الدر المنظم في اسم الله الأعظم

ِ‫ﻈَﻢ‬‫ ﺍﻷَﻋ‬DW
ِ 1 
 
‫ ﰲ‬‫ﻈﱠﻢ‬‫ ﺍﳌُﻨ‬‫ﺭ‬‫ﺍﻟْﺪ‬
ِ
 
 
 911849
 
 
 
 
  

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

2   

‫‪ DW‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﻈَﻢِ‬
‫ِ‬ ‫‪3 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫!"‪$ #‬‬
‫‪f‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻه‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﴍف اﻟﻌﻠﻢ ُﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﴩف اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻋﻦ أﺳﲈء اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ(‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ )ﻻ ﺷﻚ( أﻧﻪ أﴍف ﻋﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ )رﲪﻪ اﷲ(‪ :‬إﺣﺼﺎء اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ واﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪ ،‬أﺻﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻮاه‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن َﺧﻠ ًﻘﺎ ﷲ )ﺗﻌﺎﱃ(‪ ،‬أو ً‬
‫أﻣﺮا‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﲈ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﴍﻋﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺪر اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﻋﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ :‬اﺳﻤﻪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ(‪:‬‬
‫»اﻟﺬي إذا ُدﻋﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب‪ ،‬وإذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ«‪ ،‬وﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻗﺪﻳﲈ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﲠﺎ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ً‬
‫اﻫﺘﲈﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻟْﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﳌُﻨ‪‬ﻈﱠﻢ‪ ‬ﰲ‬
‫‪4 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أﻓﺮد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﷲ )ﺟﻞ وﻋﻼ(‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﺪر اﳌﻨﻈﻢ ﰲ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ« ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ آراء َﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻮﰱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ أذﻫﺎن أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإن َﺑ ُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )رﲪﻪ اﷲ( ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﳍﺎ ﺑﻤﺒﺤﺚ ﻫﺎم ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻓﻴﲈ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﻼف اﻟﻴﺴﲑ ﰲ‪ :‬ﻫﻞ اﻷﺳﲈء ﻳﻤﻜﻦ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮارد ﲠﺎ‬
‫ﻧﺺ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أم ﻻ؟‬
‫وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ أﺑﻮ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪ 456‬ﻫـ ( )رﲪﻪ اﷲ( ﺑﺈﻧﻜﺎره أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﺳﲈء اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل أﺳﲈء ﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ(‪ ،‬وﺑﺎدﻋﺎﺋﻪ أن اﻷﺳﲈء ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﺗﺄﰐ ﺑﻨﺼﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أو ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﳌﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت‬
‫اﻹﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻧﻔﻰ أﺳﲈء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ،‬واﳌﻐﻴﺚ‪ ،‬واﳌﺤﻴﻲ‪ ،‬واﳌﻤﻴﺖ‪،‬‬
‫اﺳﲈ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻪ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ً‬
‫اﺳﲈ ﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ(؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﺪﻫﺮ« وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﺳﲈ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ﷺ(‪» :‬ﺑﻴﺪي اﻷﻣﺮ؛ أﻗﻠﺐ‬
‫ﳛﻤﻞ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ً‬
‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر«‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن اﺷﺘﻘﺎق اﻷﺳﲈء ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪5 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﻄﺮق إﱃ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺧﻄﺄ ﻋﻦ اﻟﺮازي‬

‫)رﲪﻪ اﷲ( ﻣﻦ ﺑﻴﺎن أن اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪» :‬ﻫﻮ«‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﺢ اﳌﺆﻟﻒ أن اﻻﺳﻢ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ »اﷲ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ إذ إﻧﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺗُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺳﲈء‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬واﷲ‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأن ﳚﺰي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ً‬
‫اﳌﻮﻓﻖ واﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

6   

‫ِ‬ ‫‪7 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫!"‪$#‬‬
‫‪g‬‬
‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ أﻧﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﰲ‬
‫اﻷو ٰﱃ وﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﲤﺮ ﺑﻪ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أزﻣﺔ روﺣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ‬

‫ﻋﻦ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دراﺳﺔ أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( اﳊﺴﻨﻰ‪،‬‬
‫اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( اﳊﻘﺔ؛ ﺣﻴﺚ إن اﻹﻧﺴﺎن )اﳌﺆﻣﻦ( ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺪر‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ زاد ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(؛ زاد ﻋﻤﻠﻪ ﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﻛﻠﲈ َﺟ ِﻬ َﻞ؛‬
‫ﻛﻠﲈ ﻧﻘﺺ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻹﻣﺎم ﻋﺎﱂ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وإﻧﲈ ُﻳﻘﺎس اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬و ُﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌﺮف اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺎﱂ ﳞﺮف ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺎد ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻜﺜﲑ واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻬﻠﺔ واﻷﻏﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫وﺻﻼح ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻏﺎب ﻋﻦ ﺑﻠﺪان ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﻤﻸ أﺻﻘﺎع‬

‫‪8 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻷرض ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﲠﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺨﺮﻳﻒ ﻣﺎ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( أﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ )ﻣﴫ( ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﲈ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺟﻬﻠﻮا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ إﱃ ﻣﺮﺿﺎت اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺮزق واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻇﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻜﺎن ﻇﺎﳌًﺎ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬وادﻋﺖ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﳉﱪ‪،‬‬
‫وأن اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺤﺮف وﺻﻮت‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻷﺧﲑة اﳋﺮوج ﻋﲆ اﳊﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﳋﻮارج‪ ،‬اﻟﺬي أﻳﺪه‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء ﻣﴫ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻏﺎب ﺿﻮء اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻈﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‬
‫أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻸﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ اﳋﺮوج‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﺄت ﺑﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﻟﺮﺑﻪ ﰲ اﻹﴎاء‬
‫واﳌﻌﺮاج‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧُﺴﺐ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺧﺘﺼﺎم اﳌﻸ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﰲ رﺣﻠﺔ اﳌﻌﺮاج‪ ،‬وﺧﻠﻄﻮا اﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ،‬وﻛﺬا اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )رﴈ اﷲ‬

‫ِ‬ ‫‪9 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻨﻬﲈ( اﻟﺬي أﺛﺒﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ ﻗﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻮا ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( رأي رﺑﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻼف ﻟﻴﺲ ﺧﻼ ًﻓﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻓﻚ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ ﰲ ﻋﻤﲇ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﲣﺮﻳﺞ اﻵﻳﺎت وﻋﺰوﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺤﺔ وﺿﻌ ًﻔﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻋﻤﻞ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﺤﺎث ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﲈء‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫ٰﻫﺬا وأﺳﺄل اﷲ أن ﳚﻤﻌﻨﺎ ﺑﻨﺒﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﺒﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﴩح ﺻﺪورﻧﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 01011012511 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

 10   

‫ِ‬ ‫‪ 11 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺪر اﳌﻨﻈﻢ ﰲ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ واﻟﺼﻔﺎت‬

‫ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤ ٰﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﲆ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ٰ‬
‫ٰ‬
‫ﳌﺎ ُﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪...‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪...‬اﻟﻘﻮل اﻟﻌﴩون‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬اﱂ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬

‫وأﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺴﻢ أﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ‬
‫وﺻﲆ اﷲ ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻤﺪ اﷲ وﻋﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻢ‪.‬‬

 12   
202 3 
23 
‫ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‬
 7341
.911 ‫ ﺳﻨﺔ‬:‫اﳌﺘﻮﰱ‬
ٰ ،‫ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‬،‫اﻟﺪر اﳌﻨﻈﻢ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬.«‫إﻟﺦ‬...‫ »اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ‬:‫رﺳﺎﻟﺔ أوﳍﺎ‬

‫ اﻫـ‬.‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‬
 


ِ  13 
 
 
 
 
 
 
 
  
ٰ

 14   
 
 
 
 
 
 

ِ  15 
 
 
 
 
 
 


 16   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

‫ِ‬ ‫‪ 17 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 3111‬‬
‫‪  228‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ‬

‫ﻧﴫ ﺑﻦ اﳋﴬ ﺑﻦ اﳍﲈم اﳉﻼل‪ ،‬اﻷﺳﻴﻮﻃﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬اﻟﻄﻮﻟﻮي‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ أول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻬﻞ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 849‬ﺗﺴﻊ‬
‫وأرﺑﻌﲔ وﺛﲈن ﻣﺌﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻳﺘﻤﻴًﺎ ﻓﺤﻔﻆ‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬واﳌﻨﻬﺎج اﻟﻔﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وأﻟﻔﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳ ٰﻰ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﴩف اﳌﻨﺎوي‪ ،‬واﻟﺸﻤﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﻴﺎﺟﻲ‪ ،‬ﰲ ﻓﻨﻮن‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ﻋﺪﻳﺪة وﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة ﻛﺎﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ إ ٰﱃ اﻟﻔﻴﻮم‪،‬‬
‫ودﻣﻴﺎط‪ ،‬واﳌﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﺟﺎز ﻟﻪ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﲈء ﻋﴫه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺑﺮز ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻓﺎق‬
‫اﻷﻗﺮان‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮه‪ ،‬وﺑ ُﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻛـ »اﳉﺎﻣﻌﲔ ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ«‪ ،‬و»اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ« و»اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن« وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎرت ﰲ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﺴﲑ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺳﺪ؛ ﻟﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺟﺎﺣﺪ ﳌﻨﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺴﺨﺎوي ﰲ »اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ« )وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ( ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺛﻠﺐ ﻓﻈﻴﻊ‪ ،‬وﺳﺐ ﺷﻨﻴﻊ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎص‪ ،‬وﻏﻤﻂ ﳌﻨﺎﻗﺒﻪ‬

‫‪ 18 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وﺗﻠﻮﳛﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم ﻓﺬﻟﻚ دأﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻀﻼء ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ﺗﴫﳛﺎ‬
‫ً‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أوﺟﺒﺖ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﲈﻫﺎ »اﻟﻜﺎوي‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ ٰﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ »اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ« أﳖﺎ‬
‫ﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺴﺨﺎوي« ﻓﻠﻴﻌﺮف اﳌﻄﻠﻊ ٰ‬
‫ﺻﺪرت ﻣﻦ ﺧﺼﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﱂ ﻳﻤﻌﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل )ﺑﻌﺪ أن ﻋﺪد ﺷﻴﻮﺧﻪ(‪ :‬أﻧﻪ ﺣﲔ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛـ‪» :‬اﳋﺼﺎل اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻈﻼل«‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﱰدد ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻠﺲ ً‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ«‪ ،‬و»ﻣﻮت‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫و»اﻷﺳﲈء اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ« و»اﻟﺼﻼة ٰ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء«‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﳛﴫه‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺤﻤﻮدﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ً‬
‫إﱃ‬
‫ﻳﺴﲑ ا‪ ،‬وﻗﺪم وأﺧﺮ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻬﺎ ٰ‬
‫ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﴫﻳﲔ ﲠﺎ ﰲ ﻓﻨﻮن؛ ﻓﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎﲥﺎ ﺑﲈ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ اﳉﺎﻫﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻮﰲ ﺑﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬وأول ﻣﺎ‬
‫أﺑﺮز‪ :‬ﺟﺰء ﻟﻪ ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﳌﻨﻄﻖ؛ ﺟﺮده ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﰊ ﰲ‬
‫أﻛﺜﺮه؛ ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻀﻼء‪.‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺬا درس ﲨ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﺠﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﻳﻤﲇ ٰ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳑﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺷﻴ ًﺌﺎ؛ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ ٰﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎد؛ وﳍ ٰﺬا ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺣﴫﻣﺎ«؛ وأﻃﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﻤﻪ ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫»إﻧﻪ ﺗﺰﻳﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺎﴇ اﻟﻌﻀﺪ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻃﻌﻨﻪ ﰲ ﻧﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻋﺰر ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻦ‬

‫ِ‬ ‫‪ 19 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺮﴇ‪ ،‬ﰲ‬
‫ٰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاب اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺤﴬة ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﻟﺴﻴﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ؛ ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ أﻇﻬﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ ﺑﲈ ﱂ ﻳﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪً ا‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ اﳉﺮﺟﺎﲏ ﻗﺎل‪ :‬إن اﳊﺮف ﻻ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﰲ ﻏﲑه؟‬
‫و ٰﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺪﻧﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪً ا ﻓﻴﲈ‬
‫ﺗﺰﻋﻤﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬إﲏ ﱂ أر ﻟﻪ ﻛﻼ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﳌﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﻤﻜﺔ؛ ﲡﺎذﺑﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻀﻼء اﻟﻜﻼم ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ٰﱃ ﻣﺎ ﺣﻜﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺪﺗﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ٰ :‬ﻫﺬا ﻋﺠﻴﺐ ﳑﻦ ﻳﺘﺼﺪ ٰى ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ؛ ﻳﻘﻠﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ٰﻫﺬا ﻣﻊ ٰﻫﺬا‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ؟!‪ ..‬اﻧﺘﻬ ٰﻰ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻟﻠﺬب ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻷﺑﺪال ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 212‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫وﺑﲔ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﺰء ﺳﲈه »ﻧﻈﻢ اﻟﻶل ﰲ اﻟﻜﻼم ٰ‬ ‫أﻓﺮدﻫﺎ اﻟﺴﺨﺎوي ﱠ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻘﻄﺐ واﻷوﺗﺎد واﻟﻨﺠﺒﺎء‬
‫اﻷﺑﺪال«‪ ،‬وﲨﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ »اﳋﱪ اﻟﺪال ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫واﻷﺑﺪال«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﴎدﻫﺎ دون ﻧﻘﺪﻫﺎ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻪ ٰ‬
‫وﻧﺠﺒﺎء‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻧﻘﺒﺎء‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ :‬إﻧﻜﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ أن ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫أﺑﺪاﻻ‪،‬‬
‫وأوﺗﺎ ًدا‪ ،‬وأﻗﻄﺎ ًﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎول إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﺑﺠﻤﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ ٰﻫﺬا‬

‫‪ 20 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ٰﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳾء‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ .‬وﱂ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ إﺛﺒﺎت اﳌﺪﱠ ﻋ ٰﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫وﻋﲆ ﻓﺮض ﺛﺒﻮت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺴﺎﻫﻠﲔ ﰲ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ اﻟﻨﻘﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ وﺟﻮد رﺟﺎل اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺟﺘﲈﻋﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻗﺮاراﲥﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أورد اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ٰﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮ ٰى‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫»اﻟﻶﱄء اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ« )‪ (332-330 /2‬و»اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت ٰ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت« )ص ‪ (471‬و»اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر« )‪ (767 -765/1‬و»اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ«‬
‫)‪ 170 -167/3‬ﺑﴩح اﳌﻨﺎوي(‪ ،‬وادﻋ ٰﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗ ﱠﻠﺪه ﰲ إﻳﺮادﻫﺎ‬
‫وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ َﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘ ٰﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ أوﻫ ٰﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺪﻫﺎ ٰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻌﻒ وﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻟﺬا ﺿ ﱠﻌﻔﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﰲ »ﴎاج اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ وذﻛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫»اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت« )‪ ،(152 -150/3‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ »ﻓﺘﺎواه« )ص ‪»:(53‬ﻻ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ«‪.‬وذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ أن ٰﻫﺬه اﻷﺳﲈء اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ(‬
‫ٰ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺿﻌﻴﻒ ﳏﺘﻤﻞ‪ ،‬إﻻ ّ ﻟﻔﻆ »اﻷﺑﺪال« ﻓﻘﺪ روي ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎﻣﻲ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ‪.‬‬
‫‪»136        ‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺑﺪال‪،‬‬
‫واﻷﻗﻄﺎب‪ ،‬واﻷﻏﻮاث‪ ،‬واﻟﻨﻘﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺠﺒﺎء‪ ،‬واﻷوﺗﺎد‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠ ٌﺔ ٰ‬

‫ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ِ‬ ‫‪ 21 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫)ﷺ(‪ .‬وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺒُﺪﻻء‪ ،‬ﻛ ﱠﻠﲈ ﻣﺎت ٌ‬
‫رﺟﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ«‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ً‬
‫رﺟﻼ آﺧﺮ«‪ .‬ذﻛﺮه أﲪﺪ‪ ،‬وﻻ ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫أﺑﺪل اﷲ ﻣﻜﺎﻧَﻪ ً‬
‫وذﻛﺮ ‪ ‬ﰲ »ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت« )ص ‪ (410 -408‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ‪ ، ‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ .‬وذﻛﺮ ﰲ »ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال«‬
‫)‪ (105/3‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ٰ » :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ«‪.‬‬
‫وأورد ‪  ‬ﺑﻌﺾ ٰﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑه« )‪(670 -669/1‬‬

‫و»ﺗﺎرﳜﻪ« )‪ (214 ،213/9‬و»ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﺴﻨﻦ« )‪،241 -240/19‬‬
‫‪ ،(137 -134/7‬وﻗﺎل ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻷﺧﲑ ﺑﺸﺄن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪» :‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﻜﺎرة ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪا«‪.‬‬
‫‪» 8 ‬ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺑﺪال ﻟﻪ ﻃﺮق ﻋﻦ‬

‫أﻧﺲ )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ«‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻗﺎل )ص‪» :(9‬ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺷﺪ ﰲ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ«‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أورد اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﺑﻌﺾ ٰﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ »اﻹﻧﺼﺎف ﰲ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻷﻟﻄﺎف« )ص ‪ (59 -58‬ﻗﺎل‪» :‬ﰲ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻘﺎل«‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﳎﺎل ﻟﻨﻘﺪ ٰﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﺣﺪً ا واﺣﺪً ا‪ ،‬ﺣﺘ ٰﻰ ﻧﻌﺮف ﺻﺤﺔ ٰﻫﺬه‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﻫﺎ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲆ »اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ«‪ .‬اﻫـ‬
‫ﳛﻴ ٰﻰ اﳌﻌﻠﻤﻲ ٰ‬

‫‪ 22 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻀﻠﻪ إﻻ ﺣﺎﻗﺪ أو ﺣﺎﺳﺪ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻞ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺰﻻت‪َ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺧﻄﺎء‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ أن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪،‬‬
‫و ٰﻫﺬا ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ 132‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻻﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪YM‬‬
‫‪] L ] \ [ Z‬ﻃﻪ[‪] Lkj i h g f M ،‬اﻟﻘﺼﺺ[‪U TM ،‬‬
‫‪] LV‬اﻟﺮﲪﻦ‪] L? > = < M ،[٢٧ :‬ﻃﻪ[‪] L +* ) ( ' M ،‬اﻟﻔﺘﺢ‪،[١٠ :‬‬

‫‪] LÅÄ Ã Â M‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٧ :‬‬
‫ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺾ‬

‫وﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ٰ ،‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( وﻻ ﻧﻔﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻨﺰﳞﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬اﻫـ‬
‫إﱃ اﷲ ) ٰ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ٰ‬
‫‪ ‬‬
‫ٰﻫﺬا ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻴﺢ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﳉﲈﻋﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﺎ أﺛﺒﺖ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺿﻮن‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨ ٰﻰ؛ أي‪ :‬ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﲈل ﻟﻠﻤﻌﻨ ٰﻰ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄذﻫﺎﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻪ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ أوﻫﺎم اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻻ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 23 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ إﲤﺎم اﻟﺪراﻳﺔ ﻟﻘﺮاء اﻟﻨﻘﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ إﺣﻴﺎء اﳌﻴﺖ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ إرﺷﺎد اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ إ ٰﱃ ﻧﴫة اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ أﴎار اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ أﴎار ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ أﺳﲈء اﳌﺪﻟﺴﲔ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ اﻻزدﻫﺎر ﰲ ﻣﺎ ﻋﻘﺪه اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ و اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺪاع‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﱪ ٰى ﰲ ﴍح ﻗﺼﺔ اﻹﴎاء‪.‬‬
‫‪ 12‬ـ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ و اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ 13‬ـ اﻟﺘﱪي ﻣﻦ ﻣﻌﺮة اﳌﻌﺮي‪.‬‬
‫‪ 14‬ـ اﻟﺘﻄﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 15‬ـ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺸﲑ اﻟﻨﺬﻳﺮ‪.‬‬

‫‪ 24 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 16‬ـ اﳊﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي‪.‬‬
‫‪ 17‬ـ اﳊﺒﺎﺋﻚ ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌﻼﺋﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻘﻄﺐ واﻷوﺗﺎد واﻟﻨﺠﺒﺎء واﻷﺑﺪال‪.‬‬

‫‪ 18‬ـ اﳋﱪ اﻟﺪال ٰ‬
‫‪ 19‬ـ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﱪ ٰى‪.‬‬
‫‪ 20‬ـ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر‪.‬‬
‫‪ 21‬‬
‫‪ 22‬ـ اﻟﺪرر اﳌﻨﺘﺜﺮة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﺘﻬﺮة‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج‪.‬‬

‫‪ 23‬ـ اﻟﺪﻳﺒﺎج ٰ‬
‫‪ 24‬ـ اﻟﺮوض اﻷﻧﻴﻖ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ 25‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﰐ‪.‬‬
‫‪ 26‬ـ اﻟﺸﲈﺋﻞ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ 27‬ـ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ 28‬ـ اﻟﻐﺮر ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ 29‬ـ أﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ 30‬ـ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ 31‬ـ اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 25 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 32‬ـ اﻟﻠﻤﻊ ﰲ أﺳﺒﺎب ورود اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ 33‬ـ اﻟﻠﻤﻌﺔ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ 34‬ـ اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 35‬ـ اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 36‬ـ اﳌﻬﺬب ﻓﻴﲈ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳌﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ 37‬ـ إﻧﺒﺎء اﻷذﻛﻴﺎء ﺑﺤﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ 38‬ـ أﻧﻤﻮذج اﻟﻠﺒﻴﺐ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳊﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 39‬ـ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر‪.‬‬
‫‪ 40‬ـ ﺑﺰوغ اﳍﻼل ﰲ اﳋﺼﺎل اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻈﻼل‪.‬‬
‫‪ 41‬ـ ﺑﴩ ٰى اﻟﻜﺌﻴﺐ ﺑﻠﻘﺎء اﳊﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ 42‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫‪ 43‬ـ ﲢﻔﺔ اﻷﺑﺮار ﺑﻨﻜﺖ اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪.‬‬
‫‪ 44‬ـ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﴍح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي‪.‬‬
‫‪ 45‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﳌﺆﺗﴘ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﺪث وﻧﴘ‪.‬‬
‫‪ 46‬ـ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫‪ 47‬ـ ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻔﺮش ﰲ اﳋﺼﺎل اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻈﻞ اﻟﻌﺮش‪.‬‬

‫‪ 26 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 48‬ـ ﺗﻨﺒﺌﺔ اﻟﻐﺒﻲ ﺑﺘﱪﺋﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ 49‬ـ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻦ اﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد‪.‬‬
‫‪ 50‬ـ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳊﻮاﻟﻚ ﴍح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 51‬ـ ﺟﺰﻳﻞ اﳌﻮاﻫﺐ ﰲ اﺧﺘﻼف اﳌﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ 52‬ـ ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﴫ و اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ 53‬ـ ﺣﺴﻦ اﳌﻘﺼﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳌﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫‪ 54‬ـ داﻋﻲ اﻟﻔﻼح ﰲ أذﻛﺎر اﳌﺴﺎء واﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫‪ 55‬ـ ﺳﺒﺐ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 56‬ـ ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎر‪.‬‬
‫‪ 57‬ـ ﺻﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ وﻣﺴﻠﻮب اﻟﺬوق اﻟﻠﺌﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ 58‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ‪.‬‬
‫‪ 59‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ 60‬ـ ﻃﺮح اﻟﺴﻘﻂ وﻧﻈﻢ اﻟﻠﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ 61‬ـ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫‪ 62‬ـ ﻓﺾ اﻟﻮﻋﺎء ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫‪ 63‬ـ ﻟﺐ اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 27 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 64‬ـ ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪.‬‬
‫‪ 65‬ـ ﻣﺎ رواه اﻷﺳﺎﻃﲔ ﰲ ﻋﺪم اﳌﺠﻲء إ ٰﱃ اﻟﺴﻼﻃﲔ‪.‬‬
‫‪ 66‬ـ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﳊﻨﻔﺎء ﰲ واﻟﺪي اﳌﺼﻄﻔ ٰﻰ‪.‬‬
‫‪ 67‬ـ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪرﻳﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺆﺗ ٰﻰ أﺟﺮه ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫‪ 68‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﳊﺪود واﻟﺮﺳﻮم‪.‬‬
‫‪ 69‬ـ ﻣﻔﺘﺎح اﳉﻨﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 70‬ـ ﻣﻔﺤﲈت اﻷﻗﺮان ﰲ ﻣﺒﻬﲈت اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ 71‬ـ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ‪.‬‬
‫‪ 72‬ـ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ 73‬ـ ﻧﺰﻫﺔ اﳉﻠﺴﺎء ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ 74‬ـ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ أﻋﻴﺎن اﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ 75‬ـ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ 76‬ـ وﺻﻮل اﻷﻣﺎﲏ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺘﻬﺎﲏ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫‪ 28 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ٰ ‬‬
‫‪ 302ٰ ‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎر »اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ« َوﺑَ ﻴَﺎ ُﻧ ُﻪ‪َ .‬و ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺸﺘ ﱞَﻖ ﻣ ْﻦ » ﱡ‬
‫اﻟﺴ ُﻤ ﱢﻮ« َو ُﻫ َﻮ‬ ‫»اﻻﺳ َﻢ َﻣ ْﻘ ُﺼﻮ ُد ُه إ ْﻇ َﻬ ُ‬
‫اﻟﺴ َﻤ ِﺔ«‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴫ ﱡﻳﻮ َن‪َ ،‬و َﻗ َﺎل اﻟﻨ َﱡﺤﺎ ُة ا ْﻟﻜُﻮﻓ ﱡﻴﻮ َن‪ُ :‬ﻫ َﻮ ُﻣ ْﺸﺘ ﱞَﻖ ﻣ ْﻦ » ﱢ‬ ‫ا ْﻟ ُﻌ ُﻠ ﱡﻮ ﻛ ََﲈ َﻗ َﺎل اﻟﻨ َﱡﺤﺎ ُة ا ْﻟ َﺒ ْ ِ‬
‫وف‬‫ﺎق ْاﻷ َ ْو َﺳ ِﻂ«‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ َﻣﺎ َﻳﺘ ِﱠﻔ ُﻖ ﻓِ ِﻴﻪ ُﺣ ُﺮ ُ‬ ‫اﻻ ْﺷﺘِ َﻘ ِ‬
‫و ِﻫﻲ ا ْﻟﻌ َﻼﻣ ُﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻ ِﺤﻴﺢ ِﰲ » ِ‬
‫َ َ َ َ َ ٰ َ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ْﻔ َﻈ ْ ِ‬
‫ﻴﺢ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن‬‫اﻟﺴﲔُ َواﳌْﻴ ُﻢ َوا ْﻟ َﻮ ُاو« َواﳌَ ْﻌﻨَ ٰﻰ َﺻﺤ ٌ‬ ‫ﲔ ُدو َن ﺗ َْﺮﺗﻴﺒِ ِﻬ َﲈ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ ِﰲ ﻛ َﻠ ْﻴ ِﻬ َﲈ » ﱢ‬
‫اﻟﺴ َﻴﲈ ا ْﻟ َﻌ َﻼ َﻣ ُﺔ‪َ .‬و ِﻣﻨْ ُﻪ ُﻳ َﻘ ُﺎل‪َ :‬و َﺳ ْﻤﺘﻪ َأ ِﺳ ُﻤ ُﻪ َﻛ َﻘ ْﻮﻟِ ِﻪ‪L$ # " ! M:‬‬
‫اﻟﺴ َﻤ َﺔ َو ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫]اﻟﻘﻠﻢ[ َو ِﻣﻨْ ُﻪ اﻟﺘ َﱠﻮ ﱡﺳ ُﻢ َﻛ َﻘ ْﻮﻟِ ِﻪ‪]L@? >M:‬اﳊﺠﺮ[‪.‬‬
‫ﺎن ِﰲ‬ ‫ﻴﻪ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ َﻈ ِ‬‫اﳋﺎص‪ ،‬ا ﱠﻟ ِﺬي ﻳﺘ ِﱠﻔ ُﻖ ﻓِ ِ‬ ‫َﻟ ِﻜﻦ ْاﺷﺘِ َﻘﺎ َﻗﻪ ِﻣﻦ »اﻟﺴﻤﻮ« ﻫﻮ ِ‬
‫اﻻ ْﺷﺘِ َﻘ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺎق ْ َ ﱡ‬ ‫ُ ْ ﱡ ُﱢ َُ‬ ‫ﱠ‬
‫َﴫ ِﻳﻔ ِﻪ(‪َ :‬ﺳ ﱠﻤﻴْﺖ َو َﻻ‬ ‫ﺺ َوأَﺗ ﱡَﻢ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﳖُ ْﻢ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن ) ِﰲ ﺗ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫اﳊُ ُﺮوف َوﺗ َْﺮﺗﻴﺒِ َﻬﺎ َو َﻣ ْﻌﻨَﺎ ُه َأ َﺧ ﱡ‬
‫ﲨ ِﻌ ِﻪ َأﺳ َﲈ ٌء َﻻ أوﺳﺎم َو ِﰲ ﺗ َْﺼ ِﻐ ِﲑ ِه ﺳﻤﻲ َﻻ وﺳﻴﻢ‪َ .‬و ُﻳ َﻘ ُﺎل‬ ‫َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن‪َ :‬و َﺳ ْﻤﺖ‪َ ،‬و ِﰲ َ ْ‬
‫ﺺ‪َ » .‬ﻓﺈِ ﱠن ا ْﻟ ُﻌ ُﻠ ﱠﻮ ُﻣ َﻘ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺎر ٌن‬ ‫ﻟ َﺼﺎﺣﺒِﻪ‪ُ :‬ﻣ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ ،‬ﻻ ُﻳ َﻘ ُﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻮ ُﺳﻮ ٌم َو ٰﻫﺬا اﳌَ ْﻌﻨَ ٰﻰ أَ َﺧ ﱡ‬
‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ا ْﻟ ُﻌ ُﻠ ﱢﻮ َواﻟ ﱡﻈ ُﻬ ِ‬
‫اﻟﴚء َأ ْﻋ َﲆ؛ ﻛَﺎ َن أَﻇْﻬﺮ‪ ،‬وﻛ ﱡُﻞ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮر َﻳﺘ ََﻀ ﱠﻤ ُﻦ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻟﻠ ﱡﻈ ُﻬﻮر« ُﻛ ﱠﻠ َﲈ ﻛَﺎ َن ﱠ ْ ُ ٰ‬
‫ﻈ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺮ َﻓ َﻠﻴْ َﺲ‬ ‫ْﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻴﺢ‪َ »:‬و َأﻧ َ‬ ‫اﻟﺼ ِﺤ ِ‬ ‫ا َﳌﻌﻨَﻰ ْاﻵ َﺧﺮ‪ ،‬و ِﻣﻨْﻪ َﻗﻮ ُل اﻟﻨﱠﺒِﻲ )ﷺ( ِﰲ ْ ِ ِ‬
‫اﳊَﺪﻳﺚ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ َ ُ ْ‬ ‫ْ ٰ‬

‫ِ‬ ‫‪ 29 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮر َﻳﺘ ََﻀ ﱠﻤ ُﻦ ا ْﻟ ُﻌ ُﻠ ﱠﻮ‬ ‫ﳾ ٌء؛ ﻷَ ﱠن اﻟ ﱡﻈ ُﻬ َ‬ ‫ﳾ ٌء« َو َﱂ ْ َﻳ ُﻘ ْﻞ‪َ :‬ﻓ َﻠﻴْ َﺲ َأ ْﻇ َﻬ َﺮ ﻣﻨْﻚ َ ْ‬ ‫َﻓ ْﻮ َﻗﻚ َ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﳾ ٌء«‪َ .‬و ِﻣﻨْ ُﻪ َﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻪ‪L ð ï î í M:‬‬ ‫ِ‬

‫َوا ْﻟ َﻔ ْﻮﻗ ﱠﻴ َﺔ؛ َﻓ َﻘ َﺎل‪َ »:‬ﻓ َﻠ ْﻴ َﺲ َﻓ ْﻮ َﻗﻚ َ ْ‬
‫ﻴﺐ َﻋ َ ٰﲆ اﳌِْﻨ َ ِْﱪ؛ إ َذا َﻋ َﻼ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‪َ .‬و ُﻳ َﻘ ُﺎل‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ‪ [٩٧ :‬أَي ﻳﻌ ُﻠﻮا َﻋ َﻠﻴ ِﻪ‪ .‬وﻳ َﻘ ُﺎل‪َ :‬ﻇﻬﺮ ْ ِ‬
‫اﳋَﻄ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ْ َْ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﱃ(‪:‬‬ ‫َﲑ ُه‪َ .‬ﻗ َﺎل ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬ ‫ﻟ ْﻠ َﺠﺒَ ِﻞ ا ْﻟ َﻌﻈﻴ ِﻢ‪َ :‬ﻋ َﻠ ٌﻢ؛ ﻷ َ ﱠﻧ ُﻪ ﻟ ُﻌ ُﻠ ﱢﻮه َو ُﻇ ُﻬﻮره ُﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َو ُﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ﺑﻪ ﻏ ْ ُ‬
‫اﻟﺮا َﻳ ُﺔ ا ْﻟ َﻌﺎﻟِﻴَ ُﺔ« ا ﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫ِ‬
‫‪]L '& % $ # " !M‬اﻟﺸﻮر ٰى[‪َ .‬وﻛ ََﺬﻟ َﻚ » ﱠ‬
‫ﻮر ِه‬
‫ب ﻟِ ُﻈ ُﻬ ِ‬ ‫ﻮش ُﻳ َﻘ ُﺎل َﳍَﺎ‪َ :‬ﻋ َﻠ ٌﻢ‪َ ،‬وﻛ ََﺬﻟ ِ َﻚ ا ْﻟ َﻌ َﻠ ُﻢ ِﰲ اﻟﺜﱠ ْﻮ ِ‬ ‫اﳉُﻴُ ِ‬ ‫ُﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ِﲠَﺎ َﻣﻜَﺎ ُن ْاﻷَ ِﻣ ِﲑ َو ْ‬
‫ﺎﻻﺳ ُﻢ َﻳ ْﻈ َﻬ ُﺮ‬‫ف َﻓ ِ‬ ‫اف ِﻷَ ﱠﳖَﺎ ﻟِ ُﻌ ُﻠ ﱢﻮ َﻫﺎ ُﺗ ْﻌ َﺮ ُ‬
‫ﺎل ا ْﻟ َﻌﺎﻟِ َﻴ ِﺔ‪َ :‬أ ْﻋ َﺮ ٌ‬
‫ﻳﻚ َوﻟِ ْﻠ ِﺠ َﺒ ِ‬
‫ف اﻟﺪﱢ ِ‬ ‫ﻛَﲈ ﻳ َﻘ ُﺎل ﻟِﻌﺮ ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ ُ‬
‫ْﻞ ِذﻛْﺮه ﺑِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻻ ْﺳ ِﻢ‬ ‫ﺑِﻪ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َو َﻳ ْﻌ ُﻠﻮ؛ َﻓ ُﻴ َﻘ ُﺎل ﻟﻠ ُﻤ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ :‬ﺳ ﱢﻤﻪ‪ :‬أَ ْي َأ ْﻇ ِﻬ ْﺮ ُه‪َ ،‬و َأﻋْﻠﻪ َأ ْي‪َ :‬أﻋ ِ َ ُ‬
‫ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻳ ْﺬﻛ َُﺮ ﺑِ ِﻪ«‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﲆ ذات اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(؛ ﺣﻴﺚ إن اﻻﺳﻢ‬

‫ﻓﺄﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ دﻟﺖ ٰ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻤ ٰﻰ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﺬات َﻣﻦ ﺗﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﻌ ُﻠﻮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬إذا ُأ ِ‬
‫ﻃﻠ َﻖ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ‪.‬‬ ‫َْ‬
‫)‪  (1‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪» (239 /13‬ح« ) ‪َ :(4888‬ﻋ ْﻦ ُﺳ َﻬ ْﻴ ٍﻞ َﻗ َﺎل ﻛَﺎ َن‬
‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ‬
‫ﻮل‪ُ » :‬‬ ‫َﺎم أَ ْن َﻳ ْﻀ َﻄ ِﺠ َﻊ َﻋ َ ٰﲆ ِﺷ ﱢﻘ ِﻪ ْاﻷَﻳ َﻤ ِﻦ ُﺛ ﱠﻢ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫َأ ُﺑﻮ َﺻﺎﻟ ٍﺢ َﻳﺄ ُﻣ ُﺮﻧَﺎ إِ َذا َأ َرا َد َأ َﺣﺪُ ﻧَﺎ أَ ْن َﻳﻨ َ‬
‫ﺐ‬ ‫اﳊ ﱢ‬ ‫ﳾ ٍء‪ ،‬ﻓَﺎﻟِ َﻖ َْ‬ ‫ِ‬
‫ش اﻟْ َﻌﻈﻴ ِﻢ‪َ ،‬ر ﱠﺑﻨَﺎ َو َر ﱠب ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫ب اﻟْ َﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ض‪َ ،‬و َر ﱠ‬ ‫ات َو َر ﱠب ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫رب اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫َ ﱠ ﱠ ََ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺖ آﺧ ٌﺬ‬ ‫ﳾء‪ ،‬أﻧ َ‬ ‫ﴍ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫ﻴﻞ َواﻟْﻔ ُْﺮ َﻗﺎن‪ ،‬أ ُﻋﻮ ُذ ﺑِ َﻚ ﻣ ْﻦ َ ﱢ‬ ‫اﻹﻧْﺠ ِ‬ ‫ى‪َ ،‬و ُﻣﻨ ِْﺰ َل اﻟﺘ ْﱠﻮ َراة َو ْ ِ‬ ‫َواﻟﻨ َﱠﻮ ٰ‬
‫ِ‬ ‫ﳾ ٌء‪َ ،‬و َأﻧ َ‬ ‫ْﺖ ْاﻷَ ﱠو ُل؛ َﻓ َﻠ ْﻴ َﺲ َﻗﺒْ َﻠ َ‬ ‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! أَﻧ َ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﳾ ٌء‪،‬‬ ‫ْﺖ ْاﻵﺧ ُﺮ؛ َﻓ َﻠ ْﻴ َﺲ َﺑ ْﻌ َﺪ َك َ ْ‬ ‫ﻚ َ ْ‬ ‫ﺑِﻨَﺎﺻ َﻴﺘﻪ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺪ ْﻳ َﻦ‬ ‫ﺾ َﻋﻨﱠﺎ ﱠ‬ ‫ﳾ ٌء ا ْﻗ ِ‬ ‫َﻚ َ ْ‬ ‫ْﺖ اﻟْﺒَﺎﻃِ ُﻦ؛ َﻓ َﻠﻴْ َﺲ ُدوﻧ َ‬ ‫ﳾ ٌء‪َ ،‬وأَﻧ َ‬ ‫ْﺖ اﻟﻈﱠﺎﻫ ُﺮ؛ َﻓ َﻠﻴْ َﺲ ﻓ َْﻮ َﻗ َﻚ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫َو َأﻧ َ‬
‫َو َأﻏْﻨِﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ اﻟْ َﻔ ْﻘ ِﺮ« َوﻛَﺎ َن َﻳ ْﺮ ِوي َذﻟِ َﻚ َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮ َة َﻋ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ) ﷺ(‪.‬‬

‫‪ 30 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ٰ ‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ‬

‫إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ إ ٰﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ٰ‬
‫إﱃ اﺳﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺮف‪،‬‬
‫أﻗﺴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﲈء اﻟﻠﻐﺔ ٰ‬
‫ٍ‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ٰﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻋﻼﻣﺎت ُﻳﻌﺮف ﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺴﻢ راﺑﻊ أﻻ وﻫﻮ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أو اﻷﺣﺮف‪ ،‬أو أﺳﲈء‬
‫و ُﻳﺴﺘﺪل ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أﳖﺎ ﳑﺎ ﻳﺘﺴﻤ ٰﻰ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨ ٰﻰ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺗﺖ ٰ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أي ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻫﻲ أﺳﲈء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺴﻤ ٰﻰ ً‬
‫رﺟﻼ ﺑـ »ذا«‬ ‫ً‬
‫أو ﻧُﺴﻤﻲ اﻣﺮأة ﺑـ »ذه ـ ذي«‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ٰﻫﺬه اﻷﺳﲈء ُأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﳖﺎ أﺳﲈء‪،‬‬
‫ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻸﻓﻌﺎل واﳊﺮوف وأﺳﲈء اﻷﻓﻌﺎل؛ ﻻ أﳖﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ُﻳﺘﺴﻤ ٰﻰ ﲠﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء؛ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﻤﻲ اﷲَ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﲠﺎ؛‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻷﳖﺎ أﺧﺬت ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻠﻔﺖ إ ٰﱃ اﻟﺴﻤﻮ أو اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ٰ‬
‫ذات ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أو َﻣﻦ ﺗﺴﻤ ٰﻰ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻤ ٰﻰ )ﺑﻌﻀﻬﻢ( اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﺎﳌُﺴﻌﺮ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ اﳌُﺴﻌﺮ أﺧﺬت »ال«‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ٰﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ أﳖﺎ أﺧﺬت‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻠﺢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ِﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﻜﻮن‬
‫اﺳﲈ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻠﺢ أن ﻳﺘﻤﺴ ٰﻰ ﲠﺎ ُﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ً‬

‫ِ‬ ‫‪ 31 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫‪  ‬اﺳﻢ »ﺳﺎرة« ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ٰﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻻ ُﻳﻄﻠﻖ ٰ‬
‫‪ٰ ‬‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﳌﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﲈت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إ ٰﱃ‬
‫أن ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻗﺒﻮل »ال« اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ٰ‬
‫اﻟﻴﺒﺎع ﻻ ُﻳﺮد‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻟﻴﺴﺖ »ال« اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻗﺒﻮل اﳋﻔﺾ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺤﺮف ﺟﺮ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ واﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﳌﺠﺎورة‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﺪا ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﱰﻧﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ اﻋﱰاف‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫إ ٰﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺴﻤﻲ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‬

‫ﺑﺎﳌﺎﻛﺮ ﻷﳖﺎ ﻗﺒﻠﺖ »ال« اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ٰ ‬‬
‫ﻗﺎل )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪L K J I HG F E D C M :‬‬

‫‪]L S R Q P O NM‬اﻷﻋﺮاف[‪ ،‬ﻓ ٰﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( اﳊﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ 32 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﲆ ٰﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﺖ‬

‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻌﺮض ٰ‬
‫أو ٰ‬
‫ﴍوط اﻵﻳﺔ؛ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وإذا ﱂ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗُﺪرج ﰲ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أو اﻹﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫ﻣﺎ ﺿﺎﺑﻂ ﻛﻮن اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ؟‬
‫اﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨ ٰﻰ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط‪ ،‬أو‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫ُﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻧ ﱠ‬
‫ُﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﳌﺼﺪر‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻧ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ُﻳﺪْ َﻋ ٰﻰ اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( ﺑﻪ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻏﲑ ﳐﺼﻮص‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﳌﺪحٍ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮ ٰى ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‬

‫و ٰﻫﺬا ﻳﻨﺒﻨﻲ ٰ‬
‫ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت وﻫﻲ‪:‬أ ﱠن ﺑﺎب اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ أو ﺑﺎب اﻷﺳﲈء أﺿﻴﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت أﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺑﺎب اﻷﻓﻌﺎل أﺿﻴﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر‪ .‬واﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( أوﺳﻊ‪،‬‬
‫وﺑﺎب اﻷﻓﻌﺎل أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺳﲈء‬
‫اﳊﺴﻨ ٰﻰ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 33 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫و ٰﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أ ﱠن اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( ﺑﺄﻧﻪ » َﻗﺪﻳ ٌﻢ ﺑﻼ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﺎل‪َ »:‬ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﺑﻼ اﺑﺘﺪَ اء«‬
‫اﺑﺘﺪَ اء« ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ٰ‬
‫اﻧﺘﻔ ٰﻰ اﳌﺤﺬور ﻓﺼﺎر اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﺣ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺻﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻓ ٰﻬﺬا أﺿﻴﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎب اﻷﺳﲈء وﻫﻮ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ٰﻫﺬا أﺿﻴﻖ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺟﺘﲈع اﻟﴩوط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ َذﻛ َْﺮ ُ‬
‫ت ﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻧﻈﺎﺋﺮه ﻛﺎﻟﺼﺎﻧﻊ‬

‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫واﻟﴩوط اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ٰ‬
‫واﳌﺘﻜﻠﻢ واﳌﺮﻳﺪ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻟـ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﱂ ﺗ َِﺮ ْد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻻ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻ اﺳﻢ اﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻻ اﺳﻢ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻻ اﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻠﻪ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻳﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫إﱃ اﷲ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪:‬اﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( ﺑﻪ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ُﻳﺘﻮﺳﻞ ٰ‬
‫ﰲ ذاﺗﻪ ﻻ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻣﺘﻌﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﺴﺄل اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫أﻋﻄﻨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻞ إ ٰﱃ اﷲ ٰﲠﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻵﻳﺔ ‪D C M‬‬
‫‪]L HG F E‬اﻷﻋﺮاف‪ ،[180 :‬ﻓﺜَ ﱠﻢ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺘّﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺳﲈء واﻟﺘّﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺪح‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪:‬ﻣﻦ اﻟﴩوط‪ :‬اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻀﻤﻨ ًﺔ ٰ‬
‫ﻏﲑ ﳐﺘﺺ‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ أ ّن اﳌﺪح‪ ،‬أ ﱠن أﺳﲈء اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( ﻫﻲ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬و ٰﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻀﻤﻨ ًﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت اﳌﻤﺪوﺣﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬

‫‪ 34 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻏﲑ اﳌﻤﺪوﺣﺔ ﰲ ﺣﺎل واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺬم ﰲ ﺣﺎل‪ ،‬أو ﳑﺪوﺣﺔ ﰲ ﺣﺎل وﻏﲑ ﳑﺪوﺣﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺎل أو ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ أ ﱠن أﺳﲈء اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( ﺣﺴﻨ ٰﻰ؛‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﳖﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳊﺴﻦ ﳖﺎﻳﺘَﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ُﺣﺴﻦ اﻷﺳﲈء راﺟﻊ إ ٰﱃ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻨ ٰﻰ؛ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﲈل ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﺑﻼ ﺗﻘﻴﻴﺪ وﺑﻼ ﲣﺼﻴﺺ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ أ ْن ﻳﻜﻮن ً‬
‫داﻻ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪحٍ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ أراد‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ اﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ٰ ،‬ﻫﺬا ﻻ ّ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺪﺣﺎ ﻗﺎل‪َ » :‬ﻗ ٌ‬
‫ﺪﻳﻢ ﺑﻼ اﺑﺘﺪَ اء«‪ ،‬وﺣﺘ ٰﻰ‬ ‫اﳌﺼﻨﻒ أ ْن ﳚﻌﻞ اﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪم ً‬
‫اﺋﻢ ﺑﻼ اﻧْﺘﻬﺎء«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗ ّﻴﺪه ﺑﻜﻮﻧﻪ »ﺑﻼ اﺑﺘﺪَ اء« و ٰﻫﺬا‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل » َد ٌ‬
‫وﺣ َﺴﻨًﺎ ووﺻ ًﻔﺎ‬
‫إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻼم ﺣﺘ ٰﻰ ُﳚﻌﻞ ﺣ ًﻘﺎ َ‬
‫ﻋﲆ أن اﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ٰ‬
‫ﻳﺪل ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪح ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ٰ‬
‫ﳍ ٰﺬا ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ّن ٰﻫﺬه اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﻠﻖ ٰ‬

‫ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ ﳚﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﺪح وﻛﲈل وﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﲑ ﳐﺘﺼﺔ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﻴﱠﺪا أو ﻣﺎ‬
‫ﳐﺘﺼﺎ‪ ،‬اﳌﺪح ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺎل دون ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻄﻠﻖ ﰲ أﺳﲈء اﷲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ً‬
‫إﱃ‪:‬‬ ‫و ٰﳍﺬا ﻣﺜﺎل آﺧﺮ أ ْﺑ َ ْ‬
‫ﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﺮﻳﺪ واﻹرادة‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻹرادة ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ٰ‬
‫‪ - 1‬إرادة ﳏﻤﻮدة؛ إرادة اﳋﲑ إرادة اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬إرادة اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬إرادة ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬إرادة اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬إرادة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﳊﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ - 2.‬واﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ إرادة ّ‬
‫إ ٰﱃ آﺧﺮه‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﻤ ٰﻰ اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻷ ّن ٰﻫﺬا ﻣﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن اﷲ‬
‫)ﻋﺰ وﺟﻞ( ﻳﺮﻳﺪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪ ،‬ﻓﻴُ ْﻄ َﻠ ْﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻣﻮﺻﻮف‬
‫ﺑﺎﻹرادة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﻢ اﳌﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 35 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺼﻨﻊ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﺳﻢ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ(؛ ﻷن ّ‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻢ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وإ ٰﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎ ٰﱃ( ﻳﺼﻨﻊ وﻟﻪ اﻟﺼﻨﻊ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ‪L áàß Þ Ý Ü Û M‬‬
‫]اﻟﻨﻤﻞ‪ [88:‬وﻫﻮ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﺻﺎﻧِ ٌﻊ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ »إِ ّن اﷲَ‬
‫ِ‬
‫َﺻﺎﻧ ٌﻊ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﺎء«)‪) (1‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ُﻳ َﺴ ﱠﻢ اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﻷ ّن ﱡ‬
‫اﻟﺼ ﻨﻊ ﻣﻨﻘﺴﻢ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪‬ﻓﺎﻷﻣﺮ إ ًذا ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ً ،‬‬

‫ﻓﺄوﻻ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﻌﻼ أو ﺻﻔ ًﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر واﺳﻊ‪،‬‬ ‫اﺳﲈ أو ً‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﺎب اﻷﺳﲈء ﺿﻴﻖ ﺟﺪً ا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﲈء إﻻ ﻣﺎ اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴍوط اﻵﻳﺔ‬
‫اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮب‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ أن ﻳﻜﻮن ﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪َ ،‬ﻋ ًﻠﲈ ٰ‬
‫ﻋﲆ ذات‬
‫اﺳﲈ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺬات اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﺳﻤﺔ ٰ‬
‫‪ 2‬ـ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ً‬
‫اﻟﺮب )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺔ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬أي اﻟﺘﻲ ﺗﺄﰐ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ وﻗﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫دون وﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﳊﺴﻦ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺮاد‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ أن ﺗﻜﻮن ﳑﺎ ُﻳﺪﻋ ٰﻰ ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ﺗﺪل ٰ‬
‫)‪  (1‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪» (176 /13‬ح« )‪َ :(4839‬ﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮ َة َﻗ َﺎل‪:‬‬
‫ﲪﻨِﻲ إِ ْن ِﺷﺌ َ‬
‫ْﺖ‬ ‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! ْار َ ْ‬
‫ْﺖ‪ُ ،‬‬‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! اﻏ ِْﻔ ْﺮ ِﱄ إ ِ ْن ِﺷﺌ َ‬
‫َﻗ َﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ )ﷺ(‪َ » :‬ﻻ َﻳ ُﻘﻮﻟَ ﱠﻦ َأ َﺣ ُﺪﻛ ُْﻢ‪ُ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ َﻴ ْﻌ ِﺰ ْم ﰲ اﻟﺪﱡ َﻋﺎء‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ﱠن اﷲَ َﺻﺎﻧ ٌﻊ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﺎء‪َ ،‬ﻻ ُﻣ ﻜ ِْﺮ َه ﻟَ ُﻪ«‪.‬‬

‫‪ 36 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪] LCM‬اﻷﻋﺮاف‪ [180 :‬‬
‫ﻗﺎل )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪]L HG F E D C M :‬اﻷﻋﺮاف‪ ،[180 :‬ﻓﺎﻟﴩط‬

‫اﻷول ﻫﻮ ﴍط اﻟ َﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ذاﺗﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‬

‫وﻛﻞ أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( داﻟﺔ ٰ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﷲ‪ ،‬اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬اﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬اﻟﻘﺪوس‪ ،‬ﻛﻞ ٰﻫﺬه‬
‫إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ َ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑه )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪،‬‬‫اﻷﺳﲈء ﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ )ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق( ٰ‬
‫ﻋﻠﲈ )واﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﴍط اﻟ َﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫اﳉﺒﻞ اﳌﺮﺗﻔﻊ( أن ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ أن ﻳﺘﺴﻤﻮا ﲠﺎ‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن ﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﻛﺎرﺗﻔﺎع اﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أن ﻳﺘﺴﻤ ٰﻰ ﲠﺎ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪.‬‬
‫‪]LDM‬اﻷﻋﺮاف‪:[180 :‬‬
‫ﻋﲆ ذاﺗﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪،‬‬

‫ﻋﲆ ذاﺗﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ٰ‬
‫وﻫﻲ أن ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ٰ‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪+*) ( ' & % $ # " ! M :‬‬
‫‪]L.- ,‬ﻣﺮﻳﻢ[‪.‬‬
‫‪2505‬‬
‫»ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻠﺮب ً‬

‫ﻣﺜﻼ أو ﺷﺒ ًﻬﺎ«‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻠﻢ َﻣﻦ َﺗﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﺳﻢ وﺑﻠﻎ اﻟﻜﲈل ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس َﻣﻦ ﺗﺴﻤ ٰﻰ‬
‫ﺑﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﱂ ﳚﻤﻊ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس َﻣﻦ ﺗﺴﻤ ٰﻰ ﺑـ »ﺣﺎﻣﺪ«‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻤﺪ ﻛﲈﻟﻪ وﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ُﺳﻤﻲ ﳏﻤﺪً ا ﻣﻦ اﳊﻤﺪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺎﻣﺪٌ ﻟﺮﺑﻪ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 37 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺼﻞ ﳌﺮﺗﺒﺔ ﻛﲈل اﳊﻤﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ ﰲ‬ ‫ٰ‬
‫َ ِ َ ِْ‬
‫»ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )‪» (447 /1‬ح« )‪َ » (286‬ﻓﺄ ْﻧﻄَﻠ ُﻖ َﻓﺄ ْﺳﺘَﺄذ ُن َﻋ َ ٰ‬
‫ﲆ َر ﱢﰊ‪َ ،‬ﻓ ُﻴ ْﺆ َذ ُن ِﱄ؛‬
‫ﲪﺪُ ُه ﺑِ َﻤ َﺤ ِﺎﻣﺪَ ‪َ ،‬ﻻ َأ ْﻗ ِﺪ ُر َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ ْاﻵ َن‪ُ ،‬ﻳ ْﻠ ِﻬ ُﻤﻨ ِ ِﻴﻪ اﷲُ«‪ .‬ﻓ ٰﻬﺬه اﳌﺤﺎﻣﺪ ﱂ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َﻳﺪَ ْﻳﻪ َﻓﺄَ َ‬
‫َﻓﺄَ ُﻗﻮ ُم َﺑ ْ َ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬و ُﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ رﺑﻪ ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﺰداد ﰲ ﲪﺪ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‬
‫ﺑﻜﻠﲈت ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﳏُ ﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺜﲑ اﳊﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻜﲈل ﰲ‬
‫ﲪﺪ رﺑﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وازداد ﰲ اﻵﺧﺮة ﲪﺪً ا‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻳﻘﻮل‪) ( ' & % $ # " ! M :‬‬

‫* ‪]L.- , +‬ﻣﺮﻳﻢ[‪ ،‬أي‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ َﻣﻦ ﺗﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﻜﲈل ﰲ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﻤ ٰﻰ؟‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻧﻄﺒﺎق اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ٰ‬
‫ﻓﺎﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﲔ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ اﻵﺟﺎل‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻷوراق اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺘ ٰﻰ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺴﻘﻂ؟ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳍﻢ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓ ٰﻬﺬه‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ‬ ‫اﻷﺻﻮات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﳌﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬أو اﳍﺘﺎف ﰲ ﺻﻮت واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ اﷲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﲆ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(؟‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺑﻠﻎ إﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﻤﻌﻪ ﻛﲈ دل اﺳﻢ اﻟﺴﻤﻴﻊ ٰ‬
‫ٰ‬
‫‪] L EM‬اﻷﻋﺮاف‪:[180 :‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﳚﺐ أن ﻧُﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺎﻟﻐﺔ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﺑﲔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﲢﺴﻦ ﰲ وﻗﺖ دون وﻗﺖ‪113         ،‬‬
‫ﻮص َﻣﺎ ُﻳ ْﻤﺪَ ُح ﺑِ ِﻪ‪،‬‬
‫ﲆ ُﺧ ُﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻟ ِﻜﻦ َأﺳﲈء اﷲِ ) َﺗﻌ َ ِ‬
‫ﺎﱃ( ﻫ َﻲ ْاﻷَﺳ َﲈ ُء ْ ُ‬
‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ‪ ،‬ا ﱠﻟﺘﻲ ﺗَﺪُ ﱡل َﻋ َ ٰ‬ ‫َ ٰ‬ ‫ﱠ َ َ‬

‫‪ 38 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ث ُﻛ ﱢﻠ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻼ َﻳﻜُﻮ ُن ِﻣ َﻦ‬ ‫اد ِ‬
‫اﳊﻮ ِ‬
‫َﺺ ﺑِﺎﻟﺘﱠ َﻘﺪﱡ ِم ﻋ َ ٰ‬
‫َﲆ ْ َ َ‬ ‫َواﻟﺘﱠ َﻘﺪﱡ ُم ِﰲ اﻟ ﱡﻠﻐ َِﺔ ُﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ َﻻ َ ْ‬
‫ﳜﺘ ﱡ‬
‫ﺎﺳ ِﻤ ِﻪ ْاﻷ َ ﱠو ِل‪َ .‬و ُﻫ َﻮ َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘ ِﺪﻳ ِﻢ‪ِ ،‬ﻷَ ﱠﻧ ُﻪ ُﻳ ْﺸ ِﻌ ُﺮ‬
‫اﻟﴩ ُع ﺑِ ْ‬
‫اﳊُ ْﺴﻨَ ٰﻰ‪َ .‬و َﺟﺎ َء ﱠ ْ‬ ‫ْاﻷَﺳ َﲈ ِء ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﱃ( ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ ﻻ‬ ‫ﺑِ َﺄ ﱠن َﻣﺎ َﺑ ْﻌﺪَ ُه آﻳِ ٌﻞ إِ َﻟﻴْﻪ َوﺗَﺎﺑِ ٌﻊ َﻟ ُﻪ‪ ،‬ﺑِﺨ َﻼف ا ْﻟ َﻘﺪﻳ ِﻢ‪َ .‬واﷲُ ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫اﳊﺴﻨﺔ«‪ .‬اﻫـ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﳊﺴﻨ ٰﻰ ﻻ اﳊﺴﻨﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﳊﺴﻨ ٰﻰ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻛﲈل‬
‫اﳊﺴﻦ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﻴﻊ اﺳ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﳊﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻜﲈﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻤﻊ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﱪ ٰ‬
‫اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻓ ٰﻬﺬا ﻻ ﻛﲈل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻘﻮم دون ﻗﻮم ﻓﻼ ﻛﲈل وﻻ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﱠﺑﲔ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪3 21 0 / . - M :‬‬
‫‪]L ; : 9 8 7 6 5 4‬ﻏﺎﻓﺮ[‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺳﻤﻴ ًﻌﺎ؛ اﺳﺘﻤﻊ ﻟﺪﻋﻮة َﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮه‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ دﻋﺎءه‪ ،‬ﻓ ٰﻬﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﻨ ٰﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺬا اﺳﺘﻤﻊ إ ٰﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻮء ﰲ ﺣﻘﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( أو ﺣﻖ ﻏﲑه‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪. - ,+ * ) ( ' & % $ # " ! M :‬‬
‫ﻗﺎل ) ٰ‬
‫‪] L 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬آل ﻋﻤﺮان[‪،‬‬
‫ﻓﻸﻧﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﻊ إ ٰﱃ ﻗﻮل أﻋﺪاﺋﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ وﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﳞﺪدﻫﻢ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪V U T S R Q P O N M :‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ُ‬
‫‪]LZ Y X W‬اﻟﺰﺧﺮف[‪ ،‬ﻓ ٰﻬﺬا ﲥﺪﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﲈل‬
‫ﻋﲆ ﳎﺮد اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺘﴫ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻟﻨﴫة واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪³ ² ±° ¯ ®M :‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ٰ‬
‫´ ‪]L ¶ µ‬ﻃﻪ[‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ ﻫﻨﺎ واﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻬﺎ اﻟﻨﴫة واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫إﱃ اﻷﺻﻮات اﳌﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﲈﻻت اﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺠﻮ ٰى‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺴﻤﻊ ٰ‬

‫ِ‬ ‫‪ 39 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﺮب اﻟﻌﺰة )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﲈ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬أن اﻟﺼﻔﺔ إذا‬
‫ﺧﺼﺖ‬
‫ﻋ ﱠﻤﺖ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﻓﻬﻲ ﲢﻤﻞ اﳊﺴﻦ؛ ﻷﳖﺎ ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﺎ ﺣﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬وإذا ﱠ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ دون اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ﻏﲑ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺼﻔﺔ اﳌﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﳌﻜﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﺮ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺎﻛﺮ‪ ،‬واﳌﻨﺘﻘﻢ‪ ،‬ﻻ ﲢﻤﻞ إﻃﻼ ًﻗﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﻤﻞ اﳊﺴﻦ‬
‫اﳌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻻ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻮﻗﺖ دون وﻗﺖ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ دون اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪]L HGFM‬اﻷﻋﺮاف‪:[180 :‬‬
‫و ٰﻫﺬا اﻟﴩط ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﴩوط‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻤﺖ ﲠﺎ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈء‬
‫إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻳﺼﻠﺢ أن ُﻳﺪﻋ ٰﻰ ﺑﻪ‪ ،‬واﻷﺳﲈء ﺗﻨﻘﺴﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ُﻳﺪﻋ ٰﻰ ﺑﻪ‬
‫‪  ‬وﻫﻮ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻛ َﻌﻠﻢ ٰ‬
‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬دون اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﴚء‪ ،‬ﻛﺎﺳﻢ اﷲ‪ :‬اﷲ‪ ،‬واﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬واﻷول‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ذات اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻛ َﻌﻠﻤﻴﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮب )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل‬ ‫ﻋﻠﲈ ٰ‬
‫‪  ‬ﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮزاق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻳﺪﻋ ٰﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬وﻻ ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رزاق! ارﲪﻨﻲ‪ ،‬أو ﻳﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫رزاق! اﻏﻔﺮ ﱄ‪ ،‬أو ﻳﺎ رزاق أﻣﺘﻨﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻞ ُﻳﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ اﷲ‪ ،‬ﻳﺎ رﲪﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﻤﺪ‪ ،‬ﻳﺎ أول‪ ،‬ﻳﺎ آﺧﺮ( أﻣﺘﻨﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ ذات اﻟﺮب )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﻴُﺪﻋ ٰﻰ ﲠﺎ دون ﺗﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ارﲪﻨﻲ‪ ،‬ﻓ ٰﻬﺬه اﻷﺳﲈء دﻟﺖ ٰ‬
‫اﻷﺳﲈء ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻴُﺪﻋ ٰﻰ ﲠﺎ ﻣﻘﻴﺪة‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻤﻴﻊ! اﺳﻤﻊ دﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬أو ﻳﺎ‬

‫‪ 40 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺳﻤﻴﻊ! اﺳﺘﺠﺐ دﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻳﺎ رﺣﻴﻢ! ارﲪﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺎ ﻏﻔﻮر اﻏﻔﺮ ﱄ؛ ﻟﺬا ﱠﺑﲔ اﷲ ﰲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻃﻼق‪،‬‬
‫ﻋﻠﲈ ٰ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ أﺧﱪ ﺑﺎﺷﺘﲈل اﻻﺳﻢ ٰ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ٰ ‬‬
‫ﻗﺎل )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪]L('&%$#"! M :‬اﻹﺧﻼص[‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ‬

‫اﷲ‪ ،‬واﺳﻢ اﻷﺣﺪ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪،‬‬
‫وﻳﺼﺢ أن ُﻳﺪﻋ ٰﻰ ﲠﺎ ﰲ أي ﳾء‪ ،‬وﻻ ارﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻻﺳﻢ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ُﻳﺸﱰط‬
‫اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ اﻻﺳﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪, +* ) ( '& % $# " ! M :‬‬

‫ﻗﺎل ) ٰ‬
‫‪]L0 / . -‬اﻟﺒﻘﺮة[‪،‬ﻓﻬﻨﺎ ارﺗﺒﻂ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﺑﺪﻋﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﲈﻋﻴﻞ‬
‫)ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻂ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﰲ رﻓﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪¢ ¡ ~ } | { z y x w v u t s r q M :‬‬
‫) ٰ‬
‫‪]L ¥ ¤ £‬آل ﻋﻤﺮان[‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻂ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﺑﺪﻋﺎء اﻣﺮأة ﻋﻤﺮان‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ٰﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻣﺎ ُﻳﺪﻋ ٰﻰ ﲠﺎ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬دون اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻻﺳﻢ‬
‫ٰ‬
‫وﻧﻮع اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻛﻄﻠﺐ اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻮر‪ ،‬أو اﻟﺮزق ﻣﻦ اﻟﺮزاق‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺳﲈء‬
‫ﻓﻌﲆ ٰﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻋﺎء إﻣﺎ ﺑﺎﻹﻃﻼق‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﲈء‪،‬‬
‫ﺗﺘﻘﻴﺪ‪ٰ ،‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 41 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وﳚﺐ أن ُﻳﺮاﻋ ٰﻰ ٰﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻳﺎ رازق اﻏﻔﺮ ﱄ‪ ،‬أو ﻳﺎ‬
‫اﺳﲈ ُﻣﻌﻴﻨًﺎ‬
‫ﻏﻔﻮر ارزﻗﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﳚﺐ أن ﻧﻘﻴﺲ اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺴﺘﻠﺰم ً‬
‫ﻓﻨُ َﻌﻴﱢﻨَﻪ‪ ،‬أم ﻧﺪﻋﻮا ﺑﺄﻧﻪ اﻹﻟﻪ أو اﻟﺮب أو اﻟﺮﲪﻦ أو اﻟﺼﻤﺪ أو اﻷﺣﺪ أو ﺑﺄي اﺳﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻄﺄ‪،‬‬

‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ٰ‬ ‫إذا ﻗﺴﻨﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﰲ ﻣﺜﻞ ٰﻫﺬه اﻷﺳﲈء أﳖﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻗﺴﻨﺎ ذﻟﻚ ٰ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻔﻲ »ﺳﻨﻦ أﰊ داود« )‪» (311 /9‬ح« )‪َ :(2994‬ﻋ ْﻦ َأﻧ ٍ‬
‫َﺲ‪َ ،‬ﻗ َﺎل اﻟﻨ ُ‬
‫ﱠﺎس‪َ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻮل اﷲِ )ﷺ(‪» :‬إِ ﱠن اﷲَ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱢﻌ ُﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻌ ُﺮ َﻓ َﺴ ﱢﻌ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َﻓ َﻘ َﺎل‪َ :‬ر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل اﷲِ! ﻏ ََﻼ ﱢ‬ ‫َر ُﺳ َ‬
‫اﻟﺮ ِاز ُق‪َ ،‬وإِ ﱢﲏ َﻷ َ ْر ُﺟﻮ َأ ْن َأﻟْ َﻘ ٰﻰ اﷲَ‪َ ،‬وﻟَ ْﻴ َﺲ َأ َﺣﺪٌ ِﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ ُﻳﻄَﺎﻟِﺒُﻨِﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻘﺎﺑ ِ ُﺾ‪ ،‬اﻟْﺒَﺎﺳ ُﻂ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻈ َﻠﻤ ٍﺔ ِﰲ َد ٍم‪َ ،‬و َﻻ ﻣ ٍ‬
‫ﺎل«‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑِ َﻤ ْ َ‬
‫ﻋﲆ ذات اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﱪت إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺒﺪ‬
‫واﳌﺴﻌﺮ ﻟﻴﺲ َﻋ ًﻠﲈ ٰ‬
‫إﱃ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲈ ﺗﻘﻮل‪ ،‬وارﺗﺒﺎط‬
‫اﳌﺴﻌﺮ‪ ،‬ﳌﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ٰ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﲔ ﻗﺎل )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪& % $ # " ! M :‬‬
‫'()*‪210/.-,+‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪Ø ×Ö ÕÔ Ó Ò Ñ Ð M :‬‬
‫‪] L3‬اﻷﻋﺮاف[‪ ،‬وﻗﺎل ) ٰ‬
‫‪]L ß Þ ÝÜ ÛÚ Ù‬اﻟﺮوم[‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ُﻳﺒﺎرك‬
‫أو ﻻ ُﻳﺒﺎرك‪ُ ،‬ﻳﺬﻳﻘﻬﻢ ﻟﺒﺎس اﳉﻮع‪ ،‬أو ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪3 2M :‬‬
‫‪?>=<;:987654‬‬

‫‪ 42 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫@ ‪]L J I H G F E D C B A‬اﻟﻨﺤﻞ[‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻏﺪ ﰲ اﻟﺮزق أو أن ﺗﺬوق ﻟﺒﺎس اﳉﻮع ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﻬﻢ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن اﳌﺴﻌﺮ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أن اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳﻨﺰل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻷﺧﱪﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﺑﺘﺴﻌﲑه‪ ،‬أو ﺑﻀﺒﻄﻪ ﻟﻸﺳﻌﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺣﲔ أﺗﻮه ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻌﺮ ﻟﻨﺎ؟ أي‪ :‬اﺿﺒﻂ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أن اﷲ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻫﻮ اﳌﺴﻌﺮ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻷرزاق‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺎﻋﺘﻜﻢ وﻋﺼﻴﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ادﻋ ٰﻰ أن اﳌﺴﻌﺮ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﷲ اﳌﺴﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻻ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﳌﺴﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ُﻳﺪﻋ ٰﻰ ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺧﺒﺎر‪ .‬وأﻛﱪ اﻟﺪﻻﺋﻞ ٰ‬
‫‪ ‬‬
‫إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺴﻤﻲ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﺎﳌﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪H M :‬‬
‫‪] L S R Q PON M L KJ I‬اﻷﻋﺮاف[‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎﻛﺮ ﻻ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ اﳊﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﳐﺼﻮص‪ ،‬وﳜﺘﺺ ﺑﻔﺌﺔ دون ﻓﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺒﺪ‬
‫ﻳﻤﻜﺮون‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ُﻳﻄﻠﻖ ٰ‬
‫اﳌﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻎ اﳊﺴﻦ ﺑﺈﻃﻼق‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ُﻳﺪﻋ ٰﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫اﳌﺎﻛﺮ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪]LONMLKJI M :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٥٨ :‬وﻗﺎل‬

‫)ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪]L£¢ ¡ ~ } | M :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٥٩ :‬واﳌﻤﻴﺖ َﻋﻠﻢ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮب‬

‫ِ‬ ‫‪ 43 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺣﺪه ﺑﻴﺪه اﳌﻮت واﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪- , + M :‬‬
‫‪]L7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬اﳌﻠﻚ[‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻹﺣﻴﺎء‬
‫ﻋﲆ أن ﳛﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر وﺣﺪه ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺼﺤﺖ ﻓﻴﻪ‬‫واﻟﺪﻋﺎء ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﳑﻴﺖ أﻣﺘﻨﻲ ٰ‬
‫وﻋﲆ ٰﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺛﺒﻮت اﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﴩوط اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪،‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻻﺳﻤﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻋﲆ رب اﻟﻌﺰة )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻻﺳﻢ أن ﻳﻜﻮن َﻋ ًﻠﲈ ٰ‬
‫‪ 3‬ـ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺴﻤﻮ ﺑﺬات اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( وأن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﳐﺘﺼﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻻ ً‬ ‫‪ 4‬ـ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻎ اﳊﺴﻦ‪،‬‬
‫‪ 5‬ـ أن ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ٰﻫﺬه‬
‫ﻓ ٰﻬﺬه ﴍوط اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﻓﺄي ﳾء ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺴﻪ ٰ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أو اﻹﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺼﻮرة ﺑﻌﺪد ﻣﻌﲔ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫أوﺣ ٰﻰ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺑﻌﺪد أﺳﲈﺋﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﺎﻷﺳﲈء ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة ﺑﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ أﳖﺎ ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة ﺑﻌﺪد ﻟﻴﺲ ٰ‬

‫‪ 44 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﲈء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮب اﻟﻌﺰة‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﳏﺼﻮرة ﺑﻌﺪد‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺰﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﴏ‪ ،‬وﻷﳖﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ٰ‬
‫اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻔﻲ »ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ«‪َ :‬ﻋ ْﻦ َﻋﺒْ ِﺪ‬
‫ﺎب أَ َﺣﺪً ا َﻗ ﱡﻂ َﻫ ﱞﻢ َو َﻻ َﺣ َﺰ ٌن َﻓ َﻘ َﺎل‪ُ :‬‬
‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! إِ ﱢﲏ‬ ‫ﻮل اﷲِ )ﷺ(‪َ »:‬ﻣﺎ َأ َﺻ َ‬
‫اﷲِ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻚ‪َ ،‬ﻋﺪْ ٌل ِ ﱠﰲ‬ ‫ض ِ ﱠﰲ ُﺣﻜ ُﻤ َ‬ ‫َﺎﺻ َﻴﺘِﻲ ﺑِﻴَ ِﺪ َك‪َ ،‬ﻣﺎ ٍ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻧ ِ‬ ‫َﻋﺒْﺪُ َك‪َ ،‬وا ْﺑ ُﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ َك‪َ ،‬وا ْﺑ ُﻦ َأ َﻣﺘِ َ‬
‫ﻚ‪،‬‬ ‫ﻚ‪ ،‬أَ ْو َﻋ ﱠﻠ ْﻤﺘَ ُﻪ َأ َﺣﺪً ا ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻘ َ‬
‫ﺖ ﺑِ ِﻪ َﻧﻔ َْﺴ َ‬ ‫ﻚ‪َ ،‬ﺳ ﱠﻤ ْﻴ َ‬‫ﻚ ﺑِﻜ ﱢُﻞ ْاﺳ ٍﻢ ُﻫ َﻮ ﻟَ َ‬ ‫َﻗ َﻀﺎؤُ َك‪ ،‬أَ ْﺳﺄَﻟُ َ‬
‫ﻴﻊ‬ ‫ﺐ ِﻋﻨْﺪَ َك‪َ ،‬أ ْن َ ْ‬
‫ﲡ َﻌ َﻞ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن َرﺑ ِ َ‬ ‫ت ﺑِ ِﻪ ِﰲ ِﻋ ْﻠ ِﻢ اﻟْ َﻐﻴْ ِ‬ ‫َأ ْو َأ ْﻧ َﺰﻟْﺘَ ُﻪ ِﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِ َ‬
‫ﻚ‪ ،‬أَ ْو ْاﺳﺘَﺄْ َﺛ ْﺮ َ‬
‫ﳘ ُﻪ َو ُﺣ ْﺰ َﻧ ُﻪ َو َأ ْﺑﺪَ َﻟ ُﻪ‬
‫ﺐ اﷲُ َ ﱠ‬ ‫ﳘﻲ؛ إِ ﱠﻻ أَ ْذ َﻫ َ‬ ‫ﺎب َ ﱢ‬ ‫ُﻮر َﺻﺪْ ِري‪َ ،‬و ِﺟ َﻼ َء ُﺣﺰ ِْﲏ‪َ ،‬و َذ َﻫ َ‬ ‫َﻗ ْﻠﺒِﻲ‪َ ،‬وﻧ َ‬
‫ﲆ َﻳﻨْﺒَ ِﻐﻲ ﳌَ ِ ْﻦ َﺳ ِﻤ َﻌ َﻬﺎ َأ ْن‬ ‫ﻮل اﷲِ! َأ َﻻ َﻧﺘَ َﻌ ﱠﻠ ُﻤ َﻬﺎ؟ َﻓ َﻘ َﺎل‪َ :‬ﺑ َ ٰ‬‫َﻣﻜَﺎ َﻧ ُﻪ َﻓ َﺮ ًﺟﺎ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻓ ِﻘ َﻴﻞ َﻳﺎ َر ُﺳ َ‬
‫َﻳﺘَ َﻌ ﱠﻠ َﻤ َﻬﺎ«)‪.(1‬‬
‫)‪  (1‬ﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪه«)‪» (63 / 8‬ح« )‪ ،(3528‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ »ﳎﻤﻊ‬
‫ﻳﻌﲆ واﻟﺒﺰار إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬وذﻫﺎب ﻏﻤﻲ«‪.‬‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ« )‪ :(196 / 10‬رواه أﲪﺪ وأﺑﻮ ٰ‬
‫ﻳﻌﲆ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ اﳉﻬﻨﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن »ﳘﻲ«‪ .‬واﻟﻄﱪاﲏ‪ ،‬ورﺟﺎل أﲪﺪ وأﰊ ٰ‬
‫وﻗﺪ وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ »اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« اﳌﺠﻠﺪات اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ) ‪/ 1‬‬
‫ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬إن َﺳﻠﻢ ﻣﻦ إرﺳﺎل ﻋﺒﺪ‬ ‫‪ :(198‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪» :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ٰ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﲈﻋﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ«‪ ،‬وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻗﻠﺖ‪ :‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ ﻫﻮ وﻻ رواﻳﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫اﳉﻬﻨﻲ ﺗﺮﲨﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ »اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ« وﻗﺎل‪» :‬ﳎﻬﻮل‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺮة‪ :‬ﻻ ﻳﺪري‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ؟ وﻫﻮ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ »اﳌﻴﺰان«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ »ا ﻟﺜﻘﺎت«‪ ،‬وأﺧﺮج‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« وﻗﺮأت ﺑﺨﻂ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪» :‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻷن ﺧﺎﻟﺪً ا ﳐﺰوﻣﻲ و ٰﻫﺬا ﺟﻬﻨﻲ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪه اﳊﺎﻓﻆ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( ﰲ =‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ )رﲪﻪ اﷲ‬‫ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ ٰ‬

‫ِ‬ ‫‪ 45 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﺬا ﺻﺢ أن اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪ ٰى ﰲ ﻋﺮﺻﺎت‬

‫ﲔ َﻳﺪَ ْﻳ ِﻪ‪،‬‬
‫ﲆ َر ﱢﰊ؛ َﻓ ُﻴ ْﺆ َذ ُن ِﱄ‪َ ،‬ﻓﺄَ ُﻗﻮ ُم َﺑ ْ َ‬
‫َ ِْ‬ ‫َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪َ » :‬ﻓﺄَ ُﻗ ُ‬
‫ﻮل َأﻧَﺎ َﳍﺎ‪َ ،‬ﻓﺄ ْﻧﻄَﻠ ُﻖ‪َ ،‬ﻓﺄ ْﺳﺘَﺄذ ُن َﻋ َ ٰ‬
‫ﲪﺪُ ُه ﺑِ َﻤ َﺤ ِﺎﻣﺪَ ‪َ ،‬ﻻ َأ ْﻗ ِﺪ ُر َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ ْاﻵ َن‪ُ ،‬ﻳ ْﻠ ِﻬ ُﻤﻨ ِ ِﻴﻪ اﷲُ«)‪ ،(1‬ﻓ ٰﻬﺬه اﳌﺤﺎﻣﺪ واﻟﺪﻋﺎء ﻻ‬ ‫َﻓﺄَ َ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺄﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﻣﻦ ٰﻫﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻏﲑ‬
‫ﳏﺼﻮرة ﰲ ﻋﺪد ﻳﻌﻠﻤﻪ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أن ﷲ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻌﲔ‬ ‫وﺗﺴﻌﲔ اﺳﲈ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪل ﻣﻨﻄﻮق اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﳊﴫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ٍ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ﴈ اﷲُ َﻋﻨْ ُﻪ( َأ ﱠن‬‫ﳛﺼﻞ ﺑﻪ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« َﻋ ْﻦ أَ ِﰊ ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮ َة ) َر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ‬‫ﲔ ْاﺳ ًﲈ‪ ،‬ﻣﺎ َﺋ ًﺔ إِ ﱠﻻ َواﺣﺪً ا‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َأ ْﺣ َﺼ َ‬ ‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( َﻗ َﺎل‪» :‬إِ ﱠن ﷲِ ﺗ ْﺴ َﻌ ًﺔ َوﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫َر ُﺳ َ‬
‫اﳉﻨﱠ َﺔ«)‪ .(2‬ﻓﻤﻨﻄﻮق اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ‪ :‬إن أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن‬ ‫َدﺧَ َﻞ َ‬
‫اﺳﲈ‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬
‫اﺳﲈ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻟﻠﺤﴫ‪ ،‬واﻟﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻨﻄﻮق إن ﷲ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ً‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن ﱄ وﻟﺪً ا ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻮد آﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وأﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪي أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﻨﺪ )‪ (267 / 5‬وأﺿﺎف ٰ‬ ‫= ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ٰ‬
‫ﻣﻮﺳ ٰﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أو اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﻬﻨﻲ وﻳﻜﻨ ٰﻰ أﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ٰﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺟﺰم ﺑﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﻤﻴﻤﺔ ﳾء آﺧﺮ وﻫﻮ أن‬
‫ﻣﻮﺳ ٰﻰ اﳉﻬﻨﻲ ﻗﺪ رو ٰى ﺣﺪﻳﺜًﺎ آﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي‬
‫إﱃ اﻷﺧﺮ ٰى ﻳﻨﺘﺞ أن اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﻮ ﻣﻮﺳ ٰﻰ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺈذا ﺿﻤﺖ إﺣﺪ ٰى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ٰ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﳉﻬﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺮواة ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻣﻮﺳ ٰﻰ اﳉﻬﻨﻲ إﻻ ﻣﻮﺳ ٰﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﳉﻬﻨﻲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻨ ٰﻰ ﺑﺄﰊ ﺳﻠﻤﺔ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺄن اﳊﺎﻛﻢ )رﲪﻪ اﷲ(‬
‫ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ« ﻓﺈن ﻣﻌﻨ ٰﻰ ذﻟﻚ‬ ‫إﱃ ٰﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﲔ ﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬ﺻﺤﻴﺢ ٰ‬ ‫أﺷﺎر ٰ‬
‫أن رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﳉﻬﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻮﺳ ٰﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻬﻨﻲ‪ .‬اﻫـ‬
‫)‪  (1‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪» (447 /1‬ح« )‪.(286‬‬
‫)‪  (2‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪» (261 /9‬ح« )‪.(2531‬‬

‫‪ 46 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء ٰﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺄن اﻷﺳﲈء ﻏﲑ ﻣﻨﺤﴫة ﰲ ﻋﺪد‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ أَ ْﺣ َﺼ َ‬
‫ﺎﻫﺎ َدﺧَ َﻞ‬
‫َ‬
‫اﳉﻨﱠ َﺔ« ﲨﻠﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إ ٰﱃ اﻻﺳﺘﻨﺎد إ ٰﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈء اﷲ‬

‫أي‪ :‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ٰ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ٰﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﲠﺎ ﻧﺺ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ٰ ،‬‬
‫ﻋﲆ ورود اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﺺ أﺧﱪ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻮﻗﻒ ٰ‬
‫ﻋﲆ ورود اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﺎل )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻒ ٰ‬
‫‪]L ml k jM‬اﻷﻧﻌﺎم[‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﳌﺎ ﻗﺎل‪0M :‬‬
‫‪]L3 2 1‬اﳌﻠﻚ[‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ‪ ،‬وﻛﲈ ﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳍﺎﻟﻜﲔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﺒﻊ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﺘﺪع‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ »ﺳﲑ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء«)‪:(192) (433 / 5‬اﳉﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ‪ :‬ﻣﺆدب ﻣﺮوان اﳊﲈر‪ ،‬ﻫﻮ أول ﻣﻦ‬
‫ﲆ اﷲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻻ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳ ٰﻰ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﻋ ٰ‬ ‫اﺑﺘﺪع ﺑﺄن اﷲ ﻣﺎ اﲣﺬ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻗﺎل اﳌﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬ﻛﺎن زﻧﺪﻳ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ وﻫﺐ‪ :‬إﲏ ﻷﻇﻨﻚ ﻣﻦ اﳍﺎﻟﻜﲔ‪ ،‬ﻟﻮ ﱂ ﳜﱪﻧﺎ‬
‫اﷲ أن ﻟﻪ ﻳﺪً ا‪ ،‬وأن ﻟﻪ ﻋﻴﻨًﺎ؛ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ اﳉﻌﺪ أن ُﺻﻠﺐ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 47 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( إذا أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر‪ ،‬أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو اﻟﺼﻔﺔ‪،‬‬
‫أو اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﲈ ﻧﺄﺧﺬه ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺧﺒﺎر ُﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺒﺘﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﴚء ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺬي ُﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫وأﺧﺬ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﺣﺬروا ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳌﻌﻨ ٰﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻻ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ ﺳﻮاء َﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺳﺎر ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫أو َﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ اﻋﺘﻤﺪ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺈﻃﻼق‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﴍط ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫اﺳﲈ‪ٰ ،‬‬
‫ﻫﻞ ُﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﺳﲈء‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻊ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ً‬
‫أﻻ وﻫﻮ ﻋﺪم اﳌﲈﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻻ اﳌﺸﺎﲠﺔ ﺑﲔ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( وﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻠﲈ أدرج اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺳﲈء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬اﺳﻢ اﳌُﻨْﺘ َِﻘ ُﻢ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﲈء‪ً ،‬‬
‫ﻓﺄوﻻ اﳌﻨﺘﻘﻢ ورد ﺑﻪ‬
‫‪]LVU‬اﳊﺠﺮ[‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺣﲔ ﻗﺎل )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪T S R Q M :‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ٰ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ورود اﻻﻧﺘﻘﺎم ٰ‬
‫ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻪ ﻛﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ أن اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( داﺋﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ‬

‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪،‬‬
‫اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﲠﺎ ٰ‬

‫‪ 48 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أن ﻳﺮﺳﻞ ﳍﻢ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ أﻫﻠﻜﻪ واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫وأﻓﻌﺎل اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﲈل‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻋﻦ ذات ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﺎل اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‬
‫ﻋﲆ ٰﻫﺬا‬
‫ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺒ ٰﻬﺬا اﻟﻘﻴﺎس أﺛﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ اﻷﺳﲈء ٰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻵﻳﺔ‪ ،‬واﺷﱰط أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ً ،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻨﺘﻘﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻃﻼق‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ٰﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪.‬أﻣﺎ اﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﲈل ﺑﺈﻃﻼق وﻋﻠﻢ ٰ‬
‫ﳛﻴ ٰﻰ‪ ،‬أو ﻳﻤﻴﺖ إﻻ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﻫﻮ ُﳛﻴﻲ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻴﺖ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻳﻔﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮب‬
‫ﻋﻠﲈ ٰ‬
‫واﻟﺬي ﻧﺮاه ﻫﻮ أن ﻧﻠﺘﺰم ﺑﴩوط اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ً‬
‫اﺳﲈ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ وﻳﺴﻤﻮ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣﺘ ٰﻰ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻟﻠﺮب‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻎ اﳊﺴﻦ وﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬
‫وأن ُﻳﺪﻋ ٰﻰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﺒﻂ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤﻲ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ :‬اﻟﻔﺎرح‪ ،‬واﻟﻀﺎﺣﻚ‪ ،‬واﳌﺎﻛﺮ‪ ،‬واﳌﻨﺘﻘﻢ‪،‬‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﻤﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‬
‫واﳌﺴﻌﺮ‪ٰ ،‬‬
‫أن اﳌﺤﻴﻲ‪ ،‬واﳌﻤﻴﺖ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻔﺔ‪،‬‬
‫وﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 49 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪261‬‬
‫»زﻋﻢ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬وﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أن اﺳﻢ اﷲ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ؛ ﻷن‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﺎدة ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﻤﻪ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ( ﻗﺪﻳﻢ واﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻣﺎدة ﻟﻪ؛‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ إن أرﻳﺪ ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق ٰﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ وأﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ آﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ٰ ‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق ﱂ ﻳﺮﻳﺪوا ٰﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ‪ ،‬وﻻ أﱂ ﱠ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وإﻧﲈ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ( وﻫﻲ اﻹﳍﻴﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨ ٰﻰ ﻛﺎﻟﻌﻠﻴﻢ‬
‫أرادوا أﻧﻪ دال ٰ‬
‫واﻟﻘﺪﻳﺮ واﻟﻐﻔﻮر واﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﺴﻤﻴﻊ واﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬ﻓﺈن ٰﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﺑﻼ رﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ واﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻣﺎدة ﻟﻪ ﻓﲈ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻜﻢ ﻋﻦ ٰﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﲈء ﻓﻬﻮ ﺟﻮاب اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق إﻻ أﳖﺎ ﻣﻼﻗﻴﺔ ﳌﺼﺎدرﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨ ٰﻰ؛ ﻻ أﳖﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻔﺮع ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ .‬وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻠﻤﺼﺪر واﳌﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ً‬
‫أﺻﻼ وﻓﺮ ًﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أن‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻵﺧﺮ وزﻳﺎدة‪ ،‬وﻗﻮل‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬إن اﻟﻔﻌﻞ أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬أﺧﺬت ﻣﻦ ﻟﻔﻆ أﺣﺪاث اﻷﺳﲈء ﻫﻮ ٰﲠﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر؛ ﻻ أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﻷﺳﲈء ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ اﺷﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﴐوري‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻷﺳﲈء ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺷﺘﻘﺎق ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﺷﺘﻘﺎق‬
‫ﻣﺎدي‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ اﺷﺘﻘﺎق ﺗﻼزم‪ ،‬ﺳﻤﻲ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻣﺸﺘ ًﻘﺎ واﳌﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻣﺸﺘ ًﻘﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﳏﺬور ﰲ اﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء اﷲ ) ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( ﲠٰﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ«‪ .‬اﻫـ‬

‫‪ 50 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 2711‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( ُﻳﺸﺘﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ أﺳﲈء‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ‬‫»واﻟﺮب ) ٰ‬

‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ أو ﻓﻌﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻪ اﺳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺨﻠﻮق اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻳﺴﻤ ٰﻰ ﻣﺘﻜﻮ ًﻧﺎ وﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ وﺳﺎﻛﻨًﺎ‬
‫وأﺑﻴﺾ وﻏﲑ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ٰﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻃﻮﻳﻼ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ؛ ُﻋﻠﻢ‪ :‬إﻧﲈ ﻳﺸﺘﻖ أﺳﲈءه ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأوﺻﺎﻓﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﲈ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ؛ وﳍ ٰﺬا ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﻜﻠﲈ ﺑﻜﻼم ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻏﲑه‪ ،‬وﻣﺮﻳﺪ ﺑﺈرادة‬
‫ً‬ ‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺴﻤ ٰﻰ‬
‫ً‬
‫وﻋﺎدﻻ ﺑﻌﺪل ﳐﻠﻮق ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟ ًﻘﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﳐﺎﻟ ًﻔ ﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق؛ ً‬
‫ﻗﻮﻻ ً‬
‫ﻓﺈن اﺷﺘﻖ ﻟﻪ اﺳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻟﺰم ﻃﺮد ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ أو ﻓﻌﻞ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﲢﻜﲈ ﻻ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وإن ﺧﺺ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺼﻔﺎت دون ﺑﻌﺾ ﻛﺎن‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮل ٰﻫﺆﻻء أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻋﺪل‪ ،‬وﻻ إﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻛﻼم‪ ،‬وﻻ إرادة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬أﻟﺒﺘﺔ وﻣﻦ ﲡﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻧﻔ ٰﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﱂ ﺗﻘﻢ ﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ؛‬
‫إﱃ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻠﻮب واﻹﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻧﻔﻮا أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وردوﻫﺎ ٰ‬ ‫ﻓﻨﻔﻮا ﺻﻔﺎﺗﻪ وردوﻫﺎ ٰ‬
‫اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﺣﻘﻴﻘﺔ ٰﻫﺬا أن أﺳﲈءه )ﺗﻌﺎ ٰﱃ( أﻟﻔﺎظ ﻓﺎرﻏﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻻ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﱃ(‪D CM:‬‬
‫و ٰﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﳊﺎد ﻓﻴﻬﺎ وإﻧﻜﺎر أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨ ًﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل )ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫‪]L S R Q P O NM L K J I HG F E‬اﻷﻋﺮاف[‬
‫ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻣﺼﺎدر ٰﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻟﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( وﺻﻔﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬

‫وﻗﺪ دل اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ٰ‬

‫ِ‬ ‫‪ 51 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﱃ(‪]L i h g f M:‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٦٥ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪L[ Z Y X W V U T M:‬‬
‫)ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫ﺖ‬‫]اﻟﺬارﻳﺎت[ وﻗﻮﻟﻪ‪] L < ; : 9 8 M:‬ﻫﻮد‪.[١٤ :‬وﻗﻮﻟﻪ )ﷺ(‪»:‬ﻷَ ْﺣ َﺮ َﻗ ْ‬
‫اﳊ ْﻤﺪُ ﷲِ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ﴫ ُه ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻘ ِﻪ«)‪ (1‬وﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ‪َ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎت َو ْﺟﻬﻪ َﻣﺎ ا ْﻧﺘ ََﻬ ٰﻰ إِﻟَﻴْﻪ َﺑ َ ُ‬ ‫ُﺳﺒُ َﺤ ُ‬
‫ﻚ«)‪ (3‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺎك ِﻣ ْﻦ َﺳﺨَ ﻄِ َ‬ ‫ات«)‪ .(2‬وﻗﻮﻟﻪ )ﷺ(‪َ » :‬أ ُﻋﻮ ُذ ﺑ ِ ِﺮ َﺿ َ‬ ‫َو ِﺳ َﻊ َﺳ ْﻤ ُﻌ ُﻪ ْاﻷَ ْﺻ َﻮ َ‬
‫ﻚ َأن ﺗ ُِﻀ ﱠﻠﻨﻲ«)‪.(5‬‬
‫اﳋ ْﻠ ِﻖ«)‪ (4‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ »:‬أﻋﻮذ ﺑﻌﺰﱠﺗ ِ َ‬ ‫ﻚ َﻋ َ ٰﲆ َ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬و ُﻗﺪْ َرﺗ ِ َ‬‫ﻚ اﻟْ َﻐﻴْ َ‬‫»ﺑِ ِﻌ ْﻠ ِﻤ َ‬
‫ﻮﺳ ٰﻰ َﻗ َﺎل‬ ‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ«)‪ (111 / 1‬ح )‪ ،(463‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ُﻣ َ‬
‫َﺎم َوﻻَ َﻳﻨْﺒَ ِﻐﻲ ﻟَ ُﻪ أَ ْن‬ ‫ﺲ ﻛَﻠ َﲈت َﻓ َﻘ َﺎل‪»:‬إِ ﱠن اﷲَ ) َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ( ﻻَ َﻳﻨ ُ‬
‫ﻮل اﷲِ)ﷺ( ﺑِ َﺨﻤ ِ ِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ﺎم ﻓِﻴﻨَﺎ َر ُﺳ ُ‬ ‫َﻗ َ‬
‫ﺎر َﻗﺒْ َﻞ‬ ‫ﺎر‪َ ،‬و َﻋ َﻤ ُﻞ اﻟﻨ َﱠﻬ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎم َﳜْﻔ ُﺾ اﻟْﻘ ْﺴ َﻂ َو َﻳ ْﺮ َﻓ ُﻌ ُﻪ‪ُ ،‬ﻳ ْﺮ َﻓ ُﻊ إِﻟَﻴْﻪ َﻋ َﻤ ُﻞ اﻟ ﱠﻠﻴْ ِﻞ َﻗﺒْ َﻞ َﻋ َﻤ ِﻞ اﻟﻨ َﱠﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻳﻨ َ‬
‫ﺎت وﺟ ِﻬﻪِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱠﺎر( ﻟ ْﻮ ﻛ ََﺸﻔ ُﻪ ﻷ ْﺣ َﺮﻗ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ُﺳﺒُ َﺤ ُ َ ْ‬ ‫ﱡﻮر ) َوﰲ ر َوا َﻳﺔ أﰊ َﺑﻜْﺮ اﻟﻨ ُ‬ ‫َﻋ َﻤﻞ اﻟﻠﻴْﻞ‪ ،‬ﺣ َﺠﺎ ُﺑ ُﻪ اﻟﻨ ُ‬
‫ﴫ ُه ِﻣ ْﻦ َﺧﻠﻘﻪ«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫َﻣﺎ ا ْﻧﺘ ََﻬ ٰﻰ إِﻟَﻴْﻪ َﺑ َ‬
‫ِ‬
‫اﳊ ْﻤﺪُ ﷲِ‬ ‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ«)‪ ،(2689 / 6‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸ َﺔ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ ْ :‬‬
‫َﺎﺣﻴَ ِﺔ‬ ‫ﺎد َﻟ ُﺔ إِ َﱃ اﻟﻨﱠﺒِﻲ ) ﷺ( ُﺗ َﻜ ﱢﻠﻤﻪ و َأﻧَﺎ ِﰲ ﻧ ِ‬
‫ُُ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٰ‬
‫ات؛ َﻟ َﻘﺪْ ﺟﺎء ْت اﳌُﺠ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ا ﱠﻟ ِﺬي َو ِﺳ َﻊ َﺳ ْﻤ ُﻌ ُﻪ ْاﻷَ ْﺻ َﻮ َ‬
‫ﻮل َﻓ َﺄﻧ َْﺰ َل اﷲُ ) َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ(‪L ( ' & % $ # " ! M :‬‬ ‫ﺖ َﻣﺎ أَﺳ َﻤ ُﻊ َﻣﺎ َﺗ ُﻘ ُ‬ ‫ا ْﻟﺒﻴ ِ‬
‫َْ‬
‫آﺧ ِﺮ ْاﻵﻳﺔ‪ِ.‬‬ ‫]اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ [١ :‬إِ َﱃ ِ‬
‫َ‬ ‫ٰ‬
‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫)‪ . (3‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ«)‪ (51 / 2‬ح )‪ ،(1118‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎ ﻟ ْ‬
‫َﲆ َﺑ ْﻄ ِﻦ َﻗﺪَ َﻣﻴْ ِﻪ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ‬ ‫ٰ‬ ‫اش‪َ ،‬ﻓﺎ ْﻟﺘ ََﻤ ْﺴﺘُ ُﻪ َﻓ َﻮ َﻗ َﻌ ْﺖ َﻳ ِﺪي ﻋ َ‬ ‫ﻮل اﷲِ ) ﷺ( َﻟﻴْ َﻠ ًﺔ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﻔ َﺮ ِ‬ ‫َﻓ َﻘﺪْ ُت َر ُﺳ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! َأ ُﻋﻮ ُذ ﺑِ ِﺮ َﺿﺎ َك ﻣ ْﻦ َﺳﺨَ ﻄ َﻚ‪َ ،‬وﺑِ ُﻤ َﻌﺎﻓَﺎﺗ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳘﺎ َﻣﻨ ُْﺼﻮ َﺑﺘَﺎن َو ُﻫ َﻮ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻮل‪ُ »:‬‬ ‫ﰲ اﳌَ ْﺴﺠﺪ َو ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ْﺖ ﻛ ََﲈ َأ ْﺛﻨَﻴْ َ‬ ‫َﺎء َﻋ َﻠﻴْ َﻚ‪ ،‬أَ ﻧ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋ َ ٰﲆ َﻧ ْﻔﺴ َﻚ«‪.‬‬ ‫ﻚ ﻣﻨ َْﻚ‪ ،‬ﻻَ ُأ ْﺣﴢ َﺛﻨ ً‬ ‫ﻣ ْﻦ ُﻋ ُﻘﻮ َﺑﺘ َﻚ‪َ ،‬و َأ ُﻋﻮ ُذ ﺑِ َ‬
‫ِ‬
‫)‪ . (4‬ﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪه«)‪ (264 / 30‬ح )‪ ،(18325‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ﳎ ْ َﻠ ٍﺰ‪ ،‬ﻗَ َﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ ُﺠﻮ َد؟ َﻗﺎ ُﻟﻮا‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻛُﻮ َع َو ﱡ‬ ‫َﺻ ﱠ ٰﲆ ﺑِﻨَﺎ ﻋ ﱠَﲈ ٌر َﺻ َﻼ ًة َﻓ َﺄ ْو َﺟﺰَ ﻓﻴ َﻬﺎ؛ َﻓ َﺄ ْﻧﻜ َُﺮوا َذ ﻟ َﻚ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺎل‪ :‬أَ َﱂ ْ ُأﺗ ﱠﻢ ﱡ‬
‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! ﺑِ ِﻌ ْﻠ ِﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ َﲆ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ :‬أﻣﺎ إِﲏ َﻗ د ﻋﻮت ﻓِ ِﻴﻬﲈ ﺑِ ﻋ ٍ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( َﻳ ْﺪ ُﻋﻮ ﺑِﻪ‪ُ »:‬‬ ‫ﺎء ﻛَﺎ َن َر ُﺳ ُ‬ ‫َ ﺪُ َ‬ ‫َ ﱢ ﺪْ َ َ ْ ُ‬ ‫َ ٰ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫َﺖ اﻟ َﻮﻓﺎ ُة‬ ‫ﺖ اﳊ ﻴَﺎ َة َﺧ ْ ًﲑا ﱄ‪َ ،‬وﺗ ََﻮﻓﻨﻲ إذا ﻛَﺎﻧ ْ‬‫ﱠ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬وﻗ ْﺪ َرﺗ ﻚ َﻋ ٰﲆ اﳋﻠﻖ‪ ،‬أ ْﺣﻴﻨﻲ َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟْﻐَﻴْ َ‬
‫اﻟﺸ َﻬﺎ َدة‪َ ،‬وﻛَﻠ َﻤ َﺔ ا َﳊ ﱢﻖ ِﰲ اﻟْﻐ ََﻀ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻚ ِﰲ اﻟْﻐ َْﻴ ِ‬ ‫َﺧ ْ ًﲑا ِﱄ‪َ ،‬أ ْﺳﺄَﻟُ َ‬
‫اﻟﺮ َﺿﺎ‪َ ،‬واﻟْ َﻘ ْﺼﺪَ‬ ‫ﺐ َو ﱢ‬ ‫ﺐ َو ﱠ‬ ‫ﻚ َﺧ ْﺸ َﻴﺘ َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﰲ اﻟْ َﻔ ْﻘ ِﺮ َواﻟْ ِﻐﻨَ ٰﻰ‪َ ،‬وﻟَ ﱠﺬ َة اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ إِ َ ٰﱃ َو ْﺟ ِﻬ َﻚ‪َ ،‬و ﱠ‬
‫ﴐ َاء‬ ‫اﻟﺸ ْﻮ َق إِ َ ٰﱃ ﻟ َﻘﺎﺋ َﻚ‪َ ِ ،‬وأ ُﻋﻮ ُذ ﺑِ َﻚ ﻣ ْﻦ َ ﱠ‬
‫ﲔ« ‪.‬‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻫ َﺪا ًة َﻣ ْﻬﺪ ﱢﻳ َ‬ ‫اﻹ َﻳﲈ ِن‪َ ،‬و ْ‬ ‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! ز ﱢَﻳﻨﱠﺎ ﺑِ ِﺰﻳﻨ َِﺔ ْ ِ‬ ‫ﻣِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ٍ‬
‫ﴬة‪َ ،‬وﻣ ْﻦ ﻓ ْﺘﻨَﺔ ُﻣﻀ ﱠﻠﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺎس أَ ﱠن‬ ‫)‪ . (5‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ«)‪ (80 / 8‬ح )‪ ،(7074‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ِﻦ ا ْﺑ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬وإِﻟَﻴْ َ‬ ‫ْﺖ‪َ ،‬و َﻋ َﻠﻴْ َﻚ ﺗ ََﻮ ﱠﻛ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬وﺑ ِ َﻚ َآﻣﻨ ُ‬ ‫ﻚ أَ ْﺳ َﻠ ْﻤ ُ‬ ‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! ﻟَ َ‬ ‫ﻮل‪ُ » :‬‬ ‫َﺎن َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( ﻛ َ‬ ‫َر ُﺳ َ‬
‫ِ‬
‫ْﺖ‪َ ،‬أ ْن ﺗُﻀ ﱠﻠﻨﻲ‪ ،‬أَﻧ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! إِ ﱢﲏ َأ ُﻋﻮ ُذ ﺑِﻌﺰﱠﺗ َﻚ‪ ،‬ﻻَ إِﻟَ َﻪ إِﻻﱠ أَﻧ َ‬
‫اﳊ ٰﻰ‬ ‫ْﺖ َ‬ ‫ﺖ‪ُ ،‬‬ ‫ﺎﺻ ْﻤ ُ‬ ‫َأ َﻧﺒْ ُﺖ‪َ ،‬وﺑِ َﻚ َﺧ َ‬
‫ُﻮن«‪.‬‬ ‫ﻹﻧ ُْﺲ َﻳ ُﻤﻮﺗ َ‬ ‫اﳉ ﱡﻦ َوا ِ‬ ‫ﻮت َو ِْ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﻻَ َﻳ ُﻤ ُ‬

‫‪ 52 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻟﻮﻻ ٰﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﻻﻧﺘﻔﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻏﲑ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﲈءه ﻏﲑ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻓﻌﻞ وﻻ ﺻﻔﺔ ﻓﻼ ﻣﻌﻨ ٰﻰ‬
‫ﻟﻼﺳﻢ اﳌﺠﺮد وﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺻﻮت ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ و ٰﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻹﳊﺎد«‪.‬اﻫـ‬
‫ﺛﻢ ُﻳﺒﲔ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق وﺿﻮاﺑﻄﻪ‪.‬‬
‫‪ 1691‬‬
‫وﳚﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ ‬أن ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ( أوﺳﻊ ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب‬
‫أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﴚء‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳜﱪ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨ ٰﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬أن اﻟﺼﻔﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إ ٰﱃ ﻛﲈل وﻧﻘﺺ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻤﻄﻠﻘﻬﺎ ﰲ‬

‫أﺳﲈﺋﻪ ﺑﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻛﺎﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ٰﻫﺬه‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ‪ ،‬وﳍ ٰﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﺳﲈه ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹرادة واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺼﻨﻊ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﳍ ٰﺬا إﻧﲈ أﻃﻠﻖ ٰ‬
‫ﱪا‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻛﻤﻠﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ وﺧ ً‬
‫‪ ‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﻴﺪً ا أن ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﺳﻢ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﻛﲈ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨ ٰﻰ‪ :‬اﳌﻀﻞ اﻟﻔﺎﺗﻦ اﳌﺎﻛﺮ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ٰﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أﻓﻌﺎل ﳐﺼﻮﺻﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 53 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬أن أﺳﲈءه )ﻋﺰ وﺟﻞ( اﳊﺴﻨ ٰﻰ ﻫﻲ أﻋﻼم وأوﺻﺎف واﻟﻮﺻﻒ ﲠﺎ ﻻ‬

‫ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺨﻼف‪ ،‬أوﺻﺎف اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻨﺎﰲ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﻢ؛ ﻷن أوﺻﺎﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﻨﻔﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺨﻼف أوﺻﺎﻓﻪ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺔ‬ ‫‪ ‬أن اﻻﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﻟﻪ دﻻﻻت دﻻﻟﺔ ٰ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺧﺮ ٰى ﺑﺎﻟﻠﺰوم‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ ودﻻﻟﺔ ٰ‬
‫ﺑﺎﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ودﻻﻟﺔ ٰ‬
‫‪ ‬أن أﺳﲈءه اﳊﺴﻨ ٰﻰ ﳍﺎ اﻋﺘﺒﺎران‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات واﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول ﻣﱰادﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ وﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻻ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﻗﻴﻔ ًﻴﺎ ﻛﺎﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﴚء واﳌﻮﺟﻮد واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓ ٰﻬﺬا ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﲈﺋﻪ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ؟ أو ﳚﻮز أن ﻳﻄﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ اﻟﺴﻤﻊ؟‬
‫‪ ‬أن اﻻﺳﻢ إذا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎز أن ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﳌﺼﺪر واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﺨﱪ‬
‫وﻣﺼﺪرا‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﳜﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ‪L( ' & % $ # " ! M‬‬
‫]اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪]L 3 2 1 0 M [١ :‬اﳌﺮﺳﻼت[ ٰﻫﺬا إن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪ ًﻳﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻻز ًﻣﺎ ﱂ ﳜﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ‪ :‬اﳊﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ واﳌﺼﺪر دون اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬أن أﻓﻌﺎل اﻟﺮب )ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ( ﺻﺎدرة ﻋﻦ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺳﲈء‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻓﺎﻟﺮب )ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ( ﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬واﳌﺨﻠﻮق‬

‫‪ 54 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﲈﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻓﺎﺷﺘﻘﺖ ﻟﻪ اﻷﺳﲈء ﺑﻌﺪ أن ﻛﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻟﺮب ﱂ ﻳﺰل ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ؛‬
‫ﻓﺤﺼﻠﺖ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﲈﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺬاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻛﲈﻟﻪ‪،‬‬
‫َﻛ ُﻤ َﻞ؛ َﻓ َﻔ َﻌ َﻞ‪ ،‬واﳌﺨﻠﻮق َﻓ َﻌ َﻞ؛ َﻓ َﻜ ُﻤ َﻞ اﻟﻜﲈل اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬إﺣﺼﺎء اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ واﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ أﺻﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫أﻣﺮا إﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﻛﻮﻧﻪ أو ﻋﻠﻢ ﺑﲈ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻮاه إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻠ ًﻘﺎ ﻟﻪ ) ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( أو ً‬
‫اﳌﻘﺘﴣ‬
‫ٰ‬ ‫ﴍﻋﻪ وﻣﺼﺪر اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﻋﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨ ٰﻰ وﳘﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﲠﺎ ارﺗﺒﺎط‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﺼﺪره ﻋﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﺴﻦ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ ﲠﻢ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻜﻤﻴﻠﻬﻢ ﺑﲈ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﳖﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﻛﻠﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻄﻒ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن؛ إذ ﻣﺼﺪره أﺳﲈؤه‬
‫اﳊﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ؛ إذ‬
‫ﻣﺼﺪره أﺳﲈؤه اﳊﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺎوت ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺚ‪ ،‬وﱂ ﳜﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ وﻻ‬
‫ُﺳﺪ ٰى وﻻ ﻋﺒﺜًﺎ‪.‬‬
‫وﻛﲈ أن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاه ﻓﺒﺈﳚﺎده‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺳﻮاه ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻮﺟﻮده‪ ،‬ﺗﺒﻊ‬

‫اﳌﻔﻌﻮل اﳌﺨﻠﻮق ﳋﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ أﺻﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﺣﴡ أﺳﲈءه ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‬
‫ٰ‬ ‫ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وإﺣﺼﺎؤﻫﺎ أﺻﻞ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﺣﴡ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم؛ إذ إﺣﺼﺎء أﺳﲈﺋﻪ أﺻﻞ ﻹﺣﺼﺎء ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮم؛ ﻷن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ٰ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﺻﺪور اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫)ﺗﻌﺎ ٰﱃ( وﳍ ٰﺬا ﻻ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺧﻠﻼ وﻻ ﺗﻔﺎو ًﺗﺎ؛ ﻷن اﳋﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ أو‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳉﻬﻠﻪ ﺑﻪ أو ﻟﻌﺪم ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮب ) ٰ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻌﻠﻪ وﻻ أﻣﺮه ﺧﻠﻞ وﻻ ﺗﻔﺎوت وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 55 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬أن أﺳﲈءه ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻏﲑ ذﻟﻚ ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم أن ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﳋﺎﻟﻖ واﻟﺮازق واﳌﺤﻴﻲ‬
‫ﻋﲆ أن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑات ﳏﺾ ﻻ ﴍ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫واﳌﻤﻴﺖ‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻳﺪل ٰ‬
‫اﻟﴩ ﻻﺷﺘﻖ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﺳﻢ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ أﺳﲈؤه ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﻟﴩ ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻜﲈ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺤﻖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩ ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻓﻌﻼ وﻻ وﺻ ًﻔﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ واﳌﻔﻌﻮل‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻓﺎﻟﴩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﻔﻌﻮﻟﻪ اﳌﺒﺎﻳﻦ ﻟﻪ ﻻ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ٰﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻔﻲ ٰ‬
‫ى اﷲ أﻫﻞ اﳊﻖ ﳌﺎ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬وزﻟﺖ ﻓﻴﻪ أﻗﺪام‪ ،‬وﺿﻠﺖ ﻓﻴﻪ أﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻫﺪ ٰ‬
‫إﱃ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ«‪ .‬اﻫـ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬واﷲ ﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ٰ‬
‫‪‬‬

‫‪ 56 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ٰ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﲈه‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﺳﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻏﲑ‬

‫اﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ دل ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﳌﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎء‪ ،‬ﺗﺪل ٰ‬
‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ اﳌﺎء ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ٰ‬
‫أﺣﺪ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ أﳖﺎ ﻫﻲ اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬وﻻ ﻋﲔ‬
‫اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺎل اﻟﻈﻤﺂن‪ :‬ﻣﺎء‪ُ ،‬ﻓﲑو ٰى ﻇﻤﺄه‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻟﻔﻆ‬
‫اﳌﺎء ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﺎء‪ ،‬واﳋﻄﺄ ﰲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻻﺳﻢ ﻏﲑ اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬وﻫﻢ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ٰﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺄن أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻏﲑه‪ ،‬وﻛﻼم اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻏﲑه‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻷﺳﲈء ﳐﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﺣﺘ ٰﻰ إذا‬
‫ً‬
‫أﺛﺒﺘﻬﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮ ٰى‪.‬‬
‫‪4003‬‬
‫»وﳍ ٰﺬا ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ذﻛﺮ اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬ﺻﺎر ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﳌﺴﻤ ٰﻰ؛ أن اﳌﺮاد اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬ﻻ أن ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ‬
‫اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ٰﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻗﻞ«‪ .‬اﻫـ‬

‫ِ‬ ‫‪ 57 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪1876ٰ ‬‬
‫اﻻﺳ ُﻢ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ؛ َﺑ ْﻞ ٰﻫﺬا‬ ‫ﻒ َأ ﱠﻧﻪ َﻗ َﺎل‪ِ :‬‬ ‫ف َأﻳ ًﻀﺎ َﻋﻦ َأﺣ ٍﺪ ِﻣﻦ اﻟﺴ َﻠ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫» َو َﱂ ْ ُﻳ ْﻌ َﺮ ْ ْ‬
‫اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ َﻋ َﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ‪ُ .‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ َﺑ ْﻌﺪَ ْاﻷَﺋ ﱠﻤﺔ‪َ ،‬و َأ ْﻧﻜ ََﺮ ُه َأ ْﻛﺜَ ُﺮ َأ ْﻫ ِﻞ ﱡ‬
‫ِ‬
‫إﱃ ﱡ‬‫ﲔ َٰ‬ ‫ﲑ ِﻣ ْﻦ اﳌُﻨْﺘ َِﺴﺒِ َ‬ ‫ِ‬
‫َﻗﺎ َﻟ ُﻪ ﻛَﺜ ٌ‬
‫ﲔ‬ ‫ِﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َأ ْﻣ َﺴ َﻚ َﻋ ْﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل ِﰲ ٰﻫﺬه اﳌَ ْﺴ َﺄ َﻟ ِﺔ َﻧ ْﻔﻴًﺎ َوإِ ْﺛﺒَﺎﺗًﺎ؛ إ ْذ ﻛَﺎ َن ﻛ ﱞُﻞ ِﻣ ْﻦ ْ ِ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ َﻗ ْ ِ‬
‫َﲑ ِه(؛ َوﻛ ََﲈ َذﻛ ََﺮ ُه َأ ُﺑﻮ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ اﻟﻄﱪي‬ ‫ﰊ َوﻏ ْ ِ‬ ‫اﳊَ ْﺮ ِ ﱢ‬
‫اﻫﻴ َﻢ ْ‬ ‫اﳋ ﱠﻼ ُل َﻋﻦ إﺑﺮ ِ‬
‫ْ َْ‬ ‫ﺑِﺪْ َﻋ ًﺔ )ﻛ ََﲈ َذﻛ ََﺮ ُه ْ َ‬
‫ﻮر ِﰲ ا ْﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫آن‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ اﳌَ ْﺸ ُﻬ ِ‬
‫ﺐ َأ ْﻫ ِﻞ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ« َذﻛ ََﺮ َﻣ ْﺬ َﻫ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺢ ﱡ‬ ‫اﳉُ ْﺰ ِء ا ﱠﻟ ِﺬي َﺳ ﱠﲈ ُه » َ ِ‬
‫ﴏ َ‬ ‫ِﰲ ْ‬
‫َﲑ َذﻟِ َﻚ‪.‬‬‫اﻟﺼ َﺤﺎ َﺑ ِﺔ َوﻏ ْ ِ‬ ‫واﻟﺮ ْؤﻳ ِﺔ و ْ ِ ِ‬
‫اﻹ َﻳﲈن َوا ْﻟ َﻘﺪَ ِر َو ﱠ‬ ‫َ ﱡ َ َ‬
‫ﻆ« َﻟﻴْ َﺲ ِﻷَ َﺣ ِﺪ ِﻣ ْﻦ اﳌُﺘَ َﻘﺪﱢ ِﻣﲔَ ﻓِ ﻴ َﻬﺎ ﻛ ََﻼ ٌم؛ ﻛ ََﲈ َﻗ َﺎل َﱂ ْ ﻧ َِﺠﺪْ‬ ‫و َذﻛَﺮ َأ ﱠن »ﻣﺴ َﺄ َﻟ َﺔ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺸ َﻔﺎ ُء َوا ْﻟ ِﻐﻨَﺎ ُء‬
‫ﴣ َو َﻻ َﻋ ْﻦ ﺗَﺎﺑِ ِﻌ ﱟﻲ َﻗ َﻔﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ ﻋ ﱠَﻤ ْﻦ ِﰲ ﻛ ََﻼ ِﻣ ِﻪ ﱢ‬ ‫ﺎﰊ َﻣ َ ٰ‬ ‫ﻓﻴ َﻬﺎ ﻛ ََﻼ ًﻣﺎ َﻋ ْﻦ َﺻ َﺤ ِ ﱟ‬
‫ِ‬
‫ﻮل‪:‬‬ ‫ﲪﺪ ْﺑ ُﻦ َﺣﻨْ َﺒ ٍﻞ( َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ ﻛَﺎ َن َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫وﱃ ) َأ ُﺑﻮ َﻋﺒْ ِﺪ اﷲِ َأ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎم ْاﻷَﺋ ﱠﻤﺔ ْاﻷ ُ َ ٰ‬ ‫ﻮم َﻟﺪَ ْﻳﻨَﺎ َﻣ َﻘ َ‬
‫َو َﻣ ْﻦ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‪:‬ﻣﻦ َﻗ َﺎل َﻟ ْﻔﻈِﻲ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻘﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﲑ‬‫ﻮق َﻓ ُﻬ َﻮ ﺟﻬﻤﻲ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل ﻏ ْ ُ‬ ‫آن ﳐَ ْ ُﻠ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ْﻔﻈﻴﱠ ُﺔ ﺟﻬﻤﻴﺔ‪َ .‬و َﻳ ُﻘ ُ َ ْ‬
‫ﺎت اﳌُﺒْﺘَﺪَ ﻋ َِﺔ ا ﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫اﳊﲈ َﻗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳐَ ْ ُﻠﻮق َﻓ ُﻬ َﻮ ُﻣﺒْﺘَﺪ ٌع‪َ .‬و َذﻛ ََﺮ َأ ﱠن ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َل ِﰲ اﻻ ْﺳ ِﻢ َواﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ﻣ ْﻦ ْ َ َ‬
‫ف ﻓِﻴﻬﺎ َﻗﻮ ٌل ِﻷَﺣ ِﺪ ِﻣﻦ ْاﻷَ ِﺋﻤ ِﺔ‪ ،‬و َأ ﱠن ﺣﺴﺐ ْ ِ ِ‬
‫إﱃ َﻗ ْﻮﻟﻪ‬ ‫اﻹﻧ َْﺴﺎن َأ ْن َﻳﻨْﺘ َِﻬ َﻲ َ ٰ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻻ ُﻳ ْﻌ َﺮ ُ َ ْ‬
‫اﻻﺳ َﻢ ﻟِﻠ ُﻤ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪،‬‬ ‫) َﺗﻌ َﺎﱃ(‪]L E D C M :‬اﻷﻋﺮاف‪ [١٨٠ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا ْﻟ َﻘﻮ ُل ﺑِﺄَ ﱠن ِ‬
‫َ ٰ ُ َ ْ‬ ‫َ ٰ‬
‫َﲑ ِه‪.‬‬
‫اﻹ َﻣﺎ ِم َأﲪَﺪ َوﻏ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ ِﻣ ْﻦ أَ ْﺻ َﺤ ِ‬
‫ﺎب ْ ِ‬ ‫إﱃ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ُق ْ ِ‬
‫اﺧﺘﻴَ ُﺎر َأ ْﻛﺜَ ِﺮ اﳌُﻨْﺘَﺴﺒِﲔَ َ ٰ‬ ‫َو ٰﻫﺬا ْ ِ‬
‫اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ‪:‬‬
‫إﱃ ﱡ‬‫ﲔ َٰ‬
‫ِ‬ ‫و َاﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻗﺎﻟُﻮا ِاﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﳌُﺴﻤﻰ ﻛَﺜِ ِ‬
‫ﲑ ﻣ ْﻦ اﳌُﻨْﺘَﺴﺒ ِ َ‬
‫َ ُ َ َ ﱠ ٰ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ اﻟﻄﱪي واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ َو َأ ِﰊ ﳏُ َ ﱠﻤ ٍﺪ اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫ِﻣﺜْ ُﻞ َأ ِﰊ ﺑﻜ ٍْﺮ َﻋﺒ ِﺪ ا ْﻟﻌ ِﺰ ِﻳﺰ و َأ ِﰊ ا ْﻟ َﻘ ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﳊ َﺴ ِﻦ ْاﻷَ ْﺷ َﻌ ِﺮ ﱢي‬ ‫َﲑ ِﻫ ْﻢ؛ َو ُﻫ َﻮ َأ َﺣﺪُ َﻗ ْﻮ َ ْﱄ َأ ْﺻ َﺤ ِ‬
‫ﺎب َأ ِﰊ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ« َوﻏ ْ ِ‬
‫ﴍ ِح ﱡ‬
‫ﺻ ِ‬
‫ﺎﺣ ِ‬
‫ﺐ» َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﺧﺘ ََﺎر ُه َأ ُﺑﻮ َﺑﻜْﺮ ْﺑ ِﻦ ﻓﻮرك َوﻏ ْ ُ‬
‫َﲑ ُه‪.‬‬ ‫ْ‬

‫‪ 58 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫َواﻟْ َﻘ ْﻮ ُل اﻟﺜﱠ ِﺎﲏ‪:‬‬

‫اﻷﺳﲈء َﺛ َﻼ َﺛ ُﺔ َأ ْﻗﺴﺎ ٍم ﺗَﺎر ًة ﻳﻜُﻮ ُن ِ‬
‫اﻻﺳ ُﻢ ُﻫ َﻮ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﳊ َﺴ ِﻦ َأ ﱠن ْ َ َ َ‬
‫ﻮر َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ْ َ‬ ‫َو ُﻫ َﻮ اﳌَ ْﺸ ُﻬ ُ‬
‫ﻮد‪ .‬وﺗَﺎر ًة ﻳﻜُﻮ ُن ﻏَﲑ اﳌُﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻛَﺎﺳ ِﻢ ْ ِ‬ ‫اﳌُﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻛَﺎﺳ ِﻢ اﳌَﻮﺟ ِ‬
‫َﺎر ًة َﻻ َﻳﻜُﻮ ُن‬ ‫اﳋَﺎﻟ ِﻖ‪َ .‬وﺗ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ ﱠ ٰ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ﱠ ٰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎﺳ ِﻢ ا ْﻟ َﻌﻠﻴ ِﻢ َوا ْﻟ َﻘﺪﻳﺮ‪َ .‬و ٰﻫﺆﻻء ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َﻗﺎ ُﻟﻮا‪ :‬إ ﱠن اﻻﺳ َﻢ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﱂ ْ‬ ‫َﲑ ُه‪ ،‬ﻛ ْ‬‫ُﻫ َﻮ َو َﻻ ﻏ ْ ُ‬
‫ﺺ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ﺑِ ِﻪ؛ َﻓﺈِ ﱠن‬‫اﻟﺸ ْﺨ ِ‬
‫وف ُﻫ َﻮ َﻧ ْﻔ ُﺲ ﱠ‬ ‫اﳊﺮ ِ‬ ‫ﻆ اﳌُ َﺆ ﱠﻟ َ ِ‬
‫ﻒ ﻣ ْﻦ ْ ُ ُ‬ ‫ُﻳ ِﺮﻳﺪُ وا ﺑِ َﺬﻟِ َﻚ َأ ﱠن اﻟ ﱠﻠ ْﻔ َ‬
‫ٰﻫﺬا َﻻ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ ُﻪ َﻋ ِﺎﻗ ٌﻞ‪.‬‬
‫َو ٰ ِﳍﺬا ُﻳ َﻘ ُﺎل‪:‬‬
‫ﱠﺎس َﻣ ْﻦ‬ ‫ﱰ َق ﻟ ِ َﺴﺎ ُﻧ ُﻪ‪َ .‬و ِﻣ ْﻦ اﻟﻨ ِ‬

‫اﺣ َ َ‬
‫َﺎر« ْ‬
‫ِ‬
‫َﻟ ْﻮ ﻛَﺎ َن اﻻﺳ ُﻢ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﻟﻜَﺎ َن َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل »ﻧ ٌ‬
‫ﻆ‬ ‫َﻳ ُﻈ ﱡﻦ َأ ﱠن ٰﻫﺬا ُﻣ َﺮا ُد ُﻫ ْﻢ َو ُﻳ َﺸﻨﱢ ُﻊ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو ٰﻫﺬا َﻏ َﻠ ٌﻂ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ؛ َﺑ ْﻞ ٰﻫﺆﻻء َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن‪ :‬اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ُ‬
‫اﻻﺳ ُﻢ َﻟﻴْ َﺲ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ُﻆ؛ َﺑ ْﻞ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺮا ُد ﺑِﺎﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِﻆ؛ َﻓﺈِﻧﱠﻚ إ َذا ُﻗ ْﻠﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َز ْﻳﺪُ !‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﱠﺴ ِﻤﻴ ُﺔ و ِ‬
‫َُ ْ َ َ‬
‫ﻆ؛ َﺑ ْﻞ ُﻣ َﺮا ُدك ُد َﻋﺎ ُء اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِﻆ‪َ ،‬و َذﻛ َْﺮت‬ ‫ﻳﺎ ُﻋﻤﺮ! َﻓ َﻠﻴﺲ ﻣﺮادك د َﻋﺎء اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬
‫ْ َ َُ ُ ُ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺎﻻ ْﺳ ِﻢ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪.‬‬‫اﻻﺳﻢ‪َ ،‬ﻓﺼﺎر اﳌُﺮاد ﺑِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ ُ‬
‫ﺳﲈ ُؤ َﻫﺎ َﻓ ِﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ‪" ! M :‬‬ ‫ﱪ َﻋ ْﻦ ْاﻷَ ْﺷﻴَﺎء َﻓ ُﺬﻛِ َﺮ ْ‬
‫ت َأ َ‬
‫وﻫﺬا َﻻ رﻳ ِ ِ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ إ َذا َأ ْﺧ َ َ‬
‫َْ َ‬ ‫َ ٰ‬
‫‪]L $#‬اﻟﻔﺘﺢ‪]L ÅÄ Ã M [٢٩ :‬اﻷﺣﺰاب‪L M L K J I M[٤٠ :‬‬
‫ﻮل َو ُﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻛ ﱠﻠ َﻤ ُﻪ اﷲُ‪.‬‬

‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء[ َﻓ َﻠﻴْ َﺲ اﳌُ َﺮا ُد َأ ﱠن ٰﻫﺬا اﻟ ﱠﻠ ْﻔ َ‬
‫ﻆ ُﻫ َﻮ ﱠ‬
‫َوﻛ ََﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ إ َذا ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ِ‬
‫َﲆ َﻋ ْﻤﺮو‪َ ،‬و ُﻓ َﻼ ٌن ﻋَﺪْ ٌل‪َ ،‬وﻧ َْﺤ ُﻮ َذﻟ َﻚ‪َ ،‬ﻓﺈِﻧ َﱠﲈ ﺗ ُْﺬﻛ َُﺮ ْاﻷَ َ‬
‫ﺳﲈ ُء‬ ‫َﺟﺎ َء زَ ْﻳﺪٌ ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ ﻋ َ ٰ‬
‫ﺎت‪َ ،‬و ٰﻫﺬا ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻘ ُﺼﻮ ُد ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم‪.‬‬ ‫َواﳌُ َﺮا ُد ِ َﲠﺎ اﳌُ َﺴ ﱠﻤﻴَ ُ‬

‫ِ‬ ‫‪ 59 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ت ِﰲ ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم ا ُﳌ َﺆ ﱠﻟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َﻓﺈِﻧ َﱠﲈ ا َﳌ ْﻘ ُﺼﻮ ُد ُﻫ َﻮ‬ ‫ﺳﲈ ُء ْاﻷَ ْﺷ َﻴﺎء إ َذا ُذﻛِ َﺮ ْ‬
‫َﺖ َأ َ‬‫َﻓ َﻠ ﱠﲈ ﻛَﺎﻧ ْ‬
‫اﻻﺳ ُﻢ ِﻋﻨْﺪَ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﳌُﺴﻤﻰ« وﺟﻌ ُﻠﻮا اﻟ ﱠﻠ ْﻔ َﻆ ا ﱠﻟ ِﺬي ﻫﻮ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ ُ َ َ ﱠ ٰ َ َ َ‬
‫ﺎت‪َ :‬ﻗ َﺎل ﻫﺆﻻء‪ِ » :‬‬
‫ٰ‬ ‫اﳌُ َﺴ ﱠﻤﻴَ ُ‬
‫ﱠﺎس ﻫﻮ اﻟﺘﱠﺴ ِﻤﻴ ُﺔ ﻛَﲈ َﻗ َﺎل اﻟﺒﻐﻮي‪ :‬و ِ‬
‫اﻻﺳ ُﻢ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َو َﻋﻴْﻨُ ُﻪ َو َذا ُﺗ ُﻪ)‪.(1‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨ ِ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﳛ َﻴ ٰﻰ‪.‬‬ ‫ﱪ َأ ﱠن َ‬
‫اﺳﻤ ُﻪ َ ْ‬ ‫ﺎﱃ(‪]L [ Z Y X W M :‬ﻣﺮﻳﻢ‪َ [٧ :‬أ ْﺧ َ َ‬ ‫َﻗ َﺎل اﷲُ ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫ﺎل ‪]L ! M‬ﻣﺮﻳﻢ‪َ [١٢ :‬و َﻗ َﺎل‪M L K J I H M :‬‬ ‫اﻻﺳ َﻢ َﻓ َﻘ َ‬ ‫ُﺛﻢ ﻧَﺎدى ِ‬
‫ﱠ َ ٰ‬
‫ﺎص اﳌَ ْﻌﺒُﻮ َدةَ؛ ِﻷَ ﱠﳖُ ْﻢ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌﺒُﺪُ و َن‬ ‫‪] LN‬ﻳﻮﺳﻒ‪َ [٤٠ :‬و َأ َرا َد ْاﻷَ ْﺷ َﺨ َ‬
‫اﻷﻋﲆ[ و‪]L X W V M‬اﻟﺮﲪﻦ‪َ .[٧٨ :‬ﻗ َﺎل‪:‬‬ ‫ﺎل‪]L s r q p o M :‬‬
‫اﳌُﺴﻤﻴ ِ‬
‫ﺎت‪َ .‬و َﻗ َ‬
‫ٰ‬ ‫َ ﱠَ‬
‫ﻌﲈ ُﻟ ُﻪ ِﰲ اﻟﺘ ْﱠﺴ ِﻤﻴَ ِﺔ َأ ْﻛ َﺜ ُﺮ ِﻣ ْﻦ ا ُﳌ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪.‬‬ ‫ُﺛﻢ ﻳ َﻘ ُﺎل »ﻟِﻠﺘﱠﺴ ِﻤﻴ ِﺔ« َأﻳ ًﻀﺎ اﺳﻢ‪ .‬و ِ‬
‫اﺳﺘ َ‬
‫ْ ٌ َ ْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫اﻻ ْﺳ ِﻢ« َو ِﻷَ ْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡﻠﻐ َِﺔ ِﰲ‬ ‫ﻒ اﻟﻨﱠﺎس ِﰲ ﺣ ِﻘﻴ َﻘ ِﺔ » ِ‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َو َﻗ َﺎل أَ ُﺑﻮ َﺑﻜ ِْﺮ ْﺑ ُﻦ ﻓﻮرك‪ْ :‬‬
‫اﺧﺘَ َﻠ َ‬
‫ف‪َ .‬ﻓ َﺄ ﱠﻣﺎ » َأ ْﻫ ُﻞ اﻟ ﱡﻠﻐ َِﺔ«‬‫ﻴﻪ ِﺧ َﻼ ٌ‬ ‫ﲔ ﻓِ ِ‬ ‫ﲔ اﳌُﺘَ َﻜ ﱢﻠ ِﻤ َ‬ ‫اﳊ َﻘ ِﺎﺋ ِﻖ ﻓِ ِﻴﻪ َﺑ َﻴﺎ ٌن َو َﺑ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫َذﻟ َﻚ ﻛ ََﻼ ٌم َوﻷَ ْﻫ ِﻞ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َﲆ َﻣ ْﻌﻨً ٰﻰ ُﻣ ْﻔ َﺮ ٍد‪َ ،‬و ِﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻳ ُﻘ ُ‬

‫ﻮل‪ :‬إ ﱠﻧ ُﻪ َﻗ ْﻮ ٌل‬ ‫وف َﻣﻨْ ُﻈﻮ َﻣ ٌﺔ َدا ﱠﻟ ٌﺔ ﻋ َ ٰ‬ ‫اﻻﺳ ُﻢ ُﺣ ُﺮ ٌ‬ ‫َﻓﻴ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن‪ِ :‬‬
‫َ‬
‫ﱪ‪.‬‬ ‫ﻳﺚ َو ْ‬
‫اﳋَ َ َ‬ ‫اﳊَ ِﺪ َ‬ ‫ﺎف إ َﻟﻴْ ِﻪ؛ َﻳ ْﻌﻨِﻲ ْ‬ ‫َﻳﺪُ ﱡل ﻋ ََﲆ َﻣ ْﺬﻛ ٍ‬
‫ُﻮر ُﻳ َﻀ ُ‬ ‫ٰ‬
‫اﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا أَ ْﻳ ًﻀﺎ ِﰲ َﻣ ْﻌﻨَ ٰﻰ َذﻟِ َﻚ‪َ ،‬ﻓ ِﻤﻨْ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل‪:‬‬ ‫اﳊَ َﻘ ِﺎﺋ ِﻖ َﻓ َﻘﺪْ ْ‬‫َﻗ َﺎل‪َ :‬و َأ ﱠﻣﺎ َأ ْﻫ ُﻞ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳ ًﲈ ﺗ ََﻮ ﱡﺳ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﴚء ُﻫ َﻮ َذا ُﺗ ُﻪ َو َﻋ ْﻴﻨُ ُﻪ‪َ ،‬واﻟﺘ ْﱠﺴﻤ َﻴ ُﺔ ﻋ َﺒ َﺎر ٌة َﻋﻨْ ُﻪ‪َ ،‬و َد َﻻ َﻟ ٌﺔ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ َﻓ ُﻴ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ْ‬ ‫اﺳ ُﻢ ﱠ ْ‬
‫)‪(1‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﳊﻜﻤﻲ ﰲ »ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل«)‪ :(66 / 1‬واﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﳌﺴﻤ ٰﻰ وﻋﻴﻨﻪ وذاﺗﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ اﷲ! ﻳﺎ رﲪﻦ! ﻳﺎ رﺣﻴﻢ! ﻓﺘﺪﻋﻮه ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﻤ ٰﻰ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪^ ] \ [ Z M :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ( ‪] L HG F E D CM‬اﻷﻋﺮاف‪ [١٨٠ :‬وﻗﺎل ) ٰ‬ ‫) ٰ‬
‫_` ‪] L gf ed c ba‬اﻹﴎاء‪ [١١٠ :‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﲈء اﷲ ﻏﲑه؛ ﻟﻜﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﲠﺎ‬
‫ﻣﴩ ًﻛﺎ إذ دﻋﺎ ﻣﻊ اﷲ ﻏﲑه‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ ﳐﻠﻮﻗﺔ إذ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮ ٰى اﷲ ﳐﻠﻮق‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬
‫ﻋﻠﻮا ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن ً‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ( وﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺎوﻟﻪ اﳌﻠﺤﺪون ﰲ أﺳﲈء اﷲ ) ٰ‬

‫‪ 60 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺖ ا َﳉ ْﻬ ِﻤﻴﺔ واﳌُﻌﺘ َِﺰﻟَ ُﺔ‪ْ :‬اﻷَﺳﲈء واﻟﺼ َﻔ ُ ِ‬
‫ﺎت ﻫ َﻲ ْاﻷَ ْﻗ َﻮ ُال اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟ ُﺔ َﻋ َ ٰ‬
‫ﲆ‬ ‫َ ُ َ ﱢ‬ ‫ﱠ َ ْ‬ ‫َو َﻗﺎﻟَ ْ‬
‫ﻳﺐ ِﳑﱠﺎ َﻗﺎ َﻟ ُﻪ َﺑ ْﻌ ُﺾ َأ ْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡﻠﻐ َِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌُ َﺴ ﱠﻤﻴَﺎت‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ َﻗ ِﺮ ٌ‬
‫َﲑ ُه؛ ﻛَﺎ ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َوا ْﻟ َﻌ َﺎﱂِ‪َ ،‬و ِﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل‪ :‬اﺳ ُﻢ‬ ‫ِ‬
‫َواﻟﺜﱠﺎﻟ ُﺚ‪َ :‬ﻻ ُﻫ َﻮ ُﻫ َﻮ‪َ ،‬و َﻻ ُﻫ َﻮ ﻏ ْ ُ‬
‫اﻟﴚ ِء‬ ‫اﻟﴚ ِء ﻫﻮ ِﺻ َﻔﺘُﻪ ووﺻ ُﻔﻪ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪ :‬و َا ﱠﻟ ِﺬي ﻫﻮ ْ ِ‬
‫اﳊَ ﱡﻖ ﻋﻨ ْﺪَ ﻧَﺎ َﻗ ْﻮ ُل َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل‪ُ :‬‬
‫اﺳﻢ ﱠ ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ﱠ ْ َُ‬
‫اﺳﻢ اﷲِ ُﻫ َﻮ اﷲُ‪َ ،‬و َﺗ ْﻘ ِﺪ ُﻳﺮ َﻗ ْﻮ ِل ا ْﻟ َﻘ ِﺎﺋ ِﻞ‪ :‬ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲِ َأ ْﻓ َﻌ ُﻞ‪ ،‬أَ ْي‪ :‬ﺑِﺎﷲِ‬ ‫ُﻫ َﻮ َﻋ ْﻴﻨُ ُﻪ َو َذا ُﺗ ُﻪ‪َ ،‬و ُ‬
‫َأ ْﻓ َﻌ ُﻞ‪َ ،‬وإِ ﱠن َ‬
‫اﺳﻤ ُﻪ ُﻫ َﻮ ُﻫ َﻮ‪.‬‬
‫اﺳﺘَﺪَ ﱠل ﺑِ َﻘ ْﻮ ِل َﻟﺒِﻴَ ِﺪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫َﻗ َﺎل‪َ :‬وإِ َ ٰﱃ ٰﻫﺬا ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل َذ َﻫ َ‬
‫ﺐ َأ ُﺑﻮ ُﻋﺒَﻴْﺪ ا ْﻟ َﻘﺎﺳ ُﻢ ْﺑ ُﻦ ﺳﻼم‪َ ،‬و ْ‬
‫ﻚ ﺣﻮ ًﻻ ﻛ ِ‬
‫َﺎﻣ ًﻼ َﻓ َﻘﺪْ ا ْﻋﺘ ََﺬ َر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ِم َﻋ َﻠﻴْﻜ َُﲈ‬ ‫َإﱃ َ ِ‬
‫َو َﻣ ْﻦ َﻳﺒْ َ ْ‬ ‫اﳊ ْﻮل ُﺛ ﱠﻢ اﺳ ُﻢ ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫اﺣﺘ ﱠَﺞ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ُم‪َ .‬ﻗ َﺎل‪َ :‬و ْ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ِم ُﻫ َﻮ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ُم َﻋ َﻠ ْﻴﻜ َُﲈ؛ َﻓﺈِ ﱠن اﺳ َﻢ ﱠ‬ ‫َواﳌَ ْﻌﻨَ ٰﻰ ُﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﱃ(‪]L \ [ Z Y X W V M :‬اﻟﺮﲪﻦ[‬ ‫َأ ْﺻ َﺤﺎ ُﺑﻨَﺎ ِﰲ َذﻟ َﻚ ﺑِ َﻘ ْﻮﻟﻪ ) َﺗﺒَ َﺎر َك َو َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫َو ٰﻫﺬا ُﻫ َﻮ ِﺻ َﻔ ٌﺔ ﻟﻠ ُﻤ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﻻ ِﺻ َﻔ ٌﺔ َﳌِﺎ ُﻫ َﻮ َﻗ ْﻮ ٌل َوﻛ ََﻼ ٌم َوﺑِ َﻘ ْﻮﻟﻪ‪r q p o M :‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ِِ‬
‫ﺤ ﺎ َﻧ ُﻪ(‪Y X W M :‬‬ ‫اﻷﻋﲆ[ َﻓﺈِ ﱠن ا ُﳌ َﺴ ﱠﺒ َﺢ ُﻫ َﻮ ا ُﳌ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َو ُﻫ َﻮ اﷲُ َو ِﺑ َﻘ ْﻮﻟﻪ ) ُﺳ ْﺒ َ‬ ‫ٰ‬ ‫‪]Ls‬‬
‫اﻻﺳ َﻢ‬ ‫‪]L [ Z‬ﻣﺮﻳﻢ‪ُ [٧ :‬ﺛﻢ َﻗ َﺎل‪]L %$ # " ! M :‬ﻣﺮﻳﻢ‪َ [١٢ :‬ﻓﻨَﺎدى ِ‬
‫َ ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻒ ﺑِﺎﷲِ ِﰲ ﺑﻴ ِ‬ ‫َﺎﳊﺎﻟِ ِ‬ ‫اﳊﺎﻟِ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ََ‬ ‫ﺎﺳ ِﻢ اﷲِ ﻛ ْ َ‬ ‫ﻒ ﺑِ ْ‬ ‫ﲆ َأ ﱠن ْ َ‬ ‫ﲨ ُﻌﻮا َﻋ َ ٰ‬ ‫َو ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ .‬وﺑِ َﺄ ﱠن ا ْﻟ ُﻔ َﻘ َﻬﺎ َء َأ َ‬
‫َﲑ اﷲِ‬ ‫ﻒ ﺑِﻐ ْ ِ‬‫اﳊﺎﻟِ ُ‬
‫َﲑ اﷲِ َﻟﻜَﺎ َن ْ َ‬ ‫اﺳﻢ اﷲِ ﻏ ْ َ‬
‫ِ ٍ ِ‬
‫ﲔ ﺑِﻜ ﱢُﻞ َواﺣﺪ ﻣﻨْ ُﻬ َﲈ؛ َﻓ َﻠ ْﻮ ﻛَﺎ َن ُ‬ ‫َأ ﱠﻧ ُﻪ َﺗﻨْ َﻌ ِﻘﺪُ ا ْﻟﻴَ ِﻤ ُ‬
‫َﻻ َﺗﻨ ْﻌ ِﻘﺪُ ﻳ ِﻤﻴﻨُﻪ؛ َﻓ َﻠﲈ ا ْﻧﻌ َﻘﺪَ و َﻟ ِﺰم ﺑِ ِْ ِ ِ‬
‫ﲆ َأ ﱠن َ‬
‫اﺳﻤ ُﻪ ُﻫ َﻮ‪.‬‬ ‫ﺎﳊﻨْﺚ ﻓﻴ َﻬﺎ َﻛ ﱠﻔ َﺎر ٌة َد ﱠل َﻋ َ ٰ‬ ‫َ َ ُ ﱠ َ َ َ‬
‫ﻮد ُﻛ ْﻢ؟ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ اﷲُ‪َ .‬ﻓﺈِ َذا َﻗ َﺎل‪َ :‬و َﻣﺎ‬ ‫وﻳﺪُ ﱡل َﻋ َﻠﻴ ِﻪ َأ ﱠن ا ْﻟ َﻘ ِﺎﺋ َﻞ إ َذا َﻗ َﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻌﺒ ِ‬
‫ُ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺐ ﺑِﻪ ِﰲ ا َﳌ ْﻌﺒُﻮد؛ َﻓﺪَ ﱠل َﻋ َ ٰﲆ َأ ﱠن َ‬
‫اﺳﻢ‬ ‫ﻴﺐ ِﰲ اﻻ ْﺳ ِﻢ ﺑِ َﲈ ﻧ ُِﺠ ُ‬ ‫َﻣ ْﻌﺒُﻮ ُدﻛ ُْﻢ؟ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ اﷲُ؛ َﻓﻨ ُِﺠ ُ‬
‫َﲑ‪َ .‬وﺑِ َﻘ ْﻮﻟﻪ‪O N M L K J I H M .‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌَ ْﻌ ُﺒﻮد ُﻫ َﻮ اﳌَ ْﻌ ُﺒﻮ ُد َﻻ ﻏ ْ َ‬

‫ِ‬ ‫‪ 61 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اض َﻻ‬ ‫ﺎت َﻻ ْاﻷَ ْﻗ َﻮ َال ا ﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َﻲ َأﻋ َْﺮ ٌ‬ ‫‪]L P‬ﻳﻮﺳﻒ‪ [٤٠ :‬وإِﻧﱠﲈ َﻋﺒﺪُ وا اﳌُﺴﻤﻴ ِ‬
‫َ ﱠَ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َﻳﻜُﻮ ُن‬ ‫ﲑ ٌة َﻓ َﻜﻴْ َ‬ ‫ﺳﲈ ٌء ﻛَﺜ َ‬ ‫ُﺗ ْﻌﺒَﺪُ ‪َ .‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻓﺈِ ْن ﻗ َﻴﻞ‪َ :‬أ َﻟﻴْ َﺲ ُﻳ َﻘ ُﺎل‪ :‬اﷲُ إ َﻟ ٌﻪ َواﺣﺪٌ َو َﻟ ُﻪ َأ َ‬
‫اﻟﴚ ُء َﻗﺪْ‬ ‫ﲔ َو ﱠ ْ‬ ‫ﺎت اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ْ َ‬ ‫ﺳﲈ ًء« َﻓﺎﳌُ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ ُﻣ َﺴ ﱠﻤﻴَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﻮاﺣﺪُ ﻛَﺜ ًﲑا؟ ﻗ َﻴﻞ‪ :‬إ َذا َأ ْﻃ َﻠ َﻖ » َأ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻌﲆ ٰﻫﺬا َﻳﻜُﻮ ُن َﻣ ْﻌﻨَ ٰﻰ َﻗ ْﻮﻟِ ِﻪ‪:‬‬ ‫ور ُﻗﺪْ َر ًة‪َ .‬ﻗ َﺎل‪ٰ :‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻳ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﺑﺎﺳ ِﻢ َد َﻻ َﻟﺘﻪ ﻛ ََﲈ ُﻳ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ اﳌَ ْﻘﺪُ ُ‬
‫ﺎﺟ ِﺔ َو َﺗ ْﻘ ِﺪ ُﻳﺮ ُه‪ :‬ﺑِﻚ َأ ْﺳﺘ َِﻌﲔُ‬ ‫اﳊ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َﺎﻫﺎ اﻻ ْﺳﺘ َﻌ ﺎ َﻧ ُﺔ َوإِ ْﻇ َﻬ ُﺎر ْ َ‬ ‫ﺎﺳ ِﻢ اﷲِ‪ :‬أَ ْي ﺑِﺎﷲِ َوا ْﻟﺒَﺎ ُء َﻣ ْﻌﻨ َ‬ ‫ﺑِ ْ‬
‫ﻮل َو َأ ْﻓ َﻌ ُﻞ‪.‬‬ ‫ﺎﺳ ِﻤﻚ ﻓِ َﻴﲈ َأ ُﻗ ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎج‪َ ،‬وﻗ َﻴﻞ‪َ :‬ﺗ ْﻘﺪ ُﻳﺮ ا ْﻟﻜَﻠ َﻤﺔ‪ :‬أَ ْﺑﺘَﺪ ُئ أَ ْو َأ ْﺑﺪَ أُ ﺑِ ْ‬
‫ِ‬
‫َوإِ َﻟﻴْﻚ َأ ْﺣﺘ ُ‬
‫ِ‬
‫ت ِﰲ ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم َﻓﺎﳌُ َﺮا ُد ِﲠَﺎ‬ ‫اﻟﴚء إ َذا ُذ ِﻛ َﺮ ْ‬ ‫ﺳﲈ َء ﱠ ْ‬ ‫َﲆ َأ ﱠن َأ َ‬ ‫َﴫوا ﻋ َ ٰ‬ ‫ُﻗ ْﻠﺖ‪َ :‬ﻟ ْﻮ ا ْﻗﺘ َ ُ‬
‫ﺎت‪ ،‬ﻛ ََﲈ َذﻛ َُﺮو ُه ِﰲ َﻗ ْﻮﻟِ ِﻪ‪]L ! M :‬ﻣﺮﻳﻢ‪َ [١٢ :‬وﻧ َْﺤ ُﻮ َذﻟِ َﻚ‪َ ،‬ﻟﻜَﺎ َن َذﻟِ َﻚ َﻣ ْﻌﻨً ٰﻰ‬ ‫اﳌُ َﺴ ﱠﻤﻴَ ُ‬
‫َﴫوا َﻋ َ ٰﲆ َذﻟِ َﻚ؛ َو ِﳍ ٰﺬا َأ ْﻧﻜ ََﺮ َﻗ ْﻮ َﳍ ُ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َواﺿ ًﺤﺎ َﻻ ُﻳﻨَﺎز ُﻋ ُﻪ ﻓﻴﻪ َﻣ ْﻦ َﻓ ِﻬ َﻤ ُﻪ َﻟﻜ ْﻦ َﱂ ْ َﻳ ْﻘﺘ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻮر ا ْﻟﺒَﺎﻃِ َﻠ ِﺔ ِﻣﺜْ ُﻞ َد ْﻋ َﻮ ُاﻫ ْﻢ‬ ‫َﲑ ِﻫ ْﻢ؛ ﳌَِﺎ ِﰲ َﻗ ْﻮ ِﳍ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ْاﻷُ ُﻣ ِ‬ ‫اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ َوﻏ ْ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻣ ْﻦ َأ ْﻫ ِﻞ ﱡ‬
‫ﲨﻬﻮر اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ُُْ ُ‬
‫ﺳﲈ َء )ا ﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴚء َو َﻧ ْﻔ ُﺴ ُﻪ َو َأ ﱠن ْاﻷَ َ‬ ‫ات ﱠ ْ‬ ‫اﺳ ٍﻢ ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻫ َﻮ »ا س م« َﻣ ْﻌﻨَﺎ ُه َذ ُ‬ ‫َأ ﱠن َﻟ ْﻔ َﻆ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﲈ ُء( ِﻣﺜْ ُﻞ َز ْﻳ ٍﺪ َو َﻋ ْﻤ ٍﺮو ِﻫ َﻲ اﻟﺘ ْﱠﺴ ِﻤﻴَ ُ‬
‫ﳘﺎ‬ ‫ﺳﲈ َء اﳌُ َﺴ ﱠﻤ َﻴﺎت َوﻛ َﻼ ُ َ‬ ‫ﺎت؛ َﻟﻴْ َﺴ ْﺖ ﻫ َﻲ َأ َ‬ ‫ْاﻷَ َ‬
‫ﱠﺎس ِﻣ ْﻦ َﲨِﻴ ِﻊ ْاﻷُ َﻣ ِﻢ َوﳌَِﺎ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َﻧ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﻒ ﳌَِﺎ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ُﻪ َﲨِﻴ ُﻊ اﻟﻨ ِ‬ ‫َﺑﺎﻃِ ٌﻞ ﳐُ َﺎﻟِ ٌ‬
‫ﱠﺎس َواﻟﺘ ْﱠﺴ ِﻤ َﻴ ُﺔ‪َ :‬ﺟ ْﻌ ُﻞ‬

‫ﺳﲈ ُء اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻓﺈِ ﱠﳖ ُ ْﻢ َﻳ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪ :‬إ ﱠن َز ْﻳﺪً ا َو َﻋ ْﻤ ًﺮا َوﻧ َْﺤ َﻮ َذﻟ َﻚ ﻫ َﻲ َأ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴚ ِء اﺳﲈ ﻟِﻐ ِ ِ ِ‬
‫ﺳﻢ« ُﻫ َﻮ‬ ‫اﺳ ًﲈ َو»اﻻ ُ‬ ‫َﲑه‪ ،‬ﻫ َﻲ َﻣ ْﺼﺪَ ُر َﺳ ﱠﻤﻴْﺘﻪ ﺗ َْﺴﻤﻴَ ًﺔ إ َذا َﺟ َﻌ ْﻠﺖ َﻟ ُﻪ ْ‬ ‫ﱠ ْ ًْ ْ‬
‫اﺳ ٍﻢ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ؛ َﺑ ْﻞ َﻗﺪْ ُﻳ َﺮا ُد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻢ ا ﱠﻟﺬي ُﻫ َﻮ َﻟ ْﻔ ُﻆ ْ‬ ‫ﲆ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ ،‬ﻟﻴْ َﺲ اﻻ ُ‬ ‫ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل اﻟﺪﱠ ﱡال َﻋ َ ٰ‬
‫ﻴﻒ؛‬ ‫ﺑِ ِﻪ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ؛ ِﻷَ ﱠﻧ ُﻪ ُﺣ ْﻜ ٌﻢ َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو َدﻟِ ٌﻴﻞ َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ‪َ .‬وأَ ْﻳ ًﻀﺎ‪َ :‬ﻓ ُﻬ ْﻢ َﺗ َﻜ ﱠﻠ ُﻔﻮا ٰﻫﺬا اﻟﺘﱠﻜ ِْﻠ َ‬
‫ﻮق‪َ ،‬و ٰﻫﺬا ِﳑﱠﺎ َﻻ ُﺗﻨ َِﺎز ُع ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ﻮق َوﻣﺮا ُد ُﻫﻢ أَ ﱠن اﷲَ ﻏَﲑ ﳐَ ْ ُﻠ ٍ‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬
‫ﻟِﻴَ ُﻘﻮ ُﻟﻮا‪ :‬إ ﱠن اﺳﻢ اﷲِ ﻏَﲑ َﳐ ْ ُﻠ ٍ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬
‫ﺳﲈ ُء َﳐ ْ ُﻠﻮ َﻗ ٌﺔ ﱠإﻻ ﳌَﱠﺎ َﻗ َﺎل ٰﻫﺆﻻء ِﻫ َﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫اﳉ ْﻬﻤ ﱠﻴﺔ َواﳌُ ْﻌﺘ َِﺰ َﻟ ُﺔ؛ َﻓﺈِ ﱠن أُو َﻟﺌ َﻚ َﻣﺎ َﻗﺎ ُﻟﻮا ْاﻷَ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻨ ِﱠﺔ ِﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِﻆ‪.‬‬ ‫ﺎت َﻓﻮا َﻓ ُﻘﻮا ْ ِ‬
‫اﳉ ْﻬﻤ ﱠﻴﺔ َواﳌُ ْﻌﺘ َِﺰ َﻟ َﺔ ِﰲ اﳌَ ْﻌﻨَ ٰﻰ َو َوا َﻓ ُﻘﻮا َأ ْﻫ َﻞ ﱡ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘ ْﱠﺴﻤ َﻴ ُ َ‬

‫‪ 62 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺳ ٍﻢ َو ُﻫ َﻮ » َأﻟِ ٌ‬
‫ﻒ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫إﱃ ا ْﻟ َﻘ ْﻮل ﺑِﻪ ﻣ ْﻦ َأ ﱠن َﻟ ْﻔ َﻆ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َﻟﻜ ْﻦ أَ َرا ُدوا ﺑِﻪ َﻣﺎ َﱂ ْ َﻳ ْﺴﺒِ ْﻘ ُﻬ ْﻢ َأ َﺣﺪٌ َ ٰ‬
‫ﻆ ِﻫ َﻲ ْاﻷَ ْﻗ َﻮ ُال ا ﱠﻟﺘِﻲ‬
‫ات اﳌُﺴﲈةُ؛ ﺑ ْﻞ ﻣﻌﻨَﻰ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬
‫اﻟﺬ ُ َ ﱠ َ َ ْ ٰ ٰ‬ ‫ﻴﻢ« َﻣ ْﻌﻨَﺎ ُه إ َذا ُأ ْﻃ ِﻠ َﻖ ُﻫ َﻮ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺳﲔٌ ﻣ ٌ‬
‫َﺎﱂ ٍ وﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ٍﻞ‪.‬‬ ‫ﺳﲈ ُء ْاﻷَ ْﺷﻴَﺎء ﻣﺜْ ُﻞ زَ ْﻳﺪ َو َﻋ ْﻤ ٍﺮو َوﻋ َ َ‬ ‫ﻫ َﻲ َأ َ‬
‫ﺳﲈ َء ِﻫ َﻲ ُﻣ َﺴ ﱠﲈ ُه‪ُ .‬ﺛ ﱠﻢ َﻗﺪْ ُﻋ ِﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ف َأ ﱠﻧ ُﻪ إ َذا‬ ‫ﲆ َأ ﱠن ٰﻫﺬه ْاﻷَ َ‬ ‫َﻓ َﻠ ْﻔ ُﻆ اﻻ ْﺳ ِﻢ َﻻ َﻳﺪُ ﱡل َﻋ َ ٰ‬
‫اﻻﺳ ُﻢ ِﰲ ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم ا َﳌﻨْ ُﻈﻮ ِم َﻓﺎ ُﳌ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ؛ َﻓ ِﻠ ٰﻬﺬا ُﻳ َﻘ ُﺎل‪َ :‬ﻣﺎ اﺳ ُﻢ ٰﻫﺬا ؟‬ ‫َأ ُﻃ ِﻠ َﻖ ِ‬
‫ﻆ َو َﻻ ُﻳ َﻘ ُﺎل‪َ :‬ﻣﺎ اﺳ ُﻢ ٰﻫﺬا َﻓﻴُ َﻘ ُﺎل ُﻫ َﻮ ُﻫ َﻮ؛ َو َﻣﺎ َذﻛ َُﺮو ُه ِﻣ ْﻦ‬ ‫َﻓﻴ َﻘ ُﺎل‪َ :‬زﻳﺪٌ ‪َ .‬ﻓﻴﺠﺎب ﺑِﺎﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬
‫ْ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺠ ٌﺔ َﻋ َﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ‪َ .‬أ ﱠﻣﺎ َﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻪ‪a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W M :‬‬
‫ﱠ ِِ‬
‫اﻟﺸ َﻮاﻫﺪ ُﺣ ﱠ‬
‫ﳛﻴَ ٰﻰ ُﻫ َﻮ ٰﻫﺬا اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ُﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪] L b‬ﻣﺮﻳﻢ[ ُﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل‪]L!M :‬ﻣﺮﻳﻢ‪َ [١٢ :‬ﻓﺎﻻﺳ ُﻢ ا ﱠﻟﺬي ُﻫ َﻮ َ ْ‬
‫ﻒ ِﻣ ْﻦ ) َﻳﺎ وﺣﺎ َو َﻳﺎ( ٰﻫﺬا ُﻫ َﻮ اﺳ ُﻤ ُﻪ َﻟ ْﻴ َﺲ اﺳ ُﻤ ُﻪ ُﻫ َﻮ َذا ُﺗ ُﻪ؛ َﺑ ْﻞ ٰﻫﺬا ُﻣﻜَﺎ َﺑ َﺮ ٌة‪ُ .‬ﺛ ﱠﻢ َﱠﳌﺎ‬ ‫ا ُﳌ َﺆ ﱠﻟ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫ﻧَﺎ َدا ُه َﻓ َﻘ َﺎل‪]L!M :‬ﻣﺮﻳﻢ‪َ ،[١٢ :‬ﻓﺎﳌَ ْﻘ ُﺼﻮ ُد اﳌُ َﺮا ُد ﺑﻨﺪَ اء اﻻ ْﺳ ِﻢ ُﻫ َﻮ ﻧﺪَ ا ُء اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ؛ َﱂ ْ‬
‫اﺳ ِﻤ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺺ اﳌُﻨَﺎ َد ٰى ﱠإﻻ ﺑِﺬﻛ ِْﺮ ْ‬ ‫ﺨ ِ‬ ‫ﻆ َﻟ ِﻜ ﱠﻦ اﳌُﺘَ َﻜ ﱢﻠ َﻢ َﻻ ُﻳ ْﻤ ِﻜﻨُ ُﻪ ﻧِﺪَ ا ُء ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْ‬ ‫ﻳ ْﻘﺼﺪْ ﻧِﺪَ اء اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺺ اﳌُﺴﻤﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ِﻣﻦ َﻓﺎﺋِﺪَ ِة اﻟ ﱡﻠﻐ ِ‬ ‫ف ِﺣﻴﻨ َﺌِ ٍﺬ َأ ﱠن َﻗ ْﺼﺪَ ُه ﻧِﺪَ ا ُء ﱠ‬ ‫َوﻧِﺪَ ِاﺋ ِﻪ؛ َﻓ َﻴ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫َﺎت‬ ‫ْ‬ ‫ﺨ ِ َ ﱠ ٰ َ ٰ‬ ‫اﻟﺸ ْ‬
‫ﲆ َذاﺗِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻹ َﺷ َﺎر ِة‪َ ،‬و َﻟﻴْ َﺴ ْﺖ ْ‬
‫اﳊَ َﺮ َﻛ ُﺔ ﻫ َﻲ َذا ُﺗ ُﻪ‪َ ،‬و َﻟﻜ ْﻦ ﻫ َﻲ َدﻟ ٌﻴﻞ َﻋ َ ٰ‬ ‫َو َﻗﺪْ ُﻳﺪْ َﻋ ٰﻰ ﺑِ ْ ِ‬
‫َﺎن‪ْ :‬اﻷ َ ْﻛﺜَ ُﺮو َن‬ ‫و َأﻣﺎ َﻗﻮ ُﻟﻪ‪]L \ [ Z Y X W V M :‬اﻟﺮﲪﻦ[ َﻓ ِﻔﻴﻬﺎ ِﻗﺮاءﺗ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ﱠ ْ ُ‬
‫اﳉ َﻼ ِل َو ْ ِ‬
‫اﻹﻛ َْﺮا ِم‪َ .‬و َﻗ َﺮ َأ ا ْﺑ ُﻦ‬ ‫ﺎﻟﺮ ﱡب اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪ُ :‬ﻫ َﻮ ُذو ْ َ‬ ‫َﻳ ْﻘ َﺮ ُءو َن ‪]LZ YM‬اﻟﺮﲪﻦ‪َ [78 :‬ﻓ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ِﺎﻣ ﱢﻲ؛ َو ِﰲ‬ ‫ﻒ ﱠ‬ ‫ﻚ ِﻫﻲ ِﰲ ا ُﳌﺼﺤ ِ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫َﻋﺎﻣ ٍﺮ‪M :‬ﺫُﻭ ‪]L [ Z‬اﻟﺮﲪﻦ‪َ [78 :‬وﻛ ََﺬﻟ َ َ‬
‫ِ‬
‫اق ِﻫ َﻲ ﺑِﺎ ْﻟﻴَﺎء‪َ .‬و َأ ﱠﻣﺎ َﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻪ‪X W V U T M :‬‬

‫ِ‬ ‫ﺎز َوا ْﻟ ِﻌﺮ ِ‬ ‫ﻒ َأﻫ ِﻞ ِْ‬
‫اﳊ َﺠ ِ‬ ‫ﺎﺣ ِ‬‫ﻣﺼ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﲑ ُه ‪] L V M‬اﻟﺮﲪﻦ‪:‬‬ ‫‪]L Z Y‬اﻟﺮﲪﻦ[ َﻓ ِﻬ َﻲ ﺑِﺎ ْﻟ َﻮاو ﺑِﺎ ﱢﺗ َﻔﺎﻗ ِﻬ ْﻢ َﻗ َﺎل ا ْﺑ ُﻦ ْاﻷَ ْﻧ َﺒﺎر ﱢي َوﻏ ْ ُ‬
‫ﺐ َو ُﺗﻨ َُﺎل ﺑِ ِﺬﻛ ِْﺮ ْاﺳ ِﻤ ِﻪ؛ َﻓ َﻠ ْﻮ ﻛَﺎ َن َﻟ ْﻔ ُﻆ‬ ‫ﱪ َﻛ َﺔ ُﺗ ْﻜﺘ ََﺴ ُ‬
‫‪َ [78‬ﺗ َﻔﺎ َﻋ َﻞ ِﻣﻦ ا ْﻟ ِ‬
‫ﱪﻛَﺔ َواﳌَ ْﻌﻨَ ٰﻰ‪َ :‬أ ﱠن ا ْﻟ َ َ‬ ‫ْ ََ‬

‫ِ‬ ‫‪ 63 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻻ ْﺳ ِﻢ ِﻋﻨ ْﺪَ ُﻫ ْﻢ ُﻫ َﻮ‬

‫اﻻﺳ ِﻢ ﻣﻌﻨ َﺎه اﳌُﺴﻤﻰ؛ َﻟﻜَﺎ َن ﻳﻜ ِْﻔﻲ َﻗﻮ ُﻟﻪ َﺗﺒﺎر َك رﺑﻚ َﻓﺈِ ﱠن َﻧ ْﻔﺲ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ َﱡ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ ُ َ ﱠ ٰ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮ ﱢب؛ َﻓﻜَﺎ َن ٰﻫﺬا َﺗﻜ ِْﺮ ًﻳﺮا‪.‬‬

‫َﻧ ْﻔ ُﺲ ﱠ‬
‫ﱠﺎس‪ :‬إ ﱠن ِذﻛْﺮ ِ‬
‫اﻻ ْﺳ ِﻢ ُﻫﻨ َﺎ ِﺻ َﻠ ٌﺔ َواﳌُ َﺮا ُد ﺗَﺒَ َﺎر َك َر ﱡﺑﻚ؛ َﻟﻴْ َﺲ‬ ‫َو َﻗﺪْ َﻗ َﺎل َﺑ ْﻌ ُﺾ اﻟﻨ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎر َك؛ َو ٰﻫﺬا َﻏ َﻠ ٌﻂ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻋ َ ٰﲆ ٰﻫﺬا َﻳﻜُﻮ ُن َﻗ ْﻮ ُل اﳌُ َﺼ ﱢﲇ‬ ‫اﻹ ْﺧﺒﺎر َﻋﻦ ِ ِ‬
‫اﺳﻤﻪ ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻪ َﺗ َﺒ َ‬‫اﳌُ َﺮا ُد ْ ِ َ َ ْ ْ‬
‫اﻟﺮ ﱢب َﻻ َﺑ َﺮ َﻛ َﺔ ﻓِﻴ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺎر َك اﺳﻤﻚ‪َ ،‬أي‪ :‬ﺗﺒ ﺎرﻛْﺖ أَﻧْﺖ وﻧ ْﻔﺲ َأ ِ‬
‫ﺳﲈء ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬
‫َﲆ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ .‬و ِﳍ ٰﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫وﻣﻌ ُﻠﻮم َأ ﱠن َﻧ ْﻔﺲ أَ ِ ِ‬
‫ﺳﲈﺋﻪ ُﻣ َﺒ َﺎر َﻛ ٌﺔ َو َﺑ َﺮ َﻛﺘُ َﻬﺎ ﻣ ْﻦ ﺟ َﻬﺔ َد َﻻ َﻟﺘ َﻬﺎ ﻋ َ ٰ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ٌ‬
‫اﺳﻢ اﷲِ َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ ِﰲ ِﻣﺜْ ِﻞ َﻗ ْﻮﻟِ ِﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳﻢ اﷲِ َﻋ َﻠﻴْﻪ‪َ ،‬و َﻣﺎ َﻻ ُﻳ ْﺬﻛ َُﺮ ُ‬ ‫ﲔ َﻣﺎ ُﻳ ْﺬﻛ َُﺮ ُ‬ ‫َﻓ ﱠﺮ َﻗ ْﺖ ﱠ ِ‬
‫اﻟﴩﻳ َﻌ ُﺔ َﺑ ْ َ‬
‫‪]L Ñ Ð Ï Î Í Ì M‬اﻷﻧﻌﺎم‪َ [١١٨ :‬و َﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻪ‪( ' & % $ # " !M :‬‬
‫) ‪]L‬اﻷﻧﻌﺎم‪َ [١١٩ :‬و َﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻪ‪]L ¡ ~ } | M :‬اﳌﺎﺋﺪة‪َ [٤ :‬و َﻗ ْﻮ ُل اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ )ﷺ( ﻟِ َﻌ ِﺪ ﱢي‬

‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲆ َﻛ ْﻠﺒِﻚ‬ ‫ى؛ َﻓ َﻼ ﺗَﺄﻛ ُْﻞ َﻓﺈِﻧﱠﻚ إﻧ َﱠﲈ َﺳ ﱠﻤ ْﻴﺖ َﻋ َ ٰ‬ ‫ا ْﺑ ِﻦ َﺣﺎﺗ ٍﻢ » َوإِ ْن ﺧَ ﺎ َﻟ َﻂ َﻛ ْﻠ َﺒﻚ ﻛ َﻼ ٌب ُأﺧْ َﺮ ٰ‬
‫َﲑهِ«)‪.(1‬‬ ‫َو َﱂ ﺗ َُﺴ ﱢﻢ َﻋ َﲆ ﻏ ْ ِ‬
‫ٰ‬ ‫ْ‬
‫َو َأ ﱠﻣﺎ َﻗ ْﻮﻟﻪ ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬

‫ﺎﱃ(‪O N M L K J I H M :‬‬
‫‪] LP‬ﻳﻮﺳﻒ‪َ ،[٤٠ :‬ﻓ َﻠﻴْ َﺲ اﳌُ َﺮ ا ُد ﻛ ََﲈ َذﻛ َُﺮو ُه‪َ :‬أ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻌﺒُﺪُ و َن ْاﻷ َ ْو َﺛﺎ َن اﳌُ َﺴ ﱠﲈ َة َﻓﺈِ ﱠن‬
‫ﺖ ِﺿﺪﱠ ُه َو َﻟ ِﻜ ﱠﻦ‬ ‫ﺎﱃ( َﻧ َﻔ ٰﻰ َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌﺘ َِﻘﺪُ و َﻧ ُﻪ َو َأ ْﺛ َﺒ َ‬‫اﻟﺮ ﱡب ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫ِ‬
‫ٰﻫﺬا ُﻫ ْﻢ ُﻣ ْﻌ َ ِﱰ ُﻓﻮ َن ﺑِﻪ‪َ ،‬و ﱠ‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ«) ‪ (56 / 6‬ح )‪َ :(5083‬ﻋ ْﻦ َﻋ ِﺪ ٰى ْﺑ ِﻦ َﺣﺎﺗِ ٍﻢ َﻗ َﺎل‬
‫ﺎب ﺑِ َﻌ ْﺮ ِﺿ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب ﺑ ِ َﺤﺪﱢ ه َﻓ ﻜ ُْﻞ‪َ ،‬وإِ َذا َأ َﺻ َ‬ ‫اض َﻓ َﻘ َﺎل‪» :‬إِ َذا أَ َﺻ َ‬‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( َﻋ ِﻦ اﳌِْ ْﻌ َﺮ ِ‬ ‫َﺳ َﺄ ْﻟ ُﺖ َر ُﺳ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺐ َﻓ َﻘ َﺎل‪»:‬إِ َذا َأ ْر َﺳ ْﻠ َ‬ ‫َﻦ ا ْﻟ َﻜ ْﻠ ِ‬‫ﻮل اﷲِ ) ﷺ( ﻋ ِ‬ ‫َﻓ َﻘﺘ ََﻞ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ َوﻗِ ٌﻴﺬ َﻓﻼَ ﺗَﺄْﻛ ُْﻞ«‪َ .‬و َﺳ َﺄ ْﻟ ُﺖ َر ُﺳ َ‬
‫ﻚ َﻋ َ ٰﲆ َﻧ ْﻔ ِﺴ ِﻪ«‪ُ .‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪:‬‬ ‫ﻚ َو َذﻛ َْﺮ َت اﺳ َﻢ اﷲِ؛ َﻓ ﻜ ُْﻞ‪َ ،‬ﻓﺈ ِ ْن أَﻛ ََﻞ ِﻣﻨْ ُﻪ َﻓﻼَ ﺗَﺄْﻛ ُْﻞ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ إِﻧ َﱠﲈ َأ ْﻣ َﺴ َ‬ ‫َﻛ ْﻠﺒَ َ‬
‫ﺖ َﻋ َ ٰﲆ‬ ‫آﺧ َﺮ َﻓﻼَ َأ ْد ِري أَ ﱡ ُﳞ َﲈ َأ َﺧ َﺬ ُه َﻗ َﺎل‪َ » :‬ﻓﻼَ ﺗَﺄْﻛ ُْﻞ َﻓﺈِﻧ َﱠﲈ َﺳ ﱠﻤ ْﻴ َ‬ ‫ت َﻣ َﻊ َﻛ ْﻠﺒِﻲ َﻛ ْﻠﺒًﺎ َ‬ ‫َﻓﺈِ ْن َو َﺟﺪْ ُ‬
‫َﲑ ِه«‪.‬‬
‫َﻛ ْﻠﺒِ َﻚ‪َ ،‬و َﱂ ﺗ َُﺴ ﱢﻢ َﻋ َﲆ ﻏ ْ ِ‬
‫ٰ‬ ‫ْ‬

‫‪ 64 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻹ َ ِﳍ ﱠﻴ ِﺔ‬
‫ﳾ ٌء ِﻣ ْﻦ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت ْ ِ ِ ِ ِ‬
‫اﻹ َﳍ ﱠﻴﺔ ﻓﻴ َﻬﺎ؛ َو َﻟ ْﻴ َﺲ ﻓﻴ َﻬﺎ َ ْ‬
‫اﳌُﺮاد‪َ :‬أﳖﻢ ﺳﻤﻮﻫﺎ ِ‬
‫آﳍ َ ًﺔ َوا ْﻋﺘَ َﻘﺪُ وا ُﺛﺒُ َ‬ ‫َ َ ﱠُْ َ ﱠ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺳﲈ ًء‬ ‫وﻫﺎ ُﻣ ْﻌﺘَﻘﺪﻳ َﻦ َإﳍﻴﱠﺘَ َﻬﺎ ُﻣ َﺴ ﱢﻤﲔَ َﳍَﺎ آﳍ َ ًﺔ‪َ ،‬ﱂ ْ َﻳﻜُﻮﻧُﻮا َﻗﺪْ َﻋﺒَﺪُ وا ﱠإﻻ َأ َ‬ ‫َﻓﺈِ َذا َﻋﺒَﺪُ َ‬
‫ﺎن؛ ِﻷَ ﱠن اﷲَ َﱂ ْ َﻳﺄ ُﻣ ْﺮ ﺑِ ِﻌﺒَﺎ َد ِة ٰﻫﺬه َو َﻻ َﺟ َﻌ َﻠ َﻬﺎ‬ ‫اﺑﺘَﺪَ ﻋُﻮﻫﺎ ﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أَﻧْﺰَ َل اﷲُ ِﲠﺎ ِﻣﻦ ﺳ ْﻠ َﻄ ٍ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ M :‬‬ ‫آﳍ َ ًﺔ ﻛ ََﲈ َﻗ َ‬‫ِ‬
‫½‪] L‬اﻟﺰﺧﺮف[ َﻓﺘَﻜُﻮ ُن ِﻋﺒﺎد ُﲥﻢ ﳌَِﺎ ﺗَﺼﻮرو ه ِﰲ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬﻢ ِﻣﻦ ﻣﻌﻨَﻰ ْ ِ ِ ِ‬
‫َﱪوا َﻋﻨْ ُﻪ‬ ‫اﻹ َﳍﻴﱠﺔ َوﻋ ﱠ ُ‬ ‫ْ ْ َْ ٰ‬ ‫َ ﱠُ ُ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫ﺎر ِج؛ َﻓ َﲈ‬ ‫اﳋَ ِ‬‫ﺎﳖ ْﻢ َوأَ ْﻟ ِﺴﻨَﺘِ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬ﻻ َﺣ ِﻘﻴ َﻘ َﺔ َﻟ ُﻪ ِﰲ ْ‬ ‫ﺑِ َﺄ ْﻟ ِﺴﻨَﺘِ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬و َذﻟِ َﻚ َأ ْﻣ ٌﺮ َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ٌد ِﰲ َأ ْذ َﻫ ِ ِ‬
‫ﱪوا َﻋ ْﻦ َﻣ َﻌ ﺎﻧِﻴ َﻬﺎ ﺑِ َﺄ ْﻟ ِﺴﻨَﺘِ ِﻬ ْﻢ؛‬ ‫وﻫﺎ ِﰲ َأ ْذ َﻫ ِ ِ‬
‫ﺎﳖ ْﻢ‪َ ،‬و َﻋ ﱠ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺳﲈ َء ا ﱠﻟﺘﻲ ﺗ ََﺼ ﱠﻮ ُر َ‬ ‫َﻋﺒَﺪُ وا ﱠإﻻ ٰﻫﺬه ْاﻷَ َ‬
‫اﻟﺼﻨَ ِﻢ ﱠإﻻ ﻟِﻜ َْﻮﻧِ ِﻪ َإﳍ ًﺎ ِﻋﻨ ْﺪَ ُﻫ ْﻢ َوإِ َ ِﳍ ﱠﻴﺘُ ُﻪ ِﻫ َﻲ ِﰲ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ؛ َﻻ ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو ُﻫ ْﻢ َﱂ ْ َﻳ ْﻘﺼﺪُ وا ﻋﺒَﺎ َد َة ﱠ‬
‫ُﱪ َﻋﻨْ ُﻪ‪َ .‬و ِﳍ ٰﺬا َﻗ َﺎل ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋَﻴَ َﺎل ا ْﻟ َﻔﺎﺳﺪَ ا ﱠﻟﺬي ﻋ ﱢ َ‬ ‫اﳊ ِﻘﻴ َﻘ ِﺔ ﱠإﻻ َذﻟِ َﻚ ْ‬ ‫ﺎر ِج َﻓ َﲈ َﻋﺒَﺪُ وا ِﰲ ْ َ‬ ‫اﳋَ ِ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ى‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ »M :‬‬ ‫ْاﻵ َﻳﺔ ْاﻷُ ْﺧ َﺮ ٰ‬
‫ﻮﳖَﺎ َﻫ ْﻞ ِﻫ َﻲ َﺧﺎﻟِ َﻘ ٌﺔ َر ِاز َﻗ ٌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل‪ :‬ﺳﻤﻮﻫﻢ ﺑِ ْﺎﻷَ ِ ِ‬
‫ﺳﲈء ا ﱠﻟﺘﻲ َﻳ ْﺴﺘَﺤ ﱡﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫‪]L ÌË‬اﻟﺮﻋﺪ‪َ [٣٣ :‬ﻳ ُﻘ ُ َ ﱡ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻮﻫﺎ ﺑِ َﲈ‬ ‫ﳏُ ْ ِﻴﻴَ ٌﺔ ُﳑﻴﺘَ ٌﺔ؟ َأ ْم ِﻫ َﻲ ﳐَ ْ ُﻠﻮ َﻗ ٌﺔ َﻻ َﲤ ْ ِﻠ ُﻚ َﴐا َو َﻻ َﻧ ْﻔ ًﻌﺎ؟ َﻓﺈِ َذا َﺳ ﱠﻤ ْﻮ َﻫﺎ َﻓ َﻮ َﺻ ُﻔ َ‬
‫ﺗَﺴﺘ َِﺤ ﱡﻘﻪ ِﻣﻦ اﻟﺼ َﻔ ِ‬
‫ﺎﱃ(‪L Ç Æ Å Ä Ã Â Á M :‬‬ ‫ﲔ َﺿ َﻼ ُﳍ ُ ْﻢ‪َ .‬ﻗ َﺎل ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬ ‫ﺎت َﺗ َﺒ ﱠ َ‬ ‫ُ ْ ﱢ‬ ‫ْ‬
‫]اﻟﺮﻋﺪ‪َ [٣٣ :‬و َﻣﺎ َﻻ ُﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ٌد َﻓ ُﻬ َﻮ َﺑﺎﻃِ ٌﻞ‪َ ،‬ﻻ َﺣ ِﻘﻴ َﻘ َﺔ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َﻟ ْﻮ ﻛَﺎ َن َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ًدا َﻟ َﻌ ِﻠ َﻤ ُﻪ‬
‫ﺎن‪َ ،‬ﻻ َﺣ ِﻘﻴ َﻘ َﺔ َﻟ ُﻪ ِﰲ‬ ‫ﺎﻫ ٍﺮ ِﺑﺎﻟ ﱢﻠﺴ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ‪]L ÌË Ê É È M‬اﻟﺮﻋﺪ‪َ [٣٣ :‬أم ِﺑ َﻘﻮ ِل َﻇ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫َْ ُ ً‬
‫ﺐ؛ َﺑ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﻛ َِﺬ ٌب َو ُ ْﲠﺘَﺎ ٌن‪.‬‬ ‫ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ِ‬
‫اﻻﺳ َﻢ ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ »اﻟﺘ ْﱠﺴ ِﻤﻴَ ُﺔ« َو ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل‪َ :‬ﻓ ٰﻬﺬا ا ﱠﻟ ِﺬي َﺟ َﻌ ُﻠﻮ ُه ُﻫ ْﻢ‬
‫و َأﻣﺎ َﻗﻮ ُﳍﻢ‪ :‬إ ﱠن ِ‬
‫َ ﱠ ْ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺳﻢ ِﻋﻨ ْﺪَ اﻟﻨ ِ ِ ِ‬ ‫ﺗَﺴ ِﻤﻴ ًﺔ ﻫﻮ ِ‬
‫اﺳ ٌﻢ‬‫اﻹ ْﺧﺒَ ُﺎر ﺑِ َﺄ ﱠﻧ ُﻪ ْ‬
‫اﺳ ًﲈ‪َ ،‬و ْ ِ‬
‫ﱠﺎس َﲨﻴﻌ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬واﻟﺘ ْﱠﺴﻤﻴَ ُﺔ َﺟ ْﻌ ُﻠ ُﻪ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َُ‬
‫ﻆ ا ِﻻ ْﺳ ِﻢ َأ ْﻛﺜَ ُﺮ َﻣﺎ ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ َذﻟِ َﻚ‪َ ،‬وا ﱠد َﻋ ْﻮا أَ ﱠن َﻟ ْﻔ َﻆ‬ ‫َوﻧ َْﺤ ُﻮ َذﻟِ َﻚ‪َ ،‬و َﻗﺪْ َﺳ ﱠﻠ ُﻤﻮا َأ ﱠن َﻟ ْﻔ َ‬

‫ِ‬ ‫‪ 65 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﴚ ِء َو َﻟ ِﻜ ﱠﻦ اﻟﺘ ْﱠﺴ ِﻤ َﻴ َﺔ‬

‫ات ﱠ ْ‬ ‫ﻴﻢ«‪ُ :‬ﻫ َﻮ ِﰲ ْاﻷَ ْﺻ ِﻞ َذ ُ‬ ‫ﲔﻣ ٌ‬
‫اﻻﺳ ِﻢ ا ﱠﻟ ِﺬي ﻫﻮ » َأﻟِﻒٌ ِﺳ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻮل‪ ،‬وﻣﺜﱠ ُﻠﻮه ﺑِ َﻠ ْﻔ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻆ‬ ‫ﺎﺳ ِﻢ اﳌَﺪْ ُﻟ ِ َ َ ُ‬ ‫اﻟﴚء‪ :‬ﺗ َْﺴﻤﻴَ ًﺔ ﻟﻠﺪﱠ ﱢال ﺑِ ْ‬ ‫َﲆ َذات ﱠ ْ‬ ‫اﺳ ًﲈ؛ ﻟﺪَ َﻻ َﻟﺘ َﻬﺎ ﻋ َ ٰ‬
‫ُﺳ ﱢﻤﻴَ ْﺖ ْ‬
‫ا ْﻟ ُﻘﺪْ َر ِة؛ َو َﻟﻴْ َﺲ ْاﻷَ ْﻣ ُﺮ ﻛ ََﺬﻟِ َﻚ؛ َﺑ ْﻞ اﻟﺘ ْﱠﺴ ِﻤﻴَ ُﺔ َﻣ ْﺼﺪَ ُر َﺳ ﱠﻤ ٰﻰ ُﻳ َﺴ ﱢﻤﻲ ﺗ َْﺴ ِﻤﻴَ ًﺔ َواﻟﺘ ْﱠﺴ ِﻤﻴَ ُﺔ‬
‫ﺎء ِﻫ َﻲ ْاﻷَ ْﻟ َﻔ ُ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻧ ْﻔﺴﻪ‪ ،‬و َأﺳﲈء ْاﻷَ ْﺷﻴ ِ‬ ‫ﺖ ِﻫﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎظ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ ُ َ َ ُ‬ ‫ُﻧ ْﻄ ٌﻖ ﺑِﺎﻻ ْﺳ ِﻢ َو َﺗ َﻜ ﱡﻠ ٌﻢ ﺑِﻪ‪َ ،‬ﻟﻴْ َﺴ ْ َ‬
‫ﺎء‪.‬‬‫ا ﱠﻟ ُﺔ ﻋ َﻠﻴﻬﺎ‪َ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ِﻫﻲ َأﻋﻴﺎ ُن ْاﻷَ ْﺷﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪﱠ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ور ُﻗﺪْ َر ًة ُﻫ َﻮ ِﻣ ْﻦ َﺑ ِ‬ ‫َوﺗ َْﺴ ِﻤﻴَ ُﺔ اﳌَ ْﻘﺪُ ِ‬
‫ﲑ‬ ‫ﺎﺳ ِﻢ اﳌَ ْﺼﺪَ ر َو ٰﻫﺬا ﻛَﺜ ٌ‬ ‫ﺎب ﺗ َْﺴﻤﻴَﺔ اﳌَ ْﻔ ُﻌﻮل ﺑِ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وب‬ ‫ﴬ ُ‬ ‫ب ْاﻷَﻣﲑ أَ ْي َﻣ ْ ُ‬ ‫ﴐ ُ‬ ‫َﺷﺎﺋ ٌﻊ ﰲ اﻟ ﱡﻠﻐَﺔ َﻛ َﻘ ْﻮﳍ ْﻢ ﻟﻠ َﻤ ْﺨ ُﻠﻮق َﺧ ْﻠ ٌﻖ َو َﻗ ْﻮﳍ ْﻢ د ْر َﻫ ٌﻢ َ ْ‬
‫ﺳﻢ ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻫ َﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْاﻷَﻣ ِﲑ َو َﻧﻈَﺎﺋ ُﺮ ُه ﻛَﺜ َﲑ ٌة‪َ .‬وا ْﺑ ُﻦ َﻋﻄﻴﱠ َﺔ َﺳ َﻠ َﻚ َﻣ ْﺴ َﻠ َﻚ ٰﻫﺆﻻء َو َﻗ َﺎل‪ :‬اﻻ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺢ ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َو َﻳ ْﺄ ِﰐ ِﰲ‬ ‫اﺿ َﻊ ِﻣ ْﻦ ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم ا ْﻟ َﻔ ِﺼ ِ‬ ‫ﲔ و ِﻣﻴﻢ« ﻳ ْﺄ ِﰐ ِﰲ ﻣﻮ ِ‬

‫ََ‬ ‫ﻒ َوﺳ ٌ َ ٌ َ‬
‫» َأﻟِ ٌ ِ‬
‫اﺿ َﻊ‪.‬‬‫ﻣﻮ ِ‬
‫ََ‬
‫َﲑ َذﻟِ َﻚ‬ ‫ﲔ ْاﺳ ًﲈ« َوﻏ ْ ُ‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُﻳ َﺮا ُد ﺑِﻪ اﻟﺘ ْﱠﺴﻤﻴَ ُﺔ ﻧ َْﺤ ُﻮ َﻗ ْﻮﻟﻪ )ﷺ(‪» :‬إ ْن ﷲِ ﺗ ْﺴ َﻌ ًﺔ َوﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎﻟﺰاﺋِ ِﺪ‪َ ،‬ﻛ َﺄ ﱠﻧ ُﻪ َﻗ َﺎل ِﰲ ٰﻫﺬه ْاﻵ َﻳ ِﺔ‪َ :‬ﺳ ﱢﺒ ْﺢ َر ﱠﺑﻚ‬ ‫َو َﻣﺘَ ٰﻰ أُ ِرﻳﺪَ ﺑِ ِﻪ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ ،‬ﻓﺈِﻧ َﱠﲈ ُﻫ َﻮ ِﺻ َﻠ ٌﺔ ﻛ ﱠ‬
‫ﺳﲈ ِء‪ ،‬ﻛ ََﺰ ْﻳ ِﺪ‪َ ،‬و َﻋ ْﻤ ٍﺮو‪َ ،‬ﻓ َﻴ ِﺠﻲ ُء ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْاﻷَ ْﻋ َ ٰﲆ َأ ْي‪ :‬ﻧ ﱢَﺰ ْﻫ ُﻪ‪َ .‬ﻗ َﺎل‪َ :‬وإِ َذا ﻛَﺎ َن اﻻﺳ ُﻢ َواﺣﺪُ ْاﻷَ َ‬
‫ﻮل‪َ :‬زﻳﺪٌ َﺛ َﻼ َﺛ ُﺔ َأﺣﺮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻮل‪َ :‬ز ْﻳﺪٌ َﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺗ ُِﺮﻳﺪُ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َو َﺗ ُﻘ ُ ْ‬ ‫ﲆ َﻣﺎ ُﻗ ْﻠﺖ َﻟﻚ‪َ .‬ﺗ ُﻘ ُ‬ ‫ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم َﻋ َ ٰ‬
‫ﺗ ُِﺮﻳﺪُ اﻟﺘ ْﱠﺴ ِﻤ َﻴ َﺔ َﻧ ْﻔ َﺴ َﻬﺎ َﻋ َ ٰﲆ َﻣ ْﻌﻨَ ٰﻰ ﻧ ﱢَﺰ ْه اﺳ َﻢ َر ﱢﺑﻚ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َأ ْن ُﻳ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ﺑِ ِﻪ َﺻﻨَ ٌﻢ َأ ْو َو َﺛ ٌﻦ َﻓ ُﻴ َﻘ ُﺎل‬
‫ﻴﺢ‬ ‫ﺎﻫﺪٌ َﻻ ِﻣ ْﻦ ﻛ ََﻼ ٍم َﻓ ِﺼ ٍ‬ ‫ف َﻟﻪ َﺷ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻟ ُﻪ‪» :‬إ َﻟ ٌﻪ أَ ْو َر ﱞب«‪ُ .‬ﻗ ْﻠﺖ‪ٰ :‬ﻫﺬا ا ﱠﻟﺬي َذﻛ َُﺮو ُه َﻻ ُﻳ ْﻌ َﺮ ُ ُ‬
‫ﲔ ِﻣﻴ ٌﻢ« ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ ا ُﳌ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﺑ ْﻞ ا ُﳌ َﺮا ُد‬ ‫ﻒ ِﺳ ٌ‬ ‫اﺳ ٍﻢ » َأﻟِ ٌ‬ ‫ﻆ ْ‬ ‫ف َأ ﱠن َﻟ ْﻔ َ‬ ‫َﲑ َذﻟِ َﻚ‪َ ،‬و َﻻ ُﻳ ْﻌ َﺮ ُ‬ ‫َو َﻻ ﻏ ْ ِ‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ«) ‪ (63 / 8‬ح ) ‪َ :(6986‬ﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮ َة َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ َد َﺧ َﻞ َ‬
‫اﳉﻨﱠ َﺔ«‪َ .‬و َزا َد‬ ‫اﺳ ًﲈ ﻣﺎ َﺋ ًﺔ إِﻻﱠ َواﺣﺪً ا َﻣ ْﻦ أَ ْﺣ َﺼ َ‬ ‫ﲔ ْ‬ ‫)ﷺ( َﻗ َﺎل ‪» :‬إ ِ ﱠن ﷲِ ﺗ ْﺴ َﻌ ًﺔ َوﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎم َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮ َة َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲ )ﷺ(‪» :‬إِ ﱠﻧ ُﻪ ِوﺗ ٌْﺮ ُﳛ ﱡ‬
‫ﺐ اﻟْ ِﻮﺗ َْﺮ«‪.‬‬ ‫ﳘ ٌ‬‫َﱠ‬

‫‪ 66 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻮل زَ ْﻳﺪٌ َﻗ ِﺎﺋ ٌﻢ زَ ْﻳﺪٌ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ .‬ﻓﺰَ ْﻳﺪٌ‬ ‫ﺳﻢ‪ ،‬ا ﱠﻟ ِﺬي َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن ُﻫ َﻮ اﻟﺘ ْﱠﺴ ِﻤ َﻴ ُﺔ‪َ .‬و َأ ﱠﻣﺎ َﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻪ‪َ :‬ﺗ ُﻘ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑِﻪ اﻻ ُ‬
‫ﻴﻢ« َﺑ ْﻞ َز ْﻳﺪٌ ُﻣ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ٰﻫﺬا اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِﻆ‪َ ،‬ﻓ َﺰ ْﻳﺪٌ ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ ،‬و ُﻳ َﺮا ُد‬ ‫ﲔﻣ ٌ‬
‫ﻒ ِﺳ ٌ ِ‬ ‫َﻟﻴْ َﺲ ُﻫ َﻮ » َأﻟِ ٌ‬
‫ﻴﻢ« ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ ٰﻫﺬا اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ُﻆ؛ َو ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ َﻣ ْﻌﻨَﺎ ُه َو ُﻫ َﻮ‬ ‫ﲔﻣ ٌ‬
‫ﻒ ِﺳ ٌ ِ‬ ‫اﺳ ٌﻢ » َأﻟِ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﻪ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ُﻆ‪َ .‬وﻛ ََﺬﻟ َﻚ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﺳ ٍﻢ‬ ‫اﺳ ٍﻢ؛ َﻻ ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ َﻠ ْﻔﻆ ْ‬ ‫ﺳﲈ ُء ا ﱠﻟﺘﻲ ﺗ َُﺮا ُد ﺑِ َﻠ ْﻔﻆ ْ‬ ‫َﻟ ْﻔ ُﻆ َز ْﻳﺪ َو َﻋ ْﻤ ٍﺮو َو َﺑﻜ ٍْﺮ؛ َﻓﺘ ْﻠ َﻚ ﻫ َﻲ ْاﻷَ َ‬
‫ﻴﺤﺎ َﻓ ْﻀ ًﻼ َﻋ ْﻦ َأ ْن َﻳﻜُﻮ َن ُﻫ َﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎص؛ َﻓ ٰﻬﺬا َﻣﺎ َأﻋ ِْﺮ ُ‬ ‫ﺨ ِ‬ ‫َﻧ ْﻔ ُﺲ ْاﻷَ ْﺷ َ‬
‫ف َﻟ ُﻪ َﺷﺎﻫﺪً ا َﺻﺤ ً‬
‫ْاﻷَ ْﺻ َﻞ ﻛ ََﲈ ا ﱠد َﻋﺎ ُه ٰﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫َﻗ َﺎل ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫ﺎﱃ(‪L NM L K J I HG F E D C M :‬‬
‫اﻟﺮ ِﺣﻴ ِﻢ َﻓ ٰﻬﺬه‬ ‫ﻮر ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣﻴ ِﻢ َوا ْﻟ َﻐ ُﻔ ِ‬‫اﻟﺮﲪ َِﻦ ﱠ‬

‫ِ‬
‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ ﻣﺜْ ُﻞ‪ :‬ﱠ‬ ‫]اﻷﻋﺮاف‪َ .[١٨٠ :‬ﻓ َﺄ َ‬
‫ﺳﲈؤُ ُه ْ ُ‬
‫اﳋَ َ ِﱪ ُﻳ َﺮا ُد ِ َﲠﺎ ا ُﳌ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪ .‬إ َذا‬ ‫اﳊﺴﻨَﻰ و ِﻫﻲ إ َذا ُذ ِﻛﺮت ِﰲ ﻋ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎء َو ْ‬ ‫َ ْ اﻟﺪﱡ‬ ‫ﺳﲈؤُ ُه ْ ُ ْ ٰ َ َ‬ ‫ْاﻷَ ْﻗ َﻮ ُال ﻫ َﻲ َأ َ‬
‫َﻗ َﺎل‪]L f e d c b M :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪َ [٢١٧ :‬ﻓﺎﳌُ َﺮا ُد اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﻟﻴْ َﺲ اﳌُ َﺮا ُد َأ ﱠﻧ ُﻪ‬
‫اﳋَﺎﻟِ ِﻖ َوﻛ ََﻼ ِم‬ ‫ﺳﲈ ِء ا ﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َﻲ َأ ْﻗ َﻮ ٌال؛ ﻛ ََﲈ ِﰲ َﺳﺎﺋِ ِﺮ ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم‪ :‬ﻛ ََﻼ ِم ْ‬
‫َﲆ ْاﻷَ َ‬
‫َﻳﺘ ََﻮﻛ ُﱠﻞ ﻋ َ ٰ‬
‫اﳌَ ْﺨ ُﻠ ِ‬
‫ﻮﻗﲔَ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺐ ِﰲ‬ ‫َو َﻣﺎ َذﻛ َُﺮو ُه ﻣ ْﻦ َأ ﱠن اﻟْ َﻘ ﺎﺋ َﻞ إ َذا َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻣﺎ اﺳ ُﻢ َﻣ ْﻌﺒُﻮدﻛ ُْﻢ ؟ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ‪ :‬اﷲُ‪َ .‬ﻓﻨ ُِﺠ ُ‬
‫ﻮد ُﻫ َﻮ اﳌَ ْﻌ ُﺒﻮ ُد‪ُ :‬ﺣ ﱠﺠ ٌﺔ َﺑﺎﻃِ َﻠ ٌﺔ‬
‫ﻮد؛ َﻓﺪَ ﱠل َﻋ َﲆ َأ ﱠن اﺳﻢ اﳌَﻌﺒ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ٰ‬
‫اﻻﺳ ِﻢ ﺑِﲈ ﻧ ُِﺠﻴﺐ ﺑِ ِﻪ ِﰲ اﳌَﻌﺒ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫و ِﻫﻲ َﻋ َﻠﻴ ِﻬﻢ َﻻ َﳍﻢ‪َ .‬ﻓﺈِ ﱠن ا ْﻟ َﻘ ِﺎﺋ َﻞ إ َذا َﻗ َﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻌﺒ ِ‬
‫ﻮدﻛ ُْﻢ؟ َﻓ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ‪ :‬اﷲُ‪َ .‬ﻓﺎ ُﳌ َﺮا ُد َأ ﱠن‬ ‫ُ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ ْ ْ‬
‫ات‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا ا ْﻟ َﻘﻮ ُل َﻟﻴﺲ اﳌُﺮاد أَ ﱠن اﺳﻤﻪ ﻫﻮ َذا ُﺗﻪ و َﻋﻴﻨُﻪ‪ ،‬ا ﱠﻟ ِﺬي َﺧ َﻠ َﻖ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫ﱠ ََ‬ ‫َُ ُ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫ْ ْ َ َ ُ‬ ‫َُ َُ ٰ‬
‫اب ﺑِ ِﺬﻛ ِْﺮ ا ْﺳ ِﻤ ِﻪ‪.‬‬
‫اﳉ َﻮ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫و ْاﻷَر َض َﻓﺈِ ﱠﻧﻪ إﻧﱠﲈ ﺳ َﺄ َل َﻋﻦ ِ ِ‬
‫اﺳﻤﻪ َﱂ ْ َﻳ ْﺴ َﺄ ْل َﻋ ْﻦ َﻧ ْﻔﺴﻪ؛ َﻓﻜَﺎ َن ْ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫َوإِ َذا َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻣﺎ َﻣ ْﻌﺒُﻮ ُدﻛ ُْﻢ؟ َﻓ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ اﷲُ‪َ :‬ﻓﺎﳌُ َﺮا ُد ُﻫﻨ َﺎ َك اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ؛ َﻟﻴْ َﺲ اﳌُ َﺮا ُد َأ ﱠن اﳌَ ْﻌﺒُﻮ َد ُﻫ َﻮ‬
‫اب َوإِ ْن ﻛَﺎ َن ِﰲ‬ ‫ﺎﳉ َﻮ ِ‬ ‫ﻒ اﳌَ ْﻘ ُﺼﻮ ُد ﺑِ ْ َ‬ ‫اﺧﺘَ َﻠ َ‬
‫ﲔ ْ‬ ‫اﻟﺴ َﺆ ُال ِﰲ اﳌَ ْﻮ ِﺿ َﻌ ْ ِ‬
‫ﻒ ﱡ‬ ‫اﺧﺘَ َﻠ َ‬‫ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل َﻓ َﻠ ﱠﲈ ْ‬

‫ِ‬ ‫‪ 67 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﳘﺎ أُ ِرﻳﺪَ ٰﻫﺬا ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻫ َﻮ ِﻣ ْﻦ ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم َو ِﰲ ْاﻵ َﺧ ِﺮ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﲔ َﻗ َﺎل اﷲُ َﻟﻜﻨﱠ ُﻪ ِﰲ َأ َﺣﺪ َ‬ ‫اﳌَ ْﻮ ِﺿ َﻌ ْ ِ‬
‫ُأ ِرﻳﺪَ ﺑِ ِﻪ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ِ ٰﲠﺬا ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل‪.‬‬
‫اﺳﻢ ُﻓ َﻼ ٍن؟ َﻓ ِﻘ َﻴﻞ‪َ :‬ز ْﻳﺪٌ أَ ْو ُﻋ َﻤ ُﺮ َﻓﺎﳌُ َﺮا ُد ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل‪َ .‬وإِ َذا َﻗ َﺎل‪:‬‬
‫ﻛ ََﲈ إ َذا ﻗ َﻴﻞ‪َ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫ﳚ َﻌ ُﻞ‬
‫ﻒ ُْ‬ ‫ﺺ َﻓ َﻜﻴْ َ‬ ‫ﺨ ُ‬ ‫اﻟﺸ ْ‬ ‫َﺤﺖ ؟ َﻓ ِﻘ َﻴﻞ َز ْﻳﺪٌ أَ ْو َﻋ ْﻤ ٌﺮو َﻓﺎﳌُ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َﻣ ْﻦ َأﻣ ُﲑ ُﻛ ْﻢ أَ ْو َﻣﻨْ َﺄ ْﻧﻜ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﳌَ ْﻘﺼﻮد ِﰲ اﳌَﻮ ِﺿﻌ ِ ِ‬
‫ﺎﱃ(‪]L E D C M :‬اﻷﻋﺮاف‪:‬‬ ‫ﲔ َواﺣﺪً ا‪َ .‬وﳍ ٰﺬا َﻗ َﺎل ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ‪َ .‬و ِﻣﻨْ َﻬﺎ اﺳ ُﻤ ُﻪ اﷲُ‪.‬‬ ‫‪ [١٨٠‬ﻛَﺎ َن اﳌُ َﺮا ُد َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻧ ْﻔ ُﺴ ُﻪ َﻟ ُﻪ ْاﻷَ َ‬
‫ﺳﲈ ُء ْ ُ‬
‫‪] L gf e d c b a `_ ^ ] \ [ Z M‬اﻹﴎاء‪[١١٠ :‬‬ ‫ﻛ ََﲈ َﻗ َﺎل‪:‬‬
‫اﻹ َﻣﺎ ِم َأﲪَﺪ أَ ﱠن ٰﻫﺬا‬ ‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ِ َﲠ ﺎ؛ َو ِﳍ ٰﺬا ﻛَﺎ َن ِﰲ ﻛ ََﻼ ِم ْ ِ‬ ‫ﺳﲈ ُء ْ ُ‬
‫ِ‬
‫َﻓ َﺎ ﱠﻟﺬي َﻟ ُﻪ ْاﻷَ َ‬
‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ َﻟ ُﻪ أَ ْي اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﻟﻴْ َﺲ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺳﲈ ُء ْ ُ‬‫ﻮل ْاﻷَ َ‬ ‫اﳊُ ْﺴﻨَ ٰﻰ؛ َوﺗ ََﺎر ًة َﻳ ُﻘ ُ‬‫ﺳﲈ ِﺋ ِﻪ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳ َﻢ ﻣ ْﻦ َأ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ْاﻷَ ِ ِ‬
‫ﺳﻢ‬‫ﺳﲈء؛ َوﳍ ٰﺬا ِﰲ َﻗ ْﻮﻟﻪ‪] LE D C M :‬اﻷﻋﺮاف‪َ [١٨٠ :‬ﱂ ْ َﻳ ْﻘﺼﺪْ أَ ﱠن ٰﻫﺬا اﻻ َ‬ ‫َ‬
‫اﳊُ ْﺴﻨَ ٰﻰ‪.‬‬‫ﺳﲈ ُء ْ‬ ‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ؛ َﺑ ْﻞ َﻗ َﺼﺪَ َأ ﱠن اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﻟ ُﻪ ْاﻷَ َ‬ ‫ﺳﲈ ُء ْ ُ‬ ‫َﻟ ُﻪ ْاﻷَ َ‬
‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( ﻛَﺎ َن َﻧ ْﻘ ُﺶ ﺧَ ﺎﲤَ ِ ِﻪ‪َ ُ :‬‬
‫ﳏ ﱠﻤﺪٌ‬ ‫ﻴﺢ » َأ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫اﻟﺼ ِﺤ ِ‬ ‫َﺲ ﱠ‬ ‫ﻳﺚ َأﻧ ٍ‬ ‫و ِﰲ ﺣ ِﺪ ِ‬
‫َ َ‬
‫ُﻮب ا ﱠﻟ ِﺬي‬ ‫اﳋ َ ﱡﻂ ا َﳌ ْﻜﺘ ُ‬ ‫ﻮل‪َ ،‬ﺳﻄْ ٌﺮ‪َ ،‬واﷲُ‪َ ،‬ﺳﻄْ ٌﺮ«)‪َ (1‬و ُﻳ َﺮا ُد ْ‬ ‫ﳏ ﱠﻤﺪٌ ‪َ ،‬ﺳﻄْ ٌﺮ‪َ ،‬و َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻮل اﷲِ ُ َ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل َﺳﻄْ ٌﺮ‬ ‫ﺐ ﺑِ ِﻪ َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋ َ ﱡﻂ ا ﱠﻟﺬي ﻛُﺘ َ‬ ‫ﺐ ﺑِ ِﻪ ُﳏ َ ﱠﻤﺪٌ َﺳﻄْ ٌﺮ َو ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﳋَ ﱡﻂ ا ﱠﻟﺬي ﻛُﺘ َ‬ ‫ﺐ ﺑِ ِﻪ َذﻟِ َﻚ؛ َﻓ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻛُﺘ َ‬
‫ﺎﱃ(‪َ :‬أﻧَﺎ َﻣ َﻊ‬ ‫ﻮل اﷲُ ) َﺗﻌَ َ ٰ‬ ‫ﺐ ﺑِ ِﻪ اﷲُ َﺳ ْﻄ ٌﺮ‪َ .‬وﳌَﱠﺎ َﻗ َﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ )ﷺ(‪َ »:‬ﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋ َ ﱡﻂ ا ﱠﻟﺬي ﻛُﺘ َ‬ ‫َو ْ‬
‫ِ‬ ‫َﻋﺒْ ِﺪي َﻣﺎ َذﻛ ََﺮ ِﲏ َو َ َ‬
‫ﲢ ﱡﺮ ُك َﺷ َﻔﺘَﺎ ُه ﺑِﺬﻛ ِْﺮ ْ‬
‫اﺳ ِﻢ اﷲِ‬ ‫ﻮم َأ ﱠن اﳌُ َﺮا َد َ َ‬
‫َﺖ ِﰊ َﺷ َﻔﺘَﺎ ُه« َﻓ َﻤ ْﻌ ُﻠ ٌ‬ ‫ﲢ ﱠﺮﻛ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ِ ِ‬ ‫َو ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل َﻟﻴْ َﺲ اﳌُﺮا ُد َأ ﱠن ﱠ ِ‬

‫ﺎﱃ(‪.‬‬‫اﻟﺸ َﻔﺘ َْﲔ َﺗﺘ ََﺤ ﱠﺮ ُك ﺑِﻨَ ْﻔﺴﻪ ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬ ‫َ‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« ح )‪.(5540‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ(‪Ê M:‬‬
‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ«)‪ (43) (2735 / 6‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ) ٰ‬
‫‪] LÐ ÏÎ ÍÌË‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ[‪.‬‬

‫‪ 68 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻷﻋﲆ[ َو َأ ﱠن اﳌُ َﺮا َد َﺳ ﱢﺒ ْﺢ‬‫ﻢ ﺑِ َﻘ ْﻮﻟﻪ‪] L s r q p o M :‬‬

‫ِِ‬ ‫و َأﻣﺎ ِ‬
‫ٰ‬ ‫ﺎﺟ ُﻬ ْ‬
‫اﺣﺘ َﺠ ُ‬‫َ ﱠ ْ‬
‫ْﲆ َوﻛ ََﺬﻟِ َﻚ َﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻪ‪] L \ [ Z Y X W V M :‬اﻟﺮﲪﻦ[ َو َﻣﺎ َأ ْﺷﺒَ َﻪ َذﻟِ َﻚ‬ ‫َر ﱠﺑﻚ ْاﻷَﻋ َ ٰ‬
‫ﳘﺎ ُﺣ ﱠﺠ ٌﺔ َﻋ َﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻓﻬﺬا ﻟِﻠﻨ ِ ِ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻓﻴﻪ َﻗ ْﻮ َﻻن َﻣ ْﻌ ُﺮو َﻓﺎن َوﻛ َﻼ ُ َ‬ ‫ٰ‬
‫ﺳﻢ« ُﻫﻨَﺎ ِﺻ َﻠ ٌﺔ َواﳌُ َﺮا ُد َﺳ ﱢﺒ ْﺢ َر ﱠﺑﻚ َو َﺗ َﺒ َﺎر َك َر ﱡﺑﻚ‪َ .‬وإِ َذا ِﻗ َﻴﻞ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل‪» :‬اﻻ ُ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ِﻣﻴ ٌﻢ«‬ ‫ﻒ ِﺳ ٌ‬ ‫اﺳ ٍﻢ » َأﻟِ ٌ‬ ‫ِ‬

‫ﻮل َﻟ ْﻔﻆ ْ‬ ‫ُﻫ َﻮ ِﺻ َﻠ ٌﺔ َﻓ ُﻬ َﻮ َزاﺋِﺪٌ َﻻ َﻣ ْﻌﻨَ ٰﻰ َﻟ ُﻪ؛ َﻓ ُﻴ ْﺒﻄِ ُﻞ َﻗ ْﻮ َﳍ ُ ْﻢ إ ﱠن َﻣﺪْ ُﻟ َ‬
‫ﻮل ُﻣ َﺮا ٌد َﱂ ْ َﻳ ُﻜ ْﻦ ِﺻ َﻠ ًﺔ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل إ ﱠﻧ ُﻪ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َو َأ ﱠﻧ ُﻪ‬ ‫ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ ْﻮ ﻛَﺎ َن َﻟ ُﻪ َﻣﺪْ ُﻟ ٌ‬
‫ﳚ َﻌ ُﻞ َﻟ ُﻪ َﻣ ْﻌﻨً ٰﻰ؛‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ُﻫ َﻮ ﺻ َﻠ ٌﺔ َﻻ َ ْ‬ ‫ِﺻ َﻠ ٌﺔ ﻛ ََﲈ َﻗﺎ َﻟ ُﻪ ا ْﺑ ُﻦ َﻋﻄِﻴﱠ َﺔ؛ َﻓ َﻘﺪْ َﺗﻨَﺎ َﻗ َﺾ َﻓﺈِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬي َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﻴﺪ َﻛ َﻘ ْﻮﻟِ ِﻪ‪) M :‬‬
‫ﲡﻲء ﻟِﻠﺘﱠﻮﻛِ ِ‬ ‫وف ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫اﳊﺮ ِ‬ ‫ﻛَﲈ ﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻪ ﻣﻦ ﻳ ُﻘ ُ ِ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪَ ة ا ﱠﻟﺘﻲ َ ِ ُ ْ‬ ‫ﻮل َذﻟ َﻚ ِﰲ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ ُ َ ْ َ‬
‫* ‪] L /. - , +‬آل ﻋﻤﺮان‪ [١٥٩ :‬و‪]L Ñ Ð Ï Î Í M‬اﳌﺆﻣﻨﻮن[ َوﻧ َْﺤ ُﻮ‬
‫َذﻟِ َﻚ‪.‬‬
‫اﻻ ْﺳ ِﻢ َﻧ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َﻓ ٰﻬﺬا ُﻣﻨَﺎﻗِ ٌﺾ ﻟِ َﻘ ْﻮ ِﳍ ْﻢ‬ ‫وﻣﻦ َﻗ َﺎل‪ :‬إ ﱠﻧﻪ َﻟﻴﺲ ﺑِ ِﺼ َﻠ ِﺔ ﺑ ْﻞ اﳌُﺮاد ﺗَﺴﺒِﻴﺢ ِ‬
‫َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫اﺳ ِﻤ ِﻪ ﻛ ََﲈ َأ َﻣ َﺮ ﺑِ ِﺬﻛ ِْﺮ‬
‫ﻴﺢ ْ‬ ‫ﺎﻫ َﺮ ًة‪َ .‬و»اﻟﺘ ْﱠﺤ ِﻘ ُﻴﻖ« َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻟﻴْ َﺲ ﺑِ ِﺼ َﻠ ِﺔ َﺑ ْﻞ َأ َﻣ َﺮ اﷲُ ﺑِﺘ َْﺴﺒِ ِ‬
‫ﻣﻨَﺎ َﻗ َﻀ ًﺔ َﻇ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬاﻛِ َﺮ إﻧ َﱠﲈ‬‫ﻴﺢ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َو ِذﻛ ُْﺮ ُه َﻓﺈِ ﱠن اﳌُ َﺴ ﱢﺒ َﺢ َو ﱠ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫اﺳﻤﻪ‪َ .‬واﳌَ ْﻘ ُﺼﻮ ُد ﺑِﺘ َْﺴﺒِﻴﺤﻪ َوذﻛ ِْﺮه ُﻫ َﻮ ﺗ َْﺴﺒِ ُ‬
‫ِِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ْﲆ‬‫ْﲆ َﻓ ُﻬ َﻮ َﻧ َﻄ َﻖ ﺑِ َﻠ ْﻔﻆ َر ﱢﰊ ْاﻷَﻋ َ ٰ‬ ‫ﻮل‪ُ :‬ﺳﺒْ َﺤ ﺎ َن َر ﱢﰊ ْاﻷَﻋ َ ٰ‬ ‫اﺳﻤ ُﻪ؛ َﻓﻴَ ُﻘ ُ‬
‫اﺳﻤ ُﻪ َو َﻳ ْﺬﻛ ُُﺮ َ‬
‫ُﻳ َﺴﺒﱢ ُﺢ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺢ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪.‬‬ ‫ﻴﺢ اﻻ ْﺳ ِﻢ ُﻫ َﻮ ﺗ َْﺴﺒِ ُ‬ ‫َواﳌُ َﺮا ُد ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ِ ٰﲠﺬا اﻟ ﱠﻠ ْﻔﻆ َﻓﺘ َْﺴﺒِ ُ‬
‫َﲑ اﷲِ َو َﻻ ُﺗ ْﻠ ِﺤﺪُ ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺤﺎ ِﻟﻼ ْﺳ ِﻢ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل اﳌَ ْﻌﻨَ ٰﻰ أَﻧﱠﻚ َﻻ ﺗ َُﺴ ﱢﻢ ﺑِﻪ ﻏ ْ َ‬ ‫َو َﻣ ْﻦ َﺟ َﻌ َﻠ ُﻪ ﺗ َْﺴﺒِ ً‬
‫اد ﺑِ ْﺎﻵ َﻳ ِﺔ‪َ ،‬ﻟﻴْ َﺲ ُﻫ َﻮ اﳌَ ْﻘ ُﺼﻮ َد‬
‫َأﺳﲈ ِﺋ ِﻪ‪َ ،‬ﻓﻬﺬا ِﳑﺎ ﻳﺴﺘ َِﺤ ﱡﻘﻪ اﺳﻢ اﷲِ‪َ ،‬ﻟ ِﻜﻦ ﻫﺬا ﺗَﺎﺑِﻊ ﻟِﻠﻤﺮ ِ‬
‫ٌ َُ‬ ‫ﱠ ٰ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ٰ ﱠ َْ‬ ‫َ‬
‫ﴪﻳ َﻦ ﻛﺎﻟﺒﻐﻮي‬ ‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ اﳌُ َﻔ ﱢ ِ‬‫ِﲠﺎ ا ْﻟ َﻘﺼﺪَ ْاﻷَو َل‪ .‬و َﻗﺪْ َذﻛَﺮ » ْاﻷَ ْﻗﻮ َال اﻟﺜﱠ َﻼ َﺛ َﺔ« ﻏَﲑ و ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻋﲆ[ أَ ْي‪ُ :‬ﻗ ْﻞ‪ُ :‬ﺳﺒْ َﺤﺎ َن َر ﱢﰊ ْاﻷ َ ْﻋ َ ٰ‬
‫ﲆ‪.‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﺎل َﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻪ‪]L s r q p o M :‬‬ ‫َﻗ َ‬

‫ِ‬ ‫‪ 69 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺎس‪َ ،‬أ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ )ﷺ(‬ ‫اﻟﺼ َﺤﺎ َﺑ ِﺔ َو َذﻛ ََﺮ َﺣ ِﺪ َ‬

‫ﻳﺚ ا ْﺑ ِﻦ َﻋ ﱠﺒ ٍ‬ ‫وإِ َﱃ ﻫﺬا َذﻫﺐ َ َ ِ‬
‫ﲨﺎ َﻋ ٌﺔ ﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ٰ ٰ‬
‫اﻷﻋﲆ[‪َ .‬ﻓ َﻘ َﺎل‪ُ :‬ﺳﺒْ َﺤ ﺎ َن َر ﱢﰊ ْاﻷَﻋ َ ٰ‬
‫ْﲆ)‪.(1‬‬ ‫ٰ‬ ‫َﻗ َﺮأَ‪]L s r q p o M :‬‬
‫ِ‬
‫ُﻗ ْﻠﺖ‪ِ :‬ﰲ َذﻟ َﻚ َﺣ ﺪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺚ ُﻋ ْﻘﺒَ َﺔ ْﺑ ِﻦ َﻋﺎﻣ ٍﺮ َﻋ ْ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ )ﷺ( َأ ﱠﻧ ُﻪ »ﳌَﱠﺎ ﻧ ََﺰ َل ‪È M‬‬
‫ﻮﻫﺎ ِﰲ ُرﻛُﻮﻋ ُ‬
‫ﻜ ْﻢ«‪َ ،‬وﳌَﱠﺎ ﻧ ََﺰ َل‪p o M :‬‬
‫ِ‬
‫اﺟ َﻌﻠُ َ‬
‫‪] L Ì Ë Ê É‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ[ َﻗ َﺎل‪ْ »:‬‬
‫ﻮﻫﺎ ِﰲ ُﺳ ُﺠﻮدِ ُﻛ ْﻢ«)‪َ (2‬واﳌُ َﺮا ُد ﺑِ َﺬﻟِ َﻚ َأ ْن َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮا ِﰲ‬ ‫اﺟ َﻌ ُﻠ َ‬‫اﻷﻋﲆ[ َﻗ َﺎل‪ْ » :‬‬
‫ٰ‬ ‫‪]Ls r q‬‬
‫ﺖ ِﰲ‬ ‫ﻮد‪ُ :‬ﺳﺒْ َﺤﺎ َن َر ﱢﰊ ْاﻷ َ ْﻋ َ ٰﲆ‪ ،‬ﻛ ََﲈ َﺛﺒَ َ‬ ‫اﻟﺮﻛُﻮ ِع‪ :‬ﺳﺒﺤﺎ َن رﰊ ا ْﻟﻌﻈِﻴ ِﻢ‪ ،‬و ِﰲ اﻟﺴﺠ ِ‬
‫ﱡ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ َﱢ َ‬ ‫ﱡ‬
‫آل ِﻋ ْﻤ َﺮا َن‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ﺎء‪َ ،‬و ِ‬ ‫ﻴﺢ َﻋﻦ ﺣ َﺬﻳ َﻔ َﺔ َﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲ )ﷺ( َأ ﱠﻧﻪ » َﻗﺎم ﺑِﺎﻟْﺒ َﻘﺮةِ‪ ،‬واﻟﻨﱢﺴ ِ‬
‫ُ َ َ َ َ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺼﺤ ِ ْ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﻮل‪:‬‬ ‫ُﻮﻋ ِﻪ‪َ ،‬ﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎ َن رﰊ اﻟْﻌﻈِﻴ ِﻢ‪ ،‬وﺳﺠﺪَ ﻧَﺤﻮا ِﻣﻦ رﻛ ِ‬
‫َ َ َ ْ ً ْ ُ‬
‫ِ ِ ِِ‬
‫َرﻛ ََﻊ ﻧ َْﺤ ًﻮا ﻣ ْﻦ ﻗﻴَﺎﻣﻪ‪َ ،‬ﻳ ُﻘ ُ ُ ْ َ َ ﱢ َ‬
‫ﻮد َﻋ ْﻦ اﻟﻨ ِﱠﺒ ﱢﻲ )ﷺ(»إ َذا َﻗ َﺎل اﻟْ َﻌ ْﺒﺪُ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎ َن رﰊ ْاﻷَﻋ َﲆ«)‪ .(3‬و ِﰲ اﻟﺴﻨ َِﻦ َﻋﻦ اﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬
‫ْ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ْ ٰ‬ ‫ُ ْ َ َﱢ‬
‫ﻚ َأ ْدﻧَﺎ ُه‪َ ،‬وإِ َذا َﻗ َﺎل ِﰲ‬ ‫ُﻮﻋ ِﻪ‪ُ :‬ﺳﺒْ َﺤﺎ َن َر ﱢﰊ اﻟْ َﻌﻈِﻴ ِﻢ َﺛ َﻼ ًﺛﺎ؛ َﻓ َﻘﺪْ َﺗ ﱠﻢ ُرﻛُﻮ ُﻋ ُﻪ‪َ ،‬و َذﻟِ َ‬ ‫ِﰲ رﻛ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻚ َأ ْدﻧَﺎ ُه«)‪َ .(4‬و َﻗﺪْ َأ َﺧ َﺬ ِ ٰﲠﺬا‬ ‫ﲆ َﺛ َﻼ ًﺛﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺪْ َﺗ ﱠﻢ ُﺳ ُﺠﻮ ُد ُه‪َ ،‬و َذﻟِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬
‫ُﺳ ُﺠﻮده‪ُ :‬ﺳﺒْ َﺤﺎ َن َر ﱢﰊ ْاﻷ ْﻋ َ ٰ‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« ) ‪ (329 / 1‬ح )‪.(883‬‬

‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪ (324 / 1‬ح )‪.(869‬‬
‫)‪ . (3‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪ (186 / 2‬ح )‪ ،(1850‬ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻋَﻦ ُﺣ َﺬ ْﻳ َﻔ َﺔ َﻗﺎلَ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ات َﻟﻴْ َﻠ ٍﺔ »ﻓَﺎ ْﻓﺘَﺘ ََﺢ اﻟْﺒَ َﻘ َﺮ َة‪َ ،‬ﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬‫َﺻ ﱠﻠﻴْ ُﺖ َﻣ َﻊ اﻟﻨﱠﺒِﻲ) ﷺ( َذ َ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﴣ‪َ ،‬ﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ َﻳ ْﺮﻛ َُﻊ ﻋﻨْﺪَ اﳌْﺎﺋَﺔ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻣ َ ٰ‬
‫ِ‬ ‫ُﻳ َﺼ ﱢ ٰﲆ ِ َﲠﺎ ِﰲ َر ْﻛ َﻌ ٍﺔ َﻓ َﻤ َ‬
‫ان‪،‬‬‫ﺎء‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺮأَ َﻫﺎ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ا ْﻓﺘَﺘ ََﺢ َآل ﻋ ْﻤ َﺮ َ‬
‫ﺖ‪َ :‬ﻳ ْﺮﻛ َُﻊ ِ َﲠﺎ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ا ْﻓﺘَﺘ ََﺢ اﻟﻨ َﱢﺴ َ‬ ‫ﴣ َﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ٰ‬
‫ال؛ َﺳﺄَ َل‪َ ،‬وإِ َذا َﻣ ﱠﺮ ﺑِﺘَ َﻌ ﱡﻮ ٍذ؛‬
‫ﻴﺢ؛ ﺳﺒﱠ َﺢ‪َ ،‬وإِ َذا ﻣﺮ ﺑِﺴ َﺆ ٍ‬
‫َﱠ ُ‬
‫ٍ ِ‬
‫ﱰ ﱢﺳﻼً‪ ،‬إِ َذا َﻣ ﱠﺮ ﺑِ َﺂﻳﺔ ﻓ َﻴﻬﺎ ﺗ َْﺴﺒِ ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َﻓ َﻘ َﺮأ َﻫﺎ َﻳ ْﻘ َﺮأ ُﻣ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل‪ُ » :‬ﺳﺒْ َﺤﺎ َن َر ﱢﰊ اﻟْ َﻌﻈﻴ ِﻢ«‪َ .‬ﻓﻜَﺎ َن ُرﻛُﻮ ُﻋ ُﻪ ﻧ َْﺤ ًﻮا ﻣ ْﻦ ﻗﻴَﺎﻣﻪ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫َﺗ َﻌ ﱠﻮ َذ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َرﻛ ََﻊ َﻓ َﺠ َﻌ َﻞ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫َﻗ َﺎل‪َ » :‬ﺳ ِﻤ َﻊ اﷲُ َﳌ ِ ْﻦ َﲪِ َﺪ ُه«‪ُ .‬ﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎم َﻃ ِﻮ ًﻳﻼ َﻗ ِﺮﻳ ًﺒﺎ ﳑ ﱠﺎ َرﻛ ََﻊ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﺳ َﺠﺪَ َﻓ َﻘ َﺎل‪ُ » :‬ﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن َر ﱢﰊ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺰ َﻳﺎ َد ِة َﻓ َﻘ َﺎل‪َ »:‬ﺳ ِﻤ َﻊ‬
‫ﻳﺚ َﺟ ِﺮ ٍﻳﺮ ِﻣ َﻦ ﱢ‬
‫ﺎﻣ ِﻪ«‪َ .‬ﻗ َﺎل و ِﰲ ﺣ ِﺪ ِ‬
‫َ َ‬
‫اﻷَﻋ َﲆ«‪َ .‬ﻓﻜَﺎ َن ﺳﺠﻮده َﻗ ِﺮﻳﺒﺎ ِﻣﻦ ﻗِﻴ ِ‬
‫ُ ُ ُُ ً ْ َ‬ ‫ِْ ٰ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﷲُ ﳌَ ْﻦ َﲪﺪَ ُه‪َ ،‬ر ﱠﺑﻨَﺎ ﻟﻚ اﳊ ْﻤﺪُ «‪.‬‬
‫)‪ . (4‬ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ«)‪ (330 / 1‬ح )‪ ،(886‬و َﻗ َﺎل أَ ُﺑﻮ َد ُاو َد‪ٰ :‬ﻫﺬا ُﻣ ْﺮ َﺳ ٌﻞ‬
‫َﻋ ْﻮ ٌن َﱂ ْ ُﻳﺪْ ِر ْك َﻋ ْﺒ َﺪ اﷲِ‪.‬‬

‫‪ 70 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﲆ َﻋ ﱠﲈ َﻳ ِﺼ ُﻔ ُﻪ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻮر ا ْﻟ ُﻌ َﻠ َﲈء‪َ .‬ﻗ َﺎل اﻟﺒﻐﻮي‪َ :‬و َﻗ َﺎل َﻗ ْﻮ ٌم َﻣ ْﻌﻨَﺎ ُه ﻧ ﱢَﺰ ْه َر ﱠﺑﻚ ْاﻷ َ ْﻋ َ ٰ‬ ‫ﲨ ُﻬ ُ‬
‫ُْ‬
‫اﻻﺳ َﻢ َوا ُﳌ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‬ ‫اﻻﺳﻢ ِﺻ َﻠ ًﺔ‪َ .‬ﻗ َﺎل‪ :‬و َﳛﺘَﺞ ِﲠﺬا ﻣﻦ َﳚﻌ ُﻞ ِ‬ ‫اﳌُ ْﻠ ِﺤﺪُ و َن‪ .‬وﺟﻌ ُﻠﻮا ِ‬
‫َ ْ ﱡ ٰ َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﺳ ِﻢ َر ﱢﺑﻨَﺎ‪ ،‬إﻧ َﱠﲈ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن‪:‬‬ ‫اﺳ ِﻢ اﷲِ‪َ ،‬و ُﺳﺒْ َﺤﺎ َن ْ‬ ‫ﻮل ُﺳﺒْ َﺤﺎ َن ْ‬ ‫اﺣﺪً ا؛ ِﻷ َ ﱠن َأ َﺣﺪً ا َﻻ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫و ِ‬
‫َ‬
‫اﻷﻋﲆ‪َ [1 :‬ﺳ ﱢﺒ ْﺢ َر ﱠﺑﻚ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن اﷲِ‪َ ،‬و ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن َر ﱢﺑﻨَﺎ‪َ .‬وﻛَﺎ َن َﻣ ْﻌﻨَ ٰ‬
‫ﻰ‪]Lq p o M :‬‬
‫ﲆ ٰﻫﺬا َو َا ﱠﻟ ِﺬي‪َ :‬ﻳ ُﻘ ُ‬

‫ﻮل ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن اﷲِ‪َ ،‬و ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن َر ﱢﺑﻨَﺎ إﻧ َﱠﲈ‬ ‫ُﻗ ْﻠﺖ‪َ :‬ﻗﺪْ َﺗ َﻘﺪﱠ َم ا ْﻟﻜ ََﻼ ُم َﻋ َ ٰ‬
‫اﻻ ْﺳ ِﻢ َﻟ ِﻜ ﱠﻦ‬ ‫ﺎﻻﺳ ِﻢ ا ﱠﻟ ِﺬي ﻫﻮ اﷲُ و َا ﱠﻟ ِﺬي ﻫﻮ رﺑﻨ َﺎ‪َ :‬ﻓﺘَﺴﺒِﻴﺤﻪ إﻧﱠﲈ و َﻗﻊ َﻋ َﲆ ِ‬
‫ْ ُ ُ َ َ َ ٰ‬ ‫ُ َ َﱡ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫َﻧ َﻄ َﻖ ﺑِ ْ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺎﺳ ِﻢ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َواﳌُ َﺮا ُد اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ .‬و ٰﻫﺬا َﻻ َر ْﻳ َ‬ ‫ﲔ َأ ﱠﻧ ُﻪ ُﻳﻨْ َﻄ ُﻖ ﺑِ ْ‬‫ُﻣ َﺮا َد ُه ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ ،‬ﻓ ٰﻬﺬا ُﻳ َﺒ ﱢ ُ‬
‫ﻴﻢ« اﳌُ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪.‬‬ ‫ﻒ ِﺳ ٌ ِ‬
‫ﲔﻣ ٌ‬ ‫اﺳ ٍﻢ ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻫ َﻮ » َأﻟِ ٌ‬ ‫ﻆ ْ‬ ‫ﲆ َأ ﱠن َﻟ ْﻔ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ َﻟﻜ ْﻦ ٰﻫﺬا َﻻ َﻳﺪُ ﱡل َﻋ َ ٰ‬
‫ﺳﲈ َء اﷲِ« ِﻣﺜْ ُﻞ اﷲِ‪َ ،‬و َر ﱡﺑﻨَﺎ‪َ ،‬و َر ﱢﰊ ْاﻷَ ْﻋ َ ٰﲆ‪َ ،‬وﻧ َْﺤ ُﻮ َذﻟِ َﻚ ُﻳ َﺮا ُد ِ َﲠﺎ‬ ‫َﻟﻜ ْﻦ َﻳﺪُ ﱡل َﻋ َ ٰﲆ َأ ﱠن » َأ َ‬
‫ِ‬
‫ﺖ ِﻫ َﻲ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ ،‬ﻟﻜِ ْﻦ ُﻳ َﺮا ُد ِ َﲠﺎ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﻓ َﺄ ﱠﻣﺎ اﺳ ُﻢ‬ ‫اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ ،‬ﻣ َﻊ َأ ﱠﳖَﺎ ِﻫ َﻲ ِﰲ َﻧ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ َﻟﻴْ َﺴ ْ‬
‫ات َو َﻻ ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‬ ‫ﻴﻢ« َﻓ َﻼ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻫ َﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺬ ُ‬ ‫ﲔﻣ ٌ‬
‫ﻒ ِﺳ ٌ ِ‬ ‫ﺳﲈ ِء » َأﻟِ ٌ‬
‫ٰﻫﺬه ْاﻷَ َ‬
‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ ِﰲ‬ ‫اﻟﺬات؛ و َﻟ ِﻜﻦ ﻳﺮاد ﺑِ ِﻪ ﻣﺴﲈه ا ﱠﻟ ِﺬي ﻫﻮ ْاﻷَﺳﲈء َﻛ َﺄ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﲈء اﷲِ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ا ﱠﻟ ﺬي ُﻫ َﻮ ﱠ ُ َ ْ ُ َ ُ ُ َ ﱠ ُ‬
‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ ا ﱠﻟﺘِﻲ َﺟ َﻌ َﻠ َﻬﺎ‬ ‫ﺳﲈ ُء ْ ُ‬ ‫َﻗ ْﻮﻟﻪ‪]LE D C M :‬اﻷﻋﺮاف‪َ [١٨٠ :‬ﻓ َﻠ َﻬﺎ ٰﻫﺬه ْاﻷَ َ‬
‫ِِ‬
‫ﺳﲈ ِء ﺗ ََﻮ ﱡﺳ ًﻌﺎ؛ َﻓ َﺨﺎ َﻟ ُﻔﻮا إﲨَﺎ َع ْاﻷُ َﻣ ِﻢ‬ ‫ﲑ َﻋﻨْ َﻬﺎ ﺑِ ْ َ‬
‫ﺎﻷ َ‬ ‫ﺎت َو َﺟ َﻌ ُﻠﻮا اﻟﺘﱠ ْﻌﺒِ َ‬ ‫ٰﻫﺆﻻء ِﻫ َﻲ اﻟﺘ ْﱠﺴ ِﻤﻴَ ُ‬
‫ﻴﺢ اﳌَﻨْ ُﻘ ِ‬
‫ﻮل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺢ اﳌَ ْﻌ ُﻘ ِ‬ ‫َﲑ ِﻫ ْﻢ َو َﺧﺎ َﻟ ُﻔﻮا َ ِ‬ ‫ب َوﻏ ْ ِ‬ ‫ُﻛ ﱢﻠ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ا ْﻟ َﻌ َﺮ ِ‬
‫ﻮل َو َﺻﺤ َ‬ ‫ﴏ َ‬
‫ﺳﲈ ُء َﺛ َﻼ َﺛ ٌﺔ » َﻗﺪْ َﺗﻜُﻮ ُن ِﻫ َﻲ‬ ‫ِ‬
‫ُﻮﻫ ْﻢ ِﰲ ٰﻫﺬا ْاﻷَ ْﺻ ِﻞ َو َﻗﺎ ُﻟﻮا‪ْ :‬اﻷَ َ‬ ‫َواَ ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َﺷ َﺎرﻛ ُ‬
‫اﳋَﺎﻟِ َﻖ‬ ‫َﲑ ُه« َو َﺟ َﻌ ُﻠﻮا ْ‬ ‫ِ‬
‫َﲑ ُه‪َ ،‬و َﻗﺪْ َﺗﻜُﻮ ُن َﻻ ﻫ َﻲ ُﻫ َﻮ َو َﻻ ﻏ ْ َ‬ ‫ا ُﳌ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ ،‬و َﻗﺪْ َﺗﻜُﻮ ُن ﻏ ْ َ‬
‫ﳘﺎ ﻟِﻠ ُﻤ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪:‬‬ ‫ﻴﻢ‪َ ،‬وﻧ َْﺤ َﻮ ُ َ‬
‫واﻟﺮ ِاز َق‪ ،‬وﻧَﺤﻮ ُﳘﺎ ﻏَﲑ اﳌُﺴﻤﻰ‪ ،‬وﺟﻌ ُﻠﻮا ا ْﻟﻌ ِﻠﻴﻢ و ْ ِ‬
‫اﳊﻜ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َْ َ ﱠ ٰ َ َ َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻒ ِﺳ ٌ ِ‬ ‫ﺎﻻ ْﺳ ِﻢ ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻫ َﻮ » َأﻟِ ٌ‬‫آﺧﺮ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧﻪ إ َذا ﺳ ِﻠﻢ َﳍﻢ أَ ﱠن اﳌُﺮاد ﺑِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ«‬‫ﲔﻣ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ َ ُْ‬ ‫ﻏَﻠ ُﻄﻮا ﻣ ْﻦ َو ْﺟﻪ َ َ‬

‫ِ‬ ‫‪ 71 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺎت‬ ‫اﳋَﺎﻟِ ُﻖ َﻧ ْﻔ ُﺴ ُﻪ َﻟﻴْ َﺲ ُﻫ َﻮ اﳌَﺨْ ُﻠﻮ َﻗ ُ‬ ‫ب ْ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺴﻤﻰ ْاﻷَﺳﲈ ِء؛ َﻓﺎﺳﻤﻪ ْ ِ‬
‫اﻟﺮ ﱡ‬
‫اﳋَﺎﻟ ُﻖ ُﻫ َﻮ ﱠ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ ﱠ ٰ‬
‫ب ا ْﻟ َﻌ ِﻠﻴ ُﻢ‪ ،‬ا ﱠﻟ ِﺬي ا ْﻟ ِﻌﻠ ُﻢ ِﺻ َﻔ ٌﺔ‪َ ،‬ﻟ ُﻪ َﻓ َﻠﻴْ َﺲ ا ْﻟ ِﻌﻠ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌُﻨْ َﻔﺼ َﻠ ُﺔ َﻋﻨْ ُﻪ‪َ ،‬واﺳ ُﻤ ُﻪ ا ْﻟ َﻌﻠﻴ ُﻢ ُﻫ َﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﱡ‬
‫اﺟﺐ أَ ْن ﻳ َﻘ َﺎل ﻋ ََﲆ َأﺻ ِﻠ ِﻬﻢ‪ِ :‬‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳ ُﻢ‬ ‫ٰ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ؛ َﺑ ْﻞ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻌﻠﻴ ُﻢ؛ َﻓﻜَﺎ َن ا ْﻟ َﻮ ِ ُ‬
‫ُﻫﻨَﺎ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َو ِﺻ َﻔﺘُ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻮق‪،‬‬ ‫ﺨ ُﻠ ُ‬‫اﳋَ ْﻠ َﻖ ُﻫ َﻮ اﳌَ ْ‬ ‫اﻻﺳ ُﻢ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َوﻓِ ْﻌ ُﻠ ُﻪ؛ ُﺛ ﱠﻢ َﻗ ْﻮ ُﳍ ُ ْﻢ إ ﱠن ْ‬ ‫اﳋﺎﻟِ ِﻖ ِ‬

‫َو ِﰲ ْ َ‬
‫ﲔ‪ .‬ﻛ ََﲈ َﻗﺪْ‬ ‫ﻮر اﳌُ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َ‬
‫ﻒ ﻟِ َﻘ ْﻮ ِل ُﲨْ ُﻬ ِ‬ ‫ﻴﻒ ﳐُ َﺎﻟِ ٌ‬ ‫اﳋَ ْﻠ ُﻖ ﻓِ ْﻌ ًﻼ َﻗ ِﺎﺋ ًﲈ ﺑِ َﺬاﺗِ ِﻪ‪َ ،‬ﻗ ْﻮ ٌل َﺿ ِﻌ ٌ‬ ‫َو َﻟ ْﻴ َﺲ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ِﰲ َﻣ ْﻮ ِﺿ ِﻌ ِﻪ‪َ .‬ﻓﺘَﺒَ ﱠ َ‬ ‫ُﺑ ِﺴ َ‬
‫ﺳﻢ ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ« إﻧ َﱠﲈ َﻳ ْﺴ َﻠ ُﻢ َﳍ ُ ْﻢ‬‫ﲔ َأ ﱠن ٰﻫﺆﻻء ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َﻗﺎ ُﻟﻮا‪» :‬اﻻ ُ‬
‫ِ‬
‫ت ِﰲ ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم ُأ ِرﻳﺪَ ﺑِ ِﻪ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ ،‬و ٰﻫﺬا ِﳑﱠﺎ َﻻ ُﻳﻨ َِﺎز ُع ﻓِ ِﻴﻪ َأ َﺣﺪٌ‬ ‫ﺳﲈ َء ْاﻷَ ْﺷﻴَﺎء إ َذا ُذﻛِ َﺮ ْ‬ ‫َأ ﱠن أَ َ‬
‫ﺺ‪َ .‬و َﻣﺎ َذﻛ َُﺮو ُه ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﻮ ِل‬ ‫اﻟﺸ ْﺨ ُ‬‫ﲔ ِﻣﻴ ٌﻢ ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ ﱠ‬ ‫ﻒ ِﺳ ٌ‬ ‫اﺳ ٍﻢ‪َ .‬أﻟِ ٌ‬ ‫ﻆ ْ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ا ْﻟ ُﻌ َﻘ َﻼ ِء؛ َﻻ أَ ﱠن َﻟ ْﻔ َ‬
‫اﳊﻮ ِل ُﺛﻢ اﺳﻢ اﻟﺴ َﻼ ِم َﻋ َﻠﻴﻜُﲈ َﻓﻤﺮاده ُﺛﻢ اﻟﻨ ﱡ ْﻄ ُﻖ ِﲠﺬا ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻ ْﺳ ِﻢ َو َذﻛ ََﺮ ُه َو ُﻫ َﻮ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ َ َُ ُُ ﱠ‬ ‫إﱃ ْ َ ْ ﱠ ُ ﱠ‬ ‫َﻟﺒِﻴَﺪ‪ٰ َ :‬‬
‫ﳛ ُﺼ ُﻞ َﻋ َﻠﻴْ ِﻬ َﲈ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ َﻼ َم َ ْ‬‫اﻟﺘ ْﱠﺴﻠﻴ ُﻢ اﳌَ ْﻘ ُﺼﻮ ُد؛ ﻛ ََﺄ ﱠﻧ ُﻪ َﻗ َﺎل ُﺛ ﱠﻢ َﺳ َﻼ ٌم َﻋ َﻠﻴْﻜ ُْﻢ َﻟﻴْ َﺲ ُﻣ َﺮا ُد ُه َأ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻼ ِم َﻗ ْﻮ ٌل َﻓﺈِ ْن َﱂ ْ َﻳﻨْﻄِ ْﻖ ﺑِ ِﻪ ﻧَﺎﻃِ ٌﻖ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑِﺪُ ون أَ ْن َﻳﻨْﻄ َﻖ ﺑِﻪ َو َﻳ ْﺬﻛ َُﺮ اﺳ َﻤ ُﻪ‪َ .‬ﻓﺈِ ﱠن َﻧ ْﻔ َﺲ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻆ‬ ‫وﻳ ْﺬﻛُﺮه َﱂ َﳛﺼ ْﻞ‪ .‬و َﻗﺪْ اﺣﺘَﺞ ﺑﻌ ُﻀﻬﻢ ﺑِ َﻘﻮ ِل ِﺳﻴﺒﻮﻳ ِﻪ إ ﱠن ا ْﻟ ِﻔﻌ َﻞ َأﻣﺜِ َﻠ ٌﺔ ُأ ِﺧ َﺬ ْت ِﻣﻦ َﻟ ْﻔ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ََْ‬ ‫ْ ﱠ َْ ُ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ُ ْ ْ ُ‬
‫ﴣ َوﳌَﱠﺎ َﱂ ْ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﺑ ْﻌﺪُ َو ٰﻫﺬا َﻻ ُﺣ ﱠﺠ َﺔ ﻓِ ِﻴﻪ؛ ِﻷَ ﱠن ِﺳﻴﺒَ َﻮ ْﻳ ِﻪ‬ ‫اث ْاﻷَ ِ ِ ِ‬ ‫َأﺣﺪَ ِ‬
‫ﺳﲈء َو ُﺑﻨ َﻲ َﳌﺎ َﻣ َ ٰ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﲔ‬ ‫اﺻﻄِ َﻼ ُح اﻟﻨ ْﱠﺤ ِﻮ ﱢﻳ َ‬ ‫ﺎظ‪َ .‬و ٰﻫﺬا ْ‬ ‫اﻻ ْﺳ ِﻢ َوا ْﻟ ِﻔ ْﻌ ِﻞ َوﻧ َْﺤ ِﻮ َذﻟِ َﻚ ْاﻷَ ْﻟ َﻔ ُ‬ ‫ﻣ ْﻘﺼﻮده ﺑِ ِﺬﻛ ِْﺮ ِ‬
‫َ ُ ُُ‬
‫ﺳﲈ ِء َﻣ َﻌﺎﻧِﻴ َﻬﺎ؛ َﻓ َﺴ ﱠﻤ ْﻮا َﻗﺎ َم َو َﻳ ُﻘﻮ ُم َو ُﻗ ْﻢ ﻓِ ْﻌ ًﻼ؛ َوا ْﻟ ِﻔ ْﻌ ُﻞ ُﻫ َﻮ َﻧ ْﻔ ُﺲ‬ ‫ﺎظ ﺑِ َﺄ َ‬
‫َﺳ ﱠﻤ ْﻮا ْاﻷَ ْﻟ َﻔ َ‬
‫ب َو َﻣﺒْﻨِ ﱞﻲ‬ ‫اﺳ ٌﻢ ُﻣ َﻌ ﱠﺮ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺳﻤ َﻬﺎ‪َ .‬وﻛ ََﺬﻟ َﻚ إ َذا َﻗﺎ ُﻟﻮا‪ْ :‬‬
‫اﳊﺮﻛ َِﺔ؛ َﻓﺴﻤﻮا اﻟ ﱠﻠ ْﻔ َﻆ اﻟﺪﱠ ﱠال َﻋ َﻠﻴﻬﺎ ﺑِ ِ‬
‫َْ ْ‬ ‫َ ﱠْ‬ ‫ََْ‬
‫ﺎﻋ ٌﻞ َﻓ ُﻤ َﺮا ُد ُﻫ ْﻢ‬‫اﻻﺳﻢ َﻓ ِ‬ ‫َﻓﻤ ْﻘﺼﻮدﻫﻢ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ُﻆ َﻟﻴﺲ ﻣ ْﻘﺼﻮدﻫﻢ اﳌُﺴﻤﻰ وإِ َذا َﻗ ﺎ ُﻟﻮا ﻫﺬا ِ‬
‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ َ َ ُ ُُ ْ َ ﱠ ٰ َ‬ ‫َ ُ ُُ ْ‬
‫ﺎت ﻛ ََﲈ‬ ‫ﻆ ْاﻷَﺳﲈ ِء اﳌُﺴﻤﻴ ِ‬ ‫ﺎﻋ ٌﻞ ِﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِﻆ؛ أَي ُأﺳﻨِﺪَ إ َﻟﻴ ِﻪ ا ْﻟ ِﻔﻌ ُﻞ و َﱂ ﻳ ِﺮد ِﺳﻴﺒﻮﻳ ِﻪ ﺑِ َﻠ ْﻔ ِ‬ ‫َأ ﱠﻧﻪ َﻓ ِ‬
‫َ ﱠَ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُْ ْ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ‬
‫ت ِﺻﻨ َﺎ َﻋﺘُ ُﻪ‪.‬‬ ‫َز َﻋ ُﻤﻮا؛ َو َﻟ ْﻮ أَ َرا َد َذﻟِ َﻚ َﻓ َﺴﺪَ ْ‬

‫‪ 72 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﲈ َء ا ﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َﻲ‬ ‫َﲑ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َﻓ ُﻬ ْﻢ إ َذا أَ َرا ُدوا َأ ﱠن ْاﻷَ َ‬

‫ِ‬
‫ﻳﻦ َﻗﺎﻟُﻮا‪ :‬إ ﱠن اﻻﺳ َﻢ ﻏ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫َو َأ ﱠﻣﺎ اﻟﱠﺬ َ‬
‫ﺎت َﻓ ٰﻬﺬا َأ ْﻳ ًﻀﺎ َﻻ ُﻳﻨ َِﺎز ُع ﻓِ ِﻴﻪ َأ َﺣﺪٌ ِﻣ ْﻦ ا ْﻟ ُﻌ َﻘ َﻼ ِء‪.‬‬ ‫ﺖ َﻧ ْﻔ ُﺴ َﻬﺎ ِﻫ َﻲ اﳌُ َﺴ ﱠﻤﻴَ ُ‬ ‫َأ ْﻗ َﻮ ٌال َﻟﻴْ َﺴ ْ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺎب ا ْﻟ َﻘﻮ ِل ْاﻷَو ِل َﻻ ﻳﻨ َِﺎز ُﻋﻮ َن ِﰲ ﻫﺬا؛ ﺑ ْﻞ َﻋﱪوا َﻋﻦ ْاﻷَﺳﲈ ِء ﻫﻨ َﺎ ِﺑﺎﻟﺘﱠﺴ ِﻤﻴ ِ‬ ‫َو َأ ْر َﺑ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ٰ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ُﻮر َة ِﰲ ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم ِﻣﺜْ ُﻞ َﻗ ْﻮﻟِ ِﻪ َﻳﺎ آ َد َم َﻳﺎ‬ ‫ﺳﲈ َء اﳌَ ْﺬﻛ َ‬
‫ِ‬
‫َو ُﻫ ْﻢ أَ ْﻳ ًﻀﺎ َﻻ ُﻳ ْﻤﻜﻨُ ُﻬ ْﻢ اﻟﻨ َﱢﺰا ُع ِﰲ َأ ﱠن ْاﻷَ َ‬
‫ﺳﲈ ِء‪َ .‬وإِ َذا ِﻗ َﻴﻞ‪َ :‬ﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬ ‫ﲔ ِ ٰﲠﺬه ْاﻷ َ َ‬ ‫اﻫﻴ ُﻢ إﻧ َﱠﲈ ُأ ِرﻳﺪَ ِ َﲠﺎ ﻧِﺪَ ا ُء اﳌُ َﺴ ﱢﻤ َ‬ ‫ﻧُﻮح ﻳﺎ إﺑﺮ ِ‬
‫ُ َ َْ‬
‫ﺎظ؛ َﱂ ْ َﻳ ْﻘ ِﺼﺪْ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﺧ َﻠ َﻖ َﻟ ْﻔ َﻆ‬ ‫ات و ْاﻷَر َض َﻓﺎﳌُﺮاد َﺧ َﻠ َﻖ اﳌُﺴﻤﻰ ِﲠﺬه ْاﻷَ ْﻟ َﻔ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫َ ﱠ ٰ ٰ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱠ ََ‬
‫ﳜ ُﻄ ُﺮ‬ ‫ﱠﺎس َﻻ َﻳ ْﻔ َﻬ ُﻤﻮ َن ِﻣ ْﻦ َذﻟِ َﻚ ﱠإﻻ ا َﳌ ْﻌﻨَ ٰﻰ اﳌُ َﺮا َد ﺑِ ِﻪ َو َﻻ َ ْ‬ ‫ض َواﻟﻨ ُ‬ ‫اﻟﺴ َﲈ ِء َو َﻟ ْﻔ َﻆ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﲈ َء‬‫ﺎظ َو ْاﻷَ َ‬ ‫ﻮﺳ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َأ ﱠن ٰﻫﺬه ْاﻷَ ْﻟ َﻔ َ‬ ‫ﺎظ؛ َﳌِﺎ َﻗﺪْ اﺳﺘَ َﻘﺮ ِﰲ ُﻧ ُﻔ ِ‬
‫ْ ﱠ‬
‫ﺐ َأﺣ ٍﺪ إراد ُة ْاﻷَ ْﻟ َﻔ ِ‬
‫ﺑِ َﻘ ْﻠ ِ َ َ َ‬
‫ﺎت؛ َﻓﺈِ َذا َﺗ َﻜ ﱠﻠ َﻢ ِ َﲠﺎ َﻓ ٰﻬﺬا ُﻫ َﻮ اﳌُ َﺮا ُد؛ َﻟ ِﻜ ْﻦ َﻻ ُﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َأ ﱠﻧ ُﻪ اﳌُ َﺮا ُد إ ْن‬ ‫ُﻳ َﺮا ُد ِ َﲠﺎ اﳌَ َﻌ ِﺎﲏ َواﳌُ َﺴ ﱠﻤﻴَ ُ‬
‫ﺎن ا ﱠﻟ ِﺬي َأ ْﻧ َﻌ َﻢ‬ ‫ﺎظ و ْاﻷَﺳﲈ ِء اﳌُﺒﻴﻨ َِﺔ ﻟِﻠﻤﺮادِ اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟ ِﺔ َﻋ َﻠﻴ ِﻪ‪ .‬وﻫﺬا ِﻣﻦ ا ْﻟﺒﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ َ ٰ‬ ‫َُ‬ ‫َﱢ‬ ‫َ‬ ‫َﱂ ْ َﻳﻨْﻄ ْﻖ ﺑِ ْﺎﻷَ ْﻟ َﻔ َ‬
‫اﷲُ ﺑِ ِﻪ َﻋ َ ٰﲆ َﺑ ﻨِﻲ آ َد َم ِﰲ َﻗ ْﻮﻟِ ِﻪ‪]L Q P O N M L M :‬اﻟﺮﲪﻦ[ َو َﻗﺪْ َﻋ ﱠﻠ َﻢ‬
‫آ َد َم ْاﻷَ َ‬
‫ﺳﲈ َء ُﻛ ﱠﻠ َﻬﺎ ) ُﺳﺒْ َﺤ ﺎ َﻧ ُﻪ َو َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫ﺎﱃ(‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻟ ِﻜﻦ ﻫﺆﻻء ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ َأ ْﻃ َﻠ ُﻘﻮا ِﻣﻦ ْ ِ‬
‫َﲑ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‬ ‫اﳉَ ْﻬﻤﻴﱠﺔ َواﳌُ ْﻌﺘ َِﺰ َﻟﺔ أَ ﱠن اﻻ َ‬
‫ﺳﻢ ﻏ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ٰ‬
‫ﻮق‪َ .‬و ِﳍ ٰﺬا َﻗﺎ َﻟ ْﺖ اﻟ ﱠﻄﺎﺋِ َﻔ َﺔ‬ ‫َﲑ ُه َﻓ ُﻬ َﻮ ﳐَ ْ ُﻠ ٌ‬‫َﲑ ُه؛ َو َﻣﺎ ﻛَﺎ َن ﻏ ْ ُ‬ ‫ﺳﲈ َء اﷲِ ﻏ ْ ُ‬ ‫َﻣ ْﻘ ُﺼﻮ ُد ُﻫ ْﻢ َأ ﱠن َأ َ‬
‫اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَ َﺔ‪َ :‬ﻻ َﻧ ُﻘ ُ ِ‬
‫َﲑ ُه‬ ‫َﲑ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ‪َ .‬ﻓﻴُ َﻘ ُﺎل َﳍ ُ ْﻢ‪َ :‬ﻗ ْﻮ ُﻟﻜ ُْﻢ إ ﱠن َأ َ‬
‫ﺳﲈ َء ُه ﻏ ْ ُ‬ ‫ﻮل ﻫ َﻲ اﳌُ َﺴ ﱠﻤ ٰﻰ َو َﻻ ﻏ ْ ُ‬
‫اﳉ ْﻬ ِﻤ ﱠﻴﺔ ﻧﻔﺎة‬ ‫ِ‬
‫َﲑ ُه َوﻧ َْﺤ ُﻮ َذﻟ َﻚ َو ٰﻫﺬا َﻗ ْﻮ ُل ْ َ‬ ‫ِ‬
‫َﲑ ُه َوإ ﱠن َإرا َد َﺗ ُﻪ ﻏ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﺜ َﻞ َﻗ ْﻮﻟﻜ ُْﻢ إ ﱠن ﻛ ََﻼ َﻣ ُﻪ ﻏ ْ ُ‬
‫َﲑ ٰﻫﺬا اﳌَ ْﻮ ِﺿﻊِ؛ َو ُﻫ ْﻢ ُﻣﺘَﻨ َِﺎﻗ ُﻀﻮ َن ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎت َو َﻗﺪْ ﻋ ََﺮ ْﻓﺖ ُﺷ َﺒ َﻬ ُﻬ ْﻢ َو َﻓ َﺴﺎ َد َﻫﺎ ِﰲ ﻏ ْ ِ‬ ‫اﻟﺼ َﻔ ِ‬
‫ﱢ‬
‫اﺿ َﻊ‪.‬اﻫـ‬ ‫ﻮه ﻛَﲈ َﻗﺪْ ﺑ ِﺴ َﻂ ِﰲ ﻣﻮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ََ‬ ‫ُو ُﺟ َ ُ‬

‫ِ‬ ‫‪ 73 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫‪    ‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ أن اﻻﺳﻢ ﻣﺎ دل ٰ‬
‫ﻣﺴﲈه‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﻟﻠﻤﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا أن اﻷﺳﲈء ﳐﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻨﺰﳞﺎ ﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻏﲑ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻻﺳﻢ ﻏﲑ اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( ﳐﻠﻮ ًﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻻﺳﻢ )اﳌﺨﻠﻮق(‪ ،‬ﻏﲑ اﳌﺴﻤ ٰﻰ )اﷲ‬
‫ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ) ٰ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪.‬‬
‫‪‬‬

‫‪ 74 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 4144‬‬
‫»وأﺳﲈء اﷲ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ( ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ٰ‬

‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﺳ ٍﻢ‬
‫ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﻳﻨﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺮﲪﻦ اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺤﻜﻴﻢ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺳﲈء اﻟﺮﺳﻮل وأﺳﲈء اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ٰﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻣﱰادﻓﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ٌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬات ﻣﱰادﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻫﻲ ً‬
‫ﻏﲑ ﻣﱰادﻓﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﳍ ٰﺬا ُﻳﺴﻤ ٰﻰ ٰﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺪل‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﺎﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺼﻮص‬ ‫وﻋﲆ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ِ‬
‫ذات اﷲ‬ ‫وﻛﻞ اﺳ ٍﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻼﺳﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱡ‬
‫ﻳﺪل‬ ‫ﱡ‬
‫وﻳﺪل ٰ‬ ‫ﻋﲆ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ‪،‬‬‫ٰ‬
‫واﻣﺘﻴﺎز إﻻ اﺳﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﻤﲔ اﺟﺘﲈ ٌع‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺬات اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺼﻔﺔ اﻷﺧﺮ ٰى‪ ،‬ﻓﺒﲔ ﻛﻞ‬‫ٰ‬
‫»اﷲ«‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪ .‬وﳍ ٰﺬا ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺳﲈء؟ ﻓﻴﻪ رواﻳﺘﺎن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪:‬‬
‫إﺣﺪاﳘﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ٰﻫﺬه اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻀﻤ ٌﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺘﻖ‪ .‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ‪ ،‬إذا ُﻋ ِﺮف ٰﻫﺬا ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﺳﻢ اﷲ واﻻﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ أن اﻟﺮﲪﻦ ﻣﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻟﻠﺮﲪﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﷲ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻌﻤﻮم أو ﳋﺼﻮص اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻮن ٰﻫﺬا واﺻ ًﻔﺎ واﻵﺧﺮ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﻓ ٰﻬﺬا ﳾء ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ٌ‬
‫دﺧﻮل ﰲ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﺳﻢ اﷲ واﻻﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ«‪ .‬اﻫـ‬
‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 75 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ٰﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﻬﻤﺔ ﺟﺪً ا‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻗﺮ ﺑﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﴍﻛﻮا ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻔﺮق ﺑﻪ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﲔ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﻣﻦ ﻛﻔﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺪ ٰى اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت؛ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( واﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺷﱰك ﰲ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ،‬واﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﺴﻤﻲ‬

‫إن أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ٰ ،‬‬
‫ﺴﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓ ٰﻬﺬا ﻣﻦ اﻹﳊﺎد ﰲ اﻷﺳﲈء‪.‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﺑﲈ ﱂ ُﻳ ﱢ‬
‫ﱃ(‪ÐÏ Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á M :‬‬
‫ﻗﺎل )ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫َ ِ َ ِْ‬
‫ﲆ َر ﱢﰊ َﻓ ُﻴ ْﺆ َذ ُن ِﱄ َﻓﺄَ ُﻗ ُ‬
‫ﻮم‬ ‫‪]L Ò Ñ‬اﻹﴎاء[‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﻗﺎل‪َ » :‬ﻓﺄ ْﻧﻄَﻠ ُﻖ َﻓﺄ ْﺳﺘَﺄذ ُن َﻋ َ ٰ‬
‫ﲪﺪُ ُه ﺑ ِ َﻤ َﺤ ِﺎﻣﺪَ ﻻ َ َأ ْﻗ ِﺪ ُر َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ اﻵ َن‪ُ ،‬ﻳ ْﻠ ِﻬ ُﻤﻨ ِ ِﻴﻪ اﷲُ ُﺛ ﱠﻢ َأ ِﺧ ﱡﺮ َﻟ ُﻪ َﺳ ِ‬
‫ﺎﺟﺪً ا َﻓ ُﻴ َﻘ ُﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َﻳﺪَ ْﻳﻪ َﻓﺄَ َ‬
‫َﺑ ْ َ‬
‫ﻚ‪َ ،‬و َﺳ ْﻞ ُﺗ ْﻌﻄَ ْﻪ َو ْاﺷ َﻔ ْﻊ ﺗ َُﺸ ﱠﻔ ْﻊ َﻓﺄَ ُﻗ ُ‬
‫ﻮل‪َ :‬ر ﱢب!‬ ‫ﳏ ﱠﻤﺪُ ! ْار َﻓ ْﻊ َر ْأ َﺳ َ‬
‫ﻚ‪َ ،‬و ُﻗ ْﻞ ُﻳﺴ َﻤ ْﻊ ﻟَ َ‬ ‫ِﱄ َﻳﺎ ُ َ‬

‫‪ 76 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُأ ﱠﻣﺘﻲ ُأ ﱠﻣﺘﻲ« ‪ .‬ﻓ ٰﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﻳﺘﻌﻠﻢ ﳏﺎﻣﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ أو اﻵب ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎر ٰى‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﺔ أو واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﳊﺎد ﰲ أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ أوﺳﻊ وﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﴩط أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻧﺺ‪ ،‬أو ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ«)‪ (125 / 1‬ح )‪.(500‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 77 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﺳﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪ 1071‬‬
‫ي َأﺳ َﲈﺋِ ِﻪ‬ ‫ي َﻋ ْﻦ رﺳ ِ‬

‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( ِﰲ ْاﺳ ِﻢ اﷲِ ْاﻷَ ْﻋﻈَ ِﻢ أَ ﱡ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎب َﺑ َﻴﺎ ُن ُﻣ ْﺸﻜ ِﻞ َﻣﺎ ُر ِو َ‬
‫َﺑ ٌ‬
‫ُﻫ َﻮ؟‬
‫ﻳﻚ ْﺑ ُﻦ َﻋﺒْ ِﺪ اﷲِ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ‬

‫ﴍ ُ‬ ‫َﺎﻣ ٍﺮ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ َ ِ‬ ‫ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ َأﺑﻮ ُأﻣﻴ َﺔ‪ ،‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ َأﺳﻮد ﺑﻦ ﻋ ِ‬
‫ْ َ ُ ْ ُ‬ ‫ُ َﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ْﺑ ِﻦ ِﻣﻐ َْﻮ ٍل‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ا ْﺑ ِﻦ ُﺑ َﺮ ْﻳﺪَ َة‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َأ ِﺑ ِﻴﻪ َﺳ ِﻤ َﻊ اﻟﻨ ِﱠﺒ ﱡﻲ )ﷺ( َر ُﺟ ًﻼ‬
‫ﺎق‪ ،‬وﻣﺎﻟِ ِ‬
‫َأ ِﰊ إِ ْﺳ َﺤ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻮل‪ :‬اﻟﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﱢإﲏ أَ ْﺳ َﺄ ُﻟﻚ ﺑِ َﺄ ﱢﲏ َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َﻻ إ َﻟ َﻪ ﱠإﻻ َأﻧ َ‬
‫اﻟﺼ َﻤﺪُ ‪ ،‬ا ﱠﻟﺬي َﱂ ْ‬‫ْﺖ‪ْ ،‬اﻷَ َﺣﺪُ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﺎﺳ ِﻤ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ِ‬
‫َﻳﻠﺪْ ‪َ ،‬و َﱂ ْ ُﻳﻮ َﻟﺪْ ‪َ ،‬و َﱂ ْ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﻟ ُﻪ ُﻛ ُﻔ ًﻮا َأ َﺣﺪٌ َﻓ َﻘ َﺎل‪» :‬ﻟَ َﻘﺪْ َﺳﺄَ َل اﷲَ ) َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ( ﺑِ ْ‬
‫ﺎب‪َ ،‬وإِ َذا ُﺳﺌِ َﻞ ﺑِ ِﻪ َأ ْﻋﻄَ ٰﻰ«)‪.(1‬‬ ‫ِ ِ‬
‫إ َذا ُدﻋ َﻲ ﺑِﻪ َأ َﺟ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﲏ ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ‬‫َﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ إ ْﺑ َﺮاﻫﻴ ُﻢ ْﺑ ُﻦ َأ ِﰊ َد ُاود‪ ،‬ﺛﻨﺎ ُﳏ َ ﱠﻤﺪُ ْﺑ ُﻦ َﻋﺒْﺪ اﷲِ ْﺑ ِﻦ ﻧ َُﻤ ْﲑ ْاﳍ َ ْﻤﺪَ ﱡ‬
‫ﺎق‪َ ،‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨِﻲ َﻋﺒْﺪُ ا ْﻟ َﻌ ِﺰ ِﻳﺰ ْﺑ ُﻦ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ٍﻢ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ‬‫ُﻳﻮﻧ ُُﺲ ْﺑ ُﻦ ُﺑﻜ َْﲑ‪َ ،‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨِﻲ ُﳏ َ ﱠﻤﺪُ ْﺑ ُﻦ إِ ْﺳ َﺤ َ‬
‫اﻫﻴ َﻢ ْﺑ ِﻦ ُﻋ َﺒﻴْ ِﺪ ْﺑ ِﻦ ِر َﻓﺎ َﻋ َﺔ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َأﻧ ٍ‬
‫َﺲ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻣ ﱠﺮ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ )ﷺ( ﺑِ َﺮ ُﺟ ٍﻞ ُﻳ َﺼ ﱢﲇ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ‪:‬‬ ‫إﺑﺮ ِ‬
‫َْ‬
‫ْﺖ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻨﱠﺎ ُن‪ ،‬ﻳﺎ ﺑ ِﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِ‬
‫ض‪َ ،‬ﻳﺎ َذا‬ ‫َ َ َ ﱠ ََ‬ ‫اﳊَ ْﻤﺪُ َﻻ إ َﻟ َﻪ ﱠإﻻ َأﻧ َ َ َ‬‫ﻮل‪ :‬اﻟﻠ ُﻬ ﱠﻢ! َﻟﻚ ْ‬ ‫َﻳ ُﻘ ُ‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪ (493 / 3‬ح )‪ ،(1493‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪/11‬‬
‫‪» (379‬ح« )‪.(3397‬‬

‫‪ 78 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( ﻟِﻨَ َﻔ ٍﺮ ِﻣ ْﻦ َأ ْﺻ َﺤﺎﺑِ ِﻪ‪» :‬ﺗَﺪْ ُرو َن َﻣﺎ َد َﻋﺎ‬ ‫اﻹﻛ َْﺮا ِم‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫اﳉ َﻼ ِل َو ْ ِ‬
‫َْ‬
‫ﺎﺳ ِﻤ ِﻪ ْاﻷَ ْﻋﻈَ ِﻢ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬي إ َذا ُد ِﻋ َﻲ ﺑِ ِﻪ‬
‫اﻟﺮ ُﺟ ُﻞ؟« َﻗﺎ ُﻟﻮا‪:‬اﷲُ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ َﻗ َﺎل‪َ »:‬د َﻋﺎ َر ﱠﺑ ُﻪ ﺑِ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﺎب‪َ ،‬وإِ َذا ُﺳﺌِ َﻞ ﺑِ ِﻪ أَ ْﻋﻄَ ٰﻰ«)‪.(1‬‬
‫َأ َﺟ َ‬
‫ﻒ ْﺑ ُﻦ َﺧ ِﻠﻴ َﻔ َﺔ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺣ ْﻔ ِ‬
‫ﺺ ْﺑ ِﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ‪،‬‬ ‫َﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ َﻓ ْﻬﺪٌ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ َﺳ ِﻌﻴﺪُ ْﺑ ُﻦ َﻣﻨ ُْﺼ ٍ‬
‫ﻮر‪ ،‬ﺛﻨﺎ َﺧ َﻠ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺲ َﻗ َﺎل‪ُ :‬ﻛﻨْﺖ َﻗﺎﻋﺪً ا َﻣ َﻊ َر ُﺳﻮل اﷲِ )ﷺ( ِﰲ َﺣ ْﻠ َﻘﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َ‬
‫ﺎم َر ُﺟ ٌﻞ ُﻳ َﺼ ﱢﲇ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ﱠﲈ‬ ‫َﻋ ْﻦ َأﻧ ٍ‬
‫َر َﻛ َﻊ َو َﺳ َﺠﺪَ َو َﻗ َﻌﺪَ َﻓﺘ ََﺸ ﱠﻬﺪَ ‪َ ،‬دﻋَﺎ َﻓ َﻘ َﺎل‪ :‬اﻟﻠ ُﻬ ﱠﻢ! ﱢإﲏ َأ ْﺳ َﺄ ُﻟﻚ ﺑِ َﺄ ﱠن َﻟﻚ ْ َ‬
‫اﳊ ْﻤﺪَ َﻻ إ َﻟ َﻪ ﱠإﻻ‬
‫اﳉ َﻼ ِل َو ْ ِ‬ ‫ْﺖ ﺑ ِﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َ ْر ِ‬
‫ﻮل‬ ‫اﻹﻛ َْﺮا ِم َﻳﺎ َﺣ ﱡﻲ َﻳﺎ َﻗ ﱡﻴﻮ ُم َﻓ َﻘ َﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ض َﻳﺎ َذا ْ َ‬ ‫َأﻧ َ َ ُ ﱠ َ َ‬
‫ﺎﺳ ِﻤ ِﻪ‬
‫اﷲِ)ﷺ(‪َ » :‬أﺗَﺪْ ُرو َن َﻣﺎ َد َﻋﺎ؟« َﻗﺎ ُﻟﻮا‪ :‬اﷲُ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪»:‬إ ﱠﻧ ُﻪ َد َﻋﺎ ﺑِ ْ‬
‫ﺎب‪َ ،‬وإِ َذا ُﺳﺌِ َﻞ ﺑِ ِﻪ أَ ْﻋﻄَ ٰﻰ«)‪.(2‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻌﻈﻴ ِﻢ‪ ،‬اﻟﱠﺬي إ َذا ُدﻋ َﻲ ﺑِﻪ َأ َﺟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳ ِﻢ اﷲِ‬ ‫ﺖ َﻋ ْﻦ َر ُﺳﻮل اﷲِ )ﷺ( ُﻣﺘﱠﻔ َﻘ ًﺔ ِﰲ ْ‬ ‫َﻗ َﺎل َأ ُﺑﻮ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ َﻓ ٰﻬﺬه ْاﻵ َﺛ ُﺎر َﻗﺪْ ُر ِو َﻳ ْ‬
‫ﳾ ٌء ﻧ َْﺤ ُﻦ َذاﻛِ ُﺮو ُه ِﰲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْاﻷَ ْﻋ َﻈ ِﻢ َأ ﱠﻧ ُﻪ اﷲُ ) َﺟ ﱠﻞ َو َﻋ ﱠﺰ( َو َﻗﺪْ ُرو َي َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ َﺣﻨﻴ َﻔ َﺔ ﰲ ٰﻫﺬا َ ْ‬
‫اﻟﺮ ِاز ّي‪َ ،‬وأَ ْﻋ َﻠ َﻤﻨَﺎ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﺳ ِﻤ َﻌ ُﻪ‬
‫ﺎس ﱠ‬ ‫ﲪﺪَ ْﺑ ِﻦ ا ْﻟ َﻌﺒﱠ ِ‬‫ﺎب‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ َﻣﺎ َأ َﺟﺎزَ َﻟﻨَﺎ ﳏُ َ ﱠﻤﺪُ ْﺑ ُﻦ َأ َ‬ ‫ٰﻫﺬا ا ْﻟﺒَ ِ‬
‫َﴫ ﺛﻨﺎ ﺑِ ِﻪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ِﻫ َﺸﺎ ِم ْﺑ ِﻦ ُﻋﺒَﻴْ ِﺪ اﷲِ‬ ‫ﻮﺳ ٰﻰ ْﺑ َﻦ ﻧ ْ ٍ‬ ‫اﻟﺮ ِاز ﱢي‪َ ،‬و َأ ﱠن ُﻣ َ‬‫َﴫ ﱠ‬ ‫ﻮﺳ ٰﻰ ْﺑ ِﻦ ﻧ ْ ٍ‬ ‫ﻣ ْﻦ ُﻣ َ‬
‫ِ‬
‫َﺲ ْﺑ ِﻦ‬ ‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪه« )‪»(344 / 27‬ح« )‪ ،(13297‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َأﻧ ِ‬
‫ﺎش زَ ْﻳ ِﺪ ْﺑ ِﻦ َﺻ ِﺎﻣ ٍﺖ اﻟﺰﱡ َرﻗِ ﱢﻲ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ُﻳ َﺼ ﱢﲇ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ‬ ‫ﻮل اﷲِ ) ﷺ( ﺑِ َﺄ ِﰊ َﻋ ﱠﻴ ٍ‬ ‫َﻣﺎﻟِ ٍﻚ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻣ ﱠﺮ َر ُﺳ ُ‬
‫ﱠﺎن‪ ،‬ﻳﺎ ﺑ ِﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫ات‬ ‫ْﺖ‪َ ،‬ﻳﺎ َﻣﻨ ُ َ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫اﳊ ْﻤﺪَ ‪َ ،‬ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠﻻ أَﻧ َ‬ ‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! إِ ﱢﲏ َأ ْﺳ َﺄ ُﻟ َﻚ ﺑِ َﺄ ﱠن َﻟ َﻚ ْ َ‬
‫ﻮل‪ُ :‬‬ ‫َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﺎﺳ ِﻤ ِﻪ ْاﻷَ ْﻋﻈَ ِﻢ‪،‬‬ ‫ﻮل اﷲِ ) ﷺ(‪» :‬ﻟَ َﻘﺪْ َد َﻋﺎ اﷲَ ﺑِ ْ‬ ‫اﻹﻛ َْﺮا ِم‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫اﳉ َﻼ ِل َو ْ ِ‬ ‫ض‪َ ،‬ﻳﺎ َذا ْ َ‬ ‫َو ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ﺎب‪َ ،‬وإِ َذا ُﺳﺌِ َﻞ ﺑِ ِﻪ أَ ْﻋﻄَ ٰﻰ«‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﱠﺬي إِ َذا ُدﻋ َﻲ ﺑِﻪ َأ َﺟ َ‬
‫ِ‬
‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪ (291 / 4‬ح )‪ ،(1277‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َأﻧ ٍ‬
‫َﺲ‪َ ،‬أ ﱠﻧ ُﻪ ﻛَﺎ َن‬
‫اﳊَ ْﻤﺪُ ‪َ ،‬ﻻ‬ ‫ﻮل اﷲِ ) ﷺ( َﺟﺎﻟِ ًﺴﺎ َو َر ُﺟ ٌﻞ ُﻳ َﺼ ﱢﲇ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َد َﻋﺎ‪ :‬اﻟﻠ ُﻬ ﱠﻢ! إِ ﱢﲏ َأ ْﺳ َﺄ ُﻟ َﻚ ﺑِ َﺄ ﱠن َﻟ َﻚ ْ‬ ‫ﻣ َﻊ رﺳ ِ‬
‫َ َ ُ‬
‫ﻮم َﻓ َﻘ َﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠﻻ أﻧ َ‬
‫َ‬
‫اﳉ َﻼل َو ْاﻹﻛ َْﺮا ِم َﻳﺎ َﺣ ﱡﻲ َﻳﺎ َﻗﻴﱡ ُ‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َﻮات َو ْاﻷ ْرض‪َ ،‬ﻳﺎ َذا ْ َ‬ ‫ﱠﺎن َﺑﺪﻳ ُﻊ ﱠ‬ ‫ْﺖ‪ ،‬اﳌَﻨ ُ‬
‫ﺎب‪َ ،‬وإِ َذا ُﺳﺌِ َﻞ ﺑِ ِﻪ َأ ْﻋ ﻄَ ٰﻰ«‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳﻤﻪ اﻟْ َﻌ ﻈﻴ ِﻢ‪ ،‬اﻟﱠﺬي إِ َذا ُدﻋ َﻲ ﺑِﻪ َأ َﺟ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﱠﺒِﻲ )ﷺ(‪» :‬ﻟَ َﻘﺪْ دﻋﺎ اﷲَ ﺑِ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱡ‬

‫ِ‬ ‫‪ 79 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﳊ َﺴ ِﻦ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَ ِﰊ َﺣﻨِﻴ َﻔ َﺔ َﻗ َﺎل‪ :‬اﺳ ُﻢ اﷲِ )ﻋَﺰﱠ َو َﺟ ﱠﻞ(‬

‫اﻟﺮ ِاز ﱢي َﻗ َﺎل‪َ :‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ ﳏُ َ ﱠﻤﺪُ ْﺑ ُﻦ ْ َ‬
‫ﱠ‬
‫ْاﻷَﻛ َ ُ‬
‫ْﱪ ُﻫ َﻮ‪»:‬اﷲُ«‪.‬‬
‫اﻟﺮ ُﺑﻮﺑِ ﱠﻴ ِﺔ‪َ ،‬و َذﻛ ََﺮ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺮ ﱠب ﻣ ْﻦ ﱡ‬ ‫ﲪﺔ‪َ ،‬و ﱠ‬
‫ﲪﻦ ُا ْﺷﺘ ﱠُﻖ ِﻣﻦ اﻟﺮ َ ِ‬
‫ْ ﱠ‬ ‫اﻟﺮ َ َ‬ ‫‪َ ‬أ َﻻ ﺗ ََﺮ ٰى َأ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺮ ِاز ّي‪َ :‬ﻓ َﲈ َأ ْد ِري‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأ ْﺷﻴﺎء ﻧَﺤﻮ ﻫﺬا‪ ،‬واﷲُ ﻏَﲑ ﻣ ْﺸﺘ ﱟَﻖ ِﻣﻦ َ ٍ‬
‫ﺎم ْﺑ ُﻦ ُﻋ َﺒ ْﻴﺪ اﷲِ ﱠ‬ ‫ﳾء َﻗ َﺎل ﻫ َﺸ ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ٰ َ‬
‫ﻮل‬ ‫َأ َﻓﴪ ُﳏَﻤﺪٌ ٰﻫﺬا ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﻮﻟِ ِﻪ؟ َأم ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﻮ ِل َأ ِﰊ َﺣﻨِﻴ َﻔ َﺔ؟ َﻓ َﻘ َﺎل َﻗ ِﺎﺋ ٌﻞ‪َ :‬ﻓ َﻘﺪْ ر ِو َي َﻋ ْﻦ رﺳ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠَ ﱠ‬
‫ف َﻣﺎ ِﰲ ٰﻫﺬه ْاﻵ َﺛ ِ‬ ‫ﺎر ﻣﺎ ﻳﺪُ ﱡل َﻋ َﲆ ِﺧ َﻼ ِ‬
‫ﺎر‪.‬‬ ‫ٰ‬ ‫َﲑ ٰﻫﺬه ْاﻵ َﺛ ِ َ َ‬ ‫اﷲِ )ﷺ( ِﰲ ﻏ ْ ِ‬
‫ﺎم ْﺑ ُﻦ َﻋ ﱠﲈ ٍر‪ ،‬ﺛﻨﺎ ا ْﻟ َﻮﻟِﻴﺪُ ْﺑ ُﻦ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺸ ْ َﲑ ِز ﱡي‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻫ َﺸ ُ‬ ‫َﺎن ﱠ‬ ‫َﻓ َﺬﻛَﺮ ﻣﺎ َﻗﺪْ ﺣﺪﱠ َﺛﻨ َﺎ ُﳏَﻤﺪُ ﺑﻦ ِﺳﻨ ٍ‬
‫ﱠ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ث َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳛﺪﱢ ُ‬ ‫اﻟﺮﲪَ ِﻦ‪َ ُ ،‬‬ ‫ُﻣ ْﺴﻠ ٍﻢ‪ ،‬ﺛﻨﺎ َﻋﺒْﺪُ اﷲِ ْﺑ ُﻦ ا ْﻟ َﻌ َﻼء‪َ ،‬أ ﱠﻧ ُﻪ َﺳﻤ َﻊ ا ْﻟ َﻘﺎﺳ َﻢ َأ َﺑﺎ َﻋ ْﺒﺪَ ﱠ‬
‫ث‪:‬‬ ‫ُأﻣﺎﻣ َﺔ ﻳﺮ َﻓﻌﻪ َﻗ َﺎل‪» :‬اﺳﻢ اﷲِ ْاﻷَﻋﻈَﻢ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬي إ َذا د ِﻋﻲ ﺑِ ِﻪ َأﺟﺎب‪ِ ،‬ﰲ ﺳﻮ ٍر ﺛَ َﻼ ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َْ ُ ُ‬
‫آل ِﻋ ْﻤ َﺮا َن‪ ،‬وﻃﻪ«)‪.(1‬‬ ‫اﻟْ َﺒ َﻘﺮةِ َو ِ‬
‫َ‬
‫ﺺ َﻋ ْﻤ ُﺮو ْﺑ ُﻦ َأ ِﰊ َﺳ َﻠ َﻤ َﺔ‬ ‫اﻫﻴ ُﻢ ْﺑ ُﻦ َأ ِﰊ َد ُاود‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ َأ ُﺑﻮ َﺣ ْﻔ ٍ‬ ‫ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ إﺑﺮ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﻮل ِﻻ ْﺑ ِﻦ َز ْﺑ ٍﺮ‪َ :‬ﻳﺎ َأ َﺑﺎ َز ْﺑ ٍﺮ! َﺳ ِﻤ ْﻌﺖ‬ ‫ﻮﺳ ٰﻰ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ﻴﺴ ٰﻰ ْﺑ َﻦ ُﻣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﱢ َﻣ ْﺸﻘ ﱡﻲ‪َ ،‬ﻗ َﺎل َﺳﻤ ْﻌﺖ ﻋ َ‬
‫ِ‬
‫ث َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ُأ َﻣﺎ َﻣ َﺔ َﻋ ْﻦ اﻟﻨ ﱠﺒِ ﱢﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﳛﺪﱢ ُ‬ ‫ﲪ ِﻦ ُ َ‬ ‫اﻟﺮ َ‬ ‫َﺲ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﺳﻤ ْﻌﺖ ا ْﻟ َﻘﺎﺳ َﻢ أَ َﺑﺎ َﻋﺒْﺪ ﱠ‬ ‫َﻏﻴْ َﻼ َن ْﺑ َﻦ َأﻧ ٍ‬
‫آل ِﻋ ْﻤ َﺮا َن‬ ‫آن ا ْﻟ َﺒ َﻘﺮ ِة َو ِ‬
‫َ‬
‫ث ﺳﻮ ٍر ِﻣﻦ ا ْﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫ْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﷺ( َﻗ َﺎل‪» :‬إ ﱠن اﺳ َﻢ اﷲِ ْاﻷَ ْﻋﻈَ َﻢ َﻟﻔﻲ َﺛ َﻼ ُ َ‬
‫ث َﻓ َﺮ َأ ْﻳﺖ ﻓِﻴ َﻬﺎ َأ ْﺷﻴَﺎ َء َﻟﻴْ َﺲ ِﰲ‬ ‫ﺺ‪َ :‬ﻓﻨَ َﻈﺮت ِﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮ ِر اﻟﺜﱠ َﻼ ِ‬
‫ﱡ َ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫وﻃﻪ« َﻗ َﺎل َأ ُﺑﻮ َﺣ ْﻔ ٍ‬
‫آل‬‫آن ِﻣﺜْ ُﻠ َﻬﺎ آ َﻳ ُﺔ ا ْﻟ ُﻜﺮ ِﳼ ‪] L zy x w v u t s M‬اﻟﺒﻘﺮة‪َ [٢٥٥ :‬و ِﰲ ِ‬ ‫ا ْﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫ْ ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ِﻋ ْﻤ َﺮا َن ‪]L * ) ( ' & % $ # M‬آل ﻋﻤﺮان[ َو ِﰲ َﻃﻪ ‪¿ ¾ ½ M‬‬
‫‪]L ÂÁ À‬ﻃﻪ‪.(2)[١١١ :‬‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« ) ‪ (315 / 11‬ح )‪.(3846‬‬

‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك« )‪ (686 / 1‬ح )‪.(1866‬‬

‫‪ 80 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺨ َﺮ َﺟ ُﻪ َأ ُﺑﻮ‬ ‫َﻗ َﺎل َأ ُﺑﻮ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ‪َ :‬وﻛَﺎ َن َﺟ َﻮا ُﺑﻨَﺎ َﻟ ُﻪ ِﰲ َذﻟ َﻚ ﺑِﺘ َْﻮﻓ ِﻴﻖ اﷲِ‪َ :‬أ ﱠن َﻣﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَ ْ‬
‫آل ِﻋ ْﻤ َﺮا َن ﻛ ََﺬﻟِ َﻚ َأ ْﻳ ًﻀﺎ ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ﺺ ِﻣ ْﻦ ﺳﻮر ِة ا ْﻟﺒَ َﻘﺮةِ ﻓِ ِﻴﻪ »اﷲُ« َواَ ﱠﻟ ِﺬي اﺳﺘ َْﺨﺮ َﺟ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﺣ ْﻔ ٍ‬
‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( ِﰲ ٰﻫﺬا‬ ‫َﺎﻫﺎ َﻋ ْﻦ رﺳ ِ‬ ‫ﺎرﺟﺎ ِﻣﻦ ْاﻵ َﺛ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ﺎر ا ﱠﻟﺘﻲ َر َو ْﻳﻨ َ‬ ‫»اﷲُ« َﻓ َﻠ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْﻦ َذﻟ َﻚ َﺧ ِ ً ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻮز َأ ْن َﻳﻜُﻮ َن ﻛ ََﲈ‬ ‫ﳚ ُ‬‫ﺨ َﺮ َﺟ ُﻪ ﳑﱠﺎ ِﰲ َﻃﻪ َﻗﺪْ َ ُ‬ ‫ﺎب‪َ ،‬و َﻻ ﳐُ َﺎﻟ ًﻔﺎ ﳌَﺎ ﻓﻴ َﻬﺎ‪َ ،‬وﻛَﺎ َن َﻣﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَ ْ‬ ‫ا ْﻟ َﺒ ِ‬
‫ﳛﺘ َِﻤ ُﻞ َأ ْن‬ ‫ﻚ َأ ﱠن اﺳ َﻢ اﷲِ ْاﻷَ ْﻋ َﻈ َﻢ ُﻫ َﻮ » َ‬
‫اﳊ ﱡﻲ اﻟْ َﻘﻴﱡﻮ ُم« َو َﻗﺪْ َ ْ‬ ‫ﺖ ﺑِ َﺬﻟِ َ‬ ‫اﺳﺘ َْﺨ َﺮ َﺟ ُﻪ‪َ .‬ﻓﺜَﺒَ َ‬
‫ْ‬
‫ﺎﱃ( ﻓِﻴ َﻬﺎ ‪n m l kM‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻳﻜُﻮ َن ُﻫ َﻮ َﻣﺎ ِﰲ َﻃﻪ ﺳ َﻮ ٰى َذﻟ َﻚ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ َﻗ ْﻮ ُل اﷲِ ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫‪]L |{ zy xw v u t s rq p o‬ﻃﻪ[ ْاﻵ َﻳ َﺔ َﻓ َ ْﲑ ِﺟ ُﻊ َﻣﺎ‬
‫آل ِﻋ ْﻤ َﺮا َن َأ ﱠﻧ ُﻪ »اﷲُ«‬ ‫ِﰲ َﻃﻪ َإﱃ ِﻣﺜْ ِﻞ ﻣﺎ ر َﺟ َﻊ إ َﻟﻴْ ِﻪ ﻣﺎ ِﰲ ﺳﻮر ِة ا ْﻟﺒَ َﻘﺮ ِة َوﻣﺎ ِﰲ ﺳﻮر ِة ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ٰ‬
‫) َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫ﺎﱃ(‪.‬‬
‫ﺎر ﱠﻳ ِﺔ َﻋ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ )ﷺ( ِﰲ َذﻟِ َﻚ َﻣﺎ‬ ‫َو َﻗﺪْ ُر ِو َي َﻋ ْﻦ َأﺳ َﲈ َء ﺑِﻨ ِْﺖ َﻳ ِﺰﻳﺪَ ْاﻷَﻧ َْﺼ ِ‬
‫ﺺ ﻣﺎ اﺳﺘ َْﺨﺮج‪ ،‬ﻛَﲈ ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ إﺑﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊ ِﺪ َ ِ‬ ‫ُﳜَﺎﻟ ِ ُ‬
‫اﻫﻴ ُﻢ ْﺑ ُﻦ‬ ‫َْ‬ ‫ﺨ َﺮ َج ﻣﻨْ ُﻪ َأ ُﺑﻮ َﺣ ْﻔ ٍ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ﻳﺚ ا ﱠﻟﺬي ْ‬
‫اﺳﺘَ ْ‬ ‫ﻒ َْ‬
‫ﺎد‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺷ ْﻬ ِﺮ ْﺑ ِﻦ َﺣ ْﻮ َﺷ ٍ‬‫اﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ُﻋﺒﻴﺪُ اﷲِ ﺑﻦ َأ ِﰊ ِزﻳ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺐ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َﻣ ْﺮ ُزوق‪َ ،‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ َﻣﻜ ﱡﱢﻲ ْﺑ ُﻦ إ ْﺑ َﺮ َ‬
‫ﻮل إ ﱠن ِﰲ َﻫﺎﺗ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ُم( َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ ْﻦ َأﺳ َﲈ َء ﺑِﻨ ِْﺖ َﻳ ِﺰﻳﺪَ َأ ﱠﳖَﺎ َﺳ ِﻤ َﻌ ْ‬
‫َﲔ‬ ‫ﻮل اﷲِ ) َﻋ َﻠﻴْﻪ ﱠ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬
‫ْاﻵ َﻳﺘ ْ ِ‬
‫َﲔ اﺳ َﻢ اﷲِ ْاﻷَ ْﻋ َﻈ َﻢ ‪LÙ Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï M‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة[ َو ‪] L* )('& %$# " !M‬آل ﻋﻤﺮان[)‪.(1‬‬
‫َﺎﺻ ٍﻢ اﻟﻨ ﱠﺒِ ُﻴﻞ‪َ ،‬ﻋﻦ ُﻋﺒﻴ ِﺪ اﷲِ ﺑ ِﻦ َأ ِﰊ ِزﻳ ٍ‬
‫ﺎد َﻋ ْﻦ‬ ‫وﻣﺎ َﻗﺪْ ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ َأﺑﻮ ُأﻣﻴ َﺔ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أَﺑﻮ ﻋ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اﺳ ِﻢ اﷲِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َﻣ ْﻮﺿ ُﻊ ْ‬ ‫اﳊَ ِﺪﻳﺜَ ْ ِ‬
‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( ِﻣﺜْ َﻠ ُﻪ َﻓﻜَﺎ َن ِﰲ َﻫ َﺬ ْﻳ ِﻦ ْ‬ ‫َﺷ ْﻬ ٍﺮ َﻋ ْﻦ َأﺳ َﲈ َء أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪ (292 / 4‬ح )‪ (1278‬ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻋﻦ أَﺳﲈء ﺑِﻨ ِ‬
‫ْﺖ َﻳ ِﺰﻳﺪَ أَ ﱠن‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫َﲔ‪× Ö Õ Ô Ó ÒÑÐ Ï M :‬‬ ‫َﲔ ْاﻵ َﻳﺘ ِ‬
‫اﻟﻨﱠﺒِﻲ )ﷺ( َﻗ َﺎل‪ :‬اﺳﻢ اﷲِ ْاﻷ َ ْﻋ َﻈﻢ ِﰲ َﻫﺎﺗ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫آل ِﻋ ْﻤ َﺮا َن‪L* )( '& %$ # " !M :‬‬ ‫ﺎﲢ ِﺔ ﺳﻮر ِة ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫‪]L Ù Ø‬اﻟﺒﻘﺮة[‪ ،‬و َﻓ ِ‬
‫َ‬
‫]آل ﻋﻤﺮان[‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪» (382 /11‬ح« )‪.(3400‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 81 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﳊ ﱢﻲ ا ْﻟ َﻘﻴﱡﻮ ِم‬ ‫آل ِﻋﻤﺮا َن‪ ،‬ﺑِﲈ َﻟﻴﺲ ِﰲ إﺣﺪَ ُ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺳﻮر ِة ا ْﻟ َﺒ َﻘﺮ ِة‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ ﺳﻮر ِة ِ‬
‫اﳘﺎ ذﻛ ُْﺮ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻴﻬﲈ َﲨِﻴﻌﺎ اﷲُ ) َﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ(؛ َﻓﻜَﺎ َن ِﰲ َذﻟِ َﻚ ﻣﺎ َﳚِﺐ ﺑِ ِﻪ أَ ْن ﻳﻌ َﻘ َﻞ َأ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬي ِﰲ ﺳﻮرةِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫َوﻓ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫َﻃﻪ ُﻫ َﻮ َذﻟِ َﻚ ) َأ ْﻳ ًﻀﺎ( َﻻ َﻣﺎ َذﻛ ََﺮ ُه َأ ُﺑﻮ َﺣ ْﻔ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺺ‪َ ،‬وﻛَﺎ َن ﻓ َﻴﲈ َذﻛ َْﺮﻧَﺎ َﻣﺎ َﻗﺪْ َوا َﻓ َﻘ ُﻪ َﻣﺎ َذ َﻫ َ‬
‫ﺎء ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إ َﻟ ْﻴﻪ أَ ُﺑﻮ َﺣﻨﻴ َﻔ َﺔ؛ َﻓﻜَﺎ َن َﻗ ْﻮ ُﳍ ُ ْﻢ‪ :‬اﻟﻠ ُﻬ ﱠﻢ! إﻧ َﱠﲈ ﻛَﺎ َن ْاﻷَ ْﺻ ُﻞ ﻓﻴﻪ َﻳﺎ اﷲُ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ﱠﲈ َﺣ َﺬ ُﻓﻮا ا ْﻟ َﻴ َ‬
‫ﲑ ِﺟ َﻊ اﳌَ ْﻌﻨَ ٰﻰ ا ﱠﻟ ِﺬي ِﰲ َﻳﺎ اﷲُ‪َ ،‬وﻓِ َﻴﲈ َر َو ْﻳﻨَﺎ َﻋ ْﻦ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ ِ‬
‫اﳊَ ْﺮف َزا ُدوا اﳌْﻴ َﻢ ﰲ آﺧﺮه؛ ﻟ َ ْ‬
‫َأو ِل ْ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ف ِﻣﻨْ ُﻪ‪ .‬اﻫـ‬ ‫اﻻ ْﺧﺘِ َﻼ ُ‬‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( ﺗَﺼ ِﺪ ُﻳﻖ ﺑﻌ ِﻀ ِﻪ ﺑﻌ ًﻀﺎ وا ْﻧﺘَ َﻔﻰ ِ‬
‫َْ َْ َ ٰ‬ ‫ْ‬ ‫رﺳ ِ‬
‫َ ُ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻄﺤﺎوي أن اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻗﺎل‪^ ] \ [ Z M :‬‬
‫_ ` ‪]Lgf e d c b a‬اﻹﴎاء‪ ،[١١٠ :‬ﻓﻘﺪﱠ م اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( اﺳﻢ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪wvM :‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻛﺬا ﰲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ) ٰ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ٰ‬
‫‪]L~ } | { z y x‬اﻟﻨﻤﻞ[‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ »اﷲ« أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻌﲆ ٰﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ٰ .‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ »اﷲ« ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﺳﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن ﰲ ﺳﻮرة »ﻃﻪ«‬
‫آﻳﺔ‪] L| { z y xw v u t s M :‬ﻃﻪ[‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺧﻴﺎرﻫﺎ ﻣﻊ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬وأواﺋﻞ آل ﻋﻤﺮان ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺎر ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪأت ﺑـ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻠﻬﻢ ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ‪ :‬ﻳﺎ اﷲ! وﻋﻨﺪ ﺣﺬف ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء ُﻳﺒﺪل »اﳌﻴﻢ« ﻓﺒﺪل »ﻳﺎ‬
‫اﷲ« ﺗﻜﻮن »اﻟﻠﻬﻢ« وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺮب ﰲ اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ إﺛﺒﺎت »ﻳﺎء«‬
‫اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫‪ 82 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪:‬‬
‫»ﺍﳊﻲ ﺍﳊﻴﻮﻡ«‬
‫ﺑِﻨﺎ ًء ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ أﳖﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻲ‬
‫آل ِﻋ ْﻤ َﺮا َن ‪$ #M‬‬
‫اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ‪]L zyxw v u t sM‬اﻟﺒﻘﺮة‪َ [٢٥٥ :‬و ِﰲ ِ‬
‫‪]L * ) ( ' & %‬آل ﻋﻤﺮان[ َو ِﰲ َ‬
‫ﻃﻪ ‪]L ÂÁ À ¿ ¾ ½ M‬ﻃﻪ‪:‬‬
‫‪ ،[١١١‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط أﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ »ﺳﻨﻦ أﰊ‬

‫داود«‪.‬‬
‫‪3263‬‬
‫»وﳍ ٰﺬا ﻛﺎن اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي إذا دﻋﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب وإذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄ ٰﻰ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﺳﻢ »اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم« واﳊﻴﺎة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺗﻀﺎد ﲨﻴﻊ اﻷﺳﻘﺎم واﻵﻻم‪ ،‬وﳍ ٰﺬا ﳌﺎ ﻛﻤﻠﺖ‬
‫ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻫﻢ وﻻ ﻏﻢ وﻻ ﺣﺰن وﻻ ﳾء ﻣﻦ اﻵﻓﺎت وﻧﻘﺼﺎن‬
‫اﳊﻴﺎة ﺗﴬ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل وﺗﻨﺎﰲ اﻟﻘﻴﻮﻣﺔ ﻓﻜﲈل اﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻜﲈل اﳊﻴﺎة ﻓﺎﳊﻲ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺘﺎم‬
‫اﳊﻴﺎة ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﲈل أﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻮم ﻻ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﳑﻜﻦ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﺎد اﳊﻴﺎة وﻳﴬ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل«‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻓﲑ ٰى اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬وﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﲈء أن اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم ﳘﺎ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 83 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﲆ أﳖﺎ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻳﺬﻛﺮ ورود »اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم« ٰ‬
‫وﺗﻌﻠﻞ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث ﰲ »اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻃﻪ«‪.‬‬
‫‪1071ٰ ‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨ ٰﻰ »اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم« ﺑﻞ ورد أﳖﲈ اﺳﻢ اﷲ‬

‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﲈ ﻣﻌﺎﲏ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﺬﻛﻮران ﰲ‬
‫ﺛﻼث آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪46‬‬
‫»ﳍ ٰﺬا ﻓﺈن اﺳﻢ اﳊﻲ واﺳﻢ اﻟﻘﻴﻮم ﳘﺎ اﺳﲈ اﷲ اﻷﻋﻈﲈن اﻟﻠﺬان إذا ُدﻋﻲ ﲠﲈ‬
‫ﻣﺮﺟﺢ ﻷﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ اﺳﻢ اﷲ‬
‫أﺟﺎب وإذا ﺳﺌﻞ ﲠﲈ أﻋﻄ ٰﻰ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮل ﻗﻮي ﱠ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ«‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ 35‬‬
‫»ﺣﻲ ﻗﻴﻮم‪ٰ :‬ﻫﺬان اﻹﺳﲈن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﲈ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﳊﻲ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻴﺪ واﻟﻘﺪم وﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻘﻴﻮم ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻨﺰول واﻹﺣﻴﺎء‬
‫واﻹﻣﺎﺗﺔ واﻹﻧﻌﺎم واﻹﻛﺮام وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻴﻮم‪ :‬أي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳌﻘﻴﻢ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ أﻧﻪ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ اﺳﻤﻪ اﷲ‪ .‬و ٰﻫﺬان اﻟﻘﻮﻻن ﻣﻦ أﻗﻮ ٰى ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬
‫واﳋﻼف ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫‪ 84 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أﻗﻮ ٰى ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ إﻧﻪ اﺳﻤﻪ اﷲ‪ ،‬أو إﻧﻪ اﺳﻤﻪ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﳌﺮﺟﺤﺔ ﻟﻜﻮن »اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم« ﻫﻮ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬أن ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺮﺟﻊ إ ٰﱃ‬
‫ﱢ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﲔ‪ .‬ﻓﺎﳊﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻮم ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ‪» :‬اﷲ« ﻛﲈ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 85 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪:‬‬
‫ﺍﱂ ـ »ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻘﻄﻌﺔ«‬
‫‪ 2332061‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﻨ ٰﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﺪﱢ ي ﻋﻦ»ﺣﻢ« و»ﻃﺴﻢ« و»أﱂ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﱡ‬
‫اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬اﻫـ‬
‫ْ‬
‫و ُﻳﺒﻄﻞ ٰﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎو ٰى ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﳊﺮوف‬
‫اﳌﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 194ٰ ‬‬
‫اﻟﺴ َﻮ ِر ُﻳ ْﺮ َو ٰى ٰﻫﺬا َﻋ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫» َواﻟْ َﻘ ْﻮ ُل اﻟﺜﱠﺎﻟِ ُ‬
‫وف اﳌُ َﻘﻄﱠ َﻌ ُﺔ ِﰲ َأ َواﺋ ِﻞ ﱡ‬
‫اﳊُ ُﺮ ُ‬ ‫ﺚ‪ :‬أَ ﱠن اﳌُﺘ ََﺸﺎﺑِ َﻪ ْ‬
‫وف اﳌُ َﻘ ﱠﻄ َﻌ ُﺔ َﻟﻴْ َﺴ ْﺖ ﻛ ََﻼ ًﻣﺎ ﺗَﺎﻣﺎ ِﻣ ْﻦ ْ‬
‫اﳉُ َﻤ ِﻞ‬ ‫ﺎﳊُ ُﺮ ُ‬ ‫ﲆ ٰﻫﺬا ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل َﻓ ْ‬ ‫ﺎس‪َ ،‬و َﻋ َ ٰ‬‫ا ْﺑ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫اب إﻧ َﱠﲈ‬ ‫اﻻ ْﺳ ِﻤ ﱠﻴ ِﺔ َوا ْﻟ ِﻔ ْﻌ ِﻠ ﱠﻴ ِﺔ‪َ ،‬وإِﻧ َﱠﲈ ِﻫ َﻲ َأﺳ َﲈ ٌء َﻣ ْﻮ ُﻗﻮ َﻓ ٌﺔ‪َ ،‬و ِﳍ ٰﺬا َﱂ ُﺗ ْﻌ َﺮ ْب‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن ْ ِ‬
‫اﻹ ْﻋ َﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻴﺐ‪َ ،‬وإِﻧ َﱠﲈ ﻧُﻄِ َﻖ ِ َﲠﺎ َﻣ ْﻮ ُﻗﻮ َﻓ ًﺔ ﻛ ََﲈ ُﻳ َﻘ ُﺎل‪»:‬ا ب ت ث« َو ِﳍ ٰﺬا‬ ‫اﻟﱰﻛِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻳﻜُﻮ ُن َﺑ ْﻌﺪ ا ْﻟ َﻌ ْﻘﺪ َو ﱠ ْ‬
‫اﻻ ْﺳ ِﻢ‪ ،‬ا ﱠﻟ ِﺬي َﻳﻨْﻄِ ُﻖ ﺑِ ِﻪ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﳖَﺎ ِﰲ اﻟﻨﱡ ْﻄ ِﻖ َأﺳ َﲈ ٌء؛‬ ‫ف َﻻ ﺑِﺼﻮر ِة ِ‬
‫ُ َ‬
‫اﳊﺮ ِ‬
‫ﻮرة ْ َ ْ‬
‫ُﺗ ْﻜﺘَﺐ ﺑِﺼ ِ‬
‫ُ ُ َ‬
‫ٍ‬
‫اي« ﻣ ْﻦ َز ْﻳﺪ َﻗﺎ ُﻟﻮا‪» :‬زا« َﻗ َﺎل‪:‬‬‫ِ‬ ‫اﻟﺰ ِ‬‫اﳋَﻠ ُﻴﻞ َأ ْﺻ َﺤﺎ َﺑ ُﻪ َﻋ ْﻦ اﻟﻨﱡ ْﻄ ِﻖ ﺑِـ ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َو ِﳍ ٰﺬا َﱠﳌﺎ َﺳ َﺄ َل ْ‬
‫ﻆ َأﺳ َﲈ ٌء َو ِﰲ ْ‬ ‫ف » َزه« َﻓ ِﻬﻲ ِﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬ ‫ﺎﳊﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫وف‬‫ﻂ ُﺣ ُﺮ ٌ‬ ‫اﳋ َ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﻧ َﻄ ْﻘﺘ ُْﻢ ﺑِﺎﻻ ْﺳ ِﻢ َوإِﻧ َﱠﲈ اﻟﻨﱡ ْﻄ ُﻖ ﺑِ ْ َ ْ‬
‫ُﻣ َﻘ ﱠﻄ َﻌ ٌﺔ‪ .‬اﻫـ‬

‫‪ 86 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 1601‬‬
‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻌﲔ‪ ،‬وإﻧﲈ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫»وﱂ ﳚﻤﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻬﺎ ٰ‬
‫اﻷﻗﻮال ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﺣﺘ ٰﻰ ﻳﺘﺒﲔ‪ٰ .‬ﻫﺬا ﻣﻘﺎم«‪ .‬اﻫـ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﻫﻲ ﺣﺮوف اﺑﺘﺪأ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﲠﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو إﺷﺎرات‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﲈ ذﻛﺮ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫وﻫﻲ ﺣﺮوف ﱂ ﻧُﺨﱪ ﺑﺄﳖﺎ ﺗﺪل ٰ‬
‫ﻋﲆ أﻧﺼﺎف أﺟﻨﺎس اﳊﺮوف‬ ‫اﻟﺰﳐﴩي‪ :‬و ٰﻫﺬه اﳊﺮوف اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ٰ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻬﻤﻮﺳﺔ واﳌﺠﻬﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺧﻮة واﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻄﺒﻘﺔ واﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﻠﻴﺔ واﳌﻨﺨﻔﻀﺔ وﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺤﺚ اﳊﺮوف ُﻳﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺣﺮوف‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬

‫واﻟﴫف‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﺎ ﱂ ُﻳﻨﺰل اﷲ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫‪2171‬‬
‫»واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪي ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻔﺎﺗِﺢ اﻟﺴﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺮوف‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻳﺼﻞ َ‬ ‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه( ﺟﻌ َﻠﻬﺎ ﺣﺮو ًﻓﺎ ﻣﻘ ﱠﻄﻌﺔ‪ ،‬وﱂ ِ‬
‫اﳌﻌﺠﻢ‪ :‬أ ّن اﷲ ) ّ‬
‫)ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم اﳌﺘ ِّﺼﻞ اﳊﺮوف(؛ ﻷﻧﻪ )ﻋﺰ ذﻛﺮه( أراد ﺑﻠﻔﻈِﻪ اﻟﺪﻻﻟ َﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨ ٰﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴ ُﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬وإن‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻻ ٰ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻪ ٰ‬
‫واﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬دون ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫اﻗﺘﴫ ﺑﻪ ٰ‬‫ﻛﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺪ َ‬
‫ﻏﲑه‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻪ ﳛﻮي ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻔﴪﻳﻦ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي‪ :‬أ ّن ّ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ‬
‫ذﻛﺮت ﻣﻦ اﻟﻘﻮل َﻋ ﱠﻤﻦ ذﻛﺮت ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬أﻧ ّﻪ ﻛﺎن ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮ ٰى ﻣﺎ‬

‫ِ‬ ‫‪ 87 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ إ ٰﱃ أﻧّﻪ ﺣﺮوف ﻫﺠﺎء‪ ،‬اﺳﺘُﻐﻨﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺣﺮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬أن ٰﻫﺬه اﳊﺮوف‪،‬‬
‫»ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب«‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ‪» ،‬ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ« ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮل ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺳﺪٌ ‪ ،‬ﳋﺮوﺟﻪ ﻋﻦ أﻗﻮال‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ َوﻣﻦ َﺑﻌﺪَ ﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻔﲔ ﻣ ْﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻋﲆ َﺧﻄﺌﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺎد ُة اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻔ ٰﻰ دﻻﻟﺔ ٰ‬
‫‪‬‬

‫‪ 88 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫‪ 21518‬‬
‫ﴚ ٍء ِﻣ ْﻦ‬‫اﻹﳌَﺎم ﺑِ َ ْ‬‫ﺎﺣﺚ؛ َﻓ ْﻠ َﻴ َﻘ ْﻊ ْ ِ‬ ‫اﻻﺳﻢ ْاﻷَ ْﻋﻈَﻢ ِﰲ ﻫﺬه اﳌَﺒ ِ‬

‫َ‬ ‫ٰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫» َوإِ ْذ َﻗﺪْ َﺟ َﺮ ٰى ذﻛْﺮ ْ‬
‫ِ‬
‫ﲨﺎ َﻋﺔ‬‫اﳊ َﺴﻦ ْاﻷَ ْﺷ َﻌ ِﺮ ّي‪َ ،‬و َ َ‬ ‫ا ْﻟﻜ ََﻼم َﻋ َﻠ ْﻴﻪ‪َ ،‬و َﻗﺪْ َأ ْﻧﻜ ََﺮ ُه َﻗ ْﻮم َﻛ َﺄ ِﰊ َﺟ ْﻌ َﻔﺮ اﻟ ﱠﻄ َ ِﱪ ﱢي‪َ ،‬وأَ ِﰊ ْ َ‬
‫ﳚﻮز َﺗ ْﻔ ِﻀﻴﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲏ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ ُﻟﻮا‪َ :‬ﻻ َ ُ‬ ‫ﳘﺎ‪ ،‬ﻛ ََﺄ ِﰊ َﺣ ﺎﺗﻢ ْﺑﻦ ﺣﺒﱠﺎن‪َ ،‬وا ْﻟ َﻘ ﺎﴈ َأ ِﰊ َﺑﻜْﺮ ا ْﻟﺒَﺎﻗ ﱠﻼ ّ‬ ‫َﺑ ْﻌﺪ َ‬
‫َﲆ َﺑ ْﻌﺾ‪.‬‬ ‫َﺑ ْﻌﺾ ْاﻷَﺳ َﲈء ﻋ َ ٰ‬
‫ﻮرة أَ ْو ﺗ َُﺮ ﱠدد ُد ون ﻏ َْﲑ َﻫﺎ‬ ‫ِ ِ )‪ِ ِ ِ ِ (1‬‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َذﻟ َﻚ َﺑ ْﻌﻀﻬ ْﻢ َﳌﺎﻟﻚ ﻟﻜ ََﺮاﻫ َﻴﺘﻪ أَ ْن ُﺗ َﻌ ﺎد ُﺳ َ‬ ‫َوﻧ ََﺴ َ‬
‫ِﻣﻦ اﻟﺴﻮر ﻟِﺌَ ﱠﻼ ﻳﻈَﻦ َأ ﱠن ﺑﻌﺾ ا ْﻟ ُﻘﺮآن َأ ْﻓ َﻀﻞ ِﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪َ ،‬ﻓﻴ ْﺆ ِذن َذﻟِ َﻚ ﺑِﺎ ْﻋﺘِ َﻘ ِ‬
‫ﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ْ ﱡ َ‬
‫ﲪ ُﻠﻮا َﻣﺎ َو َر َد ِﻣ ْﻦ َذﻟِ َﻚ َﻋ َ ٰﲆ َأ ﱠن اﳌُ َﺮاد ﺑِ ْﺎﻷَ ْﻋ َﻈ ِﻢ‬ ‫ُﻧ ْﻘ َﺼﺎن اﳌَ ْﻔ ُﻀﻮل َﻋ ْﻦ ْاﻷَ ْﻓ َﻀﻞ‪َ ،‬و َ َ‬
‫ﺖ ْاﻵ َﺛﺎر ِﰲ‬ ‫ﻴﻤﺔ‪َ ،‬و ِﻋﺒَ َﺎرة َأ ِﰊ َﺟ ْﻌ َﻔﺮ اﻟ ﱠﻄ َ ِﱪ ﱢي‪ :‬اِ ْﺧﺘَ َﻠ َﻔ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﻌﻈﻴﻢ‪َ ،‬و َأ ﱠن َأﺳ َﲈء اﷲ ُﻛ ّﻠ َﻬﺎ َﻋﻈ َ‬
‫ﻴﺤﺔ؛ إِ ْذ َﱂ ْ َﻳ ِﺮد ِﰲ َﺧ َﱪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺗ ْﻌ ِﻴﲔ اﻻ ْﺳﻢ ْاﻷَ ْﻋﻈَﻢ‪َ ،‬و َا ﱠﻟﺬي ﻋﻨ ْﺪي َأ ﱠن ْاﻷَ ْﻗ َﻮال ُﻛ ّﻠ َﻬﺎ َﺻﺤ َ‬
‫ﳾء أَ ْﻋ َﻈﻢ ِﻣﻨْ ُﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻜﺄَ ﱠﻧ ُﻪ َﻳ ُﻘﻮل ﻛ ُّﻞ اِ ْﺳﻢ ِﻣ ْﻦ َأﺳ َﲈ ِﺋ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨْ َﻬﺎ َأ ﱠﻧ ُﻪ اﻻ ْﺳﻢ ْاﻷ َ ْﻋ َﻈﻢ َو َﻻ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﳚﻮز َو ْﺻﻔﻪ ﺑِﻜ َْﻮﻧِ ِﻪ َأ ْﻋ َﻈﻢ‪َ ،‬ﻓ َ ْﲑ ِﺟﻊ إِ َ ٰﱃ َﻣ ْﻌﻨَ ٰﻰ َﻋﻈِﻴﻢ ﻛ ََﲈ َﺗ َﻘﺪﱠ َم‪.‬‬ ‫) َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫ﺎﱃ( َ ُ‬
‫ﺪَم‬
‫ﻮر َﻋ ُ‬ ‫ﱪ ُز ِ ﱡﱄ‪ :‬اﳌَ ْﺸ ُﻬ ُ‬‫)‪(1‬راﺟﻊ ‪َ 1464‬و َﻗ َﺎل ا ْﻟ ُ ْ‬
‫ﻮر ِة ِﰲ‬‫اﻟﺴ َ‬ ‫اﻫ ُﺔ َﺗ ْﻜ َﺮ ِار ﱡ‬ ‫وﱃ‪َ ،‬وﻛ ََﺮ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮ ْﻛ َﻌﺔ ْاﻷُ َ ٰ‬
‫ﻛَﺮاﻫ ِﺔ ِﻗﺮاء ِة ﺳﻮر ٍة َﻓﻮ َق اﻟﺴ ِ ِ‬
‫ﻮرة ا ﱠﻟﺘﻲ َﻗ َﺮ َأ َﻫﺎ ِﰲ ﱠ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﱠﺎس؛ َﻳ ْﻘ َﺮ ُأ ِﰲ اﻟﺜﱠﺎﻧﻴَﺔ ُﺳ َ‬
‫ﻮر ًة‬ ‫وﱃ‪ُ :‬ﻗ ْﻞ َأ ُﻋﻮ ُذ ﺑِ َﺮ ﱢب اﻟﻨ ِ‬ ‫اﻟﺮ ْﻛ َﻌﺔ ْاﻷُ َ ٰ‬‫اﻟﺮ ْﻛ َﻌﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧﻴَﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻤ ْﻦ َﻗ َﺮ َأ ِﰲ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻫﺔ ﻓ ْﻌ ِﻞ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮر ﻋَﺪَ ُم ﻛ ََﺮ َ‬ ‫اب ْاﻷ ﱠو ُل؛ ﻷ ﱠن اﳌَ ْﺸ ُﻬ َ‬ ‫اﻟﺼ َﻮ ُ‬‫َﻓ ْﻮ َﻗ َﻬﺎ َو َﻻ ُﻳ َﻜ ﱢﺮ ُر َﻫﺎ‪َ ،‬وﻗ َﻴﻞ‪ُ :‬ﻳﻌﻴﺪُ َﻫﺎ‪.‬ﻗَ َﺎل‪َ :‬و ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َذﻟِ َﻚ ِﺧ َﻼ ًﻓﺎ ِﻻ ْﺑ ِﻦ َﺣﺒِ ٍ‬
‫ﻮرة ا ْﻧﺘ ََﻬ ٰﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺴ َ‬‫اﻫ ُﺔ َﺗﻜ ِْﺮ ِﻳﺮ ﱡ‬
‫ﻮر ﻛ ََﺮ َ‬‫ﻴﺐ‪َ ،‬واﳌَ ْﺸ ُﻬ ُ‬

‫ِ‬ ‫‪ 89 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻋﻲ‬‫و َﻗ َﺎل اِﺑﻦ ِﺣﺒﺎن ْاﻷَ ْﻋﻈَ ِﻤﻴ ُﺔ ا ْﻟﻮ ِاردة ِﰲ ْاﻷَ ْﺧﺒﺎر إِﻧﱠﲈ ﻳﺮاد ِﲠﺎ ﻣ ِﺰﻳﺪ َﺛﻮاب اﻟﺪﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َُ َ َ‬ ‫ﱠ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺎرئ‪َ ،‬وﻗ َﻴﻞ‪ :‬اﳌُ َﺮاد‬ ‫ﺑِ َﺬﻟِ َﻚ‪ ،‬ﻛ ََﲈ ُأ ْﻃ ِﻠ َﻖ َذﻟ َﻚ ِﰲ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮآن َواﳌُ َﺮاد ﺑِﻪ َﻣ ِﺰﻳﺪ َﺛ َﻮاب ا ْﻟ َﻘ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﱃ( َد َﻋﺎ ا ْﻟ َﻌ ْﺒﺪ ﺑِ ِﻪ ُﻣ ْﺴﺘَﻐ ِْﺮ ًﻗﺎ‪ ،‬ﺑِ َﺤ ْﻴ ُﺚ َﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﺎﻻ ْﺳ ِﻢ ْاﻷَ ْﻋﻈَﻢ ﻛ ُّﻞ ا ْﺳﻢ ﻣ ْﻦ َأﺳ َﲈء اﷲ ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﱃ( َﻓﺈِ ﱠن َﻣ ْﻦ َﺗﺄَ ﱠﺗ ٰﻰ َﻟ ُﻪ َذﻟ َﻚ ُا ْﺳﺘ ُِﺠ َ‬
‫ﻴﺐ َﻟ ُﻪ‪.‬‬ ‫َﻳﻜُﻮن ِﰲ ﻓﻜْﺮه َﺣﺎ َﻟﺘَﺌﺬ ﻏ َْﲑ اﷲ ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫ﳘﺎ‪.‬‬ ‫وﻧ ُِﻘ َﻞ ﻣﻌﻨَﻰ ﻫﺬا َﻋﻦ ﺟﻌ َﻔﺮ اﻟﺼ ِ‬
‫ﺎدق َو َﻋ ْﻦ ْ‬
‫اﳉُﻨَﻴْﺪ َو َﻋ ْﻦ ﻏ َْﲑ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َْ ٰ ٰ‬ ‫َ‬
‫اﻻ ْﺳﻢ ْاﻷَ ْﻋ َﻈﻢ‪َ ،‬و َﱂ ْ ُﻳ ْﻄ ِﻠﻊ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َأ َﺣﺪً ا‬
‫و َﻗ َﺎل آﺧَ ﺮو َن‪ :‬اِﺳﺘَﺄْ َﺛﺮ اﷲ ) َﺗﻌ َﺎﱃ( ﺑِ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ِ‬
‫َ ٰ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﲨ َﻠﺔ َﻣﺎ َو َﻗ ْﻔﺖ َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﺿﻄَ َﺮ ُﺑﻮا ِﰲ َذﻟِ َﻚ‪َ ،‬و ُ ْ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠﻘﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺛﺒَﺘﻪ َ‬
‫آﺧ ُﺮو َن ُﻣ َﻌﻴﱠﻨًﺎ‪َ ،‬و ْ‬
‫َذﻟِ َﻚ َأ ْر َﺑ َﻌﺔ َﻋ َﴩ َﻗ ْﻮ ًﻻ‪:‬‬
‫اﻟﺮ ِاز ﱡي َﻋ ْﻦ َﺑ ْﻌﺾ َأ ْﻫﻞ ا ْﻟﻜ َْﺸﻒ‪،‬‬ ‫اﻻ ْﺳﻢ ْاﻷَ ْﻋ َﻈﻢ » ُﻫ َﻮ« َﻧ َﻘ َﻠ ُﻪ ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ﺨﺮ ﱠ‬
‫ْﺖ ُﻗ ْﻠﺖ ﻛ ََﺬا‪،‬‬ ‫اﺣﺘ ﱠَﺞ َﻟ ُﻪ ﺑِ َﺄ ﱠن َﻣ ْﻦ أَ َرا َد َأ ْن ُﻳ َﻌ ﱢﱪ َﻋ ْﻦ ﻛ ََﻼم ُﻣ َﻌ ﱢﻈ ٍﻢ َﺣ ْ َ‬
‫ﴬ َﺗ ُﻪ َﱂ ْ َﻳ ُﻘ ْﻞ َﻟ ُﻪ‪َ :‬أﻧ َ‬ ‫َو ْ‬
‫َوإِﻧ َﱠﲈ َﻳ ُﻘﻮل ُﻫ َﻮ َﻳ ُﻘﻮل َﺗ َﺄ ﱡد ًﺑﺎ َﻣ َﻌ ُﻪ)‪.(1‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲆ ﻏ َْﲑه‪َ ،‬وﻷَ ﱠﻧ ُﻪ ْاﻷَ ْﺻﻞ ِﰲ ْاﻷَﺳ َﲈء ْ ُ‬
‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ‬ ‫‪»‬اﷲ« ﻷَ ﱠﻧ ُﻪ ا ْﺳﻢ َﱂ ْ ُﻳﻄْ َﻠﻖ َﻋ َ ٰ‬
‫َو ِﻣ ْﻦ َﺛ ﱠﻢ ُأ ِﺿﻴ َﻔﺖ إِ َﻟﻴْ ِﻪ)‪.(2‬‬
‫ﺎﺟﺔ َﻋ ْﻦ َﻋ ِﺎﺋ َﺸﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪»‬اﷲ اﻟﺮﲪﻦ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ« َو َﻟ َﻌ ﱠﻞ ُﻣ ْﺴﺘَﻨَﺪه َﻣﺎ َأ ْﺧ َﺮ َﺟ ُﻪ ا ْﺑﻦ َﻣ َ‬
‫ﱠ َ ﱠ‬
‫ﺖ َو َد َﻋ ْﺖ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ّﻲ )ﷺ( أَ ْن ُﻳ َﻌ ﱢﻠﻤ َﻬﺎ اﻻ ْﺳﻢ ْاﻷَ ْﻋ َﻈﻢ َﻓ َﻠ ْﻢ َﻳ ْﻔ َﻌﻞ‪َ ،‬ﻓ َﺼ ﱠﻠ ْ‬ ‫َأ ﱠﳖَﺎ‪َ ،‬ﺳ َﺄ َﻟ ْ‬
‫اﻟﺮ ِﺣﻴﻢ‪َ ،‬و َأ ْد ُﻋﻮك ﺑِ َﺄﺳ َﲈ ِﺋﻚ‬ ‫ﲪﻦ‪َ ،‬و َأ ْد ُﻋﻮك ﱠ‬ ‫اﻟﺮ َ‬ ‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! إِ ﱢﲏ َأ ْد ُﻋﻮك اﷲ‪َ ،‬و َأ ْد ُﻋﻮك ﱠ‬
‫)‪        (1‬ﻗﺎل اﻟﺮازي ﰲ »ﺗﻔﺴﲑه« )‪ :(104 /1‬اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬اﷲ« و ٰﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻋﻨﺪي؛ ﻷﻧﺎ ﺳﻨﻘﻴﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ أن ٰﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﳚﺮي ﳎﺮ ٰى اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻘﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ٰ‬
‫داﻻً ٰ‬
‫ﻋﲆ ذاﺗﻪ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬و ٰﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺈذن اﷲ ) ٰ‬

‫‪ 90 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﳊ ِﺪﻳﺚ َوﻓِ ِﻴﻪ َأ ﱠﻧ ُﻪ )ﷺ( َﻗ َﺎل َﳍَﺎ‪» :‬إِ ﱠﻧ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ ُﻛ ّﻠ َﻬﺎ َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤﺖ ﻣﻨْ َﻬﺎ َو َﻣﺎ َﱂ ْ َأ ْﻋ َﻠﻢ‪َ ْ ..‬‬
‫ُْ‬
‫اﻻ ْﺳﺘِﺪْ َﻻل ﺑِ ِﻪ َﻧﻈَﺮ َﻻ‬
‫ﻟَ ِﻔﻲ ْاﻷَﺳﲈء اﻟﱠﺘِﻲ دﻋﻮت ِﲠﺎ«)‪ُ .(1‬ﻗ ْﻠﺖ‪ :‬وﺳﻨ َﺪه َﺿ ِﻌﻴﻒ و ِﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬
‫ﳜ َﻔ ٰﻰ‪.‬‬ ‫َْ‬
‫اﻟﱰ ِﻣ ِﺬ ّي ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﺪﻳﺚ َأﺳ َﲈء‬ ‫ِ‬ ‫‪»‬اﻟﺮﲪﻦ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ا َﳊ ّﻲ اﻟْ َﻘ ﱡﻴﻮم«؛ َﳌﺎ َأ ْﺧ َﺮ َج ﱢ ْ‬
‫ﱠ َ ﱠ‬
‫َﲔ ‪Ð Ï M‬‬ ‫َﲔ ْاﻵ َﻳﺘ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﻨْﺖ َﻳ ِﺰﻳﺪ أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ّﻲ )ﷺ( َﻗ َﺎل‪»:‬ا ْﺳﻢ اﷲ ْاﻷَ ْﻋﻈَﻢ ِﰲ َﻫﺎﺗ ْ ِ‬
‫ﻮرة آل ِﻋ ْﻤ َﺮا َن ‪" ! M‬‬ ‫ِ‬
‫‪]L Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ‬اﻟﺒﻘﺮة[ َو َﻓﺎﲢَﺔ ُﺳ َ‬
‫اﻟﺴﻨَﻦ إِ ﱠﻻ اﻟﻨ َﱠﺴ ِﺎﺋ ﱠﻲ َو َﺣ ﱠﺴﻨَ ُﻪ‬ ‫‪َ L * ) ( ' & % $ #‬أ ْﺧ َﺮ َﺟ ُﻪ َأ ْﺻ َﺤﺎب ﱡ‬
‫ﻴﺤﺔ‪َ :‬وﻓِ ِﻴﻪ َﻧﻈَﺮ؛ ِﻷَ ﱠﻧ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ِر َوا َﻳﺔ َﺷ ْﻬﺮ ْﺑﻦ َﺣ ْﻮ َﺷﺐ)‪.(2‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱰ ِﻣ ِﺬ ّي َو ِﰲ ﻧ ُْﺴ َ‬
‫ﺨﺔ َﺻﺤ َ‬ ‫ﱢْ‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪»(318 /11‬ح« )‪َ :(3849‬ﻋ ْﻦ َﻋ ِﺎﺋ َﺸ َﺔ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪:‬‬
‫ﺎر ِك‬ ‫ﺐ اﳌُﺒَ َ‬ ‫ﺎﻫ ِﺮ اﻟﻄﱠﻴﱢ ِ‬‫ﻮل‪»:‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ! إِﲏ َأﺳﺄَﻟُ َﻚ ﺑِﺎﺳ ِﻤ َﻚ اﻟﻄﱠ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ﱠ ﱢ ْ‬ ‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫َﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺖ َر ُﺳ َ‬
‫ﺖ ﺑ ِ ِﻪ‬ ‫ﲪ َ‬ ‫ﺖ‪ ،‬وإِ َذا اﺳ ُ ِ‬
‫ﱰ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺖ ﺑِﻪ أَ ْﻋﻄَ ْﻴ َ َ‬
‫ﺖ‪ ،‬وإِ َذا ﺳﺌِ ْﻠ َ ِ‬
‫ﻴﺖ ﺑِﻪ َأ َﺟ ْﺒ َ َ ُ‬
‫ْاﻷَﺣﺐ إِﻟَﻴ َﻚ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬي إِ َذا د ِﻋ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱢ ْ‬
‫ﺖ أ ﱠنَ‬ ‫ات ﻳﻮ ٍم‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋِ َﺸ ُ َﺔ ﻫ ْﻞ ﻋﻠِﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺖ« َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬و َﻗ َﺎل َذ َ َ ْ‬ ‫ﺖ ﺑ ﻪ ﻓ ﱠَﺮ ْﺟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘُﻔْﺮ َﺟ َ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬وإِ َذا ْ‬ ‫ﲪ َ‬ ‫َر ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺖ‬ ‫ﻮل اﷲِ! ﺑِ َﺄ ِﰊ َأﻧ َ‬ ‫ﺎب« َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻓ ُﻘ ْﻠ ُﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫اﷲَ َﻗﺪْ َدﻟﱠﻨﻲ َﻋ َ ٰﲆ اﻻ ْﺳ ِﻢ اﻟﱠﺬي إِ َذا ُدﻋ َﻲ ﺑِﻪ َأ َﺟ َ‬
‫َو ُأ ﱢﻣﻲ َﻓ َﻌ ﱢﻠ ْﻤﻨِ ِﻴﻪ َﻗ َﺎل‪»:‬إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻻ َﻳ ْﻨ َﺒ ِﻐﻲ ﻟَ ِﻚ َﻳﺎ َﻋﺎﺋِ َﺸ ُﺔ« َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻓ َﺘﻨ ﱠَﺤ ْﻴ ُﺖ َو َﺟ َﻠ ْﺴ ُﺖ َﺳﺎ َﻋ ًﺔ ُﺛ ﱠﻢ‬
‫ﻮل اﷲِ! َﻋ ﱢﻠ ْﻤﻨِ ِﻴﻪ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪»:‬إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻻ َﻳﻨْ َﺒ ِﻐﻲ ﻟَ ِﻚ َﻳﺎ َﻋﺎﺋِ َﺸ ُﺔ أَ ْن‬ ‫ُﻗ ْﻤ ُﺖ َﻓ َﻘ ﱠﺒ ْﻠ ُﺖ َر ْأ َﺳ ُﻪ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ُﻗ ْﻠ ُﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﺑِﻪ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ﻣ ْﻦ اﻟﺪﱡ ﻧ َْﻴﺎ« َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻓ ُﻘ ْﻤ ُﺖ َﻓﺘ ََﻮ ﱠﺿﺄْ ُت ُﺛ ﱠﻢ‬ ‫ُأ َﻋ ﱢﻠ َﻤﻚ‪ ،‬إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻻ َﻳﻨْﺒَﻐﻲ ﻟَﻚ َأ ْن ﺗ َْﺴﺄَﻟ َ‬
‫ﲪ َﻦ‪َ ،‬و َأ ْد ُﻋ َ‬ ‫َﲔ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ُﻗ ْﻠ ُﺖ‪ :‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ! إِ ﱢﲏ َأ ْد ُﻋ َ‬ ‫َﺻ ﱠﻠﻴْ ُﺖ ر ْﻛ َﻌﺘ ِ‬
‫ﱪ‬‫ﻮك ا ْﻟ َ ﱠ‬ ‫ﻮك اﷲَ‪َ ،‬و َأ ْد ُﻋﻮ َك ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ ُﻛ ﱢﻠ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ ُﺖ ﻣﻨ َْﻬﺎ َو َﻣﺎ َﱂ ْ أَ ْﻋ َﻠ ْﻢ َأ ْن َﺗﻐْﻔ َﺮ ِﱄ‬ ‫ﻴﻢ‪َ ،‬و َأ ْد ُﻋﻮ َك ﺑ َﺄ ْﺳ َﲈﺋ َﻚ ْ ُ‬ ‫اﻟﺮﺣ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮل اﷲِ ) ﷺ( ُﺛﻢ َﻗ َﺎل‪»:‬إِ ﱠﻧﻪ ﻟَ ِﻔﻲ ْاﻷَﺳﲈ ِء اﻟﱠﺘِﻲ دﻋﻮتِ‬ ‫ﺎﺳﺘ َْﻀ َﺤ َﻚ َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲪﻨﻲ‪َ ،‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ َﻓ ْ‬ ‫َوﺗ َْﺮ َ َ‬
‫ِ َﲠﺎ«‪.‬‬
‫ْﺖ َﻳ ِﺰﻳﺪَ ‪ ،‬أَ ﱠن‬ ‫)‪ .(2‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪»(382 /11‬ح« )‪َ :(3400‬ﻋﻦ أَﺳﲈء ﺑِﻨ ِ‬
‫ْ ْ َ َ‬
‫َﲔ ْاﻵ َﻳﺘ ْ ِ‬‫اﺳ ُﻢ اﷲِ ْاﻷَ ْﻋ َﻈ ُﻢ ِﰲ َﻫﺎﺗ ْ ِ‬
‫َﲔ‪Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï M :‬‬ ‫اﻟﻨ ِﱠﺒ ﱠﻲ )ﷺ( َﻗ َﺎل ْ‬
‫آل ِﻋ ْﻤ َﺮا َن‪) ( ' & % $ # " ! M ،‬‬ ‫ﺎﲢ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫× ‪] LÙ Ø‬اﻟﺒﻘﺮة[‪َ ،‬و َﻓ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺴ ٰﻰ‪ٰ :‬ﻫﺬا َﺣ ِﺪ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َﺻﺤ ٌ‬ ‫* ‪] L‬آل ﻋﻤﺮان[‪َ .‬ﻗ َﺎل َأ ُﺑﻮ ﻋ َ‬

‫ِ‬ ‫‪ 91 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺎﻣ َﺔ » ِاﻻ ْﺳﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎﺟﺔ ﻣ ْﻦ َﺣﺪﻳﺚ َأ ِﰊ ُأ َﻣ َ‬ ‫اﳊ ّﻲ اﻟْ َﻘ ﱡﻴﻮم« َأ ْﺧ َﺮ َج ا ْﺑﻦ َﻣ َ‬ ‫‪َ »‬‬
‫اﻟﺮ ِاوي َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْاﻷَ ْﻋﻈَﻢ ِﰲ َﺛ َﻼث ُﺳ َﻮر‪ :‬اﻟْﺒَ َﻘ َﺮة َوآل ﻋ ْﻤ َﺮا َن َو َﻃﻪ« َﻗ َﺎل ا ْﻟ َﻘ ﺎﺳﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ِاز ﱡي َو ْ‬
‫اﺣﺘ ﱠَﺞ ﺑِﺄَ ﱠﳖ ُ َﲈ‬ ‫ﺨﺮ ﱠ‬ ‫ُأ َﻣﺎ َﻣ َﺔ‪:‬اِ ْﻟﺘ ََﻤ ْﺴﺘﻪ ِﻣﻨْ َﻬﺎ َﻓ َﻌ َﺮ ْﻓﺖ َأ ﱠﻧ ُﻪ ْ‬
‫اﳊَ ّﻲ ا ْﻟ َﻘﻴﱡﻮم‪َ ،‬و َﻗ ﱠﻮا ُه ا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫ﳘﺎ ﻛَﺪَ َﻻ َﻟﺘِ ِﻬ َﲈ)‪.(1‬‬‫ﲆ َذﻟ َﻚ ﻏ َْﲑ َ‬
‫ﺪُل َﻋ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻟﺮ ُﺑﻮﺑِ ﱠﻴﺔ َﻣﺎ َﻻ َﻳ ّ ٰ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫َﻳﺪُ ﱠﻻن ﻣ ْﻦ ﺻ َﻔﺎت ا ْﻟ َﻌ َﻈ َﻤﺔ ﺑِ ﱡ‬
‫اﳉ َﻼل َو ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻛ َْﺮام ْ َ‬
‫اﳊ ّﻲ‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َﻮات َو ْاﻷَ ْرض ُذو ْ َ‬
‫اﳊﻨ ﱠﺎن اﳌَﻨﱠﺎن َﺑﺪﻳﻊ ﱠ‬
‫‪َ ْ » :‬‬
‫ا ْﻟ َﻘﻴﱡﻮم«‪.‬‬
‫ﺎﻛﻢ َو َأ ْﺻﻠﻪ ِﻋﻨ ْﺪ َأ ِﰊ َد ُاو َد‬
‫اﳊ ِ‬ ‫َو َر َد َذﻟِ َﻚ َﳎ ُﻤﻮ ًﻋﺎ ِﰲ َﺣ ِﺪﻳﺚ َأﻧَﺲ ِﻋﻨ ْﺪ َأ َ‬
‫ﲪﺪ َو ْ َ‬
‫َواﻟﻨ َﱠﺴ ِﺎﺋ ﱢﻲ َو َﺻ ﱠﺤ َﺤ ُﻪ اِ ْﺑﻦ ِﺣﺒﱠﺎن)‪.(2‬‬
‫اﳉ َﻼل َو ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻛ َْﺮام«‪.‬‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َﻮات َو ْاﻷ َ ْرض ُذو ْ َ‬
‫‪َ »‬ﺑﺪﻳﻊ ﱠ‬
‫ﳛ َﻴ ٰﻰ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َر ُﺟﻞ ِﻣ ْﻦ َﻃ ﱢﻴﺊ‪َ ،‬و َأ ْﺛﻨَ ٰﻰ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫َأ ْﺧ َﺮ َﺟ ُﻪ َأ ُﺑﻮ َﻳ ْﻌ َ ٰﲆ ﻣ ْﻦ ﻃَ ِﺮﻳﻖ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺪﱢ ّي ْﺑﻦ َ ْ‬
‫اﻛﺐ ِﰲ‬ ‫اﻻﺳﻢ ْاﻷَ ْﻋ َﻈﻢ‪َ ،‬ﻓ ُﺄ ِرﻳﺘﻪ ﻣ ْﻜﺘُﻮﺑﺎ ِﰲ ا ْﻟﻜَﻮ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫َﻗ َﺎل‪ُ :‬ﻛﻨْﺖ َأ ْﺳ َﺄل اﷲ َأ ْن ُﻳ ِﺮ َﻳﻨﻲ ْ‬
‫اﻟﺴ َﲈء)‪.(3‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك« )‪ (686 / 1‬ح )‪ ،(1866‬وأﻣﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻔﺨﺮ‬
‫اﻟﺮازي ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻐﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬أي‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻛﻼم اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻗﻮال ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮازي‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺟﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء أﻧﻪ أﺛﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻗﻮل اﻟﺮازي‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫َﺲ ْﺑ ِﻦ‬‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪه« )‪»(344 / 27‬ح« )‪ ،(13297‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َأﻧ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫اﻟﺰ َرﻗِ ﱢﻲ َو ُﻫ َﻮ ُﻳ َﺼ ﱢﲇ َو ُﻫ َﻮ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻮل اﷲِ )ﷺ( ﺑِ َﺄ ِﰊ ﻋﻴ ٍ ِ‬
‫ﺎش َز ْﻳﺪ ْﺑ ِﻦ َﺻﺎﻣﺖ ﱡ‬ ‫َﱠ‬ ‫َﻣﺎﻟِ ٍﻚ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻣ ﱠﺮ َر ُﺳ ُ‬
‫ض َﻳﺎ َذا‬ ‫ات َو ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ﱠﺎن ﻳﺎ ﺑ ِﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬ ‫اﳊَ ْﻤﺪَ َﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠﻻ َأﻧ َ‬
‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إِ ﱢﲏ َأ ْﺳ َﺄ ُﻟ َﻚ ﺑِ َﺄ ﱠن َﻟ َﻚ ْ‬
‫ْﺖ َﻳﺎ َﻣﻨ ُ َ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮل اﷲِ ) ﷺ(‪»:‬ﻟَ َﻘﺪْ دﻋﺎ اﷲَ ﺑِﺎﺳ ِﻤ ِﻪ ْاﻷَﻋﻈَ ِﻢ اﻟﱠ ِﺬي إ ِ َذا د ِﻋﻲ ﺑِﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉ َﻼل َو ْاﻹﻛ َْﺮا ِم َﻓ َﻘ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َوإِ َذا ُﺳﺌ َﻞ ﺑِﻪ َأ ْﻋﻄَ ٰﻰ«‪.‬‬ ‫َأ َﺟ َ‬
‫ﻳﻌﲆ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪه« )‪» (15 / 15‬ح« )‪.(7050‬‬ ‫)‪ . (3‬ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ٰ‬

‫‪ 92 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﱰ ِﻣ ِﺬ ّي ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﺪﻳﺚ ُﻣ َﻌﺎذ ْﺑﻦ َﺟﺒَﻞ‬ ‫اﳉ َﻼل َو ْ ِ‬
‫اﻹ ْﻛ َﺮام« َأ ْﺧ َﺮ َج ﱢ ْ‬ ‫‪ُ » :‬ذو ْ َ‬
‫اﻹﻛ َْﺮام«‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺎل‪َ »:‬ﻗﺪْ اُ ْﺳﺘ ِ‬ ‫اﳉ َﻼل َو ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺐ‬
‫ُﺠ َ‬ ‫َﻗ َﺎل‪َ :‬ﺳﻤ َﻊ اﻟﻨﱠﺒِ ّﻲ )ﷺ( َر ُﺟ ًﻼ َﻳ ُﻘﻮل‪َ »:‬ﻳﺎ َذا ْ َ‬
‫اﻹ َ ِﳍﻴﱠﺔ ؛ ِﻷ َ ﱠن ِﰲ‬
‫َﱪة ِﰲ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺘ ﱠَﺞ َﻟ ُﻪ ا ْﻟ َﻔ ْﺨﺮ ﺑِ َﺄ ﱠﻧ ُﻪ َﻳﺸ َﻤﻞ َﲨﻴﻊ ﱢ‬
‫اﻟﺼ َﻔﺎت اﳌُ ْﻌﺘ َ َ‬ ‫ﻟَﻚ َﻓ َﺴ ْﻞ«‪َ .‬و ْ‬
‫اﻹ َﺿﺎ َﻓﺎت)‪.(1‬‬ ‫اﻹﻛ َْﺮام إِ َﺷ َﺎرة إِ َ ٰﱃ َﲨِﻴﻊ ْ ِ‬
‫اﻟﺴ ُﻠﻮب‪َ ،‬و ِﰲ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉ َﻼل إِ َﺷ َﺎرة إِ َ ٰﱃ َﲨﻴﻊ ﱡ‬‫َْ‬
‫اﻟﺼ َﻤﺪ ا ﱠﻟ ِﺬي َﱂ ْ َﻳﻠِﺪ َو َﱂ ْ ُﻳﻮ َﻟﺪ َو َﱂ ْ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﻟ ُﻪ‬
‫‪» :‬اﷲ َﻻ إِ َﻟﻪ إِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ ْاﻷَ َﺣﺪ ﱠ‬
‫ﺎﻛﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﳊ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟﺔ َوا ْﺑﻦ ﺣﺒﱠﺎن َو ْ َ‬
‫ُﻛ ُﻔﻮا َأﺣﺪ«‪َ .‬أ ْﺧﺮﺟﻪ َأﺑﻮ داود و ﱢ ِ ِ‬
‫اﻟﱰﻣﺬ ّي َوا ْﺑﻦ َﻣ َ‬‫َ َ ُ ُ َ ُ َ َ ْ‬ ‫ً َ‬
‫اﻟﺴﻨَﺪ ِﻣ ْﻦ َﲨِﻴﻊ َﻣﺎ َو َر َد ِﰲ َذﻟِ َﻚ)‪.(2‬‬
‫ﺚ ﱠ‬ ‫َﺣ ِﺪﻳﺚ ُﺑ َﺮ ْﻳﺪَ َة‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ َأ ْر َﺟﺢ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﺎﻛﻢ ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﺪﻳﺚ َأ ِﰊ اﻟﺪﱠ ْر َداء َوا ْﺑﻦ َﻋﺒﱠﺎس‬ ‫اﳊ ِ‬
‫ب َر ّب«‪َ .‬أ ْﺧ َﺮ َﺟ ُﻪ ْ َ‬ ‫‪َ » ‬ر ّ‬
‫ب َر ّب«)‪َ .(3‬و َأ ْﺧ َﺮ َج اِ ْﺑﻦ َأ ِﰊ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴَﺎ َﻋ ْﻦ َﻋ ِﺎﺋ َﺸﺔ‪»:‬إِ َذا َﻗ َﺎل‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑِ َﻠ ْﻔﻆ‪»:‬ا ْﺳﻢ اﷲ ْاﻷَﻛ َْﱪ َر ّ‬
‫ﻚ َﻋﺒْ ِﺪي َﺳ ْﻞ ُﺗ ْﻌ َﻂ« َر َوا ُه َﻣ ْﺮ ُﻓﻮ ًﻋﺎ‬ ‫ﺎﱃ(‪ :‬ﻟَﺒﱠﻴْ َ‬ ‫ب! َﻗ َﺎل اﷲ ) َﺗ َﻌ َ ٰ‬ ‫ب َﻳﺎ َر ّ‬ ‫اﻟْ َﻌﺒْﺪ َﻳﺎ َر ّ‬
‫َو َﻣ ْﻮ ُﻗﻮ ًﻓﺎ)‪.(4‬‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« ) ‪»(432 /11‬ح« ) ‪ (3448‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ َﳏْ ُﻤﻮ ُد ْﺑ ُﻦ‬
‫َﺲ‪َ ،‬أ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ) ﷺ( َﻗ َﺎل‪:‬‬ ‫ﲪ ْﻴ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َأﻧ ٍ‬ ‫ﺎد ْﺑ ِﻦ َﺳ َﻠ َﻤ َﺔ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُ َ‬
‫ﲪ ِ‬
‫َﻏ ْﻴ َﻼ َن َﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ ُﻣ َﺆ ﱠﻣ ٌﻞ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َ ﱠ‬
‫ﻳﺚ ﻏ َِﺮﻳﺐ‪ ،‬و َﻟﻴﺲ ﺑِﻤﺤ ُﻔﻮظٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫» َأﻟِﻈﱡﻮا ﺑِ َﻴﺎ َذا َ‬
‫ٌ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻴﺴ ٰﻰ‪ٰ :‬ﻫﺬا َﺣﺪ ٌ‬ ‫اﻹﻛ َْﺮا ِم«‪َ .‬ﻗ َﺎل َأ ُﺑﻮ ﻋ َ‬
‫ﴫ ﱢي‪َ ،‬ﻋ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ )ﷺ(‬ ‫اﳊ َﺴ ِﻦ ا ْﻟﺒَ ْ ِ‬ ‫ﺎد ﺑ ِﻦ ﺳ َﻠﻤ َﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ٍ‬ ‫وإِﻧﱠﲈ ﻳﺮوى ﻫﺬا ﻋﻦ ِ‬
‫ﲪﻴْﺪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ْ َ‬ ‫ﲪ ْ َ َ َ ْ َُ‬ ‫َ َ ُْ َ ٰ ٰ َ ْ َﱠ‬
‫َﺲ‪ ،‬و َﻻ ﻳﺘَﺎﺑﻊ ﻓِﻴﻪ‪ِ.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ ُ‬ ‫ﲪﻴْﺪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أﻧ‬ ‫َو ٰﻫﺬا أَ َﺻ ﱡﺢ‪َ ،‬و ُﻣ َﺆ ﱠﻣ ٌﻞ ﻏَﻠ َﻂ ﻓﻴﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺎل‪َ :‬ﻋ ْﻦ ُ َ‬
‫‪» (379‬ح« )‪.(3397‬‬
‫)‪ . (3‬ﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك« )‪ (407 /4‬ح )‪ :(1814‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ أﰊ رﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫أن أﺑﺎ اﻟﺪرداء‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ( ﻗﺎﻻ‪» :‬إن اﺳﻢ اﷲ اﻷﻛﱪ رب رب«‪.‬‬
‫)‪ . (4‬ﺧﺮﺟﻪ اﳍﻨﺪي ﰲ »ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل« )‪ (64 /2‬ح )‪» :(3132‬إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﺑﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ »اﻟﺪﻋﺎء« ﻋﻦ‬
‫ى‪ ،‬ﺳﻞ ﺗﻌﻂ«‪ ،‬وﻋﺰاه ﻻﺑﻦ ٰ‬
‫رب ﻳﺎ رب! ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋﺒﺪ ٰ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 93 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﳊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻛﻢ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻓ َﻀﺎ َﻟﺔ ْﺑﻦ‬ ‫‪َ »  ‬د ْﻋ َﻮة ذي اﻟﻨﱡﻮن«‪َ .‬أ ْﺧ َﺮ َج اﻟﻨ َﱠﺴﺎﺋ ﱡﻲ َو ْ َ‬
‫ْﺖ ُﺳﺒْ َﺤﺎﻧﻚ‪ ،‬إِ ﱢﲏ ُﻛﻨْﺖ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُﻋﺒَﻴْﺪ َر َﻓ َﻌ ُﻪ » َد ْﻋ َﻮة ذِي اﻟﻨﱡﻮن ِﰲ َﺑﻄْﻦ ا ُﳊﻮت‪َ :‬ﻻ إِﻟَﻪ إِ ﱠﻻ أَﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب اﷲ ﻟَ ُﻪ«)‪.(1‬‬ ‫ﲔ‪َ ،‬ﱂ ْ َﻳﺪْ ُع ِ َﲠﺎ َر ُﺟﻞ ُﻣ ْﺴﻠﻢ َﻗ ْﻂ إِ ﱠﻻ ا ْﺳﺘ ََﺠ َ‬ ‫اﻟﻈﱠﺎﳌ َ‬
‫اﻟﺮ ِاز ﱡي‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َز ْﻳﻦ ا ْﻟ َﻌﺎﺑِ ِﺪﻳ َﻦ‪َ ،‬أ ﱠﻧ ُﻪ َﺳ َﺄ َل اﷲ أَ ْن ُﻳ َﻌ ﱢﻠﻤ ُﻪ‬
‫ﺨﺮ ﱠ‬ ‫‪َ ‬ﻧ َﻘ َﻞ ا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ا ْﻟ َﻌ ْﺮش‬ ‫اﻻ ْﺳﻢ ْاﻷ َ ْﻋ َﻈﻢ‪َ ،‬ﻓ َﺮأَ ٰى ِﰲ اﻟﻨ ْﱠﻮم » ُﻫ َﻮ اﷲ اﷲ اﷲ ا ﱠﻟﺬي َﻻ إِ َﻟﻪ إِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ َر ّ‬
‫ا ْﻟ َﻌﻈِﻴﻢ«)‪.(2‬‬
‫اﳊﺴﻨَﻰ‪ ،‬وﻳﺆَ ﻳﺪه ﺣ ِﺪﻳﺚ ﻋ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎﺋ َﺸﺔ اﳌُﺘَ َﻘﺪﱢ م »ﳌَﱠﺎ‬ ‫‪ُ ‬ﻫ َﻮ ﳐَ ْﻔ ّﻲ ِﰲ ْاﻷَﺳ َﲈء ْ ُ ْ ٰ َ ُ ﱢ ُ َ‬
‫ﺳﲈء ا ﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ ْاﻷَﺳ َﲈء َوﺑِ ْﺎﻷَﺳ َﲈء ْ ُ‬
‫اﳊ ْﺴﻨَ ٰﻰ‪َ .‬ﻓ َﻘ َﺎل َﳍَﺎ )ﷺ(‪»:‬إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻟﻔﻲ ْاﻷ َ‬ ‫َد َﻋ ْﺖ ﺑِﺒَ ْﻌ ِ‬
‫َد َﻋ ْﻮت ِ َﲠﺎ«)‪.(3‬‬
‫ﻳﺚ‬‫‪»  ‬ﻛ َِﻠﻤﺔ اﻟﺘﱠﻮ ِﺣﻴﺪ« َﻧ َﻘ َﻠﻪ ِﻋﻴﺎض َﺗ َﻘﺪﱠ م َﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪.‬واﺳﺘ ُِﺪ ﱠل ﺑِﺤ ِﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ٰ َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﲆ اِﻧ ِْﻌ َﻘﺎد ا ْﻟﻴَ ِﻤﲔ ﺑِﻜ ﱢُﻞ ا ْﺳﻢ َو َر َد ِﰲ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮآن أَ ْو اﳊَﺪﻳﺚ اﻟﺜﱠﺎﺑِﺖ َو ُﻫ َﻮ َو ْﺟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟﺒَﺎب َﻋ َ ٰ‬
‫اﻟﺸﺎﻓِ ِﻌﻴﱠﺔ‪َ ،‬و َﻣﻨَ َﻊ ْاﻷَ ْﻛﺜَﺮ ﻟِ َﻘ ْﻮﻟِ ِﻪ )ﷺ( » َﻣ ْﻦ ﻛَﺎ َن َﺣﺎﻟِ ًﻔﺎ‬‫ﻏ َِﺮﻳﺐ‪َ ،‬ﺣﻜَﺎ ُه اِ ْﺑﻦ ﻛ َّﺞ ِﻣ ْﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺬات َﻻ ُﺧ ُﺼﻮص ٰﻫﺬا اﻟ ﱠﻠ ْﻔﻆ‪َ ،‬وإِ َ ٰﱃ ٰﻫﺬا‬ ‫ﻴﺐ ﺑِ َﺄ ﱠن اﳌُ َﺮاد ﱠ‬ ‫ﻒ ﺑِ ﺎﷲ« َو ُأ ِﺟ َ‬ ‫َﻓ ْﻠﻴَ ْﺤﻠِ ْ‬
‫اﳊﻨ َِﻔ ﱠﻴﺔ َواﳌَﺎﻟِﻜِ ﱠﻴﺔ َوا ْﺑﻦ َﺣ ْﺰم َو َﺣﻜَﺎ ُه اِ ْﺑﻦ ﻛ َّﺞ أَ ْﻳ ًﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼق َذ َﻫﺐ ْ َ‬ ‫ِْ‬
‫‪‬‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪» (410 / 11‬ح« )‪.(3427‬‬

‫ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ )رﲪﻪ اﷲ(‪» :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ٰ‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻬﺎ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ«‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻜﻞ ﻗﻮل دﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ أدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﴩ ً‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﳎﺮد رأي ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ؛ ﻓﺈن دﻟﻴﻠﻪ‪ :‬أن‬
‫ﻓﻼﻧ ًﺎ ﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺮأ ٰى ﰲ اﻟﻨﻮم؛ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬اﷲ‪ ،‬اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ ﻫﻮ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ«»ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة« )‪.(204 / 6‬‬
‫)‪ . (3‬ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪»(318 /11‬ح« )‪ ،(3849‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫‪ 94 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ...‬ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬
‫‪ 1021‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( ﺑﺤﺴﺐ ذاﺗﻪ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ اﺳﻢ أم ﻻ؟‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪ :‬ﰲ أﻧﻪ ﻫﻞ ﷲ ) ٰ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻧﻜﺎره‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ وﺿﻊ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺑﺬﻛﺮه إ ٰﱃ اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﷲ ﺑﺤﺴﺐ ذاﺗﻪ اﺳﻢ؛ ﻟﻜﺎن اﳌﺮاد ﻣﻦ‬
‫وﺿﻊ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ذﻛﺮه ﻣﻊ ﻏﲑه ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ذﻟﻚ اﳌﺴﻤ ٰﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أن أﺣﺪً ا ﻣﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف ذاﺗﻪ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ أﻟﺒﺘﺔ ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ وﺿﻊ اﻻﺳﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺜﺒﺖ أن ٰﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﻣﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ٰﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﻟﻮازم ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮازم ﻫﻲ أﻧﻪ اﻷزﱄ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﰲ ﻗﺪرة اﷲ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ( أن ﻳﴩف ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺮﺑﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﺄن ﳚﻌﻠﻪ ﻋﺎر ًﻓﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ وﺿﻊ اﻻﺳﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن ٰﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ٰ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻜﻮن وﺿﻊ اﻻﺳﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﳑﻜﻨًﺎ وﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﲈء‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫أﴍف اﻷذﻛﺎر‪ ،‬ﻷن ﴍف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﴩف اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬وﴍف اﻟﺬﻛﺮ ﺑﴩف اﳌﺬﻛﻮر‪،‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 95 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ذات اﷲ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ( أﴍف اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﺬﻛﻮرات؛ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﴍف‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ذﻛﺮ اﷲ أﴍف اﻷذﻛﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ أﴍف اﻷﺳﲈء وﻫﻮ‬
‫اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﳌﺸﻬﻮر اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﳌﻠﻚ‬
‫ﲡﲆ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﱂ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ٰ‬
‫ﻣﻘﺮب‪ ،‬أو ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ اﻟﻮﻗﻮف ٰ‬
‫ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻄﻴﻌﻪ ﲨﻴﻊ ﻋﻮاﱂ اﳉﺴﲈﻧﻴﺎت واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻮﺟﻮد اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ٰ‬
‫وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪X W M :‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻹﻛ َْﺮا ِم«‬ ‫‪] L Z Y‬اﻟﺮﲪﻦ[ وورد ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ )ﷺ(‪َ » :‬أﻟِﻈﱡﻮا ﺑِ َﻴﺎ َذا َ‬
‫إﱃ‬
‫إﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻛﺮام إﺷﺎرة ٰ‬
‫و ٰﻫﺬا ﻋﻨﺪي ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷن اﳉﻼل إﺷﺎرة ٰ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺴﻠﻮب‪،‬‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫‪ ]Lzyx M‬اﻟﺒﻘﺮة‪[٢٥٥ :‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫)ﷺ( ﻷُ َﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(؟ ﻓﻘﺎل‪v u t s M :‬‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« ) ‪»(432 /11‬ح« ) ‪ (3448‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ َﳏْ ُﻤﻮ ُد ْﺑ ُﻦ‬
‫َﺲ‪َ ،‬أ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ) ﷺ( َﻗ َﺎل‪:‬‬ ‫ﲪ ْﻴ ٍﺪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َأﻧ ٍ‬ ‫ﺎد ْﺑ ِﻦ َﺳ َﻠ َﻤ َﺔ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُ َ‬
‫ﲪ ِ‬
‫َﻏ ْﻴ َﻼ َن َﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ ُﻣ َﺆ ﱠﻣ ٌﻞ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َ ﱠ‬
‫ﻳﺚ َﻏ ِﺮﻳﺐ و َﻟﻴﺲ ﺑِﻤﺤ ُﻔ ٍ‬ ‫ﻴﺴ ٰﻰ‪ٰ :‬ﻫﺬا َﺣ ِﺪ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉ َﻼ ِل َو ْ ِ‬ ‫» َأﻟِﻈﱡﻮا ﺑِﻴَﺎ َذا َ‬
‫ﻮظ‬ ‫ٌ َ ْ َ َ ْ‬ ‫اﻹﻛ َْﺮا ِم«‪َ .‬ﻗ َﺎل َأ ُﺑﻮ ﻋ َ‬
‫ﴫ ﱢي َﻋ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ) ﷺ( َو ٰﻫﺬا‬ ‫اﳊَ َﺴ ِﻦ ا ْﻟﺒَ ْ ِ‬ ‫ﺎد ْﺑ ِﻦ َﺳ َﻠ َﻤ َﺔ َﻋ ْﻦ ُﲪَﻴْ ٍﺪ َﻋ ْﻦ ْ‬
‫ﲪ ِ‬
‫َوإِﻧ َﱠﲈ ُﻳ ْﺮ َو ٰى ٰﻫﺬا َﻋ ْﻦ َ ﱠ‬
‫َﺲ َو َﻻ ُﻳﺘَﺎ َﺑ ُﻊ ﻓِ ِﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲪ ْﻴ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َأﻧ ٍ‬
‫أَ َﺻ ﱡﺢ َو ُﻣ َﺆ ﱠﻣ ٌﻞ ﻏَﻠِ َﻂ ﻓِ ِﻴﻪ َﻓ َﻘ َﺎل َﻋ ْﻦ ُ َ‬

‫‪ 96 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪] Lzy x w‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٥٥ :‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟِ َﻴ ْﻬﻨ ِ َﻚ اﻟْ ِﻌ ْﻠ ُﻢ أَ َﺑﺎ اﳌُﻨ ِْﺬ ِر«)‪ (1‬وﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﳊﻲ ﻫﻮ اﻟﺪراك اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮة ﻋﻈﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘﻮ ًﻣﺎ ﻟﻐﲑه‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫اﻟﻘﻴﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎ ﻟﻐﲑه ﺻﻔﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﻐﻨﺎؤه ﻋﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ ﳎﻤﻮع ﺳﻠﺐ وإﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻮم ﻟﻔﻆ دال ٰ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺳﲈء اﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬

‫وﻻ ﳚﻮز وﺻﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ أﻋﻈﻢ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻋﺪاه‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷ ﱠﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ أن اﻷﺳﲈء ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إ ٰﱃ اﻷﻗﺴﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪي أن ٰﻫﺬا ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬات اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن أﴍف‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ أن اﻻﺳﻢ اﻟﺪال ٰ‬
‫اﻷﺳﲈء وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺖ ٰﻫﺬا ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻴﻪ إ ٰﱃ اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬أن اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬اﷲ« و ٰﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻋﻨﺪي‬
‫ﻋﲆ أن ٰﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﳚﺮي ﳎﺮ ٰى اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻘﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪،‬‬
‫ﻷ ﱠﻧﺎ ﺳﻨﻘﻴﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ذاﺗﻪ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ً‬
‫داﻻ ٰ‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰊ ْﺑ ِﻦ َﻛ ْﻌ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪»(239 /4‬ح« )‪ (1343‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ْﻦ ُأ َ ﱢ‬
‫ﺖ‬‫َﺎب اﷲِ َﻣ َﻌ َﻚ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ« َﻗ َﺎل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُ‬‫ي َآﻳ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻛِﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﷲِ‪َ »:‬ﻳﺎ أَ َﺑﺎ اﳌُﻨْﺬ ِر! َأﺗَﺪْ ِري َأ ﱡ‬ ‫َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫َﺎب اﷲِ َﻣ َﻌ َﻚ َأ ْﻋﻈَ ُﻢ« َﻗ َﺎل‬ ‫ي َآﻳ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻛِﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲُ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ أَ ْﻋ َﻠ ُﻢ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ »:‬ﻳﺎ أَ َﺑﺎ اﳌُﻨْﺬ ِر! َأﺗَﺪْ ِري َأ ﱡ‬
‫ب ِﰲ َﺻﺪْ ِري‬ ‫ﴬ َ‬ ‫ُﻗ ْﻠ ُﺖ‪]Lzy x w v u t s M :‬اﻟﺒﻘﺮة‪َ ،[٢٥٥ :‬ﻗ َﺎل َﻓ َ َ‬
‫َو َﻗ َﺎل‪َ »:‬واﷲِ! ﻟِ َﻴ ْﻬﻨ ِ َﻚ اﻟْ ِﻌ ْﻠ ُﻢ َأ َﺑﺎ اﳌُﻨ ِْﺬ ِر«‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 97 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك اﺳﻢ أﻋﻈﻢ‪ ،‬واﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻈﻢ؟‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻞ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؟‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻞ إذا ُدﻋﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬أي‪ :‬إذا ﻛﺮر رﺟﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻜﻞ‬
‫اﻷﺳﲈء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ؟ أو ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ آﺧﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﴍط اﻟﺪﻋﺎء أن ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ى‪.‬‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻛﻲ ُﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ؟ أم ﻟﻪ ﺿﻮاﺑﻂ أﺧﺮ ٰ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ أﻓﻌﻞ‪ ،‬أي‪ :‬اﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ) ٰ‬ ‫إن أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﱂ ﺗﻜﻦ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺪم‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل( ﱂ ﻳﻘﻞ اﷲ‪ :‬اﻷرﺣﻢ‪ ،‬أو اﻷﻛﱪ‪ ،‬أو اﻷﻛﺮم‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺟﺎء ٰ‬
‫وﺟﻮد وﺟﻮه ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( وﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﻷرﺣﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺣﻢ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت‬
‫اﻷﺳﲈء دون اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﻀﻞ ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻻ ﳛﻖ أن‬
‫ﻧﻌﻘﺪ اﳌﻘﺎرﻧﺎت أو اﳌﻔﺎﺿﻼت ﺑﲔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫‪ 98 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓ ٰﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﻻ ُﻳﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ أﺳﲈء اﷲ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺺ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﺟﺎءﻧﺎ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻨُﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﰲ ﻛﻼم اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﻪ ً‬
‫ﻧﺤﻜﻢ ٰ‬
‫ﰊ ْﺑ ِﻦ َﻛ ْﻌ ٍ‬
‫ﺐ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﻷُﰊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« َﻋ ْﻦ ُأ َ ﱢ‬
‫ﻚ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ« َﻗ َﺎل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪ :‬ا ُ‬
‫ﷲ‬ ‫َﺎب اﷲِ َﻣ َﻌ َ‬ ‫ي آ َﻳ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻛِﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲِ‪َ »:‬ﻳﺎ َأ َﺑﺎ اﳌُﻨْﺬ ِر! َأﺗَﺪْ ِري أَ ﱡ‬
‫ﻚ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ« َﻗ َﺎل‬‫َﺎب اﷲِ َﻣ َﻌ َ‬‫ي آ َﻳ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻛِﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ »:‬ﻳﺎ َأ َﺑﺎ اﳌُﻨْﺬ ِر! َأﺗَﺪْ ِري أَ ﱡ‬
‫ب ِﰲ َﺻﺪْ ِري‬ ‫ﴬ َ‬ ‫ُﻗ ْﻠ ُﺖ‪]L zy x w v u t sM :‬اﻟﺒﻘﺮة‪َ ،[٢٥٥ :‬ﻗ َﺎل َﻓ َ َ‬
‫ٍ‬
‫آﻳﺎت‬ ‫َو َﻗ َﺎل‪َ »:‬واﷲِ! ﻟِﻴَ ْﻬﻨ ِ َﻚ اﻟْ ِﻌ ْﻠ ُﻢ َأ َﺑﺎ اﳌُﻨ ِْﺬ ِر«‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ُأﺧﺮ ٰى؛ ﻟﺬا ﻗﺎل ) ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ M :‬‬
‫‪]L Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻟﺰﻣﺮ[‪ ،‬ﻓﻔﻴﲈ أﻧﺰل ﺣﺴﻦ‬
‫وأﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺴﻮرة‬
‫ﻋﲆ أﻫﻞ‬
‫اﻹﺧﻼص ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ رب اﻟﻌﺰة )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ٰ‬
‫ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ٰ‬
‫وﻛﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳊﺴﻦ‪ ،‬واﻷﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬أو اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ُﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ أن اﻟﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﲑه؛ ﻟﺬا ﲡﺪ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺎﲢﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺧﻼص‪ ،‬وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺬا أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﷲ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬واﳋﱪ ﺟﺎء ﺑﺄن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ أن‬

‫ِ‬ ‫‪ 99 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻈﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﳌﻌﻨ ٰﻰ‪ ،‬أﺷﻤﻞ‪،‬‬
‫وأﻋﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻴﺘﻪ أﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻏﲑه‪.‬‬
‫‪2015‬‬
‫ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬وإﻧﲈ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ اﺟﺘﲈع ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﲔ؛ ﻷﳖﲈ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺎ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ؛ ﻓﺼﻔﺔ اﻟﻜﲈل ﰲ »اﳊﻲ«؛ وﺻﻔﺔ اﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ »اﻟﻘﻴﻮم«‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻻت ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﻋﱰض ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ٰ‬

‫ﻋﲆ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ ﺗﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ‬
‫وﻗﺎﺳﻮا ٰ‬
‫اﻷﺳﲈء‪.‬‬
‫‪19119‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴ ٰﻰ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ٰﰱ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ُﻳﺸﺒﻪ‬
‫اﺳﲈ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ؛ ﻟﻜﺎن ﻏﲑه وﻣﻨﻔﺼﻼً ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ أﺳﲈء اﷲ ً‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﲈن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﳌﺴﻤ ٰﻰ ٰ‬
‫اﺳﲈ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ ﺻﺎر إ ٰﱃ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق‪.‬اﻫـ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ً‬
‫‪3758‬‬
‫ِ ِ‬ ‫َﻗ َﺎل اﻟ ﱢﻄﻴﺒِﻲ ‪ :‬ﻓِ ِﻴﻪ د َﻻ َﻟ ٌﺔ َﻋ َﲆ َأ ﱠن ﷲِ ) َﺗﻌ َ ِ‬
‫ﺎﱃ( ا ْﺳ ًﲈ أَ ْﻋ َﻈ َﻢ إِ َذا ُدﻋ َﻲ ﺑِﻪ َأ َﺟ َ‬
‫ﺎب َو َأ ﱠن‬ ‫َ ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫اض‬‫اﻹ ْﻋ َﺮ ِ‬‫ص ﺗَﺎ ﱟم َﻣ َﻊ ْ ِ‬ ‫ﲆ َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل ﻛ ﱡُﻞ اِ ْﺳ ٍﻢ ُذﻛِ َﺮ ﺑِﺈِ ْﺧ َﻼ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َذﻟ َﻚ ُﻣ َﺬﻛ ٌﱠﺮ َﻫ ُﻬﻨ َﺎ‪َ ،‬وﻓﻴﻪ ُﺣ ﱠﺠ ٌﺔ َﻋ َ ٰ‬
‫وف ‪ ،‬و َﻗﺪْ ُذﻛِﺮ ِﰲ َأﺣ ِ‬ ‫ف ﻟِ ْﻠﺤﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺚ ُأ َﺧ َﺮ‬
‫ﺎد َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﴍ َ ُُ‬ ‫َﻋ ﱠﲈ ﺳ َﻮا ُه ُﻫ َﻮ اﻻ ْﺳ ُﻢ ْاﻷ َ ْﻋ َﻈ ُﻢ؛ إ ْذ َﻻ َ َ‬

‫‪ 100 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ُﻮر ِﰲ ا ْﻟﻜ ﱢُﻞ‬ ‫اﳊ ِﺪ ِ‬ ‫ِﻣﺜْ ُﻞ َذﻟِ َﻚ‪َ ،‬وﻓِﻴ َﻬﺎ َأﺳ َﲈ ٌء َﻟ ْﻴ َﺴ ْ‬
‫ﻳﺚ‪ ،‬إِ ﱠﻻ َأ ﱠن َﻟ ْﻔ َ‬
‫ﻆ اﷲِ َﻣ ْﺬﻛ ٌ‬ ‫ﺖ ِﰲ ٰﻫﺬا ْ َ‬
‫اﻻ ْﺳ ُﻢ ْاﻷَ ْﻋﻈَ ُﻢ ‪ .‬اﻫـ‬ ‫َﻓﻴﺴﺘَﺪَ ﱡل ﺑِ َﺬﻟِ َﻚ ﻋ ََﲆ َأ ﱠﻧﻪ ِ‬
‫ٰ ُ‬ ‫ُْ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺳﺒﺐ ورود ٰﻫﺬا اﻟﺴﺆال أن اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺸﻔﻊ وﳛﻤﺪ اﷲ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﱂ ُﻳﻄﻠﻌﻪ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﻢ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( اﻷﻋﻈﻢ أﻃﻠﻌﻪ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ(‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أم ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫واﳉﻮاب أن اﺳﻢ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ‪» :‬اﷲ« وﻻ ُﻳﺸﱰط أن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﻣﻦ ﳏﺎﻣﺪ‪ ،‬أو أﺳﲈء ﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺗﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ »اﷲ« وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻟﻼﺳﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻏﻔﻮر اﻏﻔﺮ ﱄ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻔﻮر أﻋﻈﻢ ﻣﻦ »اﷲ« أو ﻣﻦ »اﳊﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﻮم«‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﺳﻢ ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﳊﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ﳏﺎﻣﺪ ُﳛﻤﺪ ﲠﺎ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ‬

‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻷﺳﲈء‪ ،‬وﻻ ُﻳﺸﱰط أن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( أن ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬و ٰﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن‬
‫اﺳﻢ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ‪» :‬اﷲ«‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 101 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷدب ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﴍوط اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬
‫‪ 1‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪L¢ ¡ ~ } |{ z y x M :‬‬
‫ﻗﺎل ) ٰ‬
‫]اﻷﻋﺮاف[‪.‬أي‪ :‬ادﻋﻮا اﷲ ﻣﺘﺬﻟﻠﲔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺷﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( إ ٰﱃ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ َﻌ ْﻦ َأ ِﰊ ﻣﻮﺳﻰ ْاﻷَ ْﺷ َﻌ ِﺮ ﱢي )ر ِﴈ اﷲُ َﻋﻨْ ُﻪ( َﻗ َﺎل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻣ َﻊ رﺳ ِ‬
‫ﻮل اﷲِ )ﷺ(‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ ٰ‬
‫ﺖ أَ ْﺻ َﻮا ُﺗﻨ َﺎ َﻓ َﻘ َﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ )ﷺ(‪َ » :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﲆ َواد َﻫ ﱠﻠ ْﻠﻨَﺎ َوﻛ ﱠ ْ‬
‫َﱪﻧَﺎ ْار َﺗ َﻔ َﻌ ْ‬ ‫ﴍ ْﻓﻨَﺎ ﻋ َ ٰ‬‫َﻓ ُﻜﻨﱠﺎ إ َذا أَ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس ْار َﺑ ُﻌﻮا َﻋ َ ٰﲆ َأ ْﻧ ُﻔﺴﻜ ُْﻢ َﻓﺈِ ﱠﻧﻜ ُْﻢ َﻻ ﺗَﺪْ ُﻋﻮ َن َأ َﺻ ﱠﻢ َو َﻻ ﻏَﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻣ َﻌﻜ ُْﻢ إِ ﱠﻧ ُﻪ َﺳﻤ ٌ‬
‫ﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬
‫ﺎﱃ َﺟﺪﱡ ُه«)‪.(1‬‬ ‫ﻳﺐ‪َ ،‬ﺗﺒَ َﺎر َك ْاﺳ ُﻤ ُﻪ‪َ ،‬و َﺗ َﻌ َ ٰ‬ ‫َﻗ ِﺮ ٌ‬
‫‪ 2‬‬
‫ﺐ َﻻ َﻳ ْﻘﺒَ ُﻞ‬ ‫ﻮل اﷲِ )ﷺ(‪َ » :‬أ ﱡ َﳞﺎ اﻟﻨ ُ‬

‫ﱠﺎس! إ ِ ﱠن اﷲَ َﻃﻴﱢ ٌ‬ ‫َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮ َة َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﲔ َﻓ َﻘ َﺎل‪t s r q M :‬‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﺑِ َﲈ َأ َﻣ َﺮ ﺑِﻪ اﳌُ ْﺮ َﺳﻠ َ‬
‫إِ ﱠﻻ َﻃ ﱢﻴﺒًﺎ‪َ ،‬وإِ ﱠن اﷲَ َأ َﻣ َﺮ اﳌُ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫‪]L } | { z y xw v u‬اﳌﺆﻣﻨﻮن[‪َ ،‬و َﻗ َﺎل‪½ ¼ M :‬‬
‫ْﱪ َﻳ ُﻤﺪﱡ َﻳﺪَ ْﻳ ِﻪ‬ ‫اﻟﺴ َﻔ َﺮ َأ ْﺷ َﻌ َ َ‬
‫ﺚ أﻏ َ َ‬ ‫ﻴﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ُﺟ َﻞ ُﻳﻄِ ُ‬ ‫¾ ¿ ‪] LÁÀ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ُ [٥٧ :‬ﺛ ﱠﻢ َذﻛ ََﺮ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي‬ ‫ﴩ ُﺑ ُﻪ َﺣ َﺮا ٌم‪َ ،‬و َﻣ ْﻠﺒَ ُﺴ ُﻪ َﺣ َﺮا ٌم‪َ ،‬وﻏُﺬ َ‬ ‫إِ َ ٰﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﲈء َﻳﺎ َر ﱢب! َﻳﺎ َر ﱢب! َو َﻣﻄْ َﻌ ُﻤ ُﻪ َﺣ َﺮا ٌم‪َ ،‬و َﻣ ْ َ‬
‫ﺎب ﻟِ َﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ؟«)‪ .(2‬ﻓﺂﻛﻞ اﳊﺮام ﻻ ُﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺎﳊ َﺮا ِم‪َ ،‬ﻓﺄَ ﱠﻧ ٰﻰ ُﻳ ْﺴﺘ ََﺠ ُ‬
‫ﺑِ َْ‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪»(169 /10‬ح« )‪.(2770‬‬

‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪»(192 /5‬ح« )‪.(1686‬‬

‫‪ 102 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 3‬‬
‫ﻗﺎل )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ M :‬‬

‫‪] L¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ±‬اﻟﻨﻤﻞ[‪ ،‬ﻓﺎﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‬
‫ﳚﻴﺐ اﳌﻀﻄﺮ إذا دﻋﺎه‪.‬‬
‫إﱃ ﳾء‪ ،‬أ ُﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‬

‫وﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲈ اﻟﻘﻮل ﰲ رﺟﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮام‪ ،‬واﺿﻄﺮ ٰ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ أﻛﻠﻪ اﳊﺮام‪ ،‬أم ُﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻀﻄﺮﻳﻦ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﴬة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﳋﲑ إﻻ‬
‫اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﻌﻪ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻣﺎ ﺳﺄل؛ ﳋﲑ ﺧﺒﺄه اﷲ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن دﻋﺎ ﺑﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻻ ُﳎﺮد اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻄﻠﺐ اﳋﲑ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ إﻧﺴﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ أن ٰﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أو أن ٰﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﺎ ًﻗﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫أو ﺳﻴﻤﺮض وﻳﺘﺄﱂ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﳌﺎ دﻋﺎ ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﻮ دﻋﺎ واﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‬
‫ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﲆ ٰﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻨ ٰﻰ أن ُﻳﻤﻨﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( دﻋﺎء‬
‫ٰ‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻫﻼﻛﻪ ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﴩ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ دﻋﺎء آﻛﻞ اﳊﻼل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻲ‬
‫اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ إ ٰﱃ دﻋﺎء آﻛﻞ اﳊﺮام‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 103 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ٰ 1‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪x w v u t s r q p o n M :‬‬

‫‪© ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ~ } | { z y‬‬
‫‪]L« ª‬ﻳﻮﻧﺲ[‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﺸﻒ‬
‫ﻓﻜﺸﻒ اﻟﴬ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻟﺒﻴﺎن أن اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر وﺣﺪه ٰ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄﳖﻢ ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﻟﴬ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ٰﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ٰ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﴬ‪ ،‬ﻋﺎدوا ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪ٰ‬‬ ‫‪  2‬‬
‫ﻗﺎل )ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪G F EDC B A@?> = < ; :M :‬‬

‫‪U TSR QPONML K JIH‬‬
‫‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y XW V‬‬
‫‪]L e‬ﻳﻮﻧﺲ[‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﲈء‬

‫و ٰﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب إرﻏﺎم اﻟﻌﺒﺪ ٰ‬
‫ﳐﻠﺼﺎ ﺣﲔ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺬوق ﺣﻼوة اﻹﺧﻼص‪،‬‬
‫ً‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻮﺣﺪً ا‬
‫وﺣﻼوة اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وأن اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر«‪.‬‬
‫‪‬‬

 104   

ِ  105 
 
ِ
 
 
 911849
 
 
 


 106   

‫ِ‬ ‫‪ 107 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫!"‪$#‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬

‫ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤ ٰﻰ)‪.(1‬‬
‫ٰ‬
‫‪ :‬إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻧﻔﺎﻫﺎ‬
‫)‪ٰ (1‬‬
‫ﺑﻌﺾ أدﻋﻴﺎء اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮات ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﺸﻔﻊ ﻫﻮ اﻟﺰوج‬
‫اﳌﺘﲈﺛﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺗﺮ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( واﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬واﳊﻖ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜﲈل اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻪ ﳉﻌﻠﻪ ﻧﺪً ا ﻟﺮﺑﻪ‬‫)ﷺ( ﻣﻬﲈ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( وﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻔ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ إرادة اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( أن ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬أراد أن ُﻳﻈﻬﺮ إﻛﺮاﻣﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ) ﷺ( ﺣﺘ ٰﻰ ﻳﻨﺪم‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮه ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫اﳋﺎﴎون اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﺒﻌﻮه ٰ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﲔ ﻳﺮوﻧﻪ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻬﻢ‪d c b a `_ ^ ] \ M :‬‬
‫‪srqp onmlkjihg fe‬‬
‫‪¤ £ ¢¡ ~ } | { z y x w v u t‬‬
‫‪] L § ¦ ¥‬اﻟﻔﺮﻗﺎن[‪ ،‬ﻓﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﳌﻠﻚ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬و ٰﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻮا ﻓﻴﻪ ﰲ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪوا اﻟﻨﺪم ﻣﻨﻬﻢ ٰ‬‫ﻋﺴﲑا ٰ‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ اﲣﺎذﻫﻢ اﻷﺧﻼء ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬ﻓ ٰﻬﺬا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻮم ُﻳﺒﲔ ﻓﻴﻪ رب اﻟﻌﺰة‬
‫ٰ‬ ‫واﻟﻨﺪم‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﺒﻌﻮه‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﲈ أراد اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﺎﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ُﻳﻨﺎدي ٰ‬
‫=‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬رب أﻣﺘﻲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬اﺷﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ٰ‬

‫‪ 108 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫= ﻓﻴﺤﺪ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺣﺪا ﳍ ٰﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أراد اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( إﺧﺮاﺟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ )ﷺ(‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺳﲈءﻫﻢ‪ ،‬أو ﺑﻠﺪاﻧﻢ‪ ،‬أو أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻣﺘﻲ‪ ،‬واﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ُﳜﺮج ّﻣﻦ‬
‫َﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻧﺪاء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻵدم‪ ،‬أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻌﺚ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﲈ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻴﺪي آدم‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ٰﻫﺬا وذاك‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﴩﻳﻒ ﻵدم‪،‬‬
‫اﳋُﺪْ ِر ﱢي‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻔﻲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« )‪» (383 /14‬ح« )‪َ :(4372‬ﻋ ْﻦ أَ ِﰊ َﺳ ِﻌ ٍﻴﺪ ْ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻮل‪ :‬ﻟَﺒﱠﻴْ َﻚ َر ﱠﺑﻨَﺎ َو َﺳ ْﻌﺪَ ْﻳ َ‬ ‫ﻮل اﷲُ ) َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ( َﻳﻮ َم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ‪َ :‬ﻳﺎ آ َد ُم! َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫َﻗ َﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ )ﷺ(‪َ »:‬ﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﺚ‬ ‫ﱠﺎر‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َر ﱢب! َو َﻣﺎ َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ت‪ :‬إ ِ ﱠن اﷲَ َﻳﺄ ُﻣ ُﺮ َك أَ ْن ُﲣ ِْﺮ َج ِﻣ ْﻦ ُذ ﱢر ﱠﻳﺘ ِ َﻚ َﺑ ْﻌﺜًﺎ إِ َﱃ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻓَﻴﻨَﺎدى ﺑ ِﺼﻮ ٍ‬
‫ُ َ ٰ َ ْ‬
‫ٰ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨ ِ‬
‫ﲪ َﻠ َﻬﺎ‬ ‫ﲔ ﻓَﺤﻴﻨَﺌﺬ ﺗ ََﻀ ُﻊ ا َﳊﺎﻣ ُﻞ َ ْ‬ ‫ﱠﺎر؟ َﻗ َﺎل‪ :‬ﻣ ْﻦ ﻛ ﱢُﻞ أﻟْﻒ أ َرا ُه َﻗ َﺎل‪ :‬ﺗ ْﺴ َﻊ ﻣﺎﺋَﺔ َوﺗ ْﺴ َﻌ ًﺔ َوﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫ﻴﺐ اﻟْ َﻮﻟِﻴﺪُ ‪A @ ? > = < ; : 9 8 M‬‬ ‫َو َﻳﺸ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ َﻓ َﻘ َﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ )ﷺ(‪ِ » :‬ﻣ ْﻦ‬ ‫َﲑ ْت ُو ُﺟ ُ‬ ‫ﱠﺎس َﺣ ﱠﺘ ٰﻰ َﺗﻐ ﱠ َ‬ ‫‪]LB‬اﳊﺞ[« َﻓ َﺸ ﱠﻖ َذﻟ ِ َﻚ َﻋ َ ٰﲆ اﻟﻨ ِ‬
‫َﺎﻟﺸﻌﺮةِ‬ ‫اﺣﺪٌ ُﺛ ﱠﻢ َأ ْﻧﺘ ُْﻢ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻳﺄْﺟﻮج وﻣﺄْﺟﻮج ﺗِﺴﻊ ِﻣﺎﺋ ٍَﺔ وﺗِﺴﻌ ًﺔ وﺗِﺴ ِﻌﲔ و ِﻣﻨْ ُﻜ ﻢ و ِ‬
‫سﻛ ﱠ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎﻟﺸ ْﻌ َﺮة اﻟْﺒَﻴْ َﻀﺎء ﰲ َﺟﻨْﺐ اﻟﺜﱠ ْﻮر ْاﻷ ْﺳ َﻮد َوإ ﱢﲏ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ْﺐ اﻟ ﺜﱠ ْﻮر ْاﻷ ْﺑ َﻴﺾ أ ْو ﻛ ﱠ‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اء ِﰲ َﺟﻨ ِ‬ ‫اﻟﺴﻮد ِ‬
‫ﱠ ْ َ‬
‫َﱪﻧَﺎ ُﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل َﺷﻄْ َﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ َأ ْﻫ ِﻞ َْ‬ ‫َﱪﻧَﺎ ُﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل ُﺛ ُﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﻷَ ْر ُﺟﻮ َأ ْن َﺗﻜُﻮﻧُﻮا ُر ُﺑ َﻊ َأ ْﻫ ِﻞ َ‬
‫اﳉﻨﱠﺔ َﻓﻜ ﱠ ْ‬ ‫اﳉﻨﱠﺔ َﻓﻜ ﱠ ْ‬
‫َﱪﻧَﺎ«‪.‬ﻓﻬﻞ آدم أﺻﺒﺢ ﺷﻔ ًﻌﺎ ﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬وأدﺧﻞ ُأﻧﺎس اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ‬ ‫َأﻫ ِﻞ َْ ِ‬
‫اﳉﻨﱠﺔ َﻓﻜ ﱠ ْ‬ ‫ْ‬
‫اﳉﻨﺔ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬أم ﺑﺄﻣﺮ اﷲ؟ إﻧﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ٰﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻔﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﳌﻘﺎم اﳌﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﺬي وﻋﺪ اﷲُ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ٰ‬ ‫وﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ) ﷺ( واﻟﺸﻔﺎﻋﻲ‬
‫إﱃ‬‫ُﺪﻧﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺮؤوس‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎس ٰ‬ ‫وذﻟﻚ ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗ ٰ‬
‫ﺮﴇ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻔﴘ ﻧﻔﴘ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ) ﷺ( ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻻ ُﻳ ٰ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻧﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﱞ‬
‫ﴈ اﷲُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« )‪» (391 /13‬ح« )‪َ :(4116‬ﻋ ْﻦ أَ ﻧ ٍ‬
‫َﺲ ) َر َ‬
‫اﺳﺘ َْﺸ َﻔ ْﻌﻨَﺎ إِ َ ٰﱃ َر ﱢﺑﻨَﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻨْﻪ( َﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲ )ﷺ( َﻗ َﺎل‪ِ َ » :‬‬
‫ﳚﺘَﻤ ُﻊ اﳌُ ْﺆﻣﻨُﻮ َن َﻳﻮ َم اﻟْﻘ َﻴ َﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓَﻴَ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن‪ :‬ﻟَ ْﻮ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺖ أ ُﺑﻮ اﻟﻨﱠﺎس َﺧ َﻠ َﻘ َﻚ اﷲُ ﺑ َﻴﺪه‪َ ،‬وأ ْﺳ َﺠ َﺪ ﻟَ َﻚ َﻣ َﻼﺋ َﻜﺘَ ُﻪ َو َﻋ ﱠﻠ َﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ ََﻴﺄْﺗُﻮ َن آ َد َم‪ ،‬ﻓ ََﻴ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن‪ :‬أﻧ َ‬
‫َ‬
‫ﺖ ُﻫﻨَﺎﻛ ُْﻢ‬ ‫ﻮل‪ :‬ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﳛﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻣﻜَﺎﻧِﻨَﺎ ٰﻫﺬا‪ ،‬ﻓَﻴَ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫َﺎﺷﻔ َْﻊ ﻟَﻨَﺎ ﻋﻨْﺪَ َر ﱢﺑ َﻚ‪َ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ُﻳ ِﺮ َ‬ ‫ﳾ ٍء ﻓ ْ‬ ‫أﺳ َﲈ َء ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫َ‬
‫ض؛ ﻓ ََﻴﺄْﺗُﻮ َﻧ ُﻪ‬ ‫ﻮل َﺑ َﻌﺜَ ُﻪ اﷲُ إ ِ َ ٰﱃ َأ ْﻫ ِﻞ ْاﻷ َ ْر ِ‬ ‫ُﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻓَﺈِ ﱠﻧ ُﻪ َأ ﱠو ُل رﺳ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َو َﻳ ْﺬﻛ ُُﺮ َذ ْﻧ َﺒ ُﻪ ﻓ ََﻴ ْﺴﺘَﺤﻲ‪ ،‬ا ْﺋﺘُﻮا ﻧ ً‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ﻮل‪ :‬ا ْﺋﺘُﻮا َﺧﻠِ َ‬ ‫َﺤﻲ ﻓ ََﻴ ُﻘ ُ‬ ‫ﺖ ﻫﻨَﺎﻛُﻢ وﻳ ْﺬﻛُﺮ ﺳ َﺆاﻟَﻪ رﺑﻪ ﻣﺎ ﻟَﻴﺲ ﻟَﻪ ﺑِ ِﻪ ِﻋ ْﻠﻢ‪ ،‬ﻓَﻴﺴﺘ ِ‬
‫ٌ َْ‬ ‫ﻮل‪ :‬ﻟَ ْﺴ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ُ َ ﱠ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓ ََﻴ ُﻘ ُ‬
‫ﻮﺳ ٰﻰ َﻋﺒْﺪً ا َﻛ ﱠﻠ َﻤ ُﻪ اﷲُ‪َ ،‬و َأ ْﻋﻄَﺎ ُه اﻟﺘ ْﱠﻮ َرا َة‬ ‫ﺖ ُﻫﻨَﺎﻛ ُْﻢ ا ْﺋﺘُﻮا ُﻣ َ‬ ‫ﻮل‪ :‬ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﲪ ِﻦ؛ ﻓَﻴَﺄْﺗُﻮ َﻧ ُﻪ ﻓَﻴَ ُﻘ ُ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻮل‪= :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺲ ﻓ ََﻴ ْﺴﺘَﺤﻲ ﻣ ْﻦ َر ﱢﺑﻪ ﻓ ََﻴ ُﻘ ُ‬ ‫َﲑ َﻧﻔ ٍ‬ ‫ْﺲ ﺑِﻐ ْ ِ‬ ‫ﺖ ُﻫﻨَﺎﻛ ُْﻢ َو َﻳ ْﺬﻛ ُُﺮ َﻗﺘ َْﻞ اﻟﻨﱠﻔ ِ‬ ‫ﻮل‪ :‬ﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻓ ََﻴﺄْﺗُﻮ َﻧ ُﻪ ﻓ ََﻴ ُﻘ ُ‬

‫ِ‬ ‫‪ 109 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﳌﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺄردت أن أﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر واﻷﻗﻮال؛ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﰲ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ أﻗﻮال‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أن أﺳﲈء اﷲ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ( ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮم ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي‪ ،‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وذﻫﺐ ٰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ٰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬واﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ‪ ،‬وﻧﺤﻮه ﻗﻮل‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﲪﻞ ٰﻫﺆﻻء ﻣﺎ ورد ﰲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮآن ٰ‬
‫ﻋﲆ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻄﱪي اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵﺛﺎر ﰲ ﺗﻌﻴﲔ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ٰ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻋﻨﺪي أن اﻷﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ إذ ﱂ ﻳﺮد ﰲ ﺧﱪ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻻﺳﻢ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻻ ﳾء أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﳚﻮز وﺻﻔﻪ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﲑﺟﻊ إ ٰﱃ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬اﻷﻋﻈﻤﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺮاد ﲠﺎ‪ :‬ﻣﺰﻳﺪ ﺛﻮاب اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ أﻃﻠﻖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺛﻮاب اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫ﻮل‪َ :‬ﻟ ْﺴ ُ‬ ‫وﺣ ُﻪ َﻓ َﻴ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺖ ُﻫﻨَﺎﻛ ُْﻢ ا ْﺋﺘُﻮا ُﳏ ﱠَﻤﺪً ا‬ ‫ﻴﺴ ٰﻰ َﻋﺒْ َﺪ اﷲِ َو َر ُﺳﻮﻟَ ُﻪ َوﻛَﻠ َﻤ َﺔ اﷲِ َو ُر َ‬ ‫= ا ْﺋﺘُﻮا ﻋ َ‬
‫ُﻮﲏ َﻓﺄَ ْﻧﻄَﻠِ ُﻖ َﺣﺘﱠ ٰﻰ َأ ْﺳﺘَﺄْذِ َن َﻋ َ ٰﲆ َر ﱢﰊ‬ ‫)ﷺ( َﻋﺒْﺪً ا َﻏ َﻔ َﺮ اﷲُ ﻟَ ُﻪ َﻣﺎ َﺗ َﻘ ﱠﺪ َم ِﻣ ْﻦ َذﻧْﺒ ِ ِﻪ َو َﻣﺎ ﺗَﺄَ ﱠﺧ َﺮ؛ َﻓﻴَﺄْﺗ ِ‬
‫ﺎء اﷲُ ُﺛ ﱠﻢ ُﻳ َﻘ ُﺎل‪ْ :‬ارﻓ َْﻊ َر ْأ َﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َر ﱢﰊ‪َ ،‬و َﻗ ْﻌ ُ‬ ‫ﻓَﻴُ ْﺆ َذ َن ِﱄ‪ ،‬ﻓَﺈِ َذا َر َأ ْﻳ ُ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺖ َﺳﺎﺟﺪً ا‪ ،‬ﻓَﻴَﺪَ ُﻋﻨﻲ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﻴﺪ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻨ ِ ِ‬
‫ﻴﻪ ُﺛ ﱠﻢ أَ ْﺷ َﻔ ُﻊ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﲪﺪُ ُه ﺑِﺘ َْﺤﻤ ُ َ ُ‬ ‫اﺷ َﻔ ْﻊ ﺗ َُﺸ ﱠﻔ ْﻊ؛ َﻓﺄَ ْر َﻓ ُﻊ َر ْأﳼ َﻓﺄَ َ‬ ‫َو َﺳ ْﻞ ُﺗ ْﻌﻄَ ْﻪ َو ُﻗ ْﻞ ُﻳﺴ َﻤ ْﻊ َو ْ‬
‫ِ‬
‫ﺖ َر ﱢﰊ ﻣﺜْ َﻠ ُﻪ ُﺛ ﱠﻢ أَ ْﺷ َﻔ ُﻊ َﻓﻴَ ُﺤﺪﱡ ِﱄ َﺣﺪا‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻨﱠ َﺔ ُﺛ ﱠﻢ َأ ُﻋﻮ ُد إِﻟَﻴْﻪ َﻓﺈِ َذا َر َأ ْﻳ ُ‬ ‫َﻓﻴَ ُﺤﺪﱡ ِﱄ َﺣﺪا َﻓﺄُ ْد ِﺧ ُﻠ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺐ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ﻮل َﻣﺎ َﺑ ِﻘ َﻲ ِﰲ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎر إ ِ ﱠﻻ َﻣ ْﻦ َﺣﺒَ َﺴ ُﻪ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن َو َو َﺟ َ‬ ‫اﻟﺮاﺑِ َﻌ َﺔ َﻓﺄَ ُﻗ ُ‬
‫اﳉﻨﱠ َﺔ ُﺛ ﱠﻢ َأ ُﻋﻮ ُد ﱠ‬‫َﻓﺄُ ْد ِﺧ ُﻠ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )رﲪﻪ اﷲ(‪.‬‬ ‫ٰ‬ ‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬أو‬
‫ٰ‬ ‫ا ُﳋ ُﻠﻮ ُد«‪.‬ﻓ ٰﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬

‫‪ 110 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻧﻪ ﳑﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﱂ ُﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄ ٰﻰ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ ‪ 1‬واﺣﺘﺞ ﺑﺄن ﻣﻦ أراد‬
‫أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻛﻼم ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬أﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻛﺬا‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻘﻮل ]ﻫﻮ[ ﺗﺄد ًﺑﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬وﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﱂ ﻳﻄﻠﻖ ٰ‬
‫أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑه«‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ رﺟﺎء‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ اﷲ أﱂ ﺗﺴﻤﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ts r q p o n m M:‬‬
‫‪]L | { z y xw v u‬اﳊﴩ[)‪ .(1‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ﻳﺎ اﷲ)‪.(2‬‬
‫اﳊ َﺴ ُﻦ ْﺑ ُﻦ ُﳏ َ ﱠﻤ ِﺪ‬ ‫)‪ (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ»ﺗﻔﺴﲑه« )‪» (107 /11‬ح« )‪َ :(17036‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ ْ َ‬
‫ﺎح‪ ،‬ﺛﻨﺎ إِﺳﲈ ِﻋ ُﻴﻞ اﺑﻦ ﻋ َﻠﻴ َﺔ‪ ،‬ﻋﻦ َأ ِﰊ رﺟ ٍ‬
‫ﺎء‪َ ،‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨِﻲ َر ُﺟ ٌﻞ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ْﺑ ِﻦ َز ْﻳﺪ‪َ ،‬أ ﱠﻧ ُﻪ‬
‫ٍ‬
‫َ َ‬ ‫ْ ُ ُ ﱠ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ا ْﺑ ِﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺒﱠ ِ‬
‫ﻮل‪u tsr q p o n m M:‬‬ ‫اﺳ ُﻢ اﷲﱠِ اﻷ َ ْﻋ َﻈ ُﻢ ُﻫ َﻮ‪ :‬اﷲُ ؛ َأ َﱂ ْ ﺗ َْﺴ َﻤ ْﻊ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫َﻗ َﺎل‪ْ »:‬‬
‫‪]L | { z y xw v‬اﳊﴩ[؟ َﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻪ ) َﺗ َﻌ َﺎﱃ(‪Lw v u ts M:‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥ :‬‬
‫)‪ (2‬وﻫﺬا ُﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺬي رﺟﺤﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 111 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﺮﺟﺤﻪ ﰲ »ﴍح اﻟﺒﺨﺎري«‪ :‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺪه‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﳖﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( أن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﺳﻢ اﷲ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺼﻠﺖ ودﻋﺖ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ! إﲏ أدﻋﻮك اﷲ‪ ،‬وأدﻋﻮك اﻟﺮﲪﻦ‪،‬‬
‫وأدﻋﻮك اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وأدﻋﻮك ﺑﺄﺳﲈﺋﻚ اﳊﺴﻨ ٰﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﱂ أﻋﻠﻢ‪...‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻧﻪ )ﷺ( ﻗﺎل ﳍﺎ‪»:‬إﻧﻪ ﻟﻔﻲ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ دﻋﻮت ﲠﺎ« ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻨﺪه‬
‫ﺿﻌﻴﻒ وﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻧﻈﺮ اﻧﺘﻬ ٰﻰ)‪.(1‬‬
‫‪‬‬
‫أﻗﻮ ٰى ﻣﻨﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك« وﺻﺤﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أن ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ )ﷺ( ﻋﻦ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ؟‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻛﱪ إﻻ ﻛﲈ ﺑﲔ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ ) ٰ‬
‫ﺳﻮاد اﻟﻌﲔ ‪  1 ‬وﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب«)‪ ،(2‬وﰲ »ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس« ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ‬
‫)‪ .(1‬ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪»(318 /11‬ح« )‪ ،(3849‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ« )‪» (90 /5‬ح« )‪ ،(1985‬وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﲇ ﰲ‬
‫»اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ«)‪ :(435 /3‬ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وآﻓﺘﻪ‪ :‬ﺳﻼم ﺑﻦ‬
‫وﻫﺐ اﳉﻨﺪي‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان« )‪ :(3536) (103 /4‬ﺳﻼم ﺑﻦ وﻫﺐ‬
‫ﻃﺎووس ﺑﺨﱪ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻞ ﻛﺬب‪ .‬ﺳﺎﻗﻪ اﻟﻌﻘﻴﲇ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‬ ‫اﳉﻨﺪي‪ِ ،‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ُ‬
‫ﻃﺎووس‪َ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )رﴈ اﷲ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﻋﻦ ﺳﻼم ﺑﻦ وﻫﺐ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﺑﻦ ُ‬
‫ﻋﻨﻬﲈ(‪ :‬أن ﻋﺜﲈن )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ) ﷺ( ﻋﻦ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻛﱪ إﻻ ﻛﲈ ﺑﲔ ﺳﻮاد اﻟﻌﲔ وﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب«‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎﻫﺠﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻮﳼ ‪َ ،‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬وأﻧﺒﺄﻧﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻼن‪،‬‬
‫َو ﻏﲑه أﺧﱪﻧﺎاﻟﻜﻨﺪي أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ أﺧﱪﻧﺎ اﳋﻄﻴﺐ أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ رزﻗﻮﻳﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ‬
‫اﺑﻦ زﻳﺪ اﳉﻌﻔﺮي‪َ ،‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻼﻧﴘ ‪َ ،‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻧﺤﻮه وﱂ‬
‫ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮب‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬وذﻛﺮه اﻟﻌﻘﻴﲇ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪َ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ 112 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ‪» :‬اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﺳﺖ آﻳﺎت ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة‬
‫اﳊﴩ«)‪.(1‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻓﺎﲢﺔ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪]Lzy xw v ut sM‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٢ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﳊﺎﻛﻢ)‪ .(2‬ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ )رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻋﻨﻪ( ﻳﺮﻓﻌﻪ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﺛﻼث ﺳﻮر‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان وﻃﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮاوي ﻋﻦ‬
‫أﰊ أﻣﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﺘﻤﺴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬وﻗﻮاه اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي واﺣﺘﺞ ﺑﺄﳖﲈ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻏﲑﳘﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻋﲆ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪل ٰ‬
‫ﻳﺪﻻن ٰ‬
‫‪ ‬‬
‫ﳊﺪﻳﺚ أﲪﺪ وأﰊ داود واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ورﺟﻞ ﻳﺼﲇ ﺛﻢ دﻋﺎ اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄن ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫)ﷺ(‬
‫اﳊﻨﺎن اﳌﻨﺎن ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻳﺎ ذا اﳉﻼل واﻹﻛﺮام ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮم ﻓﻘﺎل‬
‫)ﷺ(‪»:‬ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي إذا دﻋ ٰﻰ ﺑﻪ أﺟﺎب وإذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄ ٰﻰ«)‪.(4‬‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻬﺎﻟﺪﻳﻠﻤﻰ )‪» (416/1‬ح« )‪.(1686‬‬

‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك« )‪ (686 / 1‬ح )‪.(1866‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺮازي‪.‬‬
‫َﺲ ْﺑ ِﻦ‬‫)‪ . (4‬ﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪه« )‪»(344 / 27‬ح« )‪ ،(13297‬ﺑﻠﻔﻆ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َأﻧ ِ‬
‫اﻟﺰ َرﻗِ ﱢﻲ َو ُﻫ َﻮ ُﻳ َﺼ ﱢﲇ َو ُﻫ َﻮ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺎش َز ْﻳﺪ ْﺑ ِﻦ َﺻﺎﻣﺖ ﱡ‬
‫ﻮل اﷲِ ) ﷺ( ﺑِ َﺄ ِﰊ ﻋﻴ ٍ ِ‬
‫َﱠ‬ ‫ﻚ َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻣ ﱠﺮ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫َ‬
‫ْﺖ ﻳﺎ ﻣﻨﱠﺎ ُن ﻳﺎ ﺑ ِﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮاتِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ﱠ ََ‬ ‫اﳊ ْﻤﺪَ َﻻ إ َﻟ َﻪ إ ﱠﻻ أﻧ َ َ َ‬‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ! إ ﱢﲏ أ ْﺳﺄ ُﻟ َﻚ ﺑﺄ ﱠن َﻟ َﻚ ْ َ‬ ‫ﻮل‪ُ :‬‬ ‫َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉ َﻼل َو ْ ِ‬ ‫َو ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ﺎﺳﻤﻪ ْاﻷ ْﻋﻈَ ِﻢ اﻟﱠﺬي‬ ‫اﻹﻛ َْﺮا ِم َﻓ َﻘ َﺎل َر ُﺳﻮ ُل اﷲِ ) ﷺ(‪»:‬ﻟَ َﻘﺪْ َد َﻋﺎ اﷲَ ﺑ ِ ْ‬ ‫ض َﻳﺎ َذا ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َوإِ َذا ُﺳﺌ َﻞ ﺑِﻪ َأ ْﻋﻄَ ٰﻰ«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ َذا ُدﻋ َﻲ ﺑِﻪ َأ َﺟ َ‬

‫ِ‬ ‫‪ 113 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﳊﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ً‬
‫رﺟﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ذا اﳉﻼل‬
‫واﻹﻛﺮام! ﻓﻘﺎل‪»:‬ﻗﺪ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻚ ﻓﺴﻞ«)‪ ،(1‬وأﺧﺮج اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬
‫ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﺬي إذا دﻋ ٰﻰ ﺑﻪ‪  2‬أﺟﺎب ﻳﺎ ذا اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪،‬‬
‫واﺣﺘﺞ ﻟﻪ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻌﺘﱪة ﰲ اﻹﳍﻴﺔ ﻷن ﰲ اﳉﻼل إﺷﺎرة‬
‫إ ٰﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﳊﺪﻳﺚ أﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة أن رﺳﻮل اﷲ‬

‫)ﷺ( ﺳﻤﻊ ً‬
‫رﺟﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﲏ أﺷﻬﺪك ﺑﺄﻧﻚ أﻧﺖ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﻛﻔﻮا أﺣﺪ ﻓﻘﺎل‪»:‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫أﻧﺖ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ً‬
‫اﷲ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي إذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄ ٰﻰ وإذا دﻋﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب«)‪.(2‬‬
‫وﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪ أﰊ داود ﻟﻘﺪ ﺳﺄل اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﻮ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ورد ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪ (434 / 11‬ح )‪.(3450‬‬

‫‪» (379‬ح« )‪.(3397‬‬

‫‪ 114 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﻻ‪» :‬اﺳﻢ اﷲ اﻷﻛﱪ رب‬
‫رب«)‪ ،(1‬وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ وﻣﻮﻗﻮ ًﻓﺎ‪»:‬إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ(‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋﺒﺪي ﺳﻞ ﺗﻌﻂ«)‪.(2‬‬
‫رب! ﻳﺎ رب! ﻗﺎل اﷲ ) ٰ‬
‫‪  ‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ﺑﺴﻨﺪه ‪]LZ Y M‬آل ﻋﻤﺮان‪ٰ [٢٦ :‬‬

‫إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪]L «ª © ¨§ ¦ M‬آل ﻋﻤﺮان[‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﱡﻮن ِﰲ‬ ‫ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺮﻓﻌﻪ‪َ »:‬د ْﻋ َﻮ ُة ذِ ي اﻟﻨ ِ‬
‫ﻮت ‪]L u t s r q p o nm l M‬اﻷﻧﺒﻴﺎء[‪َ ،‬ﱂ ْ َﻳﺪْ ُع‬ ‫ﺑﻄْ ِﻦ ا ُﳊ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ َﲠﺎ َر ُﺟ ٌﻞ ُﻣ ْﺴﻠ ٌﻢ َﻗ ﱡﻂ إِ ﱠﻻ ْاﺳﺘ ََﺠ َ‬
‫ﺎب اﷲُ ﻟَ ُﻪ«)‪.(4‬‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك« )‪ (407 /4‬ح )‪ :(1814‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ أﰊ رﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫أن أﺑﺎ اﻟﺪرداء‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس )رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ( ﻗﺎﻻ‪»:‬إن اﺳﻢ اﷲ اﻷﻛﱪ رب رب«‪.‬‬
‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ اﳍﻨﺪي ﰲ »ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل« )‪ (64 /2‬ح )‪» :(3132‬إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رب! ﻳﺎ رب! ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋﺒﺪي‪ ،‬ﺳﻞ ﺗﻌﻂ«‪ ،‬وﻋﺰاه ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ »اﻟﺪﻋﺎء« ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫)‪ .  (3‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« )‪ (315 / 10‬ح )‪ ،(1493‬وﰲ »اﳌﻌﺠﻢ‬
‫َﻼﰊ ‪َ ،‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ« ﻟﻠﻄﱪاﲏ )‪» (315 /10‬ح« )‪َ :(12621‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ ُﳏ َ ﱠﻤﺪُ ﺑﻦ َزﻛ َِﺮ ﱠﻳﺎ ا ْﻟﻐ ِ ﱡ‬
‫اﳉ ْﻮ َز ِاء‪َ ،‬ﻋ ِﻦ ا ْﺑ ِﻦ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﴪﺑﻦ َﻓ ْﺮ َﻗﺪ ‪َ ،‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ َأ ِﰊ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑﻦ َﻣﺎﻟﻚ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ْ َ‬‫َﺟ ْﻌ َﻔ ُﺮ اﺑﻦ َﺟ ْ ِ‬
‫ﺎب ِﰲ َﻫ ِﺬ ِه اﻵ َﻳ ِﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳ ُﻢ اﷲِ اﻷ َ ْﻋﻈَ ُﻢ ا ﱠﻟﺬي إِ َذا ُدﻋ َﻲ ﺑِﻪ َأ َﺟ َ‬
‫َﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ) ﷺ( ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪ْ :‬‬‫ﺎس ‪ ،‬ﻋ ِ‬ ‫َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫آﺧ ِﺮ ِه‪.‬‬
‫ان‪]L ^ ] \ [ Z Y X WM :‬آل ﻋﻤﺮان‪ [٢٦ :‬إِ َﱃ ِ‬ ‫آل ِﻋ ْﻤ َﺮ َ‬
‫ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫)‪ . (4‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪» (410 / 11‬ح« )‪ ،(3427‬واﻟﺪﻋﺎء ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ اﷲ‬
‫)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( وأﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 115 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ‪ 2‬اﺳﻢ اﷲ اﻟﺬي إذا دﻋﻲ‬
‫ﺑﻪ أﺟﺎب‪ ،‬وإذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄ ٰﻰ‪ ،‬دﻋﻮة ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘ ٰﻰ)‪ .(1‬أﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲆ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬دﻋﺎء ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫أﰊ وﻗﺎص ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ‪ :‬أﻻ أدﻟﻜﻢ ٰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻮﻧﺲ ﺧﺎﺻﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ ‪} | {z y x M‬‬
‫~ ‪]L‬اﻷﻧﺒﻴﺎء[)‪ .(2‬وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻋﻦ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﻮل ذي اﻟﻨﻮن‪o n m l M:‬‬
‫‪]L u t s r q p‬اﻷﻧﺒﻴﺎء[)‪.(3‬‬
‫ُﻼﻋﻲ‪،‬‬
‫)‪ . (1‬ﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ »ﺗﻔﺴﲑه« )‪ :(519 /18‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺑﻜﺎر اﻟﻜ ّ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﻲ ﺑﴩ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺎب َوإِ َذا ُﺳﺌِ َﻞ ﺑِ ِﻪ َأ ْﻋﻄَﻰ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳ ُﻢ اﷲِ اﻟﱠﺬ ي إِ َذا ُدﻋ َﻲ ﺑِﻪ َأ َﺟ َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ) ﷺ( ﻳﻘﻮل‪ْ » :‬‬
‫َد ْﻋ َﻮة ُﻳﻮﻧ َُﺲ ْﺑ ِﻦ َﻣﺘﱠﻰ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻫﻲ ﻟﻴﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ ﺧﺎﺻﺔ أم ﳉﲈﻋﺔ‬
‫ﲔ َﻋ ﱠﺎﻣﺔ إِ َذا َد َﻋ ْﻮا ِ َﲠﺎ‪َ ،‬أ َﱂ ْ ﺗ َْﺴ َﻤ ْﻊ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻫ َﻲ ﻟ ُﻴﻮﻧ َُﺲ ْﺑ ِﻦ َﻣﺘﱠﻰ َﺧ ﱠ‬
‫ﺎﺻ ًﺔ‪َ ،‬وﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫َﻗ ْﻮ َل اﷲِ ) َﺗ َﺒ َﺎر َك َو َﺗ َﻌ َﺎﱃ(‪r q p o n m l k j i h M :‬‬
‫‪L ~ } | {z y x w v u t s‬‬
‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء[ ﻓﻬﻮ ﴍط اﷲ ﳌﻦ دﻋﺎه ﲠﺎ«‪.‬‬
‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« )‪» (412 / 4‬ح« )‪ ،(1819‬وﰲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻵﻳﺔ‪ :‬أن اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻧﺠﺎه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا دﻋﺎ اﳌﺆﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬
‫ِ‬
‫)‪ (3‬ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑه« )‪» (343 /9‬ح« )‪َ :(14579‬ﺣﺪﱠ َﺛﻨَﺎ َأﰊ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫َأ ِﰊ ﴎﻳﺞ‪ ،‬ﺛﻨﺎ داود ﺑﻦ اﳌﺤﱪ ﺑﻦ ﻗﺤﺬم اﳌﻘﺪﳼ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﳊﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ا ّﻟ ِﺬي إِ َذا دﻋﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب‪َ ،‬وإِ َذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ؟ َﻗ َﺎل‪:‬‬
‫اﺑﻦ أﺧﻰ! أﻣﺎ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﻮل اﷲ‪]Lb a ` _ ^ M :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ [٨٧ :‬إِ َﱃ‬
‫َﻗ ْﻮﻟِ ِﻪ‪]L ~ M :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء[‪ ،‬اﺑﻦ أﺧﻰ! َﻫ َﺬا اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ا ّﻟ ِﺬي إِ َذا دﻋﻰ ﺑﻪ‬
‫أﺟﺎب َوإِ َذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ‪.‬‬

‫‪ 116 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻴﺎض‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻋﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻓﺮأ ٰى ﰲ اﻟﻨﻮم ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬اﷲ‪ ..‬اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪.(1‬‬
‫‪ ٰ‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪه ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺘﻘﺪم ﳌﺎ دﻋﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻔﻲ‬
‫اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ دﻋﻮت ﲠﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻧﻪ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ )ﺗﻌﺎ ٰﱃ( دﻋﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ رﺑﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮ ًﻗﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( ٰﲠﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮه ﺣﺎﻟﺔ إذ ﻏﲑ اﷲ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ دﻋﺎ اﷲ ) ٰ‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ أﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﳏﺪود‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﻓﺮاغ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ؛ ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫إﱃ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب)‪ .(3‬وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫إﱃ أي اﺳﻢ ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﲑ ﺑﻪ ٰ‬
‫ﻓﺎﻓﺰع ٰ‬
‫ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ )رﲪﻪ اﷲ(‪» :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ٰ‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻬﺎ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ«‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻜﻞ ﻗﻮل دﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ أدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﴩ ً‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﳎﺮد رأي ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ؛ ﻓﺈن دﻟﻴﻠﻪ‪ :‬أن‬
‫ﻓﻼﻧ ًﺎ ﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺮأ ٰى ﰲ اﻟﻨﻮم؛ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬اﷲ‪ ،‬اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ ﻫﻮ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ«‪ .‬اﻫـ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة« )‪.(204 /6‬‬
‫)‪ . (2‬ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪»(318 /11‬ح« )‪ ،(3849‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء« )‪ :(263 /4‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﰊ زﻳﺪ‪ :‬ﻋﻠﻤﻨﻲ اﺳﻢ اﷲ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﳏﺪود إﻧﲈ ﻫﻮ ﻓﺮاغ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎرﻓﻊ إﱄ أي اﺳﻢ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺼﲑ ﺑﻪ إﱃ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب ﺛﻢ ﲡﻲء وﺗﺼﻒ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 117 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺪاراﲏ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻋﻦ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﺮف ﻗﻠﺒﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻪ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ورق؛ ﻓﺴﻞ اﷲ ﺣﺎﺟﺘﻚ‬
‫ﻓﺬاك اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ)‪.(1‬‬
‫أﻳﻀﺎ( ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﺎﺋﺢ أن ً‬
‫رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻤﻨﻲ‬ ‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ) ً‬
‫اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﺘﺐ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻃﻊ اﷲ‪ ،‬ﻳﻄﻌﻚ ﻛﻞ‬
‫ﳾء)‪.(2‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﺣﻜﺎه اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﴍح »ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ« واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ دال ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﲔ‪ ،‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ‪ ،‬و ٰﻫﺬا ﻗﺎل‬
‫اﻟﺬات واﳌﻴﻢ داﻟﺔ ٰ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي اﻟﻠﻬﻢ ﳎﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎء وﻗﺎل اﻟﻨﴬ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ! ﻓﻘﺪ‬
‫دﻋﺎ اﷲ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺳﲈﺋﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬اﱂ ﻫﻮ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬

‫اﱂ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ٰ‬
‫)‪ (1‬ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء« )‪ :(326 / 4‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﻮاري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﲈن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻢ! ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف اﺳﻢ‬
‫اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ! ﺗﻌﺮف ﻗﻠﺒﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻪ رق وأﻗﺒﻞ؛‬
‫ﻓﺴﻞ اﷲ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪..‬‬
‫)‪ (2‬ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء« ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء )‪ :(496 /3‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻮﻻﲏ ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﻻدرﻳﺲ‪ ،‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﺎﺋﺢ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﻨﻲ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﻚ دواة وﻗﺮﻃﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻛﺘﺐ ﺑﺴﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ أﻃﻊ اﷲ ﻳﻄﻌﻚ‪.‬‬

‫‪ 118 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪:‬اﱂ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬اﱂ ﻗﺴﻢ أﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ()‪.(1‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ) ٰ‬
‫‪‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﺑﲈ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 119 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ‪) .‬ﳎﻠﺪ( ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺗﻔﻨﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 3‬ـ ﺗﻔﻨﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 4‬ـ اﳌﻮازﻧﺎت‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 5‬ـ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻴﲈ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 6‬ـ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 7‬ـ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫ـ ﴍح ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬
‫ـ اﻟﻔﺮق اﻟﻘﻮي ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻔﺴﲑ وأﻧﻪ ﻫﻮ أﺿﺤﻚ وأﺑﻜﻰ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ 2) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 9‬ـ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺮوح واﻟﻘﱪ واﻟﱪزخ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 10‬ـ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 11‬ـ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻗﻄﺎب ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 12‬ـ إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم‪ 6 ) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 13‬ـ اﳊﺎﻛﻢ اﳌﺴﻠﻢ وﻫﻞ ُﳜﺮج ﻋﻠﻴﻪ؟ )ﻏﻼف(‬
‫‪14‬ـ ﺗﻔﻨﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﳋﻮارج‪ 2) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 15‬ـ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 17‬ـ اﻟﴩح اﻷوﰱ ﻷﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪ 3) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 18‬ـ دﻓﺎع ﻋﻠﲈء اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬

‫‪ 120 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 19‬ـ اﻟﴩوح اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ 2) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 20‬ـ أﺛﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 21‬ـ ﳏﺎﴐات ﰲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 22‬ـ ﴍح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 22‬ـ ﻓﺮق وأدﻳﺎن ﻣﻌﺎﴏة‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 23‬ـ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ )ﺳﻠﺴﻠﺔ(‬
‫‪ 24‬ـ اﺧﺘﺼﺎر وﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 25‬ـ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ )ﻏﻼف(‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 2‬ـ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺣﻨﺒﲇ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 3‬ـ ﻓﺘﺎوى اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 4‬ـ ﻓﺘﺎوى اﳌﺮأة اﻟﻄﺒﻴﺔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 5‬ـ ﲢﻘﻴﻖ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 6‬ـ ﲢﻘﻴﻖ اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﴍح اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 7‬ـ اﳊﻘﻮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 8‬ـ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة وأﺧﻄﺎء اﳌﺼﻠﲔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 9‬ـ ﻓﺘﺎوى اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 10‬ـ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺳﻼم )ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ(‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 11‬ـ اﳊﻠﻮل اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 12‬ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻺﻣﺎم اﻷﻟﺒﺎﲏ )ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 13‬ـ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ إﲨﺎﻋﺎت اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ 2) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻣﺮأة ﲣﺘﺎر اﳉﻨﺔ أم اﻟﻨﺎر‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻹﻳﲈن‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 3‬ـ ﻛﻴﻒ ﲢﺐ اﻟﺼﻼة‪) .‬ﻏﻼف(‬

‫ِ‬ ‫‪ 121 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻛﻴﻒ ﲢﺐ اﻟﺼﻴﺎم‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 5‬ـ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 6‬ـ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰاﺋﺮ اﻷﺧﲑ‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 7‬ـ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻷﻣﺘﻪ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 8‬ـ ﳏﻦ اﻟﻨﺒﻲ وأﺣﺰاﻧﻪ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 9‬ـ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 10‬ـ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻸﻃﻔﺎل‪) .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ(‬
‫‪ 11‬ـ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 12‬ـ ﻫﺆﻻء ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ اﷲ‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 13‬ـ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻜﺮ اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ وﺳﲈﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪) .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ(‬
‫‪ 14‬ـ ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻋﺎء‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 15‬ـ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﳊﺠﺎﻣﺔ‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 16‬ـ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﻐﺬاء‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 17‬ـ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 18‬ـ ﻛﻴﻒ ﺗﺪاﻓﻊ اﳌﺮأة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 19‬ـ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﳌﻴﺖ‪) .‬ﻏﻼف(‪.‬‬
‫‪ 20‬ـ ﴍح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺎر‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 21‬ـ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﻨﻘﺎب‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ ﴍح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪي ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ 2‬ـ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن‪ 2) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ 6) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 2‬ـ ﺑﺤﺮ اﻟﺪﻣﻮع ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ـ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻘﺎﺋﺪي‪) .‬ﻏﻼف(‬

‫‪ 122 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺪر اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪) .‬ﳎﻠﺪ(‬
‫‪ 4‬ـ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﳊﺎﻛﻢ ﻗﱪص‪) .‬ﻏﻼف(‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﲏ‪ 20) .‬ﳎﻠﺪ ﲢﺖ اﻟﻌﻤﻞ(‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻢ‪ 10) .‬ﳎﻠﺪات(‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﱰﺑﻮي ﳉﺰء ﱠ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻢ ِ‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا ﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪي‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺪور اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﱰﺑﻮي ﻟﺪور اﳊﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء »دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ أوراق اﻟﻮرد ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻣﻦ ُﺑﻌﺪ »ﰲ اﳋﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ :‬ﺳﺒﺒﻬﺎ وﻃﺮق ﺣﻠﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪‬‬

ِ  123 
 
‫ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬
 

 124   

‫ِ‬ ‫‪ 125 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺟﱪ‬
‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﴫي‬
‫‪11‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪13‬‬ ‫ﺻﻮر اﳌﺨﻄﻮط‬
‫‪17‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪19‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫‪23‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪28‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل واﻹﺧﺒﺎر‬
‫‪28‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﻢ‬
‫ٰ‬
‫‪30‬‬ ‫ﻋﲆ ذات اﷲ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫‪31‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‬
‫‪32‬‬ ‫اﳊﺴﻨﻰ‬
‫ٰ‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ ﻛﻮن اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‬
‫‪36‬‬ ‫اﻟﴩط اﻷول ﴍط اﻟ َﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪36‬‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ واﻟﺴﻤﻮ‬

‫‪ 126 ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪37‬‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﲈل اﳊﺴﻦ‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺑﻪ‬
‫‪41‬‬ ‫اﳌُﺴﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‬
‫‪42‬‬ ‫اﳌﺎﻛﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‬
‫‪42‬‬ ‫اﳌﻤﻴﺖ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‬
‫‪43‬‬ ‫اﻷﺳﲈء ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة ﺑﻌﺪد‬
‫‪46‬‬ ‫أﺳﲈء اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫‪47‬‬ ‫اﻷﺳﲈء ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت إذا ﺗﻮﻓﺮت ﴍوط اﻵﻳﺔ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق‬
‫‪49‬‬ ‫ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎق‬
‫‪56‬‬ ‫ﻫﻞ اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﳌﺴﻤ ٰﻰ؟‬
‫‪74‬‬ ‫اﺗﻔﺎق اﻷﺳﲈء ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻓﱰاﻗﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫‪75‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ‬
‫‪75‬‬ ‫ﻫﻞ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻌﻘﲇ ﰲ اﻷﺳﲈء ﺻﺤﻴﺢ ؟‬
‫‪77‬‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪82‬‬ ‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪:‬اﳊﻲ اﳊﻴﻮم‬
‫‪85‬‬ ‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪:‬اﱂ ـ »اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ«‬
‫‪88‬‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻗﻮال‬
‫‪94‬‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ...‬ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮازي‬
‫‪97‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‬

‫ِ‬ ‫‪ 127 ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪97‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك اﺳﻢ أﻋﻈﻢ‪ ،‬واﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻈﻢ؟‬
‫‪100‬‬ ‫ﻫﻞ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؟‬
‫‪101‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﴍط اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ؟‬
‫‪105‬‬ ‫ﻛﻼم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﴎد اﻷﻗﻮال ﰲ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪119‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺪﻋﻮي‬
‫‪123‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫‪‬‬

الدر المنظم في اسم الله الأعظم

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الدر المنظم في اسم الله الأعظم

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ِ‫ﻈَﻢ‬‫ ﺍﻷَﻋ‬DW

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )رﲪﻪ اﷲ( ‪،‬‬

‫وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ أﺑﻮ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻛﲈ ﺗﻄﺮق إﱃ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺧﻄﺄ ﻋﻦ اﻟﺮازي‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﲤﺮ ﺑﻪ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أزﻣﺔ روﺣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫اﻷرض ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﲠﺎ ﻣﻦ‬

‫وﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻷﺧﲑة اﳋﺮوج ﻋﲆ اﳊﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﳋﻮارج‪ ،‬اﻟﺬي أﻳﺪه‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻓﻚ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ ﰲ ﻋﻤﲇ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﲣﺮﻳﺞ اﻵﻳﺎت وﻋﺰوﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺤﺔ وﺿﻌ ًﻔﺎ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ ﻋﻤﻞ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﺤﺎث ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﲈء‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‫اﻟﺪر اﳌﻨﻈﻢ ﰲ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ واﻟﺼﻔﺎت‬

‫‪...‬اﻟﻘﻮل اﻟﻌﴩون‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬اﱂ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

202 3 

‫ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬.«‫إﻟﺦ‬...‫ »اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ‬:‫رﺳﺎﻟﺔ أوﳍﺎ‬

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‫‪  228‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ٰ :‬ﻫﺬا ﻋﺠﻴﺐ ﳑﻦ ﻳﺘﺼﺪ ٰى ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ؛ ﻳﻘﻠﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ٰﻫﺬا ﻣﻊ ٰﻫﺬا‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ٰﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳾء‬

‫‪»136        ‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺑﺪال‪،‬‬

‫واﻷﻗﻄﺎب‪ ،‬واﻷﻏﻮاث‪ ،‬واﻟﻨﻘﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺠﺒﺎء‪ ،‬واﻷوﺗﺎد‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠ ٌﺔ ٰ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫وذﻛﺮ ‪ ‬ﰲ »ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت« )ص ‪ (410 -408‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫وأورد ‪  ‬ﺑﻌﺾ ٰﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑه« )‪(670 -669/1‬‬

‫‪» 8 ‬ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺑﺪال ﻟﻪ ﻃﺮق ﻋﻦ‬

‫وﺑﻌﺪ أن أورد اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﺑﻌﺾ ٰﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ »اﻹﻧﺼﺎف ﰲ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻀﻠﻪ إﻻ ﺣﺎﻗﺪ أو ﺣﺎﺳﺪ‪،‬‬

‫‪] L ] \ [ Z‬ﻃﻪ[‪] Lkj i h g f M ،‬اﻟﻘﺼﺺ[‪U TM ،‬‬

‫‪] LV‬اﻟﺮﲪﻦ‪] L? > = < M ،[٢٧ :‬ﻃﻪ[‪] L +* ) ( ' M ،‬اﻟﻔﺘﺢ‪،[١٠ :‬‬

‫ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺾ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪ 1‬ـ إﲤﺎم اﻟﺪراﻳﺔ ﻟﻘﺮاء اﻟﻨﻘﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ إﺣﻴﺎء اﳌﻴﺖ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ إرﺷﺎد اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ إ ٰﱃ ﻧﴫة اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ أﴎار اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ أﴎار ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ أﺳﲈء اﳌﺪﻟﺴﲔ‪.‬‬

‫‪ 7‬ـ اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ اﻻزدﻫﺎر ﰲ ﻣﺎ ﻋﻘﺪه اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ و اﻵﺛﺎر‪.‬‬