Halene Oxous ha visa de la medusa Barcelona EL. Aatleapes L995 LA JOVEN NACIDA Pare SEGUNDA ‘SALIDAS eDiinde est ella? Actividad pasividad, SovLsna,, CuluiraNotursleza, DisNoche, PadreMadre, Razonvsentimiento, Inteligiblesensibe Logos Pathos. Forma, convexa, paso, vance, semilla, progreso. Materia céncava, suelo—en ol que se apoya al andar, reeptculo, Hombre Mujer‘Sempre la misma metfore: Ia seguimos, nos transporta, bajo todas sus formas, por todas partes donde se organiea tn dliscurso. El mismo hilo, © trenza doble, nos conduc, = lee mes 9 hablames, através de Ia htrature, de la flosofia, de la crf, de siglos de representacion, de relexisn. El pensamiento siempre ha funcionado por oposicién, PalalrwEsertura AltaBajo ‘Fer oposilones duales,jerarquizadas. Superirfinferio. Mi tos, Ieyendas, libros, Sistemas flosoficos. Bn teclo (donde) in- terviene una ondenacién, una ley organiza lo pensable por ‘oposiciones (duals, ireconetlables, 0 recanstruible, dale is). ¥ todas las parejas de oposiciones son parejas. eSigifiea 50 algo? El hecho de que ef logocentrismo someta al pensa- miento — todos los conceptos, los cédigos, los valores, a un sistema de dos téeminos, gesté en relacién con la» pareja, hhombrefmujer? Naturlezalistri, Natunleza/Arte, Naturleza/Espfrity, Pasién/Accion, ‘Teoria de Ia cultura, teria de la sociedad, el conjunto de sistemas simbélicos —arte,religién, familia, lengunje—, toda 2 clabora recurriendo a los mismos exquemas, Y el move rmiento por el que cada oposicién se eonsttuye para dar sent do es el movimiento por el que la pareja se destruye. Compo de batalla general. Cada vez se libra una guerra. La mere slempre taba) Padrehijot Relaciones de autridad, de privilesio, de fuerza Logostscritura Relaciones: oposicién, conflict, relive, Amolesdlave —_Violencia, Represion ¥ 10s damos cuenta de que la evitoria» slempre weve al mismo punto: Se jerarquiza, La jerarquizacin somete toda | organizaci6n conceptual al hombre. Privilegio masculino, “4 que se distingue en la oposicion que sostiene, entre Ia active ddd y la pasvidad. Tradicionalmente, se habla de la cuestin de Ta diferencia sexual acopléndola a la oposiciGn: actividad! pasividad. {Eso es una mina! Si revisamos la historia de la filosoffa en tanto que el discurso floséfico ordena y reproduce todo 1 pensamiento— se advierte que esd marcada por una cons- tante absolut, ordenadora de valores, que es precisamente la ‘oposicion actividadpasividd, ‘Que en Ia Bilosofia, la mujer esti siempre del lado de la pesividad. Cada ver que se plates la cuestién; cuando se exa- mminan las estructuras de parentesco; cuando in modelo fami- liar esté en juego; de hecho, desde cue se debate Ia cuestisn contolégiea; desde que nos preguntamos qué quiere decir It pregunta «qué ess; desde que exise un querer-decir, Que- rer: deseo, sitoridad, nos planteamor esa cusstidn, y nos com duce directamente.. al padre. Incliso e= posible’ no datse cuenta de que no hay lugar en absctuto para la mujer en a fperacion, En el ifmite el raundo del «ser» puede funciona exclayendo a la madre. No hay necesidad de madre — a con dlicién de que exista lo maternal: y extonces es el padre quien hhace de —es—la madre. O la mujer 2s pasiva; o-n0 existe, Lo {que ocurre es impensable, impensade. Es decir, evidentemen- te, que la mujer no est pensad, que no entra en Ins opast- clones, no forma pareja con ol padre que forma pare com et hijo) ste ese suefio treo, de Mallarmé exe lamenta del pa dre sobre el misterio de la paternidad, que arcanca al poeta el fduelo, el duel de los duelos, la muerte del hijo quendo, exe suetio del imen entre el padre y el hijo — Entonees, sin me dre. Suetio del hombre ante la muerte. Que le amenaza sient pre de un modo diferente a como amenaza& la mujer. "Four fom ra dia Sl bn ane gesana sine ‘ehimen sober so defiiacén Sivas rsculin, sto de Dos padre fae en mit queda spied de miso be sori ensuhi.y poe Sn mace entonces fi made etonces?s [la no existe, ella no puede ser; pero es necesario que exs- ‘a, De la mujer, de la que él ya no depends, s6lo conserva este sspaco, kmpre virgen, materia sumisa a deseo gue quer YY si intetrogamos a In historia Iiteraria, el resultado es el ‘mismo, Todo se refiere al hombre, a sa tormento, su deseo de ser (en) el origen. Al padre. Hay un vineul intinseco entre lo fileséfico — y Jo lteraro: (en la medida en que significa, la literatura est repida por lo flos6tico) y el falocentrismo. Lo filosfco se construye a partir del sometimiento de la mujer. Suberdinacién de'lo emenino al orden masculino que aparees ‘ome a condicién dl funcionamiento dela méquins. 1 puesta en duda de esta soldaridad entre el logocents ‘mo y el falocentrismo se ha convertido, hoy en dia, en algo lungente —la puesta al dia de la suerte reservada a la mujer de su en‘erro-~ para amenazar la esiabilidad del eificio mascu. lino que se hacia pasar por eterno-natural; haciendo sg, en lo que se refire ala feminided,reflesiones,hipdtesis neces iamente muinoses para el bastin que atin detenta la aor ad. (Que seria del logocentrismo, de los grandes sistemas fi Toséfios, del orden del mundo en genera, si la peda sobre la ‘que han Fundado su iglesia se hiciera aicos? <8, un dia se supiera que el proyecto logocéntrico siempre habia sido, inconfesablemente, el de frida falocentrismo, de asegurar al orden masculino una razén igual ala historia fe sf misma? Entonces, tots las historias se cantarian de otro modo, el futuro seria ‘impredectbe, las fuereas histéricas camblaran, ‘ambiarén, de manos, de everpos, otto pensamiento atin no ppensable transformaré el funcionamiento de toda sociedad. De hecho vivimos precisamente esta Spoca en que la base eon 16 ceptual de una cultura milenavia esti sienéo minada por mic Tones de topos de una especie munca conocida, Cuando ellas despirten de entre is muertos, de ent los palabras, de ente la eyes ‘Grase una vez, De la historia que sigue atin no punde decinse: «slo es un historias. Este cuento sigue siend rel hoy en dia, La mayorta de las mujeres que han despertado recuerdan haber dormido, haber sido dormidas, frase una ver. ¥ otra Yer tae tia doe oo bugis, eprno os einipes legion prs despestarls Er ous las, en 0 ata ds de etal, en 8s bogues de Incl come musts Be 1s, peo paiva portato, decals De cls emane todo miso Era oe Hombres ¢ quencies psa Jugr mine cas, Como e abo dee Eyton Su velo Suc: ser dos tad La mejor made a segunda, qu do el segundo m- ila erm, cen, et nat, sbcutamente potent tne dda de que ao eapera desde sempre, I serio dea eliza, guadads pare 6 ela pose Ia teres de lo gu he acaba, De be 0b exper, Sin embargo, repr. Juso lo afte de vids mo dee So Eatocts da bart De fal ere gue a abs os tho, la elo overt a en igarde tot, edo? Ou set tan plane {us lo produce? Ou de- ogo bentaia dea? le inci sore ella. Cartan. Eleven se sea Telén spf ott tn pi oa aaUna vex despicrtalo, serfa otra historia, Entonces quizs habria dos personas, Con as mujeres nunca se sabe. Y la voluptuoss ‘implica de los preliminares ya no tendfa lugar. Ta armonis, el deseo, Ia proeza, la bisqueda, todos esos ‘movimientos son previo... la logeda de la mujer. Y¥ més cexactamente al ntomento an que se levarta. Ela echada, & de pie Ela se levanta final del suefo—, la continuacién es so- Cocultural, 6] le hace muchos hijos, ella se pasa la juventud pariendo; de cama en cama, hasta la edad en que dela de ser tana mujer. ‘Bridebed, chided, bed of death: lecho nupelal,lecho de slumbrnmiento, lecho de muerte es el tayecto de la mujer inscrto asf de cama en cama en el Ulises, de Joyce. Periplo de Uilses Bloom de pie, navogando sin cesar através de Dublin, Caminar, exploracin. Periplo de Penélope-Todamujer: lecho de dolor'en el que la matire no acaba de mori, lecho de hos pital en el que la sefiora Purefoy no acaba de pari, lecho de Molly esposa, adltera, marco de ura infiniia ensofacion ers ies, periplo de reminiscencias. Vagsbundes, pero acostada. Rumia. Se habla a s{ misma, Viaje de la myjer: en calidad de cuerpo. Como si, separada del exterior donde so realizan los inercambios culturales, al margen de Ia escena social donde se libra la Historia, estuviera destinada a ser, en el reparto Instituido por los hombres, la mitad nosocial, no-pltica, no- humana de la estructura vient, slempre la faccién naturale 23 por supuesto, ala escucha incansable de lo que ecurre en e! Imerior, de su vientre, desu «casas. Bn relacin inmediata con sus aptitos, sus afectos ‘Y mientras él asume —(oien que mal)— el riesgo y la res. ponsabiidad de ser una parte, un agente, de wna escena pabli ta en Ia que tenn lugar ls transformaciones, ella representa Ja indiferencia o la resistencia a ese tiempo activo, ella & el ptincpio de constanca, siempre de una determinads menera Ja misma, otdiana y eterna. Susto de hombre: In amo, ausente luego deseable, inex tente, dependione, luego adorable. Porque no exist ald don- de ests, Como tampoco est alld donde existe. Entonces, jeémo la mira! Cuando ella tiene los ojos cerrados; cuando él 18 la comprende por complet, y ella es slo esta frm hecha para dl cerpo sone ent iad 20 sono de mje? Slo es um sto, Duco. St no di rer, no me bara, no cain sus buena ar yt ‘ls teras pe gar asta rai, Sobre tod, ous noo den Pieten! {Que sngus! je de estar en lat par arr OY slime besa? Bs besa. co6mo curso? (Outre? 0s6 ger cle? Dorit, quiz son, Sor amd en se fos, que fe e eerie, que la toque, casi cst gona Peo 10 gar sino despertr Sin embarp, sn iefos Gov, rae race or ver amin histor, repitindo a través dels sigs el destino amorso de I mur, cruel esquemn mist Fcodor.¥ cada histor, ida mito le dice ano bay so pare {i destino en muestor umtor de Estado. El amor eon asunto de umBral Pars nosotros, hombre, ue estamos be chos para tsunfr; fara ascenderen ln esl sca tnt sion es una perge nos inl, nos empl aliments nce tas ambiciones. Pa la relzacion es pelgsa. Tl deseo no de desaparecer. Para nosotros, oso, as mujeres, ree sents le eer amen, le atcalsara. No nos quarts eh ‘ests ents, ns vamos a reposr a wietas cat, Rend ‘os. Seddon, enero, todo To qe on pedimos, No hiaeis de noses unos sees bardos, altarpadn, emerinos, sin peocupmcones de temp ri de dinero, Fara nosotros, e amar a wuesro modo es I muerte, Asunto de umbreles todo estéensuspenso, ene pont, sempre dfeido a allé ext Je eada:sumisin dl uno aor, domestica, reclusion en 1 fami, em elo ek ‘fuerza de er esta historias cabbie, ell aprende Jes camins que la conducen lasers que es su destin, Una wl hee. Un bo, eS dee, frig. que se suseniba en la caren e manne rae ¢ In ausenel: el homie contin. Camo on emigrate Jo.que ten. cDénde ets el a mujer, en tote oe epacon 4 ue soar sen, cm dF tv a ey pa ot al dlc pr ano man cr 19‘que dl frecuenta, en todas las escenas que prepara en el ite ‘horde la clausura litera ‘ay muchas respuestas, las conocemnos: lla esté en Ia somra, En la sombra que dl proyecta en ella, que ella es. Noche para su dia, ast se ha imaginado desde siempre, Oscuridad para su blancura. Excluida del espacio de st siste sma, ellaes la inhbicion que asegura al sistema st funciona ‘Mantenida a distancia, a fin de que él gooe de las ventas ambighas de la distancia, que ela fomenta, por el alejamiento ‘que epresenta el enigma de la seduccin,delicia peligro, ss Penida, en el rol de wa secuestradora» Helena, ella esid en ierta modo sfueras, Pero ella no puede apropiarse de ese fuera» (incluso es raro que tenga ganas), es su fuera de cle fuera, a condicién de que él no sea lo absolutamente exterior, cl extranjero no familar que se le eseaparia, Ella permancee, por tanto, en un fuera domestica Secuestradora seeuestrada asf misma no silo es ella la parte de extranieza— dentro de su uni- verse que vuelve a emanar su inguictud y su deseo, Ella es, en el interior de su economia, la extrafieza de la que a le bust: apropiarse. Pero ain Ia han tratado como al scontinen fe negrow: fa ban mantenido a distancia de sf misma, le han dsjado ver (= nower) a la mujer a partir de lo que el hombre aqulere ver de ella es deci casi nada; Ie han prohibido Ia pot ‘olidhd de la orgullosainscripcion en mi puertas que ecupa <1 unbral del Gai Saber. No es ella quien hubiera podido ex- clam Vivo en mi propia casa, ‘nurea he tad a nade.» [No fa podido habitar su apropian cas, st propio cuerpo, En efecto, se puede encarcele, retrasar monstrucsamente, conseguir durante demasiado tiempo el objetivo del Apartheid (pere s6lo por un tiempo). Ba cuanto empieza a hablar, se le 3} mismo tiempo que sw nombre, que su re- i6n os negra: eres Africa y, por tanto, eres negra Tu cont ente negro. Elnegro es peigroso. En el negro no ves nada, 20 tienes miedo. No te muevas, pues cars el riesgo de caer. So- bre todo, no vayas al bosque. Y hemo: Inteioriad el horror alo oscuro. No han tenido ojos para elas mismas, No han ido 8 explorar su cas, Su sexo les asusta ain ahors. Les han eolo- nizado el cuerpo del que no se atrevena gozar, La mujer tiene miedo y asco de la mujer Eos han cometido ol peor crimen contra las mujeres: las hhan arrastrado,insidiosa, violemtament, @odiar a las mujeres, a ser sus proplas enemigas, a movilzar su inmenso poder con- tra sf mismas,a ser as ejecutoras del vi trabajo, iLes han ereado un antinarcsismd, jun narcisismo por el {que solo se ama haciéndase amar por lo que no se tiene! Han fabricado la infame loglea del ani-amer El scontinente negro» no es ni neyro nt inexplorable: atin est inexplorada porque nos han hecho creer que era demasia- do negro para ser explorable. Y porque nas quieren hacer creer que lo que nos interesa ese! corinente blanco, con sus monumentos ala Carencia. Y lo hemos cree. Nos han insno- vilizado entre dos mites horipilantes: entre la Medusa y el bismo Eso harfaestallar en carcajadas a medio mundo, si no continuara, Porque el rele falodogocintrico esté ahi, y mil tant, reproductor de viejos exquemas, anclado en el dogma de la castracién, Elles no han camblado aada; han teorizado su deseo dela realidad, (Ya pueden echarse a temblar los predic ores, vamos a mestralesnestros cesta! Peor para ellos ise desmoronan al descubrir que ls mu res no son hombres, o que la madre no tene. Pero, zo les favorece ese miedo? Lo peor no seria no es, realmente, que Ja mujer no esté castrada, que Te baste con dejar de ofr las slrenas (pues las sirnas eran hombres) para que Ja historia cambie de sentido? Pars ver a Is medias de frente basta con mirada: y no es mortal. Es hermesay ne. Flos dicen que hay dos cosas irepretentrbles: la muerte y sexo femenino, Pues necesitan que la feminidad vaya asoci daa la muerte; se excitan de espantol,jpor sf mismosl, nece- stan tenemos miedo. Mira, ls persecs trémulos avenzando ahhacia nosotras, caminando hacia atris como los cangrejos, acorazados de apomopos. (Bonitas expaldas! No hay un minuto ‘que perder. Salgemos Bilas venen de lejos: de siempre: del efueras, de las landes donde Iss brujas siguen vias; de debajo, del otro lado de ta ulturay; de sus infancias, que s ellos tanto les cuesta haccr- les akidar, que condenan al ip pace. Apisionadas las nies en ‘uerpos smal evades. Conservadas, intactas de s{mismas, en el hiclo, Frigiificadas, Pero, jcunto se mueve ah debajo! Que esfueros ls de los policas del sex, siempre volviendo a empezar, para impedir su amenazante toro! Por amas partes, hay tal despliegue de fereas que, durante siglo, la Icha ‘se ha inmovlizado en el equiibrio tembloroso de’ un punto muerto. Nosotras, ls precoces, nosotras las inhibidas de la cultu- 1, las hermesas boquitas bloqueadas con mordazas, polen, aliontos cortados, nosotras ls laberintos, las escalras, loses. pacios hollados; las despojadas, nosotras somos snegrase 9 50. ‘mor bela, Ta Mlegadla de una Mujer a la eserituras Quit Invisible, exrafa, sccreta, impenetrable, misteriosa, negra, prohibida Soy 0. ‘Sey yo ese no-cuerpo vestido, emvelto en velos,alejado ccuidadosamente, mantenide apartado de la Historia, de las ‘wansformaciones, anulado, mantenido al margen de I escena, al dimbito de la cocina oa de a cama? 2 Para ti? {¢heaso soy yo, muieea fantasma, causa de dolores, de gue ras, pretest, epam los hermosos ojase de gen los hombres hacen, dice Freud, aus ensofaciones divinas, sus conguistas, sus destrucciones? No para ents, por puesto. Si no para mis ‘ojos, para que fe mie, para que le mire a él, para que se ‘yea observado como dl quiere ser mirado, O como dl teme no ser mirado, Yo, es decir, nadie, o la madre ala que el Eterna ‘Masculino siempre wee para hacerse admire, Dicen que por ell: ls gregos lanznron mil naves, destruye- ron, mataton, hicieren hrante diez veces diz aflos una guc- na fabulosa,jentre Hombres, por ela all, el idolo, raptada, cescondlida, perdida. Parque paral, y sitll, celebran la lar ga fiesta de muerte que Iliman su vida, El asesinato del Ott: Diogricamente, desde Ie infancia, vengo de tne revaelt, de un rechazo inmedatamente vilento y angustioso por ace” tar lo que ocure en la escena en cuyo borde me encuentro dlestituida al final de una combinacién de accidentes de la His. tora, Tuve esta exrsta wsterten: unos golpes de suerte, un encuentro entre dos trayectorias de disspora’ y al final de esos caminos de expusién y de dispersion que sefialan el fur clonamiento de la Historia occidental através de los desplza mmientos de judios, xigo —nazco— de leno en una escena sjemplar un modelo desnudo, brito, de ese funcionamiento Proplamente ta aprend a leer, escribir, a aullar, a vomita, cn Aqglia. Hoy sé por experiencia que os imposible imaginar- fos hay que haber vivico,suido, lo que era el francés-argelina Haber visto a los «fanceses» en la xcumbren de la coqucra fimperialista comportase en una terra habitada por seres hu ‘manos como si estuvera poblads por no-seres, por esclavos- 23demnacimiento. Todo lo aprend de ese primer especticulo: vi ‘emo el mundo blanco (sfrancéss) superior plutocrstico, civil zac instituta su poder a partir de ln tepresiGn de poblaciones ‘que se hacen a veces «invisible» como son les prletaris, los trabajadores inmigrados, las minaras que no tienen el ecolore adecuado. Las mujeres Invisibles en calidad de humanos, Pero, por supuesto, pereibidos en calidad de instrumentos, s- clos, tontos, perezosos, mentirosos, ete, Gracias a la magia laléctica aniquiladora. Vi eémo los grandes y hermosos pal- ses ravanzadloss se erigian expalsando al exranjero; exchayen- dolo pero no demasiado lejos: en la esclavitud. Gesta banal de | Historia: es preciso que existan dos rnzas, la de los amos y Ja de los exclavos, 'Y ya conocemos la ironfa contenida en la dialéctica del amo y del esclavo: no es necesario quo al cuerpo del extranjero desaparezca, pero es necesario que st fuerza sea dominada, ‘que welva al amo. Es necesario que exista lo propia y la im propio, lo impioy lo suco, lo rica y Jo pobre, etc. ‘Al, pues, tengo tes © cuatro aos, ¥ To primero que veo en ta calle es que el mundo exté diviido en dos, jerarquizado, y ‘que mantiene este reparto mediante a viclencia. Veo, que hay los que mendigan, los que evientan de hambre, de mista, de desesperacion, y los ofensores, que revientan de rigquezs y de arrogancia, ue devoran, que aplasian, que aniqulan. Que ma- tan, Y que se pasean por una tierra robadla, como si tuviesen srrancados los ojos del alma, Sin ver que los otros estén vives, Y ya. lo 6 todo acerea de In «realidade que sostene la mat cha de la Historia: tedo se basa, a través de los siglo, en la distineién entre lo Propio, 1o mfo, 0 sea, el bien, y lo que lo 1m frm ir Mr, paseo ye ‘colo snare sands pein ‘Teen oh denne [isis como cone ape, por ‘pin sero 0 fin sw es Forge eS Stites, boon mento, Pa limita: luego, lo que amensza mibien (entendiendo stempre por bien sélo lo que es bueno-pars-nt) es eo. zQué es el 0101? Si realmente es vl oto» no hay nada que decir, no es teorizable. El otro escapa a mi entendimiento, Bsté en otra parte, fuera: otro absolutamente. No se afirma, Pero, por su puesto, en la Historia, eso que Ilamarnos wot es una altei- dad que se afrma, que entra en el cfreulo dialéctico, que es el tro en la relacin Jerarquizada en Ia que es el mismo que reina, nombre, define, atribuye, astm otro. Y con Ia terible simplicided que ordena el movimiento ergido en sistema por Hegel, Ia sociedad se propulsa mis ojos reproduciendo a la perfeceién el mecanismo de In lucha a muerte: reducei6n de tuna spersonas a la posiclin de wotros, maquinncién inexors- ble del racism, Es necesario que exsta el «otros, no hay ammo ‘sin esclavo, no hay poder econémico-politce sin explotacién, ro hay clase dominate sin rebafio subygado, no hay «tram cf» sin moro, no hay nazis sin judos, no hay Propiedad sin trclisién, una exclusion que tiene a limite, que forma parte dela dialéctca. Si el otro no exster, lo inventariamos. Por tra parte, es lo que hacen les amos: Se hacen los esclavos a media. Con una exzetitud perfecta, Y montan y alimentan la réquina de reprodusic todas las oposiciones, que hacen fun ‘lonar la economia yel pensamiento Por supuesto, en ningtin momento de Ja Historia se ha to- lerado Ia paradoja dla altridad, posible, como tal El ott festa ahi slo para ser reapropiado, retomado, destruido en cuanto oro. Ni siquira la exclusién es una exclusién, Argel ro era Francia, pero ata francesa ‘Y a mf tnmbign me ssean a colacién a enuestros antepass- dos los galose, Pero yo maci en Argelia, y mis sntepasadas vieron en Espafa, en Marruccos, en Austria, en Hungria, en Checoslovaqula,en Alemania, y mis hermanos de nacimiento son érabes; as, pues, gdénde estamos en la Historia? Yo soy del partido de los ofzndidos, de los colonizadas. Yo (a0) soy frsbe. ZQuién soy? Yo shag» In historia de Francia. Soy ju ‘a, En wiestras gueras y vuestras revoluciones, Zan gus gueto re habéis encerrado? Quiero Iuchar. ¢Cul es mi nombre? Guiero cambiar la vida, yo quiero hacerlo, gQué wyor? Dende 25std mi sito? Lo busco. Hurgo por todas partes. Leo, pregun- to, Empiezo « hablar, qué idioma es el rlo2, ee franeés?, cel alemén?, gel drabe? ¢Quién ha hablado por mi a travis de sgetteraciones? Tengo mi oportunidad. ;Qué accldente! Haber nacido en Arglia, no en Prancta, no en Alemania; un poco sds y como algunos miembros de mi familia hoy en dla no ‘escrbiria, me anonimarizaria para la eternidad junto a Auscly itz, Oportundad: si hubiera nacido cienaftos antes, hubiera estado en la Comuna. za. ¥ a fuerza de mirar hacia, y de mizar en, y de sontrse mirada sin ver de dnde procede la mirada de IL, nce sali, exe ver mana tne le Ia Hamita quel oa incesante de sus miradas mantione en el vaco, la nada; pero a fuerza de ser mirada sin ver, pale, encoje, evejece, mengua, ya no ve, ya no vive. Eso se lms sintriorizar. Bla esta ena de esa nada que imagina y de la que muere. ¢Sublimacién? St, pero nogatva,retomo del poder, del que no sabe quo es la fuente, contra ella misma. Su impotencia, su pardisis, su debilidad? fen In medida de su poder, de su deseo, de su resistencia, de su ciega confianza en su L. ZY si eentraras? {Por qué no da exe paso? {Ni siquiera el primer paso? Tiene miedo de otras ueras? La acosan? £0 es la eleccin entre dos simulacros de vida inscribigndose.en la nada que ella encama y que la reli ne para siempre entre lo visible, al nivel mas bajo, en relacién con su interlocutor més préxime: las pulgas en el abrigo del porter, pulga ela misma O quiza exista aL, y es precisamente el efecto petrificante «el nosaber consolad por el poder lo que produce, ‘Yallale dijeron que existia un lugar donde era mejor que “6tn fuese. Y ese higar est vigilado por los hombres. Y de ese lugar emana una ley euyo lugar es el euerpo de ella. Le dijeron ‘gue dentro, su ley era negra, y cada vex ms negra. Y un por terol ha rogado prudencia, pues mas allé es ain peor. YY su cuerpo: ella no entra, no va a vetfcar lo peor, ni sigulera le pertencoe. Se remite al porter Ast en el julio y en la mujer repercute el mismo golpe: el que se metaforiza en el taberniculo, coma un cof lleno de rida que nadie debe echar de menos, El golpe del stodo-pode. reson, La vor que dice «Yo soyelquedicequeyo soyn. Mi nombre es eel-que-esti-donde-ti-no-estiso, Qué es un pate? Aque a quien se considera como padre. Aquel a quien se recor rncoe como verdadero. La «verdad», Ia esencia de la patemni- dd, su Fuerza de ley, El padre welegdoe, ¥¥ un dia —como Freud advierte en la Orestada—" se aca bbée! matriareado los hijos dejan de ser hijo de madres, y convierten en hijos de padres, La euestion de In fliacién oseita,cambia de orientacin: Qué es una madre? ¥ ya nadie se pregunta: cqulén es més Seguro? sno: gquén es mas fuerte? Por tn lado, la made, el viente, la leche, El vineato que asa por Te carne, sangre y leche, por fa deuda de la vida. {Qué le debemos? Se abre un debate entre el esperma y la leche: sumistrasélo el alimento o también suminisra un Bor men? {Quién empieza? Qué diffi es todo para Orestes que se encuentra en la ‘enerucijada del tiempo y cuyo gesto, un matrieidio, el erimen ‘ns criminal de todos ls crimenes incluso para 4, marearé el fin de las madres e inauguraé la ere sublime! ¢Cémo estimar el ssesinato de la madre? ¢Qué valor tiene I sangre? -quere- esa, lberado por ef deseo irresistible de los muertos, En el mensajeros, dice Esquilo, wee deshacen entuertos, Yor retoreimient, el acto de Orestes ineribe el enderezamniem to de entuertos; Orestes, el clandestino, el mentiroso, en el me Jeento en que cae las tnieblas, comete el crimen més dene Hermes, genio de los limites, ecténico, en Orestes, pane fit'a mas de una época: so capa de escena clésica, falocéntcica (su ‘resin del anciano rey —con la taleién de la mujer y la coun plicacién incestuosa—); so pretexto de un deber de vongatea (ceber legtimo —cumplido con ayuda de medios contatios 1s tica det guerero, frontal, abierta~) bajo el disiaulo lor rodeos, escondido-escondiendorevelando en sf més de i ser ‘e-humano, més que humano, el hermano ambigiio hace gitar liiempo y que explote el nudo femenino toda Ia enerata atin biaqueada en este final de después-de-meden en el erepisculo al matriareado, se lbera, una vex por teclas. Se propagen al ‘gunos estallidos matrarcales. La escena se empapa de sangre clesviada de su antiguo cireuto mateilincal, El gesto de Oreste, nautro, ni masculino ni femenino, mitad activo, mitad paso, ni criminal ni no-culpable, rubeica In suspension del gran re. node las madres. Alba del falocentrismno Entonces, no orestea més en esta tera domada por la Ley del hombre que una Gran Mujer cuyos dias eatin conta dos; In que ningin hombre ha podido eguatdarm, In raptors sin edad, In que apenas mujer hizo que Teseo se relirara por foto de su rostro, la que eon una mirada perié mil naves, la erable Helena. Los esfuerzos conjgados de los nuevos fa Tceraias bajo la conducta de Flecra, en otra escens, no const jguen arrebatarle Ia vida. Blla se secuesta, final, infinite, se. Auctora conductor para siempre sublimads,iredactibe, pero aleada en su nombre a través de los sila) — Alfinal, slo orestea ass hermana Electra. Esta historia transcurre en el post medea, cuando la Gran Mujer no sabe lo que le espera, cuando Teszo ha cortado el hilo de Ariana que conduce y retiene a los hombres en el labe- 2 ito unlinalde las aon pot made, y con un glpe bidseempujndo has lal delet ers lsh der fugar dee mujeres era a Maden ou tina guarén, Co i ogden oem dlp ps, eta lj siempre Ins y tora con ome, poder {Gu los jo dla ur desaparevne a hijo del pace Ine drt ahora su mara en odo lo que exit pose enciende, al final del postmea, cuando el exespisculo dees maces te unde on noche ropes aos sos dea imuet Ia Bleccda breve pce, dace, ron e har, ‘sempre, lpatriareado, P™La fuera ambigia dele: una Tid infer Nada ede alee vor. No bay juticia, Slo ened Po enste Apolo, el dios licido. Fero at Apolo cazador de Ickes, sleoespuee mi earn es somo lobo camicre ict made ba echo fe, La lengua de Flectra: ~ «No scala los lnmentos nas fspras quis, mew tes ven qi ns noche anal ftgor Geos wa ecto fenins ea el replandr del da, seven a stp Go de ae cringe el unbral pattna scart «oe tae con mis gros “TEs fs fete qe yo en el excem de mi pea, milena se dst innombratic erin mie ge parm sempre Se Fle pana eo que vache 8 capers inamablcnette {oor epi l exeran deme gs?» El coro: Veo exbslareslea por su 20a. Ciytemnesta: Mereceriss nuestro agradecimiento, extranjera, ‘por aber acallado sus inagotables gros ; Un chorro de gritos, inagotable, la fuente inextinguible del tormento: es preciso que gite, que vomit, torrencial, sin fondo esta ola de suplicio paternal, coda In sangre derrama- da, todo el esperma perdido fuye inexhausto por esta gar- ‘genta extra, por abt rogresa el padre, desde In més lejana ‘ocultacién. El padre, més fuerte que todo, se leva la lengua 8| | | ae le llama y Te protege. «iLengua de viborals, dice Cytem- nesta, Con esa perfidia envenenan los ofds de la madre. Cytem. nesta ya ha sido perforada: Ja muerte apremiante penetra en la Gran Mujer por ls ofdos. La Virgen via hacia el Virago. BI Virago, In mujer con esperma, es Ia que tiene la lengua espumosa. No hay padre sin esposo, sin hijos, voy siempre Uorando. No hay cuespo, no hay vientre, no hay senos, slo lengua. -Por qué no se hace l abajo del dulo? La lengua se hha erispado, se ha emvarado, se ha arraigado, para el ovcuer: po del padre resist al sufi yal eansancio. ‘Es0s duelos son indisolubles. El mfo no halla reposo ni fin; innombrablessern mis ques para siempre. Ante ti, Micenas rica en ore; y ante tet palacio, rico en erfmenes;y ante el palacio, la virgen rica en gritos, ‘Sus abundantes labios avanzan para que las vibraciones de Su vor no hagan estallar Ia mascara que le srve de rostr. Esta Aelantey a borde. No entra, no se ale, se mantiene a dlstan- cia pero lo bastante cerca para que sus voeferaciones este mezean a la sociedad, al grupo, Est al bord, y sostiene lo social familiar por este hilo, este érgano, esta extremidad. Esta extremadamente tensa, entre el interior y el exterior. Est en el lumbraly es el umbral que los dems eruzan parm pasar de la Vida ala muerte y de la muerte ala vida. Tensa, eysculante ¢ lnreductibe, Hace vibra. [La electicidad femenina: Los antiguos conocen las propicdades del mbar amare lore electri, cuando se ota atrae alos cuerpo ligeros, El Coro, Clytemnestra, Crsotemis, cuerpos ligeros atrafdos por Electra, la magnétia’ intenso sistema de intereambio, de atracciéa, de pércida de paricula que Electra aliment, En cuanto se halla en presencia de un cterpo poco estable al que «s ficil arrancar clecirones, ella tre a e308 cectrones, Fla ‘misma libera sn cesar sus propias particulas negaivas, cack tando, recorrienda con sat vor la sensible periferia de su ser, ” sta piel dolorosa que pone en came viva, No atrae el noble metal orestiano que no da sus electrones, y no Teaociona a la amante insistencia. Ate a su complementario, esoe cuerpos femeninos que respondea al roce de manera similar, que pier- den como ella pierde, que dan como ella ds, y se descoronsn, Corriente negativa muy poderosa que al descargarse se hace pesiiva para esperar la llegada de la otra, a voz funciona como una trampa material, Pero no recibe nada, atrae sin co- ger nada: el efecto magnético no debe suprimire. Es necese- Fo que el equilforio se rantenga, Las armas de la mujer: Laginas, ps ven, wierd (Qn gta ‘Sioa! sane rer ic mano gota ber os aden enna {fut ger lansaeado dade oa de pl ci Ss so sia csta ences to tnt Mal mer; coms dos at {Sh tin mo tne mis tmeto gue eee see (Stas aca wat con ae, Soon spon ae fon que mt ar hobo inet te al Ye rere se sem mt» prom os ms cs Sloboda smante tna hud fel 9 ones fre, Ya no set anes he hs cats a soe Eee pcr kos ot iGreen des cena eons “For eon py srl nm Sesh ‘tics lelagnar pean ncmovdcae ol cor toch ala bw 3, w