Professional Documents
Culture Documents
نظرية الرفاهية الاقتصادية في الاقتصاد الإسلامي ودور الزكاة في الرفاه الاجتماعي
نظرية الرفاهية الاقتصادية في الاقتصاد الإسلامي ودور الزكاة في الرفاه الاجتماعي
نظرية الرفاهية الاقتصادية في الاقتصاد الإسلامي ودور الزكاة في الرفاه الاجتماعي
محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
Abstract
The research deals with the issue of economic welfare and tries to implement it on
Muslim’s society. This will be done through Sharia’a’s policies and Zakat’s
institution. Significance of the research is to extract the ability of Islamic economic to
achieve this task. It aims to construct an Islamic theory in economic welfare. It
postulates the ability of Islamic economy to construct a theory in social welfare.
Methodology chosen is the analytical and induction. Various outcomes have been
reached.
Important of which is:
- ability of Islamic economic to find theoretical and applicable bases which achieve
social welfare for all society’s individuals.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(31 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
مقـدمــة:
نظريات الرفاهية المقدمة تركز على جلب النفع ودفع الضرر .بينما تقوم النظرية اإلسالمية سوى جلب النفع
ودفع الضرر على معايير وقيم أخالقية تتحدد بموجبها حقوق المستحقين ووسائل إيصال المنافع إلى أهلها .ومع
فشل النظريات الغربية فى تحقيق رفاهية المجتمع فإن االقتصاد اإلسالمي بواقعيته يحقق رفاهية العيش عن
طريق السياسات الشرعية والزكاة.
وبمفهوم آخر مستنبط من َمثَل القرية ،نقول أن الرفاهية" :حالة يوجد أو يتوفر فيها األمن والطمأنينة ورغد
العيش من غير مشقة" .وضد هذه الحالة ،حالة يوجد فيها (أو يسود) الجوع والخوف.
أما المفهوم القرآني اآلخر للرفاهية فنستنبطه من آيات الضرورة والمخمصة (المجاعة) ،نعتمد في ذلك أول
آية وردت وهي من سورة البقرة ،وما ذكر فيها المفسرون 6.وعلى أصل ذلك ُننشئ هذا التعريف" :حصول الوفرة
في العيش في حال األمن واالختيار على وجه فيه تيسير للحياة بالمعروف ،من غير بغي على أحد وال ِّ
تعد
لحد" 7.فالتعريف األول إيجابي والثاني سلبي.
3/1/1مفهوم الرفاهية في استخدام الفقهاء وأهل الحديث:
وردت لفظة "الرفاهية" كثي اًر في استخدام الفقهاء ،مع قلة في اآلثار التي وردت فيها 8.أكثر ما ذكر الفقهاء
كلمة رفاهية في باب العبادات كما استخدموها فيما يتعلق باألحوال المعيشية .في القبس في الكالم على الخفين:
ويعتبر في لبسهما الحاجة دون الرفاهية ،فإذا لبسهما في الرفاهية ،لم يجز المسح 9.وفي الذخيرة :ويفتدي في
10
المعنى :أن "الرفاهية حالة استرخاء معيشي وخلو بال مما مداواته بالطيب مطلقاً لكثرة الرفاهية في الطيب.
يشغل اإلنسان فيما يتعلق بأمر معاشه" .وهي بهذا المعنى طلب راحة النفس بما يالئمها .فإذا تعرض في بعض
أحواله لمشقة انتفت حال الرفاهية وانعكست ،وهو معنى ما جاء في سورة النحل في مثل القرية اآلمنة .استخدم
الغزالي الرفاهية على معنى ضد المشقة ،فقال :ساعة مضت ال تعب فيها على العبد كيفما انقضت في مشقة أو
رفاهية،11فهي بذلك تعني الراحة أو الرغد .وعلى معنى يتعلق بالمستوى المعيشي قال :فعليك بالتقليل والحد من
13
المعنى هنا :أن اإلفراط والرفاهية .12ويقول في درجات الملبس :وأعاله جمع الثياب وطلب الترفه بها.
الرفاهية ما كان فوق الضروريات مما هو من ُرتَب الحاجات.
أما ذكر الرفاهية في الحديث فقد جاءت في معرض النهي عن كثيرها ،وعلى معنى تغير الحال إلى أحسن،
والكل بمعنى رغد العيش .وفى الحديث :نهى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن كثير من اإلرفاه .قال
الخطابي :الرفاهية هي الخفض والرغد .كره رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اإلفراط في التنعم والتدلك والدهن
14
والترجيل ...فأمر بالقصد في ذلك.
على هذا المعنى تأتي صياغة مفهوم الرفاهية ،على أنها" :حالة وسط من العيش المريح أو الرغد تغيب عنه
15
وهو بذلك قريب من المفهوم القرآني األول. أو يخلو من المشقة" .ويؤيده ما في اللسان.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(31 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
وفي الصحيحين :أصاب قريشاً القحط والجهد حتى أكلوا العظام والجلود والميتة من الجوع .فمطروا ،فلما
17 16
على ذلك فالرفاهية" :وضع التي هى رغد العيش. أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية
يتحسن فيه حال الفرد أو المجتمع من سيء إلى حسن أو أحسن ،أو من حال فقد الضروري من القوت
والحاجات أو قلة ذلك ،إلى حال يتوفر فيه هذه الحاجات بكفاية ،وعلى المعتاد".
4/1/1مفهوم الرفاهية في السيرة:
فيه ما تقدم من األثر الصحيح ،إضافة إلى حوادث ثماني عشرة التي وقع فيها عام الرمادة الذي أجدبت فيه
المعنى :أن الناس عادوا 18
أماكنهم. أرض الحجاز ثم تحول الحال إلى الخصب وانشمر الناس عن المدينة إلى
إلى الحال األول من الرفاهية .تأسيساً على ما سبق من أحوال واجراءات ،نقول :الرفاهية هي" :سياسة أو إجراء
حكومي ُيتخذ في أحوال ضائقة أو (أزمة) اقتصادية (نقص السلع) ،ألجل إعادة التوازن في توزيع الدخل
(السلع)".
تبين من التعريفات السابقة أن مفهوم الرفاهية االقتصادية ال يختلف عن معناها اللغوي ،بل وتزيد عليها في
االصطالح القرآني والحديثي والفقهي والسيري في كونها تدخل عناصر األمن والسعة والسياسات وتوفير السلع.
19
فهي مادية وهي بذلك تتفوق عليه ،من حيث اإلشباع الذي يحصل عليه الفرد من استهالكه للسلع والخدمات.
وتلك مادية روحية.
2/1مكونات الرفاهية:
مما تقدم من تعريفات نستخرج مكونات الرفاهية ،والتي نعني بها العناصر المهمة الداخلة في تكوين الرفاهية.
وهي مكونات مالية وروحية .أشار القرآن وبصورة واضحة لمكونات الرفاهية المادية والروحية ،كما في سورة
ت ِبأ َ ْنع ُِم ه ِ ْ ت آ ِم َن ًة م ْ ب ه تعالىَ ( :و َ النحل قال
ّللا ُّط َم ِئ َّن ًة َيأتِي َها ِر ْزقُ َها َر َغ ًدا مِّن ُك ِّل َم َك ٍ
ان َف َك َف َر ْ ّللاُ َم َثالً َقرْ َي ًة َكا َن ْ ض َر َ
ُوع َو ْال َخ ْوفِ ِب َما َكا ُنو ْا َيصْ َنعُون) {النحل .}111/باعتبار الحال فإن الرفاهية نوعان :مادية لِ َب َ ْ
اس الج ِ
َفأ َ َذا َق َها ه
ّللاُ
20
وروحية .ماديـة :تتمثل في القوت أو الضروريات .روحية :تتمثل في األمن والطمأنينة المتضمنة للعافية.
وباعتبار العموم والخصوص فهي نوعان كذلك :مكونات عامة ومكونات خاصة .مكونات عامـة تشمل:
الضروريات من المطعم والملبس والمسكن .مكونات خاصـة تشمل :األمن والطمأنينة المتضمنة لالستقرار النفسي
والعافية.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(31 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
3/1أصول الرفاهية:
21
تقوم الرفاهية في االقتصاد اإلسالمي على جلب المنفعة ودفع الضرر ،وتتمثل مفردات أصولها في:
ضرورة حفظ النفس من حيث الوجود ومن حيث الهالك ،وجوب حفظ المال ،وجوب إنفاق المال قيام الرفاهية
على قاعدة المقاصد والمصالح ،وجوب التعاون ،تتحدد مصادر تمويل الرفاهية بصورة واضحة يتحدد أهل
االستحقاق بصورة جازمة.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(31 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
2/2الصالة والرفاهية:
28
ألنها روح العبادات ومنشأ األخالق .فهي المقصود من فعلها استيفاء حقوقها وشرائطها ،ال أفعالها الظاهرة.
تعمل على تغذية وجدان المسلم وتهذيب سلوكه ،من أجل هذه المكانة ُوكل إلى اإلمام حراسة الشعائر الظاهرة
29
كالجمع واألعياد وحمل الناس على إقامتها في حال تعطيلها.
ُ
إن عالقة الصالة بالرفاهية تكمن في كونها :واجبة على كل فرد مع جماعية أدائها ،ومنعها الخروج عن القيم
األخالقية وحفزها لتزكية النفس واقترانها بالمال خاصة الزكاة .هذه األخيرة تمكن من القياس المادي النقدي
لرفاهية المجتمع.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(31 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
كما يشترك الفرد في إصدار األحكام القيمية المتعلقة باالستحقاقات المالية كالزكاة .على ذلك تصلح الدنيا وتنتظم
41
أحوالها في ست قواعد هي :دين متبع وسلطان قاهر وعدل شامل وأمن وخصب دار وأمل فسيح.
من بعده .فقد تراوح ما أعطاه عمر لنساء النبي صلى اهلل عليه وسلم والمهاجرين واألنصار بين أربعة آالف إلى
49
اثني عشر ألف درهم (11444-0444درهم) لكل شخص.
أما الفئات النقدية الدنيا ،فقد تعلقت بالرجال والنساء والصغار (الفطيم وغير الفطيم) ،وكانت مقاديرها :عشرة
50
دراهم ،وخمسين درهم ،ومائة درهم ( ،)144 ،04 ،14وهو ما يعرف بـ"الفرض".
هذا من جهة العطاء النقدي ،أما من جهة العطاء العيني ،تمثل في السلع الضرورية (الثياب ،الطعام) من
51
فالسياسة األولى تتعلق الزيت والخل والبر والحنطة ،وهو ما كان عمر رضي اهلل عنه يفرض منه الكفاية.
بالتوزيع النوعي (النقدي) أما السياسة الثانية فتتعلق بالتوزيع المباشر (سلع ضرورية).
إن سياس ة الرفاهية االقتصادية واالجتماعية في االقتصاد اإلسالمي ،ال تتوقف على هذه المقادير في كل
األحوال ،وانما ُيراجع ذلك بحسب الحال والحاجة .فقد فرض عمر مائة درهم لكل جندي .وزاد عثمان الناس مائة
52
كما فرض عمر لكل واحد من المسلمين في كل ليلة من رمضان درهماً مائة ،أي لكل واحد ،من بيت المال.
من بيت المال يفطر عليه ،وألمهات المؤمنين درهمين درهمين .وزادهم عثمان واتخذ سماطاً في المسجد أيضاً
53
وأما الحاجات التي يغطيها الفيء والعطاء والفرض للمتعبدين والمعتكفين وأبناء السبيل والفقراء والمساكين.
فانحصرت في الضروري والحاجي وشملت :الزواج _ المسكن _ المركب (وسائل التنقل) _ الخادم ،54وهو ما
كان يقدم للعاملين في الدولة.
3/1/1/3سياسات وقواعد التوزيع:
55
كما أنه مسؤول ()00 من القواعد الضابطة لتصرف الحاكم :أن تصرف الحاكم منوط بالمصلحة للرعية.
57 56
وأن وأنه يجب عليه العدل في العطاء من غير ميل أو هوى. عن مال المسلمين يصرفه في حوائجهم.
58
يصرف إلى كل مستحق قدر حاجته.
إن سياسة توزيع الدخل القومي (الفيء) ألجل رفاهية المجتمع ،تتصف بالثبات في عهد النبي صلى اهلل عليه
وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وعمر بن عبد العزيز ،وكذلك فيما يتعلق بالفرض (اإلنفاق) للفطيم
59
كان أبوبكر يرى التسوية بين الناس في التوزيع ،وكان رأي عمر وغير الفطيم والنساء ،وعطاء المسلمين.
61
على القول برأي عمر ،فإن التفضيل وأولوية التوزيع نوعاً وكماً، التفضيل،60على قدر الحاجة والفقه والفضل.
62
تكون على حسب القواعد التالية:
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(02 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
-السابقة والغناء عن اإلسالم ،من جهاد ونحوه كهجرة ونصرة -الفقة والفضل -الحاجة ،كالضعفاء من
النساء واألطفال -أهل الحاضرة ،ثم أهل البادية ،ولهم حقوقهم عند النوازل -اآلهل (المتزوج) ،ثم
العزب.
وفي هذا العصر نجد التفضيل في الرواتب واألجور بالدفاع عن اإلسالم والوطن ،والعلم والفقه ،ومن له
زوجة وعيال ،وغير ذلك .إال أن فى العصر اإلسالمي األول لكل إنسان حقاً في أموال الدولة وان لم يعمل،63
بخالف هذا العصر.
مما ِّ
يغذي كذلك رفاهية المجتمع ويزيدها ،سياسة استخدام فائض بيت المال في قضاء الحاجات الخاصة،
64
يبدأ اإلمام في اإلنفاق والصرف مثل :قضاء الديون والتزويج ،والتسليف .والحاجات العامة كالبنيات التحتية.
65
مما تقدم من قواعد ويقدم األنفع عند االختيار بين مسلكين من غير ضرر.
باألهم ويوازن بين رتب المصالح ُ
وسياسات شرعية اقتصادية ،تتحقق بها رفاهية المجتمع بصورة عملية وواقعية ،يمكن صياغة هذا المفهوم
للرفاهية" :سياسة شرعية أو إجراء حكومي يهدف إلى تحسين المستوى المعيشي ألفراد المجتمع عن طريق إتاحة
السلع والخدمات سواء كان بالرواتب النقدية أو األموال العينية".
هذا التعريف ينطبق على أحوال الرخاء ،بخالف التعريف المار في السيرة والذي ُيتخذ فيه السياسات في
66
أحوال األزمات ،والذي يكون إلعادة التوازن.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(03 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
وسد لخلة الفقراء .قال القرافي :كمل هذه الحكمة بتشريكه ين األغنياء والفقراء في أعيان األموال بحسب اإلمكان
70
ويرجع تفسير الزكاة إلى وصفين مرغوبين هما حتى ال تنكسر قلوب الفقراء باختصاص األغنياء بتلك األموال.
71
الطهارة والنماء.
72
إمكان أما خصائص الزكاة فتتمثل فى :اتفاق المجتمع على أدائها ،كفر من يجحدها وزجر من يمنعها.
74 73
الحول وهو مشترط فيها سوى الزرع التنوع في فرضها على األموال. تأخيرها للعوارض العامة كالمجاعة.
76
والمعدن والركاز 75النصاب.
1/1/1/2/3الخصائص العامة للزكاة :77وتنتظم في الواقعية والمرونة .أما الواقعية فتتمثل في :قيام الحاكم
على أمرها وتفريقه لها ،األخذ من الفائض ،مقابلة حاجة الفقراء ،إجبار من امتنع منها وأخذها بالقوة.
والمرونة تتمثل في :إمكانية التوزيع الشخصي ،أخذ القيمة ،أخذها من المال النامي ،التبعيض بقسمتها على
العدد الكبير ،جواز منحها لواحد ألجل إغنائه ،جواز التعجيل والتأجيل ،إذا لم تكف الزكاة أُخذ من مال المصالح
الرجوع إلى مال األغنياء في حالة عدم كفاية الزكاة.
2/1/2/3معالم الزكاة :ونقسمها إلى :معالم الباذل ومعالم القابل ومعالم العطاء أو المال.
1/2/1/2/3معالم الباذل :ونعني بالباذل الغني الذي تجب عليه الزكاة .أما معالم الزكاة المختصة بالباذل أو
78
العقل المعطي فهي :الغني وهو في معنى النصاب وقيده األحناف بأن يكون فائضاً عن الحوائج األصلية
81 80 79
سقوطها بالرق ال تؤخذ الزكاة من الحلى المباح. الملك التام الخالي من الدين. البلوغ ،اإلسالم ،الحرية.
83
وتوقع طريان المستحق 82.عدم تكرار الصدقة (ال ثني).
2/2/1/2/3معالم القابل :وهو الفقير المستحق لمال الزكاة .والمعالم التي تنتظمه هي :التعيين والتحديد القاطع
86 85 84
تضعيف الصدقة في حال تأخيرها في عام ،للعام الذي يليه. جدارة االستحقاق. لمن يستحق الزكاة.
3/2/1/2/3معالم العطاء (المال) :وتتمثل في :وجوب الزكاة في المال النامي ،ويدخل فيها المستغالت الحديثة
تعيين الحد األدنى واألعلى للعطاء ،تحديد المقادير ،قلة المأخوذ وتنوعه .تعدد متعلقات الزكاة وهي :النقدان
الماشية ،الحرث ،التجارة ،المعادن ،والفطر ،وجواز إعطاء الواحد والجميع بحسب االجتهاد.
2/2/3الزكاة ودورها في تحقيق الرفاهية
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(00 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
تعمل الزكاة بما تحمله من خصائص ومعالم تتسم بالواقعية والمرونة ،على تحقيق الرفاهية االقتصادية
واالجتماعية بسهوله وعفوية .وقد اقترنت الزكاة بالعنصر األخالقي من التزكية والتطهير ،وبالصالة في ست
وعشرين موضعاً من القرآن 87.مما يعظم دورها في تحقيق رفاهية المجتمع والذي يظهر في:
كونها نوعاً من أنواع التكافل االجتماعي ،إشاعتها المحبة بين أفراد المجتمع _ الغني والفقير ،مما يحفِّز على
التعاون وفعل الخير ،تسد حاجة الفقراء لضرورات الحياة وتزيد من الطلب اإلنفاقي على السلع والخدمات تعمل
على زيادة حجم العمالة وتقليل البطالة ،تعمل على توزيع واعادة توزيع الدخل والثروة على نحو سلس ،كما أنها
تعمل على تخصيص الموارد من خالل وقوعها على إنتاج متعدد ،ومن ثم تؤدي إلى تخصيص التوزيع األمثل
للسلع والخدمات بين المستحقين من مستهلكين وأصحاب حاجات وغيرهم ،تحريض ودفع أصحاب المال إلى
استثماره ،مما يعني حفظ رؤوس األموال واحداث فائض وزيادة التنمية.
1/2/2/3الوظيفة العملية للزكاة:
إن الرفاهية االقتصادية تشير إلى مستوى االزدهار والمستويات المعيشية إما لفرد أو جماعة من األفراد.
وبالتحديد تشير إلى الم نفعة المكتسبة ،عن طريق استيفاء السلع والخدمات المادية .بمعنى آخر ،أنها تشير إلى
88
ذلك الجزء من الرفاهية االجتماعية التي يمكن تحقيقها عن طريق النشاط االقتصادي.
وهذا ماتقوم به الزكاة على وجه التحديد .حيث يتمثل ما يصل إلى المصارف المستحقة ،في سلع تلبى
احتياجاتهم من المواشي والتي تتعدد منافعها من لبن وصوف وركوب وغيرها (سلع وخدمات) و الزروع والثمار
أواألموال النقدية وهي الغالب في الوقت المعاصر ،والتي يمكن عن طريقها تحقيق الحاجات مباشرة ،وذلك
باالستهالك أو االستثمار .بل يتعدى كل ذلك إلى إعطاء الفقير آلة حرفته وصناعته على اختالفها من تجارة
وحدادة وصياغة وصرافة وضياع بحيث تحصل به الكفاية وقدر من الربح .أما من لم يكن محترفاً وال يحسن
صنعة أصالً وال تجارة وال شيئاً من أنواع المكاسب فيعطى كفاية العمر الغالب ألمثاله في بالده .وقد استب ْقت
الزكاة رأس المال ألصحابه من كتب العلم وآلة الحرفة ،ومن له مسكن وخادم فال يباع عليه ذلك ،ويجوز لهم
األخذ من الزكاة .ولقد اعتبر بعض العلماء كالشافعية العجز عن الكسب الالئق بحال الشخص ومروءته دون
العجز عن أصل الكسب .بل أجاز بعض الفقهاء شراء الضروريات للفقير من الزكاة كالمسكن والثياب ،تحقيقاً
للكفاية .كما ُيعطى من يملك الدابة والدار والخادم وغيرها ،من الزكاة ألن هذه األشياء من الحوائج الالزمة التي
89
وبذلك تحقق الزكاة الكفاية التامة للفرد وتنقله من حال الفقر إلى حال الغنى الذي يتيسر ال بد لإلنسان منها.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(01 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
له فيه ضرورات الحياة .كما تجعله منتجاً بتوفير آالت صنعته ومن ثم فهي تزيل البطالة وتوفر الكسب المنتج
للدخل ،وهذا تمام الرفاهية.
2/2/2/3تحديد الفقير وأصحاب الحاجات :ضبط االستحقاق
90
والفقير والعامل من األصناف قال القرافي :أخذ الزكاة إما لحاجته إليها كالفقير ،أو لحاجتنا إليه كالعامل
الثمانية المستحقة للزكاة مع غيرها من األصناف .عند تحديد الفقير اعتبر الفقهاء النصاب كحد للغنى ،ومنهم
من اعتبر أقل ما ينطلق عليه االسم ومنهم من أرجع ذلك إلى االجتهاد .وهذا األخير يتفق مع أحوال عصرنا
خاصة وأن بعض أئمة المذاهب من الفقهاء عبر عن الفقير بأنه الذي يملك اليسير الذي ال يكفيه لعيشه ،أو
91
صدق من
وما خفي من هذه الصفات كالفقر والمسكنةُ ،ي َ يملك مايستغرق في حاجته كالدار والخادم والفرس.
ادعاه ما لم يشهد ظاهره بخالفه ،أو يكون من أهل الموضع يتبين حاله ،والغازي (في سبيل اهلل) معلوم بفعله،
92
فال بد من التثبت واالستيثاق من والغارم يطالب بالبينة على الدين والعسر ،وابن السبيل يكتفى فيه بهيئة الفقر.
93
استحقاق الشخص للزكاة عن طريق من يعرفه من عدول أهل محلته ممن لهم إدراك ومعرفة بمثل حاله.
لما كانت الزكاة أمواالً لها اعتبار وخطر عظيم من حيث اكتسابها وانفاقها وتوزيعها شدد الشرع في أخذها
من صاحب المال واحتاط إلعطائها لصاحب الحاجة من فقير ومسكين وغارم وغيره .ولذلك احتاط العلماء فى
94
وهى شروط تلتزم األخالقية وتؤكد على ضرورة وضع الشروط التى يعتبر بها الفقير الصحيح وكذلك الغارم.
تحسين الحال من العطاء بنقله من العسر إلى اليسر ،ومن الضيق إلى والسعة .فالزكاة بذلك تراعي نفي الضرر
وتراعي مبدأ التخصيص األمثل للموارد ،فال ُيعطى من ال يستحق ،وهو ما يحقق رفاهية المجتمع.
أما ترتيب أهل االستحقاق فتقع البداية بالعاملين ثم الفقراء والمساكين ،وتقدم المؤلفة قلوبهم إذا وجدوا ،كما
ُيبد أ الغزو إن ضيق على الناس ،وابن السبيل يقدم على الفقير إن كان يلحقه ضرر ،ومن العلماء من يقدم
95
المديون على الفقير .يرجع ذلك إلى الحال والزمان والمكان.
3/2/2/3الزكاة :نماذج عملية للرفاهية:
وهو ما حدث في زمان عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه عندما أرسل معاذ بن جبل إلى اليمن لجمع
الزكاة وتوزيعها على أهلها ،فبعث إليه معاذ بثلث الصدقة ،ثم الشطر ثم جميع الزكاة فى العام الثالث فأنكر ذلك
96
وفيه من الفوائد االقتصادية: عمر و رد معاذ بأنه لم يجد من يأخذها.
-أداء الحقوق المالية إلى أهلها وصدق مؤديها ،ممثلة في الزكاة.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(01 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
م س1
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(01 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
عروض التجارة _ المال المستفاد _ المهن الحرة _ المستغالت .وتتوزع على سبعة مصارف هي :الفقراء
والمساكين _ الغارمين _ ابن السبيل _ في سبيل اهلل _ المصارف الدعوية _ العاملين عليها _ الصرف
اإلداري .وبأخذ نماذج من الجباية والصرف لألعوام 1411-1442م ،تتضح اإلمكانية التطبيقية الكبيرة للزكاة
في الوقت المعاصر.
نسبة النمو السنة جملة الصرف نسبة النمو السنة جمالة جباية األوعية
- 1442 018.200.523 - 1442 002.101.154
11.1 1445 033.383.500 8.5 1445 081.430.125
13.5 1448 015.030.405 10.3 1448 000.150.244
8.8 1414 024.210.208 11.2 1414 082.004.112
12.4 1411 082.208.482 18.1 1411 081.303.053
14.1 1411 215.005.018 03.0 1411 542.544.305
مستخلص من جداول. المصدر :إدارة اإلحصاء _ ديوان الزكاة.
َدلت التجربة المبينة في الجدول} {1على إمكانية التطبيق العملي لفريضة الزكاة عن طريق جمعها من
معوق ،في الوقت المعاصر ،وان تفاوت
األغنياء ومنحها للفقراء ،مع االستم اررية والتلقائية من غير توقف أو ِّ
حجم المأخوذ ،ألن ذلك ُيعزى ألحوال النشاط االقتصادي والتغيرات االقتصادية.
مما يدل على صدق النظرية اإلسالمية في الرفاهية االجتماعية كذلك ،المرونة والواقعية التي تتمتع بها .فهي
تعمل على توجيه األموال مباشرة إلى حاجات الفقراء والمساكين والمحتاجين .مع إمكانية زيادة حظ الفقراء بحسب
تغير األحداث واألحوال .وان نقصت الزكوات عن سد حاجة الفقراء ،فإن ذلك يكمل من الصدقات التطوعية
98
كل من علم بحاجة أخيه أن يسدها واال أثم. بالفرض على األغنياء المقتدرين ،كما يجب على
في أواخر عام 1410م أجيزت ميزانية 1410م للزكاة بمقترح كلي للجباية يصل إلى مليار و 044مليون
جنيه سوداني ،بنسبة زيادة تبلغ %04عن عام 1410م .كما أجيز رفع نسبة الفقراء والمساكين من%35
إلى ،%21وزيادة عدد األسر المدعومة شهرياً من 11ألف إلى 04ألف أسرة ،بزيادة المبلغ من 144جنيه إلى
104جنيهاً مع توسيع مظلة العالج االتحادي ليشمل جميع العمليات الجراحية لألسر الفقيرة ورفع كفالة األيتام
99
إلى 03ألف يتيم بواقع 104جنيهاً.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(01 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(01 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(01 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
أما قياس الرفاهية االقتصادية أو االجتماعية ،فيتحقق ذلك عن طريق معيار أخالقي أو مقارنات شخصية
في وجود محددات وأحكام تتعلق بأهل االستحقاق والجدارة .كما هو الشأن في الزكاة.
أما السياسات الشرعية التي ينشؤها الحاكم فضابطها المصلحة للفقير والضعيف .فإذا أدت سياسة الدولة
المتخذة إلى توفير األمن أو زيادته ورفع المستوى المعيشي أو تخفيف األزمة االقتصادية فإن ذلك يعتبر سياسة
صحيحة محققة لمقاصد الشريعة الكلية وأهداف المجتمع .كذلك كل ما يتعلق بزيادة القوت والسلع والخدمات
وتوفير الرعاية الصحية ألفراد المجتمع .جميع ذلك من مكونات الرفاهية.
1/3/3فروض نظرية الرفاهية االجتماعية :
أخي اًر نصل إلى فروض نظرية الرفاهية االجتماعية في االقتصاد اإلسالمي .والسبب الجالب لتأخيرها والختم
بها أننا استخلصناها من مجموع آيات القرآن المرتبطة بالرفاهية ،حسب ما تقدم ،والسيرة بوجه عام وسيرة عمر
بن الخطاب رضي اهلل عنه بوجه خاص .كما أن تحقيق الرفاهية في تلك العصور اإلسالمية األولى كان يجري
في ظل مجتمع تتوفر فيه مقومات النجاح من كل جوانبه ،الدينية ،واألخالقية ،واالجتماعية .هذا بخالف
العصور اإلسالمية الحالية التي اختلت فيها موازين العدل بكل جوانبه.
يتأسس على ذلك أن نضع فروضاً هي شروط لكي تنجح أو تتحقق الرفاهية االجتماعية واالقتصادية في
مجتمع مسلم محاط بعالم ملئ بالتغيرات و ُّ
التكدرات ،اقتصادية ،أو اجتماعية أو أخالقية .وهو ما نبني عليه هذه
الفروض من غير أن نستدل لكل فرض منها لعدم الحاجة إلى ذلك.
-توفُّر الحكم الرشيد وتحقيق العدالة ،امتثال المجتمع لتعاليم اإلسالم ولو في أدنى درجاته ،وتوفُّر فضيلة
الصدق والعفة واألمانة ،وغياب االختالالت األخالقية أو قلتها ،وتحقيق االستقرار األمني ،وتوفر
عناصر اإلنتاج البشرية والمادية ،والبنيات التحتية ،واالستخدام األمثل للموارد ،وعدالة التوزيع.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(01 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
-ظهرت الزكاة كآلية قوية لتحقيق الرفاهية االجتماعية عبر العصور والى اآلن ،منذ عهد اإلسالم األول
إلى عصر الدولة الحديثة (السودان كنموذج) .بل وتفوق نظرية الزكاة على النظريات الغربية الحديثة.
-يتضح تفوق نظرية الزكاة على نظريات الرفاهية الغربية في تجاوزها لجميع سلبياتها ،مع تميز الزكاة
بتوجيه المنافع االقتصادية للمستحقين مباشرة والتحديد القاطع لهم.
-برز بوضوح أن السياسة الشرعية لها القدرة على تحصيل الرفاهية االجتماعية ،خاصة في ظل حكم
رشيد وحاكم سديد يسعى إلى إقامة العدل .اتضح ذلك من خالل فعل الخلفاء الراشدين وسياستهم
االقتصادية واالجتماعية.
ُّ -
تمي ز الرفاهية االجتماعية في االقتصاد اإلسالمي على النماذج الغربية في كونها تنبني على العدالة في
توزيع الدخل والثروة ،مع تع ُّدد مكوناتها التي تشمل الروحية والمادية .إضافة إلى كونها واجبة التطبيق.
ثانياً :التوصيات:
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(12 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
1ابن منظور(:ت 211:هـ) لسان العرب ،تصحيح :أمين محمد عبد الوهاب _ محمد الصادق العبيدي_ دار إحياء التراث العربي،
بيروت_ لبنان ،ط1018، 0/هـ_1888م ـ.5_122/0 ،
وذلك في سورة البقرة_ آيتان ،05 ،00،وآية في النحل_ .111انظر :محمد فؤاد عبد الباقي ،المعجم المفهرس أللفاظ القرآن 2
الكريم بحاشية المصحف الشريف ،دار الحديث_ القاهرة1011 ،هـ _1441م ،ص .083
انظر :محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت333:هـ) :مختار الصحاح ،دار الجيل بيروت_ 3
لبنان1042،هـ_1852م ،ص ،105أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب األصفهاني (ت 041 :ه)
الم فردات في غريب القرآن ،مراجعة وتقديم :وائل أحمد عبد الرحمن ،المكتبة التوفيقية ،القاهرة ،د.ت،
ص.140
محمد بن جرير الطبري(،ت014 :ه) :جامع البيان عن تأويل آي القرآن ،ضبط وتوثيق وتخريج :صدقي جميل العطار،دار 4
األنعام ،100النحل .110انظر :الطبري ،مصدر سابق ،8_143/1 ،بتصرف ،وأبوبكر محمد بن عبد اهلل العربي( ،ت:
000هـ) :أحكام القرآن ،تحقيق :علي محمد البجاوي ،دار الفكر العربي ،د.ت 2 -00/1 ،بتصرف.
أبوبكر بن العربي (ت000 :ه ) القبس شرح موطأ مالك بن أنس ،تحقيق :أيمن نصر – عالء إبراهيم ،دار الكتب العلمية 7
إدريس (ت350:هـ) :الذخيرة ،تحقيق :محمد بوخبزة ،دار الغرب اإلسالمى ،بيروت – لبنان ،ط18801/م 042 ،043/0
002 ، 000، 048محمد بن محمد بن محمد الغزالي (ت040:هـ) :إحياء علوم الدين ،دار الهادي ،بيروت _ لبنان،ط1/
1011ه1881-م ،050/0 ،وميزان العمل للغزالي أيضاً :تقديم وتعليق وشرح :على بوملحم،دار ومكتبة الهالل ،بيروت –
لبنان ،ط1880 ، 1/م ،ص ،180واألربعين فى أصول الدين له أيضا :بيروت – لبنان 1045 ،ه1885 -م ،ص.141
وللحديث انظر :حمد بن محمد الخطابي (ت055:هـ) :معالم السنن ،تخريج وترقيم :عبد السالم عبد الشافى محمد ،دار الكتب
العلمية ،بيروت – لبنان 1013 ،ه1883 -م ،180/0،أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي (ت000:هـ) :مشارق األنوار
على صحيح اآلثار،قدم له وخرج أحاديثه :إبراهيم شمس الدين_ دار الكتب العلمية ،بيروت_لبنان،ط1010 ،1/هـ_1441م،
.020/1سنجتزئ بذكر بعض النصوص بغرض استنباط الرفاهية منها ،وكذلك األحاديث.
9ابن العربي :القبس ،مرجع سابق.102/1،
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(13 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
وسننه وأيامه ،تخريج وضبط وتنسيق الحواشي :صدقي جميل العطار ،دار الفكر ،بيروت_ لبنان د .ت :كتاب تفسير القرآن،
00سورة حم الدخان ،حديث ،0510،0511،0511ص ص ،10_1110أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشيري (ت131:هـ)
المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم،تخريج وترقيم وفهرس :صدقي
جميل العطار ،دار الفكر ،بيروت_ لبنان ،ط1010 ،1/هـ_1440م ،كتاب صفة القيامة والجنة والنار ،باب الدخان ،حديث
،3831 ،3834ص .25_1022
17القاضي عياض،مرجع سابق .020/1
18إسماعيل بن كثير( :ت220:هـ) :البداية والنهاية ،تحقيق :أحمد عبد الوهاب فتيح ،دار الحديث ،القاهرة1010 ،هـ _1880م،
.50/2
انظر لتعريف الرفاهية بالمفهوم الغربي :محمد أحمد السريتي :النظرية االقتصادية المتقدمة(الجزئية والكلية بين النظرية 19
والتطبيق) _ دار الجامعة _ اإلسكندرية1411 ،م ،ص ،003عبد القادر محمد عبد القادر ،التحليل االقتصادي الجزئي بين
النظرية والتطبيق ،الدار الجامعية :القاهرة1440/1441 ،مWikipedia, The Free Encyclopedia ،
تمام ذلك موضح في آية النحل ،وكذلك في قوله تعالى( :أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف) إيالف ،0وفي الحديث كذلك : 20
من أصبح معافى في بدنه آمناً في سربه ،عنده قوت يومه ،فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها) رواه الترمذي 1002وهو حسن
لغيره .وانظر إمام الحرمين عبد الملك بن عبد اهلل الجويني (ت025 :هـ) :الغياثى :غياث األمم فى التياث الظلم ،وضع
حواشيه :خليل المنصور_ دار الكتب العلمية_ ،بيروت _ لبنان ،ط1012/هـ_1882م ،ص ،82وانظر الغزالي :اإلحياء،
مصدر سابق 101/0 ،
21هذه األصول مبنية على قواعد الشريعة وشعائرها ،ولها أصل محكم في الكتاب والسنة.
22محمد عمر شاب ار :مستقبل علم االقتصاد من منظور إسالمي ،ترجمة :رفيق يونس المصري ،المعهد العالمي للفكر اإلسالمي ،
دار الفكر ،دمشق ،ط1013 ، 1/هـ_ 1440م ،ص .133
انظر أبو عبيد القاسم بن سالم (ت110 :هـ) :كتاب األموال ،تحقيق وتعليق :محمد خليل هراس ،دار الكتب العلمية، 23
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(10 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
محمد أحمد عمر :الوحيز في علم االقتصاد اإلسالمي ،مطبعة جي تاون ،الخرطوم1013 ،هـ_1440م ،ص 00وانظر امام 26
الشيخ زكريا عميرات ،دار الكتب العلمية ،بيروت_لبنان ،ط1010،1/ه _ ،1880ص .11
43انظر :إمام الحرمين ،مصدر سابق ،ص .80
44المصدر السابق ،ص .110
وهي سياسة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وعمر بن عبد العزيز .انظر أبوعبيد القاسم ،مرجع سابق ،ص 45
.150،150،151،151،130،131،123
المصدر السابق ،ص ،131،10قال عمر :إنا أجرينا عليكم أعطياتكم وأرزاقكم في كل شهر.إمام الحرمين ،مرجع سابق، 46
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(11 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
محمد مطيع الحافظ ،دار الفكر_ دمشق ،ط1014،1/هـ_1888م ،ص .105 ،102
انظر :أبو عبيد القاسم ،مرجع سابق ،ص .105،102 ،103فقد أعطى عمر :عائشة 11ألف ،وسائر أزواج النبي صلى اهلل 56
عليه وسلم 14ألف وفي رواية 11ألف ،وجويرية وصفية 3آالف لكل واحدة ،المهاجرين الذين شهدوا بد اًر 0آالف ،وفي رواية :
المهاجرين واألنصار 3آالف ،لكل واحدة .وهو مقدار كاف واف بمقاييس ذلك الزمان.
57انظر المصدر السابق ،ص.100،104،108
58انظر المصدر السابق ،ص.100،104،108
59ابن كثير ،مصدر سابق.104/2 ،
60نفس المصدر والصفحة.
61أبو عبيدة القاسم ،مصدر سابق.128،
62ابن نجيم ،مصدر سابق ،ص .102
63أبو عبيد القاسم ،مرجع سابق ،ص .103
64ابن نجيم ،مرجع سابق.102 ،
65نفسه.105،
66انظر :أبوعبيد القاسم ،مرجع سابق ،ص .150،150،151،151،130،100
67نفس المصدر.125،122،123 ،
ابن نجيم ،مصدر سابق ،ص ، 105والمشهور عن عمر التفضيل وله قول مثل قول أبي بكر وكذلك يروى عن علي التسوية. 68
قال أبو عبيد :وكال الوجهين مذهب .ص ، 125وقال بن نجيم :واألخذ بما فعل عمر في زماننا أحسن فتعتبر األمور الثالثة ،
ص .105
انظر :أبو عبيد القاسم ،مرجع سابق ،ص ،125،100،100كان النبي صلى اهلل عليه وسلم يعطي في قسمة الفيء اآلهل 69
حظين والعزب حظاً واحداَ .وقسم عمر فأعطى الرجل وامرأته دينا اًر وان لم يكن له امرأة أعطاه نصف دينار .انظر:ص .100
وهو مذهب عمر وسياسته ،كما تقدم .انظر :أثر عمر في ذلك عند أبو عبيد القاسم ،مرجع سابق ،ص.113 70
وهي سياسة عمر بن الخطاب ومعاوية وعمر بن عبد العزيز وقول بعض العلماء .انظر :أبوعبيد القاسم ،مرجع سابق، 71
،058،130إمام الحرمين ،مرجع سابق ،ص ،110ابن نجيم ،مصدر سابق ،ص .102
72إمام الحرمين ،مرجع سابق ،ص110،25،03،00بتصرف.
73انظر :المبحث األول ،فرع .0/1/1
74المصدر السابق ،ص 110وقد تقدم تعريف مال المصالح.
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(11 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
محي الدين بن شرف النووي (ت323:ه) :المجموع شرح المهذب ،تحقيق :د .محمود مطرجى ،دار الفكر ،بيروت _ لبنان 75
1014ه_1444م ،ص.105
77القرافي ،مرجع سابق2/0،
أبو عبد اهلل محمد بن عبد الرحمن البخاري(ت003:هـ) :محاسن اإلسالم وشرائع اإلسالم ،دار الكتب 78
84وقد فعل ذلك عمر لتلك المرأة التي لم تعط الزكاة عاماً حتى جاء العام الذي يليه .انظر أبو عبيد القاسم ،مرجع سابق.081 ،
انظر :ما تقدم من المراجع الفقهية وانظر كذلك :يوسف القرضاوي :لكي تنجح مؤسسة الزكاة في التطبيق المعاصر ،المعهد 85
اإلسالمي للبحوث والتدريب_ البنك اإلسالمي للتنمية_ جدة ،ط10101،1/هـ_1880م ،ص 04وما بعدها .يتنوع حجم المأخوذ من
%1إلى %1.0على اختالف نوع المال .انظر :الذخيرة ،مرجع سابق.51،00،2/0 ،
ذكرت الزكاة اثنتين وثالثين مرة .واقترنت بالصالة في أربع عشرة سورة ،البقرة في خمسة مواضع ،والتوبة في أربعة مواضع، 86
ومرتان في كل من النساء ،المائدة ،مريم ،الحج ،النور ،ومرة واحدة في كل من األنبياء ،النحل ،لقمان ،األحزاب ،المجادلة ،المزمل،
البينة .ووردت من غير اقتران في ست سور ،مرة واحدة لكل ،هي :األعراف ،الكهف ،مريم ،المؤمنون،الروم ،فصلت .انظر :محمد
فؤاد عبد الباقي ،مرجع سابق ،ص .042
Wikipedia, The Free Encyclopedia ,op.cit 87
88انظر المراجع التالية :النووي ،المجموع ،مرجع سابق ،151،154،128،125،122/3 ،ابن عابدين ،الحاشية ،مصدر سابق،
،005/1القرافي ،مصدر سابق ،100،100/0 ،أبو عبيد القاسم ،مرجع سابق ،ص .031
القرافي ،مصدر سابق ،105/0 ،ابن رشد :بداية المجتهد ونهاية المقتصد ،تنقيح وتصحيح :خالد العطار ،دار الفكر ، 89
.008/1
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(11 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية
د .محمد أحمد عمر بابيكر نظرية الرفاهية االقتصادية في االقتصاد االسالمي ودور الزكاة في الرفاه االقتصادي
العدد ،80سبتمبر .4802ص ص(11 )13 -01 – جامعة الوادي مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية