Martha C. Nussbaum La fragilidad del bien tica en la tragedia y la Filosofia griega Z ¢€ Fortuna y m VisorMartha C. Nussbaum ee Fortuna y ética en la tragedia y la filosofia griega ble teh Malone, VisorLa balsa de la Medusa, 77 Coleccién dirigida por Valeriano Bozal Ticulo original: The fragility of goodness. Luck and ethies in, Greek. tragedy and philosophy * a Published by the Press Syndicate of the University of Cambridge © Cambridge University Press; 1986 © de la presente edicién, Visor. Dis., S.A. 1995 Tomds Bretén, 55, 28045 Madrid ISBN: 84-7774-577-3 Depésito legal: M-26.179-1995 Visor Fotocomposicién Impreso en Espafia - Printed in Spain Graficas Régar, S.A. Fuenlabrada (Madrid) A Raquel Hay quienes piden oro, y otros, tierras ilimicadas, yo pido deleitar a mis conciudadanos hasta que la tierra cubra mis huesos — un hombre que alabé lo digno de elogio y sembré la acusacién contra los malvados, Pero la excelencia humana rece como una vid nuttida del fresco rocfo y alzada al htimedo cielo entre los hombres sabios y justos. Necesitamos cosas muy diversas de aquellos a quienes amamos sobre todo en el inforcunio, aunque también el gozo busca unos ojos en los que confiar, Pindaro, Nemea ,VUII. 37-44 La verd siendo en si misma, por sf misma y consigo misma, eterna y tinica, y verd que todas las otras bellezas participan de ella en modo tal que, aunque nazcan y mueran las demés, no aumenta ella en nada ni disminuye, ni sufve ninguna alteracién... En este lugar, querido Sécrates, més que en ningiin otro, es visible }a vida del ser humano, allf donde contempla Ja belleza en sf... Crees acaso que la vida serfa vil para quien pusiera la mirada err élla de la manera apropiada y estuviera en unidn con ella? ¢O no te das cuenta de que sélo alli, donde ve lo bello.con la facultad con la que es visible, podré engendrar, no simulacros de excelencia, ya que no estd captando un simulacto, sino la verdadera excelencia, pues esti aprehendiendo la verdad;,y de que el que ha procreado y alimenta una excelencia verdadera seré amado por los dioses, e inmortal, si es que esto le fue posible alguna vez. a un hombre? Platén, Banguete, 211b-212a Socrates: entonces, :qué es el ser humano? Alcibiades: no sé qué contestar. Platén, Alcibtades, 1, 129e 9Indice Profacio Agradecimientos.. Abreviaturas... 1. Fortuna y ética Una preocupacién del pensamiento ético griego: la vida buena depende de factores que los seres humanos no dominan. La bisqueda de la autosuficiencia mediante Ia razén; sus limites. Por qué.estos pro- blemas, tan importantes para nosotros, se tratan raramente en la ética moderna. Ties subproblemas: elementos vulnerables del buen vivir; con- Micto contingente entre valores; elementos ingobemnados de la persona- lidad. Esquema de estudio. Las obras literarias, indispensables para una investigacién filoséfica sobre estas cuestiones .. ° paRTEI ( $i La tragedia: Fbgilidad y ambicién 2. Esquilo y el conflicto préctico El tratamiento de los dilernas pricticos en la tragedia griega: seriedad con que se toman, irresolucién del conflicto trdgicor critica de dicho tu tamiento, considerado un signo de pensamiento ilégico-y primitivo L Bosquejo del problema. Factores que habitualmente juzgamos importantes en la valoracién de los casos de conflicto prictico. Razones para no considerar que la distincién moral-no moral sea central para la investigacién ..... 19 21 25 27 53TI, Algunas «soluciones filoséficas al problema... ae III. Dos casos de conflicto trégico en Esquilo: Agamenén en Aulide, Etcocles ante las puertas.... IV. Concepcién implicita en la obra de la respuesta apropiada en tales casos. Qué significa decir que estas experiencias pueden ensefiar... V. La concepcién tragica frente a las teortas de los fildsofos del ept- grafe II. Logros de la concepcién de Esquilo . am 3. La Antigona de Séfocles: conflicto, visién y simplificacién @Podrfa una persona racional planear su vida para evitar en la medi- da de lo posible situaciones como las descritas en el capttulo 2? Una forma serfa simplificar y reducir el ambito de los propios compromisos tun ejemplo de razén préctica ordinaria, dividida y en Sus inteligentes redefiniciones; sorprendentes consecuencias para el amor y la religién. Los motivos de su plan; el fracaso de éste .. IIL. Antigona: su concepcidn del valor se hace también més estrecha, pero de modo diferente. Su reinterpretacién de determinados tér- minos y concepciones. Por qué su plan, a pesar de sus defects, es superior al de Creonte. IV. Para Hegel, la obra apunta a una sintesis en la que se hace justicia a las dos esferas de valor en conflicto. La lirica coral ayuda a examinar esta tesis. El parodos: los ojos y la visién, lo simple y lo complejo. La oda al ser humano: las profundas ralces del conflicto en la vida civil. La oda a DAnae: pesimismo sobre Ia relacién con el acaecer. Un conflicto de orden superior acerca del conflicto mismo. La res- puesta pesimista de Schopenhauer... a V. Tiresias y Hemén: racionalidad humana flexible, Su relacién con la atmonia, con la fortuna. La invocacién.a Dionisos. Conclusiones de la parte I La tragedia y la vulnerabilidad de los valores considerados individual- mente., PARTE II Platén, gbien sin fragilidad? Introduccién Continuidad del pensamiento de Platén con Ia tragedia. Dos proble- mas metodolégicos: la evolucién del pensamiento filosdfico en el tiempo, la forma dialogada... 12 60 | 4, BL Protdgoras: una ciencia del razonamiento prictico 64 a La antitesis entre tfche y tdcbne (arte 0 ciencia) y Jos mitos sobre el potencial salvador de esta tiltima: una esperanza de progreso humano.... 75 I. El escenario dramético: los problemas de la wehe. 83 IL. El concepto general de la téchne en la ciencia griega preplaténic: ; | TIL, El relato de Protigoras acerca del progreso humano pata’ dominar la tfche. Qué rtchne ensefia y de qué modo ésta supone un avance en la solucién de nuestros problemas. Piatt ITV. La ciencia' de la medida: qué la motiva y qué progresos permite. En * tomo a la akrasfa: la funcién del placer como ctiterio de la eleccién. Modo en que la conmensurabilidad de los valores sirve para elimi- 89 nar [a ahrAsldceo V. Una conclusién socrética para el mito de Protigoras 93 Interludio I: El teatro antitrigico de Plat6n El didlogo filoséfico, nuevo tipo de escritura. Indistincién anterior 94 entre lo filos6fico y lo literario. El poeta como maestro ético. La deuda posi- tiva del didlogo con la tragedia y su repudio de ésta. La ruptura estilistica de Platén es la manifestacidn de una profunda critica MOFal escsssssessoee 105 5. La Reputblica: el verdadero valor y la perspectiva de la perfeccién Inicio del didlogo: a qué merece la pena verdaderamente aspirar.... 1. Supuesta insuficiencia de los argumentos de Platén para situar la vida contemplativa en la cima de la jerarqu‘a. Un razonamiento a profundo, aunque dificil, acerca de la necesidad y el valor intrinse- . co, Repiiblica IX: paralelismos con el Gorgias y el Filebo I. El discurso de Aristéfanes: el amor entre individuos tinicos: pers- pectivas y problemas 124 IIL, Diotima y el ascenso del amor. Motivaciones prdcticas. Lo que ofte- - cen los juicios de homogencidad cualitativa. Cémo el amante con- sigue la autosuficiencia... TV. La entrada de Alcibfades. Su declaracién de que dird la verdad mediante imagenes. El relato de un amor particular; el deseo de conocimiento del amante ... oe V. Alcibfades procesado. Eros y esclavitud. Confrontacién entre dos concepciones del valor = 129 : 6. El discurso de Alcibiades: una interpretacin del Banguete La crftica de que Platén no tiene en cuenta el amor personal: esta 133 acusacién debe valorarse considerando el diélogo en su integridad..... 135 138 141 149 158 172 ates Gm 193 196 213 214 220 2231. Composicién del didlogo, Fechas draméticas in IL. EI discurso de Arist6fanes: el amor entre individuos tinicos; pers- pectivas y problemas IIL. Diotima y el ascenso del amot. Motivaciones précticas. Lo que ofte- cen los juicios de homogeneidad cualitativa. Cémo el amante con- sigue la autosuficienci IV. La entrada de Alcibiades. Su declaracién de que dird la verda mediante imagenes. El relato de un amor particular; el desco de conocimiento del amante jensen i V. Alcibiades, procesado. Eros y esclavitud. Confrontacién entre dos concepciones del valor.. 7. «No es cierto ese decir: locura, razén y retractacién en el Fedro Aparente distancia entre el Fedroy los didlogos intermedios: el pues- to del amor y la locura en Ia vida buena... I. Locura: qué es, cémo se critica en otros didlogos. Los dos primeros discursos contienen elementos de la postura defendida por Platén en los didlogos intermedios .... ta . El elogio socritico de (ciertos tipos de) locura. Los elementos no incelectuales, importante fuente de energia motivacional. Su fun- cién de orieatacién, incluso cognoscitiva, en nuestra aspiracién al bien, Relacién entre amor y saber, La pasién personal, parte intrin- secamente valiosa de la vida éptima. Consecuencias para la con- cepcidn platénica del alma y la identidad personal, Relaciones entre la accién del didlogo y sus tesis &ticaS.sssmemusnenmenmunene IIL. La psicologta moral en la condena de los poetas. Hasta qué punto el discurso podtico recupera un lugar de honor, Filosofia y estilo .. IV. Motivos de la retractacién. Naturaleza de sus verdadcs... oe PARTE III Aristételes: la fragilidad de la vida buena del ser homano Introduccién Motivos de un estudio general sobre el método y la accién. 8. La salvacién de las apariencias de Aristételes Aristételes anuncia su intencidn de filosofar sin salirse de los confi- nes de los phaindmena (apatiencias). Dificultad para interpretar y valo- rar esta concepeién 14 232 238 243 252 263 269 273 284 297 302 31 315 L Qué son los phainémena. Relacién con el lenguaje y Ins opiniones ordinarias. fae aah IL. Funcionamiento del método. Cémo se recogen las apariencias y _ cuales conviene Seleccionar. Dificultades. El retorno a las aparien- cias: la funcién de un juez competente. TIL. Las apariencias mds basicas. EL ptincipio de no contradiccién nece- sario para el pensamiento y el discurso. Cémo puede refurarse un principio en el seno de las apariencias. a TV. Defensa del método contra las criticas de pereza intelectual y con- servadurismo, Labores positivas y negativas de la filosofia aristotéli- . ca: contraste con Wittgenstein... 9. Los animales racionales y la explicacin de la accién Relaciones entre las cuestiones éticas planteadas en esta obra y una teoria de la accién, Los (aparentemente) insdlitos modos de proceder de Aistételes: una «explicacién comtin del movimiento de los animales» .. I. Las opiniones (griegas) ordinarias sobre la explicacién causal del movimiento animal. Intencionalidad de la creencia y el deseo .. II. Un modelo fisiolégico de explicacién causal en la ciencia primitivas tendencias reduccionistas y sus consccuencias. Las ctfticas de Platén; su defensa de un modelo de explicacién psicolégica que afsla el intelecto de las restantes facultades del animal... i TIL El interés de Aristételes por una concepcidn genérica del desear. El término drexis;su funcién en el rescate de las nociones ordinarias de intencionalidad. Una relacién entre el movimiento dirigido por fines y la falta de autosufiencia.. IV. La explicacién por los procesos cognoscitivos y el nacién de una conexién ldgica y causal entre explanantia y expla- nandum puede-considerarse ina ventaja, y no un defecto, de la con- cepcién aristotélica. Por qué una descripcién fisioldgica no es una dlescripcidn causal... a V. La explicacién aplicada al «movimiento voluntarion. Retacién con la evaluacién ética y juridica 10. La deliberacién no cientifica La prudencia no es un saber cientifico; el criterio de la eleccién correcta es la persona prudente, Aparente relacién de estas tesis con la crftica de Aristéreles a la autosuficiencia platdnica . L El antropocentrismo de la biisqueda de la vida buena IL, Critica de la conmensurabilidad de los valores 319 321 328 337 343 346 349 354 357 364 373 375 377 15IIL. El requisito platénico de generalidad. Defensa atistotélica de la pri- macia de lo particular concreto IV. Funcién de los elementos no intelectuales en la deliberacién, Comparacién con el Fedo... a V. La persona prudente y un aparente problema de razonamiento en circulo . seen VI. Un ejemplo de deliberacién aristotélica. Esta concepcién convierte al agente en vulnerable al acontecer 11. La vulnerabilidad de Ja vida buena del ser humano: actividad y desastre La eudaimonfa wnecesita bienes exterioresy: cudles, cuando y en qué medida... 1. Dos posturas extremas en torno a la fortuna: el método dialéctico de Aristételes.. as TL. Primera poscura extrema: la fortuna es el tinico factor decisivo para Ja vida buena, Rechazo de esta tesis; hechos y valores en la investi- vida humana buena es enteramente invulne- rable a la fortuna. Dos versiones. La critica de Aristételes ala teorfa de la «buena condicién»: dificultades e impedimentos para la acti- IV. Impedimentos a la activi Priamo. Otros casos trdgicos similares ... V. El deterioro del propio cardcter bueno ve VI. Funcién del riesgo y las limitaciones materiales en Ia constitucién del valor de determinadas virudes importantes... 12, La vulnerabilidad de la vida buena del ser humano: los bienes relacio- nales , Los constituyentes relacionales de la vida buena: su especial vulne- rabilidad .... I. La actividad y la afiliacién polfticas. Su precariedad. Su valor ins- trumental para el desarrollo y conservacién del cardcter bueno. Consecuencias para la teorfa politica. Su valor intrinseco, Gestién politica del conflicto.... Il, Los philoi son «los mayores bienes externos». Naturaleza de la phi- lia. Tipos y fuentes de su vulnerabilidad. Su valor instrumental para el desarrollo y conservacién del cardcter bueno, la permanencia de la actividad y el conocimiento de uno mismo. Su valor intrinseco. 16 382 391 393 396 403 404 406 407 413 422 426 431 433 443 Apéndice a la parte Ill: Lo humano y lo divino ‘Textos aristotéljcos que evidencian una postura plat6nica, més préxima a la perspectiva divina. Los textos sobre una jerarquia general de las vidas en funcién de su bien. El caso especial de Erica Nicomaguea,'X. 6-8; su incompatibilidad con el resto del pensamiento ético de Aristételes... Interludio HI: La fortuna y las pasiones trdgicas Un controyertido pasaje de la Poética: relacién entre la primacta de la * accidn trdgica y'determinadas ideas sobre las funciones del cardcter y la accién en la eudaimonta. Relacién con las ctiticas de Aristételes al tedtico de la buena condicién y al platénico, La tragedia examina la diferencia entre ser bueno y vivir bien. Por qué la compasién y el temor son irracionales ¢ inttiles para quienes niegan el papel de la fortuna, pero valiosas fuentes de aprendizaje para el aristotélico. La fort ra de Aristételes.. Epflogo: La tragedia 13, La convencién traicionada: una interpretacién de la Hécuba de Eurfpides Bl fantasma de un nifio asesinado. Rechazo de la obra por quienes piensan que el cardcter bueno no puede edtromperse.... I. El discurso de Hécuba sobre la firmeza del cardcter bueno en la adversidad. Su postura en el debate naturaleza-convencién. Relaciones con la narracién de Tucfdides sobre Corcira. Polfxena, ejemplo de noble ingenuidad im TL, La unidad de la obra. El crimen de Poliméstor. Descomposicién del cardcter de Hécuba i i TIL La venganza, nueva «convencién» de Hécuba. Estructura y explica- cién.. i IV. Relacién de la obra con las tesis aristotélicas V. Nada humano es digno de confianza. Significacién positiva y nega. tiva de esta idea. La roca de Hécuba, sefial por la que se guiardn los navegantes... Bibliografa.... Nota del traductor sesesssi Indice de nombres y materias, Indice de textos. 463Prefacio Eite libro puede leerse de dos maneras, Salvo en la parte dedicada a Aristoteles, en cada capitulo presento un estudio de tina sola obra, estructura filos6fico-literaria, Ello significa que el libro contiene interpretaciones de tragedias completas (en el capitulo 2, de partes significativas de dos tragedias rela- cionadas), en lugar de una investigacién sistematica sobre el pensamiento moral del siglo v. Significa también que, en los capitulos consagrados a Platén, he tomado muchas precauciones antes de formulae afirmaciones gencrales sobre el pensamien- to de este autor (como cn el capitulo 5, intentando establecer una conexién entee cllos sélo en la medida en que dicha conexién concuerda con la interpretacién filo- ssfico-liveratia de didlogos concretos. Pienso que este proceder se adapta mejor a la complejidad de los textos que un enfoque sistematico por temas, En consecuencia, los distintos capitulos son relativamente autosuficientes y cada uno arroja una luz particular sobre los problemas que se sefialan en el capftulo 1. En otras palabras, el lector puede dirigirse libremente al capitulo 0 capitulos que més le interesen. Sin embargo, el libro contiene también una interpretacidn histérica general de ln evo- lucién del pensamiento griego acerca de las cuestiones planteadas, muy relacionada con el debate filoséfico general sobre los méritos de las distintas propuestas de vida autosuficiente. Dado que la estructura que he elegido conficre a las conexiones tematicas una forma mds parecida a una tela de arafia heracltea (véanse las pigs. 113- 114) que.a una linea recta, oftezco las siguientes ayudas al lector interesado en seguir mi estudio de un determinado tema a través de los sucesivos capftulos: 1) un esque- ma general en el capftulo 1; 2) un indice general bastante detallado; 3) frecuentes referencias de unos cap{tulos a otros; 4) un pormenorizado indice analitico. La mayor parte de los debates eruditos sobre las interpretaciones de otros auto- tes, toda la bibliografia y una serie de cuestiones filoséficas petiféricas aparecen en Jas notas numeradas. Las notas con astetisco contienen informacién esencial para la comprensién del texto. para respetar su compleja 19Agradecimientos Para Ja planificacién inicial de la presente obra, en 1977-78 disfruté de un perfodo sabitico concedido por la Universidad de Harvard y de una beca de huma- nidades de la Universidad de Princeton. En 1979 se me concedié una «National Endowment for the Humanities Summer Grant», con la que llevé a cabo mis.pri- meros trabajos sobre la parte de Aristételes. En 1981, una beca Guggenheim me permicié ultimar la primera versién del libro; el Instituto Bunting del Radcliffe College fue un estimulante ambiente de trabajo. He lefdo partes de este libro en lugares muy diversos; he publicado algunas y distribuido copias de otras. Gracias a ello, el ntimero de personas a las que debo manifestar mi gratitud por sus sugerencias y criticas es superior a lo habitual, La mayor parte de los agradecimientos por aspectos concretos se recogen en las notas de los capitulos. Aqui deseo expresar mi gratitud por su inestimable ayuda a Julia Annas, Myles Burnyeat, Sissela Bok, Geoffrey Lloyd, Hugh Lloyd-Jones, Nancy Sherman, Gregory Vlastos y Bernard Williams, que leyeron el manuscrito en su totalidad en sus etapas finales y aportaron generosamente sus observaciones. Tengo una deuda de gratitud menos tangible y més general con varias personas cuyo esti- mulo y conversacién han sido alimento de mi obra durante afios, especialmente, Stanley Cavell, Arnold Davidson, Robert Nozick, Hilary Putnam, David Wiggins, Susan Wolf y Richard Wollheim. Hace mucho que este proyecto me daba vueltas en la cabeza, pero por primera vez. tomé forma concreta como posibilidad real en el seminarjo Moral Luck ditigido por Bernard Williams en Harvard en 1972-73, Las * criticas de Williams y su obra filoséfica han sido de gran valor para mi durante afios _ de trabajo éobre estos temas, y no en poca medida en aquellos aspectos en los que discrepamos; deseo expresarle mi reconocimiento. ~ Finalicé este libro durante el afio que pasé como profesora visitante en el Wellesley College. Siento especial gratitud hacia quienes hicieron posible mi nom- bramiento, y hacia esa institucién en general, por el clima de serenidad y ayuda del que disfruté durante aquel periodo de intenso trabajo; asimismo agradezco a Mellon Grant, también del Wellesley College, su colaboracién en la compilacién de la bibliografia. Como no redacté este libro en Brown, no puedo expresar el acostumbrado agea- decimiento a mis compafieros. Sin embargo, puesto que envie el manuscrito a la imprenta durante mi segundo semestre en esta insticucién, no quiero omitir el res- Peto y afecto que siento por mis colegas de Filosofia y de Clésicas. El compaftris- mo que he encontrado aqui, el entusiasmo de los dos departamentos por la filoso- fia antigua y la atmésfera de armonfa y respeto mutuo en la que se han debatido y 21