




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‫ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸــﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻝ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫‪١٤٣٥‬ﻫ ‪ -‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪٢٠١٤‬ﻡ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤــﺅﻟـﻑ‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺸـــﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‬
‫‪ ١١٤‬ﺵ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‬
‫‪٠٢/٢٣٩٠١٠٣٠‬‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔـﻭﻥ‬

‫‪٢‬‬
 ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼﻝﱢ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺯﺩ ﻭﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻭﻁﻬﺭﻫﻡ ﺘﻁﻬﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﻭﻝ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻤﺒﻠﻐﻴﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺠﺩﻫﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﺸﺭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻐﹸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺩﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻭﻩ ﻏﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﻀﻪ؛‬
‫ﻟﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺸﺭﺒﺔ ﻫﻨﻴﺌﺔ ﻻ ﻅﻤﺄ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺘﺴﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻁﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﻗﻨﺎﺓ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ( ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ‪١٤٣٠‬ﻫ ﺒﺤﻭﺍﺭ ﻤﺯﻋﻭﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﺸﻌﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﺴﻤﺎﻩ‪) :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ( ﺭﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﺒﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﺠﺎﺓ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ!! ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﺔِ ﻋ‪‬ﻘﹾﻝٍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ‪ ‬ﻭﺌِﺩ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﻭ‪‬ﻟِﺩ‪.!!‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ‪) :‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭﻝ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻰ ﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻤﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﺔ ﻟﻤﻤﺜﻝ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪) :‬ﻨﻭﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺩﺍﻤﺱ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﻡ ﻓﺼﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻴﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺘﻨﺴﻑ ﺸﹸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺤﻭﻝ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺕ‪) :‬ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺤﻭﻝ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫]ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺘﻘﺒﻴﻝ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺫﺭ ﷲ ﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﺒﺢ ﷲ ﻋﻨﺩ ﺭﻭﻀﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺘﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ[‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪) :‬ﺇﻴﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﻓﺘﻭﻯ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﺔ ]ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ[(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭﻝ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺸﻨﺠﻴﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻪ‬
‫ﻀﺭﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺴﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪) :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻟﺠﻬﻝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ(‪.‬‬
‫* ﻫﺫﺍ ﻭﻨﻨﺘﻘﻝ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫* ﺇﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﻋﻥ ﺼﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻔﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ -‬ﻤﺠﺩﺩ ﻓﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ!!‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭ ﻭﻓﻰ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﻤﺴﺘﺭ ﻫﻤﻔﺭ ]ﺭﺠﻝ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ[ ﻓﺄﻨﺸﺄ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺘﻔﺴﻴﻕ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ)‪.!!(١‬‬
‫* ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﺼﺏ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ!! ﺩﻋﻡ ﻭﻫﺎﺒﻰ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻘﻨﺎﺓ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ( ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‪) :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ(!! ﻭﻫﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﺴﺎﻗﻁ!! ﻭﻟﻜﻰ ﺘﺘﻌﺭﻑ‬

‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﺴﺘﺭ ﻫﻤﻔﺭ‪ ،‬ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻀﻰ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻁ‪،١.‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻗﺎﺭﺌﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺭﻗﺕ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺩﺍﻤﺱ!! ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﺩﻟﻭﻩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ!! ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻔﺼﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫* ﻟﻘﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭ )ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ( ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ!! ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ!! ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺘﻘﻊ!!‪.‬‬
‫* ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﻫﻡ‪) :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ ﺸﻭﺍﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﺠﻼﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺠﻤﻌﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺨﻼﺕ ﺍﻟﻬﺎﺘﻔﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺸﺭﺏ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ!!‪.‬‬

‫‪٧‬‬
‫* ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺘﻌﺎﻝ ﻤﻌﻰ ﻗﺎﺭﺌﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺫﺓ!! ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺩﺍﻤﺱ!! ﻓﻰ ﻀﻭﺀ‬
‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ!! ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ!!‪.‬‬
‫‪      ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺒﺠﻝ!! ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻰ ﺍﻟﻔﺫ!! ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻝ‬
‫ﻟﻘﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻯ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻯ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺩﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻝ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻝ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪ -‬ﻤﺴﻠﻤﻪ ﻭﻜﺎﻓﺭﻩ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺸﺭﻜﻴﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ‪.!!-‬‬
‫* ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺸﻭﺍﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺠﻝ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺯﺍﺌﺭﻯ ﺴﻴﺩﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻁﻌﻬﻡ ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻴﺒﺘﻐﻴﻪ!! ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ!! ﻤﻊ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ]ﻀﺤﻜﺔ ﺼﻔﺭﺍﺀ[‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻤﻤﺠﻭﺠﺔ!!‪.‬‬
‫* ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺠﻝ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‪ -‬ﻓﻰ ﺯﻋﻤﻪ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻤﺸﺭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﻔﻜﺭ!! ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ!! ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﺠﺤﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻻ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ!!‪.‬‬
‫* ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺸﻭﺍﺭﺏ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻝ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﻔﺭ‬
‫ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ!! ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺜ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﻗﹶﻁﹾﻊِ ﺸﹶﻙ‪ ‬ﻗﺩ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺹ ﻭﺍﻟﻠﺼﻕ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﻟﺒﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ( ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ!!‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻝ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﺵ ﻤﻊ‬
‫ﻤﺸﺭﺒﻪ!! ﻓﺄﻅﻬﺭ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺯﺍﺌﺭﻯ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺸﻜﻝ ﻤﺭﻓﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﹸﻠﹾﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ !!‬ﺒﻝ‬
‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻝ ﺒﺜ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﻷﻓﺎﻀﻝ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟِﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻝﱡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ!! ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻝ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺸﺭﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ!!‪.‬‬
‫* ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺸﻭﺍﺭﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺸﺭﺒ‪‬ﺎ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪٩‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ )ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ(‬
‫ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻘﻭﻝ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‪) :‬ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺫﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺯﻗﻨﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ(!! ﻓﹶﻠِﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘِﻝْ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺒﻜﺎﻤﻴﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ!! ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻟﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺽ!!‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻻ ﻴﻘﺒﻝ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻝ!!‪.‬‬
‫* ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺠﺩﻻﹰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺎﻟﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻝ!! ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺜﻨﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﺭﺯﻗﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪ -‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ‪ -‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺸﺭﻙ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ!!‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ -‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﻗﺭﺒﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪ -‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ‪ -‬ﻓﻬﺫﺍ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻝ ﺸﻰﺀ ﺴﺒﻴﻝ ﻭﺴﺒﺏ!!‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺼﺩﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﺤﺕ ﻨﺴﺒﺔ‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ!!‪.‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪   ‬‬
‫* ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺇﻨﺼﺎﻑ ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ!!‬
‫* ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺼﺭﺓ ﻭﺩﻋﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺒﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻠﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫* ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒـ "ﻨﻌﻡ" ﺃﻭ "ﻻ" ﺴﻌﻴ‪‬ﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ !!‬
‫* ﺍﺴﺘﻀﺎﻑ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻹﺴﺘﻭﺩﻴﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻥ!! ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻀﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻯ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻟﺘﺨﻠﻭ ﻟﻬﻡ ﺴﺎﺤﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ !!‬
‫* ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻭﺩﻴﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﺫﺏ!! ﻭﻜﻼﻡ ﻓﺎﺭﻍ!!‬

‫‪١١‬‬
‫ﻟﺘﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﺒﺸﻜﻝ ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‪ ،‬ﻜﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻭﻗﺘﻪ!! ﺃﻭ ﻗﻁﻊ ﺨﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎﻝ‬
‫ﺃﺼﻼﹰ!!‬
‫* ﻟِﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫)ﻗﻡ(؟!!‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭﻭﺍ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬
‫ﺒﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﺠﻤﺎﻋ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ ﺸﻰﺀ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺇﺠﻤﺎﻋ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﻤﺜﻼﹰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺸﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻥ ﻓﻘﻁ !!‬
‫* ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ ﻟﻴﺱ ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻤﺜﻘﻔﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻯ ﺤﻭﺍﺭ ﺩﻴﻨﻰ !! ﺒﻝ ﻫﻭ ﻻﺠﺊ ﺴﻴﺎﺴﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻤﺩﻭﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﻨﺸﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ – ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺁﻭﺍﻩ ﻫﻭ ﻭﻀﻴﻔﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺘﻭﺩﻴﻭ – ﺒﺄﻨﻪ ﻫﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ‬
‫ﺘﻭﻨﺴﻰ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ‪١٩٨٧‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻝ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺒﺠﻝ !! ﺠﺎﻫﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ – ﺘﻭﺴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺁﻭﺍﻩ – ﻓﻰ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ‪) :‬ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻗﺒﻭﺭ‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻤﺴﺎﺠﺩ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﻗﻭﻤ‪‬ﺎ‪!! ".....‬‬
‫ﻓﻬﻼﱠ ﺍﺴﺘﻌﻤﻝ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ – ﺘﺄﺩﺒ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺃﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻓﻼﻨﺔ‬
‫ﺴﺭﻗﺕ ﻟﻘﻁﻌﺕ ﻴﺩﻫﺎ()‪(١‬؟! ﻜﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ!!‪.‬‬
‫ﻓﻭﺍ ﻋﺠﺒﺎﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ!! ﻭﻴﺠﺤﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ!! ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺤﺩ ﺤﻕ ﺍﻷﻫﻝ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ!!‬ ‫‪‬‬
‫* ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻁِ ﻤﺘﺤﺩﺜﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻜﺎﻓﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻴﻭﺍﺯﻯ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻹﺴﺘﻭﺩﻴﻭ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ !!‬
‫* ﺩﺍﺭﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺴﺎﺨﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ )ﻤﺩﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﻥ( ﻭﻀﻴﻔﻙ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻹﺴﺘﻭﺩﻴﻭ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﺔﹸ ﻋﻘﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ ﺃﻓﻘﺩﻫﻡ‬
‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻙ‬
‫ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ ‪ -‬ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻨﻜﺴﺭ ﺍﻟﻁﱠﺭﻑ ‪ -‬ﻗﺎﺌﻼﹰ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠــﻪ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻯ‪ ،(٦٧٨٨ ،٦٧٨٧ ،٤٣٠٤ ،٣٧٣٣ ،٣٤٧٥) :‬ﻭﻤــﺴﻠﻡ‪:‬‬

‫)‪ ،(١٦٨٩ ،١٦٨٨‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ‪ ،(١٤٣٠) :‬ﻭﺃﺒـﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ٤٣٦٥) :‬ﻋـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒـﻭﺩ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،(٧٣٨٤) :‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪ ،(٤٩١٨ ،٤٩٠٩) :‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠـﻪ‪:‬‬
‫)‪ ،(٢٥٤٧‬ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻰ‪ ،(٢٣٠٢) :‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺡ‪.٢٥١٧٣ ،٢٤٠٢٠‬‬

‫‪١٣‬‬
‫"ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ"!! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﺠﺯﻙ‬
‫ﺃﻨﺕ ﻭﻀﻴﻔﻙ ﻓﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﺠﻤﻜﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ!!‪.‬‬
‫* ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺙ ﺤﻭﺍﺭﻜﻡ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺌﺩ ﻴﻭﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﺩ!!‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ – ﺸﺭﺍﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻝ‪" :‬ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ"‬
‫ﺩﻝ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻀﻴﻔﻙ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﺭﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻡ‬
‫ﻤﺘﻘﻨﻭﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ!! ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ‬
‫‪ !!-‬ﻭﺤﻘ‪‬ﺎ ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻟﺤﻨﹰﺎ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺠﻭﺝ!!‬
‫* ﺜﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺕ ﻓﻰ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ؟!! ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﻴﺎ ﺘﻭﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻡ ﻗﺭﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ!! ﺃﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻤﻌﻠﻘﹰﺎ "ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ "٦٩٣٠ :‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﻤﻭﺼﻭﻻﹰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ )‪" :(٣٢٧ /١٢‬ﻭﺴﻨﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ"‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﻷﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻨﻰ ﻻ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻌﺩﻯ ﻭﻟﻜﻨﻰ‬
‫ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ()‪(١‬؟!!‬
‫ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻔﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﻨﺒﻴﻪ ‪) :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫؟ ﻭﻻ ﻭﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻗﺒﺭ ﺭﺴﻭﻝ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﻌﻝ ﻗﺒﺭﻯ ﻭﺜﻨﹰﺎ ﻴﻌﺒﺩ(‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬
‫* ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩﻜﻡ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ!! ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻜﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻭﻝ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫* ﻭﺍ ﻋﺠﺒﺎﻩ!! ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﺩﻝ ﻴﺎ ﺘﻭﻨﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻜﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻭﻟﻰ ﺼﺎﻟﺢ ‪ -‬ﺒﻜﻼﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﻟﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻰ "‪ "١٩٢٤-١٨٧٢‬؟‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻙ ﺘﻨﻘﻝ ﻤﻥ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ !! ﻭﻜﺄﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻰ ﻗﺭﺁﻥ ﻤﺘﻠﻭ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ!!‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻯ )‪– ٦٤٦٢ – ٤٠٨٥ – ٤٠٤٢ – ٣٥٩٦ – ١٣٤٤‬‬

‫‪ ،(٦٥٩٠‬ﻭﻤﺴﻠﻡ )‪ ،(٢٢٩٦‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ )‪ ،(٣١٨٩‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ (٦٨١٠ – ٦٨٠٩) ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ )‪ ،(٤٦٥‬ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ )‪ ،(٢٤٥/١٤‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ )‪ (١٨٥ /٢‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒـﻰ ﺸـﻴﺒﺔ )‪ (٢٦٩ /٢‬ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ‬
‫)‪ (١٥٨٧‬ﺒﻠﻔﻅ‪ ) :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﺠﻌﻝ ﻗﺒﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻭﺜﻨﹰﺎ ﻴﺼﻠﻰ ﻟﻪ(‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻰ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻭ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻝ ﻋﺼﺭﻴ‪‬ﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ" ﻨﺎﻗﺩ‪‬ﺍ ﻟﻪ‪" :‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻜﺎﺘﺒ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺃﺩﻴﺒ‪‬ﺎ؟‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻠﻪ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﻓﻰ ﻋﺒﺙ ﻻ ﻁﺎﺌﻝ ﺘﺤﺘﻪ" ‪.‬‬
‫* ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺠﺩﻻﹰ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻰ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ]ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺙ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻰ[ ﻓﻠﻥ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻤﺭﺴﻝ ﻻ ﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﺌﺭﻯ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻨﺎ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﻨﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﻴﻴﻥ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺇﻓﻼﺱ‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ!! ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﻻ ﻴﻬﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﻘﻭﻝ ﻟﺯﺍﻋﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ‪ :‬ﻗﹸﻝْ‬
‫ﻫ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍﹾ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩِﻗِﻴﻥ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(١١١ :‬‬
‫* ﻤﺎ ﺴﺭ ﻋﺩﺍﺌﻙ ﻴﺎ ﺘﻭﻨﺴﻰ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺃ‪.‬ﺩ‪ /‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﺔ "ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ" ؟! ﺇﻥ ﻤ‪‬ﺜﹶﻝَ ﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻨﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺃ‪.‬ﺩ‪ /‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﺔ "ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ" ﻜﻤﺜﻝ ﺭﺠﻝ ﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻏﻀﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﻡ ﻟﻴﻨﺠﺴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻑ ﻭﺘﺒﻭﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ!! ﻓﻬﻝ ﺒﻭﻟﻪ‬
‫ﻴﻨﺠﺱ ﻓﻌﻼﹰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ؟! ﺃﻡ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﻓﻜﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺼﻭﺭ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺽ ﻗﻠﺒﻪ!!‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻀﺤﻰ ﺯﺍﺨﺭ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺭﻤـﻰ ﻓﻴـﻪ ﻏﻼﻡ ﺒﺤﺠﺭ‬
‫ﻭﺇﻨﻰ ﺃﺘﺤﻔﻜﻡ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺤﺴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﺎﻟﻜﻝ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻪ ﻭﺨﺼﻭﻡ‬
‫ﻟﺩﻤﻴﻡ‬ ‫ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻭﺒﻐﻀ‪‬ﺎ‬ ‫ﻜﻀﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻗﻠﻥ ﻟﻭﺠﻬﻬﺎ ﺤﺴﺩ‪‬ﺍ‬
‫* ﻴﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻀﻭﺭ ﺃ‪.‬ﺩ‪ /‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺠﻔﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺘﻪ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ" ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ ﻭﺠﻼﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ!! ﻭﺇﻻ ﻨﺴﻕ ﻟﻠﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ "ﻴﻘﺼﺩ ﻗﻨﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ"‪.‬‬
‫* ﻭﺃﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻰ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻟﻪ‪" :‬ﻴﺎ ﺘﻭﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻫﻝ ﻓﻘﺩﺕ ﻋﻘﻠﻙ؟ ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﺩﻫﺎﻙ؟!"‬

‫‪١٧‬‬
‫* ﻴﺎ ﺘﻭﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ‬
‫ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﺼﻑ‬
‫ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻓﻬﻼ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺼﻔ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﻋﺩﻭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﻬﺎ؟!‪.‬‬
‫* ﺇﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﻙ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻴﺔ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻜﺎﺫﺏ؛ ﻷﻥ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻗﺘﻠﺕ ﺒﺤﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ!! ﻭﺘﻠﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ‪ ،‬ﺒﻝ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺼﻝ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺩﺍﻤﺱ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻰ ﻤﻔﺼﻼﹰ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ‪.-‬‬
‫* ﻴﺎ ﺘﻭﻨﺴﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﻨﺎﺘﻙ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻤﻰ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻜﻡ ﺭﺘﺒﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻘﺘﻡ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻜﺭ ﻤﻨﺤﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﻀﺭﺒﻜﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺒﺂﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻜﺒﺭ‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺎﺘﻙ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻌ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﻜﻭﻉ‬
‫ﻭﻻ ﺴﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﷲِ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠـﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪِ ﺭ‪‬ﺍﺠِﻌﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(١٥٦ :‬‬
‫* ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ ﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺠﻤﻌﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻝ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻗﻨﺎﺘﻪ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ"‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻭﺍﺘﻜﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫* ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺩﺍﻥ‬
‫ﺠﻤﻌﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻰ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﺤﺼﺭﻩ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻝ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻓﻘﻁ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻘﻝ ﺫﻟﻙ‪..‬‬
‫*ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ :‬ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ ﺤﺎﻤﻝ ﻟﻘﺏ "ﺍﻟﺩﺍﻝ"‬
‫ﻓﻰ ﺃﻯ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺤﺼﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ؟!‪.‬‬
‫‪      ‬‬
‫‪  ‬‬
‫* ﻴﻠﻘﺒﻭﻨﻪ ﺒـ)ﺃﺴﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ(!! ﻓﻬﻝ ﻟﹸﻘﱢﺏ‪ ‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤ‪‬ﻔﱠﺎﻅِ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ!! ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﻨﻪ؟‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺘﻰ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺕ‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟِﻴ‪‬ﻠﹶﻘﱠﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﺒﺄﺴﺩﻫﺎ!!‬
‫‪ -‬ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﻤﻀﺭﺏ ﻤﺜﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ‬
‫)ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﺩ‪ .(‬ﻓﻬﻝ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ )ﺯﻴﺩ‪‬ﺍ( ﻟﻪ ﺯﺌﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﹶﻨﹶﺏ‪‬؟ ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺎﻩ‬
‫)ﺃﺴﺩ( ﻭﺃﻤﻪ )ﻟﹶﺒ‪‬ﺅَﺓﹲ(؟!‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻠﻴﻎ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺨﺒﺭ ﻴﺤﺘﻤﻝ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ )ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ( ﺇﺫﹰﺍ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ!! ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ!!‬
‫ﻓﺒﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﺫﺏ!!‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺍﻷﺴﺩ( ﻓﻬﻭ ﻜﻠﺏ ﻤﺘﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻗﻁﻌﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺩﻋﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﻯ!! ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻟﻬﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺴ‪‬ﻠﱢﻁﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺎﻏﺘﺎﻟﻪ ﺍﻷﺴﺩ!‪.‬‬ ‫ﻜﻼﺒﻙ(‬

‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻋـﻥ ﻗﺘـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻌـﻴﻡ ﻓـﻰ‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻀﻔﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ‪ ،‬ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﺤﻭﻩ‬
‫ﻓﻭﻗﻌﺘﻡ ﻓﻰ ﺫﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ‪) :‬ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻴﻀﻝ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ(!!‪.‬‬
‫* ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺩﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻘﻴﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻭ‬
‫ﻻﺠﺊ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻴﻤﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻥ!! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻗﻭﻻﹰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﺒﻼ ﻤﺜﻨﻭﻴﺔ!! ﻭﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫* ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺎﺌﻝ ﺒﻁﺎﻤﺎﺕ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪) :‬ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻨﻭﻋﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺒﺠﻠﻭﺱ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ‬
‫ﻻﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﺫﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﻻﺌﻝ ﻋﻥ ﻫﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻭﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻋـﻥ‬

‫ﻋﻜﺭﻤﺔ )ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻡ‪ ،١ :‬ﻋﺒﺱ‪ ،(١٧ :‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠـﻪ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ )‪ (٣٩٨٤‬ﻭﺼﺤﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﻭﻴﺴﻜﺕ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻝ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﻋﻪ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .....‬ﺇﻟﺦ(!!‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ!!‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪) :‬ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺂﺜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻐﻀﻪ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ‪‬‬
‫ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﻨﻔﺭﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ......‬ﺇﻟﺦ(!!‪.‬‬
‫* ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻜﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻓﻰ‪) :‬ﺭﺤﻠﺘﻪ)‪ ((١‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫"ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺫﻯ ﺍﻟﻠﻭﺜﺔ"‪) :‬ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ ﺴﻨﺔ ‪٧٢٥‬ﻫ ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﺯﻝ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻜﻨﺯﻭﻟﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻝ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ!! ﻓﻌﺎﺭﻀﻪ ﻓﻘﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ( ﺹ ‪ ٩٦ ،٩٥‬ﻁ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻤﺎﻟﻜﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﻀﺭﺒﻭﻩ ﺒﺎﻷﻴﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻝ ﻀﺭﺒ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻤﺎﻤﺘﻪ!! ﻭﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺸﺎﺸﻴﺔ ﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻜﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻗﺎﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ -‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺴﺠﻨﻪ ﻭﻋﺯﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ!! ﻓﺄﻨﻜﺭﻩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺯﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻨﻜﻴﺯ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺼﻠﺤﺎﺌﻬﻡ ‪-‬‬
‫ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻘﺩ‪‬ﺍ ﺸﺭﻋﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﺜﻼﺙ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ‬
‫ﺘﻠﺯﻤﻪ ﺇﻻ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻭﻯ ﺒﺴﻔﺭﻩ ﺯﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ!! ﻭﺒﻌﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺴﺠﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻥ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ( ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﺸﻴﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻋﻘﻴﺩﺘﻜﻡ!! ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻤﺎﻤﻜﻡ!! ﺸﻴﺦ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻜﻡ!! ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺴﺠﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤ‪‬ﺼِﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ!!‪.‬‬
‫* ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪،‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺒﻪ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﺎﻫﺯ ﻤﺌﺔ ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻀﻰ)‪.!!(١‬‬
‫* ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﻓﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺍﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺒﺂﺭﺍﺌﻪ!! ﻓﻬﻭ ﻜﺸﻴﺨﻪ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ!! ﻭﻟﺫﺍ‬
‫ﻨﻜﺘﻔﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪) :‬ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩ( ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺤﻕ ‪-‬‬
‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪‬‬ ‫ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪ -‬ﻭ‪‬ﺴِﻊ‪ ‬ﻜﹸﺭ‪‬ﺴِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ‬
‫‪) .(٢٥٥‬ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ!! ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺒﺨﻁ ﻴﺩﻩ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺨﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻴ‪‬ﻘﹾﻌِﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻪ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ !!"‬ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ‪" :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪("٣٩/٤‬‬
‫* ﻓﻠﻴﻬﻨﺄ ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ!!‬
‫* ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺭ ﻓﻰ ﺭﻜﺎﺏ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ!! ﻤﺘﻭﺸﺤ‪‬ﺎ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺁﻝ ﺴﻌﻭﺩ!! ﻤﺴﺘﻤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻝ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴِﻪِ‬
‫)ﻤﺴﺘﺭ ﻫﻤﻔﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ(!! ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺸﻑ ﻀﻼﻻﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺭﺭﻯ ﺍﻟﺤﺒﺸﻰ ﺹ ‪ ٤٦٤ – ٤٥٣‬ﻁ ‪ ٦‬ﺴﻨﺔ ‪٢٠٠٤‬ﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪-:‬‬
‫‪ -١‬ﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺒﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻓﻰ ﺠﻬﺔ ‪‬ﻜﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﻜﹶﻠِﻤ‪‬ﺔﹰ ﺘﹶﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫِﻬِﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ‬
‫ﻜﹶﺫِﺒﺎ‪) ً‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.(٥ :‬‬
‫ﻭﺃﻫﻝ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺏ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻭﻤﻨﺎﺼﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﻁﺭﻕ ﺨﻔﻴﺔ!!‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -٣‬ﺩﻋﻭﻯ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻭﺯﻴﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!! ﻓﻘﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻝُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤﻨﺯﻟﺔﹶ ﺍﻟﻨﺒﻰ‪ ‬‬
‫ﻭﺃﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺒِﻪِ!! ﻭﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻝُ ﺒﻘﻴﺔﹶ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔﹶ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭِ!!‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻝ ﺒﺭﻤﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺒﺩﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ؛ ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺒﺒﺩﻋﺔ ﺴﻴﺩﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ!! ﺇﻟﻰ‪" :‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺕ"!!‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫‪ -٦‬ﺍﺴﺘﺤﻼﻝ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ!!‬
‫‪ -٧‬ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻯ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ‬ﻭﻋﻨﺎ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺠﺎﻑٍ ﺒﻌﻴﺩ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴﻝ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺄﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻬﻡ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻜﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﻡ ﻭﺘﻀﻌﻴﻔﻬﻡ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﻤﺸﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩﻯ!! ﻻ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻋﺩﻡ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺸﺭﺒﻬﻡ!!‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻋﺩﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ!!‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ)‪.!!(١‬‬
‫* ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻤﻜﻔﺭ‬
‫ﻟﻜﻝ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻅﺭﻩ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺒﻪ ﻤﻤﻥ‬
‫ﻋﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻫﺯ ﻤﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ)‪.!!(٢‬‬
‫* ﻭﺃﻤﺎ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ‪ :‬ﻓﻌﺎﻤﻝ ﻓﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ!! ﻗﻠﻴﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ!! ﺠﺎﻫﻝ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ!!‬
‫ﻤﺘﺠﺭﺉ ﻤﺴﺘﻭﺭ ﻤﻊ ﻋﺭﺍﺌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ!! ﻤﺘﺒﺠﺢ ﻓﻰ ﺃﻫﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺍﺕ!! ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﺒﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ!!‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻯ‪" .‬ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ"!!‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻯ‪" .‬ﻓﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪" :‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﻟﻠﺴﻴﺩ‬

‫ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻁ ‪ ١‬ﺴﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـ‪٢٠٠٢/‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺱ‬
‫– ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪" :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ" ﺹ ‪.٤٧٦/٤٦٥‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ"!!‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻯ‪" .‬ﻓﻰ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ"!!‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ‪" .‬ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ"!!‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻰ‪ .‬ﻓﻰ‪:‬‬
‫"ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﺃﺨﻁﺎﺅﻩ ﻭﺸﺫﻭﺫﻩ"!!‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺴﻴﺏ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﻰ‪" :‬ﻨﻭﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻓﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ"!!‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺭﺭﻯ ﺍﻟﺤﺒﺸﻰ‪ .‬ﻓﻰ‪ " :‬ﺍﻟﺘﻌﻘﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"‪ ،‬ﻭ "ﻨﺼﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"!!‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﻤﻤﺩﻭﺡ‪ .‬ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪" :‬ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻭﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺴ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻀﻌﻴﻑ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ"‪ ،‬ﻭ"ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ"‪ ،‬ﻭ"ﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻰ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ"‪ ،‬ﻭ"ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎ ﺃَﺸﹾﻜﹶﻝَ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ"‪،‬‬
‫ﻭ"ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻝ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﺍﻟﺭﺠﻴﺢ ﺒﺘﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺘﻊ‪" :‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ"‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪" :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ"‪،‬‬
‫ﻭ"ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺘﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﻏﻠﻁﺎﺕ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ"‪ ،‬ﻭ"ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪ .‬ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺫ‪:‬‬
‫"ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﹶﺭ‪‬ﻨِﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻫﻼﱠ ﻓﹶﻘِﻬ‪‬ﺘﹸﻡ‪"‬؟!‪.‬‬
‫* ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ!! ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺸﻴﺨﻬﻡ!! ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺴﺭﻴﺭﺘﻪ!!‪.‬‬
‫)ﺃ( ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻋﻤﻴﻝ ﻟﻠﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ‬

‫‪٢٩‬‬
‫"ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ" ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ (١٤‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (١٣٤‬ﺭﺒﻴﻊ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ‪١٤١٤‬ﻫ ‪ -‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪١٩٩٣‬ﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭﻭﺍ ﺒﻼﺩﻫﻡ!! ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺃﺨﺭﻯ!!‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ!!" ﻓﺘﺄﻤﻠﻭﺍ!!‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻗﺎﺌﻝ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ!!! ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﺘﻪ ﻁ ‪(١٩٠٤/٥٣٠/٤) ٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ!!!‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺴﻨﺔ‬
‫)‪١٣٨٧‬ﻫ ‪١٩٦٧ -‬ﻡ( ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻨﺴﻴﺏ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻰ – ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ – ﻭﻨﺎﻗﺸﻪ ﺒﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻓﺎﺭﻗﻪ!!‬
‫ﻭﺼ‪‬ﻨﱠﻑﹶ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻤﺎﻨﺼﻪ‪" :‬ﻭﺇﻨﻨﻰ ﻷﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻌﺽ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ!! ﻭﻻ ﻴﺭﺍﻨﻰ ﻤﺤﻘ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﺍﷲ ﻭﻏﻀﺒ‪‬ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻀﺒ‪‬ﺎ ﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻨﹾﻜِﺭ‪‬ﻩ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ؟!!" ﺃ‪.‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﻓﻬﻝ ﻟﻠﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻨﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺤﻕ – ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ‬
‫‪ : -‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭِﻴﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟِﻴ‪‬ﺫﹾﻫِﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻝَ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﻁﹾﻬِﻴﺭﺍﹰ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ (٣٣ :‬؟!‪.‬‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﻭﻝ!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ!! ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻤﻴﺭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ!! ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﻨﻜﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ!! ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ!! ﺸﺎﺫ ﻓﻰ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﻟﹸﻜﹾﻨﹶﺘِﻪِ!! ﻴﺭﻤﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻫﻴﻥ‬
‫ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺸﺭﻜﻴﺔ!! ﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻜﺫﺒ‪‬ﺎ ﻭﺯﻭﺭ‪‬ﺍ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟِﻡ‪ ‬ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺒﺫ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ!! ‪‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁِﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻟﹶﻤ‪‬ﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺂﺌِﻬِﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩِﻟﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪‬‬
‫)ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(١٢١ :‬‬
‫* ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﻴﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻜﺫﺒ‪‬ﺎ ﻭﺯﻭﺭ‪‬ﺍ ‪-‬‬
‫ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻴﺭﺨﻰ ﻋﺫﺒﺔ ﻋﻤﺎﻤﺘﻪ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﺫﻨﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ‪-‬‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ!! ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫‪ !!‬ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺠﻝ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ!! ﺒﻝ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻨﻘﻝ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻻ ﻴﻘﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻥ‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ!! ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺼﻴﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ!! ﻓﺄﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؟!‬
‫ﻭﻁﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ؟! ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺎﻓﺢ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺒﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﺼﺭﻩ!! ﺤﻴﺙ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻟﻴﺸﻕ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ‬
‫ﺘﺎﺭﺓ!! ﻭﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ!! ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ‬
‫"ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ" ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻭﺍﺭ ﺘﺠﺭﻴﺤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﻝ ﻟﻠﺯﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﻝ‬
‫ﻟﻠﺼﻼﺓ!! ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﺨﹶﻁﱢﺊُ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﻴ‪‬ﺨﹶﻁﱢﺊُ ﺇﻤﺎﻤﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫"ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ"!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﻤﻨﻜﺭ ﻟﻠﺴﻨﺔ!! ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺸﺭﺒﻪ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺴﻔﺴﻁﺔ!! ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺠِﻴﺯ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻝ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﺯﻡ ﺸﺒﻬﺘﻪ!!‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫* ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺫﺭﺓ ﺃﺩﺏ ﻓﻰ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ!!‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕﹸ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺒﻼﺵ ﻤﻥ ﻗﻭﻝ ﺴﻴﺩﻙ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻡ ﺼِﺩ‪‬ﻴﻘﹸﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ)‪ !!"(١‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻠﻴﺱ ﺠﺭﺤ‪‬ﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ)‪.!!(٢‬‬
‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺫﻫﺒ‪‬ﺎ ﻓﻘﻬﻴ‪‬ﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻯ!!‬
‫ﻓﻠﺘﺭﺍﺠﻊ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺒﻼﺵ ﻜﺘﺎﺏ‪" :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ .‬ﻋﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻝ" ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﻤﻐﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪     ‬‬
‫* ﻴ‪‬ﻜﹾﺜِﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ!! ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﺘﻤﺭﺱ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ!! ﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪" :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻜﻰ‪ .‬ﻁ ‪١٤٢١) ٣‬ﻫ ‪٢٠٠١ -‬ﻡ( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ –‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭ "ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻴﻭﻥ ﺴﻠﻔﻴﺔ" ﻁ ‪٢٠٠٤) ١‬ﻡ( ﻨﺸﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺭﺍﺠﻊ‪" :‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺘﹾﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻝ" ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﻴﻝ‬
‫ﺒﺎﻋﻠﻭﻯ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ!!‪.‬‬
‫* ﻤﺘﺠﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﹸﺘﹾﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ!!‪.‬‬
‫* ﻟﺩﻴﻪ ﻟﹸﻜﹾﻨﹶﺔﹲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﻜﻼﻤﻪ!! ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻤﺨﺭﺝ‬
‫ﺤﺭﻓﻰ "ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ" ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻁﻕ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺴﻴﻨﹰﺎ!!‪.‬‬
‫* ﻤﺸﺭﺒﻪ ﺘﻴﻤﻰ ﻭﻫﺎﺒﻰ ﻤﺘﺄﻟﺒﻥ!! ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ‪ -‬ﻜﺫﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻘﻝ!!‪.‬‬
‫* ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ -‬ﻜﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ،-‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ!! ﺒﻝ ﺍﻟﻜﻝ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺼﻭﻝ ‪ -‬ﺭﻤﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ‪ .‬ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ!! ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻜﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺩ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺀ ﺤﺎﻟﻪ!! ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ!! ﺃﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﻠﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻰ‬
‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺘﹶﻨﹶﺯ‪‬ﻝِ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﻴﻨﻘﻝ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ‪ -‬ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ - ....‬ﻤﻥ‪:‬‬
‫"ﺘﻭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻤﺴﺎﺠﺩ"!! ﻭﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﱠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﻤﻤﺩﻭﺡ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻗﺩ ﻤﺴﺢ ﺒﻪ ﻭﺒﻜﺘﺎﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ ﺍﻷﺭﺽ!! ﻻ ﺴﺒ‪‬ﺎ‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﺘﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ!! ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪" :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ"‪ ،‬ﻭ"ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎ ﺃَﺸﹾﻜﹶﻝَ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ)‪ !!"(١‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻭﺸﻴﺨﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﱠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺍﻜﻊ ﺍﻟﺴﺎﺠﺩ‬
‫ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻤﺴﺎﺠﺩ)‪.!!"(٢‬‬
‫* ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ ‪ -‬ﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ!! ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟﻊ‬
‫ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ!! ﻓﻜﻔﺎﻩ ﺨِﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﻭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻓﻥ‬ ‫ﺒﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ‪‬‬
‫ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ!! ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﺘﻭﺍﻩ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍﻝ"!!‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﺃ‪.‬ﺩ‬

‫)‪) (١‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ( ﻭ)ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺘﻭﺭ( ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ‪.‬‬
‫)‪) (٢‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺍﻜﻊ ﺍﻟﺴﺎﺠﺩ( ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﺩﻗﻴﺔ ﺒﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﺔ )ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ(!! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﻭﻯ ﻤﻭﻻﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺃ‪.‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﺔ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻭﻟﻰ ﺼﺎﻟﺢ )ﻭﻫﻰ ﻓﺘﻭﻯ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﺒﻼ ﻤﺜﻨﻭﻴﺔ(!! ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁﻝ!!‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺒﻝ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ!!‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﻬﻨﺄ ﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ ﺒﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ‪" :‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ"!‬
‫* ﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﻤﺸﻬﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ!! ﻭﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻫﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪!!.‬‬
‫ﻗﻠﺕﹸ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ؟! ﻓﹶﻠﹾﺘﹶﻘﹸﻠﹾﻬ‪‬ﺎ ﻴﺎ ﺇﺭﻴﺘﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺴﻴﺩﻙ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ!!‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻯ‬
‫ﺭ‪‬ﺃْﺱ‪ ‬ﻴﻬﻭﺩﻯ ﻻ ﺭ‪‬ﺃْﺱ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ‪ !!"‬ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺴﺘﺤﻘﺎﻥ!‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫‪ -‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻜﹸﺘﱠﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﺩﻓﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪‬‬
‫ﻓﻰ "ﻜﺭﺒﻼﺀ"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻓﻭﺍ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻌﺴﻘﻼﻥ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺭﺃﺴﻪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺒﻊ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺘﻊ‪" :‬ﻤﺭﺍﻗﺩ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ"!!‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ!!‬ ‫* ﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ ﻴﺘﻬﻡ ﺯﺍﺌﺭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪‬‬
‫ﺒﻝ ﻭﻴﺸﺒﻬﻬﻡ ﺒﺤﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻀﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻯ!!‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕﹸ‪ - :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻰ‪ ،‬ﻫﻼﱠ ﺩﺭﺴﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ‪ :‬ﺃﺼﻭﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻰ‪" ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﻴﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺭﻕ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻭﻥ ﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﺴﻴﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ ﺭﻭﻀﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺭﻭﻀﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ!! ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ!!‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻴﻤﺞ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻪ‪ ‬ﻗﻭﻟﻙ‪" :‬ﺯﺍﺌﺭﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻜﻌﺒﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻝ"!!‪.‬‬
‫ﺤﻘﹰﺎ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﺃﻋﺠﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻝ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹶﺒ‪‬ﻪِ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹶﺒ‪‬ﻪِ ﺒﻪِ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﺒﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻟﻌﺠﻝ"؟! ﺜﻡ ﺃﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﱠﺒ‪‬ﻪِ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻤﻊ ﻁﺭﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟!‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻰ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺤﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺤﺴﻴﻨﻴﺔ!! ﻭﺍﺒ‪‬ﻕﹶ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻓﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻨﺎﻴﻑ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻴﻑ!!‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻝ‪ ،‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ‬
‫ﺸﻔﻌﺎﺀ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ‪ ، -‬ﻭﺃﻥ ﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻡ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻘﺒﻭﻝ‬
‫ﻟﺩﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺸﺭﺍﻜﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ!!‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻜﹸﻠﱠﻬ‪‬ﺎ ﷲ ‪ -‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪،-‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻠﱢﻜﹸﻬ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﻔﻊ ﻓﻠﻴﺱ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻝ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻜﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺃﻯ‪ :‬ﺭﻀﺎﻩ‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻜﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ – ﻓﻰ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﻭﻕ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹶﻔﱠﻊ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺅَﻫ‪‬ﻠِﻴﻥ‪ ‬ﻟﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻻ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫* ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﻗﺎﺭﺌﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺠﻼﻝ ﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﺩﺩﻯ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪،‬‬
‫ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ!!‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻙ ﻗﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻗﻭﻝ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺃﻨﻬﻡ "ﺸﺭﺍﺭ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻕِ ﺍﷲِ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ "‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻤﻌﻠﻘﹰﺎ )ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ (٦٩٣٠‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﻤﻭﺼﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻰ ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻯ )‪ ٣٢٧/١٢‬ﻁ ‪٢٠٠٤‬ﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ(‪:‬‬
‫)ﺴﻨﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ(‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫‪      ‬‬
‫‪      ‬‬
‫* ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺴﻌﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ!!‪.‬‬
‫* ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ!! ﻟﻴﺴﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻘﻬﻰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ!!‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕﹸ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﻘﻪ ﻟﻜﻡ ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺇﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺘﻜﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔﹲ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺇﻤﺎﻤﻙ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘﻝ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺒﻬﻡ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺠﺞ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺯﻭ ﺒﻬﻡ ﻜﻝ ﺠﺒﺎﺭٍ ﻋﻨﻴﺩ!!‪.‬‬
‫* ﻴﺭﻯ ﺠﻤﻌﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺸﺭﻙ‪ ‬ﻤﺘﺄﺴﻴ‪‬ﺎ ﺒﺴﻴﺩﻩ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ!! ﻓﻴﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻭﺴﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ!!‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕﹸ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻌﻪ ﺍﻵﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ!!‬
‫ﻭﺴ‪‬ﻨﹸﻠﹶﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﻠﺠﻴﻤ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﻅﻼﻡ‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺩﺍﻤﺱ ﻭﺘﹶﻨﹾﺴِﻑﹸ ﺸﹸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻰ ﻤﻔﺼﻼﹰ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ‪.!!-‬‬
‫* ﻴﻘﻭﻝ ﺠﻤﻌﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻰ‪" :‬ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻤﻠﻙ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻷﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ" ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕﹸ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺘﹶﻘِﻴ‪‬ﺔﹲ ﺇﺨﻭﺍﻨﻴ‪‬ﺔﹲ!! ﻓﻬﺩﻓﻜﻡ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ!! ﻭﺇﻻ ﻓﺒﻡ ﺘﻔﺴﺭﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺠﺎﺒﺭ‪" :‬ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬
‫ﻴﻐﺘﺎﻟﻭﻥ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ"؟!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻭﻓﻰ‪ ‬ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻨﻬﺞ ﺇﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺘﻬﻤﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻋﻨﺎ ﺒﻬﻡ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻤﺎ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫* ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺇﻨﻨﻰ ﺃﻨﻘﻝ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ )ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻔﺘﻴ‪‬ﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻝ‪" :‬ﻭﺃﻨﺎ‬
‫ﺃﺭﻯ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ"!!‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ!!‪.‬‬
‫* ﻴﻨﻘﻝ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻭﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ ﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻠﺫﺭﻴﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀﻰ ﺇﻟﻰ‬

‫‪٤١‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺔ!!‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕﹸ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺼﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺤﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!! ﻭﺇﻨﻰ ﺃﺘﺤﻔﻙ‬
‫ﺒﻤﻨﺎﻗﺏ ﺴﻴﺩﻙ ﻭﻤﻭﻻﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ ﻴﻤﺘﺩﺡ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻭﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻰ ﺸﺭﻴﻁ ﻤﺴﺠﻝ ﻓﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‪:‬‬
‫"ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﺃُﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤﻘﺎﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻝ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﻠﻘﻴﻥ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﺭﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻁ ﺭﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ!! ﻨﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ!! ﻤﻥ ﺃﺠﻝ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺴﻘﻁ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟! ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ!! ﻨﺤﻴﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ"!!‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ( ﻭﻤﻘﺒﻝ ﺍﻟﻭﺍﺩﻋﻰ )ﻭﻫﺎﺒﻰ ﻴﻤﻨﻰ ﻤ‪‬ﻜﹶﻔﱢﺭ(‬
‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪) :‬ﺇﺴﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻭﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ( ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ!! ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﻘﺘﻝ ﻤﺭﺘﺩ‪‬ﺍ؛ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺠﻌﻝ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ!! ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺘﺎﺏ ﻓﺎﷲ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻘﻪ( ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ‬
‫ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻴﺨﻁﺊ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ‪١٩٩٩/٩/١٢‬ﻡ‪" :‬ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻬﺩ‪‬ﺍ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻴﺨﻁﺊ ﻓﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ!! ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ‪) :‬ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻰ‪‬‬
‫ﻜﻝ ﺫﻨﺏ( ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﱠﻰ ﻨﺎﺩﺍﻩ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﺇﻻ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥ(‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ‬
‫ﺃﺨﻁﺄ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻬﻪ ﺠﺒﺭﻴﻝ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﺴﺘﺜﻨﻰ!!‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺒﻭﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫ﺒﻭﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩٍ ﺨﺎﻁﺊٍ ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫)ﺍﻟﻨﺠﻡ‪.(٤ ،٣ :‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻰ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻨﻁِﻕﹸ ﻋ‪‬ﻥِ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ*ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ )ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻷﺴﺒﻕ( ﻓﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪١٩٩٩/١٠/٨‬ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻷﻤﺎﻥ( ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪" :(٢٧٠‬ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻨﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ‬
‫‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻝِ ﺍﷲِ ﺃُﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹲ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ‬
‫ﻟﱢﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻵﺨِﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹶﻜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺜِﻴﺭﺍﹰ‪) ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪:‬‬
‫‪ (٢١‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺴﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺒﻪ"!! ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼﹰً‪) :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‬
‫ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺯﻭﺠﺎﺕ‪.‬‬
‫– ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺩﻭﺒ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻨﻭﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻝ ﻤﺴﻨﻭﻥ ﻭﻤﻨﺩﻭﺏ‬
‫ﻜﺎﻟﺴ‪‬ﻭﺍﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬
‫– ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻀ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﺼﻠﱡﻭﺍ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻰ ﺃﺼﻠﻰ(‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻝ ﻓﻬﻭ ﻜﻼﻡ ﺒﻼ ﺩﻟﻴﻝ‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻬﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺩ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ‪١٩٩٩/٩/١٢‬ﻡ ﻓﻰ‬
‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭِﺽِ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﻨﺒﻰ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ ‪) :‬ﺇﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻨﻴﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ(!! ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕﹸ‪ :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ!! ﺃﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ‪ -‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪:-‬‬
‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ (١٥ :‬ﻓﻴﺎ‬ ‫ﻋ‪‬ﻨِﻴﺩٍ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺤ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺨﹶﺎﺏ‪ ‬ﻜﹸﻝﱡ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭٍ‬
‫ﻗﺭﻀﺎﻭﻯ ﺃﻤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ!! ﻭﻻ ﺤﻭﻝ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ!!‬
‫* ﻭﻨﻘﻭﻝ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺎﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ‪) :‬ﻻ ﺘﺤﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ!! ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻠﻭﺍ‬
‫ﻤﺭﺁﺓ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺒﻌﻤﻝ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺫﻨﻭﺒﻜﻡ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﻭﺏ ﻏﻴﺭﻜﻡ!! ﺍﺭﺤﻤﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺫﻜﱢﺭﻭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻋﻅﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻴﻨﻭﻫﻡ ﺒﻔﻀﻝ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻝ‬
‫ﻜﻼﻤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺒﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺘﻡ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻟﻰ‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫ﺒﻁﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺨﺴﺭﺍﻥ)‪ ((١‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ‪) :‬ﻴﺎ ﺸﻴﻭﺥ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﻁ؛ ﻜﻔﺎﻜﻡ ﻟﻬﺜﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻨﻔﻁ؛ ﻁﻤﻌ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻝ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻝ(!! ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻓﻠﺘﻬﻨﺄ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻤﺎﻍ ﺸﻴﺨﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻯ!!‬
‫* ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻭﻓﻰ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺒﺭ ﺇﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎ!! ﻓﺄﻴﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ ﻟﻪ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ؟! ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻴﻪ؟!‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ؟!‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻰ ﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ!!‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻟﻤﻤﺜﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﺭﻗﻬﺎ ﺃﺤﺩ(!! ﻤﻘﺎﻝ ﻟﻠـﺴﻴﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ‪ .‬ﺒﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﻥ( ﺹ ‪ ٤٠ – ٣٦‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪٢٦٧‬‬
‫ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ‪١٤٢٩‬ﻫ ‪ -‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪٢٠٠٨‬ﻡ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫* ﻟﻘﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ!! ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ‪ -‬ﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ‪ -‬ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ!! ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﻻ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ!! ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ‪.‬‬
‫* ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﻫﻡ‪) :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻀﻰ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻰ()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﺍﻟﻬﺎﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻜﻠﻪ ﺼﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ!! ﻓﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫‪       ‬‬
‫‪  ‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻼﺀ ﻤﺎﻟﻜﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺃﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺠﻴﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻝ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤﻝ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻁﺒﻊ!!‪ .‬ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻼﺀ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‬
‫‪ -‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ )‪.!! (malta‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻼﺀ ﺒﺤﺭ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻟﻪ ﻗﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ!!‪ .‬ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺭﺒﻰ!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻼﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺴﻨﻴﺔ ﻫﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺼﻑ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻼﺀ ﻟﻘﱠﻥ ﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺩﺭﺴ‪‬ﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺎ ﻋﺎﻟﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻻ‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺴﻭﻩ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻬﻝ ﺠﻼﻝ ﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍﻝ(!!‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻭﺩﻯ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ‪) :‬ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻋﻼﺀ(!!‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﺭﻓﹰﺎ‬
‫ﻴﻨﹸﺎﺩﻭﻥ ﺒـ‪) :‬ﻴﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺸﺭﻁﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺭﺍﻑ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪‬‬
‫ﺴﻴﺩ( ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻓﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒـ‪) :‬ﻴﺎ ﺸﻴﺦ(!!‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻼﺀ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺠﺩﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻤﻜﺔ‪) :‬ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ(!!‪.‬‬
‫‪      ‬‬
‫‪   ‬‬
‫* ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺔ ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫* ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺀ ﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﻴﺘﺯﻟﺯﻝ‪.‬‬
‫* ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻰ ﻋﺭﺽ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ ﻟﻪ‪) :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻰ( ﻭﻫﺫﺍ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﺠﻤﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ!!‪ .‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﻭﻝ!!‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺇﺴﺘﻭﺩﻴﻭ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ( ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻫﻤﺎ ﻤﺘﻘﻨﺎﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ!!‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﻤ‪‬ﺸﺎﻫﺩ‪ ‬ﻓﻰ ﻟﺤﻨﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ!!‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺤﻨﻬﻡ!!‪ .‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺒﻪ!!‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻁﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﻨﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ!!‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻁﻤﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﻨﺴﺒﻰ‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ ،(‬ﺜﻡ ﺫﻴﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺘﻬﻜﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪) :‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻫﻝ ﺒﺎﻨﺘﺴﺎﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺃﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻋﺭﺒﻴ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﺃﻋﺠﻤﻴ‪‬ﺎ(؟!!‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ ﻴﺜﺒﺕ ‪ -‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻴﺩﺍﺨﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ!! ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ!! ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ!! ﻭﻻ ﺤﻭﻝ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ ﻴﻭﺭﺩ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ‬

‫‪٥٠‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻥ!! ﻜﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ]ﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺎﻀﻴﺔ[‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩﻯ‪ ،‬ﻻ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ ﻴﻌﻠﻥ ﺒﻜﻝ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺃﺩﺏ ﺠﻝ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‬
‫ﻹﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪‬‬
‫ﻭﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ!! ﻻ ﻷﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻴﺩﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﺘﻭﺸﺤ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﻝ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ‪) : ‬ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻫﻠﻪ(!!‪.‬‬
‫* ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ ﻜﻼﻡ ﺃﻋﺎﺠﻡ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫)ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ( ﺒﻨﻘﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﺫﺍﺏ ﻤﻌﻪ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﻭﺍﻓﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻜﻝ ﺩﻟﻴﻝ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻨﻭﺭ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻤﺱ!!‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻁﱢﻼﻉ ﻭﺠِﺩ‪ ‬ﻭﺇﺨﻼﺹ‬

‫‪٥١‬‬
 ‫ﻭﻗﻭﺓ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻤﻰ!!‪.‬‬
‫ﻓﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫‪      ‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪‬‬
‫* ﺍﺘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻝ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺃﺨﺫﹰﺍ ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ!! ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺸﺢ ﺒﻭﺸﺎﺡ ‪) :‬ﻤﻥ ﻓﻤﻙ ﺃﺩﻴﻨﻙ(!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﻋ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺴﺭﺩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺭﺴﻝ ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴﻝ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻜﻠﻑ!!‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺴﺘﺩﻝ ﺒﻜﻼﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﺴﻠﱢﻜﻴﻥ ‪ -‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﺭﺽ ﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ؛ ﻟﻴﺼﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺯ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ!!‪.‬‬
‫* ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ‪ -‬ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻏﻭﻏﺎﺌﻴ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻋﻥ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺘﺘﻅﺎﻫﺭ‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ ‪ -‬ﻜﺫﺒ‪‬ﺎ ﻭﺯﻭﺭ‪‬ﺍ ‪ -‬ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻰ ﻟﺘﺭﻙ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ!! ﻗﻭﻻﹰ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻻ ﻫﺭﺒ‪‬ﺎ ﺒﻝ ﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ!! ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻝ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻤﻎ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭ ﻤﻨﺤﺭﻑ!!‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺤﺩﻴﺜﻪ!!‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺯﺠﺎﺓ‬
‫ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‪ :‬ﻏﻭﻏﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺨﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺍﺥ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻴﻕ!!‪ .‬ﻭﻻ ﺤﻭﻝ‬
‫ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻟﻤﻤﺜﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ!!‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺜﱠﻝ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﻥ – ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻰ – ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻴﺭ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺼﻭﻟﻰ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺒﺫ ﻻ‬
‫ﻴﺒﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻝ ﺒﺼﺭﻴﺢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻠﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻫﺎﺩﺉ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺸﻤﻝ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪) .‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻰ ﻤﻔﺼﻼﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ(‪.‬‬
‫* ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻭﻟﻰ ﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺯﻫﺎ ﺒﻨﻔﻴﻪ ﻜﻝ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺄﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﻠﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‬ ‫‪‬‬
‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﺤﻁ ﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺭﺩ ‪ -‬ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺠﻼﻝ ﺍﻹﺭﻴﺘﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ‬
‫ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ!!‬
‫ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁﻝ!!؛ ﻷﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻨﻔﻴﺱ ﻴﺄﺘﻰ‬
‫ﻤﻔﺼﻼﹰً ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻴﺩ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﺘﻭﻯ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﺃ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﺔ‬
‫)ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‪) :‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻻ ﻴﻨﻘﺽ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ( ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻝ ﺒﺎﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪) :‬ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ(!!‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ‪ -‬ﺃﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺩﺭﺠﺘﻪ ‪ -‬ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﺤﻭﻝ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ‪ -‬ﺇﻥ ﺼﺢ ‪ -‬ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪‬‬
‫ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺘﻨﺯﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻗﻁﻌ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻩ‬
‫ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻭﻟﻡ‬
‫ﺸﻤﻝ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ‪ -‬ﺒﻔﻀﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫* ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻨﺔ ﺸﺫﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬
‫ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻝ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪‬‬
‫ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ‪ ‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ ‬ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺭﻭﻀﺎﺘﻬﻡ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻟﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ‬
‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻝ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﻪ‬
‫ﺤﺎﻝ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻼ!!‪.‬‬
‫ﻓﻬﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺜﺒﺕ ﺤﻭﻻﹰ ﻭﻗﻭﺓ ﻟﻠﻨﺒﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﻠﺒﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺤﺎﻝ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺴﻭﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻻ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺤﻭﻻﹰ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﻨﺒﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺒﻝ ﺍﻟﺤﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪ -‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻙ؟!‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫* ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﺴﻭﻕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻤﻥ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ‪) :‬ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ!!‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ( ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﻝ!!‪.‬‬
‫* ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫* ﺍﻋﻠﻡ ‪ -‬ﻗﺎﺭﺌﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﺤﺎﺼﻝ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻝ ‪ -‬ﻭﺠﻭﺍﺯﻩ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ‪!!-‬؛ ﻷﻨﺎ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻴﺠﺎﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻋﺩﺍﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻔﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻀﺭ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻰ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻝ ‪-‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻻ‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻨﺘﻘﻠﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﻘﻭﻥ ﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﻡ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﺤﺒﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪.‬‬
‫* ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻠﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭﻝ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺒﻨﺎ‪ :‬ﺍﷲُ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺯﻤﺭ‪ ،(٦٢ :‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ‪‬‬ ‫ﺨﹶﺎﻟِﻕﹸ ﻜﹸﻝﱢ‬
‫)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.(٩٦ :‬‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻝ ‪ -‬ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻠﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻝ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ؛‬
‫ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ!!‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ؟!‪ .‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅِﻴﻡ‪) ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.(١٦ :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻭﺴﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺤﺒﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻨﺘﻘﻠﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺴﺒﺏ ﻋﺎﺩﻯ ﻓﻰ‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﺩﻝ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ)‪ ،(١‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﻝ ﺒﺴﻁ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻔﺭﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻓﻰ ﻓﺼﻝ ﻗﺎﺒﻝ ﺇﻥ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﺴﻨﺔ ‪١٤٣٠‬ﻫ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺠﺎﻟﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻗﺘﻠﺕ ﺒﺤﺜﹰﺎ!! ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺤﻭﻝ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺕ‪) :‬ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻬـﺎﻨﻰ‬
‫ﺻ ‪ ١١٨‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺩﻋﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﺠﻝ ﺸﺄﻨﻪ ‪ ،-‬ﻓﺎﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻫﻰ‪ :‬ﻜﻝ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪ - :‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪ :-‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﺍﷲَ‬
‫ﺘﹸﻔﹾﻠِﺤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺴِﻴﻠﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫِﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻓِﻲ ﺴ‪‬ﺒِﻴﻠِﻪِ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(٣٥ :‬‬
‫* ﺍﻟﺠﺎﻩ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻨﺒﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻭﻟﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫* ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻹﻏﺎﺜﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﷲ – ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪ ،-‬ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒِﻤ‪‬ﻨﱢﻪِ‬
‫ﻭﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺅﻩ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ‪.‬‬
‫* ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﷲ – ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪ ،-‬ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﻨﱢﻪ‬
‫ﻭﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺅﻩ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺩﺩ‪ :‬ﻟﻔﻅ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﺘﻭﺴﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻝ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻰ‪) :‬ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﺎﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ(‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﻫﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ )ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ( ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫* ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪) :‬ﻤﺩﺩ ﻴﺎ ﺍﷲ( ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻏﺎﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ – ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫* ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪) :‬ﻤﺩﺩ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻯ ‪ (......‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﺘﻘﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻴ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻁﻠﺏ ﺩﻋﺎﺌﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﺩﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪) :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻗﻠﺒ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﻟﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻜﹸﻤ‪‬ﻝ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ(‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻋﻠﻡ ‪ -‬ﻗﺎﺭﺌﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﺨﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ -‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ‪ -‬ﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﺠﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻴﻤﺩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﷲ‬

‫‪٦١‬‬
‫ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﺎﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻁﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﺭﻀﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺒﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺩﻡ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﺎﻥ‬
‫ﺇﻻ ﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﻜﻠﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩﻩ ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻴﻘﻭﻝ‬
‫‪ :‬ﻜﹸﻼ‪ ‬ﻨﱡﻤِﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺅُﻻﺀ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﺅُﻻﺀ ﻤِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻁﹶﺎﺀ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪‬‬
‫)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،(٢٠ :‬ﻭﻫﻰ ﺁﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻅﹸﻭﺭ‪‬ﺍ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻁﹶﺎﺀ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﺍﷲِ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺠﻝ ﺸﺄﻨﻪ‪ :‬ﻗﹸﻝْ ﻜﹸﻝﱞ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋِﻨﺩِ‬
‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،(٧٨ :‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺴﺒﻴﻝ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻝ ﺸﻰﺀ ﺴﺒﻴﻝ‬
‫ﻭﺴﺒﺏ!!‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺴﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‪،‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﻴﺩﻭﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺤﺎﻡ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺨﻁﺄ ﻴﺠﺏ ﻤﺠﺎﻨﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤﻝ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻼ ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﻭﺴﻠﻬﻡ ﻭﺘﺸﻔﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻤﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺩﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ!!‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻝ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻊ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻝ ﺍﻟﺤﻰ‪ ‬ﺤﻴﺎﺓﹰ ﺒﺭﺯﺨﻴﺔﹰ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺤﺙ ﻓﻘﻬﻰ ﺠﺎﺌﺯ ﺒﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬
‫)ﺃ( ﻓﻤﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻴﻪِ‬
‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .(٣٥ :‬ﻓﻠﻔﻅ )ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ( ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﺎﻡ ﺸﺎﻤﻝ‬ ‫ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺴِﻴﻠﹶﺔﹶ‪‬‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺴﻝ ﺒﺎﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﻤﻝ ﻟﻠﺘﻭﺴﻝ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬﻡ‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫ﺘﺴﻠﻡ!!‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫ ﻅﱠﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺂﺅُﻭﻙ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻝُ ﻟﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﷲَ ﺘﹶﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺤِﻴﻤ‪‬ﺎ‪‬‬
‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(٦٤ :‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻤﻝ ﺤﺎﻟﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺒﺤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ‪‬ﺍ ﻤﻨﻜﺭ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻤﻭﻡ‬
‫ﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺎ!!‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ .‬ﻓﺎﻵﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻟﻭﻗﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻰﺀ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫)ﺠﺎﺀﻭﻙ( ﻓﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺘﹾﺒﻰ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺴ‪‬ﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻌ‪‬ﺘﹾﺒﻰ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻟﺴ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺒﻰ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﷲ ﻴﻘﻭﻝ‪:‬‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫ ﻅﱠﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻝُ ﻟﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﷲَ ﺘﹶﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺤِﻴﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺌﺘﻙ ﻤﺴﺘﻐﻔﺭ‪‬ﺍ ﻟﺫﻨﺒﻰ‪،‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫ﻤﺴﺘﺸﻔﻌ‪‬ﺎ ﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﺸﺄ ﻴﻘﻭﻝ‪:‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻓِﻨﹶﺕﹾ ﺒِﺎﻟﹾﻘﹶﺎﻉِ ﺃَﻋ‪‬ﻅﹸﻤ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻓﹶﻁﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻁِﻴﺒِﻬِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻉ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻜﹶـﻡ‪‬‬
‫ﻨﹶﻔﹾﺴِﻰ ﺍﻟﹾﻔِﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻟِﻘﹶﺒ‪‬ﺭٍ ﺃَﻨﹾـﺕﹶ ﺴ‪‬ـﺎﻜِﻨﹸﻪ‪ ‬ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻔﹶﺎﻑﹸ ﻭ‪‬ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶـﺭ‪‬ﻡ‪‬‬

‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻰ‪ .‬ﻓﻐﻠﺒﺘﻨﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻴﺎﻋﺘﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻰ ﻓﺒﺸﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻏﻔﺭ‬
‫ﻟﻪ( ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎﺼﻰ ﻭﺍﻟﺩﺍﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻝ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪] :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ ﻭﺍﻟﻨـﺴﻔﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ )ﺒﺎﺏ ﺯﻴـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ ﻓﻰ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ( )‪،(١٨١ – ١٧٩/٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ( )‪ ،(٣٧٦ ،٣٧٥/٣‬ﻭﺃﺒـﻭ ﻤﻨـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﺸﺎﻤﻝ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ )ﺸـﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ( )‪،(٤٩٥/٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ﻓﻰ )ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ( ﺻ ‪ ،٤٩٨‬ﻭﻓـﻰ )ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ( )‪ ،(٢٧٤/٨‬ﻭﻓـﻰ‬
‫)ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ( ﺻ ‪ ،٢٣٧‬ﻭﺍﻟﺴﺒﻜﻰ ﻓﻰ )ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻘﺎﻡ( ﺻ ‪ ،٢٠٠‬ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻰ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻓـﻰ )ﺍﻟﻤﻐﻨـﻰ(‬
‫‪ ٢١٣/٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻓﻰ )ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ( ‪ ٩٦/٥‬ﻁ‬

‫‪٦٥‬‬
‫* ﻭﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪] :‬ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻋﺭﺍﺒﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺩﻓﻨﺎ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ‪ ‬‬
‫ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺭﻤﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬
‫‪ ‬ﻭﺤﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﻭﻟﹶﻙ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻴﺕﹶ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋﻨﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯﻝ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫ ﻅﱠﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﷲَ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻝُ ﻟﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﷲَ ﺘﹶﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺤِﻴﻤ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻠﻤﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺠﺌﺘﻙ ﺘﺴﺘﻐﻔـﺭ ﻟﻰ(‪ ،‬ﻓﻨـﻭﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻏﹸﻔِﺭ‪‬‬
‫ﻟﻙ)‪ .[(١‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺃﻫﻝ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪) :‬ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻨﻘﺼﻭﺍ ﺤﻅ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺤﻅ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻤﺭ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ،‬ﻟﻭ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺠﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻁﻠﻌﺔ ﺠﻼﻟﻰ ﻭﺠﻤﺎﻟﻰ!!‪ .‬ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻰ ﻓﻰ )ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨـﺎﻉ( )‪ ،(٣٠/٥‬ﻭﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻤـﺼﻁﻔﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻴﺒﺎﻨﻰ ﻓﻰ )ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺃُﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﱡﻬ‪‬ﻰ ﺸﺭﺡ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ( )‪ (٣٦٣/٣‬ﺒﻨﺤﻭﻩ[‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[٦٤ :‬‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺨﺠﻝ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﻜﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻤﺭﻫﻭﻨﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫‪‬؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﹸﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪) :‬ﺃﻯ ﻟﻭ ﺠﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ‪‬‬
‫ﻟﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ‪ .(١)(‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪) :‬ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﺍﷲ(‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ )ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ(‪ ،‬ﺃﻯ‪ :‬ﺴﺎﻤﺤﻬﻡ ﻭﻋﻔﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻡ ﺤﻘﱠﺎﻥ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ)‪ .(٢‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜِﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋِﻨﺩِ ﺍﷲِ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹲ ﻟﱢﻤ‪‬ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ )ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺃﺒـﻰ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺭﻭﺯﺒﻬﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﻘﻠﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ]ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‪ [٦٤ :‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[٦٤ :‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻝُ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺘِﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻡ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍﹾ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒِﻪِ ﻓﹶﻠﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﺍﷲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(٨٩ :‬‬
‫* ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺘﻭﺴﻝ ﻭﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻗﺒﻝ ﻤﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺇﺫﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻗﺒﻝ ﻤﺒﻌﺜﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎﻝ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻨﺯﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔِ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻀﻭﺭ!!‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﻜِﺘﹶﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫* ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‪] :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹲ ﻟﱢﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻯ‪ :‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺒِﺭ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋِﻨﺩِ ﺍﷲِ‪‬‬
‫ﺃﻯ‪:‬‬ ‫ﻗﹶﺒ‪‬ﻝُ‪‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴﻝ ﻭﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤِﻥ‬
‫‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺘِﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻤﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻜﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﺼﺭﻭﻥ ﺒﻪ ‪‬‬ ‫ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ‪ ،‬ﺃﻯ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪) :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺼﺭﻙ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻷﻤﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺠﺩ ﻨﻌﺘﻪ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﻨﺼﺭﺘﻨﺎ ﻓﻴﻨﺼﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ :‬ﻗﺩ‬
‫ﺃﻅﻝ ﺯﻤﺎﻥ ﻨﺒﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻨﻘﺘﻠﻜﻡ ﻤﻌﻪ ﻗﺘﻝ ﻋﺎﺩٍ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﺭ‪‬ﻡ(‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍﹾ‪ ،‬ﺃﻯ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﺒﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻨﻌﺘﻪ ﻭﺼﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬

‫‪٦٨‬‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻝ ‪‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒِﻪِ‪ ،‬ﺃﻯ‪ :‬ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺒ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺎ ﻭﺤﺴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻨﱡﺼ‪‬ﺭﺓ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪‬ﻓﹶﻠﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﺍﷲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻯ‪ :‬ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻓﻀﻠﻪ ﻗﺒﻝ ﻤﺒﻌﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺤﺎﻝ‬
‫ﺒﻌﺜﺘﻪ ‪.[‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻐﹶﻲ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻻﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﹾﺼِﺭ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(٢٠٢ :‬‬
‫]ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻰ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻔﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻝ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻋﻼﻤﺔ[)‪.(١‬‬
‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺩﺩ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﺜﹾﺒ‪‬ﺘﹰﺎ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻥ؟!‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓﻰ ﺤﻕ ﻨﺒﻴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪:‬‬
‫‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﻁﹶﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﻨﹸﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺴِﻙ‪ ‬ﺒِﻐﹶﻴ‪‬ﺭِ ﺤِﺴ‪‬ﺎﺏٍ‪) ‬ﺹ‪.(٣٩ :‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺃﻨﺯﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻭ‪‬ﻀﻪ ﻓﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻴﻌﻁﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺴﻜﻪ ﻋﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ( ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[٢٠٢ :‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺭﺝ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻤﺴﻜﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﺕ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪) :‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﻭﻝ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺨﹸﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﺭﺴﻭﻻﹰ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﻴﻔﻌﻝ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺴﻡ ﻴﻘﺴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻪ ‪ -‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻨﺒﻴ‪‬ﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﺒﻼ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺠﺒﺭﻴﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪) :‬ﺘﻭﺍﻀﻊ(‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺭﻓﻊ‬
‫ﻗﺩﺭ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ – ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ()‪ .(٢‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺴﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؟!‪ ،‬ﺒﻝ ﺴﻴﺩ ﺃﻫﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ( ]ﺹ‪.[٣٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ( ]ﺹ‪.[٣٩ :‬‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ!!‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻭﻤﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺎﺠﺭ ‪ -‬ﺃﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ‪-‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﻭﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪) :‬ﻗﺩ ﺃَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹶ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻙ ﻏﹶﻭ‪‬ﺍﺙﹲ( ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﻏﺜﻨﻰ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺨﻴﺭ(‬
‫]ﺭﻭﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ ‪.[٣٣٦٥ ،٣٣٦٤‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ )ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ( ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻏﻭﺍﺙ( ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺢ )ﻏﹶﻭ‪‬ﺍﺙ(‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻡ )ﻏﹸﻭ‪‬ﺍﺙ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺙ( ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ‬
‫)ﻏِﻭ‪‬ﺍﺙ( ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪) :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ‬
‫ﻏﻭﺍﺙ ﻓﺄﻏﺜﻨﻰ( ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪) :‬ﺇﻥ‬
‫ﻜـﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺨﻴـﺭ ﻓﺄﻏﺜﻨﻰ()‪ .(١‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻫﺎﺠﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﻏﺎﺌﺏ ﻤﺠﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻯ ﺸـﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻯ( ]‪– ٤٥٦ ،٤٤٩/٦‬‬
‫‪.[٣٣٦٥ ،٣٣٦٤‬‬

‫‪٧١‬‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻝ – ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻝ – ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺭﻜﹰﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﻐﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻩ!! ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻌﺩﻩ!!‪ ،‬ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻔﱠﺎﻅ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ ﺍﻷﻜﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬
‫‪) :‬ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺘﻰ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﺤﻤﺩﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﺕ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺸﻴﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺘﻪ‬
‫‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ!!‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ )‪ (١٤٢٥٠‬ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ )‪ ،(٨٤٥‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺯﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ‬
‫)‪ ،(٨٦٢٨‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻰ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ )‪ (٢/٢/٢‬ﻋﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺭﺴﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ )‪ (٣٧٧١‬ﻭﺤﺴ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺯﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ ﻓﻰ )ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ (٣٧٧١/٥١٣/٣‬ﺒﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺯ )‪ (٣٥٤٦٥ ،٣١٩٠١ ،٣١٩٠٠‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻭﻨﻰ ﻓﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎ )‪(١١٧٦‬‬
‫ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ]ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻰ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪،‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ[ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻯ ﻓﻰ )ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺸﺭﺡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.(١٧٦/٩‬‬
‫* ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ (٤٩١/٢‬ﻭﺼﺤﺤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺯﺍﻩ ﻟﻠﺤﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﺭ‪.‬‬
‫* ﻜﻤﺎ ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﻓﻰ )ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﺜﺭﻴﺏ ‪ (٢٩٧/٣‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻠﺩﻨﻴﺔ ‪ (٣٧٣/٧‬ﻭﻗﺎﻻ‪) :‬ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ﻓﻰ )ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻔﺎ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ ﻓﻰ )ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺸﺭﺡ ﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﻴﺎﺽ ‪.(١٧٣/١‬‬
‫* ﻜﻤﺎ ﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ – ﻤﻊ ﺘﻌﻨﺘﻪ ﻭﺘﺸﺩﺩﻩ – ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪) :‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﻰ(!!‪.‬‬
‫* ﻜﻤﺎ ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻯ ﻓﻰ )ﺍﻟﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺻ ‪ ،(١٨٠‬ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﻁﺭﻗﻪ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ( ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ :‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻭﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹸ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻰ‪) :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﺼﺤﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ(‪.‬‬
‫* ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ!! ﺼﺤﺢ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻓﻰ )ﻓﻀﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ (‬ﻗﺎﺌﻼﹰ‪) :‬ﻤﺭﺴﻝ ﺼﺤﻴﺢ(‪ .‬ﺜﻡ ﻨﺎﻗﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩﻩ‬
‫– ﺭﻏﻡ ﺼﺤﺔ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ – ﻓﻰ ﻀﻌﻴﻔﺘﻪ )‪ .٤٠٤/٢‬ﻁ‪ .٢‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ –‬
‫ﻋﻤﺎﻥ‪١٤٠٤ .‬ﻫ( ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺸﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ‬

‫‪٧٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ‬
‫‪) :‬ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺎﻝ‪] :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻰ ﺃﺴﺄﻟﻙ‬
‫ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺤﻕ ﻤﻤﺸﺎﻯ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺨﺭﺝ‬
‫ﺃﺸﺭ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺒﻁﺭ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﺭﻴﺎﺀ‪ ‬ﻭﻻ ﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﺕﹸ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺴﺨﻁﻙ‬
‫ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺘﻙ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺄﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺫﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻰ‬
‫ﺫﻨﻭﺒﻰ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ[ ﺃﻗﺒﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺠﻬﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺫﻴﺎﻟﻪ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫]ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ * ﻓﻬﻭﻯ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﺔ[‪.‬‬
‫* ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹸﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ!! ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻀﻼﻥ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻰ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺘﻊ‪) :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ( ﺻ ‪– ١٥٦‬‬
‫‪ ،١٦٩‬ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ‬
‫) ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺘﻀﻌﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﻏﻠﻁﺎﺕ ‪ (١٢٣ ،٨٤ ،٥٣ ،٥٠/٣ ،٣٠٢ ،٢٩٦/٢‬ﻭ )ﺍﻹﻏﺎﺜﺔ‬
‫ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ( – ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ‪ ١٥٢ – ١٤٦/١‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ – ﻋﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺭﺩﻥ[‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻠﻙ()‪.(١‬‬

‫)‪ (۱‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ )‪ (١١٠٩٩‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ )‪ (٧٧٨‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺻ ‪ ٢٤‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺼﺤﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ )‪ ،(٣٤٨‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻓﻰ ﻋﻤﻝ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ )‪ ،(٨٤‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻯ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺠﻌﺩ )‪ ، (٣٣٧/٤‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ‬
‫)‪ ،(٩٩/١‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( )‪ ،(٦٢‬ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻴﻝ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﺭﺯﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ‪ ‬ﺒﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺸﻴﺒﺔ )‪ (٢٩٢٠٢‬ﻋﻥ ﻭﻜﻴﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺒﻥ ﺩﻜﻴﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻰ )ﺃﻤﺎﻟﻰ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ( )‪ (٢٧٣/١‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻭﻗﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻝ ﻤﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃُﻋِﻝﱠ ﺒﺜﻼﺙ ﻋﻠﻝ‪:‬‬
‫]ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﻓﻀﻴﻝ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ[‪.‬‬
‫)ﺃ( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ‪ * :‬ﻓ )ﻓﹸﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻝ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ(‪ :‬ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‬
‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ(‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻯ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫* ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻓﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻗﻁﻌ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﻓﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺠﺯﺀ ﺨﺎﺹ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫)ﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﺒﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻰ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ( ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻰ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺘﻊ‪) :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ( ﺻ ‪ ،٢٢٤ – ١٧٠‬ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ‬

‫‪٧٥‬‬
‫ﺠﺭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﺩﻴﻼﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻔﻰ ﺍﻟﻐﻠﻴﻝ‪ ،‬ﻓﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺃﻭﻓﺎﻩ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺼﻔﻭﺓ ﻜﻼﻤﻪ – ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ – ﻤﻊ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺃﻭﻻﹰ(‪) :‬ﻓﻀﻴﻝ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ(‪ :‬ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ‪) :‬ﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ(‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻯ‪ ......‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫* ﻭﻤﻤﻥ ﻭﺜﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌِﺠ‪‬ﻠِﻰ‪ ‬ﻓﻰ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ( ﺹ ‪١١٥٢/٢٤٩‬‬
‫ﻗﺎﺌﻼﹰ‪) :‬ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺜﻘﺔ( ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓﻰ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ( ﺹ‪ ،١٨٥‬ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻰ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ‪ (٣٧٧٨/١٩٥/٤‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺨﻁﺊ(!!‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺌﻪ ﻻ ﻓﻰ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ(‬
‫ﻭﻻ ﻓﻰ )ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺜﻘﻪ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻝ ) ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺤﺭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺨﻴﺜﻤﺔ(‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﺠﻤﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻓﻰ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﺸﺩﺩﻩ ﻭﺘﻌﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ!!‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺩﻯ ﻓﻰ )ﺍﻟﻜﺎﻤﻝ ‪ (١٥٦٥/١٢٨/٧‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻝ‪ ) :‬ﻭﻟﻔﻀﻴﻝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ(‪.‬‬
‫* ﻓﻬﺅﻻ ﺀ ﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻝ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻝ‪.‬‬
‫* ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻡ!!‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺘﻌﻨﺘﻪ ﻭﺘﺸﺩﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﻴﻥ ﻟﻪ – ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺫﻜﺭﻫﻡ – ﻟﻡ‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻥ ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ!!‪ ،‬ﻓﺈﻋﻤﺎﻻﹰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺠﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭِﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻌﻨﺕ ﺃﺒﻰ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ ﻓﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻝ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ(‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ‬
‫ﻓﻰ )ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ :(١١٢٥/٣٩/٧‬ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ( ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺜﻕ( ﺻ ‪ ،١٥١‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻻ ﻴﻘﻝ ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ .‬ﺒﻝ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺘﻭﺜﻴﻘﻪ ﻓﻰ )ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ‬
‫‪ (٤٤٩٢/١٢٥/٢‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺭﺠﻝ ﻴﻭﺜﻘﻪ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ!!‪.‬‬
‫* ﺘﺘﻤﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪) :‬ﻀﻌﻑ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ﺒﻀﻌﻑ‬
‫)ﻓﻀﻴﻝ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ( ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺸﺩﺩ ﻓﻰ ﻀﻌﻴﻔﺘﻪ )‪ ،(٣٢٣/١‬ﺜﻡ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﺘﻪ )‪ (١٢٨/٣‬ﻓﺘﺄﻤﻝ!!‪.‬‬
‫* ]ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺔ )ﻓﻀﻴﻝ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ( ﻓﻰ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪،١١٢٥/٣٩/٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ‪ .٤٤٩٢/١٢٥/٢‬ﻁ‪ .‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭ‪‬ﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬
‫‪ ،٤٧٦٩/٣٠٥/٢٣‬ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ ،٦٣٠٠/٥٠٦/٤‬ﻭﻤﻐﺎﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‬
‫‪ ،٢١٠٤/٤٥٦/٢‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪ ،٥٧٤٥/٤٢٨/٢‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺻ ‪– ١٧٢‬‬
‫‪ ،١٨٠‬ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﺹ ‪.[٢٠ – ١١‬‬
‫)ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ(‪) :‬ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﻭ‪‬ﻓِﻰ‪ :(‬ﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻓﻰ‬
‫)ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ(‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻯ‪.....‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬
‫* ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌﻝ ﺒﺎﻟﺠﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺜﻕ ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻝٍ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ!!‪.‬‬
‫)ﺃ( ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﺭﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠِﻊ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻰ‪:‬‬
‫)ﺘﺩﻟﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺸﻴﺌًﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻰ‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻤﺎ ﺠﺭﺤﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺩﻟﻴﺴﻪ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻰ )ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ( ﻤﻌﺘﻤﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌًﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﹶﻔﹸﺘﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.!!-‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻰ )ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ ‪) :(١٧٦/٢‬ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺠﻌﻝ ﻴﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻀﺭ ﻗﺼﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎﻩ ﺃﺒﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﺩ‪‬ﺜﻙ ﺒﻬﺫﺍ؟ ﻓﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﻰ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺃﺒﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹸ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ ﻤﻌﺘﻤﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﻜﻨﱠﺎﻨﻰ ﻋﻁﻴﺔ ﺒﺄﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ(!!‪.‬‬
‫* ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺴﻨﺩﻩ؛ ﻷﻥ ﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ – ]ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ )ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ( ‪ ،٥٥٤٥‬ﻭ )ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ( ‪ – [٥٩٠١‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ‬
‫ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ!!‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﺭﺩ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻠﻴﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻻ ﺘﻨﻘﻴﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹾﺘﹶﻜﹶﻰ!!‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫* ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ ﺼﺩﻭﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺴﺭﺩ ﺃﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ )‪ (٦٤٤/٢‬ﻗﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻴﻥ‬
‫ﻟﻘﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﺼﺩﻗﻪ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹶ‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ‪ .‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ )ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ( ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭﻝ )‪(٦٤٦/٢‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﺼﺩﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺼﺩﻭﻕ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫* ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻭﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺘﻭﺴﻠﻪ ﺻ ‪ – ٩٥‬ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﻜﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻁﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﺒﻰ ‪) :-‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻨﺩﻯ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻋﻁﻴﺔ ﻫﺫﺍ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪ .‬ﻗﻭﻝ‬
‫ﺴﺎﻗﻁ؛ ﻟﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪.‬‬
‫* ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﻠﻤ ﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ ﻭﻗﻠﺕ‪ :‬ﺒﺴﻘﻭﻁ ﻋﺩﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﹶﺨﹶﺒ‪‬ﻁﹾﺕﱠ‬
‫ﻭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹶ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺸﻴﻌﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺸﻴﻌﻪ ﻓﺠﺭﺤﻬﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺭﺩﻭﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺒﺎﻟﺒﺩﻋﺔ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ‬
‫ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﻋﻴ‪‬ﺎ ﻟﺒﺩﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻴﺅﻴﺩ ﺒﺩﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ‪.‬‬
‫* ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻰ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺸﻴﻌﻪ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻜﺎﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ‬
‫)ﺃﺤﻭﺍﻝ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺻ ‪ :٥٦‬ﻤﺎﺌﻝ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ – ﻤﻊ ﺴﺨﺎﻓﺘﻪ ﻭﺴﻘﻭﻁﻪ – ﻫﻭ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ؛‬
‫ﺇﺫ ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻰ ﺸﻴﺌًﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﺸﻴﻌﻪ ﻟﺴﺎﺭﻉ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭﻩ ﻟﺸﺩﺓ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ﻷﻫﻝ‬

‫‪٧٩‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺴﺎﺠﻰ ﻓﻰ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ – ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪) :-‬ﻟﻴﺱ‬
‫ﺒﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻝ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺠﻰ ﺒﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻜﺜﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺏ – ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ) :-‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭ‪‬ﺍﻤﺔ – ﻓﻰ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ‬
‫‪ ) :- ٣٨٢٠/٢٧/٢‬ﺘﺸﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻤﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺇﻻ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻥ‬
‫)ﻓﻀﺎﺌﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻟﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻁﻴﺔ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺯﺍﻤ‪‬ﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﹾﻘِﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺻ ‪ .(١١٣‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻗﻠﺕ‪) :‬ﻭﻟﻜﻰ ﺘﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺭﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ‪) :‬ﺍﻟﻌﺘﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻝ( ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﻴﻝ‬
‫ﺒﺎﻋﻠﻭﻯ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ‪.‬‬
‫* ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ )‪) :(٤٠٣/٦‬ﺨﺭﺝ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤ ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺏ ﻋﻠﻰ‪ ، ‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻝ‬
‫ﻓﺎﻀﺭﺒﻪ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻭﻁ ﻭﺍﺤﻠﻕ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻓﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻤﻀﻰ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻴﻪ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﻠﹶﺩِ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻭﺤﺒﻪ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ‪  ‬ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ – ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ )‪ (٧٨‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ )‪ ،(٣٧٤٥‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ )‪) :- (١١٤‬ﻭﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺃ ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ﺍﻷُﻤﻰ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﺒﻨﻰ ﺇﻻ ﻤﺅﻤﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻐِﻀ‪‬ﻨﻰ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﻓﻕ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ‪  ‬ﻋﻠﻰ‬

‫‪٨٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ!! ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ )‪ ،(٢٤٠٩ ،٢٤٠٤‬ﻭﺴﻨﻥ ﺃﺒﻰ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ )‪ (٤٦٣٨ – ٤٦٣٧‬ﻭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ )‪ (١٢١‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ‬
‫ﻋﺎﺼﻡ ﻓﻰ ﺴﻨﺘﻪ )‪ (١٣٥٠‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩﻩ – ﻤﺴﻨﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‬
‫ﺒﻥ ﻨﻔﻴﻝ – )‪ (١٦٤٤ – ١٦٣٨ – ١٦٣٧ – ١٦٣١ – ١٦٢٩‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )‪ (٢٧٢٧‬ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ )‪.(١٤٧٤٤‬‬
‫ﻓﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻝ ﻟﻰ‬
‫ﺒﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺠﺭﺡ؟! ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺫﻭﻝ!!‪.‬‬
‫* ﻴﻘﻭﻝ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻰ )ﺃﻤﺎﻟﻰ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ‬
‫‪) :(٢١٧/١‬ﻀﻌﻑ ﻋﻁﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻗِﺒ‪‬ﻝِ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺩﻭﻕ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻻ ﺩﺨﻝ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺠﻝ ﺼﺩﻭﻕ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺸﻴﺌًﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻓﻘﻁ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻯ ﻓﻰ‬
‫)ﺍﻟﻜﺎﻤﻝ ‪ (١٥٣٠/٨٤/٧‬ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪) :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻝ ﻋﻠﻴﻴﻥ ﻟﻴﺭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻯ‬
‫ﺒﺎﻷﻓﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺎ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ )‪،١١١٥٦‬‬
‫‪ ،(١١٨٢١ ،١١٤٠٥‬ﻭﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ )‪ ،(٤٩/١‬ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ )‪،(٣٩٨٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ )‪ (٣٦٦٧‬ﻭﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻋﻥ‬
‫ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ )‪ ،(٩٦‬ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻯ )‪ ،(٣٣٣/٢‬ﻭﻋﺒﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺤﻤﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﺻ ‪ ،١٧٠‬ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻰ )‪ ،(٤٠٠ ،٣٦٩/٢‬ﻭﺍﺒﻥ‬

‫‪٨١‬‬
‫ﺃﺒﻰ ﻋﺎﺼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ ، (٦١٦/٢‬ﻭﺨﻴﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻰ ﻓﻰ ﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻝ ﺻ ‪.٢٠٠‬‬
‫ﻭﺃﺼﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ )‪ ،(٣٢٥٦‬ﻭﻤﺴﻠﻡ )‪ ،(٢٨٣١‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ) :‬ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻌﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺤﺴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‬
‫)‪ ،(١١١٤٩‬ﻭﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ )‪ ،(٦٩/١‬ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩﻩ‬
‫)‪ (٤٦١/٢‬ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺠﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻙ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ﺒﻪ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺜﺒﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ – ) ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻌﻤﺎ( – ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﺭﺡ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺩﻋﻭﻯ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺩﻟﻴﻝ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻤﻘﺒﻭﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻭﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺼﻭﺍﺒ‪‬ﺎ!! ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻤﺩ‪ ‬ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺇﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻯ ﺤﻔﻅﻪ ﻻ ﻴﻬﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺍﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺜﻘﻴﻥ ﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ ﻓﻨﻘﻭﻝ‪:‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﻫﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻗﻘﺔ ﺠﺭﺡ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﻤﻝ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺠﻝ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻝ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭﻴﺠﻬﻡ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺠﻝ ﻗﺩ ﻭﺜﻘﻪ‬
‫ﻭﻋﺩﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻝ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪:‬‬

‫‪٨٢‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ )ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ (٣٠٤/٦‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﺇﻥ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻻﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ( ﺃ‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻤﺩﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﺍﻗﻰ – ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ‪ ،-‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻻﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺠﺭﺤ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﻋﺭﺍﻗﻰ‬
‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﺒﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺜﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﺭﺍﻗﻴ‪‬ﺎ ﻜﻭﻓﻴ‪‬ﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺠﺫ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻰ ﻤﻘﺒﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻜﻤﺎ ﻭﺜﻘﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻝ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ – ﻭﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺨﻴﺜﻤﺔ – ﻓﻤﺭﺓ ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﺼﺎﻟﺢ(‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﺜﻘﺔ(‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﻴﻘﻭﻝ‪:‬‬
‫)ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻤﻨﻪ ﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ( ﻓﻬﻭ )ﺜﻘﺔ(‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻨﺹ‪ ‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﻓﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬
‫ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻓﺜﻘﺔ‪.[....................‬‬ ‫]ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻝ ﻻ‬
‫‪ -٣‬ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓﻰ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺻ ‪ ،(١٠٥٢/٢٣٣‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﺜﻘﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺜﻴﻘﻪ ﻟﻪ ﺭﺍﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻌﻴﻔﻪ ﻟﻪ ﻓﻰ )ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ(؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻭﻝ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﻤِﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺎﻟﻔﺔ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﺭﺡ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻜﻤﺎ ﻭﺜﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻝ – ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪) :-‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻌﺎﺩﻝ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻜﻤﺎ ﻭﺜﻘﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺌﻝ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻨﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺃﺒﻭ ﻨﻀﺭﺓ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ‪ (‬ﺃ‪.‬ﻫ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎ‬
‫ﻨﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩﻯ‪) :‬ﺜﻘﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻜﻤﺎ ﻭﺜﻘﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻝ ﻋﻥ ﺠﺒﺭ ﺒﻥ ﻨﻭﻑ ﺃﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺩ‪‬ﺍﻙ‪) :‬ﻫﻭ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﻁﻴﺔ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻴﻐﺔ )ﺃﺤﺏ(‪ :‬ﺃﻓﻌﻝ ﺘﻔﻀﻴﻝ ‪.‬ﻓﺎﻓﻬﻡ ﺘﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻜﻤﺎ ﻭﺜﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻓﻰ )ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ‪ :(٩٨/١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻀﻴﻝ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩﻩ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻟﺭﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺜﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻜﻤﺎ ﻭﺜﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺴ‪‬ﻥ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺒﻝ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻥ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻀﻴﻝ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﻋﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫]ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺔ )ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ( ﻓﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ )‪،(٣٩٥٦/١٤٥/٢٠‬‬
‫ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ )‪ ،(٥٣١٥/١٤٣/٤‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺸﻑ )‪ ،(٣٨٢٠/٢٧/٢‬ﻭﻤﻐﺎﻨﻰ‬

‫‪٨٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻤﻝ‬ ‫)‪،(٤٨٧٦/٢٨٨/٢‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬ ‫)‪،(١٨٠٣/٣٢٧/٢‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‬
‫)‪ ،(١٥٣٠/٨٤/٧‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺻ ‪ ،٢١٦ – ١٨١‬ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ‬
‫ﺹ‪.[٥٩ – ٢١‬‬
‫)ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ(‪ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﻗﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻗﻁﻌ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺜﻘﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺼﻭﻝ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤﻤﻥ ﻭﻗﻔﻪ‪:‬‬
‫* ﻓﺎﻟﺫﻯ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﻭﻗﻭﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﻓﻀﻴﻝ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﻋﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ )‪ (٢٩٢٠٢‬ﻋﻥ ﻭﻜﻴﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺒﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺒﻥ ﺩ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻟﻰ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ )‪.(٢٧٣/١‬‬
‫* ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ )‪(١١٠٩٩‬‬
‫ﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ )‪ (٧٧٨‬ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺻ‪ ٢٤‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻓﻀﻴﻝ ﺒﻥ ﻏﺯﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﺒﻰ ﺨﺎﻟﺩ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ )‪ ،(٣٤٨‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻓﻰ ﻋﻤﻝ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫)‪ ، (٨٤‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒ ﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺠﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻯ ﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺠﻌﺩ‬
‫)‪ (٣٣٧/٤‬ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ – ﻜﻤﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ )‪ ،(٩٩/١‬ﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )‪ ،(٦٢‬ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﻴﺭ‪ .‬ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻓﻀﻴﻝ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻥ‬
‫ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ‪ ‬ﺒﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫* ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ – ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑ‬
‫– ﺤﻠﻴﻔﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺃﻏﺭﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻓﺎﺩﻋﻰ ﻓﻰ ﻀﻌﻴﻔﺘﻪ )‪ ، (٣٧/١‬ﺍﻀﻁﺭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﺭﻓﻭﻋ‪‬ﺎ ﻭﻤﻭﻗﻭﻓﹰﺎ!!‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﺘﺴﺎﻭﻯ ﻭﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻓﻼ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ!! ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﻭﻝ!!‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﺼﻝ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﱢﻝَ ﺒﻪ ﺤﺩﻴﺙ‪) :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻰ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ‪(....‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻬﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﺴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻜﺎﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻰ ]ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﺻ ‪ ،[٤٧٢ ،٤٧١‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻰ – ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻯ – ]ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺒﺭﻗﻡ )‪ ،[(٢٣٩١‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ‬
‫]ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ‪ ،[٢٩١/١‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ]ﻓﻰ‬
‫ﺃﻤﺎﻟﻰ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ‪ ،[٢٧٢/١‬ﻭﻗﺒﻠﻬﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ ]ﻜﻤﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﻟﻠﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ‪ .[٩٩/١‬ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺤﻠﻴﻔﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫* ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻙ( ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻨﻘﻭﻝ ﺒﻪ‪ :‬ﻫﻭ ﺴﺅﺍﻝ ﺍﷲ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﺎﻫﻬﻡ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﺤﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻴﺤﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﻴﻜﺭﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﺍﻟﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻝ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ :‬ﺃَﻻ ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ﺍﷲِ ﻻﹶ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪) ‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(٦٢ :‬‬
‫* ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭﻝ ﺭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻠﻑ‬
‫ﻭﻤﺼﻁﻔﺎﻩ؛‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ!! ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻠﱠﻡ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻑ؟!‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬‫‪ -٤‬ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪‬‬
‫‪) :‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻴﺎﺭﺏ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺤﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‪ :‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪] :‬ﻓﺘﺢ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﺤﺩﻴﺙ‪) :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻰ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻰ )ﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ([‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻯ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
‫ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻏﻔﺭﺕ ﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﷲ‪ :‬ﻴﺎ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹾﺕﹶ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ ﻭﻟﻡ‬
‫ﺃﺨﻠﻘﻪ؟!‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻴﺎﺭﺏ ﻷﻨﻙ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﻨﻰ ﺒﻴﺩﻙ ﻭﻨﹶﻔﹶﺨﹾﺕﹶ ﻓﻰ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﺭﻭﺤﻙ ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺕﹸ ﺭﺃﺴﻰ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﻜﺘﻭﺒ‪‬ﺎ‪) :‬ﻻ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ(‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﺕﹸ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﻙ ﺇﻻ‬
‫ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻴﻙ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﷲ‪ :‬ﺼﺩﻗﺕ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻷﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ‪ ،‬ﺍﺩﻋﻨﻰ ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻘﺩ ﻏﹶﻔﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ﻟﻙ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﻙ(‪.‬‬
‫* ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ – ‪ (٤٢٢٨‬ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ!! ﻭﻫﻭ ﺃﻭﻝ ﺤﺩﻴﺙ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓﻰ )ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ(‪) :‬ﺒﻝ ﻤﻭﻀﻭﻉ!! ﻭﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﻩٍ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ!!‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ!!‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﻁﺭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫)ﺃ( ﺃﻤﺎ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ( ﻓﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻟﻴﺱ‬
‫ﻜﺫﺍﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻥ‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻀﻌﻔﻪ ﺨﻔﻴﻑ ﻴﻨﺠﺒﺭ ﺒﻐﻴﺭﻩ)‪.(١‬‬
‫* ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻯ ‪ -‬ﺭﻏﻡ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻟﻪ ﻓﻰ )ﻜﺎﻤﻠﻪ( ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻟﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺤﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻤﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺼﺩ‪‬ﻗﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻤﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﺏ ﺤﺩﻴﺜﻪ()‪ .(٢‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﺈﻟﻴﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﺘﻰ‪:‬‬
‫* ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ‪] -‬ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ - [(٣٨ :‬ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻋﻅﹸﻡ ﻜﺭﺒﻪ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻴﺎ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻫﻝ ﺃﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺩ ﻨﺩﻤﻪ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀ ﺠﺒﺭﻴﻝ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺘﻭﺒﺘﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻪ؟‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺒﻠﻰ ﻴﺎ ﺠﺒﺭﻴﻝ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻡ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﺎﺠﻰ ﻓﻴﻪ ﺭﺒﻙ ﻓﻤﺠﺩﻩ ﻭﺍﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﺸﻰﺀ ﺃﺤﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭﻝ ﻴﺎ ﺠﺒﺭﻴﻝ؟‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﻝ‪) :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻟﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪) :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ،٣٨٢٠/١١٤/١٧‬ﻭﺘﻬـﺫﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ ،٤٤٠٨/٣٦٣/٣‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ‪ ،٣١٩٦‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪ ،٣٨٦٥‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺼـﺔ‬
‫‪ ،٤٠٩٤‬ﻭﻤﻐﺎﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ‪.(١٤٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻟﻜﺎﻤﻝ( ﻻﺒﻥ ﻋﺩﻯ )‪.(١١٠٥/٤٤٨/٥‬‬

‫‪٨٩‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺤﻰ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺸﻰﺀ ﻗﺩﻴﺭ( ﺜﻡ ﺘﺒﻭﺀ ﺒﺨﻁﻴﺌﺘﻙ ﻓﺘﻘﻭﻝ‪) :‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﺭﺏ ﻅﻠﻤﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻭﺀ‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻰ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﺇﻨﻰ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺠﺎﻩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﺒﺩﻙ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻰ ﺨﻁﻴﺌﺘﻰ( ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻔﻌﻝ ﺁﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﷲ‪) :‬ﻴﺎ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﱠﻤﻙ ﻫﺫﺍ(؟!‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻨﻔﺨﺕ ﻓﻰ‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺕ ﺒﺸﺭ‪‬ﺍ ﺴﻭﻴ‪‬ﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻭﺃﺒﺼﺭ ﻭﺃﻋﻘﻝ‬
‫ﻭﺃﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﻜﺘﻭﺒ‪‬ﺎ‪) :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ(‬
‫ﻓﻠﻡ ﺃﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﺴﻤﻙ ﺍﺴﻡ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺒﻰ ﻤﺭﺴﻝ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺭﻡ ﺨﻠﻘﻙ ﻋﻠﻴﻙ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺼﺩﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻏﻔﺭﺕ ﻟﻙ ﺨﻁﻴﺌﺘﻙ( ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ ﺭﺒﻪ ﻭﺸﻜﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ‪ :‬ﻴ‪‬ﻨﺯِﻉ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟِﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺭِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺀ‪‬ﺍﺘِﻬِﻤ‪‬ﺎ‪) ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ (٢٧ :‬ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺠﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﺃﻓﻭﺍﺠ‪‬ﺎ ﺘﻬﻨﺌﻪ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪) :‬ﻟﺘﻬﻨﻙ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﺭﺴﻝ ﻤﻭﻗﻭﻑ‪ ،‬ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
‫* ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻓﻰ )ﺍﻟﻭﻓﺎ( ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﺸﺭﺍﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﻗﻰ‪،‬‬
‫ﺜﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻁﻬﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻝ ﺒﻥ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺸﻘﻴﻕ ﻋﻥ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﻜﻨﺕ ﻨﺒﻴ‪‬ﺎ؟‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺴﻭ‪‬ﺍﻫﻥ ﺴﺒﻊ‬
‫ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺨﺎﺘﻡ‪ ‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻜﻨﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻓﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺁﺩﻡ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩِﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﺎﺒﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻔﻌﺎ ﺒﺎﺴﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺫﺍ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺩﺭﻙ )‪(٤٢٠٦‬‬
‫ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺩﻻﺌﻝ )‪،(١٢٩/٢ ،٨٥/١‬‬
‫ـﺭ‬
‫ـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴـ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﺘـ‬
‫ـﺎﺭﻯ ﻓـ‬
‫ـﺔ )‪ ،(٥٣/٩‬ﻭﺍﻟﺒﺨـ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﺤﻠﻴـ‬
‫ـﻴﻡ ﻓـ‬
‫ـﻭ ﻨﻌـ‬
‫ﻭﺃﺒـ‬
‫)‪ ،(١٦٠٦/٣٧٤/٧‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻋﺎﺼﻡ ﻓﻰ ﺴﻨﻨﻪ )‪ ،(١٧٩/١‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )‪ ،(١٥٠/٢‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻔﺎﻨﺎ ﻤﺅﻭﻨﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻨﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﺎﻑ ﻟﺭﺩ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻨﺔ!!‪.‬‬

‫‪٩١‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺸﻴﺦ ﻤﺸﺎﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻯ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺘﻪ ‪) :-‬ﺇﺴﻨﺎﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻯ – ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ – ﻭﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺯﻴﺩ()‪ .(١‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ‪:‬‬
‫)ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﺴﻠﺴﻝ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﺨﻼ ﺭﺍﻭٍ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺩﻭﻕ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺍﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺤﺤﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨِﻝُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻜﺎﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ()‪.(٢‬‬
‫ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -٥‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﷲ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ‬ ‫‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺤﺩ‪‬ﻜﻡ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ ﺒﺄﺭﺽ‬
‫ﻓﻼﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﺎﺩِ‪ :‬ﺃﻋﻴﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺻ ‪.١٣٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺻ ‪.٢٤٩‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ )‪.(١٧١٤٠‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻠﻔﻅ‪) :‬ﺃﻋﻴﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻴﺸﻤﻝ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻴﻴﺩ‬
‫ﺒﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻨﺹ‪ ‬ﺼﺭﻴﺢ‪ ‬ﻓﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫* ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﻰ ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﺤﺠﺠﺕ ﺨﻤﺱ ﺤﺠﺞ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﻨﺒﻝ ‪‬‬
‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺭﺍﻜﺒ‪‬ﺎ ﻭﺜﻼﺜﹰﺎ ﻤﺎﺸﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻠﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻰ ﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ‬
‫ﻤﺎﺸﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺃﻗﻭﻝ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﻟﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ!!‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬
‫ﺃﺯﻝ ﺃﻗﻭﻝ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ()‪.(١‬‬
‫* ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ﻓﻰ )ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ( – ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫)‪) :(٥٥٧‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﻠﺘﺕ ﺩﺍﺒﺔ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺒﺄﺭﺽ ﻓﻼﺓ ﻓﻠﻴﻨﺎﺩ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺎﻀﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﺍﺤﺒﺴﻭﺍ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﺤﺒﺴﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﷲ ‪‬‬

‫)‪) (١‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ (٥٦/٢‬ﻻﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ( ﻭ)ﺸـﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ(‬

‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺤﻜﻰ ﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺸﻴﻭﺨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺴﻴﺤﺒﺴﻪ(‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃُﻓﹾﻠِﺘﹶﺕﹾ ﻟﻪ ﺩﺍﺒﺔ ‪ -‬ﺃﻅﻨﻬﺎ ﺒﻐﻠﺔ ‪ ،-‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ!!‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺎﻨﻔﻠﺘﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﹸﻠﹾﺘﹸﻪ‪] - ‬ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ[ ‪ -‬ﻓﻭﻗﻔﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ()‪.(٢‬‬
‫ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺭﺃﻯ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻝ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻨﻰ ﻓـﻰ ﻋﻤـﻝ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ )‪ ،(٥٠٩‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )‪ ،(٢٦٧/١٠‬ﻭﺃﺒـﻭ ﻴﻌﻠـﻰ )‪،(٥٢٦٩‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻷﺫﻜـﺎﺭ )‪ ،(٥٥٧‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻤـﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬
‫)‪ ،(١٧١٠٥‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )‪ ،(٣٤٠٠‬ﻭﺍﻟﺒﻭﺼـﻴﺭﻯ ﻓـﻰ‬
‫ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ )‪ ،(٨٢٧٠‬ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺯ )‪ ،(١٧٤٩٢‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻰ )ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭﺓ ﺻ ‪– ٢٢٥‬‬
‫‪ ،(٢٣٠‬ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴ‪‬ﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ﻓﻰ )ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺻ ‪) :(٢٢٩‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺤـﺩﻴﺙ ﺒـﺴﻨﺩ ﻀـﻌﻴﻑ‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﻘﺘﻪ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺒﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻝ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤﺔ – ﻜﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ – ﻓﻔﻰ ﻋﻤﻠﻬـﻡ ﺘﻘﻭﻴـﺔ‬
‫ﻟﻪ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬
‫* ﺍﻋﻠﻡ ﻗﺎﺭﺌﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﻓﻰ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﺃﻗﺩﺍﺭﻩ(‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪) :‬ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻝ ﺒﻬﻡ ﺤﺎﻝ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪‬ﺍ ﺘﺎﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ(‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺙ ﻻ ﻴ‪‬ﻜﹶﻔﱠﺭ‪ ‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻠﻴﻥ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ - ‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﺒﺏ ﻭﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻓﻨِﻌ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨِﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨِﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ(‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎﻩ ﻫﻭ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ!! ﺤﺎﺸﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻨﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺒﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﻭﻫﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻓﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ)‪.!!(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺼﻴﻝ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ‪) :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺻ ‪.(٦٣ -١٦‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺒﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ ﺠﻠﻴ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ!! ﺜﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺒﺸﻜﻝ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﻜﻝ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ!!‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺃﻯ‪ ‬ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻨﺼﻑ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ!!‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ!!‪.‬‬
‫* ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻷﻟﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﺸﺎﻴﻊ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ – ﻤﺅﻴﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪] :‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺒﺄﺴ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻭﻤﻴﺘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺠﺎﻩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺜﻝ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻋﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺭﺩﻩ ﻭﻗﺒﻭﻝ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻝ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻀﻰ ﻟﻰ ﺤﺎﺠﺘﻰ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻝ‪) :‬ﺇﻟﻬﻰ ﺃﺘﻭﺴﻝ ﺒﺠﺎﻩ ﻨﺒﻴﻙ‬
‫ﺇﻟﻬﻰ ﺍﺠﻌﻝ ﻤﺤﺒﺘﻙ ﻟﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻰ(‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﻭﻟﻙ‪) :‬ﺇﻟﻬﻰ ﺃﺘﻭﺴﻝ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻝ ﻜﺫﺍ( ﺇﺫ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪) :‬ﺇﻟﻬﻰ ﺍﺠﻌﻝ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻓﻌﻝ ﻜﺫﺍ[)‪ .(١‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺤﺎﺌﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺠﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﻥ( ﺻ ‪.٥٧٢‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ -‬ﻤﺸﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻜﻝ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ]ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ[)‪:(١‬‬
‫ﺃَﺘﹶــﺴ‪‬ﺨﹶﺭ‪ ‬ﻤِﻨﱠــﺎ ﻟِﻘﹶــﻭ‪‬ﻝِ ﻤ‪‬ــﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘِﻴـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹶﻬِـﺩ‪‬؟!‬
‫ﺃَﺘﹶــﺴ‪‬ﺨﹶﺭ‪ ‬ﻤِﻨﱠــﺎ ﺒِــﻼﹶ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ــﺔٍ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝَ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻙ‪) ‬ﻜﹸـﻼﱠ ﻨﹸﻤِـﺩ‪(‬؟!‬
‫ﻋ‪‬ﻁﹶــﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺨﹶــﺎﺀ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﻠﱠــﻰ ﺒِــﻪِ ﻭ‪‬ﻜﹸــﻝﱞ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ــﻪِ ﺒِــﻪِ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﻤِــﺩ‪‬‬
‫ﻓﹶﻔِﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﻼﹶﻡ‪‬؟ ﻭ‪‬ﻓِـﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨِـﺼ‪‬ﺎﻡ‪‬؟ ﻭ‪‬ﻟﹶــﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻘﱠــﺩ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﻘِــﺩ‪!!‬‬
‫ﻓﹶﻘﹶـــﺩ‪ ‬ﻨﹶﺘﹶــﺄَﻭ‪‬ﻝُ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺭ‪‬ﺘﹶﺠِــﻰ ﻭ‪‬ﻗﹶـ ـﺩ‪ ‬ﻨﹶﺘﹶﻭ‪‬ﺴ‪‬ـ ـﻝُ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶـ ـﺴ‪‬ﺘﹶﻤِﺩ‪‬‬
‫ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶـــﺎ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ـــﺔﹲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶـــﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻓﹶـﺎﺩ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻟﹶـﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔِـﺩ‪‬‬
‫ﻓﹶــﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾــﺕﹶ ﺘﹶﻔﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶــﺎ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘﹶﻘِــﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻻﱠ ﻓﹶــــﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻨﹾﺘﹶﻘِــــﺩ‪‬‬

‫* ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺂﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻝ ﻷﻁﻠﻘﻨﺎ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻪ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ( ﺻ ‪.٧٦‬‬

‫)‪ (۲‬ﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺘﻔﺼﻴﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫* )ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻰ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫* )ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ‪.‬‬
‫* )ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻯ‪.‬‬
‫* )ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ( ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﻤﻤﺩﻭﺡ‪.‬‬
‫* )ﺍﻹﻏﺎﺜﺔ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ( ﻭ)ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ(‬
‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ‪.‬‬
‫* )ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺼﺤﺢ( ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ‪.‬‬
‫* )ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺸﻑ ﻀﻼﻻﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻬﺭﺭﻯ‪.‬‬
‫* )ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫* )ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻭﻥ ﻫﻼﱠ ﻓﻘﻬﺘﻡ( ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻀﻰ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪.‬‬
‫* )ﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﻻ ﻗﺒﻭﺭﻴﻭﻥ( ﻨﺸﺭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫* )ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺃﻫﻝ ﺒﻴﺘﻪ( ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺼﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫* )ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻁﺎﺭ‪.‬‬
‫* )ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻤﺔ( ﻷﺒﻰ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺃﻭﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﺊ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ‪.‬‬
‫* )ﺍﻟﺩﻻﺌﻝ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ(‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩﻯ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺤﻭﻝ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺘﻘﺒﻴﻝ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻨﺫﺭ ﷲ ﺒﻨﻴﺔ ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺫﺒﺢ ﷲ ﻋﻨﺩ ﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺘﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ‬
‫ﺒﻬﺎ)‪:(١‬‬
‫)ﺃ( ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭﻝ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺴﺎﻗﻁﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺨﻠﺼ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ‬

‫* )ﻓﻴﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻓﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ( ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭ‬

‫ﺒﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﻥ( ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ]‪.[٢٦٤ ،٢٦٣ ،٢٦٢، ٢٦١‬‬
‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ‪) :‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻤﺎ ﺃﺜﻴﺭ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﺄﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ(‪-‬‬
‫ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﻤﻘﺎﻝ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﻥ‪ .‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪.(٢٦٠‬‬

‫‪٩٩‬‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻁﻭﺍﻓﹰﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ ﻓﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺨﺭﻓﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺘﻬﻭﻴﻼﹰ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺍﻟﺤﺼﻴﻑ!!‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻨﺔ ﻴﻘﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻟﻠﻁﻭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ( ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﺎﻡ ‪-‬‬
‫ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨﻰ‪) :‬ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﻌﻝ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﻫﻝ ﻜﻝ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪) :‬ﺍﻟﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﻁﺎﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﺩ ﻁﻭﺍﻓﹰﺎ‬
‫ﺸﺭﻋﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻐﻴﺭﻩ؟!‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ‬
‫ﺯﺍﺌﺭﻯ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ!!‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻨﺔ ﺘﺭﻤﻰ ﺯﺍﺌﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ!!‪..‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻁﻔﻝ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻓﻰ‬

‫‪١٠٠‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻴﻌﺩ ﻤﺸﺭﻜﹰﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪-‬؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺒﻝ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺍﺒﺔ!!‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻻﻋﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻴﻌﺩ ﻤﺸﺭﻜﹰﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪-‬؛ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻠﻌﺏ!!‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻜﻝ ﻁﻭﺍﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺘﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻭﻝ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ!!‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪ -‬ﺠﺩﻻﹰ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻁﻭﻑ‬
‫ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻭﺍﻓﹰﺎ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﻁﻭﺍﻓﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؛ ﻟﺴﻘﻭﻁ ﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻁﻭﺍﻑ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺜﺎﻝ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺠﻝ ﺜﻨﺎﺅﻩ ‪:-‬‬
‫)ﺍﻟﺤﺞ‪ ،(٢٩ :‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻟﻨﻴﻝ‬ ‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺘِﻴﻕِ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕِ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻝَ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕٍ‬
‫ﻭ‪‬ﻀِﻊ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻟﹶﻠﱠﺫِﻱ ﺒِﺒ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹰﺎ‪) ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(٩٦ :‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭﻝ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ – ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻻ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ –‬
‫ﻓﻁﻭﺍﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﺸﻰﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺜﺎﻝ ﻨﻴﻝ ﺒﺭﻜﺔ ﺘﻠﻙ‬

‫‪١٠١‬‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺒﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ – ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ – ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﺒﻨﺹ ﻗﻭﻟﻪ ‪ -‬ﺠﻝ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻠﻰ‬ ‫ﺜﻨﺎﺅﻩ – ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﻜﹶﺭِﻴ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝَ ﺭ‪‬ﺏ‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ‪ :‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ‬
‫ﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻲ ﻤِﻥ ﻟﱠﺩ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤِﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ * ﻓﹶﻨﹶﺎﺩ‪‬ﺘﹾﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﺌِﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤِﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏِ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﺒِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ـﻰ‪) ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(٣٩ – ٣٨ :‬‬
‫ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﺨﻼﺼﺘﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭﻝ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ‪-‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻻ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻜﹰﺎ ﻭﻻ ﻭﺜﻨﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻰ ﻤﺯﻭﺭﻩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺩ‬
‫ﻭﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻀﻝ ﺍﷲ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ(‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ :‬ﻓﺄﻤﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺄﺼﻝ ﺒﻔﻌﻠﻪ ‪‬‬
‫ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ‬ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻴ‪‬ﻜﺫﱢﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﺎ ﺒﻤﻨﻊ ﻗﺼﺩ‬

‫‪١٠٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ)‪ ،(١‬ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺜﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻜﻝ ﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺸﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺘﺒﻊ ﻟﻠﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ‬
‫ﻓﺨﺭﺝ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺯﻴﺩ ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﺘﺼﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭﻩ؟!‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻨﻰ ﺃﺤﺒﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻭﻻﹰ ﻗﺒﻴﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺃﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻙ‬
‫ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻐِﺽ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺫﻴﺘﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻰ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺵ( ﻭﺇﻨﻙ ﻓﺎﺤﺵ ﻤﺘﻔﺤﺵ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺒﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻭﺭ ﻗﺒﺭ ﻋﻤﻬﺎ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻜﻝ ﺠﻤﻌﺔ ‪-‬‬

‫)‪ (١‬ﻜﻤﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻨﺩ )‪،٢٤٦٨٢ ،٢٢٩٣٥ ،٢٢٨٨١ ،١٥٩٣٩ ،٨٨٦٤‬‬

‫‪ ،(٢٥٣٤٧‬ﻭﻤﺴﻠﻡ )‪ ،(٩٧٥ ،٩٧٤‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ )‪ (١٠٥٣‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒـﻥ ﺤﺒـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻟـﻪ )‪،(٥٦٦٥/٤٨١/٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )‪ ،(٤٠٥‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭﺓ )‪،(١٠٥/٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ )‪ :(١٢٩٥٥‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫)ﻭﻓﻰ ﻟﻔﻅ‪ :‬ﻓﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ( ‪ -‬ﻓﺘﺼﻠﻰ ﻭﺘﺒﻜﻰ ﻋﻨﺩﻩ)‪.(١‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ‬ﺃﺘﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻓﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺜﻡ‬

‫)‪ (۱‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﺒﺭﻗﻡ )‪ ،(١٣٩٦‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺘﺤﺭﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﺒﺫﻨﺒﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﻤﺴﻨﻭﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻟﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﺭﻗﻡ )‪ ،(٤٣١٩‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ( ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ‪) :‬ﻤﻨﻜﺭ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﺩﻨﻰ ﻤ‪‬ﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﻓﻴﻪ – ﻨﻘﻼﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺯﺩﻯ – ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﻗﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺴﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ )‪ (٤٣١٩ ،١٣٩٦‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‬
‫)‪ (١٤٠١/١٩٢/٥‬ﻗﺩ ﻨﺼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺜﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺯﺩﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﻌﻴﻑ!!‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻘﺒﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ؟!‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻰ )ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ(!!‪.‬‬
‫* ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﺒﻼ ﻤﺜﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺴﻨﺩ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﻨﹰﺎ‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ﺍﻨﺼﺭﻑ)‪.(١‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﻴﺩﻋﻭ!! ﺜﻡ‬ ‫‪ ‬ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ‪.(٢)‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﺯﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪-‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺤﻁ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺠﻝ )ﺒﻼﻝ ﺒﻥ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺯﻨﻰ( ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻕ ﻷﻤﺘﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻫﻠﻜﻭﺍ‪ .‬ﻓﺄﺘﺎﻩ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﺍﺌﺕ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺄَﻗﹾﺭِﺌْﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ،(‬ﻓﺄﺘﻰ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ‪ .‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺭ ﺜﻡ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻴﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺁﻟﻭ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻨﻪ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ )ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ (٤٩١/٣‬ﺒﺈﺴـﻨﺎﺩ‬

‫ﺠﻴﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ )‪ ،(١٠٢٧٢‬ﻭﻤﺎﻟـﻙ )‪ (٣٩٨‬ﺒﺈﺴـﻨﺎﺩ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺸـﻴﺒﺔ )‪ ،(٣٢٠٠٢‬ﻭﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻯ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ )‪ ،(٣٠٤/٧‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺨﻴﺜﻤﺔ – ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺼـﺎﺒﺔ )‪(٨٣٥٨/٦٤٠/٣‬‬
‫–‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻻﺌﻝ )‪ ،(٤٧/٧‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ )‪ ،(٣٠٣/١‬ﻭﺍﺒـﻥ‬

‫‪١٠٥‬‬
‫* ﻓﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻼﻝ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺯﻨﻰ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﻤﺴﺘﺴﻘﻴ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﻷﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬
‫‪‬‬
‫ﻤﻨﻪ ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﺤﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻠﹸﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺒﻝ‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻕ ﺭﺅﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺴﻘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ‪ -‬ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻝ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ‪ -‬ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‪ :‬ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ‬
‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻓﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻰ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ،(٤٦٤/٢‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ )‪ ٣٠٤٥/٤٤‬ﻭ‬

‫‪ ،(٤٨٩/٥٦‬ﻭﺃﻗﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺼـ ‪٣١٨‬‬
‫ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ )‪ (٨٧/٧‬ﻓﻰ‬
‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﻴﺩ – ﻤﺴﻨﺩ ﻋﻤـﺭ – )‪(٢٢٣/١‬‬
‫ﻗﺎﺌﻼﹰ‪ :‬ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴﺩ ﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓـﻰ )ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻯ‬
‫‪ ٥٦٨/٢‬ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ (١٠٠٨‬ﻭﻜﺫﺍ ﺸﻴﺦ ﻤﺸﺎﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻯ ﻓﻰ )ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺼـ ‪ ،(٥٣ ،٥٢‬ﻭﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻰ )ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﺼـ ‪.(٢٧٨ – ٢٦٢‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫ﻭﺘﺸﻔﻌﻪ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻁﺭﻴﻘﻪ)‪.(١‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻋﺎﺼﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻟﻪ‬
‫ﺩﺍﺭ‪‬ﺍ ﺒﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺭﻩ ﺒﺤﻀﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻫﻡ‪ ‬ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻤﺭ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ!!‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻤﺸﺎﻴﺨﻨﺎ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ)‪ .(٢‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻴﺩﻯ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻨﻭﺭ‬
‫‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻗﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻝ ﻭﻋﻨﺩ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٩‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﻝ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻤﻨﻰ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻓﻘﺼﺩﺕ ﻗﺒﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﺘﻭﺴﻠﺕ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺴﻬ‪‬ﻝ ﺍﷲ ﻟﻰ ﻤﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ )ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ (٣٠٩ ،٣٠٨/١‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻋﺎﺼﻡ ﻓﻰ )ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ‪ ،(١٦٣/١‬ﻭﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﻓﻰ‬
‫)ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪.(٣٣٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ )ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ (٤٢٤/٥‬ﻻﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪) ،‬ﻭﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬
‫‪ (١٥٤٣/٢٨٤/٨‬ﻟﻠﺫﻫﺒﻰ‪..‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﺃﺤﺏ)‪.(١‬‬
‫‪ -١٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ‪ :‬ﻭﻗﺒﺭﻩ ﺒﺴﻨﺎﺒﺎﺫ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﻭﻗﺎﻥ‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻴﺯﺍﺭ ﺒﺠﻨﺏ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺯﺭﺘﻪ ﻤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺤﻠﱠﺕ ﺒﻰ ﺸﺩﺓ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻘﺎﻤﻰ ﺒﻁﻭﺱ ﻓﺯﺭﺕ ﻗﺒﺭ ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺒﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ – ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻩ ﻭﻋﻠﻴﻪ – ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺍﷲ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻟﺕ ﻋﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺸﻰﺀ ﺠﺭﺒﺘﻪ ﻤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ!!‪ ،‬ﺃﻤﺎﺘﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ)‪ .(٢‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺃﻫﻝ ﺒﻴﺘﻪ ‪‬‬
‫‪ -١١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ(‪ :‬ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ‬
‫ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻝ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻴﻠﻪ ﺃﺒﻰ ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﻔﻰ‬
‫ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭ‬
‫ﺒﻁﻭﺱ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ‪‬‬
‫‪ -‬ﻴﻌﻨﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ‪ -‬ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻀﺭﻋﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ ﻓـﻰ )ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ‪ ،١٣٣/١‬ﻁ‪ ٢٠٠٤ – ٢‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺠﻴﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ‪ (٢٣٩٢/٣٢٥/٥‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﻴﺭﻨﺎ!!‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺌﻝ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺩﻋﻭﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ‬
‫ﻟﻌﻠﻰ‪ ‬ﺍﻟﺭﻀﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻨﻰ ﻷﺘﺒﺭﻙ ﺒﺄﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪ -١٢‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺠﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻴﻭﻡ – ﺯﺍﺌﺭ‪‬ﺍ – ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻰ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﺼﻠﻴﺕ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻀﻰ)‪.(٢‬‬
‫‪ -١٣‬ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻰ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺨﺭﺝ ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻰ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ‬
‫ﻋﻀﺩﻯ ﺸﻰﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻝَ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒﺭﺃ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺯﻤﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﻭﻤﺴﺤﺕ‬ ‫ﺤﻨﺒﻝ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺃ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ)‪.(٣‬‬
‫‪ -١٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺍﻟﺨﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﻗﺼﺹ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ (٥٥٢٩/٢٤٤/٤‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﺫﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ ﻓﻰ )ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ‪(١٣٥/١‬‬
‫ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ‪ (٣٨٣٤/١١٢/٥‬ﻟﻠﺤـﺎﻓﻅ ﻀـﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻰ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺠﺭﻩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻰﺀ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻗﺒﺭ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ!!‪ ،‬ﻭﺃﻅﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺭﻭﺫﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻝ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻼﹰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪) -‬ﻴﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ( ‪ ،-‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﻋ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ)‪.(١‬‬
‫‪ -١٥‬ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‪ :‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻯ ‪ -‬ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻨﹾﺴِﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺌﺔ ‪-‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺤﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺴﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺴﻘﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ ﺭﺠﻝ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻀﻰ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻨﻰ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺃﻴ‪‬ﺎ ﺃﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻙ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ؟‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺭﻩ ﺒﺨﺭﺘﻨﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﺴﻘﻰ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪ :‬ﻨِﻌﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺹ‪ ٢٩٢‬ﻁ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺴﻘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻜﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻔﻌﻭﺍ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ‪ .‬ﻓﺄﺭﺴﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺒﻤﺎﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﻏﺯﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺒﺨﺭﺘﻨﻙ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬
‫ﻭﻏﺯﺍﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺨﺭﺘﻨﻙ ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻴﺎﻝ)‪.(١‬‬
‫‪ -١٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ )ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ(‪:‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻰ‪ ....‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭ ﻓﻰ )ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ :‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﺒﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺭﺓ ﻴﺴﺘﺴﻘﻰ ﺒﻪ)‪.(٢‬‬
‫‪ -١٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ‪) :‬ﺍﻟﻌﺒﺭ( ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺭﻯ ﺒﻥ‬
‫ﺒﺤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‪ .... :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎﻝ‬

‫)‪ (١‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ )‪ ،(٢١٣٤/١١٩/١٠‬ﻭﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫)‪ .(٢٣٤/٢‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻴﺎﻝ‪ .‬ﺃﻯ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﺨﻤﺴﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒ‪‬ـﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻁ‪ .٤‬ﺼـ ‪ :٨٩٤‬ﺍﻟﻤﻴﻝ ﺒﺭﻯ ﻭﺒﺤﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺭﻯ ﻴﻘﺩﺭ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻯ ‪ ١٦٠٩‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻯ ﺒﻤـﺎ ﻴـﺴﺎﻭﻯ ‪ ١٨٥٢‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪.(٣٧٥٠/٢٤/١٣‬‬

‫‪١١١‬‬
‫ﻭﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﻅﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﻓﻥ ﺒﻘﺭﻴﺔ )ﻤﻨﻴﻥ( ﺒﺯﺍﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺯﺍﺭﻩ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﻝ ﻋﺒﺩ ﻤﻠﻬﻭﻑ!!‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻷﺤﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﺴﻜﹰﺎ ﺯﺍﻫﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻋﺎﺒﺩ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭِﻋ‪‬ﺎ)‪ .(١‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺨﻰ ‪ :‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻘﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻭﻥ‪ :‬ﻗﺒﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺭﻴﺎﻕ ﻤﺠﺭﺏ)‪.(٢‬‬
‫‪ -١٩‬ﻗﺎﻝ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﻴﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫ‬
‫ﺃﺒﻰ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻯ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻗﺒﺭﻩ ﻴﺴﺘﺴﻘﻰ ﺒﻪ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺒﻜﺎﺭ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ( ﻁ‪ .٤‬ﺼـ ‪ .١٧١‬ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺼـ ‪ ،٦٧‬ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻠﻰ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ )‪ ،(١٣٥/١‬ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ )‪،(٢٣٢/٥‬‬
‫ﻭﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ،١٤٢٤/٨٨/٨‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻓﻰ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬
‫)‪.(٣٦٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ )‪.(١٣٩/٢‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﺘﺎﻟﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﻜﱠﺎﺀ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺩﻴ‪‬ﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺭﻩ‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ( ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻯ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻯ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﻏﻡ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻰ‪) :‬ﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻝ ﺘﻘﻀﻰ‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻙ(‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻓﻔﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﹸﻀﻴﺕ ﺤﺎﺠﺘﻰ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺜﺒﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻰ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺭﻜﻨﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅﹰﺎ‪ ،‬ﺩﻴ‪‬ﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻋ‪‬ﺎ ﺼﺩﻭﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻓﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ‪ ....‬ﻤﺎﺕ ﻟﺜﻤﺎﻥ ﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭﻩ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻻﻝ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﻻﻝ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ )‪ ،(٢٨٠/١‬ﻭﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬

‫)‪.(٢١٩٢/١٩٩/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪.(٨٨٤٥/١٨٩/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪.(٣٥٨٩/٤٥٨/١٢‬‬

‫‪١١٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺤﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪....‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭﻩ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻠﻰ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒ )ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ(‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺭﻋ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻴ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻤﺤﺘﺸﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻴﺘﺒﺭﻙ ﺒﻘﺒﺭﻩ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﻯ ﺃﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻰ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﺒﺎﺭ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ...‬ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﺼﺎﺩﻑ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻗﺤﻁ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ‬
‫ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ‪ ،‬ﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺤﻝ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺴﻴﺱ ﺍﻷﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ)‪.(٣‬‬
‫** ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪.(٣٦٦٦/٢٣٥/١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪.(٤١٣٨/٣٣١/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠـﺔ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ‪ ،٢٨١/٢‬ﻭﺴـﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬
‫‪ ،٥٣٠٧/٣٩٦/١٥‬ﻭﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ‪.(١٣٧١/٤‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺨﻴﺎﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ)‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻌﻨﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ‪ .‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻝْ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁِﻝُ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁِﻝَ ﻜﹶﺎﻥ‪‬‬

‫ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻭﻗﹰﺎ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.(٨١ :‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺘﻘﺒﻴﻝ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪:‬‬
‫* ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺄﺩﺏ ﺠﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭ– ﻨﺒﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺇﻤﺎﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻡ ﻭﻟﻴ‪‬ﺎ – ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺜﺙ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻨﺎﻓﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﺒﻴﻝ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻭﺠﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻋﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ‬
‫ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒﻝ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﺩﺨﻝ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪) :‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻨﺎﺌﻰ ﺹ ‪ ١٦٧‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺭﺍﺠﻊ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪) :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻨﻀﻴﺩ ﻓﻰ ﺇﺨﻼﺹ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ( – ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ – ﺹ ‪ ،١٨٨‬ﻭﻜﺫﺍ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪) :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ( ﺹ‪–٥٦‬‬
‫‪ ،٥٩‬ﻭﺹ‪.٧٠‬‬

‫‪١١٥‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ!! ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﻘﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺸﺩﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻟﻴﻜﻡ ﺃﻋﺯﺍﺌﻰ ﻭﺃﺤﺒﺎﺒﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﺒﻴﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻤﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻬ‪‬ﻴﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺴﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -١‬ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻓﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺴﺠﺩﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺜﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫‪ ‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ‪.(١)‬‬
‫ﺃﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -٢‬ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﺌﻰ ﻭﺍﻀﻌ‪‬ﺎ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺘﺒﺭﻜﹰﺎ ﺒﻤﺱ‪ ‬ﻤﺎ ﻤﺱ‪ ‬ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺜﻴﺎﺒﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺭﻤﺱ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻓﻰ )ﻓﻀﺎﺌﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ (‬ﺒـﺭﻗﻡ‬

‫)‪.(١٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ )ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺸﺭﺡ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﻴﺎﺽ( ﻟﻠﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺠﻰ‬
‫)‪ ،(٥٣٢/٤‬ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺒـﺭﻙ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬
‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ(‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫ﻭﺃﺨﺫﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺒﻀﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺒﻜﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﺘﻘﻭﻝ‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﺸﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸﺭﺒـﺔﹶ ﺃَﺤﻤـﺩٍ ﺃﻻﱠ ﻴ‪‬ﺸﹶﻡ‪ ‬ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻏﹶﻭ‪‬ﺍﻟِﻴ‪‬ـﺎ؟!‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺌِﺏ‪ ‬ﻟﹶـﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ـﺎ ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻴ‪‬ﺎﻡِ ﺼِﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺎﻟِﻴ‪‬ﺎ‬

‫ﺩﺍﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ‬

‫ﻭﺘﻘﺒﻴﻝ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻗﺒﻝ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓﻭﺠﺩ‬
‫ﺭﺠﻼﹰ ﻭﺍﻀﻌ‪‬ﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻓﺄﺨﺫ ﺒﺭﻗﺒﺘﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺘﺩﺭﻯ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺼﻨﻊ؟‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺁﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭ!! ﺴﻤﻌﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺠﺌﺕ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬
‫ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﻻ ﺘﺒﻜﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻫﻠﻪ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻜﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ )ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ( ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟـﺴﻤﻬﻭﺩﻯ )‪ (٢١٧/٤‬ﻁ‪ ٢٠٠٦ ١‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫)‪ (۲‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ )‪ ،(٢٣٤٧٦‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ )‪(٨٥٧١‬‬
‫ﻭﺼﺤﺤﻪ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻪ ‪ ،-‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )‪ ،(٣٩٩٩‬ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ )‪ ،(٩٣٦٦ ،٢٨٤‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‬

‫‪١١٧‬‬
‫)‪ ،(٢٤٩/٥٧‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ )‪،(٩٧٢٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ )‪ (٩٢٥٢‬ﻗﺎﺌﻼﹰ‪) :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻜﹶﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺜﻘﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻭﻏﻴﺭﻩ(‬
‫ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤﺩﻴﺙ )ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻰ )ﺘﻠﺨﻴﺹ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪) :(٧٩٥‬ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺤﺴﻥ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺩﻭﻕ( ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫]ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪ ٢٣٤٧٦/٤٢/١٧‬ﻁ‪١٩٩٥ ،١.‬ﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ[‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‪:‬‬
‫)ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺜﻘﻪ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺜﻘﻪ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻠﱠﺤﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻴﻪ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺩﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴ‪‬ﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻙ ﻗﻭﻡ ﺒﺘﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ‬
‫ﻭﻜﻼﻡ ﺃﺒﻰ ﺯﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻜﻝ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻟﺸﻰﺀ ﺇﻻ ﻟﻴﻀﻌﻔﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ!!‪،‬‬
‫ﻭﺨﻁﺄﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺼﺤﺤﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ )‪ (٨٥٧١‬ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻭﺜﻘﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ!! ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻻﺘﻬﺎﻡ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻸﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ!!‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻴﻀﻌﻔﻭﻩ ﻫﻨﺎ؟! ﻓﻬﺫﻩ ﺴﻘﻁﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪) :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻝ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭﺭ( ﻭﻫﻝ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﻴﺘﻤﺴﺢ ﺒﻘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ؟!‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻘﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺨﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ!! ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﺠﻰ ﻤﻥ ﺨﻭﻨﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ؟!‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻯ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﺅﻻﺀ!! ﺇﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻗﺩ‬

‫‪١١٨‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -٥‬ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺒﻼﻝ ﺒﻥ ﺭﺒﺎﺡ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﻟﻪ‪) :‬ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻔﻭﺓ ﻴﺎ ﺒﻼﻝ؟!‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺁﻥ ﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺭﻨﻰ ﻴﺎ ﺒﻼﻝ؟!( ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﺤﺯﻴﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺠِﻼﹰ ﺨﺎﺌﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺭﻜﺏ‬
‫ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪] -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻁﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﻓﺠﻌﻝ ﻴﺒﻜﻰ ﻋﻨﺩﻩ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ - [‬ﻓﺄﺘﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﻓﺠﻌﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻤﺭﻍ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻝ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻴﻀﻤﻬﻤﺎ ﻭﻴﻘﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ‪ :‬ﻨﺸﺘﻬﻰ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﺫﺍﻨﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻨﺕ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ .‬ﻓﻔﻌﻝ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺘﺅﺫﻨﻪ ﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﻓﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﺍﷲ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ( ﺍﺭﺘﺠﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(‬
‫ﺯﺍﺩ ﺘﻌﺎﺠﻴﺠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪‬ﺍ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ( ﺨﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺘﻕ ﻤﻥ ﺨﺩﻭﺭﻫﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺃَﺒ‪‬ﻌِﺙﹶ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ؟!‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭ‪‬ﺌﻰ ﻴﻭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ)‪.(١‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻜﻴ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬

‫ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻭﻫﻭ ﺤﻨﺒﻠﻰ!! ﻭﻻ ﻫﻡ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻤﺫﻫﺒ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﺼﺭﻴﺤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ‬

‫ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻜﺎﻟﺤﻴﺔ( ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (۱‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ )‪ (١٣٧/٧‬ﺒﺴﻨﺩ ﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻨﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﺭﻗﻡ )‪ ،(٧٥‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻰ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ )‪ ،(٢٨/١‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ‬

‫‪١١٩‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎﻝ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺩﺭ ﻴﺠﻠﺱ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﺼ‪‬ﻤﺎﺕﹲ – ﺃﻯ‪ :‬ﺴﻜﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻊ ﺨﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻴﺒﻨﻰ ﺨﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻭﻀﻌ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺜﺕ ﺒﻘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺘﻤﺭﻍ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻀﻁﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻝ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻨﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪ .‬ﺃﺭﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ)‪.(١‬‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎﻝ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺃﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ(‪ :‬ﻭﻟﻡ ﺃﺭ‪ ‬ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺠﻼﹰ ﺃﻓﻀﻝ ﻤﻨﻪ – ﺃﻯ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻨﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺯﻯ ﻓﻰ )ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ(‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ﻓﻰ )ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ(‪.‬‬
‫* ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻨﻴﻝ ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ )ﺒﻌﺩ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ) :(٢٠٧٣‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻴﺕ‬
‫ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ‪ ‬ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻼﻝ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺒﺴﻨﺩ‬
‫ﺠﻴﺩ(‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ )‪ ،(٥٠/٥٦‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ (٧٨٨/٩٤/٦‬ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻭ )ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒـﻥ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻰ( ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺜﻴﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ )‪ ،(٣٧٥/٥٧/٥‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗـﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺩﺭ‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ – ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺒﺒﻴﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‬
‫ﻴﻼﺼﻕ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻴﻤﺴﺢ ﺒﻪ)‪.(١‬‬
‫‪ -٨‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‪ :‬ﺴﺄﻟﺕ ﺃﺒﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻝ‬
‫ﻭﻴﺘﺒﺭﻙ ﺒﻤﺴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻌﻝ ﺒﺎﻟﻘﺒﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﺱ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﻤﺜﻝ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺭﺒ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫* ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﺌﻰ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻭﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺌﻝ ﻋﻥ ﺘﻘﺒﻴﻝ‬
‫ﻭﺘﻘﺒﻴﻝ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺫﻟﻙ(‪ .‬ﻓﺄﺭﻴﻨﺎﻩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻋﻨﺩﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﻠﻴﻝ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻝ‬
‫ﻫﺫﺍ؟!‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﻯ ﻋﺠﺏ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻌﺭﺓ‬
‫ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻤﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻴﺴﺘﺸﻔﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ )ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻔﺔ ‪ (٢٩٢/١‬ﻟﻠﺤـﺎﻓﻅ‬

‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻯ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬
‫ﻓﻐﺴﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﺃﺨﺫ ﻗﺼﻌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺸﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ ﻴﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺴﺢ‬
‫ﺒﻪ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪] ،‬ﺃﻯ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ[‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﻁﻊ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﺄﻝ ﺃﺒﺎﻩ ﻋﻤﻥ ﻴﻠﻤﺱ ﺭﻤﺎﻨﺔ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻤﺱ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻻ ﺃﺭﻯ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴ‪‬ﺎ( ﺃﻋﺎﺫﻨﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ)‪ .(١‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻗﺩ ﻜﻔﺎﻨﺎ ﻤﺅﻭﻨﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﻤﺘﻨﻁﻊ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺠﻰ‪ ،‬ﻤﺒﺘﺩﻉ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻤﻝ!!‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ)‪ :(٢‬ﺫﻜﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﻟﻴﻤﺤﻰ ﺃﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻨﻀﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺃﻋﺭﺍﺒﻰ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺃﺴﺩ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻝ ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪‬‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺒﻀﺔ ﻭﻴﺸﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪) :‬ﺍﻟﻌﻠﻝ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ‪ (٤٩٢/٢‬ﻭ )ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ (٢٩٤/١‬ﻭ )ﺴـﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬
‫‪.(١٨٧٤/٢١٤/٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ )‪ (١٩٢/٨‬ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫ﻓﺒﻜﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺒﺄﺒﻰ ﺃﻨﺕ ﻭﺃﻤﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻁﻴﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻴﺏ‬
‫ﺘﺭﺒﺘﻙ!!‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻴﺨﻔﻭﺍ ﻗﺒﺭﻩ ﻋـﻥ ﻋـﺩﻭﻩ ﻓﻁﻴﺏ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻰ ﺍﻷﺴﺩﻯ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ‬

‫ﻤ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻼﹰ‪ ،‬ﺒﺎﻜﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻤﻔﺘﺩﻴ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻌﻠﻨﹰﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﹸﻌ‪‬ﻁﱢﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺄﺭﻴﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭ‪‬ﺍﺡ ﺤﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻤﻨﺘﻘﻼﹰ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﺸﻔﺎ(‪:‬‬
‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒﺎﻟﻭﺤﻰ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺩﺩ ﺒﻬﺎ ﺠﺒﺭﻴﻝ‬
‫ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴﻝ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻀﺠ‪‬ﺕ ﻋﺭﺼﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺁﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ‬
‫ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻝ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺒﻭ‪‬ﺃ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ‬
‫ﻓﺎﺽ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﺃﺭﺽ ﻤﺱ‪ ‬ﺠﻠﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﹸﻌﻅﱠﻡ ﻋﺭﺼﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺘﹶﻨﹶﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﻔﺤﺎﺘﹸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻘﹶﺒ‪‬ﻝَ‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫ﺭ‪‬ﺒﻭﻋ‪‬ﻬﺎ ﻭﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ)‪ .(١‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﺨﻼﺼﺘﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻗﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻬﻡ ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺒﺠﺩﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺘﻘﺒﻴﻠﻪ ﻟﻠﺘﺒﺭﻙ‪ ،‬ﺒﻝ ﻭﻗﺒﻭﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﺒﻴﻝ ﺍﻷﻋﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺭﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺼﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺤﺔ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ‪-‬‬
‫ﻋﻭﺍﻤﻬﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻡ ‪ -‬ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻗﺭﺒﻬﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﷲ ﻻ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﻝ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻰ ﻨﺒﻰ‬
‫ﺃﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻴﻀﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ )ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﻴﺎﺽ ‪.(٥٤١ – ٥٣٩/٤‬‬

‫‪١٢٤‬‬
‫ﺒﻝ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ‬
‫ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺠﻝ ﻗﺩﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻕ ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ!! ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﻠﻴﻥ‪) :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠﻼﹰ‬
‫ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﻼﹰ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ(‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻨﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻜﻨﺎﻫﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻓﻀﻝ ﻭﺃﻜﻤﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻴﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﻓﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺌﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ!!‪ ،‬ﻭﺘﹸﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺸﻴﺌًﺎ ﻓﺭﻴ‪‬ﺎ!!‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟﻴﻝ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﺠﻝ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻗﺩﺭ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺩﻕ ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ؟!‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﺒﻴﻝ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﻘﺒﻴﻠﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻜﺭﻭﻩ‬
‫ﺘﻨﺯﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﻜﻔﺭ ﺒﻭﺍﺡ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻤﻥ ﻗﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻴﻪ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﺇﻓﻜﻬﻡ ﺒﺘﻀﻠﻴﻝ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻴﻝ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﻌﻝ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻜﻔﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ!!‪.‬‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ!!‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻬﺫﻩ ﻓﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺒﺄﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﱡﺒ‪‬ﻪِ ﻭﺃﻭﻫﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ!!‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ -‬ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺒﻌﻬﻡ ﻜﺎﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺒﺎﻟﺘﻀﻠﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺤﺫﱠﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪‬‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟﺴﺒﻴﻝ)‪ .(١‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫* ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪) :‬ﺇﻥ ﻗﺒﻭﺭ‪‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀِ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀِ ﺭﻭﻀﺎﺕﹸ ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕٍ ﻴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﺒﻭﺭ‪ ‬ﺜﺎﻟﻭﺙِ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ]ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ[ ﻭﺫﹸﻴ‪‬ﻭﻟِﻬِﻡ‪ ‬ﻓﻬﻰ‬
‫ﺤ‪‬ﻔﹶﺎﺌِﺭ‪ ‬ﻨﻴﺭﺍﻥٍ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻁﹶﻠﹶﻰ ﺒﻬﺎ()‪ .(٢‬ﺃ‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪) :‬ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻬـﺎﻨﻰ‬
‫ﺼـ ‪ .٩١ ،٩٠‬ﻁ‪١٩٩٦ ،١.‬ﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪) .‬ﺒﺘـﺼﺭﻑ ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﻴﻀﺎﺡ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺘﻊ‪) :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻭﻥ ﻫﻼﱠ ﻓﻘﻬﺘﻡ( ﺼـ ‪.١٣٧‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪٣‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤــــــﺔ‪:‬‬
‫‪٦‬‬ ‫ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒـــﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻰ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﻤﺘﻤﺴﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻟﻤﻤﺜﻠـﻰ‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﺔ ﻟﻤﻤﺜـﻝ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﻴﺨﺘـﺭﻕ ﻅـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺼﺏ‬ ‫ـﺎﺏ ﺍﻟﺜــﺎﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒـ‬
‫‪٥٦‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ‬
‫‪٥٧‬‬ ‫ﻴﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺘﻨـﺴﻑ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬

‫‪١٢٨‬‬