

 

 



‫ﺑﺎﺣﺚ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺑﺮوﻧﺎي‬

389
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫‪390‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺧﺪﻣﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻠﻐﺎت اﳍﻨﺪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻷردﻳﺔ وﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ ﺗﺘﺼﺪر أﻋﻤﺎل اﳌﺼﲑة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ‪ ،‬وﳍﺎ أﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﳌﻮﻗﻊ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﳊﻀﺎري ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﻌﺾ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﱂ ﲣﻞ أرﺑﺎع‬
‫اﳌﻌﻤﻮرة ﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫إن ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﳌﺪﻟﻮل اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﲔ اﳍﻨﺪ وﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻳﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳﺎ إﱃ‬
‫أﺣﺪاث ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻇﻬﻮر أول أﺳﻄﻮل ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﻴﺎﻩ اﳍﻨﺪﻳﺔ ﻋﺎم ‪636‬م ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﺻﻮل‬
‫اﳌﻠﻬﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺻﻔﺮاء اﻷزدي ﻋﺎم ‪44‬ﻫـ إﱃ اﻟﺴﻨﺪ وﻻﻫﻮر‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﳍﺰﱄ ﳌﻜﺮان )ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ( وﻗﻴﻘﺎن ﰲ ‪ 44‬و‪ 50‬ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ ،‬وإﻧﺸﺎء أول دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﺎم ‪92‬ﻫـ )‪711‬م(‪ ،1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﳍﻨﺪ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻠﺬان ﻧﺰﻻ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻤﺎ ﲟﺎﻻﺑﺎر ﻋﺎم ‪833‬م‪ ،‬ووﻓﻮد اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ دﻳﺒﻞ و ﺎﻧﻪ‬
‫وﻣﺎﻻﺑﺎر وﺳﺮﻧﺪﻳﺐ وﻛﺎروﻣﻨﺪال وﺟﺰر اﳍﻨﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،2‬واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﲔ اﳍﻨﺪ وﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﳍﻨﺪ ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪387-92‬ﻫـ(‬
‫واﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ )‪547-387‬ﻫـ( واﻟﻐﻮرﻳﺔ )‪602-582‬ﻫـ( واﳌﻤﻠﻮﻛﻴﺔ )‪689-602‬ﻫـ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻮد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻜﻴﺎن ﻣﺘﻮاﺻﻞ أﺳﺎﺳﻪ اﻹﺳﻼم واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﲜﻨﺐ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ( وﻣﻌﻄﻴﺎ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ وﻣﺪوﻟﻮﻻ ﻤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳊﻴﺔ‪.3‬‬

‫اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮاﺋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ ﺷﺒﻪ ّ‬
‫‪1986‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،60-53 :‬وﻋﺮب وﻫﻨﺪ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻘﺎت‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻛﺮﻩ‪1992 ،‬م‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.25-7 :‬‬
‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺮب واﳌﻼﺣﺔ ﰲ اﶈﻴﻂ اﳍﻨﺪي ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬ﳉﻮرج ﻓﻀﻠﻮ ﺣﻮراﱐ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻜﺮ‪1958 ،‬م‪ ،‬ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1983 ،‬م‪.‬‬

‫‪391‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺘﻔﺎﻗﻢ ﰲ ﻫﻴﻜﻠﻪ اﻟﺰﻣﺎﱐ اﳌﻤﺘﺪ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم وﺣﺠﻤﻪ اﳉﻐﺮاﰲ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻪ‬
‫ﻗﺎرة )اﳍﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ( اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺎﻟﻪ أن ﻳﺒﺪع ﻣﺸﻬﺪا ﻋﻤﻠﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﲡﺮي ﰲ ﺷﺮاﻳﻴﻨﻬﺎ‬
‫دﻣﺎء اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﻟﺪﻳﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 450‬ﺗﺮﲨﺔ وﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ إﺣﺪى ﻟﻐﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫وﻫﻲ اﻷردوﻳﺔ‪ ،‬ورﺟﺎل ﻻ ﻳﻐﺎدرون ﺻﻐﲑا أو ﻛﺒﲑا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺴﲑة‬
‫واﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻄﺐ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﻘﺪ( إﻻ وﳛﺎوﻟﻮن ﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻮﻗﻌﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳍﻨﺪ اﻟﻠﺬان ّأدﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﳓﻮ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬
‫أوﳍﻤﺎ‪ :‬ﻋﻘﺐ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﳍﻲ اﻟﱵ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻷﻛﱪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﻛﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ﳒﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء آﻧﺬاك‬
‫ﲜﻬﻮدﻫﻢ اﳌﺸﻜﻮرة ﰲ دﺣﺾ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺚ روح اﻹﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫اﳍﻨﺪي‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬وﻗﺖ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻐﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ زﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط واﻻ ﻴﺎر واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳍﻨﺪ ﻣﻨﺼﺮﻓﲔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻹﻓﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﶈﻘﻘﻮن واﳌﻔﻜﺮون ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺒﺤﺚ وﺑﺘﺰﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺘﺼﻔﲔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ وإﺷﺮاف اﻟﺮوح‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺰﳝﺔ ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﱰوﻳﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﳍﻨﺪي ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺮﺳﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺻﺤﻮة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺑﺪأت اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ دراﺳﺔ وﻓﻬﻤﺎ وﺗﻔﺴﲑا وﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺌﺖ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺪارس ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﱰﻛﻴﺰ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻼوة ﻋﻦ ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وأن ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﰲ دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻓﻘﻂ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﳌﺪارك‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬واﳉﻼﻟﲔ واﻟﻜﺸﺎف وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﱰاث اﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑي اﻟﺬي ﳒﻰ ﻣﻦ وﻳﻼت اﳍﺠﻮم اﻟﺘﱰي اﳌﻐﻮﱄ اﻟﻐﺎﺷﻢ وﻹﺑﻘﺎءﻩ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺳﺎﺋﺪا ﰲ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ درﺳﺎ وﺗﺪرﻳﺴﺎ وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف آﻓﺎق‬

‫‪392‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﰎ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺮوح‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﳍﻮاﻣﺶ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.1‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺳﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ إﺛﺮآء اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﻟﻐﺎت ﻋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ اﳍﻨﺪ ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﻳﺔ ﲜﻨﺐ اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺬاﻫﺐ اﳉﻌﻔﺮﻳﲔ واﻟﺪاؤودﻳﲔ وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮف ورﺟﺎل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺒﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ أو ﺗﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﲑ اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي – ﻣﺜﻼ – ﳝﺜﻞ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺒﺪﺋﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد ﺻﻮب اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ‬
‫اﻷدﻳﺎن وﻳﻘﻠﺪﻩ وﺣﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎن ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ ﻟﻐﺎت ﻳﺘﺤﺪث ﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ :‬اﳍﻨﺪ واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﺒﻨﺠﻼدﻳﺶ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻠﻐﺎت‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫واﻷردﻳﺔ واﻟﺒﻨﺠﻼﻟﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﶈﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.2‬‬
‫وﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ ﰲ أي ﻋﺼﺮ ﻣﻦ أﻋﺼﺮ اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳍﻨﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫إﻻ ﻓﱰة اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﳍﻨﺪ إﺑﺎن ﲪﻠﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺜﺒﻂ ﳘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳍﻨﻮد‬
‫ﲞﺼﻮص ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻔﺴﲑا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳍﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻔﻮا اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن( ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪) ،‬اﳌﺘﻮﰱ‪850:‬ﻫـ(‪ ،3‬و)ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن( اﻷﻣﲑ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪) ،‬اﳌﺘﻮﰱ‪1358:‬ﻫـ(‪ ،4‬و)ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﻼم اﻟﺮﲪﻦ(‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺛﻨﺎء اﷲ اﳍﻨﺪي اﻷﻣﺮﺗﺴﺮي‪) ،‬اﳌﺘﻮﰱ‪1376:‬ﻫـ(‪ ،5‬و)اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻈﻬﺮي( اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺒﺎﱐ ﺑﱵ‪،‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻬﻮد ﻫﻨﻮد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ )ﻣﻘﺎل(‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﺔ )آزاد ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﲔ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻮم وأدﺑﻴﺎت(‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺎد اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺌﻲ دﳍﻲ ﳌﻴﺘﻴﺪ )‪1982‬م(‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.49-41 :‬‬
‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳍﻨﻮد ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ :‬دراﺳﺔ وﺗﻘﻮﱘ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷردﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎء اﷲ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻃﺒﻊ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1416 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1412 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻃﺒﻊ ﰲ دار اﻟﺴﻼم اﻟﺮﻳﺎض‪1423 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪393‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫)اﳌﺘﻮﰱ‪1225:‬ﻫـ(‪ ،1‬و)ﺳﻮاﻃﻊ اﻹﳍﺎم( أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻔﻴﻀﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪1004:‬ﻫـ(‪ 2،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻟّﻔﻮا اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻔﺎﺳﲑ أﺟﺰاء أو ﺳﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ(‪ ،‬ﶈﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪) ،‬اﳌﺘﻮﰱ‪1038:‬ﻫـ(‪،‬‬
‫و)أﻧﻮار اﻟﻔﺮﻗﺎن وأزﻫﺎر اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻏﻼم اﻟﻠﻜﻨﻮي‪) ،‬اﳌﺘﻮﰱ‪1126:‬ﻫـ(‪ ،‬و)ﺷﺠﺮة اﻟﻄﻮر ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﻟﻨﻮر(‬
‫ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪) ،‬اﳌﺘﻮﰱ‪180:‬ﻫـ(‪ ،‬و)ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎس ﺧﺎن اﻟﺮاﻣﻔﻮري‪،‬‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪1298:‬ﻫـ( وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﳊﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻮا‬
‫وﻻ ﻳﻘﻞ اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء ﺷﺒﻪ ّ‬
‫ﺟﻬﻮدا ﺟﺒﺎرة ﳍﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﻮدﻫﻢ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺒﻐﺔ اﷲ ﺑﻦ روح اﷲ‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎن‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﺷﺮح اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﺎرج أﲪﺪ‪ ،‬ﻫﻼﻟﲔ ﺷﺮح ﺟﻼﻟﲔ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺗﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻜﻨﻮي‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫اﳉﻼﻟﲔ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻴﺾ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺣﻞ ﻛﻼم اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻹﻛﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﳌﻬﺎﺟﺮ اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻫﺪاﻳﺔ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﺣﻞ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺪارك‪:‬‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي اﻟﺒﻮﻓﺎﱄ‪ ،‬إﲢﺎف اﻷﺷﺮاف ﲝﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎف‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ا ﺪدي‬
‫اﻟﱪﻛﱵ وﺳﻮاﻫﻢ‪.3‬‬
‫وإن ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﳍﻨﺪﻳﺔ ﺗﻀﻤﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻟﻐﺎت‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﺎ اﳉﻤﺎﻫﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﰲ أﻃﻮارﻫﺎ اﻷوﱃ ﺑﺄﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴﺔ ودواﻓﻊ ﻋﻘﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫وﺳﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﺛﻘﺎﰲ رﺟﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻜﻮ ﺎ ﻟﻐﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ وﰲ وﺳﻂ ﲨﺎﻫﲑي ﻣﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺜﻠﺚ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة دورا ﺟﺬرﻳﺎ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪاء ﺿﺮورة‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺔ اﻷم أو ﻟﻐﺔ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﳍﻨﺪي‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺣﺒﻪ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺰز ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﺑﻌﺎدﻩ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰا ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﳍﺎﻣﺶ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪر ﰲ ﻣﻌﱰك اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮﲨﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰒ إﱃ اﻷردوﻳﺔ وإﱃ ﻟﻐﺎت‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻷردوﻳﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ - 1‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪1412 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻃﺒﻊ ﰲ دار اﳌﻨﺎر‪1417 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﺴﺮون ﻣﻦ اﳍﻨﺪ وﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎﱐ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ اور ان ﻛﻲ ﻋﺮﰊ ﺗﻔﺴﲑﻳﻦ(‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺳﺎﱂ‬
‫ﻗﺪواﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳌﻴﺘﻴﺪ‪1973 ،‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.209-185 :‬‬

‫‪394‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﺟﺪت ﻋﺸﺮ ﺗﺮﲨﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﱰﲨﺎت اﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺟﺪت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 64‬ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﱰﲨﺎت اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﱵ أﳒﺰت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺠﺎوز أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون أﲢﻒ اﳌﺴﻠﻢ اﳍﻨﺪي ﺑﺘﺰاﻳﺪ ﻛﻤﻲ ﻟﱰﲨﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻷردوﻳﺔ‪ ،‬وﳑﺎ ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ‪ :‬اﻟﱰﲨﺎت اﻟﱵ أﳒﺰﻫﺎ ﻣﺮزا ﺣﲑت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﺎم‬
‫‪ ،1901‬وﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﻴﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺎم ‪1905‬م‪ ،‬وأﲪﺪ رﺿﺎ ﺧﺎن اﻟﱪﻟﻮي ﻋﺎم ‪1912‬م‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻬﺎري‬
‫ﻋﺎم ‪1912‬م‪ ،‬وﻣﻘﺒﻮل أﲪﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﺎم ‪1921‬م )ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ(‪ ،‬وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي ﻋﺎم ‪1925‬م‪،‬‬
‫وﺷﻴﺦ اﳍﻨﺪ ﳏﻤﻮد اﳊﺴﻦ ﻋﺎم ‪1925‬م‪ ،‬وﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻼم آزاد ﻋﺎم ‪1931‬م‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ اﻟﺒﺎﻧﱵ ﺑﱵ‬
‫ﻋﺎم ‪1962‬م‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺣﻨﻴﻒ اﻟﻨﺪوي ﻋﺎم ‪1966‬م‪ ،‬وﻏﻼم أﲪﺪ ﺑﺮوﻳﺰ ﻋﺎم ‪1970‬م‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﱰﲨﺎت اﻟﺸﻬﲑة‬
‫اﻟﱵ ﻋﻤﻠﻬﺎ أﻣﲔ أﺣﺴﻦ اﻹﺻﻼﺣﻲ وأﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي وﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎن وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪ ﻋﺪد‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﱰﲨﺎت اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.1‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ وأﺻﻮﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة؛ وذﻟﻚ ﻷن اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻗﺪ‬
‫أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺑﺈﻳﻀﺎح اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﲔ – ﻋﺰ وﺟﻞ – أﻧﻪ ﺳﻴﺒﻴﻨﻪ وأن‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬أن اﻟﻘﺮآن ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.2(?>=<;:98765) :-‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ دﻻﻻت اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺪون ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وإﳕﺎ اﺑﺘﺪئ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺪء ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻤﻨﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﳋﺼﻮص‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱰﲨﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎء اﷲ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋﻤﺎل اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﳊﻀﺎري اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ :‬اﳍﻨﺪ وإﻳﺮان ﳕﻮذﺟﺎ )ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪2007 :‬م( اﳊﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.565-497 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.44‬‬

‫‪395‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻨﲑ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ –‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﻟﻔﺎت أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ اﶈﺪث وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي اﳍﻨﺪي ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺴﻤﻰ ﺑ ـ )اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ( ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻧﺎدرة ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎر ﺟﻬﻮد اﻟﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي وﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬إذ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻹﻣﺎم آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ اﻟﺴﺒﻞ اﳌﺒﺘﻜﺮة واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪﲰﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﲔ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ﰲ ﺧﻀﻢ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﲪﻼت ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ ﺗﺸﻜﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‬
‫ﲢﺖ ﻇﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎﱐ‪ ،‬وﰲ ﻓﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮﻟﺔ وﺟﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي وﺿﻊ‬
‫‪1‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﳍﺠﻮم‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﰎ أﻳﻀﺎ إﳒﺎز اﳌﺆﻟﻔﺎت اﳍﺎﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﲔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‬
‫اﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮاب ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪ 2‬اﻟﺬي أﻟﻒ )اﻹﻛﺴﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ(‪ ،‬وأﻟّﻒ‬
‫اﻟﺸﺎﻩ وﱄ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي )ﻓﺘﺢ اﳋﺒﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ(‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن‬
‫ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ اﻟﺬي أﻟّﻒ )اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ(‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺎر ﺳﻴﺪ أﲪﺪ ﺧﺎن اﻟﺬي أﻟّﻒ )اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ(‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ اﻟﺬي أﻟّﻒ )اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ( وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﲔ ﻣﻦ اﳍﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ إﳒﺎز اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ وﻏﲑﻫﺎ ﳒﺪ أن ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‬

‫اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة واﳋﺼﺎﺋﺺ‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺟﻨﻴﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ واﻷﺳﺘﺎذ أزﻛﻴﺎء اﳍﺎﴰﻲ‪،‬‬
‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺷﺒﻪ ّ‬
‫ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،10‬ﺳﻨﺔ ‪2012‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.192 :‬‬
‫‪ - 2‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﲏ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻟﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﲨﺎدي اﻷوﱃ ‪1248‬ﻫـ ﺑﺒﻠﺪة ﻗﻨﻮج‪ ،‬ﻗﺮآ اﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ اﳍﻨﺪ‪،‬‬
‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬
‫وأﺧﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﳏﺪﺛﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ‪ 29‬ﻣﻦ ﲨﺎدي اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪1307‬ﻫـ‪) .‬ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪ (746-738/2 :‬و)اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.(168-167/6 :‬‬

‫‪396‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫ذﻛﺮ ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﴰﺲ اﳊﻖ اﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،1‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب أرﺑﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺿﺮورة اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ إﱃ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ورج ﻋﻠﻰ اﳌﺎدﻳﲔ‬
‫ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺠﺎزﻩ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﱐ‪ :‬رد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ وﻧﺎﻗﺸﻬﻢ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻬﻤﺎت اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﳎﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﻤﻞ وﻳﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ وأوﺳﻌﻬﺎ ﻣﺎدة ﻛﺘﺎب )ﻣﻨﺎزل‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻜﺎﻧﺪﻫﻠﻮي‪ ،2‬اﺳﺘﻔﺎدة ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ‪ ،‬واﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬ورﺗﺒﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﳑﺘﻊ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﳍﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب أن ﻗﺎرﺋﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻴﻨﺎل اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ورﺿﺎ اﳌﻮﱃ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ ﻛﺘﺎب )ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن(‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻔﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺪﻩ اﳌﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺷﻔﻴﻊ اﳌﺴﻤﻰ ﺑ ـ‬
‫)ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﰒ أﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻛﺜﲑة ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻃﺒﻊ ﺑﺎﺳﻢ )ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬وﻳﻌﺎﰿ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب – ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺷﺒﻬﺎت أﺛﺎرﻫﺎ أﻫﻞ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﴰﺲ اﳊﻖ اﳌﻌﺮوف ﺑـ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم أﻧﻮر اﻟﺸﺎﻩ‬
‫اﻟﻜﺸﻤﲑي‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﳍﻨﺪ واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ دﻳﻮﺑﻨﺪ وﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﻬﺎوﻟﻔﻮر اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﶈﺪﺛﲔ ﻟﻠﺤﺴﻴﲏ‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ‪.(351:‬‬
‫‪ - 2‬ﺷﻴﺦ اﳊﺪﻳﺚ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ ﺑﻼﻫﻮر اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ إدرﻳﺲ اﻟﻜﺎﻧﺪﻫﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ(‪.‬‬

‫‪397‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن( و)ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﻘﺎﻧﻲ( ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻖ اﳊﻘﺎﱐ‪.1‬‬
‫وﳘﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﻤﻼن ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎف ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ذات‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﲟﺎ أن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﻘﺎﱐ ﺟﺎء ﰲ ﻓﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳍﻨﺪﻳﺔ ﺻﺮﻟﺔ وﺟﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻹﳊﺎدﻳﺔ ﺷﱴ أﻃﺮاف اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن وﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻋﻠﻮم دون ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ وآﻟﻴﺎت‬
‫ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪى اﻹﻣﺎم اﳊﻘﺎﱐ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﳌﻌﺠﺰات‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رد اﳊﻘﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎر ﺳﻴﺪ أﲪﺪ ﺧﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺪﻫﺮﻳﲔ ﰲ اﳍﻨﺪ ﰲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن )آدم( ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ اﻟﺒﺸﺮ وإﳕﺎ اﳌﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﻨﻪ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻞ )اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ( و)اﻟﺸﻴﻄﺎن( ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ اﻷول ﻋﻠﻰ )ﻗﻮة‬
‫اﻟﺨﻴﺮ( أو )اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ( وﲪﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ )اﻟﻘﻮة اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳍﺎﻣﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻧﺬﻛﺮ‪) :‬ﻋﻴﻮن اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﻜﺮاﻣﻲ‪ ،‬و )أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪ ،‬و )ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻘﺮآن( ﻟﻸﺳﺘﺎذ‬
‫ﺣﻨﻴﻒ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬وﻗﺪ ﲤﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺪوي ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ ﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‬
‫راﺋﻊ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﺣﻲ وﳎﺎﻻت ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد دورا ﺣﻴﻮﻳﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳌﺮﻋﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﳌﺘﺄﺛﺮة ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أﺛﺮ ﻃﻴﺐ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻷﻓﻜﺎر ﳓﻮ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻛﻞ اﳊﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن‪ ،‬وأن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮل وا ﺎﻻت ﲢﺘﺎج إﱃ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ‬

‫‪ - 1‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﻣﲑ اﻟﻌﻠﻮي اﳊﻘﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ أﺟﺪادﻩ ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻮل ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﺎﳌﻜﲑ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻜﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﲦﺎﱐ ﳎﻠﺪات ﲰﺎﻩ ﺑـ‬
‫)ﻓﺘﺢ اﳌﻨﺎن ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﺗﻮﰲ ‪1335‬ﻫـ‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﶈﺪﺛﲔ ﻟﻠﺤﺴﻴﲏ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.(315-314 :‬‬
‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﻘﺎﱐ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻖ ﺣﻘﺎﱐ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻏﻼم ﻋﻠﻲ اﻳﻨﺪ ﺳﻨﱰ ‪1364‬ﻫـ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.45-40 :‬‬

‫‪398‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫ﻋﻨﺪ رﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺪ ﺑﺎب اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص دون آﻟﻴﺎت ﺗﺆﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو دون ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺒﺘﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ دﻫﻠﻲ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪1114‬ﻫـ‪1702/‬م ﰲ‬
‫أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أورﳒﺰﻳﺐ )أﺣﺪ ﺳﻼﻃﲔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ(‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ وﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮﻩ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﻛﺒﲑا‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬واﻧﺼﺮف إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ درس اﻟﻄﺐ واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎل إﱃ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﱰة اﳌﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪1131‬ﻫـ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻰ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ رﺣﻞ إﱃ اﳊﺠﺎز‬
‫ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻻزم ﺷﻴﻮخ اﳊﺠﺎز وﻓﻘﻬﺎءﻩ وﳏﺪﺛﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﺟﺎزوﻩ ﺑﺮاوﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﰒ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﰲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪1145‬ﻫـ ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﲣﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻃﻼﺑﻪ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﲦﺮت ﺟﻬﻮدﻩ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﲪﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺸﺎﻋﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وراﻳﺎت اﳉﻬﺎد‪،‬‬
‫وأﺣﻴﻮا اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎدت ﲤﻮت ﰲ اﳍﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أوﻻدﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎﺑﻐًﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﺎدس‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺮى اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﺆﻟﻔﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻠﻐﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﳏﺮم ﺳﻨﺔ ‪1176‬ﻫـ‪1762/‬م ﺗﺎرًﻛﺎ ذﻛﺮى ﻋﻄﺮة ﻻ ﻳﺰال ﺷﺬاﻫﺎ ﻳﻔﻮح ﺣﱴ اﻵن‪ ،‬رﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ‬
‫‪1‬‬
‫واﺳﻌﺔ وأدﺧﻠﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﺧﺼﻪ ﺑﻌﻠﻮم ﱂ ﻳﺸﺮك ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ‪ ،‬واﻟﱵ أﺷﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺜﲑة ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﺑﻂ اﳋﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﻛﺄﳕﺎ اﻹﻋﺠﺎز أو اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ رﻗﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻌﻨﺎﻩ وﺻﻔﺎء اﳌﻮرد وﻣﻐﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس واﻷﺛﺒﺎت ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ‪ ،‬واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﳏﺠﻮب‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﳌﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺣﻠﻤﻲ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪399‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وﺗﺄوﻳﻞ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وأﺻﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﱵ ﻫﺬ ﺎ ﺬﻳﺒﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺑﺎﱐ أﺳﻬﺎ وﺑﺎري ﻗﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫)اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ( ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﳉﻬﻮد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻫﻠﻮي دورا ﺣﻴﻮﻳﺎ ﺑﺎرزا ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﻧﺸﺮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻴﺰﺗﻪ أﻧﻪ ﺞ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻛﺘﺸﻔﺖ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﺰﻣﻼﺋﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﺗﻘﺪﻣﻮا ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺴﻤﻰ ﺑــ)اﻟﻔﻮز‬
‫اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻧﺎدرة ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳉﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ )اﳌﺘﻮﰱ‪1201:‬ﻫـ( اﳌﺴﻤﺎة ﺑــ)دﺳﺘﻮر اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ(‬
‫ﲢﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ( ﳑﺜﻼ ﻋﻤﻖ وأﺻﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﺪة اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎ‪ ،‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﻨﻜﺎت اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﺗﺮاﲨﻪ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷردﻳﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻔﺘﺎح اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.2‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﲬﺴﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻫﻠﻮي – رﲪﻪ اﷲ ‪ :-‬وﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﲬﺴﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳋﻤﺴﺔ اﻟﱵ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺼﺎً‪ ،‬ﺣﱴ وﻛﺄن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ وﺟﻮﻩ ﺧﻔﺎء ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻓﻬﺎم أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﲡﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄوﺿﺢ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻴﺎن‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻋﻼم ﲟﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳍﻨﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ)ﻧﺰﻫﺔ اﳋﻮاﻃﺮ و ﺠﺔ اﳌﺴﺎﻣﻊ واﻟﻨﻮاﻇﺮ(‪ :‬ﳌﺆرخ اﳍﻨﺪ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪1420‬ﻫـ‪1999/‬م‪) ،‬ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ واﳉﺰء اﻟﺴﺎدس(‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.859 :‬‬
‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻌﺰﳝﺔ )ﺗﺎرﻳﺦ دﻋﻮت وﻋﺰﳝﺖ(‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﺪ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﻧﺸﺮﻳﺎت إﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺮاﺳﻲ‬
‫‪1984‬م‪ ،‬اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.150 :‬‬

‫‪400‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺑﻴﺎن ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف ووﺟﻮﻫﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﺑﻴﺎن ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول اﻟﱵ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬وﳛﻈﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺪو ﺎ اﳋﻮض ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫وﳛﺘﻮي اﻟﺒﺎب اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻢ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ )ﻋﻠﻢ اﳉﺪل ‪ /‬اﳌﻨﺎﻇﺮة(‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻵء اﷲ‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺄﻳﺎم اﷲ‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﳌﻮت وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﳋﻤﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن وأﻓﺎد‪ ،‬ﻓﻔﻲ )ﻋﻠﻢ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ واﳉﺪل( ﻧﺎﻗﺶ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮق اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﳌﺸﺮﻛﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﺿﻌﺎ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ اﳍﻨﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺶ أﻓﻜﺎر اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﺣﻴﻨﺬاك ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ﻋﻠﻢ اﳉﺪل اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﻌﱪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻨﺎول ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ وﺻﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻵﻳﺎت اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻮغ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﳋﻤﺲ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗﻞ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﺪدا‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻳﺮى اﻟﺪﻫﻠﻮي آﻧﻔﺎ أن اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻗﺪ ﺗﻌﺴﻔﻮا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻟﻜﻞ آﻳﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﺣﱴ ذﻛﺮوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ رأي‬
‫اﻹﻣﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﰲ ﺷﺄن اﻵﻳﺔ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻧﺰﻟﺖ‬
‫اﻵﻳﺔ ﰲ ﻛﺬا( أو ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﶈﺪﺛﻮن ﰲ ذﻳﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1407‬ﻫـ‪1986/‬م‪ ،‬دار اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.28 :‬‬
‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻊ ﳏﻤﺪ دﻫﻠﻮي‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.3-2 :‬‬

‫‪401‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أ ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن )ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬا( ﶈﺾ ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫زﻣﻨﻪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – وﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﺑﻞ رﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮون ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﳑﺎ ﻛﺎن‬
‫ﰲ زﻣﻨﻪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – أو ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﺬا(‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻫﻨﺎك اﻧﻄﺒﺎق ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻴﻮد ﺑﻞ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ اﻧﻄﺒﺎق أﺻﻞ اﳊﻜﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺮرون ﺳﺆاﻻ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ أو ﺣﺎدﺛﺔ ﲢﻘﻘﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‬
‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ واﺳﺘﻨﺒﻂ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﻣﻦ آﻳﺔ وﺗﻼﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ‬
‫ﻛﺬا(‪ ،‬ورﲟﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا إﺷﺎرة إﱃ أن اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وإﻟﻘﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﲞﺎﻃﺮﻩ أﻳﻀﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﻔﺚ ﰲ اﻟﺮوع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﱪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻨﺰول ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﺬﻛﺮ اﶈﺪﺛﻮن ﰲ ذﻳﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮا ﻢ ﺑﺂﻳﺔ أو ﲤﺜﻴﻠﻬﻢ ﺑﺂﻳﺔ‪ ،‬أو رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ واﻓﻖ اﻵﻳﺔ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻐﺮض‪ ،‬أو ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ ﺳﻮر وآﻳﺎت وﳓﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وﻻ ﻳﺸﱰط إﺣﺎﻃﺔ اﳌﻔﺴﺮ ﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻷﺟﻞ أن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺻﺎﱀ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﲣﺘﻠﻒ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ وإﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻜﺘﺔ‬
‫‪1‬‬
‫أﺷﺎر أﺑﻮ اﻟﺪرداء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻘﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﱴ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻘﺮآن وﺟﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ( أﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﱰاﺟﻢ ﻫﻲ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ اﻵن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺗﲔ؛ اﻟﱰﲨﺔ اﻷوﱃ ﻗﺎم ﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻣﻨﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻷزﻫﺮي‪ ،‬واﻟﱰﲨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬وﱂ ﻳﱰﺟﻢ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺒﺤﺚ‬
‫)اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺎت(‪ ،‬ﻓﱰﲨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ إﻋﺰاز ﻋﻠﻲ اﻷﻣﺮوﻫﻲ‪ ،‬وأﳊﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺘﺪاول‬
‫ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑـ )اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(‪ ،‬وﻫﻲ )ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب )ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ( ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟـ)اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ إﻻ ﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪) :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ وﱄ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ –ﻋﺎﻣﻠﻬﻤﺎ اﷲ ﺑﻠﻄﻔﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ – ﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺮح ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫ﺣﱪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﳉﻠﻴﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﺗﻘﺎن( – أﻋﻠﻰ اﷲ درﺟﺘﻪ ﰲ‬
‫اﳉﻨﺎن –‪ ،‬ورأﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻏﲑ ﻣﻔﺴﺮ ﰲ ﺗﻴﻨﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﲟﺎ‬

‫‪ - 1‬ﻫﺬا ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ(‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.325-314 :‬‬

‫‪402‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫ذﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ﻓﺈﻧﻪ أﺻﺢ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﰒ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﲨﻌﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳌﻔﺴﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻣﻨﺘﺨﺒﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﺢ‬
‫ﺗﻔﺎﺳﲑ اﶈﺪﺛﲔ اﻟﻜﺮام أﻋﲏ )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺨﺎري( و)اﻟﺘﺮﻣﺬي( و)اﻟﺤﺎﻛﻢ( – أﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﰲ دار اﻟﺴﻼم‬
‫–‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﲝﻤﺪ اﷲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﺑﺎ ﺎ ﻋﺪة ﻧﺎﻓﻌﺔ ﳌﻦ أراد أن ﻳﻘﺘﺤﻢ ﰲ ﻋﺒﺎ ﺎ‪ ،‬وﲰﻴﺘﻬﺎ )ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺒﻴﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪) :‬ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ رﻣﻮز ﻗﺼﺺ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء(‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ وﺟﺎز ﺎ وﲢﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﻌﺠﺰات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﻨﻮز وأﺳﺮار ﻓﺘﺤﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﻴﺐ آﺧﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻄﺮق ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وأﳘﻴﺘﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ واﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﱰﺟﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫وﻗﺪ ﲰﺎﻩ ﺑـ)اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ(‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺛﻨﺎء ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا؛ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﱏ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﱰﲨﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وأﳘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺮﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أﺑﻮ أﲪﺪ ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻔﺮاﻫﻲ اﳍﻨﺪي‪ ،‬وﻟﺪ – رﲪﻪ اﷲ – ﰲ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﻓﺮﻳﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪1280‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﳍﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺒﻠﻲ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎﱐ‪ ،‬ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻟﻜﻨﻮ وﻻﻫﻮر‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺎت‬
‫ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺪوي‪) :‬ﻛﺎن – رﲪﻪ اﷲ – آﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫آﻳﺎت اﷲ ﰲ ﺣﺪة اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ودﻣﺎﺛﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺳﺪاد اﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ(‪.2‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰒ أﺳﺘﺎذا ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ )اﷲ آﺑﺎد(‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ )اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ( ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ )دار اﳌﺼﻨﻔﲔ( اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺗﻮﰱ – رﲪﻪ اﷲ – ﺳﻨﺔ‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﳋﺒﲑ ﲟﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻜﻬﻨﻮ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﻨﺸﻲ‬
‫ﻟﻮﻟﻜﺸﻮر‪ ،‬اﳍﻨﺪ ‪1314‬ﻫـ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.2 :‬‬
‫‪ - 2‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺪوي ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮاﻫﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﳊﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺘﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻣﻌﺎن ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮآن‪) ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪1415 :‬ﻫـ(‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬﺑﻴﺢ‪) ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ دار‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪2001 :‬م(‪.‬‬

‫‪403‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫‪1349‬ﻫـ‪1930/‬م ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻮرا ﰲ اﳍﻨﺪ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑة اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬أردت ﻟﻜﺘﱯ اﳋﻠﻮد(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ واﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺪوي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫أﺧﱰ أﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﻣﲔ أﺣﺴﻦ اﻹﺻﻼﺣﻴﺎن‪ ،‬وﳍﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟّﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﲰّﺎﻩ ﺑـ )اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﻟﺘﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ )ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮآن وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن(‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪) :‬ﻓﻬﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﻓﺮدﻧﺎﻩ ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ أﺻﻮل راﺳﺨﺔ ﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻘﺮآن إﱃ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.(...‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻔﺮاﻫﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻔﺮاﻫﻲ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻷﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮاﻫﻲ – رﲪﻪ اﷲ – ﻗﺪ أﻓﺮدﻩ ﻟﺬﻛﺮ أﺻﻮل راﺳﺨﺔ ﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن إﱃ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫وﺗﺄوﻳﻠﻪ إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد اﳌﺨﺼﻮص‪ ،‬ﲝﻴﺚ أن ﻳﻨﺠﻠﻲ ﻋﻨﻪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﲡﺮي ﰲ ﻛﻞ ﻛﻼم‪ ،‬وﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﺎم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أي ﻟﺴﺎن ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﻟﻼﻋﺘﺼﺎم ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ّﺑﲔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﳌﺎ رأى أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﲣﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑا‪ ،‬وذﻫﺒﻮا ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﱴ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺸﺘﺒﻬﺎ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ‪ ،‬ﻻح ﻟﻪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻟﻌﺪم ﺗﺄﺳﻴﺲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺻﻮل‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﺲ ﺑﺸﺪة اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ وﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﺳﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل‬
‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﺴﺎن وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺪي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وﺗﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﲢﻔﻆ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻛﺎﳌﻌﻴﺎر واﳌﻴﺰان ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﺮاﻫﻲ )ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮاﻫﻲ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﲨﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺑﺪر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1411‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺪاﺋﺮة اﳊﻤﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.211 :‬‬
‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ‪.207 :‬‬
‫‪ -3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ وﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ :‬دارﺳﺔ وﻣﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺮﲜﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﳎﻠﺲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،67‬اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،21‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1427‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2006‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.36 :‬‬

‫‪404‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ( ﻟﻐﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﱵ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺴﺐ أﻓﻬﺎم اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﺑﺮأﻳﻪ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻬﺪي إﱃ اﳊﻜﻢ اﻟﱵ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪) :‬واﻷﻣﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﳍﺬﻳﻦ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻮﺻﻠﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﳏﻼ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ 2،(K J I H G F E D C B) :‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪.3(hgfed cba) :‬‬
‫ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺟﺰاء اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺎ‪ ،‬وﱂ ّ‬
‫وﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻷن أﻛﺜﺮ اﳊﻜﻢ ﳐﺒﻮءة ﲢﺖ دﻻﻻت اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮاﻫﻲ أن ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻻ‬
‫ﺗﻨﻜﺸﻒ إﻻ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ اﳋﺎﺷﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن أ ﻢ ﻣﻼﻗﻮ ر ﻢ وأ ﻢ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪.4‬‬
‫وﳜﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر اﻟﺬي اﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺄﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﺷﻴﺦ أﰊ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب ﲰّﺎﻩ ﺑـ )اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬
‫)ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵي واﻟﺴﻮر(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺎم ﺻﺤﻴﺤﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﻼم ﺣﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻗﻮي اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫‪5‬‬
‫ﺗﻀﺎرب اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪد اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻗﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﻛﻨﻮز ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﺮاﻫﻲ )ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮاﻫﻲ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﲨﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺑﺪر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1411‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺪاﺋﺮة اﳊﻤﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.223 :‬‬
‫‪ - 2‬ﺳﻮرة ص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬
‫‪ - 3‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.24‬‬
‫‪ - 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ :‬ﻋﺮض وﻧﻘﺪ‪ :‬ﶈﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺑﻦ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﲨﺎدي اﻷوﱃ ‪1427‬ﻫـ‪ /‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2006‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.137 :‬‬
‫‪ - 5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮآن وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻋﺔ اﳍﻨﺪ‪1352 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫‪ 5‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪405‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ – رﲪﻪ اﷲ – أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأن ﺗﻔﺴﲑﻩ )ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن( إﳕﺎ أﻟّﻔﻪ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﺮن ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ 1،‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪) :‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺈ ﻤﺎ ﳐﻠﻮﻃﺎن‪ ،‬وإﳕﺎ أردت ّأوﻻ ﺑﻴﺎن‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺎﺿﻄﺮﱐ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﰒ وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺧﲑا ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮآن وﻳﺒﻄﻞ اﻷﺿﺎﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﺴﺎﻗﲏ اﳉﺪول إﱃ ﻋﺒﺎب اﻟﺒﺤﺮ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬي أوﺿﺢ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﳌﺒﺘﻜﺮ أوﻻ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﻈﺎم واﻋﺘﻤﺪﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﻣﲔ أﺣﺴﻦ اﻹﺻﻼﺣﻲ ﲟﻬﺎرة ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﻌﺮوف )ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
‫واﳊﻖ أن ﺟﻬﻮد ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮاﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ إﱃ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت –‬
‫ﺟﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧﲑا – ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎرض وﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﳎﺎل )إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻲ(‪.‬‬
‫‪3‬‬

‫واﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮاﻫﻲ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﱂ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﰲ ﻋﻨﻪ وﻣﺎ زال ﻗﻴﺪ اﻹﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻛﺎن –‬
‫رﲪﻪ اﷲ – ﻳﱰك ﻓﺮاﻏﺎت ﻛﺜﲑة ﻟﻴﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﲤﺎم ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ إﻋﻄﺎء‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ إذا اﺳﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﴰﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ وﺑﺪأ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻋﲎ ﻟﻪ ﰲ ﺧﺎﻃﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ وﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ :‬دارﺳﺔ وﻣﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺮﲜﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﳎﻠﺲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،67‬اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،21‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1427‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2006‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.58 :‬‬
‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﺮاﻫﻲ )ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮاﻫﻲ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﲨﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺑﺪر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1411‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺪاﺋﺮة اﳊﻤﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.209 :‬‬
‫اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة واﳋﺼﺎﺋﺺ‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺟﻨﻴﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ واﻷﺳﺘﺎذ أزﻛﻴﺎء اﳍﺎﴰﻲ‪،‬‬
‫‪ - 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺷﺒﻪ ّ‬
‫ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،10‬ﺳﻨﺔ ‪2012‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.198 :‬‬
‫‪ - 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ وﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ :‬دارﺳﺔ وﻣﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺮﲜﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﳎﻠﺲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،67‬اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،21‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1427‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2006‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.37 :‬‬

‫‪406‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫ﻫﺬا وﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ –‬
‫رﲪﻪ اﷲ –‪ :‬ﻛﺘﺎب )دﻻﺋﻞ اﻟﻨﻈﺎم(‪ ،‬و)أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن( و)اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ( و)ﺟﻤﻬﺮة‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ( و)ﻣﻔﺮادات اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨّﺎن ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬واﲰﻪ اﻷﺻﻠﻲ )ﳏﻤﺪ(‬
‫وﻟﻘﺒﻪ )ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن(‪ ،1‬وﻟﺪ ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺛﻨﲔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﷲ اﶈﺮم ‪1329‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 24‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1911‬م‪،‬‬
‫ﰲ وﻻﻳﺔ ﺑﻴﻬﺎر ﻣﻦ اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ﻓﺤﺎز ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬وﺗﺮك ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ –‬
‫رﲪﻪ اﷲ – ﺛﺮوة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﲤﻴﺰت ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻌﻤﺎن اﻟﱪﻛﱵ – رﲪﻪ اﷲ –‪:‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ – رﲪﻪ اﷲ – ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ أرﺑﻌﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ واﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ وﻷﺳﺮﺗﻪ‪ ،2‬وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﳌﻔﻘﻮدات‪،‬‬
‫وﻗﺪ زار اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ 3‬ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺘﺒﺔ واﳊﻤﺪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1943‬م‪ ،‬ﰒ ﻋﲔ ﺻﺪر اﳌﺪرﺳﲔ أو رﺋﻴﺲ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻩ ّ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﺣﱴ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ّ‬
‫اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1955‬م‪ ،‬و ّ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أول أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪1969‬م‪ ،4‬وﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺪﻳﻨﺔ داﻛﺎ ﻳﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ‬
‫‪1395‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 27‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1974‬م‪.5‬‬
‫وﻛﺎن ﳉﻬﻮد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ دورا ﺣﻴﻮﻳﺎ ﺑﺎرزا ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲨﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ ّ‬
‫وﻧﺸﺮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآﱐ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ ّ‬

‫‪ - 1‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻔﻮر‪ ،‬اﳍﻨﺪ‪ ،‬د‪.‬ط‪1373 ،‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.388 :‬‬
‫‪ - 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﱵ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2002 ،‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.397 :‬‬
‫‪ - 3‬وﻗﺪ زرت ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺴﲔ ﻳﻮم ‪2014/08/11‬م ﺑﻌﺪ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮﻛﺒﺎن اﳌﻨﻮران )اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻠﻢ(‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﺳﺮاج اﻹﺳﻼم ﻋﻤﻴﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻔﱵ ﻣﻨﺰل‪ ،‬داﻛﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2010 ،‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.21 :‬‬
‫‪ - 5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻴﺰان اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1433 ،‬ﻫـ‪2012/‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.31 :‬‬

‫‪407‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫أﻟّﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ وأﺻﻮﻟﻪ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟّﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ – رﲪﻪ اﷲ – ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﰲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻻ وﻫﻮ )اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ – رﲪﻪ اﷲ – ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ‬
‫اﻷﺿﺤﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1368‬ﻣﻦ ﻫﺠﺮة اﳌﺼﻄﻔﻰ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻓﺼﻼ وﺧﺎﲤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ – رﲪﻪ اﷲ – ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻮﱄ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن‬
‫ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨّﺎن ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﻔﱵ – ﻋﺎﻣﻠﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻠﻄﻔﻪ اﳉﻠﻲ واﳋﻔﻲ –‪ ،‬ﻫﺬا ﺟﺰء‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲰﻴﺘﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﲢﺔ وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ وﺧﺎﲤﺔ وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1‬‬
‫‪1368‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺳﺄﺑﻴﲔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺈذن اﳌﻮﱃ – ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ :‬وﻗﺪ ّﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ وﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻮرة واﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﲎ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄول وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن وﲨﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻷﻗﺴﺎم اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﱐ‬
‫واﳊﻀﺮي واﻟﺴﻔﺮي واﻟﻨﻬﺎري واﻟﻠﻴﻠﻲ واﻟﺼﻴﻔﻲ واﻟﺸﺘﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاﺷﻲ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻧﺰل‬
‫وآﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻷﻗﺴﺎم اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ واﳌﺸﻬﻮر واﻵﺣﺎد‪،‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺮواة واﳊﻔﺎظ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻷﻗﺴﺎم اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻷداء‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء واﻹﻣﺎﻟﺔ‬
‫وﲣﻔﻴﻒ اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻷﻗﺴﺎم اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﱐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺎم واﳋﺎص‪ ،‬واﳌﺸﱰك واﳌﺆول‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﻨﺺ‪ ،‬واﳌﻔﺴﺮ واﶈﻜﻢ‪ ،‬واﳋﻔﻲ واﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬وا ﻤﻞ‬
‫واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬واﳌﻘﻄﻌﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺎز‪ ،‬واﻻﺧﺘﺼﺎر ﲝﺬف‪ ،‬واﻻﻟﺘﻔﺎت واﻹﺿﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة‬
‫واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬وأﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺮﻳﺢ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ﻴﺪﻳﺔ ﺑﻜﺎﻧﻔﻮر ﻣﻦ اﳍﻨﺪ‪1958 ،‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫‪.3‬‬

‫‪408‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻷﻗﺴﺎم اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺺ وﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ وﺑﺪﻻﻟﺘﻪ وﲟﻘﺘﻀﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻷﻗﺴﺎم اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﻔﻬﻮم‪ ،‬واﳌﻄﻠﻖ واﳌﻘﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ‪ ،‬أي ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم واﳉﺪل واﻟﺘﺬﻛﲑ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﳌﻌﺮب واﳌﱰادف‪،‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬واﻹﳚﺎز واﻹﻃﻨﺎب واﳌﺴﺎواة واﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬واﻷﲰﺎء واﻟﻜﲎ واﻷﻟﻘﺎب واﳌﺒﻬﻤﺎت‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ووﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺷﺮاﺋﻂ اﳌﻔﺴﺮ واﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱵ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ – رﲪﻪ اﷲ – ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ(‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ‪ ،‬واﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ورﺗﺒﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﳑﺘﻊ ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﲎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﴰﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ وﻻﻳﺖ ﺣﺴﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن‬
‫‪1‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﲞﻄﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺖ إﻓﺎﺿﺔ وﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ اﳌﻌﺮوف ﻳﻠﻘﻰ ﻗﺒـﻮﻻ‬ ‫أﻳـﺎدي ﻓﱴ اﻹﺣﺴـﺎن ّ‬
‫ﺗﺒﻴـﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ‪ 2‬ﻣﻨـﻪ ﺳﺒﻴـﻞ ﻣﻦ أراد ﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﻜﺘـﺎب أﺻـﻮﻻ‬
‫وﻛﺘﺎب‪) :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ( ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻗﺮآن ﻣﻨﺰل‪ ،‬ﺑﺎﺑﻮ ﺑﺎزار‪ ،‬داﻛﺎ ‪ -‬ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪1948‬م‪ ،‬وﻃﺒﻊ أﻳﻀﺎ ﰲ اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ﻴﺪﻳﺔ ﺑﻜﺎﻧﻔﻮر ﻣﻦ اﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺰﻳﺪي ﺳﻨﺔ ‪1952‬م‪ ،‬ﰒ‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ﻴﺪﻳﺔ ﺑﻜﺎﻧﻔﻮر ﻣﻦ اﳍﻨﺪ‪1958 ،‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫‪.20‬‬
‫‪ - 2‬اﳌﺮاد‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫‪409‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫ﻃﺒﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻄﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪1958‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﻘﺮرات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ )ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ(‬
‫ﰲ ﲨﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﺠﻼﻟﻴﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻛﺮاﻣﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‬
‫وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺎن‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﺎﺳﻢ )ﺗﺸﺮﻳﺢ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ( ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬داﻛﺎ – ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1984‬م‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﺠﻼﻳﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺳﺮاج اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺎروق وﻃﺒﻊ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺷﺎﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺟﻼل‪ ،‬داﻛﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ – رﲪﻪ اﷲ‪ -‬ﰲ‬
‫ﻫﺬا ا ﺎل‪) :‬اﻟﺘﻨﻀﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ﻴﺪﻳﺔ ﺑﻜﺎﻧﻔﻮر ﻣﻦ اﳍﻨﺪ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﱄ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎ ﰲ ﳎﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳌﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﺎﻩ اﶈﺪث ّ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻀﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن‬
‫ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳑﺎرﺳﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻷردﻳﺔ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1426 ،‬ﻫـ‪2005/‬م‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪.77 :‬‬

‫‪410‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫‪ ‬‬
‫وأﺧﲑا ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻬﻤﺔ؛ ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬور ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺪون‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻔﺮد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻷﺧﺮى إﻻ ﰲ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﺒﻮﺗﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﳐﺘﺼﺮة ﻋﻦ اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﳎﺎل أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ أردﻧﺎ إﻳﺮادﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺎﻓﺰا ﻟﻨﺎ وﻟﻐﲑﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪411‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻹﻋﻼم ﲟﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳍﻨﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ)ﻧﺰﻫﺔ اﳋﻮاﻃﺮ و ﺠﺔ اﳌﺴﺎﻣﻊ واﻟﻨﻮاﻇﺮ(‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ‪1420‬ﻫـ‪1999/‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬إﻣﻌﺎن ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ دﻣﺸﻖ‪1415 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﻌﻠﻘﺎت ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﳍﻨﺪ )ﻋﺮب وﻫﻨﺪ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻘﺎت(‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرف‪،‬‬
‫أﻋﻈﻢ ﻛﺮﻩ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﻘﺎﱐ )ﺗﻔﺴﲑ ﺣﻘﺎﱐ(‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺣﻘﺎﱐ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻏﻼم ﻋﻠﻲ اﻳﻨﺪ ﺳﻨﱰ ‪1364‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1411‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﳊﻤﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ﻴﺪﻳﺔ ﺑﻜﺎﻧﻔﻮر ﻣﻦ اﳍﻨﺪ‪،‬‬
‫‪1958‬م‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻌﺰﳝﺔ )ﺗﺎرﻳﺦ دﻋﻮت وﻋﺰﳝﺖ(‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﻧﺸﺮﻳﺎت‬
‫إﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺮاﺳﻲ ‪1984‬م‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺗﻔﺴﲑ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮآن وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻋﺔ اﳍﻨﺪ‪1352 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮاﺋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫‪ .10‬اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ ﺷﺒﻪ ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬اﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬﺑﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲪﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪:‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ .12‬اﻟﻌﺮب واﳌﻼﺣﺔ ﰲ اﶈﻴﻂ اﳍﻨﺪي ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺟﻮرج ﻓﻀﻠﻮ‬
‫ﺣﻮراﱐ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻜﺮ‪1958) ،‬م(‪ ،‬ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .13‬اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻨﺪوي‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1407 ،‬ﻫـ‪1986/‬م‪ ،‬دار اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪412‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬

‫‪ .14‬ﻓﺘﺢ اﳋﺒﲑ ﲟﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻜﻬﻨﻮ اﳌﻨﺴﻮب‬
‫إﱃ ﻣﻨﺸﻲ ﻟﻮﻟﻜﺸﻮر‪ ،‬اﳍﻨﺪ ‪1314‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .15‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ ا ﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻔﻮر‪ ،‬اﳍﻨﺪ‪،‬‬
‫د‪.‬ط‪1373 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .16‬اﻟﻜﻮﻛﺒﺎن اﳌﻨﻮران‪) :‬اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻠﻢ(‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﺳﺮاج‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﻣﻨﺰل‪ ،‬داﻛﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .17‬اﳌﻔﺴﺮون ﻣﻦ اﳍﻨﺪ وﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎﱐ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ اور ان ﻛﻲ ﻋﺮﰊ ﺗﻔﺴﲑﻳﻦ(‪،‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﺎﱂ ﻗﺪواﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳌﻴﺘﻴﺪ‪1973 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .18‬اﳌﻔﱵ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﳊﻖ‪،‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .19‬ﻣﻴﺰان اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن ا ﺪدي اﻟﱪﻛﱵ‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1433 ،‬ﻫـ‪2012/‬م‪.‬‬
‫‪ .20‬ﳑﺎرﺳﺔ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻷردﻳﺔ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪1426 ،‬ﻫـ‪2005/‬م‪.‬‬
‫اﻷﺑﺤﺎث واﻟﻤﻘﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ .21‬أﺻﻮل اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ وﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ :‬دارﺳﺔ وﻣﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺸﺮﲜﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﳎﻠﺲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،67‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،21‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1427‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ .22‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻲ‪ :‬ﻋﺮض وﻧﻘﺪ‪ ،‬ﶈﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺑﻦ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﰲ‬
‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﲨﺎدي اﻷوﱃ‬
‫‪1427‬ﻫـ‪ /‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ .23‬اﻟﱰﲨﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎء اﷲ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋﻤﺎل‬
‫اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳊﻀﺎري اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ :‬اﳍﻨﺪ وإﻳﺮان ﳕﻮذﺟﺎ )ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪2007 :‬م( اﳊﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ .24‬ﺟﻬﻮد ﻫﻨﻮد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ )ﻣﻘﺎل(‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﺔ )آزاد‬
‫ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻣﲔ إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻮم وأدﺑﻴﺎت(‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺎد اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺌﻲ دﳍﻲ ﳌﻴﺘﻴﺪ‬
‫)‪1982‬م(‪.‬‬

‫‪413‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫‪ .25‬ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳍﻨﻮد ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ :‬دراﺳﺔ وﺗﻘﻮﱘ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷردﻳﺔ‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎء اﷲ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة واﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻨﻴﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ واﻷﺳﺘﺎذ أزﻛﻴﺎء‬
‫‪ .26‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺷﺒﻪ ّ‬
‫اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،10‬ﺳﻨﺔ ‪2012‬م‪.‬‬
‫‪‬‬

‫‪414‬‬