‫بطِ اهلل ايسمحٔ ايسس‪ِٝ‬‬

‫?‪S: Bagaimana status kepemimpinan Gus Dur sekarang ini‬‬

‫‪J: Gus Dur tidak memenuhi persyaratan Imamah yang tertera di dalam kitab-‬‬
‫‪kitab fiqh dan sekarang ini status beliau Waliyyul „amri al-Dloruri (kepala‬‬
‫‪pemerintahan yang bersifat dlorurot).‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ٚ ‬إذا ابتً‪ ٢‬إبساٖ‪ ِٝ‬زب٘ بهًُات ؾأمتٗٔ قاٍ إْ‪ ٞ‬داعًو يًٓاع إَاَا قاٍ ‪ َٔٚ‬ذز‪ٜ‬يت قاٍ ال ‪ٜٓ‬اٍ عٗد‪ٟ‬‬
‫ايظاملني ‪( .‬ايبكس‪.)124 :٠‬‬
‫‪ٚ‬قاٍ شلِ ْب‪ ِٗٝ‬إٕ اهلل قد بعح يهِ طاي‪ٛ‬ت ًَها‪ ،‬قاي‪ٛ‬ا أْ‪ٜ ٢‬ه‪ ٕٛ‬ي٘ املًو عً‪ٓٝ‬ا ‪ٚ‬عبٔ أسل باملًو َٓ٘ ‪ٚ‬مل‬
‫ط‬
‫‪ٜ‬ؤت ضع‪ َٔ ١‬املاٍ قاٍ إٕ اهلل اؾطؿا‪ ٙ‬عً‪ٝ‬هِ ‪ٚ‬شاد‪ ٙ‬بطط‪ ١‬يف ايعًِ ‪ٚ‬ازبطِ ‪ٚ‬اهلل ‪ٜ‬ؤت‪ًَ ٞ‬ه٘ َٔ ‪ٜ‬ػا‪٤‬‬
‫ط‬ ‫ط‬

‫‪ٚ‬اهلل ‪ٚ‬اضع عً‪( .ِٝ‬ايبكس‪.)247 :٠‬‬

‫(نتاب ايسد‪ ٖٞ)٠‬قطع اإلضالّ بٓ‪ ١ٝ‬نؿس أ‪ ٚ‬ق‪ ٍٛ‬نؿس أ‪ ٚ‬ؾعٌ َهؿس ض‪ٛ‬ا‪ ٤‬يف ايك‪ ٍٛ‬قاي٘ اضتٗصا‪ ٤‬أ‪ ٚ‬عٓادا أ‪ٚ‬‬
‫اعتكادا ‪ -‬إىل إٔ قاٍ – ‪ٚ‬ايؿعٌ املهؿس َا تعُد‪ ٙ‬اضتٗصا‪ ٤‬ؾسؼبا بايد‪ ٜٔ‬أ‪ ٚ‬دش‪ٛ‬دا ي٘ نإيكا‪َ ٤‬ؿشـ‬
‫بكاذ‪ٚ‬ز‪ٚ ٠‬ضذ‪ٛ‬د يؿِٓ أ‪ ٚ‬سلظ‪َٗٓ( .‬از ايطايبني‪ :‬دع‪/4:‬ؾع‪.)174:‬‬
‫غسط اإلَاّ ن‪ ْ٘ٛ‬أٖعال يًككعا‪ ٤‬بعإٔ ‪ٜ‬هع‪َ ٕٛ‬طعًُا سعسا َهًؿعا ععدال ذنعسا صبتٗعدا ذا زأ‪ٚ ٟ‬زلعع ‪ٚ‬بؿعس‬
‫‪ْٚ‬طل‪( .‬ؾتض اي‪ٖٛ‬اب‪ :‬ؾع‪/2:‬ؾع‪.)154:‬‬
‫‪ٚ‬تٓعكععد اإلَععاّ بب‪ٝ‬ععع‪ ١‬أٖععٌ اسبععٌ ‪ٚ‬ايعكععد َععٔ ايعًُععا‪ٚٚ ٤‬دعع‪ ٙٛ‬ايٓععاع املت‪ٝ‬طععس ادتُععاعِٗ بؿععؿ‪ ١‬ايػععٗ‪ٛ‬د‬
‫‪ٚ‬باضتؼالف اإلَاّ نذعً٘ األَس غ‪ٛ‬ز‪ ٣‬بني مجع ‪ٚ‬اضت‪ٝ‬ال‪َ ٤‬تػًب ‪ٚ‬ي‪ ٛ‬غرل أٌٖ شلا نؿيب ‪ٚ‬اَسا‪ ٠‬بإٔ قٗعس‬
‫ايٓاع بػ‪ٛ‬نت٘ ‪ٚ‬دٓد‪ٚ ٙ‬ذيو ي‪ٓٝ‬تظِ سلٌ املطًُني‪( .‬ؾتض اي‪ٖٛ‬اب‪ :‬دع‪/2:‬ؾع‪.)155:‬‬
‫(ق‪ٛ‬ي٘ ‪ٚ‬بؿس) ‪ٚ‬قعـ ايبؿس املاْع َٔ َعسؾ‪ ١‬األغؼاف َاْع َٔ اإلَاَ‪ٚ ١‬اضتداَتٗا ‪َٚ‬ا ذنس‪ ٙ‬املؿعٓـ‬
‫َٔ ايػس‪ٚ‬ط نُا تعتدل ابتدا‪ ٤‬تعتدل د‪ٚ‬اَا‪( .‬ضً‪ُٝ‬إ ازبٌُ‪ :‬دع‪/5:‬ؾع‪.)119:‬‬
‫‪S: Apakah sikap kritis sampai kepada usulan turunnya Presiden dari‬‬
‫‪jabatannya melalui lembaga konstitusi termasuk Bughot (makar) atau‬‬
‫‪tidak?.‬‬
‫‪J: Sikap tersebut tidak termasuk bughot, karena tidak memenuhi definisi‬‬
‫‪bughot dan tidak Haram, bahkan dianjurkan manakala Presiden melakukan‬‬
‫‪hal-hal yang melanggar konstitusi atau menimbulkan buruknya kondisi‬‬
‫‪Ummat Islam.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫(ق‪ٛ‬ي٘ ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ ‪ :‬أال إٕ تس‪ٚ‬ا نؿسا ب‪ٛ‬اسا – إىل إٔ قاٍ – ‪َٚ‬عٓ‪ ٢‬اسبد‪ٜ‬ح ال تٓاشع‪ٛ‬ا‬
‫‪ٚ‬ال‪ ٠‬األَ‪ٛ‬ز يف ‪ٚ‬ال‪ٜ‬تِٗ ‪ٚ‬ال تعذلق‪ٛ‬ا عً‪ ِٗٝ‬إال إٔ تس‪ٚ‬ا َِٓٗ َٓهسا ضبككا تعًُ‪ َٔ ْ٘ٛ‬ق‪ٛ‬اعد اإلضالّ‬
‫ؾإذا زأ‪ٜ‬تِ ذيو ؾاْهس‪ ٙٚ‬عً‪ٚ ِٗٝ‬ق‪ٛ‬ي‪ٛ‬ا باسبل س‪ٝ‬ح َا غ‪٦‬تِ‪ٖ( .‬اَؼ إزغاد ايطاز‪ :ٟ‬دع‪/8:‬‬
‫ؾع‪.)34:‬‬
‫قاٍ ايكاق‪ :ٞ‬ؾً‪ ٛ‬طسأ عً‪ ٘ٝ‬نؿس أ‪ ٚ‬تػ‪ٝ‬رل يًػسع أ‪ ٚ‬بدع‪ ١‬ػسز عٔ سهعِ اي‪ٛ‬ال‪ٜ‬ع‪ٚ ١‬ضعكطا طاعتع٘‬
‫‪ٚٚ‬دب عً‪ ٢‬املطًُني ايك‪ٝ‬اّ عً‪ٚ ٘ٝ‬ػًؿ٘ ‪ْٚ‬ؿعب إَعاّ ععادٍ إٕ أَهعِٓٗ ذيعو ؾعإٕ مل ‪ٜ‬كعع ذيعو إال‬
‫يطا‪٥‬ؿ‪ٚ ١‬دب عً‪ ِٗٝ‬ايك‪ٝ‬اّ خبًع ايهاؾس ‪ٚ‬ال ػبعب يف املبتعدع إال إذا طٓع‪ٛ‬ا ايكعدز‪ ٠‬عً‪ٝ‬ع٘ ؾعإٕ ذبككع‪ٛ‬ا‬
‫ايعذص مل ػبب ايك‪ٝ‬اّ ‪ٚ‬ي‪ٗٝ‬ادس املطًِ عٔ أزق٘ إىل غرلٖا ‪ٜٚ‬ؿس بد‪ ٜ٘ٓ‬قاٍ ‪ٚ‬ال ‪ٜٓ‬عكد يؿاضعل ابتعدا‪٤‬‬
‫ؾً‪ ٛ‬طسأ عً‪ ٢‬اشبً‪ٝ‬ؿ‪ ١‬ؾطل قاٍ بعكعِٗ ػًعع٘ إال إٕ تذلتعب عً‪ٝ‬ع٘ ؾتٓع‪ٚ ١‬سعسب ‪ٚ‬قعاٍ مجعاٖرل أٖعٌ‬
‫ايطٓ‪ َٔ ١‬ايؿكٗا‪ٚ ٤‬احملدثني ‪ٚ‬املتهًُني‪ :‬ال ‪ٜٓ‬عصٍ بايؿطل ‪ٚ‬ايظًِ ‪ٚ‬تعط‪ ٌٝ‬اسبك‪ٛ‬م ‪ٚ‬ال ؽبًعع ‪ٚ‬ال ػبع‪ٛ‬ش‬
‫اشبععس‪ٚ‬ز عً‪ٝ‬عع٘ ي عريو بععٌ ػبععب ‪ٚ‬عظعع٘ ‪ٚ‬رب‪ٜٛ‬ؿعع٘ ي ساد‪ٜ‬ععح ايعع‪ٛ‬ازد‪ ٠‬يف ذيععو‪ٖ( .‬ععاَؼ إزغععاد‬
‫ايطاز‪ :ٟ‬دع‪/8:‬ؾع‪.)35:‬‬
‫(باب قتاٍ ايبػا‪ – )٠‬إىل إٔ قعاٍ – ‪ٚ‬ؾ‪ٝ‬ع٘ أطعساف أزبعع‪ : ١‬األ‪ :ٍٚ‬يف ‪ٚ‬ؾعؿِٗ ‪ٖٚ‬عِ اشبعازد‪ ٕٛ‬ععٔ‬
‫ايطاع‪ ١‬إلَاّ أٌٖ ايعدٍ ‪ٚ‬ي‪ ٛ‬دا‪٥‬سا باَتٓاعِٗ َٔ أدا‪ ٤‬سل ت‪ٛ‬د٘ عً‪ ِٗٝ‬بتأ‪ ٌٜٚ‬ؾاضد ال ‪ٜ‬كطع بؿطا‪ٙ‬‬
‫بٌ ‪ٜ‬عتكد‪ ٕٚ‬ب٘ د‪ٛ‬اش اشبس‪ٚ‬ز‪( .‬غسغ ايس‪ٚ‬ض‪ :‬دع‪/4:‬ؾع‪.)111:‬‬
‫ايبػا‪ ٠‬أ‪ٚ‬ال تعس‪ٜ‬عـ ايبػع‪ – ٞ‬إىل إٔ قعاٍ – ‪ٖٚ‬ع‪ ٛ‬يف اؾعطالغ ايؿكٗعا‪ ٤‬نُعا عسؾع٘ ابعٔ عسؾع‪ ١‬املعايه‪ٞ‬‬
‫االَتٓععععاع َععععٔ طاععععع‪َ ١‬ععععٔ تجبععععا إَاَتعععع٘ يف غععععرل َعؿعععع‪ٚ ١ٝ‬يعععع‪ ٛ‬تععععأ‪ٜٚ‬ال‪( .‬ايؿكعععع٘ اإلضععععالَ‪:ٞ‬‬
‫دع‪/6:‬ؾع‪.)142:‬‬
‫‪ٚ‬إذا أػطأ اسبانِ ػطأ غرل أضاض‪ ٞ‬ال ميظ أؾ‪ ٍٛ‬ايػس‪ٜ‬ع‪ٚ ١‬دب عًع‪ ٢‬ايسع‪ٝ‬ع‪ ١‬تكعد‪ ِٜ‬ايٓؿعض يع٘‬
‫بايًني ‪ٚ‬اسبهُ‪ٚ ١‬امل‪ٛ‬عظ‪ ١‬اسبطٓ‪ ١‬قاٍ عً‪ ٘ٝ‬ايؿال‪ٚ ٠‬ايطالّ‪ :‬ايد‪ ٜٔ‬ايٓؿ‪ٝ‬ش‪ .١‬قًٓا‪ :‬ملٔ؟ظ قاٍ‪ :‬هلل‬
‫‪ٚ‬يسض‪ٛ‬ي٘ ‪ٚ‬يهتاب٘ ‪ٚ‬أل‪ ١ُ٥‬املطعًُني ‪ٚ‬ععاَتِٗ‪ٚ .‬قعد ػعـ زضع‪ ٍٛ‬اهلل ؾعً‪ ٢‬اهلل عً‪ٝ‬ع٘ ‪ٚ‬ضعًِ عًع‪٢‬‬
‫إضدا‪ ٤‬ايٓؿض ‪ٚ‬اجملاٖس‪ ٠‬بك‪ ٍٛ‬اسبلظ ؾكاٍ‪ :‬أؾكعٌ ازبٗعاد نًُع‪ ١‬سعل عًع‪ ٢‬ضعًطإ دعا‪٥‬س‪( .‬ايؿكع٘‬
‫اإلضالَ‪ :ٞ‬دع‪/6:‬ؾع‪.)705:‬‬
‫أَا َٔ قاّ ‪ٜ‬دع‪ ٛ‬إىل أَعس عععس‪ٚ‬ف أ‪ْٗ ٚ‬ع‪ ٞ‬ععٔ َٓهعس أ‪ ٚ‬إىل إاٗعاز ايكعسنٕ ‪ٚ‬ايطعٓٔ ‪ٚ‬اسبهعِ بايععدٍ‬
‫ؾً‪ٝ‬ظ باغ‪ٝ‬ا بٌ ايباغ‪ َٔ ٞ‬ػايؿ٘ ؾإذا أز‪ٜ‬د بظًِ ؾُٓع ْؿطع٘ ؾإْع٘ عًع‪ ٢‬سعل ضع‪ٛ‬ا‪ ٤‬أزاد‪ ٙ‬اإلَعاّ أ‪ٚ‬‬
‫غرل‪( .ٙ‬ايتػس‪ٜ‬ع ازبٓا‪ ٞ٥‬اإلضالَ‪ :ٞ‬دع‪/2:‬ؾع‪.)684:‬‬
‫‪ٜ‬ػذلط ي‪ٛ‬دع‪ٛ‬د ايبػع‪ ٞ‬أ‪ٜ ٚ‬تع‪ٛ‬ؾس يعد‪ ٣‬اشبعازز ايكؿعد ازبٓعا‪ٚ ٞ٥‬ايكؿعد املطًع‪ٛ‬ب تع‪ٛ‬ؾس‪ٖ ٙ‬ع‪ ٛ‬ايكؿعد‬
‫ازبٓا‪ ٞ٥‬ايعًِ أ‪ ٟ‬قؿد اشبس‪ٚ‬ز عً‪ ٢‬اإلَاّ َػايب‪ ١‬ؾإذا نإ اشبعازز مل ‪ٜ‬كؿعد َعٔ ؾعًع٘ اشبعس‪ٚ‬ز عًع‪٢‬‬
‫اإلَاّ أ‪ ٚ‬مل ‪ٜ‬كؿد املػايب‪ ١‬ؾٗ‪ ٛ‬ي‪ٝ‬ظ باغ‪ٝ‬ا‪( .‬ايتػس‪ٜ‬ع ازبٓا‪ ٞ٥‬اإلضالَ‪ :ٞ‬دع‪/2:‬ؾع‪.)697:‬‬
‫‪َٚ‬ع إٔ ايعدٍ غسط َٔ غس‪ٚ‬ط اإلَاَ‪ ١‬إال إٔ ايسأ‪ ٟ‬ايسادض يف املراٖب األزبع‪َٚ ١‬رٖب ايػ‪ٝ‬ع‪١‬‬
‫ايص‪ٜ‬د‪ ٖٛ ١ٜ‬ذبس‪ ِٜ‬اشبس‪ٚ‬ز عً‪ ٢‬اإلَاّ ايؿاضل ايؿادس ‪ٚ‬ي‪ ٛ‬نعإ اشبعس‪ٚ‬ز ي َعس بعاملعس‪ٚ‬ف ‪ٚ‬ايٓٗع‪ ٞ‬ععٔ‬
‫امل ٓهس ألٕ اشبس‪ٚ‬ز عً‪ ٢‬اإلَاّ ‪ٜ‬ؤد‪ ٟ‬عاد‪ ٠‬إىل َا ٖ‪ ٛ‬أْهس اما ؾ‪ٝ‬ع٘ ‪ٚ‬بٗعرا ميتٓعع ايٓٗع‪ ٞ‬ععٔ املٓهعس ألٕ‬
‫َععٔ غععسط٘ إٔ ال ‪ٜ‬ععؤد‪ ٟ‬اإلْهععاز إىل َععا ٖعع‪ ٛ‬أْهععس َععٔ ذيععو إىل ايؿععف ‪ٚ‬ضععؿو ايععدَا‪ٚ ٤‬بععح ايؿطععاد‬
‫‪ٚ‬اقطساب ايبالد ‪ٚ‬إقالٍ ايعباد ‪ٚ‬ب‪ٖٛ‬ني األَٔ ‪ٖٚ‬دّ ايٓظاّ ‪ٚ‬إذا ناْعا ايكاععد‪ ٠‬إٔ ياَاَع‪ ١‬ػًعع‬
‫اإلَععاّ ‪ٚ‬عصيعع٘ بطععبب ‪ٜٛ‬دبعع٘ نايؿطععل إال أْٗععِ ‪ٜ‬ععس‪ ٕٚ‬إٔ ال ‪ٜ‬عععصٍ إذا اضععتًصّ ايعععصٍ ؾتٓعع‪ ١‬أَععا ايععسأ‪ٟ‬‬
‫املسدعع‪ٛ‬غ ؾععرل‪ ٣‬أؾععشاب٘ إٔ ي َعع‪ ١‬ػًععع ‪ٚ‬عععصٍ اإلَععاّ بطععبب ‪ٜٛ‬دبعع٘ ‪ٚ‬إْعع٘ ‪ٜٓ‬عععصٍ بايؿطععل ‪ٚ‬ايظًععِ‬
‫‪ٚ‬تعط‪ ٌٝ‬اسبك‪ٛ‬م ؾإذا ‪ٚ‬دد َٔ اإلَاّ َا ‪ٜٛ‬دب إػالٍ أَع‪ٛ‬اٍ املطعًُني ‪ٚ‬اْتهعاع أَع‪ٛ‬ز ايعد‪ ٜٔ‬نعإ‬
‫ي َ‪ ١‬ػًع٘ نُا نإ شلِ تٓؿ‪ٝ‬ب٘ الْتظاّ غ‪ ٕٛ٦‬األَ‪ٚ ١‬إعال‪ٗ٥‬ا ‪ٜٚ‬س‪ ٣‬بعع ٖعرا ايؿس‪ٜ‬عل أْع٘ إذا أد‪٣‬‬
‫اشبًع إىل ايؿتٓ‪ ١‬استٌُ أدْ‪ ٢‬ايكسز‪( .ٜٔ‬ايتػس‪ٜ‬ع ازبٓا‪ :ٞ٥‬دع‪/2:‬ؾع‪.)677:‬‬
‫‪ٜٚ‬ػذلط يف اإلَاّ غس‪ٚ‬ط ال ضبٌ يرنسٖا ٖٓا أُٖٗا إٔ ‪ٜ‬ه‪َ ٕٛ‬طًُا ذنسا َهًؿا عدال‪( .‬ايتػعس‪ٜ‬ع‬
‫ازبٓا‪ :ٞ٥‬دع‪/2:‬ؾع‪.)677:‬‬
‫‪ٚ‬ي َععع‪ ١‬ػًعععع اإلَعععاّ بطعععبب ‪ٜٛ‬دبععع٘ ‪ٚ‬إٕ أد‪ ٣‬إىل ايؿتٓععع‪ ١‬استُعععٌ أدْععع‪ ٢‬املكعععستني‪َٛ( .‬اقعععـ‪:‬‬
‫ؾع‪.)400:‬‬
‫املكؿد ايجاْ‪ ٞ‬يف غس‪ٚ‬ط اإلَاَ‪ ١‬ازبُٗع‪ٛ‬ز عًع‪ ٢‬إٔ أٖعٌ اإلَاَع‪ ١‬صبتٗعد يف األؾع‪ٚ ٍٛ‬ايؿعس‪ٚ‬ع ي‪ٝ‬كع‪ّٛ‬‬
‫بأَ‪ٛ‬ز ايد‪ ٜٔ‬ذ‪ ٚ‬زأ‪ ٟ‬ي‪ٝ‬ك‪ ّٛ‬بأَ‪ٛ‬ز املًو غذاع ي‪ٝ‬ك‪ ّٛ‬عًع‪ ٢‬ايعرب ععٔ اسبع‪ٛ‬ش‪ٚ ٠‬ق‪ٝ‬عٌ ال ‪ٜ‬ػعذلط ٖعر‪ٙ‬‬
‫ايؿؿات ألْٗا ال ت‪ٛ‬دد ؾ‪ٝ‬ه‪ ٕٛ‬اغذلاطٗا عبجا أ‪ ٚ‬تهً‪ٝ‬ؿا ععا ال ‪ٜ‬طعام ‪َٚ‬طعتًصَا يًؿطعاد ايعيت ميهعٔ‬
‫دؾعٗا بٓؿب ؾاقدٖا ْعِظ ػبب إٔ ‪ٜ‬ه‪ ٕٛ‬عدال يع‪٦‬ال ػبع‪ٛ‬ش ععاقال ي‪ٝ‬ؿعض يًتؿعسؾات بايػعا يكؿع‪ٛ‬ز‬
‫عكٌ ايؿيب ذنسا إذ ايٓطا‪ْ ٤‬اقؿات عكٌ ‪ٚ‬د‪ ٜٔ‬سسا ي‪٦‬ال ‪ٜ‬ػػً٘ ػدَ‪ ١‬ايط‪ٝ‬د ‪ٚ‬ي‪٦‬ال ؼبتكعس ؾ‪ٝ‬عؿع‪ٞ‬‬
‫ؾٗر‪ ٙ‬ايؿؿات غس‪ٚ‬ط باإلمجاع‪َٛ( .‬اقـ‪ :‬ؾع‪.)398:‬‬
‫‪ٜٚ‬عسف ايػاؾع‪ ٕٛٝ‬ايبػا‪ ٠‬بأِْٗ املطًُ‪ ٕٛ‬طبعايـ اإلَعاّ خبعس‪ٚ‬ز عً‪ٝ‬ع٘ ‪ٚ‬تعسى االْك‪ٝ‬عاد يع٘ أ‪َٓ ٚ‬عع سعل‬
‫ت‪ٛ‬د٘ عً‪ ِٗٝ‬بػسط غ‪ٛ‬ن‪ ١‬شلِ ‪ٚ‬تأ‪َٚ ٌٜٚ‬طاع ؾ‪ ِٗٝ‬أ‪ٖ ٚ‬عِ اشبعازد‪ ٕٛ‬ععٔ ايطاعع‪ ١‬بتأ‪ٜٚ‬عٌ ؾاضعد ال‬
‫‪ٜ‬كطع بؿطاد‪ ٙ‬إٕ نإ شل ِ غ‪ٛ‬ن‪ ١‬بهجس‪ ٠‬أ‪ ٚ‬قع‪ٚ ٠ٛ‬ؾع‪َ ِٗٝ‬طعاع ؾعايبػ‪ ٞ‬إذٕ عٓعد ايػعاؾع‪ٝ‬ني ٖع‪ ٛ‬ػعس‪ٚ‬ز‬
‫مجاع‪ ١‬ذات غ‪ٛ‬ن‪ٚ ١‬ز‪ٝ٥‬ظ َطاع عٔ طاع‪ ١‬اإلَعاّ بتأ‪ٜٚ‬عٌ ؾاضعد‪( .‬ايتػعس‪ٜ‬ع ازبٓعا‪ ٞ٥‬اإلضعالَ‪:ٞ‬‬
‫دع‪/2:‬ؾع‪.)673 :‬‬
‫‪ٜ‬ػذلط ي‪ٛ‬د‪ٛ‬د دسمي‪ ١‬ايبػ‪ ٞ‬اشبس‪ٚ‬ز ععٔ اإلَعاّ ‪ٚ‬اشبعس‪ٚ‬ز املكؿع‪ٛ‬د ٖع‪ ٛ‬طبايؿع‪ ١‬اإلَعاّ ‪ٚ‬ايعُعٌ شبًعع٘‬
‫‪ٚ‬االَتٓععاع عُععا ‪ٚ‬دععب عًعع‪ ٢‬اشبععازدني َععٔ سكعع‪ٛ‬م ‪ٜٚ‬طععت‪ ٟٛ‬إٔ تهعع‪ٖ ٕٛ‬ععر‪ ٙ‬اسبكعع‪ٛ‬م هلل أ‪َ ٟ‬كععسز‪٠‬‬
‫ملؿًش‪ ١‬ازبُاع‪ ١‬أ‪ ٚ‬ي غؼاف أ‪َ ٟ‬كسز‪ ٠‬ملؿًش‪ ١‬األؾساد – إىل إٔ قاٍ – ‪ٚ‬يهعٔ َعٔ املتؿعل عً‪ٝ‬ع٘‬
 ‫إٔ االَتٓاع عٔ ايطاع‪ ١‬يف َعؿ‪ ١ٝ‬ي‪ٝ‬ظ بػ‪ٝ‬ا ‪ٚ‬إمنا ٖ‪ٚ ٛ‬ادب عًع‪ ٢‬نعٌ َطعًِ ألٕ ايطاعع‪ ١‬ال تؿعسض‬
‫إال يف َعس‪ٚ‬ف ‪ٚ‬ال ػب‪ٛ‬ش يف َعؿ‪ ١ٝ‬ؾإذا أَس األَاّ عا ؽبعايـ ايػعس‪ٜ‬ع‪ ١‬ؾًع‪ٝ‬ظ ألسعد إٔ ‪ٜ‬ط‪ٝ‬عع٘ ؾ‪ُٝ‬عا‬
‫أَس إذ ايطاع‪ ١‬ال دبب إال ؾ‪ُٝ‬ا دب‪ٝ‬ص‪ ٙ‬ايػس‪ٜ‬ع‪( .١‬ايتػس‪ٜ‬ع ازبٓا‪ ٞ٥‬اإلضالَ‪ :ٞ‬دع‪/2 :‬ؾع‪.)675 :‬‬
‫‪S: Bagaimana hukumnya tindakan sekelompok masyarakat yang menentang‬‬
‫‪keputusan DPR/MPR dengan cara-cara anarkis / tidak konstitusional?.‬‬
‫‪J: Hukumnya Haram, sebab tindakan tersebut termasuk kategori‬‬
‫‪pengrusakan di atas bumi (Ifsad fil Ardli).‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫(إمنععا دععصا‪ ٤‬ايعر‪ ٜٔ‬ؼبععازب‪ ٕٛ‬اهلل ‪ٚ‬زضع‪ٛ‬ي٘ ‪ٜٚ‬طععع‪ ٕٛ‬يف األزض ؾطععادا إٔ ‪ٜ‬كتًعع‪ٛ‬ا أ‪ٜ ٚ‬ؿععًب‪ٛ‬ا أ‪ ٚ‬تكطععع‬
‫أ‪ٜ‬د‪ٚ ِٜٗ‬أزدًع ِٗ َعٔ ػعالف أ‪ٜٓ ٚ‬ؿع‪ٛ‬ا يف األزض ذيعو شلعِ ػعص‪ ٟ‬يف ايعدْ‪ٝ‬ا ‪ٚ‬شلعِ يف ابػعس‪ ٠‬ععراب‬
‫عظ‪( .)ِٝ‬املا‪٥‬د‪.)33 :٠‬‬
‫(‪ٚ‬ال تؿطد‪ٚ‬ا يف األزض بعد إؾالسٗا ‪ٚ‬ادع‪ ٙٛ‬ػ‪ٛ‬ؾا ‪ٚ‬طُعا إٕ زمحع‪ ١‬اهلل قس‪ٜ‬عب َعٔ احملطعٓني)‪.‬‬
‫(األعساف‪.)56 :‬‬
‫ي‪ٝ‬ظ َٓا َٔ دعا إىل ايعؿب‪ٚ ١ٝ‬ي‪ٝ‬ظ َٓا َٔ قاتٌ عً‪ ٢‬ايعؿب‪ٚ ١ٝ‬ي‪ٝ‬ظ َٓا َٔ َات عً‪ ٢‬ايعؿعب‪.١ٝ‬‬
‫(ازباَع ايؿػرل‪ :‬دع‪/2 :‬ؾع‪.)138:‬‬
‫ال ذباضد‪ٚ‬ا ‪ٚ‬ال تٓادػ‪ٛ‬ا ‪ٚ‬ال تباغك‪ٛ‬ا ‪ٚ‬ال تدا‪ٜ‬س‪ٚ‬ا ‪ٚ‬ال ‪ٜ‬بع بعكهِ عً‪ ٢‬ب‪ٝ‬ع بع ‪ٚ‬ن‪ْٛ‬ع‪ٛ‬ا عبعاد اهلل‬
‫إػ‪ٛ‬اْا املطعًِ أػع‪ ٛ‬املطعًِ ال ‪ٜ‬ظًُع٘ ‪ٚ‬ال ؽبريع٘ ‪ٚ‬ال ؼبكعس‪ ٙ‬ايتكع‪ٖ – ٣ٛ‬عا ٖٓعا – ‪ٜٚ‬ػعرل إىل ؾعدز‪ٙ‬‬
‫‪ٚ‬ثالخ َسات حبطب اَسئ َٔ ايػس إٔ ؼبكس أػا‪ ٙ‬املطًِ نٌ املطًِ عً‪ ٢‬املطًِ سعساّ دَع٘ ‪َٚ‬ايع٘‬
‫‪ٚ‬عسق٘‪( .‬ؾش‪ٝ‬ض َطًِ‪ :‬دع‪/8:‬ؾع‪.)10-11:‬‬
‫قععععاٍ عً‪ٝ‬عععع٘ ايؿععععال‪ٚ ٠‬ايطععععالّ‪َ :‬ععععٔ محععععٌ عً‪ٓٝ‬ععععا ايطععععالغ ؾًعععع‪ٝ‬ظ َٓا‪(.‬ايؿكعععع٘ اإلضععععالَ‪:ٞ‬‬
‫دع‪/6:‬ؾع‪.)142:‬‬
 ‫ز‪ ٣ٚ‬اسبانِ عٔ ابٔ عُس بًؿظ‪َ :‬عٔ ػعسز َعٔ ازبُاعع‪ ١‬ؾكعد ػًعع زبكع‪ ١‬اإلضعالّ ععٔ عٓكع٘ ستع‪٢‬‬
‫‪ٜ‬سادع٘ ‪َ َٔٚ‬ات ‪ٚ‬ي‪ٝ‬ظ عً‪ ٘ٝ‬إَاّ مجاع‪ ١‬ؾإٕ َ‪ٝ‬تت٘ َ‪ٝ‬ت‪ ١‬داًٖ‪( .١ٝ‬ايؿك٘ اإلضالَ‪ :ٞ‬دع‪/6:‬ؾعع‪:‬‬
‫‪.)142‬‬
‫‪S: Kalau ternyata ada kelompok yang menentang keputusan DPR/MPR‬‬
‫‪dengan cara-cara anarkhis / tidak konstitusional, siapakah yang memiliki‬‬
‫‪kewenangan dan kewajiban menindak dan mengatasinya?.‬‬
‫‪J: Yang memiliki kewenangan dan kewajiban menindak dan mengatasi‬‬
‫‪kelompok tersebut adalah Pemerintah / Aparat Keamanan (Polri, TNI).‬‬
‫‪Adapun rakyat hanya diperbolehkan ikut membantu mengatasi hal tersebut‬‬
‫‪ketika Aparat Keamanan membutuhkannya dan pelaksanaannya pun harus di‬‬
‫‪bawah komando Aparat Keamanan, atau dalam rangka membela diri.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫ي٘ دؾع نٌ ؾا‪ ٌ٥‬عً‪ْ ٢‬ؿظ أ‪ ٚ‬طسف أ‪ ٚ‬بكع أ‪َ ٚ‬اٍ ؾإٕ قتًع٘ ؾعال قعُإ ‪ٚ‬ال ػبعب ايعدؾع ععٔ َعاٍ‬
‫‪ٚ‬ػبب عٔ بكع ‪ٚ‬نرا ْؿظ قؿٗا ناؾس أ‪ ٚ‬بٗ‪ ١ُٝ‬ال َطًِ يف األاٗس ‪ٚ‬ايدؾع عٔ غرل‪ ٙ‬نٗع‪ ٛ‬ععٔ ْؿطع٘‬
‫‪ٚ‬ق‪ٝ‬ععٌ ػبععب قطعععا‪( .‬ق‪ٛ‬يعع٘‪ٚ :‬ال ػبععب ايععدؾع عععٔ َععاٍ) ال ز‪ٚ‬غ ؾ‪ٝ‬عع٘ ألْعع٘ ػبعع‪ٛ‬ش إباستعع٘ يًػععرل قععاٍ‬
‫األذزععع ‪ٚ : ٞ‬ايظععاٖس إٔ ٖععرا يف ابسععاد ؾأَععا اإلَععاّ ‪ْٛٚ‬ابعع٘ ؾ‪ٝ‬ذععب عًعع‪ ِٗٝ‬ايععدؾع عععٔ أَعع‪ٛ‬اٍ‬
‫زعا‪ٜ‬اِٖ‪َ( .‬ػين احملتاز‪:‬دع‪/4:‬ؾع‪.)194-195 :‬‬
‫‪ٜ‬عصز يف نٌ َعؿ‪ ١ٝ‬ال سد شلا ‪ٚ‬ال نؿاز‪ ٠‬حببظ أ‪ ٚ‬قسب ‪ٚ‬ؾؿع أ‪ ٚ‬ت‪ٛ‬ب‪ٝ‬خ ‪ٚ‬ػبتٗعد اإلَعاّ يف سبطع٘‬
‫‪ٚ‬قدز‪ . ٙ‬قاٍ ؽ‪ٚ :‬عً‪ ٢‬اإلَاّ َساعا‪ ٠‬ايذلت‪ٝ‬ب ‪ٚ‬ايتدز‪ٜ‬ر ايال‪٥‬ل باسباٍ يف ايكدز ‪ٚ‬ايٓ‪ٛ‬ع نُا ‪ٜ‬ساع‪ٝ‬ع٘‬
‫يف دؾع ايؿا‪ ٌ٥‬ؾال ‪ٜ‬سق‪ ٢‬إىل َستب‪ٜ ٖٛٚ ١‬س‪َ ٣‬ا د‪ْٗٚ‬ا ناؾ‪ٝ‬ا َعؤثسا نُعا سهعا‪ ٙ‬اإلَعاّ ععٔ األؾعشاب‬
‫‪ٚ‬إٕ أ‪ ِٖٚ‬عطـ املؿٓـ بأ‪ ٚ‬املكتك‪ ١ٝ‬يًتؼ‪ٝ‬رل ػالؾ٘ ‪ٚ‬قؿع‪ ١ٝ‬نالَع٘ أْع٘ ال ‪ٜ‬طعت‪ ٛ‬ؾ‪ٝ‬ع٘ إال اإلَعاّ‪.‬‬
‫(َػين احملتاز‪ :‬دع‪/4 :‬ؾع‪.)192-193:‬‬
 ‫ب ايعدؾع‬ٛ‫دع‬ٚ ‫ال ؽبعتـ‬ٚ ِٖ‫عا‬ٜ‫اٍ زعا‬َٛ‫اب٘ ايدؾع عٔ أ‬ْٛٚ ّ‫ّ اإلَا‬ٚ‫ يص‬ٞ‫د٘ نُا حبج٘ األذزع‬ٚ‫األ‬ٚ
:ٟٚ‫ (ايػعععسقا‬.‫ني‬ٝ‫ي‬ٛ‫ ضبعععسّ ؾًنيسعععاد َٓعععع٘ ػالؾعععا ي ؾع ع‬٢‫ٌ بعععٌ نعععإ َعععٔ أقعععدّ عًععع‬٥‫بايؿع عا‬
.)444:‫ؾع‬/2:‫دع‬
‫ّ َعٔ ْؿعظ‬ٛ‫ َعؿع‬٢‫ عًع‬ٙ‫غعرل‬ٚ ‫َهًـ‬ٚ ‫ل‬ٝ‫زق‬ٚ ‫سس‬ٚ ‫ناؾس‬ٚ ًِ‫ٌ) َط‬٥‫ يًػؼـ (دؾع ؾا‬ٟ‫(ي٘) أ‬
ٕ‫ نعا‬٤‫ا‬ٛ‫ ضع‬١‫تع‬َٝ ‫اػتؿاف نذًد‬ٚ ٌ‫إٕ ق‬ٚ ٍ‫َا‬ٚ ١‫َعاْك‬ٚ ٌٝ‫َكدَات٘ نتكب‬ٚ ‫بكع‬ٚ ١‫َٓؿع‬ٚ ‫طسف‬ٚ
ٌ٥‫ايؿعا‬ٚ .‫َا‬ًٛ‫َظ‬ٚ ‫ اْؿس أػاى ااملا‬:ٟ‫ػدل ايبؼاز‬ٚ )ِ‫ه‬ًٝ‫ ع‬٣‫ (ؾُٔ اعتد‬:١ٜ‫ ب‬ٙ‫يًداؾع أّ يػرل‬
ٔ‫َع‬ٚ ‫د‬ٝٗ‫ غ‬ٛٗ‫ٓ٘ ؾ‬ٜ‫ٕ د‬ٚ‫ َٔ قتٌ د‬: ٘‫ؾشش‬ٚ ٟ‫ػدل ايذلَر‬ٚ .ٙ‫ُٓع َٔ اًُ٘ ألٕ ذيو ْؿس‬ٝ‫اامل ؾ‬
ٍ‫د – إىل إٔ قعا‬ٝٗ‫ غع‬ٛ‫ٕ َايع٘ ؾٗع‬ٚ‫َٔ قتٌ د‬ٚ ‫د‬ٝٗ‫ غ‬ٛٗ‫ٕ أًٖ٘ ؾ‬ٚ‫َٔ قتٌ د‬ٚ ‫د‬ٝٗ‫ غ‬ٛٗ‫ٕ دَ٘ ؾ‬ٚ‫قتٌ د‬
:‫ دعع‬:‫ٖعاب‬ٛ‫ (ؾعتض اي‬.ّ‫ٕ ايد‬ٛ‫ قؿدٖا غرل َطًِ ضبك‬١‫ن‬ًٛ‫ ام‬ٛ‫ي‬ٚ ‫يف ْؿظ‬ٚ ‫– بٌ ػبب ايدؾع يف بكع‬
.)167 :‫ ؾع‬/2

S: Apakah Demokrasi itu?.

J: Demokrasi adalah sistem Pemerintahan yang diselenggarakan oleh rakyat
untuk kemaslahatan rakyat. Demokrasi tidaklah identik dengan sistem yang
dikembangkan Islam, meskipun keduanya memiliki persamaan dalam hal
penerapan mekanisme Syuro (Musyawarah). Sebab mekanisme musyawarah
yang dikembangkan Islam berbeda dengan yang dikembangkan oleh sistem
demokrasi. Dalam sistem demokrasi suara mayoritas bersifat mengikat,
berbeda dengan Islam dimana orang Islam tidak harus terpaku dengan
aspirasi mayoritas. Ia boleh saja mengambil pendapat kelompok minoritas,
karena kebenaran mungkin saja datang dari kubu minoritas. Disamping itu,
di dalam Islam, musyawarah harus tetap menjunjung tinggi ketentuan-
ketentuan hukum yang terdapat dalam al-Qur‟an, al-Sunnah, al-Ijma‟ dan al-
Qiyas. Lain halnya dengan sistem demokrasi dimana pemerintah harus
tunduk kepada aspirasi mayoritas rakyat meskipun ia bertentangan dengan
nilai-nilai agama.
Referensi:
 ‫‪ٚ‬نًُ‪" ١‬ايدمي‪ٛ‬قساط‪ "١ٝ‬قدمي‪ ١‬االضتعُاٍ يف دْ‪ٝ‬ا ايط‪ٝ‬اض‪ٚ ١‬اسبهِظ ألْٗا َٓك‪ٛ‬ي‪َ ١‬عسب‪ ١‬عٔ ايالت‪١ٝٓٝ‬‬
‫‪ٚ‬عبٔ ْعدل عٓٗا يف يػ‪ ١‬ايعسب ‪ٚ‬اإلضالّ بهًُ‪" ١‬ايػ‪ٛ‬ز‪ "٣‬أ‪ ٟ‬االغذلاى يف إبدا‪ ٤‬ايسأ‪ٚ ٟ‬ؾٓع‬
‫ايكساز ‪ٚ‬االغذلاى يف ايتٓؿ‪ٝ‬ر ‪ٚ‬محٌ ايتبع‪ٚ ١‬األضٗاّ يف اسبل ‪ٚ‬اي‪ٛ‬ادب ‪.‬‬
‫‪ٚ‬قد ؾطس‪ٚ‬ا ايدمي‪ٛ‬قساط‪ ١ٝ‬بأْٗا سهِ ايػعب ب‪ٛ‬ضاط‪ ١‬ايػعب يؿاحل ايػعب ‪ ٖٛٚ‬تؿطرل َع‪ٛ‬ز‪ٚ‬خ قعد‪ِٜ‬‬
‫‪ٜ‬ساد َٓ٘ يف أ‪ٜ‬طس َعاْ‪ ٘ٝ‬إٔ ‪ٜ‬ػذلى ايػعب أ‪ْٛ ٚ‬اب عٓ٘ يف إداز‪ ٠‬سهعِ اجملتُعع باالغعذلاى ‪ٚ‬دبٓبع٘ ‪ٜٚ‬عالت‬
‫ايؿسد‪ٚ ١ٜ‬االضتبداد ‪ٚ‬تٓؿ‪ٝ‬ر ٖرا عً‪ ٢‬أسطٔ َطت‪ٜٛ‬ات٘ ٖ‪ ٛ‬املساد َٔ "ايػ‪ٛ‬ز‪ٚ ."٣‬ايػ‪ٛ‬ز‪ ٖٞ ٣‬أضاع‬
‫ا سبهععِ يف اإلضععالّ يف نععٌ عؿععس ‪ٚ‬أ‪ٚ‬إ ألٕ ايكععسنٕ اسبهعع‪ ِٝ‬قععد ْععـ عً‪ٗٝ‬ععا ‪ٚ‬دعععا إي‪ٗٝ‬ععا ؾكععاٍ يف ضعع‪ٛ‬ز‪٠‬‬
‫ايػعععع‪ٛ‬ز‪ٚ (:٣‬أَععععسِٖ غعععع‪ٛ‬ز‪ ٣‬ب‪ٝ‬ععععِٓٗ) ‪ٚ‬قععععاٍ طباطبععععا ايععععٓيب يف ضعععع‪ٛ‬ز‪ ٠‬نٍ عُععععسإ‪ٚ( :‬غععععا‪ٚ‬زِٖ يف‬
‫األَس)‪ٜ(.‬ط‪ًْٛ٦‬و يف ايد‪ٚ ٜٔ‬اسب‪ٝ‬ا‪ :٠‬دع‪/4:‬ؾع‪.)150:‬‬
‫‪ٖ َٔٚ‬ر‪ ٙ‬ايك‪ٛ‬اعد األضاضع‪ ١ٝ‬ايعيت ت‪ٛ‬دعب ايػعس‪ٜ‬ع‪ ١‬اتباعٗعا يف تطب‪ٝ‬عل َبعدأ ايػع‪ٛ‬ز‪ٚ ٣‬تٓؿ‪ٝ‬عر‪ ٙ‬إٔ‬
‫تهعع‪ ٕٛ‬األؾً‪ٝ‬عع‪ ١‬ايععيت مل تؤػععر بسأ‪ٜٗ‬ععا أ‪َ ٍٚ‬ععٔ ‪ٜ‬طععازع إىل تٓؿ‪ٝ‬ععر زأ‪ ٟ‬األغًب‪ٝ‬عع‪ٚ ١‬إٔ تٓؿ‪ٝ‬ععر‪ ٙ‬بععإػالف‬
‫باعتباز‪ ٙ‬ايسا‪ ٟ‬اي‪ٛ‬ادب االتباع ‪ٚ‬إٕ تداؾع عٓ٘ نُعا تعداؾع عٓع٘ األغًب‪ٝ‬ع‪ٚ ١‬يع‪ٝ‬ظ ي قً‪ٝ‬ع‪ ١‬إٔ تٓعاقؼ‬
‫زأ‪ٜ‬ا ادتاش د‪ٚ‬ز املٓاقػ‪.١‬‬
‫‪ٖٚ‬ر‪ ٙ‬ايطٓ‪ ١‬املبازن ‪ ١‬اييت تهٌُ َبدأ ايػ‪ٛ‬ز‪ ٣‬ايععاّ تعتعدل يف ‪ٚ‬قتٓعا اسباقعس ايععالز ايٓعادع يؿػعٌ‬
‫ايدمي‪ٛ‬قساط‪ ١ٝ‬ؾُٔ املطًِ ب٘ إٔ ايبالد ايدمي‪ٛ‬قساط‪ ١ٝ‬ؾػًا ؾػعال ذز‪ٜ‬ععا يف تطب‪ٝ‬عل َبعدأ ايػع‪ٛ‬ز‪٣‬‬
‫‪ٚ‬ايطبب األضاض‪ ٞ‬يف ٖرا ايؿػٌ أِْٗ ‪ٜ‬طُش‪ ٕٛ‬ي قً‪ ١ٝ‬إٔ تٓاقؼ ايسأ‪ ٟ‬اير‪ ٟ‬أقست٘ األغًب‪ٝ‬ع‪ ١‬بععد‬
‫اْتٗععا‪ ٤‬د‪ٚ‬ز املٓاقػعع‪ْٚ .١‬طععتط‪ٝ‬ع أ‪ٜ‬كععا إٔ ْكعع‪ٚ ٍٛ‬د ايدمي‪ٛ‬قساط‪ٝ‬عع‪ٜ ١‬كعع‪ ّٛ‬يف األؾععٌ عًعع‪ ٢‬ايػعع‪ٛ‬ز‪٣‬‬
‫‪ٚ‬ايتعا‪ٚ ٕٚ‬يهٓ٘ اْتٗ‪ ٢‬بط‪ ٤ٛ‬ايتطب‪ٝ‬ل إىل تطً‪ٝ‬ط احملهع‪َٛ‬ني عًع‪ ٢‬اسبعانُني ‪ٚ‬اْععداّ ايتععا‪ ٕٚ‬ب‪ُٗٓٝ‬عا‬
‫أَععا ايٓظععاّ اإلضععالَ‪ ٞ‬اي عد‪ٜ‬هتات‪ٛ‬ز‪ٜ ٟ‬كعع‪ ّٛ‬يف األؾععٌ عًعع‪ ٢‬ايطععُع ‪ٚ‬ايطاععع‪ ١‬ايجكعع‪ ١‬بععني اسبععانُني‬
‫‪ٚ‬احمله‪َٛ‬ني ‪ٚ‬يهٓ٘ اْتٗ‪ ٢‬بط‪ ٤ٛ‬ايتطب‪ٝ‬ل إىل تطً‪ٝ‬ط اسبانُني عً‪ ٢‬احملهع‪َٛ‬ني ‪ٚ‬اْععداّ ايجكع‪ ١‬ب‪ُٗٓٝ‬عا‪.‬‬
‫‪ٚ‬أَا ايٓظاّ اإلضالَ‪ ٞ‬ؾ‪ٝ‬ك‪ ّٛ‬عً‪ ٢‬ايػ‪ٛ‬ز‪ٚ ٣‬ايتعا‪ ٕٚ‬يف َسسً‪ ١‬االضتػاز‪ٚ ٠‬عً‪ ٢‬ايطعُع ‪ٚ‬ايطاعع‪١‬‬
 ‫‪ٚ‬ايجكعع‪ ١‬يف َسسًعع‪ ١‬ايتٓؿ‪ٝ‬ععر ‪ٚ‬ال تطععُض ؾك‪ٛ‬اعععد‪ ٙ‬بتطععً‪ٝ‬ط ؾس‪ٜ‬ععل عًعع‪ ٢‬ؾس‪ٜ‬ععل‪ٚ .‬بٗععرا مج‪ٝ‬ععع ايٓظععاّ‬
‫اإلضععالَ‪ ٞ‬ب عني َععا ‪ٜٓ‬طععب إىل ايدمي‪ٛ‬قساط‪ٝ‬عع‪َ ١‬ععٔ ؾك عا‪َٚ ٌ٥‬ععا ‪ٜٓ‬طععب إىل ايد‪ٜ‬هتات‪ٛ‬ز‪ٜ‬عع‪َ ١‬ععٔ َصا‪ٜ‬ععا‬
‫‪ٚ‬ضباضٔ ثِ ٖ‪ ٛ‬يف اي‪ٛ‬قعا ْؿطع٘ بعسئ َعٔ ايع‪ٝ‬ع‪ٛ‬ب ايعيت تٓطعب ايدمي‪ٛ‬قساط‪ٝ‬ع‪ٚ ١‬ايد‪ٜ‬هتات‪ٛ‬ز‪ٜ‬ع‪َ ١‬ععا‪.‬‬
‫(ايتػس‪ٜ‬ع ازبٓا‪:ٞ٥‬ؾع‪.)39-41:‬‬
‫‪ٚ‬ضٓرنس تؿؿ‪ ٌٝ‬ذيو يف عصٍ اإلَاّ‪.‬‬
‫سهِ ايػ‪ٛ‬ز‪ٚ ٣‬األسهاّ اييت تػسع ؾ‪ٗٝ‬ا ايػ‪ٛ‬ز‪.٣‬‬
‫ايػ‪ٛ‬ز‪ٚ ٣‬املػ‪ٛ‬ز‪ ٖٞ :٠‬االضتعاْ‪ ١‬بآزا‪ ٤‬ابػس‪ ٜٔ‬يً‪ٛ‬ؾ‪ ٍٛ‬عً‪ ٢‬اسبك‪ٝ‬ك‪ٚ ١‬سٌ املػهالت عً‪ ٢‬أضاضٗا‪.‬‬
‫‪ٚ‬تٓكطِ أسهاّ ايػ‪ٛ‬ز‪ ٣‬اإلضالَ‪ ١ٝ‬إىل طا‪٥‬ؿتني‪:‬‬
‫ايطا‪٥‬ؿ‪ ١‬األ‪ٚ‬ىل‪ :‬أسهعاّ تعستبط بٓؿع‪ٛ‬ف ب‪ٓٝ‬ع‪ٚ ١‬اقعش‪َ ١‬عٔ ايهتعاب أ‪ ٚ‬ايطعٓ‪ ١‬أ‪ ٚ‬تعتُعد عًع‪ ٢‬دي‪ٝ‬عٌ‬
‫اإلمجاع‪ .‬ؾٗر‪ ٙ‬األسهاّ ال غإ شلا بايػ‪ٛ‬ز‪ٚ .٣‬ال ‪ٜ‬طتط‪ٝ‬ع أسد َٔ ايٓاع أ‪ٜ‬ا نإ يف َطت‪ٛ‬ا‪ ٙ‬أ‪ ٚ‬عًُع٘ إٔ‬
‫‪ٜ‬ػرل َٓٗا أ‪ٜ ٚ‬ط‪ٛ‬ز ؾ‪ٗٝ‬ا‪ٚ .‬إمنا ‪ٚ‬ا‪ٝ‬ؿ‪ ١‬اسبانِ إٔ ‪ٜ‬طٗس عً‪ ٢‬تٓؿ‪ٝ‬رٖا نُا دا‪٤‬ت بٗا ايٓؿ‪ٛ‬ف أ‪ ٚ‬نُا اضتكس‬
‫عً‪ ٘ٝ‬اإلمجاع‪.‬‬
‫ايطا‪٥‬ؿ‪ ١‬ايجاْ‪:١ٝ‬أسهاّ ادتٗاد‪ ٖٞٚ ١ٜ‬تٓكطِ إىل قطُني‪:‬‬
‫‪ :‬أسهععاّ َكععسز‪ ٠‬يف عًععِ اهلل تعععاىل تطععت‪ٛ‬عبٗا أديعع‪َ ١‬ععٔ ايكععسنٕ أ‪ ٚ‬ايطععٓ‪ ١‬أ‪ ٚ‬اإلمجععاع أ‪ٚ‬‬ ‫ايكطِ األ‪ٍٚ‬‬
‫ايك‪ٝ‬اع ‪ٚ‬يهٓٗا ػؿ‪ ١ٝ‬ذبتاز يف اضتٓباطٗا َعٔ أديتٗعا إىل حبعح ‪ٚ‬دٗعد‪ .‬ؾٗعر‪ ٙ‬أسهعاّ تبً‪ٝ‬ػ‪ٝ‬ع‪َ ١‬عٔ اهلل ععص‬
‫‪ٚ‬دٌ يف مجًتٗا ‪ٚ‬تؿؿ‪ًٗٝ‬ا ‪ٜ‬دلّ يف أَسٖا اجملتٗد‪ َٔ ٕٚ‬عًُا‪ ٤‬املطًُني ض‪ٛ‬ا‪ ٤‬ناْ‪ٛ‬ا سهاَا أ‪ ٚ‬زعا‪ٜ‬ا‪.‬‬
‫‪ :‬أسهععاّ أ ْععصٍ اهلل تعععاىل نً‪ٝ‬اتٗععا ‪ٚٚ‬نععٌ أَععس تؿؿعع‪ًٗٝ‬ا ‪ٚ‬ن‪ٝ‬ؿ‪ٝ‬عع‪ ١‬تطب‪ٝ‬كاتٗععا إىل َؿععًش‪١‬‬ ‫ايكطِ ايجاْ‪ٞ‬‬
‫املطًُني ‪َٚ‬ا تكتكع‪ ٘ٝ‬اعس‪ٚ‬ؾِٗ ‪ٚ‬أ‪ٚ‬قعاعِٗ املتطع‪ٛ‬ز‪ ٠‬ععٔ طس‪ٜ‬عل َعا ‪ٜ‬عسا‪ ٙ‬اسبعانِ املطعًِ ببؿعرلت٘ اي‪ٛ‬اع‪ٝ‬ع‪١‬‬
‫‪ٚ‬إػالؾ٘ يف ػدَ‪ ١‬املطًُني‪.‬‬
‫ؾٗر‪ ٙ‬األسهاّ تطُ‪ ٢‬أسهاّ اإلَاَ‪ ١‬أ‪ ٚ‬أسهاّ ايط‪ٝ‬اض‪ ١‬ايػسع‪ ١ٝ‬ال ‪ٜ‬دلّ يف غأْٗا إال اسبانِ اجملتٗعد ‪ٚ‬قعد‬
‫َس بو يف أ‪ٖ ٍٚ‬را ايباب أَجً‪ ١‬شلر‪ ٙ‬األسهاّ‪.‬‬
‫ؾايطا‪٥‬ؿع‪ ١‬ايجاْ‪ٝ‬ع‪ ١‬بكطعُ‪ٗٝ‬ا ػاقعع‪ ١‬يًػعع‪ٛ‬ز‪ ٣‬حب‪ٝ‬عح ال ػبع‪ٛ‬ش إٔ ‪ٜ‬عدلّ اإلَععاّ اسبعانِ يف غع‪َٗٓ ٤ٞ‬عا إال بعععد‬
‫ايسد‪ٛ‬ع إىل َػ‪ٛ‬ز‪ ٠‬غبب‪ ١‬ؾاسب‪ َٔ ١‬عًُا‪ ٤‬املطًُني ‪ٚ‬صبتٗد‪.ِٜٗ‬‬
‫‪ٚ‬دي‪ٖ ٌٝ‬را َٔ ايكسنٕ ايهس‪ ِٜ‬ق‪ ٍٛ‬اهلل عص ‪ٚ‬دٌ يسض‪ٛ‬ي٘ عً‪ ٘ٝ‬ايؿال‪ٚ ٠‬ايطالّ (‪ٚ‬غا‪ٚ‬زِٖ يف األَس) طض‪ٛ‬ز‪٠‬‬
‫نٍ عُسإ‪159 :‬ص ‪ٚ‬ق‪ٛ‬ي٘ تبازى ‪ٚ‬تعاىل‪ٚ( :‬أَسِٖ غ‪ٛ‬ز‪ ٣‬ب‪ )ِٗٓٝ‬ط ض‪ٛ‬ز‪ ٠‬ايػ‪ٛ‬ز‪38 :٣‬ص‪.‬‬
‫‪ َٔٚ‬ايطٓ‪ ١‬ايٓب‪َ ١ٜٛ‬ا ثبا َٔ اضتػاز‪ ٙ‬ؾعً‪ ٢‬اهلل عً‪ٝ‬ع٘ ‪ٚ‬ضعًِ ألؾعشاب٘ يف طبتًعـ غعؤ‪ ٕٚ‬املطعًُني امعا‬
‫ي‪ٝ‬ظ ؾ‪ٚ ٘ٝ‬س‪ ٞ‬داشّ ناضتػازت٘ إ‪ٜ‬عاِٖ يف غعص‪ ٠ٚ‬أسعد ‪ٚ‬اشبٓعدم ‪ٚ‬اضتػعازت٘ شلعِ يف أضعاز‪ ٟ‬بعدز ‪ٚ‬يف‬
‫ؾًض اسبد‪ٜ‬ب‪ٚ ١ٝ‬األَجً‪ ١‬نجرل‪. ٠‬‬
‫‪ٚ‬ايدي‪ ٌٝ‬عً‪ ٢‬إٔ ايطا‪٥‬ؿ‪ ١‬األ‪ٚ‬ىل َٔ األسهاّ ال صباٍ يًػع‪ٛ‬ز‪ ٣‬ؾ‪ٗٝ‬عا قع‪ ٍٛ‬اهلل ععص ‪ٚ‬دعٌ (‪َٚ‬عا نعإ ملعؤَٔ ‪ٚ‬ال‬
‫َؤَٓ‪ ١‬إذا قك‪ ٢‬اهلل ‪ٚ‬زض‪ٛ‬ي٘ أَسا إٔ ‪ٜ‬ه‪ ٕٛ‬شلِ اشبرل‪ َٔ ٠‬أَسِٖ ‪ٜ َٔٚ‬عـ اهلل ‪ٚ‬زضع‪ٛ‬ي٘ ؾكعد قعٌ قعالال‬
‫َب‪ٓٝ‬ععا) ط ضعع‪ٛ‬ز‪ ٠‬األسععصاب‪36 :‬ص‪ٚ .‬أْعع٘ ؾععً‪ ٢‬اهلل عً‪ٝ‬عع٘ ‪ٚ‬ضععًِ ‪ٜ‬طتػععرل يف غعع‪َ ٤ٞ‬ععٔ ٖععر‪ ٙ‬األسهععاّ‬
‫أؾشاب٘ بٌ نإ ‪ًٜ‬صّ ْؿط٘ ‪ٚ‬إ‪ٜ‬اِٖ بٗا نُا ‪ٚ‬زدت ‪ٚ‬يهٔ ‪ٜٓ‬بػع‪ ٞ‬إٔ تعًعِ أْع٘ ال ‪ٜٛ‬دعد يًػع‪ٛ‬ز‪ ٣‬أ‪ ٟ‬أثعس ًَعصّ‬
‫ياَاّ اير‪ٜ ٟ‬طتػرل أ‪ ٟ‬إٔ اإلَاّ ي‪ٝ‬ظ ًَصَا إٔ ‪ٜ‬أػر زأ‪ ٟ‬األنجس‪َ ١ٜ‬جال َٔ صبًظ غ‪ٛ‬از‪ ٠‬نُا ٖع‪ ٛ‬ايػعإٔ‬
‫بايٓطب‪ ١‬يهجرل َٔ ايٓظِ ايدميكساط‪ ١ٝ‬بٌ إٔ ‪ٚ‬ادب اإلَاّ إٔ ‪ٜ‬طتعني عا عٓد أٌٖ ايعًِ ‪ٚ‬ايبؿرل‪ٚ َٔ ٠‬دع‪ٙٛ‬‬
‫ايسأ‪ٚ ٟ‬إٔ ‪ٜ‬تبؿس عا عٓدِٖ َٔ ايعًِ ‪ٚ‬ايٓظس يعٌ يد‪ َٔ ِٜٗ‬ذيعو َعا مل ‪ٜ‬تٓبع٘ ٖع‪ ٛ‬إي‪ٝ‬ع٘ ؾعإذا اضعتعسض ‪ٚ‬دع‪ٙٛ‬‬
‫ايٓظس ‪ٚ‬االدتٗادات نًٗا نإ عً‪ ٘ٝ‬بعد ذيو إٔ ‪ٜ‬تؼرل أقسبٗا إىل ايؿش‪ٚ ١‬أغبٗٗا باسبهِ اإلشل‪ ٞ‬ايجابعا يف‬
‫عًِ اهلل عص ‪ٚ‬دٌ ‪ٚ‬قد عًُا إٔ اسبد‪ٜ‬ح إمنا ٖع‪ ٛ‬ععٔ اإلَعاّ ايعر‪ ٟ‬تع‪ٛ‬ؾست ؾ‪ٝ‬ع٘ غعس‪ٚ‬ط اإلَاَع‪َ ١‬عٔ عًعِ‬
‫‪ٚ‬ؾٌ إىل دزد‪ ١‬االدتٗاد ‪ٚ‬إػالف يف ايد‪ٚ ٜٔ‬أَاْ‪ ١‬يف اشبًل‪.‬‬
‫‪ٚ‬ػالؾع‪ ١‬ايؿععسم إٔ صبًعظ ايػعع‪ٛ‬ز‪ ٣‬يف ايععٓظِ اي‪ٛ‬قعع‪َ ١ٝ‬ػععسع ‪َٚ‬عٔ ثععِ ؾععإٕ زأ‪ ٣‬األنجس‪ٜ‬ع‪ًَ ١‬ععصّ ‪ٚ‬صبًععظ‬
‫ايػ‪ٛ‬ز‪ ٣‬يف ايػس‪ٜ‬ع‪ ١‬اإلضالَ‪ْ ١ٝ‬اقب باسح عٔ سهِ اهلل عص ‪ٚ‬دٌ ؾٗ‪ ٛ‬ي‪ٝ‬ظ عػعسع ‪ٚ‬يعريو ‪ٜ‬طعت‪ ٟٛ‬ؾ‪ٝ‬ع٘‬
‫ايكً‪ٚ ١‬ايهجس‪ ٠‬ايػايب‪ ١‬إذ قد ‪ٜٗ‬تد‪ ٟ‬إىل سهِ اهلل عص ‪ٚ‬دٌ ‪ٚ‬اسد َِٓٗ أ‪ ٚ‬نجس‪ ٠‬ضاسك‪ ١‬ؾ‪ ِٗٝ‬ؾأ‪ ِٜٗ‬اٗس اسبل‬
‫عً‪ ٢‬يطاْ٘ ‪ٚ‬دب اتباع٘ ‪ٚ‬إمنا ‪ٜ‬ؿ‪ٛ‬ق٘ اإلَاّ عص‪ٜ‬د َٔ ايبؿرل‪ ٠‬ايداي‪ ١‬عً‪ ٢‬سهِ اهلل عص ‪ٚ‬دٌ بدي‪َ ٌٝ‬عا ‪ٚ‬قعع‬
ٍ‫عد‬ٜ ‫ َعا‬٤‫اسد َعٔ ابزا‬ٛ‫ ي‬ٙ‫از‬ٝ‫ِٓٗ ؾهإ يف اػت‬ٝ‫ِٗ َكدَا ب‬ٝ‫٘ سانُا ؾ‬٥‫ازتكا‬ٚ ٘‫عت‬ٜ‫٘ إمجاعِٗ َٔ َبا‬ًٝ‫ع‬
:ٞ‫ (ايؿك٘ املٓٗذع‬.ً٘ٝ‫االدتُاع ع‬ٚ ٘‫ املطًُني اتباع‬١‫ ناؾ‬٢ً‫َٔ ثِ ؾإْ٘ ػبب ع‬ٚ ٙ‫ غرل‬٢ً‫ زدشاْ٘ ع‬٢ً‫ع‬
.)271-273:‫ؾع‬/8:‫دع‬

S: Bolehkah Partai bersikap kritis atau beroposisi terhadap Pemerintah?,

dan apa pandangan syara‟ mengenai tindakan makar terhadap
Pemerintah?.
J: Jika Pemerintah melakukan kesalahan yang menyentuh dasar-dasar
Syari‟ah, maka Partai harus bersikap kritis atau beroposisi (mengambil posisi
berseberangan dengan Pemerintah) dengan mengedepankan pemberian
nasehat secara pesuasif. Jika setelah nasehat disampaikan Pemerintah tetap
bersikukuh pada pendiriannya, maka Partai berhak menurunkannya melalui
prosedur yang dibenarkan oleh konstitusi.
Adapun melakukan tindakan makar terhadap Pemerintah, maka hal ini tidak
dibenarkan jika kesalahan yang dilakukan oleh Pemerintah tidak dalam
kategori “Kufrun Bawwah” (kekufuran tranparan) demi melestarikan rasa
aman dalam masyarakat serta menjaga persatuan Ummat.
Referensi:
٘‫ِ ايٓؿعض يع‬ٜ‫ تكعد‬١‫ع‬ٝ‫ ايسع‬٢‫دب عًع‬ٚ ١‫ع‬ٜ‫ٍ ايػس‬ٛ‫ ال ميظ أؾ‬ٞ‫إذا أػطأ اسبانِ ػطأ غرل أضاض‬ٚ
‫ هلل‬:ٍ‫ ملٔ؟ظ قا‬:‫ قًٓا‬.١‫ش‬ٝ‫ٔ ايٓؿ‬ٜ‫ ايد‬:ّ‫ايطال‬ٚ ٠‫٘ ايؿال‬ًٝ‫ قاٍ ع‬١ٓ‫ اسبط‬١‫عظ‬ٛ‫امل‬ٚ ١ُ‫اسبه‬ٚ ‫بايًني‬
٢‫ضعًِ عًع‬ٚ ٘‫ع‬ًٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ٍ اهلل ؾع‬ٛ‫قعد ػعـ زضع‬ٚ .ِٗ‫ععاَت‬ٚ ‫ املطعًُني‬١ُ٥‫أل‬ٚ ٘‫يهتاب‬ٚ ٘‫ي‬ٛ‫يسض‬ٚ
٣‫ َعٔ زأ‬.‫س‬٥‫ ضعًطإ دعا‬٢‫ سل عًع‬١ًُ‫ أؾكٌ ازبٗاد ن‬:ٍ‫ٍ اسبلظ ؾكا‬ٛ‫ بك‬٠‫اجملاٖس‬ٚ ‫ ايٓؿض‬٤‫إضدا‬
‫ ؾعإٕ مل‬.ٕ‫ذيو أقعـ اإلميا‬ٚ ٘‫طتطع ؾبكًب‬ٜ ‫طتطع ؾبًطاْ٘ ؾإٕ مل‬ٜ ‫ ؾإٕ مل‬ٙ‫د‬ٝ‫ ب‬ٙ‫ػرل‬ًٝ‫َٓهِ َٓهسا ؾ‬
‫ظ‬ٝ‫ؿدل ؾإْع٘ يع‬ًٝ‫ ؾ‬ٙ‫ا ؾهس‬٦ٝ‫ غ‬ٙ‫ َٔ أَرل‬٣‫ "َٔ زأ‬: ّ‫ايطال‬ٚ ٠‫٘ ايؿال‬ًٝ‫ي٘ ع‬ٛ‫دب ايؿدل يك‬ٚ ‫ٓتؿض‬ٜ
.)705:‫ؾع‬/6:‫ دع‬:َٞ‫(ايؿك٘ اإلضال‬."١ًٖٝ‫ دا‬١‫ت‬َٝ ‫ت إال َات‬ُٛٝ‫ غدلا ؾ‬١‫ؿازم ازبُاع‬ٜ ‫أسد‬
ٍٛ‫ ععٔ زضع‬ٞ‫ف بعٔ َايعو األغعذع‬ٛ‫جني ايطابكني عٔ ع‬ٜ‫اضتٓبط بع ايهتاب احملدثني َٔ اسبد‬ٚ
ًٕٛ‫ؿع‬ٜٚ ِٗٝ‫ٕ عًع‬ًٛ‫تؿع‬ٚ ِ‫ْه‬ٛ‫ؼببع‬ٚ ِْٗٛ‫ٔ ذببع‬ٜ‫ُعتهِ ايعر‬٥‫عاز أ‬ٝ‫ ػ‬:ٍ‫ضعًِ قعا‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫اهلل ؾ‬
 ‫عً‪ٝ‬هِ‪ٚ .‬غساز أ‪ُ٥‬تهِ اير‪ٜ ٜٔ‬بػك‪ٜٚ ِْٗٛ‬بػك‪ْٛ‬هِ ‪ٚ‬تًعٓ‪ًٜٚ ِْٗٛ‬عٓ‪ْٛ‬هِ قًٓا‪ٜ :‬ا زض‪ ٍٛ‬اهلل أؾعال‬
‫ْٓابرِٖ عٓد ذيو؟ظ قاٍ‪ :‬الظ َا أقاَ‪ٛ‬ا ؾ‪ٝ‬هِ ايؿال‪ ٠‬ال َا أقاَ‪ٛ‬ا ؾع‪ٝ‬هِ ايؿعال‪ٚ .٠‬ععٔ عبعاد‪ ٠‬بعٔ‬
‫ايؿاَا قاٍ دعاْا ايٓيب ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ ؾبا‪ٜ‬عٓا‪ ٙ‬عً‪ ٢‬ايطُع ‪ٚ‬ايطاع‪ ١‬يف َٓػطٓا ‪َٚ‬هسٖٓا‬
‫‪ٚ‬عطسْا ‪ٚ‬أثس‪ ٠‬عً‪ٓٝ‬ا ‪ٚ‬أال ْٓاشع األَس أًٖ٘ إال إٕ تس‪ٚ‬ا نؿسا ب‪ٛ‬اسا عٓدنِ َٔ اهلل ؾ‪ ٘ٝ‬بسٖإ‪.‬‬
‫َبادئ أزبع‪ ١‬بني ؾ‪ٗٝ‬ا سد‪ٚ‬دا يطاع‪ٚ ١‬ساي‪ ١‬د‪ٛ‬اش ايج‪ٛ‬ز‪ ٠‬عً‪ ٢‬اسبهِ ‪:ٖٞٚ‬‬
‫أ‪ٚ‬ال ‪ :‬إٔ ي َرل اير‪ ٟ‬ميجٌ اسبه‪ ١َٛ‬ايػسع‪ ١ٝ‬يف ايد‪ٚ‬ي‪ ١‬سل ايطاع‪ َٔ ١‬امل‪ٛ‬اطٓني مج‪ٝ‬عا بػ ايٓظعس ععٔ‬
‫إٔ ؾس‪ٜ‬كا أ‪ ٚ‬ؾسدا َِٓٗ قد ؼبب٘ أ‪ ٚ‬ال ‪ٜ‬سق‪ ٢‬أس‪ٝ‬اْا عٔ ض‪ٝ‬اضت٘ يف إداز‪ ٠‬غؤ‪ ٕٚ‬ايد‪ٚ‬ي‪.١‬‬
‫ثاْ‪ٝ‬ا ‪:‬إذا َا أقدَا اسبه‪ ١َٛ‬عً‪ ٢‬إؾعداز قع‪ٛ‬اْني أ‪ ٚ‬أ‪ٚ‬اَعس تتكعُٔ َعؿع‪ ١ٝ‬ؾعسؼب‪ ١‬بعاملعٓ‪ ٢‬ايػعسع‪ٞ‬‬
‫ؾإْ٘ ال زلع ‪ٚ‬ال طاع‪ ١‬عً‪ ٢‬امل‪ٛ‬اطٓني بايٓطب‪ ١‬شلر‪ ٙ‬ايك‪ٛ‬اْني ‪ٚ‬األ‪ٚ‬اَس‪.‬‬
‫ثايجا ‪ :‬إذا َا ‪ٚ‬قؿا اسبه‪ٛ َ ١َٛ‬قؿا تتشد‪ ٣‬ب٘ ذبد‪ٜ‬ا ؾعسؼبا َتعُعدا ْؿع‪ٛ‬ف ايكعسنٕ ؾعإٕ ٖعرا امل‪ٛ‬قعـ‬
‫‪ٜ‬عتدل "نؿسا ب‪ٛ‬اسا" األَس اير‪ٜ ٟ‬طت‪ٛ‬دب ْصع ايطًط‪ٜ َٔ ١‬دٖا ‪ٚ‬إضكاطٗا‪.‬‬
‫زابعا ‪ :‬إٕ ْصع ايطًط‪ٖ ١‬را َٔ ‪ٜ‬د اسبه‪ ١َٛ‬يف غرل سايع٘ إععالٕ ايهؿعس ؾعساس‪ ١‬ػبعب إال ‪ٜ‬عتِ ععٔ طس‪ٜ‬عل‬
‫ث‪ٛ‬ز‪َ ٠‬طًش‪ َٔ ١‬داْب أقً‪ َٔ ١ٝ‬اجملتُع ألٕ زض‪ ٍٛ‬اهلل ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ قد سرزْا َٔ ايًذعؤ‬
‫شلر‪ ٙ‬اي‪ٛ‬ض‪ ١ًٝ‬ؾكاٍ‪ َٔ :‬محٌ عً‪ٓٝ‬ا ايطالغ ؾً‪ٝ‬ظ َٓا‪ٚ .‬قاٍ ‪َ :‬عٔ ضعٌ عً‪ٓٝ‬عا ايطع‪ٝ‬ـ ؾًع‪ٝ‬ظ َٓعا‪.‬‬
‫‪ٚ‬املساد بريو ايبػا‪ ِٖٚ ٠‬ؾ‪ َٔ ١٦‬ايٓاع ػازد‪ ١‬عٔ طاع‪ ١‬اإلَاّ َٔ َٓؿب٘‪.‬‬
‫‪ َٔٚ‬املكس زؾكٗا إٔ ايطًط‪ ١‬اييت متًو ايتع‪ٝ‬ني متًو سل ايعصٍ ‪ٖٚ‬را ‪ٜ‬عين إٔ أٌٖ ايػع‪ٛ‬ز‪ٜ ٣‬كذلسع‪ ٕٛ‬ايععصٍ‬
‫بدلاٖني ‪ٚ‬اقش‪ ١‬ثِ تك‪ ّٛ‬أنجس‪ ١ٜ‬األَ‪ ١‬ب‪ٛ‬اضط‪ ١‬اضتؿتا‪َ ٤‬جال بايتؿ‪ٜٛ‬ا عً‪ ٢‬عصٍ اإلَاّ َٔ َٓؿب٘‪.‬‬
‫‪ٜٚ‬س‪ ٣‬بع ايهاتبني سد‪ٜ‬جا قس‪ٚ‬ز‪ ٠‬عسض ايٓصاع ايكا‪ ِ٥‬بني أٌٖ ايػ‪ٛ‬ز‪ٚ ٣‬اإلَعاّ عًع‪٦ٖٝ ٢‬ع‪ ١‬ذبهع‪ ِٝ‬عً‪ٝ‬عا‬
‫ضبا‪ٜ‬د‪ ٠‬طبتؿ‪ ١‬بػؤ‪ ٕٚ‬ايدضت‪ٛ‬ز َه‪ْٛ‬ع‪َ ١‬عٔ ْ ‪ٛ‬ابعؼ ايككعا‪ٚ ٠‬أقطعاب ايكعاْ‪ ٕٛ‬اإلضعالَ‪ ٞ‬يف ايد‪ٚ‬يع‪َٗٓ ١‬عا َعٔ‬
‫تؿاقِ األشَ‪ ١‬اييت ال ذبٌ إال بريو‪.‬‬
‫‪ٚ‬تأَس ٖر‪ ٙ‬اسبهُ‪ ١‬بإدسا‪ ٤‬اضتؿتا‪ ٤‬عاّ عً‪ ٢‬ػًع اإلَاّ ملؼايؿت٘ قؿدا ْؿ‪ٛ‬ف ايػس‪ٜ‬ع‪ ١‬ؾعإٕ َٓعع اإلَعاّ‬
‫َٔ ايًذؤ إىل االضتؿتا‪ ٤‬نإ شلا اسبل بإعالٕ عصي٘ ‪ٚ‬إٕ األَ‪ ١‬يف دٌ َٔ ب‪ٝ‬عت٘ عُال عبدأ ال طاع‪ ١‬ملؼًع‪ٛ‬م‬
‫يف َعؿ‪ ١ٝ‬اشبايل‪.‬‬
‫* نزا‪ ٤‬ايؿكٗا‪ ٤‬ايكداَ‪ ٢‬يف اشبس‪ٚ‬ز عً‪ ٢‬اسبانِ‪:‬‬
‫قعاٍ أٖععٌ اسبعد‪ٜ‬ح ‪ٚ‬ايطععٓ‪ ١‬ب‪ٛ‬دعع‪ٛ‬ب ايؿعدل ‪ٚ‬عععدّ دعع‪ٛ‬اش اشبعس‪ٚ‬ز عًعع‪ ٢‬اسبععانِ َطًكعا عُععال باالساد‪ٜ‬ععح‬
‫اي‪ٛ‬ازد‪ ٠‬عٔ ايٓيب ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ األَس‪ ٠‬بايؿدل َجٌ نٔ عبعد اهلل املكتع‪ٚ ٍٛ‬ال تهعٔ عبعد اهلل ايكاتعٌ‪.‬‬
‫‪ٚ‬زعا‪ ١ٜ‬ي‪ٛ‬سد‪ ٠‬األَ‪ٚ ١‬عدّ ايؿسق‪ٚ ١‬ادتُاع ايهًُ‪ٚ ١‬استُاٍ أػـ ايكسز‪ٚ .ٜٔ‬ألٕ نعجرلا َعٔ ايؿعشاب‪١‬‬
‫‪ٚ‬ايتابعني اَتٓع‪ٛ‬ا عٔ اشبس‪ٚ‬ز بٌ اعتصي‪ٛ‬ا ايؿتٓع‪ٚ ١‬مل ‪ٜ‬طعاعد‪ٚ‬ا اشبعازدني ‪ٚ‬بٓعا‪ ٤‬عً‪ٝ‬ع٘ ال ػبع‪ٛ‬ش اشبعس‪ٚ‬ز عًع‪٢‬‬
‫اسبانِ إال بإعالٕ ايهؿس ؾعساس‪ ١‬ؾعإذا نؿعس بإْهعاز أَعس َعٔ قعس‪ٚ‬ز‪ٜ‬ات أ‪ ٚ‬بعدٖ‪ٝ‬ات ايعد‪ ٜٔ‬سعٌ قتايع٘ بعٌ‬
‫‪ٚ‬دب َٓعا َٔ ؾطاد‪ٚ ٙ‬ؾ‪ٛ‬ات َؿًش‪ ١‬تع‪ٚ ٘ٓٝٝ‬إال ؾال سؿظ عً‪ٚ ٢‬سد‪ ٠‬األَ‪ٚ ١‬عدّ ايؿ‪ٛ‬ق‪ ٞ‬قاٍ ؾعً‪٢‬‬
‫اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ عً‪ ٢‬املس‪ ٤‬املطًِ ؾ‪ُٝ‬ا أسب ‪ٚ‬نس‪َ ٙ‬ا مل ‪ٜ‬ؤَس ععؿ‪ ١ٝ‬ؾإذا أَعس ععؿع‪ ١ٝ‬ؾعال زلعع ‪ٚ‬ال طاعع‪١‬‬
‫‪ٚ‬ض‪ ٌ٦‬زض‪ ٍٛ‬اهلل ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ عٔ ػًع اسبهاّ ؾك‪ :ٌٝ‬أؾال ْٓابرٖا؟ظ قعاٍ‪ :‬الظ َعا أقعاَ‪ٛ‬ا ؾع‪ٝ‬هِ‬
‫ايؿعععال‪٠‬ظ ‪ٚ‬قعععاٍ‪ :‬إال إٕ تعععس‪ٚ‬ا نؿعععسا ب‪ٛ‬اسعععا أ‪ ٟ‬اعععاٖسا عٓعععدنِ َعععٔ اهلل ؾ‪ٝ‬ععع٘ بسٖإ‪(.‬ايؿكععع٘ اإلضعععالَ‪:ٞ‬‬
‫دع‪/6:‬ؾع‪.)707-709:‬‬

‫‪S: Apakah kewajiban Pemerintah terhadap rakyat dan negara?.‬‬

‫‪J: Kewajiban Pemerintah terhadap rakyat dan negara dapat difokuskan dalam‬‬
‫‪dua hal utama:‬‬
‫‪1. Menegakkan ajaran Islam.‬‬
‫‪2. Mengelola urusan negara sesuai dengan norma-norma Islam.‬‬
‫‪Kedua hal ini bisa dirinci dalam point-point berikut:‬‬
‫‪ Melestarikan agama berdasarkan prinsip-prinsip salaf.‬‬
‫‪ Menegakkan keadilan terhadap rakyat dan bertanggung jawab‬‬
‫‪terhadap penerapan hukum-hukum.‬‬
‫‪ Menciptakan stabilitas keamanan dalam negeri.‬‬
  Menerapkan sanksi-sanksi kejahatan (hudud dan qishosh).
 Membentengi negara dari serangan-serangan pihak luar/musuh.
 Memerangi pihak-pihak yang menentang Islam sampai mereka
memeluk
 Islam atau tunduk terhadap Pemerintah Islam dan membayar Jizyah,
setelah terlebih dahulu menyampaikan seruan da‟wah.
 Memungut fai‟ dan sedekah yang telah ditetapkan berdasarkan nash
dan ijtihad.
 Menentukan pengeluaran Baitul Mal (kas negara) sekaligus
mengalokasikannya pada waktu yang telah ditentukan.
 Melantik pegawai yang cakap dan jujur untuk menangani tugas yang
diamanatkan.
 Menangani sendiri setiap persoalan dan penyelidikan terhadap
kondisi-kondisi yang terjadi agar ia serius dalam menata ummat dan
menjaga eksistensi agama.
 Mewujudkan dan melindungi kemashlahatan-kemashlahatan rakyat
dalam bidang ekonomi, sosial dan kebudayaan.
 Mendakwahkan agama Islam di seantero dunia dan menyingkirkan
rintangan-rintangan yang menghambat perkembangannya.
Referensi:
:١ٝ‫ز ايتاي‬َٛ‫ٓٗ اإلَاّ باأل‬ٜ ٕ‫ا أ‬ْٝ‫ثا‬
‫عح إذا‬ٝ‫ حب‬١‫ األَع‬ٙ‫ٗعا ضعًـ ٖعر‬ًٝ‫أمجعع ع‬ٚ ١ٓ‫ايطع‬ٚ ‫ بٗا ايهتاب‬٤‫ي٘ اييت دا‬ٛ‫ أؾ‬٢ً‫ٔ ع‬ٜ‫ سؿظ ايد‬.‫أ‬
.‫د‬ٚ‫اسبد‬ٚ ‫م‬ٛ‫ َٔ اسبك‬ٙ‫سا‬ٜ ‫ عا‬ٙ‫أػر‬ٚ ‫اب‬ٛ‫بني ي٘ ايؿ‬ٚ ١‫قض ي٘ اسبذ‬ٚ‫ ظبِ َبتدع أ‬ٚ‫ أ‬١ٗ‫ غب‬ٚ‫شاؽ ذ‬
‫ععات‬ٜ‫ازبٓا‬ٚ ١ٝ‫اٍ ايػؼؿعع‬ٛ‫األسعع‬ٚ ١‫عع‬ْٝ‫املد‬ٚ ١‫عع‬ٝ‫ باملعععاَالت املاي‬١‫ععر أسهععاّ اهلل تعععاىل املتعًكعع‬ٝ‫ تٓؿ‬.‫ب‬
.‫غرلٖا‬ٚ
‫ بعكععٗا بععبع‬١ً‫ؾعع‬ٛ‫ايطععسم امل‬ٚ ١َٝ‫األقطععاز اإلضععال‬ٚ ٕ‫األَععٔ يف ايبًععدا‬ٚ ١‫ٓعع‬ْٝ‫ ْػععس ايطُأ‬٢‫ ايعُععٌ عًعع‬.‫ز‬
.١ٝ‫ثكاؾ‬ٚ ١ٝ‫ادتُاع‬ٚ ١ٜ‫تٗا َٔ اقتؿاد‬ٜ‫محا‬ٚ ١‫ املؼتًؿ‬١ْٝ‫ل املؿاحل اإلْطا‬ٝ‫ذبك‬ٚ
.‫ًصّ ذيو‬ٜ ‫ل نٌ َا‬ٝ‫ذبك‬ٚ ١‫ املاْع‬٠ٛ‫ايك‬ٚ ١ٝ‫ ايهاؾ‬٠‫ز بايعد‬ٛ‫ايجػ‬ٚ ‫د‬ٚ‫ ذبؿني اسبد‬.‫د‬
 ‫‪ .ٙ‬ايٓٗ‪ٛ‬ض بأَس ايدع‪ ٠ٛ‬إىل اإلضالّ يف غت‪ ٢‬أقطاز ايعامل ‪ٚ‬دٗاد َٔ عاْد ضب‪ ٌٝ‬ايعدع‪ ٠ٛ‬اإلضعالَ‪ٚٚ ١ٝ‬قعـ‬
‫عكبعع٘ يف ‪ٚ‬دٗٗععا ‪ٚ‬يعع٘ يف ضععب‪ ٌٝ‬ذبك‪ٝ‬ععل ٖععر‪ ٙ‬اي‪ٛ‬ادبععات إٔ ‪ٜ‬طععتعني عععا ‪ٜ‬ععسا‪َ ٙ‬ععٔ أغععهاٍ ايتٓظعع‪ ِٝ‬يًذٗععاش‬
‫ايتٓؿ‪ٝ‬ر‪ ٟ‬اير‪ٜ ٟ‬طتعني ب٘ ‪ٚ‬عا ‪ٜ‬سا‪ َٔ ٙ‬تٓؿ‪ٝ‬ب اي‪ٛ‬ال‪ٚ ٠‬ايككا‪ٚ ٠‬اي‪ٛ‬شزا‪ٚ ٤‬عصشلِ ‪ٚ‬ته‪ ٕٛ‬أسهاَ٘ يف ذيعو‬
‫نً٘ ْاؾر‪( .٠‬ايؿك٘ املٓٗذ‪ :ٞ‬دع‪/8:‬ؾع‪.)270-271:‬‬
‫‪ٚ‬ادبات اإلَاّ‪:‬‬
‫تٓشؿس ‪ٚ‬ادبات اإلَاّ عً‪ ٢‬نجستٗا يف ‪ٚ‬ادبني أسدُٖا إقاَ‪ ١‬اإلضالّ ‪ٚ‬ابػس إداز‪ ٠‬غ‪ ٕٛ٦‬ايد‪ٚ‬ي‪ ١‬يف سد‪ٚ‬د‬
‫ايػ‪ٛ‬ز‪ ٣‬ألٕ اإلضالّ ػبعٌ ايػ‪ٛ‬ز‪ ٣‬ؾس‪ٜ‬ك‪ ١‬عً‪ ٢‬املطًُني ‪ًٜٚ‬صّ اسبهاّ إٔ ‪ٜ‬طتػرل ‪ٚ‬احمله‪َٛ‬ني يف نٌ أَ‪ٛ‬ز‬
‫اسبهِ ‪ٜٚ‬أػر‪ٚ‬ا بسأ‪ ِٜٗ‬أ‪ ٚ‬بسأ‪ ٟ‬أنجس‪ٜ‬تِٗ إٕ مل ػبُع‪ٛ‬ا عً‪ ٢‬زأ‪ٚ ٟ‬اسد‪.‬‬
‫* ‪ٚ‬قد سا‪ ٍٚ‬بع ايؿكٗا‪ ٤‬إٔ ‪ٜ‬عدد ‪ٚ‬ادبات اإلَاّ ؾشؿسٖا يف عػس‪ ٠‬أغ‪ٝ‬ا‪:٤‬‬
‫أسدٖا ‪ :‬سؿععظ ايعد‪ ٜٔ‬عًعع‪ ٢‬األؾعع‪ ٍٛ‬ايععيت أمجععع عً‪ٗٝ‬ععا ضععًـ األَعع‪ ١‬أ‪ ٟ‬إقاَعع‪ ١‬ايعد‪ ٜٔ‬عًعع‪ٚ ٢‬دٗعع٘ بتعبرلْععا‬
‫ايعؿس‪.١ٜ‬‬
‫‪ :‬تٓؿ‪ٝ‬ر األسهاّ بني املتػادس‪ٚ ٜٔ‬قطع اشبؿاّ ب‪ ِٗٓٝ‬أ‪ ٟ‬إقاَ‪ ١‬ايعدٍ بني ايٓاع ‪ٚ‬تٓؿ‪ٝ‬ر األسهاّ‪.‬‬ ‫ايجاْ‪ٞ‬‬
‫ايجايح ‪ :‬محا‪ ١ٜ‬ايب‪ٝ‬ك‪ٚ ١‬ايرب عٔ اسب‪ٛ‬ش‪ ٠‬ي‪ٝ‬تؿسف ايٓاع يف املعا‪ٜ‬ؼ ‪ٜٓٚ‬تػس‪ٚ‬ا يف األضؿاز نَعٓني أ‪ْ ٟ‬ػعس‬
‫األَٔ يف ايداػٌ‪.‬‬
‫‪ :‬إقاَ‪ ١‬اسبد‪ٚ‬د يتؿعإ ضبعازّ اهلل ععٔ االْتٗعاى ‪ٚ‬ذبؿعظ سكع‪ٛ‬م عبعاد‪َ ٙ‬عٔ إتعالف أ‪ ٚ‬اضعتٗالى أ‪ٟ‬‬ ‫ايسابع‬
‫تٓؿ‪ٝ‬ر عك‪ٛ‬بات دسا‪ ِ٥‬اسبد‪ٚ‬د ‪ٚ‬دسا‪ ِ٥‬ايكؿاف‪.‬‬
‫اشباَظ ‪ :‬ذبؿععني ايجػعع‪ٛ‬ز بايعععد‪ ٠‬املاْععع‪ٚ ١‬ايكعع‪ ٠ٛ‬ايداؾععع‪ ١‬ستعع‪ ٢‬ال ‪ٜ‬ظؿععس األعععدا‪ ٤‬بعععص‪ٜٓ ٠‬تٗهعع‪ ٕٛ‬بٗععا ضبسَععا‬
‫‪ٜٚ‬طؿه‪ ٕٛ‬ؾ‪ٗٝ‬ا دَا ملطًِ أ‪َ ٚ‬عاٖد أ‪ ٟ‬محا‪ ١ٜ‬األَٔ اشبازد‪ ٞ‬بايعد‪ٚ ٠‬االضتعداد ايدا‪ُ٥‬ني‪.‬‬
‫ايطادع ‪ :‬دٗاد َٔ عاْد اإلضالّ بعد ايدع‪ ٠ٛ‬ست‪ٜ ٢‬طًِ أ‪ٜ ٚ‬دػٌ يف ايرَ‪.١‬‬
‫ايطابع ‪ :‬دبا‪ ١ٜ‬ايؿ‪ٚ ٤ٞ‬ايؿدقات عً‪َ ٢‬ا أ‪ٚ‬دب٘ ايػسع ْؿا ‪ٚ‬ادتٗادا َٔ غرل عطـ‪.‬‬
‫‪ :‬تكد‪ٜ‬س ايعطا‪َٚ ٤‬ا ‪ٜ‬طتشل يف ب‪ٝ‬ا املاٍ َٔ غرل ضسف ‪ٚ‬ال تكؿرل ‪ٚ‬دؾع٘ يف ‪ٚ‬قا ال تكد‪ ِٜ‬ؾ‪ٚ ٘ٝ‬ال‬ ‫ايجأَ‬
‫تأػرل‪.‬‬
‫ايتاضع ‪ :‬اضتهؿا‪ ٤‬األَٓا‪ٚ ٤‬تكً‪ٝ‬د ايعظُا‪ ٤‬ؾ‪ُٝ‬ا ‪ٜ‬ؿ‪ٛ‬ق٘ إي‪ َٔ ِٗٝ‬األعُاٍ‪.‬‬
‫ايعاغس ‪ :‬إٔ ‪ٜ‬باغس بٓؿط٘ َباغس‪ ٠‬األَ‪ٛ‬ز ‪ٚ‬تؿؿض األس‪ٛ‬اٍ ي‪ٗٝ‬تِ بط‪ٝ‬اض‪ ١‬األَ‪ٚ ١‬سساض‪ ١‬املً‪.١‬‬
‫ٖر‪ٚ ٖٞ ٙ‬ادبات اإلَاّ نُا سددٖا بع ايؿكٗا‪ ٖٞٚ ٤‬تدػٌ مج‪ٝ‬عا ذبا ‪ٚ‬ادعبني اثعٓني ُٖعا إقاَع‪ ١‬ايعد‪ٜٔ‬‬
‫‪ٚ‬إداز‪ ٠‬غ‪ ٕٛ٦‬ايد‪ٚ‬ي‪ ١‬يف سد‪ٚ‬د‪( .ٙ‬اإلضالّ‪ :‬ؾع‪.)273-274:‬‬

‫‪S: Apakah kewajiban rakyat terhadap Pemerintah dan Negara?.‬‬

‫‪J: Kewajiban rakyat terhadap Pemerintah dan Negara adalah:‬‬
‫‪1. Patuh terhadap Pemerintah dan Negara diluar kemaksiatan.‬‬
‫‪2. Memberikan dukungan sepanjang Pemerintah tetap konsisten (tidak‬‬
‫‪fasiq), tidak kufur serta sehat jasmani dan rohani.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫(املبشح ايطابع) سك‪ٛ‬م اإلَاّ اسبانِ‪:‬‬
‫سدد املا‪ٚ‬زد‪ٚ ٟ‬ادبات املطًُني عب‪ ٛ‬اسبانِ بأَس‪ُٖٚ ٜٔ‬ا‪:‬‬
‫‪ .1‬ايطاع‪ ١‬يف غرل َعؿ‪.١ٝ‬‬
‫‪ .2‬ايٓؿس‪َ ٠‬ا مل ‪ٜ‬تػرل سً٘‪.‬‬
‫ؾكاٍ‪ :‬إذا قعاّ اإلَعاّ ععا ذنسْعا‪َ ٙ‬عٔ سكع‪ٛ‬م األَع‪ ١‬ؾكعد أد‪ ٣‬سعل اهلل تععاىل ؾ‪ُٝ‬عا شلعِ ‪ٚ‬عًع‪ ِٗٝ‬سكعإ‪ :‬ايطاعع‪١‬‬
‫‪ٚ‬ايٓؿس‪َ ٠‬ا مل ‪ٜ‬تػرل ساي٘‪( .‬ايؿك٘ اإلضالَ‪ :ٞ‬دع‪/6:‬ؾع‪.)703:‬‬
‫تٓتٗ‪ٚ ٞ‬ال‪ٜ‬ع‪ ١‬اسبعانِ بأسعد أَع‪ٛ‬ز ثعالخ ‪ٖٚ‬ع‪ – ٞ‬إىل إٔ قعاٍ – ثالثعا‪ :‬ايععصٍ يعتػرل سايع٘ ‪ٚ‬ايعر‪ٜ ٟ‬عتػرل بع٘ سايع٘‬
‫ؾ‪ٝ‬ؼسز ب٘ عٔ اإلَاَ‪ ١‬غ‪٦ٝ‬إ ‪ :‬دسغ يف عدايت٘ ‪ْٚ‬كـ يف بدْ٘‪.‬‬
‫أَا دسغ ايعداي‪ ١‬ؾٗ‪ ٛ‬ايؿطلظ ‪ ٖٛٚ‬ازتهاب احملظ‪ٛ‬زات ‪ٚ‬إقداَ٘ عً‪ ٢‬املٓهسات ‪ٚ‬اْك‪ٝ‬اد‪ ٙ‬ي ٖ‪ٛ‬ا‪ٚ ٤‬ايػٗ‪ٛ‬ات‪.‬‬
‫‪ٚ‬أَا ْكـ ايبدٕ ؾٗ‪ ٛ‬نُا ذنسْا‪ ٙ‬ضابكا ثالث‪ ١‬أقطاّ‪:‬‬
 ‫‪ْ .1‬كـ اسب‪ٛ‬اع نص‪ٚ‬اٍ ايعكٌ ‪ٚ‬ذٖاب ايبؿس ‪ٚ‬ايؿُِ ‪ٚ‬اشبسع‪.‬‬
‫‪ْ .2‬كـ األعكا‪ ٤‬نرٖاب اي‪ٝ‬د‪ ٜٔ‬أ‪ ٚ‬ذٖاب ايسدًني‪.‬‬
‫‪ْ .3‬كـ ايتؿسف…إخل‪( .‬ايؿك٘ اإلضالَ‪ :ٞ‬دع‪/6:‬ؾع‪.)702-703:‬‬
‫َا ‪ٜٓ‬عصٍ ب٘ اإلَاّ‪:‬‬
‫‪ٜٓٚ‬عصٍ ب٘ اإلَاّ عٔ اإلَاَ‪ ١‬ب‪ٛ‬اسد َٔ األضباب ايتاي‪:١ٝ‬‬
‫ايطبب األ‪ :ٍٚ‬ايهؿس ض‪ٛ‬ا‪ ٤‬نإ بؿس‪ٜ‬ض ايك‪ ٍٛ‬أ‪ ٚ‬بأ‪ ٟ‬ؾععٌ أ‪ ٚ‬قع‪ٜ ٍٛ‬طعتًصّ ايهؿعس ؾعإذا ؾعدز َعٔ اإلَعاّ ذيعو‬
‫بطًا إَاَتع٘ ‪ٚ‬ػسدعا ا ألَع‪ ١‬ععٔ ب‪ٝ‬عتع٘ ‪ٚٚ‬دعب عًع‪ ِٗٝ‬اشبعس‪ٚ‬ز عً‪ٝ‬ع٘ ‪ٚ‬ػًعع٘‪( .‬ايؿكع٘ املٓٗذع‪ :ٞ‬دعع‪-8 :‬‬
‫‪/6‬ؾع‪.)276:‬‬

‫‪S: Bagaimanakah pandangan Islam terhadap konsep Ukhuwah Islamiyyah,‬‬

‫‪Basyariyyah dan Wathoniyyah?.‬‬
‫‪J: Konsep Ukhuwwah Islamiyyah dalam Islam terbatas dalam lingkup satu‬‬
‫‪agama dan atas dasar prinsip agama bukan didasarkan pada kepentingan‬‬
‫‪golongan, kelompok dll, serta tetap menjaga hak-hak persaudaraan.‬‬
‫‪Adapun konsep Ukhuwwah Basyariyyah dan Wathoniyyah, maka keduanya‬‬
‫‪juga harus tetap mengacu pada Syari‟at Islam. Keduanya bisa diterapkan‬‬
‫‪sepanjang tidak bertentangan dengan ketentuan-ketentuan Syari‟ah dan tidak‬‬
‫‪memposisikannya di atas hukum-hukum Syari‟ah.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ٚ‬ن‪ْٛٛ‬ا عباد اهلل أ‪ٜ ٟ‬ا عباد اهلل إػ‪ٛ‬اْا انتطب‪ٛ‬ا َا تؿرل‪ ٕٚ‬ب٘ إػ‪ٛ‬اْا اما ضبل ذنس‪ٚ ٙ‬غرل‪ َٔ ٙ‬ؾععٌ‬
‫املؤيـ ‪ٚ‬تسى املٓؿس بإٔ تتعاًَ‪ٛ‬ا ‪ٚ‬تتعاغعس‪ٚ‬ا َعايع‪ ١‬األػع‪َٚ ٠ٛ‬عاغعستِٗ يف املع‪ٛ‬د‪ٚ ٠‬ايسؾعل ‪ٚ‬ايػعؿك‪١‬‬
‫‪ٚ‬املالطؿ‪ٚ ١‬ايتعا‪ ٕٚ‬يف اشبرل َع ؾؿا‪ ٤‬ايكً‪ٛ‬ب ‪ٚ‬ايٓؿ‪ٝ‬ش‪ ١‬بهٌ ساٍ ؾعًِ إٔ ٖرا نايتعً‪ٝ‬عٌ ملعا قبًع٘‬
‫‪ٚ‬نأْ٘ قاٍ إذا تسنتِ ايتذاضد ‪َٚ‬ا بعد‪ ٙ‬نٓتِ إػ‪ٛ‬اْا ‪ٚ‬إال نٓتِ أععدا‪ – ٤‬إىل إٔ قعاٍ – ‪ٚ‬عًعِ أ‪ٜ‬كعا‬
‫إٔ ٖرا ؾ‪ ٘ٝ‬أَس بانتطاب َا ‪ٜ‬ؿرل ب٘ املطًُ‪ ٕٛ‬إػ‪ٛ‬اْا عً‪ ٢‬اإلطالم َٔ أدا‪ ٤‬سكع‪ٛ‬م املطعًِ عًع‪٢‬‬
‫املطًِ املطًِ أػ‪ ٛ‬املطًِ أ‪ ٟ‬ألْ٘ ػبُعٗا د‪ٚ ٜٔ‬اسد ‪ َٔٚ‬ثِ قاٍ تعاىل‪( :‬إمنعا املؤَٓع‪ ٕٛ‬اػع‪ )٠ٛ‬ؾٗع‪ٛ‬‬
‫نععاالػ‪ ٠ٛ‬اسبك‪ٝ‬كعع‪ٚ ١‬يف إٔ دبُععع ايػؼؿععني ‪ٚ‬الد‪َ ٠‬ععٔ ؾععًب أ‪ ٚ‬زسععِ أ‪َُٗٓ ٚ‬ععا بععٌ األػعع‪ ٠ٛ‬ايد‪ٜٝٓ‬عع‪١‬‬
‫أعظعِ َععٔ األػعع‪ ٠ٛ‬اسبك‪ٝ‬كعع‪ ١‬ألٕ ععس‪ٖ ٠‬ععر‪ ٙ‬دْ‪ٜٛٝ‬ع‪ ٚ ١‬ععس‪ ٠‬تًععو أػس‪ٜٚ‬عع‪ .١‬ال ‪ٜ‬ظًُعع٘ أ‪ ٟ‬ال ‪ٜ‬ععدػٌ عً‪ٝ‬عع٘‬
‫قس‪ٚ‬زا يف ْؿط٘ أ‪ ٚ‬د‪ ٜ٘ٓ‬أ‪ ٚ‬عسقع٘ أ‪َ ٚ‬ايع٘ بػعرل إذٕ غعسع‪ ٞ‬ألٕ ذيعو قطع‪ٝ‬ع‪ ١‬ضبسَع‪ ١‬تٓعايف أػع‪٠ٛ‬‬
‫اإلضععالّ بععٌ ايظًععِ سععساّ ست‪٣‬ايععرَ‪ ٞ‬ؾاملطععًِ أ‪ٚ‬ىل ‪ٚ‬امععا ‪ٜ‬ؤنععد إٔ اإلضععالّ دعععٌ زابطعع‪ ١‬األػعع‪٠ٛ‬‬
‫اإلضالَ‪ ١ٝ‬ؾ‪ٛ‬م ايس‪ٚ‬ابط مج‪ٝ‬عا تدلؤ ايكسنٕ ايهس‪ َٔ ِٜ‬أب‪ ٞ‬شلب ايعسب‪ ٞ‬ايػس‪ٜ‬ـ عِ ايسض‪ ٍٛ‬ؾعً‪٢‬‬
‫اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضعًِ تعدلأ َٓع٘ ايكعسنٕ ايهعس‪ ِٜ‬يه‪ْٛ‬ع٘ ؾعد ععٔ اسبعل ‪ٚ‬أععسض ععٔ اشلعد‪ٚ ٣‬اتبعع ضعب‪ٌٝ‬‬
‫ايكالٍ ؾط‪ٝ‬ؿً‪ْ ٢‬ازا ذاب شلعب ‪ٜٚ‬عدػٌ دٗعِٓ َعع األغعك‪ٝ‬ا‪ ٤‬اجملعسَني عًع‪ ٢‬سعني ‪ٜ‬عتعدل ايسضع‪ٍٛ‬‬
‫ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ ضًُإ ايؿازض‪ ٞ‬زق‪ ٞ‬اهلل عٓ٘ َٔ أٖعٌ ايب‪ٝ‬عا األتك‪ٝ‬عا‪ ٤‬األؾعؿ‪ٝ‬ا‪ ٤‬يه‪ْٛ‬ع٘‬
‫اضتذاب هلل ‪ٚ‬ايسض‪ٚ ٍٛ‬اتبع اسبل ‪ٚ‬ايٓ‪ٛ‬ز املبني‪ .‬إٖع‪( .‬ايك‪ ١َٝٛ‬يف َ‪ٝ‬صإ اإلضالّ‪ :‬ؾع‪.)61:‬‬
‫‪ٚ‬اإلضععالّ عباد‪٥‬عع٘ ايطععُش‪ ١‬اسبه‪ُٝ‬عع‪ ١‬ال ميعاْع َععٔ إٔ ‪ٜ‬عُععٌ املطععًِ يبًععد‪ٚ ٙ‬إٔ ‪ٜ‬تعععاطـ ‪ٚ‬يف ضععب‪ٌٝ‬‬
‫اسبؿاا عً‪ ٘ٝ‬أػس قطس‪ َٔ ٠‬دَ٘ ‪ٚ‬أسس قسؽ َٔ َاي٘ يه‪ ْ٘ٛ‬دص‪٤‬ا َٔ اي‪ٛ‬طٔ اإلضالَ‪ ٞ‬ايهبرل ايعر‪ٟ‬‬
‫‪ٜ‬كععِ يف زب‪ٛ‬ععع٘ أػعع‪ ٠ٛ‬يف اإلضععالّ ‪ٚ‬أق‪ٛ‬اَععا ف ايعك‪ٝ‬ععد‪َُٗ ٠‬ععا اػتًؿععا يػععاتِٗ ‪ٚ‬تبا‪ٜٓ‬عا أدٓاضععِٗ‬
‫‪ٚ‬تباعدت أقطازِٖ‪( .‬ايك‪ ١َٝٛ‬يف َ‪ٝ‬صإ اإلضالّ‪ :‬ؾع‪.)79:‬‬
‫سد‪ٜ‬ح سب اي‪ٛ‬طٔ َٔ اإلميإ سد‪ٜ‬ح َ‪ٛ‬ق‪ٛ‬ع قًا ‪ٚ‬قاٍ اسباؾظ ايطؼا‪ ٟٚ‬يف املكاؾد مل أقعـ‬
‫عً‪َٚ ٘ٝ‬عٓا‪ ٙ‬ؾش‪ٝ‬ض‪( .‬أضٓ‪ ٢‬املطايب ألب‪ ٞ‬عبد اهلل ضبُد بٔ دز‪ٜٚ‬ؼ‪ :‬ؾع‪.)181 :‬‬
‫قععٌ إٕ نععإ نبععاؤنِ ‪ٚ‬أبٓععا‪٤‬نِ ‪ٚ‬إػعع‪ٛ‬اْهِ ‪ٚ‬أش‪ٚ‬ادهععِ ‪ٚ‬عػععرلتهِ ‪ٚ‬أَعع‪ٛ‬اٍ اقذلؾتُ‪ٖٛ‬ععا ‪ٚ‬دبععاز‪٠‬‬
‫ذبػ‪ ٕٛ‬نطادٖا ‪َٚ‬طانٔ تسق‪ْٗٛ‬ا أسب إي‪ٝ‬هِ َٔ اهلل ‪ٚ‬زض‪ٛ‬ي٘ ‪ٚ‬دٗاد يف ضب‪ ً٘ٝ‬ؾذلبؿ‪ٛ‬ا ستع‪٢‬‬
‫‪ٜ‬أت‪ ٞ‬اهلل بعأَس‪ٚ ٙ‬اهلل ال ‪ٜٗ‬عد‪ ٟ‬ايكع‪ ّٛ‬ايؿاضعكني ‪ٚ‬يف ق‪ٛ‬يع٘ تععاىل‪ :‬إٕ نعإ نبعا‪٤‬نِ ‪ٚ‬أبٓعا‪٤‬نِ ‪ٚ‬إػع‪ٛ‬اْهِ‬
‫إغاز‪ ٠‬إىل زابط‪ ١‬ازبٓظ ‪ٚ‬ايٓطب ‪ٚ‬يف ق‪ٛ‬ي٘ ‪ٚ :‬أش‪ٚ‬ادهِ إغعاز‪ ٠‬إىل زابطع‪ ١‬املؿعاٖس‪ٚ ٠‬يف ق‪ٛ‬يع٘‪:‬‬
‫‪ٚ‬عػرلتهِ نطادٖا إغاز‪ ٠‬إىل زابط‪ ١‬املؿاحل االقتؿاد‪ٚ ١ٜ‬يف ق‪ٛ‬ي٘ ‪َٚ‬طانٔ تسق‪ْٗٛ‬ا إغاز‪ ٠‬إىل‬
‫زابط‪ ١‬األزض ‪ٚ‬اي‪ٛ‬طٓ‪ٚ ١ٝ‬يف ق‪ٛ‬ي٘ أسب إي‪ٝ‬هِ َٔ اهلل ‪ٚ‬زض‪ٛ‬ي٘ ‪ٚ‬دٗعاد يف ضعب‪ ً٘ٝ‬يؿتع‪ ١‬ؾعسؼب‪ ١‬إىل‬
 ‫زابطع‪ ١‬ايعك‪ٝ‬عد‪ ٠‬اإلضععالَ‪ٚ ١ٝ‬نعا ايكعسنٕ ايهعس‪ٜ ِٜ‬كع‪ ٍٛ‬يًُطعًِ يف سععاٍ االْطع‪ٝ‬ام األعُعع‪ٚ ٢‬زا‪ ٤‬أ‪ٟ‬‬
‫زابط‪َ ١‬عٔ ز‪ٚ‬ابعط ازبعٓظ أ‪ ٚ‬ايٓطعب أ‪ ٚ‬املؿعاٖس‪ ٠‬أ‪ ٚ‬ايك‪َٝٛ‬ع‪ ١‬أ‪ ٚ‬املؿعاحل املػعذلن‪ ١‬أ‪ ٚ‬األزض أ‪ٚ‬‬
‫اي‪ٛ‬طٓ‪ٚ ١ٝ‬يف ساٍ اعتباز تٗر‪ ٙ‬ايس‪ٚ‬ابط أ‪ٚ ٚ‬اسد‪َٗٓ ٠‬ا ؾ‪ٛ‬م زابط‪ ١‬ايعك‪ٝ‬د‪ٚ ٠‬اإلضالّ يف سعاٍ ٖعرا‬
‫االْط‪ٝ‬ام ‪ٚ‬االعتباز ؽبسز املطًِ ال غو َٔ اإلضالّ ‪ٜٚ‬تؼبط يف د‪ٜ‬ادرل ايص‪ٜ‬ؼ ‪ٚ‬ايكالي‪ ١‬ؾًع‪ٝ‬ذلبـ‬
‫ست‪ٜ ٢‬أت‪ ٞ‬اهلل بعراب٘ ‪ٚ‬اهلل ال ‪ٜٗ‬د‪ ٟ‬ايك‪ ّٛ‬ايؿاضكني‪( .‬ايك‪ :١َٝٛ‬ؾع‪.)55-56:‬‬
‫ؾايد‪ ٜٔ‬اإلضالَ‪ ٞ‬ال ‪ًٜ‬ػع‪ ٞ‬أؾع‪ ٍٛ‬االزتباطعات اإلْطعاْ‪ٚ ١ٝ‬ايك‪َٝٛ‬ع‪ٚ ١‬ايكبً‪ٝ‬ع‪ ١‬يف األضعس‪( ١ٜ‬ايسمح‪ٝ‬ع‪)١‬‬
‫‪ٚ‬اي‪ٛ‬ؾؿ‪ ١ٝ‬بٌ قد أَس اإلضالّ بؿً‪ ١‬ايسسِ عُ‪َٛ‬عا ‪ٚ‬بؿعً‪ ١‬ايكع‪ٚ ّٛ‬أَعس بعايعطـ اإلْطعاْ‪ٚ ٞ‬سعسض‬
‫عً‪ ٢‬محا‪ ١ٜ‬أ‪ٚ‬طإ املطًُني ‪ٚ‬ايدؾاع عٓٗا إذا نإ ذيو ال ‪ٜ‬تعازض َعع عكا‪٥‬عد‪ٚ ٙ‬ع‪ٝ‬ادتع٘ ‪ٚ‬أػالقع٘‬
‫‪ٚ‬أسهععاّ غععسا‪٥‬ع٘ ‪ْٚ‬ظععاّ اجملتُععع اإلضععالَ‪ ٞ‬أ‪ ٚ‬نععإ ؽبععدّ أٖععداف اإلضععالّ ؾععإٕ غععدت ٖععر‪ٙ‬‬
‫االزتباط إىل ‪ٚ‬ال‪٤‬ات ‪ٚ‬يكا‪٤‬ات ‪ٚ‬أعُاٍ ‪َٓٚ‬اؾسات تتٓاؾ‪َ ٢‬ع عكا‪٥‬د اإلضالَ‪ٚ ٞ‬عبادتع٘ ‪ٚ‬ضعا‪٥‬س‬
‫األسهاّ ‪ٚ‬ايٓظِ ايػطالَ‪ ١ٝ‬طٌ االزتباط اإلضالَ‪ ٞ‬عً‪ ٢‬ؾ‪ٛ‬ت٘ ‪َٚ‬تٓات٘ ‪ٚ‬تكطعا ٖ‪ ٞ‬ألٕ ايعسابط‬
‫اإلضعععالَ‪ ٞ‬ػبُعععع عٓاؾعععس االزتبعععاط ايػعععاًَ‪ ١‬ال ػطعععس ‪ٚ‬أٖعععِ َعععا يف اإلْطعععإ َعععٔ َعاقعععد‬
‫تسابط‪(.‬ن‪ٛ‬اغـ ش‪ٜٛ‬ف يف املرٖب ايؿهس‪ ١ٜ‬املعاؾس‪ :٠‬ؾع‪.)253-254:‬‬

‫?‪S: Apakan sanksi hukum bagi pelaku zina, pembunuhan dan pencurian‬‬
‫‪J: Pelaku zina dapat dibagi menjadi dua kategori: Muhshon dan Non‬‬
‫‪Muhshin (ghoiru muhshon). Pelaku zina (zani) dikategorikan muhshon‬‬
‫‪jika ia pernah melakukan hubungan suami istri dalam ikatan nikah yang‬‬
‫‪sah menurut syara‟. Sanksi hukum bagi zani muhshon adalah rajam.‬‬
‫‪Ketentuan hukum rajam ini didasarkan atas hadits mutawatir yang‬‬
‫‪menceritakan beliau Rosululloh SAW menerapkan hukum ini terhadap‬‬
‫‪Ma‟iz dan al-Ghomidiyyah dan dalam kasus yang menimpa anak seorang‬‬
‫‪a‟robi yang berzina dengan istri orang lain lalu Nabi menjatuhkan hukum‬‬
‫‪rajam kepada istri tersebut dan hukum jilid serta diasingkan selama‬‬
‫‪setahun kepada anak a‟robi sebagaimana tercantum dalam hadits riwayat‬‬
‫‪Bukhori dan Muslim. Al-Qur‟an sendiri secara implisit menyinggung‬‬
 hukum rajam dalam surat al-Ma‟idah atat 41 dimana latar belakang
turunnya ayat ini terkait dengan keputusan Nabi merajam dua orang
Yahudi yang berzina. Khulafa Rosyidin juga pernah menjatuhkan hukum
rajam pada masa kekholifahan mereka. Malah Kholifah Umar sendiri
dalam salah satu khutbahnya mengatakan: “sesungguhnya Allah
mengutus Nabi Muhammad dengan haq dan membekalinya dengan al-
Kitab. Salah satu ayat yang diturunkan kepada beliau adalah ayat tentang
rajam yaitu:
.ِٝ‫س سه‬ٜ‫اهلل عص‬ٚ ‫ ْهاال َٔ اهلل‬١‫ُٖا ايبت‬ٛ‫ا ؾازمج‬ْٝ‫ إذا ش‬١‫ؼ‬ٝ‫ايػ‬ٚ ‫خ‬ٝ‫ايػ‬
Kami telah membaca dan menghafalkan ayat ini. Beliau juga pernah
menjatuhkan hukum rajam. Sesudah beliau wafat kami juga menerapkan
hukuman ini. Saya khawatir kelak dikemudian hari ada orang yang
mengatakan: “kami tidak menemukan ketentuan hukum rajam dalam al-
Qur‟an”. Akhirnya masyarakat tersesat gara-gara mencampakkan kewajiban
yang telah ditetapkan Allah dalam Kitab-Nya. Ingatlah! Hukum rajam adalah
haq bila pelaku zina berstatus muhshon baik laki-laki atau perempuan dan
terbukti perbuatannya oleh saksi atau hamil (jika wanita) atau ada pengakuan
dari pelaku zina. Demi Allah, seandainya masyarakat tidak menuduh Umar
telah menambahi ayat al-Qur‟an niscaya saya akan mencantumkan ayat yang
menerangkan rajam (yang telah dimansukh tilawahnya yaitu ayat di atas).(1)
Para shahabat, tabi‟in dan fuqoha‟dalam setiap generasi juga telah
sepakat bahwa hukum rajam adalah sanksi hukum yang keberadaannya
didukung oleh dalil-dalil yang saling menguatkan tanpa memberi celah
sedikitpun terhadap masuknya keragu-raguan. Adapun sikap golongan
Khowarij yang menentang eksistensi hukum rajam maka sikap ini sama
sekali tidak bisa dipertanggungjawabkan karena pendapat mereka ini
didasarkan oleh keengganan mereka menggunakan Hadits Nabi yang nota
bene merupakan sumber hukum primer kedua sesudah al-Qur‟an yang nyata-
nyata menjelaskan berlakunya hukum rajam. (2)
Zani non muhshon adalah zani yang belum pernah melakukan hubungan
suami istri dalam ikatan nikah yang sah atau pernah namun diluar ikatan
nikah yang sah menurut syara‟. Sanksi hukum bagi zani non muhshon ini

(1). Rowai‟ul Bayan: 2/25.

(2). Idem: hal: 24.
adalah hukum jilid (cambuk) 100 kali dan diasingkan selama satu tahun di
lokasi yang jaraknya kira-kira 85 km (jarak perjalanan diperbolehkan
mengqoshor sholat) dari daerah tempat terjadinya zina.(3)
Sanksi hukum bagi pelaku zina tidak bisa dijatuhkan kecuali jika ada
pengakuan dari pelaku zina itu sendiri atau perbuatan zina terbukti oleh saksi
yang telah memenuhi kriteria sebagai berikut:
1. Ada empat saksi laki-laki yang beragama Islam, adil, baligh dan
berakal yang membuktikan terjadinya perbuatan zina.
2. Keempat saksi ini harus menyaksikan langsung masuknya alat
kelamin laki-laki kealat kelamin perempuan.
3. Kesaksian mereka terjadi secara bersamaan. (4)
Disamping hukum rajam, Islam juga menerapkan sanksi hukum yang
berat untuk pelaku tindakan pembunuhan dan pencurian.
Dalam tindakan pembunuhan, Islam menerapkan hukum qishosh (bentuk
hukuman yang setara dengan tindakan pelaku terhadap korban yang dalam
kasus pembunuhan maka pelakunya juga harus dibunuh).
Pelaku pembunuhan bisa dikenakan hukuman mati jika pembunuhan
yang dilakukannya termasuk dalam kategori pembunuhan terencana („amdun
mahdlun) yang kriterianya adalah sbb:
1. Korban harus seorang Muslim yang jiwanya dilindungi (ma‟shumud
dam).
2. Pembunuhan terjadi akibat tindakan pelaku terhadap korban.
3. Ada kesengajaan pelaku untuk membunuh korban.(5)
Namun fonis hukuman mati ini bisa gugur jika ahli waris korban
memaafkan tindakan pelaku dan sebagai gantinya pelaku membayar diyat
(100 ekor unta) kepada ahli waris korban atau pelaku tidak diqishosh dan
tidak membayar diyat bila ahli waris menggugurkan keduanya.
Dalam kasus pencurian, Islam menerapkan hukum potong pergelangan
tangan kanan untuk pencurian yang dilakukan pertama kali, pergelangan
kaki kiri untuk pencurian kedua, pergelangan tangan kiri untuk pencurian
ketiga dan pergelangan kaki kanan untuk pencurian keempat. Jika kembali
melakukan pencurian lagi, maka dikenakan hukum ta‟zir.

(3). Al-Iqna‟: juz:2. Hal: 221-222.

(4). Al-Fiqh al-Islami: juz:6. Hal: 46-48.
(5). Al-Fiqh al-Islami: juz: 6. Hal: 224.
 Hukum potong ini berlaku jika sang pencuri sudah baligh, berakal, nilai
barang yang dicuri telah mencapai seperempat dinar (0,97 gram emas) dan
dicuri dari tempat penyimpanannya yang layak, bukan miliknya sendiri dan
tidak ada unsur syubhatul milki (seperti barang milik orang tuanya atau
dimiliki bersama dengan rekannya).(6)

S: Bagaimana sikap kita terhadap tidak berlakunya hukum Islam di Negara

kita?.
J: Fakta ini menunjukkan bahwa hukum yang berkuasa di negeri ini adalah
hukum Jahiliyyah yang amat membahayakan aqidah dan keimanan
ummat Islam yang nota bene kelompok mayoritas. Namun kondisi ini
tidak boleh menyurutkan kita untuk memperjuangkan berlakunya hukum
Islam di bumi ini. Karena betapapun hukum Islam adalah satu-satunya
sistem hukum yang kita yakini kebenarannya karena ia adalah hukum
yang diamanatkan Allah agar diterapkan di muka bumi ini. Pelecehan
terhadap hukum Islam dan menempatkan hukum non Islam di atas hukum
Ilahi ini adalah tindakan yang bisa berkonsekwensi terjadinya
kermurtadan / kekafiran.
ٕٚ‫و ِٖ ايهاؾس‬٦‫ي‬ٚ‫َٔ مل ؼبهِ عا أْصٍ اهلل ؾأ‬ٚ
Siapapun yang tidak memutuskan perkara menurut wahyu yang diturunkan
Allah maka mereka adalah orang-orang kafir.
(al-Ma‟idah:44)
ٕٛ‫و ِٖ ايظامل‬٦‫ي‬ٚ‫َٔ مل ؼبهِ عا أْصٍ اهلل ؾأ‬ٚ
Siapapun yang tidak memutuskan perkara menurut wahyu yang diturunkan
Allah maka mereka adalah orang-orang dzalim.
(al-Ma‟idah:45)
ٕٛ‫و ِٖ ايؿاضك‬٦‫ي‬ٚ‫َٔ مل ؼبهِ عا أْصٍ اهلل ؾأ‬ٚ
Siapapun yang tidak memutuskan perkara menurut wahyu yang diturunkan
Allah maka mereka adalah orang-orang fasiq.
(al-Ma‟idah:47)

(6). Kifayatul Ahyar: juz: 2. Hal: 188-190.

 Realita yang terjadi di Negara kita yang sampai saat ini belum mampu
keluar dari berbagai macam krisis; ekonomi, politik, sosial, keamanan, moral
dan sebagainya menunjukkan bahwa negara kita memang belum kunjung
menemukan solusi dan konsepsi yang tepat untuk keluar dari deraan krisis
multidimensi ini, padahal kita sudah hidup sebagai bangsa selama 50 tahun
lebih.
Kenyataan ini juga membuktikan bahwa sistem yang menopang
kehidupan kita dalam berbangsa dan bernegara telah gagal menjalankan
fungsinya untuk memberikan kesejahteraan dan kemakmuran terhadap
rakyat. Ia terlalu rapuh untuk menghadapi berbagai macam tantangan yang
dapat meruntuhkan eksistensi bangsa ini. Oleh karena itu tidak ada alternatif
lain kecuali mengganti seluruh sistem yang telah gagal membawa bangsa ini
meraih kejayaan dengan sebuah sistem yang kokoh yang dapat mengantar
rakyat meraih kebahagiaan Dunia dan Akhirat. Yaitu sistem Islam.
.ً٘ٝ‫ا ايطبٌ ؾتؿسم بهِ عٔ ضب‬ٛ‫ال تتبع‬ٚ ٙٛ‫ُا ؾاتبع‬ٝ‫ َطتك‬ٞ‫إٔ ٖرا ؾساط‬ٚ
Sesungguhnya, ini adalah jalanku yang lurus. Oleh karena itu, ikutilah jalan
ini dan janganlah kalian mengikuti jalan-jalan lain yang akan
mengakibatkan kalian terlepas dari jalan Allah. (al-An‟am: 153).

Sejarah membuktikan bahwa pada zaman Nabi dan para Kholifah

dimana Islam diterapkan dalam seluruh aspek kehidupan dengan konsekuen,
kaum Muslimin menjadi ummat yang berwibawa dan disegani. Namun
ketika ummat Islam mencampakkan Islam dari kehidupan mereka, maka
orang-orang kafir dapat dengan mudah menguasai dan mempermainkan
ummat Islam seperti kondisi dewasa ini. Karena itu bila kita ingin meraih
kejayaan sebagaimana yang telah direngkuh oleh generasi pendahulu kita,
maka tidak ada solusi dan alternatif lain kecuali menjadikan Islam sebagai
sistem yang mengatur seluruh sendi-sendi kehidupan kita.
Adalah suatu kejanggalan bila bangsa kita yang mayoritas ummat
Islam menolak untuk memberlakukan hukum Islam dan tetap menggunakan
hukum warisan kolonial meskipun nyata-nyata telah gagal membawa bangsa
ini meraih impian sebagai bangsa yang besar.
 ٕٛٓ‫ق‬ٜٛ ّٛ‫َٔ أسطٔ َٔ اهلل سهُا يك‬ٚ ٕٛ‫بػ‬ٜ ١ًٖٝ‫أؾشهِ ازبا‬
Apakah (sistem) hukum Jahiliyyah (selain Islam) yang mereka kehendaki?
(sistem hukum) siapakah yang lebih baik daripada (sistem hukum) Allah
bagi orang-orang yang yakin. (al-Maidah:50).
Demokrasi yang konon merupakan sistem yang ideal ternyata tidak
dapat menghasilkan apa-apa kecuali semakin meningkatnya perselisihan
antar komponen masyarakat. Atas nama demokrasi, rakyat bebas
mengungkapkan ekspresi mereka meskipun ekspresi tersebut bertentangan
dengan norma agama yang dianut mayoritas rakyat. Akhirnya terjadi
benturan antara mereka yang konsisten membela nilai-nilai agama dengan
mereka yang bertindak dengan mengatasnamakan demokrasi. Penyelesaian
yang dilakukan pemerintah untuk mendamaikan kedua kelompok ini tak
pernah membawa hasil yang memuaskan.
Demokrasi hanya pantas diimplementasikan di Negar Barat yang sekuler
yang telah melepaskan norma-norma agama dari aktivitas kehidupan
mereka, karena demokrasi sendiri lahir dari ide-ide sekuler yang menolak
campur tangan agama dalam segala bidang kehidupan baik politik, ekonomi
atau budaya sebagaimana kondisi obyektif yang terjadi di mayoritas negara
Barat. Jargon demokrasi “suara rakyat adalah suara Tuhan” amat jelas
menggambarkan betapa sistem demokrasi telah menuhankan kemauan
mayoritas rakyat meskipun suara mayoritas itu mungkin berasal dari bisikan
syetan. Kemauan Tuhan seakan-akan identik dengan kemauan rakyat banyak
yang boleh jadi tidak mengenal siapakah Tuhan itu sendiri dan bagaimana
ajaran Tuhan itu?. Dalam alam demokrasi manusia akan menghamba kepada
kepentingan kelompok mayoritas. Ia akan menjadi budak yang sangat patuh
kepada perintah tuannya (mayoritas rakyat). Konsep demokrasi semacam ini
jelas kontradiksi dengan sistem Islam dimana Islam menganggap manusia
sebagai Kolifatullah fil-Ardli, penerus perjuangan para Rasul. Manusia harus
memperjuangkan doktrin-doktrin Ilahiyah sebagaimana misi para Rosul
meskipun masyarakat menolak untuk menerapkannya, bukan malah tunduk
kepada arus negatif yang berkembang kuat dalam masyarakat. Hal ini
dikarenakan manusia adalah hamba Allah yang harus menyerahkan
loyalitasnya secara mutlak kepada-Nya bukan kepada selain-Nya.
Demokrasi juga telah gagal membangun masyarakat yang memiliki
standar moral tinggi sebagaimana fenomena yang terjadi di negata yang
mengklaim sebagai kampium demokrasi, Amerika Serikat dan negara-negara
Eropa dimana angka kriminalitas, penyalahgunaan obat terlarang dan bunuh
diri sangat tinggi. Semua ini terjadi karena masyarakat mengalami
kekeringan spiritual akibat keterputusan hubungan dengan Tuhan. Tuhan
hanya disebut di tempat-tempat Ibadah dan dicampakkan begitu mereka
keluar darinya. Dan di Akhirat kelak segala amalan perbuatan mereka akan
sia-sia belaka sebagaimana difirmankan Allah dalam surat Ibrahim ayat: 18-
20:
- Orang-orang yang kafir kepada Tuhannya, amalan-amalan mereka
adalah seperti abau yang ditiup angin dengan keras pada suatu hari
yang berangin kencang. Mereka tidak dapat mengambil manfaat
sedikitpun dari apa yang telah mereka perbuat (di Dunia). Yang
demikian itu adalah kesesatan yang jauh.
- Tidaklah kamu perhatikan, bahwa sesungguhnya Allah telah
menciptakan langit dan bumi dengan hak? Jika Dia menghendaki,
niscaya Dia membinasakan kamu dan mengganti (mu) dengan makhluk
yang baru.
- Dan yang demikian itu sekali-kali tidak sukar bagi Allah.
(QS.Ibrohim:18-20).
Di Negara-negara yang mayoritas muslim, demokrasi juga gagal
menciptakan stabilitas politik yang mantap. Di Pakistan, Pemerintah tidak
pernah bisa bertahan dalam waktu lama, di Indonesia, perikaian antar elite
politik yang sama-sama muslim mengakibatkan kondisi negara semakin
terpuruk dan menimbulkan konflik horizontal antara dua organisasi muslim
besar, demikian pula kondisi yang menimpa Malaysia, Iran, Bangladesh dan
negara-negara lain.
Ummat Islam juga tercabik-cabik gara-gara faham nasionalisme yang
menempatkan kepentingan dan keutuhan negata di atas segala-galanya
hingga di atas kepentingan agama sekalipun. Bila kepentingan agama
biarpun bersifat mendasar bertabrakan dengan kepentingan negara meskipun
mengandung pendangkalan terhadap aqidah agama, maka kepentingan
agama harus dipinggirkan demi memberi jalan bagi dominasi bangsa.
Nasionalisme yang menekankan rasa bangga terhadap satu bansa di atas
bangsa lain adalah kendala besar bagi ummat Islam untuk mempersatukan
ummat Islam sedunia guna mengambil satu sikap bersama dalam
menghadapi ancaman yang dapat merusak kepentingan agama Islam dan
kaum muslimin. Ikatan kebangsaan yang ditanamkan faham ini dalam benak
setiap individu juga mengakibatkan mandulnya ikatan iman dalam
menggalang solidaritas antar ummat Islam. Akhirnya mereka yang tinggal di
suatu negara tidak memperdulikan nasib saudara seagama mereka yang
menderita gara-gara perbedaan tanah air yang dijadikan sebagai tempat
tinggal. Seandainya Islam dijadikan perekat persaudaraan niscaya kondisi
semacam ini tidak akan terjadi, karena ikatan Iman akan mampu menembus
batas-batas wilayah, ras dan golongan. Dalam surat Ali Imron: 103 Allah
sendiri menyuruh kaum muslimin untuk berpegang teguh kepada agama-
Nya.
‫ا‬ٛ‫ال تؿسق‬ٚ ‫عا‬ٝ‫ا حببٌ اهلل مج‬ُٛ‫اعتؿ‬ٚ
Berpegangteguhlah kalian semua kepada tali (agama) Allah,
dan janganlah kalian bercerai berai.
Dengan memperhatikan fakta di atas dan kondisi dewasa ini dimana
ummat Islam tidak berdaya melawan setiap dominasi Barat dalam segala
sektor kehidupan, maka menjadi tanggung jawab setiap ummat Islam
terpelajar untuk menyadarkan ummat Islam bahwa satu-satunya cara untuk
meraih kembali kejayaan generasi pendahulu adalah dengan menjadikan
Islam sebagai pijakan dasar dalam pengelolaan negara baik politik, ekonomi,
sosial, pendidikan, kebudayaan atau sektor lain. Sistem lain yang
bertentangan dengan Islam entah kapitalis, sosialis atau komunis harus
disingkirkan jauh-jauh karena ia hanya akan meracuni aqidah dan keimanan
ummat Islam. Kebanggaan sebagai muslim juga harus dipatrikan sedalam-
dalamnya kelubuk hati setiap ummat Islam hingga dengan sendirinya mereka
akan melepaskan atribut-atribut yang berlawanan dengan eksistensinya
sebagai muslim. Kalau kondisi ini tercapai insya Allah kelak mereka akan
lebih bangga disebut sebagai muslim daripada dijuluki sebagai demokrat,
nasionalis atau sosialis, dan harapan untuk menjadikan negri ini sebagai
negara Islam yang menerapkan ajaran-ajaran Islam dengan konsekuen,
bukan sekedar angan-angan kosong.

Sarang; 28 Mei 2001 M.

S: Bagaimana sebenarnya sistem pemerintahan yang disebut dengan
pemerintahan Islami?.
J: Sistem pemerintahan Islami adalah sistem pemerintahan yang dibentuk
oleh Ahlul Hal wal „aqdi (sekolompok orang yang memiliki kualifikasi dan
otoritas tertentu) yang bertujuan melindungi agama dan mengelola dunia
sesuai dengan norma-norma Islam. )‫ا‬ْٝ‫ ايد‬١‫اض‬ٝ‫ض‬ٚ ٜٔ‫ ايد‬١‫(سساض‬
Kriteria-kriteria Ahlul Hal wal „aqdi:
1. Berjenis kelamin laki-laki.
2. Bersikap adil.
3. Memiliki perangkat keilmuan untuk mengetahui sosok yang berhak
memegang jabatan Imam.
4. Memiliki kemampuan intelektual dan manajerial untuk menentukan figur
yang layak menjadi Imam.
 ‫اإلَاَ‪ ١‬ز‪ٜ‬اض‪ ١‬تاَ‪ٚ ١‬شعاَ‪ ١‬عاَع‪ ١‬تتعًعل باشباؾع‪ٚ ١‬ايعاَع‪ ١‬يف َُٗعات ايعد‪ٚ ٜٔ‬ايعدْ‪ٝ‬ا‪َُٗ .‬تٗعا سؿعظ‬
‫اسب‪ٛ‬ش‪ٚ ٠‬زعا‪ ١ٜ‬ايسع‪ٚ ١ٝ‬إقاَ‪ ١‬ايدع‪ ٠ٛ‬باسبذ‪ٚ ١‬ايط‪ٝ‬ـ ‪ٚ‬نعـ اشب‪ٝ‬عـ ‪ٚ‬اسب‪ٝ‬عـ ‪ٚ‬االْتؿعاب يًُظًع‪َٛ‬ني‬
‫َٔ ايظاملني ‪ٚ‬اضت‪ٝ‬ؿا‪ ٤‬اسبك‪ٛ‬م َٔ املُتٓعني ‪ٚ‬إ‪ٜ‬ؿا‪ٗ٥‬ا عً‪ ٢‬املطتشكني‪( .‬ايػ‪ٝ‬اث‪ :ٞ‬ؾع‪.)15:‬‬
‫أَا أٌٖ االػت‪ٝ‬عاز ؾ‪ٝ‬عتعدل ؾع‪ ِٗٝ‬ثعالخ غعس‪ٚ‬ط‪ :‬أسعدٖا‪ :‬ايعدايع‪١‬ظ ‪ٚ‬ايجعاْ‪ :ٞ‬ايعًعِ ايعر‪ٜ ٟ‬ت‪ٛ‬ؾعٌ بع٘ إىل‬
‫َعسؾع‪َ ١‬ععٔ ‪ٜ‬طعتشل اإلَاَعع‪١‬ظ ‪ٚ‬ايجايعح‪ :‬إٔ ‪ٜ‬هعع‪َ ٕٛ‬عٔ أٖععٌ ايعسأ‪ٚ ٟ‬ايتععدبرل املعؤد‪ٜ‬ني إىل اػت‪ٝ‬ععاز َعٔ ٖعع‪ٛ‬‬
‫ياَاَ‪ ١‬أؾًض‪( .‬األسهاّ ايطًطاْ‪ ١ٝ‬يًؿسا‪ :٤‬ؾع‪.)19:‬‬
‫ؾُعا ْعًُع٘ قطععا إٔ ايٓطع‪ ٠ٛ‬ال َعدػٌ شلعٔ يف ربعرل اإلَعاّ ‪ٚ‬عكعد اإلَاَع‪ ١‬ؾعإْٗٔ َعا ز‪ٚ‬دععٔ قعط‪ٚ .‬يعع‪ٛ‬‬
‫اضتػرل يف ٖرا األَس اَسأ‪ ٠‬يهإ أسس‪ ٣‬ايٓطا‪ٚ ٤‬أددزٖٔ بٗعرا األَعس ؾاطُع‪ ١‬عً‪ٗٝ‬عا ايطعالّ ثعِ ْطع‪٠ٛ‬‬
‫زض‪ ٍٛ‬اهلل ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ أَٗات املؤَٓني‪ٚ .‬عبٔ بابتدا‪ ٤‬األذٖعإ ْعًعِ أْع٘ َعا نعإ شلعٔ يف ٖعرا‬
‫اجملاٍ طباض يف َٓكسض ايعؿ‪ٛ‬ز ‪َٚ‬هس ايدٖ‪ٛ‬ز‪( .‬ايػ‪ٝ‬اث‪ :ٞ‬ؾع‪.)34:‬‬
‫‪S: Benarkah Imamah merupakan kriteria pemerintahan Islami?.‬‬
‫‪J: Imamah sesungguhnya adalah kriteria ideal pemerintah Islami. Jika‬‬
‫‪kriteria ini tidak bisa ditegakkan maka sistem salthonah yang termasuk di‬‬
‫‪dalamnya sistem kepresidenan bisa dijadikan sebagai alternatif.‬‬
‫اإلَاَ‪َٛ ١‬ق‪ٛ‬ع‪ ١‬شبالؾ‪ ١‬ايٓب‪ ٠ٛ‬يف سساض‪ ١‬ايد‪ٚ ٜٔ‬ض‪ٝ‬اض‪ ١‬ايدْ‪ٝ‬ا‪ٚ .‬عكدٖا ملٔ ‪ٜ‬ك‪ ّٛ‬بٗا يف األَ‪ٚ ١‬ادعب‬
‫باإلمجععاع ‪ٚ‬إٕ غععد عععِٓٗ األؾععِ – إىل إٔ قععاٍ – (ؾؿععٌ) ؾععإذا ثبععا ‪ٚ‬دعع‪ٛ‬ب اإلَاَعع‪ ١‬ؾؿسقععٗا عًعع‪٢‬‬
‫ايهؿا‪ ١ٜ‬نازبٗاد ‪ٚ‬طًب ايعًِ ؾإذا قاّ بٗا َعٔ ٖع‪َ ٛ‬عٔ أًٖعٗا ضعكط ؾسقعٗا ععٔ ايهؿا‪ٜ‬ع‪١‬ظ ‪ٚ‬إٕ مل ‪ٜ‬كعِ بٗعا‬
‫أسعد ػعسز َعٔ ايٓعاع ؾس‪ٜ‬كعإ‪ :‬أسعدُٖا‪ :‬أٖععٌ االػت‪ٝ‬عاز ستع‪ ٢‬ؽبتعاز‪ٚ‬ا إَاَعا ي َع‪١‬ظ ‪ٚ‬ايجعاْ‪ :ٞ‬أٖععٌ‬
‫اإلَاَ‪ ١‬ست‪ٜٓ ٢‬تؿب أسدِٖ ياَاَ‪ٚ ١‬ي‪ٝ‬ظ عً‪ َٔ ٢‬ععدا ٖعر‪ ٜٔ‬ايؿعس‪ٜ‬كني َعٔ األَع‪ ١‬يف تعأػرل اإلَاَع‪١‬‬
‫سسز ‪ٚ‬ال َأثِ‪( .‬األسهاّ ايطًطاْ‪ ١ٝ‬يًُا‪ٚ‬زد‪ :ٟ‬دع‪/5:‬ؾع‪.)6:‬‬
‫‪S: Kriteria apakah yang dapat menetapkan sebuah pemerintah sebagai‬‬
‫‪pemerintahan Islami?.‬‬
‫‪J: Sebuah pemerintah bisa dikategorikan Islami jika memenuhi kriteria-‬‬
‫‪kriteria‬‬
sbb:
1. Menegakkan ajaran Islam.
2. Mengelola urusan negara sesuai dengan norma-norma Islam.
Kedua hal ini bisa dirinci dalam point-point berikut:
 Melestarikan agama berdasarkan prinsip-prinsip salaf.
 Menegakkan keadilan terhadap rakyat dan bertanggung jawab terhadap
penerapan hukum-hukum.
 Menciptakan stabilitas keamanan dalam negeri.
 Menerapkan sanksi-sanksi kejahatan (hudud dan qishosh).
 Membentengi negara dari serangan-serangan pihak luar/musuh.
 Memerangi pihak-pihak yang menentang Islam sampai mereka
memeluk
 Islam atau tunduk terhadap Pemerintah Islam dan membayar Jizyah,
setelah terlebih dahulu menyampaikan seruan da‟wah.
 Memungut fai‟ dan sedekah yang telah ditetapkan berdasarkan nash
dan ijtihad.
 Menentukan pengeluaran Baitul Mal (kas negara) sekaligus
mengalokasikannya pada waktu yang telah ditentukan.
 Melantik pegawai yang cakap dan jujur untuk menangani tugas yang
diamanatkan.
 Menangani sendiri setiap persoalan dan penyelidikan terhadap kondisi-
kondisi yang terjadi agar ia serius dalam menata ummat dan menjaga
eksistensi agama.
 Mewujudkan dan melindungi kemashlahatan-kemashlahatan rakyat
dalam bidang ekonomi, sosial dan kebudayaan.
 Mendakwahkan agama Islam di seantero dunia dan menyingkirkan
rintangan-rintangan yang menghambat perkembangannya.
Referensi:
:١ٝ‫ز ايتاي‬َٛ‫ٓٗ اإلَاّ باأل‬ٜ ٕ‫ا أ‬ْٝ‫ثا‬
‫ح إذا شاؽ‬ٝ‫ حب‬١َ‫ األ‬ٙ‫ٗا ضًـ ٖر‬ًٝ‫أمجع ع‬ٚ ١ٓ‫ايط‬ٚ ‫ بٗا ايهتاب‬٤‫ي٘ اييت دا‬ٛ‫ أؾ‬٢ً‫ٔ ع‬ٜ‫سؿظ ايد‬ .‫أ‬
.‫د‬ٚ‫اسبد‬ٚ ‫م‬ٛ‫ َٔ اسبك‬ٙ‫سا‬ٜ ‫ عا‬ٙ‫أػر‬ٚ ‫اب‬ٛ‫بني ي٘ ايؿ‬ٚ ١‫قض ي٘ اسبذ‬ٚ‫ ظبِ َبتدع أ‬ٚ‫ أ‬١ٗ‫ غب‬ٚ‫ذ‬
 ‫تٓؿ‪ٝ‬ععر أسهععاّ اهلل تعععاىل املتعًكعع‪ ١‬باملعععاَالت املاي‪ٝ‬عع‪ٚ ١‬املدْ‪ٝ‬عع‪ٚ ١‬األسعع‪ٛ‬اٍ ايػؼؿعع‪ٚ ١ٝ‬ازبٓا‪ٜ‬ععات‬ ‫ب‪.‬‬
‫‪ٚ‬غرلٖا‪.‬‬
‫ايعٌُ عً‪ْ ٢‬ػس ايطُأْ‪ٚ ١ٓٝ‬األَٔ يف ايبًدإ ‪ٚ‬األقطاز اإلضالَ‪ٚ ١ٝ‬ايطسم امل‪ٛ‬ؾعً‪ ١‬بعكعٗا بعبع‬ ‫ز‪.‬‬
‫‪ٚ‬ذبك‪ٝ‬ل املؿاحل اإلْطاْ‪ ١ٝ‬املؼتًؿ‪ٚ ١‬محا‪ٜ‬تٗا َٔ اقتؿاد‪ٚ ١ٜ‬ادتُاع‪ٚ ١ٝ‬ثكاؾ‪.١ٝ‬‬
‫ذبؿني اسبد‪ٚ‬د ‪ٚ‬ايجػ‪ٛ‬ز بايعد‪ ٠‬ايهاؾ‪ٚ ١ٝ‬ايك‪ ٠ٛ‬املاْع‪ٚ ١‬ذبك‪ٝ‬ل نٌ َا ‪ًٜ‬صّ ذيو‪.‬‬ ‫د‪.‬‬
‫ايٓٗ‪ٛ‬ض بأَس ايدع‪ ٠ٛ‬إىل اإلضالّ يف غت‪ ٢‬أقطعاز ايععامل ‪ٚ‬دٗعاد َعٔ عاْعد ضعب‪ ٌٝ‬ايعدع‪ ٠ٛ‬اإلضعالَ‪١ٝ‬‬ ‫‪.ٙ‬‬
‫‪ٚٚ‬قـ عكب٘ يف ‪ٚ‬دٗٗا ‪ٚ‬ي٘ يف ضب‪ ٌٝ‬ذبك‪ٝ‬ل ٖر‪ ٙ‬اي‪ٛ‬ادبات إٔ ‪ٜ‬طتعني عا ‪ٜ‬سا‪ َٔ ٙ‬أغهاٍ ايتٓظ‪ ِٝ‬يًذٗعاش‬
‫ايتٓؿ‪ٝ‬ر‪ ٟ‬اير‪ٜ ٟ‬طتعني ب٘ ‪ٚ‬عا ‪ٜ‬سا‪ َٔ ٙ‬تٓؿ‪ٝ‬ب اي‪ٛ‬ال‪ٚ ٠‬ايككا‪ٚ ٠‬اي‪ٛ‬شزا‪ٚ ٤‬عصشلِ ‪ٚ‬ته‪ ٕٛ‬أسهاَ٘ يف ذيعو‬
‫نً٘ ْاؾر‪( .٠‬ايؿك٘ املٓٗذ‪ :ٞ‬دع‪/8:‬ؾع‪.)270-271:‬‬
‫‪ٚ‬ادبات اإلَاّ‪:‬‬
‫تٓشؿس ‪ٚ‬ادبات اإلَاّ عً‪ ٢‬نجستٗا يف ‪ٚ‬ادبني أسدُٖا إقاَ‪ ١‬اإلضالّ ‪ٚ‬ابػس إداز‪ ٠‬غ‪ ٕٛ٦‬ايد‪ٚ‬ي‪ ١‬يف سد‪ٚ‬د‬
‫ايػ‪ٛ‬ز‪ ٣‬ألٕ اإلضالّ ػبعٌ ايػ‪ٛ‬ز‪ ٣‬ؾس‪ٜ‬ك‪ ١‬عً‪ ٢‬املطًُني ‪ًٜٚ‬صّ اسبهاّ إٔ ‪ٜ‬طتػرل ‪ٚ‬احمله‪َٛ‬ني يف نٌ أَ‪ٛ‬ز‬
‫اسبهِ ‪ٜٚ‬أػر‪ٚ‬ا بسأ‪ ِٜٗ‬أ‪ ٚ‬بسأ‪ ٟ‬أنجس‪ٜ‬تِٗ إٕ مل ػبُع‪ٛ‬ا عً‪ ٢‬زأ‪ٚ ٟ‬اسد‪.‬‬
‫* ‪ٚ‬قد سا‪ ٍٚ‬بع ايؿكٗا‪ ٤‬إٔ ‪ٜ‬عدد ‪ٚ‬ادبات اإلَاّ ؾشؿسٖا يف عػس‪ ٠‬أغ‪ٝ‬ا‪:٤‬‬
‫أسدٖا ‪ :‬سؿععظ ايعد‪ ٜٔ‬عًعع‪ ٢‬األؾعع‪ ٍٛ‬ايععيت أمجععع عً‪ٗٝ‬ععا ضععًـ األَعع‪ ١‬أ‪ ٟ‬إقاَعع‪ ١‬ايعد‪ ٜٔ‬عًعع‪ٚ ٢‬دٗعع٘ بتعبرلْععا‬
‫ايعؿس‪.١ٜ‬‬
‫‪ :‬تٓؿ‪ٝ‬ر األسهاّ بني املتػادس‪ٚ ٜٔ‬قطع اشبؿاّ ب‪ ِٗٓٝ‬أ‪ ٟ‬إقاَ‪ ١‬ايعدٍ بني ايٓاع ‪ٚ‬تٓؿ‪ٝ‬ر األسهاّ‪.‬‬ ‫ايجاْ‪ٞ‬‬
‫ايجايح ‪ :‬محا‪ ١ٜ‬ايب‪ٝ‬ك‪ٚ ١‬ايرب عٔ اسب‪ٛ‬ش‪ ٠‬ي‪ٝ‬تؿسف ايٓاع يف املعا‪ٜ‬ؼ ‪ٜٓٚ‬تػس‪ٚ‬ا يف األضؿاز نَعٓني أ‪ْ ٟ‬ػعس‬
‫األَٔ يف ايداػٌ‪.‬‬
‫‪ :‬إقاَ‪ ١‬اسبد‪ٚ‬د يتؿعإ ضبعازّ اهلل ععٔ االْتٗعاى ‪ٚ‬ذبؿعظ سكع‪ٛ‬م عبعاد‪َ ٙ‬عٔ إتعالف أ‪ ٚ‬اضعتٗالى أ‪ٟ‬‬ ‫ايسابع‬
‫تٓؿ‪ٝ‬ر عك‪ٛ‬بات دسا‪ ِ٥‬اسبد‪ٚ‬د ‪ٚ‬دسا‪ ِ٥‬ايكؿاف‪.‬‬
‫اشباَظ ‪ :‬ذبؿععني ايجػعع‪ٛ‬ز بايعععد‪ ٠‬املاْععع‪ٚ ١‬ايكعع‪ ٠ٛ‬ايداؾععع‪ ١‬ستعع‪ ٢‬ال ‪ٜ‬ظؿععس األعععدا‪ ٤‬بعععص‪ٜٓ ٠‬تٗهعع‪ ٕٛ‬بٗععا ضبسَععا‬
‫‪ٜٚ‬طؿه‪ ٕٛ‬ؾ‪ٗٝ‬ا دَا ملطًِ أ‪َ ٚ‬عاٖد أ‪ ٟ‬محا‪ ١ٜ‬األَٔ اشبازد‪ ٞ‬بايعد‪ٚ ٠‬االضتعداد ايدا‪ُ٥‬ني‪.‬‬
‫ايطادع ‪ :‬دٗاد َٔ عاْد اإلضالّ بعد ايدع‪ ٠ٛ‬ست‪ٜ ٢‬طًِ أ‪ٜ ٚ‬دػٌ يف ايرَ‪.١‬‬
‫ايطابع ‪ :‬دبا‪ ١ٜ‬ايؿ‪ٚ ٤ٞ‬ايؿدقات عً‪َ ٢‬ا أ‪ٚ‬دب٘ ايػسع ْؿا ‪ٚ‬ادتٗادا َٔ غرل عطـ‪.‬‬
‫‪ :‬تكد‪ٜ‬س ايعطا‪َٚ ٤‬ا ‪ٜ‬طتشل يف ب‪ٝ‬ا املاٍ َٔ غرل ضسف ‪ٚ‬ال تكؿرل ‪ٚ‬دؾع٘ يف ‪ٚ‬قا ال تكد‪ ِٜ‬ؾ‪ٚ ٘ٝ‬ال‬ ‫ايجأَ‬
‫تأػرل‪.‬‬
‫ايتاضع ‪ :‬اضتهؿا‪ ٤‬األَٓا‪ٚ ٤‬تكً‪ٝ‬د ايعظُا‪ ٤‬ؾ‪ُٝ‬ا ‪ٜ‬ؿ‪ٛ‬ق٘ إي‪ َٔ ِٗٝ‬األعُاٍ‪.‬‬
‫ايعاغس ‪ :‬إٔ ‪ٜ‬باغس بٓؿط٘ َباغس‪ ٠‬األَ‪ٛ‬ز ‪ٚ‬تؿؿض األس‪ٛ‬اٍ ي‪ٗٝ‬تِ بط‪ٝ‬اض‪ ١‬األَ‪ٚ ١‬سساض‪ ١‬املً‪.١‬‬
‫ٖر‪ٚ ٖٞ ٙ‬ادبات اإلَاّ نُا سددٖا بع ايؿكٗا‪ ٖٞٚ ٤‬تدػٌ مج‪ٝ‬عا ذبا ‪ٚ‬ادبني اثٓني ُٖا إقاَ‪ ١‬ايد‪ٜٔ‬‬
‫‪ٚ‬إداز‪ ٠‬غ‪ ٕٛ٦‬ايد‪ٚ‬ي‪ ١‬يف سد‪ٚ‬د‪( .ٙ‬اإلضالّ‪ :‬ؾع‪.)273-274:‬‬
‫‪S: Bagaimanakah status hukum zakat profesi itu?.‬‬
‫‪J: Status hukum zakat profesi menurut pendapat ulama‟ mutaakhirin (pakar‬‬
‫‪hukum Islam kontemporer) adalah wajib, karena „illat (motif) diwajibkannya‬‬
‫‪zakat yaitu an-Nama‟ (berkembangnya harta kekayaan) terdapat pada profesi‬‬
‫‪yang memang menghasilkan materi tersebut. Dan kami bisa menerima‬‬
‫‪pendapat ini dengan syarat dalam profesi telah wujud mata uang yang‬‬
‫‪mencapai nishob (emas 77,58 gram) dalam profesi tersebut. Dan menurut‬‬
‫‪jumhurul ulama‟ zakat uang kertas punya persyaratan tersimpan selama satu‬‬
‫‪tahun penuh.‬‬
‫‪ٚ‬بايسغِ َٔ إٔ مجٗ‪ٛ‬ز ؾكٗا‪ٓ٥‬ا مل ‪ٜٓ‬ؿ‪ٛ‬ا عً‪ٚ ٢‬د‪ٛ‬ب ايصنا‪ ٠‬يف ٖرا ايٓ‪ٛ‬ع َٔ املطتػالت‪ٚ .‬قاي‪ٛ‬ا‪ :‬ال شنا‪٠‬‬
‫يف د‪ٚ‬ز ايطهٓ‪ٚ ٢‬أثاخ املٓصٍ ‪ٚ‬أد‪ٚ‬ات اسبسؾ‪ٚ ١‬د‪ٚ‬اب ايسن‪ٛ‬ب نُا ذنسْعا ضعابكا‪ .‬ؾعإْ‪ ٞ‬أز‪ ٣‬قعس‪ٚ‬ز‪٠‬‬
‫ايصنا‪ ٠‬ؾ‪ٗٝ‬ا ي‪ٛ‬د‪ٛ‬د عً‪ٚ ١‬د‪ٛ‬ب ايصنا‪ ٠‬ؾ‪ٗٝ‬ا ‪ ٖٞٚ‬ايُٓا‪ٚ .٤‬اسبهِ ‪ٜ‬د‪ٚ‬ز َعع عًتع٘ ‪ٚ‬دع‪ٛ‬دا ‪ٚ‬ععدَا ‪ٚ‬يتع‪ٛ‬ؾس‬
‫سهُعع‪ ١‬تػ عس‪ٜ‬ع ايصنععا‪ ٠‬ؾ‪ٗٝ‬ععا أ‪ٜ‬كععا ‪ٖٚ‬عع‪ ٞ‬ايتصن‪ٝ‬عع‪ٚ ١‬ايععتطٗرل ألزبععاب املععاٍ أْؿطععِٗ ‪َٛٚ‬اضععا‪ ٠‬احملتععادني‬
‫‪ٚ‬املطاُٖ‪ ١‬يف ايككا‪ ٤‬عً‪ ٢‬ايؿكس اير‪ٜ ٟ‬ػػٌ أْظُع‪ ١‬ايععامل اسباقعس‪ – ٠‬إىل إٔ قعاٍ – ال دبعب ايصنعا‪ ٠‬يف‬
 ‫أع‪ٝ‬إ ايعُا‪٥‬س االضتػالي‪ٚ ١ٝ‬املؿاْع ‪ٚ‬ايطؿٔ ‪ٚ‬ايطا‪٥‬سات ‪َٚ‬ا أغبٗٗا بٌ دبب يف ؾايف غًتٗا عٓد تع‪ٛ‬اؾس‬
‫غسط ايٓؿاب ‪ٚ‬س‪ٛ‬الٕ اسب‪.ٍٛ‬‬
‫‪َٚ‬كداز ايصنا‪ٖ ٠‬ع‪ ٛ‬زبعع ايعػعس يف ْٗا‪ٜ‬ع‪ ١‬اسبع‪ ٍٛ‬أ‪ ٟ‬زبعع عػعس ؾعايف ايػًع‪ ١‬يف ْٗا‪ٜ‬ع‪ ١‬اسبع‪ ٍٛ‬نصنعا‪ ٠‬ايتذعاز‪٠‬‬
‫‪ٚ‬ايٓك‪ٛ‬د‪( .‬ايؿك٘ اإلضالَ‪ :ٞ‬دع‪/2:‬ؾع‪.)864-865:‬‬
‫‪ٚ‬أَعا املت‪ٛ‬ضععع‪ ٕٛ‬يف األَع‪ٛ‬اٍ ايععيت دبعب ؾ‪ٗٝ‬ععا ايصنعا‪ ٠‬ؾ‪ٝ‬كععسز‪ٚ ٕٚ‬د‪ٛ‬بٗعا يف األغعع‪ٝ‬ا‪ ٤‬املعرن‪ٛ‬ز‪َ ٠‬ععٔ َؿعاْع‬
‫‪ٚ‬عُازات ‪ٚ‬عب‪ٖٛ‬ا ‪ٖٚ‬را ٖ‪ ٛ‬زأ‪ ٟ‬بع املايه‪ٚ ١ٝ‬اسبٓابً‪ٚ ١‬إٕ ‪ٜ‬هٔ غرل َػعٗ‪ٛ‬ز‪ٚ .‬زأ‪ ٟ‬اشلاد‪ٜٚ‬ع‪َ ١‬عٔ‬
‫ايص‪ٜ‬د‪ ١ٜ‬نُا ٖ‪ ٛ‬زأ‪ ٟ‬بع ايعًُا‪ ٤‬املعاؾعس‪ٜٔ‬ظ أَجعاٍ أضعاترتٓا األدعال‪ :٤‬أبع‪ ٞ‬شٖعس‪ٚ ٠‬ػعالف ‪ٚ‬عبعد‬
‫ايسمحٔ سطعٔ‪ .‬نُعا ضعٓبني ذيعو يف املبشعح ايكعادّ‪ٖٚ .‬عرا ايت‪ٛ‬ضعع ٖع‪ ٛ‬ايعر‪ ٟ‬أزدشع٘ اضعتٓادا إىل‬
‫األَ‪ٛ‬ز ابت‪:١ٝ‬‬
‫‪ .)1‬إٕ اهلل أ‪ٚ‬دععب يف نععٌ َععاٍ سكععا َعً‪َٛ‬ععا أ‪ ٚ‬شنععا‪ ٠‬أ‪ ٚ‬ؾععدق‪ ١‬يك‪ٛ‬يعع٘ تعععاىل‪ٚ :‬ايعر‪ ٜٔ‬يف أَعع‪ٛ‬اشلِ سععل‬
‫َعً‪ٚ .ّٛ‬ق‪ٛ‬ي٘ تعاىل‪ :‬ػر َٔ أَ‪ٛ‬اشلِ ؾدق‪ٚ .١‬ق‪ٛ‬ي٘ ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضعًِ‪ :‬أد‪ٚ‬ا شنعا‪ ٠‬أَع‪ٛ‬ايهِ ‪َ .‬عٔ‬
‫غرل ؾؿٌ بني َاٍ ‪َٚ‬اٍ‪( .‬ؾك٘ ايصنا‪ :٠‬دع‪/1:‬ؾع‪.)460-461 :‬‬
‫‪S: Profesi apa saja yang bisa dikenai zakat dan berapa kadar yang harus‬‬
‫‪dikeluarkan sebagai zakatnya?.‬‬
‫‪J: Pada dasarnya dalam pandangan ulama‟ yang mewajibkan zakat profesi di‬‬
‫‪atas, profesi apa saja bisa dikenai zakat jika profesi tersebut telah‬‬
‫‪menghasilkan kekayaan material yang setara dengan nishob emas atau harta‬‬
‫‪perniagaan (tijaroh) yaitu 77,58 gram.‬‬
‫‪Kadar zakat yang harus dikeluarkan dalam zakat profesi adalah sama dengan‬‬
‫‪kadar zakat yang wajib dikeluarkan dalam zakat emas dan tijaroh yaitu 2,5‬‬
‫‪% (rubu‟ul „usyur).‬‬
‫ايعُععٌ إَععا سععس َععستبط بايد‪ٚ‬يعع‪ ١‬نعُععٌ ايطب‪ٝ‬ععب ‪ٚ‬املٗٓععدع ‪ٚ‬احملععاَ‪ٚ ٞ‬اشب‪ٝ‬ععاط ‪ٚ‬ايٓذععاز ‪ٚ‬غرلٖععِ َععٔ‬
‫أؾشاب املٗٔ اسبس‪ٚ .٠‬إَعا َك‪ٝ‬عد َعستبط ب‪ٛ‬ا‪ٝ‬ؿع‪ ١‬تابعع‪ ١‬يًد‪ٚ‬يع‪ ١‬أ‪ ٚ‬عب‪ٖٛ‬عا َعٔ املؤضطعات ‪ٚ‬ايػعسنات‬
‫ايعاَعع‪ ١‬أ‪ ٚ‬اشباؾعع‪ ١‬ؾ‪ٝ‬عطعع‪ ٢‬امل‪ٛ‬اععـ زاتبععا غععٗس‪ٜ‬ا نُععا ٖعع‪َ ٛ‬عععس‪ٚ‬ف‪ٚ .‬ايععدػٌ ايععر‪ٜ ٟ‬هطععب٘ نععٌ َععٔ‬
 ‫ؾععاسب ايعُععٌ اسبععس أ‪ ٚ‬امل‪ٛ‬اععـ ‪ٜٓ‬طبععل عً‪ٝ‬عع٘ ؾكٗععا ‪ٚ‬ؾععـ "املععاٍ املطععتؿاد"‪( .‬ايؿكعع٘ اإلضععالَ‪:ٞ‬‬
‫دع‪/2:‬ؾع‪.)865-866:‬‬
‫‪S: Bolehkah rakyat berpartisipasi melaksanakan penegakan hukum dan‬‬
‫‪menegakkan kebenaran serta menghilangkan kemungkaran yang nota bene‬‬
‫‪tugas aparat keamanan, ketika aparat tersebut gagal melaksanakan‬‬
‫‪tugasnya? atau apakah tindakan rakyat ini dianggap mengacaukan‬‬
‫‪ketentraman masyarakat?.‬‬
‫‪J: Amar ma‟ruf nahi munkar adalah tugas semua ummat Islam bukan hanya‬‬
‫‪tugas pemerintah. Namun wewenang yang dimiliki mereka tidak sama‬‬
‫‪dengan wewenang yang dimiliki aparat keamanan yang diserahi pemerintah‬‬
‫‪untuk melaksanakan tugas tersebut. Jika pelaksanaan amar ma‟ruf nahi‬‬
‫‪munkar yang dilakukan rakyat melebihi wewenang yang semestinya maka‬‬
‫‪hal ini merupakan tindakan yang tidak bisa dibenarkan.‬‬
‫قاٍ ايعًُا‪ٚ :٤‬ال ؽبتـ األَس باملعس‪ٚ‬ف ‪ٚ‬ايٓٗ‪ ٞ‬ععٔ املٓهعس بأؾعشاب اي‪ٛ‬ال‪ٜ‬عات بعٌ ذيعو ثابعا بسعاد‬
‫املطًُني‪ .‬قاٍ إَاّ اسبسَني‪ٚ :‬ايدي‪ ٌٝ‬عً‪ ٘ٝ‬إمجاع املطًُني ؾإٕ غرل اي‪ٛ‬ال‪ ٠‬يف ايؿدز األ‪ٚ ٍٚ‬ايعؿس اير‪ٟ‬‬
‫‪ ًٜ٘ٝ‬ناْ‪ٛ‬ا ‪ٜ‬عأَس‪ ٕٚ‬ايع‪ٛ‬ال‪ ٠‬بعاملعس‪ٚ‬ف ‪ٜٗٓٚ‬ع‪ ِْٗٛ‬ععٔ املٓهعس َعع تكس‪ٜ‬عس املطعًُني إ‪ٜ‬عاِٖ ‪ٚ‬تعسى تع‪ٛ‬ب‪ٝ‬ؼِٗ عًع‪٢‬‬
‫ايتػاغٌ باألَس باملعس‪ٚ‬ف ‪ٚ‬ايٓٗ‪ ٞ‬عٔ املٓهس َٔ غرل ‪ٚ‬ال‪ٚ .١ٜ‬اهلل أعًِ‪( .‬غسغ ؾش‪ٝ‬ض َطعًِ بٗعاَؼ‬
‫إزغا ايطاز‪ :ٟ‬دع‪/ 1:‬ؾع‪.)338-339:‬‬
‫ؾإذا نإ ‪ٜ‬تععد‪ ٣‬األذ‪َ ٣‬عٔ سطعبت٘ إىل أقازبع٘ ‪ٚ‬درلاْع٘ ؾً‪ٝ‬ذلنٗعا ؾعإٕ إ‪ٜ‬عرا‪ ٤‬املطعًُني ضبعر‪ٚ‬ز نُعا إٔ‬
‫ايطه‪ٛ‬ت عً‪ ٢‬املٓهس ضبر‪ٚ‬ز‪( .‬اإلس‪ٝ‬ا‪ :٤‬دع‪/2:‬ؾع‪.)319:‬‬
‫ؾإذا املعؿ‪ ١ٝ‬ثالث‪ ١‬أس‪ٛ‬اٍ‪:‬‬
‫إسداٖا‪ :‬إٔ ‪ٜ‬ه‪َ ٕٛ‬تؿسَ‪ ١‬ؾايعك‪ٛ‬ب‪ ١‬عً‪ُٗٝ‬ا تؿعسّ َٓٗعا سعد أ‪ ٚ‬تعص‪ٜ‬عس ‪ٖٚ‬ع‪ ٛ‬إىل ايع‪ٛ‬ال‪ ٠‬ال إىل ابسعاد‪.‬‬
‫ايجاْ‪ :١ٝ‬إٔ ته‪ ٕٛ‬املعؿ‪ ١ٝ‬زآٖ‪ٚ ١‬ؾاسبٗا َباغس شلا نًبطع٘ اسبس‪ٜ‬عس ‪ٚ‬إَطعان٘ ايعع‪ٛ‬د ‪ٚ‬اشبُعس ؾإبطعاٍ‬
‫ٖر‪ ٙ‬املعؿ‪ٚ ١ ٝ‬ادب بهعٌ َعا ميهعٔ َعا مل تعؤد إىل َعؿع‪ ١ٝ‬أؾشعؼ َٓٗعا أ‪َ ٚ‬جًعٗا ‪ٚ‬ذيعو ‪ٜ‬جبعا ينيسعاد‬
‫‪ٚ‬ايسع‪ٚ.١ٝ‬ايجايج‪ :١‬إٔ ‪ٜ‬ه‪ ٕٛ‬املٓهس َت‪ٛ‬قعا ناير‪ٜ ٟ‬طتعد بهٓظ اجملًظ ‪ٚ‬تص‪ٚ ٜ٘ٓٝ‬مجع ايس‪ٜ‬اسني يػسب‬
٢‫ عًع‬١ٓ‫جبعا ينيسعاد ضعًط‬ٜ ‫ل ؾعال‬٥‫م عٓع٘ ععا‬ٛ‫عع‬ٜ ‫ع٘ إذ ععا‬ٝ‫ى ؾ‬ٛ‫بعد مل ؼبكس اشبُس ؾٗرا َػعه‬ٚ ‫اشبُس‬
ٕ‫ال يًطعًطا‬ٚ ‫ش ينيسعاد‬ٛ‫ايكسب ؾعال ػبع‬ٚ ‫ل‬ٝٓ‫ايٓؿض ؾأَا بايتع‬ٚ ‫عظ‬ٛ‫ل اي‬ٜ‫ ايػسب إال بطس‬٢ً‫ايعاشّ ع‬
.)219:‫ؾع‬/2:‫ دع‬:٤‫ا‬ٝ‫ (اإلس‬.٠‫ املطتُس‬٠‫ عًُا َٓ٘ بايعاد‬١ٝ‫إال إذا ناْا تًو املعؿ‬
S: Apabila pemerintah sudah dianggap tidak adil, tidak aspiratif terhadap
tuntutan rakyat, haruskah mereka tetap dipatuhi?.
J: Jika Pemerintah melakukan kesalahan yang menyentuh dasar-dasar
Syari‟ah, maka rakyat harus bersikap kritis atau beroposisi (mengambil
posisi berseberangan dengan Pemerintah) dengan mengedepankan
pemberian nasehat secara pesuasif. Jika setelah nasehat disampaikan
Pemerintah tetap bersikukuh pada pendiriannya, maka rakyat berhak
menurunkannya melalui prosedur yang dibenarkan oleh konstitusi.
Adapun jika kesalahan yang dilakukan oleh Pemerintah tidak dalam kategori
“Kufrun Bawwah” (kekufuran tranparan), maka rakyat tidak boleh
melakukan tindakan makar untuk menggoyang pemerintah demi
melestarikan rasa aman dalam masyarakat serta menjaga persatuan Ummat.
Walhasil, rakyat harus tetap patuh kepada pemerintah diluar hal-hal yang
dilarang oleh Allah meskipun pemerintah tidak bisa menegakkan keadilan
dan tidak aspiratif.
‫ِ ايٓؿض يع٘ بعايًني‬ٜ‫ تكد‬١ٝ‫ ايسع‬٢ً‫دب ع‬ٚ ١‫ع‬ٜ‫ٍ ايػس‬ٛ‫ ال ميظ أؾ‬ٞ‫إذا أػطأ اسبانِ ػطأ غرل أضاض‬ٚ
٘‫ي‬ٛ‫يسض‬ٚ ‫ هلل‬:ٍ‫ ملٔ؟ظ قا‬:‫ قًٓا‬.١‫ش‬ٝ‫ٔ ايٓؿ‬ٜ‫ ايد‬:ّ‫ايطال‬ٚ ٠‫٘ ايؿال‬ًٝ‫ قاٍ ع‬١ٓ‫ اسبط‬١‫عظ‬ٛ‫امل‬ٚ ١ُ‫اسبه‬ٚ
‫ ايٓؿعض‬٤‫ إضعدا‬٢‫ضعًِ عًع‬ٚ ٘‫ع‬ًٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ٍ اهلل ؾ‬ٛ‫قد ػـ زض‬ٚ .ِٗ‫عاَت‬ٚ ‫ املطًُني‬١ُ٥‫أل‬ٚ ٘‫يهتاب‬ٚ
:َٞ‫ (ايؿكعع٘ اإلضععال‬.‫س‬٥‫ ضععًطإ د عا‬٢‫ سععل عًعع‬١‫ أؾكععٌ ازبٗععاد نًُعع‬:ٍ‫ٍ اسبععلظ ؾكععا‬ٛ‫ بكعع‬٠‫اجملععاٖس‬ٚ
.)705:‫ؾع‬/6:‫دع‬
‫ٍ اهلل‬ٛ‫ ععٔ زضع‬ٞ‫ف بعٔ َايعو األغعذع‬ٛ‫جني ايطابكني عٔ عع‬ٜ‫اضتٓبط بع ايهتاب احملدثني َٔ اسبد‬ٚ
.ِ‫ه‬ٝ‫ٕ عًع‬ًٛ‫ؿع‬ٜٚ ِٗٝ‫ٕ عًع‬ًٛ‫تؿع‬ٚ ِ‫ْه‬ٛ‫ؼببع‬ٚ ِْٗٛ‫ٔ ذببع‬ٜ‫ُتهِ ايعر‬٥‫از أ‬ٝ‫ ػ‬:ٍ‫ضًِ قا‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ؾ‬
‫ٍ اهلل أؾال ْٓابرِٖ عٓد‬ٛ‫ا زض‬ٜ :‫ْهِ قًٓا‬ٛٓ‫ًع‬ٜٚ ِْٗٛٓ‫تًع‬ٚ ِ‫ْه‬ٛ‫بػك‬ٜٚ ِْٗٛ‫بػك‬ٜ ٜٔ‫ُتهِ اير‬٥‫غساز أ‬ٚ
 ‫ذيو؟ظ قاٍ‪ :‬الظ َا أقاَ‪ٛ‬ا ؾ‪ٝ‬هِ ايؿال‪ ٠‬ال َا أقاَ‪ٛ‬ا ؾ‪ٝ‬هِ ايؿال‪ٚ .٠‬عٔ عباد‪ ٠‬بٔ ايؿاَا قعاٍ دعاْعا‬
‫ايٓيب ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ ؾبا‪ٜ‬عٓا‪ ٙ‬عً‪ ٢‬ايطعُع ‪ٚ‬ايطاعع‪ ١‬يف َٓػعطٓا ‪َٚ‬هسٖٓعا ‪ٚ‬عطعسْا ‪ٚ‬أثعس‪ ٠‬عً‪ٓٝ‬عا‬
‫‪ٚ‬أال ْٓاشع األَس أًٖ٘ إال إٕ تس‪ٚ‬ا نؿسا ب‪ٛ‬اسا عٓدنِ َٔ اهلل ؾ‪ ٘ٝ‬بسٖإ‪.‬‬
‫َبادئ أزبع‪ ١‬بني ؾ‪ٗٝ‬ا سد‪ٚ‬دا يطاع‪ٚ ١‬ساي‪ ١‬د‪ٛ‬اش ايج‪ٛ‬ز‪ ٠‬عً‪ ٢‬اسبهِ ‪:ٖٞٚ‬‬
‫أ‪ٚ‬ال ‪ :‬إٔ ي َرل اير‪ ٟ‬ميجٌ اسبه‪ ١َٛ‬ايػسع‪ ١ٝ‬يف ايد‪ٚ‬ي‪ ١‬سل ايطاع‪ َٔ ١‬امل‪ٛ‬اطٓني مج‪ٝ‬عا بػ ايٓظعس ععٔ‬
‫إٔ ؾس‪ٜ‬كا أ‪ ٚ‬ؾسدا َِٓٗ قد ؼبب٘ أ‪ ٚ‬ال ‪ٜ‬سق‪ ٢‬أس‪ٝ‬اْا عٔ ض‪ٝ‬اضت٘ يف إداز‪ ٠‬غؤ‪ ٕٚ‬ايد‪ٚ‬ي‪.١‬‬
‫ثاْ‪ٝ‬ا ‪:‬إذا َا أقدَا اسبه‪ ١َٛ‬عً‪ ٢‬إؾعداز قع‪ٛ‬اْني أ‪ ٚ‬أ‪ٚ‬اَعس تتكعُٔ َعؿع‪ ١ٝ‬ؾعسؼب‪ ١‬بعاملعٓ‪ ٢‬ايػعسع‪ٞ‬‬
‫ؾإْ٘ ال زلع ‪ٚ‬ال طاع‪ ١‬عً‪ ٢‬امل‪ٛ‬اطٓني بايٓطب‪ ١‬شلر‪ ٙ‬ايك‪ٛ‬اْني ‪ٚ‬األ‪ٚ‬اَس‪.‬‬
‫ثايجا ‪ :‬إذا َا ‪ٚ‬قؿا اسبه‪َٛ ١َٛ‬قؿا تتشد‪ ٣‬ب٘ ذبد‪ٜ‬ا ؾعسؼبا َتعُعدا ْؿع‪ٛ‬ف ايكعسنٕ ؾعإٕ ٖعرا امل‪ٛ‬قعـ‬
‫‪ٜ‬عتدل "نؿسا ب‪ٛ‬اسا" األَس اير‪ٜ ٟ‬طت‪ٛ‬دب ْصع ايطًط‪ٜ َٔ ١‬دٖا ‪ٚ‬إضكاطٗا‪.‬‬
‫زابعا ‪ :‬إٕ ْصع ايطً ط‪ٖ ١‬را َٔ ‪ٜ‬د اسبه‪ ١َٛ‬يف غرل سايع٘ إععالٕ ايهؿعس ؾعساس‪ ١‬ػبعب إال ‪ٜ‬عتِ ععٔ طس‪ٜ‬عل‬
‫ث‪ٛ‬ز‪َ ٠‬طًش‪ َٔ ١‬داْب أقً‪ َٔ ١ٝ‬اجملتُع ألٕ زض‪ ٍٛ‬اهلل ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ قد سرزْا َٔ ايًذعؤ‬
‫شلر‪ ٙ‬اي‪ٛ‬ض‪ ١ًٝ‬ؾكاٍ‪ َٔ :‬محٌ عً‪ٓٝ‬ا ايطالغ ؾً‪ٝ‬ظ َٓا‪ٚ .‬قاٍ ‪َ :‬عٔ ضعٌ عً‪ٓٝ‬عا ايطع‪ٝ‬ـ ؾًع‪ٝ‬ظ َٓعا‪.‬‬
‫‪ٚ‬املساد بريو ايبػا‪ ِٖٚ ٠‬ؾ‪ َٔ ١٦‬ايٓاع ػازد‪ ١‬عٔ طاع‪ ١‬اإلَاّ َٔ َٓؿب٘‪.‬‬
‫‪َٚ‬ععٔ املكععس زؾكٗععا إٔ ايطععًط‪ ١‬ايععيت متًععو ايتععع‪ٝ‬ني متًععو سععل ايعععصٍ ‪ٖٚ‬ععرا ‪ٜ‬عععين إٔ أٖععٌ ايػعع‪ٛ‬ز‪٣‬‬
‫‪ٜ‬كذلس‪ ٕٛ‬ايعصٍ بدلاٖني ‪ٚ‬اقش‪ ١‬ثِ تك‪ ّٛ‬أنجس‪ ١ٜ‬األَ‪ ١‬ب‪ٛ‬اضط‪ ١‬اضتؿتا‪َ ٤‬جال بايتؿ‪ٜٛ‬ا عً‪ ٢‬ععصٍ‬
‫اإلَاّ َٔ َٓؿب٘‪.‬‬
‫‪ٜٚ‬س‪ ٣‬بع ايهاتبني سعد‪ٜ‬جا قعس‪ٚ‬ز‪ ٠‬ععسض ايٓعصاع ايكعا‪ ِ٥‬بعني أٖعٌ ايػع‪ٛ‬ز‪ٚ ٣‬اإلَعاّ عًع‪٦ٖٝ ٢‬ع‪١‬‬
‫ذبه‪ ِٝ‬عً‪ٝ‬ا ضبا‪ٜ‬د‪ ٠‬طبتؿ‪ ١‬بػؤ‪ ٕٚ‬ايدضت‪ٛ‬ز َه‪ْٛ َٔ ١ْٛ‬ابؼ ايككا‪ٚ ٠‬أقطعاب ايكعاْ‪ ٕٛ‬اإلضعالَ‪ٞ‬‬
‫يف ايد‪ٚ‬ي‪َٗٓ ١‬ا َٔ تؿاقِ األشَ‪ ١‬اييت ال ذبٌ إال بريو‪.‬‬
‫‪ٚ‬تأَس ٖر‪ ٙ‬اسبهُ‪ ١‬بإدسا‪ ٤‬اضتؿتا‪ ٤‬عاّ عً‪ ٢‬ػًع اإلَاّ ملؼايؿتع٘ قؿعدا ْؿع‪ٛ‬ف ايػعس‪ٜ‬ع‪ ١‬ؾعإٕ‬
‫َٓع اإلَاّ َٔ ايًذؤ إىل االضتؿتا‪ ٤‬نإ شلا اسبعل بعإعالٕ عصيع٘ ‪ٚ‬إٕ األَع‪ ١‬يف دعٌ َعٔ ب‪ٝ‬عتع٘ عُعال‬
‫عبدأ ال طاع‪ ١‬ملؼً‪ٛ‬م يف َعؿ‪ ١ٝ‬اشبايل‪.‬‬
‫نزا‪ ٤‬ايؿكٗا‪ ٤‬ايكداَ‪ ٢‬يف اشبس‪ٚ‬ز عً‪ ٢‬اسبانِ‪:‬‬
‫قععاٍ أٖععٌ اسب عد‪ٜ‬ح ‪ٚ‬ايطععٓ‪ ١‬ب‪ٛ‬دعع‪ٛ‬ب ايؿععدل ‪ٚ‬عععدّ دعع‪ٛ‬اش اشبععس‪ٚ‬ز عًعع‪ ٢‬اسبععانِ َطًكععا عُععال‬
‫باالساد‪ٜ‬ح اي‪ٛ‬ازد‪ ٠‬عٔ ايٓيب ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضعًِ األَعس‪ ٠‬بايؿعدل َجعٌ نعٔ عبعد اهلل املكتع‪ٚ ٍٛ‬ال‬
‫تهٔ عبعد اهلل ايكاتعٌ‪ٚ .‬زعا‪ٜ‬ع‪ ١‬ي‪ٛ‬سعد‪ ٠‬األَع‪ٚ ١‬ععدّ ايؿسقع‪ٚ ١‬ادتُعاع ايهًُع‪ٚ ١‬استُعاٍ أػعـ‬
‫ايكسز‪ٚ .ٜٔ‬ألٕ نجرلا َٔ ايؿشاب‪ٚ ١‬ايتابعني اَتٓع‪ٛ‬ا عٔ اشبس‪ٚ‬ز بٌ اعتصيع‪ٛ‬ا ايؿتٓع‪ٚ ١‬مل ‪ٜ‬طعاعد‪ٚ‬ا‬
‫اشبازدني ‪ٚ‬بٓا‪ ٤‬عً‪ ٘ٝ‬ال ػب‪ٛ‬ش اشبس‪ٚ‬ز عً‪ ٢‬اسبانِ إال بإعالٕ ايهؿس ؾساس‪ ١‬ؾإذا نؿس بإْهاز أَس‬
‫َٔ قس‪ٚ‬ز‪ٜ‬ات أ‪ ٚ‬بدٖ‪ٝ‬ات ايد‪ ٜٔ‬سٌ قتاي٘ بٌ ‪ٚ‬دب َٓعا َٔ ؾطاد‪ٚ ٙ‬ؾ‪ٛ‬ات َؿًش‪ ١‬تع‪ٚ ٘ٓٝٝ‬إال‬
‫ؾال سؿظ عً‪ٚ ٢‬سد‪ ٠‬األَ‪ٚ ١‬عدّ ايؿ‪ٛ‬ق‪ ٞ‬قاٍ ؾعً‪ ٢‬اهلل عً‪ٝ‬ع٘ ‪ٚ‬ضعًِ عًع‪ ٢‬املعس‪ ٤‬املطعًِ ؾ‪ُٝ‬عا‬
‫أسب ‪ٚ‬نس‪َ ٙ‬ا مل ‪ٜ‬ؤَس ععؿ‪ ١ٝ‬ؾإذا أَس ععؿع‪ ١ٝ‬ؾعال زلعع ‪ٚ‬ال طاعع‪ٚ ١‬ضع‪ ٌ٦‬زضع‪ ٍٛ‬اهلل ؾعً‪ ٢‬اهلل‬
‫عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ عٔ ػًع اسبهاّ ؾك‪ :ٌٝ‬أؾال ْٓابرٖا؟ظ قاٍ‪ :‬الظ َا أقاَ‪ٛ‬ا ؾ‪ٝ‬هِ ايؿال‪٠‬ظ ‪ٚ‬قاٍ‪ :‬إال إٕ‬
‫تس‪ٚ‬ا نؿسا ب‪ٛ‬اسا أ‪ ٟ‬ااٖسا عٓعدنِ َعٔ اهلل ؾ‪ٝ‬ع٘ بسٖإ‪(.‬ايؿكع٘ اإلضعالَ‪ :ٞ‬دعع‪/6:‬ؾعع‪-709:‬‬
‫‪.)707‬‬
‫ق‪ٛ‬ي٘ ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ‪( :‬عً‪ٝ‬و ايطُع ‪ٚ‬ايطاع‪ ١‬يف عطسى ‪ٜٚ‬طسى ‪َٓٚ‬ػطو ‪َٚ‬هٗو ‪ٚ‬أثس‪٠‬‬
‫عً‪ٝ‬و)‪.‬قاٍ ايعًُا‪َ :٤‬عٓا‪ ٙ‬دبب طاع‪ٚ ١‬ال‪ ٠‬األَ‪ٛ‬ز ؾ‪ُٝ‬ا ‪ٜ‬ػل ‪ٚ‬تهسٖ٘ ايٓؿ‪ٛ‬ع ‪ٚ‬غعرل‪ ٙ‬امعا يع‪ٝ‬ظ‬
‫ععؿ‪ ١ٝ‬ؾإٕ ناْا ملعؿ‪ ١ٝ‬ؾال زلعع ‪ٚ‬ال طاعع‪ ١‬نُعا ؾعسغ بع٘ يف األساد‪ٜ‬عح ايباق‪ٝ‬ع‪ ١‬ؾتشُعٌ ٖعر‪ٙ‬‬
‫األساد‪ٜ‬ح املطًك‪ ١‬ي‪ٛ‬د‪ٛ‬ب طاع‪ٚ ١‬ال‪ ٠‬األَ‪ٛ‬زعً‪َٛ ٢‬اؾك‪ ١‬تًو األساد‪ٜ‬ح املؿعسس‪ ١‬بأْع٘ ال زلعع‬
‫‪ٚ‬ال طاع‪ ١‬يف املعؿ‪ٚ ١ٝ‬األثس‪ ٠‬بؿتض اشلُص‪ٚ ٠‬ايجا‪ – ٤‬إىل إٔ قعاٍ – ‪ٖٚ‬ع‪ ٞ‬االضعت‪٦‬جاز ‪ٚ‬االػتؿعاف‬
‫بأَ‪ٛ‬ز ايدْ‪ٝ‬ا عً‪ٝ‬هِ أ‪ ٟ‬ازلع‪ٛ‬ا ‪ٚ‬أط‪ٝ‬ع‪ٛ‬ا ‪ٚ‬إٔ اػتـ األَسا‪ ٤‬بايٓ‪ٝ‬ا ‪ٚ‬مل ‪ٜٛ‬ؾعً‪ٛ‬نِ سكهعِ امعا ععِٓٗ‬
 ‫‪ٖٚ‬ر‪ ٙ‬األساد‪ٜ‬ح يف اسبح عً‪ ٢‬ايطُع ‪ٚ‬ايطاع‪ ١‬يف مج‪ٝ‬ع األس‪ٛ‬اٍ ‪ٚ‬ضببٗا ادتُاع نًُ‪ ١‬املطعًُني‬
‫ؾععإٕ اشبعععالف ضععبب يؿطعععاد أسعع‪ٛ‬اشلِ يف د‪ٜ‬عععِٓٗ ‪ٚ‬دْ‪ٝ‬ععاِٖ‪( .‬غعععسغ ؾععش‪ٝ‬ض َطعععًِ‪ :‬دعععع‪/6:‬‬
‫ؾع‪.)224:‬‬
‫ٖراظ ‪ٚ‬قد دا‪٥‬ا أساد‪ٜ‬ح ؾ‪ٗٝ‬ا إطالم األَس بطاع‪ ١‬اي‪ٛ‬ال‪ٚ ٠‬ايؿدل عً‪َ ٢‬هازِٖ ‪ٚ‬عدّ اشبعس‪ٚ‬ز‬
‫عً‪ ِٗٝ‬نشد‪ٜ‬ح أْظ بٔ َايعو إٔ زضع‪ ٍٛ‬اهلل ؾعً‪ ٢‬اهلل عً‪ٝ‬ع٘ ‪ٚ‬ضعًِ قعاٍ‪ :‬ازلعع‪ٛ‬ا ‪ٚ‬أط‪ٝ‬عع‪ٛ‬ا ‪ٚ‬إٕ‬
‫اضتعٌُ عً‪ٝ‬هِ عبد سبػ‪ ٞ‬نإٔ زأض٘ شب‪ٝ‬ب‪ٜ ١‬س‪ٜ‬د بريو ؾعػسٖا‪ٚ .‬نشعد‪ٜ‬ح ابعٔ عبعاع إٔ‬
‫ايٓيب ؾً‪ ٢‬اهلل عً‪ٚ ٘ٝ‬ضًِ قاٍ‪ َٔ :‬زأ‪ َٔ ٣‬أَرل‪ ٙ‬غ‪٦ٝ‬ا ‪ٜ‬هسٖع٘ ؾً‪ٝ‬ؿعدل ؾإْع٘ يع‪ٝ‬ظ أسعد ‪ٜ‬ؿعازم‬
‫ازبُاع‪ ١‬غدلا ؾ‪ُٛٝ‬ت إال َات َ‪ٝ‬ت‪ ١‬داًٖ‪( .١ٝ‬األدب ايٓب‪ :ٟٛ‬ؾع‪.)97 :‬‬
‫‪S: Apa saja kriteria pemerintah yang wajib dipatuhi oleh rakyat?.‬‬
‫‪J: Sepanjang pemerintah mampu memberikan hak-hak rakyat sesuai dengan‬‬
‫‪ketentuan yang telah digariskan oleh syara‟.‬‬
‫‪ٚ‬إذا قاّ اإلَاّ حبك‪ٛ‬م األَ‪ٚ ١‬دب ي٘ عً‪ ِٗٝ‬سكإ‪ :‬ايطاع‪ٚ ١‬ايٓؿس‪َ ٠‬ا مل ‪ٜٛ‬دعد َعٔ دٗتع٘ َعا ؽبعسز بع٘‬
‫عععٔ اإلَاَعع‪ٚ .١‬ايععر‪ ٟ‬ؽبععسز بعع٘ عععٔ اإلَاَعع‪ ١‬غعع‪٦ٝ‬إ‪ :‬ازبععسغ يف عدايتعع٘ ‪ٚ‬ايععٓكـ يف بدْعع٘‪( .‬األسهععاّ‬
‫ايطًطاْ‪)28 :١ٝ‬‬
‫ايٓؿس‪َ ٠‬ا مل ‪ٜ‬تػرل ساي٘‪.‬‬
‫ؾكاٍ‪ :‬إذا قاّ ععا ذنسْعا‪َ ٙ‬عٔ سكع‪ٛ‬م األَع‪ ١‬ؾكعد أد‪ ٣‬سعل اهلل تععاىل ؾ‪ُٝ‬عا شلعِ ‪ٚ‬عًع‪ ِٗٝ‬سكعإ‪ :‬ايطاعع‪١‬‬
‫‪ٚ‬ايٓؿس‪َ ٠‬ا مل ‪ٜ‬تػرل سشاي٘‪( .‬ايؿك٘ اإلضالَ‪ :ٞ‬دع‪/6:‬ؾع‪.)73:‬‬
 JAWABAN HALAQOH BAHTSUL MASA‟IL
ULAMA‟ PPP JAWA TENGAH
DI PESANTREN AL-HIKMAH AL-MA‟RUF
Bandungan Ngaringan Purwodadi
ِٝ‫بطِ اهلل ايسمحٔ ايسس‬
PEMERINTAH YANG ISLAMI
Yang dimaksud dengan pemerintahan yang Islami adalah sebuah
pemerintahan yang memegang teguh prinsip-prinsip di bawah ini:
1. Kepala Negara dipilih oleh Ahlul Halli wal „Aqdi (lembaga perwakilan /
Lembaga musyawarah).
‫‪2. Adanya Lembaga Penegak Hukum.‬‬
‫‪3. Ada Undang-undang yang tidak bertentangan dengan nilai Islam.‬‬
‫‪4. Penegakan prinsip keadilan dalam kehidupan masyarakat denga tanpa‬‬
‫‪membedakan golongan, pangkat dsb.‬‬
‫‪5. Ada aparat keamanan yang bisa melindungi segenap rakyat.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪- ad-Diinu wad Daulah; hal; 79-81.‬‬
‫‪- Bughiyyatul Mustarsyidin; hal; 247.‬‬
‫‪- Imamatul „Udzma; hal; 158.‬‬
‫(دعا‪ ِ٥‬ايد‪ٚ‬ي‪ ١‬يف اإلضالّ) إٕ ايد‪ٚ‬ي‪ ١‬يف اإلضالّ تك‪ ّٛ‬عً‪:٢‬‬
‫‪ .) 1‬ز‪ٝ٥‬ظ ؽبتاز‪ ٙ‬أٌٖ اسبٌ ‪ٚ‬ايعكد عش إزادتِٗ (‪ٚ‬أَسِٖ غ‪ٛ‬ز‪ ٣‬ب‪)ِٗٓٝ‬ط ايػ‪ٛ‬ز‪38:٣‬ص َٔ با‪ٜ‬ع أَرلا‬
‫عٔ غرل َػ‪ٛ‬ز‪ ٠‬املطًُني ؾال ب‪ٝ‬ع‪ ١‬ي٘ ‪ٚ‬ال اير‪ ٟ‬با‪ٜ‬ع٘‪( .‬ز‪ٚ‬ا‪ ٙ‬إَاّ أمحد)‪.‬‬
‫‪ .) 2‬دٗاش سه‪ًٜ َٞٛ‬تك‪ ٞ‬ؾ‪ ٘ٝ‬األنؿا‪ َٔ ٤‬غرل ْظس إىل اعتباز أػعس‪َ( :‬عٔ ‪ٚ‬يع‪َ ٞ‬عٔ أَعس املطعًُني غع‪٦ٝ‬ا ؾعأَس‬
‫عً‪ ِٗٝ‬أسدا ضبابا‪ ٠‬ؾعً‪ ٘ٝ‬يعٓ‪ ١‬اهلل)‪ َٔ" .‬اضتعٌُ زدال َٔ عؿاب‪( ١‬مجاع‪ٚ )١‬ؾع‪َ ِٗٝ‬عٔ ٖع‪ ٛ‬أزقع‪ ٢‬هلل َٓع٘‬
‫ؾكد ػإ اهلل ‪ٚ‬زض‪ٛ‬ي٘ ‪ٚ‬املؤَٓني"‪( .‬ز‪ٚ‬ا‪ ٙ‬اسبانِ)‪.‬‬
‫‪ .)3‬ق‪ٛ‬اْني َدْ‪ٚ ١ٝ‬قع اإلضالّ ق‪ٛ‬اعدٖا ‪َٚ‬باد‪ٖ٤‬ا ايعاَ‪١‬ظ ‪ٚ‬تسى يًُػذل‪ ٜٔ‬االدتٗاد يف تؿاؾ‪ًٗٝ‬ا ععا ؼبكعل‬
‫املؿًش‪ ١‬ايعاَ‪.١‬‬
‫‪ .)4‬قكا‪َ ٤‬طتكٌ عٔ أ‪ ١ٜ‬ضًط‪ ١‬يف ايد‪ٚ‬ي‪١‬ظ ‪ٜ‬طا‪ ٟٚ‬بني ز‪ٝ٥‬ظ ايد‪ٚ‬يع‪ٚ ١‬ضعا‪٥‬س أبٓعا‪ ٤‬ايػععب‪( .‬ن‪ْٛ‬ع‪ٛ‬ا قع‪ٛ‬اَني‬
‫بايكطط غٗدا‪ ٤‬هلل ‪ٚ‬ي‪ ٛ‬عً‪ ٢‬أْؿطهِ أ‪ ٚ‬اي‪ٛ‬ايد‪ٚ ٜٔ‬األقسبني) ط ايٓطا‪135 :٤‬ص‪.‬‬
‫‪ .) 5‬د‪ٝ‬ؼ ق‪ٜ ٟٛ‬سٖب األعدا‪ٜٚ ٤‬ؿدِٖ عٔ ايعد‪ٚ‬إ‪ٚ( .‬أعد‪ٚ‬ا شلِ َا اضتطعتِ َٔ ق‪ َٔٚ ٠ٛ‬زباط اشب‪ٌٝ‬‬
‫تسٖب‪ ٕٛ‬ب٘ عد‪ٚ‬ا هلل ‪ٚ‬عد‪ٚ‬نِ) ط األْؿاٍ‪60 :‬ص‪.‬‬
‫‪ٚ‬ؼبسع األَٔ ‪ٜٚ‬ؿ‪ ٕٛ‬ايط‪ٝ‬اد‪ٚ ٠‬ؼبُ‪ ٞ‬اسبس‪ ١ٜ‬ايؿهس‪ ١ٜ‬ايد‪ ١ٜٝٓ‬يف ايداػٌ ‪ٚ‬اشبازز‪ٚ( .‬قعاتً‪ ِٖٛ‬ستع‪ ٢‬ال تهع‪ٕٛ‬‬
‫ؾتٓ‪ٜٚ ١‬ه‪ ٕٛ‬ايد‪ ٜٔ‬نً٘ هلل) ط األْؿاٍ‪39 :‬ص‪.‬‬
‫‪ٚ‬ؼبسز ايكعؿا‪ٚ ٤‬املطتعبد‪ َٔ ٜٔ‬أضس ايطػ‪ٝ‬إ ‪ٚ‬ايظًِ‪َٚ( .‬ا يهعِ ال تكتًع‪ ٕٛ‬يف ضعب‪ ٌٝ‬اهلل ‪ٚ‬املطتكععؿني َعٔ‬
‫ايسداٍ ‪ٚ‬ايٓطا‪ٚ ٤‬اي‪ٛ‬يدإ اير‪ٜ ٜٔ‬ك‪ٛ‬ي‪ ٕٛ‬زبٓا أػسدٓا َعٔ ٖعر‪ ٙ‬ايكس‪ٜ‬ع‪ ١‬ايظعامل أًٖعٗا ‪ٚ‬ادععٌ يٓعا َعٔ يعدْو ‪ٚ‬ي‪ٝ‬عا‬
‫‪ٚ‬ادعٌ يٓا َٔ يدْو ْؿرلا) ط ايٓطا‪75 :٤‬ص‪.‬‬
‫‪ .) 6‬مجاع‪ َٔ ١‬أبٓا‪ ٤‬ايػعب ‪ٜ‬طٗس‪ ٕٚ‬عً‪ ٢‬تطب‪ٝ‬ل ايك‪ٛ‬اْني ‪ٚ‬ذبك‪ٝ‬ل َؿاحل ايػعب‪ٚ.‬دؾع األذ‪ ٣‬عٓ٘ أ‪ ٚ‬أذ‪٣‬‬
‫بع أؾساد‪ ٙ‬عً‪ ٢‬بع ‪ٚ( .‬يتهٔ َٓهِ أَ‪ٜ ١‬دع‪ ٕٛ‬إىل اشبرل ‪ٜٚ‬عأَس‪ ٕٚ‬بعاملعس‪ٚ‬ف ‪ٜٗٓٚ‬ع‪ ٕٛ‬ععٔ املٓهعس ‪ٚ‬أ‪ٚ‬ي‪٦‬عو‬
‫ِٖ املؿًش‪ )ٕٛ‬ط نٍ عُسإ‪104 :‬ص‪.‬‬
‫ٖرا ٖ‪ ٛ‬دٗاش ايد‪ٚ‬ي‪ ١‬ايس‪ٝ٥‬ط‪ ٞ‬اير‪ ٟ‬ؼبكل يًػعب ايسػا‪ٚ ٤‬ايتكدّ ‪ٚ‬األَٔ ‪ٚ‬ايهساَ‪١‬ظ ‪ ٖٛٚ‬نُا تس‪ٜ ٕٚ‬تؿل َعع‬
‫ؾُ‪ ِٝ‬اإلضالّ َع أٖداف ايك‪ٛ‬اْني اإلضالَ‪ ١ٝ‬ؾُٔ أ‪ٜ ٜٔ‬أت‪ ٞ‬ايتؿادّ بني ايد‪ٚ ٜٔ‬ايد‪ٚ‬ي‪ ١‬يف اإلضالّ بعد ذيو؟‬
‫‪Dalam hal ini fungsi Imamah/Kepala Negara sangat penting dan‬‬
‫‪wajib adanya sebagai Kholifah Allah untuk memandu jalannya lalu lintas‬‬
‫‪kehidupan yang sudah diputuskan oleh Lembaga Syuro.‬‬
‫‪ٜ( -‬ا أ‪ٜٗ‬ا اير‪ ٜٔ‬نَٓ‪ٛ‬ا أط‪ٝ‬ع‪ٛ‬ا اهلل ‪ٚ‬أط‪ٝ‬ع‪ٛ‬ا ايسض‪ٚ ٍٛ‬أ‪ٚ‬ي‪ ٞ‬األَس َٓهِ) ط ايٓطا‪56 :٤‬ص‪.‬‬
‫‪( -‬إٕ اهلل ‪ٜ‬أَس بايعدٍ ‪ٚ‬اإلسطإ ‪ٚ‬إ‪ٜ‬تا‪ ٤‬ذ‪ ٟ‬ايكسب‪ )٢‬ط ايٓؼٌ‪90 :‬ص‪.‬‬
‫‪ -‬اإلَاَع‪َٛ ١‬قعع‪ٛ‬ع‪ ١‬شبالؾع‪ ١‬ايٓبع‪ ٠ٛ‬يف سساضع‪ ١‬ايعد‪ٚ ٜٔ‬ض‪ٝ‬اضع‪ ١‬ايعدْ‪ٝ‬ا ‪ٚ‬عكعدٖا ملععٔ ‪ٜ‬كع‪ ّٛ‬بٗععا يف األَعع‪١‬‬
‫‪ٚ‬ادب باإلمجاع‪.‬‬
‫‪ -‬تٓعكععد اإلَاَعع‪ ١‬إَععا بب‪ٝ‬ععع‪ ١‬أٖععٌ اسبععٌ ‪ٚ‬ايعكععد َععٔ ايعًُععا‪ٚ ٤‬ايسؤضععا‪ٚٚ ٤‬دعع‪ ٙٛ‬ايٓععاع ايععر‪ٜ ٟ‬ت‪ٝ‬طععس‬
‫ادتُععععععععاعِٗ أ‪ ٚ‬باضععععععععتؼالف إَععععععععاّ قبًعععععععع٘ أ‪ ٚ‬باضععععععععت‪ٝ‬ال‪ ٤‬ذ‪ ٟ‬ايػ‪ٛ‬ن‪.١‬إٖععععععععع‪( .‬بػ‪ٝ‬عععععععع‪١‬‬
‫املطذلغد‪:ٜٔ‬ؾع‪.)247:‬‬
‫‪ -‬قًٓا‪ :‬اإلَاَ‪ٚ ١‬ض‪ ١ًٝ‬إىل إقاَ‪ ١‬األَس باملعس‪ٚ‬ف ‪ٚ‬ايٓٗ‪ ٞ‬عٔ املٓهعس عؿٗ‪َٛ‬ع٘ اي‪ٛ‬اضعع – ‪ٖٚ‬عرا ‪ٚ‬ادعب‬
‫ألؾساد األَ‪ ١‬اإلضالَ‪ ١ٝ‬س‪ٝ‬ح أْ٘ ال ميهٔ ايك‪ٝ‬اّ ب٘ عً‪ٚ ٢‬دٗ٘ األنٌُ إال بعد تٓؿ‪ٝ‬ب إَاّ يًُطًُني‬
‫‪ٜ‬ك‪ٛ‬دِٖ ‪ٜٓٚ‬ظِ شلِ طس‪ٜ‬ل اي‪ٛ‬ؾ‪ ٍٛ‬إىل ايك‪ٝ‬اّ بٗرا اي‪ٛ‬ادب‪(.‬إَاَ‪ ١‬ايعظُ‪ :٢‬ؾع‪.)158:‬‬
 Prinsip Musyawarah (adanya demokrasi dan Lembaga demokrasi)
merupakan salah satu dari sistem pemerintahan yang Islami untuk
mengambil keputusan terhadap hal-hal yang tidak ada di dalam nash al-
Qur‟an dan Hadits dalam rangka menciptakan Mashlahtul Ummah seperti
dalam hal zakat profesi.
.‫ص‬159 :ٕ‫ اهلل) ط نٍ عُسا‬٢ً‫نٌ ع‬ٛ‫زِٖ يف األَس ؾإذا عصَا ؾت‬ٚ‫غا‬ٚ( -
.‫ص‬38 :٣‫ز‬ٛ‫ِٓٗ) ط ايػ‬ٝ‫ ب‬٣‫ز‬ٛ‫أَسِٖ غ‬ٚ( -
Setidak-tidaknya, ada tiga kriteria yang membedakan antara
demokrasi Islam dan demokrasi sekuler:
1. Di dalam Islam pengertian Ummat (masyarakat) adalah komunikasi
yang mempunyai persamaan aqidah tidak dibatasi dengan letak
geografis, hubungan ras, bangsa dan adat istiadat yang menimbulkan
sikap-sikap ashobiyyah.
2. Demokrasi Barat (sekuler) hanya mengarah pada kepentingan
duniawiyyah (materi) sedangkan Islam mendasarkan pada
Ukhrowiyyah dan Duniawiyyah.
3. Demokrasi Barat meletakkan kekuasaan secara mutlak pada tangan
rakyat, meski tertentangan dengan norma-norma agama. Di dalam
Islam kedaulatan mutlak di tangan Allah melalui al-Qur‟an dan as-
Sunnah dalam arti demokrasi Islam harus menuju kepada Mardlotillah.

PELAKSANAAN PENEGAKAN HUKUM, ANARKHI DAN

MAIN HAKIM SENDIRI.

Merupakan kewajiban bagi institusi hukumah baik yang terkait

langsung dengan syari‟at Islam (Kitab dan Sunnah) maupun yang menjadi
amanat Ummat. Hal ini untuk menjaga timbulnya fitnah dan tindakan-
tindakan anarkhi (main hakim sendiri) yang akan menimbulkan kerusakan
pada sistem kehidupan yang sudah disepakati, namun demikian terhadap hal-
hal yang masih dapat dilakukan oleh individu tanpa menimbulkan kerusakan
masih dapat dilakukan. Oleh karena itu, aspek keadilan, kejujuran, dan
 kewibawaan (syaukah) menjadi sangat penting bagi institusi hukumah. Di
dalam sistem negara kita, institusi hukumah ini dikenal dengan trias politika,
yaitu legisgative (pengambil kebijaksanaan / pembuat undang-undang),
eksekutif (badan pelaksana), dan yudikatif (badan hukum).
Pembagian tugas masing-masing sudah diatur sedemikian rupa
sehingga persoalan-persoalan ummat sepenuhnya ada pada tanggung jawab
mereka. Akan tetapi sebagai pemegang kedaulatan, rakyat berhak
mengkritisi, mengontrol, bahkan memecat personel-personel trias politika
yang tidak becus dan atau menyalahgunakan tanggung jawabnya melalui
lembata kontrol dan recalling yang sesuai dengan prosedur. Dengan
demikian lembaga kontrol dan recalling mutlak harus ada dan ditegakkan.
Referensi: Mughni al-Muhtaj: juz; 4, hal; 132
ِ‫ه‬ًٝ‫إٕ أَس ع‬ٚ ‫ا‬ٛ‫ع‬ٝ‫أط‬ٚ ‫ا‬ٛ‫ (ازلع‬:‫٘ شبدل‬ْٝٗٚ ٙ‫ش َٔ أَس‬ٛ‫ُا ػب‬ٝ‫سا ؾ‬٥‫إٕ نإ دا‬ٚ ّ‫ اإلَا‬١‫ع) دبب طاع‬ٚ‫ (ؾس‬-
١‫ب ايطاع‬ٛ‫د‬ٛ‫ال ؼبؿٌ ذيو إال ب‬ٚ ١ًُ‫د َٔ ْؿب٘ اذباد ايه‬ٛ‫الٕ املكؿ‬ٚ )‫ صبدع االطساف‬ٞ‫عبد سبػ‬
.)132:‫ؾع‬/4:‫ دع‬:‫ (َػين احملتاز‬.٘‫ حبطب قدزت‬١ٝ‫شت٘ يًسع‬ٝ‫دبب ْؿ‬ٚ
ZAKAT PROFESI
Dalam menjawab masalah zakat profesi musyawirin memilih
pendapat bahwa profesi termasuk kategori ijaroh manfa‟ah nafsi. Dengan
demikian untuk bisa dianggap sebagai mal zakawi diantaranya ada qoshdu
tijaroh (niat dagang). Konsekuensinya dalam semua hal harus mengikuti
ketentuan zakat tijaroh termasuk nisabnya dan kadar yang dikeluarkan.
Referensi:
- Al-Muqoddimah al-Hadzromiyyah; hal; 50.
- Mauhibah dzawil Fadlol; juz; 4, hal; 31.
. ٠‫ ايتذاز‬١ْٝ :ْٞ‫ ايجا‬.‫ٕ ايٓكد‬ٚ‫ض د‬ٚ‫ ايعس‬:ٍٚ‫ األ‬:١‫طٗا ضت‬ٚ‫غس‬ٚ ‫ زبع ايعػس‬٠‫ (ؾؿٌ) يف ايتذاز‬-
‫ععٓ ْاقؿععا‬ٜ ‫ إٔ ال‬:‫ اشبععاَظ‬.١‫قع‬ٚ‫ٕ ايتًُععو ععا‬ٛ‫هعع‬ٜ ٕ‫ أ‬:‫ ايسابععع‬.‫ بايتًُعو‬١‫عع‬ٝٓ‫ اقععذلإ اي‬:‫ايجايعح‬
١‫(املكدَعع‬.١ُٝ‫ادبٗععا زبععع عػععس ايك‬ٚٚ ٍٛ‫ اسبعع‬٤‫ يف أثٓععا‬١‫عع‬ٝٓ‫ ايك‬:‫ ايطععادع‬.ٍٛ‫ اسب ع‬٤‫ يف أثٓععا‬ٙ‫بٓكععد‬
.)50 :‫ ؾع‬:١َٝ‫اسبكس‬
١‫اشلبع‬ٚ ‫ع‬ٝ‫ض نعايب‬ٛ‫ ايعيت تؿطعد بؿطعاد ايعع‬ٞ‫ٖع‬ٚ ١‫) ضبكع‬١‫قع‬ٚ‫عو ععا‬ًُٝ‫ٕ ايت‬ٛ‫هع‬ٜ ٕ‫ ايسابعع أ‬:٘‫ي‬ٛ‫ (ق‬-
.١‫ غرل ضبك‬ٚ‫ أ‬ٙ‫ َا اضتأدس‬ٚ‫ َاي٘ أ‬ٚ‫ يٓؿط٘ أ‬٠‫اإلداز‬ٚ ‫اب‬ٛ‫بج‬
 ٍ‫ض َعا‬ٛ‫ ؾاز ذيعو ايعع‬٠‫ض بكؿد ايتذاز‬ٛ‫ ؾإذا ندس ْؿط٘ بع‬ٟ‫ َاي٘) أ‬ٚ‫ يٓؿط٘ أ‬٠‫اإلداز‬ٚ :٘‫ي‬ٛ‫ (ق‬-
‫ٓعا‬ٜ‫ د‬ٚ‫ٓا أ‬ٝ‫ ْكدا ع‬٠‫إٕ ندسٖا ؾإٕ ناْا األدس‬ٚ ١‫َٓؿع‬ٚ ‫ٓكطِ إىل عني‬ٜ ٍ‫املا‬ٚ :١‫ قاٍ يف ايتشؿ‬٠‫دباز‬
ٕ‫إ‬ٚ ٠‫ت٘ ؾال شنعا‬ٝٓ‫ ق‬٣ْٛ ٚ‫ عسقا ؾإٕ اضتًٗه٘ أ‬ٚ‫ٌ أ‬ٝ‫ َٔ ايتؿؿ‬ٟ‫ أ‬ٞ‫أت‬ٜ ‫٘ َا‬ٝ‫ ؾ‬ٞ‫ َؤدال تأت‬ٚ‫ساال أ‬
:ٌ‫ ايؿكعععع‬ٟٚ‫ ذ‬١‫ٖبعععع‬َٛ( .ّ‫ٖععععرا يف نععععٌ عععععا‬ٚ ٠‫ ايتذععععاز‬٠‫عععع٘ اضعععتُست شنععععا‬ٝ‫ ؾ‬٠‫ ايتذععععاز‬٣ٛ‫ْعععع‬
.)31:‫ؾع‬/4:‫دع‬
Bandungsari Purwodadi; 15 Januari 2002 M.
Team perumus:
1. Ketua : KH. Haris Shodaqoh
2. Sekretaris : KH. Sya‟roni Fahrurrozi
3. Anggota : KH. Haizul Ma‟ali
KH. Sa‟di Zein Noor
KH. Nasafi
KH. A‟wani Sya‟rowi
KH. Faruq Zein
KA. Choiron Achsan
KH. Ali Masykur

ANTARA SYURO DAN DEMOKRASI

Sebuah dilematika pilihan bernegara.
Oleh: M. Zuhrul Anam Hisyam

I. P e n g a n t a r.
 Ada tiga variasi pendapat mengenai hubungan antara Islam dan
sistem politik. Kalau bisa diletakkan dalam suatu sprktrum, pada suatu sisi
ekstrim kita melihat adanya pandangan bahwa Islam itu pada esensinya
adalah “Agama” dalam pengertian sempit yang hanya berkepanjangan dalam
dunia yang transenden dan sarat dengan nuansa eskatologis. Ia tidak
bersentuhan dengan wilayah profan. Di sini Islam tidak memberikan
pedoman apapun mengenai sistem politik (baca: Negara). Itu adalah urusan
dunia dan diserahkan kepada perkembangan pemikiran manusia dan lingkup
kesejarahan yang mengikatnya. Menurut tesis ini, Islam hanya berkaitan
dengan apa yang disebut “Wilayah Vertikal”.
Pada sisi ekstrim lain, ada pandangan bahwa Islam mengetengahakn
suatu kerangka sistem politik yang komplit, baik yang menyangkut prinsip-
prinsipnya maupun petunjuk praktisnya. Sekalipun tentunya masih harus
diinterpretasikan dari al-Qur‟an dan as-Sunnah secara holistis. Pendapat ini
menjadi acuan hampir semua pemikir-pemikir Islam dalam menghadapi
derasnya serbuan ide-ide sekuler yang menurut Fahrurrohman begitu gencar
menyerbu Islam pada paroh kedua abad ke-19. Para penganut pendapat ini
menyandarkan argumentasinya kepada satu firman Allah dalam al-Qur‟an
yang dijadikan legitimasi kevalidan dan keabsahan pendapatnya. Dengan
sendirinya tesis ini menolak akomodasi terhadap ide-ide lain yang ditengarai
tidak berasal dari Islam. Apalagi jika diketahui bahwa ide-ide tersebut
notabene tersebut anak kandung sekulerisasi.
Di tengah-tengah dua kutub yang secara diametral nampak
bersebrangan muncul tesisi alternatif yang meramaikan wacana ini. Di sini
Islam memang tidak menawarkan suatu format politik dan sistem politik
yang baku. Namun hanya mengajarkan nilai-nilai (valves) politik, etika-etika
yang terintegrasikan dalam konsep syuro. Sebagai konsep, syuro memang
masih ideal dan cenderung abstrak. Belum mengalami sepanjang perjalanan
Islam proses pelembangaan yang baku dan oleh karenanya bisa menjadi
prototipe bagi sejarah yang berikutnya. Namun demikian, hal ini
memberikan nilai tambah bagi konsep syuro. Implementasinya diserahkan
kepada ummat, sesuai dengan konteks sosial dan kesejarahan yang
melingkupinya. Lebih jauh ini merupakan ilustrasi dari fleksibilitas syari‟ah
dan relevansinya untuk setiap ruang dan waktu.
Kubu “poros tengah” yang saat ini merupakan arus baru (main
stream) pemikiran Islam, pada dasarnya juga mencarikan legitimasi
keabsahan pendapatnya dari firman-firman al-Qur‟an yang tegas-tegas
memerintahkan Nabi dan Ummatnya memanfaatkan institusi syuro ini dalam
menyelesaikan setiap persoalan yang terjadi. Sejarah Islam sejak awal
kelahirannya memberikan contoh yang amat baik bagi preseden-preseden
ini. Hanya saja pemanfaatan konsep syuro pada masa awal-awal Islam lebih
bersifat insidentil dan kasuistik. Peristiwa perang Uhud merupakan contoh
faktual pemanfaatan syuro.
Tiga tesis di atas mengilustrasikan respon pemikir Islam terhadap
masalah-masalah sosial kemasyarakatan dimana politik merupakan salah
satu faktor yang sangat menentukan dinamika masyarakat. Kestabilan politik
suatu negara akan berpengaruh terhdap teratur dan harmonisnya struktur
sosial. Di sisi lain kekacauan politik di suatu wilayah juga akan
mempengaruhi struktur sosial yang ada.
Yang hendak dikaji oleh tulisan ini apakah Islam (baca; syuro)
compatible dengan demokrasi yang diklaim sebagai sistem politik modern
yang paling baik dan ideal atau malah bertentangan?, atau secara substansial
syuro adalah demokrasi itu sendiri. Bahasa lugasnya, syuro sinonim dengan
demokrasi dan demokrasi identik dengan syuro. Pembahasan ini terutama
lebik dititik beratkan kepada comparasi antara keduanya dalam perspektif
normatif filosofis bukan dari dinamika empiris praktis. Ini untuk menghindar
bias etnosentrisme yang ujung-ujungnya subyektif dan mendistorsikan
hakikat kebenaran.

II. DEMOKRASI DALAM PERSPEKTIF HISTORIS.

Sebagai sistem politik, asal usul demokrasi dapat ditelusuri sampai

pada sekitar lima abad sebelum masehi ketika orang-orang Yunani yang
membentuk polis (negara hota) mencoba menjawab pertanyaan bagaimana
suatu sistem politik harus diorganisasikan agar dapat memenuhi kepentingan
dan kesejahteraan bersama masyarakat. Sejak saat itu demokrasi menjadi
suatu spesies politik yang mengalami pasang surut dan pasang naik dalam
sejarah peradaban ummat manusia. Walaupun lebih sering demokrasi itu
tenggelam daripada muncul di atas permukaan.
Demokrasi Yunani kuno di Athena adalah demokrasi langsung yang
dipraktekkan dalam suatu negara hota yang kecil. Demokrasi seperti ini
dapat dianggap sebagai “wooking model” demokrasi murni dan dari sini
dapat diambil beberapa prinsip operasional. Tentu saja model demokrasi ini
memiliki kelemahan kelemahan sehingga tidak dapat dianggap sebagai
model mini dari demokrasi representatif modern dan juga tidak dapat
ditransplantasikan kedunia modern.
Tokoh-tokoh demokrasi Yunani kuno antara lain: Cliesthenes, Bapak
demokrasi Athena, Pericles, Jendral negarawan (490-429 SM) dan
Demosthenes, negarawan. Hanya saja sejarah Yunani lebih sering
menunjukkan demokrasi sebagai periode perkecualian. Sebelum itu,
kehidupan politik Yunani diwarnai oleh beberapa sistem diktator, tirani dan
oligarki baik sipil maupun militer. Bahkan benih dan kecenderungan
demokrasi Athena akhirnya hancur ketika negara Sparta yang otoriter
mengalahkan Athena dalam perang “Pelopennesia” yang berlangsung selama
27 tahun. Pada masa itu kritik tajam terhadap demokrasi dilontarkan oleh
tokoh-tokoh senior seperti Plato dan Aristoteles. Keduanya bukan
pendukukng demokrasi tetapi kritis terhadap demokrasi. Dalam pandangan
“Republica” Plato mendambakan sebuah aristokrasi yang dipimpin oleh Raja
filosofis dengan perhitungan bahwa seorang raja sekaligus filosof sarat
dengan pelbagai kelebihan, keutamaan dan pandangan jauh kedepan
(Futuralistik). Sedangkan Aristoteles yakin bahwa suatu pemerintahan
berdasarkan pilihan orang banyak dapat dipengaruhi oleh para demagog dan
akhirnya merosot menjadi kediktatoran dan meluncur kearah Tirani Demos
Kratia. Pemetintahan oleh rakyat yang dicoba dikembangkan di Athena pada
abad ke-5 dan ke-4 SM justru dihindari oleh Plato dan Aristoteles, dua tokoh
penumbuh filsafati barat modern.
Terlepas dari beberapa kritik tajam di atas, ada beberapa prinsip
operasional demokrasi yang cukup menarik dalam demokrasi Athena;
Pertama : Partisipasi langsung rakyat dalam setiap keputusan politik
mengawasi pelaksanaannya, bukan hanya sekedar
mempengaruhi keputusan.
Kedua : Terdapat kesetaraan politik dan hukum bagi semua warga
negara (equalty before thelaw).
Ketiga : Kebebasan politik dan kewarganegaraan dijamin sepenuhnya.
Kebebasan mengekpresikan pendapat merupakan ciri penting
di dalam Dewan dan Majlis serta di dalam institusi politiknya.
Keempat : Jika semua argumen tidak dipaparkan, maka dalam
menetapkan keputusan diperlukan mekanisme voting.
 Setelah zaman Athena, demokrasi lenyap perlahan-lahan dan lahir
kembali dengan amat tetatih pada abad XVIII (18), meskipun dengan wajah
dan manifestasi yang lain, sesuai perkembangan sejarah dan evolusi
pemikiran manusia. Dua puluh tiga abad setelah experimen demokrasi di
Athena, dunia menyaksikan perkembangan sistem politik yang tidak ada
hubungannya sama sekali dengan demokrasi. Negara-negara monarki,
negara teokratik dan kesultanan feodalistis. Puncak peradaban di India,
China dan Timur Tengah semasa kejayaan Islam sedikitpun tidak mengacu
pada konsep demokrasi. Bahkan republik Romawi yang tampil sesudan masa
Athena berakhir gagal menerapkan konsep demokrasi. Para pemikir Romawi
kuno seperti Cicero, Seneca, tidak pernah merekomendasikan demokrasi
karena menurut mereka demokrasi merupakan sistem yang inferior dan tidak
praktis.
Barulah pada zaman pencerahan (Enlightement) diabad XVII-XVIII
ide demokratik muncul di atas permukaan. Jhon Locke, Jen Jacques
Rousean, Charles Lois, Montequeve, Jhon Stuart Mill dan lain-lain mulai
menolak absolutisme monarki dan kekuasaan sakral para penguasa. Di
Amerika, Thomas Jeferson sangat menekankan kedaulatan rakyat, tema
pemikiran politik pada masa pencarahan berkisar pada masalah-masalah
kedaulatan rakyat, kebebasan, keadilan, pembatasan atas kekuasaan
pemerintahan, hak untuk memberontak terhadap kesewenang-wenangan dan
sebagainya.
Periode ini dapat dianggap sebagai masa peletakan pondasi bagi demokrasi
modern saat ini.
Ide-ide dan tawaran konsep politik yang berkembang dimasa itu
terutama menyangkut masalah-masalah yang di zaman kita menjadi pilar-
pilar demokrasi. Misalnya: kebebasan dan kemerdekaan warga negara,
pengagungan harkat dan martabat manusia, penegakan hukum lembaga-
lembaga perwakilan rakyat. Namun yang paling mempengaruhi terhadap ide
demokrasi nampaknya adalah revolusi Prancis yang pecah pada tahun ( )
dengan semboyan yang sangat terkenal: “kebebasan, persamaaan dan
persaudaraan” (Liberte, Egalite, Enaternite). Tiga semboyan yang kemudian
menjadi akar demokrasi itu menyebar ke pelbagai penjuru dunia dan
mengilhami banyak bangsa untuk mencari alternatif demokratik bagi sistem
politik lama.
III. DEMOKRASI; DEFINISI ATAU KRITERIA?.

Perang Dunia II yang hampir meluluhlantakkan hampir seluruh

teritorial di pelbagai wilayah dunia, menimbulkan perasaan trauma
menghantui semua bangsa-bangsa. Tumbuh kesadaran baru bahwa perang
apapun legitimasinya tetap saja beranak kesengsaraan, kemalangan manusia
dan kemanusiaan. Trauma pahit Perang Dunia II memberikan andil sangat
besar bagi perkembangan demokrasi. Demokrasi mendapat angin segar dan
dianggap sistem politik terbaik oleh semua pemimpin bangsa, terutama
setelah disadari bahwa fasisme dan Nazisme dengan semangat anti
demokratiknya telah hampir menjerumuskan bangsa-bangsa beradab ke
dalam lubang kebangkrutan peradaban.
Pada awal 1950–an suatu study serius tentang demokrasi dilakukan
oleh Unesco dengan melibatkan para pakar dari timur dan barat, kurang lebih
100 ilmuwan mengkaji demokrasi dari segala dimensi, kesimpulan yang
diperoleh: bahwa tidak ada satupun tanggapan yang tidak menyetujui
demokrasi. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, demokrasi dipandang
sebagai manifestasi paling tepat dan ideal untuk semua sistem organisasi
sosial dan politik modern.
Secara simplikatif demokrasi didefinisikan sebagai pemerintahan
rakyat dari rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat tentu saja ini masih
membutuhkan elaborasi untuk lebih mengenal hakikat dan substansi
demokrasi, sekalipun sesuatu sebelum ada satupun definisi demokrasi yang
definitif, bahkan ada semacam kesulitan mendefinisikan demokrasi secara
perse, apalagi jika hanya diilustrasikan dengan bentuk-bentuk formal yang
sering menyesatkan, sebagai contoh, suatu negara dipandang demokratik bila
negara itu telah memiliki lembaga perwakilan rakyat, ada sistem kepartaian,
lembaga pemilihan umum, serta hak pilih bagi setiap warga negara. Bila
bentuk formal ini dijadikan standar kedemokrasian suatu negara maka akan
banyak sekali negara yang mengklaim dirinya demokratik. Dalam kontek
seperti ini dibedakan antara format dan substansi. Suatu sistem politik dapat
saja berbentuk demokratik, sementara substansinya otoriter.
Mengingat hal ini kiranya lebih tepat berbicara kriteria-kriteria atau
politik patokan demokrasi, dari pada membuat definisi demokrasi untuk
memahami hakekatnya, kriteria demokrasi ini barangkali sangat ideal dan
cenderung utopia tetapi kriteria ini tetap krusial sebagai parameter untuk
menentukan sudah berapa jauh suatu negara mencoba mengapikasikan
demokrasi dalam tata politik dan pemerintahannya, kriteria ini diperlukan
sebagai referensi, tanpa acuan referensi bagaimana kita dapat bicara
demokrasi ? , berhasil atau tidaknya suatu praktek hanya dapat ditentukan
bila praktek ini dibenturkan dengan teori.
Paling tidak ada sepuluh kriteria demokrasi yang dapat dicatat di sini:
1. Partisipasi dalam pengambilan keputusan sudah tentu tidak dapat
dilakukan langsung, tetapi lewat representasi para wakill yang dipilih
oleh rakyat melalui pemilu yang luber dan jurdil.
2. Persamaan di muka Hukum.
3. Distribusi pemdapatan secara adil.
4. Kesempatan pendidikan yang sama.
5. Empat macam kebebasan.
6. Ketersediaan dan keterbukaan akses informasi.
7. Mengindahkan Fatsoen.
8. Kebebasan individu.
9. Semangat kerja sama.
10. Hak untuk protes.

BEBERAPA KRITIK TERHADAP DEMOKRASI

Sekalipun dianggap paling ideal, demokrasi ternyata banyak dikritik
oleh pelbagai kalangan, Plato misalnya, lebih cocok dengan sistem
aristokrasi dimana Raja filosofis menjadi pemimpinnya. Sementara
Aristoteles bahkan tegas-tegas meyakini bahwa demokrasi amat potensial
tergelincir menjadi sistem yang menyerupai diktator atau otoriter serta
tiranik. Implikasinya adalah penderitaan banyak rakyat. Beberapa pemikir
Romawi kuno seperti Cicero dan Seneca berdasarkan obsevasinya terhadap
kehidupan demokrasi saat itu menyatakan bahwa sistem demokrasi amat
tidak praktis dan inferior.
Dalam perspektif kekinian, konsep demokrasi juga mendapat kritik
oleh beberapa pakar Rousaseav, Victor Considerant, Robert Mices, Robert
Dahl adalah beberapa nama yang lantang mengkritik konsep demokrasi.
Dalam konsep ini menginginkan terjadinya penindasan minoritas oleh
mayoritas dan apa yang disebut diktator mayoritas. Realitas menunjukkan
bahwa model-model oligarki tetap sulit dihindarkan dalam suatu negara
demokrasi, bila para wakil rakyat yang terpilih sampai berkonspirasi dengan
elite ekskutif yang memiliki kepentingan-kepentingan khusus yang bertolak
belakang dengan kepentingan rakyat, maka secara tidak disadari telah
terbangaun kelompok oligarki tersendiri. Mereka inilah yang kemudian
mengambil keputusan-keputusan penting yang menyangkut rakyat banyak
tanpa peduli dengan aspirasi rakyatnya, akibatnya keputusan di sektor politik
keamanan seringkali bertabrakan dengan kamauan rakyat, tidak heran jika
ada yang menyatakan demokrasi adalah sistem politik terjelek kedua setelah
sistem totaliter.

SYURO ANTARA MAKNA DAN REALITA

Tertulis di dalam Al-Qur‟an surat as-Syuro, beberapa ciri spesifik

orang mu‟min diantaranya adalah: “mereka (memutuskan) dengan
musyawaroh diantara mereka”. Di Surat lain, Surat Ali Imron ayat: 158
tertulis: “………dan bermusyawarohlah dengan mereka tentang urusan
(yang penting)…”. Disebutnya satu Surat dalam Al-Qur‟an dengan as-Syuro
serta dijadikannya Syuro sebagai identitas khas bagi orang mu‟min serta
diperintahkannya hal tersebut kepada Nabi menunjukkan signifikasi Syuro
bagi umat Islam dalam setiap pencarian solusi bagi persoalan yang dihadapi.
Termasuk persoalan yang bersifat makro, seperti dalam kontek ini kehidupan
negara.
Beberapa peristiwa yang terjadi di masa-masa awal Islam
menunjukkan kepada kita keteguhan Nabi untuk konsisten dengan hasil
Syuro. Sekalipun dalam beberapa hal tidak sejalan dengan pendapat beliau.
Preseden ini mengisyaratkan bahwa Syuro memiliki legitimasi sangat
otoritatif dan absolut karena berasal dari wahyu ilahi.
Ar-Roghib al-Ashfihany menafsirkan sebagai berikut, “pembahasan
bersama dengan maksud mencapai keputusan atau penyelesaian masalah”.
Penafsiran senada juga dikemukakan oleh beberapa ahli tafsir, namun
agaknya penafsiran terhadap istilah Syuro atau musyawaroh mengalami
perkembangan dari waktu ke waktu, demikian pula pengertian dan persepsi
dari kata yang padat makna ini mengalami evolusi. Pengertian musyawaroh
telah mengalami perluasan padahal, jika diperhatikan konteks turunnya ayat:
38 as-Syuro adalah penjelasan sifat-sifat orang mu‟min dan tidak langsung
terfokus kepada Nabi, sementara konteks turunnya ayat 158 Ali Imron
adalah perang Uhud, namun para ahli tafsir sering membahasnya sebagai
ayat yang dijadikan dasar atau prinsip kemasyarakatan dan kenegaraan.
Dewasa ini pengertian Syuro atau musyawaroh dikaitkan dengan
teori politik modern seperti: sistem republik, demokrasi, parlemen, sistem
perwakilan senat, formatur dan pelbagai konsep yang berkaitan dengan
sistem pemerintah “dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat”. Ini bersangkut
paut dengan masalah hubungan antara yang memerintah dan diperintah,
antara elite dan massa, antara rakyat dengan penguasa atau antara awam dan
ahli.
Pada hakekatnya, Syuro bukan semata-mata konsep politik yang
mengatur hubungan antara penguasa dan rakyat, namun ia sebenarnya
merupakan “cara hidup” yang idealnya menjadi acuan setiap masyarakat
Islam, dengan demikian kehidupan umat berporos di atas Syuro, tenggang
rasa dan bebas dari rasa takut, tekanan dan paksaan dalam menentukan
pilihan merupakan kondisi niscaya agar Islam dalam suatu masyarakat
kebiasaan Syuro menjadi tradisi bahkan dimensi kebebasan dari rasa takut
dan tekanan merupakan dasar yang kokoh bagi terbangunnya iklim Syuro
dalam masyarakat. Apabila individu yang bertempat dalam suatu komunitas
telah menjadikan Syuro sebagai tradisi tak terpisahkan dalam mengatasi
persoalan yang terjadi, maka merealisasikan Syuro dalam lapangan politik
menjadi amat mudah, sebab Syuro sudah menjadi bagian kesadaran mereka
yang integral. Suatu kesadaran kolektif yang sangat berpengaruh dalam
sebuah proses transformasi sosial.
Masalah yang timbul adalah, apakah konsep Syuro itu sebagai
lembaga dan perantara kenegaraan di zaman modern dapat ditafsirkan
sebagai demokrasi?, soal ini menjadi perdebatan yang ramai sejak awal
berkenalan Islam dengan teori-teori politik sekuler hingga saat ini, polemik
ilmiah ini berkisar pada beberapa hal:
1. Apakah demokrasi cocok dengan Islam?
2. Apakah majelis Syuro sama dengan parlemen?
3. Apakah lembaga Syuro itu lebih tepat diartikan sebagai dewan
pertimbangan atau dewan penasehat bagi penguasa?
4. Apakah penguasa dalam pemerintahan Islam itu diharuskan memiliki
suatu dewan perhubungan dan jika ya, apakah Badan ini ditunjuk /
dipilih?, apakah bersifat konsultatif saja atau mandataris?.
5. Apakah partisipasi rakyat langsung dalam proses plitik misalnya
 dalam bentuk pemilu atau referendum itu diperbolehkan dalam
konsep Syuro?.
6. Apakah keanggotaan Lembaga Syuro harus dipilih oleh rakyat atau
cukup ditunjuk dan diangkat oleh penguasa?.
7. Apakah bentuk republik merupakan suatu keharusan bila prinsip
Syuro dilaksanakan?.
8. Apa saja fungsi pokok Lembaga Syuro itu?.
9. Siapa saja yang sepantasnya menjadi anggota Syuro?, apakah ada
kriteria tertentu menurut Syara‟?, dan berkaitan dengan keanggotaan
Syuro itu dipertanyakan pula?.
10. Apa yang dimaksud dengan ummat itu?, apakah masyarakat
seluruhnya atau segolongan masyarakat tertentu?.
Kontroversi di atas amat wajar dan itu timbul karena dalam al-Qur‟an
dan Sunnah tidah terdapat keterangan yang rinci atau ketentuan substantif
tentang format Syuro yang kongrit itu, bagaimana proses pembentukannya
dan apa fungsi serta tugasnya?. Suatu bentuk pemerintahan republik yang
demokratis memang diisyaratkan dari teladan para Sahabat di masa Khulafa‟
ar-Rosyidin, tetapi itu amat variatif, sesudah masa itu bentuk pemerintahan
ternyata adalah kerajaan monarki absolut.
Menatap realitas ini bahwa konsep Syuro masih sangat ideal, maka
perlu dilakukan suatu ijtihad serius agar bisa didapatkan formulasi yang
konseptual dari konsep Syuro. Sehingga dengan demikian dapat dilakukan
demokrasi yang sesungguhnya terhadap konsep ini. Syuro tidak lagi suatu
slogan yang dijadikan tameng untuk melindungi keminderan ummat,
ringkasannya masih diperlukan satu kesungguhan serius dari ummat untuk
menerjemahkan Syuro dalam tindakan yang nyata.
Sebagai konsep, Syuro menjanjikan penyelesaian sah yang win-win
solution, tinggal kecerdasan ummat dalam mengorganisir Syuro ini, tidak
adanya pembakuan suatu model Syuro merupakan rahmat amat besar bagi
ummat Islam. Tinggal bagaimana mereka mengelola rahmat itu dengan baik
untuk kepentingan bersama. Tantangan terbesar ummat Islam dewasa ini
adalah bagaimana Syuro dapat ditansfer ke dalam institusi-institusi sosial
yang sesuai dengan zaman yang dialami serta akomodatif terhadap budaya
lokal sepanjang tidak bertentangan dengan agama dengan tidak melupakan
antisipasi perkembangan zaman.
 Satu kritik menarik ditanyakan oleh DR. at-Thoyyib Zainal Abidin,
ia menulis: banyak penulis muslim tergesa-gesa menstigma demokrasi
sebagai suatu yang tidak berasal dari Islam, dengan dalil bahwa dalam sistem
demokrasi rakyat menjadi sumber hukum, adanya pemisahan agama dari
negara, dan karena multi partai menyebabkan perpecahan ummat mengambil
demokrasi sebagai cara bernegara tidak lain secara otomatis menghadapi
filsafatnya yang sekuler atau permisif dalam pergaulan laki-laki dan
perempuan.
Pokok persoalan ummat adalah: hilangnya tradisi Syuro ini bisa
ditilik dari egoisme para elitenya yang cenderung tidak bisa (baca; tidak
mau) untuk saling menyatu dalam suatu konfigurasi yang sinergis, ini bisa
dihindarkan dengan cara para elite Islam bersedia untuk membukan diri,
berdialog, dan bermusyawaroh seperti dulu Nabi selalu mengajarkannya.
Kesediaan untuk Syuro artinya kesediaan untuk mendengarkan orang lain
apa adanya.
Tidak seorangpun mengingkari bahwa Syuro adalah yang terbaik
diantara yang baik. Masalahnya adalah, perlu stamina kuat untuk bisa
mengangkat konsep ini ke panggung kehidupan yang nyata dan itu harus
diawali dengan eksplorasi dan elaborasi mengalam terhadap konsep
Syuro.(*)

(*)
. Disampaikan pada Kuliah Jum‟ah Madrasah Ghozaliyyah Syafi‟iyyah
Sarang Rembang.