Presented by Ziaraat.

com
 ‫لماذا التطبير؟‬

‫)إقرأوه بلغة العقل والشرع ال بلغة العواطف واإلستبداد بالرأي(‬

‫حوا ٌر أجراه محمد الساعي‪ ،‬وزكريا علي‪ ،‬وجاسم الفارس‪ ،‬وحسين خلف حافظ مع‪:‬‬
‫سماحة العالّمة الشيخ عبدالعظيم المھتدي البحراني‬

‫‪--------------------------------‬‬

‫آية الكتاب‬

‫قال ﷲ تعالى‪:‬‬

‫ﷲِ َو َما أَنَاْ ِم َن ا ْل ُم ْش ِر ِك َ‬

‫ين﴾‬ ‫صي َر ٍة أَنَاْ َو َم ِن اتﱠبَ َعنِي َو ُس ْب َح َ‬
‫ان ﱠ‬ ‫﴿قُلْ ھَ ِذ ِه َسبِيلِي أَ ْد ُعو إِلَى ﱠ‬
‫ﷲِ َعلَى بَ ِ‬
‫]سورة يوسف ‪ /‬اآلية ‪[108‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫‪--------------------------------‬‬
‫رواية الكتاب‬

‫قال الرسول المصطفى )ص(‪:‬‬

‫نين ال تَ ْب ُر َد أبَدا(‬ ‫إن لِ َد ِم ال ُح َس ْي ِن َحرارةً في قُلُو ِ‬

‫ب ال ُم ْؤ ِم َ‬ ‫) ّ‬
‫مستدرك الوسائل ج‪ ، 10‬ح ‪12084‬‬

‫‪--------------------------------‬‬
‫كلمة اإلھداء‬

‫إليك يا سيّدي وموالي أيھا الحجّة بن الحسن المھدي )ع(‬

‫أھدي ھذا الجھد المتواضع لتصحيح أفكار محبّيك على المسار الصحيح‬

‫‪--------------------------------‬‬
‫شعار المؤلف‬

‫الكتاب الجيّد مرّة‬

‫َ‬ ‫قد تقرأ‬
‫ولكنّك ستتح ّدث عنه مرّات وتعمل به طول الحياة‬

‫‪2‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫مقدّمة الطبعة الثانية‬
‫الحمد كثيراً‪ ،‬والصالة والسالم على سيّدنا مح ّمد وعترته الطاھرة ليالً ونھاراً‪.‬‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫حينما ينطلق كتابٌ ِمن قلب مفعم بالوالء والحبّ ألھل البيت )ع( يقع من دون شك على قل ب الم والين‬
‫الذين جعلوا حبّھم آلل مح ّم د )ص( عن وان الس عادة ف ي دني اھم الزائل ة وآخ رتھم األبديّ ة‪ ،‬ث ّم ل م يب الوا‬
‫بشيء ماداموا يتسابقون في ساحة الوفاء لرسالتھم‪...‬‬
‫ع من ھذا اإلنطالق الذي كلّي أم ٌل في أخوتي الموالين أن يمسكوه بق ّوة ويق رؤه بدقّ ة ث ّم‬ ‫ھذا الكتاب نو ٌ‬
‫ال يحكموا له أوعليه إال بعد أن يتذ ّكروا أنن ا جميع ا ً مط الَبون بنص رة الح ق وأھل ه ولك ن عب ر الحكم ة‬
‫واألخالق والنقاش العلمي الھادئ والھادف‪.‬‬
‫أشكراإلخوة الكرام في لجنة سيّد الشھداء )ع( الخيريّة بدولة الكوي ت عل ى س عيھم لھ ذه الطبع ة الثاني ة‬
‫مع إضافات وتغييرات طفيفة بعد طبعته األولى في بيروت قبل أق ّل م ن ش ھر‪ .‬وألحقن ا ف ي نھاي ة ھ ذه‬
‫الطبعة مقابلة مفصّلة أجرتھا معنا ص حيفة األي ام البحريني ة ف ي ث الث حلق ات لي وم )‪ (10 ، 9 ، 8‬م ن‬
‫شھر محرّم )‪ .(1428‬يمكنھا تكون بمثاب ة خالص ة لھ ذا الكت اب‪ .‬راجي ا ً م ن ﷲ س بحانه أن يك ون ھ ذا‬
‫الكتاب خاتمةً لكل النقاشات حول ھذه القض ية‪ ،‬وأن يتقبّ ل ھ ذا العم ل الص الح ويجعل ه خالص ا ً لوجھ ه‬
‫الكريم في خدمة نبيّه العظ يم س يّدنا مح ّم د وأھ ل بيت ه الط اھرين )ص لوات ﷲ علي ه وعل يھم أجمع ين(‬
‫صبين!! إنّه مجيب دعوة المؤمنين‪.‬‬ ‫وأن يعيننا على شتم المتع ّ‬
‫الملتمس لصالح دعواتكم‪:‬‬

‫عبد العظيم المھتدي البحراني‬

‫ذكرى أربعين اإلمام الحسين )ع( ‪1428/‬‬

‫‪3‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫ھاؤ ُم اقرؤوا كتابِيَه!!!‬

‫بسم ﷲ الرحمن الرحيم‬

‫رب العالمين والصالة والسالم على أشرف الخلق أجمعين سيدنا مح ّمد وآله الطاھرين‪.‬‬ ‫الحمد‬
‫وأما بعد‪..‬‬
‫فق د ق ال ﷲ تع الى‪َ ﴿ :‬ولَقَ ْد أَ ْو َح ْينَ ا إِلَ ى ُمو َس ى أَ ْن أَ ْس ِر بِ ِعبَ ا ِدي فَاضْ ِربْ لَھُ ْم طَ ِريقً ا فِ ي ْالبَحْ ِر يَبَ ًس ا ّال‬
‫)‪(1‬‬
‫اف َد َر ًكا َوال تَ ْخ َشى﴾‪.‬‬
‫تَ َخ ُ‬
‫إنھا اآلية التي شقّت لي الطريق إلى ھذه الخطوة الجريئة في أجواء اإلرھاب الفكري الذي تع اني من ه‬
‫بعض مناطق بالدنا ضد شعيرة )التطبير( الحسينية‪ ،‬ھي نفحة من فضل ربّي الذي أعطاني بھذه اآلية‬
‫في اإلستخارة بكتابه العظيم ضوءه األخضر للمض ّي قُ ُدما ً ف ي تس يير موك ب التطبي ر دون خ وف وال‬
‫خشية‪ ،‬وما جرى حين الموكب وبعده من نجاح باھر لم يك ن س وى لط ف م ن ألط اف س يّدي وم والي‬
‫اإلم ام ص احب الزم ان )ع( دون ش ك‪ ،‬حي ث قم ت بع د ص الة الفج ر م ن ي وم األثن ين‬
‫قسما ً عليھا‬
‫)‪/13‬صفر‪1427/‬ھـ( بإھداء ركعتي صالة إلى أ ّمه المكرّمة السيدة نرجس‪ ،‬متوسالً بھا و ُم ِ‬
‫بولدھا الحاضر الغائب الذي يرعى شيعته في كل حال إال أن يفلحني ربّي ع ّز وج ّل ف ي الحاج ة الت ي‬
‫كانت ھي حاجة المئات من ع ّشاق اإلمام الحسين )ع( في منطقتنا )المحرق( وسبحان ﷲ لم تم ض إال‬
‫ساعات حيث المفاجئة بخبر الموافقة )الرس مية( عل ى )موك ب ع زاء أھ ل البي ت )ع( وموك ب تطبي ر‬
‫أھ الي المح رق( ‪ -‬كم ا ھ و ش أن بقي ة المواك ب العزائي ة المر ّخص ة رس ميا ً ف ي البح رين ‪ -‬وھنال ك‬
‫تذ ّكرت الرؤيا الت ي حكاھ ا ل ي أح د الم ؤمنين ف ي المح رق فحكيتھ ا للحاض رين حت ى فاض ت عي ونھم‬
‫بالدموع‪ ،‬دموع السرور والنجاح وھم مستبشرون خيراً‪ .‬إذ يقول الحاج )م‪.‬ح‪.‬م( رأيت فيما يراه الن ائم‬
‫)وذلك قبل الموافقة الرسمية بأيام( أن موكب التطبير في المحرق قد خرج‪ ،‬ونساء قليالت في الش ارع‬
‫يشتمن المطبّرين‪ ،‬ثم أخذت أصواتھن في الخمود تدريجيا ً حتى رأيت السماء قد أمطرت ثلوجا ً بيضاء‬
‫تس ّر الناظرين ولكنھا لم تقع إال على رؤوس المطبّرين‪ ،‬فتق ّدمت ودخلت بي نھم لكس ب تل ك الفيوض ات‬
‫الرحمانية‪ ،‬فما مسكت السيف بيدي ألطبّر ونادي ت )حي در‪ ..‬حي در( حت ى جلس ت م ن الن وم وتغمرن ي‬
‫طمأنينة النجاح والتقدم في إحياء ھذه الشعيرة المظلومة ‪ -‬راجع حديث اإلمام الص ادق )ع( ف ي كت اب‬
‫تفسير األحالم صفحة ‪ ، 89‬إعداد محمد دكير‪.-‬‬
‫أج ل‪ ،‬إنھ ا المب ّش رات حق ا ً‪ ..‬إنھ ا الخي ر والرحم ة والبرك ات الت ي نأملھ ا للجمي ع س وا ًء ع ّش اق اإلم ام‬
‫الحسين الشھيد أوإخوتنا الذين لم يستوعبوا قيمة ھذه الشعيرة المھضومة من الشعائر الحسينية‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫وھذا الح وار ال ذي ب ين ي ديك ‪ -‬أيھ ا الق ارئ اللّبي ب ‪ -‬بي ٌ‬
‫ان ألھمي ة ھ ذه المس ألة العزائي ة الھا ّم ة ودف ٌع‬
‫لإلشكاالت الواھية التي تجري على بعض األلسن في التنقيص منھا والتشھير بمؤيّديھا م ن دون ورع‬
‫وتقوى‪ .‬ولقد حاولنا فيه الص راحة والش مولية وسالس ة التعبي ر خدم ةً لعم وم الن اس وكافّ ة المس تويات‬
‫وخاصة شبابنا األعزاء‪.‬‬
‫ننشره بعد إضافات أدخلناھا عليه ليكون جامعا ً عالجيا ً ألزمة )القيل والقال( ف ي ك ل ال بالد والمن اطق‬
‫الح َكم الخفيّة في أصلھا ومعطياتھ ا‪،‬‬
‫ُر َمت من بركات ھذه الشعيرة العظيمة وفاتت أھلھا معرفة ِ‬ ‫التي ح ِ‬
‫ولكي نش ّد به أزر المطبّرين حتى يرسلوا عبر مواكبھم الحم راء إش عاعات الفك ر الحس يني المتح رّك‪،‬‬
‫وليربطوا الناس باألخالق الحسينية عبر ترجمتھا العمليّة‪.‬‬
‫ونؤكد ھنا على رسالة ھذا الكتاب وھي مضافا ً لما ذكرناه نروم إلى‪:‬‬
‫‪ /1‬صرف األنظار نحو القضايا األساسية في حياتنا وترك ما يستنزف طاقاتنا عن األھداف الكبيرة‪.‬‬
‫‪ /2‬تجفيف منابع التھم ومبرّرات الفتن التي ينشغل بھا الش يعة ف ي موس مھم العاش ورائي بس بب الج دل‬
‫العقيم بين الموافقين والمخالفين للتطبير‪.‬‬
‫‪ /3‬تجري د المتط رّفين م ن الط رفين ع ن ش رعية التط رّف الض ّدي المتب ادل‪ ،‬ك ي يع ودوا إل ى منطق ة‬
‫الوسط وعدم تشويه سمعة المذھب وصورة المرجع الذي يتصرّفون باسمه دون خبره ورضاه‪.‬‬
‫‪ /4‬ترشيد الواق ع الموج ود ض من قن وات الق يم األخالقي ة الثابت ة ومراعات ه وف ق قاع دة األھ م والمھ م‪،‬‬
‫سيّما قيم الحري ة واإلحت رام المتب ادل وإظھ ار الحكم ة لآلخ رين ف ي عالقاتن ا البيني ة عن د تب اين اآلراء‬
‫واإلجتھادات‪ .‬ولكي نقول للعالم والتأريخ أن مراج ع الش يعة والعلم اء المخلص ين رغ م أن واع الض غط‬
‫والح رب الت ي تم ارس عل يھم دوليّ ا ً وإقليميّ ا ً ي دأبون للتص حيح والنص يحة وإدارة الح االت الص عبة‬
‫لشؤون الساحة‪ .‬وھم تبعا ً إلمامھم الحجّة بن الحسن المھدي )أرواحنا لت راب مقدم ه الف داء( اليترك ون‬
‫شيعته تلعب بھم األھواء‪.‬‬
‫‪ /5‬تأكيد محورية اإلمام الحس ين )ع( وقدس يّة قض يّته للجمي ع دون أن تفرّقن ا القناع ات الفرعي ة ح ول‬
‫النمط الشعائري في اإلرتباط العاطفي به كإم ام مفت رض الطاع ة وكقض ية ل ن تُس اوم عن دنا ب أي ش ئ‬
‫آخر‪ ،‬كونھا أمانة في رقاب األجيال إلى يوم القيامة‪.‬‬
‫فھذا الكتاب وبإذن ﷲ الملك الحق المبين ُولِ َدت فكرته بناءاً على ھذه الرسالة اإلصالحية ول يس ألج ل‬
‫اإلنتصار لطرف واإلساءة إلى طرف آخر السمح ﷲ‪.‬‬
‫ثم توثيقا ً للمفاھيم التي حا َو َرن ا فيھ ا اإلخ وةُ الك رام ق د ألحقن ا بالكت اب مجموع ة م ن الفت اوى الش رعية‬
‫لمراجع الدين السابقين والمعاصرين مع ذكر المصادر‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ت أش عره م ن توفي ق‬ ‫ك فَ َح ﱢد ْ‬
‫ث( أش ير ھن ا إل ى م ا كن ُ‬ ‫ومن باب اإلمتثال لقول ه تع الى‪) :‬وأ ّم ا بِنِ ْع َم ِة َربﱢ َ‬
‫عجيب حين ت أليفي لھ ذا الكت اب الح واري وح ين مراجعت ه‪ ..‬حي ث ك ان ت دفّق األفك ار ورب ط المف اھيم‬
‫ومج ئ اآلي ات واألحادي ث عل ى الب ال ح ين الحاج ة إليھ ا وف ي األم اكن المناس بة لھ ا وك ذلك س ھولة‬
‫الوصول إلى المصادر‪ ..‬وأخيراً تبرّعات المحسنين لطباعة الكتاب ھ ي األخ رى كان ت ج ز ًء م ن ھ ذا‬
‫التوفيق دون شك‪.‬‬
‫والب ّد ھنا من الشكر للمحاورين األربعة‪ :‬األخ محمد الس اعي م ن ص حيفة )أخب ار الخل يج( البحريني ة‪.‬‬
‫واألخ زكري ا عل ي م ن ح وزة خ اتم األنبي اء )ص( العلميّ ة ف ي منطقتن ا )البح رين ‪ -‬المح رّق(‪ .‬واألخ‬
‫جاس م الف ارس م دير مكتبن ا‪ .‬وص ھري العزي ز األخ حس ين محم ود خل ف ح افظ )ناش ط إس المي ف ي‬
‫الدنمارك( جزاھم ﷲ عن اإلمام الحسين سيّد الشھداء )ع( أحسن الجزاء‪.‬‬
‫سائلين ﷲ القدير أن يأخذ بأيدينا جميعا ً إلى وعي البصائر الديني ة واإلھت داء بنورھ ا قلب ا ً وقالب ا ً لنك ون‬
‫دعاة حقيقيين إلى القيم اإلسالمية األصيلة ونحن نقول )اَ ْل َح ْم ُد ِ الّذي ھدانا لِھذا وم ا ُكنّ ا لِنَ ْھتَ ِد َ‬
‫ي لَ ْوال‬
‫أن ھدانا ﷲُ( إلى نعمة الوالية لمحمد وآل محمد الطيّبين الطاھرين‪.‬‬ ‫ْ‬
‫الفقير إلى ﷲ الغني‪:‬‬

‫عبدالعظيـم المھتـدي البحـراني‬

‫‪ /17‬ربيع األول‪1427/‬ھـ‬

‫المح ّرق‪ -‬مملكة البحرين‬

‫‪6‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫> تمھيد في المسألة <‬

‫ما رأي سماحتكم في مسألة التطبير؟‬ ‫•‬

‫في ھذه المسألة بيان أرجو أن تتابعوه جيّداً!‬

‫ضلوا يا فضيلة الشيخ‪.‬‬

‫تف ّ‬ ‫•‬
‫نح ن الش يعة فين ا مقلّ دون للمراج ع وفين ا فقھ اء مس تقلّون ف ي ال رأي وفين ا محت اطون حي ث يخت ارون‬
‫أحوط األحكام‪ ،‬وھذا يستدعي كون المحت اط عارف ا ً لمختل ف اآلراء فيھ ا لك ي يحس ن اإلختي ار ويف رغ‬
‫ذ ّمته بينه وبين ربّه عزوجل‪.‬‬
‫أنت تسألني عن رأيي في مسألة التطبير‪ ،‬أقول‪ :‬أنا من القسم األول وإن كنت لم أطبّ ر ف ي حي اتي ول و‬
‫مرّة واحدة رغم كونه مستحبّا ً حسب رأي مرجعيّتي الفقھية وذلك لظروفي السابقة ف ي بع ض البل دان‪.‬‬
‫ولكن ي أرى ض رورة تجري د مراس م التطبي ر عم ا ال يلي ق‪ ،‬وتطعيم ه بم ا ينقل ه إل ى دائ رة التح ديث‬
‫العصري والھدفية البناءة‪ ،‬وھذا يتم عبر التثقيف بأبعاد ودوافع وأھداف ھذه الشعيرة الحسينية‪.‬‬

‫يعني أنك ترى لھذه الشعيرة الحسينية حكمة رغم ما يدور حولھا من جدل‪.‬‬ ‫•‬
‫ما رأيك أن نبدأ الحديث باإلجابة على السؤال التالي‪ :‬كيف نعالج ھذا الجدل بين الم وافقين والمخ الفين‬
‫للتطبير؟‬

‫حسب ما تشاء‪ُ ،‬خذ راحتك يا شيخ‪.‬‬ ‫•‬

‫إن تع ّددية اآلراء في كل شيء‪ ،‬حقيقة كونية وسنّة إلھية‪ ،‬ش اء ﷲ أن يختل ف الن اس حت ى ف ي اإلعتق اد‬
‫بوجوده الواضح‪ ،‬وذلك لينظر مدى إلتزامھم بالتقوى وتنافسھم الشريف نح و الھ دى بالنس بة للم ؤمنين‬
‫ولك ي يك رّس الحري ة بالنس بة لھ م ولغي رھم‪ .‬ف ال يمك ن ألح د إلغ اء ھ ذه الحقيق ة وتعطي ل ھ ذه ال ﱡس نة‪،‬‬
‫فالواجب إذن أن نفكر في أدب اإلختالف ونرتقي إيمانيا ً وحضاريا ً إلى مستوى األخالق اإلنس انية ف ي‬
‫معرف ة اآلخ ر والتعام ل مع ه‪ ،‬والت ي نعن ي بھ ا احت رام ح ق اإلنس ان ف ي ال رأي واإلختي ار‪ ،‬حت ى إذا‬
‫اختلفنا فال نتعادى‪ ..‬ألن الدين كلّه ال إكراه فيه‪ ،‬وربّ الدين رغم قدرته على خلقه فقد رفض إجب ارھم‬
‫‪7‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫على فكر وفعل كما قلنا‪ ،‬وبالتالي فمن أنا ومن غيري حت ى نجع ل أنفس نا أوص ياء عل ى ال دين والعب اد‬
‫فنصنّفھم دينيا ً حسب آرائنا‪ .‬فا الذي منحني الحرية منحھا لغيري أيضاً‪ ،‬ومص ادرتھا م ن أي ط رف‬
‫للطرف اآلخر تعني معارضة القسمة اإللھية والخروج عن سنته والض دية لحكمت ه‪ .‬تأسيس ا ً عل ى ھ ذا‬
‫البيان نؤكد حاجة الجميع إلى قراءة جدي دة لواقعن ا عل ى ض وء الرؤي ة اإلس المية ف ي حق وق اإلنس ان‪.‬‬
‫فإذا استطعنا اإلنتق ال إل ى ھ ذا المس توى الحض اري ف ي الحري ة ورعاي ة الحق وق فس نعالج أي خ الف‬
‫ُون ْالقَ ْو َل فَيَتﱠبِ ُع َ‬
‫ون‬ ‫بروح ايجابية ونكون بعدئذ من مصاديق قول ه تع الى‪) :‬فَ بَشﱢ ّ◌رْ ِعب ا ِد الﱠ ِذ َ‬
‫ين يَ ْس تَ ِمع َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ك ھُ ْم أُولوا األلباب(‪.‬‬
‫ذين ھَداھُ ُم ﷲُ وأُولئِ َ‬
‫أَحْ َسنَهُ أُولئِك الّ َ‬
‫فلم نبتعد عن الحقيقة لو قلنا أن أزمة الخالف في التطبير وغي ره ھ ي ج زء م ن أزم ة الفك ر اإلنس اني‬
‫الذي عزفت عنه قطاعات واس عة م ن مجتمعن ا‪ ،‬حت ى أص بح الواح د من ا يعتب ر نفس ه أو جماعت ه دين ا ً‬
‫بذاته ووكيالً عن ﷲ في األرض وھو في الوق ت نفس ه ت راه ي دين ال رئيس األمريك ي ب وش عل ى مب دأ‬
‫) َمن ليس معنا فھو ضدنا(!‬
‫وھ ل ي أتي ھ الك المجتمع ات والحض ارات والحرك ات والشخص يات إال م ن التع ّ‬
‫ص ب واإلس تبداد‬
‫واإلصرار على اآلحاديّة بروح الوصاية على اآلخرين من األقران؟!‬
‫مين‬‫دت أ َح داً ِم َن الع الَ َ‬ ‫رت فَم ا َو َج ُ‬ ‫القاص َع ِة ‪) :-‬ولَقَ د نَظَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫علي عليه السالم ‪ -‬ف ي ال ُخطبَ ة‬ ‫يقول اإلما ُم ﱞ‬
‫ول ال ﱡس فَھا ِء‪َ ,‬غي َر ُكم‪,‬‬ ‫يَتَ َعصﱠبُ لِ َشي ٍء ِم َن األشيا ِء إِ ّال َعن ِعلﱠ ٍة تَحتَ ِم ُل تَمويهَ ال ُجھَ ال ِء‪ ,‬أو ُح ﱠج ٍة تَل يطُ بِعُق ِ‬
‫ب َعل ى آ َد َم ِألص لِ ِه‪,‬‬ ‫ص َ‬‫ف لَهُ َسبَبٌ وال ِعلﱠةٌ )مسّ يد علّ ة(‪ ,‬أ ّم ا إبل يسُ فَتَ َع ﱠ‬ ‫مر ما يُع َر ُ‬ ‫فَإنﱠ ُكم تَتَ َعص َ‬
‫ﱠبون ِأل ٍ‬
‫ار‬‫ص بوا آلث ِ‬ ‫ت ِطين ﱞي! و أ ّم ا األغنِي ا ُء ِم ن ُمت َرفَ ِة األُ َم ِم فَتَ َع ﱠ‬ ‫اريﱞ وأن َ‬ ‫وطَ َع َن َعلَي ِه في ِخلقَتِ ِه‪ ,‬فقا َل‪ :‬أن ا ن ِ‬
‫ص بِيﱠ ِة فَ ْل يَ ُكن‬ ‫ان البُ ﱠد ِم َن ال َع َ‬ ‫بين‪ .‬ف إن ك َ‬ ‫َمواقِ َع ال نﱢ َع ِم‪ ,‬فَق الوا‪ :‬نَح ُن أكثَ ُر أم واالً وأوالداً وم ا نَح ُن بِ ُم َع ﱠذ َ‬
‫مور‪ ,‬الّتي تَفا َ‬ ‫ُ‬
‫ضلَت فيھا ال ُمجدا ُء والنُ َجدا ُء ِم ن‬ ‫حاس ِن األ ِ‬ ‫األفعال‪ ,‬و َم ِ‬
‫ِ‬ ‫صال‪ ,‬و َمحا ِم ِد‬
‫الخ ِ‬ ‫تَ َعصﱡ بُ ُكم لِ َم ِ‬
‫كار ِم ِ‬
‫ار ال َجليلَ ِة‪ ,‬واآلث ِ‬
‫ار‬ ‫الم ال َعظيم ِة‪ ,‬واألخط ِ‬ ‫األخالق الرﱠغيبَ ِة‪ ,‬واألح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت ال َع َرب‪ ,‬ويَعاسيبُ القَبائ ِل‪ ,‬بِ‬ ‫بُيوتا ِ‬
‫عص يَ ِة لِل ِكب ِر‪,‬‬ ‫مام‪ ,‬والطﱠا َع ِة لِلبِرﱢ ‪ ,‬وال َم ِ‬ ‫وار‪ ,‬وال َوفا ِء بِال ﱢذ ِ‬
‫لج ِ‬ ‫فظ لِ ِ‬ ‫الح ِ‬ ‫ال َمحمو َد ِة‪ .‬فَتَ َعصﱠبوا لِ ِخ ِ‬
‫الل ال َحم ِد ِم َن ِ‬
‫ب الفَسا ِد‬ ‫يظ‪ ,‬واجتِنا ِ‬ ‫ظم لِل َغ ِ‬‫لق‪ ,‬وال َك ِ‬ ‫واإلنصاف لِل َخ ِ‬
‫ِ‬ ‫واإلعظام لِلقَ ِ‬
‫تل‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫غي‪,‬‬‫ف َع ِن البَ ِ‬ ‫واألخ ِذ بِالفَ ِ‬
‫ضل‪ ,‬وال َك ﱢ‬
‫)‪(3‬‬
‫األرض(‪.‬‬
‫ِ‬ ‫في‬
‫بعض الناس )المتديّن!( ّ‬
‫يظن أنه ق د أراح نفس ه حينم ا يق ول‪) :‬ھ ذا رأي مرجع ي ولي ذھب المخ الفون‬
‫يشربوا مالح البحر(!!‬
‫وبعض المتحرّرين الذين يحسبون أنفسھم من أھل الثقافة والتجدي د يق ول‪) :‬ھ ذا رأي ي ولي ذھب غي ري‬
‫يضرب رأسه بالجدار(!!‬
‫ھذا ما عدا أولئك الذين اليتورّعون عن إلقاء التھم عل ى غي رھم بالعمال ة لألجنب ي والخيان ة لل دين وم ا‬
‫أشبه ذلك لكي يسقطوا الرأي اآلخر الذي يعجزون في إسقاطه بالدليل والبرھان!!‬

‫‪8‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وبع ض الن اس م ع األس ف تتق اذفھم الري اح يمن ة ويس رة حس ب مص الح ال ذين ركب وا الموج ة ب دھاء!‬
‫ويبقون تحت سيطرة المستغلّين يستحلبونھم لوج اھتھم وزع امتھم الجوف اء م الم يستض يئوا بن ور العل م‬
‫فيكشفوا أوكار المؤامرة ثم يستندوا إلى ركن العقيدة فيكون وا بع ده إم ا م ن العلم اء الرب انيين وإم ا م ن‬
‫إن‬‫المتعلّمين على سبيل النجاة‪ ..‬كما قال أميرالمؤمنين )ع( لصاحبه كميل بن زياد‪) :‬يا كميل بن زياد‪ّ :‬‬
‫ھذه القل وب أوعي ة ف احْ فَ ْ‬
‫ظ عنّ ي م ا أق ول ل ك‪ ،‬الن اسُ ثالث ة‪ :‬فع ال ٌم ربّ اني‪ ،‬أو م تعلّ ٌم عل ى س بيل نج اة‪،‬‬
‫ع ك ل ن اعق‪ ،‬يميل ون م ع ك ل ري ح‪ ،‬ل م يستض يئوا بن ور العل م ول م يلج ؤوا إل ى ُر ْك ٍن‬ ‫وھَ َم ٌج ُرعاع أتبا ُ‬
‫)‪( 4‬‬
‫وثيق(‪.‬‬
‫ص ب ھ و الجھ ل بأحك ام ﷲ تع الى ودف ن األخ الق‬ ‫أن س بب التع ّ‬ ‫ويتجلّى من ھاتين الرائعتين ال َعلَويّتين ّ‬
‫ف ي مقب رة األناني ة والمص الح الذاتي ة‪ ،‬وغالب ا ً م ا يغلّفھ ا ص احبھا بغ الف ال دين ويلفّھ ا بلفّاف ة الكلم ات‬
‫المعسولة!!‬
‫إن التعصّب ھي اإلشكالية األساسية الخطيرة في جميع قضايانا على اإلطالق‪ ،‬فلو عالجناه ‪ -‬أي‬ ‫نعم‪ّ ..‬‬
‫التعصّب ‪ -‬في ثقافتنا بأخالقية اإلمام علي )ع( وطلب العلم النافع لَعالجن ا إخ تالف ال رأي ف ي التطبي ر‬
‫ومئات المسائل الخالفية بين األفراد والعوائل والجماعات والمذاھب والحكومات و‪...‬‬
‫أليس الرس ول األعظ م )ص( ق د بعث ه ﷲ لتحقي ق ھ ذين الھ دفين )التھ ذيب األخالق ي( و)تعل يم الكت اب‬
‫والحكمة(؟!‬
‫اب َو ْال ِح ْك َم ةَ َوإِن َك انُوا‬
‫ُوال ﱢم ْنھُ ْم يَ ْتلُو َعلَ ْي ِھ ْم آيَاتِ ِه َويُ َز ﱢكي ِھ ْم َويُ َعلﱢ ُمھُ ُم ْال ِكتَ َ‬
‫ﱢين َرس ً‬‫ث فِي ْاألُ ﱢمي َ‬‫﴿ھُ َو الﱠ ِذي بَ َع َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ين ِم ْنھُ ْم لَ ﱠما يَ ْل َحقُوا بِ ِھ ْم َوھُ َو ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم﴾‪.‬‬ ‫ِمن قَ ْب ُل لَفِي َ‬
‫ض َال ٍل ﱡمبِ ٍ‬
‫ين * َوآ َخ ِر َ‬
‫اآلن إسألني عن حكمة التطبير واس ألوني أيھ ا اإلخ وة ع ّم ا ل ديكم ف ي ھ ذا الموض وع وعل ى ﷲ قص د‬
‫السبيل‪...‬‬

‫> نبذة عن تاريخ المآتم والعزاء <‬

‫• قبل الولوج في موضوع التطبير الذي اجتمعنا له بھذا الحوار‪ ،‬أطلب من سماحة الشيخ الب دء‬
‫في نبذة عن تاريخ المأتم الحسيني من أوله إلى ھذا اليوم‪ .‬ومن أين نشأ العزاء وكيف تط ّور؟‬

‫‪9‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫حماس ة عاش وراء أعظ م حرك ة نھض وية مأس اوية ف ي الت اريخ البش ري‪ ،‬وذل ك باعتب ار س ماتھا‬
‫المتميّزة الخاصة وتقابُالتھا التالية‪:‬‬
‫‪ (1‬أھدافھا )ﷲ والحق والعدل والحرية من جھة‪ .‬والش يطان والباط ل والظل م واإلس تبداد م ن جھ ة‬
‫أخرى(‪.‬‬
‫‪ (2‬شخصياتھا )الحسين بن علي وأوالده وأصحابه وفيھم صحابة ج ّده رسول ﷲ من جھ ة‪ .‬ويزي د‬
‫وشمر من جھة أخرى(‪.‬‬‫ٍ‬ ‫بن معاوية وابن زياد وعمر بن سعد‬
‫‪ (3‬انتماءاتھا )الق يم اإلنس انية و بي ت النب ّوة والطھ ارة والش رافة م ن جھ ة‪ ،‬والق يم الجاھلي ة وبي ت‬
‫األمويّة والرجس والسفالة من جھة أخرى(‪.‬‬
‫‪ (4‬أخالقيّاتھا )المظلومية والرأفة والصبر والدعوة إلى السلم والمحبّة من جھة‪ .‬والدمويّ ة والعن ف‬
‫والشراسة والتشفّي والكراھيّة من جھة أخرى(‪.‬‬
‫‪ (5‬آثارھا )التأصيل لشرعية الدفاع ع ن الح ق ونھض ة الش عوب والمعارض ة الس لمية اإلص الحية‬
‫في كل عصر من جھة‪ .‬وتدويل الباطل ومحاربة الشعوب وحقوقھا من جھة أخرى(‪.‬‬
‫وال زالت ھذه النھضة الحسينية رغم مرور قرابة )‪ (14‬ق رن تأخ ذ م ن ع ّش اقھا دم وعھم لتعط يھم‬
‫مكانھا وقودھا للتواصل مع العشق الحسيني بكل مراحله ومستوياته‪.‬‬
‫أخي ‪ :‬سألتني عن المأتم والعزاء؟ متى بدأ وكيف استمر وتط ّور في التاريخ؟‬
‫* أ ّول م ن ب دأ الم أتم والع زاء بع د واقع ة ي وم عاش وراء ك ان اإلم ام الس جّاد وع ّمت ه الس يّدة زين ب‬
‫وأيتام الحسين في عص ر ي وم العاش ر عن د جس د الحس ين والش ھداء وكان ت الخي ول ورج ال البي ت‬
‫األموي يرھبونھم ويرضّون أجساد الشھداء ورؤوسھم على الرماح‪.‬‬
‫* ثم كان المأتم والعزاء في الكوفة‪ ..‬وذلك ل ّما أدخلوا السبايا فخطب السيدة زينب وأختھا الس يدة أم‬
‫كلث وم ف ي الن اس المتجمھ رين ف ي الطرق ات‪ ،‬وض جّوا م ن فاجع ٍة ص ّور ْتھا الس يّدتان ابنت ا عل ﱟي‬
‫وفاطمة فزلزلتا العرش األموي وزادتھا بخطبتھا الصاعقة في مجلس بن زياد الطاغية‪.‬‬
‫* واستمرت قافلة السبايا تنحو الحسين الشھيد المظلوم المذبوح عطشانا ً حت ى دخل ت الش ام وقلب ت‬
‫الطاولة على رأس الحاكم الطاغي يزيد بن معاوية‪ ،‬فبعد الخطبة الت ي اض طر أن يواف ق عليھ ا ق ام‬
‫اإلمام زين العابدين بفضح آل أبي سفيان‪ .‬فك اد يخس ر المجرم ون المزي د‪ ،‬فلع ب يزي د لعب ة جدي دة‬
‫وھي السماح لسبايا أھل البيت )ع( بإقامة مأتم العزاء في خرب ة الش ام لثالث ة أي ام‪ ،‬وألق ى مس ئولية‬
‫الجريمة على واليه في الكوفة عبيد ﷲ بن زياد‪.‬‬
‫* وسمح يزيد بعودة القافلة إل ى مدين ة ج ّدھا رس ول ﷲ )ص( فاخت ارت ال ذھاب إل ى ك ربالء أ ّوالً‬
‫لزيارة الحسين )ع( وصلت في يوم األربعين )‪ 20‬شھر صفر( والتقت ھناك مع الص حابي الجلي ل‬
‫جابر بن عبدﷲ األنصاري الذي كان قادما ً أيضا ً لزيارة قبر الحسين )ع( بمساعدة تلميذه وخادم ه‪،‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ح وبكاء‪ ..‬وھو ال يخل و‬ ‫إذ كان في أواخر أيام حياته ضريراً‪ .‬فاجتمعوا ھناك وقرؤا مأتم عزاء ْ‬
‫ونو ٍ‬
‫من حركة الضرب على الرأس والصدر باليد كما ھي عادة العرب والشعوب حين المصيبة‪.‬‬
‫* ثم خرجت القافلة متجھة إلى المدين ة المن ّورة‪ ،‬فم ا أن دخلتھ ا حت ى ض ّج أھلھ ا بالبك اء وزلزل ت‬
‫األرض م ن ش ّدة النحي ب عل ى الحس ين )ع( وش اركت النس اء ف ي الم أتم وف ي مق ّد ّ‬
‫متھن أ ّم س لمة‬
‫زوجة النبي )ص( وأ ّم البنين زوجة اإلمام علي )ع(‪ .‬وأخذ مظاھر التنديد بجريمة يزيد بن معاوي ة‬
‫تتسع في الناس حتى خشي عم ر ب ن س عد م ن انق الب األوض اع فرف ع خطاب ا ً إل ى الش ام بخط ورة‬
‫الظاھرة المأتمية التي تقودھا السيدة زينب )ع( فأمر يزيد بإبعادھا‪ ،‬واختلف التاريخ ھنا ب ين الش ام‬
‫فيت إلى الشام وقبرھا ھو ھذا المعروف اليوم في المنطقة الزينبية‪.‬‬ ‫ومصر‪ ،‬واألغلب يرون أنھا نُ ْ‬

‫* وانتشر خبر استشھاد اإلم ام الحس ين ف ي ب الد المس لمين فأخ ذ ك ل مجموع ة وبطريقتھ ا العفوي ة‬
‫تبرز حزنھا وتألّمھا واستنكارھا وبدأت المآتم تتش ّكل ت دريجيا ً م ع ھ ذا اإلنتش ار‪ .‬وخاص ة ف ي أي ام‬
‫محرّم حيث كانت الواقعة وفي األيام التي كان المسلمون يأتون لكربالء‪ ،‬وفي البلدان األخرى على‬
‫امتداد السنة أضيفت أيام )‪ 15‬شعبان( و)‪ 9‬ذي الحجّة يوم عرفة( و)ليل ة عي د الفط ر( و)أ ّول ش ھر‬
‫رجب( ويمكن القول أن المآتم الحسينية انتظمت بعد ذلك من بداية القرن الثالث الھجري‪.‬‬

‫• معلومات تاريخية قيّمة! زدني منھا سماحة الشيخ‪ ..‬كيف تط ّورت ظاھرة العزاء حتى وص لت‬
‫في عصرنا إلى ھذا المستوى؟ حتما ً تعتمدون لنا مصادر موثقة؟‬
‫بالطبع ھناك مئات المصادر من السنة والشيعة‪ .‬أنظر مثالً )ت اريخ الطب ري( وت اريخ )ب ن عس اكر‬
‫– ترجمة اإلمام الحسين( وكتاب )ث ورة الحس ين ف ي الوج اد الش عبي – للش يخ محم د مھ دي ش مس‬
‫الدين( وموس وعة )بح ار األن وار( و)اإلم ام الحس ين – للش يخ ب اقر ش ريف القرش ي( وكتابن ا )م ن‬
‫أخالق اإلمام الحسين( وغيره‪.‬‬
‫فلنواص ل باختص ار ش ديد ت اريخ الم آتم وتط ّور الع زاء الحس يني‪ :‬فف ي الق رن الثال ث والراب ع‬
‫والخ امس )أي ام ح ّك ام الب ويھييّن ف ي الع راق والحم دانييّن ف ي الش ام والف اطمييّن ف ي مص ر انتش ر‬
‫المذھب الشيعي وانتشرت معھا المجالس الحسينية‪ .‬ج اء ف ي ت اريخ الكام ل)‪ (6‬أن ه ف ي ش ھر مح رم‬
‫سنة )‪ 252‬ھـ( أمر مع ّز الدولة الديلمي بالعطلة الرس مية لعم وم المؤسس ات واألس واق وأن يتف رّغ‬
‫الناس إلقامة المآتم على الحسين وخروج مواكب العزاء ف ي الش وارع‪ .‬فب رزت القص ائد والخط ب‬
‫ف ي ھ ذه الفت رة تج ّس د للن اس مظ الم بن ي أمي ة وبن ي العب اس وت ذكر فض ائل أھ ل البي ت )ع(‬
‫ومظلوميّتھم‪ ..‬وت ّم تأليف أغلب كتب المقاتل في ھذه المرحلة‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫• ھ ل نس تطيع البح ث ع ن ج ذور الخالف ات السياس ية ب ين الس نة والش يعة ف ي ھ ذه المرحل ة‬
‫التاريخية؟‬
‫أتف ق مع ك ف ي ھ ذا ال رأي‪ .‬نع م أعتق د أن بع ض الخالف ات يرج ع س ببه إل ى أن الخلف اء األم ويين‬
‫والعباسيين حي ث ك انوا يحس بون أنفس ھم عل ى الس نة‪ ،‬وكان ت الش يعة ف ي مج الس الحس ين ين ّددون‬
‫بظلم الخلفاء ألھل البي ت )ع( فل م يك ن للخلف اء ف ي ال دفاع ع ن عروش ھم إال بتح ريض الس نة عل ى‬
‫تاريخ للمسلمين يب رزون في ه م ا يخ دم ھ ذا التو ّج ه‬ ‫ٍ‬ ‫الشيعة‪ ،‬واستخدموا بعض علماء البالط لتدوين‬
‫ويع ّم ق الطائفي ة والخالف ات‪ .‬وف ي الجان ب الش يعي اتخ ذ بع ض الش يعة م ن الم أتم فرص ة لتعري ة‬
‫ص دام الط ائفي‪ .‬وھ ذا م ا جع ل بع ض‬ ‫الحكوم ات األموي ة والعباس ية فك ان م ن الطبيع ي ح دوث ال ﱢ‬
‫الش يعة يتج ه لتحدي د الش عائر الحس ينية ف ي اإلط ار الت اريخي دون ربط ه بالسياس ة إم ا تقيّ ة وإم ا‬
‫لقناعتھم بأن القضية ال تحتاج إلى مواجھة مع اآلخر بعد أن تبيّن الخيط األبيض من الخيط األس ود‬
‫في النھضة الحسينية‪ .‬وخالل ھذه الفترة الجدالي ة دخل ت تحريف ات عل ى القض ية العاش ورائية عب ر‬
‫أيادي تلك الحكومات التي كانت تريد أن تُب ِعد رسالة الحسين عن األ ّمة وخطرھا عن نفس ھا وأن ال‬
‫تت ورّط م ع المعارض ة السياس ية للش يعة عل ى ط ول الت اريخ‪ .‬فانقس م الخط اب الحس يني عل ى نم ط‬
‫جاف ليخرج من بينھما نمط ثالث ھو الذي نعتمده ونتبنّاه‪ ..‬ألنه خط اب‬ ‫ّ‬ ‫سياسي حا ّد وآخر تاريخي‬
‫وسطي جامع بين السياسة بشكلھا العام ومقوالتھا الكلّي ة ف ي اإلس الم وغي ره‪ ،‬وب ين ت اريخ المأس اة‬
‫واس تدرار ال دموع عل ى مص ائب الحس ين ل ربط الن اس وج دانيّا ً وعاطفيّ ا ً وفكريّ ا ً ب القيم الت ي ث ار‬
‫الحسين ألجلھا‪.‬‬

‫• س ماحة الش يخ المھت دي‪ :‬م ا ھ و تقي يمكم للم زج الحاص ل ب ين الخط اب الحس يني والخط اب‬
‫السياسي المعاصر؟ ھل ترون القضية الحسينية تستفيد من خطباء مسيّسين حتى النخاع؟!‬
‫إن التوظي ف المف رط‬‫الب ّد م ن منھج ة ال وعي ال ديني والسياس ي ض من خ ط الوس طية واإلعت دال‪ .‬ف ّ‬
‫أن رسالة المأتم الحسيني رسالة‬ ‫لأل ّول لخدمة الثاني تضحيةً للدين على مسرح السياسة‪ ،‬إنني أعتقد ّ‬
‫إس المية عا ّم ة جامع ة‪ ،‬ال تحت اج إل ى التص ريح بالمص اديق الحاض رة إال م ا كان ت الحاج ة إلي ه‬
‫إستثنائية‪.‬‬
‫ف ي تقييم ي إ ّن التط رّف السياس ي ف ي زمانن ا وغلب ة المص الح الفردي ة والفئوي ة عل ى اإلخ الص‬
‫الحقيقي ع ّز وجل قد لعب دوراً سلبيا ً في قضية المأتم والعزاء كما لع ب ھ ذا ال دور ف ي القض ايا‬
‫اإلس المية بش كل ع ام ل دى عا ّم ة المس لمين‪ .‬نح ن ف ي م نھج اھ ل البي ت )ع( ن تعلّم حاكمي ة ال دين‬
‫ولكن اليوم أصبح العكس ھو الحاكم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واألخالق والقيم اإلنسانية على السياسة ومصالح الدولة‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫• ما الفرق بين الخطاب المنبري في عصر الخالفة وبعد سقوطھا؟‬
‫مع نھاية العصر العباسي وفي س لطة المغ وليين عل ى ب الد المس لمين نالح ظ أن الخط اب المنب ري‬
‫والقص ائد العزائي ة ابتع د ع ن القض ايا السياس ية وأخ ذ اللّ ون التقلي دي ولع ل الس بب يع ود إل ى أن‬
‫المغول لم يحسبوا أنفسھم خلفاء رسول ﷲ )ص( عكس ما كان عليه األمويّ ون والعبّاس يّون‪ ،‬وھ ذا‬
‫ما جعل الس لطات المغولي ة تتس امح م ع الش عائر الحس ينية‪ .‬وك ان م ن س لبيات ھ ذه الحري ة ظھ ور‬
‫المبالغ ة ف ي تص وير جان ب المأس اة بدرج ة اإلخ تالق لقص ص خرافي ة واألش عار الخيالي ة‪ .‬ولك ن‬
‫العلماء ا ّداركوا الموقف ونشروا ما ھو األقرب إلى الحقيقة في الس يرة الحس ينية‪ .‬وأم روا الخطب اء‬
‫والشعراء بالقراءة في تاريخ السيرة ودراسة الواقع ة م ن مص ادرھا الص حيحة ث م التح ّدث وإنش اء‬
‫القصائد‪ .‬والمحصّلة لھذه الفت رة رغ م بع ض األخط اء كان ت إيجابي ة لتعمي ق الم و ّدة ل ذوي القرب ى‬
‫وبيان الفضائل والمناقب والمع اجز ألھ ل البي ت )ع( وكس ب المس لمين لمعرف ة الظل م ال ذي أوقع ه‬
‫األمويون والعباسيون باألئمة من آل النبي محمد )ص(‪.‬‬
‫وقفزت الثقاف ة الحس ينية ف ي العق ود األربع ة األخي رة وال س يّما بع د انتص ار الث ورة اإلس المية ف ي‬
‫إيران قفزة نوعية‪ ..‬فكان أھم سماتھا‪:‬‬
‫‪ (1‬التحليل العقلي للنصوص التاريخية في السيرة بصورة متوازنة‪.‬‬
‫‪ (2‬الشواھد العلمية واألمثلة العصرية حين سرد أحداث الواقعة‪.‬‬
‫‪ (3‬بيان أھداف اإلمام الحسين من ثورته بالطرح الحديث واألسلوب المقارن‪.‬‬
‫‪ (4‬الدقّة والنقد والبحث‪ ،‬وھو عنصر من عناصر تفعيل الحركة الفكرية لجيل الشباب‪.‬‬
‫‪ (5‬تنظيم المؤسسة الحسينية وإدارة المآتم والمواكب بآلية جديدة وأدوات حديثة‪.‬‬
‫‪ (6‬ظھ ور القض ية الحس ينية عل ى الفض ائيات بم ا فيھ ا مف ردة المواك ب العزائي ة وحت ى ش عيرة‬
‫التطبير‪.‬‬
‫‪ (7‬عدم اإلقتصار عل ى أي ام مح رّم وش ھر ص فر إلحي اء الش عائر ب ل أص بح اإلحي اء مو ﱠزع ا ً عل ى‬
‫مدار السنة كاملة بدخول المجالس الحسينية في البيوت السكنية بشكل أسبوعي متنقّل‪.‬‬
‫‪ (8‬زي ادة الحماس ة العزائي ة وش ّدة الح بّ ألھ ل البي ت )ع( وكث رة البك اء عل ى مص ائبھم واإللت زام‬
‫بآداب الحزن مثل لبس السواد وتعليق األعالم والكتابات‪.‬‬
‫‪ (9‬صدور الكتب والمجالّت واألفالم والمسرحيات والمرسم وأشرطة الرواديد الحسينية‪.‬‬
‫‪ (10‬الدفاع المستميت عن القضية الحسينية إلى ح ّد التفاني واإلستشھاد في سبيلھا‪.‬‬

‫• ھذه الجوانب اإليجابية في ھذه القفزة‪ ،‬وھل ھناك من سلبيات؟‬

‫ال تخلو أيّة قفزة من أوجاع‪ ،‬وخاصة تل ك القف زات العالي ة!! فالس لبيات ھ ي م ن نت اج اإلنتق ال م ن‬
‫مرحل ة إل ى مرحل ة‪ ،‬س يّما م ع التراكم ات التاريخي ة الت ي ذكرتھ ا لك م آنف ا ً‪ .‬ول يس التج اذب ف ي‬
‫‪13‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫موضوع التطبير وطريقة التعاطي فيه بين الم وافقين والمخ الفين إال ش يء م ن ھ ذه الس لبيات الت ي‬
‫نجتم ع الي وم معك م لمعالجتھ ا بع ون ﷲ تع الى م ن خ الل ھ ذا الح وار الموض وعي‪ .‬وإن ك ان ف ي‬
‫المجم وع مث ل ھ ذه الخالف ات تكش ف الحق ائق الخفيّ ة ف ي بط ون الكت ب ومخ ازن األفك ار ومع ادن‬
‫الناس وأخالقياتھم‪ .‬فھو شيء من ُس نّة اإلب تالء ف ي الحي اة والت ي بھ ا ي تم التن افس وتتكام ل العق ول‬
‫وتتحرّك الثقافات لينفق ك ّل إنسان بما لديه من خير أو ش ّر‪ .‬إننا نع اني م ن أزم ة النقاش ات الداخلي ة‬
‫أن النق اش ول و ف ي ش كله الس لبي‬‫ومثلھا موجودة بين الم ذاھب األخ رى‪ ،‬ولكنن ا ف ي النتيج ة ن ؤمن ّ‬
‫ينتھي إلى اإليجابية بحكم الثوابت األخالقية ونقاء الفطرة لدى األط راف المعنيّ ة بالموض وع‪ .‬ول ذا‬
‫نحن ال ننظر إلى الخالفات السلبية إال من زاوية النتائج اإليجابي ة‪ ،‬فم ن دون ھ ذه النظ رة ال يمك ن‬
‫أن ن نھج الس بل العلمي ة واألخالقي ة لتحقيقھ ا‪ .‬وھ ذه ھ ي فلس فتي الت ي أنطل ق منھ ا ف ي مث ل ھ ذا‬
‫الموض وع )التطبي ر( وغي ره م ن مواض يع الج دل والن زاع رغ م تح ذيرات بع ض األص دقاء أو‬
‫تحفّظاتھم‪ .‬فالنقاش بموضوعية تھ دف اإلص الح خي ٌر م ن ت رك الموض وع ليكث ر حول ه النزاع ات‬
‫الطفيلية الھ ّدامة‪.‬‬

‫> مع العقالء واألتقياء فقط ! <‬

‫• رائع‪ ..‬لقد جئتم بتمھي د ك ان الب ّد من ه‪ ..‬تف ّ‬

‫ض ل س ماحة الش يخ م ا الحكم ة ف ي التطبي ر عن دكم‬
‫ولماذا؟‬
‫مراجع الدين الذين يقولون نعم للتطبير‪ ،‬أعتقد أنھم رجال عق الء وأتقي اء ي ا أخ ي‪ ،‬فھ ل يتص ور عاق ل‬
‫أنھ م أيّ دوا التطبي ر ب ال دلي ل ش رعي وال حكم ة م ن العق ل والت اريخ والض رورات الميداني ة وآثارھ ا‬
‫اإليجابية في مسيرة الشعائر؟!‬

‫عفواً‪ ..‬وھل الذين قالوا ال للتطبير‪ ،‬ليسوا عقالء وأتقياء؟!‬ ‫•‬

‫ال تفھمني ھكذا يا أخي‪ ..‬إن إثبات الشيء ال ينفي ماعداه أوالً‪ .‬وأما ثانيا ً إن الخالف ب ين الط رفين ف ي‬
‫األغلب خالف على الحكم الثانوي‪ ،‬بمعنى أن أغلب الذين يقولون ال للتطبير ‪ -‬لو تالحظ في كلماتھم ‪-‬‬
‫يربطونه بظروف ھذا الزمن وما ي رون في ه ‪ -‬حس ب معلوم اتھم ‪ -‬م ن أم راض وإس تھزاء ي ؤدي إل ى‬
‫ضرر اإلنسان و وھن المذھب‪ .‬مما يعني أن الحكم األولي عندھم ھو الجواز لعدم وجود أدل ة الحرم ة‬
‫عليه‪ ،‬وألن الشك في الموضوع يدفعه يقين البراءة األولية لألشياء واستص حابھا‪ .‬ھ ذا بالنس بة للعلم اء‬

‫‪14‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫القائلين بالحرم ة وأم ا المزاي دين والمتط رّفين ف ال يُص نّفون ف ي قائم ة العق الء واألتقي اء حتم ا ً! ونح ن‬
‫طرف نقاشنا العقالء واألتقياء فقط‪...‬‬
‫وأم ا ثالث ا ً ف إن العق الء أيض ا ً يختلف ون ولك نھم ال يتع ادون‪ ،‬ألنھ م يعلم ون أن اإلخ تالف ال يفس د لل و ّد‬
‫قض ية‪ ،‬واإلخ تالف ف ي ق اموس العق الء تن افسٌ نح و األفض ل ولكن ه عن د الجھ الء ح رب وع داء‬
‫أن يكون خص ُمه عاقالً(‪.‬‬ ‫إن ِمن سعادة المرء ْ‬ ‫وبغضاء‪ ..‬لذا قيل ) ّ‬
‫واإلختالف بين العلماء والمراجع والعقالء والحكماء أمر طبيعي‪ ،‬وھو ينشأ م ن أ ّن ك ل ش خص م نھم‬
‫ينظر إلى القضية ال ُمختلَف عليھا م ن زاويت ه المنس وجة عب ر مجموع ة مق ّدمات علمي ة ثقافي ة تربوي ة‬
‫بيئية وشبكة إرتباطات وغير ذلك‪ ،‬وما دام األمر ھك ذا يج ب أن ال نت ر ّدد ف ي تق ديم طلبن ا إل يھم ب أدب‬
‫واعتذار‪ ،‬أن يجتمعوا ويقوموا بالتباحث حول سبل التخفيف من الجدليات بين أتباعھم! فإننا نعتقد أنھ م‬
‫بع دم الش ورى بي نھم كح ّد أعل ى وبتغيي ب اللق اءات الحواري ة ف ي المس ائل األخالقي ة كح ّد أدن ى‪ ،‬ق د‬
‫س اھموا ف ي الفج وة حت ى أخ ذ الجھ الء ح ّريتھم ف ي التح ّدث باس مھم وتعمي ق الفج وات واس تنزاف‬
‫الطاق ات وخل ق التح ّزب والتكتّ ل ف ي وج ه بعض ھم بعض ا ً وحت ى غ دت األكثري ة مص اديق لق ول ﷲ‬
‫تعالى‪﴿ :‬فَتَقَطﱠعُوا أَ ْم َرھُم بَ ْينَھُ ْم ُزبُرًا ُكلﱡ ِح ْز ٍ‬
‫)‪(7‬‬
‫ب بِ َما لَ َد ْي ِھ ْم فَ ِرح َ‬
‫ُون﴾!‬
‫في ظ ّل ھذه المأساة يكون من حق كل مسلم شيعي متألم )مثلي( أن يدعو إلى شورى المرجعي ة‪ ،‬ألنھ ا‬
‫الحل ‪ -‬حسب قناعتي وقناعة كثي رين ‪ -‬للتخفي ف م ن ش ّدة الف تن بن ا داخلي ا ً والص مود بوج ه التح ّديات‬
‫العالمية خارجيا ً سيّما في عصرنا!!!‬
‫إن الش ورى أو اللق اءات التش اورية ھ ي خيارن ا األ ّول واألخي ر مھم ا ح اول ال بعض أن يلت ّ‬
‫ف حول ه‬
‫أويتجاھله! وأقولھا بك ل ص راحة‪ :‬نح ن أ ّم ة ال يو ّح دنا ف ي غي اب اإلم ام المعص وم إال نظ ام الش ورى‬
‫فقط‪ ..‬بد ًء من الق ّمة المرجعية ونازالً إلى الحوزات العلمية والمؤسس ات ووك الء المراج ع ف ي من اطق‬
‫العالم‪.‬‬
‫وأدنى الشورى أن يعيّن كل واحد من مراجعنا الكرام ف رداً ثق ة عارف ا ً بمش اربھم الفقھي ة متج رّداً ع ن‬
‫األنانية الفردية ليتواصلوا ويتعارفوا بينھم و يتصادقوا‪ ،‬أ ليس التع ارف والص داقة م ن تع اليم اإلس الم‬
‫التي دعى الجميع إليھا ودعاتھا أولى بھا؟!‬
‫ث م كبداي ة للعم ل المش ترك ينبغ ي أن ي ؤطّروا لمقلّ ديھم أخالقي ات التع اون عل ى الب ر والتق وى وثقاف ة‬
‫التعارف والتعايش بينھم إليقاف التشتت الداخلي بين أتباع مذھب أھل البيت )ع( وھم محاطون بأف دح‬
‫األخطار والمكائد‪.‬‬
‫فق د ق ال اإلم ام الص ادق )ع( لش يعته‪) :‬إتّق وا ﷲَ وكون وا إخ وة بَ َر َرة‪ ،‬متح ابّين ف ي ﷲ‪ ،‬متواص لين‬
‫)‪(8‬‬
‫متراحمين‪ ،‬تزاوروا‪ ،‬وتالقوا‪ ،‬وتذاكروا‪ ،‬وأحيوا أمرنا(‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫> القائلون‪ :‬نعم للتطبير <‬

‫أذكر لنا أسماء المراجع الذين أجازوا التطبير‪.‬‬ ‫•‬

‫الميرزا النائيني الكبير )أستاذ السيد الخوئي( كتب في جواب رسالة أھ الي البص رة بت اريخ )‪ /5‬ربي ع‬
‫األول‪1926 -1345/‬م( جواز التطبير والسالسل واللطم إلى ح ّد اإلحمرار واإلسوداد والطبل وال دمام‬
‫والتش ابيه‪ .‬وأيّ ده المراج ع التالي ة أس ماؤھم كم ا ف ي كت اب )مراس م عاش وراء ف ي فت اوى المراج ع‬
‫والعلماء( تأليف وتحقي ق الس يد ع الء ال دين آل بحرالعل وم الطبطب ائي النجف ي‪ (9).‬وكم ا ن ذكر مص ادر‬
‫إضافية أخرى ومراجع آخرين تق ّدموا المي رزا الن ائيني أو ت أخروا عن ه وع ددھم ال ذي أذك ره لك م ھن ا‬
‫تي ّمنا ً بعدد شھداء كربالء إثنان وسبعون‪ ،‬وإال فھم أكثر‪:‬‬
‫‪ -1‬السيد عبدالھادي الشيرازي )مرجع معروف في النجف األشرف(‬
‫‪ -2‬السيد محسن الحكيم )المرجع العراقي المعروف(‬
‫‪ -3‬السيد أبو القاسم الخوئي )زعيم الحوزة العلمية في النجف األشرف ولُقّب بالمرجع األعلى(‬
‫‪ -4‬السيد محمود الشاھرودي )مرجع معروف في النجف األشرف(‬
‫‪ -5‬الشيخ محمد حسن المظفر‬
‫‪ -6‬السيد حسين الحمامي‬
‫‪ -7‬الشيخ خضر بن شالل النجفي‬
‫‪ -8‬الشيخ محمد كاظم الشيرازي‬
‫‪ -9‬الس يد عب د األعل ى الس بزواري )أُش تھر بتق واه واعتم اده الش ديد عل ى رواي ات أھ ل البي ت)ع( ف ي‬
‫فتاواه(‬
‫‪ -10‬السيد محمد رضا الكلبايكاني )مرجع معروف في مدينة قم المق ّدسة(‬
‫‪ -11‬السيد كاظم المرعشي ) من مراجع مشھد المق ّدسة(‬
‫‪ -12‬السيد مھدي المرعشي ) من مراجع حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -13‬السيد علي مدد القاييني )مرجع معروف في خراسان(‬
‫‪16‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫‪ -14‬السيد النجفي المرعشي )صاحب المكتبة التاريخية الشھيرة في حوزة قم المق ّدس(‬
‫‪ -15‬السيد محمد كاظم اليزدي )صاحب الكتاب الفقھي المعروف بالعروة الوثقى(‬
‫‪ -16‬الشيخ عبدالكريم الحائري )مؤسس الحوزة العلمية في قم المق ّدسة(‬
‫‪ -17‬الشيخ مرتضى األنصاري )أستاذ الفقھاء والمجتھدين والزالت كتبه تُدرّس في جميع الحوزات(‬
‫‪ -18‬المج ّدد الشيرازي الكبير )قائد ثورة التنباك‪ ،‬سنة ‪ 1891‬م(‬
‫‪ -19‬نجله الميرزا علي الشيرازي )من كبار العلماء الربّانيين بعد أبيه(‬
‫‪ -20‬اإلم ام الش يخ محم د حس ين كاش ف الغط اء ف ي كتاب ه )اآلي ات البين ات( وذك ر اس تحباب التطبي ر‬
‫باألدلة التفصيلية‪.‬‬
‫‪ -21‬الشيخ محمد تقي الشيرازي )قائد ثورة العشرين في العراق‪ ،‬سنة ‪ 1916‬م(‬
‫‪ -22‬المرجع األعلى السيد أبو الحسن اإلصفھاني )وھو ممن أيّد فتوى الميرزا النائيني الكبي ر( وش ھد‬
‫بذلك تلميذه آية ﷲ الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي بخط يده كما في كتاب بالفارسية )شور حسيني‪/‬‬
‫للس يد محم د س جادي( وج اء ذل ك أيض ا ً ف ي كت اب )الموروث ات والش عائر ف ي ك ربالء‪ /‬ص فحة ‪– 77‬‬
‫تأليف‪ :‬سلمان ھادي آل طعمة(‬
‫‪ -23‬المق ّدس األردبيلي )كما في المصدر نفسه(‬
‫‪ -24‬العالّمة المجلسي ‪ -‬صاحب موسوعة بحار األنوار‪) -‬كما في نفس المصدر(‬
‫‪ -25‬الفقيه الكبير الشيخ محمد علي النخجواني )المتوفى سنة ‪ 1334‬الھجرية( قال باس تحباب التطبي ر‬
‫كما في كتابه الذي ألّفه عام )‪ (1331‬بعنوان )الدعاة الحسينية في أحكام بعض أنواع التعزية(‬
‫‪ -26‬المرحوم الشيخ محمد علي األراكي )لُقّب بشيخ المجتھدين في حوزة قم العلمية(‬
‫‪ -27‬المرجع الكبير السيد البروجردي )مرجع أعلى في ح وزة ق م وص احب موس وعة ج امع أحادي ث‬
‫الشيعة(‬
‫‪ -28‬السيد ميرزا ھادي الخراساني الحائري‬
‫‪ -29‬المرج ع ال ديني المع روف بالمج ّدد الث اني الس يد محم د الحس يني الش يرازي )ص احب موس وعة‬
‫الفقه‪ -‬ذات ‪160‬مجلّد‪ -‬ومؤلف ما يربو على األلف كتاب في مختلف العلوم الضرورية(‬

‫‪17‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫‪ -30‬المرجع الكبير السيد عبدﷲ الشيرازي )من كبار المراجع المعروفين(‬
‫‪ -31‬الس يد محم د ج واد الطباطب ائي )وق د أج از حت ى المش ي عل ى جم ار الن ار كواح د م ن أس اليب‬
‫التض امن م ع أطف ال الحس ين )ع( ونس ائه عن د ح رق الخي ام وش تاتھم ف ي ص حراء ك ربالء الملتھب ة‬
‫بحرارة الشمس(‬
‫‪ -32‬الشيخ علي الفلسفي )وھو من أبرز تالمذة السيد الخوئي في مش ھد المقدس ة( فق د أوج ب التطبي ر‬
‫في حال ما يُھ ﱠدد بالزوال ‪ -‬حسب ما أخبرني به تلميذه الورع سماحة آية ﷲ الشيخ مھدي الطھراني‪.-‬‬
‫ص ة معروف ة ف ي لقائ ه باإلم ام الح ّج ة علي ه‬
‫‪ -33‬المرحوم السيد محمد ح ّجت )مع روف بورع ه ول ه ق ّ‬
‫السالم(‬
‫ّ‬
‫المحالتي )مرجع كبير في شيراز(‬ ‫‪ -34‬الشيخ بھاء الدين‬
‫‪ -35‬السيد حسين القمي )قائد المعارضة ض ّد رضا خان البھلوي وقد نفاه إلى العراق في مطل ع الق رن‬
‫العشرين(‬
‫‪ -36‬السيد مرتضى الفيروزآبادي‬
‫‪ -37‬السيد علي الفاني األصفھاني‬
‫‪ -38‬السيد أحمد الشھرستاني‬
‫‪ -39‬السيد أحمد الخونساري )كان مرجعا ً معروفا ً في طھران(‬
‫‪ -40‬الميرزا أحمد اآلشتياني‬
‫‪ -41‬الشيخ مرتضى الحائري )نج ل مؤس س ح وزة ق م المع روف ب ابن الش يخ المؤس س وك ان زمي ل‬
‫اإلمام الخميني وأبو زوجة إبنه الشھيد السيد مصطفى الخميني(‬
‫‪ -42‬الشيخ محمد علي سيبويه )مرجع معروف في كربالء ومشھد المق ّدستين(‬
‫‪ -43‬السيد البھاء الديني )من العرفاء المعروفين في قم المق ّدسة(‬
‫‪ -44‬الشيخ محمد حسين الغروي اإلصفھاني )المعروف بأستاذ المجتھدين(‬
‫‪ -45‬المرحوم السيد محمد الوحيدي )من مراجع حوزة قم المق ّدسة(‬
‫‪ -46‬الشھيد السيد محمد صادق الصدر )المعروف بشھيد الصدر الثاني(‬
‫‪18‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫‪ -47‬الشھيد الشيخ علي الغروي ) من مراجع النجف األشرف(‬
‫‪ -48‬الشيخ يعسوب الدين الرستكاري )من مراجع حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -49‬السيد محمد تقي الخونساري‬
‫‪ -50‬الشيخ محمد فيض القمي‬
‫‪ -51‬الشيخ ھاشم اآلملي‬

‫* واألسماء التالية للمراجع األحياء )أطال ﷲ في أعمارھم(‪:‬‬

‫‪ -52‬السيد حسن القمي )مرجع كبير يسكن في مدينة مشھد المقدسة(‬

‫‪ -53‬السيد صادق الروحاني )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -54‬السيد مفتي الشيعة )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -55‬السيد تقي الطباطبائي القمي )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -56‬الشيخ الميرزا جواد التبريزي )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -57‬الشيخ وحيد الخراساني )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -58‬الشيخ محمد تقي بھجت )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -59‬السيد صادق الشيرازي )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -60‬الشيخ فاضل اللنكراني )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -61‬السيد محمد تقي المدرّسي )مرجع معروف في طھران وانتقل حديثا ً إلى كربالء المقدسة(‬
‫‪ -62‬الشيخ صافي الكلبايكاني )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -63‬السيد محمد باقرالشيرازي )مرجع معروف في مدينة مشھد المقدسة(‬

‫‪19‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫‪ -64‬السيد محمد الشاھرودي )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -65‬السيد محمد سعيد الحكيم )مرجع معروف في النجف األشرف(‬
‫‪ -66‬الشيخ يوسف الصانعي )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -67‬الشيخ حسين علي المنتظري )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -68‬الشيخ بشير النجفي )مرجع معروف في النجف األشرف(‬
‫‪ -69‬الشيخ إسحاق الفيّاض )مرجع معروف في النجف األشرف(‬
‫‪ -70‬السيد موسى الشبيري الزنجاني )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -71‬السيد علوي الكركاني )مرجع معروف في حوزة قم المقدسة(‬
‫‪ -72‬السيد محمد علي الطباطبائي )مرجع في سوريا – منطقة السيدة زينب )ع((‬

‫• ھل لديك ّ‬
‫نص جواب الميرزا النائيني )قدس سره( ال ذي أيّ ده في ه الكثي ر م ن ھ ؤالء المراج ع‬
‫الكرام؟‬
‫صه‪) :‬ال إشكال في جواز اللطم باأليدي على الخ دود والص دور ح ّد االحم رار واإلس وداد‪،‬‬‫نعم‪ ..‬ھذا ن ّ‬
‫بل يقوى جواز الضرب بالسالسل أيضا ً على األكتاف والظھور إلى الح ّد المذكور‪ ،‬ب ل وإن ت أ ّدى ك ل‬
‫م ن اللط م والض رب إل ى خ روج دم يس ير عل ى األق وى‪ .‬وأم ا إخ راج ال دم م ن الناص ية بالس يوف‬
‫والقامات فاألقوى جواز ما كان ضرره مأمونا ً‪ ،‬وكان مجرد إخراج الدم من الناصية ب ال ص دمة عل ى‬
‫عظمھا وال يتعقّب عادة خروج ما يضر خروجه من الدم ونحو ذلك‪ ،‬كما يعرف ه المت د ّربون الع ارفون‬
‫بكيفية الضرب(‪.‬‬
‫إس مح ل ي أن أق رأ ل ك أيض ا ً ن صّ فت وى الش يخ مرتض ى األنص اري وم ا أدراك م ن ھ و المرتض ى‬
‫األنصاري؟! يكفيك أن تعلم أن كتابيه )الرسائل( و)المكاسب( ال زاال بعد ما يقرب من قرنين يُدرّسان‬
‫في حوزاتنا العلمية‪ .‬وكان يعيش قبل الميرزا الن ائيني‪ ،‬ت وفي ‪ 18‬جم ادى اآلخ رة ع ام )‪ (1218‬يق ول‬
‫الشيخ في رسالته العملية وإس مھا )س رور العب اد( ف ي نھاي ة الص فحة الثاني ة م ن المس ائل المتفرق ة م ا‬
‫نصه بالحرف الواحد‪) :‬إذا أورد شخص الجرح بمثل السيف ونح وه عل ى نفس ه ول م يك ن مض ّراً ك ان‬
‫ذلك جائزاً(‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫لم تذكر رأي سماحة آية ﷲ العظمى السيد علي السيستاني؟‬ ‫•‬
‫نقل لي ثقة من الخطب اء ع ن الس يد السيس تاني )دام ظل ه الع الي( قول ه )ال م انع( ونق ل عن ه ز ّوار م ن‬
‫الثقاة التقيت بھم قبل أيام )‪ /5‬ربيع األول‪ (1427/‬جاؤا من النجف األشرف تأييده ق ائالً ألح د ص انعي‬
‫القام ات ف ي البح رين ف ي حض ور جم ع مم ن ش ھدوا عن دي بم ا ف يھم نف س الش خص ‪ -‬واس مه الح اج‬
‫عباس ‪) : -‬عمل صالح‪ ،‬ورزقك حال ٌل طيّبٌ مبارك(‪.‬‬
‫ونُقل لي أيضا ً أنه )حفظه ﷲ( كتب ف ي ج واب الس ؤال ع ن الج زع لمص يبة الحس ين )ع( ﴿ذلِ َ‬
‫ك َو َم ن‬
‫ب﴾)‪ (10‬والتطبير واحد من الشعائر ومن أبرز مصاديق الجزع‪.‬‬ ‫ﷲِ فَإِنﱠھَا ِمن تَ ْق َوى ْالقُلُو ِ‬
‫ظ ْم َش َعائِ َر ﱠ‬
‫يُ َع ﱢ‬

‫مضافا ً الى ج واب مكتب ه ف ي ق م المقدس ة ب الجواز ممھ وراً ب الختم والتوقي ع وق د وثّقن اه ف ي نھاي ة ھ ذا‬
‫الكتاب‪ ..‬وإال فإنه كان يكتب ال يجوز أو يُص ِدر من مكتب النجف األشرف تكذيبا ً أوكان يمن ع مواك ب‬
‫التطبير في عراق اليوم وھو مبسوط اليد فيه ومسموع الكلمة كما ال يخفى‪.‬‬
‫وحكى لي كذلك َمن أثق فيه أنه قبل عام زار المرج ع السيس تاني فس أله ع ن التطبي ر؟ أجاب ه ب الحرف‬
‫الواحد‪ :‬وھل يحرّمه من يو ّزع األكفان على موكب التطبير في العراق؟!‬
‫وفي جوابه على السؤال التالي‪) :‬ھل يجوز في مراسم عزاء اإلمام الحسين علي ه الس الم إيق اع الج رح‬
‫بالبدن؟( نقرء كما في موقعه اإللكتروني باللغة الفارسية ھذا الجواب‪) :‬جائز(‪.‬‬

‫و ِمن الشخصيات المعروفة غير ما ذكرتم ھل ھناك َمن يرى جواز التطبير؟‬ ‫•‬
‫نعم‪ ،‬باآلالف ويتق ّدمھم العالّمة األميني )ص احب الغ دير( والس يد ش رف ال دين )ص احب المراجع ات(‬
‫م ن المت وفين‪ .‬وأم ا المرح وم الش يخ الدربن دي فإن ه ي رى الوج وب الكف ائي للتطبي ر‪ .‬وي ذكر الش ھيد‬
‫دستغيب ف ي كتاب ه )القص ص العجيب ة( ‪ -‬تأيي داً من ه للج واز‪ -‬معج زة م ن مع اجز موك ب التطبي ر ف ي‬
‫النجف األشرف قد حدثت على باب حرم اإلمام علي )ع(‪ .‬وأما الشھيد آي ة ﷲ الس يد حس ن الش يرازي‬
‫فمن أش ّد المدافعين عنه في كتاب ه )الش عائر الحس ينية( وك ان يق ود ف ي ك ربالء المقدس ة موك ب تطبي ر‬
‫طلبة العلوم الدينية‪.‬‬
‫ومن كبار الشخصيات العلمية األحياء م ثالً العالّم ة الس يد جعف ر مرتض ى الع املي ف ي كتاب ه )مراس م‬
‫عاش وراء( والفقي ه البحران ي آي ة ﷲ الش يخ محم د س ند ف ي كتاب ه )الش عائر الحس ينية ب ين األص الة‬
‫والتجديد(‪ .‬والعالّمة الشيخ علي الكوراني في موسوعته )االنتصار(‪ .‬والعالّمة السيد حسين الف الي ف ي‬
‫كتابه )التطبير حماسة الشيعة ف ي عاش وراء(‪ .‬والعالّم ة الش يخ محم د جمي ل حم ود الع املي ف ي كتاب ه‬
‫)ر ّد الھجوم(‪ .‬والشيخ الفاضل ناصر المنصور في كتابه )التطبي ر‪ ..‬حقيق ة ال بدع ة(‪ .‬والعالّم ة الش يخ‬
‫محمد جمعة في كتابه )الدمعة الساكبة( وغير ذلك‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫وھل في تجويزھم للتطبير يشترطون شيئا ً؟‬ ‫•‬
‫نعم أكثر المراجع العظام والعلماء المؤيّدين يشترطون ذلك بعدم إيق اع الض رر العقالئ ي عل ى ال نفس‪،‬‬
‫ولكنھم يوكلون إلى المكلّف نفسه تحدي د مفھ وم الض رر ول يس ألح د أن يتّھم ه بإض رار نفس ه وھ و ال‬
‫يرى ذلك‪ .‬ثم يعرّفون الضرر بما يؤدي للموت أو إتالف عضو من البدن‪ .‬وم ا ع دا ھ ذ ْين األم ر ْين ال‬
‫يع ّدونه ضرراً شرعا ً‪ .‬راجع ما كتبه السيد الخوئي )رحمه ﷲ( في )مصباح األصول‪/‬ج‪ -2‬ص‪.(551‬‬
‫وعبارت ه ھك ذا‪) :‬يج وز لإلنس ان أن يض ر نفس ه ‪ -‬م ا ع دا القت ل وقط ع األعض اء ‪ -‬إذ ال دلي ل عل ى‬
‫حرمته(‪ .‬أي الدليل على حرمة ماعداھما‪ ،‬فھو الجواز إذن‪.‬‬
‫ويق ول اإلم ام كاش ف الغط اء ف ي كتاب ه )اآلي ات البيّن ات‪ /‬ص‪) :(18‬الري ب أن ج رح اإلنس ان نفس ه‬
‫وإخراج دمه بيده ف ي ح ّد نفس ه م ن المباح ات األص لية ولكن ه ق د يج ب ت ارة وق د يح رم أخ رى ول يس‬
‫وجوبه أوحرمته إال بالعن اوين الثانوي ة الطارئ ة علي ه وبالجھ ات واإلعتب ارات‪ ،‬فيج ب كم ا ل و توقف ت‬
‫الصحة على إخراجه كما في الفص د والحجام ة‪ ،‬وق د يح رم كم ا ل و ك ان موجب ا ً للض رر والخط ر م ن‬
‫المرض أوالموت وقد تعرض له جھة تُح ّس نه وال توجب ه‪ .‬وناھي ك بقص د مواس اة أھ ل اإلب اء وخ امس‬
‫أصحاب العب اء وس بعين باس ل م ن ص حبه وذوي ه‪َ ،‬ح ْس بُك بقص د مواس اتھم وإظھ ار التف ّج ع والتلھّ ف‬
‫بح م ن ح التھم مج ّس مةً أم ام عي ون محبّ يھم‪ ،‬ناھي ك بھ ذه الغاي ات والمقاص د جھ ات‬
‫عل يھم وتمثي ل ش ٍ‬
‫مح ّس نة وغاي ات ش ريفة‪ .‬أم ا ل و ترت ب الض رر أحيان ا ً بن زف ال دم الم ؤدي إل ى الم وت أوالم رض‬
‫المقتضي لتحريمه فذاك كالم ال ينبغي أن يصدر من ذي لبّ فضالً عن فقيه أو مثقف‪...‬‬
‫أما أوالً‪ :‬فلقد بلغنا من العمر ما يناھز الستين وفي كل سنة تقام نصب أعيننا تلك المحاشد الدموية وم ا‬
‫رأينا شخصا ً مات بھا أو تضرر‪ ،‬وال سمعنا به في الغابرين‪.‬‬
‫وأم ا ثاني ا ً‪ :‬ف تلكم األم ورعلى ف رض حص ولھا إنم ا ھ ي ع وارض وقتي ة ون وادر شخص ية ال يمك ن‬
‫ضبطھا وال جعلھا مناطا ً لحكم أو مالكا ً لقاعدة وليس على الفقيه إال بيان األحكام الكلي ة أم ا الجزئي ات‬
‫فليس من شأن الفقيه وال من وظيفته والذي علينا أن نق ول‪ :‬إن ك ل م ن يخ اف الض رر عل ى نفس ه م ن‬
‫عمل من األعمال يحرم عليه إرتكاب ذلك العمل‪.‬‬

‫ولماذا ال نرى المراجع القائلين بجواز التطبير يطبّرون بأنفسھم؟!‬ ‫•‬

‫أوالً‪ :‬ليس كل جائز ُمل َزما ً به المكلّف‪ ،‬وحتى المس تحب ل ه الخي رة في ه بتق ديم األھ م عل ى المھ م م ثالً‪.‬‬
‫وم ا أكث ر األعم ال الج ائزة والمس تحبة ف ي ال دين والحي اة وطاق ة اإلنس ان مح دودة ف ي اس تيعابھا‪،‬‬
‫فاإلختيار بيده‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ثاني ا ً‪ :‬يوج د مراج ع ك انوا يطبّ رون‪ ،‬كالش يخ عب دﷲ المامق اني والش يخ فاض ل الدربن دي وقي ل الس يد‬
‫أن بعضھم يطبّر ولكن ال ف ي الم الء الع ام وذل ك ألس باب يرتئيھ ا لشخص يته‬ ‫الق ّمي وأمثالھم‪ ،‬وسمعت ّ‬
‫ومحيطه‪ ،‬مثالً ق د ال يري د أن يع رّض نفس ه للمنتق دين ال ذين ال يتورّع ون ف ي اإلي ذاء واإلس تھزاء‪ .‬أو‬
‫ألنه يحتمل في تطبيره نوعا ً من تفاسير الرياء وأن القصد قد يذھب إلى معنى التظاھر أمام المخالفين‪.‬‬
‫ثالثا ً‪ :‬لعل بعضھم كان يطبّر أيام شبابه واآلن ال تتح ّمله شيخوخته وكبر سنّه وغير ذلك‪.‬‬
‫رابعا ً‪ :‬ل و ص ّح ھ ذا النق د لص ّح نق د اإلم ام الخمين ي )أعل ى ﷲ مقام ه( إذ ك ان يح رّض الن اس بدرج ة‬
‫الوجوب الشرعي للذھاب إلى جبھات الحرب المفروضة على إيران ولكنه شخصيا ً ل م يحض رھا ول و‬
‫ساعة واحدة؟!‬
‫وكذلك عدم ذھابه )رحمه ﷲ( إلى مدينة مشھد المق ّدسة لزيارة مرقد اإلمام الرضا )ع( من ذ رج ع إل ى‬
‫إيران بعد أن نفي منھا قرابة )‪ (14‬عام ا ً‪ ..‬يعن ي أكث ر م ن )‪ (25‬س نة ل م ي زر الح رم الرض وي وھ و‬
‫ع ارف بمق ام الرض ا )ع( وي دعو الن اس لزي ارة مرق ده الش ريف‪ ..‬فھ ل ھ ذا النق د وارد عل ى مؤ ّس س‬
‫الجمھورية اإلسالمية؟!‬
‫بالطبع كالّ‪ ..‬ألن الموقع والمحيط والعرف وظروف األھم والمھم والجوان ب الص حية تح ّدد مس ؤولية‬
‫المكلّف من الناحية الشرعية‪.‬‬

‫فالشيخ المھتدي ھل يطبّر؟ أم يدفع اآلخرين للتطبير ويدافع؟!‬ ‫•‬

‫إنه يسأل ﷲ ع ّز وجل أن يوفقه أيضاً‪ ،‬ولكن التلحيظ ات الموض وعية الت ي ذكرتھ ا ل ك س ارية األث ر‬
‫في كل األشخاص‪.‬‬

‫> وماذا عن القائلين‪ :‬ال للتطبير؟ <‬

‫ھل نفھم من سردك ھذه القائمة الواسعة ألسماء المراجع الموافقين أنّ الق ائلين بع دم الج واز‬ ‫•‬
‫قلّة؟‬
‫نعم قلّة ولكن رأيھم محترم أيضا ً لمن يقلدھم ألن اإلجتھ اد ف ي م ذھبنا مش روع‪ .‬وأن ا لس ت ھن ا بص دد‬
‫إحصاء جميع أسماء الموافقين والمخالفين‪ .‬أما بشكل عام فھو ما ذكرته لك‪ ،‬بأن األكثري ة م ع التطبي ر‬
‫وإنما األقلية ترى الكف عنه أفضل دون التصريح بالتحريم كحكم حاكم الشرع‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ونحن سنثبت صحة رأي األكثرية ھنا من منطلق حرية ال رأي وال نقص د ب ه توجي ه إھان ة إل ى ال رأي‬
‫المخالف‪ .‬بل ھذا بحث علم ي وللجمي ع حق ه ف ي اإلدالء برأي ه مس نوداً بال دليل والبرھ ان دون اإلھان ة‬
‫والبھتان‪ .‬وحرية البحث والنقاش في حوزاتنا العلمية من أھم خصائصھا األساسية وس ماتھا المعروف ة‬
‫تاريخيا ً‪.‬‬

‫إذن ما ھذه األسماء التي نشرھا المخالفون للتطبير وكأن الجميع ح ّرمه إال البعض القليل؟‬ ‫•‬
‫قلّ ة م ن المراج ع ق الوا ب التحريم بعنوان ه الث انوي أو ص رّحوا بع دم الرجح ان كم ا ذكرن ا‪ ،‬وعن دنا ف ي‬
‫الشيعة تيار واحد ُع ِرف عنه في األوساط الحوزوية بالتشكيك في الوالئيات والشعائر العزائية ويرون‬
‫الحرارة الحسينية مبالغة ال داعي لھا‪ ،‬وحصل علماء ھذا التيّار في الجمھورية اإلسالمية بعد انتص ار‬
‫الثورة بعض النفوذ بفعل التح ّوالت السياسية والعالقات‪ ،‬فأخذ يستفيد م ن اإلمكان ات لتض خيم مرئيات ه‬
‫الخاصة وتھميش اآلخرين‪ .‬وقبل ذلك كان أ ّول من أثار الكالم على التطبير ھو المرحوم السيد محس ن‬
‫األمين العاملي في لبنان سنة )‪ 1346‬ھـ( برسالته المسماة )رسالة التنزيه( داعيا ً ‪ -‬حس ب تشخيص ه ‪-‬‬
‫إلى تصفية الشعائر الحسينية من التطبي ر وم ا أش به‪ .‬وج اء الجي ل المتس يّس الي وم م ن التيّ ار الم ذكور‬
‫ليعطي القضية حجما ً أكبر منھا وسبّبوا بتضخيمھم لھا ھذا اإلنقس ام والتش تت واإلرب اك والج دل ال ذي‬
‫ب ِري ُح ُك ْم()‪ (11‬دون أن يس محوا لل رأي‬ ‫وا ويَ ْذھَ َ‬
‫وا فَتَ ْف َش لُ ْ‬
‫نھى ﷲ تعالى عنه بقول ه س بحانه‪َ ) :‬والَ تَنَ ا َز ُع ْ‬
‫اآلخر بتبيين وجھة نظره‪ .‬فصار بعض الناس تحت منابر ھؤالء يستمعون إلى ط رف واح د ويق ذفون‬
‫الطرف الغائب بالشتائم والكراھي ة والمقاطع ة‪ .‬نح ن ال ن دينھم ف ي أص ل الموق ف ألن اإلخ تالف ُس نة‬
‫الخليق ة ولك ن أ ليس ت الحري ة ح ق مش اع للجمي ع أيض ا ً‪ ،‬ف ال يص ح إس تغالل عواط ف الن اس لص الح‬
‫البعض ومصادرة آراء معظم المراجع الفقھاء ومضايقة مقلديھم‪ ،‬ليس من العدل ھذا وقد ص ار يعتب ر‬
‫الواح د م نھم نفس ه الن اطق الرس مي باس م الم ذھب فيتص رف وك أن ﷲ جعل ه وجماعت ه ذل ك الش عب‬
‫المخت ار وم نحھم منص ب الوكي ل الع ام لدين ه ف ي األرض‪ .‬ويق ف ھ ذا التط رّف وراء بعض ھم ليطب ع‬
‫أسماء المراجع المحلّلين للتطبير ضمن أسماء المح ّرمين إفتراءاً عليھم وتضليالً للرأي العام‪ ،‬كما ض ّم‬
‫أس ماء علم اء م ن درج ة ثاني ة وثالث ة ورابع ة وك أنھم مراج ع تقلي د أو فقھ اء ومجتھ دين‪ .‬وال أظ ن‬
‫السكوت على ھذا الفعل ‪ -‬الذي يزرع اإلختالف والوھن الحقيقي للمذھب‪ ،‬ويسخط ﷲ تعالى ورس وله‬
‫الك ريم وأھ ل بيت ه المعص ومين ال ذين أرادوا عظم ة الش عائر الحس ينية‪ ،‬وأرادوا أن يتمح ور محبّ وھم‬
‫ومع ّزوھم حولھا ‪ -‬يكون أمراً جائزاً شرعا ً والئقا ً بالمتشرّعة أخالقا ً‪.‬‬
‫أعطيكم مثاالً على التزوي ر واالفت راء‪ ..‬ھن اك مس ألة فقھي ة ل م يتف ق عليھ ا المراج ع وفحواھ ا أن حك م‬
‫الحاكم الشرعي ھل يكون نافذاً على الجميع أم على من تح ت إمرت ه‪ ،‬وف ي الحال ة األول ى اختلف وا ف ي‬
‫مطلق األحكام مقابل َمن قيّده بمس ائل القض اء والمرافع ات فق ط‪ .‬والس يد السيس تاني ‪ -‬حس ب الظ اھر‪-‬‬
‫ممن يرى ھذه المسألة بش قّھا الث اني تبع ا ً ألس تاذه الس يد الخ وئي )رحم ه ﷲ(‪ ،‬وج اء المتط ّرف ون ض د‬

‫‪24‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫التطبير يذكرون ھذه المسألة ويف ّسرونھا للمغفّلين بأن الس يد السيس تاني يؤي د رأي الس يد الخ امنئي ف ي‬
‫حرمة التطبير باعتباره الحاكم الشرعي والسيد السيستاني أمر بطاعة الحاكم الشرعي!!‬
‫ومن ناحية أخرى يحاولون وبشتّى الحيل والمغالطات أن يقول وا ب أن الس يد الخ امنئي ق د حك م بحرم ة‬
‫التطبير‪ .‬بينما كل األدلة تشير إلى أنه بخطابه م ا أراد إال النھ ي اإلرش ادي أوالفت وى لم ن يقل ده ول يس‬
‫أكثر‪ ..‬فليس وراء مكابرة المتطرفين إال المكابرة نفسھا‪ ،‬وسماحة السيد القائد الخامنئي بعي د ك ل البع د‬
‫عن تحريفھم لرأيه الواضح‪ .‬وﷲ العالم‪.‬‬
‫وأم ا المرج ع الكبي ر الس يد السيس تاني فيمكن ك أن تراج ع موقع ه اإللكترون ي )‪(post@najaf.org‬‬
‫صا ً‪) :‬إلى سماحة االمام السيد السيستاني دام ظل ه‪ .‬الس الم‬
‫لتقرأ بتاريخ )‪ (2000/4/19‬السؤال التالي ن ّ‬
‫عليكم ورحمة ﷲ وبركات ه‪ ..‬م ا حك م التطبي ر ف ي الوق ت ال راھن؟ وم ا ھ و رأي س ماحتكم ح ول حك م‬
‫الحاكم الشرعي في المسألة؟ ھل تعتبر نافذة أم يرج ع ك ل مقلّ د إل ى رأي وفت وى مرجع ه فيھ ا‪ .‬نرج و‬
‫التفضل باإلجابة على أسئلتنا‪ ،‬ودمتم ذخراً لإلسالم والمسلمين(‪.‬‬
‫وتقرأ الجواب ھكذا ‪ :‬بسمه تعالى‪ ..‬السالم عليكم ورحمة ﷲ وبركاته‪:‬‬
‫ج س‪ :1‬الشعائر الحسينية إقامتھا من المستحبات‪ ،‬ما لم يكن فيھا ضررعلى البدن والدين‪.‬‬
‫)‪(12‬‬
‫ج س‪ :2‬يرجع إلى مقلّده‪ .‬والسالم عليكم‪) .‬الجواب بتاريخ ‪.(2000/4/26‬‬
‫وتأ ّم ل ھن ا فيم ا كتب ه س ماحة العالّم ة المحقّ ق الش يخ عل ي الك وراني ف ي كتاب ه )اإلنتص ار‪ /‬ج‪-9‬‬
‫ص‪) :(484‬لقد أفرط بعضھم في إنتقاد اللطم وجرح الرؤوس حزنا ً على اإلمام الحس ين علي ه الس الم‪،‬‬
‫وص ّوروھما بصور ظالمة مع األسف‪ ..‬وكانت ح ّجتھم كالم السيد القائد )حفظه ﷲ(‪.‬‬
‫وحسما ً لألمر اتصلت بمكتبه فأجابني عالم أحتفظ فعالً باسمه‪ ،‬بأن أص ل الموض وع ل م يك ن تحريم ا ً‬
‫للتطبير فضالً عن اللط م‪ ،‬وإنم ا منع ا ً الس تغالله م ن أع داء اإلس الم ال ذين يھ ّرج ون ب أن الش يعة قس اةٌ‬
‫دموي ون‪ ،‬يجرح ون أنفس ھم حت ى تك ون عن دھم روح القس وة عل ى غي رھم! وبم ا أنن ا ال نس تطيع أن‬
‫ضح لھم أن ھذا العمل رقّة وحزن‪ ،‬ول يس قس وة ودموي ة‪ ،‬فق د طل ب الس يد القائ د االمتن اع عن ه ول م‬ ‫نو ّ‬
‫يح ّرمه‪ ،‬فالمسألة إذن طَلَبٌ أبوي إداري وليست فتوى ب التحريم! ويؤي د ذل ك أن ھ ذه المراس م مازال ت‬
‫جارية في إيران‪ ..‬فأرجوا من المتح ّمسين لمعارضتھا أن يعيرونا سمعھم!!(‬
‫أقول لو كان ھذا الكالم للش يخ الك وراني إختالق ا ً من ه عل ى س ماحة الس يّد القائ د الخ امنئي )حفظ ه ﷲ(‬
‫فلم اذا اليحاس به المس ؤولون ف ي الجمھوري ة اإلس المية أو ف ي مكت ب الس يد القائ د أو يص دروا بيان ا ً‬
‫أن قصد السيد القائد ليس كما قال ه الش يخ الك وراني ونش ره ف ي‬ ‫بالتكذيب ويطالبونه أن يص ّحح كالمه ب ّ‬
‫كتابه؟!‬

‫‪25‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫علما ً أن الشيخ الكوراني الزال موجوداً في حوزة قم المق ّدسة ويحاضر في فضائية الجمھورية وإذاعة‬
‫طھران العربية باستمرار‪ .‬وقد زرته شخصيا ً بعد الطبعة األولى لھذا الكتاب فأ ّكد لي سماحته عل ى م ا‬
‫كتبه‪ ،‬وأسرّه ھذا التأليف كثيراً‪.‬‬
‫والتقيت في شھر رجب )‪1427‬ھـ( ھذا العام في مكتب السيد القائد الخامنئي )دام ظلّه( ب األخ الفاض ل‬
‫سماحة الشيخ أسد قصير)مسؤول اإلستفتاءات العربية( وكان برفقتي سماحة العالّمة الشيخ عبدالكريم‬
‫الحائري‪ .‬دار حديثنا حول التطبير فأخبرته عن تأليفي لھذا الكتاب وموقفي اإليجابي من التطبير وأني‬
‫أناقش فيه رأي التحريم علميا ً‪..‬‬
‫فق ال س ماحته ب احترام وأدب‪ :‬إنّم ا حرّم ه الس يد القائ د )حفظ ه ﷲ( بن اءاً عل ى العن وان الث انوي وإال‬
‫فالفقھاء متفقون في جوازه بالعنوان األولي‪ .‬وھناك في الجمھورية مراجع يجي زون التطبي ر ويمارس ه‬
‫أتباعھم بحرية كما في أصفھان وغيرھا‪ .‬فال يوجد لدينا ما يدعو للتعصب ألحد الرأيين مما يؤدي إل ى‬
‫التراشق باإلھانات‪ .‬فالواجب أن تنصحوا الذين يھينون السيد القائد ونحن أيضا ً ننصح مقلّدي سماحته‪.‬‬
‫أقول‪ :‬كم رائع ھذا المنطق!‬
‫ھكذا أ ّدبنا ديننا‪ ،‬فلنحسن إليه بتأديبنا ألنفسنا‪ ،‬ھكذا يجب أن يكون أھل الدين سواءاً كانوا من المؤي دين‬
‫للتطبي ر أم م ن غي رھم‪ ..‬إنن ي ب دوري م ا كن ت ف ي موق ف إال نص حت ب احترام شخص ية الس يّد القائ د‬
‫أن المباينات الفقھية ال يس حبھا للع داء‬‫الخامنئي )دام ظله( وأشيد في محاضراتي بأكثر مواقفه‪ ،‬مؤ ّكداً ّ‬
‫والبغضاء إال الجھلة‪ ،‬فلنختلف بعلم وأدب وموضوعية‪ ..‬بحثا ً عن الحقيقة وخدمةً للحريّة‪.‬‬

‫كالم منطقي‪ ..‬وماذا عن رأي اإلمام الخميني )قدس سره( في التطبير؟‬ ‫•‬
‫أنا منذ سنة )‪1977‬م( قبل انتصار الثورة بدأت أقلد اإلمام الخميني حتى سنة )‪1993‬م( حي ث بعّض ت‬
‫ت )‪ (200‬مس ألة ش رعية م ن إس تفتاءات‬ ‫فيھ ا بين ه وب ين اإلم ام الش يرازي‪ .‬ف ي س نة )‪1984‬م( ترجم ُ‬
‫اإلمام الخميني الجديدة إلى اللغة العربية والتي ضاعت في منزل وكيله المرحوم العالّمة الس يد عب اس‬
‫المھري في قم المق ّدسة لقضية وقعت في المنزل بعد وفاة السيد كما أخبرني بھا أبناؤه‪ .‬وأن ا أتتب ع ھ ذه‬
‫المسائل للترجمة لم أجد لإلمام )رحمة ﷲ عليه( رأيا ً بالتحريم في التطبير‪ .‬وإنما ق ال ف ي أي ام الح رب‬
‫العراقي ة اإليراني ة برجح ان التب ّرع بال دم لمجروح ي الح رب‪ .‬وق ال بالترجم ة الحرفي ة‪) :‬ف ي الوض ع‬
‫الح الي اليطبّ روا( وھ ذا يعن ي إذا انتھ ى الوض ع ال ذي ك ان ف ي أي ام الح رب ف إن التطبي ر يمك ن ل ه‬
‫الرج وع إل ى حكم ه األول وھوالج واز وإن ك ان تعبي ره ال يفي د حت ى التح ريم ب ل يفي د النص يحة‬
‫واإلرشاد‪.‬‬
‫ھذا وسمعت من وكيله في إصفھان آية ﷲ السيد اإلمامي وھو أح د كب ار العلم اء ف ي مجل س الخب راء‬
‫بالجمھورية اإلسالمية وزعيم حوزة إصفھان العلمية أنه لم ا انتش رعن اإلم ام الخمين ي رأي ب التحريم‬
‫‪26‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ذھبت إليه للتأ ّكد فأمر اإلمام )قدس سره( بالتك ذيب والبق اء عل ى الج واز ال ذي ك ان علي ه س ابقا ً‪ .‬وھ ذا‬
‫ُ‬
‫يعني أن الكذب على اإلمام الخمين ي وغي ره لتمري ر فت وى التح ريم أيض ا ً ل م يك ن جدي داً!! ف ي الوق ت‬
‫الذي من المعروف عن اإلمام الخميني )قدس سره( تأكيده المستمرعلى اإلحتفاظ ب الطرق القديم ة ف ي‬
‫العزاء كما ھو تأكيده في الدروس الحوزوية‪.‬‬
‫يقول اإلمام الخميني‪) :‬وھذه الب واكي والمراث ي والص يحات واللط م والمواك ب ھ ي الت ي حفظ ت نھ ج‬
‫سيد الشھداء )ع( وقضيته‪ ،‬ولو اقتص ر األم ر ف ي رج ل مق ّدس يجل س ف ي غرف ة منزل ه ويق رأ لنفس ه‬
‫زيارة عاشوراء ويدير المسبحة لما بقي شيء‪ .‬كل مدرسة تحتاج إلى الضجيج‪ ..‬يجب أن تُلطَ م عن دھا‬
‫الص دور‪ ،‬وك ل مدرس ة ال يوج د فيھ ا الطم و ص دور وال يوج د عن دھا ب ّك اؤون‪ ،‬وال يوج د عن دھا‬
‫)‪(13‬‬
‫ضاربون على الرأس والصدر‪ ،‬فإنھا ال تُحفَظ(‪.‬‬
‫وذكر مؤلف كتاب )درخت خونين( ‪ -‬أي الشجرة الدامية ‪ -‬قصة رائعة عن تطبير الشيعة األتراك ف ي‬
‫تركيا بمحضراإلمام الخميني )ق ّدس س ّره( أيام نفيه من ايران الشاه ‪ -‬في الستّينات ‪ -‬فإنه قد بانت علي ه‬
‫شدة تأثره بالمطبّرين‪.‬‬

‫• ذكرتم عدد المراجع القائلين بالجواز إثنين وسبعين مرجعا ً مض افا ً للش يخ مرتض ى األنص اري‬
‫والسيد علي السيستاني واإلمام الخميني‪.‬‬
‫نعم فھ ذا خم س وس بعون مرجع ا ً‪ .‬ول يس بالض رورة أن يك ون ھ ذا الع دد ھ و النھ ائي طبع ا ً‪ .‬إذ معظ م‬
‫الفقھاء العظام سواء القدامى والمتأخرين يقولون بالجواز‪ ،‬ولعله قد فاتني ذكر أسماء الكثيرين منھم‪.‬‬

‫ھل ھناك من يقول بالتحريم ما عدا السيد القائد الخامنئي والسيد فضل ﷲ؟‬ ‫•‬
‫ھما المعروفان بھذا الرأي‪ ،‬وكذلك ارتأى آية ﷲ الشھيد مرتضى المطھرّي والمرح وم العالم ة الش يخ‬
‫محمد مھدي شمس الدين‪ .‬غير أن أول من قال بالتحريم ھو السيد محسن األمين ف ي الش ام قب ل ثم انين‬
‫رت آنف ا ً ‪ ، -‬فعارض ه الع الم المحقّ ق الكبي ر الس يد عبدالحس ين ش رف ال دين‬ ‫عام ا ً تقريب ا ً ‪ -‬كم ا ذك ُ‬
‫)صاحب كتاب المراجعات( وقال عنه شعراً ينتقده فيه بش ّدة على رأيه بالتحريم ‪ -‬كما في كتاب ھك ذا‬
‫عرفتھم ‪ /‬للخليلي ‪ .-‬ور ّد على السيد محسن األمين كثير من المراج ع والعلم اء‪ ،‬ف ي طليع تھم المرج ع‬
‫الكبيرالمي رزا الن ائيني ف ي النج ف األش رف وأيّ ده كب ارالمراجع ف ي الع الم اإلس المي‪ .‬ھ ذه الفت اوى‬
‫مطبوع ة ك راراً وم راراً وق د نقاناھ ا ف ي خاتم ة كتابن ا ھ ذا‪ .‬ولق د كت ب الفقي ه الكبي ر المرح وم الش يخ‬
‫عبدالحسين الحلّي كتابا ً س ّماه )الشعائر الحسينية في الميزان الفقھي( وفنّد تص ّورات السيد األمين‪ .‬كم ا‬
‫ألّف العالم الجليل الشيخ محمد حسن المظفر كتابا ً في الدفاع عن التطبير س ّماه )نصرة المظلوم(‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ومھما يكن تبقى لحرية الرأي واالجتھاد في حوزاتنا العلمية مكانتھا العالية للجميع دون إستثناء‪ .‬وھ ذا‬
‫زاحموا غيرھم كما ھم كذلك‬ ‫ما نفخر به تاريخيا ً‪ .‬وإنما على المؤمنين أن يلتزموا برأي مراجعھم وال يُ ِ‬
‫في أحكام الحج‪ ،‬حيث تع ّدد الفت اوى فيھ ا مع روف فيلت زم ك ل مجموع ة م ن الح ّج اج بفت وى م رجعھم‬
‫دون ال تھ ّجم عل ى غي رھم وكلھ م ف ي حمل ة وقافل ة واح دة‪ .‬ھ ذا م ا ينبغ ي الس عي إلي ه بالنس بة‬
‫للشعائرالحس ينية أيض ا ً‪ .‬فل يكن ھن اك رأي ب المنع ولكن ه مح دود لمقلّ دي المرج ع القائ ل ب ه كم ا األم ر‬
‫أيضا ً بالنسبة للقائل بعدم المنع‪ .‬وھذا من أدب اإلختالف وثقاف ة الحري ة الت ي يج ب أن نتثق ف بھ ا كلن ا‬
‫ونثقف بھا شبابنا‪.‬‬

‫> أدلة الطرفين‪ ..‬لمحة موضوعية <‬

‫سماحة الشيخ‪ ،‬ھل قرأت أدلة الطرفين؟‬ ‫•‬

‫أنا شخصيا ً قرأت أدلة الموافقين‪ ،‬فلم أجد فيھا َر َكا َكةً فِ ْقھي ة وال ض عفا ً علمي ا ً أو م ا يص طدم م ع العق ل‬
‫والحكمة كما يصفھا بعض المخ الفين‪ ،‬وللمقارن ة ق رأت أدل ة ال رأي المخ الف للتطبيرأيض ا ً فل م أج دھا‬
‫أكثرمتانة فقھية وقوة علمية وھي ف ي الغال ب أدل ة ن اظرة إل ى الحك م الث انوي للمس ئلة كم ا ذك رت لك م‬
‫آنفا ً‪ ،‬ألن الحكم األولي بدليل أصالة اإلباحة شبه متفق عليه ب ين الط رفين‪ .‬ھ ذا م ا أفھم ه م ن عش رات‬
‫اآلالف من المراجع والفقھاء والعلماء والمثقفين‪ ،‬وأقوله ال معارضة لرأي المراجع المخالفين للتطبي ر‬
‫ص بين ال يمك ن‬ ‫ومؤيديھم بل جوابا ً على س ؤالك ي ا أخ ي وتوعي ةّ للق راء المتح رّرين‪ .‬ألن الق راء المتع ّ‬
‫الحديث معھم إال بحديث الحرية واألخالق ومشروعية التعددية إن كانوا يفقھون‪ .‬ولي في ھذا الموقف‬
‫مثال صادق‪ ،‬ھوالعالّمة المحقق الشيخ عل ي الك وراني ‪ -‬كم ا س بق ذك ره ‪ -‬فإن ه ي رى ج واز التطبي ر‬
‫ويدافع عن أدلته بكل قوة وبشكل علني في محاضراته وكتبه كما ھو المع روف‪ ،‬إق رؤا المجل د التاس ع‬
‫من كتابه )اإلنتصار( ومع ذلك ترى المسؤولين ف ي الجمھوري ة اإلس المية يحترمون ه ول م يمنع وه م ن‬
‫الحديث الفضائي عبر أقمارھا الرسمية‪.‬‬

‫كم يكون جميالً لإلنسان أن ھكذا يتعاطى مع المسائل الخالفية‪.‬‬ ‫•‬

‫نعم‪ ..‬ھذه ھي الحضارية التي نفتقرھا في عالقاتنا اإلجتھادية واإلجتماعية‪ ،‬ليتذ ّوق الن اس بع دھا طع م‬
‫الحرية و يتعلم وا بھ ا ف ّن اإلس تماع إل ى األق وال المتع ددة ث م إتب اع األحس ن منھ ا ب دافع الت أثير ال ذاتي‬
‫المستقل والعملية اإلختيارية الھادئة‪ .‬ويعود السبب وراء غياب الحالة الحضارية في بع ض مجتمعاتن ا‬
‫إل ى أن أكث ر المواق ع الديني ة العام ة كالم آتم والمس اجد والمن ابر أص بحت معاق ل لل رأي الواح د‪ ،‬وي تم‬
‫‪28‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫التعامل فيھا مع الناس بطريقة احتكارية استبدادية وإقصائية للغير‪ .‬ومن المؤسف أن ھذا الخطأ الكبير‬
‫يتم باسم الدين الذي جاء ليحارب ھذه الرذائل ويربّي الناس على حرية االستماع والتفكيرالح ّر تمھيداً‬
‫لألخذ بما يشاؤون من األقوال واآلراء‪ .‬لذا فأنا ال أفھم من اآلخر منعه اآلخرين من ط رح أفك ارھم إال‬
‫دليل ضعف المنطق والخوف من اإلنكسار أمام األقوى‪ ،‬وإال فما ھوالسبب في من ع ال رأي اآلخ ر م ن‬
‫الحضور في معاقلھم والدفاع عن نفسه أوالمناظرة ليقارن الن اس ب ين مختل ف اآلراء ونك ون ب ذلك ق د‬
‫احترمنا عقولھم‪ .‬أليس ﷲ تعالى قد احترم رأي إبليس في القرآن الك ريم ‪ -‬وھ و أق دس كت اب س ماوي‪-‬‬
‫حينم ا نق ل ح واره ع ّز وج ّل مع ه ب ال )ح ذف وتحري ف( ورقاب ة إعالمي ة‪ .‬ولك ن اإلس تبداديين جعل وا‬
‫مع اقلھم ‪ -‬والعي اذ ب ا – أق دس م ن ق رآن ﷲ تع الى‪ ،‬فل م يس محوا لل رأي اآلخ ر )وإن ك ان م ن نف س‬
‫المذھب( أن يط رح فيھ ا‪ .‬وھ ذا يح دث عن دنا ف ي عص ر العولم ة واإلنفت اح! واألدھ ى حينم ا يص فون‬
‫الحكومات باإلستبداد واإلستبداد في أنفسھم أظھر وأفضح!‬
‫أن ھذه الظاھرة ضربا ً من الطائفية الداخلية األكثر إيجاعا ً من الطائفية الخارجي ة الت ي نن ّدد‬ ‫إنني أرى ّ‬
‫ُوا َما بِأَنفُ ِس ِھ ْم﴾‪ .‬ولنحذر م ن أن‬
‫)‪(14‬‬ ‫ﷲَ الَ يُ َغيﱢ ُر َما بِقَ ْو ٍم َحتﱠى يُ َغيﱢر ْ‬
‫بھا‪ ..‬وصدق ﷲ تعالى حيث قال‪﴿ :‬إِ ﱠن ﱠ‬
‫ون َم ا ال تَ ْف َعلُ َ‬
‫ون * َكبُ َر َم ْقتً ا‬ ‫يشملنا ھذا التأنيب القرآني المو ّجه للمؤمنين‪﴿ :‬يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ‬
‫ين آ َمنُوا لِ َم تَقُولُ َ‬
‫)‪(15‬‬
‫ﷲِ أَن تَقُولُوا َما ال تَ ْف َعلُ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫ِعن َد ﱠ‬

‫ولكن ما ھذا اإلصرار عند المھتدي للمواجھة وأكثر العلماء ساكتون؟!‬ ‫•‬
‫إنني أسعى أن أكون رساليا ً إن شاء ﷲ‪ ،‬والرسالي عندنا ھو من يحمل رسالة تغييرية في المجتمع وال‬
‫يع يش التبعي ة! وال يجھزعل ى المغ انم الج اھزة وي ّدعي م الم يتع ب ل ه نفس ه‪ .‬نح ن جاھ دنا االس تبداد‬
‫السياس ي ف ي بالدن ا من ذ نھاي ة الس بعينات وض ّحينا بزھ رة ش بابنا وراحتن ا ال لك ي نت و ّرط الي وم ف ي‬
‫االستبداد الديني‪ .‬وھواألخطرعلى العباد والبالد من االستبداد السياسي‪ .‬والرسالي يا أخ ي مس تعد لك ل‬
‫أنواع البالء واإلبتالء في سبيل توعية الناس بالحقائق وإتمام الحجّة عليھم ولو في أجيال قادم ة‪ ،‬علم ا ً‬
‫أن البالء الذي يتوجّه إليه ِمن الداخل مؤلم ج ّداً حينما ي رى ال ذين يق اومون التغيي ر كي ف يتث اقلون ال ى‬
‫ّ‬
‫عاداتھم ويتع ّمدون العناد واإلستھزاء ويزيدون عليه الشتم والتشھير‪.‬‬
‫يح دث ھ ذا ف ي الوق ت ال ذي كلّن ا م دع ّوون لبن اء المث ال ال ديني الص حيح ال ذي يُحت ذى ب ه ف ي الحري ة‬
‫والعدل والمحبة والتعاون وإعطاء اآلخر حقه سيّما إذا كان من ديننا ومذھبنا‪ .‬أنا شخصيا ً حينما وقف ت‬
‫مع اإلمام الخميني في ثورته وكان كثيرون من ھؤالء يعتبرون نصرھا مستحيالً‪ ..‬إنم ا وقف ت بزھ رة‬
‫شبابي إلحياء ھذه الق يم‪ .‬ل ذا أرى م ن الجريم ة بح ق اإلم ام )رحم ه ﷲ( ظھ ور جي ل اس تبدادي يع ّم ق‬
‫الفجوة والفرقة والكراھية بين المؤمنين باسم السيرعلى خط اإلمام )ق ّدس س ّره(!!‬
‫صبھم حتى وإن كان محبّ ا ً‬
‫صبھم إلى درجة تفسيق َمن ال يتفق معھم في تع ّ‬
‫يا أخي لقد بلغ ھؤالء في تع ّ‬
‫للس يد القائ د الخ امنئي ‪ -‬راج ع م ا ذكرت ه م ن م دح لس ماحته ف ي كت ابي قص ص وخ واطر‪ -‬ولك ن‬
‫‪29‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫المتطرّفين الجھلة عندنا يتجاوزون ح ّد التفسيق في مجالسھم إلى التش ھير ف ي أوس اط الن اس واخ تالق‬
‫األكاذيب واإلشاعات إليجاد عداوات وھمية وحرب نفسية تد ّمرالمودة حتى بين أفراد العائلة الواح دة‪.‬‬
‫ف ال يس لّمون وت رى عل ى وج وھھم اإلكفھ رار والنظ رات الحاق دة م ا ال يج وز للمس لم‪ ،‬ھ ذه الحال ة ل م‬
‫أسمعھا بل أراھا وتُما َرس ض ّدي وض ّد أھلي وكل َمن معي وأمثالي!‬
‫فھل السيد القائد الخامنئي يريد ھذه الظاھرة المليئة ب الحرام والمتراكم ة بالجھ ل واألحق اد والض ّدية؟!‬
‫ف وﷲ حرم ة ھ ذه التص رّفات أكب ر م ن حرم ة التطبي ر)ل و ف رض( أكي داً‪ .‬وأن ا ال ذي التقي ت بس ماحته‬
‫شخصيا ً في ش ّوال عام )‪1424‬ھـ( وأخبرته عن معاناتنا مع المتطرّفين باسمه في البحرين‪ .‬فقال )إنھ م‬
‫ال يمثّلونني(‪ .‬فإذن ھؤالء يمثّلون أھواءھم ويسيئون إلى سمعته وينفرون الناس منه ويستعدونھم علي ه‬
‫وھو منھم براء‪.‬‬
‫وما يحيّرني أن بعض ھؤالء المزايدين في التطرّف أعرف أسرارھم‪ ،‬فأح دھم التقيت ه ف ي ق م المق ّدس ة‬
‫والكويت والبحرين في مجلس ثنائي خاص فلم يبق نقد واتھام لم يوجّھ ه للس يد القائ د الخ امنئي‪ ،‬ولكن ه‬
‫أمام الناس يرفعه مكانةً قد يشتبه المس تمع ويظ ّن أن ه ي تكلّم ف ي مكان ة اإلم ام المھ دي )روح ي ف داه(!!‬
‫وذات مرّة وبعد مدح مبالغ للسيد إلى ح ّد الشبھة الشرعية وال ذي ال يقبل ه الس يد قطع ا ً‪ ،‬وك ان ذل ك ف ي‬
‫مأتم بمنطقتن ا )المح رّق ‪ -‬البح رين( وإذا ب ه يھم س ف ي أذن ي اليس رى ق ائالً بك ل وقاح ة ونف اق‪) :‬ھ ذا‬
‫الكالم للناس وأما أنا فكما تعرفني ال أؤمن باجتھاد السيد فضالً عن مرجعيته(!‬
‫يغذي التطرّف على مستوى بلدنا وأينم ا ي ذھب ينش ر س مومه حت ى اقت رن‬ ‫نعم ‪ ..‬ھذا الرجل )وأمثاله( ّ‬
‫اسمه مع تفجيراألزمات وكراھية اآلخر‪ ،‬إنه أساس الفتن ب ين الن اس وي ز ّج ف ي ذل ك اس م الس يد القائ د‬
‫البرئ منه ومن أمثاله المتاجرين‪ .‬وقد كان ھذا الرجل ف ي النج ف األش رف قب ل الث ورة يع اديني ألن ي‬
‫أقلّد اإلمام الخميني وصاراليوم يعاديني بحجّة أني ض ّد خط اإلمام كما ي ّدعي!‬
‫ھكذا يلعبون ف ي دي ن ﷲ ويُ ْقلِب ون الحق ائق عل ى الن اس وي د ّمرون عالق اتھم وينش رون البغض اء بي نھم‬
‫باس م الجھ اد والوح دة وال دعوة إل ى خ ط اإلم ام‪ ،‬وھ و أش به ش يء بأس لوب التكفي ريين ف ي الع راق إذ‬
‫يذبحون الشيعة باسم السنّة والمقاومة ليش ّوھوا صورة اإلسالم وجميع المسلمين‪.‬‬
‫أ ل يس م ن الواج ب ھن ا تص حيح ھ ذا اإلنح راف الخطي ر‪ ،‬حت ى تتو ّج ه الطاق ات نح و بن اء ص ّ‬
‫ف‬
‫مرصوص حقيقي في الدفاع عن القيم؟‬
‫ھا أنا أدفع الثمن لھذا الواجب وھوالشرط المعھود عن د الرس اليين ب أن ي دفعوا ال ثمن بالص برعلى أذى‬
‫الغوغائيين وأن ال يخشوا أحداً إال ﷲ‪ .‬وبدأ الصبر يثم ر و الحم د‪ ،‬فق د أخبرن ي أح د مقرّب ي س ماحة‬
‫السيد القائد أنھم يعملون لوضع ح ّد لھذا المتطرّف البحرين ي المس بّب لألزم ات المتع ّددة ف ي العالق ات‬
‫ب ين الم ؤمنين‪ .‬وأخ ذ الن اس يعرف ون الحق ائق ت دريجيا ً ولك ن بع د دم ار أص اب العالق ات وت وترات‬
‫األعصاب واستنزاف للجھود بسبب الحمقى الذين جرّوا الخالفات الفقھية الطبيعية إلى بؤرتھم العفنة‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫> ھل التطبير يؤدي إلى اتھامنا باإلرھاب؟ <‬

‫• سماحة الشيخ‪ ..‬نعود إلى موضوعنا م ا رأيك م ف ي اإلش كاالت المطروح ة ح ول التطبي ر‪ ،‬م ثالً‬
‫أنه يع ّزز روح العنف والقسوة عند الشيعة‪ ،‬وأنه يفتح الطريق التھامھم باإلرھاب؟!‬
‫أعتقد أفضل إجابة ھ و أن ال ذين يطبّ رون ل م يلق وا عل يھم الق بض ف ي أي ة عملي ة عن ف وال تفجي ر وال‬
‫سفك دماء وذبح اإلنسان‪ ..‬وھل أن التكفيريين الدمويين في العراق يطبّرون؟! أو أن القائ د اإلنتح اري‬
‫‪ -11‬سبتمبر( كان تطبيريا ً؟!‬
‫الشيعة في العالم ضحايا العنف واإلرھاب وھم في الوقت نفسه ق ادرون عل ى ال رد بالمث ل ف ي الع راق‬
‫مثالً‪ ،‬لكنھم ملتزمون بقيم الصبر والتقوى وطاعة المرجعية الدينية‪ ،‬وكما ھ و مع روف أن الكثي ر م ن‬
‫شيعة العراق يطبّرون‪.‬‬
‫أن ا أرى العك س ي ا أخ ي وھ و أن التطبي ر ول ون ال دم يعلّ م الش يعي المض طھد أن ال يخش ى اإلرھ اب‬
‫الدموي إذا ح ّل به في أي وقت‪ ،‬يعلّم ه الص بر والمقاوم ة واالس تقامة كم ا ھ و الح ال م ثالً ف ي الع راق‬
‫اليوم‪ ،‬فھو كالجندي الذي يتدرّب على أم ور ق د يتع رض لھ ا ف ي مھام ه الص عبة‪ .‬والش يعة باعتب ارھم‬
‫ك انوا عل ى ط ول الت اريخ وال زال وا معرﱠض ين للتص فيات الجس دية والقم ع ال دموي ينبغ ي لھ م أن‬
‫يمارس وا التطبي ر ليتع ّودوا عل ى الح وادث المفروض ة عل يھم مم ن ل م يتو ّرع وا ف ي دم ائھم واي ذائھم‬
‫جس ديا ً‪ ،‬فالتطبيرھن ا زرع للمناع ة الدفاعي ة وتنمي ة لق وة ال نفس وروح الش جاعة‪ ..‬خاص ة ف ي البل دان‬
‫التي لم تتولّد فيھا الديمقراطية والثقافة اإلنسانية وحرية التعبيرعن الرأي‪ ،‬وذلك تمام ا ً مث ل الت دريبات‬
‫الصعبة التي يتلقاھا العاملون في مراكزاإلطفاء‪ ،‬وفِ َرق اإلنق اذ التابع ة للھ الل األحم ر حت ى ال يخ افوا‬
‫عن د الحرائ ق والح وادث وال ت رعبھم ھ ول الك وارث‪ ..‬فت راھم يقتحمونھ ا م ن أج ل الس يطرة وإخم اد‬
‫الخطر ومنع الخسائر‪.‬‬
‫ولكي ال نكسب روح الصالبة ھذه كان ديدن اإلع الم اإلس تعماري أن يھ اجم ويس تھزء لك ي نت رك م ا‬
‫يض ّر المخطط اإلس تعماري‪ .‬تمام ا ً كم ا يفعل ون م ن ھجم ات دعائي ة ض د الحج اب وأحك ام القص اص‬
‫واإلرث و مااشبه‪ .‬بل حتى التق ّدم اإلقتصادي واإلكتفاء ال ذاتي وص ناعة الطاق ة النووي ة يقول ون عنھ ا‬
‫أنھا لخدمة اإلرھاب!! فھل نتركھا كي ال يتّھموننا به ؟!‬
‫فالنبيه الفطن ھو َمن يقرء ما وراء سطور التعيير والتسفيه‪ ،‬وال يستعجل في التخلّي عن شيء إال بع د‬
‫التحقيق والتأ ﱡكد كيال يضحك علينا المستعمرون في خلواتھم‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫> ھل التطبير إيذاء للنفس؟ <‬

‫ولكن التطبير بالذات أليس ھو نوع من إيذاء النفس الذي يكون حراما ً شرعاً؟‬ ‫•‬
‫أن كل إيذاء للنفس يكون حراما ً؟!‬
‫و َمن قال ّ‬
‫فأن ت ت ؤذي نفس ك عن دما تس مح للطبي ب أن يج ري ف ي جس مك عملي ة جراحي ة أو ي ز ّرق في ك إب رة‬
‫دخل أنبوب المنظار من فمك إلى معدتك!‬
‫مؤلمة أو حينما يُ ِ‬
‫ال يا حبيبي اإليذاء الحرام ھو الذي يخلو من ھدف وفائدة‪ ..‬لذا فالمعالجات الطبي ة رغ م اآلالم المؤقت ة‬
‫جائزة وأحيانا ً واجبة‪ ،‬وھكذا المجاھد ف ي س احة ال دفاع ع ن ال دين وال وطن‪ ،‬وك ذلك الجن دي ف ي ح ال‬
‫الت دريب القاس ي‪ ،‬يع رّض نفس ه ل ألذى ولكن ه ج ائز وأحيان ا ً واج ب‪ ،‬ذل ك ألن الھ دف مق دس والفائ دة‬
‫كبيرة‪ .‬فالذي يطبّرعن وعي يرى عمله من ھذه الزاوية‪ ،‬ومن ال يرى له ھ دفا ً فھ و كال ذي يص لي ب ال‬
‫ھدف ويشارك موكب اللطم وال يعرف منه الھدف‪ ،‬فالالزم ھنا تعريفه بالھدف وتوجيھه نحو المقاصد‬
‫التربوية في ھذه الممارسات‪.‬‬
‫ثم ليس أنت ال ذي تت ألم حت ى تح رّم عل ى غي رك‪ ،‬فم ا دام المتطبّ ر مقتن ع بعمل ه ش رعا ً وعق الً وعن ده‬
‫غطاء مرجعي ويقول أنه قد مارسه سنوات ورأى من ه فوائ د نفس ية أوص حية أوعقيدي ة فل يكن ع امالً‬
‫بتكليفه‪ ،‬وم ن ي رى عك س ھ ذا فل يكن ع امالً بتكليف ه العكس ي ك ذلك‪ ،‬لم اذا نف رض رأي بعض نا عل ى‬
‫بعض ودين ﷲ بأكمله ال إكراه فيه‪ .‬ھل نريد بھذه الطريقة التحميلية اإلس تبدادية أن نثب ت للمس تھزئين‬
‫درجة حضاريتنا في احترام اآلراء والحريات؟! وھل ھذا ھوالنضج في التعاطي الداخلي مع التعددية‬
‫الفقھي ة المش روعة ف ي مدرس ة أھ ل البي ت )ع( المعروف ة بإنفت اح ب اب اإلجتھ اد؟! ث م ولم اذا ال يلت زم‬
‫المتطرف ون ض د التطبي ر بمحارب ة الت دخين م ثالً وخاص ة الشيش ة ومض ارھا ثابت ة طبّي ا ً وق د أفت ى‬
‫بحرمته بعض المراجع‪ ،‬بينما التطبيرأفتى أكثرالمراجع باستحبابه؟! ما لكم كيف تحكمون؟!‬

‫> أيّھما أفضل‪ ..‬التطبير أم التب ّرع بالدم؟ <‬

‫‪32‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫ھناك َمن يرى أن التب ّرع بالدم خي ٌر من إھدار ھذه الدماء‪ ،‬ھل تؤيدون مثل ھذا الرأي؟‬ ‫•‬
‫التب ّرع جيّد جداً‪ ،‬والتطبيرليس إھداراً للدم الذي ينفع المرضى المحتاجين له‪ .‬فالدم الذي ي نفعھم ھ و دم‬
‫الوري د‪ ،‬وأم ا دم التطبي ر فم ن ع روق رقيق ة تح ت الجل د‪ ،‬ھ ي دم الش رايين‪ ،‬فھ ذا ش يء وذاك ش يء‪.‬‬
‫التب ّرع بال دم عم ل إحس اني خي ري‪ ،‬ولك ن التطبيرعم ل ش عائري ذو مض مون دين ي ھ ادف‪ ،‬يحم ل‬
‫دالالت إسالمية وينطوي على إشارات قِيَمية ويختزن مفاھيم تاريخية ويولّد حرارة حسينية‪...‬‬
‫وإنني أعرف مطبّرين يتب ّرعون بدمھم أيضا ً‪ ..‬فليس ھناك ما يمنع الجمع‪ .‬ب ل ھن اك َم ن يتب رّع ويؤي د‬
‫التطبير وال يطبّر‪ ،‬وھو أنا المتكلّم!‬
‫ثم إن دم التطبيرھو دم الحجامة وھو نوع من الفصد الذي يؤيده الطب الحديث والق ديم‪ .‬وأن ا شخص يا ً‬
‫أعرف مرضى يطبّرون ويتشافون كما يتشافى من يعمل الحجامة والفصد‪ .‬وس معت أطب اء ف ي اي ران‬
‫وق رأت ف ي الكت ب الطبي ة أيض ا ً أن م ن فوائ د التطبي رعالج الص داع والحيلول ة م ن الجلط ة الدماغي ة‬
‫وتقوية النظر وذھاب حبوب الوجه ) َحبّ الشباب( وعالج الكلوسترول ألنه يُذ ِھب دھونات الدم‪ .‬وإني‬
‫أعرف من ذھب ُس ّكره ومن عولج من تكسﱡر الدم )السيكلر( بعد التطبير‪.‬‬
‫واإلمام الصادق )ع( سبق األطب اء بقول ه‪) :‬الحجام ة ف ي ال رأس ش فاء م ن س بع‪ ،‬م ن الجن ون والج ذام‬
‫)‪(16‬‬
‫والبرص والنعاس ووجع الضرس وظلمة العين ‪ -‬أي ضعف النظر‪ -‬والصداع(‪.‬‬
‫بل تق ّدم عليھم حينما قال )ع( ع ن الحجام ة أنھ ا ت دفع م رض الس رطان‪ .‬و يس ّميه )ع( اآلكل ة‪ .‬ويع يّن‬
‫اإلمام )ع( مك ان الحجام ة وھ و‪) :‬ش براً م ن الح اجبين إل ى حي ث بل غ اإلبھ ام(‪ .‬ويق ول )ع(‪ :‬الحجام ة‬
‫)‪(17‬‬
‫للطفل البالغ أربعة أشھر يھبط درجة حرارته كما وتزيد العقل وتق ّوي الذاكرة‪.‬‬
‫وف ي الرواي ة أن ه )اح تجم النب ي )ص( ف ي رأس ه وب ين كتفي ه وف ي قف اه ثالث اً‪ ،‬س مى واح دة النافع ة‪،‬‬
‫)‪(18‬‬
‫واألخرى المغيثة‪ ،‬والثالثة المنقذة(‪.‬‬
‫وقال الراوي سمعت أبا جعفر محمد ب ن عل ي الب اقر )ع( يق ول‪ :‬ق ال رس ول ﷲ )ص(‪) :‬الحجام ة ف ي‬
‫)‪(19‬‬
‫الرأس شفاء من كل داء(‪.‬‬
‫إذن لماذا المغالطة والخلط بين األمرين ومحاولة اإلدانة للتطبير بأي شكل وطريق ة‪ ..‬ي ا أخ ي م ن ال‬
‫يؤيد فال يطبّر‪ ،‬ومن يؤيد فليطبر‪ ،‬وأما المحايد فليبقى محايداً وك ٌل يس كت ع ن اآلخ ر‪ ،‬المس ألة س ھلة‬
‫جداً‪ .‬وھكذا ھي أخالق التعددية التي لم يتعلمھا البعض مع األسف ف ي المجتمع ات المتخلّف ة‪ .‬أن ا لس ت‬
‫مع أحد ضد اآلخر بدافع شخصي وربّي شاھد على ما أقول‪ ،‬وإنما أدعو للحري ة وأق ول ال للمغالط ة‪..‬‬
‫أدعو للتعددية وأقول ال لتحوير الحقيقة‪ ،‬أدع و للقناع ة وأق ول ال لف رض ال رأي واالك راه باس م ال دين‪،‬‬
‫وأدعو لمنع الظل م واإلجح اف بح ق اآلخ رين ف ي التفكي ر وس لبھم نعم ة اإلس تقاللية وحري ة اإلختي ار‪.‬‬
‫وم ع األس ف م ا رأين اه ف ي بع ض الم انعين للتطبي ر م ن س لوك عنف ي ب ذئ ھ والعكس لھ ذه المب ادئ‬
‫الحضارية االسالمية‪ .‬ويصدرعنھم ھذا العمل السيئ في الوق ت ال ذي نق رأ ف ي الرواي ة الص حيحة ّ‬
‫أن‬
‫‪33‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ق المؤمن على الم ؤمن؟ فق ال )ع(‪) :‬م ن‬ ‫الراوي من أصحاب اإلمام الصادق )ع( يقول‪ :‬قلت له‪ :‬ما ح ّ‬
‫أن ق ال )ع(‪ :‬وإذا اتھم ه انم اث‬ ‫أن ق ال‪ :‬وأن ال ّ‬
‫يكذب ه‪ ...‬إل ى ْ‬ ‫ق المؤمن على المؤمن المو ّدة له‪ ،‬إل ى ْ‬
‫ح ّ‬
‫)‪(20‬‬
‫اإليمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء(‪.‬‬
‫فأين موضع ھذه الرواية من سلوك التسقيط واإلتھام الذي يمارسه كثير من المخ الفين للتطبي ر كم ا ل و‬
‫أنھم يمارسون الواجبات الدينية!‬

‫• نرج و أن يأخ ذوا بنص يحتكم األخالقي ة‪ .‬ولك ن بالنس بة لموض وعنا ل م نج د ف ي ھ ذه الرواي ات‬
‫الت ي ذكرتموھ ا م ا يجي ز عم ل التطبي ر‪ .‬والحجام ة ممك ن يفعلھ ا الف رد ف ي مك ان خ اص كاألمكن ة‬
‫الصحية التي يتبرع البعض فيھا بالدم!‬
‫يا سالم‪!...‬‬
‫التطبير لم ترد فيه رواية! وھل وردت رواية للتبرّع بالدم؟!‬
‫ص ية‪ ،‬وت ارة م ن‬ ‫دعني أساعدك ي ا أخ ي‪ ..‬إعل م ّ‬
‫أن األحك ام الفقھي ة ت ارة نأخ ذھا مباش رة م ن رواي ة ن ّ‬
‫)‪(21‬‬
‫رواية عا ّمة‪ .‬ولقد قال اإلمام الصادق ع‪) :‬إنما علينا أن نلقي إليكم األصول وعليكم أن تف ّرعوا(‪.‬‬
‫فاإلمام الصادق )ع( ھنا يؤكد عل ى ش رعية العن اوين العا ّم ة الت ي تتف رّع منھ ا الجزئي ات والمص اديق‬
‫ضمن حركة الزمن‪ ،‬ف التبرّع بال دم للم ريض المس تحق )ول يس الس تعادة المج رم ق واه!( عم ل خي ري‬
‫ي دخل تح ت عن وان اإلحس ان فيُث اب علي ه اإلنس ان وال يعتب ره الفقھ اء داخ الً ً◌ تح ت عن وان الش عائر‬
‫الحسينية‪ .‬بينما المتطبّر ي دخل عمل ه تح ت عن اوين )التعظ يم لش عائرﷲ( و)الم و ّدة لقرب ى رس ول ﷲ(‬
‫و)الجزع ف ي مص ائب أولي اء ﷲ( و)اإلحي اء ألمرالش ھداء ف ي س بيل ﷲ( و)الت ذ ّكر بمحط ات الت اريخ‬
‫ال ُمل ِھم( وغير ذلك‪.‬‬
‫وس أبيّن لك م التفاص يل ف ي إجاباتن ا عل ى أس ئلتكم لنك ون عل ى بيّن ة م ن أمرن ا بالنس بة لھ ذه الش عيرة‬
‫والموقف منھا ومن الموافقين والمخالفين لھا‪.‬‬
‫ونعود إلى الحجامة التي ذكرنا فيھا الروايات‪ ..‬أقول ماذا يض ّر ل و خ رج آالف المع ّزين إل ى الش ارع‬
‫باسم الحسين يحتجمون‪ ..‬ونحن نقول لھم‪ :‬صحةً ً◌ وعافية!‬
‫ثم ماذا لو ب ّدلوا إسم )حجامتھم ھذه( وس ّموھا )التطبير( فتجتمع لھم فوائد متع ّددة؟!‬
‫با عليكم‪ ..‬ھل ھذا إبداع أم بدعة؟!‬

‫‪34‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫رت آنف ا ً أن التطبي ر وردت في ه رواي ات ذات دالالت ض منية قرائني ة وأدل ة‬ ‫ھ ذا م ع العل م وكم ا ذك ُ‬
‫شرعية أخرى تخضع للص ناعة اإلجتھادي ة واألص ول العام ة ف ي الفق ه والعقي دة‪ .‬وس نبيّن مزي داً منھ ا‬
‫بعون ﷲ تعالى‪.‬‬

‫> ھل التطبير من الدين؟ <‬

‫ال أدري ماذا أقول؟! ولكنّي أتص ّور مھما حاولتَ يا شيخ فإن التطبير ليس جز ًء من الدين!‬ ‫•‬
‫ر ّكز معي يا حبيبي‪ ..‬إعلم جيّ داً أن التعبي رعن الح زن بممارس ة الش عائر الحس ينية عل ى س بيل المث ال‬
‫ليس من العبادات التوقيفي ة الت ي ح ّدد ﷲ أفعالھ ا وش روطھا كأفع ال الص الة والص يام والح ج‪ ،‬ب ل إن ه‬
‫سلوك يح ّدد المكلّف مفرداته كيفما يشاء كبقي ة األم ورالمتغيّرة وف ق عناص رالزمن‪ .‬وھ ذا الح ق وھب ه‬
‫ﷲ للعباد إكراما ً لھم واحتراما ً لحرياتھم‪ ،‬وزادھم ع ّزوجل من فضله أنه لو نوى أحدھم فعل مباح بنيّ ة‬
‫القرب ة إل ى ﷲ تع الى فق د ح ّول المب اح لنفس ه إل ى فع ل مس تحب يُث اب علي ه‪ .‬م ثالً إس تلقاؤك س اعة‬
‫لإلستراحة إنه عمل مباح‪ ،‬ال يترتب عليه أجر وال ثواب‪ ،‬ولكنك لو نويته مق ّدمةً ألن تقوم إلى الص الة‬
‫بع ده بنش اط أفض ل ف إن ﷲ يثيب ك عل ى ھ ذا اإلس تلقاء أيض ا ً كمق ّدم ة للعب ادة وتثمين ا ً ل ذكرك ﷲ‬
‫وإخالصك له‪ ،‬وكذلك عندنا أحاديث تحث على أدعية قبل النوم لتحويله إلى عبادة حتى يستيقظ النائم‪.‬‬
‫ومن ھنا نقلوا أن المرجع الربّاني السيد مھدي بحرالعلوم )رحمه ﷲ( كانت حياته واجبات ومستحبات‬
‫فقط! فأين المباحات؟‬
‫نعم‪ ..‬كان يفعل المباحات بني ة القرب ة إل ى ﷲ‪ ،‬فيأك ل وين ام ويمش ي ويجل س ويغتس ل م ثالً وقص ده أن‬
‫يقوى به ويتھيأ للعبادة وعمل الخير وخدمة العباد‪.‬‬
‫ف التطبير وغي ره يمكن ك تحويل ه إل ى عم ل إس تحبابي بھ ذا العن وان الث انوي عب ر نيّت ك الخالص ة‬
‫وربطه بجھة اإلمام الحسين )ع( اإلمام المفترض الطاعة عند ﷲ‪ .‬إذن فھ ل ھن اك م ا يمن ع ھ ذا األم ر‬
‫في دين ﷲ؟!‬
‫إن ما ذكرته لك ھو إبداع وأما البدعة فھ و‬ ‫وبھذا تعرف يا أخي اللّبيب ما الفرق بين البدعة واإلبداع‪ّ ..‬‬
‫الزيادة والتنقيص في أحكام الدين باسم الدين‪ ،‬مثالً تش ريع أرب ع ركع ات لص الة المغ رب أو اس تبدالھا‬
‫إلى ركعتين وھي في الدين ثالث ركعات كعمل عبادي ورد فيه النصّ التوقيفي المح ّدد بھ ذه الركع ات‬
‫فقط‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وأما لو قلنا كل شئ لم يك ن ف ي زم ن أئمتن ا األطھ ار)ع( ف ال يج وز التع اطي مع ه‪ ،‬لوج ب علين ا ھ دم‬
‫مراقدھم أ ّوالً والحسينيات كلّھ ا ونخفّ ف م ن أتع اب التكفي ريين!! ألنھ ا ل م تك ن ف ي أزم ان األئم ة )ع(‬
‫ولوجبت كذلك حذف أشياء كثيرة من حياتنا بما فيھا األشياء الحديثة التي غزت حياتنا وعاداتن ا‪ ،‬فإنھ ا‬
‫غير واردة في الروايات!!‬

‫أعطني المزيد من الدليل لو سمحتَ ‪ ،‬فزيادة الخير خي ٌر كما تقولون أنتم الشيوخ‪...‬‬ ‫•‬
‫أدخل عليك ھنا م ن ب اب الح بّ ‪ ،‬ولك ن أف ّ‬
‫ض ل أن أقت بس ل ك مم ا كتب ه ص ديقنا العزي ز س ماحة الش يخ‬
‫محمد جمعة في كتابه القيّم )الدمعة الساكبة( تحت عنوان )سلطان الحب( حيث يقول‪:‬‬
‫الح بّ س لطان متربّ ع عل ى ع رش القل وب‪ ،‬ل ه أحكام ه وھيمنت ه بحس ب تفاع ل واس تجابة المحبّ ين‬
‫نحوه‪ ،‬يستتبع بجملة كبيرة من الحقوق تجاه المحبوب‪ ،‬وحبّ النبي األكرم )ص( وأھل بيته الط اھرين‬
‫)عليھم السالم( من ھذا القبيل أيضا ً‪ّ ،‬‬
‫فان ّ◌ه يلزم المؤمنين المحبّين بجملة من االلتزامات الطبيعيّة‪..‬‬
‫ان الم ؤمن‬‫ي جبلّي بيّن بالوجدان‪ ،‬فاذا كان مجنون ليلى العامرية يب دي تعلّق ه بآثارھ ا ف ّ‬‫وھو أمر فطر ّ‬
‫يُظھرأضعاف ذلك حيال مق ّدساته بحك م حبّ ه العفي ف الكبي ر‪ ،‬وق د ذك روا أن المجن ون ك ان يم ّر ب ديار‬
‫صا ً من الجھر بشغفه وولھه تجاھھا بتقبي ل ج دران األبني ة‪ ،‬ألنّ ه ي رى ص ورة مليك ة‬ ‫ليلى فال يجد منا ّ‬
‫قلبه في ثنايا كل لبنة فيھا‪ ،‬ويقول‪:‬‬
‫أقبّـــ ُل ذا الجـــــدار وذا الجــدارا‬ ‫أ ُم ّرعلى الديــــــار ديا َر ليلى‬
‫ولـكـن ُحــبّ مـ َن سـكـن الديــارا‬ ‫وما ُحبّ الديـــار َش َغ ْف َن قلبي‬
‫وھذه ھي سيرة المحبّ ين الممل وءة ص حائف األدب بح االتھم و قص ائدھم‪ ،‬وم ن المناس ب أن نم ّرعل ى‬
‫عجالة بتص نيف ال ُح بّ و مس ّمياته عن د اللغ ويين‪ ،‬ومعل وم أن العربي ة غنيّ ة بأس ماء المعنويّ ات غناھ ا‬
‫بأسماء الماديّات‪ ،‬بل ھي في المعنويّات أغنى على التحقيق‪ ،‬إذ تترقّ ى مس ّميات ح االت الح بّ بحس ب‬
‫اشتداد ق ّوته في النفس‪ ،‬فالمرتبة منه تابعة ألثره في الخاطر قوة وضعفا ً‪.‬‬
‫لقد تدرّج الثعالبي ‪ -‬في فقه اللغ ة ‪ -‬ت درّجا ً منطقيّ ا ً بحس ب ش ّدة أث ر ال ُح بّ عل ى المح بّ ‪ ،‬وب دأ ب الھوى‬
‫وتد ّرج حتى بلغ الى مراتب تأجّج وضراوة االحساس بالحب‪ ،‬وھكذا خلص ال ى درج ة طغي ان الح ب‬
‫التي تفقد المحب احساسه باألشياء‪ ،‬وس ّماھا العرب الھيام‪..‬‬
‫إن ھذه ھي حالة االستغراق التام التي ينعدم معھا االحساس‪ ،‬وھي تمثّل إنصھار المح ب ف ي محبوب ه‬
‫الى درجة االتحاد النفسي واالمتزاج العاطفي‪ ،‬فيكون الحسّ معھا معطّالً‪..‬‬

‫‪36‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫و تفرض ھذه الحالة على المحب الھيام ب المحبوب عب ر االن دكاك في ه واالنغم اس ف ي محاس نه‪ ،‬و ق د‬
‫يرى بعض النّاس استبعاد تحقّق ھذه الحالة ويحسب أنّھا مجرّد أخب ار مس طورة ف ي دواوي ن الع ّش اق‪،‬‬
‫ق أن ك ّل انسان يعيش حالة االستغراق ولو في بع ض معاني ه‪ ،‬و كثي راً م ا ينتب ه ال ى ج رح يس يل‬
‫والح ّ‬
‫منه الدم في يده مثالً‪ ،‬إالّ أنه ال يعلم متى حدث ذلك الجرح وال أين!! النغماسه في أمر آخر‪..‬‬
‫فكيف ال يصل ُحبّ ال ُك ّمل إلى ھذه المراتب في حبّھم رس ول ﷲ )ص( وأھ ل بيت ه )ع( عل ى أن ح بّھم‬
‫يتف ّوق عن د القي اس عل ى ك ل ح ب‪ ،‬فھ و الح ب الكبي ر العفي ف الط اھر‪ ،‬حي ال المحب وب ذي ال ُح ْس ن‬
‫الحقيقي الجذاب‪ ..‬ومنتھى آثارالحب التي يظھرھ ا المحبّ ون لھ م )ع( ھ ي دون م ا يس تحقون قطع اً‪ ،‬و‬
‫غاي ة م ا يبدي ه المؤمن ون ال يتناس ب م ع عط ائھم وجھ ادھم وص برھم وتح ّمالتھ م ف ي س بيل ﷲ تع الى‬
‫إلنقاذ اإلنسان‪ ،‬فمھما فعل المحبّون فمنتھاھم إلى التقصير ال ذي يحتّم ه القص ور حتم ا ً‪ - .‬كي ف ال وق د‬
‫ون(‪ (22).‬ع ن‬ ‫ون َم ا آتَ وا ﱠوقُلُ وبُھُ ْم َو ِجلَ ةٌ أَنﱠھُ ْم إِلَ ى َربﱢ ِھ ْم َر ِ‬
‫اج ُع َ‬ ‫جاء في تفسير قوله تعالى‪َ ) :‬والﱠ ِذ َ‬
‫ين ي ُْؤتُ َ‬
‫اإلمام الصادق )ع( بأن ھؤالء ھم شيعتنا‪ ،‬فإنھم كلم ا ب ذلوا م ن أجلن ا وق ّدموا ف ي محبتن ا رأوا أنفس ھم‬
‫صرين في حقّنا‪ (23) -‬إن حبھم )عليھم السالم( يفترض علين ا بالدرج ة األول ى مع رفتھم عل ى الوج ه‬ ‫مق ّ‬
‫الممك ن وطل ب الزي ادة ف ي درك مق امھم عن د ﷲ عزوج ل واإلطّ الع عل ى خصوص ياتھم وش ؤونھم‬
‫وس يرتھم‪ ..‬وم ن ث ّم ط اعتھم واتب اعھم ومش ايعتھم ونش رعلومھم وإحي اء أم رھم‪ ،‬وم ن ث م نص رتھم‬
‫ومؤازرتھم والذبّ عنھم وال ّدفاع عن عقيدتھم وفكرھم‪.‬‬
‫إن الحب يحتّم علينا اإلحتفاء بھم واإلھتمام بأيامھم وإحي اء أم رھم‪ ،‬والتس مية بأس مائھم والت ذكير بھ م‪،‬‬
‫وعرض محاسن أفعالھم وأقوالھم على الناس‪ ،‬والتص ّدي لتعريفھم بمختلف المظاھر المتاح ة والط رق‬
‫الالئق ة بش رفھم ومن زلتھم‪ ،‬كاإلبتھ اج ف ي أي ام أف راحھم واإلھتم ام ف ي أي ام أت راحھم‪ ،‬والبك اء عل ى‬
‫مصابھم‪.‬‬
‫وإن الحب ليحتّم زيارة قبورھم الشريفة وتشييد مراقدھم المنيفة للدعاء إل ى ﷲ تع الى وإقام ة الص الة‬
‫ﷲُ أَن تُرْ فَ َع َويُ ْذ َك َر فِيھَ ا ا ْس ُمهُ يُ َس بﱢ ُح لَ هُ فِيھَ ا‬
‫ت أَ ِذ َن ﱠ‬
‫فيھا‪ ،‬وھي محا ّل قال في حقھا ﷲ تعالى‪) :‬فِي بُيُو ٍ‬
‫ت إل يھم‬ ‫ال()‪ (24‬والتبرّك بالكون تح ت قبابھ ا المطھّ رة والمحافظ ة عل ى آث ارھم الت ي تم ّ‬ ‫بِ ْال ُغ ُد ﱢو َو ْاآل َ‬
‫ص ِ‬
‫عليھم السالم بالصلة‪ ،‬وينبغي تقديم اإلحترام واإلجالل واإلكبارأم ام مش اھدھم قرب ة تع الى‪ .‬وھك ذا‬
‫ضرة في تشييد معالم أصالتھا‪ ،‬وتحافظ بإجالل على جذورھا‪ ،‬لتص ون تراثھ ا وتبن ي‬ ‫تفعل األمم المتح ّ‬
‫وتُحيي أمجادھا وتعكس ب ذلك ت ديّنھا وتع زز مكان ة العل م وال دين والفض يلة عن دھا‪ ،‬لتبق ى أعي ان أھ ل‬
‫العطاء شاخصة بالتكريم أمام أعين النشيء‪ ،‬فتكحل أماقي األجيال‪...‬‬
‫وھك ذا ين دفع المحبّ ون والمؤمن ون إل ى الرش د والمعرف ة‪ ،‬ويت أ ّملون ويتف ّك رون ويت دبّرون ف ي عاقب ة‬
‫ح زب ﷲ وعيب ة علم ه وأھ ل بي ت نبيّ ه )ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم( ويح دوھم الح ب إل ى االمت زاج‬
‫بنفوس ھم القدس ية واإلن دكاك بقل وبھم النوراني ة‪ ..‬وينبغ ي التو ّج ع والت ألم لمص ائبھم‪ ،‬س وا ًء ك ان ف ي‬
‫مشاھدھم الشريفة أو في أيام أحزانھم‪ ،‬علما ً بأن أعداءھم قد صبغ كل أيام السنة بسواد رزاياھم‪..‬‬

‫‪37‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫خصوصا ً إذا ما توجّھنا ببصائرنا إلى رزية سيّدنا وموالنا اإلم ام الحس ين )علي ه الس الم( قتي ل العب رة‬
‫وأسير الكربة‪ ،‬فق د طفح ت مص ائبه عل ى األي ام ب الحزن وأغرقتھ ا بالمص اب‪ ،‬وال ش ك ف ي أن البك اء‬
‫عليه وعل ى أھل ه وعيال ه وأص حابه لھ و م ن أعظ م القرب ات إل ى ﷲ تع الى‪ ،‬ألن ه قُتِ ل م ن أج ل ال دين‬
‫والعقيدة‪ ،‬وفي بكائنا عليه تتجلّى محاكاتن ا لتض حيته‪ ،‬بمحاول ة التق رب إل ى نفس ه الكبي رة وني ل بع ض‬
‫عطائھا الوافرالكريم‪ ،‬والتعرض بذلك إلى بعض ثمار المحبة اليانعة بالمودة الصادقة المفروضة‪.‬‬
‫فق د روي ع ن اإلم ام الص ادق )علي ه الس الم(‪) :‬إن ﷲ تب ارك وتع الى أوج ب عل يكم حبّن ا ومواالتن ا‪،‬‬
‫وفرض عليكم طاعتنا‪ ،‬أال فمن كان منّا فليقتدي بنا‪ّ ،‬‬
‫فإن من شأننا الورع واإلجتھ اد وأداء األمان ة إل ى‬
‫ّ )‪(25‬‬
‫الب ّر والفاجر‪ ،‬وصلة الرحم‪ ،‬وإقراء الضيف‪ ،‬والعفو عن المسيء‪ ،‬ومن لم يقتد بنا فليس منا(‪.‬‬
‫أن حبّھم البد أن يتجلّى ف ي مظ اھر‬
‫ويضيف سماحة الشيخ محمد جمعة في كتابه ھذا قائالً‪ :‬وقد أسلفنا ّ‬
‫ويتضاعف الثواب واألجرعلى ح بّھم بق در ش ّدة إظھ اره‪ ،‬وخيراألمورأحمزھ ا‪ ،‬فق د يكاب د المح ب ف ي‬
‫سبيل حبه التّعب والنصب‪ُ ،‬مظ ِھراً ُو ّده الحقيقي الذي يسمو على الجراح‪..‬‬
‫وقد يقوم المحب الوا ّد لھم بقصدھم َمشيا ً من طريق بعيد حت ى تتأثرس اقاه‪ ،‬ولطالم ا رأين ا ھ ذه الص ور‬
‫المبكية في طريق زيارة سيّد الش ھداء )علي ه الس الم(‪ ،‬وب ين ھ ؤالء المحبّ ين الش باب وال ّش يَبة والنس اء‬
‫والعجائز واألطف ال‪ ،‬وھ م يمش ون أيّام ا ً ولي الي قص د المث ول ب ين ي دي الم زور قرب ة تع الى إلب داء‬
‫فروض المو ّدة والمحبّة المفترضة‪.‬‬
‫ولقد رأيت بعيني كيف يمشي ذوالسّاق الواحدة معتمداً في المشي على ُع ّكازته سعيا ً إل ى قبّت ه الش ريفة‬
‫في يوم عرفة من ھذه السنّة‪ ،‬وطالما ھتفت النّاس وارتفعت أصواتھم في المواكب كما كانت تھتف في‬
‫ما مضى‪:‬‬
‫نأتيك زحفا ً سيّدي يا حسين‬ ‫لو قطّعوا أرجلَنا واليد ْين‬
‫وفي تفسير العياشي‪ :‬عن بريد بن معاوية العجل ي‪ ،‬ق ال‪ :‬كن ت عن د أب ي جعف ر )علي ه الس الم( إذ دخ ل‬
‫عليه قادم من خراسان ماشياً‪ ،‬فأخرج رجليه وقد تغلّفتا‪ ،‬وقال‪ :‬أما وﷲ ما جاء ب ي م ن حي ث جئ ت إالّ‬
‫حبّكم أھل البيت‪ ،‬فقال أب و جعف ر)علي ه الس الم(‪ :‬وﷲ ل و أحبّن ا حج ر حش ره ﷲ معن ا‪ ،‬وھ ل ال دين إالّ‬
‫ﷲَ فَ اتﱠبِعُونِي يُحْ بِ ْب ُك ُم ّ‬
‫ﷲُ﴾)‪ ،(26‬وق ال‪﴿ :‬ي ُِحبﱡ َ‬
‫ون َم ْن ھَ ا َج َر‬ ‫ون ّ‬
‫الح ب‪ ،‬إن ﷲ يق ول‪﴿ :‬قُ لْ إِن ُكن تُ ْم تُ ِحبﱡ َ‬
‫)‪(28‬‬
‫إِلَ ْي ِھ ْم﴾)‪ (27‬وھل الدين إال الحب!!‬
‫ويضيف س ماحة الش يخ ع ن الف رق ب ين الض حك والبك اء ق ائالً‪ :‬ولق د ألھ م ﷲ تع الى اإلنس ان وأعط اه‬
‫البكاء لينفّس عن نفسه إذا احتبس فيھا الھ م حي ال م ؤثّر م ن المؤث ؤات‪ ،‬فھ و نعم ة كبي رة لإلنس ان م ن‬
‫سنخ نعمة البقاء والحياة‪ ،‬وكما أنه ليس م ن الطبيع ي أن تج د إنس انا ً ال يض حك إن أض حكته‪ ،‬ف إن م ن‬
‫يتماسك عن البكاء ويحجم حيال مؤثراته مريض ال محالة‪..‬‬

‫‪38‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وأستند في قولي إلى علماء النفس الذين يعتبرون الدمعة ص ّمام األمان لھذا الكائن الغريب‪ ،‬الذي ز ّوده‬
‫ص در ومعامل ة الح زن‬ ‫ﷲ تعالى بك ّل ما يلزمه للحياة السعيدة الرغي دة‪ ،‬فھ م ينص حون ب التفريج ع ن ال ّ‬
‫بالدمع والتنفيس عن النفس به‪ ،‬ويوصون بمعالجة الكب ت بب ّ‬
‫ث الل واعج الكامن ة‪ ،‬كم ا أنّھ م ينھ ون ع ن‬
‫الكتم والكبت المفضي إلى عاھات نفسية مذمومة العواقب والنتائج‪.‬‬
‫فيخلق البكاء حالة من اإلرتياح النفسي الرّحب المنبسط على سائر األعضاء والجوارح‪ ،‬كتأثر طبيعي‬
‫حيال مؤثر يستحق ر ّدة الفعل ھذه‪ ،‬وتسوق العاطفة الجيّاشة العقل الح اكم الرص ين إل ى وع ي الم ؤثّر‬
‫وباعث الحزن‪ ،‬ويتأتّى لإلنسان أن يتّحد بكل وجوده مع ال ُمبك ى المح زون علي ه‪ ،‬فيت أثر بھدي ه وعلم ه‬
‫وسيرته وشخصه‪.‬‬
‫ھذا‪ ،‬وللبكاء طابع نكران الذات‪ ،‬واإلندكاك بالمحبوب والتو ّغل فيه‪ ،‬بعك س الض حك تمام اً‪ ،‬فالض حك‬
‫يحكي شھوة معيّنة مؤقتّ ة‪ ،‬والبك اء يعك س حبّ ا ً عظيم ا ً راس خاً‪ ،‬ويجم ع من افع البھج ة قطع اً‪ ،‬والعك س‬
‫غيرصحيح‪ ،‬والبكاء ھوالرقّة‪ ،‬والرقة ھي ال ُحب‪ ،‬وال ُحب ھو دافع الطاع ة ومحفّ ز اإليم ان األ ّول‪ ،‬وال‬
‫ينافسه قسيم في مضمارالعمل‪.‬‬
‫وح ر ّ‬
‫ي بم ن يبك ي عل ى س يد الش ھداء اإلم ام الحس ين )علي ه الس الم( م ن قلب ه ووجدان ه أن يت ديّن ب ه‪،‬‬
‫ويتّحد بفكره‪ ،‬ويحيى معه‪ ،‬وقد نجح أئمة أھل البيت )عل يھم الس الم( ف ي ص نع مالي ين الحس ينيين م ن‬
‫خالل عبقريّتھم في إنماء المؤسسة الحسينية الكبرى وتشييدھا بالحزن والبكاء عليه )عليه السالم(‪.‬‬
‫وھك ذا بن ا ًء عل ى ھ ذه المف اھيم ف إني أق ول‪ :‬إن الح بّ يص نع التطبي ر‪ ،‬وھ و م ن التعابيرالص ادقة ع ن‬
‫الحب‪ ،‬والحب دين‪ ،‬والدين حبّ ‪ ،‬وبالتالي فالتطبير يكون من الدين أيضا ً!‬

‫• سماحة الشيخ تقولون أن التطبير من الشعائر الحسينية وتنطبق عليه اآلية ﴿ َذلِ َك َو َم ن يُ َع ﱢ‬
‫ظ ْم‬
‫ب﴾)‪ (29‬ھل يمكن اإلستدالل بھا أيضا ً لتصبيغ التطبير بصبغة الدين؟‬ ‫ﷲِ فَإِنﱠ َھا ِمن تَ ْق َوى ا ْلقُلُو ِ‬
‫ش َعائِ َر ﱠ‬
‫َ‬
‫راجع تفسيرالبيان للشيخ الطوسي )رحمة ﷲ عليه( يقول ف ي تفس يرھذه اآلي ة )أن الش عائرھي المع الم‬
‫إلى دين ﷲ واألعالم المنصوبة لطاعته‪.(..‬‬
‫ھذا المعن ى المطل ق للش عائر ي دلّك عل ى تج ّددھا المس تمر ف ي المص اديق حس ب تط ّورالوس ائل وع دم‬
‫توقّفھ ا عن د زم ن دون زم ن ومص داق دون مص داق‪ ،‬فم ن الممك ن أن يخت رع البش ر ش عائر تناس به‬
‫باستمرار للتدليل إلى القيم اإللھية والتبليغ للمفاھيم الديني ة‪ ،‬فينض ّم ھ ذا الجدي د إل ى المص اديق الس ابقة‬
‫للشعائر‪ ،‬أو أن تُط ّور نفسھا شكليّا ً وتُربط بخيط واحد من روح القيم ذاتھا‪.‬‬
‫ومن ھنا أفتى السيد الخ وئي )رحم ه ﷲ( ‪ -‬ف ي المس ائل الش رعية‪/‬ج‪ /2‬ص‪ /337‬س ؤال رق م ‪) :9‬ب أن‬
‫المطبّر يثاب على عمله إذا نوى المواساة ألھل البيت عليھم السالم(‪.‬‬
‫‪39‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫فالتطبير يمكن جعله من مصاديق المواساة ألھل البيت )ع( والجزع المندوب ف ي مص ائبھم الفجيع ة‪..‬‬
‫فھو بالتالي يكون من الشعائر الدالّة إلى نھج أولياء ﷲ ويكون من المعالم في إحياء الدين والدعوة إل ى‬
‫طاعة ﷲ بالتأسي ألولياء ﷲ‪.‬‬
‫ومثال ه العالم ات المنص وبة ف ي الش وارع والط رق لت دليل الن اس إل ى مقاص دھم‪ ،‬فإن ك إذا أزل َ‬
‫ت ھ ذه‬
‫العالمات ضيّعت الناس وضاعت منھم ما يقص دونه‪ ،‬وك ذلك إذا أزلن ا الش عائر الحس ينية ض يّع الن اس‬
‫طريقھم إلى قيم الحسين وأھدافه وتاھوا في مختلف الطرق البعيدة‪ .‬وھذا ما عن اه اإلم ام أميرالم ؤمنين‬
‫)‪(30‬‬
‫)ع( من قوله‪) :‬نحن الشعائر واألصحاب(‪.‬‬
‫أن ممارسة التعظيم للشعائر مصدرھا تقوى القل وب‪ ،‬إنم ا تعن ي م ا تعني ه! وفيھ ا‬‫فاآلية ل ّما تنصّ على ّ‬
‫ك ّل اإلجابات على ك ّل الشبھات لو اتقينا ﷲ حق تقاته!‬
‫وصدق موالنا الصادق من آل محمد )صلوات ﷲ عليھم أجمعين( حينما قال‪) :‬إتّق ﷲ يعلّمك ﷲ(!‬
‫ﷲَ يَجْ َعل لﱠهُ َم ْخ َرجًا * َويَرْ ُز ْقهُ ِم ْن َحي ُ‬
‫ْث ال يَحْ تَ ِس بُ َو َم ن يَتَ َو ﱠك لْ‬ ‫ق ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وذلك ھو قول ربّنا تعالى‪َ ﴿ :‬و َمن يَتﱠ‬
‫)‪(31‬‬ ‫ﷲَ بَالِ ُغ أَ ْم ِر ِه قَ ْد َج َع َل ﱠ‬
‫ﷲُ لِ ُكلﱢ َش ْي ٍء قَ ْدرًا﴾‪.‬‬ ‫ﷲِ فَھُ َو َح ْسبُهُ إِ ﱠن ﱠ‬
‫َعلَى ﱠ‬

‫فال دين الح ق ھ و ك ل تو ّج ه يب دء م ن ﷲ وإل ى ﷲ ويق ع ف ي طريق ه ك ّل م ا يتّص ل ب ا م ن األنبي اء‬

‫واألوص ياء وأفع ال العب ادة التوقيفي ة المنصوص ة وغي ر التوقيفي ة المس نودة بالقواع د الديني ة العام ة‬
‫والمستقالت العقلية‪.‬‬

‫> كيف نقرأ لغة الدم في القضية الحسينية؟ <‬

‫سماحة الشيخ‪ ..‬كيف تقرؤون لغة الدم في القضية الحسينية؟‬ ‫•‬

‫ھ ذا س ؤال جمي ل ج داً‪ ..‬أحس نت عل ى ھ ذه اإلث ارة‪ ..‬إن ال دم تراھ ا ي ا أخ ي ف ي قط رات حم راء ذات‬
‫مك ّونات خاصة تجري في قنوات مرسومة لھا في الجسم لتمنحه بإذن خالق ه ع ّز وج ّل ص حةً وعافي ةً‬
‫وحركةً ونشاطا ً وحياةً باسمة‪.‬‬
‫ولك ن ھن اك دم آخ ر‪ ..‬يج ري ف ي قن وات المجتم ع والت اريخ والرس االت الرباني ة‪ ،‬والق يم اإلنس انية‬
‫والثقافات واألفكارالصالحة‪ ،‬لي أذن لھ ا ال ربّ ع ّز وج ّل بالص حة والعافي ة والحرك ة والنش اط والحي اة‬
‫واإلزدھار‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ھذا دم الحسين )ع( وأصحابه والشھداء األحرارالسائرين على نھج ه الق ويم‪ ،‬وذاك دم أيض ا ً وكالھم ا‬
‫يصبّان في روافد تلتقي على مرافئ الخي ر لإلنس ان والحي اة والت أريخ وت دفعانھا نحوالمحب ة والفض يلة‬
‫والتعاطف البشري المستمر‪ ،‬ولكن بفارق ال يقاس وال يقارن‪ .‬فالدم األول قد يمنحه متب ّرع ليس تعيد ب ه‬
‫صحة مريض ويسعفه للعودة إلى معترك الحياة وحالوة الحياة األسرية‪ ،‬وھذا ق د يحص ل علي ه إنس ان‬
‫صالح أو يحصل عليه إنسان طالح لم يكن يستحقه كثيراً بل نك ون ب ذلك متع اونين لرجوع ه ال ى اإلث م‬
‫والعدوان‪ .‬وأما الدم الثاني فھو منحة الشھيد إلى المجتمع المريض ليستعيد ب ه ص حته الفكري ة وعزت ه‬
‫النفسية وكرامته اإلنس انية ومج ده الحض اري‪ ،‬ليع ود ب ه اإلنس ان والمجتم ع واألم ة إل ى معس كرالحق‬
‫مثابراً إلزھاق الباطل على طول المعترك وصراع اإلرادات بين الصالحين والطالحين‪.‬‬
‫وأما دم المطبّرين في الذكرى السنوية لدم اإلمام الحسين )ع( المراق ظلما ً على تراب كربالء في ي وم‬
‫عاشوراء‪ ،‬فھو دم يصب في ھذا الطريق‪ ،‬ألن المطبّرين بح رارة إيم انھم وش دة ح بھم وس خونة دمھ م‬
‫الج اري عل ى وج وھھم يت ذكرون قص ة دم اإلم ام الحس ين الش ھيد وأوالده وأنص اره بكام ل قيمھ ا‬
‫وش موخھا ومظلوميتھ ا الفري دة عل ى اإلط الق‪ ،‬فھ م يتبرع ون ب دمھم )دم التطبي ر( إل ى ھ ذه الحقيق ة‬
‫الخالدة ليحركوا به ضميراالنسان المتف ّرج عليھ ا ويجعل وه يتح رك بح رارة اإلنس انية كم ا يتح رك ف ي‬
‫عروقه الدم النقي‪.‬‬
‫وإذا وصلنا إلى ھذه الرؤية العميقة في قضية الدم فقد وصلنا إلى معرفة اإلمام الحسين )ع( واس تطعنا‬
‫أن نحمل ھدفه ووعيه وأخالقه ورايته في كل عصر‪ .‬وھنالك توسعت صدورنا لآلخرين كل اآلخ رين‬
‫متأسية برحابة صدراإلمام الحسين الذي وسع حتى ألعدائه‪ ..‬وھنالك اطمئن ت نفوس نا إلنق اذھم فض الً‬
‫عن السعي النقاذ األقربين‪ ..‬وحينئذ فكما الوصول إلى ﷲ يك ون بع دد أنف اس الخالئ ق ف إن التعبي رعن‬
‫الوصول إلى حب اإلمام الحسين يكون بعدد ع ّشاق الطرائق‪ .‬وبعدئذ فال يُقصي ك ّل َمن عرف الحسين‬
‫بطريقته غيره من أحباء اإلمام الحسين الذين يعبّرون عن ح بّھم ل ه بط ريقتھم‪ ،‬وذل ك مادام ت الحري ة‬
‫واحترام القناعات ھي األنشودة اإللھية لدم الحسين ومادامت الشعارات الحماسية لذكراه الشامخة ھ ي‬
‫الشعورالذي يرفع فوق رؤوسھم شعار)كلّنا للحسين والحسين للجميع( وعندئذ نقول بمصداقية‪ :‬عاشت‬
‫الحرية‪ ..‬وعاش ال دم المت دفّق لص حتھا وس المتھا عل ى جمي ع األص عدة الش عائرية‪ .‬فال دم رمزالحرك ة‬
‫والنشاط والحيوية لبناء اإلنسان الصحي والمجتمع الحضاري‪ ..‬وھ و لغ ة الحي اة الطيب ة إن تكلّمن ا بھ ا‬
‫بكلمة طيبة‪.‬‬

‫كالم لطيف‪ ..‬وھل لديك المزيد لتقوله على ھذا الصعيد؟‬ ‫•‬
‫أزيدك معلومة أخرى‪ :‬لدينا في الكتب المعتبرة أن الساعة الت ي احت ّزوا فيھ ا رأس اإلم ام الحس ين اب ن‬
‫بنت النبي مح ّمد )ص( في ظھر يوم عاشوراء سنة )‪ (61‬من الھج رة‪ ،‬ح دثت ح وادث كوني ة عجيب ة‪،‬‬
‫ففي الحديث ‪ -‬كما جاء في موس وعة بح ار األن وار‪ /‬ج ‪ / 45‬ص ‪ - 204‬أن ه )م ا رف ع حج ر وال م در‬

‫‪41‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وال صخرإال وكان تحته دم يغلي واحم ّرت الحيطان كال َعلَق وأمطرت السماء ف ي بي ت المق دس ثالث ة‬
‫أيام دما ً عبيطا ً(‪.‬‬
‫والعجيب ما قرأته في كتاب ألحد كبارعلماء السنة حديثا ً مثله أيضاً‪ ،‬حيث يق ول اب ن حج ر ف ي كتاب ه‬
‫)الصواعق المحرقة( ‪ -‬الباب ‪ 11‬الفصل ‪ 3‬ص ‪ 294‬طبعة دارالكتب العلمية لسنة ‪) - 1993‬لم ا قت ل‬
‫الحسين بن علي أمطرت السماء دما ً فأصبحنا وجبابنا وجرارنا مملوءة دما ً(‪.‬‬
‫ويقول ف ي ‪ -‬ص ‪) - 294‬ومم ا ظھ ر ي وم قتل ه م ن اآلي ات أن الس ماء اس و ّدت اس وداداً عظيم ا ً حت ى‬
‫رؤيت النجوم نھاراً ولم يرفع حجرإال ُو ِجد تحته دم عبيط(‪.‬‬
‫وذكرأحد كبارعلماء الس نة المع روف ب ابن عس اكر ف ي كتاب ه ت اريخ اإلم ام الحس ين )ص فحة ‪:(360/‬‬
‫)لما جئ برأس الحسين فوضع بين يديه‪ُ ،‬رئِيَت حيطان دار اإلمارة تسيل دما ً(‪.‬‬
‫ونفس الحديث نقله الطبري في ذخائر العقبى )صفحة‪ (145 /‬وھو أيضا ً من كبارعلماء السنة‪ .‬وك ذلك‬
‫روى إبن عساكر في كتابه ت اريخ دمش ق الج زء الراب ع عش ر )ص فحة ‪) :(229/‬لم ا قُتِ ل الحس ين ب ن‬
‫علي ُم ِطرنا مطراً كالدم على البيوت والجدر( وذكر أيضا ً بعدھا بصفحتين من نفس الكتاب قوله )ي وم‬
‫أظلمت علينا ثالثاً‪ ،‬ولم يمس أحد من زعفرانھم شيئا ً فجعله عل ى وجھ ه إال احت رق‪ ،‬ول م‬
‫ْ‬ ‫قُتِل الحسين‬
‫يقلب حجر ببيت المقدس إال أصبح تحته دم عبيط(‪.‬‬
‫وفي تفسير الطب ري وال د ّر المنث ور للس يوطي وف ي تفس ير الثعلب ي‪ ،‬وھ م م ن علم اء الس نة‪ ،‬نقل وا ف ي‬
‫ت َعلَ ْي ِھ ُم ال ﱠس َما ُء َواألَرْ ضُ ( ب أن الس ماء بك ت ي وم قت ل الحس ين‪ ،‬وبكاؤھ ا‬
‫تفسير قول ه تع الى‪) :‬فَ َم ا بَ َك ْ‬
‫ُحمرتھا‪ ،‬وأن الحمرة التي مع الشفق لم تكن قبل قتل الحسين!‬
‫وقال ابن حجر في صواعقه المحرقة‪ :‬أن السماء احم ّرت بقتل الحس ين‪ ،‬وانكس فت الش مس حت ى ب دت‬
‫الكواكب نصف النھار‪ ،‬وظن الناس أن القيامة قد قامت‪.‬‬
‫وفي ذلك يقول أبو العالء المع ّري وھو نابغة شعراء العرب في قصيدة مطلعھا‪:‬‬

‫فُنيـــــــت والظالم ليس بف ِ‬

‫ـــان‬ ‫علّالني فإ ّن بيـــــــــض األماني‬
‫علــــــي وإبنـــــه شـــــــــاھدان‬
‫ﱞ‬ ‫وعلى األُ ْف ِ‬
‫ق من دماء الشھيد ْين‬
‫وفــــــــي أولياتـــــــــه شفقـــان‬ ‫فھما في أواخــــر الليل فجران‬

‫‪42‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫وأنشد الخطيب الحسيني سماحة السيد حسين الفالي بھذه المناسبة‪:‬‬
‫أما ترى ال ُحمرة في جـ ّو ال ّسما‬ ‫يا ُمن ِكر العزاء صابك العـمى‬
‫بَ َك ْ‬
‫ت عليه األرضُ وال ّسمـا دمـا‬ ‫ل ّمــــا قضى سبط محم ٍد ظمـا‬
‫نبــكي ونجـزع في عـزاه تألّمـــا‬ ‫فَــــرْ ضٌ علينا بالوالء ُمحتّمـا ً‬

‫حتى نواســي زينبــا و فـاطمــا‬ ‫لمصابه نجري المدامع وال ّدما‬

‫ولكن األعجب من ھذا كلّ ه م ا ج اء ف ي كت اب إنجلي زي باس م )‪(The Anglo-Saxon Chronicle‬‬

‫حيث يستعرض الكت اب ت اريخ بريطاني ا من ذ زم ن النب ي عيس ى )ع( في ذكر ف ي ص فحة )‪ (38‬أح داث‬
‫س نة )‪ (685‬الميالدي ة ق ائالً‪) :‬أمط رت الس ماء دم ا ً وأص بح الن اس ف ي بريطاني ا فوج دوا أن ألب انھم‬
‫وأزبادھم تحولت إلى دم عبيط(‪.‬‬
‫وعندما نحسب ھ ذه الس نة الميالدي ة ونقارنھ ا بالس نة الھجري ة نج دھا مطابق ةً أوقريب ةً لي وم عاش وراء‬
‫شھرمحرم الحرام سنة )‪ (61‬الھجرية‪.‬‬
‫وبالتأكي د توج د كت ب أخ رى ل م نعل م بھ ا حت ى اآلن ق د تض منت ھ ذه الحقيق ة الكوني ة‪ ،‬والس ؤال ال ذي‬
‫يطرح نفسه ھنا‪ :‬أليس ھذا الكتاب اإلنجليزي وھو ليس من مؤلف شيعي وال سني ق د أثب ت أن الس ماء‬
‫قد بكت على الحسين دما ً كما األرض أيضا ً؟‬
‫فلماذا يتخلّف اإلنسان المسلم عن مسيرة الكون في س كب دمع ة دم حزن ا ً عل ى مص يبة اإلم ام الحس ين‬
‫المظلوم وتضامنا ً مع آالمه ومصائبه وجراحه في يوم عاشوراء؟‬
‫ھذا شئ عجيب من اإلنسان ذلك المخلوق العاقل المتف ّكر ذي العواطف الوجدانية! كيف أصبح يا تُرى‬
‫ھكذا قاسي القلب كالحجر بل أشد قسوة حينما يمرعلى مأساة إنسانية وقعت ألش رف إنس ان م ن أس رة‬
‫النبي األكرم )ص( مرور الالمباالة!‬
‫ليس ھذا التجاھل القاسي إال جز ًء من الظلم الكبيرالذي وق ع عل ى ذل ك المظل وم الش امخ موالن ا اإلم ام‬
‫ت َواألَرْ ِ‬
‫ض‬ ‫الحس ين ب ن عل ي )ع( وص دق ﷲ تع الى حي ث ق ال‪﴿ :‬إِنﱠ ا َع َرضْ نَا األَ َمانَ ةَ َعلَ ى ال ﱠس َما َوا ِ‬
‫ان ظَلُو ًما َجھُوال﴾‪.‬‬ ‫ان إِنﱠهُ َك َ‬ ‫ال فَأَبَي َْن أَن يَحْ ِم ْلنَھَا َوأَ ْشفَ ْق َن ِم ْنھَا َو َح َملَھَا ِ‬
‫َو ْال ِجبَ ِ‬
‫)‪(32‬‬
‫اإلن َس ُ‬
‫ولو فحصنا يوما ً جذورالعنف الذي س يطرعلى أكث ر المجتمع ات واكت وى بن اره حت ى َم ن العالق ة ل ه‬
‫بالصراعات العدوانية لَتأكد لنا أن قسوة القلوب وجفاف العواطف اإلنس انية ھ و أھ م الج ذور‪ ،‬وليس ت‬

‫‪43‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫الق راءة ف ي ذك رى اإلم ام الحس ين والبك اء عل ى مص ائبه الفجيع ة إال لتس تعيد إلين ا ش يئا ً م ن العافي ة‬
‫اإلنسانية والعاطفة اإلسالمية وتسقي في قلوبنا شجرة الرحمة والرقّة ومعاني المحبّة والمو ّدة؟!‬
‫فالدموع التي نسكبھا على مظلومية اإلمام الحسين الذي قتلته الوحشية الفري دة م ن نوعھ ا ف ي الت اريخ‬
‫قادرة على إنتشالنا من حضيض العداوات والضغائن والكراھيات بإطفاء ن ار الص راعات الحامي ة ل و‬
‫أسقينا بھذه الدموع الساخنة روافد العواطف والقيم وتذ ّكرنا بھا المبادئ والشيم‪ ،‬فمع اإلم ام الحس ين ال‬
‫يجوز اإلستجداء من غيره روح السالم وثقافة الرأفة وقيم العدالة ومعنى التسامح اإلنس اني‪ّ .‬‬
‫إن البك اء‬
‫الواعي وبشدة وحرق ة عل ى غرب ة اإلم ام الحس ين ومظلوميت ه ومص ائبه يلھ م ع ّش اقه ومحبّي ه أخالق ه‬
‫وعواطفه وشمائله الكريمة وسجاياه النبيلة‪ ،‬وحينما نكرّر إحياءنا لذكراه باستمرار نتز ّود من مدرس ته‬
‫ّ‬
‫المعذب ة‬ ‫الثب ات واإلس تقامة عل ى ھ ذه المب ادئ عس انا نس اھم ب ذلك ف ي س بيل إنق اذ اإلنس انية‬
‫والضمائرالنازفة وإعادة المجتمعات البشرية إلى طريق الرشد والعدالة‪ .‬فما أقربنا إلى ﷲ ومبادئ ثار‬
‫ﷲ عندما نقرّر أن نسقي ھذه المسيرة بالدموع ونرويھا بالدماء تأسيا ً اإلمام الحسين سيد الشھداء‪.‬‬

‫> وعلى طريق األنبياء واألوصياء <‬

‫أول م ّرة أسمع ھذا المنطق العظيم! معلومات غريبة! وتحليل رائع!‬ ‫•‬
‫وكذلك أزيدك معلومة أخ رى‪ ..‬يس تفاد م ن رواي ات عدي دة أن ﷲ ع ّز وج ل يح بّ لإلنس ان أن يواس ي‬
‫بدمه اإلما َم الحسين )عليه السالم( حتى قبل استشھاده في كربالء‪ .‬ففي قصص األنبياء )عليھم السالم(‬
‫أنه سالت دماؤھم مواساةً مع اإلمام الحسين )عليه السالم( فلم اذا ال نعتب ر التطبي ر نوع ا ً م ن المواس اة‬
‫بالدم لسبط رسول ﷲ )صلى ﷲ عليه وآله وسلم(‪.‬‬
‫العالم ة المجلس ي )رحم ه ﷲ( ف ي موس وعته بح اراألنوار‪) :‬أن آدم ‪ -‬علي ه‬ ‫روى علم اء الح ديث ك ّ‬
‫الس الم‪ -‬لم ا ھ بط إل ى األرض ل م يَ َر ح ّواء‪ ،‬فص ار يط وف األرض ف ي طلبھ ا‪ ،‬فم ّر بك ربالء ف اغتم‬
‫وضاق صدره من غير سبب وعثر في الموضع الذي قُتل فيه الحسين عليه السالم حتى س ال ال دم م ن‬
‫رجله‪ ،‬فرفع رأسه إلى السماء وقال‪ :‬إلھي ھل حدث منّي ذنب آخر فع اقبتني ب ه‪ ...‬ف أوحى ﷲ إلي ه‪ :‬ي ا‬
‫آدم ما حدث منك ذنب‪ ،‬ولكن يُقتَل في ھذه األرض ولدك الحسين ظلما ً فسال دمك موافقة لدمه(‪.‬‬
‫ورووا أيضا ً أن النبي إبراھيم )علي ه الس الم(‪) :‬م ّر ف ي أرض ك ربالء وھ و راك ب فرس ا ً‪ ،‬فعث رت ب ه‬
‫وسقط إبراھيم )عليه السالم( وش ّج رأسه وسال دمه‪ ،‬فأخذ ف ي االس تغفار وق ال‪ :‬إلھ ي أي ش يء ح دث‬

‫‪44‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫مني؟ فنزل إليه جبرئيل وقال‪ :‬يا إبراھيم ما حدث منك ذنب ولك ن ھن ا يُقتَ ل س بط خ اتم األنبي اء واب ن‬
‫خاتم األوصياء‪ ،‬فسال دمك موافقة لدمه(‪.‬‬
‫وقالوا كذلك‪) :‬أن موسى )عليه السالم( كان ذات يوم سائراً ومعه يوشع بن نون‪ ،‬فلما ج اء إل ى أرض‬
‫كربالء انخرق نعله وانقطع شراكه ودخل الخسك في رجلي ه وس ال دم ه‪ ،‬فق ال‪ :‬إلھ ي أي ش يء ح دث‬
‫مني؟ فأوحى إليه‪ :‬أن ھنا يُقتَل الحسين )عليه السالم( وھنا يُسفَك دمه‪ ،‬فسال دمك موافقة لدمه(‪.‬‬
‫وجاء في زيارة الناحية المق ّدسة المرويّة عن اإلمام المھدي المنتظ ر )ع ّج ل ﷲ فرج ه الش ريف( قول ه‬
‫لج ّده اإلمام الحسين )ع(‪) :‬فلئن أ ّخر ْتني الدھور‪ ،‬وعاقني عن نصرك المق دور‪ ،‬ول م أك ن لم ن حارب ك‬
‫ين علي ك ب دل ال دموع دم ا ً‪،‬‬
‫محاربا ً‪ ،‬ولمن نصب لك العداوة مناصبا ً‪ ،‬فألن دبنّك ص باحا ً ومس ا ًء‪ ،‬وألبك ّ‬
‫صة اإلكتئاب(‪.‬‬‫حسرةً عليك وتأسفا ً على ما دھاك‪ ،‬وتلھّفا ً حتى أموت بلوعة المصاب وغ ّ‬
‫وھ ذا مض افا ً عل ى داللت ه ف ي ج واز اإلدم اء ي د ّل أيض ا ً عل ى أن م رور ال زمن ال ي ؤثر س لبا ً عل ى‬
‫موضوع الش عائر وأن عملي ة التواص ل م ع الح دث الح زين ف ي ك ربالء يج ب أن ال تنحس ر م ع تم ّدد‬
‫الزمن‪.‬‬
‫وإذا ثبت أن الكون وأجزاءه تسبّح بحمد ﷲ‪ ،‬وخاص ة األنبي اء واألوص ياء م ن آل محم د )ص لوات ﷲ‬
‫عليھم أجمعين( وثبت أنھم ال يفعلون شيئا ً إال بأمر ﷲ تع الى‪ ،‬ف ال يك ون الحس ين إذن إال حقيق ة كوني ة‬
‫وقضية إستثنائية فوق التص ّورات البشرية وأنھا كانت بعين ﷲ منذ األزل‪ .‬لذلك ك ان والزال مراجعن ا‬
‫الك رام يتوقف ون ف ي اإلفت اء الش عائري إحتياط ا ً‪ ،‬وك ان دأبھ م أن يقول وا‪ :‬ب أن القض ية الحس ينية قض ية‬
‫عشق ال قضية علم!!‬
‫وحكى ل ي س ماحة الخطي ب الب ارع الس يد محم ود الحس يني )دام ع ّزه( ّ‬
‫أن المرج ع الراح ل الس يد أب ا‬
‫الحسن األص فھاني )ق ّدس س رّه( لم ا ُس ئل ع ن رأي ه ف ي التطبي ر؟ ق ال‪ :‬أن الن اس يقلّ دونني ف ي الس نة‬
‫إحدى عشرة شھراً وعشرين يوما ً‪ ..‬وأنا أقلّدھم في السنة عشرة أيام من شھر محرّم الحرام!!‬
‫م ن ھن ا ل م يك ن تأ ّس ي المطبّ رين الحس ينيين بأنبي اء ﷲ تع الى واألئم ة المعص ومين )عل يھم الس الم(‬
‫والسيدة زينب )عليھا الس الم( فحس ب ب ل ك ان تأس يا ً أيض ا ً ب الكون كلّ ه ف ي إس الة دم ائھم مواس اةً ل دم‬
‫اإلمام الحسين )عليه السالم( وموافقة للحدث المنعطف وتضامنا ً مع األلم الحسيني ‪.‬‬
‫إننا نتضرّع إلى ﷲ تعالى بالدعاء ونرف ع أيادين ا ونق ول‪" :‬اللھ م وفّقن ا للج زع والت ألّم ف ي ع زاء وليّ ك‬
‫واب ن وليّ ك‪ ،‬وس بط نبي ك‪ ،‬وأب ي أوليائ ك وأوص يائك وحجج ك عل ى خلق ك‪ ،‬س يّد الك ونين أب ي عب دﷲ‬
‫الحسين )عليه السالم( وأن نواسيه وأھل بيته المظلومين وأصحابه المخلصين بدموعنا ودمائنا‪ .‬ولعلّنا‬
‫بذلك نحقق بعض الفوز ألنفسنا في الدنيا واآلخرة بجاه النبي محمد وعترته الطاھرة‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫> عن المبدأ التاريخي للتطبير <‬

‫• تاريخيا ً‪ ..‬ما ھ ي البداي ة العملي ة لمراس م التطبي ر؟ ھ ل ھ ي م ن الس اعة الت ي ض ربت الس يدة‬
‫زين ب )ع( برأس ھا قائم ة المحم ل ‪ -‬كم ا ف ي الرواي ة الت ي يض ّعفھا المخ الفون ‪ -‬أم م ن ال ز ّوار‬
‫القفقازيين الذين جاؤا الى كربالء قبل قرن من الزمان ونقلوا ھذه العادة الى إخوانھم الش يعة ‪ -‬كم ا‬
‫يؤكد عليه المخالفون إثباتا ً لعدم شرعيته ‪ -‬ماذا تقولون؟‬

‫الرواي ة ف ي تطبي ر الس يدة زين ب الكب رى )ع( ليس ت ض عيفة‪ ،‬فق د ذكرھ ا الثق اة ف ي كت بھم أمث ال‬
‫)البھبھاني النجف ي ف ي كتاب ه الدمع ة الس اكبة( وأيّ ده كبارالفقھ اء والعلم اء ف ي تقاريض ھم عل ى مقدم ة‬
‫الكت اب‪ .‬ويمكن ك ال دخول عل ى المنت ديات الروائي ة وأق راص الموس وعات الحديثي ة المد ّمج ة لتراج ع‬
‫مص ادرھذه الرواي ة لتج دھا م ثالً ف ي )بح ار األن وار‪/‬ج‪ -45‬ص‪ (114‬وف ي )ج الء العي ون ‪/‬ج‪-2‬‬
‫ص‪ (238‬وف ي كت اب)زين ب الكب رى‪ /‬ص‪ (112‬وف ي كت اب )أس رار الش ھادة‪ /‬ص‪ (474‬وف ي كت اب‬
‫)المنتخ ب ‪/‬ج‪ -2‬ص‪ (478‬وف ي كت اب )نص رة المظل وم‪ /‬ص‪ (18‬وص حّحه العالّم ة المجلس ي وش يخ‬
‫الشريعة األصفھاني‪.‬‬
‫وأ ّما ما يحكيه اإلخوة عن ز ّوار قفقازيين على ف رض وقوع ه فھ و العش ق ال ذي ال يفھم ه إال أھل ه وال‬
‫يض ّره اس تھزاء ال ذي ال عش ق ل ه! فكثي ر م ن الع ادات الحس نة تستنس خھا الش عوب ف ي عالق اتھم‬
‫وأسفارھم ويستحسنھا عقالؤھم فتستمرعبراألجيال وتتكامل‪ .‬ھذا أوالً‪..‬‬
‫ث ّم ثانيا ً‪ ..‬إن التطبير من بعد السيدة زينب )ع( قام ب ه الت ّواب ون بقي ادة الث ائر)العرب ي( الص الح س ليمان‬
‫بن صرد الخزاعي حينما خرجوا من س جون الكوف ة ألخ ذ الث أر م ن قتل ة الحس ين‪ ..‬فف ي ط ريقھم م ن‬
‫الكوفة الى الشام للثورة على بني أمية م ّروا بكربالء للبيعة مع الحسين والشھداء‪ ،‬فلما وصلوا الى قبر‬
‫اإلم ام )ع( ض ّجوا بالبك اء وض ربوا رؤوس ھم بس يوفھم أو بأحج ار ح ا ّدة وأدموھ ا تعبي راً ع ن البيع ة‬
‫وتجديداً للعزم في ميثاق الوالية‪ .‬وبعدھا انطلقوا إلى الشام في خمسة آالف مقاتل فدائي قد أج نّھم ُح بّ‬
‫الحسين ألخذ الثأر من جيش يزيد بن معاوية‪.‬‬
‫ھذه ھي البداية التاريخية لموك ب التطبيرعل ى م ا يحض رني وﷲ الع الم‪ .‬وم ا ش يعة قفق از وأفغانس تان‬
‫وآذربايج ان وباكس تان واي ران والھن د والع راق وتركي ا والبح رين وغيرھ ا إال امت داداً لتل ك البداي ة‬
‫المشرقة في معاني المو ّدة والوالء والبيعة والوفاء‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫لماذا نبخل على الحسين العظيم بشئ من الجزع في مصائبه والتضامن مع آالمه‪ ،‬ونح ن ب ذلك نح اول‬
‫اإلقتراب شيئا ً فشيئا ً الى آماله‪.‬‬
‫أ لسنا في وفاة آبائنا وأمھاتنا وأقربائنا وأع ّزتنا نج زع ال ى ح ّد الض رب ألنفس نا وأكث ر‪ ،‬أ ھ ؤالء أع ّز‬
‫لدينا من اإلمام الحسين سيد شباب أھ ل الجن ة ال ذي ق ال عن ه ج ّده النب ي محم د )ص(‪) :‬رأي ت مكتوب ا ً‬
‫على الساق األيمن من العرش‪ :‬إن الحسين مصباح الھدى وسفينة النجاة(‪ (33).‬وق ال‪):‬حس ين منّ ي وأن ا‬
‫)‪(34‬‬
‫من حسين‪ ،‬أحب ﷲ من أحب حسينا‪ ،‬حسين سبط من األسباط(‪.‬‬
‫فم ن الطبيع ي ج ّداً أن تق وم س يّدتنا زين ب )ع( بتل ك الحرك ة الش عائرية ف ي ض رب رأس ھا إلثب ات‬
‫مجموعة قضايا من صميم رسالتھا بعد واقعة كربالء وھي كانت تع ي وعي ا ً ك امالً ومقص وداً لك ل م ا‬
‫تقوم به من أدوار ومواقف‪.‬‬
‫ولھذا أيضا ً يقول اإلمام الصادق )ع( في ح ديث موثّ ق‪) :‬عل ى مث ل الحس ين فلتش ّ‬
‫ق الجي وب ول تخمش‬
‫)‪(35‬‬
‫الوجوه ولتلطم الخدود(‪.‬‬
‫وروى العالم الثقة المعروف السيد ابن طاووس في كتابه )اللھوف( أنه ل ّم ا أخب ر بش ير ب ن ح ذلم أھ ل‬
‫المدينة بمقتل الحسين ورجوع زين العابدين)ع(‪) :‬فما بقيت ف ي المدين ة مخ ّدرة وال محجّب ة إال ب رزن‬
‫)‪(36‬‬
‫ّ‬
‫خدودھن(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وجوھھن ضاربات‬ ‫ّ‬
‫خدورھن مخ ّمشة‬ ‫من‬
‫والخمش يعني اإلدماء وھذا نتخذه دل يالً عل ى ج واز التطبيرأيض ا ً إلب راز الح زن عل ى مص يبة اإلم ام‬
‫إن كانت أظافر أو كانت سيوفا ً أو كانت أحج اراً‪ ،‬و‬ ‫الحسين )ع( فاإلدماء الجائزھنا ال فرق في أدواته ْ‬
‫فضيلة السيف أكبر للحديث الوارد عن النبي محمد صلى ﷲ علي ه وآل ه وس لم )الخي ر كل ه ف ي الس يف‬
‫وتحت ظل السيف وال يق يم الن اس اال الس يف والس يوف مقالي د الجن ة والن ار(‪ (37).‬وألن الس يف يرم ز‬
‫للق ّوة والتح ّدي والتض حية والتواص ل م ع األمج اد‪ .‬ومن ه ينطل ق الع رب ف ي رقص ھم المع روف‬
‫بالعرضة‪.‬‬
‫واسمحوا لي ھنا أن أضيف لكم معلومة ھا ّمة من ثقافات الشعوب القديمة والمستمرة ال ى الي وم‪ ،‬وھ ي‬
‫أن البصمة بالدم كانت والزالت رمزاً في المواثيق بينھا وإلبرام العھود الغليظ ة‪ .‬فليعتبرالمخ الفون ّ‬
‫أن‬
‫دم التطبير بصمة للحسين بن علي )روحي فداه( يبصم به المطبّرون للبيعة معه ال باألصابع واأليادي‬
‫وإنما بالجباه والنواصي‪ .‬وھل الحسين تغلى عليه ھذه البصمة؟!‬
‫ومن ھنا قال الشاعر المتنبّي‪:‬‬
‫حتى يُـــراق على جوانبِه ال ّد ُم‬ ‫ال يَ ْسلَ ُم ال ّش َر ُ‬
‫ف الرفي ُع ِمن األذى‬

‫‪47‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫لم أسمع من قبل بھذه األفكار القيّمة! إنھا تسحر اإلنسان وتُقنعه!‬ ‫•‬
‫لكن با عليك أسألك سؤاالً‪ :‬ھل من الحكمة إتالف عناصرالق ّوة والثب ات واإلس تقامة ونح ن ف ي زم ن‬
‫الحاجة الما ّسة إلى ما يق ّوينا في مواجھة التح ّديات المصيرية الشاملة؟!‬
‫إن ھذا السؤال إنما يُط َرح يا أحبّتي ألنّا بع ُد ل م نع رف ق ّوة اإلم ام الحس ين )ع( وعظمت ه وال نس تطيع‬
‫معرفة حقيقته مھما حاولنا‪ ...‬فم ا يج ب علين ا ھ و أن نس تمر حثيث ا ً وبقل ب العاش قين عس ى ربن ا تع الى‬
‫يلھمنا ببعض تلك الحقيقة الحسينية‪ ،‬وعندھا قد نعرف شيئا ً م ن العظم ة الحس ينية‪ ،‬ون زراً م ن المأس اة‬
‫العاش ورائية‪ ،‬ث م لعلّن ا بعدئ ذ نتح ّس س بوج داننا ق وة اإلم ام الحس ين )ع( وع ّزة المظل وم فنبك ي عل ى‬
‫واقعنا المتخلّف عن قافلة اإلمام الحسين )ع( الحضارية‪.‬‬
‫أنظروا إلى تم ّس ك النص ارى بالمظلومي ة المزعوم ة للمس يح )ع( كي ف أنھ م ت ذ ّرعوا بھ ذه المظلومي ة‬
‫الموھومة‪ ،‬وصنعوا الصليب عالمة عليھا ودعاية لھ ا وعلّقوھ ا ف ي رق ابھم وعل ى ص دورھم‪ ،‬ودع وا‬
‫العالم بھا إلى الديانة المسيحية الخاوية‪ ،‬وبلّغوا لھا ور ّوجوھا رغم وھنھا وضعفھا‪.‬‬
‫وك ذلك تم ّس ك اليھ ود بقص ة ال َمحرق ة عل ى ي د الج ّزارھتل ر‪ -‬كم ا ي ّدعون‪ -‬ويس ّمونھا )ھولوكوس ت(‬
‫يريدون بذلك أن يُظ ِھروا للعالم مظل وميتھم ث م باس تعطافھم للش عوب يس ّوقوا ألنفس ھم م ا يش اؤون م ن‬
‫مشاريع صھيونية وتوسعية‪.‬‬
‫وھ ا نح ن ل دينا فاجع ة حقيقي ة ومظلومي ة ص ادقة وكبي رة عل ى مس توى ك ربالء اإلم ام الحس ين )ع(‪،‬‬
‫تح وي قم ة الق يم اإلنس انية‪ ،‬وذروة األخ الق واآلداب اإلس المية‪ :‬م ن بط والت وتض حيات‪ ،‬وش ھامة‬
‫ومناعة‪ ،‬وع ّزة وإباء‪ ،‬وشرف وكرامة‪ ،‬وأسوة وقدوة لمن يريد الحي اة الكريم ة‪ ،‬والع يش بع ّزة‪ ،‬وھ ي‬
‫ثابتةٌ أكيدة و ُملھمةٌ لنا ولغيرنا من أحرار العالم‪ ،‬ولكن يجھل البعض ومع بالغ األسف كل ھذه المفاخر‬
‫الحسينية‪ ،‬والبعض اآلخر ال يكتف ي بتجاھل ه لھ ا والبح ث عنھ ا وبع دم التم ّس ك بھ ا كم ا يج ب ب ل أخ ذ‬
‫ال ِم ْع َول لقلعھا والتشكيك فيھا زاعما ً يريد التحديث؟!‬
‫وفي الوقت ال ذي توج د ف ي الش عوب تقالي د عجيب ة‪ ،‬يتم ّس ك بھ ا رج الھم المثقف ون إل ى درج ة تق ديمھم‬
‫رس الة دكت وراه عليھ ا مح اولين ب ذلك تأس يس فلس فة علمي ة لخراف اتھم ‪ ،‬يوج د فين ا بع ض المثقف ين‬
‫المنھزمين أمام الغزو الثقافي الغربي يتنصّلون عن تقاليد مدعومة بالقيم دون تعنّ ي البح ث ع ن فلس فة‬
‫لھا!‬
‫أرجو أن ال يكون ھؤالء بتمسخرھم لتقاليدنا وتعنيفھم إلخ وانھم وتع ّديھم عل ى حري ة اإلنس ان الش يعي‬
‫في العمل بفتوى مرجعه يخدمون أصحاب األطماع‪ ،‬وأعداء اإلسالم والمسلمين من حيث ال يش عرون‬
‫أكثر من خدمة المطبّرين الذين يتھمونھم بھا!‬
‫ولقد أ ّكد أئ ّمة أھل البيت )ع( عل ى ش يعتھم أن يح افظوا عل ى عنص ر الق ّوة ف ي ذك رى اإلم ام الحس ين‬
‫)ع( ففي ذلك ق ّوة لنا‪ .‬روى الثقة الكبيرالشيخ إب ن قولوي ه ف ي كتاب ه المع روف )كام ل الزي ارات( ع ن‬
‫‪48‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫مسمع بن عبدالملك كردين البصري أنه قال‪ :‬قال لي أبوعبدﷲ علي ه الس الم‪) :‬ي ا مس مع أن ت م ن أھ ل‬
‫العراق‪ ،‬أما تأتي قبر الحسين عليه السالم؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬أنا رج ل مش ھور عن د أھ ل البص رة‪ ،‬وعن دنا م ن‬
‫ص اب وغي رھم‪ ،‬ولس ت آم نھم أن يرفع وا‬ ‫يتبع ھوى ھذا الخليفة‪ ،‬وعد ّونا كثير من أھ ل القبائ ل م ن النُ ّ‬
‫صنِع به؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬ق ال‪ :‬فتج زع؟ قل ت‪ :‬إي‬ ‫حالي عند ولد سليمان فيمثّلون بي‪ .‬قال لي‪ :‬أ فما تذكر ما ُ‬
‫وﷲ وأستعبر لذلك حتى يرى أھلي أثر ذلك عل ّي‪ ،‬فأمتنع من الطعام حتى يستبين ذلك في وجھ ي‪ .‬ق ال‬
‫)ع(‪ :‬رحم ﷲ دمعتك‪ ،‬أما إنك من أھل الجزع لنا(‪.‬‬
‫وھذا أبوذر الغفاري ذلك الصحابي الوفي الشھير‪ ،‬سمع الناس قب ل واقع ة ك ربالء يتح ّدثون ع ن مقت ل‬
‫)‪(38‬‬
‫اإلمام الحسين )ع( فخرج لھم قائالً‪ ) :‬لوعلمتم بعظم تلك المصيبة لبكيتم حتى تزھق أنفسكم(‪.‬‬
‫ھك ذا يج ب أن نح افظ عل ى ج ذوة القض ية الحس ينية وحيويّتھ ا ومظلومي ة اإلم ام الحس ين وطراوتھ ا‪،‬‬
‫وذلك لخدمة أھداف اإلمام الحسين اإلسالمية األصيلة ونشر تعاليم ه اإلنس انية‪ ،‬وإال لس بقنا غيرن ا م ن‬
‫أصحاب المظلوميات المزيّفة‪ ،‬والديانات الجوفاء المح ّرفة من يھود ونصارى وغيرھما‪.‬‬

‫بدأت أكتشف اآلن أن كثيرين منّا يعيش الغفلة عن أشياء كثيرة‪...‬‬ ‫•‬
‫والغفلة كلّفتنا خسارة الفرص والدوران حول الذات بتخيّل التق ّدم إلى األمام!‬
‫أخ ي‪ ..‬إنن ا بالرؤي ة الحض ارية المس تم ّدة م ن أص التنا اإلس المية يج ب أن نس تلھم م ن قض ية اإلم ام‬
‫الحسين ما يم ّكننا من مطالبة العالم بحق وق المظل ومين س وا ًء الش يعة والس نة ب ل حت ى المظل ومين م ن‬
‫غيرالمسلمين‪ ..‬فالب ّد من العمل لعالمية الشعائر الحسينية عموما ً والتطبير خصوصا ً‪ ..‬كونه عقد ميثاق‬
‫بصم له بدم الرأس والجبين‪ ،‬وكونه تعبي راً ع ن الص مود م ع الحس ين م ن‬ ‫شرف مع سيّد المظلومين‪ ،‬نُ ِ‬
‫أجل المظلومين كل المظلومين‪ .‬فھل التطبير إذن عمل موھن للمذھب وعمل غير حض اري إذا أعلنّ اه‬
‫بھذه الطريقة وجعلنا يوم عاشوراء الحسين اليوم العالمي للمظلوم‪ ،‬وبدأنا مراسم تثقي ف الن اس بثقاف ة‬
‫اإلنتصار للمظلومين والتنديد بالظالمين عبر وسائل إنسانية سلمية ؟!‬

‫> إذا قيل التطبير سبب لألمراض‪ :‬اإليدز مثالً <‬

‫‪49‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫• ما تعليقكم على القائلين بأن للتطبير أضرار جانبية‪ ،‬ومنھا أنه يتيح فرصة إلنتق ال األم راض‪،‬‬
‫كاإلي دز وغي ره‪ ،‬فل و افترض نا التطبي ر م ن الش عائر الحس ينية أال يكف ي خط ر األم راض العص رية‬
‫إليقافه؟‬
‫ھ ل أن رم ي الجم رات ف ي الح ج إذا ك ان س ببا ً للت دافع وم وت المئ ات ف ي ك ل ع ام يلزمن ا إلغ اء ھ ذا‬
‫المنس ك أم التفكيراإلحت رازي المعق ول‪ ،‬ب أن نُض ّخم الجم ار‪ ،‬ونو ّس ع الش وارع ون نظّم الم رور ونبن ي‬
‫الجسور والطوابق ونقول لمسؤولي المملك ة ف ّك روا ف ي الس كك الحديدي ة لنق ل الحج اج ب دل الس يارات‬
‫المد ّخنة ومشاكلھا الصحية وغيرھا‪.‬‬
‫قد يكون في موكب التطبير أضرار جانبي ة‪ ،‬ولك ن لم اذا ال ن تكلم ع ن حقيقت ه وإيجابيات ه ونتع اون ف ي‬
‫المساعي الطيّبة الت ي ب ذلھا العق الء لتجري ده ع ن جانبيات ه حت ى اآلن‪ ،‬ولم اذا ال نس اھم ف ي تطويرھ ذا‬
‫الموك ب ف ي بي ان ِحكَ◌َ م ه وفلس فته وفوائ ده‪ .‬إن أكثرالمطبّ رين ي رون لعملھ م فوائ د‪ ،‬ل ذلك ف إنھم ل م‬
‫يتنازلوا عنه مھما عيّرھم اآلخرون بأساليبھم التسفيھية‪ .‬والواقع الخ ارجي ش اھد عل ى ص حة كالم ي‪،‬‬
‫فھؤالء قد زادوا في العراق والبحرين وف ي حس ينيات الكوي ت وف ي المنطق ة الش رقية للمملك ة العربي ة‬
‫الس عودية‪ ،‬وحت ى ف ي الجمھوري ة اإلس المية الت ي راح ت تس مح ب ه ل بعض الم دن فيھ ا‪ ..‬كإص فھان‬
‫وأردبيل ويزد ومشھد المق ّدسة واألھواز وغيرھا‪ ،‬وسمحت لمدن أخ رى ممارس ة ھ ذه الش عيرة داخ ل‬
‫الحس ينيات وربم ا الحق ا ً تس مح لھ ا ب الخروج علن ا ً‪ .‬وس معت م ن أح د المس افرين قب ل أي ام )م ن س نة‬
‫‪1427‬ھـ( جاء من ايران أن موكب التطبير حتى في طھران )منطق ة دول ة آب اد( س محت ل ه الحكوم ة‬
‫ب الخروج وكان ت ش رطة الم رور ت نظّم لھ م الطري ق‪ ،‬وس وف تس معون أخب اراً م ن اي ران ت دحض‬
‫إدعاءات المتط ّرفين‪.‬‬
‫وأما اإليدز فكالم باطل‪ ،‬إيتوني بواحد من المطبّرين إنتقل إليه اإليدز بالتطبير‪ .‬ولكن راجعوا تق ارير‬
‫مئات الحاالت في المستشفيات الذين انتقل إل يھم اإلي دز وحت ى ف ي الغ رب المع روفين بالدق ة والرقاب ة‬
‫الصحية عبر تزريق الدم بالخطأ‪.‬‬
‫إنك تجد في مواكب التطبير بأنحاء العالم ماليين الشيعة وخاصة ف ي الع راق حي ث الوس ائل الص حية‬
‫قليلة والناس يطبّرون على نيّاتھم دون وعي صحي كافي حسب الطريقة )المخملية( عند المتح ّ‬
‫ض رين‬
‫جداً‪ ..‬ولكن ھل يا تُرى أصاب أحدھم مرض اإليدز؟!‬
‫ومع ذلك أقول أن اإلحتياط الصحي ضروري لإلخوة المطبّرين‪ ،‬وال يجوز لھم التھاون ف ي أي ش يء‬
‫يض ّر بصحتھم ومن ثَ ﱠم يض ّر بسمعة ھذه الشعيرة الحسينية ذات المنافع المتعددة‪ ،‬سيّما أن المتربّص ين‬
‫بھا وأھل الصحافة الموبوئين خاصة يفتّشون عن أية ثغرة للتصيﱡد في الماء العكر‪.‬‬

‫لدينا شخص نعرفه ي ّدعي علمه بمن مات بسبب التطبير!‬ ‫•‬
‫‪50‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫عليه أن يق ّدم إس مه الكام ل وعن وان أس رته والوث ائق الطبي ة الدالّ ة عل ى س بب الوف اة‪ ..‬وإال فھ و مم ن‬
‫يكتبه ﷲ من ّ‬
‫الكذابين!‬
‫واإلختيار بيده‪ ،‬إما أن يعطينا األدلّة أو ينشرھا وإما أنه يتح ّمل وبال كذبه وترويجه الباطل من غضب‬
‫الجبّار وعذاب النار‪ .‬وإني أء ّكد لك كذب إ ّدعائه‪ ،‬ألنه لو كان مثل ھذا األمر لك ان المخ الفون للتطبي ر‬
‫ينشرونه بالمانشيتات العريضة‪ ،‬وھنالك كنا نقول‪ :‬نطبّر ) صحّيا ً( ولن نبالي‪!!!...‬‬

‫ھل عناداً يا شيخ؟!‬ ‫•‬

‫ال يا حبيب قلبي‪ ..‬بل لكي أقول‪ :‬كم ھزيلة ما يتش بّث ب ه ھ ؤالء الق وم م ن مب رّرات الح رب عل ى ھ ذا‬
‫)التطبير – الصامد(!‬

‫> التطبير والمخاطر األخرى!! <‬

‫نعود إلى إشكاالتھم‪ ،‬فمنھا أن أحداً طبّر قبل سنين ومات!‬ ‫•‬
‫وھناك جموع ذھبوا إلى الحج وماتوا‪ ،‬إذن عطّلوا الحج!‬

‫يقولون الحج واجب فھو ليس كالتطبير!‬ ‫•‬

‫أقول‪ :‬الذھاب إلى زي ارة العتب ات مس تحب‪ ،‬تع الوا إمنع وا الزي ارة ألن كثي رين يموت ون ف ي الطري ق‪،‬‬
‫خاصة بظھ ور اإلرھ ابيين التكفي ريين ف ي الع راق وباكس تان وأفغانس تان وربم ا بل دان أخ رى‪ ..‬قول وا‬
‫للش يعة المستض عفين ف ي ھ ذه البل دان ال ت ذھبوا إل ى الحس ينيات‪ ،‬فإن ه غي ر واج ب ألن ھن اك خط ر‬
‫التفجير والقتل! وھكذا كثيرون يموت ون ف ي المستش فيات إذن عطّلوھ ا! وكثي رون يموت ون ف ي س قوط‬
‫الطائرات إذن ألغوا السفر! وكثيرون يذھبون إلى البحر فيغرقون‪ ،‬إذن على خفر السواحل منع الصيد‬
‫والسياحة البحرية!!!‬
‫ولكنّي أقول حتى لو مات إنسان من التطبير فإنه قد مات في سبيل إحياء الشعائر الحس ينية وق د أج ازه‬
‫بعض المراجع إستناداً إلى األدلة الشرعية ومنھ ا ص حيحة عب دﷲ ب ن النج ار ق ال‪ :‬ق ال ل ي أبوعب دﷲ‬
‫ت أنھ ا إذا انكف أت ‪ -‬أي‬ ‫ُ‬
‫فقلت‪ :‬نع م‪ ،‬ق ال )ع(‪ :‬أم ا علِ ْم َ‬ ‫)ع(‪) :‬تزورون الحسين )ع( وتركبون السفن؟‬
‫‪51‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫قُلِبَ ْ‬
‫ت عل ى وجھھ ا ‪ -‬بك م ن وديتم‪ :‬أال طب تم وطاب ت لك م الجن ة(‪ (39).‬وق ال اإلم ام الص ادق )ع(‪) :‬أيّم ا‬
‫)‪(40‬‬
‫مؤمن مسّه أذى فينا صرف ﷲ عن وجھه األذى‪.(...‬‬
‫وك ان الش يعة ف ي زم ن المتو ّك ل العبّاس ي يخرج ون لزي ارة اإلم ام الحس ين )ع( والزي ارة مس تحبة‬
‫والطاغية يقتلھم وھ م يص ّرون‪ ،‬ويق تلھم ك ذلك ويص ّرون ك ذلك حت ى أق دم المتوك ل عل ى ھ دم المرق د‬
‫الشريف وس ّواه مع األرض ليمحي أثر قبر اإلمام الحسين )ع( فال يأتي أحد لزيارته‪ ،‬ولكن الش يعة ل م‬
‫يتركوا الزيارة وھي مستحبّة أساسا ً‪ ..‬فھل قد أذنبوا ودخلوا النار أم أنھم شھداء ّ‬
‫وأن قاتلھم دخ ل الن ار‬
‫وبئس المصير؟!‬
‫ھكذا كان الشيعة األوائل وكانت وقودھم قناعتھم الثابتة بكلمات أئمتھم األطھار)ع( وما وعدھم اإلم ام‬
‫الصادق )ع( في قوله لمعوية بن وھب‪ " :‬يا معاوية‪ ،‬ومن يدعو ل زواره ف ي الس ماء أكث ر مم ن ي دعو‬
‫لھم في األرض‪ ،‬ال تدعه لخوف من أحد‪ ،‬فمن تركه لخ وف رأى م ن الحس رة م ا يتمن ى أن قب ره ك ان‬
‫بيده‪ ،‬أما تحب أن يرى ﷲ شخصك وسوادك فيمن يدعو له رسول ﷲ )ص(؟ أم ا تح ب أن تك ون غ دا‬
‫ممن تصافحه المالئك ة‪ ،‬أم ا تح ب أن تك ون غ دا ف يمن ي أتي ول يس علي ه ذن ب فيتب ع ب ه؟ أم ا تح ب أن‬
‫تكون فيمن يصافح رسول ﷲ )ص(؟ ‪ -‬راجع بحار األن وار‪ ،‬ج ‪ 98‬ص ‪ 8‬ووس ائل الش يعة ج‪ 14‬ص‬
‫‪ 411‬ومستدرك الوسائل ج ‪ 10‬ص ‪.-231‬‬
‫موت في سبيل ﷲ ومحسوب بدرج ة الش ھادة‪ .‬فل و‬ ‫ٌ‬ ‫فالموت من أجل الشعائر الحسينية والزيارة إحداھا‬
‫كان الشيعة في قديم الزمان يخافون الموت ويتركون الشعائر لما كان اليوم شيء بأيدينا باس م الحس ين‬
‫)ع(‪ .‬فالجبن اء وأھ ل الراح ة والعافي ة !! ليس وا مم ن تُح تفَظ بھ م األمان ة‪ ،‬فالرج اء أن يجلس وا وال‬
‫إن للمذھب رجاله!‬ ‫يُنظّرون للمذھب‪ّ ،‬‬

‫شيخنا قد يقول قائل‪ :‬أ ليس ھذا إلقاء للنفس في التھلكة والقرآن قد نھى عنه؟!‬ ‫•‬
‫وا بِأ َ ْي ِدي ُك ْم إِلَ ى التﱠ ْھلُ َك ِة‬
‫ﷲِ َوالَ تُ ْلقُ ْ‬‫يل ﱠ‬ ‫تأ ّمل يا أخ ي ف ي اآلي ة الكريم ة ق ال ﷲ س بحانه‪َ ) :‬وأَنفِقُ ْ‬
‫وا فِ ي َس بِ ِ‬
‫أن التھلكة إنما جاءت للتنديد بمن‬ ‫ين()‪ (41‬وراجع كتب التفاسيرأيضا ً لتجد ّ‬ ‫ﷲَ ي ُِحبﱡ ْال ُمحْ ِسنِ َ‬ ‫َوأَحْ ِسنُ ْ‬
‫وا إِ ﱠن ﱠ‬
‫ال ينفق ماله في سبيل ﷲ‪ ،‬وأنه سوف يھلك بغضب ﷲ‪ ،‬فال عالقة لآلية الكريمة بما نحن فيه سيّما مع‬
‫تلك األحادي ث الم ذكورة ف ي اس تحباب تح ّم ل األذى م ن أج ل اإلم ام الحس ين )ع( والترحي ب ب الموت‬
‫ألجل إحياء ذكراه الشعائرية والدفاع عن قضيّته‪.‬‬
‫بعض الناس يح ّملون آراءھم على القرآن الكريم بآيات تبحر في وا ٍد غير واديھم‪ .‬يقحمون بأنفسھم وال‬
‫)‪(42‬‬
‫يعيروا باالً بالتحذير النبوي الشريف الذي يقول‪) :‬من فسّر القرآن برأيه فليتب ّوأ مقعده من النار(‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ولو أنّك قد نظرت في حياة ھؤالء )المتفلسفين( لرأيت ف ي س لوكھم أش يا ًء كثي رة ينطب ق عليھ ا عن وان‬
‫التھلكة الحقيقية والتھلكة بالمعنى الذي يرونھا لغيرھم‪ ،‬ولكنھم ال يتركونھا‪ ..‬فلماذا يريدون من غيرھم‬
‫ترك ما ال ينطبق عليه عنوان التھلكة؟! أين التطبير وأين التھلكة؟! شتّان بينھما‪.‬‬
‫ولكن يا أخي حينما يذھب اإلخالص عن القل ب يب دء الف رد يج ّر ك ل األدلّ ة لتمري ر مش تھياته الفكري ة‬
‫والنفسية بما ال تسعھا وال تحتملھا‪ .‬وھنا أساس المشكلة ومصدر الويالت‪.‬‬
‫)‪(43‬‬
‫يقول النبي األكرم )ص(‪) :‬طوبى للمخلصين أولئك مصابيح الھدى‪ ،‬تنجلي عنھم كل فتنة ظلماء(‪.‬‬

‫يقول أحد المخالفين أن طفله منذ رآى موكب التطبير صار يفزع في نومه!‬ ‫•‬
‫ال يطرح ھذه اإلشكاالت الواھية إال أصحاب العقول التي ال ترتقي مستوى النقاش‪ ،‬إسمح لي أخ ي أن‬
‫ال نھبط مستوى الطفيليات والتفكير الجبان!‬
‫ق ّدم لي أسئلة تليق بقدسية ھذا الموضوع‪ .‬يب دو ّ‬
‫أن ھ ؤالء األش خاص ال يخجل ون م ن رس ول ﷲ وم ن‬
‫سبطه الحسين الشھيد وال يتألّمون لمصيبة الطفل الرضيع عل ّي األصغر!‬
‫يا أخي َمن ق ال لھ م يخرج ون لمش اھدة موك ب التطبي ر إن ك انوا جبن اء ويري دون أطف الھم م ثلھم! لق د‬
‫نسي ھؤالء أن الطفل له قابلية عالية للتعلّم‪ ..‬والمھم ماذا يعلّمه األب وماذا تزرعه فيه األ ّم !؟‬
‫والمبالغة تلعب دوراً خبيثا ً حينما يقرّر الفرد أن يسيء إل ى فك رة ال يرتض يھا‪ ،‬فق د يك ون ف زع الطف ل‬
‫أن القض ية أص بحت‬‫مرّة ع ابرة عل ى ف رض ص حّة الخب ر ول م يك ن الش خص ق د ب الغ في ه وأظھ ره ك ّ‬
‫مزمنة ويعيش طفله اآلن إختالالً في شخصيته تمتد على طول حياته!‬
‫مھ ازل تظھرعل ى الس طح م ن خب ث الس ريرة‪ ،‬وھ ي تكش ف ع ن إنع دام التربي ة وزوال الخ وف م ن‬
‫حساب اآلخرة!‬
‫ھذه النماذج من البشر ال يصح للعقالء أن يعيروا لكالمھم باالً ويديروا لھم اعتباراً‪ ..‬فلقد أوصى النبي‬
‫)ص( عليّ ا ً )ع( ق ائالً‪) :‬ي ا عل ي التش اور جبان ا ً فإن ه يض يق علي ك المخ رج‪ ،‬وال تش اور البخي ل فإن ه‬
‫أن الج بن والح رص‬ ‫يقصر بك عن غايتك‪ ،‬والتشاور حريصا ً فإن ه ي زيّن ل ك ش ّرھما‪ ،‬واعل م ي ا عل ي ّ‬
‫)‪(44‬‬
‫ّ‬
‫الظن(‪.‬‬ ‫غريزة واحدة يجمعھا سوء‬
‫ب األمس )‪ (2006/5/19‬كن ت ق د س معت م ن الخطي ب الحس يني الب ارع‪ ،‬فض يلة الش يخ عبدالحس ن‬
‫األسدي في مدينة )أودنسه( الدنماركية وھو معروف بحضوره بين مختلف شرائح الن اس ف ي المھج ر‬
‫وتنقّله في شتّى الدول األوربية‪ ..‬أ ّن العوائ ل الت ي رآھ م يس تھزؤون بالشعائرالحس ينية وك انوا يس ّمون‬
‫‪53‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫التطبير نكرة ويصفون المطبّرين بنكرات ھ م أكثرالعوائ ل الت ي خس رت أبناءھ ا ف ي الغ رب فص اروا‬
‫م ن ر ّواد المالھ ي وأم اكن الفس ق أوانقلب وا إل ى معس كر التكفي ريين‪ .‬بينم ا أبن اء العوائ ل المتمس كة‬
‫بالشعائر وخاصة شعيرة التطبير وجدھم أكثر التزاما ً بالدين وحضوراً إلى الحسينيات إال الن ادر م نھم‬
‫ج ّدا ً◌والشاذ‪ .‬وحتى ھؤالء وإن كانوا يعصون ﷲ بذنوب شخصية فإنھم ال يساومون أحداً في كل م ا‬
‫يھ ّدد القضية الحسينية المق ّدسة بينما أكثرالمستھزئين بالشعائر سرعان ما يتراجعون أم ام التھدي د‪ .‬م ن‬
‫ھنا كان البد في الحسينييّن قوم مثل ع ابس الش اكري‪ ..‬بھل ول ف ي الح بّ ‪ ..‬يتج اوز األع راف البش رية‬
‫بشعاره الخالد‪) :‬حُبّ الحسين أجنّني(!‬
‫وھذا ھو جوھر الحوافز النفسية الت ي تعتم دھا أكث ر الحكوم ات واألنظم ة ف ي ق ّواتھ ا الش عبية وش باب‬
‫التعبئة! وھي ق ّوات غير نظامية وال تخضع لألنظمة الخاصة واإلنضباط‪ ،‬لھا من ال ُح بّ والعاطف ة م ا‬
‫يقودھا نحو األھداف بطريقتھا الذاتية وعفويّتھا الرائدة‪.‬‬
‫إنه الحُب‪ ..‬إنه العش ق‪ ..‬إنھ ا اللغ ة الت ي ي ّدعيھا حت ى الغربيّ ون لممارس ة ش ھواتھم وأھ وائھم‪ ..‬وحت ى‬
‫التكفيريّون يندفعون بشبيھة ھذه اللغة لقتل المس لمين الش يعة عل ى س راب اللق اء ب النبي األك رم )ص(‬
‫على مائدة في الجنة وھم إلى نار جھنم ذاھبون وبئس المصير!!‬
‫ھي ذات ال ُحبّ والعشق واللغة ولكن مع تفاوت القيم وتباين األھداف وتقابل الجھات‪.‬‬
‫أ ليس من األفضل أن نفكر في بناء مستقبل أطفالنا على قواعد صلبة تتخذ من اإلنش داد الع اطفي نح و‬
‫قيمن ا وق وداً ذاتي ا ً قب ل أن تل تھمھم الق يم الغربي ة أوتب تلعھم العقي دة التكفيري ة؟! أعتق د أنن ا إن ل م نب ادر‬
‫فستبادر إليھم الفئة المرجئة لتوظفھم في الباطل بدالً عن توظيفنا لھم في الحق‪.‬‬
‫فاليُستھزء بأبنائنا على تراثيّاتنا كالتطبير وغيره‪ ..‬فذلك أفضل لھ م م ن أن نقطعھ م عنھ ا فيس قطوا ف ي‬
‫وحل اإلنحرافات األخطر وتنظّمھم عصابات المخ ّدرات أو خلوات َعبَ َدة الشيطان‪.‬‬

‫> مبالغةُ بعض المطبّرين !! <‬

‫• ماذا عن بعض المبالغين في التطبير حيث راحوا يطبّرون حت ى ألطف الھم ‪ ..‬فھ ل ھ ذا يص ح؟!‬
‫وماذا ل ّما كبُر فاعترض على أبيه الذي طبّر له؟‬
‫سؤال وجيه‪ ..‬ولكنه أيضا ً قد يعترض ھذا الول د )المب روك( عل ى أبي ه ويق ول‪ :‬لم اذا طھّرتن ي بالخت ان‬
‫وھو مستحب وكان بإمكانك أن تؤجّله حتى أبلغ فأقرّر بنفسي!‬

‫‪54‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وكذلك يحق له اإلعتراض على أشياء كثيرة فيما إذا فتح أمامه شريط )فيديو( ت ّم في ه تص وير م ا فعل ه‬
‫به أبوه منذ صغره من تنبيھات توجيعية حينما كان يتلقاھا منه الولد لمنعه من اإلنحراف!‬
‫ت آدميّ ا ً ھ ذا‬ ‫وھنا إذا كان أبوه واعيا ً سيقنعه بھذا المنطق‪ :‬يا ول دي ل و كن ُ‬
‫ت أترك ك عل ى حال ك م ا كن َ‬
‫اليوم!‬
‫أ فھ ل يص ح ل ك أن تعت رض عل ى أبي ك الي وم لم اذا أخ ذتني للمدرس ة الحكومي ة‪ ،‬وق د كن ت أح ب أن‬
‫تأخذني إلى المدرسة الخاصة ألدرس أفضل وأتخرّج بتف ّوق أكبر؟!‬
‫يجيب ك المس كين وال دك‪ :‬ھ ذا ك ان اجتھ ادي ورأي ي ف ي ذل ك الظ رف‪ ،‬وال يآخ ذني ﷲ علي ه فھ ل أن ت‬
‫تآخذني يا ولدي!‬
‫إن التطبير بمقداره الخفي ف إذا ك ان في ه نف ع للطف ل وتعمي ق ل ُح بّ اإلم ام الحس ين ف ي قلب ه م ن‬ ‫أجل‪ّ ..‬‬
‫صغره فلِ َم ال يكون؟!‬
‫أ ليس اآلخرون يعلّمون أطفالھم ثقافاتھم وعاداتھم من صغرھم ليضمنوا استمراريتھا في ذرّيتھم من‬
‫بعدھم؟!‬
‫فالتطبيرعند المقتنعين به م ن اآلب اء ثقاف ة ص الحة يري دونھا أن تس تمر ف ي أبن ائھم وذريّ اتھم‪ ،‬فم ا ھ و‬
‫المانع من ذلك وھو حق مشروع لھم بفتوى مرجعھم‪ ،‬وليكن بعد ذل ك حينم ا يكبرالطف ل يغيّ ر قناعت ه‬
‫بحريّته إذا أراد‪.‬‬

‫• سماحة الشيخ ولك ن ھن اك ص ور ل بعض الس افرات ف ي أح د ش وارع لبن ان تطبّ ر!! فل و نمن ع‬
‫التطبير تزول ھذه الظاھرة السيّئة أيضا ً‪ .‬ھل توافقوني في ھذا الرأي؟‬
‫نحن ال نعالج الخطأ بالخطأ‪ ..‬وإذا كان ھذا أسلوبك فإني أدع وك إلزال ة أش ياء كثي رة م ن حيات ك بن اءاً‬
‫على منطقك ھذا!‬
‫ھل تنسحب أم أع ّدد لك تلك األشياء؟!‬

‫حججك تحيّر العقول!‬ ‫•‬

‫إن أتباع كل األديان والمذاھب واألحزاب والجماعات يمارسون أحكاما ً لھم أو طقوسا ً‬ ‫ال تتحيّر أخي‪ّ ..‬‬
‫بطريقتھم الخاطئة والتي ال يقرّھا علم اؤھم وق ادتھم‪ ..‬ولك ن ل يس ل ديھم ق انون ف ي ھ ذه الحال ة يقض ي‬
‫‪55‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫بإلغ اء تل ك األحك ام والطق وس بس بب ممارس ات خاطئ ة‪ ..‬ب ل ل ديھم ق انون إس مه النص يحة والھداي ة‬
‫وا َعلَ ْي ُك ْم أَنفُ َس ُك ْم الَ يَ ُ‬
‫ض رﱡ ُكم ﱠم ن َ‬
‫ض ﱠل‬ ‫ين آ َمنُ ْ‬
‫والتوجيه والتصحيح‪ ،‬وھذا ما قاله ربنا تعالى‪) :‬يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ‬
‫إمش بدائك م ا‬
‫ون( وفي الحديث الشريف‪ِ ) :‬‬
‫)‪(45‬‬ ‫إِ َذا ا ْھتَ َد ْيتُ ْم إِلَى ﱠ‬
‫ﷲِ َمرْ ِج ُع ُك ْم َج ِميعًا فَيُنَبﱢئُ ُكم بِ َما ُكنتُ ْم تَ ْع َملُ َ‬
‫)‪(46‬‬
‫مشى بك(!‬
‫ھذا على فرض كون التطبير ممارسة خاطئة ودا ٌء تجب المداراة مع ه! وذل ك تأ ّس يا ً باإلم ام عل ي )ع(‬
‫الذي أمر بإلغاء صالة التراويح ل ّما صار خليفة للمسلمين‪ .‬فخرجت مظاھرات تنادي )وا ُسنّة عمراه(‪.‬‬
‫فألغى اإلمام )ع( أمره وأخذ المعترضون يواصلون تلك الصالة التي كانت عنده غي ر مش روعة‪ .‬فھ ل‬
‫المحرّم ون للتطبي ر يتن ازلون ع ن تح ريمھم كم ا تن ازل اإلم ام )ع(؟؟!! م ا أحوجن ا إل ى ثقاف ة عل ﱟي‪..‬‬
‫وحريّة عل ّي‪ ..‬وسياسة عل ّي‪ ..‬وحكمة عل ّي‪ ..‬وحكومة عل ّي‪...‬‬

‫> ھل التطبير يوجب إيذاء اآلخرين؟ <‬

‫• حسنا ً ماذا يقول المھتدي بالنسبة للقائلين أن مواكب العزاء عموما ً والتطبير خصوص ا ً ت ؤدي‬
‫إل ى إي ذاء الن اس والعج ايز والمرض ى واألطف ال الن ائمين وتعطي ل الم رور وس ّد الط رق ؟ أ ل يس‬
‫اإلسالم ال يقبل بإيذاء اآلخرين؟‬
‫أقول لھم‪ :‬إمنع وا أ ّوالً المواك ب األخ رى ف ي المناس بات السياس ية والوطني ة وع الجوا مش كلة الم رور‬
‫)والترافك( وامنع وا مص بنة الش وارع و)ش خطة( الس يارات المزعج ة وأص وات الموس يقى الص اخبة‬
‫الھستيرية في الشوارع واألزقّة‪ ..‬ثم تعالوا نتحاور في موضوعنا ھذا!‬
‫وأق ول )للمتث ّورين الج دد!( المخ الفين للتطبي ر م اذا تقول ون ف ي المس يرات الت ي كان ت ت زعج الن اس‬
‫والعجايز والمرضى واألطفال وتعطّل األعمال واألرزاق في إيران الشاه وكان اإلمام الخميني )ق دس‬
‫سره( يوجبھا ولو بسقوط الشھداء؟!‬
‫وأمثال ھذه القضايا والمس يرات واإلحتف االت واأللع اب الناري ة وم ا يج ري بع د المباري ات وم ا أش به‬
‫كثيرة في جميع أنحاء العالم‪ ،‬لماذا السكوت عن ھذه الناحية والكالم على المواكب الحسينية؟ فھل نقرأ‬
‫مؤامرة وراء ھذا اإلعتراض المشبوه؟!‬
‫أن المواكب التي يخرج فيھا محبّو آل بيت النبي محمد )ص( ليست إال للمواس اة م ع ح زن النب ي‬ ‫علما ً ّ‬
‫الكريم على ما جرى لقرباه من بعده على أيدي فسقة أمته الذين تجاھلوا ھ ذه اآلي ة الكريم ة م ن كت اب‬
‫)‪(47‬‬
‫ﷲ الحكيم‪﴿ :‬قُل ّال أَسْأَلُ ُك ْم َعلَ ْي ِه أَجْ رًا إِالﱠ ْال َم َو ﱠدةَ فِي ْالقُرْ بَى﴾‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫فھ ل م ن اإلنص اف أن نس مح للمس يرات المختلف ة ف ي أي وق ت تج وب الش وارع ونت رك الش باب‬
‫الھستيريين في منتصف الليل يزاحم ون الن اس بعرب دتھم ولك ن الع زاء الحس يني نثيرعلي ه التس اؤالت‬
‫والتشكيكات إليقافه وھو على مدارالسنة م راّت مع دودات وأكثرھ ا ف ي من اطق مح دودة؟! وذل ك ف ي‬
‫أن جميع ما لدينا من بل دان وممتلك ات وخي رات وأم وال ودول وش عوب ھ و م ن‬ ‫الوقت الذي ال ننسى ّ‬
‫بركة رسول ﷲ )ص( الذي أوصانا بأھل بيته خيراً‪ .‬ففي الحديث الذي ذك ره الخ وارزمي الحنف ي ف ي‬
‫كتابه المعروف )مقتل الحسين( ورد‪:‬‬
‫)ولما أت ى عل ى الحس ين م ن والدت ه س نة كامل ة ھ بط عل ى رس ول ﷲ )ص( إثن ا عش ر ملك اً‪ ،‬محم رّة‬
‫وجوھھم‪ ،‬قد نشروا أجنحتھم وھم يقولون‪ :‬يا مح ّمد‪ ،‬سينزل بولدك الحسين ما ن زل بھابي ل م ن قابي ل‪،‬‬
‫وسيُعطى مثل أجر ھابيل‪ ،‬ويُح َمل على قاتله مثل وزر قابيل‪.‬‬
‫ك إالّ ونزل على النّبي يع ّزيه بالحسين‪ ،‬ويخبره بثواب ما يُعطى‪ ،‬ويع رض‬‫ق في السّماء َملَ ٌ‬
‫قال‪ :‬ولم يَ ْب َ‬
‫عليه تربته‪ ،‬والنّبي يقول‪ :‬اللھم اخذل َمن خذله‪ ،‬واقتل َمن قتله‪ ،‬وال تمتّعه بما طلبه‪.‬‬
‫ول ّما أتت على الحسين من مولده سنتان كاملتان‪ ،‬خرج النّبي ف ي س فر‪ ،‬فلم ا ك ان ف ي بع ض الطري ق‪،‬‬
‫وقف فاسترجع‪ ،‬ودمعت عيناه‪ ،‬فسئل عن ذلك فقال‪ :‬ھذا جبريل يخبرني عن أرض بشاطىء الف رات‪،‬‬
‫يُقال لھا كربالء‪ ،‬يُقتَل فيھا ولدي الحسين بن فاطمة‪.‬‬
‫فقيل‪َ :‬من يقتله يا رسول ﷲ؟‬
‫فقال‪ :‬رجل يقال له يزي د‪ ،‬ال ب ارك ﷲ ف ي نفس ه‪ ،‬وك أني أنظ ر إل ى منص رفه ومدفن ه بھ ا‪ ،‬وق د أھ دي‬
‫رأسه‪ ،‬وﷲ ما ينظر أحد إلى رأس ولدي الحسين فيفرح إالّ خالف بين قلبه ولسانه‪ ،‬يعني ليس في قلبه‬
‫ما يكون من الشھادة‪.‬‬
‫ق ال‪ :‬ث م رج ع النّب ي م ن س فره ذل ك مغموم اً‪ ،‬فص عد المنب ر فخط ب ووع ظ‪ ،‬والحس ين ب ين يدي ه م ع‬
‫الحسن‪ ،‬فل ّما فرغ من خطبته وضع يده اليمنى على رأس الحسين ورفع رأسه إلى السّماء وقال‪:‬‬
‫اللھم إني مح ّمد عبدك ونبيّ ك‪ ،‬وھ ذان أطائ ب عترت ي وخي ار ذريّت ي وأرومت ي‪ ،‬و َم ن أخلفھم ا بع دي‪،‬‬
‫اللھم وقد أخبرني جبريل بأن ولدي ھذا مقتول مخذول‪ ،‬اللھ م ب ارك ل ي ف ي قتل ه‪ ،‬واجعل ه م ن س ادات‬
‫ال ّشھداء‪ ،‬إنّك على كل شيء قدير‪ ،‬اللھم وال تبارك في قاتله وخاذله‪.‬‬
‫قال‪ :‬فض ّج الناس بالمسجد بالبكاء‪..‬‬
‫فقال النّبي )ص(‪ :‬أ تبكون وال تنصرونه؟ اللھم فكن له أنت وليّا ً وناصراً(‪.‬‬
‫)‪(48‬‬

‫• غريب ھذا الحديث! وھو من كتب إخواننا السنة!‬

‫‪57‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫نعم ھناك الكثير من أقوال النبي محم د )ص( أص ابھا الكتم ان بأي دي األم وييّن و َم ن ناص روھم باس م‬
‫اإلسالم حتى راح بعضھم يكتب كتابا ً ويس ّميه )أميرالمؤمنين يزيد(! يُ ْقلِبون الحق ائق وينس بون جريم ة‬
‫قتل اإلمام الحسين )ع( إلى شيعته في الكوفة بينما النبي )ص( ذكر إسم القاتل والحس ين بنفس ه خط ب‬
‫في قاتليه بقوله‪ :‬يا شيعة إبن أبي سفيان( ولم يقل يا شيعة أبي علي بن أبي طالب!!‬
‫إن البك اء قلي ل عل ى الحس ين‬‫م اذا يج ب أن نف دي ب ه للحس ين المظل وم حت ى ننص ره م ا ع دا البك اء؟! ّ‬
‫روحي فداه‪ ..‬سؤا ٌل ال زال النبي األكرم )ص( يتنظر م ن أ ّمت ه الج واب‪ .‬وظنّ وا أنھ م بم نعھم للش عائر‬
‫الحس ينية وش عيرة التطبي ر ينص رون مب ادئ الحس ين الس بط‪ ،‬وھ ل نص روا مب ادءه؟! فم ا أكث ر ال ذين‬
‫يرفعون ھذا الشعار ن راھم س فور وغيرملت زمين بأبس ط التع اليم الديني ة‪ ،‬الھث ين وراء الثقاف ة الغربي ة‬
‫وغيرھا‪ ،‬اليوم يستھزئون بالتطبير وغداً بغيره‪ ،‬ھل ھ ذه ھ ي نص رة الحس ين ف ي أھداف ه وم ا يرض ي‬
‫الرسول )ص(؟!‬
‫• رائع ما تقولونه سماحة الشيخ‪ ..‬بالفعل ھناك س لوكيات أبع د م ا يك ون ع ن الحس ين وأھ داف‬
‫ثورته تصدر عن الذين ش ّمروا سواعدھم حربا ً عل ى التطبي ر بذريع ة أن ه يش ّوه ص ورة الش يعة وال‬
‫يخدم القضية الحسينية! فسلوكھم ال يش ّوه الصورة؟! ھذه مالحظة كيف ال تأتي بالبال؟‬
‫إخوتي ‪..‬نحن ال تھ ّمنا الزوبعات‪ ..‬الحقائق واضحة لمن أرادھا وترك التكبّر والتكابر‪ ،‬يج ب أن نربّ ي‬
‫ع القافلة تسير وتنشد لألجيال أبيات الشاعر‪:‬‬
‫أوالدنا على القيم ون َد ِ‬
‫كنزي الذي أورثتُه أوالدي‬ ‫حُبّ الحسيــن مطــ ﱠر ٌز بفـؤادي‬
‫كأس والئِه أحفادي‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أجرعت‬ ‫نھ ٌر سخ ّي ليس يَ ْنضـ َبُ طــالما‬
‫طو ُ‬
‫ق النجاة بعرص ِة الميعاد‬ ‫فاحْ ِرصْ على أن ال يضيع فإنه‬

‫• اللھ ّم ثبّتنا على خطّ الوالية وارزق ذ ّرياتنا نعم ة الھداي ة إل ى ي وم القيام ة‪ .‬ج زاك ﷲ خي راً ي ا‬
‫شيخ على بيانك لنا ھذه البصائر ال ُم◌ُ ن ِعشة للقلب والمانحة لإلستقامة على الدرب‪.‬‬
‫أن التطبير والش عائر وإحي اء أم ر األئم ة وذك رى موالي دھم ومق اتلھم ال ت ؤذي أح داً إال أھ ل‬
‫فاطمئنّوا ّ‬
‫الدنيا وع ّشاق الشھوات‪ ،‬وھم الذين ي ؤذون غي رھم بعرب داتھم واألغ اني الص اخبة ف ي ك ل مك ان وف ي‬
‫ساعات متأخرة من الليل وأوقات راحة الناس‪ ،‬فلِ َم ال نعت رض عل يھم ونس مح لھ م أن يعترض وا عل ى‬
‫شعائر الحق أو نرضخ لمن يطالبنا مراعاتھم؟!‬

‫‪58‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫عجي ب أم ر ھ ؤالء !! يري دون ح ريّتھم ف ي أرض ﷲ إلحي اء ش عائر إبل يس‪ ،‬وعلين ا أن نقيّ د أنفس نا‬
‫مراع اةً لمش اعرھم ونح ن نري د إحي اء ش عائر ﷲ ف ي أرض ﷲ !! ص دقوا ل ّم ا ق الوا ال دنيا تمش ي‬
‫بالمقلوب!‬

‫> و كلمة إلى تلك الصحافة السفيھة ! <‬

‫• س ماحة الش يخ المھت دي‪ ..‬تطالعن ا أحيان ا ً الص حف بمق االت ض ّد الش عائر الحس ينية عموم ا ً‬
‫وشعيرة التطبير خصوصا ً‪ .‬فھل ح ّركتم عليھا ساكنا ً واتصلتم بھا أو كتبتم ما يفنّد مزاعمھا؟‬
‫بصراحة يا أخي إن ي أش ّم م ن ھ ذه الص حف ريح ة م ؤامرة أع داء ال دين وأع داء الرس ول وأھ ل بيت ه‬
‫وأعداء األمة‪ ،‬وقد سقط فيھا )بعض الطيّبين( من حيث ال يشعرون‪...‬‬
‫أسفا ً على المسلم الذي رزقه ﷲ نعمة القلم والكتابة وإذا به يستخدم نعمة ربّه ف ي تش ويه الحق ائق عل ى‬
‫جي ل الش باب ويبع دھم ع ن تل ك الحق ائق الت ي تتمثّ ل ف ي المراس م التاريخي ة الت ي تزي دنا الم و ّدة آلل‬
‫الرسول‪ ..‬وھو أق ّل ما نق ّدمه للرسول من أجر على أتعابه عم الً باآلي ة ‪) :‬قُ ل ﱠال أَ ْس أَلُ ُك ْم َعلَ ْي ِه أَجْ رًا إِ ﱠال‬
‫)‪(49‬‬
‫ْال َم َو ﱠدةَ فِي ْالقُرْ بَى(‪.‬‬
‫إننا لولم نلتزم بالدين وكنّا علمانيين كان علينا أن نبرز للرسول ھذه المشاعر الطيّبة شكراً ل ه عل ى م ا‬
‫حقّق لنا من أ ّمة وأوطان وثروات وإطار يجمعنا كأ ّمة‪.‬‬
‫ولك ن م اذا نق ول للص حافة )ال ِمش راعة( وأص حاب األق الم )ال ِمقالب ة( تعب ث ض ّد ال دين ومش اعر‬
‫المتديّنين وھي ت ّدعي حقوق اإلنسان وتطبّل للحريّات!‬
‫نعم اتصلت في بعضھا ونص حت بع ض أص حاب تل ك المق االت الس فيھة‪ ،‬بعض ھم أظھرالن دم والت زام‬
‫الحياد‪ ،‬وبعضھم يتذرّع بالحريّة!‬
‫أصبح الدين عندھم )طوفة ھبيطة( يتطاولھا كل َمن ھبّ ودبّ ‪ ..‬يفع ل )التث اقفيّون !( م ا يش اؤون ف ي‬
‫ص ص ف ي أش ياء أخ رى! وكثي راً م ا ال يس محون‬ ‫ص ص علم ي في ه وھ م ين ادون بالتخ ّ‬ ‫ال دين ب ال تخ ّ‬
‫للمتخصّص أن ينشر الر ّد! إنما الحري ة ق د حبس وھا ف ي الص حافة لألق وى ولألق رب إل ى م زاج الس يّد‬
‫رئيس التحرير‪ .‬ليس للدين قدسية عندھم‪ ،‬لذا سمحوا ألھوائھم أن تتد ّخل في كل ما ال يعنيھم من أمور‬
‫الدين وال يسمحوا للمتديّن أن يتد ّخل فيما يعنيه من أمور دنياھم!‬

‫‪59‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫يكتبون بفخر دون حرج‪ :‬كم من الناس قد انتح ر حزن ا ً وتألّم ا ً بوف اة ال رئيس جم ال عبدالناص ر‪ ،‬وك م‬
‫أولئك الذين انتحروا فور سماعھم نب أ وف اة المط رب عب دالحليم ح افظ والمطرب ة أم كلث وم! ولك نھم ل م‬
‫يخجلوا من التنديد بم ا يمارس ه ع ّش اق اإلم ام الحس ين س يّد ش باب أھ ل الجنّ ة إذا م ا جرح وا رؤوس ھم‬
‫بالسيف تألّما ً رمزيا ً مع اإلمام الحسين بن بنت النبي محمد )ص(‪.‬‬
‫إن الصحافة الالمسؤولة حينما تزحزح القدوات الصالحة عن فكر الشباب واھتماماتھم لتحت ّل قل وبھم‬ ‫ّ‬
‫تلك القدوات الطالحة كالمطربين والمطربات وأھل ّ‬
‫الفن والھوى‪ ،‬فإنھا ترتكب جريمة اإلسالم واأل ّم ة‬
‫ال تُغتَفر!‬
‫وم ن الواض ح أن غالبي ة أھ ل الص حافة ف ي ك ل بل د يعمل ون لغ رس المزي د م ن ثقاف ة ال ذوبان ف ي‬
‫الش ھوات وتعمي ق الغفل ة ع ن اآلخ رة وتھم يش الق يم المعنوي ة ف ي المجتم ع وتأص يل الفك ر السياس ي‬
‫ون ظَ ا ِھرًا ﱢم َن ْال َحيَ ا ِة ال ﱡد ْنيَا َوھُ ْم َع ِن‬
‫والما ّدي‪ ،‬حتى انطب ق عل يھم ك الم ﷲ ف ي وص ف ال ذين‪﴿ :‬يَ ْعلَ ُم َ‬
‫)‪(50‬‬
‫اآلخ َر ِة ھُ ْم َغافِلُ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والغريب أنھم لم يتّعظوا من التاريخ! فكم من أشخاص وشخصيات من قبلھم قد كتب وا ِ‬
‫ض ّد‪ ..‬وح اربوا‬
‫بكل ِج ّد‪ ..‬ونبح وا م ن غي ر نِ ّد‪ ..‬ولك ّن المس يرة الديني ة والقض ية الحس ينية ماض ية إل ى األم ام‪ ..‬وإل ى‬
‫األمام دوما ً وأبداً‪ .‬فھذا ص ّدام )بطل القادسية!( الذي حارب الشيعة والشعائر العزائية فترة )‪/35‬عام ا ً(‬
‫بالمنع والقتل والتشريد والتشويه والتمسخر‪ ..‬فأين وصل اليوم وأين وصل الحسينيون؟!‬
‫لقد حكى لي سماحة المرجع األستاذ السيد محمد تقي المدرّسي )دام ظلّه العالي( أنه بعد س قوط النظ ام‬
‫الص ّدامي دخل إلى ك ربالء المق ّدس ة‪ ،‬وك ان ف ي جم ع الواف دين إل ى س ماحته رج ل بس يما المخلص ين‪،‬‬
‫فقال للسيد‪ :‬إني كنت معتقالً ھنا في سجون ك ربالء‪ ،‬أذك ر لك م قص ة عجيب ة! ف ي أول ي وم ألق وا عل ّي‬
‫القبض وضعوني مؤقتا ً في صالة كبيرة‪ ،‬وبعد س اعة ز ّج وا بفتي ة مقيّ دين ف ي تل ك الص الة وك ان يب دو‬
‫عليھم أنھم من ع ّشاق اإلمام الحس ين)ع( األش ّداء عل ى البعثيّ ين‪ ،‬ث م دخ ل ض ابط م ع حرّاس ه ون ادى‬
‫فيھم بعنف اليزيديّين‪َ :‬من منكم يحبّ الحسين؟‬
‫فوق ف أح د الفتي ة المؤمن ة وأجاب ه بتح ّد‪ :‬أن ا أح بّ الحس ين‪ .‬ف أمر جالوزت ه بإحض اره عن ده ف أطلق‬
‫رصاصة على رأسه فوراً‪ ،‬فسقط ش ھيداً أم ام زمالئ ه‪ .‬خ رج وع اد بع د دق ائق وص رخ مث ل ص رخته‬
‫األولى! فقام إليه أحد الشباب وھتف بوجھ ه‪ :‬أن ا أح بّ الحس ين‪ .‬ففع ل ب ه مث ل م ا فع ل ب األ ّول‪ .‬وكن ُ‬
‫ت‬
‫مستغربا ً مما أرى وأشاھد! وعاد الوغد الص ّدامي مرّة أخرى ينادي‪َ :‬من منكم يحبّ الحسين؟‬
‫وبينما كانت دماء الشھيدين من أصدقائھم تسيل على أرض الصالة وقفوا جميعھم وقفةً واح دة وھتف وا‬
‫بصوت واحد زلزل المكان في وجه الطاغية‪ :‬نحن كلّنا نحبّ الحسين‪...‬‬
‫وإذا بالضابط وحرّاسه الذوا بالفرار وخرجوا مذعورين!‬

‫‪60‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫فسألت الشباب ماذا جعلكم تواجھونه ھكذا وھو قد قتل أمام أعينكم اثنين من أص دقائكم وھ ذه دماؤھم ا‬
‫جارية؟! قالوا‪ :‬أما رأي ت كي ف دخل ت المالئك ة فرفع ت الش ھيدين بأجنحتھ ا إل ى الس ماء!؟ فھ ل ھن اك‬
‫سعادة أعظم من ھذه الشھادة؟!‬
‫إن ھ ذه البص يرة ل ن يمتل ك منھ ا عمي ان القل وب بمق دار ذ ّرةً‪ ،‬ل ذلك ت اھوا ف ي واد مظل م دام س وال‬
‫ّ‬
‫يكتشفوا أمرھم إال في ظلمة القبر ووحشته وضيقه وآالمه إن لم يھتدوا قبل الموت‪.‬‬
‫نعم‪ ..‬لقد انتصرت دماء الشھداء وأذ ّل ﷲ ص ّدام الطاغي ة وأعوان ه القتل ة‪ .‬ولك ن بع ض أھ ل الص حافة‬
‫ممن أكلوا طويالً من القصعة الص ّدامية وعاشوا على كابونات الحزب‪ ،‬الزالوا يكتب ون كم ا تمل ي لھ م‬
‫أحالمھم ويتھمون المسحوقين الشيعة في العراق تارة بالصفوية ويقصدون منھا العمالة إليران‪ ،‬وتارة‬
‫بالعمالء ألمريكا! وعمال ة أنفس ھم غي ر خافي ة عل ى أح د! وھ ل نس يت الش عوب ج رائم ص ّدام العمي ل‬
‫ال ذي خ دم المخط ط األمريك ي ف ي المنطق ة م ن أول ي وم قف ز عل ى الس لطة ب انقالب عس كري دم وي‬
‫ظن فيھم التنافس على السلطة ولو على المس تقبل‪ ،‬ث م راح‬ ‫)تموز ‪ 1968‬م(‪ ،‬ثم راح يعدم رفاقه الذين ّ‬
‫ليعيث ف ي األرض الفس اد ب ثالث ح روب م د ّمرة عل ى إي ران والكوي ت وش عبه المع دوم ُس نّةً وش يعة!‬
‫ولك ن أي ن الخج ل ف يمن الزال وا يخ دمون أمريك ا م ن وراء الحج ب ل دفع الش عوب المس لمة إل ى‬
‫شرف يمكنھ ا نش ر الحق ائق‬
‫ٍ‬ ‫اإلصطفاف الطائفي وقلب الحقائق لصالح قوى الش ّر ؟! فھل ھذه صحافة‬
‫أو الحياد؟!‬
‫إن سفاھة الصحافة ليست واحدة واثنتان وثالثة وال ھي مرّة ومرّتان وث الث‪ ،‬ب ل ھن اك مئ ات اآلالف‬
‫من القضايا تلعب فيھا أقالم الصحفيين وآرائھم العلمانية وال ترعى األمانة‪ .‬وذل ك أل ّن الح ق ُم رﱞ ثقي ل‬
‫على أكثر الناس والصحفييّن‪ ،‬والباطل حُل ٌو خفيف لديھم‪ ،‬فال يقف مع الحق إال القليل‪ ،‬فأن ت أي ن تق ف‬
‫اآلن؟!‬
‫ولكن فما أكثر ال ِعبَر وأق ّل اإلعتبار‪ ،‬والناس نيام في بھرجة الدنيا وإذا ماتوا انتبھ وا ف ي قب ورھم حي ث‬
‫ال ينفعھم الندم!‬
‫وإنما الصالحون من الكتّاب والقرّاء ھم الذين يلتزم ون ق ول اإلم ام الص ادق )ع( ھ ذا‪) :‬ثالث ة مج الس‬
‫يمقتھا ﷲ ويرسل نقمته على أھلھا فال تقاعدوھم وال تجالسوھم‪ ،‬مجلسا ً فيه من يص ف لس انه ك ذبا ً ف ي‬
‫رث( ثم تال اإلمام )عليه السالم( ثالث آيات من كتاب‬ ‫فتياه‪ ،‬ومجلسا ً ذكر أعدائنا فيه جديد وذكرنا فيه ﱞ‬
‫ﷲَ َع ْد ًوا بِ َغ ْي ِر ِع ْل ٍم﴾‬
‫ﱡوا ّ‬ ‫ﷲِ فَيَ ُس ب ْ‬
‫ون ّ‬‫ون ِم ن ُد ِ‬ ‫كن في فيه أو ق ال ف ي‪َ ﴿ :‬والَ تَ ُس ب ْ‬
‫ﱡوا الﱠ ِذ َ‬
‫ين يَ ْد ُع َ‬ ‫ﷲ كأنما ّ‬
‫ث َغ ْي ِر ِه﴾ ﴿ َوالَ تَقُولُ ْ‬
‫وا لِ َم ا‬ ‫ُوا فِي َح ِدي ٍ‬ ‫ُون فِي آيَاتِنَا فَأ َ ْع ِرضْ َع ْنھُ ْم َحتﱠى يَ ُخوض ْ‬ ‫ين يَ ُخوض َ‬ ‫ْت الﱠ ِذ َ‬ ‫﴿ َوإِ َذا َرأَي َ‬
‫ﷲِ ْال َك ِذ َ‬
‫ُوا َعلَى ّ‬ ‫ب ھَـ َذا َحالَ ٌل َوھَـ َذا َح َرا ٌم لﱢتَ ْفتَر ْ‬
‫ف أَ ْل ِسنَتُ ُك ُم ْال َك ِذ َ‬
‫)‪(51‬‬
‫ب﴾‪.‬‬ ‫ص ُ‬
‫تَ ِ‬

‫‪61‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫> وماذا عن مشاركة غير الملتزمين دينيّا ً؟ <‬

‫• سماحة الشيخ يرى المخالفون للتطبير أن بعض المطبّرين غير ملتزمين دينياً‪ ،‬إنھم يش ّوھون‬
‫سمعة المذھب الشيعي!‬
‫إن م ن طب ع الن اس إذا أبغض وا شخص ا ً أو فك رةً أوعم الً ألص قوا ب ه المس اوئ م ن ك ل ص وب‪ ،‬وإذا‬
‫أحبّوه ح ّشدوا له المحاسن بنفس الطريقة‪ .‬وإذا كانوا حزبييّن فالمصيبة أعظ م ألن التنظ يم الحزب ي ف ي‬
‫واقعنا المتخلّف يقوم غالبا ً على أساس ) َمن معنا نرفعه ولو كان غير كفوء‪ .‬و َمن ليس معنا ندوسه ولو‬
‫كان كفوءاً( فالتطبير ألنه مرفوض عند ھؤالء فإنھم يلصقون به من كل شيء‪ ،‬ويخرجون المطبّ رين‬
‫من الدين والملّ ة ويتھم ونھم بالمخدراتي ة واإلنحراف ات األخالقي ة وع دم اإلخ الص ‪ ،‬وأنھ م يري دون‬
‫ّ‬
‫صف المؤمنين و‪...‬‬ ‫الفتنة وش ّ‬
‫ق‬
‫إنھم ال يستحون في وصف إخوانھم الش يعة بھ ذه األوص اف والتش ھير بھ م دون خ وف م ن ﷲ‪ .‬إنن ي‬
‫ذھب ت الع ام )عاش وراء‪ (1427/‬ألرى موك ب التطبي ر ف ي )المنام ة( وأتأك د بنفس ي م ن نوعي ة ال ذين‬
‫يطبّرون‪ .‬فرأيت أكثرھم مؤمنين ومن عشاق اإلمام الحسين )ع( وفيھم علماء خلعوا عمائمھم ليطبّروا‬
‫م ع ال ذين يطبّ رون ع ن عقي دة‪ ،‬وتع ّم دت أن أق ف ف ي مك ان أنظ ر إل ى الموك ب م ن أ ّول ه إل ى آخ ره‪،‬‬
‫فق ّدرت عدد المطبّرين بثالثة آالف بينما اإلخوة مع ي ق ّدروھم بأربع ة آالف‪ ..‬وذل ك ممك ن النش غالي‬
‫في األثناء بر ّد الس الم عل ى األحب ة فل م أنظ ر‪ .‬فھ ل ھ ذا الع دد وف يھم علم اء دي ن‪ ،‬تنطب ق عل يھم تھم ة‬
‫المخالفين؟ لماذا لغة اإلتھام والتخوين؟ لماذا لغة البذاءة والتلعين؟ أين ذھب الورع والتقوى؟ أين نح ن‬
‫من أخالقنا اإلسالمية؟ وھل السياسة الشيطانية‪ ،‬والتعصبات الفئوية والجاھلية قد أنست ھؤالء حس اب‬
‫اآلخرة وحقوق األخ ّوة؟‬
‫وﷲ إني أعرف في المطبّرين رجاالً ال تفوتھم ص الة اللي ل وس يماھم عل ى وج وھھم م ن أث ر الس جود‬
‫وعل ى س لوكھم أدب الخش وع‪ .‬أع رف من ذ )‪ (25‬س نة عائل ة م ن ذرّي ة رس ول ﷲ )ص( تع يش ف ي‬
‫بريطانيا ويدرس فتيانھا وفتياتھ ا ف ي الجامع ة ويقوم ون م ع وال دھم لص الة اللي ل غالب ا ً وھ م يطبّ رون‬
‫ووالدتھم العلوية ووالدھم يمشون على الجمر أيضا ً ولن تت أثر أق دامھم م ن الن ار‪ .‬ويقول ون ل و يص يبنا‬
‫جرح بسيط أو حرارة كبريت في غير عاشوراء نتألّم فترة طويلة‪ ،‬ولكن من أجل الحس ين س رعان م ا‬
‫ينتھ ي أث ره الم ا ّدي ليبق ى أث ره المعن وي معن ا ط ويالً‪ .‬وھ ؤالء أيھ ا اإلخ وة يعيش ون ف ي )عاص مة‬
‫الحضارة( لندن!!‬
‫أن ف ي المطبّ رين أن اس غي ر ملت زمين وي ّدعي‬
‫أعود يا أخ ي ألجيب ك عل ى س ؤالك بن ا ًء عل ى إدع ائھم ّ‬
‫أن كلھم غير ملتزمين! فأقول‪:‬‬ ‫بعضھم كذبا ً ّ‬

‫‪62‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫أوالً‪ ..‬إن غيرالملتزمين موجودون حتى في موكب اللطم على الصدور‪ ،‬فلم اذا ال يلغ ون ھ ذا الموك ب‬
‫أيضا ً‪ .‬وما يدريك لعلھم غداً يلغونه بناءا ًعلى نفس القاعدة إن تق ّوت قبضتھم على رقاب الناس!‬
‫ثانيا ً‪ ..‬إن وجود غيرالملتزمين بين الملتزمين قد يسبّب لھم الھداية كم ا حص ل بالفع ل للكثي رين ط وال‬
‫السنوات الماضية‪.‬‬
‫ثالثا ً‪ ..‬غيرالملتزمين قلّة ج ّداً‪ ..‬فھل من اإلنصاف إدانة األكثرية بذنب األقلية؟!‬
‫ذات م رة نظراإلم ام زي ن العاب دين )ع( إل ى الط ائفين ح ول الكعب ة وق ال‪) :‬م ا أكثرالض جيج وأق ل‬
‫الحجيج(! ولم يقل مادامت األكثرية من أھل الضجيج فال يجوز للحجيج أن يأتوا إلى الحج!‬
‫وفي عصرنا أيضا ً ما أكثرالحجّاج غيرالملتزمين كما اليخفى‪ ،‬فھل نلغي الحج؟!‬
‫رابع ا ً‪ ..‬إن مائ دة اإلم ام الحس ين )ع( تس ع الجمي ع ألنھ ا م ن مائ دة ﷲ الت ي ينھ ل منھ ا الم ؤمن‬
‫وغيرالمؤمن‪ ،‬وإنما ينبغي لمھندسي موكب التطبيرالتعامل الحكيم مع القلّة غير الملتزم ة حت ى يھت دوا‬
‫ب إذن ﷲ إل ى اإللت زام ال ديني بش كل أفض ل‪ .‬فھ ذه فرص ة لإلرش اد والھداي ة‪ ،‬وھ ذا ھ و ھ دف اإلم ام‬
‫الحسين )ع( من نھضته وتح ّمله لآلالم‪.‬‬
‫خامسا ً‪ ..‬أليس كان في أصحاب النبي )ص( بعض َمن نزل ت ف يھم س ورة )المن افقون( وآي ات اإلدان ة‪،‬‬
‫فلماذا لم يط ردھم الرس ول )ص( م ن حول ه؟! ذل ك إنم ا لمقاص د كثي رة ومنھ ا لعلّھ م يھت دون‪ ،‬أو لي ت ّم‬
‫عليھم الح ّجة البالغة‪.‬‬
‫سادس ا ً‪ ..‬إن ﷲ ل م يجعلن ا أوص ياء عل ى الن اس لنف تّش داخ ل قل وبھم ونم نعھم ع ن ممارس ة الش عائر‬
‫الحسينية‪ .‬إذن ھل الذين يذھبون إلى المالھي الليلية في ش ھر رمض ان نم نعھم ع ن الص يام أو ن تّھمھم‬
‫ليقطعوا ھذا الخيط أيضا ً مع الدين ؟!‬
‫س ابعا ً‪ ..‬ال تخل و أكثرالمش اريع والمؤسس ات والجمعي ات السياس ية والع ائالت م ن أش خاص غي ر‬
‫ملتزمين دينيا ً فھل يجب تعطيلھا أو طردھم من عوائلھم؟! أم الصحيح أن نلتزم بقاعدة ) ِ‬
‫إمش بدائك ما‬
‫مشى بك( فلعل ﷲ يھدي بعد ذلك ويصلح؟!‬
‫ثامنا ً وأخيراً‪ ..‬إني أعرف أشخاصا ً ‪ -‬وھم شرذمة ‪ -‬يلعنون المطبّرين ويسبّونني شخصيا ً ف ي منطقتن ا‬
‫علنا ً وجھاراً‪ ...‬ولدي معلومات عبرأصدقائھم الت ائبين أنھ م ي ذھبون باس تمرار إل ى مراك ز ح ّرمھ ا ﷲ‬
‫تع الى ‪ ..‬مث ل م راقص الديس كو والش قق المع ّدة لممارس ة الح رام ‪ -‬والعي اذ ب ا ‪ !-‬وھ م ‪ -‬أي ھ ذه‬
‫الش رذمة المنافق ة ‪ -‬يش اركون ف ي الع زاء ويحض رون الم آتم الت ي تخ رج منھ ا مناش ير ض ّدي وض ّد‬
‫التطبير!‬

‫‪63‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ھذه معصية ثابتة وواض حة؟ كي ف يحلّلھ ا المخ الفون للتطبي ر؟ ولم اذا ال يط ردونھم م ن أوس اطھم إن‬
‫كانوا صادقين؟!‬
‫أرجو منھم اإلجابة بحياد وإنص اف وبقص د القرب ة إل ى ﷲ تع الى! وإال فليس كتوا ع ن س بّ المطبّ رين‬
‫ين آ َمنُ وا َال يَ ْس خَرْ قَ و ٌم ﱢم ن قَ ْو ٍم َع َس ى أَن يَ ُكونُ وا َخ ْي رًا ﱢم ْنھُ ْم َو َال‬ ‫إلتزاما ً بقول ﷲ سبحانه‪﴿ :‬يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ‬
‫اال ْس ُم ْالفُ ُس و ُ‬
‫ق‬ ‫س ِ‬ ‫نِ َساء ﱢمن نﱢ َساء َع َسى أَن يَ ُك ﱠن َخ ْيرًا ﱢم ْنھ ﱠُن َو َال تَ ْل ِم ُزوا أَنفُ َس ُك ْم َو َال تَنَ ابَ ُزوا بِ ْاألَ ْلقَ ا ِ‬
‫ب بِ ْئ َ‬
‫)‪(52‬‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫ك ھُ ُم الظﱠالِ ُم َ‬ ‫ان َو َمن لﱠ ْم يَتُبْ فَأ ُ ْولَئِ َ‬ ‫بَ ْع َد ْ ِ‬
‫اإلي َم ِ‬

‫> إنه يسبّب اإلستھزاء بالمذھب!! <‬

‫• يقولون أن التطبير ظاھرة غير حضارية تسبّب عند األجان ب اإلس تھزاء بن ا وت وھين الم ذھب‬
‫ويؤدي إلى نفورھم بدالً عن الجذب المطلوب لتحبيبھم إلينا وھدايتھم!‬
‫األجانب نوعان‪ :‬نوع مغ رض فھ و يس تھزء بك ل ش يء فين ا‪ ،‬فھ ل نس رع إلرض ائه بإلغ اء م ا جرّبن اه‬
‫جيداً؟‬
‫مثالً إنھم يقولون‪ :‬ما ھوالفرق بين عالقة جنسية تقرؤون فيھا كلمات العقد وأخرى بال ھذه الكلم ات؟!‬
‫وھل للكلمات واأللفاظ تأثير كي تكون قراءتھا تحلّل العالقة وعدم قراءتھا ال تحلّ ل‪ .‬علم ا ً أن للكلم ات‬
‫غاية التأثير من الناحية العلمي ة والنفس ية‪ ،‬والعقلي ة والش رعية‪ ،‬فف ي الح ديث الش ريف‪) :‬الك الم يحلّ ل‪،‬‬
‫والكالم يحرّم(؟!‬
‫ھ ذا إس تھزاؤھم بن ا ف ي عق د زواجن ا‪ ...‬و ُخ ذ ي ا أخ ي مث االً آخ ر الح ج‪ ..‬لم اذا ال نحذف ه م ن قائم ة‬
‫الفرائض اإلسالمية ألن األجانب يضحكون على عقولنا في الطواف حول بيت مكعّب عتيق‪ ،‬والس عي‬
‫ب ين جبل ين )الص فا والم روة( وق د كان ا قب ل عھ د اإلس الم ص خوراً وأترب ة‪ ،‬واس تھزاؤھم برمين ا‬
‫الجم رات‪ ،‬حت ى ق د ت أثر بھ م بع ض أوالد المس لمين )الحض اريّين!( إذ يقول ون م اذا ينف ع أن نض رب‬
‫حصيات سبع باسطوانة م ن حج ر جام د بنين اه بأي دينا! ولم اذا نتح ّم ل المش قّة لرميھ ا وق د تتل ف معھ ا‬
‫رام لم يحسن الرمي!‬ ‫األرواح ويموت أشخاص تحت األقدام أوتأتيھم حصاة من ٍ‬
‫وأما )وساخة( الذبح ف ي المس لخ بع د الرم ي فمعروف ة‪ ،‬وال دماء وال روائح ال ُمنتِن ة م ن أص عب أعم ال‬
‫الحج عند البعض!!!‬

‫‪64‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫فھل نلغي الحج أو بعضه أو نس تبدل أعمال ه ب بعض )الحض اريات المس توردة!( جلب ا ً لرض ا األجان ب‬
‫ودفعا ً التھامنا بالتخلّف!‬
‫كالّ‪ ..‬ھناك أجانب عقالء‪ ،‬يفھموننا ونفھمھم والھداية بيد ﷲ وليس بيدي و ال بيد غيري‪...‬‬

‫لعلّھم قالوا إننا لن نساومھم في الواجبات‪ ،‬وكالمنا في التطبير ألنه ليس من واجبات الدين!!‬ ‫•‬
‫أن التطبير من صميم المستحبّات الدينية‪ .‬ولك ن‬ ‫إذا قرؤوا حوارنا ھذا بقلب شاھد‪ ،‬وفكر نافذ‪ ،‬سيرون ّ‬
‫الجواب على كالمك م ن ھ ذه الزاوي ة‪ :‬أن ھن اك أم وراً كثي رة ف ي حياتن ا ليس ت م ن الواجب ات الديني ة‬
‫فلماذا ھم ملتزمون بھا؟!‬
‫يا أخي إننا لو سمحنا لھذا المنطق بالتغلغل في مقاييسنا فسوف ال يبقى عندنا شيء م ن ال دين وال ش ئ‬
‫من الثقافات الشعبية‪ ،‬وحتى عزاء اللطم عل ى الص دور والبك اء عل ى اإلم ام الحس ين )ع( س ينتھي ف ي‬
‫الجيل القادم باعتباره ليس م ن الواجب ات وأن ه ي رتبط بحادث ة وقع ت قب ل أل ف وثالثمئ ة وس تة وس تين‬
‫عاما ً في كربالء!‬
‫واإلنسان إذا قرء أبجدية المساومة‪ ،‬فأطلق فيھا )األلف( ستقول )الباء( خذيني معك‪ ،‬ث م تق ول )الج يم(‬
‫ذلك وثم‪ ،‬وھكذا‪ ،‬وھل ّم جرّا‪..‬‬
‫أق ول لھ ؤالء )العب اقرة!( ‪ :‬أ ل يس بع ض الن اس يض حكون عل ى ھ ذه الش عائر ويتھمونن ا بالبدع ة ل ّم ا‬
‫نزورالعتب ات المق ّدس ة‪ ،‬أو لم ا نس جد عل ى الترب ة الحس ينية )ول يس لھ ا!( يتھمونن ا بالش رك ‪ ،‬أو‬
‫يستھزؤون بزواج المتعة ويؤلّبون علينا السنّة المعتدلين بتحويرالحقائق عليھم!‬
‫فلماذا من أجل الوحدة اإلسالمية ولئال يستھزؤوا بنا ال نلغي جميع معتقداتنا و)انريّح ونستريح(!‬
‫وال أدري لماذا بعض دولن ا وش عوبنا العربي ة ال تلغ ي فلوكلوراتھ ا الش عبية وتقالي د ال رقص بالس يوف‬
‫)العرضة(؟! بل تعرضھا على الفضائيات ويشارك فيھا الشخصيات كالحاكم والملك والوزير رغم ما‬
‫يعرفونه من استھزاء البعض‪ .‬ال يلغونھا ألنھم يعرفون أن العقالء ف ي الع الم بم ا ف يھم األجان ب ي رون‬
‫القضية من زاوية الرمزية والحرية الثقافي ة والت راث الش عبي‪ ،‬ونح ن ‪ -‬بم ا يخ صّ ب التطبير‪ -‬نض يف‬
‫عليھا زاوية التعاطف واإلستقامة على نھج اإلمام الحسين )ع( ذلك القدوة الذي ضحّى وت ألم م ن أج ل‬
‫ھدايتنا وكرامتنا‪.‬‬
‫وال ننسى أن لدى األجانب أيضا ً سلوكيات رمزية كثيرة قد يضحك عليھا بعضنا حينم ا يش اھدھا عل ى‬
‫شاشة التلفاز‪ .‬ولكننا نحترمھا من منطلق الحريات اإلنسانية في األع راف الدولي ة وحري ة األدي ان ف ي‬
‫اإلسالم والثقاف ات البش رية‪ ،‬إلتزام ا ً باإلس الم ال ذي أق ّر للش عوب عاداتھ ا الطيّب ة وحت ى م ا ك ان علي ه‬
‫‪65‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫عرب الجاھلية من أمور حسنة قد أبقاھم عليھا ‪ -‬كما في سيرة النبي األك رم )ص( ‪ -‬وھ ذه ھ ي نقط ة‬
‫ض اً‬ ‫ت لَھُ ْم َولَ ْو ُك ْن َ‬
‫ت فَ ّ‬ ‫الجذب كانت لھدايتھم‪ ،‬وقد أشار القرآن الكريم إليھا قائالً‪) :‬فَبِما َرحْ َم ٍة ِم َن ﷲِ لِ ْن َ‬
‫َغلِيظَ القَ ْل ِ‬
‫ب َال ْنضﱡ ّ◌وا ِم ْن َح ْولِك(‪.‬‬

‫• نح ن نري د أن نھ دي األجان ب إل ى اإلس الم فھ ل نع ّرفھم م ذھب أھ ل البي ت )ع( بممارس ات‬
‫يستھزؤون بھا علينا؟‬
‫إن تعريف اإلسالم له أسلوبه الخاص‪ ،‬وھناك ما ع دا التطبي ر أش ياء ف ي ال دين ل م نختل ف عليھ ا‬‫أ ّوالً‪ّ :‬‬
‫وھي موضع تساؤالت عند األجانب‪ .‬فكما عليك أن تجيبھم على ھذه التس اؤالت ح اول أن تفھ م فلس فة‬
‫التطبير وتجيبھم بھا‪.‬‬
‫وثانيا ً‪ :‬ھل نريد أن نعرّفھم اإلسالم ونحن نريھم أسلوبنا اإلقصائي في النزاعات و طريقتنا البذيئة ف ي‬
‫معالجة الخالفات؟!‬
‫إننا قبل كل شئ فلنتفق عل ى أخالقياتن ا الداخلي ة حت ى ال نخ ّوفھم بتص رّفاتنا اإلس تبدادية‪ ،‬فينف روا ع ن‬
‫الدين بال عودة‪ .‬أبسط سؤال يطرحونه علين ا‪ :‬لم اذا إذا اختلف تم ف ي ال رأي تتع ادون؟! وھ ل إذا اختلفن ا‬
‫معكم في شئ تفعلون بنا نفس ما تفعلون بأنفسكم؟!‬
‫ي إس الم ھ ذا ال ذي نري د أن نبلّغ ه لألجان ب ونح ن ال نتح ّم ل بعض نا بعض اً‪ ،‬ول م نعم ل ب أھم‬
‫ي ا أخ ي أ ّ‬
‫وصاياه األخالقية حينما تتع ّدد آراؤنا اإلجتھادية في المسائل الفرعية؟!‬
‫وأم ا أنھ م يس تھزؤون‪ ..‬في ا أخ ي العزي ز ل دى األجان ب أش ياء كثي رة ينتق دھا العق الء ف يھم ولك نھم ال‬
‫يعيرون باالً بالناقدين‪ ،‬مثالً تراھم في مراسم عيد )رأس السنة الميالدية( سنويا ً يموت أو يش ّل ويش ّوه‬
‫مئات من شبابھم باأللعاب النارية‪ .‬وفي مباريات كأس العالم يحدث ما يحدث من حوادث مص ّورة ف ي‬
‫الفض ائيات‪ .‬وف ي المص ارعات ال ُح رّة تنق ل الفض ائيات ص وراً تخج ل البھ ائم م ن ھ ؤالء البش ر‬
‫وحركاتھم الوحشية والصبيانية حتى قد مات بعضھم تحت الضربات الجنونية‪ .‬واإلسبانيون معروفون‬
‫بمص ارعة الثي ران إل ى ح د إماتتھ ا بغ رس الرم اح فيھ ا حت ى اعترض ت عل يھم منظم ات حق وق‬
‫الحيوان ات‪ ،‬وأحيان ا ً ب العكس يم وت المص ارع تح ت غض ب الثي ران الھائج ة‪ .‬ول دى األجان ب عي د‬
‫الطماطم‪ ،‬حيث يترامون أطنانا ً من الطماطم في الشارع‪ ،‬ويشترك في ھذا الحفل عش رات اآلالف م ن‬
‫الرجال والنساء وھم نصف عراة‪ ،‬يعرضون ذلك على الفضائيات‪ .‬و كذلك مسابقات المالكم ة العنيف ة‬
‫وسباق السيارات الخطيرة والدرّاجات النارية والقفز داخل األقواس المشتعلة بالنار‪...‬‬
‫وألطف م ا قرأتُ ه ف ي م ذ ّكرات ال زعيم الھن دي المع روف ج واھر الل نھ رو‪ ..‬رئ يس جمھوري ة الھن د‬
‫األسبق وأحد المؤسسين لدول عدم اإلنحياز )وكان العضد األيمن لمحرّر الھند غاندي(‪ :‬أن ه ذات م رّة‬
‫كان في مراسم عيد وإذا مرّت بقرة فوقفت تتب ّول!‬
‫‪66‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫فقام الرئيس نھرو من بين الشخصيات المحلية واألجنبية يأخذ من بول تلك البقرة ويمسح به وجھه!‬
‫فأنكرعلي ه بع ض الحاض رين ف ي الحف ل‪ .‬ف ر ّد عل يھم‪ :‬وم ا يض ر ذل ك؟ ھ ذه تقالي دنا واعتقاداتن ا وأن ا‬
‫أحترمھا وأق ّدسھا!‬
‫ولك ن ھ ل أن ھ ؤالء ألغ وا تقالي دھم وتن ازلوا ع ن أفع الھم لس واد عي ون اآلخ رين م ن الش عوب الت ي‬
‫تض حك عل يھم أو حت ى الحت رام الض يوف والشخص يات والبروتوك والت السياس ية؟! ك الّ ب ل ت راھم‬
‫يستعرضون كل ذلك في وسائل إعالمھ م بك ل فخ ر واعت زاز وي دعون الن اس إل ى مش اھدة مراس يمھم‬
‫واإلنضمام إلى تقاليدھم‪ ،‬وھناك من الناس َمن يستجيبون ويدفعون لھم من أموالھم‪.‬‬
‫أعطيك المزي د م ن ھ ذه المعلوم ات ف ي ع الم األجان ب‪ ..‬أدخ ل مواق ع اإلنترن ت لت رى ص ور الص لب‬
‫لبعض المسيحيين أنفسھم إلى ح ّد الموت حزنا ً على السيد المسيح عيسى بن مريم )ع(‪ .‬وھم يعرضون‬
‫ھ ذه الص ور للتبش ير بق ّوة تم ّس كھم لعقي دتھم‪ ،‬إنھ م يعتق دون ف ي ھ ذه المراس م أنھ ا ن وع م ن الح بّ و‬
‫التضامن مع آالم نبيّھم‪ .‬وھناك مسيحيّون متش ّددون ت راھم ف ي ص ورھم يعص بون رؤوس ھم بعص ابة‬
‫معدنية مصنوعة من مسامير ‪ -‬تشبه األسالك الشائكة ‪ -‬يجرحون بھا جباھھم‪ ،‬يقولون أنھم يتذ ّكرون‬
‫بھا ما جرى على نبيّھم عيسى )ع( من عذاب وآالم في طريق الدعوة‪ .‬وي ّدعي بعضھم أنه يص ل بھ ذه‬
‫الممارسة التجريحية لنفس ه مس توى روح اني رفي ع م ن اإلحس اس بلحظ ات أل م المس يح‪ ،‬وتس ّمى ھ ذه‬
‫الحالة عندھم بـ )‪ (stigmata‬وقد صنعوا لھا أفالما ً ومنھ ا فيلم ا ً س ينمائيا ً ف ي أمريك ا ح ازعلى ج ائزة‬
‫)‪ (oscar‬ويذھب لمشاھدته ماليين األجانب‪ ،‬ول م نس مع أنھ م اس تھزؤوا ببعض ھم كم ا يس تزء بعض نا‬
‫بالمطبّرين! يا له من زمان!!‬
‫ال أدري كي ف ت ذ ّكرت اآلن كلم ة لإلم ام الخمين ي )ق دس س ره( يخاط ب بھ ا أعض اء ش ورى ص يانة‬
‫الدستور في الجمھورية اإلسالمية قائالً‪) :‬اليوم أنا ال أخشى أبداً‪ ،‬ولكن خشيتي من أن ال نسلّم المسائل‬
‫إلى الجيل التالي بصورة محكمة‪ ،‬خشيتي م ن أن ي ؤثّر فين ا ك الم األجان ب فنتھ اون ف ي تطبي ق أحك ام‬
‫ﷲ‪ ،‬نحن يجب أن نسلّم الجيل التالي جميع ما عندنا الي وم وب نفس الق ّوة الت ي ھ و عليھ ا‪ ،‬وعل ى أولئ ك‬
‫أيضا ً أن يسلّموه الجيل التالي ب نفس الق ّوة‪ ،‬يج ب أن نبن ي األس اس بنيان ا ً محكم ا ً ونس لّمه الجي ل الق ادم‬
‫أن اإلذاع ة الفالني ة أو تل ك الحكوم ة‬ ‫لكيال نكون مقصّرين عند ﷲ‪ .‬يجب أن ال نتھاون وال نخشى م ن ّ‬
‫)‪(53‬‬
‫األجنبية ماذا تقول‪ .‬اإلذاعات البد لھا أن تسبّنا‪ ...‬إنھم يجب أن يسبّوا ونحن يجب أن نعمل بق ّوة(‪.‬‬
‫وھنا كلمة جميلة آلية ﷲ العظمى السيد علي الحسيني الفاني )قدس سره( عند ذك ره الش بھات ال واردة‬
‫عل ى الش عائر وتفني دھا‪ ،‬يق ول ف ي ج واب ھ ذا الس ؤال‪ :‬إن س ير المواك ب ف ي الش وارع ف ي الوق ت‬
‫الحاضر يوجب استھزاء األجانب علينا؟‬
‫"إن كل ملة لھا مراسم مذھبية واجتماعية‪ ،‬وليس ما عن د األجان ب ب ألطف مم ا عن دنا‪ ،‬مض افا إل ى أن‬
‫الدين ال يھجر وال يتغير بس خرية المعان د‪ ،‬ب ل أل يس لن ا أن نس خر مم ن ي رى ال دعارة فخ راً والجناي ة‬
‫)‪(54‬‬
‫تق ّدما ً ثم يتھمنا بالرجعية؟"‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫منطقك في الصميم يا سماحة الشيخ! من أين تأتيك ھذه األفكار؟!‬ ‫•‬
‫من القرآن الكريم الذي علّمنا أن نرفض اإلستھزاء وال نعير له أھ ّمية أبداً حتى يقول‪﴿ :‬يَ ا َح ْس َرةً َعلَ ى‬
‫ُول إِالﱠ َك انُوا بِ ِه يَ ْس تَھ ِْز ُؤون﴾‪ (55).‬أ ل يس النب ي مح ّم د )ص( ق د اس تُھزء ب ه فل م‬ ‫ْال ِعبَا ِد َما يَأْتِي ِھم ﱢمن ﱠرس ٍ‬
‫)‪(56‬‬
‫ك إِالﱠ ھُ ُز ًوا﴾‪.‬‬ ‫ك الﱠ ِذ َ‬
‫ين َكفَرُوا إِن يَتﱠ ِخ ُذونَ َ‬ ‫يتراجع‪َ ﴿ :‬وإِ َذا َرآ َ‬
‫بأن اإلستھزاء بنا يؤ ّدي إلى وھن مذھبنا قول مردود‪ ،‬وھو يستلزم إلغاء ممارس ات كثي رة ف ي‬ ‫فالقول ّ‬
‫المذھب ألنھا ال تعج ب األجان ب‪ ،‬ب ل الم ذھب واإلس الم كل ه ال يعج بھم‪ .‬أل يس ﷲ تع الى يق ول‪َ ﴿ :‬ولَ ن‬
‫ْت أَ ْھ َواءھُم بَ ْع َد‬
‫ﷲِ ھُ َو ْالھُ َدى َولَئِ ِن اتﱠبَع َ‬ ‫ك ْاليَھُو ُد َوالَ النﱠ َ‬
‫صا َرى َحتﱠى تَتﱠبِ َع ِملﱠتَھُ ْم قُلْ إِ ﱠن ھُ َدى ﱠ‬ ‫ضى َعن َ‬ ‫تَرْ َ‬
‫)‪(57‬‬
‫ير﴾‪.‬‬
‫ص ٍ‬ ‫ﷲِ ِمن َولِ ﱟي َوالَ نَ ِ‬ ‫ك ِم َن ْال ِع ْل ِم َما لَ َ‬
‫ك ِم َن ﱠ‬ ‫الﱠ ِذي َجا َء َ‬
‫يا أحبّتي‪ ..‬إنھم اعترضوا على حجاب المرأة ف ي فرنس ا‪ ،‬ويعترض ون عل ى كثي ر م ن أحك ام األح وال‬
‫الشخصية وغيرھا‪ ،‬فھل نلغي ھذه األحكام من شريعتنا اإلسالمية الغراء كيال يستھزؤا بنا؟!‬
‫وفي غير الواجبات إنھم يضحكون علينا لما نأك ل بأي دينا! فلم اذا ال نح رّم األك ل بھ ا ونفت ي للمس لمين‬
‫بوج وب األك ل ب المالعق ك ي يص فّق لن ا األجان ب عل ى مواكبتن ا للحض ارة وترتف ع أرب اح مص انع‬
‫المالع ق ف ي الع الم ث م تنھمرعلين ا رس ائل الش كر م ن الش ركات وت ّج ار المالع ق وتنتش ر مق االت‬
‫الحضاريين المحلّيين في مدحنا؟!‬
‫ونأتي إلى إستھزاء بعض المسلمين )التكفيرييّن( فال ولن نبالي‪ ،‬ألنھم جعلوا أنفسھم مصاديق للح ديث‬
‫النب وي الش ريف‪ ..‬حي ث ق ال رس ول ﷲ )ص( ألميرالم ؤمنين عل ي )ع(‪) :‬فأ ْب ِش رْ وب ﱢش رْ أولي ا َءك‬
‫أذن سمعت وال خطر على قلب بشر‪ ،‬ولك ن حثال ةً‬ ‫عين ْ‬
‫رأت وال ٌ‬ ‫ومحبّيك من النعيم وق ّرة العين بما ال ٌ‬
‫من الناس يعيّرون ز ّوار قبوركم بزيارتكم‪ ،‬كما تعيّ ر الزاني ة بزناھ ا‪ ،‬أولئ ك ش رار أمت ي ال أن الھم ﷲ‬
‫)‪(58‬‬
‫شفاعتي وال يردون حوضي(‪.‬‬
‫ثم ال يذھب عن بالك أخي أ ّن إشكالية ھتك المذھب بالتطبير واردة أيضا ً في ضرب األكت اف بسالس ل‬
‫)الزنجير( وتأتي أيضا ً ف ي ع زاء الط ويريج وف ي المش ي عل ى األق دام إل ى العتب ات المق ّدس ة باألي ام‪..‬‬
‫فلماذا يُمنَع التطبير لسبب الھتك وال تُمنَع ھذه الشعائر والس بب نفس ه؟! أم أن ه ل م يح ن الوق ت لھ ا ّ‬
‫وأن‬
‫القضية تحتاج إلى التدرّج المرحلي! آآآه‪ ..‬من المرحلية!!‬
‫ال أدري لماذا بعضنا يس رع إل ى التخلّ ي ع ن ممارس ات جيّ دة‪ ،‬منطبق ة م ع العق ل والمنط ق‪ ،‬وموافق ة‬
‫للشرع والدين‪ ،‬إذا ما ووجه باإلستھزاء والتمسخر‪ ،‬بينما اآلخرون )التكفيريّ ون م ثالً( ال يتخلّ ون ع ن‬
‫ممارساتھم العارية عن الدليل‪ ،‬والخاوية عن العقل والمنطق رغم سيل التمسخر واإلستھزاء عليھم‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫ضل عندك لنخدم به عقيدتنا وقناعتنا؟‬
‫على ضوء بيانك ھذا‪ ..‬ماھو المنھج المف ّ‬ ‫•‬
‫أن المنھج السليم في الدفاع عن مذھبنا الحق ھو أن ال نفكر بطريقة ردة فعل‪ ،‬ب ل نفك ر ف ي‬ ‫إننا نؤمن ب ّ‬
‫المبادرات اإليجابية وال نبالي بمن يعترض ما دمنا مقتنعين بحقنا‪ ،‬فالمطلوب أن نؤسس مشاريع عل ى‬
‫طريق تبليغ دين ﷲ الحق باإلستقامة على حالل مح ّمد )ص( الذي ھو حال ٌل إلى ي وم القيام ة‪ ،‬وتجنّ ب‬
‫حرامه )ص( الذي ھو حرام إلى يوم القيامة‪ .‬ثم ال نبالي بأحد من المستھزئين‪.‬‬
‫وم ن الج دير أن تع رف أخ ي العزي ز أن األم م األخ رى لم ا ي رون فين ا الثق ة بأنفس نا وإص رارنا عل ى‬
‫ثقافتن ا الھادف ة ي زدادون احترام ا ً لن ا‪ .‬ألن األم ة الت ي تس تحق اإلحت رام والتق دير ب ين األم م ھ ي األ ّم ة‬
‫الواثقة من نفسھا والتي ال تخشى من تمسخراآلخرين وال تتراج ع أم ام إس تھزاء الج اھلين‪ .‬وكم ا ثب ت‬
‫ف ي عل م ال نفس اإلعالم ي وأق ّره الخب راء اإلجتم اعيون أن ال ذي يتخلّ ى ع ن قيم ه واس تقالله بس بب‬
‫األجواء اإلعالمية المض ا ّدة ويخت ار ال ذوبان ف ي اآلخ ر ل يس ج ديراً بالتق دير واإلتّب اع‪ .‬وق د ق ال ربّن ا‬
‫ﷲُ ثُ ﱠم ا ْس تَقَا ُموا تَتَنَ ﱠز ُل َعلَ ْي ِھ ُم ْال َم َالئِ َك ةُ أَ ﱠال‬
‫ين قَ الُوا َربﱡنَ ا ﱠ‬ ‫تع الى ف ي ص فة الم ؤمنين الحقيقي ين‪) :‬إِ ﱠن الﱠ ِذ َ‬
‫اس قَ ْد َج َم ُع ْ‬
‫وا‬ ‫ين قَ ا َل لَھُ ُم النﱠ اسُ إِ ﱠن النﱠ َ‬ ‫ون()‪﴿ (59‬الﱠ ِذ َ‬ ‫تَ َخافُوا َو َال تَحْ َزنُوا َوأَب ِْشرُوا بِ ْال َجنﱠ ِة الﱠتِي ُكنتُ ْم تُو َع ُد َ‬
‫ﷲِ َوفَضْ ٍل لﱠ ْم يَ ْم َس ْس ھُ ْم‬ ‫ﷲُ َونِ ْع َم ْال َو ِكي ُل * فَ انقَلَب ْ‬
‫ُوا بِنِ ْع َم ٍة ﱢم َن ﱠ‬ ‫اخ َش ْوھُ ْم فَ َزا َدھُ ْم إِي َمانًا َوقَالُ ْ‬
‫وا َح ْسبُنَا ﱠ‬ ‫لَ ُك ْم فَ ْ‬
‫ون فِ ي ْال ُك ْف ِر إِنﱠھُ ْم لَ ن‬ ‫ار ُع َ‬
‫ين يُ َس )‪ِ(60‬‬ ‫ك الﱠ ِذ َ‬ ‫ﷲُ ُذو فَضْ ٍل َع ِظ ٍيم * َوالَ يَحْ ُزن َ‬ ‫ﷲِ َو ﱠ‬ ‫ان ﱠ‬ ‫وا ِرضْ َو َ‬ ‫ُس و ٌء َواتﱠبَ ُع ْ‬
‫ﷲُ أَالﱠ يَجْ َع َل لَھُ ْم َحظًّا فِي ِ‬
‫اآلخ َر ِة َولَھُ ْم َع َذابٌ َع ِظي ٌم﴾‪.‬‬ ‫ﷲَ َش ْيئًا ي ُِري ُد ﱠ‬ ‫وا ﱠ‬‫يَضُرﱡ ْ‬

‫ّ‬
‫تضران بمص الحھا ول و‬ ‫أن اإلستخبارات العالمية حينما تريد حذف عقيدة أوسلوك‬ ‫ثم ال يخفى عليكم ّ‬
‫شن حملة إعالمية مزدوجة من الحرب النفس ية والش ائعات واخ تالق األكاذي ب‬ ‫على المدى البعيد تبدأ ب ّ‬
‫لشن حملة أخرى عسكرية أوفرض‬ ‫وبث الخالفات وتضخيمھا‪ .‬وغالبا ً تكون مثل ھذه األساليب تمھيداً ّ‬ ‫ّ‬
‫سياسات على الصعيد التجاري أوالثقافي أوالعالقات الخارجية وما أشبه‪.‬‬
‫وأخيرا ًمجرّد سؤال بريء‪ :‬ھل ّ‬
‫أن اآلخرين تنازلوا لقناعاتنا الحضارية األخ رى لك ي نب يعھم قناعاتن ا‬
‫المثار عليھا ھذا الجدل المفضوح وھم أساسه؟!‬

‫> أما يكفي ھذا الحزن القاسي؟! <‬

‫• ھناك حداثويون من السنة والشيعة يقولون‪ :‬أال يكف ي ھ ذا الح زن القاس ي عل ى قض ية وقع ت‬
‫في الماضي؟ فلماذا ال نترك الماضي للماضي فنبدأ العمل للحاض ر والمس تقبل اآلت ي‪ ،‬وإذا ك ان الب د‬
‫م ن الح زن فل يكن بمق دار ال يض ر اإلنس ان بص حته وس معته وال يش ّوه ص ورة اإلس الم‪ ،‬والتطبي ر‬
‫وضرب السالسل يجلب الضرر والتشويه‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫في كالمھم تعريض بالقرآن الكريم الذي أثنى عل ى س لوك النب ي يعق وب )ع( حي ث ج زع عل ى غي اب‬
‫ضت عين اه م ن الح زن والبك اء وفق د بص ره! وھ و يعل م م ن ﷲ تع الى علم ا ً‬ ‫ولده يوسف )ع( حتى ابي ّ‬
‫نبويّا ً بحياة ولده وربما بمستقبله الزاھر في الحكم والسلطة على أرض مصر‪ .‬ولكنه عاش الج زع ف ي‬
‫قض ية عائلي ة )وھ ي حس د اإلخ وة( وال عالق ة لھ ا بمص ير ال دين واألم ة واإلنس انية ) كقض ية اإلم ام‬
‫الحسين( وقد استمر حزن ه وبك اؤه حت ى اب يضّ ش عره وتق ّوس ظھ ره وأس رع إلي ه الھ رم‪ .‬وذات م رة‬
‫ُسئِل اإلمام الصادق )ع( عن درجة حزن النب ي يعق وب عل ى ول ده يوس ف؟ فق ال )ع(‪) :‬ح زن س بعين‬
‫)‪(61‬‬
‫ثكلى حرّى(‪.‬‬
‫و روي ‪ -‬في مناقب ابن شھراشوب‪ ،‬ج‪،4‬ص ‪ -165‬أن أحد م والي اإلم ام زي ن العاب دين )ع( ق ال ل ه‬
‫إن يعق وب )ع(‬ ‫ذات مرة‪ :‬يابن رسول ﷲ‪ ،‬أما آن لحزنك أن ينقضي؟ فقال ل ه زي ن العاب دين‪" :‬ويح ك ّ‬
‫ض ت عين اه م ن الح زن وك ان ابن ه يوس ف حيّ ا ً ف ي‬
‫كان له اثنا عش ر ابن اً‪ ،‬فغيّ ب ﷲ واح داً م نھم‪ ،‬فابي ّ‬
‫الدنيا‪ ،‬وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمي وسبعة عشر من أھل بيتي وقوما ً من أنص ار أب ي مص رّعين‬
‫حولي‪ ،‬فكيف ينقضي حزني"‪.‬‬
‫أن اإلم ام زي ن العاب دين )ع(‪" :‬بك ى حت ى خي ف عل ى عين ه‪،‬‬ ‫وروي ف ي نف س المص در ‪ -‬ص ‪ّ -166‬‬
‫وكان إذا أخذ ما ًء بكى حتى يملھا دماً‪ ،‬فقيل له في ذل ك‪ ،‬فق ال‪ :‬كي ف ال أبك ي وق د ُمنِ ع أب ي م ن الم اء‬
‫الذي كان مطلقا ً للسباع والوحوش‪ ،‬وقي ل ل ه‪ :‬أن ك لتبك ي دھ رك فل و قتل ت نفس ك لم ا زدت عل ى ھ ذا‪،‬‬
‫فقال‪ :‬نفسي قتلتھا وعليھا أبكي"‪.‬‬
‫إن أس اس اإلش كال ف ي ال ذين يط البون بوق ف الح زن والم أتم والبك اء والش عائر الحس ينية يرتك ز ف ي‬
‫ضعف معرفتھم باإلمام الحسين )ع( وقضية النھضة الكربالئية من جھ ة‪ ،‬وش ّدة ت و ّجھھم إل ى حي اتھم‬
‫الدنيوية واھتمامھم المفرط بالجوانب المادية للحياة والقضايا السياسية من جھة أخرى‪ ،‬ھذا م ا أوقعھ م‬
‫في اإلستھزاء بالمعاجز والكرامات والتشكيك ف ي مق ام األئم ة الط اھرين )ع( وص اروا يس يرون كم ا‬
‫يشتھي األعداء‪ .‬إنھم مع األسف قد غيّبوا أنفسھم عن حقائق غيبية وبصائر محورية في عقي دة الوالي ة‬
‫ت‬ ‫أن دمك سكن في ال ُخ ْلد واقش ع ّر ْ‬
‫واإلمامة‪ ،‬كالتي نخاطب بھا اإلمام الحسين )ع( في الزيارة‪) :‬أشھد ّ‬
‫يھن وم ا‬ ‫ت ل ه الس ماوات الس بع واألرض ون الس بع وم ا ف ّ‬ ‫أظلّة العرش وبكى له جميع الخالئق وبَ َك ْ‬ ‫له ِ‬
‫ت‬ ‫بينھن و َمن يتقلّب في الجنة والنار ِمن َخ ْلق ربّنا‪ ،‬وم ا يُ رى وم ا ال يُ رى‪ .‬وأش ھد ّ‬
‫أن ف ي قتل ك انتُ ِھ َك ْ‬ ‫ّ‬
‫)‪(62‬‬
‫ُحرمة اإلسالم(‪.‬‬
‫أن تُ دمى‬‫فليس عجيبا ً ‪ -‬كما يقول العالّمة الشيخ محمد جميل حم ود الع املي ف ي كتاب ه )رد الھج وم( ‪ْ -‬‬
‫الرؤوس والصدور والظھور بل وتھلك النفوس جزعا ً عليه‪ ،‬كما ليس من الغريب على الق درة اإللھيّ ة‬
‫أن تجع ل م ن ت راب الغاض ريّة‬ ‫التي جعلت من قم يص يوس ف )ع( س ببا ً ل ر ّد بص ر أبي ه يعق وب )ع( ْ‬
‫أبي الضيم وأھل بيته وأص حابه األوفي اء )ع( ش فا ًء م ن ك ل داء‪،‬‬ ‫الذي ُسفِك عليه دم سيّد الشھداء )ع( ﱢ‬
‫فإن قميص اإلمام الحسين )ع( الذي ھو تراب الغاضرية شفى‬ ‫فإذا شفى قميصُ يوسف شخصا ً واحداً‪ّ ،‬‬
‫الماليين وال يزال يش في‪ ،‬في ر ّد البص ر والبص يرة‪ ،‬ويجل ي العق ول والنف وس واألفئ دة‪ ،‬ويرف ع ب النفس‬
‫‪70‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫اإلنسانية إلى قمة الكمال والعظم ة‪ ،‬فكي ف يق اس ‪ -‬إذن ‪ -‬عظ ي ٌم ھك ذا ب أدون من ه باتف اق األدلّ ة؟! ك الّ‬
‫وربّ محمد وعلي وفاطمة واألئمة‪ ،‬كالّ وربّ الحسين ومربّي الحسين وحبيب الحسين!!‬
‫وك ذلك ي ا أخ ي ‪ ..‬فق د ب ات اإلخ وة الح داثويين ‪ -‬كم ا تس ّميھم ‪ -‬يض حكون عل ى مث ل ھ ذه الرواي ات‬
‫القائل ة‪ :‬ع ن موالن ا اإلم ام الص ادق )ع(‪ ،‬س أله إب ن بكي ر فق ال‪ :‬إن ي أن زل األرّج ان ‪ -‬مدين ة م ن ب الد‬
‫ق حتى أرجع خوف ا ً م ن الس لطان‬ ‫خرجت‪ ،‬فقلبي َو ِج ٌل ُمشفِ ٌ‬‫ُ‬ ‫فارس ‪ -‬وقلبي ينازعني إلى قبر أبيك‪ ،‬فإذا‬
‫أن ي راك ﷲ فين ا خائف اً؟‬ ‫والسﱡعاة وأصحاب المسالح ‪ -‬شرطة الحدود ‪ -‬فقال )ع(‪) :‬يابن بكير أما تُ ِحبّ ْ‬
‫أما تعلم أنه َمن خاف لخوفنا أظلّه ﷲ في ظ ّل عرشه‪ ،‬وكان مح ﱢدثه الحس ين )ع( تح ت الع رش‪ ،‬وآمن ه‬
‫)‪(63‬‬ ‫فإن فَ َز َع َوقّ َر ْته المالئكة وس ﱠكنَ ْ‬
‫ت قلبه بالبشارة(‪.‬‬ ‫ﷲ من أفزاع يوم القيامة‪ ،‬يفزع الناس وال يفزع‪ْ ،‬‬
‫إن الحداثويين إخوة لنا‪ ،‬ومن حق األخ ّوة علينا أن ّ‬
‫نحذرھم من التل ّوث بسموم الثقاف ة الغربي ة والھم وم‬ ‫ّ‬
‫السياسية اليومية والتحالفات الوحدوية مع المستھزئين من )المسلمين(!‬
‫ت !! فأنّى لھا أن تستوعب ما كان يدعو به اإلمام الص ادق )ع( ف ي‬ ‫وأما تلك العقول التي تل ّوثت و ُختِ َم ْ‬
‫صنا‬‫صنا بالكرامة‪ ،‬ووعدنا بالشفاعة‪ ،‬وخ ّ‬ ‫سجوده لز ّوار ج ّده اإلمام الحسين )ع( بقوله‪) :‬اللھم يا َمن َخ ﱠ‬
‫بالوصية‪ ،‬وأعطانا ِع ْل َم ما مضى و ِع ْل َم ما بقي‪ ،‬وجعل أفئدةً من الناس تھوي إلينا‪ ،‬إغفر لي وإلخ واني‬
‫وز ّوار قبر أب ي عب دﷲ الحس ين ال ذين أنفق وا أم والھم وأشخص وا أب دانھم رغب ةً ف ي برﱢن ا ورج ا ًء لم ا‬
‫صلتنا‪ ،‬وسروراً أدخلوه على نبيك‪ ،‬وإجابةً منھم ألمرنا‪ ،‬وغيظا ً أدخلوه على ع د ّونا‪ ،‬أرادوا‬ ‫عندك في ِ‬
‫بذلك رضاك‪ ،‬فكافِ ْئھُم عنّا بالرضوان‪ ،‬واكألھم باللي ل والنھ ار‪ ،‬واخل ف عل ى أھ اليھم وأوالدھ م ال ذين‬
‫خلّفوا بأحسن الخلف‪ ،‬واصحبھم واكفِ ِھ م ش ّر ك ل جبّ ار عني د‪ ،‬وك ل ض عيف م ن خلق ك وش ديد‪ ،‬وش ّر‬
‫وأعطھم أفضل ما أ ّمل وا من ك ف ي غ ربتھم ع ن أوط انھم‪ ،‬وم ا آثرون ا ب ه عل ى‬ ‫ِ‬ ‫شياطين اإلنس والجن‪،‬‬
‫إن أعداءنا عابوا عليھم بخروجھم‪ ،‬فلم يَ ْن ِھ ِھم ذلك عن الشخوص إلين ا‬ ‫أبنائھم وأھاليھم وقراباتھم‪ ،‬اللھم ّ‬
‫خالفا ً منھم على َمن خالفنا‪ ،‬فارحم تلك الوجوه التي غيّرتھ ا الش مس‪ ،‬وارح م تل ك الخ دود الت ي تتقلّ ب‬
‫ت دموعھ ا رحم ةً لن ا‪ ،‬وارح م تل ك‬ ‫على حفرة أبي عب دﷲ الحس ين )ع( وارح م تل ك األع ين الت ي َج َر ْ‬
‫ت واحترق ت لن ا‪ ،‬وارح م تل ك الص رخة الت ي كان ت لن ا‪ ،‬اللھ م إن ي أس تودعك تل ك‬ ‫القل وب الت ي َج َز َع ْ‬
‫األبدان وتلك األنفس حتى توافيھم على الحوض يوم العطش(‪.‬‬
‫يقول الراوي ‪ -‬وإسمه معاوية بن وھب ‪ -‬فما زال ي دعو وھ و س اجد بھ ذا ال دعاء فلم ا انص رف قل ت‪:‬‬
‫ت أن الن ار ال تطع م من ه‬ ‫سمعت منك كان لمن ال يعرف ﷲ عزوجل لظنن ُ‬ ‫ُ‬ ‫علت فداك لو أن ھذا الذي‬ ‫ُج ُ‬
‫ت زرتُ ه ول م أح ج‪ .‬فق ال ل ي‪ :‬م ا أقرب ك من ه فم ا ال ذي يمنع ك م ن‬ ‫ت أن ي كن ُ‬ ‫ش يئا ً أب داً‪ .‬وﷲ لق د تمني ُ‬
‫زيارت ه؟ ث م ق ال‪ :‬ي ا معاوي ة لِ َم تَ َدع ذل ك؟ قل ت‪ُ :‬جعل ت ف داك ل م أ َر أن األم ر يبل غ ھ ذا كل ه‪ ،‬فق ال‪ :‬ي ا‬
‫)‪(64‬‬
‫معاوية من يدعو لز ّواره في السماء أكثر ممن يدعو لھم في األرض(‪.‬‬
‫أيھ ا اإلخ وة‪ ..‬يري دوننا أن ال نح زن‪ ،‬وھ ل أبق وا لن ا م ا يس رّنا حت ى ال نح زن؟! وھ ذا موالن ا اإلم ام‬
‫إن شھرالمحرّم كان أھل الجاھلية فيما مضى يعظّمون ه ويحترمون ه ويحرّم ون في ه‬ ‫الرضا)ع( يقول‪ّ ) :‬‬

‫‪71‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫الظلم والقتال لحرمته‪ .‬لكن ھذه األ ّمة ما عرفت حرمة شھرھا وال حرمة نبيّھا فقتلوا فيه ذريّت ه وس بوا‬
‫)‪(65‬‬
‫فيه نساءه من بلد إلى بلد(‪.‬‬
‫صا ً للسيّد محسن األمين )رحم ه ﷲ( ال ذي يس تند الح داثويّون عل ى فت واه ف ي تح ريم‬ ‫ولنقرأ بالمناسبة ن ّ‬
‫التطبير‪ ..‬يقول في كتابه )المجالس السنيّة ‪ /‬ج‪ 4‬مجلس رقم ‪ /231‬صفحة رقم ‪) :(260‬قد قضى العقل‬
‫والدين باحترام عظماء الرجال أحيا ًء وأموات ا ً وتجدي د ال ذكرى لوف اتھم وإظھ ار الح زن عل يھم الس يّما‬
‫َمن بذل نفسه وجاھد حت ى قُتِ ل لمقص ٍد س ام وغاي ة نبيل ة‪ ،‬وق د ج رت عل ى ذل ك األم م ف ي ك ل عص ر‬
‫سن مفاخرھا‪ ،‬فحقيق بالمسلمين بل جميع األمم أن يقيموا الذكرى‬ ‫وزمان وجعل ْته من أفضل أعمالھا وأ ّ‬
‫للحسين فإنه من عظماء الرجال وأعاظمھم في نفسه ومن الطراز األول‪ ...‬وحقي ق بم ن ك ان ك ذلك أن‬
‫تُقام له الذكرى في كل عام وتبك ي ل ه العي ون دم ا ً ب دل ال دموع‪ ،‬وأي رج ل ف ي الك ون ق ام بم ا ق ام ب ه‬
‫الحسين(‪.‬‬
‫وال تعليق لي عل ى قول ه )تبك ي ل ه العي ون دم ا ً ب دل ال دموع( س وى ّ‬
‫أن الس يّد األم ين )ق دس س رّه( ق د‬
‫اقتبس ھذا المعنى من زيارة الناحية المق ّدسة لإلمام الحجّة )ع( التي يضعّفھا المخالفون للتطبير!‬
‫إني ال أتمنى لھؤالء اإلخوة إال الھداية لئال يف ّوتوا على أنفسھم بركة اإلمام الحسين في لحظات الم وت‬
‫وعند حشرجة اإلحتضار ونزعة الروح وفي أول ليلة من وحشة القبر‪...‬‬
‫وك م أرج و أن ال ين دموا عل ى عم رھم ال ذي يحرقون ه ف ي مظاھرالحي اة ال دنيا وص راعات المص الح‬
‫وسراب السياسة والحسابات الما ّدية وھم على موعد أكيد مع الي وم ال ذي ال ينف ع في ه م ال والبن ون إال‬
‫من أتى ﷲ بقلب سليم‪.‬‬
‫أخي وبخالصة الكلمة إسمعھا منّي‪ :‬نحن قوم لن نبيع الدين والمذھب والشعائرالحسينية بل وال عقيدة‬
‫واحدة من العقائد اإلمامية! وإذا فعله إخوة لنا فھذا شأنھم والعاقبة للمتقين‪.‬‬
‫وماذا يك ون مص ير الوح دة اإلس المية ف ي ظ ل األوض اع السياس ية الراھن ة؟ والمع روف ع ن‬ ‫•‬
‫الشيخ المھتدي أنه وحدوي ومنظّر للوحدوية والتقريب بين المذاھب؟‬

‫وأما الوحدة مع إخواننا السنّة‪ ..‬والتي ندبنا إليھا ربّنا تعالى حيث قال‪َ ) :‬وإِ ﱠن ھَ ِذ ِه أُ ﱠمتُ ُك ْم أُ ﱠم ةً َو ِ‬
‫اح َدةً َوأَنَ ا‬
‫إن التق وى س بيلنا الوحي د إليھ ا فق ط كم ا ھ ي األم ر ف ي اآلي ة الكريم ة‪ .‬واخ تالف‬ ‫َربﱡ ُك ْم فَ اتﱠقُ ِ‬
‫ون()‪ (66‬ف ّ‬
‫بعض المسائل اإلعتقادية يجب حلّه بالحوار الح ّر والبنّاء وھو من بركات التقوى‪ ،‬وھ ذا م ا يس توعبه‬
‫المعت دلون م ن الس نّة والش يعة ال ذين ال يش ترطون ح ذف الخصوص يات المذھبي ة مادام ت األص ول‬
‫التوحيدية والنبوية الشريفة ثابتة‪ .‬وذلك ما لم يستوعبه التكفيريون الذين تو ّغلوا في دمائنا ولم يحترموا‬
‫حتى الذين تنازلوا منّا لھم ولم يخجلوا من رسول ﷲ‪ ..‬رسول الرحمة‪ ..‬رسول اإلنسانية‪...‬‬
‫وأما السياسة‪ ..‬فھذه سيرة أئمتنا األطھار)ع( واضحة كالشمس في رابعة النھار‪ ،‬فقد جلسوا بعي داً ع ن‬
‫اللع ب السياس ية واش تغلوا بالتأس يس الفك ري والعقائ دي والفقھ ي واألخالق ي لم ا وج دوا ري اح ال دول‬
‫‪72‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ومضالّت الفتن تھ ّدد ھذه القيم‪ ..‬وإنما سمحوا بدخول بعض أص حابھم ف ي الس لك الرس مي الح اكم م ن‬
‫إن العمل السياسي عندنا ج زء م ن دينن ا ولك ن بش رط أن‬ ‫أجل خدمة ھذه األبعاد االستراتيجية‪ .‬وھكذا ف ّ‬
‫ال يأكل من ھذا الدين ال ذي نفدي ه بك ل غ ال ورخ يص‪ .‬فل تكن الوح دة والتع اون ف ي القض ايا السياس ية‬
‫ضمن منظومة األخالق وتبادل اإلحترام‪ ،‬وال نقبل بالوح دة الذوباني ة‪ ..‬ال م ذھبيا ً و ال مرجعي ا ً‪ ..‬ألنھ ا‬
‫غي ر ممكن ة التحقّ ق حت ى بممارس ة الديكتاتوري ة وف رض العقي دة ب الق ّوة‪ ..‬ومآلھ ا المزي د م ن الفرق ة‬
‫والتناحر‪ ،‬وھو ما يريده اإلستعمار‪ .‬فالوحدة الحقيقية في التمسّك بالثوابت والتي منھا الحرية المذھبي ة‬
‫والمرجعية وحتى الحرية الفكرية للفرد مالم يتجاوز حدوده يجب إحترامه‪.‬‬
‫أما نحن أتباع م ذھب أھ ل البي ت )ع( فلن ا خطوطن ا الحم راء فيم ا ي رتبط ب ا والرس ول وأھ ل البي ت‬
‫)صلوات ﷲ عليه وعليھم أجمعين( ولقد أوردت المصادر الروائية الكثيرة ‪ -‬سنةً وش يعة ‪ -‬ع ن النب ي‬
‫األكرم )ص( أنه قال‪) :‬ال يؤمن عب ٌد حت ى أك ون أح بّ إلي ه م ن نفس ه‪ ،‬أھل ي أح بّ إلي ه م ن أھل ه ‪،‬‬
‫وعترتي أحبّ إليه من عترته‪ ،‬وذاتي أحب إلي ه م ن ذات ه(‪ (67).‬فإخوانن ا الس نّة يحبّ ون أھ ل البي ت )ع(‬
‫أن الس نّة ف ي منطقتن ا )المح رّق( ك انوا ينظ رون إل ى‬ ‫بأمر النبي األمين محمد )ص( وقد بلغن ا بت واتر ّ‬
‫موكب التطبير بحزن واحترام‪.‬‬
‫وأن ا شخص يّا ً أثن اء الموك ب وق ع نظ ري عل ى ام رأة جالس ة عن د ب اب منزلھ ا ب القرب م ن م أتم )س يد‬
‫فسألت جارھا ‪ -‬الحاج علي ‪ -‬؟ فقال إنھا م ن إخوانن ا الس نّة وتق ول لزوجت ي نع م‬
‫ُ‬ ‫محمود( تبكي بش ّدة‪.‬‬
‫ھذا ھو العزاء الذي عرفناه منذ سنين‪ .‬أين اختفى طوال ھذه الس نوات! فل يس ھن اك نف ور م ن إخوانن ا‬
‫إال بعضھم كما بعضنا‪ .‬وھو ما نعالجه بإذن ﷲ من خالل تعميق مب ادئ الحري ة ونش ر ثقاف ة اإلحت رام‬
‫للعقيدة وأخالقيات السلم اإلجتم اعي‪ .‬ھ ذا ھ و الطري ق إل ى الوح دة ول يس الطري ق إليھ ا عب ر الض غط‬
‫واإلكراه والحذف والمقاطعة‪.‬‬
‫ص ة ب ين المس لمين‪ ،‬والمتميّ زة ب ين األئم ة الط اھرين م ن آبائ ه‬ ‫ّ‬
‫إن اإلم ام الحس ين )ع( ل ه مكانت ه الخا ّ‬
‫وأبنائ ه وبتص ريح م نھم )كلّن ا ُس فُن النج اة وس فينة ج ّدنا الحس ين أس رع(‪ .‬ھ ذا نح ن‪ ..‬وھ ذا نھجن ا‬
‫ومنھجنا‪ ..‬نقوله ونكتبه بكل وضوح‪ ،‬ولساننا يھتف للحس ين بك ل فخ ر وش موخ‪) :‬لبّي ك داع ي ﷲ‪ ..‬إن‬
‫)‪(68‬‬
‫كان لم يُ ِج ْبك بدني عند استغاثتك فقد أجابك قلبي وسمعي وبصري ورأيي وھواي على التسليم(‪.‬‬

‫> يقولون‪ :‬التطبير وساخة‪ ..‬وعمل مخيف !! <‬

‫• نرجع إل ى بحثن ا ح ول التطبي ر‪ ..‬يق ول بعض ھم‪ :‬أن التطبي ر وس اخة! م ا ھ ذه ال دماء الجاري ة‬
‫على الوجوه ومخلّفاتھا على الشوارع؟ إنّ شكل المطبّرين في الموكب يخيف!‬

‫‪73‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ھذه تربيتھم الحضارية مع األسف! ومتى كانت )الحضارية( تسمح بالتعبير كھذا عن ال رأي اآلخ ر؟!‬
‫والمطبّرون مسلمون سلميّون يواسون بتطبيرھم الرسول الكريم وأھ ل بيت ه المعص ومين ف ي مص ابھم‬
‫األليم‪ ،‬وافتجاعھم الكبير‪ ،‬وين ّددون بظالميھم وقاتليھم‪ ،‬نعم إنھم ال يؤذون أحداً بشئ إال أنھ م يمارس ون‬
‫قناعتھم الدينية في العام مرة أو مرتين‪.‬‬
‫إنه بالعكس تماما ً‪ ،‬إن م ا يفعل ه المطبّ رون ھ و الحض ارية بعينھ ا لوعرفن ا الحض ارية بمفھ وم الحري ة‬
‫والسلم وممارسة العقيدة‪ ،‬وعرفن ا فلس فة فعلھ م أنھ ا تخزين ا ً للح رارة الحس ينية وتخلي داً للق يم اإلنس انية‬
‫التي قُتِل من أجلھا إبن أشرف الخالئق )عليه وعلى آله أفضل الصالة وأزكى السالم(‪.‬‬
‫كم ھو مؤلم حينما تنقلب الموازين عند دعاتھا‪ ..‬فيصفون إخوانھم ف ي ال دين بكلم ات نابي ة لع دم إلتق اء‬
‫القناعة في بعض المسائل الفرعية!‬
‫الحول والقوة إال با ‪ ..‬إذن كيف يكون ھؤالء حضاريين إذا اختلفوا مع الحضاريين من أمث الھم عل ى‬
‫تقسيم الكعكات السياسية؟!‬
‫ولماذا إذن ندين الر ّسام الدنماركي الذي وصف نبينا الكريم )ص( بما ال ينبغ ي وشخص يته العظيم ة‪،‬‬
‫وكان مت ذ ّرعا ً بالحري ة والحض ارية نفس ھا؟! وتناس ى أن م ن الحري ة والحض ارية إك رام الشخص يات‬
‫العظيمة‪ ،‬وإحترام حرية أكثر من مليار مسلم يعتقدون بنبيّھم ويق ّدسون شخصيته‪...‬‬
‫والعجي ب م ن ھ ؤالء الح داثويين ودع اة التجدي د أنھ م ال يق رؤون ع ن فلس فة الع زاء والبك اء واللط م‬
‫والتطبي ر وض رب السالس ل‪ ..‬ث م يُطلِق ون نق دھم ال الذع م ن غي ر أدب ب ل وال موض وعية‪ ،‬ويص فون‬
‫أكثر الشعائر وعلى األخص التطبير بمظھر التخلّف والجھل‪ ،‬فھل أسلوبھم ھذا يستقي من مب دأ علم ي‬
‫يؤسس للتحديث الحضاري؟!‬
‫إن ف ي الشعائرالحس ينية الت ي مارس ھا آباؤن ا ونمارس ھا الي وم مف اھيم رمزي ة كثي رة ودالالت حكيم ة‬ ‫ّ‬
‫وخفيّة أحياناً‪ ،‬منھا على سبيل المث ال م ا يقول ه س ماحة الش يخ الع املي ف ي كتاب ه )ر ّد الھج وم(‪) :‬وأم ا‬
‫إن رياض ّي الكونف و‬ ‫ض رب األكت اف بالسالس ل‪ ،‬فإن ه ال يض ّر األكت اف ب ل يس بّب ق ّوة جل دھا‪ ،‬ل ذا ف ّ‬
‫والكاراتي ه والمال َكم ة يتع ّم دون ض رب أي ديھم وأكت افھم لتكس ب مناع ةً وق ّوةً يمكنھ ا تلقّ ي الض ربات‬
‫القويّة من الخصم أو لتزيد من ق ّوة الض ربة للخص م‪ ،‬فض رب األكت اف بالسالس ل وغيرھ ا ينبّ ه الجل د‬
‫ويعطيه ق ّوة وصالبة ومناعة فأي إشكال حينئ ٍذ يترتّب على ذلك؟(‪.‬‬
‫التطبيرعم ٌل مخيف! ھذا كالم سخيف! نعم‪ ..‬إنه يخيف أعداء ال دين وأع داء أھ ل البي ت عام ة وأع داء‬
‫اإلم ام الحس ين )ع( خاص ة‪ ،‬إن ه يخي ف أع داء اإلنس انية وأع داء الق يم وأع داء الحض ارة اإلس المية‪،‬‬
‫ويخيف أصحاب المطامع‪ ،‬وعمالء الشرق والغرب‪ ،‬ودعاة العنف الدموي واإلرھاب الفكري‪.‬‬
‫أجل إن التطبير يخيف ھؤالء‪ ،‬ولذلك أول من منع ه وحارب ه ك ان ص دام ف ي الع راق ال ذي اجتم ع في ه‬
‫مبرّرات الخوف من الشعائر الحسينية والتطبير خاصة‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ثم على فرض أن يكون التطبير لبعض الناس مخيفا ً‪ ،‬فھل يُعطﱠل ما نفعه ثابت ألن ھن اك م ن يخ اف؟!‬
‫َمن قال له أن يكون جبانا ً ليخاف؟!‬
‫إذن ع ﱢ‬
‫طلوا أشيا ًء أخرى من الدين ألنھا تخيف البعض‪ ..‬مثالً الجھاد والقتال وأحكام القصاص!‬
‫وليعطّلوا الفضائيات التي تعرض مختلف أفالم الرعب والحروب وإجراء أن واع عملي ات اإلستئص ال‬
‫ّ‬
‫وتبث صور فتح الجسم بدرجة تق ّزز نفوس بعض المشاھدين‪.‬‬ ‫الجراحية‪،‬‬
‫أساسا ً لماذا المستعمرون يصنعون الحروب والقنابل؟! ولماذا المستضعفون يدافعون؟! أ ل يس ف ي ك ل‬
‫ذلك حوادث مخيفة ومؤلمة؟!‬
‫وأما كالمي للطيّبين‪ ..‬أن ال ينظروا إلى موك ب التطبي ر أو أن يع الجوا أنفس ھم م ن الخ وف‪ ،‬والخ وف‬
‫كما ثبت علميّا ً يزول تدريجيا ً مع تكرارالنظر‪ ،‬وھذه فلسفة أف الم الرع ب عن د منتجيھ ا الغ ربيين‪ .‬وأن ا‬
‫أن الخ وف زال ع نھم وص اروا ف ي‬ ‫شخص يا ً قم ت بمقابل ة ال ذين طبّ روا ألول م رّة‪ ،‬فك انوا يقول ون ّ‬
‫أمورالحياة أكثر صبراً ومثابرة وشجاعة‪ .‬كانوا يمثّلون حالھم بمن يخاف السباحة في البحر فل ّم ا أوق ع‬
‫نفسه مرّة زال عنه الخوف إلى األبد‪.‬‬
‫وأما عن الوساخة فأقول‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬ال وساخة‪ ،‬فإن الدم الذي ھوأغلى مادة في جسم اإلنسان إذا أرخصه اإلنسان لھدف مق ّدس مث ل‬
‫المواس اة للرس ول الك ريم‪ ،‬فإن ه يبق ى غالي ا ً وثمين اً‪ ،‬وعن د ﷲ محترم ا ً ومك ّرم اً‪ ،‬وف ي الش رع طھ ارة‬
‫وزكاة‪.‬‬
‫وثانيا ً‪ :‬أن اإلنسان إذا اقتنع بأن التطبير جائز وأنه ذو حكمة وفوائد وأجر عند ﷲ‪ ،‬فإن الوساخة )على‬
‫فرض ھا( س يتح ّملھا برحاب ة ص در‪ ،‬ومثال ه وس اخة ال ذبح والحل ق ف ي الح ج ووق وف ليل ة المبي ت ف ي‬
‫صحراء المزدلفة‪ ،‬وريحة العرق حين الطواف حول الكعب ة والس عي ب ين الص فا والم روة‪ ،‬وال ننس ى‬
‫أيضا ً وساخة العمليات الجراحية في المستش فيات وص عوبة اإلس تحمام عل ى الم ريض مم ا يبق ى فت رة‬
‫ف ي الوس اخة وال روائح والع رق‪ ،‬وال ننس ى وس اخة بع ض األعم ال الش اقّة ف ي تنظي ف المج اري‪،‬‬
‫ووساخة تنظيف دورات المياه في المنزل وغير ذلك كثي ر ف ي حياتن ا اليومي ة‪ .‬مم ا يعن ي أن الوس اخة‬
‫إذا كان ت م ن أج ل ھ دف نظي ف ال م انع منھ ا عق الً وش رعا ً وعرف اً‪ ،‬ألنھ ا مؤقت ة وطارئ ة ومطلوب ة‬
‫لتحقيق الھدف‪ .‬فالمھم أن نفقه المغزى ونعرف الھدف من التطبير‪.‬‬
‫ثم إن دم التطبير ساعة في يوم عاشوراء‪ ،‬وم ّرة في السنة‪ ،‬وبعدھا تبدأ عملية التنظيف والتطھير فوراً‬
‫حتى أنك ال ترى لذلك من أثر بعد ساعات من نفس اليوم‪ ،‬فأين اإلشكال؟ وأين الوساخة المزعومة؟‬

‫‪75‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫نع م اإلش كال ھ و ف ي النفس ية الوس خة ل دى المثرث رين ال ذين اعت ادوا اس تخفاف عق ول اآلخ رين‬
‫واالستنقاص منھم واإلستھزاء بھم ماداموا ليسوا على ھ واھم‪ ..‬ال ذين يطلق ون إش كاالتھم دون الق راءة‬
‫في أدلة الطرف اآلخر‪.‬‬
‫أليس ھذا ھو اإلستعالء المنبوذ في اإلسالم والمرفوض في قاموس القيم األخالقية والشيم اإلنسانية؟!‬
‫إن وساخة المخلّفات موجودة في كل عمل جماعي جماھيري‪ .‬في المسيرات والمظاھرات واألع راس‬ ‫ّ‬
‫والعزايم‪ .‬إنما المطلوب قيام مجموعة من المتط ّوعين بالتنظيف‪ ،‬وھذا ما أطلبه م ن اإلخ وة المطبّ رين‬
‫ومحبّيھم‪.‬‬

‫> ھذه أدلّتنا التاريخية والشرعية <‬

‫• إجاباتك حلوة وبديھية وأمثلتك عصرية وواضحة ومقنعة‪ .‬ولكن قد يقول منتقدوك أن التطبير‬
‫تمس بالدين فالحفاظ على الدين يستدعي منعه‪ ،‬وخاصة أنه ل يس للتطبي ر أص ل ت اريخي وال‬ ‫ّ‬ ‫قضية‬
‫النص! وإنم ا ھ و بدع ة ابتكرھ ا الواف دون لزي ارة اإلم ام الحس ين م ن الھن د واي ران‬
‫ّ‬ ‫رواي ة تؤيّ ده ب‬
‫وآذربايج ان قب ل أق ل م ن مائ ة ع ام! وكم ا يق ول الش ھيد المط ّھ ري ف ي كتاب ه )الج ذب وال دفع ف ي‬
‫ص ه‪) :‬إن التطبي ر والطب ل ع ادات ومراس م جاءتن ا م ن‬ ‫شخص ية اإلم ام عل ي ‪ /‬ص ‪ (165‬م ا ن ّ‬
‫س َرتْ في مجتمعاتنا كالنار في الھشيم(؟!‬ ‫أرثوذكس القفقاس و َ‬
‫جوابي على كالم الشھيد المطھري )قدس سره( ھو جواب الشيخ علي الكوراني عليه‪ ،‬حيث يكتب في‬
‫كتابه )اإلنتصار ‪ /‬ج‪ - 9‬ص‪ (395‬ما يلي‪) :‬مع احترامي للشھيد مطھري فكالم ه ل يس ص حيحاً‪ ،‬وك م‬
‫له من أحك ام مش ابھة‪ ..‬ويكف ي أن ه نس ب بع ض المراس م إل ى الت أثر بمس يحيي القوق از‪ ،‬ول م يق رأ ع ن‬
‫الطبول والسناجق والسواد في مراسم عاشوراء في بغداد في القرن الثالث والرابع‪ ،‬فقد أرّخ لھ ا حت ى‬
‫المؤرخون النواصب مثل ابن كثير‪.(..‬‬
‫وأض يف ق ائالً‪ :‬أن ا م ن ق رّاء كت ب الش ھيد المطھّ ري من ذ س نة )‪1975‬م( ل ّم ا من ت أدرس ف ي ح وزة‬
‫النجف األشرف وكنت في البحرين أول من خطب خطبة نارية ف ي م أتم الق ّ‬
‫ص اب ي وم استش ھاده س نة‬
‫)‪1980‬م( فخرج بعدھا المتظاھرون واصطدموا بق ّوات الشغب‪ .‬ومع ذل ك ف إني ال أرى م ن الص حيح‬
‫التعصّب بفكر َمن نحبّه ِم ن العلم اء واعتب ار آرائ ه كلھ ا خالي ة م ن أي خط أ! إذن لجعلن ا الشخص يات‬
‫صف المعصومين!‬ ‫ّ‬ ‫العلمائية في‬

‫‪76‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫سوا ًء الشھيد آية ﷲ المطھري أوغيره من المراج ع والعلم اء مھم ا كان ت ل ديھم آراء ممت ازة وتميّ زوا‬
‫ف ي مواق ف معيّن ة يبق وا ف ي النھاي ة أنھ م غي ر معص ومين ع ن الخط أ‪ ،‬ل ذا علّمن ا اإلس الم ف ي منھج ه‬
‫التربوي الرائد أن نتف ّكر بعقل متحرّر‪ ،‬وأن نكون نقّادين للكالم الذي نسمعه بعد حس ن اإلص غاء‪ ،‬وأن‬
‫ننظر إلى ما قال وال ننظر إلى َمن قال‪ .‬فأنت بھذه المبادئ قد تتف ق م ع شخص ية ف ي بع ض آرائ ه وال‬
‫تتفق معه في بعضھا اآلخر ولكنك ملزم في كل األحوال باألخالق والتقوى‪ .‬من ھنا تتبل ور شخص يتك‬
‫وترق ى إل ى المكان ة الص الحة كم ا تبل ورت شخص ية المطھ ري وغي ره واحتلّ ت المكان ة الجيّ دة‪ ،‬إنھ ا‬
‫شخصية العابد األحد واآلخذ من النبي محمد والت ابع ألھ ل بيت ه المعص ومين‪ ،‬وھ ي مكان ة ال ذي ال‬
‫يعبد األشخاص وال يسمح لھم أن يستعبدوه‪.‬‬
‫ھك ذا يعط ي التوحي د اإللھ ي ثم اره عل ى س لوك البص يرة الت ي ال يتج اوز ص احبھا ق يم التق وى مھم ا‬
‫اختل ف م ع اآلخ رين أو تجاس ر علي ه اآلخ رون‪ .‬وھ ذا ھ و العم ل بقول ه تع الى‪﴿ :‬فَبَ ﱢش رْ ِعبَ ا ِد * الﱠ ِذ َ‬
‫ين‬
‫ك ھُ ْم أُ ْولُوا األَ ْلبَا ِ‬
‫ﷲُ َوأُولَئِ َ‬
‫ين ھَ َداھُ ُم ﱠ‬ ‫ُون أَحْ َسنَهُ أُ ْولَئِ َ‬
‫ك الﱠ ِذ َ‬ ‫ُون ْالقَ ْو َل فَيَتﱠبِع َ‬
‫)‪(69‬‬
‫ب﴾‪.‬‬ ‫يَ ْستَ ِمع َ‬
‫وخالصة الجواب‪ ..‬ليس من الصواب إذا أحبّ اإلنسان شخصيةً رفعھا إلى درجة العصمة وأخ ذ منھ ا‬
‫كل شئ وبال أق ّل تأ ّمل أو رخص ٍة للنقد أوالتحقيق!‬
‫فلماذا إغالق العقول؟! ولماذا ال يسمح الفرد لنفس ه أن يأخ ذ م ا ي راه األق وى دل يالً ويتوق ف ع ّم ا ي راه‬
‫األضعف دون المؤثرات الحزبية وج ّو الصداقات؟!‬
‫فھل قد أَفَلَ ْ‬
‫ت قيم الحرية والش جاعة؟! وھ ل م ات اإلخ الص للح ق بم ا ھ و ح ق ال بم ا ھ و ق ول ف الن‬
‫وفالن؟!‬
‫إ ّن ثقاف ة المس لم الش يعي الملت زم قائم ة عل ى أس اس ال ُح بّ وال بغض ‪ ،‬فھ ي تمنع ه م ن تق ديس‬
‫األشخاص مھما كان حبّ ه لھ م قويّ ا ً‪ ،‬وال تس مح ل ه ھ ذه الثقاف ة الرس الية إعتب ار ال ذوات البش رية ف وق‬
‫إن الس يف ق د ينب و‪ ،‬والج واد ق د يكب و‪ ...‬إال ال ذات الت ي عص مھا ﷲ م ن الزل ل‪ ،‬وھ م األنبي اء‬ ‫النق د‪ ،‬ف ّ‬
‫وأئ ّمتنا األطھار اإلثنى عشر وأ ّمھم الص ّديقة الط اھرة فاطم ة الزھ راء بن ت النب ي محم د وس يّدة نس اء‬
‫العالمين )صلوات ﷲ عليھم أجمعين(‪.‬‬
‫إن ثقافتنا األصيلة التي يجھلھا أكثر أبناء ھذا الجيل ّ‬
‫تحذر من التعامل بعقلية التبعية العمياء واإلعجاب‬ ‫ّ‬
‫برأي من غير دليل ومقارنة مع دليل الرأي اآلخر‪ ،‬ذلك ألن ھذا النوع من التعامل التبع ي يوق ع الف رد‬
‫في المحاذير التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬التعصّب والعصبية لغيرﷲ‪.‬‬
‫‪ -2‬أخذ الشخصيات بأخطائھم‪.‬‬
‫‪ -3‬تعطيل موھبة العقل وش ّل حركة التفكير واإلبداع‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫‪ -4‬الوقوع في المجابھات مع اآلخرين دون قصد اإلخالص ‪.‬‬
‫‪ -5‬صرف الجھود في صيد العثرات وعدم التركيز على تربية النفس‪.‬‬
‫‪ -6‬تكريس عوامل التخلّف مما يؤدي إلى التخصيب والتفريخ اإلستعماري في المسلمين‪.‬‬
‫‪ -7‬إغالق باب التفكير واإلجتھاد على الباحثين وأھل التحقيق العلمي‪.‬‬
‫‪ -8‬نسيان حساب اآلخرة وصعوبات أھوال يوم القيامة‪.‬‬
‫إذن فنحن وصنمية القيادات أمران لن يجتمعا!! ولكن نؤيد مب دأ اإلحت رام والتق دير واألخ ذ وال ر ّد بع د‬
‫البيّنة والدليل‪..‬ھكذا يجب أن يتربّى اإلنسان الذي يحترم نفسه وين ّمي عقله ويحبّ دينه‪.‬‬
‫فم ا قال ه الش ھيد آي ة المطھّ ري ف ي خص وص التطبي ر ق و ٌل ال ي نھض ب دليل‪ ،‬لقلّ ة معلومات ه ف ي ھ ذا‬
‫الموضوع كقلّة معلوماتنا في المواضيع التي نبغ فيھا )رحمه ﷲ(‪.‬‬

‫يمس الدين بسوء؟‬

‫ّ‬ ‫حسنا ً وماذا تقول في الجواب على الش ّ‬
‫ق األول من سؤالي‪ ..‬أنّ التطبير‬ ‫•‬
‫ھل يعني كالمك ي ا أخ ي ّ‬
‫أن المراج ع والفقھ اء والعلم اء والم ؤمنين وھ م مالي ين المالي ين م ن الش يعة‬
‫السابقين واألحياء‪ ،‬ال يعرفون الدين وليست لديھم الغيرة عليه‪ ،‬وصار المخ الفون للتطبي ر فق ط ل ديھم‬
‫الغيرة؟!‬
‫إن القضية يا أخي من طبيعة التعددية ومن باب اإلجتھ ادات المتباين ة وھ ي مش روعة للط رفين‪ ،‬وبم ا‬
‫أن الح ق عن د ﷲ واح د ول يس اثن ان فق د وج ب عل ى ك ل ط رف أن يخل ص ف ي س عيه إل ى الح ق وال‬ ‫ّ‬
‫يتوسّل بباطل التھمة وانتھاج البھتان للوصول إلي ه‪ .‬وھ ذا م ا نح اول تأص يله ف ي ھ ذا البح ث وم ن ﷲ‬
‫نستمد العون والسداد‪..‬‬
‫فمن ھنا إعلم يا أخي‪:‬‬
‫أن المراجع الذين ذكرتُھم في بداية الحوار ل م يفت وا ب ال دلي ل م ن الش رع وب ال أص ل م ن العق ل‪.‬‬
‫أوالً‪ّ :‬‬
‫وھناك كتب كثيرة ذكرت األدلة ونحن قد ذكرنا بعضھا سابقا ً وأشرنا إلى بعضھا إشارة‪.‬‬
‫ثاني ا ً‪ :‬إن عنص ر الفزع ة والض جّة والت ألم الش ديد وانفج ار العواط ف الداخلي ة ف ي إحي اء الش عائر‬
‫الحسينية‪ ،‬يكشف عن شدة الحب لإلمام الحسين )ع( وقوة اإلنشداد إلى أھدافه وعمق االستعداد لل دفاع‬
‫ع ن قض يته‪ .‬وھ ذا أم ر ال تبق ى جذوت ه إال بالحم اس المتزاي د والت ألق المتص اعد واالرتق اء بالوج دان‬
‫الديني إلى ق ّمة اإلحساس بألم المحبوب الذي ما كان ألمه إال ألجل كرامة المحب وحرّيته‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫إذن فھل يالم ھذا العاشق الحسيني إذا ما ع ّرض نفسه لأللم تضامنا ً مع س يّده اإلم ام الحس ين ومواس اةً‬
‫مع ج ّده النبي األكرم وانتقاالً بأحاسيسه إلى ساحة الحدث في كربالء‪ ،‬وھو يري د ب ذلك أن ي زداد ش وقا ً‬
‫وأمنيّةً بالوفاء للشھداء؟!‬
‫إنھ ا لغ ة العش ق وليس ت لغ ة العق ل الھندس ي‪ ،‬ولغ ة العش ق ال ي دركھا إال العاش ق نفس ه وم ن يحت رم‬
‫عشقه‪ ،‬والعشق قد يجتمع مع العلم وقد يفترق‪ ،‬فكم من علماء عشاق وكم منھم ال يعرفون لغ ة العش ق‪.‬‬
‫ومثال ه اإلنس ان الرياض ي أو الع ب ك رة الق دم‪ ..‬حي ث يجعل ه عش قه يرم ي نفس ه م ن مرتف ع ويغ امر‬
‫بحركات قاسية وھو يعلم أنھا قد تتكسّرأعضاؤه كما تك ّسرت أعضاء زمالئه من قبل‪ ،‬ولكن المھ م ف ي‬
‫ثقافت ه تس جيل الھ دف ال ذي ق د أحب ه بجن ون حت ى أص بحت الرياض ة ومتابع ة األخب ار الرياض ية م ن‬
‫أذكاره اليومية‪ ،‬فھو يھتم بھا أكثر من الصالة لربّه وم ن ال دعاء‪ .‬وھ ذا ھ و الف رق بين ه وب ين المتف رّج‬
‫عليه‪.‬‬
‫والعجيب أن أكثرالمخالفين للتطبيرال يدين ھذا اإلھتمام المفرط للرياضة‪ ،‬بل يش ّجعونه ويص فّقون ل ه‬
‫ويعطون ه وس ام البطول ة! فلم اذا ال يقول ون لھ م أترك وا ھ ذه الرياض ة ألنھ ا تض ّر بجس مكم وبأوق ات‬
‫صالتكم! أتركوھا ألنھا غير مذكورة في الروايات وأنھا لم تكن في زم ن األئم ة )ع(؟! وأنھ ا جاءتن ا‬
‫من الغرب؟!‬
‫ثالثا ً‪ :‬إن كثيراً من الشعائر وأساليب التبليغ ال ديني ل م تك ن م ن قب ل‪ ،‬فاس تحدثتھا األزمن ة واستحس نتھا‬
‫األجيال تحت إشراف العقالء وإمضاء الفقھاء حتى أصبحت سيرةً مقبولة‪ .‬فل يس ك ل أم ر ل م يك ن ف ي‬
‫الس ابق فھ و ال يج وز إس تحداثه والس يرعلى فوائ ده وإعطائ ه ص فة ديني ة بنيّ ة القرب ة إل ى ﷲ تع الى‪.‬‬
‫فعرض قصة من واقعة كربالء على المسرح أو تصوير ف يلم س ينمائي م ثالً‪ ،‬م ن األم ورالتي ل م تك ن‬
‫موجودة في عصر األئمة )ع(‪ ..‬فھل نقول ال تجوز المسرحية وال تجوز صناعة األفالم إذ ال رواي ة‬
‫فيھا وال سابقة تاريخية أو أنھا مرفوضة ألنھا أتت من شعوب أخرى!‬
‫إن ھذه القضايا يعالجھا فقھاء الشريعة بأصل اإلباحة وھو يعني السعة ف ي اإلب داع م ا ل م ينطب ق علي ه‬
‫عنوان البدعة وھي المخالفة الص ريحة لألص ول اإلس المية الثابت ة‪ .‬وبن ا ًء علي ه ق د س محوا ألبن اء ك ل‬
‫جيل أن يتطلعوا إلى التطوير في األس اليب لتحقي ق الھ دف الس امي م ع حف ظ التج انس بينھم ا ورعاي ة‬
‫مبدأ )الغاية ال تبررالوسيلة(‪.‬‬
‫رابعا ً‪ :‬يقول اإلمام الرضا )ع(‪) :‬إن ي وم الحس ين أق رح جفونن ا وأس بل دموعن ا()‪ (70‬والجف ون م ن أھ م‬
‫أجزاء العين‪ ،‬والبكاء الشديد يض ّر بھا‪ .‬وھنا يفھم العاقل بمفھوم ْ‬
‫األولوية‪ ،‬بأنه إذا كانت الجف ون وھ ي‬
‫بھذه األھمية والرقة رخيصة ف ي البك اء والج زع عن د ذك ر مص ائب أب ي عب دﷲ الحس ين ف إن ض رب‬
‫قامة الرأس وشجّه بمقدار قليل وإسالة الدم منه نظراً لتلك الفوائد ال يكون إال جائزاً وممدوحا ً عند أھل‬
‫البي ت )ع(‪ .‬وك ذلك ھ و خط اب اإلم ام الح ّج ة )ع( ف ي زيارت ه لج ّده الحس ين )ع( المظل وم )وألبك ّ‬
‫ين‬
‫علي ك ب دل ال دموع دم ا ً(‪ (71).‬وھ ذا م ا يؤك د لن ا عنص ر الفزع ة ف ي فاجع ة ك ربالء وض رورة إب راز‬
‫الجانب المأساوي للحدث حتى على حساب راحة البدن‪ ،‬أليس ألن الھدف كبير‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫خامسا ً‪ :‬ال ننسى أن األئمة )ع( كانوا يعيشون أكث ر فت رات حي اتھم ف ي ح ال التقي ة أو أن عام ة الن اس‬
‫في زمانھم لم يستوعبوا ما كانوا يريدونه‪ ،‬لذا سكتوا عن بعض األشياء حتى تنتھ ي فت رة الط وارئ أو‬
‫يأتي جي ل يس توعبھا‪ ،‬ولك نھم أعط وا الض وء األخض ر عب ر البيان ات الكلي ة واألص ول العام ة لحري ة‬
‫اإلجتھاد‪ ،‬تاركين مسؤولية التفريع والتطوير لن ّوابھم الفقھ اء الع دول ف ي ك ل عص ر‪ .‬ف التطبير وغي ره‬
‫يدخل ضمن ھذا التحليل أيضا ً‪ ..‬وھو من الحوادث الواقعة التي أفتى فيھا أكثرالمراجع بالجواز‪.‬‬
‫سادسا ً‪ :‬ال ينكر أحد من العقالء ما لتصوير الفجائع التي ج رت عل ى اإلم ام الحس ين )ع( ف ي ك ربالء‬
‫من أثرعميق على النفوس وذلك عبر التماثيل والتشابيه والمسرحيات وعبر كل مش ھد متح ّرك يق ّرب‬
‫الحقيقة التاريخية إلى مشاعر إنسان اليوم‪ .‬والتطبيرعمل بليغ على ھ ذا المس توى م ن التمثي ل الحقيق ي‬
‫أن موكب التطبيرانتظم في إطار التوجي ه الس ليم فإن ه س يثمر خي راً كثي راً‬
‫المؤثر في النفوس‪ .‬نعتقد لو ّ‬
‫على ھذا الصعيد ويندم الذين ألغوه وحاربوه‪.‬‬
‫س ابعا ً‪ :‬ال ننس ى أن ف ي المطبّ رين ع ّش اقا ً بدرج ة الجن ون ف ي الح ب الحس يني‪ ،‬م ن الع رب والعج م‪،‬‬
‫وھؤالء ال يمكن الوقوف بوجھھم‪ .‬فقد سألت أحدھم فق ال أن ا ف ي ي وم التطبي ر ال أش عر بنفس ي إال بع د‬
‫اإلنتھاء‪ ،‬فأنا أريد أن أشعر ب بعض اآلالم الت ي كان ت عل ى جس د س يّدي وم والي أب ي عب دﷲ الحس ين‬
‫)ع( وأوالده وأصحابه‪ ،‬فلماذا يمنعونني ويتّھمونني بارتكاب الحرام ويح ّرضون الجھّال عل ّي؟!‬
‫أما تكفينا إساءات اآلخرين حت ى نس معھا أيض ا ً مم ن ھ م )ش يعة(؟! ف وﷲ أن ا ف ي ح ال التطبي ر أق رب‬
‫منھم إلى ﷲ حينما أحاكي قلبي بكلمة العھد مع اإلم ام الحس ين وش ھداء ك ربالء ق ائالً‪) :‬ي ا ليتن ي كن ت‬
‫معكم فأفوز فوزاً عظيما(‪.‬‬
‫والغري ب أن ع ّش اق الھ وى ال يالم ون ف ي تع ذيب أنفس ھم عن د مش اكل العش ق أوخيب ة األم ل أو‬
‫اإلحباط ات أو م وت المعش وق )أو المعش وقة( ولك ن عش اق الق يم ومحبّ ي المظل ومين ال ذين تم ّزق ت‬
‫أجسامھم ألجل الدين واإلنسانية في كربالء يالمون على فعل التطبير!‬
‫والغريب أيضا ً أنھم ينتجون مئات األف الم والمسلس الت لقص ص الغ رام والعش ق البھ ائمي وذل ك ف ي‬
‫ب الد المس لمين أيض ا ً‪ ،‬بينم ا يح ارب المتعنّف ون مواك ب التطبيرالت ي تعبّرعن د معتق ديھا ع ن العش ق‬
‫الوالئي لإلمام الحسين‪ .‬أين اإلنصاف؟!‬
‫ويضيف لي أكثر من واحد ويكاد يك ون ھن اك إجم اع بي نھم عل ى الق ول ب أن جرح ا ً بس يطا ً ف ي الجس م‬
‫لغير اإلمام الحسين يطول برؤه أسابيع وجرح التطبير يتكرر ف ي نف س المك ان ك ل ع ام ويب رؤ خ الل‬
‫ي وم واح د وإذا ك ان عميق ا ً يب رؤ خ الل ي ومين‪ .‬فم ا تفس ير ھ ذه المعج زة عن د المخ الفين للتطبي ر‬
‫والمستھزئين بنا؟‬

‫‪80‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ولولم تكن سوى ھ ذه الحقيق ة العيني ة المش ھودة م ن دلي ل وبرھ ان ألغن ْتن ا ھ ذه الكرام ة ع ن ك ل دلي ل‬
‫وبرھان‪ .‬وحتى الحجامة‪ ،‬ھناك من يحتجم في ظھره بضربات الموس وال يبرء إال بعد أيام‪ ،‬ولك ن م ا‬
‫ھو الس ّر لبرء جرح السيف في الرأس بھذه السرعة وھو أعمق!؟‬
‫إن التأمل في ھذه الحقيقة يھدينا بكل سھولة إلى نسف اإلشكاالت المثارة حول التطبير كلھ ا‪ .‬إنّ ه تأ ّم ٌل‬
‫ّ‬
‫في جرح العاشقين!‬
‫ثامنا ً‪ :‬لَ ّما تنطلق مراسم التطبير بصرخة )حيدر‪ ..‬حيدر( تت رك ص دى الح زن ف ي المش اھدين وتبع ث‬
‫على الشجن العميق لوقود اإلرتباط بأھداف الحسين )ع( وھو م ا تحتاج ه الش عائر الحس ينية األخ رى‬
‫لتسمو بروحھا الحماس ية ال ى مس توى التجس يد لكلم ة النب ي األك رم )ص( الش ھيرة‪) :‬إن ل دم الحس ين‬
‫حرارة في قلوب المؤمنين ال تبرد أبدا(‪.‬‬
‫و)حي در( تعن ي عن د اليھ ود م ا تعني ه م ن م رارة الھزيم ة ف ي )خيب ر( ل ذلك ف ي اعتق ادي أن اليھ ود‬
‫مستعدين دفع مبالغ جيدة لدفن ھذه الكلم ة ذات اإليح اءات التاريخي ة الموجع ة! ولك ن ق د تب رّع بع ض‬
‫المغفّلين في مجتمعنا لھذه الخدمة المجّانية!‬
‫يقول العالمة الشيخ علي الكوراني‪) :‬ولو أنك كنت في سنة ‪ 1983‬في النبطية عن دما ك ان لبن ان تح ت‬
‫احتالل اسرائيل‪ ..‬لرأيت كي ف ب دأ ھ ؤالء الحس ينيون طري ق المقاوم ة‪ ..‬ج اء م وكبھم ول يس معھ م إال‬
‫أكفانھم وسيوفھم‪ ..‬وواجھوا اليھ ود الم د ّججين بالس الح‪ ،‬فان ذعر اليھ ود م ن ش يعة عل ي علي ه الس الم‪،‬‬
‫كم ا ان ذعروا م ن ھج وم عل ي عل ى حص ن خيب ر‪ ،‬وھرب وا بس ياراتھم وھ م يطلق ون الرص اص ف ي‬
‫الھواء‪ ..‬تاركين بعض سياراتھم للحسينيين ليشعلوا فيھا النار!‬
‫وظل ذلك اليوم الحسيني األحمر فخ راً للمس لمين‪ ،‬و ُذ ّالً عل ى اليھ ود‪ ..‬وظ ل اليھ ود م دة بع ده يبحث ون‬
‫عن رئيس المتطبرين )حيدر( يظنون أنه إسم شخص منھم حتى عرفوا أنه كان ھتافا ً باسم حي در ف اتح‬
‫)‪(72‬‬
‫خيبر‪ ،‬واسمه عند اليھود حيدر بطل األميين في يوم الغفران‪ ،‬أي يوم خيبر!!‬
‫تاس عا ً‪ :‬إن التطبي ر م ن أص دق التع ابير إلثب ات ص دق ال والء والبيع ة لإلم ام الحس ين )ع( إذ يقص د‬
‫المطبّر الواعي بعمله ھ ذا إثب ات إس تعداده للجراح ات وص بره عل ى أل م التض حيات ف ي س بيل اإلم ام‬
‫الحسين وأھدافه وإن كان جرح التطبير وألمه ليس شديداً ولكنه فعل تدريبي مش ﱢرف للوف اء م ع اإلم ام‬
‫المھدي )ع( حفيد اإلمام الحسين )ع(‪.‬‬
‫فالمطبّرون في كل جيل يج ب أن يتعلم وا ھ ذه البص ائر ويتحرك وا وھ م يستش عرون اإلس تجابة لن داء‬
‫مظلوم كربالء وغريب عاشوراء سيد الشھداء )ع( الذي نادى مدويا ً‪) :‬ھل من ناصر ينصرني( ولكن‬
‫ھذه المرة تأتي اإلستجابة لإلمام الحسين في التمھيد لعصرالظھورالمھدوي‪ ،‬أ ليس ت النص رة للمب ادئ‬
‫واجبة فوق سطح األزمنة وھي ال تح ّدھا األمكنة؟!‬

‫‪81‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫من ھنا كان المف ّكراألديب الشھيد آية ﷲ الس يد حس ن الش يرازي يھت ف وھ و يق ود موك ب التطبي ر ف ي‬
‫كربالء‪:‬‬
‫أسيـافُـنا ودمـاؤنا الحمـراء‬ ‫إنّا جنو ّدك يا حسين وھذه‬
‫أروا ُحـنا لك يا حسين فداء‬ ‫إ ْن فاتًنا يوم الطفوف فھذه‬
‫عاش راً وأخي راً ً◌‪ :‬كم ا ورد ف ي كت اب )ر ّد الھج وم ‪ -‬للعالّم ة الع املي ‪ -‬بتص رّف( إن الق ول بحلي ة‬
‫التطبير ال يعني أنه صار جزءاً أصيالً م ن ال ّدين‪ ،‬أي حينم ا نق ول بحلي ة التطبي ر‪ ،‬فإنن ا ال نجعل ه م ن‬
‫أن نجعل ه مص داقا ً م ن مص اديق مفھ وم‬ ‫األرك ان الت ي نزل ت عل ى رس ول ﷲ )ص(‪ ،‬كم ا ال يمك ن ْ‬
‫أن التطبي ر مظھ ٌر‬‫ألن التطبير ال يضيف شيئا ً إلى دي ن ﷲ مم ا ھ و ل يس من ه‪ ،‬إذ غاي ة األم ر ّ‬ ‫البدعة‪ّ ،‬‬
‫دت عليھم ا ُس نّة األئم ة األطھ ار)ع(‬‫م ن مظ اھر الح زن والج زع عل ى س يد الش ھداء )ع( الل ذ ْين أ ّك ْ‬
‫إن الح زن والج زع عل ى مرات ب‪ ،‬يختل ف التعبيرعنھ ا م ن إنس ان آلخ ر‬ ‫وأوصت بھم ا‪ ،‬ول يس خفي ا ً ف ّ‬
‫بحس ب انفعال ه وت أثره‪ ،‬فق د يك ون التعبي ر ع ن الح زن بالتح ّس ر والتو ّج ع أو باإلكث ار م ن اإلس ترجاع‬
‫والحوقل ة‪ ،‬أو بالس كوت واإلنط واء‪ ،‬أو بت رك المل ّذات والمس ّرات‪ ،‬أو بارت داء الثي اب الس وداء‪ ،‬أو‬
‫بالبكاء والنحيب‪ ،‬أو بالصراخ والعويل‪ ،‬أو بلطم الوجه والصدر‪ ،‬أو بضرب الرأس أو الجسد باليد أو‬
‫بالحجر كما فعل الت ّوابون في عھد اإلمام السجاد )ع(‪ ،‬أو بضرب نفسه باألرض‪ ..‬إل ى آخ ر م ا ھنال ك‬
‫من مظاھر متنوعة في إظھار الحزن والجزع‪ ،‬وما التطبير حزنا ً وجزعا ً على اإلمام الش ھيد المظل وم‬
‫)ع( إال مرتب ة م ن تلك م المرات ب الت ي يراھ ا المحبّ ون أنھ ا وس يلة للتعبي رعن ح زنھم وج زعھم لھ ذه‬
‫المصيبة العظمى والرزيّة الكبرى(‪.‬‬
‫أن ال والء والعش ق والم ودة والمحب ة والعواط ف‬ ‫نع م‪ ..‬ھ ذه أدلّتن ا وھك ذا نفھ م التطبي ر بع د أن فھمن ا ّ‬
‫اإلنسانية من قيم اإلمام الحسين )ع( وم ن س مات شخص يّته اإللھي ة ومظلوميت ه المتمي زة ف ي الت اريخ‪.‬‬
‫فإنه لوال شدة الحب ھذه لما كانت الشيعة تصمد أمام الضربات التكفيرية الت ي اس تھدفت قض ية اإلم ام‬
‫الحس ين )ع( عل ى امت داد الت اريخ وإل ى يومن ا ھ ذا‪ .‬وم ن الواض ح أن أ ّم ةً ال ت دافع ع ن مق ّدس اتھا‬
‫وقضاياھا ستجعل نفسھا لقمة سائغة بين أنياب المتكالبين‪.‬‬

‫• أدلة قويّة ما شاء ﷲ‪ ..‬وبصراحة غدوت اآلن أعتقد بالتطبير بعد أن كنتُ أتص ّوره م ن أق بح‬
‫مظاھر التخلّف!‬
‫ومع ذلك أع ود ألذ ّك ر بالنقط ة األول ى م ن الح وار‪ ..‬نح ن س واءاً الم وافقين أوالمخ الفين ومھم ا يك ون‬
‫الخالف يجب أن نتعلم ثقافة اإلحترام لبعض نا حت ى نج ّس دھا عل ى واقعن ا ونس تطيع بع د ذل ك أن نق ول‬
‫لآلخرين ھذا نح ن‪ ،‬فلق د جئن اكم بالب ديل األفض ل لإلس تبداد وھ و الحري ة‪ ،‬وال نري د معالج ة اإلس تبداد‬

‫‪82‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫باإلس تبداد وف رض رأي بع ض عل ى بع ض آخ ر‪ ،‬الجمي ع ُح رﱞ ف ي اختي اره لطريق ة الح زن والج زع‬
‫لمصيبة اإلمام الحسين‪ ،‬ولكن الجميع ليس ح ّراً في التنديد بطريقة غيره‪.‬‬
‫وإني أع رف أشخاص ا ً م ن الم وافقين والمخ الفين يحتلّ ون مواق ع متق ّدم ة ف ي األخ الق‪ ،‬أع رف بع ض‬
‫المخالفين للتطبير يحترمونني شخصيا ً ويرون عمل المطبّرين حق ا ً مش روعا ً وحض اريا ً‪ ..‬كم ا أع رف‬
‫بعض الموافقين للتطبير يبادلون إخ وانھم ھ ذه األخالقي ة الجميل ة‪ .‬فم ا يطف ح عل ى الس طح ل دى بع ض‬
‫المتشنّجين من الطرفين ال يعبّر إال عن قلّة إھتمامھم بتربية أنفسھم‪.‬‬

‫> ولكن ال يمكن السكوت!!! <‬

‫• شيخنا الكريم‪ :‬لماذا لم نجد علماء آخرين ممن ھم على رأيك أيض ا ً ال يتص ّدون لھ ذه المس ألة‬
‫سع في األدلّة؟‬
‫بمثل ھذا التو ّ‬
‫كت ط ويالً عل ى تص رّفات المس تب ّدين ف ي‬
‫وضعت إصبعك على جرحي!! إنن ي س ّ‬ ‫َ‬ ‫إنك بھذا السؤال قد‬
‫بالدنا‪ ،‬يثيرون التھم واألحقاد ضد المطبّرين في كل موسم إلى درجة إخراجھم عن الملّة وطردھم من‬
‫التج ّمع ات وع دم الس الم عل يھم‪ ،‬وراح بعض ھم يمن ع الم اء عل يھم‪ ،‬وحك ى ل ي س ماحة الش يخ كم ال‬
‫ص اب مكت وب )النظ ر إل ى‬ ‫المع اش أن ه ج اء للبح رين س فرةً وف وجئ عل ى د ّك ان ب القرب م ن م أتم الق ّ‬
‫المطبّرين حرام(!!‬
‫وج اءت ص حيفة الوس ط البحريني ة ف ي إح دى أع دادھا لش ھر مح رم س نة )‪1424‬ھ ـ( ت تھم التطبي ر‬
‫ت مق االً‬ ‫فرأيت الوضع يتجه نحو خطورة الب ّد م ن ح ّل‪ .‬فكتب ُ‬ ‫ُ‬ ‫بالبدعة وأن المطبّرين عمالء اإلنجليز!‬
‫ودعوت فيه إلى ح وار ب ين الط رفين‪ ،‬فأص در أح د المتط رّفين الح وزويين بيان ا ً‬ ‫ُ‬ ‫في نشرتنا )الحسين(‬
‫ﷲَ َوالﱠ ِذ َ‬
‫ين آ َمنُوا َو َما يَ ْخ َد ُع َ‬
‫ون‬ ‫ون ﱠ‬
‫بإسم مستعار( يتھمني بالنفاق مستعرضا ً ھذه اآلية الكريمة‪﴿ :‬يُ َخا ِد ُع َ‬ ‫) ٍ‬
‫ُون﴾! ويق ول في ه ال ح وار ب ين المن افقين المخ ادعين وب ين خ ط ول ّي أم ر‬ ‫)‪(73‬‬
‫إِالﱠ أَنفُ َس ھُم َو َم ا يَ ْش ُعر َ‬
‫المسلمين!!‬
‫ّ‬
‫وسكت فأع ادوا ال تھم ف ي الس نة الثالث ة‪ ،‬وبال ذات‬ ‫لم أقُل شيئا ً حتى أعادوا ھجومھم في السنة األخرى‪،‬‬
‫ف ي منطقتن ا وبوقاح ة ال يمك ن تح ّملھ ا أب داً‪ ..‬إذ ج اؤا بمحاض ٍر م ن لبن ان‪ ،‬وأخ ذ يش حن ب ال ورع وال‬
‫تق وى قل وب الش باب بثقاف ة البغض اء والكراھي ة م ا جعلھ م عل ى أھبّ ة المواجھ ة لك ل م ن ي رى ج واز‬
‫التطبير وكأنه خارج عن الدين‪.‬‬
‫غريبة عقول ھؤالء المتط ّرفين الذين يريدون ‪ -‬عناداً مع القرآن الحكيم وخالفا ً لتعاليم الرسول الك ريم‬
‫وأھل بيته المعصومين اآلمرين باأللفة والمحبة‪ ،‬والتفاھم والتحاور‪ -‬فرض أنفسھم على غيرھم ب التھم‬
‫‪83‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫والتھديد وال يستجيبون للحوار والمناظرة‪ ،‬فھل يبقى أمامك حينئذ سوى التص ّدي لھذا التالع ب بال دين‬
‫وحشر الناس في العداوات!‬
‫ذكرت لكب ارھم المح رّكين لھ ذه الف تن م ن وراء الك واليس من ذ س ّ‬
‫ت س نوات ْ‬
‫إن ل م يص لحوا‬ ‫ُ‬ ‫وقد كنت‬
‫نھجھم فسوف أنھي سكوتا ً عمره عشرين عاما ً!‬
‫و ھا أنا بعد خمس وعشرين عاما ً سألقمھم درسا ً يجعلھم عبرةً للتاريخ! و إن ي أعات ب َم ن تف رّج عل ى‬
‫تط ّرف ھؤالء المغرضين ول م يق دم عل ى ص ّدھم ع ن نس فھم لألخ الق والق يم وس لوكھم الم وھن لل دين‬
‫والمذھب!‬
‫وكي ف ال أنطل ق ھك ذا ف ي وظيفت ي الش رعية دفاع ا ً ع ن ق يم الحري ة والمظل ومين م ن أتب اع المراج ع‬
‫اآلخ رين‪ ،‬م ع م ا ب دى م ن تط رّف ھ ؤالء حي ث ‪ -‬كم ا قل ت ‪ -‬م ا ترك وا أح داً م ن غي ر ح زبھم إال‬
‫ھاجموه حتى يركع لھم ويخضع‪ ،‬وھذا ما أبيتُ ه عل يھم من ذ البداي ة فاس تھدفوني بالش ائعات فاس تھدفتُھم‬
‫ب المنطق ال ذي من ه يف ّرون‪ ...‬واس تھدفوني بالب ذاءات‪ ،‬فاس تھدفتُھم بال دعوة إل ى المن اظرة الت ي منھ ا‬
‫يھربون‪.‬‬
‫يا أخي كيف أسكت وقد بلغ الجھل عند بعض المخالفين للتطبير إلى درجة الكره ‪ -‬والعياذ با ‪ -‬حت ى‬
‫لكلمة )حيدر( ألنھا ھتاف المطبّرين‪ ،‬بينما ھ و اس م م ن أس ماء اإلم ام عل ي )ع( ال ذي يق ضّ مض اجع‬
‫الظالمين‪ ،‬ويقطّع قلوب الصھاينة الحاقدين‪ ،‬ألن كلمة )حي در( اس م متق ارن م ع ف تح ق الع خيب ر وقت ل‬
‫قائدھم َمرْ َحب وذلّة اليھود‪ ،‬ولكن بلغ الجھل عندھم أن يشتموا حتى َمن يس ّمي ول ده بھ ذا اإلس م‪ .‬وإن ي‬
‫أعرف إمرأة كانت ترغب في ولد تس ّميه باسم )حيدر( فلما رزقھ ا ﷲ بع د س نوات العق م ول داً وأرادت‬
‫تسميته بحيدر وق ف بوجھھ ا أھلھ ا بق ّوة فاض ط ّرت للقب ول باس م آخ ر‪ .‬وراح بعض ھم يق ول ال تس قوا‬
‫أن اإلم ام الحس ين )ع( ق د س قى أع داءه‪ .‬وعائل ة ط ردت ول دھا بس بب‬‫الماء لموكب المطبّرين ونس وا ّ‬
‫التطبير‪ .‬وحكى لي أحد المؤمنين الذين أث ق ف ي نزاھت ه لص داقتي الطويل ة مع ه أن ه خ رج م ن موك ب‬
‫التطبير فبدأ يق ول ل بعض المتف ّرجين عظّ م ﷲ أج وركم‪ ،‬ف ال يجيبون ه وس لّم عل ى بعض ھم ف ال ي ر ّدون‬
‫عليه السالم!‬
‫يا لھا من سخافة في األخالق وقلة أدب وسوء تربية‪ .‬وتراه يغض ب ض د التطبي ر وال يغض ب لش رف‬
‫البن ات الت ي تُ داس ف ي الش وارع وھ ّن يتب ادلن مس جات المعاكس ة م ع األوالد ومالبس ّ‬
‫ھن ف ي‬
‫آخرالموض ات ووج وھھن يعلوھ ا المكي اج وتف وح م ّ‬
‫نھن رائح ة العط ورات المريب ة للح رام وفض ائح‬
‫الخلوات!‬
‫ينقل لي إبن أختي وھو معروف بالتديّن واألخالق والھدوء وعدم الشرّانية‪ ،‬أنه سمع فتاة ساذجة واقفة‬
‫تتفرّج على أ ّول موكب تطبير خرج في المحرّق وھي تقول‪) :‬لعنة لعنة( كلما ك ان المطبّ رون يھتف ون‬
‫)حيدر حيدر(!!‬

‫‪84‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫فقلت له إذن ال تستغرب كيف جعل معاوية أھل الشام يعتقدون لعن اإلمام علي )ع( جزءاً من تعقيبات‬
‫الصالة اليومية! ولعل بعضھم استغفر ﷲ كلّما نسي اللعن!‬
‫أسف على ھذه التربية التي ھي نتاج الح ّدية في الخطاب الحزبي السياسي وتجاھل الجوان ب اإلنس انية‬
‫والتربوية في الخطاب الحسيني‪!...‬‬
‫أسف على ھذه الطريقة اإلستبدادية لمعالجة قض ايا ال داع ي لص رف الجھ ود عليھ ا‪ ،‬ولكنھ ا أص بحت‬
‫بسبب الجھل وكأنھا من القضايا الكبرى في الحياة‪.‬‬
‫أين ھ ؤالء م ن ثقاف ة التس امح والتع ّددي ة واألخ الق الت ي يمك نھم بھ ا إقن اع الط رف اآلخ ر ب آرائھم إن‬
‫كانت سديدة حقا ً‪.‬‬
‫فھذه سلوكيات يا أخي لن يتح ّملھا أ ّ‬
‫ي غيورعلى شيعة أھ ل البي ت )ع(‪ ،‬والمھت دي غي ور وال يھ ّم ه إذا‬
‫شتموه‪ ..‬فقد تع ّودنا!‬
‫ص بوا فطين تھم النظيف ة تغل ب يوم ا ً عل ى‬
‫أرجو أن أرى ندم الشاتمين قريب ا ً قب ل وف اتي‪ ،‬ألنھ م مھم ا تع ّ‬
‫ص بھم ب إذن ﷲ‪ ،‬وھ ذا م ن برك ة الطين ة الت ي ُخلِق ت م ن فاض ل طين ة أئمتن ا األطھ ار)ع( كم ا ف ي‬ ‫تع ّ‬
‫ص ب األعم ى بعي داً وأس رف ف ي ظل م أخي ه حت ى قس ى علي ه‬ ‫أحاديثھم الش ريفة‪ ..‬إال َم ن ذھ ب ب ه التع ّ‬
‫قلبه‪.‬‬

‫> ھل وراء ھذا الجدل المزعج مؤامرة ؟ <‬

‫• فضيلة الشيخ‪ :‬لماذا ھذا الجدل المزعج يظھر في أيام محرم الحسين )ع( بالذات؟ ھ ل ت رون‬
‫وراءه مؤامرة األيادي الخفيّة من خارج المذھب؟‬
‫نع م‪ ..‬لربم ا ف ي إثارتھ ا خ الل الفت رة العزائي ة ھ دف م دروس م ن قِبَ ل المش بوھين ال ذين يري دون أن‬
‫يشغلوا الموافقين والمخالفين بالجدل المتك ّررالعقيم كي تفوتھم فوائد الموسم الحسيني ويتع ّم ق الخ الف‬
‫الداخلي والبغضاء في جيل الش باب‪ .‬ويق وى ھ ذا اإلحتم ال لم ا نق رأ ف ي البيان ات المن ّددة للتطبي ر تل ك‬
‫البذاءات التي ال يمكن أن تصدر إال عن مغرض أوجاھل‪ ،‬فأنا أعرف في المخالفين للتطبي ر أشخاص ا ً‬
‫برتب ة العق ل والتق وى واألدب ال يتص رفون ھك ذا‪ ،‬وھ ذا م ا يجعلن ي أش ك ف ي وج ود م ؤامرة بالفع ل‪.‬‬
‫فالبيانات تبدأ ضد التطبير وليست العكس وفي ھذا الموسم وليس غيره‪ .‬وھذا ف ي الوق ت ال ذي نع رف‬
‫جميعا ً أن محرمات كثيرة منتشرة في الشوارع وخاصة السفور والتبرّج والمعاكسات ولكن ال تتح رك‬
‫ِغي َرتُھُم إال على موكب التطبير خصوصا ً والشعائر عموما ً‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫نعم أنا أميل إلى الق ول بوج ود أي اد خفي ة لإليق اع ب ين أبن اء الم ذھب‪ ،‬فالب د عل يھم جميع ا ً أن يحترم وا‬
‫حريات بعضھم البعض وأن ال يتعرضوا لغيرھم بسوء ك ي نف ّوت الفرص ة عل ى األع داء المتس تّرين‬
‫خلف الكواليس‪.‬‬
‫إقرؤا ما نُ ِشر مؤخراً في أمريكا تح ت عن وان )‪(The plan to devels disknoilte of the olgy‬‬
‫وھو كتاب يتض من م ذكرات ال دكتور مونيك ل بران ت‪ ،‬المع اون األول لل رئيس الس ابق ف ي )‪(C-I-A‬‬
‫)‪ (Wood Words‬والعضو األساس ف ي قس م )مكافح ة الش يعة( ف ي وكال ة اإلس تخبارات األمريكي ة‪،‬‬
‫وقد أفشى فيھا أسراراً خطيرةً‪ .‬منھا تخصيص ميزانية كبي رة لمحارب ة المرجعي ة الش يعية و تض عيفھا‬
‫بين الشيعة‪ ،‬ومنھا التشكيك في جدوائية الشعائر الحسينية واالستھزاء بممارسيھا‪ ،‬ومن األساليب الت ي‬
‫يقرّونھ ا ف ي ھ ذا المخطّ ط تحري ك ال ُس نّة لتكفيرالش يعة وخل ق ح رب طائفي ة‪ .‬وم ن األس اليب إع داد‬
‫شخص يات وأش خاص م ن الش يعة لب ث الش كوك ح ول المراج ع والشعائرالحس ينية إلث ارة خالف ات‬
‫ومشاجرات داخلية بين الشيعة أنفسھم‪.‬‬
‫وھذا ھو الحاصل عب ر فض ائيات الش رق والغ رب‪ ،‬وقن وات الش ر‪ ،‬والنش رات اإلخباري ة المس مومة‪،‬‬
‫وإش اعة الھ رج والم رج‪ ،‬وت رويج الم ذابح والمج ازر ف ي الع راق م ثالً والس كوت الرس مي الع المي‬
‫المشبوه‪...‬‬
‫من ھنا أقول للمتعقّلين من الطرفين‪ ..‬أتركوا نقاش التطبير إلى األبد وف ّكروا في قضايا أكبر‪ ،‬غاي ة م ا‬
‫ھنالك أن التطبير مستحب وليس واجبا ً من ناحية‪ ،‬ومن ناحية أخ رى ف إن ال ذي حرّم ه إنم ا لم ن يقلّ ده‬
‫وال يريد أن يفرض تحريمه على مقلدي المراج ع الق ائلين ب الجواز‪ ،‬فلم اذا الغل و والتعص ب؟ ف اليُت َرك‬
‫ف وحريّته وتقليده بعيداً عن الفرض‪ ،‬عند ذلك تنتھي ھذه الخالفات الوھمية ونمنع ب ه األع داء‬ ‫كل مكلّ ٍ‬
‫من استحالب الطرفين لصالح مآربھم‪.‬‬

‫> إذا دار األمر بين المستحب والحرام؟ <‬

‫• سماحة الشيخ المھتدي قد يقول لك قائل‪ :‬أن األم ر إذا دار ب ين اإلس تحباب والحرم ة‪ ..‬أ ل يس‬
‫االحتياط الشرعي يقضي بالترك؟‬
‫ما ش اء ﷲ! لع ل ھ ذا النق د ھ و ف ي ظ اھره م ن أق وى م ا أس معه‪ ،‬بخ الف واقع ه فإن ه ال معن ى ل ه ف ي‬
‫قاموس المدرسة األصولية‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫ولكن ُخذ جوابك بالتأمل في ما يلي‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬لقد أجم ع الفقھ اء األص وليون عل ى أن ه كلم ا دار األم ور ب ين اإلل زام )وج وب أو حرم ة( وع دم‬
‫اإللزام )اس تحباب أو كراھ ة أو إباح ة( فاألص ل يك ون‪ :‬ع دم اإلل زام‪ ،‬وھ ذا يعتم د عل ى قاع دة مفادھ ا‬
‫ك المكلّ ف ف ي أم ٍر ھ ل ھ و ح الل أم ح رام‬ ‫)الش ك ف ي التكلي ف مج رى الب راءة(‪ .‬ومعناھ ا أن ه إذا ش ّ‬
‫فاألصل فيه ‪ -‬بعد الفحص واليأس عن دليل الحرمة ‪ -‬ھو الحلّية‪ .‬مثال ذلك‪ ..‬إذا دار الشك في التدخين‬
‫مثالً بين كونه حراما ً لبعض الضررالمعروف عنه أو كونه جائزاً؟ الجواب‪ :‬أنه جائز‪ ،‬وذلك للفحص‬
‫عن دلي ل الحرم ة الش رعية والي أس ع ن وج وده الص ريح‪ ،‬فيك ون أص ل الج واز والحلّي ة قائم ا ً حت ى‬
‫يظھر الدليل‪ .‬وكذا لو دار الش ك ف ي حك م الس فر للتج ارة ب ين اإلس تحباب لكون ه تج ارة وب ين الحرم ة‬
‫الحتمال أن يتعرض المسافر للموت بسبب سقوط الطائرة مثالً‪ ،‬فإنه يبقى اإلستحباب للسفر مق ّدما ً‪.‬‬
‫وك ذلك إذا دارالش ك ف ي حك م األك ل بع د الش بع واإلم تالء ب ين الكراھ ة والحرم ة؟ يق ول الفقھ اء بع دم‬
‫الحرم ة أيض ا ً لجري ان أص الة الج واز والحلي ة وألن الحرم ة تحت اج إل ى دلي ل ‪ -‬ول م نج د دل يالً م ع‬
‫الفحص واليأس يد ّل على حرمة األكل ھنا ‪ -‬وألن الحلية دليلھا معھا‪.‬‬
‫وھكذا يكون حكم دوران التطبير بين الحرمة لبعض ما قيل فيه‪ ،‬وبين الجواز واإلستحباب لش عاريته‪،‬‬
‫فالترجيح مع الجواز ألنه مجرى البراءة وألن الحرمة لم تثبت لعدم وجود دليل ‪ -‬مع الفح ص والي أس‬
‫‪ -‬يد ّل عليھا ال بالعنوان األ ّولي و بالعنوان الثانوي عند األكثرية من المراجع‪.‬‬
‫فإذن ال يكون المورد ھنا من موارد اإلحتياط بل ھو من موارد البراءة وأصالة الجواز والحليّة‪ ،‬وإنم ا‬
‫على المانع أن يحتاط في سبّ المطبّر وإيذائه بأنواع اإلھانات التي ال تليق بالمسلم فض الً إذا ك ان م ن‬
‫أتباع أھل البي ت )ع( ال ذين ُع ِرف وا ب األخالق والتق وى‪ ،‬ونح ن ن دعو اآلخ رين إل ى م ذھبھم تح ت ھ ذا‬
‫العنوان الساطع عنوان األخالق والتقوى فكيف نكون بين أنفسنا ولمسئلة فرعية بسيطة نتعام ل وكأنّن ا‬
‫تكفيريين!!‬
‫ثانيا ً‪ :‬إن اإلنسان المسلم إما مجتھ د فل ه فت واه‪ ،‬وإم ا مقلّ د فيج ب علي ه تقلي د مرجع ه‪ ،‬ومع ه ف ال معن ى‬
‫لإلحتياط‪ ،‬بل اإلحتياط يقتض ي خالف ه إذ م ع وج ود فت اوى الفقھ اء المش ھورة ب الجواز ال يبق ى مج ال‬
‫للشك في الموضوع حتى ولو أفت ى أح دھم بع دم الج واز‪ ،‬وم ع ف رض الش ك‪ ،‬فالش ك محك وم بالش ھرة‬
‫قاطع يزيل الش ك عن د الجمي ع‪ .‬فمقتض ى‬
‫ٍ‬ ‫بدليل‬
‫ٍ‬ ‫والشھرة حاكمة عليه‪ .‬ألن الشھرة الفتوائية ال تقا َوم إال‬
‫العم ل باإلحتي اط ھن ا ھ و الج واز ول يس عدم ه بن ا ًء عل ى وق وف أكثرالمعاص رين م ع ش ھرة فت اوى‬
‫الس ابقين‪ .‬وھ و يش به مب دأ )األكثري ة( ف ي عملي ة التص ويت واإلقت راع إذا كان ت الش ورى‬
‫)والديمقراطية!(‪.‬‬

‫> أليس األفضل ھو الترك لدرء الفتنة؟ <‬

‫‪87‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫• لو قال قائل أن خروج التطبير ي ؤدي ال ى فتن ة ب ين الم وافقين والمخ الفين م ن أبن اء الم ذھب‬
‫الواحد فاألفضل ترك ما يسبّب الفتنة؟‬
‫غريب ج ّدا ً◌ھذا الكالم!‬
‫يا أخي أين اختفت المقاييس؟! إن الحق يجب أن يكون المقياس ف ي ك ل ش ئ‪ ،‬ألن الح ق أح ق أن يُتّبَ ع‬
‫كما يصرح به القرآن الكريم‪ .‬فالذي يرمي ويتھ ّجم ويھ ّدد ويشتم يجب أن يوق ف عن د ح ّده ول يس ال ذي‬
‫يسير في طريقه بفتوى مرجعه الديني وھو يقول للمعترض عليه أنت كذلك إعمل بفت وى مرجع ك وال‬
‫تطبّر‪ ،‬ولكن اُتركني وشأني‪ ،‬أري د أن ا أن أعم ل بفت وى مرجع ي‪ ،‬ف ال أن ا أمنع ك م ن قناعت ك وال أن ت‬
‫تمنعني من حقي‪ ..‬ھذا كالم واضح‪ ،‬وھو المنطق السليم‪ ،‬وليس أن نمن ع ھ ذا لس واد ع ين ذاك‪ ..‬فل يس‬
‫من العدل الوقوف بوج ه المس الم المس كين رعاي ة للمھ اجم المس تبد برأي ه عل ى غي ره‪ ،‬وي ا ليت ه يس تبد‬
‫برأيه لنفسه! و َمن أعطاه حق الوصاية على الغي ر؟! س بحان ﷲ! م ا أش به ھ ذه العق ول بالعق ل الس لفي‬
‫الطالباني من ھذه الناحية!‬
‫ّ‬
‫إن الفتنة يا أخي ص ادرة م ن ھ ذا المس يطر ول يس م ن ذاك المطبّ ر‪ ..‬وإنم ا النص يحة تج ب لم ن يمن ع‬
‫غيره من ممارسة حقه الشرعي والعرفي والقانوني واألخالقي‪.‬‬
‫غاية ما له من الحق أن يبيّن وجھ ة نظ ره ليك ون ق د تأ ّس ى برس ول ﷲ )ص( ال ذي خاطب ه ﷲ تع الى‪:‬‬
‫)‪(74‬‬
‫ْت َعلَ ْي ِھم بِ ُم َ‬
‫صي ِْطر﴾‪.‬‬ ‫﴿فَ َذ ﱢكرْ إِنﱠ َما أَ َ‬
‫نت ُم َذ ﱢك ٌر * لﱠس َ‬
‫ثم إنّنا لو قبلن ا ب رأي الق ائلين ب أن عل ى التطبي ريين أن يتراجع وا لمن ع ح دوث الفتن ة‪ ،‬لَقبلن ا باإلس تبداد‬
‫الديني والسيطرة بالق ّوة‪ ،‬ثم وجب القبول بالتراجع بعد ذلك في أي شئ يحدث حوله خالف بح ّج ة درء‬
‫الفتنة!‬
‫ض رون!( يقول ون ي ا‬ ‫فغ دا ًيفتع ل أش خاص م ثالً حادث ة ح ول الش ھادة الثالث ة ف ي األذان وي أتي )المتح ّ‬
‫جماعة الخير إقبلوا فإن الوحدة اإلسالمية في وجه العدو المشترك أوجب م ن ك ل ش ي‪ ،‬وإذا ل م تقبل وا‬
‫حذف ھذه الشھادة فستحدث فتنة طائفية )جبييييرة!!( ويكون الرابح فيھا العدو المشترك!‬
‫وبعد غد يأتون ينادون بوقف )ضرب األكتاف بالسالسل( مثالً فيختل ف الن اس ب ين مؤي د ومخ الف ث م‬
‫يأتون بحلّھم الحضاري الرائد قائلين‪ :‬أوقفوا ھذه الشعيرة فق د أص بحت س ببا ً للفتن ة والن اس يض حكون‬
‫)‪(75‬‬
‫علينا‪ .‬وربما قرؤوا لك اآلية ﴿ َو ْالفِ ْتنَةُ أَ َش ﱡد ِم َن ْالقَ ْت ِل﴾!!‬
‫وھكذا تستمر الج ّرافة الحداثوية لتنسف خصوصياتنا المذھبية بنا ًء عل ى مب دأ درء الفتن ة وإذا بن ا نف تح‬
‫أعيننا على جيل ممسوخ مذھبيا ً وال يحمل شيئا ً م ن عالم ات العالق ة بأھ ل البي ت )ع( وحت ى الس جود‬
‫على التربة الحسينية ينتھي‪ ،‬وينتھي كل ما يميّز أبناءن ا ع ن كيان ات اآلخ رين‪ ،‬وھ ذا ف ي الوق ت ال ذي‬
‫‪88‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫يفتخر اآلخرون بتميّز كياناتھم وإصرارھم على أطرھم الخاصة وال يعطونن ا عل ى نس يجھم المتھاف ت‬
‫أي تنازل‪ ،‬فھل ينفعنا يومئذ أشباه الرجال في الجيل اإلنبطاحي المتح ّ‬
‫ضر!؟‬
‫ين َوأَن َز َل َم َعھُ ُم‬ ‫ﷲُ النﱠبِيﱢ َ‬
‫ين ُمبَ ﱢش ِر َ‬
‫ين َو ُمن ِذ ِر َ‬ ‫ث ﱠ‬ ‫ان النﱠاسُ أُ ﱠمةً َو ِ‬
‫اح َدةً فَبَ َع َ‬ ‫إخوتي تم ّعنوا في ھذه اآلية‪َ ﴿ :‬ك َ‬
‫ين أُوتُ وهُ ِم ن بَ ْع ِد َم ا َج اء ْتھُ ُم‬
‫ف فِي ِه إِالﱠ الﱠ ِذ َ‬ ‫وا فِي ِه َو َم ا ْ‬
‫اختَلَ َ‬ ‫اختَلَفُ ْ‬
‫اس فِي َم ا ْ‬
‫ق لِيَحْ ُك َم بَ ي َْن النﱠ ِ‬‫اب بِ ْال َح ﱢ‬
‫ْال ِكتَ َ‬
‫اط‬‫ص َر ٍ‬ ‫ﷲُ يَ ْھ ِدي َمن يَ َشاء إِلَ ى ِ‬ ‫ق بِإ ِ ْذنِ ِه َو ّ‬
‫وا فِي ِه ِم َن ْال َح ﱢ‬
‫اختَلَفُ ْ‬
‫وا لِ َما ْ‬‫ين آ َمنُ ْ‬ ‫ْالبَيﱢنَ ُ‬
‫ات بَ ْغيًا بَ ْينَھُ ْم فَھَ َدى ّ‬
‫ﷲُ الﱠ ِذ َ‬
‫ﱡم ْستَقِ ٍيم﴾‪ (76).‬والصراط المستقيم ‪ -‬بحسب تفسير أھل البيت ‪ -‬ھو اإلمام علي )ع( واألئمة األح د عش ر‬
‫م ن بني ه المبلّغ ون لقض ية اإلم ام الحس ين )ع( ومظلوميت ه‪ ،‬والع ا ّدون ش عائره م ن ش عائر ﷲ تع الى‪:‬‬
‫ﷲِ فَإِنﱠھَا ِمن تَ ْق َوى ْالقُلُو ِ‬
‫ظ ْم َش َعائِ َر ﱠ‬ ‫) َو َمن يُ َع ﱢ‬
‫)‪(77‬‬
‫ب(‪.‬‬
‫ثم أنه ماذا نفھم من ظاھر ھذه اآلية الكريمة؟ ھل للحداثويين ‪ -‬والعياذ با ‪ -‬أن يقولوا ل ربّھم‪ :‬ي ا ربّن ا‬
‫لم اذا ھ دمت وح دة الن اس بإرس الك األنبي اء وق د تس بّب األنبي اء ف ي ح دوث خالف ات ب ين الن اس‬
‫واإلختالف فتنة؟! وقد كان الناس قبل مجيء األنبياء متّحدين ومرتاحين!!‬

‫فحت ى ال نض حك عل ى أنفس نا‪ ..‬فاألفض ل ھ و أن يط رح ك ل ص احب ِ‬

‫رأي ِ◌ رأي ه بال دليل والبرھ ان‪،‬‬
‫وإن ل م يقتن ع أح دھما ب اآلخر فالحري ة حقّ ه دينيّ ا ً‬
‫ويتن افس م ع أخي ه ب روح النق د البنّ اء والنص يحة‪ْ ،‬‬
‫وإنسانيّا ً وحضاريّا ً‪...‬‬

‫أمس الحاج ة إليھ ا‪ .‬وس ؤالي‬

‫ّ‬ ‫• فضيلة الشيخ المھتدي‪ ..‬لح ّد اآلن كش فت لن ا ع ن مف اھيم كنّ ا ب‬
‫ھنا‪ :‬ماذا لو كان الراغب في التطبير )مثلي أنا( ينتمي ألسرة تقاطعه إذا مارس التطبير‪ ،‬فھ ل ص لة‬
‫الرحم الواجبة ھي األھم ھنا أم رغبة الفرد في التطبير المستحب كما يعتقد؟‬
‫من الحكمة لھذا الشخص في ھذه الفرضية أن يضحّي لصلة رحمه بإخف اء تطبي ره ع نھم إذا اس تطاع‬
‫ال بالتوقف عن التطبير كامالً وذلك لفترة يسعى فيھا لتحقيق ما يلي‪:‬‬
‫‪ /1‬يعمل لتعليم أسرته مبادئ الحرية واحترام آراء اآلخرين‪.‬‬
‫‪ /2‬تبيين أدلّة التطبيرالشرعية والعقلية كما أوردناھا في ھذا الكتاب مثالً‪.‬‬
‫‪ /3‬إقناعھم بالتو ّرع عن اإلساءة للمطبّرين‪.‬‬
‫‪ /4‬أن يستفتي في ھذا الموقف من مرجعه الديني مباشرةً‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫• كن ت أس مع عن ك ق و ّ‬
‫ي المنط ق! ِم ن حقّھ م مس اكين ال يقبل وا المن اظرة مع ك! ب ل ويش ّوھوا‬
‫سمعتك لئال يستمع إليك الناس‪.‬‬
‫آه يا أخي ‪ ..‬دعني وألمي! رجا ًء ال تعبث في جرحي!‬
‫كم أنا أرجو عقوالً تقرأ ھذه الحقائق بال عناد‪...‬‬
‫وكم أرجو قلوبا ً تستوعب الرأي الح ّر حتى إذا لم تتفق معه‪...‬‬
‫وكم أرجو أن نتعلم جميعا ً كيف نأخذ الحكمة ولو من لسان من لم يكن على ديننا ومذھبنا‪...‬‬
‫ولنتق ﷲ في إخواننا أيھا المؤمنون!‬
‫ِ‬ ‫فوﷲ ّ‬
‫إن المطبّرين مسلمون‬
‫كفى طرداً وحربا ًوتھميشا ً وتشھيراً‪...‬‬
‫إنني ومن منطلق األخ ّوة اإليمانية وألني أرى أن المطبّرين يمش ون ف ي ط ريقھم وأن ال تھ ّجم واإلدان ة‬
‫واإلساءة إنما تأتي من مخالفيھم‪ ،‬أرى من واجبي النصيحة لھ ؤالء ب أن ال يمارس وا اإلرھ اب الفك ري‬
‫واإلجتماعي والنفسي على المطبّرين‪.‬‬
‫فوﷲ ھذا عيب ال يليق بن ا كمنتم ين إل ى دي ن نري د ب ه الخي ر للبش رية وأن نبش ّرھم ب احترام التع ّددي ة‪،‬‬
‫فماذا تقولون لھ م إذا س ألوكم أن تم تع املون األق ربين إل يكم بھ ذه المعامل ة وعل ى قض ية بس يطة‪ ،‬فب أس‬
‫طريقة تريدون أن تتعاملوا مع األبعدين وعلى قضايا كبيرة؟!‬
‫واألھ م م ن ذل ك م اذا تقول ون غ داً ل ربّكم وأن تم تس بّون وتش تمون إخ وة لك م ف ي ال دين و)ذن بھم( أنھ م‬
‫يطبّرون وأنھم يقلدون مراجع أجازوا لھم ذلك؟!‬
‫والغري ب أن ھ ؤالء يص نّفون ك ل َم ن يختل ف معھ م ف ي التط رّف أو ين اقش رأي م رجعھم ف ي مس ألة‬
‫كمس ألة التطبي ر أن ه ع دو ال يختل ف أم ره ع ن أم ر اإلس تكبار الع المي ال ذي يري د تض عيف مكان ة‬
‫مرجعھم‪ ،‬فيستميتون دفاعا ً عنه وبأساليب غير حضارية وربما اتھامات بالعمالة والعياذ با ‪ ،‬وھو م ا‬
‫ال يرض اه ﷲ م نھم والرس وله وال أھ ل البي ت المعص ومون وحت ى م رجعھم ال ذي يس ّوقونه ف ي ھ ذه‬
‫الحرب القذرة وھو برئ منھا ومنھم‪.‬‬

‫> ُح ْك ُم الحاكم ال يجوز ردّه !! <‬

‫‪90‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫يقولون أنّ تحريم السيد الخامنئي للتطبير ھو حكم الحاكم وال يجوز الرد عليه!‬ ‫•‬
‫حسب معلوماتنا وأحد مصادرھا العالّمة الكوراني‪ ،‬أ ّن السيد القائد الخامنئي ) حفظه ﷲ( لم يحك م ف ي‬
‫التطبير بحكم الحاكم‪ ،‬بل قال رأيه إرشاديا ً أو فتوائياً‪ ،‬ألن صدور حكم الح اكم ل ه أس لوبه الخ اص ف ي‬
‫األوساط العلمائية والحوزوية‪ ..‬وأكبر دليل على ذلك ھو تسامحه الكبير في إيران مع أنه مبس وط الي د‬
‫فيھ ا وق ادر عل ى المن ع‪ .‬ويس تطيع عل ى أق ّل التق ادير أن ينش ر حكم ه بوض وح الكلم ة و تق وم وس ائل‬
‫اإلعالم في الجمھورية بتوجيه ھذا التحريم باستمرار!‬
‫ثم ماذا يك ون الموق ف م ن المراج ع األحي اء ال ذين يص رّحون ب الجواز؟ ف إذا ھ و حك م ح اكم فم ا حك م‬
‫مخالفة ھؤالء المراجع لحكمه؟ ھل أنھم يرتكبون الحرام؟!‬
‫ھذا والمعروف بين المراجع والفقھاء أن حكم الح اكم غي ر ناف ذ عل ى المرج ع ال ذي ل م يتف ق رأي ه م ع‬
‫حكم الحاكم‪ .‬كما أنھم يرون نف وذ حك م الح اكم فق ط ف ي أحك ام القض اء والمرافع ات‪ .‬راجع وا ف ي ذل ك‬
‫بحث السيد الخوئي )رحمه ﷲ( في كتاب )التنقيح من شرح العروة ال وثقى ‪ -‬كت اب اإلجتھ اد والتقلي د(‬
‫وبحوث المراجع اآلخرين في ھذا الحقل معروفة‪.‬‬
‫ونع ود ھن ا للتأكي د عل ى ّ‬
‫أن الح ل األفض ل لھ ذه القض ية ومثيالتھ ا الخالفي ة يكم ن ف ي ش ورى الفقھ اء‬
‫المراجع والتحاور والتشاور فيما بينھم حتى ينتشر روح التفاھم من الق ّمة إلى ص فوف الجمھ ور‪ ،‬وإال‬
‫تستمر الطاقات من كل األطراف في التعثّر والتبعثر باستضعاف بعضھا بعضا ً كما ھو الحال‪.‬‬
‫وم ادام الح ل األعل ى ھ ذا مفق وداً ننتق ل إل ى الح ل األدن ى وھ و إحت رام الحريّ ات كلّھ ا والعم ل باتج اه‬
‫النصائح األخالقية وإثراء الفكراإلنساني في المجتمع‪...‬‬
‫وھكذا فمن الدين والمسؤولية الشرعية أن ننصح إخواننا بعدم التطرّف وتحوير الحق ائق‪ ..‬وم ن العق ل‬
‫أن ينصح العق الء ك ل م ن يتط رّف وأن ال يتفرّج وا‪ ،‬فالحي اد ع ن الح ق ال يج وز‪ ،‬والمتطرّف ون غالب ا ً‬
‫يع ّدون بعدد األصابع و الحمد‪ ،‬وإنما يستأسدون على غيرھم إذا سكت الناس عنھم‪ ،‬ويج ّرون معھ م‬
‫جيل الناشئة الساذجة لتسعير نارالفتنة كلّما وجدوا الطريق أمامھم بال صدود‪..‬‬
‫إن ھذه المفاھيم تدعونا أن نتح ّمل جميع ا ً مس ؤولية نص ح الجمي ع بتجنّ ب اإلس اءة إلخ وانھم ف ي ال دين‬
‫ّ‬
‫وعدم التسبيب للكراھيات‪ ،‬وال أستثني م ن ھ ذه ال دعوة أولئ ك المطبّ رين الح ّدييّن‪ ..‬ف إن األم ور تتج ه‬
‫نحو اإليجابية دائما ً بالنصيحة الصادقة والجريئة والخالصة لوجه ﷲ تعالى‪.‬‬

‫يقول بعضھم أن المطبّرين ھدفھم العناد مع المح ّرمين وإسقاط شخصياتھم!‬ ‫•‬
‫‪91‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ھذا قولھم‪ ..‬وھو قول باطل‪ ،‬ألن تاريخ المطبّرين قديم‪ ،‬وش عاريّة التطبي ر قديم ة بق دم ت اريخ الش عائر‬
‫الحسينية‪ ،‬وما يتبادله بع ض المتن ازعين ف ي الش وارع واألزق ة أحيان ا ً م ن كلم ات خارج ة ع ن األدب‬
‫اإلسالمي ال يعبّر عن الحقيق ة وال يعتب ر مقياس ا ً‪ .‬أن ا ل م أج د ف ي الوس ط العلم ي والمت ديّن م ن أنص ار‬
‫التطبير ما يدل على العناد لشخصية معينة‪ ،‬ونصيحتي مستمرة لبعض المطبّرين الذين قد يسيؤون من‬
‫أثر الجھل أو ر ّدة فعل من إساءة أمثالھم في الطرف اآلخر‪ ..‬فأقول ليس ف ي تطبي ركم أج ر وث واب إن‬
‫كان بقصد العناد‪ .‬ألن ﷲ إنما يتقبّل من المتقين‪ ،‬واإلخالص شرط التقوى‪ .‬أللھ م أعنّ ا عل ى أنفس نا بم ا‬
‫أعنت الصالحين على أنفسھم‪.‬‬

‫> مدى جدوائية الدراسات اإلستبيانية! <‬

‫• لو ثبت من خالل دراسة ميدانية واسعة بأن التطبير يؤدي إل ى التنفي ر م ن م ذھب أھ ل البي ت‬
‫)ع( فھل التطبير في ھذه الحالة يكون جائزاً أيضا ً؟‬
‫أنا أقلب لك ھذا السؤال كالتالي‪ :‬فأقول لو ثبت من خالل دراسة ميدانية واسعة بأن )ع زاء اللط م عل ى‬
‫الصدور وحضور المآتم( يؤدي إلى التنفير من مذھب أھل البيت )ع( فھل ھذا الع زاء ف ي ھ ذه الحال ة‬
‫يكون جائزاً أيضا ً؟!‬
‫أن الدراسة الميدانية نضربھا عرض الحائط ونقول لصاحبھا سالما ً سالما!!‬
‫حتما ً تقول‪ :‬جائز و ّ‬
‫وذلك لألسباب التالية‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬أن الدراسات الميداني ة والت ي تس ّمى ف ي عل م المنط ق باإلس تقراء ليس ت إالّ إس تقرا ًء ناقص ا ً ألن‬
‫اإلستقراء التام غير ميسور لكثرة المصاديق وانتشارھا في شتّى بقاع العالم‪ .‬واالس تقراء الن اقص فاق د‬
‫للقيمة العلمية وال يكون الناقص دليال ً◌ شرعيا ً في تثبيت الموضوع لألحكام الفقھية‪.‬‬

‫ق أَ ْھ َواءھُ ْم لَفَ َس َد ِ‬
‫ت ال ﱠس َما َو ُ‬
‫ات‬ ‫ثانيا ً‪ :‬إن الدين ال يتب ع رغب ة الن اس‪ ..‬فق د ق ال ﷲ تع الى ﴿ َولَ ِو اتﱠبَ َع ْال َح ﱡ‬
‫َواألَرْ ضُ َو َمن فِي ِھ ﱠن بَلْ أَتَ ْينَاھُم بِ ِذ ْك ِر ِھ ْم فَھُ ْم َعن ِذ ْك ِر ِھم ﱡمع ِ‬
‫)‪(78‬‬
‫ُون﴾‪.‬‬
‫ْرض َ‬
‫ثالثا ً‪َ :‬من ھم ھؤالء الناس و ِمن أي وسط تتم ھذه الدراسة اإلس تبيانية عل ى ف رض قبولھ ا؟! وھ ل م ن‬
‫الممكن جمع الن اس عل ى رأي واح د والح ديث يق ول )رض ا الن اس غاي ة ال تُ د َرك()‪ (79‬وأم ا األكثري ة‬
‫فليست من المالكات العقلية وال األدلة الشرعية‪ ،‬فكم من أكثرية بنص القرآن الحك يم ال تعق ل وال تعل م‬
‫‪92‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وال تفقه‪ ،‬مضافا ً إلى أنه ال أكثرية في جانب التحريم كم ا أثبتت ه التج ارب والش واھد ف ي الت اريخ وف ي‬
‫حياتنا المعاصرة وكما ذكرنا في قائمة الفتاوى‪.‬‬
‫رابع ا ً‪ :‬لعل ك تق ول أن الدراس ة الميداني ة م ن أج ل تش خيص الموض وع‪ ،‬ألنن ا إذا ش ّخص نا الموض وع‬
‫يتب ّدل الحكم الش رعي إل ى عنوان ه الث انوي‪ .‬أق ول وھن اك م ن يعل ن ل ك اس تعداده ف ي الجھ ة الثاني ة أن‬
‫يض ع اس تبيانا ً آخ ر بدراس ة ميداني ة أخ رى إلثب ات العك س مش روطا ً بالس ماح ل ه أن يب يّن للن اس أدلّ ة‬
‫أن التطبيرعمل تعبيري يجسّد الوالء لإلمام الحس ين ورم ز‬ ‫التطبير أ ّوالً‪ ،‬إذ ھناك جمھور كبير يرون ّ‬
‫ي يعلن ون ب ه ع ن اس تعدادھم للتض حية والف داء‪ .‬وھ ذا ش ئ جمي ل عل ى مس ار الم ودة للق ادة‬ ‫تخلي د ّ‬
‫العظماء‪ ،‬والتذكير بالقيم في مدرسة أھل البيت )ع(‪.‬‬
‫فماذا يقول ھنا دعاة اإلستبيان األول إذا كان ھذا اإلستبيان الثاني يحقق موضوعا ً آخ ر بص ورة أوس ع‬
‫وبشكل أكبر لتثبيت الحكم األولي في الجواز؟!‬
‫خامسا ً‪ :‬إن كثيراً م ن الدراس ات الميداني ة واإلس تبيانات ف ي ھ ذا العص ر فرقاع ة إعالمي ة‪ ،‬ول يس لھ ا‬
‫واق ع وحقيق ة‪ ،‬ول ذلك ال يمك ن اإلعتم اد عليھ ا ش رعا ً ف ي األم ور الش رعية‪ ،‬ب ل وحت ى ف ي األم ور‬
‫العرفية‪ ،‬فكم من اس تبيانات ل يس لھ ا أي أث ر ف ي ص نع الق رارات السياس ية؟! ب ل ھ ي مج رد بالون ات‬
‫سياسية لإلستھالك اإلعالمي! فھل الحكومات في العالم يأخذون برأي شعوبھم التي تعبّر ع ن رفض ھا‬
‫لسياساتھم؟! فكم من مسيرات مليونية ن ّددت ب الحرب عل ى الع راق وك م م ن مس يرات ن ّددت بالع دوان‬
‫اإلسرائيلي على لبنان وفلسطين؟!‬
‫وھنا أقول لإلخوة اإلستبيانيين‪ :‬وغداً إقتطعوا م ن قائم ة األعم ال المذھبي ة أم وراً بمق ص اإلس تبيانات‬
‫عجب اآلخ رين!! ث م ق ّدموا بع ده اس تبيانا ً آخ ر وب روح أكث ر‬
‫الحداثوية لتق ّدموا إلى الجيل القادم مذھبا ً يُ ِ‬
‫حض ارية ت دعون في ه إل ى ق راءة الفاتح ة عل ى أص ل الم ذھب! ھ ل ھ و ح ق أم اخ تالق م ن‬
‫أن في الغرب والشرق أيضا ً يوجد َمن يصفّق لنظام اإلستبيانات الحداثوي ة‬ ‫أساطيراألولين؟! واطمئنّوا ّ‬
‫ھذه في تقييم الدين وأحكام ه ألن اإلع الم األق وى ق د ص اغ أكثري ة ال رأي الع ام الع المي بم ا يس تجيب‬
‫لنسف الدين كلّه وليس بعضه فقط!!‬
‫سادسا ً‪ّ :‬‬
‫إن قاع دة اإلس تبيان واس تعالم اآلراء تحت اج إل ى مؤسس ة ذات إمكان ات واس عة وآلي ات كافي ة‬
‫وأفراد محايدين وكفاءات تخشى ﷲ في دينه وال تبي ع ال دين للسياس ة! وإذا ت م ذل ك ف ي مجتم ع بنج اح‬
‫فال يص ّح سحب نتائجه على مجتمع آخر‪.‬‬
‫أن بع ض اإلس تبيانييّن يعتم دون نف س ھ ذه النظري ة إللغ اء خالف ة اإلم ام عل ي )ع(‬ ‫س ابعا ً‪ :‬ھ ل تعل م ّ‬
‫صا ً نبويّا ً! فتأ ّمل!‬
‫بأن الخالفة تابعة لرأي الجمھور وانتخاب الناس وليست تعيينا ً إلھيّا ً وال ن ّ‬
‫والقول ّ‬

‫‪93‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫أن تبنّ ي قاع دة اإلس تبيان يعن ي النھاي ة لإلس الم واأل ّم ة )س نّةً وش يعة( م ن األس اس؟!‬
‫ثامنا ً‪ :‬ھ ل تعل م ّ‬
‫وذلك عندما تجري األكثريات في العالم وبنا ًء عليه إستبيانا ً لآلراء في سبيل ح ذف األقلي ات أوالھيمن ة‬
‫عليھا أو منعھا من ممارسة معتقداتھا! فھنالك سوف يبقى العالَم بيد األكثرية البوذائية في الصين!‬

‫جميلة ھذه المالحظات منك يا شيخ! إنھا مالحظات منطقية‪.‬‬ ‫•‬

‫أتيت بھا على وجه السرعة‪ .‬ولكنّي آ ُم ُل ف ي ال ذين تعلّم وا ش يئا ً وغاب ت ع نھم أش ياء أن ال يتص ّوروا‬
‫ُ‬
‫أنفسھم عباقرة الزمان وغيرھم ال يفھمون!‬
‫وال أدعي فيما أطرحه من آراء تحليلية ھنا أنھا وح ي ُمن َزل م ن الس ماء! أب داً‪ّ ..‬‬
‫إن للق ارئ العزي ز أن‬
‫يتف ّكر فيھا ويقرأ ما يقوله المخالفون أيضا ً ولكن بتف ّكر أيضا ً ثم يختار ما يب رء ذ ّمت ه عن د ﷲ وال يھ ّم ه‬
‫بعد ذلك كالم الناس وﷲ بصير بالعباد‪.‬‬
‫أليست الحكمة تقول‪ :‬رأيي صواب يحتمل الخطأ‪ ،‬ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب!‬

‫> ھل السيدة زينب )ع( ضربت رأسھا؟ <‬

‫• يا شيخ أنا ال يمكنني أن أتصور السيدة زينب )ع( وھي بشخصيتھا الصمودية المعروف ة أنھ ا‬
‫لما رأت رأس أخيھا الحسين )ع( على ال رمح ض ربت برأس ھا مق دم المحم ل فأدمت ه حت ى ج رى دم‬
‫ناصيتھا‪ ،‬أليس ت ھ ذه الحرك ة منھ ا خ الف لوص ية أخيھ ا حي ث ق ال لھ ا‪) :‬أنظ ري إذا أن ا قُتِ ْل تُ ف ال‬
‫تشقّي عل ّي جيبا ً(؟!‬
‫أفاد سيّدنا األستاذ س ماحة المرج ع المحقّ ق ال ورع آي ة ﷲ العظم ى الس يد ص ادق الش يرازي )دام ظل ه‬
‫أن لفظة )إذا( في ھذا الحديث أداة حرف زماني ة‪ ،‬وھ ي تفي د أن النھ ي‬ ‫العالي( في جوابه على إستفتا ٍء ّ‬
‫خاص لفترة ما بعد اإلستشھاد في يوم عاش وراء مباش رةً‪ ،‬وذل ك نظ راً إل ى أن المس ؤولية الكب رى ف ي‬
‫جمع األطفال وحراستھم بعد الواقعة مباشرة كانت تحتاج إل ى رباط ة ج أش وش ّدة ع زم ال تجتم ع م ع‬
‫الج زع والف زع‪ .‬وأم ا بع د ھ ذه الفت رة الزمني ة الص عبة ف إن رف ع س الح المظلومي ة إليق اظ الض مائر‬
‫وإستقطاب الجمھور حول محور اإلمام الحسين المظلوم و فضح يزي د الح اكم الظ الم ك ان يحت اج إل ى‬
‫‪94‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫عنصر الضجّة والفزع والجزع وھو ما يتمثّل أحيانا ً في ض رب ال رأس وش جّه وإدمائ ه ألن المص يبة‬
‫فجيعة والرسالة شامخة والموقف رھيب‪ ،‬وھل ھناك أفجع من رأس أخيھا المقطوع وھي ت راه أمامھ ا‬
‫فوق الرمح؟!‬
‫دت ّ‬
‫أن الس يدة زين ب )ع( كان ت ف ي أكث ر مواقفھ ا م ن بع د خروجھ ا م ن‬ ‫ت ف ي الت اريخ لوج َ‬‫ول و تأ ّمل َ‬
‫ك ربالء تتع ّم د ص نع ھ ذه المواق ف لإلع الن ع ن حج م المأس اة وع دم ج واز الس كوت عليھ ا‪ ..‬وكان ت‬
‫تقصد من ذلك جلب األنظار لمعرفة رسالة اإلمام الحسين )ع(‪.‬‬
‫ويدعم صحّة ھذا التحليل ما ثبت من أ ّن اإلمام زين العابدين كان على عك س ع ّمت ه الم أمورة بالص بر‬
‫والتجلّد في تلك الساعة من الواقعة‪ ،‬فإنه يقول )ع(‪) :‬لما أصابنا بالطف ما أصابنا وقُتِ َل أبي )ع( وقُتِ َل‬
‫َم ن ك ان مع ه م ن ول ده وإخوت ه وس ائر أھل ه و ُح ِملَ ْ‬
‫ت َح َر ُم ه ونس اؤه عل ى األقت اب يُ راد بن ا الكوف ة‪..‬‬
‫لت أنظر إليھم ص رعى ول م ي واروا ف َعظُ َم ذل ك ف ي ص دري‪ ،‬واش تد لم ا أرى م نھم قلق ي‪ ،‬فك ادت‬ ‫فجع ُ‬
‫ت ذل ك من ي عمت ي زين ب الكب رى بن ت عل ي )ع( فقال ت )ع(‪ :‬م ا ل ي أراك تج ود‬ ‫نفسي تخرج‪ ،‬وتبيﱠنَ ْ‬
‫بنفسك يا بقية ج ّدي وأبي وإخوتي؟ فقلت‪ :‬وكيف ال أجزع وأھل ع وق د أرى س يّدي وإخ وتي وعم ومتي‬
‫وول د عم ي وأھل ي مض رﱠجين ب دمائھم‪ ،‬م ر ﱠملين ب العرى‪ ،‬مس لﱠبين ال يُكفﱠن ون وال ي وارون وال يع رج‬
‫عليھم أحد وال يقربھم بش ٌر كأنھم أھل بيت من الديلم والخزر‪ .‬فقال ت )ع(‪ :‬ال يجزعنّ ك م ا ت رى ف وﷲ‬
‫س م ن ھ ذه األم ة ال‬ ‫إن ذلك لعھ ٌد من رسول ﷲ )ص( إلى جدك وأبيك وعمك‪ ،‬ولقد أخذ ﷲ ميث اق أن ا ٍ‬ ‫ّ‬
‫تعرفھم فراعنة ھذه األمة‪ ،‬وھ م معروف ون ف ي أھ ل الس ماوات أنھ م يجمع ون ھ ذه األعض اء المتفرق ة‬
‫فيوارونھا وھذه الجسوم المضرﱠجة‪ ،‬وينصبون لھذا الطف َعلَما ً لقبر أبيك سيّد الش ھداء ال يُ ْد َرسُ أث ره‬
‫وال يعفو رس ُمهُ على كرور الليالي واأليام‪ ،‬وليجتھد ّن أئمة الكفر وأشياع الضاللة في مح وه وتطميس ه‬
‫ً )‪(80‬‬
‫فال يزداد أثره إال ظھوراً وأمره إال عل ّوا(‪.‬‬
‫ماذا نستنتج؟ ھل ّ‬
‫أن اإلمام المعصوم ھنا متن اقض م ع ع ّمت ه الص ابرة ف ي ك ربالء؟! فتك ون ھ ي غي ر‬
‫جزوعة إلتزاما ً بوصية اإلمام الحسين )ع( واإلمام المعصوم زي ن العاب دين )ع( يك ون جزوع ا ً خالف ا ً‬
‫للوصية؟!‬
‫كالّ‪ ..‬إنم ا الص حيح ھ و أن نحلّ ل الموق ف م ن زاوي ة تع ّدد األدوار‪ ،‬ب أن نق ول ك ان ج زع اإلم ام )ع(‬
‫مطلوبا ً في كربالء كما كان صبرالسيدة زينب )ع( مطلوبا ً آنذاك‪ ..‬من غيرھذا التحليل يلزم القول ب ّ‬
‫أن‬
‫جزع اإلمام في كربالء ونصيحة السيدة زينب له بالص بر منقص ة ‪ -‬والعي اذ ب ا ‪ -‬لشخص ية اإلم ام‪،‬‬
‫وحاشاه من ذلك!!‬
‫لذا أرجو أن ال يتص ّورأحدنا في المفاھيم الدينية حس ب رأي ه ويحلّ ل كم ا تھ واه نفس ه! ف ّ‬
‫إن ال دين ل يس‬
‫بالتص ّور واآلراء واألھواء إنما بالعقيدة والبرھان ثم القبول والتسليم‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫> أين يقف اإلستعمار من ھذه القضية؟ <‬

‫• حسنا ً ما رأيك في ما ورد في كتاب )تجارب محمد جواد مغني ة ‪ -‬بقلم ه( تح ت عن وان )أكف ان‬
‫لألحياء( أنه سأل أحد مشايخ فلسطين عن رأيه في الشيعة؟ فقال )أ ّما أنا فلم أكن أع رف ح ين كن ت‬
‫في فلسطين أن ھناك سنة وش يعة‪ ،‬وك ل م ا أع رف أن المس لمين أم ة واح دة‪ ،‬حت ى دخل ت الع راق‪،‬‬
‫فسمعت بھذا التقسيم األليم‪ ،‬ورأيت من التعصب ما لم يكن لي بحسبان(‪.‬‬
‫ثم يضيف الشيخ الفلسطيني‪) :‬أن السبب لھذه التفرقة ھو اإلستعمار‪ ،‬وعم الء اإلس تعمار يثيرونھ ا‬
‫ويغذونھا بكل وسيلة‪ .‬ومن ھذه الوسائل أن اإلنجليز يھدون أل ف كف ن ف ي ش ھر المح رم للض اربين‬
‫أنفسھم بالسيوف والسالسل‪ ،‬وأرادت أمريكا أن ال تفوتھا الفرصة فأھدت ھؤالء ألفي كفن(‪.‬‬
‫وھنا يتوقف العالّمة مغنية ويقول معلّقا ً‪) :‬لقد ح ّز ألم في نفسي لھذه الحقيقة الم ّرة‪ ،‬وأحسست عن د‬
‫سماعھا أن كل عضو في جسمي ينتزع قسراً ولكني تجلّدتُ وأخفيت ما أنا فيه‪.(...‬‬
‫واآلن يا شيخنا المھتدي‪ :‬لماذا قام أولئك المستعمرون بإھداء تل ك األكف ان؟ أل يس أنھ م وج دوا ف ي‬
‫التطبير فرصة لتشويه صورة اإلسالم والمذھب؟‬
‫إنك يا أخي بسيط ج ّداً!! حيث تص ّدق خبراً ّ‬
‫بأن دول ة اس تعمارية تق وم بتوزي ع أكف ان عل ى المطبّ رين‪،‬‬
‫م ع أن أكف ان المطبّ رين لھ ا وقوف ات ش رعية معروف ة‪ ،‬فاس ئل إدارة األوق اف الجعفري ة ف ي العتب ات‬
‫المق ّدسة لتعرف الحقيقة‪ ،‬ومضافا ً لھا فإن ھناك عبر التاريخ مراجع الدين من أمثال الس يد أب ي الحس ن‬
‫اإلصفھاني في العراق‪ ،‬والسيد البروجردي في ايران كانوا يتص ّدون بالتبرّع‪.‬‬
‫وھنا مع كبير احترامنا للشيخ مغنية )رحمه ﷲ( نق ول‪ :‬م ن ق ال أن الش يخ الفلس طيني ك ان ص ادقا ً ف ي‬
‫اتھامه للمطب ّرين؟! ھل كان جالسا ً مع اإلنجليز حينما كانوا يتبادلون الشيكات لش راء األكف ان ث م انتق ل‬
‫إلى السفارة األمريكية ليزيدوھا بألفيْن؟! إذن ھو منھم؟! والقرآن الكريم يقول‪﴿ :‬يَا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫ين آ َمنُ وا إِن‬
‫)‪(81‬‬
‫صيبُوا قَ ْو ًما بِ َجھَالَ ٍة فَتُصْ بِحُوا َعلَى َما فَ َع ْلتُ ْم نَا ِد ِم َ‬
‫ين﴾‪.‬‬ ‫ق بِنَبَإٍ فَتَبَيﱠنُوا أَن تُ ِ‬ ‫َجا َء ُك ْم فَ ِ‬
‫اس ٌ‬
‫لشيخ فلسطيني أن ال يعلم بأن ھناك سنة وشيعة حتى يدخل العراق؟ وھل ھذا‬
‫ٍ‬ ‫مضافا ً إلى أنه ھل يُعقَل‬
‫إال كذب صراح؟‬
‫إن نَ ْقل الشيخ محمد جواد مغني ة لھ ذه القص ة ق د جانبت ه في ه الحكم ة‪ ،‬فل يس م ن الص حيح أن‬ ‫ثم أساسا ً ّ‬
‫إن قوله ليس وحيا ً منزالً وال ھو بح ّج ة‪ ،‬وق د قلن ا فيم ا س بق ب أن الح ّج ة‬
‫ينقل مثل ھذا الكالم التافه! ثم ّ‬

‫‪96‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫إنما ھي في كالم ﷲ والمعصومين‪ .‬فما وافقھم كان صحيحا ً وما لم ي وافقھم ك ان ب اطالً وإن ك ان قائل ه‬
‫من أكبر النوابغ‪.‬‬
‫فكالم الشيخ مغنية )رحمه ﷲ( على فرض ص حته وص حة ص دوره عن ه ال يص مد أم ام أدل ة التطبي ر‬
‫صلھا غيرنا في كتبھم‪ُ .‬خذ ھذا أوالً حتى آتيك بما يلي ثاني ا ً‪ ..‬وھ و أنن ا‬
‫صلناھا في ھذا الكتاب وف ّ‬
‫التي ف ّ‬
‫بھذه الطريقة التي أنت تتكلّم بھا سيمكننا اإلستدالل إللغاء أشياء كثيرة من الدين حتى ول و بالفع ل ك ان‬
‫ت ملي ون‬ ‫اإلستعمار قد خطط لھا‪ .‬مثالً إذا انتشرت إشاعة أوحتى تأكدنا يقينا ً بأن دولة استعمارية دفع ْ‬
‫دوالر لشراء المصحف الش ريف )المطب وع ف ي الس عودية ب ال تحري ف!( وق ام عمالؤھ ا بتوزي ع ھ ذه‬
‫المصاحف على الناس في دولة إفريقية ألھداف إستعمارية‪ .‬فما ھوالموقف من ھذه المصاحف؟‬
‫‪ -1‬ھل حرقھا؟‬
‫‪ -2‬أم أخذھا من أيدي الناس ومنعھم من تالوتھا؟‬
‫‪ -3‬أم أن نقول خذوھا واستفيدوا منھا وأنتم تحذرون من األھداف اإلستعمارية؟‬
‫ال شك أن الصواب يكون في ھذا الحل الثالث‪ .‬وھكذا فإننا لو افترضنا ص حة م ا قال ه المرح وم الش يخ‬
‫مغنية‪ ،‬لماذا ال نأخذ األكفان )مثالً( ونو ّجه المطبّرين إلى جھة الب راءة م ن اإلنجلي ز وأھ دافھم الخبيث ة‬
‫بدالً عن تشويه صورة ھذه الشعيرة الحسينية وإتھام المطبّرين بكذا وكذا؟‬
‫ومالحظتي األخرى ھي‪ :‬لماذا البعض يأخذ من الشيخ مغنية أو حتى من س ماحة الس يد الخ امنئي )دام‬
‫ظله( رأيه في الموضوع الذي يميل إليه وال يأخذ رأيه في مواضيع أخرى؟!‬
‫ھؤالء البعض تراھم يعمل ون ب الفتوى الت ي تخ دم مص الحھم ويتھرّب ون ع ن الت ي ال تخ دم مص الحھم‪.‬‬
‫وھل ھذا إال نفاق صريح؟!‬

‫> ولإلستعمار مرسومه الواضح! <‬

‫• نقل أحد السادة ممن زار أمريكا‪ ،‬إنه كان في والية )فلوريدا( يتابع التلفزي ون األمريك ي وھ و‬
‫يتحدث عن الشيعة أو ما ك ان يس ّميه )اإلرھ اب الش يعي( وي ّدعي أن الش يعة دموي ذون ال يعرف ون‬
‫غير قتل األعداء‪ ،‬ولما ال يجدون عدواً يض ربون أنفس ھم بالس يوف للتمت ع بمنظ ر ال دم الس ائل م ن‬
‫رؤوسھم‪ ،‬ثم يظھر التلفزيون )مواكب التطبير( كشاھد على ما يقول‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وينقل أحد اإلخوة أيضا ً وھو طالب في إحدى الجامعات الكنديّة بأن في إحدى المحاضرات بدأ الكالم‬
‫عن المذھب الشيعي حيث أن إحدى الم واد الدراس ية ف ي الجامع ات ھن اك ھ ي )األدي ان والم ذاھب(‬
‫فوصف الشيعة باإلرھابيين الذين عندما ال يجدون عدواً يضربونه يضربون رؤوسھم بالسيوف‪ .‬ث م‬
‫أظھر فيلما ً لموكب التطبي ر كش اھد‪ .‬وق د أدخل ت عل ى الف يلم بع ض التغيي رات والحي ل الفني ة بحي ث‬
‫يشاھد الفيلم كيف أن أحدھم يرفع السيف إلى األعلى ويضرب به على رأسه بكل قوة بحي ث يتط اير‬
‫ودب الرع ب ف ي قاع ة المحاض رة‬‫ّ‬ ‫طالب الصفّ‬‫الدم كالنافورة من رأسه‪ ،‬وقد أرعبت ھذه المشاھد ّ‬
‫وھرب الجميع من القاعة‪ .‬ويضيف ھذا األخ الجامعي إنني خجلت من نفس ي كثي راً وعن دما حاول ت‬
‫في اليوم الت الي ال دفاع ع ن م ذھبي وإقن اع الطلب ة ب أن ھ ذه األعم ال الت ي يق وم بھ ا بع ض الجھ ال‬
‫ليست من مذھبنا في شئ‪ ،‬لم يقبل مني أحد ھذا الكالم!‬
‫يا أخي أنت تقول أنھ م أدخل وا عل ى الف يلم تغيي رات وحي ل فني ة وأرعب وا بھ ا الط الب‪ .‬وتق ول أن ھ ذا‬
‫الطالب الجامعي ھكذا أظھر الضعف والھزيمة‪ .‬فاإلش كال إذن ف ي ھ ذا الطال ب الض عيف وأم ا أولئ ك‬
‫المستعمرون أصحاب الحيل الفنية فھذا ل يس بمس تغرب م نھم ألنھ م أع داء‪ .‬وأم ا ھ روب الط الب م ن‬
‫القاعة‪ .‬فھ ذه لعب ة م دبّرة ومدروس ة وربم ا من ّس قة م ع الطلب ة أوأكث رھم‪ ،‬ألن الغ ربيين بش كل طبيع ي‬
‫يجلس ون س اعات أم ام التلف از ويحبّ ون مش اھدة أف الم الرع ب‪ .‬فھ ذه مس رحية ھن دس لھ ا الخب راء‬
‫النفسانيّون في جھازاإلستخبارات بقصد تحطيم نفسية ط الب الش يعة ف ي تل ك القاع ة تمھي داً لت ركيعھم‬
‫وغس ل أدمغ تھم! ث م تص ديرھم إلين ا لب ث الش بھات )الحض ارية!( وھن اك َم ن يص ّدق م ع األس ف‬
‫وينتظرھا بفارغ الصبر! وقد أثمرت لھم مسرحيتھم على ھذا الطالب الضعيف وأثمرت على َمن ينقل‬
‫ھذه القصص المفضوحة!‬
‫إن ي أس تغرب م ن ھ ذه الس ذاجة عن د بعض نا‪ ،‬كي ف تنطل ي عل يھم األالعي ب اإلعالمي ة للمرس وم‬
‫اإلستعماري ف ي ب الد المس لمين‪ ،‬والھ دف واض ح ھ و ض رب األم ة كلھ ا ببعض ھا ال بعض عب ر خل ق‬
‫عداوات وھمية بين مذاھبھا وأجزائھا المترامية األطراف‪...‬‬
‫إن وسائل اإلعالم الغربية تعمل بدھاء اليھود وأموالھم الطائلة‪ ،‬وال يك ون لھ ا رواج ا ً فين ا إال ب العقول‬
‫المتخرّجة من جامعاتھم العلمية دون ورع في دين ﷲ‪.‬‬
‫أسألكم با ‪ ..‬إنھم يدعون إلى التخصّص ويلتزمون به ف ي العل وم الما ّدي ة‪ ،‬م ع إن عل وم ال دين ‪ -‬الت ي‬
‫أصبحت لديھم ميدانا ً لطرح النظريات غير المسؤولة‪ ،‬ومختبراً إلجراء التج ارب المص حوبة بتخطئ ة‬
‫صص فيھا وھم ال يراعونھا‪.‬‬ ‫العلماء المتخصّصين في علوم الدين ‪ -‬أولى برعاية التخ ّ‬
‫كفان ا ھ ذا دل يالً عل ى س قوطھم ف ي الفتن ة‪ ،‬كم ا ق ال ﷲ تع الى‪) :‬أال ف ي الفِ ْتنَ ِة َس قَ◌َ طُوا( م ن حي ث‬
‫يشعرون أوال يشعرون‪ .‬وھ ذه أكب ر إش كالية منھجي ة ت واجھھم حض اريا ً ونح ن نق ول اقت دا ًء بالرس ول‬
‫الكريم حيث كان يدعو لقومه بقوله‪ :‬ألّلھُ ّم إ ْھ ِد قَ ْومي إنّھُم ال يَعلَ ُمون‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ومت ى ك ان ك الم الغ ربييّن وتعيي رھم لن ا س ببا ً لألخ ذ ب آرائھم وتركن ا آلرائن ا ؟! لم اذا ھ ذه اإلنھزامي ة‬
‫أمامھم وھم متورّطون في قضاياھم األخالقية وأزماتھم الفكرية وتلك نداءات بابا فاتيكان ش اھدة عل ى‬
‫ما نقول؟!‬
‫ي ا إلھ ي‪ ..‬ال أص ّدق ق د وص ل بعض نا إل ى ھ ذا المس توى م ن القش رية )الحض ارية !( وق د كنّ ا ننتق د‬
‫القشرية الدينية!!‬
‫ونص يحتي لجلس اء ھ ؤالء الق وم فھ ي ق ول موالن ا اإلم ام الص ادق )ع(‪) :‬م ن ك ان ي ؤمن ب ا والي وم‬
‫)‪(82‬‬
‫يقعدن في مجلس يُعاب فيه إمام أو يُنتقَص فيه مؤمن(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اآلخر فال‬

‫• إسمح لي بتكملة‪ ..‬ينقلون كذلك أن في ليلة العاشر م ن مح رم لع ام )‪1415‬ھ ـ( س عت وك االت‬

‫األنب اء الغربي ة وبال ذات وكال ة األنب اء الفرنس ية إل ى تش ويه س معة الش يعة بب ث مش اھد موھن ة‬
‫ومق ّززة لدى عامة الناس لمراسم العزاء الحسيني المقامة في بعض الدول اإلسالمية عب ر ش بكاتھا‬
‫في العالم‪ ،‬فقد عكست ھذه الوكالة مواكب التطبير عل ى شاش ات التلفزي ون وكتب ت تحتھ ا )مراس م‬
‫عزاء اإلمام الحسين في لبن ان( وھ ذه ليس ت الم رة األول ى الت ي تس عى فيھ ا الوك االت اإلس تكبارية‬
‫وبصورة ذكي ة ج داً لتش ويه ص ورة اإلس الم والش يعة ف ي الع الم خصوص ا ً ف ي ھ ذا الع ام وبع د من ع‬
‫السيد القائد الخامنئي‪.‬‬
‫ھذه من مخطط ات اإلس تعمار ‪ -‬كم ا قل ت ل ك ‪ -‬وق د س بقت أمث ال ذل ك ونظ ائره لتش ويه س معة أتب اع‬
‫المذھب الحق‪ :‬مذھب أھل البيت )ع( الذين يبلّغون رساالت ربھم ويخشونه وال يخشون أحداً إال ﷲ‪.‬‬
‫نحن يجب أن ال نقع في ف ّخھم ومصيدتھم‪ ،‬إنھم وجدوا التطبير مصدراً يُ ْل ِھم الشيعة الحماس ة الحس ينية‬
‫ويعطيھم قوة النفس وروحية التضحية‪ ،‬لذلك و ّجھوا حرابھم ضده واصطيد بع ض )الطيّب ين( ف ي ھ ذا‬
‫الفخ‪ .‬أرجو أن يعي اإلنسان الشيعي ھذه المؤامرة‪ ..‬ف إن الش يعي طينت ه نظيف ة ف ي األس اس ألن ه ُخلِ ق‬
‫من فاضل طينة أئمته الطاھرين‪ .‬فالبد ل ه م ن الع ودة إل ى الحقيق ة وق د ورد ف ي الح ديث الش ريف ف ي‬
‫المؤمن َكيﱢسٌ فَ ِطن( وأيضا ً‪) :‬المؤمن ال يُل َدغ ِمن ج ٍ‬
‫ُحر مرّتين(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وصف المؤمن العاقل ما يقول‪) :‬‬
‫ت إيطالي ا فيلم ا ً س ينمائيا ً يع رض ص ور ال داعرات‬
‫إنني أذكر في أيام الحرب العراقي ة اإليراني ة‪ ،‬أنتج ْ‬
‫)أجلّكم ﷲ( يرمين مالبسھن الداخلية على )اإلمام الخميني ‪ -‬رحمه ﷲ( وكان الفيلم على مستوى تقني‬
‫رفي ع م ن ال دبالج والمونت اج والخ داع الس ينمائي لتش ويه س معة اإلم ام )أعل ى ﷲ مقام ه( فأحض رت‬
‫وزارة الخارجية اإليرانية س فير إيطالي ا ف ي طھ ران وعل ى إثرھ ا تش نّجت العالق ات الدبلوماس ية ب ين‬
‫البلدين م ّدة من الزمن‪ .‬يا أخي فلماذا األفالم التي تُع َرض ضد التطبير ال نعتبرھا من ھ ذا الن وع وأنھ ا‬
‫في سياق حملة إستعمارية لتشويه صورة ھذه الشعيرة العظيمة؟!‬

‫‪99‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ھ ذا م ا أفھ م‪ ،‬وأرج و أن ال يك ون فھم ي جارح ا ً لإلخ وة المخ الفين وإن كان ت أس اليبھم ض دنا أعم ق‬
‫جرحا ً وأكثر إيجاعا ً ‪ -‬سامحھم ﷲ ‪.-‬‬

‫> أوروبا ومفھوم اإلستھزاء والوھن؟! <‬

‫• مھم ا يك ن م ن أم ر‪ ،‬فإن ه يج ب القب ول ب أن األوروبيّ ين يس يئون فھمن ا م ن التطبي ر‪ ،‬ألن‬

‫الفضائيات قادرة على قلب الحقائق ونحن ال نستطيع البيان ورفع اإللتباس عندھم‪.‬‬
‫أعود وأقول للتأكيد بأن موضوع اإلستھزاء والوھن للمذھب من أضعف المبررات ضد التطبي ر‪ ،‬فأن ا‬
‫عشت في الدنمارك وتج ّولت في أربع دول أوروبية مدة خم س س نوات‪ ،‬وم ن طبيعت ي ُح بّ‬ ‫ُ‬ ‫بنفسي قد‬
‫اإلستطالع‪ ،‬فقد عرفت أن األوروبيّين ‪ -‬م ا ع دا المغرض ين العنص ريين م نھم وھ م قلي ل ‪ -‬يحترم ون‬
‫ثقافات الشعوب‪ ،‬فھم حينما يرون سلوكا ً مثيراً لإلنتباه‪ ..‬يبدؤون أ ّوالً بالسؤال عن أسبابه والحكمة م ن‬
‫ورائه وسرعان ما يستوعبونه ويثنون عليه إذا ما حص لوا عل ى الج واب المقن ع‪ ،‬فل يس م ا ترون ه ف ي‬
‫األفالم العلمية والوثائقية حول رحالتھم اإلستطالعية الت ي يقوم ون بھ ا إل ى إفريقي ا وغاباتھ ا م ثالً إال‬
‫إن عقالءھ م يق رأون ع ن الش عوب جي داً وال يس تھزؤون‪ .‬وإنم ا‬ ‫واحدة من ھذه الروح العقالنية لديھم‪ّ ،‬‬
‫يس تھزأ ش راذم م ن ش عوبنا ال ذين ال يق رؤون وإذا ق رؤوا عاش وا بنفس ية إنھزامي ة أم ام غي رھم وھ م‬
‫يحسبون أنفسھم أصحاب ثقافة عصرية وأفك ار متن ورة‪ .‬إنھ م ال يعتب رون حت ى م ن الش عب الھن دي ‪-‬‬
‫الذي يضحك عليھم بعض نا ‪ -‬ف إن الش عب الھن دي يع يش وفي ا ً لثقافت ه وخصوص ياته التاريخي ة قرون ا ً‬
‫مديدة وال يھتز أمام المستھزئين‪ ،‬إنك ترى اإلنس ان الھن دي وق د بل غ بدرج ة البروفيسورالش ھيرعالميا ً‬
‫يتم ّسك بعاداته )الخرافية ‪ -‬حسب نظرتنا( كالتب ّرك بالبقر والركوع لألصنام والمسح على التماثيل ف ي‬
‫ي أحد‪ ،‬فحتى وھو مقيم في أمريك ا وأوروب ا يعم ل‬ ‫المعابد وما أشبه دون أن يزعزع قناعته إستھزاء أ ّ‬
‫بطقوسه الوثنية وعلى جدران مكتبه عشرات الشھادات الجامعية‪.‬‬
‫أما نحن مع األسف فسرعان ما نبيع تاريخنا ودينن ا وم ذھبنا م ن دون تفكي ر حت ى ف ي الق يم األخالقي ة‬
‫الت ي ھ ي م ن الثواب ت‪ ،‬وإذا بن ا نبرزعض التنا ف ي وج ه بعض نا ال بعض ونش ھر ألس نتنا حت ى عل ى‬
‫المراجع والعلماء والمؤمنين ونو ّزع ض ّدھم منشورات سبّ وشتائم حينما لم يؤي دوا آراءن ا‪ ،‬والموق ف‬
‫ضد التطبير مثال واضح على ذلك؟!‬
‫فما ھذه العقلية بعقلية تستحق منحھ ا الثق ة ف ي ص راع الحض ارات وتح ّدي اإلرادات مھم ا حاول ْ‬
‫ت أن‬
‫تُظ ِھر نفسھا بشعارات حضارية!‬

‫‪100‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وم ا ھ ذه العقلي ة ھ ي الت ي تحق ق لن ا ح الوة الحري ة ومب دأ التعددي ة ف ي مجتم ع ال ينف ك ع ن الخ الف‬
‫وتفاوت األذواق!‬
‫قبل ساعات من ھذا اليوم زارني أحد الشباب الناشطين في ال دول اإلس كندنافية‪ ..‬ش ابّ ج امعي مت ديّن‬
‫أكثر من أدعياء التديّن في بلداننا‪ ،‬إھتدى على يده جمع من الشباب والشابات في تلك البل دان ب دالً ع ن‬
‫سقوطه ف ي الفس اد وھ و ف ي بل د اإلباحي ة الجنس ية‪ .‬ولم ا كن ت ف ي ال دنمارك س نة )‪1992‬م( ك ان ھ ذا‬
‫الشاب شبالً يحضر مع والده الكريم محاضراتي في الحسينية‪ .‬يقول أن دنماركية مسلمة من ص ديقات‬
‫ت ألول م رة بموك ب‬ ‫سافرت إلى جن وب لبن ان ھ ذا الع ام ففوجئ ْ‬
‫ْ‬ ‫أخته المقيمة مع زوجھا في الدنمارك‬
‫التطبي ر فالتقط ت ص وراً للمطبّ رين ب دمائھم وس يوفھم وھ ي التع رف أھ دافا ً لھ ذه الظ اھرة العجيب ة‬
‫ت بالص ور لت أتي وتس أل أخت ه عنھ ا دون أن تس رع ف ي إدان ة ھ ذه الممارس ة العزائي ة‬ ‫عندھا‪ .‬إحتفظ ْ‬
‫وتستھزء‪ ..‬ومن حكمتھا أيضا ً أنھا ذھبت إلى صديقتھا الشيعية الوحيدة تستفسر عن ھذه الظاھرة دون‬
‫أن تذھب إلى صديقاتھا السنّيات‪.‬‬
‫وھذا ھوالعق ل ال ذي غ اب ع ن كثي رين م ن مثقف ي بل داننا حي ث ل م يعرف وا حقيق ة ش ئ فيس ارعوا إل ى‬
‫اإلدانة والسبّ واإلستھزاء وباعتماد كالم البُ َعداء‪.‬‬
‫يقول األخ‪ :‬ل ّما شرحت أخته لھا بعض ما تع رف م ن فلس فة التطبي ر وإذا بھ ذه الدنماركي ة تنبھ ر لھ ذه‬
‫الروح القويّة التي يمتلكھا ع ّشاق اإلمام الحسين )ع( حتى مالت إلى مذھب أھل البي ت )ع(‪ .‬وأض افت‬
‫الفتاة الدنماركية تقول‪ :‬إني مستوعبة ج ّداً لھذه التقاليد‪.‬‬
‫ويضيف ھذا الشاب قائالً إنه بحكم إقامته في الدنمارك منذ صغره‪ ..‬يلتقي مع ش تى الفئ ات المثقف ة فل م‬
‫يجد فيھم إستھزاءاً لألمور التي نمارسھا في العزاء الحس يني ب ل ين دمجون معھ ا ويت أثر بعض ھم إل ى‬
‫ح ّد البك اء والح زن وأران ي ص ور دنم اركييّن يع ّزون ف ي الحس ينية ب ـ )كوبنھ اجن( ويتفرّج ون عل ى‬
‫مراسم التطبير فيھا‪.‬‬
‫إن األروبّيين ال يستھزؤون بأي ش ئ يرون ه م ن تقالي د الش عوب األخ رى الخرافي ة الواض حة‪،‬‬ ‫أجل‪ّ ..‬‬
‫كالتي عند بعض الھنود والشعوب اإلفريقية‪ .‬وھذه طبيعة أكث راألوربّيين الناتج ة ع ن ثق افتھم التعددي ة‬
‫ومفھ وم الحري ة ل ديھم وح بھم ف ي البح ث واإلس تطالع وفط رتھم الس ليمة اإلنس انية‪ .‬وھ ذا م ا جعلھ م‬
‫يتق ّدمون في الحياة وعكسه ھو الذي جعلنا متخلّفين‪.‬‬
‫فاإلشكال يا أخي ھو في المخالفين للتطبير‪ ..‬إذ يف ّسرون القضية بمعلوماتھم الناقصة وبأجواء ص نعتھا‬
‫األبواق اإلستعمارية لتس لب الش يعة أق وى دعام ة معنوي ة بأي ديھم م ن ش عائر اإلم ام الحس ين )ع(‪ ،‬أال‬
‫وھي التطبير‪ .‬وحينئذ يجب علينا أن نبيّن لھؤالء اإلخوة حقائق األمر بالتي ھي أحسن‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وأما الفضائيات المغرضة فإنما تُقلِ ب الحق ائق تبع ا ً لفلس فتھا الوجودي ة والت ي ھ ي اس تنزاف معنوي ات‬
‫المسلمين سوا ًء على قض ية التطبي ر وغي ر التطبي ر‪ ،‬أ فھ ل تق ّ‬
‫ص ر ھ ذه الفض ائيات ف ي غي ر التطبي ر؟‬
‫فلماذا الخوف منھا؟!‬
‫من ھنا فل نكن أقوي اء‪ ،‬ألن الق وي ال يلتف ت لرغب ات األع داء‪ ،‬وأم ا عق الء البش ر فعق ولھم تھ ديھم إل ى‬
‫الحقائق لو شرحناھا بقوة الدليل والمنطق‪ ،‬والتطبير لو شرحناه على ما ھو حق فال يك ون ف ي نظ رھم‬
‫إال مس لكا ً ج ديراً ب اإلحترام‪ ،‬وف ي نظرن ا إال حال ة أص يلة ف ي ال دين وحص نا ً قوي ا ً للقض ية الحس ينية‬
‫ومعلم ا ً ش امخا ً لعواط ف المحب ة ومف اھيم الحري ة والحض ارية‪ .‬فھ ذه وس ائل اإلع الم والتقني ة نمتل ك‬
‫بعضھا في بلداننا‪ ..‬لماذا ال نوظفھا إلبراز الجوانب اإليجابية للتطبير‪ ..‬مثالً ننتج أفالم ا ً س ينمائية ذات‬
‫مضامين اإليثار والحب لإلمام الحسين؟ لماذا ال نعمل بھذا اإلتجاه؟! فك م م ن أف الم ومسلس الت ح ول‬
‫اإليثار في المعارك وعمليات اإلنقاذ وقصص الدفاع عن المظلوم قد تركت آثاراً جميلة على النفوس‪..‬‬
‫وفيلم عن التطبير قادر أن يترك أضعافا ً منھا ر ّداً على تلك الفضائيات المعادية‪.‬‬
‫• ردودك تُد ِھش!!‬
‫ُ‬
‫جلست مع المخ رج‬ ‫حكى لي أحد الرواديد المعروفين في البحرين وھو حيادي في قضية التطبير‪ ،‬قال‬
‫السينمائي إيھاب األردني وھو من إخواننا السنة يزور البحرين أيام محرم ھذا الع ام )‪1428‬ھ ـ( فك ان‬
‫ُ‬
‫فوجئت حيث قال‪:‬‬ ‫وخشيت أن يتكلّم عنھا بنظرة قاتمة‪ ،‬ولكنّي‬
‫ُ‬ ‫شاھد مواكب التطبير‬
‫إن ھذا المظھر ي د ّل عل ى انص ھار المطبّ رين ف ي قض ية آمن وا بھ ا م ن عم ق‪ ،‬وي د ّل عل ى اإلن دماج‬ ‫" ّ‬
‫الروحي والتوحّد الذاتي مع اإلمام الحسين‪ ،‬وھذه الحالة م ن وجھ ة نظ ري ك ُم ْخ ِرج س ينمائي أس تطيع‬
‫أن أج ّس د ال دماء فيھ ا للع ال َم كرس الة ت درّجت معانيھ ا اإلنس انية م ن أص ل كربالئ ي إل ى ھ ذا المظھ ر‬
‫الذوباني من غير داللة على العنفية والكراھية للغير"‪.‬‬
‫• في مجتمعنا فئة من الوسط الديني ترى نفسھا م ع الجدي د والتط ّور باس تمرار وبالت الي تنظ ر‬
‫ھ ذه الفئ ة إل ى َم ن يخالفھ ا بنظ رة اإلزدراء واإلس تخفاف‪ ،‬إنھ ا ق د تق رأ أدلّت ك الش رعية والعقلي ة‬
‫والتاريخية وأقوال الفقھاء ولكنھا تناقش ك بالت أويالت والتبري رات‪ ،‬ويتفاع ل أكث ر لمج ّرد إس تداللك‬
‫تتوجه بھا إلى ھذه الفئة؟‬
‫ّ‬ ‫بكلمة من الغربييّن‪ ،‬فھل حول التطبير توجد كلمات تأييد منھم‬
‫أخي العزيز‪ ..‬اإلنھزامية عق دة كبي رة ف ي بع ض المس لمين بالفع ل‪ ،‬ھن اك أش خاص ت ذكر لھ م آي ة م ن‬
‫القرآن أو رواية أو فتوى من فقيه تراه يناور أمامك ويتھرّب‪ ،‬ولكنّ ك تق ول ل ه ق ال الفيلس وف الغرب ي‬
‫فالن يستسلم!!‬
‫لھؤالء أقرأ بعض ما قاله الغربيّون في الشعائر الحسينية وشعيرة التطبير بالخص وص عس اھم يھت دوا‬
‫أو يكفّوا عن إستھزائھم )الحضاري(!!‬

‫‪102‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫شاھدت ھذه المأساة تمثّ ل أم ام عين ي م رات ع ّدة‪ ,‬ول ذلك يمكنن ي‬
‫ُ‬ ‫‪ /1‬يقول السيربيرسي سايكس‪" :‬لقد‬
‫أن أعترف وأق ّر بأن االستماع الى ولولة النساء الصارخة‪ ،‬ومشاھد الحزن ال ذي يغش ى عل ى الرج ال‬
‫كلھم‪ ,‬يؤثّر تأثيراً عميقا ً في الم رء بحي ث ال يس عه إال أن يص ب نقمت ه عل ى الش مر ويزي د ب ن معاوي ة‬
‫إن ھذه المسرحية االليمة تدل على قوة عاطفية جامح ة تمتل ىء‬ ‫بقدر ما يصبّه الناس على الحاضرين‪ّ ,‬‬
‫بالحزن واألسى الذي ال يمكن أن يُق ّدر بسھولة‪ ،‬و إن المناظر التي شاھدتُھا ف ي التطبي ر بعين ي ھ اتين‬
‫)‪(83‬‬
‫ُ‬
‫مادمت على قيد الحياة"‪.‬‬ ‫ستبقى غير منسيّة في مخيلتي‬
‫‪ /2‬يقول المفكر المسيحي انطوان ب ارا ص احب كت اب )الحس ين ف ي الفك ر المس يحي(‪ :‬أم ا بخص وص‬
‫التطبير فإنني أعتقد بأن ه عملي ة رمزي ة تعبّ ر ع ن رس الة مفادھ ا أنك م مس تعدون لف داء االم ام الحس ين‬
‫بدمائكم‪ ,‬من خاللھا يستذكر الفرد فاجعة الط ف ويتج ّدد عن ده الش عور ب وخز الض مير ويتولّ د االيم ان‬
‫)‪(84‬‬
‫في النفوس عن طريق دعم استمرارية التكفير عن التقصير لنصرة الحسين عليه السالم‪.‬‬
‫‪ /3‬في لقاء أجرته مجلة المنب ر م ع أح د األك اديميين المس يحيين المتخصص ين ف ي دراس ة المجتمع ات‬
‫اإلنس انية وتقالي دھا وأعرافھ ا‪ .‬وھ و ال دكتور الم اروني اللبن اني )ب ولس جوزي ف الحل و( األس تاذ‬
‫ف وع الم اللغ ة ف ي كثي ر م ن المنت ديات العلمي ة‬ ‫والمحاض ر ف ي ع دد م ن الجامع ات اللبناني ة‪ ،‬مؤل ٌ‬
‫واألكاديمية‪ .‬ومما يزيد من أھمية شھادة الدكتور الحلو‪ ،‬أن رسالة الماجس تير الت ي ك ان ق د أع ّدھا ف ي‬
‫ما مضى‪ ،‬كانت بعنوان )الحركة السلفية وآثارھا عل ى الع الم اإلس المي(‪ ،‬وھ و الي وم يحض ر لدراس ة‬
‫أكاديمية بعنوان )مقاربات بين المسيحية واإلمامي ة‪ ..‬دراس ة تحليلي ة(‪ .‬علم ا ً ب أن رس الته ف ي ال دكتورا‬
‫كانت بعنوان )منطقة ج ّزين في ثمانين عاما ً‪ ..‬دراسة اقتصادية ثقافي ة اجتماعي ة(‪ ،‬وھ ي الرس الة الت ي‬
‫منح بھا ھذه الدرجة األكاديمية من جامعة )الروح القدس( في لبنان‪ .‬فحينما سُئل الدكتور ب ولس الحل و‬
‫ع ن التطبي ر ال ذي يمارس ه الش يعة ي وم العاش ر م ن مح رّم مواس اةً إلم امھم الحس ين )علي ه الص الة‬
‫والسالم(‪ ..‬وما ھو تقييمه له كشعيرة؟ أجاب‪ :‬بأن التطبير ھو نموذج من نم اذج استش عار األل م وإي ذاء‬
‫الجسد للوصول إلى حالة االستذكار الكامل ‪ -‬كما أوضحت ‪ -‬والتطبير من وجھة نظ ري ھ و الش عيرة‬
‫األكثر تحريكا ً للمشاعر واألحاسيس‪.‬‬
‫وعن سؤال آخر حول واقع دراس اته األكاديمي ة‪ ،‬وھ ل لھ ذه الش عائر أمثل ة ف ي ش عوب أخ رى؟ أج اب‬
‫بنعم‪ .‬ف أنتم لس تم وح دكم ف ي ھ ذا المض مار‪ ،‬ب ل نح ن المس يحيّين نم ارس ش عائر تماث ل إل ى ح ّد كبي ر‬
‫الشعائر الحسينية التي تقومون بھ ا‪ ،‬وتص ل بع ض الطق وس المس يحية إل ى حال ة اإلدم اء أيض اً‪ ،‬وھ و‬
‫يشابه التطبير‪ .‬إن ھناك بعض المسيحيين يضربون أجسادھم بالسوط في ما نسميّه )أس بوع اآلالم( أي‬
‫آالم السيد المسيح‪ ،‬وھن اك ف ي بع ض المن اطق المس يحية ف ي الش رق األقص ى‪ ،‬تُ دمى المعاص م وتُ َد ّ‬
‫ق‬
‫ص لِب‪ ،‬كم ا يحص ل ھن اك بع ض الش رخ للجس د ف ي أنح اء‬ ‫بالمسامير لإلحس اس ب آالم المس يح عن دما ُ‬
‫متفرقة إلسالة الدم‪ ،‬وھذا ھو التطبير بعين ه‪ ،‬ول ذا ف ال تظنّ وا أنك م وح دكم تطبّ رون عل ى الحس ين‪ ،‬ب ل‬
‫نحن أيضا ً نطبر على المسيح‪ .‬وال أستبعد أن يكون ھن اك بع ض المس يحيين عن دنا ف ي لبن ان يطب رون‬
‫على الحسين‪ ،‬خاصة أن للحسين موقعا ً خاصا ً عند المسيحيين بشكل عام‪ ،‬والمسيحيين اللبنانيين بشكل‬
‫خاص‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫‪ /4‬في كتاب )الشعائر‪ -‬ب ين ال دين والسياس ة ف ي اإلس الم والمس يحية ‪ -‬دراس ة أنثروبولوجي ة( طباع ة‬
‫دار مصر المحروسة‪ ..‬تأليف الباحث المسيحي )روبير بندكتي( نقرأ الفقرات التالية‪:‬‬
‫يقول )في صفحة ‪) :(109‬تستقطب االحتفاالت ب ذكرى الح دث التأسيس ي خم س ش عائر ديني ة كب رى‬
‫نشأت وتطورت وتبلورت في حقب تاريخية مختلفة وضمن ظ روف اجتماعي ة وثقافي ة متباين ة‪ .‬وھ ذه‬
‫الش عائر ھ ي التالي ة‪ :‬مجل س الع زاء والتعزي ة أو الش بيه‪ ،‬أي اإلخ راج المس رحي لمعرك ة ك ربالء‪،‬‬
‫وأنواع المواكب الثالثة‪ :‬عزاء اللطم وعزاء الضرب بالجنازير الحديدية وعزاء ضرب القامات(‪.‬‬
‫ويقول في نفس الكتاب )ف ي ص فحة ‪ :(117‬لق د تط رق دارس و سوس يولوجيا الع الم العرب ي اإلس المي‬
‫إل ى تفس ير المراس يم العاش ورائية وح اولوا فھمھ ا م ن منظ ور الوظيف ة الت ي تؤديھ ا ف ي المجتمع ات‬
‫الش يعية‪ .‬فق د اعتب ر ك ل م ن م زاوي )‪1979‬م( وقس اطلي )‪1997‬م( ودونوھي و )‪Donohue‬‬
‫‪ (1998:94‬ش عائر الع زاء الحس يني بم ا فيھ ا مواك ب اللط م والجن ازير والس يوف تعبّ ر ع ن ش عور‬
‫الشعب الشيعي بالھوية واالنتماء وتفصح عن رفض اإلذعان لنخبوية مراكز السلطة‪.‬‬
‫و)في صفحة ‪ (120‬يحاول الباحث )روبير بندكتي( أن يؤسّس للتطبي ر فلس فة س يكولوجية‪ ،‬فيق ول‪ :‬ال‬
‫يمكن فھم مغزى االحتفاالت العاشورائية وال التوغل إلى خبرة المحتفلين بذكرى استش ھاد الحس ين إال‬
‫إذا نظرنا إلى تلك وھذه وفھمناھما في سياق الفك ر ال ديني الش يعي‪ .‬ويتمح ور ھ ذا الفك ر ال ديني ح ول‬
‫فكرة األلم المنجي‪ .‬وفحوى ھذه الفك رة أن ك ل م ا عان اه الحس ين م ن ظل م وج ور وأل م ف ي ك ربالء ل ه‬
‫مفعول خالصي وقوة نجاة‪.‬‬
‫ويت ابع قول ه )ف ي ص فحة ‪ 120‬إل ى ص فحة ‪ :(122‬إن عنص ر المأس اة غ دا الس مة المميّ زة لإلس الم‬
‫الش يعي ف تالحم بحي اة الحس ين واستش ھاده ف ي ك ربالء‪ .‬فالتج أ مف ّك رو الش يعة الكب ار إل ى فك رة األل م‬
‫المخلﱢص ليشرحوا و يف ّسروا معنى المأساة التي عاشھا الحسين ع ن وع ي وقص د‪ .‬وم ن ھن ا أص بحت‬
‫ھذه الفكرة العنصر المحوري في اإلس الم الش يعي ال ذي يميّ زه ع ن الم ذاھب اإلس المية األخ رى‪ .‬لق د‬
‫حكمت ھذه الفكرة صدر تاريخ الشيعة‪ .‬فقد تو ّخى الت ّوابون خوض معرك ة ع ين ال وردة ض د الجي وش‬
‫األموية )سنة ‪ 684‬م( كفارةً ع ّم ا اعتب روه خيان ة ف ي ح ق الحس ين وع ن تقاعس ھم ع ن الت زامھم إزاء‬
‫سبط الرسول‪ .‬كذلك استعان المختار بن عبيد الثقفي بھذه الفكرة لتعبئ ة الش يعة ض د األم ويين‪ ،‬وك ذلك‬
‫استخدمھا العباسيون في حركتھم ضد النظام األموي‪.‬‬
‫إن احتفاالت عاش وراء تحي ي ذك رى مأس اة ك ربالء حي ث يع ود المحتفل ون يعيش ون بواس طة الرم وز‬
‫الشعائرية ما عاشه الحسين وأعضاء آل بيته في كربالء‪ .‬لعل ھذا معنى الدعاء المتكرر في المراسيم‪:‬‬
‫" يا ليتنا كنا معكم في كربالء فنفوز فوزا عظيما‪".‬‬
‫ھكذا ك ان الش يعة أول م ا أدخ ل فك رة اإلنق اذ اإللھ ي ف ي اإلس الم‪ ،‬و أول م ن ربطھ ا ج دليا ً بتراجي ديا‬
‫كربالء‪ ،‬وأن حاملي الشفاعة عن د ﷲ ھ م النب ي الك ريم واألئم ة م ن آل البي ت م ن بع ده ال ذين يحمل ون‬
‫اللطف اإللھي‪ ،‬وأن ﷲ ك ان ق د اص طفاھم م ن الخل ق م ن أج ل إنق اذ البش رية ي وم القيام ة ع ن طري ق‬
‫‪104‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫الوالء لھم والشفاعة بواسطتھم‪ ،‬منذ تراجيديا األلم التي بدأت من استش ھاد اإلم ام الحس ين ف ي ك ربالء‬
‫وإخفاق شيعة عل ّي على م ّر العصور في تحقيق مبادئھم وطموح اتھم‪ ،‬ب دأت فك رة األل م المنج ى تن زل‬
‫إلى الواقع العملي عن طريق التضحية والشھادة‪.‬‬
‫ھك ذا ارتبط ت ث ورة الحس ين وشخص يته ومب ادؤه وبطولت ه وتض حيته ب األلم‪ ،‬واألل م باألم ل‪ ،‬واألم ل‬
‫بالنجاة والخالص النھائي‪ ،‬من أجل اإلرادة اإللھية التي قررت ذلك األمل وتلك الش ھادة وتل ك النج اة‪،‬‬
‫ألن البشرية ال تستطيع لوحدھا أن تتغلب على األلم البشري‪ .‬وبذلك أصبح االستشھاد طري ق الش فاعة‬
‫والخالص‪ ،‬وأصبح اإلمام الحسين نفسه سفينة النجاة ألنه ض ّحى بنفسه ألجلھم فع اش الش ھادة بص بره‬
‫وإرادت ه وتض حيته بأھل ه وأص حابه‪ ،‬م ن أج ل إنق اذ المس لمين ونج اتھم‪ .‬وھك ذا اتخ ذ األل م م ن معن ى‬
‫الشھادة مقدماته المثالية ومؤثراته التاريخية‪.‬‬
‫إن االعتق اد باستش ھاد الحس ين ف ي س بيل الح ق والعدال ة وتح ّمل ه آالم التض حية والف داء ال ينفص ل ف ي‬
‫الوق ت نفس ه ع ن مكان ة ودور اإلم ام الحس ين ف ي الش فاعة لش يعته ومحبّي ه ي وم القيام ة الت ي تظھ ر‬
‫بوضوح وبأشكال مختلفة ومتنوعة في العزاء الحسيني‪ ،‬وكذلك في األدعية والزي ارات‪ .‬ھ ذا التص ور‬
‫وحام لھا باختياره‪ ،‬وحي ث ال‬
‫ٍ‬ ‫الدرامي يعرض اإلمام الحسين كمنقذ لألمة اإلسالمية ومدافع عنيد عنھا‬
‫يستقيم اإلسالم إال بقتل ه‪ ،‬وھك ذا كت ب الحس ين قَ◌َ َد َره ب دم الش ھادة والف داء‪ .‬ذل ك االعتق اد ال ذي نج ده‬
‫أيضا ً في كثير م ن األحادي ث واألخب ار والرواي ات‪ ،‬الت ي أص بحت من ذ نھاي ة العص ر األم وي وبداي ة‬
‫العصر العباسي‪ ،‬دافعا ً ومح ّرك ا ً لنم و وانتش اء عقي دة المنق ذ اإللھ ي الت ي ھ ي مح ور مھ م ف ي المعتق د‬
‫الشيعي والتي تبلورت وأخذت فيما بعد تصوراً طوباويا ً وأبعاداً متعددة‪.‬‬
‫وإضافة إلى ذلك فھناك دافع آخ ر لتض حية اإلم ام الحس ين بنفس ه وأھل ه وأنص اره‪ ،‬وھ ي الحال ة الت ي‬
‫وصل إليھا اإلسالم تحت حكم الطاغية يزيد بن معاوية بعد أن أخذ الحسين على نفس ه ق راراً ثوري ا ً ال‬
‫رجعة عنه‪ ،‬وھو في الحقيقة تعبير عن تلك الوضعية المزرية‪ ،‬حين طالب بالقضاء على حكم المس تبد‬
‫ت لطل ب اإلص الح ف ي‬ ‫فس داً وال ظالم ا ً‪ ،‬إنم ا خرج ُ‬
‫أشراً وال بَطَراً وال ُم ِ‬
‫الغاشم وقال‪ " :‬إني لم أخرج ِ‬
‫أن آ ُمر بالمعروف وأنھى عن المنكر وأسير بسيرة جدي وأبي‪.(...".‬‬ ‫أ ّمة ج ّدي‪ ،‬أريد ْ‬
‫ويكتب ھذا الباحث المس يحي )المؤي د للتطبي ر( ف ي ھ ذه الدراس ة )اإلنثربولوجي ة( ح ول الش عائر ب ين‬
‫الدين والسياسة في اإلسالم والمسيحية‪ ،‬مستعرض ا ً محطّ ات الح رب الرس مية عل ى الش عائر الحس ينية‬
‫ف ي الع راق من ذ س نة )‪1928‬م( إل ى س نة )‪1932‬م( ث م )‪1935‬م( وأنھ ا اش ت ّدت ف ي الخمس ينات و‬
‫استمرت إلى سنة )‪1968‬م( ومع ق ّوة البعثيين في السلطة اس تمرت ھ ذه الح رب عل ى الش عائر بأقس ى‬
‫)‪(85‬‬
‫صورھا البشعة حتى سقوط صدام‪.‬‬
‫أن ا شخص يّا ً ي ا أخ ي العزي ز‪ ..‬ل و ل م تك ن عل ى ج واز التطبي ر تل ك األدلّ ة الش رعية والعقلي ة وفت اوى‬
‫المراجع وھذه التصريحات القيّمة من األجان ب إلكتفي ت ف ي تأيي د الج واز بھ ذا ال دليل األخي ر حت ى ال‬
‫ف المجرم ص ّدام و َمن سبقه ِمن الطغاة الذين حاربوا التطبير والشعائر الحسينية‪.‬‬ ‫أكون في ص ّ‬

‫‪105‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫> ماذا عن السيّد الشيرازي ومقلّديه ؟! <‬
‫• يقول ون أنّ المرج ع الراح ل الس يد محم د الش يرازي ك ان أكث ر المراج ع دع وةً إل ى التطبي ر‪،‬‬
‫وجماعته أكثر المتطبّرين والمدافعين‪ ،‬فھل ھذا صحيح؟‬
‫نسبة األكثرية تحتاج إلى دراسة ميدانية واستطالع اآلراء في العالم م ع المطبّ رين أنفس ھم‪ ،‬وھ ذا أم ر‬
‫أن مقلّدي بقية المراجع العظام كثرة كثيرة! حتى إن ي أع رف بع ض محبّ ي الس يد‬ ‫صعب‪ ،‬ولكنّي أعلم ّ‬
‫القائد الخامنئي كذلك يطبّرون‪.‬‬
‫نعم‪ ..‬لع ّل مصدر ھذه النسبة إلى اإلمام الشيرازي وجماعته يعود إلى أن ه )رحم ه ﷲ( وجماعت ه أكث ر‬
‫َم ن يكتب ون دفاع ا ً ع ن ھ ذه الش عيرة المظلوم ة وألنھ م يتص ّدون ف ي أكث ر المن اطق لتس يير مواك ب‬
‫التطبير ويخدمون المطبّرين مع غضّ النظر عن كونھم يقلّدون السيد الشيرازي أم ال‪..‬‬
‫صا ً لإلمام الشيرازي في كتابه )الشعائر والقرآن المھجور( حيث يقول )رحمه‬ ‫بھذه المناسبة أقرأ لكم ن ّ‬
‫ﷲ(‪) :‬وألجل أن نعرف مدى أھمية الشعائر الحسينية ومجالس عزاء اإلمام الحس ين )علي ه الس الم( ال‬
‫بأس باإلشارة إلى ھذه القصة التي اتفق ت ل ي م ع جماع ة م ن ش يعة الھن د ف ي ق م المقدس ة‪ ،‬وذل ك قب ل‬
‫سنتين تقريباً‪ ،‬والقصة كالتالي‪:‬‬
‫زارني جماعة من مسلمي الھند قبل سنتين وكانوا جميعا ً من الشباب وال ُك ّملين الذين تت راوح أعم ارھم‬
‫بين الخامسة والثالثين والخامسة واألربعين سنة تقريباً‪ ،‬فسألتھم عن سبب مجيئھم إلى قم المقدسة‪.‬‬
‫فقالوا‪ :‬جئنا للزيارة ونحن في طريقنا إلى العراق لزيارة اإلمام الحسين )عليه السالم( وسائر األعت اب‬
‫المقدسة فيھا‪.‬‬
‫قلت‪ :‬جيّد جداً‪ ،‬وفقكم ﷲ تعالى لذلك وتقبل منكم‪ ،‬ثم قلت لھم‪ :‬وألي سبب جئتم لزيارتي؟‬
‫قالوا‪ :‬سمعنا باسمك في الھند‪ ،‬فجئنا لنتعرف عليك من قريب‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫التفت إليھم وسألتھم‪ :‬ھل أنتم شيعة‪ ،‬أو م ن أبن اء العام ة؟ وذل ك ألن‬ ‫قلت‪ :‬طيّب‪ ،‬جئتم أھالً وسھالً‪ ،‬ثم‬
‫من المتعارف عند أبناء العامة زيارة اإلمام الحسين )علي ه الس الم( أيض اً‪ ،‬ف إني لم ا كن ت ف ي ك ربالء‬
‫المقدسة كنت أرى أن أبناء العامة أيضا ً يأتون إل ى ك ربالء وي زورون اإلم ام الحس ين )علي ه الس الم(‪،‬‬
‫ألن اإلمام الحسين ھو سيّد شباب أھل الجنة‪ ،‬كما قال في حق ه ج ّده رس ول ﷲ)ص لى ﷲ علي ه وآل ه(‪،‬‬
‫وأبناء العامة يعترفون بذلك‪.‬‬
‫فقالوا‪ :‬نحن شيعة إن شاء ﷲ تعالى؟‬
‫‪106‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫قلت‪ :‬ھل أنكم تنحدرون عن أصل شيعي‪ ،‬أو أنكم تشيّعتم ولم يكن أحد من والديكم شيعة؟‬
‫فقالوا‪ :‬ال‪ ،‬لم ننحدر م ن أص ل ش يعي‪ ،‬ب ل كن ا م ن الھن دوس وغي ر ذل ك‪ ،‬ث م اخترن ا التش يع وأص بحنا‬
‫شيعة‪..‬‬
‫قلت‪ :‬وما السبب في تشيّعكم‪ ،‬ولماذا صرتم شيعة؟‬
‫فقالوا‪ :‬نحن من ب الد متف ّرق ة ف ي الھن د‪ ،‬فبعض نا م ن )بمب اي( وبعض نا م ن )ف يض آب اد( وبعض نا م ن‬
‫)لكنھو( و)كلكتّه( وغير ذلك‪ ،‬فبالدنا مختلفة‪ ،‬ولكن عامل تشيّعنا واحد‪ ،‬فان السبب الذي دعانا إلى أن‬
‫نترك دين آبائنا‪ ،‬ونختار اإلسالم ديناً‪ ،‬والتشيع مذھباً‪ ،‬ھو‪ :‬اإلمام الحسين )عليه السالم(‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وكيف كان اإلمام الحسين )عليه السالم( سببا ً لھدايتكم جميعاً؟‬
‫ق الوا‪ :‬إن س بب ھ دايتنا م ا رأين اه م ن موض وع ْين يرتبط ان باالم ام الحس ين )علي ه الس الم(‪ ،‬أولھم ا‪:‬‬
‫إن كثي راً م ن الن اس غي ر المس لمين ف ي بالدن ا يس لمون‬
‫التطبي ر عل ى اإلم ام الحس ين )علي ه الس الم( ف ّ‬
‫ويشيعون على أثر مواكب التطبير‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وكيف كان عزاء التطبير على اإلمام الحسين )عليه السالم( سببا ً لھدايتكم؟‬
‫فقالوا‪ :‬نحن كلنا من الطبقة المثقفة‪ ،‬بين مھندس وطبيب‪ ،‬ومح ام‪ ،‬وأس تاذ‪ ،‬وغي ر ذل ك‪ ،‬وك ل منّ ا يعل م‬
‫بأن من يجرح إصبعه ويسيل منه شيء من الدم‪ ،‬عليه أن يضمد إصبعه ويداويه أسبوعا ً كامالً أحيان اً‪،‬‬
‫وعليه أن ال يقربه من الماء‪ ،‬وأن يحميه من كثير من األمور‪ ،‬حتى ين دمل ج رح االص بع‪ ،‬بينم ا ن رى‬
‫ھ ؤالء المطبّ رين ال ذي جرح وا رؤوس ھم بالقام ات والس يوف باس م اإلم ام الحس ين )علي ه الس الم(‬
‫وشدخوا ھاماتھم بھا من أجله‪ ،‬نراھم وقد سالت الدماء من جراحات رأسھم وانفالق ھاماتھم‪ ،‬وغرقت‬
‫ب ذلك مالبس ھم وأكف انھم‪ ،‬وم ع ذل ك وبع د انتھ اء ع زاء التطبي ر‪ ،‬ي ذھبون إل ى الحمام ات ويغس لون‬
‫رؤوسھم على ما بھا من الجراحات الكثيرة بالماء فقط‪ ،‬ثم يأتون إلى صالة الظھر والعصر فيصلّونھا‬
‫جماعة‪ ،‬ثم يشتغلون بعد ذلك باللطم على اإلمام الحسين )علي ه الس الم( والمش اركة ف ي س ائر الش عائر‬
‫ي معان اة أو مش كلة أو أذى‪ ،‬حت ى كأن ه ل م يك ن م نھم‬ ‫الحسينية‪ ،‬ويحض رون ف ي المج الس‪ ،‬م ن دون أ ّ‬
‫شيء من ذلك الذي كان من سيالن الدم ومن الجراحات الكثيرة‪ ،‬أ فال يكون ذلك معجزة من معج زات‬
‫اإلمام الحسين)عليه السالم(‪ ،‬وھذا ھو الموضوع األول الذي سبّب ھدايتنا وتشيّعنا‪.‬‬
‫ثم ق الوا‪ :‬أن الموض وع الث اني ال ذي س بّب ھ دايتنا إل ى اإلس الم‪ ،‬وأوج ب تش ّرفنا بم ذھب التش يع ھ و‪:‬‬
‫عزاء الدخول في النار في يوم عاشوراء باسم اإلمام الحسين )عليه السالم(‪ ،‬وھذا العزاء متعارف في‬
‫بالد الھند والباكستان وبعض بالد أفريقيا‪.‬‬

‫‪107‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫قالوا‪ :‬إنا رأينا بأ ّم أعيننا مواكب المع ّزين رج االً ونس ا ًء‪ ،‬ص غاراً وكب اراً‪ ،‬كي ف يھتف ون )ي ا حس ين ي ا‬
‫حسين( ويدخلون في نار ال يمكننا االقتراب منھا من ش دة حرارتھ ا وھ م حف اة‪ ،‬ويتجاوزونھ ا دون أن‬
‫يحسّوا بألم النار ناھيك عن احتراق أرجلھم بھا‪ ،‬أو احتراق جواربھم مثالً؟‬
‫ثم أضافوا قائلين‪ :‬ھذان الموضوعان المرتبطان باإلمام الحسين )عليه الس الم( س بب ھ دايتنا إل ى دي ن‬
‫ج ّده فصرنا مسلمين‪ ،‬وإلى مذھب أھل البيت )عليه السالم( فصرنا شيعة معتقدين بھم )عل يھم الس الم(‬
‫وھا نحن عازمين إلى زيارة اإلمام الحسين )عليه السالم( في كربالء المقدسة‪.‬‬
‫ويضيف اإلمام السيد محمد الشيرازي في ھذا الكتاب قائالً‪:‬‬
‫يقول اإلمام كاشف الغطاء )قدس سره(‪ :‬إني شاھدت في النجف األشرف مواك ب ع زاء التطبي ر عل ى‬
‫اإلمام الحسين )عليه السالم( في يوم عاش وراء م دة س تّين عام اً‪ ،‬فل م أر حت ى إنس انا ً واح داً طيل ة ھ ذه‬
‫األعوام يتضّرر من ذلك‪ ،‬أو يصيبه أذى‪.‬‬
‫ثم يضيف اإلمام الش يرازي ويق ول‪ :‬ھ ذا ك الم اإلم ام كاش ف الغط اء )ق دس س ره(‪ ،‬وأن ا أض يف إلي ه‪:‬‬
‫إنني أيضا ً رأيت مواكب عزاء التطبير ستين عاما ً في كربالء المقدسة وفي النجف األشرف مع ا ً وف ي‬
‫غيرھما من البالد‪ ،‬ومع ذلك لم أَ َر إنسانا ً واحداً يتأذى من التطبير‪ ،‬أو يتضرر به‪ ،‬بل على العكس من‬
‫ذلك‪ ،‬فقد رأيت كثيراً من اللذين يطبرون مواساةً لإلمام الحسين )عليه السالم( في يوم عاش وراء وبھ م‬
‫أمراض مختلفة قد برؤوا من أمراضھم ببركة اإلمام الحسين )عليه السالم(‪ ،‬وببركة م ا أم ر ب ه النب ي‬
‫)ص لى ﷲ علي ه وآل ه( م ن الحجام ة عل ى ال رأس وس ّماھا‪ :‬المنق ذة والمنجي ة‪ ،‬ألنھ ا تنق ذ م ن الم وت‬
‫وتنجي اإلنسان منه‪ ،‬وقد ثبت في علم الطب‪ :‬أن كثيراً من األمراض تكون بس بب كثاف ة ال دم وغلظت ه‬
‫أو تخثّره‪ ،‬والحجامة ب الرأس تدفع ه‪ ،‬والتطبي ر عل ى اإلم ام الحس ين )علي ه الس الم( يك ون ف ي موض ع‬
‫الحجام ة‪ ،‬فيجتم ع م ا أم ر ب ه النب ي )ص لى ﷲ علي ه وآل ه( م ع م ا يحبّ ه )ص لى ﷲ علي ه وآل ه( م ن‬
‫المواساة لسبطه الشھيد اإلمام الحسين )عليه السالم( زائ داً إل ى معج زة اإلم ام الحس ين )علي ه الس الم(‬
‫وعنايته لمن يواسونه في مصيبته‪ ،‬فينتج السالمة والھداية معا ً‪.‬‬

‫جميلة ھذه القصة!‬ ‫•‬

‫لدى المدرسة الشيرازية من ھذه القصص واألفكار ما يكفي القليل منھا لتقتنع بضرورة ھ ذه الش عيرة‪.‬‬
‫إن المشكلة ھي في التشويه الذي يمارسه بعض المخالفين للسيد الشيرازي!‬‫ّ‬
‫صا ً من أخيه الشھيد آية ﷲ السيد حسن الش يرازي ف ي كتاب ه الق يّم )الش عائر الحس ينية(‬
‫دعني أقرأ لك ن ّ‬
‫لترى الروعة في الفكر الوالئي في ھذه المدرسة المظلومة‪:‬‬

‫‪108‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫)حشو ٌد من الفدائيين‪ ،‬يجتمعون ليلة عاشوراء ھنا وھناك ف ي مراك ز مھيب ة ق د جلّ ل ج درانھا الس واد‪،‬‬
‫واشتعلت في جوانبھا األنوارالخافتة الحمراء‪ ،‬فيحلقون رؤوسھم بالمواس ي‪ ،‬ويلبس ون األكف ان الب يض‬
‫قطعت ين‪ :‬إزار ورداء‪ ،‬ويش ّدون ف ي أوس اطھم الس يوف‪ ،‬ث م يخرج ون ف ي مواك ب منظم ة‪ ،‬تتق ّدمھا‬
‫مشاعل حمراء‪ ،‬وتتق ّدم كل موكب جوقة من أصحاب الطبول والص نوج واألب واق‪ ،‬فيقرع ون الطب ول‬
‫ور‬
‫والص نوج‪ ،‬وينفخ ون ف ي األب واق بق وة وعن ف‪ ،‬ويھتف ون م ن الص ميم‪) :‬حس ين‪ ...‬حي در‪ (...‬بط ٍ‬
‫حربي‪ ،‬تزلزل األرض فتقشع ّر لھا الجلود‪ ،‬وتنتصب لھا كل شعرة في جلد كل َمن يس معھا ِم ن قري ب‬
‫أو بعيد‪.‬‬
‫وتتج ّول المواك ب أخري ات اللي ل العاش ر م ن المح رم ب ين مراكزھ ا والعتب ات أواألم اكن المقدس ة‬
‫الموج ودة ف ي بالدھ ا‪ ،‬حت ى إذا الح الفج ر‪ ،‬وارتف ع ص وت األذان خش عت األص وات‪ ،‬ف ال تس مع إال‬
‫ھم س المص لّين‪ .‬وإذا اقت رب طل وع الش مس تتج ّم ع المواك ب م ن جدي د‪ ،‬فتص ك الطب ول والص نوج‬
‫وتزعق األبواق‪ ،‬ويھتفون )حسين‪ ...‬حيدر‪ (...‬وتزلزل األرض وتقشعر الجل ود‪ ،‬وينتص ب ك ل ش عرة‬
‫في جلد َمن يسمعھا ِمن قريب أو بعيد‪ .‬وتھ ب المدين ة ع ن بك رة أبيھ ا عل ى الطا ّم ة الكب رى‪ ،‬وتزدل ف‬
‫الحش ود إل ى جوان ب الطري ق الت ي تجوبھ ا المواك ب‪ ،‬وتخ رج المواك ب م ن مراكزھ ا‪ -‬وف ي ك ربالء‬
‫المقدسة تخرج عادة من مبنى )المخيّم( مناسبة إلى األم اكن المقدس ة الت ي ت نفض فيھ ا‪ -‬ث م ال ت رى إال‬
‫ضبة‪ ،‬واألكفان الحمراء‪ ،‬والدموع التي تتحادر ب ال اس تئذان‪،‬‬ ‫السيوف التي تقطر الدم‪ ،‬والرؤوس المخ ّ‬
‫ي الطب ول والص نوج‪ ،‬وعرب دة األب واق‪ ،‬وأص وات الھ اتفين )حس ين‪ ...‬حي در‪(...‬‬ ‫وال تس مع س وى دو ّ‬
‫وعويل النساء‪ ،‬ونشيج الرجال‪ ،‬وتنقلب المدينة ‪ -‬كلھا‪ -‬ملحمة ھادئة حزين ة‪ ،‬يخ تلط فيھ ا ال دمع بال دم‪،‬‬
‫إن ل م ت درك شخص ه‬ ‫وتتم ّزق القلوب أسفا ً‪ ،‬على أنھا لم ت درك الحس ين فتنص ره ث م تس لّي نفس ھا بأنھ ا ْ‬
‫لتنصره‪ ،‬فقد أدركت تاريخه لتنصره في ه‪ ،‬وتواس يه ف ي المص اب‪ ،‬وتقاس مه المأس اة‪ .‬ث م يفت رق الن اس‬
‫وكل فرد بركان صغير في صميمه النار وفي قلبه ثورة وفي عقله ِعبَ ٌر و ِعظات ال تمسح لو عصف‬
‫بھا الدھر كله أوتصبّبت عليھا البحار‪.‬‬
‫وإنني أتصور أن اإلمام الحسين )عليه السالم( لو بُ ِعث لوجد في ھذه المواكب أنصاراً‪ ،‬وإن لم يكون وا‬
‫كثيرين فإنھم ال يكونوا أقل من األنصار الذين يجدھم في غير ھذه المواكب‪.‬‬
‫وموك ب التطبي ر أق در موك ب عل ى إع ادة ث ورة الحس ين إل ى الحي اة‪ ،‬ألن فيھ ا ك ل م ا ف ي الح رب‪:‬‬
‫الطبول‪ ،‬والص نوج‪ ،‬واألب واق‪ ،‬والس يوف الت ي تقطرال دم‪ ،‬وال رؤوس المخض بة واألكف ان الحم راء‪...‬‬
‫والھيجة التي يحدثھا موكب التطبير ال يحدثھا أي خطيب وال موك ب‪ ،‬حت ى موك ب التمثي ل‪ ،‬وإن ك ان‬
‫أدق في استعراض المأساة‪ ،‬إال أنه تعوزه الواقعية‪ ،‬فكل َمن ينظر إليھا يعلم أنھا تمثيلي ة ال واق ع فيھ ا‪،‬‬
‫بينما يكون موكب التطبيرغنيّا ً بالواقعية‪ ،‬فھا ھي تل ك الس يوف الت ي تقط ر ال دم‪ ،‬وال رؤوس المخض بة‬
‫واألكفان الحمراء‪.‬‬
‫وھذه الواقعية الملموسة‪ ،‬ھ ي الت ي توفّ ق موك ب التطبي ر ألن يحل ب ال دموع الغ زار أكث ر م ن غي ره‪،‬‬
‫وير ّكز ثورة الحسين في األعماق أقوى من غيره(‪.‬‬
‫‪109‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫ما ھذه الروائع يا شيخ؟!‬ ‫•‬
‫صا ً آخر من أحد تالمذة السيّد الشيرازي وھو الخطيب البارع السيد حسين الفالي ف ي كت اب‬
‫وأقرأ لك ن ّ‬
‫له بعنوان )التطبير حماسة الشيعة في يوم عاشوراء(‪:‬‬
‫وقلت معبّراً عن فھمي وشعوري في التطبير‪ ،‬وأنا ملتزم ب ه وأتطبّ ر ك ل ع ام من ذ ص باي‪ ،‬كن ُ‬
‫ت في‬ ‫) ُ‬
‫التاسعة من العمر واليوم قد تجاوزت الرابعة والخمسين‪.‬فھذا شعاري وبياني المبين‪:‬‬
‫نواسي حسينا ً بيوم الطفوف‬ ‫نسيل دمانا بضرب السيوف‬
‫نسير إلى أن نالقي الحتوف‬ ‫ونعـــلن إنّا على دربـــــــــه‬
‫ثم يواصل سماحة السيد الفالي كالم ه ويق ول‪ :‬وال ذي ش اھدناه ف ي زمانن ا م ن معارض ة ح زب البع ث‬
‫الغ ادر الغاش م لمواك ب التطبي ر‪ ،‬أن ه ف ي ع ام )‪1975‬م( ظھ ر أح د المتلبّس ين ب ز ّ‬
‫ي علم اء ال دين ف ي‬
‫التلفزيون العراقي وقال‪ :‬التطبير إسراف الدماء وتبذير لھا‪ ،‬في حين نرى مقاتلينا في سيناء والجوالن‬
‫والض فة بحاج ة إل ى ھ ذه ال دماء‪ ،‬كم ا أن التطبي ر يثي ر الرع ب ف ي نف وس النس اء واألطف ال ال ذين‬
‫يشاھدونه‪ ،‬وتخويف اآلخرين بدون س بب ح رام ش رعا ً‪ ،‬ول يس عن دنا دلي ل ش رعي واح د عل ى ج واز‬
‫أن أحداً من األئمة لم يفعل ذلك‪ ،‬فھذا العمل بدعة أدخلھا الجھلة المغفّلون إلى مدننا!‬
‫التطبير‪ ،‬كما ّ‬
‫بعد ھذا الخط اب بأق ل م ن أس بوع أبلغ ْ‬
‫ت س لطات األم ن العراقي ة جمي ع الھيئ ات الحس ينية ف ي الم دن‬
‫العراقية التي كان يمارس فيھا التطبير‪ ،‬قرارحظر رسمي للتطبير‪ ،‬وعقوب ة س جن لفاعل ه‪ :‬أقلّھ ا ثالث ة‬
‫أشھر مع األعمال الشاقّة‪ ..‬مع ذلك لم يمتنع الحسينيون يوم عاشوراء من التطبير‪ ،‬ف واجھ ْتھم الحكوم ة‬
‫البعثية بكل قسوة‪ ،‬فأع دموا جماع ة م ن أص حاب المواك ب و مس ؤوليھا! وع ّذبوا آخ رين بإلق اء المل ح‬
‫على جروحھم‪ ،‬وزجّوا بھم في السجون!!‬
‫وأما في إيران على عھد رضاخان البھلوي‪ ،‬الذي ك ان ظالم ا ً قاس يا ً وملح داً فاس قا ً‪ ،‬ال يق ل ع ن ص دام‬
‫الفاشل المھ زوم ف ي إلح اده وظلم ه‪ .‬فق د س اعده الكفّ ار األجان ب حت ى تم ّك ن م ن الحك م وص ار َملِك ا ً‪.‬‬
‫فأمره أسياده أن يقضي على اإلسالم في إيران ويعلن العلمانية كتركيه!‬
‫فمن أج ل الوص ول إل ى ھ ذه الغاي ة الش يطانية‪ ،‬ع زم عل ى من ع الش عائر الحس ينية‪ ،‬فب دأ بمن ع التطبي ر‬
‫بحجّة أنه عمل وحشي يسبّب استھزاء األجانب بديننا!!‬
‫فتص ّدى ل ه آي ة ﷲ العظم ى المرح وم الش يخ عب دالكريم الح ائري‪ ،‬مؤ ّس س الح وزة العلمي ة ف ي ق م‬
‫المقدسة‪ ،‬وكان آنذاك ھو المرجع األعلى في إيران‪ ،‬فأصدر فتوى ترجمته )أما التطبير‪ ،‬فإن كان غير‬
‫ضار بفاعله فال بأس فيه‪ ،‬وال يحق ألحد أن يمنع مواكب التطبير(‪.‬‬
‫‪110‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ليس للمخالفين مستمسك في معارضتھم للتطبير إال رأي المرحوم آية ﷲ السيد محسن األم ين )رحم ه‬
‫ﷲ( وھو عالم نبيل وسيّد جليل وشاعر وأديب ومؤلف قدير‪ ،‬له كتب مفي دة أش ھرھا موس وعة )أعي ان‬
‫الش يعة( إال أن ه ال يُ َع ّد م ن مراج ع ال دين ول م يك ن مش ھوراً بالفق ه والفت وى ف ي األوس اط الش يعية‬
‫وحوزاتھا العلمية‪ ،‬ومع ذلك ھو أول َم ن أب دى مخالفت ه وأعل ن رأي ه المع ارض للتطبي ر وغي ره‪ ،‬وق د‬
‫ر ّدوا علي ه مراج ع ال دين وفقھ اء عص ره‪ ،‬وأن ا أدع و المتم ّس كين برأي ه المخ الف ل بعض الش عائر‬
‫الحسينية‪ ،‬أن ينظروا لنتيجة فكره وثمرة رأيه قب ال الشعائرالحس ينية‪ ،‬وم ا خلّف ه ف ي ص فوف الش يعة‪،‬‬
‫سيّما التابعين له في دمشق‪.(...‬‬
‫وأختص ر ك الم الس يّد الف الي ھن ا ق ائالً‪ :‬ف أين الش يعة ف ي س وريا م ن الش يعة ف ي لبن ان الت ي أ ّس س لھ ا‬
‫المجاھ د الكبي ر الس يّد عبدالحس ين ش رف ال دين )ص احب كت اب المراجع ات( ال ذي أفت ى باس تحباب‬
‫التطبير واستنكر على معاصره السيد األمين فتواه بالتحريم؟!‬
‫الشيعة اليوم في س وريا ال يك ادون رقم اً‪ ،‬والش يعة ف ي لبن ان ب روحھم الحس ينية فرض وا أنفس ھم ب رقم‬
‫صعب على المعادالت الدولية وسياسات المنطقة‪.‬‬
‫أنظروا إلى النتائج البعيدة للفتاوى‪ ..‬موقفان لعالميْن أحدھما ف ي س وريا واآلخ ر ف ي لبن ان‪ ،‬م اذا أنتج ا‬
‫بعد قرابة أربعين عاماً؟!‬
‫فھ ل تري دون دل يالً تجريبي ا ً ملموس ا ً أق وى م ن ھ ذه الحقيق ة المش ھودة ؟! أي ن ال ِع ْلميّ ون؟! أي ن‬
‫السياسيّون؟! أين الحضاريّون؟! أين المحلّلون للتاريخ؟!‬

‫• أفكار معقولة‪ ..‬ولماذا يا تُرى م ا نش اھده م ن الھج وم عل ى الش يرازيين وھ م بھ ذه الق ّوة ف ي‬
‫المنطق؟!‬
‫إقرأ كتابي )التسقيط( لتقرء أھ ّم األسباب والحقائق!‬
‫ألن الش يرازيين يفھم ون جيّ داً ويك افحون م ن أج ل ال دين والتش يّع بعم ل دؤوب‪،‬‬
‫ولع ّل واح داً منھ ا ّ‬
‫ويصبرون على ألم الجرح األوجع!‬
‫ھذه يا أخي لمحات من رؤى السيد الشيرازي وتالمذته في التطبير‪ ..‬ويا ليت المخ الفين يخالفون ه وال‬
‫يحقدون عليه وعلى مقلّديه‪ .‬ألن الحقد أيھا اإلخوة ‪ -‬الذي حرّمه ﷲ ورسوله حرمة مغلّظة ‪ -‬يمن ع م ن‬
‫قراءة الرأي اآلخر ويس ّد الطريق إلى الوحدة والتعاون في سبيل الدفاع عن اإلسالم واأل ّمة والبالد‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫• قرأت في كتاب )نصرة المظل وم( ت أليف المرح وم آي ة ﷲ الش يخ محم د حس ن المظف ر )ق دّس‬
‫س ّره( أنّ المرج ع المجاھ د س ماحة المج دّد الش يرازي الكبي ر )رحم ه ﷲ( قائ د ث ورة التنب اك ض د‬
‫اإلس تعمار البريط اني ف ي ‪ 20‬آذار س نة )‪1891‬م( ك ان يتب ّرع بأكف ان لمواك ب التطبي ر م ن أموال ه‬
‫الخاصة العائدة إليه من أمالكه اإلرثية في شيراز‪ .‬ھل يمكننا القول أنّ الحفيد جاء على نھج الج ّد؟‬
‫ليست لصلة القرابة في مذھبنا مدخليّة في قضايا المرجعية والتقلي د والعم ل بالوظيف ة الش رعية‪ .‬ھن اك‬
‫قناعات منبثقة من األدلّة الشرعية‪ .‬ونحن أبناء الدليل نميل حيثما يميل‪.‬‬
‫إن أسرة الشيرازي أثبتت تاريخيا ً نزاھتھا اإليمانية وإستقامتھا الوالئية وع دم مس اومتھا عل ى الثواب ت‬
‫ّ‬
‫رغم جھادھا السياسي المعروف وتضحياتھا وشھدائھا ومواكبتھا للقضايا الحضارية إلى يومنا‪.‬‬
‫فلِ َم ال يقرء المخالفون الحقائق التاريخية من مصادرھا كيال يأتوا إلى يوم القيامة بانتھاكات في حقوق‬
‫الناس واتّھامات ليس لھا من الصحّة أساس!‬

‫> إتّھامات أخرى على التطبير والمطبّرين! <‬

‫• ما رأيك في قول المخالفين للتطبير‪ :‬أنّ الحسين فكر وحضارة ومب ادئ سياس ية راقي ة ول يس‬
‫عواطف وشعائر وھوسة ولط م وركض ة ط ويريج ومش ي )البي ادة!( وبالت الي ي رى ھ ؤالء أنفس ھم‬
‫رج االً حض اريّين وق ادة اإلص الحات السياس ية‪ ،‬وي رون المھت ّم ين بقض ايا مث ل التطبي ر رج االً‬
‫قشرييّن؟! بل راح بعضھم إلى أبعد م ن ذل ك بكثي ر‪ ،‬فأخ ذ ‪ -‬والعي اذ ب ا ‪ -‬ي تھم المطبّ رين بالعمال ة‬
‫لإلستعمار وأنّ سيوفھم تأتيھم من العمالء؟!‬
‫سؤالك قسمان‪ ..‬أق ّدم الجواب عل ى القس م الث اني أوالً‪ّ ..‬‬
‫ألن اإلتھ ام خطي ر وي ن ّم ع ن زوال ال ورع عن د‬
‫من يتّھم المطبّرين بھكذا تُھَ م‪ ،‬وھن اك س ّذج م ن الن اس يص ّدقونه وال يتعنّ ون التحقي ق فيم ا يس معونه‪،‬‬
‫فتتدحرج الكذبة بين الناس وتمتد آثارھا في األجيال بالتدمير لألفكار والعالقات‪ ،‬ويرج ع األس اس إل ى‬
‫كذبة لم تُفنّد!‬
‫ت ف داك‪ ،‬الرج ل م ن‬ ‫يقول الراوي )وإسمه محمد( لإلمام علي بن موس ى الرض ا )ع(‪) :‬قل ت ل ه‪ :‬جُعل ُ‬
‫اخواني يبلغني عنه الشيء الذي أكره له‪ ،‬فأسأله عنه فين ُكر ذلك وقد أخبرني عنه قو ٌم ثقاة‪ ،‬فقال لي‪ :‬يا‬
‫فإن َش ِھ َد عندك خمسون قسّامة وقال ل ك ق والً فص ّد ْقه وك ّذ ْبھم‪،‬‬ ‫محمد َك ﱢذبْ سم َعك وبص َرك عن أخيك ْ‬
‫تذيعن عليه شيئا ً تشينه به‪ ،‬وتھدم به مر ّوته فتكون من الذين ق ال ﷲ ع ّز وج ل‪﴿ :‬إِ ﱠن الﱠ ِذ َ‬
‫ين ي ُِحبﱡ َ‬
‫ون‬ ‫ّ‬ ‫وال‬
‫)‪(86‬‬
‫ون﴾‪.‬‬‫ﷲُ يَ ْعلَ ُم َوأَنتُ ْم ال تَ ْعلَ ُم َ‬ ‫ين آ َمنُوا لَھُ ْم َع َذابٌ أَلِي ٌم فِي ال ﱡد ْنيَا َو ِ‬
‫اآلخ َر ِة َو ﱠ‬ ‫أَن تَ ِشي َع ْالفَ ِ‬
‫اح َشةُ فِي الﱠ ِذ َ‬

‫‪112‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وھكذا تُصنَع الفاحشة الخبرية ف ي مجتمعاتن ا الي وم‪ ،‬ولك ن يج ب مقاومتھ ا ب وعي الحقيق ة وثق ة ال نفس‬
‫عمالً بقول اإلمام موسى بن جعفر الكاظم )ع( في وصيته لھشام بن الحكم‪) :‬يا ھشام ل و ك ان ف ي ي دك‬
‫جوزة وقال الناس‪ :‬في يدك لؤلؤة ما كان ينفعك وأنت تعلم أنھا ج وزة‪ .‬ول و ك ان ف ي ي دك لؤل ؤة وق ال‬
‫)‪(87‬‬
‫الناس‪ :‬إنھا جوزة ما ضرّك وأنت تعلم أنھا لؤلؤة(‪.‬‬
‫إن اإلمام الحسين حضارة وفكر وسياسة ولكنّه كذلك ھ و‬ ‫وبالنسبة للقسم األول من سؤالك‪ ..‬أقول‪ :‬نعم ّ‬
‫ش الّل م ن العواط ف اإلنس انية ورقّ ة ف ي الوج دان الش فّاف واألحاس يس المرھف ة‪ ،‬لت تالقح الحض ارة‬
‫والعقالنية مع العواطف والرقة فتنتج التوازن في الحياة‪ ،‬والتعادل في المواقف‪ .‬أل يس ھ و القائ ل‪) :‬أن ا‬
‫)‪(88‬‬
‫قتيل العبرة ال يذكرني مؤمن إال بكى؟(‬
‫والحضارة التي ال بكاء فيھا والعواطف و رقّة ھي القاسية الت ي تص نع القناب ل وترميھ ا عل ى رؤوس‬
‫الشعوب المستضعفة‪...‬‬
‫والسياسة التي ال ضمير فيھا وال إنسانية ھي الحالقة للمبادئ الدينية والداھسة للقيم األخالقية والقاطعة‬
‫للرؤوس‪...‬‬
‫والعم ل السياس ي ال ذي يج ّزء شخص ية اإلم ام الحس ين ويقطّ ع مب ادءه وي بعّض ف ي اإلختي ار‪ ،‬عم ل‬
‫ّ‬
‫الصف الداخلي‪...‬‬ ‫تسقيطي يم ّزق‬
‫أ ل يس ق د بك ى عل ى الحس ين )ع( ح ين والدت ه ج ﱡده النب ي األك رم )ص( وأ ّم ه فاطم ة الزھ راء وأب وه‬
‫اإلم ام عل ي )عليھم ا الس الم( وبك ى علي ه أخ وه اإلم ام الحس ن )ع( وأخت ه زين ب )ع( وك ل األنبي اء‬
‫أن ھؤالء‬ ‫واألئمة والصالحون قبل واقعة كربالء وبعدھا إلى ھذا اليوم ‪ ،‬فبنا ًء على تق ّول المنتقِدين ھل ّ‬
‫لم يكونوا حضارييّن وكان شغلھم الشاغل فقط الحزن والبكاء؟! ك الّ‪ ..‬ب ل ك انوا بُن اة الحض ارة و ق ادة‬
‫لإلصالحات السياسية ودعاةً للعدالة المدنية!‬
‫أن ق ادة الحرك ات اإلس المية وكب ار مھندس ي الص حوة المعاص رة ف ي‬ ‫راجع وا كت ب الت اريخ لتج دوا ّ‬
‫األ ّم ة ك انوا م ع الشعائرالحس ينية )ومنھ ا التطبي ر( وبھ ا ك انوا يت ز ّودون وق ود الحرك ة وروح اإلب اء‬
‫والصمود واإلستقامة والتضحية‪.‬‬
‫فم ن ب ين المراج ع ال ذين ذكرن اھم ف ي بداي ة الح وار تج د رج االً أسّس وا للنھض ة التغييري ة ف ي ال بالد‬
‫اإلسالمية‪ ..‬فالمرجع الكبيرالشيخ الن ائيني )ص احب فت وى التطبي ر( يؤل ف كتاب ه )تنبي ه األ ّم ة وتنزي ه‬
‫الملّ ة( ح ول ض رورة قي ام الحكوم ة اإلس المية ومفاص ل النظ ام السياس ي ف ي اإلس الم‪ .‬والمج ّدد‬
‫الشيرازي الكبير يقود ثورة التنباك ض ّد اإلنجلي ز ف ي إي ران‪ .‬وتج د آي ة ﷲ العظم ى الش يخ محم د تق ي‬
‫الشيرازي في رأس القيادة لثورة العشرين ض ّد الق ّوات البريطانية في الع راق‪ .‬واإلم ام كاش ف الغط اء‬
‫تد ّوي خطبته السياسية الوحدوية المعروفة في س ماء الق دس قب ل اح تالل فلس طين‪ .‬وتج د اإلم ام الس يد‬
‫محمد الشيرازي الفقيه الموسوعي الذي ض ّخ في األ ّمة ثقافيا ً وسياسيا ً وجھاديا ً بأكثر من ألف وم ائتي‬
‫‪113‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫كت اب وآالف المحاض رات ومئ ات المؤسس ات الديني ة والح وزات العلمي ة والمش اريع الخيري ة‬
‫والحركات التحرّرية في أنحاء العالم‪ .‬وأما اإلمام الخميني )قدس س ره( فيق ول‪) :‬ك ل م ا ل دينا فھ و م ن‬
‫محرّم وصفر(‪.‬‬
‫وفي محرّم وصفر توجد كل الشعائر الحسينية والتي منھا التطبير الذي كان وال ي زال يمارس ه ع ّش اق‬
‫اإلمام الحسين في ايران‪.‬‬

‫> ھل التطبير فقط في عاشوراء؟ <‬

‫• بعض المطبّرين ال يكتفون بضرب السيف صباح يوم عاشوراء‪ ..‬بينم ا يوج د آخ رون يكتف ون‬
‫به في ھذا اليوم فقط‪ .‬سماحتكم مع أيھما؟‬
‫الجانب الرمزي للتطبير ھو اإلكتفاء به في يوم عاشوراء وأنا أنصح بھ ذا ال رأي ولك ن إذا كان ت ل دى‬
‫البعض مبرّرات أخرى فاألمر إليه مع اإلستشارة المرجعية‪.‬‬
‫بأن عاشوراء يوم خاص على مدار أي ام الس نة‪ ..‬ي وم يرم ز عن دنا إل ى اإلم ام الحس ين‬ ‫يجب أن نعرف ّ‬
‫)ع( وإلى أھدافه الراقية‪) :‬الحق‪ ،‬المعرفة‪ ،‬الوف اء‪ ،‬الش جاعة‪ ،‬األخ الق‪ ،‬اإلس تقامة‪ ،‬الص الة‪ ،‬الھداي ة‪،‬‬
‫المظلومية‪ ،‬الغيرة عل ى ال دين واألس رة‪ ،‬اإلنس انية‪ ،‬المحبّ ة‪ ،‬الحري ة‪ ،‬التس امح وأدب الح وار‪ (...‬ولق د‬
‫أخب ر اإلم ام الحس ن )علي ه الس الم( أخ اه اإلم ام الحس ين )علي ه الس الم( فيم ا رواه العالّم ة المجلس ي‬
‫)رحمه ﷲ( في موسوعته )بحار األنوار‪ /‬ج ‪ (45‬عن أمالي الشيخ الصدوق بسنده عن اإلمام الصادق‬
‫)عليه السالم( عن أبيه عن ج ّده عليه السالم قال‪) :‬إن الحسين بن عل ي )علي ه الس الم( دخ ل يوم ا ً إل ى‬
‫الحسن )عليه السالم(‪ ..‬إلى أن قال‪ :‬فقال له الحسن )عليه السالم(‪ :‬ولكن ال يوم كيومك ي ا أب ا عب دﷲ‪..‬‬
‫فيجتمعون على قتلك وسفك دمك وانتھاك حرمتك وسبي ذراريك ونسائك و انتھاب ثقلك فعندھا تح ّل‬
‫ببني أمية اللعنة‪ ،‬وتمطر السماء رماداً ودما ً‪ ،‬ويبكي عليك كل شيء(‪.‬‬
‫فف ي مث ل ھ ذا الي وم ج دير أن نض في عل ى مھرج ان الح زن دم ا ً لنش اطر ب ه دم اء الحس ين وأوالده‬
‫وأصحابه في عاشوراء‪ .‬إن ي وم الحس ين )علي ه الس الم( ال يُق اس بس ائر األي ام‪ ،‬وال يُق اس ب ه ي وم ف ي‬
‫الزمان‪ ،‬فعزاؤه أيضا ً جدير بأن يكون عزا ًء ال يقاس به عزاء‪ ،‬ومراسيم تأبينه تكون فريدة من نوعھ ا‬
‫ال تقاس بھا مراسيم تأبين أخرى‪.‬‬
‫وھك ذا ف التطبير ف ي ص باح ي وم عاش وراء إل ى وق ت الظھ ر م ن أق رب الحرك ات الش عائرية تجس يداً‬
‫لحركة اإلمام الحسين وأنصاره في يوم عاشوراء‪ ..‬إذ كانت السيوف‪ ،‬وكانت الدماء‪ ،‬وكانت الھتاف ات‬
‫الحماسية‪ ،‬وكانت األكفان‪ ،‬وكانت الدموع‪...‬‬
‫‪114‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وكذلك يجب أن تكون مراسم التطبير‪ ..‬تجسّد للناس واقعة عاشوراء وتذ ّكرھم بتلك الصور التضحوية‬
‫الح َك م م ن حم ل س يوف التطبي ر‪ ..‬ونح ن ال نفھ م ح ين التطبي ر إال اإلم ام‬
‫الملھمة‪ ،‬وأن نستوعب ھ ذه ِ‬
‫الحسين وتعاليمه اإلنسانية فقط!‬
‫أ ليس اإلمام الحسين ثارﷲ؟! وعاشوراؤه يوم ﷲ؟! ومحبّوه جند ﷲ؟! وأ ّمته حزب ﷲ؟!‬

‫> ال لفقه المصالح واإلستحسان!!! <‬

‫• طال الحوار وتعب الشيخ معنا‪ ..‬ولكن قب ل الخت ام‪ ..‬وباختص ار ي ا ش يخنا العزي ز‪ :‬ھ ل يمكنن ي‬
‫أن أس مع تعلي ق الباح ث والكات ب اإلس المي س ماحة العالّم ة المھت دي عل ى رأي أح د الشخص يات‬
‫العلمية )البحرينية( القائل بعدم المصلحة في التطبير وھو في نفس الوقت ي رى ع زاء )الط ويريج(‬
‫من أفضل القربات! علما ً أن المالك الذي يعتمده في منع التطبي ر‪ -‬وھ و ال وھن لكلم ة أح د المراج ع‬
‫أوحدوث التفرقة ‪ -‬وارد في ھذا العزاء بشكل أقوى‪ ،‬حتى يقول السائل بأن قرابة أربعين شخصا ً ق د‬
‫ماتوا في سنة من السنوات في ھذا النوع من العزاء بينما ليس لدينا أحد مات بالتطبير‪ ..‬ومعارضة‬
‫عزاء الطويريج معروفة حتى عند المخالفين للتطبير ألنھم يرون ه وھن ا ً للم ذھب وس ببا ً لإلس تھزاء‬
‫أيضا ً‪ ..‬أليس ھذا تناقض والمالك للمنع واحد؟‬
‫يبدو أن المالكات اإلجتھادية ضائعة عند ھذه الشخصية المذكورة!‬
‫فالمالك في قوله‪) :‬أن التطبير ال مصلحة فيه( دائر بين إثنين حسب نقل ك لكالم ه‪ :‬التس بّب ف ي الش قاق‬
‫بين المؤمنين أو وھن كلمة المرجع القائل بالحرمة‪.‬‬
‫وھذا المالك موجود أيض ا ً ف ي مس ألة ع زاء )الط ويريج( ال ذي أيّ ده ھ ذا الرج ل‪ .‬ب ل مض افا ً إل ى ذل ك‬
‫ھناك مالك آخر مھم عند المعارضين للتطبير وھو إس تھزاء األجان ب الموج ب ل وھن الم ذھب! وھ ذا‬
‫المالك أقوى في ھذا العزاء مما ھو في التطبير‪ ،‬ألن ش كل المع ّزين وركض ھم وإص ابات ال دھس ث م‬
‫حرق الخيام‪ ..‬سيّما موت )‪ (40‬شخص ا ً ‪ -‬وھ و م ا ل م أس معه ‪ -‬ك ل ذل ك يل زم ع دم المص لحة لخ روج‬
‫عزاء الطويريج بنا ًء على مالكاته الم ذكورة ف ي ع دم مص لحة خ روج موك ب التطبي ر‪ .‬فكي ف أص بح‬
‫التطبير خاليا ً من المصلحة عنده‪ ،‬بينما أصبح عزاء الطويريج من أفضل القربات؟!‬

‫‪115‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫وأما مالك الشقاق بين المؤمنين‪ ..‬فأقول‪ :‬ھل ھناك إتفاق بين المؤمنين ليخ اف الش قاق؟! فالقض ية ھن ا‬
‫سالبة بانتفاء الموضوع‪ .‬وأما مالك التضعيف لرأي مرجع آخر فھذا من أغ رب الك الم ف ي اإلس تدالل‬
‫الفقھي! وذلك ‪:‬‬
‫رأي آخر؟!‬ ‫أوالً‪ :‬متى كان من أدلّة األحكام الشرعية أن ال يسبّب رأ ٌ‬
‫ي تضعيف ٍ‬
‫ثانيا ً‪ :‬إن مراجعنا الكرام قد دأبوا في بحوث خ ارج الفق ه اإلس تداللي أن يناقش وا آراء بعض ھم ال بعض‬
‫إلى ح ّد التعبير أحيانا ً بقولھم‪ :‬وھذا القول يُش ِعر ب التمريض! وأحيان ا ً يض يفون علي ه مزح ا ً‪ :‬كص احبه!‬
‫فھل ھذا يعتبر تضعيفا ً؟ كالّ‪ ..‬بل ھو من مساحات الحرية الفكرية التي يؤمن بھا الجمي ع للجمي ع‪ ،‬وإن‬
‫كنّا ال نحبّذ إستخدام أمثال تلك العبارات المعروفة لدى بعضھم!‬
‫ثالثا ً‪ :‬إن المجتھدين الورعين يتح ّررون دائما ً من ضغط الخطوط وخطوط الض غط وال ي داھنون أح داً‬
‫في بيان األحكام‪ .‬يق ول اإلم ام عل ي )ع(‪) :‬ال يق يم أم ر ﷲ س بحانه إال َم ن ال يص انع وال يض ارع وال‬
‫يتبع المط امع(!!‪..‬المص انع‪ :‬ھ و المجام ل ف ي أم وره‪ ،‬وفُ ﱢس ر بم ن يس تعمل الرش وة‪ .‬والمض ارع‪ :‬م ن‬
‫)‪(89‬‬
‫يطلب الحاجة مھما كلّفه األمر‪.‬‬
‫رابعا ً‪ :‬ليس في قول الحق تضعيف ألحد فإذا اعتقد المكلّف برأيه المبرھن فال تجوز له المجامل ة عل ى‬
‫حساب المعتقد‪ ،‬ثم ومن قال ھذا تضعيف؟! فلربما تخيّل الرجل ما ال يجوز تخيّله!‬
‫خامسا ً‪ :‬ما ھو الم الك الش رعي لرعاي ة مكان ة المرج ع القائ ل بالحرم ة وع دم رعاي ة مكان ة المراج ع‬
‫القائلين بالجواز؟!‬
‫سادسا ً‪ :‬أش ّم من ھذه اآلراء رائحة التزلّ ف إل ى ذل ك المرج ع ومقلّدي ه‪ ،‬وھ ذا خ الف األمان ة ف ي بي ان‬
‫األحكام الشرعية! وأرجو أن تكون شا ّمتي غير دقيقة!‬
‫اللھ ّم اعص منا م ن الزل ل والخط ل وحمي ع أن واع الري اء والفش ل‪ ،‬وس ّددنا للعم ل بم ا قال ه اإلم ام‬
‫)‪(90‬‬
‫أميرالمؤمنين علي )ع(‪) :‬ال تستوحشوا في طريق الھدى لقلّة أھله(‪.‬‬

‫لمؤلف مجھول صدر عندنا في البحرين!؟‬

‫ٍ‬ ‫فضيلة الشيخ‪ ..‬ھل قرأت ك ّراس )التطبير؟(‬ ‫•‬
‫نعم‪ ..‬إنه أضعف ما قرأتُه في ھذا الباب ض د التطبي ر‪ .‬ولق د ج اءني زمي ل كاتب ه ف ي العم ل وذك ر ل ي‬
‫إسمه )‪ (...‬يقول أن الرجل كان يھ ّدد سوف يحشد أصدقاءه لمن ع خ روج موك ب التطبي ر )ف ي منطقتن ا‬
‫المحرق( حتى لو كلّفھم المواجھة بالعنف! وقال في ليلة )األربعين( وھ و يش ير إل ى ي ده‪ :‬ل و ل م أتص ّد‬
‫غداً للمطبّرين فسأقطع ھذه اليد!‬

‫‪116‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫يق ول األخ‪ :‬إنتظرتُ ه ف ي ص باح ي وم األربع ين الحس يني فل م أره‪ ،‬وخ رج الموك ب بأحس ن م ا يك ون‪.‬‬
‫لت ب ه وإذا يخبرن ي بت ألّم ش ديد‪ :‬إن ي ف ي‬
‫وانتظرتُه في العمل يوما ً ثم يوما ً آخر وفي اليوم الثال ث اتص ُ‬
‫رت ث الث َك َس رات وھ ي اآلن تح ت‬ ‫رت إليھ ا( وانكس ْ‬
‫قطت عل ى ي دي نفس ھا )الت ي أش ُ‬ ‫ُ‬ ‫نف س الليل ة س‬
‫الجصّ ! ومنھا قرّرت أن ال أتكلّم ض ّد التطبير أبداً!‬
‫يقول األخ فذ ّكرت ه بنص يحتي‪ :‬أل م أقُ ل ل ك ال تق ف بوج ه الش عائر الحس ينية‪ .‬دع ك ل إنس ان يعبّ ر ع ن‬
‫والئه وعشقه لإلمام الحسين كما يحب‪.‬‬
‫وھنا قلت لألخ الزائر‪ :‬أ ْبلِ ْغه سالمي ولينشر خبر ھذه المعجزة ليھتدي ك ّل َمن ُخلقت طينته ِمن فاض ل‬
‫طين ة أئمتن ا األطھ ار )ص لوات ﷲ عل يھم أجمع ين( وليك ون كف ارة لم ا س طّره م ن باط ل ف ي ك ّراس ه‬
‫)التطبير؟(‪.‬‬

‫> كيف تُن َ‬

‫سج الفتوى وتتغيّر؟ <‬

‫• يا شيخ‪ ..‬لماذا في رأيك قد ح ّرم السيد الخامنئي )حفظه ﷲ( التطبي ر؟ ث م ھ ل يمك ن للفقي ه أن‬
‫يتراجع عن رأيه إذا وردته معلومات جديدة في الموضوع؟‬
‫نأتي لجواب ھذ ْين السؤال ْين بالترتيب‪ :‬بالنسبة للسؤال األول‪ ..‬يبدو من فتوى سماحة الس يد القائ د )دام‬
‫ظل ه( ف ي كتاب ه )أجوب ة اإلس تفتاءات‪/‬ج‪/2‬ص‪/129‬الس ؤال رق م ‪ (385 ، 384‬أن الس بب ھ و الھت ك‬
‫والتوھين للمذھب‪.‬‬
‫وفي جواب سؤالك الثاني أقول‪ :‬نعم يحدث كثيراً في تاريخ المرجعية تغيير في الفتوى بالحكم األ ّول ي‬
‫فضالً عن تغييره بالعنوان الثانوي إذا ما عثر المرج ع ف ي مطالعات ه اإلجتھادي ة عل ى أدل ة أق وى م ن‬
‫التي اعتمدھا سابقا ً‪.‬‬

‫• ھ ل نس تنتج أن الفقي ه يعتم د أحيان ا ً ف ي إص دار فت اواه عل ى معلومات ه ال واردة م ن مص ادره‬

‫الخاصة وبطانته ومق ّربيه‪ ،‬فھو إذا وردت عليه معلومات جديدة إعتمدھا في إصدار فتوى أخرى؟‬
‫ھذا وارد في فھم الموضوعات‪ ..‬ومن ھنا كان على الفقيه والعالم المتص ّدي ألمور الناس أن يدقّق في‬
‫مصادره المعلوماتية ويستمع إلى مختلف اآلراء وينظر إلى جميع الزوايا في الموضوعات ثم يفت ي‪،‬‬
‫كما وله أن يغيّر رأيه متى ما تغيّرت الظروف الموضوعية للفتوى األولى أو تبيّن ل ه خط أ معلومات ه‬
‫‪117‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫الس ابقة‪ .‬مث ال ذل ك فت وى اإلم ام الخمين ي )ق ّدس س رّه( ف ي اس تحالة الص لح م ع ص ّدام ووج وب‬
‫اإلستمرار في الحرب حتى النصر‪ ،‬حتى اشتھرت كلمته )الصلح مع ص ّدام ص ل ٌح م ع الكف ر(‪ .‬ولكن ه‬
‫ل ّما تغيّرت الظروف بمعلومات جديدة حول مخاطر اإلستمرار وافق على الصلح كم ا يواف ق اإلنس ان‬
‫على تجرّعه الس ّم من أجل مصلحة أكبر‪.‬‬

‫• إنن ي أعل ن قن اعتي الكامل ة ب التطبير م ن الجھ ة الش رعية واألدلّ ة العقلي ة وم ا بيّنتَ ه خ الل‬
‫حوارنا جزاك ﷲ خير الجزاء‪ .‬ولكن بقي عندي ھذا السؤال‪ ..‬وھو ھل أنّ التطبير في ظ ل الخالف ات‬
‫المحتدمة حوله بات شعيرة تنفع الھ دف من ه أم تض ّر ب ه؟ وبعب ارة أخ رى‪ :‬أ ل يس الج دل حول ه ق د‬
‫جعل المؤيدين والمخالفين يتح ّركون بدافع اإلنتصار لجماعتھم وليس بدافع القربة إلى ﷲ وتحصيل‬
‫األجر‪.‬‬
‫نعم ھذه إشكالية خطيرة على فرض إنھا قد دبّت في صفوف بعض الموافقين والمخالفين لھذه الشعيرة‬
‫الحسينية‪ ،‬ولكن كما قلت من قبل‪ :‬أن التطبير كان قديما ً بق دم ت اريخ عاش وراء‪ ،‬ول م يك ن ش يئا ً جدي داً‪،‬‬
‫وعليه‪ :‬فال يظن بالمطبّرين التحرك بھذا اإلتج اه‪ .‬وعل ى ف رض وج ود ش يء م ن ذل ك‪ ،‬فھ و م ن نت اج‬
‫أفول التوجيھات األخالقية عن الخطاب الديني المعاصر من ناحي ة‪ ،‬وطغي ان المواض يع السياس ية ف ي‬
‫ھذا الخطاب من ناحية ثانية‪.‬‬
‫تظن ّ‬
‫أن الح ل يكم ن ف ي من ع التطبي ر‪ ،‬ألن المطبّ رين ل ن يتوقف وا وبالت الي ي دور األم ر ب ين‬ ‫ولكن ال ّ‬
‫قمعھ م باألي ادي واأللس ن للمزي د م ن المش اكل والكراھي ات وب ين الس كوت ع نھم أو الح وار معھ م‬
‫إلقناعھم أو اإلقتناع بھم‪ .‬والحكمة تقتضي الح ّل الثاني‪ ،‬فعلى المخالفين للتطبير انتھاج أسلوب الح وار‬
‫وحل الخالف بينھم وبين غيرھم بطريقة حضارية‪.‬‬
‫وكذلك على المؤيدين للتطبير أن يتجنّبوا روح العناد ‪ -‬السمح ﷲ ‪ -‬والمباھاة والتظ اھر والري اء‪ ،‬فإن ه‬
‫عمل حرام وال يعطي ﷲ أجراً على تطبير بھذا القصد‪.‬‬
‫ثم ال نخدع أنفسنا ف إن ھن اك أم وراً كثي رة ديني ة وسياس ية تمارس ھا الجماع ات ب دافع غي ر إلھ ي‪ ،‬ف إذا‬
‫طبّقنا ھذه القاعدة على التطبي ر لزمن ا تطبيقھ ا عل ى غيرھ ا أيض ا ً‪ ،‬فھنال ك يتھ رّب الجمي ع ع ن تعري ة‬
‫نواياھم في خل ّوھا عن اإلخالص !‬
‫ف ال ح ّل إذن س وى إلت زام الجمي ع بقناع اتھم المرجعي ة ض من إحت رام الحري ات وأخالقي ات التق وى‬
‫والنظرة البعيدة إلى اآلخرة وحساب ﷲ على مثقال ذرّة خيراً يره ومثقال ذرّة شراً يره‪.‬‬

‫> آخر سؤال‪< ...‬‬

‫‪118‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫• آخ ر س ؤال ي ا فض يلة الش يخ‪ ..‬ھ ل ھن اك مج ال عن د مراج ع التطبي ر وجمھ ورھم أن يبتك روا‬
‫ض رين م ن ناحي ة‬
‫ش عيرة وس طية تك ون مش ابھة لألص ل م ن ناحي ة وأكث ر عص رية وجاذبي ة للمتح ّ‬
‫أخرى؟‬
‫أعتقد في النقاط التي ذكرتُھا لك ق د تب يّن أن ھ ذا الك الم أيض ا ً م ردود‪ ،‬ألن الوج ه الحض اري للتطبي ر‬
‫واضح وإنما في ش كله ق د يحت اج إل ى تص ميم جدي د وتط وير ف ي التنظ يم وإض افة أم ور نق وم بھ ا ف ي‬
‫منطقتن ا‪ .‬ف الروح ھ ي روح ال ُح بّ والتض حية وإظھاراإلس تعداد لل دفاع ع ن قض ية اإلم ام الحس ين‬
‫ض رين‬‫المقدسة بأي ثمن‪ ،‬إنه تعبيرعن الوالء إلى ح ّد التفاني‪ ،‬ونح ن إذا قمن ا ببي ان ھ ذه الفلس فة للمتح ّ‬
‫الحقيقييّن مضافا ً إلى النقاط األخرى وبأسلوب عصري َألكب روا فين ا روح الوف اء لإلم ام الحس ين )ع(‬
‫والتعاطف مع آالمه التي تح ّملھا ألجلنا وإنقاذ البشرية‪ ..‬فينظ روا حينئ ذ إل ى التطبي ر م ن ھ ذه الزاوي ة‬
‫الحضارية‪ .‬كما ينظرون إلينا من زاوية كوننا نختلف داخليا ً ولكننا نحترم التع ّددية بيننا‪...‬‬
‫ھ ذه ھ ي الحض ارية وليس ت الحض ارية بقم ع ال رأي اآلخ ر وإرغ ام أص حابه عل ى التخلّ ي وال ذوبان‬
‫ب الق ّوة‪ .‬وم ن الج دير ذك ره أن ه ف ي الش ھر الخ امس م ن ھ ذه الس نة )‪2006‬م( كن ت ف ي مدين ة م المو‬
‫السويدية‪ ،‬لقاني أحد العراقيين برفقة صديقه الس ويدي‪ ،‬فت رجم ل ي ض من أس ئلته س ؤاالً ع ن التطبي ر؟‬
‫الح َك م والفلس فة وض ع ي ده عل ى رأس ه وق ال‪ :‬عظ يم ج دا ً◌م ا تفعلون ه‪..‬‬
‫فلما وضّحت ل ه بع ض ھ ذه ِ‬
‫عظيم جداً ً◌‪ ..‬أنتم أوفياء لقادتكم‪ ..‬تطبيركم يجسّد ق ّمة الحبّ ‪ ..‬والحبّ أساس كل خير في الحياة‪.‬‬
‫أخي‪ :‬إقرأ ما كتبت ه الص حيفة البريطاني ة )‪ (DAILY NEWS‬بت اريخ )‪ (23/Apr/2003‬واق رأ م ا‬
‫أن ھن اك‬‫كتبته المجلّة األوربية )‪ NATIONA GEOGRAPHIC‬عدد سبتمبر س نة ‪ (2003‬لتج د ّ‬
‫رجاالً متحضّرين يفھمون كما نفھم‪.‬‬
‫وأقول أساسا ً بدل الحديث في الدفاع لماذا ال نتح ّدث ف ي الھج وم وننتق د الغ ربييّن والمت أثرين بھ م ف ي‬
‫بالدنا حينما ينشرون بكل فخر واعتزاز خبر َمن يعطي ماله وحنان ه ب ل ودم ه ألج ل كلب ه أوھرّت ه أو‬
‫ببغائه أوالھواية التافھة التي يحبّھا بش ّدة جنوني ة‪ ،‬وينش رون خب ر َس نّھم ق انون زواج ال ذكور ببعض ھم‬
‫البعض رسميّا ً في الكنيسة مع التبريك ات وال ورود والص ور التذكاري ة )لل زوجين ال َذ◌َ ◌َ كَ◌َ َر ْين!( و‬
‫تعرض الشاشات اإلخبارية تقاريرعن ذلك كلّ ه وتعبّرعنھ ا بقض ايا إنس انية وحض ارية وتق ّدمي ة وأنھ ا‬
‫من مظاھر الحرية الفردية!‬
‫أ ليس ھذا السلوك يق ّزز النفس اإلنسانية ويبعث على السخرية ولكنھم ال يھ ّمھم شئ‪ ،‬س واءاً قلن ا ع نھم‬
‫أنه شذوذ أوتالعب بالقيم وقلّةً للحياء أم لم نق ل‪ ...‬ث م نخ اف أن يقول وا عن ا ّ‬
‫أن التطبي ر ك ذا وك ذا‪ ...‬ث م‬
‫نبدأ نضرب األسداس في األخماس لنخرج من أزمتنا النفسية كيال ينظروا إلينا بھذه النظرة؟!‬

‫‪119‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫آه م ن اإلنھزامي ة وفق دان الثق ة ب النفس وض عف العقي دة واإلنبھ ار ب اآلخرين! وي ا لي ت اآلخ رين‬
‫يستحقون!‬
‫يموت المناضل اإليرلندي )بابي سنز( نتيجة إضرابه عن الطعام في السجن ستّين يوما ً ويس ّمى باسمه‬
‫ع ف ي طھ ران تخلي داً إلس مه وتكريم ا ً ل ذكراه وتض امنا ً م ع آالم ه وقض يته العادل ة‪ ،‬ويبق ى‬
‫ش ار ٌ‬
‫المطبّرالمسكين مشتوما ً ومنبوذاً وقد أدمى رأسه وجسمه تضامنا ً مع دماء الحسين وأوالده وأصحابه!‬
‫وتمجّد البشرية في ك ّل المجتمعات الحض ارية وغيرالحض ارية بالجن دي المجھ ول ونح ن ل دينا جن دي‬
‫معل وم كاإلم ام الحس ين ال ذي ف دا نفس ه وعيال ه وأنص اره لل دين واإلنس انية وب أروع ص ورالفداء‪ ،‬أال‬
‫يس تحق حض اريا ً أن نم ّج ده بج رح رم زي عل ى رؤوس نا! وإذا ق ام بعض نا بھ ذا الجھ د أو أيّ د الفك رة‬
‫حاربوه حتى يصبح اإلنسان الخارجي أشرف منه!‬
‫نحن يمكننا صياغة أفكارنا بما يتناسب مع الفكرالحضاري المعاص ر إذا أردن ا ذل ك ول م نحقّ ر بعض نا‬
‫البعض ونجعل اآلخرين يضحكون علينا بتشاجرنا ومنازعاتنا!‬

‫أين تكمن المشكلة؟‬ ‫•‬

‫إنھا تكمن في ثقافة اإلفراط والتفريط‪ .‬ترانا إذا أبغض بعضنا ش يئا ً ص ارال ي رى ل ه بُع داً إيجابي اً‪ ،‬وإذا‬
‫أحبّ ه ص ارال ي رى ل ه بُع داً س لبيا ً‪ .‬بينم ا ثقاف ة اإلس الم ھ ي الوس طية والع دل والتس امح واإلنفت اح‬
‫واإلنصاف والبحث عن األفضل بالنظر إلى ما قال وليس إلى من قال‪.‬‬
‫إني لم أقف مع موكب التطبير إال بناءاً عل ى قناع اتي الم ذكورة وإلثب ات أن الن اس ليس وا ملك ا ً لل رأي‬
‫اإلقصائي الواحد وال لألصنام البشرية ولسنا بحاجة إلى شرطة تفتيش العقيدة‪.‬‬
‫وآخر ما أو ّد قوله لھم‪ :‬أن افترضوا كما ت ّدعون أن التطبير حرام حتى على غير جماعتكم‪ ،‬ولكن )م ع‬
‫صكم أنتم شيء إال بمقدار النھي‬ ‫األسف( قرّر ھؤالء أن يرتكبوا ھذا الحرام‪ ،‬فذنبھم على جنبھم‪ ،‬ال يخ ّ‬
‫وا َعلَ ْي ُك ْم أَنفُ َس ُك ْم الَ يَ ُ‬
‫ض رﱡ ُكم ﱠم ن َ‬
‫ض ﱠل إِ َذا‬ ‫ين آ َمنُ ْ‬
‫ع ن المنك ر‪ ،‬أل م تس معوا ق ول ﷲ تع الى‪) :‬يَ ا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫ون()‪ (91‬والنھ ي ع ن المنك ر إنم ا يج ب بش روطه‬ ‫ا ْھتَ َد ْيتُ ْم إِلَى ّ‬
‫ﷲِ َمرْ ِج ُع ُك ْم َج ِميعًا فَيُنَبﱢئُ ُكم بِ َم ا ُكن تُ ْم تَ ْع َملُ َ‬
‫الم ذكورة ف ي الكت ب الفقھي ة والرس ائل العملي ة للمراج ع وم ن ش روطه اإلتف اق عل ى منكريّت ه‪ ،‬بينم ا‬
‫التطبير لم تتفق كلمات المراجع على منكريّته‪ ،‬و على فرض كونه منك راً ف إن م ن ش روط النھ ي ع ن‬
‫المنك ر أيض ا ً إحتم ال األث ر‪ .‬وھن ا نق ول ال أث ر لنھ يكم عل ى المطبّ رين ب ل إنھ م ي زدادون تطبي راً كم ا‬
‫رأيتم‪ .‬فاألفضل تحوي ل جھ ودكم ف ي النھ ي ع ن المنك رات الواض حة ف ي الش ارع والمتف ق عليھ ا ب ين‬
‫الجميع‪ ..‬إذھبوا إلنقاذ الشباب والشابات من المخ ّدرات والميوعات‪ ،‬ومن المحرّمات والمنك رات‪ ،‬وم ا‬
‫يجري من مفاسد في الفنادق التي لدينا معلومات حتى باألسماء!‬

‫‪120‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫فلماذا ھذه الح ّدية فقط ضد المطبّرين دون غيرھم من المتو ّرطين في محرمات ثابتة وواضحة؟!‬
‫ثم ھل ھناك وصاية لكم على المطبّرين؟!‬
‫وھل المطبّرون يھتدون بأسلوبكم المتش ّدد المھين‪ ..‬ھذا إن كنتم تريدون ھدايتھم؟!‬
‫وأعود للتأكيد على ما مھّدت له ف ي ھ ذا الح وار بأنن ا نحت اج إل ى ثقاف ة الحري ة حت ى نع الج بھ ا جمي ع‬
‫الخالفات‪ .‬فاألزمة ھي أزمة الحرية‪ ،‬والصراع ھو صراع اإلستبداد وض ّدھا‪ .‬ورسالة المآتم والمن ابر‬
‫والمساجد ھي ثتقيف الناس بھذه الثقافة‪ ..‬ومن يح ّول رسالة ھذه األم اكن الش ريفة إل ى مص الح حزبي ة‬
‫وفئوية وعائلية يجب على المؤمنين أن يتص ّدوا لھم قبل أن يستعبدوا الناس )المغفّل ين( للف تن م ن أج ل‬
‫دوامھم في )الرئاسات!!(‪.‬‬
‫وما أحوجنا إلى أن نقف عند قول موالن ا وإمامن ا أميرالم ؤمنين وإم ام المتّق ين عل ي )ع( ون درس ھ ذا‬
‫الكالم التربوي جيّداً حينما قال لشيعته‪:‬‬
‫وا النﱠا َر الﱠتِي َوقُو ُدھَا النﱠ اسُ َو ْال ِح َج ا َرةُ‪ .‬ي ا معاش ر ش يعتنا إتّق وا ﷲ واح ذروا أن تكون وا لتل ك الن ار‬
‫)اتﱠقُ ْ‬
‫حطبا ً وإن لم تكونوا با كافرين‪ .‬فتوقّوھا بتوقّي ظلم إخوانكم المؤمنين‪ ،‬وإنه ليس منّا ِم ن م ؤمن ظَلَ َم‬
‫أخاه الم ؤمن المش ارك ل ه ف ي مواالتن ا إالّ ثقّ ل ﷲ ف ي تل ك الن ار سالس له وأغالل ه‪ ،‬ول م يفك ه منھ ا إالّ‬
‫شفاعتنا‪ ،‬ولن نشفع إلى ﷲ تعالى إالّ بعد أن نشفع له في أخي ه الم ؤمن ف إن عف ا ش فّعنا‪ ،‬وإالّ أط ال ف ي‬
‫)‪(92‬‬
‫النار مكثه(‪.‬‬

‫> الشكر والنصيحة الختامية <‬

‫• شكراً س ماحة الش يخ‪ ..‬وفي ت وكفي ت‪ .‬وأعتق د أن ھ ذا الح وار س وف يض ع اإلجاب ات المقنع ة‬
‫أمام كل األسئلة التي تدور حول شعيرة التطبير الحسينية‪ .‬ويكون كتابا ً إن شاء ﷲ نافعا ً للجميع‪.‬‬
‫ولكم يا أخوتي ف ي ال دين جزي ل الش كرعلى تج ّش مكم عن اء اإلس تماع‪ ،‬وتح ّملك م ھ ذه األي ام الحواري ة‪،‬‬
‫وھنا إسمحوا لي أيضا ً بنص يحة ختامي ة للط رفين )المواف ق للتطبي ر والمخ الف ل ه( وأنتخب ه م ن ك الم‬
‫اإلم ام أميرالم ؤمنين عل ي )ع( أن ه ق ال‪) :‬الجنّ ة ل َم ن َع ِم ل لھ ا( وعن ه )ع( أيض ا ً‪) :‬الخ الص‬
‫باإلخالص(‪ ..‬يعني‪ :‬أن أي عمل حتى الصالح منه إذا لم يكن بقصد الجنة وكان بقصد غير صالح فھو‬
‫تَ َعبٌ محض وليس وراءه ثمر في الدنيا وال أجر وال خالص وال جنة في اآلخرة‪ .‬إنما العاقل ھو ال ذي‬
‫‪121‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫يجعل جنة اآلخرة ومقاصد الخير أمامه دائما ً ويبدؤھا بقصد القربة إلى ﷲ الواحد األحد سوا ًء كان مع‬
‫التطبير أوض ّده‪ ،‬فإن المھم بناء القصد في كل موقف يتخذه صاحبه عل ى أس اس البح ث ع ن رض ا ﷲ‬
‫تعالى‪ ،‬ال بقصد العناد والض ّدية للطرف اآلخر‪.‬‬
‫ﻓﻣﺎ أروﻋﻧﺎ وﻧﺣﻧ ﻧﺗﺟﮫ ﻧﺣو اﻟﻌﻣﻟ ﺑﮭذه اﻷﺣادﯾث اﻟراﺋﻌﺔ‪:‬‬
‫• قال النبي األكرم محمد )ص(‪) :‬ال يحل ّ للمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه(‪.‬‬
‫• وقال النبي )ص(‪) :‬رأس العقل بعد الدين التودّ د إلى الناس وإصطناع الخير إلى كل أحد ّ‬
‫بر وفاجر(‪.‬‬
‫• وقال النبي )ص( كذلك‪) :‬المسلم من سلم الناس من يده ولسانه(‪.‬‬
‫• وقال النبي )ص( أيضا ً‪) :‬المؤمن ألِ ٌ‬
‫ف مألوف وال خير في َمن ال يألف وال يؤلف(‪.‬‬
‫• وعن اإلمام علي )ع( قال‪) :‬شيعتنا المتباذلون في واليتنا‪ ،‬المتحابون في مودتنا‪ ،‬المتزاورون في إحياء‬
‫أمرنا‪ ،‬الذين إن غضبوا لم يظلموا‪ ،‬وإن رضوا لم يسرفوا‪ ،‬بركة على من جاوروا‪ ،‬سلم لمن خالطوا(‪.‬‬
‫سلُمت قلوبھم ِمن كل غش وغل ودغل(‪.‬‬
‫• وقال االمام الحسين )ع(‪) :‬إن شيعتنا َمن َ‬
‫• وروي عن إمامنا الصادق )ع( أنه قال‪) :‬إنما شيعة علي َمن ّ‬
‫عف بطن ه وفرج ه‪ ،‬واش تد جھ اده‪ ،‬وعم ل‬
‫لخالقه‪ ،‬ورجا ثوابه‪ ،‬وخاف عقابه‪ ،‬فإذا رأيت أولئك فأولئك شيعة جعفر(‪.‬‬
‫• وعنه )ع( قال‪) :‬شيعتنا أھل الھدى‪ ،‬وأھل التقى‪ ،‬وأھل الخير‪ ،‬وأھل اإليمان‪ ،‬وأھل الفتح والظفر(‪.‬‬
‫• وقال )ع( ك ذلك‪) :‬ش يعتنا أھ ل ال ورع واالجتھ اد وأھ ل الوف اء واألمان ة وأھ ل الزھ د والعب ادة‪ ،‬أص حاب‬
‫إح دى وخمس ين ركع ة ف ي الي وم والليل ة‪ ،‬الق ائمون باللي ل‪ ،‬الص ائمون بالنھ ار‪ ،‬ويزك ون أم والھم‪ ،‬و‬
‫محرم(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يحجون البيت‪ ،‬و يجتنبون كل‬
‫• وق ال أيض ا ً‪) :‬م ا ش يعتنا إال م ن اتق ى ﷲ وأطاع ه‪ ،‬وم ا ك انوا ويعرف ون إال بالتواض ع والتخش ع وأداء‬
‫األمانة وكثرة ذكرﷲ(‪.‬‬
‫• وقال )ع(‪) :‬إمتحنوا شيعتنا عند ثالث‪ :‬عند مواقيت الصالة كيف محافظتھم عليھا‪ ،‬وعند أسرارھم كيف‬
‫حفظھم لھا عند عدونا‪ ،‬وإلى أموالھم كيف مواساتھم إلخوانھم فيھا(‪.‬‬
‫• وكذلك قال‪) :‬شيعتنا م ّنا خلقوا من فاضل طينتنا يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا أھل البيت(‪.‬‬

‫ھذا ودمتم يا إخوتي ُر ُسل الوئام والتوعية الصحيحة ألبناء الدين والوطن‪ .‬ودمتم سالمين‪.‬‬
‫وصدق ﷲ تعالى إذ قال‪:‬‬
‫‪122‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ور ِھ ْم َحا َج ةً ﱢم ﱠم ا‬
‫ص ُد ِ‬ ‫ون فِ ي ُ‬ ‫ﱡون َم ْن ھَ ا َج َر إِلَ ْي ِھ ْم َوال يَ ِج ُد َ‬ ‫ان ِمن قَ ْبلِ ِھ ْم ي ُِحب َ‬ ‫اإلي َم َ‬‫ين تَبَ ﱠو ُؤوا ال ﱠدا َر َو ِ‬ ‫﴿ َوالﱠ ِذ َ‬
‫ين‬‫ُون * َوالﱠ ِذ َ‬ ‫ق ُش ﱠح نَ ْف ِس ِه فَأُولَئِ َ‬
‫ك ھُ ُم ْال ُم ْفلِح َ‬ ‫صةٌ َو َمن يُو َ‬ ‫صا َ‬ ‫ان بِ ِھ ْم َخ َ‬ ‫ُون َعلَى أَنفُ ِس ِھ ْم َولَ ْو َك َ‬ ‫أُوتُوا َوي ُْؤثِر َ‬
‫ان َوال تَجْ َعلْ فِي قُلُوبِنَا ِغ ًّال لﱢلﱠ ِذ َ‬
‫ين‬ ‫اإلي َم ِ‬‫ين َسبَقُونَا بِ ِ‬ ‫ون َربﱠنَا ا ْغفِرْ لَنَا َو ِ ِإل ْخ َوانِنَا الﱠ ِذ َ‬ ‫َجا ُؤوا ِمن بَ ْع ِد ِھ ْم يَقُولُ َ‬
‫)‪(93‬‬
‫ﱠحي ٌم﴾‪.‬‬ ‫وف ر ِ‬ ‫ك َر ُؤ ٌ‬ ‫آ َمنُوا َربﱠنَا إِنﱠ َ‬

‫اللھم اجعل النور في بصري والبصيرة في ديني واليقين في قلبي واإلخالص في عملي والس المة ف ي‬
‫نفسي والسعة في رزقي والشكر لك أبداً ما أبقيتني برحمتك يا أرحم الراحمين بج اه س يدنا مح ّم د وآل ه‬
‫الطيبين الطاھرين‪.‬‬

‫> ملحق الفتاوى في الخاتمة <‬

‫من كلمات وفتاوى مراجع األمة في جواز التطبير‬

‫مالحظة رقم )‪ :(1‬مصادر ھذه الكلمات والفتاوى‪ ،‬بعض ھا م ذكور معھ ا وبعض ھا م ن كت اب )مراس م‬
‫عاشوراء في فتاوى المراجع والعلماء( الصادر عن دار الدراسات والبحوث اإلسالمية بإشراف السيد‬
‫عالء الدين آل بحر العلوم الطباطبائي النجفي‪ ،‬وتلك التي لم يكن معھا مصدرھا فم ن كت اب بالفارس ية‬
‫إسمه )عزاداري سنتي( تأليف السيد الكاشاني‪ .‬وكتاب )شور حسيني( تأليف السيد السجادي‪.‬‬
‫مالحظة رقم )‪ :(2‬في ال ُع رف الح وزوي تك ون الفت وى س ارية الت أريخ م ادام ل م تص در فت وى أخ رى‬
‫تنسخ األولى‪ .‬فبالنسبة لھذه الفتاوى لم نجد قد صدر عن المرجعيات ما ينفيھ ا حت ى اآلن‪ .‬وإذا ت ّم ذل ك‬
‫يوما ً فلكل مكلّف تكليفه الشرعي الخاص به حسب مرجعه الديني‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫فتوى شيخ الفقھاء آية ﷲ العظمى الشيخ عبدالكريم الحائري )قدس س ّره(‬

‫‪123‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫سس الحوزة العلمية بقم المق ّدسة‬
‫مؤ ّ‬
‫)ضرب القامات إن كان ال يضر بحال فاعله ف ال ب أس ب ه‪ ،‬وال ينبغ ي ألح د أن ينھ ى ع ن ذل ك ويمن ع‬
‫منه(‪.‬‬
‫س‪ :‬ھل يجوز ضرب القامات على الرأس في يوم عاشوراء؟‬
‫ج‪ :‬إذا لم يكن مضراً بالنفس فجائز‪.‬‬

‫)منتخب المسائل للحائري‪ :‬ص ‪ - 176‬طبعة ‪1343‬ھـ(‬

‫)‪(2‬‬
‫فتوى أستاذ الفقھاء آية ﷲ العظمى الشيخ محمد حسين الغروي النائيني )قدس س ّره(‬
‫في التطبير والشعائر الحسينية‬
‫)ال إشكال في جواز اللطم باأليدي على الخدود والص دور ح ّد االحم رار واالس وداد‪ ،‬ب ل يق وى ج واز‬
‫الض رب بالسالس ل أيض ا ً عل ى األكت اف والظھ ور إل ى الح ّد الم ذكور‪ ،‬ب ل وإن أدى ك لﱞ م ن اللط م‬
‫والضرب إلى خروج دم يسير على األقوى‪.‬‬
‫أما إخراج الدم من الناصية بالسيوف والقامات فاألقوى جواز ما كان ضرره مأمونا ً وك ان م ن مج رد‬
‫إخراج الدم من الناصية بال صدمة على عظمھ ا وال يتعق ب ع ادة بخ روج م ا يض ر خروج ه م ن ال دم‬
‫ونحو ذلك كما يعرف المتد ّربون العارفون‪ ،‬ولكن لو اتفق خ روج ال دم ق در م ا يض ر خروج ه ل م يك ن‬
‫ذلك موجبا ً لحرمته ويكون كمن توضأ أو اغتسل أو صام آمنا ً من ضرره ثم تبيّن ضرره(‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫الحجة )قدّس س ّره(‬
‫ّ‬ ‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد محمد‬
‫س‪ :‬ماحكم ضرب القامة على الرأس في يوم عاشوراء‪ ،‬ھل يجوز ذلك؟‬
‫ج‪ :‬إذا لم يضر بالنفس فھو جائز‪.‬‬
‫‪124‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫)رسالته العملية )منتخب األحكام( ص ‪.(85‬‬

‫)‪(4‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد أبو الحسن األصفھاني )قدس س ّره(‬
‫نقل آية ﷲ الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي )قدس س ّره(‪:‬‬
‫كنت يوم عاشوراء في كربالء عند كيشوانية أبي الفضل العب اس )علي ه الس الم( وف ي خدم ة المرح وم‬
‫آية ﷲ السيد أبي الحسن األصفھاني ‪ -‬أعلى ﷲ مقامه ‪ -‬حيث كان يقصد الخروج من الحرم الش ريف‪،‬‬
‫فجاء شخص وسأله‪ :‬ھل يجوز ضرب القامات ) التطبير(؟ فقال السيد‪ :‬نعم جائز‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى الشھيد السيد محمد صادق الصدر )قدس س ّره(‬
‫مسألة )‪ :(532‬في يوم عاشوراء تخرج بعض الھيئات والمواكب الحسينية ويس تخدمون الطب ول أثن اء‬
‫التطبير )ضرب الرؤوس بالسيوف وإدمائھا( فما حكم التطبير؟ وما حكم الضرب على الطبول؟‬
‫ج‪ :‬بسمه تعالى‪ :‬ال إشكال فيھما على األظھر ) َو َمن يُ َع ﱢ‬
‫ظ ْم َشعائِ َر ﷲِ فإنّھا ِمن تَ ْقوى القُلوب(‪.‬‬
‫)مسائل وردود ‪/‬ج‪(3‬‬

‫)‪(6‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى الشھيد الشيخ الميرزا علي الغروي )قدس س ّره(‬
‫مس ألة )‪ :(238‬ھ ل يج وز الض رب بالحدي د والقام ات عل ى الوج ه عن د الع زاء الحس يني؟ أفتون ا‬
‫مأجورين‪.‬‬
‫ج‪ :‬ال يجوز اإلض رار ب النفس‪ ،‬وم ع ع دم اإلض رار المھ م ب النفس ال م انع ع ن األم ور الم ذكورة ب ل‬
‫تحتسب‪ ،‬وﷲ العالم‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫)في طريق النجاة‪ /‬ص ‪(6‬‬

‫)‪(7‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد عبد األعلى السبزواري )قدس س ّره(‬
‫س‪ :‬ما رأي سماحتكم في إقامة الشعائر الحسينية م ن‪ :‬إقام ة مج الس الع زاء‪ ،‬وض رب السالس ل عل ى‬
‫الظھور‪ ،‬واللطم على الصدور‪ ،‬والتطبير‪ ،‬والشبيه‪ ،‬ولبس السواد؟‬
‫ج‪ :‬بسمه تعالى إن لم يكن فيھا ما ينافي الشرع المقدس واإلھانة له فھي مستحبة وﷲ العالم‪.‬‬

‫)‪(8‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد أبي القاسم الخوئي )قدس س ّره(‬
‫س‪ :‬ھ ل ثم ة إش كال ف ي إدم اء ال رأس )التطبي ر( عل ى م ا ھ و المعھ ود المع روف ف ي بع ض مظ اھر‬
‫إظھار الحزن وإشادة العزاء على روح إمامنا المفدى أبي عبدﷲ الحسين )عليه الص الة والس الم( م ع‬
‫فرض أمن الضرر؟‬
‫ج‪ :‬ال إشكال في ذلك في مفروض السؤال في نفسه وﷲ العالم‪.‬‬
‫س‪ :‬تفضلتم بنفي اإلشكال عن إدماء الرأس )التطبير( إذا لم يل زم من ه ض رر‪ ،‬فقي ل إن ه ال يثب ت أكث ر‬
‫من اإلباحة‪ ،‬وعليه فھل إدماء الرأس )التطبير( مس تحب ل و ن وى ب ذلك تعظ يم الش عائر ومواس اة أھ ل‬
‫البيت عليھم السالم؟‬
‫ج‪ :‬ال يبعد أنه يثيبه ﷲ تعالى على نية المواساة ألھل البيت الطاھرين إذا خلصت النية‪.‬‬

‫)‪(9‬‬

‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي )قدس س ّره(‬

‫س‪ :‬ما ھو حكم الشعائر الحسينية من مثل مجالس التعزية واللطم على الصدور‪ ،‬أو مواكب التطبي ر و‬
‫شدخ الرؤوس بالسيوف والقامات وما إلى ذلك؟‬
‫‪126‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ج‪ :‬إن إقامة شعائر اإلم ام الحس ين )علي ه الس الم( ب أي نح و ك ان وبك ل ص وره المتعارف ة ف ي أوس اط‬
‫الشيعة‪ ،‬أمر جائز على ما ھو المشھور بين الفقھاء‪ ،‬ب ل ھ و مس تحب أيض ا ً‪ ،‬وق د اھت دى المالي ين م ن‬
‫الناس إلى اإلسالم والتشيع بسبب إقام ة ھ ذه المج الس وھ ذه الش عائر المقدس ة وببرك ة اإلم ام الحس ين‬
‫)عليه السالم( ال ذي وص فه ج ّده رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم بأن ه‪) :‬مص باح الھ دى وس فينة‬
‫النجاة(‪.‬‬
‫)كتاب رؤى على نھضة االمام الحسين عليه السالم‪ /‬ص ‪(43‬‬

‫)‪(10‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد شھاب الدين المرعشي النجفي )قدس س ّره(‬
‫س‪ :‬ما رأي سماحتكم في إقامة الشعائر الحسينية من‪ :‬إقام ة مج الس الع زاء‪ ،‬واللط م‪ ،‬والش بيه‪ ،‬ول بس‬
‫السواد؟‬
‫ج‪ :‬بسمه تع الى‪ ،‬الع زاء ف ي مص ائب س يد الش ھداء علي ه الس الم ج ائز م ا ل م يش تمل عل ى المحرم ات‬
‫)ضرب الناي ولبس المرأة ثوب الرجل وبالعكس( والسالم خير ختام‪.‬‬

‫)‪(11‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى الشيخ محمد على األراكي )قدس س ّره(‬
‫بسمه تعالى‪ ،‬التطبير وضرب القامات إذا لم يضر بالجسم ولم يوجب الھالك ال إشكال فيه‪.‬‬

‫)‪(12‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد علي الحسيني السيستاني )دام ظله العالي(‬
‫بس مه تع الى‪ ،‬ك ل م ا ك ان مص داقا ً لع زاء أب ي عب دﷲ الحس ين علي ه الس الم فھ و مس تحب‪ .‬وال ينبغ ي‬
‫التخلف عما كان عليه السلف الصالح‪.‬‬
‫)ھيئة االستفتاء في مكتب آية ﷲ العظمى السيد السيستاني ‪ /‬قم(‬

‫‪127‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫)‪(13‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى الشيخ الميرزا جواد التبريزي )دام ظله العالي(‬
‫بسمه تعالى‪ ،‬التطبير في ح ّد نفسه جائز‪ ،‬وقد استشكل في استحبابه جزعا ً‪ ،‬وإن كان المنقول أن السيدة‬
‫زينب عليھا السالم لما رأت رأس أخيھ ا الحس ين علي ه الس الم عل ى رأس رم ح طوي ل نطح ت رأس ھا‬
‫بالمحمل حتى أدمت رأسھا‪ ،‬وﷲ العالم‪.‬‬

‫)‪(14‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد محمد الحسيني الشاھرودي )دام ظله العالي(‬
‫بسمه تعالى شأنه‪ ،‬كما أفتى مراجع الشيعة العظام أعلى ﷲ تعالى مقامھم‪:‬‬
‫المرحوم آية ﷲ العظمى النائيني والمرحوم آي ة ﷲ العظم ى الح ائري ف ي رس الته العملي ة‪ ،‬والمرح وم‬
‫آية ﷲ العظمى السيد الوالد )ق ّدس س ّرھم( مع األمن من الضرر على النفس‪ ،‬التطبير جائز بل ھ و م ن‬
‫الشعائر الدينية المھمة جداً‪.‬‬
‫صفر الخير ‪ 1410‬ھـ محمد الحسيني الشاھرودي‬

‫بسمه تعالى‪ ،‬تعظيم الشعائر الحس ينية أم ر مستحس ن ش رعا ً‪ ،‬ب ل ق د يج ب ف ي بع ض الظ روف‪ ،‬وأم ا‬
‫التطبير فإن لم يكن مضراً بالنفس فال مانع منه‪.‬‬

‫‪ 23‬محرم الحرام ‪1422‬ھـ محمد الحسيني الشاھرودي‬

‫)‪(15‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي )دام ظله العالي(‬

‫‪128‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫س‪ :‬مراسم العزاء الحس يني المعم ول بھ ا حت ى اآلن ف ي وقتن ا الحاض ر ھ ل كان ت موج ودة ف ي زم ن‬
‫األئمة المعصومين من أھل البيت عليھم السالم؟‬
‫ج‪ :‬نعم‪ ،‬كانت أصولھا موجودة حت ى التطبي ر حي ث نطح ت الس يدة زين ب عليھ ا الس الم جبينھ ا بمق دم‬
‫المحمل لما رأت رأس اإلمام الحسين عليه السالم أمامھا مدميا ً‪.‬‬
‫س‪ :‬ما ھو حكم استعمال الزنجيل واللطم على الصدور وخمش الخدود؟‬
‫ج‪ :‬لإلمام الحسين عليه السالم جائز‪.‬‬
‫س‪ :‬ما ھو حكم التطبير شرعا؟‬
‫ج‪ :‬مستحب‪.‬‬

‫كتاب )استفتاءات في الشعائر الحسينية المقدسة(‬

‫)‪(16‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى الشيخ الوحيد الخراساني )دام ظله العالي(‬
‫بسمه تعالى شأنه‬
‫التطبير في عزاء سيد الشھداء صلوات ﷲ وسالمه عليه إذا لم يضر بالنفس كما أفتى به المرح وم آي ة‬
‫ﷲ الحائري قدس سره‪ ،‬فھو جائز بال إشكال‪ ،‬بل موجب لألجر والثواب‪.‬‬

‫)‪(17‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد تقي الطباطبائي القمي )دام ظله العالي(‬
‫س‪ :‬ما رأي سماحتكم في إقامة الش عائر الحس ينية م ن‪ :‬إقام ة مج الس الع زاء‪ ،‬واللط م عل ى الص دور‪،‬‬
‫وضرب السالسل على الظھور‪ ،‬والتطبير‪ ،‬والشبيه‪ ،‬ولبس السواد؟‬

‫‪129‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ج‪ :‬إقامة الشعائر الحسينية باألمور المذكورة مادام لم يعرض عليھا عنوان مح رم ج ائزة ب ل راجح ة‪،‬‬
‫بل ال يبعد وجوبھا في بعض األحيان‪ ،‬وﷲ العالم‪.‬‬
‫ويقول سماحته أيضا ً‪:‬‬
‫إن تسيير مواكب اللطم والزنجيل بل التطبير على الطريقة المعروف ة ل يس فق ط ج ائز ب ل راج ح وم ن‬
‫شعائر الدين وم ذھب س يد المرس لين‪ ،‬ب ل ف ي ھ ذا الزم ان واج ب كف ائي ف ي الجمل ة‪ ،‬وم ا يص در م ن‬
‫البعض ليبعث الوسواس وانحراف األذھان ليس بصحيح ونشر ھذه المطالب حرام‪...‬‬

‫)‪(18‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد محمد سعيد الحكيم )دام ظله العالي(‬
‫سؤال‪ :‬كبار العلماء الماضين‪ ،‬مث ل آي ة ﷲ الن ائيني‪ ،‬آي ة ﷲ الحك يم‪ ،‬آي ة ﷲ الخ وئي وغي رھم أج ازوا‬
‫الشعائر الحسينية بل قالوا باستحبابھا‪ ..‬كاللطم والزنجي ل والتطبي ر‪ ،‬ھ ل فت واكم يواف ق بقي ة العلم اء أم‬
‫ال؟‬
‫الجواب‪ :‬نعم نوافق سيّدنا الج ّد )ق ّدس سرّه( في جواز ذلك‪ ،‬بل ھو مستحب إذا كان فيه ترويج للمذھب‬
‫الحق ولم يلزم ضرر بدني شديد‪.‬‬
‫قال سماحته أيضا ً‪:‬‬
‫لما كان اللطم والتطبير وغيرھما إنما يؤتى بھ ا ألج ل إظھ ار العاطف ة للمب دأ الح ق ورجال ه وترويج ه‬
‫ورفع دعائمه وحزنا ً على الحق المھتضم‪ ،‬فھي راجحة من ھذه الجھة‪.‬‬
‫)استفتاءات تم اإلجابة عليھا من موقع السيد ‪ -‬على االنترنت(‬

‫)‪(19‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى العالمة النوري )دام ظله العالي(‬
‫إقام ة الش عائر الحس ينية م ن أعظ م الش عائر اإللھي ه اإلس المية‪ ....‬واللط م عل ى الص دور وض رب‬
‫السالسل على الظھور )من غير إيذاء وض رر ش ديد جس ماني( وك ذلك بالنس بة للتطبي ر ول بس الس واد‬
‫والشبيه )بدون كذب وافتراء على آل البيت عليھم السالم وواقعة عاشوراء أو أي عمل محرم ضمني(‬
‫جائز‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫)‪(20‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى الشيخ يعسوب الدين الرستكاري )دام ظله العالي(‬
‫إن التطبير جائز تبعا ً لفعل السيدة زينب الكبرى عقيلة آل ﷲ )صلوات ﷲ عليھم أجمعين( في ھودجھا‬
‫حين اإلسارة وقد يجب علينا في زمن ھجوم األعداء وسعي اُجرائھم لھدم العل ة المبقي ة لإلس الم ولك ن‬
‫استمرار العمل الزم التدبير‪ .‬والسالم‬
‫)محرم الحرام ‪1422‬ھـ يعسوب الدين الرستكاري(‬

‫)‪(21‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد محمد صادق الحسيني الروحاني )دام ظله العالي(‬
‫باسمه جلّت أسماؤه‬
‫ال إشكال وال شبھة في أن التطبير في اليوم أو ليلة العاشر من المحرم من الشعائر وأوكد السنن‪ ..‬وأن ا‬
‫أتح ّسر شديداً من عدم التوفيق لھذا العمل‪ ،‬ولكن أحب الشباب المطبرين وأسأل ﷲ أن يحشرني معھم‪.‬‬
‫)‪ 24‬محرم ‪ 1422‬محمد صادق الحسيني الروحاني(‬

‫)‪(22‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد محمد تقي المد ّرسي ) دام ظله العالي(‬
‫س‪ /‬ماھو حكم التطبير؟‬
‫ج‪ /‬أي ة ش عيرة م ن الش عائر الحس ينية يُتوقّ ع أن تك ون فيھ ا عظم ة اإلس الم وإحي اء ذك ر ألب ي عب دﷲ‬
‫الحسين)ع( فھي مستحبة من ھذه الجھة‪ ،‬شريطة أن ال يكون فيھا ضرر بالغ بالنفس أو بسمعة الدين‪.‬‬
‫س‪ /‬أيھما أفضل التبرّع بالدم أم التطبير؟‬

‫‪131‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ج‪ /‬التبرّع بالدم للمحتاجين أمر مطلوب‪ ،‬بل ھو في بعض األحيان من أعظم القربات‪ ،‬وإقامة الش عائر‬
‫الحسينية ھي األخرى مطلوبة مع مراعاة الموازين الشرعية‪ ،‬وال مبرّر للسؤال عن األفض لية بينھم ا‪،‬‬
‫ألنھما مقولتان مختلفتان‪.‬‬
‫)نشرة اإلستفتاءات ‪ /‬العدد رقم ‪ -23 -‬سنة ‪ /1427‬الصادرة عن مكتب سماحته في كربالء المق ّدسة(‬

‫)‪(23‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى السيد حسين البروجردي )قدّس س ّره(‬
‫)س‪ – 203/‬ضرب الشخص القامة برأسه في يوم عاشوراء جائز أم ال؟‬
‫الجواب‪ :‬في صورة عدم اإلضرار بنفسه جائز‪.‬‬
‫) رسالته العملية ‪ /‬قسم المسائل المتفرقة(‬

‫)‪(24‬‬
‫فتوى آية ﷲ العظمى الشيخ محمد حسين الغروي اإلصفھاني )رحمه ﷲ(‬
‫)ليس لدينا دليل قوي على حرمة األعمال المتداول ة ف ي مواك ب الع زاء‪ .‬حت ى التطبي ر م ادام ال ي ؤدي‬
‫إلى تلف النفس وما أشبه‪ .‬فذلك ھو دأب العارفين فاألقوى جواز ھذه األعمال ب ل رجحانھ ا‪ .‬ف ي س بيل‬
‫التعزية لسيد الشھداء )أرواحنا فداه( لماذا ال يكون كذلك؟ في الوقت ال ذي ھ ذا ھ و الس بيل الوحي د ف ي‬
‫الحاضر والماضي والمس تقبل إلبق اء أعظ م الش عائر وإع الء كلم ة الح ق ونظ ام الطائف ة‪ ،‬ول و ال ذل ك‬
‫لكان دم الشھداء يضيع ولم يعرف أحد بعده قيمة ھذه النھضة‪ .‬ﷲ يھدينا إلى صراطه المس تقيم ويثب ت‬
‫أقدامنا إنه ولي التوفيق‪.‬‬

‫)‪(25‬‬
‫آية ﷲ العظمى السيد محمد رضا الكلبايكاني )قدّس س ّره(‬
‫س ؤال‪ :‬م ا رأيك م المب ارك ف ي ع زاء س يد الش ھداء )ع( م ن قبي ل مج الس النع ي واللط م والزنجي ل‬
‫والتطبير؟‬
‫‪132‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫الجواب‪ :‬بسم ﷲ الرحمن الرحيم‬
‫عزاء سيد الشھداء )ع( مستحب والتطبير أيضا ً ما لم يكن فيه ضرر معت ّد به ال إشكال فيه وﷲ العالم‪.‬‬

‫)‪(26‬‬
‫آية ﷲ العظمى السيد حسين الخادمي اإلصفھاني )قدّس س ّره(‬
‫)وحتى التطبير بالنسبة للذين يحترفونه ولم ينجر إلى قتل النفس ال مانع منه(‪.‬‬

‫)‪(27‬‬
‫آية ﷲ العظمى السيد علي فاني اإلصفھاني ) قدّس س ّره(‬
‫ن رى الش عائر الحس ينية أفض ل الط رق للتق رب إل ى ﷲ تع الى وأق رب الوس يلة إل ى رس ول ﷲ )ص(‬
‫واألئم ة األطھ ار )ع(‪ .‬ألن إحي اء مقاص د األئم ة المعص ومين يك ون بھ ذه الوس ائل الديني ة‪ .‬أش ير إل ى‬
‫فوائد الشعائر الحسينية التي عبارة عن ذكر المناقب والمص ائب والمراث ي ف ي المج الس والمن ابر م ن‬
‫اإلم ام الحس ين وأھ ل البي ت وأص حابه العظم اء واللط م والض رب عل ى الوج ه والسالس ل وتس يير‬
‫المواكب في الطرق والشوارع‪ ،‬بل التطبير والتشابيه والطبل والمشي على النار‪.‬‬

‫)‪(28‬‬
‫آية ﷲ العظمى السيد محمد علي العلوي الكركاني )حفظه ﷲ(‬
‫يس تفاد م ن األدل ة أن ك ل ن وع م ن الع زاء )اللط م والتطبي ر والقام ة والزنجي ل( ف ي ح ال األم ن م ن‬
‫الضرر على النفس وعدم تسبيبه في الھالك جائز‪.‬‬
‫شھر شعبان ‪1414 /‬‬

‫)‪(29‬‬

‫‪133‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫آية ﷲ العظمى السيد محمد علي األبطحي )حفظه ﷲ(‬
‫)في حال لم يوجب الھالك أو الضرر الذي ال يتحمل لم يكن عليه منع وﷲ العالم والموفق للخير(‬

‫)‪(30‬‬
‫آية ﷲ العظمى الشيخ لطف ﷲ صافي الكلبايكاني )دام ظلّه(‬
‫سؤال‪ :‬ھل التطبير حرام؟‬
‫الجواب‪ :‬إن لم يكن فيه ضرر معت ّد به في مراسم عزاء اإلمام سيد الشھداء )ع( ال إشكال فيه‪.‬‬

‫)‪(31‬‬
‫آية ﷲ العظمى الشيخ بشير النجفي )دام ظلّه(‬
‫السؤال‪ /‬بسم ﷲ الرحمن الرحيم‬
‫أوالً أرحب بالمرجع الديني الشيخ بشير حسين النجفي ‪ ،‬واشكر القائمين على موقع يا حسين المبارك‬
‫سؤالي سيدي ‪ :‬ھل يجوز التطبير وضرب السالسل؟‬

‫الجواب ‪ /‬بسمه سبحانه‬

‫التطبير والضرب بالسالسل ونحوه إن اقتضى الموت أو تلف عضو من األعض اء حس ب اخب ار أھ ل‬
‫الخب رة واإلط الع‪ ،‬أو ك ان ھ ذا العم ل ف ي زم ان أو مك ان لجھ ل المح يط يقتض ي تنفي ر الن اس ع ن‬
‫اإلسالم ومبدأ أھل البيت ‪ ،‬فال يجوز في ھاتين الحالتين‪ .‬وفي غيرھما َمن يفع ل ذل ك ترويج ا ً لمص يبة‬
‫سيد الشھداء وكشفا ً للمظالم التي وقعت عليھم ليكون بھذا العم ل داعي ة للحس ين وس اعيا ً ف ي ب ث روح‬
‫اإلستمرار في ثورة الحسين فھو يستحق األجر الجزيل والثواب الجميل من ﷲ س بحانه وﷲ الموف ق‪.‬‬

‫)‪(32‬‬

‫‪134‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫آية ﷲ العظمى الشيخ محمد تقي بھجت )دام ظلّه(‬
‫س‪ -1‬ما حكم أنواع التعزيات في بالد الشيعة وما ح ّدھا؟‬
‫س‪ -2‬ھل التطبير وأمثاله إذا كان مخفيا ً يعتبر من عناوين العزاء لسيد الشھداء )ع( أم ال؟‬
‫ج‪1‬و‪ -2‬ما ھو المتعارف مع مراعاة التقية الالزمة وعدم الضرر جائز وﷲ العالم‪.‬‬

‫)‪(33‬‬
‫آية ﷲ العظمى السيد محمود الشاھرودي )قدّس س ّره(‬
‫أصدر فتواه بجواز التطبير‪ .‬وكان ذلك في شھر ذي الحجة الحرام سنة‪1366/‬‬

‫)‪(34‬‬
‫المحدّث الخبير والرجالي الشھير آية ﷲ الحاج السيد ضياء الدين العالّمة‬
‫والذي يعبّر عنه المرحوم الشيخ آغا بزرك الطھران ي ف ي كت اب الذريع ة إل ى تص انيف الش يعة ق ائالً‪:‬‬
‫)السيد الجليل ضياء العالّمة بجميع معنى الكلمة‪.(...‬‬
‫فق د ك ان ھ ذا الس يد م ن أكب ر الم دافعين ع ن الش عائر الحس ينية وك ان يش ارك ف ي موك ب التطبي ر ف ي‬
‫صباح يوم عاشوراء بحماس ويطبّر بنفسه عب ر حال ة غريب ة‪ ،‬ك ان يج ري ال دم عل ى وجھ ه فيخض ب‬
‫سن الثمانين‪ ،‬ليثبت للجميع أن حُبّ اإلمام الحسين )ع( ومواساته ف ي مص ابه‪،‬‬‫شيبته البيضاء وھو في ّ‬
‫ال يعرف الكبير والصغير‪ ،‬والشاب والكھل‪ ،‬والمجتھد وغير المجتھد‪...‬‬
‫كان ھذا السيد يرى التطبير واجبا ً كفائيا ً وللبعض واجبا ً عينيا ً‪ ..‬ويقول‪ :‬لك ي أرف ع التكلي ف ع ن نفس ي‬
‫أطبّر‪ .‬وكان م ن خصوص ياته ش دة البك اء عل ى اإلم ام الحس ين )ع( بحي ث يكف ي أن ي ذكر إس م اإلم ام‬
‫الحسين )ع( عنده وإذا بدموعه الغزيرة تنھمر على خ ّديه وترطّب كريمته‪.‬‬

‫)‪(35‬‬
‫جواب السيد القائد الخامنئي )حفظه ﷲ( عن سؤال حول شعيرة التطبير‬
‫‪135‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫س‪ :‬م ا رأيك م بإقام ة الع زاء عل ى س يد الش ھداء )علي ه الس الم( وم ا يراف ق ذل ك م ن قبي ل الض رب‬
‫بالسالسل وضرب الرأس بالسيف ونحوه‪ ،‬وتمثيل الحادثة واستعمال الطبل ونحوه؟‬
‫ج‪ :‬إن إقام ة الع زاء عل ى س يد الش ھداء وأص حابه األوفي اء عل يھم الس الم م ن أعظ م القرب ات إل ى ﷲ‬
‫تعالى وال اشكال ف ي إقام ة الع زاء عل ى الطريق ة الت ي ج رى عليھ ا الع رف لك ن يج ب االجتن اب ع ن‬
‫الض رب بالس يف ونح وه إذا ك ان ذل ك يش ّكل خط راً عل ى الش خص أو إذا ك ان ي ؤدي إل ى إض عاف‬
‫المذھب وكذلك التمثيل إذا كان مشتمالً على األباطيل أو كان يؤدي إلى إض عاف عقائ د الش باب‪ ،‬عل ى‬
‫أي حال األفضل أن تحل محل ذلك مجالس النياحة وقراءة المراثي واللطم وقراءة الروضة الحسينية‪.‬‬
‫مالحظة‪ :‬أخي اللبيب‪ ..‬أختي الموقرة‪ :‬أنظر كيف ّ‬
‫أن س ماحة الس يد القائ د )حفظ ه ﷲ ورع اه( يش ترط‬
‫ف ي تجنّ ب التطبي ر م ا إذا ك ان يش ّكل خط راً عل ى الش خص أو إذا ك ان ي ؤدي إل ى إض عاف الم ذھب‪.‬‬
‫ويعني ذلك أنه لو لم يش ّكل خطراً على الشخص باعتقاد الشخص نفسه ولم ي ؤد إل ى إض عاف الم ذھب‬
‫حسب رأي مرجعه فال يجب اإلجتناب‪ .‬وھذا ما يفعله المطبرون‪ .‬وﷲ العالم‪.‬‬
‫ھذا ولما شوھد تطرّف بعض المتش ّددين في اإلساءة للمتطبّرين أصدر مكتب السيد القائد البي ان الت الي‬
‫)رقم – ‪ (1 – 3554‬لردعھم ع ّما يسئ إلى سمعته وھذا نص البيان‪:‬‬
‫)بلغن ا أن أشخاص ا ً تح ت ذريع ة المواجھ ة م ع مس ألة التطبي ر يتعرض ون ل بعض الن اس الم ؤمنين‬
‫الشرفاء‪ ،‬ويضايقونھم‪ .‬إن ھذا المكتب يرى من الالزم أن يعلن بأن السيد القائد سماحة آية ﷲ العظمى‬
‫الخامنئي )مد ظله العالي( ال يرض ى م ن ھ ذه المض ايقات ب أي وج ه‪ ،‬وف ي مس ألة التطبي ر إنم ا طل ب‬
‫سماحته من الناس أن يتجنب وه‪ ،‬والن اس األع زاء الم ؤمنين قبل وا ذل ك وبك ل وج ودھم يس عون لتحقق ه‪.‬‬
‫وإن شاء ﷲ أجرھم مع اإلمام الحس ين )ع( س يد الش ھداء‪ .‬ل ذا ال يل زم ت دخل أش خاص م ن الممك ن أن‬
‫تك ون لھ م نواي ا أخ رى‪ .‬عل ى الن اس األع زاء والم ؤمنين الث وريين أن يعمل وا بم ا يرون ه وظيف تھم‬
‫الشرعية(‪.‬‬

‫)مكتب السيد القائد – محمدي الكلبايكاني(‬

‫)راجع كتاب شور حسيني‪ /‬تأليف السيد السجادي(‬

‫ﻻ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ !!‬
‫‪136‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫ﻧﻌﻢ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ !!‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﳌﻴﺲ ﺿﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﲰﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﱐ‬

‫ﺇﱃ‪:‬‬
‫ﺏ﴾‬
‫ﻚ ُﻫ ْﻢ ﹸﺃ ْﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍ َﻷﹾﻟﺒَﺎ ﹺ‬
‫ﻚ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َﻫﺪَﺍ ُﻫ ُﻢ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻭﺃﹸﻭﹶﻟِﺌ َ‬
‫ﺴَﻨﻪُ ﺃﹸ ْﻭﹶﻟِﺌ َ‬
‫ﺴَﺘ ِﻤﻌُﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ْﻮ ﹶﻝ ﹶﻓَﻴﺘﱠﹺﺒﻌُﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ْﺣ َ‬
‫﴿ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َﻳ ْ‬

‫‪..............................................................................‬‬

‫ﻧﺺّ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﻟـ )ﻻ( ﻭ ﺍﻟـ )ﻧﻌﻢ( !!‬

‫ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻴﻭﻡ ‪ 8‬ﻭ‪ 9‬ﻭ‪ 10‬ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭّﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 1428‬ﻫـ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪2007‬‬
‫ﺤﺎﻭﺭﺘﻪ‪ :‬ﻟﻤﻴــﺱ ﻀﻴﻑ‬
‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺤﻭﺏ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻫﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﻮﻋﺪ ﻗﻄﻌﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﲰﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﱐ‬
‫ﺍﻟﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺃﻛﱪ ﺍﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻤﲔ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﺑﲔ ﺃﻭﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺎﻫﺮﺕ ﺑﺮﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻨـﺎ ﺣـﻮﺍﺭ ﻫـﺎﺗﻔﻲ‬
‫ﺧﺎﻃﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﺮﻱ ﳌﻘﺎﻟﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﻭﻋﺪﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺯﻑ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺈﻗﺒﺎﻝ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﳏﺮّﻡ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻮﺍﻛﺐ )ﺍﳊﻴـﺪﺭ(‬
‫‪137‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺒﺲ ﺍﻷﻛﻔﺎﻥ ﻭﲪﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻟﻠﺴﲑ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺗﻘﺸﻌﺮّ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻬﺎ "ﻛﻤـﺎ ﻳـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ" ﺃﻭ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﳌﺎ ﺗﺜﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺭﻋﺐ ﻭﺗﻘﺰّﺯ "ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺷﺨﺼﻴﹰﺎ "!!‬

‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﺧﻼﻑ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺣﱴ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪..‬‬
‫ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻓﺘﻮﺍ ﲝﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎﺣﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺷﺪﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺘﻪ‪..‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺳﻨﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﺌﻠﱵ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ ‪ -‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﺒّﻠﻬﺎ ﲰﺎﺣﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺭﺣﺎﺑـﺔ‬
‫ﺻﺪﺭ‪ -‬ﻟﺘﺄﰐ ﺃﺟﻮﺑﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﳐﺘﺰﻟ ﹰﺔ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﻭﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ -‬ﻻ ﲝﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻓﺤﺴﺐ ‪ -‬ﺑﻞ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪..‬‬

‫ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻀﻌﻪ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﻀﻢ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀ ْﻴﻦ ﺍﻟﺬْﻳﻦ ﻓﺮّﻗﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﲨﻌﻬﻢ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻶﺧـﺮ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ‪..‬‬

‫* * * * *‬

‫ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﲤﺎﺭﺳﻪ ﺷﺨﺼﻴﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﺫﻟﻚ؟! ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ o‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﺘﺤﺒﺎﰊ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ..‬ﻭﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﱂ ﺃﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻭﻟﻮ ﳌﺮﺓ ﰲ ﻋﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻔﺮﺻﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪..‬‬

‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‪ :‬ﺗﻌﲏ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻋﺪﺕ ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻵﻥ ﻣﺆﺍﺗﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻠِـﻢَ ﱂ‬ ‫•‬
‫ﲤﺎﺭﺳﻪ ﻟﻶﻥ؟!‬
‫‪ o‬ﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﱄ ﺻﻔﺔ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺮﺗﻮﻛﻮﻻﺕ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﺗﻮﺿـﻊ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‪ ..‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﹼﻒ‪ .‬ﻭﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﻏﺘﺮﺍﺏ ﺷﻐﻠﺘﲏ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺣﱴ ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻭﺿـﻌﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﰐ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻓﻀ ﹰ‬

‫ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﻭﻳﺘﺮﻓﹼﻌﻮﻥ ﻫﻢ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺘﻪ؟!‬ ‫•‬

‫‪138‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫‪ o‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﻭﻟﻜﻦ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴ ّﻦ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﳝﺸـﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺗﺄﻳﻴﺪﹰﺍ ﳍﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﻫﺎﻣﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻛﻮﻧـﻪ ﻳﺴـﲑ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﲤﻴّﺰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳋﻤﻴﲏ )ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ( ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺟﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ! ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﺷـﻜﺎﻝ ﻧﻈـﺮﹰﺍ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﻋﺪﺓ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳏﺎﺳﻨﻪ ؟! ﻭﲟﺎﺫﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺛﻮﺭﺗﻪ؟!‬ ‫•‬
‫ﺕ ﺇﻻ ﻟﺘﺸ ّﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻌﲑﺓ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟﺘﺼـﺎﻗﹰﺎ‬
‫‪ o‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻭُ ﹺﺟ َﺪ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﲢﺮﻳﻜﹰﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﺛﺒﺖ ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﺧﱪﺍﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﺷـﻌﲑﺓ ﺍﻟﺘﻄـﺒﲑ "‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ " ﺗﺄﺳﺮ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﲔ ﻭﺣﱴ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﳍﺎ‪..‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺃﻛﻴﺪ‪ ..‬ﻓﺎﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﻘﺰّﺯﺓ ﻭﺍﻟﻔﻈﹼﺔ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﳋﱪﺍﺀ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻭﺍﳉﻨﺲ‬ ‫•‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻡ‪ ..‬ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟‬
‫‪ o‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ‪ :‬ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻇﻠﻤﹰﺎ ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﺎﹰ ﻛﻤـﺎ ﳚـﺮﻱ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺠﲑﺍﺕ ﻭﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻫﻲ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﻘﺰﺯﺓ ﻭﺍﳌﺮﻭﻋﺔ‪ ..‬ﻭﺇﺭﺍﻗﺘﻬﺎ ﺭﻣﺰﻳﹰﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﻖ ﻋـﱪ‬
‫ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺑﻀﻊ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﻨﻪ ﺗﻀﺎﻣﻨﺎﹰ ﻣﻊ ﺩﻡ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻇﻠﻤﹰﺎ ﰲ ﻛﺮﺑﻼﺀ‪..‬‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﺒﺼﻤﺔ ﻋﻬﺪ ﻭﻣﻴﺜﺎﻕ ﺷﺮﻑ ﻟﻠﻮﻓﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻄّﺒﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺼـﻢ ﲜﺒﻬﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻘﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﺪﺱ ﺍﳌﻘﺪﺳﺎﺕ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻻ ﻳﻘﺰﺯ ﻧﻔﺴًﹰﺎ ﻋﺮﻓـﺖ‬
‫ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺇﺫ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﳉﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ‬
‫ﺩﻣﺎﺀ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺳﻔﻜﺖ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﻖ‪ ..‬ﻭﻳﺘﻜﺮّﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﲏ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺻﺒﺎﺡ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﻼ ﺣﻴﹰﺎ ﻭﻣﺘﺤﺮﻛﹰﺎ ﻟﻠﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﻜﺖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺩﻣﹰﺎ ﻋﺒﻴﻄﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬‫ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﲤﺜﻴ ﹰ‬

‫ﺭﲟﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﺴﺘﺮﺟﻌﻬﺎ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺪﻡ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣـﺎﺫﺍ‬ ‫•‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ؟! ﺃﻟﻴﺲ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮﻧﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻬﺑﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻨﺎ‬
‫ﺃﺣﻴﻴﻨﺎ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﳊﺴﲔ ﳌﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳔﻠﻖ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻔـﻮﺭ ﻣـﻦ‬
‫ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬
‫‪139‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫‪ o‬ﻫﺬﺍ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﺛﺒﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳉﺬﺏ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺍﻹﻋﺠـﺎﺏ ﻬﺑـﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﰲ ﺗﺰﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺇﻗﺮﺋﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻏﺎﻧﺪﻱ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻱ ﻭﻟﻴﻢ ﻟﻮﻓﺘﺲ‬
‫ﻭﺇﺩﻭﺍﺭ ﺩﻳﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﻣﺎﺭﺑﲔ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻔﻮﺭ؟ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﰲ ﺟﺬﺏ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﳌـﺬﻫﺐ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ )ﻉ( ﺇﻗﺮﺋﻲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﻋﻦ )‪ (CIA‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌ ّﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻳﻌﻜﺲ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲡﺎﻩ ﺍﶈﺒﻮﺏ‪ ..‬ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﻋﺸﻖ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺄﳌﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﻳﺴﺘﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺎﱏ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﶈﺐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟـﻞ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﺐ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﱄ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩﻳﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﺣﻴﺎﺩﻱ‬
‫ﺖ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺇﻳﻬﺎﺏ ﺍﻷﺭﺩﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺰﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﳏﺮﻡ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺟﻠﺴ ُ‬
‫ﺖ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺖ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻗﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺌ ُ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﺧﺸﻴ ُ‬
‫" ﺇ ﹼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺼﻬﺎﺭ ﺍﳌﻄﺒّﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣّﺪ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﻛﻤﺨﺮﺝ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺟﺴﺪ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗـﺪﺭّﺟﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻛﺮﺑﻼﺋﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻟﺬﻭﺑﺎﱐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﻔﻴﺔ "‪.‬‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎﹰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﳚﺎﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺃﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﳊﺞ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﺴّﺮﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﱯ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬ﺃ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺣﻮﻝ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ؟ ﻭِﻟ َﻢ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻭﺟﺒـﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﻭﺓ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﲏ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﱃ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﳌﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﺑﻨﻈﺮﺓ‬
‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ﲝﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺃﻧﺼﺎﻑ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﳌﺘﻐﺮّﺑﲔ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻈﺮﻱ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﺑﺢ ﺍﳊﺎﺝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻭﻳﺘّﺴﺦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻠﺲ ﻭﺍﳌﻮﺱ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺨﻤﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﲔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻧﺪﺭﻙ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻋﻤﻖ ﻏﺎﻳﺎﻬﺗـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻞ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺠﻤﻟﺮﺩ ﺃﻬﻧﺎ ﻓﻮﻕ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ..‬ﳓﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻧﺴـﻠﹼﻢ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻣﺮ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻸﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻧﺼﻞ ﻓﻤﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺃﻥ ﻧﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﳒﺪ ﻟﻪ ﻓﺴﺤﺔ )ﹶﻓ ﹾﻠَﻴْﻨﻈﹸـ ﹺﺮ‬
‫ﺍﻹْﻧﺴﺎ ﹸﻥ ﺇﱃ ﹶﻃﻌﺎ ِﻣ ِﻪ( ﺃﻱ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻩ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻮ ﺍﺣﺘﺮﻣﻮﺍ ﺧﻼﻓﺎﻬﺗﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺗﺴﺎﻣﻮﺍ‬
‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻟﻜﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﻔﺮﻭﻬﻧﻢ ﻋﻨﻪ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﳝﺎﺭﺳﻮﻬﻧﺎ ﺿـﺪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻨـﺪ‬

‫‪140‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﺃﻟﻐﻴﻨﺎﻩ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻬﻞ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ؟! ﺇ ﹼﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻟﻶﺧﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻌﲑﺓ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻄﺔ ﺃﻋﻠﹼﻖ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻬﻢ ﻻ‬ ‫•‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺗﺴﺨﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻨﻔﻬﻢ ﻭﻬﻧﺠﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻧـﺮﻯ‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺎﹰ ﺻﻮﺭ ﺍﳊﻴﺪﺭ ﺗﻨﻘﻞ ﰲ "ﺍﻟﱯ ﰊ ﺳﻲ" ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻛﺈﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺮﻱ ﰲ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺄﻱ ﺩﺭﺟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻳﺮﻭﻬﻧﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﳍﺪﻭﺀ‪..‬‬
‫‪ o‬ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻘﻠﺖ ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻠﻐﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻳﺴﺘﻬﺰﺅﻥ؟! ﺗﻘﻮﻟﲔ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ .‬ﺃﻗـﻮﻝ ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﻲ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﺗﻨﻔﺮ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻠﻐﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻨﺎ؟! ﻳﺎ ﺃﺧـﱵ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺳـﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﳚﺐ ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻪ! ﺇﻬﻧﻢ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻮﺓ ﰲ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺟ ّﻮﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺘﻬﺰﺍﺀ‬
‫ﺣﱴ ﻧﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﻧﺘﺮﻛﻪ ﺃﻭ ﻧﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴﻀ ّﻌﻒ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﳜـﺪﻣﺎﻥ ﺍﳌـﺂﺭﺏ ﺍﻹﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﳜﻄـﻂ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻋﱪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﺘﻜﻔﻮﻥ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻏﺪﺍ ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﻭﺑﻌـﺪﻩ ﺍﳉﻬـﺎﺩ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻳﺒـﺪﺅﻭﻥ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬ﺇﻬﻧﻢ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻮﻥ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮﻥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺧﺬﻱ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭُﻳﺸ ِﻌﺮﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺑﺄﻬﻧﻦ ﻣﻨﺒﻮﺫﺍﺕ ﻣﻦ ﺟ ّﺮﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﳍﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﺘـﱪﺝ‪..‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﲣﻄﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﺗﺘﺨﺬ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻨـﻮﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﺠﻤﻟﻼﺕ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻛﻌﻠﻤﺎﺀ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺅﻧﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻮﻓﻮﺭﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳕﻀﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻬﺰﺉ ﺑﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﺈﻧﻪ )ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺿﺠّﺖ ﺍﻷﺑﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﱯ)ﺹ(‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻬﺰﺀﻭﺍ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣـﱴ‬
‫ﻳﺘﺮﻙ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭﺍﷲ ﻹﻥ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﳝﻴﲏ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻳﺴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﳌﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻣﻘﺘﻨﻌﹰﺎ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻭﻣﻌﻪ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺮﻋﺒﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻥ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴـﻮﻡ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ..‬ﺃﻧﻚ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‪ ..‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻧﺰﻝ‬ ‫•‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ -‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ -‬ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﺔ ﺯﻳﻨﺐ ﻫﻲ ﻣَﻦ ﺷﺠّﺖ‬

‫‪141‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﻤﻞ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﺔ ﺯﻳﻨﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﲔ؟! ﲟﻌﲎ ﻫﻞ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ‪ 15‬ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ‪ 14‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ﻧﻌﺘﱪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﻭﻧﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌﹰﺎ ﺇﳍﻴﹰﺎ؟‬
‫‪ o‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺿﻊ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺗﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺃﺧﱵ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﻄﻂ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﺇﻧﲏ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻛﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﺔ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻄﻠﺔ ﻛﺮﺑﻼﺀ )ﻉ( ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳍﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺯﻳﻨﺐ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎﺑﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﰲ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴـﲔ )ﻉ(‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﳊﻜﻢ ﳑﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﻌﺼﻮﻡ ﻭﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮﺍﺟﻊ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺼﻠﻮﻥ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ "ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ" ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻪ )ﻉ( ﻓﺎﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﲔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﲤﺮﻳﺮ‬
‫ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﻬﺑـﺎ ﻛﻤـﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺞّ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﺔ ﺯﻳﻨﺐ ﻟﺮﺃﺳﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ؟‬ ‫•‬
‫‪ o‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﻠﻮﺍ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺧﺮﺝ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟـ ‪ 5‬ﺁﻻﻑ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺮّﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﺍ ﺍﳊﺴﲔ )ﻉ( ﰒ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﻟﻴﻨﺘﻘﻤﻮﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻃﺒّﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺍﳊﺴﲔ)ﻉ(‪ ،‬ﻭﺑﺼﻤﻮﺍ ﺑﺪﻡ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺍ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺿـﺮﺑﻮﺍ‬
‫ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺩﻣﻮﻫﺎ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻭﺻﺪﻗﻮﺍ ﻋﻬﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺮﻗﻰ ﻷﻥ ﻧﻘﻠﹼﺪﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ؟!‬ ‫•‬

‫‪ o‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻣﺒﺎﺡ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﻭﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﳓﻦ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺃ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺳـﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺡ ﺷﺮﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻧﻌﻠﻢ ﲝﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﹼﺪ ﺃﻣﻮﺭﹰﺍ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻀﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﺞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪.‬‬
‫ﰒ ﻫﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﳐﺎﻟﻔﻲ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ )ﻉ(؟! ﺇﻬﻧﻢ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺰﳒﻴـﻞ ﻟـﻮ‬
‫ﲤﻜﹼﻨﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻠﻐﻮﻥ ﺍﻟﻠﻄﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ﻟﻮ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﲔ )ﻉ(! ﻭﺭﺍﺡ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺰﺀ ﺑﺎﳌﺸﺎﺓ ﺍﳌﻠﻴﻮﻧﻴﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻠﻴﺬﻫﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ! ﻭﻧﺴﻲ‬
‫‪142‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺐ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﳛﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎ ﹶﱂ‪ ..‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﱐ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﺸﻲ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳊ ّ‬
‫ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﳝﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﺇﱃ ﺣﺞ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻟﻴﻌﺒّﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﺒّﻬﻢ ﷲ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ‪ .‬ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺧﻂ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻬّﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺲ‪ .‬ﳓﻦ ﻻ ﳒﻌﻞ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺇﻬﻧﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻐﺮﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﻭﻧﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳌﺴﺎﺱ ﺑﺎﳋﻄﻮﻁ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﻀﺎﺭ ﻣُﻘﺪّﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺃﻛـﱪ‬ ‫•‬
‫ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻤﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ؟‬
‫‪ o‬ﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﻣﻀﺎﺭﹰﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﺠّﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻓﺘﻌﻠﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟـ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﲤﺎﺭﺱ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺠﺔ‪ .‬ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪..‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺘﺄﺛﺮ ﻬﺑﺎ ﺑﻞ ﻧﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻮﺟّﻪ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺄﺛﺮﺕ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳓﺎﻭﻟﻪ ﰲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻨﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺌﻨﺎ ﻓﻴـﻪ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﺍﳌﻀﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻮﻛﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺑﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎﻬﺗﺎ ﰒ ﻓﻨّﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻳﺪﺯ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻀـﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ..‬ﻭﻋﺎﳉﻨﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻭﺑﻜﻼﻡ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺼﻒ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳉ ّﻮ ﺍﳌﺸﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺍﺑﻨـﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﳝﻴﻞ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﳝﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﺼﺐ ﻟﺮﺃﻱ ﱂ ﻳﻄﹼﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺮﺡ ﻣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺭﲡﺎ ﹰﻻ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻀﺎﺭ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻪ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺭﻓﻀﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮﻱ ﱄ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻀﺎﺭ؟‬ ‫‪o‬‬

‫ﻼ ﰲ ﺗﻮﻫﲔ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺒّﺒﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪.100%‬‬

‫ﺃﻧﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫•‬
‫‪ o‬ﻷﻥ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻈﺮﺗﻚ ﺇﱃ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﻃﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ﻭﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﺄﺛﺒﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﲑﺓ ﲡﻠﺐ ﻣﻨـﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﳌﻄﱪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻛﺐ ﺍﳌﻄﺒّﺮﻳﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻣﻦ ‪ 1000‬ﺇﱃ ‪ 2000‬ﺇﱃ ‪ 10000‬ﻣﻄﱪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﺪ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﺆﺧﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﳕﺮﻙ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫‪143‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫ﻧﻔﻮﺭ ﺑﻞ ﺇﻗﺒﺎﻝ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﳕﺎﺭﻛﻴﻮﻥ ﻣﺘﺸﻴّﻌﻮﻥ ﻳﻄﺒّﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﻨﺪﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺸـﻮﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳـﻮﺭﻳﺎ ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﳍﻨﺪ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬
‫ﺣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺴﻔﹼﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻄﱪﻭﻥ ﻫﻲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺢ ﻛﺮﺑﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒّﻪ ﻣـﻊ‬
‫ﻗﺘﻴﻞ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﱂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﻣﻬﺠﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺴﲔ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘـﺄﻟﹼﻢ ﺑـﺄﱂ‬
‫ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﻄﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ..‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺁﻻﻡ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳚﺮﺣﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﺘﺬﻛﺮﻭﺍ‬
‫ﺁﻻﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻞ ﻷﺟﻠﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺴﺮ ﻳﻮﺛﻘﻮﻥ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﺟﺎ ﹴﺭ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﻗﺼﺔ )ﻫﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ( ﻳﺴﺘﻤﻴﺘﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﻫـﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳌﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻬﻢ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻭﺭﺑﻂ ﲨﻬﻮﺭﻫﻢ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺍﳌﻨﺴﻮﺧﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻟـﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺰﻧﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﲨﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﻄﺮﺑﺔ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻭﺍﳌﻄﺮﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠـﻴﻢ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻼﻣﻮﻥ؟!‬
‫ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻏﲑ ﺍﳌﻐﺮﺿﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﳌﻄﺒّﺮﻳﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﳚﺮﺣﻮﻥ ﺭﺅﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺒﺪﺀﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﻗﻀﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ؟!‬

‫ﺃﻣﺎ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﳌﻄﱪﻳﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺫﻡ‬ ‫•‬
‫ﻣﺮﺍﺭﹰﺍ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ "ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ" ﻭ"ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ"‪ ..‬ﳓﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﷲ ﻗﺪ ﺣﺮّﻡ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻔﻚ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻓﺈﳕﺎ ﻬﺗﺪﺭ ﺑﻐﲑ ﻫﺪﻑ‪ ..‬ﻭﺑﻨﻮﻙ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺃﻭﱃ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺑﻞ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ..‬ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺪﺀﻭﺍ ﻣﺆﺧﺮﹰﺍ ﲪﻠﺔ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳊﺮﺝ ﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ‪ ..‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ؟!‬
‫‪ o‬ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﻄﱪ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﺟﺮﺡ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺮﺡ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔـﻊ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺩﻡ ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺩﻡ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻓﻬﻮ ﺩﻡ ﺷﺮﺍﻳﲔ ﲢﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ‪ ..‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﻄﱪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻻﺛﻨﲔ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﱪﻉ ﻣﻦ ﻭﺭﻳﺪﻩ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻭﺃﻥ ﻳﻄﱪ ﺑﺪﻡ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺘﱪّﻉ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﹰﺎ ﻓﺪﻡ ﺍﻟﺘﻄـﺒﲑ‬
‫ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺭﻳﻘﺖ ﳍﺎ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻹﺛﻨﲔ ﺃﻣﺮ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑـﻪ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﱪﻳﻦ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﹰ ﻻ ﺃﻃﱪ ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﻭﺃﻭﺻﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻄـﺒﲑ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﺣﺴﻴﲏ ﻭﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﱪﻉ‪ .‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻘﻮﻻﺗﺎﻥ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻀﻊ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻜﺎﻥ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻋﻠﻤﹰﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺭﲟﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺠﻤﻟﺮﻡ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻗﻮّﺗﻪ ﻟﻺﺟﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺩﻡ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ‬

‫‪144‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺏ﴾ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﱄ ﺻـﺤﺔ ﻭﻋﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻭﻣَﻦ ُﻳ َﻌ ﱢﻈ ْﻢ َﺷﻌَﺎِﺋ َﺮ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﻓﹺﺈﱠﻧﻬَﺎ ﻣِﻦ َﺗ ﹾﻘﻮَﻯ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﻠﹸﻮ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭﳌﺬﻫﱯ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻢ ﺍﻟﺒﻮﺫﺍﺋﻴﻮﻥ ﰒ ﺍﳌﺴـﻴﺤﻴﻮﻥ ﰒ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﰒ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﺒّﺮﻭﻥ ﰒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺒّﺮﻭﻥ!! ﻓﺄﻳﻦ ﺍﳊﻖ ﻫﻨﺎ؟ ﰲ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﰲ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ؟!‬
‫ﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ﻉ(‪) :‬ﻻﺗﺴﺘﻮﺣﺸﻮﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﻗﻠﹼﺔ ﺳﺎﻟﻜﻴﻪ( ﻓﺎﳌﻬﻢ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬
‫﴿ﻗﹸ ﹺﻞ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﹸﺛﻢﱠ ﹶﺫ ْﺭ ُﻫ ْﻢ﴾‪.‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺒﲔ ﻭﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺑﺼﻠﺐ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﺪﻗﹼﻮﻥ ﺳـﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﺴـﺎﻣﲑ ﺗﻘﺮّﺑـﹰﺎ‬ ‫•‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺳﻢ‪ ..‬ﻭﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﳚﻮّﻉ ﻭﻳﻌﺬﹼﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺁﳍﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﰲ ﺇﻳﻼﻡ‬
‫ﺍﳉﺴﺪ ﺗﻘﺮّﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎ ﹴﻝ ﻛﻬﺬﻩ؟!‬
‫‪ o‬ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻌﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ‪ -‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ ﻳﺮﺗﻘـﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﻳﻘﻮّﻳﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﺎﻻﺭﲣﺎﺀ ﺍﳉﺴـﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﻐﻤـﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ )ﻉ( ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺎﺭﺱ ﺍﻻﳚﺎﻉ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻗﺸـﺮﻳﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳚﺎﻋﻪ ﳉﺴﻤﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻄـﺒﲑ ﻭﻟـﻮﻥ ﺍﻟـﺪﻡ‬
‫ﻭﺍﳉﺮﺍﺣﺔ ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﻜﻔﻦ ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﳉﺴﺮ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﻄّﺒﺮ ﻭﺑﲔ ﺁﻻﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﱂ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺼﻤﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﻋﺸﻘﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺣﺔ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻠﻄﻢ ﻭﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤـﲔ ﻟﻘـﺪ‬
‫ﺸﺎﻕ ﺍﳊﺴﲔ ﻗﻄﻨﻴّﻮﻥ ﳐﻤﻠﻴّﻮﻥ ﺭﻓﺎﻫّﻴﻮﻥ ﻟﻜﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻋ ّ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻄﻢ ﻭﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﳝﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺩﻓﻌﻮﺍ ﲦﻦ ﲪﻠﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻳﺪﻓﻌﻮﻥ‪ .‬ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﲡﺎﻩ ﻧﺒﻴّﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺳـﺒﻄﻪ‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﱵ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻮﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﴿ﻗﹸﻞ ﻟﹼﺎ ﹶﺃ ْﺳﹶﺄﻟﹸﻜﹸ ْﻢ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻪ ﹶﺃ ْﺟﺮًﺍ ﹺﺇﻻﱠ ﺍﹾﻟﻤَـ َﻮ ﱠﺩ ﹶﺓ ﻓِـﻲ‬
‫ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ْﺮﺑَﻰ﴾‪.‬‬

‫ﺫﻛﺮ ﱄ ﲰﺎﺣﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻴﺚ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1420‬ﺍﳍﺠﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﰲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮﻭﺍ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ )ﻣﻦ ﻛﻮﺭﻳﺎ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ( ﻳﺴﺘﻌﺪّﻭﻥ ﻟﻴﺬﻳﻘﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺁﻻﻡ‬
‫‪145‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﻧﺒﻴّﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ( ﺑﺎﻟﺼﻠﺐ ﺣﱴ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﺴّﻴﺲ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻣﲑ ﰲ ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﰒ‬
‫ﺭﻓﻌﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﲡﺮﻱ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﰒ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨّﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺍﳊﺎﱄ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ‬
‫ﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺍﶈﺒﻮﺏ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻤﻞ ﺳﺨﻴﻒ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﶈ ّ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺳﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻬﻧﺎ ﺍﳊ ّ‬
‫ﻳﺸﻮّﻩ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻳﺴﺘﻬﺰﺅﻥ ﺑﻨﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻨّﺎ ﺩﻣﻮﻳﲔ؟! ﻭﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﺍﻹﻬﻧﺰﺍﻣﻴّﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻧﻘـﻮﻝ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﳓﺎﺭﺏ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻧﻠﻌﻦ ﺍﳌﻄﺒّﺮﻳﻦ ﻟﻨﺮﻱ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺩﺭﺟﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳّﺘﻨﺎ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻨﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳّﺎﺕ؟! ﻣﺎ ﺃﺭﻭﻉ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺪﺍﺛﻮﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ!!‬

‫ﻋﻔﻮﹰﺍ‪ ..‬ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﳒﺎﺳﺔ ؟! ﻓ ِﻠ َﻢ ﻳﻨﺠّﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ؟!‬ ‫•‬

‫‪ o‬ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺎﳌﻴﺎﻩ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ‪ -‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﺗـﺪﻭﻡ ﺇﻻ ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻻ ُﻳ ﹾﻘﺪِﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻄﺒّﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺐ ﺍﳌﺘﻤﻴّﺰ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒّـﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻭﺍﲰﻪ ﻋﺎﺑﺲ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻱ " ُﺣﺐّ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﺟﻨّﲏ" ﻓﻬﺬﺍ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﳊﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﺼـﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻷﻥ ﳚﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﳓﻦ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﰒ ﻳُﺮﻓﹶﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻳُﺴﺎﻕ ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻔﺎﻟﻪ ﻭﻧﺴﺎﺅﻩ ﻣﺴﺒﻴّﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﺫﺭﻳﺔ ﻧﱯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸـﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳُﺪﺍﻓﹶﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺗﻮﺛﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﳒﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﻬّﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟! ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻤّﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺳـﺎﺥ‬
‫ﻼ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺠﻤﻴﻞ؟!‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻨﺘﻨﺔ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺜ ﹰ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪..‬‬ ‫•‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺃﻭﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﺻﺤﻲ ﺃﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﳌﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﺘﻌﻔﻦ ﻳﺼﺪﺭ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﳌﺮﺽ‪..‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺪﻣﺎﺀ ﺍﳌﻠﻮّﺛﺔ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪..‬‬
‫‪ o‬ﺇﺫﻥ ﺩﻋﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﺟﻮﺍﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﺤﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻞ ﻟﻴﺲ ﺃﻥ ﻧﺰﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳـﺆﻣﻦ ﻬﺑـﺎ ﻣﻼﻳـﲔ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﳝﺎﺭﺳﻮﻬﻧﺎ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ﻭﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻻﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠـﻖ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴـﺔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪّﻋﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳊﻞ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﻨﺴﻖ ﻣﻊ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻠﺪﻳـﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛـﺰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻮﺭ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﲑﺓ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪146‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺩﻋﻴﲏ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﻣﺜﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺺ ﰲ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﳌﻮﺕ ﺍﳌﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ‪ ،‬ﳒـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻌﺎﰿ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺺ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﳌﺬﺍﺑﺢ ﻭﺍﳌﺴﺎﱁ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﳊﻠﻖ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻣﻲ ﺍﳉﻤﺮﺍﺕ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳓﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺑﺪﺃﺕ ﺟﻬﻮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻭﺗﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﳌﻮﻛﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﲨﺎﻫﲑﻱ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻧﺒﺪﺃ ﺍﳌﺮﺍﺳﻢ ﻫﻜﺬﺍ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺗﻼﻭﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ )ﻉ(‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺭﻛﻌﱵ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﻌﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﳌﺪّﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺜ ﹰ‬
‫‪ (5‬ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻊ ﻧﺪﺍﺀ )ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﻮﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻔﻮﻑ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺣﺴﲔ ﻃﻌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ(‪.‬‬
‫‪ (6‬ﻳﺴﺒﻖ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪّﺓ ﻟﻴﺎﻝ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﳛﺘﻮﻱ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺻﺤﻴﺔ ﻭﻧﺼﺎﺋﺢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﻓﺮﻳﻖ ﺧﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﱪﻳﻦ ﻭﺍﶈﺒّﲔ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻏﺴﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻮﺭ ﺍﻹﻧﺘﻬﺎﺀ‪.‬‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﻄﺮّﻗﺖ ﻟﻺﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﻮﺡ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ‪ ..‬ﻭﻧﻔﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺳﻘﺖ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫•‬
‫ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ "ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﳌﺪﺓ ‪ 60‬ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﲟﺮﺽ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﺣﻜﻢ ﺻﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻳﻔﻮﻕ‬
‫ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟـ ‪ 90‬ﻋﺎﻣﹰﺎ‪ .‬ﺃﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲣﺘﻠﻒ ﺟﺬﺭﻳﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳌﻨﺼﺮﻣﺔ؟‬
‫‪ o‬ﻋﱪ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﻮﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺠّﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪّﻋﻮﻧﻪ‪ ..‬ﻭﱂ ﻧﺮ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒّﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺴﻤّﻢ ﺃﻭ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻻﻳﺪﺯ ﻭﻏﲑﻩ‪..‬‬
‫ﺩﻋﻴﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﲝﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻃﺒﻴﹰﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﱪ ﻣﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺴﺒﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻻﻳﺪﺯ ﺇﳕﺎ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺴﺒﺐ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺫﻟﻚ ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ..‬ﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻱ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺃﻛﱪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺜﲑﻭﻬﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻋﻠﻨﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﺑﻮﺍﻕ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻭﺛﺎﺋﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺫﻛﺮﻬﺗﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺃﻧﻪ ﻳُﺬﻫِﺐ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻭﲣﺜﹼﺮ ﺍﻟﺪﻡ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﳜﻔﹼﻒ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪ ﺣﻔﺺ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻜﻠﺮ )ﺗﻜﺴﱡﺮ ﺍﻟﺪﻡ( ﺗﺘﻌﺎﰿ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻨﺪ‬
‫‪147‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻃﺒّﺮﺕ ﺇﺑﻨﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻧﺰﻓﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﱴ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺮﺡ ﻓﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻭﳌﺎ ﺭﺍﺟﻌﺖ ﻃﺒﻴﺒﻬﺎ ﻭﺗﺒﻴّﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﲢﺴّﻨﻬﺎ! ﻗﺎﻝ ﳍﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﳉﱵ ﺃﲦﺮﺕ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ!‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺏ ﻭﳌﹼﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻧﺪﻫﺶ! ﻭﻫﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻴﺚ ﻃﺒّﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻠﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺷﺎﺑﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲪﺪ ﻭﻣﻦ ﻣﻘﻠﹼﺪﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳋﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺩﺍﻡ ﻇﻠﻪ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﱐ ﺃﳌﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻴﻤﲎ‬
‫ﻭﻳﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻄﺒّﺮ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺁﻻﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻃﺒّﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﺎﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻵﻥ ﺳﺎﳌﹰﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ ﻭﻣﺎﺗﺖ‪ .‬ﻭﺇﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺃﺧﱵ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻠﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﻱ ﻗﺼﺺ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﳌﻄﺒّﺮﻳﻦ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻃﺒّﺮ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺒﻮﺏ‪ .‬ﻭﻟﺪ ّ‬
‫َﲝ ّ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻛﺮﻡ )ﺹ( ﻭﻳﺴﻤّﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻘﺬﺓ ﻭﻗﺪ ﺗﺰﺍﻣﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺎﻣﺔ‬
‫ﺤﺮﹺﻡ ﻧﻔﺴﻪ‬‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺳﺒﻄﻪ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠُﻴ ْ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻣَﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﺳﻌﻰ ﳍﺎ ﺳﻌﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻗﺪ ﺭﺻﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺿﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀ ﺿﺠّﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺇﻻ ﺟﻬﺘﺎﻥ‪ :‬ﺟﻬﺔ ﻣﻐﺮﺿﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳚﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺳﻠﱯ ﻋﱪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻀﺎﺩﺓ‪ ..‬ﻭﺟﻬﺔ ﻃﻴّﺒﺔ ﺗﺼﺪﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﺠّﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﻄﺒّﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺒﺪ ﹰﻻ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺴﻔﹼﻬﻮﻧﻪ ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻥ‪ ..‬ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮﻭﻥ؟! ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺇﻻ‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﺣﻴﺎﺩﺍﹰ‪.‬‬

‫ﺃﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﻳﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻳﺪﺯ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻋﺮﺍﺿﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﻭ ﲬﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﲑ‬ ‫•‬
‫ﺻﻌﺒﹰﺎ‪ ..‬ﺷﺨﺼﻴﹰﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻢ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪ -‬ﰲ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ -‬ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺟﺒﺔ‬
‫"ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ" ﺍﻟﱵ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺑﺄﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ‪ ..‬ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟!‬
‫‪ o‬ﻓﻠﻨﻔﺘﺮﺽ ﺟﺪ ﹰﻻ ﺑﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻄﱪ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﳌﻀﺎﺭ ﺍﶈﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﳜﺼّﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻻ‬
‫ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺃ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﺳﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴّﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﻖ ﺍﳌﺮﺗﻔﻊ ﺍﳋﻄﲑ ﻳﻌﺮّﺿﻮﻥ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺘﻬﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﻫﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ؟! ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻌﻠﹼﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﻭﳚﺮّﺑﻮﻬﻧﺎ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻭﻳﺘﺄﺫﻭﻥ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻧﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺃﺣ ٌﺪ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ!! ﰒ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﹰﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ‬
‫ﻛﻤﺮﺽ ﺍﻻﻳﺪﺯ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﺠﻤﻟﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﺣﻮﳍﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﳌﺜﺎﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ..‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ..‬ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌﻄﱪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄﻱ ﺿﺮﺭ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻬﺑﺎ‪ ..‬ﺃ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺒّﺮ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫‪148‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺇﻻ ﻟﲑﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﻣﺰﻳﹰﺎ ﻭﻳﺴﻜﺐ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺩﻣﻪ‪..‬‬
‫ﻭﻣَﻦ ﳓﻦ ﻟﻨﺴﻠﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ؟! ﳓﻦ ﰲ ﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﻋﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺗُﻤﺎﺭَﺱ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺮ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺿﺠﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓِﻠ َﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺟﺪّﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ )ﺹ(‪) :‬ﺇﻥ ﻟﺪﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﳊﺮﺍﺭﺓ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﺗﱪﺩ ﺃﺑﺪﹰﺍ(‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﻄﱪﻳﻦ ﻳﺸﻜﹼﻮﺍ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ‬
‫ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺭﲟﺎ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ!!‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻂ ﲢﺬﻳﺮﺍﺕ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﲞﻄﻮﺭﺓ ﺗﺒﻌﺎﺕ‬ ‫•‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ‪ ..‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻪ ﻭﺗﺒﻌﺎﺗﻪ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ُﻳﻘﹺﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ‬
‫ﻭﺳﻂ ﻧﻔﻲ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻳﺔ ﻣﻀﺮﺓ ﺻﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺗﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻗﻂ"‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﱄ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺃﺩﺕ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻮﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻣﺮﺽ‪ ..‬ﺃﻳﻌﺘﱪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻙ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ؟‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻣَﻦ ﻳُﻘﺘَﻞ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻘﺘَﻞ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫‪o‬‬
‫ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ )ﻉ( ﺃﻥ ﺯﻭّﺍﺭ ﺍﳊﺴﲔ )ﻉ( ﻟﻮ ﺗﻌﺮّﺿﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺃﺟﺮ ﺭﺑﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﺴﺤﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﻼﻙ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺘﻮﰱ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺣﲔ ﻣﻮﻬﺗﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﺳﻌﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻻ ﳕﻮﺕ ﰲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ﺃﻥ ﻧُﻘﺘَﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﹸﻗﺘِﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﷲ!!‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﲔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﺎﱐ )ﻗﺪّﺱ ﺳﺮّﻩ( ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‬
‫)ﺃﺣﺮﻡ ﺍﳊﺠّﺎﺝ‪ (...‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻭﻗﻠﻴﻞ ﺗُﺘﻠﹶﻒ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﰲ ﺭﺯﺀ ﺍﳊﺴﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ( ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻷﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﺗﻼﻑ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺩﻣﺎﺀ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻟﻠﺤﺴﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﻄﺒّﺮﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﲪﺎﺱ ﺍﻟﻐﲑﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ؟! ﺇ ﹼﻥ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻝ‪ .‬ﺭﻭﺣﻲ ﻟﻚ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‬
‫ﺳﻴّﺪﻱ ﻳﺎ ﺣﺴﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‪ :‬ﺃﱂ ﻳﺮﻡ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؟!‬ ‫•‬
‫‪ o‬ﻻ ﻃﺒﻌﹰﺎ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺧﱵ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺎﺋﺮﺍﺕ ﻗﺪ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﺄﰐ ﳐﻤﻮﺭ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫ﻭ ﻻﻋﺐ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻠﻌﺐ ﻷﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﲔ ﻳﺘﻜﺴّﺮﻭﻥ!! ﺇﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﳋﻄﺮ ﻳﺎ ﺃﺧﱵ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ‪،‬‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﻘﻼﺋﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻏﲑ ﻋﻘﻼﺋﻲ‪ ..‬ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻻ ﻳﺸﻮﻬﺑﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﻘﻼﺋﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻀﺖ ﻃّﺒﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﱂ ﻳﺘﻀ ّﺮﺭﻭﺍ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬﺍ )ﺍﻟﻀﺮﺭ(‬
‫‪149‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻟﺮﺿﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻨﻴﺌﹰﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺇﺣﻴﺎ ًﺀ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺑﺄﻧﻪ ﳛﺐ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺇﻳﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬ﻓﻤﺜﻠﻪ ﺳﻴﺠﺰﻯ ﺧﲑﹰﺍ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﰲ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ )ﻉ( ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ‬
‫ﻣﺮﻗﺪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ .‬ﻭﺑﻜﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠّﺎﺩ )ﻉ( ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ )ﻉ( ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﹼﺔ‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﺣﺎ ّﺭ ﹰﺓ ﻭﻗﹼﺎﺩﺓ ﻋﱪ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻮﺗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ )ﻉ( ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺑﻜﺎﺋﻪ ﻭﺣﺰﻧﻪ ﺣﱴ ﻋ ّﺪﻩ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﹼﺎﺋﲔ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﻧﻮﺡ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻭﺳﻴّﺪﺗﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪﻭﻥ ﺣﺰﻧﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺇﻳﻼﻣﻨﺎ ﻷﺑﺪﺍﻧﻨﺎ ﰲ ﺫﻛﺮﻯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﺇﻧﻨﺎ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠّﺎﺩ )ﻉ( ﻓﻼ ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻠﻮﻣﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ )ﻉ( ﻗﺒﻠﻨﺎ! ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﺭﺍﺟﻌﻲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﻹﺩﺍﻧﺔ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﻬﺑﻢ ﻭﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺍﳍﻼﻙ‪ .‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻳﺘﺼﻮّﺭﻩ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﻫﻼﻛﹰﺎ ﺣﺴﺐ ﻫﻮﺍﻩ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﺍﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﻣَﻦ ﻓﺴّﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮّﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ(‪.‬‬

‫ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺩﺓ ﺟﺮﺡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻃﻘﺲ ﻓﺎﺭﺳﻲ‪ ..‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﳚﺮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻮﺍﻋﺪﻫﻢ‬ ‫•‬
‫ﻭﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﺴﻴﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻡ ﻟﺮﺛﺎﺀ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ‪..‬؟!‬
‫‪ o‬ﻟﻐﲑ ﺍﳊﺴﲔ )ﻉ( ﻻ ﳚﻮﺯ ﺟﺮﺡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﺍﳊﺴﲔ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﻦ )ﻉ(‪) :‬ﻻ ﻳﻮﻡ ﻛﻴﻮﻣﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ( ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳉﺮﺡ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻚ‬
‫ﺇﳕﺎ ﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺟﺮﺡ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺇﻻ ﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﻓﺎﺭﺳﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺪﻳﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﺑﻴﹰﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ )ﺧُﺬ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ( ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﻌﻞ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﺨﺬﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺀﺗﻜﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺱ ﻓﺨﺬﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﳌﹼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﲔ ﻣﺰﺩﻫﺮﺓ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﱯ )ﺹ( ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪) :‬ﺃﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﲔ(‬
‫ﻓﺎﻟﻌﱪﺓ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﲟﺼﺪﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻼﺑﺴﻪ ﻭﻣﻮﺩﻳﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻱ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﻏﺮﰊ ﻭﺷﺮﻗﻲ ﻭﳌﺎ ﻳﺄﰐ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺍﻷﺭﺛﻮﺩﻛﺲ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﻮﻳﲔ!! ﻭﻟﺪ ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺻﺤﻔﻲ ﲝﺮﻳﲏ ﻣﺴﺘﻤﻴﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﺟﺮﻱﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﱪﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺟﺮﻱﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ‬
‫ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻷﻛﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺍﻹﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻹﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ!!‬

‫‪150‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣﺆﻳﺪﻭ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺒّﺐ‬ ‫•‬
‫ﺿﺮﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺗﻮﻫﻴﻨﹰﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺇﺫ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﻭﺣﺸﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ‪ -‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﳌﺼﺪﺍﻕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﱪﻭﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺤﻴﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻃﺒﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ..‬ﺑﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﻫﻞ ﻳﻀﺮﻩ ﺣﻘﹰﺎ‬
‫ﺃﻡ ﻫﻮ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺿﺠّﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺩﻋﺔ‪..‬؟! ﻭﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺣﻘﹰﺎ ﺃﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﻣﻨﻊ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﺃﻥ ﻳﱪﺯ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻼ؟! ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻈﺮ ﳍﺎ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﱃ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻳﻔﺘﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻬﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﲣﺘﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺍﳌﺴﺎﻧﺪ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻲ ﺑﺄﻥ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺎﺕ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺑﻌﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﻮﺯﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻚ ‪ -‬ﺗﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﺮ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﻂ ؟ ﻫﻞ‬ ‫•‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻣﺮ "ﻣﺴﺘﺤﺐ" ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﳌﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲤﺎﺭﺱ؟!‬
‫‪ o‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﳚﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﺣﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﲢﻤّﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓِﻠ َﻢ ﻻ ﻳﺼ ّﺮ‬
‫ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﻳﺰﺍﻳﺪ ﰲ ﺗﺴﻔﻴﻪ ﺍﳌﻄﱪﻳﻦ ﺇﱃ ﺣ ّﺪ ﳚﺐ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣﱴ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻬﺎﺟﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻭﻇﻴﻔﺘﻨﺎ ﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ‪ .‬ﰒ ﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﻇ ّﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ ﺣﺠّﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ؟!‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺗُﺤﺒﻂ ﺻﺤّﺔ ﻇ ّﻦ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺗﺸﻜﹼﻚ ﰲ ﻣﻘﺪّﻣﺎﻬﺗﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻦّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺒﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ؟‬ ‫•‬

‫‪ o‬ﺳﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎﺙ ‪ 9‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪..‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﺎﻗﻮﻥ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﱂ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟـ ‪ 8‬ﻭ‪ 9‬ﺳﻨﻮﺍﺕ؟‬ ‫•‬
‫‪151‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫‪ o‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺗﻘﻮﻯ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﺧﺸﻮﺷﻨﺎﻬﺗﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪..‬‬

‫ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻳﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﻔﺮﻁ ﰲ ﺻﺒﻎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﲑ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻻﳚﺎﺑﻴﺔ؟ ﺣﱴ ﺃﻧﻚ ﺗﺴﻮﻕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫•‬
‫ﻗﻮ ﹰﻻ ﻣﺆﻳﺪﹰﺍ ﻟﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﲔ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﲑ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﻞ ﻭﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ..‬ﻭﺃﻛﺎﺩ ﺃﺟﺰﻡ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﺣﲔ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﳌﺘﻌﺔ‪..‬‬
‫‪ o‬ﺍﻻﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﺣﻖ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﱄ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻬﺗﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻬﺠﻢ ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ﻣﺴﺘﻄﺮﺩﺍﹰ‪:‬‬
‫ﻼ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻭﺳﻬ ﹰ‬‫ﻭﳓﻦ ﻻ ﻳﻬ ّﻤﻨﺎ ﻣَﻦ ﻳﻬﺎﲨﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺳﻨﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺷﻴﻌﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻨﻄﻘﻴﹰﺎ ﻓﺄﻫ ﹰ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺠﻤﻟﺮﺩ ﺍﻟﺘﺸﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﻘﻴﻂ ﻭﺍﻻﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺩﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﺃﺩﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻮﻝ ﳌﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﲑ ﺗﻔﻀﻞ ﺣﺎﻭﺭ ﻭﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻧﺪﺍﺋﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﰊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﳌﺎ ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻏﲑ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﺍﳉﺒﺎﻧﺔ ﻓﺄﻟﻘﻤﺘﻪ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮﻥ‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻳﺘﻬﺠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﻟﻴﻞ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﺯﻳﻒ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺴﺒّﻮﱐ ﻭﺷﻬّﺮﻭﺍ ﰊ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻘﻮﺍﻫﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﺳﻒ! ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻓﺴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﹺﺇ ﹾﻥ‬
‫ﺼَﺒﺤُﻮﺍ ﻧﺎ ِﺩ ِﻣﲔ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﻭﺭ ّﺩ‬
‫ﺟﺎ َﺀ ﹸﻛﻢ ﻓﺎ ِﺳ ٌﻖ ﹺﺑَﻨَﺒٍﺄ ﹶﻓَﺘَﺒﱠﻴُﻨﻮﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗُﺼﻴﺒُﻮﺍ ﹶﻗ ْﻮ َﻣﹰﺎ ﹺﺑﺠَﻬﺎﹶﻟ ٍﺔ ﹶﻓَﺘ ْ‬
‫ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻗﺪ ٌﱘ ﻭﻣُﻘﻨﹺﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨّﺎ ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﳌﺎ ﻛﻨّﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ!‬
‫ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭﺗﻘﺸﻌﺮ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﳉﻠﻮﺩ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﺍﳚﺎﰊ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻭﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺗﻘﺰﻳﺰﻫﻢ ﻭﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﺍﳚﺎﰊ‪ ..‬ﻭﻫﻞ ﳜﺪﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﲔ؟‬
‫‪ o‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻧﺒﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﳏﺒّﺬ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻘ ّﺰﺯ ﻭﺩﻣﻮﻱ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺸﻮّﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻴﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﻗﺘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺚ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺮﺁﻯ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻣﺸﻬﺪ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ‪ .‬ﺍﳌﻄﱪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺇﻬﻧﻢ ﻣﺴﺎﳌﻮﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﺪﻣﻮﻳﲔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﳓﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺃﻥ ﻧﻀﺤﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻭﺗﺮﲨﺔ ﻟﻜﻠﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮﺅﻬﻧﺎ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳊﺴﲔ )ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻨﻔﻮﺯ ﻓﻮﺯﹰﺍ ﻋﻈﻴﻤﹰﺎ(‪ .‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﺘﺮﺡ ﳌﻦ ﻳﺘﻘﺰّﺯ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﱐ ﺑﻞ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ‬
‫‪152‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺇﺟﻠﺲ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﱴ ﳝ ّﺮ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﷲ ؟! ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ! ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻴّﺘﻪ ﺍﻟﻨﺮﺟﺴﻴّﺔ! ﻳﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ!‬

‫ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺣﱴ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳋﺎﻣﻨﺎﺋﻲ ﺑﺘﺤﺮﳝﻪ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏﻴّﺮﻭﺍ ﺍﲡﺎﻫﻬﻢ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻣﺪﻯ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟‬
‫ﻼ ﺟﺎﺋﺰﹰﺍ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺑﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﲰﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫‪ o‬ﻛﺬﺏ ﻃﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﲑ ﻛﺎﻥ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﻨﺎﺋﻲ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ( ﳌﺎ ﺣﺮّﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺗﻨﺎﻣﺖ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﲑ ﺑﺸﻜﻞ ﻫﺎﺩﺉ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻩ ﲢﻮﻟﺖ ﳉﺪﺍﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺭﻯ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺘﻮﺟﻪ ﳌﻘﻠﹼﺪﻳﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﺋﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻘﻠﹼﺪﻳﻪ ﳑﺎ ﺃﺭﺑﻚ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻭﺳﺒّﺐ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪﺍﻭﻬﺗﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺗﻔﺴّﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳋﺎﻣﻨﺌﻲ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ‪ .‬ﻻﺑﺪ ِﻣﻦ ﻳﻮﻡ ُﺗﺤﺎﺳَﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﻭﺻﺒّﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﻭﲨﺎﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ‬
‫ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺗﻜﺮﻳﺲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻈﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻳﲔ ﻣﺬﻫﺒﹰﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﳎﻠﹼﺪﹰﺍ ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻟﺘﺴﻘﻴﻂ‬
‫‪ ..‬ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ ﺧﻄﲑﺓ( ﻛﺸﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺧﻴﻮﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﺍﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺑﺄﻱ ﲦﻦ‪.‬‬

‫ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺭﻏﻢ ﻫﺎﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺷﻘﺖ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﻣﺆﻳﺪ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ‬ ‫•‬
‫ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ؟!‬
‫‪ o‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ‪ -‬ﺑﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﺪﺓ‪ ..‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺷ ﹼﻘﺖ ﺻﻒ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺸﻖ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺣﺪﺓ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳊﺮﰲ ﻟﻨﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻗﺪ ﺧﺮﻗﻬﺎ‪ ..‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﺧﺘﺮﻗﺖ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ..‬ﻭﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﺳﻨّﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ..‬ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣُﺨﺘﺮَﻗﻮﻥ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻬﻢ ﻭﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺳﺒﺒﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﲑ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﺇﺫﻥ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﳛﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﳛﺎﺭﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﳏﺮﱠﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲢﺎﺭﺑﻮﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ..‬ﻭﺷﺘّﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﲔ‪..‬‬ ‫•‬

‫‪153‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫‪ o‬ﺃﻭ ﹰﻻ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺮﺏ! ﻭﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﺍﳋﺎﻣﻨﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﳍﻢ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳُﻠﺰَﻡ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻣﺮﺟ ٌﻊ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﹼﻠﺪﻳﻦ ﳌﺮﺍﺟﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻠﺪﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﻨﺎﺋﻲ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ( ﺃﻬﻧﻢ ﳛ ّﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳛ ّﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﹼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﰲ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮﺩ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺍﶈ ﱢﺮﻡ ﳛﺘﺮﻡ ﻏﲑﻩ ﻭﺍﶈﱢﻠﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﳛﺘﺮﻡ َﻣﻦ ﻳُﺤ ﱢﺮﻡ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﻋﺸﺖ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺣﱴ ﰲ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﲡﺪ ﻓﺘﺎﺓ ﳏﺠﺒﺔ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﱪﺟﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺳّﺒﺒﺖ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻼﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺟﺐ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻮ ﻳﻨﻀ ّﻢ ﻣﻌﻲ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻟﻴﺪﻓﻌﻮﺍ ﲦﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻛﺴﺮ ﺍﻹﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻟﻴﺘﻌﻮّﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﻄﱪ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ؟! ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫•‬
‫ﻛﺎﻥ ﺫﺍﻙ‪ ..‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻻ ﻧﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺗﺪﻳّﻨﻬﻢ؟ ﻭﺃﺧﺺ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻷﻥ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﳊﻴﺪﺭ ﻣﻜﻮّﻧﺔ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺎﻓﻌﲔ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺑﲔ ‪ 16‬ﺇﱃ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ‪..‬‬
‫‪ o‬ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻳﺘﺮﲨﻬﺎ ﰲ ﺣﺒّﻪ ﻟﻠﺤﺴﲔ )ﻉ(‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻠﻄﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﲝﻀﻮﺭ ﺍﳌﺂﰎ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺩﺧﻞ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻷﻗﺮﺃ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻼﻃﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﺘﺪّﻳﻨﻮﻥ ﻭﻏﲑ ﻣﺘﺪّﻳﻨﲔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻄﱪﻳﻦ‪..‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻄﱪ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﳝﺎﺭﺱ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﺃﻭ ﻹﺿﻔﺎﺀ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﳉﺬﺏ ﺇﱃ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﺼﹼﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﺧﻼﺻﹰﺎ ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺼﻠﹼﻴﻬﺎ ﺭﻳﺎ ًﺀ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻠﻴﺒﺪﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﲑ ﰒ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺪﻳّﻦ‬
‫ﺗﺄﰐ ﺗﺪﺭﳚﻴﹰﺎ‪ .‬ﰒ ﻟﻮ ﱂ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺘﺪﻳّﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﲰﺤﻨﺎ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮﺯ‬
‫ﺃﻥ ﳕﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮّﺓ ﻓﻠﻌﻠﹼﻬﻢ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﳌﺮّﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻲ ﻳﺎ ﺃﺧﱵ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻄﱪﻳﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴ ّﻦ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳍﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻭﺍﳌﺸﺤﻮﻥ ﺿﺪﻩ ﻻ ﳛﺎﻭﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻢ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻄﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺘﺪﻳّﻨﲔ؟ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻴﻞ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﺼﻒ ﻬﺗﻤﻪ ﺑﺈﻓﺮﺍﻁ ﻭﺗﻀﺨﻴﻢ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻲ ﳎﺎ ﹰﻻ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻳﻔﻜﹼﺮ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺮﺑّﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﳑﻦ ﻳﻄﺒّﺮﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻄﺒّﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺳﻢ‬
‫ﺍﳊﺴﻴﲏ ﻓﺮﺻﺔ ﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺒﺪﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﻮﺳﻢ ﻟﻠﻤﺤﺮّﻣﺎﺕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺸﺎﺟﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﹼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‬
‫ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﻛ ﹼﻞ ﻣﻜﻠﹼﻒ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﻟﻴﻔﻜﹼﺮ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﳏﺮّﻣﺎﺕ ﺃﻛﱪ ﺗُﻤﺎﺭَﺱ ﻋﻠﻨﹶﺎ ﻭﺟﻬﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺆﻛﺪﺓ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﻜﻮﻙ ﰲ‬
‫‪154‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻮﻋﻲ ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺍﳌﻬﻢ ﻭﳎﺎﻬﺑﺔ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺳﻌﻰ ﻟﻪ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﳊ ّﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻇﻠﻤﲏ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺘﻌﺼّﺒﺎﻬﺗﻢ‪.‬‬

‫ﺃﻟﻴﺴﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ؟‬ ‫•‬

‫‪ o‬ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﲤﺎﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﲑﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳍﺪﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺗﺼﻮّﺭ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻏﲑ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻳﻄﺒّﺮ ﺑﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﳛﺞ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻌﲎ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﻣُﻘﺒﹺﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﳊﺞ ﻭﻻ ﻳﻘﺪّﺭﻭﻧﻪ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠّﺎﺩ )ﻉ( "ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ‬
‫ﻭﺃﻗﻞ ﺍﳊﺠﻴﺞ"‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﻊ ﲡﺪﻳﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻭﻃﺮﻕ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼﺀ‪ .‬ﺃﻡ ﺳﻨﺒﻘﻰ ﳓﻴﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ‬ ‫•‬
‫ﳓﻴﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ؟‬
‫ﻭﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺳﺘﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻄﻢ‪..‬‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﳓﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻧﻐﲑ ﺷﻜﻞ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﳌﻈﻬﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺼﺮﻳ ﹰﺔ ﻭﻗﺒﻮﻻﹰ؟!‬
‫‪ o‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻨّﻔﲏ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ ﺍﳉﺎﻣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﱘ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺆﻟﻔﺎﰐ ﺗﺸﻬﺪ ﱄ ﻭﺳﲑﰐ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺃﺻﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻭﻭﻻﺋﻨﺎ‬
‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ )ﻉ( ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﻬﺗﻢ ﺍﻟﱵ ﺧﺼّﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﻨﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﻻ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻃﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﲢﺬﻑ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ﺠﻤﻟﺮﺩ ﺃﻬﻧﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮّﺭ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﰲ ﺗﻼﻗﺢ ﻭﺍﻉ ﻭﻣﻨﻀﺒﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻧﺘﺼﻮّﺭ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻭﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﳝﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ‪ ،‬ﳓﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻨﻘﻞ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻡ ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﻬﺗﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﻋﻦ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﳌﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳌﺮﻭﻧﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻮﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻟﻜﺎﻥ ﳚﻠﺲ ﻛﻞ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﳌﺴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ ﻭﺗﺼﻴﻎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺣﺴﺐ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﺍﻹﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺔ ﺑﺈﻗﺼﺎﺀ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻨﺠﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻹﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﺍﳌﺪﺍﻥ ﺣﱴ ﰲ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﲔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻮﻳﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻄﻢ ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺹ( ﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻄﻪ ﺍﳊﺴﲔ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﺑﻜﺖ ﺃﻣّﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫‪155‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻗﺒﻞ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﻥ ﻧﻀ ّﺞ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻟﺘﺘﻔﺠّﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻓﺘﺸ ّﺪ ﲟﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﻳﻨﺪﻣﺞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺇ ﹼﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻬﻧﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭ ُﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺮﺳﺎﱄ‪.‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ِ ،‬ﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻟﻮ‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﻭﺳﻬ ﹰ‬‫ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ‪ ،‬ﰒ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﺃﺷﻜﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺭﻙ ﻣﻌﻲ ﻭﺃﹸﻛﱪ ﻓﻴﻚ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻚ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ‪ ..‬ﻓﺄﻫ ﹰ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻤّﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺒﻨّﺎﺀ ﻭﺗﺬﻭّﻗﻨﺎ ﻃﻌﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺒﺬﻳﺌﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﳌﻄﺒّﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﺨﻄﻂ‬
‫ﺍﻹﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺗﺘﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺗﺸّﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻓﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﺑﻠﻎ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎﻣّﺔ ﻋﻨﺪﻱ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺃﳘﻴﺔ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺍﺳﻮﺍ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﺳﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﳑﺎ ﻳﺸﻮّﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻷﻬﻧﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻭﲢﺮﻳﻒ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﺪﻫﺲ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻭ َﺧ ﹾﻠﻖ ﻋﺪﺍﻭﺍﺕ ﻭﳘﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻗﺪﳝﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳚﺐ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ!‬ ‫•‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺫﺍ؟‬ ‫‪o‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺰﳒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺘﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ‪...‬‬ ‫•‬
‫ﻭﻗﻮﱄ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ!‬ ‫‪o‬‬

‫ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻧﺘﺮﻙ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ o‬ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻚ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺗﻴﻬﺎ ﻓﻠﻨﺘﺮﻛﻬﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳛﺘﺮﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻡ ﳎﺮﺩ ﻛﻼﻡ ﻓﺎﺭﻍ ﺗﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴّﻮﻥ ﻟﻺﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﶈﻠﹼﻲ؟!‬
‫ﺇﻋﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﳒﲑ ﻭﺍﳌﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺸﻖ!‬
‫ﺃ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﱪّﺭﻭﻥ ﻟﻠﻌﺸّﺎﻕ ﺟﻨﻮﻬﻧﻢ ﻭﻗﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻌﺬﻭﺭ! ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ! ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﱪّﺭ ﳌﻦ ﻳﻌﺸﻖ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﺭﺟﺎﳍﺎ؟! ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸّﺎﻕ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﻮﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻟﻴﺘﺬﻛﺮﻭﺍ ﺻﺪﺭ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻗﺘﻪ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ‪..‬‬
‫ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺳﻼﺳﻞ ﺍﻟﺰﳒﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ﻟﻴﺘﺬﻛﺮﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﻣﺖ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺇﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺳﺮ‪ ..‬ﻭﳚﺮﺣﻮﻥ ﻧﻮﺍﺻﻴﻬﻢ ﻭﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻟﻴﺘﺬﻛﺮﻭﺍ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻡ ﺍﳊﺴﲔ‪ ..‬ﻭﳝﺸﻮﻥ‬
‫‪156‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﺭ ﻟﻴﺘﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻕ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﻓﺘﺸﺮّﺩﻭﺍ ﺣﻔﺎ ﹰﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﳌﻠﺘﻬﺒﺔ ﲝﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻧﲑﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﹼﺮ ﺍﳊﺴّﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻔﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﹼﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤّﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪َ ) :‬ﻭ ﹶﺫ ﱢﻛ ْﺮ ﹶﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛﺮﻯ َﺗْﻨ ﹶﻔ ُﻊ ﺍ ﹸﳌ ْﺆ ِﻣﻨﲔ( ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺃﻭ ﳓﺘﺮﻡ ﺇﳝﺎﻬﻧﻢ ﻛﺄﻗ ﹼﻞ ﻭﺃﺩﱏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ! ﻓﻬﺎ ﳓﻦ ﳓﺘﺮﻡ ﺭﻗﺺ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﻳﱪّﺭﻭﻥ ﺃﻬﻧﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺃﳎﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ؟! ﻭﻫﻞ ﺇﺫﺍ ﺿﺤﻜﻨﺎ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻟﺴﻮﺍﺩ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ؟! ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﲢﻜﻤﻮﻥ؟!‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﲑ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﳌﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﺭ؟! ﺇﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ!‬ ‫•‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﲢﺮﻕ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﺮﺡ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﱪﺉ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻓﺒﺪﻝ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻟﻨﺰﺩﺍﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﺃ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪َ ) :‬ﻭﹸﻗ ﹾﻠﻨﺎ ﻳﺎ‬
‫ﻧﺎ ُﺭ ﹸﻛﻮﹺﻧﻲ َﺑ ْﺮﺩﹰﺍ َﻭ َﺳﻼﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇْﺑﺮﺍ ِﻫﻴﻢ(؟‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ﻣﺎﺫﺍ؟‬ ‫•‬

‫‪ o‬ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ‪ :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ﺑﺎﻷﻟﺒﺴﺔ ﻭﺍﳋﻴﻮﻝ ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ ﺍﳌﻌﺰّﻭﻥ ﻬﺑﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﳓﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺬﻛﹼﺮ ﺍﻟﻌﺸّﺎﻕ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﻮﻥ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﺘﻔﺮّﺟﲔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﳘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﲤﺴّﻚ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؟! ﺑﻞ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻮﻻ ﲤﺴّﻚ ﳎﺎﻧﲔ ﺍﳊﺐ‬
‫ﺍﳊﺴﻴﲏ ﻭﺗﻔﺎﱐ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﺸّﺎﻕ ﺍﻷﺷﺪّﺍﺀ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻴﺪﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺣﱴ ﲟﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﻌﺘﺮﺿﲔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﳒﲑ‪ .‬ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ﳓﻦ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻓﻠﻴﻌﺒّﺮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨّﺎ ﺣﺒّﻪ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﶈﺒّﺬﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‬
‫ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﳍﺰﻝ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺁﺭﺍﺋﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟ ّﺪﹰﺍ ﻭﺃﻗﻮﺍﱄ ﺷﻔﹼﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﳌﺘﺸﺪّﺩﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻀﻮﱐ ﻭﻳﺸﻄﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ!‬

‫ﳌﺎﺫﺍ؟‬ ‫•‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ﺑﺼﻮﺕ ﺧﺎﻓﺖ‪ :‬ﻷﻬﻧﻢ ﻣﻦ ﺃ ّﻣ ٍﺔ ُﺣﺮﹺﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻗﺮﻭﻧﹰﺎ ﻓﺎﲣﺬﺕ ﺍﻟﺘﺸﺪّﺩ ﺩﻳﻨﹰﺎ ﺑﺪﻳ ﹰ‬
‫ﻼ!!‬ ‫‪o‬‬

‫ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﲑﺓ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ؟‬ ‫•‬

‫ﻗﺎﻝ ﻣﺒﺘﺴﻤﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪157‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
‫ﺇﻥ ﺟﺮﺣﹰﺎ ﺑﺴﻴﻄﹰﺎ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﻟﻐﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ )ﻉ( ﻳﻄﻮﻝ ﺑﺮﺅﻩ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻭﺟﺮﺡ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﻳﱪﺅ ﺧﻼﻝ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻳﱪﺅ ﺧﻼﻝ ﻳﻮﻣﲔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﲑﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﺔ ﻛﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﳊﺴﲔ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺳﺒﻂ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )ﺹ(؟!‬
‫ﻭﻟﻮﱂ ﺗﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﻟﹶﺄﻏﻨﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﺣﱴ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣَﻦ ﳛﺘﺠﻢ ﰲ ﻇﻬﺮﻩ ﺑﻀﺮﺑﺎﺕ ﺍﳌﻮﺱ ﻭﻻ ﻳﱪﺉ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﻟﱪﺉ ﺟﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻤﻖ؟! ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﳌﻨﺼﻔﲔ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺇﱃ ﻧﺴﻒ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﳌﺜﺎﺭﺓ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﲑ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺗﺄ ّﻣ ﹲﻞ ﰲ ﺟﺮﺡ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳﻬﺘﻔﻮﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺳﻴـﺎﹸﻓـﻨﺎ ﻭﺩﻣـﺎﺅﻧﺎ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ‬ ‫ﺇﻧّﺎ ﺟﻨﻮﺩُﻙ ﻳﺎ ﺣﺴﲔ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺣُﻨﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺣﺴﻴـﻦ ﻓﺪﺍﺀ‬ ‫ﺇ ﹾﻥ ﻓﺎﺗﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻑ ﻓﻬﺬﻩ‬

‫ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ o‬ﻭﺷﻜﺮﹰﺍ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺋﻚ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻄﻌﺘﻴﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻡ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻛﻞ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﺘﻄﺒﲑ ﳝﺘﻠﻜﻮﻥ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﺘﻤﺎﻉ ﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻚ ﻷﻬﻧﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﱴ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫)ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ( ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻣﻌﻲ ﻭﻳﺮﻣﻮﻧﲏ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﺎﺋﻂ!! ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﻧﻌﻤﺘﺎﻥ ﻣﻔﻘﻮﺩﺗﺎﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﻤﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺃﲤﲎ ﺃﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺪﻣﻲ ﺭﺧﻴﺺ ﳌﺨﺎﻟﻔﻴﻨﺎ ﺣﱴ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻟﻚ ﻣﺮّﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﳘﻲ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﲝﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻬﺑﺎ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ!!‬

‫الھوامش‬
‫‪158‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫)‪ (1‬سورة طه ‪ /‬آية ‪72‬‬

‫)‪ (2‬سورة الزمر‪/‬آية ‪18‬‬

‫)‪ (3‬نھج البالغة‪ -‬الخطبة رقم ‪192‬‬

‫)‪ (4‬نھج البالغة ‪ -‬الكلمة رقم ‪147‬‬

‫)‪ (5‬سورة الجمعة ‪ /‬آية ‪ 2‬و‪3‬‬

‫)‪ (6‬تاريخ الكامل )ج ‪ 8‬ص‪(549‬‬

‫)‪ (7‬سورة المؤمنون‪/‬آية ‪53‬‬
‫)‪ (8‬بحار األنوار ج‪ -71‬ص‪352‬‬
‫)‪ (9‬طبعة المحجّة البيضاء في بيروت‬
‫)‪ (10‬سورة الحج‪/‬آية ‪32‬‬
‫)‪ (11‬سورة األنفال‪/‬آية ‪46‬‬
‫)‪ (12‬راجع كتاب اإلنتصار‪ /‬بقلم العاملي ‪/‬ج‪/ 9‬ص‪450‬‬
‫)‪ (13‬صحيفة النور ج ‪ 8‬ص ‪69‬‬
‫)‪ (14‬سورة الرعد‪/‬آية ‪11‬‬
‫)‪ (15‬سورة الصف‪/‬آية ‪ 2‬و ‪3‬‬
‫)‪ (16‬بحار األنوار‪ /‬ج ‪ 62‬ص ‪112‬‬
‫)‪ (17‬راجع أحاديث الحجامة في مكارم األخالق ووسائل الشيعة المجلّد العاشر‬
‫)‪ (18‬وسائل الشيعة‪ ،‬الحر العاملي‪ ،‬ج‪ ،10‬ص ‪ ،112‬ح ‪22120‬‬
‫)‪ (19‬مستدرك الوسائل‪ /‬ج‪/13‬باب ‪/11‬ص‪86‬‬
‫)‪ (20‬وسائل الشيعة ‪ -‬الحر العاملي ‪ -‬ج ‪ - 12‬ص ‪ ، 207‬ح ‪16100‬‬
‫)‪ (21‬وسائل الشيعه ج ‪ 27‬ص ‪61‬‬
‫)‪ (22‬المؤمنون‪/‬آية ‪60‬‬
‫)‪ (23‬ما بين الشارحتين إضافة من المؤلف‬
‫)‪ (24‬سورة نور‪/‬آية ‪36‬‬
‫)‪ (25‬اإلختصاص ص ‪241‬‬
‫)‪ (26‬سورة آل عمران‪/‬آية ‪31‬‬
‫)‪ (27‬سورة الحشر‪/‬آية ‪9‬‬
‫)‪ (28‬بحار األنوار )‪(95/27‬‬
‫)‪ (29‬سورة الحج‪/‬آية ‪32‬‬
‫)‪ (30‬راجع ما كتبه العالّمة الشيخ علي الشاھرودي في مستدرك سفينة البحار‪ :‬ج ‪ /5‬ص ‪ – 416‬مادة شعر‬
‫)‪ (31‬سورة الطالق‪/‬آية ‪ 2‬و‪3‬‬
‫)‪ (32‬سورة األحزاب‪/‬آية ‪72‬‬
‫)‪ (33‬المنتخب للشيخ الطريحي ص‪203‬‬
‫)‪ (34‬صحيح الترمذي‪/‬ج‪ 2‬ص ‪307‬‬
‫)‪ (35‬وسائل الشيعة‪/‬ج‪ /15‬ص ‪583‬‬
‫)‪ (36‬راجع مصدر ھذا الحديث أيضا ً بحار األنوار‪/‬ج‪/45‬ص‪147‬‬
‫)‪ (37‬فروع الكافي‪ ,‬ج‪ 5‬باب فضل الجھاد‪ :‬ح‪1‬‬
‫)‪ (38‬أنظر كتاب الخصائص الحسينية ‪ /‬المقصد الثالث حول الصراخ والنحيب ‪ -‬وراجع كامل الزيارات صفحة ‪ -84‬وبحار األنوار‪ /‬ج‪ / 45‬ص ‪219‬‬
‫)‪ (39‬كامل الزيارات‪/‬ص‪257‬‬
‫)‪ (40‬راجع كتاب ر ّد الھجوم‪ /‬للشيخ محمد جميل العاملي ‪/‬ص‪296‬‬
‫)‪ (41‬سورة البقرة‪/‬آية ‪195‬‬
‫)‪ (42‬تفسير الميزان‪/‬ج ‪ 3‬ص ‪75‬‬
‫)‪ (43‬ميزان الحكمة‪ /‬ج ‪ 7‬ص‪393‬‬
‫)‪ (44‬بحار األنوار‪/‬ج‪/72‬ص‪99‬‬
‫)‪ (45‬سورة المائدة‪/‬آية ‪105‬‬
‫)‪ (46‬غرر الحكم ح ‪2317‬‬

‫‪159‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫)‪ (47‬سورة الشورى‪/‬آية ‪23‬‬
‫)‪ (48‬مقتل الحسين)ع( ج‪ /1‬ص‪163‬‬
‫)‪ (49‬سورة الشورى‪/‬آية ‪23‬‬
‫)‪ (50‬سورة الروم‪/‬آية ‪7‬‬
‫)‪ (51‬بحار األنوار‪/‬ج‪71‬ص‪215‬‬
‫)‪ (52‬سورة الحجرات‪/‬آية ‪11‬‬
‫)‪ (53‬صحيفة نور‪/‬ج‪ /18‬ص‪78‬‬
‫)‪ (54‬فتاوى علماء الدين حول الشعائر الحسينية ص‪125‬‬
‫)‪ (55‬سورة يس‪/‬آية ‪30‬‬
‫)‪ (56‬سورة األنبياء‪/‬آية ‪36‬‬
‫)‪ (57‬سورة البقرة‪/‬آية ‪120‬‬
‫)‪ (58‬بحار األنوار‪ ،‬العالمة المجلسي‪ ،‬ج ‪ ،97‬ص‪121‬‬
‫)‪ (59‬سورة فصلت‪/‬آية ‪30‬‬
‫)‪ (60‬سورة آل عمران‪/‬آية ‪ 173‬و‪ 174‬و‪176‬‬
‫)‪ (61‬تفسير العيّاشي‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪188‬‬
‫)‪ (62‬كامل الزيارات‪ ،‬ص ‪364‬‬
‫)‪ (63‬كامل الزيارات‪ /‬ص‪343‬‬
‫)‪ (64‬كامل الزيارات‪ ،‬ص ‪364‬‬
‫)‪ (65‬أمالي الصدوق‪ /‬ص‪ - 78‬وبحار األنوار‪ /‬ج‪ / 44‬ص‪284‬‬
‫)‪ (66‬سورة المؤمنون‪/‬آية ‪52‬‬
‫)‪ (67‬مجمع الزوائد‪ /‬ج‪ 1‬ص ‪ 88‬باب فيمن حبّھم إيمان‬
‫)‪ (68‬إقبال األعمال‪ /‬للسيد ابن طاووس‪ /‬ج‪ / 3‬ص ‪ / 341‬فصل ‪53‬‬
‫)‪ (69‬سورة الزمر‪/‬آية ‪ 17‬و ‪18‬‬
‫)‪ (70‬إقبال األعمال‪ ،‬للسيد ابن طاووس ج‪ ،3‬ص ‪ ،28‬ومسند اإلمام الرضا الشيخ عزيز ﷲ عطاري ج‪ ،2‬ص ‪28‬‬
‫)‪ (71‬بحار األنوار‪ ،‬العالمة المجلسي‪ ،‬ج ‪ ،98‬ص ‪238‬‬
‫)‪ (72‬كتاب اإلنتصار ج‪ 9‬ص‪473‬‬
‫)‪ (73‬سورة البقرة‪/‬آية ‪9‬‬
‫)‪ (74‬سورة الغاشية‪ /‬آية ‪ 21‬و‪22‬‬
‫)‪ (75‬سورة البقرة‪/‬آية ‪191‬‬
‫)‪ (76‬سورة البقرة‪/‬آية ‪213‬‬
‫)‪ (77‬سورة الحج‪/‬آية ‪32‬‬
‫)‪ (78‬سورة المؤمنون‪/‬آية ‪71‬‬
‫)‪ (79‬شرح نھج البالغة‪ ،‬البن أبي الحديد‪ ،‬ج‪ ،20‬ص ‪350‬‬
‫)‪ (80‬جامع أحاديث الشيعة‪ ،‬السيد البروجردي‪ ،‬ج‪ ،12‬ص ‪438‬‬
‫)‪ (81‬سورة الحجرات‪/‬آية ‪6‬‬
‫)‪ (82‬بحار األنوار‪/‬ج‪ 71‬ص‪214‬‬
‫)‪ (83‬الشعائر الحسينية العقائدية عبر التاريخ‪ /‬ص ‪67‬‬
‫)‪ (84‬عدد عاشور الخاص من مجلة المنبر عام ‪1421‬ھـ ص ‪13‬‬
‫)‪ (85‬راجع التفاصيل في المصدر‪ /‬ص ‪99-96‬‬
‫)‪ (86‬بحار األنوار‪ /‬ج‪ / 72‬ص ‪21‬‬
‫)‪ (87‬سفينة البحار‪ /‬ج‪ /2‬ص‪696‬‬
‫)‪ (88‬كامل الزيارات‪ /‬ص ‪108‬‬
‫)‪ (89‬شرح نھج البالغة‪ /‬ج ‪ 18‬ص ‪274‬‬
‫)‪ (90‬بحار األنوار‪ /‬ج‪ /67‬ص‪107‬‬
‫)‪ (91‬سورة المائدة‪/‬آية ‪105‬‬
‫)‪ (92‬بحار األنوار‪ /‬ج‪ / 72‬ص‪316‬‬
‫)‪ (93‬سورة الحشر‪/‬آية ‪ 9‬و‪10‬‬

‫‪160‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫الفھرس‬

‫مق ّدمة الطبعة الثانية‬

‫ھاؤ ُم اقرؤوا كتابِيَه!!!‬

‫تمھيد في المسألة‬

‫نبذة عن تاريخ المآتم والعزاء‬

‫مع العقالء واألتقياء فقط!‬

‫القائلون‪ :‬نعم للتطبير‬

‫وماذا عن القائلين‪ :‬ال للتطبير؟‬

‫أدلة الطرفين‪ ..‬لمحة موضوعية‬

‫ھل التطبير يؤدي إلى اتھامنا باإلرھاب؟‬

‫ھل التطبير إيذاء للنفس؟‬

‫أيّھما أفضل‪ ..‬التطبير أم التبرّع بالدم؟‬

‫ھل التطبير من الدين؟‬

‫كيف نقرأ لغة الدم في القضية الحسينية؟‬

‫وعلى طريق األنبياء واألوصياء‬

‫عن المبدأ التاريخي للتطبير‬

‫إذا قيل التطبير سبب لألمراض‪ :‬األيدز مثالً‬

‫التطبير والمخاطر األخرى!!‬

‫‪161‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫مبالغة بعض المطبّرين!!‬

‫ھل التطبير يوجب إيذاء اآلخرين؟‬

‫وكلمة إلى تلك الصحافة السفيھة!‬

‫وماذا عن مشاركة غير الملتزمين دينيّاً؟‬

‫إنه يسبّب اإلستھزاء بالمذھب!!‬

‫أما يكفي ھذا الحزن القاسي؟!‬

‫يقولون‪ :‬التطبير وساخة‪ ..‬وعمل مخيف!!‬

‫ھذه أدلّتنا التاريخية والشرعية‬

‫ولكن ال يمكن السكوت!!!‬

‫ھل وراء ھذا الجدل المزعج مؤامرة ؟‬

‫إذا دار األمر بين المستحب والحرام؟‬

‫أليس األفضل ھو الترك لدرء الفتنة؟‬

‫ُح ْك ُم الحاكم ال يجوز ر ّده!‬

‫مدى جدوائية الدراسات اإلستبيانية!‬

‫ھل السيدة زينب )ع( ضربت رأسھا؟‬

‫أين يقف اإلستعمار من ھذه القضية؟‬

‫ولإلستعمار مرسومه الواضح!‬

‫أوروبا ومفھوم اإلستھزاء والوھن؟!‬

‫ماذا عن السيد الشيرازي ومقلّديه!!‬

‫إتّھامات أخرى على التطبير والمطبّرين!‬

‫ھل التطبير فقط في عاشوراء؟‬

‫ال لفقه المصالح واإلستحسان!!!‬

‫كيف تُن َسج الفتوى وتتغيّر؟‬

‫‪162‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬
 ‫آخر سؤال‪...‬‬

‫الشكر والنصيحة الختامية‬

‫ملحق الفتاوى في الخاتمة‬

‫مقابلة صحفية‪ :‬ال للتطبير!! نعم للتطبير!!‬

‫الھوامش‬

‫الفھرس‬

‫‪163‬‬
‫‪Presented by Ziaraat.com‬‬