e

-- -
-- - - .. II1II __

-- --
-- -- -- -
 •

VODIC U MEIIANIZME RITUALi\.

-

Izrael Regardije

Prepad s engleskog:
CIP - Katalogizacija u p ublikaciji
Momir Mirić
Narodna biblioteka Srbije, Beograd

133.4

REGARDIJE, Izrael -

Ceremonijalna magija: vodič u mehanizme rituala I Izrael

Regardije ; prevod s engleskog Momir Mirić.
- (l.izd.).- Beograd: Esotberia, 1996 (Beograd: Junior).
- 106 str. ; 21 cm (Lux HemleticUI11 : edicija zapadnog okuitizma)

Prevod dela:"Cercmonial Magic" I Israel Rcgardie

• •

ISBN 86-81585-57-6

a) Okuitizam b) Magija
lD=47542540

,
 Naslov originalnog izdanja:
Israel Regardie "Cercmoniai Magic"

© Copyright originala: 1980. Israel Regardie,

Wuppertal, West Germany
© Copyright za J ugo slaviju:
lP "ESOTHERfA" Beograd
Sva prava prevoda i objavljivanja zadržava izdavač

Pn'i Deo

l Temeljna Načela.. . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . ..... 9

II Ritu al Otvaranja Stražarske Kule. . . . . . . . .. . . . .. 17
•

III Otvaranje Stražarske Kule: P/va Razrada . .... . .. 20

Izdavač: lP ESOTHERIA, Beograd
Izdavački savet: Maja Mandić i Vladimir Madić IV Otvaranje Stražarske Kule: Dmga Razradit. .. ... . 26
Gl avn i i odg ovo rni urednik: Vladimir Madić
•

Dl7Igi Deo

V Kompletni Ritual . . ..... . . . . . .. . . . . . . . . . . .... 30

Idejno rešenje korica: Izdavač
Vl Magijska EII/Jmistija . ...... . .... . ...... . .. . .. 38
Korektura: Maja Mandić
I Kompjuterski slog i grafički dizajn: Srdan Krstić VII Oprema l Re/o.hiti ..... . . ................ ... 42
•

VIII Doda/ne Injo/macije . .. ... ..... . .. .. .. . . ... .

. 47
IX O Ritualu Nerodenog......................... 52

X Oliginalna Namena "RitualaNerodenog" ........ 57

XI Poređenja .................................. 61
Štampa: "Junior", Beograd
Prvo izdanje
Beograd 1996. . DodatakI Fragment Grčko-egipćanskog •

De/a O Magiji, ...................... 64

Dodatak II Grčki Magijski Rituali .. . . . ..... . ... .. 67

Dodatak III Preliminanw /J1l'okacijaIz "Goe/ije" .... 89

Dodatak IV Liber Samek - Alistera Krol/lija ........ 92
YU ISBN 86-81585-57:6
Dodatak V Temjući Ritual Pentagrama. . . .. . . ..... 101

I -

•
)

,
 - �-.-, �� -
-� - •

I
-

DEO
-

•
•

CLAVA I
v •

TEl'1ELJNi\ NACELA

Moglo bi se postaviti pitanje svrha pisanja ovakV'e knjige. Zašto bi se •

čovek trebao zanimati za ceremonijaInu magiju ove vrste? Pitanje je na

•

mestu. Međutim, s obzirom na činjenicu da je toliko toga napisano pro­

.-

•
teklih godina o samoj magiji odgovor bi trebao biti očigledan svakom
studentu ove tematike, tako da ja uopšte nemam volje da se ovde time
bavim.
•
Mogla bi se najpre pomenuti knjiga Mistična Kabala od Dion Forčn
(Dion Fortune), koja iznosi teoretsku osnovu ritualne magije. Zatim, tu je
,

nekoliko knjiga V.E. Batlera, sve na istu temu, izvrsni tekstovi koje bi
student trebao proučavati duže vreme. Knjiga "Ladder of Lights" (Lestvice
Svetlosti) Vilijem a Greja (William Gray) je remek-delo koje treba staviti
u istu kategoliju sa gore pomenutom knjigom Dion Forčn. Garet Najt
(Gareth Knight) je napisao finu malu knjižicu "The Practice of Ritual
Magic"(Praksa ritualne magije). Sigurno je da se nikada ne smeju zane­
mariti radovi Alistera Kroulija na ovu temu; on je prvi izlagač na ovu temu
u mod erno vreme. Knjiga "Gems from the Equinox" (Dragulji iz Ekvinoksa)
će jednako dobro kao i "Magick in Theory and Practice"(Magika Ll Teoriji
i Praksi) pružiti studentu mnogo materijala za koji su potrebne godine da
bi se usvojio i pravilno upotrebio.
Neke od mojih knjiga se mogu konsultovati sa znatnom prednošću.
• "The Golden Dawn" (Zlatna Zora) je "pod obavezno", i ja to mogu reći bez
ikakV'og osećanja egoizma budući da sam ja samo izdavač a ne autor
ma terijala koj i sadrže ta četiri (originalna) toma. Knjiga "The Tree of Life"
•

(DIva Zivota) može pomoći razjašnjavanju i koordiniranju velikog dela

materijala koji je očigledno nepovezan i kod Kroulija i u Zlatnoj Zori.
Konačno, knjigu "Foundations of Practical Magic" (Temelji praktične
l/wgije) trebalo bi pomenuti kao uvod u čitavu prak;ičnu stranu ove teme.
Kada se ovaj materijal usvoji ono što sledi u ovoj knjizi ne bi trebalo biti
previše misteriozno, ali i,to tako ni motiv za praktikovanje istog. Ono što
.::.;
.� ; '"

9

CeremonUalnll MBfljIl
treba dobiti iz učestaloo-,-ili još bolje, svakodnevnog pona.!1janja ovo,g
rihta a Je, u n1ljmaEJu_mk,l, enorman pQr;1St psiho-spiritualne senzi­
t.Ivnosti. Student koji je izvesno vreme proveo praktik"1ljući osnovne disci­
pline opisane u knjizi "Twelve Steps to Spiritual Enlightenment" (Dvanaest
stepenica do spil1tuolnog prosHetljenja) ili radeći po nekom sličnom pro­
gramu 'biće u situaciji da mnogo više izvuče iz tog rituala nego student koji
mu prilaZli 'bez odgovarajllće pripreme.
Uprkos čin'enici da je iluminacija u stva li jedan iznenadan i neposre­
dan događaj, ipak je tačno i to da povećanje senzitivnosti može dobro utrti
put odigrivanju tak"vog događaja. Nigde ne postoje data apsolutna pravila
koja garant1.!iu pmsy.e.tlienje.. "Vetar duva gde fijuče" ('The spirit bloweth
�here it listeili'). Niko nije u mogućnosti da kaže ko, gde ili za'što
. je neka
osoba podložna tom silasku svetog duha.
lpak, ostaje činjenica da je većina inicijatičkih sistema zasnovana na
pripremanju organizma za to najdragocenije isk-ustvo. Treba da dade do
pročišćenja elementarnog vozila preko kojeg Sopstva moŽe funkcionisati,
do uravnoteženja celoktIpnog organizma tako da kada se prosvetljenje
dog�di, stresovi i plltisci kojima organizam može biti izložen ne poremete
njegove prirodne i integI'acione funkcije. Ludilo nije jedan-Od ciljeva
duhovnog rasta i razvoja - mada se dešava prilično često da bi se čovek
mogao osećati komforno kad razmišlja o današnjoj okujtnoj sce"i:ti. Odgo­
'
varajuća priprema, samodisciplina i svakodnevna praksa su još uvek tradi­
cionalnipristup vratima viših misterija i transformacije ličnosti.
Jedan od efikasnijih tradicionalnih metoda pripremanja neke prosto­
rije da bi se koristila kao hram za ak1ivni ritualni rad ili za tihu meditaciju,
nazvan je "Otvaranje Straža�h Kula'. Taj ritual može početnik-u izgle­
dati zastrašujuće težak i sioien. Medutim, u stvarnosti, kada se prouči,'a
naročito kada se praktikuje, on ostaje izvanredno Jednostavan li direktan.
Pored toga što poseduje svoju vlastitu vrednost, kao svaka magijska for­
, {basma).. ovaj metooje u stanju da se razvije u niz r3Zlučitih pravaca,
mula
•
tako da se, u slučaju potrebe, može razraditi u većiIitual za sv.aJ..-u prilik-u
i za bilo koju svrbu. On može zahtevati malo proučavanja na 'očerku, uz
nešto praktično,g isprobavanja u periodu od nekoliko nedelja ili meseci -
zavisno od lične sposobnosti kao i od raspoloživog vremena - pre ne,go š10
se može do'Ći do ovog.zaključ.ka.
On sjedinjuje većinu onih boljih karakteri.�tika koje su nekad karak­
terisale Red Zlatne Zore. U njih spadaju Rituali Pentagrama i Hek­
sagrama koje je potrebno proučavati i o njima razmišljati. U posebnom
smislu, Pentagram je dmgi ritual koji putem razmatranja može postati
10
TemeDnll Načela
kompletna ceremonija za sebe, On uključuje comp letnu opremu (širok
spektar) pristupa koje neredovni student neće opaZiti na prvi pogled,
Izraz "Stražarske Kule" (Watch-Towers) je pozajmljen iz Enohijan­
skog sistema Dr. Džona Dija i Edvarda Kelija, Oni su izneli teoriju da u
svakom od četiri zemaljska pravca stoji po jedna klila koju čuvaju anđeoske
i elementarne sile. Te metafIzičke koncepcije u aktuelnoj praksi pred­
stavljaju Elementarne Table (Elemental Tablets) postavljene na četiri
tačke kompasa u hramu ili prostoriji koja se upotrebljava.
Potpuno razumevanje ovih Tabli zahteva dubok-u pažnju i proučavanje
Poglavlja o Enohijanskog Magiji u četvrtom tomu "Zlatne Zore", Po
opšte m priznanju, crtanje i bojenje Tabli traži utrošak dosta vremena i
energije i to bi možda moglo izazvati oklevanje kod nekih studenata pre
nego što krenu dalje. Ipak, moguć je kompromis koji smanjuje zahtev za
vremenom i energijom, Sigili na vrhovima svake Table ili Stražarske Kule
mogu se naslikati na kartonu ili nekom drugom materijalu koji student želi
koristiti - sa proizvoljnim dimenzijama od oko šest k"vadratnih inča (oko
15x15cm),
Ti sigili iz Zlatne Zore, koja daje boje i ostalo što treba upotrebiti za
njihovo konstrui.sanje, reprodukovani su u Tomu IV "Zlatne Zore". Mogu
se koristiti pastele, krejoni ili papir u boji. Ako je neko dovoljno vešt može
upotrebiti uljane ili akrilne boje ali one mogu biti nepraktične ako student
ne poseduje prethodno iskustvo u radu sa njima, Ja najradije koristim boje
za plakate (poster colours) na sjajnom Bristol kartonu /karton za vizit karte
i sl, op.p.!, koje prelakiram prozirnim lakom otprilike nakon jednog dana
kada se potpuno osuše. Njih treba okačiti ili prik'1lcati na zid u odgo­
•
varajućim pravcima.
Ne sugerišem studentu da se on naglavačke baci na izvođenje ovog
rituala. Nema potrebe za žurbom. Ono što se traži jeste izvesno upo­
znavanje sa sadržajem rituala da biste mogli opaziti mehanizam kretanja,
Zatim nekoliko probnih vožnji, tek da bismo stekli ili bar pokušali steći
osećaj. Kod ovih probnih vožnji mogli bi se zapamtiti neki tekstualni delovi
rituala, To ne bi trebalo da predstavlja poteškoću, Savetujem da se izvesno
vreme radi sa napisanim tekstom ispred sebe u kom slučaju će se pamćenje
postići mehanički i bez ikakV ' og napora,
Ova knjiga je podeljena na odeljke da bi pokazala kako se ritual gradi
od nule, Tu je takođe i jedan Dodatak koji daje Rituale Pentagrama i
Heksagrama i ostali pripadajući materijal. Njih bi trebalo naučiti napamet
tako da se posle toga puna pažnja.može posvetiti samom Ritualu Stražar-
II
 TemeUne Načela
Ceremonijalna Mtlf:ija
koje izražavaju težnje i p rirod u svakog elem ent arnog kraljevstva. Svaka
molitva se može keristiti in tete na odgovarajlitem mestu. Ta mesta će biti
ske Kule. To je još jedan razlog zašto student ne bi trebao žuriti da odmah
stigne na cilj.
jasno označena. One su duge, to je istina, ali pl1lžaju više lepote i snage
Uzgred budi rečeno, ja koristim reč "student" do kraja knjige. Svi smo l
t mi studenti (učenici) i uvek bismo trebali biti. Ima toliko puno toga da se
•

Ritualu. Ako su preduge za presečnog studenta on ih može skratiti. U

tol,u više meseci, u mojim tridesetim, koristio sam jednu varijantu ovog
rituala sa oke pet-šest rečenica iz vedenih iz s v a ke molitve. One su preuz­
uči i primenjuje. Reči kao što su "magus" ili "adeptus minor" ili drugi slični
I bom:basti nazivi namerno su izostavljeni u korist ove proste reči "student".
imale suštinu tih dužih molitvi i vrlo dobro poslužile mejej svrsi. Svaki
Svi smo mi u toj jednostavnoj kategoriji.
student bi mogao' da te pokušati sam za sebe ako nalazi da kori.šćenje svih
Sam !itual je najpre predstavljen u svoj svojoj jednostavnosti. Proučite
molitvi previše produžuje ritua\.
ga dobro. Zatim se tek u sledetem odeljku ubacuju dodaci. Ti dodaci su
Konačno, tu je još jedan odeljak koji koristi jednu od invokacija Zlatne
izvedeni iz elementa.mili Stupnjeva Reda Zlatne Zore i iz osmog broja
Zore iz Rituala za Stepen 5=6, zajed no sa završnim pasusom tzv. Rituala
prvo'g toma časopisa "B:vinoks" (The Equinex, VoU, Ne 8). Molim vas da
Nerođenog. Nasuprot nekim skoro izraženim mišljenjima ovo nije nikada
ih. debro razmotrite. U tim stupnjevima, glavni eficir keji vrši ebred priziva
bio zvaničan Rinlal Reda. Niti je bio od nekog velikog značaja. On ima
Elemente specifičnim postupko'm take da eni megu izvršiti uticaj na auru •

svoj vlastiti j.,valitet, dodajući neku vrstu žara i jačine Ritualu koja ga
i ličnost kandidata keji je podvrgnut inicijaciji. Taj specifični pestupak je
pretvara u Invokaciju Višeg Sopstva ili Svetog Anđela Čuvara.
dodat Ritualu Kule stražare na odgovarajućem mestu što' male produžuje
Izgleda da u raznim periodima svog života Krouli uopšte nije bio u
sam ritual, ali ga time čini ne same jasnijim studentu već i mećnijim. Sto'ga,
\I o'Vo'me ne bi bile pegrešne razumeti tvrdnju da se Ritual Stražarske Kule stanju da odluči da li je Sveti Anđeo Čuvar ili Vi.ši i Božanski Genij Zlatne
Zore bio isto što i Više Sopstvo ili jedno Anđeosko biće sasvim nezavisno
•

mož� pretvo'!iti i u !itual sameinicijacije. •

Zeleo bih pedsetiti čitaeca da eva studija namerno' ne peminje neke
ed o'sno'vnih psihe-spiritualnih tehnika keje se izvode u ceremenijaInoj
magiji. Preuzimanje božanskih formi na edgevarajućim pravcima, metod
vibriranja božanskih i anđeoskih imena i korišćenje duhovne vizije su neki
?d glav�ih me�eda koje treba ko'listiti u naslovima eve vrste. Ja sam ih ipak
IZOStaVIO da bih o'VU studiju zadržao što je moguće jednostavnijom. Kada
student postane veštiji u korišćenju ovog oblika Rituala on može
od čoveka. Najveći deo njegovih radova ipak teži da ih poistoveti. Više
Sopstvo JESTE Sveti Anđeo Čuvar. To je vi.še ili manje potvrđeno, ako
nam je potvrda potrebna, napomenom Blavatske u njenoj knjizi "The
Secret Doctrine" (Tajila Doktrina) da je "Posmatrač, ili božanski prototip,
na gornjoj prečagi lestvice bića a senka na donjoj. Pored toga, Monada
svakog živog bita ... je individualni Dhyan Chohan (bog), različit ed drugih,
jedna vrsta spirinlalne individualnesti nje same za vreme jedne odredene
•

postepeno dodavati svom naoružanju i te druge naprave koje su opisane Manvantara(e)". Ovo je dalje potvrdio i Meters (S.L.MacGregor Mathers)
drugim knjigama naročito' u mojoj knjizi SredIlji Stub. Iako je ta knjiga
•

u u njegovom dubokem eseju "On Man, The Microcosm" (O Coveku, Mik·

sada več prilično' zastarela, i biće uskoro ponovo napisana, ona je još uvek rokOSIlIOSLI) , u pivom tomu Zlatne Zore u kojem on povezuje Više Sopstvo
koristan priručnik. sa Božanskim Genijem kao Anđelom, delom jedne uvek-uzlazne hijer­
ledan od započinjanje svake ceremonije Ritualom Penta­ arhije spiritualnih bita.
prostora za rad, več j to da se obezbedi da cela
"Blještavi Plamen Božanske Vatre, Keter Tela, je Istinsko SOJlstvo
c=.;. zašt�om (okriljem)
�

Ja. To je jedna od glavnih

. Inkamacije... Taj Jehidah je jedini deo čoveka koji zaista može reći·
Zlatne Zore. U jednom od viših stupnjeva jedna
EHEIEH, Ja jesam. On je zatim samo Keter A.siaha Mikrokosmosa
rečenica u Zakletvi se odnosi na to da u svakoj eperaciji magije student
odnosno to je najviši deo čoveka kao Čoveka. Iza Jehidaha su anđeoske
obećava da će radili pod, i upotrebljavati samo najviša božanska imena
i arhanđeoske Sile kojih je .Tehidah manifestator. To je stoga Niži Genij
koja zna. "Jer po_m oću imena i likova. sve snage se bude i ponovo
. ili Podkralj onog Višeg Genija koji je iza, Anđeo Motan i Strašan. Taj
pmbaduj.ll".
"
. -

Veliki Anđeo je Viši Genij, iza kojeg su Arhanđeoski i Božanski."

edeći odeljak zatim reprodul.:uje Molitve Elemenata koje su date
neposredno za svaki od elementarnih snlpnjeva. To su duge i lepe molitve

\3
12
 TemeUna Načela
Ceremonijalna Mlli':iia
trougao. Svakako nije teško iseći od belog kartona beli jednakostranični
Ovo, u stvari, upotpunjuje proUč,1Vanje rituala počev od njegove
trougao osnove od 2 :I inča (52 78mm).
upotrebe kao jednostavnog sredstva za pripremu prostorije radi njenog
- -

Krst ne nosi nužno sa sobom njegovo hrišćansko značenje. U Tomu I

korišćenja kao hrama a završavajući sa Invobcijom Višeg Ja.
"Zlatne Zore", lekcije znanja opisuju različito značenje nekoliko oblika
Jedan me je pisac nedavno indirektno ismevao potsmevajući se ideji
kIsta. Za našu ovdašnju svrhu, ipak, koristi se jednakokraki krst koji
da u izv �đenju rituala treba da se stvori dobar "Pritisak pare" (Head of
�
st �am). Zeleo bih a podsetim njega, a i druge slične njemu, da jedan
predstavlja ravnotežu i ravnomeran raspored svih uključenih elemenata.
Krst bi trebao biti jednakokIaki (u stvari sastavljen od pet jednakih
pnmer "dobrog" Rituala, sa tehničke tačke gledišta, mogu pronaći u
1:vadrata) oko :I inča (78 mm) visok ili širok i obojen u crveno. Krst treba
Masonskom Redu. Sumnjam da bi se bilo gde u svetu mogao naći sličan
postaviti iznad belog trougla, prema sredini oltara. To sada nije previše
sa uporedivim priborom, opremom, uvežbanošću, itd. Oni su vrlo im­
teško, zar ne?
presivni za gledanje. Svaki Mason će ovo potvrditi - bez odavanja nekih
A sada da se pozabavimo instrumentima. Ako ste ih napravili, još
tajni koje je obavezan da sačuva od ne-Masona. U mladosti sam bio član
Reda De Molay, juniorske masonske organizacije koju su pokrenuli Ma­
bolje. Potpune inslrukcije date su u Zlatiloj Zori tako da ih nije teško
ispuniti. Ritual Stražarske Kule će sadržati jednu VI'Stu obreda posvećenja
soni, nadgledali Masoni i, u stvari, njom upravljali Masoni. Imala je iste
predivne rekvizite, iste izvanredne pouke za stvaranje pravih scenskih ako ste ih već napravili. Ako niste, nema veze. Na Istoku, na Oltar stavite
efekata, istu v�'Stu spoljašnjeg sjaja, reda i svečanosti. Jednom rečju, njeni malu lepezu napravljena od lista papira za kucanje koji ste pažljivo nabo­
. .
ntuah su kopIJe masonskih rituala bez tradicionalne masonske misterije. rali, što bi vam i dete moglo pokazati, da predstavlja elemenat Vazduha.
Ako ovo moj kritičar smatra za dobar magijski ritual mogu ga samo uveriti Na Jugu, za elemenat Vatre, upotrebite mirisni štapić ili, ako nemate
nijedan, stavite malu nekorišćenu kutiju šibica na to mesto. Na Zapadu,
•

da je on u zabludi. Takvi rituali su bez sumnje veličanstveni, ali su daleko

od magijskih, bez obzira koliko su dobro izvođači naučili svoje redove ili
k ?ko glatko ili efektno grupa deluje. Ništa se ne postiže na magijskom
llIVOU.
Ispravno izvođenje rituala mora da izazove neku vrstu unutrašnjeg
uzbuđenja, više od pukog raspoloženja, koje uzdiže um ka dostizanju
njegovog vlastitog božanskog korena. Hladan, svečan, savršeno izveden
ritual to nikada neće postići, bez obzira koliko bila jasna i tačna vizuali­
zacija, i ostalo.
Neophodno je i nekoliko reči o opremi i rekvizitima. To su stvari
kojima početnik obično poklanja preteranu pažnju što podsvesno koristi
kao izume koji ga odvraćaju od započinjanja bilo kakvog magijskog rada.
Izgleda strašno teško naći sve zajedno - tajnu sobu, simbole na oltaru, i tzv.
el�mentarna oružja. Kada čita instrukcije koje prethode magijskim ritu­
. -
stavite malu čašu vode, koja predstavlja Vodu, dok na severu možete staviti
nekoliko mlva hleba i nekoliko zrna soli na malu tacnu da bi predstavljali
Zemlju. Eto, to je baš lako prosto. Za elemenat Duha stavite sveže uzbran
cvet, ružu ili bilo šta čemu je lad sezona, na vrh trougla i krsta u središte
oltara. Ovo potpuno rešava ('eo taj složeni problem instrumenata i ostalog.
O odori, specijalnim odelima, ogrlicama, napI'Snicima i lamenima
nemojte razmišljati sve dok ne dođe vreme kada se student oseti spremnim
da preduzme njihovu izradu i korišćenje. Pranje ili k.-upanje-pre-ceremonije
biće sasvim dovoljno na očetku. Nakon što dovoljno dobro prouči stvar
u knjizi koja se bavi tom temom tek tad se može osetiti dovoljno sigurnim
da pok.-uša to i primeniti. S druge strane, ako dobro napreduje sa ceremoni­
jalom on može pomislili da nema potrebe da komplikuje stvari korišćen­

jem tehničkih rehizita i opreme.

alima, ČIlll se da tu ima toliko rd:vizita koji su mu praktično nedostupni
Kad dođe vreme da savladavamo tahe detalje već pomenute knjige
na tom stepenu razvoja što izaziva gubljenje volje i interesa.
će vam obezbediti neophodne informacije. Ipak, Robert Wang je nedavno
Insi�tir�o bih na t?me da se toliko toga može uprostiti do tačke gde
. sastavio jednu knjigu zasnovanu na Zlatiloj Zori i nekim mojim usmenim
čak I pocetnik može pnstati bez komplikovanja svog života i intelektualnih
sposobnosti u nekoj većoj meri. Na primer: oltar može biti skoro svaki mali informacijama koje dopunjuju stvar. Nazvao ju je Tajili Hram (The Secret
stočić do visine pojasa. Raširite preko njega crno platno - crno, zato što je Temple). Ona sadrži osnovne materijale ZlatIle Zore i prošil1lje ih sa tačke
neutralno, neka druga boja bi nepotrebno privlačila pažnju. Osnovni gledišta praksi-naklonjenog studenta koji želi da propisno opremi svoj
simboli koje treba staviti na oltar su simboli Zlatne Zore - crveni krst i beli hram ličnim naporima. Date su potpune i detaljne informacije o izradi

15
14
 CeremonUalna M8f1ja .
elementarnog i drugog oružja, baIjaka Istoka i Zapada, Stubova Hrama,
oltara, odora i mnogih dmgih stvari.
. .

!
Ali opet ' dozvolite mi da insistiram, ostavite sve te detalje od ucno na
•

stranu sve dok ne steknete nešto stlllčnosti u ritualnom radu I dok ne •

osetite potrebu za ade\--vatnijim i potpuniji � m�terijalo� za rad.

Bilo bi idealno kada.piste imali sobu kOJu bISte mogli
: . G L A V A II
lezelYisati.sa.�(l.za_meditaciju i magijski ra . D ana�, medutlID, kada
.
?
ljudi žive u stanovima više nego ikad ranije, i bu uĆI da Je pr�stor posta �
.
veoma ograničen, ovo može biti n�� oguće. Ako Je to nelZvodlJlvo upotr � JA �T
bite bilo koju raspoloživu prostOl'lJu . spavaću sobu, dnevnu, podrum i
.
bilo šta dlllgO. Morate se osigurati za privremenu pnvatnost, a blt?oJe
. . 1. Stani kraj Ollara, okrenul Istoku, i objavi:
barem imati ključ ili rezu na tim vratima. Ih zamolite one sa kOJima Zlvlte
da ne ulaze u određene sate kada radite. I-!EKAS, I-!EKAS, ESTE BEBELOI!
. . . . .
Sve probleme u vezi sa �ukim teh?lčklm pOJedmost�ma ntualnog
.

(he-kas, he-kas, es·ti bi-be-loj!)

. Jednostavno, lak I eposredno.
procesa trebalo bi rešavati na tsl! naCln,
. . � �
Eto zašto se zahtevaju prethodna proučavanja I meditaCIJe, Jer reb� da � 2. Izl'edi Terajući Ritual Pentagrama. Kotisti bode
ž ili kažiprst. (Vidi
znate šta radite i zašto. Ne radite stvari naslepo, sam? zato št? tako piše u Dodalak Pet. )
� .
knjigama. Razumite razloge zbog čega nešto radite I ta korlSt�t�. On� su
. .
3. Izvedi Terajući Ritual Heksagrama.
KO/isti samo jednopolezni Hek­
u osnovi jednostavni i postojeća literatura, uprkos nekim komplik��afilJlm sagram; dl7lgi oblici su suvišni. (Vidi Dodata
k Pet .)
odlikama, zaista objašnjava fundamentalne s�?n. M�tiflkacI I nema 4. Kreni ka Jugu Ollara. Podigni mirisni štapić, kutiju •

Mahni /ijillle lli puta ispred Table ili Sigi/a, šibica ili Slap Vatre.
au iskrenosl! I entuzijazmu Ima. podigni iznad glave (i d/ii), pa
-

polako kreni po peti/e/iji sobe, II Silieru kre

tanja kazaljke na salll, vibrirajući
ili pel'ušeći:
5. "1
kada na kraju fantomi budu oterani, vi
dećeš taj sveti i bezoblični
oganj, taj oganj koji se probija i plam
ti kroz tajne dubine Svemira i čućeš
Glas Vatre."
6. Kad dođeš do Juga prof!'esi simbolom vatre
Sigila, zatilIl nopravi veliki kl7lg, uC/tavajući tri pu/ a ispred Table ili •

II njega Ptizivni Pel lfa

zatim znak Lava kao Kel1lba Vaire II njeg gram Vaire,
ov celllar, govoreći:
7. "OIP TEM PEDOCE (o-i-pe te
-a-a pe-do-ke). Imenima i slovima
Velikog Južnog četvorougla, prizi
vam vas, vas Anđeli Stražarske Ku
Juga." le
•

8.Odloži simbol vaire. Kreni ka Zapa dl4

•

uzmi čašu Vode, pošk1'opi

nekoliko kapi ispred Table ili Sigila i ob
iđi jeda n klUg, 1/ slllem helO/ijo
kazaljke, govoreći:
9. "1 zato na počet"" sveštenik koji
upravlja delima vatre mora poškro­
piti pročišćlIjućom vodom bllčno-š
umećeg mora."
10. Vraćajući se Ila Zapadpoškropi vodo
m Iti pula ispred Table ili Sigila,
pa napravi klUgpe!Ulrom (čašom), sa Priz
ivnim Pel llagralllom Vode ullU/ar
lijega, zatim zllakom Or/a KelUba u cellln
4 vib/irajući:
16

17
 CeremonUalnB MBflia
ll. "EMPEH ARSEL G AlOL (em-pe-he ar-sei ga-i-ol). Imenima i
slovima Velikog Zapadnog četvorougla, prizivam vas, vas Anđeli Stražar­
ske Kuie Zapada. "
12. Odloži Pehar. Otidi, smerom kazaljke, do Istoka Oltara, uzmi Lepezu
ili Bodež Vazduha, protresi tri puta ispred table, zatim obiđi jedan klllg,
govoreći:
13. T " a vatra živi i širi se u naletima Vazduha. Ili kao bezoblični oganj
iz kojeg dolazi lik glasa. lli kao bljesak svetlosti preplavljujući, kmžeći,
kovitlajući, glasno kličući."
14. Kada se vratiš na Istok udmi Vazduh ispred Table tri puta lepezom ili
bodežom; zatim napravi kl1/g, sa P,izivnim Pentagramom Vazduha unutar
njega i znakom Vodolije kao Ken.tba Vazduha u celIfIlI, govoreći:
15. O" RO!BAH AOZPI (o-ro i-ba-he a-o-zod-pi). Imenima i slovima
Velikog Istočnog četvorougla, prizivam vas, vas Anđeli Stražarske Kule
.
Istoka. "
16. Ostavi simbol Vazduha. Otiđi smerom kazaljke do Severa. Uzmi
PentekI Zemlje ili tanjilić sa hlebom i solju. Poškropi solju ili protresi instm­
mentom pored Table tri puta. Zatim obiđi jedan klllg, govoreći:
17. "N e naginjite se dole u taj svet tamnog sjaja u kojem stalno vreba
bezverna dubina i Had tamom obavijen koji se naslađuje nerazumnim
likovima, strm, zavojit, taj crni večno uskovitlani ponor, koji se stalno
vezuje za telo zatamnjeno, bezobličan i pust. "
18. Vrativši se na Severprotresi illstmlllellloll! ispred Table; napravi laug
sa Prizi1'llim Pelltagramom Zemlje u njemu i Znakom Bika kao Keruba
Zemlje II središtu, govoreći:
19. "EMOR DIAL HECIEGA (i-mor di-al hek-te-ga). Imenima i
slovima Velikog Severnog četvorougla, prizivam vas, vas Anđeli Stražar­
ske Kule Severa."
20. Ostavi i nsfrumenl. Obiđi oko Oltara do Zapada i olae' ni se ka IstoIat.
Uzmi cvel ili upotrebi kažiprst za opisivanje P,izivllii1 Pentagrama Duha
(unutar '''"lIga J, i aktivIlO!! i p!1.<ivnog, govoreći:
•
21. E " XARP (eks-ar-pe).BITOM (bc i-l()-em). NANTA (en-a-en-ta).
HCOMA (he-eo-ma). Imenima i slovima misli(;m: T"f,le Sjedinjenja,
prizivam vas, vas božanske sile Duha Života. "
22. Ostavi cvet. Izvedi P0I1alni Znak Razmicallja Vela. Ispntži ruke ispred
sebe, zatim ih odsečno razdl'oj kao da otvaraš nekll zavesll. Zatim reci:
23. Prizivam vas, vas Anđeli nebeskih sfera, čije je boravište u nevi­
dljivom. Vi ste čuvari kapija Univerzuma, budite i čuvali ove mistične
sfere. Odstranite sve što je zlo i neuravnoteženo. Osnažite. me i nadahnite
18
Qilual Olvamnja 6lražarske Kule
tako da mogu održati neukaljanim ovaj dom misterija Večnih Bogova.
Neka moja sfera bude čista i sveta tako da smem ući u nju i postati učesnik
u tajnama Božanske Svetlosti. "
24. Otiđi na severo-istok i reci:
"Vidljivo Sunce je davalac Svetlosti Zemlji. Dozvolite mi zato da
stvorim vrtlog u ovoj odaji tako da je Nevidljivo Sunce Duila može obasjati
. .
sa VISIna. "
25. Obiđi kllIŽ/1O tri pllla u smel1l kazaljke Ila satu počev od Istoka.
Napral'i Projekjujući Znak (ili "Znak Ulazećeg" - izbaci ,uke pravo napred iz
ramena, glava naklolljena između mku) svaki put kada prolaziJ Istok Vrati
se na Zapad Oltara i izgol'oli Oboial'anje. Učini Projektujući Znak na kraju
smkog odpiva tri reda. Učini Znak Tišine na kraju četVltog reda - desna ruka
visi pored tela, levi kažiprst i sredlljak plillesi lISIlama.
"Sveti si ti, Gospode Univerzuma.
Sveti si ti, koga Priroda nije uobličila.
Sveti si ti, Moćni i Beskrajni.
•
Gospodaru Tame i Svetlosti."
Na OVOII! mestlt izrazi spojim sopstvenim rečima svrhu zbog koje izvodiš
. .
01'11 CerellIOI1IJU.
26. Sedi tiho okrel1llt Istokll, Ile pasivIlO već u mirnoći, pokušavajIIći da
osetiš prisustvo duha iZl/ad sebe, oko sebe i u sebi.
27. Kada se osetiš spremIlim, I/akoll bilo koje spiritualIle veibe za koju
osetiš da moraš uraditi, zatvori Hram obrnlltim klužnim obilascima (suprotno
odsmem sllllčevog Ia'l!tallja), čil/eći Projek/ujllći Znak svakiput kada prolaziš
Istok. Zatill! izvedi Terajuće Rituale Pelltagrama i Heksagrama.
28. Završi sa sledećim:
"Otpuštam sada sve duhove koje je ova ceremonija mogla zarobiti.
Raziđile se u miru ka svojim slaništima i boravištima i idite sa blagoslovom
YEH ESHU AH YEHOVASHAl-I (je-heš-u-a je-ho-va-ša). "
Pauzrl.
"Proglašavam ovaj Hram propisno zatvorenim."
19

GL A V A ill
JE ST SKE KULE:
PRVA RAZRADA
Pri davanju mbrike Rituala Stražarske Kule svaki pojedini segment je
obeležen brojem. To sam uradio da bih studentu olakšao ubacivanje, na
odgovarajućem mestu, svakog novog dodatka ili invokacije koju izabere za
pnmenu.
•
.
Početna objava služi da proglasi da je taj prostor pravilno posvećen.
Da je to sveto tlo i da, u stvari, profani (neposvećeni) ili oni koji nisu
povezani sa radom koji treba da počne, treba da se udalje. U Liber Israfel
(objavljeno u Magici, str. 496, Esothelia, Beograd, 1995.), Krouli je izosta­
vio ovu frazu, a na njeno mesto stavio sledeću: "Procul, o procul este
profani!"
Terajući Ritual Pentagrama je potpuno objašnjen u Tomu III Zlatne
Zore. To bi trebalo pročitati i kOllSultovati pre daljeg rada. Takođe vidi i
stranu 107 Toma I istog kompleta. Jedna moja ranija knjiga, Srednji Stllb,
znatno ulazi u detalje izvođenja tog rituala. Detaljne instmkcije mogu se
naći u Dodatl.:u.
Kad je u pitanju Terajući Ritual Heksagrama ponovo moram uputiti
studenta na Tom III ZJatne Zore. Uputstvo opisuje četiri oblika hek­
sagrama koji se koriste. Nakon mnogo godina korišćenja priznajem da sam
našao malu vrednost u tal.:vim detaljima. Jedini vredan heksagram je onaj
opisan na strani 29, Toma III, takozvani dmgi oblik, koji ima tobožnji
afinitet prema Jugu. Stoga sugerišem da koristite samo taj heksagram, ako
ćete ih uopšte koristiti.
Kao sporedno trebalo bi pomenuti da Plizivanje Sunca po opisanom
metodu zahteva upotrebu svih šest heksagrama pripisanih ostalim plane·
tama - u svakom pravcu (tj. na svakoj strani sveta). To ceo proces čini
predugim, monotonim i napornim. I).rouli je razvio ono što je on nazvao
jednoQ2leznjm heksa&!:amom_a to je heksagr'am koTi seiscrtava samo
jednom linijom, bez prekida. Moguće je izvesti oblik toi naročitog hek·
•
20
OLvarllllje 8LrBŽarske Kule: Prva QBZrada
sagrama za prizivanje i teranje Sunca, itd., umesto onog jednoličnijeg
(dosadnijeg) metoda Zlatne Zore. Ali, o tome vidi Dodatak gde je on
razrađen praktično i u celosti.
Uputstvo takođe navodi da bi Znake 5 =6 Stepena trebalo koristiti pre
i posle prizivnog ili terajućeg rituala. Oni se ponekad nazivaju Znaci
LVX(a), Mada je istina da su oni reprodukovani u jednom od dodataka,
ipak, ako ih student srna tra preterano komplikovanim ia korišćenje na
početku, može da ih izostavi u potpunosti. Namesto njih, može se koristiti
otvaranje za Ritual Pentagrama, odnosno, Kabalistički Krst. On je jed­
nostavan, smisaon i nije komplikovan. (Vidi Dodatak Pet za potpune
instrukcije. )
Sa segmentom (4) počinje pravi Ritual Stražarske Kule. Kada student,
pomoću prakse, postane stmčnjak za njegovu upotrebu može započeti
proces proširivanja obima rituala. On bi mogao ubaciti sledeći metod
invokacije izostavljajući u celini segment (7) .
(7) "Obožavajmo Gospoda i Kralja Vatre. JOD HE VAU HE
•
CABAOT (YOD HEH VAU HEH TZABAOTH). Blagosloven
budi Ti - Vođa Armija je Tvoje Ime. Amen!"
I Ovde se daje Znak VatlJ:, Ruke spojene ispred čela, tako da dva palca
'oja se dodiruju /ol7niraju osnovicu trougla, lIpotpunjenog prstima koji su
upereni naviše i dodiruju se. Student pravi (isC/tava) PI1zivni Pentagram Vatre
i PI1zivni Pentagram AktivItog Duha (tj. aktivnih elemenata Duha, opp.) II
klU[;l1 ispred Table Vatre.
•
I Elohim rekoše: 'Da sačinimo Adama po našem 1iJ...1J i obličju
i da mu damo VlasI. U ime ELOHIM, moćno i vladajuće, i u ime
JOD HE VAU HE CABAOT, Duhovi Vatre obožavajte svog
Tvorca'."
Student iscltava znak Lava ispred Table štapom ili šibicom.
"I u ime MIHAEL (MICHAEL), Velikog A.J·handela Vatre i
Kembičkog Znaka Leo, Lava, Duhovi Vatre obožavajte svog
Tvo-rca."
Ovde student pravi znak krsta istim instl1lmentom.
"Imenima i slovima Velikog Južnog četvorougla, Duhovi Vatre
obožavajte svog Tvorca!"
21
 CerelllOIlUalnB M!J&j1:l OLvar8J�e 8Lr8Žarske Kule: p,'V<l Qazrada
Podigni instrument uvis i mahni njim ispred Table. Podigni Pehar uvis i poškropi vodom II lli pral'ca ispred Table.
"U TriVelika Tajna Imena Boga koja su na Zastavama Juga ­ "U Tri Velika Taj na Imena Boga koja su na zastavama Zapada,
OIP TEAA PEDOCE, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca' EMPEB ARS EL GAl OL, Du hovi Vode obožavaj te svog Tvorca'
I u ime EDEL PERNA, Velikog Kralja Juga, Duhovi Vatre U ime RA-AGIOSEL. Velikog Kralja Zapada, Duhovi Vode
obožavajte svog Tvorca!" obožavajte svog Tvorca!"
Ovo je
osnovni obrazac koji treba slediti kod svakog od elemenata i na
Istipostupak sledi i za segment (15). Onje izosta vljen i zamenjen sledećim
svakom kardinainom praVC/L Svaki će biti Llzet iz odgovarajućeg elementar­
izl'odollZ iz Rituala Teolikus za Stepen 2=9.
nog stepena inicijacije. Svaki predstavlja jedan klasičan i idealni oblik in­
vokacije. Zapazitejoš i to da Ritual Stražarske Kulepriziva anđele Stražarskih Obožavaj mo Gospoda i Kralja Vazduha!"
Kula ili Tabli po redosledu TETRAG RAMA TONA, to jest, Vatra (Jug) =
Student pra pi kl1lg Lepezom ili Boddom Vazduha ispred Table Vazduha
JOD, Voda (Zapad) = Hl:.� Vazduh (Istok) = VA U i Zemlja (Sever) = HE
na IstakLI.
Završno.
Tako če segment (ll), koji izooVtal'ljamo, biti zamenjen sledećim segmen­ "ŠADAI EL HAI (SBADDAl EL CBAl), Svemoćni i Večni ­
-

tom iz Rituala ta Stepen 3=8 ili Praktikus Rituala /pretlwdni segment je bio nek' živi Tvoje ime i večno slavi u životu svakog čoveka. Amen!"
iz Stepena 4= 7, FiIozaJus, Ritual Zlatne Zare, opp.!.
"Obožavaj mo Gospoda i Kralja Vode. ELOHIM CABAOT -
:D Student pozdrm 'lja sa Znako I/Jyazduh'iAtspred.
TaQk. Nagni gIOl�; malo
•
unazad i podigni I1Ike gore, kao ŠIO Atlas drži svet svojim na lukama. Zatim
ELOHIM Armijskih Tnlpa' Neka je slava RUAH ELOHIM koji IIradi P,izivni Pentagram Vazduha i Plizi!'ni Pentagram Aktivnog Duha
je lebdeo nad površinom voda Stvaranja. Amen!" unutar klUga pred TabloIIl Vazduha.
t
-.

Pozdravi sa Znakam Vode ilike su stavljene preko gnuti, palčevi

I ELOHlM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem liku i
sastavljeni da čine pravu liniju, prsti usmereni nadale, spojeni da čine silazni
(obmuli) trougao vode. Uzmi Pehar Vode i iscrtaj NUg i Prizivni Pentagram obličju i da mu damo Vlast nad pticama vazduha". "

Vode i Prizivni Pentagram Pasil'nog Duha (tj. pasivnih elemenata Duha, U ime JOD HE VAU HE, i u ime ŠADAl EL HAJ, Duhovi
prim.prev.) ispred Table ili Sigila. Vazduha obožavajte svog Tvorca!"
•

I ELOHIM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem liku i Kel1lbički Znak Vazduha, Ak-vmills (Vodolija),
Isc/taj illSln!lllelltom
obličju i da mu damo Vlast nad ribama mora . U ime EL (AL) Vazduha ispred Table.
jako i Moćno, i u ime ELOHIM CABAOT, Duhovi Vode obo­ ime RAFAEL, Velikog Arhanđela Vazduha i Kembičkog
"U
žavajte svog Tvorca!" Znaka Čovekove Glave, Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvo­
rca!"
•

Istim Peharom studelll pred Tablom. iSCltam Znak Orla, Kemba Skor-
PIJe.
•
• •

Napravi N'st instmmentom.

"Uime GABRIEL, Velikog Arhanđela Vode i Znaka Orla, "Imenima i slovima Velikog Istočnog četvorougla Duhovi
Duhovi Vode obožavajte svog Tvorca! " Vazduha obožavajte svog Tvorca!"
Napra\li Krst Pelwrom.
Podiglli Lepezll uvis i mahni iliam tli pwa ispred Table.
"Imenima i slovima Velikog Zapadnog četvoroug!a Duhovi U Tri Velika Tajna Sveta Imena Boga koja su na zastavama
"

Vode obožavajte svog Tvorca!"

Istoka. ORO IBAH AOZPI. Duhovi Vazduha obožavajte svog

')/
--
lo'
_ '
 OLvaranje 8LrllŽar8ke Kule: Prva Qazrada
CeremonUalna Ma&ja
zn ilII 'okacija petog elementa postupak neznatno va/ira od onoga što je
Tvorca l U Ime BATAIVAH, Velikog Kralja Istoka, Duhovi
učinjeno pre. Rad/Ua u segmentu (22) ostaje ali odmah sledi Enohijanska
Vazduha obožavajte svog Tvorca!"
[nvokacija iz Stepena PO/tala koja se vib/ira:
I za segment ( 19) sledi isti postupak. Taj segment se izbacuje i zamen­
OL SONUF VAORSAGI GO HO lADA BALTA. ELEXAR­
juje potpunijom invokacijom uzetom iz Rituala Zelatora za Stepena 1 = 10.
PEH COMANANU TABITOM. ZODA.KARA. EKA ZO­
"Obožavaj mo Gospoda i Kralja Ze mlj e. ADONAI HA-AREC DAKARE OD ZODAMERA.NU. ODO K.IKLE QAA PIAP
(ADONAI HA-ARETZ), ADONAI MELEK (ADONAI ME­ PIAMOEL OD VAOAN. {Za izgovor vidi Glavu V, prim. prev.!
LEKH). Tebi neka je Kraljevstvo i Moć i Slava."
Prevod ove invokacije je otprilike sledeći: "Ja vladam nad vama, rekao
Na ol'om mesll/ bi student trebao da uradi Ka ba listički Krst. je Bog Pravde, ELEXARPEH COMANANU TABITOM. (Ovo su tri
Andela koja vladaju nad Tablom Sjedinjenja.) Zato se pokrenite i pokažite
On zatim pml'i Krst i Kmg instmll1entoll1 koji predstavlja Zemlju ispred
se. Prikažite se nama; otvorite misterije vašeg Stvaranja, ravnotežu Praved­
Table Zell1lje.
nosti i Istine."
"Saronska Ruža i Lj iljan iz Dolina, Amen." Odgovarajući izgovor Enohijanskog već je dat u Glavi II. IAutorov
"Neka Zemlja slavi ADONAI(a)." previd, prim. prev.!
Ovo upotpunjuje pivi niz dodataka i modifikacij a Rituala. Pošto
Ovde bi trebalo iSCI1ati Plizivlli Pelltagram Zemlje i PrizivlIi Pelltagram
praksa usavršava kori,tite ga obimno i često sve dok ne postignete tehničko
PasivIlog Duha unlltar kmga.
savršenstvo. Onda kada više ne bude morao obraćati svesnu pažnju na
I ELOI-lIM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem lila! i tehni1:u, možda će student postati svesniji onoga što ovaj ritual teži postići.
obličju, i da mu damo Vlast nad ribama mora i nad pticama
vazduha, i nad stokom i nad celom zemljom, i nad svim životin­
jama što se miču po zemlji. I ELOHIM stvoriše ETH HA­
ADAM ( a) po obličju svojemu, po obličju ELOHIM stvoriše ga.
U ime ADONAI MELEK i Neveste i Kraljice Kraljevsta, Duhovi
Zemlje obožavajte ADONAI(a)!"
•

ISCltavajllći Kembički ZlIak

•

Zemlje, ZlIak Bika, unutar Pelltagrama,

reCI:
•

U ime URIEL (AURIEL), Velikog Arhanđela Zemlje i Znaka

Glave Vola, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)!"

Posipajući lI1alo soli prema Tabli, reci:

" Imenima i slovima Velikog Severnog četvorougla, Duhovi
Zemlje obožavajte ADONAI(a)! U Tri Velika Tajna Sveta Imena
Boga koja su na zastavama Severa, EMOR DIAL HECIEGA, i
u ime IC ZOO HEH CHAL (ik-zod-he-khal), Velikog Kralja
Severa, Duhovi Zemlje obožavajte svog Tvorca !"

Izvedi pozdral'lli ZlIak Zemlje. Nidi u Glavi V, prim. prev.!

25
24

GL A V A IV
JE �T SKE KULE:
DRUGA RAZRADA
Proces proš irenja osnovne ritualne forme nastavlja se dodavanjem
elementarnih molitvi. U svakom od četiri elementarna stepena Reda
ceremonija se završava opomenom Hijerofanta da treba obožavati
Gospoda i Kralja (tog) Elementa. Davno sam osetio da su one među
najlepšim i najdirljivij im molitvama ili obožavanjima u čitavnoj strukturi
Rituala Reda. To je u stvari bio razlog koj i me je naveo da ih koristim sa
Ritualom Stražarske Kule, bilo u njihovoj kompletnoj formi bilo skraćene
na nekoliko redova ili rečenica.
Dajem ih po redu kako slede i koriste se u Ritualu. Nakon tačke (7),
koja dovršava invokaciju elementa Vatre, prikladna je sledeća molitva:
"BeSI1ll1I1i, p ečlli, neopisivi i nestvorelli Oče svega, koga l/lJse kočije
svelo va koje se večIlo kotrljaju u lIeprestallolll kretanju. Vladaru eterske
pustoši gde se uzdiže presto Tvoje moći, Vrhunac sa kojeg Tvoje oči
vide sve a Tvoje čiste i svete uši čuju sve, ĆUj nas, decu /Voju, kojll si
za \'Oleo joŠ pre no što se začeše vekov;! tvoja veliča1lStvel/IJst, zlatna,
nepregledna i večno, sija nad zvezda nim nebolIL !lad zve:ztinma ti si
lIzv;še1l.
•
'O plamteći ognju, ti koji prosvetljuješ sve tvojim neizdrživim
sjajem, iz kojeg tek"u nepresušne struje svetlosti koje hrane tvoj
beskonačni duh. Taj beskonačni duh hrani sve i stvara tu neiscrpnu
riznicu rađanja koja Te uvek okružuje, i koja obiluje nebrojenim
oblicima kojima si je Ti napunio od poćetka. 'Od tog duha rađaju se
oni najsvetiji kraljevi koji okružuju tvoj presto i sačinjavaju tvoju svilU.
O U niverzalni Oče, jedan i jedini! Oče svih besmrtnika i smrtnika. Ti
si stvorio moći koje su čudesno nalik Tvojoj večnoj misli i Tvojoj
plemenitoj suštini. Postavio si ih iznad Anđela koji Tvoju volju
obznanjuju svetu!
26
OlvaranJe 8lražafske Kule: DrlJ8l Razrada
'Konačno, stvorio si i nas, treće po rangu, unutar našeg e l e men tar­
nog carstva. Til Illi SlalIlO slavilIlo i obožavalIlo I vaje žl ldllje! nl Illi
lIepleslarlO piOlIIIiIIlO VeČIlOlII ležlljOIll ka lebi! o Oče! o Majko lIad
Majka1JUl, o arhetipu lIečIlog 1I1nten1ls1l'(l i ljubavi.' o Sine, cl'ele sl'ih
silio va! O obličje s"ih oblika, dušo, duše, hal1l lOlIijo i brojllosli .1'1 'ih
s/vati, amen!'
Neki delovi gornje molitve su štampani k'Urzivom. Time je sugerisan
skraćeni oblik molitve. Međutim, student može da ne usvoju tu sugestiju i
da sačini svoju skraćenu verziju, kak.-vu on želi.
Odmah iza t ačke ( 1 1) je zgodno mesto za Molitvu Vodenih Elemen­
ta rnih Bića i li U ndin a .
"Silni Kralju Mora koji imaš ključeve nebeskih ustava i koji drži.i
pod kontrolom podzemne vode u šupljinama zemaljskih jama. Kraljll
polapn i prolećllih kiša. Ti koji otvaraš izvore reka i fontana. Ti koji
lIareduješ vlagi, šIo je popul k,vi zemlje, da poslalle sok bilja, ,ebe
obožavalI lo i plizivalllo_ Oglasi nOlli se preko tvojih lIeposlojanih i
prolllenljh i" sIvo renja
' II velikoj lllorskoj bll1i, i mi ćemo (/dIIali pred
lobolll_ govOI; nOlli i kroz žubor bistlih voda i mi ćemo žlldeli za Ivojom
'O pustoši u kojoj se gube sve reke bića - i koje se izn ova
ljubavljII.
obnavljaju u Tebi! O Okeanu beskrajnog savršenstva! O visino koja
se ogledaš u dubini! O dubino koja isparavaš u visinu! Vodi I/OS kroz
Ž11l-t' do beSI/lii I/OSli, da bislIlo mogli jedI/og dana bili dasIajni da lebi
ponlldilllo VOdil, kn' i suze, za oproštaj grehova, amen !
"
Tačka (15) je mesto za ubacivanje Molitve Silfa odnosno elementarnih -
bića Vazduha:
"Duše života, duće mudrasli, čiji da" daje i uzima obličje sveli/U. Ti,
pred kOjim je život svih bića samo senka koja se menja, samo is­
parenje koje iščezava. Ti koji se uspinješ po oblaCima, i koji hodiš na
•
krilima vetra. Ti izdahneš dah, i beskrajni prostor oživi ljudima. Ti
udahneš svoj dah i sve što je proisteklo iz Tebe, Tebi se vraća!
'Ti, neprestano kretanje u večnoj stabilnosti, budi blagosloven
zauvek! Slavimo te i blagosiljamo u nepromenljivolII CO/SIl'/{ SI" orel/e
svelIosti, senki odraza i likova i I/ep'l!stono teiil/IO 11'0111 neprom el/­
, .
ljivo1//. i nelll/išlivolll sjaju.
'Neka zrak tvoje i l/leligencije i loplina Ivaje ljubavi prodIlI do Ilas!
Tada će ono što je nestalno biti postojano; senka će postati telo, duh
vazduha će postati duša, san će biti misao. i više nećell/o bili I/ošelli
27
 OLvaranje &LrllŽarske Kule: Dl'ul't' Qazl'6da
CeremonUa1nt1 Mewa
'Ja sam Sunce u uzdizanju koje prolazi k roz sate oblaka i tmine. Ja
olujom dlŽati uzde krila/i" kOlija SI'itallja
već ćemo i IIsmeriiemo sam Amoun, skriveni, Onaj koji otvara Dan . .Ja sam Oziris Onnofris,
>,ečemji JXJVetarac da leJi pred ,obom! Opravdani, Gospodar Života, pobednik nad smrću . Ne postoji ni­
duhOYima! O večna dušo među dušama! O neuništivi
'O duše nad jedan deo mene koji nije od Bogova.
dahu života! O stvaralački uzdahu! O usta koja izdiše te i udišete život 'Ja sam Utirač Staze, Izba v itelj u Svetlost. .Ja sam Pomiritelj sa
svih bića u narastanju i opadanju, u plimi i oseci Tvoje večne reči koja Neopisivim, Stanovnik Nevidljivog. Nek' Bela Svetlost Božanskog
je božanski okean kretanja i istine!"
•

Duha siđe."

Tačka (19) je mesto gde se može ubaciti Molitva Gnoma odnosno bića Tu je i završni deo govora iz Rituala Nerođenog koji predstavlj a
elementa ZemJje. slavopoj trijumfa i postignuća koji se koristi kao vrhunac čitavog Rituala.

"O nevidljivi km/ju koji,

.

uzimajući zemlju za lemelj, praviš šupljillU u "Ja sam On, Nerođeni Duh, sa Vidom u Nogama, Jak i Besmrtan
njel';m dubinama da bi ih ispuIIia SI'ojom swllwtllom sllagom. Ti, čije Oganj.
ime potresa Svodoye sveta ! Ti koji uzrokuješ da sedam metala teče 'Ja sam On, Istina.
venama stenja! Kralju sedam Svetlost� ti koji Iwgradujež podzemne ,
'Ja sam On, koji mrzi što se zlo čini u svetu.
rodnike! povdi nas 1111 Idjeni vazduh, u predele svetlosti. 'Ja sam On, koji seva i grmi.
'NeprestaIlo ixHmo i radimo. tražimo i TllJdanw se, pomoću dvoIIaest 'Ja sam On, iz koga izvire pljusak Života Zemlje.
kamenova svelog grada, pomoću zakopanih lalismalUl, pomoću mag­ 'Ja sam On, Oploditelj i Manifestator u Svetlost.
lIellle ose koja proIlJzi kroz središle zemlje. O Gospode, o Gospode, o
'-
'Ja sam On, Dražest Sveta.
Gospode! smiJuj se IHl olle koji pale. proširi IlOša srca, oslobodi i llJediglli
•

'Srce Ovijeno Zmijom moje je Ime .

•

Iwe !l1IWVe, obogati IUlŠU prirodu. 'Izađi i sledi me, i učini sve duhove podložne meni, tako da svaki duh
Stabilnosti i kretanje! O tamo pod velom blistavila! O danu
O neba i etra, na zemlji i pod zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajućeg
obučen u noć! O majstore koj i nikada nisi odbio platu svojim rad­ vazduha i plamtećeg ognja, da svaka basma i bič Boga Ogromnog budu
nicima! O srebrna belino. O zlatni sjaju! O kmno živog sklada poslušni meni. IAO. SABAO. Tabe su reči."
dijamanta! Ti koji Ilasiš lIebesa 110 svalII pmu poput safimog prstelIo!
li koji se skrivaš pod zemljollI kraljevstvu dragulja čudeslIo zvezda 110
rt
Posle kraćeg razmišljalya o slavi otidi II{( Zapad Oltara, stani okrenut
seme! Zi>,;, vladaj ; ..ečllO raspoloži ovim rizIIicama za čije si čuvare
•
Istoku i zahvali se SI'ojim rečima ili sledećom molitvom:
•

pos/avio Ilas. " 'Tebi, jedini Mudri, jedini Večni i jedini Milostivi neka je večna
slava i hva la. Tebi koji si dozvolio meni koji sada stojim mrmljajući
Iza tačke (24) mogao bi se ubaciti jedan od divnih govora iz Rituala pred Tobom da stupim u svetilište Tvojih misterija. Ne meni već
5 =6 koji transformišu smisao ovog rituala od pukog otvaranja hrama u Tvom imenu neka je slava.
ritual duhovne težnje i razvoja. Na primer: Neka se uticaj Tvog božanstva spusti na moju glavu i pouči me
.fi •
vrednosti samožrtvovanja, tako da se ne plašim u sudnjim satima, već
"Ja sam Uskrsnuće i Zivot Onaj koji vemje u mene, i ako je umro, •

da moje ime može biti zapisano u visinama, i moj Duh može stajati
ipak će živeti, i ko god živi i veruje u mene neće nikada umreti.
u prisusrvu Svetih - u tom ćasu kada Sin ČOveka bude pozvan pred
'Ja sam Prvi i Poslednji. Ja sam onaj koji je živeo i bio mrtav, i gle!
Gospođa Duhova i Njegovo ime u prisustvu Boga - Nebeskog Sudije."
Ja živim večno i imam ključeve Pakla i Smrti. Jer ja znam da moj
Isl.;upitelj živi i da
•
će jednoga dana sići na zemlju. Ja sam Put, Istina Sledeća glava će sjediniti sve različite elemente dosad sakupljene. Oni
i Zivot Niko ne stiže Ocu sem kroz mene. će biti integrisani, kao što ćete videti, u jedan sasvim izvodljiv i nada­
'Ja sam preČišćen. Prošao sam kroz vrata tame u Svetlost. Borio hnjujući ritual koji bi dobar student mogao odlučiti da koristi do kraja svog
sam se za dobro na Zemlji. Završio sam moje delo. Ušao sam u života.
nevidljivo.

29
28

GLAVA V
KOMPLETNI I2rrUAL
1. Stalli kraj Oltm'a, okrellut Istoku, i objavi:
HEI-:.AS, I-IEI-:.AS, ESTE BEBELOI!
( he-kas, he-kas, es-ti bi-be-Ioj ' )
2. Izvedi T.erajllći Ritual Pelltagrama.
3. Izvedi Terajllći Ritual Heksagrama.
4. Kreni kajIIglI Oltara. Podiglli simbol Vatre, drži ga iZlladglave i polako
kn.lŽi peli/e/ijom sobe, u smem kretalIja kazaljke Ila satu, vib/irajući:
5. "I kada na kraju fantomi budu otera ni, videćeš taj sveti i bezoblični
•
'0
oganj, taj oganj koji se probija i plamti kroz tajne dubine Svemira i čućeš
Glas Vatre."
6. Kad dođeš do Jllga, okreni se Tabli ili Sigilu i reci:
(7) "Obožavaj mo Gospoda i Kralja Vatre. JOD HE VAU HE
CABAOT. Blagosloven budi Ti - Vođa Armija je Tvoje Ime.
Amen!"
Ovde se daje Znak Vatre. Ruke spojene ispred ćela, tako da dva palca
koja se dodirujll /O/miraju osnovicu trouglil, upotpunjenog prstima koji su
upereni naviše i dodilUju se. Uzmi simbol Vatre sa Oltara i isc/taj veliki lVug
i Plizivni Pellfagram Aktivnog Duha i Plizivni Pentagram Vatre ispred Sigila.
,.•
.�
"I ELOHIM (e-lc-him) rekoše: 'Da sačinimo Adama po našem
lik-u i obličju, i da mu damo Vlast. U ime ELOHIM, moćno i
vladajuće, i u ime JOD HE VAU HE CABAOT, Duhovi Vatre
obožavajte svog Tvorca'."
<
StlIdentpral'i znak Lava ispred Table Stapom ili nekim dl1lgim simbolom
vatre.
"I u ime MI HAEL (Mi-ha-el), Velikog Arhanđela Vatre i Kem­
bičkog Znaka Leo, L1va, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca."
30
Komplelni Qilual
Ovde stlldellf pral'i zlIak Krsta istim iIlS/nllnelltom.
"J menima i slovima Velikogjužnog četvorougla, Duhovi Vatre
obožavajte svog Tvorca '"
Podigni illstrumellf Ul'is i malmi njim tliput ispred Table ili Sigila .
"U Tri Velika Taj na Sveta I mena Boga koja su na Zastavama Juga -
OIP TEAA PEDOCE (O-i-pe te-a-a pe-do-ke), i u ime EDELPERNA
(E-del-per-na), Velikog Kralja Juga, ja sada prizivam Anđele Stražarske
Kule Juga."
Izvedi još jedllom Znak Vatre, i reci:
"Besmrtni, večni, neopisivi i nestvoreni Oče svega, koga nose kočije
svetova koj e se večno kotrljaju u neprestanom kretanju, čuj nas, decu tvoju,
koju si zavoleo još pre no što se začeše vekovi ! Tvoja veličanstvenost,
zlatna, nepregledna i večna, sija nad zvezdanim nebom. Nad zvezdama Ti
si uzvišen. M i stalno slavimo i obožavamo Tvoje žudnje; tu mi neprestano
plamtimo večno m težnjom ka Tebi' O Oče! O Majko nad majkama' O
Sine, cvete svih sinova! O Obličje svih oblika! Dušo, duše, harmonijo i
brojnosti svih stvari. Amen!"
8. Odloži simbol Vatre na oltar. lV'eni ka Zapadu, uzmi ćašu vode, obiđi
jedan krug u smem kretanja kazaljke, govoreći:
9. " I zato na početku sveštenik koji upravlja delima Vatre mora
poškropiti pročišćujućom vodom bučno-šumećeg mora."
10. Kada stigneš do Zapada poškropi vodom l1i puta II pravcu Zapada i •
vibriraj:
l l . "Obožavajmo Gospoda i Kralja Vode. ELOHIM CABAOT
(e-lo-him ca-ba-ot), ELOHIM Armijskih Tmpa! Neka je slava
RUAli ELOHIM (m-ah e-lo-him) koji je lebdeQ,nad površinom
•
voda Stvaranja. Amen'" . o
Pozdrm'i sa Znakom Vode. Ruke su stavljene preko gmdi, palćevi sas­
tavljeni da ćine pral'u liniju, prsti usmereni nadole, spojeni da ćine silazni
(obmuti) trollgao vode. Uzmi Pehar Vode, i iSCl1aj lVug i P1izil'ni Pentagram
Pasivnog Dllha i Plizivlli Pentagram Vode ispred Sigila.
I ELOHIM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem liku i
obličju i da mu damo Vlast nad ribama mora. U ime EL (El) jako
31

Ceremonijalna Maeij8
i Moćno, i u ime ELOHIM CABAOT, Duhovi Vode obožavajte
svog Tvorcal" Istim Peharom student pred Tablom iscrtava Znak
Orla, Keruba Škorpije. "U ime GABRIEL (Ga-bri-el), Velikog
Arhanđela Vode i Znaka Orla, Duhovi Vode obožavajte svog
Tvorca!!!
Napra vi /V,t Peharom.
"Imenima i slovima Velikog Zapadnog četvoroug!a Duhovi Vode
obožavajte svog Tvorca !"
Podigni Pehar uvis i poškropi vodom u t1i pravca ispred Table ili Sigila.
"U Tri Velika Tajna Imena Boga koja su na zastavama Zapada,
EMPEH ARSEL GAlOL (em-pe-he ar-sei ga-i-ol) i u ime RA­
AGIOSEL (ra-a-gi-o-sel), Velikog Kralja Zapada, ja prizivam
vas, vas Anđeli Stražarske Kule Zapadal"
Preuzmi Znak Vode i reci:
•
"Silni Kralju Mora, Kralju potopa i prolećnih kiša. Ti koj i
naređuješ vlagi, što je poput krvi Zemlje, da postane Sok Bilja,
Tebe obožavamo i prizivamo. Obrati se nama, tvojim neposto­
janim i promenijivim stvorenjima u velikim morskim burama, i mi
terno drhtati pred Tobom. Govori nam i kroz žubor bistrih voda
i mi ćemo žudeti za Tvojom ljubavlju. Vodi nas kroz žrtvu do
besmrtnosti, da bismo mogli jednog dana biti dostojni da Tebi
ponudimo vodu, krv i suze, za oproštaj grehova, Amen!"
12. Odloži Pehar. Otiđi, smerom kazaljke, do Istoka Oltara, uzmi Lepezu
ili simbol Vazduha, protresi tri puta ispred Table, pa obilazeći okolo, govod:
13. "Ta Vatra živi i širi se sa naletima Vazduha. lli kao bezoblični oganj
iz kojeg dolazi lik glasa. lli kao bljesak svetlosti, preplavljujući, kružeći,
kovitlajući, glasno kličući."
14. Kada se vratiš na Istok, udali oruđem Vazduha td puta ispred Table
ili Sigila govoreći:
,
15. "Obožavajmo Gospoda i Kralja Vazduha! ŠADAl EL HAl (ša-dai
el hai), Svemoćni i Večni - nek' živi Tvoje ime i večno slavi u životu svakog
čoveka. Amen!"
Student pozdravlja sa Znakom Vazduha. Podiglli ruke do nivoa ušiju,
dlanovi gore kao na klasičnoj slici Atlasa koji pddlŽava svet. Zatim sa
32
KompleLni QiLual .
inS/l1l1llelltom Vazdulra Ilapravi KlIIg sa Pdzivllim Pentagramam AktivIlog
Dulra i Plizivlli Pentagramam Vazduha ispred Table ili Sigila.
EL OH IM re ko še: "D a sač ini mo Ad am a po našem liku i
I
da m o Vl ast na d pt ica ma va zd uh a. U im e JO D HE
obličju i da mu
H E, i u ime ŠA DA l EL HA I, Du hovi Va zd uh a obožavaj te
VAU
svog Tvorc al"
ISCl1aj Ke!Ubićki ZlIak Vazduha, Akvadlts (Vodo/ija), illstmmentom
Vazdu.ha ispred Table.
"U ime RAFAEL (Ra-fa-el), Velikog Arhanđela Vazduha i
Kerubičkog Znaka Čovekove Glave, Duhovi Vazduha obožavajte
svog Tvorca !"
•
Napravi N"St ills/llImelltom.
"Imenima i slovima Velikog Istočnog Četvorougla Duhovi
Vazduha obožavajte svog Tvorca!"
Podigni simbol uvis i mahni njim /Ii pu/a ispred Table.
"U Tri Velika Taj na Sveta Imena Boga koj a su na zastavama Istoka,
OR� ! BAH AOZPI (o-ro i-ba-he a-o-zod-pi) i u ime BATAlVAH (ba­
ta-i-va-he), ja prizivam vas, vas anđeli Stražarske Kule Istoka."
Izvedi jošjednom ZlIak Vazduha i reci:
"Duše Života, Duše Mudrosti, čij i dah daje i uzima obličje
svemu. Slavimo te i blagosiljamo u nepromenljivom carstvu stvo­ •
rene svetlosti, senki, odraza i likova. I neprestano težimo tvom
nepromenijivom i neuništivom sjaju.
Neka zrak Tvoje inteligencije i toplina Tvoje ljubavi prodru do
nasi I više nećemo biti nošeni olujom, već terno držati uzde
krilatih konja svitanja i usmeritemo večernji povetarac da leti
•
pred Tobom; božanskim okeanom kretanja i istine!"
16. Osta pi simbol na Oltar. Otiđi u smeJU kazaljke do Severa, uzmi simbol
Zemlje, protresi ga td puta ispred Table pa obiđi okolo govoreći:
17. "Ne naginjite se dole u taj svet tamnog sj aja u kojem stalno vreba
bezverna dubina i Had tamom obavijen koj i se naslađuje nerazumnim
likovima, strm, zavojit; taj crni večno uskovitlani ponor, koji se stalno
vezuje za telo zatamnjena, bezobličan i pus!."
 KompleLni QiLual
Ceremon!Jalna MaeĐa
dvanaest kamenova Svetog Grada, pomoću zakopanih talismana,
18. Kado dodeš do Sf!I>eTOponovoprotresi instrumento
m ilipoškrop; solju pomoću magnetne ose koj a prolazi kroz središte zemlje. O Go­
tri puto ispred Toble, govoreći:
spode, O Gospode, O Gospode! Smiluj se na one koji pate. Proširi
19. ·Obožavajmo Gospoda i Kralja Zemlje. ADONA naša srca, oslobodi i uzdigni naše umove, uvetaj naše prirode. Ti
I HA­
AREC, ADONAI MElEK (a-do-nai ha-ar-ec koj i nosiš nebesa na svom prstu poput safirnog prstena! Ti koji
, a-do-nai me-lek).
Tebi neka je Kraljevstvo i Moć i Slava." se skrivaš pod zemljom u kraljevstvu dragulja, čudesno zvezda no

-y S
tudentpoz1:t,lji Zllakom Zemlj Podigni ispndenu desnu mku i.spred
seme! Živi, vladaj i večno raspolaži ovim Riznicama za čije si
čuvare postavio nas."
45°. SimbOlom Zemlje "oprovi krug i PriziVI/e PeJl10gre
�podUglOIll
Pasnmog IhdUJ i Zemlje ispred Table.
am
20. Ostavi simbol Zemlje. Obiđi oko Oltara do Zapada i okreIIi se ka
IstoIcu. Uzmi cvet, ili upotrebi kažiprst za opisivalIje Pri:zivllih Pelltagrama
I ELOI-llM rekoše: 'Da sačinimo Adama po naše
m i Duha (/.Illutar knlga), i AktivIlog i PasiV/lOg, govoreći:
obličju, i da mu damo vlast nad ribama mora i na
d pticama
vazduha, i nad stokom i nad celom zemljom, i nad svim 21. "E XARP (eks-ar-pe). BITOM (be-i-to·em). N ANTA (en-a-en-ta).
životin­
jama što se miču po zemlji I EWI-llM stvome HCOMA (he-eo-ma). Imenima i slovima mistične Table Sjedinjenja priz·
EIH HA­ •

ADAM(a) po obličju svojemu, po obličju EWHIM stvo ivam vas, vas božanske sile Duha Zivota."
riše ga
U ime ADONAI MEI.EK i Neveste i Kraijire Kraljevs,ta 22. Ostavi cvet Izvedi P0/1alni ZlIakRazmicanja Vela. Ispruži tUke ispred
Duhovi
Zemlje obožavajte ADONAI(a)!'
.

sebe, zatilll ih odsećllo razdvoj kao da otvaraš /lekll ZOI 'esu. Zatim reci:
i<utm>Qjući Ken,hički ZlUJk Zemlje, ZIUJk
. Bika, unutar PeJl1ogroml1, 'OL SONUFVAORSAGI GO HO lADA BALTA (o-el so-nuf
rea:
ve-o-er-sa-dži go-ho i-a-da b a l · t a ) . ELEXAR P E H CO­
·U ime URIEL (u-ri-el), Velikog Arha ndela Zemlje MANANU TABITOM (el-eks-ar-pe-he co-ma-na-nu ta-bi-to­
i Znaka
Glave Vola, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)!' Ovde stu­ em). ZODAKARA, EKA ZODAKARE OD ZODAMERANU
dem pravi Krst i Krug instrumentom ispred T (zod-a-ka-ra e-ka zod-a-ka-re o-da zod-a-mer-a-nu). ODO
able Zemlje.
"Saronska Ruža i iz Dolina, Amen. Neka Zemlja slavi KIKLE OM PIAP PIAMOEL OD VAOAN (o-do \d-kle ka-a
ADONAI(a)." pi-a-pe pi-a-mo-ei o-da ve-o-a·nu)".
•

Polipojući nUJlo soli tri Pllro prema Tabli, reci: 23. P rizivam vas, vas Anđeli nebeskih sfera čije je boravište u nevi­
dljivom. V i ste čuvari kapija UnivelZllma, budite i čuvari ove mistične
'Imenima i slovima Velikog Severnog četvorougia, Duhovi
Zemlje sfere. Odstranite sve što je zlo i neuravnoteženo. Osnažite me i nadahnite
obožavajte ADONAI(a)! U Tri Velika Tajna Sveta Ime
đ3 Bog;a koja su tako da mogu održati neukaljanim ovaj dom misterij a Večnih Bogova.
na zastavama Severa, EMOR DIAL HECIEGA (i-mo
. r di-aJ hek-te-ga) i Neka moja sfera bude čista i sveta tako da smem ući u nju i postati učesnik
u une IC ZOD HEH CHAL .
(ik-zod-he-kbal), Velikog Kralja Sctera, u tajnama Božan�ke Svetlosti."
plizivam vas, vas anđeli StražaJSke Kule Severa'
24. Sada reci:
bwIi po-..dT01'l'; Znak Zemlje, gOl'Oreći:
"Vidljivo Sunce je davalac Svetlosti Zemlji. Dozvolite mi zato
'0 Nevidljivi KraJju koji, uzimajući zemlju za tem da stvorim vrtlog u ovoj odaji tako da je Nevidljivo Sunce Duha
elj, praviš
šupljinu u njenim dubinama da bi ih ispunio svojom može obasjati sa visina."
svemoćnom
snagom. TI, čije Ime potresa svodove sveta, ti koji
nagrađuješ 25. Obiđi kl1lž/lo tri pil ta u smetU kazaljke Ila satu. poćev od Istoka.
podzemne radnike, Povedi nas na željeni vazduh, u pred
ele svet­ Napravi Projektujući Znak svaki put kada prolaziš Istok. Vrati se Ila Zapad
losti Neprestano bdimo i radimo. Tražimo i nadamo
se, pomotn

35
34
 CeremonUalna MaelJa
Komp\eLni QiLual
Oltara ; izgol'OIi Obožal'Onje. Učini Projektujući Znak na kraju sl'Gkog od
plva tri reda. Učilli Znak Tišine 110 kraju četVJ10g reda. J a sam On, Oploditelj i Manifestator u Svetlost.
J a sam On, Dražest Sveta.
"Sveti si ti, Gospode Univerzuma.
'Srce Ovijena Zmijom' moje je Ime.
Sveti si ti, koga Priroda nije uobličila.
Izađi i sledi me, i učini sve duhove podložne meni, tako da svaki duh
Sveti si ti, Moćni i Beskrajni.
neba i etra, na zemlji i pod zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajućeg
Gospodaru Tame i Svetlosti."
Na ol'Om mestu
vazduha i plamtećeg ognja, da svaka basma i bič Boga Ogromnog, budu
izrazi spojim sopstvenim rečima svrhu zbog koje izvodiš poslušni meni. IAO. SABAO (i-a-o sa-ba-o). Tabe su reči."
ovu ceTellWIUJlL 29. Posle la'aćeg razmišljanja o slavi otidi na Zapad Ollara, okrelli se
• •

Istoku i izrazi zahvalIlost.

Još uvek okrenul Istoku reci:
30. "Tebi, jedini MudIi, jedini Večni i jedini Milostivi neka je večna
•

"]a sam Uskrsnuće i Zivot. Onaj koji veruje u mene, i ako je
umro, ipak će živeti i ko god živi i veruje u mene neće nikada
umreti Ja sam Prvi i Poslednji. Ja sam onaj koji je živeo i bio
mrtav;i gle! Ja živim večno i imam ključeve Pakla i Smrti. Jer ja
znam da moj Iskupitelj živi i da će jednoga dana sići na zemlju.
•
slava i hvala. Tebi koji si dozvolio meni koji sada stojim mrmljajući pred
Tobom da stupim u svetilište Tvojih misterija. Ne meni već Tvom imenu
- neka je slava. Neka se uticaj Tvog božanstva spusti na moju glavu i pouči
me vrednosti samožrtvovanja, tako da se ne plašim u sudnjim satima, već
da moje ime može biti zapisano u visinama, i moj Duh može stajati u
prisustvu Svetih - II tom času kada Sin ČOveka bude pozvan pred Gospoda

Ja sam Put, Istina i Zivot. Niko ne stiže Ocu sem kroz mene. Ja
sam prečišćen. Prošao sam kroz vra ta tame u Svetlost Borio sam • Duhova i Njegovo ime u prisustvu Boga - Nebeskog Sudije."
-

31. ZatvOIi Hram obrnutim kružnim kretanjem (suprotnim od smera

'

se za dobro na Zemlji. Završio sam moje delo. Ušao sam u

nevidljivo. sunčevog kretanja) i Terajućim Ritualima Pentagrama i Heksagrama. Zatim
Ja sam Sunce u uzdizanju koje prolazi kroz sate oblaka i tmine. završi sa sledećim:
J a sam AMOUN, skriveni, Onaj koji otvara Dan. Ja sam OZIRIS
•
32. "Otpuštam sada sve duhove koje je ova ceremonij a mogla zarobiti.
ONNOFRIS, Opravdani, Gospodar Zivota, pobednik nad smrću. Raziđite se u miru ka svojim staništima i boravištima i idite sa blagoslovom
Ne postoji nijedan deo mene koji nije od Bogova. YEHES HUAH YEHOV ASHAH zauvek.
Ja sam Utirač Slaze, Izbavitelj u Svetlost. Ja sam Pomiritelj sa Proglašavam ovaj Hram propisno zatvorenim."
Neopisivim, Stanovnik Nevidljivog. Nek' Bela Svetlost Božanskog •

Duha siđe."
26. Sedi tiho okrenu/ Istoku, neposivna, I'eć Il mimoći, pokušavajući da
osetiš prisustvo duha iznad sebe, oko sebe i II sebi.
27. Ko.da se osetiš spremnim, nakon bilo koje spilituaIne vežbe za koju
osetiš da moraš uraditi, i nakon biJa ka/..:vog duhovllog os/varellja koje si
možda dožil'(!o, llpotrebi zl1l�"šlli deo govora iz Rituala Nerodellag, taj SIOl'OPOj • •

ftijumfa i postignuća, koji se može iskalistiti kao I'rhullac čitavog Rituala.

28. "Ja sam On, Nerođeni Duh, sa vidom u nogama, Silni i Besmrtni
Oganj.
Ja sam On, Istina.
Ja sam On, koji mrzi što se zl o čini u svetu.
Ja sam On, koji seva i glmi.
•

Ja sam On, iz koga potiče pljusak Zivota Zemlje.

• -

,
36
37
 MB8.JSka Euharislija

zajedno sa penteklom, umesto uobičajenih mrvica hleba i zrna soli stavite

nekoliko pričesnih kockica hleba, zavisno od toga koliko će ljudi biti
posluženo. Nj ih možete nabaviti u svakoj crk-venoj prodavnici i idealne su
za ovu svrhu. Ipak, ako ih ne možete nabaviti gotove, postupite po starom,
GLAVA VI sa nekoliko malih komadića hleba.

Nakoll Obožav(fIya, u segmel1lU broj 25, Ileka Stlldellt-stal1e .lG Zapad

MAGIJ0KA EUHARI0TIJA Oltara, gledajući prelila Istokll i pročita sledeću objam:

"Jer Oziris On-Nofris, koji se pokazao savršenim pred Bo-

�

Ova ceremonija je nastavak onoga što je već opisano i izneto u Glavi
II od tačke 1 do 26. Ona detaljno opisuje jedan prosti oblik Euharistije
( Pričešća) koju može koristiti jedno ili više lica u grupi.
Veći deo magijske teOlije o Euharistiji već je obrađen u eseju "Magij a
govima, je rekao:
(Pokazujući prema oltaru) Ovo su elementi moga Tela
Usavršenog kroz Patnju, Proslavljenog preko Is\-.-ušenja.
Jer miris umimće Ruže je prigušeni Uzdah moje patnje;
•

Plameno-elvena Vatra je energij a moje Nepobedive Volje;

Istoka i Zapada" koj i se može naći u mojoj knjizi "Foundations of Practical
Pehar Vina je izlivanje KJvi mog sera;
Magic" Temelji Pra!aičlle Magije. Stoga ponavljanje nije potrebno. A stu­
Posvećenog Obnovi, za Novij i Život;
dent bi svakako trebao ponovo pročitati taj esej pre nego što po\-."Uša da
A Hleb i So su temelji mog Tela
izvede ovaj ritual. Izvesno razumevanje teorije je preduslov da bi sve to
Koje uništavam da bi se mogli obnoviti.
•

imalo ikakvog smisla.

Jer ja sam Oziris Pobednik, čak Oziris On-Noflis, Opravdani.
Vrh oltara je ureden na sledeći način:
Ja sam On koj i je odeven telom od mesa, A u kome je ipak Duh
Moćnih bogova.
,

Istok J a sam Gospodar Zivota, pobednik nad smrću.

Bodež i Cvet Onaj koji je sa mnom sa mnom će se uzdići' ,

Ja sam ispoljitelj u materiji Onih čiji je dom u Nevidljivom. Ja

Jug sam pročišćen; ja zastupam Svemir. J a sam njegov Pomiritelj sa
Sever Krst i
•

Tamj an i Večnim Bogovima;

Penteki Trougao
Crvena Lampa Ja sam Usavršitelj Materije;
Hlebčići
I bez Mene - Svemir ne postoji."
Pehar Vode i Vino Kada studellt krelle od Oltara II smem kazaljkeprelila Istokll, neka izjavi.
Zapad
•
"J a dolazim u Snazi Svetlosti.
J a dolazim u Milosti Svetlosti.
Većina navedenih s!Varije razumljiva sama po sebi. Ruža ili neki drugi J a dolazim II Svetlu Mudrosti.
sveži cvet uzbran u vašoj bašti ili drugde stavlja se na Istok i pripisuje Svetlost nosi mir II svojim Krilima."
elementu Vazduha. Na Jugu, zajedno sa tamjanom ( mirisom) i Štapom
Kada dođeš Ila Istok, stalli okrellUl Tabli VazdlIha, ispnlŽi I1lke bočIlo II
Vatre, nalazi se mala crvena lampa koja se sastoji od male posvećene sveće
obliku Krsta, i reci:
stavljene II crvenu staklenu posudu. Pored pehara vode nalazi se mala čaša
sa vinom, bilo ka\-'"Vim, najbolje od grožđa. Na kraju ceremonije tu praznu •
, "Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava teče ka
čašu ćemo obrnuti i staviti na mesto između Krsta i Trougla. Na Severu, granicama Univerzuma, kličući!"

, 38 39

I
 Cere1ll01l�allltl Maaia
Spusti /Uke pored tela pa ih obe ispl1lii prelila Tabli Vazduha, gOl'oreći:
"Pozivam vas, sva Bića velikog Istočnog Četvorougla - Arhandele,
Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada okupljene u ovom Hramu,
da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri Elementa."
Spusti I1Ike, i kreni u Slllel1l kaZflljke prema Tabli Vatre, rašili /Uke kao
gore, govoreći:
"Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava teče ka
granicama Univelzuma, kličući! "
Zatim spl'llži obe /Uke prelila Tabli Vatre rekavši:
"Pozivam vas, sva Bića velikog Južnog Četvorougla -
I Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada oku­
pljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri
Elementa."
•
Spusti ilike, kreni u smel1l kazaljke prelila Tabli Vode, šireći ,Uke tako
da oblikuju krst, govoreći:
/ I'([ra Znakom Tišine i pl1lža saradlliku elemente po redu kao gore. Ovo se
"Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava teče ka
granicama UnivelZIIma, kličući'"
Zatim ispl1lii obe ruke prema Tabli Vode, govoreći:
"Pozivam vas, sva Bića velikog Zapadnog Četvorougla -
Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada ok-u­
pljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri
Elementa."
Spusti lUke, kreni u slllem kazaljke ka Tabli Zellllje, šireći ruke u K1'St,
govoreći:
"Blagosloven budi Ti, Gospode Svemira, jer Tvoja Slava teče
•
ka granicama Univelzuma, kličući!"
Onda ispl1lži obe /'like prema Tabli Zemlje, rekavši:
"P ozivam vas, sva Bića velikog Severnog Četvorougla -
Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada oku­
pljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri
L
Elementa."
40
Od Severa, student kreće kmžno prelila Istoku, a odatle ide na Zapad
Oltara okrenut prema Is/oku. Tamo čini Projek/ujući Znak, ali bez Znaka
Tišine, i nastavlja sa Euhmistijom.
(Podižući nlŽlI kaže:) "Pozivam vas da udahnete sa mnom miris
ove Ruže, simbola Vazduha. (Miliše nliu. )
Da osetite sa mnom toplinu ove posvećene ' lampe, simbola
-
Vatre. (Sili /Uke iznad nje.)
Da jedete sa mnom ovaj Hleb i So (ili Pričesne kolačiće, ako je
/0 slu čaj) kao predstavnike Zemlje. (Umače hleb u so i jede - ili
jede kolaČić.)
Ina kraju da se sa mnom napijete ovog Vina, posvećenog
-
simbola elementa Vode.(Cilli K1'S/ Peharom a zatim pije.)
Student vraća čašu na Iljena mesto pored Pehara Vodepa odlazi /.I smelll
kazaljke na Is/ok Oltara i okreće se prema Zapadu.
Ako je plisu/all saradllik 011 će o/ići Ila Zapad OI/ara koji je Studelll
lIapus/io, praveći Projek/ujući Znak, ali Ile i Znak Tišine. Student IIlU odgo­
ponavlja onoliko pu/a koliko je prisI//nih osoba koje se pličešćujll.
Ako nema nikoga, onda stlldem-operator prolazi kroz čitav proces
obraćajući se predstavniku sl'([ke E1ementa/'l1e Hijerarhije.
Kada završi sa sva četiri posluženja on odlazi na Zapad Oltara, okreće se
prema Is/oku, uzima čašu od vina, ispije vino do poslednje kapi, učini zlIak
-
.
K1'Sta tom Cašom i obrlllll'ši je stavlja je izmedu K1'Sta i Trougla u cen/arOltara
i kaže:
•
TETELESTAl!
Zavisno od loga kako on oseća, može odmah završiti Ii/ual ili malo
pričekali pokušavajući da oseti žive sile oko sebe.
Da bi zatvorio Hram, on objavljuje:
"Raziđite se u miru ka svojim staništima i boravištima i neka
uvek vladaju milosrde i harmonija između nas. Neka blagoslov
YEHESHUAH YEHOVASHAH bude sa vama i na vama, sada
i doveka. (Pauza.) Proglašavam ovaj Hram zatvorenim. "
41
•
GLAVA VII
OPQ:EMA I mKVIZITI
Ui edinivši sve ove različite segmente rituala u nešto što mi sada liči na
koherentnu celinu, možda ne bi bilo naodmet da se pozabavimo sa nek­
oliko proceduralnih stvari.
Ako je student pratio ritualnu aktivnost sa praktične tačke gledišta,
bio bi spreman da postepeno uvodi segmente o opremi i re1:vizitima koj i
se obično koriste u ceremonijalnom radu.
Mogao bi kopirati Enohijanske Table na veće kartonske table, nekih
1 2 x 16 inča (30 x 41 cm) ili slično. Potpune instrukcije za reči, imena i boju
možete naći u već pomenutoj knjizi Roberta Vanga Tajni Hram.
Sledeća najvažnija stavka koju treba razmotriti jeste oltar. Crni,
diveni, u obliku dvostmke kocke, otvoren sa jedne strane, kao ormar, za
drZanje opreme, ili samo kao prosta kocka. Treba ga prekriti crnim
prekrivačem na koji bi trebalo staviti ambleme Zlatne Zore, crveni krst
naspram belog trougla. Oko njih bi trebalo staviti simbole koji su već
navedeni i jasno opisani. Ako ste Telernit - umesto krsta i trougla možete
koristiti Stelu Otkrovenja.
Ogrlicu koja drZi lamen .,trebalo bi na raviti od belog platna. Ako je
ne možete napraviti sami, upotrebite belu vrpcu (koj a se obIčno koristi za
uvezivanje poklona), ili platite krojačici da vam to uradi. Još jedna alter­
nativa je da posetite nek-u Masonsk-u robnu k-uću i vidite šta imaju od robe
koj a bi vama odgovarala. Najprostiji lame n ili naprsnik koji se nosi je
Hijerofa ntov Lamen opisan u trećem tomu Zlatne Zore - clveni krst na
zelenoj pozadini. To je prosto i lako napraviti, ili od šperploče sečene
ručnom testericom, ili od tvrdog kartona. Kompletni simbol Ružinog Krsta
iz Stepena 5 =6 je očigledno teže napraviti - odnosno, više je potrebno i
vremena i napora. Ali, on ih može biti vredan. Za štap, najprostiji za
izradu je Hijerofantov Štap naslikan u Zlatnoj ZOI1. Većina ovde za­
htevanog materijala može se naći u najbližoj specijalizovanoj radnji. Danas
42
Oprema i Qekvizili
je mnogo lakše nego ikad ranije napraviti sve te stvari, budući da su
materijali lako dostupni.
Ako je već našao pristup do dobre krojačice, student bi mogao
napraviti beli pamučni ili svileni ogrtač, u oblik-u slova T, sa zlatnim ivicama
po šavovima .
•
Zarionik ili kadionica mogu se naći u crkvenoj prodavnici ili nekoj od
mnogih radnji, koje su nikle poslednjih godina, za snabdevanje potrepšti­
nama studenata koji su zainteresovani za moderni ok"lltizam i veštičarstvo.
Svakako, student može koristiti i svoju dosetlj ivost u pogledu opreme
i pristupiti izvođenju ovde datog rituala na svoj sopstveni način i u skladu
sa svojom visprenošću.
Na osnovu unutrašnjeg mehanizma ovih rituala veoma je lako op­
teretiti čitavu stvar da leko komplikovanijim uputstvima. J a bih radije da
ih ostavim uproščenim i prepustim studentu da postepeno razvij a svoje
sopstvene složenije i možda efikasnije metode.
Imaginativno izvođenje Rituala Pentagrama je toliko puta opisivano
na dIUgim mestima daje skoro i nepotrebno da se ovde o njemu raspravlja.
Ipak, da bismo izbegli to da se student oseti prinuđenim da se preop­
terećuje bezbroj nim skupim knjigama, u Dodatku Pet dali smo kratak opis
njegovog modus operandi ( načina izvođenja).
Teoretski, na svakoj od Kardinalnih Tačaka, kada priziva Elemente
• ispred odgovarajuće Enohij anske Table, student bi trebao preuzeti u
imaginaciji oblik odgovarajućeg Egipatskog božanstva (bogo-obličje). Ovo
je opisano u trećem tomu ZIaIne Zore u dok-umentu pod nazivom Z-l. Ipak,
to zahteva dosta prakse i isk"lstva da bi se dobro izvelo. U ovom trenutku •
to se može zanemariti ili zameniti mnogo jednostavnijim sredstvima.
Na primer: kada priziva elemenat Vazduha, na Istok"l, student bi
mogao zamisliti sebe okruženog sferom žute svetlosti. To će biti de­
lotvomo isto kao i zauzimanje odgovarajućeg bogo-obličja, sve dok se ne
oseti spremnim da ih može savladati. Na Jugu, kada priziva Vatru, trebao
-
bi se okmž iti Clvenom vatrenom sferom. Na Zapadu bi trebao koristiti
plavu sfem svetlosti dok bi na Sevem trebao primeniti tamno-zelenu sferu
kao svoje auričko polje energije. Može se priznati da i ovi zahvati zahtevaju
malo prakse ali relativno ihje lako postići u poređenju sa bogo-obličjima.
A pošto ih je relativno lako postići sl1ldent će OSETITI rezultate koji se
jaVljaju pre nego inače i tako dobiti mnogo u sigurnosti i pouzdanju. Ovo
će biti jedan mali korak, dok vreme prolazi i stiče se sve više veš tine, ka
preuzimanju obličja bogova ili Kemba koji vladaju Elementima. Drugim
43
 •

Ceremonijalna MB$ja
rečima, idemo korak po korak; počinjemo sa lakšom praksom pre nego što
pristupimo složenijoj.
Što se tiče Rituala Heksagrama već sam izrazio moje potajno nezado­
voljstvo zbog složenosti i nepotrebnog umnožavanja figura koje se obično
koriste. Pre mnogo godina Krouli je izumeo jednopotezni heksagram koji
se može povući jednom linijom, baš kao i pentagram. Atribucije za jed­
nopotezni heksagram bile bi iste kao i one kod uobičajenih heksagrama.
Ne sećam se da je bilo ko pominjao upotrebu jednopoteznog heksagrama
u Ritualu heksagrama. Uputstvo za njegovu primenu znači pokazivanje
smera kretanja u terajućem i prizivnom obw..-u u odnosu na ugao kojem je
pripisana određena planeta. U Dodatku je dat taj niz atribucija koj i
smatram isto toliko zadovoljavajućim kao i uobičajeni heksagram - što
znači lak za korišćenje ijednako efikasan. Nadam se da će kolege-studenti II
eksperimentisati
-
sa njim i ako nalaze, poput mene, da je zadovoljavajući,
neka me obaveste da bi se o tome mogle napravili dalje zabeleške. •

Takođe sam uzeo slobodu da pridodam, kao drugi deo ove knjige,
jedan monogram koj i sam pre mnogo godina napisao o Ritualu Nero­ D EO
đenog. Ovde sam ga uključio uglavnom zbog toga što postoji ogroman broj •

sličnosti između Otvaranja Stražarske Kule i Rituala Nerođenog. Osnovna

razlika je to što u Ritualu Nerođenog postoji veliki broj takozvanih varvar­
skih imena evokacije. Njih, naravno, nema u Otvaranju Stražarske Kule. •

Međutim, moj prvenstveni motiv za njegovo uključivanje ovde jeste

d a bi student mogao napraviti poređenje između ta dva rituala i zapaziti
brojne sličnosti koje postoje između njih. To može, zauzvrat, pomoći
studentu da proceni stav koji sam davno zauzeo, a koji glasi d a je Kroulija
najlakše razumeti u svetlu njegove ranije povezanosti sa Redom Zlatna
•

Zora. Ipak, pored svih tih objašnjenja, ovo bi trebalo pokazati i metod
pomoću kojeg se rituali razrađuju ili konstruišu od prostih elemenata. A
to razumevanje jeste od prvenstvene važnosti i to bi studentu moglo biti
od velike pomoći u budućnosti. Jer, onda će on biti u stanju d a stane na
svoje noge i da se više ne uzda ni u čiju pomoć pri konstrukciji rituala.
Njegove vlastite metode, bez obzira koliko proste ili naivne, trebao bi •

neizmerno mnogo više ceniti od tuđih, ma koliko one mogle izgledati

tačnije, poetičnije i potpunije.

44
•

,
 G L A V A VITI

DODATNE INfOQMACIJE

Ritual Nerođenogj e pIvi put ugledao svetlo dana i bio malo zapažen
u javnosti kada je g. C arls V. Gudvin (Charles W. Goodwin), magistar
nauka, član "Kembridžskog Ant i1:varskog Dmštva", objavio 1852. godine
monogram pod nazivom Fragll1e/1l jednog grčko-egipćnnskog lilun/n (A
-

Fragment of a Graeco-Egyptian Ritual). U njemu su dati grčki tekst i

engleski prevod propraćen sa nekoliko učenih ali ne baš književnih na­
pomena (Dodatak Jedan) .
•

Kasnije, pri kraju devetnaestog stoleća, deo ovog istog arhaičnog

.
'

rituala dat je u jednoj tankoj knjižici pod nazivom Egipntska Magija E. A

Volis Badža, koji je jedno vreme bio Čuvar antik-viteta u "British Mu­
seumu".
Jedina dmga i mnogo kasnija referenca na njega može se naći kao
Preliminarna Invokacija u knjizi nazvanoj "The Goetia - The Lesser Key
of King Solomon" (Goelija - Manji Ključ lV'alja S% mol1a) (Dodatak Tri).
Po plaćenoj nal11džbi Alistera Krou\ija, dokjeonjoš bio član Hermetičkog
Reda Zlatna Zora, tu knjigu je sa latimkogpreveo S.L. MekGregor Maters
-

prvih godina dvadesetog veka. Pre toga Maters je preveo i objavio "The
Greater Key of King Solomon" Veći Ključ lV'alja S% mana, veću i pozna­
tiju knjigu talismana i inkantacija. Kroulijeva Goetia izdata je u lepom
luksuznom izdanju, što je tipično za Kroulija, oko 1903. godine, sa predgo­
vorom u kojem I.-udi MekGregor Matersa. Ta Preliminarna I nvokacija je
štampana kl11p nim Gotičkim slogom. Sumnjam da je ona privukla veću
pažnju, izuzev kod piratskih izdavača. Jedan od njih, iz Čikaga, objavio ju
je ponovo nekoliko godina kasnije u jeftinom američkom izdanju.
.
ć
Početkom dvadesetih, dok je bio na efalu, Alister Krouli je
uzeo njegovu originalnu Preliminarnu Invokaciju i na osnovu nekih dvade­
set godina aktivnog rada sa njom, izdao ju je veoma proširenu dugačkim i
prosvetljujućim komentarom ( Dodatak Tri). Ona se kasnije pojavila u
njegovoj knjizi (Magikn u TeO/iji i Praksi).

47

Cel'emoll�allla M�jtl
Jednostavni oblik Preliminarne Invokacije iz Goe/ije dat je i u mojoj
knjizi DI1'o Živo/a. Nakon mog ograničavanja na Red Zlatne Zore,ja sam
to ponovo objavio u originalnom izdanju Zlatne Zore. Ipak, ova kaSnIja
velzija bila je veoma slična Kroulijevoj Velziji u Magici, ali bez faličkih
prenaglašavanja i ponekad (kako sam onda mislio) smešnih interpretacija
"van'arskih imena invokacije". Umesto toga, uključio sam nekoliko 111-
vokacija ili molitvi Reda i drugih ritualnih postupaka koje sam naučio dok
sam bio u Redu. To nije da to ovde, jer je suviše glomazno.
Nakon Gudvinovog objavljivanja neprerađenog oblika ovog arhaičnog
rituala, njega su tiho i potajno preuzeli neki Adepti Zlatne Zore koji su se
zanimali za Egiptologiju. Mora biti da se nekolicina članova duboko
udubila u to, pošto je nekoliko knjiga napisano koje p01;ušavaju da dokažu
da takozvana Egipatska Knjiga Mrtvih nije samo kolekcija pogrebnih
bajanja već u stvari sastavni deo jednog inicijacijskog magijskog rituala.
Na primer; tu je "The Ritual of the MystelY of the Soul" Ritual Mistelije
Duše od M.V. Blekdena (M.W. Blackden), S.R.I.A, VIlO (Bernard
Quaritch, London, bez datuma izdavanja). Iz biografije Artura E. Vejta
doznajemo da je Blekden bio ne samo član Dmštva Rozenkrojcera (So­
cietas Rosicruciana) u Engleskoj već isto tako i član Zlatne Zore, i u stvari
je bio jedan od trojice koj i su upravljali tim Redom nakon kobne Pobune
1900-te godine.
Zatim, tu je i "The Book of the Master of the Hidden Places"(Knjiga
Majstora Skrivenih Mesta), od V. Maršam Adamsa (W. Marsham Adams).
Maršamova knjiga sadiii dosta referenci na Masoneriju. Izgleda da je on
pok-ušavao, između ostalog, đa poveže moderna Masonska učenja sa
jednom ezoteričnom interpretacijom K/ifige M/tvill. Godine 1933. ovu
knjigu je ponovo objavio sa predgovorom EJ. Langford Garstin. Garstin
je takođe bio član Zlatne Zore, i u stvari bivši vođa jednog od sada
nezavisnih ogranaka.
Ova izdanja su pomenuta samo kao dodatni materijal da bismo čin­
jenicama potkrepili ideju da je razrada ovog Rituala pod razmatranjem
članova Zlatne Zore bila više nego moguća, iako se mora priznati da nema
činjeničnih dokaza koji bi na to upućivali.
U svakom slučaju u njihovim mkamaje onaj primitivni ritual pretrpeo
značajnu modifikaciju i literarno pročišćavanje. Konačno, eliminisan je
najveći deo tragova tih izvornih početaka. Kažem najveći deo, svakako ne
svi. Jer ovaj ritual je prepun takozvanih varvarskih imena evokacije čije je
poreklo praktično nemoguće odrediti, kao ni sadržaj jednog posebnog
pasusa koji se ponavlja nekoliko puta:
48
•
Dodalne InformacUe
Izadi i sledi me, i učini sve duhove podlož ne meni, tako da svaki duh
oooo i etra, na zemlji i pod zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajućeg
v.l7dnba i plam tećeg ognja, da svaka basma i bič Boga Ogromnog, budu
poslušni meni. Ovo je klasična magija u najprimitivnijem smislu reči u
mjoj šaman ili rnagičar namerava da prisili animističke sile prirode da se
pokore njegovim željama.
.
Badžje imao šta da kaže o ovim primitivnim ili varvarskim rečima. Na
primer. u već pomenutoj knjizi, on je napisao: "Poslednja vrsta doku­
....·nata (tj. magijski papirusi koje su koristili Gnostici i druge sekte)
Iksomojivo sadrže veoma veliki deo magijskih ideja, verovanja, formula,
iki. koje su živele u Egiptu od vremena Ptolomeja do kraja Rimskog
perioda. ali od oko 150. g.p.n.e. do 200 g.n.e., ti papirusi pokazuju tragove
ulicaja gn:1cih. jevrejskih i sirijskih filozofa i magičara a u sledećem od­
b..lu možemo naći dokaz za to."
Na ovom mestu Badž poduže navodi Ritual Nerođenog, naravno
LIdisIdi Gudvinovu verziju. U ovom odlomk-u, on piše: "Osoronnofris je
očio1edoo falsiflkovanje statih Egipćanskih imena velikog boga mrtvih
·A�r Unnefer', a Paphro izgleda da predstavlja Egipatsk-u reč Per-aa
"velika kuća") ili "Pharoah", sa određenim članom "pa", sličnim
engleskom "the", u prefIksu. Zanimljivo je primetiti da se pominje i
Mojsije, činjenicu koja izgleda ukazuje na jevrejski uticaj."
Očigledno, najraniji engleski prevodi ovog grčko-egipatskog rituala ne
dugačke nizove varvarskih imena evokacije i, iako se one mogu
yjdelj u grčkoj verziji, Gudvin ih nije transliterovao, a ni Volis Badž ih nije
u oluir. poreklo ni do danas nije razj ašnjeno.
-
Kal-vo je njihovo značenje takođe se nagađa. Istina je da se nekoliko
;""'"0113 može analizirati i prepoznati kao isharenja božanskih imena na
c:gql3tskOIll, grčkom i jevrejskom jezik-u. Na primer, za SABAO se misli
daje isbarenajevrejska reč TZABAOTH koja znači "trupe, vojske", i koja
se uparivala sa rečima Elohim ili Tetragramaton.
-
Reč Abrnsar je sasvim očigledno izvedena iz starog imena gnostičkog
ooiallstva ·Abraxas" ili "Abrasax", koje je često predstavljano u lik-u koji
i..... ljudsko telo, glavu sokola ili petla a noge se završavaju kao zmije. Skoro
dase i nc: sumnja da je on bio oblik Boga Sunca i da je trebao predstavljati
....ki vid Tvorca sveta. "Za ime se verovalo da poseduje magijske moći
najvišegreda a Bazilid koji gaje upotrebio u dl1lgom stoJeću izgleda da ga
jesmabao nepobedivim imenom."
IAOje trebalo da predstavlja jedno od jevrejskih imena za Svemoćnog
Boga. "Jah·. kaže dalje Volis Badi. Zatim, imena "Adonai, Eloai" su
49
 Dodalne lnfonnacije
ze g. A le gr o a d o k az al i d ru g i n au čn ic i,
Ceremonijčilna Ma&ja Bez obzira d a li su ili ne pojedine te čk i k lj u � ko j i
o p rin o s d aj e n am jo š je d an li n gv is ti
ipak nj eg o v sa d aš n ji d
izved ena preko jevrejskog iz Biblije. I neka od preostalih imena moola '" bi za p rid av an je te m el jn o g zn ač en j a tI m
se objasniti jevrejskim i sirijskim rečima. po maže otključavanju zarđale brave
Medutim, ostala imena se uopšte ne moou tako izvesti toliko su drevnim i nejasnim rečima. im p o zn av an je m
"" o m pi sc u sa p ra k ti čn
. .
postaI a ISkvarena i neprepoznatljiva. U analizi varvarskih imena Alister Ne b i bilo previše teško nijedn 'U vr st u su št in e
a p ri d a vr ed n o st i ne k
Kl'Ouli je sledio jedino svoje seksualne sklonosti a mogute je da bi tako i dosetki kabaJističkog manipuJisanja d d a - il i b at in e ,
a i N o ta ri k o n su iz va nre d n o ose tl ji vi o ru
rij
�
treb� lo. J ina poteškoća je ta da neke od njegovih interpretacija ili tim re či m a. G e m at
re či be z zn ač en ja u d u b o k o zn ač aj n e
analIza, kOj � su temeljno Ispravne i ukorenjene u Jeciratsku tradiciju, zavisno od slučaja - za pretvaranje ti h š p re če tr d es et
ab al is tič k e fi lo zo fije . Jo
.
zvuče na pm pogl�d besmisleno i kao da odražavaju njegove lične seksu­ dokaze njegovog razumevanja k at es " (V rt ra js k ih
ar d en o f P o m eg ra n
k!
alne s onostL U , Int � rmecu" Dela I I "Knjige 4" (Magika, prim. izd.), godina k ad a sam pisao knjigu "The G ta O Iu d a m o gl a
. sn o i je dn o st av n o sa m po k az ao d a b i se
ja b u k a) sa sv im ja
Krouli je pUSlIO na vOlJ u svom kabalističkom znanju i bogatom smislu za ek ih in ač e tv rd ih o ra h a k o je su d ru gi
? umor u mterpretu.'anju nekih tradicionalnih dečjih pesmica. Rezultat je koristiti i za izvlačenje značenja iz n
IZuzet n? prosvetljuJućI, na stranu njegov humor i satira. To jednostavno pisci uzalud pokušavali d a razbiju . p ir an tu k o ji bi
po tr eb n o st u d en tu ili as
poka�uje da Š 1.0 dublje � nanje čovek unese u neki zadatak, to razumljivija Medutim, ne mislim d a je ovo k g st an ja
o sr ed st vo za po st iz an je vi
.
postaje čak I čISla besD1ISlIca. želeo koristiti ovaj ritual kao pomoćn d a ti m re či m a
sv eg a, te ži , do vo ljn a je
Stoga iz�leda oči �ledno da je verovatno ispravno primenjivanje ove svesti. S am a ta činjenica d a on, pre d o dg o va ra ju ći m
je do vo lj n a d a, p o
.
I�me na mz Imen � kOja � redstavljaju delove Rituala Nerođenog. Neka od d a snagu. Baš ta nj ihova nerazumljivost a i o gr an ič en ja .
nj en ih uo bi ča je n ih gr an ic
lih lIllena KrouiI je sasvim uspešno uklopio u obil' njegove vlastite Tele­ okolnost im a, uzdigne svest izvan ic a n aš e sv ak o d­
pr ev az ila že n je gr an
mItske filozofije i teologije. Neka druga je, pak, isto tako očigledno izvrtao Tako n am ona služe kao stimulansi za st va . K ao ta k ov a
sv es ti . T o su o po jn a ili ps ih o de ličn a sr ed
nev n e p ro za ič n e
da bl odgovarala njego� im specifičnim pogledima na odnos seksa i religij e zo m - al i se u sv ak o m sl uč aj u m og u
.
- dl1�?I � reČima, da bl odgovarala njegovoj verziji jedne solarno-faličke moraju se koristiti sa najvećim opre
relIgIje Iskazane u KNJIZI ZAKONA koristiti.
�
Ipak, kopajući �vd:-ond� olazimo do dokaznog materijala koji teži
da opwvda ono što je KrouiI pISao pre mnogo godina, da pruži verodos­
. .
tOjn?st nekim od njegovih prividno grotesknih interpretacija. Dugi niz
•

godma, �ad � sam uspeva? pratiti kabalističke principe uključene u nje­

?ovo prOizvoljno prevodenjevalvarskih imena upotrebljenih u tom ritualu,
J � sam se stalno osećao skoro uvređenim, ili skoro poniženim, dok sam ih
�
čitao. Neka ? sam ?sećao da su preterana, ili možda nepotrebna.
�
Pos ednJ lh godm� , medutim desilo se mnogo toga što me je nateralo
? . �
a modiflk'lljem ?,ornju reak�iju. a primer, preporučujem studentu koji
Ima oštro oko knjigu pod naZIvom The Sacred Mushroom and the Cross"
p
(Sveta Gljiva i Krst) čiji je autor žon M. Alegro (John M. Allegro). Taj
autor Je . predavač Starog Zaveta I među-zave ni!l studij a na jednom vode­
ćem Engleskom Univerzitetu. Njegovu prethodnu knjigu "Dead Sea SecoIls"
(Svlc!, sa Mrtvog Mora-) -trebao..bi
.
!erija. Uvod za prvo pomenutu knjigu, majstorsko čitan za­
Jedno s� Kroulijevim tumačenjima vmvarskih imena, trenutno vodi čoveka
do �aključka da bez obzira koliko nakaradno ona izgledaju na pivi pogled,
.
moze se naćI znatno filološko a ne samo simboličko opravdanje za. njih.
51

50

G L A VA IX
o RITUALU NEROĐENOG
Sasvim je verovatno da je Alan Benet (Allan Bennet), čije je tajno ime
u Redu bIlo G.H . Frater Ye hi Aour ("Neka bude sve tlost"), prvi upoznao
Ahstera Kroulij a sa ovim ritu alom. Nakon Kroulijevog ptidruživanja Redu
1898. godine, O!l je sreo Alana Beneta koj i je u to vreme bio bolestan i u
lošoj mat erij alnoj situaciji. Kroulij e učinio velikodušan gest nudeći Alanu
korišćenje svog stan a u Londonu. Nji h dvojica su delili apartman i u tako
prisnim okolnostima Alan je učio Kroulija zamršenostima Kabale i slož e­
nim principima ritualne ma gij e.
Od tog trenutka pa nadalje Ritual Nerodenogje postao Kroulijev lični
ritual. Sad a je pOSlalo sasvim nemoguće govoriti o samom Ritualu bez
dovođenja Kraulija u vezu. Kao što je već rečeno, on ga je pIVO objavio u
"Goetiji". To je bio jed an od njegovih gestova izazivanja MekGregor
Matersa i Zla tne Zore, koj a je tad a bila u stanju kolapsa pred Pobunom
1900-te. Sledećih godina, nakon svog spiritua lnog postignuća, Krouli ga je
obj �vio, kri tički ali sa osećajem ga proširujući u jedan važan dok-ument pod
. "Lytton ga u knjizi Zollolli naziva imenom Adonai, a i ja često
nazIvom Liber SamekJl (objavljen u Magici, str. 382, Esotheria, Beograd
' koristim to ime u beležnicama.
1995).
Onako usp ut, a da bismo prikazali asocij ativne procese uključene u
Kroulijevo mišljenje, trebalo bi primetiti da je jevrejsko slovo "Samek"
atribuirano onoj Sta zi na Drvetu Života koja povezuje JESOD sa TI­
• •
FARETO M. Još jed an od atributa tog slova je Strelac, Staza Strele, koja
predstavlja smer težnje ka višem. Tako je taj Ritual pois tovećen sa sred­
stvima težnje ka postizanju Znanja i Razgovora sa Svetim Anđelom
ČUvarom.
Ovde je p za jed an broj definicija da bi se ono što sledi moglo
rasvetliti.
Fraza "Sveti Anđeo ČUvar" je izvedena iz knj ige "The Sacred Magic of
Abramelin the Mage" (Svela Magija Abramelilla Maga), još jednog teksta
52
o Rilualu Nerođeno8
je sa francuskog preveo MekGrego r Matel"S. Autorom te knjige smatra se
izvesni Abraham, koj i je usvoj io recept magijskog sistema opisanog u toj
knjizi od nekog Egipt.1 nina koji se zvao Abramelin. Tu je nesumnjivo
uključena i mitologija. Ipak, bez obzira na poreklo, datum i autorstvo, ovo
delo je procenjeno kao vredno od strane nekih adepata Zlatne Zore i
drugih studenata, kao što je već rečeno. Autor ne postavlja nemoguće
zahteve kak-vi se nalaze u lažnim gtimoarima koj i se odnose na krv slepih
miševa uhvaćenih u ponoć, ili četvrtu perušku iz levog krila stlsvim crnog
petla, ili slepo oko devičanskog baziliska, i tako dalje.
Mada je neke od zahteva verovatno teško ispuniti, uvek postoje ·
izvanredni razlozi za njihovo postavljanje: oni nisu namenjeni da budu
oštroumni testovi veštine operatora. Neke preliminarne propise i zabrane
treba istražiti. Ipak oni se zaista svode na nešto više od saveta zdravog
razuma za održ avanje pristojnosti u izvođenju jedne tako uzvišene oper-
aCIJe.
••
Na primer, trebalo bi imatikućn gde se mQŽe obezbediti odgovarajuća
-
predostrožnost od uznemiravanja i ometanja. Kada se to uredi ostaje još
-
malo loga da se uradi sem težnje, sa sve većom koncentracijom i revnOšću,
za vreme od šest meseci, prema Znanju i Razgovoru Svetog Anđela
ČUvara.
Ova poslednj a fraza koju je svesrdno usvojio Alister Krouli, bila je
sino nimna sa onim što Zlatna Zora navodi kao Viši Genij, a Teozofi pod
terminom Više Sopstvo. Postoji jedna referenca u "Equinox" I, str. 159,
koju je napisao Krouli, a koju je vredno citirati u vezi sa ovim:
-
Abramelin ga naziva Svetim Anđelom ČUvarom. Usvojio sam taj
•
naZiV:
1) Zato što je sistem tako jednostavan i delotvoran ; 2) Budući da su
SVE teorije o svemiru apsurdne, bolje je govoriti jezikom kojije otvoreno
apsurdan... da malo povredinlO metafizičara ...
Zlatna Zora ga naziva Genij. Gnostici kažu Logos, egipćani kažu
Asar UD- Nefer. ..
Dobijamo takođe i metafizičke analize Njegove prirode, sve dublje i
dublje u skla du sa suptilnoŠĆu pisca; jer ta vizija - jedna te ista pojava,
samo različito obojena našim različitim Ruah- ma - je, verujem, prvo i
i
poslednje svakog spiritualnog iskustva."
53
•
 o QiLualu
•

Nerooenoe,
Cere.lIlonijalna HeeJjB
nema početka, Nerođeni. Rado me podseća na nekoliko stihova iz Song "

U Zlatnoj Zori, u mkopisu pod nazivom Mikrokosmos, Sveti Anđeo CelestiaI" Nebeska pesma ser Edvina Arnolda (Edwin Arnold):
ČUvar ili Genij je poduže ali adek-vatno defmisa n kabalističkim terminima
na sledeći način: Duh se nikad nije rodio
I nikad neće prestati.
'Spiritualna svest (Daatb) je fokus delovanja Nešamaba. Ta spiritu·
Pre njega vreme nije postojalo,
alna svest je, sa svoje strane, Tron iliVozilo Života Duba koji je Hiah
Kraj i početak su samo sni.
(Chiab); a oni sačinjavaju oblik Kočija one Više Volje koja je u Keteru .

Takođo naročita sposobnost Nešamaha je da teži ka onome što je iznad.

Nerođen, besmrtan i nepromenlj iv
Viša volja se manifestuje kroz Jehidab ... Blještavi Plamen Božanske Ostaje Duh zauvek,
Vatre Keter Teia je Istinsko Sopstvo Inkarnacije... Ovaj Jehidabje samo
, ,
Smrt ga uopšte ne dotiče,
deo čoveka koji može iskreno reti, EHEIEH, Ja jesam. Ovo je zatim već Iako njegova k·l.Ića izgleda mrtva.
Keter Asijaha Mikrokosmosa, lo jest 10 je najviši deo čoveka kao
,

ČOveka . . . Iza Jehidaha su Anđeoske i Arhandeoske Sile kojih je Jehidab

manifestalor. Zato je Niži Genij ili Viceregent (podkralj) Višeg Genija
koji je iznad, Anđeo Moćan i Strašan. Taj Veliki Anđeo je Viši Genij, iza
kojeg su Athandeoski i Božanski
Mada je Krouli konstantno izbegavao isticanje značenja srodnog Sve­
tom Anđelu ČUvam, trebalo bi primetiti da se kroz njegov komentar na
•
Dok smo još na temi Abramelinovog metoda i izraza Sveti Anđeo
• ČUvar mogao bih pomenuti da su me godinama mnogi studenti oba·
vešta"aIi o nekim njihovim naporima i iskustvima u tom pravcu. Skoro bez
izuzetka svi su razočarani, uprkos svoj njihovoj iskrenosti. Povlačili su se
iz sveta na šest meseci, sledeći doslovne diktate kojige, ili druge Kroulijeve
preporuke za izvođenje Rituala Nerođenog:

Knjigu Zakona, nedavno objavljen pod nazivom Zakonje za sve (Eso theria , "Neka Adept izvodi ovaj Ritual ispravno, neka svaki njegov deo bude
savIŠen, jednom dnevno tokom prvog meseca; zatim dvaput, u zoru i
Beograd, 1996), nigde ne pojavljuju nikakve dvosmislice, Više Sopstvo
SlImrak, tokom dmgog meseca; zatim tri puta, dodajući izvođenje u
JESTE Sveti Anđeo ČUvar - i to je to. Tu nema nikak-ve dileme, nikahe
podne, tokom trećeg meseca. Kasnije, ponoć sledi njegov tok, tj. tokom
nategnute interpretacije. To je jasna potvrda činjenica.
četvrtog meseca, četiri puta dnevno. Zatim neka jedanaesti Mesec bude
Ritual se otvara invokacijom: "Tebe prizivam Nerođeni". Jedna od
potpuno posvećen svom Delu; neka bude neprekidno II zanosu, odbijajući
Kroulijevih najgrubljih i najzlobnij ih kritika kada je jednom pok-ušao da
sve sem krajnjih potreba za jelom, pićem i snom."
ismeje sve moderne interpretacije magije, nakon navođenja originalnog •

Gudvinovog teksta, bila je tvrdnja da bi tačniji prevod trebao biti '-- Mnogi nisu uspeli uprkos naporu i predanosti. Nekolicina ih je tada
"Bezglavi". Grčka reč u tekstu je "Akefalon". "KefaIon" je grčki koren iz prosto okrenula leđa čitavoj stvari i počela iskazivati svoje nezadovoljstvo
kojeg su izvedeni mnogi anatomski izrazi. Tako je "cephalon" - mozak, i neuspeh svakome na koga naiđu. Nekolicina drugih, zamislila se nad tim
"Rhinecephalon" - stari nosni mozak (tj. deo mozga koji prima čulnu neuspehom i počela se pitati "Zašto?".

infOIIlIaciju iz olfak-tornih nerava), "Mesencephalon" - srednji mozak. Na to pitanje nije lako odgovoriti, jer treba uzeti mnogo faktora u

Encefalitis, naravno, je još jedna izvedenica sa "itis" (zapaljenje) dodatim

obzir. Ipak, sve u svemu, postoji jedan činilac koji je izgleda samo šačica
u sufiksu.
ljudi opazila, a to je potreba za pripremnimpeIiodom unutrašnje discipline
Zatim, "Cephalon" znači"Glava". Prefiks je negativni član "a" koj i znači
bilo koje vrste. Taj naporni trening pritiče II pomoć studentu za vreme
"ne, bez", itd., kao u rečima agnostičan, ateista, analgetik, itd. Dakle,
njegovog šestomesečnog povlačenja i čini mogućim ili izvodljivim krajnje
"Cephalon" sa tim prefiksom znači "bez glave" ili "bezglavi". U mnogi m
postignuće .

Disciplina po pravilu nije omiljena kod studenata ok'ultizma i zato je

primitivnim jezicima reč "glava" se često koristila kao ehivalent reči
Krouli tako odlučno isticao njenu potrebu, i pomalo se surovo i prezrivo
"početak" - kao na primer u jevrejskom "Rosh ha-Shanah". Buk'Valno, ovo
znači "Glava godine". To je idiomatski izraz za početak godine ili Novu
odnosio prema studentima koji su traž ili najviše ciljeve, a da pre toga nisu
prošli ni najosnovnije pripreme. Meni se čini, zatim, da kad studenti
godinu. Tako je taj ':Bezglavi" ili "Bespočetni" svakako Večni, Onaj koji

55
54
I

, •

pokušavaju izvesti Abramelinovu operaciju u preporučenom periodu od 6

ili I I meseci, a ne plidrž avaju se nikak"ve pripremne mentalne ili magičke
discipline, njihove se težnje moraju staviti pod sumnju. Pre smatram da su
mnogi od njih neurotični begunci koj i ne mogu izaći na kraj ni sa samim ,
GLAVA x
sobom ni sa njihovim emocionalnim poteškoćama. Oni se nadaju i
da će Abramelinova operacija "izlečiti" njihove unutrašnje pro­
bleme, tako d a se oni ne bi morali sa njima suočiti. ORIGINALNA NA "RITUALA
B�kstvo nje deo Velikog Dela - �)fiO može p'roizves.tLsamo neuspeh.
Disciplina i trening, tradicionalni zahtevi - u magiji, kao i u bilo čemu NEROĐENOG"
drugom, jedinI su faktori koji mogu obezbediti uspeh. Nema drugog puta.
Stoga mi se čini da bi se gornje upute trebale racionalno prilagoditi
. .
,

kapacitetu i mogućnosti svakog pojedinog studenta. Umesto žurbe za

Originalni sastojci ovog rituala, koj ije istorijski nejasan, su OCllO Sll'OVI,
.. .

brzim rezultatima, bolje bi bilo da se čv a disciiilini mari' ivom tu?lne

grubi, početni i elementarni i veoma dale�o .od moderne s.pm
izvođenju postavljenih zadata 'a, korišćenju rituala opisanog u ovoj knjizi .
:r
interpretacije na koju su mnogI od nas navikI!. . o predstavlj a . o
�
hčan
jednom dnevno ili češće kada stekne veštinu i obezbedi vreme za izvođenje, ne
plimer onoga što je Jung nazvao �nantlodroffilJa, preobl'aćanJt< Jed
I bez ikal..-vo g vremenskog ograničenja. Na takav način može se raditi
tačke gledišta u njenu direktnu protlvreČnosL .
polagano, ali sigurno i smireno, dugo vremena, možda i nekoliko godina, . . ..
I Prvobitna osnovna namena ovog ntuala biO Je egzorCIZam, !Stel lVanje
.

sve dok vas prosvetljenje ne obasja onda kada ste spremni, na radost samog
demona iz opsednute osobe. Po rečima Gudvinovog originala: "Čuj me �
Boga. .
ote raj ovog duh a (demona). J a te prizivam užasni i nevidljivi Bož e �O
�
l
Kroulijeva verzija ovog rituala - a isto se odnosi i na Ritual za priziv
nas tanjuješ prazninu duh a ... ti bezglaVI, oslobod i tog čoveka od duh a kOJ I
Višeg Sopstva Zlatne Zore - zahteva samo jednog izvođača. To je student .
ga Je zaposeo...
"

ili aspirant koj i mesecima ili još bolje kroz cco svoj život teži ka Svetom . . . . I.
Moderna namena ovog rituala kOJU Je razvIO Red Zlatna ZOl a
Anđelu ČUvam da bi postao njegovo vozilo i zastupnik. Postoji još jedna
konačno Alister Krouli je, sasvim upadljivo, sušta suprotnost tome. Svrh�
velzija koju j e izveo jedaIrbivši Kroulijev učenik, ali ja sumnjam da bi ona
ritu ala je, kao što smo već videli, da otvori um aspir� �ta putem staln� I
dobila Kroulijevo odobrenje. Ona koristi sastavne delove rituala, čak i one
koncentrisane posvećenosti, da on postane svestan - Ih, ako vam se više
koje je Krouli pocepao i predaje svaki taj sastavni deo u ruke posebnog
sviđa, opsednut · još jednim duhom, Svetim Anđelom ČUvarom. To s�?
izvođača. Na taj način se transformisao u gmpni ritual, dramski ritnal II
v�ć definisali. Ali to je veoma veliki kontrast u odnosu na namenu ongl-
kojem sudeluje grupa aspiranata. Svaki prilaže svoju energiju, sVQie em.Q­
nalnog dtuala kojeg je Gudvin preveo pre jednog veka.
.
cije i osećanja i svoju ličnu težnju tom obredu - na svoj način. I baš kao kod
grupne terapije, gde emocionalna reakcij a bilo kog nčesnika moie obuzet i
Pošto su ga Alan Benet i ostali usvojili ritual je namenjen za lZVo enJe � .

u Hramu Zlatne Zore koji se postavlja za Stepen Neofita (novog !Sku­

ili ublzati sličnu emocionalnu krizu kod drugog saradnika, tako i u ritualu
sa više izvođača, postignuće bilo kog aspiranta može se proširiti kao zaraza
•

šenika). U dokumentu obeleženom kao Z-l, koji do detalja analizira sva �

ritualni gest i svaku kretnju u hramu i oficira i kandidata, sam h!'�m Je
na druge, poput varnice koja pali okolnu suvu potpalu, dok ne napravi
. opisan kao mikrokosmos makrokosmosa, modeliran po Drvetu Zivota,
pozar.
•

I
koje je osnova svakog kabalističkog mišljenja i rada:
To se može, nažalost, približiti pravoj histeriji - kao i u ishodima
dvoboj a na život i smrt pod šatorom; ali je u isto vreme moguće i to, pošto "O h ramu pogledu Sefirota. Hram, uređen za Stepen Neofita u
II

I su sve ostale stvari iste, da bi se u stručno odabranoj i dobro pripremljenoj Spoljašnjem Redu Zlatne Zore, postavljen je licem prema JH od JHVH
, grupi i ž ivotom i treningom, vatra prosvetljenja mogla lako prenositi sa u Malkutu u As ijahu. Odnosno, pošto J i H odgovaraju Sefirotm13
Hokmah i Binah na Drvetu (a i Abba i Aimah, preko čijegznanja sej edino
. --
jednog na drugog pri grupnom radu.
. . ....

56 57
 Ceremonijalna MS$ia
može postići znanje Ketem),tajni (sveti) rituali Hrama mogu postepeno,
a čak i uprkos njemu samome, odvesti Noofita ka znanju Višeg Sopstva."
Dmgim rečima - da pojasnimo tchnič"'l prirod u ovih kabalističkih
•
klišea - Istok hrama je postavljen tako da pokazuje pravo ka Supernalima,
.
tj. ka ona tri najviša Sefirota na Dlvetu Zivota.
Daleki Istok je, po tome, pravac Ketera, Krune, najvišeg Sefirota na
Drvetu. Kao takav on takođe predstavlja i Nižeg Genija, koji je Tron ili
vozilo Višeg Genija suptilnijih kabalističkih svetova.
Tako uređen Hram se formalno otvara kao u Ritualu Neofita (vidi
Zlf/111l1 ZOlU.. To jest posvećuje se vatrom i vodom nakon pripremnog
ritualnog teranja da bi se to mesto odlialo čistim i slobodnim gde aspirant
nete biti uznemiravan niti zagadivan tudim uticajima.
Zatim sledi Obožavanje, koje je ostatakjednestare Gnostičke molitve.
To ima za cilj postavljanje aspiranta pod božje vodstvo i u tom stanju on
izriče jednom dobro definisano m izjavom svrhu cele oeremonije. Ovo nij e
baš jasno u knjizi Liber Samek. Medutim, budući da je ona adaptirana iz
fundamentalnih postupaka Zlatne Zore, što je očigledno dokazano, to
.
'
mora logički slediti, pošto je to svakako jedan od najvažnijih propisa. U
svakom ritualu se mora objaviti, nakon obožavanja i kružnog obilaženja,
svrha i namera rituala koji izvodi, jer se time ta namera osvećuje i ras­
vetljava.
Zatim sledi sama I nvokacija. Njena početna strofa nabraja karakter­
istike ili osobine onog večnog Duha, Svetog Andela ('uvara. Nabrajanjem
ovih, aspirant može konačno postati svestan onoga što on u stvarijeste. To
podrazumeva da pomoću neprestanog ponavljanja TAT TVAM ASI - sa
produženom meditacijom o njihovom značenju koje glasi "to si ti" -
ostvarenje može sinuti u svesnom egu unutrašnjeg ilizatamnjenog Sopstva.
Ponavljanje i sugestija, plus uzdizanje svesti koje prati izvođenje oeremoni­
jalnog rituala, mogu zaista rezultirati pravim mističkim ili psihodeličnim
isk."UStvom ili proširenjem svesti o činjenici da čovek jeste i uvek je bio
Nerođeni Duh.
Ovde treba još nešto reči o Svetom Anđelu Čuvaru. Istina je da sam
ga ranije povezao sa višim i božanskim Genijem Zlatne Zore i Višim
Sopstvom kod Teozofa. Nc želim se baviti realnošću mističkog ili transcen­
dentalnog isk"llstva. To s u već uradili dl1lgi autori u nekim delima. Za
Jungovoe to je uspostavljena činjenica primenljiva u njihovom sistemu. A
postoji i jedna nova škola psihologa u razvoju. Oni posmatraju mističko
iskustvo kao zdrav razvoj u naprednom rastu psihe. Oni ne posmatraju
58
, 59
Ori5inalnB Nll1uena "Qiluala Nerodeno8'
ovaj fenomen izvan svog psihološkog polja, kao što su to radili neki
naučnici prošlog veka. Pošto je ono deo prirodnog ljudskog ponašanja,
smatraju da pripada nj ihovom naučnom podl1lčju, pre nego polju religije.
Umesto uobičajene fraze 'religiozno" ili "mističko" iskustvo, oni su skovali
novu frazu "Peak" ("vrh", "šiljak') iskustvo koj a se odnosi na istu unutrašnju
pojavu. Oni su skloni da njegovu pojavu smatraju mnogo normalnijom
nego što su to prethodnici pretpostavljali, i da postoji spoiltanost u njego­
voj učestanosti. (Vidi moju knjigu "Roll away the Stone".)
Ovde bi trebalo spomenuti da se kao rezultat jake konoentracije,
molitve ili invokacije "poništavaju uslovi mišljenja, vremena i prostora".
Nemoguće je objasniti šta to praktično znači, jer vam jedino isk.l.lstvo može
•
omogućili razumevanje.
• •
"Zatim dolazi do pojave jednog Oblika (Fomle) koji se obično
opisivao kao ljudski, mada mu osobe koje ga opisuju počinju dodavati
veliki broj detalja koji uopšte nisu ljudski. Ova naročita pojava se obično
smatrala "Bogom".
Što god bilo da bilo, dejstvo na um (studenta) je strahovito; sve
njegove misli su gurnute ka najvećem razvoju. On iskreno vemje da one
imaju božansko odobrenje; možda čak pretpostavlja da one emaniraju iz
tog "Boga". On se vraća u svet naoružan tim snažniJn uverenjem i auto­
ritetom. On i7Jaže svoje ideje bez ograničenja, koje je većini ljudi namet­
nuto preko sumnje, skromnosti i snebivanja, dok za to (njegovo islmstvo)
postoji, moglo bi se pretpostaviti, jedno realno objašnjenje." (Krauli,
Mogika, Deo I, Pogl. VI).
Drugim rečima, kak.-vi god da su sadržaji nesvesne psihe, oni postaju •
I sasvim preplavljenim strahovitim protokom energije. Tako se oni pale i
aktiviraju. Za Hrišćane, taj će se oblik stoga pojaviti kao Isus iz Nazareta
ili Marija, ili bilo ko drugi iz hrišćanskog panteona. Za Muhamedance, on
će biti Prorok ili Arhanđeo Gabrijel koji je Muhamedu doneo porukU.
Budistički privrženik će slično videti Sak.)'a Muni i tako dalje.
•
Medutim, koliko ja znam, jedino budistički kanon daje adek.-vatna
upozorenja protiv uzimanja ovih vizija na njihovoj nominalnoj vrednosti.
Njegova osnovna tema govo li o tome da se zaboravljeni ili potisnuti ostaci
(talozi) uma aktiviraju snažnom koncentracij om ili emocionalnom uspa­
Ijenošću tako da, kada se iluminacija dogodi, ti ostaci preuzimaju praktično
stvaran oblik.
U Tibetal1skoj Kl1jizi Mrtvih, gde je lama koji vrši obred opisan kao onaj
koji usmerava pažnju skoro preminulog kroz Bardo ili Podzemni svet, i
I
 Cere.monljalna M8f:ij8
stalno potvrđuje činjenicu da su i milosrdna i gnevonosna božanstva, II
stvari, samo misaoni oblici koji se moraju shvatiti kao tal..-vi. Ako to ne uspe,
pokojnik gubi neposrednu prilil.."U za isl.."Ustvo Jasne Svetlosti i postizanje
oslobođenja.
Pošto j e ovo ukorenjeno u Mahayana metafizici, takođe treba pret- GLAVA XI
postaviti da lama - guru sugeliše početni.k'U da očigledno božanski "Oblik"
I koji se pojavljuje za vreme meditacije ili tantričkih rituala nije samo
POREĐENJA
simbolička pređstava sve-transoendentnog bodhi-ja nego da on uključuje
i da je takođe zatrovan, verovatno, potisnutim infantilnim oblicima bazi­
,

ranin! na raJ)ijem ��aško!!l religioznom treningu, koji spava u psihi

tokom celog života.
Zbog toga, da se vratimo našem Ritualu Nerođenog, oblik koji preuz­
ima Sveti Anđeo ČUvar mora se razlikovati kod svakog aspiranta koji se
bavi ovom naročitom disciplinom. Nikada neće dva studenta isl.."Usiti ide­
ntično mistični-događaj , niti će opaziti isti Oblik - iako će svaki od njih znati
da taj Oblik jeste njegov Sveti Anđeo ČUvar, koga smo već definisali kao
posrednika ili vezu između aspiranta i one Nespoznatljive Slave kojaje iza.
Postoje dve stvari, koje su iznad svih ostalih, a zahtevaju se od aspi­
ranta u svetoj disciplini. Prvo, da skrupulozno ispita, uz pomoć svog
nadređenog (superiora) ako ga ima, sadržaje svog transoendentalnog
isl..'UStva - nakon što se ekstaza i emocionalna oluja slegnu. Bez poricanja,
Preliminarna Invokacija obj avljena 1903. Il Goetiji postavila je temelje
za kasnije složenije razrade koje je Krouli razvio u ĆCfalu. Ritual je
podeljen na nekoliko sastavnih delova, naslovljenih jevrejskim slovima. To
najbolje razumeju inicijati Zlatne Zore ili neki student Kabale, pošto
predstavlja proste atribucije iz Sefer J'eira (Sepher Yetzirah), jednog od
najstarijih kabalističkih tekstova. Tako bi slovo Alef, prvi odeljak, pred­
stavljalo elemenat Vazduha. Slovo Sin, drugi odeljak, bi predstavljalo
elemenat Vatre. (Ponekad se Sin koristilo u dvostmkoj ulozi, budući da
ono može predstavljati i Duh.) Mem, treće od takozvana "tri Majčinska
Slova", predstavljalo bi Vodu, dok slovo Tau, koje u osnovi predstavlja
•

Saturn u sistemu Staza na Drvetu Zivota, mora obavljati dvostrul..l.l ulogu

na bilo koji način, vrednosti samog prosvetljenja, on mora temeljno anal­
budući da je pripisano i elementu Zemlje. Sve dovde je primetno srodno
izirati i njegov oblik i sadržaj. Na taj način, nesvesni ostaci ili arhetipovi
ritualu opisanom u ovoj knjizi.
mogu se opaziti baš tal..-vi kal..-vi i šta jesu i tako odvojiti od same suštinske
Sledeća podela naslovljena je rečju "Amen", koja je u ovom kontekstn
illiminacije.
stavljena da predstavlja peti Elemenat Duh. Pošto u konoepcijama Zlatne
Druga alternativa - koja ne mora biti protivrečna prethodnoj pre­
•

Zore Duh ima i pozitivnu i negativnu fazu, ovaj odeljak rituala ima dva
poruci - jeste upisivanje na neki kurs psihoterapije par godina pre nego što
dela.
se <pozabavite tako presudnim eksperimentom kakav je operacija Svetog
U stvari, ima ih tri, kao što se može videti u Dodatku četiri. Kroulije
Anđela ČUvara. To bi bilo slično sipanju čistog vina u neopranu bocu, ako
bi čovek "radio da dođe do prosvetljenja" bez pročišćavanja psihičkog spretno izbegao ovu dilemu pripisujući dva odeljka jednom polu a samo
vozila preko kojeg prosvetljenje može desiti. Um mora biti potpuno
se
jedan drugom. To je naravno proizvoljno, ali dopustivo.
U originalu, završetak Rituala koji počinje sa "Ja sam On, Nerođeni
•

pripremljen za najrazornij e i najvrednije isl..'UStvo čitavog života. Kao

tal-vo, ono zahteva preduzimanje najdetaljnijih, najmukotrpnijih i na­
joelovitijih priprema. Nikal..-ve polupripreme nete biti dovoljne - inače
operator završava kao potpuni fanatik ili puki "čudak" koji zavisi od onoga
što leži neobrađeno unutar njegove psihe.
Duh" nije pripisan ničemu, ali u Liber Samek, Krouli gaje pravilno nazvao
"Postignuće" ne dajući mu nikakav simbol. Namerno i prećutno, to pred­
stavlj a sliku aspiranta, koji više ne priziva Nerođenog Duha nego sada
potvrđuje svoj identitet sa njim. On je postigao.
Otvaranje rituala ponavlja da je igra suprotnosti - noć i dan, zemlja i
nebo, svetlo i tama, muško i žensko, seme i plod, vlažno i suvo, itd. - delo
Anđela. Da je on jedino preko tih polariteta kadar da deluje u svom

,
60 61
 •

Ceremonijalna MtJSja
Pmeđenje
zadat1."U sticanja islmstva svake vrste preko svog vozila. Međutim, od
suštinske je važ nosti zapaziti ponavljanu potvrdu da je te suprotnosti kulminira izbijanjem Života, Svetlosti, Lj ubavi i Slobode. Ćitavo sopstvo
stvorilo Sopstvo, koje je božanstvo. treba da se tra nsformiše posvećenim i predanim radom, predanošću idealu
U vezi sa ovim vredi se setiti one strahovito bitne rečenice u verzij i • - a vreme i napor su samo dva od više faktora koj i su potrebni za postizanje
Bhagavad.Gite ser Edvina Arnolda: "J a koji sam sve, stvorio to sve, i ostao tih ciljeva. Student koj i veruje da može pobeći od životnih obaveza u svoj u
njegov odvojen Gospod." Tu poslednju tvrdnju i sam naš Ritual naglašava: vikendicu i igrati se magije recitujući ovaj ritualjednom ili dvaput dnevno,
Anđeo je sasvim odvojen od svog stvaranja. Onje i imanentan i transcen­ žalosno obmanjuje samog sebe.
dentan.
Q,vek može konstruisati jedan san u noći, osetiti da je taj san u stvari
on sam na delu, da izražava njega i njegove najdublje potrebe i želje, pa
ipak, kao tvorac sna, on je sasvim odvojen od njega. On je snevač.
Ovo je suštinska poruka uvoda, ili Zaveta kako je Krouli odabrao da
to nazove. Ona kaže da je on Asar Un-Nefer - Usavršeni Q,vek. Još jedan
deo materijala Zlatne Zore navodi Ozirisa: 'Ovo je moje telo koje uni­
štavam da bi se moglo obnoviti." Zaključak takođe može biti i da je ovo
moje telo koje obnavljam da bi moglo biti uništeno. Magijski ritual ne
poklIŠava izbeći rešenja postavljanjem polovičnih merila. On daje Istinu. •

U njemu čak i Anđeo tvrdi: "Ja sam On, Istina!"

Na aspirantu je da dok"Uči tu istinu putem uzdizanja i proširenja svesti.
Jedino se tako mogu nadmašiti suprotnosti, ujediniti i praktično primeniti.
\ Istočnjački pojam Z� �vajanje, NIRDY.@l2.VA, nij� pogodan Zapa­
dnjak"U duboko upetljanom u svakodnevne probleme koje razvija tokom
procesa izvlačenja maksimuma iz svoje sadašnje inkarnacije. Medutim,
onda kada shvati tu ideju d a su suprotnosti u stvari njegova vlastita kreacij a
- dinamična igra sil" od kojih je on sastavljen - onda on može nastavitisa
zapetljavanjem i činiti ono što zna da treba da uradi. Svo vreme, on će
sasvim dobro znati da je to jedna specifična igra koju on igra i tako se,
naravno, odvaja. To je isto kao što je čovek, dok igra šah, ograničen sasvim
proizvoljnim pravilima za pokretanje figura na tabli. Ipak, on može ili
uživati u igri, držeći se pravila, ili u trenutk"U porušiti figure sa table i otići
znajući da ništa od toga nema 'nikak-ve veze sa onim što čovek u suštini
•

jeste.

I Poštovanje ovih temeljnih činjenica ili koncepcija uništava idiotsk"U

fantaziju da će brzo protrčavanje Rituala doneti prosvetljenje, iz kojeg će
I
gornje ostvarenje proisteći sa jasnoćom i snagom. Svakodnevna upotreba
ovog Rituala i/ili njegovog ek-vivalenta opisanog u Prvom delu knjige
tokom više meseci i godina, sa produženom meditacij om o njegovom
značenju koja se prodUbljuje sa svakim istraživanjem unutrašnjeg sveta,

I
62
63
 CeremonUalna MllI'JJa

8a6)8� aaca\fIJYC I., a9v:.aw, t,

,
8wA.1J8, aBoQtTa.t. aryoC!)v, ·,'aYI1;Jf ,

aJ(i<paM, ('/.UA.:\..a �ov 'TUV CiZl'o. lrr. U TOU <1L·yixoV7CJS' C!VTUY bat·

DODATAK I
}l-0YO,. aBo!>7I/3a;\',,,. a!3oaw(!,
�I a, f3�ppalw. IW1)X, KoĐa.
a7T"axXa �ov 'TC " C,'V<l, ;\w(i. a{3awtJ, {30<ItJu. la-OK. <Ial3awB,
fRAGME NT GR ČKO-EGIPĆAN&KOG DELA O LC.m, oVro� fal," o KJJP 'O� TWJI 8EOJ'Y, OUTo" (<TT'" o '/lCUPfAX rij"

MAGIJI. IZ JEDNOG PAPIRU&A U BRITI&H OUco'UjJ-lvrri, C&r� tO'TLJr' b" 0' o.Vff.MJ' 4>0130".,'''' OVreX t(rnv o
, , tJ U
A.. ,.,( ,."W,
, . ... ,
MU&EUM-U, KOJI JE &A PREVODOM ZA ..O'7J<Ic., 't'WY'1V "'pO<ITa'Y}l-Un EalfTOll, "Ira>,0111l ICIJPU,
' ,,\ "

CAMBRIDGE ANTI U IAN &OCIETY OBJAVIO OWa<:TTa, �OTJO�, <7Wr70V tVX'I V, UOll, '/nJ!>. LOti, '7MJp, �T, "''1''',
CHARLES WYCLIFfE GOODWIN, 185'2. WOll, a/3pa<Ia E, <7a/3p.a}l-, OO, W, W, oo, VtI, a&.,vau, 'ISE, (Oll,

�E"'" TOV O.OV, ayMM. MI. "",!(t. 0:11cs, owXavva, x.0p�v,

t'yao " '" cl d.KE<f>aM' f,a{p.<»v er Toi, ...OO'lv Ixwv riJv /Jpa<71V,
GRČl(] 'IEK<!)T ' laxv�, TO ."vP. TO MaVaTOY, �w Elp.1 t} a>..�OE"', CI I-'EWi:>V
aSI�p.aTa '"1('Y(<70,,,, b, Tei> KO<7}1-'t', ,,",o, elI" CI o.a-rp&1J'r",v /Cal
•

,.,POVTWY, ('YIJI ElfLI ov E�IV ° I pw, 'op./3po, •1.,.. I""U7

a ... l ' ' ''0 l ' ''rw> E.,.. I
' ) , \
•

� 'I" '"fTI> I va 0X(VP, <'"tW "fLI OV TO a-ro}I-U /Cc."'Tal SI' O""V,

... tr l ' '
''' '''I.. <''fW
. " I
" · ,

,
_
..

EI�' ° 'Yf»WY ICal a7l"O"fEYVWV, <1- , ' UP.I '1 Xap', TOV aLWVo"
, .. .. , t
101
.. , f l '" t A

ČVO� P.O' /Capola 7I"'PL�W<IP.EY7] 09LV. E�E:\BE /Ca, ""oXou-

-

, " .
B7]<IOV. Tf"'fTTI
, " � 7I"PO/CUP.fVT/' '71"0'7]<7(0),. rpa'.1 T.a� Ta OVO-
,

Jl-tlTa d, /cCUVOI' Xap-rUP LOV "al SUlTflvc., ,i"!TO /CpDT&..pov fl�

ICpOTC. <!>OV <7(aVTOV, lYTVrx.avE "!TPO, �opEav TO', r OVO}I-U<71, XE-
' �- .l t ' "
' '''
'1"'v' 'T "!TOTa ' P-OI "!TaVTa
I �t:ov Ta oalfLOV"', <v" �Ol II Vii'IKOO,
,

to
A
' " , ,
"ITa, calfLQJV otJpaVLO, Ka l al'B''plO, /Cal E7T"I'YElO� /Co.l
,

VTr0'Y€LO,
"
,
/Cal
xep<7aio, Kal [vvopo, /Ca, 7I"aaa E7T"L"!TOP.""� /Cal p.a<7"I�3 BEOV.
' , " �, ,
K a.' •.�al � - 'E '
<701 Ta o<up.OVLa
'
"IraVTa 1I'1I"'1/Coa.
-
OliV of TO
/vtaBov tWSIOV •

GUDVINOV PREVOD

Obraćanje Bogu u obliku pisma.

Tebe prizivam, bezglavi , koj i si stvorio zemlju i nebesa, koji si stvorio
noć i dan, tebe stvoritelja svetlosti i tame_ Ti si Osoronnophris, koga ni
jedan čovek nije nikada video; ti si labas, ti si lapos, ti si odelio pravedno
od nepravednog, ti si sačinio žensko i muško, ti si proizveo semenje i plod,

64 65

Dodoi..ak J
uobličio si ljude da vole jedni druge i da mrze jedni druge. Ja sam Mojsije
prorok tvoj, kome si posredovao svoje misterije, ceremonije Izraela; ti si
proizveo vlagu i svu svakojaku hranu. ČUj me ti: ja sam Anđeo Phapro
Osoronnopris(a); to je tvoje istinito ime, posredovano prorocima Izraela.
ču.j me, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . počuj me i oteraj ovog duha (demona). Ja te prizivam užasni i
·
nevidljivi Bože; koji nastanjuješ prazninu duha, . . . . . . . . . . . . .
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
. . . . . . . . . . . ti bezglavi, oslobodi tog čoveka od duha koji ga je
·
zaposeo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. UVOD
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Moćni,
·
Bezglavi, oslobodi tog čoveka od duha koji ga je zaposeo . . . . . . .
· . . . . . .
. , . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
· . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . oslobodi tog čoveka
. Najt II svom izvrsnom periodičniku "New Dimensions" Nope Dimenzije.
· . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . To je gospod bogova,
to je gospod sveta, to je onaj koga se vetrovi boje, to je onaj koji je stvorio
glas svojom zapovešću, gospod svih stvari, kralj , vladar i pomagač, spasi
OVll . . . . . . . . . . . . . .
dušu . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
· . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . andeo Boga . . . . . . .
· . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ja sam Bezglavi
duh, sa vidom u nogama, silni i besmrtni oganj; ja sam istina; ja sam onaj
koji mrzi što se zlo čini u svetu; ja sam onaj koji seva i grmi; ja sam onaj
čija je znoj pljusak koji pada na zemlju da bi ona bila krcata; ja sam onaj
čija usta uvek plamte; ja sam oploditelj i donosilac (?); ja sam Dražest
Sveta, moje ime je "srce ovijeno zmijom". Prikaži se i sledi me. - Slavljenje
prethodne ceremonij e. - Ispiši imena na parčetu novog papira, i raširivši
ga preko čela od jedne slepoočnice do druge, okrećući se prema severu
obrati se ka šest imena, govoreći: Podredi meni sve duhove, tako da svaki
duh neba i etera, na zemlji i pod zemljom; na suvom tlu i u vodi; i da svaka
basma i bič božji budu poslušni meni. - I svi će duhovi biti podređeni tebi...
•
DODATAK II
.
GRČKI MAGIJ0KI RITUALI
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
Ovaj esej je napisan pre više od 45 god ina. PIVO je objavljen u "Occult
. .
•
Revue" Oku/Illa Revija u Londonu, a nedavno ga je ponovo objavio Garet
Uključen je u ovu knjigu, ne samo zbog činjenice da govori o dramskim
ritualima, već zato što su u širem smi�lu svi rituali dramski, ili barem bi
•
trebali biti da bi bili efikasni. Ovo je očigled no, na primer, u Ritualu
. Euharistije na prethodnim stranama, zasnovanom na temeljno jedno­
stavnoj formuli koja se završava dramskim vrhuncem.
Reč "dramski", kako je ovde upotrebljena, podrazumeva jedino onu
vrstu rituala ili obreda u kojem učestvuje nekoliko izvođača, kao da su u
pozorištu. Ritual razrađen u ovom eseju zasnovan na Džilbert Murejovom
( Gilbert Murray) divnom prevodu Euripidove drame Balralllkilije je dobar
primer ove definicije. Veći deo eseja je sveden na samo taj predmet.
Međutim, ono što je ovde važno naglasiti je to da je ritual u mom
•
uobičajenom korišćenju tog termina, ceremonij alna magija, a pošto moje
iskustvo sa njom potvrđuje pedeset godina dlUženja sa Hermetičkim
Redom Zlatna Zora i sa Alisterom Kroulijem, ono uključuje ili koristi sve
metode i tehnike ceremonijala koje su opširno opisane u ovoj knjizi.
Na prvi pogled ne mora izgledati da su ti metodi uopšte bili neophodni
u drami. Ali kada se jednom shvati da svi instl1lmenti ceremonijalne magije
jesu tehnička sredstva kojima se, s jedne strane, priziva znatna moć, a, sa
dlUge, student se uzdiže na viši nivo svesti, onda je sasvim jasno da oni
igraju enormno značajnu ulogu II ritualu a naročito u dramskom ritualu.
Samo kao preliminarni argument, apsolutno bitan za raščišćavanje svih
glavnih spornih pitanja, neophodno je ukazati da je, kao što to tekst eseja
iznosi, Adeptus Minor Ritual Zlatne Zore jedan savršen primer dramskog
Iituala. Sto god bi se moglo reći ili ne o S.L. MekGregor Matersu, njegov
67
66

Cel'eOlonUelna Mll$jB
je genij izrodio taj 11tuaL Svakako je istinito da su centralni delovi tog
dramskog rituala pozajmJjeni iz jedne od ranih rozenkrojcersih klasika,
kao što je to Elis Hou (ElIic Howe) izneo u svojoj najdestmktivnijoj kritici
Zlatne Zore. Ali ja moram požuriti da dodam da Maters nije bio ni pod
kab;vom vrstom obaveze ni kao magičar niti kao umetnik d a pozajmJjuje
bilo šta dmgo iz Fama Fraternitatis sem onog što je moglo koristiti
njegovoj pIvobitnoj nameri - pripremi inicijacijskog rituala u ceremonijal­
nom i dramskom obl.il-u. Bez početne tačke glediš ta kak"V\J je Maters
posedovao, ništa od toga ne bi imalo nikab;vog smisla. Neinicijat bi mogao
isto tako izostaviti celu stvar, jer bi njegovo akademsko stanovište samo
napravilo celu stvar besmislenom - ali na kraju krajeva učinilo njega
predmetom ismevanja.
Pqred Elis Houove prilično smešne knjige o Zlatnoj Zori najskoriji
primerjalovosti neprosvetljenog učenjaštva p rikazala je Frensis Jejts (Fra
nces A Yates)iJ njenoj knjizi "Rosicmcian Enlightenment' (Rozellkrojcer­
sko Prosvetljellje). Kada sam nedavno raspravljao sa jednim moji m učenim
prija teljem, on je naglasio : "Ali, knjiga je tako dobro dok-u mentovana".
Dok-uiilelltovana zaiita. Tolilm dobro dok-umentovana da me podseća na
fantastično zabavnu satiru i parodiju dobro dok-umentovane knjige u
jednom od najranijih Kroulijevih radova. Taj rad je nazvan "The Excluded
Middle: or, The Sceptic Refuted" u Prvom tomu njegovih Sabrallih Dela.
To je dijalog u kojem skoro svaka upotrebijena reč ima fusnotu koja
pokazuje ne samo značenje reči već daje i p5eudo-literarni autoritet za
njenu upotrebu. To je apsolutno zabavno. Mislim da je Krouli, na samom
početi-u ovog veka, napravio izvrsnu stvar koja je tačna i danas Kao što je
bila i onda. Učenost se MOŽE zloupotrebiti i često JE zloupotrebljena.
Na primer, Frens1S ejts, naKon prosvetljujučeg'i olliovltelJskog pre­
gleda istorij e šesnaestog i sedamnaestog stoleća u vezi sa srodstvom
Bavarskih (eng. Palatinate) kraljeva i kraljeva Engleske, koje je prethodilo
pojavi tri Rozenkrojcerska klasika, primećuje:
"Priču Kristijana Rozenkrojca i njegove Rozenkrojcerske Braće o
otvaranju magijske grobnice koja sadrži njegov grob ne treba uzeti kao
doslovnu istinu jer to nije ni bila namera sastavljača proglasa. koji su
očigledno nastali po legendarna o zakopanoj riznici, ponovo otkrivenoj
na čudan način. kakve su preovladavale u alhemijskoj tradiciji. Postoji
dovoljno dokaza u samom tekstu da je priča bil a alego rija ili fikcija."
Jeste, ali alegorija na šta? Zakopanu riznicu kao tak"V\J? Ili na ponovno
otkrivanje zlatne riznice u srcu čoveka koju je taj dramski ritual - pošto ga
,
68
Dodallik II
je shvatio Matersov genij, i možda još nečij i - nameravao iskopati i uzdići
do najvišeg.
Proza ična učenost g-de lejts tone u totalnu besmislenost kada
primećuje da "otvaranje vrata grobnice simboliše otvaranje vrata Evrope".
Otvaranje vrata Evrope zaista! Ona se dovoljno oporavlja od svoje
aka-demske ludosti da bi shvatila da bi tu moglo biti mnogo više - ali o
tome ona kaže veoma malo zato što, za razliJ..:u od Matersa. ona i nema šta
da kaže.
Tokom ove disk-usije moraju se imati na umu dve specifične činjenice
od najviše važnosti. PIva je da je t a takozvana Grobnica Ad.epa.!a, suštinski
dramski fok'us Adeptus Minor Rituala. To je potpuno oj)isano II Zlatnoj
Zori. Svake godine, na dan Tijelovo (katolički raznik plvon Č . 'll pes le
nedelje Presvetog Trojstva, prim. prev. ). ta Grobnica biva nanovo osve­
ćena, sa službenim oficirom Adeptom koji preuzima ulogu novoiniciranog
­
Kandidata koji je vezan za Krst na koje'.!! . se on �avetllje svom višem i
božanskom geniju. Osvećenje te Grobnice nije ništa drugo do osnovni
ritual opisan u ovoj knjizi na više raznih načina. cesto se navodi kao
"OtVaranje Stražars1:e Kule". Ali, bilo kojim imenom da ga nazovemo. on
je sredstvo koj im se Grobnica osvećuje, ne da bi predstavljala otvaranje
Evrope Reformacij i i novorazvijenoj Nauci Srednjeg Veka. već da bi služila
Redu za post ignuće najvi.5e božanske mogućnosti njenih članova i lj udskog
roda.
"'-!!.
neposvećena
je ovde opisano u jednom od
ranij ih poglavlj a, je samo gr.obniC<1 drven�anduk, iš�ran.. bojama, komad •
pozorišnog nameštaja bez ikakve viline u sebi i po sebi. Kao talisman, ona
je samo predmet bezvredan i mrtav - bez qbzira na njenu lepotu i estetsku
vrednost. Fuilkciia-Ceremonije Qsvećen' a je da to.mrtvo i bezvredno
ispuni životom, vitalnošću i duhom .da mu da smisao.
•
Obred Grobnice i ceo Adeptus Minor Ritual su dramski obredi koji,
kao i svi d l1lgi dramski rituali - bez obzira kako lepi i teatralni mogli biti -
trebaju biti blagosiljani i osvećivani u bilo kom obliku sve dok ne postanu
ŽIVI. Neki segmenti ovog eseja, kao što će čitalac videti, stalno na­
glašavaju da opisani dramski ritual nije nepovezan (sa tačke gledi.5ta
"značenja") sa Ritualom Adeptus Minor. Uistinu, drama je potrebna
Osvećenju i Invokacij ama ovde opširno opisanim.
Da ukratko sažmemo: potpuna teurgijska efikasnost dramskih rituala,
kakvi su Obred Grobnice, Adeptus Minor Ritual ili Bahanfkinje. zavisi od
69
 Dodtll.ak II
otvorio vrata svog bića transcendentalnom spiritualnom sopstvu, postižući
tako relativno stanje ljudskog savršenstva.
""'1'1.· H.t
Bakho, s druge strane, mogao bi se nazvati Bogom u svoj svojoj datosti.
lli, ako želimo upotrebiti Jungovu psihologiju, primordijalni arhetip Kole­
ktivnog Nesvesnog. Sa teurgijske tačke gledLšta, to bi podrazumevalo biće
koje je, sa periodima evolucionog napora davno završilo, te tako pred­
stavlja istrgnute stranice iz istorijske arhive, stekavši potpu·no oslobođenje
od kruga neminovnosti. Prevazišavši sve ljudske veze, on postaje jedna od
hijerarhijskih psihičkih sila koja vlada odredenim aspektom univerzuma,
čiji uk·upan zbir inteligencij a obrazuje ono što mi zovemo Priroda.
cb. l3SiI'uDljj!,lt 'Om fjnmd:3jAII+F:DbJoo koje ljllj Ot'"&I5DI-J1:,\r"U Ova dva bića, Dionis čovek i Bakho Bog, zbog nekih trajnih spiritual­
nih afiniteta, sjedinjuju se u manje-više ograničenom periodu vremena,
čineći zajedno jednu svest, ljudsku, božansku i kosmičk·u u njihovom polju
i značaju. Inkarnacy a u Nazaretu pre dve hiljade godina je bila, saglasno
filozofiji Rudolfa Stajnera, baš takav spoj dve individualnosti koja je,
nl(l)'ll'ajm 1IIIj<e� mešajući njihove suštine, postala poznata kao Isus Hrist. Šri Krišna stare
b jc,u2!ID odi uooitdj;a bio .. I I .
Indije bio je još jedan Avatar, kao što to iznosi Blwgavad Gila - inkarnacija
1['SIJJSa JIriSlla" ma priU!IICI"» čijuje DPj
1;"; I
IJIJ _... 1
Višnua. r ime Bhagavan Ramakrišna Paramahamsa uživa takođe, u nekim
•
..
+4MiI JC 111 p8a2Q!�e. -
- -
•

-
"*'� jI OII!jf"OM'n
.. '"
11...... toji nosi ms. 1!Ii'!,oju
-
-

�
-

krajevima, reputaciju još jendog i modernijeg predstavnika tih retkih

•

BaBrQl!maaliullj . Mitt" l::eto divallO in,je.o D J;CI" Murej;a kombinacija duhovnosti i mudrosti koji se povremeno reinkarnira zarad
spasenja ljudskog roda.
Ve1Ujem da je ova pretpostavka dovoljno potkrepljena čitanjem
samog teksta, koji prirodno mora biti konačni sudija naših zaključaka. U
Piri o sjajnom prevodu Bahantkinja Profesora Mureja nalazimo Dionisa, zaro­
bljenog od strane Tebanskih vojnika, mladog i gracioznog, kako se smelo
•

cl::,..... suprotstavlja bez straha Kralju Penteju. U ovoj specifičnoj potvrdi univer­
oo

- ,� •

zalnog mita, Penteja u jednom smislu možemo uporediti sa jevrejskim

· l, '. • • . Kraljem Irodom, a u drugom smislu sa Pontijem Pilatom pred koga su
doveli Isusa na sudenje. Ismevajućem mga nju i vredanju najgorim opisi­
vanjem je hladni Dionis izložen, kao na primer, kada se Pentej podsmeva
legendarnom devičanskom rodenju Boga. /Napomena prevodioca: Ovde
koristimo odgovarajuće delove prevoda Kolomana Raca iz knjige Sabrane
-

grčke tragedije, AIZ "Dosije", Beograd, 1990./

Zlll lClqntZlI!IIIil!lr2I1ČW:�Jh,Jj!dr;e jed!lq i jstog dp � tita toji je ore
lO
On veli, tvrdi, da Dionis jeste Bog.
� pa so stog;a sj1o.jmni!» ip1k tu po swA � DaU..mu
U svoje bedro njega nekad uši Zeus, -
un..iNi1Iii 9.,,;ii!ilIOI njih d;a bih postojanje
AVclI.bIna. llIIJl.ilw
lID da, njega koga sprži munja, Zeusov plam,
.. paiipiišiDH!O "•.drog i
Sa majkom, božjom jer se ljubom gradila.
-

�...;; ; ]e,
-.rp. -w .v=r:n
:"
Ta obijest, bio tko mu drago tudin taj,
_ .IL " o W'
L
g miiO
e OO
-

81!U:;r:
J1O'QlnCu
-

-"
a.:r.p
--:1
- ft
rn-
- -. eoD?ts
Zar ne zavrijedi grozna, strašna vješala?
pnlQJCt"S1! spitituaJ'q i lazwoja. , ..
.

�.
... I .

71

•

Cerelllon�alna Maeija
Kralj traži od njega izvor njegovog visokog nadahnuća - iz kojeg dolazi
otkriće koje je tako buj no probud ilo religiozni žar njegovog naroda.
Dionis, Zeusov sin
Nas u to posveti.
Ovaj odgovor je došao spontano. Ovo podrazumeva, jasno i bez
sumnje, da iako u tekstu govori ljudsko biće po imenu Dionis, ipak on
upućuje na jednog drugog Dionisa, nebesko dete Zevsovo koje sam ja,
eksperimentalno, nazvao Bakhom, bogom koj i je odozgo nadahnuo rove­
ka svetlošću, životom i gordošću. Ne bi bilo prave svrhe u tvrđenju da je
Dionis njega nadahnuo, jer on nije imao svesnu nameru na umu o razdva­
janju između njegove vlastite ličnosti i božanske inteligencije kojaježivela
u njemu.
•
Baš-okom u oko
I preda svetinju.
Tako Dionis opisuje otkrovenje i viziju koju je netom primio. Opet, iz
ovoga je sasvim jasno da se radi o biću koje je sasvim po strani od njegovog
ličnog sopstva. Tu su dva sasvim odvojena entiteta na koje upućuje Euri­
pid. Ali Pentej - simbol svesnog ega, nipodoštavajućeg i samozadovoljnog
skepticizma, samodovoljnosti i samopoštovanja, a koji takode predstavlj a
uspostavljeni poredak stvari - iznuren ličnim ponosom i ogorčeno besan
zbog čudnih glasina rasprostranjenih po njegovom kraljevstvu, primećuje
da:
Svijet ženski pusti i po goli sjena toj
Sad vrij a, novom Bogu, da - Dionisu,
Tko god on bio, na čast kolo izvodi.
On je podozriv na taj religiozni preporod. Stoga naređuje da se taj lepi
i ljupki mladić stavi u okove. Ovde imamo poetski oslikan psihološki
mehanizam represije (potiskivanja). Instinkti i životne moći koje izviru iz
primitivnog nesvesnog očaravaju a ipak plaše ego, svesni aspekt psihe. Ne
razumevajući vrednost i korisnost emocionalnog života na kojem počiva
njeno lično postojanje, i uplašena dinamičkim i kinetičkim svojstvom koje
podrazurnevaju nagoni, za koje oseća kao da deluju na nju spolja, svest
podstiče politik-u potiskivanja, ugušivanja i zabranjivanja. Ismejan, naru­
že n, optužen za varanje i šarlatanstvo kao što su bili i svi njegovi veliki
prethodnici isto kao i naslednici, Dionis je zapitan da lije on stvarno video
boga i u kahom se obliku on pojavio.
72
Dodalak II
E, kako htjede, -
J a mu ne odredih to,
odoovara Dionis sa dubokom llverenošćll i primetnim prezirom za
b
svoo to ožnjeg ugnjetavača. Njegovo čelo ovenčano lasta rima vinove loze,
k
širo o lišće rašireno preko njegovih veđa, prikazuju ga površno mekušnim
(nemuškim) likom, naročito sa smećom kožom koja obavija njegov stas.
Kao što Pentej pIVO primećuje:
A stasom, licem nijesi, stranče, ružan baš -
Za žene bar; a zato u grad dođe ti.
Dugačka ti se kosa - ne od rvanja -
Niz obraz prosu, žudnjom ona diše sva.
Sa pomne njege bijela je u tebe put,
Ne od žege sunčane nego od hlada.
Ljepotom goniš Afrodite tragom ti.
Međutim, iza tog lišća kriju se oštri rogovi. A unutar tog slabunjavog
• i naizgled krhkog izgleda, uprkos bledim obrazima i kovrčastoj kosi, krije
se moćan spiritualni sj aj, vatrena volja , koja zapovednički zahteva apso­
lutnu poslušnost. Dobra slika dinamičkog i zanosnog svojstva Nesvesnog.
Verovatno bi bio prestup kada bih poduže ponavljao čitavu temu, naročito
kada je to već tako savršeno opisao Walter Pater u svojim "Greek Studies"
Grčkim studijama sa toliko saosećanja i razumevanj a. A štaviše, tu je i
neprevaziđen tekst koga je Profesor Džilbert Murej preveo sa toliko
upadljivom tečnošću, ritmom i lepo tom. Rečima se zaista ne može opisati
rečitost koja je uneta da bi se izveo ovaj prevod. To je više od buk-valnog -
prevoda. U stranice ove engleske poetske verzije Murej je uhvatio čitav
Dion izijski duh - njegovu preplavljujuću životnost, njegov zanos i nada­
hnuće - sa tako snažnom spontanošću i bujnošću da više ne treba govoriti
o pukom doslovnom prevodu nego o ličnoj umetničkoj kreaciji. Ipak -
literarnu kritiku tog dela ne bi trebalo pisati ovde pošto je taj značajan
.
zadatak već više nego ade\...-va tno urađen.
BAHANTKINJE KAO mCI.kllKI RITUAL
Postoji, međutim, još jedan aspekt tragedije Ba/wlI/killje koji retko
objašnjavaju njeni vatreni ljubitelji a ni oni obožavaoci grčke drame koji
uživaju u tečnoj muzici njenih stihova. To je magijski aspekt na koji ću ja
73
 Oodalak II

TRI i\�Dt:KTi\ RITUALA

PIVO se mora izložiti, pre svega, uvodna hipoteza da glavne operacije

Teurgije nemaju čak ni najudaljenije veze sa izazivanjem zanimljivih
objektivnih pojava kako neki pogrešno pretpostavljaju, niti sa sumnjivim
VIi...
S podvizima psihizma ili medijumstva. Niti se Magija, u ovom smislu, uopšte
!jaJikb= .swsli SI SIfi I'II-
-

n . .,'JI bavi time što danas prolazi kao Spiritualizam. Postignuće u mističnom
zanosnom iskustvu jednog stanja duhovne svesnosti jeste najuzvišenije
dovršenje svakog magijskog postupka. U ekstazi tog neuporedivog isku­
� e:;o se OSIObada inf;mhlnng Slava prema stva, poznatog svecima i umetnicima svakog veka i podneblja, dolazi do
iiimIlIm ii fIllIIl I � jedimw.t !sa pri rodo... on se osposol>Ij;ava
.
sjedinjenj a suštine mikrokosmosa sa onom većomsve -okl1lžujućom svešću
l!Ml jPllI'IIii jpIIIltt
a!Ial JIllI1ff'l\;;;",.. !IIA're'SIDB
I n::ru lIIIueIIJS'iq Julnom koju su neki različito nazivali Bog, Duh ili Duša Sveta.
tD je Dakle, magijski ritual poseduje lli aspekta pomoću kojih nastaje to
IIII!� rv sa
\il!lrQliiw1mmro ii lbcoo ft2!lk"(() da G.wd posIaje potpo,., 52I1WbWSDi' jlMliridu3 sjedinjenje. Pivi je sjedinjenje sa pojedinim božanstvom pomoću ljubavi,
Za\nijl!i!!l" BtiIrJaO.rttrIki m OCiCmonija" čija je ntlea iurubcija onog p
ri-
služenja i pobožnosti. Sve ono što je sitno, nisko i ljudsko se uzdržava od
manifestacije; to je metod koji bi se mogao sažeti hinduskim izrazom
olllOg spirilJl1lloog koje su giti
Bhakta. Nužno je ovde zabeležiti jedno naglašeno neslaganje sa Evelin
U Ia'nim
»Bu'iai i Ibldro" tl koje so CI.rUgi
•

q
M

D. mrs1lmiii!1ll!lf1I OJ!IčI!iaDi i imeliO'Wati na dmF Anderhil. U svo m delu pod nazivom "Misticism" Misticizall1 g-da Anderhil
Kod
zastupa tvrdnju da volj a i imaginacija nimalo ne ulaze u magijski rad. Čak
Rama, K.611i1 iHari.
je sklona da povel1lje da Teurgist ima malo mesta za ljubav u svojim
Mufljiti4li!iQ1ten utill!IIQI Blidng Istoka bilo je plUPlO pod
ii diJ!!I!XmW!lI
ritualnim operacijama. Sve je to pogrešna pretpostavka. Jer kako bi se Bog,
TatIOJ!'jlll." A� A"Pct1llIllis." Otijuis i Mi� i !w.1l dmp oo;a,-ln koja se na .vjj
čije prirode je sama ljubav jedan od aspekata, mogao uspešno prizvati ako
tm!B!hUJR un m41Ww;mmi solarni miL Temu azidog ili "UmimfJcg"
u njegovom posvećeniku ne goli postojani plamen te iste ljubavi? U
--

1!;lIjjjw jic Iai;ro ser G. u gruni. je u magijskom ritualu koji je dostojan tog imena, ljubav mora igrati ogromnu
-

'" dobriom. o . pn: Moris Meler-

•

ulogu.
U drugom metodu, koristi se pravijednostavan litual, poput onog koj i
se pojavljuje u knj izi Heptall1erol1 Peter de Abano(a); takozvanoj Goetia(i)
-
-I il
nllQAD• I ili Malijem K/jllču Kralja SO/01l101la i ostalim udžbenicima magijskih in­
stl1lkcija i rituala. Ovim metodom se pomoću istrenira ne imaginativne
. sposobnosti i koncentrisane volje prizivaju, iz Astraine Svetlosti ili Kolek­
Tn:ti tivnog Nesvesnog, razne hijerarhije nižih spiritualnih bića.
Tal.:va bića bi se s pravom mogla uporediti sa sazveždem udruženih
ideja ili samostalnih kompleksa koji se kliju II nesvesnom. Zajedno sa
njima je zaključano ogromno skladište energije, sećanja i ideja. Sve dok su
oni nepoznati ne može se izvesti nikabo procenjivanje nj ihove vrednosti.
Međutim, ako ih učinite dostupnim svesti, i, ako ih uspete asimilovati,
odjednom ćete obogatiti psihu, proširujući njen horizont i uzdižući njenu
prirodu. Pomoću njihove prisilne inkarnacije unutar svesti Teurgista. t i

75
 Dodalak II
CeremonUalna M6fĐ8 lje njem up er en im na viš e ka vr hu ns ko m ci lju . Je dn om
imaginaciju , sa strem
am išlja se be u rit ua lu ka o bo ža ns tvo ko je je po dn elo slična
"duhovi" ili arhetipovi ispunjavaju ga potrebnim potencijalom snaoe tera- reči, magičar Bz
sa m o da su ge rišu i pr už e po tp un iji pr oc es id en tifi­
iskustva. R itu al i služe
o' ,

JUĆI ga tako napred u predodređenom pravcu.

•

.
•

i in te lig en cij a m og u po slu žit i to m cil ju U

Iz analize tih rituala, teško bi se mogla pripisati čvrsta metafizička kacije tako da i vid, sluh
vlj anju ov e ist or ije m ag iča r se uz diže go re (n a ne bo )i
osnova tom metodu, a i njihova filozofija je krajnje a omba, da to blaže podsećanju ili pona
, gl ed aju ći tam o stv ar i ko je nije do zv ol jeno pr iča ti
. .
IZrazimo. Magičar opaža nekoga koga naziva Bogom, koga dvore nizovi uleće u tajne oblasti duha
anđeoskih bića, različito nazvanih arhanđelima, elementalima, demonima, sinovima lju di .
itd. Prostim prizivanjem tog Boga sa mnogo buke ( i truda), i spominjanjem
napora prethodnih magičara i svetaca koji su izvršili svoj a čuda ili došli do
ostvarenja svojih želja putem invokacije nekoliko imena tog Boga, magičar GUBLJENJE EGO-<!)VEJ\Tl
takođe ostvaruje ispunjenje svoje volje. Sugestija očigledno mora biti ću gu bl jen je svoje
Dok pros eč no m čo ve ka m ož e pr ed sta vlj at i teš ko
presudan faktor koji je ovde uključen ili, barem, mora igrati veliJ..'1l ulogu m de lu glu m ač ke
g ko m ad a ili u bi lo ko
� od uzburkavanja sadliaja Nesvesnog. Takođe tu je i teorij a da recitovanje ego-svesti u temi neko
a
g po
to
zo
nj iho
riš no
v tem pe ra m en t do pu šta to je m et od koji
unena, zamišljanje likova i ideja određenog tipa i projekcija volje praćeni veštine, onima ko jim
pr im er , u A de pt us M in or Ri tu alu Zl atn e Zo re ,
ceremonijom i maju moć da oživljavaju u astralnoj svetlosti one magijske najviše zadovoljava. Na
_ a u tre ćo j tač ki to ka rit ua la us kr sn uće A de pt a hij er of an ta
snage čijih su imena i likova simboli. Ma kabo bilo pravo psihološko inicijat posmatr
sa ili gr ob a KI ist ija na Ro ze nk ro jca u se dm os tra no j
objašnjenje načina na koji se ove naročite tehnike preduzimaju, ne treba iz skrivenog Pasto
sv im ne sv es no , on se po ist ov eć uje pu tem og ro mn og na pora
sumnjati da to deluje. To barem deluje za one koji se pokoravaju uslovima Grobnici. Sa
e sa pr os ve tlje no m sve šću Ro ze nk ro jea , čij e se sre dn je­
i koji su se izvežbali u potrebnim pripremama. volje i imaginacij
re na br aja ju , ili sa sa m im Hr ist om , čij e je mi ste rij e Ro z­
Dramski metod je treći i najbolji aspekt, uglavnom iz tog razloga što vekovne avan tu
ož ivi . U sv ak om slu ča ju , ča k i ak o se ne uč in i ni j ed an
on kombinuje obc gornje tehnike sa delovanjem grupe. Staviše on ima enki'ojc pokušao da
r po re d sa m e te tež nj e ka viš em , jav lja se je dn a ne na m er na
po �vrdu najdrevnijih vremena. Pošto je izvesno da je to metod pesnika i sves tan napo
ko ja mo že bit i do vo ljn a za isp un jen je sv rh e rit ua la. Je r
�aj � �1 skla�u sa .temperamentom svih umetnika, izgleda daje on najatrak­ slIuj a saosećanja .
od olj iva za im ag ina cij u
. od svih. Njegova nezgoda je, sa jedne tačke gledišta, što je potrebno
IIvrujl estetična (lepo sročena) molba skoro je ne
. de lov an je dr am sk og rit ua la je tab o da se du ša sk or o
nekoliko učesnika, od kojih svaki mora Uklopiti svoju ličnost U komad i A celokupno
j se bi uz diž e u vis ine , i za vre me tog mi sti čn og llZ diz an ja pr im a
izvežbati se da deluje u skladu. uprkos sa mo
pr en os i se uv ek i sve st o toj
�
druge st �ane, tu j �. još isto tako važna činjenica da grupa može da blagoslov prosvetljenja ,
da
na da
je
hn
ne
uć
ko
a
lik
i
o
mi
da
ra .
na
Ne
, ne de lja , ili me se ci po tre bno
stvon veću zalihu energIje za obezbeđivanje osnove za spiritualnu mani­ ekstazi. Im a pr ilik a ka
m ne sve sn om asp ek tu ps ihe da pr ob ije pr eg rad ni zid ko ji
festaciju ��g? što to može jedna sama osoba. U praksi, ideja je pripremanje nadražaju da to
ve de efe ka t na sve sni eg o.
�
koma a Ih �Iualn�g ob�eda u kojem se glumi čitav životni ciklus Boga ili je po dig nu t un uta r So ps tva i pr oiz
dr ije , go vo ri o ov oj vr sti rit ua la
�
��IJs og 1Z�lanika čIJe . se duhovno prisustvo želi prizvati. Sjedinjenje •
Jamblih, bo ža ns ki
(O
teu
mi
rg
ste
ist
li
iz
ja
Al
ma
ek
)
san
ka o "bl ag os lov en om sp ek tak lu" . On
ili Id �ntifikaclja sa Bogom se vrši preko sugestije, saosetanja i uzdizanja u delu "de My ste riis "
nje ga "ta (lj ud sk a) du ša sti če jo š je da n živ ot, os na žu je se
svestI. Jer dovodenje strasne imaginacije u sklad sa tim uzornim životom tvrdi da pomoću
dn om en er gij om i tad a se pr av iln o sm atr a da on a viš e nij e u re du ljudi.
ne može a da ne bude snažan nadražaj za psihu. I ono šIo je Bnekada bilo još je
sti tog živ ota on a ga me nja za na ­
�
č j�nica � prirodi, prethodni llZlazak Boga na Nebo (to jest, događaj Učestano, tak ođ e, od rič uć i se svo g vla
jblagosloveniju energij u Bogova".
�lSlič�og �k'1lstva) može se opet ponoviti na zemlji. Nije neshvatljivo da
I�
sunbohčka dramska predstava onoga što je ranije bilo istorijski spiritu­ Sa ovim kratkim opisom glavnih principa koji čine osnovu tem'gije, da
ka ko se on i mo gu pr im en iti na sam e Ba ila l1lk inj e. Na sam om
alni događaj kod duboko poštovane (svete) ličnosti, ne može a da ne razmotrimo
tku ce rem on ija lno g de lov an ja ov og rit ua la, pri nc ip Po dse ćan ja je
pomo�ne u reprodukciji ili rekapitulaciji tog ranijeg sjedinjenja dovodeći poče
TeurglSta u simpatiju i magijsk'1l harmoniju, preko dejstva na njegovu
77

76
 Ceremonijaln!! MI\"lja
upotrebljen da bi probudio, preko imena i ideja, potrebnu asocijaciju u
nesvesnom za prizivanje primordijalnih arhetipova. Ispred svetog groba
svoje majke stoj i mladi adept Dionis koji presabira, u skladu sa gore
izloženim principima, svoju ličnu istoriju.
. Ja - Zeusov sin, Dionis u kraj teba nski
Sad stigoh; nekad Kadrnova me rodi kći
Semela, žarom munje ožarena sva.
Na izvor DirJ,.'U, vodu Ismen dolazim
I vidim gromom ošinute majke grob
Do dvora, vidim ruševine doma joj.
U tadašnjoj grčkoj religiji Dionis je bio Bog večne mladosti i
besmrtnosti. Onje bio genij (duh zaštitnik) koji je vladao vinovom lozom,
sa njenom korespondencijom spiritualnog nadahnuća, a ritual kojimje on
slavljen bio je-jedna vrsta apoteoze opijanja. On je defmisan sledećim
tekstom:
Svaku brigu go ni, duši,
Grozda kaplja kada kane
Na veselju - časti božjoj,
Bršljanov kad vijenac s vrčem
Na gozbi senkom ospe, sputa ljude.
On predstavlja ne samo spiritualni princip, već svakako i princip
prirode isto tako - njeno ludilo, njenu darežljivost i obilje, njenu najvišu
radost i životnost. A iznad svega, ovaj Bog simboliše njenu uzvišenu
postojanost kroz mene života i sm11i. On je, jednom rečju, simbol samog
duha, tog ul.:upnog zbira psihičke energije u svim njenim vidovima koji
obuhvata prirodu čoveka. Ovaj se komad, takode, indirektno odnosi na
dramatizacij u proleća, kada se sunčeva lopta vraća zemljanima, bremenita
toplotom i svetlošću, koja čini da sazri pšenica i vinova loza u poljima, i
čovel-u donosi sjaj i vedrinu Sunca nakon duge hladne zime. Ali Sunce je
takođe, kod mistika raznih podneblja, bilo i simbol izvesnih uzvišenih
•
aspekata ljudske i bož aIl�ke svesti, i ta je svest bila ono što su oni iznad
svega želeli da probude u svoj im srcima. Potisnuti, pa makar samo na tren
ili dva, običnu svakodnev nu svest, sa njenom dosadom, inhibicajama,
preprekama, radi izražavanja unutrašnjeg sopstva, bio je glavni predmet
Dionirijskog J,.'Ult a. Dopuniti je obiljem neprestane struje spiritualnog
života, prepus ti ti se boža nskoj moći i ostvariti u svesti poistovećenje sa
svetom suštinom Dionisa - taha je bila namera pirova od kojih imamo
78
DodaLak II
tako slikovit opis u drami ]Ja/wII/killje. Nijedan nadražaj čula, emocija ili
uma nije bio izostavljen za uzbuđivanje i nadahnj ivanje duše, da bi se seme
tog novog života moglo manifestovati iz unutrašnjosti tamnih skrivenih
dubina psihe .
Purpurna tama noći, sjaj ne baklje koje osvetljavaju puste gajeve,
opojna pića za umu'ivanje mahnitog kretanja mozga, orgijastični plesovi
za razdrmavanje udova, koj i (udovi) zaneme nakon fizičkog pražnjenja
strasti i telesnih apetita; plemenita muzika i nadahnjujući ritual za uzdi­
zanje duše u visine i za oživljavanje duhovnih sposobnosti! " l mada je
dovoljno jasno da je osnova fizička, ipak," primećuje g. Lowes Dickinson,
u pogledu ovih misterija, "čitav ritual bez sumnje izražava onu strast za
nad mašivanje ograničenja ljudskog postojanja." Sve ovo su fizički elementi
dobro usklađenog magijskog rituala. To su mnemonička stanja zamišljena
tako da čine jednu složenu celinu mada izgledaju kao povezani niz asoci­
jacija koj i vodi um od jedne do druge stvari prema božanskom cilju.
Prolog rituala postavlja nas licem u lice sa magičarem koji, preuzi­
�
majući dlams\';u ulogu Dionisa, šeta kraj K.irkinog potoka, pričajući kao u
snu svoju životnu istoriju na takav način da momentalno navodi teurgista
da po novo oživi u svojoj kreativnoj imaginaciji život Boga - baš kao što se
u Adeptus Minor Ritualu Zlatne Zore prepričava celokupna istorija
aktivnosti Kristijana Rozenkrojca. Kandidat za inicijaciju prvo sluša o
tome kako se on izolovao u jednom manastiru, zatim o njegovom puto­
vanju ka Istoku u Damask, njegovim tamošnjim iskustvima, i konačno o
njegovom povratku kući u Nemačku, sa idejom koja je sazrela u njegovom
umu da osnuje jedan red koj i će podučavati znanje i mudrost koje je o n
stekao.
U BoholllA.illjomo Hor devojaka koji se javlja nakon udaljavanja Dion­
isa, upotpunjuje sliku koju treba kompletirati zbog glumaca ili učesnika u
tom r itu alu i opisuje detalje o karakteristikama tog boga i spu'itualnim
principima koje on zastupa. One pev aju :
Amo hodite, bakhe, - hodite bakhe!
Sjajem Tmola zlatokosog
Dižite, slavite Bakha .
Talambasima gromkijem!
Veselo ded veselome kličite mi bogu
Onijem frigijskim ijukom, klikom,
Svirala kad mila, glasna,
Sveta svetijem zaječi jekom,
79
 CeremonUalna Mesia
Skladno zovne hrli zbor
U goru - u gom!" raduje se, skače,
Kao sa materom na paši ždrijebe, -
Prebire hitro nožicarn' Bakha.
One slavljenice koje igraju uloge opijenih Menada - ako dobro izvedu
imaginativni rad formulisanja živih likova koj i deluju poput magneta za
libido uskladi.šten u arhetipskim likovima u nesvesnom, i ako su u stanju
da se sasvim izgube u igri pod ređuj ući svoj lični ego sugestiji komada -
, Ne bi bilo teško preraditi formu ovog komada da bi je transformisali
trebale bi doživeti bar blage obrise tog obilja i to zanosno ludo uzbuđenje
koje ova pesma pobuđuje u nama. Jer taho ludilo je bilo stanje koje se
naročito trebalo negova t i budući da je ono sredstvo pomoću kojega ego
uranja u obuhvatniji puniji život. "Proroštvo se otvara svakom ludilu, a
iznad svega ludilu molitve. Tada u nama za ista boravi sami Bog, i govori
-
stvari koje će se desiti." Oni koji su ikada gledali čuvenu Isidoru Dankan,
ili Anu Pavlovu kako pleše svoj baletski divertisman Baluuwlije imaće neke
prave ideje o orgijastičnim osećanjima koje ta vrsta plesa može pobuditi.
Jedan od najznačaj nijih scenskih pravaca koji pokazuje na pravu magijs1:u
p rirod u komada, nalazimo tamo gde prorok Tiresija razgovara sa Kad­
-
mom, starim Semelinim ocem. IZl,O pIvi pokreti Bahantskog početka
služenja, on postaje opčinjen nj ihovim ludilom, uzbuđen kao da ga pokreće
neko tuđe delovanje. "Neka misteriozna snaga i ushićenje uđoše u njega."
Zatim s led i gl avna scena drame, koj a je takođe i vrhunac rituala. Blagi
izvanredni mladić, ljudski Dionis sa svojom pratnjom koju uglavnom čine
Menade - kogaje privremeno napustio njegov genij vodič, božanski Bakho
- izgleda tako z a p lašen, barem u očima ustoličenog autoriteta,
uspostavljenog reda stvari. Taj autorite t., stoga, preduzima hitne korake,
kao što se uvek i trudio, da završi sa skoroj evićem. Baš kao što je, u slučaju
Hrista, čiji su protivnici tvrdili da se on usprotivio Rimskom Carstvu, Isus
doveden na suđenje pred Pilata da bi bio ismevan, bičevan i krunisan
vencem od trnja, slično se desilo i sa Dionisom. Nalazimo ga vezanog,
okovanog i bačenog u tamnicu, iako su Penteja, ink-vizitora, na vreme
•
upozorili n a glupost njegovog tiranskog čina lično njegov otac i prorok
Tiresija, u čijem se upozorenju javlj a sledeća filozofska crta:
AJ', Pente.iu,
Daj slušaj me, ne hvali s', pIVO d a je vlast
U ljudi! Tako l' sudiš - a sud nije zdrav,
Ne sudi, mudar da si'
80
Dodal.ak II
Takode tu .ie i st rasna molba glasnika da ne čini nikakvog zla mladom
bogu.
Tog boga, gospodaru, bio tkogod on,
Daj u grad primi; on je velik inače,
( . . . ) Ta gdje ti vina nije, nije ljubavi
N i t druge ka\"-ve za smrtnika slasti već.
u magijskU ceremoniju, zadrž avajući jedino one delove ili stihove koji
stvarno dotiču centralnu temu dramske invokacije Boga. Nekoliko delova
ili tačaka bi t reba lo izmisliti. Možda bi jedna od naj važnij ih trebala biti
tačka tradicionalne Magije. Sve strane u ticaje trebalo bi proterati iz I-Ira ma
ili sa scene pozorišnog komada pomoću (magijskog) te ra nj a, kmžnog
kretanja i iscrtavanj a linearnih figura, kahe su pentagram i heksagram.
Ovo bi trebalo pratiti uobičajeno posvećenje obe sfere operacije, kao i
svakog lica i stvari unutar te pročišćene sfere. Tamjan i sveta ulja su u
pogledu toga od najveće važnosti. Zatim, kad se svi uvodni detalji obave,
trebao bi uslediti čin prizivanja sila koje obično p ripa d aju prirodi Dionisa,
toj sferi Sunca, primenjujući neku specijalnu invokaciju koju treba izgo­
voriti zajedno sa odgovarajućim prizivni m ritualom heksagrama. Ovim bi
završili pIVU tačku ceremonije. Sledeći delovi komada mogli bi biti sažete
verzije ovog teksta, zadrž avajući suštinske crte u najviše moguće zamis­
livom visokom dramskom obliku.
Nakon zatvaranja boga, scena se menja u tajanstvenost gajeva sa
čestim d ,veće m gde se odigrava misteriozno obožavanje Dionisa. Našem
,
nenaviknutom pogled u, Euripid pokazuje hor Bahantkinja koje plešu
•
priz ivajuć i žudno i nestrplj ivo, sa neodoljivim ludilom i entuzijazmom,
njihovo volje no božanstvo u vidljivi oblik.
Vidiš li mi, Zeusov sine,
Bakho, svećenike svoje
Sad u borbi, škripu tijesnu?
Kralju. s Olimpa mi sva ni,
Sjajn im zlatnim tresuć štapom,
,
Obijest, bijes k.rvoloku obuzdaj!
Usred zemljotresa i gromova - koji su verovatno p ozor š na sredstva za
i
davanje stvarnog izraza nizu zvukova koji se čuju psihički kada se dešava
mističko iskustvo - u pratnji nevidljivih glasova koj i dopil1l iz Zamka d a
objave njegovu pojavu, mladal ačko božanstvo, sada briž ljivo čuvano o d
81
 • Dodalllk II
Cel'elllonUalnll MB$jll
strane Njegovog genija, pojavljuje se i prekoreva svoje menade što su tako
malo imale vere u njega i njegovu moć da pobegne iz tiranskog zato­
čeništva.
Na tle se, bakhe, na tle se bacite
S udima drhtavim!
Ta gospod, Zeusov porod, na dom taj se diže,
I Sve kida, obara, razara.
Svojim DevicGIIlG Brdovitog Jutra, da navedemo taj čudesni opi� Ba­
hantkinja, on pripoveda kako se, kada je bio vezan i okovan u lance u
tamnici zamka - njegov genij čuvar vratio. "Glas, u taj čas dođe Bakho Bog",
kaže Dionis. Opet, potrebno je usmeriti čitaočevtl pažnju na način na koji
se Dionis obraća "onom drugom" koji takođe nosi njegovo ime. Bez
sumnje, komad govori o dva odvojena bića koja glumi jedna ličnost.
U strašnoj-zbrci spadaju okovi i Adept ispunjen prisustvom njegovog
božanskog gospoda konačno se oslobađa iz tamnice. Suočen sa razjarenim
i podivIjalim Pentejem koj i viče: "Prezirem i njega i njegove vinove loze",
Dionis, sada nadahnut, mirno primećuje: "Za Dionisa to je dobro, jer u
•
tvom preziru leži njegova slava".
On upozorava kralja da je u podsticanju represije i mučenj a otišao
samo korak dalje, i mudrim savetom sugeriše:
AJ' ako me i vrijeđaš, ono opet ti
J a kažem: oružjem se ne diž' na Boga,
Već miruj!
Baš na tom mestu, u zamakse vraća kraljev glasnik sa skoro neverovat­
nim izveštaj ima o skupinama razigranih Menada, o njihovim pirovima i
obožavanjima, čak i o čudima koja se dešavaju bez prethodne namere.
Pričao je o čudnim događajima i devojkama koje igraju sa dugim hitrim
zmijama koje šište i palacaju drhtavimjezicima, i dmgim koje hrane lanad
i mlade vtlčje mladunce mlekom iz svojih devojačkih gmdi.
A jedna zgrabi tirs i o hrid udari,
Iz hridi skoči izvir-voda, biser-kap:
A druga lupi štapom o tle, o zemlju,
I vrutak vina pusti, dade njojzi Bog.
Napitka bijela bješe I' koja željna baš,
Ta vrškom prsti zemlje gmdu razgrta,
I vrelo mlijeka izbi; kapljam kapaše
Iz štapa bršljanova slatki meda sok.
82
Tako se de.šava i, pošto glasnik kaže da ako bi se Kralj osvedočio u
tako sveti prizor i on bi smesta otišao i obožavao boga, mi stižemo do
sporednog kritičnog momenta rituala. Bog saopštava da bi Pentej možda
i sam želeo da vidi te Dionizijske pirove koje proslavljaju Menade u
zaklonima šumskih gajeva, i kralj, već pod hipnotičkim činima Boga,
pristaje. Ta odluka predstavlja njegovo raščinjavanje. On )u još ne shvata,
toliko je snažno i nepopustlj ivo bilo njegovo potiskivanje, da bi prisu­
stvovanje tim orgijastičnim ritualima jedino moglo značiti njegovo pot­
puno uništenje u mkama neumerenog erosa. Na njegOvtl još veću muku,
oni oblače Penteja kao Menadu u "raskošnu i predugač1:u odom od finog
platna"; "duge pletenice padaju preko ( ... ) ramena", šarenu smeću kožu i
tirs sa bršljanom. Zatim, u pratnji Dionisa, on odlazi da krišom posmatra
opojnu moć Bahantskog pirovanja.
Postoji jedna karakteristična psihologija odevanja. Iz tog razloga su
magičari svtlda i u svim periodima upotrebljavali raskošne svilene ogrtače
i divno obojene odore. Putem simpa tije, boje i odgovarajući predmeti
mogu probuditi i privt!ći željene magijske sile. Ovaj važan poda tak je naveo
neke generacije ne baš visoko iniciranih teurgista da usvoje .za ritualnu
upotrebu prave ma�ke, groteskne stvari i legitimne pozorišne trikove.
Namerno sam rekao ne-visoko iniciranih, jer imaginaciji i zamišljenom
unutrašnjem svetu pripadaju ti formulisani oblici i boje bogova i anđeoskih
bića. A obojeni ogrtači su efikasni na sasvim drugi način od onoga što se
zamišljalo, a što se pokazuje, na sličan način, u korišćenju obojenih zraka
i svetala u terapeutskom radu.
I dokje verovatno Euripid dao Penteju da uzme odeću Menade jedino
kao masku da njegovo prislIstvo ne bi prozreli fanatični privrženici Dioniz­
ijskog kulta, ipak postoji jedna važna činjenica u vezi sa ovde pomenutim
odevanjem koja se ne primećuje baš često. Sarena smeća koža može
sasvim razložno predstavljati odeždu (chasuble) ili mantil koji se nosi
•
preko ogrtača od finog platna koji predstavlja magijs1.-u odom; pletenke i
mreža za kosu čine na neki način nemis ili ukrasni pokrivač glave (kod
starih Egipćana, opp.), a bršljanov tirs je njegov štap. U tem'gij i štap je
simbol volje - u ovom slučaju čulne i suzdIiane životinjske volje, opasne i
sklone ek�plozivnim čudima. Obučen kao Baha ntkinja, Pentej postaje
neobično uzbuđen, duh Dionizijskog ludila polako nadvladava njegovo
inače racionalno ponašanje, poput nekog obuzimajućeg prinudnog ose­
ćanja koje izvire iz dubina. On oduševljeno UZVikuje:
83
 Cel'emonUalna Maaia
Pa bi li mogo Kiterona gudure
Sa bakham' na ramenima nosit svojijem?
I tu on, takođe, dobija trenutnu viziju o tome kakav je Dioni� u stvari.
Jer, dok mu je taj bog prethodno ličio na slabašuu i meku figuru, sada on
tu počinje nazirati prisustvo koje je daleko od nemoćnog, ženskastog i
slabog i odjednom je božansko, jako i UŽ<lsuo.
Dva sunca čini mi se sada da vidim,
Dvije Tebe, grada dva sa vra tim' sedmorim,
I ko bik, čini mi se, kročiš preda mnom,
Na glavi tebi rozi ponarasli su.
Zar bje.še ikad zvijere? Ta sad ti si bik.
Postoje paralele ovoj vrsti vizija u kliničkom is!"""Ustvu modernog psi­
hološkog rada. Detetu, osećanja i emocije mogu izgledati ženskasti i meki
-
Dodatak n
Dođi, Bakho! Na lovca Bakha
S očma nasmijanim zamku baci,
U smrtonosnu kad dl1lžbu,
U kolo menada, on ti padne.
EUlipid opet pribegava tehnici pozorišne ve.štine kako bi saopštio smrt
kralja Pen teja, čineći tako dramske napore magijskih učesnika manje
napornim. Glasnik, bled i uzrujan, žurno dolazi iz planina. Noseći novosti
vodi Hora, on priča kako je Pentej otišao na padine Kiterona sa Dionisom,
da iz skrovišta posmotri način Dionizijevskog obožavanja. Tamo su kralja
zarobile Menade, razjarene na potajnog posmatrača njihovog tajnog obo­
žavanja. Nahuškane od strane Agave, njegove majke - koja, medutim,
za nesena Bahantskom ekstazom nije znala šta je uradila, niti je prepoznala
kraljevsku ličnost u njihovoj žrtvi - Penteja su Bahantkinje rastrgle ud po

ud. Kao vrhunac nakon te tragedije smrti glavnog neplijatelja Boga, sledi
principi njegove psihe, koji se ne mogu ohrabrivati zbog straha od po­
uzdizanje Dionisa na oblaku u nebo - simbolika spirituainog trijumfa i
dsmeha i bola. Stoga se aktivira program represije. Emocije se više ne
prosvetljenja.
podstiču i ne izražavaju. One se pIigušuju i umiruju, i zato je njihova
evokacija u zrelo doba teška i mučna. Ali psihički ž ivot pojedinca se
•

izražava u spontanim aktivnostima njegovog života snova pokazuje ogro­

mnu snagu koj u ti potisnuti sadržaji emocinalnog ž ivota zaista poseduju. &OJ.AQNO ZNAČENJE MHAN TKlNJA

Oni veoma često izazivaju noćne more i strašne užasne snove, u kojima
divlje životinje - bikovi, slonovi i tigrovi, koje predstavljaju grubo suzbijena
osećanja, igraju veoma aktivnu ulogu.
I opet, okončava se ta tačka rituala, i Euripid menja scenu tragedije.
Izveibani teurgisti su ponovo naglavačke bačeni u ples Menada koje
pevuše svoje magijske invokacije. Naveo sam dva pojedina stiha, pošto tih
Tako se završavaju Bnlrnn/kinje - na lirskom izveštaju o magijskom
uzdignuću. One su epske, teurgijske, religiozne i filozofske po sadržaju i
oslikavaju tIij umf i pobedu Boga nad svojim protivnicima. Stoga je božan­
ska istorija najpodesnija za ceremonijalno predstavljanje.
Čitava drama je po značenju solarna. Ipak ne samo astronomski, nego •

nekoliko redova, možda više nego bilo koji dl1lgi u čitavom komadu,
odgovaraju lirskom stilu koji je izvorno bio baš onaj stil u kojem su se
sastavljala teurgijska prizivanja. Prvi se poj avljuje veoma rano u Iitualu, a
dl1lgi mnogo kasnije.
Id'te, bakhe, id'te bakhe,
i spiritualno. U svakom sistemu religiozne filozofije Sunce predstavlja
simbol svega onoga što je najviše, najfinije i najbolje u čove!"1.\. Nije Sunce
samo naš otac i islmpitelj sa fizičke tačke gledišta, već je i čitavo naše
unutrašnje duhovno postojanje, koje je naš pravi život, na sve moguće
načine intimno povezano sa postojanjem Sunca. Kako ga mi vidimo, Sunce
•

je spoljašnje vozilo unutrašnjeg spirituainog sunca; blještava odora Boga

Bakha Boga, sina božjeg, ili cele hijerarhije bogova, čije smo prirode mi deo i komad. Oni stanuju u
Svog Dionisa ded vod'te nama, i mi II njima, i od njihove natprirodne egzistencije mi se ne smerno
Bromija sa gora frigijskijeh odvojiti čak ni za tren.
U široke ulice grada grčkih! Student drevnih religija će primetiti nesumnjivu činjenicu da su veliki
Ded sva ni, biče, zmaju nam mnogoglavi učitelji Magije skoro bez izuzetka poistovećivani sa ciklusom sunčevog
Il' lave ognjeni putovanja preko neba. Ili bolje rečeno, da budemo precizniji, ciklus nji­
Licem na pogled! hovih individualnih ž ivota povezivao se sa većim ciklusom sunca. Rođenje

84
85
 CeremonUaJns Mtlfij8
(Hristava) u Zimskam Sal5ticiju i Raspeće u Pralcćnom Ehinakciju,
sasvim jasna sugerišu racIanje Spasitelja i njegavo uzdizanje nad poretkom
fizičke prirode. Jesenji B:vinakcij, kaji prethadi silaženju Sunca u njegova
skrovište zbag duge mračne zime, maže takađe sugerisati aštroj imagi­
nacij i, kaha je bila kod abažavalara Mit re i Dianisa, pamračenje (skri­
vanje) Sunca i zatvaranje Boga u Tamnicu. Postoje brojne varijacije na ovu
centralnu tem u, ali simbali su skaro uvek ehivalentni.
Ipak, pošto Sunce predstavlja istovremeno i spir itua lnu vrednost,
teurgisti svih vremena su se trudili da iskoriste periodično uskrsavanje te
božanske sile za prosvetljenje i napredak ljudske rase. Metodi variraju, što
u celosti zavisi od temperamenta ljud i koji ma su nastojali preneti svoju
poruku i inte ligencije neposrednih pojedinaca sa koji ma su lično magijski
opš tili. U Euripidovim Ba!wl1tkilljall1a možemo videti još jedan pohlšaj ,
zaista veoma lep, da put em pozorišnog medija i pomoću tragedije, unese
u domove grka tu istu stam pouku, to identično učenje koje je davano
čitavom starom svetu.
<!)INOOLIWI U BAlL\J\"lKINJANA
Simbolizam uopšte nije teška označiti. Psihološki, on je zaista veoma
slikovit. Skoro da se tu može otk riti čitav me han izam froj dovske šeme - ad
represije i atpora pa sve do Edipovag kam p leksa. Pentej je u ritualu
dra ma tična predstava abične svesti - te lične spasabnos t i ega koj i se
tvrdoglavo pravi slep za ograničenj a svoje sopstvene maći, kao i za posta­
janje nekih drugih maći čak i unu tar njegove kuće. Pošto pogrešno vemje,
kao stvar navike, da je on i sam o on ona najviša moć, i da drugih stvari
uopšte i nema, taj izvor moći se mora namerno žrtvovati na mističnom
olta m pre nego što dođe do prosvetljenja . Taj lični ego nastoji da nemilos­
rdno potisne kako božanski duh koji je njegov gospod i tvorac, tako i
prirodne instinkte, za koj e su Menade, divlje, histerične i lude kak"ve su
bile, najpodesniji simbol. Ako su instinkti previ.še snažno potisnuti, tad a
•
usled obuzdavanja ličnog nesves nog, i zbog eksplozivne težnje koju to
nesvesno razvija , svest postaje sužena i ograničena, i sasvim nesposobna
za pri ma nje inspiracije i energije iz Ko lektivnog Nesves nog. U Jungovskoj
analizi, nužno je prvo izanalizirati, tako da kažemo, te potisnute instinkte
koji su gurnuti izvan pogled a. Ako ih učinimo pristupačnim svesti, pos taje
moguće bavili se na odgovarajući nač in sa Kolektivnim Nesves nim , koje
je ranije bilo sasvim nepristupačno lečenju .
•
86
Dodsl.tlk II
Racionalnu svest čoveka, koju u drami predstavlj a kralj Pentej, u
prekoračivanju zakonitih ograničenja njenih moći i pristojnih aktivnosti,
raskornadale su na komadiće klvavog mesa one arhaične sile koje je on
pogrešno hteo. da potisne i izbaci iz svog kraljevstva - gde, i jedino gde, one
zaista pripadajU. Njegova vlastita majka, koja ovde označava početni
destl1lktivni vid Prirode, prva je koja se dočepala njegovog grkljana.
Psihoanaliza obiluje neprirodnim detaljima i mnogobrojnim slučajevima
onih zavedenih pojedinaca čiji je integritet svesti rascepljen potisnutim
nesvesnim silama njihovog bića. I skoro da nam se može učiniti kao da je
Euripid predskazao - ili bar imao duboko intuitivan uvid - frojdovsku
koncepciju o efektu strasne majke koja pre svih oživljava mehanizam
represije. To represivno postaVljanje majke, oko kojeg se svi sledeći potis­
nuti ma terijali i emocije raspoređuju pridruživanjem, na kraju krajeva se
pokazuje kao ono što uništava neprosvetljenog pojedinca l1Išenjem svih
njegovih pokušaja za dmštvenim prilagođavanjem i vođenjem normalnog
korisnog života. Sa koliko samo dubine EUlipid nije oslikao osvetu te
strašne Majke!
I Kralj i Menade - i ego-svest i instinktivni nagoni - imaju svoje pravo
mesto u šemi stva li, svako ima svoje posebno mesto u svemiru. Jer ako
jedan uznemirava i sukobljava se sa istinskim funkcijama dmgog dolazi do
momentalnog izazivanja haosa i potpune dezorganizacije.
Bakho-Dionis predstavlj a životni stmju spiritualne energije, sveukup­
nost čovekovih sila. On predstavlja Sunce u njegovom dvojnom aspektu,
naročito simbol onog središnjeg opojnog i ekstatičnog duha kojeg treba
prizvati u ljudsku svest tokom neopisivih rituala. Njegovoj službi moraju
se Menade posvetiti. Jer on je život instinkata, onaj koji motiviše i us­
•
merava njihavo kretanje. Zata se Pentej ne bi trebao uplitati u istinski
progres božanstva, jer on ni ne može imati nikak"VU predstavu o pravoj
važnosti i značenju namera tog boga, ni teleoloških ni trenutnih. Neka se
ne on meša, da bi se obilna vitalnost i neiscrpna opojnost Boga mogle
slobodno izlivati na sve.
Njegovo ritualna tamničenje i akivanje može se odnositi na dve
pojave. ledna je gubljenje duha, kojem sledi neurastenija, koju su do­
življavali neurotici kada represija ode predaleko.. Na višem nivou interpre­
tacije predstavlja pomračenje spiritualnog sopstva tokom "tamne noći
duše". Jedino povratak Sunca, ili magijski silazak Boga u taj um, može
podići tu crnu noć strave i očajanja. Lično smišljeno oslobađanje iz tam­
nice, sa potanjom smrću ugnjetavača, takođe na sličan način ima bar dva
plana tumačenja.
87
 Ceremonijalna Ma&itl
Ono može sasvim la k o upućivati na posledicu šizofrenije - potpuno
cepanje svesti, i gubitak integriteta i duševnog zdravlja - uništenje Kralja
Penteja. Pored toga, u jed nom još dubljem smislu, ono predstavlja uspešnu
pojavu te prizvane sile i njeno inkarniranje u samoj unutrašnjosti srca
njenih privrženika, terajući zauvek robovanje samozadovoljnom i licemer­ D O D A T A K III
nom stavu sveta prema životu i življenju. Na fizičkom planu, nadolaženje
Proleća u svom njegovom sjaj u, jer se ovde vidi oplođavanje sveg života, .

to večno posvećenje i spiritualno posvećivanje svakog bića tom nada­ PRELIMINARNA INVOKi\.CIJA
hnjujućem čudu koje nailazi iz godine u godinu ne smanjujući se i ne
IZ "GOETIJE"
bledeći.
Ponavljanje ove tragične istorije Euripidovih "Bahantkinja" nago­
veštava iz ves noj grupi teurgista sve ove doktrine, i uzdiže lj udsku svest
iznad nj en i h normalnih stega i ograničenja. Istovremeno, uz pomoć magi­ PRELIMINi\RJ�A JNVOKi\CUi\.
jskih invokacija, snage zvuka primenjene na vibriranje Imemi, i stvarnog
zauzimanja astralnog Bogo-obličja, može se prizvati i Bog lično, i sa
njegovom božanskom suštinom ta glUpa se sjedinjuje u blaženstvu. ijj;ebe pri1ibam. fterolleni.
A rezultat ove Magije jeste ubrzavanje razvoja Duha. Dok su dugi ijj;ebe, koji si slborio Zemlju i ftebo.
bezbrojni vekovi potrebni za evoluciju i rast širokih slojeva jedne ljudske •
ijj;ebe. koji Si Slborio ftOt i bđn .
rase prema udaljenom idealu spiritualnog savršenstva, Magičar se tmdi da {!rebe. koji si slborio tanru i �betlo!lt.
potpomogne taj svoj progres, i brle evoluira ka tom cilju koj i konačno �i si �sorounofris: l\ogđ ni jeban lobek uije nikđba bibeo. ijj;i !li Jabas.
mora svako dostići. Rezultat tog telestičkog (reč u originalu glasi telestic
' ',
ijj;i si Japos:
II označava vrstu akrostiha u kojem poslednja slova reda ili stiha, čitana
ijj;i si obello prnbebno ob ftepmbellllog.
redom, daju neku reč ili reči. Prim.prev.) sjedinjenja sa Bogovima jeste ijj;i !Ii !Incinio �en!iko i jf\uš!to.
poboljšanje sposobnosti i moći urna u konstituciji čoveka. Jer Bogovi, ijj;i si proi1beo �emenje i �lob.
odnosno te univerzalne esencije svetlosti, kojih za teurgiste ima u neza­
videće m obilju, dozivaju gore njihove duše sebi, omogućuju tim dušama �oblllio si i.jube ba bole jebni bruge. i ba lnr}e jebni bruge.
-

da se sjedinjavaju sa njima, i navikavaju ih da se, dok sujoš u telu, odvajaju Jn sam Jii1 0jsije ijj;b oj l3rorok, i!;.ome si ijj;i posrebobao �uoje inisterije.
od tela i odlaze ka svom večnom i razumljivom principu. tlCmmonije J1rntla: v v

ijj;i si proi1ueo ulngn i subOtu. i ono što brani !Inu slbonni Ziuot. rtuj ,ffle
ijj; i. jer ja sam �nlleo �npl)ro @soronnofris(n): to je ijj;b oje J!Itinito Ime.
posrebouano �rOrO(il",l l}ratl,l.
•

Qi:nj l-tlt: -
v

�r; t!ri)i,lO; l\l)tibct; �llJdebtrSetl);

�; 1nlntl)đ; �beu; llčbcu; l3l)i;
�) itasoe; lb; ijj;\Ji,lO.

88
,
89
 Cel'emOlluallltl M!J&ja Dodatak l

�Uj mc. i uC,illi

•

. .n. n,l lem[/l � pob

sb c
:IDulJone po b[o �ne .ff/ eni; t,lko ba sbđki :IDuf) �CUđ i
reh lemI/olll; nil S'unom {[[u i u tlobi; �obitlajuceg
tI'l;buf)iI I, p [mntr.ceg @!p1I<1; b,l S'\J,lh,l jEl,1S'lIlil i jElic jElo�ii bubu poS'
{['o jt @naj. ]Soji jt slboribši @[,lS S'\Jojolll Zapobcšiu
@ospob $b if) $/bari; �r'l lj. tll,lbllr i �OIn'lgllc.
•

lušni Ql:uj .iĐle. ilb

.

.ffitlll.
•

�uj .fflt: -
ltou; �ur; 10 u; �lIr; 11101; l,lto; loou; �brasllr; $atirillm;
@o. �I� �bonilie. qI;bt. qI;bu. �ngtloli Ion {['IJeon; �nIIlIa Lli;
:JiI {['e pri,ibđm. ��'lS'IIi i �ebibljibi jElo�e; !ioji n,lS'tđnjnjcš �r'l,ninu
@aill; �t; 'lililltl)lInnll {['f)orun.
iEluba: -
i!rogogorobrao; $otf)OU;
,tfloborio; �1) IIIil rtl) '1 0; @o o; �t. �trollcni;
Ql:uj .ffie: itb. :Jll limn @n! �erolleni 13ul)! $đ bibom u �o gnm'l;
•
:Jak i jIjlt!lmrtan @ganj!
ja lilIm @n! llilina!
o :Ja lilltn @n! ]Soji mr;i što St ;10 lini u $belu!
•

:Ja sam @n. koji stba i grmi. •

Ja sam @n,lj. i; koga i;bire �Ij llli'lk Zibola lemlje;

•

Ql:uj mt: - ,

l�ouuri'1 0; ftlilriobmn; J/il,l [un ilu,lotl); �S'S"l[onili; �bni'lo; l; Ja lilltn @n. lija usta ubtk plmnte;
•

W1) otetb; �brlls'1r; �eoou; lS'f)ire. ji] oini i �erolleni! ja limn @n. @plobittlj i jflnnift!ltalor II $betlolil;
•

Ql:llj me: itb. Ja sam @n. iBra}est $bda:

n
"$rce @bijeno Zmijom" .ff/ojt je Ime!
•

JII {['e pri,ibmn: -

.ffin; JBllrrllio; .Jo tl; !iO tl),l ;
�rikaJi lit i lilebi .fĐ'Ie; i ulini libe Z8ubobe pOb(o�nt .fĐ'Itni tako ba libah i
•

�tI)ortb'l(o; �brllotl);
'lilW) fteba i qI;lra. na Zemlji i pob Zemljom. na liubom tlu i u tlobi;
I!lIj .ffit: itb. kobitlajuieg tla;bulJlI i p lamltitg @gnja; ba libahll jElđlima i JBic jIjlO)ji bubu
pOli(ušni mtni!

• lao; �abao; •

Ql:llj me!
�otl); �bllotb; J/ilnsllln; lsak; {['akbe liu l\tli!
$i1bnotf); lil o;
{[o je 4;;ospob J/ilOgOb,l;
{['o jt 4;;ospob �nibtr;lIIl1đ;
{['o jt @n,lj ]So gil St tlelrobi boje.

90 91
 CeremonUalna Mtl('jja
•

TACKA

I
DODATAK IV

EWu'lGELII TEXTU� QEDACTU�

LIBER SAMeK - ALISTEQi\ KQOUL1JA
Priziv ([I!vokacija).
Magički rekonstruisan, sa značenjem
LIDER Ć)AMEKH
VARVARSKlH IMENA
Theurgia Goetia Summa
Etimološki ili Kabalistički određenih i parafraziranih na engleskom.
•

(CONGRESSUS CUM DAEMONE)

Ode Ijak A. Zavet.
sub figura DCCe

·0
l. Tebe prizivam, Nerođeni.
2. Tebe, koj i si stvorio Zemlju i Nebesa.
koji predstavlja Ritual upotrebljen od strane Zveri 666 za 3. Tebe, koj i si stvorio Noć i Dan.
Postignuće Znanja i Razgovora s njegovim Svetim Anđelom 4. Tebe, koj i si stvorio tamu i Svetlo.
Čuvarom tokom Semestra Njegovog izvođenja Operacije Svete 5. Ti si ASAR UN NEFER ("Sam sebe usavršio" );
Magike ABRAMELINA MAGA. Koga ni jedan čovek nije nikada video.
(Pripremljeno An XVII Sol in Virgo II Manastiru Te!eme II 6. Ti si IA-BESZ. ("Istina u Materiji.")
•

ćefa lu od strane Zveri 666 u službi FRATER PROGRADIOR­ 7. Ti si IA-APOPHRASZ. ("Istina II Kretanju.")
u.) 8. Ti si odelio Pravedno od Nepravednog.
•
•

SLUZBENA PUBLIKACIJA REDA A:. A :. II Klasi D za 9. Ti si sačinio Zensko i Muško.

Rang Adeptus Minor. 10. Ti si proizveo Semenje i Plod.
l l. Uobličio si Ljude da vole jedni druge, i da mrze jedni druge.

Odeljak Aa .
l. Ja sam tvoj Prorok ANKH-F-N-KHONSU, Kome si posredovao Svoje
M isterije, Ceremonije KHEM(a).
2. Ti si proizveo vlagu i SllVOĆU, i ono što hrani sav stvoreni Ž ivot.
3. ČUj Me Ti, jer ja sam Anđeo PTAH-APOPHRASZ-RA(a) (vidi Ru-
briku): to je Tvoje Istinito Ime, posredovano Prorocima
KHE M(a).

,
92
93
 DocIsLak N I , J Va t ra.
"
Odc\jak C .
<
,

OdcJjak n. Vazduh. ž e : K oj i n a s ta n ju je š P r a z n in u D u ha:

s n i i Ne vidljivi B o
J a Te prizivam, Uža
ČUj Me:­ l S a ta n o , T i O ko , Ti
"T i d u ho v n o Sun c e
R A O
AR-O-GO-GO-RU-AB ć i g la s n o ! K lik ć i g la s n o !
AR O dišuće, ploveće Sunce !" Strasti! Klik
k , O M o j O če , O S a ta n o,
ThIAF) "O Sunce IAF! O Lav-Zmijo Sunce Vrti Toča
' O Suncel"
Mome '
Zveri koja vrtložno izlaziš' b'"
"Ti, Spasioče !"
v

oploditelju Zivota!"
SOTOU j u T a jn u !"
RhElBET "Ti koji ploviš! Ti koji ideš !" "Tišina! P o d a r i m i Sv o
MUDORIO u n c e!"
A-ThELE-BER-SET "Ti Satana-Sunce Hadit koji ideš bez o doji m e , T i F a lu s e , T i S
"P
Volje!" PhALARThAO s ti !"
"S a ta n o , ti O k o , ti S tr a
A "Ti Vazduše! Daše! Duše! Ti bez
000 , ti O k o , ti S tr a s ti !"
"Sata n o
g1'anice ili vezanosti!" a ta n o , ti O k o , t i S tr a s ti !"
"S
BELAThA o v a n i, s o b o m -o d re đ e n i,
"Ti Esencijo, oštro-strujeći Vazduhu "Ti samo-uzrok
' ABPE
Elastičnosti!" uzvišeni, Najviš il "
•

ABEU "Ti Lutalice, Oče Svega!"

EBEU "Ti Lutalice, Duše Svega !" Nerođeni. (vidi gore) r n o -F a lič ki L a v
, u k ojoj je n a s tanje n S o la
o g O g n ja
PhI-ThETA-SOE "Ti Sjajn� Silin? Daha! Ti Lav-Zmij o (R a d i se o ideji blještav
Sunce! TI SpaSitelju, spasi!" U r a nske prirode.) h N e b a i E te ra;
n e M e n i; tako d a sv ak i D u
u ho ve p o d lo ž
lB Ti Ibisu, tajanstvena samotna Ptico' Olj me, i učini sve D u V o di; k o v it la ju ć e g V a z d u h a i
m ; n a s u v o m T Iu i
n�sl'vrnj�na Mudrosti, čij a Reč je na Zemlji i p o d Zemlj o o žji , b u d u p o s lu š n i M eni.
, d a s va k a B a s m a i Bič B
. stvaraš Svet Magikom p la mtećeg O g n ja
Istrna, kOJI
Reči!" /
.J J
I -/
j
Voda.
ThIAF "O Sunce IAF! O Lav-Zmijo Sunce, Ode\j a k D . r
�
Zveri oj� v!tložno izlaziš, grome,
oploditelj u Zivota!" ČUj m e : ­
u , ti M a te ric o, š to s a d r ž iš
"Ti Točk
RU-ABRA-IAF2
i�a�: ��o ����:-'oncePciji/ blještavog V.azduha. u kome živi Solarno- Oca IAF(a)!"
"Ti More, S ta nište!"
Fali a i '" Du h", Merkill rovske Pnrode.)
. . M R IO D O M
•

. . .
lj me, I učml sve Duhove podložne Meni' tako da svaki' Duh N eba I n ! T i Ž e n o B lu d n iče nja !"
� : -B lN -A B AF I ' "Ba b a la
L
� :: � � BABALO N -B A !
•

E tera' na ze I'" O d Z� ml om; n suvom u i u Vodi; kovitlajućeg p ij a V e li k o g B o g a O N

"Ti, Ka
Vazd ha i pI e g OgnJa, a sva a Basma I Bič Božj i, budu poslušni m o R a zu m e v an j a P u te va!"
Ti D a
Meni.

ll i. vlje V .U
�lo�� eo Pogla
.
4 D
IAF F. vidi Knjiga
F je \�potrebljeno da predstavi hebrej sko Vau i grčk"u Digammu; ono
I 2 ,u lu ili rad ije F IA O
Za fom
v
u
.
?
I neg c lZIll �đ� engleskog dugog O i dugog U (koje se piše "OO") . kao praksi se p O Ka�llje da je o blik FIAOF bolji.

II r;;čuna Rape I Tooth". (i tako ga treba izgovarati).

95

94

ASAL-ON-AI "Zdravo Tebi, neuznemirena!
Zdravo. sestro i neveslo ON(a).
Boga koji je sve i niko. pomoću Moći
Jedanaestice!"
CeremonUaIna Ma&jtl
(Ra di se o ide ii blještave Zemlje, nastanjene Hippopotamom4 Venerijan ,
skc prirode,
('uj mc: i uči ni sve Duhove podložne Meni; tako da svaki Duh Neba i Etera;
na Ze mlj i i pod Ze m ljo m ; na suv om TIu i u Vo di; kov itla jućeg Va zdu ha i
pla mtećeg Ognja , da sva ka Basma i Bič Božji, budu poslušni Me ni .

APhFN-JAF "TI Riznioo IAO(a)!'

J "TI Device dvopolna! Ti Tajno Seme! Odcljak F, Duh,
Ti neosbrnjena Mudrosli!"
PbOTEIh "Slanišle Svetlosti , '
.. Čuj te Me : ­
ABRASAX "" , Oca. Sunca, Hadit(a), bajanja Muško-Zenski Duhovi!"
•

AFT
Eona Hom",, �"
"Muško-Zel1ski Plemići!"
•

ABAFr
AEOU
O "Naša Damo Zapadne Kapije Neba!"
BAS-AUMGN, "Vi koji ste Bogovi, koji dolazite, izgo­
ISChURE "Moćan si Ti!" va raj ući AUMGN, (Reč koj a teče od
(A) Slobodnog Daha
Moć
..i i Nerođeni! (Vidi gore.)
(U) preko Voljnog Da ha
(Rad,i se � ideji blještave Vode. u kojoj je nastanjena Solarno-Falička (M) i Zaustavljenog Dah a,
Zm3J-ZmIJa. Neptunovske Prirode.) (GN ) do Kontinuiranog Disanja ,
a.j me- i učini sve Duhove podložne Meni; lako da sval;j Duh Neba i Etera' simbolišući tako čitav tok spiritua\nog
života. Aje neuobličeni Heroj; U je
na Zemlji i pod Zemljom; na suvom 11u i u Vodi; kovitlajureg Vazduha i šestost1Uki solarni zvuk fIZičkog života,
Ognj,a. da svaka Basma i Bič Božji, budu poslušni Meni
trougao Duše isprepleten s trouglom
Tela; M je "smrti"; GN je nazalni
Zemlja. zvuk plodnosti i znanja.)
Ja Te plilivam: - ISAK "Tačko Identiteta!"
MA SA-BA-FT "Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit!"
'0 Majko! O Istino!'
"Zdravo, Velika Divlja Zveri!"
"TI Maso!"3 "Zdravo, IAO!"
IOEL "Zdravo. Ti koja
KOTbA "TI udubljena!' • , Odeljak Fr. • '. •

AThOR-e-BAL-O "TI Boginjo I.epote i LJubavi. za kojom

1 . To je Gospodar Bogova;
Satana žudi, pošlO Te je ugledao !'
2. To je Gospodar Univerzuma;
ABRAFT "Očevi, muš\;:o-ženski, žude za Tobom!" 3. To je Onaj koga se Vetrovi boje.

J
""Ma,,:,', � smislu \;ako ga llpObebljavaju fIZičari Nemogućnost njeDO!! 4
Hippopotam je posvećen AHAThOOR(i). Radi se o ideji Zene kao
dcf �Ia�rog
llD !SlInj3 nete zastra§ti inicijata (s ohzimD1 na činjenicu da j� neranjive, mirne, s ogromnom sposobnošću gutanja, itd.
ta fundamentalna kOIlCCpClj3 anad nO/malnib kategorija 13/lIma
),
97
96
 •

DocIalak N CeremonUalna Mil8Ja

•

4. To je Onaj, koji je stvorivši Glas svojom zapovešću Gospod svih onu stran u sopstva, Had it, Sve-Oče!
Stvari: Kralj, Vladar i Pomagač. Čuj Me, i učini sve Duhove podložne Zdravo, ON, ti Sunce, ti Ž ivote Čoveka,
Meni; tako da svaki Duh Neba i Etera; na Zemlji i pod Zemljom; na suvom ti Petostruki Plameni Mač u! Ti Jarče
TIu i u Vodi; kovitlajućeg Vazduha i plamtećeg Ognja, da svaka Basma i uzvišen na Zemlji u Strasti, ti Zmijo
Bič Božji budu poslušni Meni.
v

opl1lžena na Zemlji u Zivotu! Najsvetiji

Dtl5e' Seme NajmudIije! Nevino Dete.
Odeljak G Duh. Nedi rnuta Devojko! Oplodite1ju Bića !
Dušo svih Duša! Reči svih Reči, Izadi,
ČUj Me:-
najskrivenij a Svetlosti'"

EDE "Progutaj me!"

IEOU "Sunce koje se nalaziš u Meni."
EDU liTi Me gutaš!"
PUR "Ti Ognju' Ti inicijatoru Sestokraka
Zvezdo okružena Silinom i Ognjem!" ANGELOS TON ThEON "Ti Anđelu Bogova!"

ANLALA "Pojavi se u Meni, slobodno tekući, Ti

•

rou "Dušo koja obitavaš u Meni."

koj i si Ništa, koj i si i izgovori
•

PUR "Ti Ognju! Ti inicijatoru Sestokraka

svoju Reč!"
Zvezdo okružena Silinom i Ognjem!"
LAl "Ja sam takođe Ništa' Ja Te Hoću ! J a
I AFTh "Su nce-lav Zmijo, zdravo! Svi te •

sam Te ugledao! Moje ništavilo!"

"

pozdravljaju, Velika Divlja Zveri,

tebe IAO!" GAlA "Bujaj, ti Zemljo!"
(Ovo je takode molba u agoniji upuće­
lAEO "Dahovi moje Duše, dahovi
na Majci Zemlji; jer u ovoj tački cere­
moga Andela!"
monije bi se Adept trebao osloboditi
100U 'Strasti moje Duše, strasti svih smrtnih veza, i umreti za sebe u
moga Andela!" orgazmu svoje operacije6
ABRASAX " ... Oca, Sunca, Hadit( a), bajanja
AEPE "Ti Uzvišeni! Ono (misli se na
•

Eona Horusa!" spiritualno "seme", Adeptove tajne

SABRIAM "Pozdrav Svetom Gralu! Pozdrav ideje, neodoljivo izvučene iz njihovog
Peharu BabaIone! Pozdrav mome An­

taj izvrsn i primer. ON je Arcanum Arcana (Taj na nad Taj nama , op.p.);
delu koji Se izliva unutar moje Duše!"
OO "Oko! Satano, moj Gospode! njegovo značenje se postepeno poučava u O.T.O. Zatim, AD je očinska
Jarčeva Strasti!" fonnula, Hadit; ON je njegova dopuna, NUIT; završno Yod, koje znači

FF "Moj Andele! Moj inicijatore! Ti koji "llloje" ,je etimološki i suštinski Merkurovsko (preneseno) hennafroditsko

Si jedno sa mnom - Sestokraka Zvezdo!' devičansko scme . Pustinjak u Tarotu. Stoga se ovo ime koIisti da prizove
-
nečiju via stitu suštinsku tajnu. shvaćenu kao rezul tat spoja Nuite i Hadita.
Ako je uključeno dmgo A. njegov značaj je da naznači operaciju Svetog
AD-ON-A-P "Moj Gospode! Moje tajno sopstvo s
Duha i fonnulisanje Bel'e u Jajem. koja prethodi pojavljivanju Pustinjaka.
ADNI, I n icijati psihoanalize
5
•

65.
•

Na jevrejskom Gnostički su načinili takovu 6

Potpuno shvatanje će značajno doprineli L,pravnom
translite raciju da nagov�tava njihovu vlastitu tajnu fonnulu; m i sledimo uvažavanju ovog Rituala.

98 99
 OodBlak IV
"Pakla,,7 pomoću ljubavi njegovog
Anđela) buja; ono se rasprskava'''s
DIATIIARNA THORON "Gle! Izliv semena Besmrtnosti'"
D O DATAK V
Odeljak Gg. Postignuće. ,

TE CI QITUi\1 PENTAC
1 . Ja �am On! Nerođeni Duh' sa vidom u nogama; Jak i Besmrtan
Oganj!
2. Ja sam On! Istina' a Istok u. U po tre bi ka žip rs t de sn e ru ke da iscrtaš
l. St an i licem pr em
3. Ja sam On! Koj i mrzi što se zlo čini u Svetu. Pe nt ag ra m a, ili up ot re bi bo de ž, ili ba r neki otvarač za
linearnu figulU
4. Ja sam On, Koj i seva i grmi' pisma sličnog oblika.
glav a
sto jiš , tvoja vi sin a ra ste tak o da ti se
5. Ja sam On, iz koga izvire Pljusak Života Zemlje! Po1."Ušaj zamisliti da dok
je isp od sto pa la m al a ku gl a, na ša pl an et a Z emlja .
gubi u oblacima, dok
6. Ja sam On, čija usta uvek plamte! ra š pr vi red rit ua la , blj eš ta va sv et lo st sil az i
Z at im za misli da , dok in to ni
7. Ja sam On, Oploditelj i Manifestator u Svetlost! odozgo.
i čelo i vi br ira j A TO H (a ·to ) (T eb i, ili Ti si .)
8. Ja sam On, Dražest Svetova' 2. Dodirn
isl i da sv et lo st sil az i ni z te lo , od če la ka st op al im a.
3. Zam
•

9. "Srce Ovijeno Zmijom" je moje ime! žn o saviti se da bi

4. Dodirn i gl Ud i (p oš to bi bi lo ne zg od no ili lU
vib rir aj M A LK UT H (M al- ku t) (K ra lje vs vo
t ).
do ta ka o sto pa la ), i
Odeljak H. Opomena Duhu". 5. Dod irn i de sn o ra m e sa V E- G ED U LA H ( i Sl av a).

6. Dodirni levo rame sa VE-GEBURAH (i Moć).

Prika�i se i sledi me: i učini sve Duhove podložne Meni; tako da svaki Duh di m a sa isp re pl et en im pr sti m a, go vo re ći LE -
7. Sklopite ruke na gru
Neba l Et�ra; na Zemlji i pod Zemljom; na suvom TIu i u Vodi; kovitlajućeg OLAHM AMEN (zauvek, Amen).
V az�uha l plamtećeg Ognja, da svaka Basma i Bič Božji, budu poslušni i 7, za m isl i sv et lo st ko j a pr ela zi od ra m en a do
Dok izvodiš gestove 5, 6 •

Svetlosti.
Mem. ra m en a tako da je ustvari oblikov an veliki Krst
u, isp ru ži de sn u 111 '1.
1. 1 pa or už je m ili ka žip rs to m
8. Okreni se Istok
, vib rir aju ći YI -lV H (J od-He-
OdcljakJ. Proglas Zveri 666. iscrtaj veliki Pentag ra m ; ub od i ga u ce nt ar
Vau-He).
Ju gu , (d rž eć i isp lu že nu lU ku i vu ku ći tra ku svet losti
IAP: SABAf'l 9. Okreni se ka
Ju ga ), po no vi isc rta va nje , ali vib rir aj AD NI (A -d o-nai) .
Tal,:ve su Reči! od Ist ok a do
AH I H (E-he-
•

ka Za pa du , po no vi isc rta va nje , ali vib rir aj

10 . Okreni se
je).
7
�
Neki až u da se reč Pakao (eng. Hell) u anglo·saksonskim jezicima izvodi
l l . Okreni se ka Se ve ru , po no vi iscrtava nje , ali vib riraj AG LA (A -ga­
IZ rečI belan prikriti ili sakriti. To j est radi se o tajnom mestu, koje je ce ntar, do k vib rir ate odgo varajuće
" ", ,

la) . (Svaki Pent ag ra m tre ba ub os ti u

nesvesno, pošto su sve stvari u tvom sopstvu. Vidi Liber CXJ (Aleph)
Ime.)
poglavlje DS.
na Ist ok , do diruj uć i onu za m išljen u tač ku u pros toru iz
8 12. Vr at i se
No uporedi upotrebu iste reči u Odeljku C
9 koje s i krenuo u segmentu 8.
Vidi objašnj enje pod tačkom !!.

100
101
 Cel'emonUalna M83J8
DocIalak V
13. Raširi ruke u obliku krsta, i vibriraj:
14. Ispred mene je RAPHAEL (ra-fa-el). -

·U -<
15. Iza mene je GABRIEL (ga-bri-el). Ravnoteža Pasivnih :> m
...,
'"
16. Desno od mene je M I CHAEL (mi-hOl-el). Elemenata Ime: <
»o
> <-
A G L A ( Agla)
-

17. Levo od mene je AURI EL (u-ri-el). N e

(l.
-

a: -

18. Oko mene plamte Pentagrami, •

...

19. A u stubu stoji šestokraka zvezda.

1 - 7.
.

20. Ponovi Kabalistički Krst, tj. segmente od Znaci Portala: ]spl1lži l1lke ispred sebe, dlanovi su okrenuti upolje,
razdvojte ih kao u činu razmicanja vela ili zavese (aktivni elementi), a zatim
Ovaj ritual treba koristiti prvenstveno za teranje, mada se takođe može
ih sastavite kao da ga ponovo zatvarate i pustite lUke pored tela (pasivni
upotrebiti i za prizivanje elementa Zemlje. Evo linearnih figura kOJe se
elementi).
koriste.
(Stepen "Portala" je naročito pripisan elementu Duha.)

Pentagrami Vatre.

'u -<
:::l m Ime: A L H I M
<I
...,
:JJ
>
-
»O
<­
(Elohim)
N c:
•

o·
-

II:
... .Il.
-

= KelUb Vatre
Plizil'ojući Temjući

N.B. Najbitnije je zapamtiti osnovno pravilo a to je da se krećeš prema

Znaci 4°= 7" . Podigni ruke iznad glave i spoj šake tako d a se vrhovi
uglu (kojem je atribuiran elemenat sa koj im se radi) da bi Prizivao. Kreći
prstiju i palčevi dodil1lju, obrazujući trougao (vidi ilustraciju).
se iz tog ugla d a bi Terao (siline tog elementa).
(Stepen 4°=7" je naročito pripisan elementu Vatre.)

VEĆI mTUi\L PENTACRAl'1A Pentagram i Vode.

Pentagrami se iscrtavaju u vazduhu mačem ili nekim drugim oružjem;

-

'u -<
:> m
ime se izgovara glasno, a znaci koriste prema ilustracijama. ..., Ime: A L (El)
,.
:u
>
<I
Sva druga odgovarajuća Božanska Imena mogu se naći u Glavi I I , sa - c.. Prizivni Terajući
• N e:
IZgovorom. (').
-

II:
•

...
� = Kerub Vode
- .

Pentagrami Duha. -

'u -<
:::l m
<I
...,
Ravnoteža Aktivnih eleme­ :JJ
> »O Znaci 3°=8° . Podigni ruke dok laktovi ne budu na nivou ramena,
N
c­
nata Ime: A H I H (Eheieh) e:
ukrsti ruke na gl1ldima tako d a se dodil1lju palčevi i vrhovi prstiju tako da
(l.
-

II:

EB
...
-

čine trougao sa vrhom nado le.

= simbol Duha. (Stepen 3°=8° je naročito pripisan elementu Vode.)

102
103
 CeremonUtllrltl Ma8J5 Dcx:lalak V

Pentagrami Vazduha. ( I I I ) Ispruži ruke u oblih."U krsta i reci: "Znak Ozirisa Ubijenog". (IV)
-
Podigni desnu ruku uperenu naviše zadržavajući lakat pod pravim uglo m,
'0
Ime: i H V H (Je-ho-va) ;:)
-; a nižu levu ruku usmeri nadole, takođe sa pravim uglom između podlaktice
m
i nadlaktice. i reci: "Znak Ož alošće ne Iz id e"
..,
•

« :Il
>
.

>
- c..
:;:;:; = Kerub Vazduha N-
c:
O·
(V) Podigni I1lke pod uglom od 60° (jedna II odnosu na drugu) iznad
lC
ll. glave, koja jc zab ačena unazad, i reci: "Znak Apo fis a i Tifona".
-

(VI) Prek rs ti ruke na gl1ldima, pogni glavu i reci: "Znak Ozirisa

Znaci 2°=9" . Ispruži obc ruke nagore i unstranu, laktovi savijeni pod
Uzdignutog". (VII) Ispruži mke kao u segmentu ( I II) i prekrsti ih ponovo
pravim uglovima, šake savijene unazad, dlanovi okrenuti nagore kao da
kao u segmentu (VI), govoreći: "L.V.x., Luks, Svetlost Krsta".
podupiru neki teret.
(Stepen 2°=9Q je naročito pripisan eiementu Vazduha.) (VI I I ) Iscrtaj terajući heksagram Sa t u rn a, vibriraj ući, za vreme
iscrtavanj a, ARARITA Zatim ucrtaj u centru figure znak Saturna, vibri­
Pcntagt'ami Zemlje. rajući YHVH ELOHIM (je-ho-va e-lo-him).

(IX) Ponovi isti heksagram i imena u sva četiri pravca, a onda se vrati
-

-o
-;
;:) m
•

Ime: A D N I (Adonai) ..,

:Il na Istok.
«
> >
c..
(X) Ponovi Gest Otvaranja (tj. segmente od l - VII) da završiš Ritual.
-

N c:
tl = Kerub Zemlje
•

o·
-

lC
•

ll.
-

Veći Ritual Heksagrama koristi iste principe ali upotrebljava ostak

planetarne heksagrame i to:
Znaci 1°= 10" . Iskorači desnim stopalom, ispruži desnu ruku nagore
i napred, levu mku nadole i unazad, dlanovi o tvoreni.
(Stepen 1°= 10" je naročito pripisan elementu Zemlje.)
N.B. Osnovno pravilo je da se kreće prema planetarnom uglu za
prizivanje - a od njega za teranje. Sa Znacima Zodij aka se može raditi
�li\i"iJl RITUAL nEK�ACQML\ korištenjem nj ihovih planetarnih vladaoca.

Ovaj ritual se izvodi posle "Manjeg Rituala Pentagrama".

(I) Stani upsravno, sastavljenih nogu, leva mka pored tela, desna
preko tela, ddeći Štap ili neko drugo oružje uspravno u srednjoj linij i tela. •

Onda se okreni Istol,.·u i reci (vibrirati treba samo reči pisane velikim
slovim�):

( i , j LN.R.1.
Jod, Nun, Reš, Jod.
Devica, Izida, Moćna Majka.
Škorpion, Apofis, Uništitelj.
Sunce, Oziris, Ubijen i Uzdignut.
Izida, Apofis, Oziris. IAn · ..

105
104
•

,
 I

Teraj/lći
2.

I.

,
..

2.

S.
"

,.
"

o
5.
7.
2.

J.

2. l.

l.

l.

I.
2.

,
o·

106