Professional Documents
Culture Documents
يهم الاحالة في القران PDF
يهم الاحالة في القران PDF
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ
*****
ﺨﻠِﻲ
ﻀ ﻴ ﹰﺔ ﻤ ﺭﻀِﻴ ﹰﺔ ﻓﹶﺎﺩ ﹸ
ﻙ ﺭﺍ ِ
ﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺄﻨﹶﺔ ﺍﺭﺠِﻌِﻲ ﺍِﻟﻰ ﺭ ِﺒ ِ
" ﻴﺄﻴ ﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﻔ
ﺠ ﹶﻨﺘِﻲ" ،ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻵﻴﺔ .30
ﺨﻠِﻲ
ﻋﺒﺎﺩِﻱ ﻭ ﺍﺩ ﹸ
ﻓِﻲ ِ
ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻻﻗﺩﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ "ﻨـﻭﺍل ﻟﺨﻠﻑ" ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻬـﺎ
ﻭ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺠﻭ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ
ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭ ﺒﺎﻷﺨﺹ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻤﻌﺎﺫ.
أﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ :اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ
اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ،و ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار إﻋﺠﺎزﻩ ،ﻷن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺎت
و اﻟﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ أﻣﺮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ،ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
و ﺳﻠﻢ – و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺟﺘﻬﺎذا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﺨﻔﻲ ﻣﻦ وراﺋﻪ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ وﻓﻖ
ﻣﻨﺎهﺞ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ،ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ
ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ.
ﻳﻌﺪ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،و ﻣﻦ أهﻢ
اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺖ اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب و اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،و ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺣﺘﻰ
أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﺠﻢ ،ﻳﻔﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ أهﻢ أﺳﺲ ﻧﺼﻴﺘﻪ.
ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ذاﺗﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﺑﻞ
ﺗﺘﻼﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ.
ذﻟﻚ أن ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻳﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ،ﺗﺤﻔﺰﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻀﻲ و اﻹﻗﺪام..ﻗﺼﺪ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ آﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ،و اﻟﺮد ﻋﻠﻰ
اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻓﻴﻪ.
أ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اهﺘﻤﺎم "ﻓﺎن داﻳﻚ"
ﺑﺎﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب و ﺗﺒﻠﻮر ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن ،و ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ
اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :و آﺎن ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ:
ﻷﻧﻬﺎ أول ﻗﻀﻴﺔ واﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ، -
و اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺒﺤﺚ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ب
ﻣﻘﺪﻣﺔ
و آﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،هﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،ﻷﺳﺒﺎب
أهﻤﻬﺎ:
-1-ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻠﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ
ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن.
-2-ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر :ﺳﻮرة أﺣﻜﺎم ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺬي
ﻳﻔﺮض اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ.
ج
ﻣﻘﺪﻣﺔ
و آﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ " ﺟﻮن ﻣﻴﺸﺎل أدام" ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ،و اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ
و اﻟﺴﻴﺎق ...و ﻏﻴﺮهﺎ.
ﻓﺠﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻼهﺘﻤﺎم ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت إﻟﻰ
اﻟﻨﺺ ،ذﻟﻚ أن اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻈﻬﺮ ﺧﻄﺎﺑﻲ ،ﻳﻮﺣﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،و ﻻ
ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ.
ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ،ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﺮي اﻟﺠﺰﻳﻞ إﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ
اﻧﺠﺎز هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ.
و أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﺳﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ د .ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ رﺗﻴﻤﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻲ
ﺑﻮﻗﺘﻪ ،و ﺧﺒﺮﺗﻪ و ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ.
ﻷﻗﺪم هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺘﺬرة ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ،و ﻗﺼﻮر ،ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل
ﷲ وﺣﺪﻩ.
و اﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
د
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻩ
ﺗـﻤﻬﻴـﺪ
ﺗﻤﻬﻴﺪ
أﻻ ﻳﺆدي اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻨﻬﺞ ﻏﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ إﻟﻰ إﺳﻘﺎط ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺎهﺰ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ
"ﻋﺰ و ﺟﻞ "؟.
إن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎب ﻣﻌﺠﺰة ،ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ،ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻋﻬﺪﻩ
اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،أو اﻟﻨﺜﺮ .أﻻ ﻳﻔﺮض ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ و اﻟﻮﺻﻒ؟ .ﻣﻦ
أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﺣﺬرا ،ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻣﺮﻳﻦ:
و ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز اﻻرﺗﻤﺎء ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ و اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ:
) :(1ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ،ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻔﻜﺮ )ﺣﻮار ( ،ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻜﺮ و ﻧﻘﺪ ،ع ،1:اﻟﺴﻨﺔ ،1:ﻣﺎي 98
اﻟﻤﻐﺮب ،ص.16:
2
ﺗﻤﻬﻴﺪ
ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،و اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ
أﻧﺠﺒﺘﻬﺎ ،ﻗﺼﺪ ﻏﺮﺑﻠﺔ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ و اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ.
ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ،ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،و ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،و ﺗﻌﺪدت
اﻷﺳﺲ اﻟﻔـﻠﺴﻔـﻴﺔ ،و اﻟﻔـﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗـﺎﻣﺖ ﻋـﻠﻴﻬﺎ ،و ﻗـﺪ ﺳﺎﻋـﺪ ﻋـﻠﻰ ذﻟﻚ راﻓﺪان ﻗﺪﻳﻢ
و ﺟﺪﻳﺪ.
-ﻓﻘـﺪ ﻳـﻤﺎ >> :اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻧﺰاﻋﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،و هﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أﺷﺪ اﻻرﺗﺒﺎط
ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ ،و اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﺧﺎﺻﺔ ،آﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﺄﻧﺴﺖ ﻓﻲ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ
ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،و ﺗﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺧﺎﻓﻴﺔ<<.P(2)P
اﺳﺘﻔﺎدت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إذن ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،و أﻋﻈﻢ ﻣﺎ
اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻪ هﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي آﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ آﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ
آﺎن اﻟﻌﺮب و اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ اآﺘﺸﺎف هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ،و اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ.P(3)P
) :(1ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،ﻇﻼم ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،دار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ،ط ،1 :ﺑﻴﺮوت ،1999:ص.261:
) :(2ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس ،ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ و ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪي ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟـﻌﺮﺑـﻲ
ط ، 1:دﻣﺸﻖ ،1996 :ص.31:
3
ﺗﻤﻬﻴﺪ
) :(3اﻧﻈﺮ ،ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر ،ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم ،و اآﺘﺸﺎف اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،1984 :ص.357 :
أﻣﺎ اﻟﺮاﻓﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ﻓﻲ
اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ " أﻏﻮﺳﺖ آﻮﻧﺖ" ) (1856 -1798اﻟﺬي
ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ و ﻋﻘﻠﻴﺔ.P(1)P
ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺸﺄت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ،و اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة
ﻟﻠﻈﺎهﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،و ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻀﻊ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﻴﺘﺠﻠﻰ دور اﻟﻌﻘﻞ
و ﻗﺪراﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ،و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،و اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج.
و ﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻷﻣﺮ أن ﻋﺮف ﻣﻨﺤﻰ ﺁﺧﺮ ،ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري اﻟﺤﺪﻳﺚ
Logique moderneأو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة و ﻇﻬﻮر ﺟﻬﻮد " ﻻﻳﻨﺘﺲ" أوﻻ
ﺛﻢ "ﺟﻮرج ﺑﻮل" ،و "ﺷﺮﻳﺪور" ،و " ﻓﺮﻳﺠﺔ" ،و "ﺑﻴﺎﻧﻮ" ،و"رﺳﻞ" ،و"
)P(2
ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،اﻧﺘﺸﺮت دﻋﻮة ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻋﻠﻢ آﺎرﻧﺎب"P
اﻷدب اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﺗﺄﺛﺮا ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺼﺮ و روﺣﻪ.
إن اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻦ ﻳﺘﺎح دون رﺑﻂ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ
ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮأﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﺖ ﺑﺎﻷﻋﺮاض ،و ﻇﻮاهﺮ اﻷﺷﻴﺎء.
ﻣﻦ هﻨﺎ ،ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺆدي إﻟﻰ
اﻟﺘﻌﻤﻖ أآﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،آﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻐﺮﺑﻠﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ
آﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪس :اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ.
) :(1اﻧﻈﺮ ،ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺤﺎج ،اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻴﺴﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺮﺑﻲ – اﻧﺠﻠﻴﺰي ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن
ط ،1:ﺑﻴﺮوت ،2000:ص.561-560 :
) :(2ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ،أو اﻟﺮﻣﺰي ،أو اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ،أو اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ .اﻧﻈﺮ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ
ﺣﻨﻔﻲ ،اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻼﺑﻴﺔ ،اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ،اﻟﻘﺎهﺮة 2000:
ص 842 :و.944
4
ﺗﻤﻬﻴﺪ
اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ :ﻣﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ،ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،1985 :ص 26:و .31
آﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﻧﺴﺎن ،و اﻟﺤﻴﺎة ،و اﻟﻜﻮن ،ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن ،ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ و ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ،و اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم
اﻷﺷﻴﺎء و اﻟﻮﺟﻮد .ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ اﻣﺘﺪت إﻟﻰ
ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻤﻴﺎء و اﻷﺣﻴﺎء و اﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و اﻹﻗﺘﺼﺎد و اﻻﺟﺘﻤﺎع و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﺣﺘﻰ أن
هﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺪهﺎ ﻓﺮارا ﻓﻜﺮﻳﺎ ،ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ و
)P(2
اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔP
ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ،و آﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ردة ﻓﻌﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ
اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ ،وهﻮ اﺗﺠﺎﻩ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ،ﻓﺠﺎءت اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ
و ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻣﻘﺎﺑﻞ.P(3)P
أﻣﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷدب ،ﻓﻘﺪ رأت اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ
ﻋﻨﻬﺎ و ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ،و اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ،و آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ
اﻷوﻟﻰ :آﺘﺎب "ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮ ﺳﻴﺮ" اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،و اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ .ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﺪارس اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ
اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﺬ " ﺳﻮ ﺳﻴﺮ" ﺣﺘﻰ " ﺷﻮﻣﺴﻜﻲ" ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮي ،ﺑﺼﻮرة
أو ﺑﺄﺧﺮى ،ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ،ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ
ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ و اﻻﺧﺘﻼف.
5
ﺗﻤﻬﻴﺪ
ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻓﻮارق ،و ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﺑﻴﻦ
اﻟﻌﻨﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء ،و هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻗﺪ ﺑﺮز ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ
اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ ،و ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ أوروﺑﺎ و أﻣﺮﻳﻜﺎ أهﻤﻬﺎ:
ﻣـﻬﺪت ﺑـﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻓﻔﻲ آﻨﻒ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺗﻮﻟﺪت
اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،و هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ ذﻟﻚ ،و ﻳﺮى أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ و اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ هﻲ
ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮاز ،و هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻴﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ
اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،و ﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.
و اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،و اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ >>:أن اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ
اﻷدﺑﻲ ﻓﺘﻌﺎﻟﺠﻪ ،إﻻ وﻟﻬﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﺗﺤﺘﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ،و ﻋﻠﻢ
اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻘﺘﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻠﻮم ...أﻣﺎ اﻟﺒـﻨﻴـﻮﻳﺔ ﻓـﻠﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎ ،و ﻻ ﻓﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ
و إﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ<<.P(2)P
ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ اﺗﺠﺎﻩ ﺣﺎول اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي ،و اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ،هﻮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ
اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ .ﺗﺠﻠﻰ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل "ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ رﻳﻔﺎﺗﻴﺮ" ﺧﺎﺻﺔ ،و ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ هﺬا
اﻟﺸﺄن أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ،و اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ
اﻷﺳﻠﻮب و اﻟﻠﻐﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى رﻳﻔﺎﺗﻴﺮ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺒﺮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺒﺮز و هﻮ ﻣﺎ
ﻳﻤﻬﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ دور اﻟﻠﻐﻮي ،و دور اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ.
) :(1اﻧﻈﺮ ،أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ،ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻋـﻠﻢ اﻟـﻠﻐﺔ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ط ،1:اﻟﻘﺎهﺮة1995:
ص.181-180:
) :(2ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺴﺪي ،اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ و اﻷﺳﻠﻮب ،اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ط ،2:ﺗﻮﻧﺲ ،1982:ص.6:
(3) : Riffaterre Michael : Essai de stylistique structurale, Tr : Daniel Delas
Flammarios, France :1971, P :31.
6
ﺗﻤﻬﻴﺪ
>> ﻓﺎﻟﻠﻐﻮي ﻣﺜﻼ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺺ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ
ﻹﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔ ،و اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺛﺮ
اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ أﺳﻠﻮب ﻧﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي آﺘﺐ ﻓﻴﻪ ،و أن ﻳﺼﺤﺢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮاء
اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻌﺎدة<<.P(1)P
ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺪاﻳﺔ اهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،و ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ،هﺬا اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ هﻮ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺪون اآﺘﺸﺎف اﻟﻨﺺ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻠﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ.
آﺬﻟﻚ اهﺘﻤﺖ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،و ﺣﺎول اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ " ﺳﺘﺎﻧﻴﻠﻲ ﻓﻴﺘﺶ" أن
ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ.P(2)P
ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ رؤاهﺎ ،و وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ،و ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز
ﻧﻘﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ.
) :(1ﺷﻜﺮى ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد ،اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ،أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻜﺘﺎب ،ط ،2 :اﻟﻘﺎهﺮة ،1996:ص.131:
) :(2اﻧﻈﺮ :ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺰاﻟﺔ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ و اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،و اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ،1419:ص.70:
) :(3اﻧﻈﺮ :ﻣﻴﺸﻴﻞ أرﻳﻔﻴﻪ ،ﻟﻮي ﺑﺎﻧﻴﻪ ،اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ،أﺻﻮﻟﻬﺎ و ﻗﻮاﻋﺪهﺎ ،ﺗﺮ:رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻣﻨﺸﻮرات
اﻻﺧﺘﻼف ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ص.71:
7
ﺗﻤﻬﻴﺪ
ﺑﻴﻨﻤﺎ رأت اﻟﺴـﻴـﻤﻴﺎﺋـﻴﺔ أن اﻟﻨﺺ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ،أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﻦ
اﻟﻌﻼﻣﺎت ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺺ ،و ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ،و ﻳﺒﺪو
اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ
ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق آﻠﻪ ،و ﺗﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﻜﻼت Isotopesاﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ
ﺗﺠﺎﻧﺴﻪ.(1)P
ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أن اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ،و ﻟﻴﺴﺖ
ﺛﺎﺑﺘﺔ ،و ﺗﻔﺮض ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ.P(2)P
ﺗﺠﺎوزت ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﺰﺋﻲ ،و اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺒﺘﺴﺮة ،و اﺳﺘﻔﺎدت ﻓﻲ
هﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺠﺰات اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ و اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ .ﻓﻤﻨﺬ أن اﺗﻜﺄت اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄـﻠﺢ " اﻟﺒﻨﻴﺔ" Structureو اآـﺘﺸﻔـﺖ ﺑﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻮﺣـﺪات
و ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ،ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻨﻴﺔ
ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺠﺮﻳﺪي ،ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎط ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋـﺪﻳـﺪة ،ﺗﻨﺪرج ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى
إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮى ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ آﻠﻪ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺑﻨﻴﺔ.P(4)P
Joseph courtes, Introduction à la sémiotique narrative ) :(1اﻧﻈﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﺎآﻞ
et discoursive, Hachette, Paris :1976, P :50.
) :(2اﻧﻈﺮ :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ،ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺒﻴﺎن ،دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ،ط ،1:اﻟﻤﻐﺮب ،1990:ص.27:
) :(3ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮاد و ﻣﺪﺧﻺﻟﻰ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ،ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف،ط ،1:اﻟﺠﺰاﺋﺮ،1994:ص.27:
) :(4اﻧﻈﺮ :ﺻﻼح ﻓﻀﻞ ،ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،1992:ص.133:
8
ﺗﻤﻬﻴﺪ
آﺎن ﻻ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺺ آﻠﻪ ،و ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ .ﻷن
اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻷﺧﺮى ﺑﺪت ﻗﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ،و اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ
دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص ،و اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق
و اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ اﻟﻨﺺ.
-5-Uﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ
ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﻮل ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ .ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴــﻪ
ﻋـﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،و ﻋـﻠﻢ اﻟـﻠﻐﺔ اﻟﻨﺼﻲ ،و ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ Linguistique du texte
و ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ ، Grammaire du texteو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺺ أﻳﻀﺎ.
و ﺗﻌﻮد اﻹرهﺎﺻﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻈﻬﻮر هﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ .1952ﻋﻠﻰ ﻳﺪ
"هﺎرﻳﺲ ،HARRISﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ،ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ ،ﻓﻲ
اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ،و ﺗﺒﻠﻮرت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻊ "ﻓﺎن داﻳﻚ" و ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ راﺳﺨﺔ
ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻳﻜﻲ "روﺑﺮت دي ﺑﻮ ﺟﺮاﻧﺪ ROBERT. DE BEAUGRANDE
)P(1
"P
ﻳـﻔﺴـﺮ ذﻟـﻚ ﺗﻌـﺪد اﻟﻤـﺪارس ،و اﺧـﺘـﻼﻓـﻬـﺎ اﺧـﺘـﻼف اﻟﻤﻨﻄﻠﻘـﺎت ،و اﻷهﺪاف
و اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،و اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ،و اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ هﺬﻩ
اﻟﺒﺤﻮث أن ﺗﻘﺎرﺑﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،و اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ.
اﻟﻤﻼﺣﻆ أﻳـﻀﺎ أن اﻟﺤﻮاﺟـﺰ ﺑﻴﻦ ﻟـﺴـﺎﻧﻴـﺎت اﻟـﻨﺺ ،و ﻏـﻴـﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟـﻠﺴـﺎﻧﻴـﺔ
و اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻗﺪ دآﺖ .و أﺻﺒـﺢ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻔـﻴـﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت و اﻟﺬآﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ
و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ،و اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ Logique moderneاﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻖ
اﻟﺠﻤﻞ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻨﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺟﻤﻼ .P(2)Pﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺺ ﺗﺠﻤﻊ
ﺑﻴﻦ ﻣﺎ هﻮ ﻟﻐﻮي ،و ﺑﻴﻦ ﻣﺎ هﻮ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﻮي ،و ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ:
-اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻲ -اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺼﻲ
ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻒ وﺻﻔﺎ ﻟﻤﻜﻮﻧـﺎت اﻟــﻨـﺺ ،ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ
ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ ،و اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،و اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ،..و ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ
اﻟﺨﻄﻮات ،ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻨﺺ ﻳﻬﺘﻢ:
9
ﺗﻤﻬﻴﺪ
و ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻜـﺒﺮى ،هﻲ ﺗﺤـﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ
ﻧﺼﺎ .ﻣﻦ هﻨﺎ ﺑﺪا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ و ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻓﻲ أن ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ
ﻳﺪرس اﻟﻨﺺ ﻻﺳﺘﺨﻼص اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺪرس ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ
اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ:
أﻣﺎ آﻠﻤﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﺒﺮوز ،و اﻟﻈﻬﻮر ،P(*)Pو اﻻرﺗﻔﺎع آﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻗﺼﻰ
اﻟﺸﻴﺊ ،و ﻏﺎﻳﺘﻪ. P(3)P
ﻧﻼﺣﻆ اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺿﺤﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رات ﻓﻲ اﻟﻨﺺ:
10
ﺗﻤﻬﻴﺪ
) :(1اﻧﻈﺮ ،أﺣﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ ،اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ص.75 -72:
(2) : TEXTUS LE PETIT ROBERT DICTIONNAIRE DE LA LANGUE
FRANCAISE FRANCE :1998,P :2243.
) :(3اﻧﻈﺮ ،أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،دار ﺻﺎدر ،ط ،3:ﺑﻴﺮوت ،2004ج،13:
ص -271:ﻣﺎدة ﻧﺼﺺ
)*( :ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرﺗﻔﺎع ،آﻠﻤﺔ ﺳﻮرة ،و هﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ،ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ.
) :(4اﻧﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ،اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،1:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء،1999:
ص.22-21-20:
أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻨﺺ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت ،و اﻟﻐﺎﻳﺎت.
ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﺠﻤﻠﻴﺔ ،و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺑﻂ و ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺼﻲ .و ﺑﻌﺾ راﺑﻊ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ،أو ﻓﻌﻞ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،و ﺑﻌﺾ ﺧﺎﻣﺲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،و اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ
ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻠﻔﻮظ ﻧﺼﺎ.P*(1)P
أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا أﺻﺒﺢ ﺿﺮورﻳﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ،آﻮﺟﻮد ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻣﻨﺠﺰ
و اﻟﺨﻄﺎب آﻤﻮﻃﻦ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ،و اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ،و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن
اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ هﻮ آﻞ ﻧﺺ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻞ إرﺳـﺎل ﻟـﺴـﺎﻧـﻲ ،ﻳـﻘـﻮم
ﺑـﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻣـﺎ ،و ﻳـﻜﻮن ﻣـﻮﺟـﻬﺎ ﺑـﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣـﺘﻤـﻴـﺔ إﻟﻰ ﻗـﺎرئ أو ﺳـﺎﻣـﻊ ) ﻓـﻌـﻠـﻲ
أو ﻣﺘﺨﻴﻞ(.P(2)P
اﻟﻤﻬﻢ أن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤى و اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ ،ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ
اﻷوﻟﻰ ،و ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻴﺞ .Tissuﻟﺘﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺴﺠﺎمCohérence
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.
ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺗﻼﺣﻤﻪ و اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ آﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺴﺞ و ﻏﺰل ،ﻣﻦ هﻨﺎ رأى "ﻓﺎن داﻳﻚ" أن
اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻨﺺ ،و اﻟﻨﺴﻴﺞ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ
ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﻞ : Micro-structureاﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى و ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ
اﻟﺠﻤﻞ : Macro-structureاﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى.P(*)P
اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻬﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ و ﻏﻴﺮ
اﻟﻨﺺ ،ﻓﻜﺎن أهﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻻﻧﺴﺠﺎم ،اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺤﻮرا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
) :(1أﺣﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ ،ص ،21:ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ و اﻟﺨﻄﺎب ،اﻧﻈﺮ:
JEAN DUBOIS, DIC DE LINGUISTIQUE 1er ED LAROUSSE, BORDAS
GUEBEC 1994 DISCOUS P :150 TEXTE P :482.
11
ﺗﻤﻬﻴﺪ
) :(2ﺟﻮرج ﻣﻮﻟﻴﻨﻪ ،اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،ﺗﺮ :ﺑﺴﺎم ﺑﺮآﺔ ،اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت و اﻟﻨـﺸﺮ ،ﺑﻴﺮوت1999:
ص.20:
اﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ ،ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ ،ﺗﺤـﻠـﻴﻞ اﻟﺨـﻄـﺎب ،اﻟـﻤـﺮآـﺰ اﻟﺜـﻘـﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،2:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء1993 :
ص .21-20-19:اﻧﻈﺮ أﻳﻀـﺎ ﻋـﺒـﺪ اﻟﻤـﺎﻟـﻚ ﻣﺮﺗـﺎض ،اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب ،ع8:
اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،1996ص.11:
)*( :ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻮاﻟﻲ
-7Uاﻟـﻘـﺮﺁن و اﻻﻧـﺴﺠـﺎم:
رﻏﻢ آﺜﺮة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻻﻧﺴﺠﺎم و ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ،ﻓﻘﺪ ﻗﻞ
اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻐﺖ
ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ﻓﺎﺑﺘﻌﺪت ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺼﺎف و اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﻟﻴﺼﻞ هﺆﻻء ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺮﺁن آﺘﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﺠﻢ ،و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أن اﻟﻘﺮﺁن
اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﻴﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ.
12
ﺗﻤﻬﻴﺪ
اﻋﺘﻤﺪ "ﺟﺎك ﺑﻴﺮك" ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ،ﺣﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل آﺘﺎﺑﻪ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة
اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳـﻢ ،و ﻓـﺘﺢ ﺁﻓـﺎق ﺟـﺪﻳﺪة ﻟﺮؤى أآـﺜﺮ ﻋـﻠﻤﻴﺔ ،ذﻟـﻚ أن اﻟـﺪراﺳـﺔ اﻟﻤﺘـﺄﻧﻴﺔ
و اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ هﻤﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺘﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪﺗﺎن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.
ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن اﻟﻘﺮﺁن آﺘﺎب ﻏﻴﺮ
ﻣﻨﺴﺠﻢ ،ﺑﺪرﺳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ،ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ
اﻟﺨﻄﺎب و ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ.
(1) : JACQUES BERQUE, RELIRE LE CORAN,ED ALBIN
MICHEL :PARIS :1993, P :20-21.
13
Uﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ:
Uﺍﻟﻔﺼـﻞ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ:U
ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﻜﻔﻮﻧﻴﺔ
ﻭ
ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻧﺠﻠﻮﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ
Uاﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
) : (1ﺻﻼح ﻓﻀﻞ ،ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،ص . 251 :
) : (2اﻧﻈﺮ ﻓﺎن داﻳﻚ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺪاﺧﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ،ﺗﺮ .ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺤﻴ ﺮي ،دار اﻟﻘ ﺎهﺮة ﻟﻠﻜﺘ ﺎب
اﻟﻘﺎهﺮة ، 2001،ص .483 -482.
16
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
17
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
اﻟﺨﻄــﺎب
اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺘﺮاﺑﻂ
اﻟﺪﻻﻟﻲ
و اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ
18
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﺟﻤﻠﺔ 2
ﺟ
ﻣ
ﻟ
ة
1
ﺟﻤﻠﺔ ن
19
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﺟﻤﻠﺔ 2
ﺟﻤﻠﺔ ن
ﻟﻜ ﻦ ﺗﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﺠﻤ ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘ ﺮاﺑﻂ دون أن ﺗﺤ ﺼﻞ ﻓﺎﺋ ﺪة اﻻﻧ ﺴﺠﺎم ،ﻓ ﺎﻟﺮﺑﻂ
و اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ ﺷﺮط ﻏﻴﺮ آﺎف ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺨﻄﺎب ،إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻘﺒ ﻮﻻ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ.
) : ( 1اﻧﻈﺮ ﻓﺎن داﻳﻚ ،اﻟﻨﺺ و اﻟﺴﻴﺎق ،ﺗﺮ .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗﻨﻴﻨﻲ ،إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق ،اﻟﻤﻐﺮب 2000
ص .19 – 18 :
20
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ أآﺜﺮ ،و اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ
ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ و اﻟﻨﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ،آﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ .
ﻻ أن "ﻓ ﺎن داﻳ ﻚ" ﻻ ﻳ ﻮﻟﻲ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎ آﺒﻴ ﺮا ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺘﻮى ،و ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟ ﺸﻜﻠﻴﺔ
إّ
اﻷﺧﺮى :
-اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ .
-اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت .
-اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ .
أي ﺑﺎﻟﺒﻨﻰ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻮﻟﻲ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺒﻨﻰ اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ ،اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى
اﻟ ﺪﻻﻟﻲ اﻟ ﺴﻴﻤﺎﻧﻄﻘﻲ .آ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺠ ﺮس اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻲ و إﻳﺤﺎءاﺗ ﻪ ،و ﺗ ﻀﺎم
اﻟﺼﻮر اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ .
ﺗﺆآ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت "ﻓ ﺎن داﻳ ﻚ" ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ،ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﻮﻟﻲ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻐ ﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻷن
اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ هﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ،و اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ،و اﻟ ﺼﺮﻓﻴﺔ ،و اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ
ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻌﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﻄﻘﻴﺔ ﻓﻲ أﺧﺮ اﻷﻣﺮ.
21
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ
ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ
إذن ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻴﻮد ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﻞ ،ﺗﻘﻮم أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤ ﻞ ،و ﺗﻘ ﻮم
أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻞ .
) : (1ﻓﺎن داﻳﻚ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،ﺗﺮ .ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺤﻴﺮي ،ص . 46 :
)*( :و هﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻮﻇﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﻤﻨﻄﻖ ) اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ( ،ﺗﻮﺻﻒ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ أو آﺎذﺑﺔ
ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ :اﻟﺠﻤﻠﺔ .ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ .و ﺗﻤﺘ ﺎز
اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻﺑ ّﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻧﺤﻮﻳﺎ و دﻻﻟﻴﺎ ،ﺗﻮﺻﻒ ﺻﺎدﻗﺔ أو آﺎذﺑﺔ .
P.Fuchs, G.Reeb , Logique , Office des publications universitaire, Alger ; P :1
) : (2ﻓﺎن داﻳﻚ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،ص . 57 :
22
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
23
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻟﻜﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ه ﻲ أﺣ ﺪاث ﺗﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻰ
اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ و ﻳﻮﺟ ﺪ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ
)P.(1
ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻨﻤﻄﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟﻢ ) ﻣﻤﻜﻦ ( P
ذﻟ ﻚ أن ﻋﺎﻟﻤﻨ ﺎ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ه ﻮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻋ ﻮاﻟﻢ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ ،ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤ ﺪث ﻓﻴﻬ ﺎ
ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ،و ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ ﺑﺪاه ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ أن ﻧ ﺼﻔﻪ ﺑﺤ ﺪود و أﻟﻔ ﺎظ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ
)(2
اﻟﻤﻘﺎم ،اﻟﻤﻮﻗﻒ ،اﻟﺤﺎل P
ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻤﻜﻦ و ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺎن ،ذﻟﻚ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺎ هﻲ إﻻ
ﺗﺼﻮر ﻣﺤﺪد و هﻮ ﺗﺼﻮر ﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق ﻣﺤ ﺪد
و ﻟﺬﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺮز اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ . P(3)P
ﻓﺘﺮﺗﺒﻂ ﻗﻀﻴﺘﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أﻳﻀﺎ ،و ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎﻟﻤﻘﻄﻊ
) (1ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل :ﻷﻧّﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑ ﻴﻦ دوران اﻟﻘﻤ ﺮ و واﻗﻌ ﺔ
ﺟﻤﺎل اﻟﻄﻘﺲ ،ﻏﻴﺮ أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ و ﺗﻔﺴﻴﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﻳﻘﻮﻣﺎن آﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﻋﺮﻓﻴ ﺔ
ﻋﺎﻣﺔ .
ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ واﻗﻌﺘﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﻨ ﺪ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ
أي أن ﺷﺮوط اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ دﻻﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ و ﻧﻔﺴﻴﺔ أﻳﻀﺎ.
ذﻟ ﻚ أن أدوات اﻟ ﺮﺑﻂ ﻻ ﺗﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ ﻓﺤ ﺴﺐ ،ﺑ ﻞ
ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ .
آ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺷ ﺮوط اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﺑﻤﻌﺎرﻓﻨ ﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،و ﻳﻄﻠ ﻖ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ
وﺣ ﺪات ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ اﻟﺘ ﺼﻮرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ و اﻷﺣ ﺪاث اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪدة :
اﻷﻃﺮ .P (*) (4)P Frames
) : (1اﻧﻈﺮ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،ص . 50 :ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻤﻜﻦ :ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻠﺴﻔﻲ ،و ﻣﻔﻬﻮم ﺻﻮري .
)*( :ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻃﺎر ،ارﺗﺒﻂ أآﺜﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ .
24
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻓﺤﺘﻰ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻨ ﺴﺠﻤﺎ ،ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻨ ﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،و ﻳﺤ ﺪد اﻹﻃ ﺎر
آﺠﺰء ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ .
إن دور اﻹﻃﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ هﻮ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻤ ﻪ
و ﺗﺄوﻳﻠ ﻪ و اﻧ ﺴﺠﺎﻣﻪ ،ذﻟ ﻚ أن ﺻ ﻔﺔ اﻻﻧ ﺴﺠﺎم و اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺘﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺑﻂ
و ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ هﻤﺎ ﻋﻨ ﺼﺮﻳﻦ ﺿ ﺮورﻳﻴﻦ ،و ﻟﻜﻨﻬﻤ ﺎ ﻏﻴ ﺮ آ ﺎﻓﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﺻ ﻔﺔ
اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ .P (2)P
ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻌﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﺎط داﺧﻠﻲ ﺳﻮاء ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄدوات اﻟﺮﺑﻂ ،أم ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ.
) : (1اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ،ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺒﻴﺎن ،دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ط ، 1 :اﻟﻤﻐﺮب ، 1990ص . 68 :
) : (2اﻧﻈﺮ ،ﻓﺎن داﻳﻚ ،اﻟﻨﺺ و اﻟﺴﻴﺎق ،ص . 87 :
)*( :ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،اﻧﻈﺮ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ
اﻟﺒﺤﺚ ،ص.97 :
): (3اﻧﻈﺮ ،ﺁن روﺑﻮل ،ﺟﺎك ﻣﻮﺷﻼر ،ﺗﺮ .ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ دﻏﻔﻮس ،ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤ ﺔ
ط 1:ﻟﺒﻨﺎن .2003ص .137
25
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
)*( :ﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻓ ﺎن داﻳ ﻚ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﻳﻮﻇ ﻒ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ ،ﻧﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ه ﺬا
اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص 108 :
26
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
– 3 – 2 – 2Uاﻻﻧﺴﺠـــــﺎم : UPU(*)UPU
اﻻﻧ ﺴﺠﺎم ﺧﺎﺻ ﻴﺔ ﺳ ﻴﻤﺎﻧﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄ ﺎب ،ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄوﻳ ﻞ آ ﻞ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻔ ﺮدة
ن اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟ ﺬي ﻧ ﻮﻗﺶ
ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ و ﺑﻌ ﺪهﺎ ،و ه ﻮ أه ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ ،ﻷ ّ
ﻻ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﻧﺴﺠﺎم. ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ إ ّ
و ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
>> اﺗﺨ ﺬت آﻠﻴ ﺮ راﺳ ﻞ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ آﻼرﻳ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺼﺒﺎح
اﻟﺒ ﺎآﺮ ،و ه ﻲ ﺗ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﻋﻴ ﺎء و اﻟﻜﺂﺑ ﺔ و اﺗﺠـﻬ ـﺖ ﺗ ﻮا إﻟ ﻰ ﻏﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻮﺿ ﻌﺖ
ﻗﺒﻌﺘﻬﺎ ،و زﻳﻨﺖ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺄن ذرت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺤﻮﻗﺎ ﺛ ﻢ ﺟﻠ ﺴﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺎوﻟ ﺔ .. .ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ
ﺣﻘﻴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻤﺪدة ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ و آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺸﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎردة آﺎﻟﺜﻠﺞ و اﻟﻤﺤﺒ ﺮة ﻣﻤﻠ ﻮءة ،إ ّ
ﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ
ﺗﻜﻦ راﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ … << . P(1)P
ن اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻟﺸﺮوط ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ أهﻤﻬﺎ :
إّ
هﻲ . ═ – 1اﻟﻤﺤﺪد اﻷول هﻮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ :آﻠﻴﺮ راﺳﻞ
– 2ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻀﻤﻴﻦ و اﻻﻧﺘﻤﺎء ،اﻟﺠ ﺰء -اﻟﻜ ﻞ ..ذﻟ ﻚ أن اﻟﻐﺮﻓ ﺔ ﻳﺠ ﻮز أن
ﺗﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺐ ،و اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺐ و ﻏﻴﺮهﺎ.
– 3ﺗﻌﺎﻟﻖ اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ :اﺗﺨ ﺬت ،اﺗﺠﻬ ﺖ ،ﺗ ﺸﻌﺮ ، ..ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن
اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ.
– 4ﻳﻘ ﻮم اﻻﻧ ﺴﺠﺎم أﻳ ﻀﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﻮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻌ ﻮاﻟﻢ
اﻟﻤﻘﺘﻀﺎة :أي ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺠﺮﻳﺎن اﻷﺣﺪاث.
إن اﻻﻧ ﺴﺠﺎم اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ه ﻮ اﻧ ﺴﺠﺎم أﻓﻘ ﻲ ،ﻷ ّﻧ ﻪ ﻳﻮﺿ ﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﻀﺎﻳﺎ
ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ .
ن اﻻﻧ ﺴﺠﺎم أﻋ ﻢ ﻣ ﻦ
)*( :هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى آﺎﻻﺗﺴﺎق ،و هﻨ ﺎك ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ،ﻷ ّ
اﻻﺗﺴﺎق .اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ،ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ،ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﻄﺎب ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،ط 1 :
اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ، 1999ص . 5 :
) : (1ﻓﺎن داﻳﻚ ،اﻟﻨﺺ و اﻟﺴﻴﺎق ،اﻧﻈﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻘﻄﻊ هﺬا و اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ ،ص 143 :إﻟﻰ . 150
27
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : (2اﻧﻈ ﺮ ،ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ﺑﻮزﻳ ﺪة ،ﻓ ﺎن داﻳ ﻚ و ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﺺ ،ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ و اﻷدب ،ع ، 11 :اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ ،ﻣ ﺎي
، 1997ص . 23 :
28
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
29
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
30
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) :(2اﻧﻈﺮ ،ﺁن روﺑﻮل ،ﺟﺎك ﻣﻮﺷﻼر ،اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮم ،ص ، 77و ص 87
31
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : (1اﻧﻈﺮ ،ﻓﺎن داﻳﻚ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،ص . 136 – 135 :
32
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : (3اﻧﻈﺮ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻣﺤﻤ ﺪ آﺎﻣ ﻞ ،ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻔﻴ ﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ ،ط ، 2:اﻟﻘ ﺎهﺮة 1994
ص . 235 :
33
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أن ﻣﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻋﺰل وﺣﺪات ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ
اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ ،ﻓﻴﻘﻄﻊ إﺷﺎرات ﻣﻦ هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ،آﻤﺎ ه ﻮ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم
ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ إﻟﻰ ﺣﺮوف و آﻠﻤﺎت.
ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ،و اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﻮﻻت و ﺗﺠﺮﻳ ﺪ
اﻟﻌﻼﻣﺎت ،و ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻔﻮﻧﻴﻤ ﺎت و ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ،و ﻏﻴﺮه ﺎ
ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻠﺤ ﻖ ﺻ ﻮرة ﻟﻔﻈﻴ ﺔ ) ﻣ ﻮرﻓﻴﻢ ( ﺑ ﺼﻮرة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻸﺻ ﻮات و ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ
ﻳﺤﺪث ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﺤﻮي أوﻟﻲ :ﺗﻠﺤﻖ ﺻﻮرة ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻤﻘ ﻮﻻت ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣﺜ ﻞ :
اﻷداة ،أو اﻻﺳﻢ .
و ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺠﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ ﺛﺎﻟ ﺚ ،ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺂﻟﻒ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟ ﺼﻐﺮى ،و هﻜ ﺬا
ﻓﻤﺒﺪأ اﻻﺋﺘﻼف ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﻮرﻓﻴﻤ ﺎت ﻷن اﻟﻔﻮﻧﻴﻤ ﺎت ﺗﺘ ﻮاﻟﻰ ،و ﻟﻔﻬ ﻢ أﺟ ﺰاء اﻟﺠﻤ ﻞ
ﻷن اﻟﻤﻮرﻓﻴﻤﺎت ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ . P(1)P
ﺛ ﻢ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ و ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﺮﺑﻂ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣﺤ ﺪد ﻋﺮﻓﻴ ﺎ ،ﺑ ﺼﻔﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ
و أﺟ ﺰاء اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ،و اﻟﺠﻤ ﻞ أﻳ ﻀﺎ ،ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮم ﻣ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﻇﻴ ﻒ ذاآﺮﺗ ﻪ
ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻤﻜﻦ أو اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ.
ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﺎب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ هﻲ :
-اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ) اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ( .
-اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻻت .
-اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ .
-اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ .
و اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻮﺣ ﺪات ﻻ ﺗﻔ ﺴﺮ وﺣ ﺪهﺎ ،ﺑ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ،و ﻳﻜ ﻮن
اﺳ ﺘﻌﺎب اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻣ ﺜﻼ ،و اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ،دون اﻟﻔ ﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ،ﺣﺘ ﻰ
اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻻﺳ ﺘﻌﺎب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻻ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗ ﺐ ،ﺑ ﻞ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن
ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ .P (2)P
34
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ن ﻣ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐ ﺔ ﻳﻮﻇ ﻒ وﺗﻘ ﻮم اﻟ ﺬاآﺮة ﺑ ﺪور آﺒﻴ ﺮ ﻻﺳ ﺘﻌﺎب اﻟ ﻨﺺ ،ﻷ ّ
ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت و أﺟ ﺰاء اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﺮ ﻣﻌ ﻪ ،و هﻨ ﺎك ﻧﻮﻋ ﺎن ﻣ ﻦ
اﻟ ﺬاآﺮة :ذاآ ﺮة اﻟﻤ ﺪى اﻟﻘ ﺼﻴﺮ و ذاآ ﺮة اﻟﻤ ﺪى اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ،ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺒﻨﻴ ﺔ
اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﺪة أﻃ ﻮل ﺗﺤ ﺖ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻹﻧ ﺸﺎء ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻨﺤ ﻮي
و اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،و اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠ ﺔ ،ﺑ ﻞ ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى
اﻷﺑﻌﺪ ..و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺬاآﺮة اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ذاآﺮة اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ .*P (1)Pﺗﻜﻮن ﻃﺎﻗ ﺔ
ذاآ ﺮة اﻟﻤ ﺪى اﻟﻘ ﺼﻴﺮ ﻣﺤ ﺪودة ،ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت إﻻ 30إﻟ ﻰ 40ﺛﺎﻧﻴ ﺔ
ﻟﺘﻨﺘﻘ ﻞ ﺑﻌ ﺪهﺎ إﻟ ﻰ ذاآ ﺮة اﻟﻤ ﺪى اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ،أو ﺗﻤﺤ ﻰ ،و ﺗﺘﺨ ﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ
ﺑﺬاآﺮة اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻠﺨﺺ P(2)Pأي اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى.
و ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ ﻳﺨﺘ ﺰن اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ ذاآ ﺮة اﻟﻤ ﺪى اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ،ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ذات ﺑﻨﻴ ﺔ
ﺳﻄﺤﻴﺔ ) ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻔﻆ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ ﺷ ﺨﺺ أو ﻧ ﺼﺎ ﻏﻨﺎﺋﻴ ﺎ ( ،آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺒﻘ ﻰ
ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻓﻲ ذاآﺮة اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻻﻟﻴﺔ.
و ﺗ ﺸﻜﻞ اﻷﻃ ﺮ ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟ ﺬاآﺮة اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،و ه ﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ
و ﻗﻮاﻧﻴﻦ و أﻋﺮاف و أﺷ ﺨﺎص ،و أدوار و وﻇ ﺎﺋﻒ ﻓﻘ ﻂ ،ﺑ ﻞ ﻟﻬ ﺎ دور ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ
ن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﻃ ﺎر ﺗ ﺴﺎهﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ،و اﻷﺣ ﺪاث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ،ﻷ ّ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .و آﻤﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ :اﻷآ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﻌ ﻢ ،و اﻟ ﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺎر ،و اﻟﺘ ﺴﻮق.
هﺬﻩ أﻃﺮ ﺗﺤﺪد أﺣﺪاﺛﺎ ﻣﻘﻮﻟﻴﺔ :آﻤ ﺎ أن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﻃﺮﻳ ﺔ ذات أهﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ
أﻳﻀﺎ.
إن ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ آﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ إدراآﻴ ﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﺎب اﻟﻠﻐ ﻮي ،و ﻳﻼﺣ ﻆ أن
ﻣ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘ ﺬآﺮ ﺑ ﻼ ﻣﺠﻬ ﻮد آﺒﻴ ﺮ اﻟﻤ ﻀﻤﻮن اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠ ﻨﺺ ،أي اﻟﺒﻨﻴ ﺔ
اﻟﻜﺒ ﺮى ،ﻷ ّﻧ ﻪ ﻳﻬ ﺘﻢ أوﻻ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟ ﻨﺺ .ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟ ـﻮﺟﻴﺔ
أو اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،أو اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ،أو اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،أي ﻗﻠّﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ.
أﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﺎت ﺟﻤﻠﻴ ﺔ ،ﻓﻴﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻘ ﺪرة ﻣ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت
ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ رﺑﻄ ﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜﺎ ،ﻷ ّﻧ ﻪ ﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻤ ﺮء ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ
ﺣﻔ ﻆ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت و اﻟﺠﻤ ﻞ ،وإﻋ ﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬ ﺎ آﻠﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﺔ ﻧﺤﻮﻳ ﺎ و دﻻﻟﻴ ﺎ ،ﻓ ﻲ
ﺣﻴﻦ ...ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ إذا ﻏﺎب اﻻﻧﺴﺠﺎم و اﻟﺘﺮاﺑﻂ.
) : *(1هﻨ ﺎك أ ﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟ ﺬاآﺮة ،ذاآ ﺮة ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺛﺮاﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺤ ﺴﻴﺔ .ذاآ ﺮة ذات
اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﻴﺮ ،ذاآﺮة ذات اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ .اﻧﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻣﺤﻤ ﺪ آﺎﻣ ﻞ
ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ،ص.180
35
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
36
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
إن اﻻهﺘﻤﺎم ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ و ﺗﺬآﺮﻩ ،و اﺳﺘﻌﺎﺑﻪ أﻳﻀﺎ ،و هﻮ
ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ و اﻟﻮﻗﻒ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺪة أﻃﻮل
ﻓﻲ ذاآﺮﺗﻨﺎ ،و هﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﺮك ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﻏﻠﺐ .ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ
اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺬاآﺮة ،ﻓﻤﺎدة اﻟﺘﺬآﺮ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺎدة ،أي اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
و ﻣﺪى ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻊ زﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ،آﻤﺎ أن ﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،أو ﻋﺪم ﺗﺠﺎﻧﺴﻬﺎ
ﻳﺆﺛﺮﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺬاآﺮة .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،آﺈدراك ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ
…P(1).
أواﻻﺧﺘﻼف P
آﺬﻟﻚ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻤﻴﻮل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺺ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻼﺣﻆ أن
ﻣﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻨﺺ ،و ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ
اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ،و ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ،ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت إدراآﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﺔ
ﻟﻠﺬاآﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺬف :ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺬف ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أو اﻹﺿﺎﻓﺔ ،أو إﻋﺎدة
اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ أو إﺣﻼل ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺤﻞ ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ،أو إﻋﺎدة اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ .
أﻣﺎ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ
ﺣﺎﻟﺔ إدراآﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،أو ﺣﺪث ﻣﻌﻴﻦ ،ﻓﻘ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻨﻄ ﻮق ﺗﻮآﻴ ﺪا أو ﺗﻬﺪﻳ ﺪا .ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ
ﻳﻀﺎف إﻟﻰ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ،اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ و اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ.
و ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻨﻄ ﻖ :اﻟ ﺴﺮﻋﺔ و ارﺗﻔ ﺎع اﻟﻨﻐﻤ ﺔ و ﺿ ﻐﻂ و ﻗ ﻮة اﻟ ﺼﻮت ...
ﺗﺤ ﺪد ﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻬﺪﻳ ﺪا أم وﻋ ﺪا ، P(2)P ..ﻓﺎﻟﺮﺟ ﺎء و اﻟﻮﻋ ﺪ و اﻟﻮﻋﻴ ﺪ و
اﻟﺘﻬﻨﺌ ﺔ و ﻏﻴﺮه ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﻐﻤﺎﺗﻬ ﺎ اﺧﺘﻼﻓ ﺎ ﺑﻴﻨ ﺎ ،ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺴﺮ
اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺪﺛﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ،ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ واﺿﺢ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن ﻳﻘﻮم
هﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎق أﻳﻀﺎ ،ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻔ ﺎﻋﻠﻲ و اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓﻌﻠ ﻲ
و ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﻃﺮ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﺟﺎء ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺁﺧﺮ
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣﺮ.
إن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ ﻟﻠﻨﺺ ﻳﻔﺮض ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
:اﻧﻈﺮ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻣﻞ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ،ص .191 )(1
37
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
)*( :ﻳﻘﺘ ﺮب ﻣﻔﻬ ﻮم اﻹﻃ ﺎر اﻟ ﺴﻴﺎﻗﻲ هﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﻘ ﺎم – ﻟﻜ ﻞ ﻣﻘ ﺎل ﻣﻘ ﺎم – اﻟ ﺬي ﻋﺮﻓ ﻪ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ.
38
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
اﻟﻤﻬﻢ أن اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻷﻓﻘﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻟﻠﻤﻨﻄﻮﻗﺎت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ ،إﺿ ﺎﻓﺔ
إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻﺑ ّﺪ أن ﺗﻜ ﻮن هﻨ ﺎك أﺑﻨﻴ ﺔ آﻠﻴ ﺔ ،ﺗﺤ ﺪد وﻇ ﺎﺋﻒ آﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺪث أو اﻟﻤﺤﺎدﺛ ﺔ
ﻓﺎﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﺗﻘ ﺪم ﺗﻴﻤ ﺔ اﻟ ﻨﺺ ) ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺔ ( ،آﻤ ﺎ ﺗ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺎب
اﻹدراآﻲ ﻟﻪ .
و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن أدوات اﻟﺮﺑﻂ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎن ﺳﻴﻤﺎﻧﻄﻘﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاﻩ
إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ أﻳﻀﺎ ،ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ وﻇﺎﺋﻒ اﻷدوات ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ
ﻓﻴﻬﺎ.
39
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻓﺎﻷداة ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ ،ﻗﺪ ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﺠﻤﻞ ﻟﺮﺑﻂ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻳﻜﻮن ﻟـﻬﺎ ﺑﺮوز ﺗﺪاوﻟﻲ
و ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ .أﻣﺎ أداة اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻮاو ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﺺ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻌﻄﻒ
اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ،و ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ راﺑﻄﺔ دﻻﻟﻴﺔ ،و ﻓﻲ هﺬﻩ
اﻷﺣﻮال ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﻮازي ﺿﺮوب اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻌـﻠﻴـﺔ
أو اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث .آﻤﺎ ﺳﺘﺒﻴﻨﻪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ:
40
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎت و اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻘﻂ ،و إﻧﻤﺎ ﺑﻴﻦ
اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻨﺠﺰة ﺑﺘﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻞ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﺤﻴﺔ ،و إﻓﺸﺎء
اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ آﺬﻟﻚ إﻟﻰ رﺑﻂ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﻄﻘﻴﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺨﻄﺎب ،و إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ
أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺷﺮﻃـﺎ ﺿﺮورﻳـﺎ ﻹﻧﺠﺎح اﻟﻄﻠﺐ ،ﺑﺴـﺒـﺐ اﻟﺘﻜـﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ
و اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﺴﺐ رﺿﺎ اﻟﻤـﺨﺎﻃﺐ . P(3)P
41
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ذﻟﻚ أن ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺗﺘ ﺪاﺧﻞ و ﺗﺘ ﺸﺎﺑﻚ ،ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘ ﺪ و ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ،ﺗﺠﻌ ﻞ
اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟ ﺪﻻﻟﻲ ،ﺑ ﻞ ﻳﺘﻌ ﺪاﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﺧ ﺮى
و ﺗﺠﻌ ﻞ اﻻﻧ ﺴﺠﺎم ﻳﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟ ﺼﻮﺗﻲ ،و اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟ ﺼﺮﻓﻲ ،و اﻟﻨﺤ ﻮي
و اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ،و اﻟﺪﻻﻟﻲ ،و اﻟﺘﺪاوﻟﻲ .
ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻧ ﺴﺠﺎم ﻣﻘﺘ ﺼﺮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى واﺣ ﺪ ،ﻣ ﻊ ﻓﻘﺪاﻧ ﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﺧﺮى .
إن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ آ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻳﺎت ،دون اﻟﻔ ﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ
اﻷﻣﺮ .
42
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : (1آﻤﺎ ﻳﺮى ذﻟﻚ :ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲ ،ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ،ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﻄﺎب ،ص . 28 :
43
Uاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺗﻄﻮر اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ
اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﻜﻔﻮﻧﻴﺔ
) : (1اﻧﻈ ﺮ ،ﻣﻤ ﺪوح ﻋﺒ ﺪ اﻟﺮﺣﻤ ﺎن ،ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟﺘﺤﻮﻳ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ ،ﻣ ﺼﺮ
، 1999ص . 26 :
42
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺗﺨﺬت ﻣﻨﺤﻰ ﺁﺧﺮ ،ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ ،و ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺴﺎﺋﺪة
ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺘﻌﺪد اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت.
وﺗ ﺼﺒﺢ اﻟﻠ ﺴﺎﻧﻴﺎت ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم ،ﺑ ﻞ ﺗ ﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤ ﺎ
ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎب و اﻻﺗﺼﺎل ،ﻓﺘﻬﺘﻢ أآﺜﺮ ﺑﺈﺟﺮاءات اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ .
) : (1اﻧﻈﺮ ،روﺑﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ،اﻟﻨﺺ و اﻟﺨﻄﺎب و اﻹﺟ ﺮاء ،ﺗ ﺮ .د .ﺗﻤ ﺎم ﺣ ﺴﺎن ،ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ ،ط - 1 :
اﻟﻘﺎهﺮة ، 1998ص . 69 :
43
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮاآﻢ ﻟﻸﺻﻮات ،أو اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ ،أو ﺗ ﺮاآﻢ
اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ .ﻟ ﺬﻟﻚ هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﻰ ﻟﻠﻔ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ ،و اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ،آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ
ه ﺎرﻳﺲ ) (1952وﺷﻮﻣ ﺴﻜﻲ ) ،(1957وأدى ه ﺬا إﻟ ﻰ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ أآﺜ ﺮ ﺗﺠﺮﻳ ﺪا.
ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﺮﺻ ﻔﻲ Séquential connèctivity - Sèquence connèctive
و اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﻬ ﻮﻣﻲ Concèptual connèctivity - Sèquence Conceptuelleو ﺗ ﺘﺤﻜﻢ
إﺟ ﺮاءات اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬا اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﺮﺻ ﻔﻲ ،و اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﻬ ﻮﻣﻲ
ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻌﻨﻰ. P(1)P
ن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻨﺺ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ ﻓﻴ ﻪ ،و ﻣ ﻦ
ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈ ّ
ﺧﻼل اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
-1اﻟﻨﺤﻮ :اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺮﺻﻔﻲ
-2اﻟﺪﻻﻟﺔ :اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ
-3اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ :أﻋﻤﺎل – ﺧﻄﻂ – أﻏﺮاض)ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ(
ن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻳﺮى دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ أ ّ
ن هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة آﺎﻧﺖ ﻣﻼﺋﻤﺔﻣﻨﺘﺠﺔ و ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ :اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﺪﻻﻟﺔ و اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ،ﻷ ّ
ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ اهﺘﻤﺎﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ
.P(2)Actualisation -Réalisationوﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺺ ﻧﻈﺎم ﻓﻌﺎل ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻹﻧﺘﺎج و اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ .وﻳﻬﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ذﻟﻚ
وهﻮاﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻓﺘﻘﺪﺗﻪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ.
44
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
45
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
46
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و إذا ﻏﺎب اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻧﻬﺎر اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺘﺞ اﻟﻨﺺ و ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ ،و هﻮ ﻣﻌﻴﺎر
اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ .
-3-Uاﻟﻘﺼﺪ : Intentionnalité-
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﻨﺺ و هﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻧﺺ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﻨﺴﺠﻢ ،ﻷﻧّﻪ ﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن
ﻟﻠﺤﺪث اﻟﻠﻐﻮي ﻧﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻧﺼﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻜﺮﻩ أو اﻟﺴﻜﺮان ﻣﺜﻼ .
-4-Uاﻟﻘﺒﻮل: Acceptabilité-
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،و ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺺ أو ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺳـﻚ
و اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ.واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ .
و ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﻮﻗﻒ دﻻﻟﻲ ﻣﺤﺪد ،و اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺑﺎﻗﻲ
اﻟﺪﻻﻻت ،ﻷﻧّﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق آﻠﻪ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ آﻠﻪ .
-5-Uرﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ : Situationnalité -
ﻻﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم ،ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑ ﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﺮاﻋﻴ ﺎ ﻟ ﻪ ،ﻗ ﺎدرا
ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴ ﻪ .وﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻔﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ و ﺗﺤﻠﻴ ﻞ
اﻟﺨﻄﺎب .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ و ﺗﺄوﻳﻠﻪ . .
-6Uاﻟﺘﻨﺎص : Intertextualité -
ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮآﺘﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ و اﻟﺘﺄﺛﺮ .ذﻟﻚ أن
أي ﻧﺺ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺮاغ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻹﻧﺘﺎج ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ.
وﻗﺪ اهﺘﻤﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎص ،رﻏﻢ أن اﻟﻈﺎهﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم اﻵداب و اﻟﻔﻨﻮن.
-7-Uاﻹﻋﻼﻣﻴﺔ : Informativité-
ﻟﻜﻞ ﻧﺺ درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺻ ﻐﺮى أو آﺒ ﺮى ﻣ ﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴ ﺔ .ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن
ﻧﺼﺎ دون ﻣﺤﺘﻮى ودﻻﻟﺔ ،ﻷن اﻟﻨﺺ ﻳﻬﺪف إﻳﺼﺎل دﻻﻻت إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ .
ﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﻨﺺ .
47
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
48
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
49
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻳﺘﺤ ﺪث اﻟﻜﺎﺗ ﺐ أﺑ ﻀﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي ،و ﻳﻘ ﺪم أدوات اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻊ واﻟ ﺮﺑﻂ
ﻹﺑﺮاز اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ،و ﻳﺒﻴﻦ دور اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ و اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت و ﻏﻴﺮهﺎ.
Macro -State . Macro -Situation ﻓ ﺄي ﺟﻤﻠ ﺔ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺣﺎﻟ ﺔ آﺒ ﺮى
اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻤﺮآﺐ اﻻﺳﻤﻲ ،و هﻲ ﻣﺮآﺰ ﺿﺒﻂ Centre de contrôleاﻻﺳ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ
اﻻﺳﻤﻴﺔ هﻮ ﻣﺮآﺰ ﺿﺒﻂ ،و اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ ه ﻮ آ ﺬﻟﻚ ،إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد
ﻣﺨﺼ ﺼﺎت Modifiersو ه ﻲ اﻟ ﺼﻔﺎت ،و ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻞ أﺧ ﺮى ﻇﺮوﻓ ﺎ أو
اﻟﻤﺮآﺒﺎت اﻟﻤﺒﺪوءة ﺑﺎﻟﺤﺮف … .
أﻣ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺪدّات Determinantsﻓﻬ ﻲ أداة اﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ ، a-و ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن أداة اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ
اﻹﺷ ﺎرات و اﻷﻋ ﺪاد ،ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﺨﺼ ﺼﺎت ﻣﺆﺷ ﺮات آﻴﻔﻴ ﺔ Qualitativeإﻟ ﻰ
اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺮؤوس و ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺤﺪدّات ﻣﺆﺷﺮات آﻤﻴﺔ ) Quantitativeآـﺎﻷﻓﺮاد و اﻟﺠﻤ ﻊ
و اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ و اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ..اﻟﺦ ( .
و ﺗﻬﺪف هﺬﻩ اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ﺑ ﺪﻳﻼ ﻟﻠﻨﺤ ﻮ
اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ .P( 1)Pﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ،و اﻟﻔﻌ ﻞ
ﻣﻊ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ،واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺼﺺ …
-ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺠﻤﻊ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل رواﺑ ﻂ :اﻟ ﻮاو ،آ ﺬﻟﻚ ،أﻳ ﻀﺎ-
واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . ..
-ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ Disjonctionﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل
أدوات أو .و ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺼﻞ
)P(2
-ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺳﺘﺪراك :ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑـ :ﻟﻜﻦ ،ﻏﻴﺮ أن P..
ﻏﻴﺮ أن ﻏﻴﺎب وﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﺮﺑﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ– ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻲ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ– ﻳﺠﻌ ﻞ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ
أﺷﺪ ﺗﺮاﺑﻄﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎورهﺎ.
50
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ن هﻨ ﺎكو إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ،ﻓ ﺈ ّ
ﻋﻼﻗﺎت أﺧﺮى ﺗﺒﻌﻴﺔ ، Subordinationو هﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ،ﻟﻴﻜﺘﻤ ﻞ
ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤ ﻞ ﻣﺮآﺒ ﺔ ،ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺴﺘﻠﺰم اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻴﺘ ﻀﺢ
اﻟﻤﻌﻨﻰ ،آﺎﻟﺠﻤﻞ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻣﺜﻼ ،وﻻﺑﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻊ ﻣ ـﻦ إﺑ ـﺮاز اﻟﻤﺮآ ﺐ اﻟﻔﻌ ـﻠﻲ
أو اﻻﺳﻤﻲ ،وﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮأس ،واﻟﻤﺤﺪدات ،واﻟﻤﺨﺼﺼﺎت ،و اﻟﺮواﺑﻂ وﻏﻴﺮهﺎ ...
و هﺬﻩ اﻟـﺘﻔـﺮﻳﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺠـﻤ ـﻞ ﺗ ﺴﺘـﻠﺰم اﻻﻧ ﺴﺠﺎم ،و اﻹﻋﻼﻣﻴ ﺔ ،و اﻟﺮﺻ ﻒ
و ﺗﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ.
أﻣ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ آﻜ ﻞ ،ﻓﻬ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﻋ ﺎدة ،و ﻗ ﺪ
ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻧﺎﻗﺼﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻹﻋﻼﻧﺎت ،أو ﻋﺪم ﺳﻤﺎع ﺑﻌﺾ أﺟ ﺰاء اﻟ ﻨﺺ
ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ أو ﺿﺠﺔ اﻟﺸﺎرع ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،و اﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت
اﻟﺴﺎﻣﻊ ،ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﻮل ﻋﻘﻠﻲ ،و ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ آﺎﻓﻴﺔ . P( 1)P
51
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ،ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ﻳﺘﺒ ﻊ ذﻟ ﻚ
ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ،و إدﺧﺎل ﻣﺤﺘﻮاهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨ ﺰون اﻟﻌﻘ ـﻠﻲ ،و اﻻﻧﺘﻘ ـﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺒ ﺎرات
و ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ Planification P(3)Pأي أن هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻧ ﻮاع
ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ،هﻲ :اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺮﺻ ﻔﻲ و اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﻬ ﻮﻣﻲ و اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄ ﻲ .و
ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ أن :
اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﻬ ﻮﻣﻲ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ أﻋﻤ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﺮﺻ ﻔﻲ ،و اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ
اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻲ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ .
52
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 2اﻧﻈﺮ :دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ،اﻟﻨﺺ و اﻟﺨﻄﺎب و اﻹﺟﺮاء ،ﺗﺮ :ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،ص . 247 :
53
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
-2– 4Uاﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ:
>> و هﻮ اﻟﻤﺪى اﻟﺬي ﻳﻔﺘ ﺮض ﻋﻨ ﺪﻩ إﻣﻜ ﺎن اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﻨﺺ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎدة هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﻟﺔ ذآﺮه ﺎ ﻷول
ﻣ ﺮة ﻋﻨ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ << .P(2)Pﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﻨﺺ أن ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻷدوات اﻟﺪاﻟ ﺔ
ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ،ﺑﺤﻴ ﺚ أن اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻳ ﺔ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷدوات
اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺤﺪدة آﺎﻹﺷ ﺎرة ،واﻹﺿ ﺎﻓﺔ ،واﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ ،و اﻟ ﺪﻻﻻت
اﻟﻌﺪدﻳﺔ P(3)<<Pو ﺗﺘﻘﺪم أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪاﻟﺔ ،ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ .
54
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
55
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺸﺮ
ﺤ ِ ب ِﻣ ﻦ ِد َﻳ ِﺎر ِهﻢ ﻷ َِول اﻟ َ
ﻦ َآ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ﻦ َأه ِﻞ اﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ ج ّاﻟ ِﺬﻳ َ
} ُه َﻮ ّاﻟ ِﺬي َأﺧ َﺮ َ
ﷲ َﻓ ﺂ َﺗ ُﻬ ُﻢ اﷲ ِﻣ ﻦ
ﻦا ِﺼﻮ ُﻧ ُﻬﻢ ﱢﻣ َ
ﺣ ُ ﺟﻮا َو َﻇ ُﻨﻮا َأ ّﻧ ُﻬﻢ َﻣ ِﺎﻧ َﻌ ُﺘ ُﻬﻢ ُ َﻣﺎ َﻇ َﻨﻨ ُﺘﻢ َأن َﻳﺨ ُﺮ ُ
ﺚ َﻟﻢ َﻳﺤ َِﺘﺴ ُﺒﻮا ) {...اﻟﺤﺸﺮ . ( 2 ﺣﻴ َُ
ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺴﺒﻖ ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة .
56
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) :(1أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺘﺢ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ،اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ ،ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ،ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎر ،اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ،د.ط ،د.ت ،ج2:
ص.360:
): ( 2روﺑﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ اﻟﻨﺺ واﻟﺨﻄﺎب و اﻹﺟﺮاء ،ﺗﺮ ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،ص . 346 :
57
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻟﻬﺬا ،ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا …و ﻋﻼﻗﺎت أﺧﺮى زﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﺑﻖ
أوﻻﺣﻖ ،أوﻣﺘﺰاﻣﻦ ،هﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻮﺿﻌﻲ اﻟﺸﺮﻃﻲ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ
اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ،واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ >> ﻳﻤﻴﺰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻮﺿﻌﻲ
اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻟﻠﻨﺺ ،واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻓﻴﻪ .ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻷول هﻮاﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﺑﻂ
اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎاﻷﻗﻮال و ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
ن ،وﻋﻠﻴﻪ ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ…اﻟﺦ .أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻣﺜﻞ :ﻷ ّ
اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻬﻮ أﺻﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺑﺪرﺟﺔ آﺒﻴﺮة ،وهﻮ وﻇﻴﻔﻲ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺰى إﻟﻰ
أﺣﺪ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻨﺺ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮل ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ P (2) <<Pﺗﺴﺎﻋﺪ
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺮ اﻹﺟﺮاء .
58
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 1اﻧﻈﺮ دي ﺑﻮ ﺟﺮاﻧﺪ ،اﻟﻨﺺ و اﻟﺨﻄﺎب و اﻹﺟﺮاء ،ﺗﺮ :ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،ص . 455 :
)* ( :هﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣﻮن :اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺜﻼ ،اﻧﻈﺮ ،ص 109 :و آ ﺬﻟﻚ ﻋﺒ ﺪ
اﻟﺮﺣﻤ ﺎن اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ،اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ،دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻠﺒﻨ ﺎﻧﻲ ،ﻟﺒﻨ ﺎن ، 1960ص . 1100 :اﻧﻈ ﺮ آﻴ ﻒ رﺑ ﻂ اﺑ ﻦ
ﺧﻠﺪون ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ و اﻟﺼﻮرة اﻟﺬهﻨﻴﺔ و اﻟﺘﺮآﻴﺐ و اﻟﺒﻨﺎء .
59
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
60
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ،اﻟﻨﺺ و اﻟﺨﻄﺎب و اﻻﺟﺮاء ،ص . 353 :
61
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
62
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
63
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻘﻄﻴﻊ
)(5 )(1
)(3
ﻋﻤﻠﻴﺎت رﺑﻂ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺷﻔﻬﻴﺔ أو آﺘـﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻀـﺎﻳﺎ ﻣﻠـﻔـﻮﻇﺔ أو ﻣﻜـﺘﻮﺑﺔ ،ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬـﺎ
ﺟﻤﻞ )أ( ،أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻨﺺ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪون ﻋﻤﻠﻴﺎت رﺑﻂ.
64
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
65
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ،ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺎ ،و ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ
اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻞ .و ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﻴﺌﺔ ﺗﺮآﻴﺒﻴﺔ ،أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ
ﺑﺎﻟﻨﺺ.
66
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ "ج .أدام" أن ﻳﺤﻮر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ،ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺮى ﺷ ﺎرﻟﻮن أن
ﻣﺨﻄﻄﺎت ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺺ ﺗﺤﺼﺮ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺨﻄﻄﺎت هﻲ :
La chaîne – اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ -1
La portée – -2اﻟﻤﺪى
– La période -3اﻟﺪورة
La séquence - -4اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ
67
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و اﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ هﻮ وﺻﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺼﻮص وﺻﻔﺎ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎ .P ( 1)P
ﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﺷﺮوط أهﻤﻬﺎ :
ن ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻧﺼﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ إ ّ
إّ
-1اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ .
-2ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺺ .
-3اﻻﻧﺴﺠــﺎم .
ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ هﺬﻩ أهﻢ ﺷﺮوط اﻟﻨﺼﻴﺔ ،و ﻟﺘﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ } :إ ّﻧ ﻪ
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺷﺘﺮى ﺳﻴﺎرة ،و أآﻞ ،و ﻏﻨﻰ ﺻﺒﺎﺣﺎ ،و أذى ﺟﻴﺮاﻧﻪ ،و ﺧ ﺮج ﺑ ﺎآﺮا
و اﺗﺼﻞ هﺎﺗﻔﻴﺎ ،و ﺗﺰوج { .
ﻳﻼﺣ ﻆ ﺿ ﻤﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻤ ﻮا ،ﻟﻜ ﻦ دون اﻧ ﺴﺠﺎم ،و ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ وﺻ ﻒ
اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻼﻧﺺ Non-texteﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻜﺮار و اﻹﻋﺎدة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ.
و ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻳﺼﻞ "أدام" إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ ﺗ ﻮاز دﻗﻴ ﻖ
ﺑﻴﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،و ﻧﻤﻮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى . P( 2)P
ن اﻟﻤﺴﻨﺪ Rhèmeﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣ ﺜﻼ ﻳ ﺼﺒﺢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل أ ّ
ﻣﺴﻨﺪا إﻟﻴﻪ Thèmeﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و هﻜﺬا ،و هﻮ ﻣﺎ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻧ ﺴﺠﺎم اﻟ ﻨﺺ ﻓ ﻲ
اﻷﺧﻴﺮ .
ﻣﺜﺎل :ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺘﺎن ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،ﺗﺮﺗﺒﻄﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻐﻴﺮ أداة.
)(3
] ح ،B1Bح <--- [ B2BحB ΦB 1BحP B2B
ﻷن اﻟ ﻨﺺ ه ﻮ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﺗﺮآﻴﺒ ﻲ ﻣﻮﺟ ﻪ ،ﻣﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ وﺣ ﺪات ) اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ( ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ،و ﺗﻨﻤﻮ ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ . P*(4)P
و ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻨﺺ ﻻﺑ ّﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺮة ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻟ ﻪ ،ﻷ ّﻧ ﻪ آ ﻞ ﻣﻨ ﺴﺠﻢ ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ
ﻋﻨﺼﺮا داﻻ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺺ.
(1) : J.M. Adam. Eléments de linguistique textuelle, théorie et pratique de
l’analyse textuelle, P :51.
(2) : IBID, P :45
) :(3اﻷزهﺮ اﻟﺰﻧﺎد ،ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻨﺺ ،ص.28:
(4) : J.M. Adam. Eléments de linguistique textuelle, P :49.
68
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
)*( :ﻳﻘﺘﺮب ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻨﺺ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻧﻈﺮ ص.10:
-اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ .
-اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ .
-اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ :ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ .
-إﺑﺪال ﻣﻌﺠﻤﻲ .P ( 1)P.
ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﺣﺎﻟﻴ ﺔ و ه ﻲ ﻗ ﺴﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ ،ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ دﻻﻟ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ
ﺑ ﻞ ﺗﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨ ﺼﺮ ،أو ﻋﻨﺎﺻ ﺮ أﺧ ﺮى ﻣ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ أﺟ ﺰاء أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب
ﻓﺸﺮط وﺟﻮدﻩ هﻮ اﻟﻨﺺ . P(2)P
ﺗﻤﻨﺢ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ،آﻤ ﺎ ﺗﻤﻨﺤ ﻪ أﻳ ﻀﺎ ﻧﻤ ﻮﻩ ،آﻤ ﺎ ه ﻮ واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ } :ﺗﻜﻠﻢ UالUرﺟﻞ ،و ذآﺮ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوب UالUﺷ ﻌﺮ ﻟ ﻢ أﻓﻬﻤ ﻪ
،و ﻗﺎم ﻓﺄﺣﻀﺮ آﺘﺎﺑﺎ ﻳﺸﺮح ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ،ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻟﻐﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨـUﻩ.{ U
ﺟ ﺎء اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨ ﺴﺠﻤﺎ ،ﻳﻌ ﺮف ﻧﻤ ﻮا ) ﻟ ﺪور اﻹﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ( ،اﻹﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل
اﻟﻀﻤﻴﺮ :
-اﻟﻀﻤﻴﺮ :أﻓﻬﻢUﻩ. U
-اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ U :الUرﺟﻞ .
-اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة :ذﻟﻚ .
69
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
رواﺑﻂ ﻧﺼﻴﺔ
ﻣ
ﺧ
ﻃ
ط
ا
ﻟ
ﻧ
ص
ﻣ
ﺧ
ﻃ
ط
70
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ا
ﻟ
ﻧ
ص
ﻣ
ﻧ
ا
ﺳ
ﺑ
ﺗ
ي
ا
ﺻ
ﻃ
ﻻ
ﺣ
ي
اﻟــــﻨﺺ
>> ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻨﺺ إذن ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم ،و اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ<<.P(3)P
71
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) :(2ﻓ ﻀﺎء اﻻﻧﺘﺮﻧﻴ ﺖLa segmentation des textes par l’étude des la ponctuation :
www.lalic.paris4.sorbonne
72
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ دور اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﻧﺄﺧﺬ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﺮﻳﺪة و ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺪة
ﺻﻔﺤﺎت ،و أﻋﻤﺪة ،و ﻣﻮاﺿﻴﻊ :ﺻﻔﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،و أﺧﺮى
ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ و ﻏﻴﺮهﺎ.
)آﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ دور اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ أآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻴﻄﻪ
و ﺗﺼﻤﻤﻪ اﻟﺨﺎص(.
73
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و آﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ و ﻟﻴﻠﺔ ،اﻟﺨﺮاﻓﺔ .أي أن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺔ هﻲ أﺳﺎس
ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺺ .
أي أن ] ≠ ن ≠ ] ﺗﺘﺎﺑﻌﺎت ] وﺣﺪات آﺒﺮى ] وﺣﺪات ﺻﻐﺮى [ .P (1)P
اﻟﺮﻣﺰ ≠ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪاﻳﺔ و ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﺺ .
ﻳﺘﻜ ﻮن اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤ ﻞ ه ﻲ اﻷﺧ ﺮى ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻞ ﻣﺮآﺒ ﺔ ،ه ﻲ
اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻞ ﺑﺴﻴﻄﺔ .
و هﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ وﺟﻮد أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺺ :اﻟﻨﺺ اﻟ ﺴﺮدي ،اﻟ ﻨﺺ اﻟﻮﺻ ﻔﻲ ،اﻟﺤﺠ ﺎﺟﻲ
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮي اﻟﺤﻮاري . ..
و ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺸﻌﺮي ،آﻤﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻳﺔ
séquence explicativeﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪد اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ :
-ﻗﻀﻴﺔ : 1ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺆال ﺟﻮهﺮي ﻟﻤﺎذا ؟
ن.
-ﻗﻀﻴﺔ : 2ﺗﻔﺴﻴﺮ ،ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷ ّ
-ﻗﻀﻴﺔ : 3ﺧﺎﺗﻤﺔ :ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻃﺮح . P( 2)P
74
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
75
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
آﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ،و ﺑﻴﻦ ﻣﻈﻬﺮ
أآﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺸﺎآﻞ ) أو اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻼت ( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ
اﻟﺨﻄﺎب .P( 2)P
76
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و هﻮ ﻳﺒﻴﻦ آﻔﺎءة اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أهﺪاف اﻟﻨﺺ ،و ﻳﺴﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺑﻨﻴﺘﻪ.
-1-3اﻟﺮاﺑﻄﻴﺔ:
و ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت و اﻟﺮوﺑﻂ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .و وﺟﻮد اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ و
اﻷﺧﺮى و اﻟﺠﻤﻠﺔ ،و اﻷﺧﺮى دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ
ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ،و ﺗﺄوﻳﻠﻪ >>.و ﻳﺮﺗﻜﺰ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﺺ ووﺣﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺸﻄﻞ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ .إذ أﻧّﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ
ن اﻧﺘﻈﺎم اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ دﻟﻴﻞ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻄﺎب ،آﻤﺎ أ ّ
)P(3
ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ<<. P
77
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
-2-3اﻻﻧﺴﺠﺎم:
ﻣﻔﻬﻮم دﻻﻟﻲ ،...و ﻓﻌﻞ ﺳﻴﺎﻗﻲ ، Cotextualité -ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ
ﺧﻼل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﺎآﻞ.
آﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ:
ن اﻟﺤﺎﺳﻮب ﺧﺰﻳﻦ ،ﻣﻨﺬ أن أﺻﺒﺢ ﺣﺼﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺠﻠﺔ...
-إّ
ﻧﻼﺣﻆ ﻋﺪم ﺗﻤﺎﺳﻚ و اﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺴﺒﺐ هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﻴﻦ
اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت )+ﺣﻴﻮان( و ) -ﺣﻴﻮان( ،آﺬﻟﻚ اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻞ ﻳﻮاﻓﻖ
)ﺳﻴﺎرة( و ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ )اﻟﺤﺼﺎن( ....و ﻏﻴﺮهﺎ ذﻟﻚ.
ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻤﺎﺳﻚ – ﺗﺸﺎآﻠﻲ ،و ﻳﺪﻋﻢ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺺ.
ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻔﻮﻇﺎت ،ﺑﻞ إﻧﺘﺎج ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ
ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ .ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓـﻬـﻢ
و ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺺ ،و ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ،ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺎرج
اﻟﻨﺺ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ،و إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ ﻓﻴﻮﻇﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ذاآﺮﺗﻪ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ
اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻨﺺ.
78
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺈﺑﺮاز أهﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ و ﻓﻬﻤﻪ ،ﻳﺄﺧ ﺬ ﻣﺜ ﺎﻻ
هﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻨﺮال دﻳﻐﻮل ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ) 4ﺟﻮان : ( 1958
} { JE VOUS AI COMPRISأي } :ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤ ﺘﻜﻢ { ،ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆول اﻟﻜ ﻼم
ن
ﺑﺄن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻸﺣﺪاث ﺁﻧﺬاك ﻳﺒﺪو أن اﻟﺠﻨﺮال دﻳﻐﻮل ﻳﻘ ﺼﺪ أ ّ
اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ.
ن ﻣﻔﺘﺎح ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،و ﺗﺄوﻳﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺠﻨﺮال ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻮﻗﻮف
إّ
ن ﻏﻴﺎب ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻏﻴﺎب ﻓﻬﻢ
ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق و وﺿﻌﻪ ﻓﻲ إﻃﺎرﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻷ ّ
اﻟﻨﺺ .
ن
ن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺠﻨﺮال دﻳﻐﻮل ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أ ّ >> و ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴﺎ ﻧﻈﺮا إﻟﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﻼﺣﻘﺔ أ ّ
اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﺘﻈﻞ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ) (..آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻒ هﺬا اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل
ن اﻟﺠﻨﺮال دﻳﻐﻮل و هﻮ ﻳﻘﻮل ":أﻳﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺘﻜﻢ" إﻧﻤﺎ آﺎن ﻳﻘﺼﺪ
اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ..إ ّ
)P(1
إدﻋﺎء أﻧﻪ ﻳﻨﺠﺰ ﻋﻤﻞ إﺧﺒﺎر ،و آﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﺮﻧﺴﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ<<. P
دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻮل ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻈﺮوف ﻗﻮﻟﻪ ،و ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ.
ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ،ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮؤى ،اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ
ن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺨﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ،و ﻳﻼﺣﻆ أﻧّﻪ رﻏﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أ ّ
اﺧﺘﻼف ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس اﻷوروﺑﻴﺔ ،و اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ و ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ
اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﺧﺘﻼف زواﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ،آﻤﻔﻬﻮم اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﺤﻴﺚ
ﺗﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت أن اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻦ أهﻢ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻨﺼﻴﺔ ،و هﻮ ﻳﺘﺤﺪد اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺺ ،ﺳﻮاء أآﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ
ﺻﻮرﻳﺎ ،أم ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﻮري ،آﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪد اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ دور اﻟﻤﺘـﻠﻘـﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄــﺎب
و هﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم ﺑﻌﺪا ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺎ.
79
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
80
ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ
ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،آﺘﺎﺑﺎ ﺗﺤﺪى اﻷﻗﻮام ،و اﻷﺟﻨﺎس
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ آﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻌﺔ ﺳﻤﺎوات ،ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻌﺮب
و اﻟﻌﺠﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪى اﻹﻧﺲ و اﻟﺠﻦ .ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ >> ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ أآﺜﺮ ﻣﻌﺠﺰات ﺑﻨﻲ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺴﻴﺔ ﻟﺒﻼدﺗﻬﻢ ،و ﻗﻠﺔ ﺑﺼﻴﺮﺗﻬﻢ و أآﺜﺮ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻔﺮط
ذآﺎﺋﻬﻢ و آﻤﺎل أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ<<.P(1)P
ﻓﺎهﺘﺰت أﻣﺎم اﻟﻘـﺮﺁن اﻟﻤﺸـﺎﻋـﺮ ،و ﺗﺤـﺮآـﺖ اﻟﻌـﻘـﻮل ،و ﻃـﺮﺑـﺖ ﻟـﻪ اﻷذان
ن هﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮا ،و ﻻ ﻧﺜﺮا و ﻻو ﻋﺮف اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،و اﻟﻜﺎﻓﺮ أ ّ
آﻼﻣﺎ ﻣﺴﺠﻌﺎ ،و ﻻ ﻣﺮﺳﻼ .P*(3)Pو ﻻ هﻮ ﺑﻜﻼم اﻹﻧﺲ ،أو اﻟﺠﻦ .أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا آﺎﻧﺖ
ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -آﺘﺎﺑﺎ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﺠﺰة ،و اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -ﺁﺧﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء.P(4)P
ﺻﺎر اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤـﻴﻦ اﻟـﻌﺮب ،و ﻏــﻴﺮ اﻟﻌـﺮب آـﺘـﺎﺑـﺎ ﻣـﻘـﺪﺳـﺎ
و ﻇﺎهﺮة ﻓﻨﻴﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ،ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻻ ﻣﺎض ﻟﻬﺎ ،و ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ
اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ،ﻷن اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻳﻤﺜﻼن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪهﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ.
) :(1ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺴـﻴﻮﻃـﻲ ،اﻹﺗﻘـﺎن ﻓﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮﺁن ،اﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺜﻘـﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت1973 :
ج ،1:ص .116
) :(2اﻧﻈﺮ ،ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ،اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،ﺗﺮ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،دﻣﺸﻖ ،2000ص.6:
) :(3اﻧﻈﺮ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ،ﻟﺒﻨﺎن ،1960ص.1093:
)*( :ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮﻟﻪ.
) :(4زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر ،اﻻﺳﻼم و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮﺁن ،ج ،1اﻷﺛﻴﺮ ﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﻴﻮﺗﺮ –اﻟﺠﺰاﺋﺮ .VCD-
79
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن آﺎن أول ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺁﻧﺬاك ،و آﺎن أﻋﻘﺪﻟﻜ ّ
ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻳﻀﺎ .ﻓﺒﺪأت ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي ،و ﻇﻬﺮت آﺘﺐ
ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺤﺎول أن ﺗﺘﻨﺎول اﻻﻋﺠﺎز ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻟﺪراﺳـﺔ ،أهـﻤﻬـﺎ ﻓﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟﻔـﺘـﺮة
>ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن< ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ)ت 210هـ( اﻟﺬي أﻟﻔﻪ 188هـ
ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘـﺮﺁﻧــﻲ ،و ﻋﺮض ﺳـﺒﻞ
اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ.
و آﺘﺎب >ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن< ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ت276هـ( ،اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ
اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن و ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ،و آﺎن هﺪﻓﻪ ﻣﻦ وراء
ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ و اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ.
ﻓﻨﺮاﻩ >> اهﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ هﺎﻣﻴﻦ ﺟﺪا ،و ﻟﻬﻤﺎ ﺧﻄﻮرة آﺒﻴﺮة ،و هﻤﺎ ﻗﻀﻴﺔ
اﻟﺘﺄوﻳﻞ و اﻟﻤﺠﺎز<< ،اﻟـﻠـﺬان وﺟـﺪ ﻓﻴـﻬﻤـﺎ اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﺛﻐﺮة ،ﻓﺤﺎوﻟﻮا اﻟﺘﺴﻠﻞ ﻣﻦ
ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ و اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ )(...و اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻰ رأي اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ >> :هﻮ اﺳﺘﺨﺮاج
ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻔﺮض اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣـﺎت ﺗﻬﻴﺊ اﻟﺘـﺄوﻳـﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ و ﺗﺆدي
إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﻴﻤﺔ و ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ .أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟـﻠﻐـﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ
ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﻔﺮادﻳﺔ <<.P(1)P
و ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ،إﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي
ﻟﺘﺤﺎول أن ﺗﺒﺮز ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻟﻐﻮﻳﺎ و أدﺑﻴﺎ.
و أهﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ:
-اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﻲ) ،ت 386هـ(.
-ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ) ،ت 388هـ(.
-إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ) ،ت 403هـ(.
-دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ،و أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ) ،ت 471هـ(.
) :(1راﺑﺢ دوب ،اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت
،1997ص.27:
80
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
درس هﺆﻻء اﻹﻋﺠﺎز ،و وﺟﺪوا ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺔ ﺗﻈـﻬﺮ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓ ـﻲ -1
اﻟـﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ.
آﻤﺎ ﺗﻨﺎول هﺆﻻء اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،و اآﺘﺸﺎف اﻟﻤﺰﻳﺔ ﻓﻴﻪ ،أي ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ
ﻣﺤﺪدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،و ﻻ اﻟﺒﻼﻏﺔ
ن اﻟﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة آﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟـﻨـﻘﺪ
اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣﻦ ﻗـﺒـﻞ ،ذﻟـﻚ أ ّ
و اﻟﺒﻼﻏﺔ.P(2)P
) :(1اﻧﻈﺮ ،ﻣﻨﺬر ﻋﻴﺎﺷﻲ ،ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب ،اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ،دﻣﺸﻖ ،1990:ص.191 -190 :
) :(2اﻧﻈﺮ ،اﻷﺧﻀﺮ ﺟﻤﻌﻲ ،ﻗﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻷدﺑﻲ و اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،راﺑﻄﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،
اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،2002 :ص.11:
81
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ،ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻤﻴﺰة ،ﻓﻜﻞ ﺷﻴﺊ ﻳﺘﻨﺎﻋﻢ و
ﻳﺮﺗﺒﻄﻤﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى ،و آﻞ ﺷﻴﺊ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺮآﻴﺒﻪ ،و ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ
ﺑﻪ ،إﻧﻬﺎ رؤﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﻮن ﻳﺒﺪو ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ،و ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﺮاث ﺑﺘﻌـﺪد ﻣﺸـﺎرﺑـﻪ
و اﺗﺠﺎهﺎﺗﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣّﻮﺣﺪة:
ن اﻟﺘﺮاث ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ واﺣﺪة ،ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ أﻧﻤﺎط و اﻧﺴﺎق ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة >>إ ّ
ﻓﻲ آﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺧﺎص ...ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺜﻼ ،و هﻮ ﻳﻀﻊ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮي
و اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺰوﻻ ﻋﻦ إﻧﺠﺎزات اﻟﻔﻘﻬﺎء ،و اﻟﻘﺮاء ،و اﻟﻤـﺤﺪﺛـﻴـﻦ
و اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ،و ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،و ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ،و ﻣﻦ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ
اﻟﺒﻼﻏﻴﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒـﻼﻏـﺔ ﺧــﺎرج إﻃــﺎر ﻋـﻠـﻢ اﻟﻜــﻼم
و أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ) (...و ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤــﺎﺻﻞ اﻟـﻴـﻮم أن ﻧﻘــﻮل أن ﻋــﻠﻮم اﻟﻨﻘــﺪ
و اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﺰل ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ آﻼم ،و ﻓﻘﻪ ،و ﺗﻔﺴﻴﺮ<<.P(1)P
وآ ﺎن ﻟ ـﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﻬ ﺎ اﻟﺨ ﺎص اﻟ ﺬي ﻻ ﻳ ـﻤﻜﻦ ﻓ ﺼﻠﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ـﺎرﻳﺨﻴﺔ
و اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﺁﻧ ﺬاك .ﻧ ﺸﺄت اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻣ ﺜﻼ ﻓ ﻲ أﺣ ﻀﺎن اﻟﻔﻠ ﺴـﻔﺔ ،و اﻟﻤﻨ ـﻄﻖ
اﻟﻴـﻮﻧ ـﺎﻧﻲ ،و اﺳ ﺘﻔﺎدت ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻔﻘ ﻪ و اﻟﻠﻐ ﺔ و اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ .ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺑﻘﻴ ﺖ آﻐﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ
اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻜﺮي ،اﻟ ﺬي ﻧ ﺸﺄت و ﺗﺮﻋﺮﻋ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ،ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ
)2
ﺟﺪا اﻟﻴﻮم ،اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ P
( Pو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ دراﺳﺔ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن و ﻣﺨﺘﻠ ﻒ
هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرف .
إن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ و اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ و ﺳﻮرﻩ ، .و آﺎن أول ﺳ ﺆال
ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
) : ( 1ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ،إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺮاءة و أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ط ، 2:اﻟ ﺪار اﻟﺒﻴ ﻀﺎء
،1992ص.6:
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ،ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺒﻴﺎن ،ص . 11 :
82
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
وإﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺤﻴﺮ ،ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏ ﺔ و ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ و ﻏﻴﺮه ﺎ.
و ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ.
و ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ،و دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻓﺤﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،و دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻇﻬﺮت
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ.
ﻓﻼ ﻏﺮو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧ ﺼﻒ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧَﻬ ﺎ ﺣ ﻀﺎرة اﻟ ﻨﺺ ،ﻋﻠ ﻰ
أﺳﺎﺳ ﻪ ﻧ ﺸﺄت و ﺑ ﻪ ازده ﺮت و ﺗﻄ ﻮرت ،رﻏ ﻢ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻨﻌ ﺰل ﻳﻮﻣ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻴ ﺎرات
اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب و اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ
و اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻷﻗﻮام اﻵﺧﺮﻳﻦ.
) :(1اﻧﻈﺮ ،ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ ،ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ ،دار اﻟﺴﺎﻗﻲ ،ط ،2:ﺑﻴﺮوت ،1999ص.360:
83
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
هﻮ اﺗﺠﺎﻩ ﺳﻠﻔﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ ،ﺳﻨﻲ اﻟﺼﺒﻐﺔ ،ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﻓﻤﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ،و ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ) ﺻﻠَﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠَﻢ ( ،و اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ .
ﻳﺘﺠﻠﻰ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
ن اﻟﻜﻼم ﻋﺒﺎرةﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ،و اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﻤﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻷ َ
ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ،و ﺗﺆﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت أن آﻼم اﷲ ﻗﺪﻳﻢ و هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ
ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ذات اﷲ . P( 1)P
ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،و اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻻرﺳﻄﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص
ﻣﺘَﺒﻌﻴﻦ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن آﺜﻴﺮة ،و ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﺣﻴﻨﺎ أﺧﺮ .ﻣﺼﻴﺒﻴﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﺗﺎرة ،و ﻣﺴﻴﺌﻴﻦ اﻟﻔﻬﻢ
و اﻟﺼﻮاب ﺗﺎرة أﺧﺮى .ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي
ﺗﺘﺠﻠﻰ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﻤﻨﻄﻖ ،و اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ .
ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدب وﺣﺪﻩ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺪاﻩ إﻟﻰ
اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﺰودت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﺪرات ﻋﻘﻠﻴﺔ أآﺒﺮ.
ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺤﺼﺮ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺪروﺳﺔ
و ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ،آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈﻢ .B BP( 2)P
آﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ.P P
) :(1اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻬﺪي زﻳﺘﻮن ،إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن و أﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻨﻘ ﺪ اﻷدﺑ ﻲ ﻣ ﻦ أول اﻟﻘ ﺮن اﻟﺤ ﺎدي ﻋ ﺸﺮ إﻟ ﻰ
اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ،دار دﻣﺸﻖ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت ،1992ص.23:
) :(2اﻧﻈﺮ :اﻷﺧﻀﺮ ﺟﻤﻌﻲ ،ﻗﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻷدﺑﻲ و ﻟﺒﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ص.13:
84
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
و ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﻋﺘﺰاﻟﻲ ﻋﻦ ﺗﻴﺎر أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﺄن ﻳﺘﺠﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪال
إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻟﻮل ،و ﻳﺘﺠﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ اﻟـﻤـﺪﻟﻮل إﻟﻰ اﻟـﺪال ﻓﻲ إﺛﺒـﺎت اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ.
ن إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻈﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪال.. و ﻳﺘﻀﺢ إﺻﺮار اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ أ ّ
ن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺰاﻳﺪ ،إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺰاﻳـﺪ ﻓﻲ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ .و هﻮ
إّ
اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻀﺎد اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﻪ
اﻷﺷﺎﻋﺮة ...P(1)Pﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ P( *)Pﻓﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳـﺎ
اﻟـﻨﻘﺪﻳﺔ و اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ .ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻻرﺳﻄﻲ ﻗﺪ ﻣﻨﺢ
ن ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ،و اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ،رﻏﻢ أ ّ
ﺟﺎءت ﻣﻘﺘﻀﺔ ،و ﻣﺸﺘﺘﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ.
ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺴﻴـﻖ اﻟﻜـﺘﺐ
و ﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ ،و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،و اﻟﻘﻴﺎس ،و اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،و اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ،و اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ ﻋﺮض
اﻷﻓﻜﺎر و اﻵراء و اﻟﻤﺬاهﺐ و اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات .و ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﺳﻮى ﺧﻄﺮات
اﻟﻔﻜﺮ و ﻓﻠﺘﺎت اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻘﺪ ﻏﺪوا ﻓﺤﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ،و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،و ﻣﺜﻼ ﻳﺤﺘﺪى ﻓﻲ
ﺳﻴﺮ اﻷﻏﻮار ،و اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ.P(2)P
أﻟﻔﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠَﺪات إذاﻧﺎ ﻟﻠﺒﺤﺖ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ
اﻟﻤﺠﺎﻻت و اﻟﻤﻌﺎرف :ﺗﻔﺴﻴﺮا ،و ﻧﺤﻮا ،و ﺑﻼﻏﺔ ،و ﻧﻘﺪا .و هﻮ ﻣﺎ أدَى إﻟﻰ
ﺗﻄﻮﻳﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرف ،ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺳﺆال ﺟﻮهﺮي :
ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮل اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻓﺎﺧـﺘـﻠﻔﺖ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ و اﻟـﺪراﺳـﺎت
و ﺗﻨﻮﻋﺖ.
) :(1اﻧﻈﺮ ،ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺤﻴﺮي ،دراﺳﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ و اﻟﺪﻻﻟﺔ ،ص.160:
)*( :ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ،اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ و اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
آﺎن ﻣﺤﺪودا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،و ارﺗﻜﺰ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ و اﻟﻔﻨﻲ.
) :(2ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎ ،اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ )ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(
ﻋﻮﻳﺪات ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ط ،1:اﻟﻤﺠﻠﺔ ،1ﺑﻴﺮوت ،2000ص.335:
85
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
- 3أوﺟــﻪ اﻹﻋﺠــــــــــﺎز:
ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻹﻋﺠﺎزﻳﻴﻦ ،ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺪﻗﺔ ،ﻟﻜﻦ
ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﺟﺘﻬﺎدات ﻣﺒﻌﺜﺮة ،ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺴﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ.
ن دارﺳﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻗﺪ اآﺘﺸﻔﻮا وﺟﻮهﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻺﻋﺠﺎز .ﻓﻘﺎم هﺬا اﻟﻤﻬﻢ أ ّ
اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺪور ﺛﻨﺎﺋﻲ .ﺷﺠَﻊ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،و ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ن ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎرف و اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،و ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أ ّ
اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ..ﻓﺎﻟﻬﻨﻮد هﻢ أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ
ﻓﻲ دراﺳﺔ آﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪس > اﻟﻔﻴﺪا < ،آﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ،و اﻟـﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘـﺪﻣـﺎء
و اﻟﺴﺮﻳﺎن ،و اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن ،و اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ،ﻟﻜﻦ ارﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮر
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮﺁن ،ﻓـﻠـﻬﻢ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ
و ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ .P ( 1)P
و ﻳﺒﺪو هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ،اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ
ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع و أوﺟﻪ - :اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ – اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﺧﺎرج
اﻟﻨﺺ – اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻜﻠﻲ.
) :(1اﻧﻈﺮ ،أﺣﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻜﺮاﻋﻴﻦ ،ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ط 1:ﺑﻴﺮوت
،1993ص.7:
) :(2اﻧﻈﺮ :أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ،أﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ و
ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،1997ج ،1:ص.67:
) :(3ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،ج ،1:ص.118:
86
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺪارﺳﻮن ﺣﻮل أوﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ،و اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ
ﺣﺼﺮ أوﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت هﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺨﻤﺴﺔ :
-2اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﺮﻓﻲ . -1اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ .
-4اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ . -3اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﺤﻮي .
-5اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ .
87
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﺗﻨﺒ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺮب ﻗ ﺪﻳﻤﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻠ ﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠ ﻨﺺ ،و ه ﻢ ﻳﺪرﺳ ﻮن اﻟ ﻨﺺ
اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻟﻜﻦ آﺎن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ
دون ﺗﻜﺎﻣﻞ أو ﺗﺘﺎﺑﻊ و هﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺔ و اﻟﺘﻔﺘﺖ.
أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺁﺧﺮ آﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ آﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺴﺠﻊ ،و ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،و ﺳ ﻤﻴﺖ
ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺁﺧﺮ اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ،و أﺧﺬا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺼـﱠﻠﺖ ﺁ َﻳـﺎ ِﺗـ ِﻪ {) ﻓﺼﻠﺖ. P( 2)P (3 :
ب ُﻓـ ِ
} ِآـ َﺘـﺎ ُ
ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ،و ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ ﻓﻮاﺋ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ >> :إﺑ ﺮاز ﻣﻼﻣ ﺢ
اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻠﻐ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻧﻔﺘ ﺎح اﻟ ﺴﻴﺎق ﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ
أوﺟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﻗ ﻮف اﺿ ﻈﺮاري ﺗ ﺎرة ،و ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎري أﺧ ﺮى ،ﻣﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ
ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن ،و اﻧﻄﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار ﺗﻨﻘﺪح ﻋﻨﻬﺎ أذهﺎن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ<<.P(3)P
آﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ أهﻤﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟ ﺘﻼوة ،ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺠﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻳﻘ ﺎﻋﻲ اﻟﻤﺘﻨ ﻮع
ﺧﺪﻣﺔ ﻟﺘﻨﻮع اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻵﻳﺎت ،ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ اه ﺘﻢ أﺳ ﻼﻓﻨﺎ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳ ﺪ و
اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ دﻗ ﺎﺋﻖ ﺣ ﻖ اﻟ ﺼﻮت آﺘﺎﺑ ﺔ ،و ﻧﻄﻘ ﺎ ،ﻣﺜﻠﻤ ﺎ اهﺘﻤ ﻮا ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻞ ،و ﻣﺨﺘﻠ ﻒ
ن ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ،ذات وﻇﻴﻔﺔ دﻻﻟﻴﺔ. اﻟﻈﻮاهﺮ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ .اﻟﻤﻬﻢ أ ّ
) :(1اﻧﻈﺮ ،اﻟﺰرآ ﺸﻲ ،اﻟﺒﺮه ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ،دار اﻟﺠﻴ ﻞ ،ﺑﻴ ﺮوت ج،1:
ص.54:
) :(2اﻧﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻠﻲ اﺑﺮاهﻴﻢ ،اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻋﺪ ﺁي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺮﻳ ﺎض1998
ط ، 1:ص.33:
) :(3زﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺒﺮوك ،ﻇﺎهﺮة اﻟﻮﻗﻒ و أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق –ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء أﻧﻮذﺟ ﺎ-
إﺷﺮاف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ رﺗﻴﻤﺔ ،ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺤﺚ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ،آﻠﻴﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت ،و ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﺳ ﻨﺔ
،2001ص.13:
88
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻳﺨﺘ ـﻠﻒ ه ﺬا اﻟﻜـﺘ ـﺎب اﻟ ﺴﻤـﺎوي ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ـﺘﺐ و اﻟﻨ ﺼﻮص ﺷ ـﻜﻼ
و ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ،و اﺳﻤﺎ .ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘ ﺎر اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ اﺳ ﻤﺎ ﻣﻐ ﺎﻳﺮا :اﻟﻘ ﺮﺁن ،آﻤ ﺎ أن ﻣ ﻦ
ﺧﺼﺎﺋ ﺼﻪ أن ﻟ ﻪ ﻋ ﺪة أﺳ ﻤﺎء أوﺻ ﻠﻬﺎ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ ﺗ ﺴﻌﻴﻦ ﺻ ﻔﺔ ،ﻣ ﻦ
ذﻟﻚ :اﻟﻜﺘﺎب ،و اﻟﺬآﺮ و اﻟﻔﺮﻗﺎن ،و اﻟﻨﻮر
ﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﺣ ﻮل اﺳ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ،ه ﻞ ه ﻮ اﺳ ﻢ ﺟﺎﻣ ﺪ أم اﺳ ﻢ ﻣ ﺸﺘﻖ
و اﻧﻘﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت :
أ -ﻓﺌﺔ ﺗﺮى أن اﻟﻘﺮﺁن اﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ .
ب -و ﻓﺌﺔ ﺗﺮى أن اﻟﻘﺮﺁن اﺳﻢ ﻣ ﺸﺘﻖ ،وأن اﻟﻨ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ أﺻ ﻠﻴﺔ ،و ﻋﻠ ﻰ
هﺬا ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻗﺮن ،ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺖ اﻟﺸﻲء أي ﺿﻤﻤﺘﻪ . P( 1)P
ﺑﻴﻨﻤﺎ رأت ﻃﺎﺋﻔﺔ أن اﻟﻨﻮن أﺻﻠﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﻻﺳ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ ﺟﻤ ﻊ ﻗﺮﻳﻨ ﺔ ،ﻷن ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﻳ ﺸﺒﻪ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ .
ج -ورأت ﻓﺌ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ أن اﻷﻟ ﻒ أﺻ ﻠﻴﺔ ،ﺛ ﻢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ،ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ أن اﻟﻘ ﺮﺁن
ﻣﺼﺪر ﻣﻬﻤﻮز ﺑﻮزن اﻟﻐﻔﺮان ،ﻣﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺗ ﻼ ،ﺳ ﻤﻰ ﺑ ﻪ اﻟﻤﻘ ﺮوء ﺗ ﺴﻤﻴﺔ
ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر .
و ﻗﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ أﺧ ﺮى إﻧ ﻪ وﺻ ﻒ ﻋﻠ ﻰ وزن ﻓﻌ ﻼن ،ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮء ﺑﻤﻌﻨ ﻰ
اﻟﺠﻤﻊ.P ( 2) P
ﺗﻌﻨﻲ آﻠﻤﺔ ﺗﺮﺗﻴﻞ اﺻﻄﻼﺣﺎ إﺣﺪى أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻼوة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺔ
ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻳﻘﺎل :ﺛﻐﺮ ﻣﺮّﺗﻞ أي ﻣﻔﻠّﺞ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻨﺒﺘﺔ ،ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻨﻀﻴﺪ ،و اﻟﺮﺗﻞ :ﺣﺴﻦ
ﻞ اﻟﻜﻼم ﺗﺮﺗﻴﻼ :أي أﺣﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ و ﺁﺑﺎن و ﺗﻤﻬﻞ ﻓﻴﻪ . P( 4)P
ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺸﻲء ،و رﺗ َ
ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﻴﻞ :ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ و اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ و اﻻﻧﺴﺠﺎم .
) : ( 1ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﺎﻳﺰ درﻳﺎن ،اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﺗ ﻼوة اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ،ط ، 1 :دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﻴ ﺮوت 1999
ص . 22 :
) : (2اﻧﻈﺮ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص . 25 – 24 :
) : ( 3ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﻔﻴﺮوزاﺑ ﺎدي ،اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ،ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﻜﺘ ﺐ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘ ﺮاث ،ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ
ط 6:ﺑﻴﺮوت ، 1998ص . 1265 :
) :(4اﻧﻈﺮ ،اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة رﺗَﻞ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 11ص . 265 :
89
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
أﻣﺎ آﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮرة ،ﻓﺘﺤﻤﻞ هﻲ اﻷﺧﺮى دﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻗﺎل اﻟﻘﺘﻴﺒﻲ :
>> اﻟﺴﻮرة ﺗﻬﻤﺰ و ﻻ ﺗﻬﻤ ﺰ ﻓﻤ ﻦ ،هﻤﺰه ﺎ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﺄرت أي ﻓ ﻀﻠﺖ ﻣ ﻦ
اﻟﺴﺆر .و هﻮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ،آﺄﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن )… ( ،و ﻣ ﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺴﻮر اﻟﺒﻨﺎء ،أي اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ،أي ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ.
و ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻹﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﺂﻳﺎﺗﻬﺎ ،و اﺟﺘﻤﺎﻋﻬـﺎ آﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺎﻟ ﺴﻮر
و ﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺴﻮرة ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺮﺗﺒ ﺔ ،ﻷن اﻵﻳ ﺎت ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺳ ﻮرة ﺗﺮﺗﻴﺒ ﺎ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ،و ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت.
و ﻗﻴ ﻞ ﺳ ﻤﻴﺖ ﺳ ﻮرة ﻻرﺗﻔ ﺎع ﻗ ﺪرهﺎ ﻓﺎﻟ ﺴﻮرة ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮ ،و أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ
اﻻﺻ ﻄﻼح ﻓﺤ ّﺪ اﻟ ﺴﻮرة ﻗ ﺮﺁن ،ﻳ ﺸﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ أي ذوات ﻓﺎﺗﺤ ﺔ ،و ﺧﺎﺗﻤ ﺔ ،و أوﻟﻬ ـﺎ
ﺛﻼث ﺁﻳﺎت << . P(1)P
ﻳﻼﺣﻆ إذن أن اﻟﺴﻮرة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ،و اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ
اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ و اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ .و هﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﺳﻮرة ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ.
ن اﻵﻳﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ وزﻧﻬ ﺎ – ﻓﻌﻠ ﺔ – ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻌ ﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻌﺎﺟﻤﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أ ّ
ن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺠﺐ و أﺻﻠﻬﺎ – ﺁﻳﻴﺔ – ﺗﺤﺮآﺖ اﻟﺒﺎء ،و اﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺠﺎءت أﻳﺔ ،و أ ّ
و اﻟﻌﻼﻣﺔ و اﻟﺸﺨﺺ و اﻟﻌﺒﺮة و ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮوف ).P(2)P(...
90
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
اﻟﺘﺮﺗﻴــﻞ -اﻟﻘــﺮاءة
ﺣﺘﻰ أن اﻟــﻘﺮان ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟـﺒﻼﻏﺔ هﻮ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺁﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻟﻴﻘﻊ
ن ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ و اﻻﻧﺴﺠﺎم ، P( 1 )Pآﺬاك ﻳﺪل اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ .إ َ
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺴﻮرة ،و اﻵﻳﺔ ،و اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ،و اﻟﺘﻼوة ،و اﻟﻘﺮاءة إذا
اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﻳﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑــﻴﻨـﻬﺎ ،ﻳﺘـﺄآﺪ دﻻﻟﺘـﻬﺎ ﻋﻠﻰ
اﻻﻧـﺴﺠـﺎم و ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،و اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ،و ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ دراﺳﺔ ﻣﺘﻦ اﻟﺴﻮر و اﻵﻳﺎت ،و
اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم ،و اﻻﺗﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ذاﺗﻪ .
و ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪارﺳﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻘﻂ ،و هﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺒﺤﺖ ﻓﻲ
أﺳﺮار اﻟﻨﺺ اﻟﻘـﺮﺁﻧﻲ ،ﺑـﻞ رﺑـﻄﻮا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ،و ﻣﻨﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻧـﺘﺼﺮ ﻟﻠﻔـﻆ ،ﺑـﻞ
و رأى أن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ ،و ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ.
ﻷن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺗﻌﻨﻲ أوﻻ ،ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻤـﻔﺮد و ﺧـﻠﻮﺻﻪ ﻣﻦ ﺗﻨـﺎﻓـﺮ اﻟﺤـﺮوف
و اﻟﻐﺮاﺑﺔ و ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻔﺮدة ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ
ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ،و اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺜﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ
اﻟﻠﻔﻆ ،و دﻗﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻩ .
) : ( 1اﻧﻈﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب ،ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ و ﺗﻄﻮرهﺎ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻟﺒﻨﺎن 2000
ج ، 1 :ص . 67 :
91
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
وﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻋ ﻼم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أن اﻹﻋﺠ ﺎز ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ
اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮﻳ ﺪ ﻟﻠﺘﺮاآﻴ ﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ،ﻓﻬﻨ ﺎك إﺑ ﺪاع ﻧﺤ ﻮي ،ﻻ ﻳ ﻀﺎهﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ
اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ و اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ .
ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ .. >> :ﻓﺈذا ﺑﻄ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟ ﺬي أﻋﺠ ﺰهﻢ ﻣ ﻦ
اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻋﺪدﻧﺎﻩ ..ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ )… ( و آﻨ ﺎ ﻗ ﺪ
)( 1
ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﻮّﺧﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ و أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻠ ﻢ << P
.P
رأى ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ إذن أﻧﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ـﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ اﻹﻋﺠ ﺎز ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨ ـﻈﻢ
و ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﻢ ﺳﻮى ﺗ ﻮﺧﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠ ﻢ ،ﻷن هﻨ ﺎك إﻣﻜﺎﻧ ﺎت ﻧﺤﻮﻳ ﺔ
ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ،و ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت .و ﻣﻊ ذﻟ ﻚ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ،و ه ﻲ ﺗﺒﺤ ﺚ
ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮة اﻹﻋﺠﺎزﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺮآﻴﺒﻴﺔ ،أي أﻧ ـﻬﺎ آ ـﺎﻧﺖ ﺗ ـﻌﻨﻰ ﺑﻤﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ
و ﺑ ﺎﻷﺟﺰاء اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ ﻓﻴ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻧﻔ ﺴﻪ ،ﻓﻠ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ آﺎﻓﻴ ﺔ
ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ ،و ه ﻮ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬي ﻳ ﺸﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ
اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ و اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ . P( 2)Pو ﻋﺪم اهﺘﻤﺎم ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﺑ ﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ
ن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ أﺿﺎف إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،رﻏﻢ >>أ ّ
آﺒﻴﺮة ﻟﻠﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ و اﺳﺘﺤﺪث ﻃﺮﻗـﺎ ﻓ ـﻨﻴﺔ ﻟﻠ ـﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔ ﺮدات
و ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﻌﺒﺎرات << . P( 3)P
) : ( 1ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻃﺒﻌﻪ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ
ﺣﻮاﺷﻴﻪ،ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ،ط ،6:اﻟﻘﺎهﺮة ، 1960ص . 360 :
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ و ﻣﺒﻨﺎهﺎ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ط ،3:اﻟﻘﺎهﺮة ، 1998ص . 16 :
) : ( 3ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ط ،1:ﻟﺒﻨﺎن ، 1994ص . 48 :
) : ( 4اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻤﻲ ،ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ط، 1:ﺑﻴﺮوت
، 2000ص . 61 :
92
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : ( 5اﻧﻈﺮ ،ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ،دار اﻟﻔﺠﺮ
ط1:اﻟﻘﺎهﺮة ، 1997ص . 8 :
أﻣ ﺎ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪا ﺟﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻷدوات
اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ دﻻﻟﻴﺎ و ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺎ ،وﻓﻖ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ،و ﻓ ﻲ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻴ ﺎن آ ﺎن
ﻳﺘﺠﺎوز اﻹﻋﺠﺎزﻳﻮن ﺣﺪود اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﺑﺒﻌ ﻀﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ
اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺳ ﻴﺎﻗﻲ .اﻟﻤﻬ ﻢ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ،أﻧﻬ ﻢ ﻧﺤ ﻮا ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻠﻐ ﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﻨﺤ ﻰ ﻋﻘﻠﻴ ﺎ ،ﻓﻘ ﺪﻣﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑﺮهﺎﻧ ﺎ ﺳ ﺎﻃﻌﺎ ) ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ( ﻋﻠ ﻰ إﻋﺠ ﺎز
اﻟﻘﺮﺁن .
و آﺎﻧﺖ اﺟﺘﻬ ﺎداﺗﻬﻢ دﻋ ﻮة إﻟ ﻰ إﻳﻤ ﺎن ﻋﻘﻠ ﻲ Rationalﺗﻨ ﺎدت ﺑ ﻪ أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ . P( 1)P
ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗـﻒ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳـﺔ اﻟـﻘـﺮﺁن ﻋـﻨﺪ ﺣـﺪود اﻟﻠـﻔـﻆ
أو اﻟﺘﺮآﻴﺐ ،ﺑﻞ رأت أن ﻗﻮة اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﺎهﺘﻤﺖ ﺑﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺜﻠﻤﺎ
اهﺘﻤﺖ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ و ﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ.
ن اﻟﻠﻔ ﻆ إذا آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وزن ﻣ ﻦﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ )ت 630ه ـ( >> :اﻋﻠ ﻢ أ ّ
اﻷوزان ،ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ وزن ﺁﺧﺮ أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺑ َﺪ ﻣ ﻦ أن ﻳﺘ ﻀﻤﻦ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻨﻪ أوﻻ
ﻷن اﻷﻟﻔﺎظ أوﺟﺒﺖ اﻟﻘﺴﻤﺔ زﻳﺎدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ ،ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ << . P( 2)P
ﻟ ﺬﻟﻚ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ،و اﻟﻠﻐﻮﻳ ﻮن ﻋﻨ ﺪ ﻣﺒ ﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن
اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ > أن اﻗﺘﺪر <
أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻋِـﺰﻳٍـﺰ ُﻣﻘـ َﺘـ َِﺪر{
ﺧﺬ َﻧـﺎ ُهـﻢ أﺧـ َﺬ َ
} َﻓﺄ َ
ﻓﻤﻘﺘﺪر هﻨﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﺎدر ،و إﻧﻤﺎ ﻋﺪل إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻷﻣﺮ و ﺷﺪة
اﻷﺧﺬ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ ،أو ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻄﺔ اﻟﻘﺪرة ،ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺘﺪر
أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدر و ذاك أن ﻣﻘﺘﺪرا اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻗﺘﺪر ،و ﻗﺎدر اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ
ﻚ أن اﻓﺘﻌﻞ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ .B BP( 3)P ﻣﻦ ﻗﺪر ،و ﻻ ﺷ َ
) : ( 1اﻧﻈ ﺮ ،ﺣﻠﻤ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺮزوق ،ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ،ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺑﻴ ﺮوت ،ﺑﻴ ﺮوت 1982
ص. 119:
93
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : ( 2اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ،اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ و اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ،اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺮﻳﺔ
ﺑﻴﺮوت ، 1999ج ، 2 :ص . 56 :
) : ( 3اﻧﻈﺮ ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ج ، 2 :ص . 56 :
رأى ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﻴﻦ أن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ
ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ و ﻗﺼﺺ اﻷﻗﻮام اﻟﻐﺎﺑﺮة ،و أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ
ن هﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺤﺪث ﻋـﻦ اﻹﻋـﺠـﺎز اﻟﻐـﻴـﺒـﻲ ﺑﺄﻣﻮر ﻏﻴﺒﻴﺔ أﺧﺮوﻳﺔ ،و ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ أ ّ
و اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ،P(1)Pو رﻏﻢ ﺗﻨﻮع اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮﻳﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ،
ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻆ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻴﺪ ،...ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ
ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺷﺪ اﻻﻧﺴﺠﺎم.
اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺪارﺳﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ
اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،آﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ،و ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ
اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ .و ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،و اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺐ
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،و آﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺧﺎﺻﺔ.
و آﺎن اﻟﺘﺮآﻴﺰ واﺿﺤﺎ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﺴﻮرة ،و ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ،ﻗﺼﺪ
ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺴﻮرة ،ﻗﺒﻞ إﺑﺮاز اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة.
ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ آﻠﻪ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،و ﻓﻲ ﻋﻠﻢ
اﻟﻤﻨـﺎﺳﺒـﺎت ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻓـﻠﻢ ﺗﺘﻮﻗـﻒ اﻟﻈـﺎهﺮة اﻹﻋﺠـﺎزﻳﺔ ﻋـﻨـﺪ ﺣـﺪود اﻟﻨـﻈـﻢ
و اﻟﺘﺮآﻴﺐ و اﻟﺪﻻﻟﺔ ،ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزﺗﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮرة و اﻟﺴﻮرة ،و ﺑﻴﻦ
اﻵﻳﺔ و اﻵﻳﺔ >> ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ آﻞ ﺁﻳﺔ أن ﻳﺒﺤﺚ أول آﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ
أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ م و ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺟﻢ ،و هﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻮر
ﻳﻄﻠﺐ وﺟﻪ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﻣﺎ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﻪ << . P(2)P
و رﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اهﺘﻤﺖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻘﺪ آﺎن هﻨﺎك وﻋﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ
ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر .
ﻳﺬآﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :
>> و ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻧﻈﻢ هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة و ﻓﻲ ﺑﺪاﺋﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺮﺁن
آﻤﺎ أ ّﻧـﻪ ﻣﻌﺠــﺰ ﺑـﺤﺴـﺐ ﻓـﺼﺎﺣـﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ ،و ﺷﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ
ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ) (...و ﻟﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إ ّﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺴﺒﺐ أﺳﻠﻮﺑﻪ أرادوا ذﻟﻚ ،إﻻ أﻧﻲ رأﻳﺖ
)BP(3
ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺒﻬﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳﺮار <<P
.B
94
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻧﻼﺣﻆ آﻴﻒ رﺑﻂ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ و اﻷﺳﻠﻮب ،و اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت و
اﻟﺴﻮر ،و ﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺗﺘﺪاﺧﻞ و ﺗﺘﻘﺎرب.
إن ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟ ﺴﻮر و اﻵﻳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ،دﻟﻴ ﻞ أﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪق اﻟﻨﺒ ﻮة
ﻣﺤﻤ ﺪ -ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠَﻢ ،-ﻷ ّﻧ ﻪ ﻳﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ وﺟ ﻪ ﻣ ﻦ أوﺟ ﻪ اﻹﻋﺠ ﺎز ،ﻓﻬ ﻮ ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻘﻞ ﺑ ﺸﺮي ﻗﺎﺻ ﺮ ،ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘ ﺬآﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻓﻘ ﺮة ﺑﻌ ﺪ
ﻣﻀﻲ ﺳﻨﻮات ﻟﻴﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم ﻏﺮﻳﺐ .
و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧ ﺮى ﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﺰﻳ ﻪ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ
اﻟﻔﻮﺿﻰ و اﻻﺿﻄﺮاب ،و ﺳﻮء اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ،ﻟﻜ ﻦ دون ﺗﻜﻠ ﻒ أو ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ،ﻓﻘ ﺪ
ﻆ " اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم" ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻗﺎﺋﻼ :ﺗﺤﻔ ّ
إن ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻧﻴﻒ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،و ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر و اﻵﻳ ﺎت ﺑ ﺄﻣﺮ ﻣ ﻦ
رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠَﻢ -ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ه ﻮ دﻟﻴ ﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ
إﻋﺠ ﺎز ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب .ﺻ ﺤﻴﺢ أن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟ ﺴﻮر و اﻵﻳ ﺎت ،ﻟﻜ ﻦ
اﻟ ﺮاﺟﺢ أن ه ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﺗ ﻮﻗﻴﻔﻲ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ -ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠَﻢ -آﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮ
ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﺑﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ . P( 2)P
ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﺳﻮرا ﻣﻜﻴﺔ ﺗﺤﻮي ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ ،و ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﺳﻮرا ﻣﺪﻧﻴ ﺔ ﺗﺤ ﻮي
ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎت ﻣﻜﻴﺔ ،و ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﺰول اﻵﻳ ﺎت ﻻ ﺗﺘﻌ ﺪى اﻷﻳ ﺎم ،و ﻗ ﺪ
ﺗﻜﻮن ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ،ﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻞ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺣ ﺴﺐ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ
ﺑﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -ﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﺣﻲ ،دون أي اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻬﻢ.
)* ( :ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 610إﻟﻰ ﺳﻨﺔ 632ﻣﻴﻼدي ،آﻤﺎ ﺗﺬآﺮ ذﻟﻚ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .
) : ( 1اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،ج ، 1 :ص . 108 :
) : ( 2هﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ آﺜﻴﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :
اﻧﻈﺮ ،ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت ، 1994ج ، 1 :ص ،126 :اﻟﺤﺪﻳﺚ . 399
و اﻧﻈﺮ ،ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ،ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ داود ﺳﻠﻤﺎن اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻷزدي ،دار اﻟﺠﻴﻞ ،ﺑﻴﺮوت 1992
اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 1ص 207-206 :اﻟﺤﺪﻳﺚ . 786
95
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻓ ﻨﺤﻦ ﻧ ﺆﻣﻦ أن اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺳ ﻮرﻩ ،و ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ه ﻮ
اﻟﻘﺮﺁن ،آﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠَﻢ ، -و ﻗﺪ ذهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء
آﺎﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ و أﺣﻤ ﺪ و أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ،و اﻟ ﺴﺨﺎري و ﻏﻴ ﺮهﻢ إﻟ ﻰ أن اﻟﺮﺳ ﻢ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ
أﻣﺮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ،ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌ ﺼﺮﻳﺔ ،و ادﻋ ﻰ ﺑﻌ ﺾ
أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . P(1)P
ن هـﺬا اﻟﻜـﺘـﺎب ﺑﺄﺣﺮﻓﻪﻻأّن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ اﻟﻘـﺮﺁن ﻟـﻦ ﻳﻜﺸﻒ إ َ
إَ
و آﻠﻤﺎﺗﻪ ،و ﺟﻤﻠﻪ ،و ﺁﻳﺎﺗﻪ ،و ﺳﻮرﻩ ،وﺿﻊ ﺑﺤﻜﻤﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ أوﻟﻲ
ﻣﻦ ﻗﺪرات أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻓﻜﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ
ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﺮﻩ ﺑﺤﺮف ﺁﺧﺮ ،و آﺬﻟﻚ آﻞ ﺁﻳﺔ و آﻞ ﺳﻮرة .
إن ﺣﻜﻤﺔ وﺿﻊ اﻟﺤﺮف ،ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ ﻣـﻮﻗـﻌﻪ
و ﻣﺪارﻩ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ،و ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺮﺗﻪ ،و ﺿﻤﻦ ﻣﺎ هﻮ أآﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
ﻓﺈن ﻣﻌﺠﺰة وﺿﻊ اﻟﺤﺮف ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﻮازي ﻣﻌﺠﺰة وﺿﻊ اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ ﻣﺪارﻩ .B BP(3)P
ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ن َِآﺮ ٌﻳﻢ ×
ﻈﻴـ ٌﻢ × إ ﱠﻧ ُﻪ ﻟ ُﻘﺮﺁ ٌ
ﻋِ
ن َ
ﺴ ٌﻢ َﻟﻮ َﺗﻌ َﻠ ُﻤﻮ َ
ﺠﻮ ِم × َو ِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻟـ َﻘ َ
ﺴ ُﻢ ِﺑـ َﻤ َﻮا ِﻗ ِﻊ اﻟ ُّﻨ ُ
ﻼ ُأﻗ ِ } َﻓ َ
ن { ) ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻵﻳﺔ . ( 81-78 ب َﻣ َﻜـ ُﻨﻮ ٍ ِﻓﻲ ِآ َﺘﺎ ٍ
ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ،ﺑﻞ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت دﻗﻴﻘﺔ إّ
و رهﻴﺒﺔ ،و اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ آﻮﻧﻴﺔ ،ﺗـﺪل ﻋـﻠﻰ ﻗـﺪرة اﷲ و ﺣـﻜـﻤﺘـﻪ
و ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ،هﺬا هﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ.
) :(1اﻧﻈﺮ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ،دار اﻟﻘﻠﻢ ،ط ،2:دﻣﺸﻖ ،1997ص.87:
) :(2اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ،ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻔﻜﺮ – ﺣﻮار ،ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻜﺮ و ﻧﻘﺪ ،ص.7:
) :(3اﻧﻈﺮ ،ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ،اﻟﻤﻌﺠﺰة ،آﺸﻒ إﻋﺠﺎزي ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،د.ط ،دار اﻟﺸﻬﺎب ،د.ت ،ﺳﻮرﻳﺎ
ص.14:
96
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
إن ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺮزﻩ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم دﻟﻴﻼ ﻣﺎدﻳﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻤﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ
ﺑﻴﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن ،و ﻟﺤﻤﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ،ﺗﺒﺮهﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ
اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ اﻟﻌﺪدي أن اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮرﻩ و ﻓﻲ ﻋﺪد ﺁﻳﺎﺗﻪ هﻮ اﻟﻘﺮﺁن
اﻟﺮﺳﻤﻲ و اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﺠﺰ . P(1)P
ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﺰل ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ،ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﻧﺰل اﺑﺘﺪاء ،و ﻣﻨﻪ ﻣـﻦ أﻧﺰل ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺔ
أو ﺳﺆال و اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ،و هﺬا
دﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﺠﻤﺎ ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار إﻋﺠﺎزﻩ.
ﻓﻠﻮ أن اﻟﻘﺮﺁن أﻧﺰل دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،ﻷﺻﺒﺢ ﻣﺎدة ﻣﻘﺪﺳﺔ ،ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﻌﻴﺪا
ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،و اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ .و ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﺟﺔ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ ذو وﺟﻮد آﻮﻧﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ، P(2)Pو ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ إرادة
اﻹﻧﺴﺎن.
إن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔ و اﻵﻳﺔ ،و ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮرة و اﻟﺴﻮرة
ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺰول ،ﺳﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﺮواﺑﻂ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ،و ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﺤﻤﺔ
واﺣﺪة .
) :(1اﻧﻈﺮ ،اﻟﻬﺎدي اﻟﺠﻄﻼوي ،ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،دار ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ،ط ،1.ﺗﻮﻧﺲ ،1998ص.466:
) :(2اﻧﻈﺮ ،ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ،ﺣﻮار ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ،اﻟﺪار اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺣﺎب ،ط3:
اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،1990ص.29:
) :(3اﻟﺰرآﺸﻲ ،اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،ج ،1:ص.35:
) :(4اﻧﻈﺮ ،اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة ﻧﺴﺐ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،1ص.756:
) :(5اﻧﻈﺮ :ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،ج ،1:ص.108:
97
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻐﻮﻳﺔ ،ﻧﺤﻮﻳﺎ ،و ﺻﻮﺗﻴﺎ ،و ﻣﻌﺠﻤﻴﺎ ،و ﺗﺮآﻴﺒﻴﺎ .ﺑﻞ ه ﻮ
أﻳ ﻀﺎ ﻣﻌﺠ ﺰة ﺑﻴﺎﻧﻴ ﺔ و ﺑﻼﻏﻴ ﺔ ،و ه ﻮ ﻣﻌﺠ ﺰة ﺗ ﺸﺮﻳﻌﻴﺔ .ه ﺬا اﻟ ﺮأي ﺗﺒﻨ ﺎﻩ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ
اﻹﻋﺠﺎزﻳﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺣ ﻮل أ وﺟ ﻪ اﻹﻋﺠ ﺎز ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮان ،وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ
ن إﻋﺠ ﺎزﻩ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻼﻏﺘ ﻪ أﺳ ﺮار إﻋﺠ ﺎزﻩ وﺗﺤﺪﻳ ﻪ ﻗ ﺪﻳﻤﺎ وﺣ ﺪﻳﺜﺎ ،ﻓﻘ ﺪﻳﻤﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا إ ّ
وﺑﻴﺎﻧﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وإﻳﺠﺎزﻩ ،ﺑـﻞ ﻓـﻲ ﺗﻔﺮدﻩ واﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻤ ﺎ ﻋﻬ ﺪﻩ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ آ ﻼم ﻧﺜ ﺮ
أو ﺷ ﻌﺮ ،و ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺎﻣﻊ ،أﻣ ﺎ ﺣ ﺪﻳﺜﺎ ﻓﻴ ﺮى اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن اﻟﻘ ﺮان
ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺈﻋﺠﺎزﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،و اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ،و اﻟﻌﺪدي ،وﻏﻴﺮﻩ .
ن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﻌﺠ ﺰة ﻟﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻀﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ أوﺟ ﻪ اﻹﻋﺠ ﺎز ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ،ه ﺬا و اﻷرﺟﺢ أ ّ
اﻟ ﺮأي ﺗﺒﻨ ﺎﻩ ﻗ ﺪﻳﻤﺎ "اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ") ت 386ه ـ(" ،اﻟﺒـﺎﻗـﻼﻧ ـﻲ") ت 304ه ـ( "
اﻟ ﺴﻜﺎآﻲ" )ت 576ه ـ(" ،اﻟﺰرآ ﺸﻲ" ) ت 764ه ـ(" ،اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ" )ت 911
هـ(.P(1)P
و ﻳﺘﺄآ ﺪ ﻋﺒ ﺮ ﻣ ّﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر أن ﻣﻌﺠ ﺰة اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺁﻻ ﺗﺤ ﺪد ﻣﻌﺠﺰاﺗ ﻪ .و ﻓ ﻲ
ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا ،ﻣﺎ زال اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﻪ ،و ﻋﻦ إﻋﺠ ﺎزﻩ ،ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺠ ﺐ ﻣﻘﺎرﺑ ﺔ
اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،ﻻآﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻩ إﻋﺠﺎزﻩ.
ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن :
ن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﺮﺳ ﺎﻟﺔ ،ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪﻳﻦ >> إ ّ
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﻷول ،ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻌﺾ أهﻤﻴﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ،ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟ ﺬي ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ
ن ﻣ ﺴﺄﻟﺔ إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻲ أﻋﻘ ﺪ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن أآﺜﺮ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑ ﺎﻷدب و ﻳ ﺮى إ ّ
ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ << . P( 2)P
ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ دراﺳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻐﻮي ﻋﻠﻤﻲ ،ﻳﻨﺎﺳﺐ روح
اﻟﻌﺼﺮ ،و ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز هﻮ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ،ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ
ذﻟﻚ ،ﻻ ﺑ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف وﻗﻔﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣَﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب و اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن
ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث و اﻟﺤﺪاﺛﺔ .
98
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : ( 1اﻧﻈ ﺮ ،ﻓﺘﺤ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح ،اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ،ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻔ ﻼح ،ط ،1 :اﻟﻜﻮﻳ ﺖ 1984
ص . 78 :
) : ( 2ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ،اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،ﺗﺮ .ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎﺑﻮر ﺷﺎهﻴﻦ ،ص . 229 :
99
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ
ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ و دراﺳﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم:
-1-Iاﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ:
-1-1-ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ
-2-1-ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ و اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ
-2-Iاﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي:
-1-2اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ:
-1-1-2اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ...ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم
-2-1-2اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ..اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ
-2-2اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ:
-1-2-2اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ..اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ
-3 -Iاﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي :ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ ..ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ
-4-Iاﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ:
-1-4اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ..اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺪاوﻟﻲ و ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ
-2-4اﺑﻦ رﺷﺪ ..ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل إﻟﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم
-5-Iاﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ:
-1-5ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ و ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن
-1-1-5اﻟﺰرآﺸﻲ و اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ..اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت
-2-5آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
-IIاﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ:
-1 -IIاﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ
-2 -IIآﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
-1-2ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ :اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ و اﻻﻳﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ
-2-2ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮي :اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
1 -Iاﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ:
ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ : -1-1
ن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺣﺪة ،ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎرف و ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ إَ
ﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ،ﻓﻬﻞ ﻳﺤ َ
أم ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ،أم ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ،أم ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،أم ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ؟ .أم ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ .ﻓﻬﻞ
آﺎن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻓﻘﻂ أم ﺑﻼﻏﻴﺎ و ﻧﺎﻗﺪا أﻳﻀﺎ ؟ ،و هﻞ آﺎن ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ﻣﺜﻼ
ﻧﺎﻗﺪا أم ﺑﻼﻏﻴﺎ ..؟.
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوز هﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺈﺑﺮاز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﻟﺪى آﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ هﺆﻻء
ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،و هﻲ آﺎﻵﺗﻲ :
-اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ . -1اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي :
-اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ .
-2اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي .
-3اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .
-اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ . -4اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ :
و ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن -
)P ( 1
. P
ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈـــﺮة اﻟﺘﺮاﺛـــــﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى أﻣﻮرا أرﺑﻌﺔ هﻲ :اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي
و اﻷدﺑﻲ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ و اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوﻋـــﻬﺎ و ﻋﻠــﻰ
ﺑﻌﺾ أﻋﻼﻣــــﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻻﺗﺴﺎع اﻟﺒﺤﺚ و ﺗﺸﻌﺒﻪ.
ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي :ﻳﺒﺮز ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺜﻼ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ،و ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ
ﻧﺠﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ ،ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﺟﻬﻮد ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ،و ﻓﻲ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ و اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻓﻘﺪ وﻗﻊ
اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ أهﻢ ﻓﺮﻋﻴﻦ ،ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن و ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ و ﻗﺪﻳﻤﺎ .
): ( 1اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺴﺪي ،اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب
101
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
102
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺠﺪﻩ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ :
إَ
-اﻻﺗﺴﺎع ،واﻟﺘﻨﻮع و اﻟﺜﺮاء
-ﺗﺪاﺧﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت .
-ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ
وهﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺠﺪ
اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮا ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺻﻮل ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،و اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ
هﺬا اﻟﻤﻮروث اﻟﻌــﺮﺑﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻀﺨﻢ ،و ﻟـﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒـﺤﺚ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ
اﻟﺒـــﻼﻏﺔ ،و اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،و أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ P( 1)Pﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ
إﻟﻰ ﻣﻌﺎرف و أﺑﺤﺎث أﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ،و ﻧﻘﺪ ..ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ إرهﺎﺻﺎت و ﺑﺪاﻳﺎت
اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ آﻠﻪ.
-2-1ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ،و اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ :
)*
ﺗﻤﻴﺰت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،و اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ P
( Pآﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺣﻞ ﻋﺒﺮ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،آﻤﺎ ﻳﺮﺣﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،و ﻗﺎﻣﺖ
اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺒﻴﺖ ،ﻻ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ
اﻟﻨﻘﺪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ،و وﻇﻴﻔﺘﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ هﻮ اﻵﺧﺮ ذوﻗﻴﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎ .ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﻧﻈﺮة ﺗﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ أﻧَﻪ ﻳﺤﻤﺪ ﻟﻠﺒﻴﺖ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ ،و ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ
و اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻴﻦ ،ﻓﻐﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ
ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ .
أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،ﻓﻘﺪ آﺎن ﻧﺼﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ -و إن آﺎن اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﺧﻔﻴﺎ – ﻓﺮﻏﻢ
ن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ آﻞ ﺁﻳﺔ إﻟﻰ ﻻأّ ﺗﻌﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ،إ َ
ن ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺮرﻩ و ﻳﺪﻋﻤﻪ.
أﺧﺘﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ،ﺛﻢ أ َ
ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ
ن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨـﺺ ﻓـﺮﺿـﺖ اﺗﺠـﺎهـﻬـﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ
اﻟﺸﻌﺮي ،أو اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ،أو ﻏﻴﺮﻩ ،ﻷ َ
و اﻟﺮؤﻳﺔ .ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﺮض ﻧﻈﺮة ﺟﺰﺋﻴﺔ.
أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻓﺮض اﺗﺠﺎهﺎ ﺁﺧﺮ و ﻧﻈﺮة أﺧﺮى ،ﻗﺪﻣﺖ وﻋﻴﺎ ﻣﺒﻜﺮا ﻓﻲ
اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم و ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺺ .ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺺ
اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﻴﺔ .ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ
اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ أو ﻏﻴﺮﻩ .
) : ( 1ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ،ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﻄﺎب .ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ -ص . 95 :
)* ( :ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﺑﻴﺎت ،أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻏﺮض إﻟﻰ ﺁﺧﺮ .
103
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﺠﺞ هﺆﻻء ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺪﺣﻀﻬﺎ ،و آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل
ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،و اﻟﺸﻌﺮ أﻳﻀﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﺠﺠﻪ ﺑﻤﻨﻬﺞ واﺿﺢ
وﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﺨﻄﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺪرس اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ أن ﻳﻘﺪم دراﺳﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻲ
اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
ﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻣﺨﺘﻠﻒ -1اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ آﻠﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺪم ﻣﻮﻗﻔﻪ إ َ
اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻼم و اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ،واو اﻟﻨﺴﻖ :ﻗﺪ
ﺗﺰداد ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم آﺄﻧَﻪ ﻻ ﺟﻮاب ﻟﻪ ،آﻘﻮﻟﻪ :
ﺧ َﺰ َﻧ ُﺘ َﻬﺎ { ) اﻟﺰﻣﺮ ( 73
ﺤﺖ َأ ْﺑ َﻮا ُﺑ َﻬﺎ َو َﻗﺎ َل َﻟ ُﻬﻢ َﺟﺎ ُءو َهﺎ َو ُﻓ ِﺘ َ
ﺣ ﱠﺘﻰ إ َذا َ
} َ
واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ ،و ﻗﻮﻟﻪ :
ﺣ ْﻴـﻨَـﺎ إ َﻟ ْﻴ ِﻪ{
ﺐ َو َأ ْو َ
ﺠ ِّ
ﺖ اﻟ ُ
ﻏ َﻴﺎ َﺑ ِ
ﺠ َﻌُﻠﻮ ُﻩ ِﻓﻲ َ } َﻓ َﻠ ّﻤﺎ َذ َه ُﺒﻮا ِﺑ ِﻪ َو َأ ْ
ﺟ َﻤ ُﻌﻮا َأن َﻳ ْ
) ﻳﻮﺳﻒ ( 15
)* ( :اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ،أي دﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺄﺷﺒﻬﻪ و ﺷﺎآﻠﻪ ،آﻤﺎ ﻳﻮرد ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ وهﻮ
ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﺑﻪ ص . 102 :
) : ( 1اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ،ﺷﺮح و ﻧﺜﺮ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ
اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ، 3 :اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ، 1971ص . 23 :
) : ( 2اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص . 20 :
104
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
105
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
106
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ آﺎن راﺋﺪا ﻓﻲ ﻃﺮح آﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮاردة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ
ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ و ﺑﻐﻴﺮﻩ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ أآﺒﺮ ،آﺘﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ :
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ و اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻜﺸﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻜﺎﻣﻦ
اﻹﺑﺪاع و ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ،و ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة.
-2-1-2اﻟﺒـــﺎﻗــﻼﻧـــﻲ … اﻟﻨﻈــــﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟـــــــﻴـﺔ :
ﻒ
آﺎن اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ )ت 404هـ( ﺳﻨﻴﺎ أﺷﻌﺮﻳﺎ ،ﺑﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،أﻟ َ
اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،و اهﺘﻢ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،و إﺑﻄﺎل ﺁراﺋﻬﻢ و ﺣﺠﺠﻬﻢ ،آﺎن
أﺷﻬﺮ آﺘﺒﻪ > إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن< و آﺎن هﺪف اﻟﻜﺘﺎب ،آﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان
اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﺮ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻼﻏﻴﺔ
ﻧﺼﻴﺔ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣﺘﻴﻦ :
اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ،و اﻷﺳﻠﻮب اﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ آﺜﻴﺮا -1
ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،و ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،و إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺑﻌﺾ اﻵراء ﺣﻮل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻢ دﺣﻀﻬﺎ .
اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘــﺮﺁن و اﻟﺴﻨﺔ و اﻷﺧﺒـــﺎر اﻟﻮاردة -2
ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑــــﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ
اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﻘﻞ.
و آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮار ،و اﻟﺠﺪل .ﻳﻘﻮل >> :إن ﻗﺎل
ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي وﻗﻊ اﻟﺘﺤﺪي :أهﻮ اﻟﺤﺮوف أو اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺬات ،أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ
ﻗﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﺪاهﻢ ﺑﻪ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ هﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ آﻨﻈﻤﻬﺎ
ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ آﺘﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ،ﻣﻄﺮدة آﺎﻃﺮادهﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪهﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻻ
ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ،و إن آﺎن آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺤﺪي واﻗﻊ إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ،و ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ .B BP( 1)P << ..
ن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺠﺰ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ،و ﻳﻮّﻇﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺮى اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ أ ّ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،و اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،و اﻷﺟﻤﻞ ﻣﻦ
ذﻟﻚ أن ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن و اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى أن إﻋﺠﺎزﻩ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺮد
أﺳﻠﻮﺑﻪ ،و ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ،دوﻧﻤﺎ اﺧﺘﻼل أو اﺿﻄﺮاب أو ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻦ
ﺳﻮرة و ﺳﻮرة ،أو ﺁﻳﺔ و ﺁﻳﺔ ،أو ﻣﻮﺿﻮع و ﻣﻮﺿﻮع . P( 2)P
و آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ،و ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻀﻢ
) P( 3
اﻟﻔﻮاﺗﺢ و اﻟﺨﻮاﺗﻢ و اﻟﻤﺒﺎدئ و اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ و اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ P ..
) :(1اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ،إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ،هﺎﻣﺶ)اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ( ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،
ﺑﻴﺮوت ،1973ج ،1:ص.158:
):(2اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ج ،1:ص.11:
) :(3اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ج ،2:ص.202:
107
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻧﻈﺮة أﺧﺮى ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﺼﻴﺮ ،و اﻟﺘﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ ،ﺣﻴﻦ
ﻳﺤﺎول ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻧﺴﺠﺎم اﻵﻳﺎت رﻏﻢ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﺁﻳﺎت ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ
ﻧﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎرح ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ أﺷﺪ ﺗﺂﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ . P(2)P
و ﻻ ﻳﻔﺘﺄ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻳﺬآﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺄآﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻪ
هﺬﻩ و ﻳﺤﺎول أن ﻳﻔﺴﺮ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻘﺮﺁن رﻏﻢ ﺗﻌﺪد ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ ،و اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ
ﺁﺧﺮ ،و ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﺨﻠﻮص ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎج إﻟﻰ وﻋـﻴﺪ و ﻣﻦ اﻋﺬار إﻟﻰ إﻧﺬار ..
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﺗﻠﻒ ﺑﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨﻈــﻢ وﺑﻌﻠﻰ اﻟﻀﻢ . P(3)P
ﺑﻞ ﺑﻘﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺟﺰﺋﻴﺎ ،و ذوﻗﻴﺎ دون أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر أو ﻋﺠﺰ ،و إﻧﻤﺎ هﻮ
ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﻮاص ﻣﻌﻴﻨﺔ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ.
و آﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮل أن ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻟﻮﺻﻮل ﺑﻪ
إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻜﻠﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺘﻲ ﻣ َﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،آﺎﻧﺖ ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس اﻟﺒﻼﻏﻲ . P(4)P
108
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،اﻷﺧﻀﺮ ﺟﻤﻌﻲ ،ﻗﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻷدﺑﻲ و اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص . 75-74 :
) : ( 2أ .ﺣﺴﺎم اﻟﺒﻬﻨﺴﺎوي ،أهﻤﻴﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب و ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة . 1994ص . 51 :
) : (3ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﺗﺼﺤﻴﺢ :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ
رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ،ص . 42 :
109
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
وإﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ و اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ أﺷﺎر ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ >> :و اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ
ﺗﻔﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻟﻒ ﺿﺮﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،و ﻳﻌﻤﺪ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ وﺟﻪ دون وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺐ
و اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ << . P(1)P
ن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ آﻼم اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أ ّ
)*(P
ﺣ َﺪ ذاﺗﻪ ،إﻧّﻤﺎ هﻲ ﻓﻜﺮة ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ . Pو أﺧﻄﺮ ﺷﻲء ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ
)P ( 2
اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﻈﻢ ،و ﻻ اﻟﺒﻨﺎء ،و ﻻ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ وإﻧّﻤﺎ آﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ P
ن:ن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﺻﺮاﺣﺔ أن ﻻ ﻧﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،أي أ ّ ﻷّ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ . اﻟﻨﻈﻢ ⇐
ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ آﺎن واﻋﻴﺎ ﺑﺄهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻨﻀﻴﺪ ،و اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ
داﺧﻞ اﻟﺠﻤﻞ ،و ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ إﺟﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ واﺣﺪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ.
ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ ﺗﻌﺪد ﻓﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ و اﻟﻨﻘﺎد ،ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻦ أراء
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ،وردت ﻓﻴﻬﺎ آﻠﻤﺔ اﻟﻨﻈﻢ ،ﺗﺒﻴﺢ ﻗﺮاءات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﻣﻊ ﻗﻠﺔ
اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ..
ﻳﺒﺪو ﺗﻌﺪد ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ :ﻓﺎﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ) 739 – 666هـ ( ﻳﺮى
ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل .P(3)P
ﻓﻬﻞ آﺎن ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ دون أن ﻳﺪري ،أم أﻧﻨﺎ
ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻣﻦ
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ،و أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪاﻟﻴﺔ . P(4)P
ﻳﻌﺮّف اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻪ ،و ﻳﻌﺮّﻓﻪ
اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﺑﺄﻧّﻪ إﺳﻘﺎط ﻣﺤﻮر اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮر اﻟﺘﺮآﻴﺐ
إﺳﻘﺎط ﻣﺤﻮر اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮر اﻟﺘﺮآﻴﺐ . اﻷﺳﻠﻮب = = اﻟﻨﻈﻢ
اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻢ . اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ = أﻣﺎ
)*( :اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﻓﻲ آﺘﺐ ﻓﺎن داﻳﻚ ،و إن آﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ ،ﻻ اﻟﻌﻼﻗﺎت
داﺧﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة .
) :(1ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ ،دار اﻟﻤﺪﻧﻲ ،ط ،1:ﺟﺪة ،1991ص4:
) :(2اﻧﻈﺮ ،ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ،ﻣﺒﻨﺎهﺎ ،ص 188 :
) :(3اﻧﻈﺮ ،اﻟﻘﺰ وﻳﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،اﻹﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ هﻨﺪاوي ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر
ط ، 1 :اﻟﻘﺎهﺮة ، 1999ص . 11 :
) : (4اﻧﻈﺮ ،ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ،إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺮاءة و ﺁﻟﻴﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ص . 218 :
110
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﻠﻮب ﻣﺠﺮد ﺿﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ،إﻧّﻤﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻀﻢ إﻟﻰ
ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ دورا ﺑﺎﻟﻐﺎ.
اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﻮاو ،ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ
ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮف واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻗﻮﻟﻪ :
ﺻﺒﺮ و أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ آﺮﻳﻢ ﻻ واﻟﺬي هﻮﻋﺎﻟﻢ أن اﻟﻨﻮى
ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ آﺮم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ،و ﻣﺮارة اﻟﻨﻮى ،و ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻷﺣﺪهﻤﺎ
ﺑﺎﻷﺧﺮ. P(1)P
ﻳﻘﻮل :
>> و اﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ أﺗﺖ اﻟﻤﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ ،آﺎﻷﺟﺰاء ﻣﻦ
اﻟﺼﻴﻎ ﺗﺘﻼﺣﻖ ،و ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﺒﺮ
ﺷﺄن ﺻﺎﺣﺒﻪ ،و ﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺬق ،و اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ،و ﺳﻌﺔ اﻟﺬرع ،و ﺷﺪة اﻟﻤﻨﺔ ﺣﺘﻰ
ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ << . P( 2)P
ﻓﺎﻟﻤﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ :
ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻼﺣﻖ -
اﻷﺟﺰاء .
اﻟﻀﻢ . -
اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺗﻼﺣﻢ -
آﻠﻬﺎ .
أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،آﺎن ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻋﻲ ﺑﺪور اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺺ ،ﻳﻘﻮل
ﻣﺜﻼ :
>> ﻓﺈﻧﻤﺎ أرادوا ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ :ﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻚ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ إﻟﻰ ﺳﻤﻌﻚ
أن ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻠﻔﻆ ،و ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ و ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ أﺣﻞ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ،و ﻋﺎق
دون اﻹﺑﺎﻧﺔ << . P( 3)P
اﻗﺘﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ و هﻲ :اﻟـﻨﻈﻢ ،و اﻟﺒﻨـﺎء
و اﻟﺘﺮﺗﻴــﺐ ،و اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ،و اﺳﺘﻤﺪ هﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ ﻣﺬهﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ ،و آﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
ﻓﺴﺒﻖ ﺑﻬﺬا ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ . P ( 4)P
) : ( 1ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ، ،ص 241--240 :
) : ( 2اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص 268
) : (3ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ ،ص . 144 :
111
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 4اﻧﻈﺮ ،روﺑﺮت دي ﺑﻮ ﺟﺮاﻧﺪ ،اﻟﻨﺺ و اﻟﺨﻄﺎب و اﻹﺟﺮاء ،ﺗﺮ .ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،هﺎﻣﺶ ص . 5 :
ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺪم ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺠﻤﻠﺔ ،رﻏﻢ اﻟﻮﻋﻲ
ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ ،وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ ،وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و اﻻﻧﺘﻘﺎل
ﻣﻦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ،هﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ د .ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ هﺬا اﻟﺮأي
ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل :
ن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻰ أن ﻳﺪّﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﻼﻏﺔ >> إ ّ
اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺤﺴﻦ ﻓﻲ رأﻳﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﻤﺔ
اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ << . P( 1)P
ﺑﻞ إن ﻋﺪم اﻣﺘﺰاج اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﻟﻰ
اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاآﻴﺐ ،و اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻓﻠﻮ آﺎن
اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ ،و ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻜﺎن ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ .
و ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو أﺛﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﺿﺤﺎ ﻓﻴﻤﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ،،و أﻟﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ
آﺎﻟﺴﻜﺎآﻲ و اﻟﻘﺰ وﻳﻨﻲ.
آﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﺛﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ
ﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن و ﻟﻌ ّ
)P ( 2
.ذﻟﻚ أن آﻼهـﻤﺎ اﻋـﺘـﻤﺪ ﻋﻠﻰ آﺎن ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺳّﻊ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ P
ﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل :
اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ،ﻓﻬﻞ ﻳﺤ ّ
>> إن اﻟﻨﻈﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ وﺿﻮﺣﺎ ﻋﻦ ﺳﻤﺎت
ن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈـــﻢ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
أي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ،و اﻟﻮاﻗﻊ أ ّ
ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻘﻞ ﺗﻜﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺗﺴﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻦ أي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ
ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ "ﻓﺮدﻳﻨﺎ ﻧﺪ دي ﺳﻮ ﺳﻴﻮر" << . P( 3)P
آﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻋﻦ دور اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت أوﻻ ﻓﻲ
أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ و ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺮع ﻳﺎوس و أﻳﺰر ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻃﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ
ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ اﻷدﺑﻲ و اﻟﺘﺄﺛﻴﺮو اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت . P( 4)Pﺣﺘﻰ أﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻦ
اﻟﻘﻮل دون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ أﻳﺰر و
هﻮ ﻳﺪﻟﻲ ﺑﺪﻟﻮﻩ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل و اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود اﻟﺒﻴﺌﺔ إﻟﻰ
اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ . P( 5)P
) : ( 1ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻣﺒﻨﺎهﺎ ،ص . 336 :
) : (2اﻧﻈﺮ ،ﻋﻔﺖ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ،ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ،دراﺳﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 1981ص. 35 :
) :( 3ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻤﻮدة ،اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﻘﻌﺮة ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ، 2001ص . 220 :
) : (4اﻧﻈﺮ ،ﻋﺒﺪ اﷲ إﺑﺮاهﻴﻢ ،اﻟﺘﻠﻘﻲ و اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ط ،1:اﻟﻘﺎهﺮة ، 2000ص7:
) : ( 5اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺎس ،ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ و ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ،ص . 35
112
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
3 - Iاﻟﺘــــﺮاث اﻟﻨﻘــــــﺪي:
ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃـــﺎﺟﻨﻲ … ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨـــﺺ .
ﻋﺎش ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ) ت 684 .هـ ( ،ﻓﻲ ﻋﻬﺪ
ﻋﺮف اﻟﻨﻘﺪ ﺗﻄﻮرا و رؤى أآﺜﺮ ﻧﻀﺠﺎ و وﻋﻴﺎ .
ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻬﻤﺎ ﻧﺎﺿﺠﺎ ﻟﻠﺘﺮآﻴﺐ ،ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ
ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ ،ﻓﻬﺬا اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ) ت 37 .هـ ( ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻨﻢ
ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ و اﻟﺘﺬوق اﻟﻔﻨﻲ :
>> ﻳﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء :اﻷول ﻣﻨﻬﺎ
اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة و ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﻶﻟﺊ اﻟﻤﺒﺪدة ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﻴﺮ و ﺗﺘﻨﻘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﻢ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻈﻢ آﻞ آﻠﻤﺔ ﻣﻊ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻟﺌﻼ ﻳﺠﻲء اﻟﻜﻼم ﻗﻠﻘﺎ ﻧﺎﻓﺮا ﻋﻦ
ﻣﻮاﺿﻌﻪ ،و ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮم ﻓﻲ اﻗﺘﺮان آﻞ ﻟﺆﻟﺆة ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ ﻟﻬﺎ
و اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ ،و ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ
اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮم ،ﻓﺘﺎرة ﻳﺠﻌﻞ إآﻠﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس و ﺗﺎرة ﻗﻼدة
ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻖ << . P( 1)P
ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮآﻴﺐ و اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻴﻪ :
-اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ .
-ﻧﻈﻢ و ﺑﻨــﺎء .
-ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻐﺮض و اﻟﻬﺪف .
ﻣﻦ هﻨﺎ اهﺘﻢ ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ و ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ و اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻌﺎ ،و رأى ﻓﻲ
ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺐ و اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ
ﻳﻘﻮل :
>> و اﻋﻠﻢ أن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎآﻰ ﺑﻪ و إﺣﻜﺎم ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺤﺎآﻰ ﺑﻪ
و ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎآﺎة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﺘﺎﻗﺔ اﻷﺻﺒﺎغ ،و ﺣﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ،و ﺗﻨﺎﺳﺐ
أوﺿﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺼﺎﻧﻊ << . P( 2)P
) : ( 1اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ،اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ،ج ، 1 :ص . 149 :
) : ( 2ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ،ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء و ﺳﺮاح اﻷدﺑﺎء ،ﺗﻘﺪﻳﻢ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﺨﻮﺟﺔ د ط ،دار
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﺗﻮﻧﺲ ،1966ص . 129 :
113
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
رأى ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ آﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم و ﻣﺒﺎﺣﺚ و هﻲ :اﻟﻠﻔﻆ
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﻢ و اﻷﺳﻠﻮب .
ن هﻨﺎك ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ ،ﺑﺪءًا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ
ﻷّ
اﻟﻨﻈﻢ و اﻷﺳﻠﻮب.
ﻳﻘﻮل و ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻨﺤﻮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻣـﻮر
ﻟﻔﻈﻴـﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أو ﻧﻈﻤﻴﺔ أو أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ . P( 1)P
و ﻳﺒﺪو وﻋﻲ ﺣﺎزم ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﺼﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺒﻨﺎء -1
ﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎم ﺑﺪءا ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى
اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ ...
و ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻧﻈﺮة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة . -2
آﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺪ إﻟﻴﻬﺎ، -3
اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻤّﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم و
ﻏﻴﺮﻩ .
وﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة آﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺄرﺳﻄﻮ ،ﻟﻜﻨﻪ آﺎن داﺋﻢ -4
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎول أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻧﻘﺺ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ
ﻓـﻬﻤـﻪ ﻷر ﺳﻄﻮ و ﻧﻘﺺ اﻟﻔﺎراﺑﻲ أﻳﻀﺎ :
>> ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋـﺐ ﺣﺎزم ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺼﻮر اﻟﻔﺎراﺑﻲ و ﺻﻴﺎﻏﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
و اﻧﺘﺪب ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺪاول اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي أﺷﺎرا إﻟﻴﻪ << . P( 2)P
114
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
115
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺎزم ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺑ ﻞ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺼﻴﺪة آﻠﻬ ﺎ ،ﻓﻘ ﺴّﻢ
اﻟﻘ ﺼﻴﺪة إﻟ ﻰ ﻓ ﺼﻮل ،و وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ،و آ ﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻄﻠ ﻊ
اﻟﻘﺼﻴﺪة و ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ،و أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﺮاﻋ ﻰ ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ ﻣﻄﻠ ﻊ و آ ﻞ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ،و وﺿﻊ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻢ و اﻟﺘﺤﺠﻴ ﻞ و أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﺣ ﺎزم ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ
)* ( P
اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻜﻪ ،و اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻧﻈﺮة اﻟﺜﻮب اﻟﺬي أﺗﻘﻦ ﺻﻨﻌﻪ و ﻧﺴﺠﻪ P
آـﺬﻟـﻚ اهـﺘﻢ ﺣـﺎزم ﺑـﺎﻟﻨﻤﻮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ،و ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ـﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺼﻮل
و إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻰ اﻻﻃﺮاد ﻓﻲ ﺗﺴﻮﻳﻢ رؤوس اﻟﻔﺼﻮل ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ هﺬا اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻓﻴ ﺎ
ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﻪ )ﻓﺎن داﻳﻚ ( ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗ ﺮاﺑﻂ اﻟﺒﻨ ﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻟـﻜ ـﻞ ﻧ ـﺺ . P(1)P
و ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺎزم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻗﺘﺮان ،و هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم . Cohérence
ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن ﻟﺤ ﺎزم اﻟﻘﺮﻃ ﺎﺟﻨﻲ اﻟ ﺴﺒﻖ ﻓ ﻲ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻧ ﺴﺠﺎم اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺸﻌﺮي
و ﺗﻼﺣﻤﻪ ،آﻤﺎ آﺎن ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻖ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻟﻠﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ،آﻤﻔﻬﻮم:
اﻟﻨﻈﺎم : Système -ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻖ .
اﻻﻗﺘﺮان .Cohèrence -
آﺬﻟﻚ ﻳﻬﺘﻢ ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ،و اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،إﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ،اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،دار اﻟﻔﺎرس ،ﻋﻤّﺎن ، 1997ص . 61 :
) : ( 2ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ،ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮ ،دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي ،دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،ط ،3:ﺑﻴﺮوت ،1983ص201:
116
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
117
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و آﺎن ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ و اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ ،و ﻻ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺎرﻋﺎ
و ﻻ ﻳﺮى أن هﻨﺎك ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺑﻞ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ،و اﻟﻘﻴﺎس
ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ﻣﺮاﻋﻴﺎ هﺪﻓﺎ ﺳﺎﻣﻴﺎ :هﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﻌﺎرض ﺑﺸﺪة أن ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ إﻟﻰ
ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ .ﻓﻘﺪم ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،و ﺿﻮاﺑﻄﻪ ،و اﺳﺘﻴﺮاﺟﻴﺎﺗﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﺘﻴﺮاﺟﻴﺔ
اﻟﺘﻘﻴﺴﻴﺔ ،و ﺗﻌﻨﻲ هﺬﻩ اﻻﺳﺘﺮاﺗﺠﻴﺔ :ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺎهﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎهﻮ ﻣﺠـﻬـﻮل
و اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة . P( 2)P
ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ >> :إذا ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﻪ ،ﻓﻴﺮاﻋ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺆول
ﺑﻪ أوﺻﺎف ﺛﻼﺛﺔ :أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ
ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ،و ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺆول ﻗﺎﺑﻼ ﻟ ﻪ ،و ذﻟ ﻚ أن اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﻤ ّﺆول ﺑ ﻪ ،إﻣ ﺎ
أن ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ أوﻻ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ،ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻧﺺ ﻻ اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺒ ﻞ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ،و إن
ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ،ﻓﺈن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻠﻢ أوﻻ ،ﻓﺎن ﺟ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ،ﻓ ﻼ إﺷ ﻜﺎل ﻓ ﻲ
اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻵن اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻪ ،و اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺄﺑﺎﻩ) (...و أﻣﺎ إن ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺮ
ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل << . P( 3)P
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ ،أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻣﺸﻬﻮر ،دار اﺑﻦ
ﻋﻔّﺎن ،ط ،1:اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ، 1997ﻣﺠﻠﺪ . 1ج ،1:ص – ط-ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ -
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ،اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،1:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،1999ص.151:
118
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
رﺑﻂ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ و اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺪاوﻟﻲ ،و اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﺺ ذﻟﻚ أن
>>هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﻴﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ،آﻤﺎ ﺗﻘﺮﻩ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮم ،ﺑﺤﻴﺚ
ﻳﻘﻮم ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻘﺼﺪ إﺟﻤﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ،وآﻠﻤﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﻤﻘﺼﺪ
آﺎن هﺬا اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﺛﺮﻳﺎ ﻣﺮآﺒﺎ ،وازداد ﻣﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻌﻨﻲ
ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺴﺠﻢ<< . P(1)P
و ﻳـﺒـﺪو اﻟﻤﺠـﺎل اﻟﺘـﺪاوﻟﻲ ﻋـﻨﺪ اﻟﺸـﺎﻃﺒﻲ ،ﻓﻲ اﻻهـﺘﻤﺎم ﺑـﺄوﺿﺎع اﻟــﻤــﺆول
و أوﺿﺎع اﻟﻤﺆول ﻟﻪ ،أﻣّﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ
اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ :
>> أن ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻮرﻩ آﻼم واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ) (...ﻓﻴﺼﺢ
ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪا ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪم ،أي ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻮﺟﻪ
ﻻ
ﻣﺎ ،و ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﺾ ،ﺣﺘﻰ أن آﺜﻴﺮا ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ إ ّ
ن آﻞ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ أو ﺳﻮرة أﺧﺮى ﻷ ّ
اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻣﺜﻼ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ،ﻓﺈذا آﺎن آﺬﻟﻚ ﻓﺒﻌﻀﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ
ن ﻣﺎ هﻮ آﺬﻟﻚ ﻓﻜﻼم واﺣﺪ ،ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن آﻠﻪ آﻼم واﺣﺪ ،ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻣﺤﺎﻟﺔ أ ّ
اﻻﻋﺘﺒﺎر << . P(2)P
ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻳﺮى أن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ آﻼم واﺣﺪ ،و هﺬﻩ اﻟﻤﻴﺰة ﻻ ﺗﻨﺒﻊ
ﻣﻦ ذات اﻟﻨﺺ .و إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت و ﺳﻮر
أﺧﺮى ،و ﻷﻧﻪ آﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،آﻤﺎ
ﺗﺮى ذﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،و ﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن
اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ) P(3)Pهﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺨﺪم ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ آﺄﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن
(.
ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺒﺪو اهﺘﻤﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﺘﺮاﺑﻂ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،و هﻮ ﺗﺮاﺑﻂ ﺧﻔﻲ
ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻓﺒﺪا اهﺘﻤﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ
ﺑﺘﺮاﺑﻂ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ ،ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺎﻟﺘﺮاﺑﻂ
اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ ،ﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،و هﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ
ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .و ﻗﺪ ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ
دﻗﻴﻘﺔ هﻲ اﻟﺘﻮاﺟﺪ.
) : (1اﻧﻈﺮ ﺁن روﺑﻮل ﺟﺎك ﻣﻮﺷﻼر ،اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮم -ﺗﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ دﻋﻔﻮس ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،ص.217:
) :(2اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 4ص 275 :
) : (3اﻧﻈﺮ ،اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،ص . 6 :
119
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻳﻘﻮل >> :و أﻣـﺎ اﻟـﺘـﻮاﺟﺪ ﻋـﻦ اﻟﺴﻤﺎع ،ﻓـﻬـﻮ ﻓـﻲ اﻷﺻﻞ رﻗــﺔ اﻟﻨـﻔـﺲ
و اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﻴﺘﺄﺛﺮ اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﺘﺄﺛﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺖ ُﻗـُﻠﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ { ) اﻟﺤﺞ ( 35
ﺟ َﻠ ْ
ﻦ إ َذا ُذ ِآ َﺮ اﷲ َو ِ
} اّﻟِـﺬﻳ َ
>> أي اﺿﻄﺮﺑﺖ رﻏﺒﺎ و رهﺒﺎ ) … ( .ﻓﺈﻧّﻤﺎ اﻟﺘﻮاﺟﺪ رﻗﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ و هﺰة ﻗﻠﺒﻴﺔ
و ﻧﻬﻀﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ،و هﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻋﻦ وﺟﺪ << . P(1)P
و ﻳﻘﻮل >> :ﻓﺈن اﻟﻮﺟﻞ ﺗﺄﺛﺮ و ﻟﻴﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻓﺘﺮى
اﻟﺠﻠﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﺸﻌﺮ و اﻟﻌﻴﻦ ﺗﺪﻣﻊ ) … ( ﻓﺈذا رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻮﻋﻈﺔ أي
ﻣﻮﻋﻈﺔ آﺎﻧﺖ ،ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺛﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ رﻗﺔ هﻲ
أول اﻟﻮﺟﺪ << .P(2)P
ﻳﺆآﺪ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،و دﻗﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻼف.
ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ ) 595 -520هـ( ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﺮﻩ
ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻻرﺳﻄﻲ ،ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ.
ﻋﺮف ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺗﺄﺛﺮﻩ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺄرﺳﻮ ،و ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎء ،و ﻋﻤﻖ
اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺷﺎرح ﻟﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ،أو ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻬﺎ ،ﺑﻞ آﺎن ﻣﻔﻜﺮا
ن أرﺳﻄﻮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ زﻣﻨﻴﺎ ،إﻻﻣﺒﺪﻋﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ و ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ >>..ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّ
أﻧّﻪ ﺗﺎﻟﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻠﻲ<< P(3)Pو اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
-آﺎن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ،و ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻓﻴﺤﺬف
اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،و ﻳﻐﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ،إﻧّﻤﺎ هﻲ
اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
-آﺎن ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺮح أو اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻤﻖ
هﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ،و ﺗﺪﻋﻴﻢ أﻓﻜﺎرﻩ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ –إن أﻣﻜﻦ – و هﻮ
ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ ،و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.
) :(1اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،اﻻﻋﺘﺼﺎم ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ ،دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،ط ،1:اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 1997
ص.340-339:
) :(2اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،1:ص.357:
) :(3ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴﻴﻦ ،اﺑﻦ رﺷﺪ ﺷﺎرﺣﺎ أرﺳﻄﻮ ،ﻣﺆﺗﻤﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ،اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ،
اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،1983ج ،1:ص.60:
120
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
-ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ >> :و ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ
ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،و دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ،و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﻣﻬّﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﺑﺼﻮرة
ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ و اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻋﺸﺮ<<.P(1)P
أﻟﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ و اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ
و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،و آﺎن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ذا ﺛﻘﺎﻓﺔ أدﺑﻴﺔ و ﻟﻐﻮﻳﺔ ،ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ و اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ.
ﻓﻔﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻓـﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻷرﺳﻄﻮ ﺣﺎول اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ
اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ- ،آﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ – ﻓﺘﺮﺟﻢ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ إﻟﻰ
اﻟﻤﺪﻳﺢ ،و ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺎء ،و ﺳﻮاء ﺣﺎد اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
أم ﻣﻨﺢ اﻟﻨﺺ ﺻﺒﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ذهﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﺪة ،ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ
>>ﻟﻠﺮﺑﻂ ،و هﻮ رﺑﻂ ﺟﺰء اﻟﻨﺴﻴﺐ ،و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺻﺪر اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﻤﺪﻳﺤﻲ أﻣﺎ
اﻟﺤﻞ ﻓﻬﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﺰأﻳﻦ أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ<<.P(2)P
ﻳﻼﺣﻆ آﻴﻒ اﺳﺘﻌﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺂراء أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ
آﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻨﻴﺔ.
و ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ وﻇﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺤﺎآﺎة ،و اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ،و ذآﺮ أﻧﻮاع
اﻟﻤﺤﺎآﺎة أي اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ،و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎآﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺬآﺮ .و ﻟﻤﺎ آﺎن اﻻﺳﺘﺪﻻل هﻮ
اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬاآﺮة ﻳﻌﺪ اﺳﺘﺪﻻﻻ ،و هﻮ
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ آﺜﻴﺮ آﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل .و ﻳﻔﺮق اﺑﻦ رﺷﺪ ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺄرﺳﻄﻮ ﺑﻴﻦ
اﻻﺳﺘﺪﻻل ،و اﻹدارة ،و ﻳﺮى أن اﻻﺳﺘﺪﻻل أن ﻳﺤﺎآﻲ اﻟﺸﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ دون أن ﻳﻌﺮض
ﻟﻤﺤﺎآﺎن ﺿﺪﻩ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹدارة هﻲ ﻣﺤﺎآﺎة اﻟﺸﻴﺊ ﺑﻤﺤﺎآﺎة ﺿﺪﻩ ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻪ إﻟﻰ
ﻣﺤﺎآﺎﺗﻪ .آﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎآﺎة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎآﺎة ﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ.
) :(1ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻣﻞ ﻋﻴﺎد ،ﺗﺄﺛﻴﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج ،2:ص.404 :
) :(2اﻧﻈﺮ :أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ،ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،و ﺷﺮوح اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،و اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و اﺑﻦ
رﺷﺪ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ و ﺷﺮﺣﻪ ،و ﺣﻘﻖ ﻧﺼﻮﺻﻪ :ﺷﻜﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻘﺎهﺮة ،1967
ص.216:
) :(3اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص.218 -217:
121
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﻘﺪ و اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﺑﻦ رﺷﺪ ،آﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد
ﻏﻴﺮهﻢ >> و ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻨﺪ
اﺑﻦ رﺷﺪ ،و ﻟﻢ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ " وﺣﺪة اﻟﺨﻄﺎب اﻷدﺑﻲ" و ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻹﺑﺪاع
اﻷدﺑﻲ ﻹﺑﺪاع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة ،هﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﺑﺮزهﺎ
ﺟﻮرج ﺑﻮﻓﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون ) (1788 -1707ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ
اﻟﻤﺸﻬﻮر "ﻣﻘﺎل ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب – .P(1)P<<Discours sur le style
ﺗﻄﻮرت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻮﻓﻮن ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و ﺗﻄﻮرت ﻣﻌﻬﺎ
ﻣﻔﺎهﻴﻢ ،و رؤى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ،و اﻟﻨﺺ و اﻟﺨﻄﺎب ،و ﻏﺎﺑﺖ أﺻﻮل هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻄﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
) :(1أﺣﻤﺪ دروﻳﺶ ،ﻣﺤﺎوﻻت اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،و اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻷرﺳﻄﻮ ،اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
)ﻋﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ( ،ط ،1:ﺗﻮﻧﺲ ،1999اﻟﻤﺠﻠﺪ ،2 :ص.196:
122
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
5-Iاﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ:
ﻋـﻠــﻢ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن
ﺗﺠﻠﺖ ﻣﻈﺎهﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،و ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ
ن آﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اهﺘﻤﻮا
آﺘﺐ اﻟﻨﻘــﺪ و اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻏﻴﺮهﺎ ،و ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أ ّ
ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ،ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﻓﺾ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ،آﺎﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ )ت1250هـ (
اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ،ﺗﻜﻠﻤﺎ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺮأي ،ﻳﻘﻮل :
>> و ﻣﺎ أﻗﻞ ﻧﻔﻊ ﻣﺜﻞ هﺬا ،و أﻳﺰر ﺛﻤﺮﺗﻪ و أﺣﻘﺮ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ << . P( 1)P
أﻣﺎ أول ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻬﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ) ت 324هـ (
ﺛﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ) ت 542هـ ( ،ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ) أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن( ،و ﻣﻦ
اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺈﺑﺮاز اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي
)ت 606هـ( ،ﻓﻲ )ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ(.
) : ( 1ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ،ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻲ اﻟﺮواﻳﺔ و اﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
ﻣﺮاﺟﻌﺔ ،ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻮس ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ط ، 1997 ،3 :ص . 95 ، 93 :
دار ﻗﺒﺎء ط ، 1ﻣﺼﺮ ، 2000ج ، 1 :ص . 101 : ) : ( 2اﻧﻈﺮ ،ﺻﺒﺤﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺼﻲ
123
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ آﺎن ﻣﻘﻠﺪا و ﻣﺘﺒﻌــﺎ أآﺜﺮ ﻣﻤّﺎ آﺎن ﻣﺒـﺪﻋﺎ ،ﻳﺒﺪو ﺗﺄﺛـــﺮﻩﺻﺤﻴﺢ أ ّ
ﺑﺎﻟﺰرآﺸــــــــﻲ و ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﻋﻲ واﺿﺤﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻤﺪ ﻟﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ و اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ .وﻗﺪ
اﺳﺘﻔﺎد اﻟﺰرآﺸﻲ و اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ و آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﻠﻢ
اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻨﺎوﻻ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ،و ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ.
ﺑﺪأ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺬآﺮ أهﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت و اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ
إﻟﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ و اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ،و ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ و ﻣﻨﻬﺠﻪ .و ﻟﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻷي
ﻋﻠﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر :
-ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ . -ﺿﺒﻂ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ .
-اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﺮ . -ﺿﺒﻂ اﻟﻤﻨﻬﺞ .
ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :
>> اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ و ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ،و ﻧﺤﻮهﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ
راﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﺎم ،أو ﺧﺎص ﻋﻘﻠﻲ ،أو ﺣﺴﻲ ،أو ﺧﻴﺎﻟﻲ ،أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧـــﻮاع
اﻟــﻌﻼﻗﺎت أو اﻟﺘﻼزم اﻟﺬهﻨﻲ ،آﺎﻟﺴﺒﺐ و اﻟﻤﺴﺒﺐ ،و اﻟﻌﻠﺔ ،و اﻟﻤﻌﻠﻮل ،و اﻟﻨﻈﻴﺮﻳﻦ
و اﻟﻀﺪﻳﻦ و ﻧﺤﻮﻩ <<.P ( 1) P
ﻳﺤﺪد اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،و ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺰرآﺸﻲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮر ،و اﻵﻳﺎت
و ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ :
-راﺑﻂ ﻋﺎم أو ﺧﺎص ،أي اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺰء إﻟﻰ اﻟﻌﺎم أو اﻟﻌﻜﺲ .
-راﺑﻂ ﻋﻘﻠﻲ أو ﺣﺴﻲ أو ﺧﻴﺎﻟﻲ ..و هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ
ﻋﻤﺎ ﺣﺪدﻩ " ﻓﺎن داﻳﻚ" ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻪ
← اﻟﺴﺒﺐ و اﻟﻤﺴﺒﺐ . -اﻟﺘﻼزم اﻟﺬهﻨﻲ :
← اﻟﻌﻠﺔ و اﻟﻤﻌﻠﻮل .
← اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ .
← اﻟﻀﺪﻳﻦ. P(2)P
124
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﺿﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ﺧﺎﺻﺔ إذا آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ
وﺟﻪ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ،أو اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أو اﻻﻋﺘﺮاض أو اﻟﺒﺪل ،و ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﻔﻴﺔ ﻳﻜﺸﻒ اﻻرﺗﺒﺎط
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاﺋﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ،آﺎﻟﺘﻀﺎد ،و اﻻﺳﺘﻄﺮاد ،و ﺣﺴﻦ ﺗﺨﻠﺺ .و ﻻ ﻳﺨﻠﻮ
ﺗﻨﻈﻴﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ﺗﺪﻋﻢ أﻓﻜﺎرﻩ و ﺗﺆآﺪهﺎ.
ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ :
ن ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﺗﻲ اﻷﻋﺮاف ،و اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺑﺎب >> … و ﺑﻬﺬا ﻳﻈﻬﺮ أ ّ
)P. (1
اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻻ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻟﻌﻮدﻩ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاف إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ << P
ﺑﻘﻮﻟﻪ و ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ،أﻣﺔ … اﻟﺦ ،و ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ذآﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻷﻣﻢ
ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ،و ﻧﻔﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﺮى و ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ،اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ إ ّ
ﺑﻞ إن إدراك اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮواﺑﻂ و أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ رواﺑﻂ ﺷﻜﻠﻴـــــﺔ
و أﺳﻠﻮﺑﻴـــﺔ و ﺻﻮﺗﻴـــﺔ و ﺗﺮآﻴﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ .ﺗﺒﺪو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،و اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ
ﺑﻴﻦ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر و ﺧﻮاﺗﻤﻬﺎ ،أو ﻣﺎ ﺳﻤّﺎﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺮاﺻﺪ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ
اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ و اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ :
>> و ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﺴﻮرة ﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ أن ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ
ﺑﻪ ﻟﻔﻈﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ" ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ آﻌﺼﻒ ﻣﺄآﻮل" ﻹﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ << . P( 2)P
آﻤﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺼﻮﺗﻲ ،و اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﻤﺴﺪ ،و ﺳﻮرة
اﻹﺧﻼص ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺴﺪ ﺑﺎﻟﺪال ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ،
ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص .
و ﻳﻘﺪم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ و اﺧﺘﺼﺎص
آﻞ واﺣﺪة ﺑﻤﺎ ﺑﺪﺋﺖ ﺑﻪ ،و ذﻟﻚ أن آﻞ ﺳﻮرة ﺑﺪﺋﺖ ﺑﺤﺮف ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺈن أآﺜﺮ آﻠﻤﺎﺗﻬﺎ
)3
و ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻪ آﺴﻮرة ق ،ﺑﺪﺋﺖ ﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﺎف P
(. P
و ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮر ،ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺴﻮر اﻟﺴﺒﻊ
ﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻻﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎآﻞ اﻟﺬي اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻪ ،و هﻮ أن آﻞ
واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻔﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب أو ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل و اﻟﻘﺼﺮ
و ﺗﺸﺎآﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم . P( 4)P
125
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و ﻳﻘﺪم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻃﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻮر و اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ
ﻣﺘﻼﺣﻤﺎ آﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻷﻣﺮ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ :
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻮرة ،أي هﺪف اﻟﻨﺺ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ "ج -م -ﺁدام" -1
-2رﺑﻂ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮض .
-3ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮب و اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب .
-4اﺳﺘﺸﺮاق اﻷﺣﻜﺎم و اﻟﻠﻮازم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب .
-5اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ . P( 1)P
ن هﻨﺎك ﺧﻄﻮات ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮاﻋﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أي أ ّ
اﻟﺴـــــــﻮر و اﻵﻳﺎت :أهﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﺮض اﻟﺴﻮرة ،و ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ
أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ .
ن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻠﺮواﺑﻂ ﺷﻜﻠﻴﺔ آﺎﻧﺖ أم ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻤﺎ ﻗﺪّﻣﻪ
إّ
"ﻓﺎن دﻳﻚ" ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﺼﻮري ،و اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﻄﻘﻲ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻓﻲ
اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﺺ .
– 2 – 5آـﺘـﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴـــــﺮ :
اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن و ﺗﺄوﻳﻠﻪ ،و هﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪا ﺗﺘﺠﺪد ﻗﺮاءاﺗﻪ
ن ﺧﻠﻮد اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺘﺠﺪد ﻗﺮاءاﺗﻪ.
ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﺼﻮر و اﻷﻣﺼﺎر :ﻷ ّ
>> ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،أو اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ
و اﻟﺴﻌﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎدي ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ) و ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻊ ﻓﻜﺮﻩ وﺟﺪاﻧﻪ ﻣﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻴﺴﺮ ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ ﻟﻠﻘﺮﺁن (
و ﻣﻊ هﺬا أودع اﷲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ و اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ
)P(2
اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر<< P
ن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ :
و رﻏﻢ ﺗﺠﺪد ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن و ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ،ﻓﺈ ّ
) : (2د .ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ،آﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ط ، 1:دار اﻟﺸﺮوق ،اﻟﻘﺎهﺮة ،1999ص397 :
126
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
-
ﺗ
ﻓ
ﺳ
ﻳ
ر
ا
ﻟ
ﺻ
ﺣ
ا
ﺑ
ة
B
)
ر
ﺿ
ي
ا
ﻟ
ﻟ
ﻩ
ﻋ
ﻧ
ه
م
(
-
127
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺗ
ﻓ
ﺳ
ﻳ
ر
ا
ﻟ
ﺗ
ا
ﺑ
ﻋ
ﻳ
ن
.
اﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ
ﻳـﻘﻮم اﻟﺘﻔﺴﻴــﺮ ﺑﺎﻟﻤــﺄﺛﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴــﻪ ،ﺛﻢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒـﻮﻳﺔ و ﻣﺎ روي ﻋﻦ
اﻟﺼﺤـﺎﺑﺔ ،و اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ .و ﻇﻬﺮت ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن آﺘﺐ آﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن
ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ،اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ.
و ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ،ﻳـﺪﺧـﻞ اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﻔـﺴـﺮﻳـﻦ ﺑـﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت
و اﻟﺴﻮر ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ب أ ْﻗـ َﻔﺎﻟُـﻬَـﺎ { )ﻣﺤﻤﺪ –(25
ﻰ ُﻗـُﻠﻮ ٍ
ﻋﻠ َ
ن أ ْم َ
ن اﻟ ُﻘ ْﺮﺁ َ
ﻼ َﻳ َﺘ َّﺪ َﺑ ُﺮو َ
} أ َﻓ َ
128
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
وهﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ﻣﺤﻤﻮد ﻷﻧّﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﺪﻳﻦ ،و ﻳﺴﺘﻨﺪ
ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ … و ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن :ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ،ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ،ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى ،و ﻏﻴﺮهﻢ .
ن ﻧﻈﺮة
وهﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ،اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ أ ّ
اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻵﻳﺔ و اﻟﺴﻮرة إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب آﻠﻪ
ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ إﻟﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس .
ﻓﻬﻞ ﻋﺮف اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت و اﻟﺮواﺑﻂ داﺧﻞ آﺘـﺎب واﺣــﺪ
ﻞ؟.
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب و اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ﻋﻦ آﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺰ و ﺟ ّ
129
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) :(1أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ،اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 1ج ، 1 :ص . 59
):(3اﻧﻈﺮ ،ﻋﻔﺖ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ،ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دراﺳﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،ص. 104:
130
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،راﺑﺢ دوب ،اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ آﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و اﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ
اﻟﻄﺒﺮي ،ص 402 :إﻟﻰ . 412
) : ( 3اﻧﻈﺮ ،ﻓﺎن دﻳﻚ ،اﻟﻨﺺ و اﻟﺴﻴﺎق ،ص . 102 – 101 – 96 :
131
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ،ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ﺷﺮح ﺁﻳﺎﺗﻪ و أﺣﺎدﻳﺜﻪ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق
ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﻬﺪي ،ط ، 1 :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت . 1995 – 1415ج ، 1 :ص . 5 :
132
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻳﻼﺣﻆ إذن وﻋﻲ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺑﺪور اﻹﻳﻘﺎع ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﺺ و ﺗﻤﺎﺳﻜﻪ .وﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ
و ﻳﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ وﻋﻲ اﻷﺳﻼف ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﻧﺴﺠﺎم -ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁن-
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أن ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ،و ﻣﻨﻬﻢ إرﻧﺴﺖ
ن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ و اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﻈﻢ ،أو إ ّﻧﻬﺎ آﻤﺎ
رﻳﻨﺎن أ ّ
ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ "رﻳﻨﺎن" "-ﻟﻴﻮن ﻏﻮﺗﻴﻪ" -ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻨﺴﻴﻖ .ﻣﺠﺎل
إﺑﺪاﻋﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺼﻴﺮة ،و اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮةP (3)PﻓﺎﻟﺪراﺳﺎتP Pاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣﺜﻠﺔ
ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻜﺬب ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ هﺆﻻء أو ﻏﻴﺮهﻢ ،ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،و ﻳﺸﻮهﻮن اﻟﺘﺮاث
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ .
)*( :ﺗﻘﺘﺮب اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ﻣﻤﺎ وﻇﻔﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ
اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن .اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ص 123 :ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ .ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﻋﻲ
واﺿﺤﺎ .
) : (3اﻧﻈﺮ ،ﻏﻮﺗﻴﻪ ،اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ ،اﻟﺒﺎب اﻷول ،ص. 63:
133
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
134
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ،دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺺ ،ﺗﻨﻈﻴﺮا و إﻧﺠﺎزا ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،2اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء
1990،ص . 192 :
135
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻳﻘﻮل ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺼﻠﻮح ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ >> ﻟﻘﺪ ﻃﺮﻗﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ
درﺟﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ،و ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ
و ﻟﻜﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻻﺗﺰال ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﺸﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻓﻲ
)P(1
اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ P<<P.P
– 2 – IIآﺘــﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴــﺮ:
-1-2ﺳﻴﺪ ﻗﻄــﺐ :اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ و اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ
ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺣﻮل إﺑﺮاز اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮر و اﻵﻳﺎت
و ﺗﺄﺗﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ ﺗﺎﺑﻌﺔ و ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻬﺎ.
وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻳﺆآﺪ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ و ﻳﺒﺮزﻩ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ
ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻌﻨﻮي و اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺸﻜﻠﻲ >> و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن
أن ﻟﻜﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ! ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺎ روح ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ آﻤﺎ ﻟﻮ
آﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ روح ﺣﻲ ﻣﻤﻴﺰ اﻟﻤﻼﻣﺢ و اﻟﺴﻤﺎت و اﻷﻧﻔﺎس << . P( 2)P
و ﻳﺮى ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ أن ﻟﻜﻞ ﺳﻮرة ﻣﻮﺿﻮع رﺋﻴـﺴﻲ أو ﻋﺪّة ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻳﺮﺑﻂ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺤﻮر ﺧﺎص و ﺟﻮ ﺧﺎص ،ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎول هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﻖ و ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ .ﻧﻤﺜﻞ ذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﺘﺮﺳﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
اﻟﺴﻮرة
ﺟﻮ ﺧﺎص
ﻣﺤﻮر ﺧﺎص
136
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و اﻷﺟﻤﻞ ﻣﻦ هﺬا أن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت
اﻟﺴﻮرة ،و اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ .
ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺴﻮرة :
>> ﻟﻬﺎ إﻳﻘﺎع ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺧﺎص ،إذا ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎق ،ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،و هﺬا ﻃﺎﺑﻊ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻤﻴﻌﺎ ،و ﻻ ﻳﺸ ّﺬ ﻋﻦ هﺬﻩ
اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻃﻮال اﻟﺴﻮر << . P( 1)P
ﻳﺠﻤﻊ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺬوق اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺮاﻗﻲ ،و اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ
ﻓﻲ رﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﻮرة و ﺳﻮرة ،و ﺁﻳﺔ و أﺧﺮى ،ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌﻈﺔ و اﻟﻌﺒﺮة ،ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻂ آﻞ
ﻋﺒﺮة ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ،ﻟﻴﻮﺟﻪ ﻣﻮﻋﻈﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺎرئ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ.
ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :
>> هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻀﻢ ﻋﺪّة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ،و ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ آﻠﻬﺎ
ﻣﺤﻮر واﺣﺪ ﻣﺰدوج ﻳﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺨﻄﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺑﻄﺎ ﺷﺪﻳﺪا ..ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ
ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ..و هﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ
اﻷﺧﺮى ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ أول ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ و إﻋﺪادهﺎ
ﻟﻌﻬﺪ اﷲ << . P(2)P
و ﻳﺮى ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ أن آﺜﺮة أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) هﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ
ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺮﺑﻂ أﻳﻀﺎ ( ﻓﺎﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻦ ﺧﻄﺎب ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﻴﻬﻮد
ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﺎب أﺟﻴﺎل ﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ ،ﻳﺒﻘﻲ آﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻴﺔ ،آﺄﻧّﻤﺎ
ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮم و ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﻬﺎ ، P( 3)Pﻓﻬـﺬا اﻻﻧﺘﻘـﺎل اﻟﺰﻣﻨﻲ
و اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ-
إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ .
و آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ،و اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ أﺛﻨﺎء ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻠﺒﺤﺚ
ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﻤﻴﻞ ،و ﻷهﺪاف ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ .
137
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) :(1اﻧﻈﺮ ،ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى ،اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ط ، 5 :دار اﻟﺴﻼم ،اﻟﻘﺎهﺮة ، 1999اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 1ص .8 :
)*( :اﻟﺘﺰم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ،و ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ،ﻣﺠﻠﺪ ،1ص 24
) : ( 2اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 1ص . 21 :
) : ( 3اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 1ص . 23 :
) : ( 4أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن ،ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺑﻲ هﺎﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل ،دار
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ، 1990 ، 1 :ج ، 2 :ص . 465 :
138
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،ﻗﺴﻢ اﻷﻗﺴﺎم إﻟﻰ ﻓﻘﺮات ،و رﺑﻂ
اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺮة و أﺧﺮى ،و آﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﺒﻴﺮ ،آﻤﺎ رﺑﻂ
ﺑﻴﻦ أﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ و آﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮات . P( 1)P
ﻦ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ( >> :و ﻟﻘﺪ ﻣ ّ
أﻧﻨﻲ آﻨﺖ آﺜﻴﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،و وﻗﻊ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻨﺬ
اﻟﺼﻐﺮ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة واﻟﺴﻮر اﻟﺴﺒﻊ ،اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪهﺎ ،و هﻲ
ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮﺁن … <<.P(2)P
ن اﻟﺴﻮر اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،و هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ و هﻜﺬا وﺟﺪ أ ّ
ﻣﻊ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮﺁن ،هﺬﻩ اﻟﺴﻮر أﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻌﻴﻦ هﻮ
ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻜﻞ ﺳﻮرة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻮر
ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮةP P،و ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﺜﻼ ،ﻳﺮى أن هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة
ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ و ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم وﺧﺎﺗﻤﺔ . P( 3)P
ﻻ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ
ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول َﻳﺎ َأ ُﻳ َﻬﺎ اﻟ َﻨﺎس ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ آﻠﻤﺔ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إ ّ
167ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﺴﻢ و ﺁﺧﺮ
داﺧﻞ اﻟﺴﻮرة .
ﺣﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻌﺮض اﻟﺼﻼت ،و اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﺟﺰاء اﻟﺴﻮرة راﺑﻄﺎ ﺑﻴﻦ
اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻜﻠﻲ اﻟﻤﻜﺜﻒ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻨﺢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻜﻠﻲ هﻨﺪﺳﺔ
داﺧﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻵﻳﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﺺ >> هﺬﻩ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﺘﺮب
ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدات ﺟﻮن ﻣﻴﺸﺎل ﺁدام ،و ﻟﻘﺪ أﻗﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺠﻪ ﻣﻦ
اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ وﺷﺎﺋﺞ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ﻟﻜﻨّﻪ ﺗﻌﻤﺪ أﻻ
ﻳﺬآﺮ ﺣﺠﺠﻪ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ،ﺑﻞ وزﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب آﻠﻪ ،و ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻻﻗﺘﻀﻰ
إﺑﺮاز آﻞ اﻟﺤﺠﺞ ﻣﺠﻠﺪا آﺎﻣﻼ ﻣﻨﻔﺼﻼ << ، P( 4)Pو إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺞ ﺿﻤﻦ
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ و اﻟﺼﻼت ﺿﻤﻦ ﻣﺘﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ P P.(*)P
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى ،اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 1ص . 687 :
139
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ أﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺮاث
اﻟﺒﻼﻏﻲ و اﻟﻨﺤﻮي و اﻟﺸﻌﺮي و اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ و اﻟﺪﻳﻨﻲ … و ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻟﻌﺮب
ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ،ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ
اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب.
140
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ:
ﺍﻻﻧﺴـﺠـﺎﻡ ﺻـﻮﺭﻳـﺎ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﻓﻲ
ﺳﻮﺭﺓ "ﺍﻟﻨﻮﺭ"
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:
ﻓﻲ
ﺳﻮﺭﺓ "ﺍﻟﻨﻮﺭ"
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺻﻮرﻳﺎ:
)* ( :رﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻋﺪد ﺁﻳﺎت اﻟﺴﻮرة ) ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ورش ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ( ،اﻧﻈﺮ ،اﻹﻣﺎم
أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي – ، -ﻓﻨﻮن اﻷﻓﻨﺎن ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺻﻼح ﺑﻦ ﻓﺘﺤﻲ
هﻼل ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ط ، 2001 ، 1:ص . 132 :
138
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
139
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ،ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت
اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم.
ن ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،وﻓﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ هﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ،ﺻﻮرﻳﺎ ،و دﻻﻟﻴﺎ و ﺗﺪاوﻟﻴﺎ إّ
ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻄﺮح إﻣﻜﺎﻧﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﻔﻬﻢ ،و ﻓﻀﺎءات أرﺣﺐ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ،وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﺗﻜﺎء
اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ..رﻏﻢ أن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ذات
أﺑﻌﺎد أﻓﻘﻴﺔ و ﺗﺪرج هﺮﻣﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻂ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و ﻋﻠﻢ
اﻟﺪﻻﻟﺔ و ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ . P( 1)P
و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻓﺈن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟـﻨﺺ ﻳـﺠﻤﻊ ﺑـﻴـﻦ ﻣـﺤـﻮرﻳـﻦ ﻋـﻤـﻮدي و أﻓﻘﻲ
و ﻣﺤﻮر ﺛﺎﻟﺚ ،ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﻤﻴﺰ ﻟﻸﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ،ﺳﻮاء
أآﺎن ﺻﻮﺗﻴﺎ أم ﻧﺤﻮﻳﺎ أم دﻻﻟﻴﺎ أم ﺗﺪاوﻟﻴﺎ ،آﻤﺎ ﻳﻠﺨﺼﻪ ﻣﻜﻌﺐ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ
اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ.
ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺧﻄﻲ
ﻣﻌﺠﻤﻲ
) : ( 1اﻧﻈﺮ . ،ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺤﻴﺮي ،دراﺳﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ و اﻟﺪﻻﻟﺔ ،ص . 78 :
140
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) :(1اﻧﻈﺮ ،ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ،ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط 1:ﺑﻴﺮوت ،1999ﻣﺠﻠﺪ ، 1ج ، 2:ص.108:
)( 2اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ،أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ،ﺗﺮﺗﻴﺐ و ﺿﺒﻂ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎهﻴﻦ
دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ،1ﻟﺒﻨﺎن ،1995 ،ج ، 1ص.104
)َ*( :ﻣﻊ أن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ دﻻﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،إ ّﻻ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﺘﺪاﺧﻠﻬﺎ
و ﺗﺸﺎﺑﻜﻬﺎ.
141
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر
ﻣﻘﻄﻊ 3 ﻣﻘﻄﻊ 1
ﻣﻘﻄﻊ 2
هﺬﻩ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ و اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ،ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ
ﺣﺪود اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ،ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاهﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ ،و آﺬﻟﻚ رأي ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ
ن ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻮاط ،P(*)Pو ﻓﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮرة أّ
اﻟﺬي ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،و هﻮ ﻧﻈﺎم ﺧﻔﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ ﻓﻘﺮات.
142
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى ،اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 7ص . 3683 :
)*( :وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن إﻳﺜﺎر ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى ،ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺪو أآﺜﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ودﻗﺔ.
143
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
144
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ل ﻋﻠﻰ أن اﻵﻳﺔ
ن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵﻳﺎت ،و ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ،ﻳﺪ ّ إّ
وﺣﺪة ﺗﺮﺗﻴﻠﻴﺔ ﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ و ﺗﻼﺣﻤﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ،و ﻣﻦ
ﻃﺮق اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ :
– 1ﻣﺴﺎواة اﻵﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻃﻮﻻ و ﻗﺼﺮا .
– 2اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ :ﻣﺸﺎآﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺮف
اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ و ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ .و ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺸﺎآﻠﺔ ﺗﻜﺸﻒ اﻵﻳﺔ ،ﻷﻧّﻬﺎ آﺎﻟﻤﻌﻴﺎر ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻦ
ن أآﺜﺮ إﻳﻘﺎع اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﺘﺸﺎآﻞ و ﻣﺘﻮازن .P ( 1)P
ﻷّ
و ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻘﻮم اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎآﻠﺔ ،أو اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ
أو اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ .
– 1 – 2 – 1اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة :
ن هﻨﺎك ﻓﺮق دﻗـﻴـﻖ ﺑﻴﻦ إﻳﻘـﺎع ﻳـﻘﻮم ﻋـﻠﻰ اﻟﺘــﻮازنو ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن أ ّ
و إﻳﻘﺎع ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازي ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻹﻳﻘﺎع اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ
ﻻﺗﻔﺎق اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔ ﻓﻘﻂ دون اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ .أﻣﺎ اﻟﺘﻮازي ﻓﻴﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻻﺗﻔﺎق اﻟﻮﺣﺪات ﻓﻲ اﻟﻮزن و اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ . P(2)P
و ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﻤﺘﻮازي ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
ب
ﻋ َﺬا ٌ
ﻀ ُﺘﻢ َ
ﺴ ُﻜﻢ ِﻓﻲ َﻣﺎ أ َﻓ ْ
ﺧ َﺮ ِة َﻟ َّﻤ َ
ﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ ِﻓﻲ اﻟ ُﺪ ْﻧ َﻴﺎ َو اﻵ ِ
ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜﻢ َو َر ْ
ﻀ ُﻞ اﷲ َ
} َو َﻟ ْﻮ َﻻ َﻓ ْ
ﻈﻴـــ ٌﻢ { )اﻵﻳﺔ. (14 ﻋِ
َ
ﺴ ُﺒـﻮ َﻧ ُﻪ َهـ ِّﻴــ ًﻨـﺎ
ﺤ َ
ﻋ ْﻠ ٌﻢ َو َﺗ ْ
ﺲ َﻟ ُﻜـ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ِ
ن ِﺑﺄ ْﻓـ َﻮا ِه ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ َﻟ ْﻴ َ
} إ ْذ َﺗ َﻠ َﻘﻮ َﻧ ُﻪ ِﺑﺄﻟِـﺴ َﻨ ِﺘ ُﻜ ْﻢ َو َﺗ ُﻘﻮُﻟﻮ َ
ﻈﻴـــــ ٌﻢ { )اﻵﻳﺔ(15 ﻋِﻋ ْﻨ َﺪ اﷲ َ َو ُه َﻮ ِ
ﻈﻴ ٌﻢ{
ﻋِن َ
ﻚ َه َﺬا ُﺑ ْﻬ َﺘﺎ ٌ
ﺤﺎ َﻧ َ
ﺳ ْﺒ َ
ن ّ َﻧ َﺘ َﻜَّﻠ َﻢ ِﺑ َﻬ َﺬا ُ
ن َﻟ َﻨﺎ أ ْ
ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺘ ُﻤﻮ ُﻩ ُﻗ ْﻠ ُﺘﻢ ﱠﻣﺎ َﻳ ُﻜﻮ ُ
} َو َﻟ ْﻮﻻ إ ْذ َ
)اﻵﻳﺔ. (16
ن ﺗﻜﺮار ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺎت وﺛﻴﻖ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت ،ﻟﺬﻟﻚ آﺎن إّ
ﺗﻜﺮارا ﻓﻌﺎﻻ ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ هﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ،أﻣﺎ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ
ﻳﻜﻮن اﻹﻳﻘﺎع ﻣﺘﻮازﻧﺎ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪهﺎ.
) : (1اﻧﻈﺮ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻠﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ،اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻋﺪ ﺁي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ،ص . 36 :
) :(2اﻧﻈﺮ ،ﺣﺎزم ﻋﻠﻲ آﻤﺎل ،اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ زهﺮاء اﻟﺸﺮق ،د ت ،اﻟﻘﺎهﺮة ،ص58:
145
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
146
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
147
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
148
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﺣﻴﺚ ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻜﺮار اﻟﻨﻮن 31ﻣﺮة ،أي أﻧﻬﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻧﺼﻒ ﻋﺪد اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة
ﻓﺎﻟﻨﻮن هﻮ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ،ﺣﻴﺚ اﺗﺒﻄﺖ ﺑﻮرود اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة
ﺧﺎﺻﺔ.
ﻟﺬﻟﻚ آﺜﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول 34-1و اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،و ﻗﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي
ارﺗﺒﻂ ﺑﺴﻴﺎق ﺁﺧﺮ ،أﻳﻦ ﺑﺮزت ﻓﻴﻪ اﻟﺮاء و اﻟﺒﺎء.
149
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : (1اﻧﻈﺮ ،ﻣﺮاد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻣﺒﺮوك ،ﻣﻦ اﻟﺼﻮت إﻟﻰ اﻟﻨﺺ ،ﻧﺤﻮ ﻧﺴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي
دار اﻟﻮﻓﺎء ،ط ،1:اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ، 2002ص . 64 :
) :(2اﻧﻈﺮ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺪرﻳﺎن ،اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن ،أﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ،اﻟﻔﺼﻞ 2و ﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻩ .
) : (3اﻧﻈﺮ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص . 503 :
150
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ن اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ إّ
اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ وﻇﺎﺋﻒ دﻻﻟﻴﺔ ،ﻗﺒﻞ أن
ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻨﺺ إﻳﻘﺎﻋﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ .
أﻣﺎ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺻﻞ اﻵﻳﺎت ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻓﻮاﺻﻞ
ﻻ أن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪهﺎ ،و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ،إ ّ
اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ و اﻻﺑﺘﺪاء . P( 1)P
و ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻣﺮﺳﻮم اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ؛ ﻓﻴﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ آﻤﺎ رﺳﻤﺖ
ﺧﻄﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺪال ،و اﻟﺤﺬف ،و اﻹﺛﺒﺎت ،و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ … . P( 2)P
– 2 – 2 – 2 – 1اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب :
ن اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺮر آﺜﻴﺮا ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺁﻳﺎت اﻟﺴﻮرة هﻮ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ،ﻟﻜﻦ إّ
دون أن ﺗﻠﺘﺰم اﻟﺴﻮرة ﺑﻔﺎﺻﻠﺔ واﺣﺪة ؛ أو ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻋﺒﺮ آﻞ اﻵﻳﺎت ،إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم أواﺧﺮ
اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازي :ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻦ { )اﻵﻳﺔ .(2
ﻦ اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨﻴ َ
ﻃﺎ ِﺋ َﻔ ُﺔ ِﻣ َ
ﻋ َﺬا َﺑ ُﻬ َﻤﺎ َ
}… َو ِْﻟﻴﺸ َﻬﺪ َ
ﻦ { ) اﻵﻳﺔ . ( 3
ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﺆ ِﻣ ِﻨﻴ َ
ﺣ ّﺮ َم ذﻟﻚ َ
ﺢ إ ّﻻ َزا ِﻧ َﻴ ًﺔ …َ .و ُِ
} اﻟ َﺰا ِﻧﻲ ﻻ َﻳ ْﻨ ِﻜ ُ
ﻓﺎﻵﻳﺘﺎن اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺘﺎن دﻻﻟﻴﺎ –آﻤﺎ ﺳﻴﺒﺪو ﻻﺣﻘﺎ ،-ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘﺎن أﻳﻀﺎ ﺻﻮﺗﻴﺎ ،ﻟﻴﻜﻮن
اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ و اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت.
و آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺣ ِﺪ ِه ْﻢ
ﺸ َﻬﺎ َد ُة أ َ
ﺴ ُﻬ ْﻢ َﻓ َﺷ َﻬ َﺪا ُء إ ّﻻ أﻧ ُﻔ ُ
ﻦ َﻟ ُﻬ ْﻢ ُﺟ ُﻬﻢ َو َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْ ن أ ْز َوا َ
ﻦ َﻳ ْﺮ ُﻣﻮ َ} َو اﻟ ِﺬﻳ َ
ﻦن ِﻣ َ ن َآﺎ َ ﻋﻠﻴ ِﻪ إ ْ ﺖ اﷲ َ ن َﻟ ْﻌﻨ َ
ﺴ ُﺔ أ ﱠﺨﺎ ِﻣ َ ﻦ * َو اﻟ َ ﺼﺎ ِد ِﻗﻴ َ
ﻦ اﻟ َ ت ِﺑﺎﷲ إﻧّ ُﻪ َﻟ ِﻤ َ ﺷ َﻬﺎ َدا ٍ
أر َﺑ ُﻊ َ
ﻦ * ﻦ اﻟ َﻜﺎ ِذﺑﻴ َ ت ِﺑﺎﷲ إ َّﻧ ُﻪ َﻟ ِﻤ َﺷ َﻬﺎ َدا ٍﺸ َﻬ َﺪ أر َﺑ َﻊ َ ن َﺗ ْ بأ ْ ﻋ ْﻨ َﻬﺎ اﻟ َﻌ َﺬا َﻦ * َو َﻳ ْﺪ َر ُؤوا َ اﻟﻜﺎ ِذ ِﺑﻴ َ
ﻦ * { )اﻵﻳﺔ (9 – 8 – 7 – 6 ﺼﺎ ِد ِﻗﻴ َ
ﻦ اﻟ ﱠ ن ِﻣ َ ﻋﻠﻴ َﻬﺎ إن آﺎ َ ﺐ اﷲ َ ﻀ َﻏ َن َ ﺴ َﺔ أ ﱠ
َو اﻟﺨﺎ ِﻣ َ
ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻜﺮارا ﻳﻤﻨﺢ اﻵﻳﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورات ﺗﻮازﻳﺎ ،و اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﺻﻮﺗﻴﺎ .
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،اﻹﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﺿﺒﻂ و ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ أﻧﺲ ﻣﻬﺮة ،ﺷﺮح
ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ، 1:ﺑﻴﺮوت ، 1997ص . 143 :
151
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
* أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات ..اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ ..اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ..اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات ..اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ..اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ..اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ
ﺃ
ﺏ
ﺝ
ﺩ
) : (1اﻧﻈﺮ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻌﺪﻧﻲ ،اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
،1987ص.52:
152
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻜﺮارا ﻟﺼﻮﺗﻴﻦ هﻤﺎ اﻟﻨﻮن و اﻟﺮاء ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻨﻮن ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺻﻮت
ﻣﺠﻬﻮر ذﻟﻘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ آﻞ اﻷﺻﻮات ﺑﻐﻨﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻋﺬوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ و ﺳﺤﺮا
ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺼﻮت أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة .
أﻣّﺎ ﺣﺮف اﻟﺮاء ﻓﻬﻮ ﺻﻮت ﻣﺠﻬﻮر ذﻟﻘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺧﺎوة و اﻟﺸﺪة ،ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ
ﻟﻠﺘﻜﺮﻳﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت و ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ
ﺟﺎﻧﺐ اﺷﺘﺮاآﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج ،ﻓﻜﻼهﻤﺎ ﺻﻮﺗﺎن ذﻟﻘﻴﺎن ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ
ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ،و اﻟﺮاء ﻣﻦ رأﺳﻪ.
ﻟﺘﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ) ﻧﺎر – ﻧﻮر ( ،و ﺗﺸﻜﻞ وﺣﺪة إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ
اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ آﺎﻣﻼ ﻳﺤﺪث اﺳﺘﺒﺪال ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻓﻲ اﻟﻠﻴﻦ :اﻷﻟﻒ و اﻟﻮاو ،ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻠﻰ إﻳﻘﺎع ﻓﻲ
اﻟﻨﺺ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ و ﺣﺮآﺔ .
ذﻟﻚ أن اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺠﻬﻮر ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ ،و اﻟﺼﺨﺐ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ
ﺣﺮوف اﻟﻠﻴﻦ .
و ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ هﺬا اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺼﻮﺗﻲ أن اﻟﻨﻮن و اﻟﺮاء أآﺜﺮ اﻷﺻﻮات وﺿﻮﺣﺎ
و أﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺮآﺎت ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ أﺷﺒﺎﻩ أﺻﻮات اﻟﻠﻴﻦ
و ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺪ ﺣﻠﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺴﺎآﻨﺔ ،و أﺻﻮات اﻟﻠﻴﻦ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﺻﻔﺎت اﻷوﻟﻰ و ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻴﻦ أﻳﻀﺎ.P (1) P
و ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺠﻤﺎل اﻹﻳﻘﺎع ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ،و ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ
هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺒﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ،ذﻟﻚ أن ﻟﻠﻨﺒﺮ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزهﺎ.
– 3 – 2 – 1اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ :
ﺗﻨﺒﻊ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺒﻮرة ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ،و ﻻ
ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻨﺒﻮرة ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ،و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ هﻲ أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻐﻄﺎ
ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ..
و اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﺒﻮرة و اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ،ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة آﻠﻬﺎ ،هﻲ آﻠﻤﺔ "
اﷲ" ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻵﻳﺔ ،ﺛﻢ آﻠﻤﺔ "ﻧﻮر" ،ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺪﻳﺪ اﻟﻼم ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ،و إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺘﺒﺪو اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ،ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻮ و اﻟﻌﻈﻤﺔ ،و ﻟﻠﻨﻐﻤﺔ أﻳﻀﺎ دﻻﻟﺔ
ن >> اﻟﻨﻐﻤﺔ هﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻵﻳﺎت ذﻟﻚ أ ّ
)P(2
ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ،و هﻮ اﻹﻃﺎر اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺎل ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق<<. P
) : (1إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻴﺲ ،اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،د ت ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة ،ص .27
153
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ن اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ،ﻳﺠﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إّ
و ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﺤﻰ اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ،و ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ
ن ﻃﻮل وﻣﺪ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻔﻆ ﺳﺒﻖ و ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ،وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺼﻮت ﻳﺒﺪو ﻣﻤﺪودا..إ ّ
ﺑﺎﷲ ﺛﻢ اﻟﻨﻮر ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺗﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ،وهﻮ ﻣﺎ
ن ﺗﻤﺪﻳﺪ اﻟﺼﻮت ،ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻇﺎهﺮﺗﻲ ﻳﻤﻨﺢ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻳﻘﺎﻋﺎ ﻋﺬﺑﺎ ،آﻤﺎ أ ّ
ن اﻟﻨﺒﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﺒﺮ اﻟﺸﺪة اﻟﻨﺒﺮ و اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺘﻴﻦ ﺻﻌﺒﺔ ،ﻷ ّ
)P(1
و ﻧﺒﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻓﻴﺆدي وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ،أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼم . P
ﻳﺆدي اﻟﺒﺮوز دورا ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ
اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻮت .و ﻳﺒﺪو أن أﻋﻈﻢ ﺿﻐﻂ ﺗﻨﻐﻴﻤﻲ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات
و آﺎﻧﺖ آﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر هﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺎرزة ﺻﻮﺗﻴﺎ و ﻣﻌﺠﻤﻴﺎ ،و ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ
اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ،ﻟﻴﺘﺄآﺪ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻜﻠﻲ ،و ﻳﺘﺄآﺪ أن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻣﺘﻼﺣﻢ
ن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻞ هﻮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ .إ ّ
اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﺴﻮرة ،ﺑﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،ﻳﻜــﺸﻒ ﻋـﻦ ﻣـﻮاﺿـﻊ اﻟـﻨـﺒـﺮ و اﻟﺘـﻨـﻐـﻴﻢ
و اﻟﻬﻤﺲ و اﻟﺠﻬﺮ ،و اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ،و اﻟﺸﺪة و اﻟﺮﺧﺎوة ،و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ،و اﻟﺘﺮﻗﻴﻖ
و اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ،و رﺑﻄﻬﺎ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻳﺆدي ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ رﺑﻂ
اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮرة .
و ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺟﻬﺎز اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻄﻴﻔﻲ
DIRECT SPECTROGRAPHأو اﻟﺮاﺳﻢ اﻟﻄﻴﻔﻲ SPECTROGRAPH
أو ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ آﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ اﻷﺻﻮات ،P (*)Pﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ
اﻟﻤﺆﺛﺮات ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ أآﺜﺮ دﻗﺔ و ﻋﻠﻤﻴﺔ.
) : ( 1اﻧﻈﺮ هﻨﺪ ﺑﻮﺳﻜﻴﻦ ،اﻟﻨﺒﺮ و اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،إﺷﺮاف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ رﺗﻴﻤﺔ ،ﻣﺨﻄﻮط ﻟﻨﻴﻞ
ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ،ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺁداﺑﻬﺎ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ .1999—1998 ،ص.204
)*( :ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺬر ،ﻟﻌﺪم إﺗﺎﺣﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ .
154
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
155
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
156
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : ( 1ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار و أﻧﻮاﻋﻪ ،اﻧﻈﺮ ،أﺣﻤﺪ ﻋﻔﻴــﻔﻲ ،ﻧﺤﻮ اﻟﻨـــــﺺ ،ص 106 :إﻟﻰ . 113و آﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ
ﺧﻄﺎﺑﻲ ،ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ،ص . 25 – 24 :
157
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
158
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
159
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻹﺳﻜﺎﻓﻲ ،درة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﻏﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ﺑﺮواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج
اﻷردﺳﺘﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت ، 1991ص . 179 :
160
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
161
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
162
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
أﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﻜﺎة ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻤﺸﻜﺎة ،آﻞ آﻮة ﻻ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻬﺎ ،ﺿﺮﺑﻬﺎ
اﷲ ﻣﺜﻼ ﻟﻤﺤﻤﺪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ،-آﻤﺸﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح ،اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ
زﺟﺎﺟﺔ ،اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺻﺪرﻩ .ﻧﻼﺣﻆ أن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺄوﻳﻼت
اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎهﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ .آﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم
اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ روح اﻟﻨﺺ ،رﻏﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺄوﻳﻼت و اﻟﺮؤى ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اآﺘﻔﻰ
اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎهﺮ ﻟﻠﻨﻮر و اﻟﻤﺸﻜﺎة و اﻟﻤﺼﺒﺎح و اﻟﺸﺠﺮة . P( 1)P
ﻦ أﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﺧﺘﺎر اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،ﻣﺘﺄﺛﺮا
ﻟﻜ ّ
ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ ،و ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،
ن:
ﻳﺮى أ ّ
-اﻟﻤﺸﻜﺎة :هﻲ اﻟﺮوح اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ أوردﺗﻪ اﻟﺤﻮاس .
163
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
هﺬا اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ،ﺑﻞ هﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻦ
اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و اﻵﻳﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ .
اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻷﻓﻘﻲ ،ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ
اﻟﻤﺸﻜﺎة ،ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺒﺮز ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺸﺎ ُء { ﻋ َﻠﻰ ُﻧﻮ ٍر َﻳ ْﻬ ِﺪي ا ُ
ﷲ ِﻟ ُﻨﻮ ِر ِﻩ َﻣﻦ َﻳ َ } ُﻧﻮ ُر ُ َ
ن هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت آﻮﻧﻴﺔ ﺗﺼﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر :
ﻓﺈ ّ
بُﺤﺎ ُﺳَج ُ ﱢﻣﻦ َﻓﻮ ِﻗ ِﻪ َ ج ُ ﱢﻣﻦ َﻓﻮ ِﻗ ِﻪ َﻣ ْﻮ ُ ﺸﺎ ُﻩ َﻣ ْﻮ ُﻲ َﻳﻐ َ ﺠﱟ ﺤﺮ ﱡﻟ ﱢ
ت ِﻓﻲ َﺑ ٍﻈـُﻠ َﻤﺎ ٍ
} أ ْو َآ ُ
ﷲ ﻟ ُﻪ ُﻧﻮ ًرا
ﺠ َﻌ ْﻞ ا ُ
ﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ ْ
ج َﻳ َﺪ ُﻩ ﻟﻢ َﻳ َﻜ ْﺪ َﻳ َﺮا َهﺎ َو َﻣ ْ
ﺾ إذا أﺧ َﺮ َ ق َﺑ ْﻌ ٍ
ﻀ َﻬﺎ َﻓﻮ َ ت ُ َﺑ ْﻌ ُ
ُﻇﻠ َﻤﺎ ُ
َﻓ َﻤﺎ َﻟ ُﻪ ِﻣﻦ ُﻧﻮ ٍر{ ) اﻵﻳﺔ ( 40
ﻓﻠﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ آﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ،ﻧﺠﺪهﺎ ﺗﺆآﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﺪى ،و اﻟﻄﺮﻳﻖ
اﻟﺴﻮي ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ آﻠﻤﺔ ﻇﻼم ،و ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻇﻼم اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ
ﻻﺑﺘﻌﺎدهﺎ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻧﻮر ،و ﻇﻠﻤﺎت ،رآﻨﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ
ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ،ﻳﺼﻮران ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،و هﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻮرة ،ﺑﻞ هﻮ
ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ آﻠﻪ ،ﻓﻘﺪ وردت اﻟﻨﻮر أرﺑﻌﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ،و آﻠﻤﺔ
)P(1
ﻇﻼم و ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ وردت أرﺑﻌﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة أﻳﻀﺎ P .
ن اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺪا ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ :
إّ
اﻟﺘﺮادف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮار آﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،و ﻣﺒﻴﻨﺎت ،ﻣﺒﻴﻦ ،و ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى .
ن اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت
-اﻟﺘﻀﺎد ،ﺣﺘﻰ أ ّ
ﺟﺎءت ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻟﻠﺴﻮرة آﻠﻬﺎ .
– 4 – 1اﻟﺘﺮاﺑـــﻂ اﻟﻨﺤـــﻮي :
ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﻄﺤﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﺼﻮﺗﻲ ،و اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ إﻟﻰ
ﻣﺴﺘﻮى ﺁﺧﺮ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﺤﻮي ،ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﺻﻞ
و اﻟﻔـﺼﻞ ،و اﻟﻀﻤﺎﺋـﺮ ،و أﺳــﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ،و اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ،و أﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎل
ن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻂ آﻠﻤﺎت ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ و اﻟﺰﻣﺎن و ﻏﻴﺮهﺎ ،و ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أ ّ
ﻣﺤﺘﻮى ﻟﺘﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﺔ .P(2)P
) :(1اﻧﻈﺮ ،ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ،اﻟﻤﻌﺠﺰة ،ص .23اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن
اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دار اﻟﺠﻴﻞ ،ﺑﻴﺮوت ،1988ص 725:و .438
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ،اﻟﻨﺺ و اﻟﺨﻄﺎب و اﻹﺟﺮاء ،ﺗﺮ .ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،ص . 300 :
164
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
165
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ن دور اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،و إﻧّﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوزﻩ إﻟﻰ إّ
اﻟﺘﺮآﻴﺐ ،ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،و ﻣﺎ ﺗﺆدﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،و ﻣﻦ
هﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول اﻟﻤﻔﺴﺮون إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ
و اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ.P (1) P
آﺎن اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ،و دارﺳﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﺿﺤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي ،و اﻟﻤﻘﺎﻣﻲ
ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ،آﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ ،و ﻋﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻓﻲ
اﻟﻨﻮع و اﻟﻌﺪد .
ن اﻟﺴﻮرة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻵﻳﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ،ﺑﻞ ﻻﺑ ّﺪ
ذﻟﻚ >> أ ّ
ﻣﻦ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ،و ﻗﺪ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻨﺔ
اﻟﻤﻄﻬﺮة ،و أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،و آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻇﺮوف اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻢ
و ﻣﺨﺎﻃﺐ ،و ﻣﻜﺎن ،و زﻣﺎن ،و ﻋﻤﻮم ،و ﺧﺼﻮص << . P(2)P
و ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إذا ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ،أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻹﺣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ.
ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ :
-اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ .
اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ . -
اﻟﺮواﺑﻂ اﻹﺣﺎﻟﻴﺔ . -
ﻷن أي ﻧﺺ هﻮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ،ﺗــﺘﺮاﺑــﻂ ﺑﺘﻮﻓـﺮ اﻟـﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ
و اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ،و اﻟﺮواﺑﻂ اﻹﺣﺎﻟﻴﺔ . P(3)P
– 1 – 4 – 1زﻣــﻦ اﻷﻓﻌــﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨـــﻮر :
ن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ زﻣﻦ ﺧﺎص ،ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ،و اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲإّ
و اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ أول اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة.
) : (1اﻧﻈﺮ ،ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ،ص . 8 :
) : (2ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻀﻴﺮ ،وﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ و اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ
اﻵداب ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 59ﻳﻨﺎﻳﺮ 1999ج ، 1:ص . . 104 :
166
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) : ( 1ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض ،ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،دار هﻮﻣﺔ ،اﻟﺠﺰﺋﺮ .2001 ،ص . 87 :
167
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
)*( اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ historiccimeﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻈﻮاهﺮ و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ – اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ –
Dictionnaire – Hachette- Encyclopédique- France – Spadem –1997- P :901.
) : (*) ( 2ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،أﻧﻈﺮ ،ﻣﻨﺬر ﻋﻴﺎﺷﻲ ،ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب ،ص . 235 :
168
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ن ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﺴﻮرة اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﺴﺎهﻢ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ و ﻓﻲ
إّ
ﺗﻼﺣﻢ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد دﻻﻻت ،و وﻇﺎﺋﻒ اﻷزﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة .
– 2 – 4 -1اﻟﺮاﺑــﻂ اﻟﻨـــﺎﻇــــــﻢ :
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﻳﻀﺎ ،و ﺗﺸﺘﺮك
اﻷدوات اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ أﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ ،و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ
)P( 1
وﻇﻴﻔﻲ ﻋﺎم هﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ،ﺛﻢ ﺗﺨﺘﺺ آﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ P
ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد ،و اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ.
ﻓﺎﻟﻤﻔﺴﺮون ﻣﺜﻼ ،و هﻢ ﻳﺘﺘﺒﻌﻮن ﻣﻌﺎﻧﻲ أدوات اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت
وﺟﻮدهﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺘﺮاﺧﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ،و اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ،و اﻟﻤﺒــﺎﻟﻐﺔ ،و اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ،و اﻟﺘﻌـﺠـﻴﺐ
و اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ و ﻏﻴﺮهﺎ ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻷداة اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻨﺎ . P( 2)P
آﺬﻟﻚ أﺛﺮت اﻟﻘﺮاءات ﺗﺄﺛﻴﺮا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ ،وﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ
اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ،ودورهﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت و اﻟﺠﻤﻞ ،و هﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺗﻌﺪد اﻟﺘﺄوﻳﻼت
ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺴﻘﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ،ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺠﻢ ،ﻷﻧّﻪ هﻮ
اﻷﺧﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﺮآﺔ ، P( 3)Pﻣﺜﻞ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف P(*)Pﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر واﺿﺢ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺾ {
ق َﺑ ْﻌ ٍ
ﻀ َﻬﺎ َﻓ ْﻮ َ
ت ُ َﺑﻌ ُ
ﻇﻠ َﻤﺎ ُ
بُ ُ
ﺤﺎ ُ
ﺳَﻦ َﻓﻮ ِﻗ ِﻪ َ
} ِﻣ ْ
>> ﻗﺮأ اﻟﺒﺰي ﺑﺘﺮك ﺗﻨﻮﻳﻦ " اﻟﺴﺤﺎب " ﻣﻊ ﺟﺮ "ﻇﻠﻤﺎت "ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ
وهﻲ إﻧﻤﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ،أو ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ و "ﺳﺤﺎب "ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮﻩ
ن " ﺳﺤﺎب" "ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ" .و ﻗﺮأ ﻗﻨﺒﻞ ﺑﺘﺮك ﺗﻨﻮﻳﻦ "ﺳﺤﺎب" ﻣﻊ ﺟﺮ "ﻇﻠﻤﺎت" ﻋﻠﻰ أ ّ
ن "ﺳﺤﺎب" ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ )…(ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ "ﺳﺤﺎب"و رﻓﻊ "ﻇﻠﻤﺎت" ﻋﻠﻰ أ ّ
ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮﻩ "ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ" و" ﻇﻠﻤﺎت" ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ هﺬﻩ أوﺗﻠﻚ
)P(4
اﻟﻈﻠﻤﺎت<<P
ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ :
ﻣﺴﺘﻮى اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ :إﺣﺎﻟﺔ ذات ﻣﺪى ﻗﺮﻳﺐ . -
ﻣﺴﺘﻮى اﻵﻳﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ :إﺣﺎﻟﺔ ذات ﻣﺪى ﺑﻌﻴﺪ -
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﻨﺎهﺎ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ،ص . 125 :
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ،اﻷدوات اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،دﻣﺸﻖ ،2001ص 572 :
) : ( 3اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ،اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ و اﻻﺧﺘﻼف ،ص . 41 :
)*( :و ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ،و ﺗﻌﺪد اﻟﺘﺄوﻳﻼت ،إﻧّﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺪور ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺑﻂ ﻓﻲ
ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ داﺧﻞ اﻟﺴﻮرة ﻓﻘﻂ .
169
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) :(4ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﺴﻴﻦ ،اﻟﻘﺮاءات وﺁﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،دار اﻟﺠﻴﻞ ،ط ، 1ﺑﻴﺮوت،1998اﻟﻤﺠﻠﺪ 2
ص.305-302
ن اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت ﻳﺒﺪو ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ،و هﻮ ﻣﺎ ﺑﻞ إ ّ
ن اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻨﺤﻮي ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺸﻜﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ .
ﻳﻌﻨﻲ أ ّ
ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔ ) ( 10 – 1ﻳﻼﺣﻆ هﻴﻤﻨﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺳﻤﻴﺔ
ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ داﺧﻞ اﻵﻳﺎت
وﻋﻠﻰ إﺑﺮاز اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ ،آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺳﻮ َر ُة ُ أ ْﻧ َﺰ ْﻟ َﻨﺎ َهﺎ {
} ُ
)P. (1
ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻮﺻﻮف و اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺤﺬوف أو ﺳﻮرة ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف P
أو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺟﻠ َﺪ ٍة { )اﻵﻳﺔ( 2
ﺣ ٍﺪ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤﺎ ِﻣﺎ َﺋ َﺔ َ
ﺟ ِﻠ ُﺪوا ُآ ﱠﻞ َوا ِ
} اﻟ ﱠﺰا ِﻧ َﻴ ُﺔ َو اﻟ ﱠﺰا ِﻧﻲ َﻓﺎ ْ
ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ،و اﻟﺨﺒﺮ ) ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ راﺑﻄﻴﻦ
راﺑﻂ ﺗﺪاوﻟﻲ ﺻﺮف ،و هﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮرود ،و راﺑﻂ ﺑﻨﻴﻮي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺿﻤﻴﺮ
داﺧﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ P(2)Pإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﻔﺎء ﻟﻜﻮن اﻷﻟﻒ و اﻟﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ،و
ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮط ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﻟﺘﻲ زﻧﺖ و اﻟﺬي زﻧﻰ ﻓﺎﺟﻠﺪوهﻤﺎ . P(3)P ..
أﻣﺎ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل أداة اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮاو ﺧﺎﺻﺔ .
وﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاز ﻣﺪى اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ
ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻹﺣﺎﻻت ﺑﺪاﻳ ًﺔ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ) اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ،اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة ،اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ( ،ﺛﻢ أﺳﻤﺎء
اﻹﺷﺎرات و اﻟﻤﻮﺻﻮﻻت ،و أدوات اﻟﻌﻄﻒ ،و ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ ،و ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ
ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ :
) : (1اﻧﻈﺮ ،اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ،ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ و وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ ،ج 3 :ص . 113 :
170
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
) :(2اﻧﻈﺮ ،أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺘﻮآﻞ ،أﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ،ﻣﻨﺸﻮرات آﻠﻴﺔ اﻵداب ،ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺤﻮث
ودراﺳﺎت ،دار اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺮﺑﺎط ، 1993ص . 126 :
) : (3اﻧﻈﺮ ،أﻳﻤﻦ ﺷﻮ ،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻹﻋﺮاب ﺟﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁن ،ط 1:ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،ﺑﻴﺮوت ، 2000ص . 337 :
ن ﻋﺪد اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻠﻎ 434ﺿﻤﻴﺮا ،و هﻲ أآﺜﺮ ﻓﻔﻲ أرﺑﻊ و ﺳﺘﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻧﺠﺪ أ ّ
ن
اﻟﺮواﺑﻂ اﻧﺘﺸﺎرا ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻮرة آﻠﻬﺎ .و إذا آﺎن أﺑﺮز هﺪف ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ هﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎر ،ﻓﺈ ّ
هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن
اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻠﻪ.
ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﻲ ،أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ،ﺁﻳﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ
ﺿﻤﺎﺋﺮ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻦ … { ) اﻵﻳﺔ (31
ﺼﺎ ِر ِه ﱠ
ﻦ ِﻣﻦ أ ْﺑ َ
ﻀﻀ َ
ت َﻳ ْﻐ ُ
} َو ُﻗﻞ ِﻟﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨﺎ ِ
و هﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺿﻤﻴﺮا . P( 1)Pﺣﻴﺚ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻟﻔﻆ
اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻣﺬآﻮر ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ أول اﻵﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ
ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ .
ﻳﻐﻀﻀﻦ ..أﺑﺼﺎرهﻦ .
ﻻ ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﻬﻦ .
ﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ ..زﻳﻨﺘﻬﻦ إ ّ
-ﺁ
ﺑ
ا
ﺋ
ه
ن
.
-أ
ﺑ
ا
ء
171
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﺑ
ﻋ
و
ﻟ
ﺗ
ه
ن
.
-أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ
-أ
ﺑ
ﻧ
ا
ء
ﺑ
ﻋ
و
ﻟ
ﺗ
ه
ن
.
-إ
ﺧ
و
ا
ﻧ
ه
ن
.
-ﺑ
ﻧ
ي
172
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
إ
ﺧ
و
ا
ﻧ
ه
ن
.
-ﺑ
ﻧ
ي
أ
ﺧ
و
ا
ﺗ
ه
ن
.
-
ﻧ
ﺳ
ا
ﺋ
ه
ن
.
-ﻣ
ا
ﻣ
ﻟ
آ
173
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ت
أ
ﻳ
ﻣ
ا
ﻧ
ه
ن
.
ن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ،ﻗﺼﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎر ،و ﻟﻜﻨّﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻳﻼﺣﻆ أ ّ
ن ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ أآﺒﺮ آﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺈﻧﻔﺎق أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ
ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻨﺼﻴﺔ ،ﻷ ّ
اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ . P( 1)P
و ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺧﺘﺼﺎر أﻳﻀﺎ ،ﺟﺎء اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ ،و ﻓﻲ اﻵﻳﺔ
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺒﺪو اﻻﻟﺘﻔﺎت ،و اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻹﻓﺮاد إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ .
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺴﺎ ِء { ) اﻵﻳﺔ . ( 31
ت اﻟ ﱢﻨ َ
ﻋ ْﻮ َرا ِ
ﻋ َﻠﻰ َ
ﻦ َﻟﻢ َﻳﻈ َﻬ ُﺮوا َ
} أ ْو اﻟﱢـﻄـ ْﻔ ِﻞ اّﻟ ِﺬﻳ َ
ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻊ ،وهﻲ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻐﺮ .آﻤﺎ ﻳﺒﺪو
اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ إﻟﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ .
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺧﻴ ًﺮا َو
ﺴ ِﻬ ْﻢ َ
ت ِﺑﺄﻧ ُﻔ ِ
ن َو اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨــﺎ ُ
ﻦ اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨــﻮ َ
ﻇﱠ
ﺳ ِﻤﻌ ُﺘ ُﻤﻮ ُﻩ َ
} ﻟ ْﻮ َﻻ إ ْذ َ
ﻦ ُ { ) اﻵﻳﺔ . ( 12 َﻗﺎُﻟﻮا َه َﺬا إ ْﻓ ُ
ﻚ ُ ﱡﻣ ِﺒﻴ ُ
ﻓﺎﻻﻟﺘﻔﺎت أو اﻹﻧﺰﻳﺎح ) ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ( ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،و ﻏﻴﺮهﺎ ،ﻳﻤﻨﺢ
ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ،ﺗﺆآﺪ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎر ،و ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻨﺼﻴﺔ
ن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻪ آﻠﻤﺎت آﺜﻴﺮة :إﻧّﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ
ﻷّ
ﻋﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻩ إﻟﻰ اﻹﺧﺒﺎر
174
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن -إﺷﻌﺎر ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﺣﻴﻦ أﻓﺎﺿﻮا ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻗﺪ ﺗﻨﻜﺒﻮاﻋﻨﻬﻢ -ﻇ ّ
) P( 2
. اﻟﻨﻬﺞ اﻷﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻹﻳﻤﺎن P
أﻣّﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻜﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت ،ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﻜﺮر أدوات
اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔ و أﺧﺘﻬﺎ ،و ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن أداة اﻟﻌﻄﻒ :اﻟﻮاو ﺗﺮﺑﻂ أآﺜﺮ
ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ و ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔ و أﺧﺘﻬﺎ ،و هﻮ رﺑﻂ ﺑﻤﻄﻠﻖ
اﻟﺠﻤﻊ ،ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ،و ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ.
ن أرٍﺑﻊ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ ،ﺗﺮﺑﻂ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ
ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ أرﺑﻊ و ﺳﺘﻴﻦ ﺁﻳﺔ ،ﻧﺠﺪ أ ّ
ﺧﻼل اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻮاو ،اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ
إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ رواﺑﻂ أﺧﺮى .
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،و ﺟﻬﻮد دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ص .52 :
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،ﺣﺴﻦ ﻃﺒﻞ ،أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،ص .104:
175
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻞ ﻣﺜﻼ:
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ و ﺟ ّ
ﻚُ ﺧﻴ ًﺮا َو َﻗﺎُﻟﻮا َه َﺬا إ ْﻓ ُ ﺴ ِﻬ ْﻢ َت ِﺑﺄﻧ ُﻔ ِ
ن َو اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨــﺎ ُ ﻦ اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨــﻮ َ
ﻇﱠﺳ ِﻤﻌ ُﺘ ُﻤﻮ ُﻩ َ
} ﻟ ْﻮ َﻻ إ ْذ َ
ﻋﻨ َﺪ اﷲ ُه ُﻢ ﻚ ِﺸ َﻬ َﺪا ِء َﻓﺄ ُو ﻟ ِﺌ َ
ﺷ َﻬ َﺪا َء َﻓﺈ ْذ ﻟ ْﻢ َﻳﺄ ُﺗﻮا ِﺑﺎﻟ ُ
ﻋﻠﻴ ِﻪ ِﺑﺄر َﺑ َﻌ ِﺔ ُ
ﺟﺎ ُءوا َ ﻦ ُ * َﻟﻮ َﻻ َ ﱡﻣ ِﺒﻴ ُ
ﻀ ُﺘﻢﺴ ُﻜﻢ ِﻓﻲ َﻣﺎ أ َﻓ ْ ﺧ َﺮ ِة ﻟ َﻤ َّ
ﻋﻠ ْﻴ ُﻜﻢ َو َرﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ ِﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧ َﻴﺎ َو اﻵ ِ ﷲ َ ﻀ ُﻞ ا ِ
ن َو َﻟﻮ َﻻ َﻓ ْ اﻟ َﻜﺎ ِذ ُﺑﻮ َ
ﻈﻴ ُﻢ ُ { ) اﻵﻳﺔ . ( 13 – 12 ﻋِ بُ َﻋ َﺬا ُ
ِﻓﻴ ِﻪ َ
ﻓﺎﻵﻳﺘﺎن ﺗﺘﺮاﺑﻄﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻮﻻ أي هﻼ ،و ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ
اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ،و اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة أوﻟﺌﻚ .ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﺘﺮاﺑﻂ
اﻟﻨﺤﻮي ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت ،و ﻓﻲ اﻵﻳـﺎت ﺗﺮاﺑﻂ وﺻﻔﻲ ،ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻵﻳﺎت و ﺗﻼﺣﻤﻬﺎ.
ن اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ ﺳﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻪ أﺧﺮ و ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت ،ﻓﺈ ّ
ﻣﻦ أوﺟﻪ ﺗﻼﺣﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﻮرة .
– 3 – 4 – 1اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ :
ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺗﺮآﻴﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،زادهﺎ هﺬا اﻟﺘﻔﺮد ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ،اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة آﻠﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ آﻠﻪ .
ن اﻵﻳﺔ ﺗﻌﺮفو ﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺪارﺳﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ،ﻓﺮأى ﻣﺜﻼ اﻟﺰرآﺸﻲ أ ّ
ﺧﻤﺴﺔ ﺗﺨﻠﺼﺎت ،ﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻣﻦ أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺴﻦ ﺗﺨﻠﺺ ،آﺄﺑﻲ اﻟﻌﻼء
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻐﺎﻧﻤﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء . P( 1)P
ن اﻵﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺴﻨﺪ و ﻣﺴـﻨـﺪ إﻟﻴـﻪ ،ﻻ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ أن ﺗﻌﺮف اﺗﺴـﺎﻋــﺎ
إّ
و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻓﺈن هﻨﺎك ﻧﻮاة إﺳﻨﺎدﻳﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﺗﻨﺪرج ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﻮاة إﺳﻨﺎدﻳﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ
ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺺ و اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻟﻪ.
ﻓﺒﻤﻔﻬﻮم "ﺟﺎن ﻣﺸﺎل أدام" ﺗﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺮاﺑﻄﺎ ﺗﻔﺮﻳﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أدوات
اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮا و إﻳﻀﺎﺣﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ :اﷲ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات
و اﻷرض ﻣﺜﻞ ﻧﻮرﻩ :ﻣﺒﺘﺪأ و ﺧﺒﺮ ،هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻳﻀﺎح ﻟﻤﺎ ﻓﺒﻠﻬﺎ و ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻬﺎ.
176
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ح
ﺼ َﺒﺎ ُ
ح ُ ] َا ْﻟ ِﻤ ْ
ﺼ َﺒﺎ ُ
ﺸ َﻜﺎ ٍة ِﻓﻴ َﻬﺎ ِﻣ ْ
ت َو ا َﻷ ِْرض ] َﻣ َﺜ ُﻞ ُﻧ ِﻮ ِرﻩ َآ ِﻤ ْ ﷲ ُﻧﻮ ُر اﻟﺴ َﻤﺎ َوا ِ } ا ُ
ﺠ َﺮ ٍة ُﻣ َﺒﺎ َر َآ ٍﺔ ……… { ﺷَي ُ ُ ُ /ﻳﻮ َﻗ ُﺪ ِﻣﻦ َ ﺐ ُ ُِدر ّ
ﺟ ُﺔ َآﺄ ﱠﻧ َﻬﺎ َآﻮ َآ ُ
ﺟﺎ َﺟ ٍﺔ ] اﻟ ُﺰ َ
ﺟﺎ َ
ِﻓﻲ ُز َ
ن اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ ،ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺑﻂإّ
اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﻲ ،ﻳﺠﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻞ أﺷﺪ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ و اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ.
ن ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﺗﺘﻼﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ أدوات اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺘﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ أ ّ
و إﺑﺮاز ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ هﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺮﺻﻔﻲ
و اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ .-آﻤﺎ ﺳﻴﺒﻴﻨﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻮاﻟﻲ -
177
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
172
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 1ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ،ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ج ، 5 :ص . 230 – 229 :
) :( 2اﻧﻈﺮ ،أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺻﻢ ﺣﺪاد ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،دﻣﺸﻖ
1960ص . 33 :
173
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) :( 1اﻧﻈﺮ ،اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،ج ، 1 :ص . 107 :
) : ( 2أﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،دار اﻟﺸﻬﺎب ،ط 2اﻟﺠﺰاﺋﺮ .1988ص . 252 :
)*( :ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ ﺳﻮر اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ و ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ
ﺑﻨﻔﺴﻪ .
174
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
175
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ،ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ج ، 5 :ص . 236 :
176
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ >> ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ
و ﺗﻔﻬﻴﻤﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ) … ( ،ﻓﻤﻦ ﻳﺪرس ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ﻳﺪرك ﺣﻜﻤﺔ اﺷﺘﺮاط
اﻟﺸﻬﻮد ﻟﻠﺰﻧﺎ و ﺣﻜﻤﺔ ﺣ ّﺪ اﻟﻘﺬف ،آﻤﺎ ﻳﺪرك ﺿﺮورة اﻟﻈﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ <<
P )(1
P
ﻳﺆآﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﻘﻄﻊ :ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ
اﻷوﻟﻰ ،و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ،ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺬف إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻘﺬف ،ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺮم و ﺑﺸﺎﻋﺘﻪ ،و هﻮ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة
اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ . P( 2)P
ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻄﺎر ﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت .
ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﺘﻌﺎﻟﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت ﺗﻌﺎﻟﻘﺎ
واﺿﺤــﺎ ﻳﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺮﺑــﻂ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻵﻳـﺎت ،ﻓﺎﻷﻓـﻌــﺎل ﺗﺘﻮاﻟﻰ
و ﺗﺘﺠﺎور ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺪاث هﻲ > ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ < .
ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺒﻴﺎن ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺤﺎدث ،و ﻋﻤﻖ ﺟﺬورﻩ ،و ﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺔ
ﺗﻜﻴﺪ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺗﻄﻤﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ هﺬا اﻹﻓﻚ ،P( 3)Pﻗﺒﻞ أن
ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﺘﺎﺑﻬﻢ
ﻞ ذآﺮﻩ :
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺟ ّ
ﺧﻴ ًﺮا َو َﻗﺎُﻟﻮا َه َﺬا
ﺴ ِﻬ ْﻢ َ
ت ِﺑﺄﻧ ُﻔ ِ
ن َو اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨــﺎ ُ
ﻦ اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨــﻮ َ
ﻇﱠ
ﺳ ِﻤﻌ ُﺘ ُﻤﻮ ُﻩ َ
} ﻟ ْﻮ َﻻ إ ْذ َ
ﻦ ُ{ ) اﻵﻳﺔ . ( 12 ﻚ ُ ﱡﻣ ِﺒﻴ ُ
إ ْﻓ ُ
ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل ﺗﺘﻌﺎﻟﻖ ،و ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮاردة ﻓﻲ
هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﺸﺮ ،ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻘﺪم ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ،و ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮﺗﻴﻦ
ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻣﻮر :
-ﺧﻄﻮة أوﻟﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ) اﻵﻳﺔ . ( 12
-ﺧﻄﻮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،و اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻲ
) اﻵﻳﺔ . ( 13
177
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
هﺎﺗﺎن اﻟﺨﻄﻮﺗﺎن :ﺧﻄﻮة ﻋﺮض اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ،و اﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻀﻤﻴﺮ
و ﺧﻄﻮة اﻟﺘﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ و اﻟﺪﻟﻴﻞ ، P( 1)Pﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ.
ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ إﻻهﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ،ﻣﺤﺬّرة ،و ﻣﺘﻮﻋﺪة
و ﻣﺬآﺮة ﺑﺸﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻬﺘﺎن ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺧﻼف ذﻟﻚ .آﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺬﻳﺮا ﻣﻦ إﺷﺎﻋﺔ
اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﻮﻻ أو ﻓﻌﻼ .
ﻟﺘﺒﺪو اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ و ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺎت هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻓﻜﻞ ﺁﻳﺔ ﺗﻤﻬﺪ ﻷﺧﺘﻬﺎ
و ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ،و ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣ ّﺪ
اﻟﺰﻧﺎ و اﻟﻘﺬف ،آﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ت
ﻄ َﻮا ِ
ﺧُﻦ َﻳ ﱠﺘ ِﺒﻊ ُ ن َو َﻣ ْ ﻄﺎ ِ
ﺸﻴ َ
ت اﻟ ﱠ ﻄ َﻮا ِ
ﺧُ ﻦ أ َﻣ ُﻨﻮا ﻻ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ُﻌﻮا ُ} َﻳﺎ أ ّﻳ َﻬﺎ ﱠاﻟ ِﺬﻳ َ
ﻋﻠ ْﻴ ُﻜﻢ َو َرﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ َ ،ﻣﺎ َز َآﻰ
ﷲ َﻀ ُﻞ ا ِ
ﺸﺎ ِء َو اﻟ ُﻤﻨ َﻜ ِﺮ َو َﻟ ْﻮ َﻻ َﻓ ْ
ن َﻓﺈﻧّ ُﻪ َﻳﺄ ُﻣ ُﺮ ِﺑﺎﻟ َﻔﺤ َ
ﻄﺎ ِﺸﻴ َ
اﻟ ﱠ
ﻋﻠﻴ ُﻢ ُ { ) اﻵﻳﺔ . ( 21 ﺳ ِﻤﻴ ٌﻊ َ
ﷲ َﺸﺎ ُء َو ا ُ ﷲ ُﻳ َﺰ ﱢآﻲ َﻣﻦ َﻳ َ
ﻦا َﺣ ٍﺪ أ َﺑ ًﺪا َو ﻟ ِﻜ ﱠ
ﻦأَ ِﻣ ْﻨ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْ
ﺗﺒﻴﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ هﺪف اﻷﺣﻜﺎم ،و اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮهﺎ :ﻋﺪم
اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺘﺰآﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .و ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ﻣﺜﺎل ﻋﻦ
اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻓﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺷﺮح و ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،و ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ
ن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺆآﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات
ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ذﻟﻚ أ ّ
اﻟﺸﻴﻄﺎن .
ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺆآﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،و ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻟﻞ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻦ
ﺴﺎ ِآﻴ َ
ﺴ َﻌ ِﺔ َأن ُﻳﺆ ُﺗﻮا أو ِﻟﻲ اﻟ ُﻘﺮ َﺑﻰ َو اﻟ َﻤ َ ﻀ ِﻞ ِﻣﻨ ُﻜﻢ َو اﻟ َّ } َو َﻻ َﻳﺎ َﺗ ِﻞ ُأوُﻟﻮ اﻟ َﻔ ْ
ﷲ
ﷲ َﻟ ُﻜﻢ َو ا ُ ن َأن َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ ا ُ
ﺤ ﱡﺒﻮ َ
ﺤﻮا أ َﻻ ُﺗ ِ
ﺼ َﻔ ُ
ﷲ َو ْﻟ َﻴ ْﻌ ُﻔﻮا َو ْﻟ َﻴ ْﺳﺒﻴ ِﻞ ا ِﻦ ِﻓﻲ َ ﺟﺮﻳ ََو اﻟ ُﻤ َﻬﺎ ِ
ﺣﻴ ٌﻢ { ) اﻵﻳﺔ .( 22 ﻏ ُﻔﻮ ُر ُ َر ِ
َ
ﺗﺒﻴﻦ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺐ و اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ ،و ﺗﺪﻋﻮ اﻵﻳﺔ ﺻﺮاﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻔﻮ و اﻟﺼﻔﺢ ﺑﻴﻦ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻵﻳﺔ إﻟﻰ ذآﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ
اﻟﻘﺬف اﻷﺧﺮوﻳﺔ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ.
ﻓﺎﻵﻳﺘﺎن 23 – 22ﺗﺘﺮاﺑﻄﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻢ ﺻﻮرﺗﻴﻦ ﻣﺘﻀﺎدﺗﻴﻦ ،ﻷن ذآﺮ
اﻟﻐﻔﺮان آﺎن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ رﻣﻲ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ،أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ
هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﻠﻬﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈﻴﻢ .
178
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
و ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪة ،ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮاﻟﺸﺨﺼﻴﺎت
و اﻷزﻣﻨﺔ .
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ن
ﻦ َو اﱠﻟﻄﻴ ُﺒﻮ َ
ﻄﻴ ِﺒﻴ َ
ت ِﻟ ْﻠ ﱠ
ت َ ،و اﱠﻟﻄﻴ َﺒﺎ ُﺨﺒﻴ َﺜﺎ ِ ن ِﻟ ْﻠ َ
ﺨﺒﻴ ُﺜﻮ َ
ﻦ َو اﻟ َ ﺨ ِﺒﻴ ِﺜﻴ َ
ت ِﻟ ْﻠ َ
ﺨ ِﺒﻴ َﺜﺎ ُ
} اﻟ َ
ق ُ َِآﺮﻳ ُﻢ ُ { )اﻵﻳﺔ . ( 26 ن َﻟ ُﻬﻢ ﱠﻣﻐ ِﻔ َﺮ ُة ُ َو ِر ْز ُ
ن ِﻣ ﱠﻤﺎ َﻳ ُﻘﻮُﻟﻮ َﻚ ُﻣ َﺒ ﱠﺮ ُءو َت ُأو َﻟ ِﺌ َ
ﻄﻴ َﺒﺎ ِ
ِﻟ ْﻠ ﱠ
ن اﻵﻳﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﺪل اﷲ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ،و هﻮ أن ﺗﻠﺘﺌﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲإّ
اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ،و أن ﺗﻤﺘﺰج اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ،و ﻋﻠﻰ هﺬا ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ
اﻷزواج ،و ﻣﺎ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﺸﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -آﻤﺎ رﻣﻮهﺎ ،و هﻲ
زوﺟﺔ و ﺣﺒﻴﺒﺔ أﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض . P( 1)P
ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺄآﻴﺪ ﻟﺒﺮاءة ﻋﺎﺋﺸﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،-ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ ﻓﻲ أول اﻟﻘﺼﺔ .
ﻟﺘﺘﺨﺬ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻨﺎء داﺋﺮﻳﺎ ـ ﺗﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺗﻘﺘﺮﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺺ
اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻼﺣﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺞ و اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ،ﺗﻼﺣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ و ﻳﻘﻨﻌﻪ.
ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ 34 – 27إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ
اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻷﻋﺮاض ،و ﺗﺒﻌﺪ اﻟﺰﻟﻞ و اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،و ﺗﺒﺪأ
ﺾ
ﺑﺂداب اﻻﺳﺘﺌﺬان ،ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒﻴﻮت و اﻷﻋﺮاض ،ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻐ ّ
ﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،و ﺗﺰوﻳﺞ اﻷﻳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺼﺮ ،و ﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮج ،و ﻋﺪم إﺑﺪاء اﻟﺰﻳﻨﺔ إ ّ
و اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ و اﻻﺳﺘﻌﻔﺎف ،وﻋﺪم اﻹآﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء ،و هﻲ إﺟﺮاءات وﻗﺎﺋﻴﺔ .
ﻷن اﻹﺳﻼم >> ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﻨﻈﻴﻒ ،إﻧّﻤﺎ
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ،و هﻮ ﻻ ﻳﺤﺎرب اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ،و ﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ
و ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻮ اﻟﻨﻈﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮات اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ << . P( 2)P
ﻣﻦ هﻨﺎ ﺑﺪت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ واﺿﺤﺔ :ﻓﺎﻵﻳﺎت
29 - 27ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻄﺎب واﺣﺪ ،ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂداب اﻻﺳﺘﺌﺬان
آﺈﺟﺮاء وﻗﺎﺋﻲ أول.
أﻣﺎ اﻹﺟﺮاء اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻔﻴﻪ أﻣﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ و ﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮج ،و اﻟﻌﻼﻗﺔ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻷن ﻋﺪم ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ،و ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺮﺳﻞ اﻵﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ
اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب .
179
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
180
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻈ ًﺔ
ﻋَﺧ َﻠ ْﻮا ِﻣﻦ َﻗﺒ ِﻠ ُﻜﻢ َو َﻣﻮ ِ
ﻦ َ
ﻼ ﱢﻣﻦ ﱠا ِﻟﺬﻳ َ
ت َو َﻣ َﺜ ً
ت ﱡﻣ َﺒ ﱢﻴ َﻨﺎ ٍ
} َو َﻟ َﻘﺪ أ ْﻧ َﺰﻟ َﻨﺎ ِإﻟﻴ ُﻜﻢ ﺁ َﻳﺎ ٍ
ﻦ {. ِّﻟﻠ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘﻴ َ
و ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ :
ت َو ا َﻷ ْرض َﻣ َﺜ ُﻞ ُﻧ ِﻮر ِﻩ … {.
ﺴ َﻤﺎ َوا ِ
ﷲ ُﻧﻮ ُر اﻟ ﱠ
}ا ُ
ﻓﺎﻵﻳﺘﺎن ﺗﺸﺘﺮآﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺣﺎﻟﺔ :
و ﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﻨﺎ … -
اﷲ ﻧﻮر . -
ﻓﺎﷲ هﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺒﻴﻨﺎت ،و هﻮ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض ،و هﻮ
ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺒﻴﻨﺎت :ﺁﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم هﻲ ﻧﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،و ﻟﺬﻟﻚ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﺴّﺮ
ت َو ا َﻷ ْرض َﻣ َﺜ ُﻞ ُﻧ ِﻮر ِﻩ … {.
ﺴ َﻤﺎ َوا ِ
ﷲ ُﻧﻮ ُر اﻟ ﱠ
}ا ُ
ﺑــﻬﺎدي أهﻞ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض .P ( 1)P
و ﻳﺘﻜﺮر اﻟﺮﺑﻂ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻹﺣﺎﻟﻲ ،ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﷲ
ﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺰ و ﺟ ّ
ت َو ا َﻷ ْرض َﻣ َﺜ ُﻞ ُﻧ ِﻮر ِﻩ … {.
ﺴ َﻤﺎ َوا ِ
ﷲ ُﻧﻮ ُر اﻟ ﱠ
}ا ُ
و ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ :
ت َو اﻷ ْرض َو اﱠﻟﻄﻴ ُﺮ … {
ﺴ َﻤﺎ َوا ِ
ﺢ ﻟ ُﻪ َﻣﻦ ِﻓﻲ اﻟ ﱠ ﷲ ُﻳ َ
ﺴ ﱢﺒ ُ نا َ
} أ َﻟﻢ َﺗ َﺮ أ ﱠ
ﻒ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻪ … {
ﺤﺎ ًﺑﺎ ُﺛ ﱠﻢ ُﻳ َﺆﱢﻟ ُ
ﺳَﺟﻲ َ
ﷲ ُﻳ ْﺰ ِ نا َ} أ َﻟﻢ َﺗ َﺮ أ ﱠ
ﻋ َﻠﻰ أ ْر َﺑ ٍﻊ … {
ﺸﻲ َﻖ آ ﱠﻞ َدا ﱠﺑ ٍﺔ ﱢﻣﻦ َﻣﺎ ٍء َﻓ ِﻤ ْﻨ ُﻬﻢ ﻣﻦ َﻳ ْﻤ ِ
ﺧ َﻠ َ
ﷲ َ} َو ا ُ
و ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت آﻮﻧﻴﺔ ،ﺗﺘﻌﺎﻟﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ
ﻞ.ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺘﻌﺎﻟﻘﺔ ،إﻧّﻬﺎ ﻋﻮاﻟﻢ ﺗﺼﻮر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ و ﺟ ّ
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 3ص .356:
181
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺒﺪو أن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم إﻟﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ،اﻧﺘﻘﺎل ﻳﺨﺪم
هﺪف اﻟﺴﻮرة .ذﻟﻚ أن اﻷﺣﻜﺎم ،و ﺷﺆون اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺗﺴﺘﻤﺪ
ﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ و ﺻﺪق اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮارات اﻟﻌﻘﻴﺪة ،و اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮﺳﻬﺎ ﺁﻳﺎت ﺗﻌﺮّف
اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ . P( 1)P
ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑّﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺁﻳﺎت
ﺗﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺎم :
و ﺗﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻧﻤﻮا و اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ،ذﻟﻚ أﻧّﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ
اﻟﻨﻮر ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺮاب ) و هﻮ اﻟﺘﻤﺎع آﺎذب ( ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ
اﻟﻈﻠﻤﺎت ،ﺛﻢ إﻟﻰ ﺁﻳﺎت آﻮﻧﻴﺔ أﺧﺮى ،ﺗﺼﻮّر ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺤﺐ اﻟﺮآﺎﻣﻴﺔ ،و ﺧﻠﻖ اﻟﺪواب
ﻣﻦ ﻣﺎء … ،و هﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺑﻄﺎ دﻻﻟﻴﺎ ) آﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻻﺣﻘﺎ ( .
ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺪاﻳﺔ أن ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ،ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ
اﻟﺠﻤﻞ ،ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أدوات اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ :ﻣﺜﻞ ،اﻟﻜﺎف آﺄن ، ..ﻓﻜﺎﻧﺖ
اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أوﻻ ،و ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ
اﻹﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ .و ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ ،و ﻣﻦ أﺳﺮار ذﻟﻚ آﻤﺎ
ﺾ
ن اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻤﻦ ﻏ ّ ﻳﺮى "اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ" )ت 751هـ( >> :أ ّ
ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﺎ هﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻤّﺎ ﺣﺮّم اﷲ ﻋ ّﺰ و ﺟ ّ
)P ( 2
. ﻓﻜﻤﺎ أﻣﺴﻚ ﻧﻮر ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت أﻃﻠﻖ اﷲ ﻧﻮر ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ و ﻗﻠﺒﻪ << P
و ﻟﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة دون ﺁﻳﺔ أداة رﺑﻂ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ
اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،و ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ،و ﻟﻸﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺒﺪأ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺢ َﻟ ُﻪ ِﻓﻴ َﻬﺎ ِﺑﺎﻟ ُﻐ ُﺪ ﱢو ﷲ َأن ُﺗﺮ َﻓ َﻊ َو ُﻳﺬ َآ َﺮ ِﻓﻴ َﻬﺎ اﺳ ُﻤ ُﻪ ُ ،ﻳ َ
ﺴ ﱢﺒ ُ نا ُ ت ِأذ َ } ِﻓﻲ ُﺑ ُﻴﻮ ٍ
ﻼ ِة َو إﻳ َﺘﺎ ِء ﺼَ ﷲ َو ِإ َﻗ ِﺎم اﻟ ﱠ
ﻋﻦ ِذ ِآﺮ ا ِ ﺠﺎ َر ُة ُ َو َﻻ َﺑ ْﻴ ُﻊ ُ َ
ﺟﺎ ُل ُ َﻻ ُﺗﻠ ِﻬﻴ ِﻬﻢ ِﺗ َ ﺻ ِﺎل ِر ََو اﻵ َ
ﺼﺎ ُر { ) اﻵﻳﺔ . ( 37 ب َواﻷ ْﺑ َ ﺐ ِﻓﻴ ِﻪ اﻟ ُﻘُﻠﻮ ُ
ن َﻳﻮ ًﻣﺎ َﺗ ْﺘ َﻘ ِﻠ ُ
ﺨﺎ ُﻓﻮ َ
اﻟ ﱠﺰ َآﺎ ِة َﻳ َ
ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﺸﻜﺎة ،و ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺒﻴﻮت ،ﻋﻠﻰ
ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﺸﺎهﺪ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ أو اﻟﻤﺘﻘﺎرب ،و هﻨﺎك
ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺒـﺎح اﻟﻤﺸـﺮق ﺑﺎﻟﻨـﻮر ﻓـﻲ اﻟﻤﺸﻜﺎة ،و اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻓﻲ
ﺑﻴﻮت اﷲ .P ( 3)P
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ،ﺷﺮآﺔ اﻟﺸﻬﺎب ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ص . 168 :
) : ( 2أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ،اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ،إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ،ط ، 1:اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 2003م ،ج ،1:ص.106:
) : ( 3اﻧﻈﺮ ،ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ،ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 4ص . 2520 :
182
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻓﺎﻵﻳﺎت ﺗﺘﺎﺑﻊ ،و ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﺗﺮاﺑﻄﺎ ﺧﻔﻴﺎ ﺟﻤﻴﻼ ،ﻟﻐﻴﺎب أدوات اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ
ن اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ
هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ،آﺄﻧّﻬﺎ ﺁﻳﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺗﻼﺣﻤﻬﺎ ،و ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ ،ذﻟﻚ أ ّ
ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻮر اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض ،إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ
ﻧﻮرﻩ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻪ ،ﻓﺘﺮﺗﺒﻂ اﻵﻳﺘﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ و اﻹﺣﺎﻟﺔ ،و ﺗﺮﺗﺒﻂ
ﺼﻮر رﺟﺎﻻ ﻳﺴﺒﺤﻮن اﷲ ﺑﺎﻟﻐﺪو و اﻵﺻﺎل ،ﻻ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ داﺧﻞ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻷﻧّﻬﺎ ﺗ ّ
ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ذآﺮ اﷲ .
ﻳﻼﺣﻆ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻴﻮت اﷲ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺟﺎل ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﺑﻬﺎ ،ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ وﺻﻒ هﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎء ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول
ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ ،ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﻔﻌﻞ هﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ و اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻋ ِﻤُﻠﻮا َو َِﻳﺰﻳ َﺪ ُهﻢ ﱢﻣﻦ َﻓﻀ ِﻠ ِﻪ { .
ﻦ َﻣﺎ َ
ﺴَ
ﺣ َ
ﷲأ ْ
ﺠ ِﺰ َﻳ ُﻬ ُﻢ ا ُ
} ِﻟﻴ ْ
ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﻟﻜﻦ
اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺜﻠﻴﻦ ،ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺪى اﷲ و ﻧﻮرﻩ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل ،و اﻟﻈﻼم ،ﻓﺒﺪت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ
اﻵﻳﺔ ) ،( 38و ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻀﺎد ،ﻻ ﺗﺼﻮّر هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﻔﺎر ،ﺑﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،و هﻲ
ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ >> :أن اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺘﺮوا ﺑﻤﺎ ﻟﺰﻣﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ
أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ آﺎﺋﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﺠﺰاء آﺴﺮاب << . P( 1 )P
)2
ﻳﻔﺴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ" اﻟﺴﺮاب" آﺄﻧّﻪ ﺑﺤﺮ ﻃﺎم ،و ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر P
(P
و اﻟﺴﺮاب ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .ﻟﻜﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ
ﺟﺎءت ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺎﻵﻳﺘﺎن ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘﺎن ،ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ
وﺻﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر ،و ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ،ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪﻳﻦ ﻣﺘﻼﺣﻘﻴﻦ ﺗﻔﺼﻠﻬﻤﺎ
أداة اﻟﺘﺨﻴﺮ أو >>:أي أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻬﺎ آﺴﺮاب ،و ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻮر
اﻟﺤﻖ آﺎﻟﻈﻠﻤﺎت ،أو ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﺈﻧّﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻈﺎهﺮ ،ﻓﻜﺎﻟﺴﺮاب أو ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻓﻜﺎﻟﻈﻠﻤﺎت
أو ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﺘﻴﻦ آﺎﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﺴﺮاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة << . P(3)P
) : ( 1ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ،ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ج ، 5 :ص . 270 :
) : (2اﻧﻈﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،اﻟﺠﻠﺪ ، 3ص.364
) :(3اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ج ،5:ص.270 :
183
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﺪان ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ وﻗﺖ واﺣﺪ :وﻗﺖ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻷول
ﻳﻜﻮن اﻹﻟﺘﻤﺎع آﺎذﺑﺎ ،و ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ .P(*)Pﻓﺎﻷﻳﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن
ﺗﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻷداة أو ﺗﺼﻮران ﻣﺸﻬﺪﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮان ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ،و ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺔ
واﺣﺪة :أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر .و ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪان ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﷲ َﻟﻪ ُﻧﻮ ًرا َﻓ َﻤﺎ َﻟ ُﻪ ِﻣﻦ ﱡﻧﻮ ٍر{ ) اﻵﻳﺔ . ( 40
} َو َﻣﻦ َﻟﻢ َﻳﺠ َﻌ ِﻞ ا ُ
و ﺗﺒﺪأ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ت ُآ ُﻞ ُ
ﺻﺎ ﱠﻓﺎ ٍ
ت َو اﻷ ْرض َو اﱠﻟﻄﻴ ُﺮ َﺴ َﻤﺎ َوا ِ
ﺢ ﻟ ُﻪ َﻣﻦ ِﻓﻲ اﻟ ﱠ ﺴ ِّﺒ ُ
ﷲ ُﻳ َ
نا َ } أ َﻟﻢ َﺗ َﺮ أ ﱠ
ن { ) اﻵﻳﺔ . ( 41 ﻋ ِﻠﻴ ٌﻢ ِﺑ َﻤﺎ َﻳﻔ َﻌُﻠﻮ َ
ﷲ َ
ﺤ ُﻪ َو ا ُ ﺴ ِﺒﻴ َ
ﺻﻼ َﺗ ُﻪ َو َﺗ ْ
ﻋ ِﻠ َﻢ َ
َﻗ ْﺪ َ
ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻮر اﷲ ،و ﺗﺒﺪأ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،دون أداة رﺑﻂ
ﺑـﺄﺳـﻠــﻮب اﻟﺨﻄـﺎب ﻓﻲ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ":أﻟـﻢ ﺗـﺮ" ،ﻓﺎﻟﻘـﻀـﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺗﺘﺪاﺧـﻼن
و ﺗﺘﻤﺎﺳﻜﺎن ﻋﻀﻮﻳﺎ ،ﻷن اﻟﺬي ﻳﺮى ﺗﺴﺎﺑﻴﺢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض ،هﻮ اﻟﺬي
ﻏﻤﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻮر اﷲ .و هﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ :ﻷﻧّﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻬﺪاﻩ ﻣﻨﻪ
و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻵﻳﺔ :
ن { ) اﻵﻳﺔ . ( 41
ﻋ ِﻠﻴ ُﻢ ُ ِﺑ َﻤﺎ َﻳ ْﻔ َﻌُﻠﻮ َ
ﷲ َ
} َو ا ُ
اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﻜﻮن ﻟــ ﷲ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن ،و ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻟﺘﺒﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻧﻤﻮذج ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺺ ،ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑــ اﷲ -ﻋﺰ
و ﺟﻞ -و دﻻﺋﻞ ﻗﺪرﺗﻪ ،و أﺳﺮار هﺪاﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ .
ﷲ" ،ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻇﺎهﺮة نا َو ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻜﺮر ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :أَﻟﻢ َﺗ َﺮ أ ﱠ
ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،و ﺣﻘﻴﻘﺔ آﻮﻧﻴﺔ ،ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺮآﺎم ،و ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،ﻟﺘﺆآﺪ
هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﷲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺻﺮﺣﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻪ :
ﺼﻴ ُﺮ { ) اﻵﻳﺔ . ( 42
ﷲ اﻟ َﻤ ِ
ت َو ا َﻷ ِْرض َو إ َﻟﻰ ا ِ
ﻚ اﱠﻟﺴ َﻤﺎ َوا ِ
ﷲ ُﻣﻠ ُ
} َو ِ
ن اﻵﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻮر اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻈﻼم اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺪاﻣﺲ ،ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﻐﻤﺮﻩ ﻇﻠﻤﺎت ﺗﺤﺖ ﺿﻮء )*( :ﻧﻼﺣﻆ آﻴﻒ أ ّ
ن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺤﺠﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻧﻮر اﷲ اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮ اﻟﻜﻮن ،و ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻈﻼم و اﻟﻈﻼل ،رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻨﻮر واﻟﻨﻬﺎر ،ذﻟﻚ أ ّ
اﻟﻀﻴﺎء ) ...ﻧﻌﻮد إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻮاﻟﻲ(
184
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻟﻜﻦ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﺮض ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺮآﺎم ﺑﺒﻂء ،و ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﻓﺘﺸﻴﺮ
إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ،ﺑﺪءا ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺮﻳﺎح ،إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ
ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ .ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ إﻋﺠﺎز
ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ ،ﻓﺘﺘﺎﺑﻌﺖ أدوات اﻟﻌﻄﻒ :ﺛﻢ اﻟﻮاو ،و اﻟﻔﺎء ،ﺑﺤﻴﺚ أن آﻞ ﻗﻀﻴﺔ هﻲ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﻬّﺪ ﻟﻐﻴﺮهﺎ.
و ﻳﻜﻮن وﺻﻒ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻌﺠﺰة ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن وﺻﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮأﺳﻲ
ﻟﻠﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل أداة اﻟﺮﺑﻂ ﺛﻢ ،دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ،ﻟﻜﻦ اﻵﻳﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮد
و اﻟﺒﺮق ) أو اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﺤﺐ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮﺑﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل أداة
اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ و اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺮﺑﻂ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل أداة اﻟﻌﻄﻒ
اﻟﻮاو ،اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف .
ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎء اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ
ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ،و ﻣﻦ ﺧﻼل دﻗﺔ اﺧﺘﻴـﺎر أدوات اﻟﺮﺑــﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴــﺮ إﻟﻰ هـﺬا اﻟـﺘﺮﺗـﻴـﺐ
و اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ
و ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ذراﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺮآﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺼ ِﺎر { )اﻵﻳﺔ . .(43:
ﺐ ِﺑﺎ َﻷ ْﺑ َ
ﺳ َﻨﺎ َﺑ ْﺮ ِﻗ ِﻪ َﻳ ْﺬ َه ُ
} َﻳ َﻜﺎ ُد َ
ﻟﻴﻜﻮن اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ،و ﺳﻨﺎ
ن اﻟﻨﻮر إﺷﺮاق
اﻟﺒﺮق ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء >> ،أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮر و اﻟﻤﺎء ،ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ أ ّ
) P( 1
. ﻟﻠﻘﻠﺐ ،و إﺿﺎءة ﻟﻪ ،واﻟﻤﺎء ﺣﻴﺎة ﻟﻪ .ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮر و اﻟﺤﻴﺎة P << .
ن اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﻟـ اﷲ ،ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻈﻼم
و ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﺄ ّ
ﺿﻴﺎء و اﻟﻀﻴﺎء ﻇﻼﻣﺎ ،و اﻟﻤﻄﺮ ﺗﺎرة و اﻟﺼﺤﻮ أﺧﺮى … ،و ﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ " :إن ﻓﻲ ذﻟﻚ" .أي اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ذآﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻌﺒﺮة ﻷوﻟﻲ
اﻷﺑﺼﺎر .P ( 2)P
ن اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ
و إذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب ،ﻓﺈ ّ
ن اﻟﻤﺎءﺗﺒﻴﻦ آﻴﻒ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪواب ،و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈ ّ
)P ( 3
اﻟﺴﻤﺎوي ﻋﺎﻣﻞ أو ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﺎء اﻷرض ،إذ ﻟﻮﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺄت ﺣﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض . P
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ،اﻟﻔﻮاﺋﺪ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،2005 ،ص ..38
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ،ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،اﻟﺠﺰء ، 5ص . 274 :
) : ( 3اﻧﻈﺮ ،ﻧﺬﻳﺮ ﺣﻤﺪان ،اﻟﻀﻮء و اﻟﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ – اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻀﻮﺋﻲ اﻟﻠﻮﻧﻲ – دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ
ط ،1:دﻣﺸﻖ ، 2002ص . 76 :
185
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
186
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
187
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
188
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) :( 1اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ،ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ج ، 5 :ص . 272 :
) : ( 2اﻧﻈﺮ ،ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ،ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ، 4ص . 2532 :
) :(3اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،4ص.2533 – 2532 :
189
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
190
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) : ( 1ﺻﻼح ﻓﻀﻞ ،ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،ص . 256 :
191
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم وﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ دﻗﻴﻖ ،ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ هﺪف اﻵﻳﺎت ،و ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ
ن هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم رﻏﻢ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ،ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،و ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ.
اﻟﻜﺒﺮى و اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ،ﻷ ّ
ﺗﺒﺪأ اﻵﻳﺎت ﺑﺈﻋﻼن ﻗﻮي ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺣﺪود ،و ﻣﻦ ﺁداب ،ﻓﺒﺪاﻳﺔ
اﻟﺴﻮرة ،و ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺨﺼﺎ ﺗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺺ ) ﻣﻮﺿﻮﻋﺘﻪ ( ،آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻻﺣﻘﺎ.
ﺗﺘﺮاﺑﻂ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪأ ﺑﺬآﺮ ﺣ ّﺪ اﻟﺰﻧﺎ ،و ﺗﻔﻈﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ
ن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹﺟﺮاءات اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ
ﻷّ
ﻋﻔﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺬف ،و ﺗﻘﺪم اﻵﻳﺎت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ
ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة .و هﻮ إﺟﺮاء وﻗﺎﺋﻲ أول ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ ،ﺛﻢ
ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .
) : ( 1اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻣﻞ ،ﻗﺒﺴﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت .1981 ،ص . 100 :
192
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺠﻊﻓﺸﺮّع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺁداب اﻻﺳﺘﺌﺬان ،و ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ،و ﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮج ،و ﺷ ّ
ﻋﻠﻰ اﻧﻜﺎح اﻵﻳﺎﻣﻰ ،و ﺣﺬّر ﻣﻦ إآﺮاﻩ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم
ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ إﺟﺮاءات وﻗﺎﺋﻴﺔ ،ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ ،و ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻮد ﺁﺧﺮ اﻟﺴﻮرة إﻟﻰ
ذآﺮ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ،ﺗﺬآّﺮ ﺁﻳــﺎت أﺧـﺮى ﺑﻨـﻮر اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤــﺎوات
و اﻷرض .
ن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺴﻮرة آﻠﻬﺎ هﻲ أﺣﻜﺎم ﺗﺸّﺮع ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،و ﺗﺼﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ّ
اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻨﻮر اﷲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ ،إﻧّﻬﺎ ﺁداب أﺧﻼﻗﻴﺔ .
>> ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻵداب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،و ﺁداب اﻟﺒﻴﺖ ،و اﻷﺳﺮة ،و ﺁداب
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ و اﻟﻘﻴﺎدة ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ واﺣﺪ هﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﷲ ،ﻣﺘﺼﻠﺔ
آﻠﻬﺎ ﺑﻨﻮر واﺣﺪ هﻮ ﻧﻮر اﷲ << . P( 1)P
و اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ن {) اﻵﻳﺔ ( 1
ت َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜﻢ َﺗ َﺬ ﱠآ ُﺮو َ
ت َﺑ ﱢﻴ َﻨﺎ ٍ
ﺿ َﻨﺎ َهﺎ َو أ ْﻧ َﺰﻟ َﻨﺎ ِﻓﻴ َﻬﺎ ﺁ َﻳﺎ ٍ
ﺳﻮ َر ُة ُ أ ْﻧ َﺰﻟ َﻨﺎ َهﺎ َو َﻓ َﺮ ْ
} ُ
ﺗﺆآﺪ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء ،ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺮد ﻣﻦ أﺣﻜﺎم و ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ .ﻓﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ
ﻟﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻄﻠﻊ أﻧّﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺴﻮرة ،ﺑﺪل أن ﺗﺘﺮك
ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﺤﺲ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ – اﻟﻘﺎرئ -ﻓﻨﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ و اﺳﺘﻌﺎب
اﻟﻨﺺ ، P( 2)Pﺧﺎﺻﺔ أﻧّﻬﺎ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﺎرز ،ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،و ﻣﻄﻠﻊ ﻓﺮﻳﺪ.
ن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻷي ﺳﻮرة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺻﺤﻴﺢ أ ّ
ﻻ أﻧّﻪ اﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود
و ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ،و اﻟﻤﻮاﻗﻒ ،و اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ،إ ّ
اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن .
اﻟﻤﻬﻢ أن اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ ،و اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ
ن اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻷﻓﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ،ﻳﺘﻌﻴﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻬﺎ ،ذﻟﻚ أ ّ
ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،و اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻬﺎ ،ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻮرة
ﺗﺒﺪو آﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ﺗﻼﺣﻤﻬﺎ و اﺗﺴﺎﻗﻬﺎ ،و هﻮ ﻳﻤﺜﻞ روح اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ آﻠﻪ.
193
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:
اﻻﻧﺴﺠﺎم
و ﺗﺪاوﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب
ﻓﻲ ﺳﻮرة >> اﻟﻨﻮر<< :
194
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
-
ﻣ
ﺗ
ﻟ
ق
3
:
ا
ﻟ
ﻧ
ا
س
ﻣ
ن
ﻋ
ه
د
ا
195
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻟ
ر
ﺳ
و
ل
إ
ﻟ
ى
ﻳ
و
م
ا
ﻟ
ﻗ
ﻳ
ا
ﻣ
ة
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – اﻟﻘﺮﺁن –
ن اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺄ ّﻧ ﻪ رﺳ ﺎﻟﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌ ﺎء ،ﻣﻨ ﺬ ﺑﻌﺜ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ
إّ
-ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ -إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺮث اﷲ اﻷرض و ﻣ ﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ،ﻓﺎﻟﺒ ﺚ ﻣ ﻦ ه ﺬا
اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻷﺑ ﺪ ) ،(...ﻣ ّﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺗﺮﻗ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق
)P (1
اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ و اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔP
) : (1اﻧﻈﺮ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض ،ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،ص 7 :
196
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
:اﻧﻈ ﺮ ،أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ،ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ،ﺗﺨ ﺮﻳﺞ و ﺿ ﺒﻂ :ﺻ ﺪﻗﻲ ﺟﻤﻴ ﻞ ، )(1
اﻟﺤﺪﻳﺚ 4953ص . 341 :
) : (2ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺮور ،اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﻘﺮﺁن ،ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،ط ، 7:ﺳﻮرﻳﺔ – -2004ص.153-152:
) : (3ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻨﺒﻲ ،اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،ص . 160-143 :
197
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
198
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
–6 -ﻳﻈﻞ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -واﻋﻴﺎ ،و ذاآﺮﺗﻪ ﻣﻨﺘﺒﻬﺔ ،و ﻗﺪ ﻳﺒﺬل
ﻣﺠﻬﻮدا ذهﻨﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ .إﻟﻰ أن أﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺟﻤ َﻌ ُﻪ َو ُﻗﺮا َء َﻧ ُﻪ * َﻓ ِﺈ َذا َﻗ َﺮﺁ َﻧ ُﻪ
ﻋﻠﻴ َﻨﺎ َ
ن َ
ﺠ َﻞ ِﺑ ِﻪ * إ ّ
ﻚ ِﻟ َﺘ ْﻌ َ
ﺴﺎ َﻧ َ
ﺤ ﱢﺮك ِﺑ ِﻪ ِﻟ َ
} َﻻ ُﺗ َ
َﻓﱠﺎﺗ ِﺒﻊ ُﻗﺮا َء َﻧ ُﻪ { ) اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ( 20 – 19 – 18 :
–7-ﺳﻤﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ،و اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻋﻨﻪ ،و هﻮ ﻣﺎ
ﻳﺆآﺪ اﻟﻤﺼﺪر اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،P(*)Pﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺘﺎب
اﷲ ﻧﺒﻴﻪ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ – آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻋ َﻤﻰ { )ﻋﺒﺲ (2-1
ﺟﺎ َء ُﻩ اﻷ ْ
ن َ
ﺲ َو َﺗ َﻮﱠﻟﻰ أ ْ
ﻋ َﺒ َ
} َ
ﺸﺎ ُﻩ { )اﻷﺣﺰاب( 37
ﺨ َ
ن َﺗ ْ
ﻖأ ْ
ﺣﱡ
ﷲأَ
س َو ا ُ
ﺸﻰ اﻟ ﱠﻨﺎ َ
و ﻗﻮﻟﻪ َ }:و َﺗﺨ َ
وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺁذى اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺷﻬﺮا آﺎﻣﻼ ،ﻗﺒﻞ أن
ﻳﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻴﺒّﺮئ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -و ﻳﺴﻜﺖ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻮء .
)*( :أﻟﻔﺖ آﺘﺐ آﺜﻴﺮة ﺗﺘﻨﺎول ﻇﺎهﺮة اﻟﻨﺒﻮة و دﻻﺋﻠﻬﺎ اﻧﻈﺮ ،أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻌﺮﻓﺔ
أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط 1ﺑﻴﺮوت ،1985،ج ، 1ص365 :
إﻟﻰ. 384
199
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ن
ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺑﺤﻮث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﻞ إ ّ
ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻳﺼﺒﻮ ﻷهﺪاف.
أهﻤﻬﺎ :
-ﺗﻴﺴﻴﺮ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .
ن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻳﻮرث اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺐ ،ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ
-ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ ،ﻷ ّ
اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺸﻴﺮي >> :ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮي ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎب
)P(1
اﻟﻌﺰﻳﺰ P <<.
ن اﻟﻌﺒﺮة
-ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :إ ّ
ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ .
-إزاﻟﺔ اﻟﺒﺲ و اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ،و هﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﻲء ﻟﻬﺬا
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺟﻮا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ.
ن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺰوﻟﻪ ،ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦو رﻏﻢ آﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈ ّ
ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ .
ﻓﺂﻳﺎت آﺜﻴﺮة آﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻟﻤﻠﻜﻮت اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض ،أو ﺗﺼﻮﻳﺮا
ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أو ﺑﻨﺎء ﻟﻬﺎ .و ﺁﻳﺎت أﺧﺮى ﻗﺼﺺ ،و ﻋﺒﺮة ﻋﻦ أﻗﻮام ﺁﺧﺮﻳﻦ و ﺁﻳﺎت
آﺜﻴﺮة ذآﺮا ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت.
و هﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،و اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺒﺸﺮﻳﻴﻦ.
ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ،و اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ،و ﻳﺼﻮّر ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
ﻟﻜﻞ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺼﺎر و اﻟﻌﺼﻮر ،و ﺳﻤﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن
و اﻟﻤﻜﺎن ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻔﺮض ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ،آﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺼﺎ ﺧﺎﻟﺪا ﻋﺒﺮ اﻷزﻣﻨﺔ
و اﻟﻌﺼﻮر .
أﻣّﺎ ارﺗﺒﺎط ﺁﻳﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص
ن ﺣﻜﻢ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻳﺘﺠﺎوز اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ
اﻟﺴﺒﺐ ،أي أ ّ
ﻣﺜﻞ ﻇﺮوﻓﻬﻢ.
200
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ هﻮ و ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻧﺰوﻟﻬﺎ ،أ ّ
ﺛﻤﺮة ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻟﻨﻔﺴﻲ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ هﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻦ
اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﻠﻪ وﺟﻮد ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ،و هﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻌﻄﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎ
ن ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﻟﻰ
آﺎﻣﻼ ﻣﻜﺘﻤﻼ ،أﻧﺰل ﺑﻘﻮة إﻻهﻴﺔ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﻬﺎ ،و ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ أ ّ
اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺬورﻩ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ،و ﺟﺪﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ،آﻤﺎ ﻳﺮى ذﻟﻚ
ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ P(1)Pﻟﺴﺒﺒﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ هﻤﺎ :
ن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻧﺺ ﻣﻘﺪس ،ﻟﻴﺲ آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص.
-1-أ ّ
-2-ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻨﺼﻴﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﻨﺺ ﺑﻮاﻗﻌﻪ ..
ن ﻣﻤّﺎ ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ،و ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺎوزﻩ إّ
ﻟﻠﻮاﻗﻊ و ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ .
– 3 -1 – 1ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ :
ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ،و آﺎن
اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ،و ﺣﻔﻈﻪ ،و ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ
-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ -ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺠﺎز ،و آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ
ن اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة ارﺗﺒﻄﺖ اﻹرادة ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ.
ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة .ﻷ ّ
ﻳﺆّآﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ و اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،و اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺒﻴﺎن ﻟﻬﺬﻩ
اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و اﻟﻔﻌﻞ ،و ﺑﻴﻦ اﻹرادة و اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ :
ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :
>> آﻨﺖ أﺳﻘﻲ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ،و أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ ،و أﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﺦ زهﻮ ،و ﺗﻤﺮ
ن اﻟﺨﻤﺮ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ{ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ }:ﻗﻢ ﻳﺎ أﻧﺲ ﻓﺄهﺮﻗﻬﺎ{
ﻓﺠﺎءهﻢ ﺁت ﻓﻘﺎل }:إ ّ
ﻓﺄهﺮﻗﺘﻬﺎ << . P(2)P
) : (1اﻧﻈﺮ ،ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ،ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،4اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء 1998
ص . 87 :
201
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻓﻘﺪ اهﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع ،و اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ،ﺛﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم
ن ﻧﺠﺎح أﻓﻌﺎل
أﻓﻌﺎﻻ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ،ﺗﻤ ّﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ،ذﻟﻚ أ ّ
اﻟﻜﻼم ﻣﻘﺘﺮن ،ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺑﻨﻮع
اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ذاﺗﻪ ،و ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﺧﺺ ﺑﻨﻮع اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ
ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻓﻪ و ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ . P(1)P
ن
ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ذﻟﻚ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﻀﺎرة رآﻴﺰﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ،ﻷ ّ
ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،و اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻨﺺ ،و ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ
ن:
ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ أﺛﻤﺮت إﺑﺪاﻋﺎ و ﻧﺒﻮﻏﺎ ،ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أ ّ
>> أﺳﻼﻓﻨﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮءون و ﻳﺆّوﻟﻮن ﻻ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ وﺣﺪهﺎ ،و ﻻ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ
ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﺮاءات اﻟﻼﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ،و إﻧّﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻬﺪﻓﻮن ﺑﻘﺮاءاﺗﻬﻢ ،و ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ إﻟﻰ
ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،و اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻪ . P(2)P <<.
ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزﻩ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻪ
و ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻃﺎﻗﺎت اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،و آﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ هﺬﻩ
اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ،و ﺗﺄوﻳﻠﻪ.
ن آﻞ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻧﺸﺄت و ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻲ آﻨﻒ
و آﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أ ّ
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ .
>> و آﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺮوﻋﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺰءا أﺻﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،و آﺎﻧﺖ اﻟﺮوﻋﺔ ﻻ
ﺗﻨﺠﻠﻲ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻬﺮم ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ،آﺎن
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أداة ﺗﺠﻠﻴﺔ ﺷﻤﻮخ اﻟﻠﻐﺔ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮق ﻃﺒﻘﺎت << . P(3)P
) : (1اﻧﻈﺮ ،ﻓﺎن داﻳﻚ ،اﻟﺴﻴﺎق و اﻟﻨﺺ ،ص . 266 – 265 :
) : (3ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ ،اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،إﺻﺪار اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻔﻨﻮن
اﻟﻜﻮﻳﺖ ، 1995ص . 90 :
202
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
203
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
و آﺎن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻔﺴّﺮ أو اﻟﻤّﺆول ﻟﻠﺨﻄــﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،ﻗﺎرﺋﺎ ﻓﻌّﺎﻻ ،ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ
ﻗﺮاءة واﺣﺪة ،و ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺎض ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺺ
أوﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ آﻼ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ،و آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻧﺼﻴـﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن
ﻳﺜﺒﺘﻪ ﺟﺰء ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻜــﺎﻧﺖ ﻗﺼـﺪﻳﺔ اﻟﻨﺺ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻳﺔ
اﻟﻘﺎرئ . P(1)P
ﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻔﺴﺮ ،أو اﻟﻤﺆّول اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻴﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ
و اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮح اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﻮد
إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻲ .و دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪهﺎ .
آﻤﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻵﻳﺔ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أو اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺘﺘﺒﻌﺎ ﻟﻮﺣﺪات
اﻟﻨﺺ و ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ .و ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﺺ آﻠﻪ .
ن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،آﺎن ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ و اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻐﻴﺮ
اﻟﻤﻬﻢ أ ّ
اﻟﺘﺮآﻴﺒﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻴﻐﻴﺮ ﺳﻠﻮآﻪ و ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ و ﺣﻴﺎﺗﻪ ،و آﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب
ﻧﺠﺎح أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﻄﺎب :
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ :ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ و اﻗﺘﻨﺎع . -1
إﻳﺠﺎد اﻟﻘﺪوة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم .- -2
و ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ أهﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ :
- 1ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻈﺎهﺮة اﻟﻮﺣﻲ .
- 2اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،و اﻟﻮاﻗﻊ
و اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ. اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
- 3ﻧﺠﺎح اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و اﻹرادة ،و اﻗﺘﺮان ذﻟﻚ
ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺪرك ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻬّﺪ ﺑﻌﺪ
ذﻟﻚ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺣﻀﺎرة .
ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺆّﺛﺮ
و أن ﻳﻐﻴﺮ ،و أن ﺗﺘﺤﻮل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻧﺠﺎح ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮف ذﻟﻚ ﻋﻦ
اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات .إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء .
) : (1اﻧﻈﺮ ،اﻣﺒﺮﺗﻮاﻳﻜﻮ ،اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت و اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ،ﺗﺮ .ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮاد ،ط ،1اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ، 2000اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،ص . 79 :
204
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
) : (3اﻧﻈﺮ ،اﻟﺒﺨﺎري ،ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،آﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،اﻷﺣﺎدﻳﺚ رﻗﻢ 4745
إﻟﻰ . 4759
اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ،أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،ﺗﺤﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺠﻤﺒﻠﻲ ،ط7 :
دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮوت ، 1999ص 261إﻟﻰ 278
205
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ و ﻳﺪرؤا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌ ﺬاب أن ﺗ ﺸﻬﺪ هﻼل ﺑﻦ أﻣﻴﺔ
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أرﺑﻊ … ) . ( 9 – 8
أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻋ ﺮوة ن اﻟﺬﻳﻦ ﺟ ﺎءوا ﺑﺎﻹﻓ ﻚ ﻋ ﺼﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻮل
إّ
ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ :و اﻟ ﺬي )( 11
ﺗﻮﻟﻰ آﺒﺮﻩ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ
ﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل .
أﺑ ّ
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ه ﺸﺎم ﺑ ﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻻ ﻳﺄﺗﻞ أوﻟﻮا اﻟﻔﻀﻞ )( 22
ﻋ ﺮوة ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ
ﻋﻨﻬﺎ ،و اﻟﺴﻌﺔ أن ﻳﺆﺗ ﻮا أوﻟ ﻲ
اﻟﻘﺮﺑ ﻰ و اﻟﻤ ﺴﺎآﻴﻦ ﻳﻌﻨ ﻲ
ﻣﺴﻄﺤﺎ .
أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﻄﺒ ﺮي ﺑ ﺴﻨﺪ رﺟﺎﻟ ﻪ اﻟﺨﺒﻴﺜ ﺎت ﻟﻠﺨﺒﻴﺜ ﻴﻦ و اﻟﻄﻴﺒ ﺎت ﻋﺎﺋﺸﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ-
ﺛﻘﺎت ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ زﻳﺪ ﻟﻠﻄﻴﺒﻴﻦ ) ( 26
أﺧﺮﺟ ﻪ اﺑ ﻦ اﻟ ﺴﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى و اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﻜﺘﺎب )( 33
اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ
ﺻﺒﻴﺢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ
206
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ) (55ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ -ﺻ ﻠﻰ اﷲ أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺤ ﺎآﻢ و ﺻ ﺤﺤﻪ
اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ-
207
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ،ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎت
اﻟﺴﻮرة ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻧﺰوﻟﻬﺎ ،و آﺎن ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ هﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ،اﻟﺘﻲ
ﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى .ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺟ ّ
ﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺴﻴﺎق ﺳﻴﺎﻗﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎ واﻗﻌﻴﺎ ،ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب
و ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ أﻳﻀﺎ .
ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب
و ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎق ،أي ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت اﻵﻳﺎت ،و ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ
ﻓﻴﻬﺎ.
ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺎت اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أدوات اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ
ﻣﺜﻼ :اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺜﺒﺖ ) اﻹﺛﺒﺎت و اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ( ،ﻗﺪ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ أو إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ زاﺋﺪ ،آﻤﺎ
)P(1
ﻳﺘﺒﻊ اﻹﺛﺒﺎت ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ،أو ﺧﻴﺎرا ﺑﺪﻳﻼ ،أو ﻗﺪ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺜﺒﺖ إﻧﻜﺎرا أو ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ P
.
و ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻹﻧﺠﺎز أﻓﻌﺎل آﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻹﻧﺠﺎز
ﻓﻌﻞ آﻼﻣﻲ آﻠﻲ ،ﻳﺘﻔﺮع إﻟﻰ أﻓﻌﺎل آﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى .ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪأ اﻟﺴﻮرة ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻹﺛﺒﺎت
و اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ :ﺗﻘﺮر ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،و اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮد ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة آﻠﻬﺎ ،و هﻮ
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺳﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة .
و أول ﻓﻌﻞ آﻼﻣﻲ هﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﻧﻲ و اﻟﺰاﻧﻴﺔ ،ﻣﻊ اﻷﻣﺮ
ﺑﻌﺪم اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﻬﻤﺎ ،و ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺤﻀﻮر ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ن
ﺗﺸﻬﺪ ﻋﺬاﺑﻬﻤﺎ ،و ﻳﺘﺒﻊ اﻷﻣﺮ اﻹﺛﺒﺎت ،و اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ،و اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ،ﻷ ّ
ﻻ زان أو ﻣﺸﺮك ". ﻻ زاﻧﻴﺔ أو ﻣﺸﺮآﺔ واﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ إ ّ
"اﻟﺰاﻧﻲ ﻻ ﻳﻨﻜﺢ إ ّ
ن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺎت دﻻﻟﻴﺔ و ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮرة أ ّ
ن اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت هﻮ رﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﻓﻌﺎلﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ هﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ أﻳﻀﺎ ،ﻷ ّ
آﻼﻣﻴﺔ :
ﺑﻴﻦ أﻣﺮ إﻟﻬﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ،و ﺑﻴﻦ ﺗﺒﺸﻴﻊ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت
ﻻ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ،و ﺑﻴﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ ،ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺁ ّ
اﻟﻌﺎﺻﻲ ،و هﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة دور ﺧﺎص ﻣﺮﺗﺒﻂ أﺷﺪ
اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي وردت ﻓﻴﻪ.
ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺧﻴ ًﺮا { ) اﻵﻳﺔ ( 12
ﺴ ِﻬﻢ َ
ت ِﺑﺄ ْﻧ ُﻔ ِ
ن َواﻟ ُﻤﺆ ِﻣ َﻨﺎ ُ
ﻦ اﻟ ُﻤﺆ ِﻣ ُﻨﻮ َ } َﻟﻮ َﻻ إ ْذ َ
ﺳ ِﻤﻌ ُﺘ ُﻤﻮ ُﻩ ،ﻇ ﱠ
208
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻟﻮﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻼ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ و اﻟﺘﻨﺪﻳﻢ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وردت ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻋﺘﺎب
اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ .
ل وﺣﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻼم ،ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ ن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ،ﻻ ﺗﺪ ّ
و هﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ أ ّ
ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ،و ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﷲ َﻟ ُﻜﻢ ) {..اﻵﻳﺔ . ( 22
ن َﻳﻐ ِﻔ َﺮ ا ُ
نأ ْ } أ َﻻ ُﺗ ِ
ﺤ ُﺒﻮ َ
ل ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﻠﻖ زﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻷﻧّﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺣﺼﻮل أﻣﺮ
ﺗﺤﺒﻮن ﻓﻌﻞ ﻳﺪ ّ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺻﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
ﺗﺠﻠﻴﻪ اﻷداة "أﻻّ" اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع ،و ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﺮض .P (1)P
ن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم ﻳﻤﻜﻦ و ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻳﺘﻀﺢ أ ّ
ن ﻟﻠﺘﻨﻐﻴﻢ
ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أدوات اﻟﺮﺑﻂ ،و اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ،ﻓﺈ ّ
و ﻟﻠﻨﺒﺮ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ) اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﻘﺎع اﻟﺠﻤﻠﺔ آﻠﻬﺎ ( و اﻟﻮﻗﻒ دور ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ
ن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮﺗﻴﻞ اﻵﻳﺎت أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ .
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ أ ّ
و ﻳﺒﺮز دور اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ و اﻟﻨﺒﺮ و اﻟﻮﻗﻒ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮارى اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ
وﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪاوﻟﻲ.
ﺗﻜﺮرت ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة آﺜﻴﺮا ،و هﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ
ﺗﻘﻮم ﺟﻠّﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷواﻣﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،و اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺳﻮرة
"اﻟﻨﻮر" .
ن آﻞ ﻓﻌﻞن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﺤﻜﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ أ ّ
و اﻟﻤﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ أ ّ
آﻼﻣﻲ أول ﻳﻤﻬّﺪ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ
و اﻟﺸﺮح و اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ،إﻗﻨﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ،ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ و إرادة ﻗﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ
اﻟﻨﺠﺎح .
أﻣــﺮ +ﺗﻌﻘﻴﺐ و ﺷﺮح ==< ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ .
) : (1اﻧﻈﺮ ،أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺣﺴﻨﻴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ،اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮآﺐ اﻟﻔﻌﻠﻲ و أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﺁن
اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة ، 1991ص . 221 :
209
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
210
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ
اﻟﻬﺪف :اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب
ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت
اﻟﻤﺮﺳﻞ هﻮ اﷲ ﺧﺎﻟﻖ
اﻟﻤﺮأة و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ
اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ
211
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ن ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﻠﺐ إّ
ﻣﻌﺎ ،ﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺴﻮرة ،آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻄﺎ ِ
ن ﺸﻴ َ
ت اﻟ ﱠ ﻄ َﻮا ِﺧُ
ﻦ َﻳ ﱠﺘ ِﺒﻊ ُ ن َو َﻣ ْ
ﻄﺎ ِﺸﻴ َت اﻟ ﱠﻄ َﻮا ِ
ﺧُﻦ أ َﻣ ُﻨﻮا ﻻ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ُﻌﻮا ُ
} َﻳﺎ أ ّﻳ َﻬﺎ ﱠاﻟ ِﺬﻳ َ
ﻦ
ﻋﻠ ْﻴ ُﻜﻢ َو َرﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ َ ،ﻣﺎ َز َآﻰ ِﻣ ْﻨ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْ
ﷲ َﻀ ُﻞ ا ِﺸﺎ ِء َو اﻟ ُﻤﻨ َﻜ ِﺮ َو َﻟ ْﻮ َﻻ َﻓ ْ َﻓﺈﻧّ ُﻪ َﻳﺄ ُﻣ ُﺮ ِﺑﺎﻟ َﻔﺤ َ
ﻋﻠﻴ ُﻢ ُ { ) اﻵﻳﺔ . ( 21 ﺳ ِﻤﻴ ٌﻊ َ
ﷲ َﺸﺎ ُء َو ا ُ ﷲ ُﻳ َﺰ ﱢآﻲ َﻣﻦ َﻳ َ ﻦا َ ﺣ ٍﺪ أ َﺑ ًﺪا َو ﻟ ِﻜ ﱠ
أَ
ن ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻼم اﻷول ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎء ﺁﻣﺮا إﻟﻬﻴﺎ ﺑﻌﺪم اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات إّ
اﻟﺸﻴﻄﺎن ،و ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم ،ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ
اﻟﺰاﻧﻲ و اﻟﺰاﻧﻴﺔ ،و اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮن اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت .
آﻤﺎ ﺟﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻃﻬﺎرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ن أي ﻓﻌﻞ آﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة هﻮ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ أﻓﻌﺎلو ﻋﻔّﺘﻪ ،و هﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ أ ّ
آﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ،و ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻌﻞ آﻼﻣﻲ ﻣﺤﻮري هﻮ ﻓﻌﻞ
اﻟﻜﻼم اﻟﻜﻠﻲ .
ن اﻟﺴﻮرة آﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت ﻣﻦ أﻓﻌﺎل آﻼم ،ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄواﻣﺮ إﻟﻬﻴﺔ
إّ
ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ و اﻟﻮﻋﻴﺪ و اﻟﻌﺘﺎب … و ﻏﻴﺮهﺎ ،و آﺎﻧﺖ ﺟﻠّﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻓﻌﻞ آﻼم واﺣﺪ .
ﺣﺘﻰ أﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل آﻼﻣﻴﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ،ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ
و آﺎن ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﻜﻠﻲ :هﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪم اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻟﺨﺼّﺘﻪ اﻵﻳﺔ
21ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة .
ن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة و اﻟﺴﻴﺎق ،أدى إﻟﻰ
ﻳﺘﺄآﺪ ﻣﻤّﺎ ﺳﺒﻖ أ ّ
ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻗﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪف واﺣﺪ.
ﺑﺮز ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﻞ آﻼﻣﻲ آﻠﻲ ،ﺟﺎء ﻟﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﻄﺎب
اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ .
212
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
) : (1ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ،اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ط1:
ﻟﻮﻧﺠﻤﺎن ،اﻟﺠﻴﺰة ، 1995ص . 34 :
) : (2اﻧﻈﺮ ،أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،ﺟﻮاهﺮ اﻟﻘﺮﺁن .ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ،ﻗﺼﺮ اﻟﻜﺘﺎب ،اط3 :
اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ص .42
213
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
أول ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﻧﻮر اﷲ ،ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،و ﺗﺴﻤﻮ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ
ﻟﻴﺴﺘﺸﺮف ﺁﻓﺎق اﻟﻨﻮر ،و ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﻟﻴﺮى ﻧﻮر اﷲ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات
و اﻷرض .
ﺟﺎءت اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ آﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻓﻲ هﺬﻩ
ن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ دون ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮىاﻟﺴﻮرة .و هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أ ّ
ن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺼﻮرة ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻷّ
ﻟﻄﻴﻒ ﻋﺠﻴﺐ ،ذﻟﻚ أﻧّﻪ إذا آﺎن ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻪ أن ﻳﺸﺒّﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ هﻮ أآﺒﺮ ﻣﻨﻪ و أﻋﻈﻢ
ن ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ P(1)Pو ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﻘﻘّﺖ اﻟﺼﻮرة هﺪﻓﻬﺎ … ﻓﺈ ّ
اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ .
ﺑﺮز ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ،و ﺑﺮز ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ،و ﻗﺪ ﺣﺪدّﻩ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ وﺻﻔﺎ ﻣﺮآﺒﺎ
ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺿﺮب ﻣﺜﻼ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ أو أآﺜﺮ ،و ﻓﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أ ّ
ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ و ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ
أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ :
>> ﻓﺄول ذﻟﻚ و أﻇﻬﺮﻩ ،أن أﻧﺲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﻲ
إﻟﻰ ﺟﻠﻲ ،و ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﻨﻰ ،و أن ﺗﺮدّهﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ إﻳﺎﻩ إﻟﻰ ﺷﻲء
أﺧﺮ هﻲ ﺑﺸﺄﻧﻪ أﻋﻠﻢ و ﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﻢ ،ﻧﺤﻮ أن ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ
اﻹﺣﺴﺎس ،و ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار و اﻟﻄﺒﻊ << . P(2)P
ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺒﺮز ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ،و هﻲ :
إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻟﻴﺄﻧﺲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ . -
اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ و إﻳﻀﺎﺣﻪ . -
رﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ و ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻠﺼﻮرة ﻓﻲ ذهﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ . -
و ﻟﺬﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻘﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ
ن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ آﻠﻤﺎ آﺎن أوﻏﻞ ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻣﺤﻀﺎ ،آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ
ﻣﺤﺴﻮس ،ﺣﺘﻰ أ ّ
اﻟﺠﻤﻠﺔ أآﺜﺮ . P(3)P
) : (1اﻧﻈﺮ ،اﺑﻦ اﻵﺛﻴﺮ ،اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ،ج ، 1 :ص . 379 :
214
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ،ﺣﻴﺚ آﺎن ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻧﻮر اﷲ ،ﺑﻤﺎ
ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ و ﻳﺪرآﻪ ،و ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹدراك ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺼﻮرة .
ن اﻟﺼﻮرة ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ،و ﺗﺤﻞ ﺑﻪ ،ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺎت ،و ﻓﻬﻤﻬﺎ إّ
و إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻟﺘﺘﺸﻜﻞ اﻟﺼﻮرة ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ
ن اﻧﻄﺒﺎع اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ذهﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ،و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻓﺈ ّ
ﻣﺴﺎرات أﺳﺎﺳﻴﺔ ،هﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ
ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ .
أوﻻ :ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻧﻄﺒﺎع اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ذهﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،و ﺗﺒﻠﻮرهﺎ
ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ إدراآﻴﺔ .
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻳﺘﺄﺛﺮ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة ﺑﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،و ﺑﻌﻤﻞ
اﻟﺬاآﺮة ﺑﻞ إﻧّﻬﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ أﻳﻀﺎ .
و ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ هﻲ :
– 1ﻋﺰل وﺣﺪات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﻓﺎ و آﻠﻤﺎت . -
– 2اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻻت ﺑﺸﻜﻞ أﻟﻲ ﻓﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ آﻠﻤﺎت ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ -
أﺳﻤﺎء ﺣﺮوف ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻬﻢ .
– 3اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪات ،ﻓﻴﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،و أﺧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ . -
– 4اﻟﺘﻔﺴﻴـــﺮ :اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ ،و أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ ،و اﻟﺠﻤﻞ . P(1)P -
– 5اﻟﺘﺨﻴــﻞ :اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺼﻮرة ﺑﻌﺪ إﻳﺠﺎد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت -
و رﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ .
ن هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎرات ﺗﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ،ﺑﻞ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّ
و ﺗﺘﺪاﺧﻞ .و ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺗﻴﻞ أي اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺻﻮرا ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت
و ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻲ ذهﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ و ﺟﻞ
دون أن ﻳﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺸﻜﺎة ،و آﻮآﺐ ذري وﻏﻴﺮﻩ .اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
ن اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ،ﺗﺘﻌﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ .ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ و ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ .ذﻟﻚ أ ّ
215
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ن ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ آﻤﺎ ﺗﺒﻴﻨﻪ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أ ّ
ن ﺣﺮف اﻷﻟﻒ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ "اﷲ" و ﺗﻜﺮارﻩ ،ﻳﺆّﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ،ﻷ ّ
ﺗﻌﻠﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺪر و ﻳﺆدي ﺗﻜﺮارﻩ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻨﻔﺲ ,و اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح اﻟﺪاﺧﻠﻲ ،آﻤﺎ
ن ﻧﻄﻖ اﻟﻼم ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻚ و ﻣﻼﻣﺴﺘﻪ ،وهﻮ أّ
ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺻﻤﺖ ﻟﺤﻈﻲ ،و راﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﺲ ،أﻣّﺎ ﺣﺮف اﻟﻬﺎء اﻟﺬي ﻣﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻘﻮة
ﺣﺮف اﻟﻼم ،ﻓﻴﺆدي ﻧﻄﻘﻪ إﻟﻰ ﺣﺪوث رﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺋﺘﻴﻦ >> ﻋﺼﺐ وﻣﺮآﺰ اﻟﺠﻬﺎز
)*(1
اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ – وﺑﻴﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،و ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﺘﻈﺎم ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ<< P
ب {.
ﻦ اﻟ ُﻘُﻠﻮ ُ }P Pﺁ َﻻ ِﺑ ِﺬ ِآﺮ ا ِ
ﷲ َﺗﻄ َﻤ ِﺌ َ
ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
-ﺗﻴﺴﻴﺮ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و ﺣﺪوث اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .
-ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ .
-ﺣﻔﻈﻬﺎ ،و ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاآﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ .
أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي وردت ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط
اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺴﻮرة آﻠﻬﺎ ،و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺸّﻜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺘﻌﺎﻟﻖ
ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺐ.
و ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ،و اﻟﺼﻮر ﻟﻴﺲ ﻓﻲ
ﺗﺠﺎوزهﺎ اﻟﺨﻄﻲ ،إﻧّﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻤﻮدﻳﺎ ،و ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ و ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ .
ن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺟﺎل ﻻ ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ
ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺪاﻳﺔ أ ّ
ﺗﺠﺎرة و ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ذآﺮ اﷲ ،ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر .
ن أﻋﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻻ ﺣﺴﺎب ﻟﻬﺎ و ﻻ وزن )(...>> و آﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إ ّ
ﻓﻴﺆدي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺮآﺪ هﻨﺎك ،و ﻟﻜﻨّﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،ﻳﺤﻴﺎ
و ﻳﺘﺤﺮك ،و ﻳﺠﻴﺶ ﺑﻪ اﻟﺤﺲ ،و اﻟﺨﻴﺎل ﺣﻴﻦ ﻳﺆدى ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ <<
)(2
P
) : (2ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ،اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ص . 47 :
216
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
و آﺎن هﺪف هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة هﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮة
ن ﻣﻦ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل ،ﻻ ﻓﺮق >> إﻧّﻪ اﻟﺨﺪاع اﻟﺤﺴﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻬﻠﻮﺳﺔ ،ﻷ ّ
ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ << P (1)Pﺛﻢ ﻳﺘﻨﻘﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ
اﻟﺴﺮاب ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻋﻤﺎق
اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت واﺧﺘﻔﺎء أﻟﻮان اﻟﻄﻴﻒ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ .
ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻲ أو اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺠﺎهﻠﻲ ،ﻷﻧّﻪ ﻳﻨﻘﻞ وﺻﻔﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻋﻦ ﺗﺮاآﻴﺐ اﻷﻣﻮاج ،و اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻜﺎﺛﻔﺔ ﻓﻲ
أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺎر ،و ذﻟﻚ ﻳﻔﺮض ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﺎع اﻟﺒﺤﺮ ،و ﻇﺎهﺮة
اﻣﺘﺼﺎص اﻟﻀﻮء ،و اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء . P(2)P
ن هﺬﻩ اﻟﺼﻮر و اﻟﻤﺠﺎزات ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ أﺟﻞ آﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ أ ّ
أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر ﺗﺤﻤﻞ أﺑﻌﺎد ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺘﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﻴﻦ
آﻤﺎ ﻳﺮى ذﻟﻚ أرآﻮن . P(3)Pو ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ،و اﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ ،و اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ..
) : (1ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ،اﻟﻘﺮﺁن و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت
.1998ص . .199
) : (2ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،ص .296و ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة أن ﺗﻜﻮن أوﻗﻊ ﻓﻲ
ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮة ،و اﻟﻤﺼﺪر اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب .ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا .
) : (3اﻧﻈﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ أرآﻮن ،ﺗﺎرﺧﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﺮ :هﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ط ، 2 :اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،1996ص .299
217
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
218
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
219
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻳﻬﺪف هﺬا اﻟﻨﻈﺎم إﻟﻰ أن ﺗﺼﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﻨﺎع
اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﺎرﻓﻪ و ﺳﻠﻮآﻪ.
.ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﺗﺘﺎﺑﻌﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ،و ﺗﺘﺎﺑﻌﺎت ﺳﺮدﻳﺔ ،و ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ،و ﻏﻴﺮهﺎ
ﻋﺒﺮ ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن ،و ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﺗﺒﺪو اﻟﺘﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺣﻜﺎم
اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴﺮدي ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ.
و ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﺤﺠﺎﺟﻴﺔ إﻗﻨﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﺴﻮرة
>> و ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ Une schématisationﺗﻤﺜﻴﻞ ﻓﻌﻠﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ
ﻓﻀﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺼﻐﺮ <<.P (1) P
دون أن ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻟﻠﺴﻮرة ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ،ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص
و إﻧّﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠىﺎﻧﺴﺠﺎم اﻟﺴﻮرة ،و ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰ.
ﺗﻔﺼﻴﻞ
اﻷﺣﻜﺎم
و اﻻﺳﺘﺌﺬان
220
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
221
ﺍﻟﺨـﺎﺗﻤــﺔ
ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ
ن اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ و اﻟﻼﻧﺺ ،ﻳﻤﻜﻦإّ
دراﺳﺘﻪ ،و اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻟﺴﺎﻧﻲ ،ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ آﻠﻪ.
ﻣﻦ هﻨﺎ ﺑﺪا اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪارس اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
ﻻ أﻧّﻬﺎ اﺷﺘﺮآﺖ ﺟﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ:
ﻓﺮﻏﻢ ﺗﻌﺪد اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ ،و ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ و ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ ،إ ّ
-اﻟﻌﻼﻗﺎت و اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻘﺎرئ ،أو ﻳﺮﻓﻀﻪ.
-اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ و ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺨﻄﺎب.
-ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ،و آﻴﻒ ﺗﺨﺪم آﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ ،و اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ
و اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﺺ .
ﺗﺘﺨﺬ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺻﺒﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،و اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ .و اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ
اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ:
ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة .و ﻳﻤﻨﺤﻨﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﺒﺮر اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .
آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال أﻳﻦ ﻳﻜﻤﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ
اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ" ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ اﻹﺟﺎﺑﺎت و ﺗﻨﻮﻋﺖ ،ﻟﻜﻨّﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺨﻄﻮ اﻟﺨﻄﻮات
اﻷوﻟﻰ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ آﻠﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ أهﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮات :
ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻟﻜﻨّﻬﺎ
ﺧﻄﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻄﻮة آﺒﻴﺮة ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم .
و آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ،و هﻮ أﻗﺮب اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ،ﻻهﺘﻤﺎﻣﻪ
ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻤﻨﻲ ،و ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻋﺮﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ .
ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪاﺧﻼ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ
ﺷﺄن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،اﻟﺘﻲ آﺴﺮت اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم
و اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت.
ﻟﻜﻦ رﻏﻢ هﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻴﺘﻮﻟﺪ
ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﻌﺮب ،و اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺸﺘﺘﺔ ،و ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ،ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت :اﻟﻔﻘﻪ
و اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،و اﻟﻨﺤﻮ ،و اﻟﺒﻼﻏﺔ ،و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،و اﻟﻨﻘﺪ ،و ﻏﻴﺮهﺎ .
219
ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ
220
ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ
221
ﻣﻠﺤﻖ:
-ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت
-ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر
-ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
-ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ
-ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ
-ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﻼت
-ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
-ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت
ACCEPTABILITE اﻟﻘﺒﻮل
ACTION اﻟﻔﻌﻞ
ARGUMENTATIF اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ
CHAINE ﺗﺘﺎﺑﻊ
COHERENCE اﻻﻧﺴﺠﺎم
COHESION اﻟﺮﺑﻂ
COLLOCATION اﻟﺘﻀﺎم
CONJONCTION اﻟﻮﺻﻞ
CONNEXITE اﻟﺮاﺑﻄﻴﺔ
223
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
CONTEXTE اﻟﺴﻴﺎق
CORPUS اﻟﻤﺪوﻧﺔ
DETERMINENTS اﻟﻤﺤﺪدات
DIMENSION اﻟﺒﻌﺪ
DISCOURS ﺧﻄﺎب
DISJONCTION اﻟﻔﺼﻞ
ELLIPSE اﻟﺤﺬف
ENONCIATIF ﻟﻔﻈﻲ
EXPRESSIONS اﻟﻌﺒﺎرات
FRAMES اﻷﻃﺮ
GENERATIVE اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ
224
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
INFORMATIVITE اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ
INTENTIONALITE اﻟﻘﺼﺪ
INTER-TEXTUALITE اﻟﺘﻨﺎص
ISOTOPIE ﺗﺸﺎآﻞ
LIAGE اﻟﻀﻢ
NARRATION اﻟﺴﺮد
PERIODES اﻟﺪورات
225
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
PRAGMATIQUE اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ
PROGRESSION اﻟﻨﻤﻮ
PROPOSITION ﻗﻀﻴﺔ
RATIONAL ﻋﻘﻠﻲ
REALISATION ﺗﻔﻌﻴﻞ
RECIT اﻟﺤﻜﻲ
REFERENTIELLE ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ
RELATIONEL اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ
SEGMENTATION اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ
SEMES اﻟﺴﻤﺎت
226
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
SEQUENCES ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎت
SHEMES اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت
SIGNE ﻋﻼﻣﺔ
STRUCTURE ﺑﻨﻴﺔ
SUBORDINATION ﺗﺒﻌﻴﺔ
SYSTEME ﻧﻈﺎم
THEME اﻟﻤﺴﻨﺪ
227
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
اﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري :أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺠﻤﺒﻠﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط7: -2
ﺑﻴﺮوت .1999
اﺑﻦ اﻵﺛﻴــﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻜﺮم :اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ و اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ،ﺑﻴﺮوت .1999 -3
اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ :ﻓﻨــﻮن اﻷﻓﻨــﺎن ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮﺁن ،ﺗﺤﻘﻴﻖ -5
و ﺗﻌﻠﻴﻖ ،ﺻﻼح ﺑﻦ ﻓﺘﺤﻲ هﻼل ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ط.2001 ، 1:
اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ :ﺷﺮح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ،ﺿﺒﻂ و ﺗﻌﻠﻴﻖ -6
اﻟﺸﻴﺦ أﻧﺲ ﻣﻬﺮة ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت .1997
اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ :ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﻌﻘﻮل ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط1: -7
ﺑﻴﺮوت .
اﺑﻦ ﺟﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن :اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط.2: -8
اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﺣﻤﺪ :ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ط ، 2 :دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﻴﺮوت .1994 -9
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن :اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن .1960 -10
اﺑﻦ رﺷﺪ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ :ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺿﻤﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ -11
اﻟﺸﻌﺮﻷرﺳﻄﻮ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻜﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻘﺎهﺮة .1967
اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ :ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ،ﺷﺮح و ﻧﺸﺮ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -12
ط3:اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة .1971
اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳــﺔ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ :إﻏﺎﺛـﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ -13
ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ،ط ، 1:اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .2003
اﺑﻦ آﺜﻴﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ :ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ و ﺗﻨﻘﻴﺢ :اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ -15
ﻣﺤﺮم دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ،اﻟﻘﺎهﺮة 2003
اﺑﻦ ﻣﻨﻈــﻮر أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،دار ﺻﺎدر ،ط ، 3:ﺑﻴﺮوت .2004 -16
223
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
اﻻﺳﻜﺎﻓﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ذرة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﻏﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -17
ط ،1:ﺑﻴﺮوت 1999
اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ :روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ،و اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ،ﻗﺮاءة و ﺗﺼﺤﻴﺢ -18
ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮب ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﻴﺮوت 1994
اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ،هﺎﻣﺶ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ -19
ﺑﻴﺮوت 1973
اﻟﺒﺨﺎري أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ :ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺗﺨﺮﻳﺞ و ﺿﺒﻂ :ﺻﺪﻗﻲ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻌﻄﺎر ،ﺑﻴﺮوت -20
2003
اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ :ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر ،ﺷﺮح و ﺗﻌﻠﻴﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق -21
ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﻬﺪي ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت .1995
اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ :ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن ،ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺑﻲ هﺎﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ زﻏﻠﻮل ،دار -22
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .1990
:دﻵﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط 1: -23
ﺑﻴﺮوت . 1985
اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ :دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﺗﺼﺤﻴﺢ :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد -24
اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ،ط ، 6 :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ،اﻟﻘﺎهﺮة 1960
اﻟﺤــﺎج ﺟﻤﻴــﻞ :ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻋﺮﺑﻲ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ -25
ﻟﺒﻨـﺎن ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت 2000
ﺣﻨﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ :اﻟﻤﻌﺠـﻢ اﻟﺸــﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤــﺎت اﻟﻔﻠﺴـﻔــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،ﻣﻜـﺘﺒــﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟـﻲ -26
اﻟﻘﺎهﺮة .2000
ﺣﻮى ﺳﻌﻴﺪ :اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،دار اﻟﺴﻼم ،ط ،5:اﻟﻘﺎهﺮة .1999 -27
اﻟﺮازي ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ :ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت .1999 -28
اﻟﺰرآﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ :اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،دار اﻟﺠﻴﻞ ،ﺑﻴﺮوت -29
اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﻋﻴﻮن
اﻷﻗﺎوﻳﻞ و وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﺎهﻴﻦ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ج ،1:ط1: -30
ﻟﺒﻨﺎن .1995
224
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻷزدي :أﺑﻮ داود :ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ،دار اﻟﺠﻴﻞ ،ﺑﻴﺮوت .1992 -32
اﻟﺴﻴـﻮﻃﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ :اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت 1973 -33
اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ :اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ :أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة -34
ﻣﺸﻬﻮر ،دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،ط ، 1:اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 1994
اﻟﺸﻬﺮﺳﺘــﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳــﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ اﻟﻔﺘـﺢ :اﻟﻤــﻠﻞ و اﻟﻨﺤــﻞ ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ أﻣﻴﺮ -36
ﻋﻠﻲ و ﻋﻠﺐ ﻋﻴﺴﻰ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﻴﺮوت 1997
اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ :ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻮس ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ط.1997 ،3: -37
اﻟﻄﺒـﺮي أﺑﻮ ﺟﻌـﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳــﺮ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁن ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -38
ط ،3:ﺑﻴﺮوت .1997
ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد :اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دار اﻟﺠﻴﻞ ،ﺑﻴﺮوت .1988 -39
اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ :ﺟﻮاهﺮ اﻟﻘﺮﺁن ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ،ﻗﺼﺮ اﻟﻜﺘﺎب ،ط3: -40
اﻟﺠﺰاﺋﺮ .
:ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺒﺤﻮت و اﻟﺪراﺳﺎت ،دار اﻟﻔﻜﺮ -41
ﺑﻴﺮوت .2000
اﻟﻔــﻴﺮوزاﺑـﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌـﻘــﻮب :اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ،ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﺘﺮاث ،ﻣﺆﺳﺴــﺔ -42
اﻟﺮﺳﺎﻟــﺔ ﺑﻴﺮوت .1998
اﻟﻘﺮﻃــﺎﺟﻲ ﺣـﺎزم :ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء و ﺳﺮاج اﻷدﺑـﺎء ،ﺗﻘﺪﻳـﻢ و ﺗﺤﻘﻴــﻖ :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴــﺐ ﺑﻦ -43
ﺧﻮﺟﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﺗﻮﻧﺲ . 1966
اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ :اﻹﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ :ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎآﺮ ،دار اﻟﻤﺪﻧﻲ ،ط1: -44
ﺟﺪة .1991
ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ :ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ،دار اﻟﺸﺮوق ،ط.،11:ﺑﻴﺮوت ،1985اﻟﻤﺠﻠﺪ. 4 : -45
ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ :ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ،دار اﻟﺸﺮوق ،ط. ،25:ﺑﻴﺮوت ،1996اﻟﻤﺠﻠﺪ. 1 : -46
ﻣﻄﻠﻮب أﺣﻤﺪ :ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺗﻄﻮرهﺎ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ،ط ، 1:ﻟﺒﻨﺎن 2000 -47
225
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻠﻲ :اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻋﺪ أي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ط ،1:اﻟﺮﻳﺎض .1998 -1
إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ :اﻟﺘﻠﻘﻲ و اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ط ،1:اﻟﻘﺎهﺮة .2000 -2
أﺑﻮ زﻳﺪ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ :إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺮاءة و أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،2:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء -3
.1992
أﺑﻮ ﺳﻌﻮد ﺳﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺳﻌﻮد :اﻹﻳﻘﺎع ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،دار اﻟﻮﻓﺎء ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ .2002 -4
أﻧﻴﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ :اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،د ط ،اﻟﻘﺎهﺮة ،دت. -5
ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ :ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ،دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت .2000 -6
اﻟﺒﺤﻴﺮي ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ :دراﺳﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ و اﻟﺪﻻﻟﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ زهﺮاء اﻟﺸﺮق ،د ط، -7
اﻟﻘﺎهﺮة دت.
ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ :اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ،دار اﻟﻔﺠﺮ ،ط ،1:اﻟﻘﺎهﺮة -8
.1997
ﺑﻨﻜﺮاد ﺳﻌﻴﺪ :ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ،ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف ،ط ،1:اﻟﺠﺰاﺋﺮ .1994 -9
اﻟﺒﻬﻨﺴﺎوي ﺣﺴﺎم :أهﻤﻴﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،و ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ -10
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة .1994
ﺑﻮزﻳﺪ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ :ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،4:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .1998 -11
اﻟﺒﻮﻃﻲ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن :ﺣﻮار ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺣﺎب ،ط ،3:اﻟﺠﺰاﺋﺮ .1990 -12
اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ :اﻟﻘﺮﺁن و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت .1998 -13
اﻟﺠﻄﻼوي اﻟﻬﺎدي :ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،دار ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ،ط ،1:ﺗﻮﻧﺲ .1998 -14
ﺟﻤﻌﻲ اﻷﺧﻀﺮ :ﻗﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻷدﺑﻲ و اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،راﺑﻄﺔ اﻹداع اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ -15
.2002
ﺣﺴﺎن ﺗﻤﺎم :اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ و ﻣﺒﻨﺎهﺎ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ط ،3:اﻟﻘﺎهﺮة .1998 -16
ﺣﻤﺪان ﻧﺬﻳﺮ :اﻟﻀﻮء و اﻟﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺼﻮﺗﻲ ،و اﻟﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دار ﺑﻦ -17
آﺜﻴﺮ ،ط ،1:دﻣﺸﻖ.
ﺣﻤﻮدة ﻃﺎهﺮ ﺳﻠﻤﺎن :ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي ،اﻟﺪار اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ .1999 -18
231
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺣﻤﻮدة ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ :اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﻘﻌﺮة ﻧﺤﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ .2001 -19
ﺣﻤﻮدة ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ :اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﻘﻌﺮة ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ .2001 -20
اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ :ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ،ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﻄﺎب ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،1:اﻟﻤﻐﺮب .1991 -21
اﻟﺪﺟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﺘﺤﻲ :اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﺤﻮي ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح ،ط ،1:اﻟﻜﻮﻳﺖ .1984 -23
دوب راﺑﺢ :اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ هﺠﺮي ،دار اﻟﻔﺠﺮ ،ط ،1:اﻟﻘﺎهﺮة .1997 -24
اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻋﺪﻧﺎن :اﻟﻤﻌﺠﺰة ،آﺸﻒ إﻋﺠﺎزي ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،د.ط ،دار اﻟﺸﻬﺎب ،ﺳﻮرﻳﺎ. -25
زﻧﺎد اﻷزهﺮ :ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻨﺺ ،ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻔﻮظ ﻧﺼﺎ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،1:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .1993 -26
زﻳﺘﻮن ﻋﻠﻲ ﻣﻬﺪي :إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮىﻦ ،و أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ،دار دﻣﺸﻖ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت .1992 -27
اﻟﺴﻌﺪﻧﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ :اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ .1987 -28
اﻟﺸﺎذﻟﻲ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺣﺴﻨﻴﻦ :اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮآﺐ اﻟﻔﻌﻠﻲ و أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دار -29
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة .1991
ﺷﺤﺮور ﻣﺤﻤﺪ :اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﻘﺮﺁن ،ﻣﻊ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﺠﻌﻔﺮ دك اﻟﺒﺎب ،ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ و اﻟﻨﺸﺮ، -30
ط ،7:ﺳﻮرﻳﺎ.
اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻔﺖ :ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،دراﺳﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .1981 -31
ﺷﻮ أﻳﻤﻦ :اﻟﺠﺎﻣﻊٌﻋﺮاب ﺟﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁن ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺰﻟﻲ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت. -32
اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺴﻦ :اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﺼﻮﺗﻲ و ﻇﻮاهﺮﻩ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺷﻌﺎع ،ط ،1 :ﻣﺼﺮ .1999 -33
اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ :اﻷدوات اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،دﻣﺸﻖ .2001 -34
ﻃﺒﻞ ﺣﺴﻦ :أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻘﺎهﺮة .1998 -35
اﻟﻄﺮاﺑﻴﺸﻲ ﺟﻮرج :ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ ،دار اﻟﺴﺎﻗﻲ ،ط ،2:ﺑﻴﺮوت .1999 -36
ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ :اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻄﺮﻳﻢ ،اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ط ،1:ﻟﻮﻧﺠﻤﺎن -37
اﻟﺠﻴﺰة .1995
232
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺪري ﻣﺤﻤﺪ :اﻟﻤﺠﺎز و أﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت .1970 -38
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻣﻤﺪوح :ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،ﻣﺼﺮ .1999 -39
ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻣﻴﺮ :دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،دار اﻟﺸﻬﺎب ،ط ،2:اﻟﺠﺰاﺋﺮ .1988 -40
ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ :اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ،ط ،1:ﻟﺒﻨﺎن .1995 -41
:ﺑﻨﺎء اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ،دار اﻟﻤﻌﺎرف ،ط ،1:اﻟﻘﺎهﺮة .1993 -42
ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس :ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ و ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،و ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪي ،ط1: -43
دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻟﺒﻨﺎن .1996
ﻋﺼﻔﻮر ﺟﺎﺑﺮ :ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮ ،دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،ط ،3:ﺑﻴﺮوت .1983 -44
ﻋﻔﻴﻔﻲ أﺣﻤﺪ :ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ ،اﺗﺠﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ،ﻣﻜﺘﺒﺔ زهﺮاء اﻟﺸﺮق ،ط ،1:اﻟﻘﺎهﺮة .2001 -45
اﻟﻌﻤﺮي ﻣﺤﻤﺪ :اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أﺻﻮﻟﻬﺎ و إﻣﺪاداﺗﻬﺎ ،إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .1999 -46
ﻋﻴﺎد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي :اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ،أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻜﺘﺎب ،اﻟﻘﺎهﺮة .1996 -47
اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﻣﻨﺬر :ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب ،اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ،دﻣﺸﻖ .1990 -48
ﻋﻴﺪ رﺟﺎء ﻋﻴﺪ :اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮة و ﺗﺮاث ،ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ .1993 -49
ﻏﺰاﻟﺔ ﺣﺴﻦ :اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ و اﻟﺘﺄوﻳﻞ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض .1998 -50
اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ :ﻇﻼم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ،دار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت .1995 -51
ﻓﺎﻳﺰ دراﻳﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ :اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﺗﻼوة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ط ،1:ﺑﻴﺮوت .1999 -53
ﻓﻀﻞ ﺻﻼح :ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ .1992 -54
اﻟﻔﻘﻲ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺻﺒﺤﻲ :ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺼﻲ ،دار ﻗﺒﺎء ،ط ،1:ﻣﺼﺮ .2000 -55
ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺪﻧﺎن ﺣﺴﻴﻦ :اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ،ط1: -56
ﻋﺠﻤﺎن .1992
اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻳﻮﺳﻒ :آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ،دار اﻟﺸﺮوق ،ط ،1:اﻟﻘﺎهﺮة .1999 -57
233
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
آﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ :ﻗﺒﺴﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت .1981 -58
اﻟﻜﺮاﻋﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ :ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ و اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ،ط 1:ﺑﻴﺮوت .1993 -59
آﻤﺎل ﺣﺎزم ﻋﻠﻲ :اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ زهﺮاء اﻟﺸﺮق ،اﻟﻘﺎهﺮة. -60
ﻣﺒﺮوك ﻣﺮاد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن :ﻣﻦ اﻟﺼﻮت إﻟﻰ اﻟﻨﺺ ،ﻧﺤﻮ ﻧﺴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي دار اﻟﻮﻓﺎء، -61
ط ،1:اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ .2002
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة :ﻣﺆﺗﻤﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ،اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ .1983 -62
:ﻣﺆﺗﻤﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ،اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﺗﻮﻧﺲ .1999 -63
ﻣﺤﻤﺪ أرآﻮن :اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻗﺮاءة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺮ هﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ط ،2:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .1996 -64
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر :ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت .1985 -65
ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب :ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ،ط ،2:اﻟﻘﺎهﺮة .1994 -66
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرك :ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ و ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ط ،7:دﻣﺸﻖ .1981 -67
ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ :ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ط ،1:اﻟﻘﺎهﺮة .1995 -68
ﻣﺮﺗﺎض ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ :ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻣﺮآﺐ ﻟﺴﻮرة اﻟﺮﺣﻤﺎن ،دار هﻮﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ -69
.2001
ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن :اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻮﻳﺪات ﻟﻠﻨﺸﺮ، -70
ﺑﻴﺮوت .2000
ﻣﺮزوق ﺣﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ :ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت ،ﺑﻴﺮوت .1982 -71
اﻟﻤﺴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم :اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ و اﻷﺳﻠﻮب ،اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ط ،2:ﺗﻮﻧﺲ .1982 -72
:اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ط ،2:ﺗﻮﻧﺲ .1982 -73
ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ :ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ،دار اﻟﻘﻠﻢ ،دﻣﺸﻖ .1997 -74
ﻣﺼﻠﻮح ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ :ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ط ،1:اﻟﻘﺎهﺮة .2004 -75
ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺤﻤﺪ :اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،1:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .1999 -76
:اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ و اﻻﺧﺘﻼف ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،1:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .1996 -77
:دﻳﻨﺎﻣﻜﻴﺔ اﻟﻨﺺ ،دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ،ط ،1:اﻟﻤﻐﺮب .1990 -78
:ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺒﻴﺎن ،ط ،1:دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ،اﻟﻤﻐﺮب .1990 -79
ﻣﻜﺮم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺎﻟﻢ :اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ .1996 -80
234
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
و اﻟﻔﻨﻮن، ﻧﺎﺻﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ :اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،إﺻﺪار اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ -81
اﻟﻜﻮﻳﺖ .1995
اﻟﻨﺸﺎر ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ :ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم و اآﺘﺸﺎف اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دار -82
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت .1984
ﻳﻘﻄﻴﻦ ﺳﻌﻴﺪ :ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ ،اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط ،2:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .1993 -83
اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ :اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﺗﻮﻧﺲ .1992 -84
235
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ
إﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﺎﻟﻚ :اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،ﺗﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ ،دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ .2000 -1
إدﻳ ﺚ آﻴﺰوﻳ ﻞ :ﻋ ﺼﺮ اﻟﺒﻴﻨﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟﻴﻔ ﻲ ﺷ ﺘﺮاوس إﻟ ﻰ ﻓﻮآ ﻮ ،ﺗ ﺮ :ﺟ ﺎﺑﺮ ﻋ ﺼﻔﻮر ،ط ،2:اﻟ ﺪار -2
اﻟﺒﻴﻀﺎء .1986
أرآﻮن ﻣﺤﻤﺪ :ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﺮ :هﺎﺷﻢ ﺻ ﺎﻟﺢ ،اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،ط2: -3
اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .1996
ﺁن روﺑ ﻮل ،ﺟ ﺎك ﻣﻮﺷ ﻼر :اﻟﺘﺪاوﻟﻴ ﺔ اﻟﻴ ﻮم ،ﻋﻠ ﻢ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ ،ﺗ ﺮ :ﺳ ﻴﻒ اﻟ ﺪﻳﻦ دﻋﻔ ﻮس -4
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ،ط ،1:ﻟﺒﻨﺎن .2003
إﻳﻜﻮ ﺁﻣﺒﺮﺗ ﻮ :اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ و اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴ ﺔ ،ﺗ ﺮ :ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ آ ﺮاد ،اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ -5
ط ،1:اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .2000
داﻳﻚ ﻓﺎن :اﻟﻨﺺ و اﻟﺴﻴﺎق ،ﺗﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗﻨﻴﻨﻲ ،إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق ،اﻟﻤﻐﺮب .2000 -6
:ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﺺ ،ﻣ ﺪﺧﻞ ﻣﺘ ﺪاﺧﻞ اﻻﺧﺘ ﺼﺎﺻﺎت ،ﺗ ﺮ :ﺳ ﻌﻴﺪ ﺣ ﺴﻦ ﺑﺤﻴ ﺮي ،دار اﻟﻘ ﺎهﺮة -7
ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ط ،1:ﻣﺼﺮ .2000
دي ﺑﻮ ﺟﺮاﻧﺪ روﺑﺮت :اﻟﻨﺺ و اﻟﺨﻄﺎب و اﻹﺟﺮاء ،ﺗﺮ :ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ط 1:اﻟﻘ ﺎهﺮة -8
.1998
ﻗﺒﻄﻨﻲ ﻓﺮﻳﺪ :ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ،ﺗﺮ :أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺣﺠﺎج ،دار اﻟﺒﺮاق ،ت.ط ،د ت ﺑﻴﺮوت. -9
آﻮﻳﻦ ﺟﻮن :ﺑﻨﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺗﺮ :أﺣﻤﺪ دروﻳﺶ ،دار اﻟﻤﻌﺎرف ،ط ،3:اﻟﻘﺎهﺮة .1993 -10
اﻟﻤﻮدودي أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ :ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺻﻢ ﺣﺪاد ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،دﻣﺸﻖ .1960 -11
ﻣﻮﻟﻴﻨﻴ ﻪ ﺟ ﻮرج :اﻷﺳ ﻠﻮﺑﻴﺔ ،ﺗ ﺮ :ﺑ ﺴﺎم ﺑﺮآ ﺔ ،اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت و اﻟﻨ ﺸﺮ -12
ﺑﻴﺮوت .1999
ﻣﻴﺸﻴﻞ أرﻳﻔﻴﻪ ،ﻟﻮي ﺑﺎﻧﻴﻪ :...اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ،أﺻ ﻮﻟﻬﺎ و ﻗﻮاﻋ ﺪهﺎ ،ﺗ ﺮ :رﺷ ﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ،ﻣﻨ ﺸﻮرات -13
اﻻﺧﺘﻼف ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ.
236
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ
3- ADAM J. Michel : Linguistique textuelle des genres de discours aux textes, Nathan- Paris 2004.
6- DUBOIS Jean : Dictionnaire de linguistique, Ed Larouse, Bordas 1er ed, Canada 1994.
8- FRANCOIS Jean, DILLOU Jean : l’analyse textuelle DIMAND colin, Paris 1997.
10- RIFFATERE Michel : Essai de stylistique structurale, tr Daniel Delas, Flammarios France 1971
237
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺠـﻼﺕ
ﺑﻮزﻳﺪة ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر :ﻓﺎن داﻳﻚ و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب ،ع ، 11 :اﻟﺠﺰاﺋﺮ -1
1997
اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ :ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻜﺮ ) ﺣﻮار ( ،ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻜﺮ و ﻧﻘﺪ ،ع 1 : -2
اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎي .1998
ﺧﻀﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ :وﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ -3
و اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻵداب ، 1999اﻟﻤﺠﻠﺔ 59ﻳﻨﺎﻳﺮ ج1
رﺗﻴﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ :اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺴﺎن و اﻟﻘﺮاﺁن ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب ،ع ،5:اﻟﺠﺰاﺋﺮ -4
.1994
ﺳﻠﻮم داود :اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻵداب ،ع14: -5
1971-1970اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول.
اﻟﺼﺒﺎغ رﻣﻀﺎن :اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎل و اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ ،ﻣﺠﻠﺔ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜ ﺮ ع 1 : -6
اﻟﻤﺠﻠﺔ ، 27اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ .1998
ﻓﻀﻞ اﷲ ﻣﻬﺪي :ﻋﻼﺋﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،ع81-80: -7
ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ – أآﺘﻮﺑﺮ .1990
اﻟﻤﺘﻮآﻞ أﺣﻤﺪ :ﺁﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ،ﻣﻨﺸﻮرات آﻠﻴﺔ اﻵداب ،ﻣﺠﻠﺔ -8
ﺑﺤﻮث و دراﺳﺎت ،دار اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺮﺑﺎط .1993
ﻣﺮﺗﺎض ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ :اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔو اﻷدب ،ع ،8:اﻟﺠﺰاﺋﺮ .1996: -9
اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ :ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ،ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ،اﻟﺴﻨﺔ1 -10
ع ،1:اﻟﺴﺪاﺳﻲ اﻷول .1996
238
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ
01- CD ROM
ﻣﺼﺮ، ﺷﺮآﺔ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺑﺮو،اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ
02- Cv de Jean-Michel Adam.htm
03- VCD :
اﻷﺛﻴﺮ ﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ،1 ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮﺁن ج،زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ
اﻟﺠﺰاﺋﺮ
04- www.55a.net ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ
239
ﻗـﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
ﺑﻮﺳﻜﻴﻦ هﻨﺪ :اﻟﻨﺒﺮ و اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﻴﻢ – دراﺳﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل -1
ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺸﻬﻮرة،
إﺷﺮاف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ رﺗﻴﻤﺔ ،ﻣﺨﻄﻮط ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ .1999-1998
ﻣﺒﺮوك زﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ،ﻇﺎهﺮة اﻟﻮﻗﻒ ،و أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق. -3
ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء أﻧﻤﻮذﺟﺎ – إﺷﺮاف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ رﺗﻴﻤﺔ ،ﻣﺨﻄﻮط ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ،آﻠﻴﺔ
اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ.2001،
240
ﺍﻟﻔـﻬﺮﺱ
15 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺗﺒﻠﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻋﻨﺪ "ﻓﺎن داﻳﻚ" --------------------------------------
41 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﻄﻮر اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﻜﻔﻮﻧﻴﺔ
42 ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ------------------------------------------------------------
43 "روﺑﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ" اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ -----------------------------------------------------
45 ------------------------------------------------------------------------------ -1ﻣﻌﺎﻳﺮ اﻟﻨﺼﻴﺔ
-1-1اﻟﺮﺑﻂ 45 ---------------------------------------------------------------------------------------
-2-1اﻻﻧﺴﺠﺎم 45 -------------------------------------------------------------------------------------
46 -3-1اﻟﻘﺼﺪ ---------------------------------------------------------------------------------------
46 -4-1اﻟﻘﺒﻮل ---------------------------------------------------------------------------------------
46 -5-1رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ -------------------------------------------------------------------------------
46 -6-1اﻟﺘﻨﺎص --------------------------------------------------------------------------------------
46 -7-1اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ------------------------------------------------------------------------------------
ﺍﻟﻔـﻬﺮﺱ