعن ،والرطب ،إلا العنب الفواكه
الله -شي! ! ن للث ذللث ؟ إن رسول ليس : بن طلحة ،فقال له موسى الخضروات ،من بن طلحة موسى
[البيهقي . قوي مرسل ،وهو "سننه" ،والأثرم في ،والحاكم " .رواه الدارقطنى صدقة ذللث في " :ليس يقول
الأثر عن :جاء طلحة بن موسى . ])4وقال . 1 (/1 والحاكم )79 (/2 والدارقطني )912 (14 الكبرى في
،مما ذللث ،والتمر ،وما سوى )1(،والزييب ،والشلت ،والحنطة أشياء ؟ الشعير خمسة في الله خير رسول
.قال ])912 [ .البيهقي (/4 صدقة الخضر من يأخذ معاذا لم إن : فيه .وقال ،فلا عشر الأرض أخرجت
اقوال من ،ومعها بعضا بعضها ،فيؤكد مختلفيما طردتى ،إلا أنها من مراسيل كلها الأحاديث :هذه البيهقي
، الفزسك()2 فيها من كروم إليه ،قي كب عمر الأثرم ،ان عامل .وروى ،وعائشة ،وعلتي ؟ عمر الصحابة
.قال العضاة من ،هي عشر عليها إنه ليس : إليه فكتب اضعافا؟ الكروم من غفة أكثر ،ما هو والرمان
.وقال (])638 [ .الترمذي صدقة الخضروات في العلم ،أنه ليس أهل)+ عند هذا على :والعمل الترمذي
والفرسك، ، الرمان بالطائف كان وقد ، الخضروات دون ، بالمقتات تتعلق الزكاة إن : القرطبي
هدول من لمجن ابن القيم :ولم .قال خلفائه من ،ولا احد منها زكاة اخذ جمر أن النبي ،فما ثبت والأترج
والمقاتي، ، الأباطخ ولا ، الخضروات ولا ، الحمير ولا ، البغال ولا ، والرقيق ، الخيل من الزكاة أخذ
لنن ما لش!، يفرق ،ولم الزكاة منه جملة ،فإنه يأخذ والرطب ،إلا العنب ولا تذخر التي لا تكال والفوا!
ومالم سبم.
في والثمار ،وإنما اختلقوا الزروع في الزكاة وجوب العلماء ،في من احد يختلف لم : الفقهاء راي
فيما يلي: آراء ،نجملها إلى عدة ، فيها ،التي تجب الاصناف
الحنطة، عليه ،وهو المنصوص ،إلا في ،أنه لا زكاة ،والشعبي ،والثوري البصري الحسن راي أ-
الحق. ،المذهب هذا الشوكاني .واعتبر فيه لا نمق ما عداه ،لأن ،والزبيب ،والتمر ،والذرة والشعير
وغيرها، بين الخضروات ،لا فرق ما أنبتته الأرض كل في ،أن الزكاة واجبة حنيفة -2رأي أبي
، )4 الفارسي ،والقصب الحطب ،واستثنى عادة ،ونماؤها الأرض استغلال بزراعته يقصد أن واشترط
العشر". السماء سقت ع!ي! " :فيما قوله بعموم لذللث له .واستدل لا ثمر الذي ،والشجر والحشيش
المصرية. "العامية اللغة في هر البوص : الفارصي القصب ()4 اكثرهم. يقصد ()3
242
عام . ])1وهذا (81 7 (ه )1 4 /وابن ماجه والنسائي )6 4 . ( ه )1والترمذي ) وأبو داود (69 1 (483 [البخاري
الحب. ،فأشبه بزراعته نماء الأرض أفراده ؟ ولانه يقصد يتناول جميع
،بلا ان يبقى سنة ،بشرط الأرض ،ان الزكاة واجبة في الخارج من ،ومحمد ابي يوسف مذهب -3
سنة، لا يبقى كان .فإن ،والسكر ،كالقطن ،أو موزونا ،كالحبوب مكيلا أكان ،سواء كمير علاج
فيه. زكاة ،فلا ،والقواكه الخضروات من ،ونحوها ،والشمام ،والبظيخ ،والخيار كالقثاء
بنو آدم " ،ويستنبته ،وييبس مما يبقى يكون ،أن الارض من فيما يخرج ،أنه يشترط مالك مذهب -4
في عنده زكاة ولا ، والسمسم ، كالقرطم ، مقتاب غير ،او والشعير ، كالقمح مقتاتا، اكان سواء
ويدخر، يقتات مما ان يكون ،بشرط الأرض الزكاة ،فيما تخرجه الشافعي ،إلى وجوب -5وذهب
من والعنب ، النخل غير في زكاة لا أنه ، مذهبنا : النووي قال . والشعير ، كالقمح ، الادميون ويستنبته
احمد، .وذهب الخضروات في ،ولا زكاة ويدخر ،إلا فيما يقتات الحبوب من شىء ،ولا في الاشجار
،وييقى، ييبس مما ،والثمار ، الحبوب ،من الأرض من الله ما أخرجه كل ،في الزىة وجوب إلى
من ( ، )2او القطنيات من ،او قوتا ،كالحنطة أكان ( ، )1سواء اراضيهم في الادميون ،ويستنبته ويكال
، البقول حب والخيار ،او والقثاء ، ، الكتان كبذر البذور ، من والكراويا ،أو ، كالكشبرة الائازير،
كالتمر، اليابسة ، الثمار من الاوصاف هذه جمع فيما ، أيضا عنده وتجب . والشفسم ، كالقرطم
، ،كالخوخ القواكه سائر في عنده زكاة .ولا ،والفستق ،والبندق ،واللوز ،والتين ،والمشمش والزبيب
والخيار، ، كالقئاء ، الخضروات في ولا ، يجففان لا اللذين ، والتين ، والمشمش ، والتفاح ، والكمثرى
بن الحسن قال وبه . فيه زكاة لا انه ، عندنا قالصحيح ، الزيتون واما : النووي :قال الزيتون زكاة
حنيفة، ،وابو ،والثوري ،ومالك ،والليث ،والاوزاعي الزهري .وقال عبيد ،وابو ليلى ألى ،وابن صالح
وقال زيتا. زكاته فتوخذ ، :يخزص والاوزاعي ، والليث ، الزهري قال الزكاة . وأبوثور:فيه
،انتهى. أوسق ،وبلوغه خمسة العشر بعد عصره ،بل يؤخذ يخرص :لا مالك
المجمع الاصناف الزكاة على اما يين من قصر ، الخلاف وسبب : قال ابن رشد : ،ومنشؤه الخلاف سبب
الاربعة ،هل الاصناف الزكاة بهذه تعلق في عداها إلى المدخر المقتات ،فهو اختلافهم عليها ،وبين من
. لعلة الاقتيات : قال عليها ،ومن الوجوب لعينها .قصر : قال فمن الاقتيات؟ أو لعلة فيها ،وهي لعينها هو
عداه إلى المقتات ،ولنن من على الوجوب قصر بين من الخلاف المقتات ،وسبب لجميع الوجوب عدى
القياس -معارضة ،والقصب ،والحطب الحشيش من إلا ما وقع عليه الإجماع - الارض ما تخرجه جميع
. زكاة فيها لم تجب ، الملك جهات من بجهة ملكها او ، صلاحها بدا ئمرة ،او زرغا بعد بدو صلاحه وإن اشترى ()1
والبسلة، : ،والحمص كالعدس ،وهي تخزن اي ، البيوت في تقطن لانها بذلك والشعير ،سميت البر سوى الحبوب هي : القطنيات ()2
243
السماء سقت " : -فيما والسلام الح!ملاة قوله -عليه ،فهو العموم يقتضي ارزي ا ،أما اللففا ، اللفظ لعموم
،وقوله العموم ظ ألفان من اصذي" "ا ،و الذي بمعنى "ما" .و العشر" نصف بالنضح سقي ،وفيما العشر
وأما . ا] [الأنعام 41 يؤهـحصادم! ح!ه <وءاتوا : قوله الاية إلى معصوشن! جتز أدثأ الذى وهو " : تعالى
خضص ،فمن قوت غالبا ،إلا فيما هو لا يكون الخلة ،وذلك بها سذ المقصود ،إنما ،فهو أن الزكاة القياس
،إلا ما ذلك عدا فيما ،أوجبها العموم غفب ،ومن المقتات مما عدا الزكاة ،أسقط القياس بهذا امحموم ا
م أ مقتاتة هي فيها ،هل اختلافهم قبل من أشياء في ،اختلفوا المقتات اشفقوا على .والذين الإجماع أخرجه
الزيتون ، ،في ،والشافعي ما)طث اختلاف ؟ مثل يقاس ما اتفهق عليه ،أو ليس على يقاس بمقتاتة ،وهل ليست
اختلافهم ،هل في قوله الاخير بمصر ،وسبب ،ومنع الشافعي ذلك فيه الزكاة إلى وجوب فإن مالكا ذهب
الزروع ، من في شىء العلم إلى ،أن الزكاة لا تجب اكثر أهل ذهب : ،والتمار الزروع زكاة نصاب
في ،بأن تركت ،فإن لم تصف ،والقشر التبن من تصفيتها ،بعد أوسق تبلغ خمسة والثمار ،حتى
والبيهقي ، أحمد رواه " . صدقة اوسة! خمسة فيما دون " :ليس ط!ءقال النبي ،أن هريرة أبي ا -فعن
.])12. (/4 الكبرى في والبيهقى )2.4 (12 [أحمد . جيد بسند
تمر ولا حب، من أوسق خمسة فيما دون "ليس قالي : ط!يم أن النبي ل!حته الخدري ابي سعيد -2وعن
) وابن 1 (ه 7 / والنسائي ()6 2 6 ) والترمذي أ وأبو داود ( 8ة ؟ (ه )979/ ) ومسلبم 1 (4 8 4 [البخاري " . صدقة
ألي حديث في ذاطث جاء ،وقد ،بالاجماع صاعا ؟ ستون .والوسق ])86 (/3 واحمد ()3917 ماجه
الزكاة في القليل والكثير ؟ لعموم قوله إلى وجوب أبو حنيفة ،ومجاهد .وذهب منقطع ،وهو حديث سعيد
ابن .قال نصاب له يعتبر ،فلا له حول لا يعتبر ولا نه . ] تخريجه [سبق . العشر" السماء سقت (( :فيما بخلى!ه
المعشرات نصاب تقدير في ،المحكمة ،الصريحة اصحيحة ا الشنة وردت : -وقد الرأي هذا اغيما -مناقشا ا
العشر" . ،فنصف أو غزب بنضح السماء العشر ،وما سقي "فيما سقت : قواء من بالمتشابه ، أوسهق بخمسة
،قام ،وإذا تعارضا كالخاص العام قطعية ،ودلالة الخاص عارضه وقد والكثير اعليل ا يعم قالوا .وهذا
،وإلغاء بالاخر أحدهما معارضة ،ولا يجوز ب!صلا الحديثين العمل يجب : .فيقال الوجوب ،وهو الاحوط
الله -تعالى- بينهما بحمد ،ولا تعارض هذا ،وفي هذا في وع!وفرض الرسول بالكلية ؟ فإن طاعة أحدهما
،وما فيه العشر به التمييز بين ما يجب أريد إنما . العشر" السماء قوله " :فيما سقت ،فإن الوجوه من بو!
في عنه ،فسكت النصاب .وأما مقدار الواجب مقدار في بينهما ،مفرقا النوعين ،فذكر فيه نصفه يجب
،المحكم، اصريح ا ، الصحيح النص عن العدول يجوز ،فكيف الآخر الحديث في ،وبئنه نصا الحديث هذ!
،لم يقصدوا فيه بعموم يتعلق غايته أن ،الذي المتشابه المجم!! عليه ألبتة ،إلى ما أول غير لا يحتمل الذي
؟ انتهى. النصوص من يخصصها بما العمومات سائر المبين ،كبيان المح!صم بيانه بالخاص
. !ره !ى إذا ترك كا لأرز ) 1 (
244
يجب خاص عليه .هذا " .متفق صدقة أوسق خمسة فيما دون "ليس : !لىجر النبي :قول ابن قدامة وقال
(/1 " [ .ا-صد الزكاة الإبل من سائمة كل " :في لمحوله خصصنا به ،كما ما رووه عموم تقديمه ،رتخصيص
" [ .البخاري صدقة ذود خص! فيما دون بقوله " :ليس . (ه ])92 1 أضسائي وا )1 )1وأبو داود (567 22 و 1 2 1
/ 1 ( والموطأ )6 2 ( 0 ) والترمذي 1 5 (67 [ابو داود . العشر" ربع الرقة " :في وقوله . (ه ])1979 ) ومسلم 1 4 8 (4
في تجب ،فلم فيه الصدقة تجب " .ولانه مال صدقة أواق خص! فيمان دون 8ه . ])2بقواسه " :ليس 7ه ،2
،واعتبر ببقائه لا ، باستحصاده نماؤه يكمل لانه بم الحول يعتبر .وإنما ا3 الزكوية الأموال ،كسائر يسيره
المواساة يحتمل اعتبر ،ليبلغ حذا ،والنصاب الأموال سائر النماء في لكمال ؟ لانه مظة غيره في الحول
افعطب، بدون الغنى يحصل الأغنياء ،ولا على ،إنما تجب الصدقة ،أن اعتبر فيه .جحققه منه ،فلهذا
الخارج كان ،فإن كيلة خمصين النصاب ،فيكون وثلث ؟ قدح ،والصاع .هذا الزكوية الاموال كسائر
رطل وستمائة ،ألف الموزونات من بهما ،وما ألحق والقطن الزعفران :ونصاب ابن قدامة قال ،فقد لا يكال
بلغ فيه الزكاة إلا إن ،لا تجب مما لا يكال الخارج كان إن : وزنه مقامه ( . )1قال أبو يوسف بالعراقي ،فيقوم
أقل ،من أوسق قيمته خمسة الزكاة في القطن ،إلا إذا بلغت ،فلا تجب ادنى ما يكال من قيمة نصاب
من النصابين بأدنى يقوم ،فاعتبر بغيره ،كالعروض اعتباره بنفسه ،لانه لا يمكن ونحوه ،كالشعير ما يكال
فيه ،لا تجب القطن ،ففي به نوعه ما يقذر أعل! أمثال ،من يبلغ خمسة :يلزم أن محمد .وقال الأثمان
به نوعه. ما يقدر أنه أعلى باعتبار ،كان ،فيما يوسوت التقدير بالوسق قناطير ؟ لأن بلغ خمسة إن ، الزكاة
الى- استعمال بدون ؟ فما سقي السقي ،باختلاف إخراجه القدر الذي يجب يختلف : الواجب !دار
العشر. ،ففيه نصف بآلة ،أو بماء مشترى ،فإن سقي الخارج ففيه عشر - بالراحة بان سقي
سقي وفيما اسشر، ا والسيل ،والبعل (،)2 السماء ".فيما سقت : قال !غ النبي أن دكل! معاذ فعن أ-
(/4 الكبرى والبيهقي في )4 0 1 (/1 [ .الحاكم ،وصححه ،والحاكم البيهقي .رواه العشر" نصف بالنضح
. ])912
عثريا البسماء والعيون ،أو كان "فيما سقت : قال عنهما -أن النبي ! الله -رضي ابن عمر -2وعن
) )1وأبو داود (6915 (483 [ .البخاري ،وغيره .رواه البخاري ا!شر" ا نصف بالنضح ،وفيمان سقي العشر
،فإن كان تارة بالة ،وتارة بدونها يشقى كان فإن . (])1817 والنسائى (ه )1 4 /وابن ماجه )64 ( 0 والترمذي
أحدهما كان ،وإن فيه خلافا :لا نعلم ابن قدامة ؟ قال العشر ،ففيه ثلاثة أرباع الاستواء جهة على ذلك
.وتكاليف الشافعي قولي ،واحد ،والثوري ،وأحمد حنيفة أبي ،عند الأقل تابعا للأكثر حكم ،كان اكثر
المالك ،ولا يحسب مال خالص من ذلك ،وغير ،وحفظ ،وتصفية ،ودياسة ،وحمل حصاد ؟ من الزرع
ما اقترضه من عنهما -أنه يحسب الله -رضي ،وابن عمر ابن عباس مال الزكاة .ومذهب من منها شىء
تقريبا. 1 3درهما ، :الرطاى العراقي . عراقي رطل و!تمائة ألفا تساوي الاوتى الخمسة )1 (
بساقة. نهر أو بئر ماء من اصسقي ا : اضحنحح وا . سقي دون بعرق يرب الذي ا : والعثري ()2البع!!
245
الرجل -في الله عنهما -رضي ،وابن عمر ابن عباس بن زيد ،عن جابر زرعه ،وثمره ؟ عن اجل
،ويزكي ،فيقضيه بما استقرض يبدأ : عمر ابن قال : اهله ؟ قال ،وعلى ثمرته على ،فينفق يستقرض
. ما بقي()2 الثمرة ،ثئم يزكي على ما أنفق : -يقضي الله عنهما -رضي ابن عباس وقال : .قال()1 ما بقي
النفقة ،فإن بقي اصاب مما ،انه يسقط عطاء ،عن ابن حزم بن آدم في "الخراج" .وذكر رواه يحمى
بين الفاتحين، عنوة ،وقشمت أو فتحت ، التي أسلام اهلها عليها طوغا الأرض أ -عشرية ( )3؟ وهي
معلوم .والزكاة خراج أهلها ؟ نطر في ايدي عنوة ،وتركت التي فتحت الارض ؟ وهي -2وخراجية
فيها او اشتراها المسلم ،فيجتمع ، ،إذا اسلم اهلها الخراج في ارض كذلك العشر ،تجب في ارض تجب كما
به؟ قال العلماء ،وممن اكعر قول وهو : ابن المنذر .قال الاخر وجوب ،ولا يمنع احدهما والخراج العشر
صالح، بن ،والحسن ،والاوزاعي ،ومالك الأنصاري ،ويحيى ،والزهري ،وربيعة العزيز عبد بن عمر
ذلك على ،واستدلوا وداود ، عبيد ،وابو ،وإسحاق ،وأحمد المبارك وابن ، ليلى ،والليث ابي وابن
من آنققوا ءامنوأ ائذين "ي!تها : الله تعالى ،فقول الكتاب -اما ،القياس أي - ،والمعقول ،والسنة بالكتاب
،سواء مطلقا الارض من الإنفاق .فاوجب ]267 : ]البقرة الازضى> من لكم اخرضنا ومئا ما !سبتر طينت
السماء سقت "فيما :- والسلام الصلاة عليه - .وأما السنة ،فقوله ،او عضرية خراجية الأرض !نت
، حقان والخراج الزكاة .وأما المعقول ،فلأن والخراجية العشرية يتناول عام .وهو ] تخريجه [سبق العشر"
وجب العشر مملوكا ،ولان المحرم صيذا لو قتل ،كما الاخر يمنع أحدهما ،فلم لمستحقين مختلفين بسببين
،وءانما الخراجية الارض في ،إلى انه لا عضر أبو حنيفة .وذهب بالاجتهاد الواجب ،فلا يمنعه الخراج بالنص
خراجية. الأرض تكون ،الا الصثبر وجوب ،وأن من شروط كانت كما فيها الخراج فقط الواجب
مسلم " [ .ذكره ابن ارض في وخراج عشر "لا يجتمع : ،ان النبي !فه قال رواه ابن مسعود بما أ-
،انفرد ضعفه على مجمع الحديث )] .وهذا 1 ه 1 /1 ( في الموضرعات ه ه )2وابن الجوزي اممامل (/7 ا في عدي
،عن ابن مسعود علقمة ،عن إبراهيم النخعي ،عن ،عن حماد ابي حعيفة ،عن بن عنبسة ،عن به يحمى
،عن حماد ،عن أبو -خيفة يرويه إنما ، المذكور هذا : والاثار" السق "معرفة في البيهقي لمجي! .قال النبي
جابر. قال اي ، ..إلخ . قال : دوله ()1
اهله. أنفق على ما واختلفا في قضاء ، الباقي وزكاة الئمرة انفق على ما قضاء على وابن عمر اتفق ا*ت عباس ()2
246
،لروايته عن الامر في الضعف مكشوف بن عنبسة مرفوغا ،ويحيى هكذا قوله ،فرواه يحيى إبراهيم من
كذلك الماليني عنه ،وضعفه به أبو سعيد ،فيما أخبرنا الحافظ عدي بن .قاله أبو احمد الثقانت الموضوعات
قفيزها العراق " :منعت جمجيه قال النبي ،أن هريرة ابي ،عن ،وأبو داود ،ومسلم وبما رواه احمد -2
بدأتم " .قالها حيث من ،وعدتم ودينارها إردثها مصر ،ومنعت ودينارها مذيها الشام ،ومنعت ودرهمها
(/2 واحمد داود ()3503 وابو ، ()33 ابي هريرة ودمه ([ . )2مسلم ()6928 لحم ذلك على ثلاثا ،شهد
العلماء على أوْله الخراجية ،فقد الزكاة من الارض أخذ عدم دلالة على الحديث .وليحص في هذا ])262
الزمان ،المؤ،ية اخر ،التي تقع "إلى الفتن ،أو انه إشارة عنهم الجزية ،وتسقط سيسلمون ،أنهم معنى
معنى لو كان : - التاويلين عقب - .قال النووي ،وغيرهما ،وجزية زكاة ؟ من الواجبة عليهم الحقوق إلى منع
به احد. لا يقول ،وهذا ،والتجارة والدنانير ، الدراهم زكاة ،للزم ألا تجب ما زعموه الحديث
منه ،وخذوا إليه الأرض سلموا : الخطاب بن عمر ،قال أسلم لما الملك بهر دهقان ،أن وروي -3
الخراج بها ،أن يقصد القصة .وهذه العشر الأمر باخذ ،دون الخراج الامر بأخذ في صريح .وهذا الخراج
، بالاسلام سقوطه ؟ لانه ربما يتوفم الخراج ،وإنما ذكر العشر سقوط ذلك لبإسلامه ،ولا يلزم من لا يسقط
اخذ يذبهر أنه نم ،كما ذكره إلى يحتج الحر المسلم ،فلم على ،انه واجب ،فمعلوم ،وأما العشر كالجزية
فيه العشر. له ما يجب لم يكن الدهقان ،أو لا! ،وغيرهما النقدين زكاة الماشية منه ،وكذا زكاة
نقله ابن المنذر ،من بما ، ممنوع .وهذا والخراج بين العشر الجمع عدم ،على الولاة والأئمة عمل وان -4
اجتماعهما. ،ولا يمكن عبادة وجب ،بينما العشر عقوبة ليجب ؟ قبإن الخراج يباين العشر الخراج وان -5
صور ،وليعم! كل البقانء ،ممنوع في حالة الابتداء في حالة ،فيجبا عليه معا .وهذا صحيح واحد في شخص
القرل!ة من أرض في الأرض العنوة ،كما مع عدم صوره في بعض! العنوة والقهر ،بل يكون الخراج أساسها
؟ بدليل انها لو كانت حقيقة ،أو حكما النامية ،وهو الارض الخراج والعشر واحد من كل -6أن سبب
ارض معا في ،فلا يجتمعان واحدا السبب ،وإذا كان ولا عشر فيها خراج لها ،لا يجب ،لا منقعة سبخة
السائمة ؟ لتجارة نصائا من إذا ملك ،كما واحد نوع من الواحد لا يتعلق به حقان ؟ لان السبب واحدة
، الارض من الخارج الزرع العشر سبب ؟ فإن الامر ليعم! كذلك ،أن .والجواب ،بانه لا يلزمه زكاتان سنة
تعلق من مانع السببية ،فلا وحدة تسليم .وعلى ،أم اهملها زرعها ؟ سواء الأرض على يجب والخراج
. بن الهمام قال الكمال ،كما الارض هو ،الذي الواحد بالسبب الوظيفتين
هذا النقاش . مضمون عن يخرج لا بما مذهبه وناقى ، الجمهور مذهب الكمال )1رجح (
العشر واجبا كان فلو : الخراج عن عبارة ،وانها الحقوق وبين هذه الراجبة منع الحقوق من يكون إخبار عما انه : في الحديث اررلالة ا وجه ()2
معه. لذكره
247
،فالزكاة ،نزرعها أرضا استأجر من ،أن اسلماء ا جمهور يرى : المؤجرة الأرض من الخارج زكاة
في :والسبب رشد ابن .قال الأرض !انحب على الزكاة : أبو حنيفة ،وقال الأرض مالك عليه ،دون
قي ،اختلفوا الأمرين لأحد ،أنه حق عندهم الزرع ؟ فلما كان ،أو حهت الأرض حهت اسشر ا " هل اختلافهم
إلى انه ، الجمهور ،فذهب لمالك واحد والارض اشرع كون الإنفاق ،وهو إلى موضع أيهما أولى أن ينسب
.ورجح الأرض ،وهو الوجوب أصل ،إلى أنه ما هو أبو حنيفة .وذهب الحب ،وهو فيه اشكاة ما تجب
القيمة ،فيما إذا أعده ،كزكاة مالكه على ،فكان الزرع في إنه واجب : ،فقال الجمهور رأي قدامة ابن
مؤنتها ،لوجب من .لانه لو كان الأرض مؤنة إنه من : قولهم ،ولا يصح ملكه في زرعه ،وكعشر للتجارة
، الزرع لا بقدر الأرض بقدر ،ولتقدر ،كالخراج الذمي على ،ولوجب ،كالخراج لم تزرع فيها ،وإن
الزكاة . مصرف اغيء ،دون ا إفى مصارف صرفه ولوجب
،وبدا والأعناب النخي!ر إذا ازهى : الكيل ا) دون ،بالحرول ،والأعناب الئخيل في النصاب تقدير
،ما الأمين العارف الخارص بأن يحصي ،ذلك الكيل دون فيها بالخرص ،اعتبر تقدير النصاب صلاحها
فيه ،فإذا جفت الزكاة مقدار تمرا وتبيثا ؟ ليعرف يقدره ،ثم والرطب العنب ،من والاعناب النخيل على
غزوة !!ء النبي مع غزونا : دلأيبه قال الساعدي حمئد أبي منها ؟ فعن الزكاة التي سبهت تقديرها الثمار ،أخذ
رسول .وخرص لج!!ه " :اخرصوا)) النبي لها ،فقال حديقة ،إذا امراة في القرى وادي جاء ،فلما تبوك
/ 1 1 ( )1ومسلم 481 ( [البخاري . منفا" .رواه البخاري ما يخرج لها " :أحصي ،فقال أوسق عشرة الله !سص
في العلم . )2وخالف أكثر أهل ،واليه ذهب بعده من اصحابه ،وعمل الله جم! رسول سنة .هذه ])2913
الخرص ،فإن أهدى !ريخيح! اط! رسول .وسنة ،لا يلزم به حكم وتخمين ظن الخرص ؟ لان الأحناف ذلك
في تقويم المتلفات .وسبب الثمر ،كالاجتهاد في معرفة قدر اجتهاد بل هو شيء، في الظن من ليس
الزكاة ،قبل أن تؤكل إحصاء الضروري من الثمار رطبا ،فكان بأكل العادة جرت ،أن الخرص
ص ء ? ()3
في يترك ،ان الخارص .وعلى قدهـالزكاة ،ويضمنوأ اربابها بما شاءوا يتصرف ان اجل ،ومن وتصرم
وأضيافهم، منه ،هم الأكل إلى يحتاجون ،لانهم الاموال أرباب على ،أو الربع ؟ توسعة الثلث الخرص
الزكاة أحصي ،فلو الريح تسقصه ،والمارة ،وما الطر أكل ؟ من النوائب الثمرة .ؤتنتاب وجرانهم
كل!يم النبي ،أن حثمة أبي بن سهل بهما ؟ فعن الربع ،لأضر ،أو الثلث استثناء ،دون كله الثمر من
أحمد، رواه . "()4 الربع فدعوا ، الثلث تدعوا ل!ا فإن ؟ الثلث ودعوا ، فخذوا ، خرصتما " :إذا قال
2 (/4 واحمد )42 (/5 والنسائي )1 6والترمذقي ()643 . [ .أبو داود (ه ماجه ،إلا ابن السنن وأصحاب
أهل اكثر ،عند سهل حديث على :والعمل الترمذي .قال ،وصححاه حبان ،وابن الحاكم .ورواه ])3 و
أموال خزص على الأنصاري حثمة أبا !به بن الخطاب عمر بعث : ر ،قال يسان بشير بن وعن العلم .
عليهم. تخمصه لا ، يأكلون ما لهم ) ،فدع خرفوا قد نخلهم القوم في إذا وجدت : ،فقال المسلميز
الله رسول :كان قال ، مكحول وعن .])491 (/3 شيبة الي وابن ا! ()1448 الاموا في [أبو عبيد
صة. وأحمد اشافعي ا وكد ، واجب أنه أك صا هـى ()2 . أشخم!ت هـا لحزر ا : الخرص ) 1 (
إذا قلوا . ،والربع إذا كئروا فالثلث وقلتهم كلة الا كثره ذلك يتبع ()4 تفطع. : تصرم ()3
248
والاكلة". ، والواطئة ، العرية المال في فإن ، الناس على " :خففوا قااط ، الخراص تجما إذا صولسيم
"السابلة" الواطئة ، : وقال ه .])91 (/3 شيبة أبي وابن ( 3ه )14 الأموال في [أبو عبيد عبيد أبو رواه
لصق ومن ، وأهلوهم الثمار، أرباب ؟ والآكلة ، مجتازين الثمار بلاد لوطئهم ، بذلك سموا
بهم.
منه قبل الحصاد " أكل ما عليه من زرعه ،ولا يحعسب الزرع أن يأكل لصاحب يجوز : الزرع الأكل من
،فإذا حصد ثمارهم الثمار من ارباب ما يأكله يشبه ،وهو يسير شىء يؤكل به ،وما العادة جارية لان
الفريك؟ من الزروع أرباب يأكل ،عما أحمد الموجود .سئل زكاة ،أخرج الحب الزرع ،وصفى
حزم (. )1 ،وابن ،والليث الشافعي قال إليه .وكذلك ما يحتاج منه صاحبه يأكل أن :لا بأس قال
في اختلفت ،وإن بعض إلى الثمر ،بعضه أنواع ،أنه يضم العلماء على 1لثمار :اتفق و ، الزروع ضخ
بعض، إلى ،بعضها الحنطة ،وأنواع بعض إلى ،بعضها الزبيب أنواع يضم ،وكذا ،والرداءة واللون الجودة
الاثمان ،وتضم الاثمان إلى تضتم التجارة عروض ،أن على ( . )2واتفقوا أيضا الحبوب سائر أنواع وكذا
،أنه على معتبر به .واتفقوا نصابها به ،لان ما اشتريت جعس ،إلا إلى لا يضفها الشافعي إليها ،إلا أن
جعس والثمار ،فالماشية لا يضم ،في غير الحبوب النصاب تكميل ،في آخر إلى جنس جنس يضم لا
إلى غيره ،فلا جنس .،والثمار لا يضم النصاب الإبل إلى البقر في تكميل اخر ،فلا ئضم منها إلى جنس
،أنه لا الاراء وأحقها ،وأولى بعض إلى الختلفة ،بغضها الحبوب ضم في .واختلفوا الزبيب التمر إلى يضم
.منها قائما بنفسه ،لأنها أجناس جنس كل في ،ويعتبر النصاب النصاب حساب منها في شىء يضم
التمر إلى إليه ،ولا هي ،ولا الحنطة إلى الشعير فلا يضم بم أسمائها ،بحمسب كثيرة ،وأصناف مختلفة
عن الروايات ،وإحدى ،والشافعي حنيفة أبي مذهب .وهذا إلى العدس إليه ،ولا الحمص ،ولا هو الزبيب
البقر، ألإبل إلى ،أنه لا تضم على ابن المنذر :وأجمعوا .قال السلف علماء من كثير ،وإليه ذهب أحمد
للقائلين بضم ،وليس غيرها في لا ضم ،فكذا الزبيب التمر إلى الغنم ،ولا البقر إلى الغنم ،ولا ولا إلى
،وتجب فريكا ،وصار الحب ،إذا اشتد الزروع الزكاة في تجب 1لثمار ؟ و ، الزروع في الزكاة تجعث متى
تخرج ( . )3ولا العنب فى الحلاوة البلح ،وجريان باحمرار ذلك ،ويعرف الثمار ،إذا بدا صلاحها في
صلاح ،وئذو الحب اشتداد ،بعد زرعه الزارع الثمر .وإذا باع ،وحفاف الحب تصفية الزكاة ،إلا بعد
ملكه. في العقد ،وهو الوجوب سبب ،لأن المشتري ،دون عليه وثمره زرعه الثمر ،فزكاة
التصذق عن ماله ،ونهاه من الظيب ياخراج -المزكي أمر الله -سبحانه : الزكاة في الطيب إخراج
الارضى ولا تيئموأ من لكم أخرجنا ومثا ما !سبتم طيبت الذيئ ءامنوأ أنفقوا من "يهايها : ،فقال بالرديء
. النصاب من قبل الحصاد زرعه من أكل ما الرحل على يحسب : حنيفة وأبو )1قال مالك (
وسطه. من أصنافا اخذ الثمر فإن كان . منهما واحد قدر كل بحبب الزكاة أخذت إلى الرديء الجيد إن ضم ()2
الثمر. وظهور الزروع بخروج أسجوب ا ينعقد سبب أبي حنيفة وعند ، الجمهور هذا مذهب ()3
924
روى . ]267 : اجقرة [ا صحميا"!و()1 غئئ أدله أن واعدموا فية تغمصوأ أن إلا ئاضذيه ودتتم تنمقور منه الخبيث
من لو!ن عن !يلىقي ا!ق رسل :نهى أبيه ،قال ،عن حنيف بن سهل ،عن ،وغيرهما اود ،والنسائي إ ابو
شرار يتيممون النالس وكان . ])43 (ه 1 أضسانئي وا )16 . (7 د دا !أبو . الحبيق()2 ولون ، الجعرور ؟ التمر
وعن تنفقون >. منه الجيث تيضموا "ولا : ونزلت ، ذلك عن ،فنهوا الصدقة في ،فيخرجونها ثمارهم
،كنا الأنصار فينا ،مصضر نزلت :]267: 1أ!بؤة تنفقون " فه ألجبث تشوأ <ولا : تعالى قود في البراء ،قال
والقنوين، يأتي بالقعو، الرجل قدر كثرته وقلته ،وكان نخله على ياتي من الرجل ،فكان نخل أصحاب
،أتى القنو ،فضربه إذا جاع احدهم لهم طعام ،فكان ليس الطفة()3 أهل ،وكان فيعلقه في المسجد
فيه الشيص، بالقنو الخير ،ياتي الرجل في ممن لا يرغب ناس ،وكان والتمر ،فيأكل البسر ،فسقط بعصاه
ن أ إلا ئاخذيه ولستم منه ننفقون الخبيث تيضموا "ولا : الله تعالى ،فيعلقه ،فأنزل ،والقنو قد انكسر والحشف
إغماض ،إلا على ،لم ياخذه ما اعطى إليه مثل اهدى لو أن أحدكم : .قال ]267 : اجقرة ا 1 فية> تغمضوأ
غريب. صحيح :حسن ،وقال التزمذي .رواه ما عنده بصالح يأتي أحدنا ذلك بعد فكنا : .قال وحياء
الجيد، عن الرديء يخرج ،ان للمالك ،أنه لا يجوز علئ فيه دليل : الشوكاني .قال (])8792 [الرمذي
لا يجوز فيه الزكاة ،وكذلك التي تجب الأجنالس،. سائر في التمر ،وقياسا في فيه الزكاة ،نضا وجبت الذي
العسل زكاة في ليس : البخاري ؟ قال العسل في العلماء إلى ،أنه لا زكاة جمهور ذهب : العسل زكاه
منه ،وليمست ثابتة فيما يؤخذ والآثار السنن منه .؟ لأن ،ألا يؤخذ :واختياري الشافعى .وقال يصح()4 شىء
،فلا ،ولا إجماع يثبت خبر العسل في الصدقة وجوب في ليس : المنذر ابن .وقال عفؤا ثابتة فيه ،فكان
في لم يصح ؟ لأنه ،وإن زكاة العسل قي ،إلى أن الحنقية ،وأحمد .وذهب الجمهور قول فيه ،وهو زكاة
، ،والزهر ،ويكال الشجر نؤر من يتولد ،ولأنه بعضا بعضها فيه آثار يقوي ،إلا انه جاء حديث إيجابه
والثمار .واشترط الزروع في الكلفة فيه دون الكلقة والتمر ،ولان فيه الزكاة ،كالحب ،فوجبت ويدخر
العشر له ،فيوخذ نصابا يشترط ،ولم عشنرية أرض في يكون ،أن العسل في الزكاة إيجاب ،في أبو حنيفة
رطلا عشر ستة ،والفرق افراق عشرة ،وهو أن ل!لغ نصائا ،فاشترط الإمام احمد .وعكس قليله وكثيره من
. ارطال عشرة :نصابه ابو يوسف .وقال ،أو العشرية الخراجية الارض في بين وجوده عراقيا( ) ،وسوى
رطلأ. وثلاثون ؟ ستة .والفرق افراق خمسة هو :بل محمد وقال
. اخذه فى تتغاضوا أي : تغمضرا . الجيد غير الرديء اي : .الخبيث تقصدوا اي : تيمموا ا! (
احمد. كلام ظاهر .وهذا درهحا 1 3 0 : العراقي الرطل (!5
025
الأمة على الزكاة في الإبل ،والبقر ،والغنم ،واجمعت ،لايجاب مصرحة الصحيحة الأحاديث جاءت
العمل بها.
. )1 ( العام المباح ،في اكثر الكلأ ؟ راعية من ،أي سائمة وأن تكون ()3
في الزكاة أوجبا ،فإنهما ،والليث مالك غير فيه يخالف ،ولم الشرط هذا اعتبار على والجمهور
مصرحة جاءت الأحاديث .لكن عاملة ،عاملة ( )2أو غير ،او معلوفة سائمة كانت ؟ سواء مطلقا المواشي
له عن فائدة ؟ صونا من فيها ؟ لانه لابد للكلام لا زكاة المعلوفة ،أن بمفهومه يفيد ،وهو بالتقييد بالسائمة
. الأمصار فقهاء ،من ،والليث مالك بقول قال أحدا البر :لا أعلم ابن عبد اللغو .قال
،ففيها الحول عليها ،وحال سائمة خمسا ،فإذا بلغت تبلغ خمسا الإبل ،حتى في :لا شىء الإبل ر!ة
خمسا .فإذا بلغت شاة زادت خصسا، زادت كلما ،وهكذا شاتان ،ففيها عشرا .فإذا بلغت شاة()3
له الذي ).أو ابن لبون (") (وهو الثانية في التي لها سنة ،ودخلت (وهي مخاض ،ففيها بنت وعشرين
التي لها (وهي حقة وأربعين ست .وفي ،ففيها ابنة لبون وثلاثين ستا ) .فإذا بلغت الثالثة في ،ودخل سنتان
في التي لها أربع سنين ،ودخلت (وهي تجذعة وستين إحدى ) .وفي الرابعة في سنين ،ودخلت ثلاث
،ففي .فإذا زادت مائة وعشرين ،إلى حقتان 2 وتسعين إحدى ،وفي بنتا لبون وسبعين الخامسة ) .وفيئ ست
بلغت ،فمن الصدقات الإيل في فرائض تباين أسنان فإذا . حقة خمسين لبون ،وفي كل ابنة اربعين كل
،إن شاتين معها منه ،ويجعل -فإنها تقبل حقة ،وعنده جذعة عنده -وليست الجذعة صدقة عنده
منه، فإنها تقبل - ،إلا جذعة عنده وليست - الحقة صدقة عنده بلغت .ومن درهما له ،أو عشرين استيسرتا
ابنة لبون - ،وعنده عنده الحقة -وليست صدقة عنده بلغت .ومن ،او شاتين درهما عشرين المصدق ويعل!
ابنة لبون - صدقة عنده بلغت .ومن درهما له ،أو عشرين استيسرتا ،إن شاتين معها منه ،ويجعل فإنها تقبل
عنده بلغت .ومن ،او شاتين درهما عشرين المصدق منه ،ويعل! -فإنها تقبل ،إلا حقة عنده وليست
،إن شاتين معها منه ،ويجعل -فإنها تقبل ابنة مخاض ،وعنده ابنة لبون عنده -وليست ابنة لبون صدقة
يومين العلف تصحبر على ،وهي نلا وإلا الزكاة فيها بدونه وجبت قدزا تعيش إن علفت : الشافيي .وعند وأحمد ألي حنيفة راي هذا ()1
اكثر. لا
ما له شة. وهو : المعز من ئني أو ، الشنة أكثر عليه ما اتى وهو : الضان من جذع اي : فاة ()3
جاز ذكوزا الأبل كلها كانت فإذا ؟ الخاض بنت وجود عدم عند اللبون غير ابن اناث فى النصاب كان اذا فى الزكاة الذكور يوخذ لا ()4
251
عنده إلا ابن لبون ذ!هـ -فإنه وليس - ض ابنة مخان عنده صدقة .وممت بلغت درهما ،أو عشرين له استيسرتا
. ربها()1 يشاء ،إلا أن فيهان شيء الإبل ،فليس إلا أربع من ، معه اا تكن ،ومن شيء معه منه ،وليس يقبل
.فعن ،ولم يخالقه أحد الصحابة من ل!!عبه بمحضر بها الصديق الإبل ،التي عمل صدقة فريضة هذه
،حتى إلى عماله يخرجها ،ولم الصدقة قد كتب بهالمجه الله رصل :كان ،ممت لمالىا ،ممت أبيه ،قال الزهري
بها، ،فعمل بعده من ل!ته عمر أخرجها ،ثم توفي حتى بها ، فعم!! !خنه أبو بكر فأخرجها ، توفي
لمقرون بوصيته. ،وإن ذلك يوم هلك عمر فلقد هلك : قال
،وحال سائمة ثلاثين ،فإذا بلغت سائمة تبلغ ثلاثين فيها ،حتى وأما البقر ،فلا شىء : البقر )2 زكاة
أربعين ،فإذا بلغت تبلغ ،حتى فيهان غير ذلك ،ولا شىء ما له سنة) ،ففيها تبيع ،أو تبيعة (وهو عليها الحول
،ففيها ستين ،فإذا بلغت تبلغ ستين فيها ،حتى شىء ما اها سنتان ) ،ولا (وهي مسنه")3 أربعين ،ففيها
مسنة ، المائة وفي . أتباع ثلاثة التسعين وقي ، مسنتان الثمانين وفي ، وتبيع مسثة السبعين وفي . تبيعان
،وهكذا أتباع ،أو أربعة مسنات والمائة ،ثلاث العشرين ،وفي وتبيع ،مسنتان وا.لمائة العشرة ،وفي وتبيعان
أربعين مسنة. كل ،وفي ثلاثين تبيع كل ما زاد ،ففي
، الحول عليها ،وحال سائمة أربعين ،فإذا بلغت تبلغ اربعين الغنم ،حتى في لا زكاة الغنم )4(: زكاة
مائتين ،فإذا بلغت ،إلى ،ففيها شاتان وعشرين وإحدى مائة ،فإذا بلغت وعشرين مائة ،إلى ففيها شاة
،ويؤخذ مائة شاة كل ثلاثمائة ،ففي على ،إلى ثلاثمائة ،فإذا زادت شياه ،ففيهان ثلاث وواحدة ماثين
الغنم نصاب الزكاة ،اتفاقا ،إذا كان من الذكور إخراج ،ويجوز المعز .هذا من والثنتي ، الضا! من الجذع
عند الانثى ،وتعينت الاحناف ،عند الذكور إخراج وإناثا ،جاز ،او ذكورا إناثا كان .فإن ذكورا كله
غيرهم.
العلماء ،عفو باتفاق ،وهو الفريضتين بين ما ،وهي وقميى ،جمع :الأوقاص الأوقاص حكم
بنت ،ففيها وعشرين خمسا " :فاذا بلغت الإبل صدقة في صطلىئحة النبي كلام من ثبت فيه " فقد لازكاة
طويل حديث أنثى " [ .من لبون بنت ،ففيها وأربعين خمس ،إلى وثلاثين ستا أنثى ،فإذا بلغت مخاض
البقر، صدهشة ه . ])1وفي (/2 واحمد )91 والنسائي (/5 :اقرمذجا ()621 و)157. ابوداود (1568
أربعين ،ففيها تبلغ أربعين ،فإذا بلغت ،حتى أو جذعة تابع ،جذع ثلاثين ،ففيها عجل " :فإذا بلغت يقول
الغنم ،إذا سائمة " :وفي ،يقول اخنم ا صدقة .وفي ])24 . (/5 واحمد )26 [النسالى (/5 . " بقرة مسنة
تختلف لانها عبثا ، ذللث *!ص ل!ان الواجبة هي اغيمة ا كانت واس ، ا!ريئ ا في واجبة اشكاة أن على يدا! هـنحوه دان : أضح!الي ا تال )1 (
فانه يجوز ذ!وزا للها إذا كانت الا إ ،فتهط أنثى ئسنة الأربع!ت ا فى يلزم : غير!ا .وقال ت أ :ا المئهئة إخراج أنه يجور ا،حناف 1 مذه! ()3
اتضاحا. منها
ائنذ. 0 10 قات !حما ، ء الاححما ء ألم.، 11 احدعما . 2 ، اصمد هما ، .امز اعخأ! أ : ()4
س ء! صصم و ص ! و ر
لا
-
س ! ء
2&2
. ])2فما 1 (ء/ اخسائي وا )621 ( ه )1والترمذي [أبو داود (67 . ومائة " إلى عشرين أربعين ،ففيها شاة كانت
وبين ، الثلاثين بين وما فيها ، ،لا شىء وقص الإبل من والثلاثين الست ،وبين والعشرين الخمس بين
من الزكاة من أموالهم ،فلا يؤخذ الاموال ،عند أخذ أرباب مراعاة حق يجب : الزكاة من ما لا يؤخذ
الحيوان الفقير .فلا يجوز أخذ مراعاة حق يجب ،كما بذلك أنفسهم سمحت ،إلا إذا كرائمها ،وخيارها
وسط الزكاة من معيبة ،وإنما تخرج كلها الخبرة بالحيوان ،إلا إذا كانت ذي ،عند عيئا يعتبر نقصا المعيب
. المال
[ .البخاري ( ، )2ولا تيس" عوار ،ولا ذات ()1 هرمة الصدقة فى ( :اولا تؤخذ بكر أبي كتاب ففي ا-
، والزجمما()4 ، الأصلى")3 يأخذ أن المصذق نهى ل!نه عمر ،أن الله الثقفي عبد بن سفيان وعن -2
. )] 1 62 الحبير (/2 [تلخيص . )6 الغنم ) ،وفحل والماخض(
" الإيمان طعم طعم ،فقد فعلهن من "ثلاث : قال جمف النبي ،ان الغاضري معاوية الله بن عبد وعن -3
عام ،ولا كل عليه()7 ،رافدة بها نفسه ،طيبة مماله زبهاة ،وأعطى لا إله إلا هو ،وأن الله وحده عبد من
،فإن أموالكم وسط من ،ولكن ا) . النئيمهء ،ولا الشرط(!، ،ولا المريضة ،ولا الدرنه")8 ،ولا الهرمة يعطي
) (1582 داود [ .ابو جيد بسند ، والطراني . داود أبو رواه . بشمه" يأمركم ولم ، خيره يسألكم لم الله
، ،والبغال الخيل في زكاة الانعام ،فلا ،غير الحيوانات من شيء في الأنعام :لا زكاة غير زكاة
والرقيق، الخيل عن لكم عفوت !لياص قال " :قد النبي أن ل!به علي ،فعن للتجارة ،إلا إذا كانت والحمير
(/5 والنسانئي )62 ( . ) والترمذي 1 ه [ .أبو داود (74 جيد بسند ،وأبو داود .رواه أحمد فيهما" صدقة ولا
" :ما جاء ،فيها زكاة ؟ فقال الحمر عن الله كيرو سئل رسول ،أن هريرة أبي .وعن ])121 (/1 واحمد )37
شرا ذرة ميقال يعمل ومن ح! ذزة يخشا يرلم مقال يعمل <فمن : الاية الفاذة ،إلا هذه فيها سيء
حارثة .وعن جميعه تقدم .وقد ])383 (/2 واحمد ()879 [مسلم . . ! )8 ،7 :رواه أحمد [الزلزلة . > يره
،فخذ رقيقا ،ودواث أصبنا إنا ، المؤمنين أمير :يا الشام ،فقالوا ،فأتاه أشراف عمر مع ،أنه حج ابن مضرب
انتظروا ، ،ولكن )11 لم يفعله اللذان قبلي شىء :هذا .فقال زكاة لنا بها ،وتكون تظهرنا أموالنا صدقة من
[ .احمد ثقات ،ورجاله " :الكبير" في ،والطراني أحمد رواه : ،وقال الهيثمي .أورده المسلمين أسأل حتى
. العوراء أي : عوار ذات ()2 أسنانها. سفطت التي اي : هرمة ()1
في البيت للبنها. ترى التي الاة اي : الرى ()4 . الاة العاقر من اي : الاكولة ()3
الميد للنزو. اضيى أ أي : الغنم فحل ()6 ولادها. حان التي أي : الماخض ()5
. الجرباء أي : الدرنة )81 . الزكاة أداء له على معينة اي : الإعانة وهو : الرفد من ()7
باللبن. البخيلة أي : الليمة )1 (0 . المال وسراره صغار أي : الشرط ()9
253
في الهيثمي وذكره )1 1 9 - 1 18 (14 والبيهقي )4 0 1 - 4 0 0 11 ( والحاكم )922 0 ( خزيمة وابن )32 ، 1 4 11 (
قالوا لابي الشام اهل ،ان يسار بن سلمان ،عن الزهري الكبي! .وروى في وعزاه للطراني )96 المجمع (13
أيضا، ،فالى ،فكلموه عمر إلى كتب .فالى ،ثم صدقة خيلنا ،ورقيقنا من خذ دئماحنه الجراح بن عبيدة
رواه . رقيقهم وارزق (، )1 عليهم ،وارددها منهم ،فخذها إن احموا : إليه عمر ،فكتب عمر إلى فكتب
.])118 (/4 الكبرى فى والبيهقي )277 الموطا (/1 في [مالك . والبحهقي ، مالك
في الإبل ،او البقر ،أو الغنم ،فنتجت من نصائا ملك ( : )2من ،والحملان ،والعجول الفصلان زكاة
المال النتاج زكاة وعن الأصل عن الكبار ،واخرج تمام حول الجميع ،عند زكاة اثناء الحول ،وجبت
بن ،ان عمر الله الثقفي عبد بن سقيان ،عن ،والشافعي العلم ؟ لما رواه مالك أهل اكعر قول ،في الواحد
" الرى ولا " الأصلة تاخذ ولا ، تأخذها ولا ، الراعي يحملها ()3 السخلة عليهم تعذ : قال ، الخطاب
في [ .مالك المال ،وخياره لنن غذاء()4 عدل والثنية ،وذلك الجذعة الغنم ،وتاخذ ،ولا فحل ولا الماخض
،وابو ثور ،انه لا يحسب ،والشافعى ابو حنيفة .وررى ])923 ( 11 مسنده فى والشافعي )265 الموط ( /1
؟ سواء النصاب إلى الصغار تضم : ايضا ابو حنيفة .وقال نصائا الكبار تكون به ،إلا أن يعتد النتاج ولا
ملكه قي نصاب من متولدة تكون ،أن الشافعي .واشترط بحوله ،وتزكى منه ،أم اشتراها متولدة كانت
،والشعبي، ،وداود ،ومحمد حنيفة ابي عليه ،عند ،فلا زكاة الصغار من نصائا ملك .اما من الحول قبل
غفلة، بن سويد ،عن ،والبيهقي ،والدارقطي ،والنسائي ،وابو داود رواه احمد لما ؟ أحمد عن ورواية
لبن" .الحديث، راضع من ،ألا ناخذ عهدي (( :إن في يقول ،فسمعته لج!صص الله رسول أتانا مصذق : قال
)] ،وفي 1 . 4 /2 ( والدارقطني )1 0 1 (14 والبيهقي )3 1 5 (14 واحمد )2 9 (/5 والنسانئي )1 (957 داود [ابو
:تجب احمد عند ،ورواية مالك .وعند فيه بعضهم ،وتكلم واحد وثقه غير ،وقد حباب بن هلال إسناده
في :يجب يوسف ،وأبي الشافعي .وعند منفردة ،فتعد غيرها مع ؟ لانها تعد ،كالكبار الصغار في الزكاة
.رواه احمد، يأخذها ان ،فالى ) بناقة كؤماء( " .وأتاه رجل بين متفرق ،ولا نجمع بين مجتمع ولا نفرق
. ])3 1 /ه 4 ( واحمد ()2 9 / 5 ئى والنسان ) 1 5 (78 [ .ابو داود ،والنسائي داود وأبو
على الله ي ربحول التي فرض الصدقة فريضة هذه : إليه كتب ،أن أبا بكر أنس وحدث -2
سنة. لها يتم لم التي الصغار وهي : وحمل وعجل فصيل جمع ()2
. معزا أو ، كانت ،ضانا الشاة تضعه ،ساعة الغنم اولاد ،من والأنثى الذكر على يقع اسم : السخلة ()3
. السخال وهي ، كغني غذي جمع : غذاء ()4
الماضية. خيار من ! لانها ياخذها ان ،والى السنام عظيمة اي : نافة كوماء ()5
254
خليطين، من ،وما كان الصدقة ،خشية بين مجتمع ،ولا يفزق بين متفرق يجمع .وفيه " :ولا المسلمين
:معنى "الموطا" في مالك . ])1قال (45 0 [ .البخاري بينهما بالسوية " ( . )1رواه البخاري يتراجعان فإنهما
لا يجب ،حتى فيها الزكاة ،فيجمعونها ،وجبت شاة أربعون منهم واحد النفر الثلاثة لكل يكون ،أن هذا
فيها ثلاث عليهما ،فيكون وشاة شاة ما"لتا للخليطين ( ، )2او يكون واحدة فيها ،إلا شاة كلهم عليهم
خطاب هو : الشافعي ( . )3وقال واحدة ،إلا شاة منهما واحد كل على لا يكون ،حتى ،فيقرقونها شياه
الجمع والتفريق ،خشية شيئا ،من منهما ألا يحدث ،فأمر كل جهة من ،وللساعي جهة من المال لرب
أن تقل الصدقة، يخشى او يفرق ،لتقل ،والساعي ،فيجمع أن تكثر الصدقة يخشى المال .فرب الصدقة
كان ،فلما ،او تقل تكثر أن ،خشية .أي )) الصدقة قوله " :خشية ( ، !4فمععى ،لتكثر أو يفرق فيجمع
،أن الاخناف معا .وعند عليهما ،فحمل الاخر من اولى أحدهما على الحمل ،لم يكن للأمرين محتملا
له عشرون رجل ،مثل عليه محعرة الصدقة الواحد تفريقا يوجب الرجل هذا نهثي للشعاة أن يفرقوأ ملك
واحد، رجل ملك او يجمعوا ، شياه فيها ثلاث ،لتجب مرات عليه إلى أربعة ثلاث ،فتقسم ومائة شاة
مائة شاة وشاة ،ولاخر لواحد ،مثل ان يكون كثرة الصدقة الجمع يوجب ،حيث اخر إلى مللث رجل
شاتين. الواجب كان ،بعد ان شياه ثلاث ،ليأخذ الساعي مثلها ،فيجمعها
او خلطة ، ( ! شيوع خلطة كانت ،سواء إلى آنه لا تأثير للخلطة الاخناف تاثير :ذهب للخلطة هل
انفراد ،فإن ل!لغ نصائا على واحد كل نصيب ،إلا إذا كان الزكاة في مال مشترك فلا تجب جوار(،16
الماشية :خلطاء المالكية .وقالت الواحد الشخص لا تعتبر ،إلا بملك المجمع عليه ،ان! الزكاة الثابت الاصل
اتحاد الراعي، ،بشرط نصابا يملك الخليطين من كل ،إلا إذا كان الزكاة ،ولا اثر للخلطة في واحد كمالك
،وإلا كانا شريكين، الاخر متمايزا عن واحد كل مال يكون ،وأن ،والمراح -المبيت -ونية الخلطة والفحل
على المال يوزع من يؤخذ .وما المواشي ،إلا في الخلطة ،ولا تؤثر للزكاة اهلا منهما كل يكون وأن
الشافعية، .وعند مخلوطا ،اعتبر كله مخلوط غير مال الشركاء لأحد ،ولو كان ما لكل ،بنسبة الشركاء
،ثم قد واحد كمال ،أو الاشخاص مال الشخصين تؤثر في الزكاة ،ويصير الخلطتين من واحدة أن كل
في تقليلها .مثال اثرها في الايجاب في تكثيرها ،وقد يكون الزكاة ،وقد يكون اثرها في وجوب يكون
مائة .ومثال التكثير خلط شيء بالخلطة شاة ،ولو انفردا ،لم يجب شاة ،يجب عشرون واحد لكل رجلان
من المصدق فيأخذ : ماله منهما عين كل عرف وقد ، منهما عرون واحد لكل ، مثلأ شاة أربعون لينهما ان يكون معناه : قال الخطالي (ا!
شاة . بقيحة نصف سريكه على ماله من الماخوذ شاة فيرجع احدهما
أو يكون ، عليها شاة واحدة منهما شاتين ،بعد ان كان ليأخذ بينهما الساعي فيفرق ، ساة الخليطين اربعون من واحد لكل يكون كان (!4
منها. واحد على يجب لا بعد ان كان ، لياخذ شاة ل!نهما فيجمع ، مثلها ولاخر ، ساة عرون لشخص
إلخ. .. . والمسرح المراح في مختلطة متجاورة ولكنها ، الخلطاء متميزة من ماشية كل كانت ما هي (!6
255
واحد شاة فقط .ومثال على كل ،وجب انفردا ،ولو شاة ونصف واحد كل على ،يجب بمثلها شاة
شاة ثلث شاة ،أي ؟ انه يجب جميعا عليهم ،يجب خلطوها شاة أربعون واحد التقليل ،ثلاثة :لكل
لذلك: واشترطوا
(. )3 ،والمحلب ،والراعي ( ، )2والمشرب ، )1والمسرح ( المراح في الاخر المال عن من وألا يتميز واحد -4
واحد. نوع من الماشية ،إذا كانت الفح!! يتحد وأن -5
. الاموال من غيرها ،دون المواشي على تأثير الخلطة ،إلا أنه قصر أحمد ذهب الشافعية وبمثل ما قالت
كرأ> تستمع لهم "أؤ : الله تعالى قول ،ومنه إذا خفي : ،رركز ركز من ؟ مشتق :الركاز الزكاز معنى
الذي الأمر : مالك قال (.)4 الجاهلية دفن من كان ما : والمراد به هنا . خفيا صوتا ، أي [مريم .،89:
الجاهلية، دفن من يوجد دفن هو إنما ؟ الركاز إن : العلم يقولون أهل سمعت ،والذي فيه عندنا لا اختلاف
فيه كبير بمال ،وتكلف ولا مونة ،فأما ما طلب عمل فيه نفقة ،ولا كبير يتكلف بمال ،ولم ما لم يطلب
. الخالق ،او الخلوق ركزه لما اسم هو : ابو حنيفة .وقال بركاز مره ،فليس مرة ،وأخطئ ،فأصيب عمل
،إذا ،عدونا ،يعدن المكان في عدن من ؟ مشتق :والمغدن الفقهاء عند زكاته ،وشرط المعدن معنى
العلماء اختلف .وقد وخلود ، إقامة دار .لأنها ،3 ا : غمعهـ]التوبة "ضمت : تعالى قوله ومنه ، به إقامة أقام
فيها يخلق مما ، الأرض من ما خرج إلى أنه كل أحمد الزكاة ،فذهب وجوب به في المعدن ،الذي يتعلق
، والياقوت ، والرصاص ، والنحاس ، والحديد ، والفضة ، الذهب مثل ، قيمة مما له غيرها من
()6 ، والنفط ) ( ، والقار ، والزرنيخ ، والكحل ، والعقيق ، والبلور ، والفيروزج ، والزمرد ، والزبرجد
ابو حنيفة أو بقيمته .وذهب بنفسه نصابا لملغ الخارج فيه ،أن .واشترط ذلك ،ونحو ،والزاج والمجريت
اما المائع، . ،والنحاس ،والحديد ،والقضة بالنار ؟ كالذهب ،ويذوب ما ينطبع بكل يتعلق إلى ان الوجوب
فيه نصابا، يشترط به ،ولم لا يتعلق ،فبإن الوجوب بالنار ،كالياقوت لا يذوب الذي او الجامد كالقار،
فيه. ترعى المرتع الذي اي : المسرح ()2 . يئ مأواها أي : المراح )1 (
فهو الإصلام علامة حميه ،فإن كان ذلك ونحو صورهم ،ونق! أسمائهم بكتابة ذلك ،ويعرف الجاهلية كنوز المدفون من أي : دفن ()4
او الإسلام . الجاهلية دفن س هو هل ، يعرؤ.ا لما إذا بكز ولي! ، لقطة
. ابزول اي : أسفط ا ()6 . اشفت اي : أغار ا )5 (
2 6د
الذهب، من ما استخرج على الوجوب ،والشافعي مالك .وقصر ،وكثيره قليله في الخص! فأوجب
أنه على ،واتفقوا درهم مائتي مثقالا ،والفضة عشرين يبلغ الذهب -أن أحمد -مثل ،واشرطا والقضة
الثلاثة ،ومصرفه عند العشر فيه ربع ،مثل الزرع .ويجب وجوده زكاته حين له الحول ،وتجب شر لا
الفيء . مصرف أبي حنيفة ،مصرفه ،وعند الزكاة عندهم مصرف
أبي ،عن الجماعة ،ما رواه والمعدن الركاز في الزكاة وجوب في الأصل : فيهما الزكاة مشروعية
الركاز وفي ، جبار والمعدن )2(، والبئر جبار )1(، جبار جزحها " :العجماء قال !ج! النبي ،أن هريرة
وابن والنسائي (ه )4 4 / ()1377 والترمذي )3 وابو داود (ه 80 )171 . ( ومسلم )96 1 (2 " [ .البخاري الخمس
،فإنه ،إلا الحسن الحديث هذا خالف المنذر :لا نعلم أحدا ابن .قال ])923 (/2 وأحمد ()2673 ماجه
،وفيما يوجد الخص! الحرب في ارض فيما يوجد : ،فقال العرب وأرض الحرب في أرض بين ما وجد فرق
: .قولأن جبار" " :المعدن قوله وفي : القيم ابن .وقال الزكاة العرب أرض في
،اقترانه القول هذا .ويؤيد جبار ،فهو ،فقتله عليه ،فسقط له معدنا يحفر من استأجر :أنه إذا احدهما
المعدن بين ففرق . الخص!" الركاز " :وفي بقوله اقترانه ، القول هذا ويؤيد . فيه زكاة لا :أنه والثالي
المعدن ؟ عن ،وأسقطها بغير كلفيما ولا تعب يؤخذ مجموع الركاز ؟ لانه مال في الخص! ،فأوجب والركاز
مالا، ما !ن هو كل " فيه الخمس الركاز الذي يجب : الزكاة وجوب يمحلق به الركاز الذي صفة
، الاحناف مذهب .وهو ذلك ،والانية ،وما أشبه ،والصفر ،والرصاص ،والحديد ،والقضة كالذهب
الخص! إن : اخر قول .وله الشافعي قولي ،وأحد مالك عن المنذر .ورواية ،وابن ،وإسحاق والحنابلة
مسلوفي، غير طريق ،أو في وجهها على ولو لها مالك لا يعلم أرضي! ،أو في موات في يجده أن أ-
شعيب، بن عمرو ،عن رواه النسائي لما له ، الاخماس ،والاربعة بلا خلاف ،ففيه الخص! أو قرية خراب
)3(،او قرية مأتي طريق في كان " :ما ؟ فقال اللقطة الله غ!ع! عن رسول :سئل ،فال جده أبيه ،عن عن
،ففيه ،ولا قرية عامرة ماتي طريق في )4(،وما ل!ا يكن وإلا فلك صاحبها جاء ،فإن سنة ،فعرفها عامرة
بملكها ،وإنما بالظهور فلا يملك الارض في الركاز مودع له ،لأن المنتقل إليه ،فهو ملكه في أن يجده -2
. هدر اي ، ر جبان فهو شيئا فأتلفت بهيصة إذا انفلتت : أي )1 (
. هدر .فهو آخر فيه فتردى بئزأ ن إنسان إذا حفر معناه : ر جبان والبئر ()2
بها. تصدق فقيرا ،وإلا كان إن وجدها لمن ،فهي صاحبها يعرف لم أن : أي ()4 . مسلوك أي : مأتي ()3
257
احق ،فيكون غيره أرض في يجده الذي ،والصيد ،والحطب الحشيش ،من منزلة المباحات عليه ،فينزل
على عليه ،لكونها كانت يده قوله ؟ لان أنه له ،فالقول عنه الملك انتقل الذي المالك به ،إلا إذا ادعى
:هو الشافعي .وقال الحنابلة عند ،والاصح يوسف ألي رأي .وهذا لواجده ،فهو يدعه لم ،وإن محله
أنه ار بالميراث ،حكم الإ انتقلت .وإن مالك ،إلى اول لمن قبله كذلك به ،وإلا فهو اعترف قبله إن للمالك
،فهو مالك اول يعرف ،فبإن لم مالك لاول ،فهو لمورثهم يكن انه لم الورثة على ،فبإن اتفقت ميراث
أو لورثته !،إن للأرض مالك لأول :هو ،ومحمد أبو حنيفة .وقال له مالك لا يعرف الذي الضائع كالمال
،ورواية عن حنيفة ،ومحمد أبي الملك ،عند لصاحب ،فهو مسليم أو ذمي ملك في -3أن يجده
" لما أبو يوسف واستحسنه "، ثور ،وألي صالح بن الحسن قول .وهو ،أنه لواجده أحمد عن .ونقل احمد
تبعا للملك، عليه يده قوله ،لأن ادعاه المالك ،فالقول ،إلا إن الأرض بملك لا يملك الركطز ان من تصدم
/مالك. لأول ول ،وإلا فهو إن اعترف للمالك :هو الشافعي .وقال لواجده ،فهو لم يذعه وإن
،وأما فيه الخمس الواجب الجاهلية ،وأن دفن من ما كان هو الركاز ،أن تقدم ة الركاز في الواجب
،وإلا عرفوا إن ، ميتا فلورثته كان ،وإن ،إن عرف للأرض ماللب لاقدم ،فهي الباقية الأربعة الأخماس
أحمد، .وقال ،والشاقعي ،ومحمد ،ومالك حنيفة أبي مذهب المال .وهذا ييت في وضع
قوله ،اتفاقا. ،فالقول ملكه ادعى ،فإن الأرض مالك يذعه ما لم ،هذا لمن وجده هي : وابو يوسف
الروايتين ،وأصح ألي حنيفة ،وأحمد فيه ،عند قليله وكثيره ،من غير اعتبار نصاب في الخمس ويجب
. ،بلا خلاف ،فإنه لا يشترط فيه .وأما الحول :يعتبر النصاب الجديد في الشافعي .وعند مالك عن
، وذي على من وجده ،من مسلم واجب على أن الخمس العلماء الخمس ؟ جمهور على من يجب
ابن .قال عنهما الإخراج يتولى الذي والمجنون ،هو الصغير وفي ،إلا ان ومجنودب ،وعاقل وصغير وكبير
قاله مالك، ،الخمس أن الذمثي ،في الركاز يجده العلم على أهل عنه من نحفظ من كل أجمع : المنذر
وقال . وغيرهم الرأي ، وأصحاب العراق ، وأه!! ، والاوزاعي ، اضوري وا ، المدينة وأهل
. عليه الزكاة ،لانه زكاة تجب من ،إلا على الخمس :لا يجب الشافعي
عبد ،عن ،والبيهقي رواه احمد لما الزكاة ، -مصرف الشاقعي -عند الخمس مصرف : الخمس مصر!
جباية دير قديم بالكوفة ،عند من علثي جرة سقطت : قومه ،قال من رجل الخثعمي ،عن الله بن بشر
،فاخذ .فقسمتها أخماس خمسة :اقسمها هالة فقال بها إلى علي ،فذهبت درهم الاف ،فيها أربعة بشير
ومساكين؟ فقراء جيرانك في : ،فقال ،دعاني ،فلما أدبرت أربعة أخماس ،وأعطاني منها خمشا علي
ومالك، ، حنيفة أبو ويرى + ])1 7ه (/4 الكبري في [البيهقي . بينهم ،قاقسمها فخذها : .قال :نعم قلت
المدينة، من خارجا دينار مدفونة الف وجد رجلأ ،ان رواه الشعبي لما ، الفيء مصرف مصرفه ،أن وأحمد
د!ه عمر بقيتها ،وجعل ،مائني دينار ،ودفع إلى الرجل منها الخمس د!فأخذ بن الخطاب فأتى بها عمر
يرده بها اهلها ،ولم ،لخص زكاة "المغني" :ولو كانت .وفي لك ،فهي الدنانير هذه :خذ عمر إليه ،فقال
عليه. لا تجب ،والزكاة الذمي على ؟ ولأنه يجب واجده على
،وعنبر، لؤلؤ ،و!هـجاذ ،وزبرجد البحر ،من من ما يخرج الزكاة ذب كل أنه لا تجب الجمهور على
،ففيه الزكاة .ووافقه نصابا ذلك من إذا بلغ ما يخرخ : أحط- عن الروايتين ،إلا في إحدى ،وغيره وسملث
شىء ،وإ:دا هو زكاة العنبر في -ليس القه عنهما -رضي ا! ابن عبالص قا ،والعنبر . اللؤلؤ في أبو يوسف
. لمن أخذه غنيمذ هو ،إ:دا العنبر زكاة في ليس : .وقا أ! جانبر البحر أ) دسر!
ولا يبلغ جنسه من له مال ،أو كان نصائا -وبلغ له سواه -ولا مال مالا ،مما يعتبر فيه الحول استفاد من
فيه ،وإن الزكاة ،وجبت ،فإذا تم حول حينئذ من الزكاة حول عليه ،انعقد بالمستفاد نصابا ،فبلغ نصائا
حوله، في يتبع الاصل الحيوان ،وهذا التجارة ،ونتاج نمائه ،كربح من المال المستفاد يكون أن ا-
الحيوان ،وتوالد العروض ،فربحت ما يبلغ نصابا أو الحيوان التجارة عروض من عنده كان .فمن وزكاته
فيه. لا خلاف .وهذا ،والمستفاد ؟ الاصل الجميع الزكاة عن إخراج ،وجب اثناء الحول
بشراء، استفاده منه -بان عنه ،أو متولدا متفرعا يكن ،ولم النصاب جنس المستفاد من يكون أن -2
،وتز! والزكاة الحول له في تابعان ،ويكون النصاب المستفاد إلى يضم : ابو حنيفة فقال - أو هبة ،او ميراث
به حول ويشتقبل ، النصاب في الأصل المستفاد يتبع : وأحمد ، الشافعي .وقال الاصل مع الفائدة
أثناء الحول في استفاد ،ثم مائتا درهم ععده يكون ان نقذا ،أم حيوانا ،مثل الأصل كان ،سواء جديد
راي ،ومثل الحيوان في حنيفة أبي رأي مثل مالك .ورأي !ام حوله ،عند منهما كلا يزكي فبإنه ، أخرى
،بل إن ولا نصاب إلى ما عنده في حول ما عنده .فهذا لا يضم غير جنس المستفاد من -3أن يكون
العلماء . جمهور قول فيه .وهذا ،وإلا فلا شىء الحول اخر ،وزكاه به حولا ،استقل نصابا كان
،وأحمد، الشافعي ،ورواية عن ،ومالك الاحناف المال :مذهب عين ،لا في الذمة في الزكاة وجوب
المال ،لا في صاحب ذمة في ،انها واجبة ،وأحمد الثاني للشافعي المال .والقول عين في ان الزكاة واجبة
تزكى. ان ،دون حولان عليها مثلا ،ومضى درهم ماثمي ملك ،فيمن تظهر الخلاف المال .وفائدة عين
قد تكون ا!ام الاول ا ؟ لانها بعد فقط لعايم واحد إنها تزكى : العين .قال في واجبة الزكاة إن : قال فمن
925
إنها : الذمة .قال في إنها واجبة : قاأط .ومن إ!اهم خمسة فيها : ،هو ،قدهـالواجب اضصاب ا عن نقصت
. أضصاب ا نقص الذمة ،فلم تؤثر في في الزكاة وجبت ن لأ ز!صاة ، حول ،لكل زكاتين تزكى
الله رسول زمن زمننا ،إلى الأمة -من من ب!ت أحد :لا خلاف اسذمة ،فقال ا في وجوبها ابن حزم ورجح
بقر ،أو غنم، ،أو إبل ،أو ،أو ذهب أو تمر ،أو فض! بر ،أو لشعير، زكاة عليه وجت من أن في صين
غير ،ومن الذهب غير ذلك التمر ،ومن غير ذاك الزرع ،ومن اجبة عليه ،من غير ذلك الو زكاته فأعطى
،هـلا يكره الغنما ،فإنه لا يمنع ذلك غير تلك البقر ،زمن غير تلك ا!لإبل ،ومن غير تلك ،ومن الفضة تلك
،أو مما ،أهـمما يوهب ،أو مما يشترى غيرها من اع!ت ،أو مما عنده ا تلك من أعطى سواء له ،بل ذلك
يعطي له ألبتة أن العين ،لم يحل في العين ؟ إذ لو كانت اسذمة ،لا في ا في الز!صاة يقينا أن ،فصح يستقرض
من شريكه ،أن يعطي ذلك كل من في شىء له شريك من لميمنع ،كما ذلك منعه من من غيرها ،وا!جب
ع!ت في الزكاة كانت ،فلو البيع .وأيضا حكما ،وعلى إلا بتراضيهما فيها شركاء، العين افتي هم غير
!ن أجزاء جزء الزكاة قي كل إما ان تكون ثالث لهما ؟ وذلك لا وجتهين ، تخلو من أحد لا ،لكانت المال
،أو يبير منه رأسا عليه أن منه ،لحرم جزء ك! في منه بغير عينه .فلو !صاكت شىء في المال ،أو تكون ذلك
، ذكرناه لما شيئا ؟ منها يأكل عليه أن ،ولحرم الجزء شركاء ذا!ك في اصدقات ا أها! فوقها ،لان فما حبة
، اسشركات ا في يفعل كما مما بقي مصححة الشاة ،إلا بقيمة ألا يخرج ،واطزمه أيضا بلا خلاف باطل وهذا
" بسواء ،سواء مث!! ذ)ط! أيضا يلكأم ،شكان باطل منه بغير عينه ،فهذا شىء في اشكاة كانت .وإن ولابد
ما قلنا يقينا. ،فصتى أها! الصدقة حة! هو الذي لعله يبيع ،أو يأكل لا يدري لأنه كان
، عليه الحول المال ،بأن حال في اشكاة !--ب إذا استقر : الأداء الزكماة ،وقبل وجوب المال بعد هلاك
المال ؟ صاحب ذمة في واجبة كلها ،قالزكاة بعض! ،أو تلف أداء زكاته المال قبل ،وتلف حصاده أو حان
ابن رأي اسذمة ،وهو ا في شاجبة الزكاة أن ،على مبني .وهذا منه ،أو بغير تفريط بتفريط التلف كان سواء
،سقطت صاحبه من تعذ ،بدون المال كله ،أنه إذا تلف أبو حنيفة .ويرى أحمد مذهب ،ومشهور حزم
منه، تعا بسبب أ! ،أما إذا هلك الما بعين الزكاة شعدت !ناء على بم حصته ،سقطت بعضه هلك الزكاة ،وإن
تلف إن : المنذر ،وأبو ثور ،وابن ،وإسحاق صالح بن ،والحسن الشافعي .وقال ا ،تسقط الزكاة فإن
هذا قدامة ابن .ورجح تسقط لهـا ، بعده تلأف الزكاة ،وءت الاداء ،سقطت من التمكن ،قبل النصاب
الاداء ؟ لانها تجب في المال ،إذا لم يفرط جتلف شسقصا اشكاة أن - الله شاء إن - :والصحيح الرأي ،فقال
عليه. ،وفقر من تجب المال أداؤها ،مع عدم يجب وجه على ،فلا تجب المواساه سبيل على
فليس إخراجها من يتمكن لم ،إن يخرجها ،فلا إخراجها من يتمكن التفريط ؟ أن :معنى
المال ،ويحتاج في لا يوجد الفرض ا! عنه ،أو لكون الما ،أو لبعد المستحق لعدم ذلك كان ؟ سواء بمفرط
أط ، الما بعد تلف قلنا بوجوبها .وإت ذلك ،أو نحو الشرإء طلب في ،ا! كان ما يشتريه ،فلم يجد إلى شرائه
عليه ،لانه لزم مضزة غير أدائها ،من من تمكنه ، ميسرته إلى بها المالك أداءها أداها ،وإلا أنظر فأمكن
أونى. - تعالى - الله حق التي هي ،فباشكاة الادمي بدين إنظاره
،فعديه بعضها أو كلها ،فضاعت مستحقيها ءصى ،ديدفعها اشكاة :لو عزل عزلها ا!زكماة بعد ضياع
026
ابن طريق وروينا من : ابن حزم إليه .قال أمره الله بإيصالها من إلى صوصلها ذمته ،حتى ؟ لانها في إعادتها
بن الوهاب ،وعبد الحباب بن ،وزيد التيمي سليمان ،والمعتمر بن جرير و ، غياث بن حفص شيبة ،عن أبي
أصحابه. ،عن المغيرة عن : .وقال جرير البصري الحسن ،عن بن حسان هشام عن : .قال حفص عطاء
ابن ابي عن : الوهاب عبد .وقال الحكم ،عن شعبة عن : زيد .وقال حماد ،عن معمر عن : المعتمر وقال
أنها لا تجزئ : ماله ،فضاعت زكاة أخرج ،فيمن .ثما إتفقوا كلهما النخعي إبراهيم ،عن حماد ،عن عروبة
عنه. تجزئ ،أنها عطاء عن ينا :ورو ثانية .قاأ! إخراجها ،وعليه عنه
عن اكطة ،لزمه إخراج ،ولم يؤد ما عليه من زكاة عليه سنون مضى من : تأخير الزكاة لا يسقطها
.وقال دار الحرب()1 ،أم في دار الإسلام في كان ،أم لم يعلما ،وسواء الزكاة علما وجوب ؟ سواء جميعها
الإمام ،أخذ بهم أعواما ،ثم ظفر البلد الزكاة ذلك بلد ،ول!ا يؤد أهل البغي على أهل لو غلب : المنذر ابن
ثور . ،وأبي ،والشافعي مالك قول .في الماضي زكاة منهم
عدمها، ،إلا عند الزكوات في عليها العين ،المنصوص القيمة بدل دفع العين :لا يجوز القيمة بدل د!ع
المامور بها شرعا، الجهة أداء العبادة ،إلا على يصح ،ولا عبادة الزكاة لان ؟ وذلك الجنس وعدم
" :خذ ،فقال اليمن بعثه إلى !تم النبي معاذ ،أن حديث .وفي الاموال الفقراء الاغنياء في أعيان وليشارك
ماجه، البقر" .رواه أبو داود ،وابن من الإب!! ،والبقرة ،والبعير من الغنم من أصثماة وا ، الحب من الحب
(/1 والحاكم ()4/112 الكبرى في والبيهقي ()1814 ماجه وابن ()9915 [أبو داود ،والحاكم والبيهقي
،لا العين من واجبة الزكاة ،أن الحهت : احشوكاني ا .قال معاذا يسمع لم عطاء ،فإن انقطاع ،وفيه ])388
،فإن العين ،أم لم يقدر على قدر القيمة ؟ سواء إخراج أبو حنيفة .وجوز القيمة ،إلا لعذر إلى عنها يغدل
أن معاذا قال - الجزم بصيغة معلقا - البخاري روى .وقد والعين عنده ا!يمة ا بين الفقير ،ولا فرق الزكاة حق
عليكم، الشعير والذرة أهون في الصدقة ،مكان )2(،أو لبيس خميص ثياب ائتوني بعزض : اليمن لاهل
. ])1 13 والبيهقي (/4 )31 1 تعليقا (/3 [البخاري . بالمدينة اننبي ط! صحاب لأ وخير
منهم، واحد انزكاة على ،لا تجب أو أكثر ب!ت شريك!ن المال مشتركا :إذا كان المال المشترك في الزكاة
الحيوان ،التي في الخلطة غير في أه!! العلم .هذا قوا! أكثر ،في كامل نصاب منهم واحد لكل يكون حتى
نصابا، ملك من إلى أن ،شابو عبيد ،وإسحاق ،والاوزاعي ،وأحمد مالك :ذهب الزكاة الفرار من
الزكاة ،لى الفرار من منه ؟ بقصد جزءا ،او أتلف ،أو وهبه الحول المال ،فباعه قبل أنواع من نوع أي من
في ،ولو فعل ذلك الوجوب هذا عند قرب تصرفه كان ،إذا منه في اخر الحول الزكاة عنه ،وتؤخذ تسقط
عنه الزكاة ؟ تسقط : ،والشاقعي أبو حنيفة للفرار .وقال بمظة ليس ذلك الزكاة ،لان ،لم تجب الحول أول
منها. لئه ؟ بهروبه ،وعاصيا مسيئا ،نىيكون قبل تمام الحول لانه نقص
عنان . له الخز من الثوب : الخميص ()2 اثافعي. )1هذا مذهب (
261
ء ولا يتئون()2 عبر مضبحين يصرمئها()1 الحة إد أ!و )محت بدؤنما بدؤنهركما !ئا : الله تعالى بقول الأواصن استدل
من ؟ لفرارهم الله بذلك فعاقبهما . ]2 . - 17 : أعلم ا كالضم([>)3 "فاضحبحت نايرن وهم ربك من طايف علتها فطاف
امرأته في مرض لو طلق ،كما استحقاقه ،فلم يسقط من انعقد سبب نصيب إسقاط ،ولأنه قصد الصدقة
قتل مورثه؟ ،كمن مقصوده معاقبته بنقيض الحكمة فاسدا ،اقتضت قصذا قصد لما موته ؟ ولأنه
الفدقت <إنما : قوله في - تعالى القه - ،حصرها الزكاة ثمانية أصناف مصارف : الزكاة مصارلى
الله وابن السبيل سبيل وف والقرمين الرقاب فلوبهغ وفى والمؤلفة عدها والمسبهين والفملين للفقرا
اتيت : ،قال الصدائي زياد بن الحارث . ]6وعن . [ )4اقوبة : > !ير اطه والده عليز مف فريضة
الأجزاء، تلك من فان كنت فجزأها ثمانية اجزاء، -فيها هو، حكم ،حتى غيره في الصدقات
بيان هو فيه .وهذا ،متكلم الإفريقي الرحمن ،وفيه عبد .رواه ابو داود [ابو داود (])163 . اعطتك"
ما الأغنياء المكفمون ،ويقابلهم كفايتهم لا يجدون الذين المحتاجون :وهم الفقراء ،والمساكين ( )2 ، 1
له الأصلية الحاجة الزائد عن النصاب قدر غنئا ،هو به الإنسان يصير القدر الذي ،أن إليه .وتقدم يحتاجون
من عنه ،فكل ،مما لا غنى ذلك ،ونحو ،ودابة وآلة حزفة ومسكن ،وملبس وشرب اكل ؟ من ولأولاده
فقرائهم " . على ،وترد أغنيائهم من " :تؤخذ معاذ حديث الزكاة .ففي فقير يستحق القدر ،فهو هذا عدم
الفقير المقابل له ،وهو ترد إليه هو .والذي للنصاب المالك الغني منه ،هو تؤخذ .قالذي ] تخريجه [سبق
الحاجة حيث ،من المساكين لنن الفقراء ويين فرق هناك الغني .وليس يملكه الذي القدر لا يمللث الذي
المقتضي العطف! الاية ،مع في الفقراء والمساكين بين الزكاة ،والجمع استحقاقهم حيث والفاقة ،ومن
في بهم ،وهذا كاف خاص لهم وصف - الفقراء من قسم ،فإن المساكين -وهم قلناه ما ،لا يناقض للتغاير
،ولا يتفطن السؤال عن يتعففون الفقراء الذين هم المساكين أن على ،ما يدل الحديث في جاء المغايرة ؟ فقد
الله صه!ل!ه رسول ،أن هريرة ألي ؟ فعن لتجملهم إليهم الآية ،لانه ربما لا يفطن ،فذكرتهم الناس لهم
؟ اقرءوا يتعفف الذي ،إنما المسكين واللقمتان اللقمة ولا ، والتمرتان التمرة ترذه الذي المسكين " :ليمم! قال
) 1 20( )1 (930 ومسلم ()9453 [البخاري . " ]273 : >[البقرة إلحابخ الئالى لمجئنوت "لا : شئتم إن
،ترذه اللقمة الناس على يطوف الذي المسبهين " ليس : لفظ ، ])8وفي ه - 84 (/5 والنسائي
عليه، له ،فيتصدق يغنيه ،ولا يفطن غنى لا يجد الذي المسكين ،ولكن والتمرتان ،والتمرة واللقمتان
الله. ثاء ان : يقرلرن ()2 لأ . ا!بح ا وقت رها ثمان يقطعون : ليصرمنها )1 (
. > الله مف !فريضة وهو الآية آخر عليه يدل كمما ، مفروضة أو بتقدير ، الاستحقاق أو ، للملك اللام ()4
262
(/2 )1 ، 1( )1واحمد (953 )1ومسلم (947 [ .البخاري ،ومسلم .رواه البخاري اضاس" ا فيشأل ولا يقوم
الفقر إلى من يخرجه القدر الذي الصدقة من ،فيعطى حاجته الزكاة ؟ كفاية الفقير ،وسد مقاصد من
عمر .قال والاشخاص الأحوال !اختلاف يختلف الدوأم ،زذلك الكفاية ،على إلى امحاجة ،ومن اخنى ا
، حدا لذلك مالك لم يحد : الوهاب عبد القاضي .وقال الصدصة ،في .يعني ،فأغنوا إذا أعطيتبم : ل!نه
له عنها. لا غنى التي ،. إدإبة وا -، ،والخادم له المسكن مر! يعطى : قال فبإنه
به مدى ،ويستغني بعيشه ما يقوم يأخذ للفقير ،حتى المسألة تحل ان على ما يدل الحديث في جاء وقد
فيها، أساله الله !ر رسول + ،فاتيت حمالة()1 تحملت : ،قال الهلالي مخارق بن قبيصة الحياة ؟ فعن
ثلاثة؟ إلا لأحد ،إن انلسألة لا تحل " :يا قبيصة بها)) .ثم قال ،فنأمر لك تأتينا الصدقة ،حتى " :اقم فقال
ماله، ( )2اجتاحت أصابته جائحة ،ورجل يصيبها ،ثم يمسك ،حتى المسألة له حمالة فحفت تحمل رجل
أصابته فاقة )"(،حتى سدادا ( )3من عيش! -ورجل : -أو قال قواما من عيش يصيب ،حتى له المسألة فحفت
قواما من يصيب ،حتى المسألة له فلانا فاقة +فحفت :لقد أصابت قومه ( ) من الحجا ذوي ثلاثة من يقول
،يأكلها صاحبها ،فسحت المسالة ،يا قبيصة من سواهن -فما عيش من سدادا : -أو قال عيش
والنسائي (/5 ( )1 5 4 4وابو داود ()164 5 [مسلم . ،وابو داود ،والنسائي ،ومسلم
ء (? )6
.رواه احمد " -
لم
من الزكاة ،مثل الغنئي. يعطى لا المكتس!ب من الزكاة ؟ القوي المكتسب القوي يعطى هل
، الوداع حجة كل!يم في ،أنهما أتيا النبي رجلان اخبرني : ،قال الخيار بن عدي الله بن عبئد فعن ا-
شئتما ":إن فقال ، )7 فرآنا جلدين ، وخفضه فينا البصر فرفع منها، فسألاه ، الصدقة يقسم وهو
) (1633 [ .ابو داود ،والنسائي ابو داود "( . )8رواه مكتسب لقوي ،ولا فيها لغني ،ولاحظ أعطتكما
،فأمره له مال لم يعلم من أن في اصل الحديث هذا : الخطابي .قال (ه 1)362 / واحمد )99 (/5 والنساممط
إليه يضثم أن ،دون القوة والجلد ظاهر الزكاة أمر يعتبر قي انه لم على دليل العدم ،وفيه على محمول
كان اليد لا يعتمل ،فمن أخرق مع ذلك إلى قوة بدنه ،ويكون يرجع من الناس من ،فقد يكون الكسب
،ولا لذي لغني الصدقة " :لا تحل النبي وغ!تو قال ،عن عمرو الله بن عبد يزيد ،عن بن ريحان وعن -2
المال كالحريق. ما أتلف اي : الجائحة ()2 البين. ذات لإصلاح ديئا أي : حمالة ()1
والحاجة. الفقر اي : فاقة ()4 . السداد بمعنى ،وهو به ويستغني به حاجته ما تقوم اي : !داذا ()3
263
(/2 وأحمد ()652 والترمذي ()1634 [ابو داود . وصححه ،والترمذي ابو داود "( . )1رواه سوي مرة
.])291
يأخذ أن للقوي يجوز : الأحناف وفال . وأحمد ، عبيد وأبي ، وإسحاق ، الشافعي مذهب وهذا
أهل من .القوي عن اخزالي ، ا سئل : النووي .فال فصاعدا دره!ا، ()2 مائتي يملك ،إذا لم الصدقة
.وهذا :نعم قال اعقراء؟ ا سهم من الزكاة له أخذ ،هل بالبدن بالتكسب تجر عادتهم لم الذين البيوتات
لا يقوم المال -وهو أنواع من نوع أي ،على نصابا ملك :ومن بكفايته ما يفي لا يجد الذي المالك
ماله ،وفقير الزكاة في ،فتجب نصابا إنه يملك حيث غنتي ،من فهو - عياله ،أو لغلاء السعر ،لكثرة بكفايته
له عقار، كان :ومن النووي .قال الزكاة ،كالققير من ،فيعطى بكفايته لا يقوم ما يملكه إن حيث من
"المغني" :قال بيعه .وفي ،ولا يكلف تمام كفايته الزكاة من يعطى ففير، ،فهو كفايته عن دخله ينقص
فيها الزكاة ، الإبا! ،والغنم ،تجب للرجل قد يكون : فقلت - بن حنبل أحمد - ان عبد أبا ذاكرت : الميموني
لانه .وذلك :نعم قال ؟ الصدقة ،فيعطى لا تكفيه له الضئعة ،وتكون شاة له أربعون فقير ،وتكون وهو
ما يملك لو كان الزكاة ،كما من له الأخذ ما يكفيه ،فجاز كسب ما يغنيه ،ولا يقدر على لايملك
الأغنياء ،وهم من جمعها على الإمام ،أو نائبه العمل يوليهم الذين :وهم الزكاة على العاملون ()3
المسلمين، من يكونوا أن لديوانها .ويجب لها ،والرعاة للأنعام منها ،والكتبة الحفظة فيهم الجباة ،ويدخل
؟ فعن المطلب عبد ،وبنو بنو هاشم لمجيم ،وهم الله رسول ال ،من الصدقة تحرم عليهم ممن والا يكونوا
المحه !يه!، بن العباس انطلقا إلى رسول المطلب ،أنه والفضل عبد بن الحارث ربيعة بن بن المطلب
الناس ما يصيب ،فنصيب الصدقات هذه ،لتؤئرنا على ،جئناك ان رسول يا : ،فقال أحدنا ثم تكلم : قال
؟ إنما هي محمد لمحمد ،ولا لال لا تنبغي الصدقة " :إن .فقال الناس ما يؤدي إليك المنفعة ،ونؤدي من
)1واحمد (720 [ .مسلم محمد" لمحمد ،ولا لآل " :لا تحل لفظ .وفي ،ومسلم الناس " .رواه أحمد اوساخ
إلا لغني الصدقة "لا تحل : قال !لمجيم النبي ،أن سعيد ألي الأغنياء ؟ فعن من يكونوا أن . ])1ويجوز (4/66
عليه منها، تصددتى الله ،أو مسكين سبيل ،أو غاز في بماله ،او غارم اشتراها عليها ،أو رجل ؟ لعامل لخمسة
شرط على صحيح : وقال ، والحاكم ، ماجه وابن داود، وأبو أحمد، رواه لغني ". منها قأهدى
من أخذهم .])4وإن ا(.7/ والحاك! ()3/31 واحمد وابن ماجه ()1841 [أبو داود ()1637 . الشيخين
، الشام ل!نه من بن الخطاب عمر على ،أنه قدم اطه الشعدي عبد فعن . نظير أعمالهم أجر هو إنما ، الزكاة
أجل، : قال ( ،)3فلا تقبلها؟ عليه عمالة ،فتعطى المسلمين أعمال من عمل على تعمل أنك ألم أخبر : فقال
الذي إني أردت : عمر .فقال المسلمين على صدقة عملي يكون ،وأريد أن ،وأنا بخير وأعبذا لي افراسا إن
. الاعضاء سليم ؟ وصوي ، واف الكد معها احتمال تكون البدن الي وصحة ، الخلق أصر ضدة : )1المرة (
264
مالا ،فقلت مرة .وإنه أعطاني مني إاصيه أفقر هو من أعطه : المال ،فأقول !جاله يعطيني النبي ،وكان أردت
مسأل! غير المال ،من هذا -من وجل الله -عز " :ما آتاك .فقال إليه مني أحو! هو من أعطه : له
[البخاري ،والنسائي البخاري " .رواه لا فلا تتبعه نفسك به ،وما أو تصدق فتموله ،فخذه ولا إضرافي
الكفاية. بقدر الأجرة تكون ان وينبغي . (])1/17 )1 0واحمد )1 0والنسانئي (5/5 (45 )1ومسلم (473
منزلا، ،فليتخذ له منزل وليس عملا، للناس ولي " :من قال غ!جر النبي أن شداد، بن المستورد فعن
ومن ، دابة فليتخذ ، دأبة له ليعست ،أو خادما فليتخذ ، خادم له ألي ليمم! ، فليتزوج ، زوجة له او ليحست
وسنده (])4/922 واحمد [ .ابو داود ()4592 ،وأبو داود .رواه أحمد غال" ،فهو ذلك شيئا سوى أصاب
عمالته من الخادم ،والمسكن أباح اكتساب إنما ،أنه ،أحدهما وجهين على يتأول :هذا .قال الخطابي صالح
،فإن لم ،والخدمة السكنى للعامل ،أن الثاني .والوجه سواها مثله ،وليمم! له أن يرتفرت بشىء أجر التي هي
،مدة يسكنه له مسكن مثله ،ويكتري()1 مهنة ،فيكفيه يخدمه له من ،ولا خادثم ،استؤجر له ممسكن ي!ش
،او تثبيتها الإسلام على ،وجمعها قلوبهم يراد تأليف الذين الجماعة :وهم قلوبهم()2 والمؤلفة ()4
.وقد قسمهم نفعههـا في الدفاع عنهم ،أو جلب المسلمين عن شرهم ،أز ك! إسلامهم عليه ؟ لضعف
،كما نظرائهم إسلام رجي ،إذا أعطوا الكفار من نظراء ،لهم ،وزعمائهم المسلمين سادات أ -قوم من
،لمكانتهما في قومهما. إسلامهما بن حاتم ،والزبرقان بن بدر ،مع حسن عدفي أبو بكر !نه أعطى
،وقوة تثبيتهم لبإعطائهم أقوامهم ،يرجى في ،مطاعون المسلم!ن الإيمان من ضعفاء -2زعماء
.وهم هوازن غنائم من الوافرة العطايا ك!لمجه اضبي ا أعطاهم ،كالذين وغيره الجهاد في إيمانهم ،ومناصحتهم
أكثرهم ثبت ،وقد الإيمان ضعيف المنافق ،ومنهم منهم ،فكان أسلموا الذين مكة أهل من الطلقاء بعض!
عما وراءهم دفاعهم من يرجى لما ، بلاد الأعداء يعطؤن الثغور ،وحدود المسلمين في -3قوم من
،وهؤلاء المرابطة هو العمل هذا إن : "المنار" :وأقول صاسا قال العدهـ. ،إذا هاجمهم المسلمين من
من ،قوم زماننا في بالتأليف منهما منها ،وأولى المقصود الله ،كالغزو سبيل سهم قي يدخلونها الفقهاء
في ،الطامعة الاستعمار دول .فإننا نجد دينهم ،او في حمايتهم تحت ،ليدخلوهم ال!!ار المعسلمين يتألفهم
قلوبهما من للمؤلفة سهما من أموال دولهم دينهم ،يخصصون ردههـأ عن المسلمين ،وفي ا!حتعباد جميع
يؤلفونه؟ من الإسلام ،ومنهم حطرة من ،وإخراجه تنصيره يؤلفونه ،لأجل من ،فمنهم المسلمين
المسلمون أولى بهذأ ،أفليس الإسلامية ،والوحدة الإسلامية الدول ،ومشاقة في حمايتهم الدخول جل لا
منهم؟
265
إلا أن ، :تأثيرهم بنفوذهم ،إلا لا يعطيها ممن ،وأخذها اشكاة ا ،لجباية إليهم يحتاج المسلمين من قوم -4
المعسلحتين. ،وأرجح الضررين أخف 3للحكومة المساعد بهذه بتاليفهم ،وقيامهم ،فيختار يقاتلوا
،وأمهله م!ء يوم فتح صماص! الامان اكنبي اسه وهب بن أمية ،الذي إيمانه بتأليفه ،مثا! صفوان يرجى أ -من
قبل حن!ت غزوة المسلمين مع ،وشهد غائبا فحضر ،وكان لنفسه أمره ،ويختار في ؟ لينظر أشهر أربعة
محملة إبلا كثيرة مجمالمجو النبى أعطاه ،وقد حنين إلى خرخ لما منه ، سلاحه ع!حص استعار النبي ،وكان إسلامه
،وإنه لأبغض! مجطدللهجو النجي :والقه ،لقد أ!اني .وقال ال!ر لا يخشى من عطاء هذا : واد ،فقال في كانت
إلتي. الناس إنه لأحب ،حتى يعطني إليئ ،فما زال الناس
،فإن مج!ش! النبي يأتون قوما كانوا إن : ابن عباس .قال شره كف لإعطائه ،فيرجى شره يخشى -2من
أبو سفيان هؤلاء من وعابوا .وكان ،ذموا منعهم .وإن حسن دين ،وقالوا :هذا الإسلام ،مدحوا أعطاهم
هؤلاء مائة من من واحد كل صطلىخص الني ،وقد أعطى ،وعيينة بن حصن ،والاقرع بن حابس ابن حرب
عيينة بن حصن، جاء ،لبإعزاز الفه اسدينه ،فقد قد سقط المؤلقة قلوبهم إلى أن سهم حناف الا الابل .وذهبت
عمر، إلى به ،وجاءوا لهم ،فكتب نحميبهم *-س أبي من ،وطلبوا مرداس بن ،وعباس حابسر بن والأقرع
،والان الإسلام على ؟ تأليفا لكم يعطكموه ط!مجيي! النبي كان شىء هذا : ،وقال ومزقه ،فألى الخط وأعطوه
من الحق <وقل : السيف ،وإلا فبيننا وبينكم الإسلام ثتتما على ،فإن عنكم ،وأغنى الإسلام ا الله أعز قد
م أ الخليفة أنت : فقالوا د! بكر إلى أبي .فرجعوا ]26 : [الكهف فليكفر" شاء فقجؤمن ومر شاء زلبهؤ فمن
من أحد ينكر .ولم عمر وافق أبا بكر إن : قالوا . شاء إن :هو ،فقال عمر ،فمزقه لنا الخط بذلت عمر؟
،بأن هذا عن ،ويجاب الصنف هذا من احدا ،أنهما أعطيا ،وعلي عثمان عن أنه لم ينقل ،كما الصحابة
،وأنه أقوامهم في الإسلام ،بعد ان ثبت هؤلاء إعطاء المصلحة من أنه ليس ،وأنه رأى عمر من اجتهاد هذا
لا يدل هذا الصنف يعطا أحدا من ا عثمان ،وعلي الإسلام ،وكون ارتدادهم عن من يخشى لا ضرر
الحاجة إلى تأليف أحد ؟ ا!دم وجود ذلك قلوبهم ،ققد يكون المؤلقة سهم سقوط ،من إليه ما ذهبوا على
الكتاب هو الاستدلال في العمدة أن الأئمة ،على إليه من لا ينافي ثبوته لمن احتاج ،وهذا الكفار من
اضبي ا ،أز أنس ! ،ت ،ومسلم أحمد رفئ .وقد بحال عنه لا يجوهـالعدول الذي المرجع ،فهما والسنة
شاء ،من بين جبل!ت في ،فأمر له بشاء اسه فسأ ،فأتاه رجل إلا أعطاه الإسلام شيئا على يشأل لم يكن !!ر
اغاقة [ .مسلم ا لا يخضى من عطاء يعطي محمذا ؟ فإن :يا قوم ،أسلموا ،فقال قومه إلى ،فرجع الصدقة
العترة ، : التأليف جواز إلى ذهب :وقد الشوكاني .قال ])92 ،284 ،ه ،ه 17 1 . 8 (/3 واحمد ()231 2
سهم من فيع!ا ، اغاسق ا فأما ، كافرا اف تتا :لا الشافعي وقال . مبشرا) وابن ، والبلخي ، والجبائي
،بامتناع ألي ذلك على .واستدلوا وغلبته بانتشار الإسلام سقصا قد : ،وأصحابه أبو حنيفة .وقال التأليف
266
إليه، الحاجة عند التأليف ،جواز .والظاهر بن مرداس ،وعباس ،وعيينة ،والأقرع أبي سفيان إعطاء لمجر من
،إلا بالقشر()1 طاعف تحت إدخالهم على يقدر ،ولا للدنيا ،إلا لا يطعونه الإمام قوم زمن في فبإذا كان
الواقعة ،+وفي هذه خصوص في ينفع تاثير ،لانه لم الإسلام لفشو يكون يتالقهم ،ولا ،فله أن والغلب
الذي ،ومقدار الاستحقاق حيث ،من تفصيله في الاجتهاد ،وإنما يجيء جملته في الحق هو "المنار" :وهذا
برأي اهل فيه الاخذ ،وغيرها من أموال المصالح ،والواجب إن وجدت الغنائم ،ومن الصدقات من يعطى
الإمام إياهم تحت إدخال ،وفي اشتراط العجز عن الاجتهادية الخلفاء في الأمور يفعل كان ،كما الشورى
المصلحتين. ،وخير الضررين أخف فيه ترجيح ،بل الاصل لا يطرد ،قبإن هذا نظر بالغلب طاعته
، الرق من رقابهم ،لفلث بمال الصدقة المكاتبون المكاتبين والأرقاء ،فيعان :ويشمل الرقاب وفي ()5
يقربني عمل على دلني : ،فقال يخميه! النبي إلى رجل جاء : البراء ،قال ،فعن ويعتقون ، به العبيد ويشترى
واحدا؟ ليسا الله ،أو :يا رسول " .فقال الرقبة ،وفلث النسمة " :أعتق فقال النار؟ من ،ويبعدني الجنة من
ورجاله ، والدارقطني ، أحمد .رواه بثمنها" تعين ان الرقبة وفلث ، بعتقها تنفرد أن الرقبة عتق ، " :لا لال
حق (( :ثلاثة كلهم جمجم قال النبي ،أن هريرة ألي .وعن ])134 (12 ،والدارقطي )299 (14 [أحمد . ثقانت
(2إ) .رواه أحمد، المتعفف ،والناكح الاداء يريد الذي الله ،والمكاتب سبيل في ،الغازي الفه عونه على
وابن ماجه )161 والنسائي (/6 [ .الترمذي ()1655 صحيح حسن : الترمذي السنن ،وقال وأصحاب
> وفى الرقاب بقوله تعالى <: المراد العلماء في قد اختلف : قال الشوكاني . واحمد (])427 /2 ()2518
،والعترة ،والحنفية، ،والثوري ،والليث جبير بن ،وسعيد طالب ألي بن علي عن . ]6فروي . [التوبه :
، ابن عباس عن الكتابة .وروي الزكاة على من يعانون المراد به المكاتبون العلم ،أن أهل ،وأكثر والشافعية
المنذر ،أن ،وابن البخاري ،وإليه مال عبيد ثور ،وأبي ،وابي بن حنبل ،وأحمد ،ومالك البصري والحسن
الغارمين، حكم في ،لدخل بالمكاتب ،بانها لو اختصت ،لتعتهت .واحتجوا رقاب انها تشترى المراد بذلك
عبد المكاتب ،لان ولا يعتق يعان ،لانه قد إعانة المكاتب من الرقبة ،لتعتق ،أولى شراء ،وبأن لأنه غارم
بين إنه يجمع : الزهري الكتابة .وقال ،بخلاف وقت كل في يتيسر الشراء ،ولأن درهم عليه ما بقي
فيه دليل البراء المذكور .وحديث الامرين الاية تحتمل ،لان الظاهر ( ، )3وهو .وإليه أشمار المصنف الأمرين
المقوبة إلى الأعمال الكتابة ،من مال العتق وإعانة المكاتب!ن على أن ،وعلى عتقها غير الرقاب فك ان على
تحمل من :فمنهم اقسام أداوها ،وهم عليهم وتعذر ، الديون تحملوا الذين :وهم والغارمون ()6
منها، تاب معصية ،أو في الامشدانة إلى لحاجته ،او امشدان بماله دينا ،فلزمه ،فأجحف ،او ضمن حمالة
267
" :لا تحل قال !ه النبي ل!أن أنس ،عن وحسنه ،واشترمذي ماجه ،وابن ،وأبو داود أحمد أ -روى
[أبو داود . (!4 موجع دم أو ا!ذي (،)3 ()2مفظع غزيم أو لذي (،)1 مدقع فقر لذي بم إلا لثلاث المسألة
)]. 1 2 7، 1 2 6 ، 1 1 4 (/3 وأحمد )2 1 9 (8 ماجه وابن ه )6 (3 ) والترمذي 1 6 4 1 (
في ثمار صولنص، الله رسول في عهد رجاط أصيب : ل!به قال الخدري ألي سعيد ،عن مسلم -2وروى
دينه، وفاء ذلك يبلغ ،فلم عليه امناير " .فتصدق عليه " :تصدقوا ىد!صص ا! النبي فقا ، دينه فكثر ابتاعها(،)5
وأبو داود ()9346 ()1556 [مسلم . ()6 لكما إلا ذلك" ،ولي!ى ما وجدتم لغرمائه " :خذوا كين النبي فقال
. ])3 6 (/3 )2 3 5 6وأحمد ( ) وابن ماجه 2 ه 6 ( )6 5 5والنسائي (/7 والترمذي
فيها، أسأله !ط!!ص، الله رسول ،فأتيت حمالة تحملت : ،قال مخارق بن قبيصة حديث وتقدم -3
ما ، :والحما)سة العلماء قااط ]. تخريجه [سبق الحديث . بها" لك فنأمر ، الصدقة تأتينا حتى ، " :أقم فقال
إذا وقعت العرب كانت الب!ت ،وقد ذات إصلاح في لبدفعه بم بالاستدانة ذمته في ،ويلتزمه الإنسان يتحمله
تلك ترتفع هـالقيام به ،حتى بالتزام ذلك فتبرع ،قام أحدهما دي! ،أو غيرها في غرامة فتنة ،اقتضت يينهما
،بادروا حمالة تحمل أحدهم ،أن إذا علموا .وكانوا الأخلاق مكارم من هذا أن الثائرة ،ولا شك الفتنة
في .ولا يشترط قدهـه ،با! فخرا في نقصا ،لم يعد ذلك في ما تبرا به ذمته ،وإذا سال معونته ،وأعطوه إلى
ماله ا!فاء . ا في كان وإن بها ،بل له الأخذ الوفاء عن عاجزا الزكاة فيها ،أن يكون أخذ
العلماء ،وجمهور العلما والعما! ،صت مرضاته إلى الموصل الله ،الطريق اله :شل سبيل وفي ()7
اهم مرتب ،الذين ليس الغزاد للمتطؤ عين صت يعطى > أدئه !ل < به هنا الغزو ،وأن سهم المراد أن عاى
حديث تقدم غنياء ،أم الفصهـاء .وقد ألا من كانوا ،سواء الزكاة ،يعطؤنه من سهم لهم الدولة .فهؤلاء من
واحج ]. تخرجه [سبق . " إلخ . . . الله سبي!! في ،الغازي إلا لخمسة لغني الصدقة ( :الا مخل !سج الله رسول
"تفسير .وفي غيره ،دون أ!سشصيع ا على ،لأنه مافروض فيها اشكاة الله ،التي تصرف سبيل من ليس
الصحة وأسباب اخذاء، وا الماء، ،وتوفير الجى اصرق تأم!ت على السهما هذا من الصرف يجوز : المنار"
سائر المصالح .وهو يشمل أ!"4 !ل وف <: وفيه اخر . للحجاج ،إن لم يوجد لذلك مصرف
وتجهيز ، النقل وأدوات ، الجند وأغذية ، أسسلاح ا بشراء ، للحرب الاستعداد بالتقديم وأولاها وأولها
،هـالخي!! ، ،كالسلاح يبقى مما المال ،إن كان إلى بيت الحرب بعد يعود به الغازي يجهز الذي الغزاة .ولكن
زوا أ! بعد الله ،ويبقى سبيل في ب!! صستعمله به ، قامت التي الغزو بصفة ، دائما يملكه لا لانه بم ذلك وغير
يخها. نات الا الأرصت اقي ا وحي ، بالدقعاء صاحه ملصة! أي ، ضديد اي : ا)مدقع
للحد. ،مجاثز ،ثيع ضديد أقي : ()3مفف!أث . عوض مقابلة في وألا ، تكلفا أ!اؤه ما يلزم أي : )2عرم
يقوجع ارري ا القا!، صديقه ،أث قريه قتل يددعها أ- إد ، المقتوا! أوأجاء إلى ،يددعها أغاخا ا صديقه ،أو قريبه صت دية يتحمل الدي هو )4
لقى. فيما انص!ماء أ! حق إباإ فيه فليمص! معسزا مادام حبه أح3 وليس الموجود ألا إ الآن ا ا ليس )6أى
268
فإضهما بم السبيل ،وابن ،والغارم ،والمؤلف عليها الفقير ،والعامل الطه ،بخلاف سبيل منه في الصفة تلك
ية، العس! المستشفيات إنشاء عمومه في بها .ويدخل أخذوا اضي ا الصفة فقد ،بعد ما أخذوا لا يردون
بناء ،ومنها ،لا التجارية العسكرية الحديدية الخطوط ،ومد وتعبيدها الطرق الخيرية العامة ،وإشراع وكذا
الله في سبيل فى ينفق ما أهم .ومن ،والخنادق ،والحصون الحربية ،والطارات ،والمناطيد المدرعة البوارج
بالمال تمدهم منظمة جمعيات قبل ،من بلاد الكفار إلى ،وإرسالهم أالإسلام ا الدعاة إلى ،إعداد زماننا هذا
،مما وغيرها ،للعلوم الشرعية المدارس فيه النفقة على دينهما ،ويدخل نشر في الكفار يفعله ،كما الكافي
وظائفهم يؤذون داموا ما ، المدارس هذه معلمو منها الحالة يعطى هذه العامة .وفي به المصلحة تقوم
به، يفيد الناس كان ،وإن علمه عالثم غنتي ،لأجل ،ولا يعطى اخر كمسب بها عن ،التي ينقطعون المشروعة
انتهى.
به على ،ما يستعين الصدقة من بلده يعطى المسافر المنقطع عن أن العلماء على اتفق : السبيل وابن ()8
في سفره يكون ،أن .واشترطوا العارض لفقره ماله بم نظرا من له شىء يتيسر ،إذا لم مقصده تحقيق
،خى الصدقة من أنه يأخذ ، الشافعية المباح ،والختار عند السفر في اختلفوا ر ، معصية غير ،أو في طاعة
وطنه. بلد مقيما به ،ولو كان من سفرا ينشئ من ()1
به دينه .وعند ،وله ببلده ما يقضي كفايته يمرضه من الزكاة ،ولو وجد من الاخذ في له الحق وكلاهما
إذا !ن الزكاة من يعطى ،ولا المنشئ بالمجتاز دون ،يختص للزكاة المستحهق السبيل :ابن ،وأحمد مالك
له مال يكن لهـا ،أو مقرضا لم يجد .فإن بقزضه المال ببلده ،ما يفي له من ،وكان يقرضه مقرضا وجد
المذكورون للزكاة الثمانية ،المستحقون :الاصماف ،أو بعضهم كلهم المسححقين على توزلمجى الزكاة
وأبناء ، والغارمون ، والارقاء ، قلوبهم والمؤلفة ، عليها والعاملون ، والمساكين ، الفقراء " ا الاية في
كان إن : ،وأصحابه الشافعي ،فقال عليهم الصدقة توزيع في الفقهاء اختلف .وقد ،والمجاهدون السبيل
،إن الباقين السبعة إلى الاصناف صرفها ،ووجب العام!! نصيب الزكاة هو المالك أو وكيله ،سقط مفرق
نصيبه .وقال ،فإن تركه ،ضمن مع ثجوده منهم ترك صنف منهم ،ولا يجوز ،وإلا فللموجود وجدوا
أن يوضع قليلا ،جاز كان ،وإن الاصناف على ،قسمه الاجزاء المال كثيرا يحتم!! كان إن : إبراهيم النخعي
وقال . واحد صنف في يضعه أن ويجزئه ، أوا تفريقها : حنبلى بن أحمد وقال . واحد صنف في
رأى ( )1والفاقة ،فإن الخلة أهل ،من فالأولى ولى الا ،ويقدم منهم الحاجة موضع بتحري يجتهد : مالك
، الأحناف وقال . إليهم ،حولها ،وإن راها في أبناء السبيا! في عام اخر ،قدمهم الفقراء في عام أكثر الخلة في
،وقول عباس ،وابن حذيفة عن مروي .وهذا شاء الاصناف في أي ،يضعها مخير هو : الثوري وسفيان
926
أحد من واحد، شخص إلى وله صرفها : أبو حنيفة رباح .وقال ابي بن ،وعطاء البصري الحسن
. الاصناف
اللفظ ،فإن للمعنى اللفظ معارضة اختلافهم وسبب : ابىت رشد :فال ،ومنشؤه اختلافهم سبب
الخلة، بها سد المقصود ؟ إذ كان الحاجة يؤثر بها أهل أن يقتضي هـالمعنى ، بين جميعهما القسمة يقتضي
في -لا تشريكهم الصدقات ،أهل -أعني ؟ لتمييز الجنس ،إنما ورد هؤلاء الآية عند في تعديدهم فكان
،ما رواه أبو للشافعي الحجة المعنى .ومن جهة من أظهر ،وهذا اللفظ جهة من أظهر ،فالأول الصدقة
الله !كلص " :إن الله لى رسول ،فقال الصدقة يغطي!من أن ص!لى!ض، النبي سأل رجلا ،أن الضدائي ،عن داود
من كنت ،فإن ثمانية أجزاء ،فجزأها فيها هو *خكم ،حتى ا!دقات ا في نبتي ولا غيره يحكم ان لم يرض
في الزكاة كلها وأما صرف : " الندية "الروضة قال في : الشافعي راي على الجمهور راي ترجيح
الصدقة -جعل وتعالى -سبحانه المحه ،أن ،والحاصل امملام ا بتحقيهت المقام خليق ،فهذا واحد صنني
على بينهم موزعة تكون أن لا يستلزم بهم سائغيما لغيرهما ،واختصاصها ،غير الثمانية بالأصناف مختصة
لجنس الصدقات قليل أو كثير عليهم ،بل المعنى ،ان جنمى من ما حصل كل السوية ،ولا ان يقتمط
فعل ،ققد الأصناف جنمى في ،ووضعه الصدقة جنمى من عليه شىخ وجب .فمن الاصناف هذه
له شيء، -إذا حصل الماللث على إنه يجب : قيل عليه ،ولو المحه ما اوجبه عنه الله به ،وسقط ما امره
-مع ذلك جميعا ،لكان وجودهم فرض ،على الثمانية الأصناف جميع على فيه الزكاة -تقسيطه تجب
، حقيرا شيما الحاصل يكون .وقد وخلفهم ؟ سلفهم فعله المسلمون لما -مخالفا ،والمشقة الحرج ما فيه من
ان عن نوغا واحذا ،فضلأ ،ولو كان له حصل بما صنني انتفع كل لما ، الأصناف جميع علئ لو قسط
بن الدفع إلى سلمة ط!حص ،من منه ما وقع صلاحية عدم لك لاح هذا، عددا .إذا تقرر لك يكون
- ()1
جميع على صدقة كل توزيع إيجاب يرد ما يقتضي بها .ولم ،للاستدلال الصدقات من صخر
أغنياء اهل من الصدقة ياخذ ،أن مج!!ص لمعاذ أمره حديث للاحتجاج لا يصلح ،وكذلك صناف الا
،وقد صرفت المسلمين من جماعة -أيضا -صدقة لان تلك ]. [سبق تخريجه اليمن ،ويردها في فقرائهم
لأن : ،ثم قال المتقدم الحديث .وذكر الصدائي زياد بن الحارث حديث ،وكذاك الاصناف في جنمى
، للاحتجاج صلاحيته فرض فيه غير واحل! ،وعلى ،وقد تكلم بن زياد الإفريقي في إسناده عبد الرحمن
قيئة المراد ولو طن ص!لىمإ، قصدها الآية ا! ظاهر هو كما تجزئة !ارفها، قالمراد بتجزئة الصدقة
ما هو نصيب صزف جاز لما ، المقابا! له في غير الصنف صرفه لا يجوز جزء نفسها ،وأن كل الصدقة
باعتبار ،لكان ذلك المسلمين .وأيضا ،لو سلم من الإجماع خلاف إلى غيره ،وهو الأصناف من معدوم
وجوب على فلم يبق ما يدل فرد، كل الإمام ،لا باعتبار صدقة عند الني تجتمع الصدقات مجموع
اخر .نعم ،إذا جمع بعضا ،وإعطاء بعضهم الحدقات بعض المستحقين إعطاء بعض التقسيط ،بل يجوز
ل!رر صنف ،كان الثمانية الاكناف جميع عنده الأقطار ،وحضر من قطر أهل صدقات الإمام جميع
شها. كفارته ويؤدي ، بنى زريق صدقة صاحب من يأخذها ر!أن الرصول ،فأمره يجدها ا-ا عليه كفاره ()1كات
027
له أن بالعطاء ،بل ،ولا تعميمهم بالسوية بينهم ذلك عليه تقسيط الله ،وليس ما فرضه مطالبته في حق
ذلك في ،إذا رأى بعض دون بعضهم يعطي وله أن الاخر، البعض أكثر من الاصناف بعض يعطي
الجهاد ،وحمت ،وحضر لديه الصدقات إذا جمعت وأهله .مثلا، الإسلام عائذا على صلاخا
وإن إليهم ، بالصرف المجاهدين له إيثار صنف فإن البغاة ، اممفار أو ا من الإسلام حوزة عن المدافعة
غير المجاهدين . )1 إيثار المصلحة إذا اقتضت ،وهكذ! الصدقات من الحاصل جميع استغرق
ان نذكر المستحقين ،وبقي الزكاة ،وأصناف مصارف :ذكرنا فيما سبق الصدقة عليهم يحرم من
،وترد أغنيائهم من " :تؤخذ الحديث الفقهاء ؟ففي كلمة عليه مما اتفقت ،وهذا ،والملاحدة ا -الكفرة
ابن .قال غيرهم ،دون وفقراوهم المسلمين أغنياء بهم والمقصود . ] تخريجه " [ .سبق فقرائهم على
من زكاة الاموال شيئا ،ويستثنى من العلم ،أن الذمئي لا يعطى عنه من أهل نحفظ من كل أجمع : المنذر
ألطعام !يظععون : القرآن ،ففي التطوع صدقة من يعطوا)2 أن بيانه .ويجوز تقدم ،كما المؤلفة قلوبهم ذلك
ء [البخاري مشركة .وكانت امك" " :صلي الحديث .وفي ]8:: [الإنسان > وأسيرا لرلنما م!ئكيما على جة،
ابن .قال الحارث ،وال العباس ،وآل جعفر ،وال عقيل ،وال علي ال ،والمراد بهم -2بنو هاشم
قااط النبي !يخيم " :إن الصدقة ،وقد المفروضة الصدقة لهم لا تحل هاشم بني ان في خلافا :لا نعلم قدامة
أخذ : ،قال هريرة أبي .وعن ] تخريجه [سبق . الناس " .رواه مسلم اوساخ ؟ إنما هي محمد لال لا تنبغي
" . الصدقة أنا لا نأكل -أما شعرت -ليطرحها ،كخ النبى ط!شيم " :كخ ،فقال تمر الصدقة تمرة من الحسن
بني المطلب؟ العلماء في .واختلف ])904 (12 )1واحمد (960 ومسلم ()1914 عليه لأالبخاري متفق
واحمد، ، الشافعي ،لما رواه هاشم بني مثل ، الزكاة من الاخذ لهم أنه ليس إلى الشافعي فذهب
في القربى ذوي سهم ! النبي ،وضع كان يوم ! لما : جبير بن مطعم ،قال ،عن والبخاري
الله رسول عفان بن أنا وعثمان ،فأتيت بني نوفل وبني عبد شمس ،وبني المطلب ،وترك هاشم بني
،فما الله به مض وضعك الذي للموضع فضلهم ،لا ننكر بنو هاشم الله ،هؤلاء يا رسول : ،فقلنا صطلىصص
في لا نفترق وبنو المطلب ((إنا : لمجفه النبى ؟ فقال واحدة وقرابتنا ، وتركتنا أعدتهم بال إخواننا بخي المطلب
(/4 وأحمد ه )3 . (2 [البخاري . بين أصابعه .وشبك واحد" شىء وهم ،وإنما نحن ولا إسلام جاهلية
واحد، ،لأنهم شىء أصلا في شىء بين حكمهم ان يفرق ،أنه لا يجوز فصح : ..قال ابن حزم ])8 ه
. حرام عليهم ،فالصدقة ال محمد ؟ وإذ هم ال محمد ،أنهم ،فصح والسلام ،عليه الصلاة كلامه نجص
ا!رء رسول حمم ء وكما أحمد عن الزكاة .والرأيان روايتان من يأخذوا ان لبني المطلب " أن حنينة ألي وعن
ن ا ، الله نخيم رسول رافع ،مولى أبي .فعن )3 مواليهما على كذلك ،حرمها هاشم بني على الصدقة !لمجيهه
للذميين. التص!إع صدقة إعطهاء يجوز : أي : الخ .. . ا يع!إ ان ()2 وأحقها. الآراء هذا هو أرجح )1 (
271
:لا ،حتى منها .قال تصيب كيما :اصحبني ،فقال الصدقة على مخزوم بني ست رجلا بعث ق!لمجه النبي
موالي ،وإن لنا تحل لا الصدقة " :إن ،فقال ،فسأله جم!ايم اننبي إلى .وانطلهت صوليم ،فأسأله الله رسول اتي
) (0165 [ .ابو داود صحيح حسن : وقال ، والترمذي ، داود وأبو ، أحمد " .رواه أنفسهم من القوم
م أ ، لهما تحل ،هل التطوع صدقة العلماء في .هـاختلف (])81 6 )1 0واحمد والنسالي (5/7 ()657 والترمذي
" . لنا الصدقة قوله " :لا تحل ظاهر :واعلما ،أن - ذ)ك في الاقوال -ملخصا ا! الشوكاني قا عليهم ؟ تحرم
ظ!!، تحريمها عليه على الخطابي ،الإجماع ،منهم والتطوع ،وقد نقل جماعة الفرض صدقة حل عدم
ابن .وقال أحمد رواية عن في قولا ،وكذا التطؤع ا!ثمافعي ،في ا عن واحد غير حكى ،بأنه قد وتعقب
الحنفية ،وهو أكثر قال ،فقد !لىلمجه النبي آل الدلالة ،وأما بواضح ذلك من عنه نقل ما ليس : قدامة
. الفرض دون ، اضطوع ا صدقة اطما تجرز إنها : الزيدية من وكثير والحنابلة ، الشافعية ، عن الصحيح
في وقال . التطوع صدقة لا ، الزكاة هو وذاك ، اضهاس ا أوساخ هو إنما ، عليهم المحرم قالوا :لان
يوسف، أبو وقال . وا)!قف ، والهدية ، اهبة ا على القياس التطوع صدقة خصص إنه : "البحر"
. يفض!!()1 لم اسدليل ا ،لان الفرض ،كصدقة عليهم تحرم إنها : العباس وأبو
جداد، والأ باء ، الا إلى اشكاة إعطاء يجوز لا أنه على الفقهاء اتفق : والأبناء الاباء ، )4 (،3
ينعة! على أن المزكي على لانه يجب وأبنائهـ؟ ،وأبناء الابناء ،والبنات والأبناء ، ،والجدات والأمهات
جلب ،فقد إ ايهم الزكاة دفع ،فإذا بغناه أغنياء ،فهم فقراء كانوا ،وإن نزلوا ،وإن ،وأبنائه علوا ابائه ،وإن
إ ا!هم؟ دفعها فاجاز ، البن!ت وبني ، والجدة ، الجذ مالك واستثنى . عليه النفقة وجوب بمنع ، نفعا لنفسه
الله ،فله سبيل في متطوعين كانوا أغنياء ،وغزوا فقراء ،فإن ما إذا كانوا حالة في نفقتهم ( . )2هذا لسقوط
عليه أدأء ديونهما ، نه لا يجب لأ ؟ "الغارمين" سهم من يعطيهم له أن " ،كما الله "سبيل سهم من يعطيهم أن
إذا كانوا بهذه الضفة. ، "العامل!ت" من سهم كذ)ك ويعطيهم
الزكاة .وسبب من زوجته لا يعطي الرجل أن على العلم أه!! أجمع : المنذر ابن قال : الزوجة ()5
من ،فتعطى مدينة اسدين ،إلا إذا كانت الوا انزكاة مث!! أخذ بها عن عليه ،فتستغني نفقتها واجبة ،أن ذلك
بها إلى الله ،التي يتقزب الزكاة إكما القرب صرف :لا يجوز القرب وجوه الزكاة في صرف ()6
لبناء المساجد، تدفع .قلا ]6 . النوبة : [ > والمسكين لقفقر! الصدقت <(نما : آية في ذكره ما غير ، تعاكما
قال . ذلك وأشباه الموتى ، وتكف!ت ، الأضياف على والتوسعة الصاهـقات ، وإصلاح والمناطر،
الميت (. )3 الزكاة دين من :لا ،ولا يقضى قال ا! كاة؟ من الموتى ،يحضت وسئل أحمد سمعت : أبو داود
إليها. في حاحة !كلاهما عليهما أن يفق يستصيع لا كان إذا ، اررب! ا اشر إلى دفر اشكاة يجور أنه تيمية الن يرى ()2
. ععارم ،لا إلى أنحريم ا إلى اعدلر صار اطعريم دفعخا ايه دون إ اسدح ا يم!! ،زلا الميت هو العارم لان ()3
272
فإنما : .قيل غارما لا يكون الميت الميت ،لأن دين منها يقضى ،ولا الحي دين اشكاة من :يقضى وقال
على ،ويوزعها الصدقات نوابه ؟ اججمعوا يبعث غ!!ه اطه رسول :كان الزكاة بتوزيع يقوم الذي من
جاء .فلما ،والباطنه"ا) الظاهرة الاموال بين لا فرق ، ذلك يفعلان وعمر أبو بكر ،وكان المسثحقين
الامة، على تتتعها حرجا في أن الاموا أط الباطنة ،ووجد كثرة رأى لما زمنا ،إلا أنه النهج على ،سار عثمان
الملاك ه!ا أن على اغقهاء ا اتفق .وقد الأموال إلى أصحاب أداء زكاتها ،فوض بأربابها ضررا تفتيشها وفي
بن ا)صسائب لقوت ؟ الباطنة الاموال زكاة الزكاة حصانت إذا بأنفسهما، الزكاة تفريهت يتولون اونين ا
كان ،فمن زكاتكم شهر هذا : ،يقول !ك!يهيه الله منجر رسول على يخطب بن عفان عثمان سمعت : يزيد
. صرت لاسناد منها الزكاة .رواه البيهقي أموالكما ،فتؤدقا تخلص دينه ،حتى ،فليقض دين عليه منكم
.وإذا المسلمين فيه إجماع أصحابنا فيه ،ونقل :لا خلاف النووي وقال . ])1 48 (/4 [البيهقي في الكبري
اسلإمام ؟ ليعوم يؤدوها أن ،أم الافضل الافضل هو هذا ،فهل الباطنة أموالهم يفرقوا زكاة أن للملاك كان
ن أ فضل الا : الحنابلة .وعند ،أفضل عادلا الإمام إذا كان إلى الدفع الشافعية ،أن عند الختار بتوزيعها؟
ونوابه همأ ،فإمام المسلمين ظاهرة الاموال ،أما إذا كانت ،فجائز للسلطان أعطاها ،فإن بنفسه يوزعها
، الظاهرة الاموال الشافعية ،والحنابلة في .ورأي ،والاحناف مالك ،عند خذ والا ولاية الطلب لهم الذين
بايلإسلام ،يجوز إمام يدين دلمسلمين إذا كان : والجور العدل المال بالدفع إلى الإمام مع يراءة رب
الزكاة لا يضع المال بالدفع إليه ،إلا أنه إذا كان رب أم جائرا ،وتبرأ ذمة كان إليه ،عادلا الزكاة دفع
. عليه!)2 أو عامله ، الإمام إلا إذا طلبها ، مستحقيها على له أن يفرقها بنفسه ،فالافضل موضعها
أديت الله ،إذا رسول يا بم : ،فقال !ولج! الله بني تميم رسول من أتى رجل : أنم! ،قال أ -فعن
رسولي، ،إذا أدي!ها إلى كل!ء " :نعم اط! رسول ؟ فقال منها إلى الله ورسوله برئت ،فقد إلى رسولك اشكاة
. ])136 (/3 [أحمد .رواه أحمد بدلها" من على ،وإثمها أجرها منها ،فلك برئت فقد
تن!صونها". وأمور أثرتم!، )3 بعدي ن ستكل " :إنها عولسص قال النبي أن ر!نه مسعود ابن وعن -2
رواه . لكم" الذقي الله وتسألون ، علي!صم اوني ا الحق " :تؤدون قال . تأمرنا فما أدئه ، قالوا :يارسول
. )] 1 8 4 (3 ومسلم )7 . د (2 [البخاري ،زمسلم اجخاري ا
علينا أمراء كان إن أرأيت : ،لقال يساله جميهه ،ورجل اط! رسوأ! سمعت : ،قال حجر بن وائل -3وعن
" .رواه ما حملتم ،وعليكما ما حملوا عليهم فإنما ، وأطيعوا "اسمعوا : فقال ؟9 حقهم ،ويسألوننا حقنا يمنعوننا
. :الركاز وانفضة هب أون وا التحاهـة عروض هي : ،والباطنة زالمعادلى والمواشي والثمار الزروع هي : الظهاهرة أ! ا الامر )1 (
. الإعطهاء بل يحفي محرد كأكاة أنها : للعقير أن يقول - المال رب أم الإمام سواء اكان - للزكاة المعطي يتهوا! ولا يشتر!ا أن ، هدا ()2
إحوانه. دزن بالشىء الإنسان ا!تئثار ؟ الأشة ا ()3
273
بها ،استدل الباب في المذكورة أاللأحاديث وا : انشوكاني .قال ])21 (66 مذي شألت2 ()1846 [مسلم مسلم
الشيخ ،فقال المعاصرة للحكومات الزكاه ،وأما إعطاء دار الإسلام في المسلمين لإمام بالنسبة هذا
إليه، بالدعوة الإصلام ،تقيم إصلامية حكومات اسعصر ا هذا في لم !بق اهم المسلمين أكثر :ولكن رضا رشيد
،كما المفروضة الضدقات ،وتاخذ حدرده وجونجا عينئا أو كفائيا ،وتقيم سوجبه الذي عنه ،والجها! والدفاع
تحت الإفرنج ،وبعضهم دول سلطة تحت أكثرهما ،با! سقصا التي حذدها مصارفها في الله ،وتضعها فرضها
الإضنج روْساء من المسلمين الجغرافيين، الخاضع!ت لدول فيه .ولبعض أش ملحدة ، عنه صتدغ سلصةا ح!صمات
،ويتصرفون به الإصلام فيما يهدمون الإسلام ،حتى ا باسم لهم اسشعوب ا ،لإخضاع آلات الإفرنج اتخذه!ا
.فامثال ،وغيرهما الزكاة ،والاشقاف صدقات دينية من ،فيما له صفة بهم الخاصة : ،أموالهم بنفوذهم
.وأما لقايا الرسمى ،ودينه رئيسها لق! ي!ش اعا ،مهما .الزكاة ء : لا يجه ز دفر ا!صمات هذه
. ! سى .س هـ
مال بيت في للأجانب عليهم سلطان ،ولا بالإسلام ورؤساوْها ائمتها ،اشتي يدين الإسلامية الحكومات
كانوا ،وإن إذا طلبوها ،كالنقدين الباطنة لأئمتها ،وكذا الظاهره أداء الزكاة التي يجب ،فهيئ المسلمين
السهام ،وذ:ي أهل من ،إذا كان أعسدم :الز!صاة تعط! للصالحين الصدقة إعطاء استحباب
الثه ،فإنه ما حرم ارت!صاب بها على انه سيستعين ا) ،إلا إذا علم ،أم قاسقا مح!الحا أكان ،سواء الاستحقاق
ن أ منها .وينبغي بها ،فإنه يعطى أنه سينتفع أو علم شيء، عنه يعلم ،فبإذا لم للذريعة يمنع منها ؟ سدا
ان !به الخدري والخير ،فعن ابي سعيد المروءات والعلم ،وأرباب الصلاح بزكاته أهل ا،شكي يخمق
اخيمه ،وإن إلى يرجع ،ثم يجوا! آخيمه()2 في الفرس الإيمان ،كمثل ومثل " :مثا! المؤمن قال صطلىض! ابم ا
المؤمنين " .رواه أحمد معروفكم ،وأولوا الاتقياء طعامكم الإيمان ،فأطعموا إلى يرجع ،ثم المؤمن يسهو
الحاجات أهل من لا يصئن فمن : تيمية ابن .وقاأط 5د)] (13 [.أحمد السيوطي وحسنه ، جيد بسند
يعان ان ،لا يصح إثم كبير اصلاة ا ترك ،فإن حق .وهذا ،ويلتزم أدأء الصلاة يتوب شيئا ،حتى لا يعطى
من!ص، عن لا يتورعون الذين ،العابثون ،والمستهترزن اصلاة ا بتارك دثه توبة .ويلحق يحدث ،حتى مقترفه
الخير فيهم ،فهؤلاء حاسة ،وتعطلت شطرهم ،وانطم!ست ضمائرهم ،والذين فسدت غي ولا ينتهون عن
،دبإيقاظ أنفسهم صلاح على ،ويعينهم الصالحة الوجهة يوجههم العطاء الزكاة ،إلا إذا كان من لا يعطون
فيما لا يرجع زكاته ،حتى المزكي أن يضتري بط!!ه الله رسول :نهى صدكه المزكي ان يشتري نهي
الله بن عبد ؟ فعن مهاجرين فارقوها م!سة ،بعد أن العودة إلى عن اطهاجرين نهى ،كما وجل دله ،عز تركه
. الصغيرة المصر على ،أ! لمكىكأة ب المرخ هو : الفاسق ()1
ما تركه على لادئا الثابت الإيمان ا الى يعود ثم الإيمان أعمال بترك يبعد أحبد ا ،يعني أور:اب ا لربط الحائص في يغرز عود أو عروة : الاخية ()2
أجها. إ آخيته ثم يعود يبعد ص ا!رس ،كا فاته ما متداركا
274
(،)2 يبتاعه يباع ،فأراد أن ،فوجده الله في سبيل )1على فرس ( حمل رش"حماظ عنهما -أن عمر الله رضي - عمر
، ،وأبو داود الشيخان " .رواه صدقتك في تعد " :لا تبتعه ،و، فتال ذلك؟ !،سيم عن الله رسول فسأل
هذا : النووي )] .قال 1 . 9 (ه 1 ) والنسائي 1 9ه (3 داود ) وأبو 1 6 2 1 ( ) ومسلم 1 4 (98 [البخاري . والنسائي
من ذلك نذر ،ونحو كفارة ،أو زكاته في ،أو اخرجه بشيء لمن تصدق تنزيه ،لا تحريم ،فيكره نهي
فيه. كراهة فلا ، منه ورثه إذا فاما ، باختياره يتمفكه ،او يهبه إليه ،أو هو دفعه ممن يشريه ،أن القربات
شراء في رخص : المنذر 31ت .وقال هذا عمر ؟ لحديث صدقته الرجل العلماء شراء أكثر كره : ابن بطال وقال
سعيد أبي بحديث ،واستدل ابن حزم الرأي هذا .ورجح ،وربيعة ،والاوزاعئي ،وعكرمة الحسن الصدقة
الله ،أو لعامل سبيل ؟ لغاز في إلا لخمسة لغني الصدقة جم!ط " :لا تحل الله رسول قال : قال ل!جمبه الخدري
،فاهداها المسكين عل!! ،فتصدق مسكين له جار كان بماله ،أز لرجل اشتراها عليها ،او لغارم ،او لرجل
لزوجها فيه الزكاة ،فلها ان تعطي تجب مال للزوجة إذا كان : والأقارب للزوج الزكاة إعطاء استحباب
إعطائه عليه .وثوابها في الإنفاق عليها ؟ لانه لا يجب الاستحقاق اهل من ،إذا كان زكاتها من المستحق
امرأة ابن مسعود، زينب ر!به أن الخدري سعيد أبي الأجنبي ؟ فعن ثوابها إذا أعطت من أ!ول
ابن مسعود به ،فزعم أن أتصدق ،فأردت حلي عندي ،وكان اليوم بالصدقة أمرت نبي الله ،إنك :يا قالت
من أحق وولدك ،زوجك ابن مسعو؟ "صدق : ص!إج! به عليهم .فتال النبي تصدقت من انه وولده احق
المنذر ،وابي وابن اصثمافعي ، ا مذهب وهذا (.])1462 [.البخاري البخاري .رواه )) به عليهم تصدقت
لها أن ،إلى أنه لا يجوز ،وغيره أبو حنيفة .وذهب أحمد عن ،ورواية الظاهر ،واهل ،ومحمد يوسف
كان إن : مالك ا! وقال ،لا الفرض التطوع صدقة في ورد زينب حديث إن : ،وقالوا زكاتها له من تدفع
؟ ا!لأقارب .وأما سائر نققتها ،جاز غير في يصرفه كان ،وإن نفقتها ،فلا يجوز منها على ياخذه بما يستعين
إذا ، إليهم الزكاة دفع يجوز فإنه ، والخالات ، والعمات ، والأخوال ، والاعمام ، والأخوات ، كالإخوة
وعلى (،)3 صدقة المس!ص!ت على ط!!ه " :الصدقة الرسول اها! العلم ؟ لقول أكثر قول ،في مستحقين كانوا
وابن )6 ه (8 اضرمذي [ا . وحسنه ،والترمذي ،والنسائي "( . )4رواه أحمد ،وصدقه اثنتان ؟ صلة القرابة ذي
. 8د ])2 ( 2 اضسائي وا ) 1 7 1 4 ( ) وأحمد 1 8 4 4 ( ماجه
،إلا أنه مشتغل يليهق بحاله كسب على ولو قدر : النووي العباد :قال دون الزكاة العلم من طلبة إعطاء
له الزكاة ؟ لان التحعحيل ،حلت لانقطع عن الكعسب على لو أقبا! العلوم الشرعية ،بحيث بعض! بتحصيل
،وإن الكسب على له الزكاة ،إذا قدر ،فلا تحل لا يتأتى منه التحصي!! .وأما من كفاية العلم فرض تحصيل
ييعه. له صح ولذلك ، إياه ومنكه اغرس ا اعطاه اق عمر ،ومعناه الله في سبيل عليه رجلا حمل : أيما )1 (
الصدقة. ،واجر الرحه صلة اجر : أجران فيها اي ()4 . الصدقة اجر فيها : أي ()3
275
، العبادات نوافل على أقب! :وأما من .قال المشهور الصحيح هو ذكرناد الذب بالمدهـسة .هذا مقيما كان
قاصرة عبادته مح!ملحة ن لأ ، تفاق بالا ، أشكاة ا!ه تحا ،فلا بها الوقت استغرات من ،أو منها يمنعه والكمسب
،فأراد أن يجعله دين معسر رجا! على ) :و كان "المجموع" في النووي :قال الزكطة عن الدين إسقاط
،وأبي أحمد مذهب .وحو ،لا يجزئه ،أحممحهما .فوجهان زكاتي عن جعلته ا!ه : ،وقال زكاته عن
، البصري الحسن مذهب ومحو . يجزئه اسثاني ، وا . ياقباضها إلا يبرأ فلا ، ذمته في اش!صاد لأن " حنيفة
وديعة، دراهم له كانت او كما ، يقبضه لم إذا فكذا ، جاز ، منه أخذه ثم إليه ، دفعه ا! نه لا بم وعطاء
،فلا دينه إليه عن يردها أن ،بشرط اشكاة ا أما إذا دفع . ،أم لا قبضها ؟ سواء يجزئه ،فإظ اشكاة عن ودفعها
ولم نويا ذلك ،ولو ،بالاتفاف بذلك الدين قضاء يصح ،ولا الزكاة ،بالاتفاف أررفع ،ولا تسقط ا
. ،برئ الذين ،وإذا رده إليه عن اشكاة عن ،وأجزأه بالاتفاق ،جاز يشترطاه
أهل ،إذا استغنى بلد إلى أخرى ،من يستحقها إلى من نقا! اشكاة جواز الفقهاء على أجمع : الزكاة نقل
بلد كل ،بأن زكاة مصرحة الاحاديث جاءت ،فقد عنها المزكي قوم .أما إذا لها يستغن عنها بلد المزكي
بلد ،فإذا أبيح ك!! الزكاة إغناء الفقراء من من ا!قصمود ن لأ ، بلد اخر فقراء أهله ،ولا تنق!! إلى في تصرف
معاذ حديث ففي ، البلد محتاصصيئ ذاك بقاء فقراء إلى بها -أفضى فقراء فجود -مع بلد من نقلها
أبي وعن . ] تخريجه فقرائهم " [ .سبق إلى ،وترد أغنيائهم من تؤخذ صدقة عليهم ،أن "أخبرهم : أهتقدم ا
فقرائنا ،ف!صنت في أغيائنا ،نجع!ها من الصدقة ،فأخذ المحه !!ه رسول علينا مصذق :قدم ،قال جحيفة
،أنه حص!ت بن عمران .هـعن (])964 [ .اضمذي وحسنه الترمذي .رواه قلوصا يتيما ،فاعطاني غلاما
نأخذه كنا حيث من ؟ أخذناه أرسلتني وللمال : ا!؟ قال الما أ+ت : ا!ه ،قيا! ،فلما رجع الحمدقة على استعما!
) [ .أبو داود (1625 ما! ،وابن .رواه أبو داود نضعه !ضا ،حيث ،و!ضعناه الله !و رسول عهد على
، ( )1إلى مخلاف مخلاف من خرج معا " : 3من كتاب في :كان ،قال طاووس .وعن ])181 1 ( وابن ماجه
على حاديث الأ بهذه اغقهاء ا استدل .وقد "سننه" " .رواه الأثرم في عشى!ته مخلاف في وعشره فإن صدقته
،بعد إجماعهم بلدة أخرى بلدة إنى نتهلها من في فقراء أهله ،واختلفوا بلد في ك!! زكاة مححرف أنه يشرع
:يكره الاحناف .فقال تقدم ،كما عنها بلده أهل ،إذا استغنى يستحقها صت نقلها إلى أنه يجو على
أهل من حاجة أمس هم الرح!ا ،أو جماعة صلة من ذلك في لما ، ترابة محتاجين ينت!لها إلى نقلها ،إلا أن
،أهـكانت علم طالب ،أو إلى دار الإسلام إلى دار الحرب ،أو !ت للمسلمين كقلها أصلح بلده ،أو كات
نق!! يجوز :لا اصث!افعية ا .وقاأت الئقل ي!هـه لا جميعها الصور هذه في ،فإنه اخول تمام قبا! معجلة انز!اة
فيه ،فعن وجبت الذي ا الموضع الزكاة ،قي يستحة! من بلد الماق ،إلا إذا فقد في صرفها ،ويجب اشكاد
،ثم قدم !للاسص أخبي ا ممات حتى ال!ه ط!!- إذ بعثه رسول - بالجند ينل جبل بن ،أن معاذ جن شعيب عمرو
أبعثك لما : قال ، عمر ذلك اسناس ،فأنكر ا صدقة بثلث إأجه معاذ عليه ،فبعث ما كان ،فرذه على عمر على
276
إليك ما بعثت : ات معاذ فقا . فقرائهما على ،فترد اضاس ا أغنياء من لتأخذ بم بعثتك ،ول!ش جزية اخذ ولا جابيا
بمثل ذلك، ،فتراجعا الصدقة إليه بشطر ،بعث اسعام الثاني ا .فلما ح!ان مني يأخذه أحدا ،وأنا أجد بشيء
يأخذ أحدا :ما وجدت معاذ ،فقال بمثل ما راجعه عمر ،فراجعه إليه بها كلها ،بعث اسث الثا اسعام ا فلما كان
،إلا أن الزكاة نقل يجوز :لا مالك .وقال ])1 19 . ( الاموال كتاب في [ .ابو عبيد عبيد أبو .رواه شيئا مني
نق!! يجوز :لا احنابلة ا وقالت . وألا جتهاد النظر سبيل على ، إليهر الإمام فينقلها ، حاجة بلد بأهل يقع
مسافة أو قربه ،إلى ما دون الوجوب موضع في صزفها القصمر ،ويجب بلدها إلى مسافة من الصدقة
:وإن :لا .قيل قال بلد؟ بلد إلى بها من ،يبعث الزكاة عن ،سئل أحمد سمعت : .قال أبو داود القصر
عبيد أبي بحديث نقلها .واستدلوا ،جاز بلدها فقراء أهل عنها استغنى :لا .فإن قال قرابته بها؟ كان
بلد، في الرجل كان العلم .فإن أه!! أكثر قول ،في ،أجزأته ونقلها خالف :فإن قدامة ابن المتقدم .قال
حيث بعضه .فإن كان المستحقين ت ويمتد إليه نفر الههـجوب سبب الأنه بم المال ،فالمعتبر ببلد بلد آخر وماله في
،فإنها الفطر المال ،أما زكاة ز!اة في .هذأ هو حيث مال كل زكاة ،أدى بلاد أخرى في ،وبعضه هو
سبب الزكاة تتعلهت بعينه ،ثهو ؟ لان ل!ا يكن أ ا ، ماله فيه كان عليه فيه ،سواء وجبت البلد الذي في تفرق
،ثما إنه لو أخطأ عليهم تحرم ،ومن الحمدقة تح!! اهم من على الكلام تقدم : الزكاة مصرف في الخطأ
ذلك يجزئه فه!! ،5 له خصوا تبن ،ثم علمه ،دون ا!ه تح!! من عليه ،وترك تحرم من ،وأعصىأ المزكي
في أنظاهـالققهاء اختلفت موضعها؟ يضع!ا ذمته ،حتى دينا في لا تزال الزكاة انزكاة ،أم أن عنه وتسقط
زكاة بدشع يطالب ولا ، دفعه ما ئجزئه : عبجدة وأبو ، والحسن ، ومحمد ، حنيفة أبو فقاق ، المسألة هذه
المسجد، في رجل عند بها ،فوكمعها دنانير يتصدق أخرج أبي كان : يزيد ،قال بن متن فعن بم أخرى
نويت ما " :لك ،فقال ط!-ص النبي إل! .فخاصمته أردت ،ما إياك واطه : ،فقال بها ،فأتيته فأخذتها فجئت
(.])47./3 وأحمد ()1422 [ .البخاري اجخاري وأ ، 51أحمد .ر يا معن" ما اخذت ولك يا يزيد ،
يفيد " . نويت ما " :اسك قوله في " :ما" لفظ ان نافلا ،إلا اح!مدقة ا كون احتمال فيه كان وإن ، والحديث
الليلة :لاتصذقيت رجل()1 " :قال ك!!ص قال النبي طيريرة ،أن أبي حديث الاح!اج ،في أيضا .ولهم العموم
. سارق الليلة على تضدق : يتحدثون فأصبحوا (،)2 سارت صد في ،فوضعها بح!مدقته .فخرج بصدقة
فأصبحوا زانية ، يد في فوضعها ، بصدقته فخرج . بصدقة لاتح!مدقن الحمد(،)3 لك اللهم : فقال
فخرخ . بصدقد لأتصدقن زانية ، على الحمد !ك اليم : فقال زانيإ . الليلة على تصدق : يتحدثون
على الحمد اللهم لك : غنئي .فقال اطيلة على ا تصدق : يتحدثون .فأصبحوا يد غني في ،فوضعها بصدقته
عن يستعف ،فلعله أن سارق على أما صدقتك : له .فأتي ( ، )4فقيل غني ،وعلى سارق زانية ،وعلى
عز مما اتاه الله ، فينفق يعتبر أن فلعله ، الغني وأما ، زناها عن به تستعفث أن فلعلها الزانية ، وأما ، سرقته
في مامه. رأى أي ؟ فأتي ()4 . سواه مكروه على لا يح!د ؟ لانه الحال تلك أطه على أ حمد ()3
277
. )! 5 6 - 5 5 15 ( ئي والنسان ) 1 . 2 2 ( مسلم ) 1 4 2 1 ( أبخارفي [ا . ومسلم ، والبخاري ، أحمد .رواه وجل"
.وأعطى حقك" ،أعطيتك الأصاء تلك من كنت " :إن الحصدقة اسه سأ ،الذي للرجل قال !- النبي ولان
[سبهت . " مكتسب لقو 2 ولا ، لغني فيها حط منها ،ولا أعطيتكما (( :إن شئتما وقال ، الجلدين الرجل!ت
والشافعي، ، مالك وذهب . بقولهم لما اكتفى ، الغني حقيقة اعتبر ولو : المغني" (ا في قال . تخري!!ه]
، إذا تبين له خطؤه لا يستحقها من الزكاة إلى دفع أنه لا يجزئه المنذر ،إلى ،وابن ،والثوري وابو يوسف
عهدته، من يخرج ،فلم لا يستحقه من إلى الواجط أهلها ؟ لأنه دفع إلى مرة اخرى يدفعها عليه أن وأن
روالة : روايتان ففيه غنيا ، ن فبان فقيرا ، يظه صت اشكاة ،إذا أعطى أحمد ومذهب . الادميهين كديون
لا يجوز ممن للمعطي ذا قرابة ،أو هاشميا ،أ! كافرا ،أو عبدا الاخذ بان إن .فأما بعدمه ،ورواية بالإجزأء
يحسبهم " : يخره الغني ،دون الفقير من معرفة ،لانه يتعذر إليه ،رواية واحدة الدفع الدفع إ)جه ،لم لجزئه
،م أ فرض صدهشة الصدقة أكانت ؟ سواء صدقته ان يظهر للمتصدق :يجوز الصدق! إظهار
وإيئ هى فنعضا القحدفت ان تندوا " : ؟ قااط الثه تعالى أفضل ،وإخفاوْها بصدصه -ساص! أن نافلة ،دون
ا ن ، هريرة ألي عن ، اصمميخ!ن وا ، احمد وعند .]271 : أجقرة [ا ل!م! خير فهو اتفقرآء وتؤتوها تخفوها
الله، عبادة في نشأ ،وشاب اسادل ا ،الإمام إلا ظله يوم لا ظل ظله الله في يظلهم " :سبعة قال !يه النبي
تصدق عليه ،وتفرقا عليه ،ورجل -اجتمعا وجل الله -عز تحاثا في ،ورجلان بالمساجد قلبه معلق زرجل
دعته عيناه ،ورجل ،ففاضت اصيا الله خا ذكر طينه ،ورجل ما تنفق شماله لا تعلم ،حتى فاخفاها بصدقة
) 1 0 31 ( ومسلم )66 . ( ا!خاري [ا . وجل" الله ،عز إني أخاف : نافسها ،فقال إلى وجمال منح!مب امراة ذات
،صغير المسلمين فرب من كل على واجبة .وهي رمضان من اغطر با ؟ الزكاة التي تجب اي : الفطر زكاة
الله عنهما- -رضي ابن عمر ،عن ،ومسلم البخاري أو عبد .روى أو أنثى ،حو ذكر أو !ر،
العبد؟ على شعير من ،أو صاعا تمر من ؟ صاعا رمضان القطر من زكاة مجطحي الله رسول فرض : قال
وابو داود ()849 ومسلم ه )1 . (3 [البخاري . المسلميز من والكبير والصغير ، والانثى والذكر والحر ،
)] . 6 3 1 2 ( ) وأحمد 1 8 2 6 ( جه ما بن وا ) 4 \/ 1 ه ( ئي والنسان ) 6 7 6 ( ) والترمذي 1 6 1 1 (
عسى مما ، للصائم طهرة ؟ لتكون الهجرة السنة الثانية من ،من شعبان في الفطر زكاة :شرعت حكمتها
ماجه، ،وابن أبو داود .روى والمعوزين للفقراء عونا ،ولت!صن اللغو ،والرفث فيه ،من وقع يكون أن
()1 ؟ طهرة الفطر كاة ! صوللمجه الله رسول " :فرض -قال الله عنهما -رضي كباس ابن ،عن والدارقطيئ
مقبولة ،ومن ،فحعي زكاة الصلاة أذاها قبل ،من ( )4للمساك!ت ( ، )3وطعمة اللغو( ، )2وا.ثفث ،من للصائم
) 1 4 0 (12 والدارقطي ()1827 ) وابن ماجه ا آ . [ابو داود (9 . " الصدقات من صدقة ،فهي الصلاة أداححا بعد
278
. 1) 4 0 9 / 1 ( كم لحا وا
وتجب ، ) 1 وإجلة( يوما ، عياله قوته وقوت يزيد عن ، صاع لمقدار المالك ، المسلما الحر على تجب : تجمث من على
لإنفاق عليهم. با ويقوم ، ين يتولى أمورهم لذ ا وخدمه ، ئه بنا وأ ، كزوجته ؟ تلزمه نفقته وعمن ، نفسه عليه عن
، قط)+ الأ ،أو ،أو التمر ،أو اك بيب ،أو الشعير القمح )2(،من صاع الفطر صدقة في الواجب : قدرهما
من المزكي إذا أخرج : ،وقال القيمة إخراج حنيفة أبو .وجههـز قوتا يعتبر مما ذلك نحو ،أو الذرة ،أو الارز أو
زطة الله ؟شص ، .نخرج فينا رسول ،إذا كان كا : الخدري .قال أبو سعيد صاع ،فإنه يجزممثى نصف ا!مح ا
أو صاعا ، من شعيير أو صاعا ، من أقط أو صاعا ، من طعام ومملوفي ،صاغا وكبير ،حر صغير كل الف!ا عت
على الناس أو معتمرا ،فكلم قدم معاوية حاجا ،حتى ،فلم نزل نخرجه زبيسب من ،أو صاعا تمر من
تمر .فاخذ من ححاغا ) الشام تعدل سمراء( من أن مد 3ت()4 أرى إني : به ،أن قال كلم فيما المنبر ،فكان
) 15 (80 [.البخاري الجماعة .رواه أبدا ما عشت أخرجه ،فلا أزال أنا :فاما أبو سعيد ،قال بذلك الناس
(/3 ) وأحمد 1 (82 9 وابن ماجه )5 1 (/5 هـالنسائي ()673 )1 6والترمذي 1 ) وأبو داود (6 1 (8 ()859 ومسلم
قول ،وهو صاعا شىء كل من العلم ،يرون أهل بعض! هذا عند على والعمل : قال الترمذي . ])89
،وهو صاع نصف إلا البر ؟ فإنه يجزئ صاع شىء كاى من : أه!! العلم بعض .وقال ،وإسحاق اسشافعي ا
فيه. تجب الذي ،واختلفوا في تحديد الوقت اخر رمضان فى أنها تجب اتفةى الفقهاء على تجب؟ متى
وجوبها وقت إن : مالك الروايتين عن ،وإ-ررى الجديد ،في ،والشافعي ،وإسحاق ،وأحمد الثوري فقال
،في ،والشافعي ،والليث أبو حنيفة .وقال رمضان من الفطر ؟ لأنه وقت ،ليلة الفطر الشميم! غروب
،في الاختلاف هذا يوم العيد .وفائدة من الفجر طلوع وجوبها وقت إن : مالك اصانية عن ا اغديم ،وافرواية ا
، الاول اغول ا فعلى عليه ،أم لا تجب؟ تجب ،ه! الشمصر مغيب يوم العيد ،وبعد من يولد قبل الفجر المولود
. الوجوب قبل وقت ؟ لأنه ولد الثاني ،تجب .وعلى الوجوب بعد وقت ؟ لانه ولد لا تجب
قبل العيد بيوم اغطر، ا صدقة تعجيل أنه يجوز الفقهاء على جمهور : الوجوب وقت عن تعجيلها
الناس خروخ! قبل ،أن تؤدى الفطر بزكاة صح!طهصص الله أمرنا رسول : - الله عنهما رضي - ابن عمر أو بيومين .لال
)] . ه (/2 وأحمد ()675 والترمذي ( )1 4وأبو داود ()1613 ()849 ومسلم ()131 1 [البخاري . الصلاة إلى
أبي ،فعند ذلك زاد على قيما .واختلفوا بانيوم أو ايى مين ذلك يؤديها ،قبل عمر ابن نافع :وكان قال
مالك، .وقال اصشهر ا أول التقديم من يجوز : الشافعي .وقال رمضان شهر على تقديمها ،يجوز حنيفة
لا تسقط الفطر زكاة أن على الائمة .واتفقت يوما ،أو يوم!ت تقديمها يجوز : أحمد مذهب مشهور
. النط ت ملك بد من ا، الاحناف وعند الحوت . هو وهذا : قال اعشوكاني . وأحمد والافعي مالك هذا مذهب )1 (
قدحين. ا! قدح وثلث قدخا ويساوي اممف!ت ا المعتدل الر!-ل بكفي حفنة : .والمد أمداد أربعة : الصاع ()2
. قتى : أي : سمراء ()5 . صاع !حف : أهدان ا ()4 . زبدته تنزع ا مجفف لبن : الاقط ()3
927
أنه لا على العمر .واتمقوا اخر ،ولو في تؤدى نزمته ،حتى من ذمة دينا في ،بل تصير اضأخير بعد الوجوب با
يوم عن تأخيرها أنهما قالا :يجوز ، ،والنخعي ابن سيرين )1إلا ما كق!! كن (، العيد يوم كن تأخيركما يجوز
،فوجب ة زكا " لانها لاحفاق بان ، إنه حرام : رسلان ابن .وقاأط به بألم ألا يكون أهـجو : أحمد .وقال العيد
، أداها قبل الصلاة " :من الحديث في تقدم وقتها .وقد عن اصلاذ ا ،حصما في إخراج آ إ فيئ تأخيرها أن ي!صن
"(. )2 الصدقات من صدقة ،فهي أداها بعد الصا،ة ،ومن ا!ة كأكاة مقبو فهي
الثمانية المذكورة ، الاصناف على ،أي ،أنها توزع اشكاة معسرف ا!طر ا زكاة مصرف : مصرفها
في لما تقدم بها؟ الأصناف أولى هم والفقراء . التوبة ]6. : [ > للفقرإ الفدقت اية ":إنما في
[يبق . للمساجمت اصعمة و ، اللغو ،والرفت من اطصائم " طهرة الفث!إ ز!!اة مج!ثحة الده ل رسو فرض : الحديث
كل!! الله رسول ا! :فرنح! قا - الله عنهما -رضي عمر ابن عن ، ا!دارقصني وا ، 51البيهقي ر لما . ] تخريجه
رواية وفي . ])17 ه (14 والبيهقي )153 (12 اررارقطني [ا " . اليوم حذا في " :أغنوهم وقال ، اغص!إ ا زحساة
فيه، تؤدى المكات الذي على الكلام .وتقدم ه ])17 [البيهقي (/4 . اجوم" ا هذا طواف عن " :أغنوه! للبيهقي
الفطر" زكاة من التمي إعطاء ،وابن شبرمة ،ومحمد ،وأبو حنيفة الزهري أجاز : للذمي إعطاؤها
ان الله التهتم ديزكتم أن تبزوهز وتفسالوا من يقتلوكتم فى الدين ولم !كرصكم لتم الذين عن الله يخهنكل ! : لى تعان الله اغواط
،فهو في نفره عصب واقعية ا! نظ.ذ الما الزكاة ؟ ينظر الإسلام إلى سوي المال حق في هك
قيما" الله صلا جعل الئ أئؤلكم السفهاء تؤتوا <ولا : سعالى الله قاأط ؟ والجماعات الافراد نظام وقوام ، الحياة
والمس!ش، قال!صساء، اخذاء، ا من كفايته فرد لكل توزيعان ي!!ل يوهـخ أن يقتضي .وهذا :ه] [النساء
وأفضلها، وسيلة له .وأمثل ا قوا ،لا فزد مضيع لا يبقى ،حتى عنها ،التي لا غنى الأصلية الحاجات وسا ف
مستوى بها الغني ،ترفع يضية! الذي الوقت في ،فهي الزكاة أس!!اية وسيلة ا على المال زاطحث!بول اضوزيع
مثة يهبها الغني للفقير ،وإنما اجحست .والزكاة اسم الحرمان وأ ، العي!ض! الكفاية ،هـتجنبه شضف حد اغقير إنى ا
، الحقيقة ال!جرى ث!ا تتقرر هذه !ت ، مستحعيه على لاهله ،واجوزعه أنحني ،اجؤد؟ ا الله يد أستودعه حة! هي
. السواء على اغقراء هـا ، ؟ لاذغحياء ،أي للجميع أهال ا : ،إنما غيرهم دون غنياء الا على وقفا أط يى الما أن وهي
منكم> الاغنيلى بين دولةم يكون لا ء!": النعي تقسيم حكمة في ، لى تعان أدله قول هذا يو!ت
الاغنياء على توزيعه يجب بل ، غنياء الا بين متداولا ا! الما يكون لئلا ؟ التقسيم هذا ، .أي ]7 : [الحشر
كفت و المعوزين ، خلة الفقرأء ،وسدت بحاجة قامت المال ،متى في الحة! ا)!ا! هي .واشىة ا)نحكقرأء و
المحتاجين، بحاجة ،ونم تف اشكاة تكف أ .فإذا خوف ،وأمنتهما من جوع البائس!ن ،وأطعمتهمأ من
مال ست ،فيؤخذ باناعفاية إلا الحة! لا يتقيد ،ولا يتحدد الزكاة ،وهذا سوى اخر حق المال في جب
. الأشقات ا ساش في بيا شحدث التي : أي ()2
يوم أعفحمر. آص! إلى تجزئ بأنها أ شجزمه )1 (
028
حثهء> عك العال ":وءاقى تعالى :قوله القرطبي قال الققراء. بكفاية يقوم ارزي ا القدر، الأغنياء
المراد ، : البر .وقيل كمال ،وبها الزكاة سوى المال حقا في إن : قال به من أ] .امشدل 77 : [البقرة
الله رسول قال : ،قالت قيس بنت فاطمة ،عن الدارقطني أخرجه لما ؟ أصح .والأول المفروضة الزكاة
> والمغرب المشرق قبل تولوأ وجوهكخ أ البز >ليس : الآية تلا هذه الز! ة" 3 0 ! ،ى المال حقا ظ!ضر (( :إن في
في والترمذي ، "سننه" في ماجه ابن وأخرجه ه .])12 (/2 [الدارقطي . اخرها إلى أ]. [البقرة 77:
بيان ، ،وروى ،يضعف الأعور ،ميمون ،وأبو حمزة بذاك إسناده ليس حديث :هذا ،وقال "جامعه"
وابن ماجه )66 . ( 9ه ،6 [ .الترمذي أصح قوله ،وهو من الشعبي ،عن الحديث هذا سالم بن وإسماعيل
من الاية نفسها هذه ما في معنى صحته على دل ،فقد فيه مقال كان ،وإن :والحديث .قلت (])9178
أن على دليل وذلك ، الصلاة مع الزكاة فذكر . أ] 77 : [ البقرة الزكوة> الضلؤة وءاتي >وأقاس : قوله تعالى
،والله تكصازا يكون ذلك ،فإن المفروضة الزكاة أ] .ليس 77 : [البقرة حبهء> اقعال عك <وءاقى : المراد بقوله
أعلم.
المال إليها ؟ قال صزف أداء الزكاة ،فإنه يجب ،بعد حاجة بالمسلمين أنه إذا نزلت العلماء على واتفق
،وهو أيضا إجماع .وهذا أموالهم ذلك استغرق ،وإن فداء أسراهم الناس على يجب : الله ،رحمه مالك
المال " وأعطى ؟ أي : قال . أ] 77 : [البقرة حبهء> انعال عك >وءاقى : تعالى قوله في المنار" ، "تفسير وفي
الاتي، إيتاء الزكاة الإيتاء غير )1وهذا ( : الإمام الأستاذ ،المال .قال إياه ،أي حبه على ،أو تعالى حبه لأجل
أداء الحاجة إلى البذل ،في غير وقت تعرض حيث كالزكاة ،وذلك ،وواجب البر من أركان ركن وهو
،بل معين فيه نصاب لا يشترط ،وهو تمام الحول بعد أداء الزكاة ،أو قبل مضطرا الواجد الزكاة ،بأن يرى
استغنائه عنه ،بأن ل!ا حال إليه ،في مضطزا ،ورأى إلا رغيفا لا يملك .فإذا كان الاستطاعة حمسب على هو
له الحق الذي هو وحده المضطر بذله .وليس عليه نفقته ،وجب عليه ،أو لمن تجب إليه لنفسه محتاجا يكن
أ] .وهم 77 : البقرة [ ائ!رفي> <ذوي : الزكاة غير من يعطي -المؤمن أن أمر الله -تعالى ،بل ذلك في
.ومن الرحم إليه بعاطفة تتوجه نفسه فإن - أقاربه غني -وفي إذا احتاج ،فإن الإنسان بالبر والصلة الناس أحق
؟ فإنه يهون مما يألم لفاقة غيرهم ،أشد وعدمهم رحمه يألم لفاقة ذوي الإنسان ،أن الفطرة في الغروز
القطرة من بريء ،فهو قرباه بائسون ينعم ،وذوو بأن ورضي الرحم قطع ،فمن بعزتهم ،ويعتز بهوانهم
فإنه < .والهنمئ> أفضل ،وصلف آكد حقه ،كان رحما أقرب كان الخير والبر ،ومن من ،وبعيد والدين
حالهم، تسوء ؟ كيلا المسلمين واليسار من الؤجد بأهل وكفايتهم كفالتهم ،تتعلق كافلهم لموت
قعد بهم العجز عن لما فإنهما راد!ين> الناس " . وعلى أنفسهم تربيتهم ،فيكونوا مصائا على وتفسد
،ومواساتهم مساعدتهم الذليل ،وجبت مذ كف للرضا بالقليل عن نفوسهم ،وس!ضت ما يكفيهم كعسب
أبوه وأمه، السبيل درابة ،كأن ولا بأهل ،لا يتصل السفر في المنقطع السبيل > > .وابن المستطع على
، سفره الأمر بمواساته ،وإعانته في .وفي إليه سواه ،لا يرتقي اللطف من التعبير بمكان ،وهذا وأهله ورحمه
281
الحاجة العارضه إلى الذين تدفعهم > > .والسابلين رض الأ في في السياحة ،والضرب الشرع من ترغيث
، غيره لمواساة الإنسان يسأل ،وقد وهذا هذا ،فيعطيهم يسالون لأنهما ، وأخره!ا الناسر ، تكفف
تحريرها ؟ في أي > الرقاب " .وفى يتعداكما ألا السائل على ،يجب ،إلا لضرور؟ شرعا محرم والسؤال
على الاسرى )1ومساعدة (، أداء نجومهم ،وإعانة المكاتبين على رقاء وعتقهم الا ابتياع يشم!! ،وهو وعتقها
رغبة الشريعة في ،دلياق على المسدم!ت أموال البذل حقا واجبا في النوع من هذا جعل الافتداء .وفي
العامة المصلحة ،تقتضي عارضة أحوال ،إلا في ؟ لي!صون حرا الزقاب ،واعمبارها أن ا!لإنسان خلق فل
قد تكون الاصناف ما !سقط ؟ لان الحاجة في تلك ك!! عن هذا الاسير رقيقا ،واخر فيها ،أن يكون
غير مال ،من الاصناف لهذه ابذل ا .ومشروعية ككماد إلى الحرية حاجة الرقيق إلى الحياة ،وحاجة لحفظ
ما يملك، معيتا ،بالنسبة إلى مقدارا المبذول ،ولا يكون محدود نصاب ،ولا بامتلاك الزكاة ،لا تتقيد بزمن
إلى أريحية ،موكول بالإحسان أمر مطلق مثلا ،وإنما هو العشر ،أو عشر عشر ،او ربع عشرا ك!صنه
عليها ،وما زاد على قدر من على ،واجبة والتلف الهلاك المحترم من .ووقاية الإنسان المعضى ،وحالة العطي
فيها من لما ؟ العزيز اممتاب ا عليها العامة ،التي حث الحقوق هذه أكثر الناس أغفل .وقد اسه ،فلا تقدير ذلك
النادر لبعض! المحتاجين ،إلا القليل لهؤلاء شيئا يبذلون يكادون ،فلا المعتدلة الشريفة الحياة الاشتراكية
، واجدون ،وأكثرهم حرفة السؤال اتخذوا ؟ لانهم استحقاقا الناس أقل الزمان هذا في السائلين ،وهم
بفقرائهم ،ويجبرهم يقوموا بلد ،أن كل أهل الاغنياء من على وفرض : ابن حزم انتهى .وقال
بما ياكلون بهما ،فيقام لهم المسلمين اموال سائر ،ولا في بهم لم تقما الزكوات ،إن ذلك على السلطان
المطر، من يكنهم ،وبمسكن بمثل ذلك اللباس اطشتاء والصيف منه ،ومن لا بد الذي القوت من
القرفي ذوى حئهء انمال فى "وءاقى : الله تعالى ،قول ذلك المارة .برهان ،وعيون ،والشمس والصيف
القزبئ وبذى تعالى ":وبألؤلدنجز إحسئعا وقال .]177: [البقرة السبيل > وائن والسمبهين واليتئ
وابق السبيل وما ملكت والصاحمي بالجنض القربئ والجار الحنب واليتمئ والسمبهين والجار :ى
من اليمين ملكت ،وما السبيل ،وابن المسكين ،حق ،تعالى .فأوجب ]36 : [النساء >()2 أئمئكئم
ملكت ،والجار وما والمساكين القربى الائوين ،وذي إلى الإحسان القربى ،وافترض ذي حهق
تالوأ +، سقر فى .وقال تعالى "ماسلح! ما ذكرنا ،ومنعه إساءة بلا ضك كل يقتضي اليمين ،والإحسان
بوجوب المسكين إطعام الله تعالى .فقرن ]44 - 42 : المدثر [ الئكين> ص ولز نل! نطعم المصفد مى نك و
،لا"ير!4 اظس ا لا يرحم " :من ،انه قال غاية الصحط ،في كئير؟ طرق من الثه !وو رصل .وعن ا!لاة ا
اخاه المسلم ورأى )3(، فضلة على كان ومن . ])1 9 2 (2 والترمذي )23 1 (9 ومسلم ()7376 اجخاري [ا . " الله
بكر ابن ابي الرحمن عبد ،ان النهدي عثمان .وعن بلا شك صغثه ،فما رحمه ،فلم ،عريانا ،ضائعا جائعا
طعام عنده كان الله جم!ي! قال ؟ "من رسول ناسا فقراء ،وان ،كانوا الصفة ،أن أصحاب ،حدثه الصديق
. 6إ] . (2 [ .البخاري )) أو سادس بخامس أربعة ،فليذهب طعام عنده كان ،ومن بثالث اثنين ،فليذهب
" . ،ولا يسلمه المسلم ،لا يظلمه أخو " :المسلم قال الله يون أن رسول - الله عنهما -رضي ابن عمر وعن
!282
، ،ويعرى يجوع تركه .ومن ])1 (426 والترمذي وأبو داود ()3948 )58 . ( ومسلم )2 (442 [البخاري
!سين ال!ئه أن رسول أبي سعيد الخدري ! إطعامه ،وكسوته ،فقد أسلمه .وعن قادر على وهو
،فليعد به على زاير من له فضل كان ،ومن له لا ظهر من ،فليعد به على ظهر معه فضل "من كان : قال
[!سلم . فضل منا في لاحد رأينا أنه لا حق ،حتى المال ما ذكر أصناف من فذكر : لا زاد له" .قال من
بذلك -يخبر عنهم الله -رضي الصحابة إجماع .وهذ ])34 (/3 وأحمد وابو داود ()1663 ()1728
النبي صحهلىشيم عن ل!كنر الاشعري موسى طريهضا أبي خقواط .ومن افي ما مني هذا وبكل ل!لإشنهنه الخدري أبو سعيد
وأحمد )3 1 . (5 وابو داود )3 . 4 (6 [البخاري . )1 ( " اسعاني ا ،وفكوا المريضر ،وعودوا الجائع " :أطعموا قال
،قال . جدا كثيرة هذا في ، الصحاح والاحاديث الاترآن ، من والنصوص . ])6.4 (،4/493
فقراء على غنياء ،فقسمتها الأ أموال فضول ،لاخذت ما ا!شدبرت أمري من لو استقبلت : عمرئ!
الأغنياء على فرض - الله --تعالى إن " : الجلاا . ،وظ !! عليل!به و غاية الصحة في إشاد .وهذا المهاجرين
تعالى- - الله على الاغنياء ،وحهت فبمنع ،وجهدوا أو عروا ،فإن جاعوا فقراءهم ما يكفي ،بقدر في أموالهم
حق، مالك :في انه قال - الله عنهما -رضي ابن عمر عليا . " )2وعن ،ويعذبهم القيامة يوم يحاسبهم ان
،لمن قالوا كلهم انهم - الله عنهم رضي - عمر بن علئي ،وابن والحسن المؤمنين أم عائشة الزكاة .وعن سوى
ألي عن .وصح حقك ،أو فقر مدقع ،فقد وجب ،أو غزم مفظع في دم موجع تسأل إن كنت : سألهم
في أزوادهم ،فجمعوا ،فأمرهما أبو عبيدة فني زادهم أن لني الصحابة من ،وثلاثمائة الجراح بن عبيدة
الله عنهم- -رضي الصحابة به من مقطوع السواء .فهذا إجماع يقوتهم إياها على مزودين ،وجعل
المال حق، في : يقول ،كلهم ،وغيرهم ،وطاووس ،ومجاهد الشعبي عن منهما .وصح لهم ولا مخالف
عن فيه فضل طعاما يجد ،وهو خنزير ميتة ،أو لحم يأك!! أن اضطز لمسلم :ولا يحل الزكاة .ثم قال سوح!
،فليس كذاك ذلك كان فإذا الطعام إطعام الجائع . ححماحب فرضا على ؟ لانه يجب لمسلم أو لذمي صاحبه
قتل ،وإن )3 القولأ قاتله قتل ،فعلى ،فإن ذلك على يقاتل الخنزير ،وله أن لحم ،ولا إلى الميتة إلى بمضطر
الاخرى ! إحدلهما بغت !ان : تعالى الباغية ،قال ا)!ائفة من ،وهو حما امحنة الله ؟ لأنه منع المانع ،قإلي
قاتل .وبهذا له الحق ،الذي أخيه على باغ الحق .ومانع ]9 : "[الحجرات الله أتر الى+ تؤه حتئ التى تبش فقتلوا
التوفيق .انتهى. وبالثه تعالى -، اركاة مانعي ل! الصديق أبو بمر
، وحنان رحمة من الإسلام ما في لنبين مدى بم المسألة هذه في القول ،واكثرنا النصوص هذه وإنما سردنا
الباهر، الضوء ،أمام المضطربة كالشمعة ، جانبه في وأنها بعيدا، سبقا الحديثة المذاهب سبق وأنه
الهادية. والشص!
اطه عليه وسلم. صلى النبي مرفوعا إلى الكتاب في اول تقدم الحديث ()2
283
،قييير اضفحم! الأريحية ا في فئدة ،ويبعث الا يستهوي أسلوب في عليه إاجذأط ،وحفق ا إلى الإسلام دعا
ال!هـلحة: الايات من ذالمث على يدا! ،ومما ،زالإحسان ،والبر الخير معاني شيها
لجة فى كل سنابل سبع أنتت حثة كمثل الله فى سبيل أمؤلهر الذين ينققون <مثل : - تعالى - الله أ -قال
. [البقرة ]261 : عليم > والله وسع لمن يشآء والله يفسف مائة جنة
. ]29 : [ال عمران لهء عليم > الله فات تنفقوأ مئا تحبون وما شفقوأ من لثئ حتى البز ننالوأ "لئ : -2قال
. ]7 : [الحديد بمير> اتجر لهم وانفقوأ منكر ءامنوا فالذين فيط تتقفين جعلكر مضا >وانفقوا : وظأسا -
الترمذي .رواه ()1 ميتة السوء" ،وتدفع الرث غضب تطفى الصدقة " :إن لمجيكله الله أ -قااط رسول
. ])33 . (9 حبان وابن )6 6 (4 [ .الترمذي وحسنه
ميتة الشوء وتمنع ا!مر، ا في دتيد المسلم صدقة " :إن قات جم! الله رسول ،أن كألك وروي -2
(/3 المجمع الهيثمي في وذكره )31 ( برقم )23 - 22 / (17 الكبير [ .الطبراني في اغخر)) وا ال!صر بهما الله ويذهب
منفقا :اصلهما أعط ا أحدهما ،فيقول ن ينزلا العباد فيه ،إلا وملكان يصبح يوم "ما من : كت هـقال -3
)] . 1 . 1 . ( [ .مسلم مسلما .رواه تلفا" ممسكا أعط :اللهم الاخر .ويقول خلفا
اشحم ،فصلة اشب غضب خفيا تطفع السوء ،شالصدقة المعروف تقي مصارع "صنائع : -4وقاأ! كج
في المن!ص ،فأه!! الأخرة في المعروف هها أهل اررنيا ا في ،وأه!! المعروف صدقة معروفي تزيد فيئ العمر ،وكل
وسط" "الا هـاني في الصبأ .رزاه ب!" المعر الجنة أهل يدخل من الاضهـة ،ثأه! المنكر في أه!! اررنيا هم ا
. عليه المنذري . ])1 1 5وسكت (/3 المجمع الهيثمي فى )6وذكره 0 (82 [الطبرافي في الأوسط
كل احامة ،أن ا القاعدة أعما أ! أشبر ،بل من مع!ت نوع على قاصرة الصدهضة :وليست الضدقات انواع
(( :يعمل قال يجد؟ ا الله ،فمن نبئي يا : " .فقالو! صدقة مسلم ش!! !طد-ص " :على الله رسو! قال أ-
يجد؟ لم فإن : .قالوا "()2 الملهوف ذا الحاجة يع!ت " : قال يجد؟ لم فإن : " .قاأسا ،ويتصدق نفسه صينفع بيده
[ادخاري . غيره ، البخاري وأه . . " صدقة له ()3 فإنها ؟ الشر عن وايمسك ، بالمعروف " :فليعمل قاا!
أن يعدل ( )4ب!ت مك ث ،فض فيه اسشص! ا يوم طلعت كل عليها الصدقة !تجا نفس "كل ؟ول-ص : -2شقال
ى ذ الأ ،ويميط صدقة عليها متاعه : ،يرفع صدقة عليها دابته ،فيحمله على يع!ت اسجل ،وأن الاثنين صدقة
. او عاجزأ مظلرما سواء أكان المستعيث أي : الملهوف ()2 اساقبة. ا سوء أي : انسرء ميتة ()1
. بااحدا! مخاصم!ت !ن يصلح : أي : يعدت ()4 الحصلة. هذه ؟ اي ()3
284
. ،وغيره " .رواه أحمد صدقة الصلاة إلى يمشيها خطوة ،وكل الصيبة صدقة ا ،والكلمة الطرية! ححدقة عن
. ])3 .ه ،3 1 6 (/2 ) وأحمد 1 0 0 (9 ومسلم )928 ( 1 [البخاري
يوم طلعت كل ،في نفح كل "على : صوو ]()1 المحه أ قال رسول : قاا! أبي ذر الغفاري دحبه -3وعن
؟ لنا أموال ،وليس أتصدت أين ،من أ! ان يا رسو : نفسه " .قلت على منه صدقة فيه الشممم!،
الله ،وتأمر وأستفر الله ، إله إلا ولا دله ، والحمد الله ، وسبحان ، التكبير اصدقة ا أبواب من " :إن قال
،وتسمع الاعمى ،وتهدي والحجر ،والعظما اضاس ا طريق عن الشوك ،وتعزل المن!ص عن ،وتنهى بالمعروف
إلى ساقيك بشدة مكانها ،وتسعى له قد علمت حاجة المستدا! على يفقه ،وتدل ،حتى بكم والا الاصم
نفسك، على منك الصدقة من أبواب ذلك ،كل مع الضعيف ذراعيك المستغيث ،وترفع بشدة اللهفان
بمعناه [ .مسلم مسلما في أيضا له ،ومعناه واللفظ أحمد رواه .الحديث أجر" زوجتك جماع في ولك
،ويكوت شهوته أحدنا الله ،أيأتي ،قالوا :يا رسول مسلم .وعند )] 1 96 - 1 68 (/5 احمد ) وبلفظه 1 0 0 (6
له ،كان الحلال في إذا وضعها فكذلك عليه فيها وزر؟ ،أكان حرام في " :أرأيتم لو وضعها قال له فيها أجر؟
)] . 1 (ه 67 / ) واحمد 1 . . (6 [ .مسلم أبر"
يوم كل في صدقة ،إلا عليها ابن آدم ضفس من اى " :ليس قا ؟لىيه الله رسول أن زحنه ذر أبي -4وعن
أبواب " :إن فقال يوم؟ كل بها نتصدق لنا صدقة أين الله ،من .قي!! :يا رسول فيه الشصم!" طلعت
وتميط ، المنكر عن والنهي ، بالمعروف والامر ، والتهلي!! ، والتكبير ، والتحميد ، التسبيح ، لكثيرة الخير
ساقيك بشدة ،وتسعى حاجته المستدل على ،وتدل الأعمى ،وتهدي الأصم الطريق ،وتسمع الاذى عن
" .رواه ابن نفسك على منك ،فهذا كله صدقة مع الضعيف ذراعيك بشدة مع اللهفان المستغيث ،ومحمل
أخيك وجه في رواية " :وتبسمك في ،وزاد مختصرا .والبيهقي (])3377 [ ،ابن حبان "صحيحه" في حبان
الضالة في أرض الرجل الناس ححدقة ،وهديك طريق ،عن ،والعظم الحجر ،والشوكة ،وإماطتك صدقة
طيبة " . ،فبكلمة لم يجد تمرة ،فمن ولو بشق()2 النار ،فليتصدق يتقي أن منكم استطاع ا! " :من وقا -5
عند مطولا بن حاتم ،وبنحوه عدي عن )925 - 258 (/4 واحمد ()68( )1 . 1 6 [ .مسلم ،ومسلم رواه أحمد
، :يا رب .قال تعدني ،فلم ،مرضت القيامة :يا ابن آدم يوم -يقول وجل الله -عز " :إن -6وقال
،لوجدتني أما لو عدته ، فلم تعده فلانا مرض أن عبدي ، أما علصت : ؟! قال ا!المين ا رب ،وأنت أعودك كيف
أما : ؟! قال العالمين رب ،وأنت أطعمك ،كيف رب :يا .قات ،فلم تطعمني ابن ادم ،ألستطعمتك يا . عنده
.يا ابن عندي ذلك ،لوجدت لو أطعمته ،أنك ،أما علمت شلم تطعمه فلان عبدي استطعمك ،أف علصت
عبدي استسقاك : قال ؟ا العالمين رث ،وأنت أسميك ،كيف! ا! :يا رب قا . ،فلم تسقني ادم ،استسقيتك
( 6 9ه . ])2 ![ .لم رواه مسلم . " عندي ذلك ،ا!جدت لو سقيته أما إنك ، فلم تسقه فلان
!ى. النبي إلى المرفوع حكم " في نفسه ! على قوله إلى بعده ما لأن هنا إثباته آثرنا وإنما ، أحمد الإمام مشد في ليى اغوسين ا ما بين ()1
الإنسان الصدقة. ينبغي أن يستقل أنه لا يفيد وهذ! تمرة ، نصف أي : تمرة شق ()2
285
،إلا شيء دابة ولا ،ولا منه إنسان ،فيأكل زرعا يزرع ،ولا غرسا مسلم " :لا يغرس !- وقال -7
. انس] حديث ) صت 1 38 (2 ) والترمذي 1 ه ه (3 وهمسلم )6 0 1 2 ( [اعبخاري . البخانري " .رواه ا ،صدقة كانت
،وأن طلق بوجه أخاك تلقى أن المعروف ،ومن صدقة معروف " : -كل والسلام -عليه الصلاة وقال -8
. ])36 0 (13 ) وأحمد 1 67 0 ( [الترمذي . وصخحه اضرمذي وا ، أحمد " .رواه إنائه في دلوك من تفرغ
،وهو أجنبي على التصدف يجوز ،وأقاربه ،ولا ،واهده المتصدق :أولاد بالصدقة الناس اولى
فعلى فضل كان ،وإن فقيرا ،فليبدا بنفسه أحدكم " :إذا كان قال الله ؟خش أن رسول جابرل!مه ا -فصت
.رواه فهاهنا ،وهاهنا" فضل حسان ،وإن رحمه أ! " :ذشي قا " .أو قرابته ذوي فعلى فضل كان عياله ،وإن
. ])3 . ه (13 وأ-حد )7 . (13 أخسائي وا )3 6 3 (7 [أبو داود . ،ومسلم أحمد
عندي : .قال نقسك" به على " :تصدق دينار .قال عندي : رجل .قال " :تصدقوا" !ه -2وقال
" . ولدك به على " :تصدق .قال دينار اخر عندي : " .قال زوجتك به على " :تصدق .قال دينار اخر
. به أبصر" "أنت : .قال اخر دينار عندي : " .قال خادمك على به " :تصدق .قال اخر دينار عندي : قال
)332 (6 حبان وابن )6 2 (ه 1 ئي والنسان ) 1 6 9 ( 1 داود [أبر . وصخحه والحاكم ، والنسائي ، داود أبو رواه
داود[مسلما ،وأبو مسلم .رواه يقوت" من يضيع ،ان إثما بالمرء " :كفى - والسلام اصلاة ا عليه - وقال -3
) والحاكم 4 1 2 (6 حبان ) وادت 1 6 . (12 واحمد )2 9 (4 النسانء برقم عشرة في ئي هـالنسان ) 1 6 9 (2 وأبو داود )9 9 (6
والحاكم ، الطبراني . )1رواه الكاشح)أ الرحم ذي على اصدقة ا ، الصدقة "افض!ط : عخط وقال -4
الهيثمي وذكره )4 . 6 11 ( والحاكه ()2386 خزيمة وابن )2 . (4 برقه )8 0 12 (5 أممبير ا في اطبرانى [ا . وصخحه
. ] عقبة بنت أم كلثوم عن )1 1 6 (13 الجمع في
الله ،لقول بصدقته عليه ،أو يؤذيه ،أو يرائي تصدق من على يمن المتصدق ان يحرم : الغحدق! إبطال
. البقرة ]264 : >أ ائاس ماله رئ! ينفق ئملذي والأذى بألمن صدقميهم امنوأ لا شظلوا 0 الذين !أيها : تعالى
عذاب ،ولهم يزكيهم إليهم ،ولا ينظر ،ولا القيامة الله يوم لا يكلمهم (( :ثلاثة الله جم! رسول وقال
والمنفق )93 والمنان ()2 " :المسبل قال ؟ الطه رسول يان هم من ، وخسرزا خابوا : دئماحنه ذر أبو قال أليم " .
ماجه وابن )2 0 8 (18 ) زالنسائي 1 2 1 ( 1 ) والترمذي 4 0 (87 ) وأبر داود 1 0 (6 [مسلم . " الكاذب بالحلف سلعته
. حرام من كانت إذا ، الله الصدقة :لا يت!بل بالحرام التصدق
. خيلاء ثوبه ججر الذي أي : المسبل ()2 . العداوة يضمر الذي أي : الكاضح )1 (
إيلاا قصد الصدقة إظهار : والأذى . اعطائه جل لا عليه التكبر أو ، عليه امتصدق استخدام أو بها ، أضحدث وا الحدقة ذكص : المن ()3
286
بما المؤمنين أمر - تعالى - الله ،وإن ،إلا طيبا لا يقبل الله طيب ،إن الناس لخ!بم " :أيها الله رسول قال ا-
عليم> تعملون بما إني صنلحا واعلوا الطينت الزبممل مموا صس ":بأيها وج!! ،عز به المرسلين ،فقال امر
الرجل ذكر .ثم أ] أ البقرة 72 : ما رزقنبهم> طينت من !لوأ ءاموا ائذلى "يأيها : ،وقال ه] 1 : [المؤمنون
، حرام ،ومشربه حرام أمصعمه و . ،يا رب يا رب : اسمماء ا إلى ،أغبر ،جمد يديه أشعث السقر، يل!!
()8192 والترمذي )1 0 (15 [ .مسلم مسلم .رواه له؟إ" يست!صاب ،فأنى بالحرام ،وغذي حرام وملبسعه
تعاكما - الله ،فإن الله ،إلا الطب ،ولا يقبل طيب كسب (ا! تمرذ ،من بعدل وليئ ((من تصذق -2وقال
. البخاري الجبل " .رواه مثل تكون فلوه ،حتى أحدكم تنبي ،كما يربيها لصاحبها -يتقبلها لممينه ،ثم
خزيمة وابن ()1842 ماجه وابن )57 (/5 والنسائي ( )661 والترمذي ()1 0 1 4 ومسلم )1 (41 0 [البخاري
عليها، ،ويحرم رضاه علمت إذا من بيسا زوجها للمرأة أن تتصدق يجوز : مال زوجها من المراة صدقة
لها ،كان مفسد؟ بيتها ،غير طعام المرأة من مج!-ط " :إذا أنفقت النبي قال : ،قالت عائشة ،فعن إذا لم تعلم
شيئا" .رواه بعض! أجر بعضهم ،لا ينقص ذاطث مثك ،وللخازن كسب بما أجره ،وشوجها أنققت بما أجرها
وابن !ه !65 / وا!ائي !67 ا ! )1واترمذي 2 41ه )1وأبو داود (6!5 )1ومسلم (425 [ .البخاري البخاري
الوداع " :لا عام حجه ،في خطة يقول ووبور الله رسول سمعت : أدي أمامة ،قال .وعن (4922إ] ماص
أفضل " :ذلك ؟ قال الله ،ولا اليام يا رسول : .قيل زوجها" ،إلا بإذن زوجها بيسا المرأة شيئا من تنفق
، به العرف جرى النزر اليسير الذي ذلك من .ويستثنى (هـ])67 الترمذي 1 0 وحسنه .رواه الترمذي اموالنا"
-طحيبهم، النبي ،أنها سألت بكر أبي بنسا أسماء ؟ فعن لستأذنه أن به ،دون تتصدق لها أن ةججوز فبإنه
الله رسول فقال ؟ بيته بغير إذنه من عليه ،فأتصدق المسكين ،ويأتيني شديد الزبثر رجل إن :- فقالت
1 4 (33 [ .البخاري ،ومسلم ،والبخاري " .رواه أحمد الله ى!ك ( )3صعي )21،ولا توعي م!لأ " :ارضخي
. ])3 ه 4 ، 3 ه 3 ،3 4 6 ،3 4 ه (/6 ) واحمد 1 0 (2 9 !2 5 9ومسلم 0 و
ماله )4( . بجميع يتصدق أن المكتحسب للقوي يجوز : المال بكل التصدق جواز
بكر، أبا اليوم أسبق : ،فقلت مالا عندي ،فوافق ذلك أن نتصدق الله ! أمرنا رسول : قال !ر
:مثله. .فقلت لاهلك؟" " :ما ابقثت الفه رسول ،فقال مالي بنصف .فجئت يوما سبقته إن()5
الله ورسوله. لهم أبقيت : .فقال لاهلك؟" " :ما ابقئت القه ! له رسول ماله ،فقال بكل أبو بكر وأتى
والترمذي [ .ابو داود ()1678 وصححه ،والترمذي أبذا .رواه أبو داود شيء إلى :لا أسابقك فقلت
،غير ،صابزا قويا مكتسبا المتصاق يكون المال ،أن بجميع التصدت العلماء لجواز اشترط .وقد (ه 367إ]
تمرة . قيمة ما يساوي المثل والمراد به هنا : اللغة في ،مفاه العين ،بكسر ا!دل ا (ا!
لأ . به اليادة جرت ،الذي القليل اعطي اي : ارضخي ()2
عنك. فيمنعه الوعاء المال في تدخري لا اي : لا توعي ()3
الثك. على وان يقتصر يفعل الا فالمستحب جوازه ومع : الطري جعفر ابو قال (!4
287
ز!به جابر فعن بم ي!صه ،فإنه حينئذ الشروط الإنفات عليه ،فإذا لم تتوفر هذه ا يجب صت غنده ،نيس مديوت
الله ،أصبت يا رسول : ا! فقا ، ذهب من بمثل بيضة رجل ،إذ جاء عهلىكيم الله هـسول عند :بينما نحن قال
ركنه قبل غ!فه ،ثم أتاه من الله رسول عنه .فأعرض غيرها ما أملك صدقة ،فهي فخذها معدن من هذه
أتاه 3 ، وع!فه الله رسول ( )1فاعرض ، ايلأيسر قب!! ركنه عنه ،ثم أتاه من ،فأعرصت مث!! ذلك أ فقا الأيمن ،
"يأتي : قال ثم ()3 ، عقرته ،أو ألاوجعته أصابته فلو ، نجها ()2 فحذفه ، صولشيم الله رسواط فأخذها ، خلافه من
.رواه غنى" ظهر عن الصدقة إنما النالر )4(، يتكفف بعد ذلك به ،ثم يجلس كله يتصدق بماله أحدكم
)1والحاكم [ .ابو داود (673 بن إسحات ،وفيه مح!مد مسلم شرط على صحيح : الحاكها ،وقال و ، أبو داود
ويطممون " : قوم ،فقال الله على أثنى ،وقد ذلك على المسلم ،ويثاب الذشئي والحرلئ على الصدقة تجوز
حربي. . ]8فالأسير : وأسيرا> [الإنسان ويتيمما صكين! خهء الظعام عك
يحمث الله التهخ إن وتقسالوا ان تبزوهز ديزكثم نن فى الزين ولز فيجوكم يقتلوكم لتم الذين عن الله ينهكل "، : تعالى وقال
مشركة، وهي عليئ أمي ، :قدمت قالت ب!ص ، ابي بنت أسماء وعن .]8: [الممتحنة " المقسطين
. ] تخريجه [ .سبق أمك" "نعما ،صلي : قال افاصلها؟ ، راغبة عليئ وهي قدمت إن أفي ، الله رسول :يا فقلت
العطش، عليه ،اشتد يمسثمي بطريق " :بينما رجل لمج! قال الله رسول ،أن ،ومسلم ابخاري ا أ -روى
بلغ هذا :لقد الرج!! ،فقال العطش ؟ من الثرى يلهث كلب فبإذا ، خرت ثم فيها فشرب بئزا ،فنزل فوجد
،حتى بفمه أمسكه ثم ماء، خفه ،شملأ ا! .فنزل مني بلغ قد كان اسذي ا ،مثل أصعطش ا من الكلب
" :في فقال أجزا؟ البهاع لنا في الله ،إن .قالوا :يا رسول له" الطه له ،فغفر ،فشكر اسكلب أ ) شسقى رقي(
ه ه . ])2 ( . ( )2 2 4 4وأبو داود )2ومسلم (363 [ .البخاري أجر" رطبة كبد كل
بغايا بني بغتي من ،إذ رأف ا!طش ا يقتله كاد بركثيما ،قد !ف أ! " :بينما كلب قا عها!لله -2ورويا ،أنه
()2245 ومسلم ()3467 ،فغافر لها به" [ .البخاري له به ،فسقته فاستقت موقها(،)6 إسرائيلى ،فنزعت
(.])155
الجارية: الضدقة
ئلاثة " صدقة إلا من عمله ،انقطع الانسان " :إذا مات قال ضوللمجه الله رسول ،أن ،ومسلم أحمد روى
. ])372 (/2 واحمد )288 . ( ) وأبو داود 1 ( 631 " [ .مسلم له يدعو صالح ولد به ،أو ينتفع علما ،أو جارية
رماه بها. أي : فحذفه ()2 حاني. أي : ركنه )1 (
يمد كفه. أي : )،يتكفص ( جرحته. اي : عقرته ()3
288
. : المعروف لثكر
الله صط!لمحه، أن رسول - ضهط الله رضي - بن عمر الله عبد ،عن أبو داود ،والنسائي بسند صحيح ا -روى
أتى إلبكم ،ومن بالله فأجيروه استجار ،ومن بالله ،فأعطوه سألكم ،ومن بالله فأعيذوه استعاذ " :من قال
)82 (/5 ) والنسائي 1 (672 [أبو داود . " كافاتموه قد أن تعلموا له حتى ،فادعوا تجدوا لم ،فإن فكافئوه معروقا
. )] 4 1 2 / 1 ( والحاكم )34 . . ( حبان وابن
الله، " :لا يشكر قال الله !ي! رسول -أن رواته ثقات -بسند قيس بن الاشعث ،عن أحمد -2وروى
. ])18 . (/8 المجمع في الهيثمي وذكره )2 1 1 (ه/ [أحمد . " الناس لا ي!ثكر من
"من صنع : الله !يو قال أن رسول - عنهما الله رضي - زيذ أسامة بن ،عن الترمذي وحسنه -3وروى
اليوم في عمل )2والنسائي . (ه 3 الثناء" [ .الترمذي أبلغ في .فقد الله خيرا لفاعله :جزاك ،فقال إليه معروف
*-كللأكبم
928
الصيام
إمساكا ، ]26أي : [مريم > للرحمن صوما إنى نذرت تعالى < : الله قال الإمساك؛ على الصيام يطلق
النية. ،مع الشمس إلى غروب ، الفجر طلوع ،من المفطرات عن به هنا ،الإمساك .واتقصود الكلام عن
فضله:
؟ ابن ادم له ،إلا الصيام عمل كل : - وجل الله -عز قال " :قال جم!حو الله ،أن رسول هر-رة ألي أ -عن
،فلا -ئرفث )4(،ولا احدكم صوم يوم فإذا كان جنة(،)3 )2(.والصيام به فإنه لي( )1وأنا اجزي
ل!ده ، محمد نفس مزتين -والذي - إني صائم : أو قاتله ،فليقل )6(،فإن شاتمه أحد ( ) ،ولا يجهل يصخب
،إذا أفطر يقرحهما فزحتان ،وللصائم المسك ريح من القيامة اطه يؤم عند ،اطيب الصائم ( )7فم لخلوف
والنسالي ()63 )1 1 ( 51 [ .مسلم ،والنسائي ،ومسلم احمد " .رواه بصومه فرح رئه لقي ،وإذا بفطره فرح
،فإن ،ولا يجهل ،فلا يرفث صائما احدكم ،فإذا كان جنة داود " :الصيام ،وأبي البخاري -2ورواية
عند ،أطيب فم الصائم بيده ،لخلوف محمد نفس -مرتين -والذي صائم إني : امرؤ قاتله او شاتمه ،فليقل
بعشرة به ،والحسنة وأنا أجزي لي ،الصيام أجلي من ،وشهوته ،وشرابه طعامه يترك : المسك ريح الله من
. ] ) 2 3 6 3 ( ود ا د بو وا ) 1 8 9 4 ( ري لبخان ا [ " . مثا لها ا
يقول ، القيامة يوم للعبد يشفعان والقران " :الصيام قال صطلى!ه النبي ان ، عمرو بن الله عبد وعن -3
بالليل، النوم :منعته القران فيه .ويقول فشفعني ، بالنهار ،والشهوات الطعام ،منعته رب ()8 اي : الصيام
المجمع (/3 الهيثمى في وذكره )174 (/2 [ .احمد صحيح بسند رواه أحمد "(.)9 فيه .فيشفعان فضفعني
"عليك : .قال الجنة يدخلني :مزنني بعمل فقلت جم!يهشتز، الله رسول اتيت : ابي أمامة ،قال -4وعن
،والنسائي، احمد بالصيام " .رواه " :عليك أتيته الثانية ،ققال ثم له" )01(. لاعدل ؟ فإنه بالصوم
)] . 4 2 1 / 1 ( ) والحاكم 1 8 (39 خزيمة وابن )2 6 4 ، 2 4 9 (/5 ) وأحمد 1 (6 5 / 4 [ .النسائي وصححه والحاكم
الحديث. آخر ،.إلى . . جنة والصيام : قوله من ، نبوي وبعضه قدسي بعضه الحديث هذا ()2
. القول في الفحش أي : الرفث ()4 . المعاصي من مانع اي : جنة ()3
لا يسفه. أي : لا يجهل ()6 . لا يصيح اي : يصحب ()5لا
. رب يا اي "يا" بمعنى نداء حرف : أي ()8 . الصوم بسبب الفم رائحة تغير : الخلوف ()7
له. لا مثل أي : له )1لا عدل (0 . شفاعتهما تقبل : ()9اي
092
القه الفه ،إلا باعد سبيل يوئا في عبد " :لا يصوم !هكل قال النبي ل!يهته أن الخدري سعيد ابي -5وعن
) 1 1 (53 ومسلم )284 ( 0 [ .البخاري إلا ابا داود .رواه الجماعة خريقا" سبعين وجهه اليوم النار عن بذلك
. 9ه ])83 ، ، 2 6 (13 ) وأحمد 1 7 1 (7 ماجه ) وابن 1 7 2 (1 4 ) والنسائي 1 6 2 (3 والترمذي
اين : القيامة يوم يقال . الريان : له يقال ، بابا للجنة " :إن مج!جو قال النبي ،أن سعد بن سهل وعن -6
ومسلم ()6918 [ .البخاري ،ومسلم البخاري الباب " .رواه ذلك ،أغلق آخرهم فإذا دخل ؟ الصائمون
. )] 1 (6 9 / 4 والنسائي )76 (ه ) والترمذي 1 ه 1 (2
: ثلاثة اقسام ينقسم ،والقرض ،وتطوع ،فرض قسمان :الصيام اقسامه
النذر . -3صوم 0 الكفارات -2صوم 0 رمضان أ -صوم
شاء إن مواضعها ،فتأتي في ،اما بقية الاقسام التطوع صوم ،وفي رمضان صوم في هنا ينحصر والكلام
الله.
!تا
الفه فقول فاما الكتاب والإجماع ، والسنة ، بالكتاب ، واجب رمضان :صوم حكمه
تئقون> لعلكم قبئ!خ من على الذيف كنب الضيام كعا علي!م بهب()1 ءأمنوا الذين تعالى ":يأيها
والفرقاق الهدي من وبينمؤ القزه ان !دهـللئاس فيه الذي -أنزل رمفحان "شهر : ا] ،وقال "\3 :لم [البقرة
8ا] . ه [البقرة : " ألشئهر فليصمه منكم شهد()2 فمن
رسول محمدا لا إله إلا اله ،وأن أن ،شهادة خص! على الإسلام طايخة " :بني النبي وأما السنة ،فقول
.وفي (-"45 ومسلم ()8 البيت " [ .البخاري ،وحج رمضان ،وإيتاء الزكاة ،وصيام الفه ،وإقام الصلاة
الفه عليئ فرض عما الفه ،أخبرني يا رسول : جمحهه ،ققال النبي سال رجلأ اط! ،أن عبيد بن طلحة حديث
ومسلم ()46 " [ .البخاري تطوع ،إلا أن " :لا قال غيره ؟ علثي :هل .قال )) رمضان " :شهر قال ؟ الصيام من
اركان ،وأنه احد رمضان صيام وجوب الأمة على . ])1 1 9وأجمعت والنسائي (/4 )1 1وأبو داود ( )193 (
يوم فزضيته .وكانت الإسلام عن ،مزتد كافر منكره ،وأن بالضرورة الدين من ،التي علمت الإسلام
. الهجرة من الثانية السنة ،من شعبان خلتا من لليلتين ، الاثنين
الفه عليكم ،افترض مبارك شهر جاءكم " :قد رمضان حضر لما ك!خ! قال النبي ،أن هريرة ابي أ -عن
ألف من ليلة خير ،فيه فيه الشياطين ،وتغل الجحيم فيه أبواب الجنة ،وتغلق فيه أبواب ،تفتح صيامه
(/2 وأحمد )128 [ .النسائي (/4 ،والبيهقي ،والنسائي .رواه أحمد حرم" ،فقد خيرها حرم ،من شهر
. ])36 . . ( الشعب في ) والبيهقي ه 42 ه ،38 ، 23 .
192
من علينا رجل فدخل : قال ، رمضان عن عند عتبه بن فرقد ،وهو يحدث كت : ،قال عرفجة -2وعن
الله رسول سمعت : قال ، رمضان عن فحدث : قال ، فسكت ، عتبة هابه راه هـط! ،فلما محمد أصحاب
فيه ( :اوينادي " .قال الشياطين فيه ،وتصفد الجنة أبواب النار ،وتفتح أبواب " :تغلق رمضان في يقول مطوليم
(14 [ .النسائي ،والنسائي احمد رواه . " رمضان ينقضي حتى . أقصر الشر ،ويا باغي الخير أبشر باغي :يا ملك
جيد. وسنده . ])36 . 1 ( الإيمان شعب في والبيهقي )31 2 ،31 1 (14 ) وأحمد 1 3 . - 1 2 9
إلى ورمضان ، الجمعة إلى والجمعة الخممم!، " :الضلوات قال !في النبي ،أن هريرة أبي وعن -3
(.])1 6 ()233 [ .مسلم الكبائر" .رواه مسلم ،إذا اجتنبت بينهن لما ،مكفرات رمضان
مما ،وتحفظ حدوده ،وعرف رمضان صام "من : قال لمجييه !نه ان النبي الخدري ألي سعيد -4وعن
وابن حبانن )55 (13 [أحمد . جيد بسند ،والبيهقي " .رواه أحمد قبله ما منه ،كقر يتحفظ أن ينبغي كان
واحتسابا )1(،غفر له ما إيمانا رمضان صام الله خمير" :من رسول قال : هريرة ،قال أبي -5وعن
والترمذي شأبو داود ()1372 ()975 ومسلم )1 519 ( [البخاري . ،ومسلم البخاري ذنبه " .رواه من تقدم
)]. 1 6 4 ( 1 ماجه ) وابن 1 55 (14 والنساي ()683
ثلاثة، الدين ،وقواعد الإسلام " :عرى ؟اط ط!!يهميم اتله رسول -أن الله عنهما -رضي ابن عباس أ -عن
لا إله إلا الله ،والصلاة أن الدم ،شهادة ص!*ل بها كافر ،فهو منهن واحدة ترك ،من الإسلام أيسم! عليهن
الهيثمي وذكره )234 (9 أ أبو يعلى . اسذهبي ا ،وص!جه ،والديلمي يعلى أبو " .رواه رمضان ،وصوم المكتوبة
(.])2863 العالية في المطالب وابرت حجر )48 / 1 ( الزوائد في مجمع
الله له ،لم رخصها غير رخصة ،في رمضان يوما من أفطر "من : ىل!ءقال النبي ،أن هرهـة أبي -2وعن
()6923 [ابو داود ، ،والترمذي ماجه ،وابن أبو داود " .رواه صامه ،وإن كله الدهر صيام عنه يقض
هريرة أبي عن ويذكر : البخاري وقال وابن خزلمجة (،])8791 ()1672 وابن ماجه والترمذي ()723
" ،وبه قال صامه اسدهر ،وإن ا صوم ،لم يقضه ،ولا مرض غير عذر ،من رمضان يوما من أفطر " :من رفعه
الزافي، من ،أنه شر ،بلا مرفي رمضان صوم ترك من أن المؤمنين مقزر :وعند الذهبي .قال ابن مسعود
. به الزندقة ،والانحلال ،ويظون في إسلامه ،بل يشكون الخمر ومدمن
ثلاثين شعبان ،أو !!صمال عذة عدل واحد برؤية الهلال ،ولو من رمضان شهر يثبت الشهر؟ بم يتبت
يوما.
رأيته، أني كي!، الله رسول ،فاخبرت الهلال الناس تراءى : -قال الله عنهما -رضي ابن عمر أ -فعن
()2342 [أبو داود . وصححاه ، حبان ،وابن والحاكم ، داود أبو .رواه بصيامه الناس وأمر فصام
])2 1 2 1 4 ( ) والبيهقي 4 2 3 1 1 ( والحاكم )3 4 4 (7 ن حبان ) وابرت 4 /2 ( ) والدارمي 1 5 6 / 2 ( والدارقطني
292
،فأكملوا عليكم غم لرؤيته ،فإن لرؤيته )1(،وأف!روا " :صوموا قال مجهـلىج النبي ،أن هريرة أبي -2وعن
()684 والترمذي )1 (810 ومسلم )91 0 (9 [ .البخاري ،ومسلم البخاري يوما" .رواه ثلاثين شعبان عدة
اهل اكثر عند هذا على :والعمل الترمذي .قال ])287 (/2 )1وأحمد (655 ) وابن ماجه والنسائي (134 / 4
.وقال ،واحمد ابن المبارك ،والشافعي يقول .وبه الصيام في واحد رجل شهادة تقبل : العلم ،قالوا
فيه شهادة يوما ،ولا تقبل ثلاثين رمضان عدة لبإكمال ،فيثبت شوال .وأما هلال الأصح :وهو النووي
،إلا أبا ثور ،فإنه لم عدل اثنان ذوا رؤيته على يشهد ،أن الفقهاء .واشترطوا غامة ،عند الواحد العدل
ابن .قال العدل الواحد شهادة فيهما :يقبل ،وقال رمضان ،وهلال شوال هلال بين ذلك في يفمق
احتج الظاهر ،وقد أهل مذهب أبي ثور ،وأحسبه مذهب بن المنذر ،هو أبي بكر ومذهب : رشد
أن ،فوجب بقول واحد الأكل عن الفطر ،والإمساك وجوب على أبو بكر بن المنذر ،بانعقاد الإجماع
وقال . زمان الف!ر من زمان الصوم علامة تفصل إذ كلاهما ؟ الشهر وخروجه في دخول الامر كذلك يكون
،أنه ،فالظاهر الادلة الصحيحة من الإفطار شهادة اعتبار الاثنين في على يرد ما يدلم :وإذا لم الشوكاني
موضع، قبوله فى كل الاكتفاء به في الصوم ،وأيضا التعبد بقبول خبر الواحد يدلم على قياسا على فيه يكفي
،فالظاهر ونحوها الاموال على ،كالشهادة الواحد التعبد فيه بخبر ،بعدم بتخصيصه الدليل إلا ما ورد
بلد ،وجب أهل الهلال رأى المطالع .فمتى باختلاف إلى أنه لا عبرة الجمهور ذهب : المطالي اختلاف
.وهو ] تخريجه [بمبق لرؤيته " . وأفطروا ، لرؤيته " :صوموا !ط!!حمه الرسول لقول ؟ البلاد جميع على الصوم
عكرمة، .وذهب رؤية لهم جميعا ذلك ،كان مكان في أي رآه منهم الأمة ،فمن عام لجميع خطاب
الشافعية ،أنه يعتبر لاهل ،والختار عند الأحناف عند ،والصحيح ،وإسحاق ،وسالم محمد بن والقاسم
هلال علي الشام ،واستهل قدمت : ،قال كريب ؟ لما رواه غيرهم رؤية يلزمهم ،ولا رؤيتهم بلد كل
-ثم ابن عباس ،فسالني الشهر اخر المدينة في قدمت ،ثم ليلة الجمعة الهلال وأنا بالشام ،فرأيت رمضان
وراه ، :نعم فقلت ؟ رأيته أنت : .فقال الجمعة ليلة رأيناه : فقلت ؟ الهلال رأيتم :متى -فقال الهلال ذكر
ثلاثين ،أو نكمل ،حتى نصوم ،فلا نزال رأيناه ليلة السبت لكنا : .فقال معاوية ،وصام وصاموا الناس
أحمد، رواه . !يب الفه رسول أمرنا هكذا :لا ، فقال ؟ وصيامه ، معاوية برؤية تكتفي ألا : فقلت نراه .
والترمذي داود ()2332 وابو )1 [ ،مسلم (870 غريب صحيح حسن : .وقال الترمذي ،والترمذي ومسلم
بلد لكل العلم ،أن أهل ،عند الحديث هذا على ، ])3والعمل . 6 (11 وأحمد )131 والنسائي (/4 ()396
التي الجهات بها من بلد الرؤية ،وما يتصل لزوم أهل الأقرب : " المرام بلوغ العلام شمرح "فتح .وفي رؤيتهم
، ،أن يصوم وحده الصوم هلال ابصر ،أن من أئمة الققه على اتققت : وحده الهلال راى هن
انه يفطر، ،والحق شوال هلال رؤيته في .واختلفوا معه ،إلا برؤية غيره :لا يصوم ،فقال عطاء وخالف
مع الواقع. ويتفئ ، ( )2هذا هر الشاهد الليلية. الروية : بالرؤية المراد )1 (
392
له يقينا، للرؤية ،والرؤية حاصلة والفطر الصوم اوجب كأفي قد النبي ،وأبو ثور ؟ فإن الشافعي قال كما
بئورهن "فالق : تعالى الله ؟ لقول الشمس الفجر ،إلى غروب طلوع ،من المفطرات عن أ -الإمساك
أتعوأ ألصيام إلى الفئر ثز من الأمئود الحي! مى الانيض الج! و!طوأ واثنربرا حتى يتبين ل! الله لكغ وابتغوأ ما !ش!
رواه لما ؟ الليل وسواد النهار يياض ، الأسود والخيط الأبيض بالخيط والمراد . ا] 87 : اجقرة [ا اليل!
الأشود> الحي! سن افيئيض ألج! يتبين د! "حتى : نزلت :لما ،قال حاتم بن عدفي ،أن ،ومسلم البخاري
في انظر فجعلت ، وسادتي تحت فجعلتهما ، ال!ض عقال وإلى ، أسود عقال إلى عمدت . ا] 87 : [ البترة
الليل، سواد " :إنما ذلك ،فقال له ذلك صطجه ،قذكرت ان رسول على لي ،فغدوت الليل ،فلا يستبين
. )] 1 . ( 9 . ومسلم ) 1 9 1 (6 [البخاري . النهار" ويياض
" :إنما !صضش وقود ، :ه] البينة أ " الذين له الله تخلص! لعدوا إلا أصوا "وط : تعالى المحه لقول النية ؟ -2
من ليلبما كل ،من القجر قبل ان تكون .ولابد ] تخريجه .أمبة ما نوى" امرئ ،وإنما لكل بالنيات الاعمال
قبل ( )1الضيام يجمع لم "من : الله صيد! رسول قال : ،قالت حفصة ؟ لحديث رمضان ليالي شهر
.أأبو داود حبان ،وابن خزيمة ابن ،وصححه السنن ،واصحاب احمد له" .رواه صيام ،فلا الفجر
)] . 2 87 16 ( ) وأحمد 1 7 0 0 ( ماجه ) وابن 1 اه 7 1 4 ( ئي والنسان )73 0 ( ) والترمذي 2 4ه 4 (
فيه ،فإن للسان قلبيئ ،لا دخل بها ؟ فإنها عمل التلفظ الليل ،ولا يشترط اجزاء من جزء اي في وتصح
بالليل ،قاصدا تسحر الكريم .فمن لوجهه ،وطلئا الله تعالى ؟ امتثالا لامر الفعل إلى القصد حقيقتها
،مخلصا النهار أثناء المفطرات عن الكف على عزم .ومن نالي ،فهو الامساك الله بهذا ،تقربا إلى الصيام
لم ،إن النهار من تجزئ التطؤع نية صيام إن : الفقهاء محمير من .وقال لم يتسحر وإن ناو كذلك لله ،فهو
.قلنا :لا. شيء؟" عندكم " :هل يوم ،فقال جمج! ذات النبي عليئ :دخل عائشة ؟ قالت طعم قد يكن
والترمذي ه )24 (ه داود وأبو )17 . ( ه )1 1 (4 [مسلم . داود وابو ، مسلم رواه " . صائم " :فبإني قال
قولي .وظاهر الشافعي قولي من المشهور هو الزوال .وهذا النية قبل ،ان تفع الاخناف .واثيترط (،)733
. السواء ،على قبل الزوال وبعده ،أنها تجزئ ،وأحمد ابن مسعود
،المقيم، المسلم ،العاقل ،البالغ ،الصحيح الصيام على انه يجب العلماء على أجمع يجب؟ من على
صبي، ،ولا مجنون ولا ، كافر على صيام .فلا ،والنقاس الحيض من المرأة طاهرة تكون أن ويجب
،ولا مرضع. ،ؤلا حامل كبير ،ولا شيخ ،ولا نفساء ،ولا حائفيى ،ولا مسافر ولا مريض
. ، يامره بالصيام وليه أن بن يطلب ،والمجنون ،وبعضهم ،كالكافر مطلقا عليهم لا صيام هؤلاء وبعض
عليه الفدية ،وهذا لمان كل لهم في الفطر ،وتجب روخص عليه الفطر والقضاء ،وبعضهم يجب وبعضهم
والعزيمة. النية إحكام وهو ، الاجماع من يجمع ) 1 (
492
مكلف" غير ،والمجنون المسلمين غير على تجب ،فلا عبادة إسلامية :الصيام ،والمجنون الكادز صيام
(ارفع القلم : قال ص!ل!ه!ه د!نه أن النبي علي حديث ،وفي التكاليف مناط هو العقل ،الذي لانه مسلوب
.رواه أحمد، )) يحتلم حتى الصبي ،وعن يستيقظ النائم حتى ،وعن يفيق المجنون حتى ؟ عن ثلاثبما عن
)] . 1 1و 8ه 55 / 1 ( ) وأحمد 1 4 (23 ) والترمذي 4 4 0 ( 1 [ .أبو داود ،والترمذي داود وأبو
يامره به ؟ ليعتاده لولئي امره ان عليه ،إلا أنه ينبغي واجب غير الصيام كان ،وإن :والصبي الصبي صيام
ص! الله !و رسول أرسل : ،قالت معوذ الربيع بنت له ،وقادرا عليه ؟ فعن ،ما دام مستطعا الصغر من
مفطرا ،فليصئم بقئة اصبح كان ،ومن صومه فليمئم صائما ، اصبح كان "من : الانصار عاشوراء إلى قرى
القعبة لهم ،فنجعل المسجد إلى ،ونذهب منهم الصغار صبياننا ،ونصؤم ذلك بعد نصومه يومه " .فكنا
، البخاري .رواه الإفطار عند يكون إياه ،حتى الطعام ،أعطناه من احدهم العهن ( ، )1فبإذا بكى من
)] . 1 1 (36 ) ومسلم 1 9 6 ( . [ .البخاري ومسلم
الكبير ،والمرأة العجوز، للشيخ الفطر الفدية ؟ يرخص عليهم الفطر ،وتجب لهم في يرخص من
الرزق ،غير ما من متسعا الشاقة الذين لا يجدون الأعمال برؤه ،وأصحاب لا -ئرجى الذي والمريض
عليهم مشقة ،ويشق الصيام يجهدهم لهم في الفطر ،إذا كان يرخص .هولاء جميعا أعمال فىاولونه من
او نصف ، بنحو صاع ،وقار ذلك مسكيئا يويم كل السنة .وعليهم ان يطعموا عن فصول في جميع شديدة
رخص : التقد-ر .قال ابن عباس من الشنة ما يدل على ،ولم يات في ذلك خلاف او ما ،على ، ()2 صاع
،والحاكم عليه .رواه الدارقطي ولا قضاء يوم مسكيئا، كل عن ويطعم يفطر الكبير ،أن للشيخ
- ابن عباس ،أنه سمع عطاء ،عن البخاري . ])4 4وروى . /1 ( )2والحاكم . 4 (/2 [ .الدارقطي وصححاه
ابن قال ا]. [البقرة 84 : مسكيهز" طعام فذلة يطيقوفي الذيى يقرأ<:وعلى - الله عنهما رضي
( )3مكان ،فيطعمان يصوما ان الكبيرة ،لا يستطعان ،والمرأة الكبير للشيخ ،هي بمنسوخة :ليست عباس
الشيخ مثل الصوم ،ويجهده برؤه لا يرجى الذي والمريض! ه .])4 . (ه [البخاري . مسكيئا يوم كل
قالمراد : عبده محمد الشيخ .قال الاعمال بمشاق يضطلعون الذين العمال ،وكذللث فرق الكبير ،ولا
الله جعل الذين كالفعلة ، ونحوهم والزمنى(،)4 ، الضعفاء الشيوخ الاية ، في ، بمن <:يطيقونم>
يحكم المجرمون ،الذ-ش .ومنهم مناجمه من الحجري الفحم ،كاستخراج الشاقة بالاشغال الدائم معاشهم
إذا ، والمرضع القدية .والحبلى يملكون ،وكانوا بالفعل عليهم الصيام إذا شق ، المؤبدة الشاقة بالأشغال عليهم
،وابن عمر ابن ،عند عليهما القدية ،ولا قضاء أفطرتا ،وعليهما ) ( ،وأولادهما انفسهما على خافتا
يطيقونم> الذيى قوله تعالى <:وعلى قال ،في ،ان ابن عباس عكرمة أبو داود ،عن ؟ روى عباس
،ويطعما يفطرا ان الصيام يطقان الكبيرة ،وهما والمرأة الكبير ، للشيخ رخصة كانت أ]: [البقرة 84 :
ولا فدية. قضاء انه لا وابن حزم مالك ( )3مذهب وثلث. قدح : الصاع ()2 . الصوف : ) العهن 1 (
الظن. بغلبة او الثقة ياخبار الطيب او بالتجربة ( )5معرفة لا ل!را. مزمنا مرضا المرضى ()4
592
.رواه البزار. ،وأطعمتا أفوتا - أولادهما على ،إذا خافتا -يعني والمرضع ،والحبلى يوم مسكينا كل مكان
انت : له حبلى لأم ولد يقول عباس ابن :وكان اخره في .وزاد ])23. (/4 والبيهقي [ابو داود ()2318
(/2 [ .الدارقطي إسناده الدارقطي .وصحح عليك قضاء ولا القداء، ،فعليك لا يطقه بمنزلة الذي
،وتطعم تفطر : ؟ فقال ولدها على ،إذا خافت المراة الحامل عن ،سئ!! ابن عمر ،أن نافع .وعن ه ])2 .
والبيهقى (/4 )803 /1 ( الموطا في [ .مالك ،والبيهقي .رواه مالك حنظة مذا ( )1من يوم مسكينا كل مكان
الحبلى والمرضع ،وعن الصلاة ،وشطر المسافر الصوم عن "إن الله وضع : الحديث .وفي ])23.
. (])347 / 4 ) وأحمد 1 (667 ) وابن ماجه (917 / 4 والنسائي ()71 5 )2 4والترمذي 0 " [ .ابو داود (8 الصوم
،والشافعي، أحمد .وعند عليهما ،ولا إطعام فقط يقضيان ثور ،أنهما ،وابي عبيد ،وألي الأحناف وعند
،أو على فقط أنقسهما على خافتا ،وإن والقدية القضاء ،فعليهما وأفوتا الولد فقط خافتا على أنهما إن
برؤه ،والمسافر، يرجى الذي ؟ يعاح الفطر للمريض عل!يهم القضاء لهم في الفطر ،ويجب يرخص من
أخر> فن أ!ار فعدة صلم!ا او فى سفي صان "ومن : عليهما القضاء؟ قال الله تعالى ويجب
الله تعالى إن : معاذ ،قال حديث ،من صحيح بسند ،والبيهقي ،وأبو داود أحمد [البقرة :ه 8أ] .وروى
من الذيف كل الضيام كما كتب عليم الذين ءانوا بهب يهايفا " : النبي ط!يه الصيام ،فائزل على فرض
شاء من ا] .فكان [البقرة 183،84 : مشكيهز> فديةم! طعام يطيقونم الذلى <وعلى : قوله ،إلى قلصم>
رمضان <شهر : الاية الأخرى -أنزل الله -تعالى عنه ،ثم إن ذلك ،فأجزأ مسكينا أطعم شاء ،ومن صام
المقيم على صيامه [البقرة :ه 8أ] .فاثبت ألمثهر فليصضه> منكم شهد "فمن : قوله إلى فيه>، أنزل اتذي
أبو داود [مطولا . الصيام لا يستظيع للكبير ،الذي الإطعام ،وأثبت والمسافر فيه للمريض ،ورخص الصحيح
، بالضوم يزيد ،الذي الشديد المرض ؟ هو المبيح للفطر .والمرض ])247 ،246 (ه/ وأحمد ()605
من ،حتى مرض أباح الفطر بكل ،انه الشلف بعض عن وحكي : بزئه )2(.قال في "المغني" تاخر أو يخشى
إليه ،فكذللث يحتج لم ،وإن له الفطر يباح المسافر الآية فيه ،ولأن ؟ لعموم ،والضرس الإصبع وجع
بالصيام يفطز ،مثل المرض يخاف الذي الظاهر .والصحيح ،وأهل البخاري ،وعطاء المريض وهذا مذهب
مقيما، صحيخا الهلاك ،لزمه الفطئر ،وإن كان فخاف أو العط!، غلبه الجوع من المريض ،وكذلك
وقال ، [النساء]92 : رحيما> لبهخ الله كان إن أنفسكغ نقتلوأ <:ولا الله تعالى قال القضاء؟ وعليه
صومه، المشقة ،صح ،وتحمل المريض .وإذا صام ]78 : [الحج ح!ص!> فى الدين مق عليهؤ جحل <ومما : تعالى
بعض كان .وقد ضرر بذلك ،وقد يلحقه التي يحبها ان الوخصة عن ؟ لإعراضه إلا انه يكره له ذلك
ط!! ؟ قال الرسول فتوى يفطر ،متا!صن في ذلك ط!ء ،وبعضهم اطه رسول عهد على يصوم الصحابة
رخصة " :هي ؟ فقال عليئ جناح ،فهل فيئ السفر الصوم قوة على مني اطه ،أجد رسول يا : الأسلمي حمزة
الظن. بغلبة او الثقة أو لاخبار الطيب إما بالتجربة ، ذلك يعرف ()2 قمح. من قدح وربع قدح : المد )1 (
692
[ .مسلم مسلم عليه " .رواه فلا جناح يصوم أن أحث ،ومن بها ،فحسن أخذ -فمن الله -تعالى من
مكة، إلى ظلايم المحه رسول مع سافرنا : قال ل!به الخدري سعيلى ألي .وعن ])187 )1والنسائي (/4 (121
. لكم" أقؤى ،والفطر عدوكم قد دنوتم من !!" :ي كل!لجه الفه رسول :فنزلنا منزلأ ،فقال .قال صيام ونحن
عدوكم، مصبهحو " :إنكم ،فقال نزلنا منزلا آخر ،ثم أفطر من ،ومنا صام من ،فمنا رخصة فكانت
الله كل!س في رسول ء بعد ذلك !وم رأيتنا ،ثم فأفطئرنا عزمة ، ،فأفطروا" .فكانت لكم والفطر أقوى
)713 و (712 والترمذي )24 . (6 وابو داود )1 (12 . [ .مسلم داود ،وأبو ،ومسلم أحمد .رواه السفر
، رمضان في جم!يهه الله رسول نغزو مع كنا : لؤينه فال الخدري سعيد أبي .وممت ])918 - 1 18 والنسائي (/3
وجد أن من ،ثم يرون الصائم المفطر ا) ،ولا المفطر على على الصائم ،فلا يجد ،ومنا المفطر فمنا الصائم
،ومسلم. .رواه أحمد حسن فأفطر ،فإن ذلك ضعفا وجد ،ويرون أن من حسن ،فبإن ذلك قوة فصام
أبو حنيفة، ؟ فرأى الفقهاء في ا4يهما أفضل اختلف . ])1 2وقد (/3 واحمد ()713 )1 1والترمذي (17 [مسلم
.وقال الصيام على ،لمن لا يقوى أقضل عليه ،والقطر ،لمن قوي أفضل الصيام ،أن ،ومالك والشافعي
عليه ،ويشق عليه حينئذ يشهل ،فمن أيسرهما أفضلهما : العزيز عبد بن عمر .وفال افضل القطر : أحمد
، ويضره عليه الضوم يشق ،فرأى أن من كان الشوكاني .وحقق في جقه أفضل ،فالصوم بعد ذلك قضاؤه
نفسه .العجب على من خاف قبول الرخصة ،فالقطر أفضل ،وكذلك معرضا عن من كان وكذلك
الامور ،فهو افضل هذه من الصيام خاليا عن ،وما كان أفضل في السفر ،فالفطر في حقه إذا صام الرياء أو
الله عبد بن جابر ؟ فعن أثناء النهار له القطر فيه ،جاز باللي!! ،وشرع المسافر الصيام .وإذا نوى الإفطار من
الناس معه، الغميم )2(،وصام بلغ كراع ،حتى عام الفتح فصام إلى مكة خرج لمجاله القه أن رسول ل!
العصر ماء بعد من بقدح .فدعا فيما فعلت ينظرون الناس ،وإن الصيام عليهم شق قد الناس إن : له فقيل
" :أولئك ،فقال صاموا ناسا فبلغه أن ، بعضمهم وصام ، بعضهم إليه ،فأقطر ينظرون والناس ، فشرب
(/4 والنسائي )1 71 . ( والترمذي )1 1 1 (4 [ .مسلم وصححه ،والترمذي ،والنسائي مسلم .رواه "()3 العصاة
عدم العلماء إلى جمهور ذهب ،فقد النهار أثناء في ،ثما سافر مقيم ،وهو الصوم .وأما إذا نوى ])177
في أتيت : ،فال بن كعب محمد ،عن وحسنه رواه الترمذقي لما ؟ ،وإسحاق أحمد له ،وأجازه الفطر جواز
بطعام فأكل، ثياب السفر ،فدعا راحلته ،ولبس له ،وهو يريد سفرا ،وقد رحلت بن مالك انس رمضان
بن عبيد .وعن ])246 (/4 والبيهقي ()997 [الترمذي )"(. ركب .ثم :سنة فقال ؟ له :سنة فقلت
،فدفع ،ثم ) ،في رمضان الفسضاط( من سفينة الغفاري ،في أبي بصرة مع ركئت : ،قال جبير
الله رسول سنة عن أرغبت : أبو بصرة ؟ فقال بين البيوت ألست : .فقلت :اقترب قال ،ثم غداءه قرب
. عسفان أمام واد اصم : الغمي! ()2 عليه. يعيب لا أي : المفطر على الصائم يجد فلا ()1
ضعيف. وهو اطه بن جعفر عبد في سنده ()4 الرخصة. ،فأبوا وحالفوأ عليهم عزم لانه ()3
لقد يمة. ا مصر : ط لفسطان ا ) 5 (
792
(14 شاشبيهقي )893 (16 واحمد )2 4 1 (2 داود [أبو . ثقات ورجاله ، داود وأبو ، أحمد رواه ؟ )1 ( ف!ورص
اراد الذي الموضع ،من خروجه قبل يفطر أن للمسافر أن على يدلان :والحديثان الشوكاني .قال ))246
السفر. اهبة ،مع الفطر جواز يقتضي ،فصحيح أنس وأما حديث : العربي ابن قال : منه .وقال السفر
الإقامة التي يجوز ،ومدة بسببه الصلاة تقصر الذي السفر ؟ هو المبيح للفطر .والسفر الحق هو وهذا : وقال
"قصر في مبحث ذلك الصلاة فيها .وتقدم جميع أن يقصر له التي يجوز المدة للمسافر أن يفطر فيها ،هي
،عن ،والطحاوي ،والبيهقي ،وأبو داود احمد روى ابن القيم .وقد العلماء ،وتحقيق " ،ومذاهب الصلاة
،في الفسطاط مرة إلى قدر عقبة ( )2من دمشق قريإ ،من من بن خليقة خرج الكلبي ،ان دحية منصور
والله ،لقد : قريته ،قال إلى ،فلما رجع يفطزوا ان اخرون ،وكره ناس! معه وأفطر ،ثم إنه أفطر رمضان
.يقول ذلك الله !ئحة وأصحابه رسول هدي إن قوما رغبوا عن أراه ، أني أظن اليوم أمرا ما كنت رأيت
(/4 أجيهاقي وا )893 (/6 )2وأحمد [ .أبر دا:د (413 إليك اقبضني :اللهم ذلك عند قال ،ثم صاموا للذين
العجلي. وثقه ،وقد الكلبي إلا منصور ، ثقات الحديث رواة .وجميع ))2 . 4 ( 1 خزيمة وابن )2 4 1
،ويحرم والنقساء الحائض الفطر على يجب أنه معا ؟ اتفق الفقهاء على عليه الفطر والقعضاء يجب 7من
، البخاري ؟ روى ما فاتهما قضاء باطلا ،وعليهما ،ويقع صومهما ،لا يصح ،وإذا صامتا الصيام عليهما
،ولا نؤمر بقضاء الصوم بقضاء الفه جم!ء ،فنومز رسول عهد على نحيض :كا ،قالت عائشة ،عن ومسلم
برقم احححوء ،وهي شيها أنحضأ قضاء فليس أما ر:ا!ة البخاري ()263 وأبر داود ()96 (د )33 .أمسلم الصلاة
. ())321
ايام ،نبئنها فيما يلي: صيام بالنهي عن مصرحة الاحاديث :جاءت صيامها الأيام المنهي عن
الصوم العيدين ؟ سواء اكان يومي تحريم صوم العلماء عدى اجمع : اليدين يومي صيام النهئي عن ()1
الفطر، اليومين ؟ أما يوم هذين صيام عن نهى الفه !حمة رسول إن : !لحبه عمر ؟ لقول ،أم ت!وعا فرضا
اعبحاري 1 0 ،والأربعة .رواه احمد نسككم()4 من ،فكلوا الأضحى وأما يوم )3(، صومكم من ففطركم!
. )1 1د 1 1 ( 3 ) وأحمد 1 7 2 2 ( جه ما بن وا ) 7 7 1 ( ي ضمد شا ) 1 1 3 7 ( ) ومسلم 1 9 9 ( 0
؟ لما رواه النحر عيد تلي التي الثلاثة الأيام صيام :لا يجوز ايام التشريق صوم عن الئهئي ()2
أيام فبإنها الايام ؟ هذه " :ألا تصوموا منى في يطوف حذافة الله بن عبد بعث عط!لهيخه الله ،أن رسول هريرة اجمر
الطراني .وروى ( 13 12د ود 3؟)) أأور . ياسناد جيد " .رواه أحمد !ض الله ، وذكر وشزب أكل
"ألا تصوموا : يصيح صائحا الله !طعه أرسل أن رسول - ععهما الفه رضي - ابن عباس ،عن "الاوسط" في
الشافعي أصحاب .وأجاز ))7 . 2د ( الاوسط في [الفبراني . ) )" ،وبعال ،وشرب أيام أكل فبإنها ؟ الأيام هذه
المسافة هذه وقدرت ، لإمبابة المجاورة عقبة وميت القديمة مصر بين التي المسافة تعدل منها خرج التى القرية من قطعها التي المسافة ان اي ()2
بفرصخ.
زوجته. الرجل جماع اي : بعال (د) . الأضاحي : النسلث ()4 . رمضان صيام الفطر من اي ()3
892
فيها ،بلا له ،فلا يجوز ،اما ما لا سبب ،أو قضاء نذر ،أو كفارة من ،فيما له سبب،؟ ايام التشريق صيام
فيها. الصلاة المنهي عن الاوقات في ،التي لها سبب نظير الصلاة هذا .وجعلوا خلاف
نهى الشارع عن ؟ ولذلك للمسلمين يوم الجمعة منفردا :يوم الجمعة عيد أسبوعي صوم النهي عن ()3
،أو وافق يوما قبله أو يوما بعده ،إلا إذا صام )1(،لا للتحريم للكراهة النهي إلى أن الجمهور .وذهب صيامه
ريمول ،ان عمرو الله بن عبد ؟ فعن صيامه لا يكره حينئذ فبإنه ، ،او عاشوراء يوم عرفة له ،أو كان عادة
؟ أمس" "أصمت : لها ،فقال يوم جمعة في صائمة ،وهي الحارث بنت جويرية على دخل صياجم! الله
والنسائي ، أحمد رواه . إذن" " :فأفطري قال لا . : قالت غدا"؟ تصومي ان " :أتريدين قال :لا . فقالت
سمعت : ،قال الأشعري عامر .وعن ]،32 4 (/6 ) وأبو داود ( )2 4 2 2وأحمد 1 (869 ي إ [ .البخا جيد بسند
قبله او بعده " .رواه البزار بسند ،إلا أن تصوموا فلا تصوموه عيدكم "إن يوم الجمعة : يقول الله !في رسول
متطوغا، منكم كان من : د!جبه علي .وقال ])991 المجبم (/3 في أ!يثمي ا )1وذكره [ .البزهـ(960 حسن
بسند شيبة ابن ألي .رواه ،وذكر ،وشراب طعام ؟ فإنه يوم الجمعة يوم يصم ،ولا الخميس يوم فليصم
( :الا قال !ي!ه النبي ان رك! جابر حديث ،من "الصحيحين" .وفي ])44 (/3 شيبة [ .ابن ألي حسن
الي فهو عن )1 1أما لفظه (43 )1ومسلم (849 [ .البخاري يوم" ،إلا وقبله يوم أو بعده يوم الجمعة تصوموا
بين الليالي، بقيايم من ليلة الجمعة " :ولا تخصوا لمسلم لفظ ( . ])1 1 4 4وفي )1ومسلم (ه 89 ابخاري ا : ص!يرة
) (1144 [ .مسلم ا) أحدكم يصومه صويم في يكون بين الأيام ،إلا أن من بصيام الجمعة يوم ولا تخطوا
. (])148
الثه ك!المجه ،ان رسول الصماء اخته ،عن بسر السلمي عن : بصيام إفراد يوم السبت النهئ عن ()4
عنب، ،إلا لحاء()3 أحدكم يجد لم ( ، )2وإن عليكم افترض ،إلا فيما السبت يوم "لا تصوموا : قال
شرط على :صحيح وقال ، والحاكم ، السنن وأصحاب ، أحمد رواه فليمضغه"(،)4 ، شجرة اوعود
وابن )368 (/6 واحمد ()1726 وابن ماجه )74 ( ؟ والترمذي )2 42 ( 1 [ ،أبو داود الترمذي ،وحسنه مسلم
الرجل يختص ،ان هذا في الكراهة :ومعنى .وقال ])3 . 2 والبيهقي (/4 )43 ه ( /1 والحاكم (د )361 حبان
يوم السبت، يصوم عي! النبي :كان ام سلمة .وقالت يوم السبت اليهود يعظمون ؟ لان بصيام يوم السبت
.رواه أن اخالفهم" ،فأنا أحب المشركين عيد " :إنهما الأيام ،ويقول من مما يصوم ،اكثر الأحد ويوم
")324 (/6 وأحمد ()2776 الكبرى في أخسائيئ [ا . وصححاه خزيمة ،وابن ،والحاكم ،والبيهقي احمد
، الاحناف .ومذهب وابن خزيمة (])2164 )436 والحاكم (/1 وابن حبان ()3616 :إلبيهقي ()303 /4
،فجؤز مالك ذلك في الأدلة ،وخالف! منفزذا ؟ لهذه السبت يوم الصوم ،كراهة والحنابلة ، والشافعية
فيه ،فقد يشك اليوم الذي صام من : لنماجنه بن ياسر عمار قال : يوم الشأ صوم النهي عن ()5
عليهما. المذكورة حجة ،والأدلة يكره لا : ابي حنيفة ومالك )1وعن (
. . ذلك عرفة ونحو !م أو كان ، وافق عادته إذا . والنفل النذور القضاء ويشمل ()2
عنه. اجزا وصامه رمضان انه من ظهر إن : الحنفية وعند ()4 . قشر : أي : لحاء ()3
992
) وابن 1 3ه والنسائي (14 ()686 والترمذي [ .أبو داود ()2334 السن !ايخه .رواه أصحاب أبا القاسم عصى
عند هذا على ،والعمل صحيح حسن :حديث الئرمذي . ])1 1 9وقال تعليقا (14 والبخاري (ه )164 ماجه
،وأحمد، ،والشافعي المبارك ابله بن ،وعبد أنس بن ،ومالك الثوري سفيان العلم ،وبه يقول أهل اكثر
من ،وكان صامه ،إن أكثرهم فيه .ورأى يشك اليوم الذي الرجل يصوم ،أن كرهوا ،وكلهم وإسحاق
كراهة" ،بدون حينئذ له الصيام له ،جاز عادة لموافقته ، ،فبإن صامه يوئا مكانه ،أن يقضي رمضان شهر
صوم يكون ،إلا أن يومين بيويم ولا رمضان صوم " :لا تقذموا()1 قال ص!لد!ه النبي ،أن هر-رة أبي فعن
()2335 داود وأبو )1 . (82 ومسلم )1 19 (4 اجخاري [ا . " .رواه الجماعة اليوم ذلك ،فليصم رجل يصومه
العلم، أهل عند هذا على ،والعمل صحيح :حسن الترمذي ه . ])1 6وقال ( . وابن ماجه (ه )68 والترمذي
،فوافق صوفا يصوم رجل ،وإن كان ،لمعنى رمضان رمضان بصيام قبل دخول الرجل أن يتعجل كرهوا
صيامها؟ عن الشارع فيها الأيام التي نهى بما الشنة كلها صيام يحرم الذهر: صوم الئهع عن ()6
) آ (779 اجخاري [ا . ،ومسلم ،والبخاري الابد" .رواه أحمد صام ،من " :لا صام صطلىلمجه الله رسول لقول
بقية الايام ، ،وصام العيد ،وايام التشريق يومي افطر .فإن ])164 (/2 وأحمد ()186 ( 9ه )11 ومسلم
الدهر، العلم صيام أهل من قوم كره وقد : الترمذي .قال صيامها على ممن يقوى ،إذا كان الكراهة انتقت
ما جاء فى ()56 ،باب الصوم في كتاب اشترمذي [ .ذكره ،وأيام التشريق الأضحى ،و-سم يوم الفطر إذا لم يفطز
الكراهة، حذ من خرج الايام ،فقد هذه أفطر في .فمن (])767 نهاية الحديث )85 اصدهر (13 ا صوم
!ايه أقر النبي .وقد ،وإسحادتى ،وأحمد ،والشافعي مالك عن زوي .هكذا كله الدهر صام قد ولا يكون
. ] تخريجه [سبق . تقدم " .وقد إن شئت ،وأفطز شئت إن له " :صئم ،وقال الصيام سزد على الأسلمي حمزة
إلى أدله ،وسيأتي. الصيام أحب يوثا ؟ فإن ذلك يوما ،ويفطر أن يصوم والا!
، تصوم مجول!ه المرأة أن الله رسول :نهى إلا بإذف حماضر، المراة ،وزوجها صيام عن النهئي ()7
واحذا، المرأة يوما " :لا تصم قال صطا! النبي ،أن هريرة أبي ،فعن تستأذنه ،حتى حاضر وزوجها
ومسلم ه) (291 [ .البخاري ،ومسلم والبخاري ، احمد " .رواه ،إلا رمضان لماذنه إلا شاهد وزوجها
صيام يفسد أن للزوج ،وأجازوا اضحريم ا على النهي العلماء هذا حمل .وقد ])316 (/2 )1 .واحمد (26
الحديث، في جاء ،كما غير رمضان في ،وهذا حقه لها ؟ لافتياتهلأ )2على أن يأذن ،دون لو صامت زوجته
يفسد له أن غائبا ،فإذا قدم غير إذنه ،إذا كان من لها أن تصوم .وكذلك الزوج من إلى إذن فإنه لا يحتاج
أن ،دون صومها جواز غيبته عنها ،في مباشرتها مثل عن الزوج ،وعجزه مرض .وجعلوا صيامها
تستاذنه.
حقه. على لتعديها أي : لافتياتها ()2 . تتقد موا : ي أ : تقد موا ) 1 (
الصوم (:)1 وصال العهي عن
تواصل فإنك : قالوا ، مرات ثلاث قالها " . والوصال " :إياكم قال صه!س! النبي ،أن هريرة أجم! عن أ-
الأعمال من ،فاكلفوا ويسقيني )2ربي يطعمني ،إني أبيت مثلي ذلك في لستم " :إنكم الله ؟ قال رسول يا
.وقد ])694 (/2 ) وأحمد ه (8( )1 1 . 3 )1ومسلم (669 [البخاري . ،ومسلم .رواه البخاري ما تطقون"
،ما لم تكن الشحر إلى المنذر ،الوصال ،وابن ،وإسحاق أحمد ،وجوز الكراهة على الفقهاء النهي حمل
،قايكم " :لا تواصلوا النبي لمجفه قال أن ل!به الخدري سعيد أبي ،عن رواه البخاري لما ؟ الصائم على مشقة
. ])236 ( 1 ) وأبو داود 1 (639 [البخاري . الشحر" ،حتى فليواصل يواصل أراد أن
الاتية: الأيام هذه الله ك!! في صبم رسول رغب : التطوع صيام
،أن الأنصاري أيوب ابي ،عن ،والنسائي ،إلا البخاري الجماعة روى : شوال ايمام من ستة صيام
)1وابو (164 " [ )3(.مسلم الدهر ،فكأنما صام شوال من ،ثم أتبعه ستا رمضان (( :من صام ص!ا! فال النبي
متتابعة، ،انها تؤدى أحمد )] .وعند 4 1 (ه 7 / ) واحمد (171 6 ابن ماجه ) (9175 )2والترمذي د (433 داو
متتابعة ،عقب صومها :الأفضل الحنفية ،والشافعية .وعند الاخر على لأحدهما ونجير متتابعة ،ولا فضل
العيد.
لغير الحاج : يوم عرفة الحجة ،وجميد ذي عشر صوم
ومستقبلة، ؟ ماضية سنتين يكفر عرفة يوم " :صوم لمجعيه الله رسول فال : فال قتادة د! ألي جمن أ-
) وأبو داود 1 1 (62 [مسلم . ،والترمذي ،إلا البخاري الجماعة " ء رواه ماضية سنة يكفر عاشوراء يوم وصوم
. ])31 1 (ه / ) وأحمد 1 73 . ( ماجه وابن )28 0 1 ( ال!جرى في والنسائي )2 4 2 (ه
، )4وثلاثة ايام ،والعشر عاشوراء الله مج!! ؟ صيام رسول يدعهن لم يكن أربع : ،قالت حفصة وعن -2
. ])287 (/6 [النسائي ( )2 2 . / 4وأحمد . ،والنسائي قبل الغداة .رواه أحمد ،والركعتين شهر كل من
أهل عيدنا النحر ،وأيام التشريق ،ويوم عرفة الله صياحو " :يوم رسول قال : ،فال عامر بن عقبة وعن -3
، [ .أبو داود ()24 1 9 الترمذي ،وصححه ،إلا ابن ماجه " .رواه الخمسة وشرب أيام أكل ،وهي الإسلام
)] . 1 2ه (/ 4 وأحمد 2ه )2 (ه / والنسائي ()773 والترمذي
، ،وأبو داود .رواه أحمد بعرفات يوم عرفة صوم الله !لحهص عن رسول :نهى ،فال هريرة أبي وعن -4
. ])2 (ه 78 / والنسائي )2 4 4 ( 0 ) وأبو داود 4 4 6 /2 ( ) وأحمد 1 73 (2 ماجه [ابن . ماجه ،وابن والنسائي
إلا بعرفة. ، يوم عرفة العلم صيام أهل قد استحب : قال الترمذي
،وهو إليه بلبن فشبرب ،فأرسلت يوم عرفة الفه !جو رسول صوم في شكوا ،أنهم أم الفضل وعن -5
. ])34 . (/6 )1 1وأحمد (23 ) ومسلم 1 (889 [البخاري . عليه بعرفة .متفق الناس يخطب
. والشارب قوة الطاعم له الله يجعل أي : ي!مني ()2 . فطر أو سحور دون بعضا بعضه متابية الصوم )1وصل (
المتة بشهرين. والايام شهور بعشرة ورمضان أمثالها الحسنة بعثرة : العلماء قال ، سنة كل رمضان صام لمن مذا ()3
103
ويوما قبلها ويوما بعدها: عاشوراء، صوم ،وتاكيد المحزم صيام
في الصلاة
:دا قال المكتوبة ؟ بعد افضل الصلاة في!كا ،أي الله رسول سئل : ،قال هريرة ابي عن ا-
" .رواه المحرم تدعونه ( )1الذي الله " :شهر قال ؟ رمضان بعد افضل اممب الصيام ثم : الليل " .قيل جوف
)] . ه ه 3 ،34 4 ،34 2 ،3 . 3 (/2 )2وأحمد ) وأبو داود (42 9 1 1 (63 [ .مسلم ،وابو داود ،ومسلم احمد
،ولم عاشوراء يوم هذا " :إن ط!جمه يقول الله رسول :سمعت ،قال سفيان ألي بن معاوية وعن -2
[ادخماري عليه . متفق فليفطر" . شاء ومن ، صام شاء ،فمن ،وأنا صائم صيامه عليكم يكتب
. ])79 (/4 وأحمد )1 1 2 (9 ومسلم )2 . . (3
في ا-لاهلية ،وكان قريش يوئا تصومه يوم عاشوراء كان : عنها -قالت الله -رضي عائشة وعن -3
" :من ،قال رمضان ،فلما فرض بصيامه الناس ،وأمر المدينة صامه قدم ،فلما يصومه كل!-ص الله رسول
. )] .ه (/6 ) وأحمد 1 1 2 (ه ومسلم )2 . . (2 [ .البخاري عليه " .متفق تركه شاء ،ومن صامه شاء
عاشوراء، !وم اليهود ط!!ه المدينة ،فراى النبي قدم : قال - الله عبهما رضي - عباس ابن عن -4
.فقال موسى ،فصامه عدوهم من إسرائيل وبني الله فيه موسى ،نجى يوثم صالخ : قالوا " :ما هذا؟" فقال
ومسلم )2. (.4 [البخماري عليه . متفق . بصيامه وامر ، فصامه ". منكم بموسى احق ":انا جم!!ص
(.])113.
عيدا ،فقال رسول اليهود ،وتتخذه تعظمه يوم عاشوراء كان : زحبه قال الأشعري الي موسى -5وعن
. (])4 . 9 / 4 واحمد )1 131 ( ومسلم )2 . 0 (ه [ .البخاري عليه .متفق اشمدا " :صوموه غ!عه الثه
بصيامه، ،وامر عاشوراء صول-ص يوم الله رسول صام :لما قال - الله عنهما -رضي ابن عباس وعن -6
اليوم صمنا - الله شاء إن - المقبل العام كان " :إذا ا فقال والنصارى اليهود يوثم تعظمه الله ،إف رصل يا : قالوا
[مسلم . داود وابو ، مسلم رواه كل!ء. الله رسول توفى حتى ، المقبل العام يات فلم : قال التاسع " .
التاسع " . قابل ،لاصومن إلى بقيت ؟ل!ء " :لئن الله رسول :قال لفظ وفي . ، )1وابو داود (ه ])244 (134
)345 ،225 ،224 (/1 واحمد ( )1؟)13 (134 [ .مسدم ،ومسلم .رواه احمد يوم عاشوراء ،مع يعني
مراتب: ثلاث ان صيام يوم عاشوراء على ، العلماء وقد ذكر
نفسه واهله على "من وشع : قال لأد!ء الله ز!نه ان رسول الله جابر بن عبد :عن يوم عاشوراء افوسعة
الر [ ،البيهقي في شعب عبد ،وابن "الشعب" في سنته " .رواه البيهقي سائر الله عليه ،وشع يوم عاشوراء
،كلها أخرى طرق . ])1وللحديث ، )1 4برقم (4942 0 /1 0 ( البر في الاستذكار واءت عبد الإيمان ()1937
. قال السخاوي قوة ،كما ،ازدادت بعض إلى بعضها إذا ضثم ،ولكن ضعيفة
203
الفه رسول ما رأيت : عائ!ثة ؟ قالت شعبان أكثر يصوم جم!ل!!ص الله رسول :كان أكنر شعبان صيام
.رواه شعبان ،في منه صياما أكثر شهر رأيته في ،وما رمضان ،إلا شهر قط شهر صيام سمكمل
!!يم ا -
!ياىن"
عنهما- الله رضي - زيد بن أسامة وعن . ])1 7 (ه ) 1 1 ه (6 ومسلم ) 1 79 . ( ابخاري [ا . ،ومسلم البخاري
يغقل شهر " :ذلك ! قال شعبان من ،ما تصوم الشهور من شهر من تصوم الله ،لم أرك رسول :يا قلت : قال
،وانا أن سرفع عملي ،فأحب العالمين ترفع فيه الاعمال إلى رث شهر ،وهو ورمضان الناس عنه بين رجب
- 03 4 (13 خزيمة وابن )2 . 1 (ه 1 وأحمد )2 0 1 (/ 4 )11 0شسابي خزيمة ابن ،وصخحه النسائي " .رواه صائم
على له فضيلة منه ظنا ،ان يوم النصف صوم ه . ])1وتخصيص 1 (1 للمنذري والترهيب وانظر الترغيب )3 . ء
من الإكثار ،ويستحب ،ورجب والمحرم ، الحجة ،وذو القعدة الحرم ؟ ذو :الاشهر الحرم الأشهر صوم
عام ج!تك الذي الله ،انا الرجل يا رسول : ! ،ال !للى!ة النبي باهلة ،أنه أتى من رجل فيها ؟ فعن الصيام
.فقال قار!تك إلا بليل ،منذ طعاما ما أكلت : قال ؟" الهيئة حسن كت ،وقد غيرك " :فما ،فقال الأول
زدني؟ : .قال شهر" كل من ،ويوما الصبر شهر " :صم قال . "1ثم نفسك عذبت " .لم ص!لىلمجه الله رسول
من ،صم الحرم واترك من ،صم الحرم واترك من " :صم .قال زدني : يومين " .قال " :صم قوة .قال ب! فإن
ماجه، وابن ، داود وأبو ، احمد رواه . أرسله!أ) ثم ، فضمها ، الثلاثة بأصابعه وقال " . واترك الحرم
(14 الكبرى في والبيهقي )28 (ء/ وأحمد ()1741 ماجه وابن ()2428 أبو داود أ . جيد بسند والبيهقي
السنة يرد في الحرم .ولم الأشهر إلا انه من ، الشهور غيره من زائد على لي!م! له فضل رجب .وصيام ])92 .
ابن به ،قال للاحتجاج مما لا ينتهض ذلك في ما جاء ،وأن بخصوصه فضيلة للصيام ،أن الصحيحة
منه قيام ليلة مخصوصة في ،ولا منه معير شىء صيام في ،ولا صيامه في ،ولا فضله -رد في :لم حجر
الاثنين والخميس، ما يصوم أكثر كان صطاجم أبي هريرة ،أن النبي عن : الاثنين والخميس يومي صوم
،إلا مؤمن ،او لكل مسلم لكل المه ،فيغفر اثنين وخميس كل "إن الاعمال تعرض : فقيل له؟( )2فقال
" ،أنه مسلم "صحيح .وفي (])12932 أأحمد صحيح بسند .رواه أحمد أخزهما" : ،فيقول المتهاجرين
علي الوحي ،نزل فيه" .أي علئي فيه ،وأنزل ولدت يوم " :ذاك الاثنين ؟ فقال يوم صوم عن كل!حغ سئل
. (ه ])2 9 7 1 ) ،واحمد 1 6 ) (8 1 1 6 (2 .أمسلم فيه
ثلاثة الشهر من نصوم الفه ك!جؤ أن أمرنا رسول : ل!ىجبه قال أبو ذر الغفاري : شهير كل ثلاثة ايام من صيام
.رواه النسائي، الدهر" كصوم " :هي ،وقال عشرة ،وخمس عشرة ،واربع عشرة أيام :البيض! ،ثلاث
ص!طهص ،أنه كان عنه .وجاء ( 6ه ])36 2ه )1وابن حبان (/3 وأحمد )222 النسائي (14 أ . ابن حبان وصححه
ايام . ثلاثة ايام وفطر ئلائة إليه بصيام أشار اي : ) أرسلها 1 (
والاثنين. ، الخميس يومي صوم على الباعث عن سئل اي : له فقيل ()2
303
،وانه كان الثلاثاء ،والاربعاء ،والخميس الثمهر الاخر ،والاثنين ،ومن ،والأحد الثمهر السب! من يصوم
يليه ،والاثنين الثمهر ،والاثنين الذي أول من الحميصر يصوم ثلاثة أيام ،وأنه كان هلال كل غرة من يصوم
نيل : وأنظر )4 . 6 ( /1 وأحمد )221 ،22 . (/4 والنسائي ()746 والترمذي ه )24 (. داود [أبو يليه . الذي
رسول قال لي : ،قال عمرو بن الله عبد ،عن عبد الرحمن بن أبي سلمة عن : يوم يوم وفطر صيام
" :فصم .قال نعم الله ، يا رسول : قلت : .قال النهار؟" ،وتصوم الليل تقوم أنك أخبرت ( :القد طثحص الله
،وإن حقان ( )1عليك لزورك ،وإن حقا عليك لزوجك ،وإن حقا عليك لجسدك ونم ،فإن ،وصل وأفطر
الله، يا رسول : فقلت : عليئ .قال ،فشدد فشددت : ثلاثة أيام " .قال شهر كل من أن تصوم بحسبك
يا رسول : فقلت : علئي .قال ،فشدد :فشددت " .قال أيام ثلاثة جمعة كل من " :فصم قوة .قال إني أجد
صيام كان الله ،وما يا رسول : عليه " .قلت تزد ،ولا الله داود نبي صوم " :صصا .قال قوة اجد الله ،إني
) 1 89 (/2 [ .أحمد ،وغيره .رواه أحمد يوما" ،ويفطز يوما يصوم " :كان قال -؟ السلام -عليه داود
الله بن عبد ،عن أيضا ( 9ه . ])1 1وروي ومسلم ()9791 اجخاري ا : لفاظ الأ في خلاف مع بلفظه ،ونجده
، داود إلى الله صلاة ا!لاة ،وأحث داود إلى الله صيام الصيام " :أحث صحم الله رسول قال : ،قال عمرو
ومسلم ()131 يوما" [ .البخاري يوما ،ويفطر يصوم ،وكان ثلثه ،وينام سدصه ،ويقوم ينام نصقه كان
)] . 1 6 . (/2 ) وأحمد 1 71 (2 ماجه وابن )2 4 (48 ) وابو داود 1 8 (ا" ) 1 1 (95
،ثم فشرب عليها يوم القتح ،فائي بشراب دخل عبماخص الله عنها -أن رسول الله أم هانئ -رضي -عن أ
شئت وإن ، فصومي شئت فإن ؟ نفسه على أمير المتطؤع ":إن فقال . صائمة إني : فقلت ناولني ،
الترمذي : وبنحوه ()4/276 اجيهقي وا ()6/343 [احمد ابيهقي وا ، والدارقطي ، أحمد رواه . فأفطري"
نفسه؟ أمير المتطوع " :الصائها ،ولفظه الإسناد صحيح : ،قال الحاكم )] ،ورواه 1 2/72 ( والدارقطني ()732
. [ .الحاكم ( ])943 /1 أفطر" شاء ،وإن صام شاء إن
أة أبا الدرداء ،فرأى الذزداء ،فزار سلمان وألي عم!ة بين سلمان اننبي اخى : ،قال جحيفة أبي -2وعن
، أبو الدرداء اسدنيا .فجاء ا في حاجة ا!ه ،ليس الدرداء أبو أخوك : قالت ؟ ما شأنك : لها ،فقال متبذا، الدرداء
الليل، كان فلما ، فأكل . تأكل حتى ، باكل أنا ما : فقال . صائم فإني ، :كل فقال طعائا، له فصنع
. الآن :قم ،قال الليل اخر في كان نم .فلما : ،فقال ذهب ،ثم نم .فنام : ،قال يقوم الدرداء أبو وذهب
ي ذ كل ،فأعط حقا عليك : ،لأهلك حقا عليك ،ولنفسك حقا عليك لربك إن : له سلمان فصليان ،فقال
، البخاري رواه " . سلمان " :صدق لمج!يه النبي فقال ، له ذللث ص!بص فذكر النبي فأتى . حقه حهت
. ])2 4 (13 والترمذي )1 (689 البخاري 1 . والترمذي
،فلما إضع وأصحابه ،فأتاني هو طعاما جم!لهلمجه الله لرسول صنعت : قال ل!به الخدري صعيد أبي -3وعن
403
.ءا لكم" ،وتكلف أخوكم " :دعا!ا لمجطا!ط الله رسول .فقال صائم إني : القوم من رجل الطعام ،قال
[ .البيهقي في الحافظ قال ،كما لبإسناد حسن البيهقي .رواه ششت" ،إن يوما مكانه وصم " :أفطز، قال
ذلك له قضاء ،واستحبوا متطوعا ،لمن صام الفطر جواز العلم إلى اهل أكثر ذهب وقد . السنن (])4/927
اداب الصيام
أن رسول ل! من تركه ،فعن أنس إثم على لا استحبابه ،وأنه الأمة على وقد أجمعت : )1السحور (
)1ومسلم (239 [ .البخاري ،ومسلم بركة "( . )1رواه البخاري الشحور ؟ فبإن في " :تسحروا قال مخا!ء الله
المقدام بن ،وعن ])99 (/3 وأحمد ()2916 ماجه وابن )141 (14 اضسائي وا ()8.7 واقرمذي (ه )1 . 9
جيد. بسند الغذاء المبارك " .رواه النسائي ؟ فإنه هو بهذا السحور " :عليكم قال مج!عه النبي ،عن معديكرب
. الصيام عليه ،ويهون ،وينشطه الصائم ،أنه يقوي البركة وسبب . )] 1 4 6 (14 [النسائي
أن ظ! الخدري سعيد أبي فعن بم ماء بجرعة وقليله ،ولو الطعام بكثير السحور ويتحقق ؟ بم يتحقق
الده وملائكته ماء ،فإن جزعة أحدكم يجرع ،ولو أن فلا تدعوه بركة " :السحور قال ع!لهجو الله رسول
. ])4 4 و 1 2 (13 [ .أحمد .رواه أحمد المتسحرين" على يصلون
! ل فعن زيد بن ثابت بم تأخيره الفجر ،والمستحب إلى طلوع الليل من منتصف السحور وقت : وقته
اية. خمسين : قدر ما بينهما؟ قال !ن كم : قمنا إلى الصلاة ،قلت 3 ، طيىضاط الله رسول ء تسحزنا : قال
كان : قال ، ميمون بن عمرو وعن . ())7901 ومسلم ()2191 أجخاري [ا . ومسلم ، البخاري رواه
[ .البيهقي في صحيح بسند البيهقي .رواه سحورا إفطارا ،وأبطأهم النالم! أعجل عول-لحه محمد أصحاب
،واخزوا الفطر عجلوا بخيير ،ما أمتي "لا تزال : مرفوغا لخبه الغفاري ذر أبي .وعن ))238 (14 الكبرى
)] . 1 (ه 47 / [ .أحمد مجهول ،وهو بن أبي عثمان ن سليمان سنده .وفي السحور"
طلوعه، يستيقن ،حتى ويشرب الفجر ،فله أن يأكل في طلوع ولو شك : الفجر طلوع في الشك
و!طوا " : أط فقا بم ،لا الشك التبين نفسه والشرب نهاية الأكل -جعل وجل فإن الله -عز بم بالشك ولا يعما!
- عباس لابن رجل ا] .وقال 87 : [البقرة الفخر > من الاسود الخي! من انجتيض الخيط يتبين ل! واشربرا حق
،حتى ما شككت ممل : ابن عباس .فقال أمسكت قإذا شككت :-إني أتسحر، الله عنهما رضي
.وهذا طلوعه يستيقن ،حتى يأكل الفجر في إذا شك : الله ()2 أبو عبد :قال أبو داود .وقال لا تشك
جواز على الشافعي أصحاب اتفق :وقد النووي .وقال ،وأحمد ،والاوزاعي ،وعطاء ابن عباس مذهب
بن حنبل. هو أحمد ()2 المصدر. وبالضم ، المأكول بالفتح امسحور )1 (
503
بن سهل ؟ فعن الشمس غروب تحقق القطر ،متى أن يعبل للصائم الفطر :ويشتحب تعجيل ()2
[ .البخاري ،ومسلم البخاري .رواه الفطر" ،ما عخلوا بخير الناس " :لا يزال قال ةخؤ النبي ،أن سعد
يجد، وترا ،فبإن لم رطبات على القطر يكون أن .وينبغي ،)331 (ه 1 )1 .وأحمد (68 ومملم ( 7د )91
،فإن لم تكن، قبل ان يصلي رطبات يفطر على صياحص اطه رسول كان : ر!خته قال ؟ فعن انس الماء فعلى
،والترمذي وصخحه ،والحاكم أبو داود ماء .رواه من حسواب()1 ،حسا تكن لم ،فإن تمرات فعلى
بن عامر، سلمان )] .وعن 1 6 4 (13 واحمد ( )43211 والحاكم ()696 والترمذب )23 د [ .أبو داود (6 وحسنه
الماء ؟ فإن الماء التمر ،فعلى التمر ،فبإن لم يجد على ،فليفطز صائئا احدكم إذا كان
( :ا قال ص! النبي أن
وابن ماجه ()596 والترمذي )23 ه [ .أبو داود (ه صحيح حسن : ،وقال ،والترمذي احمد .رواه طهور"
المغرب بهذه الكيفية ،فإذا القطر قبل صلاة يستحب أنه دليل على وفي الحديث . )1وأحمد (])17 14 (966
رسول قال : ييدا به ؟ قال انس فبإنه ، هوجوذا الطعام ،إلا إذا كان ذلك بعد الطعام من حاجته ،تناول صلى
. الشيخان .رواه عشائكم" عن تعجلوا ،ولا المغرب صلاة به قبل ،قابدءوا العشاء ؟لجة " :إذا قدم الله
)] . 1 6 1 (13 ) وأحمد ه ( 7ه ومسلم )672 ( [البخاري
النبي ،ان العاص بن عمرلي الله بن عبد ،عن ابن ماجه روى : ،واثناء الضيام الفطر عند الذعاء ()3
الله إذا افطر، عبد وكان ( 3ه .])17 ماجه [ابن . ترد" ما دعوة فطره عند للصائم " :إن قال !ج!!
"ذهب : يقول كان انه !ظ ان تغفر لي .وئبت ، شيء كل التي وسعت برحمتك اللهم إني اسألك : يقول
()332 9 والنسائي في الكبرى الله تعالى " [ .ابو داود ()2358 شاء ،إن الأجر ،وثبت العروق ،وابتلت الظما
!هيم ،انه حسن بسند الترمذي وروى .])923 والبيهقي (14 " [ .أبو داود ()23+8 أفطرت رزقك
7ت وا )3 ه (89 [الترمذي " . والمظلوم ، العادل والإمام ()2 ، يفطر حتى الصائم ؟ دعوتهم ترذ لا "ثلاثة : قال
اط! تعالى ؟ لئهذب القربات ،شرعه اقضل الصيام عبادة من : الفيام يتنافى مع عما الك! ()4
، بالصيام ينتفع ،حتى صومه التي تخدش الأعمال من الصائم يتحمظ أن الخير .فينبغي ،ويعودها النفس
الذجمت عل ال!يام كما كنب عليم بهب ءامنوا اثذين في قوله نيايها الله له التقوى التي ذكرها وتحصل
،وإنما هو والشرب الأكل عن إمساك الصيام مجرد .وليس ،183 : [البقرد لعقكم تهقون > من قئل!م
من الصيام " :ليس قال ط!! ،أن النبي أبي هريرة اطه عنه ؟ فعن ما نهى ،وسائر والشرب الأكل عن إمساك
،إني صائثم إني : ،فقل عليك أو جهل أحد ،فبإن ساتك اللغو والرفث من ،إنما الصيام وا!رب الاكل
) 1 (!!6 [ .ابن خزيمة مسلم شرط على صحيح : ،وقال ،والحاكم حبان ،وابن خزيمة ابن " .رواه صائم
صولجصر النبي ،أن هريرة ابي ،عن ،إلا مسلما الجماعة وروى . ])431 - 043 11 ( والحاكم ()3475 وابن حبان
الصيام . مدة الدعاء طول في اصتحباب منه يستفاد ()2 . ضرب اي : )1حسا (
603
اصخاريما [ا وشرابه " )2(. طعامه يدع()1 أن في دئه حاجة به ،فليس الزور والعمل قول يدع لم " :من قال
. )] 1 (968 ماجه ) وابن 1 1 7 (14 الباري فتح ثن !صما ئي والنسان )7 0 (7 والترمذي )236 (2 دأود ) وأبو 1 9 . (3
قيامه ،إلا* له من قائم لبس ،ورب ،إلا الجوع صيامه له من ليس صائم " :رب قال ص!هد!لمهش! النبي ،ان وعنه
الكبرى في [النسانئي . البخاري شرط على صحيح : ،وقال ،والحاكم ماجه ،وابن النسائي السهر)) .رواه
. ])2 7 . (14 ) والبيهقي 4 3 1 1 1 ( ) والحاكم 1 9 (79 خزيمة ) وابن 1 6 0 (6 ماجه وابن ()3333
قال . واخره النهار أول بين فرق ولا ، أثناء الصيام يتسوك أن للصائم :ويستحب السواك ()5
[ ،ابو داود صائم ،وهو يتسوك لمج!!ة النبي بأسا .وكان النهار واخره اول بالسواك ير الشافعي ولم : الترمذي
للصائم، واعيابس الرطب سواك : ()27 ،باب الصوم تعليقا في كتاب البخاري وذكره (ه )72 والترمذي ()236 4
إليه. ،فليرجع الكتاب هذا في ذلك ه ، ])4 4وتقدم (13 واحمد
في آ! ،إلا أنهط وقت كل في القران مشتحتان الجود ومدارسة : القران الجود ومدارسة ()6
الناس ، أجود الله ى! رسول كان : عنهما -قال الله -رضي ابن عباس البخاري ،عن روى بم رمضان
،فيدارسه رمضان من ليلة كل يلقاه في ،وكان يلقاه جبريل ،حين في رمضان ما يكون اجود وكان
. ])28 " (3 ) ومسله 1 9 . (2 ! .البخارى المرصلة()3 الريح ،من بالخير أجود مجطاجم الله ،فلرسول القرآن
الع!ثر إذا دخل الله عنها -ان النبي عولء :كان -رضي عائشة ،عن البخاري ،ومسلم أ -روى
رواية وفي . ])1 (174 ومسلم )2 . (24 [البضري المئزر . وثمد ، أهله وأيقظ ، الليل احيا ، الأواخر
. (])697 )1والترمذي (د 17 [ .مسدم غيره في ،ما لا يجتهد الاواخر العشر في يجتهد :كان لمسلم
امحشر ا أهله في الله صط!ؤ يوقظ رسول كان : قال د!ه علي ،عن وصححه الترمذي وروى -2
. )] 1 37 ، 1 33 ، 1 2 8 ، 9 8 1 1 ( وأحمد )7 9 (ه أضرمذي [ا المئزر . ،ويرفع الأواخر
،انه ص!ايا النبي أصحاب بعض ،عن الرحمن عبد بن رواه أبو بكر لما : فيه ،والانغماس الماء نزول أ-
،او سن العطش ؟ من صائم ،وهو الماء راسه على يصب مجط!ل!! الله رسول ولقد رايت : ،ققال حدثه
الك وما )6314 و ه 47 (13 وأحمد [ .أبو داود (ه )236 صحيح لاسناد ،وأبو داود ،ومالك الحر .رواه أحمد
جنبا، يصبح كان : !اله النبي ان - عنها المح! -رضي عائشة ،عن "الصحيحين" وفي . ])492 في الموطأ (11
جوف الماء في دخل .فإن (])76 ()11 . 6 ومسلم )2691 ( ه ،291 ! .البخاري يغتسل ،ثم صائم وهو
صيامه. لا يقبل الله ان اي ، صيامه قبوله في إرادة دته ليس : اي ()2 . يترك : ي ا : يدع ) 1 (
703
العين ؟ لان ،ام لم يجده حلقه في طعمه أوجد سواء بم ا!ين ا يدخ!! مما أتح!إ ة ،ونحوهما :ا الاحخحال -2
هذا .وإلى ([ .أبو داود ())2378 صائم ،وهو يكتحل ،أنه كان أنس ؟ فعن الجوف بمنفذ إلى ليست
،وأبي حنيفة ،وأبي ،والاوزاعي ،والنخعي ،والحسن عطاء ابن المنذر ،عن ،وحكطه الشافعية ذهبت
هذا في ولم يصح . داود مذهب .وهو ،وابن أبي أوفى ،من الصحابة ابن عمر ،وأنس عن ثور .وروي
. [اعترمذقي ())726 . قال الترمذي النبي صظيم ،كما عن شيء ب البان
النبي !طيه كان : عنها -قالت اتله عائشة -رضي عن نفسه ؟ فقد ثبت ضبط على ،لمن قدر أغبلة ا -3
. ())65 )1 1 0 (6 ومسلم )1 (627 أجخارب [ا . لإربه أملككم ،وكان صاثثم وهو ،ويباشر صائم وهو يقبل
!دلد?
اليوم امرا :صنعت ،فقلت ؟ت النبي ،فاتيت وانا صائما يوئا ،فقبلت هششت()1 : د!جبه انه قال عمر وعن
:لا باس قلت صا 3؟" بماء ،وأنت لو تمضمت " :أرايت ،:حيما. اتته رسول .فقال وأنا صائم ؟ لبلت عطما
قال . )] 1 6 9 (9 ) والمت خزيمة 431 11 ( واحاحصما )2 1 / 1 ( وأحمد )238 (ه [ .أبو داود "()2 " :ففيم قال ؟ بذلك
والحسن، ، والشعبي ، وعطاء ، وعائشة ، هريرة وأبو ، عباس وابن ، القبلة عمر في رخص : المنذر ابن
تكره ،ولا شهوته حركت من ،على ،أنها تكره ،والشافعية الاحناف .ومذهب ،وإسحاق وأحمد
،وخوف الشهوة بتحريك ،والاعتبار ذلك في والشاب بين الشيخ .ولا فرق تركها الاولى اكيره ،لكن
،ا ضعيف ،أو شاب ،وان لم تحركها لشيخ ،كرهت قوي ،أو شيخ شاب شهوة الإنزال ،فإن حركت
حكم ،لهما والمعانقة المباشرة باليد ،وهكذا الخد ،أو الفم ،أو غيرهما قبل .وسواء تركها ،والاولى تكره
القبلة.
،فبإنها، الجلد تحت ،أم العرودتى في أكانت ،وسواء لغيرها ،أم للتغذية أكانت ،سواء مطلقا : الحقنة -4
غير المنفذ المعتاد . إاجه من تصل فبإنها ، إلى الجوف وصلت وإن
له، ،فإنها تكره الصائم تضعف! (؟) ،إلا إذا كانت صائم صكر! وهو النبي احتجم فقد : ()3 الحجامة -5
:لا ،إلا من قال اتله !حتن؟ رسول عهد ،على للصائم الحجامة تكرهون أكنتم : البناني لأنس ثابت قال
وابن (ه )77 والترمذي أبو داود ()2372 ) 1 939 او [ .البخاهـي (389 ،وغيره .رواه البخاري الضعف أجل
. الحكصا في الحجامة ) مثل والفصد( . ])1 (682 ماحه
" :فإذا !لمجؤ قال ،أن النبي بن صبرة لقيط ؟ فعن المبالغة فيهما ،إلا أنه تكره ،والاستنشاق المضمضة -6
[ .أبو داود صحيح :حسن الترمذي ،وقال السن .رواه أصحاب صائما" تكون فابلغ ،إلا أن استنشقت
العلم اه! كره .وقد )) 2 1 1 ، 33 / 4 ( ) واحمد 4 . (7 جه مان وابن )6 6/ 1 ( والنسائي ()788 اصرمذي شا )2 36 6 (
قولهم. ما يقوي يف!ر ،وفي الحديث اطصائم ،ورأوا أن ذلك السعو!()6
الأنف. في الدواء وضع أي : اعسعوط ا ()6 عضر. أي ست الدم أخد أي . اممفصد ()5
803
قصد، غير من ، حلقه الماء إلى فسبق ، الطهارة في استنشق ،او تمضمض :وإن قدامة ابن قال
ابن عن ذلك قوليه ،وروي في أحد ،والشافعي ،وإسحاق الاوزاعي عليه .وبه قال ،فلا شىء ولا إسراف
لو تعمد ،كما ،فافطر لصومه ،ذاكرا جوفه إلى الماء ؟ لأنه أوصل :يفطر ،وأبو حنيفة مالك .وقال عباس
، إسراف غير من ، حلقه الماء إلى وصل :ولنا ،أنه الأول الرأي مرجحا ، قدامة ابن .قال شزبه
المتعمد. فارق ذبابة إلى حلقه ( ، )1وبهذا ما لو طارت ،فأشبه ولا قصد
،ونحو ،والنخامة الدقيق ،وغربلة الطريق الريق ،وغبار عنه ،كبلع الاحتراز يباح له ما لا يمكن وكذا -7
الجوز يمضغ الحسن .وكان شراءه يريد ،والشىء الخل الطعام يذوق أن :لا بأس عباس ابن .وقال ذلك
منه لا يتفتت ،إذا كان ،فبإنه مكروه العلك()2 .وأما مضغ فيه إبراهيم ،ورخص صائم هو 5 ابنه لابن
عائشة، ورخصت . والحنابلة ، والشافعي ، والأحناف ، والنخعي ، الشعبي ؟ بكراهته قال وممن . أجزاء
، منه أجزاء .هذا إذا لم تتحلل فمه في يضعها كالحصاة ،فهو الجوف إلى ؟ لانه لا يصل مضغه في وعطاء
به ،لا بأس الطبة الروائح ابن تيمية :وشم .قال ،أفطر الجوف إلى ،ونزلت منه اجزاء فبإن تحللت
فيه تنازع مما ،فهذا ،والجائفة المامومة ،ومداواة إحليله في يقطر ،وما ،والحقنة أما الكحل : .وقال للصائم
فطر من ،ومنهم ،لا بالكحل بالجميع فطر من ،ومنهم ذلك من بشىء لم يفطر من العلم ؟ فمنهم اهل
قال ،مرجحا .ثم ذلك سوى بما ،ويفطر ،ولا بالتقطر بالكحل لا يفطر من ومنهم ،لا بالتقطر، بالجميع
إلى معرفته يحتاج ،الذي الإسلام دين من ؟ فإن الصيام ذلك من بشىء ،أنه لا يفطر :والأظهر الأول الرأي
مما هذا بها ،لكان الصوم ،ويفسد الصيام في ورسوله المحه مما حرمها الأمور هذه والعام .فلو كانت الخاص
،فلما لم شرعه بلغوا سائر الامة ،كما ،وبلغوه الصحابة ،لعلمه ذلك بيانه ،ولو ذكر الرسول على يجب
ولا مسندا، ولا ضعيفا، صحيخا، ،لا حديثا ذلك في صول!ه النبي العلم ،عن أهل من ينقل أحد
يبيهنها ،لابد ان بها البلوى التي تعم الاحكام كانت فبإذا : .قال ذلك شيئا من أنه لم ينكز ،علم ولا مزسلأ
،كما به البلوى مما تعم ونحوه الكحل أن .فمعلوم الامة ذلك أن تنقل بيانا عاما ،ولابد ص!ط!هلمجه الرسول
لون الإفطار ،كما صطلى!، ،لبينه النبي يفطر مما هذا ،فلو كان ،والطب ،والبخور ،والاغتسال بالدهن تعم
، الا! إلى قد يتصاعد .والبخور ،والدهن ،والبخور الطب جنس أنه من ،غلم بغيره ،فلما لم ييين ذلك
، به الإنسان ،ويتقوى داخله إلى ،ويدخل البدن يشربه .والدهن أجساما ،وينعقد الدماغ في ويدخل
، تظيبه ،وتبخره جواز على ،دل ذلك عن ينه الصائم ،فلما لم قوة جيدة بالطب يتقوى وكذلك
الجهاد ،وإما في ؟ إما في أحدهم صطايه يجرح عهده قي المسلمون كان .وقد اكتحاله ،وكذلك وادهانه
أنه لم يجعله ،علم ذلك عن ينه الصائم لئم ،فلما ذلك ،لبين لهم يفطر هذا ،فلو كان وجائفة ،مأمومة غيره
فمه. أنفه ،ولا من ،لا من جوفه إلى كحلا أحد البتة ،ولا يدخل لا يغذي :فبإن الكحل قال .ثم مفطرا
،أو فزع المسهلات شيئا من شئم لو البدن ،كما ما في تستفرغ ،بل الحقنة ( )3لا تغذي وكذلك
اللبان . أي : العلك ()2 يفطر. لا الصائم في حلق الذباب دخول : عباس ابن )1قال (
903
) 1 ( الجائفة مداواة ،في المعدة إلى يصل الذي إلى المعدة .والدواء لا تصل ،وهي جوفه استطلاق فزعا أوجب
لج! الذيها ءامنؤا كتب جأيها " : قال - سبحانه ،والله - غذائه إليها من ما يصل والمامومة ،لا يشبه
) 91 0 [ .البخانري (4 جنة" عا!ة " :الصوم .وقال )183 : البقرد أ > قل!ئم من الديف عل كئب كما الصيام
، بالجوع مجاريه الدم ،فضيقوا ابن ادم مجرى من يجري " :إن الشيطان . ))1وقال 62( )1 1 ( 51 ومسلما
(/3 ،وآحمد )1 (977 وابرت ماجه )2 47 0 ( داود وأبو )2 1 (74 ومسله )2 0 9/3 و 2 . (35 [.ألبخارب والضوم"
،الذي والشرب الأكل ،فترك التقوى سبب ذلك ؟ لأن والشرب الأكل عن نهي .قالصائم ،)3 . اه ،285
في ،ولا ما يقطر ،ولا كحل حقنة الغذاء ،لا عن يتولد من إنما ، فيه الشيطان يجري يولد الدم الكثير الذي
فمه الفجر ،وفي الفجر ،فإذا طلع يطع ،حتى ،ويجامع ،ويضرب أن يأكل للصائم ودماح -8
،وإن صومه لفظ أو نزع ،صح فبإن عليه ان ينزع . مجامعا ،وجب عليه أن يلقظه ،أو كان طعام ،وجب
-رضي عائشة ،عن ،ومسلم البخاري ؟ روى ،افطر الجماع ،أو استدام ،مختازا طعام من فمه ابتلع ما في
[.البخانري ا) ابن ام مكتوم يؤذن ،حتى واشربوا بلثل ،فكلوا بلالا يؤذن " :إن قال !ض النبي -ان الله عنها
)] . 5 4 / 6 ( حمد وأ و )3 8 3 6 ( ) 1 0 9 2 ( ) ومسله 1 6 1 8 ( ) و 6 2 2 (
،وأصبحتا الصبح إلى الغسل تاخير لهما الليل ،جاز من الدم ،إذا انقطع والنفساء والحائض .أ-
. والكفارة القضاء،. وما لعطله ،ويوجب -2 0 القضاء أ -ما يبطله ،ويوجب
ما يأتي: ،فهو فقثد اغضصاء ا ،ويو جب يبحثلهأ ما فأما
النبي ،أن هرهـة ابي ؟ فعن عليه ،ولا كفارة ،فلا قضاء ،او مكرها ناسيا ،أو مخطا أو شرب فبإن اكل
.رواه الجماعة. لم الله وسقاه اطعمه قإنما ؟ ،فلتتئم صومه او شرب ،فاكل صائئم ،وهو نسي "من : !!،ه قال
)93 5 (/2 ) واحمد 1 (673 وألىت ماجه )72 1 ( والترمذي )2 3 9 (8 ) وأبو داو* 1 ه 1 (د ) ومسا! 1 9 2 (3 [البخارقي
، الثوري سقيان تقول العلم ،وبه اهل اكثر عند هذا على والعمل : الترمذي )] .وقال 891 (إه صيمة 7ت :ا
شرط على صحيح أ وقال ، والحاكم ، والبيهقي ، الدارقطي .وروى ،وإسحاق وأحمد ، والشافعي
" . كقارة 4عليه ،ولا ناسيا ،فلا قضا رمضان في افطر " :من قال !حؤ النبي ،ان هريرة ابي ،عن مسلم
تغذية. الدماغ ومداواتها ليست ام الى تصل التي في الراس الشجة اي : والمامومة . إلى الجوف تصل التي الجراحة أي : الجاثفة )1 (
031
إسناده : ابن حجر الحافظ .قال ])43 . ( /1 والحاكم )226 (/4 احجرى ا في اجميهقي وا ، )178 (/2 [الدارقطي
الخطا، أمتي عن "إن الله وضع : قال -أن النبي ؟فئ الله عنهما -رضي ابن عباس .وعن صحيح
(/2 وأحاكم )2 . (45 ما%ف [.ابرت والحاكم ، والطراني ، ماجه ابن رواه عليه " . استكرهوا وما ، والنسيان
. ])72 1 " ( حبان وابن )752 ( أصغير ا في والطراني )1 89
()1 ذرعه (( :من قال ص!المجه النبي ،ان هرررة ابي ؟ فعن كفارة عليه ،ولا قضاء فلا القيء، غلبه فإن
،وابن ،والترمذي ،وأبو داود .رواه احمد ،فليقف!" عمذا استقاء()2 ،ومن قضاء عليه ،فليس القيء
ماجه وابن ()72 . والترمذي ()0238 [أدو داود . وصححه والحاكم ، والدارقطي ، حبان وابن ، ماجه
بين خلاقا :لا اعلم الخطابي .قال ])426 /1 ( واحماكم )184 (/2 اصدارقطي وا )3 د (18 )1وابن حبان (676
. ،فعليه القضاء عامذا استقاء عليه ،ولا في أن من لا قضاء فبإنه ، القيء ذرعه العلم ،في ان من أهل
العلماء عليه. أجمع مما ،وهذا الشمس ،قبل غروب الاخيرة اللحظة ،ولو في اضفاس وا - 5 ، 4الحئضى
لعطل باليد ،فهذا كان إليه ،او ضمها ،أو لزوجته الرجل ممببه تقبيل أكان سواء الاستمناء()3 -6
، الصيام نهارا في الاحتلام ،فبإنه مثل الفكر النظر أو ممببه مجرد .فبإن كان القضاء ،ويوجب الصوم
،قل أو كثر. الصوم ،لا يوثر في المذي ،وكذلك فيه شيء ،ولا يجب الصوم لا لمطل
قول ،في يفطر الملح الكثير ،فهذا تعاطي ،مثل الجوف المنفذ ا!عتاد إلى به ،من ما لا يتغذى تناول -7
اركان من ركن النية ،وإن لم يتناول مفطئرا ،فإن صومه ،بطل صائم الفطر ،وهو نوى ومن -8
لا محالة. صيامه له ،انتقض! ،ومتعمذا الفطر ،قاصذا ،فبإذا نقضها الصيام
ذلك، خلاف ،فظهر الفجر طلوع أو عدم ، الشمهس ،ظانا غروب ،أو ش!هـب ،أو جامع أكل إذا -9
، حزم وابن ، وداود ، إسحالتى وذهب الأربعة . الأئمة ومنهم العلماء، جمهور عند القضاء، فعليه
الله تعالى: عليه ،لقول ،ولا قضاء صحيح صومه إلى أن ،ومجاهد البصري ،والحسن ،وعروة وعطاء
رسول .ولقول ] :ه الاص اب [ قلوبكتم > 3ولبهن ما تعضدت به فيمآ أخطآتص جناح علتم ولتش <
معمر، حدثنا : الرزالتى ،قال عبد .وروى [!سبق !ض!ء] . الخطأ)) .وتقدم امتي عن الله وضع !ط!! " :إن الله
عساشا()4 ،فرايت بن الخطاب عمر زمن في الناس أفطر : ،قال بن وهب زيد ،عن الأعمش عن
الناس ، على شق ،فكأن ذلك سحاب من الشمس ،فشربوا ،ثم طلعت حفصة بيت من أخرجت
. يده يادخال أو ، ما يقيمه ،بشم واستخراجه القيء تعمد أي : امشقاء ()2
. الأسباب من سبب بأي المني إخراج تممد أي : الاستمناء ()3
. ارطال ثمانية نحر القدح ان : .قيل ضخاما اقداخا اي : عساضما ()4
311
(14 : " "المصنف في الصنعاني الرزاق [ . )1عبد ( لإثم ،ما تجانفنا والله ل!ا؟ : عمر ،فقال اليوم هذا :نقضي فقالوا
أفطرنا يوما من : الله عنها -قالت -رضي بكر أبي بنت أسماء ،عن البخاري .وروى ) برقم (ه ))973 1 97
ابن و!ل ( 9ه .])91 [اد!اري الثم!. !مت ثم جم!لى!، الفه ر!سول عهد غيم ،على في رمضان
، الغروب يتيقن ،إلى أن الغيم التأخير مع أنه لا يشتحب على ،يدل ؟ الاول شيئين على يدل وهذا : تيمية
،ممن دله ورسوله واطوع أعلم - نبيهم مع - صا!ه ،والصحابة به النبي يأمرهم ،ولم ذلك لها يفعلوا فإنهم
،كما ذلك ،لشاع بالقضاء لو أمرهم ط!جمه ،فإن النبي القضاء أنه لا يجب على .والثانى ،يدل بعدهم جاء
، هريرة أبي ؟ فعن الجمهور لا غير ،عند الجماع فهو : والكفارة القضاء ،ويوجب ييطله ما وأما
على :وقعت .قال " :وما أهلكك؟" الله .قال ،يا رسول :هلكت فقال صاء، النبي إفى رجل :جاء قال
شهرين تصوم أن تستيم " :فهل قال :لا. قال رقبة ؟" ما تعتق تجد " :هل .فقال رمضان في امرأتي
عط!ص النبي ،فائي جلس ثم : :لا .قال قال مسكينا"؟ ستين تدئم ما تجد "فهل : :لا .فال قال "؟ متتابعين
الجماعة. رواه "(.)4 اهلك ،فأطعمه " :اذهب ،وقال نواجذه بدت حتى ص-ء، النبي منا .فضحك
) 31 1 (5 الكبرى في اضسائي وا )72 (4 والترمذي )3923 ! ،23 . ( وأبو داود )1 1 1 1 ( ) ومسلم 1 (369 [البخاري
الكفارة وجوب في سواء المرأة والرجل ،أن الجمهور . ])1 9ومذهب . (12 والدارقطني )1671 ( وابن ساجه
نسيانا، الجماع وقع .فإن الصيام ،ناو- ) ( نهار رمضان في ،مختارين الجماع ،ما داما قد تعمدا عليهما
،فإن منهما واحد على ،فلا كفارة الصيام ناويين يكونا عليه ،أو ل! ،بأن أكرها مختارين أو اسه يكونا
،أنه الشافعي .ومذهب دونها عليه الكفارة ،وجبت لعذر مفطرة كانت الرج!! ،أو المرأة من أممرهت
.قال فقط القضاء الإكراه ،وإنما يلزمها حالة في ،ولا الاختيار حالة ،لا في المرأة مطلقا على لا كفارة
على ،وأنه لا شىء فقط نفسه ،عن خاصة عليه واحدة كفارة الجملة ،وجوب ،على :والأصح النووي
.قال ،كالمهر المرأة دون به الرجل ،فاختص بالجماع مختص مال ،لانه حة! يلاقيها ا)!جوب ،ولا المرأة
. امراة كفارة على ،أن ما سمعنا : ،أعليها كفارة ؟ قال رمضان أتى أهله في ،عمن :سئا! أحمد()6 أبو داود
المرأة يأمر في رقبة ،ولم يعتق أن رمضان في الواطئ امر مححهـلىت! النبي ،أن ذلك "المغني" :ووجه في قال
جمهور قول ،في الحديث في المذكور الترتيب على والكفارة منها 0ا هـ. ذلك بوجود عدمه ،مع بشيء
الإثم. لارتكاب نماى ا- أكب . إميا : أضجانف ا : تجانمنا ما
ما. أفقر المدينة أطراد بين .والمراد ما سود حجارة فيها انتي رض الأ .زحي الابة جمع . !لاجتييا (3
المالكية، به بعض ،وجزم أحمد مذهب ،ومشهور الافعي قوني أحد وهو لالإعسار، أممفاهـة ا صقرط !! دع! لهدا ص! يداط
ذا!ك. في كفارة ،فلا بالجماع وأفطر لذرا أ: ، !مضاد !حاء الصيا! كار ف!! (3
312
مسكيئا، ستين عنه %3،طعم عجز متتابعين( ، )1فإن شهرين عنه ،صام العتق أولا ،فبإن عجز العلماء ،فيجب
.ويذهب عنها ،إلا إذا عجز إلى أخرى حالة من الانتقال ،وأنه لا يصح منه اهله()2 ما يطعم أوسط من
جريج، ،وابن مالك روى لما عنه ، ،أجزأ ،فأيها فعل الثلاث بين هذه ،أنه مخير لاحمد ،ورواية المالكية
أن !فر لآطه! ا!ق ،فأمره رسول أفطر في رمضان أبي هريرة ،أن رجلا ،عن بن عبلى الرحمن حميد عن
"أو" .و (])84 ( )1 1 1 1 [مسلم . مسلم .رواه مسكينا ستين ،أو إطعام متتابعين شهرين صيام ،أو رقبة بعتق
وقع :وقد الشوكاني اليمين .قال التخيير ،ككفارة على لفة ،فكانت الخان بسبب الكفارة التخيير ولأن تفيد
المهلب، .وجمع الزيادة ،ومعهم أكثر الترتيب رووا والتخيير ،والذين الترتيب على ما يدل الروايات في
متحد، والخرج ، واحدة القصة لان بعيد ؟ :وهو الحافظ الواقعة .قال بتعدد ، الروايات بين والقرطبي
الجواز ،وعكسه الاولوية ،والتخيير على على الترتيب بحمل بعضهم التعدد .وجمع عدم والأصل
منه ،فعليه كفارة يوم آخر في جامع ،ثم يكفر ،ولم نهار رمضان قي عامدا جامع .ومن ،انتهى بعضهم
استيفائها ،فتتداخلا. ،قبل سببها ،تكرر جناية عن ؟ لانها جزاء أحمد عن ،ورواية الاحناف ،عند واحدة
،فإذا وجبت مستقلة عبادة يوم كل ،لان كفارتان عليه : أحمد عن ،ورواية ،والشافعي مالك وقال
عامذا، رمضان نهار في جامع من أن ،على أجمعوا .وقد ،كرمضانين تتداخل لمحافساده ،لم الكفارة
يوم ،في مرتين جامع من أن على أجمعوا .وكذلك أخرى ،فعليه كفارة اخر يوم في جامع ،ثم وكفر
ثانيا ،عند يكفر ،لم الاول الجما عن كفر ،فإن واحدة كفارة عليه ،أن الأول عن يكفر ،ولم واحد
؟ فقد صح الكفارة ،وكذلك في أي وقت وجوئا موسعا الفور ،بل يجب على :لا يجب رمضان قضاء
فؤزا ،عند قدرتها على تقضيه في شعبان( ، )3ولم تكن ما عليها من رمضان تقضي أنها كانت ، عائشة عن
عليها. يزيد أن دون أياما ،يقضيهان ترك من الأداء ،بمعنى أن مثل والقضاء . ])1 (146 [ .مسلم القضاء
سفي اؤ عك منكم ضلصا كان "فمن : الله تعالى أنه لا يلزم فيه التتابع ،لقول ،في الاداء القضاء ويفارق
التي الأيام عدة ،فليصم ،فأفطر ،أو مسافرا مريضا كان ؟ ومن .أي أ] [البقر 84 : > أخر أيام ثن فعذة
الدارقطي، .وروى ،ول!ا يقيده الصيام ؟ فإن اطه أطلق ،أو غير متتابعات ،متتابعات فيها في أيام أخر أفطر
شاء فرق ،وإن "إن شاء : ، رمضان قضاء قال في النبي جم! -أن اطه عنهما -رضي ابن عمر عن
،ثثم يقضي الحاضر رمضان ،صام اخر رمضان دخل ،حتى القضاء أخر .وإن ])1 (2/29 تابع " [.الدارقطي
،والحسن الأحناف مذهب .وهذا ،أو لغير عذر التأخير لعذر كان عليه ؟ سواء فدية ما عليه ،ولا بعده
وس صانع نصف القمح من : حنيفة ابو .وقال وتحوهما أو شعير تمر من صانع ،او نصف قمح من مد مسكين لكل أحمد مذهب ()2
فان العرق الذي اظهر ،وهو والاوزاعي ابي هريرة وعطاء راي وهذا ، الأنواع شاء اي مدا من يطيم : ومالك الشافعي وقال . غيره صانع
313
التأخير عليه ،إذا كان أنه لا فدية في الأحناف ،وإسحاق ،وأحمد ،والشافعي مالك .ووافق البصري
،ثم الحاضر رمضان يصوم عليه ان : التأخير ،فقالوا في له عذر ،فيما إذا لم يكن .وخالفوهم العذر بسبب
دليل يمكن في ذلك لهم طعام .وليس يوم مدا من كل ،عن فاته عما ما عليه بعده ،ويفدي يقضي
صحيح. إلا بنص ؟ فإنه لا شرع إليه الأحناف ما ذهب به ،فالظاهر الاحتجاج
الصلاة ،فإن وليه لا يصلي من ،وعليه فوائت مات ان من العلماء على :أجمع وعليه صيام مات من
، صيام ،وعليه مات .فإن أثناء حياته عنه احد ،لا يصوم الصيام عن عجز من ولا غيره ،وكذلك عنه ،هو
العلماءبم منهم جمهور فذهب بم حكمه الفقهاء في اختلف قبل موته ،فقد صيامه من قد تمكن وكان
. يوم()1 كل مدا ،عن عنه عنه ،ويطعم وليه لا يصوم ،إلى أن الشافعي عن ،والمشهور ،وماللث ابو حنيفة
عنه. إلى طعام عنه ،ويبرا به الميت ،ولا يحتاج يصوم لوليه أن ،انه يستحب الشافعية الختار عند والمذهب
ياذن كان إن عنه ،صخ أجنبي .ولو صام ،او وارثا ،أو غيرهما عصبة كان ؟ سواء القريب بالولي والمراد
" :من صوليم قال الشبي ،ان عائشة ،عن ،والشعيشان بما رواه أحمد ،واستدلوا الولي ،وإلا فإنه لا يصح
) 1 1 (47 "([. )2البخانري ( 2ه )1 9ومسلم شاء ":إن وليه " .زاد البزار لفظ عنه ،صام صيام ،وعليه مات
-أن الله عنهما -رضي ابن عباس ،عن السنن ،وأصحاب ،وأحمد الشيخان .وروى ])6 . (169 وأحمد
عنها؟ ،افأقضيه شهر صيام ،وعليها ماتت امي اطه ،إن :يا رسول ،فقال ص!بهلح النبي إلى جاء رجلأ
" [.البخانري يقضى أن الله احق " :فدين .قال :نعم قال قاضيه ؟" ،اكت دين املث على " :لو كان فقال
إلى النبي ان امرأة جاءت : ففيها السنن ، 811ه )2اما الرواية التي عند أصحاب ( )1 1وأحمد (48 ( 3ه )1 9ومسلم
صخحه الذي ،وهو نعتقده الختار الذي الصحيح هو القول :وهذا النووي .قال ] ... عليه وسلم الله صفى
الصريحة. الصحيحة الأحاديث لهذه بم بين الفقه والحديث ،الجامعون اصحابنا محققو
البلاد التي يطول التقدير في في الفقهاء اختلف! : ليلها ،ويقصر نهارها يطول البلاد التي في ال!كدير
يكون : فقيل ؟ البلاد يكون أي ليلها ،على ،ويطول نهارها يقصر التي ليلها ،والبلاد ،ويقصر نهارها
إليهم. بلاد معتدلة أقرب على : .وقيل والمدينة ، ،كمكة فيها التشريع التي وقع المعتدلة البلاد التقدير على
ومآ ادرنك ما للة انقدر فى للة انقذر * %شا أنزلة " : ليالي السنة ؟ لقوله تعالى :ليلة القدر أفضل فضلها
،والتلاوة ،والذكر الصلاة من بم فيها .العمل بم أي . :أ]3- شتهر *>([)3القدر الف فن القذر خير للة *
النبي كل!شص كان ،فقد رمضان الأواخر من الع!ثهر الوتر من طلبها في وليشضحب طلبها : استحباب
من غيره . وصاع ، من قمح صاع حنيفة ان الواجب نصض ابو (! )1ى
ن > . القرء1 الذى -انزل فيه رمضان شهر < القرآن ( )3أي
314
الليل، ،أحيا الأواخر العشر إذا دخل ،انه كان .وتقدم رمضان من الاواخر العشر في طلبها في يجتهد
من ،ومنهم والعشرين انها ليلة الحادي ءرى من الليلة ؟ فمنهم للعلماء آراء في تعيين هذه الليالي هي؟ اي
إلى أنها ليلة ذهب من ،ومنهم والعشرين أنها ليلة الخاممر يرى من ،ومنهم والعشرين انها ليلة الثالث يرى
،وأكثرهم الأواخر العشر ليالي الوتر من في إنها تنتقل : قال من .ومنهم (])2712 [ .احمد والعشرين التاسع
قال : عنهما -قال الثه -رضي ابن عمر ،عن ياصناد صحيح احمد السابع والعشرين ؟ روى ليلة أنها على
مسلم، وروى . (])2712 " [.أحمد والعشرين ليلة السابع ،فليتحرها متحزها كان الله صلاب " :من رسول
،إنها في إلا هو لا إد :والله الذي قال ،أف كعب بن افي عن وصححه ،وابو داود ،والترمذي واحمد
الله جم!سيم التي أمرنا رسول الليلة ،هي ليلة هي ووالله ،إني لاعلم اي - ما يستثني يحلف - رمضان
لا شعاع يومها بيضاء، صبيحة قي الشمس ،وامارتها ،أن تطلع وعشرين ليلة سبع هي بقيامها،
. )! 1 3 1 - 1 3 0 1 5 ( حمد وأ ه )33 1 ( الترمذي ر ) 1 37 8 ( بو داود وا )7 6 2 ( [ .مسلم لها
قام ليلة القدر ،إيمانا واحتسائا، " :من ول-ص قال النبي ،ان هرهـة ألي ،عن ،ومسلم البخاري ا -روى
(14 أضسائي وا ()683 ) والترمذي 1 (372 وأبو داود ! ه )7 ( ) ومسلما ا ! . ( 1 ذنبه " [.البخاري من له ما تقدم غفر
. مختصرا] )1 64 1 ( وابرت ماجه ا) ده
الله عنها- رضي - عائشة عن ، وصححه والترمذي ، ماجه وابن احمد، وروى -2
اللهم إنك : " :قولي قال فيها؟ ليلة لثلة القدر ،ما أقول اي علمت إن الثه ،أرايت رسول :يا قلت : قالت
. ])1 (7116 وأحمد ه )38 ( . وابن ماجه ه )3 1 (3 [.الترمذي عني" العفو ،فاعف تحب عفو
الا!عتكاف لا
"ما : الله تعالى ؟ قال ،أم شرا كان عليه ؟ خيرا النفس ،وحبس الشيء لزوم : معناه :الاعتكاف ()1
لزوم به هنا، والمقصود لها، متعبدون ؟ مقيمون .اي 2ه] [الأنبياء: الئ أنتم لها عبهفون> اقماشل هذ
. ! الله التقرب إلى بنية ، فيه ،والإقامة المسجد
رمضان في كل النبي ك!سص يعتكف ،فقد كان أنه مشروع العلماء ،على :وقد أجمع مشروعيته ()2
داود ،وابن ،وابو البخاري يوما .رواه عشرين فيه ،اعتكف قبض العام الذي كان ايام ،فلما عشرة
معه وازواجه أصحابه اعتكف .وقد (])177. ما! وابن ()2473 وأبو داود )2 . (26 [.البخاري ماجه
لاحمد، قلت : أبو داود ؟ قال صحيح حديث فضله قي يرد قربة ،إلا انه لم كان ،وإن ،وهو وبعده
إلا شيئا ضعيفا. ، :لا قال شيئا؟ الاعتكاف فضل في تعرف : الله رحمه
. العبادة في واشتد النساء اعتزل : اي )1 (
315
الله، به المسلام ،تقربا إلى ما تطؤع ،فالمسنون واجب وإلى إلى مسنون ينقسم :الاعتكاف اقسامه ()3
لما بم رمضان من الاواخر العشر في ذلك عليه -ويتأكد الله وسلامه -صلوات لثوابه ،واقتداء بالرسول وطلبا
أن أعتكف لفه علي : أن يقول ؟ إما بالنذر المطلق ،مثل نفسه المرء على ما أوجبه الواجب ،والاعتكاف تقدم
النبي " ،ان البخاري "صحيح .وفي كذا ،لأعتكفن الله مريضي شفا إن : .أو بالنذر المعلق ،كقوله كذا
) (1526 واقئمذي ()9328 داود وأبو ()6666 ا-طري [.ا فليطعه " الطه ، يطع أن نذر " :من يخ!حغ قال
نذرت الله ،إني :يا رسول قال ل!ته عمر وفيه ،أن عاشثة] حديث )2من 1 (2 6 )1وابن ماجه (717 والنصائي
. ( 6ه ])27( )1 6 ، )2ومسلم . (32 " [.البخاري بنذرك " :أوف الحرام .فقال المسجد ليلة في أن أعتكف
يوما أو أكثر، ،فإن نذر الاعتكاف الناذر ما نذره وسماه حسب يؤدى الواجب الاعتكاف : زمانه ()4
،مع نية بالمكث في المسجد ،فهو يتحقق محدد وقت له ليس المستحب نذره .والاعتكاف بما الوفاء وجب
إن النية منه ،ثم عاد إليه ،جدد ،فإذا خرج المسجد في ما بقي يثاب إ ، أم قصر الوقت ،طال الاعتكاف
.وقال إلا لاعتكف ،ما أمكث ساعة المسجد في لامكث إني : بن أمية ،قال يعلى ؟ فعن الاعتكاف قصد
،وإلا فلا. الخير ،فهو معتكف احتساب المسجد، في فيه ،وإن جلس ما مكث اعتكاف هو عطاء:
ظ!!ص النبي ،أن عائشة المدة التي نواها ؟ فعن قضاء ،قبل شاء متى المستحب اعتكافه يقطع أن وللمعتكف!
الأواخر من في العشر أراد مرة أن يعتكف وأنه . معتكفه ثم دخل ، الفجر ،صفى أراد أن يعتكف إذا كان
غيري ،وأمر ،فضرب ببنائي ،أمرت ذلك فلما رايت : عائشة .قالت ببنائه ( )1فضرب ،فأمر رمضان
آلبز تردذاأ()2؟ا ( :اما هذه؟ الأبنية ،فقال إلى ،نظر الفجر ،فلما صفى لج!ء ببنائه ،فضرب النبي أزواج من
،يعني الأول إلى العشر الاعتكاف ،ثم أخر بأبنيتهن ،فقوضت ( ، )3وأمر أززاجه فامر ببنائه ،فقوض : قالت
قطعه على ،داجل نيته منهن بعد الاعتكاف .وترك أبنيتهن بتقويض نساءه جميهرو الله ،فأمر رسول شوال من
من زوجته يمنع أن للرجل ،أن الحديث .وفي (])6 ()172 ومسلم )2 (.34 فيه [ .البخاري الشروع بعد
فعند ذلك؟ بعد له منعها لها ،هل فيما لو أذن العلماء .واختلفوا عامة ،بغير إذنه ،وإليه ذهب الاعتكاف
. التطوع اعتكاف من ،وإخراجها :له منعها ،وداود ،واحمد الشافعي
والحيض، الجنابة ، من طاهرا مميزا ، ، مسلما يكون أن المعتكف! في :ويشترط دقعروطه ()5
. ،ولا نفساء ،ولا حائض غير مميز ،ولا جنب ،ولا صبي كافر من ،فلا يصح والنفاس
المكث تعالى -فلو لم يقع - الله إلى ،بنية التقرب المسجد في ؟ المكث الاعتكاف :حقيقة أركانه ()6
اتخذهـيكون ،وإذا الناس على لم يضيق ما اعتكافه مدة فيه ينفرد المسجد من موضعا لمفسه اتخاذ المعتكف جواز على الديى فى هذا ()1
. لانفراده وأكمل له أخلى غيره وليكرن على يضيق لئلا ورحابه المسجد في آخر
عليه منه لغيرتهن القرب ردن ،بل الاعتكاف فى مخلصات غير يكن أن إنكاره أنه خاف سبب : مسلم شرح الطاعة ،في : اض ()2
لما والدخول الخروج إلى محتاجات ،وهن والمنافقون الاعراب الناس ويحضره يجمع انه ،مع المسجد ملازمتهن فكره غيرته غليهن أو
المهم من ازواجه ،وذهب مع منزله بحضوره فى كأنه فصار المسجد، في عنده راهن .أو لانه !ى بذلك ليبتذلن لفن يعرض
.انتهى. بأبنيتهن المسجد ضيقن ،أو لأنهن ذلك وشبه الدنيا ومتعلقات الأزواج عن التخلي ،وهو الاعتكاف مقصود
316
وما أعسوا < : الله تعالى النية ،فلقول ،اما وجوب الاعتكاف ،لا ينعقد نية الطاعة ،أو لم تحدث المسجد في
امرئ وإنما لكل ، بالنيات " :إنما الأعمال ط!ه الرسول ولقول :ه]، [البينة > ألزيئ له محلمحين الله لجبدوأ إلا
في عبهفون وأشو نبشروهى ولا < : الده تعالى منه ؟ فلقول لابد المسجد وأما أن ]. تخريجه [.سبق ما نوى"
تحريم ،لم يخص غير المسجد في الاعتكاف ،أنه لو صح الاستدلال 87ا] .ووجه : [البقرة المشجذ>
يكون إنما الاعتكاف المعنى بيان ان ،ان ،فعلم ؟ لأنها منافية للاعتكاف المسجد في المباشرة بالاعتكاف
المسانجد. في
يصح الذي الفقهاء في المسجد اختلف : ينعقد فيه الاعتكاف الذي المسجد الفقهاء في راي ()7
يصلى مسجد في كل إلى أنه يصح ، ،وإسحادتى ،وأبو ثور ابو حنيفة ،وأحمد ،فذهب فيه الاعتكاف
وإمام ، له مؤذن مسجد " :كل جم!يه قال النبي ،أن روي لما ؟ فيه الجماعة ،وتقام الخمس فيه الصلوات
به. ،لا يحتج ضعيف مرسل حديث ا] .وهذا 2/99 [الدارقطي . " .رواه الدارقطي فيه يصلح فالاعتكاف
بعض في تخصيص ؟ لانه لم يصح مسجد في كل ،والشافعي ،وداود ،إلى انه يصح مالك وذهب
ط!ء الجامع ؟ لان الرسول في المسجد الاعتكاف أن يكون الأفضل : الشافعية وقالت . صريح المسانجد شىء
وقت غيره ،إذا تخلل في يعتكف ،ولا أكثر صلواته في الجماعة الجامع ،ولأن المسجد في اعتكف
و أ المسجد بابها في كان المئذنة ،إن في يؤذن ان لا تفوته .وللمعتكف ،حتى جمعة صلاة الاعتكاف
المسجد، المئذنة خارج باب كان فبإن ، المسجد من ذلك ،لأن كل المعسجد ظهر على ،ويصعد صحنه
مالك، .وعن أحمد ،ورواية عن الحنفية ،والشافعية منه ،عند المسجد ،ورحبة ذلك إن تعمد اعتكافه بطل
المرأة أن العلماء ،على إليها .وجمهور يخرج أن للمعتكف منه ،فليس ،أنها ليست أحمد عن ورواية
في ،ولا خلاف مسجد عليه اسم البيت لا يطلق ؟ لان مسجد بيتها في مسجد لها أن تعتكف لايمح
النبوي . في المسجد اعتكفن جمهه أن أزواج النبي ،وقد صح لمعه جواز
،عن البخاري عليه ؟ روى ،فلا شىء ،وإن لم يصم ،فحسن إن صام :المعتكف المعتكف صوم
ليلة في أعتكف الجاهلية ان في نذرت الله ،إني يا رسول : قااط ، عمر -أن الله عنهما -رضي ابن عمر
على له بالوفاء بالنذر دليل ص! الله أمر رسول .ففي ] تخريجه [سبق . " بنذرك " :أوف الحرام .فقال المسجد
،عن بن منصور سعيد الصيام في الليل .وروى إذ إنه لا يصح ؟ الاعتكاف في صحة شرطا ليمم! أن الصوم
لجها ليس : العزيز؟ فقال بن عبد عمر ،فسألت اعتكاف أهلي امراة من على كان : ،قال أبي سهل
ظ!ء؟ النبي عن : له عمر .فقال ،إلا بصوم :لا اعتكاف الزهري .فقال نفسها تجعله على ،إلا أن صيام
:لا. قال ؟ عثمان عن : قال واظنه : :لا .قال قال عمر؟ فعن : :لا .قال قال بكر؟ أبي فعن : :لا .قال قال
،إلا عليها صياما لا يرى فلان :كان طاووس فقال ،فسألتهما؟ وطاووشا عطاء ،فلقيت عنده من فخوجت
اختلف وقد : الخطابي .قال نفسها تجعله على ،إلا أن صيام ليمم! عليها : عطاء .وقال نفسها تجعله على ان
عن .وروي الشافعي .وإليه ذهب ،أجزأه غير صيام من إعتكف إن : البصري الحسن ،فقال هذا في الناس
!31
،إلا :لا اعتكاف ،ومالك الاوزاعي .وقال افطر شاء ،وإن صام ساء إن : قالا ،أنهما مسعود ،وابن علي
بن سعيد قول .وهو ،وعائشة ابن عمر ،وابن عباس عن ذلك الرأي ،وروي أهل .وهو مذهب بصوم
دخل ،فمتى محدد له وقت المندوب ليس :تقدم أن الاعتكاف م! والخزوج المعتكف دخول وقت
العشر اعتكاف ،فبإن نوى يخرج ،حتى معتكفا فيه ،صار إلى الله بالمكث التقرب ،ونوى المسجد المعتكف
أن النبي ، أبي سعيد ،عن ،فعند البخاري الشصر قبل غروب معتكفه ،فإنه يدخل الأواخر من رمضان
لعدد ،اسم والعشر ])2 . (27 أحخا!ب 011 الأواخر" العشر ،فليعتكف معي اعتكف " :م! .كان كألاى! قا ل
سص
إذا اراد أن صكض ىن ،اف .وما روي ،أو ليلة العشرين وعضرين ليلة إحدى الليالي العشر ،وأول الليالي
،والترمذي ()197 .أبوداود ()2464 ()6 ()1172 .أمسلم معتكفه الفجر ،ثم دخل ،صلى يعتكف
المسجد، في للاعتكاف أعده المكان الذي يدخل ،انه كان .فمعناه : )4ابن مانجه ( ])1771 (2/4 اف!ب :ا
،فإنه رمضان العشر الأواخر من اعتكف أول الليل .ومن ،ققد كان للاعتكاف المسجد دخول أما وقت
إن : ،واحمد مالك .وقال ،والشافعي حعيفة ابي ،عند الشهر من يوم ،آخر الشم!ر غروب بعد يخرج
العيد. إلى صلاة يخرج حتى ان يعقى في المسجد ، عندهما أجزأه .والمستحب ، الشمس بعد غروب خرج
كما يغدو ،ثم ليلة الفطر المسجد في يييت قلابة ،انه كان ألي ،عن ألي ايوب ،عن لبإسناده الأثرم وروى
كانه يجلس عليه ،كان يجلس ،ولا مصلى له حصير -لا يلقى اعتكافه في -يعني العيد ،وكان إلى هو
أمة هي فبإذا بناته ، بعض! إلا ،ما ظننتها مزينة جو-رية حجره في فبإذا ، القطر يوم :فاتيته في ،قال القوم بعض!
أن رمضان من الأواخر العشر لمن اعتكف :كانوا يحبون إبراهيم إلى العيد .وقال هو كما ،وغدا له فاعتقها
، يوم او ايام مسماة اعتكاف نذر .ومن المسجد من المصئى إلى يغدو ،ثم المسجد في ليلة الفطر لعيت
قرص جميع إذا غاب الفجر ،ويخرج في اعتكافه قبل ان يتبين له طلوع يدخل فبإنه تطوعا ، أراد ذلك أو
،أو اراد ذلك ليلة او ليالي مسماة اعتكاف نذر ،ومن غيره ،أم في رمضان في ذلك أكان ،سواء الشمس
الفجر .قال ابن إذا تبين له طلوع ،ويخرج الشمس قرص جميع قبل أن يتم غروب تطوعا ،فإنه يدخل
،وتمامه بغروب الفجر اليوم بطلوع ،ومبدأ الفجر ،وتمامه بطلوع الشمس مبدأ الليل إثر غروب :لان حزم
من الشهر ،فمبدأ ،أو أراده تطوغا شهر اعتكاف ،فبإن نذر ،إلا ما التزم أو نوى أحد على ،وليس الشص
اخر كلها من الشمس إذا غابت ،ويخرج الشمس قرص جميع قبل أن يتم غروب منه ،فيدخل ليلة أول
نفسه نوافل العبادات ،ويشغل أن يكثر من للمعتكف :يستحب د وما يكره للمعتكف ما يستحب
على والسلام والصلاة ، والاستغفار ، والتكبير ، والتهليل ، ،والتحميد ،والتسبيح القران وتلاوة ، بالصلاة
-تعالى -وتصل الله إلى التي تقرب من الطاعات ذلك والدعاء ،ونحو - عليه وسلامه الله صلوات - النبي
،والحديث، التفسير كتب العلم ،واستذكار دراسة الباب هذا في .ومما يدخل ذكره -جل المرء بخالقه
318
خباء في صحن له ان يتخذ الفقه والدين ،ويستحب كتب والصالحين ،وغيرها من الأنبياء وقراءة سير
؟ لما رواه او عمل قول ،بما لا يعنيه من نفسه له أن يشغل ؟ اقتداغ بالنبي ط!يخ! .ويكره المسجد
المرء تركه إسلام حسن ":من قال صطا! النبي أن ، بصرة ابي عن ، ماجه وابن ، الترمذي
مما ذلك منه أن ؟ ظنا الكلام عن له الإمساك ويكره . (])7693 وابن ماجه ()2317 ما لا يعنيه " [.الترمذي
مجبهجم :بينا النبي ،قال ابن عباس ،عن ماجه ،وابن ،وابو داود البخاري روى ؟ فقد الله ! ،ض إلى يقرب
يستظل، ،ولا يقعد ولا يقوم أن نذر ، أبو إسرائيل : فقالوا عنه؟ قائم ،فسأل برجل ،إذا هو يخطب
()067 4 " [.البخاري ،وليتم صومه ،وليقعد ،وليستظل فليتكلم "مزه صطلىلمج!: النبي .فقال ويصوم ولا يتكلم
" :لا يتم بعد قال !*جميم النبي ر!حنه أن علي ،عن أبو داود ،وروى (])2136 وابن ماجه )33 " وابو داود (.
. (])2873 [أبو داود . )1 ( " الليل إلى يوم صمات ،ولا احتلام
ليلا، ،فأتيته أزوره ع!يه معتكقا الله رسول كان : صفية أفله ؟ قالت ؟ لتوديع معتكفه من خروجه أ-
،فمر زيد بن دار اسامة قي مسكنها ،وكان ؟ ليقلبني ()2 معي ،فقام ،فانقلبت قمت ،ثم فحدثته
بنت ؟ إنها صفية رسلكما " :على صوليم النبي ،فقال ،أسرعا *طهيم رايا النبي ،فلما الأنصار من رجلان
الدم ،فخشيت مجرى الإنسان من يجري الشيطان " :إن الله .قال الله ،يا رسول .قالا :سبحان حيئ"
) 2 (380 [.البخاهـي ،وأبو داود ،ومسلم البخاري .رواه "شرا"()3 شيئا" .او :-قال قلوبكما في يقذف ان
. ])2 4 7 ( . وأبو داود )2 1 7 ومسلهـ(ه
أحسن ،ولبس والدرن الشعر من البدن وتنظيف ، اظفاره ،وتقليم رأسه ،وحلق شعره ترجيل -2
،فيناولني رأسه المسجد قي معتكفا يكون !ك!لمج! الله رسول كان : عائشة ؟ قالت بالطب ،والتطب الثياب
ومسلم، ، البخاري رواه -وانا حائض!. :فارجله()4 مسدد -وقال رأسه فأغسل ، الحجرة خلل من
. ])2 وأبو داود (946 )9( )2 (79 )2 0ومسلم (28 [البخاري . وابو داود
،يدفي إلي الله !جيه إذا اعتكف رسول كان : عائشة التي لابد منها ؟ قالت للحاجة الخروج -3
[ .البخاري ،وغيرهما ،ومسلم البخاري .رواه الإنسان لحاجة ،إلا البيت لا يدخل ،وكان ،فارجله راسه
. السكوت من والصمات ، بعد بلوغه يتيثا اباه فقده من يسمى لا ا)
في خرج اذا يفسد لا ان الاعتكاف رأى لمن حجة هذا وفي ، منزلها ليبلغها معها المسجد من خرج انه وفيه : قال الخطابي ، لبيتها )2وردها
تاريخ يهلكا ،وفي لملا ذلك إلى إعلامهما ،فبادر كفرا سوء ظن به ظنا لو عليهما ،لأنهما شفقة منه كان ان ذلك الشافعي عن )3حكي
ما فقهه؟ : للشافعي ،وقال بهذا الحديث حدث حاضر ابن عيينة والشافعي مجلس في كنا : قال محمد إبراهيم بن عن ابن عساكر
ابن .فقال ارضه في الله امين ،وهو اتهمهم رع!لك النبي لا ان السوء، ظن بكم لا يظن حتى هكذا فافعلوا هكذا كنتم اذا : فقال
نحبه. إلا كلام منك ما يجيشا الله عبد ابا يا خيزا الله جزاك : عيينة
باثمط. )4تصليحه
931
أن على العلماء أجمع : المنذر ابن .وقال ])8 . (4 والترمذي ()2467 وأبو داود ()792 ومسلم )2 . (92
،وفي المسجد فعله في يمكن منه ،ولا مما لابد هذا ؟ لان والبول للغائط معتكفه من يخرج أن للمعتكف
،فله أ ن القيء بغته إليه ،وإن الخروج يأتيه به ،فله له من يكن ،إذا لم والمشروب المأكول الى ،الحاجة معناه
إليه ،ولا يفسد ،فله خروجه المسجد فعله في ما لابد منه ،ولا يمكن ،وكل المسجد ؟ ليفي ء خارج يخرج
النجاسة؟ من البدن ،والثوب ،وتطهير الجنابة من الغسل الخروج هذا .ومثل .انتهى ما لم يطل اعتكافه
،ولجضر الجمعة ،فليشهد الرجل إذا اعتكف : طالب ابي بن علي قال : ،قال منصور بن سعيد روى
من درهم بسبعمائة ل!جمبه ابن أخته قائم .وأعان ،وهو بحاجته يأمرهم أهله ،وليأت المريض ،وليعد الجنازة
، إلى السوق لو خرجت :وما عليك له علي .فقال معتكفا كنت إني : ،فقال بها خادما يضتري ،أن عطائه
إبراهيم .وقال ،ولا يجلس المريض يتبع الجنازة ،ويعود أن للمعتكف -رخص قتادة ،أنه كان وعن فابتعت؟
المريض، -عيادة يشترط لم له ،وإن -وهن الخصال هذه يشترط أن للمعتكف يستحبون كانوا : النخعي
سقيفة، المعتكف :ولا يدخل .قال الحاجة إلى الجنازة ،ويخرج ،ويشهد الجمعة ،ويأتي سقفا ولا يدخل
الجنازة . ،ويشهد المريض ،ويعود الجمعة يشهد أن للمعتكف : طائفة :وقالت الخطابي .قال إلا لحاجة
أبو داود ،عن .وروى ،والنخعي البصري بن جبير ،والحسن سعيد قول وهو !به علي عن ذلك وروي
[.أبو داود عنه يسأل يعزج 2ولا هو كما ،فيمر معتكف ،وهو يمر بالمريض كان ط!!ه النبي ،أن عائشة
معتكفه، من ،ألا يخرج ،فمعناه مريضا ،ألا يعود المعتكف على السنة أن من عنها .وما روي (])2472
عليه. غير معرج يمر به ،فيسأل عليه أن عيادته ،وأنه لا يضية! قاصدا
العقود يعقد ،وله أن وصيانته نظافته المحافظة على ،وينام فيه ،مع المسجد في ويشرب يأكل وله أن -4
من أركانه. فيه ،وهو ركن المكث ،وإن قل ،فإنه يفوت عمدا ،لغير حاجة ا -الخروج من المسجد
. [اكمر :ه ]6 > علك ألثركت لخبهطن "لنئ : - تعالى - الله للعبادة ،ولقول ؟ !اقاتها اش!ة -2
من ،وال!هارة التمييز شرط ،لفوات والنفاس ،والحيض! أو سكر ،بجنون العقل -ذهاب 5 ، 4 ،3
تقربرها> الله ف! حدود تلث افشجد في عبهفون وأنتم تجضوهف <ولا : الله تعالى لقول الوطءبم -6
أما ، معتكف وهو ، ترجله ظ!!- نسائه إحدى كانت فقد ، شهوة بدون باللمس بأس ولا . أ] 87 : [ البقرة
يفسد عليه ،ولا بما يحرم اتى ؟ لانه قد أساء :قد ،وأحمد أبو حنيفة قال ،فقد بشهوة القبلة واللمس
.وعن لو أنزل ،كما ،فتقسد محرمة ؟ لانها مباشرة اعتكافه يفسد : مالك .وقال ينزل ،إلا ان اعتكافه
له والمجاز بين الحقيقة المشترك الاسم ،هل اختلافهم :وسبب ابن رشد .قال روايتان ،كالمذهبين الشافعي
قوله المباشرة في إن : ،قال له عموما أن إلى ذهب ؟ فمن المشترك الاسم أنواع أحد وهو ،أم لا؟ عموم
032
لى يرد .ومن ما دوف الجماع ،ولحط يطل!ق على >. فى السخذ عكفون تبمئروهى وأشم تعالى ":ولا
إنه يدل : قلنا فإذا ، الجماع دون ما ،وإما على الجمانع إما على يدل : ،قال والأكثر الاشهر ،وهو عموما
معا، والمجاز الحقيقة على لا يدل الواحد الاسم ؟ لان الجماع غير على يدل أن .بطل بإجماع الجماع على
حقيقة. عليه الاسم ؟ فلأنه لا يطلق كاومن خالف ، معناه الانزال بمنزلة الوقاع ؟ فلأنه في أجرى ومن
.قال جب : .وقيل له قضاؤه ،استحب ،ثم قطعه متطوعا الاعتكاف في شرع :من الاعتكاف ق!ضاء
إذا : مالك ؟ فقال ما نوى على يثمه أن ،قبل اعتكافه ،إذا قطع المعتكف العلم في أهل واختلف : الترمذي
،فاعتكف! اعتكافه من خرج عي! النبي ،أن بالحديث .واحتجوا القضاء عليه ،وجب اعتكافه انقضى
،وكان نفسه على أوجبه شىء ،أو اعتكاف نذر عليه يكن لم إن : فعي الشان .وقال شوال من عشرا
لا أن لك عمل :وكل فعي الشان اختيازا منه .قال ذلك يحب ،إلا أن قضاء عليه ،فليس ،فخرج متطوعا
أن نذر .أما من والعمرة ،إلا الحج تقضي أن عليك منه ،فليس فيه ،وخرجت فيه ! ،اذا دخلت تدخل
مات الأئمة ،فإن عليه ،باتفاق قدر ،متى عليه قضاؤه ،وجب فيه وأفسده يوما أو أياما ،ثم شرع يعتكف
عبد الرزاق ، عنه .روى ذلك وليه أن يقضي على يجب انه ، أحمد عنه .وعن قبل ان يقضيه ،لا ثقضى
،وعليها امنا ماتت إن : عتبة ،يقول الله بن عبد الله بن عبد ست : أمية ،قال بن الكريم عبد عن
عائشة ،أن منصور بن سعيد .وروى ،وصم عنها اعتكف : ،فقال عباس ابن ،فسألت اعتكانف
الأواخر الع!ثر كان ! مجطلمجه الله -أن رسول عنهما الله عمر -رضي ابن عن ابن ماجه ، -1روى
قال (.])13312 وأحمد ()1773 وابن ماجه ()2 ()1171 ومسلم [.البخاري (،ه )2 .2 رمضان من
الله ع!! . فيه رسول تحف بن عمر المكان الذي كان الله وقد أراني عبد : نافع
([. )1ابق التوبة وراء أسطوانة له سر-ر ،أو يوضع له فراش ،طرح إذا اعتكف كان بئ! عنه أنه وروي -2
)] . 4 أجيهقي (312 وا )1 (77 4 ماجه
سدتها( )3قطعة قبة تركية ،على في اعتكف أبي سعيد الخدري ،أن النبي ! عن -3وروي
. وابن ماجه (ه ])177 ()1306 وأحمد )216( )1 (167 ومسلم البخاري ()966 : [.مطولأ حصير
،أو المسجد النبوي الحرام ،أو المسجد المسجد في الاعتكاف نذر :من معين مسجد في الاعتكاف نذر
،إلا الرحال الله ط!!ه " :لا تشد رسول عينه ؟ لقول الذي المسجد عليه الوفاء بنذره ،في ،وجب الأقصى
اما إذا نذر ]. تخريجه [.سبق هذا" ،ومسجدي الأقصى الحرام ،والمسجد ؟ المسجد مساجد ثلاثة ألى
ن ا عينه ،وعليه الذي المسجد في الاعتكاف عليه يجب الثلاثة ،فلا المساجد هذه غير في لاعتكاف
عليه. الله تاب حتى نفسه الصحابة من رجل بها ربط اسطوانة أ) هي
لا
أحد. فيها ين! لا بابها حتى على الحصير وضع وإنما بابها ، : اي : صدتها )2
321
من لمسجد لعبادته مكانا معينا ،ولأنه لا فضل -تعالى -لم يجعل الله شاء ،لأن مسجد في أي يعتكف!
في مسجدي "صلاة : قال صولقر الله أن رسول المساجد الثلاثة ،فقد ثبت إلا ، آخر مسجد المساجد على
الحرام أفضل في المسجد الحرام ،و!لاة المساجد ،إلا المسجد ،فيما سواه من !لاة ألف من هذا أفضل
له ،جاز النبوي المسجد في الاعتكات نذر ] .وإن تخريجه [سبق . ،بمائة !لاة" هذا مسجدي في !لاة من
!!!
322
المجنا=ئز()1
، ،بأن المرض يكفر السيئات مصرحة الأحاديث جاءت : :المرض والطب ض المص ادب السنة في
. منه" ،يصب الله به خيرا يرد " :من قال !لمحهصص ،ان النبي هريرة ألي ،عن ،ومسلم البخاري أ -روى
. ])2 9 . (7 )2وابن حبان 37 12 ( )9 4واحمد 1 في الموطأ (12 ومالك ()56 4 5 [البخاري
، ،ولا اذى ،ولا حزن ،ولا هم ،ولا وصب نصب المسلم من " :ما يصيب قال !لمحهضص -2ورويا عنه ،انه
ه 2( )2ه)] . (73 ومسلم ()5643 ()5642 " [ .البخاري خطاياه الله بها من إلا كفر ، يشاكها الضوكة حتى
يا رسول : ،فقلت يوعك الده ع!ك! وهو رسول على دخلت : ،قال ابن مسعود ،عن البخاري -3وروى
ن ا :ذلك " .قلت منكم رجلان يوعلث()2 كما اوعلث ،إني " :اجل ا قال شديدا وعكا توعك الله ،إنك
الله بها فما فوقها ،إلا كفر ؟ شوكة يصيبه أذى !لم ،ما من كألك ،ذلك "أجل : قال اجرين؟ لك
إ)] . 571 ( ومسلم )56 (47 [البخاري . ورقها" ا!سجرة تحط سيئاته ،كما
حجث ،من الزرع الخامة من المؤمن كمثل " :مثل !ط!ده!ح! الله رسول " قال :قال هر-رة أي عن -4وروى
الله إذا يقصمهان ،حتى معتدلة صماء كالأرزة بالبلاء ،والفاجر تكفأ ،باذا اعتدلت كفأتها اتتها الريح
خيرا العبد عطاء ،فما أعطي ضر ما ينزل به من على المريض ان يصبر :على المرض عند الصبر
لأمر المؤمن إن امره كله خير ،وليس "عجئا : بن مشان ،أن النبي ظ!!ه قال صهيب ،عن مسلم ا -روى
له" . خيرا ،فكان صبر ضراء اصابته له ،وإن خيرا ،فكان شكر سراء اصابته إلا المؤمن ؟ إن لأحد ذللث
. ])2 (98 6 وابن حبان )333 - 332 (14 ( )2 9 9 9وأحمد [مسلم
إذا ابتليت : -قال الله -تعالى " :إن ابئه ظ!!ه يقول رسول سمعت : ،قال أنم ،عن البخاري -2وروى
. ])1 4 4 (13 واحمد ()5653 [ .البخاري ،عينيه " .يريد الجنة منهما ،عوضته فصبر بحبيبتيه عبدي
اهل امرأة من الا أريك : ،قال عباس ابن ،عن رباح ألي بن عطاء ،عن ،ومسلم البخاري وروى -3
،فادع أ! وإني اصرع إني : ع!يهع فقالت النبي ،أتت المراة السوداء :هذه .فقال :بلى ؟ فقلت الجنة
. ؟" يعافيك -أن الله -تعالى دعوت شئت الجنة ،وإن ،ولك صبرت شئت " :إن .فقال -لي الله -تعالى
) 56 5 2 ( [ .البخاري لها .فدعا ألا أتكشف لي - تعالى - الله ،فادع أتكشف إني : قالت .ثم أصبر : فقانلت
. إذا ستره جنزه من زة جنان جمع : الجنائز )1 (
به. اشتد اي ، فهو موعوك ووعكه وعكا المرض وعكه : يقال وألمها الحمى حرارة : الوعك ()2
323
لى يكن ،ما والمرض الألى يجده من ما والصديق يجوز للمريض أن يشكو للطيب : المويض شكوى
يوعك كما "إني أوعك : به!اتق الرسول قول تقدم .وقد الجزع ،وإظهار التسخط سبيل على ذلك
أنا " :بل .فقال :وارأساه !ط! ان لرسول ،فقالت عائشة .وشكت !ض!ب] [ .سبة " منكم رجلان
تجدينك؟ كيف ، وجعة وهي الزبير لأسماء، بن الله عبد وقال (.])3666 [البخاريمما . وارأساه"
قبل الشكر إذا كان : مسعي ابن قال به ، ما ذكر قبل ربه المريض يحمد أن .وينبغي :وجعة قالت
الى الله> وحزني أشكوا بى التمآ < : يعضب ،قال مشروعة الله إلى بشافي ،والشكوى ،فليس الشكوى
مجمع في [. ".. .الطبراني كما قوتي ضعف أشكو إليك !طلى!ص " :اللهم الرسول .وقال ]86 : أ يوس--ف
. ] ) 3 ه / 6 ( ئد إثوا ا
أن النبي ضط!يم ، الاشعري ،عن ألى موسى ابخاري وروى : صحيح وهو يعمل كان مما له المريفيكتب
وأبو داود ()6992 [ .البشاري ا) صحيخا مقيفا يعمل ما كان له مثل ،كتب العبد ،أو سافر " :إذا مرض قال
بحقه" ،ووفاء لنفسه ؟ تطيئا حاله ،ويتفقد المريض المسلم يعي أن الإسلام أدب :من المريض عيادة
النبي ،أن موسى أبي ،عن البخاري .وروى تطوع ذلك ،وبعد يوم سنة أول المريض عيادة : ابن عباس قال
، البخاري )] .وروى ه (964 العاني ))([. )1ا!خاري ،وفكوا المريض ،وعودوا الجائع " :أطعموا قال * ت
عليه ،وإذا دعاك " :إذا لقيته فسلم قال المحه؟ رسول يا :ما هن .قيل ست" المسلم المسلم على " :حق ومسلم
قاتبعه" . ،وإذا مات فعده ،وإذا مرض فشمته المح! له ،وإذا عطفحمد فانصح ،واذا استنصحك فأجبه
. ])2 1 6 (2 ) ومسلم 1 2 4 0 ( أجحاري 11
فف!لها:
من مناب ،نادى مريضا عاد ضولش " :من الله رسول قال : ،قال هريرة ألي ،عن ماجه ابن ا -روى
)1 4رابن حبان (43 )2وابن ماجه ، . (8 الجنة منزلا" [ .ايرمذي من ،وتبوأت ممشاك ،وطاب طبت : السماء
:يا ابن ادم ، القيامة يوم يقول و!س المح! " :إن المح! جم!! قال رسول ،أن هريرة ألي ،عن مسلم -2وروى
فلانا عبدي أن :أما علمت ! قال العالمين رب وأنت أعودك ،كيف :يا رب .قال تعدني فلم مرضت
تطعمني. فلم ادم ،استطعمتك .يا ابن عنده ،لوجدتني لو عدته أنك ،أما علمت تعده فلم مرض
فلان فلم تطعمه، عبدي أنه استطعمك اما علمت : ا قال العالمين رت وأنت أطعمك ،كيف رب يا : قال
، يا رب : .قال تسقني فلم .يا ابن ادم ،استسقيتلث عندي ذلك ،لوجدت لو أطعمته ،أنك أما علمت
لو سقيته، أنك ،أما علمت فلم تسقه قلان عبدي استسقاك : 1قال العالمين رب وأنت أسقيك كيف
الجنة ،حتى خزفة -نرل مي المسلم ،لم أخاه إذا عاد المسلم " :إن ظ!!ص قال النبى ،أن ثوبان وعن -3
324
)2 8 3 15والترمذي ( ( )2 5 6 8وأحمد [سم . ) 1 " :جنان ها"( الجنة ؟ قال الله ،ما خرفة يا رسول : " .قيل يرجع
،إلا صلى غدوة مسلفا يعود مسلم ما من (( : يقول جملىص! الله رسول سعت : قال دخته علي -4وعن
يصبح، ،حتى ملك الف عليه سبعون ،صلى عشية ،وإن عاده يمسي ،حتى ملك الف عليه سبعون
) (969 والترمذي )03 [أبو داود (99 . حسن :حديت ،وقال الجنة " .روإه الترمذي في ()2 له خريف وكان
. ])1 1 8 و 79 11 ( )1 4واحمد (42 وابن ماجه
بالصبر يوصيه وأن والعافية ، بالشفاء للمريض العائد يدعو العيادة ان في !شحب : العيادة افىاب
ظ!!ح! ،أنه عنه روي ؟ فقد روحه ،وتقوي نفسه الطيبة التي تطب له الكلمانت يقول ،وأن والاحتمال
. المريف" نفص! يطب لا يرد شيئا ،وهو ،بان ذلك الأجل له( )3في ،فنفسوا المريف على " :إذا دخلتم قال
يعود، من على عليه ،إذا دخل الله وسلامه ،صلوات وكان . (])1438 ماجه وابن ()8702 [الترمذي
ما أمكن، العيادة وتقليلها تخفيف ( 6ه 6ه)] .ويستحب الله " [ .البخاري شاء إن ،طهور " :لا بأس قال
ذلك. في إلا إذا رغب ، المريف على لا يثقل حتى
من رجلا ام الدرداء " وعادت النساء الرجانل عيادة " :باب ا)جمخاري :قال الرجال افساء عيادة
ابو بكر، المدينة وعلص المح! !ييه رسول قدم :لما ،أنهان قالت عائشة عن .وروي الأنصار من المسجد أهل
؟ تجدك ،كيف ؟ ويا بلال تجدك ،كيف يا ابت : فقلت عليهما فدخلت : -قالت الله ضهما -رضي وبلال
نعله شراك ادنى من والموت اهله ! في امربئ مصبح كل
وجليل إذخر بواد وحولي ابيتن ليلة هل شعري الا ليت
وطفيل لي شامة يبدون وهل !جنة ميانه يوما أردن وهل
مكة إلينا المدينة كحبنا حبب " :اللهم فقال ، فأخبرته ع!!ح! ، الله رسول فجئت : عائشة قالت
[ .البخارى بالجحفة" حمان ها ،فاجعلها ،وانقل وصانعها مدها في لنان ،وبارك وصححها ،اللهم او اشد
عن وروى " المشرك عيادة باب " : ألبخاري .قال فر الكان المسلم بعيادة بأس لا : الكادنر المسلم عيادة
،فاسلم. أسلم : ،فقال ظ!!ه يعوده فأتاه النبي ،فمرض لمجيهيه النبي يخدم كان ليهود غلاما أن ل!جه أنس
ط!سص. النبي جاءه ابو طالب حضر :لما أبيه عن بن المسيب سعيد .وقال ])3 . [أبو داود (ه 9
لعئنئ. كان وجع ،من ط!-جم! الله رسول عادني : بن أرقم ،قال زيد عن ابو داود :روى الرمد العيادة في
،325
على "إذا دخلت : !لىصص الله قال رسول : قال عمرز!عخه عن ابن ماجه :روى المريض لدعاء من 1 طلب
الزوائد :وإسناده في .قال ])1 4 [ابن مماجه (41 . الملائكة "()1 كدعاء دعاءه ،فإن لك فليدع فمره مريضيى
النبي !لىب أتيت : ،قال بن شريك أسامة عن الترم!ي وصححه السن وأصحاب أحمد ا -روى
وهاهنا، هاهنا من الأعراب فجاء قعدت ثم ، فسلمت الطر )2 رؤوسهم على كأن وأصحابه
له دواء غير داء واحد، داء إلا وضع لم يضع فإن الله تعالى تداووا " : فقال الله ،أنتداوى؟ رسول يا : فمالو
)] . 2 78 / 4 ( واحمد )3 4 (36 )2 .وابن ماجه (38 والترمذي [أبو داود (ه ه )38 . الهرم "
الله لى ينزل " :إن قال ؟يه النبي أن : ابن مسعود عن وصححه والحاكم ماجه وابن النسائي - 2وروى
)] . 4 4 ( / 4ه والحاكم )3 4 38 و 3 4 (36 [ابن ماجه . فتداووا" له شفاء داغ إلا أنزل
لاذن الداء برئ دواء داء دواء ،فإذا أصيب " :لكل قال عولشتر الله رسول أن : جابر عن مسلم -وروى 3
. ])33 ه (/3 واحمد )6 (9 )2 2 . 4 ( [مسلم . )) الله
واستدلوا ، المحرمات من وغيرها بالخمر التداوي حرمة إلى العلماء جمهور ذهب : بالمحرم الظاوي
الاتية: بالاحاديث
النبي ط!! ، سأل بن سويد أن طارق : الحضرمي وائل بن حجر عن وأبو داود والترمذي مسلم روى - ا
بها، التداوي حرمة .فافاد الحديث داء" بدواء ،ولكنها إنها ليست " : فقال للدواء؟ يصنعها الخمر عن
. ])2 . (46 والترمذي ) وأبو داود ()3873 1 2( )1 (849 [مسلم . بأنها داء وأخبر
شفاءكم الله لم يجعل " :إن قال جم! النبي أن : أم سلمة ،عن ابن حبان وصخحه البيهقي - 2وروى
. ])78 / 1 0 ( تعليقا [البخاري . ابن مسعود عن البخاري " .وذكره عليكم فيما حرم
داء لكل ،وجعل الداء والدواء الله أنزل " :إن قال م!طهشص النبي أن : الدرداء أبي عن أبو داود -وروى 3
في ثقة ،وهو عيايق بن إسماعيل سنده .وقي (])3874 [ .أبو داود بحرام " تتداووا ولا دواء ،فتداووا
الدواء الله مجاج ،عن رسول "نهى : أبي هريرة قال عن وابن ماجه والترمذي ومسلم أحمد - 4وروى
. ])3 . ه / 2 ( وأحمد )3 4 ه (9 ماجه وابن ه )2 . 4 ( [اضمذي . " السم ،يعني الخبيث
لا تحرم ، بالدواء المركب ،إذا اختلطت الإسكار شأنها من ،والتي لا يكون القليلة غير الظاهرة والقطرات
. المنار أقاده في ، الثوب الحرير في القليل من مثل
اليهودي ثان إذا : الدين تقي الشيخ :وقال مفلح " لابن الشرعية " الاداب كتاب :وفي ال!فر ال!
326
وان يعامله، المال ان يودعه له يجوز ()1كما أن يستطب له ثقة عند الانسان جاز أو النصراني خبيرا بالطب
ثن إن تأمنه بدينار لا ومئهم ء إلك يوده ئأمئه بق!نطار مق إن اتكتت أفل "ومق : تعالى الله قال كما
استأجر هاجر صطاضصلما ابخي :أن ا!يح وفي . ] 7 ه : آل عمران قأبماطهـأ علئه إلا ما دفت يوده ء إليك
الله عينا لرسول خزاعة وكانت .])93 . البخانري (ه 1 وماله 0 نفسه على هادئا خريتان ()2واث!منه مشركا رجلا
كافزا ،وإذا. ،وكان كلدة بن الحارث يستطب ،أمر ان فص ان النبي روي ،وقد وكافرهم مسلم! لمجثاضض
عنه ،وأما إذا احتاج يعدل أن او يعامله ،فلا ينبغي يودعه ان لو امكنه كما ،فهو مسلما ان !تطب امكنه
،وإذا خاطبه المنهي عنها ولاية اليهود والنصارى من يكن ،ولم فله ذلك ،او استطبابه الكتالي الممان الى
اخس! إلأ بألتى هى ال!تف أقل ولا تجدلوآ < : تعالى يقول الله ،فإن حسنا كان احسن باقي هي
خزاعة من له ولس!صعينا النبي وبعث : الحدييية صلح حديث في الخطاب ابو وذكر . ،انتهى 46 : [ العنكبوت
إذا كان العلاج العلة ووجه صفة به من الكافر فيما يخبر المتطب قبول جواز ان فيه دليلا على : وقبوله خبره
. الضرورة عند الرجل تداوي للمرأة ان ،ويجوز المراة يداوي ان للرجل المراة :يجوز استطباب جواز
:كنا ،قالت عفراء بن معوذ ربيهع بنت عن روى ،ثم والمراة الرجل المراة الرجل يداوي ،هل البخاري قال
ه)]. (967 [البخاري المدينة . إلى القتلى والجرحى ونرد القوم ،ونخدمهم غ!!ص ،نسقي الله رسول نغزو مع
بألنظر ،والجس فيما يتعلق بقدرها ،وتقدر الضرورة عند الأجانب مداواة يجوز : " الفتح " في الحافظ وقال
غير يطها من يوجد امراة ولم فبإن مرضت : " الشرعية " الاداب كتاب في ابن مفلح ،وقال ذللث باليد وغير
اين .قال الرجل مع الرجل ،وكذا الفرجين منها ،حتى نظره الى الحاجة ما تدعو نظر له منها ،جاز رجل
.قاق فرجيه منه حتى نظرها إلى الحاجة ما تدعو امراة ،فلهان نظر سوى يطبه من لم يوجد :وإن حمدان
تنع ا ينخ!ر أن للمراة والرجل يجوز ،وكذلك الحاجة العورة عند إلى المرأة من أن ينظر لطبيب :يجوز القاضي
الله ،وكانت ذكر على مشتملة إذا كانت والأدعية بالرقى العلاج :يشرع ()3والأدعية بالرقى العلاج
بن مالك، عوف ،فعن الشرك من فيه شىء ان يكون لا يؤمن باللفظ العرلي المفهوم لأن ما لا يفهم
رقاكم، عليئ " :اعرضوا فقال ذلك؟ في ترى الله ،كيف يا رسول : فقلنا الجاهلية ، في نرقى :كنا قال
.وقال وابو داود (])3886 ()22 . . [مسلم . ،وابو داود .رواه مسلم فيه شرك" بالرقى ما لم يكن لا بأس
الله، ذكر .من وبما تعرف الله ، بكتاب ترقى أن بأس :لا الرقية فقال عن الشافعي :سألت الرلع
الله. الله وبذكر كتاب من يعرف بما إذا رقوا ، :نعم قال ا!حلمين؟ الكتاب ايرقى اهل : قلت
طبيئا. ()1يجعل
للمريض. بها يدعى التي الادعية وهي : مدية جمع ، مثل مدى ، رقية جمع : ()3الرقى
327
في ذلك: الأدعية الواردة بعض
بيده اليمنى أهله ،يمسح بعض يعوذ كان وو!حمه النبي أن : عائشة عن ومسلم البخاري أ -روى
لا يغادر ،شفاء إلا شفاؤك الشافي ،لا شفاء وأنت البأس ( )1اشف الناس أذهب ،اللهم رب : ويقول
. ])2 1 9 ( 1 ) ومسلم ه (743 [البخاري . سقما"
.فقال في جسده يجده وجعا لمجي! الفه إلى رسول أنه شكا بن أبي العاص عثمان عن مسلم وروى - 2
أعوذ بعزة الله : مرات ،وقل سبع القه باسم : وقل جسدك يألم من الذي على يدك "ضع الله !: رسول
به أهلي آمر بي ،فلم أزل الله ما كان مرارا فأذهب ذلك :ففعلت .قال وأحاذر" ما أجد شر من وقدرته
. ])2 1 7 (/4 وأحمد )2 . 8 ( . والترمذي )938 ( 1 وأبو داود )2 2 . (2 [ .مسلم وغيرهم
يدك فضع ،إذا اشتكيت :يا محمد البناني ثابت لي قال : قال سالم بن محمد عن الترمذي -ورو! 3
أعد 3 ، هذا ،ثم ارفع يدك وجعي من ما أجد شر من الفه بعزة أعوذ ان ،ثم قل " :بسم تشتكي حيث
. ])3 ه (82 [ .اترمذي بذلك الله 5ل!ء ،حدثه أن رسول : حدثني بن مالك أنس وترء " ،ظز ذلك
سبع عنده أجله ،فقال لم يحضر مريضا عاد جميو ،قال ":من النبي :أن ابن عباس -وعن 4
.رواه أبو داود " المرض ذلك .إلا عافاه الئه من يشفيك أن العطم العرلق رب الله العطم أسأل : مراب
) 2 0 (83 والترمذي [ .أبو داود ()31 . 6 البخاري شرط على صحيح : الحاكم .وقال :حسن وقال والترمذي
. ])2 1 3 / و(4 )3 4 3 / 1 ( والحاكم )2 (789 حبان ) وابن 1 . 4 اليوم والليلة (3 عمل في والنسائي
بكلمات " :أعيذكما والحسين الحسن ظ!!ص ،يعوذ النبي كان : قال ابن عباس عن البخاري -وروى 5
بهما يعوذ ( )3كان أباكما إن " : .ويقول لامة (" )3 عير كل وهاميما ،ومن شيطالب كل الله التامة من
"اللهم اشف : ققال ،عاده في مرضه صولشص الله أن رسول : بن ابي وقاص سعد عن مسلم - 6وروى
. ])1 71 ، 1 68 ( /1 وأحمد )8( )1 (628 " [ .مسلم سعدا ،اللهم اسف سعدا ،اللهم اشف سعدا
فلا ودعة علق له ،ومن تميمة فلا أتم اطه (( :من علق قال ؟!، ان رسول أن : عامر بن عقبة أ -فعن
روالحاكم ( )1 5 4 / 4وأبو يعلى ()9175 [ .أحمد ايإسناد :صحيح ،وقال والحاكم الله له" .رواه أحمد أودع
زعمهم، بها العين في يمنعون أولادهم على يعلقونها العرب التي كان الخرزة :هي .والتميمة ])417 (/4
التعليق. من قصده لما التمام ، تميمة بعدم علق من على جمماص الله رسول عنه ،ودعا ونهى فأبطله الإسلام
. لدة ا : س لبأ ا ) 1 1
. بسوء تصيب التي : ،واللامة كالبق ، الحيوان من يدب ما على وقد تطلق ، هرام على تجمع ، قاتل سم ذات كل : الهامة )2 /
328
لقد : فقطعه ،ثم قال معقود ،فجذبه ،وفي عنقها شىخ امراته على دخل أنه ل! ابن مسعود - 2وعن
كل!سيم، الله ريول سمعت : قال ،ثم به سلطانا ينزل بالله ما لم يشركوا الله أغنياء ان عبد ال أصبح
التولة؟ ،فما عرفناها قد والرقى التمائم الله هذه .قالوا :يا أبا عبد شرك" والتولة والتمائم الرقى " :إن يقول
) 6 0 9 0 ( [ .ابن حبان وصححاه حبان وابن .رواه الحاكم إلى أزواجهن()1 النساء يتحببن يصنعه .شىء قال
. ])4 1 8 - 4 1 (7 / 4 ،الحاكم
، مبن صفر()2 : حلقة اراه قال رجل عضد على الله !جيه ،أبصر أن رسول بن حصين عمران - 3وعن
لو مث ،فبإنك " :اما إنها لا تزيد إلا وهنا ،انبذها عنك الواهنة ،قال من : قال ما هذه"؟ " :ويحك فقال
) 6 (850 وابن حبان ()3531 وابن ماجه )445 (/4 [ .أحمد أحمد .رواه أبذا" ،ما أفلحت عليك وهي
الرجل حلقة من وقد علق يأخذ في العضد مرض : ياخذ في المنكب وفي اليد كلها ،وقيل عرق : والواهنة
التمائم. من ،وعدها عنها لمخييه الألم ،فنهاه الرسول من ؟ ظنا مته أنها تعصمه نحاس
الا : ،طت وبه !رة بن حكيم الله عبد على دخلت : قال بن حمزة عيسى أبو داود عن - 4وروى
[ابو داود ()3938 . " إليه شيئا وكل علق " :من عط!لمجه الله ،قال رسول ذلك بالئة من :نعوذ تميمة ؟ فقال تعلق
عبد الله جده عن أبيه عن بن شعيب عمرو والسنة ة روى تعلي! الأدعية الواودة دي الكتاب يجوؤ هل
من التامة الله بكلمات أعوذ : النوم فليقل في أحدكم " :إذا فزع خمييه قال النبي أن العاص بن عمرو ابن
الله بن عمرلي عبد " .وكان فإنها لن تضره يحضرون وأن الشيانطين همزات عباده ،ومن وشر وعقابه غضبه
ثم علقها في عنقه * رواه أبو داود والنسائي كتبها في صل! لم يعقل ،ومن بنيه من عقل من يعلمهن
()3528 والترمذي [ .ابو داود ()3938 الإسناد :صحيح وقال ،والحاكم غريب :حسن ،وقال والترمذي
وأكثر الشافعية ومالك عائشة .وإلى هذا ذهبت ])181 (/2 واحمد ()765 والليلة اليوم والنسائى في عمل
الشافعية ورواية عن وبعض والاحناف وحذيفة مسعود وابن ابن عباس .وذهب أحمد ورواية عن
السابقةه في الأحاديث العام تقدم من النهي لما من ذلك تعليق شىء يجوز أنه لا إلى : أحمد
بين السكن منعه من مبتلئ بأمرافي معدية ،يجوز كان :ومن بين الأصحاء الس!كن من منع المريض
[ .البخانري ()5771 مصح" على ممرض " :لا يوردن قال ظ!لمجه النبي ،فإن الأصحانء يجاور ولا الاصحاء
على أن يوردها الإبل المراض صاجما .فنهى ])434 ، 4 . 6 (/2 واحمد )354 ( 1 وابن ماجه )2221 ( ومسلم
( )1 0 2وابو )222 ( 0 ومسلم ولا طيرة " [ .البخانري ()7057 قوله " .لا عدوى مع الصحاح الإبل جما ط
دخول له في ياذن إليه بالبيعة ،ولم ليبايعه ،أرسل مجذوم رجل قدم لما أنه روي .وكذللث داود (])193 1
المدينة.
. الن!اء إلى قلوب الرجال ،أو الرجال إلى قلوب ا!نساء ا به يتحبب شىء فيه قرطاس او السحر من يقرأ فيه خيط هي : قيل ()1
932
الخروج من الله ص!!ط عن رسول بها :نهى في أر فهو أو الدخول الطاعون من الخروج النهي عن
المرض في يمكن حصر للبلاء ،وحتى في التعرض في ذلك لما فيها ، أو الدخول التي وقع بها الط عون الأرض
حسن : وقال الترمذي ،روى الصحي ما يعبر عنه بالحجر ومنعا لانتشار الوباء ،وهو دائرة محدد؟،
من طائفيما على أرسل "بقية رجنر او عذاب : فقال الطاعون أن النبي صطيه ذكر : أسامة بن زيد ،عن صحيح
. عليها" بها فلا تهبطوا ولستم بارض منها ،وإذا وقع وانتم بها فلا تخرجوا بأرض ،فإذا وقع بني إسرائيل
بن عمر أن : ابن عباس عن البخاري .وروى ])22 (18 مملم ()5728 البخاري : :بمعناه ) 1 0 (65 [الترمذي
أن فاخبروه واصحابه بن الجراح ،أبو عبيدة لقيه أمراء الأجناد بسريخ إذا كان حتى الشام إلى خرج الخطاب
فاستشارهم، الأولين ،فدعاهم المهاجرين لي :ادع عمر فقال : ابن عباس الشام ،قال بأرض وقع الوباء قد
عنه ،وقال نرجع ان نرى ولا لأمر خرجنا قد : بعضهم فقال بالشام ،قاختلفوا وقع قد الوباء أن وأخبرهم
ارتفعوا : الوباء ،فقال هذا على ان تقدمهم الله صطحر ،ولا نرى رسول واصحاب بقية الناس معك : بعضهم
، بالناس أن ترجع نرى : ،فقالوا عليه رجلان منهم يختلف فلم ،فدعوتهم الأنصار لي :ادع قال ،ثم عني
عليه .قال ابو عبيدة ،فاصبحوا ظهر على مصبخ إني : الناس في عمر الوباء ،فنادى هذا على ولا تقدمهم
الله، قدر الله إلى قدر نفر من ،نعم أبا عبيدة يا قالها :لو غيرك عمر ؟ فقال الله قدر من افرازا : ابن الجراح
الخصبة أليس إن رعثت ، جدبة ،والاخرى خصبة إحداهما : عدوتان له وادثا إبل هبطتط لك أرأيت لو كان
متغيثا في ،وكان بن عوت فجاء عبد الرحمن : ؟ قال الله الجدبة رعيتها بقدر ،وإن رعيت رعيتها بقدر ان
أرض ول في "إذا س!شم : الله صول! ! ،ول رسول .سمعت علما هذا في عندي إن : ،فقال حاجاته بعض
. انصرت ثم الله عمر فحمد : .قال فرارا منه" بها فلا تخرجوا وأنتم بأرض ،وإذا وقع عليها فلا تقدموا
الموت والاستعداد له بالعمل في تذكر الشارع :رغب له بالعمل الموت والاستعداد ذكر استحباب
،عاشر صطلىقي النبي أتيت : -قال القه عنهما -رضي عمر ابن الخير ،فعن دلائل من ذلل! ،وعد الصالح
ذكزا اكثرهم " : قال الناس ؟ وأحزم الناس أكيس الله من :يا نبي ،فقال الأنصار من رجل ،فقام عشرة
الاخرة " [ .ابن ماجه الدنيا وكرامة بشرت .ذهبوا الأكياس ،أولئك للموت استعدادا ،واكثرهم للموت
وعزاه للطراني ()03 9 /1 0 الزوائد في مجمع الهيثمي )1 0وذكره و55 . (3997 في الشعب والبيهقي ()9425
لاشناد الطراني " .رواهما اللذات هاذم()1 ذكر من عولء " :أكثروا ان رسول :قال قال .وعنه في الصغير!
رسول عن ل!به ابن عباس .وعن ])3 0 9 / 1 . ( المجمع الهيثمي في وذكره ()5776 في الاوسط [الطراني حسن
" :إذا قال ] الانعام :ه 12 [ . للآيتنر> صمذرا يشرح يقديه الله أن يرد !ش!ش : تعالى قود ،في ص!لمحهء ا!ق
دار الخلود ، إلى " :الإنابة بها؟ قال يعرت علامة من لذلك " .قالوا :هل وانشرح انفسح النور القلب دخل
ومتصلة مرسلة وله طرق ابن جرهـ، لقاء الموت " .رواه قبل للموت دار الغرور ،والاستعداد عن والتنحي
. . مسعود] ابن ) عن 1 0 0 /1 الانعام (2 ) من 1 للاية (25 تفسيره في الطري جرير ابن [ذكره . بعضا بعضها يشد
033
أو محنة به لفقر او مرض به ،لفقره ،أو يدعو أو يدعو الموت يتمنى للمرء أن :يكره تمني الموت كراهة
به ،فبإن نزل لضر الموت أحدكم " :لا يتمنين قال ع!لمجش النبي أن : أنس عن رواه الجماعة لما ، ذلك أو نحو
. لي" الوفاة خيرا إذا كانت لي ،وتوفني الحياة خيرا ما كانت اللهم أحيني : فليقل لا بد متمنئا للموت كان
عن النهي وحكمة . ])3 14 ( ئي والنسان )9 7 1 ( والترمذي )3 1 )2وابو داود (0 8 68 0 ( )5ومسلم 67 1 ( [البخاري
الموت فتمنى يشتكي العباس ،وهو على دخل مج!لمجه أن النبي أم الفضل حديث من تمني الموت ما جاء
طث، خير إلى إحساظث تزدد إحسانا محسنا كنت ،إن الموت الله ،لا تتمنى رسول يا عم " :يا عباس فقال
صحيح : وقال والحاكم الموت )) .رواه أحمد .فلا تتمن لك ( )1خير تشتعتب فبإن تؤخز مسيئا كنت وإن
. ])933 11 ( والحاكم )7 0 )2وابو يعلى (76 0 والهيثمي في المجمع ( 2 11 0 )933 (16 [ .أحمد مسلم شرط على
قوله في ص!وليم الله رسول عن كراهة ؟ فمما حفظ له تمني الموت دون يجوز فبإنه أن يفتن في دينه خاف فبإن
،وإذا وترحمني لي تغفر ،وان المساكين ،وحب المنكرات ،وترك الخيرات فعل اسألك إني "ا!م ا: دعائه
إلى يقرب عمل ،وحب يحبك من ،وحب حبل! فتوقني غير مفتون ،وأسألك قومي فتنة في اردت
د!به أنه دعا، عمر عن )) " الموطا ففي . (ه ])323 [ .الترمذي صحيح حسن : وقال .رواه الترمذي حبك"
" . ولا مفرط غير مضيع إليك ،فاقبضني رعيتي ،وانتشرت قوتي ،وضعفت سني " :اللهم كبرت فقال
طال "من : الناس خير؟ قال أي الله رسول :يا قال أن رجلا أبيه بكرة عن بن أي عبد اوحمن عن - ا
والترمذي " .رواه احمد عمله وساء عمره طال " :من قال شر؟ الناس فاي : " ،قال عمله وحسن عمره
)] . 4 3 ، 4 0 ه 1 ( واحمد )2 33 0 ( [الترمذي . صحيح :حسن وقال
. ا" يا رسول قالوا!:مم دججركم"؟ انبئكم ":ألا قال وء!اله، النبي ،ان هريرة اي وعن - 2
235 (13 [احمد ء صحيح بسند وغيره .رواه احمد أعمالأ)) ،واحسنكم أعمارا اطولكم " :خياركم قال
. ])933 11 ( )1والحاكم )2والبيهقي في الزهد ( )6 2 9والبزار ( 719 وا 89 48 4 (14 )4 0 3وابن حبان و
انس عن والحاكم وابن حبان والترمذي احمد الحضام :روى حسن دضل الموت دليل على العمل الصالح
صالح لعمل " :يوفقه ؟ قال يستعمله :كيف " .قيل استعمله خيرا اراد الله بعبد ((إذا : ع!!كا ،قال النبي ان
. ])3 4 . (14 والحاممم )3 ( 4 1 حبان ) وابن 1 0 6 (13 وأحمد )2 1 4 (2 " [ .الترمذي عليه يقبضه ثم الموت قبل
رواه مسلم لما بربه ، ظنه الله ويحسن رحمة سعة المريض يذكر أن بالئة :ينبغي الظن حسن استحباب
الظن يحسن إلا وهو ( " : )2لا يموتن احدكم بثلاث موته قبل يقول صط!لمجه الله رسول سمعت : قال جابر عن
. ])33 . 2و 39 (13 واحمد ()636 )4وابن حبان 1 (67 وابن ماجه )2وأبو داود ()31 1 3 (877 " [ .مسلم بالله
الأحوال إلى الله احب حالة هي تعالى على الله الرجاء وتاميل العفو ليلقى تغليب استحباب وفي الحديث
العتاب . إزالة طلب : والاستعتاب . منها الإساءة والاستغفار بالإقلاع عن الله تسترضي : تستعب )1 (
331
وفي العفو والرجاء، ،يحب ال!هـيم الرحيما ،والجواد الرحيم ،والجواد الرحمن إذ هو - -سبحانه
جيد بسند اضرمذي وا ابن ماجه وروى . (])2878 عليه " [ .مسلم ما مات على أحد كل " :يبعث الحديث
وأخاف الله أرجو : " ؟ قال تجدك " كيف : وهو في الموت ،فقال شاب على أن النبي !-ء دخل أنس عن
وأمنه مما الله ما يرجوه هذا الموطن إلا أعطاه لمجد في مثل !ظب في !لىء" :لا !ان .ؤ!ال !نوبي
. )] 4 2 6 ( 1 ماجه وابن ()839 [الترمذي " . يخاف
المريض، حضرتم "إذا بئ!: المحه قال رسول : قالت أم سلمة السنن عن واصحاب ومسلم أحمد روى - ا
صطا!، النبي ،أتيت أبو سلمة فلما مات : " .قالت ما تقولون على أو الميت فقولوا خيزا ،فإن الملائكة يؤمنون
. " حسنة عقبى منه ،وأعقبني وله لي اغفر :اللهم " :قولي ،قال مات قد أبا سلمة الله ،إن رسول يا : فقلت
()779 والترمذي وأبو داود (ه )31 1 ()919 !!م!) [ .مسلم منه "محمدا خير هو الله من فأعقبني : فقلت
. ])3 . 6 ، 2 9 1 (/ 6 ) وأحمد 1 4 4 (7 ماجه وابن - 4د) / 4 ( اضسائي وا
،ثم فاغمضه بصره وقد شق ألي سلمة صءعلى اطه رسول دخل : عنها قالت مسلم - 2وفي صحيح
،فبإن إلا بخير أنفس!صم على " :لا تدعوا فقال أهله من ناس .فضج تبعه البصر" إذا قبض الروح " :إن قال
في ،وأخلفه المهدت في درجته وارفع سلمة لالي اغفر " :اللهم قال " ،ثم ما تقولون على الملائكة يؤمنون
وابن ماجه ()29 . [ .مسلم له فيه" له قبره ،ونور العالمين .وأفسح لنا وله يا رب واغفر (.)1 الغابرين عقبه
!ن!الاحتضار
أن : ل!نه الخدري سعيد أبي عن والترمذي وأبو داود رواه مسلما لما " : الله "لا إله إلا المحتضر ا -تلقين
والترمذي )31 (17 وأبو داود ()169 أمسلم . )) لا إله إلا الله (:)2 موتاكم " :لقنوا قال عى ا!له رسول
جبل بن معاذ )] ،عن .ه . / 1 ( والحاكم [أبو داود ()31 1 6 الحاكم ،وصححه أبو داود وروى . (])769
في الجنة " .والتلقين إنما يكون لا إله إلا الله دخل كلامه آخر كان " :من صى الله رسول قال : !يهنه قال
في الشهادة يردد الكلام عن تلقينه ،والعاجز لا يمكن اللب شارد ،فإن الكلام القادر على العقل الحاضر
يضجر، أن لا إله إلا الله ،خشية قل : له ،ولا يقول ذلك في عليه لا يلح أن العلماء :وينبغي ،قال نفسه
مرة بالشهادة له فيقولها .وإذا اتى له ،ليفطن معرضا يشمعه بحيث يقولها لائتي ؟ ولكن غير بكلام فيتكلم
الناس . من الباقين في كونهم حال ذريته من يعقبه من في إصلاح له خليفة كن أي ، الناقين : الغابرين )1 (
الإسلام . عليهم فيفرض غيرهم ،أما المسلمين من الرت في سياق المحتضرين الدي! هم ( )2أي
333
العلماء على .وجمهور كلامه آخر له به ليكون فيعاد التعريض اخر بكلام بعدها ما لم يتكلم التلقين لا يعاود
لان الشهادتين أنه يلقن الجماعة ،ويرى الحديث " لظاهر الله "لا إله إلا لفظ في تلقينه على يقتصر ان المحتضر
ن ا : ألي قتادة عن رواه البيهقي والحاكم وحه لما الأيمن : شقه على مضطجعا القبلة توجيهه إلى - 2
للقبلة لما يوجه ،وأن ماله لك بثلث ،وأوصى توفي : فقالوا ، البراء بن معرور عن المدينة سأل قدم لما صللى-ط النبي
عليه فصئى ذهب .ثم " ولده ماله على ثلث رددت ،وقد القطرة ((أصاب : صط!ل!هلمجه النبي .فقال احتضر
قال . ])384 والبيهقي (13 )353 11 ( [الحاكم . "()1 فعلت وقد جنتك وأدخله له وارحمه " :اللهم اغفر وقال
حمند موتها صطدلمجه النبي بنت قاطمة أن احمد .وروى غيره القبلة إلى المحتضر توجيه في :ولا اعلم الحاكم
النائم ان ينام عليها، صط!لهلمجه التي أمر الرسول الصقة وهذه . ])46 1 (16 يمينها [ .احمد القبلة ثم توسدت استقبلت
القبلة إلى قفاه وقدماه على يستلقي المحتضر ان : الشافعي رواية عن قبره .وفي في الميت عليها يكون والتي
أولى. إليه الجمهور ذهب الذي إليها .والأول وجهه قليلا ليصير راسه وترفع
معقل ،عن وصححاه وأبو داود والنسائي والحاكم وابن حبان رواه أحمد لما : يس - 3قراءة سورة
) (1448 وابن ماجه [ .ابو داود ()3121 القرآن " ()2 قلب " :يس ع!-ص قال الله رسول أن ل!به يسار ابن
)] .قال ه د 6 /1 ( والحاكم )3 ه (! ه وابن حبان )27 ،26 (ه / ه )1واحمد اليوم والليلة (74 في عمل والنسانئى
"مسنده" في المعنى ما رواه أحمد هذا يقرأ عليه ،ويؤيد الميت ،لا ان المنية حضرته اراد به من : ابن حبان
صاحب عنه بها ،واسنده الموت خفف عند يس إذا قرئت : المشيخة ( )3يقولون كان : قال صفوان عن
جمط فتقرا عنده يموت ميت "ما من : ظ!جر الله رسول قال : قالا ذر والي الدرداء أبي إلى )) الفردوس امسند
. ])6 ه (99 الفردوس مسند في الدلمجي الله عليه " [ .ذصه إلا هؤن
بصره شق ،وقد سلمة اي على صولط دخل النبي ان : مسلم رواه لما : عينيه إذا مات تغميص -4
]. تخريجه [ .سبق تبعه البصر" إذا قبض الروح " :إن قال ثم فأغمضه
الله -رضى عائشة الأعين :فعن عق المتغيرة سترا لصورته الانكشاف له عق صيانة 5 5تسجيته
ومسلم ()5814 [ .البخاري ومسلم البخاري ببرد حئرة ( . )4رواه سجي توفي عطد-ص حين النبي ان : - عنها
وهو بن مظعون عثمان الله تقبيل الميت إجماعا ،فقد قئل رسول ء ويجوز ])153 (16 وأحمد ()429
بعد غ!لمجه الله رسول على أبو بكر .وأكب ])43 (/6 وأحمد ( 6ه )14 وابن ماجه ()989 [ .الترمذي ميت
يا صفياه. نبياه يا : وقال عينيه بين فقبله موته
عليه لما يتغير ،والصلاة ان مخافة ودفنه وليه بغسله :فيسرع تحقق ( )5موته متى بتجهيزه المبادرة - 6
الاسناد مضطرب حديث هذا : قال انه الدارقطي عن .ونقل الرواة بعض وجهالة والوقف بالاضطراب ابن القطان الحديث هذا اعل ()2
اعلام . فيه ثوب : حبرة . غطي : سجي ()4 . ثيخ جمع ()3
عليه. توقع ان يغمى من سيما المعرفة ،ولا المساوين لهم في العارفبنن من وغيرهم الاطباء بواسطة الموت عقيق لابد من ) (ه
333
يعوده ، ص!المجه فأتاه النبي مرض البراء بن أن طلحة بهن وحوح الحصين عنه ،عن رواه أبو داود وست
أن مسلم لجيفة ،فإنه لا ينبغي به( )1وعجلوا ،فادنوني فيه الموت حدث إلا قد طلحة لا أرى " :إني فقال
ما لم يخش إلا الولي ،فإنه ينتظر أحد به قدوم .ولا ينتظر ( 9ه ])31 أهله " [ .ابو داود بين ظهري تحبس
الصلاة : لا تؤخرها ثلاث قال له " :يا علي ط!ء النبي أن : ل!به علي عن والترمذي أحمد عليه التغير ،روى
ه . ])1 . /1 ( ) وأحمد 171 ( [الترمذي . كفما" ،والأيم( )2إذا وجدت ،والجنازة إذا حضرت إذا أتت
ص!ورقي النبي أن هر-رة أبي ،عن ،وحسنه والترمذي ماجه وابن احمد :لما رواه دينه -قضاء 7
وأحمد ()2413 )1وابن ماجه .97 و 1 (.78 [ .الترمذي عنه" يقضى بدينه حتى معلقة المومن " :نقس قال
الجنة ،وهذا فيمن مات عن ،أو محبومة لها بنجاة ولا بهلاك لا يحكم امرها موقوف أي . ( .8 /2ه)]
يقضي الله تعالى أن ثبت ،فقد القضاء على عازما له ومات لا مال منه دينه .اما من مالا يقضي وترك
أبي حديث من من ماله ورثته ،فعند البخاري محبا للقضاء ولم يقض وله مال وكان عنه ،ومثله من مات
يريد إتلافها أتلفه اخذها الله عنه ،ومن يريد اداءها ادى الناس أموال أخذ " :من قال كل!لمجه النبي ان : هريرة
بصاحب ( :ايدعى قال جمد النبي عن والطراني والبزار وابو نعيم أحمد وروى . (])2387 " [ .البخاري الله
هذا الدين ،وفيم ضيعت آدم فيم أخذت فيقول " :يا ابن ! الله لنن يدي يوقف حتى الدين يوم القيامة
إما اتى علي ،ولكن ولم اضيع ولم اشرب فلم آكل إنلث تعلم إني أخذته رث :يا الناس ؟ فيقول حقوق
.فيدعو الله بشىء عنك قضى من احق وأنا . عبدي صدق : الله ،فيقول ،وإما وضيعة وإما سرق حرق
.])891 /1 " [ .أحمد رحمته الجنة بقضل فيدخل .، سيئاته على حسناته ميزانه ،فترجح كفة في فيضعه
على الأموال صلى ،وكثرت البلاد عليه الله المديون ،فلما فتح الصلاة عن النبي جمو يمتنع عن وقد كان
ما يدل هذا وفي . (])6731 " [ .البخاري فلورثته مالأ ترك ،ومن قضاؤه فعلينا وقاء ، يترك ،ولم دين وعليه
"أحد الغارمين سهم من مال المسلمين ،ويؤخذ ييت عنه من أن يقضى مدينا استحق مات أن من على
احد عند موت الله المومن ويدعو أن يسترجع يستحب : الموت ( )3عند الدعاء والاسترجاع استحباب
أقاربه بالاتي:
"ما من عبد : الله كل!ء يقول رسول سمعت : عنها قالت الله رضي ام سلمة عن ومسلم احمد روى - ا
الله آجره .إلا منها خيرا لي واخلف مصيبتي في اللهم اؤجرني إنا لله وإنا إليه راجعون : فيقول مصيبة يصيبه
!ط!!حو، الله رسول أمرني كما قلت أبو سلمة فلما توفي : .قالت منها]) له خيزا ،واخلف مصيبته في تعالى
. (])88 /6 ( )4واحمد [مسلم ()189 الله لي خيزا منه رسول الله فأخلف
ولد العبد قال الله "إذا مات : الله ط!ء قال ل!نه ان رسول الأشعري ألي موسى عن - 2وفي الترمذي
! . راجعون إليه لىانا لله أإنا : قول الاشرجاع ()3
334
:نعم، فيقولون فؤاده ؟ ثمرة :قبضتم فيقول . :نعم فيقولون ؟ عبدي ولد لملائكته :قبضتم تعالى
الجعة وسموه بيئا في :ابنوا لعبدي الله تعالى .فيقول واسترجع حمدك : ؟ فيقولون عبدي فماذا قال : فيقول
. ه ])41 (14 )1 0 2وأحمد 1 ( [الترمذي . حسن حديث : .قال الحمد" بيت
عندي المؤمن ما لعبدي : الله تعالى " :يقول قال الله جم!و رسول ان : هريرة ألي عن البخاري -وفي 3
. ])6 (42 4 [البخاري . إلا الجنة " الدنيا ثم احتسبه اهل من صفيه إذا قبضت جزاء
!أولبك فالوأ انا لله وانجا ءافي رجعون مصيبة الذين اذآ أصبرشهم " : الله تعالى قول في ابن عباس - 4وعن
أن المؤمن : عز وجل الله اخبر : قال ] البقرة سورة ! ! المهتدون ورخمة واؤلتك هم ربهئم من صلؤت عيتهغ
الله؟ من الصلاة : الخير من خصال له ثلاث المصيبة ؟ كتب عند واسترجع لأمر الله ورجع إذا سلم
المشاركة في لهم أجر بموته ليكون الصلاح واهل الميت وقرابته واصدقائه العلماء إعلام أهل استحب
فيه، مات في اليوم الذي نعى( )1للناس النجاشي أدي هريرة ان النبي !ع رواه الجماعة عن لما تجهيزه ،
وابو داود ()519 ومسلم عليه اربعا [ .البخاري ()1245 ،وكبر اصحابه بهم إلى المصلى ،فصف وخرج
. ])3 ه 7 في سننه (13 واشار إليه الترمذي )281 (12 )1واحمد (534 وابن ماجه )4 . (17 والنسائي )32 0 (4
،قبل ان يأتيهم خبرهم. رواحة ،وابن زيدا ،وجعفزا ان النبي صشيهص نعى : انس عن والبخاري احمد وروى
بموت قرابته وإخوانه بان يعلم الرجل لا باس : الترمذي قال .])113 (13 واحمد [البخاري ()1246
ابواب على الرجل لموت الصياح لا احب : أنه قال بن انس مالك وبلغني عن : البيهقي ،وقال الضخص
والترمذي .واما ما رواه احمد به باس بموته لم يكن الناس ،فاعلم المساجد حلق على ،ولو وقف المساجد
رسول سمعت نعئا .وافي يكون أن ،فبإني اخاف أحدا بي فلا تؤذنوا إذا مت : ،قال حذيفة عن وحسنه
النعي على محمول فبإنه . ])4 . (ه 6 1 )1وأحمد (476 وابن ماجه ()869 [الترمذي . النعي عن الله ك!!ص ينهى
:نعاء القبائل ،يقول ،بعثوا راكبا إلى شريف منهم إذا مات عادتهم الجاهلية تفعله ،وكانت كانت الذي
وبكاء . ذلك ضجيج العرب بمهلك فلان ،ويصحب اي هلكت فلانا
رسول ان : الصحيح ،ففي والنوح الصراخ من الميت ،إذا خلا البكاء على أنه يجوز العلماء ،على اجمع
إلى " .وأشار بهذا أو يرحم يعذب ،ولكن القلب العين ولا بحزن بدمع الله لا يعذب " :إن الثه ك!.ص قال
العين " :إن وقال ابنه إبراهيم لموت ه . ])2وبكى 1 (ه 1 واحمد ()249 ومسلم ()013 4 [ .البخاري لساف
) (3013 [ .البخاري لمحزنون" يا إبراهيم ربنا ،وإنا بفراقك إلا ما -رضي نقول ،ولا يحزن ،والقلب تدمع
335
أو لم الله أتبكي؟ يا رسول : عبادة بن له سعد ؟ فقال ابنته زينب بنت أميمة لموت .وبكى ())2315 ومسدم
[البخاري . الرحماء" عباده الله من ،وإنما يرحم عباده قلوب الله في جعلها رحمة هي "إنما : ،فقال تنه زينب
غير نوح ،فإن في البكاء من رخص : عبد اط! بن زيد قال عن الطراني .وروى ومسلها (])239 ()1284
عمر طعن :لما قال ابن عمر ألم الميت وتعذل!ه .فعن أسباب من ذلك ونياحة ،كان البكاء بصوت كان
ببكاء "إن الميت ليعذب : قال الله ! أما علمت!ا أن رسول : عليه ،فلما أفاق قال عليه ،فصيح أغمي
جعل عمر أصيب :لما قال موسى ألي .وعن ))47 (/1 وأحمد ()279 ومسلم ()0912 الحي " [ .البخاري
ليعذب الميت " :إن قال الفه !تحه رسول أن أما علمت :يا صهب له عمر ،فقال أخاه وا : يقول صهيب
بما نيح عليه فإنه يعذب نيح " :من يقول القه في! رسول سمعت : قال شعبة المغيرة بن الحي " .وعن ببكاء
ومسلم. البخاري الاحاديث هذه .روى ))252 (/4 وأحمد ()339 ومسلم عليه " [ .البخاري ()1261
عليه ،وليس أعمالهم ،وتعرض بكاءهم عليه ،فإنه يسمع أهل نوح يتألم ويسوءه الميت ،أن الحديث ومعنى
ابن جرير روى .فقد أخرى وزر بكاء أهله عليه ،فإنه لا تزر وازرة بسبب ويعاقب أنه يعذب الحديث معنى
ول ،وإذا رأوا يعرا فرحوا رأوا خيزا ،فإن موتاكم من أقربائكم على تعرض إن أعمالكم : قال هريرة ألي عن
أقاربكم على تعرض "إن أعمالكم : الله بجمه قال أن رسول أنس عن والترمذي أحمد ممرهوا .وروى
حتى لا تمتهم اللهم : قالوا ذلك غير كان به ،وإن استبشروا خيزا ،فإذا كان الاموات من وعشائركم
رواحة، الله بن عبد على أغمي : قال بشير بن النعمان .وعن ه ])16 (/3 [ .أحمد هديتنا" كما تهديهم
شيئا إلا قيل :ما قلت أفاق حين .. .فقال عليه ،تعدد واكذا ،واكذا :واجبلاه تبكي عمرة أخته فجعلت
. )) 4 2 68 و 4 2 (67 [البخاري . البخاري .رواه كذلك اآنت : لي
النيا!حة
،فعن أبي بتحريمها مصرحة الأحاديث بالبكاء ،وقد جاءت ة من النوح ،وهو رفع الصوت النياحة مأخو
في :الفخر لا يتركونهن الجاهلية ، أمر من امتي في قال ":أربع صحم النبي :ان الأشعري مالك
قبل تتب لم إذا (( :النائحة وقال . والنياحة" ، بالنجوم والاستسقاء ، الانساب في والطعن ، الاحساب()1
()349 [مسلم . ،ومسلم .رواه أحمد جرب"()2 من ،ودرع قطران من سربال وعليها القيامة موتها تقام يوم
،ومسلم. .رواه البخاري الله ص*ج! ألا ننوح علينا رسول أخذ : ،قالت أم عطة .وعن ])334 (ه/ واحمد
عند مزمار : والاخرة الدنيا في ملعونان " :صوتان الله عماصص قال رسول ،أن رواته ثقات البزار بسند وروى
أنه ، موسى ألي عن ، "الصحيحين" وفي . ())369 ومسلم )13 . (6 اجخاري [ا . )) مصيبة عند ،ورنة نعمة
المؤثرة ألها اعتقاد : بالنجوم .الامشقاء أييه لعير المرء اشجل نبة : الانساب في والطعن ، الآلاء بمناقب التعاظم : الاحساب في الفخر )1 (
اثد اغميصين ا هذين بسبب بالنار النالحة عذاب فيكون ، النار شعلة يقوي : والقفران . الجلد تقرح : والجرب . القميص : السربال ()2
. عذاب
336
والحالقة، ، الصالقة من برىء عولص الله رسول ،إن كيه الله رسول منه برئ ممن " :أنا بريء قال
أخذ : ،قال أنس ،عن أحمد .وروى (])793 / 4 ) وأحمد 1 (. 4 )1 2ومسلم (69 [ )1البخاري (. والشاقة "
الجاهلية، في أسعدننا نساء اط! ،إن :يا رسول ،فقلن ألا ينحن بايعهن حين النس! على صط!لمحهخ! النبي
. ])1 79 (/3 [أحمد . الإسلام " في "لا إسعاد()2 الإسلام ؟ بر% في افنسعدهن
عليه فوق تحد عليها أن ،ويحرم زوجها يمنعها قر!يها الميت ثلاثة أيام ،ما لم تحد ( )3على للمرأة أن يجوز
رواه لما ، وعشر أربعة أشهر العدة ،وهي مدة عليه تحد أن عليها ،فيجب زوجها الميت ،إلا إذا كان ذلك
،إلا على ثلالب فوق ميت امرأة على "لا تحد : قال ال!نبي ظ!!ص ،ان أم !ة ،عن إلا الترمذى الجماعة
،ولا ولا تكتحل عصب()4 ،إلا ثوب ثوئا مصبوغا ،ولا تلبس وعشرا عليه أربعة اشهير ،فإنها تحد زوج
" [ ) (.البخاري أو اظفار قشصا من نئذة ،تمس إلا إذا طهرت تمتشط ،ولا تختضب ولا طيبا ، تمس
؟ . ])2والإحداد ة (87 )2وابن ماجه . 3 )2 3والنسائي (/6 0 وأبو داود (2 ()389 )5 3ومسلم 4 و (3 )53 4 2 (
الزوجة على ،وإنما وجب ،والخضاب ،والطيب ،والحرير ،والكحل الحلي به المرأة ،من ما تتزين ترك
لال "اصنعوا : مج!! اطه رسول قال : قال جعقر، الله بن عبد :عن الميت لأهل الطعام صنع استحباب
صحيح حسن : ،وقال ،والترمذي ماجه ،وابن " .رواه أبو داود أمر يشغلهم ،فإنه قد أتاهم طعاما جعفر
العمل؟ هذا الفارع ء واستج! ])2 . /1ه ( )1وأحمد 61 0 ( وابن ماجه ()899 والترمذي )31 [أبو داود (32
في الميت لأهل يعملوا أن لقرابة الميت / وأحب : الشافعي .قال والجيران الاهل إلى البر ،والتقرب لأنه من
ليأكلوا ،لئلا عليهم العلماء الإلحاح الخير .واستحب أهل ،وفعل ،فإنه سنة يشبعهم طعاما وليلتهم يومهم
،لأنه إعانة ينحن إذا كن للنساء الدام اتخاذ .وقالوا :لا يجوز جزع أو لفرط ،استحياء بتركه يضعفوا
من في ذلك لما عليه ، الميت طعافا للناس يجتمعون أهل صنع كراهة .واتفق الأئمة على معصية لهن على
نعد :كنا ،قال جرير الجاهلية ،لحديث أهل بصنع ،وتشبها شغلهم إلى لهم زيادة المصيبة عليهما ،وشغلا
العلماء بعض . ])2وذهب . 4 (/2 النياحة [ .أحمد دقنه من بعد الدام الميت ،وصنيعة إلى أهل الاجتماع
من ميتهم يحضر من ،فإنه ربما جاءهم ،جاز إلى-ذلك الحاجة دعت فإن : قدامة ابن .قال التحريم إلى
. إلا أن يضيفوه ،ولا يمكنهم عندهم البعيدة ،ولميت والأماكن القرى
. تثت التي أي : .والثاقة المصيبة عند رأسها تحلق التي : .الحالقة والنياحة بالندب صوتها ترفي التي : الصالقة ()1
. وضرب نصر باب من : تحد ()3 . النياحة في المساعدة : الإسعا؟ ()2
إزالة عند الحيض من الغسل عند الطب لها وضع يجوز أي . القد4 : والنبذة . به يتطب العود الذي من نوعان ظفار: ؤالا القسط ()5
337
صوليه ،فلم النبي زمن في الكفن استعد من :باب البخماري :قال الموت قبل والقبر الكفن إعداد جواز
،فيها حاشيتها )1(،اتدرون ببرد؟ منسوجة النبي صجه ان امرأة جاءت ئح! سهل عن ينكز عليه ،وروي
!لهلمجه النبي ،فأخذها لاكسوها ،فجئت بيدي :نصجتها .قالت :نعم .قال الشملة : قالوا ؟)2 ما البردة
ما : القوم قال أحسنها؟ ما :اكسنيها فقال ، فلان فحسنها إزاره ، إلينا وإنها فخرج إليها، محتاجا
سألته ما ، والله إني : قال . يزد لا أنه وعلمت سألته ثم إليها، محتاخا :تلمجخغ النبي لبسها ، أحسنت
معلقا ، الحافظ قال . (])1277 اجخانري [ا . كفنه فكانت : سهل قال . كفني لتكون ،إنما سألته لالبسها
الانكار ان إلى -ليشير ينكر فلم : بقوله ، -اي بذلك -الترجمة البخاري ؟ -أي وإنما قيد : الترجمة على
عليه، بعذره ،لم ينكروا ذلث ،فلما اخبرهم البردة في طلب الصحالي على ،كان وقع من الصحابة الذي
حفر بذلك يلتحق حياته ،وهل فى حال ،ونحوه كفن من ما لابد منه للميت تحصيل فيستفاد منه جواز
من جماعة حفر :وقد إليه .قال الحاجة وقت قبل الشىء إعداد :فيه جواز بطال ابن قال : قال القبر؟ ثم
:ولو كان ،قال الصحابة من احد من لم يقع :بأن ذلك المنير الزين بن .وتعقبه الموت قبل قبورهم الصالحين
ما راه ؟ لان جوازه عدم الصحابة من احد من وقوعه عدم العيني :لا يلزم من .وقال فيهم ،لكثر مستحثا
ن أ :لا بأس .قال احمد العلماء الأخيار من إذا فعله قوم ،ولا سيما الله حسن عند ،فهو حسنا المسلمون
بن عبد العزرزل! ،وعمر عثمان ،وعائشة عن ان يدفن فيه .وروي قبره ،ويوصي الرجل موضع يشتري
" الحرم المكي، الحرمين الموت في أحد طلب الحرمين :يستحب الموت في احد طلب استحباب
في شهادة :اللهم ارزقني قال عمرد!نه ان - الله عنها -رضي حقصة ،عن رواه البخاري لما ، المدني والحرم
[البخاري . الله شاء إن ، به الله يأتيني : فقال هذا؟ انى : .فقلت صطلىجه رسولك بلد قي موتي ،واجعل سبيلك
امنا يوم ،بعث الحرمين أحد في مات " :من قال جمرج النبي ،أن جابر ،عن الطراني .وروى (])918 .
.وفيه موسى ])31 9 (/2 المجمع الهيثمي في وذكره ()81 4 الصغير ) وفي ه (987 في الاوسصأ [الطراني . القيامة "
. ابن حبان ،ووثقه احمد الله بن المؤمل ،ضعفه ،وعبد "الثفات" قي ابن حبان ،ذكره الرحمن ابن عبد
قال - النبي كل!! من أصحاب رجل - خالد الشلمي عبيد بن أبو داود ،عن :روى الفجاه")3 موت
. [ )4(.ابو داود (])31 1 . اسف" أخذة الفجاة " :موت .قال عبيد عن : مرة قال .ثم مجولسيم النبي مرة ،عن
بن ماللث ،وأبي هرررة ،وعائ!ثة " وفي كل ،وأنس بن !ود الله عبد من حديث هذا الحديث وقد روي
هذا عبيد .وحديث جم!ل!ه!ص النبي عن فيها صحيح ،وليس طرق الحديث :ولهذا الأزدي .وقال ل مقان منها
وقد بالراي ،فكيف مثله لا يؤخذ فيه لا يؤثر ،مإن ،والوقف ثقات إسناده ،رجال أبو داود أخرجه الذي
سهل. مقرل ()2 . الهدب في طرفهما اللتان ناحيتاه : الثوب حاشيتا )1 (
الصالح. والعمل بالتوبة والاستعداد الذنوب يكفر الذي المرض ثواب يفوت لانه الناس الفجأة يكرهه موت كان وإنما ، غضبان : اصف ()4
338
له ولد مات اب من
لملغوا له ثلاثة ،لم يتوفى مسليم من الناس " :ما من قال عولسسض النبي ،عن أنس ،عن البخاري ا -روى
. (])3634 )1 2ومسلم (48 [ .البخاري )) إياهم رحمته اتله الجنة بفضل )1 (،إلا أدخله الحنث
لنا يوما. :اجعل !!ه للنبي النساء قلن أن د!ته الخدري سعيد ابي ،عن ،ومسلم البخاري -2وروى
تجالت النار)). من حجابا لها كانوا الولد، من ثلاثة لها مات ((:أيما امرأ؟ وقال ، فوعظهن
. (])2633 ومسلم )1 0 (1 [ .البخاري " :واثنان" .قال واثنان : امرأة
ما بين الستين أمتى " :أعمار قال ك!جم! النبي ،أن هريرة أبي ،عن الترمذي :روى الأمة هذه اعمار
. (])4236 وابن ماجه )355 0 ( [ .انترمذي ذللث" يجوز()3 من )2(،وأقلهم إلى السبعين
مر عليه بجنازة ، ك!لمجه ان أن رسول أبي قتادة د! ،عن ،ومسلم البخاري :روى راحة المصت
" :العبد فقال منه؟ المستراح ،وما المستريح اتفه ،ما :يا رسول فقالوا ()4 . منه " مستراح ،أو ح " :مسترلي فقال
. والدواث" ، والشجر ، والملاد )6(، الداد منه - القا العحد ، الدنما ) ( . . " .
. . يسريح حر . و - لصب س المؤس يسريح
فيما يلي: ذلك ،وتفصيل عليه ،ويدفن ،ويصلى ،ويكفن ،فيغسل الميت تجهيز يجب
الميت: غسل
جميع عن سقط البعض به إذا قام ، كفاية الميت المسلم فرض أن غسل ، العلماء جمهور :رى ا -حكمة
بأيدي الكفار . الذي لم يقتل في معركة ، الميت المسلم غسل لجب يجب؟ لا ومن ، غسله ( )2من يجب
الشافعي ،وأحمد، الميت المسلم ،فذهب بعض الفقهاء في غسل واختلف : الميت بعفى غسل ()3
وقعة في يذا بمكة طائرا ألقى :بلغنا أن الشافعي عليه .وقال ،ويصلى ،ويكفن أنه يغسل إلى حزم وابن
.وقال الصحابة من بمحضر ذلك وكان عليها، وصلوا بالخاتم ،قغسلوها، الجمل )7(،فعرفوها
من ما وجد على ويصلى : .وقال ابن حزم عظام على عمر ،وصلى رجل على أبو ايوب صلى : احمد
على منه الصلاة ما وجد على بالصلاة :وينوى .قال شهيد من يكون إلا ان ،ويكفن المسلم ،ويغسل الميت
عليه ،وإلا فلا وصلي غسل أكثر من نصفه إن وجد : .وقال أبو حنيفة ،ومالك ،وروحه ،جسده جميعه
933
جنبا)1(، كان ،ولو لا يغسل المعركة في الكفرة قتا! بايدي الذي الشهيد : لا يغسل الشهيد ()4
في السنة ،ويدفن كفن منها ما زاد على منها ،وينقص ما نقص ،ويكمل للكفن ثيابه الصالحة في ويكفن
،أو كل جرح كل ؟ قإن " :لا تغسلوهم !حنم قال اط! رسول ،أن أحمد منها ؟ روى شىء دمائه ولا يغسل
في أحد شهداء عليه -بدفن الله وسلامه .وأمر -صلوات ))992 (13 مة" [ .أحمد القيان يوم مسكا يفوح دم
) 62 14 ( ) :النسانئي 1 0 (66 والترمذي ) 1 347 و 1 2 5 (4 [ .البخاري عليهما يصل ،ولم يغسلوا ،ولم دمائهم
ريح أن جاء لما ؟()2 الله بكلومهم يلقوا ؟ لان والصلاة الغسل ترك :لعل الشافعي )) .قال 1 ه 1 (4 ماجه وابن
لما المسلمين بقي من من على الصلاة عليهم ،مع التخفيف لهم عن لمحاكرام الله ،واستغنوا ريح المسك دمهم
باهلهم ،وهئم أهلهم بهم. وهمهم عؤدة العدو ،رجاء طلبهم ،وخوف فيمن قاتل من جراحات يكون
شفاعة الضلاة ،أو أن حي والشهيد الميت على الصلاة ،ان عليهم الصلاة ترك في الحكمة : وقيل
،فقد الكفار المعركة بايدي في يقتدوا لم اما القتلى ،الذين : عاي! ويصئى الذيعن يغسلون الشهداء ()5
مات من ط!جم! الله رسول عليهم ،فقد غسل ويصفى اضمهداء ،وهؤلاء يغسلون ا عليهم لفظ الشارع أطلق
هؤلاء نذكر ،ونحن سهداء جميعا ،وعلئا ،وهم ،وعثمان عمر بعده المسلمون حياته ،وغسل في منهم
()3 الله ؟ المطعون سبيل في القتل ،سوى سبع "الشهادة : يخير قال النبي ،أن عتيك بن جابر أ -عن
شهيد، الحرق ،وصاحب ( )6شهيد ،والمبطون ( ) شهيد الجنب ذات ،وصاحب (") شهيد ،والغرق شهيد
بسند ،والنسائي ،وأبو داود " .رواه أحمد ( )7شهيدة بجمع ،والمراة تموت شهيد الهدم تحت يموت والذي
. )) 4 4 6 15 ( ) واحمد 1 3 1 4 ( والنسائي )3 1 ( 1 1 [ .أبو داود صحيح
في ا!ق ،منل قالوا :را رسول ؟" ليهم الشهيد " :ما تعدون مجحذ قال النبي " أن هريرة ألي -2وعن
ل ! " :من ؟ قال الله ،يا رسول هم فمن : قالوا إذا لقليل " . أمتي شهداء "إن : .قال شهيد الله ،فهو شيل
،ومن فهو شهيد في الطاعون مات ،ومن ( )8فهو شهيد الله في سبيل مات ،ومن فهو شهيد الله في سبيل
. ])1 (ه 19 [ .مسلم .رواه مسلم شهيد)) ،والغريق شهيد فهو البطن في مات
فهو دمه دون قتل ،ومن شهيد ماله فهو دون قتل "من : !رو! قال النبي ،أن زيد بن سعيد وعن -3
وصخحه. ،والترمذي .رواه احمد أهله فهو شهيد" قتل دون ،ومن دينه فهو شهيد قتل دون ،ومن شهيد
. ))2 2 3 ، 2 2 1 12 ( وأحمد 8ه )2 . ( ماجه وابن )1 4 2 1 ( والترمذي )4 772 ( [ابو داود
جنئا اششهد أن حنظلة : لهذا ويشهد ، وابي يوسف محمد الشافعية ورأي مذهب من والاصح المالكية ، عد يغسا! لا : الجب ا!يد ()1
. بالطاعون مات من : المطعون ()3 . جروحهم : كلومهم ()2
يق. لض ا : ق انحر 1 ) 4 (
. والسعال عنها الحمى جنبه وتثأ داخل الإنسان تصيب القروح : الجب ذات ()5
. الولادة عد تموت التي المرأة أي : بجثع ()7 . اجطنن ا بموت مات من : المبطون ()6
034
المالكية، .وعند بعضهم الكافر ،وجوزه المسلم أن يغسل على ولا يجب : الكافر لا يفسل ()6
، الضياع عليه يخاف يدفنه ،إلا أن ،ولا يكفنه قريبه الكافر ،ولا يغسل أن للمسلم ،أنه ليس والحنابلة
للنبي :للت .قال ر!به عليا ،أن والبيهقي ، ،والنسائي داود وابو ، أحمد رواه لما ؟ يواريه أن عليه فيجب
. تأتيني " حتى شيئا تحدثن ولا أباك ، فوار " :اذهب قال . مات قد الضال الشيخ عمك إن ع!طهختو:
وأحمد )1 1 . (/1 والنسائي )321 (4 [أبو داود . لي ،فدعا فاغتسلت فأمرني وجئته ، فواريته فذهبت : قال
في ،والمستحب جنئا أو حائضا ،ولو كان مرة واحدة بالماء بدنه الميت أن يعمم في غسل الواجب
عليه ساتر يستر عورته ،ما لم يكن )1(،ويوضع ثيابه من مرتفع ،ويجرد مكان الميت فوق أن يوضع ذلك
ثقة ،أمينا، الغاسل يكون أن ،وينبغي حضوره إلى الحاجة تدعو ،إلا من غسله عند يحضر ،ولا صبيا
لمجا!4 الفه رسول ،أن ماجه ابن ،فعند الشر له من يظهر ما ويستر الخير، يراه من ما لينشر صالحا؟
،ثم بالغسل الخاطب النية عليه ؟ لانه هو . ])1وتجب (461 المامونون" [ .ابن ماجه موتاكم " :ليغشل قال
أن ،على نجاسة بدنه من ما على بها ،ويزيل يكون أن ما عسى رقيقا ؟ لإخراج الميت عصرا بطن يبدأ فيعصر
الله رسول ؟ لقول الصلاة وضوء يوضئه ،ثم العورة حرام لمس ؟ فإن بها عورته يمسح خرقة يده على يلف
وأبو داود )38 - 36 (/939 ومسلم ()1254 البخاري 1 0 منها" الوضوء ،ومواضع بميامنها " :ابدأن صوليم
أثر ظهور المؤمنين في سمة وابن مماجه ( 8ه . ])1 4ولتجديد )31 (/4 والنسائي ()99 . والترمذي )31 (43
على الزيادة رأى فإن ، باليمين مبتدئا ، الماء القراح ،أو بالماء والصابون ثلاثا يغسله ،ثم والتحجيل الغرة
رسول ،أن "الصحيح" ؟ ففي ،أو سبعا خمسا ،غسله آخر الإنقاء بها ،أو لشىء حصول ،بعدم الثلاث
تخريج [ينطر ()2 . رأيتن" ،إن ذلك من أكثر ،أو سبعا ،أو خمسا ،أو ؟ ثلاثا وترا " :اغسلنها قال !يه!اله الله
الميت الإيتار .فإذا كان ،وهو المذكور بالشرط إليهن الرأي إنما فوض : المنذر ابن .قال ] السابق الحديث
رأس أنهن جعلن ، أم عطة خلفها ،ففي حديث ،وأرسل ،وأعيد تضفيره وغسل شعرها نقض! ،ندب امرأة
فضفرنا : مسلم .وعند :نعم ( . )3قالت قرون ثلاثة ،وجعلنه :نقضنه .قلت قرون ط!يم ثلاثة ابنة النبي
" :واجعلن !ل!لمجه قوله من " الأمر بتضفيرها ابن حبان "صحيح .وفي ؟ قرنيها ،وناصيتها ثلاثة قرون شعرها
. (])89 ) رقم .ه - 4 9 (/25 الكبير في والطبراني )3 . (33 حبان " [ .ابن قرون لها ثلاثة
أن هذا والاظهر ، في قميصه غسل ! النبي إلى البدن لان الماء وصول يمنع لا رقيقا كان إذا افضاى في قميصه أن يغسل الشافعي رأى )1 (
. مثهورأ كان العورة عدا فيما عليه فإن تجريد الميت وسلامه الله صلوات به خاص
المنذر. وابن المجاوزة احمد ،وكره السبع بمجاوزة قال أحذا أعلم لا : البر عبد ابن قال ()2
341
؟ قال رسول عليه اطب
ا تبتل اكفانه ،ووضع لئلا ؟ نطف بدنه بثوب الميت ،جفف فرغ من غسل فإذا
11 ( كم [ا! . وصححاه حبان ،وابن ،والحاكم البيهقي .رواه ،فاوتروا" )1الميت ( " :إذا أجمرتم !حمم الله
مسك! ز!نه علي عن! ! :ن أبو وادل .وقال ])3 . (93 وابن !ان )4 . د (13 الكبرى والبيهقي في ه ه )3
تقليم أظفار كراهة العلماء على الله !!ه .وجمهور رسول حنوط هو فضل : ،وقال به أن يحنط فاوصى
من .واتفقوا فيما إذا خرج حزم ابن ذلك ،أو عانته .وجؤز ،او إبطه شاربه سعر من شىء ،وأخذ الميت
أصابه من نجاسة ،واختلفوا في إعادة طهارته، ما غسل وقبل التكفين على أنه يجب بعد الغسل بطنه حدث
العلماء عليه بنى الذي .والاصل الغسل إعادة يجب : .وقيل الوضوء يجب : )2(.وقيل :لا يجب فقيل
لمجيلى! الله رسول عليعا دخل : ،قالت أم عظية ،عن الجماعة ،ما رواه الغسل كيفية في اجتهادهم أكثر
، إن رأيتن -بماء وسدر - ذلك من ،او أكثر ،أو سبعا (( :اغسلنها ثلاثا ،أو خمسا ابنته ،فقال توفيت حين
فرغنا آذناه ،فاعطانا فلما )3(. فادنني" ،فإذا فرغتن كافور من شيئا ،أو كافورا الأخيرة في واجعلن
طيب كونه من العلماء ما ذكره الكافور وضع ،إزاره .وحكمة " .يعني إياه " :أشعرنها()4 ،فقال حقوه
الميت ،وطرد بدن في تصلب نفبرد ،ليخاصة تبريد وقوة فيه الملائكة ،وفيه ايضا تحضر وقت الرائحة ،وذلك
،أو بعضها. الخواص فيه هذه مما مقامه ،قام غيره إليه ،وإذا عدم الفساد إسراع الهوام عنه ،ومنع
؟ لقول الله- الميت الماء ،ييمم :إن عدم الماء عن العجز عند للميت التيمم
مسجدا الارض لي (( :جعلت صط!ولشر الثه رسول ولقول . ]43 : [النساء فتيتمو)> مآص تجدوا <فلخ : - تعالى
.وكذلك ،لتهزى لو غسل بحيث الجسم لو كان .وكذلك ( 21ه)] ومسلم ()335 [ .البخاري وطهورا"
في أبو داود عنه ؟ روى الاخنبيات النساء بين يموت والرجل عنها ، الاخانب الرجال لنن المرأة تموت
امراة معهم ،لي! الرجال المرأة مع " :إذا ماتت صطيه قال النبي ،ان مكحول ،عن "مراسيله)) ،والبيهقي
. الماء)) لم يجد بمنزلة من ،وهما ويدفنان سممان غيره ،فإنهما رجل معهن النساء ،لي! مع ،والرجل غيرها
منها محرم رحم ذو المرأة وييمم . ])893 اش!جرى (13 ا )4والبيهقي في 1 (4 بى!قم مكحول [أبو داود في مراميله عن
مالك، .وعند ،وأحمد حنيفة ألي مذهب يده .هذا يلفها على بخرقة ،يممها اجنبي لم يوجد بيده ،فإن
. العورة والخلوة بالنسبة إليه في ؟ لأنها كالرجل معها ،غشلها محريم رحم ذو بين الرجال كان إن : والشافعي
يغسلنها، نساء معها المرأة ولي! إذا ماتت : العلم يقولون أهل إنه سمع : الامام مالك المروفي عن في قال
الصعيد. من وكقيها بوجهها ،يمسح ،يمصت يلي ذلك منها ،ولا زوج حمل! ذلك أحد المحرم ولا من ذوي
( ) . ،يممنه ايضا إلا نساء معه احد ،ولي! الرجل :وإذا هللث قال
استقبلت لو : ؟ قالت عائشة زوجها المراة جواز غسل :اتقق الفقهاء على الآخر الزوجين احد ذسل
اخبرنخي. أي : اذنني ()3 . ومالك والافعية الأحناف هذا مذهب ()2 بخرتم . : اجمرتم ()1
. الإزار معقد : الأصل الإزار ،وهو : .وحقوه الجسد يلي الذي الثيرب : اسفسعار وا . شعازا اجعلنه : اشعرنها ()4
الرجال وكسل الرجل النساء كسل ، معهم ناء لا رجال بين امرأة ،أو معهن رجل لا لنن نساء رجل مات اذا أنه وغيره ابن حزم روى ()5
. الماء فقد عند إلا الغسل من التيمم ان يعوض ولا يجوز اليد ، مباثرة دون الجسد جميع على الماء يصب . كثيف ثوب على المراة
342
وصححه. ،والحاكم ،وأبو داود أحمد .درواه إلا نساؤه فسص اكبي ا ،ما غسل ما استدبرت أمري من
،فأجازه امرأته الزوج غسل جواز في .واختلفوا ))267 (/6 )1وأحمد (464 وابن ماجه )31 4 1 ( [أبو داود
الله رسول .ولقول ،والبيهقي .رواه الدارقطي الفه عنها ،رضي قاطمة علي غسل من روي لما ، الجمهور
[ .ابن ماجه ماجه ابن .رواه وكفنتك" لغسلتك ، قبلي مت " :-لو الله عنها -رضي لعائشة ص!ش!
، إلا الزوج يكن لم ،فإن زوجته غسل للزوج :لا يجوز الاحناف وقال . ))228 (/6 واحمد (ه )146
تغسهـ المرأة العلم ،أن أهل عنه من يحفظ من كل أجمع : المنذر :قال ابن الصبي المراة غسل
الصبثي الصغير.
ا!لكفن
خباب ،عن البخاري ،روى كفاية ،فرض ثوبا واحدا ،ولو كان يستره بما الميت :تكفين حكمه ()1
من لم جمل مات الله ،فمعا من أجبرنا على الله ،فوقع وجه الله جملى* نلتمس رسول مع :هاجرنا قال ل!نه
بها رأسه، ،إذا غطنا إلا بردة نكفنه ما نجد ،فلم يوم أحد ،قتل عمير بن مصعب شيئا ،منهم أجره
رجليه على نجعل ،وأن رأسه نغطي غ!!ة أن ،فأمرنا النبي رأسه ،خرج رجليه ،وإذا غطنا رجلاه خرجت
)38 (/4 والنسائي ( 2ه )38 والترمذي )31 وابو داود (ده )9 4 . ( ومسلم )4 . (47 [ )1(.البخاري الإذخر من
النبي قتادة ،ان أبي ،عن وحسنه ،والترمذي رواه ابن ماجه لما ، ،ساترا للبدن ،نطفا حسنا يكون ا -أن
)] . 1 (4 7 4 (ه )9 9وابن ماجه [الترمذي . كفنه " ،فليحسن أخاه أحدكم " :إذا ولي عل!ور قال
النبي ،أن ابن عباس! ،عن وصححه ،والترمذي داود ،وأبو ،لما رواه أحمد أبيض! يكون -2وأن
" [ .أبو داود ()3178 فيها موتاكم ،وكفنوا ثيابكم خير البيض! ،فبإنها من ثيابكم من " :البسوا قال !لمججاله
. ])2 4 7 / 1 ( ) وأحمد 1 4 7 (2 ماجه وابن )6 9 (4 الترمذي ر
!-ح النبي ،أن جابر عن ، وصححه والحاكم ، احمد لما رواه ، ويطب ، ويبخر يجمر، وأن -3
عباس! ،وابن عمر ،وابن أبو سعيد .وأوصى ))331 (/3 ثلاثا" [.احمد الميت ،فأجمروه " :إذا أجمرتم قال
كفن : ،قالت عائشة ،عن رواه الجماعة لما للمرأة ؟ لفائف ،وخص! للرجل لفائف ثلاث يكون -4أن
) 1 (273 [ .البخاري ،ولا عمامة فيها قميص ،ليس جدد سحولية بيض ثلاثة أثواب الله عيلىجر في رسول
(/6 وأحمد )1 (946 ماجه وابن )35 (/4 والنسائي ()699 والترمذي ه )31 ( 1 وابو داود )49 1 ( ومسلم
الخشب. فوق البيوت بها تسقف ، الرائحة طيبة حثيثة : الإذخر )1 (
343
وغيرهم. طللىلج! النبي أصحاب العلم ،من أهل عند أكثر هذا على والعمل : .قال الترمذي ])118
في شئت ولفافت!ن ،وإن قميص في شئت ،إن ثلاثة أثواب في الرجل يكفن : الثوري سفيان وقال : قال
إليهم. أحب لمن وجد والثلاثة ، ثوبين ،والثوبان يجزيان لم يجدوا ،إن واحد ثوب .ويجزئ لفائف ثلاث
النبي ،أن أم عطة .وعن أثواب خمسة المرأة في تكفن : .وقالوا ،وإسحاق ،وأحمد الشافعي قول وهو
العلم أهل عنه من نحفظ من أكثر : المنذر ابن . )3(.وقال )2(،وثوبين )1(،وخمازا ناولها إزازا ،ودرعا لمجت
في ثياب إحرامه، ،وكفن محرما غيره ممن ليس كما يغسل ،غشل المحرم إذا مات : المحرم تكفين ()3
واقف رجل بينمان : ،قال س عبان أبن رواه الجماعة ،عن لما الإحرام ، لبقاء حكم رأسه ،ولا يدب ولا تغطى
بماء " :اغسلوه ،فقال ع!ورشر للنبي ذلك فذكر )4(، فوقصته راحلته عن الله عولير بعرفة ،إذ وقع رسول مع
القيامة -ل!عثه يوم الله -تعالى ؟ فإن رأسه )7 تخمروا ولا )6(، تحنطوه ولا ثوبيه (،د) في ،وكفنوه وسدر
) 1 9 5 15 ( والنسائي ه )9 ( 1 والترمذي )3 2 (38 بو داود وأ ) 9 9 ( ) 1 2 . 6 ( ومسلم )2 1 6 6 ( [البخاري . ملبئا"
إحرامه، ،انقطع المحرم إذا مات الحنفية ،والمالكية إلى أن .وذهبت 11ه ])21 ( واحمد )3 . (84 وابن ماجه
واقعة اشجل هذا قصة إن : ،وقالوا ،ويصب رأسه ،ويغطى كفنه ،فيخاط كالحلال يكفن إحرامه وبانقطاع
كل في عام هذا أن ظاهر القيامة ملبئا، يوم التعليل ،بأنه يبعث به .ول!ش لها ،فتختص ،لا عموم عين
التخصيص. على لغيره ،ما لم يقم دليل يثبت الأحكام من الافراد لاحد ان ما ثبت ،والاصل محرم
يتكلف ثمنه ،أو أن مغانلاة في دون حسنان الكفن يكون أن :ينبغي الكفن المغالاة في كراهة ()4
كفن" في لي :لا تغال -قال الله وجهه علثا -كرم إن : الشعبي .قال عادته من ما ليس ذلك في الإنسان
[ابو داود . .رواه ابو داود سلئا سريعا" ؟ فإنه يسلب " :لا تغالوا في الكفن يقول صط-مجر الله رسول فبإني سمعت
ثوبين لي ،اشتروا الكفن :لا تغالوا في ،قال حذيقة .وعن ،وفيه مقال ابو مالك إسناده .وفي (])1337
هذا إن : عائثة قالت . فيهم نحفنوفي ثوبين ، عليه وزيدوا هذا ثوبي اغسلوا : بكر أبو وقال نقئين .
(])1387 [ )9(.البخاري للمهلة هو ،إنما الميت من بالجديد أولى الحي إن : .قال لختى )8
في الله عصم رسول للمرأة ،لقول الحرير ،ويحل في يكفن أن للرجل :لا يحا! الحرير من الكفن ()5
. ])3 ه (ه 9 ما! وابن ()172 . لإناثها" [ .الترمذي ،حل أمتي ذكور على حرام " :إنهما الحرير والذهب
المنهئي والمغالاة المال ، ،وإضاعة الشرف فيه من لما الحرير ؟ في تكفن العلم للمراة أن أهل من كثير وكره
،أن تكفن :لا يعجبني ؟ قال احمد موتها لها بعد كفنا ،وكونه حياتها زينة لها في لون كونه ،وفرقوا نها
عن أحفظ المنذر :ولا ابن .قال ،وإسحاق المبارك ،وابن الحسن ذلك الحرير .وكره من شىء المراة في
لخ!فهم. غيرهم
. س ا لر ا ء غصا : لخما ر ا ) 2 ( . لقميص ا : رع لد ا ) 1 (
فيها. ()3تلف
وردائه. إزاره : ثوبيه في ()5 . عنقه دقت أي : وقصته ()4
للميت. يوضع أتي ا أطيب ا ،وهو ه بالحنوط تطيبر : تحنطهوه ()6
الجديد. يخر : الخلق ()8 . تستروا ج تخمروأ ()7
الميت. من السائل القيح : المهلة ()9
344
من ،فعلى له مال ماله ،فإن لم يكن من كافتكفينه لح مالا وترك الميت إذا مات : المال رأس من الكفن ()6
أنفسهم، المسلمين ،وإلا فعلى المسلمين مال بيت من عليه ،فكفنه ينفق له من لم يكن ،فإن نفقته تلزمه
زوجها، مالها ،ولا يلزم ذلك رأس قبرها من وحفر المرأة وكفن : ابن حزم .وقال ذلك في الرجل والمرأة مثل
عليهم وأموالكم دماءكم " :إن !روسص الله رسول ؟ قال قرآن أو سنة ،إلا بنص محظوره المسلمين أموال لأن
، والإسكان ، والكسوة ، النفقة الزوج -على الله -تعالى .وإنما أوجب (])136 ()1213 [مسلم " . حرام
،ولا القبر إسكانا. كسوة بها الكفن الله تعالى في اللغة التي خاطبنا ولا يسمى
النه كفاية ،لآمر رسول الميت فرض على المتفق عليه بين أئمة الفقه ،أن الصلاه من : حكمها ()1
يؤتى لمجو كان النبي ،أن هريرة أبي ،عن ،ومسلم البخاري عليها ؟ روى المسلمين بها ،ولمحافظة ع!لحهيم
،وإلا قال صلى وفاغ أنه ترك حدث فإن فضلا؟" لدينه ترك " :هل ،فيسأل الدين المتوفى عليه بالرجل
. ])1 (61 9 ) ومسلم ه ( 371 [ .البخاري )) صاحبكم على " :صلوا للمسلمين
فضلها: ()2
عليها ،فله قيراط )1(، "من تبع جنازة وصلى : أبي هريرة ،أن النبي !يه! قال الجماعة ،عن أ -روى
[ .افيري مثل أحد" -أو( - )2أحدهما أحد مثل يفرغ منها ،فله قيراطان ،أصغرهما تبعها حتى ومن
)] . 1 ه (93 وابن ماجه )76 )1 . 4والنسائي (/4 . ( والترمذي )3 1 (ه )9 4وأبو داود (68 ) ومسلم 1 وه 32 (47
أبو هريرة ؟ إنه سمع ما يقول ،ألا تسمع عمر بن اطه :يا عبد قاك رص! خئاب ،عن مسلم -2وروى
له قيراطان ،كان تدفن عليها ،ثم تبعها حتى بيتها ،وصلى من جنازة مع خرج " :من يقول !د!!كا اطه رسول
رضي - ابن عمر .فأرسل له مثل أحد" ،كان رجع()3 ثهـا عليها صلى ،ومن قيراط مثل أحد من أجر ،كل
:قالت ،فقال ما قالت إليه ،فيخبره يرجع ،ثم هريرة أبي قول عن يسألها عائشة -خبابا إلى الله عنهما
()459 [ .مسطم كثيرة قراريط قي فزطنا -لقد الله عنهما -رضي ابن عمر .فقال أبو هريرة :صدق عائشة
. ])3 0 (97 وابن حبان )3 1 وأبو داود (6 9
سائر في التي تفرض فمها الشروط ،فيشترط الصلاة الجنازة يتناولها لفظ صلاة : شروطها ()3
واستقبال القبلة، الأكبر والاصغر، الحدث من ،والطهارة الحقيقية الطهارة المكتوبة ،من الصلوات
الرجل :لا يصلي يقول -كان الله عنهما -رضي الله بن عمر عبد نافع ،أن ،عن مالك العورة ،روى وصتر
،بل تؤدى فيها الوقت في أنه لا يشترط المفروضة الصلوات سائر عن .وتختلف طاهر إلا وهو ، الجنازة على
للميزان . تثقيلأ المذكور الجبل قدر جرم على إن العمل يتجسم : معناه وقيل في : من الدرهم األقيراط (
. الجنازة صاحب من الانصراف عند اشئذان أنه لا ( )3في هذا دليل على . للشك : أو ()2
345
احمد، .وكره ،والشافعية الاحناف ( )1عند ، النهي ،ولو في أوقات حضرت متى الاوقات في جميع
عليها إن خيف إلا ، ،والغروب ،والاستواء الطلوع الجنازة وقت على الصلاة وابن المبارك ،وإسحاق
التغئر.
غير ،ووقعت بطت منها حقيقتها ،ولو ترك منها ركن شركب الجنازة لها أركان صلاة : اركانها ()4
رسول وقول . ه ] : [اقي الديه! له نحدمبن افه ليعبدوا إلا أمروا وما " : - تعالى - الله لقول ؟ النية -1
محلها النية ،وأن حقيقة وتقدم . ] تخريجه [!برت . ما نوى" امربئ ،وإنما لكل بالئيات الأعمال "إنما : !!ص الله
عليه الميت لمن صلى على الصلاة العلماء ،فلا تصح عند جمهور ركن -2القيام للقمادر عليه :وهو
؟ لانه يفوت راكب وهو الجنائز على يصفي ان "المغني" :لا يجوز في .قال عذر غير ،من أو !اعدا راكبا
يقبض أن ،ويستحب فيه خلافا ثور .ولا اعلم ،وأي ،والشافعي حنيفة أي قول .وهذا الواجب القيام
اولى. :لا .والأول ،وقيل الصلاة في يفعل اثناء القيام ،كما شماله لممينه على
،فكبر النجاشي على !!هصفى ،أن النبي جابر ،عن ،ومسلم رواه البخاري لما ة الأربع التكبيرات -3
اكثر اهل عند هذا على :والعمل الترمذي قال . ])3 ه ه (13 ( 2ه )9واحمد (ه )1 2 4ومسلم اربعا [ .البخاري
سفيان ، قول ،وهو الجنازة اربع تكبيرات على ،هـون اقكبير عل!ءوغيرهم النبي العلم ،من اصحاب
؟ لأنه لم فقط تكبيرة أؤل ،إلا في الجنازة اليدين .في صلاة رفع عدم والسنة : الثكبير عند اليدين رفع
،بعد الشوكاني .قال فقط أوْل تكبيرة الجنازة ،إلا في تكبيرات من شىء في رفع ك!ءأنه النبي عن يأت
للاحتجاج يصلح شىغ التكبيرة الاولى غير في ،انه لم يثبت :والحاصل ادلة كل ،ومناقشة الخلاف ذكر
تكبيرة عند الرفع على يقتصر ان فيها ،فينبغي لا حجة وأقوالهم الصحابة صط!ولء ،وأفعال النبي به عن
، سائر الصلوات في ،كما إلى ركن ركن الانتقال من في غيرها ،إلا عند الاحرام ؟ لانه لم يشرع
، دامسنده" في رواه الشافعي لما جم!ء ()2؟ الرسول على والسلام ،والصلاة الفاتحة سزا 5قراءه 5 و 4
ان رركئر الجنازة ان السنة في الصلاة ىلى عللاجه، النبي من اصحاب " اف أخبره رجل أبي أمامة بن سهل عن
ويخلص !ه، النبي على يصلي ،ثم نفسه في سزا التكبيرة الاولى بعد يقرا بفاتحة الكتاب الامام ،ثم
[الشانفعي في مسنده (.)3 نقسه في سزا يسلم ،ثم منهن شىء ،ولا يقرا في التكبيرات الجنازة في في الدعاء
النهي " . "اوقات السنة " بصدد "فقه -ساجع ) 1 (
في ذلك. الترمذي كلام وصيأتي ، انهما ليسا ركنين ومالك ابي حنيفة ()2مذهب
الجهر لالتكسر والتسليم يسن فانه للامام لالنسة لها إلا الاصرار يسن والسلام +ر-والدعاء النبى على والصلاة القراءة ان الجمهور )3راي
. . . ? . . . -
كا - للإعلام .
346
مع صليت : الله ،قال عبد بن طلحة ،عن البخاري .وروى صحيح وإسناده : ((الفتح" في .قال ( 1ه ])3
وابو داود ()3118 (ه )133 السنة [ .البخاري إنها من : ،فقال ،فقرأ بفاتحة الكتاب جنازة على ابن عباس
وغيرهم الصحابة العلم من أهل بعض! عند هذا على والعمل : ،وقال الترمذي . ])1 .ورواه (27 والترمذي
.وقال ،وإسحاق ،وأحمد الشافعي قول .وهو الاولى التكبيرة بعد الكتاب بفاتحة يقرأ أن يختارون
،والدعاء صماصيم نبيه على -والصلاة الله -تعالى الثناء على ،إنما هو الجنازة على الصلاة في يقرأ :لا بعضهم
مجول! الرسول ،أن القراءة الصائلين غرضجة حجج .ومن الكوفة أهل من ،وغيره الثوري قول .وهو للميت
. ] تخريجه " [ .سبق بأم القران لا يقرأ ،لمن صلاة " :لا " .وقال صاحبكم على "صلوا : ،بقوله صلاة سماها
بأي صيغة، الله رسول الصلاة والسلام على وتؤدى : وموضعها الله رسول على الصلاة والسلام صيغة
ل ا ،وعلى محمد على صل " :اللهم مئل المأثور أفضل .واتباع .لكفى محمد على :اللهم صل ولو قال
باركت ،كما ،وعلى آل محمد محمد على إبراهيم ،وغلى آل إبراهيم ،وبارك على صليت ،كما محمد
" . مجيد حميد العالمين ،إنك ال إبراهيم في إبراهيم ،وعلى على
تعيين موضعها. على لم يرد ما يدل ،وإن الظاهر هو التكبيرة الثانية كما بها بعد ويؤتى
له الميت ،دأخطصوا على الله !ط!!ص (( :إذا صليتم رسول الفقهاء ،لقول باتفاق ركن :وهو الذعاء -6
. ] السابق الحديث تخريج [ينظر . وصححه حبان ،وابن ،والبيهقي داود أبو .رواه الدعاء"
الآتية: المأثورة الدعوات من دعوة بأية فيه ان يدعو لمستحب 1 و ، بأي دعاء مهما قل ويتحقق
،وأنخا ربها أنت " :اللهم الجنازة ،لقال ىلى ا!ملاة ص!ه!ص في ا! رسول دىا : أبو !ريرة أ -قال
،جئنا وعلانيتها بسمها أعلم ،وأنت روحها قبضت ،وأنت للإسلام هديتها رزقتها ،وأنت ،وأنت خلقتها
. ])1 . 1 (17 الكبرى في والنسائي )32 . . ( [أبو داود . له ذنبه " له ،فاغفر شفعاء
" :اللهم إن يقول ،فسمعته المسلمين من رجل على فط!لمجه النبي بنا صلى : ،قال الاسقع واثلة بن -2وعن
الوفاء والحق، أهل النار ،وأنت فتنة القبر ،وعذاب ،فقه من ا) جوارك ،وحثل ذمتك في فلان بن فلان
وابن )32 0 [ .أبوداود (2 ،وأبو داود أحمد الرحيم " .رواهما الغفور أنت ،فإنك له وارحمه فاغفر اللهم
له اغفر " :اللهم -يقول جنازة على صلى -وقد كل!لمجه القه رسول :سمعت ،قال مالك بن عوف وعن -3
الخطايا كما من وبرد ،ونقه بماء وثلج ،واغسله مدخله نزله ،ووسع عنه ،وأكرم واعف ،وعافه وارحمه
من خيرا أهله ،وزوجا من خيزا داره ،وأهلا ،وأبدله دارا خيرا من الدنس من الابيض ينقى الثوب
. ])73 (/4 أضسائي وا ()163 [.مسلم النار" .رواه مسلم ،وقه فتنة القبر ،وعذاب زوجه
،وصغيرنا وممحنا لحئنا اغفر " :اللهم ،فقال جنازة القه صول! على رسول :صلى ،قال هريرة أدي -4وعن
توفيته منا فتوفه ،ومن الإسلام على منا فأحيه أحييته وغائبنا ،اللهم من وأنثانا ،وشاهدنا ،وذكرنا وكبيرنا
لعهد. ا : والحبل . لحفظ ا : الذمة ) 1 (
347
[.أبو داشد ()32 ، 1 السق ،وأصحاب ،ولا تضلنان بعده " .رواه أحمد لا تحرمنا أجره الإيمان ،اللهم على
يقول أذ عليه أصفلا ،استحب المصلى .فإذا كان ])368 (13 )1وأحمد (894 ( )1 . 2 4وأبن ماجه والترمذي
تعليفا [البخاري . الحسن كلام من اجيهقي وا ، البخاري .رواه ،وذخرا ،وفرطا سلفا لنا اجعله اللهما : المصلي
وإن : النووي .قال (])4114 الكجرى في اجيهمي أ ،ورواه الجنازة على احضهاب ا قراءة فاتحة ه 6 الجنائز ،باب كتاب في
اجعله إليه " :اللهما ا-خ" وضم ..إ لحينا وميتنا . (( :اللهم اغفر حديث ما في على ،اقتصر أو صبية صبئا كان
قلوبهما، على الصبر ،وافرغ به موازينهمان ،وثق!! ،وشفيعا ،واعتبازا ،وعظة ،وذخرا ،وسلفا لابويه فرطا
،جاء المصلي الادعية ،فإذا شاء هذه انه لم يرد تعيين موضع واعلم : قاا! الشوكانى : الأدعية هذه موضع
بين يفرقه ،أو الثالثة الثانية ،او ،أو الأولى الت!جيرة بعد ،أو اقكبير من فراغه بعد إما ، دفعة منها بما يختار
مج!يخه. عنه مؤدتا لجميع ما روي الادعية ،ليكون هذه من تكبيرتين بواحد بين كل تكبيرتين ،أو يدعو كل
او انثى ،ولا يحول الميت ذكرا كان سواء الأحاديث هذه الواردة في الالقاظ بهذه ،أنه يدعو :والظاهر قال
والأنثى. الذكر يقال عن الميت ،وهو الميت انثى ،لأن مرجعها إذا كان ، التأنيث المذكرة إلى صيغة الضمائر
بعد دعا المصلي كان الرابعة ،وإن التكبيرة بعد الدعاء الرابعة :يستحب التكبيرة بعد الدعاء ()7
بعد قام 3 ، أربعا عليها له ابنة ،فكئر ،انه ماتت اوفى ابي الله بن عبد ،عن احمد رواه لما اشالثة ، ا التكبيرة
[ .ابن ماجه الجنازة هكذا في يصنع الله !- رسول كان : ،ثم قال ما بين التكبيرتين يدعو الرابعة قدر
لا تحرمنان :اللهم بعدها يقول : أسثمافعي ا .وقال ])43 (14 والبيهقي في الكبرى )356 (14 : )1 5أحمد (30
فى ءاشا "رتنآ : ا ار!ز ا !ل يقولون المتقدمون ! :ن هريرة ألي ابن بعلىه .وقال تفتنا " ولا أجره
. ]2 . [القرة 1 : افار> ولمجا عذاب حسنه الأخره وفى حسنة الأيا
يمينا التسليمتين ،با! القائل أبا حنيفة عدا ما بين الفقهاء، فرضيته على متفق وهو : السلام )81
التسليكلا ، الصلاة ،وتحليل الجنازة صلاة بأن صلاة القرضية على ،واستدلوا ركنين ،وليستا واجبتان وشمالا
عليكم. سلام : ،أو عليكم السلام : .وأقته الصلاة في التسليم الجنازة مثل على التسليم : ابن مصعود وقال
تلقاء وجهه؟ ،ولا بأس إن سلم يمينه عن السنة ،يسلمها إلى ان التسليمة الواحدة هي أحمد وذهب
لهم ،ولم يعرف تسليمة واحدة الذين كانوا يسلمون الأصخاب الله !!ه ،وبفعل رسول استدلالأ بفعل
ملتفتا بالاخرى يمينه ،ويختم إلى ملتفتا ،يبدا بالاولى تسليمتين الشافعي .واستحب عصرهم في مخالف
خئر. وفعل الثانية ذكر والتسليمة : .قال ابن حزم إلى يساره
،ناويا الصلاة ث.هـوط استكمال بعد المصلي يقف :أن الجنازة على الصلاة كيفية
على اليمنى يده يضع ،ثم ت!سبيرة الإحرام مع الموتى ،رافعا يديه من حضر من على الصلاة
ثم ، للميت ويدعو يكبر ثم ، صوليخه النبي على ويصئي يكبر ثم ، القاتحة قراءة في ويشرع ، اليسرى
348
،لحديث المرأه الرجل ،ووسط راس أن يقوم الإمام حذاء ، السنة والمراة :من الرجل من الإهمام موقف
عليها ،فقام امرأة فصلى بجنازة ،أتى رفعت ،فلما رأسه عند فقام رجل جنازة على ،انه صلى أنس
المرأة ،ومن قمت ص!ضص يقوم من الرجل حيث المحه رسول كان هكذا : ،وقيل له ذلك عن فسئل وسطها()1
()3114 [ .أبوداود وحسنه ،والترمذي ماجه ،وابن داود ،وأبو احمد .رواه :نعم قال قمت؟ حيث
قوته ،فقد إلينا أحب وهذا : الطحاوي . ])2قال . 4 (/3 وأحمد )1 (414 وابن ماجه )1 (340 والترمذي
بعد واحدا ،صفوا إناثا أو ،وكانوا ذكورا ميت أكثر من و]حل! :إذا اجتمع من اكثر على الصلاة
عليهم الإمام ،وصلى مما يلي الافضل الإمام ،ووضع بين يدي جميعا بين الإمام والقبلة ؟ ليكونوا واحد
،والنساء وحدهن، الرجال وحدهم على وإن كانوا رجالا ونساء ،جاز أن يصفي . واحدة صلاة جميعا
نافع ،عن القبلة ،وعن النساء مما يلي أمام الإمام ،وجعلت الرجال ،وصفت جميعا عليهم يصلي أن وجاز
يلي الإمام ،وجول مما الرجال ونساء ،فجعل جنائز ؟ رجال على تسع صلى أنه - عنهما ان رضي - ابن عمر
لها يقال ،وابن امرأة عمر علئ بنت أم كلثوم جنازة .ووضعت واحدا صفا القبلة ،وصفهم النساء مما يلي
سعيد، وأبو ، هريرة وأبو ، انجن عباس يومئذ الناس وفي ، العاص بن سعيد يومئذ والإمام . زيد : له
وأبي ، عباس ابن إلى ،فنظرت ذلك فأنكرت : رجل الإمام ،قال مما يلي الغلام فوضع ، وأبوقتادة
(/4 [ .النسائي ،والبيهقي النسائي .رواه السنة هي : قالوا هذا؟ ما : ،فقلت قتادة ،وأبي سعيد ،وأبي هريرة
،أن الحديث .وفي صحيح :وإسناده الحافظ .قال ])71 (/2 والدارقطي )33 (/4 والبيهقي في الكبرى )71
، فيه رجال كان القبلة ،وإن الإمام ،والمرأة مما يلي مما يلي الصبي امرأة ،كان مع عليه إذا صلي الصبي
الجنازة ثلاثة على المصلون يصف أن :يستحب الثلائة ،وتسويتها الصفوف استحباب
يموت مؤمن الله غي-ص " :ما من رسول قال : هبيرة ،قال بن رواه مالك لما ، مستوية تكون )2(،وأن صفوف
هبيرة بن مالك له" .فكان ،إلا غفر صفوف ثلاثة يكونوا أن ،يبلغون المسلمين من اثة عليه قيصلي
،والترمذي ماجه ،وابن ،وأبو داود .رواه أحمد صفوف ثلاثة يجعلهم الجنازة ،أن أهل إذا قل يتحرى
. ])71 (/4 )1وأحمد 94 ( 0 )1 0وابن ماجه (28 والترمذي )31 [ .ابو داود (66 وصححه ،والحاكم وحسنه
أربعة ،كيف وراءه كان فإن : قالوا . صفوف ثلاثة يجعلهم قلة ،أن فيهم إذا كان أحب : أحمد قال
رجل صف في كل أن يكونوا ثلاثة ،فيكون .وكره رجلين صف ،قي كل صفين يجعلهم : يجعلهم ؟ قال
واحد.
(( :ما ءل!شص قال النبي أن ، عائشة عن جاء لما الجنازة ، جماعة تكثير :ويستحب الكثير الجمع استحباب
وسط. انها عليها لأن العجيزة يصدق الروإيتين بين منافاة ولا عجيزتها يقوم عد كان أنه )1روي (
934
،إلا شفعوا" )2(.رواه أحمد، له يضفعون()1 المسلمين ل!لغون مائة ،كلهم عليه أمة من يصلي ميت من
ابن . ])4وعن . (16 واحمد ه )7 (14 أخسائي وأ )1 0 (92 والترمذقي ()647 [ .مسلم ،والترمذي ومسلم
اربعون جنازته ،فيقوم على يموت مسلم رجل "ما من : يقول الله !ط- رسول سمعت : ،قال عباس
(،)489 [ .مسلم داود ،وأبو ،ومسلم أحمد .رواه الله فيه" شفعهم ثييما ،إلا بالله يشركون لا ، رجلأ
. ))2 77 11 ( ،واحمد )3 1 7 0 ( وأبو داود
فإن ، متتابعا أن !ضيه له استحب ، من التكبير بشىء الجنازة في صلاة من سبق : الجنازة المسبوق في صلاة
تكبير من ما فات :لا يقضي ،والأوزاعي السختياني ،وأيوب ،والحسن ابن عمر .وقال فلا باس لم يقض
المذهب، هذا "المغني" صاحب ،لم بيال .ورجح إذا لم يقض : احمد الامام .وقال مع الجنازة ،ويسلم
يا رسول : ،انها قالت عائشة عن روي .وقد مخالف الصحابة له في يعرف ،ولم ابن عمر قول ولنان : فقال
فلا قضاء ،وما فاتك فكبري " :ما سمعت التكبير .قال بعض عليئ الجنازة ،ويخفى على أصلي الله ،إني
العيدين. ما فاته منها ،كتكبيرات ،فلا يجب ت متواليان ولانها تكبيرات ؟ صريح وهذا . عليلث "
أم أشى، المسلم ؟ ذكرا كان على انه يصلى :اتفق الفقهاء على علهم لا يصلى ومن عيهم يصلى من
، ،واشل)+ حياته إذا عرفت الطفل ان العلم على اهل أجمع : المنذر ابن أم كبيرا .قال كان صغيزا
امامها قردا منها عن الجنازة والماشي خلف " :الراكب !يهه قال النبي ،عن المغيرة بن شعبة عليه ؟ فعن يصلى
. ،وأبو داود " .رواه أحمد والرحمة بالمغفرة لوالديه عليه ،ويدعى يصلى ،والسقط يسارها يمينها ،أو عن
خلف " :الراكب رواية .وفي منها]) ،قرد!ا ويسارها يمينها وعن ، وامامها خلفها يمشي :اوالماشي فيه وقال
وصخحه. ،والترمذي ،والنسائي احمد عليه " .رواه يصفى منها ،والطقل شاء حيث الجنازة والماشي
. ه ])2 2 1 4 ( ) وأحمد 1 ه . (7 ماجه ) وابن ه 6 - 5 51 (4 ) والنسائي 1 . 3 1 ( [الترمذي
عليه ،ولجف ،ولا يصفى لا يغشل فبإنه ، عليه أربعة أشهر إذا لم يات :الشقط السقط()4 على الصلاة
،غشل ،واستهل ،فصاعذا الفقهاء .فبإن اتى عليه اربعة أشهر بين جمهور غير خلاف ،من ويدفن خرقة في
،والحسن؟ ،والاوزاعي ،ومالك الاخناف جمليه ،عند ،فإنه لا يصلى لم يستهل فبإذا . باتفاق عليه وصلي
الشقط، استهل " :إذا قال جملىصأ النبي ،ان جابر ،عن ،والبيهقي ماجه ،وابن ،والنسائي الترمذي رواه لما
اشتراط الحديث ففي . ]8 (14 والبيهقي ه )1 (.8 ماجه وابن )1 . (32 " [ .الترمذي وورث عليه ، صلي
عليه؟ ،ويصلى إلى أنه يغسل ،وإسحاق سيرين ،وابن ،وسعيد احمد عليه .وذهب الصلاة في الاستهلال
كالمستهل؟ عليه ،فيصلى فيه الروح نفخ نسمة عليه " .ولائه يصلى المتقدم .وفيه (! :والسقط للحديث
الحديث ،بأن الاولون به عمان استدل .وأجابوا أشهر لاربعة فيه الروح أنه ينفخ أخبر بمطايه النبي فإن
به. للاحتجاج منه ،فلا يصلح أقوى هو بما ،وبانه معارض مضطرب
خلقه. تبين وبعد الحمل مدة قبل أمه بطن من ينزل الولد : السقط ا ؟
035
الشهيد ؟ هو الذي قتل في المعركة بأيدي الكفار . : الشهيد على الصلاة
عل!: لا يصلى بأنه ، المصرحة الصحيحة الأحاديث وقد جاءت
يصل ،ولم يغسلهم ،ولم دمائهم في أحد شهداء أمر بدفن !طالجه النبي ،أن جابر ،عن البخاري ا -روى
،ولم بدمائهم ،ودفنوا لم يغسلوا أحد شهداء ،ان أنس ،عن ،والترمذي ،وأبو داود أحمد -2وروى
)] . 1 0 1 (6 والترمذي )3 1 (35 وأبو داود )2 9 9 (/3 [ .احمد عليهم يصل
الميت على صلاته على أهل أحد يوما ،فصلى خر! ع!لمح!كو أن النبي ، عقبة بن عامر ،عن البخاري روى ا-
)] . 4 . (ه 8 [ .البخاري والأموات للأحياء ،كالمودع سنين بعد ثماني
عليهم ،فيصلي حمزة ،وعاشرهم بتسعة منهم يؤتى أحد قتلئ كان : ،قال الغفاري مالك ابي -2وعن
رسول عليهم صفى ،حتى مكانه ،وحمزة عليهم ،فيصلي بتسعة ،ثم يؤتى يحملون ،ثم !يم الله رسول
) وابن ألي 4 (27 المراسيل ! في دا" [ ..أبو مرسل ،وهو الباب ما في اصح :هو ،وقال .رواه البيهقي !ول!!و الله
،فاخذ الأحاديث فذه الفقفاء ؟ تبعا لاختلاف آراء اختلفت .وقد ])12 والبيهقي (/4 )03 4 شيبة (/3
:ابن بها كلها الأخذ مذهب ذهب .فمن بعض الروايات على بعض بعضهم ،ورجح بها جميعا بعضهم
الروايات .وهو إحدى عليه فحسن ،وإن لم يصل عليه فحسن فإن ضلي : الفعل والترك ،قال ،فجوز حزم
عليهم بين الصلاة ،أنه مخير المسألة في :والصواب القيم ،فقال ابن الرأي هذا ،واستصوب أحمد عن
الأليق بأصول ،وهو احمد الروايات عن إحدى الأمرين ،وهذه من واحد وتركها ؟ لمجيء الاثار بكل
سبعون بأحد معه قتل ،وقد الدفن عند عليهم ،أنه لم يصل احد أمر شهداء من يظهر :والذي .قال مذهبه
صحيح عليهم الصلاة الله في ترك جابر بن عبد عليهم .وحديث الصلاة ان تخقى نفشا ،فلا يجوز
، ،والثوري أبو حنيقة لغيره .ويرجح الخبرة ما ليس ،فله من يومئذ القتلى الله احد عبد ،وأبوه صريح
مالك، ورجح الشهيد. على الصلاة القعل ،فقالوا بوج!ب روايات المسيب ،وابن والحسن
في الشافعي عليه .قال ،وقالوا ،بأنه لا يصلى العكس أحمد عن الروايات ،وإحدى ،واسحاق والشافعي
صوو لم يصل متواترة ،أن النبي وجوه من الأخبار ،كأنها عيان جاءت إليه : "الأم" مرلمجخا ما ذهب
ينبغي لمن ،وقد كان سبعين تكبيرة ،لا يصح حمزة عليهم ،وكبر على صلى انه ،وما روي قتلى احد على
عقبة بن عامر ،فقد وأما حديث : .قال نفسه على ،ان يستحي الصحيحة الأحاديث هذه بذلك عارض
علم ،حين لهم ،واستغفر لهم دعا ؟شر :وكانه .قال سنين بعد ثماني كان ذلك أن الحديث نفس في وقع
الحكم الثابت. نسخ ،ولا يدل على بذلك مودغا لهم اجله قرب
حياة مستقرة ،ثم وعاش المعركة في :من جرح مستقرة حياة في المعركة وعاش! من جرح
عليه بعد بن معاذ ،وصلى سعد يعتبر شهيدا ؟ فإن النبي !-غسل عليه ،وإن كان ويصلى ،يغسل مات
351
،فمات ثم انفتح جرحه فيه أيائا ،فلبث إلى المسجد )1(،فحمل أكحله قطع إصانبته بسهم بصبب أن مات
،فإنه لا يغسل، ،ثم مات أو شرب ،فتكلم غير مستقرة عيشة عايق .فإن الله رحمه شهيذا،
به ابن اسقي لعلي ماء أخذت : قال رجلا الشان م" ،أن "فتوح "المغني" .وفي في عليه .قال ولا يصفى
،فاوما لي أن إليه ينظر رجل فإذا ان أسقيه ،فاردت بن هشام الحارث به حياة ،فوجدت إن وجدت عمي
أحد يفرد ،ولم ماتوا كلهم ،حتى أسقيه أن إليه ،فأوما لي ينظر ،فإذا اخر سقيه لا إليه ،فذهبت أسقيه
. الحرب انقضاء ماتوا بعد ،وقد ولا صلاة بغسل منهم
جابر ،أن ،عن رواه البخاري لما عليه ، وصلي ،غسل قتل في حذ :من في حذ قتل من على الصلاة
، نفسه أربع مرات على شهد عنه ،حتى بالزنى ،فاعرصت إلى النبي !يهه فاعترف جاء من أسلم رجلا
اذلقته ،فلما ()3 بالمصلى فرجم به ، .فأهر :نعم قال " :أحصنت؟"()2 :لا .قال قال ؟" جنون ص" :ابك فقال
عليه [ .البخاري وصلى لمجج " :خيرا" -النبي عنه له -أي ،فقال مات ،حتى فرجم فر ،فأدرك الحجارة
:ما نعلم احمد ،وقال ])3 . 1 (13 واحمد )63 ا ).والنسائي (14 (42 9 )4والترمذي 43 0 ( وابو داود )682 0 (
نفسه. الغال ،وقاتل ،إلا على أحد على الصلاة ترك !طهضر أن النبي
على يصلى أنه إلى العلماء جمهور :ذهب العصاة ودائر نفسه وقاتل على الغال الصلاة
على :الصلاة كافة العلماء " :مذهب الفاضي قال : النووي ؟ قال العصاة ،وسائر نفسه وقاتل الغال (،)4
الغال ، على يصل لم ص!لحهحيز انه روي الزنى " .وما ،وولد نفسه ،وقاتل ،وهرجوم ،ومحدود مسلم كل
عليه .قال بالصلاة المدين ،وأمرهم على الصلاة امتنع عن ،كما القعل هذا عن ،فلعله للزجر نقسه وقاتل
عليهم ،ويصفي بغي ،او في ،او حرابة حد في ،مقتول ؟ بر أو فاجر مسلم كل على :ويصلى حزم ابن
غيره ،ولو أنه شر قتل من ،وعلى نفسه قتل من ،وعلى المبتدع ما لم لملغ الكفر على ،وكذلك الإمام وغيره
.والمسلم صانحبكم" علئ صطا-ص بقوله " :صلوا النبي أمر ؟ لعموم مسلما إذا مات الارض ظهر على من
والمومنف مؤن والعش " : تعالى .وقال . :ا] المجرات أ إخو!ر> المحؤمنون إفما " : تعالى قال ؟ لنا صانحب
لاحوج الفاسق ،وإن قولا عطما قال ،فقد مسلم على الصلاة منع .فمن التوبة ]71 : [ بغالن " أوْلياء بعضتم
" :صلوا لمج!يم الله رسول ،فقال بخيبر مات ،أن رجلأ .وصح المرحوم الفاضل من المؤمنين إخوانه إلى دعاء
.أابو درهمين لا يساوي خرزا متاعه ،فوجدنا ففتشنا : الله " .قال سبيل في كل ،إنه قد صانحبكم على
على ،أنه يضلى عطاء عن . ])1 1 4وصح (14 واحمد ()2848 وابن ماجه )64 (14 والنسائي داود ()271 0
يفر من الذي ،وعلى المرجوم يقاد منه ) (،وعلى الذي المتلاعنين ،وعلى امه ،وعلى الزنى ،وعلى ولد
ما بعد "من : تعالى :لا إله إلا الله ؟ قال قال من على الصلاة :لا ادع عطاء .قال ،فيقتل الزحف
لم يكونوا : إبراهيم النخعي ،أنه قال عن وصح 13ا]. : التوبة أ الجحيم ! أصحب الم انهم تين
تزوجت. اي : احصنت ()2 . اليد في عرق : )1الأكحل (
القسمة. قبل الغنيمة من صرق الذي : الغال ()4 . فيه العيد يصفى الذي المكان : المصلى ()3
352
على السنة ،ان يم! : عليه .وأنه قال قتل نفسه يصفى ،والذي القبلة من أهل أحد الصلاة عن يحجبون
:لا إد إلا الله. قال عمن -لاالصلاة العلم اجتنب أهل من أحدا ما أعلم : قتادة ،أنه قال عن .وصح المرجوم
قلت : أبي غالب .وعن القبلة من أهل أحد أحدا يتأثم من الصلاة على ما أدركت : ابن سيرين عن وصح
، فراش على مرة اضطجع :نعم ،لعله قال عليه ؟ ،أيصفى الخمر يشرب الرجل : الباهلي أمامة لابي
إلى الله .وصلى :لا إله إلا قال من على يصلى : ،أنه قال الحسن عن له .وصح :لا إله إلا الله .فغفر فقال
ع!؟ أحد تصل "ولا : تعالى الله كافر ،لقول على لمسلم أن يصلي :لا يجوز الكافر على الصلاة
والذيت دلنئ ما كان > : .وقال التوبة ]84 : [ بالله ورسوله ء> كفروأ إنهم أبدا ولا لقم على قبزه مات مخهم
وما الجحيص ! لهم أنهم أصحب !انوأ أؤلى قزفي من بعد ما تجين يتتغفروا للممثركين ولؤ آ ءامنؤا
دله تبزأ له-أنهرعدو اياه فلئا بين وعدهآ مؤعدؤ إلا عن لايه إبزهيم اشتغقار كابت
حكمنا ابائهم ،إلا من حكم لهم ،لان أطفالهم على لا يصلى 4ا ا] .وكذلك ،113 : >[التوبة نه
عليه. ،فإنه يصلى أحدهما أو من ، أبويه منفردا من ،أو يسبى أبويه أو يموت أحد ،بأن يسلم ياسلامه
عليه قبل دفنه، ،ولو صلي وقت الميت بعد الدفن في أي :تجوز الصلاة على القبر على الصلاة
خرجنا : ،قال ريد بن ثابت سنين .وعن بعد ثماني أحد شهداء على غ!! صلى اط! وقد تقدم أن رسول
":ألا فقال :فلانة .فعرفها، فقيل عنه؟ فسال جديد بقبر البقيع ،إذا هو وردنا فلما ع!ح! ، النبي مع
لا ، تفعلوا " :لا .فقال نؤذيك أن ،فكرهنا صائما قائلا()2 الله ،كنت قالوا :يا رسول ؟) . ()1 . 00
لها) دلتمولي
القبر ،فصفنا " .ثم أتى عليه رحمة به ،فبإن صلاتي ،إلا اذنتموني بين أظهركم ما كنت ميت فيكم يموتن
[ .النسائي ،وصححاه حبان وابن ، ،والحاكم ،والبيهقي والنسائي ، أحمد .رواه أربعا عليها ،وكبر خلفه
4 8 (/4 الكبرى والبيهقي في )3 . (87 وابن حبان )388 (/4 وأحمد ه )1 (28 وابن ماجه ])8 ه - 84 (/4
النبي ،وغيرهم. أصحاب العلم من أهل أكثر عند هذا على :والعمل الترمذي )] .قال ه 19 (/3 والحاكم
ما صفى القبر ،بعد على ظ!ج! صلى الرسول ،أن الحديث .وفي ،وإسحاق ،وأحمد الشافعي قول وهو
على معه الاصحاب صلاة عليها .وفي الصلاة قبل ليدفنوها ما كانوا ،لانهم الدفن قبل أصحابه عليها
المحكمة السنن هذه رذت : ابن القيم الله عليه .قال به ،صلوات خاصا لي! ذلك أن على القبر ،ما يدل
.وهذا وأبو داود "])9322 ()729 إليها" [ .مسلم القبور ،ولأ تصلوا على قوله " :لأ تجلسوا بالمتشابه من
الاخر" أحدهما فعله ،ولا يناقض لوله وهذا القبر ،فهذا ع!لى صفى الذي قاله هو .والذي صحيح حديث
الميت التي لا تختص الجنازة على صلاة القبر ،فهذه التيئ على اعبر ،غير الصلاة ا المنهي عنها إلى فبإن الصلاد
الصلاة عليه على جنس قبره من ،فالصلاة عليه على !يه فعلها من بمكان ،بل فعلها في غيو المسجد أفضل
عليه. الصلاد لمن فاتته الميت على إعادة الصلاة جواز على داسيل في هذا . اعلمتوني أي : )1اذنتحوني (
. الظهيرة وقت النوم ،وهو القيلولة ص . قائلأ ()2
353
في صول ،وبين الأرض وعلى النعش على ،ولا فردتى بين كونه الموضعين في اصلاة با المقصود فبإنه ، نعشه
مساجد، اتخاذها إلى القبور ولا إليها ؟ لانها ذريعة في ؟ فبإنها لم تشرع الصلواث سائر ،بخلاف بطها
منه ،وأخبر أن اهله شرار الخلق ،كما قاعله وحذر ،فأين ما لعن ذلك من فعل :لىكأ الله رسول لعن وقد
ما فعله .إلى القبور مساجد" يتخذون ،والذين احياء وهم الساعة تدركهم ،من الناس سرار من " :إن قال
البلد قريئا أم بعيدا، الغائب في بلد اخر ؟ سواء أكان :تجوز الصلاة على الغائب على الصلاة
عليه ،ويمبر، الصلاة القبلة ،ينوي جهة الغائب به البلد الذي يكن لم القبلة ،وإن المصلي فيستقبل
للناس نعى !- النبي ،أن هرهـة أدي ،عن رواه الجماعة لما ؟ الحاضر على الصلاة في ما يقعل مثل ويفول
[ .سبق ،وكبر أربع تكبيرات اصحابه بهم إلى المصلى ،فصف فيه ،وخرج مات في اليوم الذي النجاشي
الله طثد على رسول صفى ،وقد وجماعة لمحامام الميت الغائب على ويصلى : تخريجه ] .قال ابن حزم
تعديه، لا يجوز منهم ،وهذا إجماع صفوفا معه اصحابه الحبشة ،وصفى بأرض ومات ل! النجاشي
يمكن أن يعتد بها. لهما حجة ،وليس ابو حنيقة ،ومالك في ذلك وخالف
تدويثه؟ إذا لم يخش ، بالصلاة على الميت في المسجد :لا باس المسجد في الميت على الصلاة
.وصلى المسجد إلا في ، بيفحاء بن سهيل ص!-ءعلى الله رسول ما صلى : ،قالت عائشة ،عن رواه مسلم لما
[ .ابن الصلوات ،كسائر ؟ لانها صلاة إنكار من أحد بدون المسجد في وعمر ابي بكر على الصحابة
"من ط!!: الله رسول بقول ؟ استدلالا حنيقة ،وأبي مالك عند ذلك .واما كراهة ])364 ابي شيبة (/3
مح!ورق!، الله رسول بقعل معارضة فهي ])31 [ )1ابو داشد ( 19 ( . له" ،فلا شىء المسجد في جنازة على صلى
ضعيف، هذا حديث : بن حنبل .قال أحمد اخرى جهة من الحديث ،ولضعف جهة من وفعل أصحابه
في النسخ إن الذي : فقالوا ، العلماء هذا الحديث .وصحح ضعيف التوأمة ،وهو مولى به صالح تفرد
يكن ابن القيم :ولم الوزر .قال ،من عليه " .اي " :فلا شىء بلفظ أبي داود" "سق من المشهورة الصحيحة
الجنازة خارج على يفي كان وإنما ، المسجد الميت في على الله !ية الراتب الصلاة رسول هدي من
الأمرين ،وكلا ابن بيضاء على صلى ،كما المسجد] [في الميت أحيانا على ،وربما صفى ،إلا لعذر المسجد
ذلك بين القبور .روي المقبرة الجنازة في الصلاة على الجمهور القبور :كره الجنازة وسط الصلاة على
،وابن ،وإسحاق ،والشافعي ،والنخعي عطاء .وإليه ذهب عباس ،وابن عمرو الله بن ،وعبد علي عن
والترمذي ()294 داود [ابو . ا) والحمام المقبرة إلا ، مسجد كلها "الأرض جملىء:- الله رسول لقوا، ؟ المنذر
صلى !ي النبي بها ؟ لان ،انه لا باس رواية لاحمد وفي . ])69: 83 (/3 واحمد )7 ، (5 وايت ماجه ()317
.وفعله ابن عمر ذلك قبور البقيع ،وحضر عائشة وسط ابو هريرة على .وصلى المقبرة قبر وهو في على
354
صلت الرجل ،سواء الجنازة مثل على للمرأة ،أن تصلي الجنازة :يجوز علاة النساء على جواز
عائشة ،أن عتبة .وامرت على صلت أم عبد اطه ،حتى مع الجماعة ،فقد انتظر عمر منفردة ،أو صلت
.وبه غيرها في ،كما الجماعة لهن أن تسن :وينبغي النووي عليه .وقال ،لتصلي وقاص بن أبي بسعد يؤتى
. فرادى يصلين : مالك .وقال ،والاحناف ،وأحمد الثوري ،وسفيان بن صالح إط الحسن قا
الجنازة " صلاة بالإمامة في ،وأحق أولى هو فيمن الفقهاء :اختلف الميت على بمالصلاة النماس اولى
هذا .وإلى العصبة ،ثم أقرب سفل ،ثم الابن وإن علا وإن ،ثم الأمير ،ثم الأب الوصي الناس أحق : فقيل
ابن ثم ، الاخ ثم ، الابن ابن ثم ، الابن ثم ، الجد ثم ، الاب :الأولى وقيل . والحنابلة ، المالكية ذهبت
ابي .ومذهب يوسف ،وأبي الشافعي مذهب .وهذا العصبات ترتيب ،ثم ابن العم ،على ،ثم العم الاخ
المراة ولي ،ثم الجهة إمام ،ثم القاضي ،ثم حضر الوالي إن الاولى ،أن الحسن بن ،ومحمد حنيفة
الابن إذا اجتمعا. على يقدم فبإنه ، ،إلا الأب العصبة ترتيب على فالأقرب ،ثم الأقرب الميت
فيما يلي: أمور ،نذكرها بها الجنازة والسير في حمل بها :يشرع الجنازة والسير حمل
الجوانب " روى جميع يدور على النع!ق ،حتى ،والسنة أن يدور على تشييع الجنازة وحملها أ -يشرع
بجوانب ،فليحمل اتبع جنازة ،قاك :من مسعود ابن ،عن الطالسي داود ،وابو ،والبيهقي ماجه ابن
(/4 )1لاوا!ي (478 [ابن ما! . فليدع شاء ،وإن فليتطوع شاء ثم إن ()1 السنة من فبإنه ، كلها السرير
.رواه " الاخرة ،تذكركم الجنازة مع ،وامشوا المريض " :عودوا قال مجطلىج النبي ،أن سعيد أبي ،وعن ])2 .
(/3 المجمع الهيثمي في (ه ه )2 9وذكره وابن حبان )4 2والبزار ()82 2 و 32 (/3 [أحمد . ثقات ،ورجاله أحمد
. ])29
فإن ، بالجنازة " :أسرعوا مج!! الله رسول قال : قال ، هريرة أبي عن ، الجماعة رواه لما ، بها الإسراع -2
[البخاري (د )131 . رقابكم " عن تضعونه ،فشر ذلك سوى ،وإن تك إليه تقدمونه ،فخير صالحة تك
أحمد، وروى . ])36 (ه / وأحمد ) 4 1 (/ 4 والنسائي ) 1 0 1 (ه والترمذي )3 1 8 1 ( داود وأبو )9 4 (4 ومسلما
بالجنازة نرمل ،وإنا لنكاد الله !ر رسول رأيتنا مع :لقد ،قال بكرة أبي ،عن ،وغيرهما والنسائي
)2،
،خى أسرع بم!للهيم "التاريخ" ،أن النبي في البخاري (ه . ])36 /وروى واحمد [النسائي ()43 /4 رول
. ])2 0 4 / 1 /4 في تاريخه [البخاري . بن معاذ سعد نعالنا يوم مات تقطعت
معها يخاف شدة إلى لا ينتهي بحيث بها ،لكن الإسراع ،أنه يستحب :والحاصل "الفتح" في قال
المشقة النظافة ،وإدخال من ،أو المشيع ،لئلا يتنافى المقصود الحامل على الميت ،أو مشقة مفسدة حدوث
إلى التباطؤ ربما أدى ،لان الدفن عن ،ألا يتباطا بالميت الحديث مقصود : القرطبى المسلم .وقال على
أفضل" أيهما العلماء في اختلف منها ،وقد با قي يمينها أو شمالها ،او عن أمامها أو خلفها المشي -3
وعمر لمجاله ،وأبا بكر الرسول ،لأن شخل الا إنه : أمامها ،وقاا!ا العلم المشي أهل ،وأكثر الجمهور فاختار
هز الكتفين. مع المشي السريع : الرمل ()2 . د! النبي الى المرفوع حكم يعطي السنة كذا من : الصحالي قول )1 (
355
(14 ( )1 . . 7والنسائي والترمطي اصسنن [ .أبو داود ()9317 ا ،وأصحاب .رواه أحمد أمامها يمشون كانوا
،لأن خلفها يمشي أن للمشيع الأفضل ،أن ألاحناف ويرى . ])122 (12 )1وأحمد (482 ) وابن ماجه ه 6
بن مالك أنس .ويرى خلف يمشي هو الذي والمتبع ، الجنازة باتباع ص!طه! الله هو المفهوم من أمر رسول ذلك
الجنازة ،والماشي يمشي خلف يسير "الراكب عول!ه!: الله رسول قول من تقدم لما سواء ، كله أن ذلك
،وأنه من واسع ،أن الكل والظاهر . !خر!ى]4 قريبا منها" [ .سبق يسارها يمينها وعن وعن ،وأمامها خلفها
أمام يمشيان كانا وعمر أبا بكر ،أن ابزى بن الرحمن عبد فيه ،فعن التساه!! ينبغي الذي المباح الخلاف
خلفها المشي أن يعلمان إنهما : .فقال أمامها يمشيان إنهما : لعلي ،فقيل خلفهان يمشي علي .وكان الجنازة
يسهلان سهلان فذا ،ولكنهما صلاته على في جماعة الرجل صلاة المشي أمامها ،كفضل من افضل
قال . ه ])2 (14 والبيهقي فى الكبرى )927 - 278 [ .ابن ابي شيبة (13 شيبة أبي ،وابن .رواه البيهقي للناس
بعد ،وأجازوه إلا لعذر الجمهور كرهه الجنازة ،فقد تشييع عند .وأما الركوب حسن وسنده : الحافظ
يركبهان ،فلما ،فابى أن جنازة مع ،وهو بداببما لمجم أتي النبي ،أن ثوبان ،لحديث كراهة بدون الانصراف
، يمضون وهم لأركب ،فلم أكن تمشي الملائكة كانت " :إن له؟ فقال ،فقيل بدابة ،فركب أتي انصرف
[ .أبو !أو! الشيخ!ت شرط على صجيح : ،وقال ،والحاكم ،والبيهقي " .رواه أبو داود ركبت فلما ذهبوا
ابن جنازة ص!طهص مع الله رسول : .خرص! ])3 ه ه (11 ،والحاكم ])23 (14 الكبرى فى والبيهقي ()3177
.])1 (.14 [الترمذي . صحيح حسن وقاا ، الترمذي رواه . فرس على ورجع ، ماشيا الدحداح
فبإف يمكن . ] تخريجه [ . ".سبق . . خلفها :ص جمه " :الراكب قوله من ما تقدم بالكراهة القول ولا يعارض
إلا من ، المشي الافضمل كان !ان ،أنه لا بااس بالركوب الأحشاف .ويرى الكراهة لبيان الجواز ،مع يكون أن
:لا أعلمهم الراكب في الخطابي المتقدم .قال الجنازة ،للحديث خلف يكون أن للراكب ،والسنة عذر
الآتية: الأفعال من الجنازة الإتيان بفعل في :يكره الجظرة مع ما يكره
بن عباد ،أول قي! رويئ عن : :قال ابن افر ،او قراءة ،او غير ذلك بذكر الصوت ا +ر!ى
الذكر ،وعند ،وعند الجنائز ،عند عند ثلاث رفع الصوت الله !ي! يكرهون رسول أصحاب كان : قال
القائل قول ،وإسحاق ،وأحمد ،والنخعي ،والحسن جبير بن ،وسعيد المسيب بن سعيد القتال .وكره
،إذ سمع جنازة في :بينا ابن عمر عمرو بن فضيل .قال :بدعة الاوزاعي له .قال الجنازة :استغفروا خلف
الصواب ،أن :واعلم النووي .وقال الله لك :لا غفر عمر ابن الله له .فقال له ،غفر :استغفروا يقول قائلا
،ولا غيرهما، ذكر هـلا بقراءة ، صوت السير مع الجنازة ،فلا رفع ا! حا السكوت فن عليه السلف ما كان
،ولا تغتر الحق هو فهذا الحال هذا في المطوب ،وهو بالجنازة فيما يتعلق لقكره ،وأجمع لخاطره لانه أسكن
موضعه، عن امملام ا ! ،اخراج بالتمطط الجنازة القراءة على يفعله الجهلة من ،وأما ما ما يخالفه بكثرة
أمام جهرا فيها :واما الذكر با)ونكر ،قا! هـفع انصوت في فتوى عبده محمد .وأطشيخ بالإجماع فحرام
356
يذكر أراد أن ،فإن بالذكر الصوت أمام الجنازة رفع للماشي :يكره الجنائز باب في "الفتح" الجنازة ،ففي
التابعين، ،ولا اصحابه ،ولا كل!لمجه النبي عهد في يكش لم محدث أمر ،وهذا نفسه في الله ،فليذكره
عنه من أهل يحفظ من كل ،يكره ذلك المنذر قال ابن بم أفعال الجاهلية من ،لان ذلك بخار -2ان تتبع
،وأسماء الخدري سعيد ،وأبي هريرة ،وأبي الصامت بن ،وعبادة عائشة قصية :وفي البيهقي العلم .قال
، الموت حضره حين الاشعري ابا موسى ،أن ماجه ابن بنار ء وروى ألا تتبعوني : رف! بكر أبي جنت
خزيمة [ .ابن !يخ! ()2 الله رسول من ، :نعم قال شيئا؟ فيه سمعت أو : قالوا . بمجمر()1 تتبعوني :لا قال
، ابن عباس ،عن الترمذي روى به ،وقد ،فلا بأس إلى ضوء ليلا ،واحتاجوا الدفن كان . ])1فإن (487
[ .الترمذي حسن حديث عباس ابن :حديث .وقال له سراج فأسرج قبرا ليلا، ظ!لمجه دخل النبي أن
عن توضع من تبع جنازة فلا يقعد ،حتى :. :فال البخاري الأرض على لها قبل أن توضع المتبع -3قعود
" :إذا .رأيتم صيه!ي! قال النبي ،عن الخدري سعيد عن.أبي أمربالقيام . .ثم روى قعد ،فإن الرجال مناكب
وابو داود ()77 ( 9ة )9 ومسلم (.31 0إ) " [ .البخاري توضع ،حتى يقعد فلا تبعها ،فمن الجنازة فقوموا
أبيه، المقبري ،عن سعيد عن . ])41وروي (/3 وأحمد )44 والترمذي ( )1 . 42والنسائي (/4 ()3173
بيد فأخذ !نه أبو سعيد ،فجاء ،قبل أن توضع فجلسا بيد مروان ابو هريرة !نه ،فأخذ جنازة :كنا في قال
.رواه صدق : ابو هريرة ،فقال ذلك نهانا عن !يئ النبي أن هذا علم ،لقد فوالله قم : ،فقال مروان
.فقال الحديث له فذكر أقمتني؟ لم : له قال ،ثم قام ، :قم سعيد له أبو قال لما مروان أن : وزاد ، الحاكم
. ])3 ه 7 - 356 (/1 [ .الحاكم فجلمست إماما ،فجل!ست كت : ؟ فقال تخبرني أن فما منعك : هريرة لابي
وقالت . وإسحالتى ، والأوزاعي ، والحنابلة ، والاحناف والتابعين ، ، الصحابة أكثر مذهب وهذا
بأس الجنازة ،فلا تقدم من أن على .واتفقوا الارض على وضعها قبل لمشيعها الجلوس :لا يكره الشافعية
النبي !ج! وغيرهم، بعض! اهل العلم من اصحاب عن روي : قبل أن تنثهي إليه .قال الترمذي أن يجلس
جالس، ،وهو :فإذا جاءت الشافعي قول ،وهو إليهم قبل أن تنتهي ،ويقعدون الجنازة كانوا يتقدمون أنهم
. فلا بأس قعد إن قام لم أعبه ،وإن : ،قال أحمد لها .وعن لم يقم
في جنازة شهدت : معاذ ،قال بن سعد بن عمرو بن واقد ،عن رواه أحمد لما تمر ؟ القيام لها عندما -4
بن مسعود في هذا بثبت ( :)3حدثني ،فإني سأخبرك اجلس : ،فقال لي نافع بن جبير فقمت بني سلمة
الجنازة ،ثم جلس جميم أمرنا بالقيام في النبي :كان ل!!به يقول طالب بن أبي علئي ،أنه سمع الزرقي الحكم
مسلم، .ورواه ])82 (/1 وأحمد ( 4 4ه )1 ماجه وابن (ه )317 [ .ابو داود بالجلوس ،وأمرنا ذلك بعد
. مجهول معاوية وهو مولى حريز ابو في إسناده ()2 والبخور. فيه الجمر منبر ،ما يوضع وزن على : المجمر ()1
357
قال (.])84 ()629 الجنازة [ .مسلم في ، يعني فقعدنا. فقعد فقمنا، صلحاص ،قام النبي :رأينا بلفظ
هذا عند على ،والعمل بعض عن التابعين بعضهم ،وفيه أربعة من صحيح حسن علي حديث : الترمذي
" :إذا الأول للحديث ناسخ الحديث .وهذا الباب هذا في شىء أصح :وهذا العلم .قال الشافعي أهل بعض
عنه روي قد صلىسص النبي بأن ، .واحتج لما يقم شاء ،وإن قام شاء إن : أحمد .وفال ،فقوموا" الجنازة رأيتم
من الماجشون ،وابن ،ابن حبيب !اسحالتى ووافة! أحمد . إبراهيما بن قال إسحالتى .وهكذا قعد أنه قام ثم
ابن قال . المذهب وصاحب ، المتولي قال وبه . القيام مستحب ان :والختار، النووي قال . المالكية
،فبإن ا 3يقم، او تخلفه توضع ،حتى كافر جنازة كانت ! ،ان المرء إذا راها القيام للجنازة ويستحب : حزم
النبي رييعة ،عن بن عامر ،عن ابن عمر ،عن الجماعة رواه بما ، بالاستحباب القائلون .استدل فلا حر!
وأبو ()589 ) ومسلم 1 3 0 (7 البخاري أ . " توضع أو تخففكم ،حتى لها ،فقوموا الجنازة " :إذا رأيتم قال صطا!
:وكان ولأحمد )] . 4 ه 4 (/3 ) وأحمد 1 5 4 (2 ماجه ) وابن 4 4 (/ 4 ) والنسالي 1 0 4 2 ( والترمذي )31 (72 داود
بن ،وقيس حنيف بن سهل ،عن ،ومسلم البخاري تجاوزه .وروى قام ،حتى جنازة إذا راى عمر ابن
؟ اي - الأرفي أهل إنها من : لهما ،فقاما ،فقيل بجنازة .فمروا عليهما ، بألقادسية كانا قاعدين ،انهما سعد
، يهودي جنازة إنها : .له ،فتي ،فقام جنازة به مرت جمهلىضر الله رسول إن : -فقالا الذمة أهل من
ابن ابي ،عن وللبخاري . ])6 (/6 وأحمد ( )619 وص!لم ()1312 [ .البخاري نفشا" " :أو ليست فقال
،وابن رواية أحمد في القيام ما جاء في .والحكمة للجنازة يقومان ،وقيس ابن مسعود كان : ليلى ،قال
[أحمد . " النفوس يقبض للذي إعظاما تقومون "إنما : مرفوعا الله بن عمرو عبد حديث ،من ،والحاكم حبان
يقبض -الذي لفه -تعالى " :إعظاثا ابن حبان ،ولفظ 7 /ه ])3 1 ( وا!! )3 0 ( 8د )1وابن بن 68 (/2
، للجنازة القيام بكراهة القول إلى ذهب من ؟ فمنهم المسألة هذه في اختلفوا اورء إن : القول وجملة
ودليله ،والمكلف حجته إلى استحبابه ،ومنهم من رأى التخيير بين القعل والترك ،ولكل ومنهم من ذهب
له قلبه ،والله اعلم. منها ما يطمئن له أن يتخير الاراء إزاء هذه
أحمد، .رواه علينا يعزم()1 ،ولم الجنائز نتبع أن :نهينا ،قالت عطة أم لحديث ، لها النساء اتباع -5
الله بن عبد )] .وعن ا د (77 وابن ماجه ()389 ) ومسلم 1 (278 البخاري أ . ماجه ،وابن ،ومسلم والبخاري
الطريق، إلى ،فلما توجهنا أنه عرفها بامرأة لا نظن ط!جص ،إذ بصر النبي مع نمشي :بينما نحن ،قال عمرو
فكأنها ، المنهيات في غيره من علينا اكد كما المنع في علينا لم يؤكد أي علينا" "ولم يعزم : في الفتح قال الحافظ : عليتا لم يوجب اي ()1
ومال ، العلم اهل جمهور قال تنزيه ،وبه نهي النهي ان عطية أم صياق ظاهر : القرطبي .وقال تحريم غير من الجنائز اتباع لنا كره : قالت
"أن أبي هر!ة عن بن عطاء بن عمرو محمد طريق ابي ضيبة من ابن رواه ما الجواز على ،ويدل المدينة أمل قول ،ومو الجواز إلى مالك
هذا الوجه، من والنسالي ماجه ابن واخرجه الحديث . عمر! يا ،دعها : فقال بها . فصاح امرأة عمر فرأى ، في جنازة كان صل الله رسول
عطية ام في حديث : المهلب وقال . ثقات ورجاله ، ابي هر!ة عن بن الأزرق سلمة عن ء عمهاا بن بن عمرو محمد عن علريق اخرى ومن
هـ. أ . درجات على الارع ان النهي من على دلالة
358
يا فاطمة ؟" بيتك من "ما أخرجك : الله عنها -فقال -رضي ،فإذا فاطمة إليه انتهت حتى وقف
الكدى؟"()1 معهم بلغت " :لعلك .فقال وعزيتهم ميتهم إليهم ،فرحمت البيت هذا اهل أتيت : قالت
" :لو بلغتها ما رأيت .فال ما تذكر ذلل! في تذكر سمعتك ،وقد بلغتها معهم قد الله أن أكون معاذ : قالت
والنسائي (/4 )31 [ .أبو داود (23 ،والبيهقي ،والنسائي ،والحاكم ابيك " .رواه أحمد يراها جد الجنة ،حتى
صحيجع، إنه غير : ،وقالوا الحديث هذا العلماء في طعن .وقد ])347 /1 ( والحاكم )916 (/2 وأحمد )27
،عن ،والحاكم ابن ماجه مناكير .وروى ،عنده الحديث ضعيف ،وهو ربيعة بن سيف لان في سنده
يجلسكن؟" " :ما ،فقال جلوس مجول! فإذا نسوة النبي خرج : ل!لمحنه قال علي الحنفية ،عن بن محمد
فيمن ()2 تدلين " :هل :لا .قال قلن ؟" تحملن " :هل :لا .قال قلن تغسلن؟" " :هل .قال الجنازة :ننتظر قلن
دينار إسناده )] .وفي 1 ه (78 " [ .ابن مما! مأجورات )3(،غير مأزورات " :فارجعن :لا .قال يدلي ؟" قلن
. كذاب : "الإرشاد" في الخليلي وقال . متروك : الأزدي وفال . بالمشهور :ليم! حاتم أبو قال ، عمر ابن
والنخعي، ، والحسن ، ومسروق ، وعائشة ، أمامة وابي عمر، وابن مسعود، ابن مذهب وهذا
لجنازة عجوز خروج يكره لا أنه ، مالل! وعند . والحنابلة ، والشافعية ، والحنفية ، وإسحاق ، والاوزاعي
على مستترة ،ولا يترتب أن تكون مصيبته عليها ،بشرط عظمت شابة في جنازة من مطلفا ،ولا خروج
، الجنازة للنساء اتباع ،وأنه يصح غير صحيح به الجمهور أن ما استدل ، ابن حزم .ويرى فتنة خروجها
منها شىء اثار ليم! ذلك عن النهي في ،جاءت ذلك من اتباع النساء الجنازة ،ولا نمنعهن ولا نكره : فيقول
،وقال المتقدم أم عطة حديث ذكر به .ثم لا يحتج ،وإما عمن مجهول ،وإما عن لأنها إما مرسلة بم يصح
روينا من كما خلافه ،بل قد صح فقط كراهة يكون ،بل كان فيه حجة مسندا ،لم يكن لو صح : فيه
بن عطاء ،عن بن عمرو محمد ،عن بن كيسان وهب بن عروة ،عن هشام ،عن وكيع شعبة ،عن طريق
" :دعها الله !ي! رسول بها ،فقال امرأة ،فصاح عمر ،فرأى جنازة في كان الله !ي! ،أن رسول هريرة أبي
عن صح :وقد .قال ])381 (/1 "([ . )4الحاكم قريب ،والعهد مصابة ،والنفس العين دامعة ! ،ان يا عمر
،فإن أو يسمعه يراه مع الجنازة منكر فإن كان : "المغني" :قال صاحب المنكر الجنازة من اجل ترك
ويتبعها .فيسقط ،ينكره ،أحدهما إزالته ،ففيه وجهان على لم يقدر ،أزاله ،وإن وإزالته إنكاره على قدر
قدرته ،مع ورؤيته محظور استماع إلى ،لانه يؤدي .والثاني ،يرجع لباطل حقا بالإنكار ،ولا يترك فرضه
935
الد!فن
<ا، : -تعالى الله كفاية ؟ قال الميت ومواراة بدنه فرض أن دفن على المسلمون أجمع : حكمه ()1
. :ه ]26 ،2 [المرسلات واقوتا > أخيا كا كفاتا الارض نخعل
الله رسول دفن ؟ فقد بسواء ،سواء بالنهار بالليل كالدفن الدفن العلماء أن جمهور ليلا :يرى الدفن ()2
دفن .وكألك ليلأ - عنها الله رضي - فاطمة علي ليلا ،ودفن دالذ! ير!ح صو!4 الذي ىن الر!ل ف!طهحص
قبزا ليلا ،فأسرجد صطد!ض دخل النبي ،أن عباس ابن .وعن مسعود ،وابن ،وعائشة ،وعثمان أبو بكر
عليه أربعا. " .وكثر للقرآن لاؤاها ،تلاء كت الله ،إن " :رحملث القبلة ،وقال قبل من ،فأخذه بسراج
بالليل. الدفن العلم في أكثر أهل :ورخص قال . ] ( 7ه )1 . [ .الترمذي حسن حديث : ،وقال رواه الترمذي
به يفوت عليه .فإذا كان الميت والصلاة حقوق من بالدفن ليلا شىء لا يفوت كان اذا ، ذلك يجوز وإنما
،أن مسلم ؟ روى بالليل وكرهه الدفن عن الشارع نهى عليه ،وتمام القيام بأمره ،فقد ،والصلاة حقوقه
النبي ،فزجر ليلأ غير طائل ودفن في كفن ،فكقن قبض من اصحابه رجلأ يوما ،فذكر خطب لمج!ه النبي
جابر، ،عن ابن ماجه .وروى (])439 [ .مسلم ذلك إلى إنسان يضطر بالليل ،إلا أن يقبر الرجل كل!!ه أن
. ])1 2ه (1 ماجه [ .ابن تضووا" باللياط ،إلا أن موتاكم تدفنوا " :لا فيصص الله رمول قال : قال
تغمر الميت ،فإنه يدفن أنه إذا خيف اتفق العلماء على : ،والفروب ،والاستواء الطلوع وقت الدفن ()3
الاوقات هذه دفنه في يجوز فبإنه التغير ، عليه من ،اما اذا لم يخش كراهة الثلاثة ،بدون الأوقات هذه في
،وأصحاب ،ومسلم أحمد رواه لما ؟ مكروها يكون فيها ،بانه حينئذ دفنه يتعمد ،ما لم الجمهور عند
؟ حين موتانا فيها ،أو نقبر فيها نصلي ينهانا أن صطط!هلمجه النبي ثان ساعات " :ثلاث ،قال عقبة ،عن السنن
( )1الشمس تضئف ،وحين تميل الشمس ،حتى يقوم قائم الظهيرة ترتفع ،وحين بازغة ،حتى تطلع الشمس
ماجه وابن )2 1 1ه 1 1 ( ) والنسائي 1 . 3 . ( والترمذي )3 1 9 2 ( وابو داود )83 1 ( " [ .مسلم تغرب ،حتى للغروب
. المذكور ؟ للحديث مطقا الأوقات هذه في الدفن يكره : الحنابلة 2ه . ])1وقالت (14 ه )1واحمد 1 (9
رائحته ،وتخع السباع تحجب من الدفن أن يوارى الميت في حفرة القصد : القبر إعماق استحباب ()4
تعميق ،إلا أنه ينبغي ،وتم به الواجب به الفرض ،تأدى المقصود هذا تحقق وجه اي عنه ،وعلى والطور
الله رسول إلى شكونا : ،قال عامر بن هشام ،عن وصححه ،والترمذي رواه النسائي لما قامة ، القبر قدر
، الله صوليم " :احفروا رسول .فقال شديد إنسان علينا لكل الله ،الحفر يا رسول : ،فقلنا احد !!هضص يوم
" :قدموا قال ؟ الله ،يا رسول نقدم فمن : .فقالوا واحد قبر في والثلاثة الاثنين ،وادفنوا ،وأحسنوا وأعمقوا
.وروى ])81 - 08 (14 )1 .والنسائي (36 [ .الترمذي قبر واحد" ثلاثة في ثالث ابي قرآنا" .وكان اكثرهم
،وأحمد، حنيفة أبي .وعند قامة وبسطة قدر إلى أعمقوا : ،أنه قال عمر المنذر ،عن ،وابن شيبة ابن ألي
(،)2 اللبن عليه ،ينصب القبلة جهة القبر في جانب اللحد ؟ هو الشق : الشق على اللحد تفضيل ()5
ء . الني الطوب : اللبر ()2 وتجنح. تميل : تضيف ()1
036
فيه الميت ،ويسقف باللبن ،يوضع جوانبها القبر تبنى وسط في حفرة بم .والشق المسقف كالبيت فيكون
توفي :لما ،قأل انس ،عن ماجه ،وابن رواه أحمد لما ؟ أولى اللحد ،إلا أن جائز ،وكلاهما بشيء عليه
. تركناه إليهما ،فايما سبق ربنا ،ونبعث :نستخير فقا الوا ، يضرح ،واخر يلحد رجل الله ط!جمه كان رسول
على يدل .وهذا ])8 /1 ( )1واحمد (557 له [ .ابن ماجه ،فلحدوا اللحد صاحب إليهما ،فسبق فارسلوا
ابن الترمذي ،عن السنن ،وحشنه ،وأصحاب فما رواه أحمد أولوية اللحد على الجواز ،أما ما يدل
(/4 والنسائي )1 0 (45 والترمذي )32 (80 [ .أبو داود لغيرنا" ،والشق لنا " :اللحد قال و!ه النبي ،أن عباس
. ])3 ه 9 (/4 ) واحمد 1 (55 4 )8وابن ماجه 0
رواه لما ؟ إذا تيسر مؤخره من يدخل القبر ،أن الميت في إدخال السنة القبر :من الميت إدخمال صفة ()6
القبر، رجليه قبل ميتا من ،أنه أدخل زيد الله بن عبد حديث ،من ،والبيهقي شيبة ،وابن أبي أبو داود
يتيسر، لم 4ه)] .فإن (/4 والبيهقي )328 (/3 شيبة وابن ابي السنة [ .ابو داود ()3211 من هذا : وقال
دبر القبلة ،وإما من القبلة ،وإما من ،إما من أمكن القبر كيف الميت ويدخل : ابن حزم .قال أمكن فكيفما
من ذل!. في شىء إذ لا نص ؟ قبل رأسه ،وإما من قبل رجليه
التي جرى السنة : الكفن اربطة له ،وحل ،ؤالذعاء القبلة قبره إلى في الميت توجيه استحباب ()7
الله، " :باسم واضعه تجاه .القبلة ،ويقول الأيمن ووجهه جنبه قبره على في الميت يجعل العلم ،أن عليها
جم! النبي ،عن ابن عمر البهفن ؟ فعن أربطة الفه " .ويحل رسول سنة وعلى : الله ،أو ملة رسول وعلى
" . الله رسول سنة وعلى : الله ،او ملة رسول الله ،وعلى " :باسم القبر ،قال في الميت إذا وضع كان : قال
وموقوفا. مسندا النسائي ،ورواه ماجه ،وابن ،والترمذي ،وأبو داود رواه أحمد
في للميت ذلك ،أو وسادة ،أو نحو ثوب الفقهاء وضع جمهور كره : القبر في الثوب كراهة ()8
، عباس ابن ،عن مسلم رواه لما الميت ؟ القبر تحت في ثوب ببسط ،أنه لا بأس حزم ابن القبر .ويرى
دفن في العمل الله هذا ترك :وقد .قال (])679 [ .مسلم حمراء الله ص!ا!ه قطيفة قبر رسول في :بسط قال
،لم ينكره منهم بإجماع الوقت ذلك في الارض أهل خيرة يمنع منه ،وفعله ،ولم الناس من المعصوم رسوله
الأيمن إلى بخده ،ويفضي ،أو تراب بلبنة ،أو حجر الميت رأس يوسد العلماء أن .واستحب منهم أحد
إلى اللحد، إذا أنزلتموني : التراب ،قال عمر على ويوضع خده عن الكفن ،بعد أن ينخى ونحوها اللبنة
أن .واستحبوا الكفن من أن تحل عنه العقد ،ويبرز خده الضحاك إلى التراب .وأوصى فأفضوا بخدي
،ومالك، أبو حنيفة قفاه .واستحب على ،لا يستلقي يسنده لبن ،أو تراب ؟ من خلفه شىء يوضع
في الرجل ذلك الشافعية الرجل .واستحب دون القبر إدخالها في عند المرأة على ،أن يمد ثوب وأحمد
بيديه على حثيات الدفن ثلاث شهد أن يحثو من ويستحب : الفبر على حثيات ثلاث استحباب ()9
،ثم أتى قبر الميت ،فحثى جنازة على صلى لأله!ه النبي ،أن رواه ابن ماجه لما ؟ الميت رأس جهة القبر ،من
<مخها : الحثية الأولى في يقول اضنلاثة أن ا الائمة (ه 6ه . ])1واستحب ثلاثا [ .ابن ماجه رأسه قبل من عليه
361
لما . > أخرى تارة نخرجكتم "ومتها : الثالثة وفي ، نعيدكتم" <وفيها : الثانية وفي ، :ه ه] طه أ خلقنبهئم>
. ه ])5 اجيهقي (14 وا )937 (12 الحاع أ . القبر بنته في أم كلثوم وضعت لما ذلك !طفي؟ قال النبي ،ان روي
الحديث. عند حثو التراب " لضعف قراءة شىء يطلب :لا وقال احمد
الفراغ من عند الاستغفار للميت يستحب : الدفن بعد الفراغ من للميت الذعاء استحباب ()01
دفن من صطخص إذا فرغ النبي :كان ،قال عثمان الحالة ،فعن هذه في له ؟ لأنه يسأل التثبيت دفنه ،وسؤال
داود، أبو رواه . )) يسأل الآن فإنه ؟ التثبيت له وسلوا ، لأخيكم " :استغقروا فقال ، عليه وفف ، الميت
من ،إلا محح! النبي عن :لا -ئروى ،وقال .والبزار ])37 . ( والحا!- )3221 ( [ ،أبو داود وصححه والحاكم
بك، نزل عبدك هذا اللهم : الميت ،قال دقن من إذا فرغ ،أنه كان علي ،عن رزين .وروى الوجه هذا
البقرة وخاتمتها سورة قراءة أول ابن عمر .واستحب مدخله له ،ووسع ،فاغفر به خير منزول وانت
7د)] . - 6د ؟ا ( أحبرى ا البيهقي في 1 0 حسن بسند .رواه البيهقي القبر بعد الدفن على
" لما فن اللى )1بعد ( الميت ،أن يلقن العلم ،والشافعي اهل بعض :استحب الدفن الثلقين بعد ) حكم 1 ( 1
على إذا سوي : قالوا ، )2 بن عمير ،وحكيم بن حبيب ،وضمرة بن سعد راشد ،عن بن منصور رواه سعي!
:لا إله إلا ،قل يا فلان : قبره عند للميت يقال ان يستحبون عنه ،كانوا الناس قبره ،وانصرف الميت
محمد ونبصي ، الإسلام وديني الثه ، ربي : قل ، يا فلان . مرات الله .ثلاث إلا لا إله أن اشهد الله ،
(12 احافظ في ا!ط ذصه 1 0 عنه وسكت الحا!ظ في "اددص" الأثر !را .وقد ذص ئم ينمرف . ع!!
،فسويتم إخوانكم من احد " :إذا مات صماص! قال النبى ألي أمامة ،ان حديث من الطراني ،وروى ])136
،ثم ،ولا يجيب فلانة .فإنه يسمعه بن :يا فلان قبره ،ثم ليقل رأس على قبره ،فليقم أحدكم على التراب
يرحمك ، أرشدنا : يقول .فإنه فلانة بن يا فلان : يقول ،ثم قاعدا يستوي .فإنه فلانة بن فلان :يا يقول
محمدا لا إله إلا الله ،وان أن الدنيا ؟ شهادة من عليه ما خرجت :اذكر ،فليقل لا تشعرون الله .ولكن
ونكيرا منكرا إماما ،فإن ،وبالقران نبئا دينا ،وبمحمد بالته ربا ،وبالإسلام رضيت ،وأنك ورسوله عبده
فقال ". حجته لقن من عند يقعدنا بنا ،ما :انطلق ويقول ، صاحبه بيد واحد كل ياخذ
الهيثمي في [ .ذكره حواء" بن :يا فلان إلى أمه حواء " :ينسبه قال أمه؟ لم يعرف الله ،فإن رسول :يا رجل
إسناده في : ساقه أن ،بعد الهيثمي .وقال ضعيف الله ،وهو عبد بن عاصم إسناده وفي ، "أحكامه"
علماء اتفق به ،وقد ،فيستأنس ضعيفا كان ،وإن الحديث :هذا النووي ! قال لم أعرفهم جماعة
بشواهد؟ اعتضد ،وقد والترهيب والترغيب الفضاثل أحاديث في المسامحة على المحدثين ويخرهم
أهل يزل ،ولم صحيحان ،وهما بن العاص عمرو .ووصية [سبةط -هـيجه] . )) له التثبيت " :واسالوا كحديث
362
،وبعض عنهم المشهور المالكية في الان ا! وذهبت به ،وإلى يقتدى من زمن في بهذا العمل على الشام
،يقف الميت ،إذا دفن يصنعونه الذي :هذا لاحمد الأثرم :قلت .وقال التلقين مكروه إلى أن الحنابلة
أبو المغيرة ، مات ،حين الشام يفعله ،إلا أهل أحدا رأيت ما : فلانة ؟ قال بن :يا فلان ويقول الرجل
يرويه. عياش بن إسماعيل كانوا يفعلونه ،وكان ،أنهم أشياخهم مريم ،عن بن أبي بكر ألى فيه عن ويروى
رفعه أنه قبر ،ويحرم ؟ ليعرف شبر قدر الارض القبر عن يرفع السنة ،أن المقابر :من بناء في السنة
بن فضالة مع :كا ،قال حدثه شفي بن ثمامة ،أن هارون ،عن ،وغيره رواه مسلم لما ؟ ذلك زيادة على
سمعت : قال ،ثم بقبره ،فسوي عبيد بن ،فأمر فضالة لنا صاحب ،فتوفي الروم "برودس)) بأرض عبيد
، الاسدي الهياج أبي عن .وروي (])9321 وأبو داود ()689 [!سل . بتسويتها في !-يأمر الله رسول
تمثالا إلا طمسته، ؟ ألا تدع طمجطحجؤ الله ما بعثني عليه رسول على ألا أبعثك : بن أبي طالب علي :قال لي قال
على والعمل : الترمذي قال . ])1 . 4 (9 والترم!زي )32 1 (8 وأبو داود ()969 [ .سسلى إلا سويته قبرا مشرفا ولا
يوطا، أنه قبر ؟ لكيلا ما يعرف ،إلا بقدر الارض القبر فوق يرفع أن العلم ،يكرهون أهل بعض عند هذا
بالسنة الصحيحة؟ عملا - المشروع زاد على -مما المقابر ما بني في الولاة يهدمون كان عليه ،وقد ولا يجلس
شبرا أو الأرض وجه على أن يشخص أحب وإنما غيره ، من تراب القبر ألا يزاد في وأحب : قال الشافعي
منهما، واحد الموت موضع والخيلاء ،وليس الزينة يشبه ؟ فإن ذلك ألا لينى ،ولا يجصص نحوه ،وأحب
،ولم أر ال!هاء المقابر من الولاة من يهدم ما بني في ،وقد رايت ولم أر قبور المهاجرين والأنصار مجصصة
صرح ،وقد المادون فيه محرم القدر القبور زيادة على رفع ،أن :والظاهر الشوكاني .قال عليه ذللث يعيبون
؟ لوقوعه من غير محظور بانه .والقول ، الشافعي ،ومالك من أصحاب ،وجماعة احمد أصحاب بذلك
غاية ما فيه انهم ؟ لان -لا يصح "الغيث)) في ،والمهدي الإمام يحى قال -كما ،بلا نكير والخلف السلف
رفع .ومن القبور ظن ،وتحريم رفع الظية الامور في دليلا ،إذا كان لا يكون ،والسكوت ذللث عن سكتوا
القبور اتخاذ من هو القبور ،وايضا المعمورة على ،والمشاهد أوليا القباب دخولا الحديث تحت القبور الداخل
يبكي القبور وتحسينها مفاسد أبنية تشييد عن قد سرى ،وكم فاعل ذلك !ايه الله ،وقد لعن رسول مساجد
على أنها قادرة ،فظوا ذلك ،وعظموا الاصنام في الكفار فيها كاعتقاد الجهلة !! منها اعتقاد لها الإسلام
منها ما ،وسألوا المطالب لنجاح ،وملجا الحوائج قضاء لطلب مقمدا ،فجعلوها الضر النفع ،ودفع جلب
شيئا مما يدعوا لم ،إنهم ،وبالجملة بها واستغاثوا ،وتمصحوا إليها الرحال ،وشدوا ربهم العباد من يسأل
والكفر ، الشنيع المنكر هذا ومع . راجعون إليه وإنا لفه بانا ، فعلوه إلا ، بالاصنام تفعله الجاهلية كانت
، وزيرا ،ولا اميزا ،ولا متعلما عالما ،ولا لا ؟ الحنيف نلدين ؟ حمية ويغار دئه يغضب من لا تجد ، الفظيع
،إذا او أكثرهم القبوريين هؤلاء من كثيرا معه ،أن ما لا يشلث الاخبار إلينا من توارد .وقد ولاملكا
الولي ،ومعتقدك :بشيخك ذلك له بعد ،باذا قيل بالله فاجرا ،حلف خصمه جهة يمين من عليه توجهت
363
شرك بلغ فوق قد شركهم أن على الدالة أبين الأدلة من ! وهذا بالحق ،واعترف وألى وتلكأ .تلعثم الفلاني
للإسلام رزء ،أي الإسلام ملوك ويا ، الدين .فيا علماء ثلاثة ثالث : ،أو اثنين -ثاني -تعالى إنه : قال من
بها المسلمون تعدل يصاب مصيبة ،وأي الله عبادة غير عليه من بلاء لهذا الدين اضر الكفر ،وأي من اشد
! البين واجئا؟ الشرك هذا إنكار لم يكن إن ، إنكاره يجب منكر المصيبة ،وأي هذه
تنادي لا حياة لمن ولكن حئا لو ناديت لقد أسمعت
رماد في تنفخ أنت ولكن بها أضاءت ولو نارا نفخت
:وتجب "الزواجر"()1 في ابن حجر المقابر ؟ قال على التي بنيت والقباب المساجد العلماء بهدم افتى وقد
معصية على الضرار ؟ لانها أسست من مسجد أضر إذ هي ؟ القبور لهدم المساجد والقباب التي على المبادرة
على ،أو سراج قنديل إزالة كل القبور المشرفة .وتجب بهدم ،وامر ذلك عن ،لانه نهى ط!؟ الله رسول
ان :لا أحب الطري ؟ قال القبر وتسطيحه تسنيم جواز على الفقهاء :اتفق وتسطي!حه القبر تسنيم
المسلمين، ما عليه عم!! على شبر قدر مسنمة ،أو رفعها بالارض تسويتها المعنيين من اغبور أحد ا في يتعدى
أكثر أهل عن عياض منها ؟ فنق!! القاضي الفقهاء في الأفضل .وقد اختلف بتسطح القبور ليست وتسوية
. البخاري .رواه مسنما مجطا-يمز النبي قبر ،أنه رأى النمار حدثه سفيان ،لأن تسنيمها الأفضل العلم ،أن
.وذهب الشافعية من ،وكثير ،والمزني ،وأحمد ،ومالك حنيفة أبي راي .وهذا ])913 ( . [البخاري
رواه لما بها ، يعرف ،أو خشب حجر ،من اغبر علامة ا على ان يوضع :يجوز القبر بعلامة تعليم
" وضح أي . 61د ا)] ( [ابن ماجه . بصخرة مظعون بن قبر عثمان أعلم !يم ،أن النبي أنس ،عن ابن ماجه
أبي بن المطلب حديث من أبو داود ،رواه حسن إسناد هذا : "الزوائد" ؟ ليتبين به .وفي الصخرة عليه
من مات إليه من ،وادفن " :أتعلم بها قبر أخي ،وقال رأسه عند ،فوضعها الصخرة ،وفيه أنه حمل وداعة
؟ لأنه أيسر متجاورة ،في أماكن الموتى الأقارب جمع استحبانب الحديث وفي . ])32 . أهلي " [ .أبو داود (6
بن جرير المقابر بالنعال " قال في بالمشي العل!ا إلى أنه لا بأس أهل أكثر المقابر :ذهب دي النعال خلع
، ،وأبو داود ،ومسلم البخاري بنعالهما .وروى القبور بين يمشيان سيرين ،وابن الحسن رأيت : حازم
،إنه ليسمع عنه أصحابه قبره ،وتولى في العبد إذا وضع " :إن أنه قال جمول-ص النبي ،عن أنس ،عن والنسائي
العلماء استدل وقد . ])79 والنسائي (/4 )3231 ( وابو داود )287 . ( )1ومسلم (338 نعالهم " [ .البخاري قرع
ولي على يجب أنه على عصره فاتفق علماء ، البناء صت أغرافة ا في ما كا! هدم على عرم هر ح!ت اضهاا ا الملك في عهد الفتوى هذه كانت ()1
364
الإمام بها .وكره النعل ،إلا إذا مشوا قرع ،إذ لا يسمع المقابر بالنعل في المشي جواز على الحديث بهذا
رسول مولى بشير ،عن ماجه ،وابن ،والنسائي رواه أبو داود لما المقابر ؟ في بالنعال السبتية()1 المشي أحمد
السبتيتين، " :يا صاحب ،فقال نعلان القبور عليه في يمشي رجل إلى الله !طشص! نظر رسول الله ط!سس ،أن
.فنظر (ه ]83 / واحمد ()1568 وابن ماجه )69 (/4 والنساف! [ .ابو داود ()0323 سبتيتيك" ! ألق ويحك
فيه لما ذلك كره إنما أن يكون :يشبه الخطابي .قال بهما ،فرمى الله صطايم خلعهما رسول ،فلما عرف الرجل
دخوله يكون كل!يم ان :فأحب قال والتنعم .ثم الترفه أهل لباس من السبت نعال أن الخيلاء ،وذلك من
هناك عذر العذر ،فإذا كان عند عدم .والكراهة عند أحمد الخشوع التواضع ،ولباس أهل زي على المقابر
في غير غرض المال ،وصرف فيه من العبث لما ، الاضرحة ستر :لا يحل القبور ستر عن النهي
في غزاة ،فأخذت خرج ،أن النبي !ه عائشة ،عن البخاري ،ومسلم العامة ،روى ،وتضليل شرعي
. ])4 1 ه (3 وأبو داود )2 1 0 (7 [مسلم . " والطين الحجارة نكسو
بتحريم بناء المساجد الصريحة الصحيحة الأحاديث المقابر :جاءت على والسرج المساجد تحريم
قبور أنبيائهم الله اليهـود ؟ ا!خذوا " :قاتل ول!سص قال ،أن النبي هريرة ألي ،عن ،ومسلم البخاري أ -روى
. ])2 1 3 / 2 ( ) وأحمد 5 3 0 ( ) ومسلم 4 (37 [البخاري . جد" م!
رسول لعن : ،قال ابن عباس ،عن الترمذي ،وحسنه ،إلا ابن ماجه السنن ،وأصحاب أحمد -2وروى
والنسائى ()32 0 والترمذي [ .ابو داود ()3236 والسرج المساجد عليها القبور ،والمتخذين الله كل!صص زائرات
بخمس، ،قبل أن يموت الله !و رسول سمعت : البجلي ،قال الله عبد " ،عن مسلم -3وفي "صحيح
اتخذ ،كما خايلأ ا!ىذني ،قد د!في ، الله ؟ فإن خليل منكم لي يكون الفه أن " :إني أبرأ إلى يقول وهو
قبور قبلكم كانوا يتخذون بكر خليلا ،وإن من كان أبا خليلأ ،لاتخذت متخذا إبراهيم خليلأ ،ولو كت
. ( 2ه ])3 [مسلم . " ذلك عن إني أنهاكم ، القبور مساجد ألا فلا تتخذوا ، مساجد أنبيائهم وصالحيهم
أنبيائهم قبور ؟ اتخذوا والنصارى الله اليهود يخ!يه " :لعن الله رسول قال : ،قال هريرة أبي ،عن وفيه -4
فيها -رأتاها بالحبشة كيسة ذكرتا ،وأم سلمة أم حبيبة ،أن عائشة ،عن ،ومسلم البخاري -5وروى
،بنوا على فمات الصالح الرجل فيهم إذا كان الله !ط!ج! " :إن أولئك رسول ،فقال القه !ر لرسول - تصاوير
ومسلم )134 1 ( [البخاري . )) القيامة يوم المحه الخلق عند شرار ،أولئك الصور فيه تلك ،وصوروا قبره مسجدا
روريئ. خمل له البسط من ضرب : النمط ()2 . بالقرظ المدبوغة النعال أي : السبتية )1 (
365
يئ!ر ( :العن الله زوارات ا)ضبي القبور ؟ لقول على المساجد اتخاذ ولا يجوز : "المغني" صاحب قال . )] ه (28
الله رسول لعن " : ولفظه ، والنسائي ، داود أبو رواه " . والشرج المساجد عليها والمتخذين ، القبور
يلعن ،لم ابيح ولو . ])2 2 9 1 1 ( وأحمد ء )9 1 4 ( النسائي ش )32 ( 0 والترمذي )32 (36 [أبو داود " . . . . ص!ا!
. الأصنام تعظيم القبور اشبه تعطم في فائدة ،وإفراطا غير في للمال فيه تضييعا فعله ،ولأن من !ب النبي
قبور الله اليهود ؟ اتخذوا " :لعن قال !-ه النبي الخبر ،ولأن القبور ؟ لهذا على المساجد اتخاذ ولا يجوز
لم يبرز قبر رسول :إنما عائشة وقالت تخريجة] عليه [ .سبه .متفق ما صنعوا مثل من .يحذر انبيائهم مساجد"
لها ،والتقرب الاصنام تعطما يشبه عندها بالصلاة اعبور ا تخصيص .ولان مسجدا ،لئلا يتخذ !! الله
()1 . عليها ،والصلاة ومسحها صورهم ؟ باتخاذ الأموات تعطم ان ابتداء عبادة الأصنام ، روينا إليها ،وقد
الجاهلية ،وبعذا تفعله كانت لما تجنبا القبر ؟ عند الذبح عن الشارع :نهى القبر عند الذبح كراهط
قي عقر " :لا ط!جمم الله رسول قال : قال ، أنس عن ، داود أبو روى فقد والمباهاة ؟ التفاخر عن
. القبر بقرة أو شاة عند يعقرون كانوا : اشزاق عبد . ])1قال 79 (13 وأحمد الإسلام " [ .أبو داود ()3222
فعله ؟ لأنه على :نجازيه الجواد ،يقولون الرجل قبر على الإبل الجاهلية يعقرون أهل :كان الخطابي قال
فيكون والطر، الشباع قبره ؟ لتاكلها عند نعقرها ،فنحن الأضياف ،فيطعمها حياته في يعقرها كان
الشاعر: .قال حياته في مطعما كان مماته ،كما بعد مطعما
رواحله قبري عليه عند لهانت قبله لو أنني مت قبر من على
لم يعقز راكبا ،ومن القيامة في راحلته عند قبره ،حشر عقرت أنه إذا إلى في ذلك يذهب ومنهم من كان
. البعث منهم بعد الموت من -سى مذهب هذا على راجلا ،وكان ععه ،حضر
القبر ،ولا الاستناد إليه، القعود على :لا يحل عليه إليه والمشي القبر والاستناد على الجلوس عن النهي
" :لا تؤذ قبر " فقال على ش7حض متكئا الله رسول راني : ،قال حزم بن عمرو عليه ،لما رواه المشي ولا
المسند أطراف في المت حجر فظ الحان !ذحصه . لبإسناد صحيح أحمد القبر أو :لا تؤذه " .رواه هذا صاحب
ثيابه، ،فتحرق جمرة على أحدكما يجلس " :لان ص!اشلأ الله رسول :قال قال هرصوة ابي وعن . (])676 .
،وابن ،وأبو داود ،والنسائي ،ومسلم قبر)) .رواه أحمد على يجلس ان له من ،خير جلده إلى فتخلص
والقول . ])31 1 (12 ه )1وأحمد (66 وابىت ما%ظ ا ه )9 4 ( والنسائي وأبو داود ()3228 )719 ( [ .مسلم ماجه
. أبو هريرة ،منهم السلف من جماعة قول :وهو ،قال الوعيد قيه من ورد لما ؟ حزم ابن مذهب بالحرمة
في الأصحاب "الأم" ،وجمهور في الشافعي عبارة : النووي ؟ قال مكروه ذلك ،ان الجمهور ومذهب
ونسر. ويعوق ويغوث وسواع للأصنا ا:ود نوح توم اتخاذ صبب من عباس ابن عن ما رواه البخاري إلى يثير : معلقه قال ()1
لهم الشيطان زئ العلم فلما ذهب ، فيقتدوا بهم بها ليتذكروا بعد مرتهم صوزا الناس لهم اتخذ صالحين رجال اسماء ان هذه : وحاصله
بقبور الناس فعل بها ،وكذلك وتوسلأ تبركا عليها اليد إمرار : إليها ،ومسحها والتقرب بها والتمسح بتعظيمها وتماثيلهم صورهم عبادة
سواء . فالأصنام في ذلك ، فالمسلمين الكتاب إلى اهل الوثنين من ذلك وسرى ، الصالحين
366
به الفقهاء ،وصرح استعمال في المشهور هو التنزيه ،كما .وارادوا به كراهة الجلوس ،أنه يكره كلها الطرق
في :ومثله قال . وداود ، وأحمد ، والليث ، النخعي منهم ؟ العلماء جمهور قال وبه : قال . منهم كثير
القعود جواز إلى ،ومالك ،وأبو حنيفة الصحابة من ابن عمر إليه .وذهب الاتكاء عليه ،والاستناد الكراهة
حاجة لقضاء .يقصد للذاهب "نظن" القبور فيما نرى القعود على عن نهى إنما : "الموطا" القبر ،قال في على
:ليس التاويل ،وقال هذا أحمد .وضعف ضعيفا حديثا ذلك في .وذكر البول ،أو الغائط ،من الإنسان
.وهذا وجوه عدة من حزم ابن كذلك .وابطله او باطل ضعيف تاويل :هذا النووي .وقال بشيء هذا
،كما حرمته على الفقهاء اتفق لها ،فقد الجلوس ،فأما إذا كان الحاجة لقضاء الجلوس غير في الخلاف
قبر ميته إلا إلى إذا لم يصل إليه ،كما تدعو ضرورة هناك القبور ،إذا كان على المشي جواز على اتققوا
بذلك.
الله في-ط أن رسول نهى : قال جابر، :عن عليه والكتابة القبر تجصيص عن النهي
،والترمذي ،وأبو داود ،والنسائي ،ومسلم عليه .رواه أحمد ئثنى عليه .وأن يقعد القبر ،وأن يجصص
لفظ .وفي توطأ()1 يبنى عليها ،وأن عليها ،وأن يكتب القبور ،وأن تجصص أن نهى : ،ولقظه وصححه
وابو داود ()3225 )079 ( [مسلم . عليه ،أو يكتب القبر ،أو يزاد عليه ،أو يجصص أن ئبنى على : النسائي
الجير ،وهو بالجص ،معناه الطلاء .والتجصيمى غ ])3 2 (/3 وأحمد )87 (/4 اضسائي وا )1 0 (52 والترمذي
ذلك في :الحكمة التحريم ،وقيل على ابن حزم ،وحمله الكراهة على النهي الجمهور حمل .وقد المعروف
ان.الحكمة بعضهم إليها .وذكر للميت مبن زينة الدنيا ،ولا حاجة تجصيصه القبر للبلى ،لا للبقاء ،وان أن
لمن أراد أن ،أنه قال بن أرقم زيد عن ما جاء بالنار ،ويؤيده الجماحردتى القبور كون تجصيص عن النهي في
قال القبر ، بتطين باس النار .ولا مسته شىء لا يقربه ، ولغوت ، :جفوت قبر ابنه ويجصمصه لعني
به :لا باس الشافعي القبور .وقال ،في تطين البصري الحسن العلم ،منهم أهل بعض! رخص :وقد الترمذي
بطين شبرا ،وطين الأرض قبره من رفع ص!اء النبي ابيه ،ان ،عن محمد بن جعفر القبر .وعن ئطين أن
. "التلخيص" في عليه الحافظ .وسكت النجاد أبو بكر .رواه الحصباء عليه ،وجعل العزصة من أحمر
،أو دفن بناءه بالالمجر ،أو الخشب القبر كرهوا العلماء تجصيص كره .وكما ])31 1 في الأم (/1 [الشافعي
، بناء القبر بالآلمجو ونحوه ،جاز كذلك كانت أو ندية ،فإن رخوة الأرض ،إذا لم تكن تابوت في الميت
اللبهن، يستحبون كانوا : قال إبراهيم ، عن مغيرة ، فعن ، كراهة غير من تابوت في الميت دفن وجاز
القبور ، الكتابة على النهي عن الحديث .وفي الخشب ،ويكرهون القصب الآجر ،ويستحبون ويكرهون
الإسناد : الحديث هذا ،بعد تخريج الحاكم .قال القبر وغيرها اسهـا الميت على بين كتابة الفرق عدم وظاهره
أخذه شىء قبورهم ،وهو يكتبون على العمل عليه ،بان أئمة المسلمين من الشردتى والغرب ،وليس صحيح
عن النهي ،ان الحنابلة .ومذهب النهي يبلغهم ،ولم ،بأنه محدث الذهبي .وتعقبه السلف عن الخلف
367
القبر إذا كان : قالوا ،إلا أنهم الشافعية ووافقهم الميت اسم قرآنا ام كانت أكانت ؟ سواء الكتابة للكراهة
قرآنا، كانت الكتابة إن المالكية ،أن .ويرى يميزه ؟ ليعرف وما عليه اسمه كتابة ،ندب لعالم أو صالح
الكتابة تحريما إنه يكره : الاحناف .وقالت مكروهة موته ،فهي أو تاريخ لبيان اسمه كانت ،وإن حومت
ذلك. ،لم نكزه حجر في اسمه :لو نق!ق ابن حزم .وقال أثره ،فلا يكره ذهاب القبر ،إلا إذا خيف! على
الزيادة البيهقي، هذه على بوب منه ،وقد ما يخرج القبر على زيادة تراب النهي عن الحديث وفي
عليه المراد بالزيادة ،ان :وظاهره الشوكاني .قال يرتفع لئلا ؟ ترابه من أكثر القبر علي يزاد لا :باب فقال
المعنى الشافعي .ورجح آخر ميت قبر على يقبر ،ان المراد بالزيادة عليه : ترابه .وقيل والزيادة علي
القبر ؟ لئلا يرتفع ذلك منه .وإنما استحب أخرج الذي التراب ألا يزاد القبر على :يستحب ،فقال الأول
،فإن قبر في واحد كل عليه العمل ،ان يدفن جرى الذي السلف واحل! في قبر :هدي اكنر من ددن
الموتى ،وقلة الدافنين أو ضعفهم، بقبر ؟ لكثرة ميت إفراد كل ،إلا إذا تعسر ذلك كره واحد من أكثر دفن
أن الانصار ، وصححه ،والترمذي رواه أحمد لما ؟ في قبر واحد دفن أكثر من واحد يجوز الحالة في هذه فإنه
تأمرنا؟ فكيف وجهد، جرح ،أصابنا الله فقالوا :يا رسول أحد، ضولء يوم النبي إلى جاءوا
نقدم ؟ قالوا :فايهم القبر" . في والثلاثة الرجلين واجعلوأ واعمقوا، وأوسعوا، " :احفروا، فقال
عبد . ])2وروى . - 91 (14 وأحمد )81 - 08 (14 والنسائي )1 (360 قرآنا" [ .الترمذي " :أكثرهم قال
الرجل، ،فيقدم القبر الواحد والمرأة في اشجل يدفن ،أنه كان الأسقع واثلة بن ،عن حسن ،بسند الرزاق
به، الله :ينتظر ،رحمه أحمد البحر ،فقال في سفينة في إذا مات : "المغني" في :قال البحر في الميت
ل!ا ،فإن عليه القساد يخافوا لما ،ما يوئا أو يومين فيه ،حبسوه يدفنونه له موضعا أن يجدوا كانوا يرجون إن
عطاء قول الماء .وهذا في ويلقى بشيء، عليه ،ويثقل ،ويصفى ،وحنط وكفن غسل يجدوا،
البحر ؟ ليحمله بين لوحين يربط : الشافعي .وقال البحر في زنبيل ،ويلقى في :يترك الحسن .وقال والحسن
به الستر ؟ لانه يحصل أولى لم يأثموا .والأول البحر ،وإن ألقوه في قوم يدفنونه إلى ،فربما وقع الساحل إلى
عريانا، مهتوكا الساحل على ،وربما بمي له للتغير والهتك تعريض بين لوحين دفنه ،وإلقاؤه من المقصود
أولى. ما ذكرناه .فكان المشركين إلى قوم من وربما وقع
، ويخره القبر ،واما ما رواه البخاري فوق ولا الزهور الجريد وضع القبر :لا يشرع على الجريد وضع
،فكان ؟ أما هذا كبير في ،وما يعذبان يعذبان "إنهما : ،فقال قبرين مر على يين النبي ،أن ابن عباس عن
باثنين ،ثم غرس ،فشقه رطب بعسيب دعا بالنميمة " ،ثم يمشي ،فكان ،وأما هذا البول من لا يستنزه
ومسلم ()1378 [ .البخاري ،ما لم ييبسا" عنهما " :لعله يخفف ،وقال واحدا هذا ،وعلى واحدا هذا على
الخطابي عنه أجاب فقد . (])347 مماجه وابن )3 0 - 28 11 ( والنسالي )7 . ( والترمذي )2 0 ( وأبو داود ()292
368
ناحية فإنه من . ييبسا" ،ما لم عنهما ( :العله يخفف القبر ،وقوله على العسيب شق وأما غرسه : بقوله
به وقعت لما حدا بقاء النداوة فيهما مدة جعل صطا!ص ،وكأنه عنهما بالتخفيف ،ودعائه جم!!ص التبرك بأثر النبي
في اليابس. ليس معنى ان في الجريد الرطب أجل من ذلك ،وليس عنهما العذاب تخفيف المسألة من
وجه. تعاطوه لما ،وليس هذا ذهبوا إلى ،وأراهم قبور موتاهم في الخوص البلدان تفرش من كثير والعامة في
منهم أف أحد ؟ إذ لى ينقل عن عطيوو الله رسول فهمه--أصحاب ،وهذا هو الذي وما قاله الخطابي صحيح
.رواه قبره جريدتان في يجعل أن ،فإنه أوصى الاسلمي بريدة قبر ،سوى على ولا أزهازا جريدا وضع
الحاقظ بريدة .قال ما عدا الصحابة جميع على ،ويخفى مشروعا الجريد وضع يكون ان .ويبعد البخاري
ابن الرجلنن .قال بذينك يره خاصا ولم ، عمومه على الحديث بريدة حمل "الفتح":وكأن في
رأى فسطاطا عقبه بقول ابن عمر ،حين فلذلك بم بهما خاصق أن ذلك ، البخاري من تصرف ويظهر : رشيد
يوضع لما تأثير ،بأنه لا ما يشعر ابن عمر كلام .وفي عمله ؟ فإنه يظله انزعه يا غلام : الرحمن قبر عبد على
بطنها ؟ لإخراج شق ،وجب حي وفي بطنها جنين المرأة إذا ماتت : جنين حتي بطنها وفي تموت المراة
. الاطباء الثقات بواسطة ذلك ،ويعرف مرجوة حياته الجنين إذا كانت
دفن ،أنه واثلة بن الاسقع البيهقي ،عن :روى وحدها تدفن حمامل من مسلم وهي الكتابية تموت المراة
الإمام هذا .واختار المسلمين ولا بمقبرة النصارى ليست مقبرة ،في مسلم ولد بطنها ،في امرأة نصرانية
ولدها لان ؟ الكفار مقبرة في ولا ، بعذابها فيتأذوا ، المسلمين مقبرة في تدفن لا ، كافرة لانها ؟ احمد
الدفئ الله ،من إلى ألي عبد أحب مقابر المسلمين في والدفن : ابن قدامة المقابر :قال دي الدفن تفضيل
له ،والترحم للدعاء ،وأكثر الاخرة بمساكن ورثته ،وأشبه من الأحياء على ضررا ؟ لأنه أقل البيوت في
ظى!ة قبر في فالنبي : قيل .فإن الصحارى في يقبرون بعدهم ،والتابعون ،ومن الصحابة يزل عليه ،ولم
. البخاري رواه . مسجدا قبره يتخذ لئلا ؟ ذلك إنما فعل : عائشة قالت : قلنا معه؟ صاحباه وقبر بيته ،
،وإنما أصحابه غيره فعل من ،وفعله أولى بالبقيع أصحابه يدفن ط!!ص كان النبي ولأن . (])913 . [البخاري
كثرة له عن وصيانة . )] 1 (628 [ابن ماجه . يموتون " الانبياء حيث " :يدفن .ولأنه روي بذلك رأوا تخصيصه
المقابر في يدفن : داره ؟ قال في يدفن أن يوصي الرج!! ،عن أحمد .وسئل غيره ،وتمييزا له عن الطراق
المسلمين. مع
رواه البخاري ،عن لما ؟ مساويهم ،ولا ذكر المسلمين أموات سب :لا يحل الأموات سب عن النهي
. ما قدموا" إلى افضوا قد ؟ فإنهم الاموات " :لا تسبوا صول-ص قال الله رسول -أن الله عنها -رضي عائشه
ان النبي - عنهما الله رضي - ابن عمر ،عن ضعيف بسند أبو داود والترمذي وروى . [البخاري (])3913
.أما ])1 . 1 (9 والترمذي )94 0 ( 0 [أبو داود . مساويهم" عن وكفوا ، موتاكم محاسن " :اذكروا قال جم!ه!حمو
936
تدعو فيه مصلحة إذا كان مساويهما ذكر ،فإنه يباح فاسد ،أو عم!! ،أو بدعة المعلنون بفسهتي المسلمون
،فلا يجوز، فيه مصلحة ا 3تكن ،وإن الاقتداء بهم قولهما ،وترك اضنفير من وا ، حالهما من إليه " كالتحذير
النبي فقال خيرا، فأثنوا عليها ، بجنازة :مروا قال +1شف أنص! عن ، ومسلم ، البخاري رزى وقد
:جبت؟ ما : د!ل!للىعنه عمر فقال . " :وجبت" فقال ، شزا عليها فأثنوا ، بأخرى مروا ثم . (( :وجبت)) جمبلىء
النه في ثهداء أنتم بم له النار ،فوجبت شرا عليه أثنيتم ،وهذا له الجنة ،فوجبت خيرا أثنيتما عليه " :هذا قال
الله- قال ولعنهما، الكفار أموات سب ويجوز (46؟)]. ومسلم ()1367 أ!بشاري [ا ". الارض
وتب> لهب إلى يدآ !ئت : . ]\/8وقال : [المائدة إشرص يل> من بف أتذين !فروأ "لعف : - تعالى
الظبمين> علا الله لغة ( :ألا وفيه ، الله كتاب في مشهور وسبه ، شأمثاله فرعون واسن . أ-ا : [ المسد
إلى استحبابها ،فذهب القبر قراءة القران عند الفقهاء في ح!3 القبر :اختلف عند القرآن قراءة
،من ،والقرافي عياض القاضي .ووافقهما المجاورة بركة للميت ،لتحصل الحسن بن ،ومحمد الشافعي
الشنة. بها ترد لم ،لانها حنيفة ،وأبو مالك .وكرهها بها ،أنه لا بأس أحمد ،ويرى اممية الما
منه " من شىغ عليه ما بقي المسلم قيه وقف يدفن الذي ان الموضع القثر :اتفق العلماء على نبش
موضعه، في الدفن ترابا ،جاز وصار ،فبإن بلي باقية لجميعه منه ،فالحرمة شىء ،فبإن بقي أو عظم لحم
فيه القبر ،فوجد به .ولو حفر الانتفاع وجوه ،والبناء ،وسائر ،والزرع الغرس ،في بأرضه ا،نتفاع وجاز
القبر، في جنب العظم ،جعل من شىء الحفر وظهر من ،ولو فرغ ،لا يتم الحافر حفره باقية الميت عظام
عليه التراب - لم يهل إن كان - القبر من عليه ،اخرج غير أن يصلى من دفن غيره معه .ومن دفن وجاز
، الاحناف منه .عند قبره وإخراجه نبش ،حرم التراب عليه أهيل كان دقنه ،وإن أعيد عليه ،ثم وصلي
،انه ينبم! ،ويصفى أحمد عن رواية القبر .وفي في عليه ،وهو ،وصلي أحمد عن ،ورواية والشافعية
إلى دفن من القبر ،وتوجيه في مالي ترك إخراج ،مثل صحيح القبر لغرض نب!ق الثلاثة الائمة عليه .وجوز
. ،فيترك يتفسخ ان عليه يخشى ،إلا أن الكفن ،وتحسين بغير غسل دفن من القبلة إليها ،وتغسيل غير
ابن قال عنها. منهتي اصمثلة وا مثلة ، واعتبروه الأمور، هذه أجل من النبش في الاحناف وخالف
أحدهما، بم ،ففيه وجهان بغير كفن دفن وإن : لا ينبمق .قال تغير ،وهو من حهث مثلة في إنما هو : قدامة
اقكفين بم لان ويكفن ينبم! والثاني ، . بالتراب ستره حصاى وقد ، ستره بالكفن اغصد ا لأن ، يترك
الشىء في .وقال أن ينبمق عنها القبر ،جاز في الحفار مسحاته إذا نسي : .قال أحمد الغسل ،فأشبه اجب ر
أولياء اعطاه :فإن -قيل ينبمق -يعني له قيمة كان إذا : .قال :ينبمق ،والدراهم الفأس ،مثل ف!ب القبر يسقصأ
اتى النبي : ،قال جابر ،عن ما رواه البخاري ذلك فى ورد وقد -ريد؟ شىء ،أي حقه إن اعطوه : الميت ؟ قال
ريقه، عليه من ،ونفث ركبتيه على ،فوضعه ،فأمر به فاخرج حفرته في ما أدخل بعد الله بن ألي هـ!،ط عبد
،حتى نفسي ،فلم ظب رجل أ!ي مع دفت : ،قال عنه ايضا )) .وروي 1 د 3 ( . البخاريمما أ . قميصا وألبسه
037
الحديثين، لهذين البخاري بوب وقد ))13 د (2 أفيري ا 1 . حدة قبير على في فجعلته )1(، أخرجته
سمعت : ،قال عمرو الله بن عبد أبو داود ،عن ؟ وروى لعلة القبر واللحد من الميت يخرج هل :باب فقال
، ((هذا قبر أبي رغال : صطايه الله رسول بقبر ،فقال ،فمررنا الطائف إلى خرجنا ،حين الله ع!ح! يقول رسول
فيه ،واية ذلك الم!سان ،فدفن بهذا قومه النقمة التي أصابت أصابته عنه ،فلما خرج الحرم يدفع بهذا وكان
الغصن. معه" .فابتدره الناس ،فاستخرجوا إن أنتم نبشتم عنه ،أصبتموه ، من ذهب أنه دقن معه غصن
قبور المشركين، نب!ق جواز على فيه دليل : الخطابي قال . ))792 (/6 أ!دلائل ا ابيهقي في وا )3 . [أبو داود (88
المسلمين. كحرمة في ذلك حرمتهم ،وأنه ليست أو نفع للمسلمين أرب فيه كان إذا
،أو المدينة، مكة بقرب بلد إلى بلد ،إلا أن يكون عند الشافعية نقل الميت من :يحرم الميت نقل
هذه غير بنقله إلى .ولو أوصى وفضلها ؟ لشرفها البلاد هذه النقل إلى إحدى ،فإنه يجوز المقدس أو بيت
نقله من كذلك .ويحرم للتغير دفنه ،وتعرضه تأخير من ذلك ،لما في وصيته ،لا تنفذ القاضلة الاماكن
في أو نداوة .قال القبر سيل غير القبلة ،أو لحق ،أو إلى غير غسل من دفن ؟ كأن صحيح القبر ،إلا لغرض
أو ثوب أرض في ،أو بلا غس!! دفن ،كأن ،إلا لضرورة حرام وغيره للنقل دفنه بعد ونبشه : ((المنهاج"
،قبل الدفن آخر مكان إلى مكان نقله من المالكية ،يجوز لغير القبلة .وعند ،أو دفن مال ،او وقع مغصوبين
بينهم، له ،أو لدفنه ،أز لزيارة أهله السبع ،أو يأكله البحر يغرقه أن عليه يخاف ،كأن لمصلحة وبعده
، بانفجاره الميت حرمة ما لم تنتهك جائز ،فالنقل حينئذ ذلك المنقول إليه ،ونحو بركته ( )2للمكان أو رجاء
مقبرة في كل يدفن أن بلد ،ويستحب بلد إلى النقل من ،يكره الاحناف .وعند عظمه أو تغيره ،او كسر
المقدار، المقابر قد تبلغ هذا إلى المسافة أو ميلين ،لان ميل نحو بنقله قبل الدفن بها ،ولا باس البلد التي مات
غائبة ولم ،وهي بلدها غير في ابن لامرأة ،ودفن مات .ولو تقدم كما ،إلا لعذر الدفن العقل بعد ويحرم
قال قتل ، حيث الشهيد دفن :يستحب الحنابلة وقالت . ذلك إلى تجاب لا نقله ، وأرادت تصبر،
" [ .النسائي (/4 مصارعهم في " :ادفنوا القتلى ط!حص قال النبي ،ان جابر حديث أما القتلى ،فعلى : أحمد
وابن النسائي ()76 / 4 1 . مصارعهم أن يردوا إلى أمر بقتلى احد صط!حمغ الله ،ان رسول ابن ماجه وروى . ])97
مذهب .وهذا صحيح ،إلا لغرض اخر بلد إلى بلد من الميت ،فلا ينقل ه . ])1فاما غيرهم (16 ماجه
إلى ،فحمل بالجيب! بكر أبي بن الرحمن عبد توفي : مليكة أبي الله بن عبد المنذر .قال ،وابن الأوزاعي
مت، إلا حيث ما دفنت حضرتك :والله ،لو قالت قبره ،ثم أتت عائشة قدمت ،فلما فدفن مكة
،جاز . صحيح فيه غرض إن كان فأما ، التغير من له ،وأسلم لمؤنته أخف .لان ذلك ما زرتك ولو شهدتك
قد : فقال ذلك؟ عن الزهري باسا .وسئل بلد أخرى بلده إلى في يموت الرجل بنقل ما اعلم : أحمد قال
بن زيد ،من العقيق إلى المدينة. ،وسعيد بن ابي و!اص سعد حمل
صتة أشهر على وفاته. بعد مضي له ( )1كان إخراجه
371
التعزتيم
حزنه ،ويهون ،ويخفف المصاب ما يسلي الصبر بذكر على والحمل العزاء ؟ الصبر .والتعزية ؟ التصبير
عليه مصيبته.
بن عمرو ،عن حسن بسند ،والبيهقي ابن ماجه رواه لما ذميا ، كان ،ولو مصتحبة اضعزية ا : حكمها
الكرامة يوم حلل من !ض الله أخاه بمصيبة ،إلا كساه يعزي مؤمنن "ما من : النبي -طص قال ،عن حزم
. وا!رة ،إلا مرة لا !حب .وهي )] ه (9 / 4 الكبرى في ) :البيهقي 1 6 0 1 ( ماجه القيامة " [ .ابن
أكان ،والنساء( )1؟ سواء ،والرجال وأقاربه ؟ الكبار ،والصغار الميت أهل اقعزية لجميع أن تحون ويخبغي
. بعد الثلاث بالتعزية غائبا ،فلا بأس المعزي أو المعزى أم بعده إلى ثلاثة أيام ،إلا إذا كان قب!! الدفن ذلك
اللفظ على اقتصر ،فإن والسلوان الصبر المصيبة ،ويحمل يخفف لفظ بأي :والتعزية تؤدى الفاظها
!سص ابنة النبي أرسلت : -قال الله عنهما -رضي زيد بن أسامة ،عن البخاري ؟ روى أفضل الوارد ،كان
عنده شىء ،وكل وله ما أع!ا لله ما أخذ " :إن ،ويقول السلام يقرئ ،فأتنا .فأرسل قبض لي ابنا إن : إليه
. (])239 ومسلم " ([ . )2البخارقي ()7373 ولتحتسب ،فلتصبر مسمى بأجل
ابن مات أنه ل! معاذ بن جبل ،عن ضعيف! فيه رجل بسند ،وابن مردويه الطراني ،والحاكم وروى
الله رسول محمد ،من الرحيم الثه الرحمن إليه " :بسم يعزيه بابنه ،فكتب الله !!ص إليه رسول له ،فكتب
الله لك ،فأعظم ،أما بعد لا إله إلا هو الله الذي إليك أحمد ،فإني عليك ،سلام جبل بن معاذ إلى
الله الهنيئة، مواهب من ،وأموالنا ،وأهلنا ،فإن أنفسنا الشكر وإياك ،ورزقنا الصبر ،وأل!ك الأجر
والرحمة، ، الصلاة ؟ كثير بأجر منك وقبضه ، وسرور غبطة الله به في متعك ، المستودعة وعواريه
يدفع ميتا ،ولا لا يرد الجزع أن فتندم ،واعلم أجرك جزعك ولا يحبط قاصبر، احتسبته ،إن والهدى
اهيثمي ا وذكره )32 برق!ا (4 )1 55 12 " ( الكبير في الطراني " [ .رواه والسلام )3(، قد فكأن نازل هو ،وما حزنا
. ])2 4 4 - 2 4 3 / 1 ( الحلية في وأبو نعيم )2 73 (/3 واحانك! )3 (13 المجمع في
الله رسول توفي :لما ،قال جده أبيه ،عن ،عن محمد بن جعفر ،عن "مسنده" في الشافعي وروى
هالك، كل من ،وخلفا مصيبة كل عزاغ من الله إن في : قائلأ يقول ،صمعوا التعزية صطا! ،وجاءت
الثواب .وإسناده ضعيف. حرم من ،فبالئه فثقوا ،وإياه قارجوا ،فإن المصاب قائت كل من ودركا
إلا محارمها. لا يعزيها : اسا فقا ، الفاتنة الخابة العلماء امشتنى )1 (
النوازل على والصبر وآدابه وفروعه الدين اصول من كثيرة مهمات على المثتملة الإسلام قواعد ا أ مى الحديث هذأ : اصنووي ا قال ()2
لكم، هو ما يأخذ فلم - تعالى - لله ملك كله اعاكم ا ان : ما أخذ لله تعالى أن .ومعنى الأعراض من ذأك ،وغير والأسقام :الهموم كلها
ما فيه يفعل - صبحاله - له هو با! ، ملكه عن خارجا ض اعم وهبه ما ان أعفى له ما : ومعى . أسارية ا !ي معنى عدكما ما هو أحذ با!
هذا علمتم فاذا أو تقدمه ، تأخره ،فمحال المحمى أجله قد القضى قمضه ،فلا تجزعوا ،لان من مسمى بأجل عده شىء وكا! ، يشاء
نازل . هو ما قد وقع فكأن أي : قد فكأن ، بعامين !ق اض وفاة بعد فإن ابن معاد مات ، تت لا ضييفة رواية هذه ()3
372
لميتك. ،وغفر عزاءك ،وأحسن الله أجرك أعظم : ،قال بمسلم مسلما فإن عزى : قال العلماء
احسن : ،قال بمسلم كافرا عزى .وإن عزاءك ،وأحسن أجرك المحه أعظم : ،قال ب!طفر مسلما عزى وإن
الله عليك. أخلف : ،قال بكافر كافرا عزى .وإن لميتك ،وغفر الله عزاءك
المعزي ، طفح شاء ،إن أحمد الله .وعند آجرك : للمعري ،ويقول المعزى ،فيؤمن التعزية وأما جواب
نهاه فحسن. ،وإن لباطل حقا المصيبة ،عزاه ،ولا يترك ثوبه على شق الرجل .وإذا رأى لم يصافح شاء وإن
لها الجلو!س
؟ سواء أكان أحد أن يجلس ،دون في حوائجه كل الميت وأقاربه ،ثم ينصرف أهل الشنة ،أن يعزى
الجماعة، المأتم ،وهي أكره : "الام" في الشافعي ؟ قال الصالح المسلف هدي هو أو معزيا .وهذا معزى
قال : النووي ثر .قال الا فيه من ما مضى المؤنة مع ،ويكلف الحزن يجدد ؟ فإن ذلك بكاء لهم لم يكن وإن
في الميت أهل يجتمع ،أن بالجلوس :ويعني .قالوا ؟ للتعزية الجلوس الله :يكره ،رحمهم وأصحابه الشافعي
في والنساء فردتى بين الرجال ،ولا حوائجهم في ينصرفوا أن ينبغي ،بل التعزية أراد من ليقصدهم بيت
معها كراهة تنزيه ،إذا لم يكن وهذه الشافعي د! نص به المحاملي ،ونقله عن لها .صرح الجلوس كراهة
حراما من ذلك كان - العادة هو الغالب منها في كما ء المحرمة أمر اخر من البدع إليها اخر ،فإن ضم محدث
بدعة ضلالة " . بدعة ،وكل محدثة أن "كل الصحيح في الحديث ،وثبت قبائح المحرمات " فإنه محدث
.وذهب الرأي هذا إلى الاحناف علماء من ،وكثير أحمد وذهب . (])2676 والترمذي )46 0 [أبو داود (7
غير ارتكاب في يخر المحسجد ثلاثة أيام للتعزية ،من بالجلوس إلى أنه لا بأس الاحناف المتقدمون من
،وصرف البسط ،وفرشى للتعزية ،وإقامة السرادقات الاجتماع اليوم ؟ من الناس .وما يفعله بعض محظور
المسلمين على الامور المحدثة والبدع المنكرة التي يجب والمفاخرة ،من المباهاة أجل الاموال الطائلة من
ايم تعا ،ويناقض! الكتاب هدي مما يخالف فيها كثير وأنه يقع فعلها ،لا سيما عليهم اجتنابها ،ويحرم
، الإنصات وترك التلاوة ، التزام آداب وعدم بالقرآن ، كالتغني الجاهلية ؟ عادات وفق ويسير السنة ،
الأهواء ، الامر عند هذا الحد ،بل تجاوزه عند كثير من ذوي وغيره ،ولم يقف الدخان والتشاغل عنه بشرب
،وجعلوا البدع لهذه ،وإعادة المنكرات لهذه يوم تجدد الاربع!ن يوم جعلوا يام الأواط ،بل بالا يكتفوا فلم
ولا نقل. عقل مع مما لأ يتفق ! وهكذا ! ثانية الوفاة ،وذكرى عام على بمناسبة مرور أولى ذكرى
!القبور
بريدة ،عن الله بن عبد ،عن السنن ،وأصحاب ،ومسلم رواه أحمد لما ؟ للرجال مستحبة القبور زيارة
الاخرة " [ .مسلم ؟ فإنها تذكركم القبور ،فزوروها زيارة عن نهيتكم قااط " :كنت ضطلىشض النبي أبيه ،أن
عهدهها ،لقرب ابتداء النهي .وكان ])11 . (/8 اضسائي وا )1 (540 والترمذي ()3235 وأبو داود ()779
373
، الإسلام في ،فلما دخلوا وفحشه الكلام هجر فيه عن يتورعون اسم يكونوا الذي الوقت بالجاهلية ،وفي
ربي "استأذفت ط!: النبي ،فقال حوله من وأبكى زار قبر أمه ،فبكى ثى النبي ،أن هريرة ألي وعن
الموت " .رواه ؟ فإنها تذكر ،فزوروها لي ،فأذن قبرها أن أزور ،واستأذنته لي يؤذن لها ،فلم ان أستغفر
وأبن ماجه )9 . (14 والنسائي وابو دا:د ()3234 ()769 أسسدم . إلا الترمذي السنن ،وأهل ،ومسلم احمد
كانوا ،فإن المعنى نفسه ؟ لهذا الكفرة قبور زيارة والاعتبار ،جاز الزيارة التذكر من المقصود ولما كان
وبمصارعهم؟ بقبورهم المرور الافتقار إلى الله عند ،وإظهار البكاء ،استحب الله بظلمهم ظالمين ،وأخذهم
ديار ؟ الحجر لما وصلوا -يعني لأصحابه قال مج!ايخه الله رسول ،ان عمر ابن عن ، البخاري لما رواه
تدخلوا فلا ، باكين تكونوا فبإن لم ، باكين تكونوا المعذلنن ،إلا أن هؤلاء على "لاتدخلوا ثمود:-
. ))0892 ( ومسلم )3381 و (433 اي ا!-ا [ا " . ما أصابهم ؟ لا يصيبكم عليهم
ذلك: في جاء له ،وقد عليه ودعا الميت ،وسلم وجه الزائر إلى القبر ،استقبل إذا وصل
" :السلام قائلهم يقول المقابر ،أن إلى إذا خرجوا بئى! يعلمهم النبي كان : قال ، بريدة أ -عن
تبع، لكم ونحن ،انتم فرطنا لاحقون الله بكم شاء ،وإنا إن المؤمنين والمسلمين ( )1الديار من ،أهل عليكم
ء أ) وأحمد (47 وابن ماجه (ه )79 [مسلم . ،وغيرهما ،ومسلم " .رواه أحمد العافية الله لنا ولكم ونسأل
أهل يا عليكم " :السلام ،فقال بوجهه مر بقبور المدينة ،فأقبل عليهم صي!!ه النبي ،أن ابن عباس -2وعن
. )] 1 . ه (3 [الترمذي . الترمذي .رواه بالاثر" ونحن سلفنا ،انتم ولكم لنا الله ،يخض ا!ور
البقيع، الليل إلى اخر من ليلتها ،يخرج كان كلما صات النبي كان : عائشة ،قالت وعن -3
، لاحقون الله بكم شاء ،وإنا إن مؤجلون غذا ما توعدون ،وأتاكم دار قوم مؤمنين عليكم " :السلام فيقول
(. ،)1 0 2 )79 ؟ ( [ .م! .رواه مسلم بقيع الغرقد" لاهل اللهم اغفر
الديار من أهل على السلام : " :قولي ؟ قال الله رسول يا ، لهم أقول :كيف قلت : سنهـا ،قالت -4وروى
( 4لم)19 " [ .مسلم لاحقون الله بكم شاء ،دانا إن منا والمستأخرين الله المستقدمين ،و-رحم والمسلمين المؤمنين
،فهو حولها اطواف وا ،وتقبيلها ، بالاضرحة التمسح ؟ من لهم لا علم من وأما ما يفعله بعض . ])1 (30
الله شرفا، زادها بالكعبة ، خاصق ذلك فإن فعلها؟ ويحرم اجتنابها، يجب التي المنكرة ، البدع من
. الابظ.اع في كله الاتباع ،والشر في ،والخير كله ولي عليها قبر نبي ،ولا ضريح ولا يقاس
الداء . أو الاختماص على منصوب : اهل )1 (
374
والاستغفار ، عليهم والترحم ، لأهلها للدعاء يزورها ، القبور زار إذا صاخص النبي كان : القيم ابن قال
إليه، به ،والتوجه ،والاستعانة الحوائج اتئه به ،وسؤاله على ،والإقسام الميت دعاء إلا المشركون ،فأبى لهم
وإلى وإساءة إلى نفوسهم هؤلاء شرك إلى الميت ،وهدي وإحسان توحيد ؟ فإنه هدي !ور"س!ص هديه بعكس!
الدعاء من اولى عنده الدعاء .ويرون به ،أو عنده ،أو يدعو للميت ؟ إما أن يدعو ثلاثة أقسام الميت ،وهم
تبين د الفرق بين الامرين. ، ىيكص وأصحا؟ الله رسول في المساجد ،ومن تأمل هدي
ا!النسا
،وأكثر العلماء ،في زيارة النساء للقبور ؟ لحديث أحمد ،ورواية عن الاحناف ،وبعض مالك رخص
ملثكة، أبي الله بن عبد عن تقدم زيارتها للقبور -وقد عند بم أي - الله رسول يا ، لهم أقول كيف : عائشة
عبد قبر أخي :من قالت اقبلت؟ أين ،من المؤمنين يا ام : المقابر ،فقلت من يوم ذات أقبلت عائشة أن
زيارة عن نهى :نعم ،كان زيارة القبور؟ قالت عن الله !م رسول نهى كان أليس : لها .فقلت الرحمن
.وقال البصري مسلم بن به بسطام تفرد : ،وقال ،والبيهقي الحاكم بزيارتها .رواه أمر القبور ،ثم
لها، صبي على تبكي قبر عند بامرأة مر الفه !حؤ أن رسول ، أنس عن .وفي "الصحيحين" صحيح : الذهبي
ضطلىيص. الله إنه رسول : لها ،قيل ذهب .فلما بمصيبتي تبالي :وما " .فقالت الله ،واصبري " :اتقي لها فقال
" :إنما .فقال أعرفك الله ،لم رسول :يا ،فقالت بابه بوابين على تجد ،فلم بابه ،فأتت الموت مثل فأخذها
صول! الرسول ،ان الاستدلال (ه . ])1وو!4 ()269 ومسلم ( 4ه )71 [البخاري . الأولى " الصدمة عند الصبر
فيه الرجال يشترك أمر ،وهو بالاخرة التذكير أجل من الزيارة .ولأن ذلك عليها القبر ،فلم ينكر راها عند
،ولقول جزعهن ،وكثرة ،لقلة صبرهن الزيارة لهن قوم .وكره إليه منهن بأحوج الرجال ،وليس والنساء
[ .الترمذي وصححه ،والترمذي ،وابخن ماجه أحمد القبور" .رواه اتله زوارات " :لعن الله ؟ص رسول
هو إنما ، الحديث في اللعن المذكور : القرطبي .قال ])3 ه و 6 337 (12 ه )1وأحمد (76 ( 6ه )1 .وابن ماجه
حق تضييع ؟ من إليه ذلك ما يفضي السبب ،ولعل المبالغة من الصيغة تقتضيه لما الزيارة ، من للمكثرات
الإذن من ،فلا مانع ذلك جميع إذا أمن : يقال .وقد ذلك ،ونحو الصياح من ،والتبرج ،وما ينشا الزوج
: -وهذا القرطبي كلام -تعليقا على الشوكاني .قال والنساء إليه الرجال يحتاج الموت تذكر ،لأن لهن
الباب المتعارضة في الظاهر. بين أحاديث الجمع الذي ينبغي اعتماده ،في الكلام هو
،وأصحاب مسلم رواه لما ، حياته انبر في أعمال فيه من سببا بما كان ينتفع الميت المتفق عليه ،أن من
جارية، ؟ صدقة ثلاث إلا من عمله ابن ادم ،انقطع " :إذا مات قال النبي ص!ش! ،ان هريرة ألي ،عن السق
) 288 0 ( وأبو دا:د ()38 المزهـد الأدب ا في )1والبخاري ( 631 [مسلم . له" يدعو صالح ينتفع به ،او ولد أو علم
375
عمله المؤمن من مما يلحق " :إن قال فهـلهصر ابن مانجه عنه ،أنه .وروى ])372 (12 وأحمد ()1376 والترمذي
بناه ،أو بيتا بناه ورثه ،أو مسجذا ،أو مصحفا تركه ،أو ولدأ صالحا ونشره علمه موته ،علما بعد وحسناته
موته " [ .ابن ماجه بعد من ،تلحقه وحياته صحته ماله في من أخرجها ،أو صدقة ،أو نهزا أجراه لابن السبيل
" :من !يخه قال النبي الله ،أن عبد بن جرير ،عن مسلم .وروى (])3448 احشعب ا في والبيهقي ()242
أجورهم من غير أن ينقص بعده ،من بها من عمل من وأجر ،فله أجرها حسنة سنة الإسلام في سن
،من غير أن ينقص بعده بها من عليه وزرها ووزر من يعمل في الإسلام سنة سيئة ،كان سن ،ومن شىء
ينتفع مان أمان . ])2 . (3 وابرت ماجه )7 ه (ه / النسائى )261 لم (5 والترمذي )1 . (17 [ .مسلما كلثيء" أوزارهم من
فيما يلي: فبيانها غيره ، عن البر الصاندرة أعمال به من
يقولوت من بعدهم والذيفجاءو < : تعالى الطه عليه ؟ لقول مجمع د ،وهذا أ -الدعاء والاستغفار
خبئ> لتذين ءاموا ربنا إتك ؤوف قلونجا غ! و!خوينا آلذجمت سبقونا بافييتن ولا تخعل ق لنا رنجا اغفر
. ] تخريجه [ .سبق الدعاء" له فأخلصوا ، الميت على صليتم !لى!ه " :إذا الرسول قول وتقدم . . :ا] [الحشر
والخلف أصسلف ا زال .ولا ] تخريجه [ .سبة! وميتنا" لحينا اغفر " :اللهم جملى!ه الله رسول دعاء من وحفظ
من ولد ثوابها ؟ سواء كانت الميت ،ويصله أنها تقع عن على النووي الإجماع :وقد حكى -2الصدقة
، أجم! مات إن : صطا! للنبي قال رجلا ،أن هريرة أبي ،عن ،ومسلكلأ ،وغيرهما رواه أحمد لما او غيره ؟
) 252 (16 :النسائي ()0163 [ .مسلم " :نعم" قال عنه؟ أتصدت عنه أن يكفر ،فها يوص مانلا ولم وترك
:يا رسول ،فقال تت مان عبادة ،أن أمه بن سعد ،عن الحسن .وعن ])371 (/2 وأحمد ()271 6 وابن ماجه
الماء" .قال " :سقي ؟ قال افضل الصدقة فأي : .قلت " :نعم" قال عنها؟ ،أفأتصدق ماتت أمي الله ،إن
(15 )255 (16 اضسائى وا (ه 1ه )8 [أحمد ،والنسائي .رواه أحمد بالمدينة سعد ال سقاية فتلك : الحسن
الجنازة . مع إخراجها المقابر ،ويكره عند إخراجها .ولا يشرع ه . ])2 8وغيرهما
صوللمجه، النبي إلى رجل جاء : قال ، عباس ابن عن ، ومسلم ، البخارى لما رواه ، الصوم -3
دين، أمك على " :لو كان قال عنها؟ ،أفاقضيه شهر صوم ،وعليها مانتت الله ،إن أمي رسول :يا فقال
. ] [سبهت تخريجه . أن !س" الله أحق " :فدين :نعمأ .قال قال ضها"؟ قاضيه أكنت
ن إ : !ريه ،فقالت النبي إلى جاءت جهينة امرأة من ،أن ابن عباس ،عن رواه البخاري لما ، الحج -4
أ!ك على لو كان عنها ،أرأيت "حجي : ععها؟ قال ،أفأح! ماتت أن محبئ ،فلم تحبئ حتى أمي نذرت
. (ه ])731 ابخاري ا [ بالقضاء" ،فالله أحق قاضيته ؟ ا!صا ،أكت دين
حال في أبرهما أبوان لي كان إنه الله ، يا رسوا! : قال رجلا أن ، الدارقطني لما رواه ، الصلاة -5
لهما مع صلاتك، بعد الموت أن تصلي البر "إن من : !- فقال في ببرهما بعد موتهما؟ حياتهما ،فكيف
. وانظر نيل الأوطار ( 12ه ])78 " [.ابن أبي شيبة ()38713 صيامك مع ا!ما تصوم وأن
،أنه الشافعى مذهب من المشهور : أه!! السنة ؟ قاأت اضوزي
ا من الجمهور رأي وهذا : القرآن قراءة -6
376
أن يقول ،قالاختيار الشافعي ،إلى أنه يصل أصحاب من ،وجماعة بن حنبل أحمد ،وذهب يصل لا
بن أحمد قال : قدامة لابن "المغني" .وفي فلان ما قرأته إفى ثواب مثل أوصل اللهم : فراغه بعد القارئ
مصر، في كل الواردة فيه .ولأن المسلمين يجتمعون من الخير ؟ للنصوص شىء كل إليه الميت يصل : حنبل
القراءة إلى الميت، ثواب .والقائلون بوصول إجماعا غير نكير ،فكان لموتاهم من ويهدون ويقرءون
والاخذ، المعطي على قراءته ،حرم على أجرا القارئ ،فإن أخذ قراءته أجرا على القارئ ألا يأخذ يشترطون
ط!لمجد النبي ،أن شبل بن الرحمن عبد ،عن ،والبيهقي ،والطراني رواه أحمد لما قراءته ؟ له على ولا ثواب
[.احمد به" تستكثروا به ،ولا تاكلوا ،ولا فيه تغلوا ،ولا عنه تجفوا ،ولا ،واعملوا القران " :اقرءوا قال
نبه وقد ، وبدنية ، ؟ ماأجة قسمان :والعبادات القيم ابن .قال (])4/73 المجمع في الهيثمي وذكره ()3/428
وصول على الصوم ثواب ،ونبه بوصول المالية سائر العبادات وصول على الصدقة ثواب بوصول الشارع
ثابتة بالنص الثلاثة والبدنية ،قالأنواع المالية من المركب الحج ثواب بوصول ،وأخبر البدنية العبادات سائر
. والاعتبار
، قران ،وقراءة ،وصيام صلاة ؟ من طاعة إذا فعل : عقيل ابن فال بم الميت عن نية الفعل من ولابد
على نية الهدية تتقدم أن وينفعه ،بشرط إليه ذلك المسلم ،فإنه يصل ثوابها للميت ،بأن جعل وأهداها
للميت افضلى
ما-يهدى
الصيام عنه، من أفضل أنفع في نفسه ،كالعتق عنه ،والصدقة ما كان الأفضل : قيل : قال ابن القيم
النبي ،ومنه قول مستمرة دائمة عليه ،وكانت المتصدق من حاجة صادفت ما الصدقة وأفضل
في وهذا ، ])28 (ه/ه وأحمد ()3684 ماجه ه )2وابن (6/4 الماء" [.النسائي سقي الصدقة " :أفضل صولصتر
إطعام من أفضل ،لا يكون الأنهار والقنى على الماء ،وإلا فسقي فيه العطش فيه الماء ،ويكثر يقل موضع
، وتضرع الداعي ،وإخلاص من بصدق ،إذا كان له الدعاء والاستغفار الطعام عند الحاجة ،وكذلك
قبره . للدعاء على الجنازة ،والوقوف على عنه ،كالصلاة من الصدقة أفضل فهو في موضعه
عنه. له ،والحج ،والدعاء ،والاستغفار ،والصدقة ؟ العتق الميت إلى ما يهدى ،فأفضل وبالجملة
بان ؟ بدعة وراه ، يستحبه لم من ومنهم ، استحبه من المتأخرين الفقهاء من : قيل : القيم ابن قال
من خيرا من أمته ،من غير ان ينقص عمل مز كل أجر له !الصحابة لم يكونوا يفعلونه ،وأن النبي ط!-ص
،فله دعا إلى هدى ،ومن إليه ودعاهم ،وأرشدهم خير كل لانه الذي دل أمته على بم أ-جر العامل شيء
377
أمته على فإنما نالته ، وعلم هدى ،وكل من أجورهم غير ان ينقص من تبعه ،من الاجر مثل أجور من
. إليه أو لم يهده اهداه ؟ اتبعه من أجر ،فله مثل يده
عدي ،عن رواه البخاري لما الجنة ؟ في الذين لم لملغوا الحلم ،فهو اولاد المسلمين من مات من
له مرضعا " :إن لمجول!ة اطه رسول قال إبراهيم ،السخلا(،)1 لما توفي : قال البراء ر!ه ،أنه سمع ثابت ابن
هذا له في البخاري إراد : "القتح" في الحافظ ه . ])1قال 1 وابن مماجه (1 ()1382 الجنة " [.البضاري في
" :ما جم!!ه الله رسول قال : ،قال مالك بن أنس عن الجنة .وروي في إلى أنهم باختيار القول ،يشعر الباب
رحمتهه بفضل الله الجنة أدخله إلا ، الحنث ل!ا يبلغوا الولد، من ثلاثة له يموت مسلم الناس من
. (])3292 وابىت حبان )1 6 0 (د ماجه وابن )2 (4/4 والنسائي ()3634 ومسلم )1 2 (48 [البخاري . إياهم "
الرحمة أصل لانه هو ؟ أولى بأن يدخلها الجنة سببا في دخول أن من يكون ، بهذا الحديث الاستدلال ووجه
المذهب :وهو النووي الجنة ،قال دخولهم في المسلمين أولاد مثل ،فهما المشركين .وأما أولاد وسببها
رسويهـ نجعث حتى ومما كأم!مذبين ":- -تعالى لقوله ؟ إليه المحققون صار الذي الختار، الصحيح
باب من العاقل غير ،فلئلا يعذب الدعوة تبلغه لم لكونه العاقل ؟ لايعذب .وإذا كان ها] [الاسراء:
الله، :يا رسول قلت : ،قالت عمتها ،عن صريم بن معاوية بنت خنساء ،عن أحمد ،ولما رواه أولى
إسناده : الحافظ قال الجنة " . في والمولود ، الجنة في والشهيد ، الجنة في ((النبي : قال ؟ الجنة في من
حسن.
، أو أحرق السباع موته ،قبر أم لم يقبر ،فلو أكلته بعد يسأل إنسان أن كل على السنة والجماعة اتفق أهل
،وبا!ر بالخير خيرا ،وجوزي أعماله عن البحر ،لسئل في الهواء ،أو غرق في رمادا ،ونسف صار حتى
الميت ،أن الامة وأئمتها سلف مذهب : ابن القيم معا .قال والبدن النفس على النعيم أو العذاب ،وأن شرا
وبدنه ،وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن ؟ لروحه يحصل ،وأن ذلك في نعيم أو عذاب يكون إذا مات
القيامة يوم ،ثم إذا كان النعيم أو العذاب له معها أحيانا ،ويحصل اجدن با ،وأنها تتصل أو معذبة منعمة
بين عليه متفق الابدان العالمين ،ومعاد لرب قبورهم من ،وقاموا الاجساد إلى الأرواح ،أعيدت الكبرى
القبر :عذاب - أحمد الإمام ، -يعني ان عبد أبو قال : المروزي وقال . والنصارى ، واليهود ، المسلمين
أحاديث :هذه القبر؟ فقال عذاب الله في عبد لابي قلت : حنبل .وقال مضل إلا ضال ،لا ينكره حق
به جاء بما ،اقررنا به ؟ فإنا إذا لم نقر لإسناد جيد طا? النبي عن ما جاء بها ،وكل بها ونقر نؤمن صحاح
الرسول ءارربهم <وفآ : - الله -تعالى قال الله أمره ، على رددنا ، ورددناه ودفعناه ص!، الله رسول
378
وسمعت : في القبور .قال ،يعذبون حق : فال القبر حق؟ وعذاب : له . )7قلت : الححثر >[ !ذوه
الله الذيف !ويتتت : قبره ذ في العبد يسأل ،وأن ونكير القبر ،وبمنكر بعذاب :نؤمن الله يقول أبا عبد
بن أحمد .وقال القبر قي .)27: [إبراهيم > الاخرة الديخا وف فى الحيوه افاتجا ءامنوا بالمول
،نقر الله ! نعم سبحان : فقال القبر؟ عذاب في يزوى ،وما ونكير بمنكر الله ،تقر أبا عبد يا : للت : القاسم
ونكير. :منكر قال ؟ :ملكين تقول .أو هكذا ونكير :منكر تقول اللفظة هذه : قلت . ونقوله بذلك
في الحافظ .قال ونكير منكر ،أنهما .يعني هكذا هو : .قال ونكير منكر حديث في :ليس يقولون : قلت
الجسد إلى عود غير ،من فقط الروح على يقع السؤال أن هبيرة ،إلى ،وابن حزم ابن وذهب : "الفتح"
على كان ،ولو الحديث في ثبت ،كما أو بعضه الجسد إلى الروح تعاد : ،فقالوا الجمهور وخالفهم
الميت قد تتفرق أجزاؤه " لان الله كون ذلك ،ولا يمنع من اختصاص بذلك للبدن ،لم يكن الروح فقط
،والحامل أجزاءه يجمع أن قادر على هو ،كما عليه السؤال ،ويقع الجسد من جزء يعيد الحياة إلى قادر أن
إقعاد المسالة لا أثر فيه ؟ من قبره حال في يشاهد قد الميت ،أن فقط الروح على يقع للقائلين ،بأن السؤال
غير ،أن ذلك ا! وجوابهم غير المقبور ،كالمصلوب ،وكذلك قبره ولا سعة في ولا غيره ،ولا ضيق
اليقظان ،بل جليسه ،لا يدركه والما لذة النائم ،فإنه يجد العادة ،وهو في له نظير ،بل القدرة ممتنع في
على الغائب قياس من الغلط ،وإنما أتى جليسه ذلك فيه ،ولا يدرك أو يفكر يسمعه لما ، ولذة الما يدرك قد
العباد واسماعهم أبصار تعالى -صرف - الله ،أن ما قبله ،والظاهر على الموت بعد ما ،وأحوال الشاهد
الدنيوية قدرة على إدراك امور للجوارح ،وليست يتدافنوا لئلا وستره عنهم إبقاء عليهم ؟ ذلك مشاهدة عن
خفق " :إنه ليسمع كقوله إليه الجمهور، بما ذهب الاحاديث ثبتت الله .وقد شاء ،إلا من ا!وث
بالمطراق". ضربه إذا ، صوته وقوله ":يسمع القبر". لضمة اضلاعه وقوله ":تختلف نعالهم ".
. الاجساد صفات من ذلك .وكل " :فيقعدانه" بين اذنيه" .وقوله وقوله " :يضرب
بغلته ونحن على النجابى لبني حائط()1 الله +سميم في :بينا رسول ،قال بن ثابت زيد ،عن مسلم أ -روى
هذه أصحاب يعرف " :من ،أو أربعة ،فقال ،أو خمسة تلقيه ،فإذا قبر ستة به فكادت معه ،إذ حادت()2
تبتلى الامة هذه " :إن .فقال الاشراط في ماتوا : قال هؤلاء؟" مات " :فمتى أنا .قال : رجل .فقال القبور؟"
علينا منه" .ثم أقبل أسمع القبر ،الذي عذاب من يشمعكم الله أن ،فلولا ألا تدافنوا ،لدعوت قبورها في
بالله من " :تعؤذوا قال النار ، عذاب من بالله :نعوذ .فقالوا النار" عذاب من بالله " :تعوذوا ،فقال بوجهه
. بطن" وما منها ظهر ما ، الفتن بالله من " :تعوذوا ،قال القبر عذاب بالله من .قالوا :نعوذ القبر" عذاب
بالله " .قالوا :نعوذ الدجال فتنة بالله من " :تعوذوا .قال بطن وما منها ظهر ،ما الفتن بالله من قالوا :نعوذ
قبره ، في العبد إذا وضع " :إن جسيه! قال النبي ،أن أنس قتادة ،عن ،عن ،ومسلم البخاري -2وروى
است. ما : حا دت ) 2 ( . د لبستا ا : ئط لحا ا ) 1 (
937
هذا !ي تقول ما كنت : له ،فيقولان فيقعدانه ،أتاه ملكان نعالهم قرع ،وإنه ليسمع عنه أصحابه وتولى
النار، من مقعدك إلى :انظر فيقولان : .قال ورسوله ألمح! أنه عبد اشهد : فيقول المؤمن -فأما -لمحمد الرج!!؟
هذا في تقول كنت ما : له ،فيقال والمنافق الكافر .وأما جميعا .فيراهما الجنة من ول مقعدا الله أبدطث قد
ويضرب (.)1 تليت ،ولا :لا دريت .فيقولان الناس ما يقول أقول ،كنت :لا أدري فيقول ؟ الرجل
ومسلم ()1338 " [.ا-ظري الثقلين يليه غير من ،فيسمعها صيحة ،فيصيح ضربة حديد من بمطارق
(.])287.
" :المسلم قال الله ط!! ،أن رسول البراء بن عازب ،عن السنن ،وأصحاب ،ومسلم البخاري -3وروى
الله ا!زيف لثت > : الله قول الله ،فذلك رسول محمدا لا إله إلا الله ،وان أن قبره ،فشهد في إذا سئل
عذاب في " :نزلت لفظ .وفي "]27 : [إبراهيم الأخصة> الذنيا وف الخيؤة فى الثابت باتقول ءامنوا
الله اأزيف <لثت : الله قول نبصي" .فذلك ،ومحمد ربي الله : فيقول ربك؟ له :من القبر .يقال
ومسلم [إبراهيما[ . "]27:البخاري ()9946 الأخق > وف الذنيا ءاشوأ بالقول الثابت فى الحيؤة
. ])1 . 1 (/4 والنسائي )31 2 ( . والترمذي )2871 (
قبره ،إنه في " :إن الميت إذا وضع قال !وو النبي حاتم " ،أن أبي ،و"صحيح الإمام أحمد مسند -4وفي
يمينه ،والزكاة عن ،والصيام رأسه عند الصلاة مؤمئا ،كانت عنه ؟ فإن كان يولون حين نعالهم خفق يسمع
قبل من ،فيؤتى رجليه عند ،والإحسان ،والمعروف ،والصلة الصدقة من بم الخيرات فعل ،وكان شماله عن
من ئؤتى .ثم مدخل قبلي ما : اصيام ا فيقول يمينه ، من ئؤتى .ث!ا مدخل قبلي :ما الصلاة فتقول ، رأسه
اصدقة، ا ؟ من الخيرات فعل ،فيقول قب!! رجليه من يؤتى .ثم مدخل ما قبلي : الزكاة ،فتقول يساره
له الشمس، مثلت ،قد .فيجلبى اجلس : اط .فيقال مدخل قبلي :ما ،والإحسان ،والمعروف والصلة
عليه؟ به تشهد وماذا فيه ، تقول ما فيكم كان الذي الرج!! له :هذا فيقال ، للغروب أخذت وقد
الرجل هذا ! أرأيتك()2 عنه نسألك عما ،أخبرنا ستصلي إنك : .فيقولا ن أصلي ،حتى دعوني : فيقول
من بالحق الله ،جاء أنه رسول ،أشهد محمد : به عليه ؟ فيقوأ! فيه : ،ما تشهد ،ما تقول فيكم كان ارزي ا
له باب الله .ثم يفتح شاء ،إن تبعث ذ)ك ،وعلى مت ذلك ،وعلى حييت ذلك له :على الله .فيقال عند
قبره له في يفسح ثم وسروزا، غبطة فيها .فيزداد لك اط! ،وما أعد مقعدك هذا : له الجنة ،فيقال إلى
معلق طير ،وهي الطب النسيم ( )3في نسمته منه ،وتجعل بدئ لما ذراغا ،وينؤر له فيه ،ويعاد الجسد سبعون
الذنيا فى الحيؤه الثابت ءامنوا بالقول الله الذيف شت < : - تعالى - الله قول :فذلك الجنة ،قال شجر في
قبره ،إلى أن عليه في " :ثم يضيق قال إلى أن ذلك الكافر ضد في وذكر . ]27 : ابراهيم [ الأخره> وف
يوم ونخشر ضن! لل! معيشة "دإن : - تعالى - الله التي قال المعيشة الضنك ،فتلك فيه أضلاعه لخف
وابن ألي شيبة ()384-3/383 )67 . الرزاق (3 وعبد )31 (13 ا] " [ .ابن حبان 24 : [طه > أغمي القيمة
)] . ه 2-5 1 في المجمع (/3 والهيئمى )38 .-739/ 1 ( والحاكم
. العلماء من غيره سال ولا بحفسه علم قد يكن فإنه كم بحا ا أو إخبار ، أسا تا ولا دارئا لا كنت أي : عل! ،دعاء تليت ولا لا دريت ()1
روحه. : نسمته ()3 . أخبرنا : أراشك )2 (
"ساصم
علينا ،أقبل صلاة إذا صلى عول!- النبي :كان ،قال جندب بن سمرة " ،عن البخاري "صحيح -5وفي
" . الله شاء " :ما فيقول ، قصها رؤيا أحد رأى فإن : .قال رؤيا؟" الليلة منكم رأى " :من فقال ، بوجهه
فأخذا أتياني رجلين الليلة رأيت " :لكني قال قلنا :لا . رؤيا؟" منكم أحد رأى " :هل فقال ، يوما فسألنا
في يدخله حديد من قائم ،بيده كلوب ،ورجل جالس رجل فإذا المقدسة ، إلى الأرض ،وأخرجاني بيدي
منله، فيصنع فيعود هذا، شدقه ويلتئم ، ذلك مثل الاخر بشدقه يفعل قفاه ،ثم يبلغ حتى ، شدقه
رأسه علئ 3 قا قفاه ،ورجل على مضطجع رجل .أتينا على .فانطلقنا ،حتى انطق : قالا ما هذا؟ : قلت
إلى ،فلا يرجع إليه ؟ ليأخذه ،فانطلق ( )2الحجر ،تدهده ،فإذا ضربه بها رأسه ،فيشدخ أو فهر)1، بصخرة
انطلرت .فانطلقنا إلى : قالا ما هذا؟ : ،قلت ،فعاد إليه فضربه هو كما رأسه ،وعاد يلتئم رأسه حتى هذا
من عراة ،فيأتيهم اللهب ونساء تحته نار ،فإذا فيه رجال ،يوقد واسع ،وأسفله ضيق التنور ،أعلاه مثل نقب
انطلق. : قالا :ما هذا؟ ،فقلت رجعوا ،فإذا خمدت يخرجون كادوا ارتفعوا ،حتى ،فإذا اقترب تحتهم
،فأقبل الرجل بين يديه حجارة النهر رجل وسط قائم ،وعلى دم ،فيه رجل نهر من على أتينا فانطلقنا ،حتى
جاء؟ كلما ،نجعل كان في فيه فرده جما بحجر الرجل ،رمى ،فإذا أراد أن يخرج النهر في الذي
أتينا إلى حتى .فانطلقنا انطلق : قالا :ما هذا؟ ،فقلت كان كما ،فرجع فيه بحجر في ،رمى ليخرج
،بين يديه نار من الشجرة قريب ،وإذا رجل وصبيان شيخ ،وفي أصلها عطمة ،فيها شجرة خضراء روضة
بي، ،ثم صعدا وشبان منها ،فيها شيوخ أحسن دازا لم أر قط وادخلاني بي الشجرة يوقدها ،فصعدا
قالا :نعم ،الذي ؟ رأيت عما الليلة ،فأخبراني طوفتماني : ،قلت وأفضل أحسن دارا ،هي فأدخلاني
إلى يوم القيامة، به تبلغ الافاق ،فيصنع عنه ،حتى بالكذبة فتحمل يحدث ،كذاب شدقه رايته يشق
يوم به إلى ،يفعل بالنهار به يعمل بالليل ،ولم الله القرآن ،فنام عنه علمه ،فرجل رأسه رأيته يشدخ والذي
في الذي الضيخ واما الربا ، ،فاكل النهر في رأيته والذي الزناة ، ،فهم النقب في رأيته الذي واما ، القيامة
النار ،والدار خازن النار ،فمالك يوقد ،والذي الناس ،فأولاد حوله الصبيان ،وأما ،فإبراهيم الشجرة أصل
رأسك. فارح ، ئيل ميكان وهذا ، جبريل وأنا ، الشهداء فدار ، الدار هذه وأما ، المؤمنين عامة دار ، الأولى
لك إنه بقي : قالا . منزلي أدخل :دعاني .قلت منزلك ذلك : قالا ، السحابة مثل ،باذا قصر رأسي فرفعت
عذاب في نص ابن القيم :وهذا قال (1)1386 [اد!اري . " منزلك ،أتيت ،فلو استكملته لم تستكمله عمر
الامر. نفس في لما ، مطابق البرزخ ؟ فإن رؤيا الانبياء وحي
قبره في يضرب الله ،أن عباد قااط " :أمر بعبد من !-ص النبي ،أن ابن مسعود ،عن الطحاوي -6وروى
عنه، ارتفع نارا ،فلما ،فامتلأ قبره عليه واحدة صارت ،حتى الله ويدعوه يسأل يزا ،فلم مائة جلدة
" . تنصره ،فلم مظلوم على ،ومررت بغير طهور صلاة صليت إنك : قاا!ا جلدتموني؟ علام : ،قال أفاق
وذكره المنذري في الترغيب ،)228 (ص للسيوطي الصدور كما في شرح لم "التوليخ [رواه ابوالشيخ في كتاب
381
الجاهلية. في مات : فقالوا . هذا؟" مات " :متى قبر ،فقال من صوتا سمع جمطتور ،أن النبي أنس -7وعن
مسلم، رواه القبر". عذاب يسمعكم أن المحه لدعوت ألا تدافنوا، وقال ":لولا ، بذلك فسر
له ( ، )1وفتحت له العرش تحرك الذي " :هذا ص؟قي قال النبي -عن الله ععهما -رضي ابن عمر وعن -8
، البخاري جمنه" .رواه فرج ،ثم ضمة("2 ضم لقد الملائكة ، ألقا من سبعون وشهده السماء، أبواب
صهـصث "اهتز : بمعناد وبلانظ فهي البخا!ي ر:اية أما عىهـ. ا+ت عن 0ا-ما )1 0 (4/0 كأ ا-ص 011 والنسائي ، ومسلم
. ])2 (466 قما ى كأفى مسلم ،و صذا اث جابى عن ، سعدا، لوت اق!حمعت
الراجح، القول ذكر الأرواح ،ثم مستقر العلماء في فيه أقوال ذكر القيما فصلا، ابن عقد
في عليين أعلى في ،ارواح ؟ فمنها التفاوت أعظم البرزخ قي مستقرها قي متفاوتة :الأرواح :قيل فقال
رآهم ،كما منازلهم في متفاوتون -وهم عليهم وسلامه اطه -صلوات الأنبياء أرواح ،وهي الملأ الاعلى
الشهداء، أرواح بعض ( ، )3وهي شاءت قي الجنة حيث ،تسرح طير خضر ومنها ،أرواح في حواصل
في "المسند" ،عن الجنة ؟ لدين عليه او غيره ،كما دخول عن ،بل من الشهداء من تحبيى روحه جميعهم لا
في قستطت إن الله ،ما لي :يا ريسول ،فقال النهبي !!ه جماء إلى رجلأ ،أن جحش بن اطه عبد بن محمد
. ])3 0ه ، 1 (93 / 4 أ أحمد . انفا" به جبريل ،سارني " :إلا الدين ،قال ولى .فلما " :الجنة" قال ؟ الله سبيل
محبوشا صاحبكم "رأيت : الاخر الحديث في الجنة ،كما باب على محبوسا يكون ومنهم ،من
فقال التي غلها ، )4ثم استشهد، الشملة صاحب قبره ،كحديث في محبوسا يكون ومنهم ،من
نارا في عليه ،لتشتعل غلها التي الشملة ،إن بيده نفسي " :والذي حمين- ا! .فقال له الجنة :هنيئا الناس
الجنة ،في نهر بباب بارق على " :الشهداء ابن عباس حديث في الجنة ،كما باب مقره يكون ،من ومنهم
في اط الهيثمي وقا ()1/266 [.آ-!- .رواه أحمد وعشيا" الجنة بكرة من رزقهم عليهم ،يخرج قبة خضراء
ش!ححه، )2 (2/79 والح!اح- ) 4 (963 حباد 3ت وا ، ثفات هـجاله ،وإسناد أحمد رواه : )2 9 4 (/5 الزشائد مجمع
يطير بهما في الجنة، يديه جناحين من الله أبدله ،حيث بن أبي طالب جعفر .وهذا بخلاف :وافقه اط!)ا
قبل القسمة. الغنيمة من سرقها اي : علها (") الحديث. ( ،3هذا نص
382
سفلية روحا الاعلى ؟ فإنها كانت الملأ إلى روحه ،لم تعل الأرض في محبوسا يكون ومنهم ،من
لم التي الدنيا ،والنفس في لا تجامعها ،كما السماوية الانفس لا تجامع الأرضية الأنفس ،فإن أرضية
،ولا تكون سفلية ارضية إليه ،هي به ،والتقرب ،والان!ر ،وذكره ربها ،ومحبته الدنيا معرفة في تكتسب
، الله ،وذممره محبة على الدنيا عاكفة في العلوية التي كانت النفم! أن ،كما لبدنها إلا هناك المفارقة بعد
البرزخ في أجما من لها ،فالمرء مع المناسبة العلوية الأرواح مع المفارقة بعد به ،تكون إليه ،والان!ر والتقرب
المؤمن- يعني - روحه المعاد ،ويجعل ويوم البرزخ في ببعض بعضها النفوس يزؤج - تعالى - والله ، القيامة ويوم
،وإخوانها، بأشكالها تلحق المفارقة بعد -فالروح لروحه المشاكلة الطبة الأرواح -يعني الطب القسم مع
،فليس الحجارة فيه ،وتلقم الدم ،تسبح نهر في ،وارواح الزناة والزواني تنور في تكون ،أرواح ومنها
عن سفلية لا تصعد ارضية عليين ،وروح أعلى في روح ،بل واحد وشقيها ،مستقر للأرواح ؟ سعيدها
ذلك، حجة ،عرفت اعتناء بها فضل لك السنن والاثار في هذا الباب ،وكان إذا تأملت .وأنت الأرض
الشأن بعضا ،لكن بعضها ،يصدق في هذا الباب تعارضا ،فإنها كلها حق الصحيحة الآثار ان بين ولا تظن
في الجنة فهي في كونها ،وأنها مع البدن ش!ان لها شمأنا غير ،وأن ،واحكامها النفس فهمهان ،ومعرفة في
،وأنها تنقسم وهبوطا ،وصعودا وانتقالا حركة شىء أسرع فيه ،وهي بفناء القبر وبالبدن ،وتتصل السماء
مما كان ،وألم أعظم ونعيم ،ولذة ومرض صحة المفارقة بعد ،ولها وسفلية ،وعلوية ومحبوسة مرسلة إلى
، اللذة .وهنالك والحسرة ، والمرض ، والعذاب ، والالم ، الحبس فهنانلك ، بكثير بالبدن اتصالها حال لها
بعد المفارقة أمه ! وحالتها بطن في البدن بحال البدن هذا في حالها ،وما أشبه ،والنعيم ،والانطلاق والراحة
من التى قبلها. دار أعظم فلهذه الأنفس أربع دور ،كل ا الدار من البطن إلى هذه بحاله بعد خروجه
. الثلاث ،والغم ،والظلمات ،والضيق الحصر الام ،وذلك بطن ،في ولى الا الدار
. والشقاوة السعادة وأسباب ، فيها الخير والشر واكتسبت ، فيها وألفتها الدارالتي نشات هي ، الثانية والدار
الدار إلى هذه إليها ،كسبة نسبتها ،بل الدار وأعظم هذه من أوسع ،دار البرزخ ،وهي الثالثة والدار
الأولى.
طبق، بعد طبقا الدور هذه ،والله ينقلها في فلا دار بعدهما والنار الجنة والدار الرابعة ،دار القرار ،وهي
للعمل لها ،وه!مت التي خلقت ،وهي بها سواها يليق ولا لها غثرها، لا يصلح يبلغها الدار التي حتى
إليها. الموصل
فاطرها ومنشئها، الله ،فتبارك ،وش!أن غير ش!ان الدار الأخرى الدور حكم هذه دار من ولها في كل
لمنها فاوت سعادتها وشقاوتها ،كما بينها في درجات فاوت ،الذي ومشقيها ومميتها ومحييها ،ومسعدها
لا إله إلا الله وحده أن ،شهد ينبغي كما عرفها ،فمن ،واخلاقها ،وقواها ،وأعمالها علومها مراتب في
،وله القوة كلها، كله الامر ،وإليه يرجع الخير كله ،وبيده كله ،وله الحمد كله له ،له اطك لا شريك
383
صدق بمعرفة نفسه ،وعرف الوجوه جميع المطلق من ،والكمال كلها ،والحكمة ،والعز كله كلها والقدرة
الباطل، فهو وما خالقه به الفطر ،وتقر به العقول تشهد الذي الحق به هو جاءوا الذي ،وأن أنبيائه ورسله
التوفيق. وبالئه
الذ!كر
،والثناء عليه، ،وحمده تعالى -وتنزيهه - الله تسبيح من بم والقلب اللسان على ما يجري ؟ هو الذكر
وأصيلا> بمغ ،وسبحوه الذين ءامنوأ ادبمرؤا الله تجرا به!! "ياح!ا : ،فقال منه الله بالإكثار أمر ا -وقد
رواه الذي القدسي وقا ل في الحديث . ] 1 [البقره 2 :ه بهروفى آكزكتم > < :فان فقال ، يذكره من -2وأخبر أنه يذكر
في نفسي، ذكرته ، في نفسه فإن ذكرني ، يذكرني وأنا معه حين ، ) 1 بي( عبدي ظن عند "أنا : ومسلم ، البخاري
إلي ذراغا، وإن اقترب ، ذراعا إليه تقزبت ، إلئي سبزا ،وإن اقترب منه خير في ملأ ذكرته ، في ملأ وإن ذكرني
. )] 2 6 7 ه ( ومسلم )7 4 . ه ( [البخاري . )2 "( تيته هزولة ا يمشي ني أتا وإن ، إليه باغا اقتربت
المفمدون". " :سبق ك!لمجه اط! رسول فقال ، والسبق بالتفرد الذكر اهل اختص ، سبحانه وأنه ، -3
) (2676 [.مسلم " .رواه مسلم والذاكرات كثيرا اط! " :الذاكرون ؟ قال الله يا رسول المفزدون وما : قالوا
ربه والذي يذكر الذي " :مثل صولج قال النبي ،أن موسى أبي الحقيقة ،فعن على الأحياء هم -4وأنهم
. (])977 )6 4ومسلم . (7 [.البخاري والميت " .رواه البخاري الحي ،مثل لا يذكر
كل!ء اط! رسول كان ،ولهذا الولاية منشور أعطى له ،فقد وفق ،من الصالحة الاعمال رأس 5ء والذكر
علثي ،فأخبرني كثرت قد الإسلام شرائع إن : له قال الذي الرجل أحيانه ،ويوصي كل ابله على يذممر
مليككم، عند ،وأزكاها أعمالكم بخير " :ألا أنبئكما لأصحابه ،ويقول (])3937 وابن ماجه ()3372
،فتضربوا من أن تلقوا عدوكم لكم والورق ( ، )4وخير من إنفاق الذهب ،وخير لكم وأرفعها في درجاتكم
وأحمد، ، الترمذي رواه " . الله "ذكر : قال ، اط! رسول يا قالوا :بلى ؟" أعناقكم ويضربوا ، اعناقهم
الموطا في ومالك )937 ( . (ه /ه )1 9وابن ماجه وأحمد ()3374 [.الترمذي الإسناد صحيح : ،وقال والحاكم
عذاب له من أنجى قط عملا آدمي " :ما عمل بم!ء قال النبي أن دتماجبه معاذ النجاة ،فعن -6وأنه سبيل
. وهكذا له يغفر الله أن وظن استنفره ومن تبله ، يدعوه يقبل دعاءه وهو الله أن إن ظن )1أي (
. خير أسرع بكل له الله كان ربه على العبد إتبال زاد كلما أنه أي ()2
ا!ضة. ا : ( ) 4الورق . أتمسك أي : أتثبث ()3
384
])7 4/ 1 ( في المعجم الصغير ،والطراني ()5/232 [أحمد . " .رواه احمد !ض الله ذص الله ،من
،والتحميد التهليل ،والتكبير من ! الله جلال من "إن ما تذكرون : ،انه !جيه قال -7وعند أحمد
له ما ان يكون أحدكم ،أفلا يحب بصاحبهن النحل ،يذكرن كدوي دوي لهن العرش حول يتعاطفن
ينتفعون بالنظر في الالباب ،الذين اولي كثيرا ،ووصف ذكرا ،بان يذكر ذكره ،جل الله أمر
الله كثير "والدنحترن ، أ] 19 : !ران آل [ " جنوبهم وعك وقعوصا الله قيما يذكرون <الذين : آياته ،بانهم
الله الذاكرين من :لا يكون مجاهد .وقال :ه ]3 الأحزاب [ واتجرا عظيما> لهم مغفزه الله أعذ والذئحزث
على إذا واظب : ؟ فقال الله كثيزا والذاكرات الذاكرين به من يصير القدر الذي ،عن ابن الصلاح وسئل
الذاكرين من الختلفة ،ليلا ونهارا ،كان ،والاخوال الاوقات ،في ومساء ،صباحا المثبتة الماثورة الأذكار
الايات، هذه -في الله عنهما -رضي عباس ابن ،عن طلحة ابي بن علي .وقال والذاكرات الثه كثيرا
العذر، حال في أهلها ،وعذر معلوما لها حدا ،إلا جعل فريضة عباده على تعالى -لم يفرض - الله إن : قال
، تر! على ،إلا لخوبا تركه في احدا يعذر إليه ،ولم ينتهي له حدا يجعل الثه لم " فإن الذص غير
والحضر، السفر ،وفي والنهار ،في ،البر والبحر .بالليل جنوبكم وعلى الله قياما وقعودا فاذصوا : فقال
. حال كل والعلانية ،وعلى ،والسر والصحة والفقر ،والسقم والغنى
الطاعات الذكرأيمكل
، العام هذا أن يخصص السلف .وأراد بعض لله ،فهو ذاكر لله بطاعة لله عامل كل : بن جبير قال سعيد
الحلال والحرام ، مجالس الذكر ،هي مجالس : يقول انواعه ،منهم عطاء ،حيث بعض الذكر على فقصر
مجلس : القرطبي .وقال ذلك ،وأشباه ،وتحج وتطلق ،وتنكح وتصوم وتبيع ،وتصلي تشتري كيف
رسوله ،وأخبار الله وسنة فيها كلام المجالس التي يذكر ،وهي وتذكير علم مجلس ،يخي ذكر
الردية المقاصد ،والمنزهة عن والبدع التصنع عن المبرأة الائمة الزهاد المتقدمين ، ،وكلام الصالحين السلف
والطمع.
الاية تشير هذا وإلى الضمائر، وإيقاظ ، القلوب وتطهير ، الائفس تزكية الذكر من المقصود
الله اتحبر> الفخسابر والمبهر ولذكر عف تت! ألصلاة اب الضلوه ":واقم الكريمة
الذاكر أن وذلك ، الصلاة من ،أكبر والمنكر الفحشاء عن النهي فى الله ذكر ،أن أي . :ه ]4 العنكبوت [
385
،فيسكن يقينه إلى إيمانه ،ويقينا إلى إيمانا ،فيزداد بنوره اطه ،يمده لسانه بذكره ويلهج جنانه لربه ينفتح لمجن
> القلوب 4 الله ثطمبن الا بنر الله قلوبهم بذكر ءاموأوئطمبن به <:ائذيئ ،ويطمئن قلبه للحق
،ولا الهوى نوازع ان تلفته عنه سبيله إليه دون ،واخذ المثل الأعلى ،اتجه نحو للحق القلب وإذا اطما!
هذه غير المعفول ،أن تتحقق في حياة الإنسان ومن خطره امر الذكر ،وجل ثم عظم دوافع الشهوة ،ومن
،وموافقة للقلب مواطئة تكن لم ،ما قليلة الجدوى اللسان ؟ فبإن حركة اللسان لففا يلفظه النتائج بمجرد
فى رئب <واذكر : ،فقال عليه المرء اثناء الذكر ينبغي أن يكون الذي إلى الادب ان أرشد ،وقد له
. ]2 0 :ه الأعراف [ الغملين> من ولا تكن اتقؤل بانفدؤ والأصال من الجفر ودون تضرعا وخيفة نفسث
الله ظ!؟ رسول سمع ،وقد به الأصوات ،لا ترتفع سزا الذكر يكون أن انه يستحب إلى والاية تشير
أنفسكم؟ ،أزبعوا على " :يا ايها الناس ،فقال الأسفار بعض في بالدعاء رفعوا أصواتهم الناس من جماعة
عنق من احدكم إلى ،أقرب قريب سميع تدعونه الذي غائئا ،إن ولا أصم فبإنكم لا تدعون
أن بالإنسان التي يحسن الرغبة والرهبة حالة إلى تشير .كما (])027 4 ومسلم ()6384 راحلته " [.البخاري
يزيد النقس مما الرائحة ؟ فبإن ذلك البدن ،طيب ،طاهر الثوب الذاكر نطف ،ان يكون الأدب ومن
به القبلة. ما استقبل المجالس ؟ فإن خير القبلة ما أمكن ،ويستقبل نشاطا
يأتي: ما وقد جاء في ذلك ، الجلوس في حلق الذكر يستحب
الجنة ،قارتعوا" . برياض " :إذا مررتم مج!م قال اطه رسول -ان الله عنهما -رضي عمر ابن أ -عن
،يطلبون الملائكة من سيارات - تعالى - دله ؟ فإن الذكر " :حلق .قال اطه؟ ،يا رسول الجنة ما رياض ، : قالوا
. ])3 .ه (4 [ .الترمذي بهم" ،حفوا اتوا عليهم فبإذا ، الذكر حلق
أصحابه، من حلقة الله !ط!جم على رسول معاوية ،انه قال :خرج ،عن مسلم وروى -2
به ،ومن للإسلام ما هدانا على -ونحمده -تعالى ان نذكر :جلسنا .قالوا " :ماأجلسبهم؟" فقال
لم إني أما " : قال . ذاك؟ إلا اجلسنا ما الله ، قالوا . " ؟ ذاك إلا اجلسكم ما " :الله ، قال . علينا
الملائكة " [ .مسلم بكم -يباهي الله -تعالى أن فاخبرني ، جبريل اتاني ،ولكنه نكم تهمة استحلفكم
. ] ) 4 7 7 / 2 ( حمد ا و ) 3 3 7 ه ( ي ضمذ وا ) 2 7 . . (
الله رسول على شهدا -أنهما الله عنهما -رضي هريرة ،وأبي الخدري سعيد ألي ،عن ايضا وروى -3
عليهم ،ونزلت الرحمة الملائكة ،وغشتتهم إلا حفتهم - تعالى - ان يذكرون قوم " :لا يقعد ،انه قال فيجملى3
). 1 4 (77/ 2 :أحمد )337 5 ( ،والترمذي 2 7 0 . ( [مسلم . " عنده الله فيمن ،وذكرهم السكينة
386
.مخلضا الله الا إله :لا قال من فضل
له ابواب فتحت ،إلا مخلصا الله . إلا :لا إله عبد قال " :ما !طافي قال العبي ،أن هريرة أبي عن ا-
غريب. حسن :حديث ،وقال الترمذي الكبائر" .رواه العريق ( ، )1ما اجتنبت إلى يفضي ،حتى السماء
" :اكأوا قال إيماننا؟ نجدد الله ،وكيف :يا رسول " .قيل إيمانكم " :جددوا قال صط!طدلمجه ،أنه وعنه -2
. ه ])3 2/9 ( [ .أحمد لبإمشاد حسن لا به إلا الله " .رواه احمد : قول من
لله" .رواه الحمد الدعاء لا إله إلا الله ،وأفضل الذكر " :افضل !اجم قال النبي ،أن جابر وعن -3
حبان وابن )38 . . ( ماجه وابن )338 . ( الترمذي 01 الإمشاد صحيح : وقال ، ،والحاكم ماجه وابن ، النسائي
. )] 4 9 8/ 1 ( ) والحاكم 2 3 2 6 (
الميزان ، في ،ثقيلتان اللسان على خفيفتان " :كلمتان صهطهص قال الله رسول ان ل!يهنه هرسرة ألي أ -وعن
[البخاري . والترمذي ، الشيخان " .رواه العظيم الثه سبحان ، وبحمده الله سبحان ، الرحمن إلى حبيبتان
. ])3 4 6 (3 والترمذي )2 6 ! 4 ( ومسلم )6 4 . (6
الله، إله إلا ولا لله ، والحمد الله ، :سبحان اقول " :لأن قال محاسيم النبي ل!يهبه عن هريرة ألي وعن -2
)33 9 ( 1 (ه )2 6 9والترمذي [مسلم . ،والترمذي " .رواه مسلم عليه الشمس طلعت مما إلي احب . والله اكبر
. ] والليلة اجوم ا عمل في )83 (د وا)خسائي
اخبرنى، : ؟" .قلت الله إلى الكلام بأحب " :ألا أخبرك ص!لمحهس! الله رسول قال : قال ل!يهنه ذر ابي -3وعن
[.مسلم ،والترمذي مسلم " .رواه الله وبحمده الله ،سبحان إلى الكلام أحث " :إن الله .قال رسول يا
الله ما اصطفى ! الله الكلام إلى "اح! : ولفظه . )] 1 6 1 / (ه )3وأحمد ه /2 73ه )8والترمذي (87 1 (
في له نخلة .غرست وبحمده العطم المحه سبحان : قال " :من لمج! قال النبي ريهته عن جابر -4وعن
اليوم في عما! ()827 والنسائي وابن حبان (ه )233 وا )346 346 ( . [الترمذي . وحسنه " .رواه الترمذي الجنة
،يا رسول هن وما : " .قيل الصالحات الباقيات من " :استكثروا قال ع!لمجه النبي ،ان سعيد أبي وعن -5
النسائي، رواه " . بالله إلا قوة ولا حول ولا لله ، والحمد ، والتسبيح ، والتهليل " :التكبير، قال ؟ الله
. )] 1ه 2/ 1 ( والحاكم )8 ( 4 . وابرت حبان )1 (38 4 وأبو يعلى )7 (/3د [أحمد . الإمشاد صحيح : ،وقال والحاكم
أمتك ،أقرئ محمد يا : ،فقال بي ليلة أسري إبراهيما " :لقيت قال ول4لمجه النبي الله ل!حبه عن عبد -6وعن
. الطئب> ألكلو يقحعد إلة " : تعالى الله كقول وهذا ، اليه هذا القول يصل أي : العرش ى 4 )1يفضي (
387
الله ،والحمد سبحان غراسها ،وأنها قيعان ( ، )1وأن الماء التربة ،عذبة الجنة طيبة أن ،وأخبرهم السلام مني
[الترمذي . " بالله إلا قوة ولا حول "ولا : ،وزاد ،والطبراني الترمذي .رواه أكبر" الله ،والله إله إلا لله ،ولا
. ])27 أ -27 110 ( إهـبانية ا اغتوحات ا وانظر ه )34 (8
الله، " س!بحان باعييهن بدات لا يضرك الله أربع إلى الكلام " :احب !:ورء قال النبي ،ان مسلم وعند -7
. ])38 1 1 ( ماجه ) وابن 1 0 (15 وأحمد )2 1 (37 [.مسلم أبر" إله إلا الله ،والله دله ،ولا والحمد
ليلة ،كفتاه " .رواه في البقرة سورة اخر من قرا بالايتين (( :من قال صب أن النبي ل!خه ابن مسعود -8وعن
. ])8 . 8و 8 0 (7 ومسلم )5 0 0 9 ( [البخاري . ،ومسلم البخاري
في خزيمة ابن الليلة .وقال تلك الافات من ما يكون :كفتاه الليلة .وقيل قيام تلك عن ؟ أجزأتاه أي
. قيام الليل .ثم ذكره في القراءة من اقل ما يجزئ ذكر :باب "صحيحه"
ذلك ؟" فضق ليلة القران في ثلث يفرأ ان "أيعجز أحدكم : قال النبي ? : قال !به ألي سعيد -9وعن
القرآن " .رواه ،ثلث الصمد ىد!" : -الله الواحد()2 ؟ فقال الله ،يا رسول ذلك يطق :ا4ييا ،وقالوا عليهم
اليوم والليلة، عمل في ()896 )1والنسائي وأبو داود ( 461 )5 0 (13 [.البشاري ،والنسائى ،ومسلم البخاري
وله له ،له الملك لا شريك إلا الله وحده انه :لا قال " :من لمخيد قال الثه رسول ،أن هريرة أبي .أ -وعن
له مائة حسنة، ،وكتبت رقاب عشر له عدل قدير .في يوم مائة مرة ،كانت شىء كل على الحمد ،وهو
مما بأفضل احد ،ولم يأت يمسي يؤمه داطث ،حتى الشيطان له حززا من عنه مائة سيئة ،وكانت ومحيت
ماجه. ،وابن ،والنسائي ،والترمذي ،ومسلم البخاري .رواه ذلك" من اكثر عمل به ،إلا احد جاء
: ،ابت سأجه والليلة اليوم فى عمل ()826 والنسابي والترمذي ()3468 ()1926 ومسلم [البخاري ()3932
، مرة مائة يوم في . وبحمده الله سبحان : قال "ومن : والنسائي ، والترمذي ، مسلم وزاد . (])8937
. ] السابق الحديث [ .انظر تخريج الحر" زبد مثل ،ولو كانت خطاياه حطت
ما دعوتني يا ابن ادم ،إنك : - الله -تعالى "قال : الله غ!يهم يقول رسول سمعت : قال ز!ه أنس عن
، عنان ( )3السماء ذنوبك ابن ادم ،لو بلغت يا ولا أبالي ، منك ما كان على لك غفرت ،إلا ورجوتني
لقيتني ،ثم خطايا الارض اتيتني بقراب()4 لو ،يا ابن آدم ،إنك ولا ابالي لك ،غقرت استغفرتني ثم
)354 ( 0 [.الترمذي غريب حسن :حديث ،وقال بقرابها مغفرة " .رواه الترمذي شيئا ،لاتيتك بي لا تشرك
. الإخلاص مورة يقصد ()2 واسمة. منبسطة مسترية قاع اي جمع : )1قيعان (
ملئها. يقارب ما : الفراب ()4 . الحاب : العنان ()3
388
الله لزم الا!ستغفار ! ،مل الفه +وو!ص " :من رسول قال : -قال الله عنهما -رضي عباس الله بن عبد وعن
" .رواه أبو داود ،والنسائي، لا يحتسب حيث ،ورزقه من مخرجا ضيهق كل فرجا ،ومن هم كل اط من
،وهي بعد أن أضحى عندها ،ثم رجع من خرج الله عنها -أن النبي و!ه -رضي لمجوئرية أ -عن
بعدك قلت " :لقد النبي ر! .قال :نعم قالت عليها؟" التي فارقتك الحال على " :ما زلت ،فقال جالسة
خلقه، ،عدد الله وبحمده ؟ سبحان اليوم ،لوزنتهن منذ قلت بما ،لو وزنت مرات ،ثلاث كلمات أربع
، )1 5 0 (3 داود ،وابو ()2726 [ .مسلم داود ،وأبو مسلم " .رواه كلماته ،ومداد عزشه ،وزنة نفسه ورضا
. ])36 . (8 ماجه وابن ، )335 (5 اليوم والليلة ،والترمذي عمل ) في 1 6 1 ( والنسائي
هو بما "اخبرك : ،فقال به الله تسبح أو حصى ،وبين يديها نوئ امراة على ! الله رسول -2ودخل
ما خلق الله عدد ،وسبحان السماء في ما خلق الله عدد " :سبحان " .فقال ،او أفضل هذا من عليك أيسر
ذلك، مثل ،والله أكبر خالق ما هو الله عدد ،وسبحان بين ذلك ما خلق الله عدد ،وسبحان الأرض في
.رواه اصحاب ذلك" قوة إلا بالله مثل ولا حول ،ولا ذلك ،ولا إله إلا الله مثل ذلك لله مثل والحمد
/ 1 ( كم ،واول )35 (68 ) ،والترمذي 1 5 0 ( 0 [ .ابو !او! مسلم شرط على صحيح : وقال ، ،والحاكم السق
، رب يا : قال الله ان عبدا من عباد " : حدثهم ص! الله عنهما -أن رسول الله ابن عمر -رضي -3وعن
يكتبانها، بالملكين فلم يدريا كيف .فعضلت()1 ،ولعظيم سلطانك وجهك ينبغي لجلال الحمد كما لك
بما أعلم الله -وهو قال نكتبها؟ كيف مقالة ،لا ندري قد قال عبدك يا ربنا ،إن : ،فقالا إلى السماء فصعدا
وجهلث، لجلال ينبغي كما الحمد ،لك يا رب : قال ،إنه قد ؟ قالا :يا رب عبدي :ماذا قال عبده قال
.رواه احمد، بها" فاجزيه يلقاني ،حتى عبدي قال كما اكتباها : الله لهما .فقال سلطانك ولعظيم
. ])38 . 1 ( ماجه [ .ابن ماجه وابن
،والتهليل ،والتقديس، بالتسبيح "عليكن : !+ الله قال رسول : عنها -فالت الله يسئرة -رضي أ -عن
السق، (2إ) .رواه اصحاب ،ومشتنطقات ؟ فبإنهن مسئولات بالأنامل ،واعقدن الرحمة فتنسين ولا تغفلن
. ])97 ،والنسائي (13 ()3482 ، )1 5واترمذي 0 [ .أبو !او! (2 صحيح بسند والحاكم
رواه أصحاب . يعقد التسبيح بيمينه ! الله رسول عنهما -رأي! الله بن عمر -رضي الله -2وقال عبد
السن.
العد عليها. يجوز وإن كان السبحة من أفضل الأصابع ان التسبيح على ( )2في هذا دليل على وعظمت. اشتدت : )11فعضلت
938
على ،ولا يصلي فيه ارح! لا يذكر مجلسا الإنسان أن يجلس من الترهيب
عغ نبيه
النبي على يصلوا الله فيه ،ولم لم يذكروا مقعدا قوم " :ما قعد قال الله !ز رسول ،أن هريرة أبي عن
.ورواه احمد ())3377 [ .اخترمذي حسن : ،وقال يوم القيامة " .رواه الترمذي حسرة لجهم ،إلا كان ؤش!
،فلم طريقا يمشي رجل ترة ( ، )1وما من عليهم الله فيه ،إلا كان لم يذكروا مجلشا قوم ( :اما جلس بلفظ
عليه إلا كان الله وجمض يذكر ،فلم فراشه إلى آوى رجل من ترة ،وما عليه -إلا كان الله -تعالى يذكر
)) . ) (484 45312 ( " 1 0أحمد للثواب الجنة دخلوا ،وإن حسرة عليهم إلا كان
( :ا رواية .وفي ترة"
مع ،لا سيما المجلس النبي ر!صك في على والصلاة الذكر وجوب على دليل الحديث : العلام " "فتح وفي
، محظور ،أو فعل واجب إلا لترك لا يكون التعذيب ؟ فإن بهما قسرت ،فقد الترة بالنار أو العذاب تفسير
هو الذكر والصلاة عليه ؤفي معا. أن الواجب ، وظاهره
فيه لغطه ( ،)2فقال قبل ان فكثر مجلشا، جلس "من لمجنى : الله رسول قال : ابي هريرة ،قال عن
.إلا كفر()3 إليك وأتوب ،أستغفرك لا إله إلا انت ان ،اشهد وبحمدك اللهم سبحانك : مجلسه من يقوم
اليوم عمل في ()793 ،زالنسائي ()41294 وأحمد ()9342 [ .الترمذي ذلك" مجلسه في له ما كان الله
لنا وله" . اغفر اللهم : لمن اغتبته ،تقول تستغفر أن الغيبة كفارة " :إن !+نى ،أنه قال النبي عن روي
(،)132 ،والإحياء القدير (ه)7/ الدنيا ،وفيض لابن أبي كلاهما والنميمة ()153 والغيبة ()392 [الصصت
محامده وذكر لمن اغتيب الختار ،أن الاستغفار والمذهب . )) 1 (69 الموضوعات تذكرة )1 الخفا (349 وكثف
عاء اللى
لهم ويحقق ، لهم يستجيب أن ووعدهم إليه ، ويضرعوا ، يدعوه أن الله الناس به :أمر الأمر
سؤالهم:
هو الدعاء " :إن قال ع!يدد الفه رسول ،أن بشير بن النعمان ،عن السنن ،وأصحاب أحمد روى أ -فقد
داختلف" جهخم سيذضلون عبادق عن يستكبرون اثذيى لتم إن اشتجب لرأ":اذعوني )) .ثم العبادة
[غافر.)06 :
التبعة. ،أو النقص او الحسرة معناها : الترة )1 (
. واختلاط جلبة فيه كلام : ،واللغظ نفع باب من : لغط ()2
093
<واذا : الله أين ربنا؟ فأنزل : سألوه !ول الله رسول ،أن أصحاب الحسن الرزاق عن عبد وروى -2
. ا] 86 : أجقرة [ا الداع إدا دعان> دغوة أجيب قرليب عنىفاق عبادي سالف
الله من على أكرم شىء " :لي! قال النبي عهظ ،أن هريرة ابي ،عن ماجه ،وابن الترمذي وروى -3
. ])4 119 ( ،والحاكم ()867 حبان ،وابن )382 (9 ماجه ،وابن )337 0 ( اكترمذي أ . الدعاء"
-له الله -تعالى يستجيب أن سره " :من ،قال وسلامه الله عليه عنه ،انه صلوات الترمذي وروى -4
. )] 1 ه 4 4/ 1 ( والحاك! ، ()3376 مذي إ [ا . الرخاء" الدعاء في ،فليكثر والكرب الشدائد عند
؟ خصال " :اربم ،قال وجل ربه عز عن يرويه ،فيما النبي وس! ،عن أنس ،عن ابو يعلى وروى -5
،فأما التي لي، فيما لسنلث وبين عبادي ،وواحدة فيما بيني وبينلث ،وواحدة لك ،وواحدة لي منهن واحدة
الدعاء ،فمنك عليه ،وأما التي بيني وبينلث جزيتك خير من ،فما عملت شيئا ،واما التي لك بي لا تشرك
،والبزا! ( 7ه )27 " [ .أبو يعلى لنفسك ما ترضى لهم ،فارض عبادي وبين الإجابة ،وأما التي بينلث وعلي
. )] 1 1 /ه 1 ( الزوائد ،ومجمع ) 1 (9
في والبخاري ،)477 و (2/443 أحمد أ عليه " . اطه ،يغضب يسأل لم قوله " :من وس! عنه وثبت -6
ينفع مما ،والدعاء قدر من حذر " :لا يغني اطه رك! :قال رسول الله عنها -قالت -رضي عائشة وعن -7
البزار ،والطراني، " .رواه القيامة يوم إلى ،فيعتلجان()1 الدعاء فيلقاه لينزلى البلاء وإن ، ينزل لم ومما نزل
. )] 1 4 61 1 . ( الزوائد ) ،ومجمع 4 9 211 ( [ .الحاكم الإسناد صحيح : ،وقال والحاكم
العمر إلا الدعاء ،ولا يزيذ في القضاء " :لا يزد قال اطه !ول رسول ان ل!نه الفارسي سلمان وعن -8
. ])2 1 (93 [ .انترمذي غريب حسن :حديث ،وقال إلا البر" .رواه الترمذي
الرغبة ؟ فإنه ،فلئعظم احدكم " :إذا دعا قال الله !ص! رسول ،أن حبان ابو عوانة ،وابن وروى -9
. (])698 [ .ابن بن الله شيء" عن لا يتعاظم
النبي عند الاية هذه تليت : قال ، عباس ابن عن ، مردويه ابن الحافظ أخرج : الحلال تحري ا-
، وقاص ألي بن سعد فقام ا]. 68: [البفرة لح!طيئا" في ا!رض كلوأ مفا الناس ":يايها !
،تكن مطعملث ،أطب " :يا سعد .فقال الدعوة مستجاب يجعلني الله أن الله ،ادع رسول يا : فقال
منه ،ما يتقبل جوفه الحرام في اللقمة ليقذف الرجل بيده ،إن محمد نفس ،والذي الدعوة مستجاب
. ])192 /1 5 ( الزوائد به" [ .مجمع والربا ،فالنار اولى السحت من لحمه نبت يوما ،وأيما عبد أربعين
"يا أيها !: الله رسول قال : هريرة ،قال أبي مسلم " ،عن ،و"صحيح ا!مام أحمد مسند وفي
من مموا الرسل <بخايها : ،فقال به المرسلين أمر بما المؤمنين أمر اطه ،وإن طيبا إلا لا يقبل الله طيب ،إن انناس
193
ما طيبت من صلوأ ءامنوا الذجمت "يايها : ا! .وقا 1ه ] : [المؤمنون بما تعملون عليم > إق وا!لوأ صخلحا الظينت
، حرام ،وملبسه حرام ،أغبر ،ومطعمه ،أشعث السفر يطيل الرجل ا] .ث!ا ذكر [البقرة 72 : رزقنبهم>
،وأحمد )1 0 1 (5 [ .مسلم لذللث؟!" يستجاب .فأنى ،يا رب رب يا : السماء إلى يديه ،يمد بالحرام وغذي
القبلة. ،واستقبل واستسقى ،فدعا يستسقي النبي وص! خرج ،فقد القبلة إن أمكن استقبال -2
،والثلث الجمعة ،ويوم رمضان ،وشهر عرفة ؟ كيوم الشريفة ،والحالات الفاضلة الأوقات ملاحظة -3
، والإقامة ،والتقاء الجيوش الأذان ،وبين الغيث ،ونزول ،وأثناء السجود السحر الليل ،ووقت من الأخير
ودبر ، الليل الاخر " :جوف قال ؟ أسمع الدعاء الله ،أي :يا رسول :قيل أمامة ،قال أبي (ا) فعن
اليوم عمل في )1 (80 ،والنسائي ()4934 [ .الترمذي صحيح بسند الترمذي " .رواه المكتوبات الصلوات
،فاكثروا ساجد ربه وهو العبد من ما يكون "أقرب : قال أبي هريره ،أن النبي ! وعن (ب)
، ()2/226 ،والنسائي ،وابو داود ()875 ()482 [ .مسلم مسلم .رواه لكم" ي!ئشجاب أن ،فقمن الدعاء
في ثنايا الكتب. ،منثورة كنيرة أحاديث ذللث في جاء وقد
حذو يديك ترفع ؟ أن المسألة : قال عباس ابن ،عن أبو داود رواه لما المنكبين ؟ حذو اليدين رفع -4
جميعا. ؟ أن تمد يديك ،والابتهال واحدة لبإصبع ؟ أن تشير ،والاستغقار او نحوهما منكبيك
تسألوه ولا ، أكفكم ببطون فاسالوه الله ، " :إذا سالتم قال أنه وص! ، يسار بن ماطث عن وروي
من عبده إذا -تبارك وتعالى -حمئي كريم ،يستحي "إن ربكم : قال ! أنه ، سلمان عن بظهورها)) .وروي
. (ه ])386 وابن ماجه ،3 ه ( 6 9ه ) ،والترمذي 1 4 [ .ابو داود (88 صفزا)) يديه إليه أن -سدهما رقع
،والنساكأ، أبو داود النبي ؟ لما رواه على ،ويصلي عليه والعناء الله وتمجيده بحمد يبدا أن -5
رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله سمع ! الفه ،عن فضالة بن عبيد ،أن رسول والترمذي وصححه
احدكم، "إذا صلى()1 : - أو لغيره - له ،فقال دعاه .ثم هذا" " :عجل النبي ،فقال على يصل ،ولم تعالى
، )1 481 ( يشاء" [ .أبو داود بما ثم يدعو بعد ، النبي ! على عليه ،ثم يصلي والثناء ربه !ث فليبدا بتمجيد
)] . 4 ،والنسائي (4 /3 )3 4 (73 والترمذي
والجهر؟ بين الخافتة الصوت شأنه -وخفض -جل الله والضراعة إلى الفاقة القلب وإظهار -6حضور
"ا!عوا : .وقال 1 . :ا] [الإسراء لبيلا>()2 !لث !ن بها وابغ تح!افث ولا بصلانك تخهر "ولا : الله تعالى قال
. :ه ه] الأعراف [ > ألمتدب لا يحت إته وخقية تصزعا رثبهغ
بدعالك. أي : بصلاتك ()2 دعا. اي : )1صلى (
293
اليقين ،وصحة قلوبكم :بخشوع " يقول ،و"خقية واستكان نة لطاعته تذللا : " :تضرغا" جرير ابن قال
، الأشعري موسى ابي ،عن "الصحيحين" مراءاة .وفي وبينه ،لا جهار بينكم فيما وربوبيته بوحدانيته
؟ فإنكم أنفسكم على ،أربعوا الناس " :أيها الله ر!أ رسول بالدعاء ،فقال أصواتهم الناس رفع : قال
عنق من إلى احدكم أقرب تدعون بصيرا ،إن الذي سميعا تدعولى إنما ، غائئا ولا أصم تدعون لا
قوة إلا بالثه" [ .البخاري ولا لا حول ؟ الجنة كوز من كلمة ،ألا أعلمك قيس الله بن ،يا عبد راحلته
" :القلوب قال الله و! رسول ،أن عمر الله بن عبد ،عن أحمد . ])4وروى 27/4 . (4 ،ومسلم ()6384
فإنه بالإجابة ؟ موقنون وأنتم -قاسألوه الله -أيها الناس فإذا سألتم ، بعض من أوعى وبعضها ، أوعية
. ])1 48/ 1 . ( الزوائد ،ومجمع ()2/177 غافل " [ .احمد قلب ظهر عن لعبد دعاه لا يستجيب
مسلم " :ما من قال النبي و!ه ،أن سعيد أبي ،عن رواه أحمد لما ؟ رحم بغير إثم ،أو قطيعة الاعاء -7
أن يعجل ؟ إما خصال ثلاث إحدى الله بها أعطاه ،إلا فيها إثم ولا قطيعه رح!ا بدعوة ليس !ض الله يدعو
" :الله قال إذا نكثر؟ : قالوا مثلها" . السوء عنه من ،وإما ان يصرف الاخرة له في يدخرها ،وإما أن له دعوته
. )] 1 4 8/ 1 . ( الزوائد ) ،ومجمع 4 9 3/ 1 ( ،والحاكم )3 1 4 4 و 3 1 4 ) ،والبزار (3 1 (3/8 [ .أحمد أكثر"
لاحدكم " :يستجاب النبي رش!ول قال ،أن هريرة أبي ،عن مالك رواه بم لما الإجابة استبطاء عدم -8
. (ه ])273 ومسلم ، )634 ( . [اد!اري . لي" ،فلم يستجب دعوت : ،يقول ما لم يعجل
" :لا يقولن قال الله و! ،أن رسول هريرة أبي ،عن بالإجابة ؟ لما رواه أبو داود الجزم مع الدعاء -9
له" [ .البخاري ؟ فإنه لا مكره المسألة .ليعزم شئت إن ارحمني ،اللهم شئت إن لي اغفر اللهم : أحدممم
. )] 1 (483 وأبو داود ، )2 (967 ،ومسلم ()9633
افار" ويتا عذاب حسنه الأخؤ وفى حسشة فى الذئيا ءاتمظ <هـئنا : مثل الكلم جوامع اختيار .ا-
ابن "سنن .وفي ذلك ما سوى الدعاء ،ويدع من الجوامع يستحب النبي و!ه كان فقد [البقرة ]2 . 1 :
العفو ربك " :سل قال ؟ أفضل الدعاء الله ،أي رسول يا : ،فقال و!ه النبي أتى رجلا ماجه " ،أن
-بذلك واجيب ، السؤال هذا فسأله والثالث ، الثاني اليوم في أتاه .ثم الدنيا والاخرة" في ، والعافية
الله رسول " .وفيه ،أن أفلحت ،فقد الدنيا والاخرة العفو والعافية في " :فإذا أعطيت وس! قال .ثم الجواب
[ .الترمذي والاخرة" الدنيا المعاقاة في أسألك اللهم إني : من بها العبد أفضل يدعو دعوة " :ما من قال !
على " :لا تدعوا قال الله ر!د رسول ،أن جابر ،وماله ؟ فعن ،وأهله نفسه على الدعاء تجنب ا ا-
الله- لا توافقوا من بم أموالكم على ،ولا تدعوا خدمكم على ،ولا تدعوا أولادكم على ،ولا تدعوا أنفسكم
ه ، )1وابن حبان ،وأبو داود (32 )3 . (. 9 [ .مسلم لكم" ،فيستجاب فيها عطاء نيل -ساعة وتعالى تبارك
ثلاثا، يعجبه أن يدعو كان ! الله ،أن رسول مسعود الله بن عبد فعن : ثلاثا 2ا -تكرار الدعاء
. ])1 2ه (4 [ .أبو داود داود ابو .رواه ثلاثا ويستغفر
393
باقييصن> سبقونا آلديهت ولإخوشا لنا آغفز "ربا : الله تعالى ؟ قال يبدأ بنفسه لغيره أن أ -إذا دعا 3
.رواه له ،بدا بنفسه فدعا أحدا إذا ذكر الله ع!ط رسول :كان ،قال كعب بن أي .أ] .وعن [اثهـ:
+لين .وقد رسوله على والشلام ،والصلاة الله وتمجيده الدعاء ،وحضد عقب باليدين الوجه مشح 4أ-
تبلغ به درجة ،وأشار الحافظ إلى أن مجموعها ضعيفة كلها طرق عدة اشوجه باليدين من مسح روي
الحسن.
مستجابات، دعوات " :ثلاث قال النبي لمجس ،أن حسن بسند والترمذي ، داود ،وابو احمد روى
،وأبو داود الحفرد ()32 ا!لأدب في المظلوم " [ .البخا!ي المسافر ،ودعوة ،ودعوة الوالد ؟ دعوة فيهن لا شك
النبي ر! ،ان حسن بسند الترنذي وروى (.])3862 ابن ماجه :الترمذب (،)6091 (،)1536
الغمام ، الله فوق المظلوم يرفعها ،ودعوة العادل ،والإمام يفطر حين ؟ الصائم دعوتهم " :ثلاثة لا ترد قال
،وابن ماجه )3 ه (29 [ .الترمذي حين" ولو بعد ،لانصرنك :وعزتي الرب ،ويقول السماء لها أبواب ويفتح
. ارد)] /2 4مه 0 (7 حبان ) ،وابن 4 د 4 و 3 . 12د ( ) ،وأحمد 1 ه 7 (2
الدرداء في ابا الشام ،فأتيت قدمت : قال !ه الله عبد بن صقوان ،وابو داود ،عن مسلم أ -روى
النه لنا بخير؟ :قادع .قالت :نعم ؟ قلت العام اتريد الحج : ام الدرداء ،فقالت ،ووجدت اجده منزله ظم
دعا ،كلما موكل ،عند رأسه ملك الغيب مستجابة "دعوة المسلم لاخيه بظهر : يقول فإن النبي و!ش كان
أبا الدرداء ، ،فلقيت السوق إلى :فخرجت بمثل ( . ")1قال ،ولك آمين : به الموكل الملك ،قال بخير لأخيه
ه . ])1 ،وأبو داود (34 ()2732 [ .مسلم النبي !ض ،عن ذلك مثل لي ققال
داهـد 1أبو " 0 لغائب الغائب دعوة إجابة اررعاء ا " :أسرع ىلمحش قال النبي ،أن والترمذي ، داود ولأبي -2
. المفرد (])623 الأدب أ في ،والبخاري أ) !/19 ( ،والترمذي (ه 3ه )1
من يا أخي " :لا تنسنا ،وقال لي فاذن العمرة النبي رجمض في استأذنت : ،قال عمر عن ورويا -3
ماجه ،وابن ء)3 (57 اتىمذي ) ، 1 د 4 (8 [ .أبو داود الدنيا بها لي ان يسرني ما كلمة : عمر " .فقال دعائك
ءر
ان يقبل به الدعاء ،رجاء فيما ينبفي ان يشتفتح ما ورد بعض
إله لا الله انت أنك ،بأني أشهد إني اسالك اللهصا : يقول رجلا ر!د سمع الله بريدة ،أن رسول أ -عن
493
الله سألت "لقد : .فقال أحد له كفوا()2 يكن يولد ،ولم لم يلد ولم ،الذي الصمد()1 ،الاخد إلا أنت
وحسنه. ،والترمذي أبو داود " .رواه به أجاب ،وإذا دعي به أع!ى إذا سئل ،الذي الاعظم بالاسم
/ 1 ( : ،الحاكم )5 (3/2 ) ،والخسائي 1 (/3ه ! وأحمد ()3858 ماجه وابن )3 ه (38 ) ،وانترمذي 1 4 9 د (ه داو [أبو
حديث الباب هذا في يرد ،ولم فيه لا مطعن إسناده : المقدسي أبو الحسن شيخنا قال : المنذري قال . )] .ه 3
ذا الجلال ( )3والاكرام. يقول :يا وهو رجلا سمع النبي !طض ،أن جبل بن معاذ وعن -2
. ])3 ه (27 اخرمأت [ا . حسن : ،وقال .رواه الترمذي ،فسل" لك استجيب " : فقال
: ،ويقول يصلي الزرقي وهو زيد بن الصامت بأبي عياش الله ص! مر رسول : ،قال أنس وعن -3
ا ذ يا ، والارض السموات ،يا بديع يا منان ،يا حنان لا إله إلا أنت الحمد لك ،بأن أسألك إني اللهم
به إذا دعي ،الذي الأعظم الله باسمه سألت " :لقد الفه !ص رسول يا قيوم .فقال ،يا حي والاكرام الجلال
[ .أبو داود مسلم شرط على صحيح : الحاكم ،وقال ،وغيره " .رواه أحمد به أع!ى ،وإذا سئل أجاب
. د)] . 4 / 1 ( ،والحاك! ()888 حبان ،وابن ه )38 (7 ماجه ،وابن )3 4 7 (د والترمذي ، ) 1 4 9 (3
الله ،لم يسال الخمس الكلمات بهولاء دعا " :من يقول الفه ص!! رسول سمعت : ،قال معاوية وعن -4
على ،وهو الحمد ولى لى ،لى الملك لا شريك الله وحده ،لا إله إلا اكبر الله والله ،لا إله إلا إلا أعطاه شيئا
/ 1 0 ( اكوائد [ .مجمع حسن لبإسناد الطراني " .رواه بالله إلا قوة ولا حول ولا المحه ،لا إا ،إلا قدير شىء كل
. ،وأذكار المساء ما لنن العصر والغروب الشمس أذكار الصباح يبتدئ وقتها من الفجر إلى طلوع
الله سبحان : يمسي ،وحين يصبح حين قال " :من قال وس!نم! النبى ،ان هررة أبي ،عن مسلم روى ا-
،أو زاد عليه " . ما قال مثل قال به ،إلا أحد مما جاء يوم القيامة بافضل احد .مائة مرة ،لم يات وبحمده
(/2 اليوم والليلة ،وأحمد عمل في ()268 والنسائي ()3466 ) ،والترمذي .ه 9 ( 1 داود ،وأبو ()2926 [مسلم
دله، الملك وامسى " :أمسينا ،قال إذا امسى رسط المحه نبي كان : ،قال ابن مسعود ،عن أيضا وروى -2
اسألك قدرر ،رب شىء كل على ،وهو وله الحمد له ،له الملك لا شريك دئه ،لا إله إلا الله وحده والحمد
من اعوذ بك ما بعدها ،رب وشز الليلة من شر ما في هذه وخير ما بعدها ،وأعوذ بك الليلة خير ما في هذه
قال ذلك القبر" .وإذا أصبح قى ،وعذاب النار في عذاب من بك أعوذ الكبر ،رب وسوء الكسل
593
،والنسائي ()3387 ) ،والترمذي ه ،وأبو داود (.71 ()2723 در[ . "،مسلم الملك وأصبح " :أصبحنا أيضا
الله، يا رسول : .قلت " :قل" الله !ك رسول قال : ،قال حبيب النه بن عبد ابو داود ،عن وروى -3
كل من ،تكفيك مرات ثلاث !ح وحين تمسي والمعوذتين ،حين الله أحد هو "قل : مااقول ؟ قال
. ])3 ه (ه 7 وادترمذي ، ) .ه .أأبو داود (82 صحيح حسن :حديث .قال الترمذي شيء))
أحدكم، " :إذا اصبح يقول ، أصحابه يعفم كان وس! النبي ،أن هريرة أبي عن ، أيضا وروى -4
:اللهم ،فليقل .وإذا أمسى النشور ،وإليك نموت وبك نحيا أمسينا ،وبك وبك أصبحنا اللهم بك : فليقل
صحيح. حسن حديث : ،وإليك المصير" .قال انترمذي نموت نحيا وبك ،وبك أصبحنا أمسينا وبك بك
اللهم انت : الاستغفار "سيد : النبي وس! قال ،عن بن أوس شداد البخاري " ،عن "صحيح -5وفي
شر من بك ،اعوذ استطعت ما ووعدك عهدك ،وأنا على وأنا عبدك ،خلقتني ،لا إله إلا أنت ربي
قالها .من إلا أنت الذنوب ،فإنه لا يغفر لي ،فاغفر بذنبي وأبوء علئي بنعمتك لك ،أبوء()1 ما صنعت
[ .البخاري )) الجنة يومه ،دخل من فمات يصبح قالها حين الجنة ،ومن ،دخل ليلته من فمات يمسي حين
)] . 1 2 2 / (4 احمد ، )2 7 (8/9 ،والنسائي )933 ( . ،والترمذي )63 . (6
أقوله ،إذا بشىء مرني الله !د: لرسواط قال الصديق ابا بكر ،أن هرصرة أبي ،عن الترمذي وفي -6
شىء كل ،رب والارض السموات ،فاطر ا!شهادة وا الغيب اللهم عالم : " :قل ،قال وإذا أمسيت أصبحت
نفسي على ،وان اقترف وشركه الشيطان وشز نفسي من شر ،أعوذ بك انت لا إله إلا أن ومليكه ،أشهد
:حديث الترمذي " .قال مضجعك ،وإذا أخذت وإذا أمسيت .قله إذا أصبحت مسلم إلى ،أو اجره يوغا
صباح في يقول عبد " :ما من الله وس! رسول قال : ،قال عفان بن عثمان ،عن أيضا الترمذي وفي -7
السميع اسسماء ،وهو ا ولا في في الأرض شىء مع اسمه لا يضر الذي الله بسم ليلة : كل يوم ومساء كل
، )5 ه و 980 . [ .أبو داود (88 صحي! حسن حديث : الترمذي .قال شيء)) ،فيضره مرات العليم .ثلاث
رضيت : ،وإذا أصبح يمسي حين قال "من : قال اط! ! ثوبان وغيره ،أن رسول وفيه أيضا ،عن -8
حسن :حديث " .وقال يرضيه الله أن على حقا كان نبئا. من! وبمحمد ديئا، وبالإسلام بالله ربا،
. )] ه 6 (/4ه ،والنسائي ()3386 ) ،والترمذي .ه (72 [ .أبو داود صحيح
اللهم إني : ،أو يمسي يصبح حين قال " :من قال اط! رس! ،أن رسول أنس ،عن أيضا الترمذي وفي -9
إلا أنت لا إله الله أنت ،أفك خلقك ،وجميع ،وملائكتك عرشك حملة ،وأشهد أشهدك أصبحت
693
قالها مرتين أعتق الله ،فمن النار أعتق الله ربعه من . ورسولك عبدك ،وأن محمدا لك لا شريك وحدك
النار" . القه من فالها اربعا أعتقه النار ،ومن من القه ثلاثة أرباعه قالها ثلاثا اعتق النار ،ومن من نصفه
. )] 1 2 . 1 ( المفرد الادب في ابخاري وا ، )3 4 9 (5 ،والترمذي )5 0 6 (9 [ابو داود
اللهم : يصبح حين قال " :من قال الله وس! رسول الله بن غنام ،أن عبد ،عن ((سنن أبي داود" .أ -وفي
.فقد الشكر الحمد ولك ،لك لك لا شريك وحدك ،فمنك خلقك من نعمة ،أو باحد بي من ما أصبح
في ، )5والنسائي ()7 0 " [ .أبو داود (73 ليلته شكر أدى ،فقد يمسي حين ذلك مثل قال يومه ،ومن شكر ادى
هؤلاء يدع النبي وسح! يكن :لم قال عمر، الله بن عبد ،عن الحاكم ،وصحيح السنن وفي أ أ-
العفو أسالك ،اللهم إني الدنيا والاخرة في العافية أسألك "اللهم إني : يصبح وحين يمسي ،حين الكلمات
، بين يدي من ،اللهم احفطي روعاتي ،وامن عوراتي ،اللهم استر ومالي ،وأهلي ودنياي ديني والعافية في
:يعني وكيع تحتي " .قال من أن أغتال بعظمتك ،وأعوذ فوقي ،ومن شمالي يميني ،وعن ،وعن خلفي ومن
. ])2 82 (/8 ،والنسائي )387 1 ( حبان ،وابن )2 (2/5 ،وأحمد )5 0 7 4 ( [ .ابو داود الحشف
" :اللهم غداة كل تدعو أسمعك ،إني لأبيه :يا أبت ،أنه قال بكرة أبي بن الرحمن عبد وعن 2أ-
ثلاثا حين " .تعيدها ،لا إله إلا أنت بصري في عافني ،اللهم سمعي في عافني ،اللهم بدني في عافني
أن استن بسنته .رواه أحب فأنا بهن ، يدعو ! الله رسول إني سمعت : تمسي ؟ فقال ،وثلاثا حين تصبح
. ])4 (/2ه اليوم والليلة ،وأحمد عمل في )2 (2 ،والنسائي )5 0 9 ( 0 [ .ابو داود أبو داود
منك اللهم إني أصبحت : قال إذا أصبح " :من قال الله ص! أن رسول ، ابن عباس ،عن ابن السني وروى
إذا مرات .ثلاث الدنيا والاخرة في ،وسترك علئي ،وعافيتك ،فأتم نعمتك ،وستر ،وعافية نعمة في
،والترمذي ،وأبو داود ()5305 ()2715 عليه " [ .مسلم يتم الله أن على حقا ،كان وإذا أمسى أصبح
؟" ضمضم كأبي ان يكون "أيعجز أحدكم : قال ! أنه ، أنس عن ( 3/3ه . ])1وروي ( ، )03 39وأحمد
.فلا لك وعرضي نفسي اللهم وهبت : قال إذا أصبح " :كان الفه؟ قال ،يا رسول أبو ضمضما قالوا :ومن
الدرداء أبي عن )] .وروي ه (6 " [ .ابن السني ضربه من ،ولا يضرب ظلمه من ،ولا يظلم شتمه من يشتم
إلا هو عليه إله الله لا حسبي : يمسي وحين يصبح يوم ،حين قال في كل "من : قال النبي ! عن ل!
[ .ابو داود أمر الدنيا والاخرة)) من ما أهمه الله تعالى ،كفاه مرات .سبع العطم العرش رب ،وهو توكلت
يا أبا : الدرداء ،فقال إلى ألي رجل :جاء ،قال حبيب بن طلق عن .وروى (])71 ، )5وابن السني (810
من سمعتهن ،بكلمات ذلك ليفعل وجل الفه عز ،لم يكن :ما احترق .فقال احتردتى بيتك الدرداء ،قد
مصيبة ،لم تصبه النهار قالها اخر ،ومن يمسي حتى مصيبة نهاره ،لم تصبه قالها أول من الله رس! رسول
، الثه كان ،ما ساء العطم العرش رب ،وأنت توكلت ،عليك لا إله إلا أنت ربي " :اللهم أنت يصبح حتى
الله قد قدير ،وأن شىء كل الله على أن ،أعلم ولا قوة إلا بالله العلي العطم ،لا حول لم يكن وما لم يشا
3!7
إن ربي ، بناصيتها دابة أنت اخذ كل شر ،ومن نفسي علما ،اللهم إني أعوذ بلث من شر شىء بكل احاط
داره ،وقد .فقام وقاموا معه ،قانتهوا إلى بنا انهضوا : ،انه قال الروايات بعض " .وفي مستقيم صراط على
!النوم
إلى فراشه اوى إذا النبي وفي كان : الله عنهما -قالا ،وابي ذر -رضي حذيفة ،عن البخاري أ -روى
. النشور" ما اماتنا ،وإليه بعد احيانا لله الذي " :الحمد قال استيقظ .وإذا واموت" أحيا اللهم " :باسمك قال
يضع. أن هديه من .وكان ])388 . ( ماجه ،وابن )34 1 (2 ) ،والترمذي .ه 4 ( 1 ،وأبو داود )631 (2 [البخاري
واكرمذي ه)، . (ه 4 " [ .أبو داود عبادك لبعث يوم عذابك قنى " :اللهم ،ويقول خده تحت اليمنى يده
العطم، العريق ،ورب الأرض ورب السموات رب " :اللهم .ثلاثا ،ويقول (])28716 ،وأحمد (ه )933
شر ذي كل شر من والنوى ،منزل التوراة والإنجيل والقران ،اعوذ بك ،فالق الحب شيء كل ربنا ورلث
الظاهر فليي! ،وانت شيء بعدك الآخر فليس ،وانت شيء الأول فليي! قبلك بناصيته ،انت آخذ انت
(،)2723 الفقر" [ .مسلم عنا الدين ،واغننا من ،اقض شيء الباطن فليي! دونك ،وانت شيء فوقك
اطعمنا لفه الذي " :الحمد يقول وكان . (])3873 ماجه وابن (،)7933 ه) ،والترمذي . ( 1ه وأبو داود
) ،والترمذي .ه ه (3 داود وأنجر ، )271 (ه [ .مسلم مؤوي" له ،ولا لا كافي ثمن ،فكم واوانا ،وكفانا وسقانا
،فقرأ فيهما نفث()1 ثم كفيه ليلة ،جمع كل فراشه إلى إذا أوى ه . ])1وكان (313 ،وأحمد )3. (39
برب أعوذ "قل : [الفلق :ا] .و الفلق " برت أعوذ !ل : :ا] .و [الإخلاص الله أحذ> هو <قل : فيهما
،وما اقبل من رأسه ووجهه ،بيدا بهما على جسده من بهما ما استطاع :ا] .ثم مسح [اعناس الئا!ى >
يقول ان وامر .])21 إه (2 ومسلم (.17ه)، [البخاري . مرات ثلاث ذلك يفعل ، جسده
ارسلتها، وإن ،فارحمها، نفسي ارفعه ،إن أمسكت وبك جنبي وضعت ربي "باسمك : المضطجع
اليوم عحسل في والنسائي ، ()3874 ماجه وابن ، ()8933 مذي ات [ا " . الصالحين به عبادك بما تحفظ فاحفظها
" . وثلاثين اربعا ،وكبريه وثلاثين ثلاثا ،واحمديه وثلا!لين الله ثلاثا "سبحي : لفاطمة .وقال ! ])8 ( . والليلة
[ .أحمد .الخ" . . . والارض السموات فاطر (( :اللهم ذكره المتقدم الدعاء بقراءة )] .وأوصى 1 . 6/ 1 ( [أحمد
.وقال الله حافظ من عليه لا يزال يقرؤها من بأن ،وأخبر بقراءة آية الكرسي اوصى .كما (])2/171
ا!هم أسلمت : الايمن ،وقل شقك على ثم اضطجع ، للصلاة ،فتوضأ وضوءك اتيت مضجعك " :إذا للبراء
إليك ،رغبة ورهبة إليك، ظهري إليك ،والجات امري إليك ،وفوضت وجهي إليك ،ووجهت نفسي
"فإن مت : قال " 3 . أرسلت الذي الذي انزلت ،ونبيك بكتابك آمنت ، إلا إلثك ملجا ولا منجا منك لا
. ])27 . 1 ( ومسلم ، )631 (3 أسخاري [ا "(. )2 ما تقول اخر ،واجعلهن الفطرة على مت
صحيحة. وكلها ، اختصارا تخريج بدون المتقدمة الأحاديث ذكرنا ()2
893
الانتباثه من النوم
، وعاقافي في جسدي الذي رد علئي روحي لفه (( :الحمد المستيقظ من نومه أن يقول !س الله أمر رسول
" :لا إلى إلا قال إذا استيقظ ن وط . ] والليلة اليوم عمل في ()65 ،والنسائي )5 0 6 ( 1 " [ .أبو داود بذكره لي وأذن
بعد إذ هديتني، قلبي ،ولا تزغ علما ،اللهم زدني رحمتلث ،وأسألك لذنبي ،اللهم أستغفرك ممبحانك أنت
:لا إله إلا الله الليل ،فقال تعار( )1من " :من انه قال " .وصح الوهاب أنت إنك ، رحمة لدنك من لي وهب
الله ،ولا إله إلا لئه ،وسبحان قدير ،الحمد شىء كل على ،وهو وله الحمد له ،له الملك لا شريك وحده
توضا فإن له ، استجيب ، دعا .او لي اغفر اللهم : قال بالثه .ثم إلا قوة ولا حول ولا ، اكبر والله الله ،
. (])3878 ماجه وابن ، )34 1 ( 1 والترمذي ، ) .ه 6 ( 0 وأبو داود ، ) 1 ه 1 (4 " [ .البخاري صلاته ،قبلت وصلى
، النوم في فزع أحدكم " :إذا قال ! الله ،أن رسول جده ،عن أبيه ،عن عمرو بن شعيب عن
. يحضرون وان الشياطين همزات ،ومن عباده ،وشر ،وعقابه غضبه من اطه التامات ب!طمات أعوذ : فليقل
،وعلقها صك في كتبها لم لملغ منهم ،ومن ولده بلغ من من يعلمها ابن عمر وكان : " .قال فإنها لن تضره
اليوم والليلة، عمل في ()765 ،والنسائي ()3528 ،والترمذي [ .أبو داود ()3938 حسن .وإسناده عنقه في
إذا كلمات " :ألا أعلملث الله ص! رسول ،فقال أرق بن الوليد ل!حبه انه أصابه خالد عن . )] 1 (2/82 وأحمد
الشياطين ،ورب وما أقلت الأرضين ،ورب وما أظلت السبع السموات اللهم رب : قلتهن نمت ،قل
،عز منهم .،أو أن لمغي علي أحد علئ جميعا ،أن يفرط كلهم خلقك شز لي جارا من ،كن وما اضلت
في الطبرافي رواه . )] 1 2 6/ 1 . ( اشوائد [ .مجمع إله إلا أنت" " :لا " .أو إله غيرك ،ولا ثناؤك ،وجل جمارك
الحافظ ،ذكره خالد من يسمع لم سابط بن الرحمن عبد ،إلا أن جيد ،وإسناده و"الأوسط" "الكبير"
الله! إلى رسول اشتكى ،أن رجلأ عازب البراء بن الطراني ،وابن السني ،عن المنذري .وروى
والأرض السموات ،جفلت والروخ الملائكة ،رب القدوس الله الملك :سبحان " :قل ،فقال الوحشة
. (])963 السني [ .ابن الوحشة الله عنه ،فاذهب الرجل " .فقالها والجبروت بالعزة
: ما يكره منامه في رأى من ويفعله ما يقوله
يساره عن ،فليبصق الرؤيا يكرهها رأى أحدكم " :إذا انه قال ، ع! الله رسول عن لك!*عنه جابر أ -عن
، ،وأبو داود عليه " .رواه مسلم كان الذي جنبه عن ،وليتحول الرجيم الشيطان بالله من ثلائا ،وليستعذ
. ])3 0ه (/3 ،وأحمد )93 0 (8 ما! ،وابن )5 0 2 (2 ،وأبو داود )2 2 6 (2 [ .مسلم ماجه ،وابن والنسائي
من هي فإنما الرؤيا يحبها ، أحدكم "إذا رأى : يقول النبي ! ،أنه سمع الخدري أبى سعيد -2وعن
،فليستعذ الشيطان من ،فإنما هي يكره مما غير ذلك ،وإذا رأى رأى بما وليحدث الله عليها الله ،فليحمد
النوم . إلى العرد يستطع ولا بالليل استيقظ من : والمراد ، .اهـقاموس كلام ليلأ مع الفراش على والتقلب السهر : التعار )1 (
993
صحيح. حسن :حديث ،وقال الترمذي " .رواه ،فإنها لا تضره لاحد يذكرها ،ولا شرها بالثه من
. (])813 في عم!! اليوم والليلة ،وأحمد ،والنسائي ()398 )34 (41 ،والترمذي (ه )618 [البخاري
"اللهم : او عمامة ،يقول ، ،أو رداء او قميصا ، ثوبا إذا لبس كان أن النبي ! ، ابن السني ا -روى
له" [ .أبو داود ( ، )4 . 2 .والى مذي ما هو وشر شوه من بك له ،واعوذ ما هو وخير خيره من أسألك إني
. ])3 . (13 اليوم والليلة ،وأحمد عمل في )3 0 (9 ) ،والنسائي 1 (767
هذا كساني الحمد لفه الذي : فقال ثوئا جديدا لبس "من : قال ،انه و! معاذ بن أنس عن -2وروي
،فبإن كل كذلك التسمية ذنبه " .وتستحب من الله له ما تقدم ولا قوة .غفر مني حول غير ،من ورزقنيه
عمامة ،او قميصا، - باسمه ،سماه ثوثا إذا اشتجذ اط! ! رسول كان : قال الخدري أبي سعيد ا -عن
شره من ،وأعوذ بك له ما صنع خيره وخثر ،أسالك كسوتنيه الحمد انت "اللهم لك : ثم يقول - او رداء
،والنسائي ()1767 والترمذي ، )4 . 2 (. داود [أبو . وحسنه والترمذي ، داود أبو رواه . له" صنع ما وشر
ثوثا جديدا، لبس "من : الله غيقول رسول سمعت : قال عمر، عن الترمذي ، وروى -2
الذي الثوب إلى عمد .ثم حياتي به في ،وأتجمل ( )1به عورتي ما أواري كساني دثه الذي :الحمد فقال
حيا وميتا" [ .الىمذي الله سبيل -وفي -عز وجل الله كف ،وفي الله في حفظ ،كان به فتصدق أخلق
. ])3 ه ( 7ه ،وابن ماجه )3 ه (ه ه
الصحانبة .وكانت ((أبلي وأخلفي" : خميصة أن البسها -بعد لام خالد قال أنه رص! ا -صح
. -ه ])36 36 (416 ،وأحمد )4 . 2 (4 ،وابو داود )3 . 71 ( الله [ .البخاري ،ويخلف تبلي : تقول
سعيدا" .رواه ابن شهيدا ،ومت حميدا ،وعش جديدا "البس : ثوئا فقال ل! !ر على -2وراى
السني اليوم والليلة ،وابن عم!! في ( )31 1 ،والنسائي )3 ه ه (8 ماجه ،وابن ()8112 [ .احمد السني ،وابن ماجه
. (])286
الثوب الذكر
عندلاطرح
أن ، بني ادم ما بين أعين الجن وعورات "ستر : وس! القه قال رسول : قال أنس ،عن ابن السني روى
الله، بيته : -بسم من ،إذا خرج قال -يعني قال " :من الله وس! رسول ،أن انس أبو داود ،عن أ -روى
عنه .وتنحى وهديت ، ووقيت ، له :كفيت إلا بالله .يقال قوة ولا حول الله ،ولا على توكلت
(،)5905 [ابو داود " . ووقي ، وكفي ، هدي قد برجل لك كيف : اخر لشيطان فيقول ، الشيطان
)] . 1 (78 السنى ،وابن /2موارد) (ه 37 ن حبان ،وابن والليلة اليوم عمل في ()8 9 ،والنسائي )3 4 2 2 ( والترمذي
الله، على بالئه ،توكلت بالئه ،اعتصمت الله ،آمنت " :بسم أنس ،عن أحمد" "مسند وفي -2
. ( ])1/66 [ .احمد حسن " .حديث بالته إلا ولا قوة لا حول
إلى طرفه بيتي ،إلا رفع من الله !س! رسول ما خرج : ،قالت ام سلمة ،عن السنن اهل وروى -3
أو يجهل ،أو أجهل أو أظلم ،او اظلم أو أزل ،أو أزل أو أضل أن أضل بك " :اللهم إني أعوذ ،فقال السماء
، )2 ،والنسائي (8/68 ()342 2 ) ،والترمذي ه 0 [ .ابو داود (9 4 صحيح حسن حديث : علي " .قال الترمذي
بيته ،فذكر الرجل " :إذا دخل يقول الله و! رسول سمعت : ،قال جابر " ،عن مسلم "صحيح أ -في
الله- فلم يذكر .وإذا دخل ولا عشاء لكم :لا مبيت ،قال الشيطان طعامه وعند دخوله الله -تعالى -عند
أدركتم : ،قال طعامه -تعالى -عند المحه المبيت .فإذا لم يذكر أدركتم : ،قال الشيطان دخوله تعالى -عند
اليوم في عمل ،والنسائي ()178 ()3867 ،وأبن ماجه ، )2وأبو داود (ه )376 0 (18 [ .مسلم المبيت والعشاء"
بيته، الرجل " :إذا ولج الله و! رسول ،قال :قال الاشعري مالك ابي ،عن داود" أبي "سنن -2وفي
الله ربنا ،وعلى الله خرجنا الله ولجنا ،وبسم ،بسم الخرج المولج ( )1وخير خير اللهم إني أسألك : فليقل
)] . ه 0 (69 أهله " [ .أبو داود على ليسلم ثم . توكلنا
تكن ، فسلم على أهلك دخلت ،إذا بني " :يا ! الله قال لي رسول : ،قال -3وفي الترمذي ،عن أنس
. (])9926 [ .الترمذي صحيح حسن حديث : بيتك " .قال الترمذي أهل وعلى جمركة عليك
104
ماله من يعجبه ما رؤية الذكر عند "
بهما لا يرى " .فإنه بالله إلا الله ،لا قوة شاء " :ما يقول ماله أن أو أهله من ما يعجبه إذا رأى للمرء ينبغي
جنتك إد دخلت "ولؤلآ : - تعالى - الله " .قال حال كل على لله " :الحمد ،فليقل ما يسوءه راى .فإن سوغا
الله رسول :قال قال ، انس عن ، السني ابن .وروى ]93 : اممهف ا أ بالئة> إلا قود الله لا ما شآء ققت
فيها بالله .فيرى إلا الله ،لا قوة :ما شاء ،ففال ،وولد ،ومال أهل في نعمه عبد الله على أنعم " :ما جمبه!!
بنعمته الذي لله " :الحمد ،قال ما يسره إذا رأى رصبم ،أنه كان .وعنه ])3 ه (7 السني " [ .ابن الموت افة دون
:هذا الحاكم .وقال ماجه ابن .رواه حال" كل لله على " :الحمد قال ما يسوءه رأى " .وإذا الصالحات تتم
. (])378 السني :ابن ، ) 4 9/ 1 ( والحاكم ، )38 . (3 ماجه 3ت [ا . الإسناد صحيح حديث
لفه ،اللهم كما ،قال " :الحمد المراة في إذا نظر كان أن النبي !س !حته علي ،عن ابن السني أ -روى
وجهه إذا نظر النبي ر! كان : ،قال اني! عن . ])1وروي ابن انسني (63 1 " 0 خلقي فحسن خلقي حسنت
من وجعلني فحسنها، وجهي صورة فعدله ،وكرم خلقي سوى دله الذي ،قال ":الحمد المراة في
. )] 1 93/ 1 . ( الزوائد ) ،ومجمع 1 6 (د ابن السني 1 " 0 المسلمين
لله الذي الحمد : مبتلى ،فقال راى قال " :من النبي ! هريرة ،أن أبي ،عن وحشنه الترمذي روى
. (])3438 البلاء)) [ .الرمذي ذلك .لم يصبه تفضيلا ممن خلق كثير على به ،وفضلني مما ابتلاك عافاني
المبتلى ؟ لئلا ،ولا يسمعه نفسه يسمع سزا ،بحيث الذكر هذا يقول ينبغي أن : العلماء قال : النووي قال
. مقسدة ذلك من ،إن لم يخف ذلك أن يسمعه ،فلا بأس بليته معصية ،إلا أن تكون يتألم قلبه بذلك
بالثه الحمير ،فتعوذوا نهيق قال " :إذا سمعتم النبي غيم أبي هريرة ل!نهه عن ،عن ،ومسلما البخاري روى
ملكا". ؟ فإنها رأت فضله الله من ،فسلوا صياح الديكة ،وإذا سمعتم شيطانا ؟ فإنها رات الشيطان من
الحمير بالليل، ،ونهيق نباح الكلاب سمعتم " :إذا وعند أبي داود . ومسلم (])9272 ، )33 . -البخاري (3
وأبو داود ،)1224 و أهفرد (1223 ا دب الا في ما لا ترون " [ .البخاري يرين ؟ فإنهن بالله منهن فتعوذوا
. ])284 / (4 ) ،والحاكم 1 9 إه (6 حبان ،وابن )3 ده و 3 . (3/6 ،وأحمد د) ا " (3
204
هاجت إذا الريح الذكر عند
()1 ه
روح "الريح من : مبم يقول الله رسول سمعت : ،قال هر-يره الى ،عن ابو داود بإسناد حسن روى
من بالنه خيرها ،واستعيذوا الله -تعالى -تأتى بالرحمة وتأتي بالعذاب ،فإذا رأيتموهافلا تسبوها وسلوا الله
إذا النبي صطد كان : قالت عائشة " ،عن مسلم "صحيح .وفي (،)2/268 وأحمد (،)3727 وابن حبان
ست بك به ،واعوذ ما أرسلت فيها ،وخير ما ،وخير خيرها أسألك إني الريح ،قال " :اللهم عصفت
9 4 0 ( ( ، )34 4 5والنسائي والترمذي ، )986/ 1 (د [مسلم . به" أرسلت ما وشر ، فيها ما وشر ، شرها
المفرد دب الا البخاري في 1 . ضعيف .وسنده ،ولا تهلكنا بعذابك ،وعافنا قبل ذلك" بغضبك
لا تقتلنا
). ، 1 0 0 (/2 ،وأحمد )34 4 (6 ،والترمذي )72 ( 1
الهلال ،قال :الله إذا رأى !" الله رسول كان : عمر ،قال بن الله عبد الطبراني ،عن أ -روى
" . الله ،ربنا وربك وترضى تحب لما والإيمان ،والسلامة والإسلام ،والتوفيق أهله علينا بالامن ،اللهم اكبر
. ])6 4 1 ( السني ،وابت /2م!وارد) (37 4 حبان ) ،وابن 1 ؟ 6 9 ( [الدارمي
ورشد، خير "هلال : إذا رأى الهلال ،قال ر!طض كان المحه أن نبي ، قتادة" ابي داود مرسلا ،عن وعند -2
بشهر ذهب لفه الذي " :الحمد يقول ،ثم مرات .ثلاث خلقك" بالله الذي ،آمنت ورشد خير هلال
. ،)5 0 و 39 ه . (29 [ .أبو داود كذا" بشهر ،وجاء كذا
-
الله إلى إلا " :لا يقول عند ال!ب !ه! كان الله أن رسول ، ابن عباس ،عن البخاري ،ومسلم أ -روى
العرش ،ورب الأرض ورب السموات رب الله العظيم ،لا إله إلا العرش رب لا إله إلا الله العظيم الحليم ،
). ، 2 73 0 ( ومسلم ، ) 6 3 4 و 6 6 3 4 ه ( " [ .البخاري الكريم
يا قيوم ،برحمتك :ايا حي أمر "2(،قال إذا حزبه كان ص!د النبي ،ان انس ،عن الترمذي وفي -2
. (،)338 السني وابت )3 ه 2 (2 " [ .الترمذي أستغيث
" :سبحان فقال إلى السماء رأسه الامر ،رفع إذا اهمه كان النبي !! ،أن هريرة أبي وفيه ،عن -3
. وابن السني (،)337 ، الترمذي ()3432 1 قيوم " 0 يا حي " :يا ،قال الدعاء في اجتهد " .وإذا الده العظيم
304
اللهم رحمتك : المكروب "دعوات : قال + الله أن رسول ، بكرة أي -4وفي "سنن أبي داود" ،عن
[ .ابو داود (،)0905 ،لا إله إلا أنت" كله شاني لي ،وأصلح عين طزفة نفسي إلى ،فلا تكلني أرجو
)] . 4 (ه 21 ،وأحمد اطيلة وا اليوم عمل في )6 5 1 ( ،والنسائي )7 0 ( 1 المفرد الأدب في والبخاري
كلمات أعلمك (( :الا الله لط رسول لي قال : ،قالت عميس بنت أسماء وفيه أيضا ،عن -5
سبع تقال أنها : رواية وفي . لثيئا" ول ايثرك لا ، الله ربي الله : - الكرب في او - الكرب عند تقولينهن
. ])36 (6/9 ،واحمد ()3882 ماجه 2د أ) ،وابن (5 [ .أبو داود مرات
في وهو النون إذ دعا ذي "دعوة : الله رش! رسول قال : ،قال بن أبى وقاص سعد ،عن الترمذي وفي -6
إلا ، قط في شىء مسلم بها رجل .لم يدع الظالمين من إني كت ،سبحانك أنت :لا إله إلا الحوت بطن
الله عنه، ،إلا فرج مكروب لا يقولها كلمة لاعلم له " :إني رواية .وفي ])3 .د . ( [ .الترمذي له" استجيب
. (])343 السني وابن ، )6 ه (ه اطيلة وا ايوم ا عما في اخسائي [ا " . السلام ،عليه يونس أخي كلمة
، هتم ولا حزن عبدا " :ما أصاب قال النبي زس! ،عن ابن مسعود ،عن حبان ،وابن احمد وعند -7
،أسالك فتي قضاؤك ،عدل في حكمك ،ماض ييدك ،ناصيتي ابن امتك ابن عبدك اللهم إني عبدك : فقال
به في ،أو استأثرت خلقك ،أو علمته أحدا من في كتابك أنزلته ،او به نفسلث سميت اسم هو لك بكل
الله إلا أذهب . هالي ،وذهاب حزني ،وجلاء القران ربيع قلبي ،ونور صدري ،أن تجعل عندك الغيب علم
حبان ،وابن )5 0 ( 119 ،والحاكم ()7952 ،وأبو يعلى )193 /1 ( .أأحمد فرحا" مكانه ،وأبدله وحزنه همه
. (])1872
في قوما ،قال " :اللهم إنا نجعلك إذا خاف كان ،أن النبي رم! أبي موسى ،عن أبو داود ،والنسائي روى
. والليلة ] اليوم عمل في )6 0 1 ( ) ،والنسائي 1 (337 [ .أبه داود شرورهما" من بك ،ونعوذ نحورهم
" .قال أستعين وإياك أعبد ،إياك الدين يوم "يا مالك : ،فقال غزوة في كان ،أنه رس! السني ابن وروى
. [ .ابن السني (])334 خلفها ومن بين يديها الملائكة من تصرعهان الرجال فلقد رأيت : انس
أو غيره ، سلطانا " :إذا خفت الله عظد رسول قال : -قال الله عنهما -رضي ابن عمر ،عن أيضا وروى
العرش ورب السبع السموات الله رب ،سبحان الله ربي الكريم ،سبحان :لا إله إلا الله الحليم فقل
. ])34 (ه السني " [ .ابن ثناؤك وجل جارك ،عز إله إلا أنت لا ، ا العفيهأ
أ] قالها إبراهيم- 73 : [ال عمران ألو!يل> الله ولغم "ح!ئب!ان : قال ابن عباس ،عن البخاري وروى
[ال لكئم > جحعوا دذ الثاس إن " : قال له الناس حين رص! النار ،وقالها محمد في ألقي -حين عليه السلام
)] . 4 6 4د 4 5 6و (3 [ . ، 1البخاري 73 : عمرأن
الله ونعم أدبر :حسبنا لما عليه المقضي ،فقال بين رجلين قضى النبي رسل ،أن مالك بن عوف وعن
404
أمر، فإذا غلبك بالكيس(،)1 عليك ولكن ، العجز على الله لا يلوم "إن النبي !: .فقال الوكيل
تجعل ،وأنت سهلا إلا ما جعلته لا سهل " :اللهم قال الله عط! رسول أنحم! ،أن ،عن ابن السني روى
إذا ،أن يقول عليه أمر معيشته إذا عسر " :ما يمنع أحدكم النبي رسؤ ،عن ابن عمر ،عن ابن السني روى
لا ،حتى لي فيما قدر ،وبارك بقضائك ،اللهم رضني ،وديني ،ومالي نفسي الله على بيته :بسم من خرج
. ])3 ( .ه " [ .ابن السني ما عجلت ولا تأخير ما أخرت تعجيل أحب
كتابتي فأعني. عن إني عجزت : أن مكاتبا جاءه ،فقال د! علي ،عن وحسنه الترمذي ا -روى
ديئا ،إلا اداه الله ()3 صبر جبل مثل عليك ،لو كان الله رس! رسول علمنيهن كلمات ألا أعلمك : فقال
(،)3558 " [ .الترمذي سواك عمن بفضلك ،وأغنني حرامك عن بحلالك اكفني " :اللهم ،قل عنك
)] . ه 38/ 1 ( ،والحاكم )53/ 1 ( واحمد
له، ،يقال الانصار من برجل يوم ،فإذا هو ذات المسجد الله وشط رسول :دخل أبو سعيد وقال -2
وديون لزمتني هموم : ؟" .قال صلاة في غير وقت في المسجد جالسا أمامة ،مالي أراك أبا "يا : أبو أمامة فقال
؟)) . دينك عنك ،وقضى الله همك إذا قلق ،أذهب كلاما " :أفلا أعلمك الله .قال يا رسول لحقتني
، والحزن الهم من بك أعوذ اللهم إني : وإذا أمسيت إذا أصبحت الله .قال " :قل :بلى ،يا رسول قلت
من غلبة الدين وقهر الرجال " . من الجبن والبخل ،وأعوذ بك ،وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك
[ .أبو داود (ه ه . ])1 ديني عني ،وقضى الله همي ،فأذهب ذلك ففعلت : قال
: أمره على غلب ،او به ما يكره إذا نزل ما يقول
في ،حتى شيء في كل أحدكم " :ليسترجع الله وسط قال رسول : ،قال أبي هريرة ،عن ابن السني روى
. ])3 ه (2 السني [ابن . " المصائب من ؟ فإنها نعله شسع
". وإنا إليه راجعون لله ":إنا الشسسع انقطع ولو حتى ، يسوءه ما به نزل إذا :يقول يسترجع
المؤمن الله من إلى وأحب خير القوي " :المؤمن قال النبي عطه ،أن هريرة أبي ،عن مسلم وروى
وخشنها. الأرض غليظ : الحزد ()2 العمل. : الكيس )1 (
504
لو : فلا تقل شىء ،وإذا اصابك بالثه ولا تعجز ،واستعن ما ينفعك على ،احرص خير كل ،وفي الضعيف
" [ .مسلم الشيطان عمل .فإن لو تفتح فعل الله ،وما ساء قدر : قل ،ولكن وكذا كذا ،كان كذا اني فعلت
. ،)7 6 ( ماجه بن وا ، )3 6 6 / 2 ( ) ،وأحمد 2 6 6 4 (
من : ،فيقول "يأتي الشيطان احدكم : قال ابي هريرة ،ان النبي ! البخاري ،ومسلما ،عن ا -روى
اجخاري [ا . )) ولينته بالله ،فليستعذ فإذا بلغ ذلك ربك؟ خلق :من يقول حتى كذا؟ خلق ،من كذا خلق
خلق ،فمن الله الخلق :خلق يقال ،حتى يتساءلون الناس يزال " :لا قال جميهيهتئ ،أنه "الصحيح" وفي -2
و \،/22؟) ،والنسائي (662 " [ .أبو داود (4721 بالله ورسله امنت : شيئا فليقل ذلك من وجد ؟ فمن الله
يستبان، ورجلان لىي!د النبي مع جالسا كنت : ،قال بن صرد سليمان البخاري ،ومسلما ،عن روى
عنه لو قالها ،ذهب كلمة لاعلم النبي حي!د " :إني ،فقال اوداجه ،وانتفخت وجهه احمر قد احدهما
. ،)26 1 0 ( ،ومسلم ()3282 [ .البخاري عنه" .ذهب الرجيم الشيطان بالله من أعوذ : ،لو قال ما يجد
ما ب!ت ذلك. الدعاء ،ويدع الجوامع من النبي رسبم يحب :كان عائشة ا -قالت
النبي دعاء أكثر :كان قال ربخنه أنس عن : عنه للمرء لا غنى ما الادعية هذه من نذكر ونحن
ومسلم ، ()4522 أجخاري [ا النار" . ،وقنا عذاب حسنة الآخرة ،وفي الدنيا حسنة في اتنا ربنا (( :اللهم !
. ())0926
له ،فقال الفرخ مثل فصار خفت()1 ،قد المسلمين من رجلا عاد الله !سض رسول ،أن مسلما وروى -2
به معاقبي اللهم ما كنت : اقول ؟" قال :نعم ،كنت إياه ،أو تساله بشيء تدعو كنت " :هل الله صبئ رسول
-افلا -أو لا تستطيعه الله ! لا تطقه الله ص!دئ " :سبحان رسول الدنيا .فقال في لي ،فعبله الآخرة في
(/3 ،واحمد ()23()2688 النار" [ .مسلم ،وقنا عذاب حسنة الآخرة وفي الدنيا حسنة اللهم آتنا في : قلت
. ) والليلة اليوم عمل في ) 1 0 (53 ،والنسائي ()3487 ،والترمذي ) 1 . 7
وكذا ، وغرفها ، الجنة أسألك إني :اللهم يقول ابنا له سمع سعدا ان ، والنسائي ، أحمد وروى -3
به كثيرا ،وتعوذت الله خيرا سألت لقد : سعد .فقال ،وسلاسلها ،وأغلالها النار من بك ،وأعوذ وكذا
وهزل حتى صار مثل ولد الطائر. ضعف : )1خفت (
604
أن الدعاء" .بحسبك في قوم يعتدون "سيكون : يقول الله !نئ رسول وإني سمعت كثير، شر من
،ما علمت كله الشر من بك ،وأعوذ منه وما لم أعلم ،ما علمت الخير كله من " :اللهم إني أسألك تقول
)] . 1 6 2/ 1 ( ،والحاكم )386 (4 ماجه ،وابن )9 (6 ،وابو داود ()8714 [ .أحمد لم أعلما" وما منه
ولا تنصر ،وانصرني علي ولا تعن أعني النبي لمجق " :رب دعاء من ،قال :كان ابن عباس ،عن وروي
اجعلني لك ،رب من بغى علي على لي ،وانصرني ويسر الهدى علي ،وامكر لي ولا تمكر عليئ ،واهدني
توبتي، تقبل منيبا ،رث اواها ( ، )3إليك ()2 مخبتا ،لك مطواغا رهابا( ، )1لك ،لك ذكازا ،لك شكارا
( ) سخيمة واسلل قلبي ، واهد ، لساني وسدد ، حجتي وثبت ، دعوتي واجب حوبتي(،)4 واغسل
. !)2 2 ( 711 ،وأحمد )383 . ( ماجه ! وابن ؟ )35 (6 ) ،والترمذي 1 ه 1 . ( " [ .أبو داود صدري
كان ، يقول الله بهبئ رسول كان إلا كما لكم قال :لا اقول أرقم ، بن زيد ،عن مسلم وروى
نفسي القبر ،اللهم آت والهرم ،وعذاب والبخل ،والجبن والكسل العجز من بك " :اللهم إني اعوذ يقول
قلب لا ينفع ،ومن علم من بك ،اللهم إني اعوذ وليها ومولاها ،إنك زكاها من خير أنت تقواها ،وزكها
،)3 د والترمذب (67 (،)2722 لها" .مسلم لا يستجاب دعوة ،ومن لا تشبع نفس ،ومن لا يخشع
،ايها أتحبون
( :ا قال !م!! الله رسول " ،أن الحاكم "صحيح .وفي (])37114 ،واحمد )26 (.18 والنسائي
، ذ!ك على أعنا اللهم : " :قولوا الله .قال رسول يا ، :نعم .قالوا الدعاء؟" في تجتهدوا ،أن الناس
الجلال بيا ذا ("6 " :ألظوا ريخ!! النبي قال ، احمد .وعند (])1/994 1الحاكم " . عبادتك وحسن ، وشكرك
الله عطه رسول كان : أيضا )] .وعنده 4 9 9/ 1 ( ،والحاكم )3 ه 2 2 ( مذي ) ،واد 1 (7714 " [ .أحمد والإكرام
آخرين " . عز وجليرفع أقواما ويضع بيد الرحمن والميزان ، دينك على قلبي ،ثبت القلوب " :يا مقلب يقول
-كان الله عنهما -رضي ابن عمر وعن . ،وابن السني ( 7د ])6 )35 1 (7 ،والترمذي 3و ه )31 . (6/2 [أحمد
،وجميع نقمتك ،وفجأة عافيتك ،وتحول نعمتك زوال من بك أعوذ " :اللهم إني يقول الله ؟شو رسول
بما انفعني " :اللهما قال قي النبي ،أن الترمذي .وروى 4ه ])1 (ه داود ،وأبو ()9173 [صطم " . سخطك
النار" . أهل حال بالله من ،وأعوذ حال كل على لمحه ،والحمد علما ،وزدني ما ينفعني ،وعلمني علمتني
اللهم : لها " :تولي ،نقال خادئا تسأله إلى النبي ص!د جاءت ،ان قاطمة مسلم .وروى (!)3563 [الترمذي
والقرآن ،قالق والإنجيل التوراة ،منزل شيء كل ،ربنا ورب العطم العرلق ،ورب السبع السموات رب
الاخر ،وأنت قبلك شيء الأول فليس انت ، بناصيته اخذ أنت شىء من شر كل أعوذ بك ، والنوى الحب
الدين، عني ،اقض شيء دونك الباطن قليس ،وأنت شيء فوقك الظاهر فليس ،وأنت شيء بعدك فليس
،والنسائي ()3873 ماجه ،وابن ()3376 ) ،والترمذي ه 0 ه ( 1 ،وأبو داود )271 (3 [ .مسلم الفقر" من وأغنني
. الخشوع : لإخبا ت ا ) 2 ( . والخوف الرهبة كثير : رهائا )1 (
الإثم. : الحوبة ) 4 ( الله. إلى الرجوع كثير : .والحنيب الحرقة شدة : التأوه ()3
704
،والغنى " [ .مسلم ،والعفاف ،والتقى الهدى أسالك إني " :اللهم يقول كان ،أنه و! ايضا وروى
. (])3832 ماجه ،وابن )3 4 (8 9 ،والترمذي )4 1 1 / 1 ( ،واحمد )2 72 1 (
مجلس، من يقوم الله وص! رسول ،قال :قلما كان ابن عمر ،عن ،والحاكم وحسنه الترمذي وروى
،ومن معصيتك وبين بيننا به ما تحول خشيتك لنا من ا!سم " :اللهم لاصحابه الكلمات بهؤلاء يدعو حتى
وقوتنا ما وأبصارنا الدنيا ،ومتعنا بأسماعنا به علينا مصائب ما تهون اليقين ،ومن ما تبلغنا به جنتك طاعتك
في مصيبتنا ،ولا تجعل عادانا من على ،وانصرنا ظلمنا من ثأرنا على منا ،واجعل الوارث ،واجعله أحييتنا
، ()7934 [ .الترمذي لا يرحمنا" علينا من ،ولا تسلط علمنا ،ولا مبلغ همنا الدنيا أكبر ديننا ،ولا تجعل
)] . ه 2 8/ 1 ( ،والحاكه )4 4 (6 اشسني ،وابن والليلة اجوم ا عمل في )4 0 2 و 4 . 1 ( والنسائي
قمتليما> وسلموا علته صفوا ءامنوأ الذفي الئبئ يأيها على يصفون وط!ن! الله "إن : الله تعالى قال
. الدعاء الملائكة وصلاة ، الملائكة عند عليه ثناؤه - تعالى الله - العالية :صلاة أبو قال : البخاري قال
الرب العلم ،قالوا :صلاة أه!! من واحد ،وغير الثوري سفيان عن :وروي الترمذي ابو !سى وقال
وتعالى- الله -سبحانه الاية ،أن هذه من والمقصود : ابن كثير .قال الملائكة الاستغفار ،وصلاة الرحمة
تصلي الملائكة ،وان المقربين الملائ!سة عند عليه ،بأنه يثني الأعلى الملأ في عنده ونبيه بمنزلة عبده عباده أخبر
العالمين" أهل الثناء عليه من عليه ،ليجتمع والتسليم بالصلاة السفلي العالم عليه ،ثم أمر الله -تعالى -أهل
فيما يلي: بعضها ،نذكر كثيرة أحاديث في ذلك جاء .وقد جميعا والسفلي العلوي
رس! الله رسول عنهما -أنه سمع الله -رضي بن العاص الله بن عمرو عبد ،عن مسلم ا -روى
، )4وأبو داود ( 3 .ه ، )1والترمذي (80 [ .مسلم بها عضزا" الله عليه ،صلى صلاة عليئ صلى " :من يقول
،أكثرهم القيامة يوم بي الناس قال " :اولى الله و! أن رسول ل!ط ابن مسعود ،عن الترمذي وروى -2
منه [ .الترمذي مجلسا هـأقربه!ا ، بشفاعته ؟ أحقهم .أي حسن :حديث الترمذي " .قال صلاة علي
عيدا، " :لا تجعلوا قبري قال الله ر!د رسول ،أن هريرة أبي ،عن صحي! ياسناد أبو داود وروى -3
. (])2/237 ،واحمد )2 . (42 [ابو داود . " كنتم حيث تثلغني صلات!صم ؟ فإن عليئ وصلوا
أيام!صم يوم أفضل من " :إن قال الله وص! رسول أن ل!به أوس ،عن داود ،والنسائي أبو وروى -4
تعرض الله ،وكيف رسول يا : ا اء فقا " . علي ضة معرش صلات!صم فيه ؟ فإن الصلاة من عليئ ،فأكثروا الجمعة
804
الأنبياء" . أجساد الأرض على الله حرم " :إن .قال :بليت يقولون : قال أرمت؟ ،وقد عليك صلاتنا
. (])8/ 4 ) ،واحمد 1 0 5 (8 ماجه وابن ، )1 2 0 9 1 (/3 ) ،والنسائي 1 0 4 (7 داود [أبو
احد " :ما من قال الله !ص! رسول ،ان صحيح لبإسناد هريرة ل!به أبي ،عن داود" أبي "سنن وفي -5
)] . ه (2/27 ،وأحمد )2 0 4 1 ( [أبو داود . " السلام عليه أرد ،حتى روحي الله علثي إلا رد ، عليئ يسلم
،يرى النفس يوما طمب رم! الله رسول أصبح : ،قال الانصاري أبي طلحة ،عن أحمد الإمام وروى -6
البشر .قال " :أجل، وجهك في - ،رى النفس اليوم طيب الله ،أصبحت رسول :يا قالوا البشر ، وجهه في
ومحا عنه ، عشر حسنات الله له بها كتب ، عليك من أمتك صلاة من صلى : فقال ات من ربي ! اتاني
(4/21 [ .احمد جيد إسناد وهذا : ابن كثير عليه مثلها" .قال ،ورد درجات له عشر ،ورفع سيئات عشر
)] . ه . - 4 المجتبى (3/4 وفي والليلة اليوم عمل في )6 ( 0 ،والنسائي )3 و.
علينا أهل ،إذا صلى الاوفى له بالمكيال أن يكال سزه " :من قال النبي !ص! أبي هريرة دأ!به عن وعن -7
صليت ييته ،كما وأهل ،وذريته المؤمنين أمهات النبي ،وأزواجه محمد على اللهم صل : ،فليقل البيت
. ])9 8 2 ( [ابو داود . .رواه أبو داود ،والنسا ئي مجيد" حميد إنك ، آل إبراهيم على
ايها الناس ، " :يا ،فقال قام ثلثا الليل إذا ذهب ! الله رسول كان : ل!به قال بن كعب أي -8وعن
. بما فيه" الموت جاء بما فيه الموت جاء ، الرادفه")2 تتبعها ، الراجفه"ا) جاءت الله ، اذكروا الله اذصوا
الربم؟ : .قلت ؟ قااط " :ما شئت" صلاتي من لك أجعل ،فكم عليك الصلاة الله ،إني أكثر رسول يا : قلت
. لك)) خير فهو ،فإن زدت ؟ قال " :ما شئت النصف : .قلت لك)) خير فهو زدت ،فإن قال " :ما شئت
"إذن : . )3قال كلها صلاتي لك أجعل : .قلت لك" خير فهو ،فإن زدت " :ما شئت قال فالثلثين؟ : قلت
4 2 1 (/2 ، )2والحاع (457 ،والترمذي ()5/136 [أحمد . " .رواه الترمذي ذنبك لك ،ويغفر همك تكفى
منهم الطحاوي ، العلماء؟ كلما ذكر طائفة من ! النبي الصلاة على إلى وجوب ذهب
قال " :رغم ومط الله رسول ،أن هريرة أجمما ،عن وحسنه رواه الترمذي بما ذلك على ،واستدلوا والحليمي
ثم انسلخ قبل أن يغفر ، رمضان عليه شهر دخل رجل عليئ ،ورغم أنف عنده ،فلم يصل ذكرت رجل أنف
(ه 4ه . ])3 [الترمذي . " الجنة ابواه الكبر ،فلم يدخلاه عنده ادرك رجل أنف له ،ورغم
عليئ". يصل ،فلم عنده ذكرت من الناس أبخل قال " :إن الله وس! رسول ذر ،أن أبي ولحديث
. علي] حديث من ()382 السني ) ،وابن ه (ه حبان )2وابن 0 1 / 1 ( واحمد )35 4 ( 0 [الترمذي
،بل المجلس بقية ذلك في لا تجب ،ثم واحدة مرة المجلس في عليه الصلاة وجوب إلى آخرون وذهب
الثانية. النفخة : الرادفة ()2 الاولى. النفخة : الراجفة )1 (
904
الله فيه ،ولى لما يذ!وا مجلسا قوم قال " :ما جلس الله !ض رسول ،أن هريرة أبي ؟ لحديث تستحب
.رواه لهم" غفر ساء ،وإن القيامة ،فبإن فماء عذبهم يوم ترة()1 عليهم نبيهم ،إلا كان على يصلوا
)] . 4 9 2 / 1 ( ثما واطا ، ) 484 و د 4 (2/3 ،وأحمد )331 لم (7 [ .الترمذي :حسن ،وقال الترمذي
في ،إلا أنه لم يرد اسمه كتب عليه -كلما اطه وسلامه عليه -صلوات والسلام العلماء الصلاة استحب
بن حنبل، الإمام احمد بخط رأيت : البغدادي قال الخايب ا ،وذكر به الاحتجاج يصح حديث ذلك
يصلي ،أنه كان عليه كتابة .قال :وبلغني الصلاة غير ذكر ،من النبي ع! اسم الله ،كثيرا ما يكتب رحمه
عليه لفظا.
-
الصلاة والتسليم الجمع بين
،فلا أحدهما على ،ولا يقتصر بين الصلاة والتسليم النبي خ!نه ،فليجمع على إذا صلى : النوري قال
فقط. ،ولا عليه السلام الله عليه فقط صلى : يقل
على " :اللهم صا! قوله وخ! تقدم تبعا ،باتفاق العلماء ،وقد عليهم الصلاة وأما غير الأنبياء ،فإنه يجوز
. ! عمر : ،فلا يقال استقلالأ عليهم الصلاة .وتكره إلخ" . . . المؤمنين أمهات النبي ،وأزواجه محمد
يا رسول عليك نصلي أمرنا الله ان : قال سعد بن بشير ،أن الأنصاري مسعود أبي ،عن مسلم روى
الله رسول قال تمنينا أنه لم يساله ،ثم حتى الله !"، رسول فسكت : ؟ قال عليك نصلي الله ،كيف
على ال إبراهيم ،وبارك على صليت كما ال محمد، ،وعلى محمد على "قولوا :اللهم صل : !
قد .والسلام كما مجيد حميد إنك العالمين ، على آل إبراهيم في باركت ،كما ،وعلى آل محمد محمد
د ود ا وأ بو (، ) 4 5 / 3 !ا اضسا ئي ، ) 3 2 1 (8 شا لترمذي (، ) 4 0 5 و مسلم ، )1 1 9 و 1 1 (8 [ حمد
ا " . علمتم
،فاحسنوا الصلاة ؟ ! الله رسول صليتم على إذا : !نهه قال بن مسعود الله عبد ابن ماجه ،عن وروى
ورحمتك، صلواتك اجعل اللهم : :قولوا .قال فعلمنا : له .قالوا عليه يعرض ذلك لعل لا تدرون فبإنكم
،إمام الخير ،وقائد ورسولك عبدك النبيين ،محمد المرسلين ،وإمام المتقدمين ،وخاتم سيد على وبركاتك
في ذلك. الواردة الصيغ ( )2تقدم بعض لنقص. ا : لترة ا ، 1 (
041
ل ا وعلى محمد على به الأولون ،اللهم صل الرحمة ،اللهم ابعثه مقاما يغبطه الخير ،ورسول
ل آ وعلى محمد على ،اللهم بارك مجيد حميد ،إنك إبراهيم وال إبراهيم على صليت ،كما محمد
. !)] . (6 ماجه 3ت [ا . مجيد حميد إنك ، إبراهيم وال إبراهيم على باركت ،كما محمد
،وصححه .رواه احمد تستغنوا" ،واغزوا تصحوا "سافروا قال !+إور النبي ان رق!جبه هريرة ابي عن
بيته ،إلا ببابه من يخرج خارج ما من (ا : قال ،أن النبي ووط أبي هريرة :عن الثه يحبه لما الخروج
تحت اتبعه الملك برايته ،فلم يزل الله و!كأ يحب لما ،قبإن خرج شيطان ،وراية بيد رايتان ،راية بيد ملك
راية تحت يزل برايته ،فلم الله ،اتبعه الشيطان يسخط لما خرج لسته ،وإن إلى يرجع راية الملك ،حتى
إ وائد ا ،ومجمع ()2/323 [ .أحمد جيد ،وسنده ،والطراني " .رواه احمد بيته إلى يرجع ،حتى الشيطان
قبل في سفره الخير والصلاح :ينبغي للمسافر أن يستشير أهل الحزوح قبل والاستخارة الاستشارة
وافرهتم " : المؤمنين وصف في ة ! ه أ] .وقوله تعالى ال عمران [ فى الأض> وشاورهئم " : ؟ لقوله تعالى خروجه
أمرهم. أرشد إلى إلا هدوا المحه ، وجه يبتغون قوم ما شاور : قتادة .قال ]38 : الشو رى [ بئنهم" شورى
ابن "من سعادة : قال ل!ن! أن النبي ع! بن أبي وقاص سعد ،عن تعالى ،فعند أحمد الله وأن يستخير
الله ،ومن استخارة ابن آدم تركه شقوة الله ،ومن بما قضى ابن ادم رضاه سعادة الله ،ومن ادم استخارة
" [ .احمد الخلوقين الخالق ،وشاور استخار "ما ندم من : " .قال ابن تيمية الله قضى بما ابن ادم سخطه شقوة
الراتبة ،أو تحية المسجد، السق ،ولو كانتا من غير الفريضة من ركعتين يصلي :ان الاستخارة وصمة
نبيه !سبم، على الله ،ويصلي بعد الفاتحة ،ثم يحمد شاء بما الليل أو النهار ،يقرأ فيهما من وقت في أي
الله مطد يعلمنا رسول كان : ل!نه قال جابر حديث رواه البخاري ،من بالدعاء الذي ثم يدعو
،فليركع بالأمر أحدكم " :إذا هم القران ،يقول من يعلمنا السورة كما كلها(،)1 الأمور في الاستخارة
من ،وأسألك بقدرتك ،وأستقدرك ( "2بعلمك أستخيرك اللهم إني : ليقل ،ثم الفريضة غير من ركعتين
تعلم أن هذا علام الغيوب ،اللهم إن كت ،فبإنك تقدر ولا أقدر ،وتعلم ولا أعلم وأنت العطم فضلك
لي، وآجله ( - )4فاقدره لي ويشره أمري عاجل : -أو قال ،وعاقبة أمري ،ومعاشي لي في ديني الأمر( )3خير
بأمره يستخف أمر فيه ،فرب الإستخارة به فيترك الاهتمام وعدم أمرا لصغره لا يحتقر المرء ،وأن اليموم على دايل هذا : الشوكاني )1قال (
. " نعله ضسع حتى ربه ، احدكم " :يسأل ص! النبي قال لذلك ، عطم ضرر في تركه او عليه الإقدام في فيكون
هنا. حاجته ( )3يسمى . الخير او الخيرة منك أطلب اي : ()2استخيرك
411
عاجل : ،وعاقبة أمري -أو قال لي في ديني ،ومعاشي تعلم أن هذا الامر شر بارك لي فيه .وإن كنت 3
حاجته :ويسمي قال . به" أرضني زرا ، كان لي الخير حيث عنه ،واقدر واصرفني عني فاصرفه - واجله أمري
والترمذي ، )1 (538 داود وأبو ، )1 1 (62 أ:ىاري [ا . الأمر" هذا كان إن " :اللهم قوله عند حاجته ؟ يسمي أي
في شىء لم يصح ،كما مخصوص القراءة فيها شىء في يصخ .ولم ])81 - (1608 والنساندي (،)048
تكرارها. استحباب
فيه هوى كان انشراح على له ،فلا ينبغي أن يعتمد ما ينشرح ينبغي أن يفع!! بعد الاستخانرة : قال النووي
غير يكون لله ،بل مستخيرا راسا ،وإلا فلا يكون اختياره ترك اطمستخير ينبغي ،بل الاستخانرة قبل
،تجرأ ذلك في صدق فبإذا ،وإثباتهما لثه تعالى ، العلم والقدرة من التبري الخيرة ،وفي طلب في صادق
إذا ، قلما كان يخرج ! الله أن رسول ، روى البخاري : الخميس يوم السفر استحباب
(. ])2 9 4 9 [ .البخاري الخمي! إلأ يوم ، أراد سفرا
"ما خفف : قال !ه الله أن رسول !، المقدام ال