‫ﺳﻠﺳﻠﺔ أدﻟﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻋﻣل اﻷﻣﺔ‬

‫‪۲‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‬
‫‪ ۱۲۰‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮭﻢ ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ھﺆﻻء ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن وﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻔﮭﻤﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﻢ؟!‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﺳﻮﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ وﻟﻮاﻟﺪﯾﮫ وﻟﺬرﯾﺘﮫ وﻟﻤﺸﺎﯾﺨﮫ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪۲۰۱۹ -۱٤٤۰‬‬

‫‪۰‬‬
 ‫أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‬
‫‪ ۱۲۰‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮭﻢ ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ھﺆﻻء ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن وﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻔﮭﻤﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﻢ؟!‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﺳﻮﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ وﻟﻮاﻟﺪﯾﮫ وﻟﺬرﯾﺘﮫ وﻟﻤﺸﺎﯾﺨﮫ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪۲۰۱۹-۱٤٤۰‬‬

‫‪۱‬‬
 ‫أﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫ﻛﺘﺎب》 اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ ادم 《ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮع ‪۱۹٥۲‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ إﻣﺎم اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫و َد ّدت ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﺜ ُﻞ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ذھﺒﺎ ً ﻓﺄﻧﻔﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻨﯿﺪ اﻟﺒﻐﺪادي رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫) َﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ و ﻋﻈّﻢ ﻗﺪره ﻓﻘﺪ ﻓﺎز ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن(‬
‫و ﻗﺎل ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫) َﻣﻦ ھﯿﺄ طﻌﺎﻣﺎ ً ﻷﺟﻞ ﻗﺮاءة ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ و ﺟﻤﻊ إﺧﻮاﻧﺎ و أوﻗﺪ‬
‫ﺳﺮاﺟﺎ ً و ﻟﺒﺲ ﺟﺪﯾﺪاً و ﺗﺒَ ّﺨﺮ و ﺗﻌﻄّﺮ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ً ﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﺣﺸﺮه ﷲ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻋﻠّﯿﯿﻦ (‪.‬‬
‫و ﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﺨﺮاﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫) ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻗﺮأ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺢ أو ﺑ ّﺮ أو ﺷﻲء آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت إﻻ ظﮭﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬و ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺄﻛﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﻀﻄﺮب و ﻻ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﻔﺮ ﷲ ﻵﻛﻠﮫ (‪.‬‬
‫) و َﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻓ َﻤﻦ ﺷﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء دﺧﻞ ﻗﻠﺒﮫ‬
‫أﻟﻒ ﻧﻮر و رﺣﻤﺔ و ﺧﺮج ﻣﻨﮫ أﻟﻒ ﻏ ّﻞ و ﻋﻠّﺔ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﻮت ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻮم ﺗﻤﻮت اﻟﻘﻠﻮب(‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‬

‫)ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أو ﻣﺴﺠﺪ أو ﻣﺤﻠﺔ ﻗﺮأ ﻓﯿﮫ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ إﻻ ﺣﻔّﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﺖ أو اﻟﻤﺴﺠﺪ أو اﻟﻤﺤﻠﺔ‪ ،‬و ﺻﻠّﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ أھﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻋ ّﻤﮭﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ و اﻟﺮﺿﻮان؛ و أﻣﺎ اﻟ ُﻤﻄ ّﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺼﻠّﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﻘﺮاءة ﻣﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ‪ (.‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ )اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ(‪:‬‬

‫وﻗﺪ أﺣﺼﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪" :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﺂﻟﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﺒﻠﻐﺖ )‪ (۱٦۰‬ﺑﯿﻦ ﻣﺨﻄﻮط‬
‫وﻣﻄﺒﻮع ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﺻﻠﺤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﺮﻗﺎ ً‬
‫وﻏﺮﺑﺎ ً وﺷﻤﺎﻻً وﺟﻨﻮﺑﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺼﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬
‫)‪.(۱۹۸۲/۱٤۰۲‬‬

‫‪۲‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺟﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫إھﺪاء‬
‫أھﺪي ﺛﻮاب ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ روح ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺒﺎﺑﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﻓﻘﺪﺗﮭﻢ ﺧﻼل اﻟﺴﺖ ﺳﻨﻮات‪:‬‬
‫واﻟﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﺑﻦ ﺣﺎج ﻧﻮر اﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻮﯾﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﺠﻌﻨﻲ ﻓﻲ طﻔﻮﻟﺘﻲ‬
‫وﺑﺄﺟﺮﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ‬
‫ﺑﺪون اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻷي ﺗﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬وادرس اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،۱۹۷۳‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺘﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج ادرس ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻛﻤﺎ أﺣﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺖ وأطﻌﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﷲ ﻟﻲ اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﻠﺐ ﻓﻲ ‪ ٥‬رﻣﻀﺎن ‪۱٤۳۳‬ھـ‪۲۰۱۲/۷/۲٤ -‬م‪.‬‬
‫وإﻟﻰ أﺳﺘﺎذي وﻣﺮﺑﯿﻨﻲ وﻣﻌﻠﻤﻲ وﻣﻮﺟﮭﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺬي ﻏﻤﺮﻧﻲ ﺑﺤﺒﮫ وﻋﻄﻔﮫ وﺗﺸﺠﯿﻌﮫ‬
‫وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻜﺘﺒﻲ ودﻋﺎءه اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻲ وﻣﺮﺑﻲ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷدﯾﺐ اﻷرﯾﺐ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي ﻓﯿﺾ‬
‫ﷲ‪ .‬اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻣﮭﺎﺟﺮاً ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ ﺣﻠﺐ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ أﺳﺑﺎرطﺔ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ ٥‬ﻣﺤﺮم ‪۱٤۳۹‬ھـ ‪۲٥ -‬أﯾﻠﻮل ‪ ۲۰۱۷‬م‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ وﻓﺎة ﺣﻔﯿﺪه اﺑﻦ ﺑﺮاء اﺗﺼﻞ ﻓﻀﯿﻠﺘﮫ ﻋﻠﻲ وﻛﻠﻤﻨﻲ ﻷﻛﻠﻢ‬
‫وﻟﺪه ﺑﺮاء ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺼﺎﺑﺮ ﻣﺬﻛﺮاً ﺑﻮﻓﺎة وﻟﺪي اﻟﺒﻜﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ر ﺣﻤﮫ ﷲ‪ .‬وإﻟﻰ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺤﺴﯿﺐ اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻣﺔ‬
‫وﺣﺪه ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ واﻟﻘﺎﺻﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﻓﺎﺗﺢ ﺑﻨﻐﻼدش ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ وﻣﻦ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﯾﺖ واﻟﺬي ﻏﻤﺮﻧﻲ ﺑﻌﻄﻔﮫ‬
‫وﺣﺒﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻻﯾﺮﺿﻰ ذﻛﺮ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﺑﺴﻮء‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﺴﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺴﯿﺪ ھﺎﺷﻢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺳﺑت ‪ ۱٤‬ﻣن ﺷﮭر‬
‫رﺟب ﻣن ﺳﻧﺔ ‪۱٤۳۹‬ھﺟري اﻟﻣواﻓق ‪ ۳۱‬ﻣن ﺷﮭر ﻣﺎرس‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ ۲۰۱۸‬ﻣﯾﻼدي‪.‬‬
‫رﺣﻤﮭﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً وﺗﻐﻤﺪھﻢ ﺑﻠﻄﻔﮫ وأﻧﺰﻟﮭﻢ اﻟﻔﺮدوس‬
‫اﻷﻋﻠﻰ وﻛﺎﻓﺔ ﻣﻮﺗﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺸﮭﺪاء اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﺣﺴﻦ أؤﻟﺌﻚ رﻓﯿﻘﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﯾﺎ أرﺣﻢ‬
‫اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪۳‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺳﻮﯾﺪ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻠﮫ ﺗﺘﺮى ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﺮﺳﻞ ﻟﯿﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﯿﻘﯿﻢ‬
‫ﺣﺠﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻀﻼً ﻣﻨﮫ‬
‫وﺗﻜﺮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻞ رﺳﻮل ﯾﺒﺸﺮ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﯾﻠﮫ‪:‬‬
‫ﺻدﱢ ٌق ﻟﱢ َﻣﺎ‬‫ﺳول ٌ ﱡﻣ َ‬ ‫ب َوﺣ ِْﻛ َﻣ ٍﺔ ُﺛ ﱠم َﺟﺎء ُﻛ ْم َر ُ‬‫ﺎق اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱢﯾﯾ َْن ﻟَ َﻣﺎ آ َﺗ ْﯾ ُﺗ ُﻛم ﻣﱢن ِﻛ َﺗﺎ ٍ‬ ‫) َوإِ ْذ أَ َﺧ َذ ّ‬
‫ﷲُ ﻣِﯾ َﺛ َ‬
‫ﺻ ُر ﱠﻧ ُﮫ َﻗﺎ َل أَأَ ْﻗ َررْ ُﺗ ْم َوأَ َﺧ ْذ ُﺗ ْم َﻋﻠَﻰ َذﻟِ ُﻛ ْم إِﺻْ ِري َﻗﺎﻟُو ْا أَ ْﻗ َررْ َﻧﺎ َﻗﺎ َل‬
‫َﻣ َﻌ ُﻛ ْم ﻟَ ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧنﱠ ِﺑ ِﮫ َوﻟَ َﺗﻧ ُ‬
‫َﻓﺎ ْﺷ َﮭ ُدو ْا َوأَ َﻧﺎْ َﻣ َﻌ ُﻛم ﻣ َﱢن اﻟ ﱠﺷﺎ ِھدِﯾن]آل ﻋﻣران‪[۸۱:‬‬
‫وإن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﮫ وﻣﻧﺎﺻرﺗﮫ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎء واﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛل ﻣوطن وﻓﻲ ﻛل‬
‫آن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻣﮭداة ﻣن رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن اﻟﻘﺎﺋل‪ :‬أﻧﺎ ﺳﯾد وﻟد آدم وﻻ ﻓﺧر‪ ،‬وأﻧﺎ ﺣﺑﯾب رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬وﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾﻘول‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻛﺑرى ﻟﻸﻣم‪ :‬أﻧﺎ ﻟﮭﺎ‪.‬وﺑﻌد‪:‬‬
‫ﻓﮭذا ﻛﺗﺎب وﺟﯾز أﺣﺑﺑت اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟوﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌد‬
‫أن أﺛﺎر اﻟﻣﺷوﺷﯾن ﺗﺷوﯾﮭﮭم ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف وﻏﯾره ﻣن‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌد أن ﻋﻣﻠت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ اﻟطوﯾل ﻋدة ﻗرون‬
‫وﺑﺣﺿور اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟوﻻة واﻟﺳﻼطﯾن إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻣن ﯾﻧﻐص ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻣر‬
‫اﻻﺣﺗﻔﺎل‪ ،‬وأﻗول ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺳﯾدﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻛر ﻟﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪:‬‬
‫إﻧﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﻓﻘرﺑوا اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪-‬وھو وﺳﯾﻠﺗﻛم وﺷﻔﯾﻌﻛم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪-‬‬
‫ﺑﺷﺗﻰ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت واﻟﻣؤﺗﻣرات واﻟﻣﺧﯾﻣﺎت واﻟﻧدوات واﻻﺣﺗﻔﺎﻻت‪ ،‬وﻻ ﺗﺑﻌدوھم ﻋﻧﮫ‪،‬‬
‫وﺳﯾﻌﻠم اﻟذﯾن ظﻠﻣوا أي ﻣﻧﻘﻠب ﯾﻧﻘﻠﺑون وﯾﮭﻠﻛون ﺑﺻدھم اﻟﻧﺎس ﻋن رﺳول ﷲ وﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ وﺳﻠم‪.‬‬
‫وإﻧﻧﻲ إذ أﺷﻛر اﻷﺳﺗﺎذة اﻟﻔﺿﻼء اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻣﺳﺗﺣﺳﻧﯾن ﻟﻲ ﻋﻣل ھذا اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬أﺳﺗﺎذي‬
‫وﺣﺑﯾﺑﻲ اﻟدﻛﺗور أﺣﻣد اﻟﺣﺟﻲ اﻟﻛردي‪ ،‬واﻟﺻدﯾق اﻟطﯾب اﻟوﻓﻲ‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد‬
‫ﺻﮭﯾب ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎﻣﻲ اﻟذي اﺳﺗﺿﺎﻓﻧﻲ وﻗﺷر ﻟﻲ اﻟﺗﻔﺎح ﺑﯾده‪ ،‬ﻓﻲ زﯾﺎرﺗﻲ ﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺑﯾﺗﮭم ﺑﺣﻠب ﻋﺎم ‪ ،۱۹۷۰‬واﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ ﺟﻣﻌﺔ ﺣﻔظﮭم ﷲ وأﺟزل ﻟﮭم اﻟﻣﺛوﺑﺔ‪،‬‬
‫وأﻗول‪ :‬ﺟزاھم ﷲ ﺧﯾراً ﻋﻧﻲ وﻋن اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻗد وﺿﻌت ﻛﻠﻣﺎﺗﮭم ﻣﻊ‬
‫ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟدﻋﺎة ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‪.‬‬
‫وﻛﺑﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻛوﯾت ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺳﻠوى ﻣﺣﻣد ﻧور ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ ﺳوﯾد‬
‫وﻛﺎن آﺧر ﻧظرة ﯾوم اﻟﺛﻼﺛﺎء ﻏرة ﺷﮭر ﺷﻌﺑﺎن ‪.۱٤۳۹‬‬
‫‪٤‬‬
 ‫ﻣن ھﺟرة اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟذي ﯾواﻓﻘﮫ )‪.۲۰۱۸ /٤/۱۷ (۱‬‬
‫ﺛم ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪ ۱۷‬رﺑﯾﻊ اﻷول اﻷﻧور ‪ ۱٤٤۰‬ھـ‪ .‬اﻟذي ﯾواﻓﻘﮫ ‪۲۰۱۸-۱۱-۲٤‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪-۲۲‬رﺑﯿﻊ اﻷول اﻷﻧﻮر‪۲۰۱۸-۱۱-۳۰ -۱٤٤۰‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺛﻨﯿﻦ ‪-۱٦‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -۱٤٤‬ھـ‪۲۰۱۸-۱۲-۲٤ -‬‬

‫ﺻﻮرة ﺗﺬﻛﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﻌﺘﻮق‬

‫رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎزي اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﻔﻈﮭﻢ ﷲ‪.‬‬

‫ﺻورة أﺳﺗﺎذﻧﺎ ﻣﺳﻧد اﻟﻌﺻر اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ‬

‫اﻟﻔﯾض ﻣﺣﻣد ﯾﺎﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋﯾﺳﻰ‬
‫اﻟﻔﺎداﻧﻲ اﻟﻣﻛﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣوﻟود ﺳﻧﺔ ‪۱۳۳٥‬ھـ‬
‫واﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ۱٤۱۰‬ھـ واﻟذي أﺟﺎزﻧﻲ ﺑﻛل‬
‫ﻣﺳﺎﻧﯾده وﻣروﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ زﯾﺎراﺗﻲ اﻟﻣﺗﻛررة ﻟﺑﯾﺗﮫ‬
‫ﺑﻣﻛﺔ ﻣﻊ ﻋدة ﻣن اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟﻔﺿﻼء ﻣن ﻋﺎم‬
‫‪ ۱۹۸۱‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻋﻣرة أزوره‪..‬‬

‫ﺑﯿﻦ أﺳﺎﺗﺬي اﻟﺸﯿﻮخ اﻷﻓﺎﺿﻞ‬

‫د ﻋﻨﺎﯾﺔ ﷲ إﻟﺒﻼغ ﺷﺎﻓﺎه ﷲ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﯿﺖ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻓﻘﮫ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‬
‫وﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻠﻌﯿﻨﻲ‬
‫و د أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﻲ اﻟﻜﺮدي ﺣﻔﻈﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻠﻘﯿﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮارﯾﺚ‬
‫ﻣﺮﺗﯿﻦ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬

‫‪ ( ۱‬ھﻜﺬا )اﻟﺬي ﯾﻮاﻓﻘﮫ( ﻋﻠﻤﻨﻲ أﺳﺘﺎذي ﻣﺮﺑﻲ اﻷﺟﯿﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي ﻓﯿﺾ ﷲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﺎن ﯾﺸﻄﺐ ﻟﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدف رﺣﻤﮫ ﷲ وأﻧﺰﻟﮫ‬
‫اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ طﻠﺒﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت ﯾﻨﺎدي‪ :‬اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ‪ ..‬اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ‬
‫‪...‬رﺣﻤﮫ ﷲ ﺣﺴﺐ إﻓﺎدﺗﮫ وﻟﺪه ﻟﻲ د ﺑﺮاء ﺑﺎﻟﮭﺎﺗﻒ ﯾﻮم وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪٥‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل‬
‫‪-۱‬ﺧﯿﺮ ﻣﻮﻟﻮد ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻟﻠﺪاﻋﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ذﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي )‪.(۱‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ً ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﺗﻤﺨﻀﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻦ ﺣﺎدث ﺟﻠﻞ‬
‫ھ ّﺰ أرﻛﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬وﻗﻠﺐ أوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ رأﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ً اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﻄﺤﺎء ﻣﻜﺔ ﻧﻮر أﺷﺮق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻓﺒ ّﺪد ظﻠﻤﺘﮫ‪ ،‬وأزال ﻏﺸﺎوﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺤﺎ آﺛﺎر اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺸﺮك واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ وﻟﺪ ﺧﯿﺮ ﻣﻮﻟﻮد ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪:‬‬
‫ﻋﻔﯿﻔﺎ ً ﻓﻲ ﺻﺒﺎه‪ ،‬أﻣﯿﻨﺎ ً ﻓﻲ ﻛﮭﻮﻟﺘﮫ‪ ،‬ﺻﺎدﻗﺎ ً ﻓﻲ ﻟﮭﺠﺘﮫ‪ ،‬ﻋﺎﻟﯿﺎ ً‬
‫ﻓﻲ ھﻤﺘﮫ‪ ،‬ﺛﺎﻗﺒﺎ ً ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺗﮫ‪ ،‬ﺣﻜﯿﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ‪ ،‬ﻋﺎدﻻً ﻓﻲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ‪ ،‬رﺣﯿﻤﺎ ً ﻓﻲ أﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻣﺨﻠﺼﺎ ً ﻓﻲ ﻗﯿﺎدﺗﮫ‪ .‬ذﻟﻚ ھﻮ درّة‬
‫اﻟﻜﻮن وإﻧﺴﺎن ﻋﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮد ذﻟﻚ ھﻮ رﺳﻮل اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷﻋﻈﻢ وأﺳﺘﺎذھﺎ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﯾﺤﺘﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻷرض ﺑﮭﺬه اﻟﺬﻛﺮى‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎم اﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺗُﻮ ﱠزع اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺒﯿﱢﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘّﺎب ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ إﻓﮭﺎم اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ إدراك ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ ﻋﻈﻤﺘﮫ وﻋﻠ ّﻮ ﺷﺄﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أرﯾﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻲ ھﺬا أن أﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل وﺟﻼل‬
‫وﻋﻈﻤﺔ ورﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺣ ّﺪ ﻓﯿﻌﺮب ﻋﻨﮫ ﻧﺎطﻖ ﺑﻔﻢ‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻀﻞ رﺳﻮل ﷲ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺎول أن أرﺗﺸﻒ رﺷﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻀﻢ ذي اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﻔﺮات‬
‫ﻷروي ﺑﮭﺎ ظﻤﺄي‪ ،‬وﻷﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻷﻣﺘﻲ اﻟﻌﺒﺮ واﻟﻌﻈﺎت‪.‬‬

‫‪ (۱‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٤‬رﺑﯿﻊ اﻷول ‪ ۱٥ - ۱٤۳۷‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ۱٦۸٤ ۲۰۱٥‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ھﺬه‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻛﺘﺒﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻮاﻛﯿﺮ ﺷﺒﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺪد)‪(٤٥۰‬ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )‪(۱۳٥٤‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ " اﻟﻔﺘﺢ"‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺼﺪرھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺤﺴﻨﺎ إﯾﺮاد ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺪاء اﻟﺬي ﺗُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ اﻷﻣﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻧﻌﯿﺪ ﻧﺸﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺠﺪ آذاﻧﺎ ً‬
‫ﺻﺎﻏﯿﺔ وﻗﻠﻮﺑﺎ ً واﻋﯿﺔ‪ .‬راﺑﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫‪/https://islamsyria.com/site show_articles/۱٥۲‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ دور ﻣﻦ أدوار ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﺜﺎل ﻟﻘﺎدة‬
‫اﻷﻣﻢ وزﻋﻤﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ ہﻠﻟ واﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﯿﺪ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ طﺮق اﻟﺤﻖ واﻟﻔﻼح ﻣﮭﻤﺎ ﻗﺎم ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ً أﻣﻀﺎھﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﯾﺪﻋﻮھﻢ‬
‫إﻟﻰ ﷲ وﯾﻨﮭﺎھﻢ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﺮك وﺧﻼل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻠﻖ ﻣﻦ أﻛﺜﺮھﻢ إﻻ ﻋﻨﺘﺎ ً‬
‫وإرھﺎﻗﺎً‪ :‬ﻛﺬﺑﻮه وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺼﺪﻗﯿﻦ‪ .‬وآذوه وﻛﺎﻧﻮا ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺮﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫ورﻣﻮه ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ وﻛﺎﻧﻮا ﻟﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﺰھﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺬﻓﻮه ﺑﺎﻟﺘﮭﻢ ﻓﺼﻔﺢ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ودﻋﻮا ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻟﮭﻢ‪ .‬وﺗﻤﻨﻮا ﻟﮫ اﻟﻤﻮت ﻓﺘﻤﻨﻰ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ورﻣﻮه ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻓﺮﻣﺎھﻢ ﺑﺎﻟﮭﺪى‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ا ْھ ِﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺈﻧﱠﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻋﻈﻤﺔ ﺗﺘﻀﺎءل دوﻧﮭﺎ ﻛﻞ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺧﻀﻊ ﻟﮫ اﻟﺪھﺮ إﺟﻼﻻً وإﻛﺒﺎراً‪ .‬وأھﻮا ٌل ﻟﻮ أُﻓﺮﻏﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫اﻟﺮواﺳﻲ ﻟﺪ ﱠﻛﺘﮭﺎ دﻛﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻛﺮم ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻌ ّﺮﺿﮫ ﻹﯾﺬاء اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫واﺿﻄﮭﺎدھﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ أن ﯾﻠﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﻘﻠﻮب وﯾﺨﻀﻊ ﻟﮫ اﻟﺮﻗﺎب‪،‬‬
‫وﯾُﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺒﻮل دﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ أراد ﷲ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺒﯿﮫ اﻟﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻟﻠﻘﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻸواء وﺑﺬل اﻟﺮوح ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ أﻣﺮ ﷲ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﺗﻤﺎﻷت ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮﯾﺶ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﺗﺮاه ﺟﺰع ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق وطﻨﮫ؟ أو ھﻞ ﺗﺮاه اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘ ّﻮة اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ وﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﺑﺪأ‬
‫ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﮫ‪ .‬ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا‪ ،‬أو ﯾﮭﻢ ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ھﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻣﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪر ﻣﺴﺮور اﻟﻔﺆاد إﻟﻰ ﺑﻠﺪة أﺧﺮى ﯾﻨﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ دﯾﻦ‬
‫ﷲ‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻐﺎر ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﮫ وأدرﻛﺘﮫ رﺳﻞ ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺰع إن ﷲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻧﻔﺲ ﻣﻠﺌﺖ ﺑﻨﻮر ﷲ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺒﺖ ﺷﻌﺮة ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﮫ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻓﺆاد ﻣﺰج‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﺰﺟﺎ ً ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻗﺪ ﺗﻤﺎﻷت ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ اﻷﺳﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻀﻔﺎدع وﻗﺪ ارﺗﻔﻊ أﺻﻮاﺗﮭﺎ ﺣﻮﻟﮫ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا رادع ﻟﺬوي اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺰﻋﻮن ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﮭﺮّة‪ ،‬وﯾﻨﻔﺮون ﻣﻦ ﺻﻔﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﺮ‪ ،‬وﯾﺮﻛﻨﻮن إﻟﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ﷲ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﻣ ّﻜﻨﮫ ﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺮﺟﻮه‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪه ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫أﺧﻮه ﯾﻮﺳﻒ ﻹﺧﻮﺗﮫ‪ :‬ﻻ ﺗﺜﺮﯾﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ .‬ھﻞ ﺷﮭﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ ھﺬا؟ وھﻞ ﺣ ﱠﺪث اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪۷‬‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا؟ ﻛﻼ ورب ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﻤﺜﻞ ﯾﻀﺮﺑﮫ ﻟﻠﻘﺎدة ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻔﺤﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة‪،‬‬
‫وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮﻧﻮن أرأف ﺑﺄﻣﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻷم اﻟﺮؤم ﺑﻮﻟﺪھﺎ‪.‬‬

‫ھﺬه ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻋﻈﻤﺘﮫ‪ ،‬وﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﻀﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻓﻜﺮ ﻗﺎدﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن اﻟﯿﻮم ﺑﻤﻮﻟﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﯾﻤﺮّﻧﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻗﺎدة ﻣﺤﻤﺪﯾﯿﻦ؟‬

‫اﻷﻣﺔ ﺑﻘﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﯾﺖ أﻣﺔ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﮭﻢ واﻓﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺒ ﱠﻮأ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ أرﯾﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ إﻻ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﺎدﺗﮭﺎ وﺳﯿﺮھﻢ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ .‬وإذا رأﯾﺖ أﻣﺔ ﻣﻔﻜﻜﺔ اﻷوﺻﺎل ﻣﻨﮭﻮﻛﺔ‬
‫اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﺗﺎﺋﮭﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺪاء اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ذﻟﻚ إﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺎﻣﻮا ﻋﻨﮭﺎ أو ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ وﺟﱠﮭﮭﻮھﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺤﻘﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻀﻠﺖ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺤﺴﺐ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺴﻦ ﺻﻨﻌﺎً‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﯿﺎدة أﺻﻞ ﺑﻼﺋﻨﺎ‬
‫وﻋﻠﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻢ أن ﻧﺼﺮﱢح ﺑﮭﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺤﯿﻠﺔ وﻗﺪ أوﺷﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ رﻣﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻐﺶ اﻟﺴﻜﻮت ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ وأﻣﺮاض‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻗﺎدﺗﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﻮا ﺷﻤﻠﮭﻢ‪ ،‬وﺧﻀﺪوا ﺷﻮﻛﺔ أﻧﺎﻧﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬ووﺣﱠﺪوا ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﱠﮭﻮا ھﺬه اﻷﻣﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺴﻮي ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺘﱢﺖ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺬﯾﺐ ﻟﻔﺎﺋﻒ‬
‫اﻷﻓﺌﺪة‪...‬‬
‫ﺗﺮى أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺪﺳﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﺠﺪ ﺳﺒﯿﻼً إﻟﻰ أﺑﻨﺎء أﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﯾﻘﻈﺔ وﻏﯿﺮة واﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ اﻟﻌﻤﻞ؟‬

‫أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ واﻻﻧﺤﻼل ﺗﺠﺪ ﺳﺒﯿﻼً‬
‫إﻟﻰ ﻋﻘﻮل أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﯾﻘﻈﺔ وﻏﯿﺮة واﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ اﻟﻌﻤﻞ؟‪.‬‬
‫أﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﺆر اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺸﮭﻮات ﻣﻤﺎ أﻓﻘﺪھﺎ روح اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺸﮭﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﯾﻘﻈﺔ وﻏﯿﺮة واﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ اﻟﻌﻤﻞ؟‪.‬‬

‫ﻣﺎذا أُﻋﺪﱢد ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻨﺎ اﻟﺘﻲ أُﺻﺒﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻗﯿﺎدة‪ ،‬وأﻗﺴﻢ ﻟﻮﻻ أن ﷲ ﻧﮭﺎﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﯿﺄس واﻟﻘﻨﻮط ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬إن ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﯿﻮم آﻻم اﻟﻨﺰع‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺮﺟﻰ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺎة ﺑﻌﺪ‬
‫ھﺬا أﺑﺪاً‪.‬‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎدة‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪ :‬ﻟﻘﺪ أوﺷﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐﺮق وأﻧﺘﻢ ﺳﺎﻛﺘﻮن‪ ،‬وﺗﻘﺎﺳﻤﺘﻨﺎ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ وأﻧﺘﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮن‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮت‬
‫واﻟﺤﯿﺎة وأﻧﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﯿﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن‪ .‬ﻓﻨﺴﺘﺤﻠﻔﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُوﺿﻌﺖ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي دﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻜﻢ‪ ،‬أن ﺗﻨﺰﻋﻮا ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ إﺣﻦ وﺑﻐﻀﺎء‪ ،‬وأن ﺗﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ وھﺪة اﻟﺬل واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫‪۸‬‬
‫ﯾﺴﺘﻔﺤﻞ اﻟﺪاء وﯾﻌﺰ اﻟﺪواء‪ ،‬ووﷲ إن ذﻟﻚ ﺑﺄﯾﺪﯾﻜﻢ إن أردﺗﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ رأس أﻣﺔ‬
‫ﺗﻄﺎول اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺠﺪاً وﻓﺨﺎراً‪.‬‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎدة‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪:‬‬
‫إﻧﮭﺎ أﻧﱠﺔ ﺟﺮﯾﺢ ُﻣ ْﺜﺨﻦ ﺑﺎﻟﺠﺮاح‪ ،‬إﻧﮭﺎ أﻧﱠﺔ أﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎہﻠﻟ ﻛﻮﻧﻮا ﻗﺎدة ﻣﺤﻤﺪﯾﯿﻦ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻔﯿﺪوا ﻣﻦ ﺳﯿﺮة ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻗﺎد ﺑﮭﺎ أﻣﺘﮫ وﻏﯿﱠﺮ ﺑﮭﺎ وﺟﮫ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺗُﺸﻤﺘﻮا ﺑﻨﺎ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻨﱡﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼج ﻓﻲ أﺷ ﱢﺪ أوﻗﺎت اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎدة أﯾﮭﺎ اﻟﺰﻋﻤﺎء‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺸﮭﺪ ﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻷﻣﺔ أوﻓﻰ أﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﮭﺎد‪ ،‬وأﻗﻮى ﺟﻨﺪ ﯾﺤﺎرﺑﻮن ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻗﺎدة ﺳﺤﻘﻮا أﻧﺎﻧﯿﺘﮭﻢ إرﺿﺎ ًء ہﻠﻟ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻣﺎ وﺟﱠﮭﺘﻤﻮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﻗ ﱠﺪﻣﺘﻤﻮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وھﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻷن ﺗﺒﺬل ﻟﻜﻢ‬
‫اﻷرواح‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﯾﻀﺤﻲ ﻷﺟﻠﮭﺎ ﺑﺄﻧﺎﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺒﺬل ﻟﮭﺎ ﻋﻘﻠﮫ وﺗﻔﻜﯿﺮه‪ ،‬وﯾﻄﺮح‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﻣﻨﻔﻌﺘﮫ وﻟﺬﺗﮫ؟! أﻻ إﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻨﺆدي ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬أﻻ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ّﻢ‬
‫ﻓﺎﺷﮭﺪ‪...‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪۹‬‬
 ‫‪ -۲‬ﻋﻈﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ– ﺳﺮ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺠﺎح ) ‪:(۱‬‬
‫ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﺎﺋﺮ رﺳﻞ‬
‫ﷲ‪ .‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﻲ ـ وﷲ ـ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ أﺗﻜﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻌﻈﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ھﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻧﺒﯿﱢﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻻ وﻗﻔﺖ ﻣﺘﮭﯿﺒﺎ ً ﺣﺴﯿﺮاً‪ ،‬إذ أﺟﺪ‬
‫أن ﻛﻞ ﺑﯿﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺐ‪ ،‬أو ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻛﻤﻮﻗﻊ ﺣﺼﺎة ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﯿﻒ ﺣﺎﻟﻖ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﺘﮭﯿﱡﺐ واﻻﺳﺘﺼﻐﺎر ﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺒﯿﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل داﺋﻤﺎ ً ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻤﻮﻟﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺒﺮ واﻷﺧﻼق ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ورﺟﻌﺖ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺲ‪:‬‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﻼل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪،‬وﺣﻜﻤﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻷدﺑﯿﺔ‪،‬ﺛﻢ ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻟﻤﺒﺎدئ ذﻟﻚ اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬

‫‪ (۱‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ۲٦‬ﺷﻮال ‪ ۱۰ - ۱٤۳۹‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ۲۰۰۹ ۲۰۱۸‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻘﯿﮫ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬

‫اﻟﺰرﻗﺎ‪ ،‬ھﺬه ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻷدﯾﺐ اﻷرﯾﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺠﻤﻌﮭﺎ وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺪر‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﺑﻌﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺠﻤﻊ ﺑﺤﻮﺛﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺎواه اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ إﺻﺪار اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻓﺘﺎواه‪.‬‬
‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷﻧﻮر‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ أن أﺗﺤﻒ ﻗﺮاء ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ) اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد)‪۱۲۱‬ـ‪(۱۲٦‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة)‪،(۱۳٦۲‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻷخ اﻟﺤﺒﯿﺐ طﺎرق ﻗﺒﺎوة ﺑﺼﻔﮭﺎ وھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫أﻟﻘﺎھﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺰرﻗﺎ ﻓﻲ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﺤﻠﺐ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﮭﺎ ﺑﺬﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻷﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺎء ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫‪/۲۰‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪۱۳٦۲‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ‪/۲٦‬آذار‪.۱۹٤۳/‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ :‬ﻣﺠﺪ ﻣﻜﻲ‬
‫‪/https://islamsyria.com/site show_articles/۱۳۹‬‬

‫‪۱۰‬‬
‫واﻟﯿﻮم أرﺟﻊ ﺑﻄﺮﻓﻲ ﻓﺄرى أن ﻣﻦ أﺳﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻈﻤﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺎح ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺼﺒﺔ ُﻣ ْﻤ ِﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن داﺋﻤﺎ ً ﻣﺪد‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﻌﺎ ً اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻜﺮاً ُﻣ ْﺨ ِ‬
‫ﺚ ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ‪.‬‬‫ﺑﺤ ٍ‬
‫ﺳﺮ اﻟﻘﻮة‪:‬‬ ‫ﱡ‬
‫إﻧﻨﻲ اﻟﯿﻮم أﺟﯿﻞ ﺑﺼﯿﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﻈﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮ وﺗﺤﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫ُﻮﺟ َﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‬
‫وھﻮ ﺳﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ أﺗﺎح ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ أن ﯾ ِ‬
‫اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺪرة طﺒﻘﺖ آﻓﺎق اﻷرض ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻤﺪ‬
‫أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻗﻮة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺎرس واﻟﺮوم وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪.‬‬
‫ﺗﺤﻮل ﻣﺎزن ﺑﻦ اﻟﻌﻀﻮﺑﺔ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﯾﺠﻮل اﻵن ﻓﻲ ﺧﺎطﺮي ﺗﻠﻚ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎھﻠﻲ ﻣﺎزن اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﺑﺔ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﻓﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن أﻗﺼﻰ‬
‫زاوﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﯾﻀﺮب آﺑﺎط اﻹﺑﻞ إﻟﻰ ﯾﺜﺮب ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻌﻠﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﺪاﯾﺘﮫ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬وﯾﻤﺘﻊ ﻋﯿﻨﮫ‬
‫ﺑﻤﺮآه ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﻠﮭﻮ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷردد ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫إﻟﯿﻚ رﺳﻮل ﷲ ﺧﺒّﺖ ﻣﻄﯿﺘﻲ‬

‫‪۱‬‬
‫ﺗﺠﻮب اﻟﻔﯿﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن إﻟﻰ اﻟ َﻌﺮْ ج) (‬
‫ﻟﺘﺸﻔﻊ ﻟﻲ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ وطﺊ اﻟﺤﺼﻰ‬
‫‪۲‬‬
‫ﻓﯿـــــﻐﻔﺮ ﻟــــــﻲ رﺑﻲ ﻓﺄرﺟﻊ ﺑﺎﻟﻔﻠﺞ) (‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺸﺮ ﺟﺎﻧﺒﺖ ﻓﻲ ﷲ دﯾﻨﮭﻢ‬
‫ﻓﻼ دﯾﻨﮭﻢ دﯾﻨﻲ وﻻ ﺷﺮﺟﮭﻢ ﺷﺮْ ﺟﻲ) ‪(۳‬‬
‫وﻛﻨﺖ اﻣﺮأ ﺑﺎﻟﻠﮭﻮ واﻟﺨﻤﺮ ﻣﻮﻟﻊ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺷﺒـــــﺎﺑﻲ إﻟﻰ أن آذن اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﮭﺞ) (‬
‫ﻓﺒ ﱠﺪﻟﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﺧﻮﻓﺎ ً وﺧﺸﯿﺔً‬
‫وﺑﺎﻟﻌﮭﺮ إﺣﺼــــــــــﺎﻧﺎ ً ﻓﺤﺼﱠﻦ ﻟﻲ ﻓﺮﺟﻲ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ھﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد وﻧﯿﺘﻲ‬
‫ﻓﻠﻠ ِﮫ ﻣﺎ ﺻــــــــــــــــﻮﻣﻲ وہﻠﻟ وﻣﺎ ﺣﺠﻲ؟‬

‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻓﺄﻗﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب؟‬

‫‪(۱‬اﻟﻌﺮج‪ :‬ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬

‫‪ (۲‬اﻟﻔﻠﺞ‪ :‬اﻟﻔﻮز واﻟﻈﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ (۳‬اﻟﺸﺮج‪ :‬طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺎء وﻣﺜﯿﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﻨﮭﺞ‪ :‬اﻟﺒﻠﻰ‬
‫‪۱۱‬‬
 ‫وﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻲ ﻣﺜ ٌﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﺗﺄﺗﯿﻨﻲ ﺻﻮرةٌ ﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻓﺄﺟﺪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ُﻣﺤْ ﻜﻤﺎً‪،‬‬
‫وأرى أن ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻨﻔﺴﻲ ھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻤﮭﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬
‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫إن ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻼل اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻣﻊ أﺑﻲ ذر‪ْ ،‬إذ ﺗﻨﺎزع ﻣﻊ ﺑﻼل ﻓﻌﯿﱠﺮه ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﻜﺎه ﺑﻼل إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻏﻀﺐ وﻗﺎل ﻟﮫ‪:‬‬
‫أﻋﯿﱠﺮﺗﮫ ﺳﻮاد أﻣﮫ‪ ،‬إﻧﻚ اﻣﺮؤ ﻓﯿﻚ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ أﺑﻮ ذر ﺧﺪه ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وأﻗﺴﻢ‬
‫أن ﻻ ﯾﺮﻓﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﺄ ﺑﻼل ﺑﺮﺟﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﺪه اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻗﺘﻠﻊ أﺑﻮ ذر رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ آﺧﺮ ﺣ ﱟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺬﻣﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺆاده‪ ،‬ﯾﻜﻔﯿﮫ ذﻟﻚ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺮة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻌﺜﮫ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻄﺮي ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﻮﺑﮫ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ إﻻ ﻟﮭﻮاه‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫أﻧﺎﻧﯿﺘﮫ اﻟﻔﺮدﯾّﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﯿﺪ اﻟﻌﺸﯿﺮة اﻟﻌﺸﯿﺮةُ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺮﯾﺮة ﺟﺮﱠھﺎ ﺳﻔﯿﮫ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﺎل اﻟﻌﺮب وﻻﺣﻘﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﯿﻒ‬
‫اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ اﻷوﺻﺎل ذﻟﻚ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻋﺪد ﺿﺌﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أن ﯾﻔﺮض‬
‫إرادﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷرض‪ ،‬وﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ُﻋﻠﯿﺎ ﺗﺨﺘﺮق ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟ ُﺤﺠُﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺜﻔﺖ واﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻻ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻠﻘﺎ ً‬
‫ﻓﺬةً‪ ،‬ﻻ ﻋﮭﺪ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻟﺤﻆ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﻠﻤﻮ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻗﺪرةً ّ‬
‫اﻷرض اﻟﯿﻮم ـ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﮭﻢ ـ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع وﻓﻲ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬إذ ﯾﺮى اﻟﻔﺮد‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻠﺘﮭﯿﺔ ﺑﺸﺆوﻧﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﱠﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﮭﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻤﺘﻼطﻢ ﺑﺎﻷھﻮاء واﻷطﻤﺎع واﻷﺣﻘﺎد واﻟﺘﻮﺛﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮم أو ﺣﻤﻰ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﮫ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ طﻮر اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ طﻮر اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻐﯿﺮھﻢ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺳ ﱠﺮ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﺈن ﺳﺮ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻮ‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ُﺣﺴْﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ أن ﯾﻨﻘﻞ‬ ‫أن اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ طﻮر اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ طﻮر اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻐﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﺣﺼﺮ ﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﻢ‬
‫وﻣﻮاھﺒﮭﻢ ﻓﻲ أداء ﻣﮭﻤﺘﮭﻢ ﺗﺠﺎه ﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬

‫اﺟﺘﺜﺎث اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪:‬‬

‫وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ وﺗﻘﻮﯾﻤﮫ‪ ،‬ﻗﺪ اﺟﺘﺚ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫‪۱۲‬‬
‫أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﺮﱠغ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺘﻔﺮﱠغ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺮغ ﺑﺄن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﻐﯿﺮه ﻓﻲ أداء رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ُوﻓﻖ أن ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻌﺮب ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﺑﺄﺳﮭﻢ‬ ‫أي‪ :‬إن اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﺮدﯾﺎ ً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ً إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﺻﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﺳﮭﻢ ووﺟﱠﮭﮫُ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫وﻋﺪل ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﺎ ﺑﺄرواﺣﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺰھﺪوا ﻓﻲ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ أن ﯾﺠﻌﻠﻮه‬
‫ﻏﺎﯾﺔ ﻻ وﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬وأﺷﺮﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺮ أﺳﺮار اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪:‬‬

‫ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺟﯿﮭﮭﻢ إﻟﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻐﯿﺮھﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا أﻓﺮاداً أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﺳ ّﺮ أﺳﺮار اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﮭﻮى اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻧﺎﺗﺠﺎً‪ ،‬وﯾﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮه‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﻤﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻔﺴﺎدھﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺼﺎدم‬
‫ﻓﺘﺢ وإﺻﻼح ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﺎﺻﯿﺮھﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﻮﺟﱠﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﻜﺬا‪.‬‬
‫إن أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﺷﻮاھﺪه‪ ،‬ﻧﻮاطﻖ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ رﺳﻤﺘﮫ وﺣﺪدﺗﮫ اﻵن ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ُﻛﻔﻮا ﻋﻨﺎء أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻣﻘﺎﺳﺎة ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺤﻀﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﺨﺎرج‪.‬‬

‫طﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪:‬‬ ‫ﺗﻮ ﱡ‬

‫وﻗﺪ ﺑﺪأ ذﻟﻚ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً ﻣﻊ ﺳﯿْﺮ ﺗﻮطﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻷوﻟﻮن ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﯾﺘﻤﺤّﻀﻮن ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وإﺻﻼح ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﻗﻮاھﻢ ﻣﻮ ّزﻋﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻔﻠﺞ واﻟﻈﻔﺮ ﻟﻠﻤﺘﻔﺮغ ﻟﻐﯿﺮه طﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻄﺒﻖ اﻹﺳﻼم أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺰﯾﺮة ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﺮاﻓﻘﮫ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻨﻔﺴﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﮭﻢ ﺳﮭﺎﻣﺎ ً ﻣﺘﺤﺪة‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ً ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ﺗﺤﺪوھﻢ اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫وﺗُ ْﻐﺮﯾﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻋﻮاﻗﺐ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﯾﺼﺪر ﻋﻦ أﻓﺮاد ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎﻻ ﯾﺼﺪر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إذا ُﺣﺼﺮت و ُو ﱢﺟﮭﺖ‪:‬‬

‫واﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إذا ﺣُﺼﺮت َو ُوﺟﱢ ﮭﺖ أﺗﺖ ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﯿﺐ واﻟﺨﻮارق‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﯿﺪان‬
‫ﻣﻦ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻔﻜﺮ أو ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﻠﮭﺎ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺪء‬
‫اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻧﺒﺎت اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ووﻗﻮع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻀﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻋﺎد ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‬
‫‪۱۳‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻗﻮة اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺘﻤﺤﻀﺔ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﮭﺖ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻗﻔﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻠﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺻﯿْﺮورة اﻟﻔﺮد ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺣﻮﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺸﻐﻮﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﺮﱠغ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺿﺮورﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﺟﻠﯿﺎً‪ :‬أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻻ ﺷﺎذة ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺿﺮورﯾﺔً‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل ﺷﺮطﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﻔﺮغ ﻋﻦ ﺷﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﯿﻄﮫ إﻟﻰ ﺷﻐﻠﮫ ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﻤﺤﱠﻀﺖ َو ُوﺟﱢﮭﺖ ﻻ ﯾﺤ ﱡﺪھﺎ ﺣﺪ وﻻ‬
‫ﯾﺼ ﱡﺪھﺎ ﺳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺤﺾ واﻟﺘﻮﺟﮫ أن ﻻ ﺗﻨﺘﺞ اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻋﻦ ﺷﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﺷﻐﻠﮫ ﺑﻐﯿﺮه‪:‬‬

‫ﱡ‬ ‫إﯾﺠﺎد‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻤﻌﺘﺎد واﻟﺬي ھﻮ ﻣﻌﺠﺰة ﺑﺸﺮﯾﺔ ھﻮ إﯾﺠﺎد ذﻟﻚ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ أﻣﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻨﺎھﺒﺘﮭﺎ اﻷھﻮاء‪ ،‬وﻗﺴﻤﺘﮭﺎ اﻷطﻤﺎع‪ ،‬وﻧﺨﺮ ھﯿﻜﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻄﱠﮭﺮ ذﻟﻚ اﻟﻄﮭﺮ اﻟﻌُﻠﻮي‪،‬‬
‫وﺗﺘﻤﺤﱠﺾ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺤﺾ اﻟﺬي ھﻮ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ؟‬

‫ھﺬا ھﻮ أﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻮﻟﺪه اﻟﺬي‬
‫ﻧﺤﺘﻔﻞ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺑﺈﺣﯿﺎء ذﻛﺮه وﺗﻤﺠﯿﺪھﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻗﺮﺑﮭﻢ‪.‬‬

‫طﺮﯾﻖ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺴﯿﺎدة‪:‬‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪ أﺳﻠﻔﺖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة‪ ":‬ﻟﻦ ﯾﺼﻠﺢ آﺧﺮ ھﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫إﻻ ﺑﻤﺎ ﺻﻠﺢ ﺑﮫ أوﻟﮭﺎ"‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼح أوﻟﮭﺎ وﻧﺠﺎﺣﮫ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﺷﺮط‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺴﺒﺐ ھﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﺴﯿﺎدة ﺑﺤﺴﺐ ﺳُﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪ }:‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﺒﺪﯾﻼً{‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫* * *‬

‫‪۱٤‬‬
 ‫‪-۳‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي رﺣﻤﮫ ﷲ) ‪:(۱‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ" اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪،۱۳۹۱‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أن ﷲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻞ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺘﻔﻠﻮا ﺑﮫ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺗُﺤْ ﺪﺛﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﺤْ ﺪث وﻻ ﻧُﺒْﺪع وﻻ ﻧﻘﻮل إن‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﻋﺒﺎدة ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻻ إﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻻﺗّﺒﺎع ﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاع‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺠﺮد‬
‫واﻟﮭﻮى ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺮأ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﺗﺰوﯾﺮ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺮن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﺤﺮﱠم‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﺗﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺤﺠﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﻌﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺈﯾﻘﺎد اﻟﻤﺸﺎﻋﻞ واﻟﻠﻤﺒﺎت وﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺎت وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺰﯾﻨﺎت‪ ،‬وﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل واﻵﻻت وإﻧﺸﺎد اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ واﻷﻏﻨﯿﺎت ‪...‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺘﻼوة اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺳﯿﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﺠﺪد اﻟﻌﮭﺪ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮع‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻠﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﺳﯿﺮة ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻧﻘﺮؤھﺎ اﻟﯿﻮم أو ﻧﻘﺮأ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎ ٍد‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺲ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺴﯿﺮة؛ ﻧﻌﺎﺷﺮ رﺟﺎﻟﮭﺎ وﻧﺴﺎﯾﺮ أﺣﺪاﺛﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺨﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻨﻔﺬاً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺨﺎﻧﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺤﯿﺎ ﻓﯿﮫ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻛﻘﻨﺎع اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬راﺑﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ‪.‬‬

‫‪۱٥‬‬
 ‫‪-٤‬ﻛﻠﻤﺔ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﻲ اﻟﻜﺮدي ﺣﻔﻈﮫ ﷲ ورﻋﺎه‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫وﺣﺒﯿﺐ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻊ ھﺪاھﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﻚ ﺑﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﺎرف ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪،‬‬
‫وھﻮ رﺳﻮل ﷲ ﻟﻠﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﺬه ﻣﯿﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﻂ ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﯾﺒﻌﺚ‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ( رواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪.‬‬
‫وﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﻦ ﯾﻨﺸﻖ ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وأول ﺷﺎﻓﻊ‪ ،‬وأول ﻣﺸﻔﻊ( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻻﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ؟؟‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻛﻞ ﯾﻮم إﺛﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺟﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻼھﯿﺔ واﻟﻌﺎﺑﺜﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﺘﺬﻛﺮ ﺳﻨﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺮاءه اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮه‪ ،‬واﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮫ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﮫ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻓﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺎ ً ﻛﺮﯾﻤﺎ ً وﺷﺎﺑﺎ ً ﻧﺎﺑﮭﺎ ً ﺣﺼﯿﻔﺎ ً إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ھﻮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﮭﻨﺪس‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﺳﻤﺎه )أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ( ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوﺻﻮا ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻗﺘﻔﺎء آﺛﺮه‬
‫واﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﮫ واﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﮫ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﮭﻞ ﻣﺒﺴﻂ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ طﯿﺐ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫وﻣﺰﯾﺪ ﺣﺒﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وھﻮ واﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﯾﺮ أن ﯾﺤﻔﻈﮫ وﯾﺮﻋﺎه وأھﻠﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ وأن ﯾﻨﻔﻊ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ ھﺬا‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﺷﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﯾﮭﺪي اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬
‫‪/۱٥‬رﺟﺐ‪۱٤۳۹/‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪۲۰۱۸/٤/۱‬م‬
‫أ‪ ،‬د أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﻲ اﻟﻜﺮدي‬

‫‪۱٦‬‬
 ‫‪-٥‬ﻛﻠﻤﺔ د ﻣﺤﻤﺪ ﺻﮭﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺣﻔﻈﮫ ﷲ‬
‫ورﻋﺎه‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻤ ُﺪ ہﻠﻟ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎن‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫ﻧِ َﻌ َﻤﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗَﺘ َﺮى وآﻻﺋُﮫُ ﻻ ﺗُﻌﺪ وﻻﺗُﺤﺼﻰ‪ .‬اﻟﺮﺿﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻵل‪ ،‬وﺗﺎﺑﯿﻌﮭﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎن إﻟﻰ ان ﯾﺮث‬
‫ﷲ اﻻرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ذ ﱠﻛﺮ ﷲ اﻟ ُﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﻨﺘﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫‪-۱‬ﻧﻌﻤﺔ اﻻﯾﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻚ أَ ْن أَ ْﺳﻠَ ُﻤﻮا ﻗُﻞ ﱠﻻ ﺗَ ُﻤﻨﱡﻮا َﻋﻠَ ﱠ‬
‫ﻲ‬ ‫ﻮن َﻋﻠَ ْﯿ َ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾَ ُﻤﻨﱡ َ‬
‫ﯿﻦ( ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‪.‬‬ ‫ﺻﺎ ِدﻗِ َ‬ ‫ﻺﯾ َﻤﺎ ِن إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ َ‬ ‫ﷲُ ﯾَ ُﻤ ﱡﻦ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ھَ َﺪا ُﻛ ْﻢ ﻟِ ْ ِ‬
‫إِﺳ َْﻼ َﻣ ُﻜﻢ ﺑَ ِﻞ ﱠ‬
‫‪ -۲‬ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ُﻮﻻ ﱢﻣ ْﻦ أَﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ ﯾَ ْﺘﻠُﻮ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ آﯾَﺎﺗِ ِﮫ‬
‫ﺚ ﻓِﯿ ِﮭ ْﻢ َرﺳ ً‬ ‫ﯿﻦ إِ ْذ ﺑَ َﻌ َ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟَﻘَ ْﺪ َﻣ ﱠﻦ ﱠ‬
‫ﯿﻦ( ﺳﻮرة آل‬ ‫ﺿ َﻼ ٍل ﱡﻣﺒِ ٍ‬ ‫ﺎب َو ْاﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔَ َوإِن َﻛﺎﻧُﻮا ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻟَﻔِﻲ َ‬ ‫َوﯾُ َﺰ ﱢﻛﯿ ِﮭ ْﻢ َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻤﮭُ ُﻢ ْاﻟ ِﻜﺘَ َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪(۱٦٤:‬‬
‫وﻣﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻻﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اذ ﻟﻢ ﯾﻤﻦ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﻢ ﺑﻨﺒﯿﮭﺎ إﻻ أﻣﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ھﺬا إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﺗﻘﺪم ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻋﻨﺪ رﺑﮫ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.(۱ ).‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﻌﯿﺎراً ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎل ﺣﺒﮫ‬
‫واﺗﺒﺎﻋﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ذاﻟﻚ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟ ٍ‬
‫أﺣﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ وﻟﺪه وواﻟﺪه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ أﻛﻮن‬
‫واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ(‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ھﺸﺎم أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ واﻟﺬي‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻷﻧﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻛﻮن أﺣﺐ إﻟﯿﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ اﻵن وﷲ أﺣﺐ إﻟ ﱠﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻵن ﯾﺎ ﻋﻤﺮ(‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺗﻮﻗﯿﺮاً وﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ً واﺗﺒﺎﻋﺎ ً ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺎرأﯾﺖ أﺣﺪاً ﯾﻌﻈﻢ اأﺣﺪاً ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻈﻢ اﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤ َﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﺑﺈرﺳﺎﻟﮫ ﻟﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫‪ ( ۱‬ﻓﻜﺮة ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ّ‬
‫ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪاً وﻷول ﻣﺮة أﻗﺮؤھﺎ ﻓﮭﻨﯿﺌﺎ ً ﻟﻜﻢ وﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪۱۷‬‬
 ‫وﺟﺎء ﻓﻲ زﻣﻦ ﻻﺣﻖ اأﻧﺎس أوﺗﻮا اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ اﻻإﯾﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا رﺳﻮﻟﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻨﻜﺮون‪ ،‬ﺟﮭﻠﻮا اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وأﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺣﺘﻔﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎﻟﮭﻢ ﺑﯿﻮم ﻣﻮﻟﺪه أو اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺂﺛﺎره اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ذاﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ُﻣﻨﻜﺮة ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن ذاﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬واﺗﮭﻤﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮك‪ ،‬وأوﻟﻮا اﻟﻨﺼﻮص وﻓﻖ أھﻮاﺋﮭﻢ؛ ﻓﺤﺮﻣﻮا ﻣﺎ أﺣﻞ ‪-‬‬
‫وﺗﺎرة‪ -‬ﻣﺎ أوﺟﺐ ﷲ‪ ،‬وأﺛﺎروا ﺷﺒﮭﺎت ﻟﺠﮭﻠﻢ ﺑﺎﻷﺻﻮل‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﻜﺬب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮل‪.،‬ﻓﺘﺼﺪى أھﻞ اﻟﻐﯿﺮة واﻟﻌﻠﻢ؛ ﻟﺘﻔﻨﯿﺪ ﺷﺒﮭﮭﻢ× وﺑﯿﺎن ﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﺴﻘﯿﻢ؛ ودرء اﻟﻮھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ؛ ﺣﺮﺻﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎرھﻢ؛ اﻟﺘﻲ ﻣﺰﻗﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﺷﻮھﺖ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﺪى ﻟﻜﺸﻒ ﻋﻮارھﻢ‪ ،‬ورد ﻓﺘﻨﺘﮭﻢ وﺷﺒﮭﺘﮭﻢ اﻷخ اﻟﺤﺒﯿﺐ واﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻨﺠﯿﺐ اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺳﻮﯾﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﯿﺐ أﺳﻤﺎه‪) :‬أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻻﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ(‪.‬‬
‫اطﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺮأﺗﮫ ﺑﻌﺪ ان أرﺳﻠﮫ إﻟﻲ ورﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﺘﮫ ﻣﻘﺮظﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﺖ ﻓﯿﮫ ﺟﮭﺪاً‬
‫ﻣﺸﻜﻮراً‪ ،‬وﻋﻤﻼً ﻣﺒﺮورا‪.‬‬
‫أﺳﺄل ﷲ أن ﯾﻨﻔﻊ ﺑﮫ وأن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ‪َ ) :‬ﯾ ْو َم ﻻَ َﯾﻧ َﻔ ُﻊ َﻣﺎل ٌ َوﻻَ َﺑ ُﻧون( ]‪[۸۸‬‬
‫ﺳﻠِﯾم( ]اﻟﺷﻌراء‪،[۸۹:‬‬ ‫ب َ‬ ‫)إِﻻﱠ َﻣنْ أَ َﺗﻰ ﱠ َ‬
‫ﷲ ِﺑ َﻘ ْﻠ ٍ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﻮل‪ /۲۱ :‬رﺟﺐ ‪ ۱۳۲۹‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪۱۹۱۸/٤/۷‬‬
‫وﻛﺘﺒﮫ‬
‫د ﻣﺤﻤﺪ ﺻﮭﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫*****‬

‫‪۱۸‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫‪-٦‬ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﺣﻔﻈﮫ ﷲ ورﻋﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺷﺮف اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ واﻻه إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﺴﻨﺖُ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﮫ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﮭﻨﺪس‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﺳﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﮭﻮد طﯿﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﺜﮫ‪" :‬أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ"‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻓﺘﺎوى أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺘﻲ أطﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻌﺮض ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻤﻌﻘﻮل وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺷﺮﺣﮭﺎ‪ ،‬ورد ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺸﺎذة‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﺳﻔﮭﺎء اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﻢ واﺳﺘﺨﻔﺖ ﺑﺂراء‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬أو ھﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺮص اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻐﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﮫ ﺣﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﺳﻒ‬
‫اﻷﻣﻮر؛ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺮﻗﻮھﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻓﻜﺮي وﺧﻼف ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻣﺴﺘﻤﺮ ﯾﻠﮭﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ وﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺘﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ورﯾﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ؛ ﻷن ﺳﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ھﻮ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وإن ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺪس وﺗﺨﻄﯿﻨﺎه ﯾﮭﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﺮوق ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺴﮭﻞ‪.‬‬
‫إن ﻣﻮﻟﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻛﺎن ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺣﯿﺎة اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺮح ﺑﮭﺎ‬
‫واﺳﺘﺒﺸﺮ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺎء وﻏﻢ ﻛﻞ ﻓﺎﺳﻖ‬
‫وﻓﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وأَ ﱠﻣﺎ ﺑِﻨِ ْﻌ َﻤ ِﺔ َرﺑﱢﻚَ ﻓَ َﺤ ﱢﺪ ْث( وﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ وأﻋﻈﻤﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺤﺪث واﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﻛﻞ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وإظﮭﺎر اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺑﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺄن ﺑﻌﺜﮫ ﻓﯿﻨﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻧﺒﻲ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮف اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﻜﺮم؛ واﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻓَﺄُﺑَ ﱢﺸ ُﺮهُ ﺑﺎﻟﺸﺮف واﻟﻌﺰ؛ وأﺳﺄل ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾﺒﺎرك ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺮزﻗﻨﺎ وإﯾﺎه ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﺷﻔﺎﻋﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫أ‪.‬د ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ‬
‫ﻋﻀﻮ ھﯿﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫‪۱۹‬‬
 ‫‪-۷‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺎدل اﻟﻜﻠﺒﺎﻧﻲ إﻣﺎم اﻟﺤﺮم ) ‪:(۱‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ً وﻧﯿﻒ ﺗﺸﺮﻓﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻣﯿﻌﺎد‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﯿﻮم اﻟﻤﯿﻼد‪،‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬واﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪ ،‬ﺗﺒﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺬر اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮھﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻤﻌﺎد‪.‬‬
‫وﻟﺪ اﻟﮭﺪى ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺿﯿﺎء * وﻓﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺒﺴﻢ وﺿﯿﺎء‬
‫ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺑﺪأت ﻗﺼﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﯿﺎن‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫رﺑﯿﻊ اﻷول ﺑﺪأت رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺗﺰھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺮى رؤﯾﺎ إﻻ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءه ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪات )اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ(‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ ﺳﺘﺔ‬
‫أﺷﮭﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺗﺸﺮﻓﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻘﺪﻣﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺗﻄﺄ ﺛﺮاھﺎ‪ ،‬وﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺎب اﻟﺠﻠﻞ ﻓﺂذﻧﺖ ﺷﻤﺲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺻﻠﻮات رﺑﻲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻐﯿﺐ‪.‬‬
‫وﯾﻜﺜﺮ اﻟﺠﺪل ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻌﺎدة ﻛﻞ ﻋﺎم ﺣﻮل ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إذ ﯾﺤﺬر‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﮫ‪ ،‬وﺳﯿﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ آﺧﺮون‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺬي أﺣﺐ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺠﺪال ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎء‬
‫ﺑﻤﻮﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮاء ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺿﯿﺎء وﻧﻮراً‪،‬‬
‫وﻣﺸﻌﻼً أﺑﺼﺮﻧﺎ ﺑﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬واھﺘﺪﯾﻨﺎ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ أن ﻣﺤﺒﺘﮫ ﺗﻀﺮب‬
‫أطﻨﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻮق إﻟﻰ رؤﯾﺘﮫ ﺣﻠﻢ ﯾﺮاود ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻠﮫ أن ﯾﻜﻮن‬
‫أﻣﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ‪ .‬وﻻ طﺮﯾﻖ إﻟﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻧﮭﺠﮫ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺘﮫ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺑﺘﺪاع ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ‪ ،‬وﻟﮭﺎ وﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﯿﺎم ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻗﺎل‪ :‬ذاك ﯾﻮم وﻟﺪت ﻓﯿﮫ‪ ،‬وذاك ﯾﻮم ﺑﻌﺜﺖ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠ ّﻲ ﻓﯿﮫ‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﺸﺮﻓﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻤﻘﺪﻣﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻟﮫ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﺟﺪ ﯾﮭﻮد ﺗﺼﻮم ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺻﯿﺎﻣﮭﻢ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬إن ذاك ﯾﻮم أﻏﺮق ﷲ ﻓﯿﮫ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻧﺠﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻮﻣﮫ ﺷﻜﺮاً ہﻠﻟ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ أﺣﻖ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻣﮫ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺼﯿﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻓﯿﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻜﺮ ہﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ إﺳﺪاء ﻧﻌﻤﺔ‬
‫أو دﻓﻊ ﻧﻘﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺟرﯾدة اﻟوطن اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪http://www.alriyadh.com/۸۰٤۲٥۹‬‬

‫‪۲۰‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﻲ أﻗﻮل إﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺠﺮھﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻟﻰ اﻻﺑﺘﺪاع‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﯿﺤﺬروا أﯾﻀﺎ ﻣﻦ أن ﯾﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﻠﺘﺠﺎھﻞ اﻟﻤﻤﯿﺖ‬
‫ﻟﺴﻨﺘﮫ وﺳﯿﺮﺗﮫ وھﺪﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺬرﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‪ ،‬وأن ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺗﺪرس ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ‪ ،‬أو ﻓﻠﻨﻘﻞ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛﺮه ﻗﺪ طﻐﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﺪﺛﺎت‬
‫ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت اﻟﺰاﻋﻤﻮن اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻻ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﮫ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻤﺮ اﻟﻌﺎم وﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻮى اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ‬
‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﮫ ﻟﻜﺎن اﻟﺠﻮاب ﻣﺮاً ﻋﻠﻘﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺴﺎغ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺑﺘﻼﻋﮫ‪ ،‬ﻓﺈن واﻗﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﺪ أن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺘﺎﻓﮭﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺴﺎﻗﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺴﯿﺮة‬
‫ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻧﺰراً ﻗﻠﯿﻼً ﻻ ﯾﺴﻤﻦ وﻻ‬
‫ﯾﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي ﻻ طﺎﺋﻞ ﻣﻨﮫ ﺣﻮل ﺣﻜﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪه‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺆاﻻً وواﺟﮭﮭﺎ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﮫ ﺑﻜﻞ ﺻﺪق‪ ،‬دون ﺧﺪاع ﻟﮭﺎ‪ ،‬أو اﻋﺘﺬار‬
‫ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺳﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺘﻰ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻋﻦ ﺳﯿﺮة اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﮭﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ھﻞ ﺗﻌﺮف ﻧﺴﺒﮫ؟ ھﻞ ﺗﻌﺮف ﺻﻔﺘﮫ‪ ،‬ھﻞ ﺗﻌﺮف أزواﺟﮫ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎﺗﮫ‪ ،‬ھﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﺤﺐ وﻣﺎ ﯾﻜﺮه‪ ،‬ھﻞ ﺗﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ؟‬
‫ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺧﺪﻋﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻦ أوھﻤﻚ أن ﻗﺮاءة ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺗﻘﻮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وأن ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻠﺒﯿﺔ ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﺗﺒﺎع‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺘﺠﺪ أن‬
‫ھﺬا اﻻﺗﺒﺎع إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮫ وﻓﻲ ﺳﻨﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺗﺄوﯾﻼً وﻋﺬراً ﻟﺘﺤﻠﻖ ﻟﺤﯿﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺮأت ﻓﻲ ﺻﻔﺘﮫ ﻟﻌﻠﻤﺖ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻛﺚ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﺒﻞ ﺛﻮﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻞ ھﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﯾﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ وﻻ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎرﻛﮭﺎ‪ ،‬أم ھﻲ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﮫ ﺣﺒﯿﺒﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﺣﺒﺎ ً وﺗﺄﺳﯿﺎ ً وﺗﺸﺒﮭﺎ ً ﺑﺎﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻧﺖ اﻟﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﺑﺘﺪاع ﻻ ﻧﺮى ﻓﯿﻚ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮﻧﺎ أﻧﻚ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﻣﻨﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ إذ أﺑﻌﺪك ﻋﻦ ﺳﻨﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ واﻗﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻸ ﺣﯿﺎﺗﻚ‬
‫ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬ﺛﻢ زﯾﻦ ﻟﻚ أن ھﺬا ھﻮ ﺣﻖ اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﺑﺮﺑﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫وﺻﻔﮫ‪ ،‬وﻻ ھﺪﯾﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﻔﮫ ﻣﻦ ھﻨﺎ أو ھﻨﺎك‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﺮﺟﻮ‬
‫أن ﺗﺤﺸﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺤﺒﮫ إﻻ ادﻋﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ ً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻈﮭﺮ أﺛﺮه ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫إن اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﺣﺐ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺐ ﯾﻘﻄﻊ ﻧﯿﺎط اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻛﻮن أﺣﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ وﻟﺪه وواﻟﺪه واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﺣﺐ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻮاﻟﺪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺣﺐ اﺗﺒﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺣﺐ ﻋﺎطﻔﻲ ﻣﻦ ﺳﻮﯾﺪاء اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫‪۲۱‬‬
 ‫ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻤﺮ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ ﻛﻠﮫ دون ﺗﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻗﺮاءة ﺳﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ إﻗﺒﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬أو ﺗﺠﺮﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻛﻠﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎﺟﮫ‪ ،‬وﯾﻤﺘﻸ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ وﷲ ﻟﻦ ﺗﺪرك اﻟﻨﺠﺎة ﺣﺘﻰ ﯾﻔﯿﺾ ﻗﻠﺒﻚ ﺣﺒﺎ ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﻌﻈﯿﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﮫ ﻋﻠﯿﻚ أن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻣﺘﮫ‪ ،‬واﺳﻊ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺸﺮ ﻓﻲ زﻣﺮﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ وﺗﺮد ﺣﻮﺿﮫ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎل ﺷﻔﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻐﻠﺒﻨﻚ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﮫ‪ ،‬و َﻣ ّﻦ‬
‫وز ّﻣﮭﺎ ﺑﺴﻨﺘﮫ‪ ،‬واﺣﺪھﺎ ﺑﺴﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻨّﮭﺎ ﺑﺮﻓﻘﺘﮫ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮؤﯾﺘﮫ‪ِ ،‬‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻤﻌﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﻊ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ أرﺳﻠﮫ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ أﻣﺘﮫ )ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﺰيز ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎ ﻋﻧﺗم ﺣرﯾص ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن رءوف رﺣﯾم(‬
‫ﻓﯾﺎ ﷲ ﻛم ﻧﺣن ﺑﺷوق إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫*****‬
‫‪ -۸‬وﻟد اﻟﮭدى ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻟﻛوﯾﺗﻲ ﺑﺎﺳل اﻟزﯾر اﻟﻣوﺟﮫ اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﺟرﯾدة اﻟﻧﮭﺎر‬
‫اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻷرﺑﻌﺎء ‪۲۰۱۸-۱۱-۲۱‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬
‫طﯾب ﻣﺑﺗدأ ﻣﻧ ُﮫ وﻣﺧﺗ َﺗم‬
‫َ‬ ‫ﻋﻧﺻر ِه َﯾﺎ‬
‫ِ‬ ‫أﺑﺎن ﻣوﻟدهُ ﻋنْ طﯾ ِ‬
‫ب‬ ‫َ‬
‫ھﻧﺎك ﻣن اﻟﺑﺷر ﻣن ﯾرﯾدون أن ﯾﺷﻛﻛوﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻷرض واﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻛﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫وﻟﯾس ﯾﺻﺢ ﻓﻲ اﻷﻓﮭﺎم ﺷﻲء اذا اﺣﺗﺎج اﻟﻧﮭﺎر اﻟﻰ دﻟﯾل‬
‫ﻣن اﻟﻧﺎﻛرﯾن ﻟﻣوﻟد اﻟﻣﺻطﻔﻰ واﻟﺣﺑﯾب اﻟﻣرﺗﺟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠم‪.‬‬
‫ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وذﻛرھم ﺑﺄﯾﺎم ﷲ« وﻛذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻧﺑﯾﻧﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم‪» :‬أﻻ إن ہﻠﻟ ﻓﻲ أﯾﺎم دھرﻛم ﻧﻔﺣﺎت أﻻ ﻓﺗﻌرﺿوا ﻟﮭﺎ«) ‪ (۱‬وﻛرﱠ م ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺎم‬
‫ﻣواﻟﯾد اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم وﺟﻌﻠﮭﺎ أﯾﺎم ﺳﻼم؛ ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ :‬و َﺳ َﻼ ٌم ﻋﻠﯾﮫ َﯾو َم وُ ﻟِدَ‪،‬‬

‫‪ ( ۱‬رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺮﻗﻢ‪ ۲۳۹۸ :‬وھﻮ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ‪ " :‬إن ﻟﺮﺑﻜﻢ ﻓﻲ أﯾﺎم‬
‫دھﺮﻛﻢ ﻧﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﮭﺎ ﻟﻌﻠﮫ أن ﯾﺼﯿﺒﻜﻢ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺸﻘﻮن ﺑﻌﺪھﺎ أﺑﺪا" واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ وزﯾﺎدﺗﮫ ﺑﺮﻗﻢ ‪:‬‬
‫‪ ۱۹۱۷‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ۳۱۸۹‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ذﻛﺮه اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﯿﺎء‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺜﮫ‪ :‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادر‪ ،‬واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫َﻣ ْﺴﻠَﻤﺔ‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ‪،‬ورواه اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮح ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬و ﻋﺰاه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وھﻮ وإن ﻛﺎن ﺿﻌﯿﻔﺎً ‪ ،‬إﻻ أن أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺒﺎق اﻟﺨﯿﺮات وﺗﺤﯿﻦ اﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪،‬‬
‫وﺳﺎﻋﺔ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﺣﺎل اﻟﺴﻔﺮ وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد اﻧﻈﺮ إﺳﻼم وﯾﺐ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﺘﻮى )م‬
‫ﻧﻮر(‪.‬‬
‫‪۲۲‬‬
‫وﻓﻲ ﯾوم اﻟﻣﯾﻼد ﻧﻌﻣ ُﺔ اﻻﯾﺟﺎد‪ ،‬وﻧﻌﻣﺔ اﻷﻣداد‪ ،‬وﻧﻌﻣﺔ اﻟﻔرح‪ ،‬واﻟﻧﻔﺣﺎت واﻟﺑرﻛﺎت‪،‬‬
‫»ﻗل ﺑﻔﺿل ﷲ وﺑرﺣﻣﺗﮫ ﻓﺑذﻟك ﻓﻠﯾﻔرﺣوا»‬
‫وأﻟﯾس ﻣن ﺣﻔظ اﻟدﯾن ﺗذﻛﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄﯾﺎم اﻻﺳﻼم وﻣﻧﮭﺎ ﯾوم ﻣﯾﻼد ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن؟‬
‫أﻟﯾس ﺑﻌث ﷲ ﻣﺣﻣدا ﻟﯾﺣل اﻟطﯾﺑﺎت وﯾﺣرم اﻟﺧﺑﺎﺋث‪ ،‬أ ُﺗرى ﺗﻌظﯾم ﯾوم ﻣﯾﻼد أﺑﻲ‬
‫اﻟطﯾب ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت أم ﻣن اﻟﺧﺑﺎﺋث؟ ﻣﺎﻟﻛم ﻛﯾف ﺗﺣﻛﻣون؟‬
‫أﻣﺎ ﻣن أﻟف ﻓﻲ ﺟواز اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣوﻟد اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ﻓﻛﺛﯾرون ﺑل ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ واﻟﺳﺧﺎوي واﻟﺳﯾوطﻲ واﺑن اﻟﺣﺎج وﻏﯾرھم ﻣن ﻣﺋﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫اﻻ ﺑﻌض ﻣن ﻧﺎﺑﺗﺔ زﻣﺎﻧﻧﺎ اﻟﻣﺗﺷددة »اﻟذﯾن ﺑدﻟوا ﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﻛﻔراً وأﺣﻠوا ﻗوﻣﮭم دار‬
‫اﻟﺑوار« ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺳﺋل رﺳول ﷲ ﻋن ﺻوم ﯾوم اﻻﺛﻧﯾن ﻗﺎل‪» :‬ذﻟك ﯾوم وﻟدت ﻓﯾﮫ« واذا‬
‫ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺧﻔف ﻋن أﺑﻲ ﻟﮭب وھو ﻣن ھو ﻛﻔرا وﻋﻧﺎدا وﻣﺣﺎرﺑﺔ ہﻠﻟ ورﺳوﻟﮫ‬
‫ﺑﻔرﺣﮫ ﺑﻣوﻟد ﺧﯾر اﻟﺑﺷر ﺑﺄن ﯾﺟﻌﻠﮫ ﯾﺷرب ﻣن ﻧﻘرة ﻣن ﻛﻔﮫ ﻛل ﯾوم اﺛﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺎر؛‬
‫ﻷﻧﮫ أﻋﺗق ﻣوﻻﺗﮫ ﺛوﯾﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﺑﺷرﺗﮫ ﺑﻣﯾﻼده اﻟﺷرﯾف ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪.‬‬
‫وﻗد ذﻛر اﻟﺳﮭﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻟروض اﻷﻧف أن اﻟراي ﻟﮫ ھو أﺧوه اﻟﻌﺑﺎس وﻛﺎن ذﻟك ﺑﻌد ﺳﻧﺔ‬
‫ﻣن وﻓﺎة أﺑﻲ ﻟﮭب وﻗﺎل ﻟﻠﻌﺑﺎس ﻣﺎ ﻟﻘﯾت ﺑﻌدﻛم راﺣﺔ اﻻ أن اﻟﻌذاب ﯾﺧﻔف ﻋﻧﻲ ﯾوم‬
‫اﻷﺛﻧﯾن وذﻟك أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻟد ﯾوم اﻷﺛﻧﯾن وﻛﺎﻧت ﺛوﯾﺑﺔ ﻗد‬
‫ﺑﺷرﺗﮫ ﺑﻣوﻟده وﻗﺎﻟت ﻟﮫ أﺷﻌرت أن آﻣﻧﺔ وﻟدت ﻏﻼﻣﺎ ً ﻷﺧﯾك ﻋﺑد ﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ اذھﺑﻲ‬
‫ﻓﺄﻧت ﺣرة‪ .‬ﻓﺄﺑو ﻟﮭب اﻟﻛﺎﻓر اﻟذي ذم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺟوزي ﺑﻔرﺣﮫ ﺑﻣوﻟد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ﺳﻠم وﻗد ﻋﻠق ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻟدﻣﺷﻘﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻓﺗﺑت ﯾداه ﻓﻲ اﻟﺟﺣﯾم ﻣﺧﻠداً‬ ‫اذا ﻛﺎن ھذا ﻛﺎﻓراً ﺟﺎء ذﻣﮫ‬
‫ﯾﺧﻔف ﻋﻧﮫ ﺑﺎﻟﺳرور ﺑﺄﺣﻣدا‬ ‫أﺗﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ ﯾوم اﻷﺛﻧﯾن داﺋﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﻣد ﻣﺳروراً وﻣﺎت ﻣوﺣدا‬ ‫ﻓﻣﺎ اﻟظن ﺑﺎﻟﻌﺑد اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻣره‬
‫وﻗد ﻧﻘل اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓل ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ »ﺳﺑل اﻟﮭدى واﻟرﺷﺎد ﻓﻲ ھدي‬
‫ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد« ﻋن ﺑﻌض ﺻﺎﻟﺣﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪» :‬أﻧﮫ رأى اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺷﻛﻰ اﻟﯾﮫ أن ﺑﻌﺿﺎ ً ﻣن ﯾﻧﺗﺳب اﻟﻰ اﻟﻌﻠم ﯾﻘول ﺑﺑدﻋﯾﺔ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد‬
‫اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم‪ :‬ﻣن ﻓرح ﺑﻧﺎ ﻓرﺣﻧﺎ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻣن ﺑرﻛﺎت ھذا اﻟﯾوم اﻟﺷرﯾف وﺣﺳن طﺎﻟﻌﮫ‪ ،‬أﻧﮫ ﺗم اﻧﺷﺎء ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﯾﺔ ﺑﮭذا‬
‫ﺣﯾث ﺗﻛﻠم اﻟﺳﯾد ﯾﺎﺳﯾن اﻟطﺑطﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي ﺑدﯾوان ﯾوﺳف ﺑن‬
‫ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ۱۲‬رﺑﯾﻊ اﻷول ‪۱۳۲۸‬ھـ )‪ ۲۲‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(۱۹۱۰‬ﺣﯾث ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻔﯾدﻛم أﯾﮭﺎ اﻟﺳﺎدة اﺳﺗﻣﺎع اﻟﻘﺻﺔ ان ﻟم ﺗﻘﺗدوا ﺑﻧﺑﯾﻛم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وأﺿﺎف‪:‬‬
‫»ان اﻟﻘﺻد ﻣن ﺗﻼوة اﻟﻣوﻟد ھو اﻻﻗﺗداء ﺑرﺳول ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌرف ﺳﯾرﺗﮫ ﺣق اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻻ ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺗﻌﻠﻣﮭﺎ ان ﻟم ﯾﻛن ﻟﻧﺎ ﻣدارس وﻣﻌﻠﻣون ﯾﻔﯾدون اﻟﻧشء‪ .‬ﻻ ﺑد ﻣن‬
‫ﺳراج ﯾﺿﻲء طرﯾﻘﻧﺎ اﻟﻣظﻠم‪ ،‬وﻻ ﺳراج ﻛﺎﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻻ ﻋﻠم دون ﻣدارس‪».‬‬

‫‪۲۳‬‬
‫وﻗد أﺛرت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿور‪ ،‬وﻓﻲ ﯾوﺳف ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺷﻛل ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻛﺗب ﻣﻘﺎﻻً‬
‫ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﮫ ﻋن أھﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﻣدارس‪ ،‬وﺑدأ ﺣﻣﻠﺔ ﺗﺑرﻋﺎت ﻻﻧﺷﺎء‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻛل ﻋﺎم واﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وأھﻠﮫ اﻟﻌﻠم وأھل اﻟﻛوﯾت ﺑﻛل ﺧﯾر ﺑﻣوﻟد أﺷرف ﺧﻠق ﷲ‬
‫ﻛﻠﮭم‪ ،‬وﻧﺧﺗم ﺑﻘول أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ أﻣﯾر اﻟﺷﻌراء‪:‬‬
‫ﺳرت ﺑﺷﺎﺋر ﺑﺎﻟﮭﺎدي وﻣوﻟده ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﻣﺳرى اﻟﻧور ﻓﻲ اﻟظﻠم‬
‫وﻣن ﯾﻣﺳـك ﺑﻣﻔـﺗـﺎح ﺑﺎب ﷲ ﯾﻐﺗﻧـم‬ ‫ﻟزﻣت ﺑﺎب أﻣﯾر اﻷﻧـﺑﯾـﺎء‬

‫‪۲٤‬‬
 ‫أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎل) ‪(۱‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﯾﻔﺘﺘﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﯿﺤﺎت ﺗﺒﺪع اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎل)‪(۲‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وذﻛﺮﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬وﯾﻨﻐﺼﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﺣﺒﮭﻢ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺤﺎر اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﺤﻤﺲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻤﻐﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وﯾﻀﯿﻊ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻋﮭﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻀﯿﻌﻲ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺘﺒﺪﯾﻊ واﻟﺘﺠﮭﯿﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﺘﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬وﯾﺘﻘﻄﻊ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ داﺧﻠﮫ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﺣﺒﮫ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻮن ﻓِﻲ ُﻛﻞ َﻋ ٍﺎم َﻣ ﱠﺮةً أَ ْو‬
‫وﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺻﺪق ﷲ‪) :‬أَ َوﻻ ﯾَ َﺮ ْو َن أَﻧﱠ ُﮭ ْﻢ ﯾُ ْﻔﺘَﻨُ َ‬
‫ون( )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(۱۲٦:‬‬ ‫ﻮن َوﻻ ُھ ْﻢ ﯾَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮ َ‬ ‫َﻣ ﱠﺮﺗَ ْﯿ ِﻦ ﺛُ ﱠﻢ ﻻ ﯾَﺘُﻮﺑُ َ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮا أﺻﻮاﺗﮭﻢ ﺑﺘﺒﺪﯾﻌﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬وﺑﺄول اﻟﺴﻨﺔ اﻟﮭﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻧﻮﺟﺰ ﺣﺠﺠﮭﻢ وﻧﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫‪ ( ۱‬ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﻣﻌﻨﻰ اﺣﺘﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻗﺎﻣﻮس ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ اِﺣْ ﺘِﻔَﺎ ٌء ] ح ف و [‪ ) .‬ﻣﺼﺪر اِﺣْ ﺘَﻔَﻰ ‪:‬‬
‫‪َ -۱‬ﺧ َﺮ َج اﻟﻨﱠﺎسُ اﺣْ ﺘِﻔَﺎ ًء ﺑِﻘُ ُﺪو ِﻣ ِﮫ‪ :‬ﺗَﺮْ ِﺣﯿﺒﺎ ً َوﺗَ ْﻜ ِﺮﯾﻤﺎ ً‬
‫ﺳﺘِ ْﻘﻼَﻟِ َﮭﺎ ‪ : -:‬إِﻗَﺎ َﻣﺔُ ِﻋﯿ ٍﺪ ﻟِ ِﺬ ْﻛ َﺮاهُ‪.‬‬‫اﻻﺣﺘِﻔَﺎ ُء ﺑِ ِﺬ ْﻛ َﺮى ا ْ‬
‫ب ْ‬ ‫ﺸﻌُﻮ ِ‬ ‫‪ِ -۲‬ﻣﻦ ﻋَﺎ َد ِة اﻟ ﱡ‬
‫‪ ( ۲‬ﻛﻠﻤﺔ اﺣﺘﻔﻞ واﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﺣﺘﻔﻞ ﻓﯿﻤﺎ اﻋﻠﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ اﺳﻘﺎطﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﯾﻮم اﻟﮭﺠﺮة ﺗﺄرﯾﺨﺎ ً اﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﺣﺘﻔﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﻣﻌﻨﻰ اﺣﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫اﺣﺘﻔﻞ ﻟـ ﯾﺤﺘﻔﻞ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎﻻً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ُﻣﺤﺘﻔِﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ُﻣﺤﺘﻔَﻞ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اِﺣﺘَﻔَ َﻞ ) ﻓﻌﻞ (‪ :‬اﺣﺘﻔ َﻞ ‪ /‬اﺣﺘﻔ َﻞ ﺑـ ‪/‬‬
‫ﺐ ‪ :‬أَﻗَﺎ َم اﺣْ ﺘِﻔَﺎﻻً‪ -‬واﺣﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟ ﱠﺸﺨﺺ ‪ :‬أﻛﺮﻣﮫ واھﺘ ّﻢ ﺑﮫ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺘﻜﺮﯾﻤﮫ‬ ‫اِ ْﺣﺘَﻔَ َﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻌ ُ‬
‫اﺣﺘَﻔَ َﻞ ِﺑ ِﮫ ‪َ :‬ﻣﺎ ﺑَﺎﻟَﻰ ﺑِ ِﮫ‪َ ،‬ﻣﺎ اھﺘَ ﱠﻢ ﺑ ِﮫ‬ ‫س ‪ :‬اِ ْﻣﺘَﻸَ ِﺑ ِﮭ ْﻢ‪ -‬و َﻣﺎ ْ‬ ‫ﺲ ﺑﺎﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫اِ ْﺣﺘَﻔَ َﻞ ا ْﻟ َﻤﺠﻠِ ُ‬
‫اﺣﺘَﻔَ َﻞ اﻟﻤﺮأَةُ ‪:‬‬
‫واﺣﺘَﻔَ َﻞ اﻟﺸﻲ ُء ‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ‪ -‬واﺣْ ﺘَﻔَ َﻞ اﻟﺸﻲ ُء طﮭﺮ واﺳﺘﺒﺎنَ ‪ْ -‬‬ ‫اِ ْﺣﺘَﻔَ َﻞ ﺑِﺎﻷَ ْﻣ ِﺮ ‪ :‬ﺑَﺎﻟَ َﻎ‪ْ -‬‬
‫واﺣﺘَﻔَ َﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ‪ُ :‬ﻋﻨﻲ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ﺗﺰﯾﻨﺖ‪ْ -‬‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﺟﺪﯾﺪﺗﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮﺗﺎن وﻟﻤﺮد ﺑﮭﻤﺎ ﺷﻌﺮاً ﻋﺮﺑﯿﺎً‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ذات اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ‪.‬‬

‫‪۲٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﺛﻢ ﻧﺄت ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وﺑﺎہﻠﻟ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺎزت وﺣﻀﺮت اﻻﺣﺘﻔﺎل وأﻟﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮭﻢ ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎل ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﺠﻤﯿﻊ وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻤﺎع ﺳﯿﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻹﻧﺸﺎد ﻓﻲ ﻣﺪﯾﺤﮫ وﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﯿﺮﺗﮫ‬
‫اﻟﻌﻄﺮة ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﮭﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻣﺴﺘﺤﺜﺘﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ وإن ﻣﺎن ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﺴﻤﯿﺎت‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫)إن ﻗﺮاﺀة اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي وﻗﺼﯿﺪة اﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬ﻋﺎدة إﺳﻼ ﻣﯿﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻓﻌﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺪار ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ وﻣﺆاﻧﺴﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻ‬
‫ﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻹ ﺳﻼ ﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ درس ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻠﺬة واﻟﻄﯿﺐ ﻟﻠﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹ ﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ أﻗﻮى وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺆﺛﺮة وﻣﮭﯿﺠﺔ؛ ﻹ ﻇﮭﺎر‬
‫أﻧﻮار اﻹ ﯾﻤﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻚ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﮫ‪ ،‬وﻋﺸﻖ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪..‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺒﺎﺣﺚ وھﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول – ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وردود‪:‬‬
‫وﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول – اﻟﺸﺒﮭﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﻗﺼﺔ وﻻدة ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺮم اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎً‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ -‬دراﺳﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻤﻌﺎرض وﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﯾﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ ھﻮ إﺛﺒﺎت أن‬
‫اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ أول ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﺪ‪.‬‬
‫‪۲٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ -‬ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺎدة وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺴﻤﺎع ﻋﺒﺎدة‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‪:‬‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول‪ -‬أدﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -۱‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻗﺴﻢ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫‪ -۲‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ذﻛﺮ وﻻدة ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ووﻓﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺪح واﻻھﺘﻤﺎم‪،‬‬
‫وذﻛﺮ وﻻدة ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻨﺒﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﻋﺒﯿﺪ وﻟﯿﺴﻮا آﻟﮭﺔ أو أﺑﻨﺎء اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وإن‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﯿﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺗﺜﺒﯿﺖ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‪:‬‬
‫‪ -۳‬اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻮﺻﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ وﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬أﻗﻮاﻣﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻌﺜﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ دﻟﯿﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﻮﻻدﺗﮫ‪:‬‬
‫‪ -٤‬إن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا‬
‫‪ -٥‬إن ﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻞ ﯾﺰﯾﺪ‪:‬‬
‫‪ -٦‬إن اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى اﻟﺘﺒﺪﯾﻊ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫‪ -۷‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﻤﻮﻟﺪه ﺑﺮﺟﻢ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﺮق اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﺮق ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﻤﻊ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﺷﮭﺎﺑﺎ ً رﺻﺪاً‪:‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬أدﻟﺔ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻮم وﻻدﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‬ ‫‪-۱‬‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪:‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻮم وﻻدﺗﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺷﻜﺮاً وﺗﻨﺒﯿﮫ‬ ‫‪-۲‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -۳‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬واﺷﺘﯿﺎﻗﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ إﻟﯿﮫ وﺑﻜﺎؤھﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺮوﻧﮫ‬
‫وﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ )وﻣﻦ ﯾﻄﻊ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫‪:(..‬‬

‫‪ -٤‬و ﻗﯿﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺪراﺳﺔ وﺗﺪرﯾﺲ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻷوﻻدھﻢ‪:‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻻرھﺎﺻﺎت ﻗﺒﯿﻞ ﯾﻮم وﻻدﺗﮫ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ً ﻟﻮﻻدﺗﮫ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻹرھﺎﺻﺎت )اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﺗﺴﻤﻰ إرھﺎﺻﺎت( اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻗﺒﻞ وﻻدة‬

‫‪۲۷‬‬
‫وﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻛﺮھﺎ وﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺒﺮﻛﺎت‬
‫إظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻟﮭﺐ ﻣﻦ‬ ‫‪-٦‬‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻓﻜﯿﻒ ﻓﺮح اﻟﻤﺆﻣﻦ‪:‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎل أھﻞ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮاج )ﻣﺮﺣﺒﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻷخ اﻟﺼﺎﻟﺢ(‪،‬‬ ‫‪-۷‬‬
‫واﺣﺘﻔﺎل أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﮫ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء وأطﻔﺎﻻً ﯾﻨﺸﺪون‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﯾﻮم اﻟﻮﻻدة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وھﻲ ﻏﯿﺮ ﯾﻮم اﻟﻮﻓﺎة ‪.‬‬ ‫‪-۸‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﺗﻔﺎق ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﺗﺤﺒﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ )‪ ۱۱۳‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮭﻢ ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎً(‪:‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﻄﻮطﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﯿﺰ اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﻤﺎ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻓﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺳﻮل اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫رد ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﯿﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎ ً ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬

‫وردﺗﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء إﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺮددت ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪۲۸‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وردود‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺒﮭﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺠــــــﺞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿــــــﻦ ﻟﻼﺣﺘﻔــــــﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗَﺎل‬ ‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﮭَﺎ ﻗَ ْ‬ ‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻷوﻟﻰ وردھﺎ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎﺟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ َر ِ‬
‫ْﺲ ﻓِﯿ ِﮫ ﻓَﮭُ َﻮ َر ﱞد( رواه‬ ‫ث ﻓِﻲ أَ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ ھَ َﺬا َﻣﺎ ﻟﯿ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ أَﺣْ َﺪ َ‬ ‫َرﺳُﻮ ُل ﷲِ َ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ رد(‪ .‬ﻓﮭﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ؟ أم ھﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﮭﻠﺪﺗﯿﻦ أي ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﯿﺪة؟‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وردھﺎ‪ :‬وﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑ ِْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﷲِ‬
‫ﺚ ِﻛﺘَﺎبُ ﷲِ‪،‬‬ ‫اﻟﺤ ِﺪﯾ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ ﯾَﻘُﻮلُ‪ :‬أَ ﱠﻣﺎ ﺑَ ْﻌ ُﺪ ﻓَﺈ ِ ﱠن َﺧﯿ َْﺮ َ‬ ‫ﺎن َرﺳُﻮ ُل ﷲِ َ‬ ‫ﻗَﺎل‪َ :‬ﻛ َ‬
‫ﺿﻼﻟﺔٌ(‪.‬‬ ‫ﻮر ُﻣﺤْ َﺪﺛَﺎﺗُﮭَﺎ َو ُﻛﻞﱡ ﺑِ ْﺪ َﻋ ٍﺔ َ‬ ‫ُ‬
‫َو َﺧ ْﯿ ُﺮ اﻟﮭُ َﺪى ھُ َﺪى ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‪َ ،‬و َﺷﺮﱡ اﻷ ُﻣ ِ‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وردھﺎ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة واﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ أي ﺷﻲء ﻟﺪى ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻮﺿﻮي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وردھﺎ‪ :‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮭﺎ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻗﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮن ﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﯾﺤﺒﺒﻜﻢ ﷲ( وﻣﺎ دام اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﻮﻟﺪه أو ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻔﺎل اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وردھﺎ‪ :‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺛُ ﱠﻢ‬
‫ﯾﻦ‬‫ب اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫اﻷ ْﻧ ِﺠﯿ َﻞ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮ ِ‬ ‫ﺎر ِھ ْﻢ ﺑِ ُﺮ ُﺳﻠِﻨَﺎ َوﻗَﻔﱠ ْﯿﻨَﺎ ﺑِ ِﻌﯿ َﺴﻰ اﺑ ِْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َوآﺗَ ْﯿﻨَﺎهُ ْ ِ‬‫ﻗَﻔﱠ ْﯿﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ آﺛَ ِ‬
‫ﷲِ ﻓَ َﻤﺎ‬ ‫ﺿ َﻮا ِن ﱠ‬ ‫اﺗﱠﺒَﻌُﻮهُ َر ْأﻓَﺔً َو َرﺣْ َﻤﺔً َو َر ْھﺒَﺎﻧِﯿﱠﺔً ا ْﺑﺘَ َﺪﻋُﻮ َھﺎ َﻣﺎ َﻛﺘَ ْﺒﻨَﺎ َھﺎ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ إِ ﱠﻻ ا ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء ِر ْ‬
‫ﻮن( )اﻟﺤﺪﯾﺪ‪(۲۷:‬‬ ‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ أَﺟْ َﺮھُ ْﻢ َو َﻛﺜِﯿ ٌﺮ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻓَﺎ ِﺳﻘُ َ‬ ‫ﻖ ِر َﻋﺎﯾَﺘِ َﮭﺎ ﻓَﺂﺗَ ْﯿﻨَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬‫َر َﻋ ْﻮ َھﺎ َﺣ ﱠ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ -‬وﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺣﺼﻮل أﻧﺎﺷﯿﺪ واﺳﺘﺨﺪام آﻻت‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﺎ‪.‬‬
‫ت َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم‬ ‫ت ﻟَ ُﻛ ْم دِﯾ َﻧ ُﻛ ْم َوأَ ْﺗ َﻣ ْﻣ ُ‬‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ ..) :‬اﻟ َﯾ ْو َم أَ ْﻛ َﻣ ْﻠ ُ‬
‫ﻹ ْﺛ ٍم َﻓﺈِنﱠ ّ َ‬
‫ﷲ‬ ‫ف ﱢِ‬ ‫ﺻ ٍﺔ َﻏﯾ َْر ُﻣ َﺗ َﺟﺎ ِﻧ ٍ‬‫طرﱠ ﻓِﻲ َﻣ ْﺧ َﻣ َ‬ ‫اﻹﺳْ ﻼَ َم دِﯾ ًﻧﺎ َﻓ َﻣ ِن اﺿْ ُ‬ ‫ﯾت ﻟَ ُﻛ ُم ِ‬ ‫ِﻧﻌْ َﻣﺗِﻲ َو َرﺿِ ُ‬
‫َﻏﻔُو ٌر رﱠ ﺣِﯾم{]اﻟﻣﺎﺋدة‪.[۳:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﻗﺼﺔ وﻻدة ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺮم اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎً‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬

‫‪۲۹‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ -‬دراﺳﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻤﻌﺎرض وﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﯾﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ ھﻮ إﺛﺒﺎت‬
‫أن اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ أول ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﺪ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫وأﺣﺼﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪" :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﺂﻟﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﺒﻠﻐﺖ )‪ (۱٦۰‬ﺑﯿﻦ ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻄﺒﻮع‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﺻﻠﺤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﺮﻗﺎ ً وﻏﺮﺑﺎ ً وﺷﻤﺎﻻً‬
‫وﺟﻨﻮﺑﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺼﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻨﺬ ﻋﺎم )‪.(۱۹۸۲/۱٤۰۲‬‬

‫‪۳۰‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول – ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وردود‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺒﮭﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨ َﮭﺎ ﻗَﺎﻟﺖْ ‪ :‬ﻗَﺎل‬ ‫ﺸﺔَ َر ِ‬ ‫‪-۱‬اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻷوﻟﻰ وردھﺎ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎﺟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋَﻦْ َﻋﺎﺋِ َ‬
‫ث ﻓِﻲ أَ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ َھ َﺬا َﻣﺎ ﻟ ْﯿ َ‬
‫ﺲ ﻓِﯿ ِﮫ ﻓَ ُﮭ َﻮ َردﱞ( رواه‬ ‫ﺳﻠ َﻢ‪َ ) :‬ﻣﻦْ أَ ْﺣ َﺪ َ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳﻮ ُل ﷲِ َ‬‫َر ُ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ رد‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ھﻞ أﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ؟ وھﻞ ذﻛﺮه ﻓﻲ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺆﺗﻤﺮ أو اﺣﺘﻔﺎل أو ﺑﻤﺨﯿﻤﺎت ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ؟ وھﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ھﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ؟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ھﺬا ﺑﮭﺘﺎن ﻣﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼم وﯾﺐ‪) :‬إﻧﮫ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ طﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ‬
‫إدﺧﺎل ﺷﻲء ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدﯾّﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ھﻨﺎ‪) :‬ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ(‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﷲ‪ :‬ھﻮ‬
‫وﺣﯿﮫ وﺷﺮﻋﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وﻛﺬﻟﻚ أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻚ روﺣﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ (اﻟﺸﻮرى‪:‬‬
‫‪.( ٥۲‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ( إﯾﻤﺎء إﻟﻰ أن اﻹﺣﺪاث اﻟﻤﻨﮭ ّﻲ ﻋﻨﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﮭﺪي واﻟﺴﻨﺔ ( اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻟﻮﻛﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :-‬إﻧﮫ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ‬
‫ﻛﻠﻤﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ رد اﻟﺒﺪع واﻟﻤﺨﺘَ َﺮﻋﺎت‪ ،‬وھﻮ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﻨﻰ‬
‫ﺑﺤﻔﻈﮫ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ إﺑﻄﺎل اﻟﻤﻨﻜﺮات) ‪.(۱‬‬
‫‪F13‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :-‬وﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء‬
‫واﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة إذا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﺮدودة ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ) ‪.(۲‬‬
‫‪ -۲‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :-‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﺴﻤﻰ ﻧﺼﻒ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع)‪.(۳‬‬
‫‪-۳‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :-‬ھﻮ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻈﻤﮭﺎ وأﻋﻤﮭﺎ ﻧﻔﻌًﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻨﻄﻮﻗﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ دﻟﯿﻞ ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ)‪.(٤‬‬
‫‪-٤‬وﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :-‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ أوﺗﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ رد ﻛﻞ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﻣﺨﺘﺮع‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﮭﻲ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﺴﺎد) ‪.(٥‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي )‪ ۱٥ /۲‬ح ‪ ،(۱۷۱۸‬اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺒﮭﯿﺔ)‪.(۸٥‬‬

‫‪ ( ۲‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﻨﻮوي ‪۳۱‬‬
‫‪ ( ۳‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ ۳٥۷ /٥‬ح ‪.(۲٦۹۷‬‬
‫‪ ( ٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ)‪.(۹٦‬‬
‫‪ ( ٥‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻻﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ)‪.(۲۲‬‬
‫‪۳۱‬‬
 ‫‪ -٥‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ‪:‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪلﱡ ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫أن ﻛ ﱠﻞ‬
‫أن ﻛ ﱠﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮه‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺮدود‪ ،‬وﯾﺪلﱡ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺮدود‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻣﺮه ھﺎھﻨﺎ‪ :‬دﯾﻨُﮫ وﺷﺮ ُﻋﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪َ :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ھﺬا ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﮭﻮ ر ﱞد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ إذاً‪ :‬أنﱠ َﻣﻦْ ﻛﺎن ﻋﻤﻠُﮫ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺸﺮع ﻟﯿﺲ ﻣﺘﻘﯿﺪاً ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺮدود‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :-‬إن ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻓﺎﺳﺪة؛‬
‫ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وإن اﻟﻨﮭﻲ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﮭﻰ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ُﻣﻠﻐﺎةٌ ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ) ‪ .(۱‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﺧﺘﺮع ﺻﻼة ﻏﯿﺮ ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﻮ رد ﻷﻧﮫ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﺻﺮﯾﺢ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺞ ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺧﺬو ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻤﻜﻢ( ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﻟﺸﺮع أو ﻧﮭﯿﮫ ﻓﮭﻮ رد‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ؟!‬
‫وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ! وھﻞ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﺼﺮي وﺣﻀﺎري ﻋﻦ طﺮﯾﻖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ؟ أم ھﻲ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ أﻣﺮ‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ؟!‪.‬‬

‫‪ -۳‬اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وردھﺎ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة واﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ أي‬

‫ﺷﻲء ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻮﺿﻮي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪:‬‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻟﻔﻌﻠﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻷﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﷲِ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺖ "‪َ :‬ﻣﺎ َرأَﯾ ُ‬
‫ْﺖ َرﺳُﻮ َل ﱠ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬
‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮭَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫‪ -۱‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ :‬ﻋﻦ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ َر ِ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﺳﺒﱠ َﺢ ُﺳ ْﺒ َﺤﺔَ اﻟﻀﱡ َﺤﻰ َوإِﻧﱢﻲ ﻷُ َﺳﺒﱢ ُﺤﮭَﺎ )أي أﺻﻠﯿﮭﺎ( ) (‬
‫‪۲‬‬

‫‪ -۲‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾُﻘﻞ ﻟﮭﺎ ﻟ َﻢ ﺗﻔﻌﻠﯿﻦ ھﺬا وأﻧﺖ ﺗﻘﻮﻟﯿﻦ إﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ !‬
‫ﻟﺼﻼھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ!‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺧﯿﺮاً‬

‫‪ -۳‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬رأﯾﺖ ﺑﺒﺎب ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺮاﻋﺎ ً ﻣﻦ أﻓﺮاس ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺑﻐﺎل ﻣﺼﺮ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻨﮭﺎ! ﻓﻘﺎل ھﻲ ھﺒﺔ ﻣﻨﻲ إﻟﯿﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬دع ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻨﮭﺎ داﺑﺔ ﺗﺮﻛﺒﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﻧﺎ‬
‫أﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﷲ أن أطﺄ ﺗﺮﺑﺔ ﻧﺒﻲ ﷲ ﺑﺤﺎﻓﺮ داﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ) ‪.(۳‬‬

‫‪ ( ۱‬راﺑﻂ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪http://www.alukah.net/sharia/۰/۹٤۸۲۷/#ixzz٥BSWtmIpt‬‬

‫‪ ( ۲‬اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﻀﺤﻰ ورآه واﺳﻌﺎ رﻗﻢ ‪.۱۱۷۷‬‬
‫‪ ( ۳‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك ‪٥۳-۲‬‬
‫‪۳۲‬‬
 ‫ﻓﮭﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺸﻮا ﺑﻨﻌﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ؟ أﻓﺎﺗﮭﻢ وﺗﺬﻛﺮﺗَﮫ أﻧﺖ ؟!‬
‫‪-٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ‪ .‬اﻟﻘﯿﻢ)‪ :(۱‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ واظﺐ ﻋﻠﻰ ﯾﺎ ﺣﻲ ﯾﺎ ﻗﯿﻮم ﻻ إﻟﮫ إﻻ‬
‫أﻧﺖ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺮة أﺣﯿﻰ ﷲ ﺑﮭﺎ ﻗﻠﺒﮫ ‪.‬رﺣﻤﮭﻤﺎ‬
‫ﷲ‪ .‬ﻓﮭﺎ ھﻮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺷﻨﺸﻨﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﮫ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﯿﺮاً ﻟﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ؟‬
‫ھﻞ ﻓﺎﺗﮭﻢ وﺗﺬﻛﺮﺗَﮫ ؟!‬
‫وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻟﻤﺎ ﻋﺰم ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻗﺎل‬
‫ﻟﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬أﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬ھﻮ وﷲ ﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺷﺮح‬
‫ﷲ ﻗﻠﺐ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﯿﻜﻮن رﺋﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﮭﻤﺎ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻔﻌﻼن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ؟!‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻻ ﺣﺘﻰ ﺷﺮح ﷲ ﺻﺪر زﯾﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﮭﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻟﻸﻣﺔ وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺎدام ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك‬
‫ﻣﺤﻈﻮر ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻷن درأ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻸﻣﺔ وأي ﺧﯿﺮ‪..‬‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﻤﺴﻤﻰ )اﻻﺣﺘﻔﺎل( ﻷن ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻟﺪ ﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺟﻮھﺮه ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﺴﻤﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم وﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﯾﺨﺮج ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺴﺎرﻋﻮن إﻟﯿﮫ وﯾﺒﺘﮭﺠﻮن‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻔﺮﺣﻮن ﺑﺨﺮوﺟﮫ إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻄﺮﻗﻮن رؤوﺳﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻼل ھﯿﺒﺘﮫ‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﻣﻄﻠﻌﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻨﺘﻈﺮون أﺣﺪ اﻷﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﯿﺴﺄل ﺳﺆﻻً‪ ،‬وﯾﺘﻨﺎوﺑﻮن ﻟﻠﻘﺪوم ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﯿﺘﮫ‬
‫ﺑﻌﯿﺪاً وﻣﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎل إﻻ ذﻛﺮ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وذﻛﺮ‬
‫ﺷﻤﺎﺋﻠﮫ وﺳﯿﺮﺗﮫ وﻏﺰواﺗﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري–رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪-‬ﺧﺮج ﻋﻠﻰ‬
‫اك؟‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪:‬آہﻠﻟِ ﻣﺎ أَﺟْ ﻠَ َﺴ ُﻜ ْﻢ إﻻ َذ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻣﺎ أَﺟْ ﻠَ َﺴ ُﻜ ْﻢ؟‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﷲ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬وﷲ ﻣﺎ أَﺟْ ﻠَ َﺴﻨَﺎ إﻻ ذاك‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬أﻣﺎ إﻧﻲ ﻟﻢ أَ ْﺳﺘَﺤْ ﻠِ ْﻔ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ْﮭ َﻤﺔً ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أَ َﺣ ٌﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻲ‬
‫وإن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أَﻗَ ﱠﻞ ﻋﻨﮫ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻣﻨﱢﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺳﻠﻢ َﺧ َﺮ َج ﻋﻠﻰ َﺣ ْﻠﻘَ ٍﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬ﻣﺎ أَﺟْ ﻠَ َﺴ ُﻜ ْﻢ ؟"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻧَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ ﷲ َوﻧَﺤْ َﻤ ُﺪهُ‬

‫‪ ( ۱‬اﻧﻈﺮ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ‪۲٦٤-۳‬‬

‫‪۳۳‬‬
 ‫ك"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬وﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪":‬آہﻠﻟِ ﻣﺎ أَﺟْ ﻠَ َﺴ ُﻜ ْﻢ إﻻ َذا َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‪،‬و َﻣ ﱠﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﺪاﻧﺎ‬
‫أَﺟْ ﻠَ َﺴﻨَﺎ إﻻ ذاك‪ ،‬ﻗﺎل‪":‬أَ َﻣﺎ إﻧﻲ ﻟﻢ أَ ْﺳﺘَﺤْ ﻠِ ْﻔ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ْﮭ َﻤﺔً ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪َ ،‬وﻟَ ِﻜﻨﱠﮫُ أَﺗَﺎﻧِﻲ ِﺟﺒ ِْﺮﯾ ُﻞ ﻓَﺄ َ ْﺧﺒَ َﺮﻧِﻲ أَ ﱠن‬
‫ﷲَ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾُﺒَﺎ ِھﻲ ﺑِ ُﻜ ْﻢ ْاﻟ َﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔَ"‪.‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻷﺳﯿﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ - :‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﯿﻨﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﯿﻒ أﻧﺖ؟ ﯾﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﺎﻓﻖ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻜﻮن ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﺎ رأي ﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻓﺴﻨﺎ اﻷزواج واﻷوﻻد واﻟﻀﯿﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺴﯿﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻓﻮﷲ إﻧﺎ ﻟﻨﻠﻘﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻓﻖ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ،‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " وﻣﺎ ذاك؟ " ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻧﻜﻮن ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﺎ رأي ﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻋﺎﻓﺴﻨﺎ اﻷزواج واﻷوﻻد واﻟﻀﯿﻌﺎت‪ ،‬ﻧﺴﯿﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪“ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه إن ﻟﻮ ﺗﺪوﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫ﻟﺼﺎﻓﺤﺘﻜﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺷﻜﻢ وﻓﻲ طﺮﻗﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺳﺎﻋﺔ وﺳﺎﻋﺔ " ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات‪.(۱ ).‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ زوج‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻨﺘﺎﺑﻮن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ‬
‫واﻟﻌﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺒﺎر ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ اﻟﻐﺒﺎر واﻟﻌﺮق ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﺮق وﻓﻲ رواﯾﺔ‬
‫ﻟﻤﺴﻠﻢ )ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﺮﯾﺢ() ‪ ،،(۲‬ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﮭﻢ وھﻮ‬
‫ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﻄﮭﺮﺗﻢ ﻟﯿﻮﻣﻜﻢ ھﺬا ") ‪.(۳‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﺘﺬاﻛﺮون ﺳﯿﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻓﺄرﺷﺪھﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﺳﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻤﻮﻟﺪ إﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺬا اﻹرﺷﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻷن‬
‫ﻓﯿﮫ ﺗﺬﻛﯿﺮاً ﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي )ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ‪ (۸٦/۱‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬واﻟﺪارﻣﻲ )ا‪(۲٦/‬‬
‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎ )‪: (٤۰۸/۱‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻠﺲ ﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺨﺮج ﺣﺘﻰ إذا دﻧﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻤﻌﮭﻢ ﯾﺘﺬاﻛﺮون‪:‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪- -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ دوام اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ وﺟﻮاز‬
‫ﺗﺮك ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٥۰٤٤:‬‬
‫‪ (۲‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪-‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻣﻌﺔ‪-‬ﺑﺎب وﺟوب ﻏﺳل اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺑﺎﻟﻎ ﻣن اﻟرﺟﺎل ‪ -‬ﺣدﯾث‪۱٤٤۳:‬‬
‫‪ (۳‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺆﺗﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۸۷٥:‬‬

‫‪۳٤‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬إن ﷲ اﺗﺨﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻼ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﻤﮫ ﷲ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻌﯿﺴﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وروﺣﮫ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬آدم اﺻﻄﻔﺎه ﷲ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﯿﮭﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣﻜﻢ وﻋﺠﺒﻜﻢ‪ ،‬إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ ﷲ وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﻧﺠﻲ ﷲ وھﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﯿﺴﻰ روﺣﮫ وﻛﻠﻤﺘﮫ وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وآدم اﺻﻄﻔﺎه ﷲ وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻻ وأﻧﺎ ﺣﺒﯿﺐ‬
‫ﷲ وﻻ ﻓﺨﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﮫ آدم ﻓﻤﻦ دوﻧﮫ وﻻ ﻓﺨﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫أول ﺷﺎﻓﻊ وأول ﻣﺸﻔﻊ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ أول ﻣﻦ ﯾﺤﺮك ﺣﻠﻖ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﯿﻔﺘﺢ ﷲ‬
‫ﻟﻲ ﻓﯿﺪﺧﻠﻨﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻲ ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻻ ﻓﺨﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻛﺮم اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫وﻻ ﻓﺨﺮ(‪ .‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﻮي‪ ،‬وﻟﮫ ﺷﻮاھﺪ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة )‪-۲۷۰/٥‬‬
‫‪ .(٥۰۰‬وأﺻﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪.‬‬
‫وﯾﺆﯾﺪ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻔﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺬﻛﺮى رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ أن ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺘﺬاﻛﺮ ﻣﻊ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ ﺧﺼﮫ ﺑﮫ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ إﻻ ﻧﺰل ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻔﻮن ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ ﯾﻀﺮﺑﻮن‬
‫أﺟﻨﺤﺘﮭﻢ وﯾﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ إذا أﻣﺴﻮا ﻋﺮﺟﻮا وھﺒﻂ‬
‫ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻔﻮا ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ ﻓﯿﻀﺮﺑﻮن ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﮭﻢ ﻓﯿﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺸﻘﺖ ﻋﻨﮫ اﻷرض ﺧﺮج ﻓﻲ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﯾﺰﻓﻮﻧﮫ –وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﯾﻮﻗﺮوﻧﮫ‪ -‬رواه إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫واﻟﺪارﻣﻲ واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ) ‪.(۱‬‬
‫وأورد اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫واﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ‪ :‬ﻧﺒﺌﺖ أن اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺠﺎﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﯾﻮﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﯾﻮﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﯿﻮم اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﯾﻮم اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﻓﺬﺑﺤﺖ ﻟﮭﻢ ﺷﺎة ﻓﻜﻔﺘﮭﻢ(‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل‪) :‬إن‬
‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﯾﻮ َم ﻋﯿﺪﻛﻢ ﯾﻮ َم ﺻﯿﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻗﺒﻠَﮫ أو ﺑﻌ َﺪه() ‪.(۲‬‬

‫‪ ( ۱‬اﻧﻈﺮ ﺟﺰء ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ص‪ (۸٤-۸۳‬رﻗﻢ )‪ (۱۰۲‬ﻣﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وﻓﯿﮫ اﺑﻦ ﻟﮭﯿﻌﺔ ﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ )‪(٤۲۰/۱‬‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻖ آﺧﺮ ورﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت‪ ،‬وإﻗﺮار ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ( ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮﻗﻮف‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻮف‬
‫إذا ﻛﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻓﻠﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ رأي ﺷﺨﺼﻲ‪-‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ -‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺪﯾﻊ )ص‪.(٥۲‬‬
‫‪ ( ۲‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ -‬وﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ‪ -‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۷۸۳۹:‬‬
‫واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ اﻵﺣﺎد واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ )‪ (۲٥۱۲‬واﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ )‪ (۲۱٥٥‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ )‪،(۱٦۳۰‬‬
‫‪۳٥‬‬
‫ﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ » :‬ﻗَ ِﺪ َم رﺳﻮ ُل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ اﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔَ َوﻟَﮭُ ْﻢ‬ ‫وﻋﻦ أﻧَ ٍ‬
‫ﺎن (؟ ﻗﺎﻟُﻮا‪ُ :‬ﻛﻨﺎ ﻧَ ْﻠ َﻌﺐُ ﻓِﯿ ِﮭ َﻤﺎ ﻓﻲ ْاﻟ َﺠﺎ ِھﻠﯿ ِﺔ‪،‬‬ ‫ان ْاﻟﯿَ ْﻮ َﻣ ِ‬
‫ُﻮن ﻓﯿ ِﮭ َﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬ﻣﺎ ھَ َﺬ ِ‬
‫ﺎن ﯾَﻠ َﻌﺒ َ‬ ‫ﯾَ ْﻮ َﻣ ِ‬
‫)إن ﷲ ﻗَ ْﺪ أ ْﺑ َﺪﻟَ ُﻜﻢ ﺑِ ِﮭ َﻤﺎ َﺧﯿْﺮاً ِﻣ ْﻨﮭُ َﻤﺎ‪ :‬ﯾَ ْﻮ َم اﻷﺿْ َﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮ ُل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫َوﯾَ ْﻮ َم ْاﻟﻔِ ْ‬
‫ﻄ ِﺮ( ) ‪.(۱‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻔﯿﺪ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ أﻋﯿﺎدھﻢ ﻷﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﺮھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ وﻻ ﺗﺮﻛﮭﻢ ﯾﻠﻌﺒﻮن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة وﻗﺎل‪) :‬أﺑﺪﻟﻜﻢ(‪،‬‬
‫واﻹﺑﺪال ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮك اﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﮫ إذ ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪل أو اﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﮫ وﻟﮭﺬا ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة إﻻ ﻓﻲ ﺗﺮك اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ ا‪.‬ھـ ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪.٥۱۱/٤‬‬
‫وﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻗﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫واﻻﺑﺘﮭﺎج ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻠﻌﺐ اﻟﺤﺒﺸﯿﺔ ووﻗﻮف ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري) ‪ (۲‬أن ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪“ :‬ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﺣﺠﺮﺗﻲ واﻟﺤﺒﺸﺔ ﯾﻠﻌﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ورﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺴﺘﺮﻧﻲ ﺑﺮداﺋﮫ‪ ،‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻟﻌﺒﮭﻢ "‬
‫وﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ) ‪ (۳‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ " :‬وﷲ ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﺣﺠﺮﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺸﺔ ﯾﻠﻌﺒﻮن ﺑﺤﺮاﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﯾﺴﺘﺮﻧﻲ ﺑﺮداﺋﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻟﻌﺒﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻛﻮن أﻧﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺼﺮف‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪروا ﻗﺪر اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺮﯾﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﮭﻮ(‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺄذن ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ وﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﮫ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دﺧﻞ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﻨﺪي ﺟﺎرﯾﺘﺎن ﺗﻐﻨﯿﺎن ﺑﻐﻨﺎء ﺑُﻌﺎث‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وﺣﻮل وﺟﮭﮫ‪،‬‬
‫ودﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﺮﻧﻲ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺰﻣﺎرة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪“ :‬دﻋﮭﻤﺎ "‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻔﻞ ﻏﻤﺰﺗﮭﻤﺎ ﻓﺨﺮﺟﺘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮم‬
‫ﻋﯿﺪ‪ ،‬ﯾﻠﻌﺐ اﻟﺴﻮدان ﺑﺎﻟﺪرق واﻟﺤﺮاب‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﺗﺸﺘﮭﯿﻦ ﺗﻨﻈﺮﯾﻦ؟(؛ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻨﻲ وراءه‪ ،‬ﺧﺪي ﻋﻠﻰ ﺧﺪه‪ ،‬وھﻮ ﯾﻘﻮل‪“ :‬دوﻧﻜﻢ‬

‫ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮاك ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۱٤۲:‬وﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ -‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤۹٤٤:‬‬
‫‪ ( ۱‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ -‬وﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ‪ -‬ﻣﺴﻨﺪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ ۱۲٦۰۲:‬وﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺗﻔﺮﯾﻊ أﺑﻮاب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ ۹۷۲:‬واﻟﺤﺎﻛﻢ )‪ (۱۱۲٤‬وﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪“ :‬أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ " ا‪.‬ھـ اﻟﺒﻠﻮغ ‪۹۳/‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪. ۱۱۳/۳‬‬
‫‪ - ( ۲‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬أﺑﻮاب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ -‬ﺑﺎب أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤٤٥:‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ أﯾﺎم‬
‫اﻟﻌﯿﺪ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪.۱٥۲۹:‬‬
‫‪۳٦‬‬
‫ﯾﺎ ﺑﻨﻲ أرﻓﺪة " ﺣﺘﻰ إذا ﻣﻠﻠﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪“ :‬ﺣﺴﺒﻚ؟ " ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪“ :‬ﻓﺎذھﺒﻲ ") ‪ .(۱‬وﯾﻮم‬
‫ﺑُﻌﺎث ﻗﺘﺎل اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات وﺳﺒﺒﮭﺎ ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ‬
‫واﻟﻨﻀﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺼﺎﻟﺢ اﻷوس واﻟﺨﺰج ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺸﻔﺎ" ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض‪ ":‬ﻗﺎل اﻟﺘﺠﯿﺒﻲ‪ :‬ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪه ﻻ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮫ إﻻ ﺧﺸﻌﻮا واﻗﺸﻌﺮت ﺟﻠﻮدھﻢ وﺑﻜﻮا "‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﯿﻦ وﺻﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻮع ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟ وأﻣﺎ اﻟﻤﺆﯾﺪون ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫واﻻﺗﺒﺎع‪.‬‬

‫اﻟﺷﺑﮭﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد اﻧﺗﻘﺎص ﻟﻘدر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺻﺣﺑﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وذﻟك ﺑﻘﺻر ذﻛره ﻓﻲ ﯾوم دون ﺑﺎﻗﻲ أﯾﺎم اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺟواب‪:‬‬
‫‪-۱‬ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺨﺼﺺ اﻟﻤﺪح ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬ﺑﻞ زدﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺼﺺ زﯾﺎدة اﻟﺸﻜﺮ ﯾﻮم وﻻدﺗﮫ ﺑﺼﻮم ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺻ ْﻮ ِم ﯾَ ْﻮ ِم ِاﻻ ْﺛﻨَ ْﯿ ِﻦ؟ ﻗَﺎ َل‪َ » :‬ذا َك ﯾَ ْﻮ ٌم‬
‫ﺎل‪َ :‬و ُﺳﺌِ َﻞ َﻋ ْﻦ َ‬‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬رﻗﻢ ) ‪ ، (۱۱٦۲‬ﻗَ َ‬
‫ُوﻟِﺪْتُ ﻓِﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﯾَ ْﻮ ٌم ﺑُ ِﻌ ْﺜﺖُ ‪-‬أَ ْو أ ُ ْﻧ ِﺰ َل َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻓِﯿ ِﮫ«‬
‫‪-۲‬ﻓﮭﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺼﺮ ﺷﻜﺮ ﷲ ﻟﻈﮭﻮره ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم دون ﺑﺎﻗﻲ‬
‫أﯾﺎم اﻷﺳﺒﻮع !! أم ﻧﻘﻮل زاد اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻲ ذاك اﻟﯿﻮم ؟!‬
‫‪ -۳‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎذا ﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺻﯿﺎم ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻓﻲ ﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎة ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺒﯿﻨﺎ وﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬أھﻮ ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻲ ذاك اﻟﯿﻮم ﻓﻘﻂ أم زﯾﺎدة اﻟﺸﻜﺮ؟!‪.‬‬
‫‪-٤‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺺ اﻟﺸﻜﺮ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﻮم وﻻدﺗﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم‬
‫إﺛﻨﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﯾﻮم‪ ،‬أي ‪ ٥۲‬ﯾﻮﻣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺎم أﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺰﯾﺪ اﻟﻔﺮح ﺑﮫ ﻛﻞ ﻋﺎم؟‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﯾﻮم دﺧﻮﻟﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﻮم اﻟﮭﺠﺮة ﻣﺤﺘﻔﻠﯿﻦ ﺑﻘﺪوﻣﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﻘﻠﺪ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟!!‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﺘﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ واﺗﮭﺎم ﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮك‪ ،‬اﻗﺮأ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻣﻦ أطﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺪ أطﺎع ﷲ( واﺗﮭﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮھﻢ ﻟﻠﺸﺮك‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ﻟﻄﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬إﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺘﻜﺮر اﻟﯿﻮم ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻣﻦ أﺣﺒﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﺣﺐ ﷲ وﻣﻦ أطﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘﺪ أطﺎع ﷲ "‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎرب ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وھﻮ أن ﻧﮭﻰ أن ﻧﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮ ﷲ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ أن ﻧﺘﺨﺬه‬
‫رﺑﺎ ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬت اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻧﺘﮭﻰ ‪.‬‬

‫‪ - ( ۱‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪-‬أﺑﻮاب اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺤﺮاب واﻟﺪرق ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۹۲۱:‬‬

‫‪۳۷‬‬
 ‫ﷲِ( ]اﻷﺣزاب‪،[٥۳:‬‬ ‫ﺳول َ ﱠ‬
‫وﻧﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﺎرض ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻟَ ُﻛ ْم أَن ُﺗ ْؤ ُذوا َر ُ‬
‫ﻓﮭﻞ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﻌﺪم اﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﻔﺮح واﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﺴﻤﺎع ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ھﻮ‬
‫إذاء أم ﺣﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮح رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺮح‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺮض ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻓﯿﺴﺄل‪ :‬ھﻞ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺮع وﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت؟‬
‫وﺟﻮاﺑﮫ‪ :‬ھﻞ ھﻨﺎك ﻧﮭﻲ أو ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺒﺎح‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ؟ ﻓﺎذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻻ أﻣﺮ وﻻ ﻧﮭﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎح ﯾﺤﻠﻞ إﻟﻰ‬
‫أﺟﺰاﺋﮫ ﻓﺈن وﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺤﺮم ﺣﺮم وإن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﮭﻮ ﺣﻼل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺮم ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﻧﮭﻲ ﻓﮭﻮ ﺗﺄول ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ ذﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﷲِ‬‫َـذا َﺣ َرا ٌم ﻟﱢ َﺗ ْﻔ َﺗ ُرو ْا َﻋﻠَﻰ ّ‬
‫َـذا َﺣﻼَل ٌ َوھ َ‬ ‫ف أَ ْﻟﺳِ َﻧ ُﺗ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻛذ َ‬
‫ِب ھ َ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪َ ) :‬وﻻَ َﺗﻘُوﻟُو ْا ﻟِ َﻣﺎ َﺗﺻِ ُ‬
‫ِب ﻻَ ُﯾ ْﻔﻠ ُِﺣون( اﻟﻧﺣل‪.۱۱٦:‬‬ ‫ﷲ ا ْﻟ َﻛذ َ‬ ‫ِب إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ َﯾ ْﻔ َﺗ ُرونَ َﻋﻠَﻰ ّ ِ‬
‫ا ْﻟ َﻛذ َ‬
‫وﺗﻌﺑﯾد اﻟﻧﺎس ﻟﻠﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟذﯾن ﯾﺣرﻣون ﺑﺎﺳم اﻟﺑدﻋﺔ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛل ﺿﻼﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺎر وﯾﻛون اﻷﻣر ﻣن اﻟﻣﺑﺎﺣﺎت ﻣﻧﮭﺞ ﺿﻼﻟﻲ‪:‬‬
‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ ﺻﻠﯿﺐ ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " " :‬ﯾﺎ ﻋﺪي اطﺮح ﻋﻨﻚ ھﺬا اﻟﻮﺛﻦ " "‪،‬‬
‫وﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة‪ :‬اﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎرھﻢ ورھﺒﺎﻧﮭﻢ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬أﻣﺎ‬
‫إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا أﺣﻠﻮا ﻟﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ اﺳﺘﺤﻠﻮه‪ ،‬وإذا ﺣﺮﻣﻮا‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﺣﺮﻣﻮه "()‪.(۱‬‬
‫وﻧﺴﺄل اﻟﻤﻌﺎرض‪ :‬ھﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع؟ وھﻞ ﺗﺬﻛﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺣﺜﮭﻢ ﻟﻠﺤﻀﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﺳﯿﺮة‬
‫وﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﯿﺔ ﺿﻼﻟﯿﺔ؟! واﻟﻌﯿﺎذ‬
‫ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وأﯾﻦ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻨﺎس؟‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻓﯿﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج دﻋﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ دار اﻟﻨﺪوة ﻓﯿﺪﻋﻮھﻢ!‪ ،‬وأﯾﻦ‬
‫ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ!‪ ،‬وأﯾﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﺴﻮق وھﻮ ﯾﻨﺎدي أھﻞ اﻟﺴﻮق‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق؛ وﻣﯿﺮاث رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ؟!!‪ ،‬ﻓﺮﻛﻀﻮا ﻓﻮﺟﺪوا دروس اﻟﻌﻠﻢ!!‪:‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ -‬اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ -‬أﺑﻮاب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎب ‪ :‬وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۳۱۰۳:‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﻏﻄﯿﻒ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻐﺮﯾﺐ‬
‫أي ﻣﻦ طﺮﯾﻖ واﺣﺪ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪۳۸‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪-‬أﻧﮫ ﻣﺮ ﺑﺴﻮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎل‪":‬ﯾﺎ أھﻞ اﻟﺴﻮق‬
‫ﻣﺎ أﻋﺠﺰﻛﻢ؟"‪،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ ذاك ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة؟ ﻗﺎل‪":‬ذاك ﻣﯿﺮاث رﺳﻮل ﷲ ﯾُﻘﺴﱠﻢ وأﻧﺘﻢ ھﺎ‬
‫ھﻨﺎ!ﻻ ﺗﺬھﺒﻮن ﻓﺘﺄﺧﺬون ﻧﺼﯿﺒﻜﻢ ﻣﻨﮫ!"‪،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وأﯾﻦ ھﻮ؟ ﻗﺎل‪":‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ"‪،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا‬
‫ﺳﺮاﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ووﻗﻒ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪":‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ؟"‪،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﯾﺎ أﺑﺎ‬
‫ھﺮﯾﺮة ﻓﻘﺪ أﺗﯿﻨﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﯾُﻘﺴﱠﻢ!ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪-‬رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪" :-‬أﻣﺎ رأﯾﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﺣﺪا؟" ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺑﻠﻰ رأﯾﻨﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﯾﺼﻠﻮن‪ ،‬وﻗﻮﻣﺎ ﯾﻘﺮأون‬
‫اﻟﻘﺮآن‪،‬وﻗﻮﻣﺎ ﯾﺘﺬاﻛﺮون اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪":-‬وﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﺬاك ﻣﯿﺮاث ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ"‪.‬‬
‫رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ) ‪.(۱‬‬
‫وھﻞ اﻟﻤﻠﺼﻘﺎت واﻟﺪورات اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﺨﯿﻤﯿﺎت اﻟﺮﺑﯿﻌﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ؟!‪ ،‬وھﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮاﻣﺎً؟!‪.‬‬
‫ﺳﻮ ُل ﻓَ ُﺨ ُﺬوهُ َو َﻣﺎ ﻧَ َﮭﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓَﺎ ْﻧﺘَ ُﮭﻮا َواﺗﱠﻘُﻮا ﱠ‬
‫ﷲَ إِنﱠ‬ ‫)و َﻣﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ب( )اﻟﺤﺸﺮ‪.(۷:‬‬ ‫ﺷ ِﺪﯾ ُﺪ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲَ َ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫ ﻓﺎﻧﺘﮭﻮا ﻋﻨﮫ ﻓﺎﻟﺘﺮك ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫إن أي أﻣﺮ أو أي ﺧﺒﺮ ﯾﺨﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮫ‬
‫واﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ‪: ۲۹۲/۳‬‬
‫)أذن ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﺄﻛﻠﻮا ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺸﺮطﯿﻦ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن طﯿﺒﺎً‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﺣﻼﻻً‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ون‬‫ُوا ِ ّہﻠﻟِ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ إِﯾﱠﺎهُ ﺗَ ْﻌﺒُ ُﺪ َ‬
‫ت َﻣﺎ َر َز ْﻗﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َوا ْﺷ ُﻜﺮ ْ‬ ‫ﻮا ِﻣﻦ طَﯿﱢﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻮا ُﻛﻠُ ْ‬ ‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُ ْ‬‫ﻗﺎل‪ } :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﷲِ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪،۱۷۲ :‬‬ ‫ﯾﺮ َو َﻣﺎ أ ُ ِھ ﱠﻞ ﺑِ ِﮫ ﻟِ َﻐﯿ ِْﺮ ّ‬ ‫ﻨﺰ ِ‬‫إِﻧﱠ َﻤﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ ْاﻟ َﻤ ْﯿﺘَﺔَ َواﻟ ﱠﺪ َم َوﻟَﺤْ َﻢ ْاﻟ ِﺨ ِ‬
‫‪ .[۱۷۳‬ﻓﺄذن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت وﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺤﻞ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻮاه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﻠﮫ‬
‫ﺑﺨﻄﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻔﻮاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ وﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪) :‬اﻟﺤﻼل ﻣﺎ أﺣﻠﮫ‬
‫ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺎ ﻋﻔﻰ ﻋﻨﮫ(‪.‬‬ ‫ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺮام ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﷲ ﻓﺮض ﻓﺮاﺋﺾ ﻓﻼ‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " إن ّ‬
‫وﺣ ﱠﺪ ﺣﺪوداً ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوھﺎ‪ ،‬وﺣﺮم ﺣﺮﻣﺎت ﻓﻼ ﺗﻨﺘﮭﻜﻮھﺎ وﺳﻜﺖ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء‬ ‫ﺗﻀﯿﻌﻮھﺎ‪َ ،‬‬
‫رﺣﻤﺔ ﻟﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﻧﺴﯿﺎن ﻓﻼ ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﮭﺎ(‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗُﻞ ﻻﱠ أَ ِﺟ ُﺪ ﻓِﻲ َﻣﺎ أُ ْو ِﺣ َﻲ‬
‫ﻮن َﻣ ْﯿﺘَﺔً( ] اﻷﻧﻌﺎم ‪ .[ ۱٤٥‬ﻧﻔﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻄ َﻌ ُﻤﮫُ إِﻻﱠ أَن ﯾَ ُﻜ َ‬ ‫ﺎﻋ ٍﻢ ﯾَ ْ‬‫ﻲ ُﻣ َﺤ ﱠﺮ ًﻣﺎ َﻋﻠَﻰ طَ ِ‬ ‫إِﻟَ ﱠ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺴﻜﻮﺗًﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﻋﻔﻮاً‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫)وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ :‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪):‬إن أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﺮﻣﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﺤﺮم ﻓﺤﺮم ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺘﮫ(‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ )‪ ،(۱۱٥/۲‬وﺣﺴﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ–رﺣﻤﮫ ﷲ‪-‬ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ‪.‬‬

‫‪۳۹‬‬
‫دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﺤﺮم إﻻ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ﺧﺎص ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم ‪ -‬ودل أن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺒﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﺑﺪون ذﻟﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ وھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬روى أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ :‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﻔﺮاء؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻟﺤﻼل ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫واﻟﺤﺮام ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺎ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ( ﻓﻤﻨﮫ دﻟﯿﻼن أﺣﺪھﻤﺎ‪:‬‬
‫أﻧﮫ أﻓﺘﻰ ﺑﺎﻻطﻼق ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬وﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺎ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ( ﻧﺺ ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﺳﻜﺖ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮫ‪ .‬وﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ھﺬا ﻋﻔﻮا ﻛﺄﻧﮫ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻷن اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ھﻮ اﻹذن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺎول ﺑﺨﻄﺎب ﺧﺎص واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎول ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺆذن‬
‫ﺑﺨﻄﺎب ﯾﺨﺼﮫ وﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وھﻮ‪ :‬أن ﻻ ﻋﻘﺎب إﻻ اﻹرﺳﺎل وإذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻋﻘﺎب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎً() ‪.(۱‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً‪) :‬ﻓﺈن ﺑﯿﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وﺛﺒﻮت اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻔﻮ وھﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻓﯿﮫ أﺻﻼً‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬إن أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﺮﻣﺎ ً‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺤﺮم ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺘﮫ( ) ‪ (۲‬وﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﺤﻼل ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ واﻟﺤﺮام ﻣﺎ ﺣﺮم‬
‫ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺎ ﻋﻔﻰ ﻋﻨﮫ( اﻧﺘﮭﻰ‪.(۳ ).‬‬
‫‪-۲‬وﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺻدﯾق اﻟﻐﻣﺎري‪) :‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻧﻛر اﺗﺑﺎﻋﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﺑل ﻧرى ﻓﯾﮫ اﻟﻔوز واﻟﺳﻌﺎدة ﻟﻛن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻔﻌﻠﮫ‬
‫ﻛﺎﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي وﻟﯾﻠﺔ اﻟﻣﻌراج‪ ،‬ﻻ ﻧﻘول إﻧﮫ ﺣرام‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻓﺗراء ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﺗرك ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﺣرﯾم‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﺗرك اﻟﺳﻠف ﻟﺷﻲء‪ -‬أي ﻋدم ﻓﻌﻠﮭم ﻟﮫ‪ -‬ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺣظور‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪) :‬ﻛل ﻣﺎﻟﮫ ﻣﺳﺗﻧد ﻣن اﻟﺷرع ﻓﻠﯾس ﺑﺑدﻋﺔ وﻟو ﻟم ﯾﻌﻣل ﺑﮫ اﻟﺳﻠف( ﻷن ﺗرﻛﮭم‬
‫ﻟﻠﻌﻣل ﺑﮫ ﻗد ﯾﻛون ﻟﻌذر ﻗﺎم ﻟﮭم ﻓﻲ اﻟوﻗت‪ ،‬أو ﻟﻣﺎ ھو أﻓﺿل ﻣﻧﮫ أو ﻟﻌﻠﮫ ﻟم ﯾﺑﻠﻎ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﮭم ﻋﻠم ﺑﮫ( اﻧﺗﮭﻰ) ‪.(٤‬‬
‫ﺛﻢ أورد اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-۱‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪا ہﻠﻟ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻄﯿﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ دﺧﯿﻠﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﯿﺐ‬
‫واﻟﺘﻤﺮ ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﺨﻠﻄﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻓﻘﻠﺖ‪) :‬ﺣﺮّم رﺳﻮل ﷲ‬

‫‪ ( ۱‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ‪.۱۱۸/۲‬‬

‫‪ ( ۲‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪-‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال وﺗﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻨﯿﮫ‪-‬ﺣﺪﯾﺚ‪-٦۸۸۰:‬وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪-‬ﺑﺎب ﺗﻮﻗﯿﺮه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ .٤٤٥۳:‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ ( ۳‬ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺒﺤﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫‪http://www.feqhweb.com/vb/t۸٦۳۳.html#ixzz٥ArXNs۹d٥‬‬
‫‪ ( ٤‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﮭﻢ واﻟﺪرك ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻐﻤﺎري‪.‬‬
‫‪٤۰‬‬
‫ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﯿﺐ( ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪) :‬ﻛﺬﺑﺖ(! ﻓﻘﻠﺖ‪) :‬أﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻧﮭﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﮫ؟ ﻓﮭﻮ ﺣﺮام( ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻧﺖ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ(؟‬
‫ﻗﺎل ﺳﻼم ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻧﮭﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﻮ أدب‪.‬‬
‫ﻛﺬب اﻟﺬي ﻓﺴّﺮ ﻧﮭﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﺣﺮّم‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬وھﻮ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ّ‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﻨﮭﻲ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺻﺮﯾﺤﺎ ً ﻓﯿﮫ ﺑﻞ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻜﺮاھﺔ أﯾﻀﺎ ً وھﻲ اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﻘﻮل ﺳﻼم‪ :‬ﻓﮭﻮ أدب‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺘﺠـﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﺻﺮﯾﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا درج اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن واﻷﺋ ّﻤـﺔ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺮھﻮن أﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﺤﺮّﻣﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮﻗّـﻮن إطﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺮام ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﯿﻘﻦ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﻟﻨﻮع‬
‫ﺷﺒﮭﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو اﺧﺘﻼف أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﺣﺪھﻢ ﯾﻘﻮل أﻛﺮه ﻛﺬا‪ ،‬ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪-۳‬وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﺎرة‪ :‬أﺧﺸﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎ ً وﻻ ﯾﺠﺰم ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﯾﺨﺎف‬
‫أﺣﺪھﻢ إذا ﺟﺰم ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ أن ﯾﺸﻤﻠﮫ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻤﺎ ﺗﺼﻒ أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﺬب ھﺬا ﺣﻼل وھﺬا ﺣﺮام ﻟﺘﻔﺘﺮوا ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﻜﺬب‪(( .‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﯾﺠﺰﻣﻮن ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ أﺷﯿﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ذﻣﮭﺎ ﺑﻼ دﻟﯿﻞ إﻻ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ وھﺬا ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺗﺤﺮﯾﻤﺎ ً وﻻ ﻛﺮاھﺔ‬ ‫دﻋﻮاھﻢ ّ‬
‫ﻓﮭﻢ داﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﺮك‪ :‬ھﺬه ﻧﻤﺎذج ﻷﺷﯿﺎء ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫‪-۱‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫‪-۲‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮاج‪.‬‬
‫‪-۳‬إﺣﯿﺎء ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺗﺸﯿﯿﻊ اﻟﺠﻨﺎزة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺪار‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ وﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫‪-۷‬ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻣن ﺣرّ م ھذه اﻷﺷﯾﺎء وﻧﺣوھﺎ ﺑدﻋوى أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻟم ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﷲ َﺗ ْﻔ َﺗ ُرون{]ﯾوﻧس‪.[٥۹:‬‬‫آہﻠﻟُ أَذِنَ ﻟَ ُﻛ ْم أَ ْم َﻋﻠَﻰ ّ ِ‬
‫ﻓﺎﺗ ُل ﻋﻠﯾﮫ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗُلْ ّ‬
‫ﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬وإﺑﺎﺣﺔ ھذه اﻷﺷﯾﺎء وﻧﺣوھﺎ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻣوم اﻵﯾﺔ ﻷﻧـﺎ ﻧﻘول‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻟم ﯾرد ﻧﮭﻲ ﻋﻧﮫ ﯾﻔﯾد‪ :‬ﺗﺣرﯾﻣﮫ أو ﻛراھﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺿل ﻓﯾﮫ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠّﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم‪)) :‬وﻣﺎ ﺳﻛت ﻋﻧﮫ ﻓﮭو ﻋﻔو((أي ﻣﺑﺎح‪.(۱ ) .‬‬
‫واﻟﺰﻋﻢ ھﻢ رﺟﺎل وﻧﺤﻦ رﺟﺎل‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺧﺬوا –ﺣﻖ أرﯾﺪ ﺑﮫ ﺑﺎطﻞ‪ -‬ﻓﺒﺪون‬
‫ﻣﻨﮭﺞ ﻋﻠﻤﻲ وأﺻﻮﻟﻲ وﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻘﮭﯿﺔ وﻟﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻔﺘﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﮭﻤﮫ ﺣﺴﺐ ھﻮاه‪.‬‬
‫*****‬

‫‪ ( ۱‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﮭﻢ واﻟﺪرك ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻐﻤﺎري‪.‬‬

‫‪٤۱‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻧﻄﻖ‬
‫اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﻞ ﺑﮭﺎ أﺧﻞ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ‪.‬‬
‫وإن إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺒﺪﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ھﻮ إﺳﻘﺎط ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺮح واﻻﺑﺘﮭﺎج ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ إﺛﻤﮫ وإﺛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﮫ أﺟﺮھﺎ‪ ،‬وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرھﻢ ﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺳﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ وزرھﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوزارھﻢ ﺷﻲء( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫وﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ ﺳﻨﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻟﮭﺎ دﻻﻻت ﺧﻄﯿﺮة ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎن دﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮭﺎ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮن ﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﯾﺤﺒﺒﻜﻢ ﷲ( وﻣﺎ دام‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﻮﻟﺪه أو ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﻤﻮﻟﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻔﺎل اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬إن إﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮه أو ﻧﮭﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ووﺟﻮب اﻻﻣﺘﺜﺎل ﺣﺴﺐ درﺟﺎت اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺴﺄل‪ :‬أﯾﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ؟! ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺘﺜﻞ ﻟﻨﮭﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ؟!‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺄﯾﻦ أﻣﺮه؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻣﺮه ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺑﮫ وﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ وﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻛﺮ ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﺬه دروس وﻣﻮاﻋﻆ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ھﺬا اﻟﺬي ﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮه أﻧﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫أﺳﻤﯿﻨﺎه ﺑﻤﺴﻤﻰ ﻋﺼﺮي اﺣﺘﻔﺎﻻً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺪرس ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬وﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫‪۱‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺨﻠﻠﮫ أﻧﺎﺷﯿﺪ ورﻗﺺ واﺧﺘﻼط اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء) ( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذاً ﻟﻨﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺛﻢ ﻟﻨﻔﺼﻞ أﺣﻜﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫وﺣﻮارﻧﺎ ﺣﻮل اﻟﺠﻮاز أو ﻋﺪﻣﮫ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ وھﻮ اﻟﮭﺎدي ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ :‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫اﻷ ْﻧ ِﺠﯿ َﻞ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ‬
‫ﺴﻰ ا ْﺑ ِﻦ َﻣ ْﺮﯾَ َﻢ َوآﺗَ ْﯿﻨَﺎهُ ْ ِ‬‫ﺳﻠِﻨَﺎ َوﻗَﻔﱠ ْﯿﻨَﺎ ﺑِ ِﻌﯿ َ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﻔﱠ ْﯿﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ آﺛَﺎ ِر ِھ ْﻢ ﺑِ ُﺮ ُ‬
‫ﯾﻦ اﺗﱠﺒَ ُﻌﻮهُ َر ْأﻓَﺔً َو َر ْﺣ َﻤﺔً َو َر ْھﺒَﺎﻧِﯿﱠﺔً ا ْﺑﺘَ َﺪﻋُﻮ َھﺎ َﻣﺎ َﻛﺘَ ْﺒﻨَﺎ َھﺎ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ إِ ﱠﻻ ا ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء‬
‫ب اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮ ِ‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﺎ ﻛﻞ اﺧﺘﻼط ﻣﺤﺮم ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻻ ﺗﻀﯿﻊ‬
‫اﻷﺳﺮة وﺗﺘﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬وﯾﻀﯿﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪٤۲‬‬
‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ أَ ْﺟ َﺮ ُھ ْﻢ َو َﻛﺜِﯿ ٌﺮ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ‬
‫ﻖ ِر َﻋﺎﯾَﺘِ َﮭﺎ ﻓَﺂﺗَ ْﯿﻨَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﷲِ ﻓَ َﻤﺎ َر َﻋ ْﻮ َھﺎ َﺣ ﱠ‬
‫ان ﱠ‬‫ﺿ َﻮ ِ‬
‫ِر ْ‬
‫ﻮن( )اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ (۲۷:‬واﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫ﺎﺳﻘُ َ‬ ‫ﻓَ ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﺒﯿﺎن )‪ :(۳۸٤/۹‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ورھﺒﺎﻧﯿﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮھﺎ‪ :‬ﻓﺄﻗﺮھﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻌﻠﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺪم‬
‫رﻋﺎﯾﺘﮭﻢ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ دوام اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ھﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮه اﺳﻢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎ ً ﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺳﻦ ﺳﻨّﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،(...‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺒﺎر‪ :‬ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ اﺑﺘﺪع ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﻣﻦ ﱠ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻟﻘﺮﺑﺔ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬اھـ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﻋﺎﯾﺘﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻵداب اﻟﻤﺮﻋﯿﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﻨﺺ اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻧﺺ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺳﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ =اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ -۲‬اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وردھﺎ‪ :‬وﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫ﺳﻠ َﻢ ﯾَﻘُﻮ ُل‪ :‬أَ ﱠﻣﺎ ﺑَ ْﻌ ُﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َ‬‫ﺳﻮ ُل ﷲِ َ‬ ‫ﺎن َر ُ‬ ‫ﻋَﻦْ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ْﺑ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﷲِ ﻗَﺎل‪َ :‬ﻛ َ‬
‫َﺎب ﷲِ‪َ ،‬و َﺧ ْﯿ ُﺮ اﻟ ُﮭ َﺪى ُھ َﺪى ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‪َ ،‬وﺷ ﱡَﺮ اﻷُ ُﻣﻮ ِر ُﻣ ْﺤ َﺪﺛَﺎﺗُ َﮭﺎ‬‫ﺚ ِﻛﺘ ُ‬
‫اﻟﺤ ِﺪﯾ ِ‬‫ﻓَﺈِنﱠ َﺧ ْﯿ َﺮ َ‬
‫ﺿﻼﻟﺔٌ( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪.‬‬ ‫َو ُﻛ ﱡﻞ ﺑِ ْﺪ َﻋ ٍﺔ َ‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ‪) :‬وﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر( رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ) ‪ .(۱‬وأن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻓﮭﻮ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫أوﻻً‪ -‬ﻣﺎ ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﺪﻋﺔ؟‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ أﺟﺎب ﻋﻨﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻟﻜﻞ ﺷﯿﺊ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻤﺤ َﺪث ﻣﺬﻣﻮﻣﯿﻦ ﻟﻠﻔﻆ ﺑﺪﻋﺔ وﻣﺤﺪث وﻻ ﻣﻌﻨﯿﯿﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺬم ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﯾﺬم ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت )ﻣﺎدة ب د ع( ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪" :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻜﺴﺮ‬
‫اﻟﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ھﻲ‪ :‬إﺣﺪاث ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻨﺔ وﻗﺒﯿﺤﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﮫ وﺟﻼﻟﺘﮫ وﺗﻤﻜﻨﮫ‬
‫ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وﺑﺮاﻋﺘﮫ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺣﻤﮫ ﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ‪ :‬واﺟﺒﺔ وﻣﺤﺮﻣﺔ وﻣﻨﺪوﺑﺔ وﻣﻜﺮوھﺔ‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺮض اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن دﺧﻠﺖ‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ -‬ﺑﺎب ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺼﻼة واﻟﺨﻄﺒﺔ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۱٤۸۱:‬‬

‫‪٤۳‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﯾﺠﺎب ﻓﮭﻲ واﺟﺒﺔ أو ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻓﻤﺤﺮﻣﺔ أو اﻟﻨﺪب ﻓﻤﻨﺪوﺑﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻜﺮوه ﻓﻤﻜﺮوھﺔ أو اﻟﻤﺒﺎح ﻓﻤﺒﺎﺣﺔ" ا‪.‬ھـ‪ .‬ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻓﻲ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر)‪ (۳۷٦/۱‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪" :‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪﻋﺔ واﺟﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺼﺐ اﻷدﻟﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻔﮭﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻛﺈﺣﺪاث ﻧﺤﻮ رﺑﺎط وﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ إﺣﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول‪،‬‬
‫وﻣﻜﺮوھﺔ ﻛﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻣﺒﺎﺣﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﻠﺬﯾﺬ اﻟﻤﺂﻛﻞ واﻟﻤﺸﺎرب واﻟﺜﯿﺎب" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ)‪ (۲٥۳/۱‬ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪" :‬ھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وزاد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ‪" :‬وﻻ ﯾَ ِﻌ ﱡﺰ ﻣﻦ ﻋﺎدﯾﺖ" ﻗﺒﻞ‪:‬‬
‫"ﺗﺒﺎرﻛﺖ وﺗﻌﺎﻟﯿﺖ" وﺑﻌﺪه‪" :‬ﻓﻠﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻀﯿﺖ أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﯿﻚ"‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﯿﺠﻲ وآﺧﺮون‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ"‬ ‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪" :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة"‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ واﻟﺒَ ْﻨ َﺪﻧِ ﱡ‬
‫ا‪.‬ھـ‪ .‬ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫وروى اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (٤٦۹/۱‬ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻤﺤ َﺪﺛﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو ﺳﻨﺔً أو‬
‫أﺛﺮًا أو إﺟﻤﺎﻋًﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬وھﺬه ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ" اھـ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺧﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﺪي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗُﺪﱢم ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫روى ذﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺼﺘﮫ وﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم ﻟﯿﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻮﻻ أن ﺗﺮوا أن ﻣﺎ ﺑﻲ ﺟﺰع ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﺰدت‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ھﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬اﻟﻠﱠﮭﻢ اﺣﺼﮭﻢ ﻋﺪدًا ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺎن ہﻠﻟ ﻣﺼﺮﻋﻲ‬ ‫ﺣﯿﻦ أُ ْﻗﺘَ ُﻞ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ *** ﻋﻠﻰ أي ﺷ ّ‬
‫ﻖ َﻛ َ‬ ‫ﻓﻠﺴﺖُ أُﺑَﺎﻟِﻲ َ‬
‫ﺷﻠ ٍﻮ ﻣﻤ ّﺰ ِ‬
‫ع‬ ‫أوﺻﺎل ِ‬
‫ِ‬ ‫ت اﻹﻟﮫ وإن ﯾﺸﺄْ *** ﯾُﺒﺎرك ﻋﻠﻰ‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ذا ِ‬
‫‪-‬وزﯾﺎدة ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أذاﻧًﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وھﺬه ﺑﺪﻋﺔ أﺣﺪﺛﮭﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻓﺪل ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﻌﻨﻰ )ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ( ھﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮع إﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎداً ﻛﺎﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﻛﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﻤﻮﺑﻘﺎت‬
‫ﺑﻤﺴﻤﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮫ وﺑﻨﺒﻮﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺮج اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ أﺻﻼً ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة واﺳﺘﺨﺮج‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮطﻲ أﺻﻼً ﺛﺎﻧﯿﺎً‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻮاء واﻓﻖ‬
‫ﺷﺮﻋﮫ أم ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺮدود‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻣﺠﺪد‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫)اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬إﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً أو ﺳﻨﺔ أو أﺛﺮاً أو‬
‫اﺟﻤﺎﻋﺎ ً ﻓﮭﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫وھﺬه ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ -‬ﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم واﺣﺪ‪) :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ھﺬه( رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺈطﻼق اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﻼﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻏﯿﺮ ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﯿﻂ وﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ ھﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻵﻓﺎق ﺑﺪون ﺗﻨﻘﯿﻂ وﺗﺸﻜﯿﻞ‪:‬‬
‫وأول ﻣﻦ ﻧﻘﻂ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﻘﻮى ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ‪ .‬روى اﺑﻦ أﺑﻲ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ) ‪ (۱‬ﻋﻦ ھﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل‪" :‬أول‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﻂ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ" ا‪.‬ھـ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻼ ﻧﻘﻂ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ھﺬا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻨﻘﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ -‬ﻣﻌﻧﻰ "وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ"‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪" :‬ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ" ھﺬا ﻋﺎم ﻣﺨﺼﻮص واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺒﺪع"‪.‬ا‪.‬ھـ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬واﺟﺒﺔ وﻣﻨﺪوﺑﺔ وﻣﺤﺮﻣﺔ وﻣﻜﺮوھﺔ‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈذا ُﻋ ِﺮف ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ُﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﮭﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة‪ ،‬وﯾﺆﯾﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‪" :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ"‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ﻛﻞ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ" ﻣﺆﻛﺪًا ﺑﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺗﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﯿﻰء(‬
‫]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف[" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ذﻛﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻊ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ وﺳﻠّﻤﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﺨﺪﻋﺔ ! ) ‪.(۲‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺴﺴ�ﺖ طﺮﯾ�ﻖ ﻣﺸ�ﺎﻋﺮي ﻧﺎﺣﯿ�ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ�ﺔ إﻋﺘﺒ�ﺮت اﻟﻠﻐ�ﺔ ﻧﻮﻋ�ﺎ ﻣ�ﻦ اﻟﻌ�ﺰف ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﻮا ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻟﺬاﺗﮫ ‪ ..‬ﻓﻤﺎرﺳﺖ رﻗﺎﺑﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻟﺤﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﻮزن واﻟ�ﺮﻧﯿﻦ ‪ ..‬ﻟﻜ�ﻦ ‪ ..‬ﻓﯿﻤ�ﺎ ﺑﻌ�ﺪ ﺗﺨﻠﺼ�ﺖ ﻣ�ﻦ ھ�ﺬه اﻷﻓﻜ�ﺎر ‪ ..‬وﻛﺴ�ﺮت‬
‫ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ ﻣﺎ أﻛﺘﺐ وﻣ�ﺎ ﯾﻘﻮﻟ�ﮫ اﻟﻨ�ﺎس ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺠﻤ�ﺎل ﻻ ﯾﻄﻠ�ﺐ ﻟﺬاﺗ�ﮫ وإﻧﻤ�ﺎ ﯾﻄﻠ�ﺐ‬
‫ﻟﻨﻔﻌﮫ وإﻻ ﺻﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪة أوﺛﺎن ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪھﺎ ط�ﻮﯾﻼ‬

‫‪ ( ۱‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪) ،‬ص‪.(۱٤۱/‬‬

‫‪ ( ۲‬ﻣﻘﺎل ﻓﻲ ﺻﻮت اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪۲۰۰۲/۹/۱٦‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫وﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺮس ﺟﺎﻣﺢ ﺗﺼﻌﺐ اﻟﺴ�ﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿ�ﮫ ﻓﮭ�ﻲ ﻛﻠﻤ�ﺔ "ﺑﺪﻋ�ﺔ " إﻧﮭ�ﺎ اﻟﻜﻠﻤ�ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺠﺪل واﻟﺸﺠﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﻮر داﺋ�ﻢ وﻛ�ﺄﻧﮭﻢ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟ��ﺔ ﻣﺰﻣﻨ��ﺔ ﻣ��ﻦ ﺣ��ﺎﻻت اﻟﺤ��ﺮب اﻷھﻠﯿ��ﺔ ‪ ..‬ﻓﻜ��ﻞ ﻣ��ﻦ أراد أن ﯾﺤ��ﺮم ﻋﻠﯿﻨ��ﺎ ﺷ��ﯿﺌﺎ وﺻ��ﻔﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻦ أراد أن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷ�ﻮاك واﻟﻤﺴ�ﺎﻣﯿﺮ واﻟﺰﺟ�ﺎج اﻟﻤﻜﺴ�ﻮر‬
‫وﺻ�ﻒ ﻣ��ﺎ ﻧﻔﻌ��ﻞ ﺑﺄﻧ��ﮫ ﺑﺪﻋ��ﺔ ‪ ..‬وﻷن اﻟﻨ��ﺎس ﯾﺤﺮﺻ�ﻮن ﺑﺸ��ﺪة ﻋﻠ��ﻲ دﯾ��ﻨﮭﻢ وﯾﺘﻔ��ﺎﻧﻮن ﻓﯿ��ﮫ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺨﺸﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿ��ﮫ وﺳ��ﻠﻢ إ ﻋﺘﺒﺮﻧ��ﺎه ﺑﺪﻋ��ﺔ ‪ ..‬وﺧﺸ��ﯿﻨﺎ ﻋﻠ��ﻰ أﻧﻔﺴ��ﻨﺎ ﻣﻨ��ﮫ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺮﺳ��ﻮل ﻋﻠﯿ��ﮫ اﻟﺼ��ﻼة‬
‫واﻟﺴ�ﻼم ﯾﻘ��ﻮل ‪ " :‬إﯾ�ﺎﻛﻢ وﻣﺤ��ﺪﺛﺎت اﻷﻣ�ﻮر ﻓﻜ��ﻞ ﻣﺤﺪﺛ��ﺔ ﺑﺪﻋ�ﺔ وﻛ��ﻞ ﺑﺪﻋ�ﺔ ﺿ��ﻼﻟﺔ وﻛ��ﻞ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر " ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻣ�ﻦ أﺣ�ﺪث ﻓ�ﻲ أﻣﺮﻧ�ﺎ ھ�ﺬا ﻣ�ﺎ ﻟ�ﯿﺲ‬
‫ﻣﻨ��ﮫ ﻓﮭ��ﻮ رد" ‪ ..‬أي ﻣ��ﺮدود ﻋﻠﯿ��ﮫ ‪ ..‬ﻟﻘ��ﺪ أ ﺳ��ﺘﺨﺪم ھ��ﺬا اﻟﺤ��ﺪﯾﺚ اﻟﺸ��ﺮﯾﻒ ﻓ��ﻲ إﺧ��ﺮاج‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﺒﺪا ﺑﻌﻀﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻀﺎء واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫واﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺼ�ﺮ اﻟﻜﮭ�ﻒ ‪ ..‬وﻗ�ﺪ راح ﻛ�ﻞ ﻣﻨ�ﺎ ﯾﻨ�ﺎﻗﺶ ﻛ�ﻞ ﻣﻈﮭ�ﺮ ﻣ�ﻦ‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ..‬وﺗﻮرطﻨﺎ ﻓ�ﻲ ﺗﻔﺎﺻ�ﯿﻞ ﻛ�ﻞ ﺷ�ﻲء ﻋﻠ�ﻰ ﺣ�ﺪة ‪ ..‬ﻓﺘ�ﺎه‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﮭﻨﺎ ﻣﻌﮭﻢ ‪ ..‬وﺿﺎع اﻟﻨﺎس وﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﮭﻢ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠ�ﺖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﺗﻌﺮﯾ�ﻒ ﻟﻠﺒﺪﻋ�ﺔ‬
‫ﻧﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺎدﻓﻨﺎ ﻣ�ﻦ ﻣﻈ�ﺎھﺮ ‪ ..‬ﺧﻠ�ﺖ ﻣ�ﻦ اﻟﻘ�ﺎﻧﻮن ‪ ..‬واﻟﻘﺎﻋ�ﺪة ‪ ..‬واﻟﻤﯿ�ﺰان ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ وﻧﺰن ﺑﮫ ‪ ..‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ھﻲ إط�ﻼق ﻣ�ﺎ‬
‫ﻗﯿﺪه ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ..‬أو ﺗﻘﯿﯿﺪ ﻣﺎ أطﻠﻘ�ﮫ ﷲ ورﺳ�ﻮﻟﮫ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ�ﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ..‬ﻛ�ﻞ ﻣ�ﺎ ﻻ ﯾﻨﻄﺒ�ﻖ ﻋﻠ�ﻰ ھ�ﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾ�ﻒ ﻧﻌﺘﺒ�ﺮه ﺑﺪﻋ�ﺔ ﻧﺘﺠﻨﺒ�ﮫ وﻧﺮﻓﻀ�ﮫ ‪ ..‬ﻓﻨ�ﺮﯾﺢ‬
‫وﻧﺴﺘﺮﯾﺢ ‪..‬إن اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻘﯿﺪة ‪ ..‬ﻻ ﯾﺠﻮز إطﻼﻗﮭﺎ ‪ ..‬إطﻼﻗﮭﺎ ھﻨﺎ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ..‬اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻘﯿﺪة‬
‫إﻣﺎ ﺑﻤﻜﺎن وزﻣﺎن ﻛﺎﻟﺤﺞ ) اﻟﺰﻣﺎن ‪ ۹‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠ�ﺔ واﻟﻤﻜ�ﺎن ﺟﺒ�ﻞ ﻋﺮﻓ�ﺎت( أو ﺑﺰﻣ�ﺎن‬
‫وﺟﮭﺔ وھﯿﺌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ) اﻟﺰﻣﺎن ‪ :‬ﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬واﻟﺠﮭ�ﺔ‪ :‬اﻟﻘﺒﻠ�ﺔ ﺷ�ﻄﺮ اﻟﻤﺴ�ﺠﺪ‬
‫اﻟﺤ���ﺮام‪ .‬واﻟﮭﯿﺌ���ﺔ ‪ :‬اﻟﺴ���ﺠﻮد واﻟﺮﻛ���ﻮع واﻟﺠﻠ���ﻮس( ‪ ..‬أو ﺑﺰﻣ���ﺎن ﻣﺜ���ﻞ اﻟﺼ���ﻮم ) ﺷ���ﮭﺮ‬
‫رﻣﻀ��ﺎن( أو ﺑﺰﻣ��ﺎن وﻗﯿﻤ��ﺔ ﻣﺜ��ﻞ اﻟﺰﻛ��ﺎة ﺑﻤﺨﺘﻠ��ﻒ أﻧﻮاﻋﮭ��ﺎ ) زﻛ��ﺎة اﻟﻔﻄ��ﺮ وزﻛ��ﺎة اﻟﻤ��ﺎل‬
‫وزﻛﺎة اﻟﺰروع ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﮫ وﻗﺘﮫ وﻗﯿﻤﺘﮫ ( ‪ ..‬أﻣﺎ ﺷ�ﮭﺎدة ﻻ إﻟ�ﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤ�ﺪ رﺳ�ﻮل ﷲ )‬
‫وھﻲ أھﻢ اﻟﻌﺒﺎدات ( ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺰﻣﺎن أو ﺟﮭﺔ أو ﻗﯿﻤﺔ أو ھﯿﺌﺔ أو ﻣﻜﺎن‪ .‬ھﺬا ﻣ�ﺎ ﻗﯿ�ﺪه‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻤﻦ أطﻠﻘﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺑﺘﺪع ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﮭﺮ‬
‫رﻣﻀ��ﺎن ‪ ..‬واﻟﺼ��ﻮم ﻻ ﯾﻤﻜ��ﻦ أن ﯾﻜ��ﻮن ﻓ��ﻲ ﺷ��ﮭﺮ ﺷ��ﻮال ‪ ..‬واﻟﺰﻛ��ﺎة ﻻ ﯾﻤﻜ��ﻦ أن ﺗﻜ��ﻮن‬
‫ﻋﻠ��ﻰ ھ��ﻮى اﻹﻧﺴ��ﺎن‪ ..‬ووﻗﻔ��ﺔ ﻋﺮﻓ��ﺎت ﻻ ﯾﻤﻜ��ﻦ أن ﺗﻜ��ﻮن ﻓ��ﻮق ﺟﺒ��ﻞ اﻟﻤﻘﻄ��ﻢ ‪ ..‬وﺻ��ﻼة‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ‪ ..‬إن ﺗﺠ�ﺎوز ھ�ﺬه اﻟﺤ�ﺪود اﻟﻮاﺿ�ﺤﺔ ھ�ﻮ اﻟﺒﺪﻋ�ﺔ‬
‫ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺼ�ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓ�ﻲ اﻟﻨ�ﺎر ‪ ..‬أﻣ�ﺎ ﻣ�ﺎ ھ�ﻮ ﻣﻄﻠ�ﻖ ‪ ..‬ﻣﺜ�ﻞ اﻟﺼ�ﺪﻗﺔ ﻓ�ﻼ ﯾﺠ�ﻮز‬
‫ﻷﺣﺪ ﺗﻘﯿﯿﺪھﺎ ‪ ..‬أو ﺗﺤﺪﯾ�ﺪھﺎ وﻟ�ﻮ ﻓﻌ�ﻞ ذﻟ�ﻚ ﯾﻜ�ﻮن ﻗ�ﺪ اﺑﺘ�ﺪع ‪ .‬إذن ھﻨ�ﺎك أﺷ�ﯿﺎء ﻗﯿ�ﺪھﺎ ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أطﻠﻘﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﺒﺘﺪع ﻷﻧ�ﮫ ﯾﻜ�ﻮن ﻗ�ﺪ أﺣ�ﺪث ﻓ�ﻲ اﻟ�ﺪﯾﻦ ﻣ�ﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ‪ ..‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ..‬وﻗﺪ ﯾﻜ�ﻮن ﻣ�ﻦ اﻟﻤ�ﺮﯾﺢ اﻟﻘﯿ�ﺎس ﻋﻠﯿﮭ�ﺎ ‪ ..‬ﻓﻨﻨﺠ�ﻮ ﻣ�ﻦ ﺗﮭﻤ�ﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻠﺘﻨﺎ وأوﺻﻠﺘﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰال ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ..‬إن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘ�ﻮل‪ " :‬ﻣ�ﻦ ﺳ�ﻦ ﻓ�ﻲ اﻹﺳ�ﻼم ﺳ�ﻨﺔ ﺣﺴ�ﻨﺔ ﻓﻠ�ﮫ أﺟﺮھ�ﺎ وأﺟ�ﺮ ﻣ�ﻦ‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ دون أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرھﻢ ﺷﻲء " ھﺬا اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻨﺺ "‬
‫وﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ وذرھﺎ ووزر ﻣ�ﻦ ﻋﻤ�ﻞ ﺑﮭ�ﺎ إﻟ�ﻰ ﯾ�ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ�ﺔ دون‬
‫أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوزارھﻢ ﺷﻲء " ھﺬا اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ ‪ ..‬إط�ﻼق اﻟﻤﻘﯿ�ﺪ ‪ ..‬أو ﺗﻘﯿﯿ�ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ..‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ..‬اﻟﻤﯿﺰان ‪ ..‬اﻟﻘﯿﺎس ‪ ..‬وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺤﺴﺎب ‪ ..‬وﻗﺪ ﺻﯿﻐﺖ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ‪ ..‬ﻓﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻘﺒﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓ�ﻲ ﻣﺠ�ﺎﻻت اﻟﻌ�ﺎدات ‪ ..‬ﯾﻘﻮﻟ�ﻮن‬
‫" اﻟﺘﻮرﺗ��ﺔ " ﺑﺪﻋ��ﺔ ‪ ..‬دون أن ﯾﻨﺘﺒﮭ��ﻮا إﻟ��ﻰ أﻧﮭ��ﺎ ﻓ��ﻲ أﺻ��ﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭ��ﺎ دﻗﯿ��ﻖ وﻟ��ﺒﻦ وﺳ��ﻜﺮ‬
‫وﺳﻤﻦ ‪ ..‬ﻓﮭ�ﻞ ﻓ�ﻲ ھ�ﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧ�ﺎت ﻣ�ﺎ ھ�ﻮ ﺣ�ﺮام ؟ ‪ ..‬وﯾﻘﻮﻟ�ﻮن ﻋ�ﺮوس اﻟﻤﻮﻟ�ﺪ وﺣﺼ�ﺎن‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ..‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎت ھﺬه اﻟﺤﻠﻮى ﻣ�ﺎ ھ�ﻮ ﺣ�ﺮام ‪ ..‬أﻣ�ﺎ اﻟﺨ�ﻮف ﻣ�ﻦ أن ﺗﻜ�ﻮن‬
‫اﻟﻌﺮوس اﻟﺤﻼوة أو اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺤﻼوة وﺛﻨﺎ ﻓﮭﺬا ﻛﻼم ﯾﺴ�ﮭﻞ ﺗﻔﻨﯿ�ﺪه‪ .. .‬إن اﻟﺘﻤﺜ�ﺎل إذا ﻟ�ﻢ‬
‫ﯾﻌﺒﺪ ﻟﺬاﺗﮫ أو اﺑﺘﻐﺎء ﺷﻲء أو ﻟﯿﻘﺮﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﷲ ﻓﮭﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﻤﺜﺎل ﻓﻠ�ﻮ ﻋﺒ�ﺪﻧﺎه ﻟﯿﻘﺮﺑﻨ�ﺎ إﻟ�ﻰ ﷲ‬
‫ﻓﮭﻮ ﺻﻨﻢ ﻓﺈن ﻋﺒﺪﻧﺎه ﻟﺬاﺗ�ﮫ ﻓﮭ�ﻮ وﺛ�ﻦ ‪ ..‬وھ�ﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ�ﻞ اﻟﻤﺼ�ﻨﻮﻋﺔ ﻣ�ﻦ اﻟﺤﻠ�ﻮى ‪ .‬واﻟﺘ�ﻲ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮭ�ﺎ ﻋﻈﻤ�ﺎء اﻟﻨ�ﺎس ﻗﺒ�ﻞ اﻹﺳ�ﻼم أﺻ�ﺒﺤﺖ ﻟﻌ�ﺐ ﻟﻸطﻔ�ﺎل ﺑﻌ�ﺪ اﻹﺳ�ﻼم ‪ ..‬وﻟ�ﻢ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻋﺒﺪھﺎ ‪ ..‬وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﺧﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﺤﺼ�ﺎن ﻓﻤ�ﺎ ﺑﺎﻟﻨ�ﺎ ﻟ�ﻮ وﺟ�ﺪﻧﺎ‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﺼﺎﻧﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺳ�ﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤ�ﺮ ﺑ�ﻦ اﻟﺨﻄ�ﺎب رﺿ�ﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻛﺎﻧﻮا ﺣﻜﺎﻣﺎ وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ وﺗﺠﻮﻟﻮا ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﻼد وطﻮﻟﮭﺎ‬
‫وﺷﻤﺎﻟﮭﺎ وﺟﻨﻮﺑﮭﺎ ورأوا ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﺗﻤﺎﺛﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷ�ﻜﺎل واﻷﺣﺠ�ﺎم وﻟﻜ�ﻦ‬
‫ﻣ��ﺎ ﺳ��ﻤﻌﻨﺎ أن ﺻ��ﺤﺎﺑﯿﺎ ﻣ��ﻦ اﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ اﻷﺟ��ﻼء ﻛﺴ��ﺮ ﺗﻤﺜ��ﺎﻻ ‪ ..‬ﻷﻧﮭ��ﻢ ﻛ��ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓ��ﻮن أﻧ �ﮫ‬
‫ﺗﺮﺟﻤ�ﺔ ﻟﺤﻀ��ﺎرة ﻻ ﯾﺠ��ﻮز ﺗﺤﻄﯿﻤﮭ�ﺎ ‪ ..‬وﺗﻤﺜ��ﺎل رﻣﺴ��ﯿﺲ ﺷ��ﺎھﺪ ﻋﻠ�ﻰ ذﻟ��ﻚ ﻣ��ﻦ ﻋﺸ��ﺮات‬
‫اﻟﻘﺮون ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ أﺣﺪا ﯾﻠﻘﻲ إﻟﯿﮫ ﺑﻘﺮﺑﺎن ‪ ..‬أو ﯾﺘﻘﺮب إﻟﯿ�ﮫ ﺑﺸ�ﻲء ‪ ..‬ھ�ﻞ ﻧﺤ�ﻦ أدرى ﻣ�ﻦ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ�ﮫ وﺳ�ﻠﻢ اﻟ�ﺬﯾﻦ ﺗﻌﻠﻤ�ﻮا ﻣﻨ�ﮫ ؟ ‪ .‬ﻛ�ﺎن اﻟﺮﺳ�ﻮل ﺻ�ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام واﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ ﺣ�ﻮل اﻟﻜﻌﺒ�ﺔ ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻌﺒﻮدة ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ذات ﻗﯿﻤ�ﺔ ‪ ..‬وﻟ�ﻢ ﯾﻤﻨ�ﻊ ﻣ�ﻦ ذﻟ�ﻚ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ�ﺔ وﺑﻌ�ﺪ ﺗﻐﯿﯿ�ﺮ اﻟﻘﺒﻠ�ﺔ ﻛ�ﺎن‬
‫ﯾﺼ��ﻠﻲ ﻓ��ﻲ اﺗﺠ��ﺎه اﻟﺒﯿ��ﺖ اﻟﺤ��ﺮام واﻷﺻ��ﻨﺎم ﻻ ﺗ��ﺰال ﺣ��ﻮل اﻟﻜﻌﺒ��ﺔ ‪ ..‬ﻟﻤ��ﺎذا ﻟ��ﻢ ﯾﻜﺴ��ﺮھﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺴﺮھﺎ أﺑﻮه إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺴ�ﺮ إﺑ�ﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﯿ��ﮫ اﻟﺴ��ﻼم ﺑﻌﻀ��ﮭﺎ وﺗ��ﺮك ﺑﻌﻀ��ﮭﺎ ﻓﻨ��ﺘﺞ ﻋ��ﻦ ذﻟ��ﻚ أن ﻋﺒ��ﺪة اﻷﺻ��ﻨﺎم واﻷوﺛ��ﺎن ﻗ��ﺪ‬
‫اﺳﺘﺪرﻛﻮا واﺳﺘﻮﻋﺒﻮا أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺸﺔ ‪ ..‬ﺗﺼ�ﻨﻊ ﻣ�ﻦ ط�ﯿﻦ ‪ ..‬ﻓﻜ�ﺎن أن ﺟ�ﺪدوھﺎ وﻧﺤﺘﻮھ�ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﺻﻠﺒﺔ ‪ ..‬ﯾﺼﻌﺐ ﻛﺴﺮھﺎ ﻟﻘﺪ ﺣﺴﻨﻮھﺎ وزﯾﻨﻮھﺎ وراﺟﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮭ�ﺎ ‪ ..‬ﻟﻘ�ﺪ ﺟ�ﺎء‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ�ﻼم ﻟﯿﻨ�ﺰع اﻟﻌﻼﻗ�ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿ�ﺔ ﺑ�ﯿﻦ ﻗﻠ�ﺐ اﻟﻤ�ﺆﻣﻦ وھ�ﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ�ﻞ‬
‫ﻓﻌﻠ��ﻢ اﻟﻤﺴ��ﻠﻤﯿﻦ أﻧ��ﮫ ﻻ اﻟ��ﮫ إﻻ ﷲ ﻓ��ﺄدرﻛﻮا أﻧﮭ��ﺎ ﻟﯿﺴ��ﺖ آﻟﮭ��ﺔ ﻓﺎﻧﺘﺰﻋ��ﺖ ھﯿﺒﺘﮭ��ﺎ ﻣ��ﻦ ﻗﻠ��ﻮب‬
‫اﻟﻤﺴ��ﻠﻤﯿﻦ ﻓﻤﺎﺗ��ﺖ واﻗﻔ��ﺔ دون أن ﯾﻤ��ﺪ اﻟﺮﺳ��ﻮل ﯾ��ﺪه اﻟﻜﺮﯾﻤ��ﺔ ﻟﯿﻜﺴ��ﺮھﺎ ‪ ..‬وﻋﻨ��ﺪﻣﺎ ﻓ��ﺘﺢ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﺔ دﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﯾﺪه ﻓ�ﺄس أو ﺑﻠﻄ�ﺔ ‪ ..‬ﺑ�ﻞ ﻗﻀ�ﯿﺐ ﺻ�ﻐﯿﺮ ‪ ..‬دﺧ�ﻞ‬
‫اﻟﺒﯿ��ﺖ اﻟﺤ��ﺮام ﻟﯿﺘﻠ��ﻮا ﻗ��ﻮل اﻟﺤ��ﻖ ﺳ��ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ‪" :‬وﻗ��ﻞ ﺟ��ﺎء اﻟﺤ��ﻖ وزھ��ﻖ اﻟﺒﺎط��ﻞ إن‬
‫اﻟﺒﺎطﻞ ﻛﺎن زھﻮﻗﺎ ً " وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ أﺷﺎر إﻟ�ﻰ ﺗﻤﺜ�ﺎل إ ﻧﻜﻔ�ﺄ ﻋﻠ�ﻰ وﺟﮭ�ﮫ أو إﻧﻘﻠ�ﺐ ﻋﻠ�ﻰ ﻗﻔ�ﺎه‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﻣﺴﻌﻔﺎ وﻻ ﻣﻨﻘﺬا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻛ�ﺎﻧﻮا ﻣ�ﻊ رﺳ�ﻮل ﷲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ�ﮫ وﺳ�ﻠﻢ ‪..‬‬
‫‪٤۷‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺪﺣﺮﺟﻮﻧﮫ ﺑﺄرﺟﻠﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮﺟﻮه ‪ ..‬ﻛﻞ ھﺬا ﻷن اﻹﺳﻼم ﻧﺰع اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺑدﻋﺔ ﺗﻛون ﻟﻛل ﺷﯾﺊ ﺧﺎﻟف اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وإﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ ﻓﻘط‪،‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ -‬أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺴﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺨﯿﺮة ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻛﻨّﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻨﮭﺎر ﻋﻨﺪ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺠﺎءه ﻗﻮم ُﻋﺮاة ﻣﺠﺘﺎﺑﻲ اﻟﻨﱢﻤﺎر أو اﻟ َﻌﺒَﺎ ِء )‪ (۱‬ﻣﺘﻘﻠﺪي‬
‫اﻟﺴﯿﻮف‪ ،‬ﻋﺎﻣﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻞ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻌﱠﺮ وﺟﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﺄذن وأﻗﺎم ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺛﻢ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻟِ َﻤﺎ رأى ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺛﻢ ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻼﻻً ﱠ‬
‫اﺣ َﺪ ٍة ‪] ﴾...‬اﻟﻨﺴﺎء‪[۱ :‬‬ ‫ﺧﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ﴿:‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَﻘَ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﻧﱠ ْﻔ ٍ‬
‫ﺲ َو ِ‬
‫ﷲَ َو ْﻟﺘَﻨﻈُﺮْ ﻧَ ْﻔﺲٌ ﱠﻣﺎ‬ ‫واﻵﯾﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺤﺸﺮ ‪ ﴿:‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا ﱠ‬
‫ﺖ ﻟِ َﻐ ٍﺪ ﴾ ]اﻟﺤﺸﺮ‪ .[۸۱ :‬ﺗﺼ ﱠﺪق رﺟﻞ ﻣﻦ دﯾﻨﺎره‪ ،‬ﻣﻦ درھﻤﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻮﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺎع‬ ‫ﻗَ ﱠﺪ َﻣ ْ‬
‫ﺼ ﱠﺮة ﻛﺎدت‬ ‫ﻖ ﺗﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺑ ُ‬ ‫ﺑُﺮﱢه‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺎع ﺗﻤﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﺑﺸ ﱢ‬
‫ﻛﻔﮫ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﺠﺰت) ‪ .(۲‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ رأﯾﺖ َﻛ ْﻮ َﻣ ْﯿ ِﻦ ﻣﻦ طﻌﺎم‬
‫وﺛﯿﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأﯾﺖ وﺟﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺘﮭﻠﱠﻞ ﻛﺄﻧﮫ ُﻣ ْﺬھَﺒَﺔٌ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﮫ أﺟﺮھﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرھﻢ ﺷﻲ ٌء‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫وزرھﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوزارھﻢ ﺷﻲ ٌء( رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ )ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ(‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ أن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺮوھﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫ﺑﻨﻈﺮ أدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ‪ ،‬و َﻣﺜﱠﻞ ﻟﻠﻤﻨﺪوﺑﺔ ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ اﻟﺘﺒﺴﻂ ﻓﻲ أﻟﻮان اﻷطﻌﻤﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل واﻟﺤﺮام واﻟﻤﻜﺮوه ظﺎھﺮان(‪ .‬اھـ‬

‫‪ ( ۱‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ : ۷/ ۱۰۲‬ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﺠﺘﺎﺑﻲ اﻟﻨّﻤﺎر أو اﻟﻌﺒﺎء( اﻟﻨﻤﺎر‬
‫ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن ﺟﻤﻊ ﻧﻤﺮة ﺑﻔﺘﺤﮭﺎ وھﻲ ﺛﯿﺎب ﺻﻮف ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻨﻤﯿﺮ واﻟﻌﺒﺎء ﺑﺎﻟﻤﺪ وﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﻦ ﺟﻤﻊ ﻋﺒﺎءة‬
‫وﻋﺒﺎﯾﺔ ﻟﻐﺘﺎن وﻗﻮﻟﮫ ﻣﺠﺘﺎﺑﻲ اﻟﻨﻤﺎر أي ﺧﺮﻗﻮھﺎ وﻗﻮروا وﺳﻄﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺑ ُ‬
‫ﺼﺮﱠة‬
‫ﻛﺎدت ﻛﻔﮫ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﺠﺰت( ھﺬا اﻷﻧﺼﺎري أول ﻣﻦ ﺗﺼ ّﺪق‪ ،‬وأ ّول ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺳﻦ ﺳﻨّﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬ ‫أ ّول ﻣﻦ ّ‬
‫‪٤۸‬‬
‫‪ -۲‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ دﻋﺎ‬
‫إﻟﻰ ھﺪى ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ أﺟﻮر ﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻮرھﻢ ﺷﯿﺌﺎ وﻣﻦ‬
‫دﻋﺎ إﻟﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ﻣﺜﻞ آﺛﺎم ﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎﻣﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ(‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫) ﻣﻦ دل ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ﻓﻠﮫ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻓﺎﻋﻞ( أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺜﺎل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻗَﺎ َل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬
‫ﷲِ َ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ ا ْﺑ ِﻦ آ َد َم ْاﻷَ ﱠو ِل ِﻛ ْﻔ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ َد ِﻣﮭَﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ َﻛ َ‬
‫ﺎن‬ ‫)ﻻ ﺗُ ْﻘﺘَ ُﻞ ﻧَ ْﻔﺲٌ ظُ ْﻠ ًﻤﺎ إِ ﱠﻻ َﻛ َ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ :‬‬
‫ﱠ‬
‫أَ ﱠو َل َﻣ ْﻦ َﺳ ﱠﻦ ْاﻟﻘَ ْﺘ َﻞ( رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ -‬أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺮارات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻔﻌﻞ وﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻋﺪم‬
‫ﻧﮭﯿﮭﮫ ﻟﻤﺎذا ﺗﺸﺮوﻋﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ :‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬‬
‫‪-۱‬اﺧﺘﺮاع ﺳﻨﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺼﻼة رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﻼل ﺑﻦ‬
‫رﺑﺎح رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻼل ﻋﻨﺪ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة‪)) :‬ﯾﺎ ﺑﻼل‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺄرﺟﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘَﮫ ﻋﻨﺪك ﻓﻲ‬
‫ي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ!((‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻼل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺧﺸﻒ ﻧﻌﻠﯿﻚ ﺑﯿﻦ ﯾﺪ ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻔ َﻌﺔ؛ ﻓﺈﻧﱢﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻤﻼً ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أرﺟﻰ ﻋﻨﺪي ﻣﻨﻔ َﻌﺔ‪ِ ،‬ﻣﻦ أﻧﻲ ﻻ أﺗﻄﮭﱠﺮ طﮭﻮرًا ﺗﺎ ًّﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬
‫‪۱‬‬
‫ِﻣﻦ ﻟﯿﻞ وﻻ ﻧﮭﺎر‪ ،‬إﻻ ﺻﻠﯿﺖُ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﮭﻮر ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻲ ْ‬
‫أن أﺻﻠﻲ ) (‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ‪) :(۲‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﯿﻦ‪ :‬وﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﺗﻮﻗﯿﺖ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻷن ﺑﻼﻻ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻓﺼﻮﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ :‬ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻘﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﺌﻼ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺼﻮده‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻤﮭﻠﺐ‪ :‬ﻓﯿﮫ أن ﷲ ﯾﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺎزاة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺮه اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ(‪.‬‬
‫‪-۲‬اﺧﺘﺮاع ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺑﻼل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﻮل )اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم(‬
‫ﻓﻲ أذان اﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬
‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ وﻓﯿﮫ أن‬
‫ﺑﻼﻻً دﻋﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﻏﺪاة إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﺮخ ﺑﻼل ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ‪" :‬اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم"‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ‪ :‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄذﯾﻦ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ۱۱۰ / ۱‬رﻗﻢ‪ ،۱۱٤۹ :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ۱۹۱۰ / ٤‬رﻗﻢ‪ ،۲٤٥۸ :‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬اﻟﻔﺘﺢ)‪.(۳٤/۳‬‬
‫‪٤۹‬‬
‫‪-۳‬اﺧﺘﺮاع ﺳﻨﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﮭﺎدة ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺧﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﺪي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬واﻟﺘﻲ‬
‫رواھﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﻤﺎ أرادوا أن ﯾﻘﺘﻠﻮه ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺘﺮﻛﻮه ﻟﻜﻲ‬
‫ﯾﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة راوي اﻟﻘﺼﺔ«‪:‬ﻓﻜﺎن ﺧﺒﯿﺐ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﻦ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﺮاً وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ إﻗﺮار اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬

‫‪-٤‬اﺧﺘﺮاع اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻄﺲ ﻗﻮﻟﮫ ) اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﺣﻤﺪاً ﻛﺜﯿﺮاً طﯿﺒﺎ( ﻗﺎﻟﮭﺎ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪) :‬ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻌﻄﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﺣﻤﺪاً ﻛﺜﯿﺮاً طﯿﺒﺎ ً ﻣﺒﺎرﻛﺎ ً ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺒﺎرﻛﺎ ً ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ رﺑﻨﺎ‬
‫وﯾﺮﺿﻰ( ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻧﺼﺮف ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ؟( ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪) :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة؟( ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟( ﻓﻘﺎل رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ‪ :‬أﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻛﯿﻒ ﻗﻠﺖ ؟( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪) :‬اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﺣﻤﺪاً ﻛﺜﯿﺮاً طﯿﺒﺎ ً ﻣﺒﺎرﻛﺎ ً ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺒﺎرﻛﺎ ً ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﺐ رﺑﻨﺎ وﯾﺮﺿﻰ( ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺑﺘﺪرھﺎ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻣﻠﻜﺎ ً أﯾﮭﻢ ﯾﺼﻌﺪ ﺑﮭﺎ( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﻧﮫ ﺻﺤﺤﮫ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻄﺲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻄﺎﺳﮫ وﻗﻊ ﻋﻨﺪ رﻓﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﻷﺟﻞ ﻋﻄﺎﺳﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ) ‪.(۱‬‬

‫‪ ( ۱‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳﺆال وﺟﻮاب ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ‪.‬‬

‫وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ -‬أﺑﻮاب اﻟﻄﮭﺎرة ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺼﻼة ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻌﻄﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ ۳۸٤:‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬وواﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ‬
‫رﻓﺎﻋﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻛﺄن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮع ﻷن ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إذا ﻋﻄﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺤﻤﺪ ﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻟﻢ ﯾﻮﺳﻌﻮا ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﯿﻦ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬
‫واﻟﻘﺮاءة ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۹۷٥:‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺼﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ‪ :‬ﷲ أﻛﺒﺮ ﻛﺒﯿﺮا ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﻛﺜﯿﺮا ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﺑﻜﺮة‬
‫وأﺻﯿﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا ؟ " ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮم ‪ :‬أﻧﺎ ‪ ،‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻟﮭﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ " :‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﮭﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ " ورواه ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﯾﻜﺒﺮ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟﻰ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤۸۸:‬‬
‫‪٥۰‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺷﺮح ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ) ‪" :(۱‬واﺳﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز‬
‫إﺣﺪاث ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮر إذا ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮر" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻌﮫ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ– رﺣﻤﮫ ﷲ‪ (۲ ) -‬ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪) :‬اﺳﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إﺣﺪاث‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮر إذا ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮر( ا‪.‬ھـ‪،‬‬

‫‪-٥‬ﻋﺪم أﻛﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﺎﻟﻢ اﻟﻀﺐ وﻋﺪم ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ‪ :‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أن‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ أﺧﺒﺮه أﻧﮫ دﺧﻞ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ وھﻲ‬
‫ﺧﺎﻟﺘﮫ وﺧﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪھﺎ ﺿﺒﺎ ﻣﺤﻨﻮذا ﻓﻘﺪﻣﺖ اﻟﻀﺐ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺮﻓﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺪه ﻋﻦ اﻟﻀﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬أﺣﺮام اﻟﻀﺐ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺄرض ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺄﺟﺪﻧﻲ‬
‫أﻋﺎﻓﮫ " ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻓﺎﺟﺘﺮرﺗﮫ ﻓﺄﻛﻠﺘﮫ ورﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻲ( ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪-٦‬ﺟﻮاز اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺛﻮر وﺑﮭﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وھﺬا ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ) ‪ (۳‬رﺣﻤﮭﻢ ﷲ‪:‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ‪) :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ہﻠﻟ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ ﷲ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬زدت ﻓﯿﮭﺎ‪ :‬وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ -‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬زدت ﻓﯿﮭﺎ‪ :‬وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ‪-‬‬
‫وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ "‪(٤) .‬ا‪.‬ھـ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮫ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ‪» :‬ﺛُ ﱠﻢ ﯾَﺘَ َﺨﯿﱠ ُﺮ ِﻣ َﻦ‬
‫اﻟ ﱡﺪ َﻋﺎ ِء أَ ْﻋ َﺠﺒَﮫُ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ﻓَﯿَ ْﺪ ُﻋﻮ«‪" :‬واﺳﺘُ ِﺪ ﱠل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺎر‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ "أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾُﻠﺒﻲ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﺒﯿﻚ اﻟﻠﮭﻢ ﻟﺒﯿﻚ‪ ،‬ﻟﺒﯿﻚ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﯿﻚ‪ ،‬إن اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻚ‪ ....‬ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ :‬ﻟﺒﯿﻚ وﺳﻌﺪﯾﻚ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ‪ ،‬ﻟﺒﯿﻚ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎء إﻟﯿﻚ واﻟﻌﻤﻞ" ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‬

‫‪ ( ۱‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ۱٥-۱‬ج‪ ،۳‬وﺳﺒﻘﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒ ّﺮ ﻓﻲ‬
‫"اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ" ‪.۱۹۸/۱٦‬‬
‫‪ ( ۲‬ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر)‪(۳۷۱/۲‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺷﺮح اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﯿﺐ ﻟﻠﺸﯿﺦ ھﺎﻧﻰ ﺣﻠﻤﻰ ﺣﯿﺚ ﻋﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻟﻠﻔﻘﮭﺎء‪ :‬اﻟﺠﻮاز واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫واﻟﻜﺮاھﺔ‪ .‬وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ‬
‫‪ ( ٤‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺑﺎب ﺗﻔﺮﯾﻊ أﺑﻮاب اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۸۳۹:‬‬
‫‪٥۱‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺰﯾﺎده‪ ،‬ﻗﺎل "وﻻ ﺗُﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺰم ﺗﻠﺒﯿﺘﮫ ﻓﻜﺮرھﺎ وﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪(۱ ) ".‬‬

‫‪-۷‬اﺟﺘﮭﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وإﻗﺮار اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻟﻜﻼ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ‪ :‬وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (۹۰٤‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب )ﻻ ﯾﺼﻠﯿﻦ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ( ﻓﺄدرك ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬ﻻ ﻧﺼﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺼﻠﻲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻣﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻨﻒ واﺣﺪا ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺸﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮭﺎ وھﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬

‫‪-۸‬اﺧﺘﺮاع اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ رﻗﯿﺔ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وأﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وإﻗﺮار اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن ﻧﺎﺳﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺗﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﯿﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺮوھﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻟﺪغ ﺳﯿﺪ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ھﻞ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ دواء أو راق؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﺮوﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻟﻨﺎ ﺟﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟﮭﻢ ﻗﻄﯿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻘﺮأ ﺑﺄم‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ ﺑﺰاﻗﮫ وﯾﺘﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺮأ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺎﻟﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺄﺧﺬه ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ " :‬وﻣﺎ أدراك أﻧﮭﺎ رﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺬوھﺎ واﺿﺮﺑﻮا ﻟﻲ‬
‫ﺑﺴﮭﻢ ") ‪.(۲‬‬
‫‪-۹‬إﻗﺮاراﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻠﻢ اﺧﺘﺮاع اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﯾﺪﻋﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﯿﻎ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺧﯿﺮاً‪:‬‬
‫أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ)‪ (۳‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺼﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﷲ أﻛﺒﺮ‬
‫ﻛﺒﯿﺮا‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﺑﻜﺮة وأﺻﯿﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا ؟ " ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﯾﺎ‬

‫‪) ( ۱‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،۳۲۱ /۲ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(‬

‫‪ ( ۲‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺮﻗﻰ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،.٥٤۱۲:‬و ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ -‬ﺑﺎب ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻷذﻛﺎر ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪.٤۱۷٥:‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪-‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﯿﻦ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬
‫واﻟﻘﺮاءة ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،۹۷٥:‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﻮ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﯿﻔﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮭﻤﺎ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪٥۲‬‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل‪ " :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻟﮭﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫"ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﮭﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﯾﺤﺪث أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وھﻮ ﻏﻼم وﻋﻠﯿﮫ ﺛﻮﺑﺎن ﻣﻌﺼﻔﺮان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺪﺛﮭﻢ‪ " :‬أن ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رب ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل وﺟﮭﻚ وﻟﻌﻈﯿﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻀﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺪرﯾﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﺘﺒﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻻ‪ :‬ﯾﺎ رﺑﻨﺎ‪ ،‬إن‬
‫ﻋﺒﺪك ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻻ ﻧﺪري ﻛﯿﻒ ﻧﻜﺘﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻋﺒﺪه‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻋﺒﺪي؟ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﯾﺎ رب إﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رب ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل‬
‫وﺟﮭﻚ وﻋﻈﯿﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﮭﻤﺎ‪ " :‬اﻛﺘﺒﺎھﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪي‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻠﻘﺎﻧﻲ ﻓﺄﺟﺰﯾﮫ ﺑﮭﺎ ")‪ (۱‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺴﺎ ورﺟﻞ ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄن ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎن‪ ،‬ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﯾﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬ﯾﺎ ﺣﻲ ﯾﺎ ﻗﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻟﻘﺪ دﻋﺎ ﷲ ﺑﺎﺳﻤﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺬي إذا دﻋﻲ ﺑﮫ أﺟﺎب‪ ،‬وإذا ﺳﺌﻞ‬
‫ﺑﮫ أﻋﻄﻰ() ‪.(۲‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﻮى دار اﻻﻓﺘﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ) ‪ (۳‬ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﺔ ‪-‬ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪھﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻻﻟﺘﺰا ُم ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ واﺟﺒًﺎ وﻻ‬
‫ﻣﺘﻌﯿﻨًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ إذا واﻓﻖ ذﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ‬
‫أن ﯾﺬﻛﺮ وﯾﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻮارد ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻮارد وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﮫ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﮫ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺪﻋﺎء ﺑﮫ‬
‫داﺧﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫‪-۱۰‬اﺧﺘﺮاع ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ وإﻗﺮار اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ أﻣﻨﺎ وﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻌﺚ رﺟﻼً ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻓﯿﺨﺘﻢ ﺑـ "ﻗﻞ ھﻮ‬

‫‪ ( ۱‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﻣﺪﯾﻦ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪. ۳۷۹۹:‬‬
‫‪ ( ۲‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺑﺎب ﺗﻔﺮﯾﻊ أﺑﻮاب اﻟﻮﺗﺮ‪-‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۱۲۹۰:‬‬
‫‪http://www.dar-alifta.org/Ar/ViewResearch.aspx?ID=۸۲ ( ۳‬‬
‫‪٥۳‬‬
‫ﷲ أﺣﺪ"‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻮا ذﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﻛﺎﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺼﻨﯿﻊ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪َ " :‬ﺳﻠُﻮهُ ِﻷَ ﱢ‬
‫ي َﺷ ْﻲ ٍء ﯾَﺼْ ﻨَ ُﻊ َذﻟِ َ‬
‫ﻚ؟"‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺐ أن أﻗﺮأ ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :‬أَ ْﺧﺒِ ُﺮوهُ أَنﱠ ﷲَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾُ ِﺤﺒﱡﮫُ"‪.(۱ ) .‬‬

‫‪-۱۱‬ردود ﻋﻠﻰ ادﻋﺎءات ﺑﻌﺪم ٌاﻹﻗﺮار اﻟﻨﺒﻮي ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻌﻠﺔ ﺳﯿﺌﺔ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﮭﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﺸﺮﻋﻮن‪:‬‬
‫آ‪-‬ﻟﻢ ﯾﻘﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻮا ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺸﺮﻋﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‪:‬‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗَﺎ َل‪ :‬ﺟﺎ َء ﺛَﻼﺛﺔُ ر ْھ ِﻂ إﻟﻰ ﺑُﯿُﻮ ِ‬ ‫ﺲ رﺿﻲ ﱠ‬ ‫اﺗﻔﻖ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ) (ﻋﻦ أَﻧ ٍ‬
‫‪۲‬‬
‫ت‬
‫ﺻﻠّﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ و َﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﻋﻦ ِﻋﺒَﺎ َد ِة اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﻮن ْ‬ ‫ﺻﻠّﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ و َﺳﻠﱠﻢ ﯾﺴْﺄَﻟُ َ‬ ‫واج اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬‫أ ْز ِ‬
‫َ‬
‫ﺳﻠﱠﻢ ﻗَ ْﺪ ُﻏﻔِﺮ ﻟَﮫُ َﻣﺎ‬ ‫ﺻﻠّﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ و َ‬ ‫أُﺧﺒِﺮوا ﻛﺄَﻧﱠ ُﮭ ْﻢ ﺗَﻘَﺎﻟﱠ ْﻮھﺎ وﻗﺎﻟُﻮا‪ :‬أَﯾﻦ ﻧَ ْﺤﻦُ ِﻣﻦْ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬
‫ﻗﺎل اﻵ َﺧﺮُ‪َ :‬وأَﻧﺎ أَﺻُﻮ ُم‬ ‫ﺗَﻘَﺪﱠم ِﻣﻦْ َذ ْﻧﺒِ ِﮫ َو َﻣﺎ ﺗَﺄ َ ﱠﺧ َﺮ‪ .‬ﻗﺎ َل أَ َﺣ ُﺪھُ ْﻢ‪ :‬أَ ﱠﻣﺎ أَﻧَﺎ ﻓﺄُﺻﻠﱢﻲ اﻟﻠﱠﯿ َﻞ أَﺑﺪاً‪َ ،‬و َ‬
‫ﷲ‬ ‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮُ‪ :‬وأَﻧﺎ ا ْﻋﺘَ ِﺰ ُل اﻟﻨﱢﺴﺎ َء ﻓَﻼَ أَﺗَﺰ ﱠو ُج أَﺑﺪاً‪ ،‬ﻓَﺠﺎ َء رﺳﻮ ُل ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱠﺪ ْھ َﺮ أَﺑَﺪاً َوﻻ أُ ْﻓ ِﻄﺮُ‪،‬‬
‫وﷲِ إِﻧﱢﻲ ﻷَ ْﺧ َﺸﺎ ُﻛ ْﻢ ﱠہﻠﻟِ‬ ‫ﯾﻦ ﻗُ ْﻠﺘُ ْﻢ َﻛ َﺬا وﻛ َﺬا؟‪ ،‬أَﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺎل‪":‬أَ ْﻧﺘُ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﺻﻠّﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ و َﺳﻠﱠﻢ إﻟَﯿْﮭ ْﻢ ﻓَﻘَ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤﻦ ر ِﻏﺐ َﻋ ْﻦ ُﺳﻨﱠﺘِﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َوأَ ْﺗﻘَﺎ ُﻛﻢ ﻟَﮫُ ﻟ ِﻜﻨﻲ أَﺻُﻮ ُم َوأ ْﻓ ِﻄﺮُ‪َ ،‬وأﺻﻠﱢﻲ َوأَرْ ﻗُﺪ‪َ ،‬وأَﺗَ َﺰ ّو ُج اﻟﻨﱢ َﺴﺎ َء‪ْ ،‬‬
‫ﻖ َﻋﻠَﯿ ِﮫ‪.‬‬ ‫ﯿﺲ ِﻣﻨﱢﻰ" ﻣﺘﻔ ٌ‬ ‫ﻓَﻠَ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎزت ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮھﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺎﻟﻮا ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج ودﻓﻦ ﻓﻲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺟﻨﺒﮫ ﺿﺮﯾﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ) ‪ ،(۳‬وﺻﺎم اﻟﺪھﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا أول ﯾﻮم ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫واﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﻠﯿﻞ وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وإﻟﻰ‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﻗﺪ ﯾﺤﺘﺞ اﻟﺨﺼﻢ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺻﻠﺢ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وھﻮ‬
‫ﯾﺤﻔﻈﮫ دﻋﺎء اﻟﻨﻮم؟‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬أن اﻟﻌﻠﺔ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺤﻔﻆ‪:‬‬
‫ﻚ ﻓَﺘَ َﻮﺿﱠﺄْ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪) :‬إِ َذا أَﺗَﯿ َ‬
‫ْﺖ َﻣﻀْ َﺠ َﻌ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَﺎ َل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬ ‫ب ﻗَ َ‬ ‫ﺎز ٍ‬ ‫َﻋ ْﻦ ْاﻟﺒَ َﺮا ِء ﺑ ِْﻦ َﻋ ِ‬
‫ْﻚ‪:‬‬ ‫ﺖ َوﺟْ ِﮭﻲ إِﻟَﯿ َ‬ ‫ﻚ ْاﻷَ ْﯾ َﻤ ِﻦ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗُﻞْ ‪ :‬اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ أَ ْﺳﻠَ ْﻤ ُ‬ ‫ك ﻟِﻠﺼ َﱠﻼ ِة‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ اﺿْ ﻄَ ِﺠ ْﻊ َﻋﻠَﻰ ِﺷﻘﱢ َ‬ ‫ُوﺿُﻮ َء َ‬
‫ﻚ‬ ‫ْﻚ‪َ ،‬ﻻ َﻣ ْﻠ َﺠﺄ َ َو َﻻ َﻣ ْﻨ َﺠﺎ ِﻣ ْﻨ َ‬ ‫ﻚ‪َ ،‬ر ْﻏﺒَﺔً َو َر ْھﺒَﺔً إِﻟَﯿ َ‬ ‫ت ظَﮭ ِْﺮي إِﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ْ‬
‫ْﻚ‪َ ،‬وأَ ْﻟ َﺠﺄ ُ‬ ‫ﺖ أَ ْﻣ ِﺮي إِﻟَﯿ َ‬‫َوﻓَ ﱠﻮﺿْ ُ‬

‫‪ ( ۱‬اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (۷۳۷٥‬وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (۸۱۳‬‬

‫‪ ( ۲‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،٤۷۷۸:‬و ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ -‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻤﻦ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﯿﮫ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۲٥٦٦:‬‬
‫‪ ( ۳‬واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺬاب( ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻲ ﻏﺪة رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج ﻣﻨﮭﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي واﻟﻨﻮوي واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮭﻢ ﷲ‪.‬‬
‫‪٥٤‬‬
‫ﺖ‬‫ﻚ ﻓَﺄ َ ْﻧ َ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ْﯿﻠَﺘِ َ‬ ‫ﻚ اﻟﱠ ِﺬي أَرْ َﺳ ْﻠ َ‬
‫ﺖ‪ .‬ﻓَﺈ ِ ْن ُﻣ ﱠ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬وﺑِﻨَﺒِﯿﱢ َ‬ ‫ﻚ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻧ َﺰ ْﻟ َ‬ ‫ﺖ ﺑِ ِﻜﺘَﺎﺑِ َ‬ ‫ْﻚ‪ ،‬اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ آ َﻣ ْﻨ ُ‬‫إِ ﱠﻻ إِﻟَﯿ َ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫آﺧ َﺮ َﻣﺎ ﺗَﺘَ َﻜﻠﱠ ُﻢ ﺑِ ِﮫ‪ ،‬ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻓَ َﺮ ﱠد ْدﺗُﮭَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﻄ َﺮ ِة‪َ ،‬واﺟْ َﻌ ْﻠﮭ ﱠُﻦ ِ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ْاﻟﻔِ ْ‬
‫)ﻻ‪َ ،‬وﻧَﺒِﯿﱢﻚَ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ﺳﻮﻟِﻚَ ‪ .‬ﻗَﺎ َل‪َ :‬‬ ‫ﺖ‪،‬ﻗُ ْﻠﺖُ ‪َ :‬و َر ُ‬ ‫ﻚ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻧ َﺰ ْﻟ َ‬ ‫ﺖ ﺑِ ِﻜﺘَﺎﺑِ َ‬ ‫ﺖ‪ :‬اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ آ َﻣ ْﻨ ُ‬ ‫ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﺑَﻠَ ْﻐ ُ‬
‫ﺳ ْﻠﺖَ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٦۳۱۱‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(۲۷۱۰‬‬ ‫أَ ْر َ‬
‫ﻓﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻖ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺤﻔﻆ ﻓﻌﻠﻤﮫ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ اﻻﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪم اﻹﻗﺮار ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ج‪ -‬وأﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »اﻻﻋﺘﺼﺎم« )‪(۲۳٦ -۲۳۳/۱‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻻﺳﺘﻨﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺧﺘﺮاع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ؟‪:‬‬
‫ﻓﺠﻮاﺑﮫ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻷﻧﮭﺎ اﺧﺘﺮاع ﺟﺪﯾﺪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﺤﺼﻞ اﺧﺘﺮاع ﺟﺪﯾﺪ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ ﺗﻮزﯾﻊ ﻧﺴﺨﮫ ﺛﻢ ﺗﻨﻘﯿﻄﮫ وﺗﺸﻜﯿﻠﮫ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻣﺎم واﺣﺪ راﺗﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ أﯾﺎم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗﯿﺎس ﻣﻜﺎن اﻟﻤﯿﻘﺎت ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫واﻷذان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘﮫ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‬
‫وﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻠﻐﺔ ﻓﻜﻠﮭﺎ أﻣﻮر ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫أﻏﻠﺒﮭﺎ اﺟﺘﮭﺎدات ﺣﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ اﻟﺸﺎطﺒﻲ وھﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ‬
‫وﻧﺸﺮھﺎ؟!! ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻜﻤﻮن وﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻨﺒﻄﻮن؟!! وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻋﻠﺔ اﻟﺗﻛﺑر ﻓﻲ ﻋدم إﻗراره ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟذي ﯾﺄﻛل ﺑﺷﻣﺎﻟﮫ‪:‬‬
‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ إﯾﺎس ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع‪ ،‬أن أﺑﺎه‪ ،‬ﺣﺪﺛﮫ أن رﺟﻼ أﻛﻞ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻛﻞ ﺑﯿﻤﯿﻨﻚ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ اﺳﺘﻄﻌﺖ"‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮫ إﻻ اﻟﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ رﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﯿﮫ()‪.(۱‬‬
‫ج‪ -‬ﻋﺪم اﻹﻗﺮار ﻟﻌﻠﺔ ﻋﺪم اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﺪل ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺬھﯿﺒﺔ ﻓﻘﺴﻤﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‬
‫اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﻲ‪ ،‬وﻋﯿﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﻔﺰاري‪ ،‬وزﯾﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻧﺒﮭﺎن‪،‬‬
‫وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻛﻼب‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﯾﻌﻄﻲ ﺻﻨﺎدﯾﺪ أھﻞ ﻧﺠﺪ وﯾﺪﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل )أي اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪ " :‬إﻧﻤﺎ أﺗﺄﻟﻔﮭﻢ‬
‫" ﻓﺄﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﻏﺎﺋﺮ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺸﺮف اﻟﻮﺟﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺎﺗﺊ اﻟﺠﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺚ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻣﺤﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ -‬ﺑﺎب آداب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وأﺣﻜﺎﻣﮭﻤﺎ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۳۸٥۹:‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫اﺗﻖ ﷲ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻣﻦ ﯾﻄﻊ ﷲ إذا ﻋﺼﯿﺖ؟ أﯾﺄﻣﻨﻨﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻷرض ﻓﻼ ﺗﺄﻣﻨﻮﻧﻲ " ﻓﺴﺄﻟﮫ رﺟﻞ ﻗﺘﻠﮫ‪ - ،‬أﺣﺴﺒﮫ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪ -‬ﻓﻤﻨﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﻟّﻰ ﻗﺎل‪ " :‬إن ﻣﻦ ﺿﺌﻀﺊ ھﺬا‪ ،‬أو‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻘﺐ ھﺬا ﻗﻮﻣﺎ ﯾﻘﺮءون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺠﺎوز‬
‫ﺣﻨﺎﺟﺮھﻢ‪ ،‬ﯾﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺮوق اﻟﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻠﻮن أھﻞ اﻹﺳﻼم وﯾﺪﻋﻮن‬
‫أھﻞ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻟﺌﻦ أﻧﺎ أدرﻛﺘﮭﻢ ﻷﻗﺘﻠﻨﮭﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺎد() ‪.(۱‬‬

‫‪ -۱۲‬آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة واﻻﺧﺘﺮاع وﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫واﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫آ‪ -‬اﺟﺘﮭﺎد ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة وﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة‬
‫وﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة وﺗﻮﺟﯿﮫ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﯿﺸﺎ ً دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺠﺰة‬
‫ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﻷن‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ إﺟﻤﺎﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ أھﯿﺐ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫أﺣﺪ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أھﯿﺐ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وإن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﻨﮭﺎ أﺻﻼ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أﺛﺮا ﻓﺎﺟﺘﮭﺪ ﺑﺮأﯾﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ھﺬا رأﯾﻲ ﻓﺈن‬
‫ﯾﻜﻦ ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﻤﻦ ﷲ وإن ﯾﻜﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﻲ وأﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ() ‪.(۲‬‬
‫ُروي ﻋﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪) :‬رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎن أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس أﺟﺮاً ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬وھﻮ أول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻮﺣﯿﻦ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬وإذا ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺰم ﺑﺄﻧﮫ ﯾُﻌ ﱡﺪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ‪،‬‬
‫ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ُﻨﻮه ﺑﻌﻈﯿﻢ ﻣﻨﻘﺒﺘﮫ‪ ،‬ﻟﺜﺒﻮت ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﯾ ﱢ‬
‫ﻓﻠﮫ أﺟﺮھﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺟﻤﻊ أﺣﺪ ﺑﻌﺪه‬
‫إﻻ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺜﻞ أﺟﺮه إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫ب‪-‬زﯾﺎدة ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻷذان اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وھذه ﺑدﻋﺔ أﺣدﺛﮭﺎ‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻔﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري) ‪ :(۳‬ﻋن اﻟﺳﺎﺋب ﺑن ﯾزﯾد ﻗﺎل‪":‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻧداء ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ أوﻟﮫ إذا ﺟﻠس اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﻋﻠﻰ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم وأﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وﻛﺛر اﻟﻧﺎس‬
‫زاد اﻟﻧدا َء اﻟﺛﺎﻟث ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫اﻟزوراء() ‪.(٥ ) (٤‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﯾﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ -‬ﺑﺎب ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ :‬وأﻣﺎ ﻋﺎد ﻓﺄھﻠﻜﻮا ﺑﺮﯾﺢ‬
‫ﺻﺮﺻﺮ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۳۱۸۲:‬‬
‫‪ ( ۲‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪:٥٤/۱‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ :‬ﺑﺎب اﻷذان ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ ( ٤‬اﻟ ﱠﺰوْ راء‪ :‬ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪.۱٥٦/۳‬‬
‫‪ ( ٥‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ -(۳۹۳/۲‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪) :‬وﻟﮫ ﻓﻲ رواﯾﺔ وﻛﯿﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ذﺋﺐ‪ :‬ﻛﺎن اﻷذان ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ أذاﻧﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫‪-۱۳‬وﻣن أﺑدع اﻟﺑدع ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ھو اﻟﻌﺑث ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﻘواﻋد‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ واﻟﻌﺒﺚ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي أطﻠﻘﮫ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﺗﺨﺼﯿﺺ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﻟﺸﺮع ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺎﺧﯿﺔ )أي ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﮫ ودﻣﺎﻏﮫ( ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻜﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫إﺑراھﯾم رﺣﻣﮫ ﷲ‪) :‬اﻟﻌﺑﺎدات ﺗوﻗﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺷرﻋﮫ ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ ً ﻛﺎن ﻣﺷروﻋﺎ ً ﻛذﻟك‪ ،‬وﻣﺎ ﺷرﻋﮫ ﻣؤﻗﺗﺎ ً ﻓﻲ زﻣﺎن أو ﻣﻛﺎن ﺗوﻗت وﺗﻘﯾد ﺑذﻟك‬
‫اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن( ) ‪ (۱‬اﻧﺗﮭﻰ ‪.‬‬

‫‪ -۱٤‬أدﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ‪:‬‬

‫أﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ) ‪ (۲‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﯿﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر( ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ " ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ اﻟﻜﺒﺮى واﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺪارﻣﻲ ) ‪ (۳‬ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ " :‬أﺟﺮؤﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﯿﺎ‪ ،‬أﺟﺮؤﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر "‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺒﺰار ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ) ‪ (٤‬ﺑﺴﻨﺪ ﺛﻘﺎت ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﺳﺘﻔﺘﺮق أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬أﻋﻈﻤﮭﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻗﻮم ﯾﻘﯿﺴﻮن اﻷﻣﻮر ﺑﺮأﯾﮭﻢ ﯾﺤﺮﻣﻮن اﻟﺤﻼل‪ ،‬وﯾﺤﻠﻮن اﻟﺤﺮام " وھﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﺣﺪث ﺑﮫ إﻻ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد وﻟﻢ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪ -۱٥‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻋﺪم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫أو اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪...‬وذھﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪....‬واﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا‪ ...‬ھﻜﺬا وﻛﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﺪﯾﻘﮫ؟!!! أو ﺟﺎﻟﺴﮫ وﺗﻌﺎطﻰ ﻣﻌﮫ اﻟﺸﺎي واﻟﺸﻮرﺑﺔ!!!! ﯾﺎﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻠﻮا‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬أذاﻧﯿﻦ" ﯾﺮﯾﺪ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻐﻠﯿﺒًﺎ‪ ،‬أو ﻻﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻷذان" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻷذان اﻷول‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻗﻮﻟﮫ "زاد اﻟﻨﺪاء اﻟﺜﺎﻟﺚ" ﻓﻲ رواﯾﺔ وﻛﯿﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻓﺄﻣﺮ‬
‫وﻧﺤﻮه ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺰﯾ ًﺪا ﯾﺴﻤﻰ ﺛﺎﻟﺜًﺎ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ﺟُﻌﻞ ﻣﻘﺪ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﯾﺴﻤﻰ أوﻻً‪ ،‬وﻟﻔﻆ رواﯾﺔ ﻋﻘﯿﻞ اﻵﺗﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺑﯿﻦ‪" :‬أن اﻟﺘﺄذﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ أﻣﺮ ﺑﮫ ﻋﺜﻤﺎن"‪ .‬وﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺛﺎﻧﯿًﺎ أﯾﻀًﺎ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷذان اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪ ( ۱‬ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ")‪.(۷٥/٦‬‬
‫‪ (۲‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ -‬اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ -‬أﺑﻮاب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮأﯾﮫ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪. ۲۹٥۱:‬‬
‫‪ (۳‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻔﺘﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۱٦۲:‬وﺳﻨﺪه ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۲۳۸٥:‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪.‬‬
‫‪٥۷‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﺗﺘﮭﻤﻮا اﻟﺒﺨﻞ وﺻﻔﺎﺗﮫ )اﻟﺒﺨﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي إذا ذﻛﺮت ﻋﻨﺪه ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﻲ( ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -۱٦‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ؟‬
‫وﻛﯿﻒ ﺳﺘﺼﻠﻲ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ؟ وﺗﺨﺎﻟﻒ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ )ﺳﯿﺪﻧﺎ(‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ ‪.....‬‬
‫‪۱‬‬
‫‪ -۱۷‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻋﺪم ﻗﻮل )ﺳﯿﺪﻧﺎ() ( ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة)ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺑﺎز رﺣﻤﮫ ﷲ(‪،‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻧﺎ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم وﻻ ﻓﺨﺮ‪ (..‬ﻣﺴﻠﻢ وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬
‫)أﻧﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺎس(‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻗﻮﻣﻮا ﻟﺴﯿﺪﻛﻢ ﻣﻌﺎذ( اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﺳﺒﻄﮫ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪) :‬إن اﺑﻨﻲ ھﺬا ﺳﯿﺪ( رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻟﻘﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪) :‬إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺳﯿﺪﻧﺎ وأﻋﺘﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ( )رواھﺎ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر( ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح ﻣﺆذن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﺎ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإذا ذﻛﺮت )وﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ( ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻘﺎم ذﻛﺮ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -۱۸‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺗﺒﺪﯾﻊ ﻣﻦ ﯾﺨﺼﺺ ورداً ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺨﺼﻮص وﯾﺪﻋﻲ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﺸﺮع واﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫إن اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﻌﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺠﺮ ﺣﺼﯿﺮا ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺒﺴﻄﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر‬
‫ﻓﯿﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺜﻮﺑﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﺼﻠﻮن ﺑﺼﻼﺗﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮوا‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺧﺬوا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﺗﻄﯿﻘﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﯾﻤﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﻮا‪ ،‬وإن أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ ﷲ ﻣﺎ دام وإن ﻗﻞ "‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻋﺪة رواﯾﺎت ﻟﻠﺒﺨﺎري‪:‬‬
‫)وأن أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ ﷲ أدوﻣﮭﺎ وإن ﻗﻞ(‪.‬‬
‫)وﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ دام ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ(‪.‬‬
‫)ﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﯿﻘﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﯾﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﻮا(‪.‬‬
‫‪ -۲‬أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ) ‪ (۲‬ﻋﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺣﺰﺑﮫ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺮأه ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻟﮫ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮأه ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ(‬

‫‪ ( ۱‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺳﺎد ﻓﻲ ﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻘﺮ ﺳﯿﺪ اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬واﻷﺳﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺳﻢ )ﷲ( ﺳﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﮭﯿﺔ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ‪ -‬ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۱۲۷٦:‬‬
‫‪٥۸‬‬
 ‫ﻓﺪل ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز أن ﯾﺨﺼﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺣﺰﺑﺎ ً وورداً وإذا ﻧﺎم ﻋﻨﮫ‬
‫ﺟﻮاز أن ﯾﺆدﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻈﮭﺮ ﻓﯿﻜﺘﺐ ﻟﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺮأه ﻟﯿﻼً ﻓﻀﻼً‬
‫ورﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ (۱) ۱۷٥‬ﻓﻲ رﺟﻞ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﺟﮭﺮﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وھﻢ ﯾﻔﺘﺘﺤﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﯾﺨﺘﺘﻤﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻷﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬وﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺤﻮﻗﻠﺔ وﯾﺼﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﺮات ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﯿﻖ وﯾﺒﻄﻞ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻤﺎع ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب )ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ( ‪:‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﺬﻛﺮ ﷲ واﺳﺘﻤﺎع ﻛﺘﺎﺑﮫ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ وھﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل إن ہﻠﻟ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﯿﺎﺣﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺈذا ﻣﺮوا ﺑﻘﻮم ﯾﺬﻛﺮون ﷲ ﺗﻨﺎدوا ھﻠﻤﻮا إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ وذﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﯿﮫ وﺟﺪﻧﺎھﻢ ﯾﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﯾﺤﻤﺪوﻧﻚ ﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷوﻗﺎت واﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﻌﻞ ﺳﻨﺔ راﺗﺒﺔ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺳﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺎت واﻷﻋﯿﺎد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أوراد ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة أو اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺬﻛﺮ أو اﻟﺪﻋﺎء طﺮﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎر وزﻟﻔﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﺬا ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻗﺪﯾﻤﺎ ً وﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻓﻤﺎ ﺳﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻛﺎﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‬
‫ﻓﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ وﻣﺎ ﺳﻦ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﻧﻔﺮاد ﻣﻦ اﻷوراد ﻋﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺄﻣﺮون أﺣﺪھﻢ ﯾﻘﺮأ واﻟﺒﺎﻗﻮن ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن وﻛﺎن‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ذﻛﺮﻧﺎ رﺑﻨﺎ ﻓﯿﻘﺮأ وھﻢ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل اﺟﻠﺴﻮا ﺑﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮات‪ ،‬وﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ وﻓﯿﮭﻢ ﻗﺎرئ ﯾﻘﺮأ‬
‫ﻓﺠﻠﺲ ﻣﻌﮭﻢ ﯾﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ وﺟﻞ اﻟﻘﻠﺐ ودﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﯿﻦ اﻗﺸﻌﺮار اﻟﺠﺴﻮم ﻓﮭﺬا أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺪﯾﺪ واﻟﻐﺸﻲ واﻟﻤﻮت واﻟﺼﯿﺤﺎت ﻓﮭﺬا إن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻓﺈن ﻣﻨﺸﺄه ﻗﻮة اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﻜﻦ أﻓﻀﻞ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻣﺎ اﻟﺴﻜﻮن ﻗﺴﻮة وﺟﻔﺎء ﻓﮭﺬا ﻣﺬﻣﻮم ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﺗﺼﻠﺢ ﺑﮫ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﯾﻜﻮن وﺳﯿﻠﺘﮭﺎ إﻟﻰ رﺑﮭﺎ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﺎ ھﻮ‬
‫ﺳﻤﺎع ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﺬي ھﻮ ﺳﻤﺎع ﺧﯿﺎر ھﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬زﯾﻨﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ( وھﻮ اﻟﺴﻤﺎع‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪٥۲۲ \ ۲۲‬‬

‫‪٥۹‬‬
‫اﻟﻤﻤﺪوح ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻧﺴﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺔ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﻤﺎع اﻟﺬي ذﻛﺮوا‬
‫ﺑﮫ أﻟﻘﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﺄﺣﺪث ﻗﻮم ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺘﺼﻔﯿﻖ واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻀﺎھﺎة‬
‫ﻟﻤﺎ ذﻣﮫ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎء واﻟﺘﺼﺪﯾﺔ واﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻤﺎ اﺑﺘﺪﻋﮫ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﮭﻢ ﻗﻮم ﻗﺴﺖ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة أو أﺷﺪ ﻗﺴﻮة‪،‬‬
‫ﻣﻀﺎھﺎة ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺑﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮﺳﻂ ھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﯿﺎر ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ‬
‫وﺣﺪﯾﺜﺎ و ﷲ أﻋﻠﻢ (‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬

‫‪-۱۹‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﺎھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ( وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ(؟‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﺧﻄﺐ اﺣﻤﺮت ﻋﯿﻨﺎه‪ ،‬وﻋﻼ ﺻﻮﺗﮫ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻨﺬر‬
‫ﺟﯿﺶ ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﺻﺒﺤﻜﻢ وﻣﺴﺎﻛﻢ"‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪" :‬ﺑﻌﺜﺖ أﻧﺎ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﮭﺎﺗﯿﻦ"‪ ،‬وﯾﻘﺮن ﺑﯿﻦ‬
‫إﺻﺒﻌﯿﮫ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪" :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﮭﺪى ھﺪى ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ " ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪" :‬أﻧﺎ أوﻟﻰ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻً ﻓﻸھﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮك َدﯾﻨﺎ ً أو ﺿﯿﺎﻋﺎ ً ﻓﺈﻟﻲ وﻋﻠﻲ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻲ ﻟﻜﻞ ﺷﯿﺊ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وزاد اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ إﺟﻤﺎﻋﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﯾﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻼ ﺻﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﺤﻤﺪ ﷲ وﯾﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ھﻮ أھﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻣﻦ ﯾﮭﺪه ﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻀﻠﻞ ﻓﻼ ھﺎدي ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﺧﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺘﺎب ﷲ " ﺛﻢ ﺳﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.(۱ ) ،‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﻲ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ) ‪.(۲‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪) :‬اﺗﺒﻌﻮا وﻻ ﺗﺒﺘﺪﻋﻮا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﯿﺘﻢ( رواه‬
‫اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ)‪.(۳‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺎﺿﺮ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أوﺻﻨﻲ؟‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﺗﺒﻊ وﻻ ﺗﺒﺘﺪع( رواه اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ )ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وإن رآھﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺴﻨﺔ( رواه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺮوزي ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﮫ‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ -‬ﺑﺎب ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺼﻼة واﻟﺨﻄﺒﺔ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۱٤۸۱:‬‬

‫‪ ( ۲‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،٤۷۷۸:‬وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ -‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻤﻦ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﯿﮫ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪.۲٥٦٦:‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ‪-‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻛﺮاھﯿﺔ أﺧﺬ اﻟﺮأي‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،۲۱۲:‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺴﻨﻦ‬
‫واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫‪٦۰‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ )وإﯾﺎﻛﻢ وﻣﺎ ﯾﺒﺘﺪع‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ اﺑﺘﺪع ﺿﻼﻟﺔ( رواه‬
‫أﺑﻮ داود)‪.(۱‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي‪) :‬ﻣﺎ أﺣﺪث أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌًﺎ إﻻ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن واﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ َﺳﻠِﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ( أورده اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬
‫وأورد اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻗﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪) :‬ﻣﻦ اﺑﺘﺪع‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺪﻋﺔ ﯾﺮاھﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ زﻋﻢ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﺧﺎن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل‬
‫ﯿﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ِ‬
‫اﻹ ْﺳﻼَ َم ِدﯾﻨًﺎ(‪.‬‬ ‫ﺿ ُ‬‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َر ِ‬‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬
‫)اﻟﯿَ ْﻮ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ْ‬
‫ﻻﺣﻆ أن )ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ( اﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ﺿﻼﻟﯿﺔ أﻧﺘﺠﮭﺎ أھﻞ اﻷھﻮاء وﺗﻤﺲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ واﻟﺘﻜﯿﯿﻒ واﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ‬
‫وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪۲‬‬
‫‪ -۱‬ﺑﺪﻋﺔ إﻧﻜﺎر اﻟﻘﺪر‪ :‬وأول ﻣﻦ أظﮭﺮھﺎ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺠﮭﻨﻲ) ( ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫‪F7‬‬

‫ﻣﺴﻠﻢ) ‪ (۳‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ وﯾﺴﻤﻰ ھﺆﻻء اﻟﻘﺪرﯾﺔ) ‪ ،(٤‬ﻓﯿﺰﻋﻤﻮن أن ﷲ ﻟﻢ ﯾﻘ ّﺪر أﻓﻌﺎل‬
‫‪F79‬‬ ‫‪F 78‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎد اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺰﻋﻤﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺰﻋﻢ أن ﷲ‬
‫ﻗ ﱠﺪر اﻟﺨﯿﺮ وﻟﻢ ﯾﻘ ّﺪر اﻟﺸﺮﱠ‪ ،‬وﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻤﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﻜﺒﯿﺮة ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ وﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻨﻜﺮون اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬ورؤﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﱠﺔ‪۲.‬‬
‫‪ -۲‬ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ‪ :‬وﯾﺴﻤﻮن اﻟﺠﺒﺮﯾﺔ أﺗﺒﺎع ﺟﮭﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان) ‪ (٥‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺪ‬
‫‪F80‬‬

‫ﻣﺠﺒﻮر ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻻ اﺧﺘﯿﺎر ﻟﮫ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﻟﺮﯾﺸﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﯾﺄﺧﺬھﺎ اﻟﮭﻮاء ﯾﻤﻨﺔ‬
‫وﯾﺴﺮة‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺨﻮارج) (‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﯾﻜﻔّﺮون‬ ‫‪٦‬‬
‫‪F81‬‬

‫ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻮادث ﻻ أول ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺼﺮﯾﺢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻨﺎء اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺑﺪع اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -۷‬ﺑﺪع اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ )ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ( أي ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻛﺎ ً ﺟﺪﯾﺪاً ﻛﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ أﺟﮭﺰة اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ واﻟﺸﺎﺑﻜﺔ وأﺟﮭﺰة اﻟﮭﺎﺗﻒ اﻟﺬﻛﯿﺔ وﻋﻤﻞ ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ أو ﺳﯿﺌﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ آدم اﻷول ﻓﻘﺎم ﺑﻘﺘﻞ أﺧﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﮫ ﺳﻨﺔ ﺳﯿﺌﺔ‬

‫‪ ( ۱‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ﺑﺎب ﻟﺰوم اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪.٤۰۱٦:‬‬

‫‪ (۲‬راﺟﻊ ﻣﺎ ﺗُﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ )ص‪ ،(۲۱/‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ )‪.(۲۲٥/۰۱‬‬
‫‪ (۳‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أول ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ (٤‬راﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ وﻓِﺮﻗﮭﻢ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ )ص‪٦۳/‬و‪.(۹٥‬‬
‫‪ (٥‬راﺟﻊ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ وﻓﺮﻗﺘﮫ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ )ص‪ ،(۱۰۷/‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق )ص‪ ،(۲۱۱/‬اﻟ ِﻤﻠﻞ‬
‫واﻟﻨّﺤﻞ )‪.(۸٦/۱‬‬
‫‪ (٦‬راﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﮭﻢ وﻓِﺮﻗﮭﻢ‪ :‬اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ )ص‪ ٤٥/‬و‪.(٦۲‬‬
‫‪٦۱‬‬
‫وﻋﻤﻼً ﻗﺒﯿﺤﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ ورود ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﺣﯿﺚ‬
‫أﺣﻀﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻨﺎ ً وﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ً ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻤﺤ َﺪث ﻣﺬﻣﻮﻣﯿﻦ ﻟﻠﻔﻆ ﺑﺪﻋﺔ وﻣﺤﺪث وﻻ ﻣﻌﻨﯿﯿﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺬم ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﯾﺬم ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ" ا‪.‬ھـ‪( .‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ رواه أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎرﯾﺔ" ‪:‬وإﯾﺎﻛﻢ وﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪".‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب‪ :‬أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻔﻈﮫ ﻋﺎم وﻣﻌﻨﺎه ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﺎ‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﺮاد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ أو‬
‫اﻹﺟﻤﺎع أو اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫‪۱‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ) ( ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪" :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬وﻛﻞ‬
‫‪F 82‬‬

‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ" ھﺬا ﻋﺎم ﻣﺨﺼﻮص واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﺪع"‪.‬ا‪.‬ھـ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬واﺟﺒﺔ وﻣﻨﺪوﺑﺔ وﻣﺤﺮﻣﺔ وﻣﻜﺮوھﺔ وﻣﺒﺎﺣﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈذا ُﻋ ِﺮف ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ‬
‫ُﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ أﺷﺒﮭﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة‪ ،‬وﯾﺆﯾﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎه ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‪" :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ"‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ" ﻣﺆﻛﺪًا ﺑﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺗﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﻰء﴾ ]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف[" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ذﻛﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ءاﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻊ ﺷﻰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ وﺳﻠّﻤﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻛﺘﺎﺑﺔ )ص( ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺳﻮأ ﻣﻨﮫ وأﻗﺒﺢ )ﺻﻠﻌﻢ(‪.‬‬
‫‪ -۲‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﯿﻤﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎد واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﺒﺎر اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺻﻌﯿﺪاً طﯿﺒﺎ ً‪.‬‬
‫‪ -۳‬وﻣﻨﮭﺎ اﻧﺘﺸﺎر أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺗﻼوة ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ )ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﻼة( ﻧﺤﻮ ﺗﺴﻜﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﻮن ﻓﻲ )اﻟﺮﺣﻤﻦ( وﺣﻘﮭﺎ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬وﻋﺪم ﺿﻢ اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ ﻓﻲ )ﻧﻌﺒُﺪً( وھﻮ ﻟﺤﻦ ﺟﻠﻲ‬
‫ﻟﻐﻮي اﻟﺦ‪..‬‬
‫‪-۱۸‬أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ رﺿﻮان ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪ -‬اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻨﺼﯿﺤﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ (۱‬ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪(۱٥٤/٦‬‬

‫‪٦۲‬‬
‫)ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾُﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ﻣﻜﺘﻮب‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺼﺪور واﻷﻟﻮاح وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ‬
‫دواع ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻟﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺒﻮاﻋﺚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫دﻓﻌﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أوﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ ﻟﺤﻮق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذاك اﻟﻤﺼﺎب اﻟ َﺠﻠَﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗُﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﺗﺪوﯾﻨﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺬھﺐ اﻟﻘﺮآن ﺑﺬھﺎب ﺣﻔﺎظﮫ‪ .‬وھﺬا اﻟﺬي ﻓﻌﻠﮫ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮدد ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻲ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن وﻗﻌﺔ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أھﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺣﻔﻈﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻰ أن أول ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ﻣﺸﻮرة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺠﻤﻊ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ زﯾﺪ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻘﺘﻞ أھﻞ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ وﻋﻨﺪه ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬إن ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪) :‬أرﺳﻞ إﻟ ﱠ‬
‫أﺗﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺤ ﱠﺮ أي اﺷﺘﺪ وﻛﺜﺮ ﯾﻮم اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻲ أﺧﺸﻰ أن‬
‫ﯾﺴﺘﺤ ﱠﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻮاطﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺬھﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إﻻ إن ﺗﺠﻤﻌﻮه‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷرى‬
‫أن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪) :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﻛﯿﻒ أﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟!( ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪) :‬ھﻮ وﷲ ﺧﯿﺮ() ‪ ،(۱‬ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻋﻤﺮ ﯾﺮاﺟﻌﻨﻲ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺷﺮح ﷲ ﺻﺪري‪ ،‬ورأﯾﺖ اﻟﺬي رأى ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل زﯾﺪ‪ :‬وﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪه ﺟﺎﻟﺲ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪" :‬إﻧﻚ رﺟﻞ ﺷﺎب ﻋﺎﻗﻞ وﻻ ﻧﺘﮭﻤﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘَﺘَﺒﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺟﻤﻌﮫ‪ .‬ﻓﻮﷲ ﻟﻮ‬
‫ﻛﻠﻔﻨﻲ ﻧﻘﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻤﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﻔﻌﻼن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ھﻮ وﷲ ﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل‬
‫أراﺟﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﺷﺮح ﷲ ﺻﺪري ﻟﻠﺬي ﺷﺮح ﷲ ﻟﮫ ﺻﺪر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺘﺘﺒﻌﺖ‬
‫اﻟﻘﺮآن أﺟﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎع واﻷﻛﺘﺎف واﻟﻌُﺴﺐ وﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل"‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ‬
‫ُﺟﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎه ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎه ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ‪) .‬رواه اﻟﺒﺨﺎري(‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن أوﻟﯿﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن أوﻟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫إذ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻛﺘﺒﻮا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮآن أو ﺑﻌﻀﮫ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬إﻻ أن‬

‫‪ ( ۱‬إذاً ﻟﻨﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر‪ ) :‬إﻧﮫ ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ( ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺪث ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫‪٦۳‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭﻮد ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻻً ﻓﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎ ظﻔﺮ ﺑﮫ ﻣﺼﺤﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺘﺤﺮي‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺦ ﺗﻼوﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا وﻗﻊ اﺧﺘﯿﺎر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟ وﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺮد ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫آ‪ -‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎ ً ﯾﺎﻓﻌﺎً‪ ،‬وھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺆھﻠﮫ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺸﺎب ﻻ ﯾﻜﻮن ﺷﺪﯾﺪ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺮأﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺨﻼف ﯾﺴﮭﻞ ﻗﺒﻮﻟﮫ اﻟﻨﺼﺢ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن زﯾﺪاً ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ً ﺑﻮﻓﺮة ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺆھﻠﮫ ﻹﺗﻤﺎم ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن زﯾﺪاً ﻛﺎن ﯾﻠﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎھﺪ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺎھﺪه ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫د‪ -‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﮭﻤﺎ ً ﻓﻲ دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ً ﺑﺸﺪة اﻟﻮرع واﻷﻣﺎﻧﺔ وﻛﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ھـ ‪ -‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ً ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ ظﮭﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻔﻈﮫ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻖ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ رُوي أﻧﮫ ﺷﮭﺪ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬
‫ج‪-‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪) ،:‬ﻗﺮأ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻮﻓﺎه ﷲ ﻓﯿﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳُﻤﯿﺖ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻗﺮاءة زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺮأھﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﺷﮭﺪ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﯾﻘﺮئ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ووﻻه‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ َﺷ َﺮ َع زﯾﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎع واﻟﻠﺨﺎف واﻟﻌﻈﺎم واﻟﺠﻠﻮد وﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫وأﺷﺮف ﻋﻠﯿﮫ وﻋﺎوﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ق أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﻌﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺤ ﱠﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاء ﯾﻮﻣﺌﺬ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺮ َ‬
‫أن ﯾﻀﯿﻊ أي ﺧﺎف ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وزﯾﺪ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬اﻗﻌﺪا ﻋﻠﻰ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎءﻛﻢ ﺑﺸﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﺎﻛﺘﺒﺎه" )ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬رﺟﺎﻟﮫ‬
‫ﺛﻘﺎت ﻣﻊ اﻧﻘﻄﺎﻋﮫ(‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺧﺬ ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺼﻔﺔ اﻹﺟﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺎل ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓ ُﺠ ِﻤ َﻊ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ وأﺗﻤﮫ‪ ،‬وھﻛذا ﻓﺈن ﷲ‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻗد ھﯾﺄ ﻟﺣﻔظ ﻗرآﻧﮫ رﺟﺎﻻً ﺣﻔظوه وﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺗﺻدﯾﻘﺎ ً ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧﺎ‬
‫ﻧﺣن ﻧزﻟﻧﺎ اﻟذﻛر وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺣﺎﻓظون(اﻟﺣﺟر‪ ،[۹:‬وﻛﺎن أﺑو ﺑﻛر ﻋﻠﻰ رأس ھؤﻻء اﻟرﺟﺎل‬
‫اﻟذﯾن اﺧﺗﺎرھم ﷲ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﮭذه اﻟﻣﮭﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺟزاه ﷲ ﻋن اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﯾر اﻟﺟزاء‪،‬‬
‫وﺟﻣﻌﻧﺎ وإﯾﺎه ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘر رﺣﻣﺗﮫ‪ ،‬إﻧﮫ ﺳﻣﯾﻊ اﻟدﻋﺎء( اﻧﺗﮭﻰ ﻣن ﻣرﻛز اﻟﺗﻔﺳﯾر) ‪.(۱‬‬

‫‪http://www.tafsir.net/article/٤۸٤۲ ( ۱‬‬
‫‪٦٤‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﻮﺛﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﺗﺪرﯾﺲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت واﺣﺘﻔﺎﻟﮭﻢ واﺣﻔﺎﺋﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫)وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺣﻔﻈﺎ ً وﺗﺤﻔﯿﻈﺎ ً وﻣﺪارﺳﺔ ﻟﻌﻠﻮﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻛﺪار ﻟﻠﻘﺮاء ﯾﺄوي‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻘﺮاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤﻦ ﻻ أھ َﻞ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺘﺪارﺳﻮن اﻟﻘﺮآن وﯾﺘﻌﻠﻤﻮﻧﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﻷھﻞ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪد اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﮭﺎ دار ﻟﻠﻘﺮاء‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺛﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻋﻠﻮﻣﮫ ﻷﻧﺎس ﻻ ﯾﺤﺼﯿﮭﻢ اﻟﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﮫ ﻟﻌﺪد ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻖ ﻣﻨﮫ‬‫وﯾُﺒﻠِﻎ ﺑﻌﺾُ ﺛﻘﺎت أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺪ َد ھﺆﻻء إﻟﻰ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻗﺎرئ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻠ ﱟ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة أو آﺧﺬ ﻋﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎن أﯾﻀﺎ ً ﯾﺼﻨﻊ ﺻﻨﯿﻌﮫ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻀﺮﯾﺲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﯾﻮب اﻟﺒﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن«‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ ﻗﺮة ﻋﻦ أﺑﻲ رﺟﺎء اﻟﻌﻄﺎردي اﻟﺒﺼﺮي أﻧﮫ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﯾﻄﻮف ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪-‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﺼﺮة‪ -‬ﻓﯿﻘﻌﺪﻧﺎ ﺣﻠﻘﺎ ً ﺣﻠﻘﺎ ً ﯾﻘﺮﺋﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن« اھـ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺪرداء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻋﺸﺮة ﻋﺸﺮة وﯾﻌﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺮة ﻋﺮﯾﻔﺎ ً ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺮاﺟﻌﻮﻧﮫ إذا ﻏﻠﻄﻮا ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬راﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻧﺴﺮد ﻣﺎ ﻷﺻﺤﺎب ھﺆﻻء ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺘﻔﻘﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻄﺎل اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وھﺎ ھﻮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ اﻟﺪرداء وأﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻛﺎن ﻟﮫ وﺣﺪه أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺮﯾﻒ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﮫ ‪-‬وھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي‬
‫وازع ﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻄﻮرة اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﺜﻠﮫ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ واﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﺑﺪون‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻤﺘ ٌﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﯾﺮدع‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري‬
‫أﻣﺜﺎﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎطﺌﯿﻦ أو اﻟﻤﺨﻄﺌﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬
‫وطﺮﯾﻘﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ھﺬه ھﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر ﯾﺠﺮون ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻓﻘﮫ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻤﮭﻢ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﯾﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن« وﻗﺎل‪» :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫‪٦٥‬‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﻮم أﺧﺒﺮوﻧﺎ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻋﺸﺮ‬
‫آﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﺠﺎوزوھﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وإﻧﮫ ﺳﯿﺮث اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻗﻮم ﯾﺸﺮﺑﻮﻧﮫ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻻ ﯾﺠﺎوز ھﺬا وأﺷﺎر‬
‫ﺑﯿﺪه إﻟﻰ ﺣﻨﻜﮫ « اھـ‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ھﺬا ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وھﻮ‬
‫ﻋﻤﺪﺗﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وزﯾﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻨﮫ أﺧﺬ‬
‫اﻟﺴﺒﻄﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪان رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ( اھـ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻜﻮﺛﺮي‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺪرس‬
‫واﻟﺘﺪرﯾﺲ وطﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺠﻠﺲ رواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺤﺘﻔﻞ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﻔﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻧﻜﺎر وﺗﺒﺪﯾﻊ وﺗﻀﻠﯿﻞ ﻟﻠﻐﯿﺮ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﺤﺬر ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻘﻊ اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﻞ ﺷﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻨﻔﺎق أو اﻟﻀﻼل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ودرﺟﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل أﯾﻀﺎً‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺗﺪرس‬
‫ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﻨﺎ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﮫ‬
‫ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻣﺠﺎﻟﺲ رواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻟﯿﺪل‬
‫دﻻﻟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺎذا ﺗﺴﻤﻲ ذﻟﻚ؟!‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﺎﻷﻣﺔ ﺗﻘﺎﻋﺴﺖ وﺗﻜﺎﺳﻠﺖ وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ ﻧﺒﯿﮭﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮫ‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت واﻟﺼﺤﻒ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺒﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪-۲‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺟﻤﻊ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ وإﻣﺎم واﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﮭﺎب‪ :‬ﻓﺘﻮﻓﻲ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ"‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬أي ﻋﻠﻰ ﺗﺮك‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ"‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺔ ﻛﻼﻣﮫ‪" :‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺻﺪرًا ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ"‪.‬‬
‫ي أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ‬ ‫وﻓﯿﮫ أﯾﻀًﺎ ﺗﺘﻤﯿ ًﻤﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒ ٍﺪ اﻟﻘﺎر ّ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس أوزاع‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﮫ اﻟﺮھﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻧﻲ‬
‫أرى ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻗﺎرىء واﺣﺪ ﻟﻜﺎن أﻣﺜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰم ﻓﺠﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ أُﺑ ّﻲ ﺑﻦ‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﮫ ﻟﯿﻠﺔ أﺧﺮى واﻟﻨﺎس ﯾﺼﻠﻮن ﺑﺼﻼة ﻗﺎرﺋﮭﻢ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪" :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ھﺬه"‪.‬ا‪.‬ھـ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻧِﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ھﺬه"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪" :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ" ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت "ﻧﻌﻤﺖ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ" ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺪﻋﺔ أﺻﻠﮭﺎ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﮭﻲ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﮭﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺔ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺒﺎح‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ"ا‪.‬ھـ‪ .‬وﻣﺮاده ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ :‬اﻟﻔﺮض واﻟﻤﻨﺪوب واﻟﻤﺒﺎح واﻟﻤﻜﺮوه واﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫‪-۳‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻻﺳﻢ ﯾﻮم اﻟﻌﺮوﺑﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻً ﺑﻘﺪوم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺑﺘﮭﺎﺟﺎ ً ﺑﮫ‪ :‬وﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ) ‪) :(۱‬أول ﻣﻦ ﺳﻤﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻗﯿﻞ أ ّول ﻣﻦ ﺳﻤﺎھﺎ )ﺟﻤﻌﺔ( اﻷﻧﺼﺎر‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل ﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺰل اﻟﺠﻤﻌﺔ وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳ ّﻤﻮھﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻟﻠﯿﮭﻮد ﯾﻮم ﯾﺠﻤﻌﻮن‬
‫ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وﻟﻠﻨﺼﺎرى ﯾﻮم أﯾﻀﺎ ً ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻠﻤﻮا ﻓﻠﻨﺠﻌﻞ ﯾﻮﻣﺎ ً ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻓﯿﺬﻛﺮ ﷲ ﻋ ّﺰ وﺟ ّﻞ وﻧﺼﻠّﻲ وﻧﺸﻜﺮه أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻠﯿﮭﻮد‪ ،‬وﯾﻮم‬
‫اﻷﺣﺪ‪ :‬ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻮه ﯾﻮم اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴ ّﻤﻮن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﯾﻮم اﻟﻌﺮوﺑﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﻓﺼﻠّﻰ ﺑﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ رﻛﻌﺘﯿﻦ وذﻛﺮھﻢ ﻓﺴ ّﻤﻮه ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺣﯿﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﯿﮫ ﻓﺬﺑﺢ ﻟﮭﻢ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﺷﺎة ﻓﺘﻐﺪوا وﺗﻌﺸﻮا ﻣﻦ ﺷﺎة واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻘﻠﺘﮭﻢ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‪) :‬إذا ﻧﻮدي ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ(‪ .‬اﻵﯾﺔ ﻓﮭﺬه‬
‫أول ﺟﻤﻌﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺘﻠﻚ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﺣﺘﻔﺎﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺜﺮة ﻛﺜﯿﺮة وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﺣﺘﻔﺎﻻت‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ :‬إن أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺒﺎح ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬
‫واﻟﻨﺒﻮي ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺴﻨﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﺺ‪ ،‬واﻟﻨﮭﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﻜﺮاھﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺺ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ إﻟﻰ أﺟﺰاﺋﮭﺎ‬
‫وﺗﻔﺼﯿﻼﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن أي ﺟﺰء ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ً ﻓﺘﺤﺮم ﺑﺴﺒﺒﮫ‪ ،‬وإن ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻼﻻً‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﻧﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺺ ﯾﻜﻮن دﻟﯿﻠﮫ ودﻻﻟﺘﮫ ﻣﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﻤﺒﺎح أوﺳﻊ اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺺ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺪﯾﻊ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‬

‫‪ ( ۱‬ج‪ /۹‬ص‪۳۰۹:‬‬
‫‪٦۷‬‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺘﺤﺪث إﻧﻤﺎ ھﻮ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫واﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪-٤‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أدﻋﯿﺔ اﻟﻘﻨﻮت‬

‫روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ) ‪ (۱‬أن ﻋﻠﯿﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻨﺖ ﺑﮭﺎﺗﯿﻦ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﻘﺪم اﻵﺧﺮة وﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ وﻧﺴﺠﺪ‪ ،‬وإﻟﯿﻚ‬
‫ﻧﺴﻌﻰ وﻧﺤﻔﺪ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ رﺣﻤﺘﻚ‪ ،‬وﻧﺨﺎف ﻋﺬاﺑﻚ‪ ،‬إن ﻋﺬاﺑﻚ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻠﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻚ‪ ،‬وﻧﺴﺘﮭﺪﯾﻚ‪ ،‬وﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻧﺸﻜﺮك وﻻ ﻧﻜﻔﺮك وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ‪ ،‬وﻧﺨﻠﻊ‬
‫وﻧﺘﺮك ﻣﻦ ﯾﻔﺠﺮك "‪.‬‬
‫وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘﻮل‪ " :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻚ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻔﺮك‪ ،‬وﻧﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ وﻻ ﻧﻜﻔﺮك‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ وﻧﺨﻠﻊ وﻧﺘﺮك ﻣﻦ ﯾﻔﺠﺮك‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ‬
‫وﻧﺴﺠﺪ‪ ،‬وإﻟﯿﻚ ﻧﺴﻌﻰ وﻧﺤﻔﺪ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ رﺣﻤﺘﻚ وﻧﺨﺎف ﻋﺬاﺑﻚ إن ﻋﺬاﺑﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرﯾﻦ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﻋﺬب اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬وأﻟﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫رﺟﺰك وﻋﺬاﺑﻚ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﻋﺬب اﻟﻜﻔﺮة أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﻚ‪ ،‬وﯾﻜﺬﺑﻮن‬
‫رﺳﻠﻚ وﯾﻘﺎﺗﻠﻮن أوﻟﯿﺎءك‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬
‫وأﺻﻠﺢ ذات ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وأﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺛﺒﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻠﺔ ﻧﺒﯿﻚ‪ ،‬وأوزﻋﮭﻢ أن ﯾﻮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻋﺎھﺪﺗﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻧﺼﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوك‬
‫وﻋﺪوھﻢ‪ ،‬إﻟﮫ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ "‪.‬‬
‫‪۲‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ :‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ إﻣﺎﻣﺎ ﻗﻠﺖ ھﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اھﺪﻧﺎ ﻓﯿﻤﻦ ھﺪﯾﺖ) (‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ھﺬا أﯾﻀﺎ ذھﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ) ‪ (۳‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ :‬ﻋﻠﻤﻨﻲ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎت أﻗﻮﻟﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ‪ " :‬اﻟﻠﮭﻢ اھﺪﻧﻲ ﻓﯿﻤﻦ ھﺪﯾﺖ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻨﻲ ﻓﯿﻤﻦ‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤۸۲۳:‬‬

‫‪ ( ۲‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤۸۱۳:‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ -‬أﺑﻮاب اﻟﻄﮭﺎرة ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬أﺑﻮاب‬
‫اﻟﻮﺗﺮ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،٤٤٦:‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ اﻟﺤﻮراء اﻟﺴﻌﺪي واﺳﻤﮫ رﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺷﯿﺒﺎن‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺷﯿﺌﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬا ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ .‬ﻓﺮأى ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﻘﻨﻮت ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﮫ ﯾﻘﻮل ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وإﺳﺤﺎق‪ ،‬وأھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﻨﺖ إﻻ ﻓﻲ‬
‫‪٦۸‬‬
‫ﻋﺎﻓﯿﺖ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻨﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿﺖ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﻲ ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ‪ ،‬وﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ وﻻ ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺬل ﻣﻦ واﻟﯿﺖ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛﺖ رﺑﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿﺖ"‪.‬‬

‫‪-۲۰‬وﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ أو ﺗﺒﺪﯾﻊ أو ﺗﻀﻠﯿﻞ‬

‫ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺒﺎدة وأن أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻋﺒﺎدات ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺄزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ھﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‬
‫واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ ﻓﮭﺬه ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺺ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺒﺎدات ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪة وھﻲ ﺑﺎﻗﻲ أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﺎدات إﻟﻰ ﻋﺒﺎدات ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺈطﻼق‬
‫أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻮﻗﯿﻔﯿﺔ ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻠﻌﺒﺎدات‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﺰم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة‬
‫أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻧﺺ ﺗﻮﻗﯿﻔﻲ وھﺬا ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺘﻀﺎء ") ‪ :(۱‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ أن أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺎدات ﯾﺘﺨﺬوﻧﮭﺎ دﯾﻨﺎ ﯾﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة أو ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫‪ -‬وإﻟﻰ ﻋﺎدات ﯾﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﯾﺸﮭﻢ‪ .‬واﻷﺻﻞ ﻓﯿﮫ ﻋﺪم اﻟﺤﻈﺮ ﻓﻼ ﯾﺤﻈﺮ ﻣﻨﮫ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻈﺮه ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ھﻤﺎ ﺷﺮع ﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﮭﺎ ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ أﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﻛﯿﻒ ﯾُﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺒﺎدة؟ وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات أﻧﮫ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﻣﺤﻈﻮر؟ وﻟﮭﺬا ﻛﺎن أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﮭﺎء أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻓﻼ ﯾﺸﺮع ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺷ َﺮﻋُﻮا ﻟَ ُﮭﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ‬ ‫ﺷﺮﻋﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻻ دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬أَ ْم ﻟَ ُﮭ ْﻢ ُ‬
‫ﺷ َﺮ َﻛﺎء َ‬
‫ﷲ(‪} .‬اﻟﺸﻮرى‪ .{۲۱ :‬واﻟﻌﺎدات اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻼ ﯾﺤﻈﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﯾَﺄْ َذن ﺑِ ِﮫ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻣﮫ وإﻻ دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻗﻞ أرأﯾﺘﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ رزق ﻓﺠﻌﻠﺘﻢ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ وﺣﻼﻻ ‪ ...‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ وھﻮ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﺗﻮﻗﯿﻒ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ وھﻮ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻌﺒﺪ وﻣﺄﺧﺬھﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ‪.‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬وﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺮأي ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ھﻮ طﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫إﺛﺒﺎت أﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺮأي‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ذھﺐ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ھﺬا‪ ،‬وﺑﮫ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ( رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪.‬‬
‫‪ ( ۱‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪.۱۷-۱٦/۲۹‬‬
‫‪٦۹‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ‪ :‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻘﺮرة ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ " أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺤﻈﺮ واﻟﻤﻨﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ" ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ):‬أَ ْم ﻟَ ُﮭ ْم‬
‫ﯾن َﻣﺎ ﻟَ ْم َﯾﺄْ َذن ﺑِ ِﮫ ﱠ‬
‫ﷲُ‪ (..‬اﻟﺷورى‪ ۲۱:‬وھﺬا إﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺷ َر ُﻋوا ﻟَ ُﮭم ﱢﻣنَ اﻟدﱢ ِ‬
‫ﺷ َر َﻛﺎء َ‬
‫ُ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻷﻓﻌﺎل واﻷﻋﯿﺎن اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺤﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻘﻮم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ(‪.‬‬

‫‪ -۲۱‬ﻧُﻘُﻮل ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ )‪:(۱‬‬

‫‪-۱‬ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫آ‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ وھﺐ ﺛﻨﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إن اﻟﺮأي إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺼﯿﺒﺎ إن ﷲ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﮫ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﺎ اﻟﻈﻦ واﻟﺘﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﺮاد ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أراك ﷲ( ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ رأي ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أراه ﷲ إﯾﺎه‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ رأى ﻏﯿﺮه ﻓﻈﻦ‬
‫وﺗﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﺛﻨﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻀﺤﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ﻗﺎل‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ھﺬا ﻣﺎ رأى ﷲ ورأى ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻗﻞ‪:‬‬
‫ھﺬا ﻣﺎ رأى ﻋﻤﺮ ﻓﺈن ﯾﻜﻦ ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﻤﻦ ﷲ‪ ،‬وإن ﯾﻜﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻦ ﻋﻤﺮ!؟‪.‬‬
‫ج‪-‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﮭﻤﻮا اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ رأﯾﺘﻨﻲ‬
‫وأﻧﻲ ﻷرد أﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺮأﯾﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺘﮭﺪ وﻻ آﻟﻮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻮم أﺑﻲ‬
‫ﺟﻨﺪل واﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺎل اﻛﺘﺒﻮا ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﺳﻤﻚ(‪.‬‬
‫‪-۲‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﮫ ) ‪) :(۲‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ أﺻﻞ‬
‫واﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮص واﻟﻈﻦ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ) :‬ﯾﺤﻠﻮن اﻟﺤﺮام‬
‫وﯾﺤﺮﻣﻮن اﻟﺤﻼل( وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﻼل ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ واﻟﺤﺮام‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﮭﻞ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ‬
‫وﻗﺎس ﺑﺮأﯾﮫ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﮭﺬا اﻟﺬي ﻗﺎس اﻷﻣﻮر ﺑﺮأﯾﮫ‪ .‬ﻓﻀﻞ وأﺿﻞ وﻣﻦ‬
‫رد اﻟﻔﺮوع إﻟﻰ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺮأﯾﮫ(‬
‫‪-۳‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬وﻗﺎﻟﺖ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أداه اﺟﺘﮭﺎده إﻟﻰ رأي رآه وﻟﻢ ﺗﻘﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺠﺔ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻌﺬور‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﺎ ﻛﺎن أو ﺳﺎﻟﻔﺎ ً‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻌﺎﻧﺪ وﺗﻤﺎدى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﯿﺎ ﺑﺮأي إﻧﺴﺎن ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﻠﺤﻘﮫ اﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬وﻗﺪ روﯾﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ‪..‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮأﯾﮫ ﻓﻠﯿﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ‪:٥٤/۱‬‬

‫‪ (۲‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ذم اﻟﻘﻮل ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮأي‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۱۲۳۲:‬و إﻋﻼم‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪.٥۳/۱‬‬
‫‪۷۰‬‬
‫‪-٤‬ﺷﯿﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮأي‪ :‬وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒ ّﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أﻧّﮫ َدﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺨﮫ رﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮأي ﻓﻮﺟﺪه ﯾﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺒﻜﯿﻚ‪ ،‬أﻣﺼﯿﺒﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘُﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮫ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻟَﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﯾُﻔﺘﻲ ھﺎھﻨﺎ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ اﻟ ُﺴﺮﱠاق ( )أدب اﻟﻤﻔﺘﻲ واﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،‬ص‪.(۸٥ :‬‬
‫‪-٥‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ‪) :‬ﻣﺎ أﻓﺘﯿﺖ ﺣﺘﻰ ﺷ ِﮭ َﺪ ﻟﻲ ﺳﺒﻌﻮن أﻧﻲ أھ ٌﻞ ﻟﺬﻟﻚ(‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ‪ :‬ھﻞ ﯾﺮاﻧﻲ ﻣﻮﺿﻌﺎ ً ﻟﺬﻟﻚ؟(‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﺖ ﺣﺘﻰ‬‫رواﯾ ٍﺔ‪) :‬ﻣﺎ أﻓﺘ ُ‬
‫ﺴﺄل ﻣﻦ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ (‬‫أﯾﻀﺎً‪) :‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﺮﺟ ٍُﻞ أن ﯾﺮى ﻧﻔ َﺴﮫ أھﻼ ﻟﺸﻲ ٍء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾَ َ‬
‫)آداب اﻟﻔﺘﻮى ﻟﻠﻨﻮوي ص‪.( ۱۸ :‬‬
‫‪-۲۰‬وﻣن أﺷﻧﻊ اﻟﺑدع إﻟزام اﻟﻧﺎس ﺑرأي واﺣد ﯾﻛون ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ً ﻓﯾﮫ ﺑﯾن اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﻧﯾﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻣن اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻘوﻟﮫ‪) :‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﺧﻼف ذﻟﻚ( وﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺮﻣﻮن إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬و‪ %٦٥‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺘﻌﺒﺪون ﷲ وﻓﻖ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ‪ :‬وﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز إﺧﺮاج اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻠﯿﻞ وإﺿﻼل‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﯾﺮﺟﺢ ﻗﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻓﻠﮫ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -۲۱‬وﻣن أﺑدع اﻟﺑدع ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ھو ﺗﺿﻠﯾل اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻟذﯾن ﺷﮭدت ﻟﮭم‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻻﺗﺑﺎع‪ :‬ورﻣﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻓﮭﻤﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ودﻋﻰ أﺣﺪھﻢ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح ﻟﻔﺮض ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﺘﺠﺴﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وطﺒﺎﻋﺔ )ﻛﺘﺐ‬
‫ﺣﺬر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮭﺎ(‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ وﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﺮأي‪ ،‬وھﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ أي ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻓﻮﺿﻰ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎرﻣﺔ دﺑﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﺴﺐ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﺤﻤﺲ اﻟﻤﻐﺎﻟﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻓﺌﺎت ﺿﺎﻟﺔ ﺗﻠﺒﺴﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻮﺿﻮي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺪري ْ‬
‫إن أﺣﺴﻨﺎ‬
‫اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻧﺤﺼﺪ اﻵن وﺑﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ -۲۲‬وﻣﻦ أﺷﻨﻊ اﻟﺒﺪع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﺖ ﺑﮫ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﺴﺎوﯾﺎ ً ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ) ‪(۱‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺴﺘﮭﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻣﺠﺎزﻓﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺑﺎطﻞ‬
‫ﻣﻜﺬوب ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ رﺟﺴﺎ ً وﻓﺴﻘﺎً‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺟﮭﻼً وﺗﺠﺎوزاً‪.‬‬
‫وﻣﻦ ظﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﺆﺧﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻜﺬوب وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺎن ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﺠﺎﻻ ﺷﺮﻋﯿﺎ ﯾﺪور ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﮫ وظﯿﻔﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ دﯾﻦ ﷲ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫أي‪ :‬أن ﻓﯿﮫ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﺮوط ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻧﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺠﮭﺮ وﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺴﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻟﺘﺼﺮف وﺣﺬف اﻟﻤﻜﺮر‪.‬‬
‫‪۷۱‬‬
‫واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ واﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ أو ﻓﻰ ﻏﯿﺮ اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮض ﻋﻠﻰ أى ﺣﺎل ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﺳﺘﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺑﻞ ھﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ اﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم إذا ﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻏﯿﺮه ﺑﺤﺬر واﺣﺘﯿﺎط‬
‫‪.......‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال وھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺑﺸﺮوط ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻜﺎھﺎ اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎه ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺐ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺴﺨﺎوي ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻨﻮوي اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ وﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷذﻛﺎر‪ ،‬وﺣﻜﺎھﺎ اﺑﻦ ﻋﻼن ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷذﻛﺎر‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل اﻷﺧﯿﺮ ﻗﺎل ﺑﮫ ﺟﻤﺎھﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻨﺎدرة ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺸﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎ ً وﻋﻨﺘﺎ ً ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺸﺮوط ھﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻌﻼﺋﻲ؛ وھﻮ أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻀﻌﻒ ﻏﯿﺮ ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻧﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ واﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ وﻣﻦ ﻓﺤﺶ ﻏﻠﻄﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺪرﺟﺎ ً ﺗﺤﺖ أﺻﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺮع ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺻﻞ‬
‫أﺻﻼً‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﺒﻮﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺸﺮطﺎن اﻷﺧﯿﺮان ﻣﻨﻘﻮﻻن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم واﺑﻦ دﻗﯿﻖ‬
‫اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬وزاد ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺷﺮوطﺎ ً أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى أﺑﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻰ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻮاﺋﺐ(‪:‬‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪) ◌ً :‬ﻣﻦ ﺑﻠﻐﮫ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ – رﺿﻰ ّ‬
‫ﷲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ(‬ ‫‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﮫ إﯾﻤﺎﻧﺎ ً ﺑﮫ‪ ،‬ورﺟﺎ ًء ﻟﺜﻮاﺑﮫ‪ ،‬أﻋﻄﺎه ّ‬
‫وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺻﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺻﺎدرا ﻋﻦ‬
‫رأي ﺑﻼ ﺳﻤﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ أﺻﻼ ووظﯿﻔﺔ اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا إذا ﺗﻠﻘﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﯾﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﻨﺴﺦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ "ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث"‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﺜﺒﺘﮫ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻠﻘﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﻋﻤﻠﻮا ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮه ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬
‫أو ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺣﺘﯿﺎط ﻛﻤﺎ إذا ورد ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻜﺮاھﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﯿﻮع أو اﻷﻧﻜﺤﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ -‬أن ﯾﺘﻨﺰه ﻋﻨﮫ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺒﯿﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻠﺒﻌﺾ ﺷﺒﮭﺎت ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻠﯿﺊ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ وأﺧﺬ ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً؛ وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺮر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ ﻷﻧﮫ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬واﻹﻣﺎم‬
‫‪۷۲‬‬
‫اﻻوزاﻋﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﯿﻦ وﺳﺘﺮى ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ‬
‫طﯿﺎت ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪..‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪:‬‬
‫ﻗﺪ روى ﺟ ّﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮوى ﻋﻨﮭﻢ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك واﺑﻦ اﻟﻤﮭﺪي‬
‫واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﯿﺮھﻢ أﻧﮭﻢ ﺗﺴﺎھﻠﻮا ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺬي ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻣﻘﺎل؛ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ واﻟﻘﺼﺺ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز رواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻮارد‪ ،‬وﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮫ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪه اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ وھﻮ ﯾﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﺑﻌﺾ‬
‫أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫"ﺛﻢ ﻧﺸﺮع اﻵن ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻧﺠﯿﺐ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ أوﻻً ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻹﺟﻤﺎل‪:‬‬
‫)ﺑﺄن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‬
‫واﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ إﯾﺮادھﺎ ﻣﻊ ﺗﺮك اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا روﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﺷﺪدﻧﺎ‪ ،‬وإذا روﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻧﺤﻮھﺎ‬
‫ﺗﺴﺎھﻠﻨﺎ" اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ )اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺴﺪد ﻓﻲ اﻟﺬب ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ج‪/۱‬ص‪.(۱۱‬‬
‫‪-‬و ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻓﺎﻷﺳﺎس ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻹﻣﺎم )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ( واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ‬
‫رﻣﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﻏﯿﺮه ھﻲ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام وﻻ أظﻦ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﯾُﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻔﺮي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺎ واﺣﺪا ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻞ ﺟﻠّﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﺴﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾُﺘﺴﺎھﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺠﮭﺮ ﻣﻮﺿﻮع ھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ إﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻻﺋﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻼﻣﻨﺎ ھﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﺑﻌﺾ أھﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت!!‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻗﺎل ﺑﻀﻌﻔﮭﺎ أو ﺗﺼﺤﯿﺤﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ ُﺸﺒﮭﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ اﻟﻤﺠﮭﺮي ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫وﺷﻮاھﺪھﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺆاﻻً ﻧﺴﻮﻗﮫ‪ :‬ھﻞ ﺗﺮﻣﻲ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﺮواﯾﺘﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﻋ ّﺪھﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت؟‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وارد!!‬
‫ﻓﮭﻞ ﺳﺘﮭﺎﺟﻢ اﻹﻣﺎم اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أم ﺗﮭﺎﺟﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ أم ﺳﺘﮭﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﯾﺬﻛﺮھﺎ وھﻲ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺑﻌﺾ اﻻﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬

‫‪۷۳‬‬
‫وﺿﺢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﮭﺎﺟﻢ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻔﺮي ﻷﻧﮫ ﻗﻠﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﺟﻰ وﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﺤﺪﯾﺚ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻻﺋﻤﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺤﺢ ﻟﮫ وﻣﻀﻌﻒ ﻟﮫ وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﮫ؟؟‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻮﺳﻞ ادم اﻟﺬي ﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﺤﺼﻨﻲ‬
‫واﻟﺴﻤﮭﻮدي واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ وﻏﯿﺮھﻢ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى!!‪.‬أم ﺳﺘﮭﺎﺟﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﺴﻤﮭﻮدي واﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ؟؟‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤ ِ‬
‫ﻼل‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫‪ -۲‬ﻗَﺎ َل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪) :‬إ َذا َر َو ْﯾﻨَﺎ َﻋ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬
‫َو ْاﻟ َﺤ َﺮ ِام َﺷ ﱠﺪ ْدﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻷَ َﺳﺎﻧِﯿ ِﺪ‪.‬‬

‫ﻀﺎﺋِ ِﻞ اﻷَ ْﻋ َﻤﺎ ِل‪َ ،‬و َﻣﺎ ﻻ ﯾَ َ‬

‫ﻀ ُﻊ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ َوﻻ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓِﻲ ﻓَ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫َوإِ َذا َر َو ْﯾﻨَﺎ َﻋ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬
‫ﯾَﺮْ ﻓَ ُﻌﮫُ ﺗَ َﺴﺎھَ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻷَ َﺳﺎﻧِﯿ ِﺪ" رواه اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﺴﻨﺪه ﻓﻲ "اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪ ،۱۳٤‬ورواه اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ‬
‫ﻋﻦ أﺣﻤﺪ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﻮدة ص ‪۲۷۳.‬‬
‫‪ -۳‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﮭﺪي ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ "اﻟ َﻤﺪﺧﻞ‪:‬‬
‫)إذا َر َوﯾْﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺷ ﱠﺪدﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وإذا ر َوﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺳﮭّﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ وﺗﺴﺎﻣﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﺑَﻘِﯿّﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ُﺳﻨّﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺛﻮاب(‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﻘﻮل‪) :‬إذا روﯾﻨﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺗﺸ ّﺪدﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ‪ .‬وإذا‬
‫روﯾﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺎ ﻻ ﯾﻀﻊ ﺣﻜﻤﺎ ً وﻻ ﯾﺮﻓﻌﮫ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺎھﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ«‪.‬‬
‫‪ -٦‬وﻗﺎل اﻟﻤﯿﻤﻮﻧﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﯾﻘﻮل‪) :‬أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﻗﺎق ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺘﺴﺎھﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻲء ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ُﺣ ْﻜﻢ(‪ .‬وﺗﺠﺪ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ‪۱۳٤|۱‬‬
‫ﯿﻒ إ َذا ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ﻟَﮫُ‬ ‫‪َ -۷‬ﻗَﺎ َل ا ْﻟ َﺨﻼﱠ ُل" ‪َ :‬ﻣ ْﺬھَﺒُﮫُ ‪ -‬ﯾَ ْﻌﻨِﻲ‪ :‬ا ِﻹ َﻣﺎ َم أﺣﻤﺪ ‪ -‬أَ ﱠن ْاﻟ َﺤ ِﺪ َ‬
‫ﯾﺚ اﻟ ﱠ‬
‫ﻀ ِﻌ َ‬
‫ﺎرضٌ ﻗَﺎ َل ﺑِ ِﮫ اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ أﺣﻤﺪ ‪۹۷.‬‬ ‫ُﻣ َﻌ ِ‬
‫‪ -۸‬وﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻗﺎل اﻟﺨﻼل‪:‬‬
‫"وﻣﺬھﺒﮫ ــ أي اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ــ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﻌﺎرض ﻗﺎل ﺑﮫ ﺷﺮح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪.٥۷۳/۲‬‬
‫‪ -۹‬ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪:‬‬
‫)إذا روﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﺷ ﱠﺪدﻧﺎ‪ ،‬وإذا روﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻧﺤﻮھﺎ ﺗﺴﺎھﻠﻨﺎ(‪.‬‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻠﻜﻨﻮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة‬
‫ص‪.۳٦‬‬
‫‪ -۱۰‬وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪۷٤‬‬
‫"إذا روﯾﻨﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﺴﻨﻦ واﻻﺣﻜﺎم‬
‫ﺗﺸﺪدﻧﺎ‪ ،‬وإذا روﯾﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺎ ﻻ ﯾﻀﻊ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ً وﻻ ﯾﺮﻓﻌﮫ ﺗﺴﺎھﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ( اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ص‪ ۱۳٥‬واﺑﻦ‬
‫رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪.۹٥ /۱‬‬
‫‪ -۱۱‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪:‬‬
‫"واﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﺤﻠﯿﻞ وﻻ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ ھﺬا‪ .‬ا‪.‬ه"‬
‫‪ -۱۲‬وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي أﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"إذا روﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺴﺎھﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ‪ ،‬وإذا روﯾﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻷﺣﻜﺎم ﺗﺸﺪدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل" اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮواي ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪.۹۱ /۲‬‬
‫‪ -۱۳‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻞ رﺟﺐ‪" :‬‬
‫اﺷﺘﮭﺮ أن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﺴﺎﻣﺤﻮن ﻓﻲ إﯾﺮاد اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وإن ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺿﻌﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ" ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻞ رﺟﺐ )‪۲٦-۲۳‬‬
‫‪ -۱٤‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﻼح ( ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪:‬‬
‫)وﻗﺪ ﺻﺮﱠح أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن أﺣﺪ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺑﯿﺎن‬
‫اﻟﻮھﻢ واﻹﯾﮭﺎم( ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ‪ -‬أي اﻟﻀﻌﯿﻒ أو اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ‪ - ...‬ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻛﻠﮫ ﺑﻞ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم إﻻ إذا ﻛﺜﺮت طﺮﻗﮫ أو ﻋﻀﺪه‬
‫اﺗﺼﺎل ﻋﻤﻞ أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺷﺎھﺪ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬أو ظﺎھﺮ ﻗﺮآن‪ - .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ :-‬وھﺬا ﺣﺴﻦ ﻗﻮي راﯾﻖ ﻣﺎ أظﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎ ً ﯾﺄﺑﺎه وﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ((‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨﻜﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ج‪۱‬ص‪۲٤۳.‬‬
‫‪ -۱٥‬ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫"ﻗﺪ ر ﱠﺧﺺ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﻗﺎق وﻧﺤﻮھﺎ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ‬
‫ﻣﮭﺪي‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ".‬ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي م‪ ۱‬ص ‪ ۷۲‬طﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻼح‬
‫‪ -۱٦‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ‪:‬‬
‫"اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ورواﯾﺔ ﻣﺎ ﺳﻮى‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اھﺘﻤﺎم ﺑﺒﯿﺎن ﺿﻌﻔﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮى‬
‫ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ‬
‫واﻟﻘﺼﺺ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻣﻤﻦ روﯾﻨﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ) :‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي ( و) أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ( رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪".‬اھـ‪.‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ص‬
‫‪ ٦۰‬طﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ۱۹۸٤‬م ‪.‬‬
‫‪ -۱۷‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫‪۷٥‬‬
 ‫"اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﺮوون ﻋﻨﮭﻢ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺰھﺪ‪ ،‬وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وھﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ورواﯾﺔ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻨﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻷن أﺻﻮل ذﻟﻚ ﺻﺤﯿﺤﺔ‬
‫ﻣﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أھﻠﮫ ‪ ".‬اھـ‪ .‬ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي‪ ۱۲٥ / ۱‬طﺒﻌﺔ‬
‫دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.۱۳۹ ،‬‬
‫‪ -۱۸‬وﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬
‫"وﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ‪ ،‬ورواﯾﺔ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺎن ﺿﻌﻔﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم "‪ .‬اھـ‪.‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ج‪۱‬ص‪٥۰۲‬‬
‫وﻻﺣﻆ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺎن ﺿﻌﻔﮫ ‪.‬‬
‫‪ -۱۹‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )اﻟﺘﺪرﯾﺐ(‪:‬‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪) :‬وﻣﻤﻦ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﮫ ذﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﮭﺪي‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا روﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﺷ ﱠﺪدﻧﺎ‪ ،‬وإذا روﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻧﺤﻮھﺎ‬
‫ﺗﺴﺎھﻠﻨﺎ" اﻟﺘﺪرﯾﺐ ج‪۱‬ص‪٥۰۳.‬‬
‫‪ -۲۰‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻹرﺷﺎد‪:‬‬
‫ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ورواﯾﺔ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اھﺘﻤﺎم ﺑﺒﯿﺎن ﺿﻌﻔﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮى ﺻﻔﺎت ﷲ‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﻘﺼﺺ وﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ وﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﮫ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ" )اﻹرﺷﺎد‬
‫م‪ ۱‬ص‪ ۲۷۰‬طﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة(‪.‬‬
‫‪ -۲۱‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷذﻛﺎر‪ :‬وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ‪ :‬ﯾﺠﻮز وﯾﺴﺘﺤﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ‬
‫ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً اﻷذﻛﺎر ص‪۳٦‬طﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج‪.‬‬
‫‪ -۲۰‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ‪:‬‬
‫"اﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﮭﺎ‪".‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪.(٤۳۸-٤۳۷/۱‬‬
‫‪ - ۲۱‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﺻ ﱠﺤﺔُ ْاﻟ َﺨﺒَ ِﺮ"‪َ ،‬وا ْﺳﺘَ َﺤﺒﱠﮭَﺎ َﺟ َﻤﺎ َﻋﺔٌ ﻟَ ْﯿﻠَﺔَ‬
‫ﻀﺎﺋِ ُﻞ ﻻ ﯾُ ْﺸﺘَ َﺮطُ ﻟَﮭَﺎ ِ‬ ‫ﯿﺢ‪ْ :‬‬
‫"اﻟﻔَ َ‬ ‫ﺻﻼ ِة اﻟﺘﱠ ْﺴﺒِ ِ‬ ‫"ﻓِﻲ َ‬
‫ﺎر َو َﻏﯿ ِْﺮ ِه‪ ،.‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪۹۸. /۲‬‬ ‫ْاﻟ ِﻌﯿ ِﺪ‪ .‬ﻓَ َﺪ ﱠل َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠ ْﻔ ِﺮﻗَ ِﺔ ﺑَﯿ َْﻦ اﻟ ﱢﺸ َﻌ ِ‬
‫‪ -۲۲‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬
‫)أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪور ﻋﻠﻰ دﯾﻨﺎر أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﻟﯿﺲ دﯾﻨﺎر ﻣﻤﻦ‬
‫ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻟﯿﺲ دون ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻓﯿﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وأﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ( اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪.۳۹/٦‬‬
‫‪ -۲۳‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ ‪:‬ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻛ ْﺘﺒُﮫ إﻟﻰ إﺳﻨﺎد(‪:‬‬
‫‪۷٦‬‬
 ‫"وأﻣﺎ أﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﺣﻜﺎﯾﺎت اﻟﺰھﺎد واﻟﻤﺘﻌﺒﺪﯾﻦ وﻣﻮاﻋﻆ اﻟﺒﻠﻐﺎء وﺣﻜﻢ اﻷدﺑﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺎﻧﯿﺪ زﯾﻨﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺷﺮطﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺘﮭﺎ" اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ‪:‬‬
‫‪.۳۲۰ – ۳۱٦/۲‬‬
‫‪ -۲٤‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺘﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة‪:‬‬
‫"ﺗﻘﺪم أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ذﻛﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻻ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻲ أي ﻧﻮع ﻛﺎن ‪،‬وأﻣﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﻮزوا اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ورواﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺎن ﻟﻀﻌﻔﮫ ‪،‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﻘﺼﺺ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫وﻧﺤﻮھﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﺼﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺠﻮز وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮوا اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ " اﻟﻜﺎﻣﻞ "‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ " اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ " ﺑﺎﺑﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة ‪ /۱‬ص‪ ۲۹۱‬طﺒﻌﺔ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -۲٥‬ﺟﺎء ﻓﻲ "ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي" ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫"ﯾﻘﻮل ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬوا ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام إﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‬
‫‪-۲٦‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺛﻨﺎ أﺑﻲ ﻧﺎ ﻋﺒﺪة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ -‬وروى ﻋﻦ رﺟﻞ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ‪ -‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ھﺬا رﺟﻞ ﺿﻌﯿﻒ!‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ ھﺬا اﻟﻘﺪر أو ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪة‪ :‬ﻣﺜﻞ أي ﺷﺊ ﻛﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ أدب ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻓﻲ زھﺪ‪.‬‬
‫‪ -۲۷‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪ :‬ﯾُﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻟﺮﻗﺎق‪.‬‬
‫‪ -۲۸‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ – اﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة ‪ -‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ُﺳﻨﱠﺔ‪،‬‬
‫واﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺛﻮاب وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ -۲۹‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻐﺎزي وﺷﺒﮭﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -۳۰‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ زﯾﺎ ٍد اﻟﺒﻜﺎﺋﻲ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻼ " اھـ‪.‬‬
‫ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪۳۷۲./۱‬‬
‫‪ -۳۱‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﺎوي اﻟﺮﻣﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻮر‪َ ،‬وأَ ﱠﺧ َﺮ‬
‫ﻚ أَيْ إﺳ َْﻼ َﻣﮫُ ﺑِﺎﻟ ﱠﺸﺮْ ِط ْاﻟ َﻤ ْﺬ ُﻛ ِ‬ ‫" َوأَ ﱠﻣﺎ َﻣﺴْﺄَﻟَﺔُ اﻟﺼﱠﻼ ِة ﻓَﻘَ ْﻮﻟُﮫُ ﻓِﯿﮭَﺎ‪ :‬ﻓَﻘَﺒِ َﻞ ِﻣ ْﻨﮫُ َذﻟِ َ‬
‫ﺖ ْاﻟ َﺤ َ‬
‫ﺎﺟ ِﺔ‬ ‫ﺎن إﻟﻰ َو ْﻗ ِ‬ ‫ﺖ ُد ُﺧﻮﻟِﮭَﺎ َوﺗَﺄْ ِﺧﯿ ُﺮ ْاﻟﺒَﯿَ ِ‬ ‫ﺲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ إﻟﻰ َو ْﻗ ِ‬ ‫ت ْاﻟ َﺨ ْﻤ ِ‬ ‫ﺼﻠَ َﻮا ِ‬ ‫ﻮب ﺑَﻘِﯿﱠ ِﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ُو ُﺟ َ‬
‫ُﻮع إﻧﱠﮫُ َﻛ ِﺬبٌ ؛ ﻷَ ﱠن ﺗَﻀْ ِﻌﯿﻔَﮫُ‬ ‫ﯿﻒ َﻏﯿ ِْﺮ ْاﻟ َﻤ ْﻮﺿ ِ‬ ‫ﻀ ِﻌ ِ‬ ‫ﺚ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤ ِﺪﯾ ِ‬ ‫َﺟﺎﺋِ ٌﺰ َوﻻ ﯾَﺠُﻮ ُز أَ ْن ﯾُﻘَ َ‬
‫ﺲ اﻷَ ْﻣ ِﺮ"‪.‬‬ ‫ﺻ ِﺤﯿﺤًﺎ ﻓِﻲ ﻧَ ْﻔ ِ‬ ‫ﻮن َ‬ ‫ﺐ اﻟﻈﱠﺎ ِھ ِﺮ‪َ ،‬وﯾُﺤْ ﺘَ َﻤ ُﻞ أَ ْن ﯾَ ُﻜ َ‬ ‫إﻧﱠ َﻤﺎ ھُ َﻮ ﺑِ َﺤ َﺴ ِ‬
‫‪ -۳۲‬وﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ إﯾﻀﺎح اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺞ أھﻞ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ دون اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪:‬‬

‫‪۷۷‬‬
‫)ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ورواﯾﺔ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اھﺘﻤﺎم ﺑﺒﯿﺎن ﺿﻌﻔﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮى ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﻘﺼﺺ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ‬
‫واﻟﺘﺮھﯿﺐ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﮫ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻣﻤﻦ روﯾﻨﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ" إﯾﻀﺎح‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺞ أھﻞ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ) ص ‪ ٤٥‬طﺒﻌﺔ دار اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،۱۹۹۰ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫وھﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻏﺎوﺟﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬
‫‪ - ۳۳‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ( ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪:‬‬
‫"وھﺬا اﻟﺘﺴﺎھﻞ واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﮭﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻛﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﻋﻘﺪ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﺑﺎً‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ :‬أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ‬
‫ﻧﺤﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻐﺒﺮي ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ إذا‬
‫ورد ﻟﻢ ﯾﺤﺮم ﺣﻼﻻً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ ﺣﻜﻤﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﻏﯿﺐ‪ ،‬أو ﺗﺮھﯿﺐ‪،‬‬
‫أﻏﻤﺾ ﻋﻨﮫ وﺗﺴﮭﻞ ﻓﻲ رواﺗﮫ "‪ .‬اھـ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ج‪۱‬ص‪.۲۸۸‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬وﻣﻤﻦ اﺧﺘﺎروا ذاﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً )أي اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ( اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم واﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ“ )اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺸﻔﯿﻊ( ص‪۱۹٥.‬‬
‫‪ -۳٤‬وﻧﺺ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼن اﻟﺼﺪﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذﻛﺎر‬
‫اﻟﻨﻮوﯾﺔ وھﻮ ﺷﺮح ﻟﻸذﻛﺎر اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ‪).‬اﻷذﻛﺎر اﻟﻨﻮوﯾﺔ م‪ ۱‬ص‪ ۸۲‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ(‪.‬‬
‫‪ -۳٥‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪” :‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاھﯿﺔ ﺟﻮزوا أي أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ورواﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺎن ﻟِﻀﻌﻔﮫ إذا ﻛﺎن وارداً ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻷﺣﻜﺎم وذاﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻘﺼﺺ واﻟﻮﻋﻆ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ“ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻘﯿﺢ‬
‫اﻷﻧﻈﺎر ‪.۲۳۸/۲‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺠﺪوﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ" ص ‪.۱۸٦ – ۱۸٥‬‬
‫‪ -۳۱‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺑﻨﺎﺳﻲ‪ ”:‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﺻﺪﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺎز رواﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ“ اﻟﺸﺬى اﻟﻔﯿﺎح ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬ ‫ِ‬
‫إﺑﻦ ﺻﻼح )‪ ،۲۲۳/۱‬وﺻﻮل اﻷﺛﺮ‪۲۳۸/۲‬‬
‫‪ -۳۲‬وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري اﻟﺤﻨﻔﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫”اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺠﺔ ﺑﮫ ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﺸﺮﯾﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﯿﺎن ﻓﻀﻞ ﺧﺎص ﯾُﺮﺟﻰ أن ﯾﻨﺎﻟﮫ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ“ اﻟﻤﺮﻗﺎة )‪.(۳۸۱/۲‬‬
‫‪ -۳۳‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ "اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ"‬

‫‪۷۸‬‬
‫"ﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل؛ ﻷﻧﮫ إن ﻛﺎن‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎ ً ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ أُﻋﻄﻲ ﺣﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻔﺴﺪة ﺗﺤﻠﯿﻞ وﻻ ﺗﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻻ ﺿﯿﺎع ﺣﻖ ﻟﻠﻐﯿﺮ"‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ ص ‪۳۲‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺄذﻛﺎر اﻟﻨﻮوي وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫"وﻻ ﯾﻀﺮ أن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﯾﺜﮭﺎ ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ واﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﻌﻀﻞ‬
‫واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻞ إﺟﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ‬
‫"واﻟﻈﺎھﺮ أن اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻨﮫ ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺼﺢ ﺳﻨﺪه أو ﻻ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ‬
‫واﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﺗﻔﺎﻗﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع"‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ‪:‬‬
‫"وأُﺟﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ "ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺧﺘﺮاع ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﺑﺘﻐﺎء ﻓﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬ورﺟﺎؤھﺎ ﺑﺄﻣﺎرة ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺴﺪة ﻋﻠﯿﮫ "راﺟﻊ‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ص‪٤۳‬‬
‫‪ -۳٤‬ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺠﻼل اﻟﺪواﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ) أﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻮم ( ‪ -‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﻼم طﻮﯾﻞ ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ‪:‬‬
‫)واﻟﺬي ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﻮﯾﻞ أﻧﮫ إذا ُو ِﺟ َﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻋﻤ ٍﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﯾَﺤﺘ ِﻤﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ أو اﻟﻜﺮاھﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤ ُﻞ ﺑﮫ وﯾُﺴﺘَ َﺤﺐ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫وﻣﺮﺟﻮ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬إذ ھﻮ داﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺨﻄﺮ‬
‫رﺟﺎء اﻟﺜﻮاب ‪ (( ...‬اﻧﺘﮭﻰ أﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻮم ص‪۲.‬‬
‫‪ -۳٥‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ "ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ ":‬اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫‪ -۳٦‬وﻗﺎل ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻜﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﻜﻨﻮن ﻓﻲ أﺣﻮال اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺘﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﮫ‪:‬‬
‫ﻀﻰ ﺗَﻘَ ﱡﺪ َﻣﺎ‬ ‫َﻣ َ‬ ‫ﺻﺤﱡ ﮭَﺎ ﻓِﯿ َﻤﺎ‬ ‫َوﻗَ ْﺪ أَﺗَﻰ أَ ْوھَﻰ اﻷَ َﺳﺎﻧِﯿ ِﺪ *** ﺑِ َﻤﺎ أَ َ‬
‫ﯿﺢ ﻗَ ْﺪ ﻧَﻔَﻰ‬ ‫ﱠﺤ ِ‬ ‫ﺻﻔَﺎ *** َوﻻَ ﻟِ َﻤ ْﺪﻟُﻮ ِل اﻟﺼ ِ‬ ‫ك ُو ِ‬ ‫ْﻒ ﻻَ ﺑِﺘَﺮْ ٍ‬ ‫ﻀ ِﻌﯿ ِ‬ ‫َوﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫َو ْاﻟ َﺤﻼَ ِل‬ ‫ض ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ َﺮ ِام‬ ‫ْاﻟﻔَﺮْ ِ‬ ‫ﺎل *** ﻻَ‬ ‫ﻀﺎﺋِ ِﻞ اﻷَ ْﻋ َﻤ ِ‬ ‫ﯾ ُْﺆ َﺧ ُﺬ ﻓِﻲ ﻓَ َ‬
‫اﻻﺳﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺘﻮن ص ‪۲۲۹.‬‬
‫‪ -۳۷‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪:‬‬
‫)إن ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷول‪ :‬وھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻀﻌﻒ ﻏﯿﺮ‬
‫ُﺶ َﻏﻠَﻄُﮫ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن‬ ‫اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ‪ ،‬واﻟ ُﻤﺘّﮭَﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﻦ ﻓَﺤ َ‬‫ﺷﺪﯾﺪ‪ .‬ﻓﯿَﺨﺮج َﻣ ِﻦ اﻧﻔَ َﺮ َد ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺮع‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺻ ٌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﻞ ﻋﺎم‬
‫ٍ‬ ‫ﯾﻜﻮن ُﻣﻨ َﺪ ِرﺟﺎ ً ﺗﺤﺖ‬
‫أﺻﻼً‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻻ ﯾُﻌﺘﻘَ َﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺛﺒﻮﺗُﮫ‪ ،‬ﻟِﺌَﻼ ﯾُ ْﻨ َﺴﺐُ ﺛﺒﻮﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫‪۷۹‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ( ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﯿﺐ‬
‫اﻟﺸﻔﯿﻊ )ص‪.(۱۹٥‬‬
‫‪ -۳۸‬ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪:‬‬
‫)أن اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎطﯿﻊ وﻣﺮاﺳﯿﻞ أھﻞ اﻟﺸﺎم(‪) ،‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ج‪۷‬‬
‫ص ‪.(۱۱٤‬‬
‫‪ -۳۹‬وﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫)وﻗﺪ ﯾﺴﺘﺪل أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮا ﻋﻦ أﻣﺮ اﻗﺘﻀﺎه ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﯾﻘﮫ أو ﺗﻠﻘﺘﮫ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ‬
‫ﻷﺟﻠﮫ‪ .‬اھـ‪ .‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ج‪/۱‬ص‪۱۷.‬‬
‫‪ -٤۰‬ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ )ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي(‪:‬‬
‫وھﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻗﺎل‪ :‬أُورد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫‪-‬أن )اﻟﺤﺪﯾﺚ( اﻟﺤﺴﻦ إذا روي ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺟﮫ ارﺗﻘﻰ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ داﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫‪-‬وﻛﺬا ﻣﺎ اﻋﺘﻀﺪ ﺑﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬ﯾﺤﻜﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ إذا ﺗﻠﻘﺎه‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ إﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ"‪ .‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ج‪/۱‬ص‪.٦۸-٦۷‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ "ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي"‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪» :‬وﯾُﻌ َﻤ ُﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم إذا ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﺣﺘﯿﺎط ﺗﺪرﯾﺐ‬
‫اﻟﺮاوي ص‪.۲۹۹ ،۲۹۸‬‬
‫وﻓﻲ " اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻨﻘﻮﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -٤۱‬ذﻛﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل ﻓﻲ " اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ"‪ :‬روى‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬اﻟﺪﯾﻨﺎر أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻗﯿﺮاطﺎً" ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﺟﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﻏﻨّﻰ ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد ‪.‬‬
‫‪-٤۲‬وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﺋﯿﻨﻲ‪ :‬ﺗُﻌﺮف ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ إذا اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤۳‬وﻗﺎل ﻧﺤﻮه اﺑﻦ ﻓﻮرك‪ ،‬وزاد ﺑﺄن ﻣﺜّﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺪﯾﺚ‪ " :‬وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ رﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﺎﺋﺘﻲ درھﻢ ﺧﻤﺴﺔ دراھﻢ‪".‬‬
‫‪ -٤٤‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺼﺎر ﻓﻲ " ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺪارك ﻋﻠﻰ ﻣﻮطﺎ ﻣﺎﻟﻚ"‪ :‬ﻗﺪ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﻛﺬاب‪ ،‬ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻠﮫ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪ ،...‬اھـ ‪.‬اﻟﺘﺪرﯾﺐ ‪.٦٦/۱‬‬

‫‪ -٤٦‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ‪:‬‬

‫)أﺑﻮ داود ﯾﺨﺮج اﻟﻀﻌﯿﻒ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻏﯿﺮه وھﻮ أﻗﻮى ﻋﻨﺪه ﻣﻦ رأي اﻟﺮﺟﺎل‬
‫وھﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﯿﺨﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻘﺪ روﯾﻨﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﯿﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺮى أﺣﺪاً ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺮأي إﻻ وﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‬
‫ﻏﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻜﻮن ﺑﺒﻠﺪ ﻻ ﯾﺠﺪ‬
‫‪۸۰‬‬
‫ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺪري ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺳﻘﯿﻤﮫ وﺻﺎﺣﺐ رأي ﻓﻤﻦ ﯾﺴﺄل؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺴﺄل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻ ﯾﺴﺄل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫‪ -٤۷‬وﻛﺬا ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر أن أﺣﻤﺪ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ -٤۸‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﮫ‪ :‬ﻟﻮ أردت أن أﻗﺘﺼﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪي ﻟﻢ أرو‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻻ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻌﺮف طﺮﯾﻘﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻧﻲ ﻻ‬
‫أﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﯾﻀﻌﻒ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺷﻲء ﯾﺪﻓﻌﮫ‪.‬‬
‫‪ -٤۹‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺪم اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﻞ ﺣﻜﻰ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻲ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺘﺒﺮت ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ً ﺑﺸﺮط داود‬
‫اﻧﺘﮭﻰ ( اھـ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ۸۳ – ۸۲ / ۱‬طﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪۱٤۰۳ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -٥۰‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‪" :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ"‪:‬‬
‫"ﻟﻜﻨﮫ‪-‬ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬اﺣﺘﺞ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ ﺣﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﺗﺒﻌﮫ أﺑﻮ داود‪ ،‬وﻗﺪﻣﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي واﻟﻘﯿﺎس‪ .‬وﯾﻘﺎل ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‬
‫أﯾﻀﺎ ذﻟﻚ‪ .‬وإن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻏﯿﺮه‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪۲۸۷./۱‬‬
‫‪ -٥۱‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ‪ :‬أن اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﯾﺮوي ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﻓﯿﻮﻗﻔﮭﺎ« ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ج‪ ۲‬ص‪.٤٤٤‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮف ﺑﻞ أﺧﺬوا ﺑﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻟﺠﻼﻟﺘﮫ‬
‫وإﻣﺎﻣﺘﮫ وأﺻﺒﺢ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﺘﻮى ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥۲‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ‪:(۱‬‬
‫”واﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وإن ﻛﺎن ﻗﺒﻮﻻً ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﯾﺮاده ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء“ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ص‪٦‬‬
‫‪ -٥۳‬ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺴﯿﺪ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻐﻤﺎري رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻘﻨﻊ" ص‪ ٤‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻷن اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ َﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ أو ﻣﻨﻔﺮدﯾﻦ‪ ،‬ورﺗﺒﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺄن ﯾﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺪرﯾﺴﻲ ﻟﻨﯿﻞ اﻷوطﺎر ﺑﺰاوﯾﺘﻨﺎ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﺔ أﻟﻔﺖ‬

‫‪ ( ۱‬وﻗﺪ أﺟﺎزﻧﻲ ﺑﻤﺮوﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ زﯾﺎرﺗﮫ ﻟﻤﺪﯾﺘﻨﺎ ﺣﻠﺐ اﻟﺸﮭﺒﺎء ﻋﺎم ‪ ۱۹۷۸‬م وﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﻣﺨﻄﻮطﺘﯿﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﺣﻤﺪﯾﺔ ﺑﺤﻠﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‬
‫أوﺻﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ طﺎﻟﺒﺎ ً ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺎﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺛﻨﺎء دﺧﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﻟﻌﻤﺎرة أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ طﺎھﺮ ﺧﯿﺮ ﷲ ﺧﻄﯿﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺬي دﻋﺎه إﻟﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻐﺪاء ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺸﯿﺦ طﺎھﺮ رﺣﻤﮭﻢ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺒﯿﺐ ﯾﻤﺸﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ ﺣﻔﻈﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫‪۸۱‬‬
‫أﻧﻈﺎر اﻟﻄﻠﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ َﻋ ِﻤﻞ ﺑﮭﺎ اﻷﺋﻤﺔ أو اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬وھﻲ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮭﻢ‬
‫ﺑﻀﻌﻔﮭﺎ" اﻧﺘﮭﻰ‬
‫‪ -٥٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ‪" :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ إرﺳﺎل ﻣﻌﺎذ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ‪ :‬إن ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﻧﺴﻲ رواه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﯿﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ‪،‬‬
‫وھﺬا إﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﮫ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮه واﺣﺘﺠﻮا ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث" وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ " :‬ھﻮ اﻟﻄﮭﻮر ﻣﺎؤه اﻟﺤﻞ ﻣﯿﺘﺘﮫ"‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪ " :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ وﺗﺮا ّدا اﻟﺒﯿﻊ" وﻗﻮﻟﮫ‪" :‬‬
‫اﻟﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ" وإن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻏﻨﻮا ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻦ طﻠﺐ اﻹﺳﻨﺎد ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎذ ﻟﻤﺎ‬
‫اﺣﺘﺠﻮا ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻏﻨﻮ ﻋﻦ طﻠﺐ اﻹﺳﻨﺎد ﻟﮫ اﻧﺘﮭﻰ أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪.۲۰۳ – ۲۰۲/۱‬‬
‫‪ -٥٥‬ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻗﺎل اﻟﺨﻼل‪" :‬وﻣﺬھﺒﮫ ــ أي اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ــ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻀﻌﯿﻒ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﻌﺎرض ﻗﺎل ﺑﮫ ‪..‬اﻟﺦ( "‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪.٥۷۳/۲‬‬
‫‪ -٥٦‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻼن واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪:‬‬
‫"ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ‪ :‬رﺟ ٌﻞ وﻗﻌﺖ ﻟﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻓﻘﯿﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬أﯾﮭﻤﺎ ﯾﺴﺄل؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺴﺄل أھﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻮي اﻟﺮأي" ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻼن‬
‫ﻟﻸذﻛﺎر )‪ ،۸٦/۱‬واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ص‪٤۷‬‬
‫‪ -٥۷‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻜﻨﻮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‪" :‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ"‪:‬‬
‫"وﺗﺒﻊ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ داود‪ ،‬وﻗﺪﻣﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي واﻟﻘﯿﺎس‪ .‬وﯾﻘﺎل ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﯾﻀﺎ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وإن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻏﯿﺮه"اﻧﺘﮭﻰ‪ .‬واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ص‪.(٥۱‬‬
‫‪-‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر" ‪) :۸۷/۱‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺑﺤﺎل‪ .‬أي‬
‫وﻟﻮ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻘّﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺤﻄﺎوي )ت‪۱۲۳۱‬ھـ( ﻓﻲ "ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ"‪» :‬أي‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺠ ْﻌﻠِﮫ‬
‫أﺻﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﮫ! ﻻ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟِﻔﺎ ً ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن داﺧﻼً ﻓﻲ‬
‫أﺻﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺪﺧﻮﻟِﮫ ﺗﺤﺖ‬
‫‪ -٥۸‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﺒﺮﺧﯿﺘﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‪" :‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻨﻮوﯾﺔ "‬
‫"وﻣﺤﻞ ﻛﻮﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻠﻘﺎه اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﯿﻦ وﺻﺎر ﺣﺠﺔ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ" اﻧﺘﮭﻰ‪ .‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ص‪.۳۹/‬‬
‫‪ -٥٦‬أورد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎھﺮ اﻟﻔﺤﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ :‬أﺛﺮ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﮫ اﻵﺗﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ‪:‬‬

‫‪۸۲‬‬
‫)أﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺰول ﺑﮫ اﻟﻌﻠﺔ وﺗﺨﺮج اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺰ اﻟﺮد إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه‪ ،‬ﺑﻞ ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﺔ؛ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪) :‬وﺟﺰم اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻠﺨﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻓﯿﻤﺎ اذا ﺗﻠﻘﻮه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ‪-‬ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي أن اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﺢ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪)) :‬ھﻮ اﻟﻄﮭﻮر ﻣﺎؤه(( ‪ :-‬وأھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﺤﺤﻮن ﻣﺜﻞ إﺳﻨﺎده ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻨﺪي ﺻﺤﯿﺢ ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻠﻘﻮه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪(.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ )روى ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﺪﯾﻨﺎر أرﺑﻊ وﻋﺸﺮون‬
‫ﻗﯿﺮاطﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬وﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﺟﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﻏﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫إﺳﻨﺎده(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪) :‬ان اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ إذا ﺗﻠﻘﺘﮫ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﻨﺴﺦ اﻟﻤﻘﻄﻮع(‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﯾﻌﺪون اﻟﻀﻌﯿﻒ إذا ﺗﻠﻘﺎه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺠﺼﺎص ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ‪) :‬طﻼق اﻷﻣﺔ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘﺎن وﻋﺪﺗﮭﺎ ﺣﯿﻀﺘﺎن(‪:‬‬
‫)وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺳﻨﺪه وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻷﻣﺔ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﺪة وان ﻛﺎن وروده‬
‫ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻵﺣﺎد ﻓﺼﺎر ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻷن ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎه اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‬
‫ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ أول ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺘﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ وﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﺎﻣﺔ أھﻞ اﻟﻤﻐﺎزي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن )ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث( ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻠﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ واﺟﻤﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ان اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إن وﺟﺪ ﻋﻮام ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻔﺘﻮن ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ روي ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ اﻟﺘﻤﺲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺧﺬ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻻﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ )وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ(‬
‫ﻣﺸﯿﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪-‬و ﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ﻋﻤﻠﮭﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﺷﺘﮭﺎر أﺻﻠﮫ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻠﺘﻤﺲ ھﺬا ﻣﻦ ﺻﻨﯿﻊ اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪) :‬وﯾﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ(‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬وﻛﺄن اﻟﺒﺨﺎري اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻻﻋﺘﻀﺎده ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎه‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﺎدﺗﮫ أن ﯾﻮرد اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج(‬
‫‪ -٥۷‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻮزﯾﺮ‪) :‬و ﻗﺪ اﺣﺘﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺘﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل( وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪) :‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫أن ﯾﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح‬
‫‪۸۳‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻧﮫ اذا ﻏﯿﺮ طﻌﻢ اﻟﻤﺎء ورﯾﺤﮫ وﻟﻮﻧﮫ ﯾﺮوى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺜﺒﺖ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ‪) :‬ﻻ‬
‫وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث( ﻻ ﯾﺜﺒﺘﮫ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻠﻘﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﻋﻤﻠﻮا ﺑﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﻌﻠﻮه ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻵﯾﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٥۸‬اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪ :(٦۷ / ۱۸‬إذا روي ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ وﺛﻮاﺑﮭﺎ وﻛﺮاھﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل وﻋﻘﺎﺑﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻤﻘﺎدﯾﺮ اﻟﺜﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب وأﻧﻮاﻋﮫ إذا روي ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺎزت رواﯾﺘﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﺟﻮ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮاب أو ﺗﺨﺎف ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻛﺮﺟﻞ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﺗﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻐﮫ أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺑﺢ رﺑﺤًﺎ ﻛﺜﯿﺮًا‪ ،‬ﻓﮭﺬا إن ﺻﺪق ﻧﻔﻌﮫ وإن ﻛﺬب ﻟﻢ ﯾﻀﺮه‪ ،‬وﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ووﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﻤﺠﺮده إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻻ اﺳﺘﺤﺒﺎب وﻻ ﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﯿﺔ واﻟﺘﺨﻮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﻨﮫ أو‬
‫ً‬
‫ﺑﺎطﻼ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﺤﮫ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﺸﺮع ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻨﻔﻊ وﻻ ﯾﻀﺮ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺣﻘًﺎ أو‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﺑﺎطﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯿﮫ؛ ﻓﺈن اﻟﻜﺬب ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺖ أﻧﮫ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أﺛﺒﺘﺖ ﺑﮫ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وإذا اﺣﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮﯾﻦ روي ﻹﻣﻜﺎن ﺻﺪﻗﮫ وﻟﻌﺪم اﻟﻤﻀﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻛﺬﺑﮫ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ إﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺟﺎء اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ﺗﺴﺎھﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﻧﺮوي ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﯿﺪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺪﺛﻮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻼوة واﻟﺬﻛﺮ واﻻﺟﺘﻨﺎب ﻟﻤﺎ ﻛﺮه ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﯿﺌﺔ –‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﺗﻀﻤﻨﺖ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﺗﻘﺪﯾﺮًا وﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻣﺜﻞ ﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﺑﻘﺮاءة ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﺳﺘﺤﺒﺎب ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻌﯿﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ روي ﻓﯿﮫ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﺴﻮق ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻛﺎن‬
‫ﻟﮫ ﻛﺬا وﻛﺬا! ﻓﺈن ذﻛﺮ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮوف‪" :‬ذاﻛﺮ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﺨﻀﺮاء ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﯿﺎﺑﺲ‪".‬‬
‫‪ -٥۹‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ آل اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎل‪” :‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وأن ﯾﺬﻛﺮ ﻷﺟﻞ ﺗﺮﻏﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ھﻮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ“ ]ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان وﺻﺎﯾﺎ ﻋﺎﻣﺔ(‬
‫‪ -٦۰‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم ﺿﯿﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪:‬‬
‫"أﻣﺎ اﺷﺘﺮاط اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻔﯿﮫ ﺗﻌﺴﻒ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻨﮫ ﻛﺒﯿﺮ؛ ﻷن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دوﻧﮭﺎ أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻟﻢ ﺗُﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻢ اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وإذا رﻓﻀﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ﻓﺈن اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ ﺳﺘﻤﺜﻞ ھ ّﻮة ﺳﺤﯿﻘﺔ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺎﺿﯿﻨﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻮﻟﺪ اﻟﺤﯿﺮة واﻟﻀﯿﺎع واﻟﺘﻤﺰق واﻻﻧﻘﻄﺎع ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ أﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ وﺳﯿﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫‪۸٤‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل أو رﻓﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ أو اﻟﺸﺎذة‬
‫ﻋﻦ اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻢ ﺑﻤﺮوﻧﺔ‪ ،‬آﺧﺬﯾﻦ ﺑﻌﯿﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻏﯿﺮ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻷوﻟﻰ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ " اﻧﺘﮭﻰ دراﺳﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ" )ص‪.(۲۷/‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪-‬اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم إن ﻟم ﯾوﺟد ﻏﯾره ﺑﺷروط ﺣددھﺎ اﻷﺋﻣﺔ‬
‫واﻟﺣﻔﺎظ وﺗﺻﺣﯾﺣﮫ ﺑﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﺑول ﺑل وﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻛﻼم اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﺑﺠﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻧﺄت إﻷى اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻘﻮل أن اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﮫ ﻷن اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وإذا ﺗﻠﻘﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﯾﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﻨﺴﺦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ‪.‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎﻟﻚ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ‪:‬‬
‫)وﻣﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎﻟﻚ إرﺳﺎل اﻷﺣﺎدﯾﺚ وإﺳﻘﺎط رﺟﻞ« ا‪.‬ھـ اﻟﻌﻠﻞ ج‪ ٦‬ﺻﻔﺤﺔ ‪٦۳‬‬
‫وﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺈرﺳﺎﻟﮫ أو اﻧﻘﻄﺎﻋﮫ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺒﺢ دﻟﯿﻼ ﻗﻮﯾﺎ وﺣﺠﺔ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪ -۲‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ أوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻞ اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻊ وﺟﻮده" اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ج‪۷‬ص ‪٤٥.‬‬
‫‪ -۳‬ﻓﻲ "اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح" ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻣﻦ رواﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬واﻟﺤﺎرث ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﺑﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻰ‬
‫إﺟﻤﺎع أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻀﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬اھـ‪ .‬اﻟﻨﻜﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ج‪/۱‬ص‪۳٤۰‬‬
‫‪ -٤‬وﻓﻲ "اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ" ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪:‬‬
‫واﻟﺤﺎرث وإن ﻛﺎن ﺿﻌﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ روى(اھـ‪ .‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ"‬
‫)‪.(۱٤٤۰/۲۰٦/۳‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪-‬ﻧﻤﺎذج ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻷول اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ‪" :‬ﻻوﺻﯿﺔ ﻟﻮارث"‬
‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ "اﻟﻤﺤﻠﻰ‪" :‬‬
‫"وھﺬا اﻷﺛﺮ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﮫ ﷲ‪) :‬ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺣﺐ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأي(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪-‬ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻧﻔﺴﮫ‪ :-‬وﺑﮭﺬا ﻧﻘﻮل" اﻧﺘﮭﻰ‪ .‬اﻟﻤﺤﻠﻰ‪٦۱/۳‬‬
‫‪ -۲‬ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ "ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ‪:‬‬
‫"وﻛﺬا إذا ﺗﻠﻘﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﻨﺴﺦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ؛ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ‪" :‬ﻻوﺻﯿﺔ‬

‫‪۸٥‬‬
‫ﻟﻮارث"‪) :‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺜﺒﺘﮫ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻠﻘﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﻋﻤﻠﻮا ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮه‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻵﯾﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﮫ( "اﻧﺘﮭﻰ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ‪.۲۸۷/۱‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻷول )ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث( وﻋﻤﻠﺖ ﺑﮫ اﻷﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح( ‪:‬‬
‫"ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﺷﯿﺨﻨﺎ‪ :‬أن ﯾﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤﺪﻟﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﺻﻮل‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ أﻧﮫ‪ :‬إذا ﻏﯿﺮ طﻌﻢ اﻟﻤﺎء ورﯾﺤﮫ‬
‫وﻟﻮﻧﮫ وﯾﺮوى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﮫ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺜﻠﮫ وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺧﻼﻓﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ‪) :‬ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث(‪ :‬ﻻ ﯾﺜﺒﺘﮫ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻠﻘﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﻋﻤﻠﻮا ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮه ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻵﯾﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮارث‪.‬أھـ اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬
‫ج‪/۱‬ص‪٤۹٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﺎه اﻟﻜﺸﻤﯿﺮي ﻓﻲ "ﻓﯿﺾ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﺎب ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث‪:‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري‪ُ :‬‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻟﺬا أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻤﺼﻨﱢﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒٌ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻣﻊ ﺛﺒﻮت ُﺣ ْﻜﻤﮫ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وھﺬا‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈ ِ ْﻧﮫ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﱠﻌﺎف ِﻣ ْﺜﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺒﱢﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ إذا اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘَﻄﱠﺎن أن‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ َدأﺑﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺮّ‪ ،‬وﺑَ َﺤﺚ ﻓﯿﮫ ُ‬
‫ا ِﻹﺟﻤﺎع ھﻞ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﺻﺤﯿﺤًﺎ أَم ﻻ؟ واﻟﻤﺸﮭﻮر اﻵن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫واﻟ ُﻌ ْﻤﺪة ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ھﻮ ﺣﺎل ا ِﻹﺳﻨﺎد ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾَﺤْ ُﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﺼﱢﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾ ٍ‬
‫ﺚ را ٍو‬
‫ﻀﻌْﻒ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ارﺗﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ إذا ﺗﺄﯾﱠﺪ‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وذھﺐ ﺑﻌﻀُﮭﻢ إﻟﻰ أن‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‪ .‬ﻓﺈِﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻮت ﺣﺎﻟَﮭﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﻮ اﻷَ ْو َﺟﮫُ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وإن َﻛﺒُﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻐﻮﻓِﯿﻦ ِ‬
‫ﺗَ َﺠﺎ ُزﻓِﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻣﺤﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺎ ُﻛ ِﺴﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺒﺎب أﯾﻀًﺎ‪ .‬واﻋﺘﺒﺎ ُر اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪي أوﻟﻰ ِﻣﻦ‬
‫اﻟ َﻤ ْﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ .‬وإﻧﱠﻤﺎ اﻟﻘﻮاﻋ ُﺪ ﻟﻠﻔَﺼْ ﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾَ ْﻨﻜ ِﺸﻒ أﻣﺮُه ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ‬
‫َوﺟْ ِﮭﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱢﺒﺎع اﻟﻮاﻗِﻊ أَ ْوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﱡﻚ ﺑﮫ أَﺣْ َﺮى‪ (.‬اﻧﺘﮭﻰ ﻓﯿﺾ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪٤۰۹/۳‬‬

‫ُ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ " ﻣﻦ ذر َﻋﮫُ اﻟﻘﻲ ُء وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪:‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وإن اﺳﺘﻘﺎ َء ﻓﻠﯿﻘﺾ‪".‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري" ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟﻘﻲء‬
‫ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ )‪:(۱٥۲/٤‬‬
‫"روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ" ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ُﻣﺴﺪ ٌد ﻋﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺸﺎم‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﻓﻌﮫ‪ " :‬ﻣﻦ ذر َﻋﮫُ اﻟﻘﻲ ُء‪ ."...‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺼ ّﺢ‪.‬‬

‫‪۸٦‬‬
‫ورواه أﺻﺤﺎب "اﻟﺴُﻨﻦ اﻷرﺑﻌﺔ" واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪:‬‬
‫وﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪاً – ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ ھﺸﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري – ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أراه ﻣﺤﻔﻮظﺎ ً‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث أﯾﻀﺎ ً ﻋﻦ ھﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬وﻗﺪ رُوي ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺟﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ إﺳﻨﺎده وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ"‪.‬اﻧﺘﮭﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.۱٥۲/٤‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ " اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﯾﺮث"‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﺑﺎب إﺑﻄﺎل ﻣﯿﺮاث اﻟﻘﺎﺗﻞ "‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮوة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﺣُﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﯾﺮث‪".‬‬
‫ُ‬
‫ُﻌﺮف ھﺬا إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﺢ‪ ،‬وﻻ ﯾ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ " :‬ھﺬا‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮوة ﻗﺪ ﺗﺮﻛﮫ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬أن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﯾﺮث‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﺄ أو ﻋﻤﺪاً‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺮث‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ)‪." (۸/۲٥۹‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪" :‬ﻻ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﺛﻤﺮ وﻻ ﻛﺜﺮ"‬
‫‪ -‬وﻓﻲ " اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ" ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺣﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫"ﻻ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﺛﻤﺮ وﻻ ﻛﺜﺮ" ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ وﺻﻠﮫ وإرﺳﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻠﻘﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺘﻨﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل" اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ‪.۲۰۷٤/۱۲۱/٤‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﺘﺎب أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰام‪:‬‬
‫‪ -۱‬وﻓﻲ " اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ" ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر – ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻷھﻞ اﻟﯿﻤﻦ – ﺟﻤﺎﻋﺔُ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﺳﻨﺎد‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﮭﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ " رﺳﺎﻟﺘﮫ"‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺘﻰ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ أﻧﮫ ﻛﺘﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪-۲‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ :‬ھﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﺸﮭﻮر ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ أھﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾُﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﺸﮭﺮﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﯿﺌﮫ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺮﺗﮫ‪ :‬ﻣﺎ روى اﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬وﺟﺪ ﻛﺘﺎبٌ ﻋﻨﺪ آل ﺣﺰم‬
‫ﯾﺬﻛﺮون أﻧﮫ ﻛﺘﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪-۳‬وﻗﺎل اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬إﻻ أﻧﺎ ﻧﺮى ﻛﺘﺎب ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮع ﻋﻤﻦ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺰھﺮي‪.‬‬

‫‪۸۷‬‬
‫‪-٤‬وﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً أﺻﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ھﺬا‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﯾَ َﺪﻋﻮن رأﯾﮭﻢ‪.‬‬
‫‪-٥‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﻗﺪ ﺷﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وإﻣﺎم ﻋﺼﺮه اﻟﺰھﺮي ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎق ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺪه إﻟﯿﮭﻤﺎ" اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ‪۱۸۷۹/۳٦/٤‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﺪﯾﺚ‪) :‬ھﻮ اﻟﻄﮭﻮر ﻣﺎؤه(‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ " اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‪ :‬وھﺬا إﺳﻨﺎد وإن ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ طﮭﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬
‫أﺻﻞ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ طﮭﺎرة اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻜﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﯾُﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ھﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﻨﻔﺮد"‬
‫اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪ (۹۸/۲‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(۱٥٦۹‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ )إذا ﺟﺎﻣﻊ أﺣﺪﻛﻢ زوﺟﺘﮫ أو‬
‫ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻮرث اﻟﻌﻤﻰ(‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺣﺘﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺻﺮح ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ‬
‫وﻓﻀﻞ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻘﯿﺎس وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﻀﻌﯿﻒ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﺿﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ -‬ﻣﺮاﻗﻰ اﻟﺰﻟﻒ – ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إذا‬
‫ﺟﺎﻣﻊ أﺣﺪﻛﻢ زوﺟﺘﮫ أو ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻮرث اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺑﻜﺮاھﺔ اﻟﻨﻈﺮ أﻗﻮل ﻷن اﻟﺨﺒﺮ وإن ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻀﻌﯿﻒ أوﻟﻰ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ رأى اﻟﻘﯿﺎس‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رد اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ص ‪ ۲٦‬ص ‪.۲۷‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ذﺑﯿﺤﺔ اﻟﻤﺠﻮس‬

‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ذﺑﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻮس‪) :‬ھﺬا ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وإﺟﻤﺎع أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺆﻛﺪه‪ ،‬اھـ‪ .‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى )‪،(۲۸٥/۹‬‬
‫واﻧﻈﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ )‪.(۱٦٤۳/۳٥٤ – ۳٥۳/۳‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪:‬‬
‫‪-۱‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻹﻧﺼﺎت ﻟﻺﻣﺎم‬
‫اﺧﺘﯿﺎر‪ ...‬ﻗﺎل‪ :‬وھﺬا وإن ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﺟﯿﺪ‪ ،‬وھﺬه ﻗﺼﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫أرﺑﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،...‬اھـ‪ .‬اﻟﺴﻨﻦ‪.۲۲۲/۳‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪:‬‬
‫‪ - ۲‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ رﺣﻤﮫ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻐﺪو‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‪ :‬وھﺬا أﯾﻀﺎ ً ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺷﺎھﺪه ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻨﮫ‪،...‬‬
‫اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪.۲۸۲/۳‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫‪۸۸‬‬
 ‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ "اﻟﻤﺤﻠﱠﻰ" ‪:‬وھﺬا اﻷﺛ ُﺮ ـ ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ـ ْ‬
‫وإن ﻟﻢ ْ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﯾُﺤﺘ ﱡﺞ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠ ْﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻏﯿ َﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫ﻋﻠﻲ ـ ھﻮ اﺑﻦ ﺣﺰم ـ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺣﺐﱡ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأي‪ .‬ﻗﺎل ﱞ‬ ‫رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﻧﻘﻮل‪ ".‬اﻟﻤﺤﻠﱠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ‪.٦۸ :۱‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ‪:‬‬

‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ رﺣﻤﮫ ﻛﺘﺎب " اﻟﺮوح‪" :‬وﯾﺪ ّل ﻋﻠﻰ ھﺬا – أي ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أن‬
‫اﻟﻤﯿﺖ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻷﺣﯿﺎء وزﯾﺎرﺗﮭﻢ ﻟﮫ وﺳﻼﻣﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ – ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎ ً وإﻟﻰ اﻵن‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺳُﺌﻞ اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﮫ واﺣﺘ ّﺞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﯾُﺮوى ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ذﻛﺮه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ " ﻣﻌﺠﻤﮫ" ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬إذا ﻣﺎت أﺣﺪﻛﻢ ﻓﺴ ّﻮﯾﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺮاب ﻓﻠﯿﻘُﻢ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ رأس ﻗﺒﺮه ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺴﻤﻊ وﻻ ﯾﺠﯿﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﯿﻘُﻞ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺴﺘﻮي ﻗﺎﻋﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﯿﻘﻞ‪ :‬ﯾﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬أرﺷﺪﻧﺎ‬
‫رﺣﻤﻚ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮن‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬اذﻛﺮ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ :‬ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ‬
‫إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وأﻧﻚ رﺿﯿﺖ ﺑﺎہﻠﻟ رﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻨﻜﺮاً وﻧﻜﯿﺮاً ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﯾﻘﻮل‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾُﻘﻌﺪﻧﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﺮآن إﻣﺎﻣﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ھﺬا وﻗﺪ ﻟُﻘّﻦ ﺣﺠّﺘﮫ؟ وﯾﻜﻮن ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺣﺠﯿﺠﮫ دوﻧﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﺮف أ ّﻣﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨ ُﺴﺒُﮫ إﻟﻰ أﻣﮫ ﺣﻮاء‪ ،‬ﯾﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﺣﻮاء‪ ".‬اﻟﺮوح ص ‪.۱٤‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﺪﯾﺚ طﻼق اﻷﻣﺔ ﺛﻨﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم ﻓﻲ " اﻟﻔﺘﺢ"‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ‪:‬وﻣﻤﺎ ﯾﺼﺤﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﻓﻘﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻘﯿﺐ رواﯾﺘﮫ ﺣﺪﯾﺚ " طﻼق اﻷﻣﺔ ﺛﻨﺘﺎن"‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻢ"‪ .‬اﻟﻔﺘﺢ ‪۱٤۳/۳‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﺪﯾﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺬر ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ(‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻨﺶ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺬر ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ(( ‪ -‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻋﺘﻀﺪ ﺑﻘﻮل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﻏﯿﺮ‬
‫واﺣﺪ ﺑﺄن ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ وان ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﺳﻨﺎد ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺜﻠﮫ"‪ ،‬أﺛﺮ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻹﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص ‪ ۱۰٦‬و‪.۱۰۷‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪۸۹‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أن اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ واﻟﺬي رﺟﺤﮫ اﻷﻛﺜﺮ ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺎل‬
‫ﺑﮫ أﻋﻤﺪة ھﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أن اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﺣﻜﻰ ﻓﯿﮫ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬أن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻓﻲ أي ﻗﻀﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ وإﯾﮭﺎﻣﮭﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻋﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺄھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪح‬
‫ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﮭﻠﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ وﻋﺎدة ﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﻘﺼﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ -‬وﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺣﺼﻮل أﻧﺎﺷﯿﺪ واﺳﺘﺨﺪام‬
‫آﻻت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ :‬ﻓﺘﻮى اﻵزھﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻢ وﺟﻮد اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬وھﺬا اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻼ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﺑﺎﻹطﻼق‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺤﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ وﺗﺤﻔﻆ أﺳﺘﺎذﻧﺎ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺠﻲ اﻟﻜﺮدي ﺣﻔﻈﮫ ﷲ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻣﺎدام ھﻨﺎك ﻣﻦ اﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء أﺟﺎزوه ﺑﺸﺮوطﮫ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪف‪ ،‬وإﻟﯿﻚ ﻓﺘﻮى اﻷزھﺮ‬
‫وأﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم !!!‪ ...‬ﻓﺘﻮى دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪:‬‬
‫ف ﻣﻨﮫ أﺣﻮال اﻟﻨﻐﻢ واﻹﯾﻘﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻠﺤﻮن‪ ،‬وإﯾﺠﺎد‬ ‫ُﻌﺮ ُ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﯾ َ‬
‫اﻵﻻت‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮت اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ آﻻت اﻟﻌﺰف‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ )‪ (۱٦۸/۳۸‬ﺣﺮف اﻟﻤﯿﻢ )ﻣﻌﺎزف(‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯿﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻔﺴﻖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀًﺎ وﻻ أن ﯾﻨﻜﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿـﮫ‪ ،‬وطﺎﻟﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﮭـﺎء ﻣﻦ أﺑﺎح اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ –وھﺆﻻء ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﺪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ وﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪھﻢ– ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻷﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬وإﻻ ﻣﺎ ﺳﺎغ اﻟﺨﻼف‬
‫ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ–وھﻢ اﻟﺠﻤﮭﻮر– ظﻮاھﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤـﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺎس َﻣ ْﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻤﻠﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠ‬
‫ﷲِ ﺑِ َﻐﯿ ِْﺮ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ َوﯾَﺘﱠ ِﺨ َﺬھَﺎ ھُ ُﺰ ًوا{ )ﻟﻘﻤﺎن‪،(۱ )(٦:‬‬
‫ﯿﻞ ﱠ‬
‫ُﻀ ﱠﻞ َﻋ ْﻦ َﺳﺒِ ِ‬
‫ﺚ ﻟِﯿ ِ‬‫ﯾَ ْﺸﺘَ ِﺮي ﻟَ ْﮭ َﻮ ْاﻟ َﺤ ِﺪﯾ ِ‬

‫‪ ( ۱‬أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪:‬‬

‫‪۹۰‬‬
‫ُﻮن{ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،(۳:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ْﺮﺿ َ‬ ‫ﯾﻦ ھُ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟﻠﱠ ْﻐ ِﻮ ُﻣﻌ ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬واﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﻚ{ )اﻹﺳﺮاء‪ ،(٦٤:‬وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺼ ْﻮﺗِ َ‬‫ْﺖ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﺑِ َ‬‫} َوا ْﺳﺘَ ْﻔ ِﺰ ْز َﻣ ِﻦ ا ْﺳﺘَﻄَﻌ َ‬
‫أو أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ف« رواه اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﯾﺮ َو ْاﻟ َﺨ ْﻤ َﺮ َو ْاﻟ َﻤ َﻌ ِ‬
‫ﺎز َ‬ ‫ﻮن ْاﻟ ِﺤ َﺮ َو ْاﻟ َﺤ ِﺮ َ‬ ‫»ﻟَﯿَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ أُ ﱠﻣﺘِﻲ أَ ْﻗ َﻮا ٌم ﯾَ ْﺴﺘَ ِﺤﻠﱡ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻌﻠﻘًﺎ‪ ..‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وذھﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ –ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ– إﻟﻰ أن اﻟﻀﺮب‬
‫ﺻﻮت‪:‬‬‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎزف واﻵﻻت ﻣﺎ ھﻮ إﻻ‬
‫َﺣ َﺴﻨُﮫ َﺣ َﺴ ٌﻦ وﻗﺒﯿﺤُﮫ ﻗﺒﯿﺢٌ‪ ،‬وأن اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﮭﻲ ﺻﺮﯾﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎزف‬
‫واﻵﻻت اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪ ،‬وأن اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻻ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ؛ أي أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ھﺬه اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺤﺮ ھﻮ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل؛ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺮف وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺧﺼﻮص اﻟﻤﻌﺎزف‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ اﻷﺻﻮل أن اﻻﻗﺘﺮان ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠﺔ؛ ﻓﻌﻄﻒ اﻟﻤﻌﺎزف ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﻌﺎزف‪ ،‬وأن اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﻤﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎزف ﻣﻠﮭﯿًﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ أو ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻔﻮاﺣﺶ واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت؛‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﺻﺮﯾﺤًﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺮﯾﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤًﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺮ وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﺮﯾﺢ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح واﻟﺰھﺮي واﻟﺸﻌﺒﻲ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف –وﻛﺎن ﻻ ﯾﺤﺪﱢث ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻀﺮب ﺑﺎﻟﻌﻮد–‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ )اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ(‪) :‬ﻧﻘﻞ اﻷﺛﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‬
‫ادات –أي ﯾﻀﺮﺑﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮد– وأن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﺟﻮار ﻋ ﱠﻮ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ وإﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ ﻋﻮد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬

‫ﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬ھﻮ ) اﻟﻐﻨﺎء ( واﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ ﯾﺮددھﺎ‬ ‫‪-۱‬‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات " وﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﻐﻨﺎء ﯾﻨﺒﺖ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ "‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ :‬ﻟﮭﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ )اﻟﻐﻨﺎء(‪.‬‬ ‫‪-۲‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ :‬ھﻮ )اﻟﻐﻨﺎء واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﮫ(‪.‬‬ ‫‪-۳‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ :‬إﻧﮫ )اﻟﻐﻨﺎء(‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ : -‬ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ )اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ(‪.‬‬ ‫‪-۱‬‬
‫وﻗﺎل ‪ -‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ -۳‬وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ‪ -٤‬وﻣﺠﺎھﺪ ‪ -٥‬وﻣﻜﺤﻮل ‪ -٦‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ‪-۷‬‬ ‫‪-۲‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺪﯾﻤﺔ ‪ -‬وﻏﯿﺮھﻢ ‪ :‬إن ﻟﮭﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ )اﻟﻐﻨﺎء( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼـــﺪر‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪ ۱۰۹ / ۹‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ (‪ .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ) آﯾﺔ ‪ ٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن (‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ) آﯾﺔ ‪ ٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن (‬

‫‪۹۱‬‬
‫وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻨﺎوﻟﮫ إﯾﺎه‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻠﮫ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺬا ﻣﯿﺰان ﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ :‬ﯾﻮزن ﺑﮫ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل” أ‪.‬ھـ‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم وأھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﻣﻨﮭﻢ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي واﻟﻤﺎوردي واﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي واﻟﺮاﻓﻌﻲ وﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ طﺎھﺮ اﻟﻘﯿﺴﺮاﻧﻲ واﻹﻣﺎم ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﺷﯿﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻵﻻت واﻟﻤﻌﺎزف ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎھﺮي ﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﯿﺴﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب “اﻟﺴﻤﺎع”‪ ،‬واﻷدﻓﻮي ﻓﻲ “اﻹﻣﺘﺎع‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺴﻤﺎع”‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﺸﺎذﻟﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ “ﻓﺮح اﻷﺳﻤﺎع ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴﻤﺎع“‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﺻﺮح ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻵﻻت واﻟﻤﻌﺎزف ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ِﺠﺪ اﻟﻤﺤﺾ واﻟﺤﻖ اﻟﻤﺮ إﻻ ﻧﻔﻮسُ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫“اﻟﻠﮭﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم؛ ﻓﺎﻟﻠﮭﻮ دواء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ داء اﻹﻋﯿﺎء واﻟﻤﻼل؛ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪواء‪ .‬ﻓﺈ ًذا اﻟﻠﮭﻮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﯿﺔ‬
‫ﯾﺼﯿﺮ ﻗُﺮﺑﺔ‪ ،‬ھﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺮك اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﻮدة ﯾﻄﻠﺐ ﺗﺤﺮﯾﻜﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ إﻻ اﻟﻠﺬة واﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﮫ ذﻟﻚ؛ ﻟﯿﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪ .‬ﻧﻌﻢ ھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﺎن ﻋﻦ ذروة اﻟﻜﻤﺎل؛ ﻓﺈن اﻟﻜﺎﻣﻞ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﺮوح ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﯿﺌﺎت اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺣﺎط ﺑﻌﻠﻢ ﻋﻼج اﻟﻘﻠـﻮب ووﺟﻮه اﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﮭﺎ ﻟﺴﯿﺎﻗﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻢ ﻗﻄﻌًﺎ أن ﺗﺮوﯾﺤﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﻣﺜﺎل ھـﺬه اﻷﻣﻮر دواء ﻧﺎﻓـﻊ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ”‪ .‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫)‪ (۲۲٦/۲‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷزھﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻵﻻت وﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺳﺒﯿﻼً ﻟﺼﻼح اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻘﺎل‪“ :‬اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب ﯾﻜﻮن ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﺎرج؛‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وھﺆﻻء أﻓﻀﻞ أھـﻞ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪاء‬
‫واﻟﻨﺸﯿﺪ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻵﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺒﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻵﻻت ﻣﺴﺘﺤﻼًّ ﺳﻤﺎع ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﺴﻤﺎع ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺗﺎرك ﻟﻠﻮرع‬
‫ﻟﺴﻤﺎﻋﮫ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺟﻮاز ﺳﻤﺎﻋﮫ”‪ .‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪري اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )‪ (٦۲/۲‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻤﺎح‪) :‬ﺳﺌﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻵﻻت ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ –ﯾﺨﺎطـﺐ ﺑﺬﻟﻚ أھـﻞ ﻣﺼﺮ‪ -‬ﻓﺴﻤﻌﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬أردت أن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺒﺎح(‪ .‬ﻓﺮح اﻷﺳﻤﺎع ﺑﺮﺧﺺ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﺸﺎذﻟﻲ‪.‬‬
‫ب ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ُﺮ َ‬‫وﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ “اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن” ﻗﻮل اﻟﻘﺸﯿﺮي‪ :‬ﺿ ِ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم دﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺰﺟـﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪» :‬دﻋﮭﻦ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﯿﮭﻮد أن دﯾﻨﻨﺎ ﻓﺴﯿﺢ«‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﯾﻀﺮﺑﻦ‬
‫‪۹۲‬‬
‫وﯾﻘﻠﻦ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﺣﺒﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺟﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪“ :‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ إن اﻟﻄﺒﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ﻛﺎﻟﺪف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻵﻻت اﻟﻤﺸﮭﺮة ﻟﻠﻨﻜﺎح ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ رﻓﺚ”‪ .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ )‪.(٥٤/۱٤‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ “ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر”ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﻟﺔ اﻟﻠﮭﻮ أﻗﻮال اﻟﻤﺤﺮﻣﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺒﯿﺤﯿﻦ وأﺷﺎر إﻟﻰ أدﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ‪ُ » :‬ﻛﻞﱡ َﻣﺎ ﯾَ ْﻠﮭُﻮ ﺑِ ِﮫ‬
‫ﻖ«‬ ‫ﺎط ٌﻞ إِﻻﱠ َر ْﻣﯿَﮫُ ﺑِﻘَ ْﻮ ِﺳ ِﮫ َوﺗَﺄْ ِدﯾﺒَﮫُ ﻓَ َﺮ َﺳﮫُ َو ُﻣﻼَ َﻋﺒَﺘَﮫُ أَ ْھﻠَﮫُ ﻓَﺈِﻧﱠﮭ ﱠُﻦ ِﻣ َﻦ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬
‫اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻢ ﺑَ ِ‬
‫ﺎط ٌﻞ« ﻻ ﯾـﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ؛ ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ »ﺑَ ِ‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪“ :‬وھﻮ ﺟﻮاب ﺻﺤﯿﺢ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺒﺎح”‪ ،‬وﺳﺎق أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻧﺬرت أن ﺗﻀﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﺪف ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ إن رده ﷲ ﺳﺎﻟ ًﻤﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى‬
‫اﻟﻐﺰوات‪ ،‬وﻗﺪ أذن ﻟﮭﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨﺬر واﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺪف‪ .‬رواه‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾﺪة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻹذن ﻣﻨﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮطﻦ‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﮫ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ “إﺑﻄﺎل‬
‫دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎع”‪ .‬ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر )‪.(۱۱۸/۸‬‬
‫ت‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪“ :‬إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ اﻷَ ْﻋ َﻤﺎ ُل ﺑِﺎﻟﻨﱢﯿﱠﺎ ِ‬
‫ئ َﻣﺎ ﻧَ َﻮى« ﻓﻤﻦ ﻧﻮى اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻮﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭﻮ‬ ‫َوإِﻧﱠ َﻤﺎ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ا ْﻣ ِﺮ ٍ‬
‫ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻮى ﺑﮫ ﺗﺮوﯾﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﻘﻮى ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﯾﻨﺸﻂ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﻄﯿﻊ ﻣﺤﺴﻦ وﻓﻌﻠﮫ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﻮ طﺎﻋﺔ وﻻ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﻐﻮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺨﺮوج اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﺴﺘﺎﻧﮫ ﻣﺘﻨـﺰھﺎ‬
‫وﻗﻌﻮده ﻋﻠﻰ ﺑﺎب داره ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ”‪ .‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم )‪.(٥٦۷/۷‬‬
‫وﻧﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ أن اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺂﻟﺔ –أي ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ– وﺑﻐﯿﺮ آﻟﺔ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎر‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﺪل واﻟﻜﻼم ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ؛ ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘﻮاﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻛﻞ ﻏﻨﺎء ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺶ‪ ،‬أو ﻓﺴﻖ‪ ،‬أو ﺗﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ؛ إذ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء ﻟﯿﺲ إﻻ ﻛﻼ ًﻣﺎ‪ :‬ﻓﺤﺴﻨﮫ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺒﯿﺤﮫ ﻗﺒﯿﺢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮل ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮام ﻓﮭﻮ‬
‫ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻟﮫ اﻟﻮزن واﻟﻨﻐﻢ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ؟‬
‫واﺗﻔﻘﻮاﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻵﻻت واﻹﺛﺎرة‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاطﻦ اﻟﺴـﺮور اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ؛ ﻛﺎﻟﻌُﺮس‪ ،‬وﻗﺪوم اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وأﯾﺎم اﻷﻋﯿﺎد‪ ،‬وﻧﺤﻮھﺎ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺼﺤﻮب ﺑﺎﻵﻻت‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺮﺟﺤﮫ وﻧﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ھﻮ ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻌﺎزف وﺳﻤﺎﻋﮭﺎ ﺑﺸﺮط‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺴﻦ وﻋﺪم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﮭﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﯾﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد أو‬
‫ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ؛ إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺠﺮد ﺳﻤﺎع‬
‫اﻷﺻﻮات اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﻤﻮزوﻧﺔ ﻣﻊ آﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻻت‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻨﻘﯿﺔ ﺗﺴﺘﻤﻠﺢ اﻷﺻﻮات‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ وﺗﺴﺘﻌﺬﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ إن ﻗﺮار ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔِﻄﺮ َﻣ َﺮ ﱡده إﻟﻰ ﺧﻄﺎب ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫‪۹۳‬‬
 ‫آدم ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺬ ّر ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﻌﮭﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ “أﻟَﺴ ُ‬
‫ْﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ”‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاه أوﻓﻖ‬
‫ﻟﻌﺼﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫‪-۱‬ﺟﻮاز اﻟﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺬاھﺐ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﯿﻦ‪ :‬ﻓﺈن ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫·ﻗﺴﻢ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﯿﮫ وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة –ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪه‬
‫ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أم ﺻﺎر ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮫ– وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﺗﺠﻮز‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺸﻜﻞ ھﻮﯾﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻘﺪح ﻓﯿﮫ ﻗﺪح ﻓﻲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬
‫·واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﯿﮭﺎ واﺳﻊ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺄي‬
‫اﻷﻗﻮال ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-۲‬اﻹﻧﻜﺎر ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ “اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ” أﻧﮫ‪“ :‬ﻻ ﯾُﻨ َﻜﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾُﻨ َﻜﺮ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ”‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إذا اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ أھﻞ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺼﺢ ﻷھﻞ ﻣﺬھﺐ أن ﯾﻨﻜﺮوا ﻋﻠﻰ أھﻞ ﻣﺬھﺐ آﺧﺮ؛ ﻷن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-۳‬اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﺪ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﻜﻢ وﺑﯿﻦ ﺣﺪ اﻟﻮرع‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺣﺪ اﻟﻮرع أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ُﻠﺰم ﻏﯿ َﺮه ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﻗﺪ ﯾﺘﺮك ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎح ﺗﻮرﻋًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾ ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﻼل‪ ،‬وﻻ أن ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻟﻈﻨﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاع ﺑﺘﻀﯿﯿﻖ ﻣﺎ وﺳﱠﻌﮫ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺄدب اﻟﺨﻼف ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺳﻠﻄﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻣﺤﻘﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻛﻞ راع ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ وﺟﮭﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺎط اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ ھﺬه اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ؛ ﻓﻠﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺮاه‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ھﻢ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺘﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻓﻲ واﻗﻌﺔ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﻌﮭﺪ وﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻷورج‬
‫ﻟﻸﻧﺎﺷﯿﺪ وﺻﻌﻮد اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻟﻠﻔﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ھﻮ أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋًﺎ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ﺳﻊ ﺳﻠﻔَﻨﺎ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﮭﻢ إﺧﻮاﻧﮫ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ أﻣﺮ َو ِ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﻼفُ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺄدب اﻟﺨﻼف وأن ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﻣﺬھﺒًﺎ أﺧﺬ ﺑﮫ طﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﻨ ِﻜﺮ ﻣﻌﺸﺎر درﺟﺘﮭﻢ وﻟﯿﺲ ھﻮ أﺗﻘﻰ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫وﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﻢ ورﻋًﺎ واﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪۹٤‬‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪..) :‬ا ْﻟﯿَ ْﻮ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠﺖُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺗ َﻤ ْﻤﺖُ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻒ ﱢ ِﻹ ْﺛ ٍﻢ‬ ‫ﺼ ٍﺔ َﻏ ْﯿ َﺮ ُﻣﺘ ََﺠﺎﻧِ ٍ‬ ‫اﺿﻄُ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻣ ْﺨ َﻤ َ‬ ‫ﺳﻼَ َم ِدﯾﻨًﺎ ﻓَ َﻤ ِﻦ ْ‬ ‫ﺿﯿﺖُ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ِ‬
‫اﻹ ْ‬ ‫ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َر ِ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠر ِﺣﯿﻢ{]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [۳:‬وﻋﺪم ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻞ واﻟﺘﺮك‪.‬‬ ‫ﷲَ َ‬‫ﻓَﺈِنﱠ ّ‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺤﺘﺞ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وﻣﺎزاد ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﺑﺎطﻞ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻛﻼم ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻘﻮﻻه ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎه‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺑﺎﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام ھﻮ ﺣﻘﮭﻤﺎ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺎه وﺳﻜﺘﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﺣﻼل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ دﻟﯿﻞ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﺧﻼف اﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺒﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺒﯿﺎن ھﻮ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول آﯾﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻓﯿﺒﯿﻨﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ك ﱢ‬
‫اﻟذ ْﻛ َر ﻟِ ُﺗ َﺑﯾ َﱢن ﻟِﻠ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس َﻣﺎ‬ ‫اﻟزﺑ ُِر َوأَ َ‬
‫ﻧز ْﻟ َﻧﺎ إِﻟَ ْﯾ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬ﺑ ْﺎﻟ َﺑ ﱢﯾ َﻧﺎ ِ‬
‫ت َو ﱡ‬
‫ُﻧ ﱢز َل إِﻟَﯾ ِْﮭ ْم َوﻟَ َﻌﻠﱠ ُﮭ ْم َﯾ َﺗ َﻔ ﱠﻛرُ ون{]اﻟﻧﺣل‪.[٤٤:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺒﯿﺎن ﻟﻠﻤﺠﻤﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮك ﻓﻼ ﯾﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﮭﺎدات ﻣﻦ " اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ "‪ :‬اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫أﺣﺪﺛﮫ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬وﻓﺮﻗﻮا ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮫ ﻧﮭﻲ ﻣﻘﺼﻮد ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﻜﺮوه وﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻓﮭﻮ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺮﺣﺎ ً‬
‫ﺑﮫ ﻛﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻛﺬا‪ ،‬أو ﻧﮭﯿﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﻛﺬا‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا أﻣﺮ ﺑﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻜﺮوھﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻧﮭﯿﺎ ً ﻋﻦ ﺿﺪه؛ ﻷﻧﺎ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎه ﺑﺎﻟﻼزم وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻤﻘﺼﻮد() ‪. (۱‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -۱‬إﺟﻣﺎع واﺟﺗﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﺑﯾوم اﻟﮭﺟرة ﻓﻲ ﻋﮭد أﻣﯾر‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ اﺑﺗداء اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤرﺧون‬
‫ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭم أي أﯾﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻓﺿل ﻟﻠﺗﺄرﯾﺦ ﺑﮭﺎ‪ :‬أھﻲ اﻟﻐﺰوات؟ أم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ؟ أم‬
‫ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر؟ أم ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء؟ ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﯾﻮم اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻚ أﯾﻀﺎً؟!‪.‬‬
‫‪ -۲‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻀﺮب اﻟﺪﻓﻮف‬
‫ورﻗﺺ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻟﯿﻌﻠﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ ﻓﺴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺮض أن ﯾﻐﻠﻖ اﻟﻔﺴﺤﺔ؟! وﻣﺎ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟!‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ دﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻨﺪھﺎ ﺟﺎرﯾﺘﺎن ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻨﻰ ﺗﻐﻨﯿﺎن وﺗﺪﻓﻔﺎن وﺗﻀﺮﺑﺎن واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫‪ ( ۱‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ص ‪ ،٤۰۰‬وﺷﺮح اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ﻟﻠﻮرﻗﺎت ص ‪ ، ۱۲۲‬و ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻌﻄﺎر‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ‪ -‬ج ‪ – ۱‬ص ‪،۱۱٦‬واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ﻣﺎدة ﻛﺮاھﺔ‪.‬‬

‫‪۹٥‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺘﻐﺶ ﺑﺜﻮﺑﮫ ﻓﺎﻧﺘﮭﺮھﻤﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻜﺸﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ وﺟﮭﮫ‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬دﻋﮭﻤﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻧﮭﺎ أﯾﺎم ﻋﯿﺪ( وﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم أﯾﺎم ﻣﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺴﺘﺮﻧﻲ وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ وھﻢ‬
‫ﯾﻠﻌﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺰﺟﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬دﻋﮭﻢ‪ ،‬أﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ أرﻓﺪة(‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دﺧﻞ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻨﺪي‬
‫ﺟﺎرﯾﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﻮاري اﻷﻧﺼﺎر ﺗﻐﻨﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺎوﻟﺖ ﺑﮫ اﻷﻧﺼﺎر ﯾﻮم ﺑﻌﺎث ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻟﯿﺴﺘﺎ‬
‫ﺑﻤﻐﻨﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬أﺑﻤﺰﻣﻮر اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟! وذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻋﯿﺪاً‪ ،‬وھﺬا ﻋﯿﺪﻧﺎ( وﻓﻲ رواﯾﺔ‪ :‬ﺟﺎرﯾﺘﺎن ﺗﻠﻌﺒﺎن ﺑﺪف‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دﺧﻞ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻋﻨﺪي ﺟﺎرﯾﺘﺎن ﺗﻐﻨﯿﺎن ﺑﻐﻨﺎء ﺑﻌﺎث‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وﺣﻮل وﺟﮭﮫ‪،‬‬
‫ودﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﻧﺘﮭﺮﻧﻲ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺰﻣﺎرة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪) :‬دﻋﮭﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻔﻞ ﻏﻤﺰﺗﮭﻤﺎ ﻓﺨﺮﺟﺘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮم‬
‫ﻋﯿﺪ ﯾﻠﻌﺐ اﻟﺴﻮدان ﺑﺎﻟﺪرق واﻟﺤﺮاب‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وإﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﺗﺸﺘﮭﯿﻦ ﺗﻨﻈﺮﯾﻦ؟(‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻨﻲ وراءه ﺧﺪي ﻋﻠﻰ ﺧﺪه‪ ،‬وھﻮ ﯾﻘﻮل‪) :‬دوﻧﻜﻢ ﯾﺎ‬
‫ﺑﻨﻲ أرﻓﺪة(‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﻠﻠﺖ ﻗﺎل‪) :‬ﺣﺴﺒﻚ؟(‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺎذھﺒﻲ(‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه‪) :‬ﻟﺘﻌﻠﻢ ﯾﮭﻮد أن ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ ﻓﺴﺤﺔ‪ ،‬إﻧﻲ أرﺳﻠﺖ ﺑﺤﻨﯿﻔﯿﺔ‬
‫ﺳﻤﺤﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﺄي ﺷﻲء ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺪد إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫وإظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ واﻟﻤﻮاﺳﻢ وﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﮫ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺤﺔ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬وھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻌﯿﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎوي‪ -‬ﺑﺎب ﺑﯿﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪:۲۰۹۳:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺎر ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﯿﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ :‬ﻟﻮ أﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻻﺗﺨﺬﻧﺎ ﯾﻮﻣﮭﺎ ﻋﯿﺪاً‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈﻧﮭﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﯿﺪﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﯾﻮم‬
‫ﺟﻤﻌﺔ"‪ ،‬ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ وﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫‪ -۳‬إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﺣﯿﺎء ﺳﻨﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻣﻨﻌﮭﺎ وﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ ھﻮ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ھﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﺒﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪) :‬اﻋﻠﻢ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪) :‬اﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﺑﻼل(!‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ؟‬
‫ﻗﺎل‪) :‬إﻧﮫ ﻣﻦ أﺣﯿﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻗﺪ أﻣﯿﺘﺖ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرھﻢ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﺑﺘﺪع ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﻲ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‬
‫‪۹٦‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜﻞ آﺛﺎم ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوزار اﻟﻨﺎس ﺷﯿﺌﺎً( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ‬
‫ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻤﺎع ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ‪) :‬ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﺿﻼﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﻲ ﷲ وﻻ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس )ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜﻞ آﺛﺎم ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوزار اﻟﻨﺎس ﺷﯿﺌﺎً(‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ‬
‫ﺳﻤﺎع آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ أو رواﯾﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻤﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إن اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﻧﺑوﯾﺔ ھو رﻓﻊ ﻟﻣﻛﺎﻧﺔ وﻗدر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‬
‫)و َر َﻓ ْﻌ َﻧﺎ ﻟ َك ذ ِْﻛ َر َك( )اﻟﺸﺮح‪(٤:‬‬
‫وﺳﻠم ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻷﻣﺔ واﻷﺟﯾﺎل وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ً ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ!!!‪ .‬واﻟﻤﻌﺎﻛﺲ اﻟﻤﻌﺎرض وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وآﺧﺮون‪ :‬رﻓﻊ ﷲ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻧﻮه ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﯿﻦ أﺧﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وأن ﯾﺄﻣﺮوا أﻣﻤﮭﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﮭﺮ ذﻛﺮه ﻓﻲ أﻣﺘﮫ‬
‫ﻓﻼ ﯾُﺬﻛﺮ ﷲ إﻻ ذﻛﺮ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﺣﻜﻰ اﻟﺒﻐﻮي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ‪ ،‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻷذان؛ ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ذﻛﺮه ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأورد ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪:‬‬
‫إذا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺆذن أﺷﮭﺪ‬ ‫وﺿﻢ اﻹﻟﮫ اﺳﻢ اﻟﻨﺒ ّﻲ ﻣﻊ اﺳﻤﮫ‬
‫ﻓﺬو اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤﻮد وھﺬا ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﺷﻖ ﻟﮫ ﻣﻦ اﺳﻤﮫ ﻟﯿﺠـــــﻠﮫ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺳﺮﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬ﻻ ذﻛﺮت إﻻ ذﻛﺮت ﻣﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻷذان‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺘﺸﮭﺪ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﯾﻮم اﻷﺿﺤﻰ‪،‬‬
‫وأﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ‪ ،‬وﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ‪ ..‬وﻟﻮ أن رﺟﻼً ﻋﺒﺪ ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪ ،‬وﺻﺪق ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬
‫وﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﻲء وﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬أي أﻋﻠﯿﻨﺎ ذﻛﺮك‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻧﺎك ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻚ‪ ،‬وﻻ دﯾﻦ إﻻ ودﯾﻨﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪..‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬رﻓﻌﻨﺎ ذﻛﺮك ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺮﻓﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة ذﻛﺮك ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻄﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻛﺮاﺋﻢ اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮازي‪ :‬واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺷﮭﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫واﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺎدة واﻟﺘﺸﮭﺪ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺎر ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وأﻧﮫ ﺧﺘﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺐ واﻷذان وﻣﻔﺎﺗﯿﺢ‬
‫ﻖ أَن‬
‫ﷲُ َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ أَ َﺣ ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺮوﻧﺎ ً ﺑﺬﻛﺮه‪َ ) :‬و ّ‬
‫ﷲَ‬‫ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ( )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(۱۳ :‬و)ﻗُﻞْ أَ ِطﯿ ُﻌﻮا ﱠ‬ ‫)و َﻣﻦ ﯾُ ِﻄ ِﻊ ّ‬
‫ﯾُﺮْ ﺿُﻮهُ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪َ ،(٦۲ :‬‬
‫ُﻮل( )اﻟﻨﻮر‪ ،(٥٤ :‬وﯾﻨﺎدﯾﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺎدي ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻻﺳﻢ‬ ‫َوأَ ِطﯿﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮﺳ َ‬
‫ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﯾﺎ ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ً ﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﺒﻮن ذﻛﺮه وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﺳﯿَﺠْ َﻌ ُﻞ ﻟَﮭُ ُﻢ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ُﻦ ُو ّداً }‪) ({۹٦‬ﻣﺮﯾﻢ(‪.‬‬

‫‪۹۷‬‬
‫‪ -٥‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮآﻧﺎ ﯾﺘﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫آ‪ -‬ﺑﯾوم اﻟﻔرﻗﺎن ﯾﻮم اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺆزر ﻓﻲ أول واﻗﻌﺔ ﻗﺘﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫)وﻟﻘَ ْﺪ‬ ‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻤﺘﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻨﺼﺮه وﺗﺄﯾﯿﺪه‪َ :‬‬
‫ُون( )آل ﻋﻤﺮان‪ ،(۱۲۳:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺼ َﺮ ُﻛ ُﻢ ﷲُ ﺑِﺒَ ْﺪ ٍر َوأَ ْﻧﺘُ ْﻢ أَ ِذﻟﺔٌ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا ﷲَ ﻟ َﻌﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﺸ ُﻜﺮ َ‬
‫ﻧَ َ‬
‫ﺎن َوﷲُ َﻋﻠﻰ ُﻛﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪﯾﺮٌ(‬ ‫ﺎن ﯾَ ْﻮ َم اﻟﺘَﻘَﻰ َ‬
‫اﻟﺠ ْﻤ َﻌ ِ‬ ‫) َو َﻣﺎ أَ ْﻧ َﺰﻟﻨَﺎ َﻋﻠﻰ َﻋ ْﺒ ِﺪﻧَﺎ ﯾَ ْﻮ َم اﻟﻔُ ْﺮﻗَ ِ‬
‫)اﻷﻧﻔﺎل‪ (٤۱:‬ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻻھﺘﻤﺎم واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﺑﯾوم اﻹﺳراء ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح ﺳﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺎﻹﺳﺮاء‪ُ ) :‬ﺳﺒ َْﺤ َ‬
‫ﺎن‬
‫ﺎر ْﻛﻨَﺎ َﺣ ْﻮﻟﮫُ ﻟﻨُ ِﺮﯾَﮫُ‬
‫ﺼﻰ اﻟ ِﺬي ﺑَ َ‬‫اﻟﺤ َﺮ ِام إﻟﻰ اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ اﻷَ ْﻗ َ‬‫ْﺠ ِﺪ َ‬‫اﻟ ِﺬي أَﺳ َْﺮى ﺑِ َﻌ ْﺒ ِﺪ ِه ﻟ ْﯿﻼً ﱢﻣ َﻦ اﻟ َﻤﺴ ِ‬
‫ﺼﯿ ُﺮ )‪ (۱‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ .‬واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ِﻣ ْﻦ آﯾَﺎﺗِﻨَﺎ إِﻧﱠﮫُ ھُ َﻮ اﻟ ﱠﺴ ِﻤﯿ ُﻊ اﻟﺒَ ِ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺣﺎ ً ﻣﺴﺘﺒﺸﺮاً ﺑﺎﻹﺳﺮاء ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ج‪ -‬وﺑﻐﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬واﻷﺣﺰاب وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﺣﻨﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫‪ -٦‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣذر اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﮫ أھل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن‪،‬‬
‫واﻟﻐﻠو ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم واﻟﺗﺑدﯾﻊ واﻟﺗﺿﻠﯾل‪ ،‬وﺣذر ﻣن اﺗﺑﺎع اﻟﮭوى ﻓﻲ ﺗﺻدﯾر‬
‫ب ﻻ ﺗَ ْﻐﻠُﻮا ﻓِﻲ ِدﯾﻨِ ُﻜ ْﻢ َﻏ ْﯿ َﺮ َ‬
‫اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻖ‬ ‫اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻣﻧﮭﺞ أھل اﻟﺿﻼل‪) :‬ﻗُﻞ ﯾَﺎ أَ ْھﻞ اﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﺿﻠﱡﻮا َﻋ ْﻦ َﺳ َﻮا ِء اﻟ ﱠﺴﺒِﯿﻞ(‬ ‫ﺿﻠﱡﻮا َﻛﺜِﯿﺮاً َو َ‬ ‫ﺿﻠﱡﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ َوأَ َ‬
‫َوﻻ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا أَ ْھ َﻮا َء ﻗَ ْﻮ ٍم ﻗَ ْﺪ َ‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(۷۷:‬‬
‫وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج‪/۱‬ص‪- ۲۳‬ﺑﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴﺮ وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫أﺣﺐ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﷲ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪:-‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬إن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺸﺎد اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أﺣﺪ إﻻ ﻏﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺪدوا؛ وﻗﺎرﺑﻮا؛ وأﺑﺸﺮوا؛ واﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﻐﺪوة واﻟﺮوﺣﺔ وﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻟﺠﺔ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ج‪/۱‬ص‪:٥٤‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﮫ‪) :‬ﺳﺪدوا وﻗﺎرﺑﻮا واﻏﺪوا وروﺣﻮا وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻟﺠﺔ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻮا() ‪.(۱‬‬

‫‪ ( ۱‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج‪/۱‬ص‪:۹٤‬‬

‫واﻟﻤﺸﺎدة ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﯾﻘﺎل ﺷﺎده ﯾﺸﺎده ﻣﺸﺎدة إذا ﻗﺎواه‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﯾﺘﻌﻤﻖ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﺘﺮك اﻟﺮﻓﻖ إﻻ ﻋﺠﺰ واﻧﻘﻄﻊ ﻓﯿﻐﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻦ اﻟ ُﻤﻨﱢﯿﺮ‪ :‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ورأى اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻣﺘﻨﻄﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻊ طﻠﺐ اﻷﻛﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻊ‬
‫اﻹﻓﺮاط اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﻼل؛ أو اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮع اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﺮك اﻷﻓﻀﻞ؛ أو إﺧﺮاج اﻟﻔﺮض‬
‫ﻋﻦ وﻗﺘﮫ‪ :‬ﻛﻤﻦ ﺑﺎت ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻠﮫ وﯾﻐﺎﻟﺐ اﻟﻨﻮم إﻟﻰ أن ﻏﻠﺒﺘﮫ ﻋﯿﻨﺎه ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻨﺎم ﻋﻦ‬
‫‪۹۸‬‬
 ‫واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻨﮭﺞ ﻧﺒﻮي ﻛﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج‪/۳‬ص‪ ۱۳۰٦‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺧﯿﺮ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ إﻻ أﺧﺬ أﯾﺴﺮھﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﺛﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫إﺛﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﻘﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ إﻻ أن ﺗﻨﺘﮭﻚ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﷲ ﻓﯿﻨﺘﻘﻢ ہﻠﻟ ﺑﮭﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -۷‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ‬
‫واﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻗَﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺑﺎب أوﻟﻰ رواﯾﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ واﻟﺸﺎﺑﻜﺔ‬
‫واﻟﺼﺤﻒ واﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ‪:‬‬

‫ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو إﻟﻰ أن ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺨﺘﺎر أو إﻟﻰ أن طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺨﺮج وﻗﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﺠﻦ ﺑﻦ اﻷدرع ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪) :‬إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ وﺧﯿﺮ دﯾﻨﻜﻢ اﻟﯿﺴﺮة(‬
‫وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬا اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﺈن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺧﺼﺔ‬
‫ﺗﻨﻄﻊ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﺘﺮك اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﯿﻔﻀﻲ ﺑﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻟﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﻀﺮر‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻓﺴﺪدوا(‪ :‬أي إﻟﺰﻣﻮا اﻟﺴﺪاد وھﻮ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﯾﻂ‪ ،‬ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﺪاد‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )وﻗﺎرﺑﻮا(‪ :‬أي إن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻛﻤﻞ ﻓﺎﻋﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )وأﺑﺸﺮوا(‪ :‬أي ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ وإن ﻗﻞ واﻟﻤﺮاد ﺗﺒﺸﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﻤﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﺠﺰ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﯿﻌﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻧﻘﺺ أﺟﺮه وأُﺑﮭﻢ اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﮫ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ً ﻟﮫ‬
‫وﺗﻔﺨﯿﻤﺎً‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )واﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﻐﺪوة(‪ :‬أي اﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺈﯾﻘﺎﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﺸﻄﺔ‪،‬‬
‫)واﻟ َﻐﺪوة(‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺳﯿﺮ أول اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮي‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة وطﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫)واﻟﺮﱠوﺣﺔ(‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪) ،‬واﻟ ﱡﺪﻟ َﺠﺔ( ﺑﻀﻢ أوﻟﮫ وﻓﺘﺤﮫ وإﺳﻜﺎن اﻟﻼم‪ :‬ﺳﯿﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫وﻗﯿﻞ ﺳﯿﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻠﮫ وﻟﮭﺬا ﻋﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺾ‪ ،‬وﻷن ﻋﻤﻞ اﻟﻠﯿﻞ أﺷﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﮭﺎر‪.‬‬
‫وھﺬه اﻷوﻗﺎت أطﯿﺐ أوﻗﺎت اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺎطﺐ ﻣﺴﺎﻓﺮاً إﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺒﮭﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ أوﻗﺎت ﻧﺸﺎطﮫ ﻷن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﺠﺰ واﻧﻘﻄﻊ وإذا ﺗﺤﺮى اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﺸﻄﺔ أﻣﻜﻨﺘﮫ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻘﺔ وﺣﺴﻦ ھﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫دار ﻧﻘﻠﺔ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأن ھﺬه اﻷوﻗﺎت ﺑﺨﺼﻮﺻﮭﺎ أروح ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺪن ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ )اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻘﺼﺪ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء واﻟﻘﺼﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫اﻷوﺳﻂ( اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬

‫‪۹۹‬‬
‫ﻖ َو َﻣ ْﻮ ِﻋﻈَﺔٌ‬ ‫اﻟﺤ ﱡ‬
‫ك ﻓِﻲ ھَ ِﺬ ِه َ‬ ‫)و ُﻛﻼًّ ﻧَﻘُﺺﱡ َﻋﻠ ْﯿ َ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻧﺒَﺎ ِء اﻟﺮﱡ ﺳُﻞ َﻣﺎ ﻧُﺜَﺒﱢﺖُ ﺑِ ِﮫ ﻓُﺆَا َد َك َو َﺟﺎ َء َ‬ ‫َ‬
‫ﯿﻦ( )ھﻮد‪.(۱۲۰:‬‬ ‫َو ِذ ْﻛ َﺮى ﻟﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫وﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻨﺠﻤﺎ ً ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻓﺆاد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أي‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﺘﻨﺰﯾﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺒﺤﺚ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أي ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺎت ﺗﺘﻨﺰل ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﺘﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻌﻤﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ أﻓﺌﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫اﺣ َﺪةً َﻛ َﺬﻟﻚَ ﻟﻨُﺜَﺒﱢﺖَ ﺑِ ِﮫ ﻓُﺆَا َد َك َو َرﺗﱠﻠﻨَﺎهُ‬
‫آن ُﺟ ْﻤﻠﺔً َو ِ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻧُ ﱢﺰل َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ اﻟﻘُﺮْ ُ‬ ‫ﯾﻦ َﻛﻔَﺮُوا ْ‬ ‫) َوﻗَﺎل اﻟ ِﺬ َ‬
‫ﺗَﺮْ ﺗِﯿﻼً( )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.(۳۲:‬‬

‫‪ -۸‬رواﯾﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻷﻣﺮ‬

‫ون( )ﻷﻋﺮاف‪(۱۷٦:‬‬ ‫ﺺ ﻟ َﻌﻠ ُﮭ ْﻢ ﯾَﺘَﻔَ ﱠﻜ ُﺮ َ‬ ‫ﺺ اﻟﻘَ َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓَﺎ ْﻗ ُ‬
‫ﺼ ِ‬
‫وإن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب إﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮة اﻟﺪاﻋﻲ‬
‫إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻹﻋﻼن ﻟﺴﻤﺎع ﻛﻠﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻟﯿﻢ(‬ ‫ب أَ ٍ‬ ‫)ﯾَﺎ ﻗَ ْﻮ َﻣﻨَﺎ أَ ِﺟﯿﺒُﻮا َدا ِﻋ َﻲ ﷲِ َوآ ِﻣﻨُﻮا ﺑِ ِﮫ ﯾَ ْﻐﻔِﺮْ ﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُذﻧُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ َوﯾ ُِﺠﺮْ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺬا ٍ‬
‫ْﺲ ﻟﮫُ ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِ ِﮫ‬ ‫ض َوﻟﯿ َ‬ ‫ْﺲ ﺑِ ُﻤ ْﻌ ِﺠ ٍﺰ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫)اﻷﺣﻘﺎف‪َ (۳۱:‬و َﻣ ْﻦ ﻻ ﯾ ُِﺠﺐْ َدا ِﻋ َﻲ ﷲِ ﻓَﻠﯿ َ‬
‫ﯿﻦ( )اﻷﺣﻘﺎف‪.(۳۲:‬‬ ‫ﻼل ُﻣﺒِ ٍ‬ ‫ﺿ ٍ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ َ‬ ‫أَ ْوﻟﯿَﺎ ُء أُوﻟﺌِ َ‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ھﻮ اﻵﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﺬي ﯾﺤﺮم أو ﯾﺒﺪع أو ﯾﻀﻠﻞ ذﻟﻚ؟!!!‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺄي وﺟﮫ‬
‫ﺳﯿﻼﻗﻲ وﺟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ؟!‪.‬‬
‫‪ -۹‬إن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﯿﺮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﷲ‬
‫ﺷ َﻌﺎﺋِ َﺮ ﷲِ ﻓَﺈِﻧﱠ َﮭﺎ ِﻣﻦ ﺗَ ْﻘ َﻮى‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪):‬و َﻣﻦ ﯾُ َﻌﻈﱢ ْﻢ َ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﻌﻈﯿﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮه ﻓﻘﺎل‬
‫ﻠﺖ ﻟ ُﻜ ُﻢ‬‫ت ﷲِ ﻓَﮭ َُﻮ َﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻟﮫُ ِﻋﻨ َﺪ َرﺑﱢ ِﮫ َوأُ ِﺣ ْ‬ ‫)و َﻣﻦ ﯾُ َﻌﻈﱢ ْﻢ ُﺣ ُﺮ َﻣﺎ ِ‬ ‫ب }‪ {۳۲‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫اﻟﻘُﻠُﻮ ِ‬
‫ور )‪.(۳۰‬‬ ‫اﻟﺰ ِ‬ ‫ﺎن َواﺟْ ﺘَﻨِﺒُﻮا ﻗَ ْﻮل ﱡ‬ ‫ﺲ ِﻣ َﻦ اﻷَ ْوﺛَ ِ‬ ‫اﻷَ ْﻧ َﻌﺎ ُم إِﻻ َﻣﺎ ﯾُ ْﺘﻠﻰ َﻋﻠ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎﺟْ ﺘَﻨِﺒُﻮا اﻟﺮﱢ ﺟْ َ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪) :‬إن اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻮق اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻖ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺤﺒﮫ وﻧﺒﺠﻠﮫ وﻧﻌﻈﻤﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺟﻼل ﻋﺒﺪ ﻟﺴﯿﺪه ‪ ..‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﻧﻄﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ووردت أواﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ( اﻧﺘﮭﻰ)‪. (۱‬‬
‫‪ -۱۰‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ دﻋﺎ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ إظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﷲ أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹطﻼق ﺑﺪون أي ﺗﺨﺼﯿﺺ أو ﺗﻘﯿﯿﺪ‪:‬‬
‫ُﻮن( )ﯾﻮﻧﺲ‪ (٥۸:‬وإن‬ ‫ﻀﻞ ﷲِ َوﺑِ َﺮ ْﺣ َﻤﺘِ ِﮫ ﻓَﺒِ َﺬﻟ َﻚ ﻓَﻠﯿَ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا ھُ َﻮ َﺧ ْﯿ ٌﺮ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﯾَﺠْ َﻤﻌ َ‬
‫)ﻗُﻞ ﺑِﻔَ ْ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻓﻀﻞ وھﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻧﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﮭﺪاة( أي ھﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﷲ إﻟﻰ‬

‫‪ ( ۱‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺪﯾﻊ )ص‪(٥۲‬‬

‫‪۱۰۰‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﺑﻜﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﮭﺎ إرھﺎﺻﺎت‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب وﻻدﺗﮫ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ "روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ" )‪ (۱٤۱/۱۰‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻓﻠﯿﻔﺮﺣﻮا(‬
‫)اﻵﯾﺔ( ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن رﺟﺢ ﻛﻮن اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻤﺸﮭﻮر وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﯿﻦ( )اﻵﯾﺔ( اﻧﺘﮭﻰ‪ .‬وﯾﻨﻈﺮ‬ ‫)و َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠﻨَ َ‬
‫ﺎك إِ ﱠﻻ َرﺣْ َﻤﺔً ﻟﱢ ْﻠ َﻌﺎﻟَ ِﻤ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺷﺪ إﻟﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد )‪ ،(۱٥٦/٤‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وذ ﱢﻛﺮْ ھﻢ ﺑﺄﯾﺎم ﷲ إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﯾﺎت‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﺒﺎر ﺷﻜﻮر(‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب إﺣﯿﺎء ﯾﻮم ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ ‪.‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن"‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ "زواﺋﺪ اﻟﻤﺴﻨﺪ"‪ ،‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ "ﺷﻌﺐ ِ‬
‫ﻋﻦ أﺑ ّﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻧﮫ ﻓﺴﺮ اﻷﯾﺎم ﺑﻨﻌﻢ ﷲ وآﻻﺋﮫ‪ ،‬ووﻻدة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﺮى ‪.‬‬
‫‪ -۱۱‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ دﻋﺎ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄﯾﺎم ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻮادث إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺘﺬﻛﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻮر َو َذ ﱢﻛ ْﺮ ُھ ْﻢ ﺑِﺄَﯾﱠ ِﺎم ﷲِ إِ ﱠن‬ ‫ﻚ ِﻣ َﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻈﻠُ َﻤﺎ ِ‬
‫ت إﻟﻰ اﻟﻨﱡ ِ‬ ‫) َوﻟﻘَ ْﺪ أَرْ َﺳﻠﻨَﺎ ُﻣﻮ َﺳﻰ ﺑِﺂﯾﺎﺗِﻨَﺎ أَ ْن أَ ْﺧ ِﺮجْ ﻗَ ْﻮ َﻣ َ‬
‫ﻮر( )اﺑﺮاھﯿﻢ‪.(٥:‬‬ ‫ﱠﺎر َﺷ ُﻜ ٍ‬ ‫ﺻﺒ ٍ‬ ‫ت ﻟ ُﻜﻞ َ‬ ‫ﻚ ﻵﯾﺎ ٍ‬ ‫ﻓِﻲ َذﻟ َ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو َذ ﱢﻛ ْﺮ ُھ ْﻢ ﺑِﺄَﯾﱠ ِﺎم ﷲِ( ﻓﺎﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄﯾﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ رﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄﯾﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺰز ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ‪،‬‬
‫وإن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺒﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﺰﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫واﻟﺸﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة دﻋﻮﺗﮫ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ‪.(۱‬‬

‫‪ ( ۱‬وﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮم وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ووداع اﻷﻣﺔ ﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ إﻻ وذرﻓﺖ اﻟﻌﯿﻮن‪:‬‬
‫زﯾﺎرة اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻲ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﺮاﯾﺎ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤۳٤۰:‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺣﺪق ﺑﮫ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﺒﻜﻮا ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﺪﺧﻞ رﺟﻞ أﺻﮭﺐ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺴﯿﻢ ﺻﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻄﺎ رﻗﺎﺑﮭﻢ ﻓﺒﻜﻰ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻓﻲ ﷲ ﻋﺰاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺼﯿﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﺋﺖ‪ ،‬وﺧﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﷲ ﻓﺄﻧﯿﺒﻮا‪ ،‬وإﻟﯿﮫ ﻓﺎرﻏﺒﻮا‪ ،‬وﻧﻈﺮة إﻟﯿﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻼء ﻓﺎﻧﻈﺮوا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻤﺼﺎب ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺒﺮ " واﻧﺼﺮف ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﺮﺟﻞ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ھﺬا أﺧﻮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم " ھﺬا‬
‫ﺷﺎھﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪:‬ﻣﺎ رأﯾﺖ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻗﻂ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ وﻻ أﺿﻮأ ﻣﻦ ﯾﻮم دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ رأﯾﺖ ﯾﻮﻣﺎً ﻛﺎن أﻗﺒﺢ وﻻ أظﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻣﺎت ﻓﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬رواه اﻟﺪارﻣﻲ واﻟﺒﻐﻮي ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ أﻧﺲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻔﺠﺄھﻢ إﻻ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺸﻒ ﺳﺘﺮ ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ وھﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺴﻢ ﯾﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺺ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﻟﯿﺼﻞ اﻟﺼﻒ وظﻦ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫‪۱۰۱‬‬
‫‪ -۱۲‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺟﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺼﻮﻣﻮن ﯾﻮم‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ھﺠﺮﺗﮫ ﯾﺼﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮض‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﺼﻮﻣﮫ ﺗﻜﺮﯾﻤﺎ ً ﻟﯿﻮم ﻧﺠﺎة ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺼﯿﺎم ﯾﻮم ﻗﺒﻠﮫ وھﻮ اﻷﻓﻀﻞ أو ﺑﻌﺪه‪:‬‬
‫ﻮرا َء‬ ‫ﺎن ﯾَ ْﻮ ُم َﻋﺎ ُﺷ َ‬ ‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﮭَﺎ ﻗَ ْ‬
‫ﺎﻟﺖ َﻛ َ‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ أَ ﱠن َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ َر ِ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ ﯾَﺼُﻮ ُﻣﮫُ‪ ،‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ ﻗَ ِﺪ َم‬ ‫ﺎن َرﺳُﻮ ُل ﷲِ َ‬ ‫ﺗَﺼُﻮ ُﻣﮫُ ﻗُ َﺮﯾْﺶٌ ﻓِﻲ اﻟ َﺠﺎ ِھﻠﯿﱠ ِﺔ‪َ ،‬و َﻛ َ‬
‫ﺻﺎ َﻣﮫُ‬ ‫ﻮرا َء ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷﺎ َء َ‬ ‫ك ﯾَ ْﻮ َم َﻋﺎ ُﺷ َ‬
‫ﺎن ﺗَ َﺮ َ‬‫ﻀ ُ‬ ‫ض َر َﻣ َ‬ ‫ﺼﯿَﺎ ِﻣ ِﮫ‪ ،‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ ﻓُ ِﺮ َ‬‫ﺻﺎ َﻣﮫُ َوأَ َﻣ َﺮ ﺑِ ِ‬ ‫اﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔَ َ‬
‫َو َﻣ ْﻦ َﺷﺎ َء ﺗَ َﺮ َﻛﮫُ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺼﻮﻣﻮﻧﮫ ﻓﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺻﻮﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ھﺬا ﯾﻮم ﻧﺠﺎ ﷲ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ إﻻ أن أﺣﯿﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﺬﻛﺮى وﻟﻢ ﯾﻤﺘﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ‬ ‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﮭُ َﻤﺎ ﻗَﺎل ﻗَ ِﺪ َم اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬ ‫س َر ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ َﻋ ْﻦ ا ْﺑ ِﻦ َﻋﺒﱠﺎ ٍ‬
‫ﻮرا َء‪ ،‬ﻓَﻘَﺎل‪َ ) :‬ﻣﺎ ھَ َﺬا؟(‪ ،‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ھَ َﺬا ﯾَ ْﻮ ٌم‬ ‫َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ اﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَﺔَ ﻓَ َﺮأَى اﻟﯿَﮭُﻮ َد ﺗَﺼُﻮ ُم ﯾَ ْﻮ َم َﻋﺎ ُﺷ َ‬
‫ﻖ ﺑِ ُﻤﻮ َﺳﻰ‬ ‫ﺼﺎ َﻣﮫُ ُﻣﻮ َﺳﻰ ﻗَﺎل‪) :‬ﻓَﺄَﻧَﺎ أَ َﺣ ﱡ‬ ‫ﺻﺎﻟ ٌﺢ ھَ َﺬا ﯾَ ْﻮ ٌم ﻧَﺠﱠﻰ ﷲُ ﺑَﻨِﻲ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻞ ِﻣ ْﻦ َﻋ ُﺪ ﱢو ِھ ْﻢ ﻓَ َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﯿَﺎ ِﻣ ِﮫ(‪.‬‬‫ﺼﺎ َﻣﮫُ َوأَ َﻣ َﺮ ﺑِ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ( ﻓَ َ‬
‫وأﺿﺎف إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻮﻣﺎ ً آﺧﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺮوى ُﻣﺴْﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ َﻋ ْﻦ اِﺑْﻦ َﻋﺒﱠﺎس‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ ﻗَﺎل‪) :‬ﻟﺌِ ْﻦ ﺑَﻘِﯿﺖ إﻟﻰ ﻗَﺎﺑِ ٍﻞ ﻷَﺻُﻮ َﻣﻦ‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ّﻲ َ‬
‫ﺎت ﻗَﺒْﻞ َذ َ‬
‫ﻟﻚ(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﱠ ِ‬
‫ﺎﺳ َﻊ ﻓَ َﻤ َ‬
‫ﻓﺈﺣﯿﺎء ذﻛﺮاه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺈﺣﯿﺎء ﯾﻮم ﻧﺠﺎة ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﺼﯿﺎم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺄﯾﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺲ وھ ﱠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﯾﻔﺘﺘﻨﻮا ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎ ً‬
‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯿﮭﻢ ﺑﯿﺪه رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن أﺗﻤﻮا‬
‫ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺛﻢ دﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮة وأرﺧﻰ اﻟﺴﺘﺮ ‪.‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫ھﺬا وﻟﻢ ﯾﺄت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻼة أﺧﺮى ﺑﻞ ﺑﺪأ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺳﻨﺪﺗﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪:‬إن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻲ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﺘﻲ وﻓﻲ ﯾﻮﻣﻲ وﺑﯿﻦ ﺳﺤﺮي وﻧﺤﺮي‪ ،‬وأن ﷲ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ رﯾﻘﻲ ورﯾﻘﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪-‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ -‬وﺑﯿﺪه اﻟﺴﻮاك‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺴﻨﺪة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﯾﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﯿﮫ وﻋﺮﻓﺖ أﻧﮫ ﯾﺤﺐ اﻟﺴﻮاك‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬آﺧﺬه ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺮأﺳﮫ أن ﻧﻌﻢ ﻓﺘﻨﺎوﻟﺘﮫ ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫أﻟﯿﻨﮫ ﻟﻚ؟ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺮأﺳﮫ أن ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻨﺘﮫ ‪.‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أن ﻓﺮغ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاك ﺣﺘﻰ رﻓﻊ ﯾﺪه أو إﺻﺒﻌﮫ وﺷﺨﺺ ﺑﺼﺮه‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻘﻒ وﺗﺤﺮﻛﺖ ﺷﻔﺘﺎه ﻓﺄﺻﻐﺖ إﻟﯿﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ وھﻮ ﯾﻘﻮل ‪:‬ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ واﻟﺸﮭﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣﻤﻨﻲ وأﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﻟﺮﻓﯿﻖ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ‪.‬ﻛﺮر اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺛﻼﺛﺎ ً‪ ،‬وﻣﺎﻟﺖ ﯾﺪه وﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬إﻧﺎ ہﻠﻟ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن‪.‬وﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪۱۰۲‬‬
‫‪ -۱۳‬إن اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻧوع ﻣن اﻟﺗوﻗﯾر واﻟﺗﻌزﯾز ﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺳوﻟ ِﮫ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس وھو اﻣﺗﺛﺎل ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟ ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧوا ِﺑﺎہﻠﻟِ َو َر ُ‬
‫ﺳ ﱢﺑ ُﺣو ُه ُﺑ ْﻛ َر ًة َوأَﺻِ ﯾﻼً( )اﻟﻔﺘﺢ‪ .(۹:‬وﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﯾﺤﺼﻞ ﻛﻞ‬ ‫َو ُﺗ َﻌ ﱢز ُرو ُه َو ُﺗ َو ﱢﻗ ُرو ُه َو ُﺗ َ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻐﺮس اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -۱٤‬إن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﺧرج ﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻓﻲ أول ﻣﮭرﺟﺎن‬
‫دﻋوي‪ ،‬وﻓﻲ أول ﻣوﻛب ﺟﻣﺎھﯾري‪ ،‬وﻓﻲ أول ﻓرح إﯾﻣﺎﻧﻲ ﻋﻧدﻣﺎ أﺳﻠم ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر‬
‫ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‬
‫ﯾﻄﻮﻓﻮن ﻣﻜﺔ واﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﯾﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻄﺎﻓﻮا ﺷﻮارع ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫طﺎﻓﻮا ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬وھﻢ ﯾﻜﺒﺮون )أي ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﷲ أﻛﺒﺮ( وﯾﮭﻠﻠﻮن )أي ﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ(‪ .‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺸﮭﺪاً ﻋﻈﯿﻤﺎً‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮح واﻟﺘﺤﺪي‬
‫واﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﻤﮭﯿﺐ‪ ،‬وﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺳﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻨﯿﺔ وﺗﻠﻚ أول ﻣﻈﺎھﺮة‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬واول ﻣﻮﻛﺐ دﻋﻮي ﺟﻤﺎھﯿﺮي ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﻮاﻛﺐ ودﻋﻮة اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻹظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺗﺴﯿﺮ‬
‫ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن ﻧﺎﺳﺎ ً ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺒﻮﯾﺔ أو ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل وﺳﺎروا ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﺟﻤﺎھﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﺸﻮارع ﯾﻜﺒﺮون وﯾﮭﻠﻠﻮن ﻟﻜﺎن‬
‫ﻟﮭﻢ ﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪوة وأﺳﻮة‪ ،‬ﻓﻠﺘﺤﯿﻰ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺒﯿﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻤﻨﺘﻈﺮون!!!‪.‬‬
‫‪ -۱٥‬أﻋﯾﺎد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻛﺛر ﻣن اﺛﻧﯾن وﻋدم إﻧﻛﺎر ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯾﮭودي ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﺑر ﻋن اﺗﺧﺎذ اﻟﻌﯾد ﻟﯾوم ﻧزول آﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ ﻛرﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻛﺎن ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ وھﻮ ﯾﻮم اﺣﺘﻔﺎل ﺑﻞ أﻛﺒﺮ اﺣﺘﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﯾﺘﻜﺮر ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﻤﻊ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت ﯾﻮم اﻟﺤﺞ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ھﻮ رﻛﻨﮫ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﯿﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺄﯾﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫ب أَ ﱠن َر ُﺟﻼً ِﻣ ْﻦ اﻟﯿَﮭُﻮ ِد‪ -‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ھﻮ‬ ‫اﻟﺨﻄﱠﺎ ِ‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ َﻋ ْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِْﻦ َ‬
‫ي ﻓِﻲ ﺗَ ْﻔ ِﺴﯿﺮه َواﻟﻄﱠﺒَ َﺮاﻧِ ﱡﻲ ﻓِﻲ اﻷَ ْو َﺳﻂ ‪-‬‬ ‫ﻚ ُﻣ َﺴ ﱠﺪد ﻓِﻲ ُﻣ ْﺴﻨَﺪه َواﻟﻄﱠﺒَ ِﺮ ّ‬ ‫ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﺑَﯿ َﱠﻦ َذﻟ َ‬
‫ﻟﺖ ﻻﺗﱠ َﺨ ْﺬﻧَﺎ‬‫ﻟﻮ َﻋﻠ ْﯿﻨَﺎ َﻣ ْﻌ َﺸ َﺮ اﻟﯿَﮭُﻮ ِد ﻧَ َﺰ ْ‬ ‫ﯿﻦ آﯾَﺔٌ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎﺑِ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﻘ َﺮ ُءوﻧَﮭَﺎ ْ‬ ‫ﻗَﺎل ﻟﮫُ‪ :‬ﯾَﺎ أَ ِﻣ َ‬
‫ﯿﺮ اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ﺖ َﻋﻠ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ‬‫ﻠﺖ ﻟ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬
‫ي آﯾَ ٍﺔ؟ ﻗَﺎل‪) :‬اﻟﯿَ ْﻮ َم أَ ْﻛ َﻤ ُ‬ ‫َذﻟ َﻚ اﻟﯿَ ْﻮ َم ِﻋﯿ ًﺪا‪ ،‬ﻗَﺎل‪ :‬أَ ﱡ‬
‫اﻹﺳْﻼ َم ِدﯾﻨًﺎ()‪ (۳‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﯿﺖ ﻟ ُﻜ ْﻢ ِ‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫َو َر ِ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ﺎن اﻟ ِﺬي ﻧَ َﺰﻟﺖْ ﻓِﯿ ِﮫ َﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﻗَﺎل ُﻋ َﻤ ُﺮ‪ :‬ﻗَ ْﺪ َﻋ َﺮ ْﻓﻨَﺎ َذﻟﻚَ اﻟﯿَ ْﻮ َم‪َ ،‬واﻟ َﻤ َﻜ َ‬
‫ﺳﻠ َﻢ َوھ َُﻮ ﻗَﺎﺋِ ٌﻢ ﺑِ َﻌ َﺮﻓَﺔَ ﯾَ ْﻮ َم ُﺟ ُﻤ َﻌ ٍﺔ( ورواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫َو َ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪:‬‬
‫‪۱۰۳‬‬
‫ﺿ َﻲ ﷲ‬ ‫ﺎب ُﻋ َﻤﺮ َر ِ‬ ‫اﻟﺠ َﻮاب اﻟﺴ َﱡﺆال ﻷﻧﮫ ﻗَﺎل‪ِ :‬ﻻﺗﱠ َﺨ ْﺬﻧَﺎهُ ِﻋﯿﺪًا‪َ ،‬وأَ َﺟ َ‬ ‫ﻓَﺈ ِ ْن ﻗِﯿﻞ‪َ :‬ﻛﯿْﻒ طَﺎﺑَﻖ َ‬
‫اﻟﻮ ْﻗﺖ َواﻟ َﻤ َﻜﺎن‪َ ،‬وﻟ ْﻢ ﯾَﻘُﻞ َﺟ َﻌﻠﻨَﺎهُ ِﻋﯿﺪًا؟‪.‬‬ ‫ْﺮﻓَ ِﺔ َ‬ ‫َﻋ ْﻨﮫُ ﺑِ َﻤﻌ ِ‬
‫ﻟﺖ ﻓِﻲ أُ ْﺧ َﺮﯾَﺎت ﻧَﮭَﺎر َﻋ َﺮﻓَﺔ‪َ ،‬وﯾَ ْﻮم اﻟ ِﻌﯿﺪ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَﺘَ َﺤﻘﱠﻖ ﺑِﺄ َ ﱠوﻟ ِﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺠ َﻮاب َﻋ ْﻦ ھَ َﺬا‪ :‬أَﻧﱠﮭَﺎ ﻧَ َﺰ ْ‬ ‫َو َ‬
‫َوﻗَ ْﺪ ﻗَﺎل اﻟﻔُﻘَﮭَﺎء إِ ﱠن ر ُْؤﯾَﺔ اﻟ ِﮭﻼل ﺑَﻌْﺪ اﻟ ﱠﺰ َوال ﻟﻠﻘَﺎﺑِﻠ ِﺔ‪ ،‬ﻗَﺎﻟﮫُ ھَ َﻜ َﺬا ﺑَﻌْﺾ َﻣ ْﻦ ﺗَﻘَ ﱠﺪ َم‪.‬‬
‫ْﺤﺎق‬ ‫ﺎر ِة‪َ ،‬وإِﻻ ﻓَ ِﺮ َواﯾَﺔ إِﺳ َ‬ ‫ﺎﻹ َﺷ َ‬‫َو ِﻋ ْﻨ ِﺪي‪-‬واﻟﻜﻼم ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ -‬أَ ﱠن ھَ ِﺬ ِه اﻟﺮﱢ َواﯾَﺔ اِ ْﻛﺘَﻔَﻰ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺑِ ِ‬
‫ﱠﺖ َﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤ َﺮاد َوﻟ ْﻔﻈﮫ " ﻧَ َﺰﻟﺖْ ﯾَ ْﻮم ُﺟ ُﻤ َﻌﺔ ﯾَ ْﻮم َﻋ َﺮﻓَﺔ‬ ‫ﺼﺔ اﻟﺘِﻲ ﻗَ ﱠﺪ ْﻣﻨَﺎھَﺎ ﻗَ ْﺪ ﻧَﺼ ْ‬ ‫َﻋ ْﻦ ﻗَﺒِﯿ َ‬
‫ان " َو َﻛ َﺬا ِﻋ ْﻨﺪ‬ ‫ي َواﻟﻄﱠﺒَ َﺮاﻧِ ّﻲ " َو ُھ َﻤﺎ ﻟﻨَﺎ ِﻋﯿ َﺪ ِ‬ ‫َو ِﻛﻼ ُھ َﻤﺎ ﺑِ َﺤ ْﻤ ِﺪ ﷲ ﻟﻨَﺎ ِﻋﯿﺪ " ﻟ ْﻔﻆ اﻟﻄﱠﺒَ ِﺮ ّ‬
‫ﻟﻚ ﻓَﻘَﺎل‪ :‬ﻧَ َﺰﻟﺖْ ﻓِﻲ ﯾَ ْﻮم ِﻋﯿ َﺪ ْﯾ ِﻦ‪،‬‬ ‫ي ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﺪﯾﺚ اِﺑْﻦ َﻋﺒﱠﺎس " أَ ﱠن ﯾَﮭُﻮ ِدﯾًّﺎ َﺳﺄَﻟﮫُ َﻋ ْﻦ َذ َ‬ ‫اﻟﺘﱢﺮْ ِﻣ ِﺬ ّ‬
‫ﯾَ ْﻮم ُﺟ ُﻤ َﻌﺔ َوﯾَ ْﻮم َﻋ َﺮﻓَﺔ "‬
‫اﻟﺠ ُﻤ َﻌﺔ‪َ ،‬واِﺗﱠ َﺨ ُﺬوا ﯾَ ْﻮم‬ ‫ﻚ اﻟﯿَ ْﻮم ِﻋﯿ ًﺪا َو ُھ َﻮ ﯾَ ْﻮم ُ‬ ‫ﻀ ﱠﻤ َﻦ أَﻧﱠﮭُ ْﻢ اِﺗﱠ َﺨ ُﺬوا َذﻟ َ‬
‫اﻟﺠ َﻮاب ﺗَ َ‬ ‫ﻓَﻈَﮭَ َﺮ أَ ﱠن َ‬
‫ﺷ ْﮭ َﺮا ِﻋﯿﺪ‬ ‫ﺼﯿَﺎم " َ‬ ‫اﻟﺤ ِﺪﯾﺚ اﻵﺗِﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫َﻋ َﺮﻓَﺔ ِﻋﯿ ًﺪا ﻷﻧﮫ ﻟ ْﯿﻠﺔ اﻟ ِﻌﯿﺪ‪َ ،‬وھَ َﻜ َﺬا َﻛ َﻤﺎ َﺟﺎ َء ﻓِﻲ َ‬
‫ﻀﺎن ِﻋﯿ ًﺪا ﻷﻧﮫ ﯾُ ْﻌﻘُﺒﮫُ اﻟ ِﻌﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺴ ﱢﻤ َﻲ َر َﻣ َ‬ ‫ﻀﺎن َو ُذو اﻟ ِﺤ ﱠﺠﺔ " ﻓَ ُ‬ ‫ﺎن‪َ :‬ر َﻣ َ‬‫ﺼ ِ‬ ‫ﻻ ﯾَ ْﻨﻘُ َ‬
‫ﺖ أَ ﱠن‬ ‫ﯿﺐ ِﻣ ْﻦ ِﺟﮭَﺔ أَﻧﱠﮭَﺎ ﺑَﯿﱠﻨَ ْ‬ ‫ﺼﺔ َﻋﻠﻰ ﺗ َْﺮ َﺟ َﻤﺔ اﻟﺒَﺎب؟ أُ ِﺟ َ‬ ‫ﻓَﺈِنْ ﻗِﯿﻞ‪َ :‬ﻛ ْﯿﻒ َدﻟﺖْ َھ ِﺬ ِه اﻟﻘِ ﱠ‬
‫ﺖ‬ ‫آﺧﺮ َﻋﮭْﺪ اﻟﺒَ ْﻌﺜَﺔ ِﺣﯿﻦ ﺗَ ﱠﻤ ْ‬ ‫اﻟﻮ َداع اﻟﺘِﻲ ِھ َﻲ ِ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ َﺣﺠﱠﺔ َ‬ ‫ﺎن َذﻟ َ‬ ‫ﺎن ﺑِ َﻌ َﺮﻓَﺔ‪َ ،‬و َﻛ َ‬‫ﻧُ ُﺰوﻟﮭَﺎ َﻛ َ‬
‫ي ﺑِﺄَﻧﱠﮫُ ﻟ ْﻢ ﯾَ ْﻨ ِﺰل ﺑَﻌْﺪ ھَ ِﺬ ِه اﻵﯾَﺔ َﺷ ْﻲء ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟ ﱠﺸ ِﺮﯾ َﻌﺔ َوأَرْ َﻛﺎﻧﮭَﺎ‪َ .‬و َﷲ أَ ْﻋﻠﻢ‪َ .‬وﻗَ ْﺪ َﺟ َﺰ َم اﻟ ﱡﺴ ﱢﺪ ّ‬
‫اﻟﺤ َﺮام(‪.‬‬
‫اﻟﺤﻼل َو َ‬ ‫َ‬
‫‪-‬ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ طﻌﺎم اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ‪:‬‬
‫ﺎل ِﻋﯿ َﺴﻰ اﺑ ُْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪) :‬ﻗَ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻚ َوارْ ُز ْﻗﻨَﺎ َوأَ ْﻧ َ‬‫َرﺑﱠﻨَﺎ أَ ْﻧ ِﺰلْ َﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ َﻣﺎﺋِ َﺪةً ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ﺗَ ُﻜﻮنُ ﻟَﻨَﺎ ِﻋﯿﺪاً ﻷَ ﱠوﻟِﻨَﺎ َوآ ِﺧ ِﺮﻧَﺎ َوآﯾَﺔً ِﻣ ْﻨ َ‬
‫ﯿﻦ( )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ (۱۱٤:‬وﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫َﺧ ْﯿ ُﺮ اﻟﺮ ِ‬
‫ﱠازﻗِ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﻘﻲ ﻓﻲ روح اﻟﺒﯿﺎن )‪ (٤٤٦/۲‬ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪" :‬أي ﯾﻜﻮن ﯾﻮم‬
‫ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻋﯿﺪاً ﻧﻌﻈﻤﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺳﻨﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻷن ﺷﺮف اﻟﯿﻮم ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺷﺮﻓﮭﺎ"‬
‫اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫واﻧﺘﺒﮫ ﻛﯿﻒ أﺧﺒﺮ ﷲ ﺑﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ ﯾﻮم ﻧﺰول اﻟﻤﺎﺋﺪة أي ﯾﻮم ظﮭﻮر اﻟﻤﻌﺠﺰة‬
‫ﯾﻜﻮن ﻋﯿﺪاً ﻷوﻟﻨﺎ وآﺧﺮﻧﺎ)ﺗَ ُﻜﻮنُ ﻟَﻨَﺎ ِﻋﯿﺪاً ﻷَ ﱠوﻟِﻨَﺎ َوآ ِﺧ ِﺮﻧَﺎ( وﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺷﺮع ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺮد اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﺳﻤﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺸﮭﺮﯾﻦ‬
‫ﻋﯿﺪاً‪ ،‬وﺳﻤﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻋﯿﺪاً وﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﯿﺪاً‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫وﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﺘﺔ أﻋﯿﺎد ﻣﺴﻤﺎة وﻟﯿﺲ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎس‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ھﻲ أﻋﯿﺎد ﻟﻨﺎ‪ ،‬وھﺬا رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺮم اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫وﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﻋﯿﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﻌﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﻀﯿﯿﻘﺎ ً وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -۱٦‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ اﻟﻤﻨﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﯿﺠﺐ إظﮭﺎر ﺣﺒﮫ وﺗﻮﻗﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﻓﻲ ﻛﻞ آن‪:‬‬

‫‪۱۰٤‬‬
 ‫ﺴ ِﮭ ْﻢ ﯾَ ْﺘﻠُﻮ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ‬‫ﺳﻮﻻً ﱢﻣﻦْ أَﻧﻔُ ِ‬ ‫ﯿﻦ إِ ْذ ﺑَ َﻌ َ‬
‫ﺚ ﻓِﯿ ِﮭ ْﻢ َر ُ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻤﺆ ِﻣﻨِ َ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟَﻘَ ْﺪ َﻣﻦﱠ ّ‬
‫ﯿﻦ }‪(۱٦٤‬‬ ‫ﻼل ﱡﻣﺒِ ٍ‬ ‫ﺿ ٍ‬ ‫َﺎب َوا ْﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔَ َوإِن َﻛﺎﻧُﻮ ْا ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻟَﻔِﻲ َ‬‫آﯾَﺎﺗِ ِﮫ َوﯾُ َﺰ ﱢﻛﯿ ِﮭ ْﻢ َوﯾُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﮭ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘ َ‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪:(۱ ) .‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺼﺔ وﻻدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻻدة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ورﺿﺎﻋﺘﮫ‪:‬‬
‫رأى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻠﺔ‬
‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ‪.‬‬
‫رواﯾﺔ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه‬
‫ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﺪت أﻧﺎ ورﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻟﺪان‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﺎﺗﻌﺔ ﻓﻲ زﯾﺎرة اﻟﻘﺒﺮاﻟﺸﺮﯾﻒ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﻨﯿﻒ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﺮك زﯾﺎرﺗﮫ ﺟﻔﺎء ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‪ -‬ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻼم‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)اﻋﻠﻢ أن زﯾﺎرة ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬وأرﺟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻓﻘﺪ اﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ أطﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﻔﺎﺳﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﻓﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻋﻦ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬أﻧﮭﺎ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻌﻠﮫ أراد وﺟﻮب اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪة‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋﯿﺎض‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻀﯿﻠﺔ ﻣﺮﻏﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ -‬رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ :‬أن رﺳﻮل ﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮى وﺟﺒﺖ ﻟﮫ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ(‪.‬أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻋﺪى ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻓﻰ ﺷﻌﺐ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪،.‬ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ أﺣﻜﺎﻣﮫ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺳﻜﻮﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻰ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﺟﺎءﻧﻰ زاﺋﺮا ﻻ ﺗﻌﻤﻠﮫ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻻ زﯾﺎرﺗﻰ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻘّﺎ ﻋﻠ ّﻰ أن أﻛﻮن ﺷﻔﯿﻌﺎ ﻟﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(‪ .‬ذﻛﺮه اﻟﮭﯿﺜﻤﻰ ﻓﻰ »اﻟﻤﺠﻤﻊ«‬
‫)‪ (۲ /٤‬وﻗﺎل‪ :‬رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب‪) :‬اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺢ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ( اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ اﻟﻘﺘﯿﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪۹۲۳ :‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٥۸۸‬‬
‫‪۱۰٥‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ أن إﺑﻠﯿﺲ ‪ -‬ﻟﻌﻨﮫ ﷲ ‪ -‬رن أرﺑﻊ رﻧﺎت رﻧﺔ ﺣﯿﻦ ﻟﻌﻦ ورﻧﺔ ﺣﯿﻦ‬
‫أھﺒﻂ ورﻧﺔ ﺣﯿﻦ وﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ورﻧﺔ ﺣﯿﻦ أﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎﺗﺤﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻗﺎل واﻟﺮﻧﯿﻦ واﻟﻨﺨﺎر) ‪ ( ۱‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ .‬ﻗﺎل وﯾﻜﺮه أن ﯾﻘﺎل أم اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وروي ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ أﻣﮫ أم ﻋﺜﻤﺎن) ‪ (۲‬اﻟﺜﻘﻔﯿﺔ‬
‫واﺳﻤﮭﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻗﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ إﻧﻲ ﻟﻐﻼم ﯾﻔﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ أو‬
‫ﺛﻤﺎن أﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬إذ ﺳﻤﻌﺖ ﯾﮭﻮدﯾﺎ ﯾﺼﺮخ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ أطﻤﺔ ﺑﯿﺜﺮب ﯾﺎ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ ﯾﮭﻮد ﺣﺘﻰ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﯿﮫ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ وﯾﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل طﻠﻊ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻧﺠﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺬي‬
‫وﻟﺪ ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﻢ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻘﺪم رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳﺘﯿﻦ‬
‫وﻗﺪﻣﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وھﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺴﻤﻊ ﺣﺴﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻊ وھﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫إﻋﻼم أﻣﮫ ﺑﻮﻻدﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﺘﮫ أﻣﮫ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ :‬أﻧﮫ ﻗﺪ وﻟﺪ ﻟﻚ ﻏﻼم‬
‫ﻓﺄﺗﮫ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ وﺣﺪﺛﺘﮫ ﺑﻤﺎ رأت ﺣﯿﻦ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﮫ وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ وﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﮫ أن ﺗﺴﻤﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺮح ﺟﺪه ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺳﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﺮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﻓﯿﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺧﺬه ﻓﺪﺧﻞ ﺑﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﯾﺪﻋﻮ ﷲ وﯾﺸﻜﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﺛﻢ‬
‫ﺧﺮج ﺑﮫ إﻟﻰ أﻣﮫ ﻓﺪﻓﻌﮫ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺲ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺮﺿﻌﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎﻟﺖ "ﺣﻀﺮت وﻻدة رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺮأﯾﺖ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﺣﯿﻦ وﺿﻊ ﻗﺪ اﻣﺘﻸ ﻧﻮرا‪ ،‬ورأﯾﺖ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺪﻧﻮ ﺣﺘﻰ ظﻨﻨﺖ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻘﻊ ﻋﻠﻲ"‪ .‬ذﻛﺮه‬
‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وذﻛﺮه اﻟﻄﺒﺮي أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ)‪ .(۳‬ووﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺬورا ﻣﺴﺮورا‪ ،‬أي ﻣﺨﺘﻮﻧﺎ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺮة)‪ (٤‬ﯾﻘﺎل ﻋﺬر‬
‫اﻟﺼﺒﻲ وأﻋﺬر‪ .‬إذا ﺧﺘﻦ وﻛﺎﻧﺖ أﻣﮫ ﺗﺤﺪث أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺣﯿﻦ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﮫ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه اﻟﺤﻮاﻣﻞ‬

‫‪ ( ۱‬اﻟﺮﻧﺔ‪ :‬اﻟﺼﯿﺤﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة‪ ،‬واﻟﺼﻮت اﻟﺤﺰﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻨﺎء أو اﻟﺒﻜﺎء‪ .‬واﻟﻨﺨﺎرك ﺻﻮت ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﯿﺎﺷﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﺑﻲ اﻟﻌﺎص أﻣﮫ ﻋﻦ أم ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن ھﺬا ﻓﻲ وﻓﺪ ﺛﻘﯿﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وأﻗﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪.‬‬
‫‪۲/۱٥٦ ( ۳‬‬
‫‪ ( ٤‬ﺿﻌﻒ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ روﯾﺖ ﻋﻦ ھﺬا ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬وﻗﺪ ادﻋﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺻﺤﺘﮫ ﻟﻤﺎ‬
‫ورد ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﺣﺘﻰ زﻋﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻧﻈﺮ"‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ رﺑﮫ اﻟﻐﻔﻮر‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻮاﺗﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪۱۰٦‬‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﻞ وﻻ وﺣﻢ وﻻ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وﻟﻤﺎ وﺿﻌﺘﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻗﻊ إﻟﻰ اﻷرض‬
‫ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ أﺻﺎﺑﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺸﯿﺮا ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﺒﺢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ درﯾﺪ أﻧﮫ أﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻔﻨﺔ‬
‫ﻟﺌﻼ ﯾﺮاه أﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺟﺪه ﻓﺠﺎء ﺟﺪه واﻟﺠﻔﻨﺔ ﻗﺪ اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻋﻨﮫ وﻟﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺳﻤﯿﺖ اﺑﻨﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪا‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﻛﯿﻒ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻚ وﻗﻮﻣﻚ؟ ﻓﻘﺎل إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن‬
‫ﯾﺤﻤﺪه أھﻞ اﻷرض ﻛﻠﮭﻢ) ‪ (۱‬وذﻟﻚ ﻟﺮؤﯾﺎ ﻛﺎن رآھﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ اﻟﻌﺎﺑﺪ) ‪ (۲‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺪ رأى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻛﺄن‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ظﮭﺮه ﻟﮭﺎ طﺮف ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وطﺮف ﻓﻲ اﻷرض وطﺮف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق وطﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ورﻗﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻮر وإذا‬
‫أھﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺼﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮت ﻟﮫ ﺑﻤﻮﻟﻮد ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮫ‬
‫ﯾﺘﺒﻌﮫ أھﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب وﯾﺤﻤﺪه أھﻞ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎه ﻣﺤﻤﺪا ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﮫ ﺑﮫ أﻣﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﯿﻞ ﻟﮭﺎ‪ :‬إﻧﻚ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﺴﯿﺪ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﺈذا وﺿﻌﺘﮫ ﻓﺴﻤﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪا‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺒﻠﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إﻻ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ طﻤﻊ آﺑﺎؤھﻢ ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﺑﻘﺮب زﻣﺎﻧﮫ وأﻧﮫ‬
‫ﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ‪ -‬أن ﯾﻜﻮن وﻟﺪا ﻟﮭﻢ‪ .‬ذﻛﺮھﻢ اﺑﻦ ﻓﻮرك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل وھﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻣﺠﺎﺷﻊ‪ ،‬ﺟﺪ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻵﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﯿﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺠﻼح ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺶ ﺑﻦ ﺟﻤﺤﻰ) ‪ (۳‬ﺑﻦ ﻛﻠﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻷوس‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺮان ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن آﺑﺎء ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ وﻓﺪوا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك وﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ ﺑﻤﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﺑﺎﺳﻤﮫ‬
‫وﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﻒ اﻣﺮأﺗﮫ ﺣﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻨﺬر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ إن وﻟﺪ ﻟﮫ ذﻛﺮ أن‬
‫ﯾﺴﻤﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪا‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ وھﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﺎﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪا ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﻤﺪ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻀﺮب وﻣﻤﺪح إﻻ ﻟﻤﻦ ﺗﻜﺮر ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﮭﻮ اﺳﻤﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﯿﺴﻰ وﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﻘﻮل أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻓﻤﻌﻨﻰ أﺣﻤﺪ أي‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻣﺪﯾﻦ ﻟﺮﺑﮫ وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷﻧﮫ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﯿﺤﻤﺪ رﺑﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﻘﺪ ﻟﮫ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ﻓﻲ "اﻻﺷﺘﻘﺎق" أردت أن ﯾﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪.‬‬

‫‪ ( ۲‬ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ"اﻟﻌﺎﺑﺮ" وھﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ ۱۷۸/۳‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ط‪ .‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪۱۹۹۰‬م‪.‬‬
‫‪ ( ۳‬ھﻮ ﺟﻤﺤﻰ ﻓﻘﺪ ورد ھﻜﺬا ﻓﻲ "ﻧﺴﺐ ﻗﺮﯾﺶ"‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮي أن ﻣﻦ ﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺑﻤﺤﻤﺪ‬
‫ھﻢ ﺳﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪۱۰۷‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﺻﻔﺔ أﯾﻀﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﺮار ﻓﺎﻟﻤﺤﻤﺪ ھﻮ اﻟﺬي ُﺣﻤﺪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻛﻤﺎ أن اﻟ ُﻤﻜﺮم ﻣﻦ أﻛﺮم ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻤﺪح وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﻌﻨﺎه وﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﺎه ﺑﮫ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻤﻲ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﮭﺬا ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ إذ ﻛﺎن اﺳﻤﮫ ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻤﻮد ‪-‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻤﺎ ھﺪى إﻟﯿﮫ وﻧﻔﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ وھﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺛﻢ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن أﺣﻤﺪ‬
‫ﺣﻤﺪ رﺑﮫ ﻓﻨﺒﺄه وﺷﺮﻓﮫ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم اﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺬﻛﺮه ﻋﯿﺴﻰ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺎل اﺳﻤﮫ أﺣﻤﺪ وذﻛﺮه ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣﯿﻦ‬
‫ﻗﺎل) ‪ (۱‬ﻟﮫ رﺑﮫ‪ ) :‬ﺗﻠﻚ أﻣﺔ أﺣﻤﺪ( ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ أﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﻓﺒﺄﺣﻤﺪ ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻷن ﺣﻤﺪه ﻟﺮﺑﮫ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺣﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪ وﺑﻌﺚ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﯾﺤﻤﺪ رﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻣﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺘﺤﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻜﻮن أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻣﺪﯾﻦ ﻟﺮﺑﮫ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺸﻔﻊ ﻓﯿﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﮫ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﺗﺮﺗﺐ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ) ‪ (۲‬ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫واﻟﻮﺟﻮد وﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﺗﻠﺢ ﻟﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻻﺳﻤﯿﻦ‬
‫واﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮرة اﻟﺤﻤﺪ وﺧﺺ ﺑﮭﺎ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺧﺺ ﺑﻠﻮاء اﻟﺤﻤﺪ‬
‫وﺧﺺ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد واﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﺷﺮع ﻟﻨﺎ ﺳﻨﺔ وﻗﺮآﻧﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﺧﺘﺘﺎم اﻷﻓﻌﺎل‬
‫واﻧﻘﻀﺎء اﻷﻣﻮر اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﯿﻦ{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪:‬‬ ‫ﻖ َوﻗِﯿ َﻞ ْاﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ ﱠہﻠﻟِ َربﱢ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤ َ‬
‫ﻀ َﻲ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ﱢ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وﻗُ ِ‬
‫ﯿﻦ{ ]ﯾﻮﻧﺲ‪ [۱۰ :‬ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫آﺧ ُﺮ َد ْﻋ َﻮاھُ ْﻢ أَ ِن ْاﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ ﱠہﻠﻟِ َربﱢ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤ َ‬
‫‪ .[۷٥‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪َ } :‬و ِ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻤﺪ ﻣﺸﺮوع ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻷﻣﻮر‪ .‬وﺳﻦ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب وﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺴﻔﺮ‪" :‬آﯾﺒﻮن ﺗﺎﺋﺒﻮن ﻋﺎﺑﺪون ﻟﺮﺑﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪون"‬
‫) ‪.(۳‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻟﻜﻮﻧﮫ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻣﺆذﻧﺎ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وارﺗﻔﺎع اﻟﻮﺣﻲ‬
‫وﻧﺬﯾﺮا ﺑﻘﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺗﻤﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻊ أن اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء اﻷﻣﻮر‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻋﻨﺪه ‪ -‬ﺗﺠﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﺳﻤﯿﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﻣﺸﺎﻛﻼ‬
‫ﻟﻤﻌﻨﺎه ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﺼﻔﺘﮫ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺮھﺎن ﻋﻈﯿﻢ وﻋﻠﻢ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﮫ وﺗﺨﺼﯿﺺ ﷲ ﻟﮫ‬
‫ﺑﻜﺮاﻣﺘﮫ وأﻧﮫ ﻗﺪم ﻟﮫ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻗﺒﻞ وﺟﻮده ﺗﻜﺮﻣﺔ ﻟﮫ وﺗﺼﺪﯾﻘﺎ ﻷﻣﺮه ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﺷﺮف وﻛﺮم‪.‬‬
‫ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫وذﻛﺮ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ دﺧﻞ ﺑﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻋﻮذه ودﻋﺎ ﻟﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﻏﯿﺮ رواﯾﺔ اﺑﻦ ھﺸﺎم‬
‫أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺎل وھﻮ ﯾﻌﻮذه‪:‬‬

‫‪ ( ۱‬ﻗﺒﻞ ھﺬا ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻟﺮﺑﮫ‪ :‬ﯾﺎ رب إﻧﻲ أﺟﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻠﮭﻢ أﻣﺘﻲ؟ اﻧﻈﺮ‪" :‬ﺟﻼء اﻷﻓﮭﺎم" ص‪ ۱۲٦‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﺎﻗﻂ‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬اﻧﻈﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ ( ۳‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪۱۰۸‬‬
 ‫ھﺬا اﻟﻐﻼم اﻟﻄﯿﺐ اﻷردان‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ اﻟﺬي أﻋﻄـــــــــﺎﻧﻲ‬
‫أﻋﯿﺬه ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ذي اﻷرﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﻤﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ أراه ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺒﻨﯿـــــﺎن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻔﺘﯿــــــــﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺪ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﻌﻨﺎن‬ ‫أﻋﯿﺬه ﻣﻦ ﻛﻞ ذي ﺷﻨـــــــﺂن‬
‫‪۱‬‬
‫ﺣﺘﻰ أراه راﻓﻊ اﻟﺴﺎن) (‬ ‫ذي ھﻤﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﯿﻨـــــــﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘـــﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺬي ﺳﻤـﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪۲‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎن) (‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﺼﻞ‪ :‬وذﻛﺮ أن ﻣﻮﻟﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻓﻲ رﺑﯿﻊ‬
‫اﻷول وھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف وﻗﺎل اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل إن أﻣﮫ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﮫ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وذﻛﺮوا أن اﻟﻔﯿﻞ ﺟﺎء ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮم وأﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء‬
‫اﻟﻔﯿﻞ ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻛﺜﺮ واﻷﺷﮭﺮ وأھﻞ اﻟﺤﺴﺎب ﯾﻘﻮﻟﻮن واﻓﻖ ﻣﻮﻟﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﮭﻮر اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻧﯿﺴﺎن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻀﺖ ﻣﻨﮫ ووﻟﺪ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل وھﻮ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺑﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﻧﺎﺑﺎ واﻷﺳﺪ ﻷن اﻟﻐﻔﺮ ﯾﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺮب‬
‫زﻧﺎﺑﺎھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺿﺮر ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎﺑﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻀﺮ اﻟﻌﻘﺮب ﺑﺬﻧﺒﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ أﻟﯿﺘﮫ وھﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎك واﻷﺳﺪ ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺄﻟﯿﺘﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﻤﺨﻠﺒﮫ) ‪ (۳‬وﻧﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫ووﻟﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ أﺧﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﺘﮭﺎ زﺑﯿﺪة ﻣﺴﺠﺪا ﺣﯿﻦ ﺣﺠﺖ)‪.(٤‬‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻓﺎة أﺑﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫وذﻛﺮ أﻧﮫ ﻣﺎت أﺑﻮه وھﻮ ﺣﻤﻞ) ‪ (٥‬وﻻ ﺧﻼف أن أﻣﮫ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻷﺑﻮاء‪،‬‬
‫ﻣﻨﺼﺮﻓﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ زﯾﺎرة أﺧﻮاﻟﮫ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ إذ ذاك ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ‬
‫ﻓﻜﻔﻠﮫ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ .‬ورق ﻋﻠﯿﮫ رﻗﺔ ﻟﻢ ﯾﺮﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أوﻻده‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮫ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ وﻟﺪه ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﮫ ‪ -‬إﺟﻼﻻ ﻟﮫ ‪ -‬إﻻ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪم‬
‫ﻣﻜﺔ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺪﻟﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮوا إﻟﯿﮫ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺠﺪه‪ :‬اﺣﺘﻔﻆ ﺑﮫ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻗﺪﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﺪم اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ ﻗﺪﻣﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪ :‬اﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ھﺆﻻء‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وأوﺻﻰ ﺑﮫ إﻟﻰ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻗﺎل‬
‫ﻟﮫ‪:‬‬

‫‪ ( ۱‬ﻛﺬا!! وﻟﻌﻠﮭﺎ اﻟﺸﺎق‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ ( ۲‬ﻓﻲ "اﻟﺒﺪاﯾﺔ"‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ "أﻋﯿﺬه ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ" ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺧﺮاﻓﺔ رﺑﻂ ﻣﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻈﻮظ ﻋﯿﺸﮫ‪ ،‬وأﻗﺪار ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وﻣﻨﺎزﻟﮭﺎ ﺳﺨﻒ ﻋﻘﻠﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻮار ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ ( ٤‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺰﻗﺎق اﻟﻤﺪﻛﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﯿﺪ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ ( ٥‬ﺗﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﻣﺎت ﻋﻨﺪ أﺧﻮاﻟﮫ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ذھﺐ ﻟﯿﻤﺘﺎر ﻷھﻠﮫ ﺗﻤﺮا‪،‬‬
‫‪۱۰۹‬‬
 ‫ﺑﻣﻔرد ﺑﻌـــــــد أﺑﯾﮫ ﻓـــــــــرد‬ ‫أوﺻﯾك ﯾﺎ ﻋﺑد ﻣﻧﺎف ) ‪ (۱‬ﺑﻌدي‬
‫ﺗدﻧﯾﮫ ﻣن أﺣﺷﺎﺋﮭﺎ واﻟﻛﺑـــــــد‬ ‫وﻛﻧت ﻛﺎﻷم ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟوﺟـــــــــد‬
‫ﻟرﻓﻊ ﺿﯾم وﻟﺷد ﻋﺿــــــــــد‬ ‫ﻓﺄﻧت ﻣن أرﺟﻰ ﺑﻧﻲ ﻋﻧــــدي‬
‫ﻗد ﻋﻠﻣت ﻋﻼم أھل اﻟﻌﮭــــــد‬ ‫ﺑل أﺣﻣد رﺟوﺗﮫ ﻟﻠرﺷـــــــــد‬
‫ﯾﻌﻠو ﻋﻠﻰ ذي اﻟﺑدن اﻷﺷـــــد‬ ‫إن اﻟﻔﺗﻰ ﺳﯾد أھل ﻧﺟـــــــــــد‬
‫إﻧﻲ ﺳﻣﻌت أﻋﺟب اﻟﻌﺟﺎﺋــب‬ ‫ﻓﻠﺳت ﺑﺎﻵﯾس ﻏﯾر اﻟراﻏـــب‬
‫إﻧﻲ ﺳﻣﻌت أﻋﺟب اﻟﻌﺟﺎﺋــب‬ ‫وأن ﯾﻔﺿل آل ﻏﺎﻟـــــــــــــب‬
‫‪۲‬‬
‫(‪.‬ﻣن ﺣل ﺑﺎﻷﺑطﺢ واﻷﺧﺎﺷـب )‬ ‫ھذا اﻟذي ﯾﻘﺗﺎد ﻛﺎﻟﺟﻧﺎﺋــــــــب‬
‫‪۳‬‬
‫‪ -‬رﻧﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﺣﯿﻦ وﻻدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ) ( ﺣﻜﻰ‬
‫اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أن اﺑﻠﯿﺲ رن أرﺑﻊ رﻧﺎت‪ :‬ﺣﯿﻦ ﻟﻌﻦ‪ ،‬وﺣﯿﻦ‬
‫أھﺒﻂ‪ ،‬وﺣﯿﻦ وﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﯿﻦ أﻧﺰﻟﺖ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬اھـ‬
‫ﺚ‬ ‫ﯿﻦ أُ ْھﺒِﻂَ‪َ ،‬و ِﺣ َ‬
‫ﯿﻦ ﺑُ ِﻌ َ‬ ‫ﯿﻦ ﻟُ ِﻌ َﻦ‪َ ،‬و ِﺣ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ر ﱠن إِ ْﺑﻠِﯿﺲُ أَرْ ﺑَﻌًﺎ ِﺣ َ‬ ‫ﷲُ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ ﻗَ َ‬ ‫و َﻋ ْﻦ ُﻣ َﺠﺎ ِھ ٍﺪ َر ِﺣ َﻤﮫُ ﱠ‬
‫ﯿﻦ أُ ْﻧ ِﺰﻟَ ِ‬
‫ﺖ ْاﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ ﱠہﻠﻟِ َربﱢ‬ ‫ﺚ َﻋﻠَﻰ ﻓَ ْﺘ َﺮ ٍة ِﻣ َﻦ اﻟﺮﱡ ُﺳ ِﻞ‪َ ،‬و ِﺣ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ ،‬وﺑُ ِﻌ َ‬ ‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َ‬
‫ﷲُ َﻣ ْﻦ َر ﱠن أَ ْو‬ ‫ﺖ ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨَ ِﺔ َو َﻛ َ‬
‫ﺎن ﯾُﻘَﺎ ُل اﻟ ﱠﺮﻧﱠﺔُ َواﻟﻨﱠ ِﺨ َﺮةُ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَﺎ ِن ﻓَﻠَ َﻌ َﻦ ﱠ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻧَ َﺰﻟَ ْ‬
‫ﯿﻦ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤ َ‬
‫ﻧَ َﺨﺮ( وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ) ‪.(٤‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺮم اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎً‪:‬‬

‫‪ -۱‬إن اﻟﺬي ﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺑﺎﺣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺪاً ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﻨﺺ آﯾﺔ أو ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أَ ْم ﻟ ُﮭ ْﻢ ﺷ َُﺮ َﻛﺎ ُء ﺷ ََﺮﻋُﻮا‬
‫ﱢﯾﻦ َﻣﺎ ﻟ ْﻢ ﯾَﺄْ َذنْ ﺑِ ِﮫ ﷲُ‪) (..‬اﻟﺸﻮرى‪ (۲۱:‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﻦ ﺣﻖ ﷲ‬ ‫ﻟ ُﮭ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﺪ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪..‬‬
‫ب ھَ َﺬا َﺣﻼ ٌل َوھَ َﺬا َﺣ َﺮا ٌم ﻟﺘَ ْﻔﺘَﺮُوا َﻋﻠﻰ‬ ‫ﻒ أَ ِ‬
‫ﻟﺴﻨَﺘُ ُﻜ ُﻢ اﻟ َﻜ ِﺬ َ‬ ‫ﺼ ُ‬‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟ َﻤﺎ ﺗَ ِ‬
‫ُﻮن( )اﻟﻨﺤﻞ‪.(۱۱٦:‬‬ ‫ب ﻻ ﯾُ ْﻔﻠﺤ َ‬ ‫ُون َﻋﻠﻰ ﷲِ اﻟ َﻜ ِﺬ َ‬ ‫ﯾﻦ ﯾَ ْﻔﺘَﺮ َ‬
‫ب إِ ﱠن اﻟ ِﺬ َ‬
‫ﷲِ اﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﯾﻘﻮل ھﺬا ﺣﺮام ﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻓﮭﻮ ﯾﻔﺘﺮي ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﻜﺬب واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ھﻮ اﺳﻢ أﺑﻮ طﺎﻟﺐ وﻛﺎن ﺷﻘﯿﻖ أﺧﯿﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ واﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أم واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬اﻧﻈﺮ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ ( ۳‬اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ‪ ،۲۲٥-۲۲٤/۹‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء ‪ ، ۲۹۹/۳‬واﻷﺛر‬
‫أﺧرﺟﮫ أﺑو اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻌظﻣﺔ ‪ :۱٦۷۹ / ٥‬واﻟﻛل ﻋزوه ﻟﻣﺟﺎھد اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ وھو اﺟﺗﮭﺎده‪ ،‬وﺑﻛﺎء‬
‫إﺑﻠﯾس ﺣﺳد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ]‪) : [۸۱‬إذا ﻗﺮأ اﺑﻦ آدم اﻟﺴﺠﺪة ﻓﺴﺠﺪ اﻋﺘﺰل اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺒﻜﻲ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ وﯾﻠﻲ ! أﻣﺮ اﺑﻦ آدم ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻠﮫ اﻟﺠﻨﺔ وأﻣﺮت ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺄﺑﯿﺖ ﻓﻠﻲ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬
‫‪ ( ٤‬واﻷﺛﺮ أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ ۱٦۷۹ / ٥‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﺘﻘﻰ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫‪۱۱۰‬‬
 ‫ُون( )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(٤٤:‬‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ اﻟ َﻜﺎﻓِﺮ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ..) :‬و َﻣ ْﻦ ﻟ ْﻢ ﯾَﺤْ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰل ﷲُ ﻓَﺄُوﻟﺌِ َ‬
‫ﻮن( )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(٤٥:‬‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟ ُﻤ َ‬ ‫) َو َﻣ ْﻦ ﻟ ْﻢ ﯾَﺤْ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰل ﷲُ ﻓَﺄُوﻟﺌِ َ‬
‫ﻮن()اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪(٤۷‬‬ ‫ﺎﺳﻘُ َ‬
‫ﻚ ھُ ُﻢ اﻟﻔَ ِ‬‫)و َﻣ ْﻦ ﻟ ْﻢ ﯾَﺤْ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰل ﷲُ ﻓَﺄُوﻟﺌِ َ‬‫َ‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻘﻮل ھﺬا ﺣﺮام ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺪاً ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻌﯿﺎذ‬
‫ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ‪.‬‬
‫ﺼﻞ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﺑﺸﺮوط‬ ‫وإن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯿّﻦ وﻓ ّ‬
‫اﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ أﺻﻮﻟﯿﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻮن ﺑِﺄ َ ْھ َﻮاﺋِ ِﮭ ْﻢ ﺑِ َﻐﯿ ِْﺮ‬
‫ُﻀﻠﱡ َ‬
‫ﺼﻞ ﻟ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َﻋﻠ ْﯿ ُﻜ ْﻢ إِﻻ َﻣﺎ اﺿْ ﻄُ ِﺮرْ ﺗُ ْﻢ إِﻟ ْﯿ ِﮫ َوإِ ﱠن َﻛﺜِﯿﺮاً ﻟﯿ ِ‬ ‫)‪..‬وﻗَ ْﺪ ﻓَ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﯾﻦ( )اﻷﻧﻌﺎم‪.(۱۱۹:‬‬ ‫َ‬
‫ﻚ ھُ َﻮ أ ْﻋﻠ ُﻢ ﺑِﺎﻟ ُﻤ ْﻌﺘَ ِﺪ َ‬
‫ِﻋ ٍﻠﻢ إِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬
‫ﺎﻟﻮا أَ ْﺗ ُﻞ َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠ ْﯿ ُﻜ ْﻢ أَﻻ ﺗُ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮا ﺑِ ِﮫ َﺷﯿْﺌﺎ ً َوﺑِﺎﻟ َﻮاﻟ َﺪﯾ ِْﻦ إِﺣْ َﺴﺎﻧﺎ ً َوﻻ ﺗَ ْﻘﺘُﻠُﻮا‬ ‫)ﻗُﻞ ﺗَ َﻌ ْ‬
‫ﺶ َﻣﺎ ظَﮭَ َﺮ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َو َﻣﺎ ﺑَﻄَ َﻦ َوﻻ‬ ‫اﺣ َ‬ ‫ق ﻧَﺤْ ُﻦ ﻧَﺮْ ُزﻗُ ُﻜ ْﻢ َوإِﯾﱠﺎھُ ْﻢ َوﻻ ﺗَ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟﻔَ َﻮ ِ‬ ‫أَ ْوﻻ َد ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ إِ ْﻣﻼ ٍ‬
‫ﻮن( )اﻷﻧﻌﺎم‪.(۱٥۱:‬‬ ‫ﻖ َذﻟ ُﻜ ْﻢ َوﺻﱠﺎ ُﻛ ْﻢ ﺑِ ِﮫ ﻟ َﻌﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻘِﻠُ َ‬‫ﺎﻟﺤ ﱢ‬
‫ﺲ اﻟﺘِﻲ َﺣ ﱠﺮ َم ﷲُ إِﻻ ﺑِ َ‬ ‫ﺗَ ْﻘﺘُﻠُﻮا اﻟﻨﱠ ْﻔ َ‬
‫‪ -۲‬ﺛم أﻟم ﯾﺄت اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺗرك اﺷﯾﺎء ﻏﯾر‬
‫ﻧﺳﯾﺎن‪) :‬إن ﷲ ﺣﺪ ﺣﺪوداً ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوھﺎ‪ ،‬وﻓﺮض ﻟﻜﻢ ﻓﺮاﺋﺾ ﻓﻼ ﺗﻀﯿﻌﻮھﺎ‪ ،‬وﺣﺮم ﻓﻼ‬
‫ﺗﻨﺘﮭﻜﻮھﺎ‪ ،‬وﺗﺮك أﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺴﯿﺎن ﻣﻦ رﺑﻜﻢ وﻟﻜﻦ رﺣﻤﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮھﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻓﯿﮭﺎ( رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ‪ ۱۲۹/٤‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪.۱۲/۱۰‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪) :۲٥۰/۲‬وﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺴﯿﺎن‬
‫ﻓﻼ ﺗﺘﻜﻠﻔﻮھﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮھﺎ( ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺤﺮم اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫ ﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻧﺴﯿﺎن؟!‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﯾﺘﻜﻠﻒ اﻟﺒﻌﺾ رﺣﻤﺔ ﷲ وﯾﺮدھﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ً ﺻﺮاﺣﺔ اﻵﯾﺎت‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟!!‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬

‫‪-۱‬إن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ھﻮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺒﺎح اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺎﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬وإن اﻟﻤﺒﺎح ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ أﺟﺰاﺋﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﮫ ﻣﺤﺮم ﺣﺮم ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺤﺮم ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﻣﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺗﺤﻠﻞ إﻟﻰ أﺟﺰاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﺟﺰء وﺟﺪ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﺤﺮم ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻣﺤﺮﻣﺎ ً ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺤﺮم ﻓﮭﻮ ﺣﻼل‪ ،‬وھﻜﺬا‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪..‬‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎل ھﻮ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺴﻤﺎع ﻣﺂﺛﺮ وﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﮭﻞ‬
‫ھﺬا أﻣﺮ ﻣﺤﺮم أم ﻣﻄﻠﻮب؟ اﻟﻜﻞ ﺳﯿﻘﻮل‪ :‬ﻣﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻼم اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﺘﺒﺪﯾﻊ‬
‫واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ؟!!!‪.‬‬
‫آ‪-‬ﺑﯿﺎن أن اﻟﺘﺮك ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ‪ ،‬وﯾﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎس ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ ﺷﺨﺼﯿﺎ ً ﻣﻦ دون‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪۱۱۱‬‬
 ‫ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ج‪/۲‬ص‪۱۷۲:‬‬
‫ﻖ َوإِنﱠ‬ ‫اﻵﯾﺔ‪):‬وﻻ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮا ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻟ ْﻢ ﯾ ُْﺬ َﻛ ِﺮ ا ْﺳ ُﻢ ﷲِ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َوإِﻧﱠﮫُ ﻟﻔِ ْﺴ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﺪي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه‬
‫ﻮن(‬ ‫ﺸ ِﺮ ُﻛ َ‬ ‫ﻮن إﻟﻰ أَ ْوﻟﯿَﺎﺋِ ِﮭ ْﻢ ﻟﯿُ َﺠﺎ ِدﻟُﻮ ُﻛ ْﻢ َوإِنْ أَطَ ْﻌﺘُ ُﻤﻮ ُھ ْﻢ إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻮﺣ َ‬ ‫ﯿﻦ ﻟﯿُ ُ‬ ‫ﺎط َ‬ ‫ﺸﯿ َ ِ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم‪:(۱۲۱:‬‬
‫إن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻜﻢ ﺗﺘﺒﻌﻮن ﻣﺮﺿﺎة ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﷲ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺄﻛﻠﻮﻧﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ذﺑﺤﺘﻢ أﻧﺘﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وإِ ْن أَطَ ْﻌﺘُ ُﻤﻮھُ ْﻢ( ﻓﻲ أﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ‪) :‬إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻮن( وھﻜﺬا ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ واﻟﻀﺤﺎك وﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬ ‫ﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ُﻛ َ‬
‫ﻮن()اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (۱۲۱‬أي ﺣﯿﺚ ﻋﺪﻟﺘﻢ ﻋﻦ أﻣﺮ ﷲ‬ ‫َوإِ ْن أَطَ ْﻌﺘُ ُﻤﻮھُ ْﻢ إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ُﻛ َ‬
‫ﻟﻜﻢ وﺷﺮﻋﮫ إﻟﻰ ﻗﻮل ﻏﯿﺮه ﻓﻘﺪﻣﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺸﺮك ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا‬
‫ُون ﷲِ( اﻵﯾﺔ‪.‬‬ ‫أَ ْﺣﺒَﺎ َر ُھ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَ ُﮭ ْﻢ أَ ْرﺑَﺎﺑﺎ ً ِﻣﻦْ د ِ‬
‫وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ۳۰۹٥‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﻣﺎﻋﺒﺪوھﻢ! ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬إﻧﮭﻢ أﺣﻠﻮا ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮھﻢ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ إﯾﺎھﻢ(‪.‬‬
‫وأﺳﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﮫ( إﻟﻰ ﻋﻮف اﻷﺷﺠﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺗﻔﺘﺮق أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﯿﻦ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ أﻋﻈﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﻮم ﯾﻘﯿﺴﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺮأﯾﮭﻢ‪ ،‬ﯾﺤﺮﻣﻮن ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ‪ ،‬وﯾﺤﻠﻮن‬
‫ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ(‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺮأي اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻋﺎم إﻻ وھﻮ ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﻋﺎﻣﺎ ً أﺧﺼﺐ ﻣﻦ ﻋﺎم‪،‬‬
‫وﻻ أﻣﯿﺮاً ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ أﻣﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎؤﻛﻢ وﺧﯿﺎرﻛﻢ وﻓﻘﮭﺎؤﻛﻢ ﯾﺬھﺒﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﺠﺪون‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﺧﻠﻔﺎً‪ ،‬وﯾﺠﻲء ﻗﻮم ﯾﻘﯿﺴﻮن اﻷﻣﻮر ﺑﺮأﯾﮭﻢ(‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أھﻤﯿﺔ إﺗﺒﺎع اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وأن ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﻼل ﻣﺮﻓﻮض ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ﺷﺮطﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﺣﺘﻰ ﺻﻠﺤﺎ ً ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﱠﻨﮫ وأﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮوطﮭﻢ إﻻ ﺷﺮطﺎ ً ﺣ ﱠﺮم ﺣﻼﻻً أو أﺣ ﱠﻞ ﺣﺮاﻣﺎ ً "·‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:-‬‬
‫"اﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إﻻ ﺻﻠﺤﺎ أﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ‪ ،‬أو ﺣﺮم ﺣﻼﻻ‪.(۱) " .‬‬
‫ﻓﺪل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه أن ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﻼل واﺗﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺣﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ھﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﺮك‪ ،‬أو أن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎطﻞ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ أي ﺗﺤﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﺤﻼل وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ك )اﻷﻗﻀﯿﺔ( ب )اﻟﺼﻠﺢ ‪ (۱۲/‬ح )‪ (۳٥۹٤‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود )‪.(٦۸٥/۲‬‬
‫‪۱۱۲‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺟﺪ ﺧﻄﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺒﺎح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻈﻮر اﻟﺬي ﯾﺤﺬر ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮫ‬
‫وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺸﻌﺮوا وﺻﺪق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ُﻮن( )‪ (۱۱‬أَﻻ إِﻧﱠﮭُ ْﻢ ھُ ُﻢ‬ ‫ض ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ُﻣﺼْ ﻠﺤ َ‬ ‫)وإِ َذا ﻗِﯿﻞ ﻟﮭُ ْﻢ ﻻ ﺗُ ْﻔ ِﺴ ُﺪوا ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫َ‬
‫ُون( )‪َ (۱۲‬وإِ َذا ﻗِﯿﻞ ﻟﮭُ ْﻢ آ ِﻣﻨُﻮا َﻛ َﻤﺎ آ َﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﻧُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ون َوﻟ ِﻜ ْﻦ ﻻ ﯾَ ْﺸ ُﻌﺮ َ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْﻔ ِﺴ ُﺪ َ‬
‫ﻮن( )اﻟﺒﻘﺮة‪.(۱۳:‬‬ ‫آ َﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺴﻔَﮭَﺎ ُء أَﻻ إِﻧﱠﮭُ ْﻢ ھُ ُﻢ اﻟ ﱡﺴﻔَﮭَﺎ ُء َوﻟ ِﻜ ْﻦ ﻻ ﯾَﻌْﻠ ُﻤ َ‬
‫وﻋﻠﯿﮫ إن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻀﻠﯿﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺬرت اﻵﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ب‪-‬إن إطﻼق اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎح إﺛﻢ ﻋﻈﯿﻢ وﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ وﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﺗﺨﺎذ آﻟﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻦ دون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﻼل ﺛﻢ اﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺒﺎطﻠﺔ أﺻﻼً‪:‬‬
‫ب ﻋﻦ ُﻏﻄَﯿ ِ‬
‫ْﻒ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ا ْﻟ ُﺤ َﺴﯿ ُْﻦ ﺑﻦ ﯾَ ِﺰﯾ َﺪ ْاﻟ ُﻜﻮﻓِ ﱡﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴ َﱠﻼ ِم ﺑﻦ َﺣﺮْ ٍ‬
‫ْﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ي ﺑﻦ َﺣﺎﺗِ ٍﻢ ﻗﺎل‪ :‬أَﺗَﯿ ُ‬ ‫ﺐ ﺑﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ ﻋﻦ َﻋ ِﺪ ﱢ‬ ‫ﺑﻦ أَ ْﻋﯿَ َﻦ ﻋﻦ ُﻣﺼْ َﻌ ِ‬
‫ﻚ ھﺬا ْاﻟ َﻮﺛَ َﻦ( َو َﺳ ِﻤ ْﻌﺘُﮫُ ﯾَ ْﻘ َﺮأُ ﻓﻲ‬ ‫ﺐ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﯾﺎ َﻋ ِﺪيﱡ ْ‬
‫اط َﺮحْ َﻋ ْﻨ َ‬ ‫ﺻﻠِﯿﺐٌ ﻣﻦ َذھَ ٍ‬ ‫وﻓﻲ ُﻋﻨُﻘِﻲ َ‬
‫ﷲِ(‬‫ﺎرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ُدو ِن ﱠ‬
‫ُﻮر ِة ﺑَ َﺮا َءةٌ‪) :‬اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا أَﺣْ ﺒَ َ‬
‫ﺳ َ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬أَ َﻣﺎ إِﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻟﻢ ﯾَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﯾَ ْﻌﺒُ ُﺪوﻧَﮭُ ْﻢ َوﻟَ ِﻜﻨﱠﮭُ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا إذا أَ َﺣﻠﱡﻮا ﻟﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ا ْﺳﺘَ َﺤﻠﱡﻮهُ‪ ،‬وإذا‬
‫َﺣ ﱠﺮ ُﻣﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ َﺣ ﱠﺮ ُﻣﻮهُ(‪.(۱ ).‬‬

‫‪ ( ۱‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ (۳۰۹٥‬واﻟﻄﺒﺮي )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (۳۱:‬واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ )‪-۲۱۸/۹۲/۱۷‬‬

‫‪ (۲۱۹‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى )‪ (۲۰۱۳۷‬واﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﻤﺘﻔﻘﮫ )‪ (٦۷-٦٦/۲‬واﻟﺴﮭﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺮﺟﺎن )‪ (۱۱٦۲‬وزاد اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﺪر )‪ (۱۷٤/٤‬ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ واﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺬر واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ واﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻏﻄﯿﻒ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﻏﻄﯿﻒ ﺑﻦ‬
‫أﻋﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬أھـ‪ .‬وﯾﺮوى ﻧﺤﻮ ھﺬا ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (۳۱ :‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ )‪ (۹۳۹٤‬واﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﻤﺘﻔﻘﮫ )( ﻣﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ‪ ،‬ورواه ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى )‪ (۲۰۱۳۸‬واﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ )( ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ ﺣﺬﯾﻔﺔ‪.‬ورواه اﻟﻄﺒﺮي‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (۳۱:‬ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻟﺤﺬﯾﻔﺔ‪.‬ورواه‬
‫اﻟﻄﺒﺮي )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (۳۱:‬ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻣﮭﺪي ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ‬
‫ورواه أﯾﻀﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ وﻛﯿﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺨﺘﺮي‪.‬وھﻮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﻮري‬
‫)ص‪ (۱۲٤‬ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ‪.‬ورواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ )‪ (۹۷۷/۲‬ﻣﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ ﺳﻔﯿﺎن واﻷﻋﻤﺶ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺨﺘﺮي‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻟﺤﺬﯾﻔﺔ‪ .‬ورواه اﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ )‪ (۳٤۹۳٦‬واﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬ورواه اﻟﻄﺒﺮي )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (۳۱:‬ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻗﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫‪۱۱۳‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ) ‪ (۹۲/۱۷‬ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪھﻢ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻟﯿﺲ ﯾﺤﺮﻣﻮن ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ‬
‫ﻓﺘﺤﺮﻣﻮﻧﮫ وﯾﺤﻠﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﻓﺘﺴﺘﺤﻠﻮﻧﮫ ؟( ﻗﻠﺖ ﺑﻠﻰ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ (‪.‬‬
‫ﻓﺎﺗﻀﺢ أن ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺤﻼل‬
‫ب َھـ َﺬا َﺣﻼَ ٌل‬ ‫ﺼﻒُ أَ ْﻟ ِ‬
‫ﺴﻨَﺘُ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻜ ِﺬ َ‬ ‫واﻟﺤﺮام وﻗﺪ ﺣﺬر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﺬاﺑﻘﻮﻟﮫ‪َ ) :‬وﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮ ْا ﻟِ َﻤﺎ ﺗَ ِ‬
‫ب ﻻَ ﯾُ ْﻔﻠِ ُﺤﻮن(‬ ‫ﷲِ ا ْﻟ َﻜ ِﺬ َ‬ ‫ون َﻋﻠَﻰ ّ‬ ‫ﯾﻦ ﯾَ ْﻔﺘَ ُﺮ َ‬ ‫َو َھـ َﺬا َﺣ َﺮا ٌم ﻟﱢﺘَ ْﻔﺘَ ُﺮو ْا َﻋﻠَﻰ ّ‬
‫ﷲِ ا ْﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫ب إِنﱠ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫]اﻟﻨﺤﻞ‪ ( [۱۱٦:‬وأن اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﮭﻢ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ دون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺤﺮم واﻟﻤﺒﺪع‬
‫ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﯿﻤﺎ ھﺮب ﻣﻨﮫ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻠﮫ ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﺑﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮﻣﻮن وﯾﺒﺪﻋﻮن اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﯿﻦ ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ وﻻ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﯾﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮه ھﺬا‪ ،‬وأﻧﺎ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻣﺤﺘﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ " :‬إن ﻓﺎطﻤﺔ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺗﺨﻮف أن ﺗﻔﺘﻦ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﺎ " ﻗﺎل ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺻﮭﺮاً ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﺎھﺮﺗﮫ إﯾﺎه ﻓﺄﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل " ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﺼﺪﻗﻨﻲ‪ ،‬ووﻋﺪﻧﻲ‬
‫ﻓﺄوﻓﻰ ﻟﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﺣﺮم ﺣﻼﻻ وﻻ أﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ ً‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﷲ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﻨﺖ ﻋﺪو ﷲ ﻣﻜﺎﻧﺎ واﺣﺪا أﺑﺪا ")‪.(۱‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﺮؤ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﺘﺒﺪﯾﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻧﺼﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ھﺬا‬
‫ﺑﮭﺘﺎن ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬وإﺛﻢ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺿﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬وﻋﺰوف ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﺸﮭﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﯾﻊ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎہﻠﻟ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ -‬دراﺳﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬

‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ‪:‬‬

‫ورواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ )‪ (۹۷٦/۲‬ﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻲ اﻷﺣﻮص ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺨﺘﺮي‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ج‪/۷‬ص‪ ": ٦۷‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ طﻮﯾﻞ‪ ".‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫]‪[۱‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪[۲] - ۹۸/۱ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪[۳] - ٦۷/۷ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪-۳۷٤/۲۷ ،‬‬
‫]‪[٤‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى‪[٥] -۲۳٤/٥ ،‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺤﯿﻢ‪-۹/۱ ،‬‬
‫]‪[٦‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط‪[۷] -۲٦۸/۱ ،‬اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻦ ﺑﺪل دﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪-۳۷٤/۲ ،‬‬
‫]‪[۸‬اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ‪[۹] -۱۷٤/۳ ،‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺎد ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫‪[۱۰] -٤۹۷/۱‬أوﻟﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ وأوﻟﯿﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ٦۰/۱ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﺘﻘﻰ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪:‬‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=۷٦۹٥۰‬‬
‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎطﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤٥۸۹:‬‬
‫‪۱۱٤‬‬
‫‪ -۱‬إن واﻗﻊ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺴﯿﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻷﺟﯿﺎل أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﺎرﯾﺨﮫ وﺳﯿﺮﺗﮫ ھﻮ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﻮ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﮫ اﻷﺟﯿﺎل ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ً أو‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﮭﻮ اﻵن ﺿﺮورة ﺷﺮﻋﯿﺔ دﻋﻮﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -۲‬وﻧﺳﺄل اﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺟﯾز اﻟﻣﻌﺎرﺿون اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻷﺷﺧﺎص وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات ودﻋﻮة اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺒﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﯿﺰون اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺴﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ وﺣﺒﯿﺐ اﻟﺤﻖ ﺳﯿﺪ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ؟!!!‬
‫‪ -۳‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻛﺴﯿﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮا ﺑﮫ ﻧﺒﯿﺎ ً ورﺳﻮﻻً ﻓﻠﯿﺤﺘﻔﻠﻮا ﺑﮫ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‪ ،‬ﻛﺄول ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻧﺒﻲ ورﺳﻮل اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫آﺛﺎره وﻋﺪم ھﺪﻣﮭﺎ أو إزاﻟﺘﮭﺎ ﺑﺄوھﺎم ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ!!!‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮﯾﺎﺗﮫ وأﯾﺎﻣﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬واﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﻨﮫ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ دﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ دﯾﺎره‬
‫ورﺣﺎﺑﮫ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻼ‬
‫ﻗﺪره وﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﻤﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪-٤‬إن أي اﺣﺗرام أو ﺗﻌظﯾم ﻷي ﺷﺧص ﻣﮭﻣﺎ ﻋﻼ ﻗدره ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﻧزﻟﺗﮫ أﻗل‬
‫ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣؤﻣن‪ ،‬وﻣن ﻋﻛس ذﻟك‬
‫ﻓﮭو ﻣﻧﺎﻓق أو ﺧﺎرج ﻣن اﻟﻣﻠﺔ‪ ،‬أو ﺿﻌﯿﻒ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ‪) :‬ﻻ‬ ‫ﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗَﺎل‪ :‬ﻗَﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬ ‫واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ وﻣﺴﻠﻢ َﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫س أَ ْﺟ َﻤ ِﻌ َ‬
‫ﯿﻦ(‪.‬‬ ‫ﻮن أَ َﺣ ﱠ‬
‫ﺐ إِﻟ ْﯿ ِﮫ ِﻣﻦْ َواﻟ ِﺪ ِه َو َوﻟ ِﺪ ِه َواﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﯾُ ْﺆ ِﻣﻦُ أَ َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ أَ ُﻛ َ‬
‫وﻣﻦ طﺒﻊ اﻻﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﺤﺐ أن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ ﻓﺒﺪﯾﮭﻲ أن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ُ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪" :‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻐﺮﻗًﺎ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات‪ ،‬ﻣﺤﺠﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻐﻔﻼت ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ -‬أي‪ :‬ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ أﻛﺜﺮ أوﻗﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺑﺄﺧﺲﱢ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ إذا ُذ ﱢﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ اھﺘﺎج ﻟﺬﻛﺮه‪،‬‬
‫واﺷﺘﺎق ﻟﺮؤﯾﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺆﺛﺮ رؤﯾﺘﮫ‪ ...‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺰوال واﻟﺬھﺎب؛ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺸﮭﻮات‪،‬‬

‫‪۱۱٥‬‬
‫وﺗﻮاﻟﻲ اﻟﻐﻔﻼت‪ ،‬وﯾُﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ھﺬا ﺣﺎﻟﮫ ذھﺎب أﺻﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺒﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄل ﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾﻤﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺪواﻣﮭﺎ وﻛﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺠﺒﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ() ‪.(۱‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮر أن‬
‫ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﮫ أو ﻓﻘﺪ رؤﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻟﻮ ُﺧﯿﱢﺮ ﺑﯿﻦ ﻓﻘ ِﺪ‬ ‫ﯾ َ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻘﺪھﺎ أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻜﻨﺔ أﺷﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻷﺣﺒﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻓﻼ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﺤﺼﻮرًا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻔﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة ﺳﻨﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺬب ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ‪ ،‬وﻗﻤﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ() ‪.(۲‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري أن ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻷﻧﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻛﻮن أﺣﺐ إﻟﯿﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻵن ﯾﺎ ﻋﻤﺮ(‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ اﻵن وﷲ أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ وﺟﻮب ﻣﺤﺒﺘﮫ َ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﻓﻸن أﻋﻈﻢ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ واﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻻ ﻧﺠﺎة ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﺻﻮل ﻟﮫ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ ﷲ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؛ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ‬
‫وﻣﻮاﻻﺗﮫ واﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻨﺠﯿﮫ ﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻮﺻﻠﮫ‬
‫إﻟﻰ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ وأﻧﻔﻌﮭﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﮫ وھﻮ‬
‫أﻧﺼﺢ وأﻧﻔﻊ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ؛ ﻓﺈﻧﮫ اﻟﺬى ﯾﺨﺮج ﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻻ طﺮﯾﻖ ﻟﮫ إﻻ ھﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻔﺴﮫ وأھﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﻐﻨﻮن ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﷲ ﺷﯿﺌﺎ( اھـ ) ‪.(۳‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ُ ) :‬ﻛﻞﱡ أُ ﱠﻣﺘِﻲ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬رﺳﻮل ﷲ َ‬
‫ﷲِ َو َﻣ ْﻦ ﯾَﺄْﺑَﻰ ﻗَﺎ َل َﻣ ْﻦ أَطَﺎ َﻋﻨِﻲ َد َﺧ َﻞ ْاﻟ َﺠﻨﱠﺔَ َو َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮن ْاﻟ َﺠﻨﱠﺔَ إِﻻ َﻣ ْﻦ أَﺑَﻰ ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ َرﺳ َ‬
‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﯾَ ْﺪ ُﺧﻠُ َ‬
‫ﺼﺎﻧِﻲ ﻓَﻘَ ْﺪ أَﺑَﻰ ( اﻟﺒﺨﺎري ‪ ۷۲۸۰‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻤﺎع ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َﻋ َ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺷﻤﺎﺋﻠﮫ وﯾﺄﺑﻰ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﺤﻀﻮر ﺑﻞ اﻷﻧﻜﻰ أﻧﮫ ﯾﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ وﯾﻘﻮل إﻧﮭﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺄي ﺷﻲ أﻓﻈﻊ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺼﺪر؟!!!‬
‫ﺑﻞ إن ھﻮى اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺣﺒﮫ وﻋﺸﻘﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ھﻮاه ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﮫ " ﺗﻔﺮد ﺑﮫ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ) ‪.(٤‬‬

‫‪ ( ۱‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ وھﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ )ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺣﺪﯾﺚ )‪.(۳٥‬‬
‫‪ ( ۲‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ )‪.(۱٥‬‬
‫‪ ( ۳‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪۲٤٦/۲۷‬‬
‫‪ ( ٤‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذم اﻟﺮأي وﺗﻜﻠﻒ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۱٤۷:‬وﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ وﺛﻘﮫ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﮫ‪.‬‬
‫‪۱۱٦‬‬
 ‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ھﻮاه ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ ") ‪.(۱‬‬
‫‪ -٥‬إن ﺗﻌﻈﯿﻢ وﺗﻮﻗﯿﺮ واﺣﺘﺮام اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﺮام ﻣﺮﺳﻠﮫ‬
‫وھﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻐﺎر ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺤﺐ اﻟﻤﺪح‬
‫ﻟﮫ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ْﺖ َر ُﺟﻼً َﻣ َﻊ ا ْﻣ َﺮأَﺗِﻲ‬ ‫ﻟﻮ َرأَﯾ ُ‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ َﺳﻌْﺪ ﺑْﻦ ُﻋﺒَﺎ َدةَ ﻗﺎل‪ْ :‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ ﻓَﻘَﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻚ َرﺳُﻮل ﷲِ َ‬ ‫ﺢ ﻓَﺒَﻠ َﻎ َذ َ‬ ‫ْﻒ َﻏﯿ َْﺮ ُﻣﺼْ ﻔَ ٍ‬ ‫ﻟﻀ َﺮ ْﺑﺘُﮫُ ﺑِﺎﻟ ﱠﺴﯿ ِ‬
‫َ‬
‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ َﻏﯿ َْﺮ ِة َﺳ ْﻌ ٍﺪ!!‪َ ،‬وﷲِ ﻷَﻧَﺎ أَ ْﻏﯿَ ُﺮ ِﻣ ْﻨﮫُ‪َ ،‬وﷲُ أَ ْﻏﯿَ ُﺮ ِﻣﻨﱢﻲ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ﻞ َﻏ ْﯿ َﺮ ِة ﷲِ‬ ‫ْﺠﺒ َ‬ ‫)أَﺗَﻌ َ‬
‫ﻚ‬‫ﺶ َﻣﺎ ظَ َﮭ َﺮ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َو َﻣﺎ ﺑَﻄَ َﻦ‪َ ،‬وﻻ أَ َﺣ َﺪ أَ َﺣﺐﱡ إِﻟ ْﯿ ِﮫ اﻟﻌ ُْﺬ ُر ِﻣ ْﻦ ﷲِ َو ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ﻞ َذﻟ َ‬ ‫َﺣ ﱠﺮ َم اﻟﻔَ َﻮا ِﺣ َ‬
‫ﻚ َو َﻋ َﺪ ﷲُ‬ ‫ﯾﻦ‪َ ،‬وﻻ أَ َﺣ َﺪ أَ َﺣ ﱡﺐ إِﻟ ْﯿ ِﮫ اﻟ ِﻤﺪ َْﺣﺔُ ِﻣﻦْ ﷲِ َو ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ﻞ َذﻟ َ‬ ‫ﯾﻦ َواﻟ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر َ‬‫ﺚ اﻟ ُﻤﺒَ ﱢﺸ ِﺮ َ‬ ‫ﺑَ َﻌ َ‬
‫اﻟ َﺠﻨﱠﺔَ(‪.‬‬
‫وإن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﺣﺒﯿﺒﮫ وﻣﺼﻄﻔﺎه وأول ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ روﺣﺎً‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ أﻋﻠﻰ وأﻏﻠﻰ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وأﻏﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ إﯾﻤﺎن ﻋﺒﺪ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ آﻧﻔﺎ ً ﻗﻮل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‬
‫ﻮن أَ َﺣﺐﱠ إِﻟ ْﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ َواﻟ ِﺪ ِه َو َوﻟ ِﺪ ِه َواﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ‪) :‬ﻻ ﯾ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ أَ َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ أَ ُﻛ َ‬ ‫َ‬
‫ﯿﻦ(‪.‬‬ ‫أَﺟْ َﻤ ِﻌ َ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻤﻌﺎرض وﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﯾﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ ھﻮ‬
‫إﺛﺒﺎت أن اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ أول ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﺪ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪:‬‬
‫وھﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ "اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺮﺳﻞ" ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻷﻧﺼﺎري رﺣﻤﮫ ﷲ )ص‪:(۷۲-٦٤‬‬
‫‪ - ۱‬ﻗﺎل ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ "اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﻄﻂ‬
‫واﻵﺛﺎر"‬
‫)‪(٤۹۰/۱‬؛ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ذﻛﺮ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎطﻤﯿﻮن ﯾﺘﺨﺬوﻧﮭﺎ أﻋﯿﺎداً‬
‫وﻣﻮاﺳﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﮭﺎ أﺣﻮال اﻟﺮﻋﯿﺔ وﺗﻜﺜﺮ ﻧﻌﻤﮭﻢ"‪):‬ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ ﻓﻲ طﻮل‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أﻋﯿﺎد وﻣﻮاﺳﻢ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻮﺳﻢ رأس اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻮﺳﻢ أول اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪،‬‬
‫وﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ وﻣﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ ﻓﺎطﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪،‬‬
‫وﻟﯿﻠﺔ أول رﺟﺐ‪ ،‬وﻟﯿﻠﺔ ﻧﺼﻔﮫ‪ ،‬وﻟﯿﻠﺔ أول ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﻟﯿﻠﺔ ﻧﺼﻔﮫ‪ (...‬اھـ‪.‬‬

‫وﺻﺤﺤﮫ أﺑﻮﻧﻌﯿﻢ ﺑﺈﺧﺮاﺟﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ " اﻷرﺑﻌﯿﻦ " واﻟﻨﻮوي ﻓﻲ " اﻷرﺑﻌﯿﻦ " ) رﻗﻢ ‪ !( ٤۱‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " اﻟﻔﺘﺢ " ) ج‪ / ۱۳‬ص‪ " : ( ۲۸۹‬رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت" وﺿﻌﻔﮫ آﺧﺮون‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ ( ۱‬اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ھﻮى اﻟﻤﺮء ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۱٤:‬‬
‫‪۱۱۷‬‬
 ‫‪ - ۲‬وﻗﺎل ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺨﯿﺖ اﻟﻤﻄﯿﻌﻲ ﻓﻲ "أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم" )ص‪):(٤٤‬ﻣﻤﺎ أﺣﺪث وﻛﺜﺮ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن أول ﻣﻦ أﺣﺪﺛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎطﻤﯿﻮن‪ ،‬وأوﻟﮭﻢ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﷲ‪ ..‬اﻟﺦ(‪.‬‬
‫‪ - ۳‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬وھﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ‪ -‬ﻓﻲ "اﻹﺑﺪاع‬
‫ﻓﻲ ﻣﻀﺎر اﻻﺑﺘﺪاع" )ص‪):(۲٥۱‬ﻗﯿﻞ أول ﻣﻦ أﺣﺪﺛﮭﺎ ‪ -‬أي اﻟﻤﻮاﻟﺪ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻔﺎطﻤﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪﻋﻮا ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﻟﺪ‪ :‬اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬
‫‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ اﻟﺴﯿﺪة ﻓﺎطﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ...‬اﻟﺦ(‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮران ﺣﺴﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ ﻣﺪﯾﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺳﯿﻮط ﺳﺎﺑﻘﺎ ً وطﮫ أﺣﻤﺪ ﺷﺮف‬
‫ﻣﻔﺘﺶ اﻟﻤﻮاد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻮزارة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻤﺎ "اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﯾﻦ ﷲ"‬
‫)ص‪ (۲۸٤‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﺤﻔﻼت واﻷﻋﯿﺎد"‪):‬ان اﻟﻤﻌﺰ ﻛﺎن ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ رﻋﺎﯾﺎه ﻓﻲ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﯿﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﮭﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻟﯿﻠﺔ أول‬
‫رﺟﺐ وﻧﺼﻔﮫ‪ ،‬وأول ﺷﻌﺒﺎن وﻧﺼﻔﮫ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻢ ﻏﺮة رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺜﯿﺮ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﺴﻨﯿﯿﻦ! وﯾﻘﺮب ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﻨﯿﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ!! وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺰ‬
‫ﻟﺪﯾﻦ ﷲ ﯾﺴﺘﻐﻞ ھﺬه اﻷﻋﯿﺎد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن زﺧﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﮭﺪه ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﻋﻘﺎﺋﺪه!! ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﯿﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻟﯿﺤﯿﻲ ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮى اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻲ ذﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وذﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وھﻜﺬا اﺗﺨﺬ اﻟﻤﻌﺰ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮭﺬه اﻷﻋﯿﺎد وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺠﺬب رﻋﺎﯾﺎه إﻟﯿﮫ وﻧﺸﺮ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ( اھـ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -۱‬إن إﺑﻠﯿﺲ اﻟﻠﻌﯿﻦ ﻗﺎل ﺣﻘﺎ ً وﺑﺎطﻼً‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ إﻗﺮار اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎطﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺎل َربﱢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻏ َﻮ ْﯾﺘَﻨِﻲ َﻷ َزﯾﱢﻨَ ﱠﻦ ﻟَﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬
‫ض‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﻗﺎل‪) :‬ﻗَ َ‬
‫ب ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻏ َﻮ ْﯾﺘَﻨِﻲ( ھﺬا ﺣﻖ واﻋﺘﺮاف ﻣﻨﮫ‬ ‫)ر ﱢ‬
‫ﯿﻦ( )اﻟﺤﺠﺮ‪ ،(۳۹:‬ﻓﻘﻮﻟﮫ‪َ :‬‬ ‫َو َﻷُ ْﻏ ِﻮﯾَﻨﱠﮭُ ْﻢ أَﺟْ َﻤ ِﻌ َ‬
‫ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻀﺎء ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ َ ُ‬
‫ض‬‫)ﻷ َزﯾﱢﻨَ ﱠﻦ ﻟَﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬
‫ﯿﻦ( ﻓﮭﻮ ﺑﺎطﻞ ﻻ ﻧﺄﺧﺬه‪.‬‬ ‫َو َﻷُ ْﻏ ِﻮﯾَﻨﱠﮭُ ْﻢ أَﺟْ َﻤ ِﻌ َ‬
‫‪ -۲‬وﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ )اﻹﺳﻤﺎﻋﻠﯿﯿﻦ( ﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺣﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﮭﻢ ﻟﮫ ﻟﺪﻋﻮاھﻢ ﺑﺎطﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن ﻛﺎﻓﺮاً‬
‫أظﮭﺮ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﺮﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺪ طﻔﺤﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﯾﺼﺪرون ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬وھﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ھﺬا ﺣﻖ وﻣﺸﺮوع ﻓﻼ ﻧﻨﻜﺮه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﯾﺮاد ﺑﮫ أو‬
‫ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮات إن وﺟﺪت‪.‬‬

‫‪۱۱۸‬‬
‫‪ -۳‬وأﺗﺴﺎءل ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة أواﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻵن ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻠﺘﻌﺮف‬
‫واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻟﺪى‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ؟!‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻣﻈﺎھﺮة ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺟﻤﺎھﯿﺮ أورﺑﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﯾﺮدون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺌﯿﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ أﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ؟!‬
‫ﻓﺈذا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ أﻧﺸﺌﻮا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎطﻼً‪،‬‬
‫وﻣﺮوداً‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ( ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاه ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﺑﺪؤوا ﯾﻌﺰون إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬وارﺗﻀﻮه ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﺑﻼ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ إﻧﮫ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻼ ﻧﻘﺒﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺬھﺒﻮن ﻓﯿﺄﺧﺬون اﻟﺸﮭﺎدات اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ )اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراة(‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺗﻘﺒﻠﮭﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺮﺳﻞ طﻠﺒﺘﮭﺎ إﻟﯿﮭﻢ ﻷﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﮭﺎدات‬
‫ﻟﯿﻌﻮدوا إﻟﯿﮭﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﺪرﺳﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻼ ﻧﻜﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﺜﻮر اﻟﻐﯿﻮرون ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﻷﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ أن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ أو اﻟﻤﺠﺴﻢ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﻼ ﻧﻜﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﻹﺣﺪى اﻟﻜﺒﺮ‪ ،‬وإﻧﺎ ہﻠﻟ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ‬
‫راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫‪ -٦‬إن ﻣﺨﻄﻮطﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت أورﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ﻷن اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم؟!‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪-‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﺪﯾﺤﮫ‪:‬‬
‫أوﻻً‪-‬إن ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺎدة وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺴﻤﺎع إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻋﺒﺎدة‪:‬‬
‫وإن ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺮادى وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻰ ﷲ وﻋﻤﻞ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻤﻌﺎرض ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ‪:‬‬

‫‪۱۱۹‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ) ‪ (۱‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ أن اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰﻓﻨﻮن) ‪ (۲‬ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻜﻼم ﻟﮭﻢ ‪:‬‬
‫)ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ"‪:‬ﻣﺎذا ﯾﻘﻮﻟﻮن"؟ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‬
‫أﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ( ‪.‬‬
‫‪۳‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وروى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ) (ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰﻓﻨﻮن‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻜﻼم ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن "؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ "‬
‫وروى اﻟﺒﺰار أن اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰﻓﻨﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل ﷲ وﯾﻘﻮﻟﻮن )أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫طﯿﺒًﺎ() ‪.(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾُﻨﻜﺮ ﺟﻤﻌﮭﻢ ﺑﯿﻦ رﻗﺼﮭﻢ وﻣﺪﺣﮫ‪.‬ﻷن ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺎدة‪:.‬‬
‫ہﻠﻟ ﻓﺎﺳﻌﻮا ﻟﻠﻤﺪاﺋﺢ واطﺮﺑﻮا‬ ‫وﺗﻘﺮب‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺒﺎدةٌ‬
‫ب‬ ‫وﺑﻤﺪﺣﮫ ﻣـ ّﺮ اﻟﺤﻨـﺎﺟﺮ ُ‬
‫ﯾﻌﺬ ُ‬ ‫ﻓﺒﻤﺪﺣﮫ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﺗ ْﻨﺰل ﺟ ّﻤﺔ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺪح اﻟﻔﺮدي ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻣﺎ رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮطﻲ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﯿﺮھﻤﺎ أن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋ ﱠﻢ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إﻧﻲ اﻣﺘﺪﺣﺘﻚ ﺑﺄﺑﯿﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻗﻠﮭﺎ ﻻ ﯾَ ْﻔﻀ ِ‬
‫ُﺾ ﷲُ ﻓﺎك(‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﮭﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺼﯿﺪة أوﻟﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻒ اﻟ َﻮرق‬ ‫ﺼ ُ‬‫ع ﺣﯿﻦ ﯾ ُْﺨ َ‬ ‫ُﻣﺴﺘّﻮ َد ٍ‬ ‫طﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻈّﻼل وﻓﻲ‬‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬
‫وﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀًﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻨﱡﻮر و ُﺳـــــــــــ ْﺒ ِﻞ اﻟﺮﺷﺎد ﺗّ ْﻔﺘَﺮ ُ‬
‫ق‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻀﯿﺎء وﻓﻲ‬

‫‪ (۱‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ -‬وﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ‪ -‬ﻣﺴﻨﺪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪۱۲۳۱٥:‬‬
‫‪ (۲‬ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟ ّﺰ ْﻓﻦ اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬
‫‪ (۳‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﮭﻮ ‪ -‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻟﻌﺒﮭﻢ ذﻟﻚ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٥۹٥۱:‬‬
‫‪ (٤‬ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ‪) :‬وﻓﻲ‬
‫رواﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﮭﺎ دﺧﻞ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﯾﻠﻌﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﯾﺎ ﺣﻤﯿﺮاء أﺗﺤﺒﯿﻦ أن ﺗﻨﻈﺮي إﻟﯿﮭﻢ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ وﻟﻢ أر ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮاء إﻻ ﻓﻲ ھﺬا ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ھﺬه ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ " وﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ‪ :‬أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ طﯿﺒﺎ" ﻛﺬا ﻓﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻗﻮل اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻷﺣﻤﺪ واﻟﺴﺮاج واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ أن اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺰﻓﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻜﻼم ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ؟ ﻗﺎل‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ( ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪۱۲۰‬‬
 ‫وﻓﻲ ءاﺧﺮھﺎ‪:‬‬
‫‪۱‬‬
‫وﺿــــــــﺎءت ﺑﻨُﻮرك اﻷﻓُ ُ‬
‫ﻖ) (‪.‬‬ ‫َ‬
‫أﺷﺮﻗﺖ اﻷرض‬ ‫وأﻧﺖ ﻟﻤﺎ ُو َ‬
‫ﻟﺪت‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪-‬وﯾﺠﻮز ﻣﺪﺣﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﮭﻮ ﻛﻀﺮب اﻟﺪف‪:‬‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣ ّﺮ‬ ‫أن اﻟﻨﺒ ﱠ‬ ‫ﻟﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﱠ‬
‫وﯾﻘﻠﻦ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ار ﯾﻀﺮﺑﻦ ﺑﺪﻓّ ِﮭ ﱠﻦ وﯾﺘﻐﻨﯿﻦ‬ ‫ﺑﺠ َﻮ ٍ‬
‫ﻓﺈذا ھﻮ َ‬
‫‪۲‬‬
‫ﺠﺎر * ﯾﺎ ﺣﺒّﺬا ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺟﺎر‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺟﻮار ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨّ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻷﺣﺒﻜﻦ() (‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﷲ ﯾﻌﻠ ُﻢ إﻧ ّﻲ‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻵن‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ ﻧﺎس ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ‪.!!!.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻈﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪر رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ وطﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﻌﻈﻤﻮه ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
‫ي أُﻧ ِﺰ َل َﻣ َﻌﮫُ أُ ْوﻟَﺌِ َﻚ ھُ ُﻢ‬‫ﺼ ُﺮوهُ َواﺗﱠﺒَ ُﻌﻮ ْا اﻟﻨﱡﻮ َر اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓَﺎﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ ءا َﻣﻨُﻮ ْا ﺑِ ِﮫ َو َﻋ ﱠﺰ ُروهُ َوﻧَ َ‬
‫ﻮن( ]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪. [۱٥۷/‬‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬
‫ﻓﻘﻮﻟـﮫ ﻋ ّﺰ وﺟ ّﻞ } وﻋ ّﺰروه { ﻣﻌﻨﺎه أﺛﻨﻮا ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺪﺣﻮه وﻋﻈ ّﻤﻮه‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺮاﻣﮫ وﺗﻮﻗﯿﺮه‬
‫وإﺟﻼﻟﮫ وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺪﯾﻦ وﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﻔﻠﺤﯿﻦ وﻧﮭﺞ اﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻨﻘﯿﺼﮫ أو ﺑﻐﻀﮫ أو ﺗﺤﻘﯿﺮه ﻓﻀﻼل ﻣﺒﯿﻦ‬
‫وﻛﻔﺮ ُﻣﺸﯿﻦ أﻋﺎذﻧﺎ ﷲ وإﯾّﺎﻛﻢ ﻣﻦ زﯾﻎ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وأﻧﺎﻟﮫ ﻓﻀﻼً ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻈﯿﻤـــــًﺎ‬ ‫ﷲ ﻋﻈّﻢ ﻗﺪر ﺟﺎه ﻣـــــﺤﻤـﺪ‬
‫ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘ ْﻨﺰﯾﻞ ﻗﺎل ﻟﺨﻠﻘﮫ‬
‫ﻛﺎف ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ َﻋ ﱠﺰرُوهُ ﻋﻈﱠﻤﻮه‪ ،‬ﻓﺎہﻠﻟ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل أﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻖ َﻋ ِﻈ ٍﯿﻢ‪) ﴾٤‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ(‪.‬‬ ‫ﻚ ﻟَ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍ‬
‫﴿وإِﻧﱠ َ‬
‫ﻣﺪح ﻏﯿﺮه ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪-‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه‬
‫وﺑﺤﻀﺮﺗﮫ‪:‬‬
‫وﻣﺪح رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﺮج أﺣﻤﺪ ) ‪(۳‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إذا اﻧﺸﻖ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﺎطﻊ‬ ‫وﻓﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﯾﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎﺑﮫ =‬
‫ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻨﺎت أن ﻣﺎ ﻗﺎل واﻗﻊ‬ ‫أراﻧﺎ اﻟﮭﺪى ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ==‬
‫إذا اﺳﺘﺜﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ‪.‬‬ ‫ﯾﺒﯿﺖ ﯾﺠﺎﻓﻲ ﺟﻨﺒﮫ ﻋﻦ ﻓﺮاﺷﮫ =‬
‫وﻓﻲ ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ‬
‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﻀﻊ ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻨﺒﺮاً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ﯾﻔﺎﺧﺮ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( أو ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫‪ (۱‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ (۲‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ" ‪:‬ھﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت‪".‬‬
‫‪ ( ۳‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪ (٤٥۱/۳‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ )ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪(۱٥۸/۱۲‬‬
‫‪۱۲۱‬‬
‫وﺳﻠﻢ( وﯾﻘﻮل )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪" :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺆﯾﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﺢ‬
‫أو ﯾﻔﺎﺧﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(" ) ‪.(۱‬‬
‫ﻓﻔﯿﮫ ﺟﻮاز إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺜﺮ وﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﻨﺎﻓﺤﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺗﻔﻀﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫‪۲‬‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﺤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺪح ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ( ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻷﻛﻮع‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺧﯿﺒﺮ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻟﯿﻼ ﻓﻘﺎل‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع‪ :‬أﻻ ﺗﺴﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ھﻨﯿﮭﺎﺗﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﻋﺎﻣﺮ رﺟﻼ‬
‫ﺷﺎﻋﺮا ﻓﻨﺰل ﯾﺤﺪو ﺑﺎﻟﻘﻮم ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﻻﺗﺼﺪﻗﻨﺎ وﻻ ﺻﻠﯿﻨﺎ‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻮﻻ أﻧﺖ ﻣﺎ اھﺘﺪﯾﻨﺎ‬
‫وﺛﺒﺖ اﻷﻗﺪام إن ﻻﻗﯿﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻓﺪاء ﻟﻚ ﻣﺎ اﻗﺘﻔﯿﻨﺎ‬
‫إﻧﺎ إذا ﺻﯿﺢ ﺑﻨﺎ أﺗﯿﻨﺎ‬ ‫وأﻟﻘﯿﻦ ﺳﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺼﯿﺎح ﻋﻮﻟﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ )وﻟﮭﺬا ﻧﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺟﺰ واﻟﺤﺪاء وﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻤﻌﺎرﯾﺾ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب(‬
‫وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ(‪.‬‬
‫‪ -۹‬واﺷﺘﯿﺎﻗﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ وﺑﻜﺎؤھﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺮد ﻗﻠﺒﮭﻢ ﺑﺮؤﯾﺘﮫ ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰھﺪ ﻟﮭﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﺴﺮي ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎزل اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۱٤٥:‬وﺑﺴﻨﺪ ﻛﻠﮭﻢ‬
‫ﺛﻘﺎت‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺣﻮص‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﯾﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﺎ ﯾﺒﻜﯿﻚ ﯾﺎ ﻓﻼن" ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ! وﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻷﻧﺖ أﺣﺐ إﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ أھﻠﻲ وﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷذﻛﺮك وأﻧﺎ ﻓﻲ أھﻠﻲ ﻓﯿﺄﺧﺬﻧﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ آﺗﯿﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮت ﻣﻮﺗﻲ وﻣﻮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻲ ﻟﻦ أﺟﺎﻣﻌﻚ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وأﻧﻚ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻲ إن أﻧﺎ أدﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ھﻲ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ؟!‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻦ‬
‫ﯾﻄﻊ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ واﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ واﻟﺸﮭﺪاء‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﯿﻘﺎ( ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﯾﺎﻓﻼن أﺑﺸﺮ " ‪ .‬ﻓﻘﺮأ ھﺬه اﻵﯾﺔ) ‪.(۳‬‬

‫وﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻟﻨﺰول اﻵﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪:‬‬

‫‪ ( ۱‬وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻏﺮﯾﺐ ‪ ،۲۸٤٦‬وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﻐﻮي ‪،۳٤۰۸‬‬
‫واﺑﻮ داود ‪ ٥۰۱٥‬وأﺣﻤﺪ ‪ ،۷۲/٦‬واﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ‪ ٤۷٤٦‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ٤۸۷/۳‬وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬ﻛﺘﺎب اﻷدب ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ‪۲۹٤/٥‬‬
‫‪ ( ۳‬ورواه ﺗﻔﺳﯾر ﺳﻧن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور ‪ -‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ -‬ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ‪ -‬ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫وﻣن ﯾطﻊ ﷲ واﻟرﺳول ﻓﺄوﻟﺋك ﻣﻊ اﻟذﯾن أﻧﻌم‪ -‬ﺣدﯾث‪ ،٦۲۹:‬و ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺑﯾﮭﻘﻲ ‪ -‬اﻟراﺑﻊ‬
‫ﻋﺷر ﻣن ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن وھو ﺑﺎب ﻓﻲ ﺣب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬ﺣدﯾث‪۱۳٦۷:‬‬
‫‪۱۲۲‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ أو ﻣﻦ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺎرﻗﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ﻣﺖ‬
‫رﻓﻌﺖ ﻓﻮﻗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺮك ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ‪) :‬وﻣﻦ ﯾﻄﻊ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻢ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ واﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ واﻟﺸﮭﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﯿﻘﺎ ً( ) ‪.(۱‬‬
‫‪-۱‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول‪ -‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ) ‪٥٤‬ھـ ‪ /‬؟ ‪ ٦۷۳ -‬م( ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﯾﺪ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﯾﻜﻨﻲ أﺑﺎ‬
‫اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﻜﻨﻰ أﺑﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬أﺑﺎ اﻟﺤﺴﺎم‪ ،‬وأﻣﮫ اﻟﻔﺮﯾﻌﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻨﯿﺲ ﺑﻦ ﻟﻮذان ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ود ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺨﺰرج ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ )ﺷﺎﻋﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺳﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﻟﮫ ﻣﺌﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﻀﻊ ﻣﻨﺒﺮاً ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻹﻟﻘﺎء ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺪﯾﺢ‬
‫وھﺠﺎء ﻗﺮﯾﺶ وﻣﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎل إﻻ ھﺬا ﺷﻌﺮ وﺳﯿﺮة وإﻧﺸﺎد‪:‬‬
‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬي) ‪ .(۲‬ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻀﻊ ﻟﺤﺴﺎن ﻣﻨﺒﺮاً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﯾﻔﺎﺧﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أو ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﯾﻘﻮل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن ﷲ ﯾﺆﯾﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﺎ ﯾﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬أو ﯾﻨﺎﻓﺢ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﺣﺴﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة‪ :‬أﻧﺸﺪك ﷲ‪ ،‬ھﻞ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﯾﺎ ﺣﺴﺎن‪ ،‬أﺟﺐ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ أﯾﺪه ﺑﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس " ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪ :‬ﻧﻌﻢ()‪.(۳‬‬
‫وﻟﮭﺬه اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻗﺼﺔ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬أن ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺮ ﺑﺤﺴﺎن وھﻮ ﯾﻨﺸﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻆ إﻟﯿﮫ )أي ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﻄﺮف ﻋﯿﻨﮫ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻧﺸﺪ‪ ،‬وﻓﯿﮫ‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،۳۱۱۳٥:‬و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ واﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ‬
‫واﻟﺸﮭﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﯿﻘﺎ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ٥٦۱۳:‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ -‬اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ -‬أﺑﻮاب اﻷدب ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ إﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۲۸٤۷:‬وﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺤﺮورواه ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ٤۳۸۲:‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬أﺑﻮاب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤٤٤:‬‬
‫و ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷدب ﺑﺎب ھﺠﺎء اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪.٥۸۰۷:‬‬
‫‪۱۲۳‬‬
‫ﻣﻦ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪك ﷲ أﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪) :‬أﺟﺐ ﻋﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ أﯾﺪه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس(؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻧﻌﻢ ) ‪.(۱‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ –‬
‫وزارة اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ -‬أن ﯾﮭﺠﻮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﺄﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﻓﺄﺷﻔﻰ ﻓﺎﺳﺘﺸﻔﻰ() ‪.(۲‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻣﺪﺣﮫ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﻚ ﻟَ ْﻢ ﺗَﻠِ ِﺪ اﻟﻨّ َﺴﺎ ُء‬‫َوأﺟْ َﻤ ُﻞ ِﻣ ْﻨ َ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﻟﻢ ﺗ َﺮ ﱡ‬
‫ﻗﻂ ﻋﯿﻨﻲ‬ ‫وأَ ُ‬
‫ﺣﺴﻦ َ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎ ُء)‪.(۳‬‬ ‫َ‬ ‫ﻚ ﻗ ْﺪ‬‫ﻛﺄﻧ َ‬ ‫ﻠﻘﺖ ﻣﺒﺮءاً ْ‬
‫ﻣﻦ ﻛ ّﻞ ﻋﯿ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫ُﺧ َ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻣﺪﺣﮫ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺖ ﻣﺂﻗِﯿﮭﺎ ﺑ ُﻜﺤْ ِﻞ اﻷرْ َﻣ ِﺪ‬ ‫ُﻛ ِﺤﻠَ ْ‬ ‫ﻚ ﻻ ﺗَﻨَﺎ ُم ﻛﺄﻧّ َﻤﺎ‬‫ﻣﺎ ﺑَﺎ ُل َﻋﯿﻨِ َ‬
‫وطﺊ اﻟ َﺤﺼﻰ ﻻ ﺗَﺒﻌ ِﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺎ َ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺛﺎوﯾﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺰﻋﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﺪ ّ‬
‫ي‬
‫ﯿﻊ اﻟﻐَﺮْ ﻗَ ِﺪ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ ﺑَﻘِ ِ‬ ‫ْﺖ ﻗَﺒْﻠ َ‬ ‫ُﻏﯿّﺒ ُ‬ ‫ﺮب ﻟَﮭﻔﻲ ﻟَﯿﺘَﻨﻲ‬ ‫ﯾﻘﯿﻚ اﻟﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﮭﺘﺪي‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿ ِﻦ‬ ‫ﻓﻲ ِ‬ ‫ﮭﺪت وﻓﺎﺗﮫُ‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ وأ ْ ّﻣﻲ َﻣ ْﻦ َﺷ ُ‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ك أﺣﻤ ِﺪ‬ ‫واﻟﻄﯿﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎر ِ‬ ‫َ‬ ‫ُﻒ ﺑِ َﻌﺮْ ِﺷ ِﮫ‬ ‫ﺻﻠّﻰ اﻹﻟﮫُ َو َﻣ ْﻦ ﯾَﺤ ﱡ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺪﯾﺤﮫ ‪:‬‬
‫ﷲِ َﻣ ْﺸﮭُﻮ ٌد ﯾَﻠُﻮ ُح وﯾُ ْﺸﮭَ ُﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻏَﺮﱡ ‪َ ،‬ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻟِﻠﻨﱡﺒُ ﱠﻮة ِ◌ َﺧﺎﺗَ ٌﻢ ِﻣ َﻦ‬
‫ﺲ اﻟ ُﻤﺆ ﱢذ ُن أ ْﺷﮭَ ُﺪ‬ ‫اﻟﺨ ْﻤ ِ‬ ‫ﺎل ﻓﻲ َ‬ ‫إذا ﻗَ َ‬ ‫وﺿ ﱠﻢ اﻹﻟﮫُ اﺳ َﻢ اﻟﻨﺒ ّﻲ إﻟﻰ اﺳﻤ ِﮫ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤﻮ ٌد‪ ،‬وھﺬا ﻣﺤﻤ ُﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺬو‬ ‫ﻖ ﻟﮫُ ﻣ ِﻦ اﺳﻤ ِﮫ ﻟﯿﺠﻠﮫُ‪،‬‬ ‫وﺷ ّ‬
‫ض ﺗﻌﺒ ُﺪ‬ ‫واﻷوﺛﺎن ﻓﻲ اﻷر ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫س َوﻓَ ْﺘ َﺮة ◌ٍ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧَﺒ ﱞﻲ أﺗَﺎﻧَﺎ ﺑَ ْﻌ َﺪ ﯾَﺄ ٍ‬
‫ﺼﻘِﯿ ُﻞ اﻟ ُﻤﮭَﻨﱠ ُﺪ‬ ‫ﻻح اﻟ ّ‬ ‫ﯾَﻠُﻮ ُح ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ﻓَﺄ ْﻣ َﺴﻰ ِﺳ َﺮاﺟﺎ ً ُﻣ ْﺴﺘَﻨﯿﺮاً َوھَﺎ ِدﯾﺎً‪،‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪.٤٦٤٤:‬‬
‫‪ ( ۲‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎوي ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺮاھﺔ‪ -‬ﺑﺎب رواﯾﺔ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ھﻞ ھﻲ ﻣﻜﺮوھﺔ أم ﻻ ؟ ‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ ٤٦٤۹:‬وﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺑﻜﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﯿﺘﺎن ﯾﻨﺴﺒﺎن ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ـ وھﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ ص‪ ۱۰ :‬ط ﺻﺎدر‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﮭﻤﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﻼ ﻛﻼم‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ وﻻ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻏﻠﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ووﺻﻒ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮫ ﻣﺒﺮأً ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب اﻟ َﺨ ْﻠﻘﯿﺔ واﻟ ُﺨﻠُﻘﯿﺔ أﻣﺮ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺸﺎء ـ ﻣﻌﻨﺎه أن أوﺻﺎﻓﻚ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺗﺼﻮر أن ﻟﻚ ﻣﺸﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻢ ﺗﺰد‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﺸﺎء ﻟﻨﻔﺴﮫ إﻻ أﻛﻤﻞ اﻷﻣﻮر وأﻓﻀﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﯿﺘﺎن ﺣﺴﻨﺎن‪.‬‬
‫‪۱۲٤‬‬
 ‫وﻋﻠﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼ َم‪ ،‬ﻓﺎہﻠﻟَ ﻧﺤﻤ ُﺪ‬ ‫وﺑﺸﺮ ﺟﻨﺔ ً◌‪،‬‬
‫َ‬ ‫وأﻧﺬرﻧﺎ ﻧﺎراً‪،‬‬
‫ﻟﻨﺎس أﺷﮭ ُﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﺮت ﻓﯿﺎ‬ ‫ﻚ ﻣﺎ‬‫ﺑﺬﻟ َ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ رﺑﻲ وﺧﺎﻟﻘﻲ‪،‬‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫وأﻧﺖ إﻟﮫَ‬
‫ﺖ أ ْﻋﻠَﻰ َوأ ْﻣ َﺠ ُﺪ‬ ‫اك إﻟﮭﺎً‪ ،‬أ ْﻧ َ‬
‫َدﻋﺎ ِﺳ َﻮ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗَ ْﻮل َﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ْﺖ َربﱠ‬ ‫ﺗَ َﻌﺎﻟَﯿ َ‬
‫ّﺎك ﻧَ ْﻌﺒُ ُﺪ‬
‫ك ﻧَ ْﺴﺘَﮭْﺪي‪ ،‬وإﯾ َ‬ ‫ﻓﺈﯾّﺎ َ‬ ‫ﻖ واﻟﻨﻌﻤﺎ ُء‪ ،‬واﻷﻣ ُﺮ ﻛﻠﮫُ‪،‬‬‫ﻚ اﻟﺨﻠ ُ‬ ‫ﻟ َ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺪﯾﺤﮫ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫إذا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺆذن أﺷﮭــــــﺪ‬ ‫وﺿﻢ اﻹﻟﮫ اﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﺳﻤﮫ‬
‫ﻓﺬو اﻟﻌﺮﯾﺶ ﻣﺤﻤﻮد وھﺬا ﻣﺤﻤــــــﺪ‬ ‫وﺷﻖ ﻟﮫ ﻣﻦ اﺳﻤﮫ ﻛﻲ ﯾﺠﻠـــــﮫ‬
‫اﻟﺮس واﻷوﺛﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﺗﻌﺒﺪ‬ ‫ﻧﺒﻲ أﺗﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﺄس وﻓﺘـــــــــﺮة ﻣﻦ‬
‫ﯾﻠﻮح ﻛﻤﺎ ﻻح اﻟﺼﻘﯿﻞ اﻟﻤﮭﻨـــــــــــﺪ‬ ‫ﻓﺄﻣﺴﻰ ﺳﺮاﺟﺎ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮا وھﺎدﯾﺎ‬

‫وﻟﮭﺬا ﺟﺎء ﻣﺪﯾﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ‪:‬‬
‫‪ -۱‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪ (۱‬ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﺤﺴﺎن‪) :‬اھﺠﮭﻢ ‪ -‬أو ھﺎﺟﮭﻢ ‪ -‬وﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﻌﻚ(‪.‬‬
‫‪-۲‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬اھﺠﻮا ﻗﺮﯾﺸﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أﺷﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ رﺷﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ " ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﺑﻦ‬
‫رواﺣﺔ ﻓﻘﺎل‪ " :‬اھﺠﮭﻢ " ﻓﮭﺠﺎھﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺮض‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻗﺪ آن ﻟﻜﻢ أن ﺗﺮﺳﻠﻮا إﻟﻰ ھﺬا اﻷﺳﺪ‬
‫اﻟﻀﺎرب ﺑﺬﻧﺒﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أدﻟﻊ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺤﺮﻛﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻷﻓﺮﯾﻨﮭﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺮي اﻷدﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻻ ﺗﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻋﻠﻢ ﻗﺮﯾﺶ‬
‫ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻲ ﻓﯿﮭﻢ ﻧﺴﺒﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺨﺺ ﻟﻚ ﻧﺴﺒﻲ " ﻓﺄﺗﺎه ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﻟﻲ ﻧﺴﺒﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻷﺳﻠﻨﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺠﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻟﺤﺴﺎن‪ " :‬إن‬
‫روح اﻟﻘﺪس ﻻ ﯾﺰال ﯾﺆﯾﺪك‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺎﻓﺤﺖ ﻋﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ "‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ " :‬ھﺠﺎھﻢ ﺣﺴﺎن ﻓﺸﻔﻰ واﺷﺘﻔﻰ " ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ‪:‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﷲ ﻓﻲ ذاك اﻟﺠﺰاء‬ ‫ھﺠﻮت ﻣﺤﻤﺪا ﻓﺄﺟﺒﺖ ﻋﻨﮫ ***‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺷﯿﻤﺘﮫ اﻟﻮﻓـــﺎء‬ ‫ھﺠﻮت ﻣﺤﻤﺪا ﺑﺮا ﺣﻨﯿﻔﺎ****‬
‫ﻟﻌﺮض ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻜﻢ وﻗﺎء‬ ‫ﻓﺈن أﺑﻲ وواﻟﺪه وﻋﺮﺿﻲ****‬
‫‪۱‬‬
‫وﺟﺒﺮﯾﻞ رﺳﻮل ﷲ ﻓﯿﻨﺎ ***** وروح اﻟﻘﺪس ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻔﺎء) (‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب ‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ ،۳۹۱۳:‬وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ٤٦٤٦:‬ورواه أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪۱۲٥‬‬
‫‪-۲‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬اﺣﺘﻔﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وإﻟﺒﺎﺳﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺮدﺗﮫ وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﻘﺼﯿﺪة‬
‫اﻟﺒﺮدة‪:‬‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻤﺎزﻧﻲ )‪… - ۲٦‬ھـ = … ‪٦٤٥ -‬م(‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻀﺮب‪:‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻞ ﻧﺠﺪ‪ .‬ﻟﮫ دﯾﻮان ﺷﻌﺮ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻟﻤﺎ‬
‫ظﮭﺮ اﻹﺳﻼم ھﺠﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﻗﺎم ﯾﺸﺒﺐ ﺑﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺪر اﻟﻨﺒﻲ‬
‫دﻣﮫ ﻓﺠﺎءه ﻛﻌﺐ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﺎ ً وﻗﺪ أﺳﻠﻢ وأﻧﺸﺪه ﻻﻣﯿﺘﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ‪) :‬ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد‬
‫ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﯿﻮم ﻣﺘﺒﻮل(‬
‫ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮدﺗﮫ وھﻮ ﻣﻦ أﻋﺮق اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫أﺑﻮه زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ وأﺧﻮه ﺑﺠﯿﺮ واﺑﻨﮫ ﻋﻘﺒﺔ وﺣﻔﯿﺪه اﻟﻌﻮام ﻛﻠﮭﻢ ﺷﻌﺮاء وﻗﺪ ﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺨ ﱢﻤﺴﻮ ﻻﻣﯿﺘﮫ وﻣﺸﻄّﺮوھﺎ وﻣﻌﺎرﺿﻮھﺎ وﺷﺮّاﺣﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ وﻋﻨﻲ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق رﯾﻨﯿﮫ ﺑﺎﺳﯿﮫ ﻓﻨﺸﺮھﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺮوﺣﺔ ﺷﺮﺣﺎ ً ﺟﯿﺪاً‪ ،‬ﺻ ّﺪره‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﻌﺐ‪ .‬وﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﻜﺮي " ﺷﺮح دﯾﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ " وﻟﻔﺆاد‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ ‪.‬‬
‫ﺐ ﺑﻦ ُزھَﯿْﺮ ﻓﻲ َﻣ ْﺪح اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬واﻟﻤﺸﮭﻮرة‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﯿﺪة َﻛ ْﻌ ِ‬
‫ﺑﻤﻄﻠﻌﮭﺎ "ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد " ِﻣﻦ طﻼﺋﻊ اﻟ ﱢﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ طﻼﺋﻊ ﻣﺎ و َﻋ ْﺘﮫ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫ﺐ ﻟﮭﺎ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻷدﺑﯿﱠﺔُ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺮﱠﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻮ ِل ﻛﻌ ٍ‬
‫ﯾ َﺪيْ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬أنﱠ ﺑﺠﯿ ًﺮا أﺧﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻌﺐ‪،‬‬
‫وأرﺳﻞ إﻟﯿﮫ أﺑﯿﺎﺗًﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺎطﻼً َو ْھ َﻲ أَ ْﺣــــ َﺰ ُم‬ ‫ﺗَﻠُﻮ ُم َﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ ﺑَ ِ‬ ‫ﻓَ َﻤﻦْ ُﻣ ْﺒﻠِ ٌﻎ َﻛ ْﻌﺒًﺎ؟ ﻓَ َﮭ ْﻞ ﻟَﻚَ ﻓِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ‬
‫ﺴﻠَـــــ ُﻢ‬ ‫ﺎن اﻟﻨﱠ َﺠﺎ ُء َوﺗَ ْ‬‫ﻓَﺘَ ْﻨ ُﺠﻮ إِ َذا َﻛ َ‬ ‫ت َو ْﺣ َﺪهُ‬ ‫إِﻟَﻰ ﷲِ ﻻَ اﻟ ُﻌ ﱠﺰى َوﻻَ اﻟﻼﱠ ِ‬
‫ﺴﻠِ ُﻢ‬ ‫ﺐ ُﻣ ْ‬ ‫س إِﻻﱠ طَﺎ ِھ ُﺮ اﻟﻘَ ْﻠ ِ‬‫ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺲ ﺑِ ُﻤ ْﻔﻠِ ٍ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻟَ َﺪى ﯾَ ْﻮ ِم ﻻَ ﯾَ ْﻨ ُﺠﻮ َوﻟَ ْﯿ َ‬
‫ﺳ ْﻠ َﻤﻰ َﻋﻠَ ﱠﻲ ُﻣ َﺤــــــ ﱠﺮ ُم‬ ‫َو ِدﯾﻦُ أَﺑِﻲ ُ‬ ‫َﻲ َء ِدﯾﻨُﮫُ‬ ‫ﻓَ ِﺪﯾﻦُ ُز َھ ْﯿ ٍﺮ َو ْھ َﻮ ﻻَ ﺷ ْ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷرض ﺑﻤﺎ َرﺣُﺒﺖ ‪ -‬وﻛﺎن‬
‫وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺪ أھﺪر د َﻣﮫ ‪ -‬إﻻﱠ أن ﺟﺎء ُﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﻣﺴﺘﺨﻔﯿًﺎ ﺣﺘﱠﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬وأﻧﺸﺪھﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪.(۲ ).‬‬
‫وﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ أﻛﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ أﻻ ﯾﺆذوا أﺣﺪاً‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻨﺎدي‪ :‬ﺑﺄن ﻣﻦ دﺧﻞ داره ﻓﮭﻮ آﻣﻦ؛ وﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﮭﻮ آﻣﻦ؛ وﻣﻦ دﺧﻞ دار‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪. ٤٦٥۰:‬‬
‫‪(۲‬‬
‫‪http://www.alukah.net/literature_language/۰/۳٤۰۱۳/#ixzz٥AepLNY۸f‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻟﻮﻛﺔ‬
‫‪۱۲٦‬‬
 ‫أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻓﮭﻮ آﻣﻦ إﻻ ﻓﻼن وﻓﻼن ‪ .....‬اﻗﺘﻠﻮھﻢ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮ ﻣﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺮب إﻟﻰ ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ ﺛﻢ َﻋﻠِ َﻢ أن اﻹﺳﻼم ﯾَﺠُﺐﱡ ﻣﺎﻗﺒﻠﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﻠﺜﻤﺎ ً وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮫ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب‬
‫ﻋﻦ وﺟﮭﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺒُﺮ َدة ﻛﺴﺎء ﯾﻠﺘﺤﻒ ﺑﮫ‪ ،‬وأطﻠﻖ اﺳﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻼﻣﯿﺔ" ‪:‬ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد"‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺪح ﺑﮭﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءه‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ً ﻣﺘﺨﻔﯿﺎ ً ﺑﻌﺪ أن أھﺪر دﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺎه ﺑﺮدﺗﮫ‪ .‬واﺷﺘﺮى ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺒﺮدة ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن‪ ،‬إﻟﻰ أن‬
‫اﺣﺘﻞ اﻟﻤﻐﻮل ﺑﻐﺪاد وﻧﮭﺒﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻗﻮا اﻟﺒﺮدة‪ ،‬وﯾﻘﺎل إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮق وﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬

‫وأطﻠﻖ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻤﯿﺔ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي‪" :‬أﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺟﯿﺮان ﺑﺬي ﺳﻠﻢ"‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﺻﯿﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤﮭﺎ ﻣﺎدﺣﺎ ً اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﺴﺘﺸﻔﻌﺎ ً ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺮآه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﯾﻤﺴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ وﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮدﺗﮫ ﻓﺒﺮئ‪ .‬وﯾﻘﺎل أن اﺳﻤﮭﺎ "اﻟﺒﺮأة"‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺪة‬
‫ﻛﺮاﻣﺎت ﻓﻲ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬وﻋﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﺖ‬
‫ﺣﻮﻟﮭﻤﺎ اﻟﺸﺮوح واﻟﻤﺨﺘﺼﺮات‪ ،‬وأﺧﻀﻌﺘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺘﺨﻤﯿﺲ واﻟﺘﺜﻠﯿﺚ واﻟﺘﺸﻄﯿﺮ‪،‬‬
‫وأﻧﺸﺪﺗﺎ ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﺎ إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻷزھﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ أﯾﺎم اﻟﺨﻤﯿﺲ واﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫أﺳﺒﻮﻋﯿﺎ ً ﻟﺪراﺳﺔ ﺷﺮح اﻟﺒﺎﺟﻮري ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮدة‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺮح اﻟﺒﺮدة ھﻮ درس اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻷزھﺮ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﺮدون ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮫ وﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺬﻛﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻏﯿﺮه‪.‬‬

‫ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺒﺮدة ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ :‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻋﺘﺬار إﻟﯿﮫ وﺳﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮدة ﻷﻧﮫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫أﻋﻄﻰ ﺑﺮدﺗﮫ ﻟـ ﻛﻌﺐ‪ .‬ﯾﻔﺘﺘﺢ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﻠﻠﯿﺔ "ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد اﻟﯿﻮم" ﻣﺘﺒﻌﺎ‬
‫ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب آﻧﺬاك إذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪.‬‬
‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد‪) -‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ(‪] -‬اﻟﺒﺴﯿﻂ[‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ :‬ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﯿﻮم ﻣﺘﺒﻮل **** ﻣﺘﯿﻢ ﻋﻨﺪھﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﺪ ﻣﻜﺒﻮل) ‪.(۱‬‬

‫‪ ( ۱‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬ذﻛﺮ ﻛﻌﺐ‬
‫وﺑﺠﯿﺮ اﺑﻨﻲ زھﯿﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ٦٥۱۸:‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺳﺆال وﺟﻮاب ﺛﻢ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ﺟﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﻢ‬
‫إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ أورده‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر إذا ﺗﻌﺪدت طﺮﻗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪۱۲۷‬‬
 ‫)‪ (۱‬اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷطﻼل(‬
‫ُﻣﺘَﯿﱠ ٌﻢ إ ْﺛ َﺮھﺎ ﻟﻢ ﯾُ ْﻔ َﺪ َﻣ ْﻜﺒــــــــــــﻮ ُل‬ ‫ﺳﻌﺎ ُد ﻓَﻘَ ْﻠﺒﻲ اﻟﯿَ ْﻮ َم َﻣ ْﺘﺒﻮ ُل‬ ‫ﺑﺎﻧَﺖْ ُ‬ ‫‪.۱‬‬
‫ف َﻣ ْﻜﺤُﻮ ُل‬ ‫إِﻻّ أَ َﻏ ﱡﻦ ﻏﻀﯿﺾُ اﻟﻄﱠﺮْ ِ‬ ‫َو َﻣﺎ ُﺳ َﻌﺎ ُد َﻏﺪاةَ اﻟﺒَﯿْﻦ إِ ْذ َر َﺣﻠﻮا‬ ‫‪.۲‬‬
‫ﺼ ٌﺮ ِﻣﻨﮭﺎ وﻻ طُـــــﻮ ُل‬ ‫ﻻ ﯾُ ْﺸﺘَﻜﻰ ﻗِ َ‬ ‫ھَﯿْﻔﺎ ُء ُﻣ ْﻘﺒِﻠَﺔً َﻋﺠْ ﺰا ُء ُﻣ ْﺪﺑِ َﺮةً‬ ‫‪.۳‬‬
‫اح َﻣ ْﻌﻠُﻮ ُل‬ ‫ﺖ ﻛﺄﻧﱠﮫُ ُﻣ ْﻨﮭَ ٌﻞ ﺑﺎﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ا ْﺑﺘَ َﺴ َﻤ ْ‬ ‫ض ذي ظَ ْﻠ ٍﻢ إذا‬ ‫ﻮار َ‬‫ﺗَﺠْ ﻠُﻮ َﻋ ِ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﺻﺎف ﺑﺄ َ ْﺑﻄَ َﺢ أﺿْ َﺤﻰ و ْھﻮ َﻣ ْﺸﻤﻮ ُل‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠﺖ ﺑِﺬي َﺷﺒَ ٍﻢ ِﻣ ْﻦ ﻣﺎ ِء َﻣ ْﻌﻨِﯿ ٍﺔ‬ ‫ُﺷﺠ ْ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺳﺎرﯾَ ٍﺔ ﺑِﯿﺾٌ ﯾَﻌﺎﻟِﯿ ُﻞ‬ ‫ب ِ‬ ‫ﺻ ْﻮ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺗَ ْﻨﻔِﻲ اﻟﺮﱢ ﯾﺎ ُح اﻟﻘَ َﺬى َﻋ ْﻨﮫُ وأ ْﻓ َﺮطُﮫُ‬ ‫‪.٦‬‬
‫َﻣ ْﻮﻋﻮ َدھﺎ أَو ْﻟَ َﻮ أَ َن اﻟﻨﱡﺼْ َﺢ َﻣ ْﻘﺒﻮ ُل‬ ‫ﺖ‬‫ﺻ َﺪﻗَ ْ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﱠﮭﺎ َ‬ ‫أ ْﻛ ِﺮ ْم ﺑِﮭﺎ ُﺧﻠﱠﺔً ْ‬ ‫‪.۷‬‬
‫ﻼف وﺗَﺒْﺪﯾ ُﻞ‬ ‫ﻓَﺠْ ٌﻊ و َوﻟَ ٌﻊ وإِ ْﺧ ٌ‬ ‫ﻟ ِﻜﻨﱠﮭﺎ ُﺧﻠﱠﺔٌ ﻗَ ْﺪ ِﺳﯿﻂَ ِﻣ ْﻦ َد ِﻣﮭﺎ‬ ‫‪.۸‬‬
‫َﻛﻤﺎ ﺗَﻠَ ﱠﻮ ُن ﻓﻲ ْأﺛﻮاﺑِﮭﺎ اﻟ ُﻐﻮ ُل‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑِﮭﺎ‬‫ُ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗَﺪو ُم َﻋﻠَﻰ ٍ‬
‫ﺣﺎل‬ ‫‪.۹‬‬
‫ﻚ اﻟﻤﺎ َء اﻟ َﻐﺮاﺑِﯿ ُﻞ‬ ‫إﻻﱠ َﻛﻤﺎ ﯾُ ْﻤ ِﺴ ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻚ ﺑﺎﻟ َﻌ ْﮭ ِﺪ اﻟﺬي َز َﻋ ْﻤ ْ‬ ‫وﻻ ﺗَ َﻤ ﱠﺴ ُ‬ ‫‪.۱۰‬‬
‫ﻲ واﻷﺣْ ﻼ َم ﺗَﻀْ ﻠﯿ ُﻞ‬ ‫إن اﻷﻣﺎﻧِ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ت‬ ‫ﺖ وﻣﺎ َو َﻋ َﺪ ْ‬ ‫ﻚ ﻣﺎ َﻣﻨﱠ ْ‬ ‫ﻓﻼ ﯾَ ُﻐ ﱠﺮ ْﻧ َ‬ ‫‪.۱۱‬‬
‫وﻣﺎ َﻣﻮا ِﻋﯿ ُﺪھﺎ إﻻﱠ اﻷﺑﺎطﯿ ُﻞ‬ ‫ب ﻟَﮭﺎ َﻣﺜَﻼ‬ ‫ﺖ َﻣﻮاﻋﯿ ُﺪ ﻋُﺮْ ﻗﻮ ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫‪.۱۲‬‬
‫ﻚ ﺗَ ْﻨﻮﯾ ُﻞ‬
‫وﻣﺎ إِﺧﺎ ُل ﻟَ َﺪﯾْﻨﺎ ِﻣ ْﻨ ِ‬ ‫أن ﺗَ ْﺪﻧﻮ َﻣ َﻮ ﱠدﺗُﮭﺎ‬ ‫أرْ ﺟﻮ وآ ُﻣ ُﻞ ْ‬ ‫‪.۱۳‬‬
‫ﺮاﺳﯿ ُﻞ‬ ‫ﺠﯿﺒﺎت اﻟ َﻤ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ق اﻟﻨﱠ‬ ‫إﻻﱠ اﻟ ِﻌﺘﺎ ُ‬ ‫ض ﻻﯾُﺒَﻠﱢ ُﻐﮭﺎ‬ ‫ﺖ ﺳُﻌﺎ ُد ﺑِﺄرْ ٍ‬ ‫أ ْﻣ َﺴ ْ‬ ‫‪.۱٤‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ "اﻟﺼﺎرم اﻟﻤﺴﻠﻮل" )ص‪ ": (۱٤۷‬و ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺘﮭﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ھﺆﻻء ﻣﺜﻞ اﻟﺰھﺮي و اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ و اﺑﻦ إﺳﺤﺎق و اﻟﻮاﻗﺪي و اﻷﻣﻮي و ﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺳﻞ إذا روي ﻣﻦ ﺟﮭﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ وﺗﺘﺒﻊ ﻟﮫ ‪ :‬ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﮭﺮ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﻐﺎزي وﯾﺴﺘﻔﯿﺾ ‪ :‬أﻗﻮى ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺮوى ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﻮاﺣﺪ "‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺼﺔ أﯾﻀﺎ ‪ :‬أن أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺆﻻء‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر" )‪َ ": (۲٤۱/۸‬وﻗَ ْﺪ أَ ْﻧ َﺸ َﺪ َﻛﻌْﺐُ ﺑ ُْﻦ ُز َھﯿ ٍْﺮ‬
‫ﺖ ُﺳ َﻌﺎ ُد ﻓَﻘَ ْﻠﺒِﻲ ْاﻟﯿَﻮْ َم َﻣ ْﺘﺒُﻮ ُل "‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﻼ ِﻣﯿﱠﺔَ ‪ ،‬أَ ﱠوﻟُﮭَﺎ ‪ :‬ﺑَﺎﻧَ ْ‬
‫ﺼﯿ َﺪﺗَﮫُ ﱠ‬‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫َرﺳُﻮ َل ﱠ‬
‫واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "اﻟﻤﻐﻨﻲ" )‪َ ": (۱٥۷/۱۰‬واﻟ ﱢﺸ ْﻌ ُﺮ َﻛ ْﺎﻟ َﻜ َﻼ ِم ؛ َﺣ َﺴﻨُﮫُ َﻛ َﺤ َﺴﻨِ ِﮫ ‪،‬‬
‫ﺖ ُﺳ َﻌﺎ ُد ﻓَﻘَ ْﻠﺒِﻲ ْاﻟ َﯿﻮْ َم َﻣ ْﺘﺒُﻮ ُل "‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬ ‫َوﻗَﺒِﯿ ُﺤﮫُ َﻛﻘَﺒِﯿ ِﺤ ِﮫ‪َ .‬وأَ ْﻧ َﺸ َﺪهُ َﻛﻌْﺐُ ﺑ ُْﻦ ُزھَﯿ ٍْﺮ ﻗَ ِ‬
‫ﺼﯿ َﺪةَ‪ :‬ﺑَﺎﻧَ ْ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﻊ ﻗﺼﯿﺪة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻟﺘﻲ أوﻟﮭﺎ ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﯾﺠﻮز إﻧﺸﺎؤه و اﺳﺘﻤﺎﻋﮫ "‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﮫ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﻓﻲ "إﻛﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ"‬
‫)‪ ، (٥٤۹/۸‬واﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ "اﻟﻤﮭﺬب" )‪ ، (۳۲۸/۲‬واﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ "اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ" )‪(۲۰٤/۱۷‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ" )‪ ، (٥۲۹/۷‬واﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ "ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ"‬
‫)‪ ، (۳۲۱/۱٤‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ﻓﻲ "ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج" )‪ ، (۲۲۳/۱۰‬واﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ "ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ" )‪ ، (٤۱۰/۷‬واﻟﻤﺮداوي ﻓﻲ "اﻹﻧﺼﺎف" )‪ ، (۳۱٥/۸‬واﻟﺒﮭﻮﺗﻲ ﻓﻲ "ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع"‬
‫)‪.(٤۲۲/٦‬‬

‫‪۱۲۸‬‬
 ‫)‪ (۲‬ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪:‬‬
‫إرﻗﺎ ٌل وﺗَ ْﺒﻐﯿ ُﻞ‬ ‫وﻟَﻦْ ﯾُﺒَﻠﱢ َﻐﮭﺎ إﻻّ ُﻏﺬاﻓِ َﺮةٌ ﻟﮭﺎ َﻋﻠَﻰ اﻷ ْﯾ ِﻦ ْ‬ ‫‪.۱٥‬‬
‫ﻼم َﻣﺠْ ﮭﻮ ُل‬ ‫ﺿﺘُﮭﺎ طﺎ ِﻣﺲُ اﻷ ْﻋ ِ‬ ‫ﻋُﺮْ َ‬ ‫ﱠﺎﺧ ِﺔ اﻟ ﱢﺬ ْﻓ َﺮى إذا َﻋ ِﺮﻗَ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻧَﻀ َ‬ ‫‪.۱٦‬‬
‫ت اﻟ َﺤ ﱠﺰا ُز واﻟ ِﻤﯿ ُﻞ‬ ‫إذا ﺗَ َﻮﻗﱠ َﺪ ِ‬ ‫ﯿﻮب ﺑِ َﻌ ْﯿﻨَ ْﻲ ُﻣ ْﻔ َﺮ ٍد ﻟَ ِﮭ ٍ‬
‫ﻖ‬ ‫ﺗَﺮْ ِﻣﻲ اﻟ ُﻐ َ‬ ‫‪.۱۷‬‬
‫ت اﻟﻔَﺤْ ِﻞ ﺗَ ْﻔﻀﯿ ُﻞ‬ ‫َﺧ ْﻠﻘِﮭﺎ َﻋ ْﻦ ﺑَﻨﺎ ِ‬ ‫ﺿ ْﺨ ٌﻢ ُﻣﻘَﻠﱠ ُﺪھﺎ ﻓَﻌْﻢ ُﻣﻘَﯿﱠ ُﺪھﺎ ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪.۱۸‬‬
‫ﻓﻲ َد ْﻓﮭﺎ َﺳ َﻌﺔٌ ﻗُ ﱠﺪا َﻣﮭﺎ ِﻣﯿ ُﻞ‬ ‫َﻏ ْﻠﺒﺎ ُء َوﺟْ ﻨﺎ ُء َﻋ ْﻠﻜﻮم ُﻣ َﺬ ﱠﻛﺮْ ةٌ‬ ‫‪.۱۹‬‬
‫طَ ْﻠ ٌﺢ ﺑﻀﺎ ِﺣﯿَ ِﺔ اﻟ َﻤ ْﺘﻨَ ْﯿ ِﻦ َﻣ ْﮭﺰو ُل‬ ‫طﻮم ﻻ ﯾ َُﺆﯾﱢ ُﺴﮫُ‬ ‫وﺟ ْﻠ ُﺪھﺎ ِﻣ ْﻦ أُ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪.۲۰‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫و َﻋ ﱡﻤﮭﺎ ﺧﺎﻟﮭﺎ ﻗَ ْﻮدا ُء ﺷ ِﻤﻠﯿ ُﻞ‬ ‫ف أﺧﻮھﺎ أﺑﻮھﺎ ِﻣﻦ ُﻣﮭَ ﱠﺠﻨَ ٍﺔ‬ ‫َﺣﺮْ ٌ‬ ‫‪.۲۱‬‬
‫ﺒﺎن وأ ْﻗﺮابٌ َزھﺎﻟِﯿ ُﻞ‬ ‫ِﻣ ْﻨﮭﺎ ﻟِ ٌ‬ ‫ﯾَ ْﻤﺸﻲ اﻟﻘُﺮا ُد َﻋﻠﯿْﮭﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﯾ ُْﺰﻟِﻘُﮫُ‬ ‫‪.۲۲‬‬
‫ور َﻣ ْﻔﺘﻮ ُل‬ ‫اﻟﺰ ِ‬ ‫ت ﱡ‬ ‫ِﻣﺮْ ﻓَﻘُﮭﺎ َﻋ ْﻦ ﺑَﻨﺎ ِ‬ ‫ﺾ َﻋ ْﻦ ُﻋﺮ ٍ‬
‫ُض‬ ‫ﺖ ﺑﺎﻟﻨﱠﺤْ ِ‬ ‫َﻋﯿْﺮاﻧَﺔٌ ﻗُ ِﺬﻓَ ْ‬ ‫‪.۲۳‬‬
‫ﻄ ِﻤﮭﺎ و ِﻣﻦ اﻟﱠﻠﺤْ ﯿَﯿ ِْﻦ ﺑِﺮْ طﯿ ُﻞ‬ ‫َﺧ ْ‬ ‫ﻓﺎت َﻋ ْﯿﻨَﯿْﮭﺎو َﻣ ْﺬﺑَ َﺤﮭﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻛﺄﻧﱠﻤﺎ َ‬ ‫‪.۲٤‬‬
‫ﻏﺎر ٍز ﻟَ ْﻢ ﺗُ َﺨ ﱢﻮ ْﻧﮫُ اﻷﺣﺎﻟﯿ ُﻞ‬ ‫ﻓﻲ ِ‬ ‫ﺼ ٍﻞ‬ ‫ﺐ اﻟﻨﱠ ْﺨ ِﻞ ذا ُﺧ َ‬ ‫ﺗَ ُﻤﺮﱡ ِﻣ ْﺜ َﻞ َﻋﺴﯿ ِ‬ ‫‪.۲٥‬‬
‫ﺒﯿﻦ وﻓﻲ اﻟ َﺨ ﱠﺪ ْﯾ ِﻦ ﺗَﺴْﮭﯿ ُﻞ‬ ‫ﻖ ُﻣ ٌ‬ ‫َﻋﺘَ ٌ‬ ‫ﺼﯿﺮ ﺑِﮭﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗَ ْﻨﻮا ُء ﻓﻲ َﺣ ﱠﺮﺗَﯿْﮭﺎ ﻟِ ْﻠﺒَ‬ ‫‪.۲٦‬‬
‫اﻷرض ﺗَﺤْ ﻠﯿ ُﻞ‬ ‫َ‬ ‫َذواﺑِ ٌﻞ َﻣ ﱡﺴﮭ ﱠُﻦ‬ ‫ت وھﻲ ﻻ ِﺣﻘَﺔٌ‬ ‫ﺗُ ْﺨ ِﺪي َﻋﻠَﻰ ﯾَ َﺴﺮا ٍ‬ ‫‪.۲۷‬‬
‫ُؤوس اﻷُ ْﻛ ِﻢ ﺗَ ْﻨﻌﯿ ُﻞ‬ ‫َ‬ ‫ِزﯾﻤﺎ ً ﻟﻢ ﯾَﻘِ ِﮭ ﱠﻦ ر‬ ‫ﺼﻰ‬ ‫اﻟﺤ َ‬ ‫ت ﯾَ ْﺘ ُﺮ ْﻛ َﻦ َ‬ ‫ُﺳ ْﻤ ُﺮ اﻟ َﻌﺠﺎﯾﺎ ِ‬ ‫‪.۲۸‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮر اﻟ َﻌﺴﺎﻗﯿ ُﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺗَﻠَﻔﱠ َﻊ‬ ‫ﺖ‬ ‫ب ِذرا َﻋﯿْﮭﺎ إذا َﻋ ِﺮﻗَ ْ‬ ‫ﻛﺄن أَ ْو َ‬
‫ﱠ‬ ‫‪.۲۹‬‬
‫ﺲ َﻣ ْﻤﻠﻮ ُل‬ ‫ﺿﺎﺣﯿَﮫُ ﺑﺎﻟ ﱠﺸ ْﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺄن‬ ‫اﻟﺤﺮْ ﺑﺎ ُء ُﻣﺼْ ﻄَ ِﺨﺪاً‬ ‫ﯾَ ْﻮﻣﺎ ً ﯾَﻈَﻞﱡ ﺑﮫ ِ‬ ‫‪.۳۰‬‬
‫ﺼﻰ ﻗِﯿﻠُﻮا‬ ‫ب ﯾَﺮْ ُﻛﻀْ َﻦ اﻟ َﺤ َ‬ ‫اﻟ َﺠﻨﺎ ِد ِ‬ ‫ﺖ ُورْ َ‬
‫ق‬ ‫ﻘﻮ ِم ﺣﺎ ِدﯾ ِﮭ ْﻢ وﻗ ْﺪ َﺟ َﻌﻠَ ْ‬ ‫وﻗﺎ َل ﻟِ ْﻠ ْ‬ ‫‪.۳۱‬‬
‫ﺖ ﻓَﺠﺎ َوﺑَﮭﺎ ﻧُ ْﻜ ٌﺪ َﻣﺜﺎ ِﻛﯿ ُﻞ‬ ‫ﻗﺎ َﻣ ْ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﮭﺎر ِذراﻋﺎ َﻋ ْﯿﻄَ ٍﻞ ﻧَ ِ‬ ‫َﺷ ﱠﺪ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫‪.۳۲‬‬
‫ﺎﻋﻮن َﻣﻌْﻘﻮ ُل‬ ‫َ‬ ‫ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻧَ َﻌﻰ ﺑِ ْﻜ َﺮھﺎ اﻟﻨﱠ‬ ‫ْﺲ ﻟَﮭﺎ‬ ‫ﻀ ْﺒ َﻌ ْﯿ ِﻦ ﻟَﯿ َ‬ ‫اﺣﺔٌ ِر ْﺧ َﻮةُ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻧَ ﱠﻮ َ‬ ‫‪.۳۳‬‬
‫ﻖ َﻋ ْﻦ ﺗَﺮاﻗﯿﮭﺎ َرﻋﺎﺑﯿ ُﻞ‬ ‫ُﻣ َﺸﻘﱠ ٌ‬ ‫ﻠﺒﺎن ﺑِ َﻜﻔﱠﯿْﮭﺎ و َﻣ ْﺪ َر ُﻋﮭﺎ‬ ‫ﺗَ ْﻔ ِﺮي اﻟﱡ َ‬ ‫‪.۳٤‬‬
‫إﻧﱠﻚ ﯾﺎ اﺑ َْﻦ أﺑﻲ ﺳ ُْﻠ َﻤﻰ ﻟَ َﻤ ْﻘﺘﻮ ُل‬ ‫ﺗَ ْﺴ َﻌﻰ اﻟ ُﻮﺷﺎةُ َﺟﻨﺎﺑَﯿْﮭﺎ وﻗَ ْﻮﻟُﮭُ ُﻢ‬ ‫‪.۳٥‬‬

‫)‪ (۳‬اﻋﺘﺬار ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫ﻻ أُ ْﻟ ِﮭﯿَﻨﱠ َﻚ إﻧﱢﻲ َﻋ ْﻨ َﻚ َﻣﺸْﻐﻮ ُل‬ ‫ﻠﯿﻞ ُﻛ ْﻨﺖُ آ ُﻣﻠُﮫُ‬
‫وﻗﺎ َل ُﻛ ﱡﻞ َﺧ ٍ‬ ‫‪.۳٦‬‬
‫ﻤﻦ َﻣ ْﻔﻌﻮ ُل‬
‫ﻓَ ُﻜﻞﱡ ﻣﺎ ﻗَ ﱠﺪ َر اﻟﺮﱠﺣْ ُ‬ ‫ﺖ َﺧﻠﱡﻮا َﺳﺒﯿﻠِﻲ ﻻَ أﺑﺎ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬ ‫ﻓَﻘُ ْﻠ ُ‬ ‫‪.۳۷‬‬
‫ﯾَ ْﻮﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ آﻟَ ٍﺔ َﺣ ْﺪﺑﺎ َء َﻣﺤْ ﻤﻮ ُل‬ ‫ﺖ َﺳﻼ َﻣﺘُﮫُ‬ ‫وإن طﺎﻟَ ْ‬‫ُﻛﻞﱡ اﺑ ِْﻦ أ ُ ْﻧﺜَﻰ ْ‬ ‫‪.۳۸‬‬
‫واﻟ َﻌ ْﻔ ُﻮ َﻋ ْﻨ َﺪ َرﺳُﻮ ِل ﷲِ َﻣﺄْ ُﻣﻮ ُل‬ ‫أن َرﺳُﻮ َل ﷲِ أَ ْو َﻋ َﺪﻧﻲ‬ ‫ﺖ ﱠ‬ ‫أُ ْﻧﺒِ ْﺌ ُ‬ ‫‪.۳۹‬‬
‫واﻟﻌ ُْﺬ ُر ِﻋ ْﻨ َﺪ َرﺳُﻮ ِل ﷲِ َﻣ ْﻘﺒﻮ ُل‬ ‫ْﺖ َرﺳُﻮ َل ﷲِ ُﻣ ْﻌﺘَ ِﺬراً‬ ‫وﻗَ ْﺪ أَﺗَﯿ ُ‬ ‫‪.٤۰‬‬
‫آن ﻓﯿﮭﺎ َﻣﻮاﻋﯿﻆٌ وﺗَﻔُﺼﯿ ُﻞ‬ ‫ْاﻟﻘُﺮْ ِ‬ ‫ك ﻧﺎﻓِﻠَﺔَ‬ ‫ﺪاك اﻟﺬي أَ ْﻋﻄﺎ َ‬ ‫َﻣ ْﮭﻼً ھَ َ‬ ‫‪.٤۱‬‬
‫ﻲ اﻷﻗﺎوﯾ ُﻞ‬ ‫ت ﻓِ ﱠ‬ ‫أُ ْذﻧِﺐْ وﻗَ ْﺪ َﻛﺜُ َﺮ ْ‬ ‫ﻮال اﻟ ُﻮﺷﺎة وﻟَ ْﻢ‬ ‫ﻻ ﺗَﺄْ ُﺧ َﺬﻧﱢﻲ ﺑِﺄ َ ْﻗ ِ‬ ‫‪.٤۲‬‬
‫أ َرى وأَ ْﺳ َﻤ ُﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾَ ْﺴ َﻤ ِﻊ اﻟﻔﯿ ُﻞ‬ ‫ﻟَﻘَ ْﺪ أ ْﻗﻮ ُم َﻣﻘﺎﻣﺎ ً ﻟﻮ ﯾَﻘﻮ ُم ﺑِﮫ‬ ‫‪.٤۳‬‬

‫‪۱۲۹‬‬
 ‫ُﻮل ﺑِﺈ ِ ْذ ِن ﷲِ ﺗَ ْﻨﻮﯾ ُﻞ‬
‫ِﻣ َﻦ اﻟﱠﺮﺳ ِ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻟَﮫُ‬
‫َ‬ ‫‪ .٤٤‬ﻟَﻈَ ﱠﻞ ﯾِﺮْ ُﻋ ُﺪ إﻻﱠ ْ‬
‫أن‬

‫ﻣﺪح ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫)‪ٌ (٤‬‬
‫ﺿ ْﻌﺖُ ﯾَﻤﯿﻨﻲ ﻻ أُﻧﺎ ِز ُﻋﮫُ ﻓﻲ َﻛﻒﱢ ِذي ﻧَ َﻐﻤﺎ ٍ‬
‫ت ﻗِﯿﻠُﮫُ اﻟﻘِﯿ ُﻞ‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ َو َ‬ ‫‪.٤٥‬‬
‫ﻚ َﻣ ْﻨﺴﻮبٌ و َﻣ ْﺴﺌُﻮ ُل‬ ‫وﻗﯿﻞ إﻧﱠ َ‬
‫َ‬ ‫ﺬاك أَ ْھﯿَﺐُ ِﻋ ْﻨﺪي ْإذ أ ُ َﻛﻠﱢ ُﻤﮫُ‬ ‫ﻟَ َ‬ ‫‪.٤٦‬‬
‫ﻄ ِﻦ َﻋﺜﱠ َﺮ ِﻏﯿ ٌﻞ دوﻧَﮫُ ﻏﯿ ُﻞ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْ‬ ‫ث اﻷُ ْﺳ ِﺪ َﻣ ْﺴ َﻜﻨُﮫُ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺧﺎ ِد ٍر ِﻣ ْﻦ ﻟُﯿﻮ ِ‬ ‫‪.٤۷‬‬
‫ﻟَﺤْ ٌﻢ َﻣ َﻦ اﻟﻘَ ْﻮ ِم َﻣﻌْﻔﻮ ٌر َﺧﺮادﯾ ُﻞ‬ ‫ﺿﺮْ ﻏﺎ َﻣ ْﯿ ِﻦ َﻋ ْﯿ ُﺸﮭُﻤﺎ‬ ‫ﯾَ ْﻐﺪو ﻓَﯿ ُْﻠ ِﺤ ُﻢ ِ‬ ‫‪.٤۸‬‬
‫ك اﻟﻘِﺮْ َن إﻻﱠ وھَ َﻮ َﻣ ْﻐﻠُﻮ ُل‬ ‫ﯾَ ْﺘ ُﺮ َ‬ ‫ُﺴﺎو ُر ﻗِﺮْ ﻧﺎ ً ﻻ ﯾَ ِﺤﻞﱡ ﻟَﮫُ ْ‬
‫أن‬ ‫إِذا ﯾ ِ‬ ‫‪.٤۹‬‬
‫وﻻ ﺗَ َﻤ ﱠﺸﻰ ﺑَﻮا ِدﯾ ِﮫ اﻷرا ِﺟﯿ ُﻞ‬ ‫ع اﻟ َﺠ ﱢﻮﺿﺎ ِﻣ َﺰةً‬ ‫ِﻣ ْﻨﮫُ ﺗَﻈَﻞﱡ َﺳﺒﺎ ُ‬ ‫‪.٥۰‬‬
‫ُﻣﻄَ ﱠﺮ َح اﻟﺒَ ﱢﺰ واﻟ ﱠﺪرْ ﺳﺎ ِن َﻣﺄْﻛﻮ ُل‬ ‫وﻻ ﯾَﺰا ُل ﺑِﻮادﯾ ِﮫ أ ُﺧﻮ ﺛِﻘَ ٍﺔ‬ ‫‪.٥۱‬‬
‫ﺴﻠُﻮ ُل‬ ‫ﯿﻮف ﷲِ َﻣ ْ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ُﻣ َﮭﻨﱠ ٌﺪ ِﻣﻦْ ُ‬ ‫ﺴﺘَﻀﺎ ُء ﺑِ ِﮫ‬ ‫ﺳﻮ َل ﻟَﻨﻮ ٌر ﯾُ ْ‬ ‫إنﱠ اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫‪.٥۲‬‬

‫)‪(٥‬ﻣﺪح اﻟﺼﺤﺐ اﻟﻜﺮﯾﻢ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪:‬‬

‫ﺳﻠَ ُﻤﻮا ُزوﻟُﻮا‬ ‫ﺑِﺒَ ْﻄ ِﻦ َﻣ ﱠﻜﺔَ ﻟَ ﱠﻤﺎ أ ْ‬ ‫ﺶ ﻗﺎ َل ﻗﺎﺋِﻠُ ُﮭ ْﻢ‬‫ﻓﻲ ﻓِ ْﺘﯿَ ٍﺔ ِﻣﻦْ ﻗُﺮ ْﯾ ٍ‬ ‫‪.٥۳‬‬
‫ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱢﻠﻘﺎ ِء وﻻ ِﻣﯿ ٌﻞ َﻣﻌﺎزﯾ ُﻞ‬ ‫ﻒ‬ ‫زاﻟُﻮا ﻓ َﻤﺎ زا َل أَ ْﻧﻜﺎسٌ وﻻ ُﻛ ُﺸ ٌ‬ ‫‪.٥٤‬‬
‫ْﺞ َدأ ُو َد ﻓﻲ اﻟﮭَﯿ َْﺠﺎ َﺳﺮاﺑﯿ ُﻞ‬ ‫ﻧَﺴ ِ‬ ‫ُﺷ ﱡﻢ اﻟ َﻌﺮاﻧِﯿ ِﻦ أﺑْﻄﺎ ٌل ﻟُﺒﻮ ُﺳﮭُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫‪.٥٥‬‬
‫ﻖ اﻟﻘَ ْﻔﻌﺎ ِء َﻣﺠْ ﺪو ُل‬‫ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ َﺣﻠَ ُ‬ ‫ﻖ‬‫ﺖ ﻟَﮭَﺎ َﺣﻠَ ٌ‬ ‫ﺑِﯿﺾٌ َﺳ َﻮاﺑِ ُﻎ ﻗﺪ ُﺷ ﱠﻜ ْ‬ ‫‪.٥٦‬‬
‫ﺿﺮْ بٌ إذا َﻋ ﱠﺮ َد اﻟﺴﱡﻮ ُد اﻟﺘﱠﻨﺎﺑِﯿ ُﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ُﻤﮭُ ْﻢ‬ ‫اﻟﺰ ْھ ِﺮ ﯾَ ْﻌ ِ‬ ‫ﻤﺎل ﱡ‬ ‫ﺸﻮن َﻣ ْﺸ َﻲ اﻟ ِﺠ ِ‬ ‫ﯾَ ْﻤ َ‬ ‫‪.٥۷‬‬
‫ﺠﺎزﯾﻌﺎ ً إذا ﻧِﯿﻠُﻮا‬
‫ِ‬ ‫وﻟَﯿْﺴﻮا َﻣ‬ ‫ﺎﻟﺖ ِرﻣﺎ ُﺣﮭُ ُﻢ ﻗَ ْﻮﻣﺎ ً‬ ‫ﺣﻮن إذا ﻧَ ْ‬ ‫ﻻ ﯾَ ْﻔ َﺮ َ‬ ‫‪.٥۸‬‬
‫ت ﺗَﮭْﻠﯿ ُﻞ) ‪.(۱‬‬ ‫ﯿﺎض اﻟﻤﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟَﮭُ ْﻢ َﻋ ْﻦ ِﺣ‬ ‫ﺤﻮر ِھﻢ وﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﯾَﻘَ ُﻊ اﻟﻄﱠﻌ ُْﻦ إﻻﱠ ﻓﻲ ﻧُ ِ‬ ‫‪.٥۹‬‬

‫‪-۳‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺪاح اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﺑﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻏﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺨﺰرج ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺨﺰرج‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﮭﻮر‪،‬‬
‫ﯾﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻛﻨﯿﺘﮫ أﺑﻮ رواﺣﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ﻛﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺼﺪوا ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وداﻓﻌﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬ذﻛﺮ ﻛﻌﺐ‬
‫وﺑﺠﯿﺮ اﺑﻨﻲ زھﯿﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،٦٥۱۷:‬و اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﮭﺎدات‪-‬‬
‫ﺑﺎب ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺒﺐ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻢ أﺣﺪا ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﺷﮭﺎدﺗﮫ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،۱۹٦٦۹:‬و دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺪوم ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،۱۹٦۲:‬و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻜﺎف‪ -‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪.٥۲۷۲:‬‬
‫‪۱۳۰‬‬
‫وﻣﻤﺎ روي أن اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫)وأﻧﺖ ﻓﺜﺒﺘﻚ ﷲ ﯾﺎ ﺑﻦ رواﺣﺔ(‪:‬‬
‫ﺣﺪث اﻟﺸﻌﺒﻲ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﺧﺒﻮا‪ :‬أي ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬أي ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓﺖ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ دﻋﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ " :‬اﺟﻠﺲ ھﺎھﻨﺎ "‪،‬‬
‫ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ " :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ؟ " ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﻈﺮ ﺛﻢ أﻗﻮل‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ " ‪.‬‬
‫وﻟﻢ أﻛﻦ ھﯿﺄت ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﮫ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻄﺎرﯾﻖ أو داﻧﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻀﺮ‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮوﻧﻲ‪ ،‬أﺛﻤﺎن اﻟﻌﺒﺎء‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻓﻀﻼ ﻣﺎﻟﮫ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﯾﺎ ھﺎﺷﻢ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬إن ﷲ ﻓﻀﻠﻜﻢ****‬
‫ﻓﺮاﺳﺔ ﺧﺎﻟﻔﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻧﻈﺮوا‬ ‫إﻧﻲ ﺗﻔﺮﺳﺖ ﻓﯿﻚ اﻟﺨﯿﺮ أﻋﺮﻓﮫ *****‬
‫ﻓﻲ ﺟﻞ أﻣﺮك ﻣﺎ آووا وﻻ ﻧﺼﺮوا‬ ‫وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ أو اﺳﺘﻨﺼﺮت ﺑﻌﻀﮭﻢ****‬
‫ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻧﺼﺮا ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺼﺮوا‬ ‫ﻓﺜﺒﺖ ﷲ ﻣﺎ آﺗﺎك ﻣﻦ ﺣﺴﻦ*****‬
‫‪۱‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺖ ﻓﺜﺒﺘﻚ ﷲ( ) (‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪة‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ وﻧﺼﺮاً ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺼﺮ‬ ‫ﻓﺜﺒﺖ ﷲ ﻣﺎ آﺗﺎك ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﺜﺒﯿﺖ‬
‫ﷲ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫إﻧﻰ ﺗﻔﺮﺳﺖ ﻓﯿﻚ اﻟﺨﯿﺮ ﻧﺎﻓﻠﺔ‬
‫واﻟﻮﺟﮫ ﻣﻨﮫ ﻓﻘﺪ أزرى ﺑﮫ اﻟﻘﺪر‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻤﻦ ﯾﺤﺮم ﻧﻮاﻓﻠﮫ‬

‫****‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺒﺮدة ﻣﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺣﻤﺎد اﻟﺼﻨﮭﺎﺟﻲ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي )وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦۰۸‬ھـ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦۹٦‬ھـ( اﻟﺬي‬
‫أﺻﯿﺐ ھﺬا ﺑﻔﺎﻟﺞ أﺑﻄﻞ ﻧﺼﻔﮫ و ُﺷ ّﻞ ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻧﺼﻒ ﺑﺪﻧﮫ ﻓﺄﻗﻌﺪه اﻟﻔﺮاش ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪:‬‬
‫ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﻈﻤﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻲ اﻟﺼﺎﺣﺐ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﺣﮫ ﻋﻠ ّ‬
‫اﺗﻔﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن داھﻤﻨﻲ اﻟﻔﺎﻟﺞ )اﻟﺸﻠﻞ اﻟﻨﺼﻔﻲ( ﻓﺄﺑﻄﻞ ﻧﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮت ﻓﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻗﺼﯿﺪﺗﻲ ھﺬه ﻓﻌﻤﻠﺘﮭﺎ واﺳﺘﺸﻔﻌﺖ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﷲ ﻓﻲ أن ﯾﻌﺎﻓﯿﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺮرت إﻧﺸﺎدھﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ّ‬ ‫ودﻋﻮت‪ ،‬وﺗﻮﺳﻠﺖ‪ ،‬وﻧﻤﺖ ﻓﺮأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻲ ﺑﯿﺪه اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ‬
‫ووﺟﺪت ﻓ ّﻲ ﻧﮭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﻠﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺮدة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﮭﺖ‬
‫أﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﻠﻘﯿﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬أرﯾﺪ أن ﺗﻌﻄﯿﻨﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﮭﺎ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أي ﻗﺼﺎﺋﺪي؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻚ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ أوﻟﮭﺎ وﻗﺎل‪ :‬وﷲ إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ اﻟﺒﺎرﺣﺔ وھﻲ ﺗﻨﺸﺪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬

‫‪ ( ۱‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺒﺮي ‪ -‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۸۷۰:‬‬
‫‪۱۳۱‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺘﮫ وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﺸﺪھﺎ ﺑﺮدة‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﯿﺘﮫ إﯾﺎھﺎ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﻔﻘﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫وﺷﺎﻋﺖ اﻟﺮؤﯾﺎ ) ‪ .(۱‬وﻛﺎن ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ‬
‫ﻣﺰﺟﺖ دﻣ ًﻌﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻣﻘﻠ ٍﺔ ﺑﺪم‬ ‫أﻣﻦ ﺗﺬ ّﻛﺮ ﺟﯿﺮان ﺑﺬي ﺳﻠﻢ‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫واﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻋُﺮب وﻣﻦ ﻋﺠﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﻜﻮﻧﯿﻦ واﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‬
‫ﻛﻞ ھﻮل ﻣﻦ اﻷھﻮال ﻣﻘﺘَــــ َﺤ ِﻢ‬ ‫ھﻮ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﺗُﺮﺟﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﮫ‬
‫ﻖ وﻓﻲ ُﺧﻠُ ٍ‬‫ﻓﺎق اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ َﺧ ْﻠ ٍ‬
‫‪۲‬‬
‫ﻛﺮم) (‬ ‫ﻋﻠﻢ وﻓﻲ ِ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺪاﻧﻮه ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﻖ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل إﻻ أﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ راق‬
‫ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺒﺪﯾﻊ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻔﯿﺮه ﻟﺒﻌﺾ أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ واﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺴﯿﻂ ﺟﺪاً ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ‪:‬‬
‫‪ -۱‬أﺑﺴﻂ رد أﻧﮫ اﺗﮭﺎﻣﮭﻢ ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺸﺮح واﻻﻧﺸﺎد‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﺛﻢ ﻧﺤﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﺗﻮﺟﮫ اﻷﻣﻢ واﻟﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وطﻠﺒﮭﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﮫ وﻟﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮھﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﮭﻞ ﻧﻜﻔﺮھﻢ ﺑﺬك؟‪.‬‬
‫‪ -۳‬وﻧﺤﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻞ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺬي ﺣﺴﻨﮫ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬

‫واﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﯾﻘﺮ ﺑﺘﻮﺳﻞ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼى‬
‫واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺎواه‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪:۹٦ /۱۱‬‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳﺆال وﺟﻮاب ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ‪https://islamqa.info/ar/۱۱٥٥۰۲‬‬

‫‪ ( ۲‬ﺗﻘﻊ ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺒﺮدة ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻓﺼﻮل ھﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻐﺰل وﺷﻜﻮى اﻟﻐﺮام‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ھﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺪح ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬ﻓﻲ ﻣﺪح ﻣﻮﻟــﺪه‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻓﻲ ﺷـﺮف اﻟﻘﺮآن وﻣﺪﺣﮫ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﮫ وﻣﻌﺮاﺟﮫ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﮭﺎد اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة وﻋﺮض اﻟﺤﺎﺟﺎت‪.‬‬ ‫•‬

‫‪۱۳۲‬‬
 ‫)وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻓﻀﻞ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮاج ﻟﻤﺎ ﺻﺎر ﺑﻤﺴﺘﻮى ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺻﺮﯾﻒ‬
‫اﻷﻗﻼم وﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أظﮭﺮ ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺪرﺗﮫ وﻋﺠﯿﺐ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﻲ اﻵدﻣﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﯿﺚ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﺨﻠﻖ ﺑﺪﻧﮫ ﻣﻦ اﻷرض وروﺣﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ وﻟﮭﺬا ﯾﻘﺎل ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ وھﻮ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم واﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ وأﻛﺮﻣﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو إﻧﮫ ﻟﻮﻻ ھﻮ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻋﺮﺷﺎ ً وﻻ ﻛﺮﺳﯿﺎ ً‬
‫وﻻ ﺳﻤﺎء وﻻ ارﺿﺎ ً وﻻ ﺷﻤﺴﺎ ً وﻻ ﻗﻤﺮا(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻻ ﺻﺤﯿﺤﺎ وﻻ ﺿﻌﯿﻔﺎ !!!!‬
‫وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻠﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ !!!! ﺑﻞ‬
‫وﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ !!! ﺑﻞ ھﻮ ﻛﻼم ﻻ ﯾﺪرى ﻗﺎﺋﻠﮫ!!!‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﺴﺮ ﺑﻮﺟﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﻛﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض(‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ )وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻟﺘﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﺮه وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ اﻷﻧﮭﺎر وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ داﺋﺒﯿﻦ وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر وآﺗﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮه وان ﺗﻌﺪوا ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺼﻮھﺎ(‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺒﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﺒﻨﻰ آدم وﻣﻌﻠﻮم‬
‫أن ہﻠﻟ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﺒﻨﻰ آدم ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫وﻣﺎ أﺳﺒﻎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻟﻜﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺾ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻤﺔ أﺧﺮى؟ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻛﺬا ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﺬا؟ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻢ أﺧﺮى ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ إذا ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﺻﺎﻟﺤﻲ ﺑﻨﻰ آدم ﻣﺤﻤﺪ وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدة )اﻋﻈﻢ( ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺻﺎر ﺗﻤﺎم اﻟﺨﻠﻖ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﺣﺼﻞ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم وﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻓﯿﮫ‬
‫ﺧﻠﻖ آدم وھﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‪ُ ،‬ﺧﻠﻖ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺳﯿﺪ وﻟﺪ‬
‫آدم ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآدم ﻓﻤﻦ دوﻧﮫ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ) إﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻟﻤﻜﺘﻮب ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وان آدم ﻟﻤﺠﻨﺪل ﻓﻲ طﯿﻨﺘﮫ(‬
‫أي ﻛﺘﺒﺖ ﻧﺒﻮﺗﻲ وأظﮭﺮت ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﷲ رزق اﻟﻌﺒﺪ‬
‫وأﺟﻠﮫ وﻋﻤﻠﮫ وﺷﻘﻲ أو ﺳﻌﯿﺪ إذا ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وآﺧﺮھﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﻓﺎﺿﻠﮫ ھﻮ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻣﺤﻤﺪ إﻧﺴﺎن ھﺬا اﻟﻌﯿﻦ وﻗﻄﺐ ھﺬه اﻟﺮﺣﻰ وأﻗﺴﺎم ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻛﺎن ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻤﺎ ﯾﻨﻜﺮ أن ﯾﻘﺎل اﻧﮫ ﻷﺟﻠﮫ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ واﻧﮫ ﻟﻮﻻه ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺴﺮ ھﺬا اﻟﻜﻼم وﻧﺤﻮه ﺑﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ( اھـ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪:۱٥۰/۲‬‬

‫)وﻗﺪ رواه أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮان ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻰ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎ‬
‫ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺛﻨﺎ‬
‫‪۱۳۳‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﻌﻮﻓﻲ ﺛﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ طﮭﻤﺎن ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﺴﺮة ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻣﯿﺴﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻣﺘﻰ ﻛﻨﺖ ﻧﺒﯿﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ‬
‫اﻷرض واﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺴﻮاھﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻜﻨﮭﺎ آدم وﺣﻮاء‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺑﻮاب واﻷوراق واﻟﻘﺒﺎب واﻟﺨﯿﺎم وآدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﯿﺎه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﻓﺮأى اﺳﻤﻰ ﻓﺄﺧﺒﺮه ﷲ اﻧﮫ ﺳﯿﺪ وﻟﺪك ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺮھﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﺎﺑﺎ واﺳﺘﺸﻔﻌﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻲ إﻟﯿﮫ(‪.‬‬

‫وروى أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻰ اﻟﻔﺮج ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪﯾﻦ ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻔﮭﺮى ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ﻟﻤﺎ‬
‫أﺻﺎب آدم اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رب ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ ﻏﻔﺮت ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﯿﮫ وﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ؟ وﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رب إﻧﻚ ﻟﻤﺎ أﺗﻤﻤﺖ ﺧﻠﻘﻲ رﻓﻌﺖ رأﺳﻲ إﻟﻰ ﻋﺮﺷﻚ ﻓﺈذا ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﻜﺘﻮب‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﮫ أﻛﺮم ﺧﻠﻘﻚ ﻋﻠﯿﻚ إذ ﻗﺮﻧﺖ اﺳﻤﮫ ﻣﻊ‬
‫اﺳﻤﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ذرﯾﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ وھﻤﺎ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ( اھـ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوي‬
‫ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬

‫‪ -٤‬وﻧﺤﯿﻠﮭﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﺧﻄﯿﺒﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺎء وھﻮ‬
‫ﯾﺤﺪﺛﮭﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن وﻻ ﯾﻨﺰل إﻻ ﻟﻠﺼﻼة‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺧﻄﺐ اﻷﻧﺼﺎري ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪) :‬ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺨﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﺣﻀﺮت اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻨﺰل‬
‫ﻓﺼﻠﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺨﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﺣﻀﺮت اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﻧﺰل ﻓﺼﻠﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﺎ أﺣﻔﻈﻨﺎ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري) ‪ (۱‬ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺗﯿﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ -‬وھﻲ ﺗﺼﻠﻲ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄن اﻟﻨﺎس ؟ ﻓﺄﺷﺎرت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس ﻗﯿﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫آﯾﺔ ؟ ﻓﺄﺷﺎرت ﺑﺮأﺳﮭﺎ‪ :‬أي ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻼﻧﻲ اﻟﻐﺸﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﺻﺐ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ‬
‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء‬
‫ﻟﻢ أﻛﻦ أرﯾﺘﮫ إﻻ رأﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻲ إﻟﻲ‪ :‬أﻧﻜﻢ ﺗﻔﺘﻨﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﻮرﻛﻢ ‪ -‬ﻣﺜﻞ أو ‪ -‬ﻗﺮﯾﺐ ‪ -‬ﻻ أدري أي ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء ‪ -‬ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪،‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ ؟ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ أو اﻟﻤﻮﻗﻦ ‪ -‬ﻻ أدري ﺑﺄﯾﮭﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء ‪-‬‬
‫ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت واﻟﮭﺪى‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﻨﺎ واﺗﺒﻌﻨﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻼﺛﺎ‪،‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺟﺎب اﻟﻔﺘﯿﺎ ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﯿﺪ واﻟﺮأس ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۸٦:‬‬
‫‪۱۳٤‬‬
 ‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻧﻢ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ إن ﻛﻨﺖ ﻟﻤﻮﻗﻨﺎ ﺑﮫ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ أو اﻟﻤﺮﺗﺎب ‪ -‬ﻻ أدري أي‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﺎء ‪ -‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻘﻠﺘﮫ "‪.‬‬

‫‪-٥‬وﻧﺤﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ وھﻮ اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ وزﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺠﻨﺔ‬
‫واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ؟‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﮭﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﺒﻜﯿﺘﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ﻛﻤﺎ رواھﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻢ أر ﻛﺎﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وﻟﺒﻜﯿﺘﻢ ﻛﺜﯿﺮاً(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم أﺷﺪ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻏﻄﻮا رءوﺳﮭﻢ وﻟﮭﻢ ﺧﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎم‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺿﯿﻨﺎ ﺑﺎہﻠﻟ رﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎم ذاك اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أﺑﻲ؟ ﻗﺎل‪» :‬أﺑﻮك ﻓﻼن«‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪} :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ أﺷﯿﺎء إن ﺗﺒﺪ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺗﺴﺆﻛﻢ{ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.(۱ ).[۱۰۱ :‬‬
‫‪-۲‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ :‬أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﯾﺎ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺎ أﺣﺪ أﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﺮى ﻋﺒﺪه أو أﻣﺘﮫ ﺗﺰﻧﻲ‪ ،‬ﯾﺎ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﯿﻼً وﻟﺒﻜﯿﺘﻢ ﻛﺜﯿﺮاً")‪.(۲‬‬
‫‪ -۳‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻟﺒﻜﯿﺘﻢ ﻛﺜﯿﺮاً وﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﯿﻼً ") ‪.(۳‬‬
‫‪ -٤‬رؤﯾﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء أراده واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري) ‪ (٤‬ﻋن ھﺷﺎم ﺑن ﻋروة‪ ،‬ﻋن اﻣرأﺗﮫ ﻓﺎطﻣﺔ‪ ،‬ﻋن ﺟدﺗﮭﺎ‬
‫أﺳﻣﺎء ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت‪ :‬أﺗﯾت ﻋﺎﺋﺷﺔ زوج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺣﯾن‬
‫ﺧﺳﻔت اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻧﺎس ﻗﯾﺎم ﯾﺻﻠون‪ ،‬وإذا ھﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺗﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻧﺎس؟‬
‫ﻓﺄﺷﺎرت ﺑﯾدھﺎ ﻧﺣو اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻟت‪ :‬ﺳﺑﺣﺎن ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬آﯾﺔ؟ ﻓﺄﺷﺎرت‪ :‬أي ﻧﻌم‪،‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ )‪ ،(۹۳‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،( ۸۷۹) -‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ )‪ ،(٦۸٦٤‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )‪ ،( ۲۳٥۹‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )‪،(۲۳٥۹‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )‪ ،(۲۳٥۹‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )‪ ،(۲۳٥۹‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫)‪ ،(۳۰٥٦‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ -‬ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ )‪ ،(۱۷۷/۳‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ -‬ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ‬
‫)‪ ،(۲۰٦/۳‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ -‬ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ )‪(۲٥٤/۳‬‬
‫‪ (۲‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪-‬ﺑﺎب اﻟﻐﯿﺮة‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤۹۲۷:‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن واﻟﻨﺬور ﺑﺎب ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪.٦۲۷۳:‬‬
‫‪ (٤‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪-‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء‪ -‬ﺑﺎب ﻣن ﻟم ﯾﺗوﺿﺄ إﻻ ﻣن اﻟﻐﺷﻲ اﻟﻣﺛﻘل‪ -‬ﺣدﯾث‪۱۸۱:‬‬
‫‪۱۳٥‬‬
 ‫ﻓﻘﻣت ﺣﺗﻰ ﺗﺟﻼﻧﻲ اﻟﻐﺷﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠت أﺻب ﻓوق رأﺳﻲ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻرف رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺣﻣد ﷲ وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﻣﺎ ﻣن ﺷﻲء ﻛﻧت ﻟم أره إﻻ ﻗد رأﯾﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ھذا‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪ ،‬وﻟﻘد‬
‫أوﺣﻲ إﻟﻲ أﻧﻛم ت◌ُ ﻓﺗﻧون ﻓﻲ اﻟﻘﺑور ﻣﺛل ‪ -‬أو ﻗرﯾب ﻣن ‪ -‬ﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل ‪ -‬ﻻ أدري‬
‫أي ذﻟك‪ ،‬ﻗﺎﻟت‪ :‬أﺳﻣﺎء ‪ -‬ﯾؤﺗﻰ أﺣدﻛم‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻣك ﺑﮭذا اﻟرﺟل؟ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣؤﻣن‬
‫أو اﻟﻣوﻗن ‪ -‬ﻻ أدري أي ذﻟك ﻗﺎﻟت‪ :‬أﺳﻣﺎء ‪ -‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫ھو ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ‪ ،‬ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت واﻟﮭدى‪ ،‬ﻓﺄﺟﺑﻧﺎ وآﻣﻧﺎ واﺗﺑﻌﻧﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻧم‬
‫ﺻﺎﻟﺣﺎ ً◌‪ ،‬ﻓﻘد ﻋﻠﻣﻧﺎ إن ﻛﻧت ﻟﻣؤﻣﻧﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓق أو اﻟﻣرﺗﺎب ‪-‬ﻻ أدري أي ذﻟك‬
‫ﻗﺎﻟت أﺳﻣﺎء‪ -‬ﻓﯾﻘول‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺎس ﯾﻘوﻟون ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻘﻠﺗﮫ(‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٦٦۹٦:‬‬
‫‪:‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ أﺣﻔﻮه ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﯾﻮم اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء إﻻ‬
‫ﺑﯿﻨﺖ ﻟﻜﻢ" ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻧﻈﺮ ﯾﻤﯿﻨﺎ ً وﺷﻤﺎﻻً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻞ رﺟﻞ ﻻف رأﺳﮫ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ ﯾﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻛﺎن إذا ﻻﺣﻰ ﯾﺪﻋﻰ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻣﻦ أﺑﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ " :‬أﺑﻮك ﺣﺬاﻓﺔ‬
‫" ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺿﯿﻨﺎ ﺑﺎہﻠﻟ رﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺤﻤﺪ رﺳﻮﻻ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮء اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻛﺎﻟﯿﻮم ﻗﻂ‪،‬‬
‫إﻧﮫ ﺻﻮرت ﻟﻲ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأﯾﺘﮭﻤﺎ دون اﻟﺤﺎﺋﻂ " ﻓﻜﺎن ﻗﺘﺎدة ﯾﺬﻛﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ أﺷﯿﺎء إن ﺗﺒﺪ ﻟﻜﻢ ﺗﺴﺆﻛﻢ‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪-‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺪأ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۳۰۳٥:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻘﻠﺖ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ ﻓﻘﺎل‪ " :‬اﻗﺒﻠﻮا اﻟﺒﺸﺮى ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ "‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺸﺮﺗﻨﺎ ﻓﺄﻋﻄﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺎس ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬اﻗﺒﻠﻮا‬
‫اﻟﺒﺸﺮى ﯾﺎ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﯿﻢ "‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺟﺌﻨﺎك‬
‫ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎل‪ " :‬ﻛﺎن ﷲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻲء ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺮﺷﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض " ﻓﻨﺎدى ﻣﻨﺎد‪ :‬ذھﺒﺖ ﻧﺎﻗﺘﻚ ﯾﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺼﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻲ ﯾﻘﻄﻊ دوﻧﮭﺎ اﻟﺴﺮاب‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﻮددت أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻛﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫وروى ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ﻋﻦ رﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ طﺎرق ﺑﻦ ﺷﮭﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎم ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﺪء‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ‪ ،‬وأھﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ‪ ،‬وﻧﺴﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﯿﮫ(‪.‬‬

‫‪۱۳٦‬‬
 ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺄﻋﻤﺎل أﻣﺘﮫ ‪:‬‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲ أﻋﻤﺎل أﻣﺘﻲ ﺣﺴﻨﮭﺎ وﺳﯿﺌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ اﻷذى‬
‫ﯾﻤﺎط ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﺴﺎوي أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻨﺨﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺪﻓﻦ"‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات‪:‬‬
‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)إﻧﻲ أرى ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮون‪ ،‬وأﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮن‪ ،‬أطﺖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺣﻖ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺌﻂ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ إﻻ وﻣﻠﻚ واﺿﻊ ﺟﺒﮭﺘﮫ ﺳﺎﺟﺪاً ہﻠﻟ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﯿﻼً وﻟﺒﻜﯿﺘﻢ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﺬذﺗﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮش وﻟﺨﺮﺟﺘﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﺪات‬
‫ﺗﺠﺄرون إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﻟﻮددت أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺷﺠﺮة ﺗﻌﻀﺪ(‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وأﻧﺲ ‪ .‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬وﯾﺮوى ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ أن أﺑﺎ ذر‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮددت أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺷﺠﺮة‬
‫ﺗﻌﻀﺪ( وﯾﺮوى ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً‪.(۱ ) .‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‪ :‬أطﺖ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻄﺎء ﻣﻦ اﻷطﯿﻂ‪ :‬وھﻮ ﺻﻮت‬
‫اﻷﻗﺘﺎب‪ ،‬وأطﯿﻂ اﻹﺑﻞ أﺻﻮاﺗﮭﺎ أي‪ :‬إذا ﺻﻮﺗﺖ‪.‬‬
‫واﺿﻊ ﺟﺒﮭﺘﮫ ہﻠﻟ ﺳﺎﺟﺪاً أي‪ :‬ﻣﻨﻘﺎداً ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‪ :‬إن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﯿﺎم‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ رﻛﻮع‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﺳﺠﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ‪) :‬وﻣﺎ ﻣﻨﺎ إﻻ ﻟﮫ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻠﻮم (‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﯿﺒﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :-‬أي‪ :‬إن ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺪ أﺛﻘﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ أطﺖ‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ أطﯿﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻛﻼم ﺗﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬أرﯾﺪ ﺑﮫ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫)وﷲ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وﻟﺒﻜﯿﺘﻢ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﺬذﺗﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔُ ُﺮﺷﺎت( ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء واﻟﺮاء وھﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ (۱‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ -‬اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ -‬أﺑﻮاب اﻟﺰھﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﺑﺎب ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،۲۲۹۰:‬و ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰھﺪ‪-‬‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ زھﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻛﻼﻣﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻛﻼم أﺑﻲ ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۳٤۰۱٤:‬و‬
‫ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ -‬ﻣﺴﻨﺪ اﻷﻧﺼﺎر‪:‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،۲۰۹۸۸:‬و اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷھﻮال‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ ۸۸۱۳ :‬و اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ھﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۳۸۱۹:‬وزاد أﻧﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺪھﺮ ﻗﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ‪ -‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺰھﺪ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺤﺰن واﻟﺒﻜﺎء ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤۱۸۸:‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪۱۳۷‬‬
‫)وﻟﺨﺮﺟﺘﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﺪات( أي‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﯿﺎت‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎري‪) ،‬واﻟﺼﻌﺪ(‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﺻﻌﯿﺪ وھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﺨﺮﺟﺘﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﺮاري واﻟﺼﺤﺎري‬
‫وﻣﻤﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺰون ﻟﺒﺚ اﻟﺸﻜﻮى واﻟﮭﻢ اﻟﻤﻜﻨﻮن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺨﺮﺟﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ )اﻟﻤﻘﺒﺮة(‪ ،‬ﻣﺘﻀﺮﻋﯿﻦ إﻟﻰ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺰون أن ﯾﻀﯿﻖ ﺑﮫ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﯿﻄﻠﺐ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻟﺸﻜﻮى ﺑﺜﮫ‬
‫وﺣﺰﻧﮫ‪) ،‬ﺗﺠﺄرون إﻟﻰ ﷲ(‪ :‬ﺗﺘﻀﺮﻋﻮن إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﯿﺮﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺒﻼء‪.‬‬
‫)ﺷﺠﺮة ﺗﻌﻀﺪ( ﺗﻘﻄﻊ وﺗﺴﺘﺄﺻﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﺧﻮف اﺑﻲ ذر ﻣﻦ ﻋﺬاب رﺑﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬وأن ﺣﺎﻟﺘﮫ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻨﺎم ﻗﻠﺒﮫ‪:‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎﻟﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل‬
‫ﷲ‪ :‬أﺗﻨﺎم ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﺗﺮ ؟ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إن ﻋﯿﻨﻲ ﺗﻨﺎﻣﺎن وﻻ ﯾﻨﺎم ﻗﻠﺒﻲ( ) ‪(۱‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻋﻠﻤﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺨﺸﻮع اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ورؤﯾﺘﮫ ﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ) ‪ (۲‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ھﻞ ﺗﺮون ﻗﺒﻠﺘﻲ ھﺎ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻲ ﺧﺸﻮﻋﻜﻢ وﻻ‬
‫رﻛﻮﻋﻜﻢ‪ ،‬إﻧﻲ ﻷراﻛﻢ ﻣﻦ وراء ظﮭﺮي "‬

‫ﺛﻢ ﻧﺴﺄل اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮ واﻟﻤﻜﻔﺮ‪ :‬أﻓﯿﻄﻠﻊ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ وﻻ ﯾﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إن ھﺬا ﻟﺸﻲء ﻋﺠﺎب؟!‪:‬‬
‫)ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )‪ (۳‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻓﺮاﺳﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ ) :‬وﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪت ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮاﺳﺔ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ [ أﻣﻮاراً ﻋﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ أﺷﺎھﺪه ﻣﻨﮭﺎ أﻋﻈﻢ‬
‫وأﻋﻈﻢ‪ ،‬أﺧﺒﺮ} اى اﺑﻦ ﺗﻤﯿﮫ{ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺘﺘﺎر اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﯿﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ﺐ‬‫وأن ﺟﯿﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻜﺴﺮ‪ ،‬وأن دﻣﺸﻖ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم وﻻ ﺳﺒﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وأن ﻛﻠَ َ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ وﺣﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وھﺬا ﻗﺒﻞ أن ﯾﮭﻢ اﻟﺘﺘﺎر ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ! ﺛﻢ أﺧﺒﺮ]اى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ[‬
‫اﻟﻨﺎس واﻷﻣﺮاء ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺮك اﻟﺘﺘﺎر وﻗﺼﺪوا اﻟﺸﺎم‪ :‬أن اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫واﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻈﻔﺮ واﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﯾﻤﯿﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ -‬أﺑﻮاب ﺗﻘﺼﯿﺮ اﻟﺼﻼة ‪ -‬ﺑﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻏﯿﺮه‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۱۱۰۹:‬و ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ‬
‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،۱۲٥٥:‬وﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮداود وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬أﺑﻮاب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪-‬ﺑﺎب ﻋﻈﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ إﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ٤۱۰:‬و ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ -‬أﺑﻮاب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪-‬ﺑﺎب اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ - ۷۲۰:‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ -‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪-‬ﺑﺎب إﻗﺒﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ ،٦۹۸:‬وﻓﻲ أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﺎب إﻟﺰاق اﻟﻤﻨﻜﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺐ واﻟﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻒ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪،۷۰٤:‬‬
‫‪ ( ۳‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ] ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ‪.[ ٥۱۰/۲‬‬
‫‪۱۳۸‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻗﻞ إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل}اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ {‪ -:‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ وﺳﻤﻌﺘﮫ‬
‫ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل )اي اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ(‪) :‬ﻓﻠﻤﺎ أﻛﺜﺮوا ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺜﺮوا‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ أﻧﮭﻢ ﻣﮭﺰوﻣﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﺮة وأن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﺠﯿﻮش اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫اﻟﻲ ان ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪:‬‬

‫وأﺧﺒﺮﻧﻲ }اى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ{ ﻏﯿﺮ ﻣﺮة ﺑﺄﻣﻮر ﺑﺎطﻨﺔ ﺗﺨﺺ ﺑﻲ ﻣﻤﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬
‫وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﻮادث ﻛﺒﺎر ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﯿﻦ أوﻗﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﺖ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ وأﻧﺎ أﻧﺘﻈﺮ ﺑﻘﯿﺘﮭﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﺷﺎھﺪ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎھﺪﺗﮫ وﷲ أﻋﻠﻢ " ( اھـ‪.‬‬

‫ﷲِ َﻋﻠَ ْﯿ َﻚ َو َر ْﺣ َﻤﺘُﮫُ ﻟَ َﮭ ﱠﻤﺖ طﱠﺂﺋِﻔَﺔٌ ﱡﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ أَن‬ ‫ﻀ ُﻞ ّ‬ ‫)وﻟَ ْﻮﻻَ ﻓَ ْ‬‫‪-٦‬ﺛﻢ ﻧﺤﯿﻠﮭﻢ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ْﻚ ْاﻟ ِﻜﺘَ َ‬
‫ﺎب‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَﯿ َ‬ ‫ﻚ ِﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء َوأَ َ‬
‫ﻧﺰ َل ّ‬ ‫ﻮن إِﻻﱡ أَﻧﻔُ َﺴﮭُ ْﻢ َو َﻣﺎ ﯾَﻀُﺮﱡ وﻧَ َ‬ ‫ُﻀﻠﱡ َ‬
‫ﻀﻠﱡﻮكَ َو َﻣﺎ ﯾ ِ‬ ‫ﯾُ ِ‬
‫ﷲِ َﻋﻠَ ْﯿﻚَ َﻋ ِﻈﯿ ًﻤﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ([۱۱۳:‬وﻣﻦ‬ ‫ﻀ ُﻞ ّ‬ ‫َو ْاﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔَ َو َﻋﻠﱠ َﻤ َﻚ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻦْ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻢ َو َﻛ َ‬
‫ﺎن ﻓَ ْ‬
‫ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﮫ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻤﮫ‪.‬؟!!!‪.‬‬

‫‪-۷‬وﻧﺤﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻤﻌﺮاج واﻟﺘﺠﻠﯿﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﯾﺎ ﺟﺴﻤﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻨﻮرة ﺑﻨﻮر اﻟﺘﺠﻠﯿﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻧﺤﻦ‪.‬واﻗﺮأ ﺳﻮرة واﻟﻨﺠﻢ ﺑﺘﺪﯾﺮ‪.‬‬

‫ﷲُ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬‫‪-۸‬وﻧﺤﯿﻠﮭﻢ ﻟﻘﻮل ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ‪) :‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ وﺟﻮب ﻣﺤﺒﺘﮫ َ‬
‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﻓﻸن أﻋﻈﻢ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻻ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ واﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻻ ﻧﺠﺎة‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﻲ َ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ‪ ،‬وﻻ وﺻﻮل ﻟﮫ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ ﷲ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ؛ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ وﻣﻮاﻻﺗﮫ واﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻨﺠﯿﮫ ﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻮﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ وأﻧﻔﻌﮭﺎ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﮫ وھﻮ أﻧﺼﺢ وأﻧﻔﻊ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ؛ ﻓﺈﻧﮫ اﻟﺬى ﯾﺨﺮج‬
‫ﷲ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻻ طﺮﯾﻖ ﻟﮫ إﻻ ھﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻔﺴﮫ وأھﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﻐﻨﻮن ﻋﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫ﷲ ﺷﯿﺌﺎ( اھـ ) ‪.(۱‬‬

‫‪-۹‬ﺑﯿﺎن اﻟﻐﻠﻮ واﻹطﺮاء اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ‪:‬‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪۲٤٦/۲۷‬‬

‫‪۱۳۹‬‬
‫ﻮا ﻓِﻲ ِدﯾﻨِ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ‬ ‫ب ﻻَ ﺗَ ْﻐﻠُ ْ‬ ‫ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﻠﻮ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾَﺎأَ ْھ َﻞ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﷲِ َو َﻛﻠِ َﻤﺘُﮫُ أَ ْﻟﻘَﺎھَﺎ إِﻟَﻰ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ‬ ‫ﻖ إِﻧﱠ َﻤﺎ ْاﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ ِﻋﯿ َﺴﻰ اﺑ ُْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َرﺳُﻮ ُل ّ‬ ‫ﷲِ إِﻻﱠ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ﻮا َﻋﻠَﻰ ّ‬ ‫ﺗَﻘُﻮﻟُ ْ‬
‫ﷲُ إِﻟَـﮫٌ َوا ِﺣ ٌﺪ‬‫ُﻮا َﺧ ْﯿﺮًا ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠ َﻤﺎ ّ‬ ‫ﻮا ﺛَﻼَﺛَﺔٌ اﻧﺘَﮭ ْ‬ ‫ﺎہﻠﻟِ َو ُر ُﺳﻠِ ِﮫ َوﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُ ْ‬
‫ﻮا ﺑِ ّ‬ ‫َورُو ٌح ﱢﻣ ْﻨﮫُ ﻓَﺂ ِﻣﻨُ ْ‬
‫ض َو َﻛﻔَﻰ ﺑِ ّ ِ‬
‫ﺎہﻠﻟ‬ ‫ﺎوات َو َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫ﻮن ﻟَﮫُ َوﻟَ ٌﺪ ﻟﱠﮫُ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َ‬ ‫ُﺳﺒ َْﺤﺎﻧَﮫُ أَن ﯾَ ُﻜ َ‬
‫َو ِﻛﯿﻼ{]اﻟﻨﺴﺎء‪[۱۷۱:‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﺑﻘﻮﻟﮫ‪":‬ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب"‪ ،‬ﯾﺎ أھﻞ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى="ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻲ دﯾﻨﻜﻢ"‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺎوزوا اﻟﺤﻖ ﻓﻲ دﯾﻨﻜﻢ ﻓﺘﻔﺮطﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻓﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯿﻠﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﺴﻰ إﻧﮫ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬ﻗﻮل ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻷن ﷲ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ وﻟﺪًا ﻓﯿﻜﻮن ﻋﯿﺴﻰ أو ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻟﮫ اﺑﻨًﺎ="وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫إﻻ اﻟﺤﻖ‪".‬‬
‫وأﺻﻞ "اﻟﻐﻠﻮ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺠﺎوزة ﺣﺪه اﻟﺬي ھﻮ ﺣ ّﺪه‪ .‬ﯾﻘﺎل ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪" :‬ﻗﺪ ﻏﻼ‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﻐﻠﻮ ﻏﻠ ًّﻮا"‪ ،‬و " َﻏﻼ ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻈﻤﮭﺎ وﻟﺤﻤﮭﺎ"‪ ،‬إذا أﺳﺮﻋﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺠﺎوزت‬
‫ﺼﺎﻧَﺔٌ‬ ‫ﻟِ َﺪاﺗﮭﺎ="ﯾﻐﻠﻮ ﺑﮭﺎ ُﻏﻠُ ًّﻮا‪ ،‬و َﻏﻼ ًء"‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ُ :‬ﺧ ْﻤ َ‬
‫ب َﻏﻼ ﺑِﮭَﺎ َﻋ ْ‬
‫ﻈ ُﻢ( ‪.‬‬ ‫ر ُْؤ ُد اﻟ ﱠﺸﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻖ ُﻣ َﻮ ﱠﺷﺤُﮭﺎ ‪...‬‬ ‫ﻗَﻠِ ٌ‬

‫‪ -۲‬ﺗﻔﺴﯿﺮ زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي رﺣﻤﮫ ﷲ ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻲ دﯾﻨﻜﻢ(‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان اﻟﺴﯿﺪ واﻟﻌﺎﻗﺐ وﻣﻦ ﻣﻌﮭﻤﺎ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫واﻟﻐﻠﻮ اﻹﻓﺮاط وﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ وﻣﻨﮫ ﻏﻼ اﻟﺴﻌﺮ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬اﻟﻐﻠﻮ ﻣﺠﺎوزة اﻟﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻢ وﻏﻠﻮ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ھﻮ ﷲ وﻗﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ھﻮ اﺑﻦ ﷲ وﻗﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ھﻮ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ ﻏﻠﻮ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﻐﯿﺮ رﺷﺪة‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻲ دﯾﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺪد ﻓﯿﮫ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﷲ إﻻ اﻟﺤﻖ( أي ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا إن ﷲ ﻟﮫ ﺷﺮﯾﻚ‪ ،‬أو اﺑﻦ أو‬
‫زوﺟﺔ (‪.‬‬

‫‪-۳‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬‬

‫ﺎرى‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﮭُ ْﻢ ﺗَ َﺠﺎ َو ُزوا‬ ‫ط َﺮا ِء‪َ ،‬وھَ َﺬا َﻛﺜِﯿ ٌﺮ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫اﻹ ْ‬ ‫ﯾَ ْﻨﮭَﻰ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ أَ ْھ َﻞ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ب َﻋ ِﻦ ْاﻟ ُﻐﻠُ ﱢﻮ َو ْ ِ‬
‫ﷲُ إِﯾﱠﺎھَﺎ‪ ،‬ﻓَﻨَﻘَﻠُﻮهُ ِﻣ ْﻦ َﺣﯿﱢ ِﺰ‬ ‫ق ْاﻟ َﻤ ْﻨ ِﺰﻟَ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ أَ ْﻋﻄَﺎهُ ﱠ‬ ‫ﯾﻖ ﺑِ ِﻌﯿ َﺴﻰ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ َرﻓَﻌُﻮهُ ﻓَ ْﻮ َ‬ ‫َﺣ ﱠﺪ اﻟﺘﱠﺼْ ِﺪ ِ‬
‫ﷲِ ﯾَ ْﻌﺒُ ُﺪوﻧَﮫُ َﻛ َﻤﺎ ﯾَ ْﻌﺒُ ُﺪوﻧَﮫُ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻗَ ْﺪ َﻏﻠَ ْﻮا ﻓِﻲ أَ ْﺗﺒَﺎ ِﻋ ِﮫ‬‫اﻟﻨﱡﺒُ ﱠﻮ ِة إِﻟَﻰ أَ ِن اﺗﱠ َﺨ ُﺬوهُ إِﻟَﮭًﺎ ِﻣ ْﻦ ُدو ِن ﱠ‬
‫ﻋﻮا ﻓِﯿ ِﮭ ُﻢ ْاﻟ ِﻌﺼْ َﻤﺔَ َواﺗﱠﺒَﻌُﻮھُ ْﻢ ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟُﻮهُ‪،‬‬ ‫َوأَ ْﺷﯿَﺎ ِﻋ ِﮫ‪ِ ،‬ﻣ ﱠﻤ ْﻦ َز َﻋ َﻢ أَﻧﱠﮫُ َﻋﻠَﻰ ِدﯾﻨِ ِﮫ‪ ،‬ﻓﺎ ﱠد ْ‬
‫ﺻ ِﺤﯿﺤًﺎ أَ ْو َﻛ ِﺬﺑًﺎ؛ َوﻟِﮭَ َﺬا ﻗَﺎ َل ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ ‪:‬‬ ‫ﺿ َﻼ ًﻻ أَ ْو َر َﺷﺎدًا‪ ،‬أَ ْو َ‬ ‫ﺎط ًﻼ أَ ْو َ‬
‫ﺎن َﺣﻘًﺎ أَ ْو ﺑَ ِ‬ ‫َﺳ َﻮا ٌء َﻛ َ‬
‫‪۱٤۰‬‬
‫ﷲِ َو ْاﻟ َﻤ ِﺴﯿ َﺢ اﺑ َْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َو َﻣﺎ أُ ِﻣﺮُوا إِﻻ ﻟِﯿَ ْﻌﺒُ ُﺪوا‬ ‫﴿اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا أَﺣْ ﺒَﺎ َرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ِﻣ ْﻦ ُدو ِن ﱠ‬
‫ﻮن﴾ [اﻟﺘﱠ ْﻮﺑَ ِﺔ‪[۳۱ :‬‬ ‫اﺣﺪًا َﻻ إِﻟَﮫَ إِﻻ ھُ َﻮ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﮫُ َﻋ ﱠﻤﺎ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ُﻛ َ‬ ‫إِﻟَﮭًﺎ َو ِ‬
‫ﷲِ ْﺑ ِﻦ ُﻋ ْﺘﺒﺔ ْﺑ ِﻦ‬ ‫ﷲِ ﺑ ِْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺰ ْھ ِﺮي‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﻋﺒَ ْﯿ ِﺪ ﱠ‬ ‫اﻹ َﻣﺎ ُم أَﺣْ َﻤ ُﺪ‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ھُ َﺸﯿﻢ ﻗَﺎ َل‪َ :‬ز َﻋ َﻢ ﱡ‬ ‫ﺎل ْ ِ‬
‫َوﻗَ َ‬
‫"ﻻ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬ ‫س‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ‪ :‬أَ ﱠن َرﺳ َ‬ ‫َﻣ ْﺴﻌُﻮ ٍد‪َ ،‬ﻋ ِﻦ ا ْﺑ ِﻦ َﻋﺒﱠﺎ ٍ‬
‫ﷲِ َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ‪".‬‬ ‫ﺎرى ِﻋﯿ َﺴﻰ اﺑ َْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠ َﻤﺎ أَﻧَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ت ا ﻟﻨ ﱠ َ‬‫ط َﺮ ِ‬‫ﻄﺮُوﻧﻲ َﻛ َﻤﺎ أَ ْ‬ ‫ﺗُ ْ‬
‫ﻚ‪َ .‬ﻗَﺎ َل َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑ ُْﻦ‬ ‫اﻟﺰھﺮي َﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﺎن ﺑ ِْﻦ ُﻋﯿَﯿْﻨﺔ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ ﱡ‬ ‫ﺛُ ﱠﻢ َر َواهُ ھُ َﻮ َو َﻋﻠِ ﱡﻲ ْﺑ ِﻦ ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨِ ﱢﻲ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﺳ ْﻔﯿَ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺎريﱡ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﺤُﻤﯿﺪي‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﺳ ْﻔﯿَ َ‬ ‫ﺻ ِﺤﯿ ٌﺢ َﺳﻨَ ُﺪهُ(‪َ ) ۱‬وھَ َﻜ َﺬا َر َواهُ ْاﻟﺒ َُﺨ ِ‬ ‫ﯾﺚ َ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﺪﯾﻨِ ﱢﻲ‪ :‬ھَ َﺬا َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫ﷲِ َو َرﺳُﻮﻟُﮫ (‪.(۲‬‬ ‫اﻟﺰ ْھ ِﺮيﱢ ‪ ،‬ﺑِ ِﮫ‪َ .‬وﻟَ ْﻔﻈُﮫُ‪" :‬ﻓَﺈِﻧﱠ َﻤﺎ أَﻧَﺎ َﻋ ْﺒ ٌﺪ‪ ،‬ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا‪َ :‬ﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ‬ ‫ﺑ ِْﻦ ُﻋﯿَ ْﯿﻨَﺔَ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ ﱡ‬
‫ﺖ اﻟﺒُﻨﺎﻧﻲ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ‬ ‫اﻹ َﻣﺎ ُم أَﺣْ َﻤ ُﺪ‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﺣ َﺴ ُﻦ ﺑ ُْﻦ ُﻣﻮ َﺳﻰ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺣ ﱠﻤﺎد ْﺑ ِﻦ َﺳﻠَ َﻤﺔ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﺛَﺎﺑِ ٍ‬ ‫َوﻗَﺎ َل ْ ِ‬
‫ﺎل‪ُ :‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﯾَﺎ َﺳﯿﱢ َﺪﻧَﺎ َواﺑ َْﻦ َﺳﯿﱢ ِﺪﻧَﺎ‪َ ،‬و َﺧ ْﯿ َﺮﻧَﺎ َواﺑ َْﻦ َﺧﯿ ِْﺮﻧَﺎ‪ .‬ﻓَﻘَﺎ َل‬ ‫ﻚ‪ :‬أَ ﱠن َرﺟ ًُﻼ ﻗَ َ‬ ‫ﺲ ﺑ ِْﻦ َﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫أَﻧَ ِ‬
‫ﺑﻦ‬‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬أَﻧَﺎ ﻣﺤﻤ ُﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲِ ﷺ "ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ‪َ ،‬ﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﺑِﻘَ ْﻮﻟِ ُﻜ ْﻢ‪َ ،‬و َﻻ ﯾَ ْﺴﺘَﮭْﻮﯾَﻨﱠ ُﻜ ُﻢ‬ ‫َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬
‫ﷲُ َﻋ ﱠﺰ‬ ‫ق َﻣ ْﻨ ِﺰﻟَﺘِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ أَ ْﻧ َﺰﻟَﻨِﻲ ﱠ‬ ‫ﷲِ َﻣﺎ أُ ِﺣﺐﱡ أَ ْن ﺗَﺮْ ﻓَﻌُﻮﻧِﻲ ﻓَ ْﻮ َ‬ ‫ﷲِ َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ‪َ ،‬و ﱠ‬ ‫ﷲِ‪َ ،‬ﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ‬ ‫َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬
‫َو َﺟﻞﱠ"‪ .‬ﺗَﻔَ ﱠﺮ َد ﺑِ ِﮫ ِﻣ ْﻦ ھَ َﺬا ْاﻟ َﻮﺟْ ِﮫ(‬

‫‪-٤‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪:‬‬
‫ﻲ َﻋ ْﻨﮫُ ﻓﻲ ﻗَ ْﻮﻟِ ِﮫ ﺗَﻌﺎﻟﻰ ‪﴿:‬ﻻ ﺗَ ْﻐﻠُﻮا ﻓﻲ ِدﯾﻨِ ُﻜ ْﻢ﴾ وﻗَ َﻊ‬ ‫اﻟﺤ ﱢﺪ واﻹ ْﻓﺮاطَ اﻟ َﻤﻨ ِﮭ ﱠ‬ ‫ﺠﺎو َزةَ َ‬ ‫اﻟ ُﻐﻠُ ﱠﻮ أيْ ‪ُ :‬ﻣ َ‬
‫وﺟ ﱠﻞ ‪-‬‬ ‫ﷲِ ‪َ -‬ﻋ ﱠﺰ َ‬ ‫ﻀﮭُ ْﻢ‪ِ :‬ﻋﯿﺴﻰ ‪َ -‬ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﺴﱠﻼ ُم ‪ -‬اﺑ ُْﻦ ﱠ‬ ‫ِﻣﻨﮭﻢ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﻨﱠﺼﺎرى ﻓَ َ‬
‫ﻘﺎل ﺑَ ْﻌ ُ‬
‫ﺚ ﺛَﻼﺛَ ٍﺔ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻟﯿَﮭُﻮ ُد ﻓَﻘﺎﻟُﻮا‪ :‬إﻧﱠﮫُ ‪َ -‬ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﺴﱠﻼ ُم ‪-‬‬ ‫ُون‪ :‬ﺛﺎﻟِ ٌ‬ ‫وآﺧﺮ َ‬ ‫ﷲُ ُﺳﺒْﺤﺎﻧَﮫُ‪َ ،‬‬ ‫وﺑَ ْﻌﻀُﮭﻢ أﻧﱠﮫُ ﱠ‬
‫ﻖ‬ ‫أوﻓَ ُ‬‫ﻖ وﺑِﺄﻧﱠﮫُ ْ‬ ‫ﺄن ﻗَ ْﻮ َل اﻟﯿَﮭُﻮ ِد ﻗَ ْﺪ ﻧُ ِﻌ َﻲ ﻓِﯿﻤﺎ َﺳﺒَ َ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎ َﻋﺔُ ﺑِ ﱠ‬ ‫ُوﻟِ َﺪ ﻟِ َﻐﯿ ِْﺮ ُر ْﺷ ِﺪ ِه‪ ،‬و ُر ﱢﺟ َﺢ ﻣﺎ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َ‬
‫ﺑِﻤﺎ ﺑَ ْﻌ ُﺪ‪.‬‬
‫‪-٥‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻷﺑﻲ ﺣﯿﺎن ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟ ُﺠ ْﻤﮭُﻮرُ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺎ ﱠﻣ ِﺔ اﻟﻨﱠﺼﺎرى؛ ﻓَﺈﻧﱠﮭﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺮان ﻗﺎﻟَﮫُ ُﻣﻘﺎﺗِﻞٌ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻧَﺼﺎرى ﻧَﺠْ َ‬ ‫ﯿﻞ ﻧَ َﺰﻟَ ْ‬ ‫ﻗِ َ‬
‫واﺣ ٌﺪ‪ .‬وﻗِﯿ َﻞ ﻓﻲ اﻟﯿَﮭُﻮ ِد‬ ‫س إﻟَﮫٌ ِ‬ ‫واﻻﺑ ُْﻦ‪ ،‬ورُو ُح اﻟﻘُ ُﺪ ِ‬ ‫ﻮن‪ :‬اﻷبُ ِ‬ ‫ﻮت‪ ،‬ﯾَﻘُﻮﻟُ َ‬ ‫ون اﻟﺜّﺎﻟُ َ‬ ‫ﯾَ ْﻌﺘَﻘِ ُﺪ َ‬
‫ُﻮن ﺑِ ِﮫ‪ ،‬وﻟَ ْﯿ َﺴ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻄﻠُﻮﺑ َ‬‫واﻟﻨﱠﺼﺎرى‪ ،‬ﻧَﮭﺎھﻢ َﻋ ْﻦ ﺗَﺠﺎ ُو ِز اﻟ َﺤﺪﱢ‪ .‬واﻟ َﻤﻌْﻨﻰ‪ :‬ﻓﻲ ِدﯾﻨِ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬي أ ْﻧﺘُ ْﻢ َﻣ ْ‬
‫ون ُﻏﻠُ ﱟﻮ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ أُ ِﻣﺮُوا ﺑِﺘَﺮْ ِ‬
‫ك اﻟ ُﻐﻠُ ﱢﻮ‬ ‫ت َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ُد َ‬ ‫ﻀﻠﱢ ِﻞ‪ ،‬وﻻ أُ ِﻣﺮُوا ﺑِﺎﻟﺜﱡﺒُﻮ ِ‬ ‫اﻹﺷﺎرةُ إﻟﻰ ِدﯾﻨِ ِﮭ ُﻢ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻲ ِدﯾ ِﻦ ﱠ‬
‫ْﺚ‬ ‫ﻨﺰﻟَﺘِ ِﮫ َﺣﯿ ُ‬
‫ﯿﺢ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟ ﱠﺴﻼ ُم َﻋ ْﻦ َﻣ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﯿَﮭُﻮ ُد ﻓﻲ َﺣﻂﱢ اﻟ َﻤ ِﺴ ِ‬ ‫ﻼق‪ .‬و َﻏﻠَ ِ‬ ‫اﻹط ِ‬ ‫ﷲِ َﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻗَ ْﻮﻟَﮫُ‪:‬‬
‫ﻈﮭَ ُﺮ ﱠ‬ ‫ْﺚ َﺟ َﻌﻠُﻮهُ إﻟَﮭًﺎ‪ .‬واﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْ‬ ‫ﺖ اﻟﻨﱠﺼﺎرى ﻓِﯿ ِﮫ َﺣﯿ ُ‬ ‫َﺟ َﻌﻠَ ْﺘﮫُ َﻣ ْﻮﻟُﻮدًا ﻟِ َﻐﯿ ِْﺮ ُر ْﺷ ِﺪ ِه‪ .‬و َﻏﻠَ ِ‬
‫ﷲُ ﺗَﻌﺎﻟﻰ َﻋ ْﻦ ُﺷﺒَ ِﮫ اﻟﯿَﮭُﻮ ِد‬ ‫أﺟﺎب ﱠ‬
‫َ‬ ‫آﺧ ِﺮ اﻵﯾَ ِﺔ‪ .‬وﻟَ ّﻤﺎ‬‫ﯿﻞ ِ‬ ‫ب ِﺧﻄﺎبٌ ﻟِﻠﻨﱠﺼﺎرى ﺑِ َﺪﻟِ ِ‬ ‫ﯾﺎ أ ْھ َﻞ اﻟ ِﻜﺘﺎ ِ‬
‫ْﻈ ِﯿﻢ‬‫ﻮن ﻓﻲ ﺗَﻌ ِ‬ ‫ﯾﻦ ﯾُﻔَﺮﱢ طُ َ‬ ‫ﯿﺢ أ َﺧ َﺬ ﻓﻲ أ ْﻣ ِﺮ اﻟﻨﱠﺼﺎرى اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ْﻦ َﻋﻠﻰ اﻟ َﻤ ِﺴ ِ‬ ‫ﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﱠﻌ ِ‬ ‫ﯾﻦ ﯾُﺒﺎﻟِ ُﻐ َ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯿﺢ َﺣﺘّﻰ ا ﱠد َﻋ ْﻮا ﻓِﯿ ِﮫ ﻣﺎ ا ﱠد َﻋ ْﻮا‪.‬‬ ‫اﻟ َﻤ ِﺴ ِ‬

‫‪-٦‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺎرى‪ ،‬ﻗَﺎ َل ْاﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﯾﺠﻮز أَن ﺗﻜﻮن ﻓِﻲ ْاﻟﯿَﮭُﻮد‬ ‫ﺎوزة ْاﻟ َﺤﺪ‪َ ،‬و ْاﻵﯾَﺔ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ‪ُ :‬ﻣ َﺠ َ‬
‫ﺼﺎ َرى‬‫ﺎرى؛ ﻓَﺈِﻧﱠﮭُﻢ ﻏﻠﻮا ﻓِﻲ أَﻣﺮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪ ،‬أﻣﺎ ْاﻟﯿَﮭُﻮد ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓِﻲ َﺣﻘﮫ‪َ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﱠ َ‬ ‫َواﻟﻨﱠ َ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﺑﻤﺠﺎوزة ْاﻟ َﺤﺪ ﻓِﯿ ِﮫ‪.‬‬
‫‪۱٤۱‬‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻏﯿﺮ َﻣﺤْ ُﻤﻮد ﻓِﻲ اﻟ ّﺪﯾﻦ‪ ،‬روى اﺑْﻦ َﻋﺒﱠﺎس َﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲ أَﻧﮫ ﻗَﺎ َل‪ " :‬إﯾﱠﺎ ُﻛ ْﻢ واﻟﻐﻠﻮ ﻓِﻲ‬
‫ﺎن ﻗﺒﻠ ُﻜ ْﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ) ‪".(۱‬‬
‫اﻟ ّﺪﯾﻦ؛ ﻓَﺈِﻧﱠ َﻤﺎ ھﻠﻚ ﻣﻦ َﻛ َ‬

‫‪-۷‬وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪:‬‬

‫ب ﻻ ﺗَ ْﻐﻠُﻮا﴾ اﻵﯾَﺔَ‪.‬‬ ‫ﻗَ ْﻮﻟُﮫُ ﺗَﻌﺎﻟﻰ ‪﴿:‬ﯾﺎ أ ْھ َﻞ اﻟ ِﻜﺘﺎ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗَ ْﺒﺘَ ِﺪ ُﻋﻮا‪.‬‬ ‫أﺧ َﺮ َج اﺑ ُْﻦ اﻟ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﻗَﺘﺎ َدةَ ﻓﻲ ﻗَ ْﻮﻟِ ِﮫ ‪﴿:‬ﻻ ﺗَ ْﻐﻠُﻮا﴾ َ‬ ‫ْ‬
‫ﯾﺮ‪ ،‬واﺑ ُْﻦ اﻟ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﻗَﺘﺎ َدةَ ﻓﻲ ﻗَ ْﻮﻟِ ِﮫ ‪﴿:‬و َﻛﻠِ َﻤﺘُﮫُ ْأﻟﻘﺎھﺎ إﻟﻰ‬ ‫اق‪ ،‬واﺑ ُْﻦ َﺟ ِﺮ ٍ‬ ‫وأﺧ َﺮ َج َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ّز ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻜﺎن‪.‬‬‫ﻗﺎل‪ُ :‬ﻛ ْﻦ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫أن َ‬ ‫َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ﴾ ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻛﻠِ َﻤﺘُﮫُ ْ‬
‫أن‬‫ﱠﺤﮫُ‪ ،‬واﻟﺒَ ْﯿﮭَﻘِ ﱡﻲ ﻓﻲ )اﻟ ﱠﺪﻻﺋِ ِﻞ(‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أﺑِﻲ ُﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺻﺤ َ‬ ‫وأﺧ َﺮ َج َﻋ ْﺒ ُﺪ ﺑ ُْﻦ ُﺣ َﻤ ْﯿ ٍﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺎ ِﻛ ُﻢ َ‬ ‫ْ‬
‫ﷲِ‬ ‫ﷲِ‪ :‬رُو ُح ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾَﻘُﻮ ُل ﻓِﯿ ِﮫ ﻗَ ْﻮ َل ﱠ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒ َُﻚ ﻓﻲ ا ْﺑ ِﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ؟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻟِ َﺠ ْﻌﻔَ ٍﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﯾَﻘُﻮ ُل‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﺠﺎﺷ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ض ﻓَ َﺮﻓَ َﻌﮫُ‬ ‫ﻨﺎو َل ُﻋﻮدًا ِﻣ َﻦ اﻷرْ ِ‬ ‫أﺧ َﺮ َﺟﮫُ ِﻣ َﻦ اﻟﺒَﺘُﻮ ِل اﻟ َﻌ ْﺬرا ِء‪ ،‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻘ َﺮﺑْﮭﺎ ﺑَ َﺸﺮٌ‪ ،‬ﻓَﺘَ َ‬ ‫و َﻛﻠِ َﻤﺘُﮫُ‪ْ ،‬‬
‫ﻮن ﻓﻲ ا ْﺑ ِﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﯿﻦ واﻟﺮﱡ ْھﺒﺎ ِن‪ ،‬ﻣﺎ ﯾَ ِﺰﯾ ُﺪ ھَ ُﺆﻻ ِء َﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُ َ‬ ‫ﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ َﻣ ْﻌ َﺸ َﺮ اﻟﻘِﺴ ِ‬
‫ﱢﯿﺴ َ‬ ‫ﻓَ َ‬
‫ﯾَ ِﺰ ُن ھَ ِﺬ ِه‪.‬‬
‫ﷲِ ﷺ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺎل« ‪:‬ﺑَ َﻌﺜَﻨﺎ َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫وأﺧ َﺮ َج اﻟﺒَ ْﯿﮭَﻘِ ﱡﻲ ﻓﻲ )اﻟ ﱠﺪﻻﺋِ ِﻞ(‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﺑ ِْﻦ َﻣ ْﺴﻌُﻮ ٍد َ‬ ‫ْ‬
‫ﻤﺎرةَ‬ ‫ﺖ ﻗُ َﺮﯾْﺶٌ ُﻋ َ‬ ‫ﺐ‪ ،‬وﺑَ َﻌﺜَ ْ‬ ‫ﻮن َرﺟ ًُﻼ‪ ،‬و َﻣ َﻌﻨﺎ َﺟ ْﻌﻔَ ُﺮ ﺑ ُْﻦ أﺑِﻲ طﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺠﺎﺷ ﱢﻲ‪ ،‬وﻧَﺤْ ُﻦ ﺛَﻤﺎﻧُ َ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺠﺎﺷ ﱢﻲ‪ ،‬ﻓَﻠَ ّﻤﺎ َد َﺧﻼ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َﺳ َﺠﺪا ﻟَﮫُ‪ ،‬وﺑَ َﻌﺜﺎ إﻟَ ْﯿ ِﮫ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬و َﻣ َﻌﮭُﻤﺎ ھَ ِﺪﯾﱠﺔٌ إﻟﻰ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻋ ْﻤ َﺮو ﺑ َْﻦ‬
‫ﺚ إﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﺣﺘّﻰ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻓَﺒَ َﻌ َ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫إن ﻧﺎﺳًﺎ ِﻣﻦ ﻗَ ْﻮ ِﻣﻨﺎ َر ِﻏﺒُﻮا َﻋ ْﻦ ِدﯾﻨِﻨﺎ‪ ،‬وﻗَ ْﺪ ﻧَ َﺰﻟُﻮا ﺑِﺄرْ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟﮭَ ِﺪﯾﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻻ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺚ‬ ‫ﷲَ ﺑَ َﻌ َ‬ ‫إن ﱠ‬ ‫ﻘﺎل َﺟ ْﻌﻔَﺮٌ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻚ؟ ﻓَ َ‬ ‫َد َﺧﻠُﻮا َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾَ ْﺴ ُﺠ ُﺪوا ﻟَﮫُ‪ ،‬ﻓَﻘﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻟَﻜﻢ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﺴ ُﺠ ُﺪوا ﻟِ ْﻠ َﻤﻠِ ِ‬
‫ﻚ ﻓﻲ ِﻋﯿﺴﻰ‬ ‫ﺻﻲ‪ :‬إﻧﱠﮭﻢ ﯾُﺨﺎﻟِﻔُﻮﻧَ َ‬ ‫إﻟَﯿْﻨﺎ ﻧَﺒِﯿﱠﮫُ‪ ،‬ﻓَﺄ َﻣ َﺮﻧﺎ ّأﻻ ﻧَ ْﺴ ُﺠ َﺪ ّإﻻ ِ ﱠہﻠﻟِ‪ ،‬ﻓَﻘﺎ َل َﻋ ْﻤﺮُو ﺑ ُْﻦ اﻟﻌﺎ ِ‬
‫ﷲِ‪ ،‬و َﻛﻠِ َﻤﺘُﮫُ‬ ‫ﷲُ‪ :‬ھﻮ رُو ُح ﱠ‬ ‫ﻮن ﻓﻲ ِﻋﯿﺴﻰ وأُ ﱢﻣ ِﮫ؟ ﻗﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻧَﻘُﻮ ُل َﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻗﺎل ﱠ‬ ‫وأُ ﱢﻣ ِﮫ‪ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﻓَﻤﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُ َ‬
‫ﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ َﻣ ْﻌ َﺸ َﺮ‬ ‫ﺠﺎﺷ ﱡﻲ ُﻋﻮدًا ﻓَ َ‬ ‫ﻮل اﻟﱠﺘِﻲ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻤ َﺴﺴْﮭﺎ ﺑَ َﺸﺮٌ‪ ،‬ﻓَﺘَﻨﺎ َو َل اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ْأﻟﻘﺎھﺎ إﻟﻰ اﻟ َﻌ ْﺬرا ِء اﻟﺒَﺘُ ِ‬
‫ون َﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾَﻘُﻮ ُل ھَ ُﺆﻻ ِء ﻣﺎ ﯾَ ِﺰ ُن ھَ ِﺬ ِه‪َ ،‬ﻣﺮْ َﺣﺒًﺎ ﺑِﻜﻢ وﺑِ َﻤﻦ‬ ‫ﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺗَ ِﺰﯾ ُﺪ َ‬ ‫ﯿﻦ واﻟﺮﱡ ْھ ِ‬ ‫ﱢﯿﺴ َ‬ ‫اﻟﻘِﺴ ِ‬
‫ت أﻧﱢﻲ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ ﻓَﺄﺣْ ِﻤ ُﻞ ﻧَ ْﻌﻠَ ْﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻓﺎ ْﻧ ِﺰﻟُﻮا َﺣﯿ ُ‬
‫ْﺚ ِﺷ ْﺌﺘُ ْﻢ‬ ‫ِﺟ ْﺌﺘُ ْﻢ ِﻣﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ِه‪ ،‬ﻓَﺄﻧﺎ أ ْﺷﮭَ ُﺪ أﻧﱠﮫُ ﻧَﺒِ ﱞﻲ‪ ،‬وﻟَ َﻮ ِد ْد ُ‬
‫ﺿﻲ(‪.‬‬ ‫ِﻣﻦ أرْ ِ‬
‫ت‬ ‫أط َﺮ ِ‬ ‫ﻄﺮُوﻧِﻲ َﻛﻤﺎ ْ‬ ‫ﷲِ ﷺ ‪) :‬ﻻ ﺗُ ْ‬ ‫ﻗﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫ُﺨﺎريﱡ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ﻗ َ‬ ‫وأﺧ َﺮ َج اﻟﺒ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﷲِ و َرﺳُﻮﻟُﮫُ(‬ ‫اﻟﻨﱠﺼﺎرى ِﻋﯿﺴﻰ اﺑ َْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ‪ ،‬ﻓَﺈﻧﱠﻤﺎ أﻧﺎ َﻋ ْﺒ ٌﺪ‪ ،‬ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا‪َ :‬ﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ‬
‫ﷲُ‬ ‫أن ﻻ إﻟَﮫَ ّإﻻ ﱠ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ﷺ ﻗﺎ َل‪َ ) :‬ﻣﻦ َﺷ ِﮭ َﺪ ْ‬ ‫وأﺧ َﺮ َج ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﻋﺒﺎ َدةَ ﺑ ِْﻦ اﻟﺼّﺎ ِﻣ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﷲِ و َرﺳُﻮﻟُﮫُ‪ ،‬و َﻛﻠِ َﻤﺘُﮫُ‬ ‫وأن ِﻋﯿﺴﻰ َﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ‬ ‫ورﺳُﻮﻟُﮫُ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وأن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪًا َﻋ ْﺒ ُﺪهُ َ‬ ‫ﻚ ﻟَﮫُ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺣْ َﺪهُ ﻻ َﺷ ِﺮﯾ َ‬

‫‪ (۱‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ‪ -‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ‪ -‬ﻓﻲ ﻗدر ﺣﺻﻰ اﻟﺟﻣﺎر ﻣﺎ ھو ؟ ‪ -‬ﺣدﯾث‪:۱٦۹٦۲:‬‬
‫ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻏداة اﻟﻌﻘﺑﺔ ‪ " :‬اﻟﻘط ﻟﻲ‬
‫ﺣﺻﻰ " ‪ ،‬ﻓﻠﻘطت ﻟﮫ ﺣﺻﯾﺎت ﻣن ﺣﺻﻰ اﻟﺧذف ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺑﻣﺛل ھذا ﻓﺎرﻣوا " ‪ :‬ﺛم ﻗﺎل ‪" :‬‬
‫إﯾﺎﻛم واﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن " ورواه اﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮭﻣﺎ واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺗدرﻛﮫ واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر‬
‫‪۱٤۲‬‬
‫ب اﻟ َﺠﻨﱠ ِﺔ اﻟﺜﱠﻤﺎﻧِﯿَ ِﺔ‬ ‫ﻖ‪ ،‬أ ْد َﺧﻠَﮫُ ﱠ‬
‫ﷲُ ِﻣﻦ أﺑْﻮا ِ‬ ‫ﻖ‪ ،‬واﻟﻨّ َ‬
‫ﺎر َﺣ ﱞ‬ ‫واﻟﺠﻨﱠﺔَ َﺣ ﱞ‬
‫َ‬ ‫ْأﻟﻘﺎھﺎ إﻟﻰ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ ورُو ٌح ِﻣﻨﮫُ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ِﻣ َﻦ اﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ‪(») .‬‬
‫ِﻣﻦ أﯾﱢﮭﺎ ﺷﺎ َء‪َ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َ‬

‫‪-۸‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‬

‫اﻟﺤ ﱢﺪ و ِﻣﻨﮫُ َﻏﻼ اﻟ ﱢﺴ ْﻌ ُﺮ ﯾَ ْﻐﻠُﻮ َﻏﻼ ًء‪ ،‬و َﻏﻼ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ﻓﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ ُﻏﻠُ ًّﻮا‪،‬‬ ‫اﻟ ُﻐﻠُ ﱡﻮ‪ :‬ھﻮ اﻟﺘﱠﺠﺎ ُو ُز ﻓﻲ َ‬
‫ت ﻟِﺪاﺗَﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺎب ﻓَﺠﺎ َو َز ْ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺸ َ‬ ‫ﻈ ُﻤﮭﺎ إذا أﺳ َْﺮ َﻋ ِ‬ ‫ﺎﻟﺠﺎرﯾَ ِﺔ ﻟَﺤْ ُﻤﮭﺎ و َﻋ ْ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻏﻼ ﺑِ‬
‫ﺮاط ُﻏﻠُ ﱡﻮ‬‫ﺮاط ﺗﺎ َرةً واﻟﺘﱠ ْﻔ ِﺮﯾ ِﻂ أُ ْﺧﺮى‪ ،‬ﻓَ ِﻤ َﻦ اﻹ ْﻓ ِ‬ ‫ﻲ ﻟَﮭﻢ َﻋ ِﻦ اﻹ ْﻓ ِ‬ ‫واﻟ ُﻤﺮا ُد ﺑِﺎﻵﯾَ ِﺔ اﻟﻨﱠ ْﮭ ُ‬
‫ﯾﻂ ُﻏﻠُ ﱡﻮ اﻟﯿَﮭُﻮ ِد ﻓِﯿ ِﮫ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﺴﱠﻼ ُم َﺣﺘّﻰ‬ ‫اﻟﻨﱠﺼﺎرى ﻓﻲ ِﻋﯿﺴﻰ َﺣﺘّﻰ َﺟ َﻌﻠُﻮهُ َرﺑًّﺎ‪ ،‬و ِﻣ َﻦ اﻟﺘﱠ ْﻔ ِﺮ ِ‬
‫َﺟ َﻌﻠُﻮهُ ﻟِ َﻐﯿ ِْﺮ ِر ْﺷ َﺪ ٍة‪ ،‬وﻣﺎ أﺣْ َﺴ َﻦ ﻗَ ْﻮ َل اﻟ ّﺸﺎ ِﻋ ِﺮ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻻ ﺗَ ْﻐ ُﻞ ﻓﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻣ َﻦ اﻷ ْﻣ ِﺮ وا ْﻗﺘَ ِ‬
‫ﺼ ْﺪ ِﻛﻼ طَ َﺮﻓَ ْﻲ ﻗَﺼْ ِﺪ اﻷ ُﻣ ِ‬
‫ﻮر َذ ِﻣﯿ ُﻢ‬

‫‪-۹‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪:‬‬

‫ق‬‫ﺮاط ﻓﻲ َر ْﻓ ِﻊ َﺷﺄْ ِن ِﻋﯿﺴﻰ ‪َ -‬ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﺴﱠﻼ ُم ‪ -‬وادﱢﻋﺎ ِء أُﻟُﻮ ِھﯿﱠﺘِ ِﮫ‪ ،‬ﻓَﺈﻧﱠﮫُ ﺗَﺠﺎ ُو ٌز ﻓَ ْﻮ َ‬ ‫أيْ ‪ :‬ﺑِﺎﻹ ْﻓ ِ‬
‫ﱢﯾﻦ وھﻮ ُﻣﺠﺎ َو َزةُ َ‬
‫اﻟﺤ ﱢﺪ‪.‬‬ ‫ﻨﺰﻟَ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ أُوﺗِﯿَﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺮﱢ ﺳﺎﻟَﺔُ‪ ،‬وا ْﺳﺘُﻔِﯿ َﺪ ﺣُﺮْ َﻣﺔُ اﻟ ُﻐﻠُ ﱢﻮ ﻓﻲ اﻟﺪ ِ‬ ‫اﻟ َﻤ ِ‬
‫ﻄﺮُوﻧِﻲ‬ ‫ﷲِ ﷺ ﻗﺎ َل« ‪:‬ﻻ ﺗُ ْ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ ‪َ -‬ﻋ ْﻦ َرﺳُﻮ ِل ﱠ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫ﯿﺢ َﻋ ْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ‪َ -‬ر ِ‬ ‫ﱠﺤ ِ‬ ‫وﻓِﻲ اﻟﺼ ِ‬
‫ورﺳُﻮﻟُﮫُ‪» .‬‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ت اﻟﻨﱠﺼﺎرى اﺑ َْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ‪ ،‬ﻓَﺈﻧﱠﻤﺎ أﻧﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪهُ‪ ،‬ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا‪َ :‬ﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ‬ ‫َﻛﻤﺎ ْ‬
‫أط َﺮ ِ‬
‫ﺖ اﻟﺒُﻨﺎﻧِ ﱢﻲ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎ ُم أﺣْ َﻤ ُﺪ‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎ َﺣ َﺴ ُﻦ ﺑ ُْﻦ ُﻣﻮﺳﻰ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎ َﺣ ّﻤﺎ ُد ﺑ ُْﻦ َﺳﻠَ َﻤﺔَ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﺛﺎﺑِ ٍ‬ ‫َ‬
‫وﺧ ْﯿ َﺮﻧﺎ واﺑ َْﻦ َﺧﯿ ِْﺮﻧﺎ!‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ! ﯾﺎ َﺳﯿﱢ َﺪﻧﺎ واﺑ َْﻦ َﺳﯿﱢ ِﺪﻧﺎ! َ‬ ‫أن َرﺟ ًُﻼ َ‬ ‫ﻚ‪ « ،‬ﱠ‬ ‫ﺲ ْﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫أﻧ َ ِ‬
‫ﷲِ ﷺ‪ :‬أﯾﱡﮭﺎ اﻟﻨّﺎسُ ! َﻋﻠَﯿْﻜﻢ ﺑِﻘَ ْﻮﻟِﻜﻢ وﻻ ﯾَ ْﺴﺘَﮭ ِْﻮﯾَﻨﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠﺸﯿ ُ‬
‫ْﻄﺎن‪ ،‬أﻧﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑ ُْﻦ‬ ‫ﻘﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﻓَ َ‬
‫ﷲُ َﻋ ﱠﺰ‬ ‫ﻨﺰﻟَﺘِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ أ ْﻧ َﺰﻟَﻨِﻲ ﱠ‬‫ق َﻣ ِ‬ ‫أن ﺗَﺮْ ﻓَﻌُﻮﻧِﻲ ﻓَ ْﻮ َ‬ ‫وﷲِ ﻣﺎ أُ ِﺣﺐﱡ ْ‬ ‫ورﺳُﻮﻟُﮫُ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﷲِ‪َ ،‬ﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ‬ ‫َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬
‫وﺟ ﱠﻞ‪» .‬‬ ‫َ‬
‫ﯿﺮ‪ :‬ﺗَﻔَ ﱠﺮ َد ﺑِ ِﮫ ِﻣﻦ ھَﺬا َ‬
‫اﻟﻮﺟْ ِﮫ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑ ُْﻦ َﻛﺜِ ٍ‬‫َ‬
‫ﺼﻔُﻮهُ ﺑِﻤﺎ ﯾَ ْﺴﺘَ ِﺤﯿ ُﻞ اﺗﱢﺼﺎﻓُﮫُ ﺑِ ِﮫ ِﻣ َﻦ اﻟ ُﺤﻠُﻮ ِل‬ ‫ﻖ﴾ أيْ ‪ :‬ﻻ ﺗَ ِ‬ ‫اﻟﺤ ﱠ‬‫ﷲِ إﻻ َ‬ ‫﴿وﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا َﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫ﻚ‪.‬‬ ‫ﯿﻊ َذﻟِ َ‬
‫واﻟﻮﻟَ ِﺪ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻧَ ﱢﺰھُﻮهُ َﻋ ْﻦ َﺟ ِﻤ ِ‬
‫ّﺎﺣﺒَ ِﺔ َ‬ ‫واﻻﺗﱢﺤﺎ ِد‪ ،‬واﺗﱢﺨﺎ ِذ اﻟﺼ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪-۱۰‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ‬

‫ﷲِ‪،‬‬ ‫إن ِﻋﯿﺴﻰ اﺑ ُْﻦ ﱠ‬ ‫ﻀ ِﮭ ْﻢ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻖ ھﻮ ﻗَ ْﻮ ُل ﺑَ ْﻌ ِ‬ ‫ھَﺬا اﻟ ُﻐﻠُ ﱡﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﻧُﮭُﻮا َﻋ ْﻨﮫُ ھﻮ وﻗَ ْﻮ ُل َﻏﯿ ِْﺮ اﻟ َﺤ ﱢ‬
‫ﻚ ُﻛﻠﱢ ِﮫ ُﻋﻠُ ًّﻮا‬‫ﷲِ ُﺳﺒْﺤﺎﻧَﮫُ وﺗَﻌﺎﻟﻰ َﻋ ْﻦ َذﻟِ َ‬ ‫ْﻀ ِﮭ ْﻢ‪ :‬ھﻮ إﻟَﮫٌ َﻣ َﻊ ﱠ‬ ‫ﷲُ‪ ،‬وﻗَ ْﻮ ُل ﺑَﻌ ِ‬ ‫ْﻀ ِﮭ ْﻢ‪ :‬ھﻮ ﱠ‬ ‫وﻗَ ْﻮ ُل ﺑَﻌ ِ‬
‫ﷲِ﴾ [اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،]۳۰ :‬وﻗَ ْﻮﻟُﮫُ ‪:‬‬ ‫ﺖ اﻟﻨﱠﺼﺎرى اﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ اﺑ ُْﻦ ﱠ‬ ‫َﻛﺒِﯿﺮًا‪َ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑَﯿﱠﻨَﮫُ ﻗَ ْﻮﻟُﮫُ ﺗَﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬‬
‫﴿وﻗﺎﻟَ ِ‬
‫ﷲَ ھﻮ اﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ اﺑ ُْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ﴾ [اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،]۱۷ :‬وﻗَ ْﻮﻟُﮫُ ‪﴿:‬ﻟَﻘَ ْﺪ َﻛﻔَ َﺮ اﻟﱠ ِﺬﯾ َﻦ‬ ‫إن ﱠ‬ ‫ﯾﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ﱠ‬‫﴿ﻟَﻘَ ْﺪ َﻛﻔَ َﺮ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ت ﺑِﻘَ ْﻮﻟِ ِﮫ ‪:‬‬ ‫وأﺷﺎر ھُﻨﺎ إﻟﻰ إﺑْﻄﺎ ِل ھَ ِﺬ ِه اﻟ ُﻤ ْﻔﺘَ َﺮﯾﺎ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺚ ﺛَﻼﺛَ ٍﺔ﴾ [اﻟﻤﺎﺋﺪة‪،]۷۳ :‬‬ ‫ﷲَ ﺛﺎﻟِ ُ‬ ‫إن ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻟُﻮا ﱠ‬
‫ﷲِ و َﻛﻠِ َﻤﺘُﮫُ ْأﻟﻘﺎھﺎ إﻟﻰ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ﴾ اﻵﯾَﺔَ [اﻟﻨﺴﺎء‪،]۱۷۱ :‬‬ ‫﴿إﻧﱠﻤﺎ اﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ ِﻋﯿﺴﻰ اﺑ ُْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬

‫‪-۱۱‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﺸﻔﮭﻲ‪:‬‬

‫‪۱٤۳‬‬
‫واﻟﻐﻠُ ّﻮ ھﻮ اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺗﺴﻤﻰ ﻏﻠ ًّﻮا‪ ،‬وﺗﺴ ﱠﻤﻰ إﻓﺮاطًﺎ‪ ،‬وﺿﺪھﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ‬
‫﴿ﻻ ﺗَ ْﻐﻠُﻮا ﻓِﻲ ِدﯾﻨِ ُﻜ ْﻢ﴾ أي‪ :‬ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺪﯾﻨﻮن ﷲ ﺑﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮭﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أن‬ ‫واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ‪َ :‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﷲ‪ ،‬أو ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﻣﮫ إﻟﮭﺎن‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﷲ‪،‬‬
‫﴿ﻻ ﺗَ ْﻐﻠُﻮا ﻓِﻲ ِدﯾﻨِ ُﻜ ْﻢ﴾‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﯾﺮوﻧﮭﺎ أﯾﺶ؟ ﯾﺮوﻧﮭﺎ دﯾﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ ﷲ ‪َ :‬‬
‫ﻖ﴾ أي‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺼﻔﻮﻧﮫ‬ ‫ﷲِ إِ ﱠﻻ ْاﻟ َﺤ ﱠ‬
‫﴿و َﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا َﻋﻠَﻰ ﱠ‬
‫ﺗﺪﯾﻨﻮن ﷲ ﺑﮫ‪َ .‬‬
‫وﻧﻘﻼ‪ ،‬وﺿﺪه اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن‬ ‫ﻋﻘﻼ وﻓﻄﺮةً ً‬‫ﺑﮫ إﻻ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أي اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﻘﺒﻮل ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﷲ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﻣﮫ إﻟﮭﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﷲ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ‪َ ﴿ ،‬و َﻻ‬
‫ﷲِ إِ ﱠﻻ ْاﻟ َﺤ ﱠ‬
‫ﻖ﴾ ‪.‬‬ ‫ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا َﻋﻠَﻰ ﱠ‬
‫****‬
‫ﻓﮭﺬه أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﻤﻐﺎﻻة ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪ ﺑﻮﺻﻔﮫ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ أو اﺑﻦ ﷲ أو ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﺪى اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﺻﻔﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ وﻓﻀﻠﮫ ورﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻓﻮق ﺳﺪرة‬
‫اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ وﺗﺠﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ﻋﺸﺮة ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ طﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ طﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬ورﻓﻊ ﺷﺄﻧﮫ وذﻛﺮه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﺘﻘﺼﯿﮫ ھﻢ‬
‫اﻷﺑﺘﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺬھﺎب إﻟﯿﮫ ﻣﺤﺾ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﺟﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻮت ﯾﻌﺮﻓﮫ‬
‫وﻣﺴﺨﺮ ﻟﮫ‪ ،‬وﯾﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻟﺘﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض )اﻟﺸﻔﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ( ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻷﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮭﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺄ وﻻ ﯾﺸﺎرك ﺑﮭﺎ‬
‫ﷲ أﺣﺪاً‪ ،‬وھﻲ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺴﺮﻣﺪﯾﺔ واﻟﺬاﺗﯿﺔ وطﻼﻗﺔ اﻟﻘﺪرة؟‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﻓﮭﻮ اﻷول وﻛﻞ ﻏﯿﺮ ﷲ ﻟﯿﺲ أوﻻً وھﻮ ﻣﺨﻠﻮق ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺮﻣﺪﯾﺔ أي اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﷲ أﺣﺪا ُ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﯿﻮم ہﻠﻟ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ :‬ﻓﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﷲ ﻣﺤﺘﺎج وﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫طﻼﻗﺔ اﻟﻘﺪرة‪ :‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﻮى ﷲ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻗﺪرﺗﮫ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وطﻼﻗﺔ اﻟﻘﺪرة ﻻ ﯾﺤﺪھﺎ‬
‫ﺷﻲء )وﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه( )ﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ( )وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ(‪.‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪-۹‬ب‪-‬ﻣﻌﻨﻰ اﻹطﺮاء اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬

‫‪۱٤٤‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﻄﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أطﺮت اﻟﻨﺼﺎرى اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ورﺳﻮﻟﮫ( )‪ (۱‬ﻓﺎﻹطﺮاء ھﻮ اﻟﻤﺪح اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإطﺮاء‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﻰ ھﻮ وﺻﻔﮭﻢ ﻟﮫ‪ :‬ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ أو إﻧﮫ ﷲ أو اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ‬
‫اﻹطﺮاء اﻟﺬي ﺣﺬر ﻣﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ودﻋﻰ ﷲ أﻻ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﺮه‬
‫وﺛﻨﺎ ً ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ودﻋﺎؤه ﻣﺴﺘﺠﺎب ‪ %۱۰۰‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﺐ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﻦ ﺳﯿﺴﺘﺠﯿﺐ؟! واﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺪع ذﻟﻚ وﻟﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪه ﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ طﻮال اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺮﻗﮭﺎ اﻟﺴﻨﯿﺔ واﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ .۱‬ﻟﻨﻔﮭﻢ ﺟﯿﺪاً اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺤﺪﯾﺚ‪" :‬ﻻ ﺗﻄﺮوﻧﻲ ﻛﻤﺎ أطﺮت اﻟﻨﺼﺎرى اﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ") ‪.(۲‬‬
‫‪ .۲‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪:‬‬
‫)اﻹطﺮاء‪ :‬اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﺪح‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ھﺎھﻨﺎ اﻟﻤﺪح اﻟﺒﺎطﻞ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ أطﺮوا‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ادﻋﻮا أﻧﮫ وﻟﺪ ﷲ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺗﺨﺬوه إﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪" :‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ"(‪.‬‬
‫‪ .۳‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪:‬‬
‫)أي‪ :‬ﻻ ﺗﻤﺪﺣﻮﻧﻲ ﻣﺪح اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ﺟﻌﻠﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﮭًﺎ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻟﺪه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪" :‬وﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ"(‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ أﻋﻼم اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫)اﻹطﺮاء‪ :‬اﻟﻤﺪح ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ وذﻟﻚ أﻧﮭﻢ دﻋﻮه وﻟﺪاً ہﻠﻟ ‪،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ‬
‫ﯾﺸﺮﻛﻮن ‪ ،‬واﺗﺨﺬوه إﻟﮭﺎ(‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪:‬‬
‫‪) .٦‬ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﺮوﻧﻲ ﻻ ﺗﻤﺪﺣﻮﻧﻲ ﻛﻤﺪح اﻟﻨﺼﺎرى ﺣﺘﻰ ﻏﻼ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﺴﻰ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﮫ إﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﷲ وﺑﻌﻀﮭﻢ ادﻋﻰ أﻧﮫ ھﻮ ﷲ وﺑﻌﻀﮭﻢ اﺑﻦ ﷲ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪح ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪ .۷‬ﻗﺎل اﻟﺪﻣﺎﻣﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ )اﻹطﺮاء‪:‬‬
‫‪ .۸‬ﻗﺎل اﻟﻜﻮراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﺛﺮ اﻟﺠﺎري )ﻻ ﺗﻄﺮوﻧﻲ‪ ...‬اﻟﺘﺠﺎوز ﺑﺎﻟﻤﺪح إﻟﻰ ﺣ ﱢﺪ‬
‫اﻟﻜﺬب(‪.‬‬
‫‪ .۹‬ﻗﺎل ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺸﻜﺎة‪) :‬ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ أن إطﺮاءه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺲ‬
‫إطﺮاﺋﮭﻢ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وہﻠﻟ در ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮدة ؛ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪) :‬دع ﻣﺎ ادﻋﺘﮫ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻓﻲ ﻧﺒﯿﮭﻢ * واﺣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﺪﺣﺎ ﻓﯿﮫ واﺣﺘﻜﻢ(‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ -‬ﻛﺗﺎب أﺣﺎدﯾث اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ -‬ﺑﺎب ﻗول ﷲ واذﻛر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣرﯾم إذ اﻧﺗﺑذت ﻣن‬
‫أھﻠﮭﺎ ‪ -‬ﺣدﯾث‪ ۳۲۷۷:‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ ،‬ﺳﻣﻊ ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ ،‬ﯾﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ‪ :‬ﺳﻣﻌت‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷخ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﮭﺪ اﻟﻜﻨﺪري ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﺮاي اﻟﻜﻮﯾﺘﻲ‪.‬‬
‫‪۱٤٥‬‬
 ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷخ ﻓﮭﺪ اﻟﻜﻨﺪري‪) :‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ ﯾﻈﮭﺮ ﺟﮭﻞ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ أن ھﻨﺎك ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﺎ دون وﺻﻒ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻌﯿﺴﻰ ﺑﺄﻧﮫ إﻟﮫ أو اﺑﻦ اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﻣﺪح ﻟﻠﻨﺒﻲ دون وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻹﻟﮫ أو اﺑﻦ اﻹﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫واﺣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﺪﺣﺎ ﻓﯿﮫ واﺣﺘﻜﻢ(‬ ‫دع ﻣﺎ ادﻋﺘﮫ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻧﺒﯿﮭﻢ‬
‫اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬

‫‪ -۱۰‬ﺑﻘﻲ أن ﻧﻌﺮف ﺣﺪود ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وﻋﻨﺪه ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ ﷲ(‪:‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ أﻓﺮاده ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﺧﻤﺲ؛ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﻦ إﻻ ﷲ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻐﯿﺾ اﻷرﺣﺎم إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﺪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﺑﺄي أرض ﺗﻤﻮت إﻻ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﯾﻨﺰل اﻟﻐﯿﺚ إﻻ ﷲ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪):‬أوﺗﻰ ﻧﺒﯿﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ( ﺗﻔﺴﯿﺮ زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -۱۱‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ورﻓﻌﻨﺎ ﻟﻚ ذﻛﺮ( وﺟﻌﻞ اﺳﻢ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ً ﻓﻲ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻷذان‬
‫واﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﻘﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻣﺪﺣﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎہﻠﻟ؟!‪.‬‬
‫‪ -۱۲‬ﻗﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ رﺑﮫ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻐﻔﻮر‪ :‬ﺛﻢ أﻗﻮل ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ :‬اﻋﺮﻓﻮا ﻗﺪر رﺳﻮﻟﻜﻢ‬
‫ﻖ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﮭ َﻮى )‪ (۳‬إِنْ ُھ َﻮ إِﻻﱠ‬
‫ﻨﻄ ُ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻛﮭﯿﺌﺘﻜﻢ وأﻧﮫ‪َ ) :‬و َﻣﺎ ﯾَ ِ‬
‫ﻮﺣﻰ( ]اﻟﻨﺠﻢ‪ ([٤:‬وأﻧﮫ ھﻮ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﮭﺔ )أَﻧﺎ ﻋﻨﺪ ظَﻦﱢ‬ ‫َو ْﺣ ٌﻲ ﯾُ َ‬
‫ﻋﺒﺪي ﺑﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻌﮫ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮﻧﻲ( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ[‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ‪) :‬أﻧﺎ ﺟﻠﯿﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﻲ وﺣﯿﺜﻤﺎ اﻟﺘﻤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪي وﺟﺪﻧﻲ((‪] .‬اﺑﻦ‬
‫ﺷﺎھﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ( وﻛﺎن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﮫ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﯾﺬﻛﺮ ﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﮫ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻠﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﻛﮭﯿﺄﺗﻨﺎ‪) ،‬ﻟﺴﺖ ﻛﮭﯿﺌﺘﻜﻢ( ) ‪.(۱‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺸﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻨﮭﺎھﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ‪) :‬ﻟﺴﺖ ﻛﮭﯿﺌﺘﻜﻢ إﻧﻲ أظﻞ أطﻌﻢ وأﺳﻘﻰ(‪،‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪) :‬إﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻛﮭﯿﺌﺘﻜﻢ إﻧﻲ أﺑﯿﺖ ﻟﻲ ﻣﻄﻌﻢ ﯾﻄﻌﻤﻨﻲ‪ ،‬وﺳﺎق ﯾﺴﻘﯿﻦ(‪،‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪) :‬إﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻛﮭﯿﺌﺘﻜﻢ إﻧﻲ ﯾﻄﻌﻤﻨﻲ رﺑﻲ وﯾﺴﻘﯿﻦ( وﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ) ‪ (۲‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻧﮭﺎھﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﺎل رﺣﻤﺔ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬إﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻛﮭﯿﺌﺘﻜﻢ‪ ،‬إﻧﻲ ﯾﻄﻌﻤﻨﻲ رﺑﻲ‬
‫وﯾﺴﻘﯿﻨﻲ "‪،‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم‪ -‬ﺑﺎب ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﻮر ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﯾﺠﺎب ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪، - ۱۸۳۳:‬‬
‫‪ ( ۲‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻮم‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪:۱۹۱٥:‬‬
‫‪۱٤٦‬‬
‫‪ -۱۱‬وﻧﺤﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺤﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﯾﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ذات ﯾوم‪ ،‬واﻧﺻرف ﻣن الﺻﻼة‪ ،‬وأﻗﺒﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﻮﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬إﻧﻲ‬
‫إﻣﺎﻣﻛم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺑﻘوﻧﻲ ﺑﺎﻟرﻛوع وﻻ ﺑﺎﻟﺳﺟود‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم وﻻ ﺑﺎﻟﻘﻌود‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻻﻧﺻراف‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ أراﻛم ﻣن ﺧﻠﻔﻲ‪ ،‬واﯾم اﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾده‪ ،‬ﻟو رأﯾﺗم ﻣﺎ رأﯾت ﻟﺿﺣﻛﺗم ﻗﻠﯾﻼ‪،‬‬
‫وﻟﺑﻛﯾﺗم ﻛﺛﯾرا " ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﻧﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ رأﯾت ؟ ﻗﺎل‪" :‬رأﯾت اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر"‪(۱ ).‬‬

‫‪-۱۲‬وﻣﻦ أدﻟﺔ ﺻﺤﺘﮭﺎ اﻋﺘﻘﺎداً ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻔﺎء اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي ﺑﻌﺪھﺎ وھﻲ دﻟﯿﻞ ﻗﺒﻮل ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺸﺎﻓﺎه ﷲ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺷﺎھﺪوﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫‪-۱۲‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮭﺎ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر أﺳﺎطﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﺬﯾﻦ وﺛﻘﺖ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﮭﻢ ودرس اﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻛﺘﺒﮭﻢ وﺗﻘﺮﯾﺮاﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن وإﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻓﻜﻠﮭﺎ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬

‫‪ -۱۳‬وإﻟﯿﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮﺣﺎ ً وﻗﺪﺑﻠﻐﻮا ﻓﻮق‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻤﺌﺔ اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﺑﻜﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺒﺮدة ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻋﺘﻨﻮا ﺑﮭﺎ اﻋﺘﻨﺎء ﻛﺒﯿﺮا‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫‪ .۱‬اﻟﻨﺤﻮي اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪۷٦۱‬ھـ ﻓﻘﺪ ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺒﺮدة ﺷﺮﺣﺎ ً‬
‫ﻟﻐﻮﯾﺎ ً ﺳﻤﺎهُ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .۲‬اﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۷۷٦‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .۳‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۷۸۱‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪:‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن( اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۷۹٤‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪:‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ" اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۸۰۸‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻮل( اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۸٤۲‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .۷‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪:‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۸٦٤‬ھـ وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ(‬
‫وﻛﺘﺎب )ﺷﺮح اﻟﻮرﻗﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ(‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺟﻤﺎع أﺑﻮاب ﻗﯿﺎم اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫اﻹﻣﺎم وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدرة اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم واﻟﻘﻌﻮد‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪:۱٥۰۷:‬‬
‫‪۱٤۷‬‬
 ‫‪ .۸‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۸۷٥‬ھـ‪.‬‬
‫‪ .۹‬ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺼﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۸۹۱‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﺧﺎﻟﺪ اﻷزھﺮي‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب )ﻣﻮﺻﻞ اﻟﻄﻼب إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫‪.۱۰‬‬
‫اﻹﻋﺮاب( اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۹۰٥‬ھـ‪.‬‬
‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ‪:‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۹۲۳‬ھـ‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪.۱۱‬‬
‫اﻟﺒﺮدة اﻷﻧﻮار اﻟ ُﻤﻀﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪُرﯾﺔ‪.‬‬
‫زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري ‪:‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪۹۲٦‬ھـ وﺳﻤﺎهُ اﻟﺰﺑﺪة اﻟﺮاﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح‬ ‫‪.۱۲‬‬
‫اﻟﺒﺮدة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﺎﺟﻮري‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )ﺷﺮح ﺟﻮھﺮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪.۱۳‬‬
‫‪ ۱۲۷٦‬ھـ(‪.‬‬
‫‪ .۱٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻼﱠن اﻟﺼ ّﺪﯾﻘﻲ اﻟﻤﻜﻲ )ت‪ :( ۱۰٥۷‬ﺷﺮح اﻟﺒﺮدة وﺳﻤﺎه اﻟﺬﺧﺮ‬
‫واﻟﻌﺪة ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺒﺮدة‪.‬‬
‫‪ .۱٥‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ رﺋﯿﺲ اﻟﮭﺎروﻧﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ .۱٦‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﺳﻤﺎهُ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺒﺮدة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫‪ .۱‬وﻗﺪ أﻟﮭﻤﺖ اﻟﺒﺮدة اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻮام ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬
‫وأﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻧﮭﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي ھﻮ أﻣﯿﺮ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻏﻨﺖ أم ﻛﻠﺜﻮم ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ‪:‬‬
‫أﺣﻞ ﺳﻔﻚ دﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺤﺮم‬ ‫رﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎن واﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ .۲‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬وﺳﻤﺎه اﻟﺒﻠﺴﻢ اﻟﻤﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺠﺮﯾﺢ‪.‬‬
‫‪ .۳‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ :‬وﺳﻤﺎه اﻟﺸﺮح اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻓﻲ ﺑﺮدة اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺐ‪.‬‬
‫‪ .٤‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﺮادي اﻟﺼﯿﺪاوي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺳﻤﺎه‪:‬‬
‫"اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮدة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ"‪ ،‬طُﺒﻊ طﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺳﺘﺼﺪر طﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺎ ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ .٥‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﻤﯿﻢ اﻟﺒﺮﻏﻮﺛﻲ أﻧﺸﺄ ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺒﺮدة أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ۲۰۰‬ﺑﯿﺖ و ﺻﻮت‬
‫اﻟﻘﺎﻓﯿﮫ ﻣﻮﻻي ﺻﻠﻲ و ﺳﻠﻢ داﺋﻤﺎ أﺑﺪاً و ﻣﻦ اﺑﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﻟِ ُﻜﻞﱢ ﻣﻦ أَ ْو َرﺛُﻮﻧﺎ اﻟﮭَ ﱠﻢ واﻟ َﻜ َﻤ َﺪا‬ ‫ﻟَﻮﻻ اﻟﮭَ َﻮى ﻟَ ْﻢ ﻧَ ُﻜ ْﻦ ﻧُﮭ ِﺪي ا ْﺑﺘِ َﺴﺎ َﻣﺘَﻨَﺎ ***‬
‫اﻧظر وﻛﯾﺑﯾﺎ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺣرة‪.‬‬

‫‪۱٤۸‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول‪ -‬أدﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ وذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-۱‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻗﺴﻢ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫‪ -۲‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ذﻛﺮ وﻻدة ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ووﻓﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺪح واﻻھﺘﻤﺎم‪،‬‬
‫وذﻛﺮ وﻻدة ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻨﺒﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﻋﺒﯿﺪ وﻟﯿﺴﻮا آﻟﮭﺔ أو أﺑﻨﺎء اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وإن‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﯿﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺗﺜﺒﯿﺖ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‪:‬‬
‫‪ -۳‬اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻮﺻﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ وﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬أﻗﻮاﻣﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻌﺜﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ دﻟﯿﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﻮﻻدﺗﮫ‪:‬‬
‫‪ -٤‬إن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا‬
‫‪ -٥‬إن ﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻞ ﯾﺰﯾﺪ‪:‬‬
‫‪ -٦‬إن اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى اﻟﺘﺒﺪﯾﻊ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫‪ -۷‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﻤﻮﻟﺪه ﺑﺮﺟﻢ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﺮق اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﺮق ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﻤﻊ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﺷﮭﺎﺑﺎ ً رﺻﺪاً‪:‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬أدﻟﺔ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -۱‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻮم وﻻدﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪:‬‬
‫‪ -۲‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻮم وﻻﺗﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺷﻜﺮاً وﺗﻨﺒﯿﮫ اﻷﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -۳‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺪراﺳﺔ وﺗﺪرﯾﺲ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻷوﻻدھﻢ‪:‬‬
‫‪ -٤‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻻرھﺎﺻﺎت ﻗﺒﯿﻞ ﯾﻮم وﻻدﺗﮫ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ً ﻟﻮﻻدﺗﮫ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة‬
‫اﻹرھﺎﺻﺎت )اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﺗﺴﻤﻰ إرھﺎﺻﺎت( اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻗﺒﻞ وﻻدة وﻣﺒﻌﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻛﺮھﺎ وﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﻣﺔ ﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺒﺮﻛﺎت‬

‫‪۱٤۹‬‬
‫‪ -٥‬إظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻟﮭﺐ اﻟﻌﺬاب ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﻓﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪:‬‬
‫‪ -٦‬اﺣﺘﻔﺎل أھﻞ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮاج )ﻣﺮﺣﺒﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻷخ اﻟﺼﺎﻟﺢ(‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎل‬
‫أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﮫ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء وأطﻔﺎﻻً ﯾﻨﺸﺪون‪.‬‬
‫‪ -۷‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﯾﻮم اﻟﻮﻻدة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﯾﻮم اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬

‫‪۱٥۰‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ إرﺑﻞ) ‪ (۱‬وﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏﯿﺮھﻢ واﺣﺘﻔﺎﻟﮫ ﻣﺸﺮوح ﻓﻲ وﻓﯿﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن »‪«٤۳٦-۱‬‬
‫وﺻﻒ اﺣﺘﻔﺎﻟﮫ وﺳﻌﺔ أﻋﻄﯿﺎﺗﮫ وﻧﻔﻘﺎﺗﮫ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫أﺧﺮج أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺎل‪» :‬وﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺊ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﮭﺎﺟﺮاً ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻮم‬
‫اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ«‪.‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول‪ -‬أدﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ وذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-۱‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻗﺴﻢ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪) :‬ﻟ َﻌ ْﻤ ُﺮكَ إِﻧﱠ ُﮭ ْﻢ ﻟﻔِﻲ َ‬
‫ﺳ ْﻜ َﺮﺗِ ِﮭ ْﻢ ﯾَ ْﻌ َﻤ ُﮭ َ‬
‫ﻮن(‬
‫)اﻟﺤﺠﺮ‪ (۷۲:‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻟﯿﻨﺒﮫ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪) :‬ﻟﻢ ﯾﻘﺴﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﯿﺎة أﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﯾﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﺣﯿﺎة ووﻻدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-۲‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ذﻛﺮ وﻻدة ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ووﻓﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺪح‬
‫واﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬وذﻛﺮ وﻻدة ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻨﺒﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﻋﺒﯿﺪ وﻟﯿﺴﻮا‬
‫آﻟﮭﺔ أو أﺑﻨﺎء اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وإن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﯿﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺗﺜﺒﯿﺖ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‪:‬‬
‫ﺳﻼ ٌم َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ ﯾَ ْﻮ َم ُوﻟ َﺪ َوﯾَ ْﻮ َم ﯾَ ُﻤﻮتُ‬‫‪َ -‬ﻣ ﱠﺠ َﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪َ ) :‬و َ‬
‫ﺚ َﺣﯿّﺎً( )ﻣﺮﯾﻢ‪.(۱٥:‬‬ ‫َوﯾَ ْﻮ َم ﯾُ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫‪ -‬وﻣﺪح ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻدة اﻣﺮأة ﻋﻤﺮان اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺬ َﻛ ُﺮ َﻛﺎﻷُ ْﻧﺜَﻰ‬
‫ْﺲ ﱠ‬ ‫ﺿ َﻌﺖْ َوﻟﯿ َ‬ ‫ﺿ ْﻌﺘُ َﮭﺎ أُ ْﻧﺜَﻰ َوﷲُ أَ ْﻋﻠ ُﻢ ﺑِ َﻤﺎ َو َ‬‫ﺎﻟﺖ َربﱢ إِﻧﱢﻲ َو َ‬ ‫ﺿ َﻌ ْﺘ َﮭﺎ ﻗَ ْ‬ ‫‪)-‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َو َ‬
‫ﱠﺟ ِﯿﻢ( )آل ﻋﻤﺮان‪(۳٦:‬‬ ‫ﻚ َو ُذرﱢ ﯾﱠﺘَﮭَﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَ ِ‬
‫ﺎن اﻟﺮ ِ‬ ‫َوإِﻧﱢﻲ َﺳ ﱠﻤ ْﯿﺘُﮭَﺎ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َوإِﻧﱢﻲ أُ ِﻋﯿ ُﺬھَﺎ ﺑِ َ‬

‫‪ ( ۱‬ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻛﻮﻛﺒﺮي ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﺷﮭﻤﺎ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ : (۳۳٦/۲۲‬ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﺧﯿﺮا ﺳﻨﯿﺎ ﯾﺤﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦۳۰‬رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪۱٥۱‬‬
 ‫ﺴﻼ ُم َﻋﻠ ﱠﻲ ﯾَ ْﻮ َم ُوﻟﺪْتُ َوﯾَ ْﻮ َم أَ ُﻣ ُ‬
‫ﻮت َوﯾَ ْﻮ َم‬ ‫‪-‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺠﺪ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪َ ) :‬واﻟ ﱠ‬
‫أُ ْﺑ َﻌ ُ‬
‫ﺚ َﺣﯿّﺎً( )ﻣﺮﯾﻢ‪ (۳۳:‬ﻟﯿﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﺘﮫ وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻟﮫ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ وﻻدة اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ وﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺤﺮم‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﮭﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺣﺴﺐ زﻋﻤﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺪح واﻟﺘﻤﺠﯿﺪ واﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻼم ﯾﺤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﻮﻻدة اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ -۳‬اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻮﺻﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ وﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪-‬‬
‫أﻗﻮاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻌﺜﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ دﻟﯿﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ‬
‫ﺑﻮﻻدﺗﮫ‪:‬‬
‫ق‬
‫ﺼ ﱢﺪ ٌ‬
‫ﺳﻮ ٌل ُﻣ َ‬ ‫ب َو ِﺣ ْﻜ َﻤ ٍﺔ ﺛُ ﱠﻢ َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ َر ُ‬
‫ﱢﯿﻦ ﻟ َﻤﺎ آﺗَ ْﯿﺘُ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِﻛﺘَﺎ ٍ‬
‫ق اﻟﻨﱠﺒِﯿ َ‬ ‫)وإِ ْذ أَ َﺧ َﺬ ﷲُ ِﻣﯿﺜَﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺼ ُﺮﻧﱠﮫُ ﻗَﺎل أأﻗ َﺮرْ ﺗُ ْﻢ َوأ َﺧﺬﺗُ ْﻢ َﻋﻠﻰ َذﻟ ُﻜ ْﻢ إِﺻْ ِﺮي ﻗَﺎﻟﻮا أﻗ َﺮرْ ﻧَﺎ ﻗَﺎل‬ ‫ﻟ َﻤﺎ َﻣ َﻌ ُﻜﻢ ﻟﺘُ ْﺆ ِﻣﻨُﻦﱠ ﺑِ ِﮫ َوﻟﺘَ ْﻨ ُ‬
‫ﯾﻦ( )آل ﻋﻤﺮان‪.(۸۱:‬‬ ‫ﻓَﺎ ْﺷﮭَ ُﺪوا َوأَﻧَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺸﺎ ِھ ِﺪ َ‬
‫ﻋﻮﻧﻘﻞ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻘﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬وﻋﻠﻰ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺑﺘﺼﺪﯾﻘﮫ ‪-‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ - -‬إذا ﺟﺎءھﻢ‪ ،‬وإﻗﺮارھﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬وإذ أﺧﺬ ﷲ ﻣﯿﺜﺎق اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻟﻤﺎ آﺗﯿﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺣﻜﻤﺔ " إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺒﻌﺚ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﻗﺮآﻧﻲ واﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫ﺗﺴﺒﻘﮭﺎ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻟﮭﺬا وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻗﻮل أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب )ھﺬا أوان وﻻدة‬
‫وﻣﺒﻌﺚ رﺳﻮل(‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻓﺮح اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻤﺎء وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﻔﺮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺘﺢ وﯾﺴﺘﺄذن ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪) :‬أوﻗﺪ ﺑﻌﺚ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ً ﺑﺎﻻﺑﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ(‪ ..‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫‪ -٤‬إن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك وﯾﻨﺼﺮھﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺒﺮﻛﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻗﺒﻞ وﻻدﺗﮫ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﺳﺘﻔﺘﺎﺣﮭﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك واﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺘﻮﻋﺪون اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻤﻮﻟﺪه وﻣﺒﻌﺜﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﻗﺮار واﻟﻤﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ‬

‫‪۱٥۲‬‬
‫َﺎب ِﻣﻦْ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫)وﻟ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء ُھ ْﻢ ِﻛﺘ ٌ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ وﻧﺼﺮه؟! ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪َ :‬‬
‫ﯾﻦ َﻛﻔَ ُﺮوا ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء ُھ ْﻢ َﻣﺎ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻔﺘِ ُﺤ َ‬
‫ﻮن َﻋﻠﻰ اﻟ ِﺬ َ‬ ‫ق ﻟ َﻤﺎ َﻣ َﻌ ُﮭ ْﻢ َو َﻛﺎﻧُﻮا ِﻣﻦْ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﯾَ ْ‬
‫ﺼ ﱢﺪ ٌ‬
‫ُﻣ َ‬
‫ﯾﻦ( )اﻟﺒﻘﺮة‪.(۸۹:‬‬ ‫َﻋ َﺮﻓُﻮا َﻛﻔَ ُﺮوا ﺑِ ِﮫ ﻓَﻠ ْﻌﻨَﺔُ ﷲِ َﻋﻠﻰ اﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﻓﮭﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﯾﮭﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﻓﮭﻢ وأﺻﻠﺢ وأﻋﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮﻣﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ؟!!!‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻗﺪر وﻋﻈﻤﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ رﺳﻮﻟﮭﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﮭﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪوﻧﮫ ﻓﯿﻨﺼﺮھﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوھﻢ ﻟﺼﺤﺔ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﻔﺘﺎﺣﮭﻢ ﺑﮫ؟!!‪.‬‬

‫‪ -٥‬إن ﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺼ ﱡﻠ َ‬
‫ﻮن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ﯾَﺎ‬ ‫ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﯾﺰﯾﺪ‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إِنﱠ ﱠ‬
‫ﷲَ َو َﻣﻼﺋِ َﻜﺘَﮫُ ﯾُ َ‬
‫ﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ )‪ (٥٦‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‬ ‫ﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْ‬
‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َ‬ ‫أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا َ‬
‫وﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -٦‬إن اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى اﻟﺘﺒﺪﯾﻊ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ون َرﺳُﻮل ﷲِ ﻟﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ أَﻟﯿ ٌﻢ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(٦۱:‬‬ ‫ﯾﻦ ﯾ ُْﺆ ُذ َ‬
‫)واﻟ ِﺬ َ‬
‫َ‬
‫اﻵﺧ َﺮ ِة َوأَ َﻋ ﱠﺪ ﻟﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑﺎ ً‬
‫ون ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟﮫُ ﻟ َﻌﻨَﮭُ ُﻢ ﷲُ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َو ِ‬ ‫ﯾﻦ ﯾ ُْﺆ ُذ َ‬
‫وﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬إِ ﱠن اﻟ ِﺬ َ‬
‫ُﻣ ِﮭﯿﻨﺎً( )اﻷﺣﺰاب‪.(٥۷:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر‪ ،‬وإن اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ أن ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أورده اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﯿﺰﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ أدﻟﺔ‪ ،‬أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻜﺮة ﺛﻢ اﻟﻜﺮة ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﺣﺒﮫ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﺘﺐ‪ ،‬وأن ﯾﺠﮭﺰ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻤﻌﺎﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺸﺮ ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﻌﻄﺮة‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻻ ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﺸﺄﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻀﺮورة ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻧﺌﯿﻦ اﻟﻤﺒﻐﻀﯿﻦ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻚ ھُ َﻮ ْاﻷَ ْﺑﺘَ ُﺮ )‪ (۳‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ‪.‬‬
‫وﺳﯿﻘﻄﻊ ﷲ أﻣﺮه ﻋﺎﺟﻼً أم آﺟﻼً ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إِ ﱠن َﺷﺎﻧِﺌَ َ‬

‫‪۱٥۳‬‬
‫‪ -۷‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﻤﻮﻟﺪه) ‪ (۱‬ﺑﺮﺟﻢ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﺮق‬
‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺴﺘﺮق ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﻤﻊ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﺷﮭﺎﺑﺎ ً رﺻﺪاً‪:‬‬
‫(وأَﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَ ْﻘ ُﻌ ُﺪ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ‬ ‫ﺷ ُﮭﺒًﺎ )‪َ ۸‬‬ ‫ﺷ ِﺪﯾ ًﺪا َو ُ‬ ‫ﺳﺎ َ‬‫ﺴ َﻤﺎء ﻓَ َﻮ َﺟ ْﺪﻧَﺎ َھﺎ ُﻣﻠِﺌَﺖْ َﺣ َﺮ ً‬ ‫ﺴﻨَﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫} َوأَﻧﱠﺎ ﻟَ َﻤ ْ‬
‫ﺻ ًﺪا )‪ (۹‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ‪.‬‬ ‫ﺷ َﮭﺎﺑًﺎ ﱠر َ‬ ‫ﺴ ْﻤ ِﻊ ﻓَ َﻤﻦ ﯾَ ْ‬
‫ﺴﺘَ ِﻤ ِﻊ ْاﻵ َن ﯾَ ِﺠ ْﺪ ﻟَﮫُ ِ‬ ‫َﻣﻘَﺎ ِﻋ َﺪ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﺴ َﻤﺎء‬ ‫ﺴﻨَﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫اورد اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ :۲٦۹/۱۲‬ﻗﺎل اﺑﻦ زﯾﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ) َوأَﻧﱠﺎ ﻟَ َﻤ ْ‬
‫ﺴ ْﻤ ِﻊ ﻓَ َﻤﻦ‬ ‫ﺷ ُﮭﺒًﺎ{]اﻟﺠﻦ‪َ }[۸:‬وأَﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَ ْﻘ ُﻌ ُﺪ ِﻣ ْﻨ َﮭﺎ َﻣﻘَﺎ ِﻋ َﺪ ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ﺷ ِﺪﯾ ًﺪا َو ُ‬
‫ﺳﺎ َ‬ ‫ﻓَ َﻮ َﺟ ْﺪﻧَﺎ َھﺎ ُﻣﻠِﺌَﺖْ َﺣ َﺮ ً‬
‫ﺻ ًﺪا{ ]اﻟﺠﻦ‪ {[۹:‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪوا ذﻟﻚ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ إﺑﻠﯿﺲ‬ ‫ﺷ َﮭﺎﺑًﺎ ﱠر َ‬ ‫اﻵن ﯾَ ِﺠ ْﺪ ﻟَﮫُ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺴﺘَ ِﻤ ِﻊ‬
‫ﯾَ ْ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻨﻊ ﻣﻨﺎ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬إن اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﺤﺮس ﻗﻂ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ :‬إﻣﺎ‬
‫ﻟﻌﺬاب ﯾﺮﯾﺪ ﷲ أن ﯾﻨﺰﻟﮫ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻷرض ﺑﻐﺘﺔ وإﻣﺎ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﺼﻠﺢ(‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬أدﻟﺔ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -۱‬ﻗﯾﺎم اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﺑﻌﻣل اﻟﻌﻘﯾﻘﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﮫ ﻋﺑد‬
‫اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﮫ واﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﻣﺷﻛل اﻵﺛﺎر) ‪ (۲‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ً ﺑﺄن ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن وﻟﯿﻤﺔ اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﺷﻜﺮ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإظﮭﺎر‬
‫اﻟﻔﺮح ودﻋﻮة اﻷﻗﺮﺑﺎء واﻷﺻﺤﺎب إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈظﮭﺎر وﻻﺋﻢ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﺮﺣﺎ ً ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎً‪.‬‬

‫‪ -۲‬إن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻛﺎن ﯾﺻوم ﻛل ﯾوم إﺛﻧﯾن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻗﺎل‪َ ) :‬ذاكَ ﯾَ ْﻮ ٌم ُوﻟﺪْتُ ﻓِﯿ ِﮫ َوﯾَ ْﻮ ٌم ﺑُ ِﻌ ْﺜﺖُ أَ ْو أُ ْﻧ ِﺰل َﻋﻠ ﱠﻲ ﻓِﯿ ِﮫ( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم وﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ) ‪.(۳‬‬

‫‪ ( ۱‬ﻗﺎل ا ِﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :-‬ﻣﯿﻼد اﻟﺮﺟﻞ اﺳﻢ ﻟﻠﻮﻗﺖ اﻟﺬي ُوﻟﺪ ﻓﯿﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﺪ اﺳﻢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺬي ُوﻟﺪ ﻓﯿﮫ‪) .‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.(۱۹٦ /٤‬‬
‫‪ ( ۲‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‪-‬ﺑﺎب اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۷۷۰٥:‬وﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر‬
‫ﻟﻠﻄﺤﺎوي‪-‬ﺑﺎب ﺑﯿﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،۸۸۳:‬واﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ‪ -‬ﺟﻤﺎع أﺑﻮاب اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‪-‬ﺑﺎب اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ ﺳﻨﺔ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۱۷۹۲۷:‬‬
‫‪ ( ۳‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم‪ -‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﯿﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ وﺻﻮم ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪- ۲۰٥۲ -۲۰٥۰-۲۰٥۱:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ُﺳﺌِ َﻞ ﻋ َْﻦ َ‬
‫ﺻﻮْ ِﻣ ِﮫ؟‬ ‫ُﻮل ﷲِ َ‬ ‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ‪ ،‬أَ ﱠن َرﺳ َ‬ ‫ﺎريﱢ َر ِ‬‫ﺼ ِ‬ ‫ﻋ َْﻦ أَﺑِﻲ ﻗَﺘَﺎ َدةَ ْاﻷَ ْﻧ َ‬
‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ‪َ :‬ر ِ‬
‫ﺿﯿﻨَﺎ ﺑِﺎہﻠﻟِ َرﺑًّﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َل ُﻋ َﻤ ُﺮ َر ِ‬ ‫ﺐ َرﺳُﻮ ُل ﷲِ َ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻓَ َﻐ ِ‬
‫ُﻮﻻ‪َ ،‬و ِﺑﺒَ ْﯿ َﻌﺘِﻨَﺎ ﺑَ ْﯿ َﻌﺔً‪.‬‬ ‫َوﺑِ ْ ِ‬
‫ﺎﻹﺳ َْﻼ ِم ِدﯾﻨًﺎ‪َ ،‬و ِﺑ ُﻤ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َرﺳ ً‬

‫‪۱٥٤‬‬
 ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻜﺮﯾﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﻮم ﻣﻮﻟﺪه أن ﺑﻌﺜﮫ ﻓﯿﮫ أو أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﯾﻮم وﻻدﺗﮫ واھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ‬
‫ﺷﻜﺮﻧﺎ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﮫ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ؟!‬
‫وﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻓﻠﻨﺼﻢ ﺑﯿﻮم وﻻدﺗﮫ دﻋﻮة طﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ذﻛﺮ ﯾﻮم وﻻدﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫ﺣﺪث ھﺎم ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺷﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﺪﯾﮫ وﻟﯿﺲ ﯾﻮﻣﺎ ً‬
‫ﻋﺎﺑﺮاً ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -۳‬إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪرﺳﻮن ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻷوﻻدھﻢ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ أوﻻدھﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻜﺎؤھﻢ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه‪:‬‬
‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ) ‪ (۱‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮ‪" :‬اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ أم أﯾﻤﻦ ﻧﺰورھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺰورھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﺒﻜﯿﻚ؟ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺧﯿﺮ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻜﻲ أن ﻻ أﻛﻮن أﻋﻠﻢ‬
‫أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺧﯿﺮ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﻜﻲ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﮭﯿﺠﺘﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻼ ﯾﺒﻜﯿﺎن ﻣﻌﮭﺎ " ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻔﺬ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ‬
‫أﻗﻮاﻟﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ‪:‬‬

‫ﺻﺎ َم َو َﻣﺎ أَ ْﻓﻄَ َﺮ ‪«-‬‬ ‫ﺻﺎ َم َو َﻻ أَ ْﻓﻄَ َﺮ ‪ -‬أَوْ َﻣﺎ َ‬ ‫ﺻﯿَ ِﺎم اﻟ ﱠﺪ ْھ ِﺮ؟ ﻓَﻘَﺎ َل‪َ » :‬ﻻ َ‬ ‫ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻓَ ُﺴﺌِ َﻞ ﻋ َْﻦ ِ‬
‫ﻚ؟«‬ ‫ﻖ َذﻟِ َ‬
‫ﺎر َﯾﻮْ ٍم؟ ﻗَﺎ َل‪َ » :‬و َﻣ ْﻦ ﯾ ُِﻄﯿ ُ‬ ‫ﺻﻮْ ِم َﯾﻮْ َﻣ ْﯿ ِﻦ َوإِ ْﻓﻄَ ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻓَ ُﺴﺌِ َﻞ ﻋ َْﻦ َ‬
‫ْﺖ أَ ﱠن ﷲَ ﻗَ ﱠﻮاﻧَﺎ ﻟِ َﺬﻟِﻚَ «‬ ‫ﺎر ﯾَﻮْ َﻣ ْﯿ ِﻦ؟ ﻗَﺎ َل‪» :‬ﻟَﯿ َ‬ ‫ﺻﻮْ ِم ﯾَﻮْ ٍم‪َ ،‬وإِ ْﻓﻄَ ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل‪َ :‬و ُﺳﺌِ َﻞ ﻋ َْﻦ َ‬
‫ﺻﻮْ ُم أَ ِﺧﻲ دَا ُو َد ‪َ -‬ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﺴ َﱠﻼم ‪«-‬‬ ‫ك َ‬ ‫ﺎر ﯾَﻮْ ٍم؟ ﻗَﺎ َل‪َ » :‬ذا َ‬ ‫ﺻﻮْ ِم ﯾَﻮْ ٍم‪َ ،‬وإِ ْﻓﻄَ ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل‪َ :‬و ُﺳﺌِ َﻞ ﻋ َْﻦ َ‬
‫ﺻﻮْ ِم ﯾَﻮْ ِم ِاﻻ ْﺛﻨَﯿ ِْﻦ؟ ﻗَﺎ َل‪َ » :‬ذا َك ﯾَ ْﻮ ٌم ُوﻟِﺪْتُ ﻓِﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﯾَ ْﻮ ٌم ﺑُ ِﻌ ْﺜﺖُ ‪-‬أَ ْو أ ُ ْﻧ ِﺰ َل َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻓِﯿ ِﮫ«‬ ‫ﻗَﺎ َل‪َ :‬و ُﺳ ِﺌ َﻞ ﻋ َْﻦ َ‬
‫ﺻﻮْ ُم اﻟ ﱠﺪ ْھ ِﺮ«‬ ‫ﻀﺎنَ ‪َ ،‬‬ ‫ﻀﺎنَ إِﻟَﻰ َر َﻣ َ‬ ‫ﺻﻮْ ُم ﺛَ َﻼﺛَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺷﮭ ٍْﺮ‪َ ،‬و َر َﻣ َ‬ ‫ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻓَﻘَﺎ َل‪َ » :‬‬
‫ﺿﯿَﺔَ َو ْاﻟﺒَﺎﻗِﯿَﺔَ«‬ ‫ﺻﻮْ ِم َﯾﻮْ ِم َﻋ َﺮﻓَﺔَ؟ ﻓَﻘَﺎ َل‪» :‬ﯾُ َﻜﻔﱢ ُﺮ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔَ ْاﻟ َﻤﺎ ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل‪َ :‬و ُﺳ ِﺌ َﻞ ﻋ َْﻦ َ‬
‫ﺚ ِﻣ ْﻦ ِر َواﯾَ ِﺔ‬ ‫ﺿﯿَﺔَ« َوﻓِﻲ ھَ َﺬا ْاﻟ َﺤ ِﺪﯾ ِ‬ ‫ﺻﻮْ ِم ﯾَﻮْ ِم ﻋَﺎ ُﺷﻮ َرا َء؟ ﻓَﻘَﺎ َل‪» :‬ﯾُ َﻜﻔﱢ ُﺮ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔَ ْاﻟ َﻤﺎ ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل‪َ :‬و ُﺳﺌِ َﻞ ﻋ َْﻦ َ‬
‫ﯿﺲ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻧُ َﺮاهُ َو ْھ ًﻤﺎ(‪.‬‬ ‫ﯿﺲ؟ ﻓَ َﺴ َﻜ ْﺘﻨَﺎ ﻋ َْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ ْاﻟ َﺨ ِﻤ ِ‬ ‫ﺻﻮْ ِم ﯾَﻮْ ِم ِاﻻ ْﺛﻨَ ْﯿ ِﻦ َو ْاﻟ َﺨ ِﻤ ِ‬
‫ُﺷ ْﻌﺒَﺔَ ﻗَﺎ َل‪َ :‬و ُﺳﺌِ َﻞ ﻋ َْﻦ َ‬
‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أم أﯾﻤﻦ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪. ٤٥۹۷:‬‬
‫‪۱٥٥‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ) ‪ (۱‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻠﻐﻮا ﻋﻨﻲ وﻟﻮ آﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻻ ﺣﺮج‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪاً‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬
‫وروى أﺑﻮ داود ) ‪ (۲‬واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻨﻦ ﻣﺎﺟﮫ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪) :‬ﻧﻀﺮ ﷲ اﻣﺮأ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎ ً‪،‬‬
‫ﻓﺤﻔﻈﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻐﮫ‪ ،‬ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ ھﻮ أﻓﻘﮫ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ورب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﻘﯿﮫ(‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل‪" :‬ﻛﺎن أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺳﺮاﯾﺎه وﯾﻌ ﱠﺪھﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ! ھﺬه ﻣﺂﺛﺮ آﺑﺎﺋﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﻀﯿﻌﻮا‬
‫ذﻛﺮھﺎ"‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻗﺎل‪" :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻐﺎزي ﻧﺒﻲ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.".‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻼ اﻟﻠﻮﯾﺤﻖ ‪:‬‬
‫)ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪ (٦۸‬ھـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺪرس ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻧﺴﺐ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻐﺎزﯾﮫ وﻛﺎن ﺗﻼﻣﯿﺬه ﯾﺪوﻧﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪(٦۳‬ھـ وﻣﺜﻠﮭﻤﺎ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪(۷٤‬ھـ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻤﻠﻲ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ –اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺻﺮوا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺧﺬوا ﻋﻨﮭﻢ ‪ -‬ﺑﺪأ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة‬
‫ﻓﻘﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ) ‪(۹۳‬ھـ وھﻮ اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ‪ -‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎب )ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫وﻛﺎن أھﻢ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ھﻮ ﻛﺘﺎب أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ)‪(۱۰٥‬ھـ‬
‫وھﻮ اﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ أﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة واﻟﻤﻐﺎزي ﻗﺒﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪( ۸۳‬ھـ ﺛﻢ ﻛﺘﺎب وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪(۱۱۰‬ھـ وﺗﻮﺟﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫)اﻟﻤﻐﺎزي ( ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ھﯿﺪ ﻟﺒﺮغ( ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪(۱٤۱‬ھـ وﺗﻮﺟﺪ أﯾﻀﺎ ً ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻤﻐﺎزي ( ﻓﻲ )ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟﯿﻦ ( ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وھﺆﻻء‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻋﺎﺻﺮوا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺧﺬوا ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وأﺷﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة ھﻤﺎ‪):‬اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪(۱٥۱‬ھـ‪ ،‬و)اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ( ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪(۲۱۳‬ھـ وﻛﻼ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وأﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ() ‪.(۱‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﯾﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۳۲۹۲:‬‬
‫‪ ( ۲‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۳۱۹۳:‬‬
‫‪۱٥٦‬‬
‫ﻓﻮاﺿﺢ اھﺘﻤﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺮواﯾﺔ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫وﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﺣﻀﻮر اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮواﯾﺔ وإﻻ ﻛﯿﻒ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺮواﯾﺘﮭﺎ وﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻘﺎﻋﺲ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺪرﺳﻮن ﻋﻦ ﺗﺪرﯾﺲ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﺿﻌﻒ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً اﺳﺘﻐﻼل ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ وﺗﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﻓﻘﮫ اﻟﻨﻮازل اﻵن‪.‬‬
‫ﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺗﺪرﯾﺲ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺒﺮاﺳﺎ ً ﻟﻸﺟﯿﺎل وﻣﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻨﻜﺮھﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬إن ھﺬا ﻟﺸﻲء ﻋﺠﺎب‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻻرھﺎﺻﺎت ﻗﺒﯿﻞ ﯾﻮم وﻻدﺗﮫ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ً ﻟﻮﻻدﺗﮫ‪:‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة اﻹرھﺎﺻﺎت )اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﺗﺴﻤﻰ إرھﺎﺻﺎت(‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻗﺒﻞ وﻻدة وﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻛﺮھﺎ‬
‫وﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﻣﺔ ﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬وأﻣﻲ اﻟﺘﻲ رأت‬
‫اﻟﻨﻮر‪:.(..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﮫ ﺑﺎﻟﺸﺎﺑﻜﺔ) ‪) :(۲‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﺑﻨﺒﻮة ﻧﺒﯿﻨﺎ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﮫ أﻣﮫ رأت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻧﻮر ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل‬
‫ﷲ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪) :‬دﻋﻮة أﺑﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﺑﺸﺮى ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬ورأت أﻣﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻲ ﻛﺄﻧﮫ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻮر أﺿﺎءت ﻟﮫ ﻗﺼﻮر ﺑﺼﺮى ﻣﻦ أرض اﻟﺸﺎم ( ) ‪.(۳‬‬
‫ودﻋﺎء ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ وﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺧﻠﺪھﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺎب َوا ْﻟﺣ ِْﻛ َﻣ َﺔ َو ُﯾ َز ﱢﻛﯾ ِﮭ ْم‬
‫ﺳوﻻً ﱢﻣ ْﻧ ُﮭ ْم َﯾ ْﺗﻠُو َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم آ َﯾﺎﺗِ َك َو ُﯾ َﻌﻠﱢ ُﻣ ُﮭ ُم ا ْﻟ ِﻛ َﺗ َ‬
‫) َر ﱠﺑ َﻧﺎ َوا ْﺑ َﻌ ْث ﻓِﯾ ِﮭ ْم َر ُ‬
‫اﻟﺣﻛِﯾم{]اﻟﺑﻘرة‪.[۱۲۹:‬‬ ‫اﻟﻌ ِزﯾ ُز َ‬‫ﻧت َ‬ ‫إِ ﱠﻧ َك أَ َ‬

‫‪۱‬‬
‫راﺑﻂ‬ ‫اﻷﻟﻮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫(‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪: http://www.alukah.net/web/lwaiheq/۰/۹٥۰٤۱/#ixzz٥BCU۰n۱TB‬‬
‫‪ ( ۲‬ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳﺆال وﺟﻮاب ‪ https://islamqa.info/ar/۲٦۷۱۳‬أﻧﻘﻠﮫ ﻣﻊ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ‪.‬‬
‫‪ ( ۳‬رواه اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﺴﻨﺪه ) ‪ ۱٦٦/۱‬ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم ( وﻣﻦ طﺮﯾﻘﮫ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‬
‫)‪ ،(٥٦٦/۱‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ )‪ (٦۰۰/۲‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه‪ ،‬وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪،‬‬
‫واﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ )‪.(۱٥٤٥‬‬
‫‪۱٥۷‬‬
 ‫وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ ) :‬ورأت أﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮭﺎ أﻧﮫ ﺧﺮج‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﮭﺎ ﺳﺮاج أﺿﺎءت ﻟﮫ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم ( ) ‪.(۱‬‬
‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮫُ أن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل‪..) :‬‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫وروى أﺣﻤﺪ )‪ (۱٦۷۰۰‬ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﺔ َر ِ‬
‫ﺿ َﻌ ْﺘﮫُ ﻧُﻮ ًرا‬ ‫ﺳﻠﱠ َﻢ َرأَتْ ِﺣ َ‬
‫ﯿﻦ َو َ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ َ‬ ‫ﺳﻮ ِل ﱠ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﯿﮫ‪ :‬أنﱠ أُ ﱠم َر ُ‬
‫ﱠﺎم ( ) ‪.(۲‬‬ ‫ﺼﻮ ُر اﻟﺸ ِ‬ ‫ﺿﺎ َءتْ ِﻣ ْﻨﮫُ ﻗُ ُ‬ ‫أَ َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫ﺿﺎ َء ﻟَﮫُ ْاﻟﺒَﯿْﺖ َواﻟ ﱠﺪار‪َ .‬و َﺷﺎ ِھﺪه َﺣ ِﺪﯾﺚ ْاﻟ ِﻌﺮْ ﺑَﺎض ﺑْﻦ‬ ‫ت َﺧ َﺮ َج ِﻣ ْﻨﮭَﺎ ﻧُﻮ ٌر أَ َ‬ ‫)ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َوﻟَ َﺪ ْ‬
‫ﷲ َو َﺧﺎﺗَﻢ اﻟﻨﱠﺒِﯿ َ‬
‫ﱢﯿﻦ‬ ‫ﷲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﯾَﻘُﻮل‪) :‬إِﻧﱢﻲ َﻋﺒْﺪ ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺎرﯾَﺔ ﻗَﺎ َل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْﺖ َرﺳُﻮل ﱠ‬ ‫َﺳ ِ‬
‫ﻚ‪ :‬إِﻧﱢﻲ َد ْﻋ َﻮة أَﺑِﻲ إِ ْﺑ َﺮا ِھﯿﻢ‪َ ،‬وﺑِ َﺸﺎ َرة ِﻋﯿ َﺴﻰ‬ ‫َوإِ ﱠن آ َدم ﻟَ ُﻤ ْﻨ َﺠ ِﺪ ٌل ﻓِﻲ ِطﯿﻨَﺘﮫ‪َ ،‬و َﺳﺄ ُ ْﺧﺒِ ُﺮ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻦ َذﻟِ َ‬
‫ﷲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺳﻮل ﱠ‬ ‫ت‪َ ،‬و َﻛ َﺬﻟِﻚَ أُ ﱠﻣ َﮭﺎت اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿ َﻦ ﯾَ َﺮ ْﯾ َﻦ‪َ ،‬وإِنﱠ أُ ّم َر ُ‬ ‫ﺑِﻲ‪َ ،‬ور ُْؤﯾَﺎ أُ ﱢﻣﻲ اﻟﱠﺘِﻲ َرأَ ْ‬
‫ﱠﺤﮫُ‬‫ﺻﺤ َ‬ ‫ﺼﻮر اﻟﺸﱠﺎم ( أَ ْﺧ َﺮ َﺟﮫُ أَﺣْ َﻤﺪ َو َ‬ ‫ﺿﺎ َءتْ ﻟَﮫُ ﻗُ ُ‬ ‫ﺿ َﻌ ْﺘﮫُ ﻧُﻮ ًرا أَ َ‬ ‫ﺳﻠﱠ َﻢ َرأَتْ ِﺣﯿﻦ َو َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َ‬
‫ﱠﺎن َو ْاﻟ َﺤﺎ ِﻛﻢ َوﻓِﻲ َﺣ ِﺪﯾﺚ أَﺑِﻲ أُ َﻣﺎ َﻣﺔُ ِﻋ ْﻨﺪ أَ ْﺣ َﻤﺪ ﻧَ ْﺤﻮه( اھـ‪.‬‬ ‫اِﺑْﻦ ِﺣﺒ َ‬
‫ﻓﺤﺼﻠﺖ ﺑﻮﻻدﺗﮫ اﻷﻧﻮار ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫ﻧﺮى أﻧﻮار اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﻸﻷ‪ ،‬وﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺒﺘﮭﺠﺔ وﻓﺮﺣﺔ‪ ،‬وﻛﻞ أب ﯾﺼﻄﺤﺐ أﺑﻨﺎءه‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻷم ﺗﺼﻄﺤﺐ ﺑﻨﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل وﺳﻤﺎع ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﯾﻌﺰزه ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -٥‬إظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻟﮭﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻓﻜﯿﻒ ﻓﺮح اﻟﻤﺆﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ أظﮭﺮ أﺑﻮ ﻟﮭﺐ ﻓﺮﺣﮫ ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮﺗﮫ‬
‫ﺧﺎدﻣﺘﮫ ﺛﻮﯾﺒﺔ ﻓﺄﻋﺘﻘﮭﺎ ﻟﻔﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺮوي أن ﷲ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺬاب ﻛﻞ ﯾﻮم‬
‫إﺛﻨﯿﻦ ﻟﻔﺮﺣﮫ ذاﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺮم اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳﯿﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺟﮭﻞ‬
‫ﻓﻲ إظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ؟!!‬
‫ﺎن أَﺑُﻮ ﻟﮭَ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻗَﺎل ﻋُﺮْ َوةُ‪ :‬وﺛُ َﻮ ْﯾﺒَﺔُ َﻣ ْﻮﻻةٌ ﻷَﺑِﻲ ﻟﮭَ ٍ‬
‫ﺐ َﻛ َ‬
‫ﺐ أُ ِرﯾَﮫُ ﺑَﻌْﺾُ أَ ْھﻠ ِﮫ ﺑِ َﺸ ﱢﺮ‬‫ﺎت أَﺑُﻮ ﻟﮭَ ٍ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ‪ ،‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َﻣ َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫أَ ْﻋﺘَﻘَﮭَﺎ ﻓَﺄَرْ َ‬
‫ﺿ َﻌ ْ‬
‫ﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬
‫ﯿﺖ ﻓِﻲ ھَ ِﺬ ِه ﺑِ َﻌﺘَﺎﻗَﺘِﻲ‬ ‫ﻖ ﺑَ ْﻌ َﺪ ُﻛ ْﻢ‪َ ،‬ﻏ ْﯿ َﺮ أَﻧﱢﻲ ُﺳﻘِ ُ‬
‫ﺐ‪ :‬ﻟ ْﻢ أَﻟ َ‬
‫ﯿﺖ؟ ﻗَﺎل أَﺑُﻮ ﻟﮭَ ٍ‬
‫ﺧﯿﺒَ ٍﺔ ﻗَﺎل ﻟﮫُ‪َ :‬ﻣﺎ َذا ﻟﻘِ َ‬
‫ﺛُ َﻮ ْﯾﺒَﺔَ(‪.‬‬
‫ﺎت‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪َ ) :‬و َذ َﻛ َﺮ اﻟ ﱡﺴﮭَﯿْﻠ ﱡﻲ أَ ﱠن اﻟ َﻌﺒﱠﺎس ﻗَﺎل‪ :‬ﻟ ﱠﻤﺎ َﻣ َ‬
‫اﺣﺔ‪ ،‬إِﻻ أَ ﱠن‬ ‫أَﺑُﻮ ﻟﮭَﺐ َرأَﯾْﺘﮫ ﻓِﻲ َﻣﻨَﺎ ِﻣﻲ ﺑَﻌْﺪ َﺣ ْﻮل ﻓِﻲ َﺷ ّﺮ َﺣﺎل ﻓَﻘَﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ﻟﻘِﯿﺖ ﺑَﻌْﺪ ُﻛ ْﻢ َر َ‬

‫‪ ( ۱‬ﺣﺴﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ )‪.(۲۲٤‬‬

‫‪ ( ۲‬ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ :‬وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ اھـ‬
‫‪۱٥۸‬‬
 ‫ﻟﻚ أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ّﻲ َ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ َﻢ ُوﻟ َﺪ ﯾَ ْﻮم‬ ‫اﻟ َﻌ َﺬاب ﯾ َُﺨﻔﱠﻒ َﻋﻨﱢﻲ ُﻛ ّﻞ ﯾَ ْﻮم اِ ْﺛﻨَﯿ ِْﻦ‪ ،‬ﻗَﺎل‪َ :‬و َذ َ‬
‫ت أَﺑَﺎ ﻟﮭَﺐ ﺑِ َﻤ ْﻮﻟ ِﺪ ِه ﻓَﺄ َ ْﻋﺘَﻘَﮭَﺎ‪.‬‬ ‫اﻻ ْﺛﻨَﯿ ِْﻦ‪َ ،‬و َﻛﺎﻧَ ْ‬
‫ﺖ ﺛُ َﻮ ْﯾﺒَﺔ ﺑَ ﱠﺸ َﺮ ْ‬
‫‪ -٦‬اﺣﺗﻔﺎل أھل اﻟﺳﻣوات ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻌراج )ﻣﺮﺣﺒﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻷخ اﻟﺼﺎﻟﺢ(‪،‬‬
‫واﺣﺘﻔﺎل أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﮫ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء وأطﻔﺎﻻً ﯾﻨﺸﺪون‪:‬‬
‫طﻠﻊ اﻟﺒﺪر ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﯿﺎت اﻟﻮداع‬
‫وﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎ داع ہﻠﻟ داع‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﯿﻨﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ داع‬
‫ﯾﻮم ﺧﺮﺟﻮا ﯾﻮم اﻟﮭﺠﺮة وﯾﻮم ﺗﺒﻮك ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ أﻓﻼ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إﻗﺮاراً ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫وھﻮ إظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫أم أن ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺪﻋﺔ أﯾﻀﺎً؟! أم ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ اﺗﺒﺎﻋﺎ ً ﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎرﺑﮭﻢ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ؟!‪.‬وﻛﻮن ﺳﻨﺪ رواﯾﺘﮫ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ وﻣﻌﻀﻠﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮھﻤﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻻ ﯾﻀﺮ ﻣﻊ اﺷﺘﮭﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﮭﺮة‬
‫أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫‪ -۷‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﯾﻮم اﻟﻮﻻدة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﯾﻮم اﻟﻮﻓﺎة ‪:‬‬
‫أوﻻً‪-‬اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﯿﻮم اﻟﻮﻻدة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪:‬‬
‫)ﺣﺮﻣﻮا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺑﺤﺠﺔ أن ﻓﯿﮫ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﺬا دﻟﯿﻞ ﺑﺎطﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎم ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺻﯿﺎﻣﮫ ﻟﮫ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﯾﻮم وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻈﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ؟؟؟‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ّ‬
‫أن‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻟ ّﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﮫ اﻟﻮﻓﺎة‪ :‬ﻓﻲ أي ﯾﻮم ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ(‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾﺼﻠﻲ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻔﺎﺟﺌﮭﻢ إﻻ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ‬
‫َﺳ َﺠﻒ ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ وھﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﺗﺒﺴﻢ‬
‫ﯾﻀﺤﻚ ﻓﻨﻜﺺ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﯿﺼﻞ اﻟﺼﻒ وظﻦ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﯾﺮﯾﺪ‬
‫أن ﯾﺨﺮج ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬وھ ّﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﯾﻔﺘﺘﻨﻮا ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻓﺮﺣﺎ ً ﺑﺮﺳﻮل ﷲ‬
‫ﷺ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯿﮭﻢ ﺑﯿﺪه ﷺ )أن أﺗﻤﻮا ﺻﻼﺗﻜﻢ( ﺛﻢ دﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮة وأرﺧﻰ اﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬زاد‬

‫‪۱٥۹‬‬
 ‫ﻓﻲ رواﯾﺔ‪ :‬ﻓﺘﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﯾﻮﻣﮫ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﯾﺒﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ وﺑﯿﻦ ﺳﺤﺮي وﻧﺤﺮي‪ ،‬واﻟﻤﺮاد أﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ وھﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺠﺮھﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﺴ ّﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺳﯿﻔﮫ وﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎت رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻊ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﺧﻄﺒﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫)ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻜﻢ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﻣﻮت ﻧﺒﯿّﻜﻢ‪ ،‬ھﻞ ﺧﻠﺪ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻠﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﺑﻌﺚ إﻟﯿﮫ‬
‫ﻓﺄﺧﻠﺪ ﻓﯿﻜﻢ‪ ،‬أﻻ إﻧﻲ ﻻﺣﻖ ﺑﺮﺑﻲ(‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﻦ ﺑﻠﻐﮫ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ وﺟﮫ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺠﺜﺎ ﯾﻘﺒﻠﮫ وﯾﺒﻜﻲ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻘﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺟﻠﺲ ﻋﻤﺮ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)أﻻ َﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪاً ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪاً ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬و َﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪ ﷲ ﻓﺈن ﷲ ﺣﻲ ﻻ ﯾﻤﻮت(‬
‫ﻮن{ )اﻟﺰﻣﺮ‪ ،(۳۰ :‬وﻗﺎل‪َ ) :‬و َﻣﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ إِﻻﱠ َرﺳُﻮ ٌل‬
‫ّﺖ َوإِﻧﱠﮭُ ْﻢ ﱠﻣﯿّﺘُ َ‬
‫ﻚ َﻣﯿ ٌ‬‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﻧﱠ َ‬
‫ﺖ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ِﮫ اﻟﺮﱡ ُﺳﻞُ( )آل ﻋﻤﺮان‪ (۱٤٤ :‬اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺞ اﻟﻨﺎس ﯾﺒﻜﻮن رواه اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬
‫ﻓﻜﺎن أﺟﺰع اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻮﷲ ﻟﻜﺄﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﻂ‪.‬‬
‫)ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ‪) :‬ﻻ ﺧﻼف أﻧﮫ وﻟﺪ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول‬
‫ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ‪ ،‬وأن ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ أ ﱠول ﯾﻮم أوﺣﻰ ﷲ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪) :‬وھﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ(‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫)وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ‪:‬‬
‫)واﺗﻔﻘﻮا أﻧﮫ وﻟﺪ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ‬
‫اﻷول(‪.‬‬
‫وھﻨﺎك أﻗﻮال أﺧﺮى اﻋﺘﻘﺪت أن ﻣﯿﻼده ﻛﺎن ﻓﻲ ‪ ۸‬أو ‪ ۱۰‬أو ‪ .۱۲‬وﯾﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم" ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ ۹‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫ﯾﻮم اﻟﻮﻻدة ‪ ۱۲ -۸‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ زاھﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫)وﻗﺪ أﺧﺮج أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ " :‬وﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ واﺳﺘﻨﺒﻰء ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ وﺧﺮج ﻣﮭﺎﺟﺮًا ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ وﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻮم‬
‫اﻹﺛﻨﯿﻦ وﺗﻮﻓﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ "‪.‬‬

‫‪۱٦۰‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮﻟﺪه ﻛﺎن ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ؛ وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ وأن ﺷﮭﺮ‬
‫ﻣﻮﻟﺪه ھﻮ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ‪ -‬وذﻛﺮ ﺷﮭﺮ ﺳﻮاه ﻟﻤﻮﻟﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﯿﺲ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد ‪ -‬ﻓﯿﺪور اﻟﺨﻼف اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول أھﻮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ أم اﻟﻌﺎﺷﺮ أم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺪون ﺑﺮواﯾﺔ ﺗﻘﺪم ﻣﻮﻟﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم وﻻ ﺑﺮواﯾﺔ ﺗﺄﺧﺮه ﻋﻨﮭﺎ؛ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻨﺎدھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺪار اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻏﻠﺐ اﻟﺒﻼد اﺧﺬ ﺑﮭﺬا ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻤﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﻜﻮن ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺮوزه ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮫ اﻣﺮا ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬
‫واﻣﺎ ﺗﺎﺧﺮه ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻓﻮھﻢ ﻣﺤﺾ ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺮ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﯿﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮواﯾﺎت ﻓﻲ وﻗﻮع ذﻟﻚ اﻟﻜﺴﻮف ﻓﻲ اﯾﺎم وﺷﮭﻮر ﻏﯿﺮ ﺳﻠﺦ ﺷﻮال‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻓﺎة ذﻟﻚ ﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻔﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺻﺮار اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻮﯾﺰ وﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ راﺑﻊ اﻟﺸﮭﺮ او ﻋﺎﺷﺮه او اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﮫ ﻛﻤﺎ‬
‫ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ورده ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ وﺿﺮﺑﮫ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻻم ﻣﻦ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﯿﺪ واﻟﻜﺴﻮف‪ ،‬ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻤﺎﺧﻮذ ﻣﻤﺎ ﺟﺮت ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻷﯾﺎم واﻟﺸﮭﻮر واﻟﻔﺼﻮل ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺟﺮي اﻟﻌﺎدة ﻻ ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﺒﺪر اﻟﻌﯿﻨﻲ ﻓﻲ رده ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة ﻓﻲ رواﯾﺎﺗﮭﻢ وﻗﻮع اﻟﻜﺴﻮف ﻓﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫أﯾﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﺟﺎري اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ أن ﯾﮭﻢ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﯿﻰء ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول ﻋﻠﻤﮫ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯿﻼده ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﻧﮫ وﻟﺪ ﺑﯿﻦ‬
‫أﻣﺔ أﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﺴﺐ وﻻ ﺗﻜﺘﺐ وﻻ ﺗﺆرخ إﻻ ﺑﺄﺣﺪاث ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻻﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ أن ﯾﻌﯿﺒﻨﺎ " اﻟﺒﺮﻧﺲ ﻗﯿﺘﺎﻧﻮ " ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﺳﻌﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺐ ودب‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﺎ ﻣﺒﻠﻎ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫"ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ ﻻ ﺑﺎﻻﯾﺎم" اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﯿﻼد ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻤﺎ ﻻ طﺮﯾﻖ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫زﻣﻨﮫ أﺻﻼ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ رواﯾﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺸﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﻻ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﮫ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ھﻨﺎ‬
‫ﻻن ﺗﺤﺪﯾﺪ زﻣﻦ وﻻدة ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﺒﺖ ﺑﺮواﯾﺔ راﺟﺤﺔ أﯾﺪﺗﮭﺎ رواﯾﺔ راﺟﺤﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪. .‬‬
‫واﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻮﻛﺒﺮي " اﻟﺬﺋﺐ اﻻزرق " اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ارﺑﻞ ‪ -‬ﻣﺒﺘﻜﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺣﻀﺮة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺸﺮوح ﻓﻲ‬
‫وﻓﯿﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ) ‪ ( ٤۳٦-۱‬وﺻﻒ اﺣﺘﻔﺎﻟﮫ وﺳﻌﺔ اﻋﻄﯿﺎﺗﮫ وﻧﻔﻘﺎﺗﮫ ‪ -‬ﻛﺎن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻻول ﻓﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم آﺧﺮ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ‪.‬‬

‫‪۱٦۱‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪" :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر" ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ‬
‫اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ طﺮﻗﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮھﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﻮاﻟﻲ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﻟﻤﺸﮭﻮر‬
‫ﻗﺪ ﯾﺆدي ﻧﺴﯿﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺴﺎغ‪ .‬واﻟﺤﺎﺻﻞ ان طﺮق ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ان‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺗﺬﻛﯿﺮ ﻓﻔﯿﮫ اﺳﺘﺬﻛﺎر‪ ،‬وﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ ( اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﻜﻮﺛﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :-‬أن وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﯾﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﯾﻮم اﻟﻮﻓﺎة اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ )أي‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ( وﻛﺄن ﺳﺒﺐ ﻏﻠﻂ ﻏﯿﺮه أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎت ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول‬
‫ﻓﺘﻐﯿﺮت ﻓﺼﺎرت ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮھﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺄﻣﻞ وﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ اھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ۸٤۲‬ھـ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ وﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ :‬وﯾﺮﺟﺢ ذﻟﻚ وروده ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ "اﻟﺮواة ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ" ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ اﻟﺒﺎھﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪):‬ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺮض ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﻲ ﻟﻠﯿﻠﺘﯿﻦ ﺧﻠﺘﺎ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول اﻟﺤﺪﯾﺚ) ‪.(۱‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾُﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﯿﻦ ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻻ ﯾﺤﺘﻠﻔﻮن ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻟﺲ ﻛﺜﯿﺮون! ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰﻋﻤﻮن‪..‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬

‫‪ -۲‬ﯾﻮم اﻟﻮﻓﺎة‪ -۱٥ -۱٤ -۱۳ -۲ -۱ :‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪:‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ( اﻟﺬي أﻟﻔﮫ ﻣﻦ ‪ ۷۰۰‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠّ َﻢ ‪ -‬ﯾَ ْﻮ َم ِاﻻ ْﺛﻨَ ْﯿ ِﻦ ّإﻻ َﺷ ْﯿﺌًﺎ َذ َﻛ َﺮهُ اﺑ ُْﻦ ﻗُﺘَ ْﯿﺒَﺔَ ﻓِﻲ‬
‫ﺻﻠّﻰ ّ‬ ‫)واﺗّﻔَﻘُﻮا أَﻧّﮫُ ﺗُ ُﻮﻓّ َﻲ ‪َ -‬‬‫َ‬
‫َ‬
‫ﺎل أ ْﻛﺜَ ُﺮھُ ْﻢ‪ :‬ﻓِﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﯿﻊ ْاﻷ ّو ِل‪َ ،‬ﻏ ْﯿ َﺮ أﻧّﮭُ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا أ ْو ﻗَ َ‬‫َ‬ ‫ّ‬
‫ف ْاﻷرْ ﺑِ َﻌﺎ ِء ﻗَﺎﻟُﻮا ُﻛﻠﮭُ ْﻢ‪َ :‬وﻓِﻲ َرﺑِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺎر ِ‬ ‫ْاﻟ َﻤ َﻌ ِ‬
‫ﺳﻠّ َﻢ ّإﻻ ﻓِﻲ اﻟﺜّﺎﻧِﻲ ِﻣﻦْ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺻﻠّﻰ ّ‬ ‫ﻮن ﺗُ ُﻮﻓّ َﻲ َ‬ ‫ﺼ ّﺢ أَنْ ﯾَ ُﻜ َ‬ ‫ﯿﻊ؛ َو َﻻ ﯾَ ِ‬‫اﻟﺜّﺎﻧِﻲ َﻋ َﺸ َﺮ ِﻣ ْﻦ َرﺑِ ٍ‬
‫ﯿﻦ َﻋﻠَﻰ أَنّ‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ﺎع ا ْﻟ ُﻤ ْ‬‫ﺸ َﺮ ِ ِﻹ ْﺟ َﻤ ِ‬
‫ﺲ َﻋ َ‬ ‫ﺸ َﺮ أَ ْو ا ْﻟ َﺨﺎ ِﻣ َ‬ ‫ﺸ َﺮ أَ ْو اﻟ ّﺮاﺑِ َﻊ َﻋ َ‬
‫ﺚ َﻋ َ‬ ‫ﺸ ْﮭ ِﺮ أَ ْو اﻟﺜّﺎﻟِ َ‬
‫اﻟ ّ‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﺘﻘﻰ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬

‫‪https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=۲۰٤٥۱۷‬‬
‫‪۱٦۲‬‬
 ‫اع َﻛﺎﻧَﺖْ ﯾَ ْﻮ َم ا ْﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ َوھُ َﻮ اﻟﺘّﺎ ِﺳ ُﻊ ِﻣ ْﻦ ِذي ْاﻟ َﺤ ّﺠ ِﺔ ﻓَ َﺪ َﺧ َﻞ ُذو‬ ‫َو ْﻗﻔَﺔَ َﻋ َﺮﻓَﺔَ ﻓِﻲ َﺣ ّﺠ ِﺔ ا ْﻟ َﻮ َد ِ‬
‫ﺻﻔَ ٌﺮ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﺎن ْاﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌﺔُ ﻓَﻘَ ْﺪ َﻛ َ‬ ‫ْﺖ ﻓَﺈ ِ ْن َﻛ َ‬‫ﺎن ْاﻟ ُﻤ َﺤ ّﺮ ُم إ ّﻣﺎ ْاﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌﺔُ َوإِ ّﻣﺎ اﻟ ّﺴﺒ ُ‬ ‫ْاﻟ َﺤ ّﺠ ِﺔ ﯾَ ْﻮ َم ْاﻟ َﺨ ِﻤ ِ‬
‫ﯿﺲ ﻓَ َﻜ َ‬
‫ت ْاﻟ َﺤﺎ ُل‬ ‫ار ْ‬‫ﺎن َرﺑِﯿ ٌﻊ ْاﻷَ َﺣ َﺪ أَ ْو ِاﻻ ْﺛﻨَ ْﯿ ِﻦ َو َﻛ ْﯿﻔَﺎ َد َ‬‫ْﺖ ﻓَﻘَ ْﺪ َﻛ َ‬ ‫ﺎن اﻟ ّﺴﺒ ُ‬ ‫ْﺖ َوإِ ّﻣﺎ ْاﻷَ َﺣ ُﺪ ﻓَﺈ ِ ْن َﻛ َ‬ ‫إ ّﻣﺎ اﻟ ّﺴﺒ ُ‬
‫ﯿﻊ ﯾَ ْﻮ َم ِاﻻ ْﺛﻨَ ْﯿ ِﻦ ﺑِ َﻮﺟْ ِﮫ َو َﻻ ْاﻷَرْ ﺑِ َﻌﺎ َء أَ ْﯾﻀًﺎ‬ ‫ب ﻓَﻠَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ اﻟﺜّﺎﻧِﻲ َﻋ َﺸ َﺮ ِﻣ ْﻦ َرﺑِ ٍ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ھَ َﺬا ْاﻟ ِﺤ َﺴﺎ ِ‬
‫ﻒ أَﻧّﮫُ ﺗُ ُﻮﻓّ َﻲ ﻓِﻲ اﻟﺜّﺎﻧِﻲ ِﻣﻦْ‬ ‫ي َﻋ ْﻦ ا ْﺑ ِﻦ ْاﻟ َﻜ ْﻠﺒِ ّﻲ َوأَﺑِﻲ ِﻣ ْﺨﻨَ ٍ‬ ‫ﻲ َو َذ َﻛ َﺮ اﻟﻄّﺒَ ِﺮ ّ‬ ‫َﻛ َﻤﺎ ﻗَﺎ َل ْاﻟﻘُﺘَﺒِ ّ‬
‫ﺖ اﻟﺜّ َﻼﺛَﺔُ‬ ‫ُﻮر ﻓَﺈِﻧّﮫُ َﻻ ﯾُ ْﺒ َﻌ ُﺪ أَ ْن َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ف أَ ْھ ِﻞ ْاﻟ ُﺠ ْﻤﮭ ِ‬ ‫ﺎن ِﺧ َﻼ َ‬ ‫ﯿﻊ ْاﻷَ ّو ِل َوھَ َﺬا ْاﻟﻘَ ْﻮ ُل َوإِ ْن َﻛ َ‬ ‫َرﺑِ ٍ‬
‫ﺻ ِﺤﯿ ٌﺢ َوﻟَ ْﻢ أَ َر أَ َﺣﺪًا ﺗَﻔَﻄّ َﻦ ﻟَﮫُ َوﻗَ ْﺪ‬ ‫ْاﻷَ ْﺷﮭُ ُﺮ اﻟّﺘِﻲ ﻗَ ْﺒﻠَﮫُ ُﻛﻠّﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ ﺗِ ْﺴ َﻌ ٍﺔ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬
‫ﯾﻦ ﻓَﺘَ َﺪﺑّﺮْ هُ ﻓَﺈِﻧّﮫُ َ‬
‫ﯿﻊ ْاﻷَ ّو ِل َوھَ َﺬا أَ ْﻗ َﺮبُ ﻓِﻲ‬ ‫ار ْز ِﻣ ّﻲ أَﻧّﮫُ ﺗُ ُﻮﻓّ َﻲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﺴ َّﻼ ُم ﻓِﻲ أَ ّو ِل ﯾَ ْﻮ ٍم ِﻣ ْﻦ َرﺑِ ٍ‬ ‫َرأَﯾْﺖ ﻟِ ْﻠ َﺨ َﻮ ِ‬
‫ﻒ (‪.‬‬ ‫ي َﻋ ْﻦ ا ْﺑ ِﻦ ْاﻟ َﻜ ْﻠﺒِ ّﻲ َوأَﺑِﻲ ِﻣ ْﺨﻨَ ٍ‬ ‫ﺎس ﺑِ َﻤﺎ َذ َﻛ َﺮ اﻟﻄّﺒَ ِﺮ ّ‬‫ْاﻟﻘِﯿَ ِ‬
‫وأﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ أن ﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺮوح ﻧﺒﯿﮫ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ‬
‫‪ ۱۳‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ۱۱‬ھﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻔﻖ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻊ ‪ ۸‬ﯾﻮﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٦۳۲‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﮭﺠﺮي ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ۱٦‬ﯾﻮﻟﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(۱ ) .٦۲۲‬‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻗﻮل اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ ﯾﻮم اﻟﻮﻓﺎة ‪ ۱۳‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪:‬‬
‫‪۲‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) (‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ اﺗّﺒﻊ ھﺪاه أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﻓ ّ‬
‫رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻟﻠﮭﺠﺮة ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮاﺿﻊ إﺟﻤﺎع ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻼف‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﺒﯿﯿﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺄ ّﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﻓّﻲ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﮭﺮ‬
‫رﺑﯿﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ھﻞ ھﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ أو ﻏﯿﺮه؟‬
‫أن‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ّ‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻟ ّﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﮫ اﻟﻮﻓﺎة‪ :‬ﻓﻲ أي ﯾﻮم ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪):‬ﻻ ﺧﻼف أﻧﮫ وﻟﺪ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ ‪،‬وأن‬
‫ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ أ ﱠول ﯾﻮم أوﺣﻰ ﷲ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﺘﻘﻰ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬

‫‪https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=۲۰٤٥۱۷‬‬
‫‪۲٥۷۸۷http://jamharah.net/showthread.php?t= ( ۲‬‬
‫‪۱٦۳‬‬
‫إﺳﺤﺎق‪) :‬وھﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ(‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول‬
‫ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪):‬واﺗﻔﻘﻮا أﻧﮫ وﻟﺪ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول(‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﻟﻮاﻗﺪي وﻏﯿﺮھﻤﺎ أﻧّﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷ ّول‬
‫وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﮫ ﻋﻠّﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪) :‬ورواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ﻋﻦ ﻋﻔﺎن ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮭﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪ :‬وﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺑﻌﺚ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻋﺮج ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻓﯿﮫ ھﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﺎت( ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻟﻜﻦ أﺧﺮج اﻟﺠﻮرﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﺑﺎطﯿﻞ واﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﻷﻧﺼﺎري وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أﻧﮭﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪» :‬وﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻔﯿﻞ‪ ،‬ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺑﻌﺚ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻋﺮج إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻓﯿﮫ ھﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻣﺎت ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ«‪ ،‬وھﺬا اﻷﺛﺮ أﻋﻠّﮫ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وإن ﻛﺎن ظﺎھﺮه اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وزﯾﺎدة "اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ" ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وﻓﯿﮫ(‬
‫ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻌﱠﻒ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ﺳﯿّﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وذھﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول‪ ،‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮل ُ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وذﻛﺮ ھﺬا‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ وھﻮ ﻣﻦ أﺟ ّﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة( ‪:‬واﺗﻔﻘﻮا أﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ إﻻ ﺷﯿﺌًﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرف )اﻷرﺑﻌﺎء(‪.‬‬
‫رﺑﯿﻊ اﻷول( ﻏﯿﺮ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا أو ﻗﺎل أﻛﺜﺮھﻢ‪) :‬ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﮭﻢ‪) :‬وﻓﻲ‬
‫رﺑﯿﻊ( وﻻ ﯾﺼﺢﱡ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻮﻓﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ أو اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺸﺮ أو اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ أو اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن وﻗﻔﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮداع ﻛﺎﻧﺖ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ؛ ﻓﺪﺧﻞ ذو اﻟﺤﺠﺔ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ؛‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺤﺮم إﻣﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ وإﻣﺎ اﻟﺴﺒﺖ‪:‬‬
‫‪-‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﻔ ٌﺮ إﻣﺎ اﻟﺴﺒﺖ وإﻣﺎ اﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺑﯿ ٌﻊ اﻷﺣﺪ أو اﻻﺛﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫رﺑﯿﻊ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺑﻮﺟﮫ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﯿﻔﻤﺎ دارت اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﻨﻒ أﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ اﻷرﺑﻌﺎء أﯾﻀًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺘﺒﻲ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وأﺑﻲ‬

‫‪۱٦٤‬‬
 ‫رﺑﯿﻊ اﻷول‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل وإن ﻛﺎن ﺧﻼف أھﻞ اﻟﺠﻤﮭﻮر؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻌ ٍﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ؛ ﻓﺘﺪﺑﺮه ﻓﺈﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢٌ‪ ،‬وﻟﻢ أر‬
‫رﺑﯿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫أﺣﺪًا ﺗﻔﻄﱠﻦ ﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﺖ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ أﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ أول ٍ‬
‫ﯾﻮم ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﻨﻒ(ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻷول وھﺬا أﻗﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎس ﻣ ﱠﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وأﺑﻲ‬
‫·ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺎرف‪) :‬أﺟﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا ﺑﺠﻮاب ﺣﺴﻦ وھﻮ أن اﺑﻦ‬
‫اﺳﺤﺎق ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول وھﺬا‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﺗﺆرخ ﺑﺎﻟﻠﯿﺎﻟﻲ دون اﻷﯾﺎم وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺆرخ إﻻ ﺑﻠﯿﻠﺔ ﻣﻀﻰ ﯾﻮﻣﮭﺎ ﻓﯿﻜﻮن‬
‫اﻟﯿﻮم ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﯿﻠﺔ وﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻤﺾ ﯾﻮﻣﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ إذا ذﻛﺮوا اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﺑﮭﺎ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻣﻊ أﯾﺎﻣﮭﺎ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﺸﺮ ﻟﯿﺎل ﻓﻤﺮادھﻢ ﺑﺄﯾﺎﻣﮭﺎ(‪.‬‬
‫·ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﯿﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن‪ :‬ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺸﺮ اﻟﺸﮭﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﻣﮫ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻟﻢ ﯾﺆرخ ﺑﻠﯿﻠﺘﮫ إﻧﻤﺎ أرﺧﻮا ﺑﻠﯿﻠﺔ اﻷﺣﺪ‬
‫وﯾﻮﻣﮭﺎ وھﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺗﻮﻓﻲ ﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ‬
‫رﺑﯿﻊ اﻷول وﷲ أﻋﻠﻢ(ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫·ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻓﺘﺮاض أن اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ‬
‫‪ -‬ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻷﻗﺮب ﻣﻨﮫ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠّﮭﺎ ﺗﺎ ّﻣﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ھﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ‬
‫اﻷول وھﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻀ ّﻲ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ھﺬا ﺷﺄﻧﮫ ﯾﺴﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أو ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول‬
‫وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﻓﻲ وﻋﻤﺮه ﺛﻼث وﺳﺘﻮن(‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬

‫‪-۳‬ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﻮﻓﺎة ‪ ۹‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪:‬‬

‫آ‪-‬وﯾﺮﺟﺢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ ﯾﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ " :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻷﻓﮭﺎم ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﻟﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم—‪.(۱ )".‬‬

‫‪ ( ۱‬اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻤﮭﻨﺪس‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪي ﺑﺎﺷﺎ‪( ۱۹٤۲-۱۸۸۰ ،‬اﻟﺬي طﺒﻊ ﻋﺎم ‪ ۱۳۰٥‬ھﺠﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﺪاراﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺒﻮﻻق ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ واﻟﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ .‬أﻟﻔﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﯾﺔ‪-‬وﺗﺮﺟﻤﮫ اﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪-‬أﺣﻤﺪ ذﻛﻲ أﻓﻨﺪي ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ‪ -‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ج‪ .۷‬ﺛﻢ طﺒﻌﺘﮫ دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎم ‪ ۱٤۰۷‬ھـ‪۱۹۸٦ -‬م‪ .‬ﺑـ ‪ ٦٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪۱٦٥‬‬
‫ب‪-‬وﯾﺮﺟﺢ اﻟﻔﻠﻜﻲ د ‪ ।‬ﺳﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﯿﻤﻲ‪ -‬ﻋﻀﻮ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫)وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﯾﺘﻀﺢ ان ﺳﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ وﻟﺪ‬
‫ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ ۹‬رﺑﯿﻊ اﻷول اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ۲۰‬ﻣﻦ اﺑﺮﯾﻞ ‪ ٥۷۱‬ﻣﯿﻼدﯾﺔ وﷲ اﻋﻠﻢ) ‪..(۱‬‬

‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت وﺗﺮﺟﯿﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ‬

‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺨﻼف ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر أﺣﺪھﺎ‪ ،‬وﺗﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ ﯾﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول اﻷﻧﻮر اﻟﺬي ﺗﻨﻮر ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﻤﻊ ﻣﻠﻚ ارﺑﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺧﺘﺎروا ﯾﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ وھﻮ ﯾﻮم دﺧﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮرت ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﮫ ﺑﺎﻻزاھﯿﺞ واﻷﻧﺎﺷﯿﺪ طﻠﻊ اﻟﺒﺪر ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺣﺘﻔﺎﻻً ﺑﻤﻘﺪﻣﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪه أﯾﻀﺎ ً ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ اﻟﻤﺘﺒﻌﯿﻦ ﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ دﺧﻞ ﻗﺒﺎء وأﺳﺲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷﻧﻮر ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻟﻞ وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﮫ ﺑﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻧﻜﺎر‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﻨﻜﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﯾﻮم اﻟﻮﻻدة ھﻮ ﯾﻮم اﻟﻮﻓﺎة ﻓﺎﻟﺠﻮاب‪:‬‬

‫ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ اﺗﻔﺎق ﯾوم اﻟﻣوﻟد ﻣﻊ ﯾوم اﻟوﻓﺎة ﻻ ﯾﻧﻔﻲ ﻓﺿل ﯾوم اﻟﻣوﻟد‪ ،‬أﻻ ﺗرى ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻧن‬
‫أﺑﻲ داود ﻋن أوس ﺑن أوس ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬إن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﯾﺎﻣﻜﻢ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﺧﻠﻖ آدم‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻗﺒﺾ‪ ،‬وﻓﯿﮫ اﻟﻨﻔﺨﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ اﻟﺼﻌﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻲ " ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮض‬
‫ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ وﻗﺪ أرﻣﺖ ‪ -‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﻠﯿﺖ ‪ -‬؟ ﻓﻘﺎل‪ " :‬إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫أﺟﺴﺎد اﻷﻧﺒﯿﺎء " )‪.(۲‬‬
‫ﻓﻣن أﻛﺛر ﻣن اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ وﯾوﻣﮭﺎ ﻣن ﻏروب‬
‫ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس إﻟﻰ ﻏروﺑﮭﺎ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻘد ﯾﺧﻔف ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺑض روﺣﮫ واﻟﻧﻔﺧﺔ واﻟﺻﻌﻘﺔ‬

‫‪http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=۹۲۲٤۲‬‬
‫‪/blog-post.html۰۲/۲۰۱۰.blogspot.com/۲http://astroegypt ( ۱‬‬
‫‪ ( ۲‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺗﻔﺮﯾﻊ أﺑﻮاب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪-۸۹٦:‬‬
‫‪۱٦٦‬‬
 ‫ﻓرﺣﺎ ً ﺑرﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺗﺻدﯾﻘﺎ ً ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻛون ﺧطﺎ ً ﻣداﻓﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻘﺑر ﻋﻧد‬
‫ﺳؤال اﻟﻣﻠﻛﯾن ﻣﺎذا ﻛﻧت ﺗﻘول ﻓﻲ اﻟرﺟل اﻟذي أرﺳل إﻟﯾﻛم؟‬
‫ﻓﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻛﺎن ﻣن أﻓﺿل اﻷﯾﺎم ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن وﻓﺎة ﺳﯾدﻧﺎ آدم – ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ وﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬واﻓﻘت ﯾوم ﻣوﻟده أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﻓﺑﻘﻲ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ رﻏم اﻟوﻓﺎة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻌﻛره ﺻﻔو اﻟوﻻدة ﻛوﻧﮫ وﻓﺎة ﺳﯾدﻧﺎ آدم أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎ ً ﺑﺄن ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺷﯾﻌﺔ أﻧﮭم ﯾﺣﺗﻔﻠون ﺑﯾوم‬
‫اﻟوﻓﺎة ﻷﺋﻣﺔ أھل اﻟﺑﯾت‪ ،‬ﺑل وﺑﺎﻷرﺑﯾﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﮭم واﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﮫ ﻋﻣل اﻟﻧﺻﺎرى؟!!‪ .‬ﻓﮭل‬
‫ﯾود اﻟﻣﺧﺎﻟف أن ﯾﺷﺎرﻛﮭم ﻓﻲ اﺣﺗﻔﺎﻻﺗﮭم ﺑﯾوم اﻟوﻓﺎة؟؟!!‪.‬‬
‫ﺑل إن ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻋﯾد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻓﯾﮫ ﺧﻠق ووﺟد ووﻟد ﺳﯾدﻧﺎ آدم ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ وﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﺟوز أن ﯾﺳﻣﻰ ﻵدم ﻋﯾداً ﻟﯾوم وﻻدﺗﮫ ووﺟوده وﺧﻠﻘﮫ وﻻ ﯾﺳﻣﻰ‬
‫ﻟﯾوم ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﯾداً‪ ،‬وھو اﻟذي ﺗوﺳل ﺑﮫ آدم ﻓﻲ ﺗوﺑﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫رواه اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺗدرﻛﮫ وﺻﺣﺣﮫ؟!!!‪:‬‬
‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل‪) :‬إن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﯾﻮ َم ﻋﯿﺪﻛﻢ ﯾﻮ َم ﺻﯿﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬إﻻﱠ أن‬
‫ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻗﺒﻠَﮫ أو ﺑﻌ َﺪه() ‪.(۱‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻛون واﻻرھﺎﺻﺎت واﻷﻣم ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻧﺗظﺎر ﻣوﻟده ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪،‬‬
‫واﻟﯾﮭود ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻔﺗﺣون ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھم‪ ،‬وﯾﺗوﻗﻌون ظﮭوره ﻣﻧﮭم‪ ،‬وﻋداس اﻟذي أﺗﻰ ﻣن‬
‫ﻧﯾﻧوى إﻟﻰ اﻟطﺎﺋف ﯾﻧﺗظر وﻻدة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺑﻌﺛﺗﮫ ﻟﯾؤﻣن ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻣﺎ رآه‬
‫آﻣن ﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ رﺣﻠﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﻠطﺎﺋف‪.‬‬
‫واﻟﻔﻄﺮة ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﯿﻮم اﻟﻮﻻدة ﻷوﻻدھﺎ وﻷﺑﺎﺋﮭﺎ وﻟﻌﻈﻤﺎﺋﮭﺎ وﻗﻮادھﺎ وﻣﻔﻜﺮﯾﮭﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺬﻛﺮ إﻧﺠﺎزات اﻟﻤﺤﺘﻔﻰ ﺑﮫ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وﺳﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )ﻛﺘﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻤﺎﯾﻜﻞ ھﺎرت( ﻓﻮﺿﻊ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫وﺗﺑﻌﮫ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺟﮭﺎد اﻟﺗرﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯾف ﻛﺗﺎﺑﮫ )ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻏﯿﺮوا ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﯾﺦ(‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔرح ﺑﯾوم اﻟوﻻدة إﺛﺑﺎت ﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻋﺑودﯾﺗﮫ‬
‫ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإﺷﮭﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎﻣﮫ ﺑﺗﻠﯾﻎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻟﻸﻣم ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻐﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﮫ ووﺻﻔﮫ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎدام اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻟﻌﺒﻮدﯾﺘﮫ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﮭﺎ ً ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ -‬وﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ‪ -‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪۷۸۳۹:‬‬
‫واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ اﻵﺣﺎد واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ )‪ (۲٥۱۲‬واﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ )‪ (۲۱٥٥‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ )‪،(۱٦۳۰‬‬
‫ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮاك ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ۱٤۲:‬وﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤۹٤٤:‬‬
‫‪۱٦۷‬‬
 ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺘﻰ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻋﺎء رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮي وﺛﻨﺎ ﯾﻌﺒﺪ‪ ،‬اﺷﺘﺪ ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ() ‪ .(۱‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪) :‬ﯾﺼﻠﻰ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺑﺪل وﺛﻨﺎ ﯾﻌﺒﺪ(‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻣﺎم اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻻ ﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﻋﺎء رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺎرع ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺼﺮﺻﺮي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺎدح اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻀﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ﻣﺪح رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﺗﺒﻠﻎ ‪ ۲۰‬ﻣﺠﻠﺪا وﻣﺎ أﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻣﺪح أﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم إﻻ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺻﺤﺐ اﺑﻦ ادرﯾﺲ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ وﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﻮﻗﺪ ﻧﻮرا ﻗﺘﻞ ﺷﮭﯿﺪا ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺘﺘﺎر‪ .‬اھـ‪.‬‬
‫‪۲‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺠﺒﺎري) ( ﻛﻼﻣﺎ ً ﻣﻔﯿﺪاً ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻔﺮح ﺑﯿﻮم اﻟﻮﻓﺎة‬
‫أﯾﻀﺎ ً ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻊ اﻹطﻼﻟﺔ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻟﺸﮭﺮ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻨﺒﻮي اﻷﻏﺮ‪ ،‬ﯾﺤﺎول ﻣﺤﺒﻮ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻨﺒﻮي أن‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻮا اﻟﺸﮭﺮ ﻛﻠﮫ اﺣﺘﻔﺎﻻً واﺣﺘﻔﺎء ﺑﻤﻮﻟﺪه اﻟﮭﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﮭﻢ وﺳﺮورھﻢ ﺑﺒﺰوغ‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪-‬ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ -‬ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺼﻼة ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ،٤۱۹:‬وﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪ ، ۱٥۲٦:‬وﻣﻦ وﺿﻊ ﺣﺎﺟﺰاً ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ أي ﻗﺒﺮ أﻣﺎﻣﮫ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻌﺒﻮﯾﺔ ﻟﻠﻘﺒﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﺒﻮر‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﺎﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺠﺪران ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﺣﯿﺚ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺴﺠﻰ أﻣﺎم اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺴﻊ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ إﻣﺮأة ﺳﻮداء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺗﻨﻈﻔﮫ‪:‬‬
‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪) :‬أن اﻣﺮأة ﺳﻮداء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻢ )ﺗﻨﻈﻒ( اﻟﻤﺴﺠﺪ ـ أو ﺷﺎﺑﺎ ً ـ ﻓﻔﻘﺪھﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻨﮭﺎ ـ أو ﻋﻨﮫ ـ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺻ ﱠﻐﺮوا أﻣ َﺮھﺎ )أو أﻣ َﺮه(‪،‬‬
‫ﻣﺎت )ﻣﺎﺗﺖ( ﻗﺎل ‪:‬أﻓﻼ ﻛﻨﺘﻢ آذﻧﺘﻤﻮﻧﻲ( أﻋﻠﻤﺘﻤﻮﻧﻲ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﮭﻢ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ُ :‬دﻟﱡﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮھﺎ‪ ،‬ﻓ َﺪﻟﱡﻮه‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬إن ھﺬه اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻤﻠﻮءة ظﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫وإن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾُﻨ ﱢﻮ ُرھﺎ ﻟﮭﻢ ﺑﺼﻼﺗﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ )راه ﻣﺴﻠﻢ( ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪) :‬اﺷﺘﻜﺖ اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻲ‬
‫ﻣﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ‪:‬إن ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻼ ﺗﺪﻓﻨﻮھﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪,‬ﻓﺘﻮﻓﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻧﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮھﻮا أن ﯾﻮﻗﻈﻮه‪ ،‬ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ودﻓﻨﻮھﺎ ﺑﺒﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺟﺎءوا‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ دﻓﻨﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺌﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎك ﻧﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺮھﻨﺎ أن ﻧﻮﻗﻈﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﯾﻤﺸﻲ‪ ،‬وﻣﺸﻮا ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أروه ﻗﺒﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺻﻔﻮا وراءه‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺒﺮ أرﺑﻌﺎ(‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﺑﻰ راﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن‪) :‬رﺟﻼً أﺳﻮد أو اﻣﺮأة‬
‫ﺳﻮداء‪(.‬‬
‫‪.html۲۸۸٤۲٦https://www.hespress.com/writers/ ( ۲‬‬
‫‪۱٦۸‬‬
‫ﻧﻮره اﻷﺳﻨﻰ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ال‪۳۲‬ﻧﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ إطﻼق ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻨﺎء ﺣﻮل ھﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺒﺪﯾﻊ اﻟﻤﻨﺨﺮطﯿﻦ ﻓﯿﮫ واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻮردون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺒﮭﺎ وأﻗﺎوﯾﻞ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻨﺪھﺎ وﺑﯿّﻦ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻀﻼﻋﺔ واﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﺒﮭﺔ واﺣﺪة ﻟﻢ أر ﻣﻦ ﻧﺒﮫ إﻟﻰ‬
‫زﯾﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻋﺮج ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ادﻋﺎء اﻟﻤﺤ ّﺮﻣﯿﻦ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻮاﻓﻖ ﯾﻮم‬
‫وﻓﺎة ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎل د‪ .‬ﻣﮭﺮان ﻣﺎھﺮ ﻋﺜﻤﺎن ‪" :‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ُوﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﻮم وﻓﺎﺗﮫ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﻔﺮح ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﺑﺄوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن‬
‫ﻓﯿﮫ"‪.‬‬
‫وھﺬه "اﻟﺤﺠﺔ" ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﯾﺮادھﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻐﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻟﻢ أﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮭﺎ إﻻ ﻟﺮواﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة وﻛﺜﺮة‬
‫ﺗﺮدادھﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺼﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وأول ﻣﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ھﺬه "اﻟﺤﺠﺔ"‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻟﻠﺠﻨﺎب اﻟﻨﺒﻮي ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮون ﻓﻲ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﯾﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﻤﻤﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻋﻠﻰ أﯾﺎم اﻟﺸﮭﺮ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﯿﺮھﻢ إن ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﮭﺮ ھﻮ ﺷﮭﺮ اﻟﻮﻓﺎة أﯾﻀﺎ‪" ،‬وﻟﻜﻞ وﺟﮭﺔ ھﻮ ﻣﻮﻟﯿﮭﺎ"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻧﺺﱠ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور وأ َﻣﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻗﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ وﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ﻓﺒﺬﻟﻚ‬
‫ﷲُ ِﻣﻦْ ﻓَ ْ‬
‫ﻀﻠِ ِﮫ"‪،‬‬ ‫ﻓﻠﯿﻔﺮﺣﻮا"‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻓَ ِﺮ ِﺣ َ‬
‫ﯿﻦ ﺑِ َﻤﺎ آﺗَﺎ ُھ ُﻢ ﱠ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺪع اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺤﺰن وﻟﻢ ﯾﺮﺷﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬وﻻ ﺗﮭﻨﻮا وﻻ‬
‫ﺗﺤﺰﻧﻮا"‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﮭﻢ‬
‫واﻟﺤﺰن"‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻣﺤﺒﻮ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻨﺒﻮي إﻟﻰ ذﻛﺮى اﻟﺘﺤﺎق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺮﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﻠﺪوا ذﻛﺮاھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﯿﻮا ﻣﻮاﺟﻌﮭﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﺪد اﻟﺤﺰن‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم وھﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪" :‬وﻟﻢ ﯾﺄت اﻟﺤﺰن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻣﻨﮭﯿﺎ ً ﻋﻨﮫ‪ ،‬أو ﻣﻨﻔﯿﺎ ً"‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﻛﺰا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺰن‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﯾﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ "ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺿﺤﻮك اﻟﺴﻦ" ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮح وإﻋﻼن ﻣﻈﺎھﺮه وإﺷﺎﻋﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺰن واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎھﺮه وأﺷﻜﺎﻟﮫ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻔﺴﺪة ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪" :‬وﻛﻞ َﻣﺎ ﻏﻢ وآﻟﻢ ﻓَ ِﮭ َﻲ ﻣ ْﻔﺴ َﺪة‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ي أَو أﺧﺮوى ﻓَﮭ َُﻮ ﻣ ْﻔﺴ َﺪة‪ ،‬ﻟ َﻜﻮﻧﮫ َﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪة‪َ ،‬ﺳ َﻮاء‬
‫ﺎن َو ِﺳﯿﻠَﺔ إِﻟَﻰ ﻏﻢ أَو إِﻟَﻰ أﻟﻢ ُد ْﻧﯿَ ِﻮ ّ‬
‫َﻣﺎ َﻛ َ‬

‫‪۱٦۹‬‬
‫ﺎن َو ِﺳﯿﻠَﺔ إِﻟَﻰ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ أَو ﻣ ْﻔﺴ َﺪة‪ ،‬وﻛﻞ اﻟ ﱠﺪ َواء ﻓَ َﺮحٌ‪ ،‬ﻓَﮭ َُﻮ‬
‫َ‬ ‫ﺎن ﻓِﻲ ﻋﯿﻨﮫ‬ ‫َﻛ َ‬
‫ﺎن َو ِﺳﯿﻠَﺔ إِﻟَﻰ ﻓَﺮح أَو ﻟَ ﱠﺬة ﻋﺎﺟﻠﺔ أَو آﺟﻠﺔ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَﺮح أَو ﻟَ ﱠﺬة ﻋﺎﺟﻠﺔ أَو آﺟﻠﺔ ﻓَﮭ َُﻮ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ‪َ ،‬وإِن اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑِ ِﮫ ﻣ ْﻔﺴ َﺪة"‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻓَﮭ َُﻮ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﻋﻮا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﻨﯿﻒ‪،‬‬
‫وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ إﺣﯿﺎء ذﻛﺮى اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﻢ إدراﻛﺎ‬
‫ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻓﺮض وﺟﺎھﺔ "ﺣﺠﺔ" اﻟﻤﺤﺮﻣﯿﻦ وﻗﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤﺎق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﺑﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ً وﻻ ﻣﺤﻈﻮراً‪ ،‬وﺑﯿﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻷول‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ أﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺤﺼﺮ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك‬
‫إﻻ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ"‪ ،‬وأداة "إﻧﻤﺎ" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ رﺣﻤﺔ‬
‫ﻣﮭﺪاة"‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮﺑﺎن ﯾﺪﻻن ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺣﻤﺔٌ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺪرھﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺮر ھﺬا‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﮫ‪ ،‬رﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬ورﺣﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺘﮫ‪ ،‬ورﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ورﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ورﺣﻤﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫رﺣﻤﺔ ﻓﻲ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪" :‬ﻗﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ وﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ﻓﺒﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﯿﻔﺮﺣﻮا"‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﻮز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ وﻟﻮ اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ورد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ أن وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺧﯿﺮ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪" :‬ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﻮن وﯾﺤﺪث ﻟﻜﻢ‪ ،‬ووﻓﺎﺗﻲ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺣﻤﺪت ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﺷﺮ اﺳﺘﻐﻔﺮت ﷲ ﻟﻜﻢ"‪ ،‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وإن‬
‫ﺿﻌﻔﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺴﺮﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺤﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‪ ،‬وأﻓﺮده ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﻤﺤﺪث‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻐﻤﺎري رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬وﺑﯿّﻦ أﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺪى ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ أو اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ووﻓﺎﺗﻲ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ"‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺋﻼً ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮح ﺑﻤﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪۱۷۰‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺑﻮﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب رﺣﻤﺘﮫ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺟﺎرﯾﻨﺎ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺘﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﺻﺒْﻨﺎ ﺑﻠﻮﺛﺔ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻖ ﻟِ َﻐ ْﻮ ٍر وﻧَﺠْ ِﺪ‬
‫ﻖ ُﻣ ْﻌﺒِ ٍ‬
‫َﻋﺒَ ٍ‬ ‫ﻟﯿﻠﺔٌ ﻓﺘﱠﻘَ ْ‬
‫ﺖ ﻟﻨﺎ ﻏﺼﻦ َﻣﺠْ ٍﺪ‪//‬‬
‫ﺳﺎﻛﻦ َوﺟْ ِﺪ**‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫**ﺣﺮﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﯿﻦ‬
‫ــﻦ ﺳﺮور ﺑﯿﻮﻣﮫ وازدھﺎء‬ ‫ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻠﺪﯾـــ‪//‬‬
‫طﻠﻌﺔً ﻓﻲ ﻣﺮآﺗﮭﺎ اﻟﺤُﺴﻦ ﯾُﺸﮭَﺪ‬ ‫ﻟﯿﻠﺔ أﺷﺮﻓﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻮر ﺗَﺸﮭﺪ‪//‬‬
‫ﺗﻮﻗّﺪ**‬
‫**وأﻓﺎﺿﻮا ‪ :‬ﻧﺠﻢ اﻟﻨﺒﻲ َ‬
‫وﻟﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﺣﻖ اﻟﮭﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﺗﻮاﻟﺖ ﺑﺸﺮى اﻟﮭﻮاﺗﻒ أن ﻗﺪ‪//‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﺠﺪﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ...‬وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻤﺼﺎﺋﺒﻨﺎ ﻣﻮﺗﮫ وﻓﺮاﻗﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﮭﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﺨﻄﻮب‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪:‬‬
‫)إذا أﺻﯿﺐ أﺣﺪﻛﻢ ﺑﻤﺼﯿﺒﺔ ﻓﻠﯿﺬﻛﺮ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ) ‪.(۱‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‪" :‬وﺻﺪق ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷن اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﺑﮫ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﯾﺼﺎب ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ وﻣﺎﺗﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪"..‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪه "ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬إذا‬
‫ﻋﺰى ﻋﻦ ﻣﯿﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻮﻟﯿﮫ‪) :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﺰاء ﻣﺼﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ اﻟﺠﺰع ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮت أھﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪه وأﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬اذﻛﺮوا ﻓَ ْﻘ َﺪ ﻧﺒﯿﻜﻢ ﺗﮭﻮن ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﺼﯿﺒﺘﻜﻢ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﻋﻈﻢ أﺟﺮك(‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﯿﺎﺣﺔ ‪-‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ ٦٤۸۹:‬ﺑﺴﻨﺪ ﻛﻠﮫ ﺛﻘﺎت واﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺛﻘﺔ ﻓﻘﯿﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ اﻹرﺳﺎل‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬إذا أﺻﯿﺐ أﺣﺪﻛﻢ ﺑﻤﺼﯿﺒﺔ ﻓﻠﯿﺬﻛﺮ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ ﺑﻲ ﻓﻠﯿﻌﺰه‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ "‬
‫‪۱۷۱‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﺗﻔﺎق ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﺤﺒﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫ﷲِ ﺻﻠﻰ‬ ‫أن َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﷲِ ْﺑ ِﻦ أَﺑِﻰ َﺟ ْﻌﻔَ ٍﺮ ﻣﺮﺳﻼً ّ‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺪار ﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﺳﻨﻨﮫ َﻋ ْﻦ ُﻋﺒَ ْﯿ ِﺪ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺎر «‪.‬‬ ‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ » :‬أَﺟْ َﺮ ُؤ ُﻛ ْﻢ َﻋﻠَﻰ ْاﻟﻔُ ْﺘﯿَﺎ أَﺟْ َﺮأ ُﻛ ْﻢ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫و ﻣ ّﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﺮّز اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻹﻓﺘﺎء ﻣﺎ أورده اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺎوي رﺣﻤﮫ ﷲ ] ﻓﻲ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ‪: [ ۱٥۸ / ۱ :‬‬
‫و ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ إذا ُﺳﺌِﻞ ﻗﺎل‪ ) :‬اذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﻠﱠﺪ‬
‫ون ﻋﻠﯿﻨﺎ‬ ‫أﻣ َﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ (‪ ،‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪ ) :‬ﯾُﺮﯾﺪون أن ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﺎ ﺟﺴﺮاً ﯾ ُﻤﺮﱡ َ‬
‫إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ (‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ) :‬ﻛﻔﻰ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ‪ ) :‬ﻗُﻞْ أَ َرأَ ْﯾﺘُ ْﻢ َﻣﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﱠ‬
‫ﷲُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬
‫ُون ( ] ﯾﻮﻧﺲ‪٥۹ :‬‬ ‫ﷲِ ﺗَ ْﻔﺘَﺮ َ‬ ‫آہﻠﻟُ أَ ِذ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَ ْم َﻋﻠَﻰ ﱠ‬
‫ق ﻓَ َﺠ َﻌ ْﻠﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻨﮫُ َﺣ َﺮا ًﻣﺎ و َﺣ َﻼ ًﻻ ﻗُﻞْ ﱠ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ِر ْز ٍ‬
‫اﻟﺘﺠﻮز ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺴﺄل ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻋﺜﺔً ﻋﻠﻰ وﺟﻮب‬ ‫ﱡ‬ ‫[‪ .‬زاﺟﺮة زﺟﺮاً ﺑﻠﯿﻐﺎ ً ﻋﻦ‬
‫وإﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫إﯾﻘﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ؛ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ أو ﻏﯿ َﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ ﻓﻲ ﺷﻲ ٍء‬
‫ﻣﻔﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﷲ ( ] اﻟﻜ ّﺸﺎف‪. [ ۲٤۲ / ۲ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻮﻗِﻦ ﻓﻠﯿﺘﱠﻖ ﷲ‪ ،‬وﻟﯿﺼ ِﻤﺖ‪ ،‬وإﻻ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪ ):‬إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أﻻ ﺗﺤﻚ رأﺳﻚ إﻻ ﺑﺄﺛﺮ؛ ﻓﺎﻓﻌﻞ(‪ .‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﯿﻤﻮﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ):‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﺴﻦ! إﯾﺎك! أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﻚ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ إﻣﺎم (‪ .‬أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ‬
‫‪ -.٦۰/۱‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء« )‪ (۲۹٦/۱۱‬ط‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪» ،‬اﻟﻤﺴﻮدة ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ«‬
‫)ص‪ (٤٥۰‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺮﺑﮭﺎري رﺣﻤﮫ ﷲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ أھﻞ زﻣﺎﻧﻚ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺠﻠﻦ !‬
‫وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺄل وﺗﻨﻈﺮ‪ :‬ھﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أو أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء؟ ﻓﺈن وﺟﺪت ﻓﯿﮫ أﺛﺮا ﻋﻨﮭﻢ؛ ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺎوزه‬
‫ﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ(‪ .‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎطﺒﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫُ ﷲ‪» :-‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎ َل‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ِ‬ ‫ﻓﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﮭﺞ‬
‫ِ‬ ‫اﺗﺒﺎ ُ‬
‫ع‬
‫ﻟﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﺮاﻋﺎةُ ﻣﺎ ﻓﮭ َﻢ ﻣﻨﮫ اﻷ ﱠو َ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺎظﺮ ﻓﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﯾﺠﺐُ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢﻞ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ( اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت )‪ (۲۸۹/۳‬ط‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ب‪ ،‬وأﻗﻮ ُم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﺣﺮى ﺑﺎﻟﺼﻮا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻮن‬
‫ﻟﻜﺎن اﻷ ﱠو َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﺛَ ﱠﻢ ﻓﻀ ٌﻞ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫اﻷوﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ‪» :‬اﻟﺤﺬ َر اﻟﺤﺬ َر ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ِﺔ‬
‫ﻖ ﺑﮫ(( اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت« )‪ (۲۸۰/۳‬ط‪ .‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬‬ ‫أﺣ ﱠ‬

‫‪۱۷۲‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪" :‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ أﻓﺘﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻮل ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وإﻻ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻔﺘﻲ"‪ .‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪.٤٥/۱‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي‪" :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺟﻼ ﯾﺴﺄل أﺣﻤﺪ إذا ﺣﻔﻆ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻜﻮن ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﯿﺪه ھﻜﺬا وﺣﺮك ﯾﺪه" ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﺳﺄﻟﺖ ﺟﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‬
‫ﷲ ﻗﻠﺖ‪" :‬ﻓﻜﻢ ﻛﺎن ﯾﺤﻔﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل أﺧﺬ ﻋﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ"‪ .‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ‬
‫‪٤٥/۱‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﻹﻓﺘﺎء ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺨﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ اﻟ َﻤﻮﻗِﻊ‪ ،‬ﻛﺜﯿ ُﺮ‬
‫وارث اﻷﻧﺒﯿﺎ ِء ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﺎﺋﻢ ﺑﻔﺮض اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻟﻜﻨﮫ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ؛ ﻷن اﻟﻤﻔﺘﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﷲِ‬ ‫و ﻟﮭﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻤﻔﺘﻲ ُﻣﻮﻗﱢ ٌﻊ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ور ﱢُوﯾﻨﺎ ﻋﻦ اﺑ ِﻦ اﻟ ُﻤﻨﻜ ِﺪر ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ َ‬
‫وﺧ ْﻠﻘِ ِﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻨﻈُﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﺪ ُﺧﻞ ﺑﯿﻨَﮭﻢ‪ ،‬ور ﱢُوﯾﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﻓﻀﻼء اﻟ َﺨﻠَﻒ ِﻣ َﻦ اﻟﺘﻮﻗﱡﻒ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔُﺘﯿﺎ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ أﺣﺮُﻓﺎ ﺗﺒﺮﻛﺎً‪ ،‬و ُر ّوﯾﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻗﺎل‪ :‬أدرﻛﺖ ﻣﺎﺋﺔً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾُﺴﺄل أﺣﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﻓﯿﺮدھﺎ ھﺬا إﻟﻰ ھﺬا وھﺬا إﻟﻰ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﺮ ِﺟ َﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾ ٍﺔ‪ :‬ﻣﺎ ِﻣﻨﮭُﻢ ﻣﻦ ﯾُﺤﺪﱢث ﺑﺤﺪﯾﺚ إﻻ َو ﱠد أن أﺧﺎهُ ﻛﻔﺎهُ إﯾﱠﺎهُ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺴﺘﻔﺘَﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻲ ٍء إﻻ و ﱠد أن أﺧﺎه ﻛﻔﺎه اﻟﻔُﺘﯿﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺼﯿﻦ اﻟﺘﺎﺑ ِﻌﯿﱠ ْﯿﻦ‬ ‫ﺴﻦ‪ ،‬وأﺑﻲ ُﺣ َ‬ ‫واﻟﺤ َ‬
‫َ‬ ‫أَ ْﻓﺘَﻰ ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﯾُﺴﺄل ﻓﮭﻮ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﱠﻌﺒﻲ‪،‬‬
‫إن أﺣﺪﻛﻢ ﻟﯿُﻔﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻟَﻮ َو َر َدت ﻋﻠﻰ ُﻋ َﻤﺮ ﺑ ِﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ؛‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬
‫أدرﻛﺖ أﻗﻮاﻣﺎ ً ﯾُﺴﺄل أﺣﺪھﻢ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﱢﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺠﻤﻊ ﻟﮭﺎ أھﻞ ﺑﺪر‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻄﺎ ِء ِ‬
‫س رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن‪ :‬إذا‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻓﯿﺘﻜﻠﻢ وھﻮ ﯾَﺮْ َﻋ ُﺪ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎ ٍ‬
‫ﺳﺤﻨُﻮن‪ :‬أَﺟ َﺴ ُﺮ اﻟﻨّ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺳﻔﯿَﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺖ َﻣﻘَﺎﺗِﻠُﮫ‪ ،‬وﻋﻦ ُ‬ ‫أَ ْﻏﻔَ َﻞ اﻟﻌﺎﻟِ ُﻢ ﻻ أدري أُﺻﯿﺒَ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔُﺘﯿﺎ أﻗَﻠﱡﮭﻢ ِﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟ ٍﺔ ﻓﻠﻢ ﯾ ُِﺠﺐ‪ ،‬ﻓَﻘِﯿ َﻞ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤ َﺪ َ‬ ‫ت أو ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب‪ .‬وﻋﻦ اﻷﺛ َﺮ ِم‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ أدري ﱠ‬
‫أن‬
‫ُ‬
‫ﺷﮭﺪت‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻤﯿ ٍﻞ‪:‬‬
‫اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ ِ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ﯾُﻜﺜِﺮ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ َﻋ َﺮ َ‬
‫وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟ ٍﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﺛِﻨﺘَﯿﻦ وﺛَﻼﺛﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻤﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ً ُﺳﺌِ َﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً أﻧﱠﮫُ ُرﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾُﺴﺄل ﻋﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻼ ﯾُﺠﯿﺐ ﻓﻲ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ض ﻧﻔ َﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﱠ ِﺔ واﻟﻨّﺎر‪،‬‬ ‫ﯾﻌﺮ َ‬‫ﯾﻘﻮل‪َ :‬ﻣﻦ أﺟﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟ ٍﺔ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒ َﻞ اﻟﺠﻮاب أن ِ‬
‫ﺻﮫُ‪ ،‬ﺛُ ّﻢ ﯾُﺠﯿﺐ‪ ،‬و ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔٌ ﺧﻔﯿﻔﺔ‬ ‫وﻛﯿﻒ َﺧﻼ ُ‬‫َ‬
‫رأﯾﺖ أﺣﺪاً ﺟﻤ َﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻔﯿﻒ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﮭﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻲ ٌء‬

‫‪۱۷۳‬‬
‫أﺳﻜﺖ ﻣﻨﮫُ ﻋﻠﻰ اﻟﻔُﺘﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫َ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آﻟ ِﺔ اﻟﻔُﺘﯿﺎ ﻣﺎ َﺟ َﻤﻊ ﻓﻲ اﺑﻦ ُﻋﯿَ ْﯿﻨَﺔ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻔَ َﺮق )وھﻮ اﻟﺨﻮف( ِﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾَﻀﯿ َﻊ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻣﺎ أﻓﺘﯿﺖ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﻮزرُ‪ ،‬وأﻗﻮاﻟُﮭُﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬اھـ‪].‬آداب اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪،‬‬ ‫ﻲ ِ‬ ‫اﻟ َﻤﮭْﻨﺄ وﻋﻠَ ﱠ‬
‫ص‪ ۱۳ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ[ ) ‪.(۱‬‬
‫ﻓﺗوى اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺟواز اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﻣوﻟﮫ اﻟﺷرﯾف ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم‪ ،‬وﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻗﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت ﻛل ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺟﮭﺎﺑذة ) ‪:(۲‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﺟﺎز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ورآه ﺣﺴﻨﺎ ً ﺟﻤﮭﻮر اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮطﻲ وﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ واﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬
‫واﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وإﻣﺎم اﻟﻘﺮاء اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي واﻟﻜﻤﺎل اﻷدﻓﻮي واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻻﻣﺎم ﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎري واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺪﺑﯿﻊ واﺑﻦ طﻐﺮﺑﻚ‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ وﺳﻨﻮرد اﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻣﺎ ﺳﻨﻮرده ھﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل وﻟﺘﻌﻠﻢ أﺧﻲ أن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ھﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﯿﻨﮫ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ رﻣﺰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﺗﻔﺎق ﺟﻤﮭﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ً وﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻋﻤﻞ ﺳﻼطﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ذﻛﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ )وﻟﺪ ﻋﺎم‬
‫‪ ٥٤۰‬ھﺠﺮﯾﺔ(‪ :‬وإﺟﻤﺎع اھﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﺣﺘﻔﺎل ﻋﺎم ﻟﺬﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ ھﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ص‪:(۱۱٥ ۱۱٤ ،‬‬
‫ﻗﺎل )ﯾﻔﺘﺢ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺒﺎرك أي ﻣﻨﺰل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﺪﺧﻠﮫ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﺘﺒﺮّك ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم وذاك اﻟﺸﮭﺮ‬
‫وﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪(.‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻛﺎن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫أرض ﷲ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ إرﺑﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻛﺎن أول ﻣﻦ اظﮭﺮ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ وﺗﻮﺳﻊ ﻓﯿﮫ‬

‫‪ ( ۱‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ د أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻧﺠﯿﺐ ‪https://saaid.net/Doat/Najeeb/f٥٥.htm‬‬

‫‪ ( ۲‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ روض اﻟﺮﯾﺎﺣﯿﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫‪۱۷٤‬‬
‫وﻗﺪ دﺧﻞ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ‪ ۱٦‬ﺷﻮال ﻋﺎم ‪٥۷۹‬ھـ وﻣﻜﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﮭﺮ‬
‫وﻏﺎدرھﺎ اﻟﺨﻤﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪٥۷۹‬ھـ ﻣﺘﻮﺟﮭﺎ ً إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ وﻣﻜﺚ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻏﺎدرھﺎ‬
‫ﺿﺤﻰ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ‪٥۸۰‬ھـ‪.‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ‪" :‬ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫رﺑﯿﻊ اﻷول وﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ اﺣﺘﻔﺎﻻً ھﺎﺋﻼً‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﮭ ًﻤﺎ ﺷﺠﺎﻋًﺎ ﺑﻄﻼً ﻋﺎﻗﻼً ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻋﺎدﻻً رﺣﻤﮫ‬
‫ﷲ وأﻛﺮم ﻣﺜﻮاه‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﺑﻦ دﺣﯿﺔ ﻣﺠﻠﺪًا ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﺳﻤﺎه "اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ" ﻓﺄﺟﺎزه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻟﻒ دﯾﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺪ طﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﺤﺎﺻ ٌﺮ ﻟﻠﻔﺮﻧﺞ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻜﺎ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﯿﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﻠﻚ إﻟﻰ أن ﻣﺎت وھﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﯿﺮة واﻟﺴﺮﯾﺮة"‪.‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﯾﺬﻛﺮ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ )ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن( أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫أﻋﯿﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ دﺣﯿﺔ‪" :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﯿﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺸﺎھﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﺟﺘﺎز ﺑﺈرﺑﻞ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻠﻜﮭﺎ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب‬
‫"اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ"‪ ،‬وﻗﺮأه ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﺄﺟﺎزه ﺑﺄﻟﻒ دﯾﻨﺎر"‪.‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -۲‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻼ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ( ٥۷۰‬وﻗﺎھﺮ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻮر‬
‫اﻟﺪﯾﻦ زﻧﻜﻲ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫وﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﺸﯿ ُﺦ اﻟﺼﺎﻟ ُﺢ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟ َﻤﻼﱠ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٥۷۰‬ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺺ ﻣﺤﺒﯿﮫ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٦‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺘﯿﻦ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ‬
‫)ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻤﺎد‪ :‬وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﻌﺮف ﺑﻌﻤﺮ اﻟﻤﻼﱠ‪ ،‬ﺳﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻤﻸ ﺗﻨﺎﻧﯿﺮ اﻟﺠﺺ ﺑﺄﺟﺮة ﯾﺘﻘ ﱠﻮت ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻤﯿﺺ ورداء‪ ،‬وﻛﺴﻮة‬
‫وﻛﺴﺎء‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﻠﻜﮫ ﺳﻮاه واﺳﺘﻌﺎره‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻠﻚ ﺛﻮﺑﮫ وﻻ إزاره‪ ،‬وﻛﻦ ﻟﮫ ﺷﺊ ﻓﻮھﺒﮫ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﺮﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﺠﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءه ﺿﯿﻒ ﻗﺮاه ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﯾﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﯾﺰوروﻧﮫ ﻓﻲ زاوﯾﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺒﺮﻛﻮن ﺑﮭﻤﺘﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺘﯿﻤﻨﱠﻮن ﺑﺒﺮﻛﺘﮫ‪ ،‬وﻟﮫ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ دﻋﻮة ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻮﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﯾﺤﻀﺮه ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬وﯾﺤﻀﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وﯾﻨﺸﺪون ﻣﺪح رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﻞ‪.‬‬

‫‪۱۷٥‬‬
‫وﻛﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺧﺺ ﻣﺤﺒﯿﮫ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮوﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻀﻮره‪ ،‬وﯾﻜﺎﺗﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫أﻣﻮره‪ (.‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻮادث ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮫ واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻼ‬ ‫وﻛﺬا ذﻛﺮه وﻛﺬا ُ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻠﻰ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺰاھﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻼّ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ھﺬا ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬھﺒﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪:۱۳۰‬‬
‫)وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎدل اﻟ ﱡﺴﻨﱢ ﱢﻲ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ز ْﻧ ِﻜﻲ اﻟﺬي أﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ دﯾﺎﻧﺘﮫ وﺣﺴﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي أﺑﺎد اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ ﺑﻤﺼﺮ واﺳﺘﺄﺻﻠﮭﻢ‬
‫وﻗﮭﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮاﻓﻀﯿﺔ ﺑﮭﺎ وأظﮭﺮ اﻟﺴﻨﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﻤﺪارس ﺑﺤﻠﺐ وﺣﻤﺺ ودﻣﺸﻖ وﺑﻌﻠﺒﻚ‬
‫وﺑﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﻮاﻣﻊ ودار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء ج ‪ ۲۰‬ص ‪.٥۳٥ -٥۳۲‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫)أﻧّﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟ َﻤﻌﺪﻟَ ِﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وإﺗّﺒﺎع اﻟﺸﺮع اﻟﻤﻄﮭّﺮ وأﻧّﮫ أظﮭﺮ ﺑﺒﻼده‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ وأﻣﺎت اﻟﺒﺪﻋﺔ وأﻧّﮫ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﺘّﺒﻌًﺎ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﻤﻊ اﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ وأھﻠﮭﺎ ورﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﺮع( اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ج‪ ۱۲‬ص‬
‫‪ ،۲۷۸‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ج‪ ۹‬ص‪:۱۲٥‬‬
‫)طﺎﻟﻌﺖ ِﺳﯿَ َﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﻠﻢ أر ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﯾﻌﻈﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪(.‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫ﻓﺎي ﻛﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻧﻈﺮ وﺗﺄﻣﻞ وذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أن أول ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ﯿﯿﻦ واﺣﺘﻔﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔة واﻟﻤﻮﺻﻞ وارﺑﻞ وﻏﯿﺮھﺎ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ‬ ‫اﻟ ﱡﺴﻨﱢ َ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺴﻠﱠ ٌﻢ ﻟﮫ وإن ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أول ﻣﻦ أﺣﺘﻔﻞ ﺑﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﻓﺘﺎوي اﻷزھﺮ ج‪ ۸‬ص ‪ :۲٥٥‬ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻄﯿﺔ ﺻﻘﺮ‪ :‬أﻧّﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾُﺤﺘﻔَﻞ ﺑﮫ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪٤۸۸‬‬
‫أن اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮ اﻟ َﻤﻼﱠ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪،٥۷۰‬‬ ‫وﺗﻘﺪم أﯾﻀﺎ ّ‬
‫وﺗﻘﺪم اﺣﺘﻔﺎل أھﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫و ُﻛﻮ ْﻛﺒ ُِﺮي ھﺬا إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ إرْ ﺑَﻞْ ﺑﻌﺪ أن وﻻﱠه ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻷﯾﻮﺑﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥۸٦‬أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮا ﻟ َﻤﻼﱠ ﺑﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -۳‬اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻛﻮﻛﺒﺮي واﻹﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ )‪٥٤۹‬ھـ‪٦۳۰ -‬ھـ(‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪) :‬اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻛﻮﻛﺒﺮي اﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺗﺒﻜﺘﻜﯿﻦ أﺣﺪ اﻻﺟﻮاد واﻟﺴﺎدات اﻟﻜﺒﺮاء واﻟﻤﻠﻮك اﻻﻣﺠﺎد ﻟﮫ آﺛﺎر ﺣﺴﻨﺔ وﻗﺪ ﻋﻤﺮ‬

‫‪۱۷٦‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻈﻔﺮي ﺑﺴﻔﺢ ﻗﺎﺳﯿﻮن وﻛﺎن ﻗﺪھﻢ ﺑﺴﯿﺎﻗﮫ اﻟﻤﺎء إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺑﺬﯾﺮة ﻓﻤﻨﻌﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻋﺘﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔﻮح وﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول وﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ اﺣﺘﻔﺎﻻ ھﺎﺋﻼ وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﮭﻤﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻓﺎﺗﻜﺎ ﺑﻄﻼ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎدﻻ رﺣﻤﮫ ﷲ وأﻛﺮم ﻣﺜﻮاه وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﺑﻦ دﺣﯿﺔ ﻟﮫ‬
‫ﻣﺠﻠﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺳﻤﺎه اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ ﻓﺄﺟﺎزه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻟﻒ‬
‫دﯾﻨﺎر وﻗﺪ طﺎﻟﺖ ﻣﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﺎﺻﺮ ﻋﻜﺎ وإﻟﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﯿﺮة واﻟﺴﺮﯾﺮة ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻂ ﺣﻜﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺳﻤﺎط اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻟﺪ ﻛﺎن ﯾﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎط ﺧﻤﺴﺔ آﻻف راس ﻣﺸﻮى وﻋﺸﺮة آﻻف دﺟﺎﺟﺔ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ زﺑﺪﯾﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﺻﺤﻦ ﺣﻠﻮى ‪ (.‬اﻧﺘﮭﻰ) ‪.(۱‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ) ‪ (۲‬ﻓﻲ ﻋﺪﻟﮫ وﺻﻼﺣﮫ وﻋﻠﻤﮫ‪:‬‬
‫ﺎن اﻟ ﱠﺪﯾ ُﱢﻦ‪ ،‬اﻟ َﻤﻠِﻚ اﻟ ُﻤ َﻌﻈﱠ ُﻢ‪ُ ،‬ﻣﻈَﻔﱠﺮ‬ ‫ﺑﻦ َﻋﻠِ ﱟﻲ اﻟﺘﱡ ُﺮ ْﻛ َﻤﺎﻧِ ﱡﻲ اﻟﺴ ْﱡﻠﻄَ ُ‬
‫ﺎﺣﺐُ إِرْ ﺑِ َﻞ‪ُ ،‬ﻛ ْﻮ ْﻛﺒ ُِﺮي ُ‬
‫)ﺻ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ُﻣ ِﺤﺒّﺎ ً ﻟِﻠﺼﱠﺪﻗَﺔ‪،‬‬ ‫اﻟ ﱢﺪﯾ ِْﻦ‪ ،‬أَﺑُﻮ َﺳ ِﻌ ْﯿ ٍﺪ ُﻛ ْﻮ ْﻛﺒ ُِﺮي ﺑﻦ َﻋﻠِ ﱢﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻜﯿﻦ ﺑﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ اﻟﺘﱡ ُﺮ ْﻛ َﻤﺎﻧِ ّﻲ‪َ ،‬و َﻛ َ‬
‫ْﻄﯿﮭُﻢ ِد ْﯾﻨَﺎراً َو ِد ْﯾﻨَﺎ َرﯾ ِْﻦ‪َ ،‬وﺑَﻨَﻰ‬ ‫ﻟَﮫُ ُﻛ ّﻞ ﯾَ ْﻮم ﻗﻨَﺎطﯿﺮ ُﺧﺒْﺰ ﯾُﻔﺮﱢﻗﮭَﺎ‪َ ،‬وﯾَﻜﺴﻮ ﻓِﻲ اﻟ َﻌ ِﺎم ﺧﻠﻘﺎ ً َوﯾُﻌ ِ‬
‫ﺎن ﯾَﺄْﺗﯿ ِﮭﻢ ُﻛ ّﻞ ْاﺛﻨَ ْﯿ ِﻦ َو َﺧ ِﻤﯿْﺲ‪َ ،‬وﯾَﺴْﺄَل ُﻛ ّﻞ َوا ِﺣﺪ َﻋ ْﻦ‬ ‫أَرْ ﺑَﻊ َﺧ َﻮاﻧﻚ ﻟِﻠ ﱠﺰ ْﻣﻨَﻰ َواﻷَﺿﺮﱠاء‪َ ،‬و َﻛ َ‬
‫اﺿﻌﺎً‪َ ،‬ﺧﯿﱢﺮاً‪ُ ،‬ﺳﻨﱢﯿّﺎً‪ ،‬ﯾُﺤﺐّ اﻟﻔُﻘَﮭَﺎء‬ ‫ﺎن ُﻣﺘَ َﻮ ِ‬ ‫َﺣﺎﻟِﮫ‪َ ،‬وﯾَﺘﻔﻘﱠﺪه‪َ ،‬وﯾُﺒَﺎ ِﺳﻄﮫ‪َ ،‬وﯾَﻤﺰح َﻣ َﻌﮫُ‪َ ،..‬و َﻛ َ‬
‫َواﻟ ُﻤ َﺤ ﱢﺪﺛِﯿ َْﻦ‪َ ،‬و ُرﺑﱠ َﻤﺎ أَ ْﻋﻄَﻰ اﻟ ﱡﺸ َﻌ َﺮاء‪َ ،‬و َﻣﺎ ﻧُﻘِ َﻞ أَﻧﱠﮫُ ا ْﻧﮭَ َﺰم ﻓِﻲ ﺣﺮب‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ أﺧﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺎدل ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪع‬
‫زﻧﺪﯾﻖ وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺘﺄﻣﻞ وﺗﺘﺒﻊ أﻗﻮال اﻻﺋﻤﺔ وأﺗﺮك أﻗﻮال اﻻدﻋﯿﺎء ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻜﻮﻛﺒﺮي ﻣﻦ ﻗﻮاد ﺟﯿﻮش ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻻﯾﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﯿﻦ‬
‫وزوج ﺷﻘﯿﻘﺘﮫ رﺑﯿﻌﺔ‪...‬‬
‫‪-٤‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﺑﻦ دﺣﯿﺔ )‪٥٤٤‬ھـ‪٦۳۳ -‬ھـ(‪:‬‬
‫أﻟﻒ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻜﻮﻛﺒﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺳﻤﺎه اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺬﯾﺮ ﻓﺄﺟﺎزه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻟﻒ دﯾﻨﺎر)‪.(۳‬‬
‫) وأﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﺑﻦ دﺣﯿﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ‪:‬‬

‫‪) ( ۱‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ( (‪.۱۳٦\۱۳‬‬

‫‪) ( ۲‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ‪۳۳٦\۲۲‬‬
‫‪) ( ۳‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ )‪ -(۱۳٦\۱۳‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ -(۳۳٦\۲۲‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن | ج ‪ | ۱‬ص‬
‫‪ ٤۳۷‬و‪ ،۳۸۱‬ورﺳﺎﻟﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ‪ :‬ص ‪ ۷٥‬و‪ ۷۷‬واﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ‪ /۱‬ص ‪- ۸۳‬‬
‫‪۸٤‬‬
‫‪۱۷۷‬‬
‫ﺎن ﻟَﮫُ‬ ‫ﱢث‪ ،‬اﻟ ﱠﺮﺣﱠﺎ ُل اﻟ ُﻤﺘَﻔَﻨﱢ ُﻦ ‪َ ،..‬ر َوى َﻋ ْﻨﮫُ‪ :‬اﺑ ُْﻦ اﻟ ﱡﺪﺑَ ْﯿﺜِ ﱢﻲ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻛ َ‬ ‫)اﻟ ﱠﺸ ْﯿ ُﺦ‪ ،‬اﻟ َﻌﻼﱠ َﻣﺔُ‪ ،‬اﻟ ُﻤ َﺤﺪ ُ‬
‫ﻚ(‬ ‫ﺐ َﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺚ‪ ،‬ﻓَﻘِﯿْﮭﺎ ً َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﺬھَ ِ‬ ‫ْﺮﻓَﺔٌ َﺣ َﺴﻨَﺔٌ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺤْ ِﻮ َواﻟﻠﱡ َﻐ ِﺔ‪َ ،‬وأَﻧَ َﺴﺔٌ ﺑِ َ‬
‫ﺎﻟﺤ ِﺪ ْﯾ ِ‬ ‫َﻣﻌ ِ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ َﺧﻠﱢﻜﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ِدﺣﯿﺔ‪:‬‬
‫)ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻦ أﻋﯿﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬ﻣﺘﻘﻨﺎ ً ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ وأﯾﺎم اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرھﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎءھﺎ وﻣﺸﺎﯾﺨﮭﺎ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ )‪ ٥۹۹‬ـ ‪ ٦٦٥‬ھـ(وھﻮ ﺷﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﺪع واﻟﺤﻮادث_ص‪ (۲۳‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪:‬‬
‫) وﻣﻦ اﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﺑﺘﺪع ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وإظﮭﺎر اﻟﺰﯾﻨﺔ واﻟﺴﺮور‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ وﺷﻜﺮا ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ إﯾﺠﺎد رﺳﻮﻟﮫ اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺘﻮﻓّﻰ ﺳﻨﺔ ‪: ٥۹۷‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻧﮫ أﻣﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺑﺸﺮى ﻋﺎﺟﻠﺔ ﺑﻨﯿﻞ اﻟﺒﻐﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺮام() ‪.(۱‬‬
‫وذﻛﺮ أن ﻟﮫ ﻣﻮﻟﺪ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﯿﮫ أو ﻟﻐﯿﺮه وﯾﮭﻤﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫واﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﺑﺄﺳﻢ ﻣﻮﻟﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻗﺪ طﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -۷‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮھﻮب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺰري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪٥٥۹‬ھـ‪.٦٦٥-‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ھﺬه ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺮه اﻟﺒﺪع إﻻ إذا راﻏﻤﺖ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮاﻏﻤﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻜﺮه‪ ،‬وﯾﺜﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺼﺪه(‬
‫ﻣﻦ ھﻮ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮھﻮب؟‪ :‬ھﻮ) ‪ (۲‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻮھﻮب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻮھﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ(‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎة ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة )ﺑﻮطﺎن( ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٥٥۹‬ھـ(‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﺸﺎم وﺗﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎ ﺑﺎرﻋﺎ أﺻﻮﻟﯿﺎ ً أدﯾﺒﺎً‪ ،‬ﺗﻔﻘﮫ وﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ‬
‫واﻷﺻﻮل واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ودرس وأﻓﺘﻰ وﺗﺨﺮج ﺑﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺪم‬
‫اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ووﻟﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻀﺎء دون اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ووﻟﻲ ﻧﯿﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺰل ﻧﻔﺴﮫ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -۸‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻔﻘﯿﮭﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻷﻣﯿﺮان أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ) ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪(٦۳۳‬‬
‫ﺴ ْﺒﺘِﯿﺎن‪:‬‬
‫واﺑﻨﮫ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ (.٦۷۷‬اﻟﻌﺰﻓﯿﺎن اﻟ ﱠ‬

‫‪ ( ۱‬اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ | ج ‪ ۱‬ص ‪ ،۲۷‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻤﯿﺲ | ج ‪ ۱‬ص ‪ ۲۲۳‬وروح اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬

‫اﻟﻘﺮءان ج ‪ ۹‬ص ‪ ۲‬واﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ( ‪.(۸٤ – ۸۳/۱‬‬
‫‪ (۲‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ‪ ،۳۲۱-۳۲۰/٥ :‬ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻜﺮد‪۲۱۰/۲:‬‬

‫‪۱۷۸‬‬
 ‫وھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﯿﺎر )ج‪ ۱۱‬ص‪ ،(۳۷۹‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷول ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﺑﻦ‬
‫ﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﻟﺪ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﺼﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﺒﮫ )ج‪ ۱‬ص‪ :(۲٥۳‬ﻛﺎن زاھﺪًا إﻣﺎ ًﻣﺎ ﻣﻔﻨّﻨًﺎ ُﻣ ْﻔﺘِﯿًّﺎ أﻟﱠ َ‬
‫وﺟ ّﻮده ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.٦۳۳‬‬
‫وأ ّﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم ج‪ ٥‬ص‪ :۲۲۳‬ﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬ﻟﮫ ﻧﻈﻢ‬
‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻌﻈّﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ أﺑﯿﮫ أﺑﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺎت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.٦۷۷‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺪر اﻟﻤﻨﻈﻢ( واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮ ﺳﺒﯿﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫)ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج اﻷﺗﻘﯿﺎء واﻟﻤﺴﺎﻓﺮون اﻟﺒﺎرزون ﯾﺸﮭﺪون أﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻻ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺑﯿﻊ وﻻ ﺷﺮاء ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻌﺪم اﻟﻨﺸﺎطﺎت ﻣﺎ ﺧﻼ وﻓﺎدة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﯿﻮم أﯾﻀﺎ ً ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺗﺰار(‪.‬‬
‫‪-۹‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﻘﯿﺴﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ )‪۷۷۷‬ھـ( واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪۸٤۲‬ھـ(‬
‫وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺟﺰاء ﻋﺪﯾﺪة ذﻛﺮھﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‬
‫ص)‪ ،(۳۱۹‬وﻣﻨﮭﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺮاﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻓﮭﺪ ﻓﻲ ﻟﺤﻆ اﻷﻟﺤﺎظ ذﯾﻞ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪ :‬ھﻮ إﻣﺎم ﻣﺆرخ ﻟﮫ اﻟﺬھﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﺸﯿﺨﺔ اھﻞ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻷﺷﺮﻓﯿﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ وأﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً‬
‫)ﻣﻮرد اﻟﺼﺎدي ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﮭﺎدي(‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺘﺒـﺖ ﯾﺪاه ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻣﺨﻠـــﺪا‬ ‫إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺎﻓـــــﺮ ﺟـــﺎء ذﻣﮫ‬
‫ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮫ ﻟﻠﺴــﺮور ﺑﺄﺣﻤــﺪا‬ ‫أﺗﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿـــﻦ داﺋﻤــــﺎ ً‬
‫ﺑﺄﺣﻤﺪ ﻣﺴﺮورا وﻣﺎت ﻣﻮﺣــﺪا‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﺮه‬
‫‪ -۱۰‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )‪ ۷۰۰‬ھـ‪۷۷٤ -‬ھـ(‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ :‬وھﻮ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺻﻨﻒ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻮﻟﺪا ﻧﺒﻮﯾﺎ طﺒﻊ أﺧﯿﺮا ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ‪.‬‬
‫‪ -۱۱‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻨﻔﺰي )‪۷۳۳‬ھـ‪۸۰٥ -‬ھـ(‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﻌﺮب واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوي أھﻞ إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫واﻟﻤﻐﺮب )‪ (۲۷۸/۱۱‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪:‬‬
‫)وﺳﺌﻞ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد رﺣﻤﮫ ﷲ وﻧﻔﻊ ﺑﮫ ﻋﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﻗﻮد اﻟﺸﻤﻊ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﺮح‬
‫واﻟﺴﺮور ﺑﻤﻮﻟﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬

‫‪۱۷۹‬‬
 ‫ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻋﯿﺪ ﻣﻦ أﻋﯿﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻮﺳ ٌﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻤﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ‬
‫اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﻦ إﯾﻘﺎد اﻟﺸﻤﻊ وإﻣﺘﺎع اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺰه اﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺰﯾﻦ ﺑﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬ورﻛﻮب ﻓﺎره اﻟﺪواب؛ أﻣﺮ ﻣﺒﺎح ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﻗﯿﺎﺳﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮح‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﮭﻮد‪ ،‬وﺗﻘﺸﻊ ﺑﺴﺒﺒﮫ ظﻼم اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺖ وﺟﺤﻮد‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺤﻮد‪ ،‬ﯾُ ْﻨ َﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ َﻣ ْﻘ ٌ‬
‫وادﻋﺎء أن ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻷھﻞ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﯿﺮوز واﻟﻤﮭﺮﺟﺎن‪ ،‬أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺜﻘﻞ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮده اﻵراء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ(‪.‬‬
‫‪ -۱۲‬ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﻲ )‪ ۷۲٤‬ھـ ‪ ۸۰٥ -‬ھـ(‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر" ج‪ ۳‬ص‪:۱٦۷‬‬
‫ي ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻮض ﻓﻲ أ ّول ﻟﯿﻠﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﯾﺎم اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺮﻗﻮق ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮ ّ‬
‫ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻋﺎم ﻓﺈذا ﻛﺎن وﻗﺖ ذﻟﻚ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﯿﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻮض‬
‫وﺟﻠﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‬
‫اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﻲ وﯾﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑ ّﻲ وﯾﻠﯿﮫ وﻟﺪ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ دوﻧﮫ وﻋﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫ي اﻟﻤﻐﺮﺑ ّﻲ وﯾﻠﯿﮫ ﻗﻀﺎة اﻟﻘﻀﺎة اﻷرﺑﻌﺔ وﺷﯿﻮخ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻮزر ّ‬
‫وﯾﺠﻠﺲ اﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺈذا ﻓﺮغ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺸﺪون واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ وھﻢ ﯾﺰﯾﺪون ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻨﺸﺪًا ﻓﯿﺪﻓﻊ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺻﺮّة‬
‫ﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ درھﻢ ﻓﻀﺔ وﻣﻦ ﻛ ّﻞ أﻣﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﻘﺔ ﺣﺮﯾﺮ ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﺖ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻣ ّﺪت أﺳﻤﻄﺔ اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﺄﻛﻠﺖ وﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﻣ ّﺪت أﺳﻤﻄﺔ اﻟﺤﻠﻮى‬
‫اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاراﺷﺎت واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﺘُﺆﻛﻞ وﺗﺨﻄﻔﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﺗﻜﻤﯿﻞ‬
‫إﻧﺸﺎد اﻟﻤﻨﺸﺪﯾﻦ ووﻋﻈﮭﻢ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺈذا ﻓﺮغ اﻟﻤﻨﺸﺪون ﻗﺎم اﻟﻘﻀﺎة واﻧﺼﺮﻓﻮا‬
‫وأﻗﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎع ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻠﯿﻞ واﺳﺘﻤ ّﺮ ذﻟﻚ ﻣ ّﺪة أﯾﺎﻣﮫ ﺛﻢ أﯾﺎم اﺑﻨﮫ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮج‬
‫)وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ اﻟﺠﺰء ‪ ۲‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٥٦۲‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ( وﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ )اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮه‬
‫اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﻲ واﻟﺘﻔﮭﻨﻲ وھﻤﺎ ﻣﻌﺰوﻻن‪ ،‬وﺟﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻤﺴﻔﺰون ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯿﺴﺎر واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ دوﻧﮭﻢ‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎن ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺪ اﻟﺴﻤﺎط ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻣﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أن ﻓﺮﻏﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﺻﻠﻮا ﺛﻢ أﺣﻀﺮت ﺳﻔﺮة‬
‫ﻟﻄﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ ھﻮ وﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة وﻏﯿﺮھﻢ(‪.‬‬

‫‪۱۸۰‬‬
‫‪ -۱۳‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﺬاھﺐ اﻻرﺑﻌﺔ واﻟﺴﻼطﯿﻦ واﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻣﻌﮭﻢ ﻗﻀﺎة‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر" ج‪ ۳‬ص‪:۱٦۷‬‬
‫ي ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻮض ﻓﻲ أ ّول ﻟﯿﻠﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫)ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﯾﺎم اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺮﻗﻮق ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮ ّ‬
‫ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﻋﺎم ﻓﺈذا ﻛﺎن وﻗﺖ ذﻟﻚ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﯿﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻮض‬
‫وﺟﻠﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‬
‫اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﻲ وﯾﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑ ّﻲ وﯾﻠﯿﮫ وﻟﺪ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ دوﻧﮫ وﻋﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫ي اﻟﻤﻐﺮﺑ ّﻲ وﯾﻠﯿﮫ ﻗﻀﺎة اﻟﻘﻀﺎة اﻷرﺑﻌﺔ وﺷﯿﻮخ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻮزر ّ‬
‫وﯾﺠﻠﺲ اﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺈذا ﻓﺮغ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺸﺪون واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ وھﻢ ﯾﺰﯾﺪون ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻨﺸﺪًا ﻓﯿﺪﻓﻊ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺻﺮّة‬
‫ﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ درھﻢ ﻓﻀﺔ وﻣﻦ ﻛ ّﻞ أﻣﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﻘﺔ ﺣﺮﯾﺮ ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﺖ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻣ ّﺪت أﺳﻤﻄﺔ اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﺄﻛﻠﺖ وﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﻣ ّﺪت أﺳﻤﻄﺔ اﻟﺤﻠﻮى‬
‫اﻟﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاراﺷﺎت واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﺘُﺆﻛﻞ وﺗﺨﻄﻔﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﺗﻜﻤﯿﻞ‬
‫إﻧﺸﺎد اﻟﻤﻨﺸﺪﯾﻦ ووﻋﻈﮭﻢ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺈذا ﻓﺮغ اﻟﻤﻨﺸﺪون ﻗﺎم اﻟﻘﻀﺎة واﻧﺼﺮﻓﻮا‬
‫وأﻗﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎع ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻠﯿﻞ واﺳﺘﻤ ّﺮ ذﻟﻚ ﻣ ّﺪة أﯾﺎﻣﮫ ﺛﻢ أﯾﺎم اﺑﻨﮫ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮج‪) ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻠﮫ ذﻛﺮه ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﯾﻮﺳﻔﻲ ﺑﻦ ﺗَ ْﻐ ِﺮيْ ﺑَﺮْ ِديْ ﻓﻲ )اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاھﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎھﺮة( ﺟـ‪۱۲‬ص ‪۷٤-۷۲‬‬
‫)وﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﺎﺑﻌﮫ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﺣﻀﺮ‬
‫اﻷﻣﺮاء وﻗﻀﺎة اﻟﻘﻀﺎة اﻷرﺑﻊ وﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻤﻊ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﻨﺸﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة وﻟﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﯿﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﺮر اﺳﺘﺪﻋﺎؤه ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻓﺄﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة زﯾﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻔﮭﻨﻲ ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺘﻔﮭﻨﻲ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﻲ(‪.‬‬
‫‪-۱٤‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )وھﻮ ﺷﯿﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ( )‪۸۰۸-۷۲٥‬ھـ(‪ :‬ﻟﮫ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮرد اﻟﮭﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺴﻨﻲ ذﻛﺮه ﺿﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إن اﺗﺨﺎذ اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ وإطﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫وﻗﺖ ﻓﻜﯿﻒ إذا اﻧﻀﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺑﻈﮭﻮر ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻜﺮوھﺎ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ( ﺷﺮح اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -۱٥‬ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم وإﻣﺎم اﻟﺸﺮاح وﻣﺤﺪث اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪۱۸۱‬‬
‫ﻗﺎل )أﺻﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ وﺿﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺤﺮى ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ وﺗﺠﻨﺐ ﺿﺪھﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ(( اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى )‪ ،(۱۹٦/۱‬وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪.‬‬
‫‪-۱٦‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﯿﺦ اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰرى )ت ‪۸۳۳‬ھـ( ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ) ﻋﺮف اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ( وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪ »:‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا أﺑﻮ ﻟﮭﺐ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي زل اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻣﮫ‪ ،‬ﺟﻮزي ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﻔﺮﺣﮫ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ( ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺣّﺪ ﻣﻦ أﻣﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺴﺮ ﺑﻤﻮﻟﺪه‪ ،‬وﯾﺒﺬل ﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﻞ اﻟﯿﮫ ﻗﺪرﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﮫ؟ ﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺟﺰاؤه ﻣﻦ ﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾﺪﺧﻠﮫ ﺑﻔﻀﻠﮫ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻢ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﯿﻢ‬
‫)اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ج ‪ ۱‬ص ‪ (،۲۷‬ورﺳﺎﻟﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ص ‪ ۹۰‬ـ ‪ ،۹۱‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻤﯿﺲ ج ‪ ۱‬ص ‪۲۲۲‬‬
‫‪ -۱۸‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوى((ﺑﺎﺑﺎ أﺳﻤﺎه )ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ( ص‪:۱۸۹‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎھﺎ "ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ"‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻣﺎ ﺣﻜﻤﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﺮع؟ وھﻞ‬
‫ھﻮ ﻣﺤﻤﻮد أو ﻣﺬﻣﻮم؟ وھﻞ ﯾﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﮫ أو ﻻ؟‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪي‪-‬أي اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ :-‬أن أﺻﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺬي ھﻮ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ورواﯾﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪه ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﺛﻢ ﯾﻤﺪ ﻟﮭﻢ ﺳﻤﺎط ﯾﺄﻛﻠﻮﻧﮫ وﯾﻨﺼﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺜﺎب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻗﺪر‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وإظﮭﺎر اﻟﻔﺮح واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر ﺑﻤﻮﻟﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ .‬وأول ﻣﻦ أﺣﺪث‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ إرﺑﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻛﻮﻛﺒﺮي ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟ ّﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻜﯿﻦ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك اﻷﻣﺠﺎد واﻟﻜﺒﺮاء اﻷﺟﻮاد‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ آﺛﺎر ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻤﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻈﻔﺮي ﺑﺴﻔﺢ ﻗﺎﺳﯿﻮن"‪.‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪" :‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ﻟﮫ ‪ -‬أي اﻟﻤﻮﻟﺪ ‪ -‬إﻣﺎم اﻟﺤﻔﺎظ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺻﻼً ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻟﮫ أﻧﺎ أﺻﻼً ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪"...‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫)ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻈﺎھﺮ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻘﻤﻖ وﻗﺎﯾﺖ ﺑﺎي وﺑﺤﻀﻮر اﻻﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻻرﺑﻌﺔ واﺣﺘﻔﺎل اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ) وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ) رﺑﯿﻊ اﻷول ‪ ۸٤٥‬ھـ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﻘﻤﻖ(‬

‫‪۱۸۲‬‬
 ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ) اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻻ زال أھﻞ اﻹﺳﻼم ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﯿﻮم ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﻮﻻﺋﻢ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ وﯾﺘﺼﺪﻗﻮن ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﯿﮫ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺎت وﯾﻈﮭﺮون اﻟﺴﺮور وﯾﺰﯾﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮات‬
‫وﯾﻌﺘﻨﻮن ﺑﻘﺮاءة ﻣﻮﻟﺪه اﻟﻜﺮﯾﻢ وﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﯿﻢ‪....‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﻣﻤﺎ ﺟﺮب ﻣﻦ ﺧﻮاﺿﮫ‪ :‬أﻣﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم وﺑﺮﺷﻰ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﺑﻨﯿﻞ‬
‫اﻟﺒﻐﯿﺔ واﻟﻤﺮام‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪ ) :‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ إرﻏﺎم اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺳﺮور أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻜﻔﻰ‬
‫)اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔج ‪ ۱‬ص ‪ ۸۳‬ـ ‪ ۸٤‬وراﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻤﯿﺲ ج ‪ ۱‬ص ‪.(۲۲۳‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )وﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺛﻨﯿﻦ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮه ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﺤﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة‬
‫وﺗﻐﯿﻆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮه‬
‫)اﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ اﻟﺠﺰء ‪ ۱‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ – ۷۰۸‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪۸٤۹‬ھــ(‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﯾﺎس اﻋﺘﯿﺎد ﺳﻼطﯿﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ ﺣﻮش ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫واﻟﻘﻀﺎة اﻻرﺑﻌﺔ واﻟﺸﻌﺮاء وﯾﻘﺪم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراھﻢ ﺛﻢ ﺗﻤﺪ أﺳﻤﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﻠﻮى‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪۸۸٥‬ھـ‪۱٤۸۰ /‬م ﺣﻀﻮر ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﺮ وﻣﻌﮫ ﺳﺘﺔ‬
‫طﻮاﺷﯿﺔ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺳﺘﺔ أطﺒﺎق ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺘﻮن أﻟﻒ دﯾﻨﺎر ذھﺐ ﻋﯿﻦ ﺗﺒﺮع ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺸﺮاء‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻹطﻌﺎم ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش ﺑﻠﻎ ﻣﺼﺮوﻓﮭﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي‪ ،‬راﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﯾﺎس ) ﺑﺪاﺋﻊ‬
‫اﻟﺰھﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪھﻮر(‪.‬‬
‫‪-۱۹‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي )وﻟﺪ ‪ ۸۳۱‬ھـ( ﻟﮫ ﻣﻮﻟﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻓﺘﺎوﯾﮫ‪) :‬ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ زال أھﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫واﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺎر ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺼﺪﻗﻮن ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﯿﮫ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺎت‪،‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮون اﻟﺴﺮور وﯾﺰﯾﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮات‪ ،‬وﯾﻌﺘﻨﻮن ﺑﻘﺮاءة ﻣﻮﻟﺪه اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﯿﻢ(‪.‬‬
‫)اﻟﻤﻮرد اﻟﺮوي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي" ﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎرى )ص‪ (۱۲‬واﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﺔج ‪ ۱‬ص‬
‫‪ ۸۳‬ـ ‪ ۸٤‬وراﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻤﯿﺲ ج ‪ ۱‬ص ‪۲۲۳‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪) :‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ ﺗﺄﻟﯿﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻤﺤﻠﮫ وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎً(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬

‫‪۱۸۳‬‬
 ‫وذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ‬
‫‪-۲۰‬اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ اﻟﺸّﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺤﺮق اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪ ۹۳۰:‬ھـ(‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺣﺪاﺋﻖ اﻷﻧﻮار وﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﺳﺮار ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر( طﺒﻌﺔ دار‬
‫ﻛﺎن ﻓﯿﮫ وﺟﻮ ُد اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أَ ْن‬ ‫ﺑﯿﻮم َ‬
‫ﻖ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻨﮭﺎج ص)‪) :(٥۸-٥۳‬ﻓﺤﻘﯿ ٌ‬
‫ﺳﻔﺮت ﻓﯿﮫ ُﻏ ﱠﺮﺗُﮫُ أن ﯾُﻌﻘَﺪ طﺎﻟِﻌًﺎ ﺳﻌﯿﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠﻘﻮا ﷲَ ﻋﺒﺎ َد ﷲ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ أَ‬
‫ﻖ ﺑﻮﻗ ٍ‬ ‫ﯾُﺘﱠﺨ َﺬ ﻋﯿﺪًا‪َ ،‬‬
‫وﺧﻠﯿ ٌ‬
‫ﺒﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪،‬‬ ‫ﻌﻈﯿﻢ ﺷﺄن ھﺬا اﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﺗﻘﺮﱠﺑﻮا إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘ ِ‬ ‫ﻋﻮاﻗﺐ ﱡ‬
‫َ‬ ‫واﺣﺬروا‬
‫ﻚ َو َﻣ ْﻦ ﯾُ َﻌﻈﱢ ْﻢ َﺷ َﻌﺎﺋِ َﺮ ﱠ‬
‫ﷲِ ﻓَﺈِﻧﱠﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ْﻘ َﻮى‬ ‫واﻋﺮﻓﻮا ﺣُﺮﻣﺘَﮫُ ﻋﻨ َﺪ ﻋﻼّم اﻟﻐﯿﻮب‪َ " ،‬ذﻟِ َ‬ ‫ِ‬
‫ْاﻟﻘُﻠُﻮ ِ‬
‫ب"‬
‫‪-۲۱‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻰ )ت ‪ (۹۷٥‬وھﻮ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺤﺠﺎز أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم (‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺪﺑﮭﺎ وﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﻛﺬﻟﻚ أي ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ(‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ"ﺻـ ‪۲۰۲‬‬
‫‪-۲۲‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﺎب أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼّﻧﻲ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼَﻧﻲ )ﺷﺎرح اﻟﺒﺨﺎري(‪:‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪) :‬اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ‪-۱٤۸-۱ -‬طﺒﻌﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪» :‬‬
‫‪ ،..‬وﻻزال أھﻞ اﻻﺳﻼم ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺸﮭﺮ ﻣﻮﻟﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﻮﻻﺋﻢ‪،‬‬
‫وﯾﺘﺼﺪﻗﻮن ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﯿﮫ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮون اﻟﺴﺮر وﯾﺰﯾﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮّات‬
‫وﯾﻌﺘﻨﻮن ﺑﻘﺮاءة ﻣﻮﻟﺪه اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ﻛ ّﻞ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﯿﻢ( ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻓﺮﺣﻢ ﷲ اﻣﺮءا اﺗﺨﺬ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﻮﻟﺪه اﻟﻤﺒﺎرك أﻋﯿﺎدا‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن أﺷﺪ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺮض وإﻋﯿﺎء داء(‪.‬‬
‫‪-۲۳‬اﻹﻣﺎم ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ "اﻟﺰرﻗﺎﻧﻰ "ﻓﻰ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ "اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ" ﺳﺒﻖ‬
‫ﺳﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪.‬‬
‫‪-۲٤‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ وﺟﯿﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺪﯾﺒﻊ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺰﺑﯿﺪي )‪۸٦٦‬ھـ‬
‫‪۹٤٤‬ھـ( ﻟﮫ ﻣﻮﻟﺪ ﻣﺸﮭﻮر ﻣﻮﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﺪﯾﺒﻊ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ طﺒﻊ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﺪث اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫‪-۲٥‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺮوي‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪۱۰۱٤‬ھـ(‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮح اﻟﻤﺸﻜﺎة ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ( وﻗﺎل‪ :‬أﺣﺪ ﻣﺸﺎھﯿﺮ‬
‫اﻷﻋﻼم وﻣﺸﺎھﯿﺮ أوﻟﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻹﻓﮭﺎم وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن اﺳﻤﮫ )اﻟﻤﻮرد اﻟﺮوي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي(‬
‫‪ -۲٦‬اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪-‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ -‬ﻗﺎل واﺻﻔﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﺄﻧﮫ‪) :‬ﻣﻦ اﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت(‪.‬‬

‫‪۱۸٤‬‬
 ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺤﻤﻮدة ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل )ﻓﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﺴﻤﺎع ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات وأﻛﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﯿﺎت أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻟﻤﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات وﻛﺜﺮة اﻟﺼﻠﻮات(‪.‬‬
‫‪-۲۷‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ‪) :‬واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺻﻮت ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي أو أﯾﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دﯾﻨﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ ﻟﮭﻮ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب وﯾﻌﻄﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻧﻮراً ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﯾﺴﻘﯿﮫ ﻣﺰﯾﺪاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ(‪ .‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ص ‪٤۹۸‬‬
‫‪-۲۸‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ "ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﻤﻨﺎوى"‪ :‬ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻣﺸﮭﻮر ﻣﻄﺒﻮع‬
‫ﻣﺘﺪاول "ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﻨﺎوى" "اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺠﻠﯿﺔ"ﺻـ‪۳٦.‬‬
‫‪-۲۹‬اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﺶ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻗﺎل‪» :‬وﯾﻜﺮه ﺻﻮم ﯾﻮم ﻣﻮﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﺤﺎﻗﺎ ً ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ« ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﺎب اﻟﺼﯿﺎم‬
‫‪ ،۲\۱۲۳‬وﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻨﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ‪.‬‬
‫‪-۳۰‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ )‪۷۷۹ - ۷۰۳‬ھـ( ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل ﺳﺪﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ )اﻟﺠﺰء اﻷول ص‪(۳٤۷ - ۳۰۹ ،‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ وﯾﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ورﺳﻤﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺤﺔ أﻧﻢ ﯾﻀﻌﻮا ﻛﺮﺳﯿﺎ ﺷﺒﮫ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻟﮫ درج وﻗﻮاﺋﻢ ﺧﺸﺐ‪ ،‬ﻟﮭﺎ أرﺑﻊ ﺑﻜﺮات ﯾﺠﺮي‬
‫اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻠﺼﻘﻮﻧﮫ إﻟﻰ ﺟﺪار اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن درﺟﮫ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻌﺪ ﻛﺒﯿﺮ اﻟﺸﯿﺒﯿﻦ وﺑﯿﺪه اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﻌﮫ اﻟﺴﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺴﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺘﺮ اﻟﻤﺴﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺨﻼل ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺢ رﺋﯿﺴﮭﻢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺘﺤﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﺣﺪه‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وأﻗﺎم ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﺮﻛﻊ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﯿﺒﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺴﺪون اﻟﺒﺎب أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﯾﺮﻛﻌﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﯾﺒﺎدر اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫‪ -۳۱‬وﯾﺮوي اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ )‪۷۷۹ - ۷۰۳‬ھـ( ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ )اﻟﺠﺰء اﻷول ص‪- ۳۰۹ ،‬‬
‫‪ :(۳٤۷‬أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺟﻤﻌﺔ وﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﻨﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪ ،‬وھﻢ ﺣﺠّﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ ﯾﻮزع اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وھﻮ ﻗﺎﺿﻲ ﻣﻜﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮاف وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ -۳۲‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ )‪۷۷۹ - ۷۰۳‬ھـ( ﻗﺎل ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻮﻧﺲ‪:‬‬
‫)ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰيء‪ :‬اﺧﺘﺮع ﻣﻮﻻﻧﺎ أﯾﺪه ﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﺮم واﻟﺼﺪﻗﺎت أﻣﻮراً ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻷوھﺎم‪ ،‬وﻻ اھﺘﺪت إﻷﯾﮭﺎ اﻟﺴﻼطﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ إﺟﺮاء اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼده ﻋﻠٮﺎﻟﺪوام‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻮاﻓﺮة ﻟﻠﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻼد أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‬

‫‪۱۸٥‬‬
 ‫ﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺧﺒﺰاً ﻣﺨﺒﻮزاً ﻣﺘﯿﺴﺮاً ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻛﺴﻮة اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ واﻟﻤﻼزﻣﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺑﻼده‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻟﮭﺆﻻء‬
‫اﻷﺻﻨﺎف ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺑﻲ أﺑﻮاب ﺑﻼده ﯾﻮم‬
‫ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن إﻛﺮاﻣﺎ ً ﻟﺬﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻗﯿﺎﻣﺎ ً ﺑﺤﻘﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ إطﻌﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻼد ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ﻹﻗﺎﻣﺔ رﺳﻤﮫ(‪.‬‬
‫‪۱‬‬
‫‪-۳۳‬وﻗﺎل ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﻔﺪي ﻓﻲ )أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ وأﻋﻮان اﻟﻨﺼﺮ() ( ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﻨﯿﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻏﺒﺮﯾﺎل‪:‬‬
‫)وﻛﺎن ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻟﯿﻠﺔ ﺧﺘﻤﮫ ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺤﻀﺮه اﻷﻛﺎﺑﺮ واﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء ووﺟﻮه‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﺗﺠﻤﻼً زاﺋﺪاً وﯾﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻤﺎﻋﺎ ً‬
‫ﻟﻸﻣﺮاء اﻟﻤﺤﺘﺸﻤﯿﻦ(‪.‬‬
‫‪ -۳٤‬وﻓﻲ اﻻﺣﺎطﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎطﺔ ﻟـ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﺻﺎري إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎﻧﻲ وﻗﺮﺷﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻧﺰل ﺑﺴﺒﺘﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻨﻰ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق وﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻮاﻟﯿﻔﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷرﺟﻮزة اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﻓﻨﮭﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬وأﻣﺪاح اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺸﺮات ﻋﻠﻰ‬
‫أوزان اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺼﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض اﻟﺪوﺑﯿﺘﻲ‪.‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫‪ -۳٥‬وﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺑﺄﻋﯿﺎن اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻌﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺋﯿﺲ‪،‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﻌﯿﺪي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺰاﺟﻞ‪ ،‬رﺋﯿﺲ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ دﻣﺸﻖ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮدت ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺳﺘﯿﻦ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً‪.‬‬
‫‪ -۳٦‬وﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺑﺪﯾﻊ ﺑﻦ اﻟﻀﯿﺎء‪:‬‬
‫)ﺑﺪﯾﻊ ﺑﻦ اﻟﻀﯿﺎء‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ وﺷﯿﺦ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ طﻮﻟﻮن‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺪم دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺒﻠﻐﮫ ﺗﻮﻟﯿﺔ ﻗﻀﺎء ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ‬
‫زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ أﺧﺮج ﻋﻨﮫ ﻗﻀﺎء ﺟﺪة‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‬
‫وأﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺑﯿﻊ اﻷول‬
‫ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌﯿﻦ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﻀﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﯿﺰواﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎه ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻊ اﻟﻤﻮﻟﺪ وﺷﺮب ھﻮ‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ اﻟﻘﮭﻮة اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻣﻦ اﻟﺒﻦ‪ (.‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫‪ - ۳۷‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ (۱‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ زﯾﺪ ‪ -‬ﻧﺒﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﺸﻤﺔ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻋﺪ ‪ -‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ وھﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻗﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫‪۱۸٦‬‬
‫)ﻓﻜﺎن ﯾﺠﺐ أن ﻧﺰداد ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﺷﻜﺮا ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﻻﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ وأﻋﻈﻤﮭﺎ ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫َ‬
‫(‪).‬اﻟﻤﺪﺧﻞ )‪.(۳٦۱/۱‬‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ)‪۲۲/۱‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﺮح ﺑﻠﯿﻠﺔ وﻻدﺗﮫ وﻗﺮاءة اﻟﻤﻮﻟﺪ( )اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ص )‪.(۱۹۰‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻟﻢ ﯾﺬم أﺻﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ذم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‬
‫)وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻤﺪﺧﻞ( ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻘﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ ﺟﺪا‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﮫ ﻣﺪح ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إظﮭﺎر ﺷﻌﺎر وﺷﻜﺮ‪ ،‬وذم ﻣﺎ اﺣﺘﻮى‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت وﻣﻨﻜﺮا( ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪:‬‬
‫)وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ آﺧﺮاً‪ :‬إﻧﮫ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ً ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم أو ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﯿﺘﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮫ ﻧﻮى اﻟﻤﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻈﺎھﺮ ھﺬا اﻟﻜﻼم أﻧﮫ ﻛﺮه أن ﯾﻨﻮي ﺑﮫ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺮه ﻋﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎم ودﻋﺎء‬
‫اﻹﺧﻮان إﻟﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا إذا ﺣﻘﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ أول ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺣﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺮ وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺸﻜﺮ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا أوﺟﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺬم ھﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻊ اﻟﺤﺚ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أوﻻً‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺠﺮد ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺮ وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﯿﺔ أﺻﻼً ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺼﻮر‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺛﻮاب ﻓﯿﮫ إذ ﻻ ﻋﻤﻞ إﻻ ﺑﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﯿﺔ ھﻨﺎ إﻻ اﻟﺸﻜﺮ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻻدة ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﮭﻲ ﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﺘﺄﻣﻞ(‪.‬اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬
‫‪-۳۸‬وﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺠﺰء ‪ ۲۳‬ص‪:۱۳٤ ،‬‬
‫)ﻓﺘﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﺗﺨﺎذه ﻣﻮﺳﻤﺎ ً ﻗﺪ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ أﺟﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻗﺼﺪھﻢ وﺗﻌﻈﯿﻤﮭﻢ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪( -‬‬
‫‪-۳۹‬اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ‪ :‬ﺗﻮﻓﻲ ‪ ۱۰۱٤‬ھـ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻮﻟﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺮوي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫‪ -٤۰‬اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﺟﻮري‪ :‬ﻟﮫ )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬ﻟﻠﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻮرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۲۷٦‬ﺳﺖ وﺳﺒﻌﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وأﻟﻒ‪.‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﺪردﯾﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ‪۱۳۰٤‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٤۱‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ"ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺼﺮوي" ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪:‬‬

‫‪۱۸۷‬‬
‫)ﻣﺎ ﺣﺪث ﺣﻮل اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﺧﻼل رﺑﯿﻊ اﻷول ‪۹۰۲‬ھـ‪/‬ﺗﺸﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪۱٤۹٦‬م ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﺼﺮوي أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ‪ ۸‬رﺑﯿﻊ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ"ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺤﻀﻮره إﻻ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻘﻀﺎة(‪.‬‬
‫‪-٤۲‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﯿﻤﻦ واﻹﺳﻌﺎد ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫‪-٤۳‬وﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ص ‪ ۱۳٦‬اﻟﻌﻔﯿﻔﻰ " ﻣﺼﻄﻔﻰ " )اﻟﺸﯿﺦ( ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻔﯿﻔﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﮭﺠﺮة( ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺷﺮح‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ -‬وھﻮ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ ‪ -‬ﺑﻮﻻق ‪۱۲۹۳‬‬
‫‪ -٤٤‬وﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪) :‬اﻟﺸﯿﺦ( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺠﺮﺳﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺒﮭﻲ ﻓﻲ طﻠﻊ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻌﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻮﻟﺪ وﺣﻜﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﻮﻟﺪه ‪-‬‬
‫ﻣﻂ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ۱۳۲۱‬ص ‪۲‬‬
‫‪-٤٥‬وﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ :‬اﺑﻦ زﯾﺎن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮادي ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮﺣﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ زﯾﺎن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮادي أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ زﯾﺎن ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻣﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ۷٥۳‬إﻟﻰ‬
‫‪۷۸۸‬ھـ‪ .‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ وﯾﺤﺐ أھﻠﮫ‪ :‬وﻛﺎن ﯾﺤﺘﻔﻞ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻓﻮق ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪-٤٦‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪:‬‬
‫)إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ ‪ -‬ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﻤﻮي‪ :‬ﻋﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺟﺎور ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺐ ﺑﮭﺎ ﺟﻤﻌﺔ واﺣﺪة آﺧﺮ ﻣﺮة ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ وﺗﺤﺎﺑﺒﻨﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﯿﻈﮫ‪ :‬اﻟﻤﻔﻀﻞ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬إﻧﮫ ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬وﻋﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﮫ اﻟﺒﺪر ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺬت ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻋﻤﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻟﻢ أطﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﺖ ‪ ،..‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬أو ﻟﻠﺠﺎه واﻟﻤﺎل‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪ ،..‬ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺪر ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫وﺧﻄﺐ ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﮫ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﺎﻟﻘﺪس‪ ،‬أظﻨﮫ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘﯿﻦ‬
‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ودﻓﻦ ھﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ طﻌﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي وﯾﻄﻌﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻄﻮل اﻟﺸﮭﺮ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﻮﻟﺪ‪ ،‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫‪ -٤۷‬اﻟﺤﺒﯿﺸﻲ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﺒﯿﺸﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﻮﻓﺎة‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺴﻄﺎﻣﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ۹۳۰‬ﻟﮫ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-٤۸‬اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ‪ :‬ﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﻮﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۳۱۷‬ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬

‫‪۱۸۸‬‬
‫وأﻟﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‪) :‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻮھﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷزھﺮ( ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ‪.‬‬
‫‪-٤۹‬وورد ﻓﻲ )اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮر ﻓﻲ ﻣﺂﺛﺮ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر( ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﺎس أﯾﺎم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﻢ ﻓﯿﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺛﻢ ﺗﻘﺮأ اﻟﻤﯿﻼدﯾﺎت ‪ ،..‬وﯾﺘﻢ إﻧﺸﺎد ﻣﻘﻄﻌﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺮ )اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ(‪.‬‬
‫‪-٥۰‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻗﺪ ﺑﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻋﺎم ‪٦۷۱‬ھـ ‪ ۱۲۷۲ /‬م ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺮﯾﻨﻲ وﺻﺎر ﻋﯿﺪا ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎد ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻐﺮب وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ )ﺻﺒﺮة(‬
‫ﺑﻨﺎﺣﯿﺔ )اﻟﻤﻠﻮﯾﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺰﻓﻲ أﺻﺤﺎب ﺳﺒﺘﺔ )اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ج ‪ ۲‬ص‬
‫‪.(۱)(٤۳‬‬
‫‪-٥۱‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮزان أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺮﯾﻨﻲ ﻛﺎن ﺷﻌﺮاء ﻓﺎس ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻛﻞ‬
‫ﻋﺎم ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي وﯾﻨﻈﻤﻮن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﯾﺼﻌﺪون ﻣﻨﺼﺔ وﯾﻠﻘﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ وﯾﺨﺘﺎر‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﻈﻤﺎ وﺗﺮﺗﯿﻼ أﻣﯿﺮا ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ وﻛﺎن ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻣﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻣﺄدﺑﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺤﻀﺮه اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗﻘﺎم ﻣﻨﺼﺔ وﯾﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻠﻌﺔ )ﻣﺎﺋﺔ دﯾﻨﺎر وﻓﺮس وأﻣﺔ ﻣﻊ ﺧﻤﺴﯿﻦ دﯾﻨﺎرا‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻗﯿﻦ( وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ھﺬه اﻟﻌﺎدة‬
‫‪-٥۲‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺬاري وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻤﺸﻮن ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﺢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺳﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺮﯾﻨﯿﯿﻦ‪) ،‬اﻟﺒﯿﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺬاري ج ‪ ٤‬ص ‪.(۲ )(٤۸٦‬‬
‫‪-٥۳‬اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﻠﻮي وﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﺪ ﯾﻘﺎم ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزل ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﺮﻏﯿﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻤﮫ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﺪاره وﯾﺤﻀﺮه‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪)،‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﻤﺮاﻛﺸﻲ ج ‪ ۸‬ص ‪.( ۲۱‬‬
‫‪ -٥٤‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮاز )‪۱۳٤۱‬ھـ ‪۱۹۲۲ /‬م(‬

‫‪ (۱‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧﺒﺎر دول اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ -‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ -‬اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ :‬وﻟﺪا‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ أ‪ .‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮي و أ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ -‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ -‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ‪ -۱۹۹۷ :‬ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪ ۹ :‬وھﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺑﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ (۲‬اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‪ -‬اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺬاري اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف ‪ -‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪ -‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ -۲۰۱۳ – ۱٤۳٤ :‬ﻋﺪد‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪات‪ ٤ :‬وھﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻗﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫‪۱۸۹‬‬
‫)ﻟﮫ ﺣﺠﺔ اﻟﻤﻨﺬرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻄﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ( رد ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻮﻻدة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم )طﺒﻊ ﺑﻔﺎس ﻋﺎم ‪۱۳۳۸‬م(‪.‬‬
‫‪) -٥٥‬ﻣﻮرد اﻟﻈﻤﺂن ﻟﺸﺮح ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن( وھﻮ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﺪردﯾﺮ‬
‫ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ ﻗﺪور اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺰﻣﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﻤﻜﻨﻰ اﻷﺑﯿﺾ‪) ،‬وﻋﺎدة أھﻞ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﺘﺂﻟﯿﻒ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ(‪.‬‬
‫‪-٥٦‬ﻛﻤﺎل اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺑﻤﻮﻟﺪ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻨﻮر)ﻷﺣﻤﺪ ﺳﻜﯿﺮج )طﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻔﺎس‬
‫ﻓﻲ ‪ ۲٤‬ص وﻟﮫ أﯾﻀﺎ )ﺿﻮء اﻟﻈﻼم ﻓﻲ ﻣﺪح اﻷﻧﺎم( طﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻔﺎس ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫)‪ ۱۲‬ص و‪ ۱٦‬ص(‪.‬‬
‫‪)-٥۷‬إﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ( ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺘﮭﺎﻣﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫ﺟﻠﻮن ﻧﺰﯾﻞ طﻨﺠﺔ‪۱۳٥۲) ،‬ھـ ‪۱۹۳۳/‬م(‪) ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺮارﯾﺲ(‬
‫‪)-٥۸‬ﻧﻈﻢ( ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺳﻮدة )ط‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف ﺑﻔﺎس(‪.‬‬
‫‪)-٥۹‬رﺑﯿﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮب( ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﮭﺎﻣﻲ اﻟﻮزاﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻠﻲ اﻟﺮﺑﺎطﻲ ‪۱۳۳۹‬ھـ ‪۱۹۲۰ /‬م‪- ،‬طﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ص ‪٤٤‬‬
‫‪-٦۰‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﻮﺟﻲ )‪۱۳۷۰‬ھـ ‪۱۹٥۰ /‬م( ﻟﮫ )ﺑﻠﻮغ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻤﺮام ﺑﻘﺮاءة‬
‫ﻣﻮﻟﺪ ﺧﯿﺮ اﻷﻧﺎم(‬
‫‪)-٦۱‬ﻗﺼﯿﺪة راﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻨﮭﺎﺟﻲ وزﯾﺮ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫راﺟﻊ ﻧﺼﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﻤﺮاﻛﺸﻲ ج ‪ ۷‬ص ‪) ٦۳‬ط – اﻟﺮﺑﺎط(‬
‫‪-٦۲‬اﻷﺣﺪب اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻧﺰﯾﻞ ﺑﯿﺮوت ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﺮﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۳۰۸‬ﺛﻤﺎن وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪-٦۳‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﻮز اﻟﻤﺪرس ﻓﻲ اﻟﺤﺮم‬
‫اﻟﻤﻜﻲ ﻟﮫ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ﻟﺒﯿﺎن أﻟﻔﺎظ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪ اﻷﻧﺎم ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮﻟﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺮغ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪.۱۲۸۱‬‬
‫‪-٦٤‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺤﺮاوي‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺤﺮاوي اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺮي‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۲۱۰‬ﻋﺸﺮ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وأﻟﻒ‪ ،‬ﻟﮫ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻤﺪاﺑﻐﻲ‪.‬‬
‫‪-٦٥‬اﻟﻨﺒﺘﯿﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻨﺒﺘﯿﻨﻲ ﺛﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﻮﻗﺖ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۰٦۱‬إﺣﺪى وﺳﺘﯿﻦ وأﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ‪ :‬ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺠﻢ‬
‫اﻟﻐﯿﻄﻲ‪.‬‬
‫‪-٦٦‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۷۰۷‬ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻟﮫ اﻟﻤﻮرد اﻟﻌﺬب اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﻣﺪح ﺳﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪۱۹۰‬‬
‫‪-٦۷‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮوي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﺠﺎوي اﻟﻔﻘﯿﮫ‬
‫ﻧﺰﯾﻞ ﻣﺼﺮ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﺗﻮﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۳۱٥‬ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫وأﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ اﻹﺑﺮﯾﺰ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻊ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻐﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻮام ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪ اﻷﻧﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪.‬‬
‫‪-٦۸‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﻤﻔﺘﻲ أدرﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة ﻋﺴﻜﺮ روم أﯾﻠﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۳۱۸‬ﺛﻤﺎن ﻋﺸﺮة وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت ﻓﻲ‬
‫ﺗﻼوة ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﺴﺎدات‪.‬‬
‫‪-٦۹‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﻘﺎدري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺪﻧﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﺪرس اﻟﺒﺎدراﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۲٥۳‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪۱۳۲۱‬‬
‫إﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﻟﻔﺮج وﺣﻠﻮل اﻟﻔﺮح ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ أﻟﻢ ﻧﺸﺮح‪.‬‬
‫‪-۷۰‬ﺳﻼﻣﻲ اﻷزﻣﯿﺮي‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷﺮﺣﻲ اﻷزﻣﯿﺮي اﻟﻤﺘﺨﻠﺺ ﺑﺴﻼﻣﻲ‬
‫ﻧﺰﯾﻞ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۲۲۸‬ﺛﻤﺎن وﻋﺸﺮﯾﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وأﻟﻒ‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -۷۱‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎط ﻟﮫ اﻗﺘﻨﺎص اﻟﺸﻮارد ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮارد اﻟﻤﻮارد ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮﻟﺪ اﻟﮭﯿﺘﻤﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻓﺮغ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۱٦٦‬ﺳﺖ وﺳﺘﯿﻦ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪.‬‬
‫‪-۷۲‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻨﺒﮭﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ۱۲٦٦‬ھـ‪.‬‬
‫ﻟﮫ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺸﻔﯿﻊ‪.‬‬
‫‪-۷۳‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺎدي ﺑﻦ زﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ‪ :‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷزھﺮ وھﻮ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ ﺑﮭﺎﻣﺸﮫ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻨﺠﻲ وھﻮ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﻤﻨﯿﺔ ‪۱۳۱۰‬ھـ‬
‫‪-۷٤‬اﻟﺸﯿﺦ رﺿﻮان اﻟﻌﺪل ﺑﯿﺒﺮس ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﮭﺠﺮة‬
‫ﻟﮫ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم طﺒﻊ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‬
‫‪۱۳۱۳‬ھـ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ‪ ٦٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪-۷٥‬أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻜﺮي ﻟﮫ اﻷﻧﻮار وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﺮور واﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر وھﻮ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ أوﻟﮫ‪) :‬اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ روح ﺣﺒﯿﺒﮫ‪،‬‬
‫‪ ،،‬اﻟﺦ( ﺟﻤﻌﮭﺎ‪ :‬ﻟﺘﻘﺮأ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول وﺟﻌﻠﮭﺎ‪ :‬ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء‬
‫‪-۷٦‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺴﻤﮭﻮدي اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻣﺆرخ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻟﮫ )اﻟﻤﻮارد اﻟﮭﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻟﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﺔ(‬

‫‪۱۹۱‬‬
‫‪-۷۷‬اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻟﮫ )ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ( طﺒﻊ ﻋﺎم‬
‫‪.۱۳۰۷‬‬
‫‪ -۷۸‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺪﯾﻢ‪ .‬ﻟﮫ اﻟﻌﺬب اﻟﺸﮭﻲ اﻟﻤﻮرد ﻓﻲ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ط ‪ ۳‬ﺳﻨﺔ ‪.۲۰۰۷‬‬
‫‪-۷۹‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺨﯿﺖ اﻟﻤﻄﯿﻌﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺼﺮ( ﻓﻲ )أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم(‬
‫ﻓﯿﻘﻮل رﺣﻤﮫ ﷲ ) ص ‪ ) :( ۳۰‬وﻗﺪ وردت أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ أﯾﻀﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎع ﻧﺤﻮ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮرة ‪....‬وﻗﺼﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﯿﺎن ﺗﺎرﯾﺦ وﻻدﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وإظﮭﺎر اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺑﻈﮭﻮر ﺳﯿﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺠﻨﺎﺑﮫ اﻷﻋﻈﻢ (‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻛﻼم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻣﻘﺮا ﻟﮫ ) ص‬
‫‪ :(٦۷‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﻛﻮن ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ طﺎﻋﺔ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺒﺎح ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﺻﺮﯾﺢ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )) ﻓﻤﻦ ﺗﺤﺮى ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ وﺗﺠﻨﺐ ﺿﺪھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻓﻼ(‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ أﯾﻀﺎ‬
‫‪ -۸۰‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺎواه ‪:۱/ ۲۷۳‬‬
‫)أﻣﺎ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﮭﻮ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﮫ أﺟﺮھﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ وزرھﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ( ‪.‬وذﻟﻚ ﻷن ﻟﮫ‬
‫أﺻﻮﻻ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وأدﻟﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﺴﻮق إﻟﯿﮫ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮭﺎ وﺟﮫ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ(‪.‬‬
‫‪-۸۱‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)إن إﺣﯿﺎء ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻟﯿﺎﻟﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي أﺷﺮق ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺷﻜﺮه ﻟﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ظﮭﻮر ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻲ أدب وﺧﺸﻮع وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﺒﺪع‬
‫واﻟﻤﻨﻜﺮات وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﮫ ﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﻔﻒ ﺿﺎﺋﻘﺘﮭﻢ وﺻﻠﺔ‬
‫اﻷرﺣﺎم واﻹﺣﯿﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺄﺛﻮرا ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻻ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ وﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ(‪).‬ﻓﺘﺎوى ﺷﺮﻋﯿﺔ(‪۱۳۱./۱‬‬
‫‪-۸۲‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ص ‪ :۲۹٥‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﺑﻨﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺮﺣﻮن ﺑﻤﺠﯿﺌﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻮﻟﺪه وﻛﻞ‬

‫‪۱۹۲‬‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻮﻟﺪه وﻛﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻮﻟﺪه وﻛﻞ اﻟﺠﻦ ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻮﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﺑﻤﻮﻟﺪه(‪.‬‬
‫‪-۸۳‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺣﻔﻈﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ‬
‫)اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﻮﯾﻢ‪( ۲٥ :‬‬
‫)اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺐ ﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن[‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬وأﻟﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﺑﯿﻨﻮا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎب ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻤﻦ ﻟﮫ ﻋﻘﻞ وﻓﮭﻢ‬
‫وﻓﻜﺮ ﺳﻠﯿﻢ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﺳﻠﻜﮫ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫‪..‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫‪-۸٤‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ ﻟﮫ ﻣﻮﻟﺪ ﺳ ّﻤﺎه ))رﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﺸﺎق ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻮﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮاق(‬
‫‪-۸٥‬وأﻟﻒ اﻟﺸﯿﺢ أوﯾﺲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮاوي اﻟﻘﺎدري اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳ ّﻤﺎه‪)) :‬ﻣﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻣﺪح ﺳﯿﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن((‬
‫‪ -۸٦‬اﻟﺸﯿﺢ أوﯾﺲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮاوي اﻟﻘﺎدري اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳ ّﻤﺎه‪)) :‬ﻣﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻣﺪح ﺳﯿﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن((‪،‬‬
‫‪-۸۷‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮوي ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎوي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ۱۳۱٥‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ))اﻹﺑﺮﯾﺰ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ(( وﻟﮫ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي ﺳﻤﺎه‪)) :‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻌﻮام ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪ اﻷﻧﺎم((‪.‬‬
‫‪ -۸۸‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺜﻤﺎن ِﺣﺪك اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ ﻟﮫ اﻟﻶﻟﻲ اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻣﻮﻟﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-۹۱‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ وﺻﻨﻒ اﻟﮭﺪي اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ﻣﻮارد اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي وﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﯿﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم‪.‬‬
‫‪-۹۲‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ وﺻﻨﻒ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫‪-۹۳‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺰﯾﻦ وﺻﻨﻒ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪-۹٤‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺻﻨﻒ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻷﻧﺎم‬
‫‪-۹٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺨﯿﺎط ﺻﻨﻒ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪-۹٦‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺻﻨﻒ ﻣﻮﻟﺪ اﻣﺔ ‪-‬اﺿﻮاء ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻖ رﺳﻮل اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-۹۷‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﯿﺮﻏﻨﻲ ﺻﻨﻒ‪ :‬اﻟﻤﻮﻟﺪاﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪--۹۸‬ﺳﻼﻣﮫ اﻟﺮاﺿﻲ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻓﻰ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬

‫‪۱۹۳‬‬
‫‪-۹۹‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﺻﻨﻒ‪ :‬اﻟﺴﺎﻧﺤﺎت اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ واﻟﻨﻔﺜﺎت اﻟﺮوﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻟﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﺔ‬
‫‪-۱۰۰‬اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﻮﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻟﮫ رﺳﺎﻟﮫ "اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ"‬
‫‪-۱۰۱‬ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻌﺰب‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺰب‬
‫‪ -۱۰۲‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺠﺎ‪.‬‬
‫‪-۱۰۳‬اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﯿﺮﻏﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -۱۰٤‬ﻣﻮﻟﺪ إﻧﺴﺎن اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ‬
‫‪-۱۰٥‬اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ ‪.‬‬
‫‪-۱۰٦‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻧﺜﺮاً وﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻌﻲ‬
‫‪-۱۰۷‬إﻋﻼم ﺟﮭﺎل ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺄﺳﻨﺔ ﻧﺼﻮص ﻛﻼم ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻤﺰوﺟﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﻣﺪح أﺻﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮي‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻷﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﺒﯿﻀﺎوي‬
‫‪-۱۰۸‬ﻓﯿﺾ اﻷﻧﻮار ﻓﻲ ذﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺪاد‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫‪-۱۰۹‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪-۱۱۰‬ﻣﺠﻤﻮع ﻟﻄﯿﻒ أﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺻﯿﻎ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻘﺪﺳﻲ‬
‫‪ -۱۱۱‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺤﻤﯿﺮي واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻄﯿﺔ ﺻﻘﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪-۱۱۲‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي)‪ (۱‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ د ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪:۲۰۱۰-۲-۲۳ /‬‬

‫‪ ( ۱‬ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ) ‪۹‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪: ( ۱۹۲٦‬ﻋﺎﻟﻢ وداﻋﯿﺔ ﻣﺼﺮي ﺛﻢ ﻗﻄﺮي اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ورﺋﯿﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻔﻂ ﺗﺮاب ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺤﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺸﮭﯿﺮة‪.‬‬

‫‪۱۹٤‬‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺪم اﻟﻌﺎم اﻟﮭﺠﺮي وذﻛﺮى اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج؟‬
‫اﻟﻔﺘﻮى‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أي اﺣﺘﻔﺎء أو أي اھﺘﻤﺎم أو أي ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﯾﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬أو ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو ﺑﻐﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬أو ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أو ﺑﺄي ﺣﺪث ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺳﯿﺮة ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو أي ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺷﯿﺊ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻧﻨﻜﺮه ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻄﮭﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬وﺗﺨﺎﻟﻄﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺷﺮﻋﯿﺔ وأﺷﯿﺎء ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي وﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻟﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﯿﻤﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻟﻸوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﻧﺘﮭﺰﻧﺎ ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺴﯿﺮة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ رﺣﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄي ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ ھﺬا وأﯾﺔ ﺿﻼﻟﺔ ؟!‬
‫إﻧﻨﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻣﺸﺮوع‬
‫وﻣﺤﻤﻮد وﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ إذ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﺟﻨﻮد ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﯾﺤﺎ ً وﺟﻨﻮداً ﻟﻢ ﺗﺮوھﺎ وﻛﺎن ﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﺑﺼﯿﺮًا‪ ،‬إذ ﺟﺎءوﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻜﻢ وإذ زاﻏﺖ اﻷﺑﺼﺎر وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ وﺗﻈﻨﻮن ﺑﺎہﻠﻟ اﻟﻈﻨﻮﻧﺎ(‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻐﺰوة اﻟﺨﻨﺪق أو ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻏﺰت‬
‫ﻗﺮﯾﺶ وﻏﻄﻔﺎن وأﺣﺎﺑﯿﺸﮭﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارھﻢ‪،‬‬
‫وأﺣﺎطﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﺣﺎطﺔ اﻟﺴﻮار ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻢ‪ ،‬وأرادوا إﺑﺎدة ﺧﻀﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﺳﺘﺌﺼﺎل‬
‫ﺷﺄﻓﺘﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﻘﺬھﻢ ﷲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮرطﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﯾﺤﺎ ً وﺟﻨﻮداً ﻟﻢ ﯾﺮھﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﷲ ﺑﮭﺬا‪ ،‬اذﻛﺮوا ﻻ ﺗﻨﺴﻮا ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎھﺎ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ وﻻ ﻧﻨﺴﺎھﺎ‪ ،‬وﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى )ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫إذ ھﻢ ﻗﻮم أن ﯾﺒﺴﻄﻮا إﻟﯿﻜﻢ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﻜﻒ أﯾﺪھﻢ ﻋﻨﻜﻢ واﺗﻘﻮا ﷲ وﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﻠﯿﺘﻮﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن( ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻨﻘﺎع ﻗﺪ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻐﺘﺎﻟﻮا رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻜﺮوا ﻣﻜﺮھﻢ وﻛﺎدوا ﻛﯿﺪھﻢ وﻛﺎن ﻣﻜﺮ ﷲ أﻗﻮى ﻣﻨﮭﻢ وأﺳﺮع‪،‬‬
‫)وﯾﻤﻜﺮون وﯾﻤﻜﺮ ﷲ وﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ(‪.‬‬

‫‪۱۹٥‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻄﻠﻮب إذن‪ ،‬ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻓﻲ ھﺬا‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺪاث وﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ دروس‪ ،‬أﯾﻌﺎب ھﺬا؟ أﯾﻜﻮن ھﺬا ﺑﺪﻋﺔ وﺿﻼﻟﺔ‪(.‬‬
‫اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫‪ -۱۱۳‬اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻷدﯾﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮطﻲ ﺷﮭﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺮاب رﺣﻤﮫ ﷲ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻋﺔ(‬
‫‪ -۱۱٤‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻐﻤﺎري‪ .‬وأﻟﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﮭﻢ واﻟﺪرك ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺮك ‪.‬‬
‫‪ -۱۱٥‬أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﻲ اﻟﻜﺮدي اﻟﺨﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫‪ -۱۱٦‬أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺘﺮ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻮرد اﻟﮭﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺴﻨﻲ‬
‫"ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ "‪.‬‬
‫‪ -۱۱۷‬اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻮرد اﻟﮭﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﺴﻨﻲ "ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ"‪.‬‬
‫‪ -۱۱۸‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻻﻟﮫ اﻟﻌﺮﻓﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱۱۹‬وﻛﺜﯿﺮﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺔ واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﮭﻨﺪ واﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ‬
‫وﺗﺮﻛﯿﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻻﻻف‪.‬‬

‫ﻣوﻗﻊ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻛﺗب ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‬

‫‪ -۱‬اﻟﻣورد اﻟﮭﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣوﻟد اﻟﺳﻧﻲ‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ زﯾن اﻟدﯾن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑداﻟرﺣﯾم اﻟﻌراﻗﻲ)ت‪۸۰٦ :‬ھـ(‬
‫‪Mawlid-i...murd-alhni.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -۲‬ﻋرف اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣوﻟد اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻘرئ أﺑﻲ اﻟﺧﯾر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻟﺟزري )ت‪:‬‬
‫‪۸۳۳‬ھـ(‬
‫‪Mawlid-i..._ibnjazari.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -۳‬اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻣوﻟد ﺳﯾد وﻟد آدم‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد اﺑن ﺣﺟر اﻟﮭﯾﺗﻣﻲ‬
‫‪Mawlid-i...ah-alkobra.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -٤‬ﺣﺳن اﻟﻣﻘﺻد ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﻣوﻟد‬

‫‪۱۹٦‬‬
 ‫ﺗﺄﻟﯾف اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ‬
‫‪Mawlid-i...osn-almgsd.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -٥‬ﻣوﻟد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﺧﯾﺎط ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺻﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺷر اﻟﮭﺟري‬
‫‪Mawlid-i...abi-llkyat.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -٦‬اﻟﮭدي اﻟﺗﺎم ﻓﻲ ﻣوارد اﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي وﻣﺎ اﻋﺗﯾد ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﻘﯾﺎم‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن إﺑراھﯾم اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﻣﻛﻲ‬
‫‪Mawlid-i...lhdy-attam.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -۷‬اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻧﺑوي ﻋن ﻓﺿل اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﻣوﻟد اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد اﻟزﯾن‬
‫‪Mawlid-i...an-annbawi.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -۸‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﻣوﻟد ﺧﯾر اﻷﻧﺎم‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺳﯾد ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟﺷﯾﺦ اﺑو ﺑﻛر ﺑن ﺳﺎﻟم‬
‫‪Mawlid-i...ast-alklam.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -۹‬ﺑﺷﺎﺋر اﻷﺧﯾﺎر ﻓﻲ ﻣوﻟد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﻣﺎﺿﻲ أﺑو اﻟﻌزاﺋم‬
‫‪Mawlid-i...ir-alafrah.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -۱۰‬اﻟﻶﻟﻲ اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻣوﻟد ﺧﯾر اﻟﺑرﯾﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺷﯾﺦ داود‬
‫‪Mawlid-i...ale-assnih.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -۱۱‬ﺣول اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑذﻛرى اﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻟﻠﺳﯾد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠوي اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﺣﺳﻧﻲ‬
‫‪Mawlid-i...l-alihtfal.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬

‫‪۱۹۷‬‬
 ‫‪ -۱۲‬اﻟﺣﺟﺞ اﻟداﻣﻐﺔ واﻟﺑراھﯾن اﻟﺳﺎطﻌﺔ ﻓﻲ ﺟواز اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺎﻣد أﺣﻣد ﺑﺎﺑﻛر‬
‫‪Mawlid-i...j-addamiah.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -۱۳‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺟواز اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﻣﯾﻼد ﺧﯾر اﻟﺑرﯾﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﯾف‪ :‬د‪ .‬ﻋز اﻟدﯾن ﺣﺳﯾن اﻟﺷﯾﺦ‬
‫‪Mawlid-i...h-asshrayh.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫***‬
‫‪ -۱٤‬اﺑﺗﻐﺎء اﻟوﺻول ﻟﺣبّ ﷲ ﺑﻣدح اﻟرﺳول وﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻗراءة اﻟﻣوﻟد‬
‫اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟوﯾﻠﺗوري‬
‫‪Mawlid-i...tga-alwsol.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫‪ -۱٥‬ﻣوﻟد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وأﻟﮫ وﺳﻠم‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺷﯾﺦ اﻟداﻋﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾر‪ :‬ﻣﺣﻣد إﻟﯾﺎس اﻟﻌطﺎر اﻟﻘﺎدري اﻟرﺿوي‬
‫‪Mawlid-i...wlid-radwi.pdf/http://archive.org/download‬‬
‫أﺣﺼﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪" :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﺂﻟﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﺒﻠﻐﺖ )‪ (۱٦۰‬ﺑﯿﻦ ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻄﺒﻮع‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﺻﻠﺤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﺮﻗﺎ ً وﻏﺮﺑﺎ ً وﺷﻤﺎﻻً‬
‫وﺟﻨﻮﺑﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺼﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻨﺬ ﻋﺎم )‪.(۱۹۸۲/۱٤۰۲‬‬

‫وﻣﻤﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ‪:‬‬
‫)ﻓﻤﻤﻦ أﻧﻜﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ "اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ") ‪ ،(۱‬واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﻓﻲ "اﻻﻋﺘﺼﺎم"‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ "اﻟﻤﺪﺧﻞ") ‪،(۲‬‬

‫‪ ( ۱‬وادﻋﺎؤه ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﺎطﻞ وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﺻﻮرة اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻻدﻋﺎء ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﮭﻢ ﻗﺺ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﯾﺪ آراءھﻢ وﺗﺰوﯾﺮ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻘﻮﯾﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮه ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ ( ۲‬إﻟﯿﻚ ﻧﺺ ﻗﻮﻟﮫ وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﻤﻮﻟﺪ وﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎزف‪") :‬ﻓﺂﻟﺔ اﻟﻄﺮب واﻟﺴﻤﺎع أي ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﺴﯿﺪ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ؟ ﻓﻜﺎن‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺰاد ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺨﯿﺮ ﺷﻜﺮا ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﻻﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺰد ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮر ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪،‬‬
‫وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﺮﺣﻤﺘﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺘﮫ ورﻓﻘﮫ ﺑﮭﻢ؛ ﻷﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﺘﺮك‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ أﻣﺘﮫ رﺣﻤﺔ ﻣﻨﮫ ﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮫ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﯿﺚ‬
‫‪۱۹۸‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻠﺨﻤﻲ )اﻟﻔﺎﻛﮭﺎﻧﻲ() ‪ (۱‬أﻟﻒ ﻓﻲ إﻧﻜﺎره ﻛﺘﺎﺑﺎ ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮ اﻟﺴﮭﺴﻮاﻧﻲ اﻟﮭﻨﺪي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن"‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ‬

‫ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رءوف رﺣﯿﻢ"‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺷﺎر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺻﻮم ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪" :‬ذﻟﻚ ﯾﻮم وﻟﺪت ﻓﯿﮫ"؛ ﻓﺘﺸﺮﯾﻒ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺘﺸﺮﯾﻒ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﺘﺮﻣﮫ ﺣﻖ اﻻﺣﺘﺮام وﻧﻔﻀﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﷲ ﺑﮫ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﻧﺎ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم وﻻ ﻓﺨﺮ"‪ ،‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬آدم وﻣﻦ‬
‫دوﻧﮫ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻲ(‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ ‪.‬‬
‫‪ ( ۱‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﯿﺢ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري)‪ ۷۱٤-٦٥٤‬ھـ( اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮح اﻟﻔﺎﻛﮭﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎھﺎ‪" :‬اﻟﻤﻮرد ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﺪ"؟ ﻗﺎل ﻓﻲ )ص‪(۲۱-۲۰‬‬
‫)ﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻟﺪ أﺻﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻤﻠﮫ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ‬
‫ﺲ اﻏﺘﻨﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺑِﺪﻋﺔ أﺣﺪﺛﮭﺎ اﻟﺒﻄﺎﻟﻮن‪ ،‬وﺷﮭﻮة ﻧﻔ ٍ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻷﻛﺎﻟﻮن‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﱠﺎ إذا أدرﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن واﺟﺒﺎً‪ ،‬أو ﻣﻨﺪوﺑﺎً‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬أو ﻣﻜﺮوھﺎً‪ ،‬أو ﻣﺤﺮﻣﺎً‪.‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ إﺟﻤﺎﻋﺎً‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺪوﺑﺎً؛ ﻷن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺪب‪ :‬ﻣﺎ طﻠﺒﮫ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻟﻢ ﯾﺄذن ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻻ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﻻ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ -‬وھﺬا ﺟﻮاﺑﻲ ﻋﻨﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﷲ إن ﻋﻨﮫ ﺳﺌﻠﺖ‪ .‬وﻻ ﺟﺎﺋﺰ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎً؛ ﻷن اﻻﺑﺘﺪاع ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﺒﺎﺣﺎ ً ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻜﺮوھﺎً‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺮاﻣﺎً(‪.‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﺗﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺎﻛﮭﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﯿﺎن اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪:‬‬
‫"ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺤﺪث ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺪﻣﻨﮭﻮري ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﺎﻛﮭﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫اﻟﺸﺎطﺮ اﻟﺪﻣﻨﮭﻮري ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺤﺠﺒﻨﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ اﻟﺘﺮاب‪ .‬ﻓﻜﺎن؛ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪه‬
‫ﺛﻼث ﺣﻮاﺋﺞ‪ :‬ﺗﺰوﯾﺞ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻛﺎن ﺗﻌﺴﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺞ‪ .‬وﻛﻨﺖ‬
‫أﻋﻮز ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ أﻟﻒ درھﻢ؛ ﻓﺮأﯾﺖ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻗﺒﻞ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وھﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺄﺗﯿﻚ ﻓﻼن‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺄﻟﻒ درھﻢ ﻛﻒ ﺑﮭﺎ ﺣﺎﻟﻚ وﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺿﺖ اﻷﻟﻒ‬
‫وﺳﺎﻓﺮت ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ طﻠﻌﺖ اﻟﺤﺪرة وأﻧﺎ ﻣﺎش وإذا رﺟﻞ‬
‫ﯾﺴﺄل ﻋﻨﻲ ﻓﺄﺷﺎروا إﻟﻲ ﻓﻨﺎوﻟﻨﻲ أﻟﻒ درھﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬رأﯾﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺧﺬ ﻣﻌﻚ أﻟﻒ درھﻢ‬
‫وأﻟﻖ ﺑﮭﺎ ﻓﻼﻧﺎ‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﺖ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬﺗﮭﺎ وأﺗﯿﺖ إﻟﻰ اﻟﺬي اﻗﺘﺮﺿﺖ ﻣﻨﮫ اﻷﻟﻒ ﻓﺪﻓﻌﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرﯾﺪھﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﻲ اﺷﺘﺮﯾﺖ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ أﻟﻔﺎ ﻓﻜﺴﺪت ﻓﻼ ﺗﺴﺎوي اﻵن اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﻣﺲ رأﯾﺖ‬
‫رﺟﻼ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﯿﺎب ﺧﻀﺮ وطﺎﻗﯿﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﻚ أﺑﻮك ﻣﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻨﮫ وأﻧﺖ ﺗﺒﯿﻊ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم )ﻣﻨﻰ( ﺑﺨﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ".‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻛﮭﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﯾﺜﺒﺖ ﺗﺼﺮف اﻷوﻟﯿﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎم؛ ﻓﮭﻮ ﻗﺒﻮري ﻓﻲ رأي اﻟﺨﺼﻢ وﺣﺴﺐ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﺣﺘﺠﺎﺟﮭﻢ ﺑﺮأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻘﻂ وﯾﺘﺮﻛﻮن ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ‬
‫‪۱۹۹‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ أﻟﻒ ﻓﯿﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ آل اﻟﺸﯿﺦ أﻟﻒ ﻓﯿﮫ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ،‬وﻏﯿﺮ ھﺆﻻء ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن‬
‫ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ھﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ( اھـ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﯿﻦ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح ﻧﺠﺎﺗﻲ )ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ( وﻣﺸﺎﯾﺦ ﻧﺠﺪ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ واﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ واﻟﻔﻮزان‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﯿﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺴﺒﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﻮزان ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ اﻟﻤ ْﺪ َﺧﻞ‬
‫وإﻟﯿﻚ دﻟﯿﻠﮫ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ " اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط‬
‫‪ " -۱‬ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ :‬ﻗﺎل )ﻓﺘﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﺗﺨﺎذه ﻣﻮﺳﻤﺎ ً ﻗﺪ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫وﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﯿﮫ أﺟﺮ ﻋﻈﯿﻢ؛ ﻟﺤﺴﻦ ﻗﺼﺪه وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﺪد(‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫]اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،[۱۲٦/۲ /‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻗﻮل آﺧﺮ‬
‫ﻓﻨﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻊ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪-۲‬أطﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫)اﻟﻤﺪﺧﻞ( ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻔﯿﺪا ﯾﺸﺮح ﺻﺪور اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﺑﻦ اﻟﺤﺎج وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫ذم اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪-۳‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻧﻘﺪر ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻤﮭﻢ وﻻ ﻧﻮاﻓﻘﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺟﺘﮭﺎدھﻢ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ وﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫وإﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا وإﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪ :‬أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن اﻷول ﻓﺎﻷول أﻋﻠﻢ‪ ،‬وھﺆﻻء اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪھﻢ أﻋﻠﻢ(‬
‫رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ‪٤۳:‬‬
‫‪-٥‬أﻗﻮل‪ :‬إذا ﻛﺎن واﺣﺪ أو اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﯿﺰوا اﻻﺣﺘﻔﺎل أﯾﺎم ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﯾﺎم ﻋﺰھﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻷوﺿﺎع‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﮭﻢ ﻋﺼﺮھﻢ واﺟﺘﮭﺎدھﻢ وأﺛﺎﺑﮭﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎدھﻢ‪.،‬‬
‫وإﻟﯿﻚ ﺻﻮرة ﻣﺨﻄﻮطﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﯾﺠﯿﺰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‪:‬‬

‫اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻨﺘﺮﻛﻮن أﻗﻮال اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء؟!؟!؟؟؟‪ .‬وﯾﺘﺮﻛﻮن أﻗﻮال اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻛﻠﯿﺎً؟؟؟ وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺤﺎرب اﻟﺘﻤﺬھﺐ أو اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬؟؟!!!‬
‫‪۲۰۰‬‬
۲۰۱
‫‪ -٦‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﯾﺎ ً ﺟﺪاً‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت واﻟﺸﺎﺑﻜﺔ‬
‫واﻧﮭﯿﺎر اﻟﺸﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي أراه‪-‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬اﻟﻮﺟﻮب وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺪب واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل وﺿﺮورة‬
‫دﻋﻮة اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻟﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﻮﯾﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﺟﯿﺎل ﺗﻨﺸﺌﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺒﯿﺐ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ دﻋﻮي وﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺒﺪﯾﻊ وﻋﺪم اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺪأ اﻵﺑﺎء ﯾﺄﺧﺬون أوﻻدھﻢ إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق واﻟﻨﺰھﺎت ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﯿﺴﻤﻌﻮا ﻋﻦ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن وزرھﺎ‬
‫إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺛﻢ اﻟﺴﺎدس إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻣﻤﻦ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﯾﺤﻀﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺆﻟﻔﻮن ﻛﺘﺒﺎ ً وﻣﺨﺘﺼﺮات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺗﻀﻠﯿﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ وﺗﺒﺪﯾﻌﮭﺎ ﺑﻤﻘﺎﻻت ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﺸﺪد ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺤﺔ واﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺪﺑﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻛﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪) :‬إن أﻣﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﯾﺘﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ( وﺳﻨﺪه ﺿﻌﯿﻒ وﻋﻤﻠﺖ ﺑﮫ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺮﺳﻮﻟﮭﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وھﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ طﻔﻮﻟﺔ ﻧﺒﯿﮫ ورﺳﻮﻟﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮ طﻔﻮﻻت اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﯾﺎت وﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻧﺸﺮھﺎ وﺷﺮﺣﮭﺎ ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺧﯿﺮ ﻗﯿﺎم ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ آن ﻓﮭﻞ ﻧﻌﺘﺒﺮ؟‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أن ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﯿﺰﯾﻦ وﯾﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﺄﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﻟﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء أن‬
‫)وﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ﻗَ ْﻮ ٍم ھَﺎ ٍد( )اﻟﺮﻋﺪ‪،(۷:‬‬
‫ﯾﺘﺒﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﯿﺰﯾﻦ وﯾﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﺄﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﻟﮫ ذﻟﻚ‪َ ،‬‬
‫س ﺑِﺈ ِ َﻣﺎ ِﻣ ِﮭ ْﻢ( )اﻻﺳﺮاء‪ ،(۷۱:‬ﻓﻠﯿﺨﺘﺮ اﻟﻘﺎرئ إﻣﺎﻣﮫ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪) :‬ﯾَ ْﻮ َم ﻧَ ْﺪ ُﻋﻮ ُﻛ ﱠﻞ أُﻧَﺎ ٍ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻔﮭﻤﮫ واﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﮭﺪاﯾﺔ وﺑﺎہﻠﻟ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪،‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪۲۰۲‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻣﻤﺎ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻓﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪح رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎم ﻛﺗﺑﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﺤﻔﻈﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ف اﻷ ْﻋ َﺮا ِ‬
‫ب واﻟ َﻌ َﺠ ِﻢ‬ ‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ أَ ْﺷ َﺮ ُ‬
‫ب واﻟ َﻌ َﺠ ِﻢ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َﺧ ْﯿ ٌﺮ َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻤ ِﺸﻲ َﻋﻠَﻰ ﻗَ َﺪ ِم‬ ‫ف اﻷ ْﻋ َﺮا ِ‬ ‫‪ُ .۱‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ أَ ْﺷ َﺮ ُ‬
‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺻﺎ ِﺣﺐُ ا ِﻹﺣْ ﺴﺎ ِن واﻟ َﻜ َﺮ ِم‬ ‫ُوف َﺟﺎ ِﻣ َﻌﺔً‬ ‫‪ُ .۲‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺑﺎ ِﺳﻂُ اﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬
‫ال واﻟ َﻜﻠِـــــ ِﻢ‬ ‫ق اﻷٌ ْﻗ َﻮ ِ‬ ‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺻﺎ ِد ُ‬ ‫ﻗﺎطﺒَـــــﺔً‬ ‫‪ُ .۳‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺗﺎ ُج ُرﺳ ٍْﻞ ﷲِ ِ‬
‫ﻼق واﻟ ﱢﺸﯿَـــــ ِﻢ‬ ‫اﻷﺧ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ طﯿﱢﺐُ‬ ‫ﯿﺜﺎق ﺣﺎﻓِﻈُــــﮫُ‬ ‫ﺖ اﻟ ِﻤ ِ‬ ‫‪ُ .٤‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺛﺎﺑِ ُ‬
‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺰَلْ ﻧُﻮراً ِﻣ َﻦ اﻟﻘِـــــ َﺪ ِم‬ ‫ﻮر ِطﯿﻨَﺘُـــــﮫُ‬ ‫ﺖ ﺑﺎﻟﻨﱡ ِ‬ ‫‪ُ .٥‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ُﺧﺒِﯿَ ْ‬
‫ﻌﺎم َواﻟ ِﺤ َﻜــــــ ِﻢ‬ ‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َﻣ ْﻌ ِﺪ ُن اﻹ ْﻧ ِ‬ ‫ف‬‫‪ُ .٦‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺣﺎ ِﻛ ٌﻢ ﺑﺎﻟ َﻌ ْﺪ ِل ُذو َﺷ َﺮ ٍ‬
‫ﻀ ٍﺮ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َﺧ ْﯿ ُﺮ ُرﺳ ِْﻞ ﷲِ ُﻛﻠﱢ ِﮭــــــــ ِﻢ‬ ‫ﻖ ﷲِ ِﻣ ْﻦ ُﻣ َ‬ ‫‪ُ .۷‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َﺧ ْﯿ ُﺮ َﺧ ْﻠ ِ‬
‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ُﻣﺠْ َﻤ ٌﻞ َﺣﻘَﺎ ً َﻋﻠَﻰ َﻋﻠَــــــ ِﻢ‬ ‫ﻖ اﻟﻨﱠ ِﺬ ُر ﺑِــــــ ِﮫ‬ ‫‪ُ .۸‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ِدﯾﻨُﮫُ َﺣ ﱠ‬
‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ُﺷ ْﻜ ُﺮهُ ﻓَﺮْ ضٌ َﻋﻠَﻰ اﻷُ َﻣـ ِﻢ‬ ‫‪ُ .۹‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ِذ ْﻛ ُﺮهُ رُو ٌح ﻷَ ْﻧﻔُ ِﺴﻨَــــﺎ‬
‫اﻟﻈﻠَــــ ِﻢ‬ ‫ت َو ﱡ‬ ‫ﻒ اﻟ ُﻐ ﱠﻤﺎ ِ‬ ‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﻛﺎ ِﺷ ُ‬ ‫‪ُ .۱۰‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ِزﯾﻨَﺔُ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ و ُﻣﮭ َْﺠﺘُﮭـــﺎ‬
‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺻﺎ َﻏﮫُ اﻟﺮﱠﺣْ ﻤ ُﻦ ﺑِﺎﻟﻨﱢ َﻌــــ ِﻢ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﺎﻗِﺒُــــــﮫُ‬ ‫‪ُ .۱۱‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َﺳﯿﱢ ٌﺪ طﺎﺑَ ْ‬
‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ طﺎ ِھ ٌﺮ ﺳﺎﺗِ ُﺮ اﻟﺘﱡﮭَــــــــــ ِﻢ‬ ‫وﺧﯿ َﺮﺗُﮫُ‬ ‫اﻟﺒﺎري ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ْﻔ َﻮةُ‬
‫‪ُ .۱۲‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َ‬
‫ﻀــــــــ ِﻢ‬ ‫ْﻒ َﻣ ْﻜ ُﺮ َﻣﺔً ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺟﺎ ُرهُ وﷲِ ﻟَ ْﻢ ﯾُ َ‬ ‫ﻀﯿ ِ‬ ‫ﻚ ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫‪ُ .۱۳‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺿﺎ ِﺣ ٌ‬
‫ت وا ْﻟ ِﺤ َﻜـــــ ِﻢ‬ ‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺟﺎ َء ﺑﺎﻵﯾﺎ ِ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱡﺪﻧﯿﺎ ﺑﺒِ ْﻌﺜَﺘِـــــ ِﮫ‬ ‫‪ُ .۱٤‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ طﺎﺑَ ِ‬
‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﻧُﻮ ُرهُ اﻟﮭﺎ ِدي ِﻣ َﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻈﻠَــ ِﻢ‬ ‫ﺎس َﺷﺎﻓِ ُﻌﻨَﺎ‬ ‫ﺚ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫‪ُ .۱٥‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﯾَ ْﻮ َم ﺑَ ْﻌ ِ‬
‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َﺧﺎﺗِ َﻢ ﻟِﻠﺮﱡ ْﺳ ِﻞ ُﻛﻠﱢ ِﮭــــــــــ ِﻢ‬ ‫ہﻠﻟ ذو ھﻣـــــــــ ٍم‬ ‫‪ .۱٦‬ﻣﺣﻣ ٌد ﻗﺎﺋ ٌم ِ‬

‫اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﯿﻌﻨﺎ وﺣﺒﯿﺒﻨﺎ ﺳﯿﺪ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ وﻋﻠﻰ أﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ً ﻛﺜﯿﺮاً ﻛﺜﯿﺮاً‬
‫*****‬

‫‪۲۰۳‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎﺿﻲ ﺑﯿﺮوت ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﮭﺎﻧﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫‪ -۱‬ﻋﻠﻰ رأس ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻧﻌﻞ ﻣﺤﻤـــــــﺪ ** ﻋﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺤﺖ ظﻼﻟﮫ‬
‫‪ -۲‬ﻟﺪى اﻟﻄﻮر ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻮدي إﺧﻠﻊ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ** ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮب ﻟﻢ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﺨﻠﻊ ﻧﻌﺎﻟــﮫ‬
‫‪ -۳‬ﻣﺜﺎل ﺣﻜﻰ ﻧﻌﻼً ﻷﺷﺮف ﻣﺮﺳـــــــــﻞ ** ﺗﻤﻨﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﺘُﺮْ ب ﻣﻨﮫ اﻟﻔﺮاﻗــــ ِﺪ‬
‫‪ -٤‬ﺿﺮاﺋﺮھﺎ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻤﻮات ﻛﻠﮭـــــــــﺎ** ﻏﯿﺎرى وﺗﯿﺠﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﺣﻮاﺳـــﺪ‬
‫‪ -٥‬ﻣﺜﺎل ﻟﻨﻌﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻣﺎﻟـــﮫ َﻣﺜَـــــــ ٌﻞ ** ﻟﺮوﺣﻲ ﺑﮫ راح ﻟﻌﯿﻨﻲ ﺑﮫ ٌﻛﺤــ ِﻞ‬
‫ﻧﻌﻞ ﻛﺮﯾﻤــــــــــــــــ ٍﺔ ** ﻟﮭﺎ ﻛﻞ راس و َد ﻟﻮاﻧﮫ َر ُﺟــــــ ِﻞ‬
‫‪ -٦‬ﻓﺄﻛﺮم ﺑﮫ ﺗﻤﺜﺎ ُل ٍ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻧﻌﻞ ﺳﯿﺪه ﺣﺼﻨــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -۷‬وﻟﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﺪھﺮ ﻗﺪ ﺣﺎرب اﻟـــــــﻮرى **‬
‫‪ -۸‬ﺗﺤﺼﻨﺖ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﺪﯾﻊ ﻣﺜﺎﻟﮭــــــــــــــﺎ ** ﺑﺴﻮر ﻣﻨﯿﻊ ﻧﻠﺖ ﻓﻲ ﺿﻠﮫ اﻷﻣﻨﺎ‬
‫‪ -۹‬إﻧﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺜﺎل ﻧﻌﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔــــــــــﻰ ** ﻷﻋﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺪارﯾﻦ ﺗﺤﺖ ظﻼﻟﮭﺎ‬
‫‪َ -۱۰‬ﺳ ُﻌ َﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻧﻌـﻠـــــــــــــﮫ *** وأﻧﺎ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﺨﺪﻣﺘﻲ ﻟﻤﺜﺎﻟﮭــــﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ رأس ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻧﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫******‬

‫‪۲۰٤‬‬
 ‫ﻗﺼﯿﺪة وﻟﺪ اﻟﮭﺪى ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‬
‫ت ﺑَ ﱡﺴ ٌﻢ َوﺛَﻨــﺎء ) ‪.(۱‬‬‫ﻣﺎن َ‬
‫اﻟﺰ ِ‬ ‫َوﻓَ ُﻢ َ‬ ‫ﺿﯿـــــــــــﺎ ُء‬ ‫ﻨﺎت ِ‬ ‫‪ُ .۱‬وﻟِ َﺪ اﻟﮭُﺪى ﻓَﺎﻟﻜﺎﺋِ ُ‬
‫ﻟِﻠﺪﯾ ِﻦ َواﻟ ُﺪﻧﯿﺎ ﺑِ ِﮫ ﺑُ َﺸــــــﺮاء ) ‪.(۲‬‬ ‫ﻚ َﺣﻮﻟَـــــــــﮫُ‬ ‫‪ .۲‬اﻟﺮو ُح َواﻟ َﻤ َﻸ اﻟ َﻤﻼﺋِ ُ‬
‫ﺪرةُ اﻟ َﻌﺼﻤﺎء) ‪.(۳‬‬ ‫َواﻟ ُﻤﻨﺘَﮭﻰ َو ِ‬
‫اﻟﺴ َ‬ ‫ﻈﯿﺮةُ ﺗَﺰ َدھﻲ‬
‫اﻟﺤ َ‬ ‫‪َ .۳‬واﻟ َﻌﺮشُ ﯾَﺰھﻮ َو َ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻚ اﻟ َﻐﺒﺮاء) (‪.‬‬ ‫ﻀ ﱠﻮ َﻋﺖ ِﻣﺴ ًﻜﺎ ﺑِ َ‬ ‫َوﺗَ َ‬ ‫ﷲُ اﻟ َﺴﻤﺎ َء ﻓَ ُﺰﯾﱢﻨَـــــــــــﺖ‬ ‫ﻚ ﺑَ ﱠﺸ َﺮ َ‬
‫‪ .٤‬ﺑ ِ َ‬
‫‪٥‬‬
‫ى َو َﺣﯿـــــﺎء) (‪.‬‬ ‫ﻖ َو ُﻏ ﱠﺮ ﺗُﮫُ ھُﺪ ً‬‫َﺣ ﱞ‬ ‫ّﺎك اﻟﱠﺬي ﻗَ َﺴﻤﺎﺗُـــــــــــــﮫُ‬ ‫‪َ .٥‬وﺑَﺪا ُﻣ َﺤﯿ َ‬
‫‪َ .٦‬و َﻋﻠَﯿ ِﮫ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻧﻮر اﻟﻨُﺒُ ﱠﻮ ِة َروﻧَــــــــــ ٌ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻠﯿﻞ َوھَﺪﯾِ ِﮫ ﺳﯿﻤـــﺎء ) (‪.‬‬ ‫اﻟﺨ ِ‬‫َو ِﻣ َﻦ َ‬ ‫ﻖ‬

‫‪ (۱‬وﻧﻮرد ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺎطﻒ ﺷﺮاﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬وﻟﺪ اﻟﮭﺪى‪ :‬وﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ :‬اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﺿﯿﺎء‪ :‬أي‬
‫إن ﻧﻮر اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻓﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﺻﺎرت اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﺗﺒﺴﻤﺎ ً وﺛﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻨﺎء‪ :‬ﻣﺪح‪ .‬اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻸ ﻣﯿﻼده اﻟﻜﻮن ﻧﻮرا ﺳﺎطﻌﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺿﯿﺎء وﻧﻮر‪ ،‬وإذا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺒﺘﺴﻢ وﺗﻤﺘﺪح ھﺬا اﻟﻤﯿﻼد اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫‪ (۲‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬اﻟﺮوح‪ :‬ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻤﻸ اﻟﻤﻼﺋﻚ‪ :‬ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬وﻟﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﯿﻼد اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮى واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي أﺗﻰ‬
‫ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ (۳‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﯾﺰھﻮ‪ :‬ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﻤﯿﻼد اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪، ،‬اﻟﺤﻈﯿﺮة‪ :‬اﻟﺠﻨّﺔ‪ ،‬ﺗﺰدھﻲ‪ :‬ﺗﺸﺮق‪،‬‬
‫ﻟﻤﻨﺘﮭﻰ واﻟﺴﺪرة‪:‬ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺼﻤﺎء‪ :‬اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻤﯿﻼد اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﯿّﺔ‪ :‬ﺻ ّﻮر اﻟﻌﺮش واﻟﺠﻨﺔ واﻟﺴﺪرة ﺑﺄﺷﺨﺎص ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﺑﻚ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺗﻀﻮﻋﺖ ﻣﺴﻚ اً‪ :‬ﻓﺎح اﻟﻤﺴﻚ واﻧﺘﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻐﺒﺮاء‪:‬‬
‫اﻷرض ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺸﺮت اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺰﯾﻨﺖ‪ ،‬وازدادت ﺟﻤﺎﻻً وإﺷﺮاﻗﺎ وﻧﻮر ا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻷرض ﻓﺎﺣﺖ ﻣﺴﻜﺎ ً وﻋﻄﺮاً‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﻣﺤﯿﺎك‪ :‬إﺷﺮﻗﺔ وﺟﮭﻚ‪ ،‬ﻗﺴﺎﻣﺎﺗﮫ‪ :‬ﻣﻼﻣﺤﮫ‪ ،‬اﻟﻐﺮة‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ظﮭﺮت ﻣﻼﻣﺤﮫ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وأﺷﺮق وﺟﮭﮫ‬
‫اﻟﻮﺿﺎء‪ ،‬وأﺷﺮﻗﺖ ﻏﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﮭﺪى واﻟﺤﯿﺎء‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬وﻋﻠﯿﮫ‪ :‬اﻟﮭﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺤﯿﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬روﻧﻖ‪ :‬ﺟﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ :‬ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ھﺪﯾﮫ‪ :‬ھﺪاﯾﺘﮫ وارﺷﺎده‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎء‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫‪۲۰٥‬‬
 ‫ﺿــــــــــﺎء) ‪.(۱‬‬‫َو َﻣﺴﺎ ُؤهُ ﺑِ ُﻤ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َو ّ‬ ‫ﺻﺒﺎ ُﺣـــــــﮫُ‬ ‫ﻣﺎن َ‬ ‫‪ .۷‬ﯾَﻮ ٌم ﯾَﺘﯿﮫُ َﻋﻠﻰ اﻟ َﺰ ِ‬
‫ﻠﻚ ﻻ ﯾَﻌﻠﻮ َﻋﻠَﯿ ِﮫ ﻟِــﻮاء ) (‪.‬‬
‫‪۲‬‬
‫ﻓﻲ اﻟ ُﻤ ِ‬ ‫ُﻛﻦ ﻓﯿ ِﮫ ُﻣﻈَﻔَـــــــــ ّ ٌﺮ‬‫ﻖ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺮ ِ‬ ‫‪ .۸‬اﻟ َﺤ ﱡ‬
‫ﺪق َواﻷُ َﻣﻨﺎء) (‪.‬‬
‫‪۳‬‬
‫ِ‬ ‫ﻌﺮﻓﮫُ أَھ ُﻞ ِ‬
‫اﻟﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟَﻢ ﯾَ‬ ‫ﺪق‬
‫ﺼ ِ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ َواﻟ ِ‬‫‪ .۹‬ﺑِ ِﺴﻮى اﻷَﻣﺎﻧَ ِﺔ ﻓﻲ ِ‬
‫ﻖ اﻟ ُﻜﺒَــــــــﺮاء ) ‪(٤‬‬ ‫ِﻣﻨﮭﺎ َوﻣﺎ ﯾَﺘَ َﻌ ﱠﺸ ُ‬ ‫ق ﻣﺎ ﺗَﮭﻮى اﻟﻌُﻼ‬ ‫‪ ،۱۰‬ﯾﺎ َﻣﻦ ﻟَﮫُ اﻷَﺧﻼ ُ‬
‫ﻨﻮر ِه اﻵﻧـــــــﺎء ) ‪.(٥‬‬
‫ِ‬ ‫دﯾﻨًﺎ ﺗُﻀﻲ ُء ﺑِ‬ ‫‪ ،۱۱‬ﻟَﻮ ﻟَﻢ ﺗُﻘِﻢ دﯾﻨًﺎ ﻟَﻘﺎ َﻣﺖ َوﺣ َﺪھـــــــﺎ‬
‫ﯾُﻐﺮى ﺑِ ِﮭ ﱠﻦ َوﯾﻮﻟَ ُﻊ اﻟ ُﻜ َﺮﻣــــــﺎء) ‪.(٦‬‬ ‫ﻈﯿﻢ َﺷﻤـﺎﺋِ ٌﻞ‬‫ﻖ اﻟ َﻌ ِ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ اﻟ ُﺨﻠُ ِ‬ ‫‪ ،۱۲‬زاﻧَﺘ َ‬
‫ﻠﺖ ﻣﺎ ﻻ ﺗَﻔ َﻌ ُﻞ اﻷَﻧــــــﻮاء ) ‪.(۷‬‬ ‫َوﻓَ َﻌ َ‬ ‫ﻐﺖ ﺑِﺎﻟﺠﻮ ِد اﻟ َﻤﺪى‬ ‫ﻮت ﺑَﻠَ َ‬ ‫‪ ،۱۳‬ﻓَﺈِذا َﺳ َﺨ َ‬

‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اطﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻮار اﻟﻨﺒﻮة ﺗﺤﻒ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺴﺒﮫ روﻧﻘﺎ ً وﺟﻤﺎﻻً‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻖ واﻟﮭﺪى ﻣﻦ وﺣﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ھﺪﯾﮫ‬
‫وﺳﻤﺎﺗﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ (۱‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﯾﺘﯿﮫ‪ :‬ﯾﻔﺘﺨﺮ‪ ،‬وﺿّﺎء‪ :‬ﺷﺪﯾﺪ اﻻﺿﺎءة واﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬إن اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺻﺒﺎح ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻤﯿﻼد‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪،‬وﻣﺴﺎؤه ﻣﺸﺮق وﺿﺎء ﻣﻨﯿﺮ ﺑﻔﻌﻞ ھﺬا اﻟﻤﯿﻼد ‪.‬‬
‫‪ (۲‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﻣﻈﻔﺮ‪ :‬ﻣﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﯿﮫ‪ :‬ﯾﻮم ﻣﯿﻼد اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮاء‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻠﻮاء‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬إن ﻣﯿﻼد اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﻮاء اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮاء‪،‬‬
‫ي ﺟﯿﺶ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أ ّ‬
‫‪ (۳‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬اﻟﺼﺒﺎ‪ :‬ﻓﺘﺮة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺑﺴﻮى اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ :‬ﺑﻐﯿﺮ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺻﺒﺎه اﻟﺒﺎﻛﺮ ع رف اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮف أھﻞ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق ﻣﻦ ھﻮ ﻓﻲ أﻣﺎﻧﺘﮫ وﺻﺪﻗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺛﺮه ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﺗﮭﻮى‪ :‬ﺗﺤﺐ‪ ،‬اﻟﻌﻼ‪ :‬اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺸﻖ اﻟﻜﺒﺮاء‪ :‬ﯾﺤﺐ وﯾﻌﺸﻖ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬إن أﺧﻼق اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﻼ ﺗﻌﺸﻖ وﺗﮭﻮى‬
‫أﺧﻼق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺤﺐ ﻛﻞ ﻋﻈﯿﻢ رﻓﯿﻊ اﻟﺸﺄن ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻠﻰ ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬اﻵﻧﺎء‪ :‬ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯿﻞ وﻣﻔﺮدھﺎ أﻧ ًﻰ‪.،‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﯾﺨﺎطﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻦ أﻧﺖ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ ﻟﺘﻜﻔﻠﺖ أﺧﻼﻗﻚ‬
‫اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ وﺣﺪھﺎ ؛ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دﯾﻦ ﯾﻨﯿﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﯾﮭﺪي اﻟﻌﺒﺎد ‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬زاﻧﺘﻚ‪ :‬زﯾﻨﺘﻚ وﺟﻤﻠﺘﻚ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺋﻞ‪ :‬ﺻﻔﺎت ﺣﻤﯿﺪة‪ ،‬وﻣﻔﺮدھﺎ ﺷﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻐﺮى‪ :‬ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﮭﻦ‪ ،‬ﯾﻮﻟﻊ ‪:‬ﯾﻌﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻣﺎء‪ :‬أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻞ ق ﻋﻈﯿﻢ‪،‬ﺗﺰﯾﻨﻚ وﺗﺠﻤﻠﻚ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ أروع‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺐ وﺗﻌﻠﻖ وھﻮى ﺗﻤﻨﺎه أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎس وأﺷﺮﻓﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ (۷‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﺳﺨﻮت‪ :‬ﺟﺪت‪ ،‬اﻟﺠﻮد‪ :‬اﻟﻜﺮم‪ ،‬اﻟﻤﺪى‪ :‬اﻟﺬروة‪ ،‬اﻷﻧﻮاء‪ :‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻤﻄﺮ ‪.‬‬
‫‪۲۰٦‬‬
 ‫اﻟﺮﱡﺣﻤــﺎء ) ‪.(۱‬‬
‫َ‬ ‫ﺬان ﻓﻲ اﻟ ُﺪﻧﯿﺎ ھُﻤﺎ‬ ‫ھَ ِ‬ ‫ﺖ أُ ﱞم أَو أَبٌ‬ ‫ﻤﺖ ﻓَﺄَﻧــــــ َ‬
‫‪َ ،۱٤‬وإِذا َر ِﺣ َ‬
‫‪۲‬‬
‫ﻐﻦ َوﻻ ﺑَﻐﻀﺎء) (‪.‬‬ ‫ﺿ ٌ‬ ‫ﻖﻻ ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ﺒﺖ ﻓَﺈِﻧﱠﻤﺎ ِھ َﻲ َﻏﻀﺒَـﺔٌ‬ ‫ﻀ َ‬‫‪َ ،۱٥‬وإِذا َﻏ ِ‬
‫ك ِذ ﱠﻣﺔٌ َو َوﻓــــــــﺎء) (‪.‬‬
‫‪۳‬‬
‫ﻓَ َﺠﻤﯿ ُﻊ َﻋﮭ ِﺪ َ‬ ‫ﺬت اﻟ َﻌﮭ َﺪ أَو أَﻋﻄَﯿﺘــــ َﮫُ‬ ‫‪َ ،۱۱‬وإِذا أَ َﺧ َ‬
‫ﻚ اﻟ ُﻌﻠَﻤـﺎء ) ‪.(٤‬‬‫ﻓﻲ اﻟ ِﻌ ِﻠﻢ أَن داﻧَﺖ ﺑِ َ‬ ‫‪ ،۱۷‬ﯾﺎ أَﯾﱡﮭﺎ اﻷُ ِﻣ ﱡﻲ َﺣﺴﺒ َُﻚ رُﺗﺒَـــــــﺔً‬
‫ت َﻏﻨــﺎء ) ‪.(٥‬‬ ‫ﻌﺠﺰا ِ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻟِﺒﺎﻏﻲ اﻟ ُﻤ ِ‬ ‫‪ ،۱۸‬اﻟ ِﺬﻛ ُﺮ آﯾَﺔُ َرﺑ َﱢﻚ اﻟ ُﻜﺒﺮى اﻟﱠﺘــــﻲ‬
‫‪٦‬‬
‫ﺼﺤــــــــﺎء ) (‪.‬‬ ‫َوﺗَﻘَ ﱠﺪ َم اﻟﺒُﻠَﻐﺎ ُء َواﻟﻔُ َ‬ ‫ﺖ اﻟﻠُﻐﻰ‬ ‫ﺻﺪ ُر اﻟﺒَﯿﺎ ِن ﻟَﮫُ إِذا اﻟﺘَﻘَ ِ‬
‫‪َ ،۲۰‬‬
‫ﻖ ِﻣﻦ ﻣﻠَ ِﻞ اﻟﮭُـــﺪى َﻏﺮّاء )‪.(۱‬‬ ‫ﺎﻟﺤ ﱢ‬
‫ﺑِ َ‬ ‫ﻤﺤﺔٌ‬‫ﷲ ﻗﺎ َﻣﺖ َﺳ َ‬ ‫اﺑﻦ َﻋﺒ ِﺪ ِ‬‫ﻚ ﯾﺎ َ‬ ‫‪ ،۲۱‬ﺑِ َ‬

‫اﻟﺸﺮح‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ذروة اﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎد ﻛﺎن ﺳﺨﯿﺎ ً ﻛﺮﯾﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺟﻮده أﻗﺼﻰ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﺑﻠﻎ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﺨﺎﺋﮫ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻷﻣﻄﺎر‪.‬‬

‫‪ (۱‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ أم أو أب‪ :‬أﻧﺖ ﻛﺎﻷم‪ ،‬أو اﻷب‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﺎء‪ :‬ﻣﻔﺮدھﺎ رﺣﯿﻢ وھﻮ اﻟﺒﺮ اﻟﻌﻄﻮف‪.‬‬
‫ﺑﺄن رﺣﻤﺘﻚ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ‬ ‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﯾﺨﺎطﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ّ :‬‬
‫اﻷم واﻷب ؛ﻓﮭﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس رﺣﻤﺔ وﻋﻄﻔﺎ ً ‪.‬‬
‫‪ (۲‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﻏﻀﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ :‬ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻀﻐﻦ‪ :‬اﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬اﻟﺒﻐﻀﺎء‪ :‬اﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬واّذا ﻏﻀﺒﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻀﺐ أو ﺗﺜﻮر ﻷﺳﺒﺎب اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ؛ أﺳﺎﺳﮭﺎ‬
‫اﻟﮭﻮى واﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮاھﯿﺔ واﻟﺒﻐﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ (۳‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬أﺧﺬت اﻟﻌﮭﺪ‪ :‬ﻋﺎھﺪت اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬أﻋﻄﯿﺘﮫ‪ :‬ﻗﻄﻌﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ذﻣﺔ‪ :‬اﻟﺘﺰام وﻣﺒﺪأ‪ ،‬ووﻓﺎء‪:‬ﺣﻔﻆ ﻟﻠﻌﮭﻮد وإﯾﻔﺎؤھﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬وإذا أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﮭﺪ اً أو أﻋﻄﯿﺘﮭﻢ إﯾﺎه‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫واﻟﺸﺮف واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﻮد‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬اﻷﻣﻲ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺮأ وﻻ ﯾﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻚ رﺗﺒﮫ‪ :‬ﯾﻜﻔﯿﻚ درﺟﺔ وﻣﻨﺰﻟﮫ‪،‬‬
‫داﻧﺖ ﺑﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﺗﺨﺬوك ﻗﺪوة‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﯾﺨﺎطﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ وإن ﻛﻨﺖ أﻣﯿﺎً‪،‬‬
‫ﻓﯿﻜﻔﯿﻚ ﻗﺪراً وﻣﻨﺰﻟﺔً أن ﺗﻘ ّﺮ ب ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﮭﺠﻚ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﮫ ﻧﺒﺮاﺳﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬آﯾﺔ رﺑﻚ‪ :‬ﻣﻌﺠﺰة رﺑﻚ‪ ،‬ﻟﺒﺎﻏﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ :‬ﻟﻤﻦ ﯾﻄﻠﺒﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻏﻨﺎء‪ :‬ﻛﻔﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻌﺠﺰة ﷲ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﻲ ﻓﻀﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﺒﺮاھﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﻋﻈﻢ واﺟ ّﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﺻﺪر اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬اﻟﻠﻐﻰ‪ :‬ﻣﻔﺮدھﺎ ﻟﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ :‬ﻣﻔﺮدھﺎ ﺑﻠﯿﻎ‬
‫وھﻮ اﻟﻔﺼﯿﺢ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻷداء واﻟﺒﯿﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﻠﻐﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﻣﺸﺮق‪ ،‬ھﻮ ﻓﻲ طﻠﯿﻌﺔ ﻛﻞ ﺑﯿﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻟﻐﺔ‪...‬‬
‫وھﻮ اﻟﻤﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﯿﻎ وﻓﺼﯿﺢ‪.‬‬
‫‪۲۰۷‬‬
 ‫ﻻ ُﺳــــــﻮﻗﺔٌ ﻓﯿﮭﺎ َوﻻ أ ُ َﻣـــــﺮاء ) ‪.(۲‬‬ ‫ك ﻟِﻠ ِﻌﺒﺎ ِد ﺣُﻜﻮ َﻣـــﺔً‬ ‫‪ ،۲۲‬ﻓَ َﺮ َﺳ َ‬
‫ﻤﺖ ﺑَﻌ َﺪ َ‬
‫ﺖ ﻟِﻮاﺋِﮭﺎ أَ ﻛﻔَﺎء ) ‪.(۳‬‬‫َواﻟﻨﺎسُ ﺗَﺤـــــــ َ‬ ‫ﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ َوﺣــــــــ َﺪهُ‬ ‫اﻟﺨ ِ‬ ‫ق َ‬ ‫‪ ،۲۳‬ﷲ ُﻓﻮ َ‬
‫ق ﻗَﻀﺎء ) (‪.‬‬
‫‪٤‬‬
‫َواﻷَﻣ ُﺮ ﺷﻮرى َواﻟﺤُﻘﻮ ُ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾُﺴ ٌﺮ َواﻟ ِﺨﻼﻓَﺔُ ﺑَﯿ َﻌـــــــﺔٌ‬
‫‪َ ،۲٤‬و ُ‬
‫ت َدواء ) ‪.(٥‬‬ ‫ُﻤﻮم اﻟﻨﺎﻗِﻌــــــﺎ ِ‬
‫َو ِﻣ َﻦ اﻟﺴ ِ‬ ‫ﯾﻚ َﺷﺮﯾ َﻌــــﺔٌ‬ ‫ﻖ ﻟَ َﺪ َ‬‫‪ ،۲٥‬اﻟ َﺤﺮبُ ﻓﻲ َﺣ ﱟ‬
‫اﻟﺤﯿـــــــــﺎ ِة َﺳﻮاء ) ‪.(٦‬‬
‫ﻖ َ‬ ‫ﻓﺎﻟ ُﻜﻞﱡ ﻓﻲ َﺣ ﱢ‬ ‫ﻘﺮ ِﻣﻦ أَھ ِﻞ اﻟ ِﻐﻨﻰ‬ ‫ﻧﺼﻔَﺖ أَھ َﻞ اﻟﻔَ ِ‬ ‫‪ ،۲٦‬أَ َ‬
‫ﺑَ َﻐﻮا ﻓَﺎﻟ َﻤﺠ ُﺪ ِﻣ ّﻤﺎ ﯾَ ﱠﺪ َ‬
‫ﻋﻮن ﺑَـــــﺮاء ) ‪.(۷‬‬ ‫ب ﻓَﺈِن‬ ‫ف اﻟ ُﺸﻌﻮ ِ‬ ‫اﻟﺤﺮبُ ِﻣﻦ َﺷ َﺮ ِ‬ ‫‪َ ،۲۷‬و َ‬

‫‪ (۱‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻤﺤﺔ‪ :‬ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺳﻤﺤﺎء‬
‫أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻞ‪ :‬ﻣﻔﺮدھﺎ ﻣﻠﺔ وھﻲ دﯾﻦ‪ ،‬ﻏﺮاء‪ :‬ﺑﯿﻀﺎء ﻧﺎﺻﻌﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻗﺎم ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺳﻤﺤﺎء أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وھﻲ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﺎ إﺷﺮاﻗﺎ وھﺪى وﻋﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ (۲‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬رﺳﻤﺖ‪ :‬ﺣﺪدت وأﺳﺴﺖ‪ ،‬ﺳﻮﻗﺔ‪ :‬اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺳﺴﺖ ﻣﺒﺎدئ راﺋﻌﺔ ﻻﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻠﻚ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﺴﻮد ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﻔﯿﺮ وﻻ أﻣﯿﺮ وﻻ ﻓﻘﯿﺮ وﻻ ﻏﻨﻲ ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫‪ (۳‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﷲ ﻓﻮق اﻟﺨﻠﻖ‪ :‬أي أن ﷲ وﺣﺪه ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة واﻹﺟﻼل‪ ،‬أﻛﻔﺎء‪ :‬ﻣﺘﺴﺎوون ﺟﻤﻊ‬
‫ﻛﻔﺆ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﷲ وﺣﺪه ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻣﺘﺴﺎوون ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴﺮ‪ :‬ﺳﮭﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪ ،‬اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﯿﻌﺔ‪ :‬أي ﺑﻤﺒﺎﯾﻌﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺗﺄﯾﺪھﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺮھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﺴﺮا ﻻ ﻋﺴﺮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻮم اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺸﻮرى‬
‫‪ ..‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﻮق ﺟﺎرﯾﺔ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎدل ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﻓﻲ ﺣﻖ‪ :‬اي أن اﻟﺤﺮب ﺗﺸﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻖ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﻌﺎت‪ :‬اﻟﺴﻤﻮم‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن اﻟﺤﺮب ﻻ ﺗﻘﺎم وﻻ ﺗﻌﻠﻦ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وھﻲ ﺿﺮورة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻛﺪواء ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬أھﻞ اﻟﻔﻘﺮ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﺼﻔﺖ‪ :‬أﺧﺬت ﻟﮭﻢ ﺣﻘﮭﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻰ أﺳﺴﮭﺎ وأﻗﺎﻣﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺼﻒ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وأﻋﺎد ﻟﮭﻢ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ﺑﻨﺰﻋﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬وھﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوون ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ (۷‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﺑﻐﻮا‪ :‬ظﻠﻤﻮا واﻓﺘﺮوا‪ ،‬اﻟﻤﺠﺪ‪ :‬اﻟﺸﺮف‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬اﻟﺤﺮب ﻣﻮﻗﻒ ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬وﺳﻠﻮك أﺧﻼﻗﻲ إذا ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫إذا ﺷﻨﺖ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻐﻲ واﻻﻓﺘﺮاء ﻓﺈن اﻟﺨﺰي واﻟﻌﺎر ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﺸﺮف واﻟﺮﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪۲۰۸‬‬
 ‫ﻀ َﻌﻔــــــﺎء ) ‪.(۱‬‬
‫ﺤﺖ ﺑَﻼﺋِﮭﺎ اﻟ ُ‬ ‫َوﯾَﻨﻮ ُء ﺗَ َ‬ ‫اﻟﺤﺮبُ ﯾَﺒ َﻌﺜُﮭﺎ اﻟﻘَ ِﻮيﱡ ﺗَ َﺠﺒﱡــــﺮًا‬
‫‪َ ،۲۸‬و َ‬
‫ﺣﺎ ٍد َو َﺣﻨﱠﺖ ﺑِﺎﻟﻔَﻼ َوﺟﻨﺎء ) (‪.‬‬
‫‪۲‬‬
‫ﺐ اﻟ ُﺪﺟﻰ‬ ‫ﺻ ِﺤ َ‬‫ﷲ ﻣﺎ َ‬ ‫ﯿﻚ ُ‬ ‫ﺻﻠّﻰ َﻋﻠَ َ‬‫‪َ ،۲۹‬‬
‫ﻚ اﻟ ُﺴ َﻤﺤﺎء ) ‪.(۳‬‬‫ﺑِ ِﺠﻨﺎ ِن َﻋﺪ ٍن آﻟُ َ‬ ‫ﺿﻮان ﻓﻲ ُﻏﺮُﻓﺎﺗِ ِﮭــﻢ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ،۳۰‬واﺳﺘَﻘﺒَ َﻞ ِ‬
‫اﻟﺮ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم أذﻛر ﻧﻔﺳﻲ وطﻠﺑﺔ وﺷﯾوخ أھل اﻟﻌﻠم ﺑﻣﻘوﻟﺔ ﺳﮭل ﻋﺑد ﷲ اﻟﺗﺳﺗري‬
‫اﻟزاھد رﺣﻣﮫ ﷲ‪:‬‬
‫)ﻣﺎ أﺣدث أﺣد ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺷﯾﺋﺎ ً إﻻ ُ‬
‫ﺳﺋل ﻋﻧﮫ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن واﻓق اﻟﺳﻧﺔ ﺳﻠم‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ() ‪.(4‬‬
‫****‬

‫‪ (۱‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﯾﺒﻌﺜﮭﺎ‪ :‬ﯾﺸﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺒﺮ اً‪ :‬ظﻠﻤﺎ ً وﻗﮭﺮاً‪ ،‬ﯾﻨﻮء‪ :‬ﯾﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻼﺋﮭﺎ‪ :‬ﻛﻮارﺛﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬إن اﻟﺤﺮب ﯾﻌﻠﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮي اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﺒﺮ اﻟﻌﻨﯿﺪ‪ ،‬وﯾﺸﻌﻞ ﻧﯿﺮاﻧﮭﺎ ﺑﺠﺒﺮوﺗﮫ وﻗﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻟﯿﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻻﺑﺮﯾﺎء ‪.‬‬
‫‪ (۲‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﻚ ﷲ‪ :‬أﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﻚ ورﺣﻤﻚ‪ ،‬اﻟﺪﺟﻰ‪ :‬اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﺣﺎد‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻨﺖ‪ :‬أظﮭﺮت‬
‫اﻟﺤﻨﯿﻦ واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻼ‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﺟﻨﺎء‪ :‬ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻣﻐﺮدة‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬أدﻋﻮ ﻟﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎن ﯾﺪﯾﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺜﻨﺎء ﻣﺎ دام ھﻨﺎك‬
‫ﺣﺎ ٍد ﯾﻐﺮد ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ ھﻨﺎ وﺟﻨﺎء ﻣﻐﺮدة ﺗﺸﺪو ﺑﺄﻟﺤﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺮﺣﯿﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ (۳‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬اﻟﺮﺿﻮان‪ :‬ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻨﺎن ﻋﺪن‪ :‬ﺟﻨﺎت ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬آﻟﻚ‪ :‬أھﻞ ﺑﯿﺘﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺤﺎء‪ :‬اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬وإﻧﻲ أدﻋﻮ ﷲ أن ﯾﺴﺘﻘﺮ أھﻠﻚ وذووك ﻓﻲ ﺟﻨﺎن اﻟﺨﻠﺪ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﺤﻒ ﺑﮭﻢ‬
‫وھﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨّﺔ ‪.‬‬
‫‪ ( ٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج ‪ ۱۳‬ص ‪.۲۹۰‬‬
‫‪۲۰۹‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫أﻗﻮال ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻼم ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫رﺳﻮل اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬أوردھﺎ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻘﺒﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻓﻮض‪،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﺒﻌﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻈﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ وﻧﺤﺒﮫ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ِﯾرا(]‪[۸:‬‬ ‫ﺷ ًرا َو َﻧذ ً‬ ‫ﺷﺎھِدً ا َو ُﻣ َﺑ ﱢ‬ ‫ﺳ ْﻠ َﻧﺎ َك َ‬‫)إِ ﱠﻧﺎ أَ ْر َ‬
‫ﺳ ﱢﺑ ُﺣو ُه ُﺑ ْﻛ َر ًة َوأَﺻِ ﯾﻼً{]اﻟﻔﺗﺢ‪[۹:‬‬
‫ﺳوﻟِ ِﮫ َو ُﺗ َﻌ ﱢز ُرو ُه َو ُﺗ َو ﱢﻗ ُرو ُه َو ُﺗ َ‬ ‫}ﻟِ ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧوا ِﺑ ﱠ ِ‬
‫ﺎہﻠﻟ َو َر ُ‬
‫ﻓﻣﻣن ﻛﺗب وأﻧﺻف ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ) ‪:(۱‬‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﻌﻠﻢ( ﻟﻤﻮرﯾﺲ ﺑﻮﻛﺎي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ )ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ(‪ ،‬وﻛﺘﺎب )ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮﺳﻮل( ﻟﻨﻈﻤﻲ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬و )ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ( ﻹﻣﯿﻞ‬
‫درﻣﻨﻐﻢ) ‪ (۲‬و)اﻷﺑﻄﺎل( ﻟﻜﺎرﻻﯾﻞ‪.‬‬
‫"أﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪ ]ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ[ ﺑﺎﻟﻘﺮآن دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﺻﺪق رﺳﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺰال إﻟﻰ‬
‫ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺳ ًّﺮا ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺬر ﻓﻚ طﻼﺳﻤﮭﺎ وﻟﻦ ﯾﺴﺒﺮ ﻏﻮر ھﺬا اﻟﺴﺮ اﻟﻤﻜﻨﻮن إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺼﺪق ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﷲ‪.(۳ )"..‬‬
‫"ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺮى اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ﯾﺘﺤﺪى اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﯾﻌﺘ�ﺮف ﻟﮭ�ﻢ ﺑﺤ�ﻖ ﻧﻌ�ﺘﮭﻢ ﻟ�ﮫ ﺑﺎﻟﻜ�ﺬب‪ ،‬أن‬
‫اﺋﺘﻮا ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻮر ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻣﻦ ﺑﻌﺠﺰھﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ") ‪.(٤‬‬

‫‪ ( ۱‬ﻛﺘﺎب ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم د ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ‪.‬‬

‫‪ ( ۲‬إﻣﯿﻞ درﻣﻨﻐﻢ‪ E. Dermenghem‬ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﺪﯾﺮًا ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫آﺛﺎره‪) :‬ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ( )ﺑﺎرﯾﺲ ‪ (۱۹۲۹‬وھﻮ ﻣﻦ أدق ﻣﺎ ﺻﻨّﻔﮫ ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬و)ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( )ﺑﺎرﯾﺲ ‪۱۹٥٥‬م(‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ(‪ ،‬و)ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ(‪ ،‬و)ﻧﺸﺮة اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ(‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ ( ۳‬اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﺧﻮاطﺮ وﺳﻮاﻧﺢ ‪ ،‬ص ‪ . ۲۰‬اﻟﻜﻮﻧﺖ ھﻨﺮي دي ﻛﺎﺳﺘﺮي )‪(۱۹۲۷-۱۸٥۰‬‬
‫ﻣﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ رد ًﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻣﻦ آﺛﺎره‪) :‬ﻣﺼﺎدر ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻐﺮب( )‪) ،(۱۹٥۰‬اﻷﺷﺮاف اﻟﺴﻌﺪﯾﻮن( )‪) ،(۱۹۲۱‬رﺣﻠﺔ ھﻮﻟﻨﺪي إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب( )‪ ،(۱۹۲٦‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ ( ٤‬اﯾﺘﯿﻦ دﯾﻨﯿﮫ‪ ( ۱۹۲۹ – ۱۸٦۱ ) Et. Dinet‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ص ‪. ۱۲۱‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺑﻮﺳﻌﺎدة ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وأﺷﮭﺮ‬
‫إﺳﻼﻣﮫ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ )‪ ،(۱۹۲۷‬وﺣﺞ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام )‪.(۱۹۲۸‬‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎره ‪ :‬ﺻﻨﻒ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ )ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ(‪ ،‬وﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ )ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻌﺮب(‪ ،‬و)ﺣﯿﺎة اﻟﺼﺤﺮاء(‪ ،‬و)أﺷﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﻮر اﻹﺳﻼم(‪ ،‬و)اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﺮب(‪،‬‬
‫و)اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام(‪.‬‬
‫‪۲۱۰‬‬
‫أﻟﯿﺲ ﻋﯿﺒﺎ ً أن ﯾﻤﺪح ﻣﺴﯿﺤﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻮﻟﺪه وﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﯾﺒﺪﻋﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎل‪:‬‬
‫ي (‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ُدﻋﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ‪ ،‬رﺷﯿ ُﺪ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺨﻮري‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘّﺐ ) ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺮو ّ‬
‫ي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬أُﻗﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ " ﺳﺎن ﺑﺎوﻟﻮ " ‪..‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺴﯿﺤ ّﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻔﻞ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮ ّ‬
‫وطُﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾُﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ‪ ...‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻋﺎم ﻣﺮةً‪ ،‬وﯾﻤﻮت ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﯾّﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ !.‬أﯾﮭﺎ اﻟﻌﺮب ‪ !.‬ﯾﻮﻟﺪ‬
‫أﻟﻒ ﻣﺮ ٍة‪ ،‬وﻟﻮ وﻟﺪ ﻓﻲ أرواﺣﻜﻢ ﻟﻮﻟﺪﺗﻢ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﻛﻞﱡ‬ ‫‪ ..‬وﻋﻘﻮﻟﻜﻢ‪ ..‬وأﻓﻌﺎﻟﻜﻢ ﻛ ﱠﻞ ﯾﻮم َ‬
‫ق‬ ‫أﻟﻒ ﺳﻨ ٍﺔ أﻧﺪﻟﺴﺎ ً ﻋﻈﯿﻤﺎ ً ‪ ...‬وﻻﻟﺘﻘﻰ اﻟﺸﺮ ُ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺤ ّﻤﺪاً ﺻﻐﯿﺮاً‪ .‬وﻟﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟَ ُﻢ ﻣﻨﺬ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻣﻦ زﻣﻦ طﻮﯾﻞ‪ ...‬وﻟَ َﻌﻘَﺪت اﻟﻤﺎ ّدةُ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬ﻣﻊ روح اﻟﺸﺮق اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻠﻔﺎً‪...‬‬
‫وﻟﻤﺸﻰ اﻟﻌﻘ ُﻞ واﻟﻘﻠﺐُ ﯾﺪاً ﺑﯿﺪ ‪ ...‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫أﯾّﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ !.‬ﯾَ ْﻨ ِﺴﺐُ أﻋﺪاؤﻛﻢ إﻟﻰ دﯾﻨﻜﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻓِﺮْ ﯾﺔ ‪ ...‬ودﯾﻨُﻜﻢ ﻣﻦ ﺑُﮭْﺘﺎﻧﮭﻢ ﺑﺮاء ‪...‬‬
‫وﻟﻜﻨّﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﺗُﺼﺪﱢﻗﻮن اﻟﻔِﺮْ ﯾﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ‪ ...‬وﺗﻘﺮﱡ وﻧﮭﺎ ﺑﺈھﻤﺎﻟﻜﻢ ‪...‬‬
‫دﯾﻦ اﻟ ِﻌ ْﻠﻢ ‪ ...‬وأﻧﺘﻢ اﻟﺠﺎھﻠﻮن‪. .‬‬ ‫دﯾﻨُﻜﻢ ُ‬
‫دﯾﻦ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ‪ ..‬وأﻧﺘﻢ اﻟﻤﻌﺴﱢﺮون ‪.‬‬ ‫دﯾﻨُﻜﻢ ُ‬
‫دﯾﻦ اﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ وأﻧﺘﻢ اﻟﻤﻨﻔﱢﺮون‪..‬‬ ‫دﯾﻨُﻜﻢ ُ‬
‫دﯾﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻜﻢ ﻣﺘﺨﺎذﻟﻮن ‪..‬‬ ‫دﯾﻨُﻜﻢ ُ‬
‫دﯾﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻜﻢ ﺗﺒﺨﻠﻮن ‪..‬‬ ‫دﯾﻨُﻜﻢ ُ‬
‫وﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ .‬وﯾﺎ َﻣﺠْ َﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫َ‬ ‫ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﻼﺳﻔ ِﺔ ‪..‬‬ ‫َ‬ ‫ﻲ ﷲِ ﺣﻘﺎ ً ‪ ...‬ﯾﺎ‬ ‫ﯾﺎ ﻣﺤﻤ ُﺪ ‪ !.‬ﯾﺎ ﻧﺒ ﱠ‬
‫ت اﻟﺠﺴﺪ ‪ ..‬وﻟﻢ ﺗﺤﺘﻘﺮ اﻟﺠﺴ َﺪ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ً ﻟﻠﺮوح‪...‬‬ ‫اﻟﺮوح ﺑﺸﮭﻮا ِ‬ ‫َ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ...‬إﻧّﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻓﻠﺴﻔﺎﺗِﮭﺎ‬ ‫ﻄﺮ ِة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪ ..‬وإﻧّﻲ ﻣﻮﻗِ ٌﻦ ّ‬ ‫دﯾﻦ اﻟﻔِ ْ‬
‫ﻓﺪﯾﻨُﻚ ُ‬
‫وﻋﻠﻮ ِﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻨﻄﺖ ﻣﻦ ﻣﺬاھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺟﻤﯿﻌﺎ ً؛ ﺳﻮف ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ً ﻣﻦ ﻣﺄز ِﻗﮭﺎ وراﺣ ِﺔ‬
‫ﻖ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾّﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻣﺮھﺎ إﻻّ ﺑﺎﻻرﺗﻤﺎء ﺑﺄﺣﻀﺎن اﻹﺳﻼم ‪ ..‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﯾﺤ ّ‬ ‫وﺻﻼح ِ‬ ‫ِ‬ ‫روﺣﮭﺎ ‪..‬‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻣﻞ َء ﺻﺪورھﺎ‪ ،‬وﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮭﺎ ‪ ...‬ﺛ ّﻢ أﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬ ‫ھﺬا اﻟﯿﻮم أن ﺗَﺮﻓﻊ رأ َﺳﮭﺎ وﺗﮭﺘِ َ‬
‫ي‬‫ـﻮيّ‪ .......‬ﻓِــﻲ اﻟـ َﻤـ ْﺸ ِﺮﻗَﯿ ِْﻦ ﻟَــﮫُ َواﻟـ َﻤ ْﻐ ِﺮﺑَ ْﯿ ِﻦ َد ِو ّ‬ ‫ـﻮﻟِـ ِﺪ اﻟـﻨﱠـﺒَ ِ‬ ‫ـﺮﯾﱠـ ِﺔ ِﻋــﯿــ ُﺪ اﻟـ َﻤ ْ‬
‫ِﻋــﯿـ ُﺪ اﻟﺒَ ِ‬
‫ي‬‫اﻟـﻌﻠﻮ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺖ ‪َ ......‬ﺷـ ْﻤـﺲُ اﻟ ِﮭـ َﺪاﯾَ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ﻗُـﺮْ آﻧِـ ِﮫ‬ ‫ـﻦ طﻠ َﻌ ْ‬ ‫اﺑـﻦ َﻋـ ْﺒ ِﺪ ﷲِ َﻣ ْ‬ ‫ِﻋـﯿ ُﺪ اﻟـﻨﱠﺒِ ّﻲ ِ‬
‫ـﻮ ّ‬
‫ي‬ ‫ك َﻣـﯿْـ َﺪاﻧَـﺎ ً ﻟِـ ُﻜـﻞﱢ ﻗَ ِ‬ ‫ت ﺑِـﻼ ُد َ‬ ‫ﺎر ْ‬ ‫ض َﻣــﯿْــ َﺪاﻧَـﺎ ً ﻟِــ َﺪ ْوﻟَــﺘِـ ِﮫ‪َ ..........‬‬
‫ﺻ َ‬ ‫ــﺢ اﻷَرْ ِ‬ ‫ﯾَــﺎ ﻓَـــﺎﺗِ َ‬
‫ُوﺣـﻲ أُﻓَـﺪﱢي َﻋ ْ‬
‫ـــﻮ َدهُ َو َذ ِو ّ‬
‫ي‬ ‫ﯾَـﺎ َﺣــﺒﱠــ َﺬا َﻋـﮭْــﺪ ﺑَــ ْﻐــ َﺪا ٍد َوأَ ْﻧــ َﺪﻟُــﺲ ٍ‪َ .......‬ﻋـﮭْــ ٌﺪ ﺑِﺮ ِ‬
‫ب ر ُِوي‬ ‫ﯾﺦ اﻟ ﱡﺸﻌُﻮ ِ‬ ‫ار ِ‬‫ـﺨ ِﻢ َد ْوﻟَـﺘِ ِﮫ‪ ........‬ﻓَ ْـﻠﯿَ ْﺘ ُﻞ َﻣـﺎ ﻓِـﻲ ﺗَ َﻮ ِ‬
‫ﺿ ْ‬ ‫ـﻦ َ‬ ‫ـﺎن ﻓِـﻲ رﯾْـﺒَ ٍﺔ ِﻣ ْ‬ ‫ـﻦ َﻛ َ‬ ‫َﻣ ْ‬
‫ي‬‫ـﻮ ّ‬‫اﻷﺧ ِ‬‫ق إﻻّ ﺣُـﺒﱡﻨَﺎ َ‬ ‫ـﻮ ُم ھَـﺬا َﻣــ ِﺴـﯿـ ِﺤـ ﱞﻲ ﯾُــ َﺬ ﱢﻛـ ُﺮ ُﻛـ ْﻢ ‪ ......‬ﻻ ﯾُـ ْﻨ ِﮭﺾُ اﻟـ ﱠﺸﺮْ َ‬ ‫ﯾَـﺎ ﻗَ ْ‬
‫ـﺮ اﻟﻘَ َﺮ ِويّ‪..‬‬ ‫ﺗــﻜـﺮ َﻣــﺔً ‪ .......‬ﻓَـﺒَـﻠﱢـ ُﻐـﻮهُ َﺳـﻼ َم اﻟــ ﱠﺸــﺎ ِﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــﺈن َذ َﻛـــﺮْ ﺗُـ ْﻢ َرﺳُـﻮ َل ﷲِ‬ ‫ﻓَ ْ‬

‫‪۲۱۱‬‬
 ‫وﻛﺘﺐ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﯿﺔ‪:‬‬
‫‪۱‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) (‬

‫إن دﯾﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻗﺪ أﺛﱠﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻘﻠﯿﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺠﮭﺮون ﺑﺸﮭﺎدﺗﮭﻢ ﻟﻨﺒﯿﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ورﺳﺎﻟﺘﮫ إﻣﺎ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ أو إﺷﺎرة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪح ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ واﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺸﮭﺪوا ﺷﮭﺎدة ﻋﺪل وإﺣﺴﺎن وإن ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮا‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ إﻻ أن ﯾﻘﻒ إﺟﻼﻻً ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ ورﺳﺎﻟﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮ ﱡد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ‬
‫وﻣﻔﻜﺮﯾﮭﻢ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﱠﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﯾﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺑﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ أن ﯾﻠﻮوا أﻋﻨﺎق‬
‫اﻟﻨﺼﻮص وﯾﻘﻠﺒﻮا اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬أو ﯾﺨﺘﺎروا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬ھﺆﻻء اﻟﻘﻼﺋﻞ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض‬
‫واﻷﺧﺬ واﻟﺮد وھﺬه ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫‪ .۱‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي "ﺗﻮﻣﺎس ﻛﺎرﻟﯿﻞ"‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻷﺑﻄﺎل"‪" :‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﻋﻠﻰ أي ﻓـﺮد ﻣﺘﻤﺪﯾـﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أن ﯾﺼﻐﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﮭﺎل اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أن دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﺬب‪،‬‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪاً ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒﻲ‪ ،‬إن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﺎرب ﻣﺎ ﯾﺸﺎع ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺴﺨﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺠﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .۲‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ "ﻛﺎرل ھﯿﺮﻧﺶ ﺑﻜﺮ"‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺸﺮﻗﯿﻮن"‪" :‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب دﺟﺎل أو ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺒﺪأه اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬إن ﻣﺤﻤﺪاً ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وﻣﺒﺪأه ﺣﺮي ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪاً ﺧﯿﺮ رﺟﻞ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪﯾﻦ اﻟﮭﺪى واﻟﻜﻤﺎل"‪.‬‬

‫‪ .۳‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺪﻛﺘﻮر "زوﯾﻤﺮ"‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺸﺮق وﻋﺎداﺗﮫ"‪" :‬إن ﻣﺤﻤﺪاً ﻛﺎن وﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﻮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل أﯾﻀﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺼﻠﺤﺎ ً ﻗﺪﯾﺮاً‪ ،‬وﺑﻠﯿﻐﺎ ً ﻓﺼﯿﺤﺎً‪ ،‬وﺟﺮﯾﺌﺎ ً‬

‫‪ ( ۱‬راﺑﻂ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻟﻮﻛﺔ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ‪: ٦/۱/۲۰۱۷‬ﻣﯿﻼدي ‪۱٤۳۸/٤/۷ -‬‬

‫ھﺠﺮي‬
‫‪https://www.alukah.net/spotlight/۰/۱۱۱۰۲۹/#ixzz٥YHfamB۹k‬‬

‫‪۲۱۲‬‬
‫ﻣﻐﻮاراً وﻣﻔﻜﺮاً ﻋﻈﯿﻤﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﻧﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وھﺬا ﻗﺮآﻧﮫ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ وﺗﺎرﯾﺨﮫ ﯾﺸﮭﺪان ﺑﺼﺤﺔ ھﺬا اﻻدﻋﺎء"‪.‬‬

‫‪ .٤‬اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﯿﮭﺮ" اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮداﺑﺴﺖ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪ :‬اﻟﺤﻖ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻛﺎن ﺑﻼ ﺷﻚ أول‬
‫ﻣﺼﻠﺢ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ .٥‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ "ﺳﻨﻜﺲ"‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "دﯾﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮب"‪" :‬ظﮭﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وظﯿﻔﺘﮫ ﺗﺮﻗﯿﺔ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاﺑﮭﺎ اﻷﺻﻮل اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺈرﺟﺎﻋﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة"‪.‬‬

‫‪ .٦‬اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻛﻠﻮد ﻛﺎھﻦ" اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺮاﺳﺒﻮرغ ﺑﺒﺎرﯾﺲ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ"‪" :‬اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺠﺪھﺎ ﻋﻨﺪ أي ﻣﺆﺳﺲ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻜﺒﺮى"‪.‬‬

‫‪ .۷‬اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻣﻮﻧﺘﮫ" أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻨﯿﻒ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻘﺮآن"‪" :‬إن طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺪھﺶ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺪﻗﻖ‬
‫ﻧﺰﯾﮫ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻠﺤﺎ ً دﯾﻨﯿﺎ ً ذا‬
‫ﻋﻘﯿﺪة راﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﻣﻞ ﻛﺜﯿﺮاً وﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﻦ أﺳﻄﻊ اﻷﻧﻮار اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ"‪.‬‬
‫‪ .۸‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي "ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ"‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺤﻤﺪ"‪" :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺣﻮج ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ رﺟﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي وﺿﻊ دﯾﻨﮫ داﺋﻤﺎ ً ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺣﺘﺮام واﻹﺟﻼل‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أﻗﻮى دﯾﻦ ﻋﻠﻰ ھﻀﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪاً ﺧﻠﻮد اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻓﻲ رأﯾﻲ أﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﻮﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻟﻮﻓﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺆﻣﻦ اﻟﺴﻼم واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻧﻮ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﯿﮭﺎ"‪.‬‬

‫‪ .۹‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﺳﺎدﯾﻮ ﻟﻮﯾﺲ"‪:‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺸﯿﺮ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﻮ أﻧﺼﻔﮫ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺪﯾﻦ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬وأن ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ اﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻹﻋﺠﺎب‪،‬‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﮫ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫رﺟﺎل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﻣﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ"‪.‬‬

‫‪۲۱۳‬‬
 ‫‪ .۱۰‬اﻷدﯾﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ "ﻟﯿﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي"‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﯾﻜﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪاً ﻓﺨﺮاً أﻧﮫ ﺧﻠﺺ أﻣﮫ ذﻟﯿﻠﺔ دﻣﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺷﯿﺎطﯿﻦ اﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﺬﻣﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وأن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺳﺘﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻻﻧﺴﺠﺎﻣﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ"‪.‬‬

‫‪ .۱۱‬اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر اﻟﮭﻨﺪي "راﻣﺎﻛﺮﺷﻨﮫ راو"‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ"‪" :‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ أن أﻗﺪﻣﮫ ھﻮ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﺎرب‪ ...‬وﻣﺤﻤﺪ رﺟﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻼذ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻰ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺮر اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷدوار اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ دروب اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺆھﻠﮫ ﻷن ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﻄﻼً"‪.‬‬

‫‪ .۱۲‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻨﻤﺴﺎوي "ﺷﺒﺮك"‪:‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬إن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﺘﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب رﺟﻞ ﻛﻤﺤﻤﺪ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬إذ أﻧﮫ رﻏﻢ أﻣﯿﺘﮫ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺘﺸﺮﯾﻊ ﺳﻨﻜﻮن ﻧﺤﻦ اﻷورﺑﯿﯿﻦ أﺳﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن إذا ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻤﺘﮫ"‪.‬‬

‫‪ .۱۳‬اﻟﻘﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﻟﻮزون"‪:‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب وﺣﺪھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻓﻀﻞ ﻧﺒﻲ ﻗﺎل ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬

‫‪ .۱٤‬اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺆرخ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﻻﻣﺎرﺗﯿﻦ"‪:‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻧﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮى ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ"‪.‬‬

‫‪ .۱٥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر "ھﺎﻧﺰ ﻛﻮﻧﺞ" ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼھﻮت اﻟﺴﻮﯾﺴﺮي‪:‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﻧﻜﺎر أن ﻣﺤﻤﺪاً ھﻮ اﻟﻤﺮﺷﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﺠﺎة"‪.‬‬

‫‪ .۱٦‬ﺑﻮﺳﻮرث ﺳﻤﯿﺚ‪:‬‬

‫‪۲۱٤‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ"‪ :،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﺪا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وزﻋﯿﻤﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻓﻲ آن‬
‫واﺣﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﻋﺠﺮﻓﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﻓﯿﺎﻟﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﯿﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﺟﯿﻮش ﻣﺠﯿﺸﺔ أو ﺣﺮس ﺧﺎص أو ﻗﺼﺮ ﻣﺸﯿﺪ أو ﻋﺎﺋﺪ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺰﻣﺎم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ دون أن ﯾﻤﻠﻚ أدواﺗﮭﺎ ودون أن ﯾﺴﺎﻧﺪه أھﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ .۱۷‬اﻟﺪﻛﺘﻮر زوﯾﻤﺮ اﻟﻜﻨﺪي‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺸﺮق وﻋﺎداﺗﮫ"‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪاً ﻛﺎن وﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﻮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل أﯾﻀﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺼﻠﺤﺎ ً ﻗﺪﯾﺮاً وﺑﻠﯿﻐﺎ ً ﻓﺼﯿﺤﺎ ً وﺟﺮﯾﺌﺎ ً‬
‫ﻣﻐﻮاراً‪ ،‬وﻣﻔﻜﺮاً ﻋﻈﯿﻤﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﻧﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وھﺬا ﻗﺮآﻧﮫ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ وﺗﺎرﯾﺨﮫ ﯾﺸﮭﺪان ﺑﺼﺤﺔ ھﺬا اﻻدﻋﺎء‪.‬‬

‫‪ .۱۸‬ﺳﺎﻧﺖ ھﯿﻠﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺎل "ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺳﺎھﺮًا ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﺎﻗﺐ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺘﺮﺣﻮن اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت ﺣﺴﺐ أﺣﻮال زﻣﺎﻧﮫ وأﺣﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﯿﻦ ظﮭﺮاﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ داﻋﯿًﺎ إﻟﻰ دﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ وﻛﺎن ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ ھﺬه ﻟﻄﯿﻔًﺎ ورﺣﯿ ًﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬وإن ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‬
‫ﺻﻔﺘﯿﻦ ھﻤﺎ ﻣﻦ أﺟ ّﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وھﻤﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ"‪.‬‬

‫‪ .۱۹‬اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻻﻣﺎرﺗﯿﻦ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ھﺬا ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮع‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎرب‪ ،‬ﻗﺎھﺮ اﻷھﻮاء‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫أﻧﺼﺎب وﻻ أزﻻم‪ .‬ھﻮ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻌﺸﺮﯾﻦ إﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وإﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‬
‫روﺣﺎﻧﯿﺔ واﺣﺪة‪ .‬ھﺬا ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬أود أن أﺗﺴﺎءل‪ :‬ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﻦ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ؟‬

‫‪ .۲۰‬ﺳﻨﺮﺳﺘﻦ اﻵﺳﻮﺟﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل "إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺼﻒ ﻣﺤﻤﺪًا إذا أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺼﻔﺎت وﺣﻤﯿﺪ اﻟﻤﺰاﯾﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺧﺎض ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﮭﻤﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮًا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺒﺪﺋﮫ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﯾﺤﺎرب اﻟﻄﻐﺎة ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ أﻛﻤﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻮق ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺦ"‪.‬‬

‫‪۲۱٥‬‬
 ‫‪ .۲۱‬اﻟﻤﺴﺘﺮ ﺳﻨﻜﺲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل "ظﮭﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وظﯿﻔﺘﮫ ﺗﺮﻗﯿﺔ ﻋﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاﺑﮭﺎ اﻷﺻﻮل اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺈرﺟﺎﻋﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻟﮫ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة"‪.‬‬

‫‪ .۲۲‬آن ﺑﯿﺰﯾﺖ‪:‬‬
‫"ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻷي ﺷﺨﺺ ﯾﺪرس ﺣﯿﺎة وﺷﺨﺼﯿﺔ ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ وﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ‬
‫ﻋﺎش ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ وﻛﯿﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺘﺒﺠﯿﻞ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬أﺣﺪ رﺳﻞ‬
‫ﷲ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪.‬‬

‫‪ .۲۳‬ﻣﺎﯾﻜﻞ ھﺎرت‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن اﺧﺘﯿﺎري ﻣﺤﻤﺪًا‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن اﻷول ﻓﻲ أھﻢ وأﻋﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺪھﺶ‬
‫اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻠﮫ اﻟﺬي ﻧﺠﺢ أﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺪﻧﯿﻮي‪.‬‬

‫‪ُ .۲٤‬د ّراﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎل "أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻗﻮل ﺑﻜﻞ ﻗﻮة أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﺪﯾﺪ واﺣﺪ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ ﻟﺴﯿﺪﻧﺎﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻏﻤﺮه ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﺐ وﻋﻮن‬
‫وھﺪاﯾﺔ وإﻟﮭﺎم؛ ﻓﮭﻮ اﻟﻘﺪوة اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﮭﺎ ﷲ رﺣﻤﺔ ﻟﻨﺎ وﺣﺒًﺎ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺘﻔﻲ‬
‫أﺛﺮه"‪.‬‬

‫‪ .۲٥‬ﻧﺼﺮي ﺳﻠﮭﺐ‪:‬‬
‫ﻗﺎل "ھﻨﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ـ أن ﯾﺤﺪث ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺧﻠﻘﯿﺔ وروﺣﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻌﮭﺎ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ"‪.‬‬

‫‪ .۲٦‬اﻟﺴﯿﺮ ﻣﻮﯾﺮ‪:‬‬

‫‪۲۱٦‬‬
‫ﻗﺎل "إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻷﻣﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع أھﻞ ﺑﻠﺪه ﻟﺸﺮف‬
‫أﺧﻼﻗﮫ وﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪًا أﺳﻤﻰ ﻣﻦ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﮫ‪ ،‬وﺧﺒﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﺗﺮك ﻣﺤﻤﺪًا ﻓﻲ طﻠﯿﻌﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪.‬‬

‫‪ .۲۷‬ادوارد ﻟﯿﻦ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " أﺧﻼق وﻋﺎدات اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ"‪:‬‬

‫ﻗﺎل إن ﻣﺤﻤﺪاً ﻛﺎن ﯾﺘﺼﻒ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﯿﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻄﻒ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻣﻜﺎرم‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ دون أن ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﺮﻛﮫ ھﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ أﺛﺮ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻻ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺪاء أھﻠﮫ وﻋﺸﯿﺮﺗﮫ ﺑﺼﺒﺮ‬
‫وﺟﻠﺪ ﻋﻈﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﺒﻠﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﺤﺐ ﯾﺪه ﻣﻦ ﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﺼﺎﻓﺤﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺼﺎﻓﺢ طﻔﻼً‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺮ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ رﺟﺎﻻً ﻛﺎﻧﻮا أو‬
‫أطﻔﺎﻻً دون أن ﯾﻘﺮﺋﮭﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﮫ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺣﻠﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻏﯿﻮراً‬
‫وﻣﺘﺤﻤﺴﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﺤﻖ وﯾﺤﺎرب اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺆدي رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺲ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻷﯾﺎم اﻟﻐﺮض اﻟﺬي‬
‫ﺑﻌﺚ ﻷﺟﻠﮫ‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ً ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻟﮫ وﯾﺘﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ‬
‫إﻟﻰ إﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪.‬‬

‫‪ .۲۸‬اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﺎن ﺑﺮﺷﻢ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻌﺮب ﻓﻲ آﺳﯿﺎ"‪ :‬اﻟﺤﻖ أن ﻣﺤﻤﺪاً ھﻮ ﻓﺨﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﺟﺎءھﺎ ﯾﺤﻤﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﻮان ﺑﻌﺜﺘﮫ "وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ‬
‫رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ"‪.‬‬

‫‪ .۲۹‬ﻣﮭﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي‪:‬‬
‫ﻗﺎل "أردت أن أﻋﺮف ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ ﺑﺪون ﻧﺰاع ﻗﻠﻮب ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌًﺎ ﻛﻞ اﻻﻗﺘﻨﺎع أن اﻟﺴﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻛﺘﺴﺐ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺴﺎطﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻊ دﻗﺘﮫ وﺻﺪﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻮد‪،‬‬
‫وﺗﻔﺎﻧﯿﮫ وإﺧﻼﺻﮫ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﮫ وأﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺘﮫ ﻣﻊ ﺛﻘﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ رﺑﮫ وﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﮫ‪ .‬ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﮭﺪت اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﺗﺨﻄﺖ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ وﻟﯿﺲ اﻟﺴﯿﻒ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ أﺳﻔًﺎ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻟﻠﺘﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ"‪.‬‬

‫‪ .۳۰‬ﺳﻨﺮﺳﺘﻦ اﻵﺳﻮﺟﻲ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪:‬‬

‫‪۲۱۷‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ"‪" :‬إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺼﻒ ﻣﺤﻤﺪًا إذا أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺼﻔﺎت وﺣﻤﯿﺪ اﻟﻤﺰاﯾﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺧﺎض ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺠﮭﻞ واﻟﮭﻤﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮًا ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺋﮫ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﯾﺤﺎرب اﻟﻄﻐﺎة ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﻄﺎف‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ أﻛﻤﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻮق ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺦ"‪.‬‬
‫‪ .۳۱‬ﺳﺎدﯾﻮ ﻟﻮﯾﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل"ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺸﯿﺮ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﺼﻔﮫ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺪﯾﻦ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬وأن ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ اﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬
‫واﻹﻋﺠﺎب ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﮫ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ رﺟﺎل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﻣﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪".‬‬

‫‪ .۳۲‬اﻟﻘﺲ ﻣﯿﺸﻮن اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺳﯿﺎﺣﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق"‪:‬‬

‫ﻗﺎل "إﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺤﺰن أن ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ روح اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وھﻤﺎ أﻗﺪس ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﺣﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ "‬

‫‪ .۳۳‬ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪:‬‬
‫ﻗﺎل "إذا ﻣﺎ ﻗﯿﺴﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺠﻠﯿﻞ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﯾﻨﺼﻔﻮن ﻣﺤﻤﺪًا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻊ أن اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ أﻋﻤﻰ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﺆرﺧﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﻔﻀﻠﮫ‪."..‬‬
‫‪ .۳٤‬ﻟﻮراﻓﯿﺸﯿﺎ ﻓﺎﻏﻠﯿﺮي‪:‬‬
‫"ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﺤﻮ أﺗﺒﺎع اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻮﺣﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺬرع ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺼﻄﻨﻌًﺎ اﻷﻧﺎة داﺋ ًﻤﺎ اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻨﮫ ﺑﺄن اﻟﺰﻣﻦ ﺳﻮف ﯾﺘﻢ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﮭﺎدف إﻟﻰ ھﺪاﯾﺘﮭﻢ‬
‫وإﺧﺮاﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﺟﯿﺪًا أن ﷲ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺪﺧﻞ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي"‪.‬‬

‫‪ .۳٥‬ﻣﺎرﺳﯿﻞ ﺑﻮازار‪:‬‬
‫"ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻣﺒﺸﺮًا ﺑﺪﯾﻦ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺆﺳﺲ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻏﯿّﺮت ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وأﺛﺮت ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق‪."..‬‬

‫‪۲۱۸‬‬
 ‫‪ .۳٦‬واﺷﻨﺠﺘﻮن إﯾﺮﻓﻨﺞ‪:‬‬
‫"ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻈﻔﺮ؛ ﻓﻘﺪ أﺑﺪى رﺣﻤﺔ وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاطﻨﯿﮫ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﮫ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺗ ّﻮج ﻧﺠﺎﺣﮫ واﻧﺘﺼﺎره ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵراء واﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت ﺑﻔﻀﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺳﯿﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪۲۱۹‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫‪۱‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﻤﻞ وﺻﻠﻨﻲ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﺆﻻً ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﯿﮫ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ وﻏﯿﺮه) (‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ ﺳﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ووﻟﺪ آدم‪،‬‬
‫ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﯿﺠﺪ اﻟﺮدود اﻟﻤﻔﺤﻤﺔ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ إﻧﺴﺎن ﺷﻲء ﻓﻄﺮي ﻓﻀﻼً ﻋﻦ وﻻدة ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬
‫ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﮫ ﯾﻮم اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﯾﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ھﻮ ﻋﯿﺪ وﻓﯿﮫ ﺧﻠﻖ ﺳﯿﺪا آدم وﻓﯿﮫ ﻗﺒﺾ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻻﺗﻔﺎل ﺑﯿﻮم وﻻدة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪.‬‬

‫] اﻷرﺑﻌﻮن ﻓﻲ ﺑﺪﻋﯿﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ[ ‪..‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﮭﺬه أرﺑﻌﻮن دﻟﯿﻼ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺪﻋﯿﺔ اﻹﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟ ُﻤﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪ -۱‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄت ﻧﺺ ﻓﻲ ھﺬا ﺑﺎﻟﺠﻮاز ‪..‬‬

‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ وﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﺮح ﻣﺒﺎح ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺐ ﻣﻮﻟﺪ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪)_ ،‬ﻗﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ورﺣﻤﺘﮫ ﻓﻠﯿﻔﺮﺣﻮا(‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﯾﻔﺮح ﺑﻤﻮد رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻠﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮫ أﯾﻦ ھﻮ؟ أﯾﻔﺮح ﺑﻤﻮﻟﺪ أوﻻده وﻻ ﯾﻔﺮح ﺑﻤﻮﻟﺪ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟ ﻣﺎ ھﺬا اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻔﺎء؟!!‪.‬‬

‫‪ -۲‬اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﺎ ُﻋﻠﻢ اﺑﺘﺪاء اﻻﺣﺘﻔﺎل إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻧﺼﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬إذا ﻛﺎن اھﺘﺮ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻤﻮت ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ أرﺳﻞ ﺷﮭﺎﺑﺎ ً رﺻﺪاً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺎطﯿﻦ اﻟﺠﻦ واﻻﻧﺲ‪ ،‬وارھﺎﺻﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة‪.‬‬

‫‪ -۳‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻌﻤﻮم إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺨﺺ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﯿﺪ إﻻ‬
‫ﺑﺒﺮھﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺼﺼﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺷﻜﺮاً‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫ﻓﺮﺣﺎ ً وﺷﻜﺮاً‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﺮ ٌ‬

‫ع‪ :‬ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬

‫‪ ( ۱‬ﺛم ﺑﺣﺛت ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻏوﻏل ﻓوﺟدت ﻟﮫ ﺻﻔﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯾس ﺑوك وﻗد وﺿﻊ ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﻛرة‪:‬‬
‫=‪۷۲٦۸۹۰۹۹٤۳٤۱۲٥٥https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid‬‬
‫=‪۱۰۰۰۱۰٦۱۰۸۲٥۳۲۰&id‬‬
‫‪۲۲۰‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﺤﻦ أوﻟﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ؛ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﻨﮭﻲ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﻛﺜﯿﺮة وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﻰ‪.‬‬

‫ﺑﯿﻮم ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫‪ -٥‬إﺛﺒﺎت اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺨﺎص ٍ‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺼﺼﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎدة أن ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺰﻋﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻟﻌﺎدة ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎدات إﻟﻰ ﻋﺒﺎدات ﺑﺸﺮط اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮح ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﯾﻤﺎن وﻋﻘﯿﺪة وﻟﯿﺲ ﻋﺎدة‪.‬‬

‫‪ -۷‬إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻻﺣﺘﻔﺎل ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ھﺬا اﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﺮج إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻨﺎوﺑﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻨﺪه ﻟﻤﻦ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﯿﻮم ﻗﺪوﻣﮫ ﯾﻮم ھﺠﺮﺗﮫ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول اﻷﻧﻮر‪.‬‬

‫‪ -۸‬ﻗﯿﺎم اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻋﻨﮫ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻨﺔ ھﻲ اﻟﺘﺮك‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻘﺮاءة ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وإﻻ ﯾﺠﺐ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺨﯿﻤﺎت ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬

‫‪ -۹‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻹﺗﺒﺎع اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﮭﺮﺟﺎﻧﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﯿﻮم ﻣﻮﻟﺪه‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا أﺣﺪ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -۹‬درء اﻟﻤﻔﺴﺪة أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ‪ -‬واﻗﻌﺎ ‪ -‬ﻋﺪة ﻣﻨﻜﺮات‪،‬‬
‫أھﻮﻧﮭﺎ اﻹﺳﺮاف ‪..‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﻨﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ إن وﺟﺪ‪،‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺨﯿﻤﺎت واﻟﺪﻋﻮات !!!‪.‬‬

‫ﺳ ّﺪ اﻟﺬراﺋﻊ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ ‪ -‬واﻗﻌﺎ ‪ -‬ﻓﺮط ﻏﻠﻮ اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﯿﻦ‬ ‫‪-۱۰‬‬
‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪..‬‬

‫‪۲۲۱‬‬
 ‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﻮ أﺗﯿﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﺪﯾﺢ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎﺑﻠﻎ ﻣﻘﺪاره‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳوﻟِ ِﮫ َو ُﺗ َﻌ ﱢز ُروهُ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﺒﮫ واﺣﺘﺮاﻣﮫ وﺗﻮﻗﯿﺮه‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﻟِ ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧوا ِﺑ ﱠ ِ‬
‫ﺎہﻠﻟ َو َر ُ‬
‫ﺳ ﱢﺑ ُﺣوهُ ُﺑ ْﻛ َر ًة َوأَﺻِ ﯾﻼً{]اﻟﻔﺗﺢ‪ [۹:‬واﺗﮭﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮك اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﮭﺞ‬ ‫َو ُﺗ َو ﱢﻗ ُروهُ َو ُﺗ َ‬
‫اﻟﺨﻮارج‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻮﺗﮫ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﷲ أﻣﺮه ﺑﺈﺟﺎرة‬
‫ﻛﺎﻓﺮ أﻓﻼ ﯾﺠﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﻮﺣﺪاً؟!!!‬

‫اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﻢ وﻛﻤﻞ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ زﻋ ٌﻢ ﺑﻨﻘﺼﮫ ‪ ..‬إذ ﻻ ﻧﺺ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪.‬‬ ‫‪-۱۱‬‬

‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻌﺪد‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﺄﯾﻦ ھﻮ؟‬

‫اﻟﯿﻮ ُم اﻟ ُﻤﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ ھﻮ ‪ ۱۲‬رﺑﯿﻊ اﻻول‪ ،‬وھﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫‪-۱۲‬‬
‫اﻹﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن أﺳﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻮﻟﺪ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬واﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول أﺳﻮة ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم ھﺠﺮﺗﮫ إذ‬
‫وﺻﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول‪ ،‬وھﺐ أﻧﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﻮم ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻻدة اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺪﯾﺢ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﻈﺔ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ھﻮ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ وﻓﯿﮫ ﺧﻠﻖ آدم وﻓﯿﮫ ﻗﺒﺾ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫ُ‬
‫ﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻮم‬ ‫ُ‬
‫وﺛﺒﻮت وﻓﺎة رﺳﻮل ﷲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ‪،۱۲‬‬ ‫ﻻ ﯾﺘﺮك اﻟﯿﻘﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﻚ‪،‬‬ ‫‪-۱۳‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ‪..‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺛﺒﻮت ﯾﻮم اﻟﻮﻓﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻘﻘﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ ھﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ رﺑﯿﻊ اﻷول‪.‬‬

‫إذا ﺑﻄﻞ اﻟﻼزم ﻓﺎﻟﻤﻠﺰوم ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻮازم ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‪ :‬ﺟﻮاز‬ ‫‪-۱٤‬‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻨﻈﺎﺋﺮه ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎرى واﻟﯿﮭﻮد وھﻮ ﺑﺎطﻞ ‪..‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﺤﻦ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺮﺣﺎ وﻣﺪﯾﺤﺎ وﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬

‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺪم‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل طﺎرئ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺮد اﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬ ‫‪-۱٥‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ھﺬا ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﻔﺮض واﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺴﻨﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﯿﺎن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﺣﺴﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎح‪.‬‬

‫اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻻول ﯾﻤﻀﻲ دون‬ ‫‪-۱٦‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫‪۲۲۲‬‬
 ‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻷﺻﻞ اﻟﻔﻄﺮي ھﻮ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪) :‬أﻧﺎ دﻋﻮة إﺑﺮاھﯿﻢ وﺑﺸﺮى أﺧﻲ ﻋﯿﺴﻰ وأﻣﻲ اﻟﺘﻲ رأت اﻟﻨﻮر وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮى‬
‫أﻣﮭﺎت اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ )ﺳﻮاء اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻨﺎﻣﯿﺔ أو ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻨﻘﺒﺔ(‬
‫وﺳﺠﻠﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ آﯾﺔ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺪھﻮر‪:‬‬
‫ﺎب َوا ْﻟﺣ ِْﻛ َﻣ َﺔ َو ُﯾ َز ﱢﻛﯾ ِﮭ ْم‬
‫ﺳوﻻً ﱢﻣ ْﻧ ُﮭ ْم َﯾ ْﺗﻠُو َﻋﻠَ ْﯾ ِﮭ ْم آ َﯾﺎﺗِ َك َو ُﯾ َﻌﻠﱢ ُﻣ ُﮭ ُم ا ْﻟ ِﻛ َﺗ َ‬ ‫) َر ﱠﺑ َﻧﺎ َوا ْﺑ َﻌ ْث ﻓِﯾ ِﮭ ْم َر ُ‬
‫ﺳﻰ ا ْﺑنُ َﻣ ْر َﯾ َم َﯾﺎ َﺑﻧِﻲ إِ ْﺳ َراﺋِﯾل َ‬ ‫اﻟﺣﻛِﯾم( ]اﻟﺑﻘرة‪َ ) ،[۱۲۹:‬وإِ ْذ َﻗﺎل َ ﻋِ ﯾ َ‬ ‫ﯾز َ‬ ‫اﻟﻌ ِز ُ‬
‫ﻧت َ‬ ‫إِ ﱠﻧ َك أَ َ‬
‫ول َﯾﺄْﺗِﻲ ﻣِن َﺑ ْﻌدِي‬ ‫ﺳ ٍ‬ ‫ﺷ ًرا ﺑِ َر ُ‬ ‫ي ﻣِنَ اﻟ ﱠﺗ ْو َرا ِة َو ُﻣ َﺑ ﱢ‬ ‫ﺻ ﱢد ًﻗﺎ ﻟﱢ َﻣﺎ َﺑ ْﯾنَ َﯾدَ ﱠ‬ ‫ﺳول ُ ﱠ‬
‫ﷲِ إِﻟَ ْﯾ ُﻛم ﱡﻣ َ‬ ‫إِ ﱢﻧﻲ َر ُ‬
‫ت َﻗﺎﻟُوا َھ َذا ﺳِ ْﺣ ٌر ﱡﻣ ِﺑﯾن{]اﻟﺻف‪ [٦:‬ﻓﻠو ﻟم ﺗﻛن‬ ‫اﺳ ُﻣ ُﮫ أَ ْﺣ َﻣ ُد َﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﺟﺎءھُم ِﺑﺎ ْﻟ َﺑ ﱢﯾ َﻧﺎ ِ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺑﺷﺎرة ﺑﮫ ﻟﮭﺎ ﻓﺎﺋدة ﻟﻣﺎ اﺣﺗﺎج ﻟذﻛرھﺎ‪.‬‬

‫‪ -۱۸‬اﻟﻘﺪﯾ ُﻢ ﯾﺘﺮك ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﮫ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮك اﻹﺣﺘﻔﺎل‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺳﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻮم وﻟﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻲ ﯾﻮم وﻟﺪت ھﺬا ھﻮ اﻷﺳﺎس ﺑﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬

‫‪ -۱۹‬اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺗﻌﻈﯿ ُﻢ ﯾﻮم أو ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻛﻞ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ اﻟﺘﻲ وردت ﺑﻨﺺ ﻧﺤﻮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻟﯿﻠﺔ ﻋﺮﻓﺎت وﻟﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ وﻻدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻮﻻ وﻻدﺗﮫ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ وﺑﻘﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺐ‪.‬‬

‫‪ -۲۰‬اﻟﻘﯿﺎس‪ -‬ﺗﻨﺰﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮫ ‪ -‬ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﯿﻮم اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬وﯾﻮم ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ واﻟﺸﺠﺮة ‪..‬اﻟﺦ ﻣﻦ أﯾﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺷﺠﺮة اﻟﺮﺿﻮان ‪ ..‬واﻟﻌﻠﺔ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻮم اﻟﮭﺠﺮة ﻷﻧﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﻟﺠﻤﯿﻊ ھﻮ ﺗﻌﻈﯿﻢ‬
‫ﻷﯾﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأوﻟﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وذﻛﺮھﻢ ﺑﺄﯾﺎم ﷲ(‪.‬‬

‫‪ -۲۱‬ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ -‬ﻋﻤﻞ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وإﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ﺣﺠﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻷول‪..‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻛﺎن اﺣﺘﻔﺎل أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﻮﻣﯿﺎ ﺑﺴﯿﺮﺗﮫ اﻟﻌﻄﺮة ورواﯾﺔ ﺣﺪﯾﺜﮫ وإﻻ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﺳﻨﺘﮫ وأﻗﻮاﻟﮫ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎﻟﮭﻢ ﺑﻘﺪوﻣﮫ ﯾﻮم اﻟﮭﺠﺮة‪.‬‬

‫‪۲۲۳‬‬
 ‫‪ -۲۲‬ﻻ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻣﻮرد اﻟﻨﺺ ] ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ [ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻗﺪر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺪﯾﻊ اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﯿﻦ‬
‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت وﺗﺒﺪﯾﻌﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻀﻼﻟﺔ ﺗﻨﺼﯿﺐ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﯾﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬اﻗﺮأ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎذا ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ؟‪) :‬ا ﱠﺗ َﺧ ُذو ْا أَ ْﺣ َﺑ َ‬
‫ﺎر ُھ ْم َو ُرھْ َﺑﺎ َﻧ ُﮭ ْم‬
‫ﯾﺢ ا ْﺑنَ َﻣ ْر َﯾ َم َو َﻣﺎ أ ُ ِﻣ ُرو ْا إِﻻﱠ ﻟِ َﯾ ْﻌ ُﺑدُو ْا إِﻟَـ ًﮭﺎ َواﺣِدً ا ﻻﱠ إِﻟَـ َﮫ إِﻻﱠ‬
‫ﷲِ َوا ْﻟ َﻣﺳِ َ‬‫ُون ّ‬ ‫أَ ْر َﺑﺎ ًﺑﺎ ﱢﻣن د ِ‬
‫ﺷ ِر ُﻛون{]اﻟﺗوﺑﺔ‪.[۳۱:‬‬ ‫ﺳ ْﺑ َﺣﺎ َﻧ ُﮫ َﻋ ﱠﻣﺎ ُﯾ ْ‬
‫ھ َُو ُ‬

‫‪ -۲۳‬ﻻ ﺣﺠﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻗﯿﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺎرض ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ ]وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أدﻟﺔ [‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻷدﻟﺔ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻠﻤﻌﺎرض ﻷن اﻻﻣﺔ اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﻘﺮوﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﺧﻼف إﻻ ﻋﻨﺪ ﺧﻮارج ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫‪] -۲٤‬اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻻ ﯾﻌﻮد[ ] ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﺪوم ﻻ ﯾﻌﻮد [ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﺣﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻘﻂ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﺣﻘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮك ] واﻟﺴﺎﻗﻂ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻮد [ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻧﺒﮭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﻟﯿﻮم ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺼﯿﺎﻣﮫ‬
‫ﺷﻜﺮا وﺑﻌﻘﯿﻘﺘﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻋﻠﻤﺎ ً ﺑﺄن ﺟﺪه ﻋﻖ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻠﻮم أﻧﮭﺎ دﻋﻮة‬
‫ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻘﻮط ھﻮ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﻮل اﻟﺨﻮارج‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ أﺗﻮا ﺑﺪﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫‪ -۲٥‬اﺗﻔﺎق اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ] وھﻮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﺟﻤﺎع وﺣﺠﺔ [ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﺑﻨﺸﺮ ﺳﯿﺮﺗﮫ وأﺣﺎدﯾﺜﮫ ودﯾﻨﮫ ﯾﻮﻣﯿﺎ ً وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻵﻓﺎق‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﺬي أراد أن‬
‫ﯾﻔﺮض ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻤﻨﻌﮫ وﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻻ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إن أﺻﺤﺎب‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وھﻮ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮھﺎ‪.‬‬

‫‪ -۲٦‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬واﻟﻨﺰاع ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﯾﺴﺘﺼﺤﺐ ﻓﯿﮫ‬

‫اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮك واﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ۱۲۰‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ً وإﻣﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﻤﻦ ﺷﺬ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺘﺮك إﻻ ﻋﻨﺪ ﺧﻮارج ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫‪۲۲٤‬‬
‫‪ -۲۷‬اﺳﺘﺼﺤﺎب وﺻﻒ اﻟﺘﺮك ] وھﻲ ﺻﻔﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ[ ﺣﺘﻰ ﯾﺮد اﻹﺛﺒﺎت‬
‫ﺑﺨﻼﻓﮫ‪ ،‬وﻻ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮك ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬وﺣﻜﻤﮭﺎ ﯾﻨﻈﺮ ﻷﺟﺰاﺋﮭﺎ اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺛﺒﺖ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ أﺟﺎزوھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ اﻻﻋﺘﺮاض إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮارج ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫‪ -۲۸‬اﻟﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ] ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ[ ﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻛﮫ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة اﻷﺻﻠﯿﺔ‪،‬‬

‫واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺜﺒﺖ ﻟﺠﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ھﻮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺮوه ﺗﺤﺮﯾﻤﺎ ً ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻨﺺ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻨﮭﻰ‪.‬‬

‫‪ -۲۹‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻓﻐﯿﺮه ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﻘﺎس‪ ،‬ﻓﺤﺪﯾﺚ ] ذاك ﯾﻮم وﻟﺪت ﻓﯿﮫ [‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬إذ أﻧﮫ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﯾﻮم ﺑﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻐﯿﺮه ] اﻹﺣﺘﻔﺎل [ ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺪح ﯾﻮم اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﮭﺠﺮة‪.‬‬

‫ﺐ = ﻣﺒﻨﺎه اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺗﻘﯿﯿﺪه ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺗﻌﺒﺪا‪:‬‬ ‫‪ -۳۰‬ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺴﺒ ٍ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ ‪.‬و اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺣﻼل وﺣﺮام‪ ،‬وأﻣﺮ وﻧﮭﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮح ﺑﻮﻻدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﺒﺖ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻟﮭﺐ ﻟﻔﺮﺣﮫ ﺑﻮﻻدة‬
‫وإﻋﺘﺎﻗﮫ ﺟﺎرﯾﺘﮫ ﺛﻮﯾﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻘﯿﺪة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬و)إن ﺷﺎﻧﺌﻚ ھﻮ اﻷﺑﺘﺮ( ﻓﺈﯾﺎك أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬

‫‪ -۳۱‬إﺛﺒﺎت ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺒﺪ ] ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﺮھﺎن [ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻔﺮح ﺑﻮﻻدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﻀﯿﺔ إﯾﻤﺎن ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﻛﻔﺮ ﺑﮫ‬
‫أي ﻋﺪم اﻟﻔﺮح ﺑﻮﻻدﺗﮫ‪ ،‬ودﻋﺖ اﻟﺮﺳﻞ أﻗﻮاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﺑﮫ إن ﺑﻌﺚ واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻓﺪل اھﺘﻤﺎم اﻟﺮﺳﻞ ﺑﯿﻮم ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮاج وﻓﺮﺣﮭﻢ ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -۳۲‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺺ ‪ ]،‬ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ []ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ھﺬا ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﮭﻮ رد [ ﻓﺘﺨﺼﯿﺺ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺺ‪.‬‬

‫‪۲۲٥‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬أﯾﻦ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ؟ واﻟﺒﺪﻋﺔ ھﻲ ﻋﺪم اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‬
‫ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﻧﺸﺮ ﺳﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﯾﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ ھﻲ أﻛﺒﺮ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﺿﻼﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وھﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ؟ ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻧﺼﻒ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ -۳۳‬اﻟﺤﺎظﺮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﯿﺢ‪ :،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺎظﺮة راﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﯿﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬أدﻟﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل أدرﺟﻨﺎھﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ أي ﺣﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻈﺮ‬
‫واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺄل‪ :‬ھﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮن اﻟﺤﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﺧﻮارج ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﮭﻤﺖ اﻟﺤﻈﺮ؟؟؟ إﻧﮫ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺎ ﺧﻮارج‪.‬‬

‫‪ -۳٤‬إﺛﺒﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻓﻀﺎﺋﻞ )ﺳﯿﺪﻧﺎ( رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ أو ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ} ﺗﻨﺰﻻ {‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ إﺛﺒﺎت‬
‫ﺟﻮاز اﻹﺣﺘﻔﺎل ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺑﻞ ﯾﻠﺰم اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺸﺮ ﺳﯿﺮﺗﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺬﻟﻚ )ﺑﻠﻐﻮا ﻋﻨﻲ وﻟﻮ آﯾﺔ(‪ ،‬وھﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻘﺪوﻣﮫ ھﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬
‫ﻟﻤﻦ أرﺳﻠﮫ وھﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻢ‬

‫‪ -۳٥‬اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻨﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ أوﻓﻖ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮع ] ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ [ إذ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪه دوام اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﯿﻮم ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺎ َم ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻨﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﺎل اﻷﯾﺎم اﻟﻮطﻨﯿﺔ !!!!‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وھﺬا ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬و ھﻞ ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺼﻮم ﯾﻮم ﻓﻲ اﻹﺳﺒﻮع ﺷﻜﺮاً ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﯿﺲ طﻮال اﻟﻌﺎم؟!‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺿﻌﻔﺖ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺒﻠﯿﻎ دﻋﻮة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن طﻠﺐ ذﻟﻚ‬
‫)وذﻛﺮھﻢ ﺑﺄﯾﺎم ﷲ ( ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻤﺘﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﯿﺮ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻮاھﯿﺔ‪ ،‬إﻧﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )إن ﺷﺎﻧﺌﻚ ھﻮ اﻷﺑﺘﺮ(‪.‬‬

‫‪ -۳٦‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺒﺎدة ﻗﺪ ﻓﺼّﻞ اﻟﺸﺮع ﺻﻔﺘﮭﺎ وﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﯾﻦ ﺻﻔﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫‪۲۲٦‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻧﻮﻋﺎن ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰﻣﺎن وﻻ‬
‫ﻣﻜﺎن وﻻ ھﯿﺌﺔ وﻻ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎدات ﻋﺒﺎرات ﺑﺸﺮط اﻟﻨﯿﺔ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎح ﻻ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺼﯿﻞ واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺤﺮم ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎح‪.‬‬

‫‪ -۳۷‬اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ واﻷﻋﻠﻢ واﻷﻓﻘﮫ ] ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮫ [‪ ،‬وﺗﺮك اﻻﺣﺘﻔﺎل ھﻮ ﻗﻮل‬

‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ واﻷﺋﻤﺔ واﻷرﺑﻌﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪..‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻔﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻋﺼﺮ طﺮﯾﻘﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﺣﺒﮫ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻛﺎن ﯾﻮﻣﯿﺎ وﻟﺤﻈﯿﺎً‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وإﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ إﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻋﺪداً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺒﻌﮭﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن وأﻧﺘﻢ ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻢ ﺑﺈﺿﻼل وﺗﺒﺪﯾﻊ‪.‬‬

‫‪ -۳۸‬ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﺗﻮاﺗﺮا ﻗﻄﻌﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﺘﺮك ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﻄﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺬي ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ‪..‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺗﻮاﺗﺮ ﻗﻄﻌﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﮭﺎﺟﮭﻢ وﻓﺮﺣﮭﻢ ورواﯾﺔ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻧﺸﺮ أﺣﺎدﯾﺜﮫ‪ ،‬واﺑﺘﮭﺎﺟﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﮭﺠﺮة ﺑﻘﺪوﻣﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﺴﻤﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻮارج اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ -۳۹‬ﺿﺮورة اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻘﻮﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎل وھﻮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﮫ اﻟﺒﻠﻮى ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺠﻮاز ‪..‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬أي ﻋﻘﻞ ﺧﺎرﺟﻲ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟!‪،‬‬
‫وأي ﺿﻼل ﺗﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﻢ اﻟﺒﻠﻮى ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺒﻠﻮى‪ ،‬ﺗﻌﻘﻞ ﯾﺎھﺬا؟؟؟ اﻗﺮأ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ھﺆﻻء ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮن ﺿﺮورة اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى؟!!!!!!!!‬

‫‪ -٤۰‬أرﺟﻮ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب إﺿﺎﻓﺘﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﺘﺪارك ‪..‬‬

‫= إﯾﻘﺎظ‪ :‬أرﺟﻮ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻔﻮة وإﺿﺎﻓﺔ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ درس ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻏﺎﺑﺖ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻟﻐﺘﮫ‪ ،‬وﺻﺎر َﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﺘﺮك ﺑﺪﻋﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺛﻮب أﻋﺪاء اﻟﺴﻨﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻮ ﺳﺎر أﻟﻒ ﻣﺪﺟﺞ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻘﻀﮭﺎ إﻻ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﻓﻖ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﻈﺎھﺮي‪.‬‬

‫‪۲۲۷‬‬
 ‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫أدب اﻟﺨﻼف واﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﻋﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪-‬إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻔﺎﻗﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﷲ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﯿﺖ ﺳﻠﺴﯿﻞ دﻗﮭﻠﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﺨﯿﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ‪ . .‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ . .‬وﺑﻌﺪ ‪ . .‬ﻓﺄﺣﺐ أن أﻟﻔﺘﻜﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ أﻣﻮر ﻣﮭﻤﺔ‪:‬‬
‫أوﻟﮭﺎ‪ :‬أرﺟﻮ أن ﺗﻼﺣﻈﻮا أن اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ج ﻣﺮ طﺒﯿﻌﻲ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻋﯿﺎت ﻋﻠﻰ رأي واﺣﺪ أﺑﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ إﻟﻰ ﻗﻠﻲ واﺣﺪ وﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪-‬رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪-‬ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﻀﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ واﻹدراك‪ ،‬وھﺬه آﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪-‬ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮه ھﺬا اﻟﻤﻘﺪار‪.‬‬
‫واﻹﺧﻮان ﯾﻌﻠﻤﻮن أن اﻷﺋﻤﺔ ‪ -‬رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ -‬ﻣﺘﻌﺪدون‪ ،‬وﺳﻞ رأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻊ‬
‫وﺣﺪة اﻷﺻﻮل ووﺣﺪة اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﻞ إن اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻓﺘﻮاه ﻓﻲ وﻗﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺖ آﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪-‬ﯾﻔﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫وھﻜﺬا‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎب واﺳﻊ دﻗﯿﻖ ﻓﻠﯿﻌﻠﻤﮫ اﻹﺧﻮان ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺨﻼف ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ وﻻ ﻋﺠﺐ‬
‫ﻓﯿﮫ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﯿﺐ واﻹﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺨﻼف وﺧﯿﺮ ﻟﻺﺧﻮان أن ﯾﺘﺴﺎھﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأن ﯾﺤﺘﺮم ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن واﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ‪ ،‬وﻧﺤﺐ أن ﺗﺘﺤﺪ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻻ أن ﻧﻔﺘﺮق ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬أن اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺳﺒﺐ ﻛﺜﯿﺮا‪.‬ﻣﻦ إﻟﻰ ﻛﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮھﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺮاھﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة وﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻧﮭﯿﺎ ﻣﺆﻛﺪا‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻔﺎﯾﺔ وﺗﺬﻛﺮة‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء‪ ،‬وواﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ‪ ،‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ -‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﺮج‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﺎرى ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﻟﻢ ﯾﻐﻀﺐ ﻣﺜﻠﮫ ﺛﻢ اﻧﺘﮭﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﮭﻼ ﯾﺎ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ إﻧﻤﺎ ھﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﮭﺬا‪ ،‬ذروا اﻟﻤﺮاء ﻟﻘﻠﺔ ﺧﯿﺮه‪ ،‬ذروا اﻟﻤﺮاء ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻﯾﻤﺎري‪ ،‬ذروا‬
‫اﻟﻤﺮاء ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺎري ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺧﺴﺎرﺗﮫ‪ ،‬ذروا اﻟﻤﺮاء ﻓﻜﻔﺊ إﺛﻤﺎ أﻻ ﺗﺰال ﻣﻤﺎرﯾﺎ‪ ،‬ذروا‬
‫اﻟﻤﺮاء ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺎري ﻻ أﺷﻔﻊ ﻟﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ذروا اﻟﻤﺮاخ ﻓﺄﻧﺎ زﻋﯿﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺑﯿﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ رﺑﻀﮭﺎ ووﺳﻄﮭﺎ وأﻋﻼھﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﻤﺮاء وھﻮ ﺻﺎدق‪ ،‬ذروا اﻟﻤﺮاء ﻓﺈن‬
‫أول ﻣﺎ ﻧﮭﺎﻧﻲ ﻋﻨﮫ رﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن اﻟﻤﺮاء"‪ ،‬واﻟﻤﺮاء‪ :‬اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬

‫‪۲۲۸‬‬
‫ﻟﮭﺬا أﻧﺼﺢ اﻹﺧﻮان اﻟﻜﺮام وأرﺟﻮھﻢ أﻻ ﯾﻘﻌﻮا ﺗﺤﺖ طﺎﺋﻠﺔ ھﺬا اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬وأﻻ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻔﻮا ﻧﺒﻲ ﷲ ﻟﻤﺠﺲ!ﺗﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل واﻟﻤﺮاء وﻟﯿﺘﺮك ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻷﺧﯿﮫ رأﯾﮫ‬
‫ﻓﺈن أﻋﻈﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺨﻼف‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪ ﻋﻠﻰ أن ﷲ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺮان ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ أخ ﻧﺤﺒﮫ وﻧﺠﻠﮫ وﻧﻌﺮف ﻟﮫ ﺣﻖ‬
‫إﺧﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﮭﻤﺎ‪ :‬إن ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وإﺿﺮاﺑﮭﺎ ﻣﺜﺎر ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺤﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ رأي ﻣﻊ ﺷﺪة ﺑﺤﺜﮭﻢ وﺧﻠﻮص ﻧﯿﺎﺗﮭﻢ وﺗﻔﺮﻏﮭﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫واھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ون ﺳﯿﻈﻠﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﯾﺴﻠﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﮭﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺨﯿﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪع ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﯾﺒﯿﻦ ﻛﻞ رأﯾﮫ ﻓﺈن اﻗﺘﻨﻊ أﺧﻮه ﻓﺒﮭﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺮﻛﮫ وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ أو إﺛﻤﺎ أو ﻋﺼﯿﺎﻧﺎ ﻓﺈن ﻟﮫ ﺷﺒﮭﺔ ودﻟﯿﻼ وﻛﻔﻰ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﻔﺘﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺸﺆون ﻧﺒﯿﻦ ﻣﺎ ھﺪاﻧﺎ ﷲ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ وﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻠﺰم أﺣﺪا اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰﻛﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌﯿﻦ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﻤﻦ ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻗﺺ أو ﯾﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮاطﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻧﻘﺮر رأﯾﻨﺎ وﻧﺤﺘﺮم رأي ﻏﯿﺮﻧﺎ وﻻ ﻧﺠﺮح ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﻨﺎ داﺋﺮة‬
‫اﻷﺧﻮة ا ﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﯿﻨﺎ ھﺬا ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻜﺮام ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻜﺘﺎب اﻷخ واﺣﺪة واﺣﺪة‬
‫وﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺜﺒﺖ وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪه أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻟﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ودﻟﯿﻠﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮﻟﻲ‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﮫ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺰﯾﺪ‪ ،‬ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﯿﺲ اﻟﻮﻟﻲ وﻟﻜﻨﮫ ﷲ وﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻼ ﻣﺤﻞ ﻻﻧﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إﻟﻰ ﻗﻞ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺮﺟﯿﻊ أن‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪-‬ﺣﯿﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﻣﺎن اﻟﻜﻔﺎر وﻗﺎﺗﻠﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ‪-‬‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬وأرادوا أن ﯾﺤﺰوا رأﺳﮫ أو أن ﯾﻘﻄﻌﻮا ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻈﻤﺎﺋﮭﻢ ﻓﺤﻤﺎه ﷲ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄن أرﺳﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ )إﻟﻰ ﺣﻞ واﻟﺰﻧﺎﺑﯿﺮ(‬
‫ﻓﮭﺒﺖ ﻓﻲ وﺟﻮھﮭﻢ وﻣﻨﻌﺘﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪروا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ھﺬا ﻣﻦ أﻛﺮام‬
‫ﷲ ﻟﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺤﻔﻆ ﷲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻈﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫‪۲۲۹‬‬
‫ودﻟﯿﻞ آﺧﺮ ھﻮ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪:-‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﺣﻔﺮ ﻟﺴﻌﺪ ﻗﺒﺮه )ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ( ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺸﻢ راﺋﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ھﺬا ﻣﻦ إﻛﺮام ﷲ ﻟﺴﻌﺪ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻛﺜﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺸﺮط ﺻﺤﺔ اﻟﺨﺒﺮ وﺻﺪق‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪:‬‬
‫وﻧﺤﺐ أن ﻧﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ ھﻨﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ھﻮ أن ﯾﺘﻘﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﮫ‬
‫ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫)اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺗﻮﺳﻞ ﺑﺤﺐ ﻓﻼن أو ﺑﺠﺎه ﻓﻼن أو ﺑﺤﻖ ﻓﻼن أو ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻼن أو ﺑﻔﻼن أن‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا( ھﺬا اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف أﯾﻀﺎ‪ ،‬أﺟﺎزه ﻗﻮم وﻣﻨﻌﮫ‬
‫آﺧﺮون‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺠﺘﮫ ودﻟﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﻚ ﺗﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﻧﻌﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻣﻊ أﻧﮫ ﻣﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪-‬‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ -‬واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎذﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أﻧﻚ ﺗﺮى ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻮزﯾﻦ ﻟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻣﻊ أﻧﮫ ﺳﻠﻔﻲ ﻣﺘﺸﺪد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺎﻧﻌﻮن ﯾﺮون أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ -‬واﻻﺗﺒﺎع‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻮزون ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻟﺪ رواه ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺸﺮط أن ﺗﺘﻮﻗﺮ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﺗﺼﺮف إﻻ ہﻠﻟ‪ ،‬وﻻ ﻓﻌﻞ إﻻ ﻟﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺪر إﻟﻰ اﻟﻨﻀﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻤﯿﺰة اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬
‫وھﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻻزم ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وھﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازه‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ ،:‬ﻗﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬أﻏﺜﻨﻲ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪:‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﻠﻢ أن ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻟﻠﺘﺒﺮك ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﻋﻤﻞ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ" ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺧﺪرت رﺟﻠﮫ‪ :‬أن اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪-‬ﻟﻤﺎ ﺧﺪرت رﺟﻠﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪاه " ﻓﻘﺎم ﻓﻤﺸﻰ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك أي ﺷﺒﮭﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻟﻠﺘﺒﺮك أو اﻟﺘﻠﺬذ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﻧﺪاء ﻻ إﺛﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬ذﻟﻚ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء أو اﻟﻤﻨﺎداة ﺑﮭﺎ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻧﺸﯿﺪ اﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ :‬ﯾﺎ إﻟﮫ اﻟﻜﻮن ھﻞ ﯾﺮﺿﯿﻚ أﻧﺎ أﺧﻮة ﻓﻲ ﷲ ﻟﻺﺳﻼم ﻗﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ طﻠﺐ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻨﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻗﺪرة اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻻ ﺷﺊ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة أو ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ‬

‫‪۲۳۰‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﻤﻨﻮع ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺸﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺠﮭﻠﺔ وإﺧﺮاﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺮك ﻋﻈﯿﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل ‪ .‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻞ ھﺬا وﻧﺮﺷﺪه إﻟﻰ ﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬وﻧﺰﺟﺮه‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﺟﺮ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻲ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ وإذا ﻋﺮف اﻟﺼﻮاب رﺟﻊ إﻟﯿﮫ‪،‬‬
‫وھﺬا ﺧﯿﺮ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ووﻗﻮع ﻓﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻐﻔﻮر‬

‫ﻛﻼم ﺳﺪﯾﺪ وﻓﯿﮫ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫وﯾﺎﻟﯿﺖ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺒﯿﻦ رأﯾﮫ وﯾﻜﺘﻔﻲ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ان اﺗﺠﺎھﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﯾﻀﻠﻞ وﯾﻔﺴﻖ واﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﻧﺸﺄ ردة ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻀﺎد‬

‫واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا‬

‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اھﻞ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫واھﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫واھﻞ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫وﯾﺒﻘﻰ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺮض ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺑﻞ ان اﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب اواﻣﺮ وﻧﻮاھﻲ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮭﺎ‬
‫واول اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ھﻲ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻣﺜﺎﻟﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺠﺎھﺪ واﻟﻐﻨﻲ ﺣﯿﺚ ذھﺒﻮا اﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﺧﻼﺻﮭﻢ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫وواﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ راﯾﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻻﺧﺮ ان ﯾﺘﻤﻨﻰ ﻟﮫ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻖ‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻻﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وھﻮ ﯾﻨﮭﻰ اﺑﻨﮫ ﺣﻤﺎدا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻛﻨﺎ اذا اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻣﻮر اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻛﺄن ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻨﺎ اﻟﻄﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﯾﺘﻤﻨﻰ ﻻﺧﯿﮫ ان‬
‫ﯾﺴﺪده ﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﺧﺸﯿﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫واﻣﺎ اﻧﺘﻢ ﻓﺘﺮﯾﺪون اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﺧﯿﻜﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻤﻨﻮن ان ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺪرون‬

‫‪۲۳۱‬‬
 ‫وﷲ اﻋﻠﻢ وھﻮ اﻟﮭﺎدي ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻠﮭﻢ اھﺪﻧﺎ ﻓﯿﻤﻦ ھﺪﯾﺖ‬
‫اﻟﻠﮭﻢ اھﺪﻧﺎ واھﺪ ﺑﻨﺎ‬
‫وﻛﺘﺒﮫ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺳﻮﯾﺪ‬
‫اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪۲‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪۱٤٤۰‬ھـ‬

‫‪۲۳۲‬‬
 ‫ﺻﺪر ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﺳﻮﯾﺪ ﺗﻘﺒﻞ ﷲ ﻣﻨﮫ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 1986‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ‪ .1997‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ‬
‫طﺒﻌﺔ‬
‫‪ -۲‬اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن أرﺑﻊ طﺒﻌﺎت وھﻮ أﺳﺮع ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ .‬أرﺑﻊ طﺒﻌﺎت ‪.‬‬
‫‪ -۳‬رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﯿﺮة )اﻟﺘﻌﻮﯾﺬات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور اﻟﺠﻨﯿﺔ واﻹﻧﺴﯿﺔ(‪ .‬ﻧﻔﺪت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻋﺸﺮة آﻻف ﻧﺴﺨﺔ وھﻮ أول ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻻھﺘﻤﺎم واﻟﻨﺸﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻟﻤﺎذا آﻣﻦ اﻟﻘﺲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﺨﻤﺲ رﺳﺎﺋﻞ أﻟﻔﮭﺎ ﻗﺲ ﺛﻢ أﺳﻠﻢ(‬
‫طﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻧﺴﺨﺔ وزﻋﺖ ﻣﺠﺎﻧﺎ ً‪.‬واﻵن طﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﺰﯾﺪة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وإﺛﺒﺎت اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ طﺒﻌﺔ واﺣﺪة‬
‫‪ -٦‬ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻣﺤﺪﺛﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪.‬طﺒﻌﺔ واﺣﺪة‬
‫‪ -۷‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وإﻋﺪاد وﻋﻨﺎﯾﺔ )ﺣﯿﺎة اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ(‪.‬طﺒﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -۸‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺴﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )رواﯾﺎت أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وھﻮ رد ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ زﻋﻢ أن أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ( طﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺠﻠﺪان‪.‬‬
‫‪ -۹‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ رﻗﻢ ‪-1‬ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻷدﻟﺔ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻮاﻟﺪﯾﮫ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس(‪.‬ﺟﺎري اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬إن ﺷﺎء ﷲ‪..‬‬
‫‪ -۱۰‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﺮ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺠﺪل‪.‬‬
‫‪ -۱۱‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎب )اﻟﮭﺪي اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﻌﻼج واﻟﻌﯿﺎدة( ﻧﺸﺮ دار اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪ -۱۲‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ رﻗﻢ ‪ -۲‬ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎء‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -۱۳‬ﺷﺮح وﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪ .‬وھﻮ ﺷﺮح ﻟﻜﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ﺑﺎﻵﯾﺎت‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ وﺷﺮوﺣﮭﻤﺎ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮح اﻟﻌﻘﺪي ﻟﻶﯾﺔ أو اﻷﺣﺎدﯾﺚ )أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪900‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ( ﺟﺎري اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪..‬‬
‫‪ -۱٤‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ رﻗﻢ ‪ -3‬ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻗﻮل )ﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ(‬
‫ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺘﻼوة‪ .‬ﺟﺎري اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫‪۲۳۳‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺟﯾم ‪۳ ..................... ................................‬‬
‫إھداء ‪۳ ......... ................................ ................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺳﻮﯾﺪ ‪٤ ........................ ................................‬‬
‫‪-۱‬ﺧﯾر ﻣوﻟود ﻋرﻓﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪٦ ................ ................................‬‬
‫ﻟﻠداﻋﯾﺔ اﻟﻣﺟﺎھد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ‪ -‬ذﻛرى اﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي )(‪٦ .‬‬
‫‪ -۲‬ﻋظﺔ اﻟﻣوﻟد– ﺳر اﻟﻘوة واﻟﻧﺟﺎح )(‪۱۰ ................................ :‬‬
‫ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ‪۱۰ .............................‬‬
‫‪-۳‬ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﻟداﻋﯾﺔ ﻋﻠﻲ اﻟطﻧطﺎوي رﺣﻣﮫ ﷲ)(‪۱٥ ................... :‬‬
‫‪-٤‬ﻛﻠﻤﺔ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﻲ‬
‫‪-‬اﻟﻜﺮدي‪۱٥..........................................‬‬
‫‪--٥‬ﻛﻠﻣﺔ د ﻣﺣﻣد ﺻﮭﯾب ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎﻣﻲ‪۱۷ ................................ :‬‬
‫‪ -٦‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺘﻲ اﻷزھﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ‬
‫‪۱۸........................................‬‬
‫‪-۷‬ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎدل اﻟﻛﻠﺑﺎﻧﻲ إﻣﺎم اﻟﺣرم ‪۲۰ ................................‬‬
‫ﺗﻣﮭﯾد‪۲٥ ..... ................................ ................................ :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪۲۹ ............... ................................ ................................‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وردود ‪۲۹ .......... ................................ ................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺒﮭﺎت واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺠــــــﺞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿــــــﻦ ﻟﻼﺣﺘﻔــــــﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪۲۹ .................... ................................ ................................ :‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﺷﺑﮭﺎت واﻟرد ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺞ اﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن ﻟﻼﺣﺗﻔﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪۳۱ ....................... ................................ :‬‬
‫‪ -۳‬اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وردھﺎ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة واﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ أي ﺷﻲء ﻟﺪى‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻮﺿﻮي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪۳۲ ................................ :‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺮض ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻓﯿﺴﺄل‪ :‬ھﻞ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وھﻮ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺮع وﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت؟ ‪۳۸ .............................‬‬
‫وﻧﺴﺄل اﻟﻤﻌﺎرض‪ :‬ھﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع؟ وھﻞ ﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﻨﺎس وﺣﺜﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﺳﯿﺮة وﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﯿﺔ ﺿﻼﻟﯿﺔ؟! واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪۳۸ ............................ .‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ‪۳۹ ...................... : ۲۹۲/۳‬‬
‫‪-۲‬وﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺻدﯾق اﻟﻐﻣﺎري‪٤۰ ....... ................................ :‬‬

‫‪۲۳٤‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻧﻄﻖ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ :‬ﻻ إﻟﮫ‬
‫إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﻞ ﺑﮭﺎ أﺧﻞ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ‪٤۲ ................................ .‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮭﺎ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮن ﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﯾﺤﺒﺒﻜﻢ ﷲ( وﻣﺎ دام اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﻮﻟﺪه أو ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻔﺎل اﺗﺒﺎﻋﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪٤۲ ...................... ................................ .‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ :‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫اﻷ ْﻧ ِﺠﯿ َﻞ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻲ‬
‫ﺴﻰ ا ْﺑ ِﻦ َﻣ ْﺮﯾَ َﻢ َوآﺗَ ْﯿﻨَﺎهُ ْ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﻔﱠ ْﯿﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ آﺛَﺎ ِر ِھ ْﻢ ﺑِ ُﺮ ُ‬
‫ﺳﻠِﻨَﺎ َوﻗَﻔﱠ ْﯿﻨَﺎ ﺑِ ِﻌﯿ َ‬
‫ان‬
‫ﺿ َﻮ ِ‬ ‫ﯾﻦ اﺗﱠﺒَ ُﻌﻮهُ َر ْأﻓَﺔً َو َر ْﺣ َﻤﺔً َو َر ْھﺒَﺎﻧِﯿﱠﺔً ا ْﺑﺘَ َﺪﻋُﻮ َھﺎ َﻣﺎ َﻛﺘَ ْﺒﻨَﺎ َھﺎ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ إِ ﱠﻻ ا ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء ِر ْ‬ ‫ﻗُﻠُﻮ ِ‬
‫ب اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﻮن(‬‫ﺎﺳﻘُ َ‬ ‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ أَ ْﺟ َﺮ ُھ ْﻢ َو َﻛﺜِﯿ ٌﺮ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ ﻓَ ِ‬ ‫ﻖ ِر َﻋﺎﯾَﺘِ َﮭﺎ ﻓَﺂﺗَ ْﯿﻨَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﷲِ ﻓَ َﻤﺎ َر َﻋ ْﻮ َھﺎ َﺣ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫)اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ (۲۷:‬واﻟﺠﻮاب‪٤۲ . ................................ ................................ :‬‬
‫‪ -۲‬اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وردھﺎ‪ :‬وﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻋَﻦْ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ْﺑ ِﻦ‬
‫َﺎب‬
‫ﺚ ِﻛﺘ ُ‬ ‫ﺳﻠ َﻢ ﯾَﻘُﻮ ُل‪ :‬أَ ﱠﻣﺎ ﺑَ ْﻌ ُﺪ ﻓَﺈِنﱠ َﺧ ْﯿ َﺮ َ‬
‫اﻟﺤ ِﺪﯾ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠ ْﯿ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳﻮ ُل ﷲِ َ‬ ‫ﺎن َر ُ‬ ‫َﻋ ْﺒ ِﺪ ﷲِ ﻗَﺎل‪َ :‬ﻛ َ‬
‫ﺿﻼﻟﺔٌ( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﷲِ‪َ ،‬و َﺧ ْﯿ ُﺮ اﻟ ُﮭ َﺪى ُھ َﺪى ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‪َ ،‬وﺷ ﱡَﺮ اﻷُ ُﻣﻮ ِر ُﻣ ْﺤ َﺪﺛَﺎﺗُ َﮭﺎ َو ُﻛ ﱡﻞ ﺑِ ْﺪ َﻋ ٍﺔ َ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ‪٤۳ ................... ................................ ................................ .‬‬
‫واﻟﺟواب‪٤۳ .......... ................................ ................................ :‬‬
‫أوﻻً‪ -‬ﻣﺎ ھو ﺗﻌرﯾف اﻟﺑدﻋﺔ؟‪٤۳ ..................... ................................:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ -‬ﻗﺎل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﺑﻌد أن ﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺗراوﯾﺢ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم واﺣد‪) :‬ﻧﻌﻣت اﻟﺑدﻋﺔ ھذه( رواه اﻟﺑﺧﺎري‪٤٥ ................ .‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ -‬ﻣﻌﻧﻰ "وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ"‪٤٥ ................ ................................ :‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ -‬أﺣﺎدﯾث ﻧﺑوﯾﺔ ﺗدﻋو ﻟﺳن اﻟﺳﻧن اﻟﺧﯾرة ‪٤۸ ............................... :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ -‬أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺮارات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻔﻌﻞ وﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻋﺪم‬
‫ﻧﮭﯿﮭﮫ ﻟﻤﺎذا ﺗﺸﺮوﻋﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪٤۹ .................. ................................ :‬‬
‫‪-۲‬اﺧﺘﺮاع ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺑﻼل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﻮل )اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم( ﻓﻲ أذان اﻟﻔﺠﺮ‪٤۹:‬‬
‫‪-۳‬اﺧﺘﺮاع ﺳﻨﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﮭﺎدة ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺧﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﺪي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪٥۰ .... :‬‬
‫‪-٥‬ﻋﺪم أﻛﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﺎﻟﻢ اﻟﻀﺐ وﻋﺪم ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ‪٥۱ ................... :‬‬
‫‪-٦‬ﺟﻮاز اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺛﻮر وﺑﮭﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وھﺬا ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪٥۱ .................. ................................‬‬
‫‪-۷‬اﺟﺘﮭﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وإﻗﺮار اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻟﻜﻼ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ‪٥۲ .. ................................ ................................:‬‬

‫‪۲۳٥‬‬
 ‫‪-۸‬اﺧﺘﺮاع اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ رﻗﯿﺔ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وأﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وإﻗﺮار اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪٥۲ ................ ................................ ................................‬‬
‫‪-۹‬إﻗﺮاراﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻠﻢ اﺧﺘﺮاع اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﯾﺪﻋﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﯿﻎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﺧﯿﺮاً‪٥۲ ............ ................................ ................................ :‬‬
‫‪-۱۰‬اﺧﺘﺮاع ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ وإﻗﺮار اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫‪٥۳ .............................. ................................ ................................‬‬
‫‪-۱۱‬ردود ﻋﻠﻰ ادﻋﺎءات ﺑﻌﺪم ٌاﻹﻗﺮار اﻟﻨﺒﻮي ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻌﻠﺔ ﺳﯿﺌﺔ وﻟﻢ ﯾﻨﮭﮭﻢ ﻟﻤﺎذا‬
‫ﺗﺸﺮﻋﻮن‪٥٤ ................. ................................ ................................ :‬‬
‫‪ -۱۲‬آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة واﻻﺧﺘﺮاع وﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪٥٦:‬‬
‫آ‪ -‬اﺟﺘﮭﺎد ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة وﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة وﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮫ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﯿﺸﺎ ً دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﻷن‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫إﺟﻤﺎﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪٥٦ ............. ................................ .‬‬
‫‪-۱۳‬وﻣن أﺑدع اﻟﺑدع ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ھو اﻟﻌﺑث ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‬
‫‪٥۷ .............................. ................................ ................................‬‬
‫‪-۱۹‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﺎھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ(‬
‫وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ(؟‪٦۰ ....................... ................................ .‬‬
‫‪-۱۸‬أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪٦۲:‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪ -‬اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻨﺼﯿﺤﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪٦۲ ............... ................................ :‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﻮﺛﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﺗﺪرﯾﺲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت واﺣﺘﻔﺎﻟﮭﻢ واﺣﻔﺎﺋﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪٦٥ .... ................................ :‬‬
‫‪-۲‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺟﻤﻊ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫وإﻣﺎم واﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن‪٦٦ ....................... :‬‬
‫‪-۳‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻻﺳﻢ ﯾﻮم اﻟﻌﺮوﺑﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻً ﺑﻘﺪوم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺑﺘﮭﺎﺟﺎ ً ﺑﮫ‪ :‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )(‪) :‬أول‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻗﯿﻞ أ ّول ﻣﻦ ﺳﻤﺎھﺎ )ﺟﻤﻌﺔ(‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪٦۷ ................... ................................ ................................ :‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أدﻋﯿﺔ اﻟﻘﻨﻮت ‪٦۸ .......................‬‬
‫‪-۲۰‬وﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ أو ﺗﺒﺪﯾﻊ أو ﺗﻀﻠﯿﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺒﺎدة‬
‫وأن أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات ﻗﺴﻤﺎن‪٦۹ ........................... :‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻋﺒﺎدات ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺄزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ھﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻮم‬
‫واﻟﺤﺞ ﻓﮭﺬه ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺺ‪٦۹ ....................... ................................ .‬‬

‫‪۲۳٦‬‬
 ‫‪ -۲۱‬ﻧُﻘُﻮل ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ )(‪۷۰ ...........:‬‬
‫‪-۱‬ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪۷۰ ........... ................................ :‬‬
‫‪-۲۰‬وﻣن أﺷﻧﻊ اﻟﺑدع إﻟزام اﻟﻧﺎس ﺑرأي واﺣد ﯾﻛون ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ً ﻓﯾﮫ ﺑﯾن اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﻧﯾﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻣن اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻘوﻟﮫ‪۷۱ ..... ................................ :‬‬
‫‪ -۲۱‬وﻣن أﺑدع اﻟﺑدع ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ھو ﺗﺿﻠﯾل اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻟذﯾن ﺷﮭدت ﻟﮭم اﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻻﺗﺑﺎع‪۷۱ ........... ................................ ................................ :‬‬
‫‪ -۲۲‬وﻣﻦ أﺷﻨﻊ اﻟﺒﺪع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﺖ ﺑﮫ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﺴﺎوﯾﺎ ً ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪۷۱ ............ ................................ :‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪۷۳ ... ................................ :‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪۷۳ ................... ................................‬‬
‫‪-۲‬ﻗَﺎ َل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪۷٤...........................................................................‬‬
‫‪ -۳‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﮭﺪي ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ "اﻟ َﻤﺪﺧﻞ‪۷٤ .............................. :‬‬
‫‪ -٤‬وﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪۷٤ ............................. ................................ :‬‬
‫‪ -٥‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ‪۷٤ .......................... ................................ :‬‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ -‬وﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺣﺼﻮل أﻧﺎﺷﯿﺪ واﺳﺘﺨﺪام آﻻت‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ :‬ﻓﺘﻮى اﻵزھﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ‪۹۰‬‬
‫وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪۹٤ ....... ................................ :‬‬
‫‪-۱‬ﺟﻮاز اﻟﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺬاھﺐ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﯿﻦ‪ :‬ﻓﺈن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪۹٤ ............. ................................ ................................ :‬‬
‫‪-۲‬اﻹﻧﻜﺎر ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪۹٤ ..................... ................................ :‬‬
‫‪-۳‬اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﺪ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﻜﻢ وﺑﯿﻦ ﺣﺪ اﻟﻮرع‪۹٤ .. ................................ :‬‬
‫‪-٤‬ﺳﻠﻄﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ :‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻛﻞ راع ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ وﺟﮭﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺎط اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ ھﺬه اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ؛ ﻓﻠﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ھﻢ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺘﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪۹٤.‬‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪..) :‬ا ْﻟﯿَ ْﻮ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠﺖُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺗ َﻤ ْﻤﺖُ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ‬
‫ﷲَ َﻏﻔُﻮ ٌر‬ ‫ﻒ ﱢ ِﻹ ْﺛ ٍﻢ ﻓَﺈِنﱠ ّ‬ ‫ﺼ ٍﺔ َﻏ ْﯿ َﺮ ُﻣﺘ ََﺠﺎﻧِ ٍ‬ ‫ﺳﻼَ َم ِدﯾﻨًﺎ ﻓَ َﻤ ِﻦ ْ‬
‫اﺿﻄُ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻣ ْﺨ َﻤ َ‬ ‫ﺿﯿﺖُ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ِ‬
‫اﻹ ْ‬ ‫َو َر ِ‬
‫ﱠر ِﺣﯿﻢ{]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [۳:‬وﻋﺪم ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻞ واﻟﺘﺮك‪۹٥ ......................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪۹٥ ......... :‬‬

‫‪۲۳۷‬‬
 ‫‪ -۱‬إﺟﻣﺎع واﺟﺗﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم ﺑﯾوم اﻟﮭﺟرة ﻓﻲ ﻋﮭد أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ اﺑﺗداء اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤرﺧون ﻓﯾﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭم أي أﯾﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻓﺿل ﻟﻠﺗﺄرﯾﺦ ﺑﮭﺎ‪۹٥ .. ................................ :‬‬
‫‪ -۲‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻀﺮب اﻟﺪﻓﻮف ورﻗﺺ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻟﯿﻌﻠﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ ﻓﺴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺮض أن‬
‫ﯾﻐﻠﻖ اﻟﻔﺴﺤﺔ؟! وﻣﺎ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟! ‪۹٥ .............. ................................‬‬
‫‪ -۳‬إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﺣﯿﺎء ﺳﻨﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻣﻨﻌﮭﺎ وﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ ھﻮ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪۹٦ ...... ................................ :‬‬
‫‪ -٤‬إن اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﻧﺑوﯾﺔ ھو رﻓﻊ ﻟﻣﻛﺎﻧﺔ وﻗدر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠم ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻷﻣﺔ واﻷﺟﯾﺎل وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ً ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َر َﻓ ْﻌ َﻧﺎ ﻟ َك ذ ِْﻛ َر َك( ‪۹۷ ....‬‬
‫‪ -٥‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮآﻧﺎ ﯾﺘﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻘﺮآن‪۹۸ ..... ................................ ................................ :‬‬
‫آ‪ -‬ﺑﯾوم اﻟﻔرﻗﺎن ‪۹۸ ........... ................................ ................................‬‬
‫ب‪ -‬وﺑﯾوم اﻹﺳراء ‪۹۸ ....... ................................ ................................‬‬
‫ج‪ -‬وﺑﻐﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬واﻷﺣﺰاب وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﺣﻨﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪۹۸ ............ .‬‬
‫‪ -٦‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣذر اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﮫ أھل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟدﯾن‪،‬‬
‫واﻟﻐﻠو ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم واﻟﺗﺑدﯾﻊ واﻟﺗﺿﻠﯾل‪ ،‬وﺣذر ﻣن اﺗﺑﺎع اﻟﮭوى ﻓﻲ ﺗﺻدﯾر‬
‫اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻣﻧﮭﺞ أھل اﻟﺿﻼل‪۹۸ ................ ................................ :‬‬
‫‪ -۷‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺴﺎر‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻗَﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ رواﯾﺔ اﻟﺴﯿﺮة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫أﺟﻮاء اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ واﻟﺸﺎﺑﻜﺔ واﻟﺼﺤﻒ واﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ‪۹۹ ......... :‬‬
‫‪ -۸‬رواﯾﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻷﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ون( )ﻷﻋﺮاف‪ (۱۷٦:‬وإن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﺺ ﻟ َﻌﻠ ُﮭ ْﻢ ﯾَﺘَﻔَ ﱠﻜ ُﺮ َ‬ ‫ﺺ اﻟﻘَ َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫)ﻓَﺎ ْﻗ ُ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب إﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮة اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻹﻋﻼن ﻟﺴﻤﺎع ﻛﻠﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪۱۰۰ ................ ................................ :‬‬
‫‪ -۹‬إن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﯿﺮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪۱۰۰‬‬
‫‪ -۱۰‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ دﻋﺎ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ إظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﷲ أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻹطﻼق ﺑﺪون أي ﺗﺨﺼﯿﺺ أو ﺗﻘﯿﯿﺪ‪۱۰۰ .............. ................................ :‬‬
‫‪ -۱۱‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ دﻋﺎ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄﯾﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻮادث إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺘﺬﻛﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ‪۱۰۱ ............................. :‬‬

‫‪۲۳۸‬‬
‫‪ -۱۲‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺟﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺼﻮﻣﻮن ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ھﺠﺮﺗﮫ ﯾﺼﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮض رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﺼﻮﻣﮫ‬
‫ﺗﻜﺮﯾﻤﺎ ً ﻟﯿﻮم ﻧﺠﺎة ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪۱۰۲ ............ :‬‬
‫‪ -۱۳‬إن اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻧوع ﻣن اﻟﺗوﻗﯾر واﻟﺗﻌزﯾز ﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﺳوﻟ ِﮫ َو ُﺗ َﻌ ﱢز ُروهُ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس وھو اﻣﺗﺛﺎل ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟ ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧوا ِﺑﺎہﻠﻟِ َو َر ُ‬
‫ﺳ ﱢﺑ ُﺣوهُ ُﺑ ْﻛ َر ًة َوأَﺻِ ﯾﻼً(‪۱۰۳ ................... ................................‬‬
‫َو ُﺗ َو ﱢﻗ ُروهُ َو ُﺗ َ‬
‫‪ -۱٤‬إن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﺧرج ﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻓﻲ أول ﻣﮭرﺟﺎن دﻋوي‪،‬‬
‫وﻓﻲ أول ﻣوﻛب ﺟﻣﺎھﯾري‪ ،‬وﻓﻲ أول ﻓرح إﯾﻣﺎﻧﻲ ﻋﻧدﻣﺎ أﺳﻠم ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬
‫‪۱۰۳ ............................ ................................ ................................‬‬
‫‪ -۱٥‬أﻋﯾﺎد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻛﺛر ﻣن اﺛﻧﯾن وﻋدم إﻧﻛﺎر ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯾﮭودي ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﺑر ﻋن اﺗﺧﺎذ اﻟﻌﯾد ﻟﯾوم ﻧزول آﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ ﻛرﯾﻣﺔ‪۱۰۳ ........... ،‬‬
‫‪-‬ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ طﻌﺎم اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ‪۱۰٤ . :‬‬
‫‪ -۱٦‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ اﻟﻤﻨﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﯿﺠﺐ إظﮭﺎر ﺣﺒﮫ وﺗﻮﻗﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﻓﻲ ﻛﻞ آن‪۱۰٤ ...................... :‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺼﺔ وﻻدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪۱۰٥ .........................:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪۱۰٦ ....... ................................ ................................ :‬‬
‫إﻋﻼم أﻣﮫ ﺑﻮﻻدﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﺘﮫ أﻣﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ :‬أﻧﮫ ﻗﺪ وﻟﺪ ﻟﻚ ﻏﻼم ﻓﺄﺗﮫ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﺄﺗﺎه‬
‫ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ وﺣﺪﺛﺘﮫ ﺑﻤﺎ رأت ﺣﯿﻦ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﮫ وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﯿﮫ وﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﮫ أن ﺗﺴﻤﯿﮫ‪.‬‬
‫‪۱۰٦ ............................ ................................ ................................‬‬
‫ﻓﺮح ﺟﺪه ﺑﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺳﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﺮاﺿﻊ‪۱۰٦ ..................... :‬‬
‫اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪۱۰۷ ............ ................................ :‬‬
‫ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪۱۰۸ ........ ................................‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪۱۰۹ ................... ................................‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻓﺎة أﺑﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪۱۰۹ .............. ................................‬‬
‫‪ -‬رﻧﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﺣﯿﻦ وﻻدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪۱۱۰ ......................... :‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺮم اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪۱۱۰ ................. :‬‬
‫‪ -۱‬إن اﻟﺬي ﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺑﺎﺣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺪاً ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﯾﻜﻮن ﺑﻨﺺ‬
‫ﱢﯾﻦ َﻣﺎ ﻟ ْﻢ ﯾَﺄْ َذنْ‬
‫آﯾﺔ أو ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أَ ْم ﻟ ُﮭ ْﻢ ﺷ َُﺮ َﻛﺎ ُء ﺷ ََﺮﻋُﻮا ﻟ ُﮭ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﺪ ِ‬
‫ﺑِ ِﮫ ﷲُ‪) (..‬اﻟﺸﻮرى‪ (۲۱:‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﻦ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪۱۱۰ .......................... ..‬‬

‫‪۲۳۹‬‬
 ‫‪ -۲‬ﺛم أﻟم ﯾﺄت اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺗرك اﺷﯾﺎء ﻏﯾر ﻧﺳﯾﺎن‪:‬‬
‫‪۱۱۱ ............................ ................................ ................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪۱۱۱ ........... :‬‬
‫‪-۱‬إن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ھﻮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺒﺎح اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬وإن اﻟﻤﺒﺎح ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ أﺟﺰاﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﮫ‬
‫ﻣﺤﺮم ﺣﺮم ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺤﺮم ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺗﺤﻠﻞ إﻟﻰ أﺟﺰاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﺟﺰء وﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺤﺮم ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻣﺤﺮﻣﺎ ً ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺤﺮم ﻓﮭﻮ ﺣﻼل‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪۱۱۱ ... ................................ ..‬‬
‫آ‪-‬ﺑﯿﺎن أن اﻟﺘﺮك ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪۱۱۱ ............... ................................ :‬‬
‫ب‪-‬إن إطﻼق اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎح إﺛﻢ ﻋﻈﯿﻢ وﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ وﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ آﻟﮭﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻦ دون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﻼل ﺛﻢ اﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺒﺎطﻠﺔ أﺻﻼً‪۱۱۳:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ -‬دراﺳﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ‪۱۱٤ ................. ................................ ................................ :‬‬
‫‪ -۱‬إن واﻗﻊ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺴﯿﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷﺟﯿﺎل أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﺎرﯾﺨﮫ وﺳﯿﺮﺗﮫ ھﻮ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﻮ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﮫ‬
‫اﻷﺟﯿﺎل ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ً أو ﻣﺒﺎﺣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﮭﻮ اﻵن ﺿﺮورة ﺷﺮﻋﯿﺔ دﻋﻮﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ وﷲ أﻋﻠﻢ‪۱۱٥ ...... ................................ ................................ .‬‬
‫‪ -۲‬وﻧﺳﺄل اﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺟﯾز اﻟﻣﻌﺎرﺿون اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻷﺷﺧﺎص وإﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت‬
‫‪۱۱٥ ............................ ................................ ................................‬‬
‫‪ -۳‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻛﺴﯿﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪۱۱٥ ............................... :‬‬
‫‪-٤‬إن أي اﺣﺗرام أو ﺗﻌظﯾم ﻷي ﺷﺧص ﻣﮭﻣﺎ ﻋﻼ ﻗدره ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﻧزﻟﺗﮫ أﻗل ﺑﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣؤﻣن‪ ،‬وﻣن ﻋﻛس ذﻟك ﻓﮭو‬
‫ﻣﻧﺎﻓق أو ﺧﺎرج ﻣن اﻟﻣﻠﺔ ‪۱۱٥ ............................. ................................‬‬
‫‪ -٥‬إن ﺗﻌﻈﯿﻢ وﺗﻮﻗﯿﺮ واﺣﺘﺮام اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﺮام ﻣﺮﺳﻠﮫ‬
‫وھﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪۱۱۷ ......... ................................ ................................ ،‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻤﻌﺎرض وﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﯾﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ ھﻮ إﺛﺒﺎت أن‬
‫اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ أول ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﺪ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪۱۱۷ ... ................................ :‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ -‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﺪﯾﺤﮫ‪۱۱۹ ... :‬‬

‫‪۲٤۰‬‬
 ‫أوﻻً‪-‬إن ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺎدة وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺴﻤﺎع إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺒﺎدة‪:‬‬
‫‪۱۱۹ ............................ ................................ ................................‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺪح اﻟﻔﺮدي ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪۱۲۰ ........................ ................................ :‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪-‬وﯾﺠﻮز ﻣﺪﺣﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﮭﻮ ﻛﻀﺮب اﻟﺪف‪۱۲۱:‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪-‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه وﺑﺤﻀﺮﺗﮫ‪۱۲۱:‬‬
‫‪-۱‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول‪ -‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ) ‪٥٤‬ھـ ‪ /‬؟ ‪ ٦۷۳ -‬م( ‪۱۲۳ .......................‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﺟﺎء ﻣﺪﯾﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪۱۲٥‬‬
‫‪-۲‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬اﺣﺘﻔﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وإﻟﺒﺎﺳﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺮدﺗﮫ وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﻘﺼﯿﺪة اﻟﺒﺮدة‪۱۲٦ ............ :‬‬
‫)‪ (۱‬اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷطﻼل( ‪۱۲۸ ........ ................................‬‬
‫)‪ (۲‬ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪۱۲۹ . ................................ ................................ :‬‬
‫)‪ (۳‬اﻋﺘﺬار ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪۱۲۹ ......... ................................:‬‬
‫ﻣﺪح ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪۱۳۰ ........... ................................ :‬‬ ‫)‪ٌ (٤‬‬
‫)‪(٥‬ﻣﺪح اﻟﺼﺤﺐ اﻟﻜﺮﯾﻢ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪۱۳۰ ...... ................................:‬‬
‫‪-۳‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺪاح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫‪۱۳۰ ............................ ................................ ................................‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺒﺮدة ﻣﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫ﺣﻤﺎد اﻟﺼﻨﮭﺎﺟﻲ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي )وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦۰۸‬ھـ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦۹٦‬ھـ( اﻟﺬي أﺻﯿﺐ ھﺬا‬
‫ﺑﻔﺎﻟﺞ أﺑﻄﻞ ﻧﺼﻔﮫ‪۱۳۱ ....... ................................ ................................‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل إﻻ أﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ راق ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺘﺒﺪﯾﻊ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻔﯿﺮه ﻟﺒﻌﺾ أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ واﻷﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ ﺟﺪاً ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ‪:‬‬
‫‪۱۳۲ ............................ ................................ ................................‬‬
‫‪ -۱۳‬وإﻟﯿﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮﺣﺎ ً وﻗﺪﺑﻠﻐﻮا ﻓﻮق اﻟﺜﻼﺛﻤﺌﺔ اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﺑﻜﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪۱٤۷ .... ................................ ................................ :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪۱٤۹ ............ ................................ ................................‬‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ‪۱٤۹ .............................‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول‪ -‬أدﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪۱٤۹ .......... ................................ ................................ :‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬أدﻟﺔ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪۱٤۹ ....... :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪۱٥۱ ............ ................................ ................................‬‬
‫أدﻟﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎہﻠﻟ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪۱٥۱ .. :‬‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪۱٥۱ .................... ................................ ................................:‬‬

‫‪۲٤۱‬‬
 ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول‪ -‬أدﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪۱٥۱ .......... ................................ ................................ :‬‬
‫‪-۱‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻗﺴﻢ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺒﺪأ‬
‫ﻮن( )اﻟﺤﺠﺮ‪ (۷۲:‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﷲ‬ ‫ﺳ ْﻜ َﺮﺗِ ِﮭ ْﻢ ﯾَ ْﻌ َﻤ ُﮭ َ‬‫ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪) :‬ﻟ َﻌ ْﻤ ُﺮ َك إِﻧﱠ ُﮭ ْﻢ ﻟﻔِﻲ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ إﻧﻤﺎ ﻟﯿﻨﺒﮫ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪) :‬ﻟﻢ ﯾﻘﺴﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﯿﺎة أﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯿﮫ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﯾﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﺣﯿﺎة ووﻻدة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺎ‪۱٥۱ ..... ................................ .‬‬
‫‪-۲‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ذﻛﺮ وﻻدة ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ووﻓﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺪح واﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫وﻻدة ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻨﺒﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﻋﺒﯿﺪ وﻟﯿﺴﻮا آﻟﮭﺔ أو أﺑﻨﺎء اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وإن‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﯿﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺗﺜﺒﯿﺖ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‪۱٥۱ .......... ................................ :‬‬
‫‪ -۳‬اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻮﺻﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ وﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬أﻗﻮاﻣﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻌﺜﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ دﻟﯿﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﻮﻻدﺗﮫ‪۱٥۲:‬‬
‫‪ -٤‬إن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك‬
‫وﯾﻨﺼﺮھﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺒﺮﻛﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺒﻞ وﻻدﺗﮫ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‬
‫واﺳﺘﻔﺘﺎﺣﮭﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك واﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮﻋﺪون اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻤﻮﻟﺪه وﻣﺒﻌﺜﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﻗﺮار واﻟﻤﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫َﺎب ِﻣﻦْ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ﷲِ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ وﻧﺼﺮه؟! ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪َ ) :‬وﻟ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء ُھ ْﻢ ِﻛﺘ ٌ‬
‫ﯾﻦ َﻛﻔَ ُﺮوا ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء ُھ ْﻢ َﻣﺎ َﻋ َﺮﻓُﻮا‬ ‫ﻮن َﻋﻠﻰ اﻟ ِﺬ َ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻔﺘِ ُﺤ َ‬‫ق ﻟ َﻤﺎ َﻣ َﻌ ُﮭ ْﻢ َو َﻛﺎﻧُﻮا ِﻣﻦْ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﯾَ ْ‬‫ﺼ ﱢﺪ ٌ‬
‫ُﻣ َ‬
‫ﯾﻦ( )اﻟﺒﻘﺮة‪۱٥۲ . ................................ .(۸۹:‬‬ ‫َﻛﻔَ ُﺮوا ﺑِ ِﮫ ﻓَﻠ ْﻌﻨَﺔُ ﷲِ َﻋﻠﻰ اﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫‪ -٥‬إن ﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﺻﻠﱡﻮا‬ ‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا َ‬ ‫ﻮن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﺼﻠﱡ َ‬ ‫ﷲَ َو َﻣﻼﺋِ َﻜﺘَﮫُ ﯾُ َ‬ ‫ﺑﻞ ﯾﺰﯾﺪ‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إِنﱠ ﱠ‬
‫ﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ )‪ (٥٦‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪۱٥۳ ....... ................................‬‬ ‫ﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َ‬
‫‪ -٦‬إن اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى اﻟﺘﺒﺪﯾﻊ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪۱٥۳ ........................ :‬‬
‫‪ -۷‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﻤﻮﻟﺪه)( ﺑﺮﺟﻢ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﺮق اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﺮق ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﻤﻊ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﺷﮭﺎﺑﺎ ً رﺻﺪاً‪۱٥٤ ............ ................................:‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬أدﻟﺔ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪۱٥٤ ....... :‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﯾﺎم اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﺑﻌﻣل اﻟﻌﻘﯾﻘﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﮫ ﻋﺑد‬
‫اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﮫ واﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ ﻣﺷﻛل اﻵﺛﺎر)(‪۱٥٤ ................................‬‬
‫‪ -۲‬إن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻛﺎن ﯾﺻوم ﻛل ﯾوم إﺛﻧﯾن ‪۱٥٤ ..........‬‬

‫‪۲٤۲‬‬
 ‫‪ -۳‬إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪرﺳﻮن ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻷوﻻدھﻢ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ أوﻻدھﻢ‪ ،‬وﺑﻜﺎؤھﻢ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه‪:‬‬
‫‪۱٥٥ ............................ ................................ ................................‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻔﺬ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫‪۱٥٥ ............................ ................................ ................................‬‬
‫‪ -٤‬اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻻرھﺎﺻﺎت ﻗﺒﯿﻞ ﯾﻮم وﻻدﺗﮫ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ً ﻟﻮﻻدﺗﮫ‪۱٥۷ ................ :‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة اﻹرھﺎﺻﺎت )اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة ﺗﺴﻤﻰ إرھﺎﺻﺎت( اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ وﻻدة وﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻛﺮھﺎ وﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﻣﺔ ﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺒﺮﻛﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬وأﻣﻲ اﻟﺘﻲ رأت اﻟﻨﻮر‪۱٥۷ ..... ................................ :.(..‬‬
‫‪ -٥‬إظﮭﺎر اﻟﻔﺮح ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻟﮭﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻓﻜﯿﻒ ﻓﺮح اﻟﻤﺆﻣﻦ‪۱٥۸ ........................... ................................ :‬‬
‫‪ -٦‬اﺣﺗﻔﺎل أھل اﻟﺳﻣوات ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻌراج ‪۱٥۹ .......... ................................‬‬
‫‪ -۷‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﯾﻮم اﻟﻮﻻدة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﯾﻮم اﻟﻮﻓﺎة ‪۱٥۹ ................................:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪۱۷۲ ............ ................................ ................................‬‬
‫اﺗﻔﺎق ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وﺗﺤﺒﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪۱۷۲ ........................ :‬‬
‫ﻓﺗوى اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺟواز اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﻣوﻟﮫ اﻟﺷرﯾف ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪،‬‬
‫وﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻗﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت ﻛل ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺟﮭﺎﺑذة ‪۱۷٤ ..........................‬‬
‫اﺗﻔﺎق ﺟﻤﮭﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ً وﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻋﻤﻞ ﺳﻼطﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪۱۷٤ ........................‬‬
‫‪ -۱۳‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﺬاھﺐ اﻻرﺑﻌﺔ واﻟﺴﻼطﯿﻦ واﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻣﻌﮭﻢ ﻗﻀﺎة اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫وﻋﻠﻤﺎؤھﻢ‪۱۸۱‬‬
‫‪ -۱۱۱‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺤﻤﯿﺮي واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻄﯿﺔ ﺻﻘﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪۱۹٤ ............. ................................ ................................ .‬‬
‫‪-۱۱۲‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي)( واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫د ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪۱۹٤ .............. ................................:۲۰۱۰-۲-۲۳ /‬‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺪم اﻟﻌﺎم اﻟﮭﺠﺮي وذﻛﺮى اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج؟ ‪۱۹٥ ................‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ‪:‬ﺑﺴﻢ ﷲ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪۱۹٥ ...... :‬‬

‫‪۲٤۳‬‬
 ‫وﻣﻤﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮﻟﺪ‪:‬‬
‫‪۱۹۸ ............................ ................................ ................................‬‬
‫وإﻟﯿﻚ ﺻﻮرة ﻣﺨﻄﻮطﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﯾﺠﯿﺰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ‪۲۰۰ .......... :‬‬
‫‪ -٦‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﯾﺎ ً ﺟﺪاً‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت واﻟﺸﺎﺑﻜﺔ واﻧﮭﯿﺎر‬
‫اﻟﺸﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي أراه‪-‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬اﻟﻮﺟﻮب وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻨﺪب واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل وﺿﺮورة دﻋﻮة اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻟﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬
‫واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﺟﯿﺎل ﺗﻨﺸﺌﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺒﯿﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ دﻋﻮي وﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪۲۰۲ ...... ................................ ................................ .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﻤﺎ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﻓﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪۲۰۳ ......................... .‬‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ‪۲۰۳ ...... ................................ ................................‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎﺿﻲ ﺑﯿﺮوت ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﮭﺎﻧﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪۲۰٤ .......................‬‬
‫ﻗﺼﯿﺪة وﻟﺪ اﻟﮭﺪى ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ‪۲۰٥ ...........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺳﻮل اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪..............................................................................................‬‬
‫‪.۱۸٤..‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب وردﻧﻲ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﺆﻻً ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ‬
‫ﺿﻼل ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي أﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ واﻧﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﺻﺎدر ﻣﻦ ﻗﺴﯿﺲ درس ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﺰاﺋﺮي ﻓﺘﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻌﮫ وﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻣﺪرس ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫واﻵن ﯾﺤﻀﺮ دﻛﺘﻮراة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﮫ ورددت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺲ‬
‫ﻓﺘﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪۱۹٤.................................................................................‬‬

‫‪۲٤٤‬‬