91

இயல் - 4

சவ்வா து மலைவா ழ் மக்களி ன

்
சமயம் – சடங்குமுற ைகள்

சமயம் என் பது புனி தமான ஒன் ற ைப் பற்றி ய நம்பி க்க ைகளும்

செயல்முற ைகளும் அடங்கி ய ஓர் ஒழுங்கம ைந்த முற ையா கும். சமய

நம்பி க்க ைகள் முன் வரலா ற்றுக் காலம் தொ டங்கி இன் றுவர ை மனி த

சமுதாயம் எங்கெல்லா ம் வா ழ்ந்து வந்துள்ளதோ அங்கெல்லா ம் மனி த

வா ழ்வி யலோ டு மி கவும் வேரூன் றி யுள்ளன. சமயம் சார்ந்த நம்பி க்க ைகள்

பண
் பாட்டிற்குப் பண
் பாடு வேறுபடுகி ன் றன. இம்மாற்றம் முன்

வரலா ற்றுக் கால மனி தனி ன் சமய நம்பி க்க ையி லி ருந்து தொ ன் மை

மக்களி டையே ஆவி நம்பி க்க ையோ டு மாறி பி ன் னர்ப் பேய், பி சாசு,

தேவத ை, நம்பி க்க ைகள் என வளர்ந்து இறுதி யி ல் கடவுள்

நம்பி க்க ையா கப் படிமலர்ச்சி அடைந்துள்ளது.

சடங்கென் பது நி ர்ணயி க்கப்பட்ட வி ரி வா ன நடத்த ைகளி ன் வடிவம்

ஆகும். இது தனி மனி தனி ன் சுயமான ஆக்கமாகவோ , பண

் பாட்டினுடைய

தனி ச்சி றப்புக் கூறாகவோ அம ையும். பண

் பாட்டின் ஏனைய அம்சங்கள்

இன் றி ச் சடங்குகளி லேயே வெவ்வேறு நாகரி கங்களி ன் நம்பி க்க ைகளும்

இலட்சி யங்களும் மி கத்தெளி வா க வெளி ப்படுத்தப்படுகி ன் றன.

இவ்வடிப்படை அலகான வா ழ்வி யல் மற்றும் சமயம் - சடங்கு முற ைகள்

 92

சவ்வா து மலைவா ழ் மக்களி டம் எவ்வா று அம ைந்துள்ளன என் பத ை

இவ்வி யல் ஆராய்கி றது.

அணி கலன
் கள்

மலையா ளி களைப் பொ றுத்தவர ையி ல் பொ ருளா தாரத்தி ல்

முன் னே றி யவர்கள் தங்க நக ைகளா ன மோ தி ரம், ஒட்டியா ணம், கம்மல்,

நெத்தி ச்சுட்டி, தொ ங்கல், கழுத்துச்சங்கி லி , க ைச்சங்கி லி (பி ரேஸ

் லெட்),

ஜி மி க்கி , வெள்ளி அர ைஞா ண

் கயி று போன் றவற்ற ையும்

பொ ருளா தாரத்தி ல் பி ன் தங்கி யவர்கள் செம்பு, பி த்தளை முதலி ய

நக ைகளையும் அணி வத ைக் காணமுடிகி றது.

உணவுமுற ை

மலையா ளி களி ன் முக்கி ய உணவு கேழ்வரகும் சாம ையும் ஆகும்.

இவற்றுடன் தி னைவரகு, பனி வரகு, கம்பு, சோளம், கொ ள்ளு போன் ற

தானி ய வக ைகளும் மொ ச்ச ைப் பருப்பு, அவர ை, கருமொ ச்ச ை,

செம்மொ ச்ச ை போன் ற பயி று வக ைகளையும் தங்களுடைய அன் றாட

உணவி ல் சேர்த்துக் கொ ள்கி ன் றனர். சி ல கீ ர ை வக ைகளையும் சி ல காய்

வக ைகளையும் பயன் படுத்துகி ன் றனர். காட்டுப்பன் றி , வளர்ப்புப் பன் றி ,

ஆடு, கோழி , முயல், மேலும் காட்டில் கி டைக்கும் சி ல சி றி ய

வி லங்குகளையும் வேட்டையா டி உண
் கி ன் றனர். பன் றி க்கறி யை

மலையா ளி கள் வி ரும்பி உண

் கி ன் றனர். பன் றி க்கறி யைச் சி றப்பு
 93

வி ருந்துகளி ல் பயன் படுத்துகி ன் றனர். தற்போது மலையா ளி கள் அரசு

நி யா யவி லைக் கடைகளி ல் வழங்கப்படும் கோதும ை, அரி சி , இரவை,

ம ைதா முதலி ய உணவுப்பொ ருட்களையும் தொ லைக்காட்சி களி ல்

வி ளம்பரம் செய்யப்படும் துரி த உணவுப்பொ ருட்களையும் வா ங்கி

உண
் பத ைப் பரவலா கக் காணமுடிகி றது.

உணவு சம ைக்கும் முற ை

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி கள் மூன் று வக ைகளி ல்

உணவைச் சம ைக்கி ன் றனர். முதல் முற ையி ன் படி தானி யங்களைத்

தண
் ணீ ரி ல் கொ தி க்கவைத்துச் சோறாக்கி உண
் கி ன் றனர். தானி யங்களை

அர ைத்துத் தண
் ணீ ருடன் கலந்து மாவா க அர ைத்து (இட்லி , தோச ை)

சம ைத்தல் இரண
் டா வது முற ையா கும். மாவு வக ைகளி ல் ரொட்டியும்

கி ழங்கு வக ைகளை நீ ரி ல் பதப்படுத்தி யும் சம ைத்தல் மூன் றாவது

முற ையா கும். பெரும்பாலா னோ ர் வி றகு அடுப்பி னையும் ஒரு சி லர்

மி ன் சார அடுப்பி னையும் எரி வா யு அடுப்பி னையும் பயன் படுத்தி

வருகி ன் றனர்.

தொ ழி ல் முற ை

மனி த இன வரலா ற்றி ல் மனி தன் தன் தேவைகளை நி ற ைவு செய்து

கொ ள்ளச் சி ல பொ ருட்களை உண

் டா க்கி னா ன் . அவற்ற ையே

காலப்போக்கி ல் அழகுணர்ச்சி வெளி ப்படும் வண

் ணமும் தொ ழி ல்
 94

நுட்பம் வா ய்ந்தவையா கவும் உருவா க்கி மகி ழ்ந்தான் . நாட்டுப்புற

மக்களா ல் இப்பொ ருட்கள் படைக்கப்பட்டு பயன் படுத்தப்பட்டு

வருவத ைக் காண

் கி றோ ம். நாட்டுப்புற மக்களி ன்

அறி வுத்தி றனையும் எளி ம ையையும் தி றம ையையும்

அழகுணர்ச்சி யையும் காண

் பதோடு அவற்றி ல் தொ ழி ல்நுட்பம்

அம ைந்தி ருப்பத ையும் காண

் கி றோ ம்1

என் று சக்தி வேல் கூறுகி றார்.

மலையா ளி கள் மோ ட்டா ங்காடு, கொ ல்லைக்காடு என இருவக ை

நி லங்களி ல் பயி ரி டுகி ன் றனர். இந்த இரு பி ரி வுகளும் உழுதலை

அடிப்படையா கக் கொ ண

் டு பி ரி க்கப்பட்டுள்ளன. மோ ட்டா ங்காடு

ஓரளவி ற்குச் சரி யா ன நி லப்பகுதி யா தலா ல் மாடுகளி ன் துணை கொ ண

் டு

ஏர்க்கலப்ப ையி ன் மூலமும் இயந்தி ரத்தி ன் மூலமும் உழவு

செய்யப்படுகி றது. கொ ல்லைக்காடு செங்குத்தான கடினப் பாற ைகள்

கொ ண
் ட நி லப்பகுதி யா தலா ல் இந்நி லத்தி ல் உழவு செய்யக் கோடா ரி ,

கொ த்துக்கருவி , இயந்தி ரம் போன் றன பயன் படுத்தப்படுகி ன் றன.

நி லத்தி ல் உழுவத ை ஆண
் களும் பெண
் களும் செய்கி ன் றனர். வி த ை

வி த ைத்தல், எரு அடித்தல், நடவு நடுதல், களையெடுத்தல்,

நீ ர்ப்பாய்ச்சுதல், இயற்க ை உரங்கள் இடுதல், அறுவடை செய்தல் முதலி ய

வக ைகளி ல் மலையா ளி களி ன் தொ ழி ல் அம ைப்பு இருப்பத ை

 95

அறி யமுடிகி றது. அறுவடை செய்யப்பட்ட பி ன் வி ளைபொ ருட்களை

இருசக்கர வா கனங்களி லும் சரக்குந்து, பேருந்து போன் ற

வா கனங்களி லும் எடுத்துச்சென் று வி ற்பனை செய்கி ன் றனர்.

பொ ழுதுபோ க்கு

மக்கள் பொ ழுதுபோக்குகளி ல் பெரி தும் ஈடுபாடு கொ ண

் டு

பொ ழுத ைக் கழி ப்பதற்கான காரணத்த ை சுப்பி ரமணி யம்,

வா ழ்க்க ையை முழும ையா கவும் நன் றாகவும் வா ழவி ரும்பி ய

தமி ழர்க்கு அவரது ஒழி ந்த நேரங்களை கழி க்கப் போதுமான

பொ ழுதுபோக்குகளும் மகி ழ்வி னைகளும் இருந்தன. நகர்ப்

புறங்களி ல் மக்கள் ஆற்ற வேண

் டிய சமூகக் கடம ைகள்

பலவா யி னம ையி ன் அவர்களுக்கு மகி ழ்வி னைகட்கு அதி கப்

பொ ழுதி ராது. ஆனா ல் நாட்டுப்புறத்தார் தாங்கள் பொ ழுதி ன்

பெரும்பகுதி யை வி ளையா ட்டுக்களி ல் செலவழி த்தனர். அவற்றி ல்

சி ல பண
் புமி க்க வி ரும்பத்தக்கதாயும் வேறுசி ல சாதாரண

மானதாயும் கீ ழ்த்தரமானதாகவும் இருந்தன 2

என் று குறி ப்பி டுகி றார்.

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி களி ன் பொ ழுதுபோக்கு

அவரவர் தகுதி களி ன் அடிப்படையி ல் அம ைந்துள்ளன. சி றுவர்கள்

ஓவி யம், பம்பரம், தி ருடன் போலீ ஸ

் , கோலி , கி ட்டிப்புள், மட்டைப்பந்து,
 96

காற்றாடி, உன் புருஷன் பெயரென் ன, நொண

் டி, கண
் ணா மூச்சி ,

பல்லா ங்குழி , தாயம், சடுகுடு, உறி யடித்தல், எருதுகட்டு,

வேட்டையா டுதல், தொ லைக்காட்சி பார்த்தல் முதலி யவைகளை

மலையா ளி கள் பணி கள் இல்லா க் காலங்களி ல் பொ ழுதுபோக்குகளா கக்

கொ ண
் டுள்ளனர்.

வி ழாக்கள்

மனி தனி ன் வா ழ்க்க ைச் சுழற்சி யி ல் பி றப்பு, சமூகத்தி ல் அறி முகம்

பெறுதல், பூப்பு, தி ருமணம், வளைகாப்பு, இறப்பு போன் ற

மி கப்பெரும் தனி மனி த நெருக்கடிகளை உளவி யல் வக ையி ல்

தளமாற்றம் செய்யும் பங்கு பணி களை அவற்றி ற்கான பண

் பாட்டு

நி கழ்வுகள் செய்வது போன் றே கூட்டு நனவி லி யி ன் பொ ருண

் ம ைத்

தளமான சமூகத்தி ன் நெருக்கடிகளைத் தி ருவி ழா தளமாற்றம்

செய்கி றது3 என் ற கூற்றுக்கு ஏற்ப சவ்வா து மலையி ல் நடக்கும்

கோடைவி ழாவி ல் மேற்கூறி ய நி கழ்வுகள் நடப்பத ைக்

காணமுடிகி றது.

மலையா ளி கள் பெரி தும் ஆடம்பரமாக நடத்தும் தி ருவி ழா

கோடைவி ழா ஆகும். பங்குனி அல்லது சி த்தி ர ை மாதங்களி ல் காளி

அம்மனுக்குச் சி றப்பு தி ருவி ழாவா க நடத்துகி ன் றனர். இத்தி ருவி ழாவி ற்குத்

தேவையா ன செலவி னை அவ்வூர் மக்களே ஏற்பர். காப்புக்

 97

கட்டியதி லி ருந்து கோயி லா னது அவ்வூருக்குப் புனி தம் மி க்க தளமாகவும்

மாற்றப்படுகி றது. காப்புக் கட்டிய நாள் முதல் அவ்வூர ைச் சேர்ந்தோர்

வெளி யூரி ல் தங்குதல், வி லக்குத் தன் ம ையுடைய பி ற ஊரார் இவ்வூரி ல்

தங்குதல் தவி ர்க்கப்படுகி றது. ஊரி ல் இறப்பு போன் ற நி கழ்வுகள் தீ ட்டு

ஏற்படுத்தி ப் புனி தத் தன் ம ையை நீ க்கி னா ல் கொ டும்பாவி எரி த்து

அத்தீ ட்டு நீ க்கப்பட்டுப் புனி தத்தன் ம ை மீ ண

் டும் நி லை நி றுத்தப்படும்.

காளி அம்மன் அதன் இயல்பி ல் மி கவும் சி னம் கொ ண

் ட

தெய்வமாகும். அம்மனி ன் உந்துதல்களைத் தனி க்கும் நி கழ்வுகள்

(அலங்காரம், பூச ை, பக்தர்கள் தி ரளா க வந்து வணங்குதல், பலி யி டுதல்)

கோயி ல் என் னும் தளத்தி ல் காப்புக் கட்டுதல் தொ டங்கி த் தி ருவி ழா முடிய

நடைபெறுகி ன் றன.

மலையா ளி கள் புதி ய மண

் பானையி ல் மஞ்சள் தடவி ப் பொ ட்டிட்டு

அப்பானை புனி தமாக்கப்படுவதுடன் மங்கலமாக்கப்படுகி றது.

அப்பானையைத் தலையி ல் வைத்துக்கொ ண

் டு வீ ட்டிலி ருந்து

கோயி லுக்கு எடுத்துச் செல்வர். அப்போது சேவையா ட்டம் என் ற ஓர்

ஆட்டம் ஆடிக்கொ ண
் டு வருவர். கோயி ல் அருகே வந்தவுடன் தி றந்த

வெளி யி ல் கற்களா ல் அடுப்பு அம ைத்து, பானையி ல் பால் ஊற்றி ப்

பச்சரி சி ப் பொ ங்கலி டுவர்.

 98

பொ ங்கலி டுதல் என் பது ஒரு மூலப்படிவக் குறி யீ டு என் கி றார்

பக்தவத்சல பாரதி .

இப்போது நாம் பொ ருள் காண

் பது போல் பொ ங்கல் என் பது

அறுவடைநாள் சடங்கு மட்டுமன் று. பொ ங்கலி டுதல் என் பது

அறுவடை இல்லா த மழ ை வேண

் டும் காலத்தி லும் நோய்நொடிகள்

மி குந்த நேரத்தி ல் அம்மனை வழி படும் காலத்தி லும் பி ற நேர்த்தி க்

கடன் கள் செய்யும் காலத்தி லும் இது போன் ற பி ற வழி பாட்டு

நி கழ்வுகளி லும் அம்மனுக்குச் செய்யும் ஒரு மூலப்படிவக்

குறி யீ டா கும். இதி ல் அம்மனி ன் வரலா று, தொ ன் மம் மீ ள

நி னைக்கப்படுகி றது. பொ ங்கலி டுதலி ல் மண

் பானை தாய்த்

தெய்வத்த ையும் பொ ங்கல் பச்சரி சி ஆண

் வக்கி ரத்த ைப் பொ ங்கப்

பொ ங்க அம்மனி ன் தொ ன் மத்த ை மீ ள நி னைத்து அதனா ல்

ஏற்படும் ஒரு நி லை மாற்றத்த ைக் குறி க்கும் நி கழ்வா கத் தி ருவி ழா

அம ைகி றது.4

பொ ங்கலி ட்ட பி ன் மாவி ளக்கு செய்து கற்பூரம், ஊதுவர்த்தி ,

வா ழ ைப்பழம், தேங்காய், வெற்றி லைப் பாக்கு முதலி யனவற்ற ைக்

கூடையி ல் வைத்து எடுத்துச்செல்கி ன் றனர். பி ன் னர்க் கோயி லி ன்

பக்கத்தி ல் பலி யி டும் இடத்தி ல் ஆடு அல்லது கோழி பலி யி டப்படுகி றது.

ஆடா க இருந்தால் அதனை நீ ராட்டி மாலையி ட்டு நி றுத்துகி ன் றனர்.

 99

கோழி யா க இருந்தால் பெரும்பாலும் இவ்வா று செய்வதி ல்லை.

பலி யி ட்டபி ன் படையல் பொ ருட்களைக் கோயி லி ன் முன் வைத்துத் தீ ப

ஆராதனை செய்து நேர்த்தி க்கடன் இருந்தால் அவற்ற ையும் செய்து

முடிக்கி ன் றனர்.

சடங்கு வரி ச ையி ன் இறுதி நி லையி ல் யா ராவது ஒருவர் மீ து சாமி

வரும். சி ல வி ழாக்களி ல் சாமி சடங்கு முற ைப்படி வரவைக்கப்படுகி றது.

பூசாரி சாமி யி டம் வா க்கு கேட்கி ன் றனர். பாதி க்கப்பட்டவர்களி ன்

ஐயங்களைப் பூசாரி சாமி யி டம் கேட்பார். எல்லா வக ையா ன

கேள்வி களுக்கும் பதி ல் கூறி யபி ன் மலை ஏறுவதாக அறி வி த்தபி ன்

கற்பூரம் கொ டுத்துச் சாமி யை மலை ஏற்றுதல் நி கழ்கி றது. இவ்வா று

தி ருவி ழா நி ற ைவுபெறும். இத்தி ருவி ழாவி ல் கலந்துகொ ள்ளச்

சமவெளி ப்பகுதி யி ல் வா ழும் மக்களும் வந்து தங்கள் நேர்த்தி க்

கடன் களைச் செய்வத ையும் மலையா ளி களுடன் கூடி உணவு உண

் டு

களி ப்பத ையும் காணமுடிகி றது.

பெருந்தெய்வம்

சவ்வா து மலை வா ழ் மக்கள் கி ராமத் தெய்வங்களை மட்டுமி ன் றி

பெருந்தெய்வங்களா ன சி வன் , பெருமாள், முருகன் , வி நாயகர் முதலி ய

கடவுள்களையும் வழி படுகி ன் றனர். இக்கோயி ல்களுக்கு ஆகம வி தி ப்படி

பூச ைகளும் தி ருவி ழாக்களும் நடைபெறுகி ன் றன. சவ்வா து மலையி ல்

 100

பெரும்பான் ம ையா ன கி ராமங்களி ல் பெருமாள் கோயி ல் உள்ளது. ஒரு

சி ல கி ராமங்களி ல் மட்டும் சி வன் கோயி ல் உள்ளத ைக் காணமுடிகி றது.

மாசி மாதத்தி ல் வரும் சி வராத்தி ரி அன் று மக்கள் நீ ராடி, தூய ஆடை

அணி ந்து, க ையி ல் பூ, பழம், வெற்றி லைப் பாக்கு, தேங்காய் முதலி ய பூச ை

பொ ருட்களைக் கொ ண

் டுச் சென் று பூச ை செய்து கடவுளை

வழி படுகி ன் றனர்.

தி ருமாலுக்குப் பங்குனி மாதமும் முருகனுக்கு ஆடி மாதமும்

வி நாயகருக்கு அம்மன் தி ருவி ழாவி ன் போதும் வி ழா நடத்துகி ன் றனர்.

மலையா ளி களைப் பொ றுத்தவர ையி ல் ஆண

் தெய்வங்களைவி டப் பெண
்

தெய்வங்களுக்குத் தான் அதி க சக்தி உள்ளது என் று நம்புகி ன் றனர்.

பெருமாளி ன் கருடன் , காளி யி ன் சூலம், முருகனி ன் வேல், மயி ல்,

வி நாயகரி ன் மூஞ்சுரு ஆகி யன கடவுளுக்காக நேர்த்தி க்கடன் வி டப்படும்

பொ ருளும் இவை போன் ற வழி பாட்டு மரபி ன் சடங்குக்கான புனி தப்

பொ ருட்களையும் போற்றுதலுக்குரி யனவா கக் கருதுகி ன் றனர். சி ல

சமயத்தி ல் சூலத்தி ல் குத்தப்பட்ட எலுமி ச்ச ைப் பழங்கள் பக்தர்களுக்குப்

பி ரசாதமாக வழங்கப்பட்டு, வீ ட்டில்வைத்து புனி தப்பொ ருளா க

மாற்றப்படுகி றது.
 101

சி றுதெய்வம்

நாட்டுப்புறத் தெய்வங்களைத்தான் சி று தெய்வங்கள் என் று

அழ ைக்கி றோ ம். குடும்ப தெய்வ வழி பாடும் குலதெய்வ வழி பாடும்

ஊர்த்தெய்வ வழி பாடும் இவற்றி ல் அடங்கும். வீ ட்டில் யா ரேனும்

துன் புற்றாலும் நோய்வா ய்ப்பட்டா லும் குடும்பத் தெய்வத்தி ற்குப்

பூச ை செய்வர். குடும்பத் தெய்வத்தி ன் பெயர ைப் பி ள்ளைக்கட்டு

வைப்பர். ஒவ்வொ ரு சாதி யி னரும் பல குலங்களா கப்

பி ரி க்கப்பட்டுள்ளனர். ஒவ்வொ ரு குலத்தி ற்கும் ஒரு தெய்வம்

உண
் டு. இன் றும் நாட்டுப்புறங்களி ல் அந்தந்தக் குல

தெய்வத்துணை எனத் தி ருமண அழ ைப்பி தழி ல் அச்சி டுவத ைக்

காணமுடிகி றது. ஒரே குலதெய்வத்த ை வழி படுபவர்கள்

அனைவரும் பங்காளி களா வர் 5

என் று சி றுதெய்வங்களைப் பற்றி சக்தி வேல் கூறுகி றார்.

சவ்வா து மலைத் தெய்வங்களை வழி பாடுகளி ன் அடிப்படையி ல்,

- குடும்ப தெய்வம்

- குல தெய்வம்

- ஊர்ப் பொ து தெய்வம்

என மூன் று நி லைகளா கப் பகுக்கலா ம். இதனை,

 102

குடும்ப தெய்வ வழி பாடு சி றப்படைந்து காலப்போக்கி ல் குலதெய்வ

வழி பாடா கவும் ஊர்ப்பொ து தெய்வ வழி பாடா கவும் ஏற்றம்

பெறுவதனைக் காணமுடிகி றது. இவ்வக ையி ல் வழி படு தெய்வ

வக ைகள் உயர்புகழ் பெறுகி ன் றன. நாட்டுப்புறங்களி ல் கோயி ல்கள்

வைக்கப்பட்டுள்ள தெய்வங்கள் தலைம ைத் தெய்வம், துணை த்

தெய்வம், காவல் தெய்வம் என மூவக ைத் தி றத்தன 6

என் று ஞா னசேகரன் குறி ப்பி டுகி றார்.

குடும்ப தெய்வம்

சவ்வா து மலையி ல் குடும்ப தெய்வவழி பாடு வீ ட்டிலும் சமாதி யி லும்

நடைபெறுகி றது. குடும்ப தெய்வத்த ை வீ ட்டுத் தெய்வம் என் று

மலையா ளி கள் அழ ைக்கி ன் றனர்.சவ்வா து மலையி ல் உள்ள ஒவ்வொ ரு

குடும்பத்தி லும் அவரவர்களி ன் மூதாத ையர்களி ன் நி னைவா க ஏதேனும்

ஒரு பொ ருளை வைத்து வழி பாடு செய்து வருகி றார்கள். இத்தெய்வ

வழி பாட்டுப் பொ ருட்களைப் பாதுகாத்து வழி பாடு செய்வதற்கென் று ஒரு

சி லர் வீ ட்டில் சாமி அற ை என் று ஒரு சி று அற ையை ஒதுக்கி

வைத்துள்ளனர். ஒரு சி ல குடும்பத்தி ல் பருவவயதி ல் ஒரு பெண

்

இறந்துவி ட்டா ல் அவளைக் கன் னி த் தெய்வம் என் று பெயரி ட்டு வீ ட்டுத்

தெய்வமாக வைத்து வழி படும் வழக்கமும் காணப்படுகி றது.

 103

இதனைக் குடும்பத் தெய்வமாகவோ தனி ப்பட்டவர்

தெய்வமாகவோ கருதி க் கொ ண

் டு இல்லத்தி ல் உருவம் வைத்து வழி பாடு

செய்யும் தெய்வம் இல்லுற ை தெய்வம் ஆகும்7 என் று

தேவநேயப்பாவா ணர் குறி ப்படுகி றார்.

குல தெய்வம்

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி கள் ஒரு மூதாத ையி ன் மரபு

வழி யி ல் தோன் றி யவர்கள் என் றும் தங்களைப் பங்காளி கள் என் றும்

கூறி க் கொ ள்கி ன் றனர். இவ்வா றான ஒரு வழி ச் சகோதரர்கள் மட்டும்

வழி படும் தெய்வம் குலதெய்வம் என் று பொ துவா கப் பெயர்பெறுகி றது.

இதனை,

ஒரு குடும்பம் பல குடும்பங்களா கப் பி ரி ந்துபோய் அக்குடும்பங்கள்

எல்லா ம் ஒரே உறவுமுற ையா கும்போது குலம் ஆகி றது. அதாவது

பல பங்காளி கள் உறவுமுற ையைக் குலம் என் று அழ ைத்து

வருகி ன் றனர். இத ை ஒரு பொ து மூதாத ையி ன் மரபு வழி யி ல்

தோன் றி யதன் மூலம் ஒருவருக்கொ ருவர் உறவு கொ ண

் டுள்ள

குழுவே குலம் ஆகி றது8

என் று ஞா னசேகரன் கூறுகி றார்.

 104

ஊர்ப்பொ துத் தெய்வம்

சவ்வா து மலையி ல் உள்ள கி ளையூர், வசந்தபுரம் என் ற இரு

கி ராமங்களி ல் இருக்கும் கோயி ல் தெய்வங்கள் இன் றுவர ை மலையா ளி

சமூகத்தி னரி ன் குலதெய்வங்களா கக் கருதப்படினும் அனைத்து இன

மக்களும் வந்து வழி படும் பொ துத் தெய்வ வழி பாட்டு நி லைக்கு வளர்ச்சி

பெற்று வருகி றது. இவ்வழி பாட்டு வளர்ச்சி யை குலத்தெய்வ வழி பாடு

ஊர்த்தெய்வ வழி பாடா கவும் பரவி ச் செல்வா க்குப் பெறுவதுண

் டு9 என் று

ஆறு.இராமநாதன் குறி ப்பி டுகி றார். இதனை,

ஒரு கி ராமம் அல்லது ஒன் றுக்கு மேற்பட்ட கி ராமத்தி ல் வா ழும்

அனைத்துச் சாதி யி னரும் வழி படும் தெய்வம் ஊர்ப்பொ துத்

தெய்வம் ஆகும். இத்தெய்வத்த ை கி ராமத் தெய்வம் என் று

அழ ைப்பர். பொ துவா கக் குலதெய்வ வழி பாடு ஏற்றம் பெறுக ையி ல்

ஊர்ப் பொ துத் தெய்வ வழி பாடா கி றது10

என் று ஞா னசேகரன் குறி ப்பி டுகி றார்.

சவ்வா து மலையி ல் இருக்கும் தெய்வங்களைக் கீ ழ்க்காணு ம்

நான் கு பி ரி வா க வக ைப்படுத்தலா ம்.

- ஆண
் தெய்வங்கள்

- பெண
் தெய்வங்கள்

- குல தெய்வங்கள்
 105

- ஊர்த் தெய்வங்கள்

சவ்வா து மலையி ல்,

- சி வன் கோயி ல் - கோவி லூர், கீ ழுர், மொ ழலை.

- பெருமாள் கோயி ல் – தட்டியா ப்பட்டு

- வெள்ளா ண
் டப்பன் கோயி ல் – குடிகம்

- சென் றாயி ன் கோயி ல் – காவனூர்

ஆகி ய ஆண
் தெய்வங்கள் வழி படப்படுகி ன் றன.

இங்கு,

- காளி அம்மன் கோயி ல் - வழுதலம் பட்டு, கி ளையூர்

- முத்துமாரி யம்மன் கோயி ல் – சமுனா மரத்தூர்

- காமாட்சி அம்மன் கோயி ல் – ஏரி மாமரத்தூர்

- சேமி அம்மன் கோயி ல் – மேல்பட்டு

- தி க்க ையம்மன் கோயி ல் – கல்லா த்தூர்

- உண
் ணா மலையம்மன் கோயி ல் – கோவி லூர்

ஆகி ய பெண
் தெய்வங்கள் வழி படப்படுகி ன் றன.

பி ற தெய்வங்கள்
- ரேணு காம்பாள் கோயி ல் – படைவீ டு

- புதூர் மாரி யம்மன் கோயி ல் - புதூர் (செங்கம்)

- ஆதி பராசக்தி கோயி ல் – மேல்மருவத்தூர்

 106

- ஐயப்பன் கோயி ல் - சபரி மலை (கேரளா )

கோயி ல்களி ல் பெரும்பாலா னவை பீ டங்களி ன் அம ைப்பி ல் உள்ளன.

அப்பீ டங்கள் மண
் ணா லும் கல்லா லும் அம ைக்கப்பட்டுள்ளன.

வி ழாக்காலங்களி ல் பந்தல் அம ைத்து தோரணங்கள் கட்டுவர். சி ல

தேவத ைகளுக்கு மண
் ணா லா ன மண
் டபம் கட்டியுள்ளனர். ஒரு சி ல

கி ராமங்களி ல் உள்ள சி வன் , பெருமாள் கோயி ல்கள் ஆகம வி தி களி ன் படி

அம ைக்கப்பட்டுள்ளன. கொ டிக்கம்பம் அம ைத்தும் சுற்றுச்சுவரும்

எழுப்பப்பட்டுள்ளன.

சவ்வா து மலையி ல் இருக்கும் கோயி ல்களி ன் உருவ அம ைப்புக்கள்

பி ன் வருமாறு. மரத்த ையே வைத்து தெய்வமாக வழி படுதல், வடிவமற்ற

கருங்கல்லை வைத்து வழி படுதல், வேல், சூலம், கத்தி முதலி யவைகளை

வைத்து வழி படுதல், மண

் ணா லா ன பீ டத்த ை வழி படுதல், செம்பு அல்லது

வெண
் கலச் சி லையை வழி படுதல் முதலி யனவா கும்.

இற ை வழி பாட்டு முற ைகள்

சவ்வா து மலையி ல் உள்ள தெய்வங்களுக்குத் கொ ண

் டா டப்படும்

வி ழாவைச் சாமி கும்பி டுதல் அல்லது பொ ங்கல் வைத்தல் என் று

அழ ைக்கி ன் றனர். வழி பாட்டு முற ைகள் தெய்வத்தி ற்குத் தெய்வம்

மாறுபடுகி ன் றன.
 107

தி ருவி ழா நடக்கும் முன் செய்யப்படுவன. ஊர்க்கூட்டம் போடுதல்,

கால் நாட்டுதல், வி ரதமி ருத்தல், காப்புக் கட்டுதல், படையல் போடுதல்

ஆகி யனவா கும்.

தி ருவி ழா நடத்துவதற்கு வீ ட்டுக்குவீ டு பணம் வசூல் செய்கி ன் றனர்.

சி ல கி ராமங்களி ல் உள்ள கோயி ல்களுக்கு உரி ம ையுள்ள பொ துச்

சொத்துக்களை ஏலம் வி டுத்து அதன் மூலம் வரும் வருவா யை வைத்துக்

கொ ண
் டு வி ழா நடத்துகி ன் றனர். இதற்கி டையி ல் மேளக்காரர்களுக்கு

முன் பணம் கொ டுப்பர். கோயி ல் முன் பும் ஊரி ன் நடுவி லும்

பந்தலி டுகி ன் றனர். நேர்த்தி க்கடன் உள்ளோ ர் வி ரதமி ருக்கி ன் ற வி ழா

நாளன் று கோழி , ஆடு வெட்டிப் பலி யி டுகி ன் றனர். பி ன் பொ ங்கல்

வைத்துத் தேங்காய், பழம், பொ ரி கடலை முதலி யவைகளை வைத்து

வழி படுகி ன் றனர். மாவி ளக்கு, முளைப்பாரி கொ ண

் டுவருகி ன் றனர்.

அன் றி ரவு கலை நி கழ்ச்சி யோ , தெருக்கூத்தோ நடைபெறுகி றது. இதி ல்

கி ராமத் தலைவர்கள் பெரும்பங்கு வகி க்கி ன் றனர். காணி க்க ை

செலுத்துதல், கரகமெடுத்தல் போன் ற சடங்குகளும் இத்தி ருவி ழாவி ல்

நடைபெறுகி ன் றது.

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி களி ன் வழி பாடுகளை

- போலி யுருவ வழி பாடு (Fetishism)

- வி லக்கு (Taboo)
 108

- ஆவி வழி பாடு (Animism)

- உயி ர்ப்பொ ருள் வழி பாடு (Animatism)

- முன் னோ ர் வழி பாடு (Ancestoral Cult)11

என ஐந்து வக ையா கப் பகுக்கலா ம்.

போ லி யுருவ வழி பாடு (Fetishism)

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி கள் இயற்க ையி ன்

ஆற்றல்கள் சி ல பொ ருள்களி ல் உற ைந்துள்ளன என எண

் ணி , அவற்ற ை

வழி படுகி ன் றனர். இப்பொ ருட்கள் மந்தி ர ஆற்றல்களைக் கொ ண

் டுள்ளன

என் றும் மனி த ஆற்றலுக்கு அப்பாற்பட்ட செயல்களைச் செய்யவல்லன

என் றும் நற்பலன் களை ஏற்படுத்தவல்லன என் றும் மலையா ளி கள்

நம்புகி ன் றனர். இதனை பக்தவத்சல பாரதி ,

போலி யுரு வழி பாட்டில் வழி பாட்டிற்குரி ய பொ ருட்கள் உயி ர்

உள்ளவையா கவோ உயி ரற்றவையா கவோ உள்ளன. பெரும்

பாலா ன பண
் பாட்டில் மண
் டையோ டுகள், எலும்புகள்,

செதுக்கப்பட்ட சி ற்பங்கள், வி சி த்தி ரமான கற்கள், மரப்பொ ருட்கள்,

க ையி ல் வர ையப்பட்ட சி த்தி ரங்கள், பறவையி னங்களி ன் இறகுகள்

போன் ற பலவக ைப்பட்ட பொ ருட்கள் வழி பாட்டுப் பொ ருட்களா க

உள்ளன. இவையனைத்தும் இயற்க ை மீ றி ய ஆற்றல்களைக்

 109

கொ ண
் டுள்ளன என் று மக்கள் நம்புகி ன் றனர். தமி ழ்நாட்டில் செப்பு

அல்லது இரும்பி னா ல் செய்யப்பட்ட தாயத்துக்களைக்கட்டிக்

கொ ள்வதுடன் மந்தி ரி த்துக் கட்டிக்கொ ள்ளப்படும் பி ற

பொ ருட்களும் நரி ப்பற்களை அணி வதும் போலி ப் பொ ருள்

வழி பாட்டின் தொ டர்ச்சி யே என் று கூறுகி றார்.12

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி களுக்கு ஏதேனும் சி க்கல் வந்தால்

மந்தி ரவா தி யி டம் (மந்தி ரம் செய்பவர்) சென் று மந்தி ரி த்த

தாயத்துக்களைக் கட்டிக்கொ ள்கி ன் றனர். இதனா ல் தங்களுக்கு ஏற்பட்ட

சி க்கல் நீ ங்கி வி டும் என அவர்கள் நம்புகி ன் றனர்.

வி லக்கு (Taboo)

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி கள் தி ருவி ழாவி ன் போது

மி குந்த கட்டுப்பாட்டுடன் இருப்பத ோடு தீ ட்டுக்காலங்களி ல்

பெண
் களைக் கோயி ல்களுக்குச் செல்ல அனுமதி ப்பதி ல்லை. பூப்பெய்தி ய

பெண
் கள் 16 நாட்களுக்குக் குடிச ையை வி ட்டு வெளி யி ல் வரக்கூடா து

என் ற கட்டுப்பாடு மலையா ளி களி டம் காணப்படுகி ன் றது.

ஆவி வழி பாடு (Animism)

மலையா ளி களி ன் வீ ட்டில் ஏதேனும் இறப்பு நேர்ந்தால் இறந்த

மறுநாள் புத ைக்கும்போது ஒரு சடங்க ைச் செய்கி ன் றனர். இதனைச்

பச்ச ைச் சடங்கு என் கி ன் றனர். இச்சடங்க ைச் செய்த பி ன் னும் இறந்தவர்
 110

தம் ஆவி சி ல நாட்கள் வர ை வீ ட்டிற்கு வந்து செல்கி றது என

மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர். இதனா ல் ஈமச் சடங்கு (காரி யம்) முடியும்

வர ை வீ ட்டில் அவரது உடைகளையும் உடம ைகளையும் வைத்து தி னமும்

வி ளக்கேற்றி வைக்கி ன் றனர். அதனோ டு உடைகளி ன் எதி ரி ல் மணல்

பரப்பி வைக்கி ன் றனர். ஒரு சி றி ய பாத்தி ரத்தி ல் தண

் ணீ ர ையும் வைக்க

சி ல தி னங்களி ல் மண
் ணி ன் மேற்பரப்பு கலைந்ததும் அல்லது வைத்த

தண
் ணீ ரி ன் அளவு குற ைந்தும் காணப்பட்டா ல் இறந்தவர்கள்

வந்ததாலேயே அது நி கழ்ந்தது என எண

் ணு கி ன் றனர்.இறுதி யா க

ஈமச்சடங்கு (காரி யம்) செய்து அவரது ஆவி யை அம ைதி அடையச்

செய்கி ன் றனர்.

உயி ர்ப்பொ ருள் வழி பாடு (Animatism)

அனைத்தி ற்கும் உயி ருண

் டு என் று சமய நம்பி க்க ையி ன்

அடிப்படையி ல் புரி ந்துகொ ள்ளவி யலா த, கண

் ணு க்குப்புலப்படா த, உடல்

தொ டர்பற்ற, மனி தர்களைக் குறி க்காத ஏதோ ஓர் இயற்க ை மீ றி ய

ஆற்றலா னது உலகத்தி லுள்ள உயி ருள்ளதும் உயி ரற்றதுமாகி ய

அனைத்துப் பொ ருட்களி லும் அம ைந்துள்ளது என் று மலையா ளி கள் நம்பி

இவ்வழி பாட்டினை மேற்கொ ள்கி ன் றனர்.

 111

முன் னோ ர் வழி பாடு (Ancestoral Cult)

இறந்துபட்ட முன் னோ ர்களி ன் ஆவி களி ன் மேலுள்ள அச்சம்,

அன் பு ஆகி யன மலையா ளி கள் முன் னோ ர்களை வழி படுவதற்கு

காரணமாக அம ைந்தன. மனி தர் இறந்துபட்ட பி ன் பும் ஆவி யா க

இருந்துகொ ண
் டு இருப்பவர்களுக்கு உதவி புரி வர் என் ற நம்பி க்க ையி ல்

வழி படத் தொ டங்கி னர்.

வி ழாக்கள்

மக்கள் வா ழ்வி ல் சோர்வி னைப் போக்கி இன் பமும் மலர்ச்சி யும்

புத்துணர்ச்சி யும் ஊட்டுவன வி ழாக்களே. மனி த இனத்த ை

ஒன் றுபடுத்தி மகி ழ்ச்சி யி ல் தி ளைக்க வைப்பதே வி ழாக்களி ன்

செயல்பாடா கும். அவை சடங்குகளி ன் அடிப்படையா கத் தோன் றி ச்

சமுதாய நம்பி க்க ையி ன் காரணமாகச் செல்வா க்குப் பெற்று நி லவி

வருகி ன் றன. மக்களே வி ரும்பி ஏற்றுக்கொ ண

் ட நி கழ்ச்சி யா தலி ன்

அது வி ழா எனப் போற்றப்படுகி றது. மகி ழ்ச்சி யி னையும் செயல்

ஆற்றுவதற்குரி ய நம்பி க்க ையையும் மனி தனுக்கு வி ழாக்கள்

அளி க்கி ன் றன13

என் று வி ழாக்களைப் பற்றி காந்தி கூறுகி றார்.

மலையா ளி கள் கொ ண

் டா டும் தி ருவி ழாக்கள் மூலம் கலைகளும்

வளர்கி ன் றன. பண
் பாட்டு உறவை வளர்க்கவும் ஒரும ைப்பாட்டுணர்வை
 112

வளர்க்கவும் பயன் படுகி ன் றன. சமயச் சார்புடைய வி ழாக்களி ல் தெய்வ

வழி பாடு கலந்தி ருக்கும் இவ்வி ழாக்கள் பொ ழுதுபோக்கி ற்காக

மட்டுமன் றி ப் பயன் கருதி யும் நடத்தப்படுகி ன் றன. மலையா ளி கள்

கொ ண
் டா டும் வி ழாக்கள் மூலம் அம்மக்களி ன் பண
் பாடும்

பழக்கவழக்கங்களும் வெளி ப்படுகி ன் றன.

மலையா ளி கள் கொ ண

் டா டும் தி ருவி ழாக்களை,

- த ைப்பூசம்

- பொ ங்கல் வி ழா

- தமி ழ் ஆண
் டுப் பி றப்பு

- சி த்தி ர ை மாத முழுமதி

- மகா சி வராத்தி ரி

- ஆடிப் பதி னெ ட்டு

- சரஸ
் வதி பூச ை

- தீ பாவளி

- கார்த்தி க ைத் தீ பம்

- வைகுண
் ட ஏகாதசி

என் று வக ைப்படுத்தலா ம்.14

மேற்கூறி ய வி ழாக்களை மலையா ளி கள் அனைவரும்

கொ ண
் டா டுகி றார்கள் என் று கூறுவதற்கி ல்லை. ஒரு சி லர் அனைத்து
 113

வி ழாக்களையும் கொ ண
் டா டுகி றார்கள். பலர் மி க எளி ம ையா க, தங்கள்

பொ ருளா தாரத்தி ற்குத் தகுந்தாற்போல் கொ ண

் டா டுகி றார்கள்.

சடங்குகள் (Rituals)

சடங்குகளி ல் மக்கள் பெரி தும் ஈடுபாடு கொ ண

் டு செய்வதற்கான

காரணத்த ை சோமலே,

பி றந்த வி னா டி முதல் இறக்கும் வி னா டி வர ை அவர்களுடைய

வா ழ்க்க ை முழுவதும் ஏதாவது ஒரு சடங்க ைச் செய்து

நி ற ைவடைகி றார்கள். கடவுளி டம் உள்ள அச்சமும் முன் னோ ர்

வழக்கத்த ை மீ றாமல் நடந்து கொ ண

் டா ல்தான் வா ழ்க்க ை

வசதி யா னதாய் கவலையி ல்லா ததாய் அம ையும் என் ற

நம்பி க்க ையும் சேர்ந்து இந்தச் சடங்குகளை வி டா மல் செய்ய

மக்களைத் தூண
் டுகி ன் றன15

என் று குறி ப்பி டுகி றார்.

மேற்கூறி ய கருத்தி ன் படி இத ைச் செய்வதால் நன் ம ை கி டைக்கும்

இத ைச் செய்யா வி டின் தீ ம ை வி ளையும் என் ற மரபுவழி வந்த

நம்பி க்க ையி ன் அடிப்படையி லும் தமது முன் னோ ர்கள் கடைபி டித்துவந்த

சடங்கு மரபுகளை மீ றக்கூடா து என் ற அடிப்படையி லும் மலையா ளி கள்

சடங்குகளைச் செய்கி ன் றனர் எனலா ம்.

 114

சடங்குகளி ன் வக ைகள்

சடங்குகளை மூன் று வி தமாக,

- மந்தி ரச் சடங்குகள் (Magical Rituals)

- மந்தி ரமும் சமயமும் கலந்த சடங்குகள் (Magical Religious Rituals)

- சமயச் சடங்குகள் ((Religious Rituals)

என ஞா னசேகரன் வக ைப்படுத்துக்கி றார்.16

இனக்குழுச் சமூதாயத்தி ல் மந்தி ரத்துடன் தொ டர்புபடுத்தி ச்

செய்யப்பட்ட சடங்குகள் மந்தி ரச் சடங்குகள் என் ற வக ையி ல் அடங்கும்.

சமயம் தோன் றி ய பி ன் னர் உருவா ன சடங்குகளை மந்தி ரமும் சமயமும்

கலந்த சடங்குகள் எனலா ம். சமயக்கூறுகளுடன் மட்டும் தொ டர்புடைய

சடங்குகள் சமயச் சடங்குகள் ஆகும். இன் ற ைக்கு மலையா ளி களி டம்

வழக்கி லுள்ள சடங்குகள் பயன் பாட்டின் அடிப்படையி லும்

செயல்முற ைகளி ன் அடிப்படையி லும் பி ன் வருமாறு வக ைப்படுத்தப்

பட்டுள்ளன.

- வழி பாட்டுச் சடங்குகள் (Religious Rituals)

- நல்வா ழ்வி யல் சடங்குகள் (Prosperity Rituals)

- செய்வி னைச் சடங்குகள் (Sorcery Rituals)

- வசி யச் சடங்குகள் (Charm Rituals)

- பேயோ ட்டும் சடங்குகள் (Exorcistic Rituals)

 115

- மருத்துவ மந்தி ரச் சடங்குகள் (Magico-Medical Rituals)17

வழி பாட்டுச் சடங்குகள் (Religious Rituals)

சவ்வா து மலையி ல் நடைபெறும் வழி பாட்டுச் சடங்குகளை

வழி பாடுகளி ன் அடிப்படையி லும் சடங்குச் செயல்முற ைகளி ன் பொ துத்

தன் ம ையி ன் அடிப்படையி லும் மூன் று வக ையா கப் பி ரி க்கலா ம்.

- அம்மன் வழி பாட்டுச் சடங்குகள்

- குலதெய்வ வழி பாட்டுச் சடங்குகள்

- பொ துவா ன வழி பாட்டுச் சடங்குகள்

அம்மன் வழி பாட்டுச் சடங்குகள்

சவ்வா து மலையி ல் உள்ள அம்மன் தெய்வங்கள் ஊர்ப்பொ துத்

தெய்வங்களா கப் பெரும்பான் ம ையா ன கி ராமங்களி ல் வழி படப்

படுகி ன் றன. அம்மன் தெய்வங்கள் காளி அம்மாள், மாரி அம்மாள்,

காமாட்சி அம்மாள், சேமி அம்மாள், தி க்க ையம்மாள், ரேணு காம்பாள்

முதலி ய பெயர்களி ல் அழ ைக்கப்படுகி ன் றன. அம்மன் வழி பாடு

பொ துவா கக் கோடைக்காலமாகி ய பங்குனி , சி த்தி ர ை மாதங்களி ல்

நடைபெறுகி றது. மேலும் இத்தி ருவி ழாக் காலங்களி ல் மலையா ளி கள்

சக்தி கரகம் எடுக்கி ன் றனர். இக்கரகத்தி னை நேர்த்தி க்கடன் எடுக்கும்

பூக்குடம் என் றும் புண

் ணி யச் செயல்களுக்காகப் புனி த நீ ர்

வைக்கப்பட்டுள்ள குடம் என் றும் மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர்.

 116

குலதெய்வ வழி பாட்டுச் சடங்குகள்

மலையா ளி கள் தங்கள் குலதெய்வங்களுக்குத் த ை, மாசி போன் ற

மாதங்களி ல் கோயி லுக்குச் சென் று பொ ங்கல் வைத்து ஆடு, கோழி

முதலி ய உயி ர்களைப் பலி யி ட்டு வழி பாடு நடத்துகி ன் றனர்.

பலி யி டப்பட்ட வி லங்குகளி ன் இற ைச்சி யைத் தெய்வங்களுக்குப்

படைத்துப் பி ன் னர் வழி பாட்டில் கலந்துகொ ள்வோ ர் அனைவரும்

கூட்டா கச் சேர்ந்து உண

் கி ன் றனர்.

பொ துவா ன வழி பாட்டுச் சடங்குகள்

பொ ங்கல் வைத்தல், மொ ட்டையடித்தல், பலி யி டுதல் ஆகி யன

பொ துவா ன வழி பாட்டுச் சடங்குகளா க மலையா ளி களா ல்

நி கழ்த்தப்படுகி ன் றன.

நல்வா ழ்வி யல் சடங்குகள் (Prosperity Rituals)

நல்வா ழ்வி யல் சடங்குகள் என் பது மனி த வா ழ்வி ல் பி றப்பு முதல்

இறப்பு வர ை பல்வேறு சடங்குகள் நி கழ்த்தப் பெறுகி ன் றன.

இச்சடங்குகளா ல் மனி தர்கள் வா ழ்வும் வளமும் பெறுவர் என் று மக்கள்

நம்புகி ன் றனர்.

பி றப்புச் சடங்கு

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி களி டம் குழந்த ைப் பி றப்பு

என் பது மி கவும் சாதாரண ஒரு நி லையா க இருக்கி றது. கருவுற்ற

 117

பெண
் கள் தற்போது மருத்துவரி ன் ஆலோ சனையி ன் பேரி ல்

தடுப்பூசி யைப் போட்டுக்கொ ள்கி ன் றனர். பெரும்பாலும் மகப்பேறு

என் பது மலையா ளி களி ன் இல்லங்களி ல் நடக்கி றது ஒரு சி லர் மருத்துவ

மனைக்குச் சென் று பி ள்ளையைப் பெற்றுக் கொ ள்கி ன் றனர்.

மணம் முடித்தோருக்குப் பல ஆண
் டுகளா கி யும் பி ள்ளை இல்லா த

நி லையி ல் வா ரி சுக்காக வேறு ஒருவருடன் இணை ந்து பி ள்ளை பெற்றுக்

கொ ள்ளும் வழக்கமும் மலையா ளி களி டம் இருக்கி றது. அந்த ஆண

்

மகனுக்கு வேறு பெண

் ணை மணம் முடித்துக் குடும்பத்தி ற்கு ஒரு

வா ரி சி னை உருவா க்கி க் கொ ள்கி ன் றனர். முதல் மனைவி க்குக் குழந்த ை

இல்லா த நி லையி ல் மறுமணம் செய்துகொ ள்ளும் வழக்கம்

மலையா ளி களி டையே இயல்பாகக் காணப்படுகி றது. சி ல குடும்பங்களி ல்

முதல் மனைவி யே தன் கணவனுக்கு வேறு பெண

் ணை த் தி ருமணம்

செய்துவைக்கி றார். தன் கணவன் குடும்பத்தாருக்கு ஒரு வா ரி சு வேண

் டும்

என் று கருத்தி ல் க ொண
் டே பெண
் கள் இதற்கு உடன் படுகி ன் றனர்.

மகப்பேறு வா ய்த்த நி லையி ல் செய்யப்படுவன

தலைக்குழந்த ை உண
் டா கி யி ருப்பத ை அறி ந்த நாளி லி ருந்து

கருவுற்ற பெண
் ணை பொ றுப்பாகப் பார்த்துக் கொ ள்ளும் வழக்கம்

தற்போது ஒரு சி ல இடங்களி ல் காணப்படுகி றது. சீ மந்தம், வளைகாப்புச்

சடங்குகளை மலையா ளி களி ல் ஒரு சி லர் செய்கி ன் றனர். கருவுற்ற

 118

பெண
் ணு க்கு வளையல்கள் போட்டு உறவி னரோடு வி ருந்துண
் டு

பி ள்ளைப் பேற்றி ற்காகப் பெண

் ணை அவளுடைய அம்மா வீ ட்டிற்கு

அழ ைத்து வரும் பழக்கம் இன் று சி ல மலையா ளி களி டம் காணப்படுகி றது.

கருவுற்ற ஒன் பதாவது மாதத்தி ல் நல்ல நாள் பார்த்துச் சீ மந்தம்

செய்தாலும் செய்யா வி ட்டா லும் அக்கி ராமத்தி ல் உள்ள அனைவர்

வீ ட்டிலும் உள்ள பெண

் களை அழ ைத்து கருவுற்ற பெண
் ணு க்கு நலங்கு

வைக்கி ன் றனர். பி ன் அனைவருக்கும் வி ருந்து கொ டுத்து அது முடிந்ததும்

பெண
் ணி ன் தாய், தந்த ை மற்றும் உறவி னர் அனைவரும் சேர்ந்து

கருவுற்றி ருக்கும் பெண

் ணை த் தாய் வீ ட்டிற்கு அழ ைத்துச் செல்கி ன் றனர்.

பெண
் ணு க்கு யா ரும் இல்லா த நி லையி ல் கணவன் வீ ட்டிலேயே வைத்து

மகப்பேறு பார்க்கி றார்கள். கருவுற்றி ருக்கும் பெண

் குழந்த ை பி றக்கும்

நேரம் வரும் வர ையி லும் எந்த வேலையா னா லும் செய்கி றாள். தனி ப்பட்ட

முற ையி ல் ஓய்வு ஏதும் அப்பெண

் எடுப்பதி ல்லை. ஒரு சி ல பெண
் கள்

காட்டிற்குச் செல்லும்போது அங்கேயே குழந்த ை பெற்றுக்கொ ள்ளும்

நி கழ்ச்சி களும் நடக்கி ன் றன. சி ல பெண

் கள் வயலி ல் வேலை செய்து

கொ ண
் டிருக்கும்போதே பி ள்ளைப் பெறுவத ை அறி யமுடிகி றது.

மகப்பேறு நி கழ்ந்த பி ன
் னர்நி கழ்வன

மலையா ளி களி டம் குழந்த ைப் பி றந்த முப்பது நாட்களி லும்

பி ள்ளையைப் பெற்றவளும் அவளுடன் அவளுக்கு வேண

் டிய
 119

உதவி களைச் செய்து வரும் தாய், சகோதரி பெண

் கள் என யா ரும் அந்த

வீ ட்டிலுள்ள பொ ருட்களைத் தீ ண

் டக்கூடா து என் ற வழக்கமும் உள்ளது.

தீ ட்டு கழி த்த பி ன் னரே அவர்கள் பொ ருட்களைத் தொ டுவர். சவ்வா து

மலையி ல் ஒரு சி ல கி ராமங்களுக்கு மருத்துவ வசதி உள்ளதால் ஒரு சி லர்

கருவுற்ற நாளி லி ருந்து மகப்பேறு காலம் வர ை அரசு மருத்துவமனையி ல்

வந்து சி கி ச்ச ை எடுத்துச் செல்வத ையும் காணமுடிகி றது.

மலையா ளி க் குடும்பங்களி ல் குழந்த ை பி றந்ததும் சேனை வைத்தல்

(சர்க்கர ையும் தேனும் கலந்த நீ ர்) என் ற சடங்கு நடைபெறுகி றது.

குழந்த ையை முதலி ல் நன் றாகத் தூய்ம ை செய்து ஒரு முறத்தி ல் கம்பு

பரப்பி அதன் மீ து படுக்க வைக்கி ன் றனர். ஆண

் குழந்த ையா க இருந்தால்

வயதி ல் மூத்த ஆடவர ை அழ ைத்து வந்து குழந்த ையி ன் வா யி ல் இனி ப்பு

நீ ர் வைக்கச் செய்கி ன் றனர். பெண

் குழந்த ையெனி ல் வயதான

மூதாட்டியை அழ ைத்து வந்து இனி ப்பு நீ ர ைத் தொ ட்டு வைக்கச்

செய்வதும் நி கழ்கி றது.குழந்த ை பி றந்தவுடன் பெயர் சூட்டும் பழக்கம்

மலையா ளி களி டையே இருப்பதி ல்லை. குழந்த ை பி றந்த முப்பதாம்

நாளி ல் பெயர் சூட்டுகி ன் றனர். வீ ட்டிற்கு முதல் குழந்த ையா க இருப்பி ன்

தெய்வங்களி ன் பெயர்களையும் முன் னோ ர்களி ன் பெயர்களையும்

சூட்டுகி ன் றனர். இரண

் டா ம், மூன் றாம் குழந்த ையா க இருப்பி ன்

தி ர ைப்பட நடிக ை நடிகர்களி ன் பெயர்களைச் சூட்டுகி ன் றனர். ஒரு சி ல

 120

இடங்களி ல் குழந்த ைப் பி றந்த பதி னோ ராம் நாளி லும் பெயர்சூட்டும்

வழக்கம் உள்ளத ையும் அறி ய முடிகி றது.

பெயர்ப் பட்டியல்

காளி யப்பன் , மாரி யப்பன் , கோவி ந்தன் , சி வசங்கரன் , குப்புசாமி ,

சாம்பசி வம், வெங்கட்ராமன் , பாலகி ருட்டிணன் , கோபால், பலராமன் ,

இராமன் , சென் றாயன் , தி ருமால், அண

் ணா மலை, முருகன் , வி நாயகம்,

முனி யப்பன் , மணி கண

் டன் முதலி யன ஆண
் பாற் பெயர்களா கவும் காளி

அம்மாள், தி க்க ையம்மாள், காமாட்சி அம்மாள், முனி யம்மாள்,

சென் னம்மாள், சேமி அம்மாள், ரேணு காம்பாள், உண

் ணா மலையம்மாள்,

மாரி யம்மாள் முதலி யன பெண

் பாற்பி ள்ளை பெயர்களா கவும் சூட்டுவது

மலையா ளி களி ன் வழக்கமாக உள்ளது.

குழந்த ைக்குப் பெயர் சூட்டிய பி ன் னர் மொ ட்டையடித்தல்,

காதுகுத்தல் முதலி ய சடங்குகளை ஒரு சி ல மலையா ளி கள் மட்டும்

செய்கி ன் றனர். பெரும்பாலா னோ ர் பெண

் குழந்த ைகளுக்கு

அவர்களா கவே மி க எளி ய முற ையி ல் கருவேல முள்ளி ல் காது குத்தி க்

கொ ள்கி ன் றனர். இது மி கவும் எளி ம ையா ன முற ையி ல் நடக்கி றது.

பூப்புச் சடங்கு

மலையா ளி கள் தங்களி ன் பெண

் பி ள்ளைகள் பூப்படை

தலையொ ட்டி ஆடம்பரமாகவோ வி ரி வா கவோ சடங்குகள் ஏதும்

 121

செய்யப்படுவதி ல்லை. ஏனெ ன் றால் அது தீ ட்டுச் சார்ந்த நி கழ்வா கவே

கருதப்படுகி றது. தென் னை மரத்தி ன் பச்ச ை ஓலையை வெட்டிப் பி ன் னி

வீ ட்டின் ஒரு மூலையி ல் உள்ள தாழ்வா ரத்தி ல் தனி க்குடிலா க அம ைத்து

அதன் உள்ளே பூப்பெய்தி ய பெண

் ணை அமரவைக்கி ன் றனர்.

பருவமடைந்த பெண
் ணி ற்கு அவளது தாய்மாமன் தங்குமி டம் அம ைத்துத்

தருகி றார். பருவம் எய்தி ய பெண

் ணி ற்குப் பழம், தேன் , வெல்லம்

ஆகி யவற்ற ைத் தந்து உண

் ணச்செய்கி ன் றனர்.

ஒரு பெண
் காலையி லோ அன் றி ப் பகலி லோ பூப்படைந்தால்

அன் று மாலைக்குள் அவள் குடிலுக்குள் அனுப்பப்படுகி றாள். இரவி லோ

மாலையி லோ வி ளக்கேற்றி ய பி ன் னரோ பெண

் பூப்படைந்தால் மூன் றாம்

நாளி ல் குடிலுக்குள் அனுப்பும் வழக்கம் உள்ளது. பூப்படைந்த நேரம்,

நாள், நட்சத்தி ரம் நன் றாக இல்லா த நி லையி லும் மூன் றாம் நாளி ல்தான்

குடிலுக்குள் அனுப்பி வைக்கும் வழக்கம் என் பத ையும் அறி யமுடிகி றது.

பதி னைந்தாம் நாள் சடங்கன் று காலை பூப்படைந்த பெண

் ஊரார்

எழுவதற்குமுன் நீ ராடி வீ ட்டிற்குள் வந்ததும் தாய்மாமன் அம ைத்த

குடிலை எரி த்துவி டுகி ன் றனர்.

பூப்பெய்தி ய பெண
் ணு க்கு எண
் ணெ ய், மஞ்சள், சி க ைக்காய் தந்து

ஒரு வயதான சுமங்கலி ப்பெண

் நீ ருற்ற, நீ ராடி முடித்து, புத்தாடை

அணி ந்து தனி யே ஒதுங்கி அமருகி றாள். மாமன் கட்டிய குடிலுக்குள்

 122

இருக்கும் பதி னைந்து நாட்களி லும் அக்குடும்பத்தி ன் நெருங்கி ய

உறவி னர்கள் முற ைவைத்து அப்பெண

் ணி ற்குப் பலவக ையா ன உணவு

வக ைகளைச் செய்து தருகி ன் றனர். பதி னா றாம் நாள் சடங்கன் று ஊர ை

அழ ைத்துப் பெரும் வி ருந்து படைக்கி ன் றனர்.

இறப்புச் சடங்கு

மலையா ளி களி ன் இறப்புச் சடங்குகள்

- சாவு மேளம் கொ ட்டுதல்

- பாடை கட்டுதல்

- கோடி இடுதல்

- வா ய்க்கரி சி இடுதல்

- இழவு நீ ர் தெளி த்தல்

- வி ளக்கு கும்பி டுதல்

- வி ருந்து அளி த்தல்

- தாலி வா ங்குதல்

- ஈமச் சடங்கு (காரி யம்) செய்தல்

என் று வக ைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.18

மலையா ளி களி ன் இறப்புச் சடங்குகள் இரண

் டு வி தமாக

நடக்கி ன் றன. அவர்கள் வா ழ்கி ன் ற இடத்தி ல் இறந்துவி ட்டா ல் சடங்கு

அவர்கள் வழக்கப்படி நடைபெறுகி றது. வீ ட்டில் உள்ளவர்கள் யா ரேனும்

 123

வெளி யூர் சென் று எதி ர்பாராத வி தமாக அங்கே இறந்துவி ட்டா ல்

அவர்கள் ‘சமயம் போட்டு பாடு கி ளப்புதல்’19 என் று கூறும் முற ைப்படி

சடங்குகள் செய்து ஊருக்குள் இறந்தவர்களி ன் ஆவி யை அழ ைத்து

வருகி ன் றனர்.

இயற்க ையா க ஒருவர் வீ ட்டில் இறப்பு நேர்ந்தால் அவர்கள் உறவு

முற ைக்குச் சொல்லி அனுப்புகி ன் றனர். அனைவரும் வந்த பி றகு

இறந்தவரி ன் உடலை எடுக்கப்படுகி றது. அதற்குள் இறந்தவரி ன்

உறவி னர் எடுத்து வரும் நீ ரால் உடலைச் சுத்தம் செய்யப்படுகி றது. பி ன்

அவர்கள் நி லத்தி லேயே ஓர் இடத்த ைத் தேர்ந்தெடுத்துப் புத ைக்கி ன் றனர்

அதன் மேல் பீ டம் (சமாதி ) எழுப்பப்படுகி றது. ஊருக்குப் பொ துவா ன

இடுகாடு இருந்தாலும் அங்குப் பெரும்பான் ம ையோ ர் புத ைப்பதி ல்லை.

இதனை பக்தவத்சல பாரதி ,

இறந்தவர ை புத ைக்கும் சடங்குமுற ை வேளா ண

் நாகரி கத்தோடு

உருவா னதாகும். புத ைத்தல் என் பது வி த ைகளை மண

் ணு க்குள்

புத ைத்தல் என் பதற்கு இணை யா னதாகும். வி த ை முளைப்பது

போன் று இறந்தவரும் மறு உயி ர் பெறுகி றார். பாட்டன் பெயர ை

பேரனுக்குச் சூட்டுவது இறந்தவர் மீ ண

் டும் குடும்பத்தி ல்

குழந்த ையா க உருவெடுத்துள்ளா ர் என் பதால் ஆகும் என் று

குறி ப்பி டுகி றார்.20

 124

இறப்புத்தீ ட்டு மூன் றுநாள் முதல் பதி னொ ரு நாட்கள் வர ை

கடைபி டிக்கப்படுகி றது. புத ைத்த இடத்தி ல் ஈமச்சடங்கன் று

கேழ்வரகுக்களி , பன் றி க்கறி யை வைத்துப் படையலி டுகி ன் றனர். இந்தச்

சடங்கி ற்கு மி க நெருங்கி ய உறவி னர்கள் மட்டுமே அழ ைக்கப்

படுகி ன் றனர். மரணம் நேர்ந்த வீ ட்டிற்கு ஒரு மாதம் வர ை நெருங்கி ய

உறவி னர்கள் ஆதரவு தரும் வக ையி ல் உணவு கொ ண

் டு செல்வது

வழக்கமாகும். சி ல வீ டுகளி ல் இறந்தவர ை ஒவ்வொ ரு ஆண

் டும் நி னைவு

கூர்கி றார்கள். பொ துவா க, மலையா ளி கள் இறந்த முன் னோ ர்களைப்

பொ ங்கலன் றும் மற்ற முக்கி யத் தி னங்களி லும் நி னைவு கூர்கி றார்கள். தம்

மீ து வி ழும் தீ ம ைகளி லி ருந்துத் தம் முன் னோ ர்கள் தம்ம ைக் காப்பதாக

அவர்கள் நம்புகி றார்கள். இறப்பு நேர்ந்தால் மொ த்த கி ராமத்தி னரும்

இணை ந்து ஆறுதல் வழங்குகி றார்கள். இறப்புச் செய்தி அறி ந்தவுடன்

பி றருக்குத் தெரி வி க்கும் பொ றுப்ப ை அக்கி ராமத்து ஆண

் கள் தாமாகவே

ஏற்றுக்கொ ள்கி றார்கள். இறந்தவரி ன் உடல் மறுநாள் அடக்கம் செய்ய

வேண
் டியி ருந்தால் கி ராமத்தி னர் ஒவ்வொ ருவரும் உரி ம ை எடுத்துக்

கொ ண
் டு இரவு முழுவதும் கண
் வி ழி க்கி ன் றனர். மற்ற கி ராமத்தி லி ருந்து

வருவோ ரி ன் உணவுத் தேவையை அக்கி ராமத்துப் பெண

் கள்

ஏற்கி ன் றனர். இறந்தோர் உடலை எரி க்கும் வழக்கம் மலையா ளி களி டம்

காணப்படவி ல்லை.
 125

செய்வி னைச் சடங்குகள் (Sorcery Rituals)

செய்வி னைச் சடங்குகளை அவற்றி ன் செயல்முற ைகளைக்

கொ ண
் டு,

- உருவேற்றுச் செய்வி னை

- கருமுற ைச் செய்வி னை

- முகமாற்றுச் செய்வி னை

என மூன் று பி ரி வுகளா கப் பி ரி ப்பர்.21

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி கள் செய்வி னைகள் மீ து

அதி க நம்பி க்க ை வைத்துள்ளனர்.இரண

் டு தனி மனி தர்களுக்கு அல்லது

இரண
் டு குடும்பங்களுக்கு இடையி ல் ஏற்படும் பக ை, பொ றாம ை,

தொ ழி ல் போட்டி ஆகி யன செய்வி னை செய்வதற்குரி ய காரணங்களா க

இருக்கி ன் றன. இந்நி லையி ல் இரண

் டு குடும்பங்களி ல் இயல்பாக

நடைபெறும் மரணம், நோய், துன் பம் ஆகி யவற்றுக்குக் காரணம்

எதி ரி யா ல் செய்து வைக்கப்பட்ட செய்வி னை என் று நம்புகி ன் றனர்.

இதனா ல் இரு சாராருக்குமி டையி ல் ஏற்பட்ட பதட்ட நி லையி ல்

ஒருவர ையொ ருவர் எதி ர்வி னை செய்து துன் புறுத்த முயல்கி ன் றனர்.

இதற்கு மந்தி ரம் செய்பவர்களி ன் (மந்தி ரவா தி யி ன் ) துணை யை நாடி,

செய்வி னைச் சடங்குகளைச் செய்வதற்குப் பணம் கொ டுக்கி ன் றனர்.

 126

செய்வி னை போன் ற மந்தி ரச் செயல்களை முழுநேரத்

தொ ழி லா கவும் பகுதி நேரத் தொ ழி லா கவும் ஒரு சி லர் செய்கி ன் றனர்.

சவ்வா து மலையி ல் மந்தி ரம் செய்பவர்கள் அல்லா த கோயி ல் பூசாரி கள்,

பேயோ ட்டுபவர்கள் போன் றோ ரும் இச்சடங்குகளைச் செய்து வருவத ைக்

காணமுடிகி றது. தற்போது சமவெளி ப்பகுதி யி ல் வா ழும் மக்களும் இம்

மலைவா ழ் மந்தி ரம் செய்பவர்களி ன் துணை யை நாடித் தங்களி ன்

தேவைகளை நி ற ைவுசெய்து கொ ள்கி ன் றனர்.பெரும்பாலும் எல்லா

மந்தி ரம் செய்பவர்களும் தீ யசெயல்களுக்குத் துணை போவதி ல்லை.

மந்தி ரம் செய்பவர்களி ல் சி லர் மட்டும் பணத்தி ற்காக நுகர்வோ ரி ன்

தேவைகளுக்குத் தகுந்தத ைச் செய்கி ன் றனர்.

வசி யச் சடங்குகள் (Charm Rituals)

தமக்கு இணங்காத ஆண
் , பெண
் ணை யும் தாம் சொற்படி கேட்டு

பணி ந்து நடவா த நண

் பர், தொ ழி ல் கூட்டா ளி , உடன் பி றந்தோர், மனைவி

முதலி யோ ர ையும் வசி யத்தி னா ல் பணி யச் செய்யமுடியும் என் று

மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர். இச்சடங்கி ன் மூலம் தாம் வி ரும்பி யவர ைத்

தம் வசப்படுத்துகி ன் றனர். பி ரி ந்த குடும்பத்த ை ஒன் று சேர்த்தல்,

மனைவி யைப் பி ரி ந்து வேறு பெண

் ணை நாடிச் செல்லும் கணவர ை வசி ய

மருந்தால் தம் வீ ட்டில் இருத்துகி ன் றனர். இதனை இருவக ைகளி ல்

செய்கி ன் றனர்.
 127

- வசி ய மருந்து கொ டுத்தல்

- வசி ய மந்தி ரம் செய்தல்.22

இச்சடங்கி னை அதி கமாகப் பயன் படுத்துவோ ர் சமவெளி ப் பகுதி வா ழ்

மக்கள். இதற்காக மந்தி ரம் செய்பவர்கள் ஒரு குறி ப்பி ட்ட தொ க ையி னைப்

பெற்றுக்கொ ள்கி ன் றனர்.

பேயோ ட்டும் சடங்குகள் (Exorcistic Rituals)

இயற்க ையா கவி ன் றி க் கொ லை, தற்கொ லை, வி பத்து

போன் றவற்றால் இறந்தவர்களி ன் ஆவி அம ைதி யற்று அலைந்து தி ரி யும்

என் றும் இவை எளி தி ல் அச்சமுறும் மனி தர ைப் பி டித்துக்கொ ள்கி ன் றன

என் றும் இதனா ல் ஏற்படும் நோயை அவ்ஆவி களை வி ரட்டுவதால்

நீ க்கமுடியும் என் றும் மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர். மலையா ளி களி ல் ஒரு

சாரார் தீ ய ஆவி கள் உற ைந்துள்ள இடங்களுக்கு அருகி ல் தூய்ம ையன் றி ச்

செல்லும் மனி தர்களையும் அவை பி டித்துக்கொ ள்ளும் என் கி றார்கள்.

நடுப்பகலி ல் அல்லது நள்ளி ரவி ல் அவ்வி டங்களுக்கருகி ல் செல்வதால்

ஆவி களி ன் தாக்குதலுக்கு ஆளா வதாக நம்புகி ன் றனர்.23

இச்சடங்கி னைப் பகல், இரவு என இரு வேளைகளி லும்

செய்கி ன் றனர். ஒரு சி லர் பகலி ல் தொ டங்கி இரவு வர ையி லும் கூட

இச்சடங்கி னைச் செய்வதுண

் டு. ஊர்ப்பொ துவி டம் அல்லது
 128

ஊர்க்கோயி ல், ஆறு, குளம், குட்டை, ஏரி , ஓடைகளுக்கு முன் னர்

இச்சடங்கி னைச் செய்கி ன் றனர்.

மருத்துவ மந்தி ரச் சடங்குகள் (Magico-Medical Rituals)

குழந்த ைப் பேற்றி ன் பொ ழுது தடை ஏற்படின் அதற்காக

மந்தி ரி த்தல், குழந்த ைக்கு நோய் வராமல் தடுக்கச் சூடு வைத்தல், உரம்

எடுத்தல், நோய் தடுக்கும் அணி கலன் களை அணி வி த்தல்,

வயி ற்றுப்போக்கு, இருமல் போன் றவற்ற ைத் தடுக்கச் செய்தல்,

சி லந்தி க்கடி, தேள், பாம்பு, நாய் முதலி யவை கடிப்பதி னா ல் ஏற்படும்

நோயி னை நீ க்க மந்தி ரி த்தல், தீ ய பார்வைகளி னா ல் ஏற்படுகி ன் ற

நோயை நீ க்கக் கண
் ணே று கழி த்தல் முதலி யனவா கும்.

குழந்த ைப் பேற்றி ன் பொ ழுது தடை ஏற்படின் அதற்காக

மந்தி ரி த்தல்
மலையா ளி கள் மகப்பேறுக்காலங்களி ல் குழந்த ைப் பி றப்பதற்கு

ஏதேனும் சி க்கல் ஏற்படின் மருத்துவச்சி களும் மந்தி ரம் செய்பவர்களும்

பூசாரி யும் மந்தி ரி த்தல் சடங்கி னைச் செய்கி ன் றனர். இவர்கள் மந்தி ரம்

சொல்லி மந்தி ரி த்த வி ளக்கெண

் ணெ யைத் தேனி ல் கலந்து பெண
் ணி ன்

வயி ற்றுப் பகுதி யி ல் பூசுகி ன் றனர்.

 129

சூடு வைத்தல்

குழந்த ைப் பி றந்தவுடனோ , ஓரி ரு நாட்கள் கழி த்த ோ, ஒரு சி ல

மலையா ளி கள் சூடு வைக்கும் சடங்க ைச் செய்கி ன் றனர். இவ்வா று

செய்வதால் குழந்த ைக்கு எவ்வி த நோயும் வராது என் று நம்புகி ன் றனர்.

உரம் எடுத்தல்

குழந்த ையை முற ையற்ற வக ையி ல் தூக்குதல், தர ையி ல் படுக்க

வைத்தல் போன் ற செயல்களா ல் குழந்த ையி ன் தச ைகளி ல் பி றழ்ச்சி , க ை

கால்களி ல் நரம்புப் பி டிப்பு ஏற்பட வா ய்ப்பு உண

் டு. இதனா ல் குழந்த ை

தொ டர்ந்து அழும். இதனை உரம் வி ழுதல் என் கி ன் றனர். உரம் எடுத்தல்

என் பது மேற்கூறி ய தச ைப்பி றழ்ச்சி யைப் போக்குவதாகும்.

நோய் தடுக்கும் அணி கலன் களை அணி வி த்தல்

குழந்த ைப் பி றந்து ஒரு வா ரத்தி ற்குப் பி ன் னர் க ை, கால், இடுப்பு,

கழுத்து ஆகி யவற்றி ல் அணி கலன் களை அணி வி க்கி ன் றனர்.

இவ்வணி கலன் கள் நோய் வராமலும் தீ ய ஆவி களி ன் தாக்குதல்க

ளி லி ருந்தும் தீ ய பார்வையி னி ன் றும் காக்குமென் று மலையா ளி கள்

நம்புகி ன் றனர்.
 130

வயி ற்றுப்போ க்கு, இருமல் போ ன் றவற்ற ைத் தடுக்கச் செய்தல்

மலையா ளி கள் குழந்த ைகளுக்கு வயி ற்றுப்போக்கு ஏற்படின்

மாவி லைக் கொ ழுந்த ை உண

் ணச் செய்கி ன் றனர். இருமல் வந்தால்

பனைவெல்லத்த ை மருந்தாகப் பயன் படுத்துகி ன் றனர்.

நச்சுக்கடி

பாம்பு, தேள், சி லந்தி , நாய் ஆகி யவை கடிப்பதி னா ல் உண

் டா கி ன் ற

உடல் நலக்கேடுகளுக்கு மலையா ளி கள் பலவி த பச்சி லையை அர ைத்து

பாதி க்கப்பட்டவர்களுக்குக் கொ டுத்து உண

் ணச் செய்கி ன் றனர். பி ன் னர்

ஒரு மந்தி ரத்த ை செய்து அனுப்புகி ன் றனர்.

கண் ணே று கழி த்தல்

சி லரி ன் தீ ய பார்வைக்குக் குழந்த ைகள், பெரி யவர்கள் ஆட்பட்டா ல்

உடல்நலக்குற ைவு உண
் டா குமென் று மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர்.

பி றரி ன் கண
் பட்டுக் குழந்த ைக்கு நோய் ஏற்படும் என் பதால் கருப்புப்

பொ ட்டு வைக்காமல் குழந்த ையை வீ ட்டைவி ட்டு வெளி யே கொ ண

் டு

செல்லமாட்டா ர்கள். சி றி ய குழந்த ைகள் இருக்கும் வீ ட்டில் தி னமும் இரவு

எட்டு மணி க்குமேல் கற்பூரம் ஏற்றி க் குழந்த ையி ன் முகத்த ை மூன் று முற ை

சுற்றி வி ட்டு தெருவி ல் இடுகி ன் றனர்.

மேற்கூறி ய நோய்களை நீ க்க சவ்வா து மலையி ல் வா ழும்

மலையா ளி கள் அவர்களுடைய முன் னோ ர்கள் பயன் படுத்தி ய இயற்க ை

 131

மருத்துவத்த ையே பயன் படுத்துகி ன் றனர். இதனைத் தலைமுற ை

தலைமுற ையா க வீ ட்டுப் பெரி யவர்கள் அடுத்த தலைமுற ைக்குக்

கற்றுக்கொ டுத்து நோயி ல்லா மல் வா ழ வழி வக ை செய்கி ன் றனர்.

கால்நடை மருத்துவமும் இதனுள் அடங்கும்.24

நம்பி க்க ைகள்

பழங்குடி நி லையி லி ருந்து மனி தன் நாகரி கம் அடைந்தாலும்

பழங்குடி மனநி லை அவனை வி ட்டுப் போகவி ல்லை. பழங்கால

மனி தன் தன் னைச் சுற்றி நடக்கி ன் ற காரி யங்களுக்குக் காரணங்கள்

கண
் டுபி டிக்க இயலா த நி லையி ல் இருந்தான் . பி ன் னர்

இயற்க ையைக் கட்டுப்படுத்த வி ரும்பி ச் செய்வி னையி ல்

ஈடுபட்டா ன் . செய்வி னை ஆதி க்கம் குற ைந்த சமூகத்தி ல்

செய்வி னை பற்றி ய நம்பி க்க ைகள் நாட்டுப்புற நம்பி க்க ைகளா க

மாறி ன. சமூக நீ தி யா னது சமூக மாற்றத்தி ற்குப் பி ன் நாட்டுப்புற

நம்பி க்க ையா க மாறி ற்று25

என் று சக்தி வேல் குறி ப்பி டுகி றார்.

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி களி டையே எண

் ணற்ற

நம்பி க்க ைகள் இருப்பத ை அறி யமுடிகி றது. நம்பி க்க ைகள் காலம்

காலமாக ஒரு தலைமுற ையி னரி டமி ருந்து மற்றொ ரு தலை

முற ையி னருக்குப் பரவி வருகி ன் றன. மலையா ளி கள் பி றப்பு முதல் இறப்பு
 132

வர ை பலவி த நம்பி க்க ைகளைக் கொ ண

் டு இயங்குகி றார்கள்.

நம்பி க்க ைகளே மலையா ளி களி ன் வா ழ்வி னை இயக்குகி ன் றன என் று

கூறுமளவி ற்கு அவர்கள் வா ழ்வி யல் பெரும் பங்கு இருப்பத ையும்

அறி யமுடிகி றது.

மலையா ளி களி டம் காணப்படும் நம்பி க்க ைகள்

பி ள்ளைப்பேற்று நோன் பு

மலையா ளி கள் தம் குடும்பத்தி ல் உள்ள உறுப்பி னர்களுக்குத்

தி ருமணம் நடந்தால் வி ர ைவி ல் அவர்கள் தாய்ம ை அடைந்துவி ட

வேண
் டும் என வி ரும்புகி ன் றனர். குழந்த ை பி றக்கச் சி றி து காலம் ஆனா ல்

அதற்காகக் கடவுளி டம் வேண

் டி வி ரதம் இருந்து வழி படுகி ன் றனர்.

அவ்வா று வழி பட்டா ல் உடனே குழந்த ைப் பேறு கி டைக்கும் என

நம்புகி ன் றனர்.

கண் ணே று கழி த்தல்

மலையா ளி கள் தம் குழந்த ைகளுக்குக் கண

் ணே று மூலம் ஏதேனும்

தீ ங்கு நேர்ந்தால் உடனே குழந்த ைகளைக் கோயி ல் பூசாரி யி டம்

அழ ைத்துச் சென் று வேப்பி லையா ல் மந்தி ரம் செய்கி ன் றனர். அவ்வா று

செய்தால் குழந்த ைக்குக் கண

் ணே று நீ ங்கும் என நம்புகி ன் றனர்.
 133

பருவமடைதல் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி கள் தங்கள் பெண

்

பி ள்ளைகள் த ைமாதம் பருவம் அடைந்தால் செல்வம் க ொழி க்கும் என

நம்புகி ன் றனர். பருவம் அடைதலி ல் நேரம், காலம், தேதி

போன் றவற்ற ைப் பார்த்துச் செய்கி ன் றனர்.

தி ருமணம் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

மலையா ளி கள் தம் பெண

் களுக்குத் தி ருமணம் செய்து முடித்து

மணமகன் வீ ட்டிற்கு அனுப்பும்போது செவ்வா ய், வெள்ளி ஆகி ய

நாட்களி ல் அனுப்புவதி ல்லை. ஆடி மாதமாக இருந்தால் கணவனும்

மனைவி யும் ஒன் றாகக் கூடுதல் கூடா து என் று அவர்களைப் பி ரி த்து

வைக்கி ன் றனர்.

கருவுற்ற பெண் கள் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

கருவுற்ற பெண
் கள் வி ரும்பும் எப்பொ ருளையும் அவர்களி ன்

கணவன் மார் வா ங்கி க் கொ டுப்பர். அவ்வா று வா ங்கி க் கொ டுக்காமல்

இருந்தால் குழந்த ையி ன் காதி ல் சீ ழ்வடியும் என மலையா ளி கள்

நம்புகி ன் றனர்.

வேளா ண் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

பயி ர் செய்ய தொ டங்கும்போது பூச ை செய்கி ன் றனர். பி ன் நல்ல

நாள் பார்த்து ஏர் உழுது, வி த ை வி த ைத்து அறுவடை செய்கி ன் றனர்.

 134

புதன் கி ழம ைகளி ல் நாற்று நடுவத ையும் வெள்ளி க் கி ழம ைகளி ல்

அறுவடை செய்வத ையும் நல்லது என மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர்.

வி லங்கு, பறவை பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

காகம் வீ ட்டின் மேல் கத்தி னா ல் வி ருந்தி னர் வருவர் என் றும்

கருடன் வட்டமி ட்டா ல் நல்லது என் றும் கூறுகி ன் றனர். நச்சுக்கொ டியை

நாய் தி ன் றால் மாட்டின் பால் வற்றி வி டும் என் றும் பூனை குறுக்கே

சென் றால் நாம் நி னைத்துச் செல்லும் செயல் நி ற ைவேறாது எனவும்

நம்புகி ன் றனர்.

வி ருந்தி னர்பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

முதன் முதலி ல் வி ருந்தி னர் மலையா ளி கள் வீ ட்டிற்குச் சென் றால்

இற ைச்சி யை வி ருந்தி ல் படைப்பதி ல்லை. வந்த வி ருந்தி னர் சென் ற பி றகு

வீ ட்டைப் பெருக்குவதி ல்லை. தம் வீ ட்டு இலட்சுமி அவர்களோ டு

சென் றுவி டும் என மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர்.

கி ழம ை பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

செவ்வா ய் மற்றும் வெள்ளி க்கி ழம ைகளி ல் முடிதி ருத்துவோ ,

முகமழி த்தல் செய்யவோ கூடா து. மீ றி ச் செய்தால் வீ ட்டிற்கு வறும ை

வரும் என் று நம்பும் மலையா ளி கள் சனி க்கி ழம ையன் று யா ரேனும்

இறந்தால் பி ணத்தோடு ஒரு கோழி யைக் கட்டி எடுத்துச்செல்கி ன் றனர்.

 135

தி ச ை பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

மலையா ளி கள் தி ங்கட்கி ழம ை கி ழக்கே சென் றால் வரவு

உண
் டா கும் எனவும் வெள்ளி க்கி ழம ை கி ழக்கே சென் றால் வீ ண
்

வி ளைவுகள் உண
் டா கும் எனவும் ஞா யி ற்றுக்கி ழம ைகளி ல் பயணம்

செய்தால் நாய் படா த பாடுபட வேண

் டும் எனவும் நம்புகி ன் றனர்.

நோய்கள் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

மலையா ளி கள் தங்கள் குழந்த ைகளுக்கு அம்ம ை நோய் வந்தால்

தெய்வக்குற ை என நம்பி வேப்பி லையைப் பயன் படுத்துகி ன் றனர்.

நோய்களைத் தெய்வங்கள் குணப்படுத்தும் என் றும் அதற்குத்

தெய்வத்தி ற்கு நேர்த்தி க்கடனே நல்ல மருந்து என் றும் நம்புகி ன் றனர்.

வீ டு பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி கள், ஆறு மணி க்குமேல்

வீ ட்டைப் பெருக்கக்கூடா து எனவும் மீ றி பெருக்கி னா ல் அக்குப்ப ையை

வெளி யி ல் கொ ட்டக்கூடா து எனவும் மீ றி க் கொ ட்டினா ல் வீ ட்டு

தனலட்சுமி வெளி யே சென் றுவி டும் எனவும் நம்புகி ன் றனர்.

உணவு, உடை, அணி கலன் கள் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

காலா ல் உணவி னை உத ைத்தால் உணவு கி டைக்காது எனவும்

சுமங்கலி ப் பெண
் கள் வெண
் ணி ற ஆடையை அணி யக்கூடா து எனவும்

புத்தாடைகளைச் சனி க்கி ழம ையன் று உடுப்பது நல்லதன் று எனவும்

 136

பெண
் கள் க ைகளி ல் வளையல் இல்லா மல் இருக்கக்கூடா து எனவும்

நம்புகி ன் றனர்.

மரணம் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

மார்கழி மாதம் ஒருவர் இறந்தால் அவருக்குச் சொர்க்கவா சல்

கி டைக்கும் என் றும் இறக்கும் முன் னர் அவர் வி ரும்பி ய பொ ருளை

அளி த்தால் அவர் ஆன் மா அம ைதி யடையும் எனவும் மலையா ளி கள்

நம்புகி ன் றனர்.

பயணம் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

அமாவா ச ை நாளன் று தலைக்குக் குளி த்தல் கூடா து எனவும்

எண
் ணெ யி ல் செய்த பலகாரங்களை எடுத்துச் செல்லும்போது

வேப்பி லையையும் அடுப்புக் கரி த்துண

் டும் எடுத்துச்சென் றால் பேய்,

பி சாசு அண
் டா து எனவும் நம்புகி ன் றனர்.

ஊழ்வி னை, பி றவி க்கொ ள்க ை பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

முற்பி றப்பி ல் செய்த நல்வி னை, தீ வி னைப் பயனா க இப்பி றப்பி ல்

இன் ப, துன் பங்கள் நேருகி ன் றன. நல்வி னை செய்தோருக்கு நல்ல

இறப்புக் கி ட்டும் என் றும் தீ வி னை செய்தோருக்குத் தீ ய இறப்பு நேரும்

என் றும் மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர்.

 137

வி தி பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

நன் ம ை, தீ ம ைகளுக்கெல்லா ம் தங்கள் தலையி ல் பி ரமன் எழுதி

வைத்தி ருப்பதே காரணமென் று நம்புகி ன் றனர்.

கனவு பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

அதி காலையி ல் கண
் ட கனவு பலி க்கும் என் றும் பகற்கனவு

பலி க்காது என் றும் கனவி ல் பாம்பு கடிப்பதுபோல் கண

் டா ல் நமக்குச் சனி

பி டிக்கும் என் றும் கனவி ல் இறப்பதுபோல் கண

் டா ல் ஆயுள் நீ டிக்கும்

என் றும் மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர்.

சகுனங்கள் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

சகுணங்களி ல் நல்ல சகுனம் என் றும் தீ ய சகுனம் என் றும்

இருவக ையா கக் கூறுவர். தாயும் பி ள்ளையுமாக வருதல், கோயி ல்

மணி யடித்தல், பி ணம் எதி ரே வருதல் போன் றவையெல்லா ம் நல்ல

சகுனங்கள் எனவும் எண
் ணெ ய் பானை எதி ர்ப்படல், தும்மல் ஒலி

கேட்டல், நாய் ஊளையி டுவத ைக் கேட்டல் போன் றவையெல்லா ம் தீ ய

சகுனங்கள் எனவும் மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர்.

மந்தி ரங்கள் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

பி ல்லி , சூனி யம், ஏவல், செய்வி னை போன் ற மந்தி ரங்களா ல்

மலையா ளி கள் தங்களுக்குத் துன் பம் நேரும் என் று நம்புகி ன் றனர்.

 138

முகமழி த்தல் செய்யா ம ை பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

சவ்வா து மலையி ல் வா ழும் மலையா ளி கள் தம் வீ ட்டில் மனைவி

கருவுற்றி ருந்தால், கணவன் மார் முகமழி த்தல் செய்தல் நல்லதல்ல என் று

நம்புகி ன் றனர்.

சத்தி யம் செய்தல்

தலையி ல் அடித்துச் சத்தி யம் செய்தல், க ையி ல் அடித்துச் சத்தி யம்

செய்தல், சூடம் அணை த்துச் சத்தி யம் செய்தல், பால் தொ ட்டுச் சத்தி யம்

செய்தல், வேட்டியைக் கீ ழே போட்டுத் தாண

் டி சத்தி யம் செய்தல்,

குழந்த ையை கீ ழே படுக்கவைத்துச் சத்தி யம் செய்தல் எனப் பல

வக ையா கச் சத்தி யம் செய்கி ன் றனர். அத ை மீ றி னா ல் தெய்வம்

தண
் டிக்கும் என மலையா ளி கள் நம்புகி ன் றனர்.

இடி வி ழுதல் பற்றி ய நம்பி க்க ைகள்

மலையா ளி கள் தங்கள் நி லங்களி ல் இடி வி ழுந்தால் அர்ச்சுனன்

தபசு என் ற நாடகத்த ை நடத்துகி ன் றனர். அவ்வா று நடத்துவதால்

மீ ண
் டும் தாங்கள் வசி க்கும் இடங்களி ல் இடி தாக்காது என நம்புகி ன் றனர்

மேலும் பல உள்ளூர்த் தெய்வங்களையும் வழி படுகி ன் றனர். சாமி

அழ ைத்தல் அல்லது தெய்வங்களை வருந்தி அழ ைத்தல் என் பது

மலையா ளி களி ன் சமய வா ழ்க்க ையி ல் ஒரு முக்கி ய அம்சமாகும்.

மலையா ளி கள் தங்கள் தெய்வம் மி கவும் சக்தி வா ய்ந்தவை என் றும் தவறு
 139

செய்பவர்கள் தம் தெய்வங்களி டமி ருந்துத் தப்பமுடியா து என் றும்

நம்புகி ன் றனர். மலையா ளி கள் வா ழும் கி ராமங்களி ல் தம்புரான் வீ டு

அல்லது சாமி வீ டு என் று ஒரு வீ டு இருக்கும். அவ்வீ ட்டில் கடவுளுக்கு

அணி வி க்கப்படும் நக ைகள், பொ ருட்கள் போன் றன பாதுகாப்பாக

வைத்துள்ளனர். அவ்வீ ட்டுத் தி றவுகோல் அக்கி ராமக் கவுண

் டரி டம்

ஒப்படைக்கப்படுகி றது.

மலையா ளி கள் சமய வா ழ்க்க ையி ல் தூய்ம ை, தீ ட்டு போன் ற

அம்சங்களும் சமயச் சடங்குகளி ல் அவற்றி ன் பங்கும் நெருங்கி ய தொடர்பு

கொ ண
் டுள்ளன. மலையா ளி ப் பெண
் கள் தம் மாதவி லக்கி ன் போது

கடவுள் இருக்கும் இடத்தி ன் அருகே செல்வது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது.

தி ருவி ழாக் காலங்களி ல் மாதவி லக்க ை எதி ர்நோக்கும் பெண

் களைக்

கி ராமத்தி ல் தங்க அனுமதி ப்பதி ல்லை. மலையா ளி கள் தி ருத்தல

யா த்தி ர ையா கத் தி ருவண

் ணா மலை, தி ருப்பதி க்குச் சென் று வழி படுவத ை

தம் வா ழ்நாள் கடம ையா கக் கருதுகி றார்கள். ஒரு சி லர் மேல்மருவத்தூர்

ஆதி பராசக்தி கோயி லுக்கும் சபரி மலை ஐயப்பன் கோயி லுக்கும் தி ருமண

தடைநீ ங்கக் காளா த்தி க்கும் (காளா ஸ

் தி ரி ) சென் று வழி படுவத ைப்

புண
் ணி யமாகக் கருதுகி றார்கள்.
 140

தொகுப்புர ை

சவ்வா து மலையி ல் மொ த்தம் உள்ள 11 பஞ்சாத்துக்களி ல் 184

கி ராமங்கள் உள்ளன. அவர்களி ன் ஆடை முற ையி ல் சற்று மாறுதல்

ஏற்பட்டுள்ளத ை அறி ய முடிகி றது. மலையா ளி கள் தற்போது பலவி தமான

தங்க நக ைகளை அணி யத் தொ டங்கி யுள்ளனர். அவர்களி ன்

உணவுமுற ைகளும், உணவு சம ைக்கும் முற ைகளும் சற்று முன் னே ற்றம்

அடைந்துள்ளன. மலையா ளி களி ன் தொ ழி ல்முற ையி ல் கலப்ப ைக்

கருவி களும் இயந்தி ரக் கருவி களும் பயன் படுத்துவத ைக் காணமுடிகி றது.

அவர்கள் பலவி த வி ளையா ட்டுக்களைத் தங்களி ன் பொ ழுது போக்கி ற்கு

மேற்கொ ள்கி ன் றனர். மலையா ளி களி ன் முக்கி ய வி ழாக்களி ல் ஒன் று

கோடை வி ழா ஆகும். அவர்கள் பெருந்தெய்வங்கள், சி றுதெய்வங்கள் என

இரு தெய்வங்களையும் வழி படுகி ன் றனர். இத்தெய்வங்களுக்குப் பலவி த

தி ருவி ழாக்கள் நடத்துகி ன் றனர். பலவி தச் சடங்குமுற ைகளையும்

நம்பி க்க ைகளையும் பி ன் பற்றுகி றார்கள். மேலும் இவர்களி டம் சகுனம்

பார்த்தல் என் ற நம்பி க்க ை இருப்பத ையும் அறி யமுடிகி றது.

சவ்வா து மலைவா ழ் மலையா ளி களி ன் பண

் பாட்டு மாற்றங்கள்

அதற்கான காரணி கள் குறி த்து அடுத்த இயல் ஆராய்கி றது.

 141

குறி ப்புகள்

1. சு.சக்தி வேல், நாட்டுப்புற இயல் ஆய்வு, ப.293.

2. ந.சுப்பி ரமணி யம், சங்ககால வா ழ்வி யல், ப.409.

3. பக்தவத்சல பாரதி , தமி ழர் மானி டவி யல், ப.293.

4. மேலது. ப.402.

5. சு.சக்தி வேல், நாட்டுப்புற இயல் ஆய்வு, ப.225.

6. தே. ஞா னசேகரன் , மந்தி ரம் சடங்குகள் சமயம், ப.35.

7. தேவநேயப்பாவணர், தமி ழர் மதம், ப.36.

8. மேலது.ப.36.

9. ஆறு, இராமநாதன் , நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் காட்டும் தமி ழர்

வா ழ்வி யல், ப. 208.
10. மேலது.ப. 45.

11. மேலது. பக். 24.31.

12. மேலது. ப.291.

13. கே.காந்தி , தமி ழர் பழக்கவழக்கங்களும் நம்பி க்க ைகளும், ப. 89.

14. மேலது. ப.236-241.

த ைப்பூசம்
த ைமாத முழுமதி நாளி ல் நடைபெறும் த ைப்பூசத்தன் று முருகன்

கோயி லுக்குச் சென் று வழி படுவது ஒரு சி ல மலையா ளி களி ன்

வழக்கமாக உள்ளத ை அறி யமுடிகி றது.

 142

பொ ங்கல் வி ழா

மலையா ளி கள் மார்கழி த் தி ங்களி ன் இறுதி நாளைப் போகி

வி ழாவா க மி கச் சி றப்பாகக் கொ ண

் டா டுவதுடன் பொ ங்கல்

தி ருநாளை ஐந்து நாள் தி ருவி ழாவா கக் கொ ண

் டா டுகி ன் றனர்.

முதல் நாள் அன் று பழ ைய பொ ருட்களைப் போக்கி வீ ட்டை

அலங்காரம் செய்கி ன் றனர். இரண

் டா ம் நாள் வி ழாவா கப்

பொ ங்கல் வழா கொ ண

் டா டப் படுகி றது. மூன் றாம் நாள் வி ழாவை

பட்டிப் பொ ங்கல் என அழ ைக்கி ன் றனர். நான் காம் நாள்

எருதுக்கட்டு வி டுகி ன் றனர். ஐந்தாம் நாள் அம்மன்

தெய்வங்களுக்குப் பொ ங்கலி ட்டு வழி படுகி ன் றனர்.

பன் றி க்குற்றுதல்

பொ ங்கல் தி ருவி ழாவி ன் இறுதி நாளன் று பன் றி க்குற்றுதல் சடங்கு

நி கழ்கி றது. மலையா ளி கள் அனைவரும் ஒன் று கூடி ஒரு

கணி சமான அளவி ற்குப் பணத்த ைக் கொ டுத்துப் பன் றி

வா ங்குகி ன் றனர். தி ருவி ழாவி ன் போது அப்பன் றி யை

இற ைவனுக்குப் பலி யி ட்டு வழி பாடு செய்து பி ன்

அப்பன் றி க்கறி யை ஊரி ல் உள்ள அனைத்துக் குடும்பங்களுக்கும்

பங்கி ட்டுக் கொ டுக்கி ன் றனர். அப்பன் றி இற ைச்சி யை

 143

அத்தி ருவி ழாவி ற்கு வரும் அனைத்து உறவி னர்களுக்கும்

வி ருந்தாகப் படைக்கப்படுகி றது.

தமி ழ் ஆண் டுப் பி றப்பு

சி த்தி ர ை முதல் நாள் தமி ழ் ஆண

் டுப் பி றப்பாகக் கொ ண
் டா டப்படு

கி ன் றது. மலையா ளி கள் புத்தாடை அணி ந்து வி ருந்துண

் டு ஆண
் டு

பி றப்ப ைக் கொ ண

் டா டுகி ன் றனர். ஆண
் டின் முதல் நாள்

மகி ழ்ச்சி யா க இருப்பி ன் அந்த ஆண

் டு முழுவதும் மகி ழ்ச்சி நி லவும்

என் ற நம்பி க்க ை மலையா ளி களி டையே காணப்படுகி றது.

சி த்தி ர ை மாத முழுமதி

சி த்தி ர ை மாத முழுமதி நாளி ல் இவ்வி ழா கொ ண

் டா டப்படுகி ன் றது.

சி த்தி ர ை மாத முழுமதி நாளன் று மலையா ளி களி ல் சி லர்

தி ருவண
் ணா மலைக்குச் சென் று மலையைச் சுற்றி வந்து கடவுளை

வழி படுகி ன் றனர்.

மகா சி வராத்தி ரி

மாசி மாத அமாவா ச ை நாளன் று சி வன் கோயி ல் இருக்கும்

கி ராமங்களி ல் இரவு முழுவதும் கண

் வி ழி த்து, வி ரதம் இருந்து

இற ைவனை வழி படுகி ன் றனர்.

 144

ஆடிப் பதி னெ ட்டு

ஆடிப் பதி னெ ட்டா ம் நாளன் று மலையா ளி களி ல் பலர்

நீ ர்ப்பந்துர ை என் ற ஊரி ல் இருக்கும் சென் னம்மாள் கோயி லுக்குச்

சென் று வழி படுகி ன் றனர். அக்கோயி லி ல் பொ ங்கலி ட்டுப் பலி யீ டு

நடத்துகி ன் றனர்.

சரஸ
் வதி பூச ை

சரஸ
் வதி பூச ையை ஐப்பசி மாதம் கொ ண
் டா டுகி ன் றனர். சரஸ
் வதி

பூச ையன் று வீ ட்டில் உள்ள அனைத்துப் பொ ருட்களையும் சுத்தம்

செய்து, பலவி த இனி ப்பு, காரங்களையும் பூச ைப் பொ ருட்களையும்

புத்தகங்களையும் வைத்து வழி படுகி ன் றனர்.

தீ பாவளி

மலையா ளி கள் தீ பாவளி யன் று எண

் ணெ ய் தேய்த்து நீ ராடி, புது

ஆடைகளை அணி ந்து, கடவுளை வழி பட்டுப் பட்டா சுகளை

வெடித்துக் கொ ண
் டா டுகி ன் றனர்.

கார்த்தி க ை தீ பம்

கார்த்தி க ை தீ பம் கார்த்தி க ை மாதம் முழுமதி நாளன் று

நடைபெறும். மலையா ளி கள் வீ டுகளை சுத்தம் செய்து பலவி த

கோலமி ட்டு வீ டுகள்தோறும் வி ளக்கேற்றி வழி படுகி ன் றனர்.

கார்த்தி க ை மாதம் முழுவதும் வி ளக்கேற்றுபவர்களும் உண

் டு.
 145

மலையா ளி களி ல் பலர் தி ருவண

் ணா மலைக்குச் சென் றும்

பர்வதமலைக்குச் சென் றும் தீ ப தரி சனத்த ைக் கண

் டு

வழி படுகி ன் றனர்.

வைகுண் ட ஏகாதசி

மார்கழி மாதம் வளர்பி ற ை ஏகாதசி அன் று வைகுண

் ட ஏகாதசி

நடைபெறும். தி ருமாலை குலதெய்வமாகக் கொ ண

் ட மலையா ளி க்

குடும்பங்கள் தி ருமாலுக்கு வி ரதம் இருந்து இரவு முழுவதும்

கண
் வி ழி த்து இற ைவனை வழி படுகி ன் றனர்.

15. சோமலே, தமி ழ்நாட்டு மக்களி ன் மரபும் பண

் பாடும், ப. 42.

16. மேலது.ப. 15.

17. மேலது. ப.16.

18. பொ ன் னூசாமி , (வயது 52, தோப்பூர் கி ராமம்), 21.10.2013 அன் று

நேர்காணல் மூலம் பெறப்பட்ட தகவல்.
19. சமயம் போட்டு பாடு கி ளப்புதல் - இறந்தவரி ன் ஆவி யை எதி ர்
கொ ண
் டு வீ ட்டிற்கு அழ ைத்து வருதல்.
20. மேலது. ப. 221.

21. மேலது. பக். 255-257.

 146

உருவே ற்றுச் செய்வி னை

செப்புத் தகட்டில் மந்தி ர எழுத்துக்களை எழுதி அதனை பலமுற ை

உருவேற்றி அதன் மூலம் பக ைவர்க்குத் துன் பம் ஏற்படுத்துவது

உருவேற்றுச் செய்வி னை ஆகும்.

கருமுற ைச் செய்வி னை

கருமுற ை செய்வி னையி ல் மந்தி ர உச்சாடா னங்களை வி ட மந்தி ர

சக்தி நி ற ைந்த ம ை (களி ம்பு) முக்கி ய இடத்த ைப் பெறுகி ன் றது.

இந்த ம ையைப் பலவக ையா ன கருக்களி லி ருந்து தயா ரி க்கி ன் றனர்.

தலைக்குழந்த ைக் கரு, வி லங்குகள், பறவைகள் ஆகி யவற்றி ன் கரு,

பச்சி லை மூலி க ைகள் ஆகி யவற்றால் ஒரு வக ை களி ம்ப ைத்

தயா ரி த்து அதனை மந்தி ர ம ை என் று கூறுகி ன் றனர். பல

கடும ையா ன மந்தி ரச் சடங்குகளி ன் துணை யா ல் தயா ரி த்ததாகவும்

இதனா ல் ஒருவர ைக் கொ ல்லவோ வசி யப்படுத்தவோ

முடியுமென் றும் தெரி வி க்கி ன் றனர். இம்மந்தி ர ம ையைப்

பயன் படுத்தி ச் செய்யப்படும் செய்வி னைகளைக் கருமுற ைச்

செய்வி னைகள் என் று அழ ைக்கி ன் றனர்.

 147

முகமாற்றுச் செய்வி னை

ஒருவரி ன் இயல்பான வா ழ்க்க ையை மந்தி ரத்தி ன் மூலம்

கட்டுப்படுத்தி வி ருப்பப்பட்ட வக ையி ல் அவர ை நடத்துவத ை

முகமாற்றுச் செய்வி னை என் று அழ ைக்கி ன் றனர்.

22. மேலது, பக்.288-296.

வசி ய மருந்து கொ டுத்தல்

பச்சி லை மூலி க ைகள், வி லங்குகளி ன் உடல் உறுப்புகள்,

பறவைகளி ன் உடல் உறுப்புகள், அங்காடிப் பொ ருட்கள்

ஆகி யவற்றால் தயா ரி க்கி ன் றனர். இவற்றுடன் வசி யத்தி ற்கு

உட்படுவோ ரி ன் சி றுநீ ர், நகம், மயி ர், உடல் அழுக்கு, வி ந்து,

போன் றவற்ற ையும் அர ைத்து உருண

் டையா கச் செய்தும் சி லர்

பொ டியா கச் செய்தும் கொ டுக்கி ன் றனர்.

வசி ய மந்தி ரம் வைத்தல்

வசி ய மந்தி ரத்த ை மோ கி னி மந்தி ரம் என் றும் கூறுகி ன் றனர்.

இம்மந்தி ரத்த ை 108, 1008, 10008 என் று பலமுற ை உருவேற்றி ய

பி ன் பு யா ர ை வசி யப்படுத்த வேண

் டுமோ அவர ை நி னைத்துக்

க ையி ல் தாயத்தாகக் கட்டிக்கொ ள்வர் அல்லது அவருக்குத்

தெரி யா மல் அவர் வசி க்கும் இடத்தி ல் வைத்து வி டுவர். இதுதவி ர

இவ்வசி ய மந்தி ரத்த ை வெற்றி லையி ல் எழுதி மந்தி ர ம ை தடவி

 148

உருவேற்றி க் கொ டுப்பர். தி ருநீ ற்ற ை மந்தி ரி த்தும் உருவேற்றி க்

கொ டுப்பர்.

செய்வி னை மற்றும் வசி ய மந்தி ரம் செய்வதற்குத் தேவையா ன

பொ ருட்கள்
வெற்றி லை - 11
பாக்கு - 11
கற்பூரம் - 10 கி ராம்
ஊதுவத்தி - 1 பெட்டி
தகடு - 2
தேங்காய் - 2
வா ழ ைப்பழம் - 6
மஞ்சள்தூள் - 50 கி ராம்
மஞ்சள்கொ ம்பு - 9
எலுமி ச்ச ை பழம் - 11
பொ ரி க்கடலை - 1படி
பச்ச ை அரி சி மாவு - 250 கி ராம்
பூ - 1 முழம்
மண
் பானைச் சட்டி
பெரி யது- 4
சி றி யது- 1
சேவல் - 1
குங்குமம் - 1 பாக்கெட்
தாயத்து - 1
பாதரசம் - 1
துண
் டு - 1
சி ன் ன ஆணி - 11
சி ல்லர ை - 15 ரூபாய்
 149

23. காசி லி ங்கம், (வயது 52, பண

் டிரேவ் கோயி ல் கொ ள்ளை கி ராமம்),
15.10.2013 அன் று நேர்காணல் மூலம் பெறப்பட்ட தகவல்.

24. கோபால், (வயது 77, ஓய்வுபெற்ற ஆசி ரி யர், ஆட்டியா னூர் கி ராமம்),
05.11.2013 அன் று நேர்காணல் மூலம் பெறப்பட்ட தகவல்.

25. சு.சக்தி வேல், நாட்டுப்புற இயல் ஆய்வு, ப.189.