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    COORDINACION DE HUMANIDADES Rector: Dr. Octavio Rivero Senano Secretario General: Lic, Rail Béjar Navarto Secretario Administrativo: GP. Rodolfo Cocto Mota Coordinador de Humanidades: Dr. Fernando Pérez Corea Dietor General do Publiceciones: Dr. Alejandro Rossi SIOLIUTECAS UNA HUMANIDADES OM José Gaos OBRAS COMPLETAS XVII - CONFESIONES PROFESIONALES AFORISTICA Prologo y seleccién de la Aforsstica inédita por ‘Vara Yaxcont Tasuser Coordinador: Fxananpo Satseenéne RONG 005349 Universidad Nacional Auténoma de México México 1982. ABTONOMA Vaan 05349 Siew Sauniecaa NNELSIDAD nUWUWOHOb 4p CHIAPAS. |e Primera ediciin: 1982 Impreso yeh «ci Mésico _ ISBN 96858-05277 elim completa ISBN 968.58 0425-7 ristca ISBN 96858-04265 encunderasda ISDN 96858-04273 (t. xvm) PROLOGO José Gaos fue un hombre que dedicé su vida preferentementé a 13 losbfieas como todo de obras aur y poesia a efter, de aeién pajen, ito que hemos-ido dejando sus iosas y metafisicas, sobre todo dui etapa de su vida, que comunied verbalmente, y algunas de las io! de To vivido y tay dela experienc atta de Ia vf time de Cao, xin por li mn en este volumen'las Confesiones profesio- mer téemino, de la selecci6u de sus sforismos mismo en vida y, en segundo Iugar, de los inéai recogiendo, paulatinamente, en vida de Gaos. tos, que yo Las Cohfesiones profesionales ‘Las Confesiones profesionales son una f La historia de este tipo de-autobiografia filoséfica se inicia en los tiempos modemos. En la antigiiedad no hay autobiogratfa propia- mente tal. La obra de Marco Aurelio denominada Meditaciones ‘ud 66, en'seatido estricto, una autobiografia. Es el cristianismo el que descubre la persona en’su intimidad. Por eso las Conifesiones et ago texto de Te primera eign heca po, el Fondo de Cul 1988, en le calecciin Tesontle. Hay ots des ediciones, ‘tas coresponden a esta ediién. ‘que repiten Ia primera, 6 ‘VERA YAMIUNT de San Agustin son autobiogratia, pero se trata en ellas de confe- siones del pecador y de las ‘misericordias de Dios con &, no de confesiones en el sentido de las moderns. El género de autobiografia, en el sentido de las Confesiones profesionales de José Gaos, es esencialmente modemo, Aparece condicionado por el interés por la propia persona —y el de los lectores por Ia ajena— y esté determinado, no por el espiritu reli- ‘i080, sino por cl Iaico e inmanentista. El fundador de la autobio- gratia en este sentido e Montaigne, dado que es el primero en autocaracterizaise y hablar de s{ mismo, directamente, como hom- bre, con tal espirilu. Sin embargo, Montaigne no escribié nunca ‘una autobiografia que pueda compararse con la autobiografia de Caos, sino que se autocaracteriza aqut y all, esporédicamente, a lo Taxgo de sus Ensayos, Concibe en conjunto a étos como ensayos de sf mismo, como un ponerse a prucba para conocerse. Hay, ademis, las Confesiones de Rousseau. No son confesiones estrictamente filos6ficas sino de toda su vida. En el orbe hispfnico hay, también Ia autobiogratla de Vasconcelos, el Ulises criollo, y a esta extraordinaria autobiografia le pasa algo de lo que'a la de Rousseau, Vasconcelos no se propone en ella tratar de su vide intelectial, como lo hace Gans, sina que quiere expresar y volun: tariamente hablar s6lo del hombze de came y hueso, y por eso compone exclusivamente una autobiografia de su vida privada, Hay, ademés, en la historia de las autobiograffas otra, My Own Life, de David Hume, muy breve, y tanto que es casi s6lo la historia crono- Tbgica de la aparicién de sus escrites. Es un curriculum vitae, La autobiografia de Sartre, Lee Mots, no es la del filésofo que Sarire, sino exclusivamente la de su infamcia, por lo que no s comparable a la de José Gaos. Existen, ademis, “autoexposicio nes” de la propia filosofia, como la de Nicolai Hartmann, que se restringen demasiado a la propia filosofia para llegar a ser propia- mente autobiogratia | ‘Las autobiografias que podsfan comparatse con las Confesio- nes profesionales de José Gaos, por tratarse de “confesiones” de 05 filésofos, escritas con espftitu laico e inmanentista, son el Biscuso del mésod, de René Descarts, Autobiography, de Jon Stuart Mill, el Ecce Homo, de Friedrich Nietesche y el Prélogo para alemanes, de José Ortega y Gasset. El titulo de la antobio- grafia de Ortega y Gasset podira hacer pensar que no se trata de unas “confesiones”. En realidad lo son y estin muy cereanas a las RbLoc0 7 suutobiografias “confesionales” mencionadas ya y que podzin ser objeto de comparacién en un libro aparte con las Confesiones profesionales de José Gaos. Los temas de las Confesiones profesionles de Gaos con que va a ocuparse este prélogo son cuatro: a) el tipo de autobiograffa filo- séfica que Gaos esctibe y la manera como justifica el filésofo su autobiografia; b) la mani como explica la relacién. entre tenet ciertas idens, su vida, y su filosofie; ©) Ia manera como explica <1 curso psicolégico del pensar que le Iev6 a tener cirtas ideas, d) yl falsa modestia y alta estimacién que de si mismo tiene como filésofo. Quedarfa con respecto a las Confesiones el tema de sus “confesiones finales” que no legs a-redactar por habézsele ocurtido Ja idea de componerlas un mes escaso antes de morir, pero que me comunicé de viva voz, en los iltimos dias del didlogo continuo {que fue nuestra relacién de maestro-discfpula, y también de vecin- dad durante los diez titimas afios de su vida, “confesiones finales” {que redacto ahora, y que aparecen al final de este prologo, después de haber tratado sit aforstica, “confesiones finales” que comple meatan y ampltan sus Confesiones profesionales, La manera como justifica Gaos el tipo de autobiografta que eseribe Caos dice querer hacer unas “confesiones profesionales” y n0 “confesiones filoséticas”, y justifica tanto el género de “coniesio- nes profesionales” como él no levar a eabo “confesiones filos6fi cas”, La causa con que justifica hacer las “confesiones profesiona- Jes” es la actividad profesional a la que se dedion, expresada como “estar muy seguro de ser profesar” (p. 45). Justifica, pues, el tipo de su autobiogratia sobre Ja base de la corespondencia con la actividad que lieva a cabo. Y justfica el no Ievar a cabo confesio- nes flosbficas, déndole como causa “el estar muy poco seguro de ser un filésofo” (p: 45). La causa asu vez del “estar muy poco segu- ro de ser fildsofo” es el faltarle nada menos que precisamente una “filosofia” (p. 45). Estas dos titimas causas revelan a primera vis- ta modestia, pero este sentimiento esti después atenuado al dar la causa, a st vez, del estar muy poco seguro de ser filésofo y la de faltarle tna filosofia, “el no haber desarrollado sus ideas en la for- ma al parecer requerida de una verdadera filosofie: sistemética, objetiva” (p, 45). La filosofia sistematice, o mejor atin, el acto de conciencia de Gaos en el que comprende un significado de Ja 8 ena YAMEUNT filosofia, Ja sistemstica y objetiva, es Ia causa’ que Je Heva a decic {gue le falta nada menos que una filosoffa. Con esto ha atenuado Ja connotacién de las expresiones “ser muy poco filésofo” y “fal- tarle precisamente una filosofia”. Es por no baber desarzollado todavia, durante el periodo en que escribié sus confesiones profe- sionales, una filosofia sistemética que dice no llevar a cabo confesio- nes filos6ficas. ¥ lo dice ast porque las Confesiones profesionales fueron publicadas en 1958 y por esas fechas Gaos no habla com- puesto y redactado libros como De Ia filosofia, publicado en 1962, Filosofia contempordnea, que aparecid en Caracas en 1962, ni menos redactado los dos libros inéditos que dejé, a saber, Del horabre e Historia de nuestra idea del mundo, publica os después péstumamente, en 1970 y 1973 respectivamente. Habla publicado una docena de libros, diez de ellos de género histético, o compuestos integramente 0 por-mitad con trabajos de indole his Xérica o critica, y habla publicado antologlas y numerosas tradue ciones. No fue hasta 1959 sino un escritor de circunstincias, no de sistema, o de los que teniendo un sistema en la cabeza lo exer ben sélo ocasionalmente, en restimenes anticipativos, desarrollando parte de éste. Sin embargo, posela ya desde afios atrés el deseo y la. aptitud para la ideacin y. la redaccién planificada, sostenida ¥ tigurosa, como se puede ver en las 2 Kelusivas del hombre (1945), Un método para resolver los problemas de nuestro tiempo (1949), y En torno'a la filosofia mexicara: (1952). Eo mis pro- bable ¢5 que lo que le impidié'logear escribir antes de 1960 libros sistemsticos y metddicos fuera la desgana, quizi inconsciente cast siempre, aungue eficaz, promovida por cl esfuerzo penoso que im- pone a todos el afin de rigor. Pero tio por ésto dejaba de tener. la resolucién y el deseo vehemente de escribir-libros que fueran sis- temiticos y metédicos, como lo prueban publicaciones postetiores. Gaos quiso, ademds, por estos tiempos, hacer sélo confesiones profesionsles, “referentes a.su vida publica, a la vida. profesional yaa demés piblica relacionada con ella, Ia vida politica, y refe- Tente 2 aquellos motives de st vida ptiblica que podfa hacer piblicos sin experimentar sentimiento alguno de impudor” (p. 46). Se trata, pues, de una especie de autobiografia intelectval, la de la vida pablica, la profesional ‘del profesor de filosofia y del hombre que interviene de elguma manera en la vida polftica, que justifice por fundamentacién de ésta en un valor, el pudo, que ¢s 1 que le lleva, en diltimo término, a no hablar para el piblico de + Réxoco 9 sti vida privada, Puede decisse que esta manera de'enfocar’ sis confesiones profesionales est fundada en la psicologia misma de Gacs como “ménada cerrada” o casi sin ventanas, 9 en una vivei- cia de individuacin extremada y caracterizadora de él que no le permite hacer casi referencia ptblica de sw vida privada. ‘Caos promete, ademas, como parte de sus confesiories, empezar por “exponer sumaria y ordenadamente las aludidas ideas; para ‘proceder después a exponer cémo y por qué he legado a hacérme- las” (p. 48). Esto quiere decih que promete con precisién exponer tal proceder relacionindolo con algunos aspectos de su vida. La precisifn en el pensar es otro de los rasgos catacteristicos de Gaos, consciente y voluntariamente perseguida, y es aim mayor que la ide Descartes al refecitse al mismo tema, pues ef fildsofo francés sblo expresa que representard “su vide como un cuadso”. Gaos declara que el interés de los aucitores 0 lectores de eséu- char o leer confesiones y el de él en hacerlas no es un interés de banal, de vana curiosidad: “‘comunicdonos unos a otros se enti- queen con lo comunicable de unas a otras nucstras individuales tbumanidades, incomunicables en su intima pice absoluto” (p. 45) Con esta declaracién Gaos expresa la incomunicabilidad en su {n- Fimo Spice absolute de todos Ios Iinmnanos, pera ante tala Ta yn Sin embargo, se traté.en él. mas de um pensarse y expresarse asf, que de haber dejado de hecho y.del todo confesarse y comunicarse por lo que a su vida piiblica y privada s¢ refiere, Y cuando lo hizo lo Hews a cabo con justeza, sin cuidado de juegos ni adormos como se veri por las “confesiones” finales que hizo a la que esto escribe, Jas qué se incluyen al final de este, prdlogo. Sus comunicaciones © “confesiones” revelan en él al inestirpable voluntario de la ver dad, ‘sabjetiva siempre en este punto para él. Ademis, Gaos justifica el introducir la exposicién de sus ideas filos6ficas y el cémo y por qué de tales ideas, con uma razén légica, a saber, la de que el tema “encaja perfectamente en las expectati- vas a que podia mover él titulo” (p. 45) Confesiones profesionales, 1o cual revela preocupacién y voluntad metédica. Ha fundamentado su autobiogratia en valores, el valor “interés para algunas personas” yrel de “enriquecimiento de las individuales:humanidades”. Caos afiade a esta fundamentacién, ¢l resultado de un acto de conciencia suyo en el que comprende una ides filos6fica propia de él, acepta- ble 6 no para otros, que 5 al mismo tiempo un dar razén del Iimite irremediable a la comprensién, por parte del lector, segtin 10 era YAMUNT 4, de sus confesiones o de otras cualesquiera, “In incomunicabilidad el individuo en su intimo pice absoluto”. Con esto ha dado Geos, de antemsno, una justifieacién filoséfica de la eomprensi6n incompleta, iremediable, de! lector, de sus confesiones. Gaos ha especificado, pues, el tipo de autobiografia de que se trata, y justificado cada uno de los aspectos de ésta, sin dejar afucra ninguno, lo cval significa proceder con voluntad met6dica, El curso Iégioo y sistemdtico del pensar ‘en Tas Confesiones profesionales Se va a mostrar ahora cules son los procedimicntos que utiliza Gaos para exponer el tema del curso de la ideacién, la que le TMev6 a pensar que Ta psicclogia de la vocacién filosbfica tenia que derivar en una autopsicologia de la vocacién filosétia, Para poder ‘mostrar mejor lo sistemitico y metédico de su pensemicnto, se van a analiza aqu‘ no slo los procesos interproposicionales capitales sino, ademés, alguno inteaproposicional. E} pasaje que se va a analizat y que se incluye aqui emumerando los discursos interpro- posicionales capitales para facilidad de comprensién y cotejo del Teotur, & el siguiente: ami se me planted el problema desde muy pronto en la Dorm de eta pregnta: oor qué me he decdido a hacer dela Fr Tosofia, aunque sea por el rodeo de la ensefianza de ella, si es que 6 rodeo, mi profesign? 2) Desde muy pronto, porque suponiendo aque fueta después de haber terminado los estudios de Ta carrera, tetoy seguro de que fue antes de mi instalzién como profesor en ‘Machid, aunque no recuerdo con mayor precisién en qué momento del perlodo intermedio, por haber sido el planteamiento del pro- Dlenta un proceso oscuramente dilatado hasta la claridad de una férmula, 3) La forma de la pregunta requedia ya una respuesta de cierta forma: los motivos de la profesién son los constitutivos de la vyocacién, 4) Por eso la Filosofia tom6 para mf Ta forina fundamen- talmente de Ia Pricologia de In yocacién filoéfiea. 5) Y pronto, asimismo, me parecié que ima Psicologia de la vocacién filoséfica ‘ra Ia teora elisca del origen de Ta Pilosofia que he mentado hace tun momento: 6) la admiracién o el pasmo, el motivo de la fill, de la aficién, de la voraciOn. 7) ;Mas de dénde debta, podla, sacar ‘una teorla psicoldgica de la vocacién filoséfica? {De teorlas de los ofos mismos como ésa de la aduimciéa? 8) De Tos filésofos tmismos —en gendas investignefones histéricas? zDe los profesos rnét0c0 n en trance de profesar 1a Filosofia, al aleance de mi observacién Y encuestas-~ en uns investigacién ‘de Poicologia experimental? Sin dada, y hasta lo segundo To hice, y los resultados, bajo el titulo, “Sobre el auaitorio de la Filosofia”, andan por ahi en uno de mis Tibros. 9) Pero pronto, de nuevo me di euenta de que para em tender a los demds, y’principalmente a los fildsofos del pasado, neeesitaba una clave hermenéutica que no podia encontrar mis que en mi mismo. Se trataba de vn paso arciesgado, Implicaba dar Por supuesto gue era yo un filoséfo, siquiem en ciemes. Pero ‘como el paso se presentaba indispensable, o no habia march, sino pparada en seeo y definitiva, pensé 10) que el mero hecho de hacer Drofesién de la Filosoffa, imposible sin una vocacién por la Filo- Sofia auténtica por To menos en este grado o sentido, iimplicaba tuna comprensién de la Filosoffa que implicaba a su ver. una comunidad de csencia entre Ja Filosofia y yo, 0 sea, que era tuna “‘comprensién” exstencial avant 1a lettre, como puedo decit hoy, que lo que implicaba exa una cormunidad de modo de existi, segin la formulacién existenctaia «@ posteriori, La Psicologia de le vocacién floséfica derivé en conchusién, para mi, en una auto Psicologia de la vocacién filoséfica, que, por uma parte, no podia te: Gt foente de conoeiniento sino ena aatobingaia (pp. 10: 1) El punto de partida del parigrafo anterior ¢s un hecho, una actividad psiquica, la de que “la Filosofia es su profesién”. Este hecho tiene la forma de una interrogacién que busca la causa del echo 0 efecto anterios, “el haber hecho de Ja filosofia su profesién”. Por eso se trata de una interrogacién causal. 2) Como el tema es el orden de aparicién de sus ideas, Ia pre- gunta Ja localiza después, coherentemente, en el tiempo: “La in- terrogacion se la hizo a si mismo antes de su instalacié como pro- fesor en Madrid.” La respuesta a la intestogacién es justo la causa buscada, aquella a la que legs en el curso psicolégico del pensar: “Los motives de la profesién son los constitativos de la voeacién’”. 3) El proceso intraproposicional de la ultima proposicidn e& tina identificacion de los motives de 1s profesién con los de la vocacién, Obsérvese ahora, una vez dada la respuesta a la interro-' gacién, que la forma de ésta no es la que Haman las retdricas una figura patética, le que sive pata expretar Ja vehemencia de un afecto, como cuando se pregunta: :De qué sirve el talento sin la rectitud del corazén? La interrogacida inicia el tema “euso psico- légico del pensar que lo levé a pensar cémo la Psicologia de la 2 ‘vERA YAMUM ‘vocacién filosSfica”, La interrogacién est determinada por la cohe- tencia interna det tratamiento del tema, el cual requiere que se teprodizea Ia interrogacién inicial, la que reproduce Ia forma como se presenté injcialmente el problema, Por eso Ja interrogacién no 6 patética sino légiea causal, pues pide realmente una respuesta (que ¢3, a su vez, causa del problema o interrogacién. 4) La relacién causal establecida entre el efecto “haber hecho ‘dela Filosoffa su profesién” y la cansa “los motivos de la profesién son los motivos de la vocacién”, pasa 2 ser, en-la siguiente propo: sieién, la causa de lo denotado por la proposicién misma, a saber, causa de que “la Filosofia tomera, para &, Ie forma fundamental. ‘mente de una Psicologta dela vocacién filosbfica”. Esta causalidad hhace avanzar el pensamiento por introduceién de un nuevo aspoo- to-del tema, 5) El paso siguiente en Ia marcha de las ideas es una concate- racién, pues toma justo para liger formal y materialmente los iversos aspectos del tema, la expresion “Psicologia de la voeactén” de la proposicién anterior para identificarlo, en Ja. proposicién siguiente con Ia teorla elésica del origen de Ia filosofia, 1a admi- raci6n o el pasmo, el motivo de la fila, de la aficién, dela vocacién, 6) En esta lima proposicién hay un proceso intraprop ional, de sinonimia, porque se utilizan tas expresiones “ach cién”, “nasmo”, “aficién” y “vocatién”, para denotar “el motivo de a filla”, Fstas expresiones sinénimas denotan objetos parcial mente idénticos, pero Gzos los connota de totalmente idénticos, ampliando ast, con Yo que los objetos tienen entre sf de diferentes, Ta connotacién del “motivo de la filia”. 7) La proposicion siguiente est Tigada a la anterior por medio de otra concatenacién, pucs toma una de las expresiones de la proposicién, la de “Psicologia de Ta vocacién filoséfiea”, como fémino principal de la siguiente, para continua, sin digresion, metédicamente, el desarrollo del tema. Este paso vuelve a tener Ta forma de Ia interrogacién légica, una interrogacién que pregum- ta verdaderamente, pot las fuentes de la psicologia de la vocacién filosSfica: ‘"jde dénde debia, podia, saear una teoria psicolégica de la vocacién filoséfica?” 8) El paso siguiente es una enumeracién de las fuentes, dada coneatenadamente. La enumeracion concatenada de las fuentes tiene forma. interrogativa no patética, légica, porque las interto- gaciones son la respuesta a la interrogacién anterior. xbtooo B 9) El proceso discursivo siguiente es el de presentacién de una nueva idea en el curso psicoligico del pensar que le lev6 a conclu que la “Psicologia de la vocacién filoséfica derivé, en conclasién, para mf, en una aulopsicologia de 1a vocacién filosstica”. Esta nueva idea no es digrsiva, sino impuesta por el tratamiento meté- dico y sistemético del tema, que exige que no se excluya en la exposicién del tema, ningin aspecto importante de &te, 10) El diltimo proceso discarsivo da Tes otras idens aparecidas sueesivamente en el curso psicolégico del pensar. La marcha del pensar ¢s aqui rigurosamente deductiva, en el sentido mas clésico de la palabra, EI paso final de Ta dedttccién es In conclusién del fm Se trata de te slg, aunque, como ¢s natural, algunas las premisas quedan ticitas, por razones de estil i tibia. Lex slogismes son: eee Hacer profesi i i i ditge meoferén de la flostin implica comprensin de la Hay los que hacen profesién de la filosoffa, Hay los que tienen comprensién de la filosofia, Comprensién de la filosofia es comunidad de esencia entre la filosofia y el fil6sofo. Gacs tiene comprensién de la filosofia, Gaos hace autobiograffa (comunidad de esencia entre filosofia y el fildsofo). Comprensién de la psicologia del fildsof seamen de a pick sofo es psicologia de la acs ticne comprensién de la psicologia del filésofo. Gans hace autopsicologéa de la vocacién filoséfica. La anterior enumeracién no presenta ninguna digresién, que s en el fondo, la que mayormente caracteriza al pensar ame- t6dico, Las relaciones interproposicionales son principalmente re- laciones entre interrogaciones y respuestas, entre efectos y causas, 6 Tas propias de la de In deducci6n, procedimientos que utiizan vuna exposicion cientifica o filoséfica tigurosa. El paso de una 4 ‘otra proposicién esti dado siempre concatenadamente, lo cual muestra que Caos no sigue en su exposicién el curso psicalégica del pensar, ni se deja llevar por nuevas ideas sugeridas por el tema, © por asociaciones de ideas. Esto porque el tema mismo est orde- nado previamente. Aplica, adems, el método que corresponde i“ vena vancuNt ajustadamente a los aspectos diversos del tema. Provede por inte rogacions, cando Sia se preentaron como tks en ‘dl curso psicolbgico del pensar y no deja nunca sin respuesta a éstas, 0 procede por relaciones causales, cuando éstas fueron las efectivas en su ideacién, y procede deductivamente, sin infringir las reglas de la deduccién, cuando a su'conclusién Ileg6, efectivamente, por Aediecién, Dicho de otra manera, Gaos es metédico porque expone utilizando modos 0 métodos que se encuentran en el saber cien- tfico y en el filosbfico riguroso, sin abandonar munca éstos. Como los diferentes aspectos del ema son de’ estructura’ diversa; las diferencias esenciales entre ellos le impusieron divergencias meté- dicas, ¥ es met6dica justo por esto, porque aplica el método que corzesponde a la naturaleza de tos objetos mentados por los diversos aspectos del tema. Adapt, pues, el método al objeto de su estudio; sin fallas en la direceién de la marcha metédica. : Més atin, Gaos es sistemdtico porque trata-una totalidad de wpectos de un tema relacionados entre si por una coherencia interns, y sistematico, ademés, porque no excluye en el tratamiento ninguno de los aspoctos esencicles del tema, los que van desde Ia interrogaci6n inicial hasta Ia conclusin. de que la Pricologia de a vocacién filuséfica, leula que derivar en él, en una auto-psico- logia de Ia vocacién filoséfica. : Se va a dar, ahora la simple enumeracién de los procesos iseursivos interproposicionales, excluyendo Ia explicacién de los intraproposicionales, utilizados por Gaos, en Ta exposicién’ del tema, para mostrar de manera més patente el rigor metédico y sistemético del pensamiento de Gaos. 1) Presentacién del problema (interrogncién. causal). 2) Localizacién del problema en el tiempo. 3) Respuesta a Ta interrogacién (spaticién de la causa por la yue se preguntaba en & 4) Pa espuesta a D ‘anterior intecrogacién es vista después como causa de nuevos objetos, parte de uno de los aspectos del tema, 5) Concatenacién por medio de la expresién “Psicologia de Ja vocacin”. z a 6) Proceso discursivo intrapropasicional, cuya explicacién se excluye aqui, para simplificar. i 7) Tatenagictin, iatrodscida por coneatenacién, por medio de la expresion “Psicologia de la vocacién’”, xbLoco 5 8) Respuesta a la anterior interrogacién. Se trata de una enu- meracién interrogativa, introducida por concatenacién. 9) ‘Nueva idea aparecida en.el curso psicolégico del pensar; impuesta por el tratamiento metédico y sistemético del tema, que cexige que-no se excluyan, en le exposicién del tema, aspectos im- pottantes de éste. ‘ : 10) Deduccién rigurosa y. conclusién del tema: la sucesién de: las ideas aparecidas en el curso psicoldgico del pensar, la da por seedio de una delve rguesa,cuyo peso final ela conclusién tema, Relacién entre las ideas de Gaos, su vida y su filosofia Las ideas que Caos se: hizo ei materia de filosofia soi ante todo, como él mismo lo dice, ideas aceica de la filosoffa de-la filosofia Y es'con el resumen de éstas-con el que inicia, propia fnente, las Confesiones profesionales. Las lecturas, hechos y situa- cioned ‘vitales que contribuyeron a la formacién de las menciona- das ideas son los siguientes: En Asturias, inicia las Tecturas decisivas para su fitturo" pensa- iento, Estas son anteriores al afio 1921, aio en que se divige a Madrid, ’a continuar a catrera'de Filosofia: la Filosofia elemental de Balmes, en primer término, después, la Filosofia de Kant y la Filosofia de Bergson, de Manuel. Garcia Morente, la.Historia dela filosofia, de Windelband.,Durante esos afios escotares vivié.como. verdadera la filosofia escolistica-cristiana de Bales. Después vivi6 como la-yerdad filoséfica, sucesivamente, tres. tipos de filosofia, ef neokantismo, la -fenomenologia y.la filosofia de los valores. Hacia’ 1930 empezé a' hacer el conocimiento de Heidegger. Y. entre 1933 y 1935, el de Dilthey. Al existencilismo y el historicis. mo ya no pudo acogerlos como la verdad porque estaba escarmen- tado por lz sucesién de les verdades anteriores. Esto significa que Caos no viv la historia de la, ilosofta como sistemas relacionados, con-

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