‫ﻤﻠﺤﻕ ﺨﺎﺹ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

 ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬
‫ﻭ ﺃﻨﺕ ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ ...‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﺴﻭﺒﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‬
‫ﻟﻠﺭّﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻜﻠﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬
‫ﻟﻸﺴﺌﻠﺔ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫل ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‬
‫ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺫﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺒﺔ ‪ -‬ﻗﺩ‬
‫ﺘﻘﻨﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪ -‬ﺘﺴﻤﻰ ﺘﻔﻠﺴﻔﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪ ":‬ﻜﻠﻨﺎ ﻨﺘﻔﻠﺴﻑ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻼﺴﻔﺔ‪".‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻨﺠﺩ ﻋﺩﺩًﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺅﺍل ﻟﻴﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﻠﺴﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﺭﻭﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺩﻋﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﺼﺤّﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭ ﻴﻘﻭﺽ ﺒﻨﺎﺀﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ " ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل " ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺴﻌﻰ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺘﺤﺭّﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺩﻯ "ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ " ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ :‬ﻓﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺒﺭﺯ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ " ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﻴﺭﻴﻥ " ﻓﻁﺭﺡ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻭﻜل ﺠﻭﺍﺏ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ؟‬
‫ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪:‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺸﺎﻤل ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭ‪ -‬ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺯ‪ -‬ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻙ‪ -‬ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺠﻠﻬﺎ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻋﻤﻼ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻠﺴﻑ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﻴﻔﻙ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﺘﻔﻠﺴﻑ "‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺌﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﺫﺓ ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺒﺭﺯ ﺃﻭ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻭﻨﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻨﺤﺎﻭل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻜﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﻴﺎﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪:‬‬
 ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻭ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻭﺼل ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ :‬ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ‪...‬‬

‫‪ -4‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻁﻁ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ؟‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ‬
‫‪ 20 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 35 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 30 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 40 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺴﺠﻴل ﻜل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ 30 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 45 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ 15 -‬ﺩﻗﺎﺌﻕ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 55 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 75 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬
‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ 03‬ﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫‪ 04‬ﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
 ‫‪ -5‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺭﻕ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ؟‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺭﻕ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ‬
‫‪:‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺘﻁﺒﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﺭﺽ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ‪ - :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬ﻫل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺨﺼﺏ ﺃﻡ ﻋﻘﻴﻡ ؟‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺼﺭﻴﺢ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ )ﺨﺼﺏ ﺃﻡ ﻋﻘﻴﻡ(‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻋﺭﺽ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻫل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺨﺼﺏ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻀﻤﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺨﺼﺏ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪ opposition‬ﺒﻴﻥ‬
‫ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺃﻭ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺭﺃﻴﻴﻥ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ؟ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ‪ :‬ﻭ ﺘﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﻀﻴﺔ )ﺃﻭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ( ﺘﺒﺩﻭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺩﻟﺘﻙ ﺃﻭ ﺤﺠﺠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ‪ :‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﻀﻴﺔ )ﺃﻭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ( ﺘﺒﺩﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺈﺒﻁﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺨﻁﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭ‬ ‫‪ -‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻘﻴﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻻ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﻀﻌﺎ‪...‬ﻓﺘﻨﻬﺞ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻙ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﺏ‬
‫ﻤﻨﻙ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺸﺭﺡ ﺃﻭ ﺘﺠﺯﺌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ – ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ – ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬
 ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﺒﻁﺎل ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺭﺃﻴﻴﻥ ﺠﺩﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺨﻁﺔ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠ ﹰﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‬

‫ﻤﺴﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤل‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺔ ﻻ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤل‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬
‫ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻫﻲ‪...‬‬
 ‫ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬
‫ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‬
‫ﺒﺤﺠﺞ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺭﺃﻱ ﺸﺨﺼﻲ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺨﺼﻭﻡ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺤﻭل‬ ‫ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩل‬ ‫ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺒﻁﺎل‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
 ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺴﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﺭﺒﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻋل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ ‪CONCEPTUALISATION‬‬
‫ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻭﻻ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﻀﺒﻁ ﺘﺼﻭﺭ)ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺎﻤﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ" ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ – ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ – ﻭﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻙ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺩﺭﻭﺴﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺫﺍﻜﺭﺘﻙ ﻭﺨﺒﺭﺘﻙ ﻭﻗﺩﺭﺘﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻟﻀﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻙ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻤﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺨﻁﻰ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻠﺴﻑ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻜل ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪PROBLEMATISATION‬‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ( ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ(‪ ،‬ﺃﻱ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺃﻱ ﺘﺴﺎﺅﻻ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻﺯﺍل ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺯﻋﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )‪ (Problématisation‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل )ﺍﻟﻘﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻋﺏ(‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪/‬ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤﻥ ﺠﻬل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؟ " ﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺎﺅﻟﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﺤل ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻋﺞ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺤل‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ؟ "‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ARGUMENTATION :‬‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ – ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﻠﺴﻼ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻓﺤﺹ ﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻬل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ .‬ﺜﻡ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭﻤﻴﺩﺍﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺼﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ – ﺩﻭﻥ ﺭﻴﺏ – ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ – ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺒﺫل‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺘﻨﺎل ﻤﺭﺍﺩﻙ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺭ ﻤﺘﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ‪ ،conceptualisation ،‬ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻤﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ( ـ ‪problématisation‬ـ ﺃﻱ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪1/‬‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺫﻫﻨﻲ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻅﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪2/‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪3/‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﻡ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫×‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪4/‬‬

‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘل‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬ ‫×‬

‫‪ : -4‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ LA Transcendance :‬ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪Synthétisation‬‬

‫ﻻﺤﻅ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ )ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ( ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻁﺭﻕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ – ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺏ‪ -‬ﻋﺭﺽ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬
‫‪ -1-4‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺤﻼ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺭﻜﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪،‬‬
‫ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺤﺭﻜﻴﺘﻪ ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -2-4‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ :‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬
‫ﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺸﻤل‬
‫ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺴﺎﺅل ﺃﺒﻌﺩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻁﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺭﺤﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻴﺤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻴﻤﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺘﻴﻥ ﻤﺜﻼ‪) :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺩﻭﻥ ﻭﻴﻔﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪) :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﺘﺄﺭﺠﺤﺎ ﺒل‬
‫ﻤﺘﻭﻗﻔﺎ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻅل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻗﺎﺌﻤﺎ ـ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺠﺩﻭﻯ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪) :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ( ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ(‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪ ):‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟(‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ : 1‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻤل ؟‬

‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺠﺩل ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻌﻁل ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻜﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺤﻘﻕ ﺘﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ : 2‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟‬

‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺠﺩل ﻋﻘﻴﻡ ﻤﻌﺭﻗل ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻜﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
 ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ : 3‬ﻫل ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺎ؟‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺠﺩل ﻋﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻗل ﻟﻜل ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﻤﺩﺨل‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ‬
‫ﺒﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻨﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺘﻴﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺩﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻱ ﻟﻪ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺨﻁﻭﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﺤﺹ ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻷﻱ ﺨﻁﺄ ﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ – ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﻜﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻨﻅﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﻨﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ )ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ –‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل – ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﻁﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻨﺭﻗﻡ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺘﺭﺡ ﺠﺩﻭﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺨﺎﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻤل ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ )×( ﺘﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﻭﻩ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪ -6‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺸ ﱢﻜﻙَ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ‬
‫ﻥ ُﺃ ﹶ‬
‫ﻲ َﺃ ْ‬
‫ل ُﻴ ْﻤ ِﻜ ﹸﻨ ِﻨ ْ‬
‫ﻀﺭُﻭ ِﺭﻴَﺎﺕِ‪ ،‬ﻭَﺃ ﹾﻨﻅﹸ ُﺭ َﻫ ْ‬
‫ﺤﺴُﻭﺴَﺎﺕِ َﻭ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ل ﻓِﻲ ﹶﺍ ﹾﻟﻤَ ْ‬
‫ﺠ ﱢﺩ َﺒﻠِﻴﻎ َﺃ ﹶﺘ َﺄ ﱠﻤ ُ‬
‫ﺕ ِﺒ ِ‬
‫"‪ ...‬ﹶﻓ َﺄ ﹾﻗ َﺒ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﺕ‬
‫ﺨ ﹶﺫ ﹾ‬
‫ﺤﺴُﻭﺴَﺎﺕ َﺃﻴْﻀﺎ‪ ، 2‬ﻭََﺃ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻷﻤَﺎ ِ‬
‫ﺴﻠِﻴ ِﻡ ﹾﺍ َ‬
‫ﺢ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ ِﺒ ﹶﺘ ْ‬
‫ﺴ َﻤ ْ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ْ‬
‫ﺸ ﱡﻜﻙِ ِﺇﻟﹶﻰ َﺃ ْ‬ ‫ﻓِﻴﻬﺎ‪ ، 1‬ﻓﹶﺎ ﹾﻨ ﹶﺘﻬَﻰ ﺒِﻲ ﻁﹸﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﺘ ﹶ‬
‫ل ﹶﻓ ﹶﺘﺭَﺍ ُﻩ‬
‫ﻅِ‬ ‫ﺼ ِﺭ‪َ ، 3‬ﻭ ِﻫ َ‬
‫ﻲ ﹶﺘ ﹾﻨﻅﹸ ُﺭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﺕ ﻭََﺃ ﹾﻗﻭَﺍﻫَﺎ ﺤَﺎﺴﱠ ﹸﺔ ﺍﻟ َﺒ َ‬
‫ﺤﺴُﻭﺴَﺎ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ْﻴﻥَ ﺍﻟ ﱢﺜ ﹶﻘ ﹶﺔ ﺒِﺎ ﹾﻟ َﻤ ْ‬
‫ل‪ِ :‬ﻤ ْ‬
‫ﻙ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻭ ﹶﺘﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺸ ِ‬
‫ﺴ ُﻊ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﹶﺘﺘﱠ ِ‬
‫ﻙ َﻭَﺃﻨﱠ ُﻪ‬
‫ﺤ ﱢﺭ ٌ‬
‫ﻑ َﺃﻨﱠ ُﻪ ُﻤ ﹶﺘ َ‬
‫ﻋﺔٍ‪ ،‬ﹶﺘ ْﻌ ِﺭ ﹸ‬
‫ﺠ ِﺭ َﺒ ِﺔ ﻭَﺍ ﹾﻟ ُﻤﺸﹶﺎ َﻫ َﺩﺓِ‪َ ،‬ﺒ ْﻌ َﺩ ﺴَﺎ َ‬
‫ﺤ َﺭ ﹶﻜﺔِ؟ ﹸﺜﻡﱠ‪ ،‬ﺒِﺎﻟ ﱠﺘ ْ‬
‫ﺤﻜﹸ ُﻡ ﺒِ ﹶﻨ ﹾﻔﻲِ ﺍ ﹾﻟ َ‬
‫ﻏ ْﻴﺭَ ُﻤ ﹶﺘﺤَ ﱢﺭﻙِ‪َ ، 4‬ﻭ ﹶﺘ ْ‬
‫ﻭَﺍ ِﻗﻔﹰﺎ ﹶ‬
‫ﻑ‪َ ،5‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨﻅﹸ ُﺭ ﺇِﻟ َ‬
‫ﻰ‬ ‫ﻥ ﹶﻟ ُﻪ ﺤَﺎﹶﻟ ﹶﺔ ُﻭﻗﹸﻭ ٍ‬
‫ﺤﺘﹶﻰ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹸﻜ ْ‬
‫ﺝ ﹶﺫ ﱠﺭﺓﹰ ﹶﺫ ﱠﺭﺓﹰ َ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘﱠﺩ ﱡﺭ ِ‬
‫ل َ‬
‫ﻙ َﺩ ﹾﻓ َﻌ ﹰﺔ "ﻭﺍﺤﺩﺓ" َﺒ ﹾﻐ ﹶﺘﺔﹰ‪َ ،‬ﺒ ْ‬
‫ﹶﻟ ْﻡ ﻴَ ﹶﺘﺤَ ﱠﺭ ْ‬
‫ﻷ ْﺭﺽِ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻤ ﹾﻘﺩَﺍ ِﺭ‪. 6‬‬
‫ﻥﺍَ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃﻨﱠ ُﻪ َﺃ ﹾﻜ َﺒ ُﺭ ِﻤ ْ‬
‫ل َ‬
‫ﺴﻴﱠﺔ ﹶﺘﺩﱡ ُ‬
‫ﺼﻐِﻴﺭًﺍ ﻓِﻲ ِﻤ ﹾﻘﺩَﺍ ِﺭ ﺩِﻴﻨﹶﺎﺭِ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ ﺍﻷﺩِﱠﻟ ﹶﺔ ﺍﻟ َﻬ ﹾﻨ َﺩ ِ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ْﻭ ﹶﻜﺏِ ﹶﻓ ﹶﺘﺭَﺍ ُﻩ َ‬
‫ل‬
‫ﺴﺒِﻴ َ‬
‫ﻻ َ‬
‫ﺨﻭﱢﹸﻨ ُﻪ ﹶﺘ ﹾﻜﺫِﻴﺒًﺎ ﹶ‬ ‫ﺤﻜﹶﺎ ِﻤ ِﻪ‪َ ،7‬ﻭ ُﻴ ﹶﻜﺫﱢُﺒ ُﻪ ﺤَﺎ ِﻜ ُﻡ ﺍ ﹾﻟ َﻌ ﹾﻘ ِ‬
‫ل َﻭ َﻴ ﹸ‬ ‫ﺱ ِﺒَﺄ ْ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﺤ ﹶﻜ ُﻡ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺤَﺎ ِﻜ ُﻡ ﺍﻟ ِ‬
‫ﺕ ُﻴ ْ‬
‫ﺤﺴُﻭﺴَﺎ ِ‬
‫َﻫﺫﹶﺍ َﻭَﺃ ْﻤﺜﹶﺎﹶﻟ ُﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺇِﻟﻰ ُﻤﺩَﺍ ﹶﻓﻌَﺘِﻪِ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬
‫" ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل "‬
 ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬
‫‪-5-4‬ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ .‬ﺨﺩﺍﻉ ﺒﺼﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ‪ .‬ﺨﺩﺍﻉ ﺒﺼﺭﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻘﺩﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻴﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭ ﻻ ﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‬ ‫×‬ ‫‪1‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫×‬ ‫‪2‬‬
‫ﺃﻫﻡ ﺤﺎﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ‬ ‫×‬ ‫‪3‬‬
‫ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻅل‬ ‫×‬ ‫‪4‬‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‬ ‫×‬ ‫‪5‬‬
‫ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ‬ ‫×‬ ‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﺤﻜﻡ‬ ‫×‬ ‫‪7‬‬
‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫×‬ ‫‪8‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ‬
‫ﻀﺒﻁﻪ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺼﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪.‬‬ ‫×‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‪ :‬ﺃ ‪ ،‬ﺏ ‪ ،‬ﺝ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻭﺼﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؟ ﻭ ﻓﻴﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻤﺜل؟‬
‫‪3‬ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬
‫‪ -4‬ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﺤﺎﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬
‫ـ ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻅل‪.‬‬
‫ـ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ‪.‬‬
‫)ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻅل ﻴﻅﻬﺭ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺏ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭ(‪.‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪) :‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ(‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﺔ ـ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﻙ ـ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺴﺠﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫‪ -I‬ﻤﺩﺨل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺩﻯ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻭﺼﻲ ﺒﺈﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ -‬ﻤﻥ ﻜل ﺘﺩﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻫﻨﺎﻙ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل – ﻭﻅﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺩﺍﻉ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺜﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺜﻡ ﻟﻠﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺤﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩﺍ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﻴﻥ ‪ 5‬ﻭ ‪ 10‬ﺴﻁﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ Problématisation‬ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﻜﺘﺴﺏ؟‬ ‫ﺠﻬل ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﻨﻙ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻭﺘﻨﺸﺊ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻕ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻤﺒﺴﻁﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
 ‫‪ -1‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻪ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻨﻙ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻜل ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻤﻤﻜﻥ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻘﺭﺓ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﻜﺩ ﻤﻥ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺜﻼ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻟﻐﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺇﻟﺦ‪...‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ – ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ – ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﺒﻴﻴﺽ ﻤﻘﺎﻟﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ‪ -‬ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ -‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺠﺫﺍﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻥ‪ ،‬ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻨﻲ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻘﺒل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -II‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟‬
‫ﻗﺒل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺠﻴﺩﺍ ‪ ،‬ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﻐﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ :‬ﺏ‪ -‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﻨﻘﺼﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟ ﻫل ﻫﻭ ﻓﺭﺩ ﺁﺨﺭ؟ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ؟ ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ؟‬
‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﻨﻅﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺎﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ؟ ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ؟‬
‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺼل‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭ ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﺤﻴﺎل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ؟ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻫﻡ ﻋﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ؟ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻗﻠﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺤﻴﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﺼﻼ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ :‬ﻫل ﻫﻲ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻁﻼﻗﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﻀﺎﺡ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻬﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺨﻤﺱ ﻫﻲ ‪ -1:‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪ -2‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ -3‬ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ‪ -5‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪............../‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﺤﺼﺭﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻜل ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺘﺒﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻴﺅﻭل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪:‬ﻫل ﻫﻲ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺍﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻭﻴﺹ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ؟‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﻨﺎ ﻟﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ‬
‫ﻟﻺﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪................../‬‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل‪ ،‬ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ )ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ(‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻤﻭﺠﺯﺍ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ )ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ( ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺩﺭﻭﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ ﻜﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﻟﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﺜل ﺨﻁﺭﺍ ﺠﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺃﻱ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ) ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻌﺭﻗل ﻟﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪:‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪) :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ(‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ " ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ"‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﻜل ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﺎﺩ‬
‫ﻤﺜﻴﺭ ﻟﺠﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‬
‫ﻨﻭﻀﺢ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﺠﺩﻭﻻ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ) ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬
‫ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻔﺭﻏﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻴﻌﺎﻜﺱ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻌﺭﻗل ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ /‬ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﺸﻤل ﻭﺃﺨﺼﺏ‪ ،‬ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻴﺘﺨﻁﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﻴﻨﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺩﻭﻤﺎ‪.‬‬