METODOLOGI IBNU HAJAR DARI NILAI MAQBÛL TERHADAP RAWI

(studi kritik terhadap kitab Taqrîb al-Tahżîb)

Dadi Herdiansah
Pascasarjana Program Studi Ilmu Hadits Universitas Islam Negri SGD Bandung
Jl. A.H. Nasution 105 Bandung, Indonesia
email: dadiherdiansyah@ymail.com

Abstract:

There has been a dispute among the hadith scholars regarding the maqbul evaluation of a narrator
from Ibn Hajar in his book Taqrîb al-Tahżîb, does it include evaluations on the jarḥ or ta‘dîl? and what was
behind Ibn Hajar gave the value of maqbul to a rawi when the scholars of hadith mutaqaddimîn no one used
the term including the ahlu hadith mutaakhkhirîn. The purpose of this journal was written to find out how
the status of the rawi was considered maqbûl by Ibn Hajar and how the status of the hadith contained rawi
which was assessed as maqbul by Ibnu Hajar. This research uses a descriptive method. Lafadz maqbûl in
the Taqrîb al-Tahżîb is a special term used by Ibn Hajar to judge a narrator who has a little narration that is
not obtained by his strong taḥdîl and that there is a mutâbi. Some of these narratives with little history, even
though they were disregarded or condemned by some naqd such as Imam al-Nasâî, Imam al-Dāraquṭnî or
Yahyâ bin Ma‘în, Ibn Hajar continued to judge maqbûl. Most of these maqbul narratives are rawi majhûl
hâl which have only two narrations or majhûl ‘ain which has only one history. The number of rite maqbul
in the second and third ṭabaqah totaled 338 rawi and the position of hadith in which there is rawi maqbûl is
hasan if there is mutâba‘ah or shāwâhid.

Keywords: Hadith, Ibnu Hajar, Maqbûl.

Abstrak:

Telah terjadi perselisihan di kalangan para ulama hadis berkenaan dengan penilaian maqbûl terhadap
seorang rawi dari al-Hâfiẓ Ibnu Hajar dalam kitabnya Taqrîb al-Tahżîb apakah termasuk penilaian pada
jarḥ atau ta‘dîl? dan apa yang melatarbelakangi Ibnu Hajar memberikan nilai maqbûl di saat para ulama
hadis mutaqaddimîn tidak ada seorangpun yang menggunakan istilah tersebut termasuk para ahli hadis
mutaakhkhirîn. Tujuan jurnal ini ditulis untuk mengetahui bagaimana keadaan rawi yang dinilai maqbûl
oleh Ibnu Hajar dan bagaimana status hadis yang terdapat rawi maqbûl tersebut. Penelitian ini
menggunakan metode deskriptif. Kata maqbûl dalam kitab Taqrîb al-Tahżîb adalah istilah khusus yang
dipakai oleh Ibnu Hajar untuk menilai seorang rawi yang sedikit periwayatannya yang tidak didapatkan
jarḥ ta‘dîl-nya yang kuat dan rawi tersebut ada mutâbi‘. Beberapa rawi yang sedikit riwayatnya ini
walaupun di-tsiqah-kan ataupun didaifkan oleh ahlu naqd semisal Imam al-Nasâî, Imam al-Dâraquṭnî atau
Yahyâ bin Ma‘în namun Ibnu Hajar tetap menilainya maqbûl. Kebanyakan rawi maqbûl ini adalah rawi-
rawi majhûl hâl yang memiliki hanya dua riwayat saja atau majhûl ‘ain yang memiliki satu riwayat saja.
Jumlah rawi maqbûl yang ada pada ṭabaqah kedua dan ketiga jumlah seluruhnya 338 rawi dan kedudukan
hadis yang di dalamnya terdapat rawi maqbûl adalah hasan apabila ada mutâba‘ah atau syawâhid.

Keywords: Hadis; Ibnu Hajar; Maqbûl.

1
 A. PENDAHULUAN
Alhamdulillah atas nikmat Allah
SWT. sunnah Nabi ‫ ﷺ‬dapat dilestarikan
oleh para ulama khususnya yang konsen
dan perhatian pada hadis nabi dengan
dimudahkannya mereka dalam menimba
ilmu dan menyusunnya hingga menjadi
kitab-kitab pokok tadwîn berupa kitab
ṣaḥiḥ, sunan, musnad dan muṣannaf-
nya.
Lebih dari itu, para ulama dahulu
diberikan kemudahan oleh Allah SWT.
untuk bisa menelusuri jalur-jalur
periwayatan. Dengan demikian setiap
rawi dari seluruh riwayat yang ada di
kitab-kitab primer tersebut hampir dapat
dikenali secara keseluruhan kredibilitas
(‘adâlah) dan kapabilitasnya (ḍabṭ)
dalam periwayatan. Dari merekalah kita
dimudahkan dengan cukup merujuk
pada penilaian-penilaiannya yang sudah
disusun dalam kitab-kitab rijâlnya
seperti:
1. al-jarḥ wa al-ta‘dîl disusun oleh
Ibnu Abî Ḥâtim merujuk pada
penilaian bapaknya yakni Abû
Ḥâtim.
2. al-Kamâl fî Asmâ’ al-Rijâl
disusun oleh Imam al-Ḥâfiẓ Abû
Muhammad ‘Abdul Gânî al-
Maqdisî (w.600H).
3. Tahżîb al-Kamâl fî Asmâ’ al-
Rijâl disusun oleh al-Mizzî
ringkasan dari kitab al-Kamâl.
4. Tahżîb Tahżîb al-Kamâl disusun
oleh Imam al-Żahabî ringkasan
dari Kitab Tahżîb al-Kamâl.
5. Tahżîb al-Tahżîb disusun oleh
al-Ḥâfiẓ Ibnu Hajar ringkasan
dari kitab pendahulunya Tahżîb
al-Kamâl.
6. Taqrîb al-Tahżîb disusun oleh
Ibnu Hajar ringkasan dari
kitabnya sendiri Tahżîb al-
Tahżîb.
Selain dari keenam kitab tersebut
masih banyak kitab-kitab rijâl yang
disusun oleh para ahli hadis yang isi dan
metodologi masing-masing kitab mereka
berbeda-beda yang satu sama lainnya
saling melengkapi.
Mereka para ulama ahli hadis begitu
pedulinya dalam penelitian para rawi.
Siang dan malam mereka lewati demi
berkhidmat terhadap umat dalam
menyelamatkan sunnah-sunnah Nabi.
Para ulama yang konsen dalam ilmu
periwayatan ini di antaranya adalah:
1. Syu‘bah bin Ḥajjâj (w.160H),
2. Ibnu Sa‘îd al-Qaṭṭân (w.198H),
3. Ibnu Mahdî (w.198H),
4. Yahyâ bin Ma‘în (w.233H),
5. ‘Alî bin al-Madînî (w. 234H),
6. Ahmad bin Hanbal (w. 241H),
7. al-Bukhârî (w.256H),
8. Abû Ḥâtim (w. 277H),
9. al-Nasâî (w. 303H),
Para ulama ini telah banyak andil
dalam menjaga Sunnah sehingga banyak
kaum muslimin yang merujuk pada
perkataannya dan ber-istifâdah dari
ilmunya.
Sepeninggal mereka, dengan izin
Allah SWT. telah lahir pula para ahli
hadis mutaakhkhirîn yang berkhidmat
dengan menguasai berbagai macam
cabang ilmu agama khususnya ilmu
hadis. Di antara para ulama tersebut
2
adalah al-Ḥâfiẓ Ibnu Hajar al-‘Asqalânî
al-Syâfi‘î (w. 852H).
Nama dan Nasabnya
Nama lengkap beliau adalah
Syihâbuddîn1 Abul Faḍl2 Ahmad bin
‘Alî bin Muhammad bin Muhammad bin
‘Alî bin Mahmûd bin Ahmad bin Hajar,3
al-‘Asqalânî,4 al- Syâfi‘î,5 al Miṣrî.6
Beliau lebih dikenal dengan nama Ibnu
Hajar, gelarnya al Ḥâfiẓ. Adapun
penyebutan ‘Asqalânî dihubungkan
kepada nama sebuah kota ‘Asqalân’
yang masuk dalam wilayah Palestina,
dekat Ghuzzah.
Karya-Karyanya
Kepakaran al-Ḥâfiẓ Ibnu Hajar
sangat terbukti. Di mulai tahun 796H
saat usianya 23 tahun beliau sudah mulai
menulis,7 dan terus berlanjut sampai
mendekati wafatnya. Beliau
mendapatkan karunia dari Allah SWT. di
dalam karya-karya kitabnya, yaitu
keistimewaan yang jarang didapati pada
orang lain. Oleh karena itu, karya-karya
beliau banyak diminati oleh umat Islam
dan mudah tersebar luas semenjak beliau
masih hidup bahkan sampai sekarang.
Kita dapati banyak peneliti dan penulis
bersandar pada karya-karya beliau
Rahîmahullâh.
1 Abdul Majîd, 1st edn (Beirut: Dâr Ibni Hazm,
Ini nama laqabnya beliau. Lihat kitab
Kitab al-Jawahir Wa ad-Durar Fie Tarjamati
ibni Hajar; Imam as-Sakhawy. Juz 1 hal. 101
2 adapun asqalany adalah asal kabilah mereka
Ini nama Kunyah beliau. Diambil sebagai
tasybih dari nama teman bapaknya yang
menjabat Qady di Makkah yang namanya Abu
al-Fadl Muhammad bin Ahmad bin ‘Abdul
‘Aziz al-‘Uqaily an-Nuwairy. Lihat Kitab al-
Jawahir Wa ad-Durar Fie Tarjamati ibni Hajar;
Imam as-Sakhawy. Juz 1 hal. 101
3
al-Sakhâwî, Al-Jawâhir Wa Al-Durar Fî
Tarjamah Ibni Ḥajar, ed. by Ibrâhîm Bâjis
Beliau menulis berbagai macam
tema kajian seperti kitab-kitab al-
Arba‘înât, al-Ma‘âjim, kitab-kitab
Takhrîj, kitab-kitab al-Turuq, kitab-
kitab syarah, Ilmu hadis, ilmu fann, kitab
rijāl, târikh, fiqih, uṣûluddîn, Uṣûl al-
fiqih, kitab ‘arûd dan adab yang
semuanya mencapai 273 karya kitab.8
Di antara karya beliau yang terkenal
adalah:
1. Kitab Fatḥ al-Bârî Syarḥ Ṣahîh
al-Bukhârî.
2. Kitab Bulûg al-Marâm min
Adillah al-Ahkâm.
3. Kitab al-Iṣâbah fî Tamyîz al-
Ṣahâbah.
4. Kitab Tahżîb al-Tahżîb.
5. Kitab Taqrîb al-Tahżîb.
6. Kitab al-Durar al-Kâminah.
7. Kitab Lisân al-Mizân.
8. Kitab Taglîq al-Ta‘lîq.
9. Kitab Inbâ’ al-Gumar bi Anbâ’
al-‘Umr.
Pada jurnal ini penulis membatasi
kajian hanya pada karya beliau kitab
Taqrîb al-Tahżîb khusus pada gagasan
terbarunya yang tidak kita dapatkan pada
ulama-ulama ahli hadis sebelumnya
yaitu penilaian maqbûl.
1999). 1:101
4
Al-Kinany adalah nama kabilahnya,
yaitu suatu kota di pesisir pantai kawasan Syam
yang berada di Negri Palistina.
5
Adalah madzhabnya.
6
Adalah Negri kelahirannya.
7
al-Sakhâwî. 2:659
8
al-Sakhâwî. 2:695
3
 Kitab Taqrîb al-Tahżîb ini termasuk
salah satu kitab Biografi khusus para
rawi hadis kitab ṣaḥîḥ dan sunan yang
empat. Pada kitab ini Ibnu Hajar al-
‘Asqalânî merangkum kitabnya Tahżîb
al-Tahżîb menjadi seperenamnya.
Manḥaj Kitab Taqrîb al-Tahżîb
Dalam kitab ini Ibnu Hajar
melakukan beberapa langkah yaitu:9
1. Menyebutkan semua rawi yang
terdapat pada kitab Tahżîb al-Tahżîb
dengan tidak dibatasi hanya pada
biografi para rawi kitab-kitab hadis yang
enam seperti yang dilakukan oleh Imam
al-Żahabî dalam kitabnya al-Kâsyif
sebagaimana ia susun biografi rawi itu
berdasar urutan yang dibuatnya sendiri
pada kitab al-Tahżîb.
2. Dituliskannya rumus biografi
rawi sesuai dengan yang telah
dicantumkan kitab Tahżîb al-Tahżîb
hanya saja berbeda dengan rumus sunan
yang empat jika rumus rawi itu
kebetulan sama. Pada kitab al-Tahżîb
diberinya rumus (‫ )ع‬adapun pada kitab
ini diberinya rumus (‫ )عم‬seperti
ditambahkannya satu rumus yang tdak
terdapat pada al-Tahżîb yaitu kata-kata
(‫)تمييز‬. Ia ini adalah isyarat untuk orang
yang tidak mempunyai riwayat dalam
kitab-kitab yang menjadi pokok bahasan
kitab itu.
3. Disebutkan dalam mukaddimah
kitab ini urutan para rawi berdasarkan
status kedudukan menjadi dua belas
tingkat (martabah) yang pada tiap
9 10
Mahmûd Ak-Ṭaḥḥân, Uṣûl Al-Takhrîj
Wa Dirâsah Al-Asânîd (Beirut: Dâr al-Qur’an
al-Karîm). Hal.191-192
tingkatannya disebutkan lafadz-lafadz al
Jarḥ wa al-ta‘dîl berikut lawan katanya.
4. Disebutkan juga dalam
mukaddimah kitab ini ṭabaqât para rawi
yang biografinya ditulis menjadi dua
belas ṭabaqât. Sebelum merujuk kitab ini
selayaknya diketahui ṭabaqât-ṭabaqât
tersebut hingga dapat diketahui istilah
khusus versi Ibnu Hajar dalam kitab ini.
5. Pada akhir kitab ini
ditambahkannya satu pasal yang
berhubungan dengan penjelasan para
rawi wanita yang masih samar
berdasarkan urutan rawi yang
meriwayatkan dari mereka pria atau
wanita.
Tingkatan (marâtib) Jarḥ dan
Ta‘dîl dalam Kitab Taqrîb al-Tahżîb
Ibnu Hajar telah menyusun
tingkatan jarḥ dan ta‘dîl ini menjadi 12
tingkatan, yaitu:10
1. Tingkat pertama yaitu sahabat.
Disimpan pada tingkat pertama adalah
untuk memuliakannya.
2. Tingkat kedua yaitu rawi yang
dikuatkan keterpujiannya baik dengan
isim tafḍîl (sebaik-baiknya) seperti,
Autsâqunnâs, atau dengan mengulang
sifatnya dengan sama lafadz seperti,
tsiqah tsiqah. atau sama makna seperti
tsiqat ḥâfiẓ.
3. Tingkat ketiga adalah rawi yang
hanya mempunyai satu sifat, seperti
tsiqah, tsabat, mutqin atau‘adl.
4. Tingkat keempat adalah rawi
yang diberi isyarat derajatnya berkurang
Ibnu Hajar, Taqrîb Al-Tahżîb (India: Dâr
al-‘Âṣimah, 1380). Hal.80-81
4
sedikit seperti, ṣadûq, lâ ba’sa bih, atau
laisa bihi ba’sun.
5. Tingkat kelima adalah rawi yang
diberi isyarat dengan ṣadûq sayyi’ al-
hifẓ, ṣadûq yahim, lahu auhâm, yukhṭi
atau tagayyar bi-âkharah dan juga yang
sejenisnya dari itu seperti rawi yang
tertuduh bid‘ah seperti: syi‘ah,
Naṣbiyyah, Qadariyah, Jahmiyah,
Murji‘ah beserta penjelasan akan
tuduhan dari yang lainnya.
6. Tingkat keenam adalah rawi
yang diberi istilah maqbûl. Istilah ini
maksdunya adalah rawi yang tidak
memiliki periwayatan hadis kecuali
sedikit dan tidak ada alasan yang kuat
pada dirinya ada sesuatu yang membuat
hadisnya ditinggalkan dengan sebab
dirinya dengan syarat ada rawi lain yang
mengikutinya. Apabila tidak ada maka
hadisnya layyin (lemah).
7. Tingkat ketujuh adalah rawi yang
meriwayatkan darinya lebih dari satu dan
tidak ada yang men-tautsîq-nya, Ia diberi
istilah dengan lafadz mastûr atau majhûl
hâl.
8. Tingkat kedelapan adalah rawi
yang tidak didapatkan imam yang men-
tautsîq-nya untuk dijadikan I‘tibâr
sebaliknya ditemukan pada rawi ini yang
mendaifkannya, walaupun tidak
dijelaskan kedaifannya, biasanya diberi
isyarah dengan ḍa‘îf.
9. Tingkat kesembilan adalah rawi
yang hanya seorang rawi saja
meriwayatkan darinya. Tidak ada yang
men-tautsîq-nya, Ia diberi istliah dengan
sebutan majhûl.
11
Muhammad Nazir, Metode Penelitian
(Jakarta: Ghalia Indonesia, 2005).
10. Tingkat Yang kesepuluh adalah
rawi yang tidak ada seorangpun men-
tautsîq-nya, hanya didapatkan yang
menilai daif bahkan ada yang
mencelanya. Ia diberi istilah dengan
sebutan matrûk, matrûk al-hadîts, , sâqiṭ,
atau wâhî al-hadîts.
11. Tingkat kesebelas adalah rawi
yang tertuduh berdusta.
12. Tingkat keduabelas adalah rawi
yang mendapat gelar al-każżâb
(pembohong) atau al-waḍa’ (pemalsu).
Dalam Kitab Taqrîb ini juga
terdapat rumus-rumus khusus dari
mukharrij hadis, di antara contoh kode
tersebut adalah (‫ )خ‬ini berarti rawi
tersebut ada di kitab ṣaḥiḥ al-Bukhârî.
Pembahasan untuk rumus ini tidak
diperluas kajiannya berkenaan rumusan
masalah yang penulis ajukan di jurnal ini
adalah penilaian maqbûl dari Ibnu Hajar
terhadap para rawi.
Rumusan Masalah
Agar lebih terarahnya pembahasan
maka penulis rumuskan masalah dalam
penelitian rawi maqbûl yang ada pada
ṭabaqah kedua dan ketiga. Rumusannya
adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana kedudukan rawi
yang dinilai maqbûl oleh Ibnu
Hajar?
2. Bagaimana derajat hadis yang
terdapat rawi yang dinilai
maqbûl oleh al-Ḥâfiẓ?
Penelitian ini menggunakan metode
deskriptif. Muhammad Nazir11
menyatakan bahwa tujuan dari penelitian
5
deskriptif ini adalah untuk membuat
deskripsi, gambaran, atau lukisan secara
sistematis, faktual dan akurat mengenai
fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan
antar fenomena yang diselidiki.
B. PEMBAHASAN
Pengertian Maqbûl Berdasarkan
Bahasa dan Istilah
Maqbûl menurut Bahasa adalah
Qabila semakna dengan akhaża yang
artinya menerima atau mengambil.12
Bentuk isim masdarnya adalah al-Qubûl
yang maknanya al-Riḍâ,13 adapun lafadz
maqbûl diambil dari isim maf‘ûl yang
berarti diterima.
Maqbûl Menurut Istilah Ibnu
Hajar
Maqbûl menurut istilah yang
dimaksud oleh al-Ḥâfiẓ dalam kitabnya
al-Taqrîb dapat kita fahami pada
perkataannya sendiri di muqaddimahnya
yang telah penulis kutip di atas pada
tingkatan jarḥ ta‘dîl para rawi pada
martabat keenam.
Penulis memahami bahwa makna
maqbûl Ibnu Hajar ini adalah:
1. Rawi tersebut dalam jumlah
periwayatannya sedikit.
2. Tidak ada alasan yang kuat rawi
tersebut memiliki masalah
hingga hadisnya harus
ditinggalkan.
3. Rawi tersebut ada penyerta
(mutâbi’) dan apabila tidak ada
maka hadisnya disebut layyin.
12
Ibnu Faris, Mu‘jam Al-Maqâyis Al-
Lugah, ed. by Abdussalam (Beirut: Dâr al-
Fikar, 1979).
Tiga syarat inilah yang menjadikan
makna maqbûl Ibnu Hajar dapat
diketahui sehingga dari tiga sebab
tersebut dapat difahami bahwa:
1. Ibnu Hajar tidaklah memberikan
penilaian maqbûl pada rawi
yang banyak riwayatnya walau
syarat kedua dan ketiga ada pada
diri rawi tersebut, begitupun
sebaliknya.
2. Ibnu Hajar tidak akan
memberikan penilaian maqbûl
pada rawi yang sedikit sekali
riwayatnya namun didapatkan
alasan kuat yang menjadikan
rawi tersebut harus ditinggalkan.
3. Adapun syarat ketiga apabila
syarat kesatu dan kedua
terpenuhi namun rawi tersebut
tafarrud (menyendiri) maka
nilai maqbûl rawi tersebut
hilang dan kedudukannya
menjadi layyin al-hadîts.
Dengan membandingkan istilah
maqbûl yang biasa dipakai oleh para
ulama sebelumnya dengan istilah
maqbûl Ibnu Hajar di kitab Taqrîb beliau
maka dapat penulis simpulkan sebagai
berikut:
1. Istilah Maqbûl Ibnu Hajar dalam
kitab al-Taqrîb bukanlah istilah
maqbûl yang biasa dipakai oleh
para ulama hadis sebelumnya.
Perkataan maqbûl para ahli
hadis terdahulu (mutaqaddimîn)
menunjukkan makna secara
bahasa pada kedudukan hadis,
13
Al-Aṣfahânî, Mufradât Alfâẓ Al-Qur’ân
(Damaskus: Dâr al-Nasyr Damaskus). 1:653
6
 adapun perkataan maqbûl Ibnu
Hajar adalah makna Istilah yang
ditujukan kepada nilai seorang
rawi yang definisinya sudah
tercakup pada tiga syarat di atas
tadi.
2. Ibnu Hajar memakai istilah
maqbûl sebagai lafadz bagian
jarḥ dan ta‘dîl terhadap rawi.
Berbeda dengan ahli hadis
sebelumnya yang menggunakan
lafadz maqbûl ini pada
kedudukan hadis bukan pada
nilai rawi.
3. Ibnu Hajar membatasi tingkatan
rawi dan maqbûl ditempatkan
pada tingkatan keenam. Berbeda
dengan ahli hadis sebelumnya
mereka tidak membatasi lafadz
maqbûl.
Penjelasan Tiga Syarat pada
Penilaian Maqbûl Ibnu Hajar:
a. Qalîl al-Ḥadîts
Secara umum rawi yang sedikit
hadisnya tidak hanya ada pada rawi-rawi
yang dinilai maqbûl oleh Ibnu Hajar
akan tetapi juga dibawa oleh rawi-rawi
yang dinilai ṣadûq, tsiqah oleh Ibnu
Hajar sendiri, bahkan sedikit riwayat ini
didapatkan dari para sahabat r.a.
Sehingga penyebutan qalîl al-
Ḥadîts dari al-Ḥāfiẓ dapat ditelusuri di
kitabnya al-Taqrîb sebagai berikut:
1. Ibnu Hajar memberikan
komentar qalîl al-ḥadîts pada
sebagian sahabat dengan
14
Ibnu Hajar, taqrîb al-tahżîb. No. 6541
15
Ibnu Hajar, taqrîb al-tahżîb. No. 6563
16
Ibnu Hajar, taqrîb al-tahżîb. No. 1191
perkataannya, “ṣahâbî qalîl al-
ḥadîts, contoh sahabat yang
bernama Makhram,14 Marrah
bin ‘Amr,15 Hazm bin Abî
Ka‘b,16al-Hakam bin Hazm,17
Ṣakhr bin al-‘Îlah.18
2. Ibnu Hajar juga memberikan
komentar qalîl al-Ḥadîts pada
rawi-rawi tsiqah, contohnya
rawi yang bernama Salam bin
Abî al-Żiyâl, Ibnu Hajar
mengatakan:19
‫سلم بن أيب الذايل عجالن البصري ثقة قليل‬
‫احلديث‬
Pada contoh tersebut dapat penulis
simpulkan bahwa:
1. Perkataan Ibnu Hajar qalîl al-
Hadîts bukanlah lafadz jarḥ
ta‘dîl terhadap rawi sebab lafadz
qalîl al-ḥadîts itu juga ternyata
disebutkan pada sebagian
sahabat r.a sedangkan para
sahabat adalah ‘udûl.
2. Perkataan Ibnu Hajar qalîl al-
ḥadîts disebutkan untuk rawi
siapa saja baik para sahabat atau
tabiin ke bawah yang mereka
memiliki jumlah riwayat yang
sedikit.
3. Penulis tidak mendapatkan
perkataan qalîl al-ḥadīts
ditujukan pada rawi daif dalam
kitab al-Taqrîb sehingga dapat
penulis fahami bahwa rawi-rawi
daif yang sedikit riwayatnya
tersebut sudah teracover oleh
perkataan al-Ḥâfiẓ sendiri pada
17
Ibnu Hajar, taqrîb al-tahżîb. No. 1441
18
Ibnu Hajar, taqrîb al-tahżîb. No. 2908
19
Ibnu Hajar, taqrîb al-tahżîb. No. 2465
7
 rawi-rawi maqbûl yang akan ahlu hadits yang men-jarḥ dan ada juga
dibahas setelah ini. yang men-ta‘dîl.
4. Batas maksimal jumlah hadis
Yang keempat: Rawi-rawi yang
yang dibawa oleh rawi yang
tidak dikomentari oleh para ahlu hadtis
disebut oleh al-Ḥâfiẓ sebagai,
baik jarḥ ataupun ta‘dîl-nya.
“qalîl al-ḥadîts” penulis
dapatkan pada rawi yang Pada dasarnya berdasarkan kaidah,
bernama Abdullah bin ‘Amr bin jarh itu bisa diterima apabila ada
‘Auf. Jumlah riwayatnya penjelasan, hanya saja saat jarḥ tersebut
mencapai sepuluh riwayat dan ada penjelasan namun al-Hâfiẓ
kebanyakan rawi-rawi yang menilainya maqbûl, maka dari
dinilai qalîl al-ḥadîts oleh al- pernyataannya al-Ḥâfiẓ “An Lâ Yatsbutu
Ḥâfiẓ hanya memiliki satu atau fîhi mâ Yutraku Ḥadîtsuhu min Ajlihi”
dua riwayat saja. Oleh sebab itu dapat difahami bahwa:
berdasarkan jumlah riwayat
1. Pada sebagian rawi Jarḥ itu ada
yang dimiliki oleh rawi-rawi
hanya saja bagi al-Ḥafiẓ nilai
maqbûl, al-Ḥâfiẓ telah konsisten
jarh-nya tidak kuat.
dan sesuai dengan
2. Jarḥ itu ada dan al-Hâfiẓ
pernyataannya sendiri, qalîl al-
menerimanya hanya saja jarh
ḥadîts terhadap rawi-rawi yang
tersebut tertuju pada riwayat
dinilai maqbûl dengan taṭbîq-
yang dikhususkan.
nya.
Khusus bagian keempat yaitu para
b. An Lâ Yatsbutu fîhi mâ Yutraku
rawi tersebut tidak didapatkan komentar
Hadîtsuhu min Ajlihi (tidak ada alasan
dari para ahlu hadits baik yang men-jarḥ
yang kuat pada dirinya ada sesuatu yang
maupun yang men-ta‘dîl pada dasarnya
membuat hadisnya ditinggalkan dengan
rawi-rawi ini disebabkan karena
sebab dirinya).
sedikitnya riwayat hingga hal tersebut
Rawi-rawi dilihat dari arah jarḥ menyulitkan mereka dalam menilai
ta‘dîl terbagi kepada beberapa bagian: berdasarkan i’tibar-nya. Atas kondisi
seperti itu pada dasarnya rawi-rawi ini
Yang pertama: Para rawi yang
adalah majhûl dan al-Ḥafiẓ lebih banyak
telah disepakati oleh ahli hadits akan
memberikan penilaian maqbûl di bagian
tautsîq-nya, dan rawi-rawi ini pada
keempat ini.
dasarnya rawi-rawi tsiqah.
c. Haitsu Yutâba‘ wa Illâ fa-
Yang kedua: Rawi-rawi yang telah
Layyin al-Ḥadîts (ada pengikut dan
disepakati oleh ahli hadits akan
apabila tidak ada maka hadisnya layyin)
kedaifannya dan pada dasarnya rawi-
rawi tersebut adalah daif. Mutâba‘ah menurut bahasa adalah
mengikuti dan menurut istilah seorang
Yang ketiga: Rawi-rawi yang
rawi hadis yang periwayatannya diikuti
terjadi perbedaan nilai di dalamnya, ada

8
rawi yang lain dari guru yang sama atau
dari guru di atasnya lagi.20
Dari definisi tersebut dapat kita
fahami bahwa mutâba‘ah adalah salah
satu syarat bagi rawi yang dinilai maqbûl
oleh Ibnu Hajar, apabila ternyata
menyendiri dan tidak didapatkan rawi
lain yang menyertainya maka rawi
tersebut adalah Layyin al-Ḥadîts.
Rawi-rawi Maqbûl dalam Kitab
Taqrîb al-Tahżîb
Dalam kitab al-Taqrîb banyak
didapatkan rawi-rawi yang hakikatnya
majhûl sebagaimana telah dinilai oleh
para ahlu naqd, namun Ibnu Hajar
memasukannya kepada tingkat keenam
dengan nilai maqbûl. Didapatkan pula
beberapa rawi yang dinilai tsiqah oleh
beberapa ulama ahlu hadîts namun Ibnu
Hajar memasukkannya tetap pada nilai
maqbūl. Berikut penjelasannya:
a. Rawi-rawi Tsiqah yang Dinilai
Maqbûl oleh Ibnu Hajar
Maksud rawi-rawi tsiqah di sini
adalah para rawi yang diketahui
beberapa imam ahlu hadîts menilainya
tsiqah namun al-Ḥâfiẓ menilainya
maqbûl berada pada tingkat keenam.
20
Jalaludin Al-Suyuti, Tadrîb Al-Râwî Fî
Syarḥ Taqrîb Al-Nawâwî, ed. by Abu Qutaibah
(Dâr al-Ṭayyibah, 2009). Hal.157-158
21
Ibnu Hajar, Taqrîb Al-Tahżîb. Hal. 1196
22
Ibnu Hajar, Lisân Al-Mîzân (Beirut: Dâr
al-Basyâ’ir al-Islâmiyyah, 2002). 7:480
23
Ibnu Hibbân, Al-Tsiqât Li-Ibni Hibbân,
ed. by Muhammad Abdul Muhid, 1st edn
(India: Dâ’irah al-Ma‘ârif, 1973). No.2122
24
Al-‘Ijlî, Ma‘rifah Al-Tsiqah, ed. by
Abdul ’Alim (Madinah al-Munawwarah:
Maktabah al-Dâr, 1985). No.2231
Rawi-rawi ini mencapai 11 rawi, di
antaranya:
 Abû Katsîr al-Zubîdî al-Kûfî.21
Imam al-Nasâî menilainya tsiqah.22
Imam Ibnu Hibbân23 dan Imam al-
‘Ijlî24 pun telah menilainya tsiqah.
 Abu al-Mutsannâ al-Juhanî al-
Madanî. Ibnu Ma‘în memberi nilai
tsiqah, adapun Ibnu al-Madînî
memberi nilai majhûl dan Ibnu
Hibbân memasukkannya di kitab al-
Tsiqât.25
 Yazîd bin Jariyah al-Anṣâr.26 Imam
al-Nasâî menilainya tsiqah27
b. Rawi-rawi Daif yang Dinilai
Maqbûl oleh Ibnu Hajar
Yang dimaksud rawi-rawi daif di
sini maksudnya para rawi yang
didapatkan sebagian ahlu hadits
menilainya daif namun al-Ḥâfiẓ
menilainya maqbûl. Berdasarkan sumber
data didapatkan rawi-rawi yang
mendapat penilaian daif dari ahlu naqd
mencapai delapan rawi. Berikut tiga
contoh rawinya:
1. Humaiḍah bin al-Syamardal al-
Asadî.28 Imam al-Bukhârî
menilainya, “fîhi naẓar.29 Imam
Ibnu Hibbân memasukkannya di
kitab al-Tsiqât.30 Yahya bin
25
Ibnu Abî Ḥâtim, Al-Jarḥ Wa Al-Ta‘dîl
Li-Ibni Abî Ḥâtim, 1st edn (Beirut: Ihyâ’ al-
Turâts al-‘Arabî, 1952).
26
Ibnu Hajar, Taqrîb Al-Tahżîb. Hal.1073
27
Jamâluddin Al-Mizzî, Tahżîb Al-Kamâl
Fî Asmâ’ Al-Rijâl (Beirut: Muassasah al-
Risâlah, 1983). 32:99
28
Ibnu Hajar, Taqrîb Al-Tahżîb. Hal.277
29
Al-Bukhârî, Al-Târikh Al-Kabîr (Beirut:
Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1986).
30
Ibnu Hibbân.6:243
9
 Sa‘îd al-Qaṭṭân mengatakan: lâ Berikut tiga contoh rawinya:
Yu‘raf (tidak dikenal).31
1. Abû Mûsâ al-Hilâlî.40 Imam
2. Makhlad bin Khufaf al-
Ibnu Hibbân memasukkannya
Ghifarî.32 Imam al-Bukhârî
dalam kitab al-Tsiqât.41 Abû
mengatakan, “fîhi naẓar”.33
Hâtim mengatakan, “Majhûl
Ibnu ‘adî berkata, “lâ yu‘raf
(tidak dikenal)”.42
lahu gair hâżâ al-ḥadîts.34 Imam
2. Sulaimân bin Abî Sulaimân.43
Ibnu Hibbân memasukkannya di
Yahyâ bin Ma‘în berkata, “Aku
kitab al-Tsiqât.35
tidak mengenalinya”.44 Ibnu
3. Jurî bin Kulaib al-Sudusî al-
Hibbân memasukkannya di
Baṣarî.36 ‘Alî bin al-Madînî
kitab al-Tsiqât.
berkata, “Majhûl. Abû Hâtim
3. Mahmûd bin ‘Amr bin Yazîd.45
berkata, “Syaikh yang tidak
Ibnu al-Qaṭṭân mengatakan,
dijadikan hujjah hadisnya”.37
“majhûl al-ḥâl”.46 Ibnu Ḥazm
Ibnu Hibbân memasukannya
mengatakan, “Mahmûd seorang
dalam kitab al-Tsiqât38 dan al-
rawi daif”.47 Imam Ibnu Hibbân
‘Ijlî mengatakan, “Tâbi‘în
memasukkannya dalam kitab al-
tsiqah”.39
Tsiqât.48
c. Rawi-rawi Majhûl yang Dinilai
Dari contoh-contoh di atas dapat
Maqbûl oleh Ibnu Hajar
difahami bahwa rawi-rawi yang dinilai
Yang dimaksud dengan rawi-rawi maqbûl oleh al-Ḥâfiẓ kebanyakan adalah
majhûl di sini adalah rawi-rawi yang rawi-rawi majhûl ḥâl dan majhûl ‘ain.
dinilai oleh ulama ahli hadis dengan Yang dapat penulis fahami langkah al-
statusnya majhûl hâl ataupun majhûl Ḥâfiẓ seperti ini lebih dimungkinkan
‘ain. sebagai bentuk komprominya dengan
Ibnu Hibbân yang di sisi lain men-
Berdasarkan analisis data, rawi-rawi
tautsîq-nya atau cukup menyebutkannya
yang hakikatnya majhûl namun al-Ḥâfiẓ
di dalam kitab al-Tsiqât.
memasukkannya ke dalam kitabnya al-
Taqrîb dengan penilaian maqbûl Namun lebih dari itu al-Ḥâfîẓ pun
didapatkan rawinya mencapai 270 rawi. tetap memasukkan beberapa rawi ke

31
Ibnu Hajar, Tahżîb Al-Tahżîb 39
Ibnu Hajar, Tahżîb Al-Tahżîb. 2:67
(Muassasah al-Risâlah, 1995). 3:49 40
Ibnu Hajar, Taqrîb Al-Tahżîb. Hal.1212
32 41
Ibnu Hajar, Taqrîb Al-Tahżîb. Hal.927 Ibnu Hibbân. 7:663
33
al-Żahabî, Al-Mugnî Fî Al-Ḍu‘Afâ’, ed. 42
Ibnu Abî Ḥâtim. 9:438
by Nûruddîn ‘Itr. 2:648 43
Ibnu Hajar, Taqrîb Al-Tahżîb. Hal.2582
34
Ibnu ‘Adî, Al-Kâmil Fî Al-Ḍu‘Afâ’ Al- 44
Ibnu Hajar, Tahżîb Al-Tahżîb. 4:171
Rijâl, ed. by ‘Âdil Ahmad Abdul Maujûd 45
Ibnu Hajar, Taqrîb Al-Tahżîb. Hal.1212
(Beirut: al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1997). 6:444 46
Ibnu Al-Qaṭṭân, Bayân Al-Wahm Wa Al-
35
Ibnu Hibbân. 7:505 Îhâm Fî Kitâb Al-Ahkâm, ed. by Husain Âyat
36
Ibnu Hajar, Taqrîb Al-Tahżîb. Hal.197 Sa‘îd (Riyâḍ: Dâr Tayyibah, 1997). 3:590
37
Ibnu Hajar, Tahżîb Al-Tahżîb. 2:67 47
al-Żahabî. al-Mugnî fî al-Du‘afâ’. 2:647
38 48
Ibnu Hibbân. 4:117 Ibnu Hibbân. 7:663

10
dalam martabat yang keenam ini walau syâhid, namun al-Ḥafiẓ menilainya
rawi tersebut telah di-tautsîq oleh hasan.
sebagian ahlu naqd semisal Imam al-
2. Hadis Ibnu Aby Syaibah No.
Nasâî atau Ibnu Ma‘în disebabkan rawi
3421
tersebut riwayatnya sedikit.
‫ َع ْن أيَيب عَ ْم يرو بْ ين‬،‫ َع ْن ُُمَ َّم يد بْ ين َع ْم ٍرو‬،‫َحدَّثَنَا يَ يزي ُد بْ ُن َه ُارو َن‬
Kedudukan Hadis yang Terdapat
‫ي‬ ‫يي‬
Rawi Maqbûl ُ‫ «أَنَّه‬،‫ َع ْن أيَيب ذَ ٍر‬،‫ص ير يي‬ ْ َ‫ َع ْن َمالك بْ ين أ َْو يس بْ ين ا ْحلَ َد َثن الْن‬،‫اس‬ ٍ َ‫ََح‬
‫صلَّى يعنْ َد َها رْك َعتَ ْ ي‬ ‫ي‬
»‫ي‬ َ َ َ‫َد َخ َل الْ َم ْسج َد فَأَتَى َسا يريَةً ف‬
Pada dasarnya hadis yang terdapat
rawi maqbûl kedudukan hadisnya lemah Riwayat ini pada dasarnya daif
apabila tidak ada hadis lain yang disebabkan ada rawi yang bernama Abû
menguatkannya sebagai mutâba‘ah atau ‘Amr bin Hamas. Rawi ini dinilai
syawâhid. Hal itu berdasarkan kaidah al- sebagai rawi maqbūl oleh Ibnu Hajar
Ḥâfiẓ sendiri yaitu, “Maqbûl haitsu sedang ia pada riwayat ini tidak memiliki
yutâba‘ wa illâ falayyin al-ḥadîts” yang mutâbi‘ ataupun syawâhid. al-Ḥâfiẓ
maksudnya hadis itu diterima apabila mengatakan dalam kitabnya Taglîq al-
ada penguat dari hadis yang lain, apabila Ta‘lîq,49 “Wa al-isnâd hasan”,
tidak ada maka hadisnya layyin (lemah). (sanadnya hasan).

Namun apabila melihat pada C. KESIMPULAN

penilaian-penilaian al-Ḥâfiẓ di dalam
Lafadz maqbûl dalam kitab Taqrîb
kitab-kitab karyanya akan kita dapatkan
al-Tahżîb adalah istilah khusus yang
kontradiktif dengan definisinya sendiri.
dipakai oleh al-Ḥâfiẓ untuk menilai
Didapatkan beberapa hadis yang
seorang rawi yang sedikit
terdapat rawi maqbûl beliau nilai hasan
periwayatannya yang tidak didapatkan
walau rawi tersebut tidak ada mutâbi‘
jarḥ ta‘dîl-nya yang kuat namun rawi
ataupun syawâhid.
tersebut ada mutâbi‘.
Berikut beberapa contohnya:
Beberapa rawi yang sedikit
1. Hadis Imam Ahmad No. 17159: riwayatnya ini walaupun dinilai tsiqah
ataupun daif oleh sebagian ahlu naqd
،‫ َويَيزي ُد بْ ُن َعْب يد َربييه‬،‫ضَريم َّي‬ ْ ‫َحدَّثَنَا َحْي َوةُ بْ ُن ُشَريْ ٍح يَ ْع يِن ابْ َن يَ يزي َد‬
ْ َ‫احل‬ semisal Imam al-Nasâî, Imam al-
‫ي‬ ‫ي‬ ٍ
،‫ َع ْن َخالد بْ ين َم ْع َدا َن‬،‫ َح َّدثَيِن َيبريُ بْ ُن َس ْعد‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،ُ‫ َحدَّثَنَا بَيقيَّة‬:‫قَ َاَل‬ Dâraquṭnî atau Yahyâ bin Ma‘în namun
‫ أ ََّن رس َ ي‬،َ‫ض ب ين سا يرية‬ ‫ي‬ ٍ ‫ي‬
ُ‫صلَّى هللا‬ َ ‫ول هللا‬ َُ َ َ ْ ‫ َع ْن ع ْرََب ي‬،‫َع ين ابْ ين أيَيب ب َالل‬ sebagian rawi tersebut tetap dinilai
" … ‫ُّه َداءُ َوالْ ُمتَ َوفَّ ْو َن َعلَى فُ ُر يش يه ْم‬ ‫ي‬
َ ‫ " ََيْتَص ُم الش‬:‫ال‬ َ َ‫َعلَْي يه َو َسلَّ َم ق‬ maqbûl oleh al-Ḥâfiẓ.

Riwayat ini pada dasarnya daif Kebanyakan rawi maqbûl ini adalah
disebabkan ada rawi daif yang bernama rawi-rawi majhûl ḥâl yang memiliki
Abdullah bin Abî Bilâl. Rawi ini dinilai
maqbûl tanpa ada mutâbî‘ ataupun

Taglîq Al-Ta‘Lîq, ed. by Sa‘îd

49

‘Abdurrahmân (Beirut: al-Maktab al-Islâmî,

1405). 2:436

11
hanya dua rawi saja atau majhûl al-‘ain
yang memiliki hanya satu rawi saja.
Jumlah rawi maqbûl yang ada pada
ṭabaqah kedua dan ketiga seluruhnya
mencapai 338 rawi.
Kedudukan hadis yang di dalamnya
terdapat rawi maqbûl adalah hasan
apabila ada mutâba‘ah atau syawâhid.
Khusus penilaian al-Ḥâfiẓ terhadap
hadis di kitab-kitab karyanya seperti
kitab Fatḥ al-Bârî, Talkhîs al-Ḥabîr dan
lain-lain. yang di dalamnya terdapat rawi
maqbûl namun beliau nilai hasan
padahal hadis tersebut tidak ada
mutâba‘ah atau syawâhid diperlukan
penelitian lebih lanjut dengan hipotesa
awal bahwa, “Penilaian al-Ḥâfiẓ di
kitab-kitabnya seperti Fatḥ al-Bârî atau
Talkhîs al-Ḥabîr dengan nilai hasan
adalah qaul qadîm yang bermakna kitab-
kitab tersebut lebih dahulu disusun
daripada kitab Taqrîb-nya. atau bisa jadi
bentuk ketidak konsistenan beliau dari
teori dan prakteknya. Kemungkinan
ketiga adalah menurunkan standar
nilainya berkenaan dengan hadis-hadis
faḍāilul ‘amal.
__________
Daftar Pustaka
‘Abdurrahmân, Sa‘îd, ed., Taglîq
Al-Ta‘Lîq (Beirut: al-Maktab al-Islâmî,
1405)
‘Adî, Ibnu, Al-Kâmil Fî Al-Ḍu‘Afâ’
Al-Rijâl, ed. by ‘Âdil Ahmad Abdul
Maujûd (Beirut: al-Kutub al-’Ilmiyyah,
1997)
Ak-Ṭaḥḥân, Mahmûd, Uṣûl Al-
Takhrîj Wa Dirâsah Al-Asânîd (Beirut:
Dâr al-Qur’an al-Karîm)
Al-‘Ijlî, Ma‘rifah Al-Tsiqah, ed. by
Abdul ’Alim (Madinah al-Munawwarah:
Maktabah al-Dâr, 1985)
Al-Aṣfahânî, Mufradât Alfâẓ Al-
Qur’ân (Damaskus: Dâr al-Nasyr
Damaskus)
Al-Bukhârî, Al-Târikh Al-Kabîr
(Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1986)
Al-Mizzî, Jamâluddin, Tahżîb Al-
Kamâl Fî Asmâ’ Al-Rijâl (Beirut:
Muassasah al-Risâlah, 1983)
Al-Qaṭṭân, Ibnu, Bayân Al-Wahm
Wa Al-Îhâm Fî Kitâb Al-Ahkâm, ed. by
Husain Âyat Sa‘îd (Riyâḍ: Dâr
Tayyibah, 1997)
al-Sakhâwî, Al-Jawâhir Wa Al-
Durar Fî Tarjamah Ibni Ḥajar, ed. by
Ibrâhîm Bâjis Abdul Majîd, 1st edn
(Beirut: Dâr Ibni Hazm, 1999)
Al-Suyuti, Jalaludin, Tadrîb Al-
Râwî Fî Syarḥ Taqrîb Al-Nawâwî, ed. by
Abu Qutaibah (Dâr al-Ṭayyibah, 2009)
al-Żahabî, Al-Mugnî Fî Al-Ḍu‘Afâ’,
ed. by Nûruddîn ‘Itr
Faris, Ibnu, Mu‘jam Al-Maqâyis Al-
Lugah, ed. by Abdussalam (Beirut: Dâr
al-Fikar, 1979)
Hajar, Ibnu, Lisân Al-Mîzân (Beirut:
Dâr al-Basyâ’ir al-Islâmiyyah, 2002)
———, Tahżîb Al-Tahżîb
(Muassasah al-Risâlah, 1995)
12
 ———, Taqrîb Al-Tahżîb (India:
Dâr al-‘Âṣimah, 1380)
Ḥâtim, Ibnu Abî, Al-Jarḥ Wa Al-
Ta‘dîl Li-Ibni Abî Ḥâtim, 1st edn (Beirut:
Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabî, 1952)
Hibbân, Ibnu, Al-Tsiqât Li-Ibni
Hibbân, ed. by Muhammad Abdul
Muhid, 1st edn (India: Dâ’irah al-
Ma‘ârif, 1973)
Nazir, Muhammad, Metode
Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia,
2005)

13