‫مجزوءة الفلسفة‬

‫ﻣﻮﻗﻊ‪ ‬ﻗﻠﻤﻲ‬
‫المحور الول ‪ :‬نشأة الفلسفة ‪:‬‬
‫تقديم إشكالي ‪:‬‬
‫الفلسفة أو )فيلوسوفيا(‪...‬أين ظهرت؟ ومتى ظهرت؟ لماذا ظههرت فهي ههذا البلهد وليههس فهي ذاك؟ لمههاذا فهي ههذا‬
‫الزمان دون غيره من الزمنة؟ ماهي الشروط التي ساهمت في بروز هذا النمط مههن التفكيههر وفههي انتشههاره؟ وكيههف تههم‬
‫النتقال من التفكير السطوري إلى التفكير الفلسفي؟ ثم ما هو الجديد الذي حملته الفلسفة بصههفة عامههة معههها بالقيههاس‬
‫إلى أنواع التفكير التي كانت سائدة آنذاك؟‬
‫كيف نفسر فعل نشأة الفلسفة وانتشارها؟ هل بالحروب أم بالهجرات؟ أم بالثقافة السههائدة آنههذاك؟ أم بشههكل النظههام‬
‫السياسي والقاتصادي؟ أم ببنية المدينة اليونانية وخصوصيات تركيبتها؟ أم ماذا؟‬
‫يتكون إطهار نشهأة الفلسهفة مهن ثلثهة مجهالت ههي "اللغهة" و "المكهان" و "الزمهان" وترتبهط ه ذه المجهالت‬
‫باليونان القديمة‪ ،‬ففي بلد اليونان‪ ،‬وفي بداية القرن السادس قابل الميلد‪ ،‬وفي المدينتين أثينا وملطية اليونانيتين ظهر‬
‫بعض المفكرين الذين لم يهتموا بالحداث والمظاهر ولكن بالمبههادئ الكامنههة وراء مختلههف الشههياء‪ ،‬وكههان يطلههق علههى‬
‫هؤلء اسم حكماء طبيعيين‪.‬‬
‫هؤلء الحكماء الطبيعيون الذين اندهشوا من التغير الذي يطرأ على الشياء‪ ،‬المهر الهذي دفعههم إلهى البحهث ع ن‬
‫طبيعة تلك المبادئ بإرجاع المتعدد إلى الواحد والمتغير الى الثابت وهذا ما حاول‪.‬نيتشه أن يبرزه في النص ص ‪.15‬‬
‫إل أن صفة الحكمة ل تنحصر في الحضارات اليونانية وحدها‪ ،‬بل سبقتها إلى ذلك حضههارات وشههعوب أخههرى فههي‬
‫الشرق القههديم )الصهين‪ ،‬الهنهد‪ .(...‬غيهر أن تلهك الحكمههة ارتبطههت عنهدهم بالسههاطير والمقدسهات الدينيهة فقهط‪ ،‬وليههس‬
‫بالطبيعة كما حصل عند حكماء اليونان الوائل‪ ،‬كان أول هؤلء طاليس الملطي‪ ...‬الههذي أرجههع أصههل الشههياء كلههها إلههى‬
‫عنصر واحد هو الماء‪ ،‬أما بالنسبة لنكسماندر فقد اعتبر "اللنهائي" هو العنصر الولي فههي الطبيعههة‪ ،‬أمهها أنكسههماس‬
‫فقد قاال بالهواء‪ ،‬في حين قاال هيراقاليطس بالنار كعنصر أولي‪ ...‬وهكذا فمنذ بداية ظهور الحكمههة‪ ،‬يسههتبين أنههها جههاءت‬
‫معارضة للساطير المفسرة لصل العالم‪ ،‬لذا قادمت نفسها على شكل علم ومعرفة حقيقيهة بالطبيعهة‪ ،‬ههذه المعرفهة ههي‬
‫التي سمحت للنسان أن يحتل مكانه الحقيقي بين اللهة والحيوانات في قالب العناصر الطبيعية‪...‬وفي القرن الرابع قابههل‬
‫الميلد سيتم النتقال من الحكمة إلى الفلسفة مع سقراط الذي يرجع إليه الفضل في إرساء أسس التفكير الفلسفي القائم‬
‫على الحوار التوليدي‪.‬‬
‫ورغم أن سقراط لم يخلف أثرا مكتوبا‪ ،‬إل أن أفلطون احد تلمذته هو الذي خلده من خلل محاوراته الشهيرة‪.‬‬
‫وهكذا جاءت الفلسفة فهي بهدايتها الولهى ف ي القهرن السهادس قابهل الميلد لمعارضهة ومواجههة السهطورة ليحهل‬
‫اللوغوس ‪) Logos‬وهو كلمة يوناني ة تعن ي الخط اب‪ ،‬المب دأ‪ ،‬العق ل والعل م( مح ل الميت وس ‪) Mythos‬وه و كلم ة‬
‫يونانية تعني السطورة(‪ ،‬وهكذا سيحل اللوغوس الذي يستعمل البرهان من خلل توظيف الحجة محههل الميتههوس الههذي‬
‫يستعمل فيه السرد الخيالي‪ .‬فاللوغوس ظهر بشكل بارز مع ظهور الخطاب المكتههوب الههذي يعتمههد العقلنيههة والصههرامة‬
‫المنطقية والحجة والبرهان وهذا ما يذهب إلى تأكيده جون بيي ر فرن ان‪ .‬بالضهافة إل ى ههذه العوامهل هنهاك عامهل آخهر‬
‫أساسي في ظهور نظام سياسي هو نظام الدولة المدينة حيث كانت تعتبر الساحة العمومية ‪ Agora‬قالبها النابض‪.‬‬
‫وفي هذه الساحة كان اللقاء يتم بين المواطنين لتبادل الرأي والمشورة ومناقاشة كل قاضاياهم الفكرية والسياسههية‬
‫والجتماعية وكذا الستمتاع بالمسههرح والفنههون عامههة‪ ،‬ممهها أشههاع الثقافههة والمعرفههة بيههن مههواطني المدينههة‪ ،‬ومههن تههم‬
‫أصبحت السلطة والمعرفة شأنا عاما بعد أن كانت حكرا على عائلت واسر معينة‪ ،‬وهكذا أظهههرت الديموقاراطيههة كنظههام‬
‫يحافظ على السير العام للمجتمع‪.‬‬
‫وقاد ساهم إلى جانب المدينة‪ ،‬الدولة‪ ،‬انفتاح المدن اليونانية وخاصة منههها أثينها )نظههرا لموقاعهها الجغرافهي( علههى‬
‫الدول المجاورة يفضل مينائها التجاري الذي يبوئها مكانة إستراتيجية بعد انتهاء الحروب وسيادة السلم عقب ذلك‪ ،‬فههي‬
‫تطور وانتشار الفلسفة‪.‬‬
‫إن تضافر هذين الشرطين سيساهم إلى جانب عوامل أخرى في إرساء دعائم الفلسههفة فههي بلد اليونههان وانتقالههها‬
‫فيما بعد إلى مراكز أخرى‪.‬‬
‫وإذا حاولنا تحديد الطار اللغوي لنشأة الفلسفة‪ ،‬فإننا سنجد أن الفلسفة ‪ philosophie‬هي لفظة يوناني ة مركب ة‬
‫من كلمتين هما ‪:‬فيليا ‪ Philia‬وتعني محب‪/‬محبة وصوفيا ‪ Sophia‬وتعن ي حكم ة أي محب ة الحكم ة ‪.Philosophia‬‬
‫ويعتبر فيتاغورس وهو عالم رياضيات وفيلسوف يونههاني فهي القههرن السههادس قابههل الميلد‪ .‬أول مههن أطلههق عليههها هههذا‬
‫السم وأول من أراد لنفسه أن يكون محبا للحكمة‪.‬‬
‫المحور الثاني ‪ :‬محطات في تطور الفلسفة‬
‫ألشكال المحوري ‪ :‬هل تعههد الفلسههفة اليونانيههة هههي الشههكل الواحههد الوحههد الههذي عرفههه تاريههخ الفكههر الفلسههفي‬
‫النساني‪ ،‬أم هناك أشكال فلسفية أخرى؟ أليس للحضارة السههلمية والحضههارة الغربيههة الحديثههة والمعاصههرة انتاجههات‬
‫فلسفية مثلت محطات أساسية في تطور الفكر الفلسفي؟‬
‫تقديم ‪ :‬أشرنا في المحور السابق إلى صعوبة تحديد تعريف عام للفلسفة‪ ،‬وذلك لنه ل وجود لفلسههفة واحههدة‪ ،‬بههل‬
‫هناك عدة فلسفات متعددة بتعدد فلسفتها‪ .‬وهذا يعني أننا ل نهدرس الفلسهفة كمها نهدرس أي علهم مهن العلهوم‪ ،‬بهل إنمها‬
‫ندرس فلسفات الفلسفة‪ ،‬أي أفكار ونظريات رجال عاشوا عبر التاريخ‪ ،‬بمعنى أننا ل ندرس الفلسفة بل تاريخها‪.‬‬
‫والواقاع أن الفلسفة‪ ،‬وتاريخ الفلسفة جانبان مرتبطان من الصعب الفصههل بينهمهها‪ ،‬إن دراسههة أفكههار أي فيلسههوف‬
‫ما‪ ،‬كثيرا ما تضطرنا إلى الرجوع إلى أفكار فلسفة آخرين سبقوه أو عاصروه‪ ،‬بمعنى أن دراسهة الفلسهفة ل تعنهي ف ي‬
‫الحقيقة أكثر من دراسة تاريخها‪ .‬فمهها هههو إ&‪;ÿÿ84#‬ن ت ار ‪;ÿÿ1610‬خ الفلس فة؟ وم اهي المحط ات الساس ية ف ي‬
‫تاريخ تطور الفلسفة؟‬
‫ترافق تطور العلوم عند العرب والمسلمين ابتداء من القرن الثاني الهجري مع ظهور اهتمام بالفلسفات الشههرقاية‬
‫واليونانية‪ ،‬وللعمل على ترجمتها ما أدى إلى تشكيل حركة فلسفية قاادها عدد من المفكرين المسلمين من العههرب وغيههر‬
‫العرب وأهمهم ابن رشد الذي دافع عن ضرورة دراسهة الفلسهفة وتعلمهها‪ ،‬لن الشهرع يهدعو إلهى التعهبير والتأمهل ف ي‬
‫الموجودات لنها تدل على وجود الصانع‪ ،‬وبما أن الفلسفة ليست شيئا أكههثر مههن النظههر فههي الموجههودات للوصههول إلههى‬
‫وجود الصانع‪ ،‬فان الفلسفة إذن ل تعارض الدين‪ ،‬بل تدعمه وتؤيده‪ ،‬وهههذا هههو رد ابههن رشههد علههى الغزالههي الههذي كفههر‬
‫الفلسفة‪ ،‬ودعا إلى تحريم الفلسفة باعتبارههها تخههالف الشههريعة‪ ،‬وهنههاك عههدة فلسههفة مسههلمين مههن أهمهههم ‪ :‬الكنههدي‪،‬‬
‫الفارابي‪ ،‬ابن سينا‪ ،‬ابن طفيل‪ ،‬ابن باجة‪....‬‬
‫هذا فيما يخص الفلسفة السلمية‪ ،‬أما الفلسفة الغربية‪ ،‬فقد انقسم تاريخها إلى أربعة مراحل‪ :‬القديمههة والوسههطى‬
‫والحديثة والمعاصرة‪ .‬وتمتد مرحلة الفلسفة القديمة من القرن السابع عشر‪.‬ق‪.‬م إلههى القههرن الخههامس الميلدي‪ .‬وتمتههد‬
‫مرحلة الفلسفة الوسطى من القرن الخامس إلى القرن السابع عشر‪ ،‬أمهها الفلسههفة الحديثههة‪ ،‬فتمتههد حههتى القههرن التاسههع‬
‫عشر‪ ،‬أما الفلسفة المعاصرة فتمتد من القرن العشرين إلى العصر الحالي‪.‬‬
‫الفلسفة القديمة‪ :‬كانت في معظمها يونانية‪ ،‬وأعظم الفلسفة من العهد القديم كانوا ثلثة من اليونانيين في القههرن‬
‫الخامس والرابع قابل الميلد وهم سقراط وأفلطون وأرسطو‪ ،‬حيث أثرت فلسفتهم في الثقافة الغربية المتأخرة‪.‬‬
‫أما فلسفة القرون الوسطى تميزت بالتطور بكيفية جعلتها جزءا من اللهوت النصهراني‪ ،‬وهكههذا لههم يبههق للفلسههفة‬
‫اليونانية والرومانية من آثار سوى ما تركته من أثر على الفكر الديني‪ ،‬وبعد القديس أوغسطين أشهر فلسفة العصههور‬
‫الوسطى‪ ،‬كما انه في هذا العصر سادت منظومههة فكريههة تسههمى بالمدرسههية بيههن القههرن الثههاني عشههر والقههرن الخههامس‬
‫عشر‪ ،‬والمدرسية تشير إلى منهج فلسفي للستقصاء‪ ،‬استعمله أساتذة الفلسهفة واللههوت ف ي الجامعهات الولهى الهتي‬
‫ظهرت في أوربا الغربية‪ ،‬ولقد نشأت هذه المدرسة نتيجة لترجمة أعمال أرسطو إلههى اللتينيههة الههتي هههي لغههة الكنيسههة‬
‫النصرانية في العصر الوسيط‪ ،‬فهذه العمال حثت المفكرين آنذاك على التوفيق بيههن أفكههار أرسههطو الرئيسههية والتههوراة‬
‫والعقيدة النصرانية‪ ،‬إن أشهر المدرسههين هههو القههديس تومهها الكههويني‪ ،‬حيههث اجتمههع فههي فلسههفته فكههر أرسههطو والفكههر‬
‫اللهوتي حتى أنها أصبحت هي الفلسفة الرسمية الرومانية الكاثوليكية‪.‬‬
‫أما الفلسفة الحديثة‪ ،‬فهي نتيجة لحركة ثقافية كبرى تسمى النهضة‪ ،‬أعقبت نهاية العصور الوسطى وشكلت فترة‬
‫انتقالية بين فلسفة القرون الوسطى‪ ،‬والفلسفة الحديثة‪ .‬نشأت النهضة فههي إيطاليهها نجمههت عههن إعههادة اكتشههاف الثقافههة‬
‫اليونانية والرومانية‪ ،‬وأيضا للتقدم الكبير خاصة في مجال الفلك والفيزياء والرياضيات‪ ،‬وأيضا لظهور النزعة النسههية‬
‫التي أعادت العتبار إلى النسان ومجههدته‪ ،‬وبعههد فرانسههيس بيكههون النجليههزي مههن أوائههل الفلسههفة المؤيههدين للمنهههج‬
‫التجريبي العلمي وإلى جانبه رينيه ديكهارت الفرنسهي مؤسهس الفلسهفة الحديثهة ف ي ق ‪ ،17‬خاصهة فهي كتهابه الشههير‬
‫"مقال في المنهج" الذي عرض فيه رؤية جديدة في التفكير نقوم على النقهد ومراجعهة المعهارف المكتسهبة‪ ،‬وض رورة‬
‫تأسيس طريقة جديدة تقوم على قاواعد محددة لتوجيه العقل )الشك‪ ،‬تقسيم المشكلة إلى أجزاء‪ ،‬ترتيب الفكار‪ ،‬مراجعههة‬
‫عامة للنتائج(‪ .‬كما أنه أولى أهمية كبرى للنا المفكر أي الوعي بالذات‪ ،‬وقاد تجلى ذلك في قاولته الشهههيرة "أنهها أفكههر ‪،‬‬
‫أنا موجود" وإلى جانب ديكارت هناك فلسفة آخرين )سبينوزا‪ ،‬ليبنيز‪ ،‬جون لوك‪،‬دافيد هيوم‪ ،‬إيمههانول كههانط‪ ،‬هيجههل‪،‬‬
‫ماركس‪ ،‬نيتشه( كل هؤلء الفلسفة ساهموا في تطوير الفلسفة الحديثة القائمة على العقلنية والتجريبية والجدلية‪....‬‬
‫أما الفلسفة المعاصرة أو فلسفة القرن العشرين‪ ،‬فقد شهدت انتشار خمس حركات رئيسية‪ ،‬اثنان منها‪ :‬الوجودية‬
‫والظواهرية كان لهما تأثير كبير في بلدان أوربا الغربية‪.‬‬
‫أما الحركههات الثلث الخههرى‪ :‬الذرائعيههة )البرجماتيههة )المنفعيههة( والوضههعية المنطقيههة‪ ،‬والبنيويههة التفكيكيههة فقههد‬
‫مارست تأثيرها خصوصا في الوليات المتحدة المريكية وبريطانيا‪.‬‬
‫في منتصف القرن العشههرين أصهبح تهأثير الوجوديهة ملحوظهها‪ ،‬وذلهك أن الحههرب العالميهة الثانيههة)‪(1945-1939‬‬
‫ولدت شعورا عاما باليأس والقطيعة من الوضع القائم‪ ،‬هذا الشعور قاد أفضى إلى العتقاد بأن الناس عليهههم أن ينشههئوا‬
‫القيم التي تليق بهم في عالم أصبحت القيم القديمة فيه عديمة الجدوى‪ ،‬كما أن الوجودية تلههح علههى القههول ‪ :‬إن الفههراد‬
‫يجب عليهم أن يحددوا اختياراتهم وبذلك يعبرون عن شخصيتهم المتميزة‪ ،‬لنه ل توجد أنماط موضوعية تفههرض علههى‬
‫الفرد فرضا‪ ،‬ويعتبر الكاتب الفرنسي جان بول سارتر أشهر الفلسفة الوجوديين‪.‬‬
‫أما الفلسفة الظاهرية فقد أنشأها الفيلسوف اللماني إدموند هوسههرل‪ ،‬الههذي تصههور أن مهمههة الظاهريههة وبالتهالي‬
‫مهمة الفلسفة تتمثل في وصف الظاهرة‪ ،‬أي موضههوعات التجربههة الشههعورية‪ ،‬بصههفة دقايقههة وبكيفيههة مسههتقلة عهن كههل‬
‫الفتراضات المشتقة من العلم‪ .‬ويعتقد هوسرل أن هذا العمل من شأنه أن يؤدي إلى إدراك الواقاع إدراكا فلسفيا‪.‬‬
‫أما الفلسفة النفعية البرجماتية والتي يمثلههها المريكههان وليههم جيمههس وجههون ديههوي‪ ،‬فتؤكههد أن المعرفههة خاضههعة‬
‫للعمل‪ ،‬وذلك أن اشتمال الفكار على المعاني والحقائق متعلق بمدى ارتباطها بالتطبيق‪.‬‬
‫أما الفلسفة الوضعية المنطقية نشأت في ﭬيينها بالنمسها ف ي العشهرينات مهن القهرن العشهرين فتقهول‪ :‬إن الفلسهفة‬
‫ينبغي أن تحلل منطق لغة العلم‪ ،‬وهي تعتبر العلم المصدر الوحيد للمعرفة وتهدعي بهأن مها وراء الطبيعهة ل فائهدة منهه‪،‬‬
‫اعتمادا على مبدأ إمكانية التحقق‪ ،‬أي أن القول ل يكون له معنى إل إذا ثبت بالتجربة الحسية أنه مطابق للحقيقة‪ ،‬ويعههد‬
‫البريطاني ألفرد جون أير من أكبر فلسفة المذهب الوضعي المنطقي‪ .‬المشكلت الفلسفية التقليدية تنحل تلقائيا أي أنها‬
‫تزول بمجرد تحليل للعبارات التي صيغت‬
‫أما الفلسفة البنيوية التفكيكية فقد حاولت أن توجد الحلول للمشهكلت الفلسهفية عهن طري ق تحليهل مفهردات اللغهة‬
‫ومفاهيمها كما حاولت بعض اتجاهات هذه الفلسفة أن تبرهن على أن بعض المشكلت الفلسفية التقليديههة تنحههل تلقائيهها‬
‫بمجرد تحليل العبارات التي صيغت بها‪.‬‬
‫ومن أشهر الفلسفة الذين مارسوا التفكيك والتحليل الفلسفي هناك برتر اندراسل‪ ،‬ولود فيتجنشتاين‪.‬‬
‫المحور الثالث والرابع‪ :‬منطق الفلسفة والفلسفة والقيم‬

‫غالبا ما توصف الفلسفة بأنها فعل من الوجود والمعرفة موضوع تفكيرههها‪ .‬والسههير فههي طريههق الفلسههفة‬
‫يقتضي التساؤل والبحث عن منهج كفيل بتحقيق المعرفة الحقة‪ .‬فكيف يتم التفكير الفلسفي وماهو منطقه الخاص؟‬
‫بههالرغم مههن اختلف أشههكال التعههبير الفلسههفي بههاختلف الفلسههفة‪ ,‬فههإن الفلسههفة تبههدأ بالنههدهاش‬
‫‪ . L’étonnement‬والدهشة كما يقول أرسطو هي التي دفعت الناس إلى التفلسف‪ ،‬وكم ا ي ذهب إل ى ذل ك ش وبنهاور‬
‫فالدهشة من المور المتعلقة بالموت واللم والبؤس في الحيههاة‪ ،‬كههانت هههي الههدافع القاههوى للتفكيههر الفلسههفي والتفسههير‬
‫الميتافيزيقي للعالم‪ .‬إن الندهاش من الظواهر التي يعرفها الوجود‪ ,‬خاصة تلههك الههتي لههم يسههتطيع النسههان أن يجههد لههها‬
‫تفسيرا هي التي جعلته يتساءل‪ ،‬أو بقول هيدغر " إن اندهاش الفكر يعبر عن نفسه بالتساؤل"‪ .‬لكنه تساءل يحتاج إلى‬
‫أجوبة أكثر إقاناعا خاصة إذا ماسلمنا مع شوبنهاور بأن الدهشة الفلسفية تفههترض فههي الفههرد درجههة أعلهى مههن التعقههل‪،‬‬
‫بحيث ينقلب الندهاش من الوجود والعهالم الهذي لينفهك يمثهل لغهزا للنسهان‪ ،‬فهي الفلسهفة إلهى مجموعهة مهن السهئلة‬
‫المترابطة في ما بينها‪ .‬وهذا يحيلنا إلى طبيعة السؤال الفلسفي وخصائصه ومميزاته ووظائفه‪.‬‬
‫صحيح أن كل الناس يتساءلون‪ ،‬لكن السؤال العادي يفترض إجابة بسيطة ونهائية‪،‬لكن التساؤل الفلسههفي يتميههز‬
‫بالقصدية والشك القبلي في الجواب‪ ,‬كما يهدف إلى ههدم العتقهاد القبلهي فهي امتلك الجههواب أو المعرفههة‪ ،‬وهههو سهؤال‬
‫ليس منعزل بل ينتظم داخل تساءل فلسفي متناسق يجعل الجواب ذي طابع دقايق وبرهاني‪ .‬بحيث يتمظهههر هههذا الجههواب‬
‫الفلسفي في صيغة خطاب فلسفي ضمن خطابات أخرى متعددة ‪،‬لدى فهو يسعى إلى إثبات صههدقايته وتماسهكه المنطقهي‪.‬‬
‫إن السؤال كخاصية أساسية للتفكير الفلسفي هو خاصية ملزمة لتاريخ الفلسفة وموجود منذ بههداياتها‪ ,‬إذ كههان سههقراط‬
‫يرتكز‪ ,‬في محاوراته أساسا‪ ,‬على طرح السئلة وذالك قاصد بنههاء معرفههة حقيقيههة بعيههدة عههن الههوهم والعتقههاد البههديهي‬
‫بامتلك حقائق الشياء‪ .‬وهو اعتقاد غالبا ما يحاربه الفيلسوف وذلك بوضع الحقائق بمحك الفحص والنقد‪ .‬الشئ الههذي‬
‫أدى إلى أن تنتج الفلسفة إحدى آليات فعل التفلسف " الشك المنهجي" على يد رينيه ديكههارت‪ ،‬فالشههك يقتضههي وضههع‬
‫كل الشياء موضع تساءل‪ ،‬وذلك قاصد الوصول إلهى الحقيقههة‪ ،‬وبتعهبير ديكههارت إن أحكامها كهثيرة تمنعنهها مههن الوصهول‬
‫للحقيقة وتتشبث بنفوسنا تشبثا يبدوا لنا معه أنه من المحال أن نتخلص منها ما لم نشرع في الشك مههن جميههع الشههياء‬
‫التي قاد نجد فيها أدنى شبهة من قالة اليقين‪ .‬إن الشك‪ ،‬كتجربة تعيشها الذات تجاه حقائق معينة‪ ،‬يعمل على نقد وفحهص‬
‫أسس هذه الحكام وإعادة بناءها على أسس أكثر عقلنية‪ ،‬على اعتبار أن العقلنيههة أسههاس مههن أسههس فعههل التفلسههف‪.‬‬
‫فإذا كان الفيلسوف يتفلسف بدافع من اندهاشه‪ ,‬ومن أجل المعرفة الحقههة‪ ,‬وبفعههل شههكه المنهجههي‪ ،‬فههإنه يتفلسههف كههذلك‬
‫انطلقاا من ضرورة إعمال العقل والنقهد‪ ،‬أي أن التفلسهف يقهوم علهى النظهر العقلهي الهذي يفحهص موضهوعه مهن أجهل‬
‫معرفته معرفة حقه‪ .‬فالعقل هو مصدر معارفنا‪ ،‬أي إقاامتها على معيار العقل ولشئ غير العقل‪.‬‬
‫ل بد من الشارة إلى أن التفكيهر الفلسهفي يخضهع للصهرامة المنطقيهة‪ ،‬أي إلههى وجهود روابههط عقليهة بيهن‬
‫المقدمات التي ينطلق منها الفيلسوف والنتائج التي يتوصل إليها‪ ،‬هذا من جهة ومن جهههة ثانيههة وجههود علقاههة منطقيههة‬
‫بين نظريات الفلسفة سواء تعلههق المههر بنظريههات فههي الوجههود أو المعرفههة أو القيههم‪ .‬فمهها هههي القيههم الههتي دافعههت عنههها‬
‫الفلسفة؟ يجيب إريك فايل على هذا السؤال بأن الفيلسوف يسعى إلى أن يختفي العنف‪ ،‬بكل أنههواعه الماديههة والرمزيههة‪،‬‬
‫من العالم‪ .‬ويقدم جون لوك إجابة أخرى مفادههها أنههه لبههد مههن المحافظههة علههى كههل الحقههوق النسههانية والمدنيههة‪ ،‬وذلههك‬
‫بإضافة العدالة إلى واجبات الحسان والمحبة‪ .‬فالفلسفة بههذا المعنهى تسههعى إلهى إنتههاج قايهم إنسههانية نبيلههة ومثهل عليهها‬
‫باعتبارها غاية قاصوى للوجود النسههاني مثههل اليمههان بههالختلف والحههوار والتسههامح ونبههد التعصههب واحههترام حقههوق‬
‫النسان‪ .‬كما تقف الفلسفة في مواجهة مسخ الوجهود البشهري والمهس بقيمتهه وتشهويه كينهونته بسهبب التقهدم العلمهي‬
‫والتكنولوجي‪ .‬وهي إحدى الوظائف التي تبرر حضور الفلسفة فتتنبأ بمستقبل زاهر لها‪ ،‬فكما يرى اريك فايههل فالفلسههفة‬
‫تنتعش خلل الفترات التي بكل تأكيد ههي فههترات البههؤس المطلههق‪ .‬فالفيلسههوف يقههف بأسههئلته محههاول إعههادة النظههر فهي‬
‫الظواهر التي تعمل على تنميط النسان وتشييئه وإن كانت تبدو بديهية للعامة‪.‬‬
‫إن الفلسفة تجعل مهن الوجههود النسههاني وقاضهاياه الميتافيزيقيههة موضههوعا لهها‪ ،‬كمها تجعهل مهن نتائههج المعرفهة‬
‫موضوعا للتأمل‪ .‬إضافة إلى ذلك فإن التفكيههر الفلسههفي يهتههم بههالقيم‪ ،‬وعلههى المسههتوى المنهجههي فههإن للتفكيههر الفلسههفي‬
‫توابث تجعل منه تفكيههرا متميههزا عههن بهاقاي أنمههاط التفكيههر الخههرى‪ .‬إنههه تفكيههر يعتمههد علههى الدهشههة والتسههاؤل والشههك‬
‫المنهجي‪ ,‬كما أنه تفكير نقدي‪،‬‬
‫و شمولي‪ ،‬وعقلني ونسقي‪ .‬والذين يتساءلون عن دور الفلسفة وعن فائدتها اليوم إنما يعلنون عن سر الفلسههفة‬
‫من حيث هي خطاب ضد العنف بجميع أشكاله وضد تشههيئ النسههان أمههام التقههدم العلمههي والتكنولههوجي وضههد الخطههاب‬
‫الواحد‪ ،‬وبهذا المعنى يمكن أن نردد مع اليفر ليمان"إننا قاد نكون على أعتاب مجتمع مابعد الحداثة إل أننا لسنا على‬
‫"‪.‬‬
‫أعتاب مجتمع ما بعد الفلسفة‬