Professional Documents
Culture Documents
Ev1 Philo009 PDF
Ev1 Philo009 PDF
Ev1 Philo009 PDF
ﻤﻘﺩﻤﺔ -ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ
ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ...
ﻭ ﺃﻨﺕ ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ...ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭ
ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ .ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ
ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ.
ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻬﺎ ،ﻭﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ .ﻟﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ
ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ .ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﻤﺜﻼ
ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﺴﻭﺒﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ
ﻟﻠﺭّﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ...ﺍﻟﺦ .ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ،ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻜﻠﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ
ﻟﻸﺴﺌﻠﺔ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ .ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫل ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ
ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ..ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ .ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺫﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺒﺔ -ﻗﺩ
ﺘﻘﻨﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ -ﺘﺴﻤﻰ ﺘﻔﻠﺴﻔﺎ .ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ
ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻔﻠﺴﻑ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل ":ﻜﻠﻨﺎ ﻨﺘﻔﻠﺴﻑ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻼﺴﻔﺔ".
ﻓﻔﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻨﺠﺩ ﻋﺩﺩًﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺅﺍل ﻟﻴﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﻠﺴﻔﻬﻡ ،ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﺭﻭﻨﻪ .ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ
ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺩﻋﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﺼﺤّﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻪ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ
ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ .ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ.
ﺇﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ
ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭ ﻴﻘﻭﺽ ﺒﻨﺎﺀﻫﻡ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ " ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "
ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل " ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺴﻌﻰ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ .ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺘﺤﺭّﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ .ﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ
ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ،ﻭ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ.
ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺩﻯ "ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ " ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ :ﻓﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺃﺼﺒﺢ
ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻓﺒﺭﺯ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ.
ﻭﺠﺎﺀ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ " ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﻴﺭﻴﻥ " ﻓﻁﺭﺡ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ
ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻭﻜل ﺠﻭﺍﺏ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺠﺩﻴﺩ.
ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ .ﺘﺭﻯ ﺒﻤﺎ
ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ؟
ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ :
ﻫـ -ﺸﺎﻤل ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ. ﺃ -ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﺘﻪ.
ﻭ -ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺏ -ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ.
ﺯ -ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ. ﺝ -ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ.
ﻙ -ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ. ﺩ -ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ.
-1ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ CONCEPTUALISATION
ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻭﻻ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ،ﻫﻭ ﻀﺒﻁ ﺘﺼﻭﺭ)ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ( ،ﻭﻴﺘﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ
ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺎﻤﺎ ﺃﻭ
ﻨﺎﻗﺼﺎ.
ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ" ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻴﻙ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ
ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ – ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ – ﻭﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ ،ﺃﻱ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ،ﻭﻴﻤﻜﻨﻙ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺩﺭﻭﺴﻙ ،ﻭﻜﺘﺒﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ،ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺠﻡ
ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ،ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ
ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺫﺍﻜﺭﺘﻙ ﻭﺨﺒﺭﺘﻙ ﻭﻗﺩﺭﺘﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ ،ﻟﻀﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﺅﺍل ،ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻙ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻤﻥ
ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻻ ﺘﻨﻤﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ
ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ،ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ،
ﻟﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺨﻁﻰ ﺜﺎﺒﺘﺔ ،ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ،ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻠﺴﻑ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻜل ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ،ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ.
-2ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ PROBLEMATISATION
ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ( ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻭﻫﻲ ﻟﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ
ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﻔﺱ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ( ،ﺃﻱ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ،ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺃﻱ ﺘﺴﺎﺅﻻ ،ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ
ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻﺯﺍل ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ،
ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ،ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ،ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ
ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﺃﻭ ﻴﺯﻋﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ
ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ) (Problématisationﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ
ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ:
-3ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔARGUMENTATION :
ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ،
ﺃﻱ ﺃﻨﻪ – ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ -ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﻠﺴﻼ ،ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻓﺤﺹ ﺤﺠﺞ ،ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ،ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ،
ﻭ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ،ﻷﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ،ﺴﻬل
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﺴﺘﺤﻴل ،ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺤﺠﺞ .ﺜﻡ
ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭﻤﻴﺩﺍﻨﻬﺎ،ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ،ﻭ
ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻜﺎﻑ ،ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ
ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل .ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺼﻴﻎ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ،
ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ – ﺩﻭﻥ ﺭﻴﺏ – ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺎﻨﺏ
ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ .ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ – ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺒﺫل
ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺘﻨﺎل ﻤﺭﺍﺩﻙ ،ﻟﺘﺼﻴﺭ ﻤﺘﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ،ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ ،conceptualisation ،ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ،
ﻭﺘﻤﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ
) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ( ـ problématisationـ ﺃﻱ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.
ﺃﻤﺜﻠﺔ:
ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ( ﺃﺭﻓﺽ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ1/
ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺫﻫﻨﻲ × ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻅﻨﻲ
ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:
ﺃ -ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ.
-1ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ
ﻋﻠﻴﻪ.
-2ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ .
-3ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ.
-5-4ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ .ﺨﺩﺍﻉ ﺒﺼﺭﻱ.
-6ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ .ﺨﺩﺍﻉ ﺒﺼﺭﻱ ﻜﺫﻟﻙ.
-7ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻘﺩﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ.
-8ﻴﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭ ﻻ ﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل.
ﺏ -ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ.
ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻗﻡ
ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ × 1
ﻟﻡ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ × 2
ﺃﻫﻡ ﺤﺎﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ × 3
ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻅل × 4
ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ × 5
ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ × 6
ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﺤﻜﻡ × 7
ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ × 8
ﺝ -ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ،ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺘﺤﻠﻴل ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺭﺃﻱ ﺘﺒﺭﻴﺭ
ﻀﺒﻁﻪ ﺇﺸﻜﺎل ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻭﻗﻑ
ﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ :ﺍﻟﺒﺼﺭ
ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ. ×
-ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ :ﺃ ،ﺏ ،ﺝ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻭﺼﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻜﺜﺭ ،ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ.
ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ :
-1ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ :
ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ،ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ
ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ :ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل.
-2ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ(:
ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؟ ﻭ ﻓﻴﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻤﺜل؟
3ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ :ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ
-4ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﺤﺎﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ.
ـ ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻅل.
ـ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ.
)ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻅل ﻴﻅﻬﺭ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺤﺭﻙ .ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺏ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ
ﺍﻟﺒﺼﺭ(.
ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ) :ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ(
ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ.
ﻟﻜﻥ ،ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل
ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ.
ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ ،ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ
ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﺔ ـ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﻙ ـ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺴﺠﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ.
-Iﻤﺩﺨل :
ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺩﻯ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺓ
ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ .ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ،ﻭ
ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ ،ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ ،ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ
ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ،ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ،ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻭﺼﻲ ﺒﺈﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ،ﻭ ﺍﻟﺫﻱ
ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ .ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ،ﻟﻜﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ
ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ -ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ -ﻤﻥ ﻜل ﺘﺩﺭﻴﺏ ،ﻫﻭ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ
ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ،ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ.
ﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ
ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ،ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ :
-1ﻫﻨﺎﻙ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ،ﺍﻟﺸﻜل
ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ،ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ -ﺃﻱ
ﺍﻟﺸﻜل – ﻭﻅﻴﻔﻲ ،ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺩﺍﻉ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ:
ﺃ -ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺏ -ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل
ﺠـ -ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ
ﺜﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺜﻡ ﻟﻠﺨﺎﺘﻤﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺤﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل -ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻨﻘﻭل ﻟﺸﻲﺀ ،ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل
ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ،ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ،ﻗﺼﻴﺭﺓ ،ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩﺍ
ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ،ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﻴﻥ 5ﻭ 10ﺴﻁﻭﺭ.
ﻤﺜﺎل :ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ،ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ
) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ( ،ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﺎ ،ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ:
ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ Problématisationﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ :
4 3 2 1
ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ
ﻜﻴﻑ ﺘﻜﺘﺴﺏ؟ ﺠﻬل ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﺇﻨﻙ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻭﺘﻨﺸﺊ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ،ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻏﻴﺭ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ،ﻭﺘﺤﻠﻴل
ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ،ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ،ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻕ
ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ .ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ
ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻤﺒﺴﻁﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ -ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:
-1ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ،ﻤﻘﺩﻤﺔ ،ﻭﺘﺤﻠﻴل ،ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ.
-2ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ،ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ:
ﺃ -ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻪ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺎ.
ﺏ -ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ .ﺃﻱ
ﺃﻨﻙ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ،ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.
-3ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻜل ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻤﻤﻜﻥ.
-4ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ،ﺒﻌﺩ
ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻘﺭﺓ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ،ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ
ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ،ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ،ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ.
-5ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ،ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﻜﺩ ﻤﻥ :
ﺃ -ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.
ﺏ -ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺜﻼ.
ﺝ -ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻟﻐﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻭ
ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺇﻟﺦ...
ﺩ -ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ – ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ – ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ،ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.
ﻫـ -ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ،ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ،ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﺒﻴﻴﺽ ﻤﻘﺎﻟﺘﻙ ،ﻭﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ،ﻭﺘﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ
ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ -ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ -ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ،ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ
ﺠﺫﺍﺒﺔ ،ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل .ﻭﺒﻌﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ
ﻭﺍﻟﻤﺭﻥ ،ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ،ﻨﻌﻨﻲ
ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ،ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻘﺒل
ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ.
-IIﻤﺜﺎل :ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟
ﻗﺒل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ،ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ،ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ
ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ ،ﺜﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ
ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ.
-1ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل :ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺠﻴﺩﺍ ،ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ
ﺒﻐﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻫﻲ ﻫﻨﺎ:
ﺃ -ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ :ﺏ -ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺝ -ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ،ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ
ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ .ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ ،ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﻨﻘﺼﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟ ﻫل ﻫﻭ ﻓﺭﺩ ﺁﺨﺭ؟ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ؟ ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ
ﻜﻠﻬﺎ؟
ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ،ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ
ﻨﻅﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ،ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ :ﻤﺎﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ؟ ﺃﻭ ﻤﺎ
ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ؟
ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ،ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﺤﻘﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ.
ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺼل
ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ،ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ،ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ
ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭ ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ .ﻓﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ،ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﺤﻴﺎل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ
ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ،ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﺇﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ
ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ؟ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻫﻡ ﻋﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ،ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ؟ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ
ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻋﺭﻗﻠﺘﻪ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺇﻻ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ
ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻗﻑ ،ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻭﺤﻴﺩﺓ
ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ،ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ.
ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ ،ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺭﺃﻱ ،ﺃﻭ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ،ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻜﺱ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﺼﻼ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ
ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ :ﻫل ﻫﻲ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ
ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ،ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ
ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ،ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ .ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ :
ﺃ -ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺩﻗﺔ ،ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ،ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻁﻼﻗﺎ
ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ،ﺃﻭ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ.
ﺏ -ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﻀﺎﺡ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻬﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ
ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺅﺍل ،ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ،ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ
-4ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺨﻤﺱ ﻫﻲ -1:ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ -2ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ -3ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ
ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( -5ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻜﺎﻵﺘﻲ :
ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(
ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ............../
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ،ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﺤﺼﺭﻨﺎﻩ ،ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ
ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻜل ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺘﺒﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ
ﺃ -ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ : ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ.
ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ،ﻴﺅﻭل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ
ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ:ﻫل ﻫﻲ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ،ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺍﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤل
ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻭﻴﺹ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﻜﺎل
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ؟
ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﻨﺎ ﻟﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ
ﻟﻺﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ .ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭﻟﺔ ،ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ
ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ،ﻫﻜﺫﺍ:
ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ /ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.
ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ
ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ................../
ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ،ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ )ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ(
ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻤﻭﺠﺯﺍ ،ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ،ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ
ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ.
ﺏ -ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل :
ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ،ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ )ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ( ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .ﻭﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ
ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:
-1ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ
ﺩﺭﻭﺴﻨﺎ ،ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ ﻜﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ .ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ
ﻟﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ
ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ .ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ
ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ،ﻴﻤﺜل ﺨﻁﺭﺍ ﺠﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ .ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ،ﺃﻭ
ﺍﻟﻌﻜﺱ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺍﻫﺎ.
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ
ﺃﻱ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ،ﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ،ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ،ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ
ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ.
ﻭ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ،
ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ
ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺃﻭ
ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ..ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ.
-2ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ:
-ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ :ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ) ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ ،ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻌﺭﻗل ﻟﻬﺎ(.
-ﺍﻟﺤﺠﺔ :ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.
-ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ :ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ.
-ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ) :ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ :ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،
ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ(
-ﺍﻟﺤﺠﺔ :ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ.
-ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ :ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ.
-3ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ،ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ " ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ"
ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ،
ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﻜل ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﺎﺩ
ﻤﺜﻴﺭ ﻟﺠﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ،ﻭﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ .ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ
ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ
ﻨﻭﻀﺢ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﺠﺩﻭﻻ:
ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ) ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(
ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ
ﻤﻔﺭﻏﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ
ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ- ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻌﺎﻜﺱ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ،ﻭﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ. ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ. ﺇﻻ ﻤﻌﺭﻗل ﻟﻬﺎ.
ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ /ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﺸﻤل ﻭﺃﺨﺼﺏ ،ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻴﺘﺨﻁﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ،
ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ.
ﺝ -ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ :
ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻭﻥ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺭﻑ ،ﺒﺤﻴﺙ
ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﻴﻨﻤﻴﻬﺎ ،ﻭﻴﺴﻌﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ،ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل
ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ ،ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺩﻭﻤﺎ.