Professional Documents
Culture Documents
71490515
71490515
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد
7 ﺗﻮﻃﺌﺔ
9 اﻟﻌﺮب وﺑﻼدﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ
21 ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب
25 آداب اﻷﻣﻢ
27 اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
35 اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ
43 أﻃﻮار اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ
45 اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
89 ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم
105 اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
139 اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
279 ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺗﻮﻃﺌﺔ
ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﺘﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺶء ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﰲ أﺿﻴﻖ وﻗﺖ ،وﻳﺤﻘﻖ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب ً ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺟﻌﻠﺘﻪ
ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷدﻳﺐ :ﻫﻮ ﻣﻦ أﻟ ﱠﻢ ﺑﻄﺮف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ.
ﻟﻘﺪ ﺗَ َﻀﻤﱠ َﻦ ﻫﺬا املﺠﻠﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻞ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺤﺎن ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ
ُ
ﺑﻌﺪت ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻗ ﱠﻠﺖ ﻣﺮوءﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ املﻄﻮﻻت .ﻗﺪ
اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺒﻊ اﻟﺒﻄﻦ ،وﻻ ﻳﺴﻤﱢ ﻦ اﻟﻀﻠﻊ ،وﻣﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﻻ ﺑﺎهلل واﻻﺟﺘﻬﺎد.
َ
أﺳﻤﻌﺖ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ؟! ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺠ ﱢﺮب وﺣﻜﻴﻢ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ،أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ،وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن
ﺗﻈﻞ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮض ،وﺣﺴﺒﻲ أﻧﻪ ﺻﺢﱠ ﰲ ﱠ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ:
ﻣﺎرون ﻋﺒﻮد
اﻟﻌﺮب وﺑﻼدﻫﻢ وأﻧﺴﺎﲠﻢ
اﻟﻌﺮب :ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻴﻌ ُﺮب »ﺟﺪ اﻟﻌﺮب« ،أو ﻋﺮﺑﺔ »اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة« أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪو،
وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ.
أﺻﻠﻬﻢ :ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ،و َﻟﺠُ ﻮا اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺎ ﱢرﻳﻦ ﻣﻦ وﺟﻪ
أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻌﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺸﺔ ﺑﺪو ﻋﲆ اﻷﻧﻌﺎم واﻷﻋﺸﺎب ﻓﺘﻨﺎزﻋﻮا اﻟﺒﻘﺎء ،وﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄ
اﻟﻐﺰو وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎرات.
ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ :ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب — وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ — وﻫﻲ واﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب
اﻟﻐﺮﺑﻲ.
ً
وﴍﻗﺎ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ وﺑﺤﺮ ﻋُ ﻤﺎن ،وﺟﻨﻮﺑًﺎ ً
ﺷﻤﺎﻻ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم، ﺣﺪودﻫﺎ :ﺗﺤﺪﱡﻫﺎ
املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ،وﻏﺮﺑًﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ.
ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ :أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺻﺤﺮاء ،واﻟﺼﺤﺮاء ﺛﻼث ﻣﻨﺎﻃﻖ:
)أ( ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎرة :ﻣﺮﻣﻠﺔ ،ﺷﺤﻴﺤﺔ املﺎء ﻟﻘﻠﺔ اﻵﺑﺎر واﻟﻌﻴﻮن ،ﻣﺠﺪﺑﺔ ،ﻗﻴﻈﻬﺎ
ﺷﺪﻳﺪ ،وأﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪو.
ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮﺑﻴﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﺷﻤﺮ املﻌﺘﺪل املﻨﺎخ اﻟﻐﺰﻳﺮ املﻄﺮ واﻟﻨﺒﺎت ،ﻓﻴﻪ ﻗﺮى وﺑﻠﺪان
ﻋﺪﻳﺪة وﻳُﻌﺮف ﺑﺠﺒﻞ ﻃﻲء.
)ب( ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﻨﻮب :أرﺿﻬﺎ ﺻﻠﺒﺔ ﻣﺠﺪﺑﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ إذا أﻣﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء .ﰲ
ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎﻋﻬﺎ ﻧﺨﻴﻞ وأﺷﺠﺎر ،ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻘﺎف واﻟﺪﻫﻨﺎء ،وﺗﻌﺮف ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﱄ.
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ :إذا أﻏﻔﻠﻨﺎ ﺷﺄن اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ :اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ.
)أ( اﻟﺤﺠﺎز :ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ،ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ،وﺳﻤﻲ ﺣﺠﺎ ًزا ﻟﻔﺼﻠﻪ ﺗﻬﺎﻣﺔ
ﻋﻦ ﻧﺠﺪ .واﻟﺤﺠﺎز ﻗﻄﺮ ﻛﺎن ﻓﻘريًا — ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ — ﻛﺜري اﻷودﻳﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ،
ﻗﻠﻴﻞ املﺎء ،ﺣﺎر املﻨﺎخ ،ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻄﺎﺋﻒ .أﻛﺜﺮﻳﺔ ﺳﻜﺎﻧﻪ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺑﺪو ،وﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ
اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺒﻼد اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻜﺎن ذا أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،ﻓﺄﻣﱠ ﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ
اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺮوا ﺧﻴﱪ واملﺪﻳﻨﺔ »ﻳﺜﺮب« وﻏريﻫﻤﺎ.
)ب( اﻟﻴﻤﻦ :ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة .اﺷﺘﻬﺮ
ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﺨﺼﺐ ،أﺷﻬﺮ ﻣﺪﻧﻪ :ﺻﻨﻌﺎء ،ﻧﺠﺮان ،ﻋﺪن .ﻟﺴﻜﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ
واﻟﴩق اﻷدﻧﻰ.
ﴍﻗﺎ ﺣﴬﻣﻮت ،وﻫﻲ ﺻﻘﻊ ﺟﺒﲇ ﻛﺎن ﻋﺎﻣ ًﺮا ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﻂ املﺴﻨﺪ ً وﺗﲇ اﻟﻴﻤﻦ
املﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺧﺮاﺋﺒﻪ ،وﻇﻔﺎر ،ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻮاﺑﻞ ،ﺗﻘﻊ ﴍﻗﻲ ﺣﴬﻣﻮت.
وﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻋﻤﺎن ،وﻫﻮ ﻗﻄﺮ ﺟﺒﲇ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ،اﺷﺘﻬﺮ ﺳﻜﺎﻧﻪ
ﺑﺎملﻼﺣﺔ ،وﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن ﻗﻄﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ املﻤﺘﺪ إﱃ ﺣﺪود اﻟﻌﺮاق.
ﻧﺠﺪ :أﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻬﻲ اﻟﺠﺰء املﺮﺗﻔﻊ املﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎز إﱃ ﺻﺤﺮاء اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ً
ﴍﻗﺎ،
ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎري واﻷراﴈ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ،وﻫﻮ أﺻﺢ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وأﺟﻮدﻫﺎ ﻫﻮاء.
ﻟﻴﻼ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ،وﺗﺘﺠﻤﺪ ﻣﻴﺎﻫﻪﻣﻨﺎخ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻤﻮﻣً ﺎ :ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮارة ،ﻳﻌﺘﺪل ﰲ اﻟﺠﺒﺎل ً
ﱠ
ﺑﺎﻟﺼﺒﺎ ،وأردأ اﻟﺮﻳﺎح رﻳﺢ اﻟﺴﻤﻮم. ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ،أﺣﺴﻦ ﻫﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﴩﻗﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ
ﱟ
وﺑﺤﻖ ﺳﻤﻰ اﻟﻌﺮب أﺣﺴﻦ أﻳﺎم اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻏﺐ املﻄﺮ؛ إذ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ،
املﻄﺮ ﻏﻴﺜًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻮث ﻟﻬﻢ.
ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة :ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﺗﺠﺎ ًرا ﻳﺮﺑﻄﻮن ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني ،ﰲ ﺣني
أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ أول ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻏري ﻧﻘﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﺣﻤﺎة اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﰲ أرﺿﻬﻢ ﻣﻦ
اﻋﺘﺪاءات إﺧﻮاﻧﻬﻢ ،إﱃ أن ﺗﺪرﺟﻮا ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﺠﺎرة وﺻﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ آﺧﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ
ﺗﺠﺎ ًرا .وﻳﻨﺒﺌﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺟﺎء ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺮﺗني ﻣﺘﱠﺠ ًﺮا.
10
اﻟﻌﺮب وﺑﻼدﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ
أﻣﺎ أﺻﻠﻬﻢ ،ﻓﻴﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني أﻧﻬﻢ وﺳﻜﺎن اﻟﻔﺮات ووادي اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ أﺻﻞ
ﺗﺤﴬ أوﻟﺌﻚ وﻏﺮق اﻟﻌﺮب ﰲ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ ﻋﻤﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ، ﱠ واﺣﺪ،
ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ ،وﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻋﻘﻠﻬﻢ
ﱢ ﻓﻌﺎﺷﻮا ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻜﻠني ﻋﲆ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ،ﻻ ﻳﻔﻜﺮون
ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،ﻛﻞ رﺟﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ،ﻓﻬﻲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﺮزق ﰲ
ﻧﻈﺮﻫﻢ.
أﻣﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺘﻤﺪﻧني.
أﻗﺴﺎﻣﻬﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ :اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮب — ﻛﻜﻞ املﻐﺮﻗني ﰲ اﻟﺒﺪاوة — إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة،
أﺳﺎس اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ،واﻷﻧﺴﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻠﻒ واﻟﻮﻻء ،وﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻮا
ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
ﻋﺎﺷﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻧﺰاع داﺋﻢ ،ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﺪﻓﺎع واﻟﻬﺠﻮم ،ﻓﻴﺆدي ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ
إذا ﻃﺎل أﻣﺪه إﱃ اﻧﺪﻏﺎم ﻋﺪة ﻗﺒﺎﺋﻞ واﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﻷﻗﻮاﻫﺎ ،ﻓﻴﺰﻋﻤﻮن أﺧريًا أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ
واﺣﺪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻷﻧﺴﺎب اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺟﺪٍّا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﻚ واﻟﺮﻳﺐ؛ ﻓﺎﻟﻴﻤﻨﻴﻮن
اﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﺤﺠﺎزﻳني ملﺎ ﻧﺰﺣﻮا إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﻄﺎط ﺗﺠﺎرة اﻟﻴﻤﻦ ،ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﺑﺜﻼﺛﺔ
ﻗﺮون ،وﻛﺬﻟﻚ رﺣﻞ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻜﺜﺮة ﻧﺴﻠﻬﻢ وﺿﻴﻖ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ .ﻓﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻌﺮب ﻏري ﺛﺎﺑﺖ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ؛ ﻟﺒﺪاوة اﻟﻌﺮب وأﻣﻴﺘﻬﻢ ،وﻻ آﺛﺎر ﺗﺜﺒﺘﻪ ﺣني ﻛﺎن اﻟﻌﺮب
ﻣﺘﺤﴬﻳﻦ ﻛﺎﻟﻴﻤﻨﻴني واﻟﺤﻤريﻳني ،إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ إﻻ ﻋﲆ ﳾء ﻳﺴري ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ.
ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻴﻮﻧﺎن واملﴫﻳﻮن واﻟﻔﺮس،
واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺪوﱠن إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ.
ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻧﺴﺎب
إﻟﻴﻜﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ،ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﺮب اﻟﺸﻤﺎل:
اﻟﺤﺠﺎزﻳني أو اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴني ،ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،وﻋﺮب اﻟﺠﻨﻮب :اﻟﻴﻤﻨﻴني أو اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴني،
ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻳﻘﻄﺎن »ﻗﺤﻄﺎن«.
11
أدب اﻟﻌﺮب
)أ( ﻃﻲء :وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ اﻟﴪﻳﺎن واﻟﻔﺮس اﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻌﺮب.
)ب( ﻫﻤﺪان.
)ﺟ( ﻣﺬﺣﺞ :وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﺳﻜﺎن ﺟﻨﻮب اﻟﻄﺎﺋﻒ.
)د( ﺑﺠﻴﻠﺔ :ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ.
)ﻫ( ﺟﺬام :ﺳﻜﺎن ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم ،وﻣﻦ ﺟﺬام ﻟﺨﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺤرية ﻋﲆ اﻟﻔﺮات،
وﻛﻨﺪة ﺳﻴﺪة ﺣﴬﻣﻮت ،واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ.
)و( اﻷزد :ﺣﻜﻤﺖ ﻋُ ﻤﺎن ،وﻣﻨﻬﻢ ﻏﺴﺎﺳﻨﺔ اﻟﺸﺎم ،وﺧﺰاﻋﺔ ﺳﻴﺪة ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻳﺶ،
أﻳﻀﺎ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﺳﻜﺎن ﻳﺜﺮب.وﻣﻨﻬﺎ ً
ﺷﻌﺐ ﺣِ ﻤْ َري
)أ( أﺳﺪ.
)ب( واﺋﻞ ،وﻣﻦ واﺋﻞ :ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ ﻣﻸت ﺣﻮادﺛﻬﺎ
وﻗﺼﺼﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ.
12
اﻟﻌﺮب وﺑﻼدﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ
ﺷﻌﺐ ﻣﴬ
ﻗﻴﺲ :وﻳﻄﻠﻖ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻲ »ﻗﻴﴘ وﻳﻤﻨﻲ« وﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﻏﻄﻔﺎن ،وﻣﻦ
ﻏﻄﻔﺎن ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن ،وﺗﻤﻴﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﴫة ،وﻫﺬﻳﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺈﺟﺎدة اﻟﺸﻌﺮ
واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ ،وﻛﻨﺎﻧﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ.
وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ملﻦ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻬﺠﺎء. ﻳﺸﺎء ﺗﻔﻬﱡ ﻢ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺣ ﱠﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب
ﻗﻴﴘ وﻳﻤﻨﻲ :ﻛﺎن اﻟﻌﺪاء ﺑني رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ ً
ﺑﺎﻟﻐﺎ أﺷﺪه؛ ﺣﺘﻰ إن رﺑﻴﻌﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻴﻤﻨﻴني ملﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻘﻴﺴﻴني أﺣﻔﺎد ﻣﴬ ،أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻬﻢ .وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن
ﺣﻠﻔﺎ ،واملﴬﻳﻮن املﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺴﻴني ً
ﺣﻠﻔﺎ آﺧﺮ ،ﻓﻌﺮف ﻫﺬان ﺑﺤﺰﺑني وأﺑﻨﺎء رﺑﻴﻌﺔ ً
ﻋﺮﺑﻴني »ﻗﻴﴘ وﻳﻤﻨﻲ« ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮاﻓﻘﻨﺎ ﰲ أﺣﺰاﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم.
وﺳﺒﺐ اﻟﻌﺪاء اﻟﻨﺰاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑني اﻟﺒﺪاوة واﻟﺤﻀﺎرة ،ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ﻣﺎ ﻛﺎن
ﺑني أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ — اﻷوس واﻟﺨﺰرج — وﻫﻢ ﻳﻤﻨﻴﻮن ،وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﻫﻢ ﻋﺪﻧﺎﻧﻴﻮن.
وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ،ﺗﺜﺒﺘﻪ أﻗﻮال ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ.
وﻇﻠﺖ ﻛﻔﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴني ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ راﺟﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺒﻲ وﻫﻮ ﻋﺪﻧﺎﻧﻲ ،ﺛﻢ ﺻﺎرت
اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ آﻟ ِِﻪ.
13
أدب اﻟﻌﺮب
ﻓﻌُ ﻨﻲ إذ ذاك اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﻮن ﺑﺘﻠﻮﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﻗﺤﻄﺎن ﺟﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﻮد،
ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ.
ﺛﻼﺛﺔ:
وﻳﺮى ﺻﺎﺣﺐ »ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم« اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﻣني أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ
ﻗﺤﻄﺎﻧﻴٍّﺎ ،ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴني ﺑﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺮوﺑﺔ.
ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب :ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮب ﺛﻼث ﻓﺮق :رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ واﻟﻴﻤﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ
اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ،ﻓﺤﺎول اﻟﻨﺒﻲ إﻃﻔﺎء ﺟﺬوﺗﻬﺎ
ﻓﺨﻤﺪت ﺣﻴﻨًﺎ ،وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺗﺄﺟﺠﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ،واﻣﺘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﰲ
ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﲇ ،ﻓﺎﻟﺘﻬﻤﺖ اﻷﻣﻮﻳني وأﻛﻠﺖ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني.
اﺳﺘﻐﻞ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﻌﺮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻤﺰﻗﻮا ﺷﻤﻞ اﻟﻌﺮب .ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﺒﺐ
اﻟﺸﻘﺎق ﰲ اﻹﺳﻼم إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ »ﺑﻠﻮى اﻟﻌﺮب« وﻻ ﻳﺰال اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي
ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻳﺘﻬﺪد ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا.
اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺛﻼث دول وإﻣﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة:
)أ( اﻟﺪوﻟﺔ اﻷوﱃ :اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ،ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺻﻨﻌﺎء ،أﺷﻬﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻌﺎﴏة
ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود.
)ب( اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :املﻨﺎذرة ،ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻌﺮاق ،ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ اﻟﺤرية ،ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﻤﺮو
ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ،واﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻤﺪوح اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ،ﻛﺎن ﻫﺆﻻء املﻠﻮك ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻠني ﻳﺨﻀﻌﻮن
ﻟﻠﻔﺮس.
)ﺟ( اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ،ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ دﻣﺸﻖ واﻟﺒﻠﻘﺎء ،ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﺮوم
ﺧﻀﻮع املﻨﺎذرة ﻟﻠﻔﺮس» ،أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺎﻻﻧﺘﺪاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ«.
14
اﻟﻌﺮب وﺑﻼدﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ
اﻹﻣﺎرات :أﻣﺎ اﻹﻣﺎرات ﻓﻌﺪﻳﺪة؛ ﻣﻨﻬﺎ :ﻛﻨﺪة وﺗﻐﻠﺐ وﺑﻜﺮ وﻋﺒﺲ وﻏريﻫﻢ .وﻛﺎﻧﺖ
اﻹﻣﺎرة ﺗﺘﻨﺎول أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ.
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪوﻳﻼت واﻹﻣﺎرات ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ ،أﻣﺎ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ ﻓﻠﻢ
ﺗﻜﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ .ﻛﺎن املﻨﺎذرة ﻣﻴﱠﺎﻟني ﻟﻠﻔﺮس ،واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻟﻠﺮوم ،وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺷﻘﺎق
ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻧﺰاع داﺋﻢ ،ﻓﻀﻌﻔﻮا وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺟﻴﻮش املﺴﻠﻤني ﻋﻨﺪ اﻣﺘﺪاد ﻣﻮﺟﺔ
اﻟﻔﺘﺢ اﻷوﱃ.
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻈﻤﻬﻢ :ﻋﺎﺷﻮا ﻣﺘﻔﺮﻗني ﻗﺒﺎﺋﻞ ،ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺴﺐ،
ﺑﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺿ ﱠﻠﺖ أم أﺻﺎﺑﺖ .ﻳﻨﺪﻏﻢ اﻟﻔﺮد ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬاﺗﻴﺘﻪ
املﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ أﻣﺔ ،وأﴎﺗﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ .ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﴎة ،رأس اﻷﴎة اﻷب،
ﻓﺎﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻳَﺌِ ُﺪ ﺑﻨﺎﺗﻪ وﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﻣﺘﻪ إذا ﺷﺎء ،وﻟﻠﺰوﺟﺔ املﺤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﰲ اﻷﴎة ،ﻳﺠ ﱡﻠﻬﺎ اﻟﺰوج وﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻻﺑﻦ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ أﺑﻴﻪ ،ﺗﺸﺎرك اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن
اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻓﺔ ،ﻓﻬﻲ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ املﺮأة.
ﻓﻘﻴْﺪُوﻣﻬﺎ املﻤﺘﺎز ،ﺛﻢ ﺻﺎرت اﻹﻣﺎرة ﰲ ﺑﻴﻮت ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻮﻻﻳﺔ أﻣﺎ رأس اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ َ
اﻟﻌﻬﺪ ،وأﻣري اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﻴﺪﻫﺎ اﻵﻣﺮ املﻄﻠﻖ ،وﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ واﻟﺤﺎﻛﻢ ،وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﰲ
ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻋﺮﻓﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ املﺮﻋﻴﺔ — ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ
ﻫﺬا — إذن ﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺮب — ﻣﺎ ﻋﺪا املﺘﺤﴬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ — وﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ
ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮد ﻏري ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ.
وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﺪاﺋﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻻﺋﻴﺔ؛ ﻏﺰو داﺋﻢ وﻏﺎرة ﻣﺴﺘﻤﺮة ،إذا
ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﺰوه ﻏﺰت ﺑﻌﻀﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ:
وﻗﺪ ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن؛ إذ ﺗﻠﺠﺄ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ إﱃ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺘﺬود ﻋﻨﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺣﻠﻔﻬﻢ ﻫﺬا
ﻻ ﻳﺪوم ﻓﻴﻨﻘﻠﺒﻮن أﻋﺪاء ﻣﺘﺤﺎرﺑني.
زواﺟﻬﻢ ﻋﻘﺪ ﺑﺴﻴﻂ ،ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺣﻖ اﻟﻄﻼق ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﱰط ﻏري ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ ،وﻫﻨﺎك
زواج آﺧﺮ أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺰواج املﺴﺎﻓﺤﺔ ،ﻳﻌﻘﺪه اﻟﻔﺴﺎق ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،وزواج اﻟﺴﺒﻲ وﻫﻮ
إذا ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ رﺟﺎل أﺧﺬوا ﻧﺴﺎءﻫﻢ واﺳﺘﺤﻠﻮﻫﻦ زوﺟﺎت ﻟﻬﻢ .أﻣﺎ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ،واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺰواج ﱠ
ﺻريت اﺑﻦ اﻟﻌﻢ املﺎﻟﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻﺑﻨﺔ
ﻋﻤﻪ ،ﻻ ﺗﺰف إﱃ ﺳﻮاه إﻻ ﺑﺈرادﺗﻪ.
15
أدب اﻟﻌﺮب
واﻷﴎة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﺷﺪ ارﺗﺒﺎط؛ إذا ﺟﻨﻰ أﺣﺪﻫﻢ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ
ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ،وإذا ﻏﻨﻢ ﻓﻠﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻏﻨﻴﻤﺘﻪ ،وﻟﻠﺰﻋﻴﻢ ﺧريﻫﺎ.
إذا ﺟﻨﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻋﺸريﺗﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺳﻮاﻫﺎ ،ﻓﺈن ﺣﻤﺘﻪ واﻻﻫﺎ وﺻﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻌﺼﺐ
ﻟﻬﺎ وﺗﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ.
ﴍاﺋﻊ وﻋﺎدات
اﻟﺒﻨﻮن واﻟﺒﻨﺎت :ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻐﻼم ﻋﻴﺪ ،وﻣﻮﻟﺪ اﻻﺑﻨﺔ ﻳﻮم ﺑﺆس وﺣﺰن ،وﻗﺪ ﻳﺌﺪون اﻟﺒﻨﺖ أو
ﺗُﻨﻔﻰ إﱃ اﻟﺠﺒﺎل ﻟﺮﻋﻲ اﻹﺑﻞ.
اﻟﺨﺘﺎن :ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﻨﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺤﻮل اﻷول ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﻨﻮن اﻟﺒﻨﺖ.
املرياث :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤرياث ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻨﻈﺎم ،ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ رﺟﻼن ﻓريث أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ،
وﻳﺮث املﺘﺒﻨﱠﻰ ﻛﺎﻟﺒﻨني ،وﻗﺪ ﻳﺤﺮم اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ وأوﻻده وﻳﻬﺐ ﺛﺮوﺗﻪ ﻟﺒﻄﻞ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ.
اﻟﻄﻼق :ﻣﺮﺟﻌﻪ اﻟﺮﺟﻞ — ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم — وﻫﻮ أﻧﻮاع ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ.
اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر :ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺸرية.
اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت :ﻳﻘﴤ ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎرق ،واﻟﺮﺟﻢ ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎة،
واﻟﻘﺘﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻤﺪًا.
ً
ﴍﻳﻔﺎ، وﻗﺪ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪﻓﻊ أﻟﻒ ﺑﻌري ﻓﺪﻳﺔ ﻷﻫﻞ املﻘﺘﻮل إن ﻛﺎن
وﻣﺎﺋﺔ إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﺘﻨﻘﺬه ﻣﻦ املﻮت.
ﻫﺘﻚ اﻟﻌﺮض :ﻫﺬه أﻓﻈﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻔﺎﻧﻰ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ ﻟﻌﺮض
ِﺑﻜﺮ ،ودﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﴍف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺳﻤﻌﺘﻬﺎ.
ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ :اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ،اﻟﻌﺮاﻓﺔ ،اﻟﺰﺟﺮ ،اﻟﻄرية ،املﻴﴪ ،اﻷزﻻم ،رﻣﻲ اﻟﺒﻌﺮة ،وأد اﻟﺒﻨﺎت،
ﺣﺒﺲ اﻟﺒﻼﻳﺎ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻛﻌﺐ اﻷرﻧﺐ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺳﻦ اﻟﺜﻌﻠﺐ واﻟﻬﺮة ،ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﲇ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ
املﻠﻮع ،ﻛﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻟﻴﱪأ اﻷﺟﺮب ،وطء املﻘﻼت ﺟﺜﺔ املﻘﺘﻮل ،ﻣﺴﺢ اﻟﻄﺎرف
ﺳﻦ اﻟﺼﺒﻲ ،ﺟ ﱡﺰﻋني املﻄﺮوف ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻫﻴﺠﺎﻧﻬﺎ ،اﻟﻐﻮل ،اﻟﻬﺎﻣﺔ ،رﻣﻲ ﱢ
ﻧﻮاﴆ اﻷﴎى.
دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ :اﻟﺒﺪوي ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻜﱰث ملﺎ ﻳﻌﺒﺪ.
16
اﻟﻌﺮب وﺑﻼدﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ
ﻋﺎش اﻟﻌﺮب ﻣﴩﻛني ﻓﺄ ﱠﻟﻬﻮا ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻦ
أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺤﻀﺎرة؛ إذ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺒﺪوي وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ ،ﻓﻌﺒﺪوا اﻟﺸﻤﺲ
واﻟﻘﻤﺮ واﻷﺟﺮام واﻟﻨﺎر ،ﺛﻢ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن ،وﻟﻴﺴﺖ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وﻟﻴﺪة اﻟﻔﻦ ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن
ً
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻪ واﻟﺮوﻣﺎن .ﻗﺪ ﻳﻌﺜﺮ اﻟﺒﺪوي ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ ﻳﻤﺜﻞ
إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺼﺒﻪ إﻟﻬً ﺎ ﻳﺘﻘﻴﻪ وﻳﺨﺸﺎه ،ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺸريه ﰲ املﻬﻤﺎت ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا إذا
ﻋﻤﺪوا إﱃ ﻏﺰوة اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺣﻮل اﻟﻮﺛﻦ ﻳﺴﺘﺸريوﻧﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ أزﻻم ﻳﺠﻴﻠﻬﺎ ﺳﺎدن
ﻛﻌﺒﺘﻬﻢ ،ﻓﺈن ﺧﺮج ﻟﻪ» :ﻻ ﺗﻔﻌﻞ «.أﺣﺠﻤﻮا ،وإن ﺧﺮج» :اﻓﻌﻞ «.أﻗﺪﻣﻮا ،وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل
ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ:
ﱠ
وﺗﻨﴫ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺑﻨﺎت ﷲ اﻟﺜﻼث :اﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة ،وﻗﺪ ﺗﻬﻮﱠد
ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم أﺳﻠﻢ ﻛﺜريون ﺑﻌﺪ ﴏاع وﻧﺰاع ،ﻓﺴﺎ َد اﻹﺳﻼم إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﻜﻨﺪة وﺑﻜﺮ وﻗﻴﺲ.
17
أدب اﻟﻌﺮب
18
اﻟﻌﺮب وﺑﻼدﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ
) (٤اﻟﻔﺮاﺳﺔ واﻟﻘﻴﺎﻓﺔ :ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ
اﻟﺪﻋﻲ ﻣﻨﻬﻢ.
ﱠ أﺧﻼﻗﻪ ،وﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﻪ؛ وذﻟﻚ ﻟﻴﻜﺸﻔﻮا
ﺣﺮوﺑﻬﻢ وأول ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد :أﺿﻌﻔﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮوب وﻛﺎدت ﺗﻔﻨﻴﻬﻢ ،ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﻌﺮب
ﻷول ﻣﺮة واﺗﺤﺪوا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﻢ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ أﺑﺮﻫﺔ اﻟﺤﺒﴚ واﺣﺘﻠﻬﺎ ،ﻓﺄﺑﺖ أﻧﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ
وإﺑﺎؤه وﻧﺰﻋﺘﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻨري اﻷﺟﻨﺒﻲ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎن
ﻓﺨﻴﺒﻮه؛ ﻷن اﺣﺘﻼل اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻠﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ ﻛﴪى ﻓﺄﻣﺪه ﺑﺠﻴﺶ
ﻟﺠﺐ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺒﺸﺔ واﺳﺘﻌﺎد ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺎم اﻟﻔﻴﻞ ،وﺻﺎر ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻳﺰن
ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
اﺳﺘﻌﺎدوا اﻻﺳﺘﻘﻼل ،ﺿﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪوي املﻨﺸﻮدة ،وﻇﻠﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻃﻤﻌﺖ اﻟﻔﺮس
ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ وﻓﺎة »ﺳﻴﻔﻬﻢ« ﻓﺒﺴﻄﻮا ﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺛﻢ اﺳﺘﺒﺪوا ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﻌﻤﺎن
ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻬﺎج اﻟﻌﺮب وﺗﺠﻤﻌﻮا وﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﻔﺮس ﻓﺎﺳﺘﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑ »ﻳﻮم ذي ﻗﺎر«.
ﺷﻌ َﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﻔﺎﺋﺪة اﻻﺗﺤﺎد ﻓﺎﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﻪ ،وﻇﻬﺮوا أﻣﺎم اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻛﺪوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ
ﻣﺘﺤﺪة ،وﺑﻠﻎ اﺗﺤﺎدﻫﻢ اﻷوْج ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ.
أﺧﻼﻗﻬﻢ :اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻣﻌﺘﺪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺘﻪ واﺳﺘﻘﻼﻟﻪ،
وذاك رﺑﻴﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻐﻴﺎث ،ﱠ
وﻫﺎب ﻧﻬﱠ ﺎب ،أﺣﻮﺟﺘﻪ اﻟﻌﺎزة إﱃ اﻟﻐﺰو ﻓﺼﺎر
اﻟﺴﻠﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺨ ًﺮا وﻣﺠﺪًا ،ﺷﺠﺎع ﻳﻘﻆ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
19
أدب اﻟﻌﺮب
ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ رﺧﺎء ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺼﻴﺐ ،وﻳﺄﻛﻞ اﻟﻀﺐ واﻟريﺑﻮع ﰲ زﻣﻦ اﻟﺠﺪب
واﻟﻘﺤﻂ.
ﺳﺎﺋﺢ أﺑﺪي ﻻ ﻳﻘﺮ ﻟﻪ ﻗﺮار ،ﻳﻨﺎزل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ ،وإذا ﻛﺎن ﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻘﺎء
اﻷﻧﺴﺐ ﺗﺄﺛري ﰲ اﻟﺒﴩ ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺪوي أﻧﺴﺐ اﻟﻨﺎس.
20
ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب
أﺻﻠﻬﺎ
إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ،ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎم أﺣﺪ اﻵﺑﺎء اﻷوﻟني — ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﺎس — اﻟﺬي ﻣﻦ
أﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮب .وﻳﻘﻮل املﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺎت إن ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻗﺮب اﻟﻠﻐﺎت ﺷﺒﻬً ﺎ
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘُﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﻌﻠﻠني ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺰواء اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ واﻋﺘﺰاﻟﻬﻢ.
ﻤري ،وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮوق ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪء ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻓﺮﻋني ﻋﻈﻴﻤني :ﻟﻐﺔ ﻣﴬ وﻟﻐﺔ ﺣِ َ
ورد ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴني واﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴني ،أﻣﺎ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﺘﻌﺪدت إﱃ ﺣﺪ ﻋﻈﻴﻢ ،ﺑﻴﺪ
أﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﻮاﱄ اﻷﻳﺎم واﻟﻌﺼﻮر ﴏﻋﺖ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﻠﻬﺎ ،ﻷﺳﺒﺎب ﺳﺘﺄﺗﻲ.
ﻟﻐﺔ اﻷدب »اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ« وﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ »اﻟﻘﺮآن« وﻟﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة »ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم«
ﻓﺎﻏﺘﻨﺖ ﺑﻤﺎ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻀﺎرة
واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب واﻟﴪﻳﺎن واﻟﻌﱪان ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻳﺘﻔﺎﻫﻤﻮن ﺑﻼ ﺗﺮﺟﻤﺎن ،وﻟﻜﻦ ﺗﻄﻮر
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮر ﻗﻮﻣﻬﺎ أﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ أﺧﻮاﺗﻬﺎ .واﻟﻠﻐﺔ ﺗﺴﻮد ﺑﺴﻴﺎدة ﻗﻮﻣﻬﺎ وﺗﻨﻤﻮ
ﻳﺒﻖ راﺑﻄﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺄﺧﺘﻴﻬﺎ ﻏري أﻟﻔﺎظ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻟﻬﺠﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ املﻄﻠﻌﻮنﺑﺮﻗﻴﻬﻢ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ َ
ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث ،وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﻣﻘﻠﻊ واﺣﺪ.
أدب اﻟﻌﺮب
22
ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب
ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ
ﻧﻤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻨﺎﺳﻠﺖ ﻓﻜﺜﺮت ﺛﺮوﺗﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ
اﻟﺠﻤﻮد ،واﻟﺠﻤﻮد دﻟﻴﻞ املﻮت واﻟﻔﻨﺎء .أﻏﻠﻘﻨﺎ ﺑﺎب املﺠﺎز واﻻﺷﺘﻘﺎق ،وﺳﺪدﻧﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ
ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻨﺤﺖ واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻟﻔﺎظ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻛﺎملﺤﻨﻄﺎت ﰲ املﺘﺎﺣﻒ ،أو ﻛﺎملﺘﺎع اﻟﺬي
ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل .ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت ﻛﺎﻷوﺛﺎن ﰲ ﻛﻌﺒﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠني ﻻ ﻧﺠﺮؤ ﻋﲆ ﻣﺴﻬﺎ ،ﻧﺄﻧﻒ
23
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﻦ إدﺧﺎل اﻟﺪﺧﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊ ﺛﺮوﺗﻬﺎ .ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ
ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻏﺮاض ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن.
ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺑﺸﺠﺮة ﻟﻢ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﻓﺄس ﻣﺸﺬب ،ﻻ ﻣﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﻧﻀﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﻴﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺎ ﻳﻴﺒﺲ وﻻ ﺗﻔﺮخ ﺟﺪﻳﺪًا!
ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻛﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ وﺟﺪﻳﺪ ،ﻣﻤﺎ وﻟﺪ وﺳﻴﻮﻟﺪ ،وذاك ﻟﻌﻤﺮي
اﻟﻀﻼل املﺒني .أﺟﻞ إن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﻧﻮف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﱪ
ﻋﻦ ﻏﺮﺿﻪ ،وﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻀﻼل واﻟﺸﻄﻂ ،ﻓﻬﺬه أرﻗﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ
إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎملﺌﺎت ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﻣﻦ دﺧﻴﻞ وﻏريه ،وﻫﺬه ﻣﻌﺎﺟﻤﻬﻢ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ أﺻﻞ
ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ دﺧﻠﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ ،وﻻ ﺣﻴﺎء وﻻ ﺧﺠﻞ.
أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل ﺑﺈدﺧﺎل ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ إﱃ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻓﻮﴇ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻗﻮل ﺑﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﻳﺠﺎده ﻟﻨﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻧﺎس ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن.
وإن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وإﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎت ﺟﺪﻳﺪة،
ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻗﺎﻣﻮس ﻣﺼﻮﱠر ﻳﺨﺼﺺ ﻛﻞ اﺳﻢ ﺑﻤﺴﻤﺎه ﺑﻌﺪ رﺳﻤﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ
ﺷﻘﻲ ،وﺷﻘﻲ ﺿﺪ ﺳﻌﺪ ،ﻛﻤﺎ َ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻻ اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴري َﺳﻌُ َﺪ ﺿﺪ
ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ.
إن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺤﴩات ،ﺑﺮﻳﺔ وﺑﺤﺮﻳﺔ ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﰲ
ﻟﻐﺘﻨﺎ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺨﺺ ﻛﻞ ﻧﻮع ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎص ﺑﻪ؟ وﻛﺬا ﻗﻞ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت وﻏريه ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء.
ملﺎذا ﻻ ﻧﺸﺘﻖ ﺗﻠﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻮن ،ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻖ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻧ َ ْﻮ َرز ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻧريوز ﺑﻘﻮﻟﻪ:
»ﻧﻮرزوا ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم «.وﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا دوﱠن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ دﻳﻮان .أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻦ ،وﻫﻜﺬا ﻗﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻟﻔﺎظ املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ. ﻫﺎﺗﻒ ﻟﻠﺘﻠﻔﻮن ،ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺘﻒ ً
ﻓﻤﺎ أﺷﺒﻬﻨﺎ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﺛﺮوة آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ زﻳﺎدﺗﻬﺎ وإﻧﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻜﺎدت
ﺗﻔﻨﻰ وﺗﻀﻤﺤﻞ وﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة اﻟﺠﺎﻫﻞ إﱃ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﺘﻤﻠﻤﻞ أﻣﺎﻣﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف
ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻌﻔﻪ.
24
آداب اﻷﻣﻢ
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎم :ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ آداب اﻷﻣﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ
ً
ﺟﻨﺴﺎ اﻟﻘﺎرات؛ ﻓﻌﺪة ﻛﺘﱠﺎب ﰲ أﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا
ودﻳﻨًﺎ وﻋﴫًا وﻟﻐﺔ.
اﻷدب اﻟﻌﺎم :ﻫﻮ ﻣﺄﺛﻮرات ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻧﻮاﺑﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ،وﺧري اﻷدب ﻣﺎ
اﺳﺘﻬﻮاك و ِﻣ ْﻠﺖ إﱃ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﺮا ًرا ،وﺗﻠﺬذت ﺑﺄﺧﻴﻠﺘﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻃﺮﺑﺖ ملﻮﺳﻴﻘﻰ أﻟﻔﺎﻇﻪ.
وﻟﻜﻞ اﻷﻣﻢ آداب ،وﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ آداب أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑﺮوﻳﺔ وإﻣﻌﺎن أدرك ﻋﺎداﺗﻬﺎ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ورأى أﻣﺎﻣﻪ أﺧﻼﻗﻬﺎ ﻣﺼﻮرة أدق ﺗﺼﻮﻳﺮ.
ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب :ﻋﻠ ٌﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻄﻮرات ﻛﻞ ﻟﻐﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوة أدﺑﻴﺔ ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا ،ﺛﻢ
ﻃﺎ ،ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة إﱃ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺳري اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﰲ ﺳريه ﺻﻌﻮدًا وﻫﺒﻮ ً
ﻓﺎﻟﻬﺮم ﻓﺎملﻮت ﻓﺎﻻﻧﺒﻌﺎث .وﻳُﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﻠﻢ ﻧﺎﻗﺪًا ﻣﺎ
ﻛﺘﺒﻮه ،ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﻔﻜريًا .وﻣَ ﻦ درس ﺗﺎرﻳﺦ آداب أﻣﺔ رآﻫﺎ ﰲ
ﻓﺪرس آداب أﻣﺔ ﻫﻮ درس ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،وﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ُ ﻫﻤﺠﻴﺘﻬﺎ وﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ؛
ﻳﺠﺐ أن ﻧﺪرس ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر.
أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب :اﻷدب ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﺪرس ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﴐوري ﻟﻔﻬﻢ آداﺑﻬﺎ ،ودرس آداﺑﻬﺎ ﴐوري ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷدب ﺻﻮرة اﻟﻌﴫ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل وﻗﺒﺢ ،وﻣﺘﻰ ﻓﻘﺪت أﻣﺔ آداﺑﻬﺎ
ﻓﻘﺪت ﻟﻐﺘﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،وﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﺘﻀﻌﻀﻊ ﻟﻐﺘﻬﺎ وﺗﻨﺪﺛﺮ ،ﺗﺘﻔﻜﻚ ﻋﺮى وﺣﺪﺗﻬﺎ
وﺗﺠﻬﻞ أﻣﺠﺎدﻫﺎ وﻣﻔﺎﺧﺮﻫﺎ ،وﻛﻞ أﻣﺔ ﻣُﻨﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺪاء ﺳﻬﻞ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﺎ ،وﻣﺎﺗﺖ
ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ،واﻧﺤﻄﺖ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﻴﻠﺔ ،ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻣﻔﻜﻜﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت.
أدب اﻟﻌﺮب
ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب :ﻳﺒني ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎم وﺗﻄﻮر اﻟﺘﻌﺒري واﻷﺳﻠﻮب ﺑﺘﻄﻮر اﻷﻣﺔ
واﻣﺘﺰاﺟﻬﺎ ﺑﺴﻮاﻫﺎ .وﺑﺎﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛريات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ
اﻹﻧﺸﺎء ﰲ أي ﻋﴫ ُﻛﺘﺐ ،ﻓﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﺪ ﻻ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﴫ
آﺧﺮ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻛﺘﺴﺎﺑﻴﺔ ،ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ ،وﻣﻦ درس ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻓﻬﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺘﱠﺎب.
أﻗﺴﺎم اﻷدب :اﻷدب ﻗﺴﻤﺎن :ﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ ،وﻻ ﻧﺒﺤﺚ اﻵن ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﺑﻞ ﻧﺮﺟﺌﻪ إﱃ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ وﻧﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻵن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
26
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ذﻛﻲ ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﻟﻴﻔﻬﻢ — إن اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻳﻔﻬﻢ — ﺣﺎﴐ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ،
ذﻛﺎؤه ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺑﺪاع ﺑﻞ ﺗﻔﻨﻦ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻼم ،ﻣﻔﺮط ﺑﺤﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ — ﻻ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﻻ ﻳﺨﻀﻊ وﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﻷﺣﺪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷب ﻻﻣﻨﺲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ :اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻣﺜﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ،ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺷﻘﺎﺋﻪ إﻏﺮاﻗﻪ ﰲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺛﻮرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﻫﻮ
ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻄﻴﻊ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻀﻴﺎف ،ﻳﱪﱡ إذا ﺣﺎﻟﻒ ،وﻳﻔﻲ إذا
ﺻﺎدق.
ﻗﺎل أوﻟريي» :اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺨﻴﺎل ﺟﺎﻣﺪ اﻟﻌﻮاﻃﻒ«.
ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺎﻣﺪ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺨﻴﺎل ،ﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻘﻠﺪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻛﺜريًا ﻛﻜﻞ
ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺤﺪود .ﻫﻮ ﰲ أدﺑﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺘﻐﻴري ﻣﺠﺮى
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺘﻐﻴري أﺳﻠﻮب أدﺑﻪ وﺗﻔﻜريه؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ ﻣﺄﻟﻮف ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮه إﻻ
ﺿﺌﻴﻼ ﰲ ﻛﻞ أﻃﻮاره ،ﻓﻬﺬه آﺛﺎر اﻟﺒﺪاوة ﻻ ﺗﺰال ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦً ﺧﺮوﺟً ﺎ
ً
ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ. وأدﺑﺎﺋﻪ ﻇﻬﻮ ًرا
ﻗﻠﺔ ﺗﻔﻜري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺼﺪﱢق ﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜرية ،وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺪه ﻣﺼﺪﻗﺎً
ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت ،ﻓﻠﻸﻣﻢ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ ﺧﺮاﻓﺎت ﺗُﻀﺤﻚ ﻛﻞ ﻣﻔﻜﺮ.
ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﻣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻷﻣريﻛﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎدًا ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻴﺪة أن »ﻧﻌﻠﺔ
اﻟﻔﺮس« ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎدة وﻓﺄل؟!
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﺤﺮى املﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ ،ﺑﻞ
ﻳﻄﻮف ﺣﻮل املﻮﺿﻮع ﻛﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ،ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪ وﺗﱰك ﻛﺜريًا ،وﻟﻜﻦ ﻋﺴﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ
ﺣﺎل ﻟﺬﻳﺬ.
أدب اﻟﻌﺮب
وﻟﻬﺬا ﺿﻌﻒ »ﻣﻨﻄﻘﻪ« وﻇﻬﺮت أﻓﻜﺎره ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻣﻔﻜﻜﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت ،وﻫﺬا ﻣﺎ
ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺒﻴﺖ وﺣﺪة اﻟﻘﺼﻴﺪة.
ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﴏت إذا أﻏﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ أو وﻗﺪ ﻗﴫَ َ
ﻗﺪﻣﺖ أو أﺧﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺪرك أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻔﻘﻮدًا.
اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ :وﻫﻲ املﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻨﺎك ﺟﺒﺎل وأﻧﻬﺎر وﺻﺤﺮاء.
اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻛﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﴎة … إﻟﺦ.
ﻓﺒﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺣﺎﻟﺖ دون دﺧﻮل املﺪﻧﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻤﻊ ﺑﺠﺰﻳﺮﺗﻬﻢ
اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن واملﺴﺘﻌﻤﺮون ﻟﺠﺪﺑﻬﺎ وﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ.
إن ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة ،وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة،
ﻓﻼ ﺗﺒﺪﱡل وﻻ ﺗﻐﻴري ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻮ ﱢﻟﺪ اﻟﻔﻜﺮ وﻳﻨﻮﱢع اﻟﺨﻴﺎل وﻳﻠﻮﱢن اﻟﺘﺼﻮر.
ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄ ﻋﻘﻞ ﻃﻠﻖ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻴﺪﻳﻦ :ﻗﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.
ﻗﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ :دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻢ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ،
ﻓﱰﻫﺒﻬﻢ.
ﻗﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ :دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺨﺼﺎم واﻟﺤﺮب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﻌﺎش.
ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ ،ﺳﻤﻮا املﻄﺮ ﻏﻴﺜًﺎ ﻟﻘﺤﻂ أرﺿﻬﻢ ،وﻋﺪوا اﻟﻜﺮم رأس
اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﺒﺆﺳﻬﻢ ،وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ رأس املﻜﺎرم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺪﻓﺎع.
اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ :اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻷﻣﺔ ،وﻫﺬا ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﺟﻢ .أﻣﺎ ﻣﻌﺎﺟﻤﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﺪل ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا؛
ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﻞ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻠﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،ﻓﺨﻠﻄﺖ اﻷﻟﻔﺎظ
اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ .ﻗﺪ ﺗﺼﻠﺢ ً
دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ،أﻣﺎ أن ﺗﺪل ﰲ اﻟﻐﺪ
ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻬﺬا ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧُﺪﺧِ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺘﻨﺎ ،ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎت
ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺮوﻋﻬﻤﺎ.
أﻣﺎ أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻓﻤﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻧﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ.
28
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻓﻔﻲ املﺎدﻳﺎت أوﺟﺪت ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺜرية املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ،وﻗﻠﺔ
اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻗﺘﻞ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺟﺪٍّا .وﺻﻔﻮا اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ
ﻗﻠﻴﻼ ،وﻫﺬا ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ إذ ﻻ ﻳﺼﻒ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻚ ﺑﻪ. دﻗﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺼﻔﻮا اﻟﺒﺤﺮ إﻻ ً
أﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻷﺣﺪ ﻗﻮاده ﺻﻒ ﱄ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ رﻛﻮﺑﻪ ﻟﻠﻔﺘﺢ؟
أﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن:
وﰲ املﻌﻨﻮﻳﺎت ﻧﺠﺪ أﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺆس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺴﻌﺎدة ،ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ
وﺑﻼﻳﺎﻫﻢ.
إذا ﻟﺠﺄﻧﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ
ﻇﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ. ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أﻟﻔﺎ ً
وإذا ﻟﺠﺄﻧﺎ إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ — ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني — ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﺻﻮرة
اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ؛ ﻷن ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﻌﺎﺑريه ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺄﻟﻮف ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
اﻟﺸﻌﺮ :اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،واﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ َﺷﻌَ َﺮ؛ أي ﻋَ ِﻠﻢَ .أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺎت
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺷري اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ،وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :اﻟﻐﻨﺎء .وﻧﺤﻦ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻗﺮب؛ ﻷﻧﻨﺎ
إﱃ اﻵن ﻻ ﻧﺰال ﻧﻘﻮل أﻧﺸﺪ ﻓﻼن ﻗﺼﻴﺪة.
إﻧﻨﺎ ﻧﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠني إن ﻣﻌﻨﻰ َﺷﻌَ َﺮ ﻋَ ِﻠﻢَ؛ ﻷن ﺷﻌﺮاءﻧﺎ اﻟﻴﻮم — ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﺟﻞ —
ﻟﻴﺴﻮا أﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻢ ذوو ﻗﺮاﺋﺢ ﻣﻨﺤﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ
اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب .ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻷﻗﺪﻣﻮن ،وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﺸﻌﺮ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ،
وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻋﻨﻲ اﻟﺮواة ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮا
وﻟﻢ ﻳﺪوﱢﻧﻮا إﻻ ﻣﺎ ﻻءم أذواﻗﻬﻢ ،وأﻏﻔﻠﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻟﻮ ﺣﻔﻆ وﺑﻘﻲ ﻟﻜﺎن
ﻣﻨﻪ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب.
اﻷﻣﺜﺎل :ﺗﺪل دﻻﻟﺔ أﺻﺪق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻷﻣﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ،
ﺑﺨﻼف اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ.
واﻷﻣﺜﺎل ﺗﺪل ﻋﲆ ﴐوب ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﺗﺠﺎرﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وزراﻋﻴﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ:
اﺳﺘﻨﻮق اﻟﺠﻤﻞ ،ﻻ ﰲ اﻟﻌري وﻻ ﰲ اﻟﻨﻔري ،ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﺆﺗﻰ اﻟﺤﻜﻢ .ﻓﺎﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ
29
أدب اﻟﻌﺮب
ﰲ املﺮأة ﺗﺪل ﻋﲆ اﻧﺤﻄﺎط ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺟﺪب
اﻟﺒﻼد وﻗﺤﻄﻬﺎ.
اﻷﺣﺎﺟﻲ واﻷﺳﺌﻠﺔ :وﻫﺬه ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ ً
أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻌﺒﻴﺪ اﻷﺑﺮص ﻣﻊ
اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ،وﻣﺎ ﺟﺮى ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻊ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺒﻬﺎ ،وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ.
اﻟﻘﺼﺺ :اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ ً
أﻳﻀﺎ؛ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ :ذﻫﺒﺖ
اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻗﺮﻧني ﻓﻌﺎدت ﺑﻼ أذﻧني.
وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب؛ أي ﺣﺮوﺑﻬﻢ وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻬﻮى ،وﻗﺼﺺ أﺧﺮى أﺧﺬوﻫﺎ
ﻣﻦ أﻣﻢ أﺧﺮى ،أو أﺣﺪﺛﻮا ﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ،وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ
ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻛﻤﺎ ﻳ ﱡ
ُﻈﻦ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻣﺘﺰاج.
اﻹﺳﻼم وﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب :ﻟﻺﺳﻼم أﻋﻈﻢ أﺛﺮ ﰲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ملﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﱠ
ﻓﻐريت ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ.
وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻴﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻓﺄﺧﺼﺒﺖ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ.
ﻏري ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻏﻼ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رﺧﺺ .ﻓﻤﺜﻞ اﻹﺳﻼماﻹﺳﻼم ﱠ
اﻷﻋﲆ ﻏري املﺜﻞ اﻟﺠﺎﻫﲇ.
املﺜﻞ اﻟﺠﺎﻫﲇ :ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ،ﺷﻬﺎﻣﺔ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ ،إﴎاف ﰲ اﻟﻜﺮم ،ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹﺧﻼص
ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ،اﻧﺘﻘﺎم ،ﺛﺄر ،ﻋﺼﺒﻴﺔ ،ﻟﺬﱠات ،ﺗﻤﺘﱡﻊ.
املﺜﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ :ﺧﻀﻮع هلل واﻧﻘﻴﺎد أﻋﻤﻰ ،ﺻﱪ ،إﺧﻀﺎع ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﺨﺺ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻷواﻣﺮ
اﻟﺪﻳﻦ ،ﻗﻨﺎﻋﺔ ،ﺗﻮاﺿﻊ ،ﻣﺴﺎواة ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻠﺠﻨﺲ.
ﱪ أَن ﺗُ َﻮ ﱡﻟﻮا﴾ إﻟﺦَ ﴿ ،و ٰﻟَﻜ ﱠِﻦ ا ْﻟ ِ ﱠ
ﱪ ﻣَ ْﻦ آﻣَ َﻦ ِﺑﺎهلل ِ﴾ إﻟﺦ. ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﴿ :ﱠﻟﻴ َْﺲ ا ْﻟ ِ ﱠ
وﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ:
إذا اﻟﻘﻮم ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻓﺘﻰ ﺧﻠﺖ أﻧﻨﻲ … إﻟﺦ
إﻻ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﺣني إﱃ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ،
وﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰاع ﺑني ﻋﺜﻤﺎن وﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ.
30
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
أﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻎ اﻹﺳﻼم ﻛﻞ اﻟﻌﺮب ﺻﺒﻐﺔ واﺣﺪة ،ﺑﻞ ﺻﺒﻎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻹﺳﻼم
ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،وﻫﻢ املﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر .واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة أﺷﺪ اﻟﻈﻬﻮر
ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي.
اﻟﺘﻤﺎزج :واﻣﺘﺰج اﻟﻌﺮب ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺘﻐريت ﺑﺬﻟﻚ
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻨﺎول املﺰج ﻛﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع وآراء ودﻳﻦ.
اﻟﺮق واﻟﻮﻻء ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺰاج ،ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺣﺒﱠﺐ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﻴﻖ ،وﺟﻌﻠﻪ ﱠ
ﻛﻔﺎرة وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﱡ
ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻛﺜرية ،وﻣﻦ أُﻋﺘ َِﻖ ﻛﺎن »ﻣﻮﱃ« وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻟﻮﻻء ،وإذا ﻣﺎت املﻌﺘَﻖ ﺑﺪون
ﻋﻘﺐ ورﺛﻪ املﻌﺘِﻖ.
إن ﻟﻠﻤﻮاﱄ ﻫﺆﻻء ﻳﺪًا ﻛﱪى ﰲ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺒﺎﻟﺰواج ﺑﺎﻹﻣﺎء واملﻮاﱄ
اﺧﺘﻠﻂ اﻟﺪم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺴﻮاه ،وﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﴪاري :زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني،
وﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،وﻏريﻫﻤﺎ .وﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ ﻓﺰادوا ﰲ ﺛﺮوة
اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ.
واﻻﺧﺘﻼط ﰲ اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ املﺰج ،ﻓﺎﻟﻌﺠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻼد
اﻟﻌﺮب أﴎى ﺣﺮب ﺻﺎروا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﱄ أﺣﺮا ًرا ،وأﻣﺴﺖ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺼﺎر،
ﻓﺎﺣﺘﻜﺮوا اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ،ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ ﻛﻞ اﻧﻘﻼب ﻋﻈﻴﻢ.
ﻓﻤﻦ ﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎب املﺘﻘﺪﻣﺔ اﻣﺘﺰﺟﺖ اﻟﻌﺎدات واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺤِ ﻜﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﴐوب
اﻟﺤُ ﻜﻢ.
وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ املﻐﻠﻮﺑﺔ أرﻗﻰ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ملﺪﻧﻴﺘﻬﻢ
وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ وﻧﻈﻤﻬﻢ ،وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻗﻮى ﺻﺒﻐﻮا ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺎت ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﻢ
اﻟﺨﺎﺻﺔ.
وﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ،ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎزج ﺗﻄﻌﻴﻤً ﺎ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ أﻧﺘﺞ
ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ.
ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄن املﻐﻠﻮﺑﻮن إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﺪءوا ﻳﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ،ﻓﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ،
ﺑﻜﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ.
ﺳﺠﺎﻻ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت واﻵﻣﺎل واﻷﻣﺎﻧﻲ ً وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب
واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،ﻓﻠﻠﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ﻏريه.
ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻧﺨﺬل اﻟﻌﺮب ﰲ
اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻧﺘﴫوا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ.
31
أدب اﻟﻌﺮب
ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت وﻫﺰﻣﺘﻬﺎ ،واﻋﺘﻨﻖ املﻐﻠﻮﺑﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وإن ﺗﺄﺛﺮ
اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ ﺑﴚء أﻋﺠﻤﻲ.
أﺛﺮ اﻟﻔﺮس :اﻋﺘﻨﻖ اﻟﻔﺮس اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎملﺴﻠﻤني اﻟﻌﺮب ،وﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﻛﺎﻟﻌﺮب وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ ،ﻓﺪﺧﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻹﺳﻼم ﻇﻬﺮت
ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ واﻟﺘﺼﻮفُ ،
وﻏ ِﻤﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻨﺘﻮﺟﺎت ﻓﺎرس اﻷدﺑﻴﺔ.
ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ :اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻜﻮن ﰲ املﺪن ﻃﺒﻌً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻮاد ،وﻗﺪ ﺗﻤﺘﺎز ﻛﻞ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻷﺳﺒﺎب أدﺑﻴﺔ.
ﻓﻈﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺻﺒﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻛﺜﺮة
اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻔﺘﻦ أﻧﺸﺄ املﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ووﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ
ﰲ اﻟﺸﺎم ﻛﻴﱠﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﺄﻫﻢ املﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ (١) :ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز (٢) .اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ
اﻟﻌﺮاق (٣) .دﻣﺸﻖ ﰲ اﻟﺸﺎم (٤) .اﻟﻔﺴﻄﺎط ﺑﻤﴫ.
) (١اﻟﺤﺠﺎز :ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ؛ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻄﻼب اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﺎﻗﺖ املﺪﻳﻨﺔ
ﻣﻜﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻬﺎﺟﺮة اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻻ ﻳﱪﺣﻬﺎ ﻛﺒﺎر
ﻗﺮﻳﺶ إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ،وﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮزع اﻷﴎى .ﻓﻠﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب املﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺰدﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ.
إن ﻫﺆﻻء اﻷﴎى ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ دوﱠﺧﻬﺎ اﻟﻌﺮب،
وﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺻﺒﻐﻮا اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه
ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻈﻢ.
ﻛﺎن ﰲ املﺪﻳﻨﺘني ﺣﻴﺎﺗﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎن :ﺣﻴﺎة زﻫﺪ وﺗﻘﻰ وﻋﻠﻢ؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
اﻷﻧﻘﻴﺎء اﻟﻘﺎﻧﺘني ،وﺣﻴﺎة ﻟﻬﻮ وﺗﻤﺘﻊ أﻧﺘﺠﺖ ﻓﻨٍّﺎ وأدﺑًﺎ .وﻗﺪ اﻣﺘﻸت املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ
ﺑﺎملﻐﻨني واملﻐﻨﻴﺎت؛ ﻷن ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﱃ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﻢ
وﻳﺘﻬﺎدوﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻬﺎدون ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ.
) (٢اﻟﻌﺮاق :رﻏﺐ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻪ ﻟﻐﻨﺎه وﺧﺼﺒﻪ ،ﺣﻤﻠﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ
وأرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ.
ﺑﻌﻀﺎ؛ إذ ﺧﻄﻄﻮا اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﺨﻄﻴ ً
ﻄﺎ ﻓﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻇﻬﺮت ﺗﺠﺎه ﺑﻌﻀﻬﻢ ً
ﻗﺒﻠﻴٍّﺎ ،ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ »ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻴﻮم ،ﺣﺎرة اﻹﺳﻼم
وﺣﺎرة اﻟﻨﺼﺎرى«.
32
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
33
أدب اﻟﻌﺮب
34
اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ
ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ :اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ — اﻟﺬي ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم — ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺣﺘﻰ ﻋﴫ
اﻻﻧﺤﻄﺎط؛ ﻏﻨﻲ ﺟﺪٍّا ﻷﻧﻪ أدب ﺷﻌﻮب ﺟﻤﺔ ،ﻓﻬﻮ وارث ﻣﺪﻧﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ
وﺧﻴﺎﻻﺗﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وﺣﻜﻤﺘﻬﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ
اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﻮﺗﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ املﻌﺎدن املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺛﻢ ﻛﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ
ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص.
أدب اﻟﺒﺪاوة :اﻟﺒﺪاوة ﻃﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﱪ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة ﻻ ﺑﺪ
أن ﺗﻤﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻤﺖ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ.
وﻟﻠﺒﺪاوة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأدب ﺧﺎص ﻳﻜﻮن ﰲ أول ﻋﻬﺪه ﺷﻌ ًﺮا؛ ﻷن
اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻴﺪ اﻟﺨﻴﺎل ،واﻟﺨﻴﺎل ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻏﻨﺎء واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﻄﻮر ﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء
ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ.
ﺑﺨﻼف اﻟﻨﺜﺮ — وﻧﻌﻨﻲ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ — ﻓﺈﻧﻪ وﻟﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ ،واﻟﺒﺪوي
ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻔﻜري ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ؛ ﻓﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪوي وﺛﱠﺎﺑﺔ ﴎﻳﻌﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ،ﻛﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺑني ﻟﻴﻠﺔ
وﺿﺤﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎزة إﱃ ﻣﻔﺎزة.
ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ ،ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﺪاوﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن أدﺑﻬﺎ إﻻ ﺷﻌ ًﺮا،
وﻣﺘﻰ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻏري ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى
ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺨﺮﻫﺎ وﻣﺠﺪﻫﺎ.
ﻓﺈذا ﺑﺤﺜﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﺪاوة اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء
واﻟﻘﺎدة وﻣﺪﺑﺮي اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻻ ﺷﻌﺮاء ،وﻻ ﺗﺠﺪ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺒﺪو وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ
وﺣﻜﻤﺘﻬﻢ إﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ.
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﺸﻌﺮ :ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ أول ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪوﻳﺔ ﺛﻢ
ﺗﺤﴬت ،ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔً ،
ﻣﺜﻼ ،أول ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ.
ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻨﺖ اﻟﺒﺪاوة واﻷدب املﺘﺤﴬ ﻫﻮ رﺑﻴﺐ اﻷدب املﺘﺒﺪﱢي ،ﻓﻠﻮﻻ اﻣﺮؤ
اﻟﻘﻴﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﺑﺸﺎر ،وﻻ أﺑﻮ ﻧﻮاس … إﻟﺦ.
ﻣﻨﺘﻘﻼ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺪروس اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ،وﻛﺎن ﺳﻴﺪه وﻫﻮً ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﱪًا
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺰرع ﰲ اﻟﻌﻘﻮل املﺒﺎدئ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ﰲ اﻷﻟﺒﺎب ً
ﻏﺮﺳﺎ،
ﻓﻜﻞ املﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ.
اﻟﻨﺜﺮ :أﻣﺎ اﻟﻨﺜﺮ ﰲ آداب اﻷﻣﻢ املﺘﺒﺪﻳﺔ ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﺜﺮ أﻗﻞ ﺗﺄﺛريًا ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ
أﻳﻀﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺒﺪوي إﻻ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات ﻈﺎ ً اﻟﺸﻌﺮ ،وأﻗﻞ ﺣﻔ ً
ﻣﻦ ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻻﻋﺘﺒﺎر ،ﻣﺎ ﺧﻼ اﻷﻣﺜﺎل ،ﻓﻬﺬه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺛري واﻟﺤﻔﻆ.
ﺗﻄﻮر اﻷدب :ﻳﻜﻮن اﻷدب ﰲ ﺑﺪء ﻋﻬﺪه ﺳﺎذﺟً ﺎ ،ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﺑﻼ أﺻﻮل وﻻ ﻗﻴﻮد،
ﻳﻔﺼﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎش ﰲ ﺻﺪره ﺑﻌﺒﺎرة أﻗﺮب إﱃ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ
اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ،ﻳﻮردﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﻼ ﺗﺄﻧﻖ وﻻ ﺗﻨﻤﻴﻖ،
ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺘﻜﻠﻒ.
ً
وإن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ :ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،أﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﺼﻨﻌً ﺎ وﺗﻌﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ،
ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻔﺼﺢ اﻟﺒﺪوي ﻋﻦ ﻓﻜﺮه ﻧﺜ ًﺮا؟
ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻧﺠﻴﺐ :إن اﻟﻨﺜﺮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ،وﻟﻜﻦ ﻏري ﻓﻨﻲ؛ أي ﻟﻐﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬا
اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺤﻔﻆ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺒﻘﻰ ،وﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺤﻔﻈﻪ ﻓﺒﺎد.
وﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﴐب ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ،واﻷﻏﺎﻧﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎر ،ﻓﻠﺬﻟﻚ
أﺑﺪى اﻟﺒﺪوي أدﺑﻪ ﺑﺼﻮرﺗﻪ املﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﺷﻌ ًﺮا ،ﻳﺘﻨﺎﺷﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ،
وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب.
أﺟﻞ إن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﻣني ﻵداب اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ إﻟﻴﺎذﺗﻬﻢ،
واﻟﻌﱪان ﰲ ﺗﻮراﺗﻬﻢ … إﻟﺦ.
ﱠ
وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮت ﻋﲆ اﻷدب أﻃﻮار ﻋﺪﻳﺪة ﺻﻘﻠﺘﻪ وﻫﺬﺑﺘﻪ وﻧﻮﱠﻋﺘﻪ ،ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ أرﻗﻰ
أﺷﻜﺎﻟﻪ .واﻷدب ﻧﻮﻋﺎن :إﻧﺸﺎﺋﻲ ووﺻﻔﻲ.
) (١اﻷدب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ :وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ أدب ﻗﻮة ،وﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ
ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا ،وﻫﻮ اﻷدب اﻟﺤﻖ اﻟﴫف.
36
اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻓﺎﻷدب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻌﴫ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺮآة اﻟﻌﴫ واﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻳﺘﻄﻮر
ﺑﺘﻄﻮرﻫﻤﺎ ،وﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ.
واﻷدﺑﺎء ﻗﺴﻤﺎن :ﻗﺴﻢ أدﺑﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ روﺣﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻗﻮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﺒﺎرﻫﺎ ،ﻻ
واﻣﺶ.
ِ ﻏﻀﺐَ اﻟﻨﺎس أم رﺿﻮا ،ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻗﻞ ﻛﻠﻤﺘﻚ ﻳﻬﻤﻪ ِ
وﻗﺴﻢ ﻳﻬﻤﻪ رﺿﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻳﻔﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻔﻨﻮن ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ
وﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴚء.
ﻓﺎﻷدﺑﺎء ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻳﺆﻟﻔﻮن ،ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻓﺈﻧﻚ
ﻻ ﺗﻠﻤﺲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻄﺘﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ.
ً
وﺗﺎرﻳﺨﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ ً
وﺗﺤﻠﻴﻼ ) (٢اﻷدب اﻟﻮﺻﻔﻲ :ﻳﺘﻨﺎول اﻷدب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﴍﺣً ﺎ
ﺑﻌﻴﻨﻪ.
إن اﻷدب اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻷدب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻓﻦ ﻛﻠﻪ
ﻳﻜﺎد ﻳﻔﺴﺪه اﻟﻌﻠﻢ إن دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻧﺮى اﻷدب اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ ﻛﻠﻪ أو ﻣﺰﻳﺠً ﺎ
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ ،ﺑﻞ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺬوق .اﻷدب اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ
أدب إﻧﺸﺎﺋﻲ وﻣﺪﻧﻴﺔ زاﻫﺮة.
أوﻻ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻓﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،ﺛﻢ ارﺗﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺠﺎءوا ﻳﻀﻌﻮن أﻧﺸﺄ اﻷدﺑﺎء ً
اﻟﻘﻴﻮد واﻷﺻﻮل ﻟﻸدب ﻣﺴﺘﻨﺘﺠﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻷﻗﺪﻣني اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ،ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ
ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻘﻴﻮد واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،واﻟﻘﻮاﻧني ﰲ ﻛﻞ ﳾء وﻟﻜﻞ ﳾء.
ﻓﺎﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﰲ أول ﻋﻬﺪه ﻓﻨٍّﺎ ﻛﻠﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﱰﺗﻴﺐ واﺳﺘﻨﺒﺎط
اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ووﺿﻊ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺒﻴﺎن إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻛﺬاك ﻓﻌﻞ
اﻟﺮوﻣﺎن ،وﻛﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺮب.
أﻧﺸﺄ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ،ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن
املﺘﺄﺧﺮون اﻷﺻﻮل واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت.
ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ واملﱪد واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﺳﻼم أدﺑﺎء وﺻﻔﻴﻮن.
ﻣﺘﻜﻠﻔﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ً ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب :إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻋﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤً ﺎ
واﻟﻔﻨﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄﻮر وﻳﺘﻐري وﻳﻨﺤﻂ وﻳﺮﻗﻰ.
ﻮﺳﻊ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ أدب ﰲ أﻃﻮاره اﻟﻌﺪﻳﺪة :ﻣﺄﺛﻮر اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ ،ﺛﻢ ﺗُ ﱢ
ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ودﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم ﻋﺪﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ،ﺛﻢ ﻋ ﱠﻢ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ
37
أدب اﻟﻌﺮب
ﻛﺜرية ،ﺛﻢ ﺗﻘﻠﺺ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﺪد وﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم :ﻣﺄﺛﻮر اﻟﻜﻼم
ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا.
وﻟِﺘﺬوﱡق اﻷدب وﺗﻔﻬﱡ ﻤﻪ ،ﻋﲆ اﻷدﻳﺐ أن ﻳﻠﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ ،وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻫﺬا ﻳﻌني اﻟﻄﺎﻟﺐ
ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺪون ﻋﻨﺎء وﺗﻌﺐ؛ أي إﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﺎملﺌﺎت ،وﻗﺼﺎرى اﻟﻜﻼم :إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب »ﻗﺎدوﻣﻴﺔ« أﻗﺮب اﻟﻄﺮق ﻟﻠﻤﺘﺄدﺑني.
وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷدب ﻛﻞ اﻻﺗﺼﺎل؛ أي إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏري املﺘﺄدب أن
ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ،ﺑﺨﻼف ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ وﻳﺪوﻧﻬﺎ وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع.
اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﻣﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺪرﺳﻪ ﺑﺄﻃﻮار ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﻮر اﻟﺠﺎﻫﲇ ،وﻟﻢ
ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر إﻻ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ
ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻪ أﻛﺜﺮ وﺻﻔﻮه أﻛﺜﺮ .أﻣﺎ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ،إﻻ أﻣﺜﺎل
ﺗﺒني ﻟﻨﺎ ﴐوب اﻟﺤﻴﺎة وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ ،وﻻ أﻇﻦ ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن ﻣﻤﺎ
ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ.
ﺛﻢ اﻟﻄﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﺛﻢ ﺑﺤﻀﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ﻫﻀﻤﻬﺎ
اﻟﻌﺮب وأ ﱠﻟﻔﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻀﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ.
ﻟﻴﺲ اﻵن ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ أو اﻹﺳﻼﻣﻲ ،إﻧﻤﺎ ﺳﻨﻔﺮد ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،أﻣﺎ اﻵن ﻓﻨﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺄﺛﺮه ﺑﻐريه ﺑﺎﺑًﺎ
ﻣﻦ آداب اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺴﻂ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻨﺤﺔ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ وﻓﺘﻮﺣﻬﻢ.
ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ،ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻤﺤﻬﺎ ﰲ
أﺷﻌﺎرﻫﻢ إﻻ ﺧﻄﺮات أﻓﻜﺎر ﺗﻌﺮض ﻟﻜﻞ ﻣﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ — ﻧﺤﻦ
اﻟﻌﺮب — ﻧﻐﺎﱄ ﺑﻜﻞ ﳾء ،ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻨﺎ إن املﻌﺮي ﻋﺮف ﻣﺬﻫﺐ دروﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل:
ﺣﻴﻮان ﻣﺴﺘﺤﺪ ٌ
َث ﻣﻦ ﺟﻤﺎد واﻟ ﺬي ﺣ ﺎرت اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻴ ﻪ
38
اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﻨﻮع املﻮاﺿﻴﻊ وﻻ ﻏﺰﻳﺮ املﻌﺎﻧﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة،
ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻨﻮع .وﻗﺪ ﺗﴫﱠ ف ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وأﺑﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء
اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ،وﻣَ ﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ،ﻓﺘﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺘﻄﻮر
اﻟﻌﺼﻮر.
وﺳﻨﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﰲ آداب اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ
ﻫﺬا.
اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ وﺗﺄﺛريه :ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮه واﺿﺤً ﺎ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺮس ،ﻓﻜﺜريون
ﻣﻦ اﻟﻔﺮس داﻧﻮا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻠﺒﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺘﻌ ﱠﺮﺑﻮا ،وﻣﻦ ﻫﺆﻻء
ﻇﻬﺮ ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء ﻛﺜريون ﺗﺮﻛﻮا آﺛﺎ ًرا ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻨﺎ وﻟﻐﺘﻨﺎ.
ﻓﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺮس أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﻢ وأوزاﻧﻬﻢ ً
أﻳﻀﺎ ،أﻣﺎ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ
وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ وروﺣﻬﻢ ﻓﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﰲ ﺷﻌﺮ أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ املﻨﻄﻘﻲ املﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻟﺔ.
أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻏري أﻟﻔﺎظ ﺑﺪوﻳﺔ
ﺻﺤﺮاوﻳﺔ دﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﺎﺿﻄﺮوا أن ﻳﺄﺧﺬوا أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة ملﺴﻤﻴﺎت
ﺷﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ ،ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﻟﻐﺔ ﻓﺎرس أﻗﺮب اﻟﺪول إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬوا
ﻇﺎ ﻻ ﺗﺤﴡ ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑري ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ. ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻔﺎ ً
اﻟﺤﻜﻤﺔ :واﻗﺘﺒﺲ اﻟﻌﺮب ﺣﻜﻤً ﺎ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻔﺮس؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ •
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻤﻴﻖ.
اﻟﻐﻨﺎء :أﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻧﻐﺎم اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﱠ
ووﻗﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، •
ﺛﻢ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺻﻮرة ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻐﻨﺎء واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ
اﻟﻐﻨﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺴﺎﺟﻼت أدﺑﻴﺔ ﻳُﻌ َﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺧري اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻨﻘﺪ.
ﺛﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﺪﻣﺎء واﺣﺘﺠﺎب اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺴﺘﺎرة ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدة ﻣﻠﻮك
اﻟﻔﺮس ،ﺛﻢ آل اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﺪﻣﺎء ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺠﺮد.
أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :وﺗﺄﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ •
وﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﺪرﺳﺘﻪ« ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻌﺪه.
39
أدب اﻟﻌﺮب
اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ :ﺗﺄﺛﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷدب؛ ﻷن اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ
اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻟﻸدب اﻟﻔﺎرﳼ ﺗﺄﺛري
أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ.
ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﺗﻘﻴﱡﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺨﻄﻂ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،واﻣﺘﺰاﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮس وﺗﺬوﻗﻬﻢ
ﻋﺎدﺗﻬﻢ ،ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺑُﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﻃﺮق ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أن
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ دﻳﻦ اﻟﻌﺮب .وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﻤﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﻠﻬﺬا ﻧﺮى أﺛﺮ اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ اﻷدب
اﻟﻌﺮﺑﻲ.
آﺛﺎره :أﻣﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻬﻲ: •
اﻟﴪﻳﺎن :إن أﺛﺮ اﻟﴪﻳﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ؛ ﻓﺄﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف ﺻﻨﱠﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ
املﺜﺎل اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺘني ﺷﻘﻴﻘﺘﺎن ،واﻟﴪﻳﺎن أﻏﻨﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ
ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن وآداﺑﻬﻢ وآداب ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ،وﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب
ﻇﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﰲ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ ﻳُﺪﺧِ ﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﺟﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎ ً
اﻟﻠﻐﺔ املﱰﺟﻢ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أول ﻋﻬﺪ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ.
ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴني ،ﻓﻤﻦ
اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺴﻮاﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ.
واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ دﺧﻠﺖ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻮاﺳﻄﺔ
املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬت ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﺟ ﱠﻞ أﻓﻜﺎرﻫﻢ.
40
اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻓﺎﻟﴪﻳﺎن ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﴩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ وﺧﺎﺻﺔ املﺬﻫﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺟﻮارﻫﺎ،
وأﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ وﻧﺼﻴﺒني وﺟﻨﺪي ﺳﺎﺑﻮر وﻏريﻫﺎ ﻣﺪارس دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ
أﻳﻀﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﺣ ﱠﺮان ،وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ً
ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ،وﻫﺆﻻء اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ
ﻧﻌﻨﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ.
ﱠ
ﺗﺮﺟﻢ اﻟﴪﻳﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻟﻔﻮا ،ﻓﺄﻏﻨﻮا اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻮه ،وﻻ ﻧﺰال ﻧﻠﻤﺢ
ﺑﺴﺎق ﴎﻳﺎﻧﻲ:
ٍ أﺛﺮ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎﳼ؛ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ
ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻜﺮ اﻟﴪﻳﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮه ،وﺷﻌﺮﻫﻢ أﻛﺜﺮه دﻳﻨﻲ؛ ﻷن ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ رﻫﺒﺎن.
ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻓﻘﺪ أﺻﻠﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻢ
ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﺳﺎس ﻋﻠﻮم املﺴﻠﻤني.
ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ،أﻣﺎ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻓﺤﻮروﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ
ﻣﻊ املﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم.
وﻟﻢ ﻳﱰﺟﻢ اﻟﴪﻳﺎن ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺮﺟﻤﻮا ً
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ ،وﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﻮه »ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ«.
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﴪﻳﺎن ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻗﺪ أدوا ﺑﺬﻟﻚ
ﺧﺪﻣﺔ ﺟﲆ ﻟﻠﻌﺮب ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ودﺧﻠﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺑﻨﺎء
املﺴﻠﻤني ،ﻓﻌﻠﻤﻮﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ أﻓﺘﻰ ﺑﻬﺎ رﺟﺎل
اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ،وإﻟﻴﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮى ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم
ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﻣني:
41
أدب اﻟﻌﺮب
ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻋﺼﻮره اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ :اﻟﺠﺎﻫﲇ
واﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﳼ ،أﻣﺎ ﺗﻄﻮره واﺻﻄﺒﺎﻏﻪ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻓﺴﻨﻔﺮد ﻟﻪ ﺑﺎﺑًﺎ
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﴫ اﻻﻧﺒﻌﺎث.
وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﻔﻌﻞ ﺣني ﻧﺒﺤﺚ أدﺑﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ.
42
أﻃﻮار اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ
ﺗﻌﻮدﻧﺎ أن ﻧﻘﺴﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ املﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺎﻷدب ،ﻓﻘﺪ
ﺗﺨﻤﺪه أو ﺗﴬﻣﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ املﻮﻟﻌني ﺑﺎﻷدب واﻷدﺑﺎء راﺟﺖ ﺳﻮﻗﻪ ،وأﻗﺒﻞ
اﻷدﺑﺎء ﻋﲆ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻺﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺮواﺋﻊ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﺮﺿني ﻋﻦ ﺑﻨﺎت اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻘﻴﺖ
ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺣﻴﺚ ﺧﺘﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻓﺎملﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﺎﳼ — ﻛﻤﺎ رأى ﻃﻪ ﺣﺴني وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ — ﻻ ﻳﺼﺢ
دواع
ٍ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻸدب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ اﻟﻌﺘﻴﻖ ،أﻣﺎ ﰲ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻴﺼﺢ .ﺛﻢ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ً
ﻏري دواﻋﻲ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ .اﻷدﻳﺐ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻮﱠل أﺧريًا ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ،أﻣﺎ اﻷدﻳﺐ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻤﺎ زال ﻳﻌﻮﱢل ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﺪه ﺑﻤﺎﻟﻪ وﻋﻄﺎﻳﺎه وإﻛﺮاﻣﻪ ،وملﺎ ذﻫﺐ اﻷﻣﺮاء
املﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻷدب ﺳﻘﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أوﺟﻪ ،إﱃ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ
ﻣﴫ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ اﻟﺒﺎرودي وﺻﱪي وﺷﻮﻗﻲ ،وﻇﻬﻮرﻫﻢ أﻫﺎب ﺑﻐريﻫﻢ ودﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﺴﺞ
ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ ،ﻓﺒﺪت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻬﻀﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،اﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﺑﻈﻬﻮر
اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻋﻠﻢ اﻷدب اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻌﻮﱢل ﻋﲆ ﺑﻴﺖ املﺎل.
ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﺳﺒﺒﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﴫ ،ﻓﻠﻮﻻ ﻋﺒﺎس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻮﻗﻲ ،وﻟﻮﻻ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
املﴫﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﻪ ﺣﺴني ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺑﻌً ﺎ ﰲ إﺣﺪى زواﻳﺎ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ.
ً
ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ إذن املﻘﻴﺎس اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻌﺼﻮر اﻷدب
ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻧﺠﺎري ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻮه إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺼﻮر :اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ،اﻟﻌﴫ
اﻷﻣﻮي ،اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﻋﴫ اﻻﻧﺤﻄﺎط ،ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ.
اﻟﻌﴫ اﳉﺎﻫﲇ
ﻟﻢ ﻳﺴ ﱠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ،ﺳﻤﺎه اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ،
ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﺿﺪ اﻟﺤﻠﻢ.
اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ :ﻧﺴﺒﻨﺎه إﱃ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ ،وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ،
اﻟﺪاﻟني ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع وﺳﻴﺎﺳﺔ ودﻳﻦ ،وﻫﺬا اﻷدب ﻟﻢ ﻳُﺒﺪَأ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻪ
إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،ﺣني ﺑﺪأ ﻋﴫ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺠﻤﻊ.
ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻷدب ﻏري ﻣﺪوﱠن ﺷﺄن ﺳﻮاه ﰲ ﻋﴫ ﻛﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗ ﱠﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺌﻮن.
ُدوﱢن ﻫﺬا اﻷدب ﻓﺴﺎد اﻟﺨﻼف وﺣﺎﻣﺖ اﻟﺸﻜﻮك واﻟﻈﻨﻮن ﺣﻮل ﺻﺤﺘﻪ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ً
وﺗﻔﺼﻴﻼ ،وﻻ ﻳﺰال إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺷﻚ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮه ﺟﻤﻠﺔ
واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ وﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ .ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص،
ﺑﻞ ﻧﻔﱰﺿﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ؛ ً
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ.
ﻧﺸﺄة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ :ﻻ أﺣﻴﻠﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺴﺎﻟﻚ وﻋﺮة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ
اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ،وﺧﺮاﻓﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ؛ ﻓﺄﺟﺪادﻧﺎ — رﺣﻤﻬﻢ ﷲ — أﻛﺪوا ﻟﻨﺎ أن ﺟﺪﻧﺎ
آدم ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة أوﻫﺎﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺎ إن إﺑﻠﻴﺲ ً
أﻳﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن أﺣﺸﻮ ﺑﻪ دﻣﺎﻏﻚ ،وﻋﻠﻴﻪ أﻗﻮل :اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺸﺄ ﻛﻜﻞ
ﺷﻌﺮ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﺘﺒﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن وﻏريﻫﺎ .اﻟﺸﻌﺮ ﻏﻨﺎء وأوزاﻧﻪ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻐﻨﺎء ،وﻟﺬﻟﻚ
ﺳﺒﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺜﺮ .اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻴﺪ اﻟﺨﻴﺎل ،واﻟﻨﺜﺮ وﻟﻴﺪ اﻟﺘﻔﻜري ،واﻟﺨﻴﺎل ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي
أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري.
أدب اﻟﻌﺮب
أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻌﻮﱢل ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ ﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻗﺎﺻﻴﺺ
وﺧﺮاﻓﺎت ،ﻓﺈن رﻏﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺣﻴﻠﻚ ﻋﲆ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷدب ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ ﻋﺠﻴﺠً ﺎ.
ً
ارﺗﺠﺎﻻ ﺑﻼ ﺗﺮ ﱟو وﻻ أﻗﺴﺎم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ :اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻗﺴﻤﺎن :ﻗﺴﻢ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء
ﻛ ﱢﺪ ذﻫﻦ ،ﻛﺸﻌﺮاء اﻟﺰﺟﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم .وﻗﺴﻢ ﻗﺎﻟﻮه ﺑﺘﻌﻤﱡ ﻞ وإﻋﻨﺎت روﻳﱠﺔ ،وآﻳﺔ ﻫﺬا ﻣﺎ
ﱠ
وﺗﻨﻘﺢ ﺑﺄرﺑﻌﺔ، ﻗﺮأﻧﺎه ﻋﻦ زﻫري وﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻢ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ،
وﺗﻌﺮض ﺑﺄرﺑﻌﺔ.
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺄنً اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ :ﻧﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ
ً
ﺗﻄﺮﻓﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺤﺎﻣﻼ ﻋﲆ ً ﻻ وﺣﺪة ﻓﻴﻪ ،ﺑﻞ وﺣﺪﺗﻪ ﺗﻘﻮم ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻫﺬا أراه
اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ أدﺑﺎء اﻟﻴﻮم ،وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن :إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻫﲇ
ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻮﺣﺪة املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮن ً
ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ،ﻓﻜﻞ ﻛﻼم ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ
وﺣﺪة ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻧﻌ ﱡﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ،وأﺳﻼﻓﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب
ﻋﻘﻮل ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﱪﻧﺎ آﺛﺎرﻫﻢ.
إن وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮر ،واﻟﺨﻄﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﺗﺒﻊ اﻟﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮى إﱃ
ذﻛﺮى ،واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﺬﺑﺔ وﻣﺮة وﻫﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮ.
إذن ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺣﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ، ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺤﺴﺐ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى .وﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ أﺳﻠﻮﺑًﺎ
ﺧﺎﺻﺎ ووﺣﺪة ﺧﺎﺻﺔ. ٍّ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ أﺳﻠﻮﺑًﺎ
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻏري اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ً ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ :ﺳﻠﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ ،ﻧﺸﺄ ذاك ﻗﺼﺼﻴٍّﺎ ﻳﺘﻨﺎول وﺻﻒ ﺣﻴﺎة اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺑﻄﺎل ،ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴚء ،ﺑﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﻜﺎن ﺷﻌﺮﻫﻢ ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺼﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ.
وﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻋﺜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺼﻔﻬﺎ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ
اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ.
ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻓﻨﻈﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ اﻟﺤﻴﺎة
ً
دﻗﻴﻘﺎ ،وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ. ً
وﺻﻔﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
46
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
ﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن وﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ أوروﺑﺎ،
وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻠﻚ ﺷﻌﺮ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻧﺸﺄ ﻗﺼﺼﻴٍّﺎ وﺻﺎر ﻏﻨﺎﺋﻴٍّﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ
اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ.
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ :اﺑﺘﺪأ ﻏﻨﺎﺋﻴٍّﺎ ﺧﻄﺎﺑﻲ ً
ﺳﺒﻴﻼ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ :أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺴﻠﻚ
اﻟﻠﻬﺠﺔ وﻟﻢ ﻳﺰل .ﻻ ﻳﺼﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وإن وﺻﻔﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘﺴﻂ اﻷوﻓﺮ ﻟﻌﻮاﻃﻔﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ،
وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺼﺼﻴٍّﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴٍّﺎ.
ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻲ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ،ﻓﺈن ﺗﻜﻠﻢ ﰲ
أوﻻ ،وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ إﻻ إذا اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎل أن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮه ﻓﻌﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ً
ﻻ ﻧﺮى اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻ ً
ﻏﺰﻻ وﻣﺪﺣً ﺎ وﻓﺨ ًﺮا وﻫﺠﺎء ورﺛﺎء »أﻛﺜﺮه أﻫﲇ«.
وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ .أﻣﺎ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻼ ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻵن ﻛﻤﺎ
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ. ﻗﻠﻨﺎ
اﻟﻨﻔﺲ ،ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وأﻃﻮﻟﻬﺎاﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ :اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐريه ﻗﺼري َ َ
ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪة. ﻗﻠﻴﻼ ،وﻗِﴫ َ ﻣﺎ أرﺑﻰ ﻋﲆ املﺎﺋﺔ ً
وﺗﻘﻴﱡﺪﻫﻢ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة ﺳﺒﺐ ﻗﴫ اﻟﻨﻔﺲ.
اﻟﻘﺼﻴﺪة :ﻗﻮاﻣﻬﺎ املﻮﺿﻮع ،واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﻮزن ،واﻷوزان ﺳﺘﺔ ﻋﴩ .ﻓﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮزن
ﺑﺪواع
ٍ ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،أﻣﺎ املﻮﺿﻮع ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ
ﻋﺪة ،وإﻟﻴﻜﻬﺎ.
ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺼﻮر :ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا:
ً
ﺟﻤﻼ وﻣﻊ رﻓﻴﻖ أو رﻓﻴﻘﺎن ،ﻳﺮى آﺛﺎر اﻷﺣﺒﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻌﻬﻢ، راﺣﻞ راﻛﺐ
ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﻳﺼﻒ وﻋﻮﺛﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﺸﻘﺎت اﻟﺴﻔﺮ — اﻟﺴﻔﺮ
ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب — ﺛﻢ ﻳﺼﻒ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﺼﻄﺎدﻫﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ إﱃ
ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻔﺠﺄك ﺑﻬﺎ ،وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ … إﻟﺦ.
أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ :أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﺴرية ،واﻟﺒﺪوي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ
ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ .ﻓﻜﻤﺎ أن ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻣﺨﺘﴫ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﴫ ﰲ ﺗﺼﻮره ً
أﻳﻀﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ
ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻫﻴﻨﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺼﻒ ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺎﺗﻪ ،وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﺪ
ذﻫﻨﻚ وﻻ ﻳﺘﻌﺒﻚ.
ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺪر ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واﻻﺑﺘﻜﺎر .ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ
واﺿﺤﺔ ﻛﺰﻫري وﻃﺮﻓﺔ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ وﻫﺬا أﻗﻞ ﻛﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ،ﻓﻤﺎ
47
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم إﻻ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ .وﻗﺪ ﺑﺪت ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻇﺎﻫﺮة
ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة.
دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ :اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺳﻬﻞ ﻣﺘني ﺷﺪﻳﺪ اﻷﴎ ،ﺣﻠﻮ اﻟﻮﻗﻊ ﰲ اﻵذان ،ﻻ
ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ ،ﻣﺘني رﺻني ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺤﻮﺷﻴﺔ ،إذا ﻗﺴﻨﺎه ﺑﻤﻘﻴﺎس ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﻣﺤﻴﻄﻬﻢ
ﻻ ﺑﻤﻘﻴﺎس ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ وﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا.
ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮا اﻟﻐﺮاﺑﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ املﻌﻠﻘﺎت .أﻣﺎ
اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا ﻛﺒﻌﺾ ﺷﻌﺮ املﻬﻠﻬﻞ وﻋﻨﱰة ﻓﻴﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ
أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ.
اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ :ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ:
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ :اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻳﺪل ﻋﲆ أن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻘﻠﺪون
ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻣﺘﱠﺒﻌﻮن ﻻ ﻣﺒﺘﺪﻋﻮن.
ﺑﻴﺪ أن ﺷﻌﺮ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻛﺰﻫري واﻷﻋﴙ وﻋﻨﱰة واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ؛ ﻫﻮ ﺧري ﻣﺎ ﻧ ُ ِﻈﻢ
ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ،ﻓﻬﺆﻻء ﺟﺎروا املﺘﻮﺳﻄني ﻛﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ واﺑﻦ ﺣﻠﺰة واﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم
وﻓﺎﻗﻮا املﺘﻘﺪﻣني.
48
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
49
أدب اﻟﻌﺮب
إن أﺛﺮ ﻋﻜﺎظ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﻬﺬه اﻟﺴﻮق ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب واﺣﺪة ،وﻟﻮﻻﻫﺎ
ﻟﺼﺎرت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ ﻋﻦ أﺧﺘﻬﻤﺎ
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﺧﺘﻼف ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮب ﺟﻌﻞ املﱰادﻓﺎت ﻛﺜرية ،وﻫﺬه أوﻗﻌﺘﻨﺎ ﺑﺒﻠﻴﺔ ﻋني
اﻟﻔﻌﻞ وﻏريﻫﺎ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﻬﺎ أﻛﱪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﻠﻠﺴﻴﻒ واﻷﺳﺪ
واﻟﺠَ ﻤﻞ أﻟﻔﺎظ ﻋﺪﻳﺪة ﺟﺪٍّا؛ ﻷن ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن ﻋﻜﺎظ ﻋﻤﺪ
اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻧﺘﻘﺎء أﻓﺼﺢ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺤﺴﺎن.
ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ :ﻟﻮﻗﻮع ﻋﻜﺎظ ﺑني ﻧﺨﻠﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺳﺪﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ،
واﻟﻘﺮﺷﻴﻮن رﺟﺎل ﺗﺠﺎرة ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺮوﺟﻮن اﻷﺳﻮاق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ
ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ،ﻓﻐﻠﺒﺖ ﺳﻮﻗﻬﻢ اﻷﺳﻮاق ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،وﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻫﻮ
دﻧﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ.
ﺳﻮﻗﺎ أدﺑﻴﺔ ً
أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻛﻤﺎ ً وملﺎ ﺻﺎرت ﻋﻜﺎظ
ﺗﺴﻮد اﻟﻴﻮم ﻟﻐﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺴﺘﻌﻤﺮة.
ﻓﻌﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ا ُمل َﴬﻳﺔ ﺗﻘﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻫﻜﺬا ﻗﻮﻳﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻏﻠﺒﺖ ﺑﻘﻴﺔ
اﻟﻠﻬﺠﺎت.
أﻗﺴﺎم اﻟﺸﻌﺮ وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء :ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻤﻴﺔ إﱃ ﺷﻌﺮاء
ﻣﻜﺜﺮﻳﻦ وﻣﻌﺘﺪﻟني وﻣﻘ ﱢﻠني.
ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن إﱃ ﺷﻌﺮاء ﻣﺘﻘﺪﻣني وﻣﺘﻮﺳﻄني وﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.
ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺟﺎدة إﱃ ﺷﻌﺮاء ﻣﺘﻔﻮﻗني وﻣﻤﺘﺎزﻳﻦ وﻣﺠﻴﺪﻳﻦ.
ﻓﺎملﺘﻔﻮﻗﻮن ﻫﻢ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ :اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ،زﻫري،
اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ.
واملﻤﺘﺎزون ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻷﻋﴙ ،ﻟﺒﻴﺪ ،ﻃﺮﻓﺔ.
واملﺠﻴﺪون ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻋﻨﱰة ،ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،دُرﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ ،املﺮﻗﺶ
اﻷﻛﱪ.
ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺠﻴﺪون ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻹﺟﺎدة ،وﻫﻢ ﻃﺒﻘﺎت
ﻛﻤﺎ ﺳﱰى.
50
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ :ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زاد
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ واﻷﻋﴙ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﱰة وﻟﺒﻴﺪ .أﻣﺎ املﻘﺪﻣﻮن ﻋﲆ
اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ أي املﺘﻔﻮﻗﻮن ،ﻓﻬﻢ :اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري.
واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ أي ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﺷﻌﺮ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ.
أﻏﺮاض ﺷﻌﺮﻫﻢ :وﺻﻒ اﻷﻃﻼل واﻷﺣﺒﺎب ،اﻟﻔﺮاق واﻟﻬﻴﺎم وﺳﻮء املﺼري، •
وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻘِ ﺮى ،ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﺂﺛﺮﻫﺎ ،ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ واملﻤﺪوح،
وﺻﻒ اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ .وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﴫة وﺻﻔﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻮا
دﻗﻴﻘﺎ .إن ﻗﻮام اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻛﺎن ً ً
وﺻﻔﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ املﺮﺋﻴﺎت
اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ.
ﻣﺰﻳﺔ ﺷﻌﺮﻫﻢ :اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺑُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎل واملﺠﺎز ،وﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﺮاه •
اﻟﻌني وﺗﺴﻤﻊ ﺑﻪ اﻷذن وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ.
ﻣﻌﺎن وﺗﺼﻮرات ،ﻣﺘﺎﻧﺔ ﺗﻌﺒري ﻣﻊ ﺧﺸﻮﻧﺔ أﻟﻔﺎظ ٍ ﻣﻴﺰﺗﻪ :ﺳﺬاﺟﺔ ،اﺑﺘﻜﺎر •
وﻓﺨﺎﻣﺔ ،اﺧﺘﺼﺎر وإﻳﺠﺎز ﻣﻊ ﻗﺼﺪ ﰲ املﺠﺎز ،ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ،ﻗﻠﺔ
اﻟﻐﻠﻮ واملﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻗﻠﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ،ﻗﻠﺔ اﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر،
اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻏﺮض إﱃ ﻏﺮض ﺑﻼ ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄن
ﻳﻘﻮل ﻟﻚ :دع ذا أو ﻋﺪ ﻋﻦ ذا ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ :ﺑﻼ ﻃﻮل
ﺳرية.
ﺛﻢ ﻣﻘﺖ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻋﺠﻤﻲ ،وﻋﺪم ﺗﻌﻤﺪ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺎس …
إﻟﺦ.
َﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﺳﻮاه ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ، أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر :ﻳ ُ •
ﻓﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻔﻀﻞ ﻏريه ﺑﺒﺎب ﻳﺒﺪع ﻓﻴﻪ.
ﻓﻼﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ :ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﴫف ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ.
51
أدب اﻟﻌﺮب
) (1-1اﻟﺸﻨﻔﺮى
ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أوس ،أو ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷزدي اﻟﻴﻤﻨﻲ ،ﻟُﻘﺐ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺷﻔﺘﻴﻪ ،أو
ﻟﺤﺪﺗﻪ.
أﻣﺎ ﻛﻴﻒ أﴎه ﺑﻨﻮ ﺳﻼﻣﺎن ﺻﻐريًا وأدرك ذﻟﻚ ﻛﺒريًا وﺗﺮﻛﻬﻢ وﺣﻠﻒ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ
ﻣﺎﺋﺔ ،وﻛﻴﻒ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﱰﺻﺪﻫﻢ وﻻ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﻋﻴﻨﻪ
ﻓريدﻳﻪ ،وﻛﻴﻒ ﻛﻤﻠﺖ املﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ أﺻﺪﻗﻪ أﻧﺎ ،أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺼﺪق إن ﺷﺌﺖ.
ﻋﺪوه :ﻛﺎن اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻣﻦ ﻋﺪﱠاﺋﻲ اﻟﻌﺮب ،وﻫﻢ :ﺗﺄﺑﻂ ﴍٍّا اﻟﺬي ﻳﺮوي ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ
ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﰲ رﺛﺎء اﻟﺸﻨﻔﺮى زﻣﻴﻠﻪ ،واﺷﺘﻬﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﴍٍّا ﺑﻮﺻﻒ اﻷودﻳﺔ وﻗﺘﺎل اﻟﻐﻮل.
52
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
اﻟﺴﻠﻴَﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﱪاق وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ،وﻗﺪ وﻣﻦ ﻋﺪاﺋﻲ اﻟﻌﺮب ﱡ
ﻓﺎﻗﻬﻢ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻘﻴﻞ» :أﻋﺪى ﻣﻦ اﻟﺸﻨﻔﺮى «.وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻬﺬا اﻟﻌَ ﺪْو ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻳﺤﺒﺐ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻐﺰو واﻟﻨﻬﺐ ،وﻣﺎ ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب إﻻ وﺻﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء
اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻴﻔﻮن اﻟﻨﺎس وﻳﻘﻠﻘﻮن راﺣﺘﻬﻢ ،وﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﰲ وﺻﻒ
ﻏﺰواﺗﻬﻢ ،وﻫﺮﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﴎﻗﺘﻬﻢ وﻏﺰوﻫﻢ.
ﻻﻣﻴﺘﻪ ٦٨ :ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻋﻨﻲ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ وﴍﺣﻬﺎ ﻛﺜريون ﻣﻦ
أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ،وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻛﺜريون ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني إﱃ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﻃﺒﻌﻮﻫﺎ .ﺷﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﻫﺬا.
أﻏﺮاﺿﻬﺎ :ﻳﺒﺪؤﻫﺎ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻷن ﰲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻣﻨﺄى ﻟﻠﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ
اﻷذى ،ﺛﻢ ﴍع ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻀﻮاري ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻮح ﺑﴪه ﻣﺜﻠﻬﻢ ،وﻻ ﺗﱰﻛﻪ إذا
اﻗﱰف ﺟﺮﻳﻤﺔ .وﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻀﻮاري إﻧﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﻠﺔ ﻓﻬﻮ أﺑﺴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ
إﱃ وﺻﻒ ﱠ
ﻋﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻴﻘﻨﻊ ﻗﻮﻣﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ راﺿﻴًﺎ ﻗﺎﻧﻌً ﺎ .أﻣﺎ رﻓﺎﻗﻪ
ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﺜﻼﺛﺔ :ﻓﺆاده ،وﺳﻴﻔﻪ ،وﻗﻮﺳﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺑﻴﺎت.
وﻟﻜﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺼﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ،
ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻮﻟﻌني ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎن ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺨﻨﺜني وﻻ اﻷوﻏﺎد
اﻟﻘﻠﻴﲇ اﻟﺨري ،أو اﻟﺠﺎﻫﻠني ﺑﻤﺨﺎرم اﻷرض .وﻫﻨﺎ ﻳﺼﻒ ﺟَ َﻠﺪه ﻋﲆ اﻷﺳﻔﺎر واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ
وﻋﻮﺛﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ:
ﱡ
ﻳﺴﺘﻒ ﺗﺮب اﻷرض ﻛﻴﻼ ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻞ .وﻫﻨﺎك أوﺻﺎف وإذا اﺿﻄﺮ ﻓﺈﻧﻪ
ﺷﺪﻳﺪة ملﻌﺎﻧﺎة اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮع؛ ﻷن ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻀﻴﻢ.
53
أدب اﻟﻌﺮب
وملﺎ اﺷﺘﺪ ﺟﻮﻋﻪ دﻋﺎ اﻟﻀﻮاري ﻓﺄﻟﻔﺎﻫﺎ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﺟﻮﻋً ﺎ ،وأﺧﺬ ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﻬﺎ وﺣﺎﻟﺘﻪ،
إﱃ أن وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،وأﴎع ﻋﺪوًا ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻘﻄﺎ إﱃ املﻮرد وﻟﻮ
ﻋﻄﺎﺷﺎ ﻟﺨﻤﺲ. ً ﻛﺎﻧﺖ
ً
ﻓﺮاﺷﺎ وﺛريًا ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻧﺌًﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺼﻒ ﺣﻠﻤﻪ وﻋﺰﻣﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ وﻫﻮ ﻳﺮى ﰲ اﻟﱰاب
ﻻ ﻳﻄريان ﺣﺘﻰ ﰲ أﺷﺪ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻇﻠﻤﺔ وﺑﺮدًا ،ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻄﲇ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮﺳﻪ
وﺳﻬﺎﻣﻪ ،وﻫﻲ ﻋﺪة اﻟﺒﺪوي ،وﺳﻼح املﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء .ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺸﻨﻔﺮى
ﻣﺎض ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻻ ﺗﺜﻨﻲ ﻋﺰﻣﻪ املﺨﺎوف واﻷﻫﻮال ﺣﺘﻰ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﻤﻴﺼﺎء ﻓﺄزﻋﺞ اﻟﺤﻲ ٍ
واﻟﻜﻼب ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﺎرق أﻫﻮ إﻧﺲ أم ﺟﻦ.
وملﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﻠﻴﻞ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﰲ ﻧﻬﺎره ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ،وﻛﻴﻒ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮارة املﺤﺮﻗﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎر ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻇ ﱞﻞ ﻳﻘﻴﻪ ،ﻓﻈﻞ ﺳﺎﺋ ًﺮا
ﺣﺘﻰ أدرك اﻟﺠﺒﺎل وأﻗﺎم ﺑني اﻟﻮﻋﻮل .آه.
وﻟﻠﺸﻨﻔﺮى ﺷﻌﺮ ﻏري ﻫﺬه اﻟﻼﻣﻴﺔ؛ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﺎﺋﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ :أرى أم ﻋﻤﺮو
أزﻣﻌﺖ ﺛﻢ و ﱠﻟ ِﺖ … إﻟﺦ.
ﺷﻌﺮه :ﺷﺪﻳﺪ اﻷﴎ ،ﺧﺸﻦ املﺒﻨﻰ واملﻌﻨﻰ ،وﻣﺎذا ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ واﺣﺪ أﻟﻴﻒ وﺣﻮش وﻳﻌﻴﺶ
ﻛﺎﻟﻮﺣﻮش! دﻗﻴﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،وﺻﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻣﺎدي ،ﺗﺎم اﻹﺧﺮاج ،ﻗﻮي اﻟﺨﻴﺎل ،ﺑﺪﻳﻬﻲ.
) (2-1املﻬﻠﻬﻞ
أﺑﻮ ﻟﻴﲆ ﻋﺪي ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﻐﲇ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻤﻨﻲ ﻧﺠﺪي ،ﻟﻢ ﻳُ ْﺮ َو ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻌﺮ ﻃﻮﻳﻞ .ﺳﻤﻲ
ً
رﻗﻴﻘﺎ ،وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺰل. املﻬﻠﻬﻞ ﻷﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻫﻠﻬﻞ اﻟﺸﻌﺮ؛ أي ﺟﻌﻠﻪ
ﻋﺎش ﰲ أول ﺣﻴﺎﺗﻪ رﺟﻞ ﻟﻬْ ٍﻮ وﻗﺼﻒ وﺳﻜﺮ ،ﺣﺘﻰ ﺳﻤﱠ ﺎه أﺧﻮه ﻛﻠﻴﺐ »زﻳﺮ ﻧﺴﺎء«.
ﺟﺴﺎس ﺑﻨﺎﻗﺔ اﻟﺒﺴﻮس اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﻗﺎل ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه ﰲ رﺛﺎء أﺧﻴﻪ ﻛﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﱠ
ﺣﺮب ﺗﻐﻠﺐ واﻟﺒﺴﻮس ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ،وﺑﺸﺆﻣﻬﺎ ﴐب املﺜﻞ» :أﺷﺄم ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻮس«.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻘﺘﻞ ﻛﻠﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻛﻠﻴﺒًﺎ ﺑﻐﻴُﻪُ؛ ﻛﺎن ﻛﻠﻴﺐ ذا ﺑﻐﻲ.
ﺷﻌﺮه :ﻳُﻠﺘَﻤﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪه .ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺰﻣﺎن
واﻟﺠﻨﺲ.
ﻣﻬﻠﻬﻼ أﻣريًا ﻻﻫﻴًﺎ ﺳﻜريًا ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﻟﻨﺎ املﺆرﺧﻮن ،ﻓ َﺮ ﱠق ﺷﻌﺮه
ً ﻛﺎن
ً
دﻳﺒﺎﺟﺔ وﺳﻬُ ﻞ ﻣﻌﻨًﻰ.
54
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
أﻏﺮاض ﺷﻌﺮه ،دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ :رﺛﺎء ،ﻏﺰل ،وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺤﺮوب ،ﺗﻬﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ ،اﺗﻔﻖ
واﻟﺨﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﻫﻮ رﺛﺎء اﻷخ.
ً
ﺳﻬﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﺳﻬﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ،ﻻ ﺷﺪة ﻓﻴﻪ وﻻ أﴎ ،ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﺪﻓﻘﺎ.
ﺗﻘﺮؤه ﻓﺘﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﺷﻌﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻚ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺎل ﻧﻔﺴﻚ ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻟﻪ ﰲ
ﺑﻠﻮاه.
ﺧري ﻗﺼﺎﺋﺪه:
أﻫ ﺎج ﻗ ﺬاء ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ اﻻدﱢﻛ ﺎر ﻫﺪوءًا ﻓﺎﻟﺪﻣﻮع ﻟﻬﺎ اﻧﺤﺪار
أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻌﺮب ﻓﻨﻘﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ »ﺑﺎﻟﺪاﻫﻴﺔ« ،وأﺣﺼﺎﻫﺎ
ﰲ ﻣﺼﺎف »املﻨﺘﻘﻴﺎت« وإﻟﻴﻚ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
وأﻇﻨﻪ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ املﻨﺘﻘﻴﺎت ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ
اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن ،وﻷﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺘﺎﻧﺔ وﺷﺪة أﴎ.
55
أدب اﻟﻌﺮب
56
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
57
أدب اﻟﻌﺮب
ﺷﻌﺮه
) (١ﺗﺸﺒﻴﺐ ووﺻﻒ أﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ ،وذﻛﺮ ﺣﻮادث ﻏﺮاﻣﻴﺔ .ﺷﻜﻮى وأﻟﻢ ﰲ املﺤﻨﺔ ،وﻳﻌﺬره
ﻣﻦ أﻧﻜﺮوا وﺟﻮده؛ ﻷﻧﻪ رﻗﻖ اﻟﻨﺴﻴﺐ وأﺟﺎد اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺗﻔﻨﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ملﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ
اﻷﺳﺒﺎب.
) (٢ﺗﴫﱡ ف ﰲ املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة ،وﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ.
ٌ
وﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ. )(٣
) (٤اﺑﺘﺪاع أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ اﺗﱡﺒﻊ ،وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﱠ
ﺷﻘﻬﺎ ﻟﻬﻢ.
) (٥ﰲ ﺷﻌﺮه ﺗﻬﺘﻚ وﻓﺤﺶ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﺴﻴﺎدة.
وﻣﻌﺎن ﻗﺪ ﺗﻐﺮب ﻋﻨﻚ ،وإﱃ ﺟﺎﻧﺐٍ ) (٦ﰲ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه ﻋﺒﺎرة ﺟﺎﻓﻴﺔ ،أﻟﻔﺎظ ﺧﺸﻨﺔ،
ﻛﻞ ﻫﺬا :دﻳﺒﺎﺟﺔ ﺣﺴﻨﺔ ،ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﻳﻊ ،رﻗﺔ ﻧﺴﻴﺐ ،ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﺄﺧﺬ .وﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻧﺴﺞ اﻟﺬﻳﻦ
ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه .وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﴫة :إﻧﻪ زﻋﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮﺻﺎﻓني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ.
ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ :ذﻛﺮ اﻷﻃﻼل واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ذﻛﺮى ﻋﻨﻴﺰة وﻳﻮم دارة ﺟﻠﺠﻞ ،وﺻﻒ اﻟﻠﻴﻞ
ً
ﺻﺎدﻗﺎ وﺗﺸﻜﻲ ﻃﻮﻟﻪ ،وﺻﻒ اﻟﻮادي واملﻄﺮ ،واﻟﻮﺣﻮش واﻟﻔ َﺮس واﻟﱪق ،وﻛﺎد ﻳﻜﻮن
ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل.
وﺗﻔﻮق ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻏريﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
) (١ﺑﺎﺑﺘﺪاع ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪه اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻌﺒﺪة ﺣﺘﻰ آﺧﺮ
اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ،وأﺳﺘﻄﻴﻊ أﻗﻮل إن ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ.
) (٢وﺻﻒ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺗﺸﺎﺑﻴﻪ ﻣﺒﺘﻜﺮة ،ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ،
ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ووﺻﻒ ﻣﻌً ﺎ.
) (٣ﻗﻮة اﻟﺘﴫف ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻓﻴﻜﻮن املﻌﻨﻰ ﺣﺴﺐ املﻘﺎم ،ﻓﻼ ﻳﻤﻞ ﺑﺎﻹﺳﻬﺎب
ﻛﻄﺮﻓﺔ وﻟﺒﻴﺪ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،وﻻ ﻳﺨﻞ اﻹﻳﺠﺎز.
) (٤ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ ،وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ ﺑﺒﻌﺾ
ﺗﻌﺎﺑري وأوﺻﺎف ﻓﻜﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻷدب اﻟﻌﺎري.
) (٥ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻒ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء :اﻟﻨﺴﺎء ،اﻟﻠﻴﻞ ،اﻟﺨﻴﻞ ،اﻟﺼﻴﺪ ،املﻄﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ
وﻳﻌﻘﺒﻪ … إﻟﺦ.
58
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﻧﻘﻮل :ﻟﻮ ﻗﺎم اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺧري
اﻟﺸﻌﺮ.
ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ
أﻏﺮاﺿﻬﺎ :وﺻﻒ اﻟﺪار وآﺛﺎرﻫﺎ ،ﺗﻐ ﱡﺰل ،وﺻﻒ اﻷﺣﺒﺎب وﺳﻔﺮﻫﻢ ،وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،اﻓﺘﺨﺎر
ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،زﻫﺪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،ﻳﺄس ﻣﻨﻬﺎ ،ﺣﻜﻢ.
59
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ :ﻣﺘﻴﻨﺔ اﻟﻠﻔﻆ واﻷﺳﻠﻮب ،ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ وﺗﺴﻬﻞ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ،
ﻏﺰﻳﺮة املﻌﻨﻰ ،دﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻮﺻﻒ إﱃ ﺣﺪ اﻹﺳﻬﺎب املﻤﻞ.
ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻮد املﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ،ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ،واملﺜﻞ
اﻷﻋﲆ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ املﺤﻴﻂ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه.
أﺳﻬﺐ ﰲ وﺻﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ ،ﻓﺄﻏﺮب ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ ﻻﺿﻄﺮاره إﱃ أﻟﻔﺎظ وﺿﻌﻴﺔ.
ﻓﺎن،
أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ،ﻧﻈﺮه إﱃ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺄﺳﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﻧﻪ ٍ
ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﺘﻠﺬذ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻴﱠﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ.
ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب ﻫﻲ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﺜﻼث :اﻟﺤﺐ واﻟﴩب واﻟﺤﺮب.
وإذا ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻼ ﻧﺠﺪه ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺒﺪع ،وﻟﻢ ﻳﻘﻞ
إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞ رﺟﻞ رأى وﺳﻤﻊ .أﻧﺼﺖ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻚ ﻟﺘﺼﺪﻗﻨﻲ.
60
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
) (٢اﻟﻔﻦ؛ أي اﺗﺨﺎذ اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻨﻌﺔ وﺣﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺤﱢ ﺼﻪ وﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ وﻳﻨﺸﺌﻪ
ﺑﺈﻣﻌﺎن وروﻳﱠﺔ ،وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻔﻮ اﻟﻄﺒﻊ.
) (٣وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ درج زﻫري ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎﺗﻪ وﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﺮه ،وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ
اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﺠﻮﻳﺪه وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ.
اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ :ﻛﺎن أﴍاف اﻟﻌﺮب ﻳﺄﻧﻔﻮن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻬﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌ ﱠﺮة؟!
ﺗﻜﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻬﻢ إﻳﺎه وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼرﺗﺰاق ﺟﻌﻞ ﻻ ﻟﻌﻤﺮي ،وﻟﻜﻦ ﱡ
ﻧﺒﻼء اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺠﺎﻓﻮﻧﻪ .أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺄﻗﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻲ رأي ﺧﺎص،
وﻫﻲ أن ﻣﻴﻞ اﻟﻌﺮب إﱃ املﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ
ﻣﺪﺣﻬﻢ ،وأﻋﻄﻮﻫﻢ ً
ﻣﺎﻻ ﻟﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﺸﺎﻋﺖ اﻟﻔﻜﺮة واﺳﺘﻐﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء.
ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره ﻛﻤﺎ ﺣ ﱠ
ﻂ ﻣﻜﺮوﻫﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺤ ﱠ
ً ً
ﻣﺒﺘﺬﻻ ﺗﻜﺴﺐ زﻫري ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦأﻣﺎ ﱡ
ﻣﻦ ﻗﺪر راوﻳﺘﻪ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ.
ﻣﺪﺣﻪ :ﻗﺎل زﻫري ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﺪح ﻫﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ،وﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻏﻨﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻊ
اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف ﰲ اﻹﺻﻼح ﺑني ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن ﰲ ﺣﺮب »داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء«،
ودﻓﻌﺎ دﻳﺎت اﻟﻘﺘﲆ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ ،وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ٣٠٠٠ﺑﻌري.
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :ﻛﺎن زﻫري ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻟﻠﺨري ،ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﺴﻠﻢ داﻋﻴًﺎ إﻟﻴﻪ ،وﻟﻮ
ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻷﺧﺬﻫﺎ واﺳﱰاح ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﻟﻔﻜﺮ.
ﺷﻌﺮه :ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻘﻮل ،وﺟﻴﺰ اﻟﻠﻔﻆ ،ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻛﺜري ،ﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ وﻻ ﺣﺸﻮ،
ﻣﺪح ﺻﺎدق ،ﻻ ﺳﺨﻒ وﻻ ﻫﺬر ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ،ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺤﻮاس ﰲ إﺧﺮاج ﺻﻮره
اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﺑﺮز ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻣﺜﺎل ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ملﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه
وﻗﺎﻟﻮا اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ؛ ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ واملﺘﻨﺒﻲ واملﻌﺮي.
دﻗﻴﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻳﺴري اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﻨﺴﺠﻢ اﻟﱰﻛﻴﺐ.
ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ :ذﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر ،وﺻﻒ رﺣﻴﻞ اﻷﺣﺒﺎب ،وﺻﻒ اﻟﺤﺮب وﺷﺆﻣﻬﺎ ،ذﻛﺮ ﺣﺰﻧﻪ،
ﻣﺪح ﻫﺮم واﻟﺤﺎرث ،وﺻﻒ زﻫﺪه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﺳﺂﻣﺘﻪ ،ﺣﻜﻢ ﻋﺎﻣﺔ.
61
أدب اﻟﻌﺮب
ﺻﻔﺘﻬﺎ :ﻣﺘﻴﻨﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻌﺒري ،أﻛﺜﺮ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺻﻮر ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ،اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ
ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻫﻲ املﺪح ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺑﺤﺚ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ .وﻣﻊ أن
ﻏﺮﺿﻪ ،وﻫﻮ املﺪح ،ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ
إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ إﻻ أﺛﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.
اﻧﺘﻘﻞ إﱃ املﺪح ﺑﻼ ﺗﺨﻠﺺ وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ،وﻣﺪح ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ،وﻗﺪ
أﺻﺎب؛ ﻷن ﴎد اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺒﻴﻞ ﻛﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ،ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺪح.
وﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﺪح ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ وإﺻﻼﺣﻬﻤﺎ ﺑني ﻗﺒﻴﻠﺘني ﻛﺒريﺗني أﺧﺬ ﻳﻌﺮض أﻣﺎﻣﻨﺎ
ﺻﻮره ﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﺤﺮب ،ﻓﺠﺎءت ﻫﺬه اﻟﺼﻮر أﺷﺒﻪ ﺑﺼﻮر اﻟﺴﻴﻨﻤﺎء اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺣﺘﻰ
ﻟﺘﻜﺎد ﺗﺴﻤﻌﻚ اﻟﻀﻮﺿﺎء.
ﻄﺎ ً
ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﺎد اﻟﻜ ﱠﺮة ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻓﻤﺪﺣﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻊ .وﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ ﻗﺴ ً
اﻟﺮاﺣﺔ وﺟﱠ ﻪ ﻧﻈﺮه إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻓﻘﺎل :ﺳﺌﻤﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة … إﻟﺦ.
وﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧرية ﻫﺬه ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة.
ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺘ ِﺪ إﱃ ﺣﻞ ﻟﻐﺰ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاءى ﻟﻪ ،وﺑﻤﺎ أوﺣﻲ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ،وﺑﻤﺎ
اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺧري ﺣﻞ ملﻌﻀﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻴﺶ.
رأى ﻃﺮﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺮاح ﻳﺠﻨﻲ ﺛﻤﺎر ﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ ،وﻳﻠﺒﻲ ﻣﻦ دﻋﺎه إﱃ اﻟﺠُ ﱠﲆ ،أﻣﺎ زﻫري
ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻜﺮ إﻻ ﺑﻤﺎ أﺧﺬه ﻋﻦ ﺧﺎل أﺑﻴﻪ املﻘﻌﺪ ،واملﻘﻌﺪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺴﻴﻒ.
) (4-2ﻟﺒﻴﺪ
ً
ﻃﻮﻳﻼ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ :أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ،ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ،ﻋﺎﻣﺮي ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﻴﺲ ،ﻣﴬي .ﻋﻤﱠ ﺮ
ﻗﻮﻟﻪ:
ﻋﺎش ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء ،ﻗﺎل أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
وﺷﻐﻞ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إﻻ ﺑﻴﺘًﺎ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ُ
واﺣﺪًا ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﻫﻮ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني:
واﻟﻤﺮء ﻳﺼﻠﺤﻪ اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﺤﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻨﻔﺴﻪ
62
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
أو:
ﺧﺼﺎﻟﻪ :ﺟﻮاد ،ﺷﺠﺎع ،ﻓﺎﺗﻚ ،ورث اﻟﺠﻮد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ املﻠﻘﺐ ﺑﺮﺑﻴﻌﺔ املﻌﱰﻳﻦ ،واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ
واﻟﻔﺘﻚ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،ﻓﻌﻤﻪ ﻣﻼﻋﺐ اﻷﺳﻨﺔ ،ﻓﺎرس ﻣﴬ.
ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻴﺸﺔ وداﻋﺔ وﻛﺮم ،ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء
اﻟﺠﻴﺎع ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﻴﻨﻮه ﻋﲆ ﻣﺮوءﺗﻪ ،وﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ
ﻛﻤﺎ ﻳﺮوى ١٠٠ﻧﺎﻗﺔ ﺑَ ْﻜﺮة؛ ﻷﻧﻪ أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﱠ
»أﻻ ﺗﻬﺐﱠ ﱠ
اﻟﺼﺒﺎ إﻻ أﻃﻌﻢ«.
وﺑﻘﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﻹﺳﻼم.
أﻏﺮاض ﺷﻌﺮه :ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﻪ .ﻗﺎﻟﻪ
ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﻔﺘﻮة واﻟﻨﺠﺪة واﻟﻜﺮم وإﻳﻮاء اﻟﺠﺎر وﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﻞ .ﰲ ﺷﻌﺮه اﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻮﻋﻈﺔ.
ﰲ رﺛﺎﺋﻪ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺮﺛﱠﺎﺋني اﻟﺜﻼﺛﺔ :املﻬﻠﻬﻞ واﻟﺨﻨﺴﺎء ،وﻳﺰﻳﺪﻫﻤﺎ
ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺰج ﺑﻪ رﺛﺎءه ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ.
دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ :ﺟﺰل اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻓﺨﻢ اﻟﻌﺒﺎرة ،دﻗﻴﻖ املﻌﻨﻰ ،ﻻ ﻟﻐﻮ وﻻ ﺣﺸﻮ ،ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻟﻔﻆ
وﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ.
ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ
ً
ﺑﺎﺳﻼ ً
ﻣﺘﻐﺰﻻ ،ﺟﻮادًا ﰲ اﻟﺴﻠﻢ، أﻏﺮاﺿﻬﺎ :ذﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر ،وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻫﻴًﺎ
ﻣﺨﺎﻃ ًﺮا ﰲ اﻟﺤﺮب.
ﱠ
ﻳﺘﻌﺸﻘﻬﺎ اﻟﻌﺮب، اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻗﻮﻣﻪ ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺨري اﻟﺨﻼل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ
وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻄﻤﺢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ.
ﻈﺎ وأﺳﻠﻮﺑًﺎ ،ﺻﻼﺑﺔ وﻓﺨﺎﻣﺔ ،ﺣﺘﻰ ﰲ أﺳﻬﻞ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ .ﺗﺸﺎﺑﻴﻬﻬﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔدﻳﺒﺎﺟﺘﻬﺎ :ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻟﻔ ً
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ ،وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻠﻮ. ﻣﻤﺘﻌﺔ؛
واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻮي ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ وإﺧﻼﺻﻪ وإﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ
ﺑﺎملﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮ إﻟﻴﻬﺎ.
63
أدب اﻟﻌﺮب
أو ﻳﺮﺗﺒ ْ
ﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﻤﺎﻣﻬﺎ ﺗ ﺮاك أﻣ ﻜ ﻨ ﺔ إذا ﻟ ﻢ أرﺿ ﻬ ﺎ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :ﻫﻮ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ،زﻋﻴﻢ ﺗﻐﻠﺐ وﻓﺎرﺳﻬﺎ وﺷﺎﻋﺮﻫﺎ.
أﻣﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﻬﻠﻬﻞ أﺧﻲ ﻛﻠﻴﺐ .ﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺧﻄﻴﺒًﺎ .ﻗﺎد ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﰲ
»أﻳﺎ ٍم« ﺟﻤﱠ ﺔ ﻛﺎن اﻟﻈﻔﺮ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ.
أﻣﺎ أﻳﺎم ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻊ أﺧﺘﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻜﺮ ،إﱃ أن ﻛﺎن اﻟﺼﻠﺢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
ﻫﻨﺪ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺤرية ﻣﻦ آل املﻨﺬر.
ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻘﻠﻴﻞ اﺟﺘﻤﻊ وﺟﻮه ﺗﻐﻠﺐ وﺑﻜﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ
وﺗﻼﺣﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺸﺎﺗﻢ ،وإذ ذاك أﻧﺸﺪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ» :آذﻧﺘﻨﺎ ﺑﺒﻴﻨﻬﺎ أﺳﻤﺎء«.
وﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎدﻫﺎ ﺧﺮج ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ؛ ﻷﻧﻪ رأى
ﻣﻴﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻜﺮﻳني.
أﺑﻲ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﻮس واﻟﻨﺨﻮة ،ﺟﺮيء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺰﻳﺰﻫﺎ ،ﻻ ﻳﻬﺎب إﻧﺴﺎﻧًﺎ
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :ﱡ
وﻟﻮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ،ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﺼﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه.
ﺷﻌﺮه :ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻔﻆ ،ﻣﻨﺴﺠﻢ اﻟﻌﺒﺎرة ،واﺿﺢ املﻌﻨﻰ ،رﺷﻴﻖ اﻷﺳﻠﻮب ،ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻔﺨﺮ ﻻ
ﻳﻀﺎﻫﻰ ،ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺪ واملﺮﻣﻰ ،ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮه ﻟﺤﺎﺟﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ
أﻏﺮاﺿﻬﺎ :ﻏﺰﻟﻴﺔ ﺧﻤﺮﻳﺔ ،ﻗﺼﺼﻴﺔ؛ أي إﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﺣﺎدﺛﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول
اﺳﺘﺨﺪام أﻣﻪ ،ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﻓﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻮم ،ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ املﻼﺣﻢ.
دﻳﺒﺎﺟﺘﻬﺎ :ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ وﺻﻒ ﺷﻌﺮه ،ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،اﺗﻔﺎق ﺗﺎم ﺑني أﻏﺮاﺿﻬﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ
وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،رﻧﺎﻧﺔ ﻃﻨﺎﻧﺔ.
64
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ
ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ
ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى :املﻬﻠﻬﻞ واﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة ،ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ املﻬﻠﻬﻞ
وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ،وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ
ﻛﻤﺎ ﺧﺮج املﻬﻠﻬﻞ »ﺑﺎﻟﺪاﻫﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻋﺪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ املﻨﺘﻘﻴﺎت.
وﻟﻠﻮراﺛﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ،ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ واﺣﺪة.
65
أدب اﻟﻌﺮب
ﻧﺴﺒﻪ :اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣ ﱢﻠﺰة اﻟﻴﺸﻜﺮي ،اﻟﺒﻜﺮي ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻴﺸﻜﺮﻳني ﻛﺎﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻦ
اﻟﺘﻐﻠﺒﻴني.
ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ
ً
ارﺗﺠﺎﻻ — وﻻ أﻇﻦ ذﻟﻚ — ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم .ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻗﺎﻟﻬﺎ
دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ.
أﻏﺮاﺿﻬﺎ :ﺗﻐ ﱡﺰل ،وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﻣﺪح املﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ،اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ ،وذ ْﻛﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ
أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ،ﺗﻌﻴﻴﺐ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ.
دﻳﺒﺎﺟﺘﻬﺎ :ﻣُﺤ َﻜﻤﺔ اﻟﻨﺴﺞ ،ﻣﺘﻴﻨﺔ اﻟﺴﺒﻚ ،وﺟﻴﺰة اﻟﻮﺻﻒ ،رﺷﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ،ﺑﻠﻴﻐﺔ — أي
إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜرية ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ — ﻛﺜرية اﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﻋﺪﻳﺪة اﻟﻔﻨﻮن ،ﺷﺪﻳﺪة
اﻻرﺗﺒﺎط.
ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ
أﻣﺎ »اﻟﺨﺪم« اﻟﺘﻲ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎرث ﻓﻬﻲ (١) :ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ إﻳﺎه (٢) .ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻣﺮئ
اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ (٣) .وأﺧﺬﻫﻢ ﺑﺜﺄر أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺪة (٤) .اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑني اﺑﻦ ﻫﻨﺪ
واﻟﺒﻜﺮﻳني.
66
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻣﻌﻠﻘﺔ اﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻟﺤﻤﺎﺳﺘﻬﺎ ورﻧﺘﻬﺎ ﺑني املﻌﻠﻘﺘني :اﻟﺸﻌﺮاء
وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻗﻮة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي ،واﺳﺘﻴﻔﺎء ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﻮﺿﻮع ﺑﻼ ﺿﺠﺮ وﻻ
ﻣﻠﻞ.
أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺒﺎء ،ﻓﻴﻔﻀﻠﻮن ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺮب ﻟﺤﺠﺠﻬﺎ
وﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ .وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻧﻘﻮل :إن اﻟﺤﺎرث أدﻫﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع
ﺑﻤﺪاورﺗﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ املﻠﻚ وﻳﻮﻗﻔﻪ ﰲ ﺻﻒ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
ﻛﻠﺜﻮم »إن ﺻﺪﻗﺖ اﻟﺮواﻳﺔ«.
وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﺑﺸﺄن ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻟﺤﺎرث ،ﻓﻬﻲ أﻣﺘﻦ وأرﺻﻦ ﻣﻦ أﺧﺘﻬﺎ
اﻟﻜﻠﺜﻮﻣﻴﺔ.
) (7-2ﻋﻨﱰة
ﻧﺴﺒﻪ :ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﻌﺒﴘ ،ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن ،أﺣﺪ أﻏﺮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛
وﻫﻢ :ﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ،وﺳﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ .أﺑﻮه ﺳﻴﺪ ﻋﺒﴘ ،وأﻣﱡ ﻪ
ٌ
أﻣﺔ ﺣﺒﺸﻴﺔ .ﻧﺸﺄ ﻋﺒﺪًا ﻛﻌﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎء ،وﻗﺪ ﺣﺮرﺗﻪ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ
ً
ﻃﻮﻳﻼ. اﻟﺮواة .ﻛﺎن ﺑﻄﻞ ﺣﺮب داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء ،وﻣﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﱠ ﺮ
ﰲ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﱰة إﺷﺎرة إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ ،وﻟﻬﺬا ﻳُﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﻞ
ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ وﻋﻦ ﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ وﻋﻦ ﺳﻮاده.
إﻧﻨﺎ إﱃ اﻟﺸﻚ أﻣﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ
»ﻋﻨﱰة« ،واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج أﻗﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣني ﻧﺪرس
اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ.
ﺷﻌﺮه :ﺳﻬﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴني ،ﻣﻨﺴﺠﻢ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻓﺨﻢ ،رﻧﺎن اﻷﺳﻠﻮب ،ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ
اﻟﻜﻼم اﻟﻮﺣﴚ ،ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻮﺻﻒ ،رﻗﻴﻖ اﻟﻐﺰل ﻋﻔﻴﻔﻪ ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل» :ﻣﺎ ذﻛﺮ
67
أدب اﻟﻌﺮب
ﱄ ﺷﺎﻋﺮ وأﺣﺒﺒﺖ أن أراه إﻻ ﻋﻨﱰة «.وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻋﻨﱰة ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻘﻮل
وﻋﻔﻴﻒ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻦ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ:
ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻨﱰة
ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ (١) :ذﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر واﻷﺣﺒﺎب (٢) .اﻟﻐﺰل (٣) .وﺻﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﺟﻮاده (٤) .وﺻﻒ
ﴍﺑﻪ اﻟﺨﻤﺮ (٥) .ﻓﺨﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺳﻴﻔﻪ (٦) .اﻋﺘﺰازه ﺑﻬﻤﺎ (٧) .وﺻﻒ اﻟﻨﺰال واﻟﻄﻌﻦ
وﺗﻘﺘﻴﻞ اﻟﻔﺮﺳﺎن (٨) .ﻋﺰﺗﻪ ﺑﻘﻮﻣﻪ (٩) .ﺷﺘﻢ ﺷﺎﺗﻤﻴﻪ.
اﻟﻜﺒﺖ :ﻛﺎن ﻣُﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻌﻨﱰة ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺘﻰ اﺗﻘﺪت ﻳﺴﻬﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ
ﻳﺤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ
ﱡ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺪﺧﻞ ﻗﻠﻮب ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ،ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ
ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﻴﺪًا.
ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ» :ﻛﻞ ذي ﻋﺎﻫﺔ ﺟﺒﺎر «.ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻜﻞ ﻓﺮاغ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻣﻼء .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺲ
اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﳾء ،ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى.
أﺳﻠﻮب ﻋﻨﱰة :ﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني إﻟﻴﻨﺎ ،ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﻬﻠﺔ وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻫﻴﻨﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ
ﻳﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎﺳﻒ ،وﻣﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﱠإﻻ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻮﺿﻮع أﺧﻼﻗﻲ ،ﻓﻮﺻﻒ ﺳﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ِ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ،وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﻟﻄﻴﻔﺔ ذات
ﺗﺸﺎﺑﻴﻪ واﺳﺘﻌﺎرات ﻣﻦ ﺣﻴﺎة راﻗﻴﺔ ،ﻻ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ً
ﻣﺜﻼ ﺣني راح ﻳﺸﺒﻪ
أﺻﺎﺑﻊ ﻋﻨﻴﺰة ﺑﺎﻟﺪﻳﺪان.
ﺧﺼﺼﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﱠ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻜﻠﻔﺔ واﻟﺘﻌﻤﺪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻨﱰة ،وﻗﺪ
ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻌﻨﱰﻳﺔ ،وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻏﺎﺋﺐ إﱃ ﻣﺨﺎﻃﺐ وﻟﻜﻦ
ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﻬﺔ وﻗﺒﻴﺤﺔ اﻟﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ .ﻳﻨﺘﻘﻞ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ آﺧﺮ ،ﻓﺘﺒﺪو ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻔﻜﻜﺔ ،وﻗﺪ
ٍ
ﻵﻧﺴﺔ« و»ﺣﺎﻣﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« … إﻟﺦ. اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ أﻟﻔﺎ ً
ﻇﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ »دار
ﻓﺨﺮه :ﻛﺎن ﻋﻨﱰة ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺨﺮج ﰲ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ وﺻﻒ ذاﺗﻪ ،وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﺮﻛﺐ
اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻜﺒﺖ ،ﻓﺈذا ﻓﺘﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻐﺮم ﺑﺬاﺗﻪ »ﻧﺮﺟﴘ« ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ً
ﻣﺜﻴﻼ،
68
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
ﻓﻔﺨﺮه ﻳﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺟﻮد وﻓﺮوﺳﻴﺔ ودﻓﺎع ﻋﻦ
اﻟﺤﻮض .وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺨﺮ؛ ﻛﺎﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺨﺮ أﻛﺜﺮ
ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﺒﻞ أﺻﻠﻪ وﴍف ﺟﺪوده ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﱰة واملﺘﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮان إﻻ ﺑﺸﺨﺼﻬﻤﺎ؛
ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ ً
ﻣﺜﻼ:
ﺗﺄﺛري ﺳﻮاده :ﻛﺎن ﻋﻨﱰة ﰲ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻮاده وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﻣﺎح ،ﻓﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺼﻮر
ﻧﻜﺒﺘﻪ ،ﻓﺈذا ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ٍ
اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ إﻟﻴﻬﺎ أﺳﻮد ﻏريه؛ ﻗﺎل:
ﱢ
املﺠﲇ »اﻷول«: ﻛﻤﺎ ﺷﺒﱠﻪ املﻠﻮك ﺑﻜﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﰲ املﻴﺪان وﻛﺎﻓﻮر ﻫﻮ
ﺳﻮاﺑﻖ ﺧﻴﻞ ﻳﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﺄدﻫﻢ.
ﺷﻌﺮه املﻠﺤﻤﻲ :ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻫﻮﻣريوس ﺑﻘﺼﺔ ﻋﻨﱰة ﻋﻨﺪﻧﺎ ،وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ
ﻫﻮﻣريوس ،وﻧﺮى أن ﻗﺼﺔ اﻹﻟﻴﺎذة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻘﺼﺔ ﻋﻨﱰة .واﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن
ﺣﻮل ﻋﻨﱰة؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮده ﻛﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﻮد ﻫﻮﻣريوس .وﺳﻴﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ
أَو ُِﺟﺪ ﻋﻨﱰة أم ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ أﺧﻼﻗﻪ وﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ
ﻓﻨﺤﺒﻪ وﻧﻌﺠﺐ ﺑﻪ.
وأﺧريًا أﻗﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ :ﺳﻴﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻛﺎن ﻫﺠﻴﻨًﺎ ،أم ﻛﺎن ﻏﺮاﺑًﺎ ،ﻣﺸﻘﻮق اﻟﺸﻔﺔ.
وﻣﺎذا ﺗﻬﻤﻨﺎ أﻣﻪ ،ﻓﻠﺘﻜﻦ زﺑﻴﺒﺔ ،أو زﻳﺘﻮﻧﺔ ،أو ﺗﻔﺎﺣﺔ ،املﻬﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ،
وﻫﺬان ﻻ ﻳﺸﻚ ﺑﻬﻤﺎ أﺣﺪ .وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ وُﺟﺪ ،ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺬي أوﺟﺪه .وﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻨﺎ
إذا ﻛﺮﻣﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻧﻜﺮم اﻟﺠﻨﺪي املﺠﻬﻮل .ﻫﺐْ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ رواﺋﻲ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﻮص ﴎﻓﻨﺘﺲ
69
أدب اﻟﻌﺮب
وﻣﻮﻟﻴري واﻟﺠﺎﺣﻆ ،أﻓﻤﺎ ﺻﺎر ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻷﺷﺨﺎص اﻷﻛﺎﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض؟
ﻓﻠﻴﻨﻌﻢ ﻋﻨﱰة ً
ﺑﺎﻻ.
) (1-3اﻟﺮﺛﺎء
ﻫﻮ ﻋﻨﺪي أﺻﺪق أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ إذا ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻪ املﻬﻠﻬﻞ ،واﻣﺮؤ
اﻟﻘﻴﺲ ،وﻟﺒﻴﺪ ،واﻟﺨﻨﺴﺎء ،وﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺟﻠﻴﻠﺔ .وأرى أﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا
اﻟﺮﺛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ.
ً
أﻗﻮاﻻ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻤﺎ إن اﻟﺮﺛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻷﺷﺒﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﻮادب ﰲ املﺂﺗﻢ ،ﻳﺮددون
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ.
ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺮﺛﺎء إﻻ ﰲ إﺧﻮاﻧﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وأﺣﺒﺎﺑﻬﻢ ،ﻓﺠﺎء
ﻣﺆﺛ ًﺮا واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻷﻧﻪ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ.
ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺮﺛﺎء ﻫﻮ ﻣﺪح املﻴﺖ ،وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮﺛﺎء ﻣﻦ املﺪﻳﺢ ﰲ
ﳾء إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ ،أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ،ﻓﻬﻮ املﺪﻳﺢ املﺰﻳﻒ.
أﻣﺎﻣﻚ رﺛﺎء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮه ﰲ ذوﻳﻬﻢ وآﻟﻬﻢ؛ ﻛﺮﺛﺎء ﺟﺮﻳﺮ ﰲ زوﺟﺘﻪ،
ورﺛﺎء اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ ﺑﻨﻴﻪ.
اﻗﺮأ ﻗﺼﻴﺪة »وا ﻛﺒﺪا ﻗﺪ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﻛﺒﺪي« ﺗ َﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ .اﻗﺮأ ﻗﺼﻴﺪة »ﺣﻜﻢ
ﺟﺎر« ﻋﲆ ﺑﺮودة ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ املﻮﻋﻈﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ ٍ
اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ.
ﻗﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺛﺎء ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺪرك اﻟﻔﺮق.
إن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺳﻢ اﻟﺮﺛﺎء ،ﻟﻬﻮ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻨﻌﺔ
واﻟﻜﻠﻔﺔ ،ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﻧﻈﻤﻮا ﰲ ﻛﻞ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ،وﻫﻜﺬا
ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﺘﺄﺑﻴﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎراة ﺷﻌﺮﻳﺔ.
70
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
اﻟﺨﻨﺴﺎء
ﻧﺴﺒﻬﺎ :ﻫﻲ ﺗﻤﺎﴐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﻘﺒﻬﺎ اﻟﺨﻨﺴﺎء ،وﻫﻲ ﻣﺆﻧﺚ اﻷﺧﻨﺚ
ً
اﺧﺘﺰاﻻ ﻟﻠﺘﺤﺒﺐ، ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻈﺒﺎء ،وﻫﻮ ﺗﺄﺧﺮ اﻷﻧﻒ وارﺗﻔﺎع أرﻧﺒﺘﻪ .ودﻋﻴﺖ ﺧﻨﺎس
وﻫﺬا ﻛﺜري ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ.
ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ اﻟﺼﻮرة ،ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺟﻮاد اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺰوج إﻻ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﺎ.
ً
ﺟﻤﻠﺔ ،أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ رزﻗﺖ أوﻻدًا أرﺑﻌﺔ ﻣﺎﺗﻮا ﰲ وﻗﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ
اﻟﺒﺎدﻳﺔ.
رﺛﺎؤﻫﺎ :وﻫﺬا ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺸﻌﺮ .ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻌﻈﻤﻪ وأﺟﻮده ﰲ ﺻﺨﺮ أﺧﻴﻬﺎ
ﻷﺑﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ﰲ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺘﻼ.
أوﻻ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺤﻮزة اﻷول ،وﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻼف ﻧﺸﺄ ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ُﻗﺘﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ً
ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ امل ﱢﺮي اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ.
أﻣﺎ ﺻﺨﺮ ،ﻓﺠُ ﺮح ﰲ ﻳﻮم ﻛﻼب ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺜﺄر أﺧﻴﻪ ،وﻣﺎت ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﻪ.
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺻﺨ ًﺮا ،أﻓﺎض ﺷﻌﻮرﻫﺎ وأﺳﺎل ﻗﺮﻳﺤﺘﻬﺎ ً إن ﻣﻮت أﺧﻮي اﻟﺨﻨﺴﺎء؛
ﻛﻴﻨﺒﻮع ﻏﺰﻳﺮ ،ﺗﺪﻓﻖ ﺣني اﻧﺒﺜﻖ.
وﻣﻌﻈﻢ رﺛﺎﺋﻬﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﰲ أﺧﻴﻬﺎ ﺻﺨﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺟﻤٍّ ﺎ ،وﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ
أﺷﺪ اﻟﻌﻄﻒ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺴﻢ ﺛﺮوﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﺮا ًرا.
ﺷﻌﺮﻫﺎ
أﻏﺮاﺿﻪ :اﻟﺮﺛﺎء وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪ وﻓﺨﺮ.
ﻫﻲ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻄﻮﻻت واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ
أﻧﻬﺎ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺮﺛﺎء.
دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ :ﻣﺘني اﻟﱰﻛﻴﺐ ،ﻟني اﻷﻟﻔﺎظ ،رﻗﻴﻖ اﻟﺘﻌﺒري ،ﺳﻬﻞ اﻟﻔﻬﻢ ،ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس
ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ.
ﰲ ﻋﻜﺎظ :ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ أﻧﺸﺪت اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ ﻋﻜﺎظ ،وﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ رﺛﺎء
أﺧﻴﻬﺎ ﺻﺨﺮ ،وإﻧﻬﺎ »ﻗﺬًى ﺑﻌﻴﻨﻚ أم ﺑﺎﻟﻌني ﻋﻮار«.
ُ
ﻛﻨﺖ ﺛﻢ ﻳﺨﱪوﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﻏﻀﺐ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ:
ﻓﻀﻠﺘﻚ ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء املﻮﺳﻢ ،ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺪﻧﻲ أﺑﻮ ﺑﺼري؛ أي اﻷﻋﴙ. ﱠ
71
أدب اﻟﻌﺮب
ﺛﻢ ﻣﺴﺎﺟﻠﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،وﻧﻘﺪﻫﺎ ﺷﻌﺮه »ﻟﻨﺎ اﻟﺠﻔﻨﺎت اﻟﻐﺮ … إﻟﺦ« إﱃ
آﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ.
ﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﺮواة ،ﻧﺄﺗﻲ ﻟﺪﺣﻀﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ واﺣﺪ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺎﻋﺪة »اﻟﺠﻤﻮع« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻠﺔ ٍ
ﻛﺎف ،وﻫﻮ :أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺄل ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ؛
واﻟﻜﺜﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺪوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮم؟
اﻟﺠﻮاب :ﻻ؛ ﻷن أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ وُﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻜﺎظ ﺑﻜﺜري.
ً
وﺗﻜﻠﻔﺎ أﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »ﻗﺬًى ﺑﻌﻴﻨﻚ أم ﺑﺎﻟﻌني ﻋﻮار« ﻓﺈﻧﻨﻲ أرى ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻌﺔ ﻇﺎﻫﺮة
ﺑﺎدﻳًﺎ ،وﻣﺎ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ .ﻓﻘﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻫﺬه
أﻗﺮب إﱃ املﺪح ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﺛﺎء واﻟﺘﻔﺠﻊ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﻠﻤﺴﻬﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻨﺴﺎء .وﻫﻲ ﻫﻨﺎ
ﻋﲆ ﺧﻼف ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺗﱰك املﻮﺿﻮع ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ ،ﻛﺄﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺷﻌﺮاء ﻋﻜﺎظ.
اﺳﻤﻊ ﻳﺎ أﺧﻲ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺗﻘﻮل:
إﱃ أن ﺗﻘﻮل:
ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ وإﺧﻼﺻﻬﺎ ،وﻣﺎ أﺷﺪ
ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺠﻊ وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛريه ﰲ اﻟﻨﻔﺲ!
ﻻ أدري إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﻛﻤﺎ أﺗﻤﺜﻠﻬﺎ أﻧﺎ ﺣني ﺗﻬﺘﻒ :ﻓﻴﺎ ﻟﻬﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ … إﻟﺦ.
أﻓﻼ ﺗﺮى ﻣﻌﻲ أن ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واملﺤﺒﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺑﻬﺬا
اﻹﺻﺒﺎح واﻹﻣﺴﺎء.
أﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪة »ﻗﺬى ﺑﻌﻴﻨﻚ … إﻟﺦ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺣﺎول ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ
ﻓﻬﺬا ﻫﻮ رأﻳﻲ ﻓﻴﻬﺎ :أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺿﺨﻤﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ وﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺮﺛﺎء .أﻣﺎ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ
72
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
ﻗﻮﻟﻬﺎ :ﺗﺮﺗﻊ ﻣﺎ رﺗﻌﺖ … إﻟﺦ .ﻓﻬﺬا ﻟﻢ ﻧ َﺮه ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻨﺴﺎء .ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻬﺎ :ﻟﻢ ﺗﺮأه ﺟﺎرة
أﻳﻀﺎ :ﺗﺒﻜﻲ ﻟﺼﺨﺮ ﻫﻲ اﻟﻌﱪى … إﻟﺦ .وﻗﻮﻟﻬﺎ :ﻣﻮرث املﺠﺪ ﻣﻴﻤﻮن … إﻟﺦ .وﻗﻮﻟﻬﺎ ً
ﻧﻘﻴﺒﺘﻪ.
وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﴫة أﻗﻮل :إﻧﻨﻲ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻛﺜﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻛﻠﻔﺔ.
وﻻ ﻋﺠﺐ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﱠر وﺗُﻌﺮض ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ.
اﻷﻋﴙ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :أﺑﻮ ﺑﺼري ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺒﻜﺮي .وﻟﻘﺒﻪ اﻷﻋﴙ اﻷﻛﱪ.
وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،وﻋﺎش ﻣﺘﴩدًا ﻣﺎﺟﻨًﺎ؛ أي ﺑﻮﻫﻴﻤﻴٍّﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن .أدﻣﻦ ﴍب
ً
ﻃﺎرﻗﺎ اﻟﺨﻤﺮ وﻗﺎﻣﺮ ﻓﺎﻓﺘﻘﺮ وراح ﻳﺴﻌﻰ وراء املﺎل ،ﻓﺮﺣﻞ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
أﺑﻮاب املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻄﺎءﻫﻢ.
ﺣﻜﺎﻳﺔ :ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺤﻠﻖ اﻟﻜﻼﺑﻲ ﻋﺪة ﺑﻨﺎت ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺒﻬﻦ أﺣﺪ ،ﻓﺄﻛﺮم اﻷﻋﴙ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﺸﻬﻮرة :أرﻗﺖ … إﻟﺦ .وﻣﺎ أﻧﺸﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻘﺖ ﺑﻨﺎﺗﻪ
ﺟﻤﻴﻌﻬﻦ.
73
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ :ﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻘﺼﺺ وﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ،وﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ
ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻧﺎﻗﺘﻪ:
ً
ﻣﺸﺨﺼﺎ ﻟﻬﺎ، ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺨﻤﺮة :ﻛﺎن اﻷﻋﴙ راﺋﺪًا ﻟﻸﺧﻄﻞ وأﺑﻲ ﻧﻮاس ،ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮة
ووﺻﻒ اﻟﻨﺪﻳﻢ واﻟﺴﺎﻗﻲ واﻟﻘﻨﻴﻨﺔ ،ورﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﺴﻜﺎرى ،وأدﺧﻞ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺴﻜﺎرى
اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﺑﻴﺎع اﻟﺨﻤﺮة وﺳﺎﻗﻴﻬﺎ.
ﻓﻦ اﻷﻋﴙ :ﺳﻤﻮه ﺻﻨﱠﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب؛ ملﻮﺳﻴﻘﺎه اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﺎس ﻓﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮي،
وﺷﻌﺮه ﺳﻬﻞ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺟﲇ ذو رﻧﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻤﺘﺎﻧﺔ وﺷﺪة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس
ﺷﻌﺮه وﻃﺎرت ﺷﻬﺮﺗﻪ وﻛﺴﺐ ﻛﺜريًا.
ﻛﺎن ﻳﺘﻐﺰل وﻳﻤﺪح ،وﻳﻘﻮل ﺧﻤﺮﻳﺎﺗﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ املﺪح ،أﻣﺎ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻓﻬﻮ
ﻋﺎدة اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺨﻄﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة .اﻣﺘﺎز ﺑﺎﻟﻘﺺ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻮار إﱃ أﺑﻌﺪ
ﺣﺪ ،وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﻈﻤﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﺴﻤﻮأل واﺑﻨﻪ.
آﺛﺎره :دﻳﻮان ﻛﺒري ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ،وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮه ﰲ املﺪﻳﺢ ﺑﻀﺎﻋﺔ ذﻟﻚ
اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻌﻢ ﺧﺒ ًﺰا .وأﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻼﻣﻴﺘﺎن؛ اﻷوﱃ :ودﱢع ﻫﺮﻳﺮة ،وﻫﻲ
ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪون أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت ﻋﴩة ،وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻏﺰل ووﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮة واﻟﻠﻬﻮ ووﺻﻒ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻌﺎرض واﻟﱪق،
وأﺧريًا ﺗﻬﺪﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻳﺰﻳﺪ.
ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ :ﻟﻪ ﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻔﻦ ،وﻟﻬﺬا ﻋﺪﱡوه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت.
وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻤﺮة ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺠﺎرى ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺼﴢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول .وﻫﺎ َك
واﺣﺪة ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﻗﺎل:
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﻤﻮأل
ﻓ ﻲ ﺟ ﺤ ﻔ ﻞ ﻛ ﺴ ﻮاد اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺟ ﱠﺮ ِار ﻛ ﻦ ﻛ ﺎﻟ ﺴﻤﻮأل إذ ﻃ ﺎف اﻟ ﻬﻤ ﺎم ﺑ ﻪ
ﱠار
ﺣ ﺼ ﻦ ﺣ ﺼ ﻴ ﻦ وﺟ ﺎ ٌر ﻏ ﻴ ﺮ ﻏ ﺪ ِ ﺑ ﺎﻷﺑ ﻠ ﻖ اﻟ ﻔ ﺮد ﻣ ﻦ ﺗ ﻴ ﻤ ﺎء ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﻪ
ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﺗ ﻘ ﻠ ُﻪ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﺳ ﺎﻣ ٌﻊ ﺣ ِﺎر إذ ﺳ ﺎﻣ ﻪ ﺧ ﻄ ﺘ ﻲ ﺧ ﺴ ٍﻒ ﻓ ﻘ ﺎل ﻟ ﻪ
74
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
) (2-3اﻟﻬﺠﺎء
اﻟﻬﺠﺎء وﻟﻴﺪ املﺪح واﻟﻔﺨﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ أول ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻳﻤﺪﺣﻮن وﻳﻔﺨﺮون .وﻣﻦ
ﻳﻤﺘﺪح ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺬم ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻜﺬا اﻧﺒﺜﻖ ﻫﺬا
اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ.
ً
ﻣﺤﻀﺎ؛ أي إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺘﻮﺧﻮن اﻟﻬﺠﻮ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻧﻪ
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ. ﻳﻔﺮدوا ﻟﻪ ﺑﺎﺑًﺎ
ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺑﺎدئ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻳﺘﻜﺴﺒﻮن ﺑﺎملﺪح ﺣﺘﻰ ﻣ ﱠﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا املﺪح ورﻏﺒﻮا
ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘ ﱠﻠﺖ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺼﻼت .ﻗﺪ ﻳﻬﻤﻞ املﻤﺪوح اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﱰث ﻟﻪ ،وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ
ﻋﲆ ﺑﺎب اﻷﻣﺮاء ﻣﺪة .وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺤﻄﻴﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ،ﻓﺈﻧﻪ أﻫﻤﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺪﻳﺪ
اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎء آل ﺷﻤﺎس واﺳﺘﻤﺎﻟﻮه إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻬﺠﺎ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن.
وﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ أﺻﺎب املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﻮر ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣ ﱠﻞ إﻫﻤﺎل ﻛﺎﻓﻮر ووﻋﻮده ﻓﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪه وﻫﺠﺎه ذاك اﻟﻬﺠﻮ اﻟﺨﺎﻟﺪ.
إذا ﺿﺎق ﺻﺪر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻬﺠﻮ وﻳﺬم ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺠﺎء ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺮزق ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ
ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد .وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء َﻟﺠﺌﻮا إﱃ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻛﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺮزق ً
أوﻻ،
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻐﺮض ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﺄﻳﻴﺪه ﰲ ﺣﺰب ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب ،ﻛﻤﺎ
ﺳﱰى ﻫﺬا ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ.
75
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﻬﺠﺎءون :أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻬﺠﺎءون ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻠﻴﺴﻮا ﺑﻜﺜريﻳﻦ .ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ أوس ﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ،وزﻫريًا ،واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺨﴬم اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ.
اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :ﻫﻮ أﺑﻮ ُﻣ َﻠﻴﻜﺔ ﺟَ ْﺮوَل ،اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﴘ ،وﻟﺪ ﻣﻐﻤﻮز اﻟﻨﺴﺐ ﰲ ﺑﻴﺖ رﺟﻞ ﻋﺒﴘ،
وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻌﺒﺲ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﴏﻳﺤً ﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﺎه إﱃ ﻫﺠﻮ أﻣﻪ وأﺑﻴﻪ ،وﻫﺬا ً
أﻳﻀﺎ
ﺳﻬﱠ ﻞ ﻟﻪ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ إذا ﻏﻀﺐ ﻣﻦ أﺧﺮى.
ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺐ وﻳﻔﺨﺮون ﺑﻪ ،ﻓﺠﺎء اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻻ ﻧﺴﺐ ﻟﻪ
ﻓﻐﻀﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ،وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺠﻮه أﺣﺪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻪ.
ً
ﺑﺨﻴﻼ ،ﻗﻠﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :ﻛﺎن ﻗﺒﻴﺢ املﻨﻈﺮ ،ﱠ
رث اﻟﻬﻴﺌﺔ ،ﻣﻐﻤﻮز اﻟﻨﺴﺐ ،ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺪﻳﻦ،
اﻟﺨري ،ﻛﺜري اﻟﴩ ،دﻧﻲء اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺸﻌً ﺎ ،ﻳﻠﺤﻒ ﰲ اﻟﺴﺆال ،ﻳﺘﻬﺪد اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺠﻮه ﻟﻴﺒﺘ ﱠﺰ
أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻳﺴﺘﺪ ﱠر ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ،ﺷﺒﱢﻬﻪ إذا ﺷﺌﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ
اﻟﻨﺎس ﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ.
ﻛﺎن اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ إذا ﻗﺪم ﺑﻠﺪًا ﺗﻨﺎدى أﻫﻠﻬﺎ ﻟﺠﻤﻊ اﻷﻋﻄﻴﺎت ﻟﻪ ﻟﻴﺸﱰوا ﺑﻬﺎ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ
وأﻋﺮاﺿﻬﻢ .وﻣﺎ زال ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﺎ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺎﻣﻞ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﲆ اﻟﺼﺪﻗﺎت ،ﻓﺴﺠﻨﻪ ﻋﻤﺮ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﻄﻔﻪ.
ﻫﺪده ﻋﻤﺮ أن ﻳﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ إن ﻫﺠﺎ أﺣﺪًا ،وﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻋﻤﺮ اﺷﱰى ﻣﻨﻪ أﻋﺮاض
املﺴﻠﻤني ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف درﻫﻢ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻧﻜﺚ ﻋﻬﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻋﻤﺮ ،وﻇﻞ ﻳﻬﺠﻮ
ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ .٥٣
وﺻﻴﺘﻪ :ﻻ إﺧﺎل وﺻﻴﺔ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ املﺸﻬﻮرة إﻻ ﻣﻨﺘﺤﻠﺔ ،وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ :ﺟﻌ ُﻞ ﻋﺒﻴﺪه
ﻋﺒﻴﺪ ﱟ
ﻗﻦ ،وأﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ،وإﻳﺼﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺴﺆال واﻹﻟﺤﺎف … إﻟﺦ.
وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺗﺪل ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻪ أﺻﺪق دﻻﻟﺔ.
دﻳﻨﻪ :ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ﰲ أﺧﻼﻗﻪ؛ أي إﻧﻪ رﻗﻴﻖ اﻹﺳﻼم ،ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ،
أﺳﻠﻢ وارﺗﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ،وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل:
76
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
ﺷﻌﺮه
وﻗﻮﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺪح أﺧﺼﺎﻣﻪ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ:
ﺎس ﺑﺄﻛﻴﺎس
ﻓﻲ آل ﻷي ﺑﻦ ﺷﻤ ٍ واﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻻﻣﻮا اﻣﺮءًا ﺟﻨﺒًﺎ
77
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﺪﺣﻪ :ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ إﻻ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻌﺮب املﺤﺒﻮﺑﺔ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻜﺮم
وﻳﺼريه ﻣﻤﻘﻮﺗًﺎ
ﱢ ﻣﺴﺘﻌﻂ ،وﻳﻨ ﱢﺰه ﻣﻤﺪوﺣﻪ ﻋﻦ ﱢ
املﻦ اﻟﺬي ﻳﺸني اﻟﻌﻄﺎء ٍ واﻟﺠﻮد ﺷﺄن ﻛﻞ
ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب.
وﺧري ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ املﺪح ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﻓﻴﻬﺎ آل ﺷﻤﺎس ،ﻛﻤﺎ أن ﺧري
ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ املﺪح ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ً
أﻳﻀﺎ.
أﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪاﻟﻴﺔ ﻓﺄذﻛﺮ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ وأﺗﺮك ﻟﻚ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ
وﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ:
وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ،أن اﻟﺼﻮر املﺎدﻳﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﻌﺮه .ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ
ذﻟﻚ.
78
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
79
أدب اﻟﻌﺮب
أﺟﻞ ،ﻟﻘﺪ ﺧﺎض اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺴﻴﻔﻪ وﻋﺪﱠﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺧﺎﺿﻬﺎ
ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﺸﻬﻮرة ﺑﻌﺪ أن وﺻﻒ ﻟﻚ املﺘﺎﻋﺐ واملﺸﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﺎﻫﺎ:
ﺎل
ﻛﻔﺎﻧﻲ — وﻟﻢ أﻃﻠﺐ — ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤ ِ وﻟ ﻮ أﻧ ﻨ ﻲ أﺳ ﻌ ﻰ ﻷدﻧ ﻰ ﻣ ﻌ ﻴ ﺸ ﺔ
وﻗ ﺪ ﻳ ﺪرك اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ اﻟ ﻤ ﺆﺛ ﻞ أﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻲ وﻟ ﻜ ﻨ ﻤ ﺎ أﺳ ﻌ ﻰ ﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﻣ ﺆﺛ ﻞ
آل
ﺑ ﻤ ﺪرك أﻃ ﺮاف اﻟ ﺨ ﻄ ﻮب وﻻ ِ وﻣ ﺎ اﻟ ﻤ ﺮء ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﺣ ﺸ ﺎﺷ ﺔ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ
ﺛﻢ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﰲ ﻫﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ،وﻫﺮم ﻣﻦ أﺟﻮاد
اﻟﻌﺮب وﻣﻦ ﻛﱪاﺋﻬﻢ؟!
أﺻﻠﺢ ﻫﺮم ذات اﻟﺒني ﺑني ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن ﺑﻤﺆازرة اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف ،ودﻓﻌﺎ دﻳﺎت
اﻟﻘﺘﲆ.
وﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم أﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ً
أﻳﻀﺎ؟!
وﻟﻘﺪ أرﺳﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل ،وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﺟﲇ ﰲ ﻗﺼﺔ
ﻟﻴﲆ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ.
ﻓﻠﻴﲆ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ راﺋﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻏﺰﻳﺮة اﻷدب ،ﻧﺰل ﺑﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻓﺴﻤﻊ
ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺎﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻇﻠﺖ ﺗﺴﺘﺜري اﻟﻌﺮب
ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ وﺗﺤﺜﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺠﺪﺗﻬﺎ وﺣﻔﻆ ﻋﺮض اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ،وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻧﺸﺒﺖ ﺣﺮب
ﴐوس ﻗﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺠﻢ ورﺟﻌﺖ ﻟﻴﲆ إﱃ ﻣﺄﻣﻨﻬﺎ.
وﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﻛﺜرية ﻏري ﻫﺬه ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﴎدﻫﺎ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن أﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ
ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أذ ﱢﻛﺮك ﺑﺎملﺘﻠﻤﺲ ،ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ أن أﻟﻘﻰ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ وﻫﺮب؟ أﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ
ﻫﻤﻪ إﺛﺎرة اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻪ؟!
وملﺎذا ﻏﻀﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻣﺪح اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮﻳﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني،
وﻣﻨﺎزﻋﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟!
80
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
أﺗﻈﻦ أن ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﺷﻌ ًﺮا ﰲ وﺻﻒ املﺘﺠﺮدة زوﺟﺔ
اﻟﻨﻌﻤﺎن؟! ﻓﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ،ﻓﺎﻷدب اﻟﻌﺎري ﻛﺎن ﻫﻔﻮة ﻻ
ﺟﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ …
املﺪﻳﺢ :ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أول ﻋﻬﺪه وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺼﺪور وﻣﺎ ﺗﺠﻴﺶ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻋﻮاﻃﻒ .ﻛﺎن ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻮﺻﻒ :وﺻﻒ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﺻﻒ املﺸﻘﺎت
واﻷﺳﻔﺎر .وﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌني وﻳﺤﺲ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ.
ﻗﻠﻴﻼ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻣﺪح ﻋﺰة ﺛﻢ دﻧﺎ ﻣﻦ املﺪح ً
اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﻨﻌﺘﻬﺎ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻠﻮا أﺧريًا إﱃ ﻣﺪح اﻷﻓﺮاد واﻷﻓﺬاذ ،ﻻ ﻟﺪﻓﻊ
ﻣﻐﺮم أو ﻟﺠﺮ ﻣﻐﻨﻢ ،ﺑﻞ ﻟﻼﻋﺘﺰاز ﺑﻬﻢ.
وملﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻌﺮب ﺷﺒﻪ ﻣﻠﻚ ،ﻣﻦ إﻣﺎرات وﻏريﻫﺎ ،أﺻﺒﺢ املﺪح ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ،ﻳﺪﻓﻊ
إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺮض واملﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻷﻣري ،واﻷﻣري ﻳﺠﻴﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺜﻴﺒﻪ،
ﻓﺼﺎر املﺪح املﺠﺮد ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻛﺜريون ،ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﻮرد رزق ﻟﻬﻢ
ﻳﻌﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ.
واﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺪح اﻷﻣﺮاء إﱃ ﻣﺪح اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﱠ ﺮوا ،ﻓﻘﻴﻞ ﰲ ﻣﺪح ﻛﻞ
ﺟﻮﱠاد ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺠﺰل اﻟﻌﻄﺎء أو ﻳﺜﻴﺐ.
وإﻣﺎم املﺪاﺣني وزﻋﻴﻤﻬﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ،ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺪح إﻻ املﻠﻮك.
اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ
ﻧﺴﺒﻪ :ﻫﻮ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ،زﻳﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ .ﻟﻘﺒﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ،وﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻋُ ﺮف ﻋﻨﺪ
أﻫﻞ اﻷدب ورﺟﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
ﻏﺾ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ،وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﻪ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﱠ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ :ﻣﻦ أﴍاف ذﺑﻴﺎن ،إﻻ أن ﱡ
إﻻ ﰲ ﻣﺪح املﻠﻮك.
ﰲ ﻗﻮﻣﻪ :ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺟﺪٍّا ،ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﻔﻮذ ﻛﺒري وﺗﺄﺛري ﻋﻈﻴﻢ،
وﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ املﻨﺎذرة واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ اﺳﱰﺿﺎﺋﻪ وﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن
إﱃ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا ﺷﺄن اﻷﺧﻄﻞ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻛﺎن زﻋﻴﻢ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻨﺠﺪﻳني ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮب وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ
أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻮﻧﻪ وﻳﻨﺎوﺋﻮﻧﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ زﻋﻤﺎء ً
ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻠني وﻃﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ.
81
أدب اﻟﻌﺮب
وﰲ ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎﺟﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ — داﺧﻠﻴﺔ
وﺧﺎرﺟﻴﺔ — ﰲ ﻋﺮب ﻧﺠﺪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ.
ﻋﻨﺪ املﻠﻮك :اﺗﺼﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ً
أوﻻ ﺑﻤﻠﻮك اﻟﺤرية وﻣﺪﺣﻬﻢ ،ﻓﺄدﻧﺎه اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر وﻧﺎدﻣﻪ،
ووﺻﻠﻪ ﺑﺠﻮاﺋﺰ ﺳﻨﻴﺔ إﱃ أن وﳽ ﺑﻪ أﺣﺪ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ،ﻓﻬ ﱠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻬﺮب إﱃ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ
ﻳﺤﻦ إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺎن ،وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻄﻔﻪ واﺳﺘﻌﺎد ﱡ وﻣﺪﺣﻬﻢ .وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪه.
ٌ
ﺳﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أراده أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻀﺐ :ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺮواة أن ﺳﺒﺐ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن
اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻮُﳾ ﺑﻪ أﻧﻪ ﺿﻨني ﺑﻪ ﻋﲆ املﻠﻚ.
ُ
وﺻﻔ ُﻪ املﺘﺠﺮدة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم .واﻟﺴﺒﺒﺎن ﻣﺪﺣﻮﺿﺎن ﻻ ﻗﻴﻤﺔ وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى
ﻟﻬﻤﺎ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ.
ﻓﺴﺒﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم؛ أي ﻣﺪح اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﻠﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻣﻨﺎﻓﴘ اﻟﻨﻌﻤﺎن ،وﻫﺬه
املﻨﺎﻓﺴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ،واﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ.
أﻗﺴﺎم ﺷﻌﺮه :ﺷﻌﺮه ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:
اﻷول :ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻠﻮك اﻟﺤرية ﻣﺎدﺣً ﺎ وﻣﻌﺘﺬ ًرا.
ً
وﻣﺴﺘﻌﻄﻔﺎ. اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن ﻣﺎدﺣً ﺎ
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺷﺌﻮن ﺑﺪوﻳﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻤﺲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻼت
ﺣﺮب وﺳﻠﻢ.
أﻏﺮاض ﺷﻌﺮه :ﻣﺪح ،ﻓﺨﺮ ،ﻫﺠﺎء ،رﺛﺎء ،اﻋﺘﺬار.
دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ :ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻟﻔﻆ ،وﺟﻼء ﻣﻌﻨﻰ ،وﻟﻄﻒ اﻋﺘﺬار،
ﻓﻨﻲ ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺷﻌﺮه ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻴﺔ »ﻛﺎﻟﻘﻮل« ﺑﻞ ﻫﻮ ﱞ
واملﺠﺎز ،ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﻪ.
ﻟﻪ ﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ .ﺣﺒﱡﻪ اﻟﻜﺴﺐ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر وﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ.
درﺳﺎ وﺗﻠﻮﻳﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل
ﺻﻮره ﻣﺎدﻳﺔ ﺣﺴﻴﺔ ،ﻳﺸﺒﻌﻬﺎ ً
ﰲ ﺻﻮرة ذﻫﺎب اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻐﺰو؛ أي اﻟﺤﺮب.
أﻧﺖ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب :ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ إﻳﺎه ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ اﻋﱰاف ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺳﺒﻘﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﴬب
ﻟﻪ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ أدم ﻓﻴﻘﴤ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ.
82
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪه ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺴﻮق ﻓﻴﻘﴤ ﻟﻪ ﻓﻮ ًرا ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ
املﺄﺛﻮرة :أﻧﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب.
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺋ ًﺮا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﺴﺘﻮﻗﻔﻪ ﺷﺎﻋﺮ وﻳﻨﺸﺪه ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ
املﺄﺛﻮرة :أﻧﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب )ﻋﲆ املﺎﳾ(.
ﻓﺎﺣﻜﻢ أﻧﺖ إذن »ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ« ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﺼﻮﱠر ﻣﺎ ﺷﺌﺖ.
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ، ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﻌﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ،ﻛﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ً
ﻣﺜﻼ،
ﻳﺪرك أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﺴري ﺑﺨﻄﻮات واﺳﻌﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻧﺤﻮ اﻟ ﱢﺮ ﱠﻗﺔ
اﻟﺤﴬﻳﺔ.
ﻋﺪيﱡ ﺑﻦ زﻳﺪ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :ﻫﻮ ﻋﺪيﱡ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ،ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺻﺎر ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻛﴪى أﺑﺮوﻳﺰ ﻣﻠﻚ
ﻓﺎرس ،وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻓﻠﻤﺎ ُﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ أﺷﺎر ﻋﺪي ﻋﲆ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ
اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻮﻻه .وﺧﺎف اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ ﻋﺪي ﻓﺴﺠﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ،وﻟﻜﻦ
ﱠ
اﻗﺘﺼﺖ ﻟﻌﺪي ﻓﺄﻣﺎت ﻛﴪى اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﻔﻴﻠﺔ. اﻟﻌني اﻟﺴﺎﻫﺮة
ﺷﻌﺮه :ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻗﺘﺒﺲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة وﻧﻈﻤﻬﺎ ﺷﻌ ًﺮا ،ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﻮاء
واﻟﺤﻴﺔ .ﻓﺠﺎءت ﺑني ﺑني.
وأﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ووﺟﱠ ﻬﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ.
ﺣﻜﻤﺘﻪ :ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻤﺔ زﻫري ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ،وﻛﻼﻣﻪ ﺑﺴﻴﻂ ﺳﺎذج،
وﻧﻈﻤﻪ رﻛﻴﻚ؛ ﻷن ﻓﺎرﺳﻴﺘﻪ أﺧﺬت ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺘﻪ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ ﻃﺮاز
ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻜﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻌﺪودًا.
ﻗﺎل ﰲ اﻟﺨﻤﺮة:
83
أدب اﻟﻌﺮب
ﻈﺎ وأﻋﻠﻖ ﺑﺎﻷذﻫﺎن ﻟﻮزﻧﻪ ورﻧﺘﻪ ،وﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻳﻌﻠﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﻠﺔ اﻟﻨﺜﺮ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ أﻳﴪ ﺣﻔ ً
ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻧﻘﻮل :إن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻨﺜﺮ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎت اﻷﻣﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺨﻴﺎل،
واﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜري ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب أﻣﻴني ﰲ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ،واﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ
اﻷﻣﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ.
ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ املﻌﺎﻣﻼت ﰲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ،
وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺘﴩة إﱃ ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ.
إن ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﺷﻌ ًﺮا ،وﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺜ ًﺮا.
ﻓﻬﻮﻣريوس وﺷﻌﺮاء إﴎاﺋﻴﻞ وأﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت وﺧﻄﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﺮاء
وﻻ ﻧﺎﺛﺮﻳﻦ ﰲ ﺧﻄﺒﻬﻢ وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻤﻬﻢ أن ﻳﺆﺛﱢﺮوا ﰲ ﺳﺎﻣﻌﻴﻬﻢ ،وﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﺑني اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ.
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑني اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺸﻌﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ زﻣﻨًﺎ أن اﻟﻘﺮآن
اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻌﺮ ،أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺗﻬﻢ وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺷﻌ ًﺮا،
وأﺧﺬوا ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ وﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ﴿ :وَﻣَ ﺎ ﻋَ ﱠﻠﻤْ ﻨَﺎ ُه ﱢ
اﻟﺸﻌْ َﺮ وَﻣَ ﺎ ﻳَﻨﺒَﻐِ ﻲ َﻟ ُﻪ ۚ
إ ِ ْن ُﻫ َﻮ إ ِ ﱠﻻ ذِ ْﻛ ٌﺮ و َُﻗ ْﺮآ ٌن ﻣﱡ ِﺒ ٌ
ني﴾.
أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑني أﺑﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻇﻠﻮا ً
واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﴫ اﻷﻣﻮﻳني ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻷﻋﺮاب ،ﺑﻞ ﺗﻌﺪاﻫﻢ إﱃ اﻟﺨﻄﺒﺎء
إذ ذاك ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﻷﻏﺎﻧﻲ :أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮردون اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ واﻷﻣﺜﺎل ﻋﲆ
املﻨﺎﺑﺮ ﰲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻇﺎﻧني أﻧﻬﺎ آﻳﺎت ﻣﻨﺰﻟﺔ.
وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻤﻴﺰون ﺑني ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻌ ﱠﺮاﻓني واﻟﺮﺟﺰ — اﻟﺬي ﺻﺎر
ﺑﺤ ًﺮا — ﺑﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻜﻠﻤﺘني ﻋﲆ اﻟﱰادف ،ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﺧﻄﺐ ﻗﺲ وﻏريه ،ﻓﻬﻲ
ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ املﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ روﻳﺪًا روﻳﺪًا.
وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺧﻄﺒﺔ أﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺳﻄﺮ ذات رﻧﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أﺗﺖ ﻋﻔﻮًا.
وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل ،ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﻌﺮي اﻟﻠﻬﺠﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮزون ،وﰲ اﻟﻘﺮآن
ﺑﻌﺾ آﻳﺎت ﻣﻮزوﻧﺔ.
ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻨﻪ »ﻟﻺﻧﺸﺎد«. ً أﻣﺎ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا
84
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
) (5-3اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ
ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﺧﻄﺒﺎء ،دﻋﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺒﺎء ﻣﺸﻬﻮرون
ﻧﻌﺮف أﺳﻤﺎءﻫﻢ وﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ.
ﻣﻬﺪت ﻟﺘﻔﴚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺮب ﺑﻼﻏﺘُﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ،واﻻﺣﺘﻴﺎج ْ ﻟﻘﺪ
إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻺﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﺪﻓﺎع .وﻋﺪم اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻗﻠﺔ املﻮاﺻﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ اﻷﻣري اﻟﻌﺮﺑﻲ
رﺟﻼ ﻟﺴﻨًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻔﺎرة ﰲ آﺧﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔإﱃ أن ﻳﻨﺘﺪب ﻋﻨﻪ ً
ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب.
ﰲ أﺧﻼق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺄﺛري ،ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻻﻫﺘﺰاز ﺑﴪﻋﺔ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﺠﻴﺐ أو
رد ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ،وﻗﻮة ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ.
ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﺘﻬﻢ ﻏري ﻓﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮق اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة.
ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ
85
أدب اﻟﻌﺮب
86
اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ
ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ ﻣﺮويﱞ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪو اﻷﻣﻴني ،ورواﺗﻪ أﻣﻴﻮن
ً
أﻳﻀﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺿﺎع ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ ،وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ أﻟﺴﻦ اﻟﺮواة،
ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺨﻂ واﻟﺘﺪوﻳﻦ.
وﻣﺎ اﻟﺮواة إﻻ اﻟﺸﻌﺮاء واملﺘﺄدﺑﻮن وأرﺑﺎب اﻷﺣﺴﺎب واملﺠﺪ ،ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺘﻔﺎﻧﻮن ﰲ ﺣﻔﻆ
ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ.
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ راوﻳﺔ أﺑﻲ دؤاد اﻹﻳﺎدي ،وزﻫري راوﻳﺔ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،واﻷﻋﴙ
راوﻳﺔ املﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﺲ … إﻟﺦ.
واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أرﺑﻌﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ رواة اﻷﺷﻌﺎر وﻋﻠﻤﺎء ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ،وﻫﻢ :ﻣﺨﺮﻣﺔ
ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ،وأﺑﻮ اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،وﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌ ﱠﺰى ،وﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ.
ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﻂ املﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ،وﻫﻮ
ﻣﻨﻔﺼﻞ اﻟﺤﺮوف ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺨﻂ اﻟﺤﺒﴚ .أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ ،وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ
ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻵراﻣﻲ؛ أي »اﻷﺳﻄﺮﻧﺠﻴﲇ« وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺠﺰم ،وﻫﺬا ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ إﱃ اﻟﻜﻮﰲ.
واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻮرﻳني.
87
أدب اﻟﻌﺮب
ﺣﻜﻮا أن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻃﻲء اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺒﻘﻌﺔ ،وﻫﻢ :ﻣﺮار ﺑﻦ ﻣﺮة ،وأﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﺪرة،
وﻏﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺟﺪرة ،ﻓﻮﺿﻌﻮا اﻟﺨﻂ وﻗﺎﺳﻮا ﻫﺠﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺠﺎء اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ
ﻓﺘﻌﻠﻤﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎر ،وﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏري ﺑﻀﻌﺔ
ﻋﴩ إﻧﺴﺎﻧًﺎ.
وﰲ رواﻳﺔ أن اﻟﻌﺮب ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﺣﻮران ،واﻟﻜﻮﰲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ،وﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﺮض ﻋﲆ اﻷﴎى أن ﻳﻔﺘﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻌﴩة ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺎن
املﺴﻠﻤني إذا ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﻔﺪﻳﺔ .وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ املﺄﻣﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺠﻌﻞ إﺧﺮاج اﻟﻜﺘﺐ
ﻃﺎ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺼﻠﺢ ،ﻓﻨﺰل املﻠﻮك املﻐﻠﻮﺑﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ.وﻧﺴﺨﻬﺎ ﴍ ً
وﺗﺮﻗﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ،وﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت وﺿﻮاﺑﻂ ﱢ ﱡ
ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺨﻂ أﻣﺎ
وأﻧﺎﻗﺔ ،ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ.
88
ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم
املﺨﴬﻣﻮن – اﻷﻣﻮﻳﻮن
) (1اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت
اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم .وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺧﺎﻟﺪ ،واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺑﻲ
ﻋﺒﻴﺪة.
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب :ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪس وﻣﴫ وﻓﺎرس.
ﻋﺜﻤﺎن :ﻓﺘﺢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأﻧﻘﺮة.
ﻋﲇ :ﺣﺮوب أﻫﻠﻴﺔ.
اﻟﺤﺴﻦ :ﺗﻨﺎزل ملﻌﺎوﻳﺔ.
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن
ﻣﻌﺎوﻳﺔ :ﻧﺰاع ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﲇ.
ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﲆ ﻋﻬﺪه ﻓﺘﻨﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري.
اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ :ﻋﲆ ﻋﻬﺪه ُﻓﺘﺤﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ.
90
ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم
91
أدب اﻟﻌﺮب
أدب ﻋﺎملﻲ :ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟﻌﻞ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ أدﺑًﺎ ﻋﺎملﻴٍّﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻟﻸﺳﺒﺎب
اﻵﺗﻴﺔ:
) (١اﻟﻌﺮب ﺣﻤﻠﻮا ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺘﻔﻜري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ املﺪﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ،
واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻧُﻘﻠﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﻘﻞ إﱃ أوروﺑﺎ .ﻓﺎملﺴﺘﴩﻗﻮن اﻟﻴﻮم أﺷﺪ
اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻬﺎ ،وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻌﺜﺮون ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻨﴩوﻧﻪ.
) (٢أﺳﺎس اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺆﻟﻔﺎت
اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن.
) (٣اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻧﺘﺠﺖ ﺣﻀﺎرة ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ اﻵن ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ املﺴﺘﴩﻗﻮن ﺑﻜﻞ
اﻫﺘﻤﺎم.
) (٤ﻳﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺒري ﻟﻪ ﺗﺄﺛريه ﰲ ﻋﻘﻠﻴﺎت ﻛﺜرية ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺌﺎت املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
ﻣﻦ ﺑﺪء ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا.
املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ :ﻋﺒﺎدة إﻟﻪ واﺣﺪ ،إﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء ،ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء ،ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء،
اﻟﺨﻠﻮد ،اﻟﺜﻮاب ،اﻟﻌﻘﺎب ،ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻤﻠﻪ ،ﺧري اﻟﻨﺎس أﺗﻘﺎﻫﻢ ﻻ أﻗﻮاﻫﻢ.
أﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺰة ﻟﻠﻜﺎﺛﺮ ،وﻣﻨﻬﺎ املﺎل واﻟﺒﻨﻮن واﻷﻗﺮﺑﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻟﺪ
ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.
ﻮن إ ِ ْﺧ َﻮ ٌة﴾.
ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﺪم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻛﻮﱠن اﻷﻣﺔ﴿ :إِﻧﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ
اﻵداب :ﻋَ ﱠﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ رذاﺋﻞ؛ ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ واملﻴﴪ واﻻﻧﺘﻘﺎم ،ﻓﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺼﻔﺢ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﴫﺗﻪ. واملﺴﺎملﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ ً
وﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻓﺮض ﱠ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺳﻴﺪه ،ﻓﺤ ﱠﺮم اﻟﺮﺑﺎ
اﻟﺰﻛﺎة.
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻧﻘﻼب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻧﻘﻼﺑًﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻟﻴﺲ ﻏري ،ﺑﻞ اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ
اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ.
إﻻ أن اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻴﺌﺎت
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺛﻢ ﻧﻤﺖ أﺷﺪ اﻟﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ،ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب اﻷﻣﻮي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ
ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﴍاب وﺻﻴﺪ وﻏﺰل.
اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ :ﺑﺘﻜﻮﱢن أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ذات دﻳﻦ واﺣﺪ وﻧﻈﺎم واﺣﺪ
ﺗﺤﴬ اﻟﻌﺮب وﺻﺎروا ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ املﻮاﻃﻦ ً
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ. ﱠ ﻫﻮ اﻟﴩع اﻹﺳﻼﻣﻲ،
92
ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم
93
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﻬﺠﺮة :ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻨﺒﻲ دﻋﺘﻪ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،وﺣﺪﺛﺖ ﺣﺮوب ﻛﺜرية .ﻛﻞ ذﻟﻚ
ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ؛ ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﻬﺠﺎء واﻟﺮﺛﺎء ،ﻓﻜﺎن ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﴫًا ً ﻓﺘﺢ
ﻗﻠﻴﻼ ً
ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﻪ وﻛﺎن ً ﻧﻬﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻬﻀﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ إن
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻷن اﻟﻘﺮﺷﻴني ﺷﻌﺐ ﻣﻨﴫف ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ.
وﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ وﺣﺪوث ﺣﺮوب اﻟﺮدة وﻇﻔﺮ اﻹﺳﻼم ،اﻧﻘﻄﻌﺖ املﻌﺎرﺿﺔ واﺷﺘﺪ
املﻴﻞ ﻟﻠﻔﺘﺢ ،وزاﻟﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ،وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎل ﻣﻤﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ
اﻷﻳﺎم وأﺷﻌﺎرﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻰ ﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ إﻧﺸﺎد ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻀﻌﻔﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ
ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻧﴫﻓﻮا إﱃ اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻮح وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻤﺼري اﻷﻣﺼﺎر.
ﻗ ﱠﻞ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﴫف ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮب ﻛﻞ اﻧﴫاف ،ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺪﺣً ﺎ وﻫﺠﺎءً وﻓﺨ ًﺮا.
وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ،وﻛﻌﺐ ،واﻟﺸﻤﺎخ ﺑﻦ ﴐار ،واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي ،ﻓﻬﺆﻻء ﻇﻠﻮا
ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ اﻧﴫﻓﻮا ﻋﻨﻪ أو ﻛﺎدوا ﺑﻌﺪ وﻓﺎة
اﻟﻨﺒﻲ؛ ﻣﺜﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،وﻟﺒﻴﺪ.
أﻣﺎ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ ،ﺑﻞ ﻇﻞ ﻫﺠﱠ ﺎء ﺣﺘﻰ ﺣﺒﺴﻪ ﻋﻤﺮ.
وﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﺿﺎﺑﺊ اﻟﱪﺟﻤﻲ ،أﻗﺬع ﰲ ﻫﺠﻮه ﺣﺘﻰ ﺣﺒﺴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ،وﻣﺎت ﰲ
اﻟﺴﺠﻦ.
ﻫﺬان اﻟﺸﺎﻋﺮان وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮا ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ وﺗﻔﻜريﻫﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري
اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻓﻈﻬﺮ ﳾء ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ،ﻛﻘﻮل اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ: ً
ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮف ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪم ﺟﻮازﻳ ُﻪ
ﻓﻔﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ وﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻧﴫف ﺷﺒﺎب اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺮوب؛
أي ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻘﻮل وﻣﺎﻟﻮا ﻟﻠﻌﻤﻞ ،إﻻ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻣﺤﺘﻔﻈني ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ
ﺧﺎﺿﻌني ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ .وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮح
اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،وأﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﴍ أﻋﺪاﺋﻬﻢ
وأﺛﺮوا ،ﻓﻌﺎدوا إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬه املﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﲇ.
وﺣﺪﺛﺖ ِﺷﻴَ ٌﻊ وأﺣﺰاب أﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ً
أﻳﻀﺎ.
94
ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم
95
أدب اﻟﻌﺮب
ﻛﺎن ﺑني ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﺣﺮب وﻧﻀﺎل ﺷﺐ أﺷﺄم اﻟﺤﺮب وأﺷﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻌﺎوﻳﺔ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻨﻪ ،وﻛﺎن اﻷدب ﻧﻔري ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎد ،ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺰب ﺷﻌﺮاء وﺧﻄﺒﺎء.
اﻧﺘﴫ ﺣﺰب اﻷﻣﻮﻳني ﻋﲆ اﻟﺰﺑريﻳني ﻓﻤﺤﻘﻬﻢ ً
ﻣﺤﻘﺎ ،واﻧﺘﴫ ً
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ
ﻣﺎ.
ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﻳﺠﻤﺪ ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ إذا اﺳﺘﺠﻤﻊ ﻗﻮاه وﺿﻌﻔﺖ أﻋﺪاؤه .وﻟﻬﺬا اﻟﺤﺰب
ً
أﻳﻀﺎ ﺷﻌﺮاؤه وﺧﻄﺒﺎؤه.
ً
ﻋﻨﻴﻔﺎ ،ﻻ ﻳُﻐﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪد أﻣﺎ ﺣﺰب اﻟﺨﻮارج ﻓﺒﻘﻲ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻟﻸﻣﻮﻳني ﻳﺠﺎﻫﺪ ﺟﻬﺎدًا
ﻗﻮاه.
ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻇﻬﺮت ﻗﻮة ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ
املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺣﺘﻰ أﺷﺒﻬﺖ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺼﺎرت ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ:
ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﺻﺪره ﻋﺪة ﻋﻮاﻃﻒ؛ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺷﻌﻮر ،ﺣﺲ دﻗﻴﻖ ،أﻣﻴﺎل
ﻣﺘﻘﺪة ،ﻛﺮه ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أرﻛﺎن وﺿﻌﻬﺎ آﺑﺎؤﻫﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ.
96
ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم
وﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺧﺘﻠﻒ اﻷدب ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ.
أدب اﻟﺸﺎم :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺸﺎم ﳾء ﻣﻦ اﻷدب إﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ
أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز؛ ﻷن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺸﺎم ﻳﻤﺎﻧﻴﻮن ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻌﺮب
ﻋﺪﻧﺎن ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ورﺛﻮه ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
أدب اﻟﻌﺮاق :ﻛﺎن ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﻬﺬا اﻷدب اﻟﺬي ﻳﻐﲇ ﻛﺎملِ ْﺮﺟﻞ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ،
وﻧﻀﺎل ﺑني اﻷﺣﺰاب؛ ﺧﻄﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺷﻌﺮ ﺳﻴﺎﳼ ،وﺟﻬﺎد ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،وﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑني
اﻷﻓﺮاد ﻛﺄﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻬﺠﺎء ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺛﻢ اﻟﻔﺨﺮ واملﺪح.
اﻟﺤﺠﺎز :أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻜﺎن ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﺸﻴﺌني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني :اﻟﻨﺴﻚ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺠﺪ ﰲ درس
أﻳﻀﺎ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻌﺒﺚ واملﺠﻮن؛ ﻷن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ .وﻛﺎن ً
اﻷﴍاف ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﻧﺼﺎر ،ﻟﻬﻢ ﺛﺮوﺗﻬﻢ وﻓﺮاﻏﻬﻢ.
ﰲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي ﰲ
أﻳﻀﺎ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻔﻨﻮﻧﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛اﻟﺸﻌﺮ ،وﺗﻈﻬﺮ ً
ﻛﺎملﺪح واﻟﻬﺠﺎء واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻔﺨﺮ ،وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ،ﱠ
وﻏري اﻟﻔﻨﻮن
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻐﻴريًا ﻗﻮﻳٍّﺎ.
اﻟﻐﺰل :ﻗﻮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺟﺪٍّا؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺮﺧﺎء اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﱰف ورﻗﺔ ﻣﺰاج أﻫﻞ
ٍّ
ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪو ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻐﺰل
اﻷﺧﺮى ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﺴﻮاه ،ﻓﺼﺎر اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ إﻇﻬﺎر ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻫﻮاﺋﻪ
وﻣﻴﻮﻟﻪ ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﺠﺎزﻳني ﻓﻴﻪ.
ﻓﺸﻌﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺬري ﻻ إﺑﺎﺣﻴﺔ وﻻ ﺗﻬﺘﻚ ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﺗﺠﺎوز ملﺎ اﻋﺘﺎده
ً
ﻣﺸﺘﻌﻼ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻬﻮ ﺣﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﻮي ﺣﺎد ،ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﺣﻮاس ﻧﺎﻇﻤﻪ وﻗﺎﺋﻠﻪ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ
ً
اﺷﺘﻌﺎﻻ .ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺮؤه اﻟﻌﺬراء وﻻ ﻳﺤﻤ ﱡﺮ وﺟﻬﻬﺎ ،وزﻋﻴﻢ ﻫﺆﻻء
اﻟﺸﻌﺮاء ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ.
أﻣﺎ أﻫﻞ املﺪن — ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ — ﻓﻤﻨﻬﻢ ذوو اﻟﺜﺮوة اﻟﻜﺒرية واﻟﻠﻬﻮ
ﺻﺎدﻗﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺼﻮرﻫﺎ أدق ﺗﺼﻮﻳﺮ ،وﻟﻬﺬا ً ً
وﺻﻔﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﺷﻌﺮﻫﻢ ﻳﺼﻒ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ
ﻇﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺰاج اﻟﺸﻌﺮاء .وﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ :اﻷﺣﻮص
97
أدب اﻟﻌﺮب
ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أﴎف ﰲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﻌﺮض ﻷﻫﻞ ﺑﻠﺪه ،ﺣﺘﻰ ﻋﺬﱢب وﻧﻔﻲ أﻳﺎم
ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ.
واﻟﻌﺮﺟﻲ ،ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﻜﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻮﻻة ﻣﻜﺔ وﺳﺨﻂ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﺎء دﻣﺸﻖ،
ﻓﻌﺬﱢب وﺣُ ﺒﺲ وﻣﺎت ﰲ ﺳﺠﻨﻪ.
و»ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ« اﻟﺬي ﻳﻌﺪ زﻋﻴﻢ اﻟﻐﺰﻟﻴني اﻹﺑﺎﺣﻴني ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
اﻟﻐﻨﺎء :وﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻐﺰل ﻓﻦ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻓﻦ اﻟﻐﻨﺎء ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻠﻬﻮ ﻳﻈﻬﺮ
اﻟﻐﻨﺎء .ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ،وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ،واﻟﺬﻳﻦ ﻏﻨﻮا
وﺗﻐﺰﻟﻮا ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة وﻧﺠﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻐﺰل أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز .وﻛﺜﺮة املﻮاﱄ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس
ً
رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻐﻨﺎء. واﻟﺮوم
اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ :دﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﴫاع اﻟﺤﺰﺑﻲ واﺧﺘﻼف آراء اﻷﺣﺰاب ﰲ ﻧﻈﺎم املﻠﻚ ،وﰲ
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎﻫﻀني ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء ،واﺗﺼﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ،
وﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني.
وﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﲇ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻓﺮون وﻳﻔﺎﺧﺮون وﻳﺪاﻓﻌﻮن وﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﻘﺘﺎل وإﱃ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺴﻼم.
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ. إذن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺗﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ ذاك ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎه
ﻛﺎن ً
أوﻻ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﺛﻢ ﺻﺎر ﺑني اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻹﺳﻼم ،ﺛﻢ ﺻﺎر ﺑني املﺴﻠﻤني أﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن.
واﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ اﻵن ﻫﻮ ﻃﻮر ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻮرة أﻓﺮاد ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ،ﺑﻞ ﺻﺎر ﺻﻮرة أﺣﺰاب
ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻋﻨﻬﺎ.
) (7اﻷﺣﺰاب
ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻳﺮى اﻟﺤﻖ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،ﺑﻞ ﰲ أﺑﻨﺎء ﻋﲇ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺣﻔﺎد
اﻟﻨﺒﻲ وأﺑﻨﺎء ﻋﻤﻪ ،وﻷن اﻟﻨﺒﻲ أوﴅ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ.
وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ،إﻧﻤﺎ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺬي
ذﻛﺮﻧﺎ ،وﻟﻬﺬا ﺗﺮى ﻛﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ،ﻣﻨﺎﴏﻳﻦ ﻛﻞ زﻋﻴﻢ
ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ.
98
ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم
ﺣﺰب اﻷﻣﻮﻳني :ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؛ ﻷن ﺧﻠﻴﻔﺔ أﻣﻮﻳٍّﺎ وﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن وﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ
وﻗﺘﻞ وﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺜﺄره »ﻣﺰﻋﻢ ﺟﺎﻫﲇ« واﻷﻣﻮﻳﻮن أوﻟﻴﺎؤه اﻟﴩﻋﻴﻮن واملﻄﺎﻟﺒﻮن ﴍﻋً ﺎُ ،
ﺑﺄﺳﺎ .وﻧﺎﴏﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺟ ﱞﻢ ﻏﻔري
ﺑﺪﻣﻪ واﻟﻮارﺛﻮن ﻟﻪ .وﻫﻢ ﺑﻌ ُﺪ أﻗﻮى ﻗﺮﻳﺶ وأﺷﺪﻫﺎ ً
ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﻨﺎﴏة ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ.
ﺣﻮل ﻫﺬا املﺤﻮر ﻳﺪور ﺷﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳني ،وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄﻋﺒﺎء
اﻟﺤﻜﻢ.
ﺣﺰب اﻟﺰﺑريﻳني :ﻳﻘﻮل إن اﻷﻣﻮﻳني ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺪون اﺳﺘﺸﺎرة اﻷﻣﺔ،
ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺷﻮرى ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻛﺎﴎة واﻟﻘﻴﺎﴏة ،ﻓﺈذن اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻣﻐﺘﺼﺒﻮن ،وﻋﻠﻴﻬﻢ
أن ﻳﻨﺰﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ املﻐﺘﺼﺐ ،ﻓﺎﻷﻣﺔ ﺗﻨﺘﺨﺐ.
أوﻻ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑني ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﻳﻘﻮل إن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻫﺬا ﺣﺰب اﻟﺨﻮارج :ﻳﻘﻮم ً
ﺧﻄﺄ ،واﻟﺨﺼﻤﺎن اﻟﻠﺬان ﻗﺒﻼ ﺑﻪ ﺗﺠﺎوزا ﺣﺪود اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ.
وال ﺑﻐﻰ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎف ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﴍﻋﻲ ،ﻓﻬﻮ ٍ
اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻟﺠﺄ إﱃ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ،ﺧﺪﻋﺔ وﻛﻴﺪًا.
أﻣﺎ ﻋﲇ ،ﻓﻸﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺷﻚ ﺑﺤﻘﻪ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺷﻚ ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ ﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻬﺬا ﻛﻔﺮ ،ﻓﻠﻴﻌﱰف وﻳﺘﻮب ،وإﻻ ﻓﺎﻟﺨﻮارج
أﻋﺪاء ﻟﻪ.
ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻣﴚ اﻟﺨﺼﺎم واﻟﺠﻬﺎد ،وﻟﻌﺐ ﻗﻤﻴﺺ
ﻋﺜﻤﺎن دوره ،ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ،وأﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﺑﻨﺎءً
ﻋﲆ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ.
وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺷﻌﺮاء اﻷﺣﺰاب.
ﺷﻐﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺮب ﻓﻔﱰ اﻟﻨﻈﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﱰة ﻗﺼرية ،وﻫﻲ اﻟﺘﱡ ُﺨﻢ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني
واملﺨﴬﻣني واﻷﻣﻮﻳني ،وﻧﺤﻦ ﻗﺪ أﻟﺤﻘﻨﺎ املﺨﴬﻣني ﺑﺎﻷﻣﻮﻳني ﻷﺳﺒﺎب:
ﻓﻨﻔﺲ ﺣﺴﺎن) (١اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻓﺎدﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ أﻓﺎدت اﻷﻣﻮﻳني ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ؛ َ
واﻟﻔﺮزدق واﺣﺪ ،وﺟﺮﻳﺮ ﻛﻜﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ،وﻣﺜﻠﻪ اﻷﺧﻄﻞ وإن ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ .ورﺑﻤﺎ ﻋﻠﺖ
ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻣﻮﻳني ﻋﲆ املﺨﴬﻣني ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ.
99
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ :ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،ﻓﺄﻟﻐﺎﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ُون﴾ إﻟﺦ .وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة »املﺴﻠﻢ أﺧﻮ املﺴﻠﻢ «.ﺛﻢ آﻳﺔ﴿ :و ﱡ
َاﻟﺸﻌَ َﺮاءُ ﻳَﺘﱠ ِﺒﻌُ ﻬُ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﺎو َ
أﺟﺎز اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﺎع اﻟﺸﻌﺮ وأﺛﺎب ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﺎن ﻟﻠﺪﻋﻮة أﻧﺼﺎر وأﺿﺪاد ،ﻓﻜﺎن ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء
ﻣﻌﺎرﺿني ﻟﻠﻨﺒﻲ وﺷﻌﺮاء ﻳﻨﺎﴏوﻧﻪ.
ﻣﻌﺎرﺿﻮ اﻟﻨﺒﻲ :ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ،أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ،ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،ﻃﺮاد •
ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻛﻠﻬﻢ ﻗﺮﺷﻴﻮن .وﻻ َ
ﺗﻨﺲ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻄﻤﻊ
أن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ.
ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻲ :ﺣﺴﺎن ،ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ. •
ﺷﻌﺮاء ﻋﲇ :اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري اﻷﻧﺼﺎري ،ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ •
ﻟﻸﻧﺼﺎر ،وﻫﻮ اﻟﺬي رد ﻋﲆ اﻷﺧﻄﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺠﺎﻫﻢ.
اﺑﻦ ﻣﻔﺮغ اﻟﺤﻤريي ،ﺳﺎﻳﺮ اﻷﻣﻮﻳني وﻫﺠﺎ أﻫﻞ زﻳﺎد.
أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ،ﺗﺤﺰب ﻟﻌﲇ وﻟﻢ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ.
اﺑﻦ زﻳﺪ ،ﺳﺎﻳﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﻬﺎﺷﻤﻴني.
100
ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم
ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮ
) (١اﻹﻳﺠﺎز.
) (٢ﻗﻮة اﻟﺘﻌﺒري.
ﻓﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أﺿﻌﻒ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ،
ﻓﻘﴫوا ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ املﻌﻴﺸﺔ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ملﻦ أﺗﻮا ﺑﻌﺪﻫﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا
ﺷﺄو اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﺘﴫف ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ ،إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻬﺠﻮ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ.
أﻏﺮاﺿﻪ (١) :ﻧﴩ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ (٢) .اﻟﻬﺠﺎء (٣) .وﺻﻒ اﻟﻘﺘﺎل وﺣﺼﺎر املﺪن وﻓﺘﺤﻬﺎ.
) (٤املﺪح ،وﻟﻴﺲ إﱃ ﺣﺪ املﺒﺎﻟﻐﺔ (٥) .اﻟﻐﺰل.
ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري
ﻛﻌﺐ :ﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻴﺖ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .أﺑﻮه زﻫري ﺻﺎﺣﺐ املﻌﻠﻘﺔ ،أﺧﺬ
ً
ﻃﻮﻳﻼ. اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ واﻟﺪه وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﺤﻨﻪ
101
أدب اﻟﻌﺮب
ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ أﺧﻮه ﺑﺠري ،ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﻌﺐ ﺷﻌ ًﺮا ﻳﻮﺑﱢﺨﻪ وﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﲆ إﺳﻼﻣﻪ
وﻳﻌ ﱢﺮض ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻓﺄﻫﺪر اﻟﻨﺒﻲ دﻣﻪ ،ودرى ﺑﺬﻟﻚ أﺧﻮه ﺑﺠري ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﺎم ﻛﻌﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ
ﻳﺠ ْﺮ ُه أﺣﺪ ،ﻓﻼذ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻪ ،وأدﺧﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ وأﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ
ﻳﺴﺘﺠري ﻓﻠﻢ ِ
اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﱪدة ،اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻴﻤﺎن ﻫﻴﺎر إﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ،
وﻻ ﻳﻜﺎد ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ.
آﺛﺎر ﻛﻌﺐ :أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد …
أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ :اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺴﻌﺎد ١٣ﺑﻴﺘًﺎ ،وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،٢١اﻟﺘﺨﻠﺺ إﱃ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ٤أﺑﻴﺎت،
ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ١٣ﺑﻴﺘًﺎ ،ﻣﺪح املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر .٧
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻛﺎﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ،ﻏري
أﻧﻪ أﻗﺪر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ.
إن ﻛﻌﺒًﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻻﻣﻴﺘﻪ ،ﻛﻮﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻷﺳﺪ واﻟﻈﻬرية ،أﻣﺎ
ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﺴﻌﺎد وأﺳﻤﻰ وﻏريﻫﻤﺎ
ﻧﺴﺎء ﺧﻴﺎﻟﻴﺎت.
ﻗﺎل ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ إﻧﻪ ﻳﺮوي ٧٠٠ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ
ﺗﺮق ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﻳﻨﺴﺠﻢ ﻟﻔﻈﻪ وﻳﻠني ،وﰲ املﺪح ﺗﺸﺘﺪ اﻷﻟﻔﺎظﻳﻌﻴﺐ ﻛﻌﺒًﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺰل ﱡ
وﺗﺠﺰل ،وﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﻔﺎر واﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺨﺸﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻜﻼم ﻣﻌً ﺎ .ﻟﻴﺲ ﰲ
اﻟﻘﺼﻴﺪة ذﻛﺮ ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ إﻻ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻫﻮ:
ـ ﻘ ﺮآن ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻮاﻋ ﻴ ٌ
ﻆ وﺗ ﻔ ﺼ ﻴ ﻞ ﻣﻬ ًﻼ ﻫﺪاك اﻟﺬي أﻋﻄﺎك ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟـ
102
ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم
ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري ،ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ .ﺷﺎﻋﺮ
اﻟﻨﺒﻲ ،ﺑﻌﺪ املﻨﺎذرة واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ .أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ،
وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﱪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺠﺎءه وﻳﻘﻮل:
»أﺟﺐ ﻋﻨﻲ .اﻟﻠﻬﻢ أﻳﺪه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس «.ﻋﺎش ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣ ْﺮﺿﻴٍّﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺣﺘﻰ
ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٥٤ﻛﻔﻴﻒ اﻟﺒﴫ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﺟﺒﺎن ﻟﻢ ﻳﺠ ﱢﺮد ﺣﺴﺎﻣً ﺎ ،أﺷﻌﺮ أﻫﻞ املﺪر ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺣﻈﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن
وﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة وﻧﺎل أﺳﻨﻰ ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ،وذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه .ﻣﺪح
آل ﺟﻔﻨﺔ ﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ وﻗﺮب اﻟﺠﻮار ﻣﻊ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب.
أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ :ذﻛﺮ اﻟﺒﻌﺜﺔ ،وﺻﻒ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ،ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺒﻌﺜﺔ واﻟﻨﺒﻮة ،اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ
ً
ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ،داﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺠﺎء ﻣﻘﺬع ،ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻢ ﺑﻤﻨﻜﺮي اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻜﺬﺑﻴﻬﺎ .ﻛﺎن
اﻷﻧﺴﺎب وﻟﻢ ﻳﻤﺰق اﻷﻋﺮاض ،ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺎرف ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب .أدﺧﻞ ﺷﻴﺌًﺎ
ﻗﺒﻼ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻛﺮ اﻻﻧﻜﺴﺎرات ،وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻮب ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ً
أو داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻧﺴﺎب ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺨﻞ وﺳﻮاد اﻟﺠﻠﺪ .أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﺎﻫﻢ ﺣﺴﺎن
ﻓﺄﻧﺴﺒﺎء اﻟﻨﺒﻲ ،وأﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ.
آﺛﺎره :ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻨﺎر وﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﺠﻨﺔ.
ﺷﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﱠ
ورق ﰲ اﻹﺳﻼم ،وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ.
ﻇﺎ ﺟﺪﻳﺪة :روح اﻟﻘﺪس ،ﺟﱪﻳﻞ. أدﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أﻟﻔﺎ ً
ﻟﺸﻌﺮه ﺻﺒﻐﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻟﺬﻛﺮه ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ وأﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واملﴩﻛني.
ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻪ ،دﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ،ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ .ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ:
ﻳﻔﻀﻞ ﺣﺴﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺜﻼﺛﺔ :ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،واﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ،وﺷﺎﻋﺮ
اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم.
103
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮاء ﻋﺪﻳﺪون وأﻛﺜﺮﻫﻢ أﻧﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ —
»أﺻﺤﺎب ﺑﻴﺖ املﺎل«.
ً
ﻛﻠﻬﻢ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻸﺣﺰاب ،وﻟﻜﻦ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﻈﻢ ﰲ ﻏري اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ أي
اﻟﻐﺰل .أﺷﻬﺮﻫﻢ اﻷﺧﻄﻞ ورﻓﺎﻗﻪ ،واﻟﺮاﻋﻲ واﻷﺣﻮص ،واﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻐﺰل اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﺑﻦ
ﻣﻌﻤﺮ.
اﻟﻬﺠﺎء :ﻧﺤﺎ اﻟﻬﺠﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﺤﻮًا ﺟﺪﻳﺪًا.
»ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ،أي اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ،ﺑﺬيء« اﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺮض ،وﻟﻜﻨﻪ
ﻣﺼﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ،وﻣﺮآة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب.
وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ وﻗﺎﺣﺘﻪ وﺑﺬاءﺗﻪ ،ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ ً
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع.
ﺣني دﻫﻤﺘﻬﺎ ﺟﻴﻮش املﺴﻠﻤني ،ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﴫاﻧﻴﺘﻬﺎ وأﻗ ﱠﺮﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ورﴈ
ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ،وﻇﻠﺖ ﻫﻲ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم.
ﻃﻔﻼ ،ﻛﻤﺎ روي أﻧﻪ ﻫﺠﺎ اﻣﺮأة أﺑﻴﻪ ،وﻗﴣ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻳﻘﻮل ﻧﺸﺄ ﺑﺪوﻳٍّﺎ ،وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ً
اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺒﺎدﻳﺔ.
وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻇﻬﺮ اﻟﴩ ﺑني اﻷﻣﻮﻳني واﻷﻧﺼﺎر اﺣﺘﺎج ﻳﺰﻳﺪ إﱃ ﻣﻦ
ﻳﻬﺠﻮﻫﻢَ ،ﻓ ُﺪ ﱠل ﻋﲆ اﻷﺧﻄﻞ ،ﻓﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﻞ ﻏريه ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻄﺎر ﺻﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻧﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺄﺟﻮ ًرا ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺒﻼط اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،وﻧﺎﺿﻞ اﻟﺰﺑريﻳني
ً
ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻏري ﻣﺄﺟﻮر. أﻳﺎم ﻋﺒﺪ املﻠﻚ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ
ﻓﻬﻮ ﺗﻐﻠﺒﻲ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ .وﰲ اﻹﺳﻼم ﺟﺎءت ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﴬﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ،ﻓﺰاﺣﻤﺖ
رﺑﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺷﻤﺎﱄ اﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ زاﺣﻤﺖ اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ.
ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ املﴬﻳﺔ ﻣﺎﻟﺖ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ،ﻓﺎﺗﻔﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ
ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻴﻤﻨﻴني واﻟﺘﻐﻠﺒني ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ واملﴬﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة
واﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ اﻧﺘﴫ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري.
ﺷﻌﺮه :ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻷﺧﻄﻞ ذا ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني:
) (١اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺰب ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﻋﻦ وﻃﻨﻬﻢ.
) (٢اﻟﻨﻀﺎل ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺗﻐﻠﺐ وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﻴﻤﻦ املﻘﻴﻤني ﰲ اﻟﺸﺎم ،وأﻟﺢﱠ ﰲ
ﻫﺠﺎء اﻟﻘﻴﺴﻴني ﺧﺎﺻﺔ واملﴬﻳني ﻋﺎﻣﺔ.
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﻔﻮﻗﻪ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ،
ﻓﺎﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﴫ واﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻟﻸﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء ﺟﻌﻼه أﻣﺪح أﻫﻞ ﻋﴫه ﻟﻠﻤﻠﻮك ،وﺑﺤﻜﻢ
ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻛﺎن أﻣﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني.
وﺑﺤﻜﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ واﺷﱰاﻛﻪ اﻟﻔﻌﲇ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮب وﺳﻠﻢ
ﻛﺎن أﻗﺪر أﻫﻞ ﻋﴫه ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﺤﺮب وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ واﻧﺘﺼﺎر.
ﻛﺎن ﴍﱢ ﻳﺐ ﺧﻤﺮ ،ﻳﴪف ﰲ ﴍﺑﻬﺎ وﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن
أﻗﺪر أﻫﻞ ﻋﴫه ﻋﲆ وﺻﻔﻬﺎ وأﺑﺮﻋﻬﻢ ﻓﻴﻪ.
وأﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ
ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ ﻣﺼﻌﺐ ،وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﻴﺎة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ) .اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ :ﺧﻒ اﻟﻘﻄني …(
106
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
وﺧﺼﻮﻣﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷﺧﻄﻞ ﻟﻘﻴﺲ اﺿﻄﺮﺗﻪ إﱃ ﻫﺠﻮ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ
ﻗﻴﺲ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷﺧﻄﻞ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ،وﻧﺒﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء.
أﻣﺎ ﻫﺠﻮه ﻓﻤﻌﺘﺪل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺠﺎء ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ.
ﺷﻴﺨﺎ ،واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺰﻋﻴﻢ ً ﺛﻢ ﻣﺎت اﻷﺧﻄﻞ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ
اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎدوا ﺑﻪ :ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ.
آﺛﺎره :ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﻢ إﻻ إذا ﺳﻜﺮ.
وﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﻬﺠﺎء :ﻫﺠﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻐﻠﺐ وﺻﺎر ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ.
ﻫﺠﺎ ﺟﺮﻳ ًﺮا واﻷﻧﺼﺎر واﻟﻔﺮزدق ،وﻫﺠﺎ اﻹﺳﻼم وﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ.
املﺪح :ﻣﺪح ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﺼﺎر ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ؛ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ.
اﻟﻮﺻﻒ :وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮة واﻟﺴﻜﺮان واﻟﺤﺮب.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻛﺜري اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﻌﺮه ،ﻳﺨﺘﺎر أﺟﻮد ﻣﺎ ﻧﻈﻢ ،ﻳﺒﻘﻲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌني ،ﻳﻤﻌﻦ ﰲ
إﺧﺮاج ﺻﻮره ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ.
ﺑﻘﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ »ﺧﻒ اﻟﻘﻄني …« ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق املﻌﻠﻘﺎت
ً
وﺗﺴﻠﺴﻼ. ﺗﻤﺎﺳ ًﻜﺎ
ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﻤﺎد :ﺷﻌﺮه ﺣﺒﱠﺐ إﱄ ﱠ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ.
وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ :أدرﻛﺘﻪ وﻟﻪ ﻧﺎب ،وﻟﻮ أدرﻛﺘﻪ وﻟﻪ ﻧﺎﺑﺎن ﻷﻛﻠﻨﻲ.
اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻷﺧﻄﻞ وﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ،ﺷﻐﻠﻮا اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻓﺎﻫﺘ ﱠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ أﺣﺪﻫﻢ
ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ،وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺰب ﻳﻔﻀﻠﻪ … وﻛﺜريون ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ :ﻫﻢ ﻃﺒﻘﺔ
واﺣﺪة .أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻷﺣﺰاب ،ﻓﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻨﺤﺎة ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺧﻄﻞ ﻟﻸﺳﺒﺎب
اﻟﻨﻔﺲ .أﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮاره ﻋﲆ اﻵﺗﻴﺔ :ﺟﺰاﻟﺔ ﻟﻔﻆ ،ﻓﺨﺎﻣﺔ ﻋﺒﺎرة ،ﺻﺤﺔ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ،وﻃﻮل َ
املﺘﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري.
ﻋﺠﺐ اﻟﻌﺮب املﻌﺎﴏون ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺄﺑﻴﺎت اﻷﺧﻄﻞ ﰲ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ »ﺣُ ْﺸ ٌﺪأﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب :أ ُ ِ
ﻋﲆ اﻟﺤﻖ« وﻋﺪﱡوه ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب.
107
أدب اﻟﻌﺮب
أﻣﺎ ﻧﴫاﻧﻴﺘﻪ ﻓﻼ أدري ﻣﺎ ﻣﻘﺪار ﻋﻤﻘﻬﺎ ،وأرى ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮوى
ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻜﻬﻨﺔ :ﻳﺮوون أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎص اﻟﺪﻳﻨﻲ إذا أذﻧﺐ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى
ﻧﻘﺮأ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻨﴫاﻧﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﺮ وﻃﻼق ،ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﻘﺴﺲ؟ ﺛﻢ أي
ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ واﻟﻘﺮﺑﺎن ﺗﺎر ًة ،وﺣﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﺑﺮب
اﻟﺮاﻗﺼﺎت؟!
) (2-1اﻟﻔﺮزدق
ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻄﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ،وﻧُﻬﺞ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺟﺪﻳﺪة.
إﻻ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺘﻔﻈني ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻴﻘﺼﺪون إﱃ
أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌني ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻫﻢ اﻷﺧﻄﻞ وﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق.
اﻟﻔﺮزدق :ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺠﻬﻮﻣﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ ،وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :اﻟﺮﻏﻴﻒ.
ﻃﻔﻼﺣﻴﺎﺗﻪ :أﺑﻮ ﻓﺮاس ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ،دارﻣﻲ ﺗﻤﻴﻤﻲ ،ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻐريًا ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ً
ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ.
ﺗﺸﺐْ ﻟﻐﺘﻪ ﻋﺠﻤﺔ وﻻ ﻟﺤﻦ. ﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺑني ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب ،ﻓﻠﻢ ُ
ﻧﺸﺄ ﻛﺎﻷﺧﻄﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﺰﻳﺰة ﻣﺜﺮﻳﺔ ،أﴎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻗﻮى اﻟﺘﻤﻴﻤﻴني،
ﻛﺮﻳﻤﺔ إﱃ ﺣﺪ اﻹﴎاف ،ﻓﻮرث اﻟﻔﺮزدق ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺄس واﻟﻌﺰة واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ.
ﺷﻜﺴﺎ ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ ،ﻳﻬﺠﻮ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎتُ ،رﻓﻊ أﻣﺮه ﻟﺰﻳﺎد ﻓﻔﺮ ﺗﺎر ًﻛﺎ
ً ﻛﺎن
اﻟﻌﺮاق ﻻﺟﺌًﺎ إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺣﻴﺚ ﻣﺪح ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﺟﺎره .وملﺎ ﻣﺎت زﻳﺎد ﻋﺎد
إﱃ وﻃﻨﻪ وﻇﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﺰﻳﺪ واﺷﺘﺪ اﻻﺿﻄﺮاب وﻓﺴﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﻜﺎن
ﺷﻜﺴﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ،ﻋﺠﺰت اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ وإﻣﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻻﻋﺘﺪال. ً اﻟﻔﺮزدق
وﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮر ﺟﺮﻳﺮ اﺿﻄﺮه إﱃ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮل ،وأﺟﱪه ﻋﲆ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ
واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ.
وﻓﺎؤه :ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺮأي ،ﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻊ اﻷﻫﻮاء ،وﰲ ﱞ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت.
ﻃﺒﻊ دﻳﻮاﻧﻪ ﰲ ﺑريوت ،٩١٠ﻧﻘﻞ إﱃ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق »ﺑﻮﺷﻪ«.
108
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
وﻗﺪ ﺧ ِﺼﺮت أﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﻧﺎر ﻏﺎﻟﺐ إذا اﺳﺘﻮﺿﺤﻮا ﻧﺎ ًرا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻴﺘﻬﺎ
109
أدب اﻟﻌﺮب
) (3-1ﺟﺮﻳﺮ
ﻧﺴﺒﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ :أﺑﻮ ﺣﺮزة ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻔﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟريﺑﻮﻋﻲ ،وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ
ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ،وﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﲆ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺣني ﻳﺆﻣﻬﺎ.
رأى ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﺮزدق وﻣﺎ ﻛﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻮ ﱠد ﻟﻮ ﺟﺎراه ،وﺣﻤﱠ ﺴﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ
إﻋﻼءً ﻟﺸﺄﻧﻬﻢ ،ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ املﻬﺎﺟﺎة ﻋﴩ ﺳﻨني ،ﻛﺎن ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ،
ﻓﻤﺎ زال ﺑﻨﻮ ﻳﺮﺑﻮع ﺑﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ أﻗﺪﻣﻮه اﻟﺒﴫة ،ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎج ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ ،وﻃﺎر
ﺻﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺴﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﻴﻪ.
وﺣﺮش اﻟﻔﺮزدق ﺑني ﺟﺮﻳﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻠﻬﻢ وأﻏﺮاﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﺎل ،ﻓﻨُﺼﺐ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ
ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا ،ﻓﺄﺧﺮﺳﻬﻢ ﺟﺮﻳﺮ ﻛﻠﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ إﻻ اﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ .ﺛﻢ ﻣﺎت
ﺗﻨﺴﻚ ﻓﻴﻬﺎاﻷﺧﻄﻞ وﻇﻞ اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳﺮ ﻳﺘﺴﺎﺑﱠﺎن ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ،إﻻ ﻣﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﱠ
اﻟﻔﺮزدق وﺗﺎب .ﺛﻢ ﻣﺎت وﺟﺮﻳ ًﺮا ﰲ ﻋﺎم واﺣﺪ ﺳﻨﺔ ،١١٤٠وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﺳﺘﺔ
أﺷﻬﺮ.
أﺧﻼﻗﻪ :ﻋﻔﻴﻒ ،دﻳﱢﻦ ،ﻓﺨﻮر ،رﻗﻴﻖ اﻟﻄﺒﻊ ،أﻧﻮف ،ﻣﺘﻌﻨﺖ ﻳﺤﺐ اﻟﺨﺼﺎم.
آﺛﺎره :دﻳﻮاﻧﻪ .ﻓﻴﻪ املﺪﻳﺢ ،ﻳﻤﺪح ﻣﻤﺪوﺣﻪ ﻣﺪﺣً ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ دﻧﻴﻮﻳٍّﺎ ،واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻌﺮه.
اﻟﻬﺠﺎء :ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﺠﺎء ﺧﺒﻴﺜﻪ ،ﺳﻔﻴﻬﻪ .وﻗﺎﺋﻌﻪ ﻛﺜرية ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه .ﻏﻀﺐ ﻋﲆ
اﻷﺧﻄﻞ ﻟﺤﻜﻤﻪ ،وﻋﲆ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻪ اﻟﻔﺮزدق ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﺠﺎه وﻫﺠﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ ﻧﻤري،
ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻄﺮد اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﻼده ،وﻣﻬﺎﺟﺮة أﻫﻠﻪ ﻟﻠﺒﴫة.
ﻗﺪ ﺗﻔﻮﱠق ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﻔﻔﻪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺶ واﻹﻗﺬاع.
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﻏري أﺳﻠﻮب اﻟﻔﺮزدق ،ﻓﺎﻟﻔﺮزدق ﻳﻌﲇ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻮﻃﻲ ﺧﺼﻤﻪ ،أﻣﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﺘﺒﻊ
ﻣﺜﺎﻟﺐ ﺧﺼﻤﻪ واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة ،وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ َﺧ َﻠ َﻘﻬﺎ؛ ﻛﻬﺠﻮه اﻟﻔﺮزدق :ﱢ
ﻳﻌريه ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ،
ﻳﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﻄﺮده ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ،ﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ .وﻟﻨﺸﺄﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻟﻚ ﺗﺄﺛري ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ
ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت.
ﻣﺤﻴﻄﻪ :أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮزدق ﺳﻨٍّﺎ ،وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ دون ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﺮزدق ﻋﺰة ،أﴎﺗﻪ ﻓﻘرية ،ﻻ
ً
ﺿﻌﻴﻔﺎ، ً
ﺑﺎﺋﺴﺎ ﺷﻬﺮة ﻟﻬﺎ وﻻ ﺣﺴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮزدق ،ﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻌﺪﻣً ﺎ ﻓﻘريًا ﻓﻨﺸﺄ
ﻓﺄﻋﺎﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺒﻮغ ،ﻓﺎﺷﺘﺪ ﰲ اﻟﺨﺼﺎم ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﻋﻴﻪ ،ﻓﻐﻠﺒﻬﻢ.
110
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﻛﺎن اﻟﻬﺠﺎء ً
أوﻻ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺒﻌﻴﺚ ﻣﻦ رﻫﻂ اﻟﻔﺮزدق .داﻓﻊ اﻟﻔﺮزدق ﻋﻦ اﻟﺒﻌﻴﺚ
ﻓﺎﻧﱪى ﻟﻪ ﺟﺮﻳﺮ ،واﻧﴫﻓﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ.
ﺗﺠﺎوزت ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﻤﺎ ﺣﺪود اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ واﻷدب ،وﻋﺠﺰت ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻦ
إﻳﻘﺎﻓﻬﺎ ،واﻫﺘﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا ،ﻓﺪاﻣﺖ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺸﻌﺮ
اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﻏﺮاﺿﻪ؛ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻬﺠﺎء.
) (4-1املﻘﺎرﻧﺔ
111
أدب اﻟﻌﺮب
ﻓﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮزدق ﺻﻠﺐ ﺧﺸﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻏﻠﻴﻆ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻟﻔﻈﻪ ﺛﻘﻴﻞ ﰲ
اﻷذن ،ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﺪوﻳﺔ ﺟﺎﻓﻴﺔ .وﰲ ﺷﻌﺮ ﺟﺮﻳﺮ رﻗﺔ وﻋﺬوﺑﺔ ،وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ .اﻟﻔﺮزدق
ﻓﺎﺟﺮ ،ﺻﺎﰲ اﻟﻐﺰل ،ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻔﻴﻒ ﺣﻠﻮ اﻟﻨﺴﻴﺐ .اﻟﻔﺮزدق ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻬﺠﻮه إﱃ اﻟﻔﺨﺮ ،وﺟﺮﻳﺮ
ﻣﺎﺋﻞ ﺑﻬﺠﻮه ﻟﻠﺬع واﻟﻌﺒﺚ واﻟﺴﺨﺮ.
اﻟﻔﺮزدق ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻜﱪﻫﺎ وﻳﺤﻘﺮ ﺧﺼﻤﻪ ،وﺟﺮﻳﺮ ﻳﺴﺘﻘﴢ ﻋﻴﻮب ﺧﺼﻤﻪ
وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﺧﱰع.
أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء :رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ :ﻳﺸﺒﱢﻪ ﺟﺮﻳ ًﺮا ﺑﺎﻷﻋﴙ ،واﻟﻔﺮزدق ﺑﺰﻫري ،واﻷﺧﻄﻞ
ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ .أﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
) (5-1اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ
ﺳﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺾ؛ أي إﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺮد ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ وزن
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ .وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺷﺎع ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ وﻟﻜﻦ ً
ﻗﻠﻴﻼ،
وﻏري ﻣﻄﺮد ،ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮ ملﻌﺎﻧﻲ ﺧﺼﻤﻪ ﻓﻴﻘﺒﻠﻬﺎ أو ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ أو ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ.
ﻓﺄول ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮزدق ﻟﺠﺮﻳﺮ ﻳﺎﺋﻴﺔ أوﻟﻬﺎ:
ﺑ ﻜ ﻴ ﺖ ﻓ ﻨ ﺎدﺗ ﻨ ﻲ ﻫ ﻨ ﻴ ﺪة ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﺎ أﻟ ﻢ ﺗ َﺮ أﻧ ﻲ ﻳ ﻮم ﺟَ ﱢﻮ ﺳ ﻮﻳ ﻘ ﺔ
ﺑﻪ ﻳﺸﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻇﻦ أن ﻻ ﺗﻼﻗﻴﺎ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ إن اﻟ ﺒ ﻜ ﺎء ﻟ ﺮاﺣ ﺔ
ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺒﻪ وﻟﻮﻋﺘﻪ ﻟﻔﺮاﻗﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮد إﱃ اﻟﺒﻌﻴﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺮ،
ﻓﻬﺠﺎه ﻫﺠﻮًا ﻣ ٍّﺮا ﻣﻘﺬﻋً ﺎ ،ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﺠﺒﻦ وﺳﻮء اﻟﻨﺴﺐ.
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﺸﺘﻤﻪ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺬل واﻟﻘﻠﺔ ،وﻓﺨﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺴﺒﻪ وﻧﺴﺒﻪ ،ﻓﺮد
ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ »ﻣﻦ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ«:
112
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق ،وﻫﻲ أول ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻌ ﱠﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﺮﻳﺮ وﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ اﻟﺨﻄﻔﻲ:
ﻟﺌﻴﻤً ﺎ ﻛﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﺎﻧﻴﺎ ﻓﺈن ﻳﺪﻋﻨﻲ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﺒﻌﻴﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ
ﻟ ﻪ ﻏ ﻨ ﻤً ﺎ أﻫ ﺪى إﻟ ﱠﻲ اﻟ ﻘ ﻮاﻓ ﻴ ﺎ ﻋ ﺠ ﺒ ﺖ ﻟ ﺤ ﻴ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟ ﻤ ﺮاﻏ ﺔ أن رأى
رﻫ ﺎﻧ ﻲ إﻟ ﻰ ﻏ ﺎﻳ ﺎت ﻋ ﻤ ﻲ وﺧ ﺎﻟ ﻴ ﺎ أب ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟ ﻤ ﺮاﻏ ﺔ ﺗ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ ﺑ ﺄي ٍ
ووادﻳ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟ ﻤ ﺮاﻏ ﺔ وادﻳ ﺎ ﻫ ﻠ ﱠﻢ اﺑ ﻨ ﻤً ﺎ ﻛ ﺎﺑ ﻨ َ ْﻲ ﻋ ﻘ ﺎل ﺗ ﻌ ﺪه
ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ ﻗﺪﻣً ﺎ أﺗﺮﻋﺖ ﻟﻲ ﺣﻴﺎﺿﻴﺎ ﺗ ﺠ ﺪ ﻣ ﺠ ﺪه ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ،ودارم
ﺑ ﻨ ﺎء ﻳُ ﺮى ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﺠ ﺮة ﻋ ﺎﻟ ﻴ ﺎ ﺑ ﻨ ﻰ ﻟ ﻲ ﺑ ﻪ اﻟ ﺸ ﻴ ﺨ ﺎن ﻣ ﻦ آل دار ٍم
113
أدب اﻟﻌﺮب
إﱃ أن ﻳﻘﻮل:
ﻣﻴﻤﻴﺘﻬﻤﺎ
ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق:
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺟﺮﻳﺮ:
114
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﻓﺎﺋﻴﺘﻬﻤﺎ
ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق:
ﻓ ﺄﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﱠ ﻰ ﻳ ﺎ ﺟ ﺮﻳ ﺮ اﻟ ﻤ ﻜ ﱠﻠ ُ
ﻒ ﻓ ﺈﻧ ﻚ إذ ﺗ ﺴ ﻌ ﻰ ﻟ ﺘ ﺪرك دارﻣً ﺎ
ﻮﻗ ﻒﺮض ﻟ ﺌ ﻴ ٌﻢ ﻟ ﻠ ﻤ ﺨ ﺎزي ﻣ ﱠ وﻋ ٌ ﻂ ﺳ ﻮءٍ أذﻟ ٌﺔ أﺑ ﻰ ﻟ ﺠ ﺮﻳ ﺮ رﻫ ُ
ﺟ ﺮﻳ ُﺖ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﺟ ﺮي ﻣ ﻦ ﻳ ﺘ ﻐ ﻄ ﺮف إذا ﻣ ﺎ اﺣ ﺘ ﺒ ْﺖ ﻟ ﻲ دار ٌم ﻋ ﻨ ﺪ ﻏ ﺎﻳ ٍﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ،أو ﻛﺎدت ﺗﻤﻴﻞ ﻓﺘﻨﺴﻒ ﻫ ُﻢ ﻳ ﻌ ﺪﻟ ﻮن اﻷرض ﻟ ﻮﻻﻫ ُﻢ اﻟ ﺘ ﻘ ْﺖ
ﻓﻘﺎل ﺟﺮﻳﺮ:
ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻪ
ﻗﺎل اﻷﺧﻄﻞ:
ﺎن
ﺪج ﺣﺼ ِ ﺮت ﺑﺤِ ِﻛﺄﺳﻴﻔ ٍﺔ ﻓﺨ ْ أﺟ ﺮﻳ ُﺮ إﻧ ﻚ واﻟ ﺬي ﺗ ﺴ ﻤ ﻮ ﻟ ﻪ
وﺳ ﻨ ﺎؤﻫ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺎﺑ ﺮ اﻷزﻣ ﺎن أﺗ ﻌ ﱡﺪ ﻣ ﺄﺛ ﺮ ًة ﻟ ﻐ ﻴ ِﺮك ذﻛ ُﺮﻫ ﺎ
أﻳ ﺎ َم ﻳ ﺮﺑ ﻮع ﻣ ﻊ اﻟ ﺮﻋ ﻴ ﺎن ﻓﻲ دار ٍم ﺗﺎجُ اﻟﻤﻠﻮك وﺻﻬﺮﻫﺎ
ﻓ ﺎﻫ ﺮب إﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺔ اﻟ ﻄ ﻮﻓ ﺎن ﻓ ﺈذا رأﻳ ﺖ ﻣ ﺠ ﺎﺷ ﻌً ﺎ ﻗ ﺪ أﻗ ﺒ ﻠ ﺖ
وأﺑ ﺎ اﻟ ﻔ ﻮارس ﻧ ﻬ ﺸ ًﻼ َ
أﺧ ﻮَان ﻓﺎﺧﺴﺄ إﻟﻴﻚ ﻛﻠﻴﺐ ،إن ﻣﺠﺎﺷﻌً ﺎ
ﺟ ﻌ ﻠ ﻮك ﺑ ﻴ ﻦ ﻛ ﻼﻛ ﻞ وﺟ ﺮان ﻗﻮم إذا ﺧﻄﺮت إﻟﻴﻚ ﻓﺤﻮﻟﻬﻢ
رﺟﺤﻮا وﺷﺎل أﺑﻮك ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان وإذا وﺿﻌﺖ أﺑﺎك ﻓﻲ ﻣﻴﺰاﻧﻬﻢ
115
أدب اﻟﻌﺮب
وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق:
ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻤﺎ ﺟﺮﻳﺮ:
ﻣ ﻦ ﻧ ﺴ ﻞ ﻛ ﻞ ِﺿ ﻔ ﻨ ٍﺔ ِﻣ ﺒ ﻄ ﺎن ﻻ ﻳ ﺨ ﻔ ﻴ ﱠﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ أن ﻣ ﺠ ﺎﺷ ﻌً ﺎ
أن ﻻ ﺗ ﺠ ﻮز ﺣ ﻜ ﻮﻣ ﺔ اﻟ ﻨ ﺸ ﻮان ﻳﺎ ذا اﻟﻌﺒﺎءة إن ﺑﺸ ًﺮا ﻗﺪ ﻗﻀﻰ
إن اﻟ ﺤ ﻜ ﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻨ ﻲ ﺷ ﻴ ﺒ ﺎن ﻓﺪﻋﻮا اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ
ﻳ ﺎ ُﺧ ْﺰر ﺗ ﻐ ﻠ ﺐ ﻟ ﺴ ﺘ ﻢ ﺑ ﻬ ﺠ ﺎن ﻗ ﺘ ﻠ ﻮا ﻛ ﻠ ﻴ ﺒ ﻜ ُﻢ ﺑ ﻠ ﻘ ﺤ ِﺔ ﺟ ﺎرﻫ ﻢ
ﺗ ﺎجُ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك وراﻳ ﺔ اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺎن ﻛﺬب اﻷﺧﻴﻄﻞ إن ﻗﻮﻣﻲ ﻓﻴﻬﻢ
واﻟ ﺘ ﻐ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ ﻣ ﻬ ﺮﻫ ﺎ ﻓ ﻠ ﺴ ﺎن ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻜﺮام إذا ُﺧ ِﻄﺒ َﻦ ﻏﻮاﻟﻴًﺎ
وﺗ ﺮى ﻣ ﻜ ﺎﺳ ﺮ ﺣ ﻨ ﺘ ٍﻢ ودﻧ ﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ دﻳ ِﺎر ﻣﻘﺎ ِم ﺗﻐﻠﺐَ ﻣﺴﺠ ٌﺪ
واﻟ ﺘ ﻐ ﻠ ﺒ ﻲ ﺟ ﻨ ﺎزة اﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎن ﺗﻐﺸﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ُﺔ اﻟﻜﺮام وﻓﺎﺗَﻨﺎ
وﻳ ﻜ ﺬﱢﺑ ﻮن ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ اﻟ ﻔ ﺮﻗ ﺎن أﻳﺼﺪﱢﻗﻮن ﺑﻤﺎر ﺳﺮﺟﺲ واﺑﻨﻪ
ﺿ ﺮﺑ ﺖ ﺑ ﻜ ﻞ ﻣ ﺨ ﻔ ﺨ ٍﻒ ِﺟ ﻨ ﱠﺎن ﻗ ﺒ ﺢَ اﻹﻟ ُﻪ ِﺳ ﺒ ﺎ َل ﺗ ﻐ ﻠ ﺐَ إﻧ ﻬ ﺎ
راﺋﻴﺘﻬﻤﺎ
ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ:
116
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻷﺧﻄﻞ:
ﻻﻣﻴﺘﻬﻤﺎ
ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ:
إﱃ أن ﻳﻘﻮل:
ﻫ ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﻌ ﺎﻃ ًﺴ ﺎ وﺳ ﺒ ﺎﻻ ﻗ ﺒ ﺢ اﻹﻟ ﻪ وﺟ ﻮه ﺗ ﻐ ﻠ ﺐ إﻧ ﻬ ﺎ
ﺳ ﺒ ﺢ اﻟ ﺤ ﺠ ﻴ ﺞ وﻛ ﺒ ﺮوا إﻫ ﻼﻻ ﻗ ﺒ ﺢ اﻹﻟ ﻪ وﺟ ﻮه ﺗ ﻐ ﻠ ﺐ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ
وﺑ ﺠ ﺒ ﺮﺋ ﻴ ﻞ وﻛ ﺬﺑ ﻮا ﻣ ﻴ ﻜ ﺎﻻ ﻋ ﺒ ﺪوا اﻟ ﺼ ﻠ ﻴ ﺐ وﻛ ﺬﺑ ﻮا ﺑ ﻤ ﺤ ﻤ ﺪ
ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻮاﻗ ﺒ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﺑ ﺎﻻ أﻧ ﺴﻴ ﺖ ﻳ ﻮﻣ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﺠﺰﻳ ﺮة ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ
ﻓ ﺴ ﺒ ﻰ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء وأﺣ ﺮز اﻷﻣ ﻮاﻻ ُز َﻓ ُﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ أﺑﺎدﻛﻢ
ﻳ ﺎ ﻣ ﺮ ﺳ ﺮﺟ ﺲ ﻻ أرﻳ ﺪ ﻗ ﺘ ﺎﻻ ﻗ ﺎل اﻷﺧ ﻴ ﻄ ﻞ إذ رأى راﻳ ﺎﺗ ﻬ ﻢ
117
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣ ﻨ ﺤ ﺎ ُة ﺳ ﺎﻧ ﻴ ٍﺔ ﺗ ﺮﻳ ﺪ ﻣ ﺤ ﺎﻻ ﺗ ﺮك اﻷﺧ ﻴ ﻄ ﻞ أﻣ ﻪ وﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ
ﻳ ﻮم اﻟ ﺘ ﻔ ﺎﺧ ﺮ ﻟ ﻢ ﺗ ﺰن ﻣ ﺜ ﻘ ﺎﻻ وﻟ ﻮ أن ﺗ ﻐ ﻠ ﺐ ﺟ ﻤﱠ ﻌ ﺖ أﻧ ﺴ ﺎﺑ ﻬ ﺎ
ﻓ ﺎﻟ ﺰﻧ ﺞ أﻛ ﺮم ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ أﺧ ﻮاﻻ ﻻ ﺗ ﻄ ﻠ ﺒ ﱠﻦ ﺧ ﺌ ﻮﻟ ًﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﻐ ﻠ ﺐ
أو ﺗ ﻨ ﺰﻟ ﻮن ﻣ ﻦ اﻷراك ﻇ ﻼﻻ ﻫﻞ ﺗﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﻌ ًﺮا
ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻴ ﻦ ﻓ ﻜ ﻨ ﺘ ﻢ أﻧ ﻔ ﺎﻻ ﻟﻮﻻ اﻟﺠﺰى ُﻗ ِﺴ َﻢ اﻟﺴﻮاد وﺗﻐﻠﺐٌ
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻷﺧﻄﻞ:
118
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﻓﺸﻌﺮه ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﻟﻮن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ
»اﻟﺨﻔﻴﻒ« اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌني ﻓﺘﻜﺮﻫﻪ ﻛﻜﻞ ﻟﻮن »ﻏﺎﻣﻖ« ﺷﺪﻳﺪ.
ﻳﻤﺜﻞ ﺣﻴﺎة املﱰﻓني ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ،ﺑﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ،وﻫﻮ ﻟﻢ
ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ .ﺳﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﻨﺎه ،ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻲ واﺑﻦ ﻏﻨﻲ،
وﻷﺑﻴﻪ ﺿﻠﻊ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ،ﻋﻨﺪه ﻣﺎل ﻛﺜري ورﻗﻴﻖ ﻋﺪﻳﺪ ورﺛﻪ .ﻓﺄﺣﺪ
املﺴﻠﻤني ﻋﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺄﺣﺒﺎش اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﻪ ﰲ إﺣﺪى ﻏﺰواﺗﻪ.
إن ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة اﻟﺜﺮﻳني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن أﺻﺪق ﺗﻤﺜﻴﻞ،
وﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻣﻦ ﻟﻬﻮ ودﻋﺎﺑﺔ وﻋﺒﺚ وﻓﻜﺎﻫﺔ .إن ﻣﺪاﻋﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ
ﻛﻒ أﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎﻟﺜﺮﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺴﻮﻳﺪ ﺳﻨﱠﻴﻪ ،ﺑﻌﺪ ﴐﺑﺔ ﱟ
املﺒﺎرﻛﺔ ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ …
ﻛﺎن ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﻦ املﺮأة إﻻ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ رأﻳﻨﺎه ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ املﻌﻨﻮي،
وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﺳﻄﺤﻲ اﻟﺤﺐ ،ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ زﻫﺮة إﱃ
زﻫﺮة؛ وﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﺼﻒ ﰲ ﺷﻌﺮه إﻻ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاه املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﻧﺜﻰ،
وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ إﻻ ﻋﻦ املﻴﻮل واﻷﻫﻮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة،
ﻓﻜﻞ ﺑﺤﺜﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮه — ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ — ﻛﻞ
اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻷﻧﺜﻰ.
ﻟﻘﺪ وﺻﻒ املﺮأة وﺗﻐﻨﱠﻰ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻓﻴﻪ وﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻮﺳﻢ
ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل — ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺷﺒﺎﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ — ً اﻟﺤﺞ
ﻓﻴﺘﺰﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء املﻮﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺰﻳﻨﻮن ،وﻳﱰﺻﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﱰﺻﺪون ،وﻳﻠﻘﻲ ﰲ آذان املﺎرات ﻛﻤﺎ
ﻳﻠﻘﻮن.
إن ﻋﻤﺮ ﺣﴘ ﺻﺎدق ﻣﻊ ﺗﻨﻘﻞ داﺋﻢ ،وأﻣﺎ ﺷﻌﺮه ﻓﺘﻄﻮر ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﺮﻳﺮ:
»ﻣﺎ زال ﻫﺬا اﻟﻘﺮﳾ ﻳﻬﺬي ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ«.
ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ املﺤﺮوﻣني اﻟﻘﻠﻴﲇ اﻟﺤﻆ ،ﻓﻬﻮ ﻏري ﺷﻘﻲ ﰲ ﺣﺒﻪ وﻻ
ﺗﺎﻋﺲ اﻟﺠﺪ وﻻ ﺑ ﱠﻜﺎء ،ﻓﻨﻘﺮأ ﰲ ﺳﻄﻮره دﻻﺋﻞ املﴪة واﻻﺑﺘﻬﺎج ،وﻛﺄﻧﻲ أرى اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﲆ
ﻓﻤﻪ ﺣني ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻒ ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻔﻨﺎء ﻣﺎ ﻋﺸﻘﻪ إﻻ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ.
ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﻤﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮة وﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء .وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن آﺛﺎر اﻻﺑﺘﻬﺎر
ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه .وملﺎذا ﻻ ﻳﺒﺘﻬﺮ وﻫﻮ اﻟﻘﺮﳾ ﻧﺴﺒًﺎ ،ﻣﺎﻟﻪ ﻛﺜري وﺷﺒﺎﺑﻪ راﺋﻊ وﻣﻨﻄﻘﻪ
ﻓﺼﻴﺢ ،وﺷﻌﺮه ﺧﻼب ،ﻣﻨﴫف إﱃ ﻋﻤﻠﻪ … ﻛﻞ اﻻﻧﴫاف ،ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﺳﻤﻴﻨﺎه
»ﻣﻬﻨﺘﻪ«.
119
أدب اﻟﻌﺮب
واﻟﺬي أذاع ﺷﻌﺮه وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع — ﺑﺨﻼف ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ — ﻣﺼﺎدﻓﺘﻪ ﻫﻮى
اﻟﻨﻔﻮس ،وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻣﻴﻮل اﻟﻨﺎس .واﻟﺤﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻨﺬ وﺟﺪت وﺳﻴﻈﻞ ،وﻟﺬﻟﻚ
وﺿﻌﻮا ﻟﻪ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻳﺤﱰﻣﻬﺎ.
ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض إﻻ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدي واﻗﻌﻲ،أﻣﺎ ﺣﻆ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﺄراه ً
وﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل إﻻ ﻹﺧﺮاج ﺑﻌﺾ ﺻﻮر
ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ .أﻣﺎ ﻫﻔﻮاﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻜﺜرية.
راﺋﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية
120
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
∗∗∗
وﻗ ﺪ ﻳ ﺠ ﺸ ﻢ اﻟ ﻬ ﻮل اﻟ ﻤ ﺤ ﺐ اﻟ ﻤ ﻐ ﺮر وﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ذي دوران ﺟ ﺸ ﻤ ﻨ ﻲ اﻟ ﺴ ﺮى
أﺣ ﺎذر ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﻄ ﻮف وأﻧ ﻈ ﺮ ﻓ ﺒ ﺖ رﻗ ﻴ ﺒً ﺎ ﻟ ﻠ ﺮﻓ ﺎق ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﻔ ﺎ
وﻟ ﻲ ﻣ ﺠ ِﻠ ﺲ ﻟ ﻮﻻ اﻟ ﱡﻠ ﺒ ﺎﻧ ﺔ أوﻋَ ﺮ إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ ﻣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺴ ﺘ ﻤ ﻜ ﻦ اﻟ ﻨ ﻮم ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ
ﻟ ﻄ ﺎرق ﻟ ﻴ ٍﻞ أو ﻟ ﻤ ﻦ ﺟ ﺎء ﻣ ﻌ ﻮر وﺑ ﺎﺗ ﺖ َﻗ ﻠ ﻮﺻ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺮاء ورﺣ ﻠ ﻬ ﺎ
وﻛ ﻴ ﻒ ﻟ ﻤ ﺎ آﺗ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﺼ ﺪر وﺑ ﺖ أﻧ ﺎﺟ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ أﻳ ﻦ ﺧِ ﺒ ﺎؤﻫ ﺎ
ﻟ ﻬ ﺎ وﻫ ﻮى اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎد ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﻓ ﺪل ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ رﻳ ﺎ ﻋ ﺮﻓ ﺘ ﻬ ﺎ
ﻣ ﺼ ﺎﺑ ﻴ ﺢ ُﺷ ﺒﱠ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺸ ﺎء وأﻧ ﻮر ﺪت اﻟ ﺼ ﻮت ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ وأُﻃ ﻔِ ﺌ ﺖ
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘ ُ
وروﱠح رﻋ ﻴ ﺎ ٌن وﻧ ﻮﱠم ﺳ ﻤﱠ ﺮ وﻏ ﺎب ﻗ ﻤ ﻴ ﺮ ﻛ ﻨ ﺖ أﻫ ﻮى ﻏ ﻴ ﻮﺑ ﻪ
ـﺤﺒﺎب وﺷﺨﺼﻲ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺤﻲ أزور وﺧ ﱢﻔ َﺾ ﻋﻨ ﱢﻲ اﻟﺼﻮت أﻗﺒﻠ ُﺖ ﻣﺸﻴﺔ اﻟـ ُ
وﻛ ﺎدت ﺑ ﻤ ﺨ ﻔ ﻮض اﻟ ﺘ ﺤ ﻴ ﺔ ﺗ ﺠ ﻬ ﺮ ﻓ ﺤ ﻴ ﻴ ﺖ إذ ﻓ ﺎﺟ ﺄﺗ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﻮ ﱠﻟ ﻬ ﺖ
وأﻧ ﺖ اﻣ ﺮؤ ﻣ ﻴ ﺴ ﻮر أﻣ ﺮك أﻋ ﺴ ﺮ وﻗ ﺎﻟ ﺖ وﻋ ﻀ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻨ ﺎن ﻓ ﻀ ﺤ ﺘ ﻨ ﻲ
ُو ِﻗ ﻴ َﺖ وﺣ ﻮﻟ ﻲ ِﻣ ﻦ ﻋ ﺪوﱢك ﺣُ ﱠﻀ ﺮ أرﻳ ﺘ ﻚ إذ ﻫ ﻨ ﱠ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ أﻟ ﻢ ﺗ ﺨ ﻒ
َﺳ َﺮت ﺑﻚ أم ﻗﺪ ﻧﺎم ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺬَر ﻓ ﻮاﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أدري أﺗ ﻌ ﺠ ﻴ ﻞ ﺣ ﺎﺟ ﺔ
إﻟ ﻴ ﻚ وﻣ ﺎ ﻧ ﻔ ﺲ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﺗ ﺸ ﻌ ﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﻞ ﻗﺎدﻧﻲ اﻟﺸﻮق واﻟﻬﻮى
َﻛ ﻼ َك ﺑ ﺤ ﻔ ٍﻆ رﺑ ﻲ اﻟ ﻤ ﺘ ﻜ ﺒ ﺮ ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ وﻗ ﺪ ﻻﻧ ﺖ وأﻓ ﺮخ روﻋ ﻬ ﺎ
ﻋ ﻠ ﱠﻲ أﻣ ﻴ ٌﺮ ﻣ ﺎ ﻣ ﻜ ﺜ َﺖ ﻣ ﺆﻣﱠ ﺮ ﻓ ﺄﻧ ﺖ أﺑ ﺎ اﻟ ﺨ ﻄ ﺎب ﻏ ﻴ َﺮ ُﻣ َ
ﺪاﻓ ﻊ
ﺼﺮ وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﻴ ﻠ ﻲ ﻗ ﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻘ ُ ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻞ ﺗ ﻘ ﺎﺻ ﺮ ﻃ ﻮﻟ ﻪ
ﻟ ﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﺪره ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻣ ﻜ ﺪر ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣ ﻠ ﻬ ﻰ ﻫ ﻨ ﺎك وﻣ ﺠ ِﻠ ٍﺲ
ﺆﺷ ﺮﺮوب ﻣ ﱠﻧ ﻘ ﻲ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ذو ﻏ ٍ ﻳ ﻤ ﺞ ذﻛ ﻲ اﻟ ﻤ ﺴ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻔ ﱠﻠ ﺞ
ﺣ ﺼ ﻰ ﺑ ﺮ ٍد أو أﻗ ﺤ ﻮان ﻣ ﻨ ﻮﱢر ﺗ ﺮاه إذا ﻣ ﺎ اﻓ ﺘ ﱠﺮ ﻋ ﻨ ﻪ ﻛ ﺄﻧ ﻪ
إﻟ ﻰ ﻇ ﺒ ﻴ ﺔ وﺳ ﻂ اﻟ ﺨ ﻤ ﻴ ﻠ ﺔ ﺟُ ﺆذَر وﺗ ﺮﻧ ﻮ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻬ ﺎ إﻟ ﱠﻲ ﻛ ﻤ ﺎ رﻧ ﺎ
∗∗∗
وﻛ ﺎدت ﺗ ﻮاﻟ ﻲ ﻧ ﺠ ﻤ ﻪ ﺗ ﺘ ﻐ ﻮﱠر ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﺗ ﻘ ﱠﻀ ﻰ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ إﻻ أﻗ ﱠﻠ ﻪ
ﻫ ﺒ ﻮب وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻮﻋ ﺪ ﻟ ﻚ ﻋَ ْﺰوَر أﺷ ﺎرت ﺑ ﺄن اﻟ ﺤ ﻲ ﻗ ﺪ ﺣ ﺎن ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ
وﻗ ﺪ ﻻح ﻣ ﻔ ﺘ ﻮق ﻣ ﻦ اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ أﺷ ﻘ ﺮ ﻓ ﻤ ﺎ راﻋ ﻨ ﻲ إﻻ ﻣ ﻨ ﺎدٍ ﺗ ﺮﺣ ﻠ ﻮا
121
أدب اﻟﻌﺮب
122
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﺣﻴﺎﺗﻪ :وﻟﺪ ﰲ وادي اﻟﻘﺮى ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ،وﺷﺐ ﻋﲆ ﺣﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ،ﻓﻌﺮف ﺑﺠﻤﻴﻞ
ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻫﺎم ﺑﻬﺎ وﻫﺎﻣﺖ ﺑﻪ ،وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﻓﻐﻀﺐ أﻫﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺰوﺟﻮه إﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﻬﺠﺎﻫﻢ،
ﻓﺎﺳﺘﻌْ ﺪَوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﱄ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﻫﺪر دﻣﻪ ،ﻓﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺎم
ﻓﻤﴫ ،وﻫﻨﺎك ﻣﺎت.
ﺷﻌﺮه :ﺻﺎدق ،ﻣﻦ أرق اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﻬﻮ ﺻﻮرة ﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﺣﺒﻪ
اﻟﻌﻨﻴﻒ ،ﻳﺼﻒ املﺸﺎﻫﺪ واملﻮاﻗﻒ املﺆﺛﺮة ،وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻔﻴﻒ:
وإذا ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻐﺰل اﻹﺑﺎﺣﻲ ،ﻓﺠﻤﻴﻞ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري اﻟﻌﻔﻴﻒ.
123
أدب اﻟﻌﺮب
ﺷﻌﺮاء اﻟﺮﺛﺎء
ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة :ﻳﺮﺑﻮﻋﻲ ،أﺳﻠﻢ أﺧﻮه وارﺗﺪ ،ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﻓﺮﺛﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ
أﺷﻬﺮ آﺛﺎره.
124
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﻟﺼﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮق ،ﺷﻌﺮ ﺑﺪﻧﻮ أﺟﻠﻪ ﻓﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺮﺛﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺮي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ :ﻛﺎن ٍّ
ﻧﻔﺴﻪ ،وذﻟﻚ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻋﻮده ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺎون ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﻓﻠﺪﻏﺘﻪ أﻓﻌﻰ
ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ.
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬه رﻗﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮر واﻷﻟﻔﺎظ ،ﻏري أﻧﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺨﻴﺎل.
دواﻋﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ :اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺼﻴﺢ ،ذرب اﻟﻠﺴﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﻜﻼم ،ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻓﻴﻄﻴﻞ اﻟﻜﻼم
وﻳﺤﺐ ﺳﻤﺎﻋﻪ ،ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﻮار اﻟﻌﺮب وﻣﺠﺎدﻻﺗﻬﻢ واﺧﺘﺼﺎﻣﻬﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻮﻟﻮا ﻋﲆ
اﻟﻘﻮل واﻋﺘﻨﻮا ﺑﻪ ﻟﻴﺆﺛﺮوا ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﻫﻢ ،واﺗﺨﺬوا اﻟﻜﻼم ﺳﻼﺣً ﺎ ﻟﻠﻔﻮز.
وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ،ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
أﺷﺪ اﻋﺘﻨﺎء ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺤﺞ واﻷﻋﻴﺎد واﻟﺸﻮرى ،ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ملﺤﺎدﺛﺔ
املﺤﻜﻮﻣني وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺧﺼﻮم وأﻧﺼﺎر ،ﻓﺎﺷﺘﺪ اﻟﺠﺪال ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت،
وﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺳﻼح اﻟﺤﺠﺔ واﻹﻗﻨﺎع.
وﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺜﺮت ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻔﺘﻮح ،واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء واﺣﺘﺎﺟﻮا
إﱃ اﻟﺘﺸﺎور واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ،ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻦ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺠﻬﺎد ،واﺣﺘﺎج
اﻟﺰﻋﻤﺎء إﱃ ﻣﺸﺎورة أﻧﺼﺎرﻫﻢ وﻣﺠﺎدﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻵراء وﺗﺪﺑري اﻟﺨﻄﻂ.
وملﺎ ﺿﻌﻒ أﻣﺮ اﻷﺣﺰاب وأﻏﻤﺪت اﻟﺴﻴﻮف ،ﺳﻠﺖ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻜﺎن املﻌﺎرﺿﻮن
اﻷذﻛﻴﺎء ،ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ.
ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻆ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ واﻓ ًﺮا ،وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ
أﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻫﺬا املﺒﻠﻎ إﻻ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن .وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺗﺸﺒﻪ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب،
ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى إﻻ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻈﻢ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ،
وﻳﻌﱰف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ .وﻫﺬان اﻷﻣﺮان ﺿﻤﻨﻬﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﺮب،
ﻓﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮد ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻓﻮرة ،وﻗﺪ ﻻءم ﺑني ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ.
وﺣﺪﱠة ﻃﺒﺎع اﻟﻌﺮب وﻣﺰاﺟﻬﻢ وﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ وﺧﺼﺐ ﺷﻌﻮرﻫﻢ؛ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﺒﺎء
ﻣﻔﻮﻫني ،وﻟﻢ ﻳﻀﻌﻒ أﻣﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ
ﻓﺘﺠﺎوز ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال وأﻓﻨﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد أو ﻛﺎد.
125
أدب اﻟﻌﺮب
أوﻻ ﺳﺎذﺟﺔ ﻻ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ إﻻ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ :ﻛﺎﻧﺖ ً
ﻣﻦ ﻳﺤﺎول اﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘﺄﺛري ،وملﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﻨﺰاع واﻟﺠﺪال اﺷﺘﺪت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ
واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﻔﻮز.
وﻛﺎن ﻣﺜﻠﻬﻢ اﻷﻋﲆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻓﻜﻠﻪ ﻣﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺎﻫﺪوا واﺧﺘﱪوا ﺗﺄﺛريه ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻓﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻪ
واﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻨﻪ ،ﻓﺄﻛﺴﺒﻬﻢ ﻗﻮة وﻟﻴﻨًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ.
ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺮوﻋﺔ اﻟﻘﺮآن وﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﺐ إﻟﻴﻚ
اﻟﺴﻤﺎع ،وإذا ﻗﺮأت ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻄﺒﺎء املﻌﺪودﻳﻦ ﺗﺤﺴﺐ أﻧﻚ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻓﺘﺤﺒﻪ،
أو ﺗﺨﺎﻓﻪ ﻓﺘﻔﺰع ﻣﻨﻪ ،وﻟﻜﻨﻚ ﰲ اﻟﺤﺎﻟني ﺗﺤﺐ ﺳﻤﺎﻋﻪ .ﻓﺈذا ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ وﺟﺪت
أﻛﺜﺮه ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺗﺤﺪﻳﻬﻢ ﻟﻪ واﻗﺘﺒﺎس ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﺳﺘﻌﺎرة أﻟﻔﺎﻇﻪ.
ﻋﺎدات اﻟﺨﻄﺒﺎء :اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻧﺸﺰ ،أو ﺻﺨﺮة ،أو ﻣﻨﱪ ،أو ﻧﺎﻗﺔ .اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ
أو اﻟﻘﻮس أو املﺨﴫة .ﻻ ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وﻻ ﻳﴪﻓﻮن ﺑﺎﻹﺷﺎرة ،ﻻ
ﻳﱰددون ﰲ اﻟﻘﻮل ،ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻻﺿﻄﺮاب وﻓﺴﺎد ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف ،واﻟﺘﻨﺤﻨﺢ واﻟﺴﻌﺎل.
ً
ﺟﺎﻟﺴﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺳﻨﺔ ﻣﻄﺮدة ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم. أول ﻣﻦ ﺧﻄﺐ
126
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
اﻹﻣﺎم ﻋﲇ
أﺷﻬﺮ ﺧﻄﺒﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ،وﻫﻮ وزﻳﺎد واﻟﺤﺠﺎج ﻃﺒﻌﻮا اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﻢ
اﻟﺨﺎص.
إملﺎﻣﺔ ﺑﻪ :وﻟﺪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات .أدرﻛﻪ اﻹﺳﻼم ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻓﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ .اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ
ﻃﻔﻼ وﺷﺐ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ،ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻹﻳﻤﺎن .ﺷﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻞ اﻟﻮﻗﻌﺎت ً
اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻗﻮي اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس .ﺷﺎرك اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﺣﻠﻮ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ
ﻋﻤﻪ وﺻﻬﺮه وﻧﺎﺑﻐﺔ ﻋﺎﻟﻢ.
ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﺼﱪ وﻇﻞ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء
ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ،ﻓﺘﺄﻟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ :ﻋﺎﺋﺸﺔ أم املﺆﻣﻨني ،وﻣﻌﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑري.
وﻧﺎﺻﺒﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺪاء ،ﻓﺄﻧﻔﻖ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺮب ﺳﻮداء ،وﻇﻞ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ اﺑﻦ
ﻣﻠﺠﻢ ﺳﻨﺔ .٤٠
ﺣﻴﺎﺗﻪ :أﻳﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﺟﻬﺎد ورﺟﺎء ،وﰲ أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة إذﻋﺎن
ورﺿﺎء ﺑﻘﻀﺎء ﷲ ﰲ ﻧﺼﺢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء ،أﻣﺎ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﻧﻀﺎل وﻳﺄس
وﺣﺰن.
ﺻﻔﺎﺗﻪ :ﻋﻠﻢ ،ﺟﻮدة رأي ،ﺧﻄﻴﺐ ،ﺑﺄس ،ﺷﺠﺎﻋﺔ ،إﻗﺪام ،ﺗﻀﺤﻴﺔ ،ﺗﺴﺎﻣﺢ ،ﺻﱪ.
ﺧﻄﺒﻪ :اﺣﺘﺎج اﻹﻣﺎم إﱃ اﻟﻘﻮل واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ — أي أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ — ﻓﻘﺎل وﻫﻮ
ﻧﺎﺿﺞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﺴﺎن.
127
أدب اﻟﻌﺮب
ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺐ ،ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺼﻨﻌﺔ ﻷﻧﻪ
ﻣﻨﺤﻮل ،واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎرزة ﺣﻠﻮة ﺟﺬاﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ
واﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻻ ﺗﺘﺤﻮل ﻋﻦ رأﻳﻬﺎ إﻻ ﻣﻜﺮﻫﺔ ،ﻓﺘﻨﴫف ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺑﺮة راﺿﻴﺔ ﺑﻘﻀﺎء
ﷲ ،واﺛﻘﺔ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺧري ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس.
ً
ﻣﺤﺮﺿﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﺎل وأﻛﺜﺮ ﺧﻄﺒﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻋﺪوﻫﻢ ،ﻣﻈﻬ ًﺮا ﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﺿﻼل ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﱢ
ﻓﻮﻓﻖ
ﺧﻄﺎﺑﻴٍّﺎ داﺋﻤً ﺎ ،وﻗ ﱠﻠﻤﺎ وﻓﻖ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ؛ ﻷن ﻇﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وأﻗﻮى
ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وأﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻐريت ،وﻣُﺜﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ
أﻳﻀﺎ ،وأﺻﺒﺢ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪه ﻋﲇ وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪه اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﻐريت ً
اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺟﻮن وﻳﺄﻣﻠﻮن.
زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ
اﺑﻦ أﺑﻴﻪ أو اﺑﻦ ﺳﻤﻴﺔ أو اﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ،ﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ .ﻛﺎن ذﻛﻲ اﻟﻘﻠﺐ،
واﺳﻊ اﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﺣﺎزﻣً ﺎ ،ﺣﺎد اﻟﻠﺴﺎنً ،
ﻣﻴﺎﻻ إﱃ اﻟﻌﻨﻒ ،ﻳﻄﻐﻰ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن.
ﻋﻤﻞ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﻟﺒﴫة ﻓﻈﻬﺮ وأﻋﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ،ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺧﺎف ﻋﻤﺮ ﻣﻦ دﻫﺎﺋﻪ ﻓﺤﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺪاﺋﻢ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ،
ﻓﺄﺧﻤﺪ ﺛﻮرة ﻓﺎرﺳﻴﺔ ووﰱ ﻟﻌﲇ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ .واﺳﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻟﺤﻘﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ ووﻻه
اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻄﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ،وﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﺳﻨﺔ ٥٣ﻫ.
ﻇﻬﺮت ﻗﻮة ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق ،ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﲆ ﺣﺰب املﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺄذﻋﻨﺖ وﻫﺪأت،
وﺑﻄﺶ ﺑﺎملﻌﺘﺪﻳﻦ املﻔﺴﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ أﻗﺮ اﻷﻣﻦ وﺛﺒﺖ اﻟﻨﻈﺎم.
وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻪ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺒﱰاء ،ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪﺋﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ ،أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ
ً
ﻣﺘﻤﻠﻘﺎ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺒﴫة ﻓﻮﺟﻢ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎف وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺪح
ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﴩع ﷲ واﻟﺤﺪود املﻌﺮوﻓﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن
ﺟﺎدٍّا ﻏري ﻫﺎزل ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺬر.
ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺒﱰاء :ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﺈﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ واﻟﻔﺴﻖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ
وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،وأﻋﻠﻦ أن أﻣﻮر املﺴﻠﻤني ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺻﻠﺤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ أي ﻟني
ﺑﻐري ﺿﻌﻒ ،وﺷﺪة ﺑﻐري ﻋﻨﻒ .وذﻛﺮ أن اﻟﻌﺮاﻗﻴني اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا آﺛﺎﻣً ﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،
128
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
وأﻧﻪ ﺳﻴﺤﺪث ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻼﺋﻤﻬﺎ .وأﻋﻠﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺎوزة ﺣﺪود ﷲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم:
ﻣَ ْﻦ ﻧﻘﺐ ﺑﻴﺘًﺎ ﻧﻘﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻣﻦ ﻧﺒﺶ ﻗﱪًا دﻓﻨﺎه ﻓﻴﻪ ﺣﻴٍّﺎ … ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ
ملﻦ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ )ﺣﻜﻢ ﻋﺮﰲ(.
ﺛﻢ أﻟﻐﻰ ﰲ آﺧﺮ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺪاوة ،ﺛﻢ أﺛﺒﺖ ﺣﻖ ﺑﻨﻲ
أﻣﻴﺔ وﺳﺄل اﻟﻨﺎس اﻹذﻋﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ أﻧﻔﻊ.
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﺴﺎن ،ﺷﺪة وﻋﻨﻒ ،دﻫﺎء وﻣﻜﺮ.
اﻟﺤﺠﺎج
ﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ،وﺷﺐﱠ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﻋﺮف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
دﻫﺎء وﻋﻨﻒ ،وﺷﻬﺪ ﺷﺪة زﻳﺎد وﻗﺴﻮﺗﻪ ،وﻛﺄﻧﻪ أﺣﺐ زﻳﺎدًا ﻓﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ،ﻓﻨﺸﺄ ﺑﻌﻴﺪ املﻄﺎﻣﻊ
واﻷﻣﻞ ،ﺟﺮﻳﺌًﺎ ،ﺷﺪﻳﺪًا ﻻ ﻳﱰدد.
ﻛﺎن ﰲ ﺣﺮس َروح ﺑﻦ ِزﻧﺒﺎع ،ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﻨﻈﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ،ﻓﺠ ﱠﺪ وﺟﺰم
ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ،ﻓﺼﺎر ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﺣﺎرب ﺑﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ اﻟﺤﺠﺎز،
ﻓﺤﴫ ﻣﻜﺔ وﻫﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ ،وﻗﺘﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وﻣﺜﱠﻞ ﺑﻪ .ﺛﻢ وﻻه ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق،
ﻓﺄﺳﻜﺖ املﻌﺎرﺿﺔ وأﻗﺮ اﻟﻨﻈﺎم وأﺧﺎف اﻟﻨﺎس ،وﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ،
ﻓﻜﴪ اﻟﺨﻮارج وﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎن املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺑﻼد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ.
ً
ﺗﻌﻄﺸﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎء ،وﻟﺴﺎﻧﻪ أﺣ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻔﻪ، ﺻﻔﺎﺗﻪ :ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﻘﻠﺒﻪ ﺟﺮأة ،أﺷﺪ ﻣﻦ زﻳﺎد
وﺧﻄﺒُ ُﻪ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ أﻛﱪ ﻃﺎﻏﻴﺔ.
ﺧﻄﺒﻪ :ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺸﺪة أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،وﻛﺜﺮة اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ »ﻷﻧﻪ ﻛﺎن
ﻣﻌﻠﻤً ﺎ« .ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ،ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻛﺼﺨﻮر ﺗﻘﺬف ﻣﻦ املﻨﺠﻨﻴﻖ ،ﻓﺄذﻫﻠﻬﻢ
ﺣﻘﺎ ،واﻗﺘﺎدﻫﻢ ﱠ
ﻓﺴريﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻃﻼ واﻟﺒﺎﻃﻞ ٍّ
ً وأﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،ﻓﺼﻮﱠر ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ
ﺷﺎء .وﻫﻜﺬا وﻃﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻷﻣﻮﻳني ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ.
ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺎج :وﻇﻠﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺎج ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪه ،واﺗﺨﺬوه ﻣﻊ زﻳﺎد وﻋﲇ
ً
ﻣﺜﻼ أﻋﲆ ﻹﺟﺎدة اﻟﻘﻮل واﻹﺗﻘﺎن ،ﻓﺘﺤﺪاﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﺗﻘﺮر
ﺑﻌﺾ أﺻﻮل ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ.
129
أدب اﻟﻌﺮب
ﺛﻢ ﻛﺜﺮت املﻘﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻛﺜﺮت املﻨﺎﻇﺮة ،واﺳﺘﺤﺎﻟﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ آﺧﺮ
ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﺼﺎرت أﻗﺮب إﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﺷﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم
اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أﻳﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴني ﻧﺜﺮ ﻓﻨﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ،إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
وأول اﻹﺳﻼم ،وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻛﺤﺮوف ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮا رﺳﺎﺋﻞ ﻗﺼرية
ﰲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﱰاﺳﻞ إﻻ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ.
ً
أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺸﺎﻋﺖ وﻋﻤﱠ ﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ .ﺣﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﺻﺪرت ﻋﻨﻪ وﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺜﻠﺖ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري،
وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻟﻐﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ؛ أي إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮق ﻇﺎﻫﺮ ﺑني ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
وﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
رﻗﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻃﻮرﻫﺎ .وﻫﺬه ﻓﻜﺜﺮة املﺼﺎﻟﺢ واﺧﺘﻼف اﻵراء واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻷﺣﺰاب ،ﱠ
أﻳﻀﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﺒﻌﺪ املﺴﺎﻓﺎت واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب ً
اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻮﻻة واﻟﻌﻤﺎل .ﻋﲆ أن ﺑني اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ً
ﻓﺮﻗﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ.
ً
ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮ ًرا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ،أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻈﻠﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮت املﺼﺎﻟﺢ وﺗﻌﻘﺪت ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮح ،ﻓﺎﺿﻄﺮ املﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ
اﻟﺪوﻟﺔ ووﺿﻊ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹدارة وأﻣﻮر اﻟﺠﻴﺶ ،واﻟﺨﺮاج.
ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻫﺬه اﻹدارات ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻷﻣﻢ املﻐﻠﻮﺑﺔ ،واﺳﺘﻌﺎروا ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻈﻤﻬﺎ
ﺑﺎدئ ﺑﺪء ،ﻓﻜﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس ،وﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ أو ﻗﺒﻄﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ،
ﺣﺘﻰ اﻧﻘﴣ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ،ﻓﻌﺮف اﻟﻌﺮب اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وأﺣﺴﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
ﻓﻨﻘﻠﺖ اﻟﺪواوﻳﻦ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﻄﺎر اﻟﺪوﻟﺔ.
ﺑﺪأ ذﻟﻚ ﰲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﺗﻢ روﻳﺪًا روﻳﺪًا ،وﻛﺎن اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن
ﺑﺎﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ املﻮاﱄ ،وﻋﻨﻲ ﻫﺆﻻء ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻤﻰ ،واﺗﺨﺬوﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ
ﻳﺤﻔﻈﻮن ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﻜﺎﻧﺔ وﻳﺮﻗﻮن ﺑﻬﺎ إﱃ اﺳﱰﺿﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮﻻة.
130
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﻓﺈﺗﻘﺎن ﻫﺆﻻء املﻮاﱄ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻤﻴﻞ
اﻟﻌﺮب وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻮدة اﻟﻘﻮل واﻟﱪاﻋﺔ ﻓﻴﻪ؛ أﻇﻬﺮت ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة
اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ إﻻ ً
ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻷﺧﺮى ،وﻫﻲ :أن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ
أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ اﻷدﺑﻲ ،ﻳﺠﺪ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻟﺬة ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﻴﺪ أو
ﺧﻄﻴﺐ ﺣﺎذق.
أﻣﺜﺎل ﺟﺮت ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔٍ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻨﺤﴫ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ ،وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻓﺒﻌﺾ
اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب. اﻟﻔﺼﺤﺎء أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺌﻪ ُ
ﺳﺎﻟﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ :وأول ﻣﻦ ﺗﻔﻮق ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﱃ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻛﺎﺗﺒﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء
اﻷﻣﻮﻳني ،املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر ﻟﻌﻈﻢ ﺟﻠﺪه .وﻗﺪ دﻋﻮه زﻋﻴﻢ اﻟﻜﺘﱠﺎب؛ ﻷن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻗﺘﻔﻰ
أﺛﺮه ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺎﺟﻌني ﻛﻌﺎداﺗﻬﻢ :ﺑﺪﺋﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ.
ﻓﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻃﻮﱠل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻧﻈﻤﻬﺎ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺧﺎﺗﻤﺔ
وﺟﻌﻠﻬﺎ ذات ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ،واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪات وأﺿﻔﻰ ﻋﲆ رﺳﺎﺋﻠﻪ روﺣً ﺎ دﻳﻨﻴﺔ.
وﻟﻌﻞ ﺗﺄﺛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠﻌﺔ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ .وﻫﺬه
رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ وﺟﻴﺰة ﺟﺪٍّا ،ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻷن اﻟﻜﺘﱠﺎب ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺤﺪﱠوﻫﺎ .وإﻟﻴﻜﻬﺎ:
ﱡ
ﺣﻖ ﻣﻮﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺤﻘﻪ ﻋﲇ ﱠ إذ رآك ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻷﻣﻠﻪ ً
أﻫﻼ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ،
وﻗﺪ أﻧﺠﺰت اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺼﺪق أﻣﻠﻪ.
وﻻ ﺗﻈﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ،ﻓﻬﻨﺎك رﺳﺎﺋﻞ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺠﻮع.
أﻧﺼﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﺑﺎء واملﺘﺄدﺑني أن ﻳﻔﺘﺸﻮا ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﱃ اﻟﻜﺘﱠﺎب …
ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ،ﻇﻬﺮ واﺿﺤً ﺎ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ،وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أﺷﺪه إﻻ
ﺣني ﺗﻘﺪم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس.
وﻫﺬا اﻟﻨﺜﺮ وإن ﻳﻜﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻷﺳﻠﻮب ،ﻓﻠﻸﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﺪ ﻃﻮﱃ.
131
أدب اﻟﻌﺮب
) (5اﻟﻌﻠﻮم
ﺗﻨﺤﴫ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻧﻮاع:
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ :أﻗﺒﻞ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ وﻳﺘﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ،وﻣﻦ
أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﻤﺮ وﻋﲇ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺗﻔﺮق ﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر،
ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ وﻋُ ﺮﻓﻮا »ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻌني«.
ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ املﻮاﱄ ،وﻫﺆﻻء اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻋﲆ ﻧﻤﻂ ﻗﻮﻣﻬﻢ ،وﻣﻦ أﺷﻬﺮم
اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳريﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ.
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ :ﺑﺪأت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻷن اﻟﺪاﺧﻠني ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﺪءوا
ﻳﺬﻛﺮون ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﻤﻬﻢ ﺑني املﺴﻠﻤني ،ﻓﺎﻧﺘﴩت أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻔﺮس ،ﻓﻌﻨﻲ املﺴﻠﻤﻮن
132
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﺑﺎﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ،وﻓﺘﻮﺣﺎت ﻋﻤﺮ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ،وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن
ً
أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ.
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :ﺑﺜﺘﻬﺎ املﺪارس اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ املﺜﻘﻔﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻫﺬه املﺪارس أﻛﺜﺮ
اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻗﺼﻮر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻛﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻄﺐ
ﻛﻤﺎ ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء »اﺑﻦ أﺛﺎل« ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﻫﻮ
ﻧﴫاﻧﻲ ،وﻃﺒﻴﺐ آﺧﺮ ﻳﻬﻮدي اﺳﻤﻪ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ.
ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎذﺟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ،وﻟﻢ ﺗﻨﻀﺞ وﻟﻢ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ
ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ.
133
أدب اﻟﻌﺮب
ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ
ﺳريﺗﻪ :أﺑﻮ ﻟﻴﲆ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﻴﴪة ،أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﺎ وأﺷﻌﺎرﻫﺎ وأﻧﺴﺎﺑﻬﺎ
وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ.
ﻟﺼﺎ ﺻﻌﻠﻮ ًﻛﺎ ،ﺗﺮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ واﻧﴫف إﱃ اﻷدب ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه ٍّ
ﺟﻤﻊ املﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ.
ﻗ ﱠﺮﺑﻪ اﻷﻣﻮﻳﻮن وآﺛﺮوه ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺰﻳﺮوﻧﻪ ،وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب
وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻳﺠﺰﻟﻮن ﺻﻠﺘﻪ .أدرك اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﺒري ﺣﻆ ﻋﻨﺪﻫﻢ.
ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻗﻠﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺤﻞ ﻣﻦ ﻳﺮوي ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮه
ﻓﻴﻔﺴﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء.
دﻓﻌﻪ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻄﻤﻊ وﻣﻴﻞ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﺎملﺠﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ
ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻻﺳﱰﺿﺎﺋﻬﻢ ،وﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﺠﻮاﺋﺰﻫﻢ .ﻓﺄﻟﺤﻖ ً
أﻧﺎﺳﺎ ﺑﻐري أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وأﻳﱠﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﻮال
اﻧﺘﺤﻠﻬﺎ.
ً
وﻛﺬا ﻓﻌﻞ ﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ ،اﻟﺮاوﻳﺔ أﻳﻀﺎ ،وﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻣﺸﻬﻮرة.
134
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
135
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﱡ
وﺳﻦ اﻟﴩاﺋﻊ املﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ زواج وﻃﻼق وﻣﻌﺎﻣﻼت … إﻟﺦ .ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻘﻀﺎء
اﻟﺴﻮر وﺗﻐريت ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ.
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻧﻈﻤﻬﺎ وﻧﺜﺮﻫﺎ :ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺴﻦ ،ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻠﺘﺌﻤﺔ ،إﻳﺠﺎز
وﺟﻮدة ﻣﻘﺎﻃﻊ ،اﻧﺴﺠﺎم ،ﻗﺼﺺ ،أﻣﺜﺎل ﺑﺪﻳﻌﺔ ،ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ،ﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ
ﻣﻊ ﺷﺪة ارﺗﺒﺎط ﰲ اﻟﺘﻌﺒري .ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻠﻪ ﰲ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ ،وﺟﻌﻞ ﻷﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ
اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﻨﻔﺲ روﻋﺔ ،ﻓﻼ ﺗﻤﻞ ﺗﺮدﻳﺪه وﻗﺮاءﺗﻪ.
ﻳﺴﺠﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻻ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺴﺠﻊ ،وﻳﻮازن وﻻ ﻳﻠﺘﺰم املﻮازﻧﺔ .أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺳﻬﻠﺔ ،ﻗ ﱠﻞ
أن ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ،وﻫﻲ ﻣﻊ ﺳﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﺟﺰﻟﺔ ﻋﺬﺑﺔ ،وﻫﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺸﺎﻛﻠﺔ
ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻻ ﻧﺒﻮ ﺑﻴﻨﻬﺎ .ﻓﺈذا أﺿﻔﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﻤﻮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أدرﻛﺖ ﴎ ﺑﻼﻏﺘﻪ وإﻋﺠﺎزه
)املﺠﻤﻞ :ﻟﻄﻪ ﺣﺴني ورﻓﺎﻗﻪ(.
ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻮر املﺪﻧﻴﺔ ﻏريه ﰲ اﻟﻐﺰوات ،ﻃﻮﻳﻞ اﻵﻳﺎت ﻫﺎدئ املﻘﺎﻃﻊ ﻳﻔﻴﺾ ﻟﻴﻨﺎً
ورﺣﻤﺔ.
ﺗﺄﺛريه :ﺳﺤﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻴﺎﻧﻪ ،ﻓﻌﻜﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ وﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻨﻪ وﻳﺤﺎﻛﻮﻧﻪ ،وﻳﺘﺄﺛﺮون
ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ.
ﻓﻠﻠﻘﺮآن أﻋﻈﻢ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ وﺣﺪﺗﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ،وإﺣﺪاث ﻋﻠﻮم ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﻬﺎ،
وﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ.
ﺑني ،ﺑﺈﺣﻜﺎم ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ ،وﻧﴩه إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎرﻟﻪ ﰲ وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ أﺛﺮ ﱢ
ﺿﻤ َﻦاﻟﺪﻳﻦ ،وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺔ .ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﻣﻨﺰل ِ
ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل ،ﻣﺎ دام ﰲ اﻟﻜﻮن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ ،وﺻﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﻣﺎ ﻳﺸﻮﱢه ﺧﻠﻘﻬﺎ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺤﻴﺔ ﺑني اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﺖ
آﺛﺎرﻫﺎ.
ً
ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻗﺪ أﺣﺪث اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﺷﺘﻰ ،وﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﻮﻣً ﺎ واملﺴﻠﻤني
ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ،وأﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ.
وﺗﺄﺛريه ﰲ اﻟﻨﺜﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريه ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؛ أي إن أﺛﺮه ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﺿﺢ ﺟﲇ.
واﻟﺨﻼﺻﺔ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺪة ﺗﺄﺛري اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻧﻐﺎﱄ.
136
اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )(١١٠–٦٤
ﺧﻼﺻﺔ
) (١رﺑﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة ،ﻓﺼﺎرت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة،
وﺗﺤﺪدت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ.
) (٢ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺮب ،ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮﺣﺪت اﻷﻣﺔ ،وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺮآن ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ ﺷﻌﻮب
ﻛﺜرية ﻓﺼﺎرت ﻟﻐﺘﻬﻢ.
) (٣إدﺧﺎل ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻌﺎﺑري ﺧﺎﺻﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﻐري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ،وﻣﻨﻬﺎ
ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﻨﱪ … إﻟﺦ .وﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء ﻋﻠﻢ ﻋ ﱢﺮﺑﺖ.
) (٤ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻮﻗﻒ ،وﺿﺒﻂ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻏﻴﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ.
) (٥اﻟﻨﺜﺮ :أوﺻﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻰ ﰲ ذﻟﻚ
اﻟﻌﻬﺪ — ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻗﺪم ﻟﻐﺔ ﺣﻴﺔ.
137
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻮﻳني وﻗﻴﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني
ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺰاب ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻘﺎم اﻷﻣﺮ ﻟﻸﻣﻮﻳني،
دﺧﻦ ،ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا أﺣﺰاﺑًﺎ ،واﻟﻔﺮس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰﺑﺼﻮن ﺑﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﺪﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ َ
ﴎا،
اﻟﺪواﺋﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻏﻠﺒﻮﻫﻢ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻬﻢ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻇﻠﻮا ﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻬﻢ ٍّ
وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻗﻠﺐ املﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ .وإذ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﺠﺌﻮا إﱃ ﻣﺒﺪأ »ﻓ ﱢﺮق ﺗﺴﺪ«،
ﻓﺎﻧﺘﴫوا ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني ووﻗﻔﻮا ﻳﺮﻣﻮن ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺘﺤﺼﻨني وراء رﺟﻞ ﻣﻦ
آل اﻟﺒﻴﺖ .وﻫﺬا ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺣﺪث :اﺗﺨﺬوا ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻘﺘﻞ
ﻋﺜﻤﺎن .وﻫﻨﺎك رﺟﻞ آﺧﺮ وﻫﻮ ﺟﺤﺪر اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻋﺪي ،ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ،
ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻘﻴﺴﻴني ﻛﺎﻟﺸﻬﻴﺪ.
ﻓﻨﺸﺄت ﺟﻤﻌﻴﺎت ﴎﻳﺔ »اﻟﺘﻘﻴﺔ« ﻣﺒﺪؤﻫﺎ ﺟﻮاز اﻟﺘﻜﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إذا
ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻮف .ﺣﺮك إﱃ ذﻟﻚ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻟﺤﻘﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻷﻣﻮﻳني املﺘﻤﺴﻜني
ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺣﺘﻜﺎرﻫﻢ املﻨﺎﺻﺐ ﻟﻨﺒﻼء اﻟﻌﺮب واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ اﻟﺪﺧﻼء .وﻣﻦ ﻫﺬه
اﻟﺮوح ﺗﻮﻟﺪت »اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ«.
ﻏﺎل ورﺧﻴﺺ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎح؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﺗﻨﻔﻖ اﻷﻣﻮال وﺗﻀﺤﻲ ﺑﻜﻞ ٍ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻔﺮس .أﻣﺎ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻﻫني ﺑﺈﺛﺎرة روح اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واملﴬﻳﺔ،
ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻮن ﻫﺬا ﺣﻴﻨًﺎ وذاك آوﻧﺔ ،ﻓﻀﻌﻒ ﺷﺄﻧﻬﻢ.
أدب اﻟﻌﺮب
ﻛﺎن زﻣﺎم املﻌﺎرﺿني ﺑﻴﺪ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ،ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺸﺪة واﻷﻣﻮﻳﻮن ﻻﻫﻮن
ﻻ ﻳﺒﺎﴍون اﻹدارة ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻳﻜﻠﻮﻧﻬﺎ ﻷرﺑﺎب اﻟﻠﻬﻮ واملﺠﻮن ،وﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ،
ﻓﺄﺛﺎروا اﻟﻘﻼﻗﻞ واﻟﺒﻼﺑﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻫﻤﺘﻬﻢ وﻟﻌﺐ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻬﻢ.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﻧﺰاﻋً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ دﻳﻨﻴٍّﺎ ً
أﻳﻀﺎ ،أرادوا
أن ﻳُﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ،ﻓﻤﻬﺪوا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺸﻴﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ
»اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ« زﻋﻴﻤﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ إﺑﺎض ،ﻣﺒﺪؤﻫﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﻷﻧﻪ أﻣﻮي ،ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ
ﺑﺎغ ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﻐري ﺣﻖ. ٍ
اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ :ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻤﻬﻤﺎ ﺳﻴﻮف اﻟﻔﺮس وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ رﺟﺎﻟﻬﻢ،
ﻫﻤﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني وﻧﻘﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﺄﺳﺴﻮا اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق
وﺧﺮاﺳﺎن ،وﺟﻤﻌﻮا زﻛﺎﺗﻬﻢ وﺳﻠﻤﻮﻫﺎ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ »ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ« ﻣﺮﺷﺤﻬﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ،
ﴎا ﰲ اﻷﻣﺮ ،وملﺎ ﻣﺎت وﱄ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ،ﺛﻢ ﻋﻘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻓﺴﺎر ﻣﻌﻬﻢ ٍّ
ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ،ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻔﺮس وأﻗﺎم ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻻﻋﺘﻘﺎده أﻧﻬﻢ ﻣﺨﻠﺼﻮن ،وﻫﻮ
اﻟﺬي ﻗﺎل :أﺑﻰ ﷲ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ إﻻ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وﻻ ﻧﻨﴫ إﻻ ﺑﻬﻢ.
أرﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﺻﺎدﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻧﻤﻮٍّا إن ﺑُﻌﺪ ﺧﺮاﺳﺎن ﻋﻦ اﻟﺸﺎم ﺟﻌﻠﻬﺎ ً
ﻓﺘﻌﻘﺒﻬﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻟﻬﻢ ﻋﲆ أﺛﺮ.ﱠ ﴎﻳﻌً ﺎ ،ﻓﺄﺧﺬ أﻣﺮ دﻋﺎﺗﻬﺎ ﻳﺸﺘﺪ،
وأﻫﻢ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﺑﻜري ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ،وﻫﻮ ﺷﺎب ﻓﺎرﳼ ﻏﻨﻲ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻔﻮﱠه ،وﻏريه ﻣﻤﻦ
اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﻀﺤﱠ ﻮا ﺑﺎملﺎل واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻮﻗﺖ.
ﺛﻢ ﻋﻘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻨﻪ إﺑﺮﻫﻴﻢ املﻌﺮوف ﺑﺎﻹﻣﺎم ،ﻳﻌﻀﺪه ﺷﺎب ﻓﺎرﳼ داﻫﻴﺔ
ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ.
ﻗﺪﱠﻣﻪ إﺑﺮﻫﻴﻢ اﻹﻣﺎم وأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﻘﺒﺎء ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ،وأوﺻﺎه ﺑﺎﻟﺘﻜﺘﻢ ،ﻓﺄﻇﻬﺮ
ﺑﺮاﻋﺔ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة .أرﺳﻞ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺰي اﻟﺘﺠﺎر إﱃ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ،ﻓﻌﻈﻢ أﻣﺮه
وأﺣﺒﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﺻﺎر أﻋﺰ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺰﻟﺔ وأرﻓﻌﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ.
ﺑﺎذﻻ اﻷﻣﻮال ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺷﻌﺎﻟﻬﺎ،ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ »ﻓ ﱢﺮق ﺗﺴﺪ« ،أﴐم ﻧﺎر اﻟﺨﻼف ﺑني اﻷﻣﻮﻳني ً
ووﻗﻌﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني املﴬﻳﺔ واﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﺨﺮاﺳﺎن؛ ﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﺧري ﻻ ﺗﻮﻇﻒ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ .ﻓﻮاﱄ ﺧﺮاﺳﺎن ،ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ،ﻛﺎن
ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺒﻐﻀﻬﻢ.
ﻓﻐﻀﺐ زﻋﻴﻤﻬﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ واﻋﺘﺰل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻧﺼﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺪاء ،ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ
ﻳﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻴﻤني اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﺎر وﻳﻨﻔﺬ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻜﺘﺐ وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ ،ﺣﺘﻰ
اﺳﺘﻤﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻧﴫ اﻟﺬي ﺳﺠﻨﻪ.
140
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺰﻋﻴﻤني ،ﺣﺎول اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﺻﻼح ذات اﻟﺒني ،ﻓﺄﺑﻰ
اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻟﻌﺪم ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﴫ ،وﻫﻜﺬا ﻇﻞ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﺷﻬ ًﺮا ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن،
وأﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﴬم اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻮﻫﻦ ﻗﻮﺗﻬﻢ وﻳﺘﺤني اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﴬﺑﻬﻢ ﴐﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺗﻬﻠﻜﻬﻢ.
ﻓﺘﺄ ﱠﻟﻢ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ملﺎ أﺻﺎب اﻟﻌﺮب ،ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻤﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ
أﻣﻴﺔ ﻟﻴﺪرأ ﺧﻄﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺎﺟﻤﻮه وﻳﺠﱪوه ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻟﻠﻌﺮاق ،أو ﻟﻴﻀﻌﻒ
ﺷﺄن أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻔﺤﺎﻟﻪ .ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺮوان رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ :ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻪ —
أي أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ — ٢٠٠٠٠٠رﺟﻞ ،ﻓﺘﺪارك اﻷﻣﺮ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني واﺑﻌﺚ إﱄ ﱠ ﺑﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻚ
ﻳﻘﻮى ﺑﻬﻢ رﻛﻨﻲ وأﺳﺘﻌني ﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﻲ.
وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت املﺸﻬﻮرة:
وﻣﺎذا ﺟﺮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ ﻗﺒﺾ ﻣﺮوان ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﻣﺎم وأﺣﴬه إﱃ ﺣ ﱠﺮان ملﺎ ﻛﺜﺮت
ﺷﻴﻌﺘﻪ ،وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺄﻋﺪم أو ﺳﻤﱠ ﻪ.
ﻓﺨﺎف أﺧﻮاه اﻟﺴﻔﺎح واملﻨﺼﻮر ﻓﻬﺮﺑﺎ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وأﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﺎح ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة وﺧﻄﺐ
اﻟﻨﺎس ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ،١٣٢ﻓﻮﻓﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻃﺮاف
اﻟﻌﺮاق ﻣﺒﺎﻳﻌني ﺧﺎﺿﻌني ،وﻋﻬﺪ إﱃ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻘﺘﺎل ﻣﺮوان ،ﻓﺠﻬﱠ ﺰ ﻣﺮوان ً
ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ
أﻟﻔﺎ واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺰاب ،ﻓﺎﻧﻜﴪ ﻣﺮوان؛ ﻷن ﺟﻨﻮده ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎرﳼ، ً ١٢٠
ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺮوان أن ﻳﻨﻔﺬ أﻣ ًﺮا ﰲ ﺟﻨﻮده ،وﺿﻊ املﺎل ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻗﺎل :ﺧﺬوا
وﻗﺎﺗﻠﻮا .ﻓﺄﺧﺬوا املﺎل وﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا.
ﻓﻮﻗﻌﺔ اﻟﺰاب ﻫﺬه ﺗﻘﺎﺑﻞ وﻗﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴫ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﻔﺮس.
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻮﻳني ،وﻟﻢ ﺗﻘﻒ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ
اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ زاد أﻋﺪاؤﻫﻢ اﻟﻔﺮس واﻟﺸﻴﻌﺔ أن أﻋﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴﻒ ﰲ رﻗﺎﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻓﻨﻮا
141
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ املﻌﺮوف ﺑﺼﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﺮ إﱃ
اﻷﻧﺪﻟﺲ.
ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء أﻛﱪ املﺤﺮﺿني ﻋﲆ إﻋﺪاﻣﻬﻢ ،وﻫﺎك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺪﻳﻒ أﺣﺪ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ
اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﺣﴬة اﻟﺴﻔﺎح:
اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟﺤﻴﻠﺔ ﰲ اﺳﺘﻘﺪام ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ،ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻮﻫﻢ ﻋﲆ أرواﺣﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ
وأﻣﻼﻛﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺎح ﻣﻄﻤﺌﻨني ،ﻓﻨﻜﺚ ﻋﻬﺪه وﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ واﺧﺘﻼس
أﻣﻮاﻟﻬﻢ.
ﻗﺘﻠﻬﻢ وﻣ ﱠﺪ اﻟﺒﺴﻂ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﺟﻠﺲ ﻟﻠﻄﻌﺎم .وﻣﺎ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ أﻣﺮ ﺑﺠ ﱢﺮﻫﻢ،
ﻓﺠُ ﱡﺮوا إﱃ اﻟﺨﺎرج وأﻟﻘﻮا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻇﻠﻮا ﺣﺘﻰ أﻧﺘﻨﻮا ودﻓﻨﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﺑﱤ.
ﺛﻢ ﺻﺪرت اﻷواﻣﺮ ﺑﻤﻄﺎردة ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ أﻓﻨﻮﻫﻢ.
أﻣﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ،ﻓﺎﺷﺘﺪ أﻣﺮه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺧﺎف اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻨﺼﻮر ﻣﻨﻪ؛
ﻷﻧﻪ ﻃﻤﺢ إﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ املﻨﺼﻮر وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺘﻞ ،ﺛﻢ أﺻﺎب اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﺎ
أﺻﺎب أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻓﻘﺘﻠﻮا ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻃﻤﺤﻮا إﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ .وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ املﺄﻣﻮن
ﻓﻘﺘﻞ وزﻳﺮه اﻟﻔﻀﻞ.
ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺄﺛري اﻟﻔﺮس وﻧﻔﻮذﻫﻢ ،ﺷﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺎن أن ﻗﺘﻞ املﻨﺼﻮر
أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ،ﻳﻘﻮى ﺣﻴﻨًﺎ وﻳﻀﻌﻒ ﺗﺎرة.
ﻛﺎن اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﴫ ﺗﻄﻮر ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻷﻣﻢ املﻐﻠﻮﺑﺔ
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ .وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻹﺳﻼم واﻣﺘﺰاج اﻟﻌﺮب ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ.
ﻓﺎﻟﻌﴫ اﻷول ﻣﻈﻬﺮ ﺻﺎدق ﻟﺘﻐري اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ
ﺗﻠﺖ اﻹﺳﻼم ،واﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﺻﺎدق ﻟﺘﻐري اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة؛
أي إن ﺟﻮﻫﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻇﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ،وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ،
ﺗﺄﺛ ًﺮا ﻗﻮﻳٍّﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼط اﻟﻌﺮب ﺑﻐريﻫﻢ إﻻ ً
ﻗﻠﻴﻼ.
142
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﺛﻢ
أﺧﺬ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺮب ﻳﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ روﻳﺪًا روﻳﺪًا؛ ﻷن ﻣﻨﺸﺌﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
وﺑﺮﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻣﺮ اﻟﻌﴫ اﻷول ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻈﻔﺮوا
ﺑﺎملﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وأﺗﻘﻨﻮا اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺨﺪﻣﻮا اﻟﻔﺎﺗﺤني وﺗﻮﻟﻮا
ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺧﻄرية ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ.
وﻛﺎن ﻇﻬﻮر ﻫﺬا ﻣﺆذﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺌﻮل إﻟﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﻌﺮب إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪﱡوا وﻳﺸﺪوا ﻟﻴﻨﻘﺬوا
ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء واﻻﺿﻤﺤﻼل .ﻣﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ،ﺑﻞ
ﺗﻌﺎدوا وﺗﻘﺴﻤﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،ﻓﻀﻌﻔﻮا وﻗﻮي اﻷﺟﻨﺒﻲ؛ ﻷن اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ
اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻨﺒﻴﺔ ،اﻧﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﺠﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،واﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺴﻴﺎدة.
وﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﺎدرة ﰲ ﴍق اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺗﻔﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ،
وﺗﻈﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﻫﺎدﺋﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﺮس ﺣني ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ
ً
ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني دوﻟﺔ ذات ﺳﻠﻄﺎن ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﴫاع ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻌﺮب،
اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى .وﻫﺬا اﻟﴫاع ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺮاق ،ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﺎن ،وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﰲ ﻛﻞ
ﳾء؛ ﰲ اﻷﻫﻮاء واملﻨﺎﻓﻊ واﻷﻏﺮاض ،وﰲ اﻟﺪﻳﻦ ً
أﻳﻀﺎ … إﻟﺦ.
ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻌﺮاق ﻣﻮﻃﻦ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ،وﻣﻬﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،وﻣﻦ
ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺷﺒﺖ اﻟﺜﻮرة ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ،وﺳﻘﻂ اﻷﻣﻮﻳﻮن وﺳﺎد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن.
ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ :ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي ﻋﴫ اﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ
اﻷﻗﺪﻣني ،ﻓﺘﻌﺮف اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ
اﻟﱰﺟﻤﺔ.
وﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺨﺘﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ
ﻋﻼﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ اﻷﻋﺮاب ،ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﻔﻠﺴﻔﻮن وﻳﺘﻤﻨﻄﻘﻮن وﻳﺒﺤﺜﻮن وﻳﺠﺎدﻟﻮن ﻟﻴﺒﻨﻮا
ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ راﺳﺦ ،ﻓﺪبﱠ اﻟﺸﻚ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺒﺤﺜﻮن وﻳﺸﻜﻮن.
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮوا اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪوا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ،
ﻓﺴﻤﻮا ﺑﺎملﻌﺘﺰﻟﺔ ،وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ املﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ:
»ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻄﻖ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻧﺪق «.ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺳﺠﻮﻧﻬﺎ ،وﺻﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺠﺎﻫﺮ
ﺑﻤﺒﺪﺋﻪ وﻻ ﻳﺨﺎف.
ﻣﺴﻪ ﻳﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وأﺧﺬت وﺗﺴﺎﻫﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱡ
ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺸﺘﺪ ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﺣﺘﻰ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ،وﻛﺎن املﺄﻣﻮن
143
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ »وﻧﻈﻦ أن ﻟﻠﻮراﺛﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن أﻣﻪ ﻓﺎرﺳﻴﺔ« ﻓﺮاﺟﺖ ﻫﺬه
اﻷﺑﺤﺎث ﰲ ﻋﻬﺪه أﻳﻤﺎ رواج.
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ أﺷﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ؛ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ ،ووزﻳﺮه ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﺳﻨﻴٍّﺎ،
ووزﻳﺮه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ داود ﻣﻌﺘﺰﻟﻴٍّﺎ .وأﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ اﻧﺘﺼﺎره ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.
وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻻ ﻳﻜﺮه ﻋﲆ دﻳﻨﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻋﺪة
إﺧﻮة ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ،ﻓﺄوﻻد أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺘﺔ :اﺛﻨﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎن ،واﺛﻨﺎن ﺧﺎرﺟﻴﺎن،
واﺛﻨﺎن ُﻣ ْﺮﺟﺌﺎن.
ﻓﺘﻘﺮﻳﺐ املﻮاﱄ وإﻋﺰازﻫﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻢ ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﻢ دﻳﻦ
ﻗﺪﻳﻢ ،ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﴩ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ.
ﺗﻘﺮﻳﺐ املﻮاﱄ :ﺳﺒﺒﻪ :ﺗﻌﻠﻢ أن دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻛﺘﺎف ﻫﺆﻻء املﻮاﱄ؛
ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴﲇ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ آل اﻟﺒﻴﺖ ،وأن اﻟﻌﺮب
ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ وﻧﴫوا اﻷﻣﻮﻳني ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻘﺮﺑﻮا اﻟﻔﺮس
ﻟﺜﻘﺘﻬﻢ ﺑﻬﻢ .وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﻌﺼﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن وﻟﺪي
اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻧﴫوا اﻷﻣني؛ »ﻷن أﻣﻪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺄﺿﻤﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ املﺄﻣﻮن«.
وﻣﻦ أﺷﻬﺮ املﻮاﱄ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ آل ﺑﺮﻣﻚ وآل اﻟﻔﻀﻞ ،وﻻ أرى ﻫﺆﻻء
إﻻ ﻣﺘﻠﺒﺴني ﺑﺎﻹﺳﻼم ً
ﺗﻠﺒﺴﺎ.
ﻧﻌﻢ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺻﺒﻐﻮا اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺮدوا ﻣﻦ
ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ،ﻓﻌﻦ ﻳﺪ ﻫﺆﻻء دﺧﻞ اﻟﺘﺸﻴﻊ واﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻹﺳﻼم.
وﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﺎدرة ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ،
وﻫﻲ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ،ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺰدرون ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ دﻳﻦ
وﺧﻠﻖ وﺳﻴﺎﺳﺔ وأدب.
ﻓﺎﻧﺘﴩت اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،وﺻﺎروا ﻳﺰدرون اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﻳﻨﻬﺎ
وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وأدﺑﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺮف »ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ«.
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻫﺬا إﻻ اﻟﻔﺮس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﻴﺪون ﻟﻠﻌﺮب ،ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻫﺬا
ً
ﺑﻌﺼﺎ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن ،وآﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ إﱃ املﺘﻮﻛﻞ ﻗﺎم وﴐب اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ،وﺟﻠﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،واﺿﻄﻬﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻨﺎﻃﻘﺔ.
وﻇﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﺘﴩً ا ،ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ،
وﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺮ إﻻ اﻷدب.
144
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺷﺪة ﺗﻬﻜﻤﻬﻢ وﻣﺠﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﰲ أﻗﺪس اﻷﺷﻴﺎء :ﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس وﻫﺎك ً
وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻓﺴﻘﻬﻢ وﻣﺠﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﺪﻳﻨﻮن وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺜﻮن ﺑﻬﺎ
ﻋﺒﺜﻬﻢ ﺑﻐريﻫﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﺮون وﺗﺪﻧﻮ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﻜﻒ اﻷﻳﺪي ﻋﻦ اﻟﻜﺌﻮس وﺗﻘﺎم
اﻟﺼﻼة.
ُ
أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة ﻣﺮة ﻓﺄﻣﱠ ﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﻨﺪﻣﺎء واﺳﻤﻪ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻓﻐﻠﻂ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ
ﷲ ُ أَﺣَ ﺪٌ﴾ ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺖ اﻟﺼﻼة إﱃ اﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس:
145
أدب اﻟﻌﺮب
ً
درﺳﺎ اﻷدب ﻋﺎﻣﺔ :اﻷدب ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻌﴫ وﺗﺮﺟﻤﺎن املﺤﻴﻂ ،ﻓﺈذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﺪرس
اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﻃﺊ ﻟﻪ ﺑﺪرس ﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ. ِ واﺿﺤً ﺎ أدبَ ﻫﺬا
ً
ﺧﺎﻟﺼﺎ ،ﺑﻞ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻗﺤٍّ ﺎ وﻻ ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ
وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻌﺮاق وﺗﻌﻤﻞ ﰲ أرﺿﻪ ،وﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ
ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن
اﻟﻔﺮق ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﺪٍّا ﺑني اﻟﺤﻴﺎﺗني.
ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺿﻌﻒ أﺛﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ،وﺗﺄﺛﺮ
ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻋﻦ ذﻫﺎب ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮب؛ ﺗﻤﺘﱡﻊ
أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ املﺎﴈ ،ﻓﺎﺳﺘﻮى
ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ واملﻐﻠﻮب ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،ﻓﺘﻀﺎءﻟﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻪ
وﻟﺘﺄﺛري دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻮروﺛﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ واﻟﺮﻃﺎﻧﺔ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ. وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ ً
واﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ واﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ ،أن ﻫﺬا ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻓﺎﻧﺘﴩ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻨﻮع ،ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﺎ وارﺗﻘﻰ ،وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ،
ﻓﻤﺤﱠ ﺼﻮه ودرﺳﻮه ﺣﺘﻰ ﻫﻀﻤﻮه وﻃﺒﻌﻮه ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﺧﺎص.
ﻣﺤﻀﺎ ،وﻫﻮ ﻳﺴري ﺳﺎذج .أﻣﺎ ﰲً ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﻠﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ
ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻓﻜﺜﺮت وﺗﺸﻌﺒﺖ ﻓﺮوﻋﻪ.
وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻋﻬﺪ اﻷدب ﺑﺎﻟﺒﺪاوة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻘ ﱠﻞ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﻓﺘﻜﻠﻒ
وﺗﻌﻘﺪ ،وﻇﻬﺮت آﺛﺎر اﻟﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎذﺟً ﺎ ،وﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻊ ،واﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﺤﺮة
اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ .وﻧﺸﺄت ﰲ اﻷدب ﻓﺮوع وﻓﻨﻮن ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻻ ً
ﻗﻠﻴﻼ.
اﻟﺨﻼﺻﺔ :ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻛﻞ ﳾء ﺗﻄﻮ ًرا ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ.
146
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ :ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﺑﻞ ﻗﻮي وﻧﻤﺎ وﺗﻄﻮر ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ
وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأوزاﻧﻪ وﻗﻮاﻓﻴﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ.
رﻗﺖ وﺳﻬﻠﺖ ﻓﺒﻌﺪت ﺟﺪٍّا ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻳﺎم أﻟﻔﺎﻇﻪ :ﱠ •
ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ .ﻓﺈذا ﻗﺮأت ﺷﻌﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وأﺑﻲ
اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻣﻨﺜﻮ ًرا ،ﻟﻮﻻ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ.
ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ :ﺗﻄﻮرت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ،أو املﻌﺎﻧﻲ •
اﻟﺒﺪوﻳﺔ املﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة ،إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﴬﻳﺔ اﻟﴫف .ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن
اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ ،أﺻﺒﺢ ﻣﺘﺤﴬً ا ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﻌﻘﻞ ،وﻳﺮده إﱃ ﻣﻴﺪان اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻔﺴﻴﺢ ،وإذا ﻋﺪا اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻟﻚ ﻋﺪوه ﻣﻨﻪ
ﺗﻘﺼريًا ﻋﻦ اﻹﺗﻘﺎن اﻟﻔﻨﻲ.
أوزاﻧﻪ :ورﻏﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﻷوزان اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،وﻓﻀﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ •
اﻟﻘﺼرية ،وﻻءﻣﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻟﻠﻐﺰل واملﺠﻮن أوزاﻧًﺎ
ﺗﻼﺋﻤﻬﺎ ،وإذا ﻣﺪﺣﻮا اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮزراء أو رﺛﻮا أو ﺟﺪﱡوا ﰲ أﻣﺮ ،ﻓﻀﻠﻮا اﻷوزان
اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ .وﻳﴪوا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ ،واﺧﺘﺎروا أﺳﻬﻞ اﻷﻟﻔﺎظ وأﺣﺒﻬﺎ
ﻟﻠﺴﻤﻊ ،وﺗﺠﻨﺒﻮا ﻋﻴﻮب اﻟﺸﻌﺮ :ﻛﺎﻹﻳﻄﺎء واﻹﻗﻮاء واﻹﻛﻔﺎء واﻟﺴﻨﺎد.
ﺗﺒﻖ ﺣﺎﺟﺔ أﻏﺮاﺿﻪ :ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إذ ﻟﻢ َ •
إﻟﻴﻪ ،ورﻏﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺪى اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎﻟﻨﺪﻳﻢ ﻟﻪ ،وذﻟﻚ
ﺑﻌﺪ اﻧﺤﻼل اﻷﺣﺰاب ،ﻓﻀﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء
ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻘﻴًﺎ ،ﻋﻨﺪ ﺳﻨﻮح اﻟﻔﺮﺻﺔ.
اﻟﻐﺰل :أﻣﺎ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري ،ﻓﺎﻣﱠ ﺤﻰ إﻻ ً
ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻷن اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات
ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﻓﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻐﻠﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎع ﰲ اﻷﺳﻮاق ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ.
أﻣﺎ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺎدي ﻓﺘﻄﻮر وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ وﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ،وﺑﻘﻲ
ﻇﺎ ﱟ
ﻛﻔﻦ ﻣﻮروث ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﻴﻊ. ﻣﺤﻔﻮ ً
ﺑﺪﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة :وﻇﻬﺮت ﺑﺪﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻐﺰل ،اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﺮﻗﻴﻖ،
وﻫﺬا اﻟﻐﺰل ﻫﻮ املﻌﺮوف ﺑﻐﺰل املﺬﻛﺮ ،وﻫﻮ وﺻﻤﺔ ﰲ ﺟﺒني أدﺑﻨﺎ.
147
أدب اﻟﻌﺮب
ً
وﻓﺤﺸﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت. اﻟﻬﺠﺎء :أﻣﺎ اﻟﻬﺠﺎء ﻓﺎزداد ﻗﺒﺤً ﺎ وإﻗﺬاﻋً ﺎ
املﺪح :وأﻣﺎ املﺪح ﻓﺘﺠﺎوزت ﻓﻴﻪ املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪ ،وﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺬي ﻫﻮ
ﻂ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء واﺗﺨﺬوه أداة ﻟﻜﺴﺒﻬﻢﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﻓﺎﻧﺤ ﱠ
ﺑﻼ ﺣﻴﺎء وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ.
املﺠﻮن :وأﺷﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻤﻮٍّا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﺷﻌﺮ املﺠﻮن ووﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ
ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﻮر ،ﻓﺘﻬﺎﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﺴﺎد أﺧﻼﻗﻬﻢ واﻧﺤﻼل رواﺑﻄﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،
وﺗﺴﻠﻂ اﻹﻣﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة املﻨﺰﻟﻴﺔ واﺳﺘﺌﺜﺎرﻫﻦ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺤﺮاﺋﺮ ،وإﺗﻘﺎﻧﻬﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
وآداﺑﻬﺎ ،وﺑﺮوزﻫﻦ ﻟﻠﻨﺎس واﺷﱰاﻛﻬﻦ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻠﻬﻮ ﺟﻬ ًﺮا ،وﺗﺴﻠﻂ اﻟﺮﻗﻴﻖ
ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎن اﻟﱰك واﻟﺮوم ﻋﲆ ﻧﻔﻮس اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﺴﺎدة ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻳﺪﺑﺮون اﻟﻘﺼﻮر
واﻟﺜﺮوة ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن.
وﺳﺎﻋﺪ ً
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﺷﺘﺪاد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻇﻬﻮر املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واملﻘﺎﻻت
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس.
اﻟﺰﻫﺪ :وﻇﻬﺮ ﻓﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻫﻮ اﻟﺰﻫﺪ ،دﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﺗﺼﺎل اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻔﺮس واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ .ﻇﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻧﺜﺮ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ.
اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ :وﻇﻬﺮ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ؛ أي ﻧﻈﻢ ﻓﻨﻮن
اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ؛ ﻛﻨﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،وﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ.
اﻟﻮﺻﻒ :أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻓﺘﺒﺪل واﺷﺘﺪ ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺒﺪوي ﻳﺼﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﺧﻴﻠﻪ
وﺻﺤﺮاءه ،وﺻﻔﻮا اﻟﺤﻀﺎرة وﻗﺼﻮرﻫﺎ واﻟﺒﺴﺎﺗني واﻟﺨﻤﺎرات واﻟﻜﺌﻮس واﻟﺼﻴﺪ،
ﻓﻮﺻﻔﻮا ﻫﺬا اﻷﺧري ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﺮس ،ﻓﺪﻗﻘﻮا ﰲ وﺻﻒ اﻟﻜﻼب واﻟﺠﻮارح ،وﻛﺎن
اﻟﺮﺟﺰ أداة ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ.
ً
وﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻃﺒﻘﺎت ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ،وﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ زﻋﻤﺎء .وزﻋﻤﺎء أوﱃ
ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺛﻼﺛﺔ :ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ،واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤِ ﻤْ َريي ،وﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ.
148
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻧﺴﺒﻪ :ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ﺑﻦ ﻳﺮﺟﻮخ ،ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ ،ﻟﻘﺒﻪ املﺮﻋﺚ ،أﺑﻮه ﻣﻮﱃ اﻣﺮأة ﻋﻘﻴﻠﻴﺔ،
ﺣﺮﻓﺔ أﺑﻴﻪ ﻃﻴﺎن .ﻓﺒﺸﺎر ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺠﻤﻲ ،ﻣﻦ ﻣﺨﴬﻣﻲ اﻟﺪوﻟﺘني اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ،
ﻛﺜري اﻟﺘﱪم ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻌﻤﺎه ،ﻣﺘﻠﻮن ﰲ وﻻﺋﻪ ،ﻳﻜﺮه اﻟﻌﺮب وﻳﺤﺚ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ ﻛﺮﻫﻬﻢ،
وﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻳﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳني .ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺰدروﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﻮره،
وﻟﻮﻻ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ اﻧﻔﻜﻮا ﻋﻨﻪ.
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :ﺿﺨﻢ ﻣﺠﺪور ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺎﺣﻆ اﻟﻌﻴﻨني ﻳﻐﺸﺎﻫﻤﺎ ﻟﺤﻢ أﺣﻤﺮ ،ﻓﻜﺎن أﻗﺒﺢ اﻟﻨﺎس
ﻣﻨﻈ ًﺮا وﻋﻤﻰ ،وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد:
ﻟﻢ ﻳ َﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻂ ،وﻗﺎل واﻟﺪه إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻣﻮﻟﻮدًا أﻋﻈﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻨﻪ.
ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬﻫﻦ ذﻛﻲ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻗﺪ زﻋﻢ أن اﻟﻌﻤﻰ ﻳﻘﻮي اﻟﺬﻛﺎء ﻓﻴﺘﻮﻓﺮ اﻟﺤﺲ
وﺗﺬﻛﻮ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ .ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﺑﻦ ﻋﴩ ﺳﻨني ،وﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻫﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ،
ﻫﺠﺎ ﺟﺮﻳ ًﺮا وﻟﻢ ﻳﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ.
زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ :ﻗ ﱠﻠﺪه إﻳﺎﻫﺎ رﺟﺎل ﻋﴫه ﻷﺳﺒﺎب :ﻫﺠﻮه اﻟﻌﻠﻤﺎء ،اﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ
وأﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ،وﺗﺤﻀري اﻟﺸﻌﺮ ،ﻛﺜﺮة املﻌﻠﻤني ﻋﻠﻴﻪ ،ﻏﺰﻟﻪ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي أﺣﺒﻪ اﻟﻈﺮﻓﺎء
واﻟﺨﺎﻟﻌﻮن ورووه ﻓﻬﺒﺖ رﻳﺤﻪ ،أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﺒﺸﺎر ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ وﻓﻦ.
ﱢ
وﻳﻜﻔﺮ اﻷﻣﺔ ،وﻳﻘﺪﱢم اﻟﻨﺎر ﻋﲆ اﻟﻄني، ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ :ﻛﺎن ﺑﺸﺎر ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ،
ﺣﻴﺚ ﻗﺎل:
149
أدب اﻟﻌﺮب
ً
ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻔﺼﺤﺎء ،وﻧﺴﺎؤﻫﻢ أﻓﺼﺢ ﻣﻨﻬﻢ .وﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﺮى ﻟﺒﺸﺎر ﺷﻌ ًﺮا ٨٠
ً
ﻣﺒﺘﺬﻻ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب ،ﻛﻘﻮﻟﻪ: رﻛﻴ ًﻜﺎ
وﻗﻮﻟﻪ:
وﻗﻮﻟﻪ :ﻏﻨﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮﻳﺾ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻗﻨﺎن .ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ :وﻣﻦ اﺑﻦ ﻗﻨﺎن؟ ﻓﻘﺎل :أ َ َﻟﻜﻢ ﻗِ ﺒﻠﻪ
دﻳ ٌﻦ أو ﺛﺄر؟
وﻗﻮﻟﻪ :وﻫﻼل اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﻟﱪدان .ﻓﺴﺌﻞ :أﻳﻦ اﻟﱪدان؟ ﻓﻘﺎل :ﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺑﻴﺘﻲ.
وﻗﻮﻟﻪ ،ﺑﻠﺴﺎن ﺣﻤﺎره:
ﻓﺴﺌﻞ :ﻣﺎ اﻟﺸﻴﻔﺮان؟ ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﻤﺎري ،ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮه ﻓﺎﺳﺄﻟﻮه.
ﺑﺸﺎر واﻟﻨﺤﺎة :اﻧﺘﻘﺪه اﻷﺧﻔﺶ ﻓﻬﺠﺎه ،ﻓﺎﺳﱰﺿﺎه وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ،وﺻﺎر ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺸﻌﺮه،
وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ.
ً
ﻓﺎﺣﺸﺎ ،ﻓﻨﻬﺎه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻬﺪي ﻋﻦ اﻟﻐﺰل اﺳﺘﻬﺘﺎره :ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻬﱰًا ﰲ ﺷﻌﺮه ،ﺧﺎﻟﻌً ﺎ
واﻟﺘﺸﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وإﻏﺮاﺋﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﺤﺸﺎء .وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺼﲇ ،وﻗﺪ اﻣﺘﺤﻦ ذﻟﻚ
أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺿﻌﻬﻢ ﺗﺮاﺑًﺎ ﻋﲆ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓريوﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ .وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل :اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ
ﺗﻔﺎرﻳﻖ ﻻ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ.
150
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻧﺒﺎﻫﺘﻪ :ﺟﺎءه رﺟﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻢ ،ﻓﻘﺎده إﱃ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺣﺘﻰ
أوﺻﻠﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ:
ﺻﺪﻗﻪ :ﻛﺎن ﺑﺸﺎ ًرا ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻏري ﻋﺎﻃﻔﺔ .ﻓﻬﻮ ﻏري ﺻﺎدق ﰲ ﻟﻬﺠﺘﻪ .ﻗﺎل اﺑﻦ
اﻟﺼﻴﺎح :دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﺑﺸﺎر وﻫﻮ ﻣﻨﺒﻄﺢ ﰲ دﻫﻠﻴﺰه ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺎﻣﻮس ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ،
ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ:
ﻗﺎل :أﻧﺎ .ﻗﻠﺖ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب ،وإﻧﻨﻲ ﻷرى أن ﻟﻮ ﺑﻌﺚ ﷲ اﻟﺮﻳﺎح
اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ أﻫﻠﻚ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﺮﻛﺘﻚ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻠﻚ؟ وﻗﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﺎر.
ﻛﻴﻒ ﻣﺎت :ﻫﺠﺎ املﻬﺪي ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰه .وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻋﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺤﺴﻦ أو ﻣﴘء ،ﺑﻞ ﻳﻬﺠﻮ
أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ وﺑﻼ ﺳﺒﺐ ،وﻛﺎن ﻫﺠﺎ املﻬﺪي ووزﻳﺮه ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ داود ﻣﻌً ﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻳ ﻌ ﻘ ﻮب ﺑ ﻦ داود ﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ ﻫ ﺒ ﻮا ﻃ ﺎل ﻧ ﻮﻣ ﻜ ﻢ
ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﱢ
ﺮق واﻟ ﻌ ﻮد ﺿﺎﻋﺖ ﺧﻼﻓﺘﻜﻢ ﻳﺎ ﻗﻮم ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮا
ﻓﻠﻤﺎ أﺧﱪه ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء ،اﻧﺤﺪر إﱃ اﻟﺒﴫة ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ ،ﻓﺴﻤﻊ أذاﻧًﺎ ﰲ
وﻗﺖ ﺿﺤﻰ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﻘﺎل :اﻧﻈﺮوا ﻣﺎ ﻫﺬا اﻷذان .ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ :ﺑﺸﺎر ﻳﺆذن وﻫﻮ ﺳﻜﺮان،
ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺠﻠﺪه ٧٠ﺳﻮ ً
ﻃﺎ ،ﻓﻜﺎن إذا أوﺟﻌﻪ اﻟﺴﻮط ﻗﺎل :ﺣﺲ .ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني
اﻧﻈﺮ إﱃ زﻧﺪﻗﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ .ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر :وﻳﺤﻜﻢ! أﻃﻌﺎم ﻫﻮ ﻓﺄﺳﻤﱢ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻠﻤﺎ
ﻃﺎ ﺑﺎن املﻮت ﻓﻴﻪ ،ﻓﺄﻟﻘﻲ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ،ﺛﻢ رﻣﻲ ﰲ اﻟﺒﻄﻴﺤﺔ. ﴐب ٧٠ﺳﻮ ً
ً
ﺑﻌﻀﺎ ،وﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ :ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻫﻨﱠﺄ ﺑﻌﻀﻬﻢ
اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺸﺎ ًرا .وﻟﻢ ﻳﻤﺶ ﰲ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﻏري ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ،وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل
ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة:
151
أدب اﻟﻌﺮب
ﺳﺨﺮﻳﺘﻪ :أﻧﺸﺪ املﻬﺪي ﻗﺼﻴﺪة ،وﻛﺎن ﺧﺎل املﻬﺪي ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﺑﺸﺎر
ﻳﺴﺄﻟﻪ :ﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺘﻚ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺸﺎر :أﺛﻘﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆ .ﻓﻀﺤﻚ املﻬﺪي وﻗﺎل ﻟﻪ :أﺗﺘﻨﺎدر ﻋﲆ
ﺧﺎﱄ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر :وﻣﺎذا أﺻﻨﻊ ﺑﻪ ،أﻟﻢ ﻳﺮﻧﻲ ً
رﺟﻼ أﻋﻤﻰ؟
رﻣَ ﺤَ ﺖ ً
رﺟﻼ ﺑﻐﻠﺔ ،ﻓﻘﺎل :اﻟﺤﻤﺪ هلل ﺷﻜ ًﺮا .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺸﺎر :اﺳﺘﺰده ﻳﺰدك.
وﻣﺮ ﻗﻮم ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺟﻨﺎزة ﻣﴪﻋني ﺑﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر :ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﴪﻋني ،أﺗﺮاﻫﻢ
ﴎﻗﻮه؟
أﻧﻔﻖ ﻏﻼﻣﻪ ﻋﴩة دراﻫﻢ ﻋﲆ ﺟﻼء ﻣﺮآﺗﻪ ،ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺑﺸﺎر ﻣﻦ ﺟﻼء ﻣﺮآة ﻷﻋﻤﻰ.
ﻓﻘﺎل :ﻟﻮ ﺻﺪﺋﺖ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ،ﻣﺎ دﻓﻌﺖ أﺟﺮة ﻣﻦ ﻳﺠﻠﻮﻫﺎ
١٠دراﻫﻢ.
ﴎﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮ :ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ زوﺟﺘﻪ :ملﺎذا ﻳﻬﺎﺑﻚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺒﺢ وﺟﻬﻚ؟ ﻓﻘﺎل :ﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﻳُﻬﺎب اﻷﺳﺪ.
ﺟﺎﻟﺴﺎ أﻣﺎم ﺑﻴﺘﻪ وﺑﻴﺪه ﻣﺨﴫة وأﻣﺎﻣﻪ ﻃﺒﻖ ﺗﻔﺎح ،ﻓﺤﺎول أﺣﺪﻫﻢ ﴎﻗﺘﻪ، ً ﻛﺎن
ﻓﴬﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ :أ َو أﻧﺖ أﻋﻤﻰ؟! ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ :ﻳﺎ أﺣﻤﻖ ،وأﻳﻦ اﻟﺤﺲ؟!
ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ :ﻣﺠﱠ ﺎن ﻣﺎزح ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺰﺣﻪ ﻣﺆﻟﻢ ،ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺒﻌني ﻛﺄﻧﻪ ﰲ رﻳﻌﺎن ﺻﺒﺎه،
ﴍه ﰲ املﻠﺬات ﻫﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أﺑﺪًا،واﻟﺪﻟﻴﻞ أذاﻧﻪ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان .ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻌً ﺎ ﺷﻬﻮاﻧﻴٍّﺎِ َ ،
ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺷﻌﺎره ،ﺟﺮيء ﺟﺴﻮر ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ »اﻟﺤﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ« ﻏري ﺻﺒﻮر وﻏري
ﻇﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ،ﺟﺒﺎن ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻈﻞ ﻣﺘﻘﻦ ﻟﻌﻤﻠﻪ ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه أﻟﻔﺎ ً
ﻳﺨﺎف ﻋﲆ روﺣﻪ أﻳﻤﺎ ﺧﻮف ﻷﻧﺎﻧﻴﺘﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﺬاﺗﻪ.
ﻛﺎن ﻳﻬﺠﻮ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻬﺠﺎء ،وﻫﺠﺎؤه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻴﻮب ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ
ﻳﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﻄﻤﻊ ﺑﻤﺎﻟﻪ.
ﺷﻌﺮه :وﺻﻒ وﻗﺎﺋﻊ ﺣﺎل ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻔﻮًا ﺑﻼ ﺗﻔﻜري وﻛﺪ ذﻫﻦ .ﻏﺰﻟﻪ وﺻﻒ أﺷﻴﺎء ﻇﺎﻫﺮة
ﻛﺎﻷﻟﻮان واملﺤﺴﻮﺳﺎت وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت .ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ إﻻ املﺎدة ﻓﻘﻂ ،ﻓﻐﺰﻟﻪ ﻻ
ﻳﻤﺜﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﻞ اﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻠﺬات واﻻﺳﺘﻘﺘﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ .ﻏﺰﻳﺮ املﺎدة ،ﻏري ﻣﺘﻜﻠﻒ
ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ .ﺷﻌﺮه ﻛﻠﻪ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﺠﻮر ،ﻛﻞ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻓﺤﺶ ،وﻧﻜﺘﺘﻪ ﺗﻀﺤﻚ
وﺗﺆﻟﻢ ﻣﻌً ﺎ.
ﺟﻤﻊ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻓﻦ املﺤﺪﺛني ،ﱢﻟني إذا ﺗﻐﺰل أو ﻫﺰل ،ﻣﺘني إذا ﻣﺪح ،ﻣﺪﺣﻪ
ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺠﺎء.
152
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻧﻌﺠﺔ ﺑﺸﺎر :أﻫﺪى إﻟﻴﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﻨﻘﺮ أﺿﺤﻴﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻓﻘﺎل:
ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ،وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺎده ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ،ﺷﻴﻌﻲ املﺬﻫﺐ .ﻗﺎل
أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ وﺑﻨﻴﻪ ،وﻣﺪح اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وأﺧﺬ ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ ،وﻛﺎن ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﺤﴬة
اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﺤﺐ ﻋﲇ وﺑﻨﻴﻪ ،ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﻜﺮه أﻋﺪاءﻫﻢ اﻷﻣﻮﻳني وﻳﻔﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺴﺘﺒﴩ
ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ.
ﺻﻔﺎﺗﻪ :ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﻀﻄﺮب اﻟﻨﻔﺲ ،ﺷﻌﺮه ﺳﻬﻞ ،وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻴﺪ
واملﺒﺘﺬل ،ﻣﺎت .١٧٣
153
أدب اﻟﻌﺮب
ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ ،ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ،إﻻ أن ﺗﻔﻮﻗﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ أﻳﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني.
ﻟﻢ ﻳﱰك اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻈﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻔﺎرﳼ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه
اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واملﺘﺎﻧﺔ ،ﻓﻬﻮ ﺟﺰل اﻟﻠﻔﻆ ﺻﻠﺐ املﻌﻨﻰ ﻛﺸﻌﺮاء املﺴﻠﻤني اﻟﻜﺒﺎر.
ﻣﺪح ﰲ أول ﻋﻬﺪه ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة ،ﻓﺄﺟﺰل ﻋﻄﺎءه.
ﻫﺪﻓﻪ :وملﺎ ﻃﺎر ﺻﻴﺘﻪ ،ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻌﺮاق وﻣﺪح اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ،ووﺟﱠ ﻪ ﻫﺬا املﺪح ﻧﺤﻮ
اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،وإﻧﻜﺎر ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻮﻳني ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﺟﺰﻟﻮا ﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎء ،وﻛﺎﻧﻮا
ﻳﺸﱰون ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﻮﱢد ﺷﻌﺮه وﻳﺒﻄﺊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ،وأﺷﻬﺮ ﺑﻴﺖ
ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ:
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد واﻟﺤﻤريي ،أﻣﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﻔﺮس ﰲ ﻫﺆﻻء ﻗﻮﻳٍّﺎ؛
ً
ﺿﺌﻴﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪﻫﻢ ،وزﻋﻤﺎؤﻫﺎ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻜﺎن
وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ.
154
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻫﻮ وﺑﺸﺎر :ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ» :ﺑﺸﺎر وأﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪ واﻟﻌﺪة اﺛﻨﺎن «.وﻟﻜﻦ ﻛﺎن
ﺑﺸﺎر ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺠﻠﺪ ﻻ ﱢ
ﻳﻨﻘﺢ وأﺑﻮ ﻧﻮاس ﻛﺜري اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ.
أﺛﺮه ﰲ اﻷدب :أﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ،وﺗﺮك اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﻷﻃﻼل،
وﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﺼﺪره اﻟﺸﻌﻮر ،وأﺳﺎء إﱃ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﻘﻠﻪ اﻟﻐﺰل ﻣﻦ أوﺻﺎف
املﺆﻧﺚ إﱃ املﺬﻛﺮ ،وﺗﻠﻚ ﺟﻨﺎﻳﺔ ووﺻﻤﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮان ﻟﻪ.
اﻣﺘﻴﺎزه :ﺗﻔﻮق ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮة واملﺠﻮن واﻟﻐﺰل واملﺪاﻋﺒﺔ؛ ﻏﺮاﻣﻴﺔ أو ﻏري ﻏﺮاﻣﻴﺔ.
اﻟﺨﻤﺮة :وﺻﻔﻬﺎ ﻛﺜريون ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﻔﻬﺎ وأﺟﺎد ﻋﺪي •
ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ،وﻛﺎﻧﺖ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﺗﻐﻨﻰ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ،وأﺟﺎد وﺻﻔﻬﺎ اﻷﻋﴙ
واﻷﺧﻄﻞ.
ً
أﻣﺎ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻔﻬﺎ وﺻﻔﺎ ﻓﻘﻂ ﺳﺒ ََﻖ ﻓﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ ،ﺑﻞ ﻗﺪﺳﻬﺎ
ً
ﺗﻘﺪﻳﺴﺎ:
ﺷﻌﻮﺑﻴﺘﻪ :ﻋﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﻨﺮوﻳﻪ ﻟﻚ ،ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﻓﻌﺪوه
»ﺷﻌﻮﺑﻴﺔ« .أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ أن أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻣﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻜﻞ ﳾء ،ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل:
وﻋ ﺠ ﺖ أﺳ ﺄل ﻋ ﻦ ﺧ ﻤﱠ ﺎرة اﻟ ﺒ ﻠ ﺪ ﻋ ﺎج اﻟ ﺸ ﻘ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ رﺳ ﻢ ﻳ ﺴ ﺎﺋ ﻠ ﻪ
ﻻ د ﱠر درك ﻗ ﻞ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻮ أﺳ ﺪ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻞ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﺪ
ﻟ ﻴ ﺲ اﻷﻋ ﺎرﻳ ﺐ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ وﻣ ﻦ ﺗ ﻤ ﻴ ﻢ وﻣ ﻦ ﻗ ﻴ ﺲ وﻟ ﻔ ﻬ ﻤ ﺎ
وﻻ ﺻﻔﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻰ وﺗﺪ ﻒ دﻣﻊ اﻟﺬي ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﻻﺟ ﱠ
ﺗﻬﺘﻜﻪ :ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻌً ﺎ ﻣﺘﻬﺘ ًﻜﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺤﺪود اﻷدب واﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﺮاﻋﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﻗﺎل:
155
أدب اﻟﻌﺮب
وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﻤﺮة:
ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ رﻗ ﺔ دﻳ ﻨ ﻲ ﻋﺘﻘﺖ ﻓﻲ اﻟ ﱢ
ﺪن ﺣﺘﻰ
أرﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ وﻧﺪﻣﺎء ﻻﻣﻦ ﻣﺠﻮﻧﻬﻢ :ﻟﻢ ﻳﱪع أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻫﺬه اﻟﱪاﻋﺔ إﻻ ﻷﻧﻪ ﺻﺎدف ً
ﻳﻨﻔﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻗﺮة اﻟﺨﻤﺮة .ﻓﻔﻲ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮا :أﻳﻦ ﻧﺠﻠﺲ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس:
ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﺷﻌ ًﺮا ،واملﺠﻴﺪ ﻣﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ دﻋﻮﺗﻪ .ﻓﻨﻈﻤﻮا ﰲ ذﻟﻚ وﻛﺎﻧﻮا ﺳﺘﺔ ،ﻓﺄﺟﺎدوا
ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﻬﻮة.
وﻣﻦ ﻣﺠﻮن أﺑﻲ ﻧﻮاس ،ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻗﺎل :ﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻊ املﺼﻠني ﰲ
املﺴﺠﺪ ﻓﺈذا ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل :ﻗﻞ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون … ﻓﺼﺎح أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻦ وراء :ﻟﺒﻴﻚ،
ﻓﺄﺧﺮج.
رﺟﺎؤه :ﻛﺎن رﺟﺎؤه ﺑﻌﻔﻮ ﷲ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،وﻟﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻌﺎﴆ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ
ﻋﻔﻮ ﷲ ،ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻢ ﻫﻤﺰﻳﺘﻪ املﺸﻬﻮرة ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني وﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎن »ﻟﻠﻨﻈﺎم« زﻋﻴﻢ
املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﷲ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ:
ﻋ ﺮﻓ ﺖ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ وﻏ ﺎﺑ ﺖ ﻋ ﻨ ﻚ أﺷ ﻴ ﺎء ﻗ ﻮﻟ ﻮا ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﺪﻋ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻓ ﻠ ﺴ ﻔ ﺔ
ﻓ ﺈن ﺣ ﻈ ﺮﻛ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺪﻳ ﻦ إزراء ﻻ ﺗﺤﻈﺮ اﻟﻌﻔﻮ إن ﻛﻨﺖ اﻣﺮءًا ﺣﺮﺟً ﺎ
ً
ﺧﺎﻟﺼﺎ إذا ﻣﺪح أو رﺛﻰ ،وﻗﺪ ﻣﺪح ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني وﻛﺎن ﻧﺪﻳﻤﻪ ،وﻣﺪح ﻣﺪﺣﻪ :ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ
اﻟﱪاﻣﻜﺔ.
ﻫﺠﻮه :وﻗﺪ ﻫﺠﺎ ﺑﻈﺮف ﻓﻘﺎل:
ﻻ ﺑﺎرك اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺿﻴﻒ إذا ﺷﺒﻌﺎ ﺧﺒﺰ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ أﻻ
156
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻗﺎل:
وﻗﺎل:
ً
ﺻﺎدﻗﺎ ،وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﻛﺜريًا ،وﻳﺮوون أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺟﻨﺎن :أﺣﺐ ﻫﺬه اﻷﻧﺜﻰ ﺣﺒٍّﺎ
ذﻫﺐ ﻓﺤﺞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺠﺖ ﺟﻨﺎن.
وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل:
ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ :ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم :أﺑﻮ ﻧﻮاس وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ،اﻟﻼت واﻟﻌﺰى وأﻧﺎ أﻋﺒﺪﻫﻤﺎ.
ﻗﺎل اﻟﻨﻈﺎم :ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻼم ﻟﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎر أﺣﺴﻨﻪ.
ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس :إذا رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس ،ﻋﻠﻤﺖ أن ذﻟﻚ
ﻋﻨﻮان أدﺑﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻌﺘﺒﻲ :ﻋﻨﺪي أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس أﺑﻮ ﻧﻮاس ،وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ.
ارو ﻣﻦ املﺤﺪﺛني ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس ﻓﺤﺴﺒﻚ.ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖِ :
وﻋﻤﻼ ،ﻋﺮﺑﻲ ﺧﺎﻟﺺ إذا ﺟﺪ ،ﻇﺮﻳﻒ إذا ﻫﺰل .أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ً ﺧﻼﺻﺔ :ﻣﺘﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ ً
ﻗﻮﻻ
ﻗﻮاﻓﻴﻬﻢ وﻟﻔﻈﻬﻢ املﺘني اﻟﺠﺰل .أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس أوﺻﺎﻓﻬﻢ املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة املﺘﺤﴬة.
أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.
157
أدب اﻟﻌﺮب
158
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻓﻨﻪ :ﺷﻌﺮه ﺳﻬﻞ ﺟﺪٍّا ،وﻟﻮﻻ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻧﺜ ًﺮا .وﻟﻪ ﰲ ﻓﻨﻪ ﺳرية ﺑﺨﻼف
ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه اﻟﺨﻠﻌﺎء ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺮة .وﻟﻜﻦ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﺛﺒﺎت ﻻ
ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺮه اﻟﻜﺜري.
ﻧﺴﺒﻪ :ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ ،ﻧﺸﺄ ﺑﺠﺎﺳﻢ ،وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﺒﺞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل
ﺣﻮران .ﻛﺎن ﻳﺨﺪم أﺑﺎه اﻟﺤﻴﱠﺎك ،ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﴫ وﺻﺎر ﻳﺴﻘﻲ املﺎء ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮ.
ﻟﻢ ﻳﻌﻤﱠ ﺮ ﻛﺜريًا ،وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺑﺎملﻮﺻﻞ ،وﻗﱪه ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎرج ﺑﺎب املﻴﺪان ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺨﻨﺪق.
ﺻﻔﺎﺗﻪ :ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع ،ﻓﻄﻦ ذﻛﻲ ،دﻗﻴﻖ املﻌﺎﻧﻲ ،ﺳﺒﻖ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ املﻄﺎﺑﻘﺔ ،اﻟﺴﻠﻴﻢ
ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ أﺣﺪ ،وردﻳﺌﻪ رذل ﺟﺪٍّا.
اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ :ﻣﺮﻳﺪوه ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺳﺎﺑﻖ وﻻﺣﻖ ،وﻛﺎرﻫﻮه ﻳﺤﻄﻮن ﻣﻦ ﻗﺪره ﺟﺪٍّا،
وﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﴎﻗﺔ ﺷﻌﺮ ﻏريه.
دﻋﺒﻞ :ﻛﺎن ﻣﻦ أﻟﺪ أﻋﺪاﺋﻪ ،وﻳﻘﻮل :إن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻳﴪﻗﻬﺎ .روى ﻟﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺑﺮ اﻷزدي ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻗﺎل ﻟﻪ :ﻛﻴﻒ ﺗﺮاه ﻳﺎ دﻋﺒﻞ؟ ﻓﻘﺎل :أﺣﺴﻦ
ﻣﻦ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻳﺄس .ﻓﺄﺧﱪه أﻧﻪ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﺄﺟﺎب :وﻟﻌﻠﻪ ﴎﻗﻪ.
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس :ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ :أﻣﺮاء اﻟﻜﻼم رﻋﻴﺔ ﻹﺣﺴﺎﻧﻚ.
وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ :أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﺧﱰم وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺎﻃﺮه.
رواﻳﺘﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎن :روى ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﺪح اﻷﻣري ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ
ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻳﺎﺋﻴﺔ ﻫﺎﺋﻴﺔ ،ﻓﻨﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣري أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم
أﻳﻀﺎ أﻧﻪ أﻧﺸﺪ أﺑﺎ دﻟﻒ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺎﺋﻴﺔﺷﻴﺌًﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠﺨﺪم .وروي ً
أﻳﻀﺎ ،ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺧﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ واﻋﺘﺬر ﻟﻪ.ً
اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺟﺎء :أﻧﺸﺪه أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻼﻣﻴﺔ ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ً
واﻗﻔﺎ ،وأﺣﺴﻦ ﺻﻠﺘﻪ ﻋﲆ
ﺑﺨﻠﻪ.
159
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ :ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ املﺸﻬﻮر:
ً
ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ. أﺧﺬه ﻣﻦ ﻣﺨﻨﺚ ﻳﻌﺎﺗﺐ
واﺗﻬﻤﻪ دﻋﺒﻞ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ» :ﻛﺬا ﻓﻠﻴﺠﻞ اﻟﺨﻄﺐ« ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻒ
أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ،ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ رﺛﺎء زﻓﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﴘ.
ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗﻪ :ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا ،ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪ أرﺑﻌﺔ آﻻف أرﺟﻮزة ﻟﻠﻌﺮب ﻏري اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ
واملﻘﻄﻌﺎت.
ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ :ﺣﺒﺴﺘﻪ اﻟﺜﻠﻮج ﰲ ﻫﻤﺬان ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ
ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ،ﻓﻨﺰل ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻧﺎدرة ،ﻓﻄﺎﻟﻊ
ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ،وﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ« اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﰲ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﺴﺒﺒﻪ» :إﻧﻪ ﰲ اﻧﺘﻘﺎء ﺷﻌﺮ
اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه«.
ﺷﻌﺮه :ﻳﻔﻀﻞ ﺗﺠﻮﻳﺪ املﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎرة .وملﺎ رأى اﻟﺴﻼﺳﺔ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻋﻤﺪ إﱃ
اﻟﺠﻨﺎس واملﻄﺎﺑﻘﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ،ﻓﺄﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮه وﻛﺎن ﻛﺘﻜﻠﻒ ﻇﺎﻫﺮ.
دﻳﻮاﻧﻪ :دﻳﻮاﻧﻪ ﺟﻤﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﱄ ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ ،وﺟﻤﻌﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ
ﺣﻤﺰة اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع.
أﻳﻀﺎ :ﺟﻴﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺧري ﻣﻦ ﻫﻮ واﻟﺒﺤﱰي :ﻗﺎل ﻋﻨﻪ :ﻣﺪاﺣﺔ ﻧﻮاﺣﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ً
ﺟﻴﺪي ،وردﻳﺌﻲ ﺧري ﻣﻦ ردﻳﺌﻪ ،أرﴈ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﺋﻪ ،وﷲ ﻣﺎ أﻛﻠﺖ ﺧﺒ ًﺰا إﻻ ﺑﻪ
)ﻷﻧﻪ أﺳﺘﺎذه(.
ذاﻛﺮﺗﻪ :ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ،ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي :أﻧﺸﺪت ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ :أأﻓﺎق ﺻﺐ
ﰲ اﻟﻬﻮى ﻓﺄﻓﻴﻘﺎ .وﻛﺎن ﻋﻨﺪه رﺟﻞ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻴﺖ ،ﻗﺎل ﱄ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ :أﻣﺎ
ﺗﺴﺘﺤﻲ أن ﺗﻨﺘﺤﻞ ﺷﻌﺮي وﺗﻨﺸﺪه ﺑﺤﻀﻮري؟ وأﻧﺸﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﺘﻐري وﺟﻪ
ﺳﻌﻴﺪ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻛﺎﺳﻒ اﻟﺒﺎل .وﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ ،ﻓﺈذا
ﻫﻮ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم وﻗﺎل» :اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻚ «.وإﻧﻤﺎ ﻫﺬه ﻋﺎدﺗﻲ أﺣﻔﻆ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺮة.
املﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ :ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ١٥٠ﺑﻴﺘًﺎ.
وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه املﺸﻬﻮرة ﰲ املﺪح ﻗﻮﻟﻪ ﰲ املﻌﺘﺼﻢ :ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ أي اﻟﻨﻮاﺣﻲ …
إﻟﺦ .وﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺰﻫري.
160
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﺑﺎﺋﻴﺘﻪ املﺸﻬﻮرة :ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﺗﻴﺔ :زﺣﻒ ﺗﻮﻓﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻋﲆ اﻟﺒﻼد
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ زﺑﺮﻃﺔ ،ﻣﻮﻟﺪ املﻌﺘﺼﻢ ،وأﻏﺎر ﻋﲆ ﻣﻠﻄﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ،ﻓﻘﺘﻞ وﺳﺒﻰ
ﻛﺜريﻳﻦ ،وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ ﻟﻄﻤﻬﺎ روﻣﻲ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ ،ﻓﺼﺎﺣﺖ
»وا ﻣﻌﺘﺼﻤﺎه «.ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ املﻌﺘﺼﻢ اﻟﺨﱪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪه ﻛﺄس ﻓﻄﺮح اﻟﻜﺄس وﺻﺎح ﻟﺒﻴﻚ
ﺟﻴﺸﺎ ﻋﺮﻣﺮﻣً ﺎ زﺣﻒ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﻮرﻳﺔ ،ﻓﺤﺎﴏﻫﺎ ً ﻟﺒﻴﻚ! ﺛﻢ ﺟﻬﺰ
ورﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎملﻨﺠﻨﻴﻖ ودﺧﻠﻬﺎ وﻗﺘﻞ ﻧﺤﻮ ً ٩٠
أﻟﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ.
وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﻓﻨﻮردﻫﺎ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻗﺎﻟﻮا:
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺎل اﻟﺤﺼﺎر ﻋﲆ ﻋﻤﻮرﻳﺔ ،ﺟﻤﻊ املﻌﺘﺼﻢ املﻨﺠﱢ ﻤني .ﻓﻘﺎﻟﻮا :إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ
إﻻ ﰲ زﻣﻦ ﻧﻀﺞ اﻟﺘني واﻟﻌﻨﺐ .وﻇﻬﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻧﺠﻢ ﻣﺬﻧﱠﺐ ﺗﻘﻮﱠل املﻨﺠﻤﻮن ﻓﻴﻪ،
وزﻋﻤﻮا ﻣﺰاﻋﻢ ﻛﺜرية .أﻣﺎ ﻋﻤﻮرﻳﺔ ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺣﺪده املﻨﺠﻤﻮن ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ
ﺗﻤﺎم ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،وﻓﻴﻬﺎ ر ﱠد ﻋﲆ املﻨﺠﻤني وﻏريﻫﻢ.
وإﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺤﻮادث:
إﱃ أن ﻳﻘﻮل:
وﺑ ﻴ ﻦ أﻳ ﺎم ﺑ ﺪر أﻗ ﺮب اﻟ ﻨ ﺴ ﺐ ﻓ ﺒ ﻴ ﻦ أﻳ ﺎﻣ ﻚ اﻟ ﻼﺋ ﻲ ﻧ ﺼ ﺮت ﺑ ﻬ ﺎ
ﺻﻔﺮ اﻟﻮﺟﻮه ،وﺟ ﱠﻠﺖ أوﺟﻪ اﻟﻌﺮب أﺑﻘﺖ ﺑﻨﻲ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻤﺼﻔﺮ ﻛﺎﺳﻤﻬﻢ
161
أدب اﻟﻌﺮب
ﺧﻼﺻﺔ :ﻳﻌﺪوﻧﻪ رأس اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻳﺪﻗﻖ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜريًا ،ﺗﺎرة ﻳﻬﻤﻞ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﺣﺘﻰ
ﺗﺒﺘﺬل ،وﻃﻮ ًرا ﻳﻨﻤﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﺘﻌﻴﺐ.
ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻔﻬﺎ اﻟﺒﴩ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﱰك
ﻟﻠﺴﺠﻴﺔ أﺛ ًﺮا .ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
اﺳﺘﻐﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﺷﻌﺮه ،ﻓﺰاد ﰲ ﺛﺮوة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻌﻨﻰ.
ﻓﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ واملﻌﺮي ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﺎﻗﺎه.
ﻏﺎﻣﻀﺎ ،وﻗﻠﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺷﻌﺮه أﺑﻴﺎﺗًﺎ ً ﺗﻌﻤﱡ ﺪه املﻌﺎﻧﻲ ﺟﻌﻞ ﻛﺜريًا ﰲ ﺷﻌﺮه
ﻏري ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﻴﻐﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺠﺐ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻐﺘﻪ.
ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ املﻜﺮوه ﻟﻔ ً
ﻈﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ.
ﻳﺸﺨﺺ ﻛﻞ ﳾء ،وﻣﺘﻰ اﺗﻘﺪت ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﱢ ﻳﺒﺪع ﰲ وﺻﻒ املﺮﺋﻴﺎت،
اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه .وﻗﺪ اﺷﺘﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷوﱃ :اﻟﺴﻴﻒ
أﺻﺪق … إﻟﺦ ،اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺮق اﻷﻓﺸني وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ :اﻟﺤﻖ أﺑﻠﺞ
واﻟﺴﻴﻮف ﻋﻮار.
رأﺳﺎ ،ﺑﺪون »ﻣﻘﺒﻼت« .ﺣﺘﻰ ﻗﺎل وﻟﻌﻞ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻫﻮ أول اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻢ ً
ﻓﻴﻪ أﺣﺪﻫﻢ:
162
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
أﺧﻼﻗﻪ :ﻧﺎﻛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﻳﻨﴗ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ،وﻫﻮ ﻗﺪ ﻫﺠﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ ،وﻗﺪ زاد
ﻋﲆ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻜﻤﻦ ﻟﻠﻨﺎس ً
ﻟﻴﻼ ،وﻗﺪ رﺻﺪ ﺻريﻓﻴٍّﺎ ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﻤﺎ
ﻣﻌﻪ ،ﻓﻘﺘﻠﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻏري ﺛﻼث رﻣﺎﻧﺎت ﰲ ﺧﺮﻗﺔ ،ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﰲ
اﻟﻜﻮﻓﺔ.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻣﺮ اﻟﻬﺠﺎء ،ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻲ أﺳﻌﺪ املﺨﺰوﻣﻲ ﻣﻬﺎﺟﺎة ﺷﺪﻳﺪة.
ﻈﺎ وأﺿﻴﻖ ً
ﻧﻔﺴﺎ وأﺿﻌﻒ ﺗﺄﺛريًا، واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺑﺸﺎر ،أن ﺑﺸﺎ ًرا ﻛﺎن أﺳﻔﻞ ﻟﻔ ً
إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺒﺸﺎر ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺤﻤﻴﻪ وﻳﺆﻳﺪه.
أﻣﺎ دﻋﺒﻞ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳني وﻳﺤﺘﻤﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ.
ﻟﻐﺘﻪ :ﻟﻐﺘﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل أﺻﺢ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺑﺸﺎر ،واﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ،ﺣﺘﻰ ﱠ
ﻓﻀﻠﻪ اﻟﺒﺤﱰي
ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ.
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﺎﺋﻪ :ﻗﺎل ﻳﻬﺠﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ملﺎ ﻣﺎت وﻗﱪ ﰲ اﻟﺮي ،وﻫﻨﺎك ﻗﱪ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ
ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ:
ﰲ املﺄﻣﻮن:
ﰲ املﻌﺘﺼﻢ:
163
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﻨﺜﺮ :ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺜﺮ ﺧﻄﻮات ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻛﺎﺗﺐ
ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آﺧﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ.
ﻛﺎن اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي آﻟﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ
ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ .ﻓﻠﻤﺎ ﺿﻌﻒ أﻣﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﺎﻧﺤﻼل اﻷﺣﺰاب وﺿﻌﻒ
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻌﺠﻢ واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ،أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻀﺎﻋﺔ
اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻛﺎﺳﺪة ﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻜﱪى .ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ
ﻧﺜﺮ آﺧﺮ ،وﻫﻮ:
وﻛﻤﺎ ﺗﻨﻮع اﻟﻨﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺰ ،وﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻄﻨﺐ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن وﺳ ً
ﻄﺎ ﺑني اﻹﻳﺠﺎز واﻷﻃﻨﺎب ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﻤﻖ
وﻳﺴﺠﻊ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻴﺔ.
وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل اﺻﻄﺒﻐﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﴬﻳﺔ ،ﻓﺴﻬﻞ اﻹﻧﺸﺎء وﻻن،
ﻣﻨﻤﻘﺎ ﻛﺎﻟﻄﺮاز ﱠ
املﻮﳽ. ً ﻓﺠﺎء
164
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﺴني :وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ :ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﺴني ،ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ
ﺿﺎﻋﺖ ،إﻻ رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻻه املﺄﻣﻮن ﻣﴫ ،ﻓﻴﻬﺎ وﺻﺎﻳﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ
وﺧﻠﻘﺎ وﺳﻴﺎﺳﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون.ً ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ دﻳﻨًﺎ
أﻣﺎ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ.
ﻧﺸﺄ أﺑﻮه املﻘﻔﻊ واﺳﻤﻪ دازوﺑﻪ ،ﰲ وﻻء آل اﻷﻫﺘﻢ ،وﻫﻢ ﺑﻴﺖ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﻟﺴﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ،
ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻠﺨﺮاج زﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ً ﻓﻨﺸﺄ املﻘﻔﻊ واﺑﻨﻪ ﻣﺴﺘﻌﺮﺑني ﻓﺼﻴﺤني .ﻛﺎن املﻘﻔﻊ
واﱄ اﻟﻌﺮاق ،ﻓﻈﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﴬﺑﻪ اﻷﻣري ﴐﺑًﺎ ﺗﻘﻔﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﺪه،
ﻓﺴﻤﻲ املﻘﻔﻊ .أﻣﺎ اﺑﻨﻪ روزﺑﺔ »اﺑﻦ املﻘﻔﻊ« ﻓﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ أﺑﻴﻪ ،ﻓﺨﺪم
ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﻌﺮاق ،آﺧﺮ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ،وﺟﻤﻊ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ.
ﻗﺮأ آداب اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد ،وﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ،
ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا واﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ.
اﺗﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺑﻮاﱄ اﻟﺒﴫة واﻷﻫﻮاز وﻛﺘﺐ ﻟﻬﻤﺎ ،وﻫﻤﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ
املﻨﺼﻮر.
وﻛﺎن إذ ذاك ﻻ ﻳﺰال ﻣﺠﻮﺳﻴٍّﺎ ﻋﲆ دﻳﻦ زرادﺷﺖ .ﻓﻜﺘﺐ وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻬﻤﺎ وﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ
املﻨﺼﻮر ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻷدب وﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ
وﺳﻤﻲ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ.
أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إن واﱄ اﻟﺒﴫة ﻗﺘﻠﻪ ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ
واﻟﻜﻴﺪ ﻟﻺﺳﻼم ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إن املﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺰﻣﺘﻪ اﻟﺠﻴﻮش
ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﺑﺄﺧﻮي املﻨﺼﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻋﻴﴗ .ﻓﻄﻠﺒﻪ املﻨﺼﻮر ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﺑﻴﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ إﻻ ﺑﺄﻣﺎن
ﺧﻄﻲ .ﻓﻜ ﱠﻠﻔﻬﻤﺎ املﻨﺼﻮر أن ﻳﻜﺘﺒﺎ اﻷﻣﺎن ﻟﻴﻮﻗﻌﻪ ،ﻓﺄﻣﺮا اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،ﻓﺎﺣﺘﺎط ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ
اﻷﻣﺎن ﻛﺜريًا ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ املﻨﺼﻮر ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻟﻺﺧﻼل ﺑﻌﻬﺪه ،ﻓﺄﻏﻀﺐ ذﻟﻚ املﻨﺼﻮر،
ﻓﺄﻏﺮى ﺑﻪ واﱄ اﻟﺒﴫة ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ.
وﻟﺪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﺳﻨﺔ ١٠٦وﻣﺎت ﰲ اﻷرﺑﻌني.
ﻛﺎن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻛﺜري اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﱄ ،وﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻫﺬا اﻟﻮاﱄ ﻛﺎن ذا أﻧﻒ ﻃﻮﻳﻞ
وإن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻛﺎن إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ،وﻫﺬه رواﻳﺔ ﻻ ﺗﺼﺪق.
165
أدب اﻟﻌﺮب
ﻟﻘﺤﺖ ﺑﻠﻘﺎح ﻋﺮﺑﻲ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ :ﻛﺎن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻧﺘﺎج ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﱢ
ﻫﺬا وذاك أدب ﺟﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻠﻔﺮس ،وﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﻋﺎش ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات وﺷﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻏريه ﻣﻦ املﻮاﱄ اﺿﻄﻬﺎد
اﻟﻌﺮب واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻟﻬﻢ.
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻗﻮي ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ .ﻛﺎن ً
ﻧﺒﻴﻼ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ،ﻳﺤﺎﻓﻆ
ﻋﲆ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺟﺪٍّا ،وﻳﻮﴆ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺻﺪﻗﺎء ،ﻳﺪﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ،ﻳﺮﻏﺐ ﺟﺪٍّا
ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ ،ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺂداب اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ،دﻗﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺬوق.
ً
ﺟﻤﻴﻼ. ﻓﺎرﺳﺎ ﺟﻮادًا ﻛﺮﻳﻤً ﺎ
ً وﺻﻔﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻘﺎل :ﻛﺎن
واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ،ﻣﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎﻧني اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﳼ ،ﻧﻘﻞ ﺧري ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ ،ﻏﺰﻳﺮ املﻌﺎﻧﻲ إذا ﻛﺘﺐ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺟﻮﻓﺎء .ﻳﻤﻌﻦ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر املﻌﻨﻰ ﺛﻢ
ﻳﻤﻌﻦ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻔﻆ.
ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم :ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
أذﻛﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﻻ أﺟﻤﻊ ،وﻻ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺠﻢ أذﻛﻰ ﻣﻦ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ وﻻ أﺟﻤﻊ.
ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ :ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﺮ ٌع ،واﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﺛﻤ ٌﺮ،
وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ زﻫ ٌﺮ.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :اﻷدب اﻟﻜﺒري واﻷدب اﻟﺼﻐري ،اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ،رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ.
اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ واﻷدَﺑﺎن :ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﺄﻟﻴﻒ ،ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﺄﺛﻮر ﻋﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ
اﻷﻣﻢ.
اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ :ﻣﻔﻘﻮدة ،وﻏﻠ ً
ﻄﺎ أﻃﻠﻘﻮا اﺳﻢ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻜﺒري.
اﻷدب اﻟﺼﻐري :ﻛﻠﻤﺎت ﺣﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق أﺷﺒﻪ ﺑﺎملﺄﺛﻮر ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﲇ .ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ :أرﺑﻌﺔ
أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ :اﻟﻨﺎر واملﺮض واﻟﻌﺪو واﻟﺪﱠﻳﻦ .وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻗﺎﻟﻮا:
أﺳﻠﻮﺑﻪ رﻳﺎﴈ .وﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﻣﺮﺗﺐ ،ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮة ﺣني ﺗﺴﻨﺢ أو ﺗﺮد ،أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺴﻨﺪ،
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻗﺎل :وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﺗﺴﻨﺪ.
اﻷدب اﻟﻜﺒري :ﻛﺎﻷدب اﻟﺼﻐري ،ﻛﻠﻤﺎت وﻟﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ أﻃﻮل ،ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ .أﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء
ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن :اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮﻻة وﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻤﺎ .أﺟﺎد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا
املﻮﺿﻮع؛ ﻷﻧﻪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻة ﻓﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻻﺣﻆ ،اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻼف ﺑني املﻨﺼﻮر وأﻋﻤﺎﻣﻪ،
166
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻛﺎن رﻛﻨًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻪ وﻣﺤﺮ ًرا ﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻪ وﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﰲ أﻣﺮه وﻗﺎرﺋًﺎ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﰲ
ﺳري ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس.
واملﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ :ﰲ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﺼﺪاﻗﺔ :وﻗﺪ أﺟﺎد ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع
ﻟﺘﺄﺛﺮه ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ .ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﰲ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻋﻤﺎد اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺮآة اﻟﻨﻔﺲ ،وﻻ ﻋﺠﺐ
أن اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﰲ وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻻ رﺣﻢ ﻟﻪ .ﺷﻬﺪ دﻳﻨًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ،ودوﻟﺔ ﺗﺴﻘﻂ
ودوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ،ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮﻻة ،ﻧ ﱠﺰاع إﱃ اﻹﺻﻼح ،ﻻ ﻳﺪري ﻣﺘﻰ ﻳﻔﺘﻜﻮن ﺑﻪ .ﻻ
ﻳﺨﻔﻲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ،ﻳﺼﻒ اﻟﻌﻼج ﺑﻼ ﺣﺬر .ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا
املﻮﻗﻒ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺨﻠﺺ ﻟﻪ اﻹرﺷﺎد.
ﻓﻬﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﺜرية وﻧﻈﻢ ﻋﺪﻳﺪة ،ﻻ
ﻳﺨﻠﻮان ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻷﺛﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ.
رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻮﻻة واﻟﺨﻠﻔﺎء .ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ،وﻫﻲ
ﻛﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ إذ ذاك ،ووﺟﻮه إﺻﻼﺣﻪ.
أوﻻ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻮﻻة وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻹﺻﻼح ،ووﺻﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ً
ﺑﻘﻮﻟﻪ» :وأﻣﺔ إن أُﺧﺬت ﺑﺎﻟﺸﺪة ﺣﻤﻴﺖ ،وإن أُﺧﺬت ﺑﺎﻟﻠني ﻃﻐﺖ«.
ﺛﻢ اﺑﺘﺪأ ﺑﴩح ﺣﺎل اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﻈﺎم ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﻪ ،وﻧﺼﺢ أﻣري
املﺆﻣﻨني أن ﻳﺤﻮل ﺑني اﻟﺠﻨﺪ وﺑني إدارة اﻟﺸﺌﻮن املﺎﻟﻴﺔ .وأﺷﺎر ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻜﻔﺎءة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة
ﺗﻘﴢ أﺣﻮال اﻟﺠﻨﻮد وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،ودﻓﻊ رواﺗﺒﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﱢ
وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎرﻫﻢ … إﻟﺦ.
وﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻔﻮﴇ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻌﺮوف ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﱰوك ﻟﺮأي
اﻟﻘﻀﺎة واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﺣﺘﻰ ﰲ ﺑﻠﺪة واﺣﺪة .وارﺗﺄى أن ﺗﺮﻓﻊ
املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼف إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني .وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﻄﻴﻒ املﻨﺼﻮر ﻋﲆ أﻫﻞ
اﻟﺸﺎم؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺄﻋﺪاء ﻟﻠﺪوﻟﺔ .وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ.
وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﻤﺔ املﻨﺼﻮر؛ إذ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ .وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻮﱄ اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ،
وأن ﺗﺴﺨﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻬﺎ ،إذا ﻟﻢ ﻳﻤﺪﻫﺎ ﺑﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﻨﺪه.
وﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﺒﻴﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إذا ﺻﺢ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﺼﻼح
اﻟﺨﺎﺻﺔ ،واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﱃ ﺑﺼﻼح اﻹﻣﺎم.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ :أﻗﺪم ﻛﺘﺎب ﺧﻴﺎﱄ أدﺑﻲ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ،ﻫﻨﺪي اﻷﺻﻞ ،ﻋﺜﺮ املﺴﺘﴩﻗﻮن
ﻋﲆ أﺑﻮاب ﻛﺜرية ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ .ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻔﺮس إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ وزادوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎب ﺑﻌﺜﺔ
167
أدب اﻟﻌﺮب
ﺑﺮزوﻳﻪ ،وﺑﺎب ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮذان )ﻫﺬا ﺗﺮﺟﻴﺢ( .وﻳﺮﺟﺤﻮن أن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ زاد ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ،وﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ ،وﺑﺎب اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻀﻴﻒ ،وﺑﺎب اﻟﺒﻄﺔ
وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ.
اﺑﻦ املﻘﻔﻊ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻴﻠُﻪ إﱃ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ دﻓ َﻊ َ
اﻷدﺑني ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻳﴩح ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﴍﺣً ﺎ واﻓﻴًﺎ؛ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻌﺪم اﻹﺻﻐﺎء إﱃ اﻟﺤﺎﺳﺪ اﻟﻨﻤﺎم ،واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ،واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ
اﻟﺼﺪاﻗﺔ ،وﻳﺤﺚ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﲆ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻴﺘﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﻘﻮي اﻟﺒﻄﺎش ،وﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل
اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻘﺼﺪ.
زﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻣﻴﺎل ﻟﻠﻨﻘﺪ ،وﻻ ﻋﺎش اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ ٍ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﴫاﺣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻀﺞ ﰲ زﻣﺎن أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس
واﻟﺒﻄﺶ ،واﻟﴪﻳﻊ إﱃ إﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ رأس ﻛﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ .ﻗﺘﻞ ﻛﺜريﻳﻦ ﺑﺎﻟﻈﻨﺔ،
وﺗﺬ ﱠرع ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺎﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ .وﻛﺎن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ.
وﻟﻌﻞ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ رأى ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ املﻨﺼﻮر ﻛﻤﻮﻗﻒ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻣﻊ دﺑﺸﻠﻴﻢ ،ﻓﻮﺻﻒ
دﺑﺸﻠﻴﻢ املﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ املﻨﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺘ ﱢﻮ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ،وأن
ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻋﻈﻪ ورده إﱃ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف.
ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ أن ﻳﺼﺎرح املﻨﺼﻮر ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺻﺎرﺣﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻈﻬﺮ ً
أﻳﺎم اﻻﺳﺘﺒﺪاد ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻻﻓﻮﻧﺘني.
وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،إذ أﺧﻔﻰ اﻟﻐﺮض اﻟﺮاﺑﻊ
ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ» :واﻟﻐﺮض اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ اﻷﻗﴡ ،وذﻟﻚ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻔﻴﺴﻠﻮف ﻧﻔﺴﻪ
ﺧﺎﺻﺔ «.وﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﻴﺪوا ﻋﻦ
ﻃﺮق اﻟﺼﻮاب ،وﺗﻔﺘﻴﺢ ﻋني اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺤﻖ وﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬه
اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﻳﻌﺎز ﺑﻘﺘﻠﻪ.
ﻟﻢ ﻳﱰﺟﻢ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻋﺪﱠﻟﻪ ﻟﻴﺘﻔﻖ واﻟﺬوق اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ روح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻛﻤﺠﺎزاة ﷲ ﺑﺎﻟﺨري ﺧريًا،
وذﻛﺮ ﺟﻬﻨﻢ ،واﻹﺧﻼص هلل ﺗﻌﺎﱃ .وﻗﺪ ﻇﻬﺮت زﻳﺎدة اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ
اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺳﻨﺔ ٥٧٠م ووﺟﺪت ﰲ أﺣﺪ أدﻳﺎر ﻣﺎردﻳﻦ وﻧﴩت
ﺳﻨﺔ ١٨٧٦م.
168
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻟﻌﺼﻮر ،دﺧﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﳾء ﻛﺜري؛ ﻷن اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺑني
ً
اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜريًا .وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﰲ ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ﻻﺑﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ
اﻟﻬﺒﱠﺎرﻳﺔ؛ اﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺑﻮاب ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ ،وﺳﻤﻲ
ﻓﻴﻪ إﻳﻼذ وﺑﻼذ وﻫﻴﻼر وﺑﻴﻼر.
ﺗﺄﺛري اﻟﻜﺘﺎب :ﻟﻘﺪ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال
ﻟﻐﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ وﻋﺒﺎرﺗﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوه ،وﻛﺜريون ﻧﻈﻤﻮه ﺷﻌ ًﺮا .وﻟﻌﻞ أﺳﻠﻮب
أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ.
ﻧﺎﻇﻤﻮه :أﺑﺎن اﻟﻼﺣﻘﻲ ،اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ ،وﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮم ﺛﺎﻟﺚ أﻛﻤﻠﻪ ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ
اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ.
ﻣﻘﻠﺪوه :اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ ﺑﻜﺘﺎب »اﻟﺼﺎدح واﻟﺒﺎﻏﻢ« ،واﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻜﺘﺎب »ﺳﻠﻮان املﻄﺎع ﰲ
ﻋﺪوان اﻟﻄﺒﺎع« ،واﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه ﺑﻜﺘﺎب »ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﻈﺮﻓﺎء« ،وﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب
»ﻣﺮزﺑﺎن ﻧﺎﻣﻪ« .وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﻟﻬﻢ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ
ﻟﻮن ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ .وﻳﻈﻦ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ أن اﺳﻢ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ
ودﻣﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ورد ﰲ أول ﻓﺼﻞ »اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ«.
ﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺎب :إدﺧﺎﻟﻪ اﻟﻘﺼﺺ املﻔﺼﻠﺔ ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻟﻠﻔﺮس واﻟﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ
ﱢ
املﺤﺴﻦ ،وﻟﻠﻬﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة وواﺿﻊ اﻷﺳﺎس.
زﻧﺪﻗﺘﻪ :ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ :اﺑﻦ املﻘﻔﻊ وﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ إﻳﺎس وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬﻤﻮن ﰲ
دﻳﻨﻬﻢ .وﻗﺎل املﻬﺪي :ﻣﺎ وﺟﺪت ﻛﺘﺎب زﻧﺪﻗﺔ إﻻ وأﺻﻠﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ.
ﺧﻼﺻﺔ :إن ﻣﺌﻮﻧﺔ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻗ ﱠﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻏري ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺪﻳﻦ؛ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ
ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ.
ﻻ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﺴﺠﻊ إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻔﻮًا ،ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ املﻤﺘﻨﻊ ،أدﻳﺐ ﻣﺜﻘﻒ،
ﻓﺎرﳼ اﻟﻨﺰﻋﺔ ،ﻣﺨﻠﺺ ﻷﺻﻠﻪ ،ﻧﴩ آداب أﻣﺘﻪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،ﻧﺒﻴﻞ ﺳﺎ ٍم ،وﻗﺪ
ﺟﺎءه ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻞ واﻟﺴﻤﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ .ﻳﺼﺪق؛ ﻷن اﻟﺼﺪق ﴍف
ورﻓﻌﺔ ،ﻻ ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ .رﺟﻞ ﻣﺪﻧﻲ ،ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ آﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ ،أﺷﺒﻪ ﺑﺒﺎﺳﻜﺎل
ﰲ أﻓﻜﺎره.
169
أدب اﻟﻌﺮب
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﺟﻴﺪ ،وإن ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺠﻤﺔ ،رﺻني اﻟﻘﻮل ﴍﻳﻒ املﻌﺎﻧﻲ ،ﺳﻬﻞ ﱢ
ﺑني رﺷﻴﻖ،
ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻓﺘﺶ ﻋﻨﻬﺎ .ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ
اﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،أﻣﺎ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻷدﺑني ﻓﻤﻨﻄﻘﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺻﻌﺒﺖ ﺟﻤﻠﺘﻪ.
أﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ .وﻗﺪ اﺗﺒﻊ أﺳﻠﻮب اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻛﺜريون ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ
اﻟﺠﺎﺣﻆ.
ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ :ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ،وﻏﺎﻳﺘﻪ
وﺿﻊ املﻌﺎﺟﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻏري أﻧﻬﻢ اﻧﺘﺒﻬﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ أواﺋﻞ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﺎﺑﺘﺪءوا ﺑﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ.
اﻟﺨﻠﻴﻞ :ﺣﻠﻴﻢ وﻗﻮر ،ﻃﺎف ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﲆ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ،أﺳﺘﺎذه أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
اﻟﻌﻼء .ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻞ زاﻫﺪًا ،ﻣﺎت ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻬﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني ،ﻓﺄﺗﻤﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه
اﻟﻠﻴﺚ.
ً
ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ، ﻛﺘﺎب اﻟﻌني :اﻧﺘﻘﺪه ﻛﺜريون ،ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﺪ ،وﺑﻘﻲ
ﻓﻀﺎع وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻏري أن ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻟﻪ
ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني واﺳﻜﺮﺑﺎد.
وﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ :ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻐﻢ ،وآﻻت اﻟﻄﺮب ،وﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ ووزن اﻟﺸﻌﺮ .ﻟﻪ ﻓﻀﻞ املﺴﺘﻨﺒﻂ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻬﺪ
ﻷﺻﺤﺎب املﻌﺎﺟﻢ واﻟﻨﺤﺎة .وﻗﺪ ﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺧﱪ.
ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ
اﻟﻨﺤﻮ :ﺧﻮف اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻔﻆ املﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد املﻌﺎﻧﻲ ،دﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺿﺒﻂ
إﻋﺮاب اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ وإﻋﺠﺎﻣﻬﺎ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ وﺿﻊ
اﻟﻘﻮاﻋﺪ.
ﻳﻘﺎل إﻧﻬﻢ اﺗﺒﻌﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﴪﻳﺎن واﻟﻜﻠﺪان ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ .وﻳﺮى ِرﻧﺎن أن ﻛﺘﺐ
اﻟﻴﻮﻧﺎن املﻌ ﱠﺮﺑﺔ دﻓﻌﺖ اﻟﻌﺮب إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻴﺎس ﻟﻐﺘﻬﻢ.
170
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
أﺑﻮ اﻷﺳﻮد :واﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻨﻘﻂ .أﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺪان ،وﻫﻮ أول ﻣﻦ أﻟﻒ
ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ،ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﻟﴪﻳﺎن ،وأول ﻓﺼﻞ وﺿﻌﻪ »اﻟﺘﻌﺠﺐ«.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :إن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ أﺳﺲ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻛﺎن ﺷﻐﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻏﻞ ،ﰲ اﻟﻌﴫ
اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ،ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻣﺬﻫﺒني :اﻟﺒﴫي واﻟﻜﻮﰲ ،وزادوا ﰲ املﻨﺎﻗﻀﺎت
واﻟﺘﻌﻠﻴﻼت ﺣﺘﻰ ﺻريوا ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﺻﻮاﺑًﺎ.
ً
ﺗﻌﻘﻼ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﱪاﻫني ،أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴫة أﺻﺢ ﺣﺠﺔ وأﺷﺪ
ﻓﻤﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺒﺪو ،وﻗﺪ ﻓﺎزوا ﻋﲆ اﻟﺒﴫﻳني ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ.
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴫة :ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﳼ ،ﻟﺰم اﻟﺨﻠﻴﻞ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺼﺪ ﺑﻐﺪاد
وﻧﺎﻇﺮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،إﻻ أن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻧﴫوا اﻟﻜﻮﻓﻴني ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎد إﱃ ﺑﻼد
اﻟﻔﺮس وﻣﺎت ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء.
اﻟﻜﺘﺎب :ﻫﺬا أﺛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ ،ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن املﺰﻧﻲ :ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ
ﻓﻠﻴﺴﺘﺢ.
ِ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ
ﻓﺼﻼ ،ﰲ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ .ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻤﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﴍوح ً ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ٨٢٠
ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻣﴫ. وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق دارﻳﻤﺒﻮرغ ،و ُ
اﻟﺠﺰء اﻷول ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻢ وأﻗﺴﺎﻣﻪ واﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻔﻌﻮل … إﻟﺦ.
اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﴫف وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﴫف واﻟﻨﺴﺒﺔ واﻹﺿﺎﻓﺔ … إﻟﺦ .وﻓﻴﻪ
ﺑﺎب اﻟﻮﻗﻒ وﴍوﻃﻪ ،واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻛﺎن ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ أﻋﻈﻢ أﺛﺮ ،وﻫﻮ أﺳﺎس ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ
ﻫﺬا .واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴫة اﻟﻴﺰﻳﺪي واﻷﺧﻔﺶ.
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ :اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،أﺷﻬﺮ ﻧﺤﺎة اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺧﺮج إﱃ اﻟﺒﴫة ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ
اﻟﺨﻠﻴﻞ ،وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺆدﺑًﺎ ﻻﺑﻨﻪ املﺄﻣﻮن .ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء
وﺗﻌﺼﺒﻮا ﻟﻪ ﺿﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ ً
أﻳﻀﺎ .ﻃﺎف اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻳﺖ ﻟﻐﺘﻪ.
آﺛﺎره :أ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﺮاءة واﻷدب واﻟﻨﻮادر ،وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ إﻻ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ،
ﻛﺘﺒﻬﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻼ ﻗﺪر اﻟﻜﻮﻓﻴني.
وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ :ﻣﻌﺎذ اﻟﻬﺮاء ،اﻟﻔﺮاء ،اﺑﻦ اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ.
171
أدب اﻟﻌﺮب
اﺑﻦ اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ :ﻋ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ املﺘﻮﻛﻞ »املﻌﺘﺰ« ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ املﻌﺘﺰ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ،وأرﺳﻞ
ﻗﺎﺋﻼ» :ﻫﺬه دﻳﺔ وﻟﺪك رﺣﻤﻪ ﷲ«. إﱃ أﺑﻴﻪ دﻳﺘﻪ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ ً
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻗﺼري اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ .أﺷﻬﺮ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :إﺻﻼح املﻨﻄﻖ ،ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﴍح دﻳﻮان
ﱞ
ﺟﺎف. اﻟﺨﻨﺴﺎء ،ودﻳﻮان ﻃﺮﻓﺔ ،وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺣﻜﻤﻲ إﻻ أﻧﻪ
املﺬﻫﺒﺎن :اﻟﺒﴫي واﻟﻜﻮﰲ :اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘﺎن أﺳﺴﺘﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب.
اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮب واملﻮاﱄ ﺛﻢ ﺻﺎرﺗﺎ أﻫﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻤﻲ ،ﻓﺎﺷﺘﻬﺮﺗﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ،
ﺛﻢ ﺗﻔﻮﻗﺖ اﻟﺒﴫة ،وﻻ ﻳﺰال ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻓﺎﺋ ًﺰا ﻳﻌﻮﱢل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﺎة.
ً
اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻠﺴﻤﺎع؛ أي ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻠﻘﻴﺎس ،واﻟﺒﴫﻳﻮن أﻛﺜﺮً اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أﻛﺜﺮ
ﻳﻠﻔﻆ اﻷﻋﺮاب »اﻟﺒﺪو«.
172
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻫﺬه املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن واﺣﺪًا ،وﻛﻞ اﻟﺪروب ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻄﺎﺣﻮن.
اﻟﺒﺪَع :ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﱰﺟﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻋﺠﺎم وﺗﺒﺪأ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻزدﻫﺎر ،ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎء
ً
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ،ﻓﻨﺸﺄت اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻄﺒﻘﻮن أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ
اﻟﺒﺪع.
اﻟﺒﺪﻋﺔ :ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺻﻮل املﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻫﻲ
ﻛﺎﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ.
وﻣﻦ اﻟ ِﺒﺪع اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :املﻌﺘﺰﻟﺔ ،اﻟﺨﻮارج ،املﺮﺟﺌﺔ.
اﻟﻔِ ﺮق :ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻓِ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﺒﺪع ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ ً
ﻣﺜﻼ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ وذرﻳﺘﻪ ،أﻣﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ املﻐﺎﻟﻴﺔ،
وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓِ ﺮق ،ﻓﺘﺪﻋﻲ اﻟﺤﻠﻮل ﰲ ﻋﲇ وﺳﺎﺋﺮ أﻣﺘﻪ.
ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم :ﻫﻮ اﻟﺴﻼح ﺿﺪ اﻟﺒﺪع ،وﻫﻮ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،
ﻟﻠﺮد ﻋﲆ املﺒﺘﺪﻋﺔ .ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ،وﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل
اﻟﺒﴩ .واﺿﻌﻪ :أﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي.
173
أدب اﻟﻌﺮب
174
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
اﻟﻜﻮن ،ﻳﻮﺟﺪ ،وﻛﺜﺮة اﻟﺠﻤﻞ اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ ،واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ املﺠﻬﻮل ،وإدﺧﺎل ﻫﻮ ﺑني
املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ.
وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ واﻟﻼأدرﻳﺔ واﻟﻼﴐورة ،اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ،اﻟﻜﻤﻴﺔ،
املﺎﻫﻴﺔ ،اﻟﻬﻮﻳﺔ ،ﺛﻢ ﺑﻨﻘﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ أو اﻻﺳﻤﻴﺔ :ﻣﺎﻧﻲ ،ﻣﺎﺳﻴﺔ.
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﴍﻗﻴﺔ ،وﻣﺸﺎﻫريﻫﺎ اﻟﻜﻨﺪي ،اﻟﺮازي ،اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ.
وإﱃ ﻏﺮﺑﻴﺔ؛ أي أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻣﺸﺎﻫريﻫﺎ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﻪ ،اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ،اﺑﻦ رﺷﺪ.
أﻣﺎ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻮاﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺄﻧﻬﺎ
ﺗﻮﻓﻖ ﺑني أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن ،وﻗﺪ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واملﺒﺎدئ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻗﺒﻠﻬﻢ — واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻠﻨﻘﻠﺔ ،وﻫﻢ:
) (١ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق :ﺗﺮﺟﻢ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن ،وﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ،وﻣﺎ وراء
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وأﺧﻼق أرﺳﻄﻮ .ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ املﺄﻣﻮن ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻌﻤﻞ ﻣﺎ
ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻤﺎ أﺣﴬ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻄﻮف ِ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻤﻠﻪ املﺠﺎﻣﻊ .وﻟﻢ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد وﻳﺤﴬ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ وﻳﱰﺟﻤﻬﺎ.
) (٢ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ :ﺗﺮﺟﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ أرﺳﻄﻮ.
) (٣ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ :ﻋ ﱠﺮب ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺪﻳﺪة .ﻏري أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻐﻮا
إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ.
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ :إن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ؛
اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،دﻓﻌﺖ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ.
) (١املﻐﺎزي :ملﺎ اﻃﻠﻊ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻧﺪﻓﻌﻮا ﻓﺄﻟﻔﻮا
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺣﻮادث دوﻟﺘﻬﻢ ﺣﺎدﺛًﺎ ﻓﺤﺎدﺛًﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﻟﻒ
ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ.
) (٢اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ :وأول املﺆﻟﻔني ﰲ ﻫﺬا ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ .وﻫﻮ املﻠﻘﺐ ﺑﺈﻣﺎم املﻐﺎزي؛
ﻷﻧﻪ دوﱠن ﻣﻐﺎزي اﻟﻨﺒﻲ؛ أي ﺣﺮوﺑﻪ ﻣﻊ املﴩﻛني.
) (٣اﺑﻦ إﺳﺤﺎق :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻓﻬﺮب إﱃ
أﻗﻄﺎر ﻋﺪﻳﺪة ،ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻰ أﺑﺎ املﻨﺼﻮر ،ﻓﺪﻋﺎه إﱃ ﺑﻐﺪاد وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎت.
ﻣﻦ آﺛﺎره :ﺳرية اﻟﺮﺳﻮل ،ﺿﺎﻋﺖ إﻻ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ أﺣﺪ •
املﺴﺘﴩﻗني اﻷملﺎن.
175
أدب اﻟﻌﺮب
ﻗﻴﻤﺘﻪ :أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻮل ،وﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻨﺘﻘﻮن ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه •
اﻟﺴرية ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث أو اﻟﻨﻮادر ،ﻓﻴﻤﺤﺼﻮﻧﻬﺎ وﻳﺪرﺳﻮن
ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻮا
اﻟﺤﻴﺎة ﺟﺎدﻳﻦ وراء ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ.
املﻮﺳﻴﻘﻰ :ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺰدﻫﺮ أوان اﻷﺳﻮاق
ﰲ ﻋﻜﺎظ وﻏريﻫﺎ.
أﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب إﻻ ﺑﻌﺪ ازدﻫﺎر اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن،
ﻓﺒﺤﺜﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺤﺜًﺎ ﻣﻠﻴٍّﺎ ،وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺒﺎرﻋني ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،وﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ
ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑني اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ،وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ.
وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ :اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،واﻟﻜﻨﺪي ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة.
وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻊ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻤﻐﻨني ﻣﺮاﻛﺰ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻋني
اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء .وﻗﺪ ﺟﻤﻊ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وﺣﻮادﺛﻬﻢ وﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ،
أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ.
وأﺷﻬﺮ املﻐﻨني :إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ ،واﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،وﻏريﻫﻢ.
اﻟﻄﺐ :أول أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة اﻟﺜﻘﻔﻲ ،ﻣﻌﺎﴏ اﻟﻨﺒﻲ .أﺧﺬ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس،
واﺑﻨﻪ اﻟﻨﴬ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،وﻗﺪ ﺷﺎﻳﻊ أﺧﺼﺎﻣﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ.
ﻔﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻛﺘﺐ وﺻ ٍﺑﺒﻌﺾ َ
ِ وﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺼﻮ ًرا
أﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻠﻄﺐ ﻣﺼﺪران أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﻤﺎ
ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ.
أﺷﻬﺮ اﻷﻃﺒﺎء :آل ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ،ﻧﺼﺎرى ﻧﺴﺎﻃﺮة ،ﻧﺒﻐﻮا ﰲ اﻟﻄﺐ وﺧﺪﻣﻮا •
اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ٣٠٠ﺳﻨﺔ.
ﺟﺮﺟﺲ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع :وﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺑﻦ ﺟﺮﺟﺲ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ .أﻣﺎ أﺷﻬﺮﻫﻢ •
ﻓﺠﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع.
وﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮري أﻃﺒﺎء اﻟﻨﺼﺎرى املﻘﺮﺑني :ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ،وﺣﻨني ﺑﻦ
إﺳﺤﺎق.
ﻓﺤﻨني ﻫﺬا ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺒًﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻃﺒﻴﺔ ،وﻛﺎن ﺗﺄﺛريه أﻗﻮى ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
176
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء :ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ »ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ،اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل املﻌﺪن
ذﻫﺒًﺎ« .أول ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺬا ،اﻷﻣري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷﻣﻮي .وأﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا
اﻟﻌﴫ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن.
) (١ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن :ﻋﺎش ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺻﺎﺑﺌﻴٍّﺎ .أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني
ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٢٠٠ﻛﺘﺎب ،املﻌﺮوف ﻣﻨﻬﺎ ٢١ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ ،أﻛﺜﺮﻫﺎ
ﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪن ﻋﺪﻳﺪة .ﻧﴩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺗﻠﻮ اﻟﻜﻴﻤﺎوي
املﺸﻬﻮر ،ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻺﻓﺮﻧﺴﻴﺔ.
آراؤه :اﻟﺠﻤﺎدات ﻛﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ﺗﻮﻟﺪ ﺛﻢ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻜﱪ وﺗﻤﻮت .ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻮاد •
ﺧﻔﻴﻔﺔ وﺛﻘﻴﻠﺔ ﻃﻴﺎرة ،اﻷوﱃ ﻣﺎﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺔ ،وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻧﺴﺒﻴﺔ.
ﻄ ْﻠﻖ ،ﻣﻴﱢﺘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰﺋﺒﻖ .وﰲ ﻛﻞﻓﺎﻟﻜﱪﻳﺖ واﻟﺰرﻧﻴﺦ ﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﱠ
اﻟﺘﺤﺎم ﻛﻴﻤﺎوي ﺟﺴﻢ وروح .ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوي أن ﻳﺠﺪ روﺣً ﺎ ﺣﻴٍّﺎ ،وإﻛﺴريًا
ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷﺟﺴﺎم ،وﻫﺬا اﻹﻛﺴري ﻫﻮ ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،وﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ
ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ .وﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﻮن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن
وﺳﺤﻖ وﺟُ ﺒﻞ ﺑﺎملﺎء دم أو ﺷﻌﺮ أو ﺑﻴﺾ أو ﻣﻔﺮزات .ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ ُ
ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﻗري ﻳﺘﺤﻮل إﱃ إﻛﺴري .اﻷﺟﺴﺎم اﻷوﻟﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ :اﻟﺰﺋﺒﻖ ،اﻟﺬﻫﺐ،
ﻛﻤﺎﻻ ،ﻓﺎﻟﺬﻫﺐً اﻟﻔﻀﺔ ،اﻟﻨﺤﺎس ،اﻟﺤﺪﻳﺪ ،اﻟﺮﺻﺎص ،اﻟﻄﻠﻖ .وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ
أﻛﻤﻠﻬﺎ .ﻓﻌﲆ اﻟﻜﻴﻤﺎوي أن ﻳﺮﺑﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،وﻳﻘﻮدﻫﺎ إﱃ اﻟﻜﻤﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ.
اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮب ﰲ إﻣﻜﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻓﺎﻟﺮازي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ،
واﻟﻜﻨﺪي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻨﻜﺮان.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :اﻟﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﻛﻞ املﺸﺘﻐﻠني ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم إﱃ اﻟﻴﻮم •
ﻳﻤﺨﺮﻗﻮن وﻳﺸﻌﻮذون .أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫﻧﺎ ﻓﺮأوا ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎرات أن ﻣﺒﺎدئ
اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪة ،وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ املﺤﺎل .ﻓﻨﺮى
ﻣﺜﻼ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ً
ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﳾء ﻣﻨﻪ .وﻳُﻌﺘﻘﺪ أن أﺻﻞ ﻛﻴﻤﺎوﻳﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻗﺪ ﱠ
املﻌﺎدن اﻷورﺟﺎﻧﻮس ،وأﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ
اﻟﺬﱡ َرﻳْﺮات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ املﻌﺎدن ،وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻗﺪ
ﻳﻜﻮن ﻵراء ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺬﻛﺮ .ﻓﺎﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺨﺼﻮص
177
أدب اﻟﻌﺮب
املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ وﻗﻴﻤﺘﻪ ،واﻟﺘﻤﻐﻨﻂ ﺑﻪ ،وﻓﻘﺪان اﻟﻘﻮة املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ
ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺪد املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ) .ﺣﺠﺮ ﻳﺠﺬب اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻘﻮة
روﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻤﺲ وﻻ ﺗﺮى .وﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪه ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة دون
أن ﻳﻨﻘﺼﻪ ﳾء ﻣﻦ وزﻧﻪ (.وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب اﻛﺘﺸﺎف املﺎء املﻠﻮﻛﻲ،
وﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﺾ اﻷﻛﻠﻮر واﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻨﱰوﻧﻲ .وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﻣﺾ
اﻟﻜﱪﻳﺘﻲ واﻟﻨﱰوﻧﻲ وﻧﱰات اﻟﻔﻀﺔ .وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺎﺑًﺎ واﺳﻌً ﺎ
ﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﻲ اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه.
اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت :اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﱪ — أﺻﻞ اﻷرﻗﺎم .ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن أﺻﻞ اﻷرﻗﺎم ﻟﻠﻌﺮب،
واﻟﻌﺮب ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ ﻟﻠﻬﻨﻮد وﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ اﻷرﻗﺎم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ.
) (١اﻟﺨﻮارزﻣﻲ :ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ
إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن.
آﺛﺎره :ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب ﻛﺘﺎب ﻃﻠﺒﻪ املﺄﻣﻮن ﻓﺎﺧﺘﴫه ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪي •
ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ ٍّ املﻌﺮوف ﺑﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ .أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ
ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺠﱪ.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﺧﺮج اﻟﺠﱪ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺸﺎوة •
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وأﻟﺒﺴﻬﺎ اﻟﴫاﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺴﺘﴩق ﻛﺮاﻟﻮﻓﺎ .وﻣﻤﺎ أﺗﺤﻒ ﺑﻪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت،
ﱠ
وﺣﺴﻨﻬﺎ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﻄﺄﻳﻦ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ وﻃﺮق اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ
اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﺤﻞ املﺮﺑﻌﺎت املﺠﻬﻮﻟﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎملﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ :ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ ،أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺤﺴني ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻓﱰﺟﻢ
أﺻﻮل إﻗﻠﻴﺪس ،ﺛﻢ ﺻﻠﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن .ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن .أﻣﺎ ﻣﻬﻨﺪﺳﻮ
اﻟﻌﺮب املﺸﻬﻮرون ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻢ.
اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ :ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺤﺴني املﺬﻛﻮر ،وﻛﺎن أول ﻋﺎﻟﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻔﺰاري ،أﻟﻒ ﺟﺪاول ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺮب وﺻﻨﻊ أﺳﻄﺮﻻﺑًﺎ .وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺪرس ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ.
178
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻃﺎرق ،ﻛﺎن ﻳﻌﺎﴏ ﻫﺆﻻء ،وﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺑني
املﻬﻨﺪﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻄﻄﻮا ﺑﻐﺪاد.
اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء :اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻌﺮب ﰲ أول ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻞ أﺛﻨﺎء ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻋﻦ
اﻟﻴﻮﻧﺎن .وﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤَ ﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﻎ أﺑﻨﺎء ﻣﻮﳻ
وأﺑﻨﺎء ﺷﺎﻛﺮ وﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﻨﺪي ،وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﻢ.
179
أدب اﻟﻌﺮب
أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة
ﺣﻴﺎﺗﻪ :ﻫﻮ ﻣﻌﻤﱠ ﺮ ﺑﻦ املﺜﻨﻰ ،ﻳﻬﻮدي اﻷﺻﻞ ،وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﴫة وﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﺑﻐﺾ اﻟﻌﺮب .ﻛﺎن
ﺷﻌﻮﺑﻴٍّﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ،ﻣﺮﻫﻮب اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻠﺴﺎن ،أﻟﺜﻎ ،ﻳﻠﺤﻦ ﻋﻤﺪًا إذا ﻗﺮأ أو ﺗﺤﺪث،
وإذا أﻧﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳ ِﻘ ْﻢ وزﻧﻪ .وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :اﻟﻨﺤﻮ ﺷﺆم ﻛﻠﻪ.
ﻛﺎن ﻗﺬر اﻟﺜﻴﺎب .درس ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ،ودرس أﺑﺎ ﻧﻮاس .اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ
اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ،ﻓﻜﺎن ﻳﺆﻟﻒ وﻳﺠﻴﺪ ،ﻏري أﻧﻪ ﺟﺮح اﻟﻌﺮب أﺟﻤﻊ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ
ﻳﴪ ﺑﺠﻨﺎزﺗﻪ أﺣﺪ ﻟﻜﺮﻫﻬﻢ ﻟﻪ .وﻛﺎن وﺳ ﱠﻢ ﺑﻤﻮز ﻓﻤﺎت ،وﻟﻢ ِ ْ
»املﺜﺎﻟﺐ« ،ﻓﻜﺜﺮ أﻋﺪاؤهُ ،
ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﺴﺎﻣﺎة وﻣﻔﺎﺧﺮة.
آﺛﺎره :ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﻠﻐﺖ املﺎﺋﺘني ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﻳﺎﻣﻬﺎ ،ﻟﻢ َ
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ
اﻟﻘﻠﻴﻞ؛ ﻛﻜﺘﺎب ﻧﻘﺎﺋﺾ اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳﺮ .ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺳﻨﺔ .١٩٠٥
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒري ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻷﺧﺒﺎر ،ﻳﺮوي ﺷﻌ ًﺮا ﻛﺜريًا ،أﺟﻤﻊ اﻟﻜﺜريون ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺨﻠﺺ
أﻣني ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮه ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﺎﺧﺮ اﻟﻌﺮب .ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ
ﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب؛ ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻳﺎم
اﻟﻌﺮب.
رﻛﻴﻚ اﻟﻌﺒﺎرة ،ﺑﺨﻼف اﻷﺻﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻗ ﱠﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻔﻮﻗﻪ ﺗﻌﺒريًا ،وﻟﻬﺬا
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس :اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺑﻠﺒﻞ ﰲ ﻗﻔﺺ ،وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺟﻠﺪ ﻗﺪﻳﻢ ُ
ﻃﻮي ﻋﲆ ﻋِ ْﻠﻢ.
اﻷﺻﻤﻌﻲ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺒﺎﻫﲇ ،وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﴫة ،ودرس ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو
ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ،وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ َﺧ َﻠﻒ .اﺳﺘﺪﻋﺎه ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﻟﺤﻘﻪ ﺑﻤﺠﻠﺴﻪ .ﻛﺎن
ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪ .رﺟﻊ ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻟﻠﺒﴫة وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ .اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﻮة
ذاﻛﺮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺣﻔﻆ ١٦٠٠٠أرﺟﻮزة.
آﺛﺎره :ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ أرﺑﻌني ﻛﺘﺎﺑًﺎ ،ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺻﻤﻌﻴﺎت ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ،ورﺟﺰ
اﻟﻌﺠﱠ ﺎج ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﻮﺣﻮش .وﻛﺘﺎب اﻹﺑﻞ ،وﻛﺘﺎب ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن،
وﻛﺘﺎب اﻟﺨﻴﻞ ،وﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎء ،وﻛﺘﺎب اﻟﺪارات ،وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺸﺠﺮ.
180
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ً
ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﺎﻟﻢ وأدﻳﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﺣﺎز ﺷﻬﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻤﺎﺗﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﺳﻤﻪ
ﻄﻠﻊ .وﻟﻬﺬه اﻟﺸﻬﺮة ﺳﺒﺐ؛ وﻫﻮ ﻛﺜﺮة اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺪرس ﻣﺤﺎ ﱢل اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب وﻣ ﱠ
اﻟﺪارات ،وأﺻﻞ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،وأﺳﻤﺎء أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎت وﻏري ذﻟﻚ.
وﻗﺪ اﻧﺘﴫ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﺤﺎدﺛﺔ َ
اﻟﻔ َﺮس املﺸﻬﻮرة.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم
اﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ .ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻷﺧﺒﺎر .ذﻛﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ
ﰲ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﺮب وآﺧﺮ ﰲ ﻣﺪح اﻷﺷﻌﺎر.
أﺷﻬﺮ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻨﺪن .ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﻃﺮق رواﻳﺘﻪ
وﺗﺎرﻳﺨﻪ واملﻨﺤﻮل ﻣﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺒﻘﺘني :ﺟﺎﻫﻠﻴني وإﺳﻼﻣﻴني ،وﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻋﴩ ﻃﺒﻘﺎت ،ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ أرﺑﻌﺔ ﺷﻌﺮاء ،وأﻟﺤﻖ ﺑﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻃﺒﻘﺔ ﻷﺻﺤﺎب
املﺮاﺛﻲ ،ﺛﻢ أﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮى وﻫﻲ :املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻳﺒﺪأ دور ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺸﻌﺮ .ﻛﺎن اﻷدﺑﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺮوون اﻟﺸﻌﺮ
ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ،أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺮواة ،وأﺧﺬ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﺮواﻳﺎت وﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء،
وﺗﺒﻌﻪ اﻷدﺑﺎء ﺑﻌﺪه ﰲ ذﻟﻚ .وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺗُﺬﻛﺮ وﺷﺄن ﻛﺒري ،ذﻛﺮه اﻟﻜﺜريون واﺳﺘﺸﻬﺪوا
ﺑﻪ ،وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻃﺒﻘﺎت.
ﻏري أن اﻧﺘﻘﺎده ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺤﴫ ﺑﺈﻳﺮاد أﺣﺎدﻳﺚ وأﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ .ﺛﻢ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن
ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻫﺬا ووﺿﻌﻪ أرﺑﻌﺔ ﺷﻌﺮاء ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ملﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎد.
ﺣﻴﺎﺗﻪ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،ﺑﴫي ،اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ودﻋﺎه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ »ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ« .ﺻﺎر ﻣﻦ
ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮواة ﰲ اﻟﻨﻮادر واﻟﻠﻐﺔ.
آﺛﺎره :ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻌﺮب :ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ٤٩ﻗﺼﻴﺪة ،ﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﺳﺒﻊ ﻃﺒﻘﺎت ،ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ
٧ﻗﺼﺎﺋﺪ .ﺻﺪﱠره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ ،وأﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء ،واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس
ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ،واملﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ وﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎرﻫﻢ.
181
أدب اﻟﻌﺮب
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺄﺛري ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ،واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﻟﻐﺘﻪ وﺑني ﻟﻐﺔ
اﻟﻘﺮآن وأﻗﻮال اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء .ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺳﻼم ﻣﻦ
ﻋﺪم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ أي ﻻ آراء ﺧﺎﺻﺔ.
ﻧﻘﻞ أﺣﻜﺎم اﻷدﺑﺎء دون أن ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺮدﻫﺎ إﱃ أﺣﻜﺎم ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺒﺎدئ ﻧﻘﺪﻳﺔ
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن ﻧﻘﺎد اﻟﻴﻮم. ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ
وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ،ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮة وإن ﻗﺼرية ،ﻛﻜﻞ ﳾء ﰲ أول ﻧﺸﺄﺗﻪ.
182
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
) (١أﺛﱠﺮ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻵداب ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ؛ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻹﻧﺸﺎء،
ُ
وﻗﻴﺪت اﻷﻓﻜﺎر ،وﻗ ﱠﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﻮن .وﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴﺒﻖ ﻋﲆ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.
) (٢ﻇﻬﺮ اﻧﻘﻼب ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﺘﻮﺳﻌﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻤﺎ وُﺿﻌﺖ
ﻟﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ.
) (٣اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ .وﻛﺎن أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﺑﻦ
ﻣﻘﻠﺔ ﺳﻨﺔ .٢٨٣ﻣﺎت ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻮدرت أﻣﻮاﻟﻪ وﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪه ﺛﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ.
) (1-4اﻟﺸﻌﺮ
ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ
) (١ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ،وﻛﺎن ﻗﺪ اﺑﺘﺪأ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺸﺎر وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم ،ﻓﺄﺗﻤﻪ
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺒﺤﱰي ،وزاد ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ.
) (٢ﻛﺎن ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷول ﻗﺪ اﺑﺘﺪءوا ﻣﻊ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺲ
ﻈﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،وﻟﻄﻔﺖ ﺗﺸﺎﺑﻴﻬﻬﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ. واﻟﺰﻫﺮﻳﺎت ،ﻓﺘﻮﺳﻊ ﻧ ﱠ
) (٣أﺧﺬت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﻋﲆ
أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰدﻫﺮ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻳﺎم املﺘﻨﺒﻲ ﺛﻢ املﻌ ﱢﺮي.
) (٤إن اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﻋﺪم اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﺿﻌﻒ ﺷﻮﻛﺔ
اﻷﺣﺰاب املﺨﺘﻠﻔﺔ ،أﺛﺮت ﰲ اﻵداب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻓﻘ ﱠﻞ ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ أﺻﺤﺎب
اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ.
) (٥ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺑﺪءوا ﻳﺘﺬﻣﺮون وﻳﺘﺸﻜﻮن ﻣﻦ ذﻫﺎب ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺪر
اﻟﺸﻌﺮ ،ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ:
183
أدب اﻟﻌﺮب
) (٦ﻧﺒﻐﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺪوا اﻟﺸﻌﺮ ورواﻳﺘﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ
ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﺗﻤﺤﻴﺺ ،ﻓﺼﺎروا ﺑﻬﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺘﺪﺑﺮون ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺑﻌني اﻟﻨﻘﺪ،
ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن.
اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ
أﺻﻠﻪ :ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺮف أﻧﻪ روﻣﻲ اﻷﺻﻞ ﻏري ﻋﺮﺑﻲ ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻗﺔ .ﻏﺎﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا
ﻟﻪ ودرﺳﻮه ﻓﻨﺴﺒﻮا إﱃ أﺻﻠﻪ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية رأوﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه.
ﺧﺎﺻﻴﺎﺗﻪ
184
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ :ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﺑﻔﻜﺮه وأدﺑﻪ ،وﻟﻌﻞ ﻷﺻﻠﻪ اﻟﺮوﻣﻲ ﻳﺪًا ﰲ ذﻟﻚ.
ﻧﻈﺮه ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ :ﻛﺎن ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم ،وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه .ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ
ﻧﻈﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻧﺜﻰ ٍّ
ﺣﻘﺎ .وﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ:
وﻗﻮﻟﻪ:
أﺻﻠﻪ :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﻞ ﻳﺸري إﱃ أﻧﻪ
ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻘﻮﻟﻪ:
185
أدب اﻟﻌﺮب
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺄﺑﻲ ﻧﻮاس ﺗﺎرة ﻧﺰارﻳٍّﺎ وﻃﻮ ًرا ﻳﻤﻨﻴٍّﺎ ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﺠﻤﻴٍّﺎ .وﻗﺪ ﻫﺠﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺑﻦ ﺑﻠﺒﻞ ﻻﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ ﺷﻴﺒﺎن زو ًرا ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ:
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :ﺳﺎﺧﻂ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻧﺎﻗﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﴫ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺄملﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻓﻘﺮه ،ﻗﺎل:
ﻳﺜﻘﻞ ً
أرﺿﺎ وﻻ ﻳﺴﺪ ﻓﻀﺎء ﻒ واﺳﺘ ﱠ
ﺪق ﻓﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺧ ﱠ
… … … … إن ﻟﻲ ﻣﺸﻴﺔ أﻏﺮﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ
وﺻ ﺢْ ﻫ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺒ ﺎرز
ِ أﻃ ِﻠ ْﻖ اﻟﺠﺮذان ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ
وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺨﻴﻞ:
186
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
أﺳﺒﺎب ﻫﺠﺎﺋﻪ
وﻫﻨﺎك أﺻﺪﻗﺎء ﻳﺘﻜﱪون ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺎﺗﺒﻬﻢ ﺑﺸﺪة وﻗﺴﻮة ﻋﻈﻴﻤني ،وﻳﺘﻬﺪدﻫﻢ ﺑﻬﺠﺎﺋﻪ
املﺮ املﻘﺬع ،وﻫﺬا ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ:
أﺛ ﻘ ﻞ ﺧ ﻠ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ أﺟ ﻔ ﺎﻧ ﺎ ﻻﻗ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﺳ ﺎﻋ َﺔ ﻻﻗ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ
رد ﺷ ﺒ ﺎﺑ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﺬي ﻛ ﺎﻧ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﻀ ﻤ ﻨ ﺖ ﻟ ﻲ
ﻋﻴﺴﻰ وﻻ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻧﺎ أو ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺴﺘﻄ ﻊ ﻓ ﻌﻠ ﻪ
ﺗ ﺼ ﺒ ﻐ ﻚ اﻟ ﺴ ﺎﻋ ﺎت أﻟ ﻮاﻧ ﺎ أﻧ ﺖ ﺣ ﻠ ﻮل ﺣ ﺎﺋ ﻞ ﻋ ﻬ ﺪه
ﻫﻮ واﺑﻦ املﻌﺘﺰ :ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ملﺎذا ﻻ ﺗﺸﺒﱢﻪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ؟ ﻓﻘﺎل :أﻧﺸﺪوﻧﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﺰﺗﻤﻮﻧﻲ
ﻋﻨﻪ.
187
أدب اﻟﻌﺮب
ﻓﺼﺎح :وا ﻏﻮﺛﺎه! ﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وأﻧﺎ أي ﳾء أﺻﻒ؟! وأﻧﺸﺪﻫﻢ
ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ ﻗﻮس ﻗﺰح:
اﻟﺒﺤﱰي
ﻧﺴﺒﻪ :ﻫﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ،وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻄﻲء ﺑﻦ أدد ﺑﻦ ﻳﻌﺮب ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن.
ﻛﻨﻴﺘﻪ :أﺑﻮ ﻋﺒﺎدة ،وﻟﻘﺒﻪ اﻟﺒﺤﱰي.
ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ :ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ،ﺣﺴﻦ املﺬﻫﺐ ،ﻧﻘﻲ اﻟﻜﻼم ،ﻣﻄﺒﻮع ،ﺣﺴﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ ﺟﻤﻴﻊ
أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ إﻻ اﻟﻬﺠﺎء.
ﻫﺠﺎؤه :ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ أﻣﺮ اﺑﻨﻪ ﺑﺤﺮق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء.
ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ :ﻛﺎن ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻳﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮه ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ ،وﻳﺘﺨﺬه إﻣﺎﻣً ﺎ .وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ
ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ.
188
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
أﺑﻮ ﺗﻤﺎم :ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺒﺤﱰي ﱠملﺎ رآه ﺑﺤﻤﺺ ،ﻓﻜﺘﺐ ﻷﻫﻞ املﻌﺮة ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﺧريًا ﻓﻮﻇﻔﻮا
ﻟﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف درﻫﻢ ،ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎل أﺻﺎﺑﻪ .وﻫﺬا ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻷﻫﻞ املﻌﺮة:
ﻳﺼﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺎﺋﻲ ،وﻫﻮ ﻋﲆ ﺑﺬاذﺗﻪ ﺷﺎﻋﺮ
ﻓﺄﻛﺮﻣﻮه.
ﻗﺬارﺗﻪ :ﻛﺎن ﻣﻦ أوﺳﺦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺛﻮﺑًﺎ وآﻟﺔ.
ﺑﺨﻠﻪ :ﻛﺎن أﺑﺨﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ،وﻛﺎن ﻟﻪ أخ وﻏﻼم ﻣﻌﻪ ﰲ داره ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺘﻠﻬﻤﺎ
ﱠني ﻓريﻣﻲ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺜﻤﻦ ُﻗﻮﺗِﻬﻤﺎ ﻣﻀﻴ ًﱢﻘﺎ ﱢ
ﻣﻘﱰًا ﺟﻮﻋً ﺎ ،ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﺟﻮﻋﻬﻤﺎ أﺷﺪه ،ﺟﺎءا ﺑَ ِﻜﻴ ِ
وﻳﻘﻮلُ » :ﻛﻼ ،أﺟﺎع ﷲ أﻛﺒﺎدﻛﻤﺎ وأﻃﺎل إﺟﻬﺎدﻛﻤﺎ«.
ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺑﺨﻠﻪ :ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ :دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﱰي ﻓﺎﺣﺘﺒﺴﻨﻲ ﻋﻨﺪه ،ودﻋﺎ
ﺑﻄﻌﺎم ودﻋﺎﻧﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ أﻛﻠﻪ ،وﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﺷﻴﺦ ﺷﺂم ﻻ أﻋﺮﻓﻪ ،ﻓﺪﻋﺎه إﱃ
أﻛﻼ ً
ﻋﻨﻴﻔﺎ ،ﻓﻐﺎﻇﻪ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ وﻗﺎل :أﺗﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ؟ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻓﺘﻘﺪﱠم وأﻛﻞ ﻣﻌﻪ ً
ﻫﺬا ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻬﺠﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻬﻢ:
ﺣ ﱡ
ﺺ اﻟﻠﺤﻰ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻮ اﻷﻟﻮان وﺑﻨﻲ اﻟﻬﺠﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺔ
ﺑﻤﻌﺎن أﺻﺒﺢ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎن ﻟﻮ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺄﻛﻠﺔ أو ﺷﺮﺑﺔ
وﺑ ﺄي ﻃ ﺮف ﺗ ﺤ ﺘ ﻜ ﻢ ﻋ ﻦ أي ﺛ ﻐ ﺮ ﺗ ﺒ ﺘ ﺴ ﻢ
189
أدب اﻟﻌﺮب
وﻛﺎن اﻟﺒﺤﱰي ﻣﻦ أﻛﺮه اﻟﻨﺎس إﻧﺸﺎدًا ،ﻳﺘﺸﺎدق وﻳﺘﺰاور ﰲ ﻣﺸﻴﻪ ﻣﺮة ﺟﺎﻧﺒًﺎ
ُ
أﺣﺴﻨﺖ وﻣﺮة اﻟﻘﻬﻘﺮى ،وﻳﻬﺰ رأﺳﻪ وﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ،وﻳﺸري ﺑﻜﻤﱢ ﻪ ،وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ً
ﻗﺎﺋﻼ:
َ
أﺣﺴﻨﺖ؟ وﷲ ،ملﺎذا ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﱄ
ﻓﻀﺠﺮ املﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺼﻴﻤﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا :أﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ؟
ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﺗﻬﺠﻮه .ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻴﻤﺮي:
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﺰﻟﺔ ﻫﺎﺋﻞ ذﻋﺮ اﻟﺤﻤﺎم وﻗﺪ ﺗﺮﻧ ﱠﻢ ﻓﻮﻗﻪ
وﻗﺎل ﰲ اﻟﻄﻴﻒ:
ﺷﻔﻰ ﻗﺮﺑﻪ اﻟﺘﺒﺮﻳﺢ أو ﻧﻘﻊ اﻟﺼﺪى إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﻜ ﺮى أﺑ ﺪى إﻟ ﱠﻲ ﺧ ﻴ ﺎﻟ ﻪ
190
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ:
وأﻋﻀﻞ اﻟﺪاء ﻧﻜﺲ ﺑﻌﺪ إﺑﻼل أﻗﻮى اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻳﺄس ﻗﺒﻠﻪ أﻣﻞ
ﺗﻨ ﱡﻘﻞ اﻟﻈﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل واﻟ ﻤ ﺮء ﻃ ﺎﻋ ﺔ أﻳ ﺎم ﺗ ﻨ ﱡﻘ ﻠ ﻪ
ﺷﻌﺮه :ﻳﺠﻴﺪ ﺳﺒﻚ اﻷﻟﻔﺎظ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ .ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺨﻴﺎل ،ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ
واملﻨﻄﻖ ﻛﺎملﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم ،ﻓﺄﻋﺎد ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻓﻘﺪه ﻣﻦ روﻋﺔ وﺑﻬﺠﺔ دﻳﺒﺎﺟﺔ.
ﺷﻌﺮه ﻋﺬب ﺟﺰل ﻓﺼﻴﺢ .اﻣﺘﺎز ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم أﺳﺘﺎذه ،وﻧﻬﺞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻫﺬه
ﻣﻌﺎﴏوه وﻣﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه ،ﻓﻌُ ﺮف ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي دﻋﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ.
أوﻻ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﺑﻪ ﻟﻔﻮات اﻷوان ،ﻓﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺧﻼﺻﺔ :ﺟ ﱠﺮب ً
أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ،وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ،ﻓﻤﺎل إﱃ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ،ﻓﻘﻠﻞ ﻣﻦ
اﻟﺒﺪﻳﻊ ودﻗﻖ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ.
وﺻﺎف ﻣﺎﻫﺮ ،ﻳﻤﻴﻞ إﱃ وﺻﻒ اﻟﺤﻀﺎرة املﺎدﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ وﺻﻒ املﻌﺎﻧﻲ. ﱠ
ﻣﺼﻮر ﻣﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﺮﺛﻲ ﻓﻴُﺒﻜﻲ ،وﻳﺴﺘﻌﻄﻒ ﻓﻴﺴﺘﻤﻴﻞ ،وﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ
ﺑﻼ ﻋﻨﺎء .ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮوح إذا ﺗﻐ ﱠﺰل ،ﱠ
ﻣﻮﻓﻖ إذا ﻣﺪح ،ﺷﻌﺮه رﻧﱠﺎن ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ :أراد أن
ﻳﺸﻌِ ﺮ ﻓﻐﻨﱠﻰ .وﻗﺎل ﻫﻮ :ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء إﺟﺎدة اﻟﺮﺛﺎء.
وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻮﺻﻒ ،ﻛﺎن ﻣﻐﺮو ًرا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻬﺎ ،ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻈﻞ،
ﻏﺚ ﺳﺎﻗﻂ ،إﻻ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻼوة ﻣﺒﻐﻮﺿﺎ .ﰲ ﺷﻌﺮه ﱞ
ً
واﻟﺪﻗﺔ ،أو ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﴫف ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ ،ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻔﻜﺮه إﱃ آﺧﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ.
اﺑﻦ املﻌﺘﺰ
191
أدب اﻟﻌﺮب
192
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
اﻟﻨﻤريي :ﺻﲆ اﻟﻨﻤريي ﺻﻼة ﺧﻔﻴﻔﺔ وﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ:
وﺻﻔﻪ :ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺘﻘﻨﻪ ﺟﺪٍّا ،وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻮﺻﻒ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺲ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ. اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية،
ً
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻘﺎل: اﻟﻘﻤﺮ :ﻫﺠﺎ اﻟﻘﻤﺮ،
ﻳ ﻨ ﻌ ﻢ ﻧ ﻔ ًﺴ ﺎ أذﻧ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻨ ﻘ ﻞ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ ﻫ ﻤ ﻮم اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ إﻻ ﻟ ﻠ ﺬة
وإﻻ ﺑ ﺒ ﺴ ﺘ ﺎن وﻇ ﻞ ﻣ ﻈ ﻠ ﻞ ﻓ ﺈن ﺗ ﻄ ﻠ ﺒ ﻪ ﺗ ﻘ ﺘ ﻨ ﺼ ﻪ ﺑ ﺤ ﺎﻧ ﺔ
وﻻ ﻗ ﺎﺋ ًﻼ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﺰﻟ ﻮن وﻣ ﻦ ﻳ ﻠ ﻲ وﻟ ﺴ ﺖ ﺗ ﺮاه ﺳ ﺎﺋ ًﻼ ﻋ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ
ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎن أو ﻋﻠﻲ وﻻ ﺻﺎﺋﺤً ﺎ ﻛﺎﻟﻌﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻟﺬة
ﺳﺨﻄﻪ:
ﻟﻠﺠﻬﻞ ﻣﻦ ذا اﻟﺪﻫﺮ ﺟﺎه ﻋﺮﻳﺾ ﻛ ﻦ ﺟ ﺎﻫ ًﻼ أو ﻓ ﺘ ﺠ ﺎﻫ ﻞ ﺗ ﻔ ْﺰ
ﻛﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻮارث ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻣ ﺤ ﺮوم ﻳ ﺮى ﻣ ﺎ ﻳ ﺮى
193
أدب اﻟﻌﺮب
وﺑ ﻼء وﻗ ﻌ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ إﻟ ﻴ ﻪ ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ ﻟ ﻠ ﺰﻣ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻟ ﺘ ﻴ ﻪ
ﺻﺮت ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ رب ﻳ ﻮم ﺑ ﻜ ﻴ ﺖ ﻓ ﻴ ﻪ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ
وﻗﺪ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﺷﺢ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺪٍّا أﻃﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ،وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻦ
اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ،أ َ َﻟ ُﻪ ﻫﻲ أم ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني.
ﰲ ﻏﻼم:
ﰲ اﻟﻬﻼل:
زﻫﺪه:
وﻗ ﻀ ﻴ ﺖ ﻏ ﻴٍّ ﺎ ﺗ ﺎرة و َرﺷ ﺪ وﻟ ﻘ ﺪ ﻗ ﻀ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻣ ﺂرﺑ ﻬ ﺎ
ﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب رﻗﺪ وﻧﻬﺎر ﺷﻴﺐ اﻟﺮأس ﻳﻮﻗﻆ ﻣﻦ
194
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻗﺎل:
آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ:
ﺧﺎﻧﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻷﻣﺮ دﻧﻴﺎك ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﺻﺒ ًﺮا ﻟﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻘﺒﺎكِ
ﻃ ﻮﺑ ﺎك ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ إﻳ ﺎك ﻃ ﻮﺑ ﺎك ﻣ ﺮت ﺑ ﻨ ﺎ ﺳ ﺤ ًﺮا ﻃ ﻴ ﺮ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ
و ُربﱠ ﻣ ﻄ ﻠ ﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ إﺷ ﺮاك و ُربﱠ آﻣ ﻨ ٍﺔ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺒ ﻴ ﻬ ﺘ ﻬ ﺎ
وﻳﻮﺷﻚ اﻟﻴﻮ َم أن ﻳﺒﻜﻲ ﻟﻲ اﻟﺒﺎﻛﻲ أﻇ ﻨ ﻪ آﺧ ﺮ اﻷﻳ ﺎم ﻣ ﻦ ﻋ ﻤ ﺮي
ﻣﺬﻫﺒﻪ :ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺣﻨﻔﻲ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ املﻄﺒﻮﺧﺔ وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﻳﻊ:
195
أدب اﻟﻌﺮب
ووﺻﻔﺎ .ﻓﺈذا ﺻﺢ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻛﻼم املﻠﻮكً أﺑﺮع ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﺳﺘﻌﺎرة وﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ
ﻣﻠﻮك اﻟﻜﻼم ،ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ.
اﻟﺨﻼﺻﺔ :إن ﰲ ﺷﻌﺮه رﻗﺔ املﻠﻮك ،وﻏﺰل اﻟﻈﺮﻓﺎء ،وﻫﻠﻬﻠﺔ املﺤﺪﺛني.
ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺎﻣﺔ :ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﻤﺘﺎزون ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻟﻐﺰل
واﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺷﻌﺮاء وﻣﺆﻟﻔني ،إﻻ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻓﻘﻂ.
) (2-4اﻟﻨﺜﺮ
اﻹﻧﺸﺎء :إﻣﺎم اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،أﻃﺎل اﻟﺠﻤﻠﺔ وﴏﻓﻬﺎ ﻋﻦ
إﻳﺠﺎز اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ إﱃ ﺗﻨﻤﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،واﺷﺘﻬﺮ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،وﻫﻮ
أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎب؛ أي اﻹﻧﺸﺎء املﺮﺳﻞ ،ﺑﻼ ﺗﺴﺠﻴﻊ وﻻ ﺗﻘﻄﻴﻊ ،ﻓﺘﺒﻌﻪ اﻟﻜﺜريون .ﺣﺘﻰ
ﻇﻬﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﻓﻘﴫ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﻄﻌً ﺎ ﺻﻐرية،
وأدﺧﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺠﻤﻞ اﻻﻋﱰاﺿﻴﺔ ،ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻛﺜريون ﺣﺘﻰ أﻃﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﺄﺿﺤﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔ.
ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﻋﺎﻣﺔ ﻏري ﻣﻔﺼﻠﺔ ،ﻓﺠﺎء
اﻟﺘﻌﺒري ﻣﻮﺟ ًﺰا ً
ﺑﻠﻴﻐﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﱢ
وﻓﺼﻠﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻃﺎل اﻹﻧﺸﺎء واﺗﺴﻊ ،ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﻫﺬا
اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،ﺛﻢ ﺟﺎء اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻓﺨﻼ ﻧﺜﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ واﻟﺘﻘﻄﻴﻊ؛ ﻻﺗﺼﺎل
املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺸﺎء املﺮﺳﻞ.
ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺠﺎﺣﻆ ،وأدﺧﻞ أﺳﻠﻮﺑﻪ املﻌﺮوف؛ أي ﻋﺒﺎرات ﻗﺼرية ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ وﻟﻜﻦ
ﱠ
املﻔﺼﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،واﻟﺮﺟﻮع دون ﻗﺎﻓﻴﺔ ووزن .وﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻨﻮان اﻟﺘﻔﻜري
إﱃ اﻟﺬات.
ﱠ
وﺗﻮﺳﻊ ،وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫريه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ :ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﺨﻠﻴﻞ .أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﻓﺎﺗﺴﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻛﺒريًا ،وﻇﻬﺮت اﻟﻜﺘﺐ املﻄﻮﻟﺔ
اﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪت اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻀﺠﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ
اﻟﻠﻐﻮﻳني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ :املﱪﱢد.
) (١املﱪﱢد :أﺷﻬﺮ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ» :اﻟﻜﺎﻣﻞ« ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب أﻣﺎﱄ وﻟﻐﺔ وﻧﺤﻮ .املﱪد ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أدب أﺟﻨﺒﻲ ،وﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ إﱃ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ أﺑﻨﺎء ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎد ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ،وروى ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ،
ﺑﺄﻣﺠﺎدﻫﻢ.
196
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
) (٢اﺑﻦ درﻳﺪ :ﺻﺎﺣﺐ املﻘﺼﻮرة اﻟﺪرﻳﺪﻳﺔ .وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻌﺮب ،وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ
ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ،وﻛﺘﺎب اﻻﺷﺘﻘﺎق ،وﻫﻮ ﻗﺎﻣﻮس ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
) (٣ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ :ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﱰادﻓﺎت،
أﻟﻔﺎظ وﺟﻤﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﱠﺎب.
ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ :ﻓﺴﺎد ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن أدى إﱃ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،وﻛﺎن أﺳﺒﻖ اﻟﻨﺎس إﱃ ذﻟﻚ
اﻟﺨﻠﻴﻞ .وﺳﺒﺐ ﻓﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺘﺰاج ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ وﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻨﻰ واﻟﺰواج.
وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻣﺬﻫﺒ َِﻲ اﻟﺒﴫﻳني واﻟﻜﻮﻓﻴني وﻏﻠﻮﻫﻤﺎ .أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ
ﻓﻨﺸﺄ ﻣﺬﻫﺐ ﺑني ﺑني ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻳني ،أﺷﻬﺮ أرﻛﺎﻧﻪ املﺎزﻧﻲ ،وﻫﻮ أول ﻣﻦ دوﱠن
ﻋﻠﻢ اﻟﴫف ﻣﻨﻔﺮدًا ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ.
) (١ﺛﻌﻠﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس :أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻴﺢ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻤﻪ »ﻓﺼﻴﺢ ﺛﻌﻠﺐ« ،وﻟﻪ
أﻳﻀﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﴍح دﻳﻮان زﻋري ،ودﻳﻮان اﻷﻋﴙ ،وﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ: ً
»ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ«.
ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻟﻢ ﻳﻨﴫﻓﻮا إﱃ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻷدب ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ.
اﻟﻨﻘﻞ :رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول أن ﺟ ﱠﻞ ﻫ ﱢﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻛﺎن ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﱃ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻜﺎن ﺧري ﺗﻤﻬﻴﺪ
ﻟﻠﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .أﻣﺎ ﻧ َ َﻘﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻤﻨﻬﻢ:
أﻳﻀﺎ .أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻘﻮﻻﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ، ) (١إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني :ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒًﺎ ً
وﻧﻘﻞ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس.
) (٢ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ :ﻧﴫاﻧﻲ ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ ،أﺗﻘﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ،
واﺗﺼﻔﺖ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ورﺷﺎﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒري.
) (٣ﻣﺘﻰ أﺑﻮ ﺑﴩ :اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ،ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ.
) (٤ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ :اﺑﻦ ﻋﺪي ،ﻧﴫاﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ.
197
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
أﺷﻬﺮ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﻲ :اﻟﻄﺐ ،اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء،
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت.
اﻟﻄﺐ :اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ،ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟﻌﺮب ،وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ .Rases
آﺛﺎره :ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎوي :ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻄﺐ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺑﺮء اﻟﺴﺎﻋﺔ.
) (١اﻟﻄﺐ املﻨﺼﻮري :ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﴩة ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺠﺪري واﻟﺤﺼﺒﺔ ،وﻫﻮ
ﻃﻮﻳﻼ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ .ﻃﺒﻊ ﰲ ً ﻣﺎ أﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ،وﻗﺪ ﺑﻘﻲ زﻣﺎﻧًﺎ
املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ .وﻳُﻨﺴﺐ ﻟﻠﺮازي ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻜﱪﻳﺘﻲ »زﻳﺖ اﻟﺰاج«
ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﻛﱪﻳﺘﺎت اﻟﺤﺪﻳﺪ ،وﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﺤﻮل.
) (٢ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ :ﻟﻪ ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻣﻨﻬﺎ
ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎﺟﻲ ،ﻗﺪﻣﻪ إﱃ ﺗﺎج ﷲ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ.
اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ :أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ .أﺷﻬﺮ
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ،ﻛﺘﺒﻪ زاﻋﻤً ﺎ أﻧﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ .واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻴﻮم أﻧﻪ
ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ،وﻟﻢ ﻳﱰﺟﻤﻪ .أدﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎﻣﺰ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ،ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳُﻈﻬﺮ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻜﻠﺪان ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ ،وﻣﺎ ﰲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني ﻣﻦ املﻴﺰة ﻋﲆ
اﻹﺳﻼم.
اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ :ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻀﻞ ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ،ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن وأوﺻﻠﻮﻫﺎ إﱃ أوروﺑﺎ
ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻊ ﴍوﺣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻌﺎﻟﻴﻘﻬﻢ ،وﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ املﺸﻬﻮرة أﺻﻮل
إﻗﻠﻴﺪس ،وﻛﺘﺎب املﺠﻴﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ،واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺨﺮوﻃﺎت
ﻓﻮملﺒﻮس.
) (١ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة :أﻣﺎ املﺸﻬﻮرون ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻬﻢ :ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ،ﺗﺮك ﻧﺤﻮًا
ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ١٦ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،أﻫﻤﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﺠﻴﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس. ﻣﻦ ١٥٠
ﴍح ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ ،وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺻﻮل إﻗﻠﻴﺪس ،وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت
املﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن.
198
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻛﺎن ﺻﺎﺑﺌﻲ املﺬﻫﺐُ ،ﻗ ِﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻵراء أﻧﻜﺮوﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋﺎش ﺑني ﻣﻨﺠﻤﻲ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﱪزﻳﻦ ﰲ اﻟﻄﺐ املﻌﺘﻀﺪ ﻣﻘ ﱠﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻳُﻘ ِﺒﻞ إﻟﻴﻪ دون وزراﺋﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ .وﻛﺎن ً
واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ املﺸﻬﻮرﻳﻦ.
) (٢أﺑﻨﺎء ﻣﻮﳻ ﺷﺎﻛﺮ :ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ واﻟﺤﺴﻦ .ﻛﺎن أﺑﻮﻫﻢ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﺣﺮاﻣﻴٍّﺎ ﺛﻢ
ﺗﺎب.
اﺷﺘﻬﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺠﻮم ،واﺷﺘﻬﺮ أﺣﻤﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻞ،
واﺷﺘﻬﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻛﺎن واﻓﺮ املﻘﺪرة ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج.
ﻗﻠﻴﻼ ،أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﺧﱰﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس إﻻ ً
ﻧﻔﺴﻪ .ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺮﺻﺪ ﻋﲆ ﺟﴪ ﺑﻐﺪاد ،أﻛﺜﺮوا ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ اﻷرﺻﺎد واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﰲ ﺳري
اﻟﻨﺠﻮم ،وأﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ املﻮازﻳﻦ واﻷﺷﻜﺎل املﺨﺮوﻃﺔ ،وﻗﻴﺎس
اﻟﺪاﺋﺮة ،وﺧﻮاص اﻟﺰواﻳﺎ.
وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻗﻴﺎس اﻷﺷﻜﺎل املﺴﻄﺤﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ.
ﻣﺴﺎﺣﺔ املﺜﻠﺜﺎت :ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ املﺜﻠﺜﺎت ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم؛ أي
ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﱢل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ إﱃ ﻣﺜﻠﺜﺎت وﺣﻞ زواﻳﺎﻫﺎ .ﻓﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت.
) (١اﻟﺒﺘﱠﺎﻧﻲ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺒﺘﱠﺎﻧﻲ ،ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﺘﱠﺎن ،ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣ ﱠﺮان .ﻛﺎن
اﻟﺮﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات ﻣﺪة ٤٨ﺳﻨﺔ ،وﻛﺎن ﻣﺮﺻﺪهأﺻﻠﻪ ﺻﺎﺑﺌﻴٍّﺎ ،اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺮﺻﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﱠ
ﻛﺜري اﻵﻻت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﱰﻋﺎﺗﻪ.
آﺛﺎره :أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﺰﻳﺞ اﻟﺼﺎﺑﻲ ،ﻧﺴﺒﺔ إﱃ دﻳﻨﻪ .واﻟﺰﻳﺞ اﺳﻢ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﺗُﻌﺮف •
ﺑﻪ أﺣﻮال اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ،وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ .وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن ،ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ
ﺧﻼﺻﺔ أرﺻﺎده وﻣﺮاﻗﺒﺎﺗﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ واﻟﻔﻠﻚ وﻃﺒﻘﺎﺗﻪ.
ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ و ُ
ﻃﺒﻊ ﻣﺮات .ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻌني املﺆﻟﻒ ﺑﺎملﺜﻠﺜﺎت
ﰲ ﻗﻴﺎس أﺑﻌﺎد اﻟﻜﻮاﻛﺐ.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﱪي :ﻻ ﻳُﻌﺮف أﺣﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ أرﺻﺎد •
اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻣﺘﺤﺎن ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ .وإﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ أوروﺑﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻠﻜﻴني ﻳُﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن
199
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ .وﻛﻔﻰ اﻟﺒﺘﱠﺎﻧﻲ ﻓﺨ ًﺮا اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ أوﺗﺎد اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب ،ووﺿﻌﻪ
ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤً ﺎ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻢ املﺜﻠﺜﺎت.
أﺑﻮ ﻣﻌﴩ اﻟﻔﻠﻜﻲ :ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،وﻛﺎن
ﻣﺪﻣﻨًﺎ ﻟﻠﺨﻤﺮة.
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :اﺧﺘﺺ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﺎﻧﺘﴩت
ﺑني املﻔﻜﺮﻳﻦ وﻃﺎﻟﻌﻮﻫﺎ .ﻓﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﺪءوا ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪﻳﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب اﻷوﻟني :اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ.
) (١اﻟﻜﻨﺪي :ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ.
ذُﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﻠﻎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ املﺎﺋﺘني ،وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﰲ
اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻊ أرﺑﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﱰﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل،
وأﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺨﻤﺴﺔ :املﺎدة واﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن.
) (٢اﻟﻔﺎراﺑﻲ» :املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ« — اﻷول أرﺳﻄﻮ — ﺗﺮﻛﻲ اﻷﺻﻞ ،أﺗﻰ ﺑﻐﺪاد وﺗﻌﻠﻢ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺸﺎم ،ﻗﺼﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﻠﺐ وﺻﺤﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت.
آﺛﺎره :ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﴫه ،أﺷﻬﺮﻫﺎ :ﻛﺘﺎب املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
املﺪﻧﻴﺔ ،إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم.
اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ :ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب .ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻛﺎن اﻟﻌﺮب
ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻣﺤﻼﺗﻬﺎ ،ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺠﻌﺔ واﻟﻘﻮاﻓﻞ .ﻓﻬﺬه
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .أﻣﺎ ﺑﻌﺪه ،ﻓﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ
اﻟﺤﺞ ،ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻊ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ وﻃﺮﻗﺎﺗﻬﺎ واﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺖ
اﻟﺼﻼة.
واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ وﺑُﻌﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻣﺤﺼﻮﻻﺗﻬﺎ ،ﻟﻴﺴﻨﱡﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاج ،وﻟﻴﺘﻤﻜﻦ أﺻﺤﺎب
اﻟﱪﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﺮدد ،ﻓﺘﺴﻬﻞ املﻮاﺻﻼت.
200
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ،ﻓﺪرﺳﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ،
وﻛﺎن أول ﻋﻤﻠﻬﻢ ﴍح ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺄﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وأﻫﻢ املﺆﻟﻔني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﻤﺎ :اﺑﻦ ﻗﺮادﻳﺔ واﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ.
) (١اﺑﻦ ﻗﺮادﻳﺔ :ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ ،ﻧﺸﺄ ﺑﺒﻐﺪاد ،واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎب املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚُ ،
ﻃﺒﻊ
ً
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ املﻤﻠﻜﺔ وﻃﻮل املﺴﺎﻓﺎت ﰲ ﻣﺠﻠﺔ أﺳﻴﻮﻳﺔ .ﻣﻨﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜرية ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ،
ﺑني اﻟﺒﻼد.
) (٢اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ :ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني.
) (4-4اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮى ﺷﻌﺮﻫﻢ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ،أﻣﺎ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻐﺎزﻳﻪ ،واﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ وأﻳﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
أوﻻ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى؛ ﻧﺰع اﻟﻌﺮب إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ،ﻓﻜﺘﺒﻮا ً
ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻘﻮاد ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﱪة واﻗﺘﺪاء .وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺑُﻨﻴﺖ
أﺳﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻓﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ،ﻛﺎن
ﻣﺆرﺧﻮﻫﻢ اﻟﺮواة واﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻓﺮاد.
أﻣﺎ أول ﻣﻦ دوﱠن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ.
ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ :أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎب املﻠﻮك وأﺧﺒﺎر املﺎﺿني ملﻌﺎوﻳﺔ ،وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن
ﻣﻨﺒﻪ ،املﺘﻮﰲ ،١١٦ﰲ ﻣﻠﻮك ﺣِ ﻤْ ري وأﺧﺒﺎرﻫﻢ.
ﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ،ﺑﺎﻻﻃﺮاد ﻣﻦ ﻣﺪح املﺸﺎﻫري ﰲ إذن ﺑﺪء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻜﻮن ٍّ
ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻧﺴﺎب ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻄﺎء .إﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا ذﻫﺐ ﺿﻴﺎﻋً ﺎ.
وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ،ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﺎﺑﻦ
ﻫﺸﺎم ﻳﻜﺘﺐ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ واملﻐﺎزي واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت.
اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واملﻐﺎزي ،ﺛﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ﺳﻼم ،وﻃﺒﻘﺎت
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ.
201
أدب اﻟﻌﺮب
وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،واﻣﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﴫ
ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني ،ﻓﺼﺎر املﺆرﺧﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ
ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم:
ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻔﺘﻮح :اﻟﺒﻼذري – ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان.
ﻣﺆرﺧﻮ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ.
ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎص :ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ وأﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة.
ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم :اﻟﻄﱪي.
اﻟﻄﱪي :أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ،ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ ،وﻟﺪ ﺑﺂﻣﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل
ﻃﱪﺳﺘﺎن .ﺳﺎﻓﺮ ملﴫ وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق .أﻗﺎم ﺑﺒﻐﺪاد ﻳﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ
ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﻜﺒري .ﻛﺎن ﰲ أول ﻋﻬﺪه ﺷﺎﻓﻌﻲ املﺬﻫﺐ ،ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ.
اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ .ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺴﻮﱢد أرﺑﻌني ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺪة
أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ .وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد.
آﺛﺎره :أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واملﻠﻮك ،ﻃﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺐ ﻛﺜري وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ •
ﺑﺄﺣﺪ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا ،ﰲ ﻟﻨﺪن .وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺂدم وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻄﱪي
ﺻﺎﺣﺒﻪ.
وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر ،ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ اﺧﺘﻄﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ
ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﺤ ﱢﺪﺛًﺎ ،ﻓﻨﻘﻢ
ﻟﻴﻼ ﰲ داره ً
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻬﻢ. ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻀﺎﻳﻘﻮه .وملﺎ ﻣﺎت دﻓﻦ ً
وﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﺒري ،ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :أﻋﻈﻢ ﻣﺆرﺧﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﺑﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ •
أﺧﺒﺎ ًرا ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻨﺎ ﺧﴪﻧﺎﻫﺎ ﻟﻮﻻه.
وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻷﻛﱪ ،ﺗﺮاﺟَ ﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻋﻦ ﻧﺴﺨﻪ
ﻓﺎﺧﺘﴫوه.
وﻫﻮ ،ﻓﻮق ﻛﻞ ﻫﺬا ،ﻣﻔﴪ وﻓﻘﻴﻪ ﺿﻠﻴﻊ ﻳﻔﻮق ﻏريه ﻣﻦ املﻔﴪﻳﻦ.
اﻟﺒﻼذري :ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان .ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻛﺎﺗﺒًﺎ وﻣﱰﺟﻤً ﺎ ،ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
202
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻧﺸﺄ ﺑﺒﻐﺪاد وﺗﻘ ﱠﺮب ﻣﻦ املﺘﻮﻛﻞ واملﺴﺘﻌني واملﻌﺘﺰ .ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان
أﺧﺒﺎر املﺴﻠﻤني ﺧﱪًا ﺧﱪًا ،وأﻧﺴﺎب اﻷﴍاف ﻣﻨﻬﻢ.
ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ،رﺗﱠﺐ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء .وﻳُﻌﺮف ً أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﱄ :أ ﱠﻟﻒ
ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺠﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﻟﻌﺐ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ .أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺟﺮﺟﺎن .ﻛﺎن ﻧﺪﻳﻢ
اﻟﺨﻠﻔﺎء .ﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎ ًرا ﻛﺜرية ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻜﺮي ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﺎء.
وﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ أ ُ َﺧﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر آل ﻋﺒﺎس وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻪ.
) (5-4اﻷدب
ﺗﺤﻮل اﻷدب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﺘﻘﺪم ﻷﺳﺒﺎب ،ﻣﻨﻬﺎ ﱡ
ﺗﻐري
ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮﻻة ،وﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺸﻌﺐ ،واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم املﻨﻘﻮﻟﺔ.
ﺗﺒﻖ ﰲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وﻣﻨﺎزﻋﺎﺗﻬﻢ ﻟﻢ َ
وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وﺣﻮادﺛﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ اﻷدﺑﺎء اﻟﺴﺎﻟﻔني ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ وﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ
وﺣﻤﺎد؛ إﱃ ﻗﻄﻊ اﻟﱪاري واﻟﺘﻌﺮف إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻟﺠﻤﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء واملﺘﺎﺟﺮة ﺑﻬﺎ.
ﻓﺎﻧﴫف ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة إﱃ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺪﻗﻘﻮا ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ،
وأﺧﺬوا ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻨﻮع آﺧﺮ ﻣﻌﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻧﺪر وﺟﻮد أدﺑﺎء ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا إﻻ ﺑﺎﻷدب.
أﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻸن اﻟﺒﻴﺌﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺤﻜﺎم أﻋﺎﺟﻢ ﻻ ﺗﻬﻤﻬﻢ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب
وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ،واﻟﺸﻌﺐ ﻛﺄﻣﺮاﺋﻪ ﻻ ﻳﻜﱰث ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺎﻋﺘﺎض رواﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ
وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب ،ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻏﺮﻳﺐ ،ﻣﺜﻞ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ.
وﻛﺎن أن ﻓﺴﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،واﻟﻨﺰاع اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،وﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻛﺒﺎر
اﻟﻘﻮم ،دﻓﻊ اﻷدﺑﺎء إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر املﺼﺎﺑني وﺗﺨﻔﻴﻒ وﻗﻊ اﻟﻨﻜﺒﺎت ﺑﺎﻷﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ،
وﻣﺒﺎدئ اﻟﺰﻫﺪ ،وأﺧﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ .ﻓﻜﺜﺮت ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ،وﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﻦ
ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮب ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ.
أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎده أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣني ،ﻓﻬﻮ روح اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ
واﻟﱰﺗﻴﺐ ،وﺟﻤﻊ أﻃﺮاف املﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﻘﺎم واﺣﺪ ،وﻓﺼﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﻏريه ،ﻓﻘﺎﻣﻮا
ﻳﻤﻴﺰون ﺑني اﻷدب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ،ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﻞ ﻓﻦ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﻳﺒﻮﱢﺑﻮﻧﻬﺎ
ﺑﻄﺮق ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺳﻬﻠﺔ املﺄﺧﺬ.
203
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﺴﻜﺮي :ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ،وﻛﺎن راوﻳﺔ اﻟﻌﴫ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ،وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ
ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني وﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ أﻳﺎﻣﻪ ،ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻪ.
ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﺷﻌﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،دﻳﻮان اﻟﻬﺰﻟﻴني ،أﺧﺒﺎر اﻟﻠﺼﻮص ،ﺷﻌﺮ اﻷﻓﺮاد، •
ﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎر اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻛﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ … إﻟﺦ.
ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ :ﻛﺎﺗﺐ ﺑﻐﺪادي ،ﻛﺎن أﺑﻮه ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ وأﺳﻠﻢ ﰲ أﻳﺎم املﺴﺘﻜﻔﻲ.
آﺛﺎره :أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ، •
وﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻧﻘﺪ اﻟﻨﺜﺮ .وﻫﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﻷﺧريان ﻣﻦ ﺧري ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﰲ
ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن.
اﻟﻮﺷﺎء :ﻋﺎش ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة .أدﻳﺐ ﻇﺮﻳﻒ ﻧﺤﻮي ،ﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ
املﻮﳽ ،اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﺻﻒ ﱠ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﺘﺎب
اﻷدﺑﺎء ،ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺎت ،ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻌﺼﺎﺋﺐ.
ﻗﺎض ،وﻟﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻨﻮر ﻓﻨُﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ .ﻋﻠﻢ ﺑﺒﻐﺪاد .ﺟ ﱡﻢ املﻌﺎرف،
اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ :أدﻳﺐ ﻧﺤﻮي ٍ
واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ،ﺟﺮيء ﰲ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ،أ ﱠﻟﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ.
آﺛﺎره :ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واملﺸﻬﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ •
ﺟ ﱡﻞ أﻫﻞ اﻷدب ،وﻳُﺤﺘﺞ ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺎب ﷲ ،وﻫﻢ املﺸﻬﻮرون ﻣﻦ
ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم زﻣﻦ املﺆﻟﻒ ،وﻗﺪ أورد أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ
وﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻧﺘﻘﺪﻫﺎ.
أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ :ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷدﻳﺐ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ •
اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ،ﻣﻊ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ
وﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم (١) :إﻗﺎﻣﺔ واﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﱰﻛﻴﺐ .ﱠ
اﻟﻬﺠﺎء؛ أي اﻹﻣﻼء (٢) .ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن (٣) .اﻷﺑﻨﻴﺔ.
وﴍح ﺛﻼث ﻣﺮات .وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺒريُ ،ﺧ ﱠ
ﻂ ﻟُ ﱢﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ُ
ﻃﺒﻊ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ ﻣﴫ.ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ .وﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ،ﻋﴩة ﻛﺘﺐُ ،
وﻟﻪ ﰲ ﻏري اﻷدب ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة:
) (١ﻛﺘﺎب املﻌﺎرف :وﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻐﺎزي اﻟﻨﺒﻲ
وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘ ﱠﺮاء وأﻫﻞ اﻟﻌﺎﻫﺎت وأﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ.
204
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
) (٢اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن ﻣﻊ
ﴍوﻃﻬﺎ.
) (٣اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ :ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻢ.
) (٤ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺣﻞ واﻟﻨﺰل :ﰲ اﻟﻠﻐﺔ.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻘﻪ واﻷدب .وﻫﻮ أول أدﻳﺐ اﺷﺘﻐﻞ •
ﺑﺎﻷدب ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم .أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن ﻓﻬﻮ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ اﻷدب.
ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺄدﺧﻞ روﺣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎد؛ أي إﻧﻪ
ﻛﺎن ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﺗﺠﺎوز ﻧﻘﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ املﻌﻨﻰ ،ﻓﻔﻨﱠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدﺑﺎء.
وﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ،ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ آداب اﻷﻣﻢ.
اﻟﺠﺎﺣﻆ
ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ :اﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب .ﺟﺪه ﻋﺒ ٌﺪ أﺳﻮد ﻛﺎن ﺟﻤﱠ ًﺎﻻ ﻟﻌﻤﺮو
ﺑﻦ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ.
ﻟﻘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﺪﻣﺎﻣﺔ ﺧﻠﻘﻪ، وُﻟﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة ،وﻛﺎن ﰲ أول ﻋﻬﺪه ﺑﻴﱠﺎع ﺧﺒﺰ وﺳﻤﻚ .ﱢ
وﺟﺤﻮظ ﻋﻴﻨﻴﻪ .اﺳﺘﺪﻋﺎه املﺘﻮﻛﻞ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ وﻟﺪه ،ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﻊ ﺳﺤﻨﺘﻪ ،ﻓﴫﻓﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮ
ﻟﻪ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ املﺎل.
اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ :ﻛﺘﺐ ﰲ أول ﻋﻬﺪه ،وﻧﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﱃ اﻷﻗﺪﻣني ﻛﺎﺑﻦ املﻘﻔﻊ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون.
ﺳﺠﻨﻪ :ﺳﺠﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ املﺘﻮﻛﻞ ،ﻋﺪو املﻌﺘﺰﻟﺔ .وﺳﺒﺐ ﺳﺠﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ »اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ« املﻌﺮوﻓﺔ
ﺑﺎﺳﻤﻪ ،وﻫﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ آراء اﻟﺴﻨﱠﺔ واملﻌﺘﺰﻟﺔ.
دﻳﻨﻪ :ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ دؤاد :أﺛﻖ ﺑﻈﺮﻓﻪ ،وﻻ أﺛﻖ ﺑﺪﻳﻨﻪ.
ﻣﺮﺿﻪ :أﺻﻴﺐ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ ،وﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل:
ﱟ
وﺷﻖ ﻣﺎﺋﻞ ،وﻟﻮن ﺣﺎﺋﻞ! وﻛﺎن ﻳﻘﻮل :وﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻠﻌﺎب ﺳﺎﺋﻞ،
وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻻﺑﻦ أﺧﺘﻪ :ﻟﻢ َ
ﻳﺒﻖ ﱄ ﻣﻦ ﻣﻼذ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺛﻼث :ذ ﱡم اﻟﺒﺨﻼء ،وﺣ ﱡﻚ
اﻟﺠ َﺮب ،وأﻛﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ.
205
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﻊ املﱪد :ﻗﺎل املﱪد :زرت اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻛﻴﻒ أﻧﺖ؟ ﻓﺄﺟﺎب :ﻛﻴﻒ
ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻔﻠﻮج ﻟﻮ ﻧﴩ ﺑﺎملﻨﺎﺷري ملﺎ أﺣﺲ ﺑﻪ ،وﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻘﺮس ﻟﻮ ﻃﺎر
اﻟﺬﺑﺎب ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻵملﻪ ،واﻷﻣ ﱡﺮ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﺰت اﻟﺘﺴﻌني!
اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ :ﻛﺎن ﺑﺎدئ أﻣﺮه ﺗﻠﻤﻴ ًﺬا ﻟﻠﻨﻈﺎم ،واﻟﻨﻈﺎم ﻛﺎن ﻳﺴري ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ أرﺳﻄﻮ
وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ،ﻣﺤ ﱢﻜﻤً ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻮﺣﻲ .أﻣﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﺮأى ﺟﻔﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
املﻨﻄﻘﻴﺔ« ،ﻓﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺧﺘﺒﺎر ،ﻓﺎﻧﻔﺮد ﻋﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ وأﺳﺲ
ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ،ﻋُ ﺮف »ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ«.
املﻌﺘﺰﻟﺔ
ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ
اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ
أﻣﺎ اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ ﻓﺘﺨﺎﻟﻒ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
) (١ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻛﺴﺐ ﺳﻮى اﻹرادة ،أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺠﱪﻳﺔ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻃﺒﻴﻌﺔ.
ﻓﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻄﻰ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺛﻮاب وﻻ ﻋﻘﺎب،
ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺜﺎب اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﺪﻧﻪ وﻟﻮﻧﻪ.
206
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ دون ﻗﺒﺢ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻮ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺧﻠ ًﻘﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ
ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ :أﺧﺬ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ املﺮﺑﺪ وﻣﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ زﻳﺪ ،واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻋﻠﻤﺎء
اﻟﻜﻼم وﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻦ ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ .وﺣﺬق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ
اﺑﻦ املﻘﻔﻊ وأﺧﺬه ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة .وﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ،
ﻓﻌﺮف املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﻓﺠﺎءت ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت.
ﻣﺜﻘﻒ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ؛ ﻓﻘﺪ وُﻟﺪ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ املﻬﺪي ،وﻧﺸﺄ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺰﻣﺎن أﻛﱪ ﱢ
اﻟﻬﺎدي ،وﺷﺐﱠ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ،وﺷﻬﺪ ﴏاع اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن ،وﻧﻀﺞ ﰲ ﻋﻬﺪ ازدﻫﺎر
املﻌﺘﺰﻟﺔ ،واﺷﱰك ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ .رأى اﻟﻔﺮس وﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ،واﻟﱰك
وﺳﻄﻮﺗﻬﻢ وﺣﻠﻮﻟﻬﻢ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﻔﺮس .ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻳﻦ دوﻟﺔ اﻟﻮاﺛﻖ ﺗﻨﻬﺞ ﻧﻬﺞ املﻌﺘﺼﻢ ،واملﺄﻣﻮن
ﻳﻨﺎﴏ اﻻﻋﺘﺰال ،واملﺘﻮﻛﻞ ﻳﴩﱢدﻫﻢ .وﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ دوﻟﺔ املﻨﺘﴫ واملﺴﺘﻌني واملﻌﺘﺰ ،وﻫﻮ
ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﻨﻘﺮس ،ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﰲ ﻋﻬﺪ املﻬﺘﺪي ﺑﺎهلل.
ﻓﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺮن ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ،وﻫﻮ زﻫﺮة اﻟﻘﺮون اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻣﺮ ﰲ ﻛﻞ
أﻃﻮار اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻳﺒﻴﻊ ﺧﺒ ًﺰا وﺳﻤ ًﻜﺎ ﺑﺴﻴﺤﺎن ،إﱃ رﺟﻞ ﻳﺨﺎﻟﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،إﱃ ﻛﺎﺗﺐ
ﻣﺜﻘﻒ ﻳﻐﺘﻨﻲ ﺑﻤﺎ أ ﱠﻟﻒ ،وﻳﻤﺘﻠﻚ ﺿﻴﻌﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ،وﻳﺒﻨﻲ ﻗﴫًا ،وﻳﻘﺘﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪًا ﺧﺪﻣﻮا
ﰲ ﻗﺼﻮر املﻠﻮك.
رﺣﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد زﻣﻨًﺎ ،ﺛﻢ إﱃ دﻣﺸﻖ وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،وﻫﺬه ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ
ﻏري اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺪرس ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ دﺧﺎﺋﻠﻬﻢ.
ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻫﺎ وﺗﺬوﻗﻬﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ ً وﻟﻬﺬا ﺗﺮى ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ
اﻟﺠﺎﺣﻆ ،وﻫﺬا ﻻ ﺗﺮاه إﻻ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ .ﻓﻜﺎﻣﻞ املﱪد ،وأﻣﺎﱄ اﻟﻘﺎﱄ ،وﻋﻴﻮن اﺑﻦ
ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﻻ ﺗﺮﻳﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻏﺰر ﻣﺼﺪر ﻟﺪرس اﻟﺤﻴﺎة
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ.
ﻛﺘﺒﻪ :ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﻞ ﳾء؛ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ إﱃ اﻟﻘﻴﺎن واﻟﺤُ ﻮل واﻟﻌﻮر ،واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت
واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت واﻟﺤﴩات .ﻣﺰج اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷدب ،ﻧﻈﺮﻳﺎت وﺗﺠﺎرﻳﺐ ،أﺧﺒﺎر وﺣﻮادث واﻗﻌﻴﺔ.
207
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﺰج اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﻌﻠﻢ أرﺳﻄﻮ ،ﺑﻄﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ،وآي اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ،
ورأي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني واﻟﺪﻫﺮﻳني ،واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﺰردﺷﺘﻴني واملﺎﻧﻮﻳني.
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﻣﺰج ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ،واﻟﻘﺎرئ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﺨﻠﻄﻪ اﻟﺠﺪ ﺑﺎﻟﻬﺰل ،وﻣﺰج
اﻟﻠﻘﻤﺔ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى ،ﺣﺘﻰ إذا أﻋﺪﱠك ﻟﻠﺒﻜﺎء ،رﻣﺎك ﺑﻨﺎدرة ﺗﻤﻌﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻀﺤﻚ.
واﺿﺢ اﻟﱪﻫﺎن ،ﺟﺰل اﻟﻠﻔﻆ ،ﴎﻳﻊ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ إﱃ ﻧﺎدرة ﻇﺮﻳﻔﺔ .ﻏﻠﺒﺖ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ،ﺣﺘﻰ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان .ﻳﺘﺨري ﺧري اﻷﻟﻔﺎظ وأﺣﺴﻦ
اﻟﺘﻌﺒريات ،وﻳﻔﺮ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻷدب ،ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أو ﺣﻜﻤﺔ أو
ﻧﺎدرة.
اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني :آﺧﺮ ﻣﺎ أ ﱠﻟﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ،ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﱢﻲ ،وﺳﺎق اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذﻣﻪ،
واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن ،ﺛﻢ إﱃ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب .وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﺜﻐﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ
إﱃ ﻋﻴﻮب اﻟﻠﺴﺎن ،ﻓﻨﺤﻨﺤﺔ اﻟﺨﻄﺒﺎء ،وﻋﺪﱠد ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﻢ ،ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﺘﻨﺎﻓﺮة،
ﱠ
وﺗﻮﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻜﻨﺔ.
ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول ،ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎن ،وذﻛﺮ ﺑﻠﻐﺎء وﺧﻄﺒﺎء وأﻧﺒﻴﺎء وﻓﻘﻬﺎء
وأﻣﺮاء ،ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺼﻤﺖ ،وأﺳﻤﺎء ﻛﻬﱠ ﺎن وﻋﻠﻤﺎء ﻗﺤﻄﺎن وأﻣﺮاﺋﻬﻢ
… إﻟﺦ.
أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻔﻴﻪ ﻳﻘﻮل :إﻧﻪ ر ﱞد ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ .وﻟﻜﻨﻪ روى اﻷﺣﺎدﻳﺚ
واﻟﺨﻄﺐ واﻷﻟﻐﺎز واﻟﺤﻜﻢ ،وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺤﻤﻘﻰ واملﺠﺎﻧني ،وﻛﺘﺐ وﺻﺎﻳﺎ وﻧﻮادر
ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﺮاب … ﺣﺘﻰ إذا أﺗ ﱠﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎء اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وأوﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺎ
ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ،ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎك وﻛﻼﻣﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ
وﻣﻮاﻋﻈﻬﻢ .ﺛﻢ ﺑﺎب ﰲ دﻋﺎء اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤني واملﺘﻘﺪﻣني ،ودﻋﺎء اﻷﻋﺮاب ،ﺛﻢ ﻣﻘﻄﻌﺎت
ﰲ ﻧﻮادر اﻷﻋﺮاب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ.
اﻟﺤﻴﻮان :ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺸﻬري ،أ ﱠﻟﻔﻪ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺤﺠﺞ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻗﺪرﺗﻪ
اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ … إﻟﺦ ،وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ :إن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﺪ وﻫﺰلﻣﺴﻤﺎة ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ،ﻛﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،وﻏريﻫﺎ .وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺰﻳﺞ ً
وﺣﻜﻤﺔ وﺗﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ ،إﱃ ﻟﺬع وإﺣﻤﺎض وﻣﺠﻮن ﻣﻜﺸﻮف.
وﻳﺨﱪ اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻳﺼﺎدف ﻋﻨﺎءً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻟﻮ
ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ.
208
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
أﻣﺎ ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺜرية :اﻟﻘﺮآن ،اﻟﺘﻮراة ،اﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ ،أﺧﺒﺎر ،أﺷﻌﺎر،
أﻣﺜﺎل ﻣﴬوﺑﺔُ ،ﻛﺘﺐ ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ ﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ ،ﻣﺤﺎدﺛﺔ أﻃﺒﺎء وﺗﺠﱠ ﺎر وذوي ﺣﺮف ،وﺗﺠﺎرب
وﺳ َﻔﺮ وﺳﻤﺎع ملﻦ ﻣﺎرس اﻷﺳﻔﺎر ورﻛﺐ اﻟﺒﺤﺎر ﺟﺮﺑﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎتَ ،
وﺳﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎري وﺳﻠﻚ اﻷودﻳﺔ.
وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﺧﺮاﻓﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻬﺰأ ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ .وﻫﻮ ﻳﺸﻚ ،ﺣﺘﻰ
ﻳﺠﺮب وﺗﺜﺒﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ .وﻫﻮ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا
اﻟﺰﻣﺎن.
إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
اﻷول.
ﻓﻤﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ،ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أرﺳﻄﻮ
ﻋﻨﻬﺎ ،وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ
ﺻﻔﺤﺔ .٢٥١
ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ املﻨﻄﻖ؛ أي أرﺳﻄﻮ ،وﴏح
ُﺼﺐ أﻣﺎﻣﻪأﻳﻀﺎ .إن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺮيء ،ﻓﻠﻢ ﻳ َ ﺑﺎﺳﻤﻪ ً
ﺑﺸﻠﻞ اﻟﻔﻜﺮ ،ﻛﻤﺎ أﺻﺎب اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ،إذ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا
ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ .أﻣﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻀﻊ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻣﺨﱪه ﻳﻤﺘﺤﻨﻪ وﻳﺠﺮﺑﻪ ،وﻳﺨ ﱢ
ﻄﺌﻪ
أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻘﺎرن ﺑني ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ وﺑني ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ أو إﺳﻼﻣﻲ ،وﻳﻔﺎﺿﻞ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻃﻮ ًرا ﻣﻊ أرﺳﻄﻮ وﺣﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻪ.
أن ﻗﺪ ﻇﻬﺮت وإﻟﻴﻚ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ .ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ :زﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ املﻨﻄﻖ ْ
ﺣﻴﺔ ﻟﻬﺎ رأﺳﺎن ،ﻓﺴﺄﻟﺖ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺰﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﺣﻖ .ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻓﻤﻦ أي ﺟﻬﺔ
اﻟﺮأﺳني ﺗﺴﻌﻰ؟ وﻣﻦ أﻳﻬﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ وﺗﻌﺾ؟ ﻓﻘﺎل :أﻣﺎ اﻟﺴﻌﻲ ،ﻓﻼ ﺗﺴﻌﻰ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ
ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﻠﺐ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ؛ وأﻣﺎ اﻷﻛﻞ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﴙ
ﺑﻔﻢ وﺗﺘﻐﺪى ﺑﻔﻢ؛ وأﻣﺎ اﻟﻌﺾ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺾ ﺑﺮأﺳﻴﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ .وﺧﺘﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ
اﻷﻋﺮاﺑﻲ» :ﻓﺈذا ﺑﻪ أﻛﺬب اﻟﱪﻳﺔ«.
ﻓﻼ ﻳﻈﻨﻦ أﺣﺪ أن ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ﻻ ﻳﺘﻨﺎول إﻻ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻘﻂ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜري اﻟﺘﻨﻘﻞ
ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎه .ﻓﻔﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻦ أﻗﻠﻴﻤﻮن ،وﻣﻦ
اﻟﻄﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ،وﻓﻴﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس وأدﻳﺎﻧﻬﻢ ،وﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﻋﻦ
أﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل.
209
أدب اﻟﻌﺮب
وﻗﺼﺎرى اﻟﻜﻼم ،أن ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻌﺮض ﻟﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت :ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
وﻓﺎرﺳﻴﺔ وﻫﻨﺪﻳﺔ ،وﻣﻌﺮض ً
أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ :ﻣﺎﻧﻮﻳﺔ وزردﺷﺘﻴﺔ ودﻫﺮﻳﺔ وﻳﻬﻮدﻳﺔ
وﻧﴫاﻧﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ.
وﻗﺪ أﺛﱠﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪه ،ﻓﺠﺎءت ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻏري
ﻣﺒﻮﱠﺑﺔ ،ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻄﺮاد.
ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء :ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ .وﻗﺪ أﻋﺮب ﰲ ﻛﻞ
ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﻣﻘﺪرة ﻻ ﻳﻀﺎرﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ،ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻳﻌﺮب
ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،وإﻧﻪ ﰲ ﺑﺨﻼﺋﻪ ﻏريه ﰲ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني .وﻟﻌﻠﻪ أول ﻣﻦ
ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ،وإن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﺮد إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﻨﻔﻲ املﻠﻞ ﻋﻦ
اﻟﻘﺎرئ .وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ ﺣﻘﻬﺎ ،ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ
اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ أداة ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﻪ.
ﻳﺨﺎل اﻟﻘﺎرئ أن ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻧﻮادر ﻣﻀﺤﻜﺔ ،ﻣﻊ أﻧﻬﺎ أﻋﻤﻖ دراﺳﺔ
ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﺗﺤﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ أن
وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،ﻳﻤﺎرس ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،ﻓﻴﺠﻠﻮ ﻟﻨﺎ اﻷﺷﺨﺎص
أﻳﻤﺎ ﺟﻼء.
ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء ﺗﻨﺎول ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻫﻲ اﻟﺒﺨﻞ ،ﻓﻘ ﱠﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ
وﺟﻮﻫﻬﺎ ،وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ .وﻟﻮ ﻋﻨﻲ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺠﺎء
وﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻴﻮم إﱃﱠ ً
أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ وﺿﻊ
أﻛﱪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﺤﻠﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء ،ﻻ
ﱢ
اﻟﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ،وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺋﻊ ،وإذا ﺿﺎﻫﺎه أﺣﺪ ﰲ ﻓﻦ
ﻗﴫ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺴﺨﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ.
ً
ﺑﺨﻴﻼ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ،وﻛﻞ ً
ﺑﺨﻴﻼ واﺣﺪًا ،ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻢ ﻳﺪع ً
واﺻﻔﺎ وﻟﱧ ﻛﺘﺐ ﻣﻮﻟﻴري
ذﻟﻚ ﺑﺮوح ﻣﺮﺣﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻜﻬﺔ ﺳﺎﺧﺮة .ﻣﺰج اﻟﺠﺪ ﺑﺎﻟﻬﺰل ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ ،واﻟﺘﻔﻜري
ﺑﺎﻻﻃﻼع اﻟﻮاﺳﻊ.
اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼ ﱢﻮ ًرا ﻳﺤﺴﻦ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﻮص وﻣﺰج اﻷﻟﻮان .ﻳﺮوح وﻳﺠﻲء
ﺑﺨﻔﺔ اﻟﻄري .ﻫﻮ ﻗﺼﴢ ﻣﺎﻫﺮ ﻳﺠﻴﺪ َﺳﻮْق ﻗﺼﺘﻪ إﱃ ﻏﺮﺿﻪ .وإﻧﻲ ﻹﺧﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ
ﻗﺪ ﻋﺮف ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ وﻋﺎﻳﺸﻬﻢ ،ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﺪع
ﻄﺎ واﺣﺪًا.ﺧ ٍّ
210
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻟﺴﺖ أﻇﻦ أن أﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﺑﺨﻴﻞ ﻛﺎﻟﻜﻨﺪي،
ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﻮت اﻟﻜﺮاء ﰲ اﻟﺒﴫة ،إن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﲆ اﻟﺠﺪل ،وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﰲ ﺑﺨﻼﺋﻪ
ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎرزة ﺟﺪٍّا.
ﻣﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ آﻛﻞ اﻟﺮءوس ،ﻟﱰى ﻛﻴﻒ ﻳﻐﻮص اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎق، ﺧﺬ ً
ﻓﻴﻨﺘﻘﺪ وﻳﺠﺎدل ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺒﻊ ﻧﻔﺴﻪ املﺘﻌﻄﺸﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم.
ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻘﺼﴢ أن ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻚ ﺑﻤﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ
ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ،وﻟﻜﻨﻪ رﺳﻤﻪ ﻟﻚ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻓﺘﺘﺨﻴﻞ أﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮه.
إن ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء أﺛﺮ ﻓﻨﻲ ﻓﻴﻪ روح اﻟﻘﺼﺺ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
ﺧﻼﺻﺔ :اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻗﺪر اﻟﻨﺎس ﺣﺠﺔ ،ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻜﻞ أﻣﺮ ،ﺣﺎﴐ اﻟﻨﻜﺘﺔ.
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﺎرزة ﰲ ﻛﻞ ﳾء؛ ﻓﻔﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻻ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ،وﰲ آراﺋﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺷﺨﴢ ،وﰲ إﻧﺸﺎﺋﻪ أدﻳﺐ ﺷﺨﴢ .ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي
ﻳﻜﻮﱢن ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻄﺒﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار ﺧﺎص .وﻛﻠﻤﺔ »ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪه« ﻛﺄﻧﻤﺎ ُﻛﺘﺒﺖ ﻟﺘﻘﺎل ﰲ
اﻟﺠﺎﺣﻆ.
وإذا ﻛﺎن اﻷدب ﻫﻮ اﻹملﺎم ﺑﻜﻞ ﻓﻦ ،ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻫﻮ اﻷدﻳﺐ ،ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي
ﻳﺄﴎ ﻗﺎرﺋﻪ ،وإن ﺣﺪﱠﺛﻪ ﻋﻦ أﺗﻔﻪ اﻷﺷﻴﺎء.
اﻟﱰﺗﻴﺐ :ﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻻ ﻧﻈﺎم ﻋﻨﺪه وﻻ ﺗﺒﻮﻳﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ،ﻓﺄﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻫﻮ أﻧﻪ
ﻻ أﺳﻠﻮب ﻟﻪ ،وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ .ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺪﻳﻜﺎرت اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺨﺎدﻣﻪ :ﻻ
ﺗﺨﺮﺑﻂ ﻋﺪم ﻧﻈﺎم ﻣﻜﺘﺒﻲ.
اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﴩق ،ﻛﻔﻮﻟﺘري ﰲ اﻟﻐﺮب؛ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ
ﺛﻘﺎﻓﺎت.
ﻋﻮد إﱃ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ :ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﻫﺬا ،ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ أﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻣﺘﺰاج
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻣﺜﻠﻪ ،إﻧﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ .ﻋﺎﴏ اﻟﺠﺎﺣﻆ ،واﻧﺘﻘﺪه ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺒﺚ
ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﻜﻞ ﳾء.
ﻓﻬﺬا رﺟﻞ ﺟ ﱞﺪ ودﻳﻦ ﻣﻦ رؤﺳﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻣﻄﻠﻊ ﻛﻞ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺘﻮراة
واﻹﻧﺠﻴﻞ ،وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﴫة ،ﻧﻘﻮل :إن ﺛﻔﺎﻓﺘﻪ واﺳﻌﺔ دﻳﻨﻴٍّﺎ
وﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻃﻼوة اﻟﺠﺎﺣﻆ.
211
أدب اﻟﻌﺮب
ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء؛ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﺟﻨﻮد وﻗﻮاد وﻋﻤﺎل .ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺮب ،وﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب ﻗﻮﻳﺔ .اﺣﺘﻘﺎر واﻣﺘﻬﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري
ﻋﺮﺑﻲ.
ﺗﻐري ﺟﻮﻫﺮي ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ وﺗﺮﺗﻘﻲ رﻗﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﱡ
ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺠﺪﻳﺪ ،دون أن ﺗﻨﺘﻘﺺ أو ﺗﺰﻳﺪ ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ.
ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺗﻌ ﱠﺮﺑﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮب ،ﻓﺪاﻧﺖ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﺗﻜﻠﻤﺖ
ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ،وإن ﻛﺎن ﺑﻠﺤﻦ ،ﺛﻢ ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﺸﻌﻮب املﻐﻠﻮﺑﺔ ،واﻧﺘﴩ روح اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ،
وازدادوا ﻳﻘﻈﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا أن اﻟﻔﺎﺗﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻮﻗﻮﻧﻬﻢ ﺑﴚء.
وﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺜﺎﺋﺮة ﺿﺪ اﻟﻌﺮب .أوﺟﺪوا دوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﺑﺮﺋﻴﺴﻬﺎ وأﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺘﻬﺎ؛ أي ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب ،ﻣﻦ اﻟﻔﺮس
واملﻮاﱄ ،ﻓﻀﻌﻔﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ،وﺗﻜﻮﱠﻧﺖ دوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻗﻮاﻣﻬﺎ
اﻟﻔﺮس وأرﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﴪﻳﺎن واﻟﱰك واﻟﱪﺑﺮ … إﻟﺦ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﻮب
ُﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ آداﺑﻪ ذﺧﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﺑﺖ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء ،وﻣﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﻪ أﻣﺘﻪ ،ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻳ ِ
ﺛﺮوة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﺰادت أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،أو ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ اﻷﺻﲇ ،أو ﺑﺘﻌﺮﻳﺒﻬﺎ ،ﻓﻠﻄﻔﺖ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻤﺎ أُدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻞ
ﻄﻒ ،ﺣﺴﺐ ﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب املﺘﻤﺪﻧﺔ. واﻟﺘﻠ ﱡ
أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺘﻼﺷﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺿﻌﻔﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ،
واﺷﺘﺪت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ وﻗﻮﻳﺖ .اﺳﺘﻌﺎن املﺘﻮﻛﻞ ﺑﺎﻷﺗﺮاك ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻟﴬب اﻟﻔﺮس؛
ﻷن اﻟﻌﺮب ﺿﻌﻔﺖ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،وﻗ ﱠﻠﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ .ﻓﻘﺎوم اﻷﺗﺮاك اﻟﻔﺮس ،واﺿﻄﻬﺪوا
اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،واﺗﻔﻘﻮا ﻣﻊ اﻟﻔﺮس ﺑﻤﻨﺎﺿﻠﺔ اﻟﻌﺮب ،ﻓﺘﴪب اﻟﻀﻌﻒ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ
ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺆﻟﻔﻮا ﺑﻠﻐﺔ أﺟﺪادﻫﻢ ،وﻳﻘﺼﻮا أﺧﺒﺎر ﻗﻮﻣﻬﻢ؛ ﻛﺎﻟﺪﻗﻴﻘﻲ
واﻟﻔﺮدوﳼ.
212
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
213
أدب اﻟﻌﺮب
وﰲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﺳﻨﺔ
،٧٠٤ﺑﻌﺪ أن داﻣﺖ .٢٦٨ﱢ
وﻗﺴﻤﺖ ،واﻣﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ،وذﻟﻚ
ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ .وﻇﻠﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ ﻳﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ إﱃ أن
ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ﺳﻨﺔ .٨٩٧
ﻳﺴﺘﻐﻦ اﻷﻣﺮاء ﻋﻦ
ِ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر :رأﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺠﺰؤ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ
اﺗﺨﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،إﻻ أن ﻫﺬه
اﻟﻠﻐﺔ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﻟﻬﺎ.
ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق :ﻓﺎﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس وﺧﺮاﺳﺎن ،ﺣﺎوﻟﻮا إﻧﺸﺎء آداب ﺟﺪﻳﺪة
ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﺄﻓﻠﺤﻮا ﰲ اﻷدب ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻟﻐﺔ
اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺷﱰاع واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻟﺨﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻈﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘُﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﺑﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﺟﻬﺪه ﰲ ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻃﺒﺎء
واملﻬﻨﺪﺳني ﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪه ،ﺗﺄﻳﻴﺪًا ملﻠﻜﻪ وزﻳﻨﺔ ﻟﺪوﻟﺘﻪ.
ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺳﻮق اﻷدب راﺋﺠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧني ،ﺛﻢ اﺿﻤﺤ ﱠﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﺘﻐ ﱡﻠﺐ اﻟﻨﺰﻋﺎت
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،واﻧﻘﺮاض اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء املﻄﺒﻮﻋني ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺧﺮج
اﻟﺘﺘﺎر ،ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ،وﺧﺮﺑﻮا ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻗﺘﻠﻮا ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ وﺑﺪدوا ﻛﺘﺒﻬﻢ،
ﻓﺠﻤﺪت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أواﺳﻂ آﺳﻴﺎ ﺟﻤﻮدًا ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻌﺶ ﺑﻌﺪه.
اﻟﺸﻌﺮ :ﻋﺎش ﺷﻌﺮاء ﻛﺜريون ﰲ ﻫﺬه املﻤﺎﻟﻚ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ دواوﻳﻨﻬﺎ ،وﻳﻤﺪﺣﻮن
وﻳﻨﺎدﻣﻮن وﻳُﻤﻠُﻮن ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﱃ أﺧﺮى .ﻟﻢ ﻳﺠﺎروا
ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺎم وﻣﴫ واﻟﺠﺰﻳﺮة واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻷﻧﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ
اﻟﺸﻌﺮاء املﺘﻘﺪﻣني ﰲ أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺢ وﻏﺰل ورﺛﺎء ووﺻﻒ وﻓﺨﺮ ،ﺑﻀﻌﻒ ﻗﻠﻴﻞ
ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﺧﱰاع املﻌﺎﻧﻲ.
إﻧﻤﺎ ﺣﺪث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ املﻀﺤﻚ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ ﺳ ﱠﻜﺮة واﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﰲ ﺑﻐﺪاد،
ﺛﻢ اﻧﺘﴩ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،وﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺟﺮاﺋﺪﻧﺎ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮم.
وﻇﻬﺮ ﻧﻮع آﺧﺮ ،وﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﴩح ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ
اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ ﻛﺸﻌﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺮازي واﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻄﺒﻴﺐ ،وﺷﻌﺮ آﺧﺮ ﺻﻮﰲ
رﻣﺰي ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻼج واﻟﺸﺒﲇ
واﻟﻘﺸريي.
214
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
215
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﺘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮل أﻣريﻫﺎ ﺟﻤﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﱠ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻐرية ﰲ ﺷﻤﺎﱄ اﻟﺸﺎم ،ﻓﻘﺪ
واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻨﺤﺎة … إﻟﺦ .ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر ،ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺑﺎب
ﻳﺒﺎل ﺑﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻐﺪاد ووزﻳﺮﻫﺎ املﻬﻠﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺮوره ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﺑﻞ إن ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ِ
ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺻﺪًا ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ.
ﻄﺮد ﺗﻘﺪﻣﻪ؛ ﻟﻄﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺗﻘﺎﴏ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ زﻣﻦ اﻷﻳﻮﺑﻴني واﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﻟﻢ ﻳ ﱠ
ﻫﻤﻢ املﻠﻮك ﰲ أواﺧﺮه ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺿﺪة أﻫﻠﻪ ،ﻓﺎﻧﴫف اﻟﺸﻌﺮاء أﺧريًا إﱃ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ
اﻟﺪواوﻳﻦ ،وﻇﻠﻮا ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮ إﻣﺎ ﺗﻜﻤﱡ ًﻼ وﺗﻈ ﱡﺮ ًﻓﺎ أو ﺗﻤ ﱡﻠ ًﻘﺎ ﻟﻠﺮؤﺳﺎء وﺗﻘ ﱡﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ
اﻻرﺗﻘﺎء ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ ﻓﺮاس واملﻌﺮي ،ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ
اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗﺄدﱡﺑﻬﻢ ﺑﺄدﺑﻪ.
وأﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﺤﻮل روﻳﺪًا روﻳﺪًا إﱃ ﺻﻮرة وﻃﻨﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻣﴫ
واﻟﺸﺎم ﰲ ﻗﺮﻧني ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ وﺑﺎﻃﻨﻴﺔ وﺻﻮﻓﻴﺔ وﺳﻨﻴﺔ،
وﻛﻠﻬﺎ ذات ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ورﺳﻮم ﺣﺪﻳﺜﺔ ،وﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ دﻫﻢ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﻈﻤﻪ وﻃﺮق اﻟﻜﺴﺐ واملﻌﻴﺸﺔ ،وﺷﻐﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺰادة ﻏريت ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻜﻢ وﻧ ُ ُ ﱠ
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب.
ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮ :ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ وأﻏﺮاﺿﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ،
ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﺣﻮادث اﻟﻌﴫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺧﺼﻮﺻﺎ؛ ﺑﻌﺾ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،أو ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻓﻴﻬﺎ أو زﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ، ً
ﺗﻮﺳﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺎم ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﺘﺎح ﺑﻼدﻫﻢ أن ﱠ ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲْ :
اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎن:
اﻷول :اﺗﺴﺎع ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ووﻓﺮﺗﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺠﻤﺎل ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﻛﺜﺮة
ﻣﻨﺎﻇﺮﻫﺎ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،ﻛﺎﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ املﻜﻠﻠﺔ اﻟﻐﻴﻮم واﻟﺜﻠﻮج ،واملﺮوج واﻟﺠﺪاول،
واﻟﺤﺪاﺋﻖ ،إﱃ ﺻﺤﺔ اﻟﻬﻮاء واﻋﺘﺪال اﻟﻔﺼﻮل وﺗﻤﻴﱡﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺮب اﻟﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ،ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ
واﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻬﺪ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻷوﱠﱄ ،وﻛﺎن ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ
ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ .واﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎم أﻳﴪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﴫ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﺳﻜﺎن
ﴍﻗﻲ اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪو أو املﺘﻄﺒﻌني ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﻢ.
216
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻟﻘﺮب اﻟﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق أﺑﻘﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺘﻜﻤﱡ ﻞ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ
واﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﺘﺰوﱡد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻷواﺋﻞ ،اﻟﺘﻲ رﺳﺨﺖ ﰲ
أذﻫﺎن ﻧﺶء ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة وﺷﻤﺎﱄ اﻟﺸﺎم.
ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﱢ ﻲ ﻣﺎدة اﻟﺨﻴﺎل ،وﺗﺠﻤﱢ ﻞ ﺻﻮره وﺗﺸ ﱢﻜﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ
اﻟﻮﺻﺎﻓني ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴني؛ ﻣﺜﻞ ﻛﺠﺎﺷﻢ ﱠ ﻻ ﻳﺤﴡ ،وﻳﺠﻮد اﻟﻠﻔﻆ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﺷﻬﺮ
واﻟﺼﻨﻮﺑﺮي واﻟﻮأوأ ،ﻓﻜﺠﺎﺷﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،واﻟﺼﻨﻮﺑﺮي ﺣﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء
ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﻮأوأ دﻣﺸﻘﻲ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ:
وردًا وﻋﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎب ﺑﺎﻟﺒﺮد ﻓﺄﻣﻄﺮت ﻟﺆﻟ ًﺆا ﻣﻦ ﻧﺠﺮس وﺳﻘﺖ
وﺗﻮﺳﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺎم ﰲ وﺻﻒ املﻌﺎرك اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮة وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑني دول اﻟﺠﺰﻳﺮة ﱠ
واﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،واﻟﺮوم اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني واﻹﻓﺮﻧﺞ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ.
ﻓﺸﻌﺮاء ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻛﺎملﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ ﻓﺮاس واﻟﻨﺎﻣﻲ واﻟﺒﺒﻐﺎء ،وﺷﻌﺮاء ﻧﻮر
اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ زﻧﻜﻲ وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ،ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻴﺪون وﺻﻒ املﻌﺎرك اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻌﻤﺎد
اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ واﻟﺠﻮاﻧﻲ ﻣﻤﻦ ﻣﺪﺣﻮا ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ(.
وﺗﻮﺳﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺎم ﰲ اﻟﺤِ َﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﺘﻨﺒﻲْ ،
وﻧﻘ ِﺪ اﻟﻌﺎدات وﴍح ﱠ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وإﺣﺴﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻴﻮان ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﻌﺮي.
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﴫ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن؛ وﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ؛
ﻛﻮﻓﺎء اﻟﻨﻴﻞ ،وﻓﺘﺢ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،وﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ،واﻟﻨريوز املﴫي ،وﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﺤﺎج.
وﺗﻨﻮع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت واﻟﺮﻣﻮز ﻋﻦ أﴎاره ﺑﺎﻟﻐﺰل واﻟﺨﻤﺮﻳﺎت
ووﺻﻒ اﻟﺴري واﻟﴪى ،ﺛﻢ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ
اﻟﺘﺼﻮف وﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ.
ﺟﺰﻻ ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،وﻻ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﺸﻌﺮ :ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻻ ﻳﺰال رﺻﻴﻨًﺎ ً
ﺳﻴﻤﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺎم؛ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺒﺪاوة ﻋﲆ أﻫﻠﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ ﻓﺮاس واملﻌﺮي.
وملﺎ ﺗﻐﻠﺒﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وﻏﻠﺒﺖ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ورﺧﺎؤﻫﺎ ،ﻣﺎل
ﻈﺮف واﻟﺘﻤ ﱡﻠﺢ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ذﻟﻚ رﻗﺔ اﻟﻠﻔﻆ ،وﻟﻄﺎﻓﺔ املﺒﻨﻰ، اﻷدﺑﺎء ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟ ﱡ
واملﻴﻞ إﱃ املﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ،ﻓﺎﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑني
املﴫﻳني ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ،واﺑﻦ ﺳﻨﺎء املﻠﻚ ،واﺑﻦ اﻟﻨﺒﻴﻪ ،واﺑﻦ ﻣﻄﺮوح،
217
أدب اﻟﻌﺮب
ﱠ
ﻓﺘﺒﺴﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﴎى ﻫﺬا ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎء زﻫري،
اﻟﺮوح إﱃ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺎم.
) (1-5اﻟﺸﻌﺮاء
املﺘﻨﺒﻲ
ﱠ
اﻟﺴﻘﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﻪ ﻷﻫﻞ ﻧﺴﺒﻪ :ﻳﺮﺟﻊ ﻷﺑﻴﻪ املﻌﺮوف ﺑﻌﺒﺪان
ﻣﺤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﻨﺪة ،ﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ املﻌﺮوﻓﺔ.
ذاﻛﺮﺗﻪ :ﻳﺮوون ﻋﻦ ﻗﻮة ذاﻛﺮﺗﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ و ﱠراق ،ﻓﻌُ ِﺮض ﻛﺘﺎب ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ورﻗﺔ ،ﻓﺄﻃﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﻪ) ،اﻟﻘﺼﺔ(.
ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ :ﱠ
ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻪ واﻟﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻧﺒﻮﻏﻪ ،ﻓﺠﺎء ﺑﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ،ﻓﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﺜريﻳﻦ
ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ ،ﻛﺎﻟﺰﺟﺎج واﺑﻦ اﻟﴪاج واﻷﺧﻔﺶ واﺑﻦ درﻳﺪ ،وﻏريﻫﻢ.
ﺣﺼﻞ ﻛﺜريًا ،ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺮة أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ :ﻛﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮع ﻋﲆ وزن ﱠ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ:
وﻇﺮﺑﻰ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ :وﻓﺘﺸﺖ ﻛﺜريًا ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ.
ﻓِ ﻌﲆ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻼ ﺗﺮدد :ﺣِ ﺠﲆ ِ
ﺣﺒﱡﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎدة :دﻓﻌﻪ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ واملﺠﺪ ،ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎن اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﺑﻴﻌﺘﻪ
ﻓﺒﺎﻳﻌﻮهُ ،
ﻓﺴﺠﻦ .ﻓﺎﺳﺘﻌﻄﻒ اﻟﻮاﱄ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ:
ﻃﻤﻮﺣﻪ :ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔِ ْﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس ،ﺑﻞ ﻓ ﱠﻜﺮ ﺑﻤﻄﻤﺢ أﻋﲆ ،وﻫﻮ ادﻋﺎء اﻟﻨﺒﻮة ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ
اﻟﺴﻤﺎوة ،ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﲆ اﻷﻋﺮاب ﻛﻼﻣً ﺎ ﻣﻨﻤﱠ ًﻘﺎ روى ﺑﻌﻀﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ وﻫﻮ» :واﻟﻔﻠﻚ
ِ
واﻗﻒ أﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ اﻣﺾ ﻋﲆ ﺳﻨﻨﻚ،اﻟﺪوار ،واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ،إن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻔﻲ أﺧﻄﺎرِ ،
ﻣﻦ املﺮﺳﻠني ،ﻓﺈن ﷲ ﻗﺎﻣﻊ ﺑﻚ زﻳﻎ ﻣﻦ أﻟﺤﺪ ﰲ دﻳﻨﻪ وﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ«.
ﻓﺘﺒﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﺐ وﻛﻼب وﻋﺒﺲ ،ﻓﺴﺠﻨﻪ ﻟﺆﻟﺆ أﻣري ﺣﻤﺺ ،ﺛﻢ
اﺳﺘﺘﺎﺑﻪ وأﺧﲆ ﺳﺒﻴﻠﻪ .املﻌﺮي ﻳﻜﺬﱢب اﻟﺮواﻳﺔ ،أﻣﺎ املﺘﻨﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ:
ﻫﺬا ﳾء ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ.
218
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻃﻤﻌﻪ ﺑﻮﻻﻳﺔ :اﻧﴫف املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر إﱃ اﻷدب ،ﻓﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ ،وﻟﻜﻨﻪ
ﻇﻞ ﱡ
ﻳﺤﻦ إﱃ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻜﺎﻓﻮر:
219
أدب اﻟﻌﺮب
ﻓﺬﻫﺐ املﺘﻨﺒﻲ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺄﺧﲆ ﻟﻪ دا ًرا وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ راﺋﻌﺔ اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ
ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺪو ﻛﺎﻓﻮر اﻷﻟﺪ .وإﻟﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ:
أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻓﻮر اﺑﻦ اﻷﺧﺸﻴﺪ ،ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ ﺟﺪٍّا ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳﻘﻒ ﺑني ﻳﺪي وﻣﺪح ً
ﺧﻔﺎن وﰲ وﺳﻄﻪ ﺳﻴﻒ وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﺎﺟﺒني ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻪ وﻫﻤﺎ ﻛﺎﻓﻮر وﰲ رﺟﻠﻴﻪ ﱠ
ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف واملﻨﺎﻃﻖ.
ﻃﻤﻌﻪ ﺑﻜﺎﻓﻮر :ﻣﺪح ﻛﺎﻓﻮ ًرا ﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎرة ،ﻋ ﱠﻠﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﻮر ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ْ
ﻳﺼﺪُق ،ﻓﻴﺌﺲ
املﺘﻨﺒﻲ ،وﻋﻮﺗﺐ ﻛﺎﻓﻮر ﻋﲆ إﺧﻼﻓﻪ اﻟﻮﻋﺪ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻗﻮم ،ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ،
أﻻ ﻳﺪﻋﻲ املﻠﻚ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﻮر! ﻓﺤﺴﺒﻜﻢ.
ﻛﺎﻓﻮر :ﻋﺒﺪ أﺳﻮد ﻣﺨﴢ ،ﻣﺜﻘﻮب اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ ،ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﻄﻦ ،ﻣﺸﻘﻖ اﻟﻘﺪﻣني ،ﺛﻘﻴﻞ
اﻟﺒﺪن .ﻛﺎن ﻋﺒﺪًا ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ ،ﻓﺘﻮﰲ ﻋﻦ وﻟﺪ ﺻﻐري ﻓﺎﻧﻔﺮد
ﻛﺎﻓﻮر ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ واﺳﺘﺒﺪ ﺑﺎملﻠﻚ دوﻧﻪ .وﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻛﺎن داﻫﻴﺔ أملﻌﻴٍّﺎ.
ﺣﺎﻧﻘﺎ ﻫﺎرﺑًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ،وﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺠﻮ ُﻣ ﱠﺮة ً أﻧﻔﺘﻪ :ملﺎ ﻗﻨﻂ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر ﺧﺮج
وﻣﻘﻄﻌﺎت أﻟﻴﻤﺔ ،ﻓﺠ ﱠﺪ ﻛﺎﻓﻮر ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ،أﻣﺎ املﺘﻨﺒﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ إﱃ ﺣﻠﺐ ،ﺑﻞ
ذﻫﺐ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻄﻴﻊ هلل اﻟﻌﺒﺎﳼ.
رﻏﺐ وزﻳﺮه املﻬﻠﺒﻲ أن ﻳﻤﺪﺣﻪ ،ﻓﺄﺑﻰ ﻣﱰﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺪح ﻏري املﻠﻮك ،ﻓﺎﻏﺘﺎظ اﻟﻮزﻳﺮ
وﺣ ﱠﺮش ﺑﻪ ﺷﻌﺮاء ﺑﻐﺪاد ﻓﺘﻨﺎوﺷﻮه ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻬﻢ أﺑﺪًا ،ﻓﺴﺌﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل :ﻟﻘﺪ ﻓﺮﻏﺖ
ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ زﻣﺎن ،ﺑﻘﻮﱄ:
ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ :وﻗﺪ راﺳﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﻦ أرﺟﺎن ،وﻫﻮ وزﻳﺮ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﻤﺪﺣﻪ وأﻗﺎم
ﻋﻨﺪه ﻣﺪة ،وﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺎﺟﻼت ﻋﺪة.
وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ :ﺑﺎدٍ ﻫﻮاك ﺻﱪت أم ﻟﻢ ﺗﺼﱪا … إﻟﺦ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ
املﺘﻨﺒﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﺗﻠﻚ ،وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ :ﺟﺎء ﻧريوزﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣﺮاده.
وأﺻﺒﺢ ﻳﺪﻗﻖ ﺟﺪٍّا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﱠ
اﻟﻨﻘﺎدة.
220
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد :راﺳﻠﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﺘﻮزر ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ،ﻓﻐﺎﻇﻪ
ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ وﺗﺠﻨﱠﺪ ﻻﻧﺘﻘﺎده وإﻇﻬﺎر ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ ،وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ.
ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ :ﺗﺮك اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وذﻫﺐ إﱃ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺤﻈﻲ ﻋﻨﺪه وﻓﺎز ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻪ .وﻟﻢ
ﻳﻄﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪه ﺑﻞ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻐﺪاد وودﱠﻋﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ.
ﻣﻘﺘﻠﻪ :ﺧﺮج ﻣﻦ ﺷرياز ﻣﻴﻤﻤً ﺎ ﺑﻐﺪاد وﻣﻌﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺘﺤﻒ ،ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ ﻓﺎﺗﻚ ﺑﻦ
ﺟﻬﻞ اﻷﺳﺪي ﻣﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﻗﺘﺘﻼُ ،
ﻓﻘﺘﻞ املﺘﻨﺒﻲ واﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ وﻏﻼﻣﻪ ﻣﻔﻠﺢ.
اﻟﺴﺒﺐ :ﻫﺠﻮه ﺿﺒﺔ اﺑﻦ أﺧﺖ ﻓﺎﺗﻚ ﻫﺬا .ﺣﺬﱠر املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ املﻜﻴﺪة أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﺤﻠﺒﻲ،
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ املﺘﻨﺒﻲ :أ َ ِﺑﻨَﺠﻮ اﻟﻄري ﺗﺨﻮﻓﻨﻲ ،وﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﺼﺎ ﺗﺨﺎف ﻋﲇﱠ؟! وﷲ ﻟﻮ أن
ﻣﺨﴫﺗﻲ ﻫﺬه ﻣﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﺮات ،وﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﻋﻄﺎش ﻟﺨﻤﺲ ،وﻗﺪ ﻧﻈﺮوا املﺎء
ﻛﺒﻄﻮن اﻟﺤﻴﺎت ،ﻣﺎ ﺟﴪ ﻟﻬﻢ ﺧﻒ أو ﻇﻠﻒ أن ﻳﺮده .ﻣﻌﺎذ ﷲ أن أﺷﻐﻞ ﻓﻜﺮي ﺑﻬﻢ
ﻟﺤﻈﺔ ﻋني!
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﴫ :ﻗﻞ إن ﺷﺎء ﷲ .ﻓﻘﺎل :ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻘﻀﻴٍّﺎ وﻻ
ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ آﺗﻴًﺎ.
دﻓﺎﻋﻪ :ﻗﺎﺗﻞ املﺘﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ،ﻓﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﻔﺮار .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻏﻼﻣﻪ :ﻻ ﻳﺘﺤﺪث
اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮار وأﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ:
221
أدب اﻟﻌﺮب
دﻳﻮاﻧﻪ :ﻟﻢ ﻳ َ
ُﻌﻦ ﺑﺪﻳﻮان ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺑﺪﻳﻮاﻧﻪ ،ﻓﻘﺪ ﴍﺣﻪ ﻛﺜريون ،وﻛﺜريون ﻛﺘﺒﻮا
ﻛﺘﺒًﺎ ﺑﺸﺄﻧﻪ.
ﺳري ﺷﻌﺮه :ﻟﻢ ﻳُﺘﻨﺎﻗﻞ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻨﺎﻗﻞ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺘﻰ
ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﻟﺴﻦ وﺗﺠﻮب اﻟﺒﻼد .وﻗﺪ أراد اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ أن ﻳﻤﺤﻮ ذﻛﺮه
ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ.
ﺷﻬﺮﺗﻪ :ﻟﻢ ﻳﺤُ ْﺰ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻬﺮة املﺘﻨﺒﻲ .أﻣﺎ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ:
) (١ﻣﻘﺪرﺗﻪ وﻧﺒﻮﻏﻪ (٢) .ﻛﺜﺮة ﱠ
ﺣﺴﺎده (٣) .ﺗﺤﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻨﻘﺪة ﻋﲇ (٤) .ﻛﺎن
ﻋﴫه ﻋﴫ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء (٥) .إﻗﻼﻟﻪ ،ﻓﻜﻞ ﺷﻌﺮه (٦) .٥٤٩٤ﻛﺎن
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ. ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ،ﻳﺤﺎول أن ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺳﻠﻮﺑًﺎ
ﱞ
وﻣﺴﻒ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻓﻄﺮﺗﻪ ،وﻻ ﻳﺠﺎرﻳﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺷﻌﺮه :ﻋﺎديﱞ
ﻣﺎ ﺗﺘﺄﻟﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓريﻣﻲ إﱃ اﻹﺑﺪاع وإﱃ إﺗﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﻪ .ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻮي ﰲ
ﻣﺒﺎدﺋﻪ ،ﻗﻮي ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ وﺗﺼﻮره ،ﻗﻮي ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ .ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻧﺒﻮغ،
ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ ﻓﻮق ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ﻣﺪﺣﻪ :ﻧﺮاه ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻛﺜريًا ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ،وﻫﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ إﻋﻤﺎل ﻗﺮﻳﺤﺔ ﻟﱰوي ﻇﻤﺄ املﻠﻮك
املﺘﻨﺎﻓﺴني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن .وﻣﻦ ﻻﺣﻆ ﻣﺪح املﺘﻨﺒﻲ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ
املﻠﻮك ﺟﺰء ﻣﻦ املﺪح ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﺬا ﻳﺘﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه املﺪﺣﻴﺔ ﺑﺈﻣﻌﺎن.
ﻓﺨﺮه :ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﺨﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﻢ ،ﻳﻔﺨﺮ ﰲ املﺪح ،ﻳﻔﺨﺮ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء ،ﻳﻔﺨﺮ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ،
واﻟﻘﻮة ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وﻳﻨﻈﻢ .ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺆدي اﻓﺘﺨﺎره إﱃ اﺣﺘﻘﺎر املﻠﻮك،
وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﺨﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ:
ﺣﻜﻤﺘﻪ :ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻘﻮة واﻟﻄﻤﻮح واملﻄﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒرية واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ واﻟﺠﺮأة .وﻳﺮى اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ
ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ،ﻓﻸﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ .ﻳﺤﺐ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺼﺪق ،وﻳﻜﺮه ﻛﻞ ﺗﺼﻨﱡﻊ.
222
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻣﻌﺘﻘﺪه :ﰲ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎره ﻧﺮاه ﻣﺸﻜ ًﻜﺎ ،وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻧﺮى ﻟﻪ رأﻳًﺎ ﻛﺮأي اﻟﺪﻫﺮﻳني
واﻟﻌﺪﻣﻴني:
223
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﺠﻠﺲ أﻧﺲ ،ﻳﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﻋﺮﺑﺪوا ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻮه وﻋﻤﺮه ٣٦ﺳﻨﺔ ،وﻳﻘﺎل ً
أﻳﻀﺎ إﻧﻪ وُﺟﺪ
ً
ﻣﺸﻨﻮﻗﺎ ﺑﺘﻜﺔ ﴎاوﻳﻠﻪ .روي أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ املﻌﺰ ﺧﱪ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺎل :ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ
أن ﻧﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﴩق.
أﺧﻼﻗﻪ :ﻛﺎن ﻏري دﻳﱢﻦ ،ﺧﺎﻟﻌً ﺎ ﻛﺎﻓ ًﺮا.
ﻟﻘﺒﻪ :ﻣﺘﻨﺒﻲ اﻟﻐﺮب.
ﴏاﺣﺘﻪ :ﻛﺎن ﴏﻳﺢ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ،ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺄﺣﺪ وﻻ ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻟﴫاﺣﺔ ،وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﺑﻬﺎ
ﻗﺘﻠﺘﻪ .وﻫﺬه املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﴫاﺣﺔ أدت إﱃ ﺗﻄﺮﻓﻪ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر واملﺪﻳﺢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ملﻤﺪوﺣﻪ:
وﻗﻮﻟﻪ:
ﻫﻮ ﻛﺒري ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻏري ﻣﺪاﻓﻊ ،ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺘﻔﻜري ،ﺳﻠﺲ اﻟﺘﻌﺒري ،ﻋﺎﻟﺞ ﻛﺜريًا
ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع.
ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ وﻫﻮ ﻣﻌﺎﴏه ،ﻓﻨﺴﺞ ﻧﺴﺠﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎملﺘﻨﺒﻲ :ا ﱠ
واﻷﻣﺜﺎل ،وﻓﺎﻗﻪ ﰲ املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
وﺻﻔﻪ :ﻳﺠﻴﺪ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺮاه إﺟﺎدة ﻧﺎدرة ،وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮه ﻣﺘﻨﺒﻲ اﻟﻐﺮب ،ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻪ ﺑﺄﺑﻲ
اﻟﻄﻴﺐ ،إﻧﻤﺎ ﺑني اﻻﺛﻨني ﻓﺮق :املﺘﻨﺒﻲ ﻣﺒﺘﺪع ،واﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻣﺘﺒﻊ .ﺷﻌﺮه ﻳﻘﺮﻗﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل
املﻌﺮي.
وأﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه:
وأﻣ ﺪﱠﻛ ﻢ ﻓ ﻠ ﻖ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎح اﻟ ﻤ ﺴ ﻔ ﺮ ﻓ ﺘ ﻘ ْﺖ ﻟ ﻜ ﻢ رﻳ ﺢ اﻟ ﺠ ﻼد ﺑ ﻌ ﻨ ﺒ ﺮ
224
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﺧﻼﺻﺔ :ﺷﻌﺮه ﺟﺰل اﻟﻠﻔﻆ ،ﻓﺨﻢ اﻟﻌﺒﺎرة ،أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻋﴙ ﰲ اﻟﺮﻧﺔ ،وﻛﺒﺸﺎر وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم
ﰲ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ .ﻳﺠﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﺪٍّا .ﻳﻄﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻳﺒﺎﻟﻎ
أﺷﺪ املﺒﺎﻟﻐﺔ ،وأﻇﻦ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ
ﻣﻬﱠ ﺪ ﻟﺬﻟﻚ.
ﻣﻦ ﺷﻌﺮه املﺘﺪاول :ﻓﺘﻜﺎت ﻟﺤﻈﻚ أم ﺳﻴﻮف أﺑﻴﻚ … إﻟﺦ.
أﺑﻮ ﻓﺮاس
ﻧﺴﺒﻪ :ﻫﻮ أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﺮث ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ،اﺑﻦ ﻋﻢ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ ،أﻣري ﺣﻠﺐ .راﻓﻖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻏﺰوات ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺒﻼد اﻟﺮوم.
أُﴎ أﺑﻮ ﻓﺮاس ﻣﺮﺗني؛ ﰲ املﺮة اﻷوﱃ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺪو ﻗﻠﻌﺔ ﺧﺮﺷﻨﱠﺔ ،أﻣﺎ ﰲ املﺮة
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤُ ﻤﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وأﻗﺎم ﰲ اﻷﴎ أرﺑﻊ ﺳﻨني .ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﴎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪة
ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺎت ،وﻫﻲ رﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا .ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺘﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﴪع إﱃ
املﻔﺎداة.
ﻓﺎرﺳﺎ ﻣﻘﺪاﻣً ﺎ ،ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن .ﻣﺪح اﺑﻦ
ً ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :ﻛﺎن أﺑﻴٍّﺎ ﺟﺪٍّا ،ﻛﺒري اﻟﻨﻔﺲ،
ﻋﻤﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﺑﺈﺑﺎء املﻠﻮك وﻋﺰة اﻷﻣﺮاء .ﺣﺮ اﻟﺨﺼﺎل ،ﺻﺎدق اﻟﻠﻬﺠﺔ ،ﻣﻞء
ﺑﺮدﻳﻪ اﻷرﻳﺤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ وﻻ ﻳﻨﱪي ملﺒﺎراﺗﻪ وﻻ ﻳﺠﺎرﻳﻪ ،ﻟﻨﻔﻮذه.
ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ :ﻇﻬﺮت رﻗﺘﻪ وﺣﻨﺎﻧﻪ وﺑﺮه وﻟﻄﻒ ﺷﻌﻮره ﰲ ﻣﻨﻔﺎه ،إذ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ
ﰲ روﻣﻴﺎﺗﻪ.
225
أدب اﻟﻌﺮب
ﻓﻮا ﻋﺠﺒًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرس اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﻳﻔﻠﻖ اﻟﻬﺎم ،ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺷﺨﺺ
ﻓﺎﻗﺖ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﻣﻬﺎت .ﻓﺎﺳﻤﻊ ﺷﻌﺮه ﰲ روﻣﻴﺎت ﺗﺤﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺗﺘﺪﻓﻖ
ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ.
ﻣﻮﺗﻪ :ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﻓﺮاس ﺑﺎﻻﻧﻔﻜﺎك ﻣﻦ اﻷﴎ ﺣﺘﻰ داﻫﻤﺘﻪ املﻨﻴﺔ .أراد ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﺑﻦ ﻋﻤﻪ
ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻳﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﺈﻣﺎرة ﺣﻤﺺ ،ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ أﺑﻮ املﻌﺎﱄ اﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺟﺮت
ﺣﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻓﺮاس ﺳﻨﺔ ،٣٥٧وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني.
ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ، ٍ ﺷﻌﺮه :ﻓﺨﻢ املﻌﻨﻰ ،ﺟﺰل اﻟﻠﻔﻆ،
ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻮدة ،واﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ،واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واملﺘﺎﻧﺔ .وﻫﻮ ﻣﺮآة ﻋﻮاﻃﻔﻪ
اﻟﴩﻳﻔﺔ ،ﺗﻠﻤﺲ ﰲ ﺷﻌﺮه رواء اﻟﻄﺒﻊ وإﺑﺎء اﻟﴩﻳﻒ ،ﻳﻤﴚ ﻋﲆ آﺛﺎر اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺠﺎء
ﺷﻌﺮه ﺻﻮرة ﻟﺸﻌﺮﻫﻢ ،وﻟﻮﻻ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ملﺎ ﻋﺎش ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ.
أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻋﻦ أن املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﺪﺣﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺪح ﻣﻦ أﻣﺮاء آل
ً
إﻏﻔﺎﻻ ً
وإﺟﻼﻻ ﻻ ﺣﻤﺪان ﻣﻦ ﻫﻢ دوﻧﻪ ،وﻋ ﱠﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﺗﻬﻴﱡﺒًﺎ ملﻘﺎم أﺑﻲ ﻓﺮاس
وإﺧﻼﻻ ،ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻢ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﺪﺣﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن أﺑﺎ ﻓﺮاس ً
ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺳﻘﻄﺎﺗﻪ وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﻫﺬا وذاك؟! ﱠ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻟﻪ ،وﻛﺎن
اﻟﺨﻼﺻﺔ :إن ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻓﺮاس ﻋﲆ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ
رديء ،وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﺣﻮﱠم ﻓﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﻮﱢم ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮاؤه ﻻ
ﻳﻼﺋﻢ ﺻﺪورﻫﻢ ﻓﻘﴫوا ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﻢ ﻓﻴﻪ.
اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :وُﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ،وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ .اﻋﺘﻘﻞ واﻟﺪه وﺣُ ﺒﺲ وﺻﻮدرت أﻣﻼﻛﻪ ،ﺛﻢ
أُﻓﺮج ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺎدت إﱃ اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺒﻄﺘﻪ.
اﺗﺼﻞ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻄﺎﺋﻊ وﻣﺪﺣﻪ ﺑﺈﺧﻼص ﻛﻤﺎ ﻣﺪح اﻟﻘﺎدر ،ﺛﻢ ﻣﺎل إﱃ
ﺑﻌﺾ اﻟﻮزراء واملﻠﻮك ﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﱢ ﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ ،وﺗﻮﰲ
و ﱠملﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑًﺎ.
آﺛﺎره :دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻓﺨﻢ ،وﺟﻤْ ﻌُ ُﻪ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ.
ﺷﻌﺮه :ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺤﺒﻪ وآﻻﻣﻪ وآﻣﺎﻟﻪ ،واﻓﺘﺨﺎره ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺄﺻﻠﻪ .ﻗﺎل اﻟﻐﺰل ﺑﻌﺰة
ﻧﻔﺲ وﻓﺨﺮ .ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺘﻜﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻧﻘﻲ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻓﺨﻢ.
226
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ رﺛﺎء اﻟﺤﺴني .وﻗﺎل املﺪح ﺑﻌﺰة اﻟﻨﺒﻼء، ً
ﻣﺨﻠﺼﺎ، ً
ﺻﺎدﻗﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺛﺎء
وأرﺳﻞ اﻟﻔﺨﺮ رﺻﻴﻨًﺎ ﺑﻼ ﺗﺒﺠﺢ .ﻛﺎن ﻓﺨﺮه ﺑﺄﺻﻠﻪ وﻣﻜﺎرم أﺟﺪاده ﺑﺨﻼف املﺘﻨﺒﻲ.
ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺨﻼف ﻋﺒﺎرة املﺘﻨﺒﻲ ،وﻗﺪ وﺻﻒ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺤﺞ ،واﻟﺸﻴﺐ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
ً
ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة واﻟﺤﻀﺎرة ،ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺨﻴﺎل،
واﻟﻌﺒﺎرة املﺘﻤﺎﺳﻜﺔ.
ﺣﻴﺎﺗﻪ :وُﻟﺪ ﰲ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن ،وﻣﺮض ﺻﻐريًا ﺑﺎﻟﺠﺪري ﻓﺎﻧﻄﻔﺄت ﻋﻴﻨﺎه ،وﻫﻮ ﻳﻘﻮل :إﻧﻪ
ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ.
أﺧﺬ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﺣﻠﺐ وﺗﺤﺪث إﱃ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وزار ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ،
ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻟﻼذﻗﻴﺔ وﻋﺎد إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،وأﺧريًا ﻗﺼﺪ ﺑﻐﺪاد وﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻤﺎءﻫﺎ
ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ،وملﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻧﻌﻲ أﻣﻪ رﺟﻊ إﱃ املﻌﺮة وﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ،
وﺳﻤﱢ ﻲ رﻫني املﺤﺒﺴني؛ أي اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺒﻴﺖ .ﺗﺮك ﻫﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺠﺎءت اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي
أﺻﺒﺢ ﻣﺰا ًرا ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ.
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :زاﻫﺪ ﰲ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻛﺒري اﻟﻨﻔﺲ ،ﻣﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬﻛﺎء ،ﺗﺮوى ﻋﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ أﺧﺒﺎر
ﻛﺎﻷﺳﺎﻃري .وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻌﻤﻴﺎن اﻟﻌﺎملﻴني.
أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺸﺎﻋﺮ :ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧَﻴْﻪ :ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ وﺿﻮء اﻟﺴﻘﻂ .وأﻏﺮاض ﻫﺬﻳﻦ
اﻟﺪﻳﻮاﻧني :ﻓﺨﺮ ورﺛﺎء ووﺻﻒ وﻣﺪح.
أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﰲ دﻳﻮان اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت ،ﻃﺮق املﻌﺮي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ
اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .واﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آراء املﻌﺮي ﰲ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .ﻳﺆ ﱢﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ.
ﻋﺎش ﻧﺒﺎﺗﻴٍّﺎ وﺗﺤﺪث ﻋﻤﺎ وراء اﻟﻘﱪ ،وﻗﺒﱠﺢ اﻟﺰواج وأﺳﺎء اﻟﻈﻦ ﺑﺎملﺮأة.
أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻨﺎﻗﺪ :ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ،ﻳﺘﻮﱃ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻨﺤﻮي ﻷﻧﻪ ﻛﺎن
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻓﻨ َ َﻘ َﺪ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪﻳﻦ ،وﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﺧ ًﺮا
ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ،ﻳﻬﺰل وﺗﺤﺴﺒﻪ ﺣﺎدٍّا ،وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻫﺎزئ ﺑﺄﻗﺪس ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس.
227
أدب اﻟﻌﺮب
ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ :ﻻ ﻳﺒﺎﱄ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﰲ ﻟﺰوﻣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﱠ
ﻳﻔﺾ
ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻜﺮﻳﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮت ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬﺰء واﻟﻈﺮف واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ .وﰲ
اﻟﺠﻤﻠﺔ :أﺑﻮ اﻟﻌﻼء واملﺘﻨﺒﻲ ﻫﻤﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻻ ﻧﻈري ﻟﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل
اﻟﺤﻜﻤﺔ.
آراؤه وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ :إن ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎرب واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﻈﻞ ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻣﻊ املﻌﺮي ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻠﻢ
أﻧﻪ ﻓﺎﻃﻤﻲ املﻌﺘﻘﺪ .ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ وﻣﺸﺎﻳﻌً ﺎ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺗﻄﻮراﺗﻪ
اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺘﻔﻜري ،ﰲ ﺣني أﻧﻪ ذو ﻋﻘﻴﺪة ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻬﺎ ،ﺗﻈﻞ
ﻋﻘﻴﺪة .وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﻳﺎم ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي رأى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮه املﺒﴫون.
أﻻ ﺗﻘﻮى أن ﺗﻘﻮل إن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ رأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ املﺒني ﰲ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻀﺎء؟! أﻣﺎ َﻗ َﻠﺐَ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ املﻌﺘﻘﺪات ً
رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ؟!
ﻗﺎل املﻌﺮي:
وﻏ ﺴ ﻞ اﻟ ﻮﺟ ﻮه ﺑ ﺒ ﻮل اﻟ ﺒ ﻘ ﺮ ﻋ ﺠ ﺒ ﺖ ﻟ ﻜ ﺴ ﺮى وأﺷ ﻴ ﺎﻋ ﻪ
وﻳُ ﻈ ﻠ ﻢ ﺣ ﻴٍّ ﺎ وﻻ ﻳ ﻨ ﺘ ﺼ ﺮ وﻗ ﻮل اﻟ ﻨ ﺼ ﺎرى إﻟ ٌﻪ ﻳُﻀ ﺎم
رﺷﺎش اﻟﺪﻣﺎء ورﻳﺢ اﻟﻘﺘﺮ وﻗ ﻮل اﻟ ﻴ ﻬ ﻮد إﻟ ٌﻪ ﻳ ﺤ ﺐ
ﻟﺮﻣﻲ اﻟﺤﺠﺎر وﻟﺜﻢ اﻟﺤﺠﺮ وﻗﻮم أﺗﻮا ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺒﻼد
أﻳﻌﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ؟ ﻓ ﻮا ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﻘ ﺎﻻﺗ ﻬ ﻢ
228
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وإذا ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ،أﺗﺮاه ﻳﺴﻜﺖ أم ﻳﺠﻴﺐ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻜﺖ اﻟﺴﻴﺪ أﻣﺎم ﺑﻴﻼﻃﺲ؟!
وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﻣﺊ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ً
ﻗﺎﺋﻼ:
اﻧﺘﻈﺮ ً
ﻗﻠﻴﻼ ﻟﺘﺼﺪق أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ:
وﻳ ﻬﻮد ﺣ ْ
ﺎرت ،واﻟﻤ ﺠﻮس ﻣﻀ ﻠﻠ ﻪ ﻫﻔﺖ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺎ اﻫﺘﺪت
دﻳ ٍﻦ وآﺧ ﺮ دﻳﱢ ٌﻦ ﻻ ﻋ ﻘ ﻞ ﻟ ﻪ اﺛ ﻨ ﺎن أﻫ ﻞ اﻷرض ذو ﻋ ﻘ ﻞ ﺑ ﻼ
ً
ﻛﺎﻣﻼ ﻓﺎرﺟﻊ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻲ »زوﺑﻌﺔ اﻟﺪﻫﻮر« ،ﻗﺎل وآﺧِ ًﺮا ﻳﺒﻮح ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه ،وإذا ﺷﺌﺘﻪ
ﻣﻮﺿﺤً ﺎ رأﻳﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:
وﺣُ ﱠﻖ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أن ﻳﺒﻜﻮا ﺿﺤﻜﻨﺎ وﻛﺎن اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻨﺎ ﺳﻔﺎﻫ ًﺔ
زﺟ ﺎج وﻟ ﻜ ﻦ ﻻ ﻳ ﻌ ﺎدﻟ ﻪ ﺳ ﺒ ﻚ ﺗُ ﺤ ﱢ
ﻄ ﻤ ﻨ ﺎ اﻷﻳ ﺎم ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﺎ
229
أدب اﻟﻌﺮب
وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﻌﱰف ﺑﺨﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ ،وﻳﺮى اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺒﺎﻗﻮل ﺣﱪ ﻓﺮغ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ،
ﻓﻄﺮح ﺑني ﺳﻘﻂ املﺘﺎع ،ﺛﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﻫﺎزﺋًﺎ ﻛﻌﺎدﺗﻪ:
وﻟﻴﺲ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺑﻤﺨﱰع ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻘﻤﺺ ،ﻓﻌﲆ ﻫﺬه ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن
وﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎن ﺟﱪان ﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ.
وآﺧِ ًﺮا ﻧﻘﻮل إن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ »ﻟﺰوﻣﻴﺎﺗﻪ«
و»ﻓﺼﻮﻟﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ« ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻌني ﺑﺼريﺗﻪ ﻓﺮأى ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻪ ،وﻫﻜﺬا
ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﻘﺮي ٍّ
ﺣﻘﺎ.
اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ
ﻫﺬا ﻟﻘﺐ ﻋُ ﺮف ﺑﻪ واﺷﺘﻬﺮ ،وﻫﻮ ﻣﻦ املﺘﻔﻮﻗني ﰲ ﻋﴫه ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر،
وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻌ ًﺮا ﻫﻮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ ،ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب .وﻛﻼ
اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ،اﻟﺸﻨﻔﺮى واﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻨﺎ ﰲ ﻻﻣﻴﺘﻪ أروع ﺻﻮرة ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ وﻋﴫه اﻟﺬي
ﻋﺎش ﻓﻴﻪ.
وﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻮﻋﻮرة ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺘﺎز ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر
اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮﻋﺮ ،ﺟﺎء اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ
ﺗﻐﻨﻴًﺎ ،وﻳﻨﺪب زﻣﻨًﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺪًا ،وﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ.
ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ ﺑﻨﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎر ،وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﻳﺒﻪ ،ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺒﺪو ﻟﻚ
ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻷول ﻧﻈﺮة ﰲ ﻻﻣﻴﺘﻪ املﺸﻬﻮرة ،وﻛﺎن ﺑﻴﺖ ﺑﺸﺎر اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ ﺷﻌﺮه ﻳﻨﻄﺒﻖ
ﻋﻠﻴﻬﺎ:
ﺑﻘﻮل إذا ﻣﺎ أﻧﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮ أﺳﻬﻼ وﺷﻌﺮ ﻛﻨﻮر اﻟﺮوض ﻻءﻣﺖ ﺑﻴﻨﻪ
اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض
ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻢ ﺗﻔﺎرﻗﻪ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ رﻏﻢ ﺛﻘﻠﻪ وﺗﺼﻴﺪه أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ ،وﻗﺪ ُﴍح دﻳﻮاﻧﻪ
اﻟﺼﻐري و ُ
ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ .ﴍﺣﻪ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاز اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض.
230
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻗﺪ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎرئ أن ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ ﻋﺎﺷﻖ إﻟﻬﻲ ،ﺣﺘﻰ
ﻫﺰئ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء إذ ﻗﺎل ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴني:
231
أدب اﻟﻌﺮب
وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﰲ اﻷدب ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،ﻛﺎﻧﻮا
ﻳﻘﻠﺪون املﻘﺎﻣﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎء أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق وﺛﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
اﻟﻔﺎرﻳﺎق.
اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ
أﺻﺤﺎب اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ :ﺧﻤﺴﺔ :ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،اﻟﺠﺎﺣﻆ ،اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ،اﻟﻘﺎﴈ
اﻟﻔﺎﺿﻞ.
اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ :ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﻌﻤﻴﺪ ،ﻛﺎﺗﺐ
اﻟﴩق وﻋﻤﺎد ﻣﻠﻚ آل ﺑﻮﻳﻪ ورﺋﻴﺲ وزراﺋﻬﻢ.
ً
ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ .ﻛﺎن أﺑﻮه ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻛﺘﱠﺎب اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻨﺸﺄ اﺑﻨﻪ ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﱪع ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺠﻮم،
وﻧﺒﻎ ﰲ اﻷدب واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .رﺣﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ إﱃ آل ﺑﻮﻳﻪ ،وﺗﻘ ﱠﻠﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺜرية ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ
ﺣﺘﻰ ﺗﻮﱃ وزارة رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ — أﺑﻮ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻬري — ﻓﺴﺎس املﻠﻚ أﺣﺴﻦ
ﺳﻴﺎﺳﺔ ،وﻗ ﱠﻠﺪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ
إﻻ اﻟﻔﻘﻪ ،وﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .٣٦٠
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :ﻛﺎن ذا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ وﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﺣﺘﻰ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ
اﻟﺜﺎﻧﻲ .وﻣَ ﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻳﺮى أن املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻷﺣﺪ ﺗﻮاﺿﻌﻪ
ﻟﻪ.
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻜﺜري اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ ،ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻮﻟﻮع ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ،
ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ً ﻣﺘﻮﺧﻴًﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻘﺼري اﻟﻔﻘﺮات،
اﻟﴩﻳﻔﺔ ،ﻣﺸريًا إﱃ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺸﻬﻮرة ،ﻧﺎﺛ ًﺮا اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻣﺆﺛ ًﺮا اﻟﺤﻠﻴﺔ
اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﺠﻨﺎس واملﻄﺎﺑﻘﺔ ،ﻣﻀﻤﻨًﺎ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة .وﻗﺪ ﺣﺎﻛﺎه ﻓﺤﻮل ﻋﴫه
وأﺧﺬوا ﻋﻨﻪ وﻗﻠﺪوه ،إﻻ أﻧﻪ أﻗ ﱠﻞ ﺳﺠﻌً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ وأﻗﺮب إﱃ اﻟﻄﺒﻊ.
ﺷﻌﺮه :ﻟﻪ ﺷﻌﺮ راﺋﻖ ،إﻻ أن ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻌﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮان ﻓﻴﻪ.
ﻣﺮﺿﻪ :ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻟﻨﺞ واﻟﻨﻘﺮس وﺗﺸﻨﺞ اﻷﻋﻀﺎء ،ﺳﺄل
اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ً
ﻗﺎﺋﻼ :ﻛﻴﻒ رأﻳﺖ ﺑﻐﺪاد؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ :ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﺒﻼد
ﻛﺎﻷﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد.
232
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد
ﻧﺸﺄﺗﻪ :ﻫﻮ ﻛﺎﰲ اﻟﻜﻔﺎة أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وزﻳﺮ آل ﺑﻮﻳﻪ ،وﻛﺎﺗﺒﻬﻢ.
وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٣٢٦ﺑﻄﺎﻟﻘﺎن ﻣﻦ ﻗﺰوﻳﻦ ،ﻛﺎن أﺑﻮه ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﻦ ﺧرية ﻛﺘﱠﺎب آل ﺑﻮﻳﻪ،
ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ،ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻓﻠﺰم ﺻﺤﺒﺘﻪ وﺗﻮﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﺎﺻﺘﻪ،
ﺛﻢ وزر ملﺆﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ آل ﺑﻮﻳﻪ ،ﺛﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻬﻤﺎ اﻟﻴﺪ
اﻟﻨﺎﻓﺬة املﻄﻠﻘﺔ ،وﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .٣٨٥
ﺻﻔﺎﺗﻪ :ﻛﺮﻳﻢ اﻷﺧﻼق ،ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺬوق ،أرﻳﺤﻲ ﺟﻮاد ﻳﺤﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺠﻤﻊ
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ .ﻛﺎن ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺣﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ وأدب ،ﻳﺴﺎﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء،
ﺳﻴﱠﺎل اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ،ﴎﻳﻊ اﻟﻌﺎرض ،ﺣﺎد اﻟﻨﻜﺘﺔ ،ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻛﺮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ،ﱠ
ﻧﻘﺎدة
ﺻﺎدق اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ،ﱠ
ﺗﻌﻘﺐ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺪه.
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ،وﻟﻢ ﻳﺴ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺐ إﻻ ﻷﻧﻪ ﺻﺤﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وأﺧﺬ
ﻋﻨﻪ ،إﻻ أﻧﻪ أُوﻟﻊ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎس واﻟﺴﺠﻊ ﺟﺪٍّا ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ :إﻧﻪ ﻻ ﻳﱰك ﺳﺠﻌﺔ وﻟﻮ اﻧﺤﻠﺖ
ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﺮوة املﻠﻚ! ﻳﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺑني اﻟﻜﺘﱠﺎب.
ﺷﻌﺮه :ﻟﻪ ﺷﻌﺮ راﺋﻖ ،ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ً
أﻳﻀﺎ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ،إﻻ أﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﻦ
أﺳﺘﺎذه ،ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻤﺪ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﺗﺰﻳﻴﻨًﺎ
ﻟﺸﻌﺮه ،وﻻ أرى ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ إﻻ ﺣﺴﺪًا وﺗﺸﻔﻴًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺮاﺳﻠﺘﻪ ﻟﻪ
ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
آﺛﺎره :املﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ »ﺳﺒﻊ ﻣﺠﻠﺪات« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮزراء ،اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ
ﻣﺴﺎوئ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ .وﻟﻪ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺟﺪٍّا ،وﻧﻜﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ
اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﻪ.
233
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﻦ ﺷﻌﺮه:
املﻘﺎﻣﺎت
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺤﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ ،وﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺼرية ﻳﺮوﻳﻬﺎ واﺣﺪ داﺋﻤً ﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﺑﻄﻠﻬﺎ واﺣﺪ،
وﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ ﺷﺤﺎذ ﻛﺜري اﻟﺤﻴﻞ ،ﺗﺎرة ﻳﺘﻌﺎﻣﻰ ،وﻃﻮ ًرا ﻳﻠﺒﺲ ﺟﺒﺔ اﻟﻮاﻋﻆ وﺣُ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
واﻟﻌﻘﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاز واﺣﺪ؛ أي إن اﻟ ﱠﺮاوﻳﺔ ﻳﻌﺮف أن اﻟﺒﻄﻞ ﻣﺤﺘﺎل ﻛﺬاب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ.
ﻳﺠﺎر ِه إﻻ
ِ ﻣﺒﺪع املﻘﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ،واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه ﻟﻪ ﺗﺒﻊ ،وﻟﻢ
اﻟﺤﺮﻳﺮي ،وﻫﻮ أﺻﺢ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ.
أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ املﻘﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء أو ﺟﻤﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻ
وﻓﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﺠﺎءت ﻛﺄﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﻴﻮم. اﻟﻘﺼﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﱢ
أﻣﺎ املﻐﺰى ﻓﻴﻔﻴﺪﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺪﻳﺔ واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ املﺎل ،وﻗﺪ ﻛﺜﺮ املﺤﺘﺎﻟﻮن
ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻓﺼﻮﱠرﻫﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ.
ﺑﻄﻼ ﺳﻤﱠ ﺎه ﺑﴩ ﺑﻦ ﻋﻮاﻧﺔ، واﻟﺬي ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن َﺧ ْﻠ ُﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ً
ﺷﺨﺼﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ،وﻋﺪوا ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ :أﻓﺎﻃﻢ ﻟﻮ ً ﻓﻈﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ
ُ
أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻃﻠﺴﻢ اﻟﺸﻬرية. ﺷﻬﺪت ﺑﺒﻄﻦ ﺧﺒﺖ ،ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ .وﻫﺬا ﻣﺎ
وﺑﻘﻲ اﻟﴪ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻘﴩة ﺑﺼﻠﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻠﻨﺎ — ﺣﺘﻰ ﻗﺎم اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻄﺮس
اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﻔﺘﺶ ﻋﻦ آﺛﺎر أﻗﺪام اﺑﻦ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﱪ ﻣﺠﺎﻫﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻔﺮ
ﻓﺒني ﻟﻠﻨﺎس أن اﺑﻦ اﻷﺛري وﻗﻊ ﰲ اﻟﻔﺦ ﺣني ﻗﺎﺑﻞ ﺑني اﺑﻦ ﻋﻮاﻧﺔ واﻟﺒﺤﱰي واملﺘﻨﺒﻲ، ﺑﴚء ،ﱠ
ﻓﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﱰي؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﺻﻮره وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ وﺻﻒ ﱠ
اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻷﺳﺪ.
ﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻮاﻧﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺠﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ أن ُﻫﺘﻚ ﺳﱰه ،ﻓﺒﻠﻎ
ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﻤﺔ اﻟﻔﻦ ﺣني ﻛﺬب ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء واملﺆرﺧني ،وﺟﺎزت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺬﺑﺘﻪ
ﻋﴩة ﻗﺮون.
234
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴني .ﻧﺸﺄ ﺑﻬﻤﺬان ،ودرس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷدب وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﻤﺎ،
ﺛﻢ ﴐب ﰲ اﻷرض ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺄدﺑﻪ .أﻗﺎم ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻣﺪة أﻣﲆ ﺑﻬﺎ ٤٠٠ﻣﻘﺎﻣﺔ ﺑﻠﻔﻆ
رﺷﻴﻖ وﺳﺠﻊ رﻗﻴﻖ ،ﻃﺒﻊ ﻋﲆ ﻏﺮارﻫﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮي ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎدل اﻟﺨﻮارزﻣﻲ وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ وﺧﻼ ﻟﻪ اﻟﺠﻮ ﺑﻤﻮت اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،ﻓﻮﻓﺪ ﻋﲆ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎﻫﺮ أﻋﻴﺎن
ﻫﺮاة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ،ﻓﺤﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﻪ ،إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎت ﰲ اﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺳﻨﺔ .٣٩٨
املﻘﺎﻣﺔ :أﻃﻠﻘﺖ املﻘﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻋﲆ ﻗﺼﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ،
ﱠ
ﻣﺤﻼة ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ.
ﺑﺪأ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺣﺬا ﺣﺬوه اﻟﺤﺮﻳﺮي وﻏريه ،وﻻ ﻋﻴﺐ
ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺼﻐرية ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﱃ اﻻﺣﺘﻴﺎل وﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
اﻟﻨﺼﺐ .ﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ أﻟﻔﺎ ً
ﻇﺎ ﻛﺜرية ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻏري ﴍﻳﻔﺔ املﺒﺎدئ ،ﻻ
ﺗﻌﻠﻢ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ.
ً
ﻣﱰﺳﻼ ﻣﺠﻴﺪًا ،وﺷﺎﻋ ًﺮا ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :ﻛﺎن ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺎد اﻟﺬﻛﺎء ﻗﻮي اﻟﺬاﻛﺮة ،ﻛﺎﺗﺒًﺎ
ﻣﺒﺪﻋً ﺎ ،ﴎﻳﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ،ﻣ ﱠﺮ اﻟﻬﺠﺎء.
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﱢﻟني اﻟﻌﺒﺎرة ﺳﻬﻠﻬﺎ ،ﻗﺼري اﻟﺴﺠﻊ .ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏري ﻣﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ،
وأﻧﻪ ﻏﺰﻳﺮ املﺎدة.
آﺛﺎره :املﻘﺎﻣﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ٥٣ﻣﻘﺎﻣﺔ ،دﻳﻮان رﺳﺎﺋﻞ وﻣﻘﺎﻻت وﻣﻨﺎﻇﺮات،
ودﻳﻮان ﺷﻌﺮ.
ﻛﺎن ﻛﺼﺎﺣﺒﻴﻪ ،اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ واﻟﺼﺎﺣﺐ ،ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎس واﻟﻄﺒﺎق وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ
أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ ،وﻗﺪ زاد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ املﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ وﺗﻔﻮﱠق ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﺑﻌﺪه
ﻣﺎ ﺑﻠﻎ.
راﺟﺖ املﻘﺎﻣﺎت رواﺟً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ،وﻇﻠﺖ
ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻣﻊ ﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ؛
إذ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ آﺛﺎر اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻻ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺎت .وإﱃ رﻛﺎﻛﺔ وﺳﺠﻊ ﺑﺎرد ﻣﻊ ﻧﻘﻮﻻ
اﻟﱰك وﻏريه ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء املﻘﻠﺪﻳﻦ ﻳﱰاﺳﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎت.
235
أدب اﻟﻌﺮب
) (3-5اﻟﻘﺼﺺ
ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ ﺑﺪء ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ .ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻛﻞ ﳾء إﻻ اﻟﻘﺼﺺ ،ﻓﻠﻢ ﻳﱰﺟﻤﻮا
ﻻ اﻹﻟﻴﺎذة وﻻ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن .وأول ﻛﺘﺎب ﻗﺼﴢ رأﻳﻨﺎه ﰲ اﻷدب
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ.
أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﱰﺟﻢ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻌﺮب.
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ أول ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻛﺄﺧﺒﺎر ﺗُﺮوى ﻋﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب وﺣﻮادﺛﻬﻢ ﺗﺸﺠﻴﻌً ﺎ
وﺗﺤﻤﻴﺴﺎ ﻟﻬﻢ ،إﱃ أن ﺻﺎرت ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺮواة ،ﺛﻢ ﻧَﻤَ ﺖ وﻛﱪت وﺟُ ﻤﻌﺖ وﻟﻢ
ً ﻟﻠﺠﻨﻮد
ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ واﺿﻌﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ .أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ
ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰة املﺸﻬﻮرة.
ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰة :ﻫﻲ أﻛﱪ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وأﺧﺒﺎر اﻟﺤﺮوب .ﺗﻤﺜﱢﻞ
أﺧﻼق اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ وﺣﺮوﺑﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ .ﻣﻌﻈﻢ أﺳﻤﺎء أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻜﻞ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ.
ﱠ
وﺿﻌﺖ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،أﻟﻔﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ
ﺑﺎهلل اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ .ﺣﺪﺛﺖ رﻳﺒﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ،
ﻓﺄﺷﺎر ﻋﲆ املﺆﻟﻒ ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎن .ﻣﻦ املﻌﻘﻮل
أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ،إﻧﻤﺎ أﺧﺬت ﺗﻀﺨﻢ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ،ﻛﻜﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع.
ﻫﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻐﺰى؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻹﺑﺎء واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺴﻤﻮ ،ﺑﺨﻼف
ﻛﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ،وﻗﺼﺺ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ.
ﻗﺼﺼﺎ أ ُ َﺧﺮ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﱪاق ،وﻗﺼﺔ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ،
ً ﺧﺮ :وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻌﺮب ﻗﺼﺺ أ ُ َ
ً
ﻗﺼﺼﺎ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﺎع وﻗﺼﺔ ﺷﻴﺒﺎن وﻛﴪى أﻧﻮﴍوان ،ووﺿﻌﻮا ً
أﻳﻀﺎ
وﺑﻌﻀﻬﺎ أدﺧﻠﻮه ﰲ ﻛﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ.
أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ :ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺺ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ،ﻳﻨﺒﺜﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺄﺳﺎﻃري ﻛﻠﻴﻠﺔ
ودﻣﻨﺔ ،اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ :ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻬﺎ ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔ ،وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻬﺎ ﻣﱰﺟﻤﺔ،
وﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻈﻦ ﻛﻜﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،ﻣﱰﺟﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ وﻗﺪ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب أﺷﻴﺎء
ﻛﺜرية ﻣﻦ ﺣﻮادﺛﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ.
236
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ :ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎه وﻛﺘﺒﻨﺎه
ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪرس ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ،واﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﱰف.
أﻳﻀﺎ أﺧﺒﺎر ﺟﻦ وﻋﻔﺎرﻳﺖ ،وﻗﺼﺺ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺼﻮﱠرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي وﻓﻴﻬﺎ ً
ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻴﻮم .وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب
ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻫﺬا ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ.
237
أدب اﻟﻌﺮب
238
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ :أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﻮ ﱠراق اﻟﺒﻐﺪادي ،وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب
ﻟﻀﺎع ﻛﺜري ﻣﻦ آداب اﻟﻌﺮب .أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ وﺻﻒ ﻟﻐﺎت
اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ وﺧﻄﻮط وﺻﻮر أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ .ﺛﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﴩاﺋﻊ املﻨﺰﻟﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻮم،
َ
واﻟﺴري واﻟﺸﻌﺮ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻠﻐﻮﻳني وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وأﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ وأﺻﺤﺎب اﻷﺧﺒﺎر
واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﻼم واملﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺤﺪﻳﺚ واملﺤﺪﺛني واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة واملﺬاﻫﺐ واملﻌﺘﻘﺪات واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،وﰲ
ﻛﻞ ﺑﺎب ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﺳرية ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻒ وأﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ.
وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ ﺟﺪٍّا ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻜﻞ أدﻳﺐ.
ُﺸﻖ ﻟﻬﻢ ﻏﺒﺎر ،وﻗﺪ أﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻄﺐ ﻛﺜريًا ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ:ﻧﺒﻎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻠﻤﺎء ﻻ ﻳ ﱡ
إن اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘُﺤﻨﻮا ﻟﻨﻴﻞ اﻹذن ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل أول اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ
،٨١٠وﺑﻠﻎ ﻋﺪد أﻃﺒﺎء اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﺘﻮﻛﻞ ٥٦ﻃﺒﻴﺒًﺎ ،وﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺳﻴﻒ
اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة ٢٤ﻃﺒﻴﺒًﺎ ،وﻛﺎن أﻃﺒﺎء ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء وأﻃﺒﺎء ﻟﻠﺠﻴﺶ .وﻛﺎن اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻳﺠﺮي
ﻋﲆ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ،واﺷﻬﺮ أﻃﺒﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ.
اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ :اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﺐ ،أرﺳﻄﻮ اﻟﻌﺮب وأﺑﻘﺮاﻃﻬﻢ .اﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﲇ
اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ،أﺑﻮه ﻣﻦ ﺑﻠﺦ ،ﺳﻜﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺨﺎرى .ﻧﺸﺄ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﺨﺎرى،
ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ،وﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ املﻨﻄﻖ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
أ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،وﺗﻘ ﱠﻠﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺻﺐ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻣﺎن .ﻛﺎن
ﻋﻘﻼ وﺟﺴﺪًا ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺷﻬﻮاﻧﻴٍّﺎ .ﻣﺎت ﰲ ﻫﻤﺬان ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺨﻤﺴني ﻗﻮي اﻟﻘﻮى ً
ﻣﻦ ﻋﻤﺮه.
ﺗﺄﺛريه :أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ،وﻛﺎن ملﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ ﻧﻬﻀﺔ أوروﺑﺎ
اﻷﺧرية؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :اﻟﻘﺎﻧﻮن ١٤ ،ﺟﺰءًا ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻘﺎﻗري واﻟﺘﴩﻳﺢ ،اﻟﺸﻔﺎء ١٨ﺟﺰءًا .ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ :اﻹﺷﺎرات واﻟﻨﺠﺎة ،وﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب املﺒﺪأ واملﻌﺎد ،اﻹﻟﻬﻴﺎت ،اﻟﻘﺼﻴﺪة
اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ :ﻫﺒﻄﺖ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ املﺤﻞ اﻷرﻓﻊ.
239
أدب اﻟﻌﺮب
) (7-5اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻃﺒﺎء وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ. اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻣﺎء،
ً
وﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺘﻬﻤني ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﺳﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺮادﻓﺎ ﻻﺳﻢ ﻛﺎﻓﺮ .وﻧﻘﻢ
ﱠ
ﻓﺘﺴﱰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وأ ﱠﻟﻔﻮا اﻟﻌﺮب ﻋﲆ املﺄﻣﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب،
اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﴪﻳﺔ ،وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن
اﻟﺮاﺑﻊ.
240
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
اﺷﺘﻐﻞ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎص ﻣﺴﺘﻨﺘﺞ
ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ ،ﻣﻌﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻹﺳﻼم.
وأﺳﺎس ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﺪﻧﺴﺖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻻت واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻟﻀﻼﻻت ،وأﻧﻪ ﻻ
ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وأﻧﻪ إذا اﻣﺘﺰﺟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺼﻞ
اﻟﻜﻤﺎل.
رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ :ﺗُﻌﺮف ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ،ﻋﺪدﻫﺎ ٥٠رﺳﺎﻟﺔ ،ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت
وأﺻﻮﻟﻬﺎ وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ووﺟﻪ اﻷرض وﺗﻐرياﺗﻪ ،واﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد واﻵﺛﺎر
اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ،وﺗﻜﻮﻳﻦ املﻌﺎدن وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت وأوﺻﺎف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،وﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ وارﺗﺒﺎط
اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ،وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس ،واﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل ،واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،واﻟﻌﺪد وﺧﻮاﺻﻪ ،واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ ،واملﻨﻄﻖ وﻓﺮوﻋﻪ ،واﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼق،
وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري ،واﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎن ﻛﺒري ،وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ ،واﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر،
وأﺟﻨﺎس اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت ،واﻟﺤﺪود واﻟﺮﺳﻮم .وﺑﻜﻠﻤﺔ ،ﻟﻘﺪ ﺿﻤﱠ ﻨﻮا ﻫﺬه
اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ورﻳﺎﴈ وﻓﻠﺴﻔﻲ وإﻟﻬﻲ وﻋﻘﲇ.
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ املﻌﺘﺰﻟﻴني وﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء ،ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛
ﻣﻨﻬﻢ ،وﻧُﻘﻠﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ ﻗﺮﻃﺒﻲ زار املﴩق ﻋﲆ
ﻋﺎدة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻟﻠﺘﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻓﺎﻧﺘﴩت ﻫﻨﺎك ودرﺳﻮﻫﺎ وﺗﺪﺑﺮوﻫﺎ.
) (8-5اﻟﻨﺠﻮم
ﻗﺎل اﻟﻌﺮب :إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺧﺮاﻓﺔ ،وﻣﺎﻟﻮا إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻌﻨﻮا ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ ،ﻓﺮﺻﺪوا
اﻷﻓﻼك وأ ﱠﻟﻔﻮا اﻷزﻳﺎج اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮوض ،وراﻗﺒﻮا اﻟﺴﻴﺎرات .وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا
اﻟﻌﴫ:
ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﻮد واﺷﺘﻐﻞ ﰲ اﻟﺒريوﻧﻲ :أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن ،ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑريون ﺑﻠﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ،ا ﱠ
اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وأﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ،اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ
ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ،رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺳﻄﺮﻻب ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ.
241
أدب اﻟﻌﺮب
) (9-5اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت
ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ اﻟﺠﱪ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺴﺎب ،وﻣﻤﺎ أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أﻧﻬﻢ
ﻃﺒﻘﻮﻫﺎ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ ،وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ املﴫي ﰲ ﻓﺠﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ،وأدﺧﻞ
ﻫﺬا ﰲ اﻟﺠﱪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺪﻳﺪة ،وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ.
واﺷﺘﻐﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ أﻋﻮص املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ؛ ﻛﻘﺴﻤﺔ اﻟﺪاﺋﺮة إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم.
واﺧﱰع ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎس اﻵﻟﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎملﺜﻘﺎل ،ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻷوﻗﺎت ﻋﲆ ﻏري رﺳﻢ
وﻣﺜﺎل .ﺣﺎول ﻫﺬا املﻔﻜﺮ أن ﻳﻄري ﻓﻨﴘ اﻟﺬﱠﻧَﺐ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﲆ أزﻣﻜﻪ.
ﱠ
وﺣﺴﻨﻮا أﻣﺎ املﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻓﱪﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ،واﺧﱰﻋﻮا آﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ،
أﺧﺮى .وﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﺜرية ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك.
) (10-5اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﻓﺄ ﱢﻟﻔﺖ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺪن واﻷﻣﻢ واﻷﺷﺨﺎص .وﺳﺒﺐ
ﻫﺬا ،اﻟﺘﺠﺰؤ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ .أﻣﺎ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻜﺎن ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻨﻬﻢ.
وﺗﻮ ﱠﻟﺪ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻢ اﻷواﺋﻞ ،ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻴﻪ أواﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻮادث
ﺑﺤﺴﺐ املﻮﻃﻦ .وأول ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﺑﻪ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي.
أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ،ﻓﺎﺻﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﺮﺣﻼت ،ﻣﻊ وﺻﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ .وأﻛﺜﺮ
ﻣﻦ أﻓﺎض ﰲ ﻫﺬا ،املﺴﻌﻮدي ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺳﻔﺎر .أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا
اﻟﻌﴫ؛ ﻷن اﻟﺘﻮارﻳﺦ ُﻛﺘﺒﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة املﻠﻮك واﻷﻋﻴﺎن.
املﺴﻌﻮدي
242
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻣﴫ واﻟﺴﻮدان ،واﻧﻘﻄﻊ ﰲ آﺧﺮ ﻣﻄﺎﻓﻪ إﱃ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ،وﻟﺰم اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ
وأﺧﺬ ﻳﺪوﱢن ﻣﺎ رأى وﺳﻤﻊ.
وﻫﻮ ،ﻟﻮ ﻣﺤﱠ ﺺ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ورواﻳﺔ ،ﻟﻜﺎن واﺣﺪ ﻋﴫه.
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :ﺣﻠﻮ املﺤﴬ ،ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﴍة ،ﻛﺜري اﻟﻨﻜﺎت ،ﻳﺤﺐ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ،وﻗﺪ ﻋﺮف ﻣﻦ
اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻀﻤﻪ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺐ.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ،وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻋﴫه
ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ .وﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب روى اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﻏﺮاﺋﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ،ﻓﻤﺜﻞ
أﺣﻮال املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﻴﺎة أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻨﻮع ﺟﲇ واﺿﺢ ﺗﻠﺬ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ وﻳﺠﺬب ﻗﺎرﺋﻪ.
وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﺒري ﰲ اﻟﺮﺣﻼت ﺳﻤﺎه أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن ،ﺛﻢ اﺧﺘﴫه وﺳﻤﻲ املﺨﺘﴫ اﻟﻜﺘﺎب
اﻷوﺳﻂ ،ﺛﻢ أراد إﺟﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﺴﻄﻪ ،ﻓﻮﺿﻊ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ .وﻳﻘﺎل إن ﻟﻪ
ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى ﻗﺪ ﻓﻘﺪت.
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻗﻮﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎل أدﺑﻲ ،وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ ،وﻻ
ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ.
وﻟﻪ آراء ﺧﺎﺻﺔ ،وإن ﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت وأوﻫﺎم ﻛﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وأﺳﺎﻃري اﻷوﻟني .أراد أن ﻳﻔﻜﻪ ،ﻓﻀ ﱠﻞ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺠﻐﺮاﰲ
واﻷدﺑﻲ ،ﻓﻜﺎن ﻏري اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﻣﺤﻚ اﻟﻌﻘﻞ.
أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن وﻣﻦ أﺑﺎده اﻟﺤﺪﺛﺎن ،وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﺮوجوﻟﻪ ً
اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻔﻘﻮد.
وﻫﻨﺎك ﻣﺆرﺧﻮن ﻋﺪﻳﺪون ﻛﺤﻤﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ واملﺮﻋﴚ وﺻﺎﻋﺪ
اﻷﻧﺪﻟﴘ.
) (11-5اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ
ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻼت؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ،وﻣﻊ
ذﻟﻚ وﺻﻔﻮا أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻔﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا أﺻﻘﺎﻋً ﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺣﺪ .وﻗﺪ
رﺳﻢ اﻟﻌﺮب ﺧﺮاﺋﻂ ﻋﺪة ،ﺑﺪءوا ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ .وأول ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ
ﻓﻌني ﻣﻮاﻗﻊ املﺪن واﻟﺒﺤﻮر ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﰲ زﻣﻦ املﺄﻣﻮن ،ﱠ
اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ.
243
أدب اﻟﻌﺮب
أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وأﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻢ :أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺻﻮر
اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،واﻷﺻﻄﺨﺮي ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،واﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ،
واملﻘﺪﳼ ﺻﺎﺣﺐ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ
ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ.
) (12-5اﻷدب
ﻧﻀﺞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﻓﺒﺤﺜﻮا ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ وﻣﻄﻠﺐ وأﻓﺮدوا ﻟﻜﻞ ﻓﻦ ﺑﺎﺑًﺎ .ﻓﺒﻌﺪ
أن ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء ﻳﺮوى ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻪ ،ﻣﺎل اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﺒﺤﺚِ ،
ﻓﻤﻦ
ﺷ ﱟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ،إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﻌﺮ.
ﻧﺒﻎ ﰲ ﻫﺬا ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ ،ﻛﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ
ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ ،ﻓﻨﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ وأﺻﺒﺤﻮا ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﺔ،
ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻨﻘﺪون وﻳﻤﺤﺼﻮن وﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺸﺎﻋﺮ ،وﻳﺪﻟﻮن ﻋﲆ أﺳﺒﻘﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ
ﺑﻌﺾ ،وﴎﻗﺎت املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر ،وﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ملﻦ أﺟﺎد إﺧﺮاج اﻟﺼﻮر .ﻛﺎن ﺟﻞ
اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﻧﻘﺪﻫﺎ ،وﻗﻠﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻸﻓﻜﺎر إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻣﺎﻛﻦ .ﻛﺎن
ﻫﻤﻬﻢ أن ﻳﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ.
أﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،أرﺑﻌﺔ :اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ،اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ،اﻟﻌﺴﻜﺮي.
اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ
املﱪﱢد وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة واﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ واﻟﻘﺎﱄ ،وﻣﻦ ﺳﺒﻖ
ذﻛﺮﻫﻢ ،ﻛﻞ ﻫﺆﻻء أدﺑﺎء ﻋﻨﻮا ﺑﺎﻷدب ﺟﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳ ِ
ُﺠﻤﻌﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ
واﺣﺪة؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ وﻏريه ﻛﺘﺒﻮا ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﰲ اﻷدب وﻏريه ،أﻣﺎ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﺪرﺳﻪ ﻓﻠﻢ
ﻳﻜﺘﺐ إﻻ اﻷدب وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ.
ﺣﻴﺎﺗﻪ :ﻋﺮﺑﻲ أﻣﻮي ،وُﻟﺪ ﰲ أﺻﺒﻬﺎن ،ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻤﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ،ﺷﻴﻌﻲ ،وإن ﻛﺎن
أﻣﻮﻳٍّﺎ ،اﺳﻤﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ،وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج.
ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﺎ اﻷﻓﺬاذ ،ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب،
ﺻﺎدق اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻋﺎرف ﺑﻔﻨﻮن ﻛﺜرية ،وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ً
أﻳﻀﺎ.
244
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ،أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻮ ًزا أدﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻛﺎﻧﺖ
ُﻓﻘﺪت ﻟﻮﻻ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ واﺟﺘﻬﺎده.
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ :أدﻳﺐ ﻇﺮﻳﻒ ،ﺳﻠﻴﻂ اﻟﻠﺴﺎن ،ﻣﺨﴚ اﻟﺒﺎدرة ،ﻣﻠ ﱞﻢ ﺑﻌﻠﻮم ﻛﺜرية ،ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ،ﻋﺎرف ﺑﺎملﺜﺎﻟﺐ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻫﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻘﺒﻠﻮه ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ
وﺗﻮددوا ﻟﻪ ﻟﻈﺮﻓﻪ وﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺬر اﻟﺜﻴﺎب ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ وﻳﺒﺪﻟﻬﺎ .ﺣﺴﻦ
اﻟﻨﻘﺪ ملﺎ ﻳﺴﻤﻊ ،ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ،ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ .وﻛﻔﻰ ﺑﻜﺘﺎب
ﱠ
اﻟﻘﺺ إﱃ دﻟﻴﻼ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ اﻷدب اﻟﻮاﻗﻌﻲ أﺻﺪق ﺗﻤﺜﻴﻞ .أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻗﺼﴢ ،ﻳﺤﺴﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ ً
ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺤﻴ ً
ﻄﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ. ً ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﱡ أﺑﻌﺪ ﻣﺪى ،ﻻ
اﻷﻏﺎﻧﻲ :أ ﱠﻟﻔﻪ ﰲ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ ،ﺑﻨﺎه ﻋﲆ املﺎﺋﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﺘﻲ اﺧﺘريت ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ،
وذﻛﺮ ﺳري أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﺗﻌ ﱠﺮض إﱃ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮادث ،ﻓﺠﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ
وﻣﻐﺎز وأﻳﺎم وﺣﻮادث ﺣﺐ وﺣﺮب وﺷﻌﺮ وﻓﻜﺎﻫﺔ .ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ٍ أﺷﺨﺎص ووﻗﺎﺋﻊ
ﺑﺤﻖ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ،رﻓﻌﻪ إﱃ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ ﻓﺄﻋﻄﺎه أﻟﻒ دﻳﻨﺎر واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ.
ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ٢١ وﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔُ .
ﺟﺰءًا ،ووﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻬﺮﺳﺘًﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻮﻳﺪي اﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻲ ﻓﺠﺎء ﰲ ٤أﺟﺰاء.
ﺗﺄﺛﺮ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻜﺎد ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ،وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻢ
ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻈﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎرق.
اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ؛ ﻷﻧﻪ
ﻛﺎن ﻓ ﱠﺮاء.
ﺧﺎﺗﻤﺔ أدﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﰲ اﻟﱰﺳﻞ ،وأﻛﺜﺮﻫﻢ آﺛﺎ ًرا وأوﺳﻌﻬﻢ ﻣﺎدة .وﻫﻮ اﻟﺬي
ﺟﻤﻊ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ،ﻓﺠﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺟﺰءًا ﻣﺘﻤﻤً ﺎ ملﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ،ﻓﻜﺎن
زﻋﻴﻢ املﺆﻟﻔني واملﺼﻨﻔني .ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺎده ،ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺛﺮ ﻣﺒﺪع وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻴﺪ.
ﺗﻌﻤﱠ ﺪ اﻟﺴﺠﻊ ﻓﻴﻤﺎ دوﱠن وﻛﺘﺐ ،أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ
ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺑﺪاوﺗﻪ ،ﺑﺪون ﺳﺠﻊ وﻻ ﺗﻨﻤﻴﻖ.
وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي رواه واﻧﺘﻘﺎه ﻧﻈﺮة ﻣﺪﻗﻖ ﺧﺒري ،ﻓﻔﺎﺿﻞ وﻗﺎرن وأﺣﺴﻦ
اﻻﻧﺘﻘﺎء واﻻﺧﺘﻴﺎر .وﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺎم ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ،ﻓﺤﻜﻢ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﺣﻠﺒﺔ
245
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﺸﻌﺮ ،وأﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﱪاﻫني وأدﻟﺔ .اﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل إن ﻟﻮاء اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﴫه ﻛﺎن ﻣﻌﻘﻮدًا
ﻟﻠﺸﺎﻣﻴني.
اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ :ﻟﻮﻻ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ اﻣﱠ ﺤﻰ ذﻛﺮ ﺷﻌﺮاء ﻛﺜريﻳﻦ .ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺧﺒﺎر
ﺷﻌﺮاء املﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ،وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة أﺑﻮاب :ﺑﺎب ﻟﺸﻌﺮاء
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ املﺘﻨﺒﻲ وأﺑﺎ ﻓﺮاس وﻏريﻫﻤﺎ ،وﺑﺎب ﻟﺸﻌﺮاء املﻐﺮب وﻣﴫ ،وﺑﺎب اﻟﺸﺎم،
ﻟﺸﻌﺮاء املﻮﺻﻞ ،وﺑﺎب ﻵل ﺑﻮﻳﻪ وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ،وﺑﺎب ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﴫة وﺑﻐﺪاد
واﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻓﺔ ،وﺑﺎﺑﺎن ﺧﺎﺻﺎن ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺼﺎﺣﺐ ،وﺷﻌﺮاء أﺻﺒﻬﺎن ،واﻟﻘﺎدﻣني
ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺣﺐ ،وﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺒﻞ وﻓﺎرس واﻷﻫﻮاز وﺟﺮﺟﺎن ،ودوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻣﺎن ،ﻓﻔﻀﻼء
ﺧﻮارزم ،وﻓﺼﻮل ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ واﻟﺒﺴﺘﻲ واملﻴﻜﺎﱄ ،وﺷﻌﺮاء
ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻄﺎرﺋني ﻋﲆ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر … إﻟﺦ.
وﻻ ﻋﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎل إﱃ اﻟﺴﺠﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ،ﰲ ﺣني أن ﻫﺬا اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻴﺲ
ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.
وﻟﻪ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع واﻵﺧﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ
ً
ﻣﺆﻟﻔﺎ. اﻟﻜﱪى ﰲ أﻗﻄﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻗﺪ أﺣﺼﺎﻫﺎ ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺒﻠﻐﺖ ٣٦
اﺑﻦ رﺷﻴﻖ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘريوان ،واﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘريوان.
ً
ﺻﺎﺋﻐﺎ ﻛﺄﺑﻴﻪ ،ﺛﻢ ﺗﺤﻮل إﱃ اﻷدب ،ورﺣﻞ إﱃ اﻟﻘريوان واﻣﺘﺪح ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ واﺗﺼﻞ ﻛﺎن
ﺑﻪ .وﻇ ﱠﻞ ﰲ اﻟﻘريوان ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب وﻗﺘﻠﻮا ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ وأﻗﺎم
ﺑﻤﺎزر ﺣﺘﻰ ﻣﺎت.
ﻗﺴﻤﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ إﱃﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :اﻟﻌﻤﺪة :ﻛﺘﺎب ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪه وﻋﻴﻮﺑﻪ ،ﱠ
أﺑﻮاب :ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮ وأﺷﻌﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻦ رﻓﻌﻪ ووﺿﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮ ،واﺣﺘﻔﺎء
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺸﻌﺮاﺋﻬﺎ … إﻟﺦ .وأوزان اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪوده ،واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﻳﺠﺎز واﻻﺳﺘﻌﺎرة …
إﻟﺦ ،وأﻧﻮاع اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻷوزان وﺟﻮازاﺗﻬﺎ.
ﻳﺘﺨﻠﻞ ﻛﻞ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﺤﺚ ﺗﺤﻠﻴﲇ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ
ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎد .وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب :إن ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب
اﻟﺬي اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﺣﻘﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه ﻣﺜﻠﻪ.
246
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
اﻟﻌﺴﻜﺮي
أﺑﻮ ﻫﻼل ،ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني :اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ .ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ
ً
دﻗﻴﻘﺎ ،وﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑني ﻣﻌﺎﻳﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ،وﺑﺤﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮه ،وﻗﺪ ﱠ
ﻋﲆ ﻃﺮاز ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ،وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ،وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع.
ﻓﺘﺢ املﺴﻠﻤﻮن اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺟﻼ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﱄ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻛﺜريون
ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ،ﻓﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﻤﻬﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ
ﺑﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻠﻮا ﺑﻔﺘﻮﺣﻬﻢ إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﻠﻮار ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ.
ﻫﺆﻻء اﻟﻄﺎرﺋﻮن واﻟﻔﺎﺗﺤﻮن أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻌﺪﺋﺬ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ اﻟﺒﻼد ﻋﲆ اﻟﻘﻮط
واﻹﺳﺒﺎن واﻟﻴﻬﻮد وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ،ﺛﻢ اﻣﺘﺰﺟﻮا ﺑﻬﻢ ﺑﺎملﺼﺎﻫﺮة ﻹﺳﻼم ﺟﻤﻬﻮرة
ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂ ﺷﻌﺐ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﴏ ،ذو ﺻﻔﺎت وﻣﺰاﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة،
ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻹﺳﺒﺎن واﻟﻴﻬﻮد.
ﺛﻢ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻲ أﺛ ًﺮا ﺑﻴﱢﻨًﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وأدﺑﻬﺎ ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺴﻤﻪ إﱃ
أرﺑﻌﺔ أﻃﻮار:
اﻷول :ﻋﴫ اﻟﻮﻻة اﻷوﻟني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻮﻓﺪﻫﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن ،وﻫﻮ ﻃﻮر ﻧﺼﻔﻪ َﻓﺘْﺢ،
وﻧﺼﻔﻪ ﻓﺘﻦ داﺧﻠﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ ،ﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ،
وﺗﺄﺳﻴﺴﻪ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺿﺎرﻋﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،وﻋﺪد وﻻﺗﻬﺎ ﻋﴩون.
رﻗﻲ اﻟﻠﻐﺔ وآداﺑﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ،
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﴫ ﱢ
اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺒﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ واﺳﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ .ﻳﻤﺘﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ
٤٨٤–١٣٨ﻫ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﴫ ﺟﻤﻮد اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻘﻬﻘﺮﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻋﴫ دوﻟﺘﻲ اﻟﱪﺑﺮ ﻣﻦ املﺮاﺑﻄني واملﻮﺣﺪﻳﻦ،
وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ،وﺟﻌﻠﻮا اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻻﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺴﻼﻃﻴﻨﻬﻢ
ﺑﻤﺮاﻛﺶ وﻓﺎس ،وﻣﺪﺗﻪ ﻣﻦ ٦٣٠–٤٨٤ﻫ.
247
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﺮاﺑﻊ :ﻃﻮر ﻳﻘﻈﺔ املﻮت ،وﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﻦ اﺑﻦ ﻫﻮد ﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ،
وﻣﺪﺗﻪ ٧٩٧–٦٣٠ﻫ .وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺒﻼد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧني،
ﺛﻢ أﺟﻼﻫﻢ اﻹﺳﺒﺎن ﻋﻨﻬﺎ.
أﻣﺎ أرﻗﻰ ﻋﺼﻮر ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻀﺎر ًة وأدﺑًﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ.
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻮﻻة ،ﺑني اﻟﻌﺮب وﻣﺴﺘﻌﺮﺑﻲ اﻟﱪﺑﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳني
ﰲ اﻟﴩق.
وﰲ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺞ ﻧﻬﺞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺗﺤﺎﻛﻴﻬﺎ
وﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،وﻓﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ،وﺑﻠﻐﺖ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ورﻗﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب ﻏﺎﻳﺔ
املﺠﺪ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺘني اﻟﻨﺎﴏ واملﺴﺘﻨﴫ اﺑﻨﻪ ،وزﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ املﻨﺼﻮر اﻟﺬي اﺳﺘﺒﺪ ﺑﺄﻣﺮ
اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ.
وملﺎ اﻧﺘﴩت اﻟﻔﺘﻦ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳني اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺒﻼد إﱃ ﻋﺪة ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﻣﺪة
ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ،ﻓﻘﺎم ﰲ ﻛﻞ ﺻﻘﻊ ﻣﻨﱪ وأﻣري ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ:
أﻟ ﻘ ﺎب ﻣ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وﻣ ﻌ ﺘ ﻀ ﺪ ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺰﻫ ﺪﻧ ﻲ ﻓ ﻲ أرض أﻧ ﺪﻟ ﺲ
ﺎﺧﺎ ﺻﻮرة اﻷﺳﺪ ﻛﺎﻟﻬ ﱢﺮ ﻳﺤﻜﻲ اﻧﺘﻔ ً أﻟ ﻘ ﺎب ﻣ ﻤ ﻠ ﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻮﺿ ﻌ ﻬ ﺎ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎل اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ
ﺗﻘﻬﻘﺮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎرت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻻﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ ﻣﻦ املﺮاﺑﻄني
ﻗﻠﻴﻼ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ،آﺧﺮ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ.واملﻮﺣﺪﻳﻦ ،واﻧﺘﻌﺸﺖ ً
اﻟﺸﻌﺮ :ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وأدﺑﻬﻢ وﺷﻌﺮﻫﻢ ،ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺸﻌﺮ
ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﰲ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎملﴩق؛ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺤﺾ
ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وإﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ .وملﺎ ﺧﻤﺪت اﻟﻔﺘﻦ وﻗ ﱠﺮ املﻠﻚ ﰲ ﺑﻴﺖ
248
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻫﺐﱠ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﺤﻮن ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﺸﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺼﺎر اﻟﺸﻌﺮ
ﱠ
ﻳﺘﻜﺴﺒﻮن ﺑﻪ ﺑﻤﺪح اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻮاد واﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﻬﻢ، ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ املﺘﺄدﺑني
وﺷﺠﻌﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻣﻮﻳﻬﻢ وﻋﻠﻮﻳﻬﻢ وﺑﺮﺑﺮﻫﻢ ﺑﺒﺬل اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻬﻢ وﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻓﺎﺗﺨﺬوﻫﻢ ﺑﻄﺎﻧﺔ وﻧﺪﻣﺎء ،وأﻋﻮاﻧًﺎ ووزراء ،إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺰرﻳﺔ ﺑﻌﻈﻤﺎء
اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ ،ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﻢ،
ﺑﻞ ﻧﻈﻤﻪ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻷﻣﻴﻮن ،وﻟﻢ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮزراء واﻷﻣﺮاء
واﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﻓﺄوﻟﻊ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻪ.
وﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻔﻘﻴﻪ أو ﻓﻴﻠﺴﻮف أو ﻃﺒﻴﺐ أو رﻳﺎﴈ أو ﻣﺆرخ إﻻ ﻧﺮاه ﺷﺎﻋ ًﺮا ً
ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻟﻪ
ﻄﻌﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﰲ أﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﺠﻤﺎل أرﺿﻬﻢ وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﻃﻴﺐ ﻣﻄﻮﱠﻻت وﻣﻘ ﱠ
ﻋﻴﺸﻬﻢ وﻣﻴﻠﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮي إﱃ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻋﺮﺑﻴﺔ.
وإذا ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ أﻣﺜﺎل ﺑﺸﺎر وأﺑﻲ ﻧﻮاس واملﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي ،ﻓﺬاك
ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ املﴩق ﻣﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻴﺪان اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻌﺎم ﻓﻴﻬﺎ.
ﻟﻘﺪ ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷﻏﺮاض ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻤﺮﻳﺎت
واملﺠﻮن واملﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺎﻗﻮا اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ وﺻﻒ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ورﺛﺎء املﻤﺎﻟﻚ اﻟﺰاﺋﻠﺔ .وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮﻧﺪي ﰲ رﺛﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﺛﻢ ﻧﻈﻤﻮا ﻗﻮاﻋﺪ
اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻌ ًﺮا ،وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻗﴫوا ﻋﻦ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴري
ﺳري اﻷﻣﺜﺎل.
ﻛﺎن ﺷﻌﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺰل ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﺔ ،واﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﺎدة ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ،
وﻗﻠﻤﺎ أﺗﻮا ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ وأﺣﻜﺎم ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.
املﻮﺷﺤﺎت :وزادوا ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء املﴩق ﰲ أوزان اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻮاﻓﻴﻪ »ﻓﻦ املﻮﺷﺢ«.
وﻫﻮ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت أو ﺷﻄﻮر ﺗﺘﻐري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﰲ .وأﺷﻬﺮ أﺻﺤﺎب
املﻮﺷﺤﺎت ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻏريه.
وﻗﺪ روي ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻣﻦ املﺸﺎرﻗﺔ ﻣﻮﺷﺢ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺘﻤﺎﺳﻚ دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ وﻻ ﻳﻘﻞ رﻗﺔ
ﻋﻦ ﻣﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني.
ﻓﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ ،ﺛﻢ ﺷﺎع ﻫﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﰲ املﴩق وﻧﻈﻤﻮا املﻮﺷﺢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﱢ
ﻓﺤﺎﻛﻮا اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا.
وﻧﺒﻎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺷﻌﺮاء وﺷﺎﻋﺮات ﻋﺪﻳﺪون ﻻ ﻳﺤﺼﻮن ،أﺷﻬﺮ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻬﻢ :اﺑﻦ
ﻫﺎﻧﻲ — وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه — واﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ،واﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ،واﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ ،ﱠ
ووﻻدة،
249
أدب اﻟﻌﺮب
ً
ﴏﻓﺎ واﺑﻦ زﻳﺪون … إﻟﺦ .وأﺧريًا ﻇﻬﺮ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم ،وﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﺎﻣﻴٍّﺎ
ﰲ ﻟﻬﺠﺘﻪ ،وﻗﺪ ﺧﺼﺼﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻜﺘﺎب ﻳﻈﻬﺮ إن ﺷﺎء ﷲ.
اﻟﻨﺜﺮ :ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻮﻻة وأول ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ
املﴩق ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ اﻷﻣري ﻣﻤﻠﻴًﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﺗﺒﻪ ،أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺮأي اﻷﻣري .وإذا ﻋﻠﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ
وﻧﺎب ﻋﻦ اﻷﻣري أو اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺳﻤﱢ ﻲ ﺣﺎﺟﺒًﺎ ،وﻫﻮ أﴍف أﻟﻘﺎب اﻟﺪوﻟﺔ .أﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﻮزارة
ﻓﻜﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﻟﺲ املﻠﻮك وﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﻢ ،ﺛﻢ ﺻﺎر ﻟﻘﺐ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻮب
ﻋﻦ املﻠﻚ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﱠ
وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺬي اﻟﻮزارﺗني ،ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷدب.
وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻓﺨﺎﻣﺔ املﻌﻨﻰ وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ،
إﻻ ﻧﺎد ًرا.
ﺛﻢ ﺣﺎﻛﻮا املﺸﺎرﻗﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺪواوﻳﻦ ورﺳﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﺗﻨﻮﻳﻊ
ﺑﺪﺋﻬﺎ وﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ،وﺗﺴﺠﻴﻊ ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ ،ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻘﺼري ،واﺳﺘﻤﺪاد
املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ،وﺣﻞ املﻨﻈﻮم ،وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﺗﻀﻤني اﻷﻣﺜﺎل ،واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ
إﱃ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
ﱠ
وﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻛﻞ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻛﺘﺎب املﴩق ،وﻟﻜﻦ ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺤﻂ ﰲ
آﺧﺮ أﻣﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ اﻧﺤﻄﺖ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ،ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﱰﻛﻴﺔ ،ﻟﻘﻠﺔ ﻃﺮوء اﻟﻌﻨﺎﴏ
ﱡ
وﻟﺘﺄﺻﻞ ﻋﺎدة اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ. اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻛﺘﱠﺎﺑﻬﻢ :اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ أﺑﻠﻎ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ،ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ واملﺪاﻋﺒﺎت رﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪﻳﻌﺔ ،واﺑﻦ زﻳﺪون،
واﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن.
اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ :اﺑﺘﺪأ اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﴫ اﻷﻣﻮﻳني وﺻﺪر
اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ،أﻣﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ وﻃﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ
أرﻛﺎن ﻣﻠﻜﻪ وﻣﻬﱠ ﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺮﺧﺎء واﻷﻣﻦ ﻷﻫﻠﻬﺎ ،ﻫﺒﱡﻮا ﻳﺮﺣﻠﻮن إﱃ املﴩق
ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ واﻗﺘﺒﺎس اﻟﻌﻠﻮم ،ﻓﺘﺎﺑﻌﻮا رﺣﻼﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﴩق ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا ،وﻧﻘﻠﻮا
إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ أﻫﻞ اﻷرض ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ،
وﺗﻔﺎﻧﻴًﺎ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ وﺗﻮﻗريًا ﻷﻫﻠﻪ ،وﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ وﺧﻠﻔﺎؤﻫﻢ ﺑﺒﺬل
اﻷﻣﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وأﺣﻠﻮﻫﻢ أرﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ ،وﺳﻤﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ
وﺧﻀﻌﻮا ﻟﻨﻬﻴﻬﻢ ،وأﺧﺼﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ واﺑﻨﻪ املﺴﺘﻨﴫ »اﻟﺤَ َﻜﻢ« .وﻗﺪ ﺟﻤﻊ
اﻟﺤَ َﻜﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺑﻘﴫ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ.
250
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ،وأﻋﻴﺎن ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻓﻤﺎ اﻧﻘﴣ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺘﻰ
ﻧﺒﻎ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻓﻀﺎرﻋﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ املﴩق وﻓﺎﻗﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم.
وﻟﻢ ﻳﻘﴫ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻦ اﻷﻣﻮﻳني ﻓﺂزروا اﻟﻌﻠﻢ وﻗ ﱠﺮﺑﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻛﺎن ﻣﻦ
أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ املﻈﻔﺮ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﻷﻓﻄﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ اﻷدﺑﺎء ً
املﻈﻔﺮي ﰲ ٥٠ﻣﺠﻠﺪًا.
ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﺿﻄﻬﺪوا أﺻﺤﺎب اﻵراء ً وﰲ ﻋﴫ املﺮاﺑﻄني ﻫﺪأت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ
واﻟﻨِﺤَ ﻞ املﺬﻫﺒﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﻫﻞ املﻮﺣﺪون ﰲ أﻣﺮ ﻣﻄﺎردة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ،ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻦ
اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻷﻃﺒﺎء واﻟﻜﻴﻤﺎﺋﻴني ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺷﻬﺮﻫﻢ :اﺑﻦ رﺷﺪ ،واﻟﺒﺎﺟﻲ ،واﺑﻦ زﻫﺮ.
ﺛﻢ ﻗ ﱠﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻌﺶ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﺮﻗﺪ،
ﺣﺘﻰ أﺑﺎد اﻹﺳﺒﺎن اﻟﻌﺮب وﻋﻔﻮا آﺛﺎرﻫﻢ وأﺣﺮﻗﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ ﻗﺒﻞ
اﻟﺠﻼء أو ﺟُ ِﻬﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ.
ﺗﺄﺛري اﻷﻧﺪﻟﺲ :ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ أﺑﻠﻎ أﺛﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻐﺮب ،ﻓﻜﻠﻴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﺑني ﺟﺪراﻧﻬﺎ
اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً
أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ،ﻋﺮب وﻏري ﻋﺮب.
اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﺗﺠﲆ ﺑﺄﺑﻬﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮه ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻗﴫ اﻟﺤﻤﺮاء إﱃ
ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ.
ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺳﻴﺎدة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻓﺎﻧﺪﺣﺮت أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت ،ﺣﺘﻰ
ﻃﻠﺐ رؤﺳﺎء اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ أن ﻳﱰﺟﻤﻮا ﻛﺘﺐ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
أدﺧﻠﻮا ﰲ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب،
ﺛﻢ ﻃﻮروا ﺷﻌﺮﻫﻢ إﱃ ﻧﻮع املﻮﺷﺤﺎت.
وأﺧﺬ اﻟﻄﺮب ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ »اﻟ ﱠﺮﺑﺎب« واﻟﻔﻠﻴﺖ »اﻟﺸﺒﱠﺎﺑﺔ« ﻋﺪا
اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻣﻸت ﻟﻐﺎت اﻷوروﺑﻴني .أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻓﺤﺪﱢث ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺣﺮج ،ﻓﻘﺪ
ﻇﻠﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮب ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم املﺴﺘﴩﻗﻮن ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم.
ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺌﺘﺎن :ﻓﺌﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﴩﻗﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﲆ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﺬي أﻟﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮاء املﺸﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ،
ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻏري ﴍﻗﻴﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻛﻠﻤﺘﻪ — ﺣني ا ﱠ
ﻃﻠﻊ ﻋﲆ
251
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ أدﺑﻨﺎ ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺎر :ﻫﺬه ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ردت إﻟﻴﻨﺎ.
ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ .وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺮوﴈ.
ﻓﺎﻟﻌﺮب اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﰲ ﻓﺠﺮ ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﴩق ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،ﺣﺘﻰ
اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ،وملﺎ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻤﺤﻴﻄﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺧﻄﻄﻮا
ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم املﻌﻤﺎري اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻓﺼﺎرت ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻏري ذات زواﻳﺎ أرﺑﻊ ﻛﺒﻴﻮﺗﻨﺎ
اﻟﴩﻗﻴﺔ.
ﻣﻌﻤﻮﻻ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ — ﻟﻴﻜﻮن ً
دﻟﻴﻼ ﻟﻠﻘﺎرئ ﰲ دﻧﻴﺎ ً وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب
ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ،اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﺨﻄﻴﻄﻨﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﻘﻮل إن ﺷﻌﺮاء
وﺷﺤﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﻨﻮﻋﻮا ﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ ووﺣﺪوا ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﱠ
أول املﺤﺎﻓﻈني ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺬي ﱢ
ﻟﻘﺐ ﺑﻤﻠﻴﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ.
ﻣﺤﻘﺎ ﺣني ﺳﻤﻊ ﺷﻌﺮه وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻠﻬﺬا اﻷدﻳﺐ ﺷﻌﺮ ٍّ ﻫﻮ ﻣﻠﻴﺢ ٍّ
ﺣﻘﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ
ﺧﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻴﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻮﺳﻄني ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ٍ
اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا املﻮﺷﺤﺎت ﺷﻌﺮ ﻳﻤﺎﳾ ﺷﻌﺮ
املﺸﺎرﻗﺔ ﻏري ﻣﻮﺷﺢ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺟﺎدك اﻟﻐﻴﺚ .واملﻮﺷﺢ اﻵﺧﺮ املﻨﺴﻮب ﻻﺑﻦ
املﻌﺘﺰ.
ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺨ ﱠﻞ ﻋﻦ ﴍﻗﻴﺘﻪ ،ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ذو ﺣﻆ
ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،واﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ﻫﻮ أن ﺧﻴﺎﻟﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ
ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ.
وُﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ،واﻧﻜﺐﱠ ﻋﲆ املﻄﺎﻟﻌﺔ ،ﺛﻢ ملﺎ اﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪه أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﻘﺪ
اﻟﻔﺮﻳﺪ« اﻟﺬي زﻳﻦ ﺑﻪ ِﺟﻴﺪ ﺣﺴﻨﺎء ﻳﻌﺮب.
اﺑﻦ زﻳﺪون ﱠ
ووﻻدة
ﻻ ﺗﻐﺮك ﻫﺬه اﻟﻮاو واﻟﻨﻮن ،ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻜﺬا ،واﺑﻦ زﻳﺪون ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻫﻮ
ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم ،وُﻫِ ﺐ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻄﺮ رواء وﻣﺎوﻳﺔ.
ﻗﺎل أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻛﻤﺎ أوﺣﺎﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺪارت ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻦ وﻇﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا
252
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﰲ دوراﻧﻬﺎ ،ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺣني ﺣِ ﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ وﻻدة ﺑﻨﺖ املﺴﺘﻜﻔﻲ ،وﻫﻲ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ
ﻃﺮازه ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻓﺮة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ،رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺴﺘﻜﻔﻲ.
أراد اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس أن ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ِﺗﻤ ْﻞ إﻟﻴﻪ ،و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ املﻘﺮﺑني
ﻓﺴﺠﻦ اﺑﻦ زﻳﺪون ،وملﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ دس اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ،ﻓﻨﺠﺤﺖ وﺷﺎﻳﺘﻪُ ، ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﺮ ﱠ
اﺳﱰﺿﺎء اﺑﻦ ﺟَ ﻬﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮش ،ﻓﺮ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ وﻟﺠﺄ إﱃ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد.
واﺷﺘﻬﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬﻬﺎ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس ،وﻫﻲ ﻣﻦ
ﻃﺮاز رﺳﺎﻟﺔ اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ .واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻋُ ﺮف »ﺑﻄﺒﻖ
اﻷﺻﻞ«؛ إذ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن وﻻدة ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﺪوة اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﰲ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ:
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮه اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس وﻻ ﺗﺨﴙ أن ﺗﺘﻨﺪر ﻋﻠﻴﻪ .ﻗﺪ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة وﻫﻮ
ﺟﺎﻟﺲ أﻣﺎم ﺑﺮﻛﺘﻪ اﻵﺳﻨﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ:
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻻدة ﺷﺎﻋﺮة ﺣﺮة اﻟﺘﻔﻜري ،ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻴﻮم املﺘﻄﺮﻓﺎت ،وإذا ﻟﻢ
ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺮواﺋﻊ ﻓﺤﺴﺒﻬﺎ أن ﺣﺒﻬﺎ أوﺣﻰ إﱃ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ :أﺿﺤﻰ اﻟﺘﻨﺎﺋﻲ
ﺑﺪﻳﻼ ﻣﻦ ﺗﺪاﻧﻴﻨﺎ .وﺳﻨﻘﺮؤﻫﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص املﺨﺘﺎرة ،وﻫﻲ ﺟﺰء ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻬﺬا ً
املﻮﺟﺰ.
اﺑﻦ ﻋﻤﺎر
وُﻟﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺧﺎﻣﻞ ،ﺗﺄدﱠب ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ ،ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﻌﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد
وﻧﺠﻴﱠﻪ وﺳﻤريه ووزﻳﺮه .واﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻳﺠﺎري اﺑﻦ زﻳﺪون ،وأﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﻣﺪح املﻌﺘﻀﺪ
واﺑﻦ املﻌﺘﻤﺪ.
253
أدب اﻟﻌﺮب
ﺷﻌﺮه :ﻳﻤﺘﺎز ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﺼﻮره ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺷﻌﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون ﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ
اﻟﻮﻃﻴﺲ .وﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﺪه:
أﻣﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺸﻌﺔ؛ ﺗﺂﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻮﻻه املﻌﺘﻤﺪ وﻋﺼﺎه ،ﻓﺴﺠﻨﻪ املﻌﺘﻤﺪ
ﻳﻌﻒ ﻋﻨﻪ رﻏﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ ،ﺑﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻴﺪه ﰲ ﺳﺠﻨﻪ وأﻣﺮُ وﻟﻢ
ﺑﺪﻓﻨﻪ.
اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ
ﺷﻘﺮ ،وﻫﻮ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ ﰲ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﺣﺎﻛﺎه ﰲ ﺻﻮره وإﺣﺴﺎﺳﻪ، وُﻟﺪ ﺑﺠﺰﻳﺮة ْ
وآﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳريﻫﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺮق املﻌﺒﱠﺪة ،ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﻟﻢ
ﱠ
ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺸﻌﺮه إﻻ ﻧﺎد ًرا ،ﻓﻘﺎﻟﻪ ﰲ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى.
اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﺷﺎﻋﺮ أﻧﺪﻟﴘ ،ﻫﺎﺟﺮ إﱃ ﻣﴫ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ داء اﻟﺤﻨني إﱃ وﻃﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺷﻌ ًﺮا ﺟﻴﺪًا ﰲ ذﻟﻚ،
ﻣﺘﺬﻛ ًﺮا ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ.
254
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد
ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ :أﺑﻮه املﻌﺘﻀﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ﻣﻠﻚ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ،ﻣﺎت أﺧﻮه اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ
ﰲ ﻣرياث اﻟﻌﺮش ،ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ .اﺗﺨﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر وزﻳ ًﺮا ﻟﺪوﻟﺘﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ
ﺑﻴﺪه ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ.
اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،وﺑﻠﻎ ﻣﺮﺳﻴﺔ ،وملﺎ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ ﻣﻠﻜﻪ وﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ
ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ أﻟﻔﻮﻧﺲ ،اﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻣﻠﻚ ﻣﺮاﻛﺶ ﻓﻠﺒﱠﺎه .وأﺧريًا اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ وأﺷﻌﻞ
ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻦ ،ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻗﺮﻃﺒﺔ وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وأﴎ املﻌﺘﻤﺪ وﻧﻔﺎه وأﻫﻠﻪ إﱃ أﻏﻤﺎت ،وﻫﻨﺎك
ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ وﻓﻘﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻘﺮ.
ﻫﺬا املﻠﻚ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮﱠرﻫﻢ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫﻫﻢ ﺣني ﻗﺎل:
255
أدب اﻟﻌﺮب
إﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ،وﻗﺪ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﻮء ﻣﺼريه ﰲ ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﱢ
ﻣﻌﱪ ﻋﻦ آﻻﻣﻪ
وﻧﻜﺒﺘﻪ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ .ﻗﺎل ﻳﺼﻒ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ أﻏﻤﺎت:
ﻓﺠﺎءك اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ أﻏﻤﺎت ﻣﺄﺳﻮرا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد ﻣﺴﺮو ًرا
ﻳﻐﺰﻟﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻗﻄﻤﻴﺮا ﺗ ﺮى ﺑ ﻨ ﺎﺗ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷﻃ ﻤ ﺎر ﺟ ﺎﺋ ﻌ ﺔ
ﺮات ﻣ ﻜ ﺎﺳ ﻴ ﺮاأﺑ ﺼ ﺎرﻫ ﻦ ﺣ ﺴ ﻴ ٍ ﺑ ﺮزن ﻧ ﺤ ﻮك ﻟ ﻠ ﺘ ﻠ ﺴ ﻴ ﻢ ﺧ ﺎﺷ ﻌ ﺔ
ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻄ ﺄ ﻣ ﺴ ًﻜ ﺎ وﻛ ﺎﻓ ﻮرا ﻳﻄﺄن ﻓﻲ اﻟﻄﻴﻦ واﻷﻗﺪام ﺣﺎﻓﻴﺔ
وﻛ ﺎن ﻓ ﻄ ﺮك ﻟ ﻸﻛ ﺒ ﺎد ﺗ ﻔ ﻄ ﻴ ﺮا أﻓﻄﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻻ ﻋﺎدت إﺳﺎءﺗﻪ
ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ ﺑ ﺎت ﺑ ﺎﻷﺣ ﻼم ﻣ ﻐ ﺮورا ﻣﻦ ﺑﺎت ﺑﻌﺪك ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﺮ ﺑﻪ
ً
وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺴﺎءل ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎءل اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻦ اﻟﺘني واﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻲ ﺗﻤﺎم
اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮل ﻣﻨﺘﻘﺪًا :ﻣﺘﻰ ﻛﺎن املﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر ﻟﻠﻤﻮﻃﺊ؟ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ
ﻟﺬاك اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
ﺣﻜﺎﻳﺔ املﺴﻚ :زﻋﻤﻮا أن زوﺟﺔ املﻌﺘﻤﺪ أﻋﺠﺒﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻔﻘريات ﻳﺤﻤﻠﻦ ﺟﺮارﻫﻦ
وﻳﺨﻀﻦ ﰲ اﻟﻮﺣﻞ ،ﻓﺘﻤﻨﱠﺖ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻬﻦ ،ﻓﺄﺑﻰ املﻌﺘﻤﺪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺘﻠﻚ املﻠﻜﺔ ﻋﻤﻞ
ﻟﻬﺎ وﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻚ ،ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺟ ﱠﺮﺗﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﻦ وﻓﻌﻠﺖ ﻫﻲ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻦ.
وﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءت زاﺋﺮة زوﺟﻬﺎ املﻠﻚ ﰲ زﻧﺪاﻧﻪ ،ﺗﺬﻣﺮت وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ
ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ أﺑﻴﺾ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﻪ.
ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ املﻌﺘﻤﺪ :وﻻ ﻳﻮم اﻟﻄني …!
وﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻒ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻷﴎ ،ﻓﻘﺎل ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻗﻴﺪه وﻳﺴﺘﻄﺮد إﱃ
وﺻﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﻐﺎره:
أﺑ ﻴ ﺖ أن ﺗ ﺸ ﻔ ﻖ أو ﺗ ﺮﺣ ﻤ ﺎ ﻗ ﻴ ﺪي أﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ ﻣ ﺴ ﻠ ﻤً ﺎ
ﻫ ﺸ ﻤ ﺘ ﻪ ،ﻻ ﺗ ﻬ ﺸ ﻢ اﻷﻋ ﻈ ﻤ ﺎ دﻣ ﻲ ﺷ ﺮاب ﻟ ﻚ واﻟ ﻠ ﺤ ﻢ ﻗ ﺪ
ﻓ ﻴ ﻨ ﺜ ﻨ ﻲ واﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻗ ﺪ ُﻫ ﺸ ﻤ ﺎ ﻳ ﺒ ﺼ ﺮﻧ ﻲ ﻓ ﻴ ﻚ أﺑ ﻮ ﻫ ﺎﺷ ﻢ
256
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻛﻢ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻐﺘﻨﺎ ﺟﱪان ﻗﺪ ﺻﻮﱠر املﻌﺘﻤﺪ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤً ﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻪ ﻫﺎﺗني
ً
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ املﻠﻜﻲ اﻟﺬي ﺻﻮﱠر اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﻴﻪ.
إن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ أروع ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ وﰲ أﺑﻬﺔ ﻣﻠﻜﻪ.
املﻌﺘﻤﺪ وأﺑﻮ ﻓﺮاس :املﻌﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﻴﻠﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﺗﻔﺠﻌﻪ ﻣﺆ ًملﺎ ،أﻣﺎ أﺑﻮ ﻓﺮاس ﻓﻜﺎن ﺑ ٍّﺮا
ﺑﺄﻣﻪ ﻓﻤﺎ ذﻛﺮ ﻏريﻫﺎ ﺣني ﻗﺎل:
ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ املﻌﺘﻤﺪ ،أﻗﻮل :ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﺎ ِﺑﻞ أﻧﺖ
ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ،ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﻨﻜﻮب ،وﻗﺪ ﺻﺢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل:
ﻓﻠﻮ ﺗﺬﻛﺮ املﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻮرة وﺣﺸﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﺷﺎﻋﺮه ووزﻳﺮه اﺑﻦ ﻋﻤﺎر،
ﻟﻬﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ رﺛﺎء أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮﻧﺪي ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ،ﺳﺘﻬﻮن ﺟﻤﻴﻊ
املﺼﺎﺋﺐ .وﻫﺬه ﻫﻲ:
257
أدب اﻟﻌﺮب
258
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
259
أدب اﻟﻌﺮب
) (1-7اﻟﺸﻌﺮ
إن ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺨﻠﻔﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ املﺼﺎﺋﺐ ،وﻣﺎ أﺻﺎب املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻌﻀﻊ
ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻟﺖ — ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ — ﻗﺪ أﻗ ﱠﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء،
وﻳﺄﺧﺬون ﺑﻨﺎﴏ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ،وإذا ﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ ﺷﻜﺎ وﻗﺎل :وﻣﺎ ﺗﻔﻠﺢ ﻋﺮب ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ
ﻋﺠﻢ ،ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻟﻐﺘﻬﻢ! ﻓﻠﻬﺬا
اﻧﴫﻓﺖ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف ،وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض.
260
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
إﻻ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻳﺘﺤﺪﱠون أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﻨﺴﺠﻮن ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ .ﻧﻈﻤﻮا ﰲ اﻟﻔﺨﺮ
ﺗﻘﻠﻴﺪًا ملﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﻢ ،واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني أن املﺘﻘﺪﻣني ﻓﺨﺮوا ﺑﺄﺷﻴﺎء اﻧﺪﻓﻌﻮا إﱃ اﻻﻓﺘﺨﺎر
ﺑﻬﺎ ،أﻣﺎ ﻫﺆﻻء ﻓﺎﻓﺘﺨﺮوا ﻟﻴﻘﺎل إﻧﻬﻢ اﻓﺘﺨﺮوا! وﺑﻤﺎذا ﻳﻔﺨﺮون ،وﻗﺪ ﺻﺎروا إﱃ اﻻﻧﻘﺮاض؟!
وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﺪح؛ ﻓﺎﻷوﻟﻮن ﻣﺪﺣﻮا ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﻫﺎﺑﻬﻢ زﻣﺎﻧﻬﻢ ،أﻣﺎ ﻫﺆﻻء ﻓﺎملﻴﺪان
أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺿﻴﻖ .وأﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮب وﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ،
وﺗﴪﺑﺖ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ إﱃ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﻨﺸﺌﻮن ،ﻓﺎﻣﺘﻸت أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﺄﻧﻮاع
اﻟﺒﺪﻳﻊ .وإﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺣﺪ اﻹﻋﺠﺎز.
ﺣﻴﺎﺗﻪ :وُﻟﺪ ﺑﻮادي ﻧﺨﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ،وﻧُﻘﻞ إﱃ ﻣﴫ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ وﺗﺄدﱠب .اﺗﺼﻞ
ﺑﺎملﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻳﻮب ،وراﻓﻘﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة ،وملﺎ
ﻏﻠﺐ ﻫﺬا املﻠﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻨﺎﴏ وأﴎه ،أﻗﺎم اﻟﺒﻬﺎء ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ ،ﺣﺘﻰ ﻋﺎد ﺳﻴﺪه إﱃ املﻠﻚ
واﺳﱰد اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ ،ﻓﺼﺎر اﻟﺒﻬﺎء وزﻳﺮه ،وﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ،
ﻓﺎﻧﺰوى اﻟﺒﻬﺎء إذ ذاك وﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء ﺳﻨﺔ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﰲ أﻳﺪي اﻟﺘﺘﺎر.
ﺷﻌﺮه :ﻛﺎن اﻟﺒﻬﺎء دﻣﺚ اﻷﺧﻼق ،رﻗﻴﻖ اﻟﻄﺒﻊ ،ﻟني اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﻋﺬب اﻟﻜﻼم ،ﻓﺄﺛﱠﺮ ذﻟﻚ ﰲ
ﺷﻌﺮه ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ املﻤﺘﻨﻊ .ﺷﻌﺮه ﺻﻮرة ﻣﺤﻴﻄﻪ وﺻﻮرة أﺧﻼﻗﻪ وﻃﺒﻌﻪ .ﻟﻢ
ﺻﻮَره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ.ﻳﻘﻠﺪ أﺣﺪًا ﻓﻴﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ ﻏري ﺷﻌﻮره ﻹﺧﺮاج ُ
ﻋﱪ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﴫه وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ،ﻓﺨﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪ وﻏﺮاﺑﺔ ،ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ،وإﻧﻨﺎ ﱠ
ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ :إﻧﻪ ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ
اﻷﺳﻠﻮب.
أﺟﺎد ﰲ اﻟﻐﺰل واﻟﺮﺛﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،وأﻟﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻌﺘﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ ﴐب
ﻣﻦ اﻟﻐﺰل .ﺗﺮﺟﻢ دﻳﻮاﻧﻪ املﺴﺘﴩق ﺑﻠﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ،وﻋ ﱠﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻮاﳾ.
ﻛﺎن ﻳﻌﻮﱢل ﻋﲆ اﻷوزان اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺷﺄن ﺷﻌﺮاء ﺑﻐﺪاد املﺎﺟﻨني .ﻣﺪح وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﱪز
ﰲ املﺪح ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل.
261
أدب اﻟﻌﺮب
أﻏﻠﺐ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺣﺒﺎﺑﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧ ﱠﺰاﻋً ﺎ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ
املﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ:
ﻋﻤﺪ إﱃ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ.
) (2-7اﻟﻨﺜﺮ
ﻣﻴﺰﺗﻪ :ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻸﻋﺎﺟﻢ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ
ﻟﻠﺘﻤﻠﻖ ،ﻓﻨﻤﱠ ﻘﻮا اﻟﻌﺒﺎرة وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﻹﻃﺮاء واملﺪﻳﺢ ،ﻓﺘﺄﻧﱠﻘﻮا ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻬﻢ ،وزﻳﻨﻮا ﻋﺒﺎرﺗﻬﻢ
ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺴﺠﻊ ،ﻓﺘﺨﻄﻮا اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﱠ ﺪ ﻫﺬا
اﻟﺴﺠﻊ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ ﻣﺆرﺧني وﻏريﻫﻢ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ أﺣﺠﻴﺔ ﻻ ﺗُﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ
اﻟﻌﻈﻴﻢ.
وﻣﻦ أﺋﻤﱠ ﺔ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ.
اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ
ﻫﻮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ورد ﻣﴫ وﻛﺘﺐ ً
أوﻻ ﰲ دﻳﻮان اﻟﻈﺎﻓﺮ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻮزره ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻮب،
ﻓﺴﺎس ﻣﻠﻜﻪ ،ووزر ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻻﺑﻨﻪ ﺛﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ.
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ .إﻧﻤﺎ اﻣﺘﺎزت أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻗﺒﻠﻪ ،ﻛﺎﻟﺼﺎﺣﺐ،
ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺠﻨﺎس ،ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺴﺠﻊ ﺟﺪٍّا ،وﻇﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ
ﻋﻬﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون.
اﻟﺤﺮﻳﺮي
أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺒﴫي ،اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺗﻪ املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ
أﻛﺜﺮ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ .ﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺤﺮﻳﺮ ،ﺛﻢ ﺗﺤﻮل إﱃ اﻷدب
ﻓﻄﺎرت ﺷﻬﺮﺗﻪ ،وﻗ ﱠﺮﺑﻪ اﻷﻣﺮاء وﻗﺼﺪه املﺘﺄدﺑﻮن ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ.
262
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ً
ﺑﺨﻴﻼ ﻗﺬ ًرا ،أن ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﺧري ﻣﻦ أن ﺗﺮاه ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﻼﻗﻪ :ﻛﺎن دﻣﻴﻤً ﺎ ،ﻗﺼري اﻟﻘﺎﻣﺔ،
ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه ﺛﻢ اﺳﺘﺒﺸﻊ ﻣﻨﻈﺮه.
ﻧﺜﺮه وﺷﻌﺮه :ﻣﻜﺜ ٌﺮ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ،ﻣﻘ ﱞﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﺘﺒ ٌﻊ ﺑﺪﻳ َﻊ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻣﻤﻬ ٌﺪ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻔﺎﺿﲇ.
ً
ﺗﻨﻤﻴﻘﺎ ﻗ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ ،ﻓﻘ ﱠﻠﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻛﺜﺮت أﻟﻔﺎﻇﻪ ،وﺷﻌﺮه ﻛﻨﺜﺮه
وﺻﻨﻌﺔ.
ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ :وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻳﻘﻮل إن ﺳﺒﺐ وﺿﻌﻬﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺠﺪ
ﺑﻨﻲ ﺣﺮام ،ﻓﺪﺧﻞ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻤﺮان ،ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺤﺎﴐون :ﻣﻦ أﻳﻦ اﻟﺸﻴﺦ؟ ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ
ﴎوج .ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل :أﺑﻮ زﻳﺪ .وﺟﻌﻞ اﻟﺮاوي اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﻣﺮﻳﺪًا
ﻧﻔﺴﻪ ،ﺛﻢ زادﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺨﻤﺴني ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ املﻠﻚ اﻷﴍف.
ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه املﻘﺎﻣﺎت وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة.
ُ
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :وﻟﻠﺤﺮﻳﺮي ﻏري املﻘﺎﻣﺎت ،ﻛﺘﺎب د ﱠرة اﻟﻐﻮاص ﰲ أوﻫﺎم اﻟﺨﻮاص ،ﱠ
ﺑني ﻓﻴﻪ أﻏﻼط
اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﻜﺒﺎر .وﻛﺘﺎب ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ،وﻫﻮ أُرﺟﻮزة .واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ؛ أي إن
أول ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳني .ورﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء.
وﻇﻠﺖ املﻘﺎﻣﺎت ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ
ﻛﺘﱠﺎب اﻟﻴﻮم وﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن اﻟﺴﺠﻊ.
263
أدب اﻟﻌﺮب
اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ :وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ .ﻛﺎن واﻟﺪه ﺣﺎﺟﺒًﺎ ﻟﻸﻣري ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻼﺣﻲ
ﺑﻤﴫ .ﺗﺄدﱠب ﰲ ﻣﴫ ،واﻧﺘﻘﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ وﻋﻠﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ .اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ً
أﻳﻀﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ اﻷﻣﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ.
ودﻗﻴﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻫﺬا ﻛﺘﺒًﺎ درﺳﻮاً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺗﺒًﺎ
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .ﻓﻘﺪ
ﺟﻠﻴﻼ درﺳﻨﺎه ﰲ ﻣﺤﻠﻪ ،أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻘﺪ ً ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ﻛﺘﺎﺑًﺎ
َﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ،ﻛﻤﺎ ُل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣريي.
اﻟﺪﻣريي :ﻛﺘﺐ »ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻜﱪى« وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت،
وﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان وأﺻﻞ اﺳﻤﻪ ،وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﻣﺜﺎل ﺑﺸﺄﻧﻪ ،ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ
أﻳﻀﺎ — ﻋﲆ ﻋﺎدة ذاك اﻟﺰﻣﺎن — ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺔ وﺗﻔﺴريه ﰲ اﻷﺣﻼم .وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ً
ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ املﺸﺎﻫري واﻷﻋﻴﺎن واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء … إﻟﺦ.
) (5-7اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت
ﻣﻦ املﺆﻟﻔني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،اﻟﺸريازي .ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹدراك ﰲ دراﻳﺔ
اﻷﻓﻼك .اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء املﺮاﻛﴚ ﻛﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﺎب.
) (6-7اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ،ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻨﻄﻘﻴﺔ .وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
264
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﻧﻀﺠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻮاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻓﻴﻪ ،وﺗﻌﺪدت املﻠﻮك ﰲ
ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر ،وﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻬﺪه ،ﻓﻜﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻴﻪ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎص ،ﻓﺘﻌﺪدت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ
ﻣﻦ ِﺳ َري إﱃ ﺗﻮارﻳﺦ دول إﱃ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺪن … إﻟﺦ.
وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺮى ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت واﻷﺳﻔﺎر ،ﻓﺒﺘﻌﺪد اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﺪﻳﺎر ﻛﺜﺮت
اﻷﺳﻔﺎر ،ﻓﺪوﱠن اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻣﺎ رأوا وﺷﺎﻫﺪوا.
اﻹدرﻳﴘ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺼﻘﲇ .ﱠ
ﺗﺜﻘﻒ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎب »ﻧﺰﻫﺔ
املﺸﺘﺎق ﰲ اﺧﱰاق اﻵﻓﺎق« ،ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ روﺟﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﺑﺪأ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺼﻮرة اﻷرض
اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ،وأﺧﺬ ﰲ وﺻﻒ أﺷﻜﺎل اﻷرض وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ واﺳﺘﺪارﺗﻬﺎ وأﻃﻮاﻟﻬﺎ .ﻛﺎﻧﺖ
ً
أﺟﻴﺎﻻ ،ﻓﺮﺳﻤﻮا ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻹدرﻳﴘ ﻫﺬه ﻋﻤﺪة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أوروﺑﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان
ﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﻮﻫﺎ ﻟﻠﻐﺎﺗﻬﻢ.
ً
ﻋﺎرﻓﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﺼﻮﱠرﻫﺎ ﺑﺤريات ﻋﻨﺪ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻳﻈﻬﺮ أن اﻹدرﻳﴘ ﻛﺎن
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن .وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺮاﺋﻂ ورﺳﻮم ﻗﻴﱢﻤﺔ.
اﺑﻦ ﺟﺒري :ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒري اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ .رﺣﻞ رﺣﻼت
ﻋﺪﻳﺪة إﱃ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق وﺻﻘﻠﻴﺔ ،ﻓﻮﺻﻒ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻵﺛﺎر.
ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي :ﻫﻮ روﻣﻲ اﻟﺠﻨﺲ ،ﺣﻤﻮي املﻮﻟﺪ ،ﺑﻐﺪادي اﻟﺪار ،أﺷﻬﺮ ﺟﻐﺮاﰲ ﻋﺮﺑﻲ
وأﻏﺰرﻫﻢ ﻣﺎدة وأﺟﻠﻬﻢ ﻧﻔﻌً ﺎ .أُﴎ ﺻﻐريًا ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻐﺪادي اﺳﻤﻪ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺤﻤﻮي،
وﻋ ﱠﻠﻤﻪ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺿﺒﻂ ﺗﺠﺎرﺗﻪ .أﺷﻐﻠﻪ ﻣﻮﻻه ﰲ أﺳﻔﺎره اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﺑﺎملﻄﺎﻟﻌﺔ.
ﺟﺎء دﻣﺸﻖ وﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻌﲇ ،ﻓﺜﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻔﺮ وﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﺑﻼد ﻛﺜرية ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻰ
ﻋﺼﺎ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﰲ ﺧﻮارزم ،وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻨﺎك ﺧﺮج ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻔﺮ
ﻳﺎﻗﻮت وﻇﻞ ﻫﺎرﺑًﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ وﻫﻨﺎك ﻣﺎت.
ﻣﻴﺰﺗﻪ :ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺤﻘﻖ ،ﺣﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ.
ﻛﺘﺒﻪ :ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان :ﻣﻌﺠﻢ ﺟﻐﺮاﰲ ﻛﺒري ،ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺪن وﻗﺮى اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ
أﺳﻤﺎء اﻟﺠﺒﺎل … إﻟﺦ.
265
أدب اﻟﻌﺮب
وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻮق اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ،أدب ﻛﺜري؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮوي ﺷﻌ ًﺮا ﻛﺜريًا ،وﺗﺎرﻳﺦ
ﻛﻞ ﻣﻦ أﻧﺠﺒﺘﻪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وﻋﻠﻤﺎء وﻓﻘﻬﺎء وأدﺑﺎء وﺧﻠﻔﺎء …
إﻟﺦ.
ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء :وﻫﺬا ﻛﺘﺎب آﺧﺮ وﻫﻮ املﻌﺠﻢ ،ﺗﺎرﻳﺨﻲ أدﺑﻲ ،أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﻧﻒ
اﻟﺬﻛﺮ .ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ِﺳ َري اﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻠﻐﻮﻳني واملﺆرﺧني واﻟﻜﺘﱠﺎب ،وﻛﻞ ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻷدب.
املﻘﺮﻳﺰي :ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ اﻷﺻﻞ ،ﻋﺮف ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺤﺎرة املﻘﺎرزة .ﻛﺎن ﺟﺪه ﻣﻦ ﻛﺒﺎر
املﺤﺪﺛني ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ،ﺗﺤﻮل واﻟﺪه إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻮُﻟﺪ ﻟﻪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ املﻘﺮﻳﺰي .ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮﻧًﺎ
ﻛﺜرية وﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ ،وﺗﻮﱃ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ واﻟﺤﺴﺒﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ
ﻋﻤﺮو ،واﺗﺼﻞ ﺑﱪﻗﻮق املﻠﻚ ،إﱃ أن اﻧﴫف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ
ﻛﺘﺒًﺎ ﻗﻴﱢﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺷﺌﻮن ﻣﴫ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ.
ﺑﺎق
ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي :ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ وأﺣﻮال ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ٍ
وﺑﺎﺋﺪ .وﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ أﺛﺮ ﺑﻘﻴﺾ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻳﴪد ﻣﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث
واﻟﻨﻜﺒﺎت.
وﻟﻪ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ »اﻟﺴﻠﻮك ملﻌﺮﻓﺔ دول املﻠﻮك« .وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ .وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺪﱠﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺟﺰ.
املﻘﺮي :وُﻟﺪ ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن وﺳﻤﱢ ﻲ املﻘﺮي ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ آﺑﺎؤه.
ﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﺎس وﻣﺮاﻛﺶ ،ﺛﻢ ﻧﺰل اﻟﻘﺎﻫﺮة وزار اﻟﻘﺪس وﺣﺞ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ،وأﻗﺎم
ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وأﻣﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﺄة.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ ،ﻳﺤﺘﻮي ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻓﺘﺢ املﺴﻠﻤني
ﻟﻬﺎ وﻣَ ﻦ ﺣَ َﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاء وﺧﻠﻔﺎء .وﺗﺮﺟﻢ ملﺌﺎت ﻣﻦ أدﺑﺎﺋﻬﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ،وذﻛﺮ ﻣﻦ
ً
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺬي أﺳﻬﺐ ﺟﺪٍّا ﰲ وﺻﻔﻪ ورواﻳﺔ أدﺑﻪ. أﺷﻌﺎرﻫﻢ،
وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ،أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻳﺼﻮر اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ.
266
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
اﺑﻦ اﻷﺛري
ﻫﻮ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﴫ ﷲ اﻟﺠﺰري ،املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛري .وُﻟﺪ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﺑﻦ
ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم وﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻤﺮ .اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ واﻟﺪه إﱃ املﻮﺻﻞ ،وﻫﻨﺎك ﱠ
ﻛﺜريًا أﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ،اﺗﺼﻞ ﺑﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﺑﻨﻪ املﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ ﻧﻮر
اﻟﺪﻳﻦ ،وملﺎ ﺗﻮﰲ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ واﺳﺘﻘﻞ اﺑﻨﻪ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ دﻣﺸﻖ ،اﺳﺘﻘﻞ اﺑﻦ اﻷﺛري ﺑﺎﻟﻮزارة
وردت أﻣﻮر اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ،ﻓﺄﺳﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻓﻜﺮﻫﻮه .وملﺎ ﺗﻘ ﱠﻠﺺ ﻇﻞ وﻟﻴﱢﻪ ،ﻫ ﱠﻢ اﻟﻨﺎس
ﺑﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺑﻦ ﻋﺠﻢ ﰲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻘﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻤﻮﻻه وﺻﺤﺒﻪ
أﻳﻀﺎ ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻬﺮب ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻗﺘﻠﻮه .وﻇﻞ ﻳﴘء إﱃ ﻣﴫ .وﰲ ﻣﴫ أﺳﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس ً
ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ أدرﻛﺘﻪ اﻟﻮﻓﺎة.
أﺧﻼﻗﻪ :ﻣﺘﻜﱪ ،ﻣﺪ ٍﱠع ،ﴍس اﻷﺧﻼق ،ﻣﻄﺒﻮع ﻋﲆ ﺣﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد.
ﻛﺘﺎﺑﻪ» :املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ« .ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻧﻔﻴﺲ ،واﻓﺮ املﺎدة ،ﻣُﺤ َﻜﻢ اﻟﻮﺿﻊ،
ﺟﻤﻊ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺸﺎء وﻓﺮوﻋﻪ ،ﻟﻢ ﻳﱰك ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻻ ﴍﺣﻬﺎ ،وﻻ ﻓﺎﺋﺪة إﻻ ﺳﺠﱠ ﻠﻬﺎ ،وﻻ
ً
ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ ،ﻓﺠﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﻨﻮن ﺑﺤﺜًﺎ إﻻ ﺟﺎل ﻓﻴﻪ ،ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ،
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺒ ﱠﻮﺑًﺎ ﻣﺮﺗﱠﺒًﺎ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ،ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺮﺳﻮخ اﻟﻘﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ،وﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ،إﻻ أﻧﻪ — ﺳﺎﻣﺤﻪ ﷲ — ﺑﺪأ ﺑﺎﻻدﻋﺎء املﺸني ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ إﱃ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ،
ﻓﻼ ﺗﻤﺮ ﺻﻔﺤﺔ إﻻ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻔﺎت ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﺑﻦ اﻷﺛري ،أو إﱃ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ ،أو
إﱃ ﻣﺎ أدرك ،وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا ،ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﺎرئ أﻧﻪ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺒني ﻟﻨﺎ اﻗﺘﺪاره
وﺗﻘﺼري ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮه.
267
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب :ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻔﻈﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ،وﰲ آﺧﺮه ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ دل ﻓﻴﻪ ﻋﲆ
وﻗﺴﻢ اﻟﴪﻗﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :ﻧﺴﺦ وﺳﻠﺦ وﻣﺴﺦ ،ﱠ
وﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﻧﻮع ﴎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ،ﱠ
إﱃ أﺑﻮاب.
ﻟﻘﺪ أﺟﺎد ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ إﻻ ادﻋﺎء ﺻﺎﺣﺒﻪ.
268
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻹذﻛﺎء ﻧﺎر اﻟﺤﺮب ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﻢ إذ رأوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻤﺎة اﻹﺳﻼم،
وﻣﻠﺠﺄ اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻬﺰوﻣﺔ؛ ﻓﺎملﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس ﺣﻤﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﺗﻘﺒﻞ
وﻻﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺬي ﻓﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺘﺘﺎر إﱃ ﻣﴫ.
ﻫﺠﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء :أﺧﺬت اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻜﺎن ﺑﻐﺪاد ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ دار اﻟﻌﻠﻢ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪارس
وﻣﺠﺎﻟﺲ ،ﻓﴩﻋﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن وﻳﻜﺘﺒﻮن وﻳﻨﺜﺮون وﻳﻨﻈﻤﻮن ،ﺛﻢ ﻓﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ً
أﻳﻀﺎ
إﱃ ﻣﴫ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺣﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺴﻴني.
ً
وﻟﻜﻦ ﻫﺠﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻟﻢ ﺗﱰك أﺛ ًﺮا ﺑﻴﱢﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻫﺬﻳﻦ
اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ ،ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺘﻌ ﱠﺪ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد املﴩق ،وﻟﻢ ﺗُﺤﺪِث أي ﺣﺪث اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﻴﺔ أدﺑﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻏري؛ ﻓﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﻧﺰﻳﻞ ﻣﴫ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن،
ﻟﻢ ﺗُﺤﺪِث أﻗ ﱠﻞ ﺗﺄﺛري ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵراء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ،وﺗﺤﺘﻮي
ﻋﲆ آراء ﺳﺪﻳﺪة ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻤﺎﻟﻚ وإﻧﻬﺎض اﻟﺸﻌﻮب .وﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ إﻻ ﺟﻤﻮد اﻟﻨﺎس
وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﺧﻤﻮل اﻟﺸﻌﺐ وﺟﻬﻠﻪ.
ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺜﺮ :ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺜﺮ ﻟﺸﻐﻒ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﺑﺘﺰﻳني اﻟﻠﻔﻆ وﺗﺠﻤﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ،وﺗﺤﻠﻴﺘﻪ
ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ،واﻧﴫاﻓﻬﻢ ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر ،ﻓﺈذا ﻗﺮأت ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ رأﻳﺖ
أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻫﺮ أو ﻓﻜﺮة ﺑﻌﻴﺪة؛ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻜﺮون ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ
ً
ﻣﺘﻜﻠﻔﺎ ﺧﺎﺋ ًﺮا. ﻗﺒﻞ املﻌﺎﻧﻲ ،وﰲ ﻫﺬا ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﺟﺎء اﻹﻧﺸﺎء
وﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺪت ﺑﻮادره ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻏري ﻳﺴري ،ﻏري أن
اﻟﻜﺘﱠﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺴﺠﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ،ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﺴﺠﻊ واﻟﺘﻮرﻳﺔ
وﻏﺎﻟﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺟﺪٍّا ،ﺣﺘﻰ أﺗﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺬوق.
ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ :وﺑﺪت ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ آﺛﺎر اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻘﻬﻘﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻊ
واﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول .ﺿﻌﻔﺖ املﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺨﻴﺎل
واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ،وأﺣﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ذﻟﻚ ﻓﻠﺠﺌﻮا إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ،ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺑﺮاﻗﺔ
ﺧﻼﺑﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ ،وﻛﺎدت ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻮﻻ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ
ﻳﻬﺘﺰ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻟﻼﻋﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺒﻞ ﻳﺪﻫﺸﻚ
ﺑﻠﺒﺎﻗﺘﻪ ،وﻳﺆﺳﻔﻚ أن ﻳﻀﻴﻊ وﻗﺘﻪ ﺑﺄﻣﻮر ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻛﻬﺬه.
وﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ أرﻗﻰ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ؛ ﻷن ﺗﻘﻴﱡﺪه ﺑﺎﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺢ
ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟِﺘﻠِﺠَ ُﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻛﺜﺮة ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ.
269
أدب اﻟﻌﺮب
ﺗﻨﺲ ﺟﻬﻞ أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻼﻃني ﺑﻔﻨﻮن اﻷدب وذوق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا وﻻ َ
ﻳﺘﺬوﻗﻮن اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﻻﻧﺼﺐﱠ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﻔﻨﻲ وأﺗﻘﻨﻮا ﻧﻈﻤﻬﻢ وﺟﻮدوه؛
ﻓﻠﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺷﻌﺮاء ﻣﺠﻴﺪون إﻻ ﰲ »ﺣﻤﺎه« ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه
اﻟﻌﺎدة ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻨﺎك ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ.
وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺼﺪي ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘﱠﺎب ﻟﻨﻈﻤﻪ
ﻣﻦ ﻏري ﻫﻴﺒﺔ وﻻ ﺧﺸﻴﺔ .وإﻟﻴﻚ ً
ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻗﺎﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺮﻗﻮق:
270
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
271
أدب اﻟﻌﺮب
272
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :اﻟﻮاﰲ ﰲ اﻟﻮﻓﻴﺎت ،وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ .وﻟﻪ ﻧﴫة اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﲆ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ،
وﻫﻮ ﻧﻘﺪ ﻟﻜﺘﺎب اﺑﻦ اﻷﺛري ،اﻧﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،واﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻓﺎﺗﺘﻪ.
وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻏري ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻌﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ
اﻟﻐﺮب.
أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء :ﻫﻮ املﻠﻚ املﺆﻳﺪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ املﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
ﻋﲇ اﻷﻳﻮﺑﻲ .وﻟﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ أﺑﻮه إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻛﺘﺴﺎح املﻐﻮل ﺣﻤﺎة ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻠﻜﻪ.
ﺗﺄدﱠب أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه ﻓﱪع ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻓﺎرﺳﺎ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ،ﺣﴬ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﺣﺼﺎر ﻗﻠﻌﺔ ً واﻟﻄﺐ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ .ﻛﺎن
ﻣﺮﻗﺐ وﺣﺼﺎر ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻋﻜﺎء.
ﻓﴪ ﺑﻪ ووﻻه ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺣﻤﺎة ،ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﺗﻘ ﱠﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻦ ﻗﻼون ﱠ
ﻓﻜﺎن املﻠﻚ املﺤﺒﻮب املﺤﻤﻮد اﻷﺛﺮ.
آﺛﺎره :ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺪاء ﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ،ﻣﻨﻬﺎ» :املﺨﺘﴫ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﴩ« ،اﺧﺘﴫه
ﻋﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ؛ ﻛﺎﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﻷﺛري املﺆرخ ﻷﺻﺤﺎب املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ،وﺗﻤﻤﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ
٧٣٠ﻫ .وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ إﱃ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ .وﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻛﺘﺎب ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان ،ﺟﻤﻊ
ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻔﻴﺪ .وﻳﻤﺘﺎز ﺑﻀﺒﻂ اﻷﺳﻤﺎء وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺮوض واﻷﻃﻮال ،ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺐ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﻷراﴈ واﻟﺒﺤﺎر واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻓﻜﺎن
ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺷﺄن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
اﺑﻦ اﻟﻌﱪي :ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﺑﻦ أﻫﺮون املﻠﻄﻲ .درس اﻟﻄﺐ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ،ﺛﻢ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن .ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ املﺸﺎﻫري ،وﺗﻀ ﱠﻠﻊ ً
واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.
اﻧﻘﺾ املﻐﻮل ﻋﲆ دﻳﺎرﻫﻢ ﻫﺮب ﻣﻊ واﻟﺪه إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،واﻧﻘﻄﻊ اﺑﻦ اﻟﻌﱪي ﱠ وملﺎ
ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺘﱪًا ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ اﻷﻣﻢ وﻧﻜﺒﺎت اﻟﺪول ،ﻓﻠﺠﺄ إﱃ ﻛﻬﻒ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺎﻫﺘﺪى
أﺳﻘﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻪ ،وأوﻓﺪه إﱃً رﺋﻴﺴﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك إﻟﻴﻪ ،وﻋﺮف ﺗﻘﻮاه وﺳﺎﻣﻪ
ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،ﺛﻢ وﻻه رﺋﺎﺳﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺣﻠﺐ .واﻋﺘﱪه ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻣﻠﻚ املﻐﻮل ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ،
ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻫﺬا ﻳﺪه ،ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﻌﻠﻢ.
آﺛﺎره :ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ وﺑُﻌﺪ اﻟﻐﻮر ﰲ اﻟﻔﻨﻮن.
273
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول :وﺿﻌﻪ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻷﺣﺪ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﺮب ،وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ
ﻣﻠﺨﺼﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ أﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪوﻟﺘﻲ املﺴﻠﻤني واملﻐﻮل ،وﻗﺴﻤً ﺎ ﻷﺧﺒﺎر
ً
اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﻴني.
اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ :ﻣﺆرخ ﺷﻬري اﺳﻤﻪ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ،ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ
ﻓﺎﺿﻼ وﻋﺎ ًملﺎ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ،أﺗﻘﻦ ﻓﻨﻮن اﻷدب وﺗﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻋﻴﱠﻨﻪ املﻌﺘﺼﻢ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻋﲆ واﺳﻂ
ً
واﻟﺤﻠﺔ ،وﰲ دﻣﺸﻖ ﺗﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺸﻬري.
أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ وﺻﻒ اﻟﻜﻮن ،وﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب آراء
ﺟﻠﻴﻠﺔ وأﺧﺒﺎر ﻃﺮﻳﻔﺔ .وﻟﻪ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »آﺛﺎر اﻟﺒﻼد« ،وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول.
اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ :ﻫﻮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻬري ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻄﻨﺠﻲ .وﻟﺪ ﺑﻄﻨﺠﺔ وﻧﺸﺄ
وﺗﺄدﱠب ﻓﻴﻬﺎ ،وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﺟﺎب اﻟﻌﺮاق وﻣﴫ
واﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻬﻨﺪ ،ودﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻟﻬﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻼد ،ووﻻه ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺧﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء
املﺎﻟﻜﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺳﺎح ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وأُﴎ وﺗﻤ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ أﴎه ،ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻼد اﻟﺘﺘﺎر ،وﺗﻮﻏﻞ
ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ ،وﻃﺎف ﰲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ.
ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر :ﰲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر ،وﺗُﻌﺮف ﺑﺮﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ،
ﻛﺘﺎب ﺿﻤﱠ ﻨﻪ املﺆﻟﻒ أﺧﺒﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ رآه وﺷﺎﻫﺪه .ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﴫ.
اﻫﺘﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺜريًا ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﴩق واﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻪ ،ﻋﻮﻟﻮا
ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻧﺘﻘﺪوﻫﺎ وﻋﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻧﴩوه ،وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻠﻐﺎت
ﻋﺪﻳﺪة.
اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :ﻫﻮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،إﻣﺎم أﺋﻤﺔ
املﺴﻠﻤني ،وزﻋﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم .وﻟﺪ ﺑﺄﺳﻴﻮط ،وﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴﻤً ﺎ ﺑﻤﴫ ،وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ
اﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨني.
أﺗﻘﻦ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﻋﴫه ،وﺗﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ
واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮب.
ﺳﺎح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻬﻨﺪ واملﻐﺮب واﻟﺘﻜﺮور ﺣﻴﺚ
ﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﺘﺬاﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﺒﺎﺣﺜﻬﻢ .وﺗﻮﱃ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ املﺪرﺳﺘني
اﻟﺸﻴﺨﻮﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﱪﻳﺴﻴﺔ ،ﻓﻄﺎر ﺻﻴﺘﻪ واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه.
274
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
) (4-8اﻷدب
اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ :ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ ،ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب املﺴﺘﻄﺮف ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ
ﻣﺴﺘﻈﺮف ،وﻫﻮ ﻣﻦ املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ،ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ٤٨ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم ،واﻟﻌﻘﻞ
واﻟﺬﻛﺎء ،واﻟﺤﻤﻖ ،واﻟﻘﺮآن وﻓﻀﻠﻪ ،واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب … إﻟﺦ.
وﺑﺤﺚ ﰲ املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن وﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ … إﻟﺦ ،وﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ وأﺧﺒﺎر ٌ
اﻟﻌﺮب … إﻟﺦ ،وﰲ اﻟﺪواب واﻟﺤﴩات ،ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء ،وﰲ اﻟﺒﺤﺎر وﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ
أﻳﻀﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ …واﻷﻧﻬﺎر … إﻟﺦ ،وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ً
إﻟﺦ.
ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ.ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ،و ُ
وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ :اﻟﻔريوزاﺑﺎدي ،اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺎﻣﻮﺳﻪ »املﺤﻴﻂ«،
ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ.
املﺪارس :ذﻛﺮﻧﺎ أن املﻐﻮل ﺗﻐﻠﻐﻠﻮا ﰲ اﻟﻌﺮاق واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ،ﻓﻔﺮ اﻟﻌﺮب
اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر إﱃ اﻟﺸﺎم واﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎن.
ﻓﺪوﻟﺔ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴري ﻋﲆ ﺧﻄﻰ اﻷﻣﺮاء واملﻠﻮك اﻟﻌﺮب ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء
واﻟﺸﻌﺮاء ،ورﻏﺒﻮا ﰲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻨﺸﺄت ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ.
وأول ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃني ﻫﻮ املﻌﺰ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ،ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ
ﻣﺠﻠﺴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،ﺛﻢ ﺑﻨﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ دار ً ﰲ اﻷزﻫﺮ ،ﺛﻢ ﻋﻤﻞ
اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وملﺎ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺑﻨﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺪرﺳﺔ.
275
أدب اﻟﻌﺮب
وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺜﺮت املﺪارس وﻛﺜﺮ املﺪرﺳﻮن واﻟﻄﻼب ،ﻓﺘﻨﺎﻓﺲ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء
وﴎاة املﴫﻳني واﻟﺴﻮرﻳني ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪارس ،ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﷲ ﻟﻨﴩ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ
ً
أوﻻ ،ﺛﻢ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم.
وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻣﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪارس وﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻦ
ﻣﺎل املﺤﺴﻨني ،وﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه املﺪارس ﺧﺰاﻧﺎت ﻋﻠﻢ ﻛﺒرية ﺗﻀﻢ ﻋﴩات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ
املﺠﻠﺪات.
وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ،وﻫﻲ :املﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ،واملﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺎﺣﺒﻴﺔ
اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ،أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ .٦٥٤
واملﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﻴﱪس »اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺳﻨﺔ ،٦٦٢ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ
ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻣﻬﺎت اﻟﻌﻠﻮم.
ﻧﺸﺄت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ،أﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ ،وملﺎ رﺳﺨﺖ ﻗﺪم اﻟﱰك
ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ ،ﻗﻄﻌﻮا اﻟﺒﺤﺮ إﱃ أوروﺑﺎ ﻓﻔﺘﺤﻮا اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ٨٥٧ﻫ ،وﻧﴩوا ﻟﻮاء
اﻹﺳﻼم ﰲ ﴍﻗﻲ أوروﺑﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﱃ املﴩق ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻮا ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ،ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن
ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﺎ وﻻﻳﺘني ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺘني ﺳﻨﺔ ٩٢٣ﻫ.
أﺻﺒﺢ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻳﺪ ﺛﻼث أﻣﻢ :اﻟﻔﺮس ﰲ إﻳﺮان وﺧﺮاﺳﺎن ،واملﻐﻮل ﻣﻦ
أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن إﱃ أﻗﴡ اﻟﻬﻨﺪ ،واﻷﺗﺮاك ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ.
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن أﺗﺮاك ﺧﻠﻔﻮا املﻤﺎﻟﻴﻚ وﻫﻢ أﺗﺮاك ً
أﻳﻀﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﰲ
ﻋﻬﺪ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ:
اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻠﻐﺔ :ﻟﻢ ﺗﻨﺤﻂ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ أواﺋﻠﻪ ﻛﺎن
ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻷﻋﴫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻔﺴﺪت ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺟﻤﺪت اﻟﻘﺮاﺋﺢ،
276
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
وﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻏري اﻟﴩوح واﻟﺤﻮاﳾ ،وﻛﺜﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻼ ﻧﻈﺎم ﻛﺎﻟﻜﺸﻜﻮل،
واﻧﺤﻂ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻴٍّﺎ.
واﻧﺤﻄﺖ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل املﺨﺪرات واﻻﻧﻌﻜﺎف ﻋﲆ املﺴﻜﺮات ،وﻛﺜﺮ اﻟﺴﻔﻪ ﰲ
املﺠﻮن ،وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ املﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﺨﻼﻋﺔ.
اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ :ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺪﻣ ًﺮا ﻫﺪﱠاﻣً ﺎ ،أﻏﺎر ﻋﲆ ﺧﺰاﺋﻦ دور اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻨﻬﺒﻬﺎ،
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﴫ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ اﻧﺘﻬﺐ ﻣﺎل اﻷوﻗﺎف ،ﻓﻜﺴﺪت ً واﺧﺘﻠﺲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺒﻼد؛
ﺳﻮق اﻟﻌﻠﻢ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،وﻇﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،وﺻﺎرت
ﺧﺼﻮﺻﺎ ،ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ .أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎرً ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ،ﰲ ﻣﴫ
اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻓﺒﻘﻴﺖ أﺳﻠﻢ؛ ﻟﺒُﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺗﺮاك وﻻﺧﺘﻼط أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻨﺘﴩة
ﻓﻴﻬﺎ.
اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ :ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﻗﴡ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ،وﻓﺴﺪت اﻟﻠﻐﺔ أﺳﻠﻮﺑًﺎ
وإﻋﺮاﺑًﺎ .ﻋﺠﺰ ﻛﺘﱠﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻦ ﻣﺠﺎراة ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﻗﺒﺤﻨﺎﻫﺎ.
اﻟﺸﻌﺮ :أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺞُ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻓﻔﺴﺪت ﻧﻮاﺣﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﺞُ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ.
وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ وﰲ ﺷﻌﺮه اﻧﺴﺠﺎم وﻟﻄﻒ وﺧﻠﻮ ﻣﻦ
اﻟﺘﻌﻤﺪ ﻫﻮ :اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻣﺎت ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ.
وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﱪاوي ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻷزﻫﺮ ،رﻗﻴﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻬﻠﻪ ،ﻣﺎت
ﺳﻨﺔ .١١٧٢
وﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﺠﻴﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﺘﻮق املﻮﺳﻮي.
وﻇﻬﺮ ﺷﻌﺮاء ﻏري ﻫﺆﻻء ﺗﻐﻠﺒﺖ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﻋﲆ ﺷﻌﺮﻫﻢ ،وﻟﻮﻻ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ،
ﻟﺴﺎدت اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ أﻋﻢ وﻟﻢ ﻧ َﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻤﺖ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻨﺴﺐ.
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ :ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﻤﺎ :اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ واﻟﺼﺒﱠﺎن .وﻣﻦ املﺆرﺧني:
) (١ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن :ﺗﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻋﻠﻢ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم وأ ﱠﻟﻒ
ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ.
) (٢ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ :زﻋﻴﻢ املﺘﺼﻮﻓني وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ
ﺳﻨﺔ ،١٦٤٠ﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪة ،ﻣﻨﻬﺎ ﴍح دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻗﻄﺐ ﺻﻮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻪ.
ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ،١٧٣١وﻳﻘﺎل إن أول ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻊ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷوراد«.
277
أدب اﻟﻌﺮب
) (٣ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب :ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ،١٧٨٧وﻫﻮ رأس اﻟﻮﻫﺎﺑﻴني وإﻣﺎﻣﻬﻢ،
ﻧﺠﺪي ،ﺣﻨﺒﲇ املﺬﻫﺐ ،ﺗﺮﻣﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﻂ ،وﺗَ ْﺮك ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﻋﺪاه .ﻋﻨﱠﻒ
ﻣﺴﻠﻤﻲ زﻣﺎﻧﻪ واﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻤﻮا ﺑﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﺎﻧﺘﴫ ﻟﻪ اﻷﻣري اﺑﻦ ﺳﻌﻮد.
278
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
اﻟﺠﺬور :إن ﺷﺠﺮة اﻷدب أﺑﻌﺪ اﻷﺷﺠﺎر ﺟﺬو ًرا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺎري ذات اﻹﻧﺴﺎن
اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﺬ اﻷزل ،وﺳﻴﻈﻞ ﻇﻠﻬﺎ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ،ﻣﻦ آﻟﻬﻮ إﱃ املﺎﻫﻮ ،ﺣﺘﻰ
ﻳﻘﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺗﺤﺖ ﴐﺑﺔ ﻧﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﴐﺑﺎت ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻧني ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ.
ﻋﻦ ذاك ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷدب إﱃ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻳﺒﺪﻋﻪ ﻛﺮ ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني ،وﺗﻜﻮﱢﻧﻪ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻷزﻟﻴﺔ
ﻋﲆ ﻫﻮاﻫﺎ اﻟﻬﺪام اﻟﺒَﻨﱠﺎء ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ.
اﻷدب زر ٌع ﻋﻘﲇ ﱞ ﺟﺮﺛﻮﻣﺘﻪ ﰲ دﻣﺎغ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻨﺒﺖ وﻳﺴﺘﻮي ﻋﲆ ﺳﺎﻗﻪ ،وﻳﺘﻐﺬى
ً
ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻓﻴﻒ أدﻣﻐﺘﻨﺎ إﱃ أن ﻳﺼري ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻏﺬاءً ﻟﻐريه .واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﺒﻊ
ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺗﺮى اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰدﻫﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ،إذا ﺑﻪ ﻳﺬﺑﻞ وﻳﻨﺘﻘﻞ وﻳﻨﻤﻮ
ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل.
اﻟﺮﻫﺎ :ﻓﺎﻟﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺸﻊ ﻣﻨﺎرﺗﻬﺎ وﺗﴤء املﺴﻜﻮﻧﺔ إذا ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن
ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ .ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺮﻫﺎوﻳﺔ اﻷﺻﻞ
ﻟﺴﺎﻧًﺎ وﻋﻠﻤً ﺎ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻐريت وﺗﺒﺪﻟﺖ وﺗﺤﻮﻟﺖ ﰲ أﻋﺮاﻗﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﻮل املﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ
وﺗﺠﺮي ﰲ اﻷﺟﺴﺎد ﻟﺘﻌﻤﻞ واﺟﺒﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻮل وﻻ ﺗﺰول ،وإن ﺗﺒﺪﻟﺖ
اﻷﺷﻜﺎل ﺗﻈﻞ ﻫﻲ إﻳﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﴩدًا ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻘﻮت ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺄﺑﻪ
ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻧﺰدرﻳﻪ ،ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺣﻔﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﺒﺖ املﻔﻜﺮﻳﻦ؛ ﺣﻴﺚ
ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﺷﻬﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺷﺎﻋﺮ :ﻣﺎر أﻓﺮام اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ.
أدب اﻟﻌﺮب
ﻓﺎﻟﺮﻫﺎ ﻫﻲ ذات اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻧﺼﺎرى وﻣﺴﻠﻤني ،وﻗﺪ ﻇﻠﺖ
ﻗﺮوﻧًﺎ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ﻣﺠﺪﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺗﺼﻨﻊ املﺪﻧﻴﺔ وﺗﺰرع املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺈﺧﺮاج ﺷﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻀﻴﺎء ،وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻚ ﰲ أول ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل :ﻳﺤﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌ ﱢﻠﻢ
أﺑﻨﺎء املﺴﻠﻤني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.
ﻓﺘﻴﻮﻓﻴﻞ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺮﻫﺎوي املﺎروﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺮﻫﺎ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻌﻈﻤﻰ،
أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻤﻪ إﱃ رﺋﺎﺳﺔ دﻳﻮان املﻨﺠﻤني ﰲ ﻋﻬﺪ املﻬﺪي. وﻗﺪ ﱠ
واﻟﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻴﻮﻓﻴﻞ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون املﻈﻠﻤﺔ.
ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺳﻨﺔ ٦٣٩ودﺧﻠﻬﺎ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﺳﻨﺔ ،٩٤٢ﺛﻢ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ،١٠٩٨ﺛﻢ
ﻣﻠﻚ املﻮﺻﻞ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺎﻷﺗﺮاك ﻋﺎم .١٦٣٧
وﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻧﺪاوﻟﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ،وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس ﱢ
ﻳﺴري اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﺪﺑﱢﺮ اﻷﻣﻮر
وﻳﻔﺼﻞ اﻵﻳﺎت .أﻧﺎ ﻻ أﺟﺰع إذا رأﻳﺖ ﴍ اﻟﻨﻜﺒﺎت ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ؛ ﻷﻧﻲ أﻋﻠﻢ أن ذاك اﻟﴩ ﱢ
ﺧرية ،ﻳﺄﺧﺬ ﻫﻮ اﻟﻘﴩة واﻟﻠﺐ وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻮاة ﻟﺘﺼري ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻣﻨﻘﺎره ﺑﺰو ًرا ﱢ
ﺷﺠﺮة ﺗﻌﺸﺶ اﻟﻨﺴﻮر واﻟﻌﻘﺒﺎن ﰲ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ.
ﻓﺎﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻓﺘﻴﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺎرة ﻗﻨﻮﺑني وﻛﻬﻒ دﻳﺮ ﻗﺰﺣﻴﺎ إﱃ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن وﻗﺼﻮر
ﻋﻮاﺻﻢ أوروﺑﺎ ،ودور ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﺪ اﻟﺠﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا ﺗﺪﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎح
واﻟﻌﻤﺪ ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﴣ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ﻣﺮد.
اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن :ﻧﻜﺐ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن وﻏريﻫﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺗﻮاﱃ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺰاة ﻓﺎﺗﺤﻮن آﺧﺮون ﻓﻄﺎرت ﻧﺴﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ أوﻛﺎرﻫﺎ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺰودة ﺑﻤﺎ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ زاد اﻟﻌﻠﻢ ،وﰲ اﻟﻌﺶ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ املﻤﻨﱠﻊ اﺳﺘﻘﺮت ﻃﻴﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ
ﻣﻔﺮق اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ،وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺗﺘﻮاﱃ ﻋﲆ اﻟﴩق ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ١٠٩٦
ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺳﻨﺔ ،١٢٧٠وﰲ ﺳﻨﺔ ١٢٩١ﺗﻘﻠﺺ ﻇﻞ آﺧﺮ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﻏﺮﻳﺐ
ﻋﻦ اﻟﺒﻼد.
ﻧﻌﻢ ﺟﺎءوا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ وذﻫﺒﻮا أﺧريًا ﻣﻜﺴﻮرﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺎل ﻗﺮﻧني إﻻ ﺧﻤﺲ
ﺳﻨﻮات ،وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن آﺛﺎ ًرا ﺣﻀﺎرﻳﺔ أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺬي اﻣﺘﺰج ﺑﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻷﺟﻠﻪ .وﻗﺪ وﺻﻒ ً ﺳﻜﺎن املﴩق،
ﺷﻮﻗﻲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﺑﻘﺼﻴﺪة داﻟﻴﺔ ﺳﻨﻘﺮﺋﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ
اﻟﻌﻈﻴﻢ.
280
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
وﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﺎرق ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻄﻴﻚ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﺒﱠﺔ املﺴ ﱢﻜﻨﺔ اﺳﺘﻌﺪادًا
ﺿﺎ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ: ﻟﺘﻨﺎول اﻟﺠﺮﻋﺎت اﻟﻜﱪى .ﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻒ ﻋ َﺮ ً
ﻟﻘﺪ أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﺮاﺑًﺎ وﻫﻴﱠﺠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ،وﻟﻜﻦ
اﻟﺤﺮوب ﻛﺪﻻء اﻟﻨﺎﻋﻮرة ﻳﻔﺮغ واﺣﺪ ﻟﻴﻤﺘﻠﺊ اﻵﺧﺮ .ﺧﺮﺑﺖ اﻟﺮﻫﺎ ﻓﻤﻸت دﻳﻮرة ﻟﺒﻨﺎن ﺛﻢ
ﺧﺰاﺋﻦ أوروﺑﺎ ﻛﺘﺒًﺎ.
ً
وﺗﺮﺗﻴﻼ ،ﻓﺎﻃﻠﻌﻮا ﻛﺎن ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻮ ﺷﻤﺎﱄ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧًﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ
ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة .واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ،ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺘني ،ﻓﺸﻜ ًﺮا ﻟﻠﻤﻐﻮل ،ﻓﻠﻮﻻ ﺑﻐﻴﻬﻢ
ﻟﻢ ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻓﻤﺎ أﻃﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻨﺎ
ﺑﺰورﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﻄﺎر املﺴﻜﻮﻧﺔ ،وإﻟﻴﻚ ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ.
ﺟﺎء اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن وﰲ ﻧﻴﺘﻬﻢ أن ﻳﻨﺠﺪوا املﺴﻴﺢ ،ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﺧﻮﺗﻪ ،وﻫﻢ
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ زاﻟﺖ إﺷﺎرة اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﻴﻮم
إﻻ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة .ﻓﺎﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ،وإن ﻛﺎن ﻣﺘﺪﻳﻨًﺎ ،ﻳﻬﻤﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛
وﻟﺬﻟﻚ دﻓﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ إﱃ اﻗﺘﺒﺎس املﻌﺮﻓﺔ.
إن ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﰲ ﺑﺪﺋﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ .ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا
ﰲ رﺑﻮﻋﻨﺎ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ وأﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﻟﺨري اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ،وﰲ
ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﻓﻨُﺒﻨﺎ ﻧﺤﻦ
ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻻﻗﺘﺒﺎس ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧريًا ﻟﻨﺎ وﻟﻬﻢ .وﻗﺪ ﺑﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني
اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻨﺎ ،وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﺎ وﻋﻠﻤﻮﻧﺎ ،ﻣَ ْﻐ َﺮﺑُﻮﻧﺎ وﻣَ ْﴩ َْﻗﻨﺎﻫﻢ .ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ
ﺟﻤﻴﻊ أﻗﻄﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني وﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ:
ﻛﺎن ِﻇ ﱡﻞ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﰲ ﺗﻘ ﱡﻠﺺ ﺣني ﺟﺎء ﻋﻬﺪ اﻟﺘﱰ اﻟﺬي اﺟﺘﺎح ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻘﺘﻞ
وﻫﺪم وﺧﺮب ،ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﺪة ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺣﺠ ًﺮا ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ آﻣﻦ ﻣﻦ دﻳﻮرة ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻣﺎ
ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﻮرة ﻏري ﻣﻐﺎور وﻛﻬﻮف ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع.
281
أدب اﻟﻌﺮب
ﻓﺘﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻨﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﺳﻬﺎ ﺷﻤﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺒﺎل ،وﰲ ﺟﻮار اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ
ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻐﻨﺎﺑﻴﺰ واﻟﺰﻧﺎﻧري اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ
رﺟﺎﻻ ﺣﺒﺴﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﻓﻼ ﺗﻤﺴﻮﻫﻢ .وﻫﻜﺬا ﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ً ﻷﻧﺼﺎره :ﺗﺠﺪون
ﺑﺠﻮار ﻗﻨﺎدﻳﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻜﺒني ﻋﲆ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻳﺆﻟﻔﻮن وﻳﻨﻘﻠﻮن إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻨﻮ ًزا ﺧﺎﻟﺪة.
أﻓﺰع ﻫﻮﻻﻛﻮ وﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن ﻟﻐﺔ ﷲ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻣﻨﺖ واﺳﱰاﺣﺖ ﺣﻘﺒﺔ ﰲ ﺟﻮار أوﻟﺌﻚ
املﺸﺎﻳﺦ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﺆﻧﺴني وﻣﺸﺠﻌني ،وملﺎ اﻃﻤﺄﻧﻮا واﻃﻤﺄﻧﺖ راﺣﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻟريوا ﻣﺎ
ﺗﺮك ﻟﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺮﻫﺎ ﺣني اﺣﺘﻠﻮﻫﺎ.
ﺟﺎء أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ أوروﺑﺎ وﺑﻘﻮا ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻗﺮﻧني ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ،ﺛﻢ ذﻫﺒﻮا وﺑﻘﻴﺖ ﻗﻼﻋﻬﻢ
وﺣﺼﻮﻧﻬﻢ وﻗﺼﻮرﻫﻢ وﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺎﺗﻬﻢ زﻳﻨﺔ ﻷرﺿﻨﺎ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ اﻟﻐﻮاﺷﻢ
اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب ،وﻧﴩ املﺪﻧﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻎ اﻟﻌﻘﻮل .وأﺣﻜﻤﻮا
أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﺑني املﴩق واملﻐﺮب .أﻣﺎ أﺷﻬﺮ ﺻﻔﺤﺎت ﺑﻤﻘﺪار ً
ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ رءوس
رواﺑﻲ ﻟﺒﻨﺎن ورﺑﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﻌﻠﻮﻳني وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ أﺧﺬوﻫﺎ.
وﻫﻨﺎك ﺻﻨﺎﻋﺎت ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻌني ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻟﻬﺎ ﺷﻮط ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان ،واﻟﻔﻦ املﻌﻤﺎري واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻳﻠﻬﻢ املﺜﻘﻔني .أﻣﺎ املﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻢ،
وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻏريﻧﺎ .ﻗﺎل ﻋﻼﻣﺘﻨﺎ اﻟﺪوﻳﻬﻲ املﺆرخ اﻟﺼﺎدق :ﻳﻬﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ أن
ﻳﻨﺴﺦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ،وﻳﻜﺘﺴﺐ ﻋﻠﻤً ﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺒﻨﻲ دﻳ ًﺮا ﰲ ﺟﻮاره ﻣﺪرﺳﺔ.
ﻗﺒﻞ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻘﺮﻧني :ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﻫﺎوﻳني وأﺣﻔﺎدﻫﻢ ،ﻛﺎﻧﻮا ﺧﻤرية اﻟﻌﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ
ﻟﺒﻨﺎن ،ﻓﺮﻓﻌﻮا اﺳﻢ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻠﻤً ﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺷﻢ ،ﻓﺄﺷﺒﻬﻮا اﻟﺴﻤﻜﺘني واﻟﺨﻤﺲ ﺧﺒﺰات.
ﻗﺎﻟﻮا :ﻋﺮق اﻷﺻﻞ ﻧﺰاز ،ﻓﻜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼﺋﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﻢ ،ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ دﻣﻬﻢ،
ﻳﺠﺮي ﰲ ﻋﺮوﻗﻬﻢ ،ﻓﻄﻌﻤﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﺤﺒﻂ ﻫﻤﻤﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺄﺛﻮرة :أﺑﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن
ﺗﺘﻨﴫ. ﱠ
ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻧﺎس ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ
ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻏريﻧﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔَ ﴿ :زﻳْﺘُﻮﻧ َ ٍﺔ ﱠﻻ َ ْ
ﴍﻗِ ﻴﱠ ٍﺔ و ََﻻ
َﻏ ْﺮ ِﺑﻴﱠ ٍﺔ ﻳَ َﻜﺎ ُد َزﻳْﺘُﻬَ ﺎ ﻳ ُِﴤءُ َو َﻟ ْﻮ َﻟ ْﻢ ﺗَﻤْ َﺴ ْﺴ ُﻪ ﻧَﺎ ٌر﴾.
ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻣﻐﺎﻟﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻔﺘﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ أم املﻌﺮﻓﺔ،
ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺦ ،ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﺖ .زﺣﻔﺖ ً
أوﻻ
ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺻﻘﺮ ﻟﺒﻨﺎن ،ﺛﻢ دﺑﱠﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻬﺎ ورﺟﻠﻴﻬﺎ ،وأﺧريًا ﻋﺪَت وﻣﺎ زاﻟﺖ
282
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺗﻌﺪو .ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﻮ ًرا ﻓﺎﻧﻜﺒﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺮﺛﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﻟﻄﺖ أﻛﺎﺑﺮ املﻔﻜﺮﻳﻦ وﺻﺎرت
ﻣﻨﻬﻢ .ﺣﺴﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق ﺣﺴﺎﺑًﺎ وﻣﺎ ﻳﺰال ،ﻓﻬﻲ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان ﻓﺮﺳﺎن.
ﻓﻬﺬه اﻟﺜﻤﺎر ﺟﻨﺎﻫﺎ ﺟﺪودﻧﺎ وﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻫﺪﻳﺔ ﻷم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ
ﺣﺪﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻃﻮر ﺿﻌﻔﻬﺎ ،وﻇﻠﻠﻨﺎ ﻧﺪاوﻳﻬﺎ وﻧﺪارﻳﻬﺎ ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎ رﺟﻮع اﻟﺸﻴﺦ إﱃ
ﺻﺒﺎه .ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﺑﺎ روﻣﻴﺔ واملﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ.
ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻢ؛ ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﴩﻳﻒ وﺛﻘﻔﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻷوروﺑﻴﺔ،
وﻟﻘﻨﺎﻫﻢ إﻳﺎه ﻣﻦﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﻢ وﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺨﻨﺎه وﺗﺮﺟﻤﻨﺎه ﱠ
ﻛﻨﻮز ﻋﻠﻤﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﺮاﳼ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬة
ﱢ
ﻧﺜﻘﻒ وﻧﻌ ﱢﻠﻢ.
وﺗﻮﻟﻴﻨﺎ ﺗﻤﻮﻳﻦ ﺧﺰاﻧﺎت ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻨﺴﻘﻨﺎﻫﺎ وﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺮاس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ
ﻟﺬﻫﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﻨﻮز املﻌﺎرف .وﺳﻨﻔﺼﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻨﺎ ،وﻧﺬﻛﺮ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ املﺂﺛﺮ اﻟﺠﺒﺎرة
اﻟﺘﻲ دوﱢﻧﺖ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﺮاﺟﻒ وﻧﻮر اﻟﴪاج اﻟﺸﺤﻴﺢ .ﻟﻘﺪ دﻓﻌﻮا ﺛﻤﻦ ذﻛﺮﻫﻢ
وﺷﻬﺮﺗﻬﻢ ﻫﺬه أﺿﻮاء ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ.
أﻏﻔﻠﺖ ذﻛﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ،ﻓﻘﺪ ُ ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮد املﺠﻬﻮﻟﻮن ،إﻧﻨﻲ أﻋﺘﺬر ﻷرواﺣﻜﻢ إذا
ً
ﻣﻬﻤﻼ. ً
ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻪ ﻻ أﻛﻮن
وإﱃ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻧﻘﻮل :ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ ﻣﻌﺠﺒﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺆاﺧﺬﻧﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ
ﻋﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮب إذا ﺗﻐﻨﻴﻨﺎ ﺑﺄﻣﺠﺎد أﺟﺪادﻧﺎ اﻷوﻟني ،ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻨﻴﻨﺎ ﺑﺄﻣﺠﺎد اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻌﻨﺎ،
وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺷﻌﺮﻧﺎ وﻧﺜﺮﻧﺎ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ .واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣني ﻻذت ﺑﻨﺎ ﻟﻢ ﺗ َﺮ زﻳٍّﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ وﻻ وﺟﻬً ﺎ
ﻋﺠﻴﺒًﺎ ،ﻓﻘﺪ أﻟﻔﺖ ﻣﻌﺎﴍة ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ وأﻟﻔﺖ أزﻳﺎءﻫﻢ ﰲ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷواﺋﻞ ﺣني ﻛﺎﻧﻮا
ﻳﱰﺟﻤﻮن ﻟﻬﻢ وﻳﻄﺒﺒﻮﻧﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج :ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﺮاﺑﻲ.
إن ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﻻ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ .رأى ﺟﺪودﻧﺎ أن
اﻟﺠﻨﻴﻨﺔ أﻣﺴﺖ ﺑﻮ ًرا ﻓﺤﺮﺛﻮﻫﺎ وﻃﻌﱠ ﻤﻮﻫﺎ ،أﻃﻠﻮا ﻣﻦ دﻳﺎﻣﻴﺴﻬﻢ وﻣﻐﺎورﻫﻢ ذات اﻟﻬﻮاء
اﻟﺮﻃﺐ ﻓﺎﻧﺘﻌﺸﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ وﺟﺮى اﻟﺪم ﰲ ﻋﺮوﻗﻬﻢ ﺣني ﴐﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ،
ً
ﻃﻮﻳﻼ ﰲ دﻳﺮ وﻟﻮﻻ ﺷﺪة ﺣﺮارة ﺷﻤﺲ ﻟﺒﻨﺎن ملﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء املﺠﺎﻫﺪون اﻟﺤﻴﺎة
ﻗﻨﻮﺑني ،وﻗﺰﺣﻴﺎ ،وﻣﺎر ﴎﻛﻴﺲ ،واﻟﻘﻄني واملﻐﺎور اﻷﺧﺮى.
أﻟﻬﻢ ﷲ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄﺻﺪر إرادﺗﻪ اﻟﺸﺎﻫﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ
وإﻃﻼق اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻬﻢ ،ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ٩٥٧ﻫ .ﰲ ﻋﻬﺪ
اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﻮﳻ اﻟﻌ ﱠﻜﺎري ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ »اﻟﻄﻼﺋﻊ« — املﻄﺮان ﻓﺮﺣﺎت — ﺑﻌﺪ ﺣني
ﻳﻐﻨﻲ وﻳﺮﺗﻞ ،ﻻ ﻳﺨﴙ ﻏﺪر ﺻﻴﺎد.
283
أدب اﻟﻌﺮب
إﻧﻨﺎ ﻧﻌﱰف أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ أﻧﺎس أﺻﺢ ﻣﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﻳﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﻓﺼﺢ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ وأﺟﻤﻞ
ﺗﻌﺒريًا .إن أﺑﻌﺪ اﻷﺷﺠﺎر ﺟﺬو ًرا ﻫﻲ ﺷﺠﺮة اﻷدب ،وإذا ﺗﻌﻤﻘﺖ ﰲ ﻧﺒﺶ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻮرة
واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ رأﻳﺖ ﺟﺬو ًرا ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ
اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني إﱃ ﺣﺪود املﺴﺄﻟﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺗﺮى ﻋﲆ درب اﻟﺤﻴﺎة آﺛﺎر أﻗﺪام اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .ﻓﻬﺬه
اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﻮب اﻷرض ،ﺗﻘﺎﺗﻠﺖ ﺛﻢ ذﻫﺒﺖ وﺗﺮﻛﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺨﻠﻔﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
ﻛﻤﺎ ﻳﱰك اﻟﺠﻴﺶ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﺘﺎده ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺘﻨﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﰲ
اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﺔ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺗﺸﺎﺑﻚ أﻓﻜﺎر.
ً
اﻧﻈﺮ ﺗ َﺮ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن دﻳﻮرة وﻫﻴﺎﻛﻞ وﻗﻼﻋً ﺎ وﺣﺼﻮﻧﺎ ،ﻛﻨﺎﺋﺲ وﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت وﺟﻮاﻣﻊ
وﻣﺪ ﱠرﺟﺎت وﻣﻼﻋﺐ .ﻓﻌﲆ ﻛﻞ ﻗﻤﺔ دﻳﺮ ،وﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻠﺔ ﻫﻴﻜ ٌﻞ أو ﻗﻠﻌﺔ ،وﰲ ﻛﻞ وادٍ ﻣﻠﺠﺄ
ﺣﺼني ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ أﺧﺬه ﻏﺎرات ﻃﺎﺋﺮات ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺤﺘﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺠﺪودﻧﺎ
اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺮوﻫﺎ وﺳﻜﻨﻮﻫﺎ ،ﻓﺤﻮ َل اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻗﺎﻣﺖ املﺪن واﻟﺪﺳﺎﻛﺮ ،ﻓﻠﻮ ﺑﻨﻴﻨﺎ
ً
ﻣﺘﺤﻔﺎ ﻟﻠﻌﺎدﻳﺎت. ﺣﻮل ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻮ ًرا ﻟﻜﺎن
إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ املﻬﻨﺪس اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺒﻞ ،وﻫﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ
ﻋﺠﺎﺋﺐ .اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼري ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺎزن ﻋﻈﻤﻰ ﻳﻜﻮن ً
أوﻻ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ أو ﺳﻤﺴﺎ ًرا،
وﻫﻜﺬا ﺗﺪ ﱠرج ﻫﺬا اﻟﻠﺒﻨﺎن ،وﻣﺸﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ُﻗﺪُﻣً ﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻣﻐﺎرة ﻗﻨﻮﺑني إﱃ ﻗﺒﺎب اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن
ﻧﺴﺨﺎ وﺗﺮﺟﻤﺔ ،ﺛﻢ ً وﺑﺮج إﻳﻔﻞ وﻗﺼﻮر ﻛﻤﱪدج واﻟﻜﺮﻣﻠني .ﻛﺎن أﻋﻼﻣﻨﺎ ﻧﻘﻠﺔ ﻛﺘﺐ
ﺻﺎروا ﻣﺆﻟﻔني وﻋﻠﻤﺎء أﻋﻼم ،ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى .وأﻣريا اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺸري ،ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ
ﻋﻤﺮاﻧﻴٍّﺎ ﻓﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل أن ﻳﺮﺣﻞ »ﻣﺆﻗﺘًﺎ« إﱃ ﺗﻮﺳﻜﺎﻧﺎ ،ﻓﺪرس ﻣﺨﻄﻂ اﻟﻌﻤﺮان
ﻫﻨﺎك ،وملﺎ ﻋﺎد ﺳﻬﱠ ﻞ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ﻃﺮق اﻟﺤﻴﺎة ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ.
ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻗﻼﻧﻲ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻄﻼﺋﻊ ،ﻣﺪﺑﱢﺮه وﻫﻤﺰة وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻣﺮاء
اﻟﻐﺮب ،ﻓﺒﴩت ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﺑﺨري ﺟﺰﻳﻞ .ﻓﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ زﻣﺎن ﻛﻞ
واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻔﻀﻞ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻤﺮاﻧﻲ.
واﻷﻣري ﺑﺸري اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ :ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻟﻜﻞ ﳾء ﳾء ،ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﺮب ﻗﻴﺪوم اﻟﺠﻴﺶ وأﻣري
اﻟﴪج ورب اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ ،وﰲ اﻟﺴﻠﻢ رب اﻟﴪﻳﺮ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮاء
وﻳﻄﺎرﺣﻬﻢ وﻳﻘﱰح ﻋﻠﻴﻬﻢ املﻮﺿﻮﻋﺎت وﻳﺠﻴﺰ املﺤﺴﻦ ،وﻳﻨﺎﻗﺶ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ،
وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ وإن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮاء ﻳﺰري.
ً
ﻣﻔﺮوﺷﺎ إن املﺪﻧﻴﺔ أﻣﻮاج ،ﻓﺘﺎرة ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺠﺎﺟً ﺎ ،وﻃﻮ ًرا ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺤﺴﺒﻪ
ﺳﻄﺤﻪ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺳﻜﻮ .واﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﻨﻮر ﻳﻨﺘﴩ ﻋﲆ أﺑﻌﺪ اﻷﺑﻌﺎد وﻳُﻄﻠﺐ ﰲ أﻃﺮاف املﻌﻤﻮر.
284
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
أﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ :اﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻮ ﰲ اﻟﺼني .وﻫﻜﺬا ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻓﻤﻦ
ﺿﻔﺎف ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ إﱃ وادي ﻗﺎدﻳﺸﺎ وﻇﻼل اﻷرز ،وﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻴﱪ إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﺴني
إﱃ اﻟﻬﺪﺳﻮن إﱃ ﺷﻼﻻت دﻓﻨﻪ وﻧﻴﺎﻏﺮا ،ﺳﺎر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ ﺛﻮب وﻛﺘﺎب
ورﻏﻴﻒ ﺧﺒﺰ.
ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎوب أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻴﺎم وأﺑﻨﺎء املﻐﺎور ﻋﲆ ﺣﻤﻞ أﻋﺒﺎء أوﺳﻊ اﻟﻠﻐﺎت وأﻣﺮﻧﻬﺎ
وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻤﺪدًا .ﻗﺪ ﻻ ﻳُﻌﺠﺐ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﴫﻳﺢ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮن املﺒﺨﺮة ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ
ﻣﻨﺼﻔﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،ﻓﻬﻮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻫﺬا ً اﻷدب واﻵﺛﺎر اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن
ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء.
) (١ﺟﻐﺮاﰲ و) (٢دﻳﻨﻲ .ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻤ ٍّﺮا ﻳﻮم ﻟﻢ ﺗﻚ ﻫﺬه
اﻻﺧﱰاﻋﺎت ،ودﻳﻨﻨﺎ ﻳﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،واﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻏري ذﻟﻚ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ :إذا ﺗﻌﺪدت
اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﺻﺎر أﺷﺒﻪ ﺑﱪج ﺑﺎﺑﻞ .ﻗ ﱠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ
اﻟﺰوار اﻟﻔﺮﻧﺞ ،اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﺄﻓﺪﻧﺎ ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة أﺿﻔﻨﺎﻫﺎ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ.
ﻛﻨﺎ ﻧﺪرس ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻮم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
املﻄﺒﻌﺔ ،وملﺎ ﻇﻬﺮت ﻛﻨﺎ أﺳﺒﻖ اﻟﴩﻗﻴني إﻟﻴﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﴩق ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ
اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ،واﻟﻜﺮﺷﻮﻧﻲ ،ﺛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ؛ أي ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن
ﻋﲆ ﺷﻂ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻘﺮﻧني.
وﻛﻴﱠﻔﻨﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﻮى ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ،ﻓﻔﺼﻠﻨﺎ اﻟﺜﻮب ﻋﲆ اﻟﻘﺪ ،ﻓﺴﻤﻮﻧﺎ ﻣﺠﺪدﻳﻦ وﻗﺪ
ﺿ ﱠﻞ ﻣﻦ وﺻﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ،وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ وزﻋﻴﻤﻨﺎ ﻣﺎر ﻣﺎرون ﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﺿﻔﺔ ﻧﻬﺮ
اﻟﻌﺎﴆ ،وﺟﺎء ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﻫﻨﺎك.
أﻇﻦ أن ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرﻗﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻏريﻫﻢ ،وﻟﻮﻻ ذاك
ملﺎ ﺟﺎءوا ﺑﺼﻠﺒﺎﻧﻬﻢ وأﻳﻘﻮﻧﺎﺗﻬﻢ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ ﺣﺮب ﴍﻗﻴﺔ ،وﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﴩق ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﰲ
ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن!
وأﺻﺎب اﻟﻌﺮبَ ﺑﺘﻨﻜﺮﻫﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺣني ﺗﻨﻜﺮوا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ،
وﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻄﻖ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻧﺪق ،ﻓﻐﻠﺒﻬﻢ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮل:
285
أدب اﻟﻌﺮب
286
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻴﺔ ﺧﺮج ﻋﺴﻞ وﺷﻬﺪ ﻛﺜريان ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ املﻄﺮان
ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ .ﺛﻢ ﺗﻮﰲ اﻟﻜﺮدﻳﻨﺎل ﻛﺮاﻓﺎ وﻛﻴﻞ املﻮارﻧﺔ وﻇﻠﺖ املﺪرﺳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،وﻧﺒﻎ ﻣﻦ
ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء أﻋﻼم »ﻃﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎﻓﻘني ﻓﺄﻧﺎروا املﻐﺮب ﺑﺘﻮارﻳﺦ املﴩق ،وﻛﺎﻧﺖ
ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﻛﻤﺮﻗﺎة ﻟﻠﻌﻠﻮم وﻣﺸﻜﺎة ﻳﺴﺘﻨﺎر ﺑﻨﻮرﻫﺎ ﰲ أﻣﻮر املﴩق«.
ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ :ﺛﻢ اﻧﱪى ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻫﻞ اﻷﻛﱪ إﱃ ﻧﴫة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وإذاﻋﺘﻬﺎ،
وﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ أﺻﺪر ﺧ ٍّ
ﻄﺎ ﻣﻠﻮﻛﻴٍّﺎ ً ﱠ
ﻓﺨﺺ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼﺋﻊ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﻮر،
ﻣﺆﻳﺪًا ﺑﱪاءة رﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﻤﺜﻞ دوﻟﺘﻪ ﻟﺪى اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ »أن ﻳﺒﺬل ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﺪى
أﻋﺘﺎب ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻷﻛﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻋﻈﻢ ،وأن ﻳﺴريوا ﰲ املﺮاﻛﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ إﻣﺎ
ﻟﺪرس اﻟﻌﻠﻮم ،وإﻣﺎ ﻟﻐري ذﻟﻚ ،وﻻ ﻳﻜﻠﻔﻮﻫﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ دﻓﻌﻪ .أﻋﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﰲ
ﺳﺎن ﺟﻬﺎن ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻي ﰲ ٢٨ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ ١٦٤٩وﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ملﻠﻜﻨﺎ«.
اﺑﻦ اﻟﻘﻼﻋﻲ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :وُﻟﺪ ﰲ ﻟﺤﻔﺪ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ ﺑﻼد ﺟﺒﻴﻞ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻋني ﻛﻔﺎع
ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻋﺘني ،وﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ.
ﻋﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻼﻋﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺤﻠﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﻌﺘﻪ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ
ورﺷﺪ ،ﻓﺨﻄﺒﺖ ﻟﻪ أﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﻏﻮرﻳﺔ ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ذوي ﻗﺮﺑﺎه ،وﺑﻌﺪ
اﻟﺨﻄﺒﺔ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮض ﻧﻔﺮت ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻨﺎه واﺳﱰﺧﺖ أﻫﺪاﺑﻪ ﻓﺼﺎر ﺷﻜﻠﻪ ﺑﺸﻌً ﺎ ﻓﻔﺴﺨﺖ
اﻟﺨﻄﺒﺔ ،وﻫﺎﺟﺮ ﺟﱪﻳﻞ إﱃ اﻟﻘﺪس ودﺧﻞ دﻳﺮ رﻫﺒﺎن ﻣﺎر ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ،وأﺿﺎف إﱃ
ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،وﻣﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛
ﻷﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ .١٤٧٠
وﻋﺎد ﺟﱪاﺋﻴﻞ إﱃ وﻃﻨﻪ راﻫﺒًﺎ ،وﺗﺠﻨﱠﺪ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺠﺪال واﻟﺪﻓﺎع
ً
ﻣﻨﺎﺿﻼ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺎروﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ رﻗﻲ إﱃ درﺟﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ ،وﻗﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪًا
ﻟﻘﻲ وﺟﻪ رﺑﻪ ﺳﻨﺔ .١٥١٦
ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻘﻼﻋﻲ ،ﻟﻘﺐ ﺧﻠﻌﻮه ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻘﻼﻋﻲ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺨﻮر
اﻟﻀﺨﻤﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﺑٍّﺎ زرت ذاك املﻜﺎن اﻟﺬي ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺰﻳﻦ
ﺑﺼﺨﻮر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪت إﱃ اﻟﻴﻮم ،وﰲ ﻟﺤﻔﺪ راﺑﻴﺔ ﺗﺴﱰﻳﺢ ﻋﲆ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر
أﺳﻄﻔﺎن ﻟﺤﻔﺪ.
287
أدب اﻟﻌﺮب
اﺑﻦ اﻟﻘﻼﻋﻲ اﻟﺰﺟﺎل :ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼﺋﻊ ﺿﻌﺎف اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﴪﻳﺎﻧﻲ
ﻣﺴﺘﻌﺮب ﺣﺪﻳﺜًﺎ! وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻓﻜﺮﺗﻪ .ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻘﻼﻋﻲ ذو
ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ.
ﺗﻄﻎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ إن أزﺟﺎﻟﻪ وﺛﺎﺋﻖ َ ﻟﻢ
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﻧﻌﺪو اﻟﺤﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻏري اﻟﺤﻖ ،وإذا ﻗﻠﻨﺎ إن أزﺟﺎﻟﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻫﻲ
ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺑﻠﺪﻳﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ وﺻﻔﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺮﴈ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ
ً
ﻛﺎﻣﻼ ،ﺗﺸﻔﻊ ﻫﻮﻣريوس ،ﻛﻨﺎ ﺻﺎدﻗني .ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ زﺟﻠﻴﺎﺗﻪ ﻳﺼﻮر املﻌﺎرك ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا
ﺑﺮﻛﺎﻛﺔ ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﺧﺮى املﻠﺤﻤﻴﺔ ،وإذا رأﻳﻨﺎ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ
ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻼ ﻧﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ ،أﻟﻴﺴﺖ أﻏﻨﻴﺔ روﻻن ﻛﺬﻟﻚ!
ﺑﻄﺮس املﻄﻮﳾ
أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺪرﺳﺔ روﻣﻴﺔ ،وﺑﻌﺪ أن أﻧﺠﺰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎر راﻫﺒًﺎ ﻳﺴﻮﻋﻴٍّﺎ ،وﻗﺪ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ
اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ ﺳﻔﺎرات دﻳﻨﻴﺔ ﻛﱪى ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ دي ﻻروك :إﻧﻪ ﻻﻫﻮﺗﻲ ﻣﱪز ،ﻟﻪ ﻏﺮاﻣﺎﻃﻴﻖ
ﴎﻳﺎﻧﻲ ﻻﺗﻴﻨﻲ ،وﻛﺘﻴﺐ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت اﻷدﺑﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ املﻮارﻧﺔ ﺑﺮوﻣﻴﺔ ،وﻗﺪ
وﻗﻒ ﻣﻊ اﻟﻜﺮدﻳﻨﺎل ﺑﻠﻠﺮﻣﻴﻨﻮس ﻋﲆ ﻓﺤﺺ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮض اﻟﻜﺒري »اﻟﺸﺤﻴﻢ«.
ﻧﴫ ﷲ ﺷﻠﻖ
وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻮرة ،درس اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺮوﻣﻴﺔ وﺻﺎر ﻛﺎﻫﻨًﺎ .أﻗﺎم ﺑﺄوروﺑﺎ زﻣﻨًﺎ ،أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ
ً
وﻓﺼﻮﻻ أﺧﺮى. ﻓﻬﻲ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻔﺮ أﻳﻮب ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ،
ﺟﻤﻊ ﺛﺮوة أوﴅ أن ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧريﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ راﻓﺎﻧﺎ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ،ﻓﻜﺎن
اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺳﻨﺔ ،١٦٣٩وأﻗﻔﻠﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻧﻘﻠﺖ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ املﻮارﻧﺔ ﺳﻨﺔ .١٦٦٤
أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ
ً
ﻧﺎﺳﺨﺎ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺮاﻫﺐ رﺋﻴﺲ ً
ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻛﺎن ﻋﺸﻖ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﱰﺟﻤً ﺎ أو
اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﻨني
أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﱪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،وﻧﺴﺦ ً
اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن »ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ،«١٤وﻧﻘﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ.
288
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎروﻧﻲ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻫﺪن ،ﻋُ ﺮف ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ
اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ .ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ املﻮارﻧﺔ ﺑﺮوﻣﻴﺔ ،وﺣﺎز ﺑﻌﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﻘﺐ »ﻣﻠﻔﺎن« ﰲ اﻟﻼﻫﻮت،
وأﻗﻴﻢ أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﺎﻳﻨﺴﺎ — اﻟﺤﻜﻤﺔ — اﻟﺸﻬرية،
واﺷﺘﻬﺮ ﺣﺘﻰ دﻋﺎه ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ ١٦١٤ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻌﻠﻤً ﺎ ﰲ املﺪرﺳﺔ املﻠﻜﻴﺔ
ﺑﺒﺎرﻳﺲ ،ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﻟﻘﺐ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻣﻠﻜﻲ .وملﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆ ﻧﴩ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ ﺑﻌﺪة
ﻟﻐﺎت ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺑﻨﺴﺦ
ﻋﺪﻳﺪة ،ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،وﻋﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ اﻷﺧرية إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
اﻟﺤﺎﻗﻼﻧﻲ.
آﺛﺎره :ﻗﺎل واﻟﺘﻦ اﻟﺬي ﻋﻨﻲ ﺑﻄﺒﻊ اﻟﺒﻮﻟﻴﻜﻠﻮﺗﺎ :إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ أي اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ،ﻗﺪ
ﺑﺬل ﺗﻌﺒًﺎ ٍّ
ﺷﺎﻗﺎ وﻛﺜري اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻷﺳﻔﺎر
املﻘﺪﺳﺔ .وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻹﺣﺴﺎن .وﻧﺮى أﻧﻪ واﺟﺐ ﻋﲆ
اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﺆدوا ﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ.
آﺛﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ :ﻛﺜرية ،ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﺑﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﻃﺒﻌﺔ روﻣﻴﺔ
ﻃﺒﻊ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ .١٦١٦ ﺳﻨﺔ ،١٦٨٤وﻛﺘﺎب ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ُ
وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻹدرﻳﴘ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﻃﺒﻊ
أﻳﻀﺎ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ .١٦١٩ً
وﻛﺘﺎب ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن املﴩق ودﻳﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺧﺼﺎﻟﻬﻢ.
أﻳﻀﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺰﺑﻮر ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﻴﻄﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، وﻟﻪ ً
وﻃﺒﻌﻪ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ … ١٦٢٥إﻟﺦ.
وﻗﺪ ذﻛﺮ دي ﻻروك ﺧﱪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ١٦٤٨وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب رﺣﻠﺘﻪ إﱃ
ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن.
إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺎﻗﻼﻧﻲ
ﺣﻴﺎﺗﻪ :وُﻟﺪ ﰲ ﺣﺎﻗﻞ »ﺟﺒﻴﻞ« وﺗﻌﻠﻢ ﺑﻤﺪرﺳﺔ روﻣﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً
أوﻻ
ﺑﺮوﻣﻴﺔ ،واﺷﱰك ﻣﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ واﻟﺤﴫوﻧﻲ ﰲ ﻃﺒﻊ اﻟﺘﻮراة.
289
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ :ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري ﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ ،وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺮاﻫﺐ املﴫي
اﻟﻘﺒﻄﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴩﻗﻲ ،وأﺗﺒﻌﻪ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ،
وﻗﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ .١٦٥١
وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺒﺪ ﻳﺸﻮع اﻟﺼﻮﺑﺎوي ﰲ املﺆﻟﻔني اﻟﺒﻴﻌﻴني إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ
وﺣﻮاش ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺮوﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ .١٦٢٨ ٍ ﴍح ﻟﻬﺎ
أﻳﻀﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب :اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻮﻟﻴﻨﻮس ﰲ وﻟﻪ ً
اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻃﻠﺐ دوق ﺗﻮﺳﻜﺎﻧﺎ.
وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﻃﺒﻊ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ .١٦٤١
وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ.
وﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس وأﺟﻮﺑﺘﻪ .وﻟﻠﺤﺎﻗﻼﻧﻲ
ﻛﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ.
وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﻮاﻧني املﺠﻤﻊ اﻟﻨﻴﻘﺎوي املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻬﺎ
اﻟﺤﺎﻗﲇ ﻋﲆ ﺳﺖ ﻧﺴﺦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ.
وﻗﺪ رﻗﺪ اﻟﺤﺎﻗﲇ ﺑﺮوﻣﻴﺔ ﰲ ١٥ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ،١٦٦٤وﻧﻘﻠﺖ ﻛﺘﺒﻪ إﱃ املﻜﺘﺒﺔ
اﻟﻮاﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ.
وﻟﺪ ﰲ إﺣﺪى ﻗﺮى ﺟﺒﺔ ﺑﴩي ،وﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﻓﺎوﺳﻄﻮس .أﺧﺬه ﺧﺎﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
اﻟﺤﺎﻗﻼﻧﻲ إﱃ روﻣﻴﺔ ﻓﱪز ،وأﻗﺎﻣﻪ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺮﺳﻮﱄ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ
اﻟﺴﺎﺑﻴﺎﻧﺴﺎ ً
ﺧﻠﻔﺎ ﻟﺨﺎﻟﻪ ﱠ
اﻟﻌﻼﻣﺔ.
ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﱰﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
ﱠ
ﻧﻘﺢ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وأﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻃﺒﻌﺖ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﺲ
ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺎﻧﻲ ،وﺗﻮﰲ ﻣﺮﻫﺞ ﺳﻨﺔ .١٧١١
ﺗﻠﻤﻴﺬ روﻣﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻛﺜري اﻹﻧﺘﺎج ،ﻋ ﱠﺮب ﻛﺘﺒﻪ وﺻﺤﱠ ﺢ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻄﺮان ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس
ﻓﺮﺣﺎت .ﻳﻌﺪ ﻣﻦ املﺠﻠني ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ.
290
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ :أﺗﻘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ،وﺗﻀﻠﻊ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ،واﻧﻜﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ
ﻓﺄﺧﺮج ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻴﺰان اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺴﻄﺎس أﺑﺪﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺮات.
ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻤﺎل املﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ،وﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺬﻣﺔ ،وﻏري
ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .وأﺷﻬﺮ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﺗﻔﺴري ﺳﻔﺮ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻌﻮﻳﺺ.
وﻟﻠﺒﺎﻧﻲ ً
أﻳﻀﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ .١٧٢١
ﴬ املﺠﻤﻊ ﻛﺎﻫﻦ ﻳﺴﻮﻋﻲ ﺟﻠﻴﻞ ،ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺴﻔري ﺑﺎﺑﻮي ﻳﻤﺜﻞ روﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻋﺎﻟﻢ ﺣَ َ َ
اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﻻﻫﻮﺗﻲ ﻳﺮد ذﻛﺮه ﻛﺜريًا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا
املﺴﺘﴩق ﻛﺘﺒًﺎ روﺣﻴﺔ ﻛﺜرية ،أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﻜﻤﺎل املﺴﻴﺤﻲ ،وﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻜﺴﺎر؛ أي ِﺳ َري
اﻟﻘﺪﻳﺴني اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﺮﺑﻬﺎ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻓﺮﺣﺎت.
اﻟﻘﺼﺎد املﺮﺳﻠني ،ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﱃﱠ إن ﻫﺬا اﻷب ﻟﻢ ﻳﺴﺊ إﱃ املﻮارﻧﺔ ﺑﺨﻼف ﺳﻮاه ﻣﻦ
ﱟ
ﺗﺠﻦ ذﻟﻚ اﻷب أﻧﺪﻳﻨﻲ املﻨﺘﺪب اﻟﺮﺳﻮﱄ ،ﻓﻘﺎل :إن ﻣﺎ اﺗﻬﻢ ﺑﻪ ﻗﺼﺎد اﻟﺒﺎﺑﻮات املﻮارﻧﺔ ﻫﻮ
ﻋﻠﻴﻬﻢ …
وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺜﺔ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن.
وﻟﺪ ﰲ ﻏﻮﺳﻄﺎ ﻋﺎم ،١٦٦٠أﺗﻘﻦ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎت :اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،١٦٨٥رﺳﻤﻪ ﻛﺎﻫﻨًﺎ
اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﺪوﻳﻬﻲ وأﻋﺎده إﱃ روﻣﻴﺔ ﺑﺮﺗﺒﺔ وﻛﻴﻞ ﻋﻨﻪ ،وزوﱠده ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻟﻴﱰﺟﻤﻬﺎ
وﻳﻨﴩﻫﺎ ،ﻓﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﺘﺎب ﻧﺴﺒﺔ املﻮارﻧﺔ ،وﻛﺘﺎب رد اﻟﺘﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ وﺳﻠﺴﻠﺔ
ﺑﻄﺎرﻛﺘﻬﻢ.
وﺑﻌﺪ ﻋﻮده ﻣﻦ املﴩق دﻋﺎه إﻟﻴﻪ أﻣري ﺗﻮﺳﻜﺎﻧﺎ وأوﻗﻔﻪ ﻋﲆ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﴩﻗﻴﺔ،
ﺛﻢ أﻗﻴﻢ ﻣﺪ ﱢر ًﺳﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم املﻘﺪﺳﺔ ﻓﺄﺛﺮى ووﻗﻒ ﺛﺮوﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺨري اﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﻓﺄﺣﺪث ﻣﺪرﺳﺔ
ﻋﻴﻨﻄﻮره وﻣﻮﱠﻟﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎر ﻳﻘﻮم رﻳﻌﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ١٢ﺗﻠﻤﻴﺬًا ،وﻋﻬﺪ ﺑﺘﺪﺑريﻫﺎ إﱃ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني
ﺑﴩوط ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻷب ﺗﺎرﻧﺰ رﺋﻴﺲ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ ،واﻧﴫف ﻫﻮ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ.
291
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ :ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺎر أﻓﺮام اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎت داﻟﺔ ﻋﲆ اﺗﺴﺎع
ﻋﻠﻤﻪ.
وﺗﺮﺟﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺛﻢ أﺗﻤﱠ ﻪ املﻄﺮان أﺳﻄﻔﺎن ﻋﻮاد اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ .وﻟﻪ
ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻣﻔﻴﺪة وﻣﻘﺎﻻت ﻧﺎﻓﻌﺔ.
ﻳﻘﻮل اﻟﺪﺑﺲ :إن اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﻳﻌﺪون اﻷب ﺑﻄﺮس ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ.
أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ
292
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻣﻴﺲ املﺎروﻧﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ أودﻋﻮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺤﻔﻈﻮﻫﺎ ﻟﻠﺬرﻳﺔ ،وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺬﻫﺒﺖ آﺛﺎرﻫﺎ
واﻧﻄﻮت ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص.
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺤﻔﻆ املﺨﻄﻮﻃﺎت ،ﻓﺮﺗﱠﺐ ﻣﺎ وﺟﺪه ﻣﻨﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻧﺰواﺋﻪ ﰲ دﻳﺮ ﻣﺎر
ﺷﻠﻴﻄﺎ ﻣﻘﺒﺲ.
293
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒري
اﻟﺴﻤﺎﻋﻨﺔ ،أﴎة ﻋﻠﻢ وذﻛﺎء ،ﻣﺸﺎﻫريﻫﺎ ﻛﺜﺮ ،ﻣﻨﻬﻢ املﻄﺮان ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻤﻌﻮن ،وﻫﻮ ﻋﻢ
اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒري ،ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺬﻣﺔ .واﻟﺒﻄﺮك ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻮاد وﺳﻤﻌﺎن ﻋﻮاد.
ﻓﺎﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒري؛ أي ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻤﻌﺎن ،وﻟﺪ ﰲ ٢٧ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ،١٦٨٧ودﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ
روﻣﻴﺔ وﻋﻤﺮه ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات ،وملﺎ أﺗﻢ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ
اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻛﻠﻴﻤﻨﻀﻮس اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻬﺮﺳﺘًﺎ ﻻﺗﻴﻨﻴٍّﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،وﻳﻠﺨﺺ ﻓﻴﻪ
ﻓﺤﺎوﻳﻬﺎ ،ﻓﻔﻌﻞ وﻋ ﱠﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮاﳾ ﻧﻔﻴﺴﺔ أرت اﻟﺒﺎﺑﺎ أن ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ
أﻫﻞ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﱰﺟﻤً ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮاﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ.
وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٧١٠ﻧﺎل درﺟﺔ املﻠﻔﻨﺔ ،وﻋني ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﰲ ﻟﺠﻨﺔ إﺻﻼح اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ
اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﴩق .وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ١٧١٥أوﻓﺪه اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺨﻄﻮﻃﺔ
ﰲ اﻷﻗﻄﺎر ،ﻓﺄﺣﴬ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ روﻣﻴﺔ ﻛﺘﺒًﺎ واﻓﺮة اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ املﴩق ،ﻓﻜﺎﻧﺖ
ﻣﺎدة ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري» :املﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻮاﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ«.
ﻈﺎ ﻟﻬﺬه املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ،ﺛﻢ ﺻﺎر رﺋﻴﺴﻬﺎ. وﰲ ﺳﻨﺔ ١٧٣٠ﺳﻤﺎه اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺣﺎﻓ ً
ﺳﺎﻋﺪه ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺣﺬﻗﻪ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﻟﻐﺔ ،ﻓﺄﺧﺮج ﺧﻼﺻﺎت اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﴩﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ.
ﺑﻌﺾ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ
) (١املﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ٤ ،ﻣﺠﻠﺪات.
) (٢اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴩﻗﻲ ،وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻗﻼﻧﻲ.
) (٣ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻓﺮام اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ،ﰲ ٣ﻣﺠﻠﺪات.
) (٤ﻏﺮاﻣﺎﻃﻴﻖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻃﺒﻊ ﰲ ﺟﺰأﻳﻦ.
) (٥ﺗﺄﺑني أﻟﻔﺮﻳﺪرﻳﻚ أﻏﻮﺳﻄﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ.
) (٦ﺗﺄﺑني أﻟﻘﺎه ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻮاﺗﻴﻜﺎن ﰲ ﺟﻨﺎزة اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺎدﻳﻜﺘﻮس .١٣
) (٧ﻣﺤﺎﴐة ﰲ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺮادﻟﺔ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻮاﺗﻴﻜﺎن.
) (٨ﺑﺮاءة رﺳﻮﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﺗﺪﺑري املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮاﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ.
) (٩ﻗﻮاﻧني اﻟﺮﻫﺒﺎن املﻮارﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄة اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ.
) (١٠ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻧﺎﺑﻮﱄ وﺻﻘﻠﻴﺔ ،ﻃﺒﻊ ﺑﺮوﻣﻴﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺳﻨﺔ –١٧٥١
.٥٣
294
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
295
أدب اﻟﻌﺮب
ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻮاد
وﻣﻨﻬﻢ املﻄﺮان ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻮاد ) (١٩٤٠–١٨٥٥أﻗﺪم ﻫﺬا املﻄﺮان ﻛﺄﺳﻼﻓﻪ اﻟﺴﻤﺎﻋﻨﺔ ﻓﱰﺟﻢ
اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﺘﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ ،وﻃﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﺿﺨﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻟﺨﺺ ﴍح
ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﺤﻤﻮي املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺨﺰاﻧﺔ اﻷدب.
296
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻮﻳﺲ ،وﻟﺪ ﺑﺤﴫون ودرس ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ املﻮارﻧﺔ ﺑﺮوﻣﻴﺔ.
آﺛﺎره :ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎدوا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم.وﻟﻪ ً
وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻜﺮة اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ .وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ.
اﻟﻐﺰﻳﺮي
ﻫﻮ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﻐﺰﻳﺮي ﺗﻠﻤﻴﺬ روﻣﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺣﴬ املﺠﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ووُﺻﻒ ﺑﺄﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
واﻟﻼﻫﻮت.
ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ وﺻﻔﻪ اﻟﺪﺑﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ،وﻫﻮ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻟﻠﻜﺘﺐ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ.
وﻗﺪ أوﻓﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻮري إﻟﻴﺎس ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺠﺎﻧﻲ ﻟﻼﻋﱰاض ﻋﲆ ﺑﻌﺾ
رﺳﻮم املﺠﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ واﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒري اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﻛﱪ ،ﻓﻌﺎدا ﻣﺨﺬوﻟني .وﻫﺬا
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻜﻮى.
املﺠﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ» :وﻗﺪ أﻳﺪﻧﺎه ﻛﻞ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ — أي املﺠﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﺰع ﻓﻴﻪ
اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﺣﻘﻮق اﻟﺒﻄﺮك املﺎروﻧﻲ وﺣﴫﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﴏﻧﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم — وأﺛﺒﺘﻨﺎه ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮﱄ ،ورأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب واﻹﻧﺼﺎف أن
ﻧﻤﺤﻮ ﻛﻞ وﺻﻤﺔ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﺳﻤﻜﻢ ،وأن ﻧﻨﺰل اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﻤﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ،وأن ﻧﻌﻠﻦ أﻧﻬﺎ
ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر«.
وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ املﺠﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗني؛ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪه واﻻﺣﺘﺠﺎج
ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﻋﻼن ﻣﻮﺗﻪ ﻳﻮم ﻣﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ آﺧﺮ ﺑﻄﺮك ﻣﺎروﻧﻲ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻋﺎم
.١٩٥٥
وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪت روﻣﻴﺔ ﺑﻨﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ،ﺟﺰاء ﺗﻌﻠﻘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ،واﻟﻌﻮض ﺑﺒﻘﺎء
اﻟﺴﺎدة أﺣﺒﺎر ﻃﺎﺋﻔﺘﻨﺎ …
297
أدب اﻟﻌﺮب
298
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﺑني ﻛﺘﺒﻪ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺪﻳﻦ ،أﻣﺎ ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺎﺗﻪ وﻣﺨﺘﴫاﺗﻪ
وﻣﺼﺤﺤﺎﺗﻪ ﻓﱰﺑﻮ ﻋﲆ املﺎﺋﺔ ،واملﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ :ﺑﺤﺚ املﻄﺎﻟﺐ ،أول ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﺤﻮ أ ﱠﻟﻔﻪ
ﻧﴫاﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .وﻟﻪ »اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻷﻋﺮاب« وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ اﺧﺘﴫه
ﻇﺎ وﻓﻮاﺋﺪ .وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻋﻦ اﻟﻔريوزاﺑﺎدي وزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أﻟﻔﺎ ً
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻋﻆ ،واملﺜﻠﺜﺎت اﻟﺪرﻳﺔ.
املﻜﺘﺒﺔ :وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﺑﻨﻔﴘ ﻋﲆ ﺟﻬﻮد اﻟﺴﻴﺪ ﻓﺮﺣﺎت؛ إذ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ املﻜﺘﺒﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ
املﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ ﰲ املﻄﺮاﻧﻴﺔ املﺎروﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻟﺴﺎن ﻳﺨﱪ ﺑﺠﻬﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ
املﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺿﺎءة ﻧﱪاس اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻻﻧﺤﻄﺎط ،وﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﺒﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ رق ﻏﺰال ،وﻓﻴﻬﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﺣﺎول
﴿ﻓﺄْﺗُﻮا
املﻄﺮان أن ﻳﻨﺤﻮ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻫﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺤﱠ ﺖ ﻓﻴﻪ اﻵﻳﺔَ :
ِﺑ ُﺴﻮ َر ٍة ﻣﱢ ﻦ ﻣﱢ ﺜْﻠ ِِﻪ﴾.
أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺼﺤﻰ :ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ املﻄﺮان إﱃ روﻣﻴﺔ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ،ﺑﻞ زاﺋ ًﺮا ،وﺷﺎء ﷲ أﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ
ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻓﻘﻮﻳﺖ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﺤﱠ ﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ .وإﺗﻘﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ
واﻧﴫاﻓﻪ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ واﻧﺼﺒﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﺛﺎر
اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺎرس ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻄﻼﺋﻊ وﻣﺪرﺑﻬﺎ .وﻫﻜﺬا ﺗﻢ ﺗﺒﺎدل
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣني أﻧﺸﺄ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﻮﻻوي أﺳﺘﺎذ ﻓﺮﺣﺎت ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ
ﺑﺤﻠﺐ ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻼﻫﻮت.
ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﻲ :ﺑﻌﺪ رﺟﻌﺔ ﻓﺮﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وزﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﻣﴩوع ﻋﻠﻤﻲ،
ﻓﺄﻧﺸﺄ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﻜﺘﺒﺔ داﺋﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﻮﻻوي واﻟﺒﺎﻧﻲ وﻏريﻫﻤﺎ،
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن وﻳﱰﺟﻤﻮن واملﻄﺮان ﻳﺼﺤﺢ ﻋﺒﺎرﺗﻬﻢ ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﻄﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﺎد
ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨري .وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،در ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺎ أﺟﺰل ﻓﻀﻠﻬﻢ
وأﻛﺜﺮ ﺧريﻫﻢ! ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﺒﺎء ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﴩت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻃﺎر ﻗﺒﺴﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎر املﺴﻜﻮﻧﺔ.
إن املﻄﺮان ﻓﺮﺣﺎت ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﺿﺨﻢ دراﺳﺔ وأدق اﻷﺑﺤﺎث؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋ ﱠﺮﺑﻨﺎ
وأﺧﺮج ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ رﻛﺎﻛﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﺪﱠم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ وأﺟﻠﺴﻬﺎ ﻋﻦ
ﻳﻤني ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨﻮر — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺻﻘﺮ ﻟﺒﻨﺎن .ﻟﻘﺪ ﺻﺤﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ،
وﺗﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﺗﺠﻮز ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻋﺮاﺑًﺎ وﻟﻐﺔ.
299
أدب اﻟﻌﺮب
ﻓﺮﺣﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول :إن أوﻟﻴﺔ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻓﺮﺣﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺷﻌﺮه املﺘني وﻋﺒﺎرﺗﻪ
اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻋﴫه ﺷﻌﺮاء ﻣﺴﻠﻤﻮن أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ً
ﻗﻮﻻ ،وﻟﻜﻦ أوﱠﻟﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ
زﺟﻼ ﴎﻳﺎﻧﻲ اﻟﻠﺤﻦﻣﺴﺘﻌﺮﺑﻲ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ً
ِ أول ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻦ
)راﺟﻊ ﺻﻘﺮ ﻟﺒﻨﺎن إذا ﺷﺌﺖ(.
ﺷﻌﺮه :أﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ووﺻﻒ املﻨﺎﺳﻚ ،وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷب ﺗﻮﺗﻞ ﰲ املﻨﺠﺪ اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﻪ :إﻧﻪ
ْ
ﻓﺎﻣﺘﻸت أودﻳﺘﻪ وﻛﻬﻮﻓﻪ ﺗﺮاﻧﻴﻢ وﺗﺴﺎﺑﻴﺢ. أﻋﺎد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺴﻜﻴﺔ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ،أﻗﻮل أﻧﺎ:
وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ:
وﺻﺎر رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺣﻠﺐ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ وزاﻫﺪًا ﻻ ﻳﺠﺪ ﺳﻌﺎدة إﻻ ﰲ إﻧﻌﺎش
أﺑﻨﺎء أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ ،وإذا ﺗﱪم أو ﺿﺎق ﺻﺪره ﻃﺮد اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ أﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء،
وﻫﺘﻒ:
300
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻋﻔﻮًا ﻟﻢ أذﻛﺮ اﻟﺮﺛﺎء؛ ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺨﻮري اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺷﻌﺮ ﰲ رﺛﺎء ﻣﻌﻠﻤﻪ املﻄﺮان ﻓﺮﺣﺎت
ﻫﺎك ﻓﻘﺮة ﻣﻨﻪ:
301
أدب اﻟﻌﺮب
روﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدرﺗﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺑﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻨﺎس ،وﰲ ﻫﺬا
اﻟﺤﺪث ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ املﺆرخ اﻟﺸﻬري املﻄﺮان ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ :ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ
ﺗﺪارﻛﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ املﺎروﻧﻴﺔ ﺑﺈﻋﺪاد ﺧﻠﻴﻔﺔ ملﺪرﺳﺔ روﻣﺔ ،ﻓﺄﻟﻬﻤﺖ اﻟﺒﻄﺮك ﻳﻮﺳﻒ أﺳﻄﻔﺎن
أن ﻳﺤﻮﱢل دﻳﺮ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ املﻌﺮوف ﺑﻌني ورﻗﺔ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ،ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ
اﻟﻐﺮب.
إن ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﺠﺒﺎر اﻻﺳﺘﻘﻼﱄ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺻﺎرع اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﺳﻨﻮات وﺷﻐﻞ دواﺋﺮه
زﻣﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻣري ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﺨﻮري وأﻋﻴﺪ إﱃ اﻟﺒﻄﺮك املﻜﻔﻮﻓﺔ
ﻳﺪه ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﺮﺳﻮﱄ ،وﻋﺎد ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ ﺑﺄﺑﻬﺔ وﺟﻼل ﺑﻌﺪ أن أﻻﻧﺖ اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ
ﻋﻮده اﻟﺼﻠﺐ ،ﻓﺪﺧﻞ ﻋﺮﻳﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻞ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ ﻫﻮ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ،
وﻣﻄﻠﻌﻪ :اﻓﺘﺢ ﻳﺎ ﻟﺒﻨﺎن أﺑﻮاﺑﻚ.
ﻫﻨﺪﻳﺔ :إن ﻗﺼﺔ اﻟﺮاﻫﺒﺔ ﺣﻨﺔ ﻋﺠﻴﻤﻲ ،املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻬﻨﺪﻳﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻲ
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻜﺮ ﺻﻔﺎء ﻋﻴﺶ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ،أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ أن روﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﴇ ﻋﻦ
اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن :ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﻟﺮاع واﺣﺪ.
رﺳﻮﻟﻴﺔ ،أو ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ :أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻋﻴﺔ ٍ
واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻄﺮك ﻳﻮﺳﻒ أﺳﻄﻔﺎن ،ﻗﺒﻞ أن أﻋﻴﺪ إﻟﻴﻪ اﻋﺘﺒﺎره،
ﺗُﻠﻘﻲ ﺿﻮءًا ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﻮل ،وﻣﻦ ﺷﺎء اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻓﻠﻴﻘﺮأ ﻛﺘﺎب »ﺑﺼﺎﺋﺮ
اﻟﺰﻣﺎن« ﻟﻸب املﻠﻔﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﻋﺒﻮد اﻟﻐﻮﺳﻄﺎوي ﻣﻮاﻃﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﻌﻤﻼق.
ﻋني ورﻗﺔ :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ روﻣﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎملﻮارﻧﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻓﻌني ورﻗﺔ ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺪرﺳﺔ روﻣﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﺖ ﻟﻐﺎت واﻟﻌﻠﻮم
واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﻮاﺑﻎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴني ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺪﻳﺎق واﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ وﻏريﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ
ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﴎﺑﻮن اﻟﴩق .وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﺠﺴﻮر ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم،
ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻄﻼﺋﻊ وإن ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻮده .وﰲ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،إن ﻟﻬﺬا اﻟﺤﱪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﴩف ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ،ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻘﻞ
اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ﻓﻼ ﻳﱰاﺧﻰ ﰲ ﺻﻮن
املرياث اﻟﺬي ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ً
ﻋﺎرﻓﺎ أﴎارﻫﺎ وﺷﺎﻋ ًﺮا ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻛﺜرية أﻏﻠﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن
وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻛﺘﺒﻪ ﻟﺴﻜﺎن أﺑﺮﺷﻴﺔ ﺑريوت ﺣني ﻛﺎن ﻣﻄﺮاﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻟﻪ
ﻣﻴﺎﻣﺮ وأﻓﺮاﻣﻴﺎت وﺑﻮاﻋﻴﺚ ﻋﺪﻳﺪة ﺗُﺮﺗﻞ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ.
302
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
303
أدب اﻟﻌﺮب
ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن :ﰲ ﺳﻨﺔ ١٧٩٨ﻓﺘﺢ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﺄﺳﻄﻮﻟﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻨﻮة ،ﺛﻢ ﴐب ﰲ ﻣﴫ
ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺠﻴﺰة ،وﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻊ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﺟﺘﺎز اﻟﻨﻴﻞ واﺣﺘﻞ
اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻼد.
ﺗ ﱠﻢ ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد إﻻ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻘﻠني
ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ ﰲ أﻃﺮاف اﻟﺒﻼد ،ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻨﻮن اﻟﻐﺎرة ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺗﺤني ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني،
أﻳﻀﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮن إﱃ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻌﺼﻴﻬﻢ وﻧﺒﺎﺑﻴﺘﻬﻢ ﻓﺘﺼﻠﻴﻬﻢ ﻣﺪاﻓﻌﻪ وﻛﺎن ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة ً
وﺑﻨﺎدﻗﻪ ﻧﺎ ًرا ﺣﺎﻣﻴﺔ.
اﻟﻌﻠﻢ :ﺟﺎء ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻣﻌﻪ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﻨﺎع ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ
ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ،وﺗﺸﻴﻴﺪ املﻌﺎﻣﻞ واملﺼﺎﻧﻊ ،وأﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺘني ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎء اﻹﻓﺮﻧﺴﻴني ،وأﻗﺎم
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ،ودﻋﺎ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﻮن أﻋﻴﺎن املﴫﻳني إﱃ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ أﻋﺪوا ﻓﻴﻬﺎ وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ
ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ،وأروﻫﻢ اﻷدوات واﻵﻻت ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻷرﺻﺎد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﻏري
ذﻟﻚ ،ﻓﻈﻨﻮﻫﺎ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل ،ﺳﺤﺮ اﻟﻌﻠﻢ .ﻓﺄﺣﺲ املﴫﻳﻮن
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺄﻟﻔﻮﻧﻬﺎ ،واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮه.
اﻟﺠﻼء :وﰲ ﺳﻨﺔ ١٨٠١أُﺟﲇ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ ،ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني
واملﻤﺎﻟﻴﻚ ،ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺒﻼد ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﻨﺎء واﻟﻈﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻄﺎق ،ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ١٨٠٥
إذ ﻧُﻮدي ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ ﻣﴫ.
ﻄﺎ ﰲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻹﺧﺮاج ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ :ﻗﺪم ﻣﴫ ﺿﺎﺑ ً
اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻣﻦ ﻣﴫ .ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺷﻌﻠﺔ ذﻛﺎء ،واﺳﻊ اﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﻃﻤﻮﺣً ﺎ ،ﺷﺠﺎﻋً ﺎ
إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻔﻮق ،ﻓﻮﺛﺐ ﰲ رﺗﺐ اﻟﺠﻴﺶ وﺛﺒًﺎ .ﺧﺎﻟﻂ املﴫﻳني وﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﻤﺎﻟﻬﻢ
إﻟﻴﻪ وأﻋﺎﻧﻮه ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﴫ »واﻟﻴًﺎ« ،ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ وﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻜﺮه ذﻟﻚ.
ﻛﺎن أول أﻋﻤﺎﻟﻪ أن ﻓﺘﻚ ﺑﺎملﻤﺎﻟﻴﻚ وأراح اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ ،ﻓﺄوﻗﻊ ﺑﺠﻤﻬﺮﺗﻬﻢ ﰲ
اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺳﻨﺔ .١٨١١
اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ :ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ً
ﺟﻴﺸﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﻌ ﱠﻠﻤﻬﻢ ود ﱠرﺑﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎﺗﺬة
إﻓﺮﻧﺞ .وﰲ ﺳﻨﺔ ١٨٢٥أﻧﺸﺄ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ إﻋﺪادﻳﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ
اﻟﱰﻛﻴﺔ وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﺪرس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ،وأرﺳﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻨﻮن
اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ،ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ أرﻛﺎن ﺣﺮب ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎﺗﺬة
إﻓﺮﻧﺴﻴني.
304
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
اﻟﻄﺐ :ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺤﻼﻗني ﻟﻴﻀﻤﺪوا اﻟﺠﺮوح ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ،وﻛﺎن املﴫﻳﻮن
ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ اﻟﺪﺟﺎﻟني ﻟﻴﺘﻄﺒﺒﻮا ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﺐ وﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻛﺒريًا،
ودﻋﺎ ﺑﺄﺳﺎﺗﺬة إﻓﺮﻧﺴﻴني وﻏريﻫﻢ ،ودﻋﺎ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﻤﱰﺟﻤني ﻣﻦ ﺷﺎﻣﻴني وﻣﻐﺎرﺑﺔ وأرﻣﻦ
ﻳﱰﺟﻤﻮن ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ
ﻃﻼب اﻷزﻫﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ.
ﺟﻴﺶ وأﺳﻄﻮل :وﺿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ دوﻟﺔ،
ﺟﻴﺸﺎ ،وﻋﻨﻲ ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮي وﻏريه ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻪ ً ً
أﺳﻄﻮﻻ وﻧﻈﻢ ﻓﺒﻨﻰ
اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى .وﻓﺘﺢ اﻟﺴﻮدان ﺛﻢ اﻗﺘﻄﻊ ﺷﻄ ًﺮا ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،وﻛﺎد
ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻮﻻ ﺗﺄ ﱡﻟﺐ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
اﻟﺨﻼﺻﺔ :ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم وﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻐﺮب ،وﻇﻠﺖ اﻟﺤﺎل ﺳﺎﺋﺮة ﰲ
ﻃﺮاد ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ١٨٤٩اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،ﻓﺘﻮﱃ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺎس ﻓﺨﺒﺖ ا ﱢ
ﻧﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﻓﺄﻏﻠﻘﺖ املﺪارس واملﺼﺎﻧﻊ ،وﻇﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻟﻮﻻﻳﺔ إﱃ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺎﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮ ﺟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،ﻓﻔﺘﺢ املﺪارس وأرﺳﻞ
اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة إﱃ أوروﺑﺎ ،واﺳﺘﻘﺪم ﺧري اﻷﺳﺎﺗﺬة ،ووﺟﻪ ﻫﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ إﱃ اﻟﺰراﻋﺔ،
ﻓﺒﻨﻰ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ وﺷﻖ اﻟﱰع … إﻟﺦ.
اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ :ﻛﺎن ﺑﺪؤﻫﻤﺎ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،ﺛﻢ اﺳﺘﺆﻧﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ
إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،وأول ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺎن ﻛﺘﺒًﺎ ﻃﺒﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺠﺪد .إن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ
واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﺿﺌﻴﻠني ﰲ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ وﺣﻔﻴﺪه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﺄن ﻛﻞ ﳾء ﰲ أول
ﻋﻬﺪه.
املﺪارس :أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﴐوﺑﻬﺎ ،وﻋﲆ ﺧﻄﺘﻪ ﻣﴙ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ً
أﻳﻀﺎ ،أﻣﺎ
املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻤﺪرﺳﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ،وﻫﺬه ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ
ﰲ ﺑﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .أﻣﺎ اﻷزﻫﺮ ﻓﺄُدﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪﻳﻞ وﺳﺎر ﻋﲆ املﻨﻬﺎج اﻟﺠﺪﻳﺪ
ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ.
املﻄﺎﺑﻊ :ﺟﺎءت أول ﻣﻄﺒﻌﺔ إﱃ ﻣﴫ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺰودة ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ
واﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻴﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ إذاﻋﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻫﻠني ،ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ
ﺗﺮﻛﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻼء ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻮاة ملﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻓﺄﺳﺲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ دُﻋﻴﺖ املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ،
305
أدب اﻟﻌﺮب
ﺛﻢ ُﺳﻤﻴﺖ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق .وﰲ أﻳﺎم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ أﻧﺸﺄ اﻟﻘﺒﻂ ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺧﺮى ،وﰲ ﻫﺬه
املﻄﺎﺑﻊ ُ
ﻃﺒﻌﺖ ﻛﺘﺐ أدﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ.
اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ :أول ﺟﺮﻳﺪة ﺻﺪرت ﰲ اﻟﴩق ﻫﻲ ﺑﺮﻳﺪ ﻣﴫ واﻟﻌﺎﺷﻮر املﴫي ،أﺻﺪرﻫﻤﺎ
اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وملﺎ آﻟﺖ اﻟﻮﻻﻳﺔ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ أﺻﺪر اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﴫﻳﺔ ﺳﻨﺔ
١٨٢٨ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﺳﻨﺔ ١٨٦٧ﺟﺮﻳﺪة وادي اﻟﻨﻴﻞ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻇﻬﺮت اﻷﻫﺮام ﰲ
أوﻻ ،ﺛﻢ ﻧُﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﻗﺒﻞ ﻫﺎﺗني اﻟﺠﺮﻳﺪﺗني ﻇﻬﺮت ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻴﻌﺴﻮب
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ً
ﺳﻨﺔ .١٨٦٦
ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺠﻮار اﻟﺼﺤﻒ ﻣﺠﻼت ﻋﻠﻤﻴﺔ أدﺑﻴﺔ … إﻟﺦ.
ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ :أﺣﺪﺛﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﺄﺛريًا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺒريًا وأﺳﻠﻮﺑًﺎ ،ﻓﻘﺎرﺑﺖ ﺑني أﺳﺎﻟﻴﺐ
اﻟﻜﺘﺎب املﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ذﻟﻚ اﻟﺴﺠﻊ املﻀﻨﻚ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ﺳﻬﻠﺖ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﺠﺪد ﻓﻘﴫت ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﺑني ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﱠﺎب وﻟﻐﺔ اﻷﻣﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺖ
ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻮ اﻵذان ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ،واﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺣﻴﺎء ﻷﺣﻤﺪ ﻓﺎرس
اﻟﺸﺪﻳﺎق ﺣني ﻋُ ﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻟﺴﺎن ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﺄﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﻤﺔ
واﻟﺮﻃﺎﻧﺔ ،وملﺎ ﻇﻬﺮت ﺟﻮاﺋﺒﻪ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ،ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻧﺲ ،ﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻛﱪ.
اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ دار ﻗﺒﻞ أن ﺑﻨﻰ اﻟﺨﺪﻳﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷوﺑﺮا ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻓﺘﺘﺎح ﺗﺮﻋﺔ
اﻟﺴﻮﻳﺲ ،ﻓﺪﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻮﻗﺔ إﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺜﻠﺖ رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ.
أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻜﺎن أﺳﺒﻖ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن،
ﻓﻤﺎرون اﻟﻨﻘﺎش ﻫﻮ أول ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﺣﻮﱠل ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺮﺳﺤً ﺎ ﻣﺜﱠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ وﺟﻤﺎﻋﺔ
أوﱃ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﺑﻌﺪ ﺣني ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﺟﻮاق ،وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ إﱃ
ﻣﴫ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺮداﺣﻲ .أﻣﺎ املﴫﻳﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮه إﻻ
ﺣني ﻇﻬﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻼﻣﺔ ﺣﺠﺎزي ،ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺣﺘﻰ ﺑﺮزوا ﻓﻴﻪ ،وﺗﺨﻠﻒ اﻟﺸﺎﻣﻴﻮن وﻻ
ﻳﺰاﻟﻮن ،ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺒﺎدئ.
306
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
307
أدب اﻟﻌﺮب
وﺗﻮاﻓﻘﺖ املﺸﺎرب ،ﻓﺤني ﺧﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ووﻟﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ اﺣﺘﻠﻮه
ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻓﻘﺮب ﻫﺬا ﺑني اﻷﻣريﻳﻦ ،وﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺎﻫﺎ ﻟﺒﻨﺎن
ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻓﺪﻫﺎ اﻷﻣري ﺑﺸري ﻣﻦ ﺷﺒﻴﺒﺔ ﺑﻼده إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﺖ
اﻟﻄﺐ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺒﻮﻻق .ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣري اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ
رب ﺳﻴﻒ وﺑﻄﻞ ﻣﻴﺪان ،ﺑﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺪان ﺗﺪﻻن ﻋﲆ ﻋﺮق أﴎﺗﻪ اﻟﻘﺮﳾ
اﻷﺻﻴﻞ.
ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ :أول ﻣﺒﻄﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وُﺟﺪت ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺒﻠﺪة »ﻓﺎﻧﻮ« ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﻟﻴﻮس
اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ودﺷﻨﻬﺎ ﻻرن اﻟﻌﺎﴍ ﺳﻨﺔ ،١٥١٤ﻛﺎن أول ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﺑﻮر ،وﺳﻨﺔ
١٥٣٠ﻃﺒﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ .أﻣﺎ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ.
ﰲ ﺣﻠﺐ :ﻇﻬﺮت أواﺋﻞ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ،وﻗﺪ ﺻﻨﻊ أﻣﻬﺎت اﻟﺤﺮوف
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎس ﻋﺒﺪ ﷲ زاﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻓﺮﺣﺎت :ﻛﻦ ﻳﺎ اﺑﻦ
زاﺧﺮ ﰲ اﻷﻧﺎم ﻓﺮﻳﺪًا .وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻮﻳﺮ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ زاﺧﺮ ،ﺛﻢ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ
ﺟﺎورﻳﻮس ﰲ ﺑريوت .١٧٥٣
) (1-3املﺴﺘﴩﻗﻮن
أول ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎملﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻟﻄﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺒﺸري ،وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﴩق ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ،
ﺛﻢ ﺣﺬت ﺣﺬوﻫﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ﻓﺮﻧﺴﺔ ً
أوﻻ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ دﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻣﺪرﺳﺔ
اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ،١٧٩٥وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮج املﺴﺘﴩﻗﻮن ﻣﻦ أملﺎن وﻃﻠﻴﺎن
وأﺳﻮﺟﻴني وروس ،واﻧﺘﴩت ﻫﺬه املﺪارس ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ.
اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ :ﺛﻢ أﻧﺸﺌﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ آﺳﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ،١٨٢٢وﰲ إﻧﻜﻠﱰا
ﺳﻨﺔ ،١٨٢٣ﺛﻢ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ،١٨٤٤وﻟﻜﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ
ﺗﺒﺤﺚ ﺷﺌﻮن اﻟﴩق ،ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺆﻻء ﻳﺪ ﻋﲆ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﺣﻴﺎء ﻣﻌﺎملﻬﺎ اﻟﺪراﺳﻴﺔ.
أﻋﻼﻣﻬﻢ :ﻣﻦ أﻋﻼم املﺴﺘﴩﻗني وأﻗﺪﻣﻬﻢ ﺑﻮﻛﻮك اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ،اﻟﺬي ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ،١٦٩١وﻣﻦ
آﺛﺎره ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻌﱪي ،ﻃﺒﻌﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ورﺳﺎﻟﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ
ﻳﻘﻈﺎن ،وﻏريﻫﻤﺎ.
308
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
درﺑﻠﻮ :ﻣﺴﺘﴩق ﻇﻬﺮ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ،ﻣﻦ آﺛﺎره ﻣﻌﺠﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق
وأدﺑﻪ ﺳﻤﱠ ﺎه املﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺪاﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﴩﻗﻴني وﻣﺎ
إﻟﻴﻬﺎ.
ﺛﻢ ﻇﻬﺮ رﻳﺴﻜﻲ ﻓﻄﺒﻊ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء ،واﻟﺤﺮﻳﺮي ،ﺛﻢ ﻛﺎرﻳﺰي اﻹﻳﻄﺎﱄ ﺻﺎﺣﺐ
ﻛﺘﺎب ﻛﺪاﺋﺮة املﻌﺎرف ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻛﺎرﻟﻴﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ،وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب
آداب اﻟﻌﺮب وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻤﱪدج،
ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .١٨٠٤وﺳﻮزا اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺘﻤﴩق ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،وﺗﻘﺪم
املﺴﺘﴩﻗﻮن ﰲ ﻓﻨﻬﻢ ووﺟﻬﻮا ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ درس ﻟﻐﺎت اﻟﴩق إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
وآداﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﴩ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ.
ﻣﺴﺘﴩﻗﻮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ :أول ﻣﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ
اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن وأﺗﺒﻌﻬﻢ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني ،وأﺷﻬﺮﻫﻢ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻢ:
دي ﺳﺎﳼ :ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ،١٨٣٨ﺗﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻛﺎن أﻣﻬﺮ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ
ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ وﻧﴩًا ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﴏف ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻵداب اﻟﴩﻗﻴﺔ؛
وﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ،ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ُﻛﺘِﺐ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ،وﻛﺘﺎب ﻗﺮاءة ﺳﻤﱠ ﺎه اﻷﻧﻴﺲ
أﻳﻀﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻت ﻗﻴﻤﺔ ﰲ املﻔﻴﺪ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ املﺴﺘﻔﻴﺪ .وﻟﻪ ً
املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ،وﻧﴩ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وأﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ
اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ،ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ،وأﻧﺸﺌﻮا ً
أﻳﻀﺎ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ.
ﺗﻼﻣﻴﺬه :ﻋﻤﻮﻧﻴﻞ ﺳﺪﻳﻠﻮا واﺑﻨﻪ ﻟﻮﻳﺲ ،وﻗﺪ ﺧﺪﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻠﻮﻳﺲ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب وآداﺑﻬﻢُ ،
ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ،وﻛﺘﺎب املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﺟﻐﺮاﻓﻴﻲ اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻮﻧﺎن،
وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت ﰲ اﻷزﻳﺎج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻧُﴩت ﻛﻠﻬﺎ.
دي ﺑﺮﻳﺴﻔﺎل :ﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﻨﺔ ،١٨٣٤ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻛﺎن أﻣني املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻷﻫﻠﻴﺔ ،وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ آداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ.
أﻳﻀﺎ ،وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات، ً
ﻣﺴﺘﴩﻗﺎ ً واﺑﻨﻪ ﻛﺎن
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ.
ﺟﺮﺑري :ﻓﺮﻧﺴﺎوي ،ﻧﻘﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻹدرﻳﴘ ،وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت.
309
أدب اﻟﻌﺮب
310
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
311
أدب اﻟﻌﺮب
املﺪارس اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ :زﻫﺮة اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻟﻠﺒﻨﺎت ،املﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ
ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ،وﻫﻲ أﻗﺪم ﻣﺪرﺳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ،أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺳﻨﺔ ،١٨٦٣وأﻗﻔﻠﺖ ﺳﻨﺔ ،١٨٧٦
ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﺒﻼد ﻋﺪدًا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ.
وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺳﻨﺔ ١٨٦٥املﻄﺮان ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ .املﺪرﺳﺔ اﻟﺪاودﻳﺔ
أﻧﺸﺄﻫﺎ داود ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻋﺒﻴﻪ وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،واملﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،١٨٦٥ﻣﺪرﺳﺔ
اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﻤﺎر ﻟﻠﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺳﻨﺔ ،١٨٦٦وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻨﺔ ،١٨٧٤املﺪرﺳﺔ
اﻟﺮﺷﻴﺪﻳﺔ أﻗﺪم ﻣﺪارس املﺴﻠﻤني اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ
أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس اﻷزﻫﺮي ﺳﻨﺔ .١٩٠٠
املﺪارس املﺠﺎﻧﻴﺔ :ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎملﺠﺎن ﺣﺘﻰ ﺟﺎء رﺳﺘﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺛﺎﻟﺚ
ﻣﺘﴫف ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وأﻧﺸﺎ ٧٢ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ أﻣﻬﺎت اﻟﻘﺮى اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺮ
اﻷول ﰲ ﴏح ﻋﻠﻤﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎن.
أوﻻ :ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼد أول ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ،اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ :اﻟﺠﺮاﺋﺪ ً
واﻵن ﻧﻘﻮل :إن أول ﺻﺤﻴﻔﺔ أﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻚ اﻟﺨﻮري ،١٨٥٨ﺛﻢ
اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﺳﻨﺔ ١٨٦٠ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ،اﻟﺠﻮاﺋﺐ ﻷﺣﻤﺪ ﻓﺎرس ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ،اﻟﱪﺟﻴﺲ ﰲ
ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﺮاﺋﺮي ،١٨٦٥وﺟﺮﻳﺪة ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ،واﻟﻔﺮات ﰲ ﺣﻠﺐ ،وﻫﻤﺎ
ﺟﺮﻳﺪﺗﺎن ﺣﻜﻮﻣﻴﺘﺎن رﺳﻤﻴﺘﺎن ﺳﻨﺔ ،١٨٦٥اﻟﻨﴩة اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺳﻠني اﻷﻣريﻛﺎن ﺳﻨﺔ
،١٨٧٠واﻟﺒﺸري ﻟﻠﻴﺴﻮﻋﻴني ﺳﻨﺔ ،١٨٧٠وﻗﺪ دﻋﻮﻫﺎ ً
أوﻻ املﺠﻤﻊ اﻟﻮاﺗﻴﻜﺎﻧﻲ.
املﺠﻼت :وﻇﻬﺮ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ املﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ أُوﻻﻫﺎ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻨﺎن ﻟﺒﻄﺮس
اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ،١٨٧٠ﺛﻢ ﺷﻔﻌﻬﺎ ﺑﺠﺮﻳﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻟﺠﻨﺎن ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات
ﻇﻬﺮت املﻘﺘﻄﻒ ﻟﴫوف وﻧﻤﺮ ﰲ ﺑريوت ً
أوﻻ ،ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ملﴫ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺪرا ﻣﻨﻬﺎ
ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات ،وﺣني ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ أﺻﺪروا ﺟﺮﻳﺪة املﻘﻄﻢ ﻣﻌﻬﺎ .ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن
ﻟﻠﻴﺎزﺟﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وزﻟﺰل ،واﻟﻬﻼل ﻟﺠﺮﺟﻲ زﻳﺪان ،واملﴩق ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ،واﻟﻀﻴﺎء
ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺣﺘﺠﺒﺖ اﻟﺒﻴﺎن .وأﺧﺬت اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر وﻻ
ﺗﺰال إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻧﻤ ﱟﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ.
312
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
) (١أول ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪ أُﺳﺴﺖ ﺑﻤﺴﺎﻋﻲ اﻷﻣريﻛﺎن ﺳﻨﺔ ،١٨٧٤وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ
ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ ،واﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ وﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ ،ورﺗﺒﺎت ،ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﺸﺎﻗﻪ .ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺐ أو
املﺒﺎﺣﺜﺎت ،وﺟﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ.
) (٢اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ،ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ أرﺳﻼن وﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ
واملﺮﻛﻴﺰ ﻣﻮﳻ ﻓﺮﻳﺞ ﺳﻨﺔ ،١٨٦٨وﺟﻤﻌﻴﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﱪ ،١٨٦٩ﺟﻤﻌﻴﺔ زﻫﺮة اﻵداب ﺳﻨﺔ
،١٨٧٣وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺪﺑﺲ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﺔ .١٨٨١
املﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ :أﻧﺸﺊ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻋﻤﺮه ،أﻣﺎ أﻗﺪم املﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺑﻨﺸﺎط ﻓﻬﻮ املﺠﻤﻊ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ .ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم ،١٩٢١وﻫﻮ ﻳﺼﺪر ٍ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﻤﻞ
ﻣﺠﻠﺘﻪ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل واﻷﺑﺤﺎث املﻔﻴﺪة.
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﲇ ،وﻇﻞ ﻋﲆ رﺋﺎﺳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺮد ﻋﲇ :ﻛﺎن رﺋﻴﺴﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﱠ
ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ،١٩٥٣وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ :ﺧﻄﻂ اﻟﺸﺎم ،وﺗﺎرﻳﺦ أﺣﻤﺪ
ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ،وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ،وﻛﻨﻮز اﻷﺟﺪاد ،وﻣﺬﻛﺮات ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻛﺒرية ،وﻏريﻫﺎ.
رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ .وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻋﻤﺮهً وملﺎ ﻣﺎت اﻧﺘُﺨﺐ اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺮدم ﺑﻚ
ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺪﻗﻖ.— رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻓﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻣري ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ وﻫﻮ ﱠ
وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة أﻧﺸﺊ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺎ زال ﻣﻠﺘﺌﻤً ﺎ ،وﻗﺪ ﺑﺬل ﺟﻬﻮدًا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺪﻓﻪ ،وﻫﻮ
املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﳾ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن.
وﰲ ﺑﻐﺪاد أُﻧﺸﺊ ﻣﺠﻤﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻪ — ﻛﺄﺧﻮﻳﻪ املﴫي واﻟﺴﻮري — ﺟﻮﻻت ﰲ ﺧﺪﻣﺔ
اﻟﻔﺼﺤﻰ.
املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني املﻠﻮﻛﻴﺔ ،ﻋﺪد ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ،١٤٥٠٠٠٠ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ
ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻛﺜرية .ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،ﻓﻴﻬﺎ ١٦٨٦ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ .ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﻟﻨﺪن ،ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ،وﻫﻲ أﻏﻨﻰ املﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻜﺘﺒﺔ
ﻓﻴﻴﻨﺎ ،وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ.
وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﰲ ﻣﴫ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ،
واملﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ،وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ،واﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ،وﰲ دﻣﺸﻖ املﻜﺘﺒﺔ
اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ،وﰲ ﺣﻠﺐ املﻜﺘﺒﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ،واملﻜﺘﺒﺔ املﺎروﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻓﺮﺣﺎت،
ﻓﻴﻬﺎ ٧٠٠ﻛﺘﺎب ﺧﻄﻲ.
313
أدب اﻟﻌﺮب
وﰲ ﺑريوت املﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﰲ املﺨﻄﻮﻃﺎت ،ﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ﻋﻦ
ً ٥٠
أﻟﻔﺎ .ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ آﻻف املﺠﻠﺪات .وﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ
ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺧﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏريﻫﺎ.
املﻌﺎﺟﻢ :وﻛﺜﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﻓﻔﻲ ﻣﴫ ﻛﺘﺐ ﻃﺒﻴﺔ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ املﻌﺎﺟﻢ ،ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻌﺠﻢ ﻓﺮﺣﺎت اﻟﺬي وﻋﻠﻤﻴﺔ وزراﻋﻴﺔ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ ﻛﺬﻟﻚ،
ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻇﻬﺮ ﻣﺤﻴﻂ املﺤﻴﻂ وﻗﻄﺮ املﺤﻴﻂ ﻟﺒﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ،وداﺋﺮة املﻌﺎرف
اﻟﺘﻲ أﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ املﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات.
ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ وأﻧﺴﺒﺎؤه ﻛﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﺄﻟﻔﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺰاء ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا
إﱃ املﺠﻠﺪ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ،وﻇﻬﺮ ً
أﻳﻀﺎ أﻗﺮب املﻮارد ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﴩﺗﻮﻧﻲ ،واﻟﺒﺴﺘﺎن
ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ،وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻼﻳﲇ اﻟﻄﺮﻳﻒ ،واملﻨﺠﺪ ﻟﻸب ﻟﻮﻳﺲ
ﻣﻌﻠﻮف ،وأﺧريًا أﺗﻤﻪ اﻷب ﺗﻮﺗﻞ ﺑﻤﻌﺠﻢ أﻋﻼم ﺷﺎﻣﻞ ﻓﺠﺎء ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﻜﺘﺐ.
ﻟﻢ ﻳﺒﺰغ ﻧﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﻻ واﻷدب ﻗﺪ ﺟﻒ وذﺑﻠﺖ ﻧﻀﺎرﺗﻪ وﺣﺎﻟﺖ ﺑﻬﺠﺘﻪ ،واﻧﻘﻄﻌﺖ
اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷﻗﻼم واﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﺎﻟﻨﺜﺮ رﻛﻴﻚ ﻋﻘﻴﻢ ،ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ
ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ذوق ،املﻮاﺿﻴﻊ ﺑﻠﻴﺪة واﻷﻓﻜﺎر ﺗﺎﻓﻬﺔ واﻟﺼﻮر ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ ،ﻳﻠﻮح ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒري
ﺑﺎل .أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺪارت ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﰲ أﺿﻴﻖ اﻟﺪواﺋﺮ ،ﻏﺰلﺛﻮب ٍ
ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺮﻗﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ٍ
ﺧﺎﺋﺮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻜﻠﻒ ،ووﺻﻒ ﺑﻠﻴﺪ ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻫﺠﺎء ﺑﺎرد ،وﻣﺪﻳﺢ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ أن
ﺗﺴﻤﻌﻪ ،ﻓﻼ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﺗﺤﺒﺒﻪ إﻟﻴﻚ وﻻ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺴﱰ ﻋﻴﻮب املﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻻ ﻫ ﱠﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء
إﻻ اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻗﺘﻨﺎص اﻷﻟﻔﺎظ.
أﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻀﺒﻄﺖ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺎﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺜﺮﻳﺔ ،وﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎﻓﺔ
ﻻ ﺗُﺪﻧﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ،وﻻ ﺗﻘ ﱢﺮب ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ إﱃ ﻓﻬﻤﻪ ،وﻗﺪ زاد
اﻟﴩاح ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪًا إذ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ،ﻓﺄﻋﻠﻮا اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻓﻬﺎم.
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺮص أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻋﺮاب وﺻﺤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﺗﺮﺟﻤﺔ
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،إﱃ أن ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺼﺎرﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﺣﺎت وﻛﺮاﻣﺔ واﻟﻌﻄﺎر
واﻟﺪروﻳﺶ واﻟﻄﻬﻄﺎوي.
314
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻓﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺤﺜﻮن اﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺤﺘﺬوﻧﻪ إذا ﻛﺘﺒﻮا أو ﺧﻄﺒﻮا ﺣﺘﻰ اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻨﻪ
روﻳﺪًا روﻳﺪًا ،ﻣﻊ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ؛ ﻷن ﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺤﻀﺎرة
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ،ﻓﻔﻨﻮﻧﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻻﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ
وﺗﺄﺛﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ،وﻟﻬﺬا ﻧﺮى اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﻛﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﰲ اﻷﻏﺮاض
واملﻨﺎزع.
اﻟﻨﺜﺮ :ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺤﺬون ﺣﺬو ﻛﺎﺗﺒني ،ﺑﻞ ﻳﻨﺴﺠﻮن ﻋﲆ ﻃﺮاز ﻛﺘﺎﺑني:
ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي وﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻷول ﻳﻤﺜﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻷﺟﻮف املﻤﻮه،
ً
ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻰ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻷﺳﻠﻮب املﺤﻜﻢ ،ﻓﻘﴫ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻤﻞ
اﻟﺤﺮﻳﺮي ،أﻣﺎ املﻔﻜﺮون — وﻣﺎ ﻛﺎن أﻗﻠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة — ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺆﺛﺮون اﺑﻦ ﺧﻠﺪون
ﻟﺠﺮﻳﺎﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻊ وﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﺮوح اﻟﻌﴫ ،وﻇﻞ اﻟﴫاع ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﺣﺘﻰ اﻧﻜﴪ ﻗﻠﻢ
اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﺤﺮﻳﺮي ﰲ آﺧﺮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻟﻠﻤﻮﻳﻠﺤﻲ،
وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻠﻴﺎزﺟﻲ ،وﻟﻴﺎﱄ ﺳﻄﻴﺢ ﻟﺤﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ.
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ :إن اﻷﻗﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ رق املﻘﺎﻣﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﺑﻞ
راح ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻠﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ املﻘﻔﻊ واﻹﻣﺎم ﻋﲇ ،ﺑﻴﺪ أن ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ
اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ و ﱠﻟﺪ ﻓﻴﻬﻢ املﻴﻞ إﱃ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ وﺗﺮك اﻟﺴﺠﻊ وﻣﻘﺘﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻌﺪدت
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ أﺳﻠﻮب؛ ﻛﺎملﺤﺎﻣني واﻟﺼﺤﻔﻴني واملﺆرﺧني
واﻟﻨﻘﺎد واﻟﻘﺼﺼﻴني واملﱰﺟﻤني … إﻟﺦ.
315
أدب اﻟﻌﺮب
ﻧﺜﺮ اﻟﺼﺤﻒ :ﺧﺪم اﻟﻠﻐﺔ أﺟ ﱠﻞ ﺧﺪﻣﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻬﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﺠﺮﻫﺎ ،وﻣﻦ ﴍوﻃﻪ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ؛ ﻷن
اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى ﻧﺜﺮ املﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ أﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ
ً
ﺧﺼﻮﺻﺎ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﺑﺪأ ﻧﺜﺮ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ،وأرﺻﻦ وأوﰱ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني
ً
ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺮﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ ،ﻓﻠﻠﺼﺤﺎﻓﺔ أﺟﻞ ً
أوﻻ رﻛﻴ ًﻜﺎ
ﺧﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺮﻗﻲ اﻷدﺑﻲ.
اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ :ﻫﻮ أﻗﺪم أﻧﻮاع اﻟﻨﺜﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷن ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻛﻤﺎ
أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮا اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة.
واﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻀﻠﻊ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺎت املﺘﻘﺪﻣني وأﻟﻔﺎﻇﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي املﻌﻨﻰ
ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻌﺔ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺘﻔﻄﻦ إﱃ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺣﻘﻪ ،واﻟﺘﻘﺎط اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻣﻊ
ً
ﺿﻌﻴﻔﺎ ﰲ ﺑﺪء ﻋﻬﺪه ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻻﺳﺘﻜﺮاه ،وإدراك ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺜﺮ
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺮاﺿﻪ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﻛﺘﺐ املﻮدات ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻬﻨﺌﺎت واﻟﺘﻌﺰﻳﺎت وﳾء ﻣﻦ
اﻟﻮﺻﻒ ،ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺮﻗﻰ وﻳﺘﻘﺪم ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻟﻴﻮم.
ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻜﺘﺎب :وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺜﱠﺎر املﺮﺻﻔﻲ واﻟﻠﻴﺜﻲ وﻓﻜﺮي وأﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق
وﻋﺒﺪه ،واملﻮﻳﻠﺤﻲ ،واﻟﻴﺎزﺟﻲ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ« وإﺳﺤﺎق واﻟﺤﺪاد ،واﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ »ﺳﻠﻴﻤﺎن«
واملﻨﻔﻠﻮﻃﻲ وﺟﱪان واﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﻳﻜﻦ وﻋﻤﺮ ﻓﺎﺧﻮري.
ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻦ ﺣﻆ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ،ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺼﻐرية، ً اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ واﻟﺮواﻳﺎت :ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ
ﻆ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻟﻮﻻ ﻣﻐﺰاﻫﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ املﻘﺎﻣﺎت ،ﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﺤ ﱟ
ﻓﺄول ﻣﻦ ﺣﺎول ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺳﺒﻖ إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻔﺮﻧﺞ … أول ﻣﻦ
ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﺮاش وﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ وﻓﺮح أﻧﻄﻮن وﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ،وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ
ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار ﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ.
أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺼﻐرية ﻛﺎملﻘﺎﻣﺎت ،ﻓﺂﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻧﻘﻮﻻ اﻟﱰك وﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ ﰲ
ﱠني اﺣﺘﻔﻈﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب وأﺳﻬﺒﺎﻟﺒﻨﺎن ،واملﻮﻳﻠﺤﻲ وﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ ،إﻻ أن املﴫﻳ ْ ِ
ﰲ املﻮﺿﻮع ،ﻓﺠﺎء ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﺑني اﻟﻘﺼﺔ واملﻘﺎﻣﺔ.
اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ :ﻇﻠﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ أول ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻻ
ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﺒﻴﻊ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ
اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺖ
316
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
اﻟﻨري اﻟﱰﻛﻲ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻃﺄة املﺮاﻗﺐ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم ،ﺑﻴﺪ أن اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت
اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﺟﺪٍّا ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ،وملﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻷﻟﺴﻨﺔ
ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﻳﻢ وﻣﺤﻤﺪ
ﻋﺒﺪه وإﺳﺤﺎق واملﻄﺮان اﻟﺪﺑﺲ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ وزﻏﻠﻮل واﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ،وﰲ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ
أﻣني اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺎض وﻓﻠﻴﻜﺲ ﻓﺎرس ،وﻣﺠﺎﻋﺺ.
اﻟﺸﻌﺮ
ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﻣﺪًا ﻣﻴﺘًﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﺘﻐﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﻻ املﻄﺮان ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺑﻄﺮس ﻛﺮاﻣﺔ وﻧﻘﻮﻻﻓﺮﺣﺎت واﻟﺨﻮري اﻟﺼﺎﺋﻎ ،وﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ً
اﻟﱰك ،وﰲ ﻣﴫ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮان اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎن ﰲ ﻇﻞ اﻟﺒﺸري اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻷدﺑﺎء وﻳﺠﻴﺰﻫﻢ
ﻛﺄﻣﺮاء اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﻋﲆ ﻧﻬﻀﺔ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ.
إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن رﻛﻴ ًﻜﺎ ﺑﺎردًا ،ﻛﻠﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ وﺻﻨﻌﺔ ،ﻳﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ اﻷﻗﺪﻣني ﰲ
اﻷﻏﺮاض وﻳﻘﴫ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻷﻓﻜﺎر ،وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر ﻳﻘﴫ ﰲ ﻛﻞ ﳾء.
ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي :إﻻ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻃﻔﺮ ﻃﻔﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ ﺣني ﻗﺎﻟﻪ
ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي املﴫي ،ﻓﻬﺬا أﻋﺎد ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ رواءه ،ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻫﻰ اﻟﴩﻳﻒ
اﻟﺮﴈ ﰲ اﻟﺠﺰاﻟﺔ واملﺘﺎﻧﺔ واﻟﻘﻮة ،وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﺘﻘﺪﻣني ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺮ،
ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ وﻋﲆ ﻧﺤﻮﻫﻢ ،وزاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ووﺻﻒ
ﻣﺨﱰﻋﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﺻﱪي :ﺛﻢ ﻇﻬﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ املﺤﻜﻚ ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺻﱪي واﻟﺒﺎرودي
ﺳﺎﺑﻘني ﻟﻈﻬﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ.
أﻣﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﺨﻄﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻮق اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮه،
وﻟﻜﻨﻪ دون اﻟﺒﺎرودي ﺷﺪة أﴎ وﺗﺮﻛﻴﺐ وﺻﻔﺎء دﻳﺒﺎﺟﺔ ،ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ،
وﻫﻮ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ أﴐاب اﻟﺒﻬﺎء وأﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺧﻄﺎ
ﺧﻄﻮات واﺳﻌﺔ ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻷﻗﺪﻣني وﻟﻬﺠﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺗﺮك زﺧﺮف
ً
دﻗﻴﻘﺎ ،وﺗﺮك اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ً
وﺻﻔﺎ اﻟﻠﻔﻆ ،واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﻌﻨﻰ وﺗﺼﻮﻳﺮ املﺸﺎﻫﺪ ووﺻﻔﻬﺎ
ﻗﻠﻴﻼ ﻻ ﺗﺰال ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺨﻮاﺗﻢاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷﻏﺮاض اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻛﺎملﺪح واﻟﻬﺠﺎء ،إﻻ ﻧﻔ ًﺮا ً
317
أدب اﻟﻌﺮب
رﺑﻬﺎ ،ﻳﺼﻔﻮن ﻣﺎءً وﺟ ﱠﺮة وﻋﻨﺪﻫﻢ اﻷﻧﻬﺎر املﺘﺪﻓﻘﺔ واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ املﻐﺮدة ،ﻳﺮون ﻣﺎ ﻳﺮون
ﺣﻮﻟﻬﻢ وﻻ ﻳﺸﻌﺮون ،ﻳﺘﻐﺰﻟﻮن ﺣﺘﻰ ﰲ املﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﺰل أﺑﻮ ﻧﻮاس ،ذاك ﺗﻐﺰل إرﺿﺎء
ﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻪ ،أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻼ أدري ملﺎذا!
ً
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬه اﻟﻔﱰة، إن ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮب أﺛ ًﺮا ً
ﺑﻠﻴﻐﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ،
أﻏﺮاﺿﺎ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أﺷﺒﻪ .وﻗﺼﺎرى اﻟﻜﻼم أن ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة إذا ً ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﺎرون
ﻇﻠﺖ ﻣﻄﺮدة ﻓﺎﻷﻣﻞ ﻛﺒري ،وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻧﺮى ﻋﴫًا زاﻫﻴًﺎ ﻳﻜﻮن ذا ﺷﺄن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب
ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺪرس. ً وﻳﱰك ملﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻧﺎ
اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﱠﺎب
) (١اﻟﱰك :ﻫﻮ ﻧﻘﻮﻻ اﻟﱰك ،وﻟﺪ ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ أﴎة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﺪل اﺳﻤﻪ ﻛﻤﺎ
ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺗﻮﻃﻨﺖ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ ،أﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮه وأﻛﺐﱠ ﻋﻠﻴﻪ
وأﻛﺜﺮ املﻄﺎﻟﻌﺔ ،ﻓﺄﻣﴗ ﻣُﻨﺸﺌًﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا ،وملﺎ ﺟﻠﺲ اﻷﻣري ﻋﲆ ﻛﺮﳼ إﻣﺎرة ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﺑﻴﺖ
اﻟﺪﻳﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻘﻮﻻ وﺧﺪﻣﻪ وﻣﺪﺣﻪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ،وزاد ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﻧﻘﻮﻻ املﺰاح ﰲ اﻟﺸﻌﺮ .وﺷﻌﺮاء زﻣﺎﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﻤﻮن ﰲ أﻏﺮاض
املﺘﻘﺪﻣني ﻛﻠﻬﺎ ،وزادوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻫﻮ ﺗﻀﻤني اﻷﺣﺮف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ
ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ أو أرخ أو أرﺧﺖ أو أرﺧﻨﺎ … إﻟﺦ .وﻗﺪ
ﺗﻔﺮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ اﻟﺬي ﺿﻤﱠ ﻦ ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﴩات اﻟﺘﻮارﻳﺦ )راﺟﻊ
ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ :رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(.
اﻟﱰك املﻨﺸﺊ :وﻟﻨﻘﻮﻻ اﻟﱰك ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻗ ﱠﻠﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮي ،ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﴩ ،ﻣﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﺤﺎزم
وﺑﻄﻠﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻨﻮادر ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺪح اﻷﻣري ،وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ دا ًرا ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻓﻤﻨﺤﻪ ذﻟﻚ
اﻷﻣري ﺑﺸري ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﻜﺴﻮة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣري.
وﻟﻠﱰك ﺗﺎرﻳﺨﺎن؛ اﻷول ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺠﺰار ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺎن
ﻳﺪﻻن ﻋﲆ ﻓﻜﺮة وروﻳﺔ وﺗﺄﻣﻞ وﺗﺒﴫ ،واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﰲ ﻧﺜﺮ اﻟﱰك أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه.
) (٢ﻛﺮاﻣﺔ :ﻫﻮ ﺑﻄﺮس ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺤﻤﴢ ،وُﻟﺪ وﻧﺸﺄ وﺗﺄدﱠب ﺑﺤﻤﺺ ،ﻗﺎل
اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ،وﻣﺪح أﻋﻴﺎن ﺑﻠﺪه ،ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ وواﻟﺪه إﱃ ﺑﻼد ﻋ ﱠﻜﺎر ،واﺗﺼﻞ ﺑﺤﺎﻛﻤﻬﺎ
318
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
وﻣﺪﺣﻪ ،ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻷﻣري ﺑﺸري ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻣﺪﺑ ًﺮا ،وﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ دﻳﻮان وأﻣﺎﻧﺔ ﴎه
ملﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﱰﻛﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻌﻠﻤً ﺎ ﻟﻮﻟﺪه اﻷﻣري أﻣني ،ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﻰ ﻓﺄﺻﺒﺢ أﻣريًا.
وملﺎ ﻧُﻔﻲ اﻷﻣري إﱃ ﻣﺎﻟﻄﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﺰام إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ املﴫي ،راﻓﻘﻪ ﺑﻄﺮس ﰲ ﻣﻨﻔﺎه،
وﻇﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت اﻷﻣري ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ .وﻋني ﺑﻄﺮس ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﰲ املﺎﺑني اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻲ،
وﻇﻞ ﰲ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت.
ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ :ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع ،ﻓﻴﺎض اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ،ﻗﻮي اﻟﻌﺎرﺿﺔ ،ﻣﺘﴫف ﰲ املﻌﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ
أﻋﲆ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه ﻛﻌﺒًﺎ ،وأرﺳﺨﻬﻢ ﻗﺪﻣً ﺎ ،ﻣﺪح ﻏري اﻷﻣري ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺣﻜﺎم ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن
أﺧﺼﻬﻢ داود ﺑﺎﺷﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮاق ورﻛﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ .ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ
املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﺿﺠﺔ أدﺑﻴﺔ ﻛﱪى ودارت ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﺑﻄﻠﻬﺎ
اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ :رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﺑﺎب ﺷﻌﺮاء اﻷﻣري(.
) (٣اﻟﻴﺎزﺟﻲ :ﻫﻮ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻴﺎزﺟﻲ ،وُﻟﺪ ﺑﻜﻔﺮ ﺷﻴﻤﺎ ،ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم
ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻘﺴﻮس ،ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻪ واﻟﺪه اﻟﻄﺐ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻷب ،ﻓﻮﻋﻰ
اﻟﻄﺐ وﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ أرﺟﻮزة .ﺣﻔﻆ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻛﺜريًا ووﻋﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮرات اﻟﻌﺮب ،ﺛﻢ ﻗﺼﺪ
اﻷﻣري ﺑﺸري ﻓﻘ ﱠﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دﻳﻮاﻧﻪ ،وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻋﺮش اﻷﻣري ﻋﺎد ﻧﺎﺻﻴﻒ
إﱃ ﺑريوت ﻳﻨﻈﻢ وﻳﻜﺘﺐ وﻳﺮاﺳﻞ أدﺑﺎء ﻋﴫه ،وﻳﻌﻠﻢ ﰲ املﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻟﻢ ﻳﱰك ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻤﺎ ﻃﺮﻗﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن إﻻ ﻃﺮﻗﻪ ،ﻓﻔﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮ
اﻟﺤﺮﻳﺮي ،وﰲ اﻷرﺟﻮزة ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،وﰲ دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ،وﰲ
ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺒﻴﺎن ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﰲ ﺷﻌﺮه ً
أﻳﻀﺎ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﺮاء
اﻷﻗﺪﻣني .وﻟﻪ دﻳﻮان ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﻨﺪﻣﺎء ،وﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن ،وﺛﺎﻟﺚ اﻟﻘﻤﺮﻳﻦ.
ﺷﻌﺮه :ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ ،رﻗﻴﻖ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ،ﻣﻄﺒﻮع اﻟﻠﻬﺠﺔ ،ﴎﻳﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ،ﻧﺎﺻﻊ اﻟﻠﻔﻆ،
ﻗﻠﺪ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻮﻓﻖ واملﺘﻨﺒﻲ ﻓﺄﺧﻔﻖ ،ﻗﺎل اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻓﻠﻢ ِ
ﻳﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ ،وﻛﻞ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﺗﺪل
ﻋﲆ ﺳﻌﺔ اﻃﻼع وإﺗﻘﺎن ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن .وﻗﺪ ﺑﺮز ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه،
واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ ً
أﻳﻀﺎ.
ﺣﻜﻤﺘﻪ :ﺑﺪاﺋﻴﺔ زﻫﺪﻳﺔ ﻻ إﺑﺪاع ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﺪﺣﻪ ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺴﺎﺑﻘني ،وﻏﺰﻟﻪ ﻧﺎﻋﻢ رﻗﻴﻖ ﻛﻜﻞ
ﺷﻌﺮه.
319
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﻨﺜﺮ
رﻛﺎﻛﺔ وﻏﻤﻮض وﻣﺤﺴﻨﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ إﱃ ﺿﻌﻒ ﺗﺮﻛﻴﺐ وﻗﻠﻖ؛ أي أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻤﺪًا
ﻟﺘﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺮﻏﻤﺔ … إﻟﺦ.
) (١اﻟﺠﱪﺗﻲ :ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﱪﺗﻲ ،ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﱪت ،وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ
اﻟﺤﺒﺶ ،وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ،١٧٥٤وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ،١٨٢٢ﺗﺨ ﱠﺮج ﰲ اﻷزﻫﺮ وأﺗﻘﻦ ﻋﻠﻮم زﻣﺎﻧﻪ ،واﺗﺼﻞ
ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤﻮا ﻣﴫ ،وﻋُ ني ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ،وﺑﻌﺪ ذﻫﺎﺑﻬﻢ اﻧﴫف إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ،
ﻓﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر ،وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﺣﻮادث اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ
واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ،ﺟﻤﻌﻪ ﻋﲆ ﺣﻮادث اﻷﻳﺎم ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻮﻣً ﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻳﺎم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن وﻓﺠﺮ ﺣﻜﻢ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،وﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﻛﺜرية ملﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻋﻴﺎن … إﻟﺦ.
إﻧﺸﺎؤه ﺟﺎف ﺑﻴﺪ أن رواﻳﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻣﻨﺸﺌﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ.
) (٢اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ :ﻫﻮ ﺑﻄﺮس ﺑﻦ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ،وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺪﺑﻴﺔ — ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ )–١٨١٩
،(١٨٨٢ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋني ورﻗﺔ املﺎروﻧﻴﺔ ،وأﺣﺴﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ودرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت ،واﻟﺤﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ
واﻟﺤﺴﺎب ،ﻋﲆ ﻧﻴﺔ أن ﻳﺼري ﻣﻦ ﺧﺪام املﺬﺑﺢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻮﱠل ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ.
واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﻤﺬﻫﺐ
ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢ وﺗﺮأس ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﺒﻴﻪ ﺳﻨﺘني أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ :ﻛﺸﻒ
اﻟﺤﺠﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب ،ﺛﻢ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮراة.
وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وأﺻﺪر ﻣﺠﻼﺗﻪ اﻟﺠﻨﺎن واﻟﺠﻨﺔ ،وﺗﻔﺮغ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺤﻴﻂ املﺤﻴﻂ ،أﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﻔريوزاﺑﺎدي وزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ
اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واملﻨﻄﻘﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ،ودل ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ.
ﺛﻢ اﻧﴫف ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ داﺋﺮة املﻌﺎرف ﻓﺄﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء ،ﻓﺄﺗﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ
اﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻢ وأﻟﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻣﻦ ،ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻮرﺛﺔ إﺻﺪار ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻓﺒﻠﻎ اﻷﺟﺰاء .١١
ﻗﻴﻤﺘﻪ :رﻛﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻣﻨﺎرة ﻋﻠﻢ وأدب ﰲ ﻋﴫه ،ﻋﻤﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،
رﺟﻞ ﻋﻤﻞ وﺛﺒﺎت ،ﺗُﻌﻠِﻤﻨﺎ آﺛﺎره أن اﻟﻜﺪ املﻘﺮون ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻜﻞ ﻋﺠﻴﺒﺔ.
أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻬﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﱡ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺗﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ،ﻣﻦ أﺗﺒﺎع
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وإن ﻗﴫ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻌﺒري ،ﻳﻬﺘﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ
اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﴪﻳﺎن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني.
320
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
) (٣إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ :وُﻟﺪ ﰲ ﺑريوت وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ،وأﺧﺬ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ،
وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻗﺼﺎﺋﺪ راﺋﻌﺔ ودﺑﺞ ﻣﻘﺎﻻت ﺷﺎﺋﻘﺔ ،اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﻓﻮﻗﻒ ﻋﲆ
ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻮراة ﻣﻨﻘﺤً ﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺠﺎءت أﻓﺼﺢ اﻟﱰﺟﻤﺎت ،ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﰲ املﺪرﺳﺔ
اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ،وأﻧﺸﺄ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻊ زﻟﺰل وﺳﻌﺎدة ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﴫ ﻓﺄﺻﺪر اﻟﺒﻴﺎن
أوﻻ ،ﺛﻢ أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﻴﺎء ً
ﺑﺪﻻ ﺑﻬﺎ وﻣﺎﺗﺖ ﺑﻤﻮﺗﻪ. ً
أﺑﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺼﺒﻲ املﺰاج ،أﻧﻮف ﻣﱰﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﺴﺎﺳﺔ ،وﻗﺪ دﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻫﺬهأﺧﻼﻗﻪ :ﱡ
اﻟﺨﺼﺎل ﻏﺎﻟﻴًﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ أدﻳﺐ ﴍﻳﻒ أﺑﻲ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ وﺟﺪاﻧﻪ.
وﺟﻪ ﺧﺎص ،ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺘني ،ﻛﺎﺗﺐ رﺻني ،وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ٍ
ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻀﻴﺎء ،ﻓﺮد اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻓﻜﺎن
أﺛﺮه ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﺣﻤﻞ اﻷدب ﻋﲆ ﺗﺤ ﱢﺮي ﺻﺤﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ،واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺠﺔ ﺟﻴﻠﻪ ،إذا ﻗﴣ ﻳﻘﺎل ﻗﻄﻌﺖ ﺟﻬﻴﺰة ﻗﻮل ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺐ.
أﻳﻀﺎ ﻓﻀﻞ آﺧﺮ وﻫﻮ إﻳﺠﺎد أﻟﻔﺎظ ﻛﺜرية ملﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ،وﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ :وﻟﻪ ً
ﻳﺪ ﻛﱪى ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻧﻊ أﻣﻬﺎت اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻴﺔ ،وﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ
اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺟﻮﻻت ﺣﺘﻰ إﻧﻪ اﻛﺘﺸﻒ ﻧﺠﻤﺔ ﻓﻌُ ﺪ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ املﻜﺘﺸﻔني.
) (٤إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺣﺪب :وُﻟﺪ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺳﻨﺔ ،١٨٢٦وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ،١٨٩٠وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ
ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ورﺣﻞ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻋﺮج ﻋﲆ ﻣﴫ ،وﺗﻌ ﱠﺮف إﱃ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﺛﻢ
راﺳﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪﺋﺬ ،اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻟﺒﻨﺎن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﺘﺎوﻳﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻮﱃ
اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺑريوت ووُﻇﻒ ﰲ املﻌﺎرف ،وﺗﻮﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺛﻤﺮات اﻟﻔﻨﻮن ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻪ
ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻴﺪ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻨﻈﻢ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﻟﺤﻜﻢ.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻋﺪﻳﺪة .ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﻘﺎﻣﺎت ،ﻓﺮاﺋﺪ اﻷﻃﻮاق ﰲ أﺟﻴﺎد ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق ،وﻫﻮ ﻣﺎﺋﺔ
ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﺄﻃﻮاق اﻟﺬﻫﺐ ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا ،وﻟﻪ ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻶل ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ،ﻣﺆﻟﻒ ﻧﻔﻴﺲ
ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ أﻣﺜﺎل املﻴﺪاﻧﻲ ،وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أُﺧﺮ ﻏريﻫﺎ ،وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ
اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻪ ﺛﻤﺎﻧني أﻟﻒ ﺑﻴﺖ.
) (٥ﻳﻮﺳﻒ اﻷﺳري :وﻟﺪ ﰲ ﺻﻴﺪا ﻋﺎم ،١٨١٤وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺘﺠﺎرة ﻛﺄﺑﻴﻪ ﻓﺎﻧﴫف إﱃ
اﻟﻌﻠﻢ ،ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺪا ،ﺛﻢ ﺧﺮج إﱃ دﻣﺸﻖ ﻓﺎﻷزﻫﺮ ﺣﻴﺚ ﻓﺎز ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ
اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻋﺎد إﱃ ﺻﻴﺪا ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑريوت ،وﺗﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﴍﻋﻴﺔ ،ﺛﻢ ذﻫﺐ
إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺣﻴﺚ وُﻇﻒ ﰲ وزارة املﻌﺎرف ،ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺑريوت ﻓﻜﺎن ﻣﺮﺟﻊ رﺟﺎل اﻟﻠﻐﺔ
واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﺠﺪد ﻓﻴﻪ.
321
أدب اﻟﻌﺮب
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :إرﺷﺎد اﻟﻮرى ،راﺋﺾ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،ﴍح ﻛﺘﺎب أﻃﻮاق اﻟﺬﻫﺐ ،ودﻳﻮان ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ
اﻟﺠﻴﺪ.
) (٦اﻟﻜﻮﻧﺖ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﺣﺪاح :وﻟﺪ ﰲ ﻋﺮﻣﻮن ﻛﴪوان ،ﻟﺒﻨﺎن .درس ﰲ ﻋني ورﻗﺔ،
ﺛﻢ ﺻﺎر ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻷﻣﺮاء زﻣﺎﻧﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ أﺑﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة املﻘﻴﺪة ﻓﺮﺣﻞ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ
ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺛﻢ اﻧﴫف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ،ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺑﺎرﻳﺲ ،واﺗﺼﻞ ﺑﺒﺎي ﺗﻮﻧﺲ،
وﻣﺪﺣﻪ ﻓﻘﺮﺑﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎص ،وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻋﺎد إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﺎﺑﺘﻨﻰ ﻗﴫًا وﻋﺎش
ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻧﴫف إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺎملﺴﺘﴩﻗني.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻗﻤﻄﺮة ﻃﻮاﻣري ،ﻣﻘﺎﻻت أدﺑﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ .ﺳﻴﺎر املﴩق ﰲ ﺑﻮار املﴩق
»ﺗﺎرﻳﺦ« ،وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﻌﺠﻢ املﻄﺮان ﻓﺮﺣﺎت.
) (٧اﻷﻟﻮﳼ :ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﳼ ﻣﻦ أﴍاف اﻟﻌﺮاق اﻟﺴﺎدة اﻟﺤﺴﻴﻨﻴني،
ﻧﺴﺐ ﻷﻟﻮس ﺟﺰﻳﺮة ﰲ وﺳﻂ اﻟﻔﺮات ،ﻛﺎن ﻗﻄﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮاق وﺗﻮﱃ إﻓﺘﺎء اﻟﺴﺎدة
اﻷﺣﻨﺎف ،ﻟﻪ ﺗﻼﻣﺬة ﻛﺜﺮ ،رﺣﻞ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﺣﻈﻲ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ وأﺟﺰل
ﻋﻄﺎءه أدﺑﻴٍّﺎ وﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻓﻌﺎد إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻏﺎﻧﻤً ﺎ.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب رﺣﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﱰاﺟﻢ اﻟﻌﻈﺎم وأﺑﺤﺎث ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني
ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ،روح املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ،رﺣﻠﺔ إﺳﻼﻣﺒﻮل ،ﴍح درة اﻟﻐﻮاص،
ﻛﺘﺎب املﻘﺎﻣﺎت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻪ ﻏري ﻫﺬه ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ١٧ﻛﺘﺎﺑًﺎ.
) (٨اﻟﻄﺤﻄﺎوي :ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻜﱪى إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ،ﺗﻮﱃ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ
اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺛﻢ وﱄ ﻧﻈﺎرة ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ وﻋﻠﻤﻬﺎ.
وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺗﻌﺎب؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ
ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب ﻓﺠﺎﻫﺪ ﻛﺜريًا ﰲ إﺧﺮاج املﺼﻄﻠﺤﺎت ﻷداء املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ
ﻓﻨﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ،رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺗﻠﻤﺎك ،ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺳﺎﺳري ،وﻏريﻫﺎ.
) (٩اﻟﺤﺮاﻳﺮي :ﻫﻮ ﺗﻮﻧﴘ اﻷﺻﻞ واﺳﻤﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﺮاﺋﺮي ﻋﺎون اﻟﺪﺣﺪاح ﰲ
ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺑﺎرﻳﺲ ،وﻛﺎن ً
ﻗﺒﻼ رﺋﻴﺲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎي اﻟﺘﻮﻧﴘ وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﺮض اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎم
ﰲ وﺻﻒ ﻣﻌﺮض ﺑﺎرﻳﺲ.
) (١٠اﻟﺪﺑﺲ :ﻫﻮ املﻄﺮان ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ ،وﻟﺪ ﺑﻜﻔﺮ زﻳﻨﺎ ،وﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﻋني ورﻗﺔ اﻟﻌﻠﻮم
واﻟﻠﻐﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت وﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،وﺑﻌﺪ أن ﺳﻴﻢ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ
322
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ً
أﺳﻘﻔﺎ ﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﺑريوت املﺎروﻧﻴﺔ ،ﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪة وأوﻟﻬﺎ ﻣﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎرون ،ﺛﻢ ﺳﻴﻢ
ﻣﺮﺑﻲ اﻟﺼﻐﺎر وﻣﺮﻗﻲ اﻟﻜﺒﺎر ،ﺛﻢ ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﺪﺑﺲ ،وﻛﺘﺎب ﺳﻔﺮ اﻷﺧﺒﺎر ،وروح اﻟﺮدود،
وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻀﺨﻢ وﻫﻮ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ ،وﻟﻪ ﻏريه ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة أﻫﻤﻬﺎ
اﻟﺠﺎﻣﻊ املﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻮﱠﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺮاﺟﻢ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ.
وﻫﻮ ﻣﻨﺸﺊ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،وﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﺨﻼﺻﺔ
أن ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻷﺳﻘﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﺟﺪ وﻋﻤﻞ .ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ .١٩٠٧
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻔﻮه ،ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻠﻴﻎ ،إﻧﺸﺎؤه ﻣﻦ ﻧﻮع إﻧﺸﺎء ﻋﴫه ،ﻣﺮﺳﻞ ﻻ ﻛﻠﻔﺔ ﻓﻴﻪ
وﻻ ﺑﻼﻏﺔ.
) (١١اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ :وُﻟﺪ ﰲ ﻣﺎردﻳﻦ ،ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﻓﺘﻌﻠﻢ ﰲ
ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ ﺑﻐﺰﻳﺮ ،وﺳﺎﻓﺮ إﱃ أوروﺑﺎ وﻋﺎد ﻟﻴﺪرس اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺘﻬﻢ ،ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ
إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﺨﺪم اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ أﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ
ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺗﺒﻮﻳﺐ ،وﻃﺒﻊ ﻣﺘﻘﻦ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني.
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق ﻣﻴﺪان اﻷب ﻟﻮﻳﺲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﻳﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﱡ
ﻳﻌﻦ ﻟﻪ ﻧﴩه،
وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﺑﻨﴩ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻛﺎن ﺟ ﱡﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻬً ﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه.
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ :ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺟﺰآن ،وﻟﻪ ﺟﺰآن آﺧﺮان ﻫﻤﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﴩح
اﻟﻜﺘﺎﺑني وﺗﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ،وﻣﻴﺰة ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻧﻬﺞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻨﻬﺞ أدﺑﺎء اﻟﻔﺮﻧﺞ.
ﻣﺠﺎﻧﻲ اﻷدب ٦أﺟﺰاء ،وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﴍح ،وﻫﻮ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﺧري أﻗﻮال
اﻟﻌﺮب ،وﻫﻮ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ وﻓﺮة اﻷﻏﺮاض وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ.
ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات ،ﻳﺰﻋﻢ ﻓﻴﻪ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ أن ﻣﻌﻈﻢ
ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﺼﺎرى ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻣﻦ املﻐﺎﻻة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻴﺪ أن ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ
ﻛﺒرية.
ً
وأﻣﺜﺎﻻ أدﺧﻠﺘﻬﺎ آداب اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑني ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎت وﻋﺒﺎرات
اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ .أﺣﻴﺎ ﺷﻴﺨﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ
ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر.
أﻳﻀﺎ ﻳﺪ ﻛﱪى ﻋﲆ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ وﻟﻪ ً
ﻓﻬﺮﺳﺘًﺎ ﻛﻔﻬﺮﺳﺖ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎملﻴﺔ.
323
أدب اﻟﻌﺮب
اﻟﻘﺼﺺ
ﻗﻠﻴﻼ ،ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻗﺘُﺒﺲ ﻋﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ؛
ﻛﺎن ﺣﻆ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ ً
ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﺷﺄﻧًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ ،اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺣﺘﻰ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ،وﻛﺎن اﻷﺳﺒﻘﻮن إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻣﻴني ملﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ اﻷوروﺑﻴني ،واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ،وﻣﻦ
ﻫﺆﻻء :ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﺮاش اﻟﺤﻠﺒﻲ ،وﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ،وﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ،وﻓﺮح أﻧﻄﻮن .ﺑﻴﺪ أن
ﻗﺼﺺ ﻫﺆﻻء ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﴢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق ،ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺼﺼني اﻟﻴﻮم،
ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺗﺼﻮﻳﺮ املﺸﺎﻫﺪ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ،ﰲ ﺣني أن ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﴪد اﻟﺤﻮادث
ﻛﻮاﻗﻌﺔ ﺣﺎل ،وﻛﺎن ﻳﻬﻤﻬﻢ املﻔﺎﺟﺂت ،واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﻫﺶ ﻟﻪ اﻟﻘﺎرئ.
) (١ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ :ﻫﻮ اﺑﻦ املﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ،وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ،١٨٤٧وﻣﺎت ﻋﺎم
.١٨٨٤ﻧﺸﺄ ﰲ ﺣﺠﺮ أﺑﻴﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻦ اﻟﻴﺎزﺟﻲ اﻷب .ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﻷﺑﻴﻪ
ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأ ﱠﻟﻒ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ داﺋﺮة املﻌﺎرف ،وﻟﻢ
ﻳﻄﻞ ﻋﻤﺮه ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ .ﻛﺎن ﻳﺤﺮر اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺠﻨﺎن ،وﻳﻀﻊ اﻟﺮواﻳﺎت
اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ واﻟﻘﺼﺼﻴﺔ.
أﻫﻢ رواﻳﺎﺗﻪ :ﻗﻴﺲ وﻟﻴﲆ ،ورواﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،واﻟﻬﻴﺎم ﰲ ﺟﻨﺎﺋﻦ اﻟﺸﺎم ،وزﻧﻮﺑﻴﺎ ،وﻏريﻫﺎ.
ﻫﻮ أول ﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ،أﻣﺎ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓﺄﺻﺢ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ أﺑﻴﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ واﻓﺮة
اﻟﺘﺨﻴﻞ.
) (٢زﻳﺪان :ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ﻣﻨﺸﺊ اﻟﻬﻼل ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب
أوﻻ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻤﺪارس اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺼﻮر ،وُﻟﺪ ﺑﺒريوت وﺗﻌﻠﻢ ً
اﻟﻘﺮى اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،واﺿﻄﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ اﻟﻔﻘري ،وﺣﺎول أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ
ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ ﻓﻔﻌﻞ ،وﻣﺎ َل إﱃ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺑريوت اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ
واﺣﺪة ،وﺧﺮج وذﻫﺐ إﱃ ﻣﴫ ﻟﻴﺘﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﻫﻨﺎك ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻀﻴﻖ ذات ﻳﺪه ﻓﻐﺎدر املﻌﻬﺪ
اﻟﻄﺒﻲ وﻛﺘﺐ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺰﻣﺎن ،ﺛﻢ راﻓﻖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ً
ﺳﻨﺔ ،وﻋﺎد إﱃ ﺑريوت ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻟﻊ
اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ووﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﻣﴫ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ
ﺗﺤﺮﻳﺮ املﻘﺘﻄﻒ ،وﺗﺮﻛﻬﺎ وأ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ودرس ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ،
إﱃ أن أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :دﻣﺚ اﻷﺧﻼق ،ﻟني املﻌﺎﴍة ،ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬﻛﺎء ،ﺻﺎدق اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﺻﺒﻮر ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ أﺳﻠﻮﺑًﺎ
324
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ وﻻ ﺗﺼﻨﻊ ،ﻓﺈذا ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ أﺳﻠﻮب ﻓﻬﻮ ﻫﺬا ،ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ
ُ
ﻃ ِﺒﻌﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار واﺣﺪ ،ورﻣﻴﺎ إﱃ ﻫﺪف واﺣﺪ وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر.
آﺛﺎره :أﻣﺎ آﺛﺎره ﻓﻬﻲ :ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل ،ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﺎرﻳﺦ
اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻣﺸﺎﻫري اﻟﴩق ،اﺛﻨﺘﺎن وﻋﴩون رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ،
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﻌﻠﻮم ﺷﺘﻰ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺜرية واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﻠﺘﻪ.
أﻣﺎ ﻫﻼﻟﻪ ﻓﺼﺒﻐﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن ﺻﺒﻐﺔ املﻘﺘﻄﻒ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ .واﻟﻀﻴﺎء ﻟﻐﻮﻳﺔ،
واملﴩق أﺛﺮﻳﺔ أدﺑﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ،واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺮح أﻧﻄﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﺮة
اﻟﻔﻜﺮ.
اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن
ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ،واﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺼﺤﺎﰲ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ
اﻟﻨﺜﺮ ،ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﺤﺎﰲ ﻫﻮ — ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ — أﺳﻠﻮب ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﰲ أول ﻋﻬﺪه،
ﺑﻞ ﻛﺎن اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺴﻴ ً
ﻄﺎ رﻛﻴ ًﻜﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻌﺮب ،وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ
أﺧﺬت ﺗﺮﺗﻘﻲ وﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺤﺴﻦ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ
ﻋﻠﻮ اﻟﻠﻬﺠﺔ وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ .وﻧﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮل إن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﺪﻳﻮن
ﻧﻔﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق. ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ
) (١أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق :ﻫﻮ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺎق ،ﻗﻴﻞ إﻧﻪ اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم،
وُﻟﺪ ﰲ ﻋﺸﻘﻮت ﻛﴪوان ﻟﺒﻨﺎن ) ،(١٨٨٧–١٨٠٤وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋني ورﻗﺔ
اﻟﺸﻬرية .ﻧﺸﺄ ﻧﺒﻴﻬً ﺎ ذﻛﻴٍّﺎ ،أوﻟﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺂﻟﻴﻒ اﻟﺒﻠﻐﺎء ،وأﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب
اﻷﻗﺪﻣني ،ﻓﺄدرك أﴎار اﻟﻠﻐﺔ ،ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻓﺄﺗﻢ دروﺳﻪ وﺣﺮر ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ
املﴫﻳﺔ ،واﺷﺘﻬﺮ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه وﺷﻌﺮاﺋﻪ.
ودﻋﺎه املﺮﺳﻠﻮن اﻷﻣريﻛﻴﻮن إﱃ ﻣﺎﻟﻄﺔ ﻓﺘﻮﱃ إدارة ﻣﻄﺒﻌﺘﻬﻢ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ،
ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ أوروﺑﺎ ﻓﺰار ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻨﺪن وﻏريﻫﻤﺎ .وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺗﻌ ﱠﺮف إﱃ ﺑﺎي ﺗﻮﻧﺲ وﻧﻈﻢ
ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺎرض ﺑﻬﺎ ﻻﻣﻴﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري »ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد« وﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ
ﺗﻮﻧﺲ ،ﻓﺄرﺳﻞ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وأﻛﺮم وﻓﺎدﺗﻪ ﺟﺪٍّا وﻗ ﱠﻠﺪه املﻨﺎﺻﺐ
اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ املﻘﺎﻻت اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺘﻮﻧﴘ.
325
أدب اﻟﻌﺮب
وﻃﻠﺒﺘﻪ اﻟﺼﺪارة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺎي ﻓﻘﺪم اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وأﻧﺸﺄ اﻟﺠﻮاﺋﺐ ،ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬرية،
ﻓﻤﻸ ﺻﻴﺘﻪ اﻷﺳﻤﺎع ،ﻓﻜﺎن ذاك اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻠﻴﻎ واﻟﺴﻴﺎﳼ املﺤﻨﻚ واملﻨﺸﺊ اﻷﺧﻼﻗﻲ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻛﺎن ﻟﺮأﻳﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺷﺄن ﰲ أﻧﺪﻳﺔ أوروﺑﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ أﺣﻮال ﻣﺎﻟﻄﺔ ،ﻛﺸﻒ املﺨﺒﺄ ﻋﻦ أﺣﻮال أوروﺑﺎ ،اﻟﺠﺎﺳﻮس ﻋﲆ
اﻟﻘﺎﻣﻮس ،ﴎ اﻟﻠﻴﺎل ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﻷﺑﺪال ،ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﺠﺐ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب،
اﻟﻠﻔﻴﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ ،اﻟﺴﺎق ﻋﲆ اﻟﺴﺎق ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺎرﻳﺎق ،وﻫﺬا اﻷﺧري ﻛﺘﺎب
ﻃﺮﻳﻒ وﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮات وﺳرية ﺣﻴﺎة .وﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﻧﴩ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ اﻟﺠﻮاﺋﺐ ﻣﻦ
ﻣﻘﺎﻻت ،وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء … إﻟﺦ.
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻣﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻷدب ،ﺑﺼري ﺑﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺒﻴﺎن ،ﻣﺘﻔﻨﻦ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ،ﻏﻨﻲ ﺑﺎملﻔﺮدات
اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻏﺮﻳﺐ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﺛﺮ ،أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻨﺴﺠﻢ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ،ﻣﺘﺴﺎوق املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜري
اﻹﻃﻨﺎب واﻻﺳﺘﻄﺮاد ،ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ،ﻣﻘﻠﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه ،ﻣﺠﺪد ﰲ ﻧﺜﺮه ،وﻗﺪ أﺟﺎد ﰲ
اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني وﻛﺎن راﺋﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺻﻘﺮ ﻟﺒﻨﺎن ﻟﺘﻌﺮف
ﻗﺼﺘﻪ(.
) (٢أدﻳﺐ إﺳﺤﺎق :وﻟﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ١٨٥٦وﻣﺎت ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ،١٨٨٥ﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻵﺑﺎء
اﻟﻠﻌﺎزارﻳني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻏﺎدر املﺪرﺳﺔ ﺻﻐريًا واﺳﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺠﻤﺮك ﻓﺘﻌﻠﻢ أﺛﻨﺎء
ذﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ،وﻗﺪم ﺑريوت ﻓﺨﺎﻟﻂ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻜﺎن ﻃﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن
ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﻓﺄﻋﺠﺒﻮا ﺑﻪ ،ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ إذ ذاك إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﺣﱰف اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ،ﻓﻌ ﱠﺮب
ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ،وأ ﱠﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺳﻄﻮره ،ﻓﻀﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﺮﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ وأﻧﺸﺄ ﻫﻨﺎك ﺟﺮﻳﺪة ﻣﴫ ،ﺛﻢ ﺟﺮﻳﺪة
اﻟﺘﺠﺎرة ،ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻘﻠﻤﻪ اﻟﺴﻴﺎل اﻟﺠﺮيء ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻳﻤﻸ ﺻﺪاﻫﺎ وادي
اﻟﻨﻴﻞ ،ﻓﺄﻋﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ رﻛﺎﻛﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪ وﻏﻤﻮض،
ﻓﺮاﺟﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﱠت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﺧﻄ ًﺮا ،ﻓﺼﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﻔﺎﻟﻬﺎ ،وﻗﺪ ُﺳﺠﻦ
ﰲ ﺛﻮرة ﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﺘﻄﺮﻓﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ ،وﻛﺎن ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺨﻄﺐ املﻬﻴﺠﺔ اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ
ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.
ﱠ َ
ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ،وداﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ واﻷﺗﺮاك ،واﺧﺘﻠﻒ إﱃ
ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ اﻹﻓﺮﻧﴘ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﺒﻠﻐﺎء ﺧﻄﺒﺎﺋﻬﺎ ،وﻇﻞ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ أﻋﻴﺎه
داء اﻟﺼﺪر ﻓﻌﺎد إﱃ وﻃﻨﻪ ﻟﺒﻨﺎن ،وﻇﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ ﻗﴣ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ
ﻋﻤﺮه.
326
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻗﻴﻤﺘﻪ :ﻣﻨﺸﺊ ﺑﻠﻴﻎ ،وﺧﻄﻴﺐ ﻣﻔﻮه ،ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﻬﺠﺔ ،ﴎﻳﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ،ﻳﺮﺗﺠﻞ املﻘﺎﻟﺔ
ارﺗﺠﺎﻻ ،أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﴎ ﻣﱰاص اﻟﱰﻛﻴﺐ ،ﻣﻠﻴﺢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺬي أﻛﺜﺮً واﻟﺨﻄﺒﺔ
ﻣﻨﻪ؛ ﺗﺎرة ﻳﺴﺠﻊ وﻃﻮ ًرا ﻻ ،ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ،ﻳﺴﺠﻊ ﻣﺘﻰ ﻃﺎب ﻟﻪ .ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺣﻴﺎة
ﻗﻮﻳﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﻣﻊ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ،وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ،وﻫﺬه
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﻮل .وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن أدﻳﺐ إﺳﺤﺎق ﺧﺮج
ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺮوح )ﻃﺎﻟﻊ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ(.
) (٣ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه :وﻟﺪ ﺑﻤﺤﻠﺔ ﻧﴫ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤرية ﺑﻤﴫ ،١٩٠٥–١٨٤٩ﻧﺸﺄ
ﻧﺸﺄة اﻷوﺳﺎط ﻣﻦ اﻟﻘﺮوﻳني ،ﻓﺎﺳﺘﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﺛﻢ أرﺳﻞ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ
اﻷﺣﻤﺪي ﻓﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ،ﺛﻢ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻫﻮ أﻛﱪ ﺗﻼﻣﻴﺬه .ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﰲ اﻷزﻫﺮ ،ﻓﻜﺎن ﻋﲆ ﻋﺎدة أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺴﺠﻊ ،واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ﺑني ﻳﺪي املﻮﺿﻮع ﺑﺎملﻘﺪﻣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﺮح ﻗﻠﻤﻪ ﻳﺮﻗﻰ وﻳﻌﻠﻮ ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ أﺳﺘﺎذه
وﺑﺎزدﻳﺎد ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ،وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺬي ﴍﺣﻪ ﻓﺠﺮى
ﻗﻠﻤﻪ ﻋﲆ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺷﺒﻪ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ.
آﺛﺎره :اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ،أﺻﺪرﻫﺎ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ،ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،اﻹﺳﻼم
واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،رد ﻋﲆ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ ،وﻗﺪ دار ﻧﻘﺎش ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻓﺮح أﻧﻄﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ )ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ :ﺟﺪد وﻗﺪﻣﺎء(.
أﺧﻼﻗﻪ :ﺣﺎد اﻟﺒﴫ ،ﺑﻠﻴﻎ اﻟﻌﺒﺎرة ،ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن ،ذﻛﻲ اﻟﻘﻠﺐ ،ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ،ﻗﻮي
اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ،ﻛﺒري اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﱄ اﻟﻬﻤﺔ ،ﻧ ﱠﺰاع إﱃ اﻹﺻﻼح ،وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻰ.
أﺛﺮه اﻟﺪﻳﻨﻲ :ﱠ
ﻓﴪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ،ﻗ ﱠﺮب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻬﺎم ،وﻛﺸﻒ ﻇﻼل
اﻹﺑﻬﺎم.
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﻳﺴﺠﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻓﻴﺘﻜﻠﻒ اﻟﺼﻨﻌﺔ ،وﻳﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺎﺣﻆ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ
اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﺘﱰاﺻﻒ ﻓﻘﺮه وﺗﺘﺴﺎوق أﻏﺮاﺿﻪ ،ﻳُﻠﺒﺲ املﻌﺎﻧﻲ ﻟﺒﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﻼﺋﻤﺔ
ﻟﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ املﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻏري راﺿني ﻋﻦ آراﺋﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻗﺒﻞ
أن ﻳﺤﺘﴬ:
327
أدب اﻟﻌﺮب
املﺮﺳﺢ
ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ املﺮﺳﺢ ﰲ ﺑﺪء اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻗﻠﻨﺎ إن ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎن أﺳﺒﻖ اﻟﻌﺮب إﱃ
ﻓﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،وأوﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ أول ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﴩق:
ﻣﺎرون اﻟﻨﻘﺎش.
) (١ﻣﺎرون اﻟﻨﻘﺎش :وﻟﺪ ﰲ ﺻﻴﺪا ،١٨٥٥–١٧١٧وﻧﺸﺄ ﰲ ﺑريوت ،ﻛﺎن ﺗﺎﺟ ًﺮا وﻟﻜﻨﻪ
ﻣﻴﺎل إﱃ املﻮﺳﻴﻘﻰ ،أﺗﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﴫ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﺄﻋﺠﺐ
ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ إﱃ ﺑريوت أ ﱠﻟﻒ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وأ ﱠﻟﻒ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﻴﻞ ،وﻫﻲ أول دراﻣﺔ
ً
ﻗﺒﻮﻻ ،ﺛﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺜﱠﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ودﻋﺎ ﻟﺤﻀﻮرﻫﺎ ﻗﻨﺎﺻﻞ اﻟﺪول وأﻋﻴﺎن ﺑريوت ﻓﺼﺎدف
أ ﱠﻟﻒ رواﻳﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ واﱄ ﺑريوت وﺑﻌﺾ اﻟﻮزراء ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺛﻢ أﻧﺸﺄ
ﻣﺮﺳﺤً ﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﻴﺘﻪ ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ.
أﻳﻀﺎ رواﻳﺔ اﻟﺤﺴﻮد وﻏريﻫﺎ ،وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻠﺖ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى املﺌﻮﻳﺔ ﻟﻨﺸﺄة املﺮﺳﺢ وﻟﻪ ً
ودﻋﺖ ﻟﺒﻨﺎن إﱃ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺬﻛﺮى ،ذﻛﺮى اﺑﻨﻪ اﻟﻨﺎﺑﻎ.
) (٢ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺤﺪاد :وﻟﺪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ١٨٩٩–١٨٦٧وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻐريًا ،ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ
ﻣﴫ ﺣﻴﺚ زاول اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﺘﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،وﻛﺎن ﻳﺤﺮر ﰲ
ﻏريﻫﺎ وﻳﱰﺟﻢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﺪاء اﻟﺼﺪر اﻟﺬي ﻓﺘﻚ ﺑﺰﻣﻴﻠﻪ إﺳﺤﺎق.
ﺷﻌﺮه :ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻛﺠﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ ،ﺳﻬﻞ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﻬﻠﻬﻠﻬﺎ،
ﻣﻦ ﻏﺮر ﻗﺼﺎﺋﺪه وﺻﻒ اﻟﻘﻤﺎر ووﺻﻒ اﻟﻘﻤﺮ ،وﻫﺬه اﻷﺧرية ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﻪ
اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﻟﻪ وﺻﻒ ﺣﺮﻳﻖ ﺳﻮق اﻟﺸﻔﻘﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ،ووﺻﻒ اﻟﻘﻄﺎر وﻏريﻫﺎ
ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ.
ﻧﺜﺮه :ﻧﺜﺮه ﻛﺸﻌﺮه ﱠ
رﻗﺔ وأﻧﺎﻗﺔ دﻳﺒﺎﺟﺔ ،ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرات ،ﺑﺤﺚ ﻛﺜريًا ﻣﻦ
املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺑﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ :ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﺴﻴﺪ ،املﻬﺪي ،ﺣﻤﺪان ،روﻣﻴﻮ وﺟﻮﻟﻴﺖ ،اﻟﺮﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺄس،
اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﺛﺎرات اﻟﻌﺮب ،ﻏﺼﻦ اﻟﺒﺎن ،اﻟﺒﺨﻴﻞ .وﻟﻪ ﻋﺪا ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﻣﻘﺎﻻت ،ودﻳﻮان ﺷﻌﺮ.
328
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺪرﺳﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪﻧﺎ ،ﻓﻘﺪ
ﻛﺎن ﻋﲆ املﺘﺄدب أن ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ
وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ املﺼﻨﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺮواة وﻏريﻫﻢ ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون
إن ﻋﻤﺪة اﻷدﺑﺎء أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ :اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ،وأدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ،واﻟﻨﻮادر ﻷﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ،
واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد.
وﰲ ﻫﺬه ﳾء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ
ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻗﻮﻟﻬﻢ إن ﻓﻼﻧًﺎ أﺟﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻼن ،وﻓﻼن ﺳﺒﻖ إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ،ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻘﺪ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ رﺷﻴﻖ »اﻟﻌﻤﺪة« واملﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري ،ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ
ﺑﻤﻘﺪار ﻗﻠﻴﻞ.
ٍ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ إﻻ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب
أول ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻮ ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ،وﻟﻪ
ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ أدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﻣﺴﺘﴩﻗني.
وملﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ واملﻌﺎرف املﴫﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أ ﱠﻟﻔﻮا ﰲ ﻫﺬا
ٍ
ﺑﺘﺤﻔﻆ ﺗﺎم. املﻮﺿﻮع ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻋﲆ ٍ
ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻣﻤﺎﺷني اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء املﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺄدﺑﺎء
اﻟﻐﺮب املﺴﺘﴩﻗني ،وﺑﻨﻘﺪﻫﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﺨﻄﻮا ﺧﻄﻮﻫﻢ وﺣﺬوا ﺣﺬوﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
وإﻧﻨﻲ أرى أﺛﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب.
وﻟﻠﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻊ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﻄﻼب ،ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أدﺧﻠﺘﻪ
ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ ،وﻫﻮ أوروﺑﻲ ﺑﺤﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ،إﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﺆاﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ
املﺆﻟﻔني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﻗﻼﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺪرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻧﻘﺪ ﻧﺼﻮص
ﺗﻜﻮن ﻧﻤﺎذج ﻟﻠﻄﻼب.
329
أدب اﻟﻌﺮب
املﺴﺘﴩﻗﻮن
)أ( اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن
ﺑﺮون :ﻟﻪ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وأﺧﻼﻗﻬﻢ ،وﻛﺘﺎب ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ
اﻹﺳﻼم ،وﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎر ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻗﺪﻳﻤﺔ.
دي ﺳﻼن :ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،وﺗﺮﺟﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻟﻠﱪﺑﺮ ً
أﻳﻀﺎ.
دي ﻣﻴﻨﺎر :ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ،وﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ.
ﻛﻠﻴﻤﺎن ﻫﻴﺎر :ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب،
وﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﻠﺨﻲ ،وأﻧﻴﺲ اﻟﻌﺸﺎق ﻟﴩﻳﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ،وﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت
ﻋﺪﻳﺪة ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻧﺘﻘﺎدات وأﺑﺤﺎث ،ﺛﻢ ﺻﺎر أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ.
)ب( اﻷملﺎﻧﻴﻮن
املﺴﺘﴩﻗﻮن اﻷملﺎن ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أﻛﺜﺮ املﺴﺘﴩﻗني إﻧﺘﺎﺟً ﺎ،
وﻫﺆﻻء أﻫﻤﻬﻢ:
ﻓﺮاﻳﺘﺎغ :ﺗﻠﻤﻴﺬ دي ﺳﺎﳼ ،ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ،وﻧﴩ ﺣﻤﺎﺳﺔ
أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﻣﺜﺎل املﻴﺪاﻧﻲ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ.
ﻛﺮﺳﻐﺎرﻳﻦ :ﺗﻠﻤﻴﺬ دي ﺳﺎﳼ ً
أﻳﻀﺎ ،ﻧﴩ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ،وﻟﺨﺺ
ﻛﺘﺎب اﻟﺠﱪ واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﺨﺮي.
ﻓﻼﻳﴩ :أﺳﺘﺎذ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻴﺒﺴﻚ ،أ ﱠﻟﻒ ﻛﺜريًا وﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻧﴩ
ﺗﻔﺴري اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ،وﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ،وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ
أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء.
دﻳﺒﱰﻳﺴﺘﻲ :ﻟﻪ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واملﺘﻨﺒﻲ ،ورﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ،
ودﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ وإﻟﻬﻴﺎت أرﺳﻄﻮ ،وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ.
واﻳﻞ :ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ،وﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ.
330
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
وﺳﺘﻔﻴﻠﺪ :ﻧﴩ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد ﻣﻨﺸﻮراﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺘني؛
ﻣﻨﻬﺎ ﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وﻛﺘﺎب اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻻﺑﻦ درﻳﺪ وﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت
ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ.
)ﺟ( اﻟﻨﻤﺴﻮﻳﻮن
ﺑﻮرﺟﺸﺘﺎل :أﺷﻬﺮﻫﻢ ،ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ،وداﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﴍﻗﻴﺔ
ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ آداب اﻟﴩق ،ﺗﺮﺟﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ،ودﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ.
)د( اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻮن
ﺟﻮﻧﺒﻮل :ﻟﻪ ﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ وﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﰲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻣﺨﺘﴫ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان،
وﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج ﻻﺑﻦ آدم.
دوزي :ﻛﺘﺐ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ،
وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﰲ آداب اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ،وﻟﻪ ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ
ﺗﺮد ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻤﻨﺎ ،وﻟﻪ ﻏري ﻫﺬه ﻛﺘﺐ أﺧﺮى.
دي ﻏﻮﻳﻪ :ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية وﻗﻒ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻬﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ،دﻳﻮان ﻣﺴﻠﻢ
ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ١٥ﻣﺠﻠﺪًا ،وأ ﱠﻟﻒ ﻣﺬﻛﺮات ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩﻗﻴني.
)ﻫ( اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ
ﻛﻮرﺗﻦ :اﻧﴫف ﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،وﻧﴩ ﻛﺘﺎب املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ،وﻛﺘﺎب ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ
ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ،وﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻗﺎت اﻷدﺑﺎء.
إدوار ﻟني :ﺗﺮﺟﻢ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ،وﺗﺮﺟﻢ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت وﻛﺘﺐ
ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻦ اﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﺑﺎملﺮ :ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻛﻤﱪﻳﺪج ،ﻧﴩ دﻳﻮان اﻟﺒﻬﺎء زﻫري ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻺﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﺗﺮﺟﻢ
اﻟﻘﺮآن.
331
أدب اﻟﻌﺮب
راﻳﻂ :ﻧﴩ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد ،ورﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒري ،وﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ
ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ؛ أي اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻨﻪ.
ﻣﺮﺟﻠﻴﻮت :ﻣﺴﺘﴩق ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ﻧﴩ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺎﻗﻮت ،ورﺳﺎﺋﻞ
أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﻣﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.
ﺑﺮاون :اﻧﴫف إﱃ اﻟﻔﺮس وآداﺑﻬﻢ.
ﻧﻮﻟﺪﻛﻲ :أملﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ إﻣﺎم املﺴﺘﴩﻗني املﻌﺎﴏﻳﻦ ،ﴏف ﻫﻤﻪ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ
اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻴني،
واملﻌﻠﻘﺎت اﻟﺨﻤﺲ.
ﻫﻮﺗﻤﻦ :أملﺎﻧﻲ ،ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﺮب ،وﰲ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﻪ دﻳﻮان
اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ وﻛﺘﺎب ﰲ اﻹﺳﻼم ،وﻟﻪ ﻏري ﻫﺬا ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﴩع واﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻋني أﺳﺘﺎ ًذا ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ،ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﴐات ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ
ﺟﻮﻳﺪي :إﻳﻄﺎﱄ ،ﱢ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻧﴩ ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ،واﻻﺳﺘﺪراك ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ.
ﻓﻀﻠﻬﻢ :ﻟﻠﻤﺴﺘﴩﻗني ﻓﻀﻞ اﻟﻨﴩ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ،ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻮا آﺛﺎ ًرا ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻣﺪاﻓﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻢ
اﻟﺬﻳﻦ د ﱡﻟﻮا أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺪد ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺒﺒﻮا آداﺑﻨﺎ إﻟﻴﻨﺎ،
وأرﺷﺪوﻧﺎ إﱃ ﻣﺠﺪﻧﺎ اﻟﻀﺎﺋﻊ ،وﺗﺮاﺛﻨﺎ املﻘﺴﻢ ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋ ﱠﺮﻓﻮا اﻷﻣﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﱃ أﻣﺘﻨﺎ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﻇﻬﺮوا ﻣﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ،املﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻨﺎ.
ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻠﺠﻴﻜﻲ ﻣﻦ أﻋﻼم املﺴﺘﴩﻗني املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﴩق ﻫﻨﺮي ﻻﻣﻨﺲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ :ﱠ
واﻟﻐﺮب ،ﻋﺎش ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وأﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ ،ﻓﻌ ﱠﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ آﺛﺎر وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼدﻧﺎ
دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﴪﻳﺢ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ اﻵﺛﺎر«. ً ً
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ
أﻳﻀﺎ ﺷﻬﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻋﻦ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،واﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي. وﻟﻪ ً
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :اﻹﺳﻼم ،واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ،وﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻷول. •
وﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﻨﺮي ﻻﻣﻨﺲ أدﻳﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ أﺛﺮﻳٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ رواﻳﺘﻪ
اﻟﻌﻼﻣﺔ رﺷﻴﺪ اﻟﴩﺗﻮﻧﻲﱠ ﺣﺒﻴﺲ ﺑﺤرية ﻗﺪَس اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ملﺠﻠﺔ املﴩق
وﻧﴩت ﰲ ﺳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ.
أﻳﻀﺎ رواﻳﺔ ﺧﺮﻳﺪة ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻷدﻳﺐ ﻧﺠﻴﺐ ﺣﺒﻴﻘﻪ وﻧﴩت ﰲ وﻛﺘﺐ ً
اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ املﺠﻠﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ.
332
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻣﺆرﺧﻮ ﻟﺒﻨﺎن
اﻷﻣري ﺣﻴﺪر اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ :ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ .ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺳﺎردًا اﻟﺤﻮادث
اﻟﻜﺒﺎر ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺘﻮارﻳﺨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ .وﻗﺪ ﺧﺺ أﻣري ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻜﺒري ﺑﺸريًا اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰء
اﻷﺧري ﻣﻦ ﻫﺬا املﺠﻠﺪ اﻟﻀﺨﻢ ،ﻓﺠﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎﻣﻌً ﺎ أﺧﺒﺎر اﻟﺪﻫﻮر ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ
وأﻋﻤﺎﻟﻪ وﻏﺰواﺗﻪ إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﺣﺪًا واﺣﺪًا ،ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻤﺮ اﻷﻣري ﺑﺸري.
ً
واﻟﺬي ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆرخ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻟﻮ ﺗﺄرﻳﺨﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴٍّﺎ،
ﻓﻨﻘﻮل إﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ ) ،(١٨٣٥–١٧٦١وﺗﻮﰲ ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﺮﻗﻔﺔ ،وﻗﺪ ﻗﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﻛﻤﺎ أﺧﱪﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق ﻳﺪون اﻟﺤﻮادث املﻌﺎﴏة ﻟﻪ أول ﺑﺄول ،وﻛﺎن اﻷﻣري
ﺑﺸري ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ.
وإذا ﻗﺮأت اﻟﻔﺎرﻳﺎق وﺗﺴﺎءﻟﺖ أﻳﻦ ذﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس املري ﺣﻴﺪر ﻧﻘﻮل ﻟﻚ اﻗﺮأ
ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺻﻘﺮ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ املري ﺣﻴﺪر وﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻋﻴﺎن ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ
ﻃﻨﻮس اﻟﺸﺪﻳﺎق ﺷﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس.
ﻧﴩ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣري ﺣﻴﺪر اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻌﻮم ﻣﻐﺒﻐﺐ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ،١٩٠٠ﺛﻢ اﻗﺘﻄﻊ
ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮران أﺳﺪ رﺳﺘﻢ وﻓﺆاد اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻹﻋﺎدة اﻟﻄﺒﻊ.
ﺗﺎرﻳﺦ أﻋﻴﺎن ﻟﺒﻨﺎن :وﻫﺬا ﺗﺎرﻳﺦ آﺧﺮ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره املﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ
ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﻨﻮس ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺎق ﺑﻤﺎ ذﻳﱠﻞ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻃﺒﻌﻪ
ﺳﻨﺔ .١٨٥٩
إن ﺗﺎرﻳﺦ أﻋﻴﺎن ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﺳﻤﻪ أﻧﻪ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﺤﺾ ،وأن ﺗﺎرﻳﺦ املري
ﺣﻴﺪر أوﺳﻊ ﻣﺪى ،أﻣﺎ اﻟﻨﺴﻖ واﻟﺘﻔﻜري ﻓﻮاﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ .وﻗﺪ ﻧﻘﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس ﺗﺎرﻳﺦ
أﺧﻴﻪ ﻃﻨﻮس ﺑﺪﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪة ،وﻋﻨﱠﻔﻪ ،ﺑﻞ وﺑﱠﺨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﳽ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﺗﻬﻢ أﺧﺎه
اﻟﺸﻬﻴﺪ أﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ )ﻋُ ﺪ ،إذا ﺷﺌﺖ ،إﱃ :ﺻﻘﺮ ﻟﺒﻨﺎن(.
333
أدب اﻟﻌﺮب
ﻟﺒﻨﺎن ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﻲ ﺑﻚ :ﻣﺘﴫف ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ .١٩١٥وﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﻛﺮﺳﻴﻪ
إﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﻹﺧﺮاج ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻮزن اﻟﺜﻘﻴﻞ .ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﻨﺠﺪ اﻷﻋﻼم :إﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻮﺟﻮد .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﻢ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ
ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﻮداء ﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ رﻏﻴﻒ ﺧﺒﺰ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺷﻌري ﻟﻨﻔﻚ رﻳﻘﻨﺎ.
ﻟﻘﻨﻪ ﻋﻤﻪ ﺳريﺗﻪ :ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻄﺎر ﺳﻠﻮم اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ .وﻟﺪ ﰲ ﺑﻜﺸﺘني ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم .١٨٥٦ﱠ
املﻄﺮان ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ،ودﺧﻞ املﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ
ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﺄﺗ ﱠﻢ دراﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وأﺗﻘﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،
وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﺳري واﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ.
ﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻟﻐﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮم زﻣﺎﻧﻪ.
ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﻨﺎن واﻟﺠﻨﺔ .وﻣﺎ ﻋﺮف ﺣﺘﻰ
ﺻﺎر ﺗﺮﺟﻤﺎﻧًﺎ ﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ أﻣريﻛﺎ ،ورأ َ َس ﺟﻤﻌﻴﺔ زﻫﺮة اﻵداب ﻣﺮﺗني.
وﺣﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻷﺳﻔﺎر ﻓﺄ ﱠم اﻟﻌﺮاق وﻃﺎف ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ،واﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﺰﻋﻴﻢ
ﻋني ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﴩﻛﺔ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺪرﺳﺔ وﺟﺮﻳﺪة ،ﻓﺄدار ﺗﻠﻚ املﺪرﺳﺔ ً
ﺳﻨﺔ ،ﺛﻢ ﱢ
أﻳﻀﺎ ملﻌﻤﻞ ﺣﺪﻳﺪ أﻧﺸﺄه ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ،واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻤﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﻣ ﱠﻜﻨﻪ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ،وﻣﺪﻳ ًﺮا ً
ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،وﻫﻨﺎك ﺗﻌ ﱠﺮف إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮارد ذﻛﺮﻫﺎ
ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮدة اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﺎم ١٨٨٥ﻟﻴﻨﴫف إﱃ إﺗﻤﺎم داﺋﺮة املﻌﺎرف
اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺰاء املﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس ،ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﴫ ﻋﺎم .١٨٨٧
ﻃﻠﻊ ﻋﲆ املﻼﺣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ ،وملﺎوﺧﻄﺮ ﻟﻪ أن ﻳﱰﺟﻢ اﻹﻟﻴﺎذة ﺷﻌ ًﺮا إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺎ ﱠ
ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ راح ﻳﺪرﺳﻬﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮك اﻟﻘﺎﻫﺮة
ﻋﺎم ١٨٨٨ﻗﺎﺻﺪًا اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ ﻓﺄﻃﺮاف اﻟﻌﺠﻢ ،ﺣﻴﺚ درس ﻋﺎدات اﻟﻔﺮس وآداﺑﻬﻢ
ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻪ املﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ ملﻘﺪﻣﺔ اﻹﻟﻴﺎذة وﴍﺣﻬﺎ ،ﻓﺼﻘﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت ذوﻗﻪ اﻟﻔﻨﻲ
اﻷدﺑﻲ ،وﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺣﻴﺚ ﺗﺰوج ،وأﻗﺎم ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺘني ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ وﻛﺘﺎﺑﺔ
ﻣﺆﻟﻒ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب.
ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ أﺳﻄﻤﺒﻮل ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ،واﻧﺘﺪب ﻟﺘﻮﱄ إدارة اﻟﻘﺴﻢ اﻟﱰﻛﻲ
ﰲ ﻣﻌﺮض ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ،ﻓﻐﺎدر اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ ﺟﺮﻳﺪة ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌِ ْﺶ ﻏري ﻋﺎم.
334
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺛﻢ ﻋﺮف ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﻮادث اﻹﻟﻴﺎذة وﻛﻨﻮز أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وأﺟﻮاء ﻗﺼﺼﻬﺎ ،ووﻗﻒ ﻋﲆ آراء أدﺑﺎء
اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻴﻬﺎ.
وﻋﺎد إﱃ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ﺛﻢ ﻫﺠﺮﻫﺎ إﱃ ﻣﴫ ﺣﻴﺚ اﺷﱰك ﻣﻊ أﻧﺴﺒﺎﺋﻪ ﰲ
ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻟﻌﺎﴍ واﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ داﺋﺮة املﻌﺎرف .وﰲ ﻋﺎم ١٩٠٤أﺗﻢ ﺗﻌﺮﻳﺐ
اﻹﻟﻴﺎذة وﻃﺒﻌﻬﺎ ،وأﻗﻴﻤﺖ ﻟﻪ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻓﻨﺪق ﺷﱪد ،وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺼﺤﻒ واملﺠﻼت
ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺠﺒﺎر.
ﺳﻘﻮط ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ :وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ﺑﻌﺚ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﱪه ﻋﺎم ،١٩٠٨
ﻓﻨﴩ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺘﺎب ﻋﱪة وذﻛﺮى ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﺗﺤﺎد ،وﻓﻴﻪ
ذﻛﺮﻳﺎت وﻋﱪ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻹﺻﻼح ،وﻋﲆ إﺛﺮ ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻧﺘﺨﺐ ﻋﻀﻮًا ملﺠﻠﺲ
املﺒﻌﻮﺛﺎن.
وﻫﻨﺎك ﻇﻬﺮت ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻓﺤﴬ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،١٩٠٩واﺷﱰك
ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺧﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،ﻓﺄﻓﻠﺘﺖ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء ﻛﺎﻟﻨﻤﻮر ﻣﻦ أﻗﻔﺎﺻﻬﺎ.
ﺛﻢ اﻧﺘﺨﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ املﺒﻌﻮﺛﺎن ﻓﺮأس ﻋﺪة وﻓﻮد إﱃ ﻋﻮاﺻﻢ أوروﺑﺎ،
ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ ،وﰲ ﺣﴬة ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ؛ ﻛﺈدوار اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻏريه .وأوﻓﺪﺗﻪ
اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻤﻬﻤﺔ رﺳﻤﻴﺔ ،وملﺎ ﻋﺎد ﺳﻨﺔ ١٩١١ﻋُ ني ﺳﻔريًا ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة ﰲ أﻛﱪ
ﻋﻮاﺻﻢ أوروﺑﺎ؛ ﻛﺮوﻣﺎ وﺑﺮﻟني وﻟﻨﺪن وﺑﺎرﻳﺲ.
وﰲ ﻋﺎم ١٩١٣ﻋُ ني وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻐﺎﺑﺎت واملﻌﺎدن ﻓﺄﺻﻠﺢ
ﻛﺜريًا ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑني ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ .وﻇﻞ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ
ﺣﺮب .١٩١٤وﺳﺎءت ﺻﺤﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎل وذﻫﺐ إﱃ ﺳﻮﻳﴪة ﺣﻴﺚ ﻗﺎﳻ آﻻﻣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪة
ﺑﺸﻌﺮ راﺋﻊ رﻗﻴﻖ ﻃﺮق ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ وآﻻﻣﻪ ﻣﺘﺬﻛ ًﺮا وﻃﻨﻪ ﺣﺎﻧٍّﺎ إﻟﻴﻪ ،وﻟﻜﻨﻪٍ ﺟﺪٍّا .وﺻﻒ
ُﺷﻔﻲ ﺑﻌﺪ ذاك اﻟﻌﺬاب وﻧﻘﻠﻪ أﺧﻮه ﺳﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﴫ .وذﻫﺐ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺣﻴﺚ
ﻋﻤﻲ ﺛﻢ ﻣﺎت ﰲ أول ﺣﺰﻳﺮان ﻋﺎم ١٩٢٥ﰲ ﻧﻴﻮﻳﺮك .وﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﴈ
ﺷﺎﻋﺮ املﻬﺠﺮ ﰲ رﺛﺎﺋﻪ:
335
أدب اﻟﻌﺮب
ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻹﻟﻴﺎذة ذات اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒري ،وﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ
ﻓﺼﻮل وﺧﺎﺗﻤﺔ .ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﻫﻮﻣريوس اﻟﺬي أﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﻮده.
وﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﻬﺮ .ﺛﻢ ﺑﺤﺚ ﻧﻈﻢ اﻹﻟﻴﺎذة وﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻫﻮﻣريوس ،ﻓﺄﺛﺒﺖ
ً
ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺎ ًملﺎ أملﺎﻧﻴٍّﺎ آﺧﺮ ً
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ رأي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷملﺎﻧﻲ وﻟﻒ اﻟﺬي أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ؛ أﻧﻬﺎ ﻟﻪ
اﺳﻤﻪ ﻣﻴﻠﺮ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻟﻪ .أﻣﺎ ﺣﺠﱠ ﺘﻪ ﻓﻬﻲ وﺣﺪة اﻹﻟﻴﺎذة وﺻﻔﺎت أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ،ﺛﻢ
أوﺻﺎف أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻓﻼ اﺿﻄﺮاب ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺣﻮادﺛﻬﺎ وﻻ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ.
وروى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ اﻹﻟﻴﺎذة وﻛﻴﻒ ﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻨﻮﱠع
ﺧﺺ اﻷﺑﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰲ واﻷوزان ،واﻫﺘﻢ ﺑﺎملﻼﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﻮزن واملﻮﺿﻮع ﺣﺘﻰ ﱠ
ﻣﻮاﺿﻴﻊ ،وﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺤﺮ اﻟﺨﻔﻴﻒ أﻧﻪ وزن ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺼﺺ.
ﻣﺠﻤﻼ ،وﻗﺎﺑﻞ ﺑني ً ً
ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻟﻴﺎذة ﻓﺄ ﱠرخ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄرﻳﺨﺎ
ﺧﺎل ﻣﻦ
ٍ ﺑني أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻨﺎ وﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ،ﺛﻢ ﱠ
ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﱪى ﻛﺎﻹﻟﻴﺎذة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻢ اﻷﻣﻢ.
ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻟﻴﺎذة :ﺣﺮب ﻗﺎﻣﺖ ﺑني اﻟﻄﺮوادﻳني واﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷﻗﺪﻣني أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر ﻃﺮوادة،
وﻃﺮوادة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻣﺴﻮﱠرة ﻣﻦ ﻣﺪن آﺳﻴﺎ ،ﻗﺪﱠر اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ
ﻣﻀﻴﻖ ﻫﻠﻼس »اﻟﺪردﻧﻴﻞ« وزﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد.
زار ﺑﺎرس ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺎم ﻣﻠﻚ ﻃﺮوادة ﻣﻠﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﺒﺎرﻃﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﻛﺮم املﻠﻚ
ﺿﻴﻔﻪُ ،
وﻓﺘﻦ ﺑﺎرس ﺑﻬﻴﻼﻧﺔ اﻣﺮأة املﻠﻚ وﺧﻄﻔﻬﺎ ﻓﺎ ٍّرا ﺑﻬﺎ إﱃ ﻃﺮوادة.
وﺳﻤﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻟﺨﱪ ،ﻓﻘﺎﻣﻮا إﱃ اﻟﺴﻼح ،واﺣﺘﺸﺪت اﻷﺑﻄﺎل ﺗﺤﺖ إﻣﺮة أﻏﺎﻣﻤﻨﻮن
ﺷﻘﻴﻖ املﻠﻚ ،وزﺣﻔﻮا ﺑﺤ ًﺮا ﻋﲆ ﻃﺮوادة وﻃﻮﻗﻮﻫﺎ ﻣﺤﺎﴏﻳﻦ .وﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل:
ﻓﻄﺮﻗﻞ وﻋﻮﻟﺺ وآﺧﻴﻞ ،ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻄﺮﻗﻞ.
وﻃﺎل اﻟﺤﺼﺎر ،وﺳﻄﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺎﺗني ﺟﻤﻴﻠﺘني ،ﻓﻜﺎﻧﺖ
إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻷﻏﺎﻣﻤﻨﻮن واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻵﺧﻴﻞ.
336
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺎة أﻏﺎﻣﻤﻨﻮن ﺑﻨﺖ ﻛﺎﻫﻦ أﺑﻮﻟﻮن ،ﻓﻄﻠﺐ إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻟﻪ أﻏﺎﻣﻤﻨﻮن،
ﻓﺼﲆ إﱃ أﺑﻮﻟﻮن إﻟﻬﻪ ،ﻓﺴﻤﻊ اﻹﻟﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ اﻷوملﺐ ﻓﺪارت اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﺸﺎ
ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮﺑﺎء ورﻣﺎﻫﻢ اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻮن ﺑﺴﻬﺎﻣﻪ.
ﻓﺄوﺣﺖ ﻫريا اﻣﺮأة زﻓﺲ إﱃ آﺧﻴﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺎدة اﻟﻴﻮﻧﺎن :ﻓﻠﻨﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻏﻀﺐ
أﺑﻮﻟﻮن.
ﻓﻘﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء :ﻋﲆ أﻏﺎﻣﻤﻨﻮن أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻨﺖ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ وإﻻ ﻫﻠﻜﻨﺎ.
ﻓﺎﻣﺘﻌﺾ أﻏﺎﻣﻤﻨﻮن ،وﻃﻠﺐ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﺪل اﻟﺒﻨﺖ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ آﺧﻴﻞ :وﻣﻦ
ﻧﻌﻄ َﻚ ﺛﻼث ﺣﺼﺺ. أﻳﻦ؟ أﻋﺪ اﻟﻔﺘﺎة وﻣﺘﻰ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻃﺮوادة ِ
ً
ﻓﺄﺑﻰ أﻏﺎﻣﻤﻨﻮن وﻗﺎل ﻵﺧﻴﻞ :إذا أﻋﺪﺗﻬﺎ ﻻ أﻗﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺪﻳﻼ ﻏري ﻓﺘﺎﺗﻚ.
ﻓﺄﻧﱠﺒﻪ آﺧﻴﻞ :أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ املﺠﻠﺒﺒﺔ ﺑﺠﻠﺒﺎب املﻠﻮك! ﺗﺘﻬﺪدﻧﻲ ﺑﺄن ﺗﺴﻠﺒﻨﻲ ﻣﺎ
ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﺠﻴﺶ؟ أﻧﺎ أﻗﻮم ﺑﺄﻛﱪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ،وﻧﺼﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ داﺋﻤً ﺎ دون
ﻧﺼﻴﺒﻚ .ﺳﺄﻋﻮد إﱃ ﺑﻴﺘﻲ.
ﻓﻘﺎل أﻏﺎﻣﻤﻨﻮن :اﻧﴫف ،ﻟﻦ أﺳﺘﻌﻄﻔﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ.
ﻓﺎﺳﺘﻌﺮت ﻧﺎر ﻏﻀﺐ آﺧﻴﻞ وﻫ ﱠﻢ ﺑﺄﻏﺎﻣﻤﻨﻮن ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ وﻟﻜﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻧﻬﺘﻪ.
ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻷﻏﺎﻣﻤﻨﻮن :أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻜري ،اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻌﻴﻨني ﻛﻌﻴﻨﻲ اﻟﻜﻠﺒﺔ ،اﺳﻤﻊ
ﻫﺬه اﻟﻴﻤني :ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮم ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺔ آﺧﻴﻞ وﻻ ﺗﺠﺪه ،ﺳﺘﻌﺠﺰ أﻧﺖ ﻋﻦ درء اﻟﺨﻄﺮ
ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺘﺴﺎﻗﻂ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ أﻣﺎم ﻫﻜﺘﻮر اﻟﻈﺎﻣﺊ إﱃ اﻟﺪم.
وﻛﺎن ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻋﺘﺰل آﺧﻴﻞ اﻟﺤﺮب .وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﺑًﺎ ﻣﻄﻠﻊ اﻹﻟﻴﺎذة:
337
أدب اﻟﻌﺮب
338
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺑﺰغ ﻧﺠﻤﻪ اﻷدﺑﻲ ﻣﻊ ﻫﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،واﻧﻄﻔﺄ ذاك اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻋُ ﱠﺪ
ﺛﺎﻟﺚ اﺛﻨني :املﻘﺘﻄﻒ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻬﻼل ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮح ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻜﺎن راﺋﺪ
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وداﻋﻲ دﻋﺎة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
ﺣﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻤﻼت ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وﻇﻞ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ
ﻗﴣ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن.
وﻓﻴﺖ ﻗﺴﻄﻚ »ﻟﻠﻨﻬﻰ« ﻓﻨ ِﻢ. ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان :ﱠ
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮح ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺠﻮﻓﺎء ،أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺳﻬﻞ ﱢ
ﻫني ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ
ﻏﺮض
ٍ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﻈﻬﻮر ،وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ وﻣﱰﺟﻢ ،وﰲ ﻛﻼ اﻟﺤﻘﻠني ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ
ﺳﺎ ٍم ﻫﻮ إﻧﺎرة اﻷذﻫﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﻋﴫه.
آﺛﺎره ٢٤ :ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻨﻬﺎ :أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻣﺮﻳﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ واملﺎل،
واﻟﻮﺣﺶ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻮﺣﺶ ،وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع ﻟﺮﻳﻨﺎن ،واﺑﻦ رﺷﺪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ.
ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ :ﻟﻢ ﻳﱰك أﺛ ًﺮا ﺧﻄريًا إﻻ ﺗﺼﺪى ﻟﻪ ،وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻋ ﱠﺮف اﻟﴩق ﺑﻨﻴﺘﺸﻪ
وﻏﻮرﻛﻲ ،وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻸول :ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ زاراﺗﻮﺳﱰا ،وﻟﻠﺜﺎﻧﻲ رواﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ،وﻟﻜﻦ ﻳﺎ
ﻟﻸﺳﻒ! ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ رواﻳﺔ املﺠﺪﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻧﻴﺘﺸﻪ
وﻏﻮرﻛﻲ.
ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻓﺎﻧﴫف إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ املﴪﺣﻴﺎت ،ﻓﺄﻃﻌﻤﺘﻪ ﺧﺒ ًﺰا
وﻟﻜﻦ دون اﻟﺸﺒﻊ وراﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮ.
ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ وﺟﻴﺰة ﻋﻦ راﺋﺪ اﻟﻘﺼﺔ واﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ ،أﻣﺎ دراﺳﺔ ﻓﺮح ﻓﺘﺠﺪﻫﺎ
ﻣُﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺟﺪد وﻗﺪﻣﺎء«.
ﺣﻴﺎﺗﻪ :وُﻟﺪ ﰲ ﺑﴩي ،وﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ أﻣﻪ إﱃ ﺑﻮﺳﻄﻦ ،ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﺑريوت ودرس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ.
وﻗﺼﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎرﻳﺲ وﺗﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻓﺘﻔﻮق ﻓﻴﻪ ،وﻋﺮف ﻫﻨﺎك أﺷﻬﺮ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ رودان. اﻟﺮﺳﺎﻣني؛
339
أدب اﻟﻌﺮب
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :اﻷرواح املﺘﻤﺮدة ،وﻋﺮاﺋﺲ املﺮوج ،واﻷﺟﻨﺤﺔ املﺘﻜﴪة ،ودﻣﻌﺔ
واﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ،واﻟﻌﻮاﺻﻒ ،واﻟﺒﺪاﺋﻊ واﻟﻄﺮاﺋﻒ ،واملﻮاﻛﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻈﻮم.
وﻛﺘﺐ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ :اﻟﻨﺒﻲ ،واملﺠﻨﻮن ،ورﻣﻞ وزﺑﺪ ،واﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻳﺴﻮع اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،وآﻟﻬﺔ
اﻷرض.
ً
ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ وﻟﻜﻦ ﺻﻮﻓﻴﺘﻪ ﻣﺎدﻳﺔ ،واﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪه ﻗﻄﺐ اﻟﻮﺟﻮد ،واﻟﺸﻮق ﺧﺎﻟﻖ
اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت.
أﺳﻠﻮﺑﻪ :إﻧﺸﺎء ﺟﱪان ﻣﻨﻤﻖ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻷﻟﻮان ،ﻳﻨﺪﻏﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ،وﻟﻌﻠﻪ أن
ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎملﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ اﻟﻨﺜﺮ ﺷﻌ ًﺮا ﻏري ﻣﻮزون .وﺟﱪان
ﻣﺼﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻷﻟﻮان ﺛﻢ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ .أﻣﺎ
آراؤه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ املﺤﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮة
اﻟﺠﱪاﻧﻴﺔ ،أو ﺧﻼﺻﺔ آراء ﺟﱪان .وﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﻧﻤﻂ ﻛﺘﺎب ﻧﻴﺘﺸﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺤﺐ
ﺑﻌﻜﺲ ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﺑﻐﺾ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻤﻨﻴﻪ ﻟﻪ اﻻﻧﻘﺮاض ،ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺨﻠﻖ
ﺑﻌﺪه إﻧﺴﺎن أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﴐ.
إن ﺟﱪان اﻛﺘﺴﺐ ﺑﻨﺒﻮﻏﻪ ﺷﻬﺮة ﻋﺎملﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻓﻬﻮ واﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ
ﺻﻨﻮان.
ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ :وإذا ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ رأﻳﻨﺎ أن ﻋﺼﺎرة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺐ ﺟﱪان .إن
أدﺑﺎءﻧﺎ املﻬﺠﺮﻳني ﻋﺎﺷﻮا ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﺑﻐري اﻟﴩق ،وﺟﱪان
ً
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺎن أﺷﺪﻫﻢ ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎن .واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ أوﺣﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ اﻟﺜﻮروﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ
ﻗﴣ ﺻﺒﺎه ﰲ ﻣﺤﻴﻂ ذي إﻗﻄﺎﻋﻴﺘني إﻛﻠريﻳﻜﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﻮره ﻟﻨﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ
ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻏريﻫﺎ؛ ﻛﻤﻀﺠﻊ اﻟﻌﺮوس وﻳﻮﺣﻨﺎ املﺠﻨﻮن.
إن اﻟﻌﺮق اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺟﱪان ،وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺜريًا ﻋﻦ
اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﺟﱪان ﻓﻠرياﺟﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻲ ﻓﺎملﻘﺎم ﻫﻨﺎ أﺿﻴﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻊ.
ﺗﺄﺛريه :ﻛﺎن ﻟﺠﱪان أﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛري ﰲ ﺟﻴﻠﻪ ،وﻗﺪ اﺗﺒُﻊ أﺳﻠﻮﺑﻪ وأﺳﻠﻮب اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ زﻣﻨًﺎ ،وﻻ
ﻳﺰال وإن ﺿﻌﻒ ﺗﻘﻠﻴﺪه ،وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻏري املﻮزون ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﺟﱪان
ﻣﺘﺄﺛ َﺮﻳْﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻮراة واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي وﺗﻤﺎن.
ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ :ﺟﱪان إﻣﺎم ﻣﺘﺒﻮع ،واﻷﻣﺮﻳﻜﺘﺎن ﻣﺪﻳﻮﻧﺘﺎن ﻟﻪ ﺑﻌﺮوﺑﺘﻬﻤﺎ ،ﻓﻬﻮ ذاك
اﻟﴩﻗﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺼﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ﻛﺘﺒﻪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻠﺬ ٍة وﺷﻮق.
340
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺑﻤﻮتً اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ :ﻋﻤﻴﺪﻫﺎ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﺟﱪان ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﱠ ﺮ
ﺟﱪان ،وأﺟﻬﺰت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻮدة ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن .إﻧﻨﺎ ﻧﺄﺳﻒ ﻟﺘﻮارﻳﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ أدت
ﻣﺎﺛﻼ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﻘﺮن
ً أﺟ ﱠﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻸدب واﻟﻔﻜﺮ ،وﻻ ﻳﺰال أﺛﺮﻫﺎ
اﻟﺤﺎﴐ.
وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻜﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻜﺔ ﺑﻤﺪرﺳﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ
ﻧﻌﻮم املﻜﺮزل ،ﺛﻢ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﺮﻧﺔ ﺷﻬﻮان.
ﻫﺎﺟﺮ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ،وﻫﻨﺎك درس ﻣﺒﺎدئ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺛﻢ أﺗﻘﻨﻬﺎ ،واﻧﺨﺮط ﰲ ﺟﻮﻗﺔ
ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ،واﻧﴫف إﱃ دراﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق ،ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺗﺤﻮﱠل أﺧريًا إﱃ اﻷدب ﻓﺘﻔﻮق
ﻓﻴﻪ.
ﻧﻘﻞ ﻟﺰوﻣﻴﺎت املﻌﺮي إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻄﺎرت ﺷﻬﺮﺗﻪ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﺻﻔﺎء ﻟﻐﺘﻪ،
ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺮﺣﻼت ﻋﺪة ﻛﺘﺐ أﺷﻬﺮﻫﺎ :ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب ،وﻫﻮ أﺧﻠﺪ آﺛﺎره؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻪ
ﻏريه ،وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻟﻺﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ.
ﺗﺮك ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻗﻠﺐ ﻟﺒﻨﺎن ،وﺳﻴﺎﺣﺔ
إﱃ املﻐﺮب .وﻟﻪ رواﻳﺎت ﻗﺼﺼﻴﺔ وﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ،ﻋﺪا اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻴﺎت ،وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻄﺐ وﻣﻘﺎﻻت
وﺷﻌﺮ ﻣﻨﺜﻮر أدﺧﻠﻪ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ إﱃ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻧﴩﻫﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ أﺧﻮه
أﻟﱪت ،وﻫﻲ ﻋﻨﺪي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ.
ﻛﺎن اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻧ ﱠﺰاﻋً ﺎ إﱃ اﻹﺻﻼح ،ﻓﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻧﻔﺦ ﰲ ﺑﻮق اﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﻗﺎوم
اﻻﻧﺘﺪاب ﻓﻨﻔﻲ ﻣﺮة.
ﻣﻔﻮﻫﺎ ،ﺑﻞ أﻣري املﻨﺎﺑﺮ ،ﺗﺤﺐ ﺳﻤﺎﻋﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻚ .دﻋﺎ اﻟﴩق ً ﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ
إﱃ اﻟﻨﻬﻮض واﻻﺗﺤﺎد وﻋ ﱠﺮف اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓ ﱠﻜﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺑﻤﻠﻮك اﻟﻌﺮب وأﻣﺮاﺋﻬﻢ داﻋﻴًﺎ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة.
إن ﻛﺘﺐ رﺣﻼت أﻣني ﺧﺎﻟﺪة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﺟﻤﺎل ﺣﺪﻳﺚ ،وﺑﻬﺎ ﻋ ﱠﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺠﻬﻞ ً
ﺑﻌﻀﺎ.
341
أدب اﻟﻌﺮب
وﻟﺪ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻣﻦ أم ﺟﺮﻛﺴﻴﺔ وأب ﺗﺮﻛﻲ ،ﺛﻢ ﻋﺎد ﺑﻪ واﻟﺪه إﱃ ﻣﴫ وﻃﻨﻪ ،ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ
ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺠﺎل املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ أوﻻد اﻷﻣﺮاء ،ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﺛﻢ
درس اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ وأﻟ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺗﺰوج ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.
اﻧﴫف ﰲ أول ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ ﺗﺤﺒري املﻘﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻛﺎن أﻫﻠﻪ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ .ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ وﻋﺎد إﱃ
ﻣﴫ ﻓﺄﺻﺪر ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻨﺎﻫﺾ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ،ﻓﺄﻗﻔﻠﺖ
ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ وأﺧﺬ ﻳﻨﴩ أﻓﻜﺎره اﻟﺤﺮة ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻷﺧﺮى ،ﺛﻢ أﻋﺎد اﻟﻜ ﱠﺮة ﻋﲆ إﺳﻼﻣﺒﻮل ﻓﺬﻫﺐ
وﻋني ﻋﻀﻮًا ﰲ دﻳﻮان املﻌﺎرف ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﺗﺤﺪق ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ وﺿﻊ ﰲ ﻻﺋﺤﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،ﱢ
اﻷﺣﺮار ،ﻓﺤﺒﺲ وﻧﻔﻲ إﱃ ﺳﻴﻮاس ،ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ،ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻌﺎد
إﱃ ﻣﴫ ،وﺻﺎر ﺳﻨﺔ ١٩١٤ﺳﻜﺮﺗريًا ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﰲ دﻳﻮان اﻷﻣﻨﺎء ،وﻣﺎ ارﺗﺎح ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ
ﻋﺎﺟﻠﻪ اﻟﺪاء ﻓﻘﴣ ﰲ ﺣﻠﻮان ﺳﻨﺔ .١٩٢١
أﺧﻼﻗﻪ :ﺣﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﺟﺮيء ،ﻣﻴﺎل إﱃ اﻹﺻﻼح ،أﻧﻮف أﺑﻲ ،ﻣﺎت ﻓﻘريًا.
آﺛﺎره :اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ اﻟﺴﻮد ،اﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ ،دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ،املﻌﻠﻮم واملﺠﻬﻮل ،ﺧﻮاﻃﺮ ﻧﻴﺎزي.
أﺳﻠﻮﺑﻪ :ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎرة ،ﻗﻮي اﻟﱰﻛﻴﺐ ،ﺣﺎد اﻟﻠﻬﺠﺔ ،ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ،ﻗﻮي اﻟﺨﻴﺎل ،ﺛﺎﺋﺮ
اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ.
ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﻄﻔﻲ ،وُﻟﺪ ﰲ ﻣﻨﻔﻠﻮط ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ أﺳﻴﻮط ،وإﻟﻴﻬﺎ ﻧُﺴﺐ ،أﴎﺗﻪ
وﺟﻴﻬﺔ.
ﱠ
ﻓﺤﺼﻞ ﺻﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن،
اﻟﻌﻠﻮم ،وﻛﺎن ﺑﻪ ﺷﻐﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻸدب ،ﻓﻌﻜﻒ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻠﻐﺎء ودواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﺮأ
وﻳﺤﻔﻆ ،وﻻزم ﻣﻦ ﻓﺘﺎﺋﻪ رﺟﺎل اﻷدب وأﻋﻴﺎن ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﻒ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻜﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ،
ﺳﻠﺴﺎ ﻣﺤﺒﻮ ًﻛﺎ ،وﻗﺪ ﺷﻐﻠﻪ ﻫﺬا
ﺟﺰﻻ رﺻني اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،وأرﺳﻞ اﻟﻨﺜﺮ ﺣﻠﻮًا ًﺳﻬﻼ ً
ً ﻓﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ
ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺪح ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻷزﻫﺮ وﻣﻌﺎﻧﺎة دروﺳﻪ ،ﻋﲆ أﻧﻪ واﻇﺐ ﻋﲆ ﺣﻀﻮر ٍ
دروس اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ.
342
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
وﰲ أﺛﻨﺎء ﻃﻠﺒﻪ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻫﺠﺎ اﻟﺨﺪﻳﻮ ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻧﴩﻫﺎ
ﰲ إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ،ﻓﺤُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ،ﻓﻘﴣ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪة اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،ﺛﻢ
ﻋﻔﺎ اﻟﺨﺪﻳﻮ ﻋﻦ ﺟﺮﻣﻪ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣَ ﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ .ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف
إﱃ زﻏﻠﻮل ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻴﱠﻨﻪ ﻣﺤﺮ ًرا ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻟﻬﺎ ،وملﺎ ﺗﺤﻮﱠل زﻏﻠﻮل إﱃ ﻧﻈﺎرة اﻟﺤﻘﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﱠﻟﻪ ﻣﻌﻪ
ﻋني ﰲ ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺘﻪ ،ﻋﲆ أن املﻮت ووﻻه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺎم اﻟﱪملﺎن ﱢ ﱠ
ﻋﺎﺟﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻤﺎت ﺳﻨﺔ .١٩٢٤
واملﻨﻔﻠﻮﻃﻲ — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻛﺎن دﻗﻴﻖ اﻟﺤﺲ ،رﻗﻴﻖ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،رﺣﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻳﻐﻤﺮه
اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﳻ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤ ﱡﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻮﻳﻞ واﻟﺸﻘﺎء؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺮى ﻗﻠﻤﻪ
ﻋﺎن أو ﻳﺘﻴﻢ ﻣﺤﺮوم أو ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻈﻠﻮم ،وﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺂﳼ
أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺪﻧﻒ ٍ
اﻟﺤﻴﺎة.
آﺛﺎره :وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻠﻢ ،ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻴﺎن ،ﺣﻠﻮ اﻟﻌﺒﺎرة ،ﻣﺘني ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼم ،إذا أﺗﺘﻪ
اﻟﺴﺠﻌﺔ ﻓﺬاك وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺑﺘﻌﻤﻞ .ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺬوق ﻟﺒﻼﻏﺎت اﻟﻌﺮب ،ﻳﺤﺘﻔﻞ
ﻟﻠﺠﻤﻞ اﻟﺒﺎرﻋﺔ ،وﻟﻠﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،ﻓﻴﻔﺴﺢ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺧﻼل ﻧﺜﺮه ﻣﻜﺎﻧًﺎ ،وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻗﺪ ًرا
ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب دﻋﺎه اﻟﻨﻈﺮات ،وأﺧﺮى ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺳﻤﺎه اﻟﻌﱪات ،وﻟﻪ
ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر املﺘﻘﺪﻣني وﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ دﻋﺎﻫﺎ ﻣﺨﺘﺎرات املﻨﻔﻠﻮﻃﻲ ،وﻫﻲ ﺗﺪل
ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ذوﻗﻪ ودﻗﺔ اﺧﺘﻴﺎره ،ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻹﻓﺮﻧﺴﻴﺔ رواﻳﺔ ﻣﺠﺪوﻟني
ﺟﻤﻴﻼ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﰲ رواﻳﺔ ﺑﻮﻟﺲ وﻓﺮﺟﻨﻲ ً ً
ﺻﻘﻼ ﻓﺠﻮﱠد ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﺻﻘﻠﻬﺎ
اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮح أﻧﻄﻮن.
أوﻻ ﺛﻢ اﻧﴫف ﻋﻨﻪ إﱃ اﻟﻨﺜﺮ ،ﻓﻜﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ املﻨﻔﻠﻮﻃﻲ اﻟﺸﻌﺮ ً
أوﻻ ﺛﻢ اﻧﴫﻓﻮا إﱃﺷﺄن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب أوروﺑﺎ املﺸﻬﻮرﻳﻦ ،ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻟﻨﻈﻢ ً
اﻟﻨﺜﺮ ،ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﱪزوا .أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻨﻔﻠﻮﻃﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
املﻮﺿﻮع ﻓﺘﻌﻮل ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل ،واﺧﱰاﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻻ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ،
ﻳﻌﻮل ﻛﺜريًا ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻛﻞ ﴐوب املﺠﺎز ،وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ املﱰادﻓﺎت.
343
أدب اﻟﻌﺮب
أوﻻ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔﺣﻴﺎﺗﻪ :ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻗﺮﻳﺔ ﺣﺪث ﺑريوت ﺑﻠﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ .١٨٥٢ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ً
اﻷﻣريﻛﺎن ﺑﻌﺒﻴﻪ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ دروﺳﻪ وأُﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ
ﺛﻮرة ﻃﻼﺑﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻷﺳﺘﺎذﻫﻢ ﻓﺎن دﻳﻚ.
وﰲ ﺳﻨﺔ ١٨٧٦أﻧﺸﺄ ﻣﺠﻠﺔ املﻘﺘﻄﻒ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات ،ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ
ﺑريوت إﱃ ﻣﴫ وﻇﻞ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ وﻳﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ داﺋﺮة
ﻣﻌﺎرف ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺴ ﱠﻠﺢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ وﻣﻄﻠﺐ ،ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﴫوف اﻟﻜﺎﺗﺐ
واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪه ،وﻗﺪ أﻳﱠﺪ ﻣﺬﻫﺐ دارون ،ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء ،ﺑﻜﻞ
ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪًا رﻓﻴﻘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺒﲇ اﻟﺸﻤﻴﻞ.
آﺛﺎره :أﻫﻤﻬﺎ املﻘﺘﻄﻒ ﰲ ٥٢ﻣﺠﻠﺪًا ،وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ
ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﺠﺎرى ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ،وﻗﺪ ﻋ ﱠﺮف اﻟﴩق ﺑﻨﻮاﺑﻎ
اﻟﻌﺮب واﻹﻧﻜﻠﻴﺰ؛ إذ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ وﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻗﺪ ﻋ ﱠﺮب ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية وأ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية
وﺟﺎل ﺟﻮﻻت ﻣﻮﻓﻘﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ أﻣرية ﻟﺒﻨﺎن وﻓﺘﺎة ﻣﴫ وﻏريﻫﺎ.
ﻗﺪ ﻛﺎن ﴏوف ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺪﺑﺞ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺣﺘﻰ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﻴﺎﻧﻲ رﺷﻴﻖ رﺻني ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻛﺘﱠﺎب اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن
اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وزاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.
وأﻋﺎر ﴏوف اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ،وﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺴﺎﺋﻂ ﻋﻠﻢ
اﻟﻔﻠﻚ ،ﻓﺎﺣﺘﻮى أﺣﺪث اﻷﻧﺒﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ واﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻟﺒﻘﻊ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ
واﻟﻨﺠﻮم املﺬﻧﺒﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ،وﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ املﺮام ﻧﺎﺻﻊ اﻟﺒﻴﺎن،
واﺿﺢ املﺄﺧﺬ.
وﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎن ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﴩق ورﺟﺎﻟﻬﺎ ﰲ
ﻄﺎ أوﺿﺢ ﻏﺎﻣﻀﻬﺎ. اﻟﻐﺮب؛ إذ ﺑﺴﻂ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺒﺴﻴ ً
وﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻏﺮر اﻟﻔﺼﻮل واﻟﻜﺘﺐ ،وﻗﺪ أﺳﻌﻔﻪ اﻟﺤﻆ أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ
ﺑﻠﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ أﺛﺮي ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻠ ٍﺪ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻵﺛﺎر ،ﻓﻄﺎف ﺑني أﻃﻼل ﻗﺼﻮرﻫﺎ
ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ أﺣﺪث اﻵراء.
344
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺠﻴﺪ ودﻳﻊ ﻓﺎرس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ،ﺳﻠﻴﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﻳﺤﻖ ﻷﻓﺮاده
اﻟﻨﺎﺑﻐني أن ﻳﺮددوا :إذا ﻣﺎت ﻣﻨﺎ ﺳﻴﺪ ﻗﺎم ﺳﻴﺪ ،وﻳﺤﻖ ﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳْﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن وودﻳﻊ أن ﻳﻘﻮﻻ:
ﻧﺤﻦ ﻓﺮﺳﺎن املﻼﺣﻢ.
ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ ودﻳﻊ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻤﺮ
اﻟﺨﻴﱠﺎم ،ﻓﻌ ﱠﺮب رﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌ ﱢﺮﺑﻲ اﻟﺨﻴﱠﺎم إﱃ ﺷﻌﺮ أﻧﻘﻰ دﻳﺒﺎﺟﺔ
ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺎرى اﻟﺨﻴﱠﺎم وﺗﺤﺪاه.
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ :ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة ،اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺴﻼم ،ﻣﴪات اﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،رﺑﺎﻋﻴﺎت
اﻟﺨﻴﺎم ،رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺤﺮب ،اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻟﻄﺎﻏﻮر ،ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني؛ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔ
إﻻ دﻳﻮان اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت.
ﺷﺎﻋﺮ املﻬﱪاﺗﻪ :وﻟﺪ ﰲ اﻟﺪﺑﻴﺔ ،وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ) (١٩٥٤–١٨٨٨ﻗﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻄﻮف ﰲ
اﻵﻓﺎق ﻓﺴﻤﻴﻨﺎه اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد اﻷدﺑﻲ ،وﻧﺎﺿﻞ ﻷﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻜﺎﻓﺤً ﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن
أﻣﺮ ﺧﻴﺒﺘﻪ ﺣني ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ:
345
أدب اﻟﻌﺮب
وﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻋﺘﻘﻞ وﻧﻔﻲ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ،وﺳﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺳﻘﻮط
ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ وﱄ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﻗﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴني ﻛﺎﻣﻞ.
ﻋني ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﺳﻨﺔ .١٩٢٤ ﱢ
أرﺑﻌﺔ أﺻﻮل :ﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إن أرﺑﻌﺔ أﺻﻮل اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺮﻛﻲ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﴍﻛﴘ ﺑﺠﺪه ﻷﺑﻴﻪ؛ إذن ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻮاﱄ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ
ﻓﻴﺒ ﱡﺰ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺤﺎح ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺑ ﱠﺰﻫﻢ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ املﻮاﱄ ﰲ ﻋﺼﻮر
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻇﻞ املﻠﻮك ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮاء :ﻧﺸﺄ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﻌﻤﺔ ،وﻋﺎش ﺑﻨﻌﻤﺔ ،وﻣﺎت ﺑﻨﻌﻤﺔ ،ﻟﻢ
ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر.
ً
ﻣﺼﻘﻮﻻ ،ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻧﺸﺄ ﻣﻘﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ املﺎﻟﻜﺔ ،ﻓﺠﺎء ﺷﻌﺮه
واﻟﺮﻣﺢ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺎرودي ،وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﺸﻘﺎء ﻛﺤﺎﻓﻆ.
346
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺷﻮﻗﻲ وﻣﻮﻻه :ﻛﺎن ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ﺷﺪﻳﺪ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻌﻠﻮي املﴫي،
وﻗﺪ ﻗﺎل:
إﺧﻼﺻﺎ ﻟﻌﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ اﻟﺬي أﺳﻤﺎه وأﻏﻨﺎه ،وﻳﺮوى أن ﺷﻮﻗﻲ ً ﴎﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮ :وﻛﺎن أﺷﺪ
ﻣﻄﻼ ﻣﻦ ﴍﻓﺔ ﻗﴫه ﻓﱰﺟﻞ ،ﻓﻄﻠﺒﻪ اﻟﺨﺪﻳﻮ وﺗﻈﺎﻫﺮ ﻛﺎن راﻛﺒًﺎ ﺣﻤﺎ ًرا ﻓﻠﻤﺢ اﻟﺨﺪﻳﻮي ٍّ
ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ :أﻻ ﻳﺤﻖ ﱄ أن أﻃﻞ ﻣﻦ ﴍﻓﺔ ﻗﴫي ﺑﻤﻞء اﻟﺤﺮﻳﺔ؟ ﺑﺘﻮﺑﻴﺨﻪ ً
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺷﻮﻗﻲ :وﻫﻜﺬا أدﺑﻨﺎ اﻟﺴﻠﻒ :وإذا املﻄﻲ ﺑﻨﺎ ﺑﻠﻐﻦ ﻣﺤﻤﺪًا.
وﺑﻌﺪ أن أﻧﺎل ﺧﺪﻳﻮ ﻣﴫ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻘﺐ ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣري ،ﺟﺎﻓﺎه ﻣﺮة ،ﻓﺄﻧﺸﺪ ﺷﻮﻗﻲ:
وﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ً
واﻗﻔﺎ ﰲ ﺣﻔﻠﺔ ،وﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ﺷﺪﻳﺪة ،ﻓﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻮﻻه ﻋﺒﺎس ﻣﻈﻠﺘﻪ
ﻓﺎرﺗﺠﻞ:
ﻳ ﻈ ﻠ ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﺒ ً
ﺎﺳ ﺎ وﻳ ﺮﻋ ﺎه ﻣ ﻮﻻي ﻋ ﺒ ﺎس أﻫ ﺪاﻧ ﻲ ﻣ ﻈ ﻠ ﺘ ﻪ
ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺨﺸﺎه ﻣﺎ ﻟﻲ وﻟﻠﺸﻤﺲ أﺧﺸﺎﻫﺎ وأرﻫﺒﻬﺎ
ﻫﻜﺬا ﺗﺮﻋﺮع ﺷﻮﻗﻲ ،وﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄ ﰲ ﻗﺼﻮر اﻷﻣﺮاء ،ﻓﺄﺻﺒﺢ أﻣريًا ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ ﻗﴫ
ﻛﺮﻣﺔ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ،ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ذوو اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻤﻮا ،ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻷدب
اﻟﺨﺎﻟﺪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺮش ﻣﻮﻻه ﻋﺒﺎس ﺗﺰﻋﺰع ،وﺻﺎر أﻣﺮه ﴍﻳﺪًا ﻃﺮﻳﺪًا.
أﺧﻼﻗﻪ :ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﺣﻴﻴٍّﺎ ﺟﺪٍّا ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ﺻﻌﻮد ﻣﻨﱪ ﻟﻔﺮط ﺣﻴﺎﺋﻪ ،ﻓﻜﺎن
ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺳﻮاه ،وﻛﻨﺖ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ إذا ﺗﻜﻠﻢ.
وﻛﺎن ﺟﻮادًا ﺑﻔﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أو ﻣﻌﻬﺪ ورﻓﺾ.
347
أدب اﻟﻌﺮب
ﻛﺎن ﻋﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﻬﺞ وﻟﻢ ﻳﺬم ،وﻣﻊ ﺷﺪة ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ وﺑﻐﻀﻪ ﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻪ،
ﻛﺎن ﻳﻼﻃﻔﻬﻢ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﻢ ،وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺮش اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻢ وﻳﻘﻴﻢ
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ .وﺗﻤﺜﻠﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ:
ً
ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺪر. ﻛﺎن ﻳﻮﴆ وﻟﺪه داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﻜﻮن
ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ :ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﺷﻮﻗﻲ ،ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺸﺒﻬﻪ
ﺷﺎﻋﺮ ﰲ رﺛﺎء املﺠﺪ اﻟﻀﺎﺋﻊ إﻻ أﺑﺎ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮﻧﺪي ﺑﺎﻛﻲ ﻣﺠﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ.
ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ :ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
واﺳﻤﻌﻪ ﻳﺬﻣﻬﻢ:
وﻗﻮﻟﻪ:
أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺘﻪ :ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣري ،ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﻮاﻗﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ملﺎ ﻳﻘﻮل؛
ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ ﻓﻜﺮ أﻣريه ،وﻫﺬا املﻮﻗﻒ »اﻟﺮﺳﻤﻲ« أﴎ املﴫﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻴﻌﺘﱪوﻧﻪ ﱢ
348
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺷﻮﻗﻲ وأﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻟﻮﻻ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺮش وﺑُﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻘﴫ ملﺎ ﻗﺎل
ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ ،ﻓﺸﻮﻗﻲ ﻣﺪﻳﻮن ﻟﻌﺒﺎس ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ،ﻣﺪﻳﻮن ﻟﻌﺮﺷﻪ وﻣﺪﻳﻮن
ﻟﺴﻘﻮﻃﻪ.
ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮاءﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ،وﻗﺪ أﺻﺎب ﺷﻮﻗﻴًﺎ وﺣﺎﻓ ً
ﻈﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب
ﺟﺮﻳ ًﺮا واﻟﻔﺮزدق ،ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﺎﺗﺎ ﺑﻌﺎ ٍم واﺣﺪ.
أﻃﻮاره :ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﻈﻢ إﻻ أﻫﻢ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺪ أو ﻣﺎ
ﻳﻠﻴﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ داﺋﻤً ﺎ ،وﻫﻮ ﻛﺎﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻄﻴﻮب ،وﻛﺎن
ﻳﻜﺮه أن ﻳﺘﺼﻮر .ﻛﺎن ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻴني ،ﻓﺎﺗﺼﻞ أول ﻋﻬﺪه ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺣﻠﻤﻲ وﻋﺒﺪه
اﻟﺤﻤﻮﱄ ﺛﻢ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺬي أدﻧﺎه ﻣﻦ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ،ﻛﻤﺎ أن
ﺻﺎرﺧﺎ ﻳﺴﻤﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮت ﺷﻮﻗﻲ ،وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ً ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻛﺎن ً
ﺑﻮﻗﺎ
ﻣﻨﻪ ﻛﻤﻌﺒﺪ واﻟﻐﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ.
ﺷﺄﻧﻪ :ﻛﺎﻧﺖ إﺷﺎرة ﺷﻮﻗﻲ ﺣﻜﻤً ﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺎس ،وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺾ
املﻐﺎﻧﻢ ،وﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ،ﻓﻜﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺻﻴﻒ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ
إﺟﻼﻻ وﺗﻜﺮﻣﺔ ،وﻗﺪ ﻧﺰل ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﻴﻒ إﺣﺪى اﻟﺴﻨني ،وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً
ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ وأوﺳﻤﺔ ﻋﺪﻳﺪة ،وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﺳﻨﺔ ١٩٢٧ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ املﻠﻚ ﻓﺆاد،
وﺣﻔﻠﺔ ﺗﺄﺑﻴﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ ً
أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ وزارة املﻌﺎرف.
وﻟﻬﺬا ﺗﺮى اﻟﱰف ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺎﺑﻦ املﻌﺘﺰ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺎﻓﻆ
ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ.
ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪُ :ﺧﻠﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋ ًﺮا ،ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺻﺒﻴٍّﺎ ،وأﻃﻠﻘﺘﻪ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺳﺎﻣﻲ
املﻌﺎﻧﻲ ﻓﺨﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻼﺣﻢ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﺼﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ،وﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﺟﻮﻻت
ﺑﻌﻴﺪة.
ﻣﺴﻔﺎ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻳﻘﺎل ﰲ ٍّ ً
ﺿﻌﻴﻔﺎ رﻛﻴ ًﻜﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية
أﻏﺮاض اﻷﻗﺪﻣني ﻓﻜﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻏري ﻟﺴﺎﻧﻪ.
وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ ﺷﻮﻗﻲ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺷﺎﻋﺮان ﻫﻤﺎ :اﻟﺒﺎرودي وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي،
ﻓﻬﺬان رﻓﻌﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻬﺠﺎ ﺑﻪ ﻧﻬﺠً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ،ﻓﺤﺬا ﺣﺬوﻫﻤﺎ ﺷﻮﻗﻲ وﻧﻬﺞ
ً
وﻏﺮﺿﺎ ،وﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻬﺠﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻔ ً
»اﻟﺒﺪﻳﻊ« ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﰲ ﺑﺎدئ أﻣﺮه ﻳﻌﺮض ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﲆ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي ﻛﻤﺎ ﻛﺎن
ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.
349
أدب اﻟﻌﺮب
350
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﻟﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ،وﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﻛﺜرية ﺳﺎﺋﺮة ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ
اﻟﻜﺘﱠﺎب ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ،ﻋﲆ ﻓﺘﻮﻧﻪ ،ﻓﻘﺎل:
ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ :دﻳﻮاﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ،ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﺛﻨﺎن ،وﻟﻪ ﻏريه ﰲ اﻟﺸﻌﺮ »ﻋﻈﻤﺎء اﻹﺳﻼم«،
وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ،وﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﻛﺘﺎب أﺳﻮاق اﻟﺬﻫﺐ ﻗﻠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻣﺨﴩي.
رواﻳﺎﺗﻪ :ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري ،وﻛﻠﻴﻮﺑﱰا ،وﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ ،وﻗﻤﺒﻴﺰ ،وﻋﻨﱰة ،ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ.
وﻟﻪ رواﻳﺎت ﻧﺜﺮﻳﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻻدﻳﺎس ،ورﻗﺔ اﻵس ،ﻣﺬﻛﺮات ﺑﻨﺘﺎءور ،أﻣرية اﻷﻧﺪﻟﺲ.
ﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﺧﺼﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﺟﺪه ،رﺣﻤﻪ ﷲ.
أﺛﺮﺗﻪ :ﻛﺎن ملﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ أﺧﻼﻗﻪ ،ﻓﻨﺸﺄ ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ً
ﻣﱰﻓﺎ ﻣﻨﻌﻤً ﺎ،
ﻣﺴﺨﺮ ﻟﻪ ،وأﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻴﻨﻌﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،واملﺤﻴﻂ اﻟﺬيﱠ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أن ﻛﻞ ﳾء
ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ — ﻓﺮﻧﺴﺎ — زاد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ،وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ،
ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄ ﺗﺮاﻓﻘﻪ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﻌﻢ ﺣﺘﻰ ﰲ املﺪرﺳﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻐﺪ ،وﻟِ َﻢ
اﻟﺘﻔﻜري واملﻨﺼﺐ واﻟﻠﻘﺐ واﻟﺜﺮوة واﻟﴩف ﰲ اﻧﺘﻈﺎره؟!
اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ :ﺣﺎول ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا ﻣﺠﺪدًا ،وﴏﱠ ح ﺑﺬﻟﻚ وﺗﻤﺪﱠح ﺑﻪ،
ﻳﺄت ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﺈﻧﻪ إﺑﱠﺎن ﻧﻀﻮﺟﻪ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ اﻷﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ِ
اﻷﻗﺪﻣني أو ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ — ﺳ ﱢﻢ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ.
ﻳﺘﻴﴪ ﻟﺴﻮاه ،ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻴﴪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﱠ إن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﺸﻮﻗﻲ ﱠ
رﺳﻮل اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻬﺎ
ﺳﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﺪﱢد ﺑﺘﺤﻔﻆ وﻳﺜﻮر ﺑﻤﺪاورة ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻐﻀﺐ
أﺣﺪًا ،وذاك ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب املﴫﻳﺔ ،وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ،ﻓﻤﻦ ﻋﺎش ﰲ ﻗﺼﻮر
اﻷﻣﺮاء ﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ.
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ :ﺣﺎول ﺷﻮﻗﻲ أن ﻳﺠﺪد — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ ،وﻇﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﻠﻚ ،ﺣﺘﻰ
إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻼ
ﺗﺤﻔﻆ ،ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺮأ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﱰاءى ﻟﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺬاﻫﺎ أو ﻋﺎرﺿﻬﺎ.
351
أدب اﻟﻌﺮب
352
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
اﻷﴎ واﻟﺤﺮﻳﺔ :ﻻ ﻧﻌﻨﻲ املﻨﻔﻰ ،ﺑﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻫﺬا ،ﴏف ﺷﻮﻗﻲ زﻫﺎء رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ
ﻋﻤﺮه ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ،ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻃﻠﻴﻘﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ذات ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻ
ﻣﺬﻫﺐ ،ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﻌﺪاه ،ﻃﺎﺋﺮ ﻏﺮﻳﺪ ﺳﺠني ﰲ ﻗﻔﺺ ﱠ
ﻻ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮل ،ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻋﺮش ﻣﻮﻻه ،ﻓﺄﻓﻠﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮ واﻧﻄﻠﻖ ﰲ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ
ﻳﻄﺮب وﻳﺸﺠﻲ وﻳﻐﺮد وﻳﻨﻮح.
وﻛﺎن ﻷدﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻴﻪ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻆ ﻛﺒري ،ﻓﺒﻜﻰ املﺠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪارس اﻟﺨﺎﻟﺪ
ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺻﺪى ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻮق وﺣﻨني وﻧﺪب وﺑﻜﺎء ﻟﻠﻤﺠﺪ
املﻔﻘﻮد ،وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺒﻜﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻔﺠﻮع ﺑﻌﺮش أﻣريه!
ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ،ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﺈذا ﻣﴫ وﻃﻨﻪ ﻏريﻫﺎ ،وإذا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ
ﻗﺪ ﺗﺒﺪﱠل ،ﻧﻔﻮس ﺗﻨﺰع إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ املﻄﻠﻘﺔ ،وأﻟﺴﻦ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل ،وﺷﻌﺐ ﻳُﻘﺘﻞ
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا ،وﺷﺎﻋﺮ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،أرﺧﻰ ﻟﻘﺮﻳﺤﺘﻪ اﻟﻌﻨﺎن،
ﻓﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﺷﻌﺮ ﺑﻨﺒﻀﺎت ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪه أﻻ ﻳﻨﺒﺾ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ،ﻓﻬﺎج ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ،ﻓﻜﺎن ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب واﻟﻮﻃﻦ
ﻳﱰﺟﻢ ﻋﻦ أﻣﺎﻧﻲ اﻷﻣﺔ املﴫﻳﺔ واﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻟﻢ ﺗﻠ ﱠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻣﻠﻤﺔ إﻻ اﻫﺘﺰت
راﺋﻘﺎ ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻳﺸﻜﻮ وﻳﺸﻜﺮ ،وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل:ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺷﻮﻗﻲ ،ﻓﻜﺎن ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻬﺎ ﺷﻌ ًﺮا ً
ﻛﺎن ﺷﻌﺮي اﻟﻐﻨﺎء ﰲ ﻓﺮح اﻟﴩق.
رﺟﻼن :ﻗﺎل ﻫﻴﻜﻞ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﺪﻳﻮان ﺷﻮﻗﻲ :ﺗﺸﻌﺮ ﺣني ﻣﺮاﺟﻌﺘﻚ أﺟﺰاء دﻳﻮاﻧﻪ ﻛﺄﻧﻚ
أﻣﺎم رﺟﻠني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑني أﺣﺪﻫﻤﺎ واﻵﺧﺮ ،ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﻳﺼﻞ ﻣﻦ
اﻟﺸﻌﺮ إﱃ أﻋﲆ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ،وإن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﴫي ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺒﻪ ﻣﴫًا ﺣﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﻌﺒﺎدة،
أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ﻫﺬا ﻓﺄﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠني ﻏري اﻟﺮﺟﻞ اﻵﺧﺮ ،أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻣﺴﻠﻢ
ﻳﻘﺪس أﺧﻮﱠة املﺴﻠﻤني وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺣﺮﻣً ﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ وإﻟﻬﺎﻣﻪ،
ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺮى اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﻮام اﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻳﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻊ ﻛﻞ ﺻﻮرة وﻣﻌﻨﻰ وﺧﻴﺎل.
واﻵﺧﺮ رﺟﻞ دﻧﻴﺎ ﻳﺮى ﰲ املﺘﺎع ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺴﻊ
ﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ ،وﻫﺬا اﻻزدواج ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺳﺎﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وأﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ،ﻣﺠﺪد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔ ً
ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ واﻟﻴﻮم ،وإن ﻛﺎن ﻟﺘﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻴﻮم.
وﺗﺮى ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺻﻮرﺗني ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة ،ﺗﺴﺘﻘﻞ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ
اﻷﺧﺮى ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻏريه ،ﻓﺈذا ﻗﺮأت :رﻣﻀﺎن وﱃ ﻫﺎﺗﻬﺎ ﻳﺎ ﺳﺎﻗﻲ ،ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ
ﺑﺤﴬة ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻐﺮم ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،وﻟﺬﱠاﺗﻬﺎ.
353
أدب اﻟﻌﺮب
وإذا ﻗﺮأت :رﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺎع ﺑني اﻟﺒﺎن واﻟﻌﻠﻢ ،ووﻟﺪ اﻟﻬﺪى ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺿﻴﺎء ،ﺗﺸﻌﺮ
أﻧﻚ ﰲ ﺣﴬة ﺷﻴﺦ ﻣﺘﻬﺠﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ،ﻳﻔﻴﺾ ﻗﻠﺒﻪ إﻳﻤﺎﻧًﺎ وﻳﻘﻴﻨًﺎ ،واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻪ
ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻏري ﻣﺘﻜﻠﻒ وﻻ ﻣﺘﺼﻨﻊ.
ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ وﻟﻴﺪة اﻟﺸﺒﺎب ،وﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ أذﻛﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ
ﺑﻤﺸﻮﻗﺎﺗﻬﺎ وﻣﻬﻴﺠﺎﺗﻬﺎ ،واﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أردﻫﺎ إﱃ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻴني ،ﻓﺈن اﺧﺘﻔﻰ
أﺛﺮﻫﻤﺎ وﺗﻐ ﱠﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻈﻬﺮا ﰲ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ،وﰲ ﺷﻮﻗﻲ روح
ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﺪس ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ.
ﻓﺸﻮﻗﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﴫ ﻓﺎملﺴﻠﻤني ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻓﺎﻟﴩق ،ﻓﺈذا ﺗﺼﻔﺤﺖ ﺷﻌﺮه ﺗﺮاه ﻳﻔﻴﺾ
ﻓﻴﻀﺎ ،وﻳﺆﺛﺮ ﻣﴫ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﻤﺠﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح ً
اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻋﻈﻤﺔ دوﻟﺘﻬﻢ ﺗﺮاه ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻷﻛﱪ ً
ﻗﺎﺋﻼ:
إﺳﻼﻣﻴﺘﻪ :إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻋﺎﻃﻔﺔ أﺷﺪ اﺗﻘﺎدًا ،ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻠﻬﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻗِ ﺒْﻠﺘﺎن؛ اﻷوﱃ ﺻﻮب ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﺻﻮب اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪ وﺣﻴًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻣﻜﺔ واﻟﻘﺮآن
واﻹﺳﻼم واﻟﺮﺳﻮل واﻹرث املﻔﻘﻮد ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض ﻳﺘﺠﲆ
اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻲ ،ﺑﻴﺪ أن ﺷﻌﻮره ﻛﺎن أﺷﺪ وأﻗﻮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﱰك واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،وﻟﻌﻞ
ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮة دم اﻟﺠﻨﺲ ،أو ﻷن ﺗﺄﺛري اﻟﱰك ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﴫ ﻛﺎن أﺷﺪ ،وﺷﻮﻗﻲ وﻟﻮع
ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،وﻫﻮ ﻟﺴﺎن أﻣريه.
اﻟﺤﻜﻤﺔ :أﺣﺐ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه ،وﻻ ﻏﺮو ،ﻓﺄﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ اﻷﻋﲆ ،ﻓﻬﻮ
ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺷﺪ ﻣﻴﻞ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻋﻨﻮان ﻗﺼﻴﺪة وﻻ ﺗﺠﺪ إﻻ ً
ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﺎ
ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻨﻮان ،وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﺤﻜﻤﺔ وﻏﺰل ووﺻﻒ! وﰲ ﻫﺬا ﺗﺮى ﺷﻮﻗﻲ ﴍﻗﻴٍّﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ
ﻏري ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻻ ً
ﻗﻠﻴﻼ.
ﻟﻐﺘﻪ :ﺗﺮى ﺷﻮﻗﻲ ﻳﻐﻠﻮ ﰲ ﴍﻗﻴﺘﻪ وﻋﺮﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﻴﺘﻌﻤﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه ،وﻗﺪ ﻣﺎل إﱃ
إﺣﻴﺎء أﻟﻔﺎظ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻔﻌﻞ وأﺣﻴﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻌﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺪﻫﺎ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺮى ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ
ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﺜريون ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه ،وﻟﻪ ﺗﻌﺎﺑري ﺧﺎﺻﺔ
ﱠ
وﺣﺴﻦ اﻗﱰاﻧﻬﺎ ،وزادت ﺑﻪ ،أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ،ﻓﺼﺎﻫﺮ ﺑني أﻟﻔﺎظ ﻋﺪﻳﺪة
ً
روﻧﻘﺎ وروﻋﺔ. ﺷﻌﺮه
354
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
وﻏﻠﻮ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻋﺮﺑﻴﺘﻪ وﴍﻗﻴﺘﻪ أوﺿﺢُ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ املﻌﺎﻧﻲ،
ﻓﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أدب اﻟﻐﺮب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻐﻪ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ودﻟﻴﻠﻨﺎ
ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ روﺣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﺎ ،ﻓﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺪارﺳﺔ
ﺑﺎملﺪﻧﻴﺔ املﻨﺒﻌﺜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻣﻦ أﻗﺪس واﺟﺒﺎت اﻟﺨﻠﻒ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣرياث اﻟﺴﻠﻒ ،وﻫﺬا
أﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻌﴗ أن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺜريون ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻣﺎ
أﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﻤﻞ اﻷﺛﺮي اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ ﻣﻴﺖ اﻟﻔﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﴩات اﻷﺟﻴﺎل ،وﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ
اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻔﺾ ﻋﻨﻪ ﻏﺒﺎر اﻟﺪﻫﻮر ،وﻳﺤﺒﺒﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻤﺮون ﺑﻪ
وﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﻋﺔ وﺣﺴﻦ.
ﺗﻄﻮره :ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻳﺼﻒ ﺗﻄﻮر ﺷﻮﻗﻲ» :ﻳﻜﱪ ﺷﻌﺮه ﻛﻠﻤﺎ ﻛﱪ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ
ً
ﺗﺎرﻳﺨﺎ دﻫﺮه وﻟﻢ ﻳﻘﻊ دون أﺑﻌﺪ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﲆ ﺳﻴﺎق واﺣﺪ ،وﻛﺎن ﺷﻌﺮه
ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻄﻮر أﻃﻮاره ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻤﺪ وﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺲ ،وﺑﻘﻲ ﺧﻴﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ
آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻌﺮاض اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﺳﺤﺎﺑﻪ ﻛﺜري اﻟﱪق ﻣﻤﺘﻠﺊ ﻣﻤﻄﺮ ﻳﻨﺼﺐ
ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻳﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ.
اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺎﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﻓﺎﻟﻬﺮم ،وﻟﻜﻦ اﻷدﻳﺐ اﻟﺤﻖ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ﺷﺒﺎب ﻓﻜﻬﻮﻟﺔ ﻓﺸﺒﺎب؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻚ ﻳﻠﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ً
ﺑﻌﻀﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻪ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ
ﻣﻦ ﺣﻴﺎة املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ«.
ﺷﻌﺮه اﻟﺴﻴﺎﳼ :ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ آﻟﺖ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ ملﴫ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ
ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ذات ﺷﺄن ﻧﺎﺑﻪ — إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻋﴫ اﻟﺒﻬﺎء زﻫري اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ
أﻣﺮاء اﻟﻜﻼم.
أﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﺎﻧﺴﺎق ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺤﻮادث — وأﻋﻈﻢ اﻟﻌﺼﻮر اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻛﺎن
ﻫﻮ ﻋﴫ ﺷﻮﻗﻲ — ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ،إﱃ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﴫﻳﺔ ،إﱃ ﻧﺰﻋﺔ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ،
إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻣﺎدة ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻏﺬاء ﻧﺒﻮﻏﻪ وﺳﺒﺐ ﻣﺠﺪه اﻟﺸﻌﺮي ،أﻋﺎﻧﻪ
ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻧﴫاﻓﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ٤٤ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻏري ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺑﻠﺒﺎل ،رزق وﺟﺎه،
ﻳﺤﻞ وﻳﺮﺗﺤﻞ ،أﻳﻦ ﺷﺎء وﻣﺘﻰ ﺷﺎء.
املﺒﺎﻟﻐﺔ :ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﴫه اﻟﱰﻛﻲ اﻟﻔﺎرﳼ — إن
ﺻﺢ اﻟﻨﺴﺐ.
355
أدب اﻟﻌﺮب
ﻳ ﻨ ﻘ ﺺ ﺣ ﻘ ﻮق اﻷﻣ ﻬ ﺎت ﻫ ﺬا رﺳ ﻮل اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻢ
ﻟ ﻨ ﺴ ﺎﺋ ﻪ اﻟ ﻤ ﺘ ﻔ ﻘ ﻬ ﺎت اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻛ ﺎن ﺷ ﺮﻳ ﻌ ﺔ
واﻟ ﺸ ﺌ ﻮن اﻷﺧ ﺮﻳ ﺎت رﺿﻦ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ :ﺑﺤﱰﻳﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ،أﻟﻔﺎظ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،رﻧﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻄﺮب ﻟﻬﺎ ،ﻓﻜﺄن
اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﻮﻗﻊ إﻳﻘﺎﻋً ﺎ ،ﻓﺎز ﻛﺜريًا ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺠﻴﺪ وأدﱠاه ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺮﺷﻴﻖ.
ً
ﺗﺤﻠﻴﻘﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﺧﻴﺎﻟﻪ :ﻏﻨﻲ ﺑﺼﻮره اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،ﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه املﺸﻬﻮرة ﺟﻮﻻت ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻬﺎ
إﱃ ﻣﺴﺘﻮاه وﻻ ﻳﺴﻒ .إن ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺒﺎت ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﺎﻟﻌﺎدي ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﻞ
إﻧﺴﺎن.
ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻣﻊ :ﻧﻈﻢ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻛﻞ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ ،وﻻ ﻧﺨﻄﺊ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺗﻌﻤﱠ ﺪ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻌﻤﺪًا ﻟﻴﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ،وزاد ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮه اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ .ﻻ ﻧﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ
356
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻮﻗﻲ أو ﻛﺎن ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ ،ﺑﻞ ﻧﻌﻨﻲ أن ﺷﻮﻗﻲ زاد ﻓﻴﻪ ورﻓﻌﻪ إﱃ
ﻋﺎل ﻗﺮب ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺮواﺋﻲ وإن ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ.
ﻣﺴﺘﻮًى ٍ
وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﺎري ﺷﻌﺮاء اﻷﻗﺪﻣني ،ﻓﻌﺎرض ﻣﺸﺎﻫريﻫﻢ ،وﻧﻈﺮ إﱃ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺮب
اﻟﻌﻈﺎم ﻓﺸﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻔﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺼﻐرية اﻗﺘﻔﻰ ﺧﻄﻮات ﻻﻓﻮﻧﺘني ،وﰲ
دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺨﺎص» :ﻋﻈﻤﺎء اﻹﺳﻼم« ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﻮﻏﻮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ أﺳﺎﻃري اﻟﺪﻫﻮر ،وﰲ ﺗﻔﻠﺘﻪ
ٍ
ﺑﺘﺤﻔﻆ وﺣﺬر ،ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﻮﻏﻮ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺮﻧﻨﻲ ،وﻟﻜﻦ
اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ أﻏﻀﺒﻬﻢ ﻫﻮﻏﻮ.
وﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ ﺷﻮﻗﻲ املﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎدر ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﻌﺒري ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻐﻨﻴﻚ ﺑﻪ
ﻋﻨﻪ .اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﻮادﺛﻪ اﻟﺨﻄرية ،ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎذق ﰲ اﺳﺘﺜﻤﺎر
اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ.
أﻣﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻟﺨﺼﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺮءوس.
ﻫ ﺪﻳ ﺔ اﻟ ﺴ ﻴ ﺪ ﻟ ﻠ ﺴ ﻴ ﺪ ﻛ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ﺻ ﺎرت إﻟ ﻰ ﻣ ﺴ ﺠ ٍﺪ
ﺑ ﻨ ﺼ ﺮة اﻟ ﺮوح إﻟ ﻰ أﺣ ﻤ ﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺣﺮﻣً ﺎ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ
وﻛ ﺎن روح اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺴ ﺠ ﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺬراء ﻣﻦ ﻓﻀﺔ
واﻷم ﻣ ﻦ ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ ﻟ ﺪى ﻓ ﺮﻗ ﺪ ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷم ﻓ ﻲ ﻫ ﺎﻟ ﺔ
إﻟﻰ ﻣﻼك ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻰ ﻣﻐﺘﺪي ﻓﻤﻦ ﻣﻼك ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻰ راﺋﺢ
وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻏﺾ ﻧﺪي وﻣ ﻦ ﻧ ﺒ ﺎت ﻋ ﺎش ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺒ ﻐ ﺎ
∗∗∗
ﺟ ﻼﻟ ﺔ اﻟ ﻤ ﻌ ﺒ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻌ ﺒ ﺪ وﻧ ﺎب ﻋ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ زﺧ ﺮف
أﻗ ﺎم ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﺮب وﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻌ ﺪ ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﺜ ﺄر ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪه
ﻻ ﻧ ﻨ ﺘ ﻬ ﻲ ﻣ ﻨ ﻪ وﻻ ﻳ ﺒ ﺘ ﺪي ﺎق ﻛ ﺜ ﺄر اﻟ ﻘ ﺪس ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ
ﺑ ٍ
ﻓﺎﻟﺸﺮ ﺣﻮل اﻟﺼﺎرم اﻟﻤﻐﻤﺪ ﻓ ﻼ ﻳ ﻐ ﺮﻧ ﻚ ﺳ ﻜ ﻮت اﻟ ﻤ ﻼ
أو ﻳ ﻨ ﺰل اﻟ ﺘ ﺮك ﻋ ﻦ اﻟ ﺴ ﺆدد ﻟ ﻦ ﻳ ﺘ ﺮك اﻟ ﺮوم ﻋ ﺒ ﺎداﺗ ﻬ ﻢ
357
أدب اﻟﻌﺮب
وﻫﻜﺬا ﺗﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻳﺠﺐ ﺗﺠﻨﺐ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﰲ اﻹﻋﺠﺎب
املﻔﺮط ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أدﺑﻲ ﻓﻴﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻛﺜريًا وﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ
ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﺎءل ﻓﺠﺄة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﺣﺪث .إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ
ﻋﻘﻮﻻ ﺻﺤﻴﺤﺔ .ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﻬﻢ ً ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﻣﺘﺼﻨﻌني وﻣﺪﱠﻋني وﻟﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﻢ
أن اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن.
358
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻗﺮاءة اﻟﻘﻄﻌﺔ :ﻗﺪ ﻳﻘﺮأ ﺗﻠﻤﻴﺬ واﺣﺪ اﻟﻘﻄﻌﺔ املﻌﺪة ﻟﻠﴩح وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻮزع ﻋﲆ
اﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ،ﻓﻌﲆ املﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺮاءة
ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل — ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا ﻗﺮاءة ﺗﺘﻠﻮن وﺗﺘﻨﻮع ﻣﻊ املﻌﻨﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ
اﻻﻧﺘﻘﺎدي — وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أﺑﺪًا ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺘﻼﻣﺬة إﱃ اﻹﻟﻘﺎء ،إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻠﻔﻆ
اﻟﺼﺤﻴﺢ املﺤﻜﻢ ﺟﻴﺪًا .وإﻇﻬﺎر ﻧﱪات اﻟﻜﻠﻤﺎت املﻬﻤﺔ؛ ﻷن اﻟﺼﻒ ﻏري ﻣﴪح ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ.
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﺮﺳﻢ» :ﻣﺼﻮر اﻟﻘﻄﻌﺔ .ﺧﺮﻳﻄﺘﻬﺎ« ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻲ أﻫﻢ أﺟﺰاء
اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺤﻤﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﻗﺮءوا ﺷﻌ ًﺮا أو ﻗﻄﻌﺔ
ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ أو ﻗﺼﺔ أو رﺳﺎﻟﺔ … إﻟﺦ ،ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻷﻓﻜﺎر واﻟﱪاﻫني واﻹﺳﻬﺎب وﻏري ذﻟﻚ.
ﻓﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻪ ﺳﻴﺎق ﺧﺎص ورﺳﻢ ﺧﺎص .وﻣﺎ اﻹﻧﺸﺎء إﻻ ﻧﻈﺎم وﺣﺮﻛﺔ أﻓﻜﺎر
اﻟﻜﺎﺗﺐ ،وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﺘﺶ ﻟﻨﺠﺪه .إن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﻨﻤﻲ اﻟﺬﻛﺎء
ﺟﺪٍّا ،وإﻧﻨﺎ ﺑﻬﺪم وﺑﻨﺎء ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻧﺪرك ﻓﺎﺋﺪة ﻻ ﺗﻘﺪﱠر،
ﻓﺒﻬﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﻳﺤﻞ ﺧﻴﻮط ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻧﺴﺠً ﺎ ﻣﺤﻜﻤً ﺎ ﻓﻴﻔﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ
ﻛﻞ ﺧﻴﻂ ﻣﻨﻬﺎ .ﻓﻌﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ آﻟﺔ دﻣﺎغ أو ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻔﻬﻢ أﴎارﻫﺎ
ﻟﻮﻻ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ.
إن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺟﺪٍّا ﻟﺘﻠﻮﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ
اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺮﻳﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ .ﻓﺮﺳﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ أو
ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺎﻟﻔﻮﴇ إذا ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﺪم ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ
ﻧﻈﺎم ﺧﺎص ﻟﻪ.
وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻟﻠﻨﻈﺎم واﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﺳﻴﺎق أﻓﻜﺎره،
ﺧﺎﺻﺎ؛ أي ﻧﻈﺎم ﺗﺄﺛﺮاﺗﻪ وﺷﻮاﻋﺮه ،واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ٍّ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻟﻪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ
ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ .واملﻨﺎﻗﺸﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺗﺆﻟﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺤﺜًﺎ
ﻛﺎﻓﻴًﺎ.
راﺑﻌً ﺎ :اﻟﺒﺤﺚ :ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻴني اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻘﺮاءة ودرس اﻟﺮﺳﻢ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ
ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ — وﻫﻨﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮق — ﰲ اﻟﻨﻮع واﻟﻨﻈﺎم واﻟﻨﺴﺒﺔ ،وﻛﻠﻬﺎ ﻧﻘﻂ
ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ذوق اﻷﺳﺘﺎذ؛ أي اﻟﺬوق اﻟﺸﺨﴢ وﻧﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﻢ ﻋﻦ أﺧﻼﻗﻪ.
ﻓﺎملﻌﻠﻢ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜريًا ﻟﻠﻨﺤﻮ ،واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ،وﻏريه ﻳﺘﻌﻤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻷﻓﻜﺎر
واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ،وﻏريه ﰲ درس اﻹﻧﺸﺎء واﻟﻔﻦ ،وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺪرس اﻟﺼﻒ
اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺪة أﺳﺎﺗﺬة ،وﻟﺘﻜﻦ دروﺳﻬﻢ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺪروﺳﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
359
أدب اﻟﻌﺮب
360
ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ
) (٥اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﺔ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ
اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ .ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﺗﱢﻘﺎء ﺧﻄﺮ ﻓﺎﺿﺢ وﻫﻮ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ )اﻟﺤﺸﻮ
واﻟﻠﻐﻮ( .ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج املﻼﺣﻈﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ أي ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ
ﻻ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،إذ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﴡ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﺘﻌﺪاﻫﺎ
إﱃ آراﺋﻨﺎ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ .وﻟﻨﺤﺘﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬﻧﺎ أﻻ ﻳﺨﺮج ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﻬﺎ
ﻟﻠﺒﺤﺚ — ﻛﺘﺎﺑﺔ أو ﺷﻔﻮﻳٍّﺎ — ﺑﻞ ﻓﻠﻴﺤﴫ ﺑﺤﺜﻪ ﰲ اﻟﻘﻄﻌﺔ وﻳﺒﺪي املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ
رآﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ.
إن ﻣﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ملﺎذا ﻧﴩح وﻧﻔﴪ وﻧﺒﺤﺚ؟ اﻟﺠﻮاب ﻃﺒﻌً ﺎ :ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ .إذن
ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﴩح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻮر ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺬﻳﺬة،
ﺑﻞ ﻟﻨﺘﻮﺻﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ .وﻗﺼﺎرى اﻟﻜﻼم أن
ً
دﻗﻴﻘﺎ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴩح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﻓﻬﻤً ﺎ
ذاك اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺗﻄﺒﻴﻖ
) (١ﻣﺼﺪر اﻟﻨﺺ (٢) .ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ :ﺧﻴﺎﱄ ،ﺗﺄﻣﻞ ،رؤﻳﺎ ،وﺻﻒ ،ﻫﺠﻮ ،ﻗﺼﻒ …إﻟﺦ.
) (٣املﺪﺧﻞ؛ أي ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ (٤) .اﻟﺮﺳﻢ ،وﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ووﺣﺪة املﻮﺿﻮع.
) (٥ﺗﺒﻴني املﺤﺎﺳﻦ واﻟﻌﻴﻮب وﺑﻴﺎن اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واملﺴﺘﻬﺠﻨﺔ (٦) .اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ،
ﻛﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ أو ﻧﺤﻮﻳﺔ أو ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ (٧) .ﻧﻮع اﻹﻧﺸﺎء ،أﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء
اﻟﻌﺎﱄ أو املﻨﻤﻖ أو اﻟﺒﺴﻴﻂ (٨) .اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو
اﻟﺸﺎﻋﺮ.
ﺗﻨﺒﻴﻪ :ﰲ اﻟﺸﻌﺮ املﻨﻤﻖ ﻳُﻠﺘﺠﺄ إﱃ رده إﱃ اﻟﻨﺜﺮ ،وإذ ذاك ﻳُﻌﺮف ﻣﺒﻠﻎ اﻷﻓﻜﺎر؛ أي إذا
ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻌﺎﺑري أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر.
ﺷﻌﺮ رﻧﺎن :ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻛﺜريًا ،ﻓﻠﻼﻫﺘﺪاء إﱃ ﻫﺬا اﻟﴪ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻻﻫﺘﺰازات اﻟﺘﻲ
ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ،واﻧﺘﺒﻪ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺳﻤﺎء
واﻟﻜﻠﻤﺎت املﺸﺪدة وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ.
361
أدب اﻟﻌﺮب
ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ
ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ،وﻫﺬا ﻣﺎ •
ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.
ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺎل ،وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ؛ أي إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺲ ً
أوﻻ ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻴﻞ. •
وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺲ واﻟﺨﻴﺎل ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ. •
362