‫‪The Islamic University-Gaza‬‬ ‫الجام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـعـ ـة اإلسـ ـ ـ ـالمـ ـ ـ ـ ـي ـ ـ ـ ـة بغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزة‬

‫‪Deanship of Research and Graduate Studies‬‬ ‫عمادة البحث العلمي والدراسات العليا‬
‫‪Faculty of Sharia and law‬‬ ‫ك ـ ـ ـلـي ـ ـ ـة الـ ـ ـ ـ ـشـ ـ ـ ـري ـ ـ ـ ـعـ ـ ـة والـ ـ ـقـ ـ ـانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـون‬
‫‪Master of Comparative Jurisprudenc‬‬
‫مـ ـ ـاجس ـ ـتير ق ـ ـ ـس ـم الـ ـفـقـ ـه ال ـ ـمـ ـقـ ـ ـ ـ ـ ـارن‬

‫األلباني بين نظره للمذهبية ومخالفته لها‬

‫(دراسة فقهية)‬
‫‪Al-Albani Between his View of Doctrinalism‬‬
‫‪and his Disagreement with it‬‬
‫"‪"A Study in Islamic Jurisprudence‬‬

‫عد ُاد الب ِ‬

‫احث‬ ‫ِإ َ َ‬
‫عمر سعيد مصلح المصري‬

‫ِإشر ُ‬
‫اف‬
‫األستاذ الدكتور‬
‫ماهر أحمد السوسي‬

‫ست ِ‬
‫ير‬ ‫اج ِ‬‫صول َعلى َدَر َج ِة الم ِ‬
‫الح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كما ال ل ُم َتطلبات ُ‬
‫ُ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫البحث است َ‬ ‫دم َهذا‬
‫ُق َ‬
‫سالم ِ‬
‫ية ِب َغزة‬ ‫اإل ِ‬ ‫ام َع ِة ِ‬‫ِفي الفقه المقارن ِب ُكل ِي ِة الشريعة والقانون ِفي الج ِ‬
‫َ‬

‫)ذو الحجة ‪ – 1439‬سبتمبر ‪)2018‬‬

 ‫إقــــــــــــــرار‬

:‫أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل العنوان‬

‫األلباني بين نظره للمذهبية ومخالفته لها‬

)‫(دراسة فقهية‬
Al-Albani Between his View of Doctrinalism and his
Disagreement with it
"A Study in Islamic Jurisprudence"
‫ باستثناء ما تمت اإلشارة‬،‫أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هو نتاج جهدي الخاص‬

‫ وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل اآلخرين لنيل درجة أو‬،‫إليه حيثما ورد‬

.‫لقب علمي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى‬

Declaration
I understand the nature of plagiarism, and I am aware of the University’s
policy on this.

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the

researcher's own work, and has not been submitted by others elsewhere for
any other degree or qualification.

Student's name: ‫عمر سعيد مصلح المصري‬ :‫اسم الطالب‬

Signature: :‫التوقيع‬
Date: :‫التاريخ‬

‌
‫ب‬
 ‫ملخص الرسالة‬
‫ال يشك عاقل في أن الشيخ األلباني له أياد في علم الحديث‪ ،‬كما وله جمهور نشروا علمه‪ ،‬غير‬
‫أن الشيخ من دعاة الال مذهبية‪ ،‬وله صوالت وجوالت في األخذ على أصحاب المذاهب الفقهية‬
‫وأتباعها‪ ،‬كما وذكر ُشبهات المذهبية وطريقها‪ ،‬والهجوم على التقليد‪ ،‬وكان للشيخ ِح َّد ِة ِفي‬
‫لوب‪ ،‬والشيخ ليس على طريقة الفقهاء في االستدالل باإلضافة إلى أن آرائه تنصر‬ ‫أاألُس ِ‬
‫أ‬
‫جليا ِ‬
‫لكل من طالع كتبه‪ ،‬والمذهبية هي الطريق المستقيم لسلوك‬ ‫الحزمية‪ُ ،‬يرى هذا ًّ‬
‫َّ‬ ‫الظاهرّية‬
‫صناعة التفقه في الدين‪ ،‬واالنضباط في استنباط األحكام الشرعية‪ ،‬وهي طريقة سلفية محضة‪،‬‬
‫سلكتها األمة عبر قرون مضت‪ ،‬وللشيخ أراء خالف فيها إجماع السلف والخلف من األئمة‬
‫االسِتنب ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫األربعة وأصحابهم‪ِ ،‬ب أاإل ِ‬
‫اط‪.‬‬ ‫ضاَفة ِإَلى أََّن ُه خالف َه أدي السلف في أ أ أ َ‬
‫َ‬
‫ولكل ذلك قسمت البحث إلى ثالثة فصول‪:‬‬

‫األول‪ :‬حياة الشيخ األلباني‪ ،‬وقد تكلم فيه عن سيرته‪ ،‬كما يتضمن‪ :‬طلبه للعلم‪ ،‬ومنهجه‬
‫العلمي‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬موقف الشيخ من المذهبية والتقليد‪ ،‬ويحتوي على تعريف التقليد وحكمه‪ ،‬ودرجة‬
‫االجتهاد‪ ،‬ومعنى المذهبية‪ ،‬وذكر الشبهات والتعقيب عليها‪ ،‬مع رأي األلباني ِفي ُك ِّل ِم أن ُه َما‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬نماذج فقهية خالف فيها الشيخ المذاهب األربعة‪ ،‬ونذكر فيه‪ :‬تعريف الفتوى‪ ،‬شروط‬
‫التصدي لإلفتاء‪ ،‬مع ذكر بعض المسائل التي شذ فيها عند جماهير السلف والخلف وأئمة‬
‫المذاهب الفقهية‪.‬‬

‫ثم تأتي الخاتمة‪ ،‬والتي تحتوي على النتائج‪ ،‬والتوصيات‪ ،‬والمراجع‪ ،‬والفهارس‪.‬‬

‫‌‬
‫ث‬
 ABSTRACT
AL ALBANI VIEW TO MADHHABS, AND HIS DISAGREEMENT WITH IT

Al Albani Islamic Scholar is one of those who have great achievements

in the field of Prophetic Traditions science, but he was against to a
certain Madhhabs. He challenged the follwers of the Madhhabs of
jurisprudence. He sheds suspicions of on Madhhabs and its followers
and attacks tradition. All this is enveloped by sharpness in style. Al-
Albany doesn’t follow the way of jurists in reasoning; in addition to that
his views are colored with the Al-Ẓahiriyyah Al-Hazmia. This can be seen
clearly by all who read his books. Following Madhhabs is the straight
path to understanding religion and discipline in deduction of legal
provisions. It is a Salafi way purely used by the nation through centuries
ago, and the views of the Sheikh violated the consensus of the
predecessor and successor of the four imams and their followers. He
also disagreed the guidance of the predecessors in deduction of legal
provisions.
This study is divided into three chapters:
The first is the life of Al-Albaani, in which explains his biography, as well
as his quest for knowledge and his scientific method.
Chapter two: shows the position of the Sheikh of Maddhabs and
tradition. It contains the definition of tradition and its rules, the degree
of discretion, and the meaning of sectarianism. The chapter also
mentioned suspicions and comment on it, with the opinion of the
Albaniani on each.
Chapter three exhibits the doctrinal models in which the Sheikh violated
the four schools of thought. It shows the definition of fatwa, the
conditions of addressing the fatwa. The chapter also explains some of
the issues in which Al-Albani differs from the predecessors and
followers and the imams of doctrines of jurisprudence.
The conclusion contains the findings and recommendations, and then
the study ends with references, and indexes.

‌
‫ج‬
 ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َّ ْ ْ َ َ‬
‫يث)‬
‫اب الح ِد ِ‬
‫(ما أقل ال ِفقه ِفي أصح ِ‬
‫أمحد بن حنبل‪ ،‬اآلداب الشرعية (‪)142/2‬‬

‫الر ُج ُل في ْال َحديث َح َّتى َي ْأ ُخ َذ م ْن ُه َو َي َد َع م ْنه)ُ‬

‫َّ‬ ‫َ(َل َي َت َف َّقهُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ابن أبي ليلى‪ ،‬جامع بيان العلم وفضله (‪.)1033/2‬‬
‫‌‬

‫‌‬
‫ح‬
 ‫َ‬
‫اإلهداء‬
‫‪ ‬إىل من كانت ترجو مثل هذا اليوم جدتي (أم سامل) رمحها اهلل‪.‬‬

‫‪ ‬إىل أبي وأمي الغاليني على قليب حفظهم اهلل‪.‬‬

‫‪ ‬إىل أحباب قليب إخوتي وأخواتي الكرماء‪.‬‬

‫‪ ‬إىل زوجيت الغالية حفظها اهلل‪.‬‬

‫‪ ‬إىل نور عيين وطب قليب ولدي يوسف‪.‬‬

‫‪ ‬إىل جرحى وشهداء مسرية العودة الكربى‪.‬‬

‫‪ ‬إىل أتباع املذاهب الفقهية األربعة‪.‬‬

‫‪ ‬إىل أصدقائي وإخواني يف املساجد الثالثة (حليمة ـ الغامن ـ الشهداء)‪.‬‬

‫‪ ‬إىل من سبقونا إىل اهلل تعاىل من عائليت‪.‬‬

‫‪ ‬إىل عائلة املصري وكل من له حق علي‪.‬‬

‫‪ ‬إىل كل من خدم اإلسالم من مجاعات وأحزاب‪.‬‬

‫جميعا أهدي لكم هذا البحث‬

‫ً‬

‫‌‬
‫خ‬
 ‫ُ ْ ٌ ََ‬
‫قدير‬
‫شكر وت ِ‬
‫اس‪ ،‬لَ َيش ُكُر‬ ‫أخيرا‪ ،‬وانطالاقا من قول النبي ‪َ ( :‬من لَ َيش ُكُر َّ‬
‫الن َ‬ ‫بعد حمد هللا ‪ ‬أواال و ا‬
‫ّللا)(‪.)1‬‬
‫َّ َ‬
‫أتقدم بالشكر الجزيل والعرفان الجميل لألستاذ الدكتور ماهر أحمد السوسي على ما قدمه‬
‫نعم المربي الناصح‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫الل إشرافه على رسالة العلمية‪ ،‬وكان لي َ‬
‫نصائح وتوجيهات خ َ‬
‫ٍ‬ ‫لي من‬
‫واألب الموجه‪ ،‬والذي لم يبخل علي من وقته في مراجعة الرسالة كي تخرج في ُحَّل ٍة علمية‪،‬‬
‫خيرا‪.‬‬
‫فجزاه هللا تعالى عني ا‬
‫وكما وأتقدم بالشكر الجزيل إلى أستاذي الكريمين‪:‬‬

‫الدكتور‪ :‬صادق قنديل حفظه هللا تعالى‪.‬‬

‫الدكتور‪ :‬محمد العمور حفظه هللا تعالى‪.‬‬

‫الذي تفضال علي بمناقشتي هذه الرسالة واخراجها في أحسن ٍ‬

‫حال‪ ،‬فجزاهم هللا تعالى‬
‫خيرا‪.‬‬
‫ا‬
‫أيضا إلى أعضاء الهيئة التدريسية في كلية الشريعة والقانون على‬
‫والشكر موصول ا‬
‫صبرهم علينا خالل المسيرة التعليمية‪ ،‬والشكر أيضا موصول لوالدي وألخي سالم ولمشايخي‬
‫علي‪.‬‬
‫ولكل من له فضل َّ‬

‫وال يفوتني أن أشكر جامعتي الغراء الجامعة اإلسالمية رافعة لواء العلم العلماء‪ ،‬على‬
‫دورها المميز في االرتقاء واالهتمام بالبحث العلمي‪.‬‬

‫الباحث‬

‫(‪ ) 1‬سنن الترمذي‪ ،‬الترمذي‪ ،‬البر والصلة‪ ،‬ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك‪ ،)339/4( ،‬رقم الحديث‪1954:‬‬
‫وقال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬

‫‌د‬
‫عمر سعيد املصري‬
‫فهرس املحتويات‬

‫اقرار ‪ ...........................................................................................................................................................................‬ب‬
‫نتيجة الحكم ‪ .............................................................................................................................................................‬ت‬
‫ملخص الرسالة باللغة العربية ‪ ................................................................................................................................‬ث‬
‫ملخص الرسالة باللغة اإلنجليزية ‪ ..............................................................................................................................‬ج‬
‫اقتباس ‪ .........................................................................................................................................................................‬ح‬
‫إهداء ‪ ...........................................................................................................................................................................‬خ‬
‫شكر وتقدير ‪ ................................................................................................................................................................‬د‬
‫املقدمة ‪1 ........................................................................................................................................................................‬‬
‫الفصل األول‪ :‬حياة الشيخ األلباني ‪7 ................................................................................................‬‬
‫املبحث األول‪ :‬اسمه ونسبه ومولده ‪8............................................................................................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬اسمه ونسبه وكنيته ‪8 ...........................................................................................................................‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬مولده ونشأته ‪8 ....................................................................................................................................‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬صفاته وشيوخه وتالميذه ‪10 .............................................................................................................‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬ذريته ووصيته ووفاته ‪19 .....................................................................................................................‬‬
‫املبحث الثاني‪ :‬عصر الشيخ األلباني وأثره العلمي ‪21 ..................................................................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬عصره الذي عاش فيه ‪21 .....................................................................................................................‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬طلبه لعلم الحديث ‪26 .........................................................................................................................‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬نشاطه العلمي وثناء العلماء عليه ‪34 ................................................................................................‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬مؤلفاته العلمية ‪37 ...............................................................................................................................‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬حياته العلمية‪42 ................................................................................................................. .‬‬
‫املطلب األول‪ :‬السنة بين املحدث والفقيه ‪42 .............................................................................................................‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬موقف األلباني من املذهبية والتقليد ‪54 ..................................................................‬‬
‫املبحث األول‪ :‬املذهبية عند الفقهاء ‪55 ..........................................................................................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬تعريف املذهبية ‪55 ................................................................................................................................‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬التأصيل للمذهبية ‪56 ..........................................................................................................................‬‬

‫‌ذ‬
‫املطلب الثالث‪ :‬املذاهب الفقهية ‪61 ............................................................................................................................‬‬
‫املبحث الثاني‪ :‬املذهبية وعالقتها بالتقليد ‪71 .................................................................................................‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬نظرة األلباني للمذهبية ‪72 ....................................................................................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬رأي األلباني في املذهبية ‪73 ....................................................................................................................‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬شبهات ألصقت باملذهبية ‪87 ...............................................................................................................‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬نماذج لفتاوي األلباني التي خالفت املذاهب الفقهية األربعة ‪92 ............................‬‬
‫املبحث األول‪ :‬ماهية الفتوى ‪93 ......................................................................................................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬تعريف الفتوى ‪93 ..................................................................................................................................‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬شروط الفتوى ‪94 .................................................................................................................................‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬األلباني والفتوى ‪95 .............................................................................................................................‬‬
‫املبحث الثاني‪ :‬العبادات‪97 ........................................................................................................................... .‬‬
‫املطلب األول‪ :‬الطهارة ‪97..............................................................................................................................................‬‬
‫املطلب الثاني‪ :‬الصالة ‪99..............................................................................................................................................‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬الزكاة ‪101 .............................................................................................................................................‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬الصيام ‪102 ..........................................................................................................................................‬‬
‫املطلب الخامس‪ :‬الحج ‪103 .........................................................................................................................................‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬املعامالت ‪105........................................................................................................................‬‬
‫فرع‪ :‬بيع التقسيط ‪105 ................................................................................................................................................‬‬
‫املبحث الرابع‪ :‬مسائل متفرقة ‪106.................................................................................................................‬‬
‫الفرع األول‪ :‬اإلشهاد على الطالق ‪106 .........................................................................................................................‬‬
‫الفرع الثاني‪ :‬الشرب قائما ‪106 .....................................................................................................................................‬‬
‫الفرع الثالث‪ :‬الذهب املحلق ‪107 ................................................................................................................................‬‬
‫الفرع الرابع‪ :‬لعق األصابع ‪108 .....................................................................................................................................‬‬
‫الفرع الخامس‪ :‬وجوب العقيقة ‪109 ...........................................................................................................................‬‬
‫الخاتمة ‪111 ...................................................................................................................................................................‬‬
‫املصادر واملراجع ‪114 ....................................................................................................................................................‬‬

‫‌ر‬
 ‫فهرس الجداول‬

‫فهرس اآليات القرآنية ‪141 ...........................................................................................................................................‬‬

‫فهرس األحاديث الشريفة ‪143 .....................................................................................................................................‬‬
‫فهرس اآلثار ‪144 ...........................................................................................................................................................‬‬

‫‌ز‬
 ‫املقدمة‬
‫الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬والصالة والسالم على المبعوث رحمة للعالمين‪ ،‬نبينا محمد صلى‬
‫هللا عليه وعلى من تبعه بإحسان إلى يوم الدين‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫فمن المعلوم أن الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬له جهد كبير في خدمة حديث رسول هللا‬
‫ومتنا وتحقياقا لكتب التراث اإلسالمي‪ ،‬فمؤلفاته تدل على خدمة جليلة لهذا التراث‪.‬‬
‫‪ ‬سن ادا ا‬
‫وكان ال بد لَر ُج ٍل أفنى حياته في خدمة األحاديث النبوية‪ ،‬أن تصدر عنه اجتهادات‬
‫خاصة به في تفسير أحاديث رسول هللا تعالى ‪ ‬وتحليلها‪ ،‬وكان من ضمن هذه االجتهادات أن‬
‫اء آلراء وفتاوى (ابن حزم) و(الشوكاني) رحمهم هللا تعالى‪.‬‬ ‫ُّ ِ‬
‫صدرت عنه أراء فقهية كان جل َها إ أحَي ا‬
‫ثم كان بعد ذلك انتشار لهذه الفتاوى التي صارت حديث الفقهاء قديما حتى في الوقت‬
‫الحديث وذلك لمخالفة بعضها اإلجماع والمذاهب الفقهية األربعة ‪ -‬عند من يرى عدم جواز‬
‫الخروج عنها‪.-‬‬

‫وكان للشيخ األلباني نظرة خاصة فيما يتعلق بالمذهبية والتقليد‪ ،‬وعندما نقول المذهبية‬
‫فإن ينصرف الذهن إلى المذاهب الفقهية األربعة المعتبرة على مر القرون الماضية‪.‬‬

‫فالمذهبية هي زبدة الفهم لكتاب هللا تعالى وسنة رسوله ‪ ‬وقد امتد هذا على مدار أربعة‬
‫يحا‪،‬‬ ‫ير‪ ،‬وَت ِ‬
‫صح ا‬ ‫عشر قرنا من قبل أئمة وفقهاء انكبوا على هذا الميراث َت أحِق ايقا‪َ ،‬وَت أد ا‬
‫قيقا‪َ ،‬وَت أح ِر اا َ أ‬
‫َوَنأق ادا‪.‬‬

‫فكل من هذه المذاهب قد احتوى على أصول وقواعد وضوابط لحفظ االجتهاد عند استنباط‬
‫الفتوى والحكم الفقهي‪.‬‬

‫بل ال يعرف للفقه رائحة إال من خالل ما كتبه أصحاب هذه المذاهب؛ واأللباني صدرت‬
‫عنه فتاوى خالفت المذاهب الفقهية األربعة بناء على ما أداه اجتهاده في النظر إلى السنة‬
‫النبوية‪.‬‬

‫وبعض هذه الفتاوى أثارت َج َد اال َو ِاس اعا في العالم اإلسالمي‪ ،‬بين معارض لها ومنتصر‪.‬‬

‫من هذا المنطلق فقد استعنت باهلل ‪ ‬وتوكلت عليه وشحذت همتي ألكتب عن المذهبية‪،‬‬
‫وأذكر بعض الشبهات التي ألصت بها وردها‪ ،‬فض اال عن التطرق لرأي األلباني في المذهبية‬
‫وبعض المسائل التي صدرت عنه في مخالفته لها‪ ،‬مع بيان الفتوى وبعض ما يتعلق بكل ذلك‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫أسباب الدراسة‪:‬‬
‫‪ -1‬مكانة الشيخ األلباني العلمية وشهرته في العالم اإلسالمي‪.‬‬

‫‪ -2‬للشيخ أتباع ومقلدون يتابعونه في تراثه العلمي‪.‬‬

‫‪ -3‬التعصب آلراء وفتاوى الشيخ من قبل عدد ال بأس به‪.‬‬

‫‪ -4‬موقف الشيخ من المذهبية‪.‬‬

‫‪ -5‬االنتقادات التي وجهت للشيخ لمعارضته المذاهب الفقهية األربعة ومخالفته لها‪.‬‬

‫‪ -6‬تقليد الشيخ ونصرته لمن خالف المذهبية وما ينبع عنها من بعض اآلراء‪.‬‬

‫‪ -7‬شدة الشيخ على من خالفه الرأي‪.‬‬

‫‪ -8‬عدم احتواء الشيخ في منهجه اإلفتائي لمصادر التشريع اإلسالمي التي اعتمدتها‬
‫المذهبية‪.‬‬

‫‪ -9‬تعصب الشيخ لرأيه وتزكيته لكتبه‪.‬‬

‫أهمية املوضوع‪:‬‬
‫‪ -1‬عظم الثروة الفقهية العظمى التي صدرت عن المذاهب الفقهية األربعة‪.‬‬

‫‪ -2‬تعدد مسالك الرأي والفتوى واالستنباط على اختالف مناهجها ومشاربها في المذاهب‬
‫الفقهية األربعة‪.‬‬

‫‪ -3‬أثر المذهبية في منهج الفتوى وانضباطه الفقهي‪.‬‬

‫‪ -4‬تفاعل الشيخ مع الال مذهبية مقابل المذهبية‪.‬‬

‫‪ -5‬عالقة الشذوذ الفقهي بالمذهبية ومخالفتها‪.‬‬

‫‪ -6‬مخالفة الشيخ للتفقه على طريق المذهبية وأثرها في منهجه الفقهي‪.‬‬

‫الدراسات السابقة‪:‬‬
‫اطلعت على بعض الكتب التي كتبت في فتاوى الشيخ األلباني ووجدتها قسمين‪:‬‬

‫األول‪ :‬يتعرض آلراء الشيخ الحديثية بالنقد والتقويم‪ ،‬وبيان األوهام‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫الثاني‪ :‬ذكر فتاوى الشيخ الفقهية وذلك قسمين أيضا‪:‬‬

‫‪ -1‬جمع فتاوى الشيخ دون التعرض لها بشيء‪.‬‬

‫‪ -2‬جمع فتاواه بعرض ونقد ومقارنة مع المذاهب الفقهية‪.‬‬

‫والقسم األخير هو ما يعنينا‪ ،‬ومن الكتب في ذلك‪:‬‬

‫‪ -1‬الحاوي في فتاوى األلباني‪ ،‬ألبي يوسف محمد بن إبراهيم‪ ،‬جمع المؤلف فتاوى الشيخ‬
‫عن طريق األشرطة‪ ،‬ولم يلتزم بالفتاوى الفقهية‪ ،‬بل بما يتعلق بشروح األحاديث‪ ،‬والكالم على‬
‫الجماعات اإلسالمية وغير ذلك‪ ،‬دون التعرض من قبل المؤلف لتحقيق أو دراسة أو نقد‪.‬‬

‫‪ -2‬االختيارات الفقهية لأللباني من خالل كتابه صفة صالة النبي ‪ ‬لهنداكي‪ ،‬وهو‬
‫عبارة عن رسالة ماجستير ذكر فيها منهج الشيخ فيما يتعلق بالحديث الضعيف‪ ،‬وشدة التمسك‬
‫بالحديث الصحيح‪ ،‬وذكر بعض المسائل التي وافق الشيخ فيها المذاهب الفقهية‪ ،‬كما ذكر‬
‫مسائل خالف فيها كبار األئمة‪ ،‬وتطرق لبعض القواعد األصولية التي وافقت الشيخ في اختياره‪.‬‬

‫‪ -3‬االختيارات الفقهية لإلمام األلباني‪ ،‬إلبراهيم أبو شادي‪ ،‬جمع فيها اختيارات الشيخ‬
‫دون دراسة من نقد أو عرض أو مناقشة‪.‬‬

‫‪ -4‬أراء الشيخ األلباني الفقهية في العبادات‪ ،‬للشريف مساعد محمد‪ ،‬وهي رسالة دكتوراه‬
‫من جامعة أم القرى حصل الباحث من خاللها على االمتياز‪ ،‬وقد التزم الباحث فيها بذكر آراء‬
‫األلباني فيما يتعلق بالعبادات‪ ،‬وقارنها بالمذاهب الفقهية األخرى‪ ،‬ويختار حسبما يراه مناسبا‪.‬‬

‫‪ -5‬آراء الشيخ األلباني الفقهية في المعامالت وبقية أبواب الفقه‪ ،‬لخالد راشد المشعان‪،‬‬
‫التزم الباحث بذكر آراء األلباني في المعامالت وما يتعلق ببقية مسائل الفقه‪ ،‬وذكر احدى‬
‫وتسعين مسألة فقهية وقارنها بالمذاهب الفقهية األخرى‪ ،‬وقد كان يختار حسبما يراه مناسبا على‬
‫حسب ترجيحه‪.‬‬

‫بناء على ما تم ذكره فإن أغلب هذه الكتب إنما تتعرض آلراء الشيخ إما بالجمع دون‬
‫دراسة‪ ،‬أو بالجمع مع مقارنة باآلراء الفقهية األخرى دون التعرض لمعنى المذهبية والتقليد‬
‫ودراسة معناهما إلى غير ما يتعلق بها‪.‬‬

‫وهذا ما طمحت إلى صناعته في هذا البحث حيث أذكر المذهبية وكل ما يتعلق بها من‬
‫تقليد ونحوه‪ ،‬مع بيان موقف األلباني منها والتعرض لبعض اآلراء المخالفة للمذهبية التي‬
‫صدرت عنه‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫مشكلة البحث‪:‬‬
‫تكمن المشكلة األساسية في بيان مفهوم المذهبية‪ ،‬والرد على الشبهات التي ألصقت بها‪،‬‬
‫ثم موقف األلباني من المذهبية‪ ،‬وما يدخل ضمنها مثل التقليد‪ ،‬مع بيان موقف الفقهاء من‬
‫المذهبية والتقليد‪ ،‬ثم التعرض لمفهوم الفتوى وشروطها‪ ،‬ثم أبين نماذج لفتاوى الشيخ المشهورة‬
‫التي خالفت المذاهب األربعة‪.‬‬
‫أسئلة البحث‪:‬‬
‫‪ -1‬ما موقف الشيخ من المذهبية؟‬

‫‪ -2‬هل االشتغال بعلم الحديث كاف للتصدر للفتوى؟‬

‫‪ -3‬هل الحديث حجة بنفسه؟‬

‫‪ -4‬هل األلباني ظاهري المذهب؟‬

‫‪ -5‬ما هي المذهبية وحكم تقليدها؟‬

‫‪ -6‬لماذا المذاهب األربعة دون غيرها؟‬

‫‪-7‬هل التزم الشيخ األلباني في فتواه بمصادر التشريع اإلسالمي؟‬

‫‪ -8‬ما هي المسائل الفقهية التي انفرد بها األلباني عن المذاهب األربعة؟‬

‫منهج البحث‪:‬‬
‫يقوم هذا البحث المتواضع على المنهج االستقرائي االستنباطي‪ ،‬من خالل التدقيق في‬
‫قراءة كتب المذاهب األربعة الفقهية واألصولية‪ ،‬وكتب الشيخ األلباني والتسجيالت الصوتية‪،‬‬
‫للوصول إلى ذكر الشبهات والدعاوى والرد عليها بطريقة منهجية علمية‪ ،‬وذكر بعض الفروع‬
‫الفقهية‪.‬‬
‫وقد التزم الباحث ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬توثيق عزو اآليات القرآنية من خالل ذكر السورة التي وردت فيها رقم اآلية‪.‬‬
‫‪ -2‬تخريج األحاديث النبوية من مصادرها األصلية‪ ،‬وذكر الحكم عليها من حيث الصحة‬
‫والضعف‪ ،‬دون ما في الصحيحين لتلقي األمة لهما بالقبول‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪ -3‬نسبة األقوال إلى أصحابها‪ ،‬وذكر مصادرها المذهبية واألثرية ما استطعت إلى ذلك‬
‫سبيال‪.‬‬
‫إبهام سيرته عند القارئ‬ ‫‪ -4‬ترجمت لبعض أعالم هذه األمة‪ ،‬أو ما يغلب على الظن‬
‫ُ‬
‫الكريم‪.‬‬
‫‪ -5‬أبين بعض األلفاظ التي تحتاج إلى بيان وتوضيح‪.‬‬
‫اهتماما بمعرفة‬
‫ا‬ ‫كامال‪ ،‬وذلك‬
‫‪ -6‬أكرر في أكثر من موضع في الحاشية ذكر اسم الكتاب ا‬
‫الكتب اإلسالمية وعدم الخلط بينها‪.‬‬
‫‪ -7‬تغميق بعض الكالم للتنبيه على أهميته‪.‬‬
‫‪ -8‬أكرر عدة أسماء للشيخ وهي (األلباني‪ ،‬ناصر الدين‪ ،‬الشيخ)‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫هيكلية البحث‬
‫نظمت الخطة إلى مقدمة وثالثة فصول وخاتمة‪ ،‬أما المقدمة فتشتمل على أهمية‬
‫الموضوع وأسباب الدراسة ومشكلة البحث وأسئلته‪.‬‬

‫أما الفصول فعلى النحو التالي‬

‫الفصل األول‬

‫حياة الشيخ األلباني‬

‫المبحث األول‪ :‬اسمه ونسبه ومولده‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬عصره وأثره العلمي‪.‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬حياته العلمية‪.‬‬

‫الفصل الثاني‬

‫موقف األلباني من المذهبية والتقليد‬

‫المبحث األول‪ :‬المذهبية عند الفقهاء‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬المذهبية وعالقته بالتقليد‪.‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬نظرة األلباني للمذهبية‪.‬‬

‫الفصل الثالث‬

‫نماذج لفتاوي األلباني التي خالفت المذاهب الفقهية األربعة‬

‫المبحث األول‪ :‬ماهية الفتوى‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬العبادات‪.‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬المعامالت‪.‬‬

‫المبحث الرابع‪ :‬مسائل متفرقة‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫الفصل األول‬
‫حياة الشيخ األلباني‬
‫‌‬
 ‫المبحث األول‪ :‬اسمه ونسبه ومولده‬

‫المطلب األول‪ :‬اسمه ونسبه وكنيته‪:‬‬

‫أو ال‪ :‬اسمه ونسبه‪ :‬هو محمد بن نوح نجاتي‪ ،‬المشهور بمحمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬وقد‬
‫الشيخ باأللباني‪ ،‬نسب اة إلى بلده التي ولد فيها‪ ،‬والشيخ معروف بهذا اللقب عند القاصي‬
‫ُ‬ ‫اشتهر‬
‫والداني‪ ،‬والصديق والمخالف(‪.)1‬‬
‫(‪)3‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪،‬أبو عبد‬ ‫الشيخ بأكبر أبنائه كما هو العرف القائم من قديم‬ ‫ثانيا‪ :‬كنيته‪ :‬تكنى‬
‫الرحمن(‪ ،)4‬وسيأتي ذكر أبنائه وذريته إن شاء هللا تعالى‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬مولده ونشأته‪:‬‬

‫أولا‪ :‬مولده‪ :‬ولد الشيخ في العام (‪ )1333‬من الهجري الموافق لعام(‪ )1914‬للميالد‪ ،‬في‬
‫دولة ألبانيا احدى دول البلقان(‪ )5‬في مدنية تسمى (أشقودرة) وهي عاصمة الدولة آنذاك(‪.)6‬‬

‫(‪ ) 1‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي (ص‪ ،)11‬الروض الداني في الفوائد الحديثية للعالمة‬
‫األلباني‪ ،‬عصام موسى (ص ‪.)7‬‬
‫(‪ )2‬الكنية‪ :‬هي كل مركب إضافي صِّد َر بلفظ (أب)‪ ،‬كأبي ٍ‬
‫بكر‪ ،‬أو (أم) كأم كلثوم‪ .‬انظر أوضح المسالك‪،‬‬ ‫ُ‬
‫البن هشام (‪.)133/1‬‬
‫(‪ ) 3‬ذلك على الغالب األعم وقد يشتهر الرجل بأحد أبنائه الصغار‪ ،‬مثل األمام أحمد بن حنبل‪ ،‬فانه اشتهر‬
‫باسم ابنه األصغر وليس األكبر‪ ،‬فابنه األكبر (صالح)‪ ،‬واألدنى منه سنا (عبدهللا) وهو الذي اشتهر به‪ ،‬وقد‬
‫ٍ‬
‫حفص‪ ،‬مع أن ابنه أكبر أوالده هو عبد هللا‪ ،‬وحفصة‬ ‫يتكنى الرجل بغير اسم ولده الذكر؟ فالفاروق تكنى بأبي‬
‫هي ابنته!‪ ،‬أو يتكنى باسم حيوان اشتهر باللعب معه في صباه‪ ،‬مثل أبي هريرة نسبة إلى الهر‪ ،‬انظر‪ :‬األعالم‪،‬‬
‫للزركلي‪ ،)203/1( ،‬سير أعالم النبالء‪ ،‬الذهبي‪.)2/4( ،‬‬
‫(‪ )4‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي (ص‪ ،)11‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه‪،‬‬
‫محمد بن إبراهيم الشيباني (ص‪.)80‬‬
‫(‪ ) 5‬دول البلقان هي منطقة جغرافية تضم عدة دول منها ألبانيا‪ ،‬وتقع جنوب قارة أوروبا‪ ،‬انظر‪ :‬أين تقع ألبانيا‪،‬‬
‫‪http://mawdoo3.com/%D8%A3%D9%8A%D9%86_%D8%AA%D9%82%D8%B9_%‬‬
‫‪.D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7‬‬
‫(‪ ) 6‬الروض الداني في الفوائد الحديثية للعالمة األلباني‪ ،‬عصام موسى(ص‪ ،)7‬األلباني محدث العصر وناصر‬
‫السنة‪ ،‬إبراهيم العلي (ص‪ ،) 11‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد بن إبراهيم الشيباني (ص‪.)44‬‬

‫‪8‬‬
 ‫دين و ٍ‬
‫خلق‪،‬‬ ‫ثانيا‪ :‬نشأته‪ :‬نشأ الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬في ٍ‬
‫بيت فقير‪ ،‬صاحب ٍ‬
‫وترَّبي على يد والده نوح نجاتي ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬الذي درس العلم الشرعي في المعاهد العثمانية‬
‫في مدنية (األستانة) عاصمة الخالفة العثمانية التي عرفت اليوم باسم (إسطنبول)‪ ،‬وتعلم الفقه‬
‫الحنفي هنالك‪ ،‬ثم عاد إلى بلده (ألبانيا)‪ ،‬يعِّلم‪ِّ ،‬‬
‫ويدرس‪ ،‬وينشر أمانة العلم التي أودعها الشارع‬ ‫ُ‬
‫(‪)1‬‬
‫الحكيم في كل من سلك سبيل األنبياء في تعليمهم الوحي من طريقي اللفظ والمعنى ‪.‬‬

‫وبعد زمن هاجر الشيخ األلباني مع والده إلى الشام‪ ،‬وسبب ذلك ما ط أر على البالد من‬
‫تغير حين تولى (أحمد زوغو) منصب ملك ألبانيا‪ ،‬وحرف البالد وبدل القوانين‪ ،‬ونشر العلمانية‬
‫(‪)2‬‬
‫وأجرى في البالد عادات الغرب وتقاليدهم بدعوى‬ ‫سائ ار على درب مصطفى كمال أتاتورك‬
‫الحرية‪ ،‬وهو أول من حارب الحجاب‪ ،‬ثم اللباس‪ ،‬وغير ذلك في البالد‪.‬‬

‫فار بدينه من هذا البالء العظيم الذي حل على‬

‫فقرر والد الشيخ األلباني أن يغادر البالد ا‬
‫بالد اإلسالم؛ حفاظا على أسرته من فتن هذا الملك العلماني‪ ،‬واتجه هو وأسرته إلى بالد الشام‬
‫فرج هللا كربها‪ -‬وسكن مدينة دمشق بلد العلماء والفقهاء قديما وحديثا‪ ،‬ليبدأ حيا اة جديد اة مع‬
‫‪ّ-‬‬
‫أسرته هنالك‪ ،‬وفعال كانت محطة هامة فارقة في حياة الشيخ ناصر األلباني‪ ،‬الذي انطق حينها‬
‫في طلب العلم الشرعي والحديث النبوي‪.‬‬

‫وقد قرر والد الشيخ أن يعلمه‪ ،‬فألحقه بالدراسة النظامية في أحد مدارس دمشق‪ ،‬لكن بعد‬
‫مدة من الزمن لم يعجب والده بالمستوى الديني للمدارس النظامية‪ ،‬وخاصة المناهج الدينية‪،‬‬
‫فقرر أن يعزل ولده عن الدراسة‪ ،‬وقرر أن يعلمه بنفسه وفق خطة يضعها هو بنفسه حسب ما‬
‫يراه مناسبا‪.‬‬

‫أيضا لسان‬
‫وقد حفظ الشيخ األلباني على يد والده القرآن برواية حفص عن عاصم‪ ،‬وتعلم ا‬
‫العرب من صرف ونحو‪ ،‬وتلقى الفقه الحنفي على والده‪ ،‬وق أر عليه مختصر القدوري الحنفي‪،‬‬

‫(‪ ) 1‬أعني باللفظ كالم هللا تعالى‪ ،‬وبالمعني السنة النبوية ولكل نبي هديه وطريقته‪ ،‬قال هللا لنبيه (لِ ُك ٍّل َج َعلَنا‬
‫ِم ُ ِ‬
‫نكم شر َع اة َو ِمن َه ا‬
‫اجا) المائدة‪.55 :‬‬
‫(‪ ) 2‬إمام العلمانيين‪ ،‬وشيخ العمالء‪ ،‬وطاغية الظلم والعدوان‪ ،‬ولد ‪1298‬هـ‪ ،‬من أصول يهودية‪ ،‬كان سببا في‬
‫هدم الخالفة العثمانية‪ ،‬ونشر الال دينية في العالم العربي‪ ،‬توفي‪1358 :‬هـ‪ ،‬انظر‪ :‬مقال طاغية العصر‬
‫مصطفى أتاتورك‪ ،‬قصة اإلسالم‪ ،‬موقع‪.‬‬
‫‪https://islamstory.com/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89-‬‬
‫‪.%D8%A7%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%88%D8%B1%D9%83‬‬

‫‪9‬‬
‫الد الشيخ حنفيا تعليما ودراس اة‪ ،‬وكان حريصا على نشر المذهب‪ ،‬لذلك حث ولده‬
‫وقد كان و ُ‬
‫ناصر أن يتعلم الفقه الحنفي(‪.)1‬‬

‫وفي هذه الفترة تعلم الشيخ األلباني من والده مهنة تصليح الساعات‪ ،‬واشتغل مع والده‬
‫فيها مدة من الزمن‪ ،‬واشتغل الشيخ بها فترة من الزمن‪ ،‬يؤمن قوته وقوت أهله(‪.)2‬‬

‫وقد قال الشيخ رحمه هللا تعالى‪" :‬إن نعم هللا علي كثيرة‪ ،‬ال أحصي لها عددا‪ ،‬ولعل من‬
‫أهمها‪ :‬الهجرة إلى الشام‪ ،‬واتقان مهنة الساعات"(‪.)3‬‬

‫ثم ذكر أثر هاتين النعمتين على حياته فعقب قائ اال‪ " :‬أما األولى‪ :‬أن يسر هللا لي تعلم‬
‫لغة العرب‪ ،‬ولوال الهجرة لما تيسر لي معرفتها‪ ،‬وخاصة أنها البوابة لفهم التشريع اإلسالمي‪،‬‬
‫والثانية أن أتيحت لي فرصة تعلم تصليح الساعات‪ ،‬التي أعانتني على قوتي‪ ،‬وكنت أوفق بينها‬
‫وبين طلبي للعلم"(‪.)4‬‬

‫المطلب الثالث‪ :‬صفاته وشيوخه وتالميذه‬

‫أولا‪ :‬صفاته وأخالقه‪:‬‬

‫من المعلوم من الدين بالضرورة أن اإلسالم جاء حاثا على األخالق الحميدة‪ ،‬مجسدا ذلك‬
‫في شخص النبي ‪ ‬كيف ال‪ ،‬وقد أدبه هللا ‪ ‬فأحسن تأديبه وتعليمه‪ ،‬ومن نظر في سيرته‬
‫يب سلوكه‪ ،‬وسعة صدره جليا واضحا‪ ،‬كوضوح الشمس في وسط‬ ‫ِ‬
‫الحسنة‪ ،‬وجد ُح أس َن خلقه‪ ،‬وط َ‬
‫الدعوة اليها روى أبو هريرة ‪ ‬عن النبي ‪ ‬أنه‬
‫َ‬ ‫تمام األخالق‪ ،‬و‬
‫أساس بعثته ُ‬
‫َ‬ ‫النهار‪ ،‬بل جعل‬

‫(‪ )1‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد بن إبراهيم الشيباني (ص‪ ،)44،45‬األلباني محدث العصر‬
‫وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي (ص‪.)15،16‬‬
‫(‪ )2‬المرجع السابق‪.‬‬
‫(‪ ) 3‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد بن إبراهيم الشيباني (ص‪ ،)48‬األلباني محدث العصر‬
‫وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي (ص‪.)17،16‬‬
‫(‪ )4‬المرجع السابق‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ال‬
‫األخالق عالم اة على كمال االيمان‪َ ( ،‬ق َ‬ ‫ُ‬ ‫الق)(‪ ،)1‬بل ُج ِعَل أت‬
‫قال‪ِ( :‬إَّن َما ُب ِعث ُت أل َُت ِم َم َص ِال َح األَخ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رجل ِل َّلنِب ِي ‪ :‬يا رسول َّ ِ‬
‫ال‪« :‬أَح َسُن ُهم أَخ َال اقا»)(‪.)2‬‬
‫يماانا؟ َق َ‬ ‫َي ال ُمؤ ِمن َ‬
‫ين أَف َض ُل إ َ‬ ‫ّللا‪ ،‬أ ُّ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫َ ٌُ‬
‫وقد اتصف الشيخ ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬بخصلة من الخصال واألخالق الفاضلة منها‪:‬‬

‫‪ -1‬بغضه للمدح‪ :‬كان الشيخ كارها للمدح والثناء‪ ،‬وكان يستثقل كلمة (الشيخ)‪ ،‬بل‬
‫يعتبرها مدحا‪ ،‬وفي أحد األيام مدحه أحد المشايخ في حضرته(‪ ،)3‬فما كان إال أن‬
‫تقاطرت الدموع من عينه‪ ،‬وكان ال يرضى المدح وينهى عنه(‪.)4‬‬

‫‪ -2‬تفقده األصحاب‪ :‬من طيب خلق الشيخ أنه كان يتفقد إخوانه إذا فقدهم في مجلس‬
‫علم‪ ،‬أو حتى في اتصال هاتفي‪ ،‬وحدث أحد اإلخوة أن الشيخ افتقد أحد الطالب‬
‫فأخبر أنه في المشفى لعافية ألمت به‪ ،‬فما كان من الشيخ إال أن ذهب لتفقده وزيارته‬
‫واالطمئنان عليه(‪.)5‬‬

‫‪ -3‬مساعدته وبذله للناس‪ :‬جاءه أحد الناس يشكو إليه قلة حيلته في الحصول على‬
‫عالج له لغالء ثمنه ‪ ،‬فما كان من الشيخ بعد أن أرسل أحد اإلخوة ليتأكد من صحة‬
‫كالم المريض‪ ،‬إال أن أعطاه ثمن عالجه كله دون تردد(‪ ،)6‬كما دفع المرأة دينا على‬
‫زوجها‪ ،‬تراكمت عليه بعد وفاته بسبب الربا‪ ،‬وقام الشيخ بسدها كلها‪ ،‬وأعطى المرأة‬
‫ال لها‪ ،‬وألوالدها(‪.)7‬‬
‫أيضا ما ا‬

‫(‪ ) 1‬المسند‪ ،‬ألحمد بن حنبل‪ ،‬باب مسند أبو هريرة‪ ،)381/2( ،‬رقم الحديث)‪ ،)8939‬وقال الشيخ شعيب‬
‫األرناؤوط‪ :‬صحيح وهذا إسناد قوي‪.‬‬
‫)‪ (2‬كما جاء عما سمع الحسن البصري‪ ،‬مصنف عبد الرزاق‪ ،‬عبد الرزاق الصنعاني‪ ،‬باب فضل التطوع‪،‬‬
‫(‪ ،)72/3‬رقم الحديث)‪ ،) 4843‬والسند فيه رجل مجهول‪ ،‬الذي بين معمر والحسن غير معروف‪ ،‬وجاء في‬
‫جامع معمر‪ ،‬باب أي األعمال أفضل‪ ،)191/11( ،‬عن رجل عن الحسن‪ ،‬ولم يسمه أيضا‪ ،‬والحسن البصري‬
‫أرسل الحديث وأسقط الواسطة بينه وبين الرسول ‪ ، ‬فالحديث فيه جهالة‪ ،‬وانقطاع‪ ،‬وللحديث شواهد في كتب‬
‫السنة فيدل على منها صحيحة وغير ذلك‪.‬‬
‫(‪ (3‬الشيخ محمد إبراهيم شقرة رحمه هللا تعالى‪.‬‬
‫(‪ )4‬مقال في وقفات في حياة األلباني‪ ،‬إحسان العتيبي نشر بتاريخ ‪/23‬جمادى اآلخر‪1420/‬هـ‪1999/10/3،‬م‬
‫‪.https://www.saaid.net/Doat/ehsan/4.htm/‬‬
‫(‪ )5‬المرجع السابق‪.‬‬
‫(‪ )6‬االمام األلباني دروس وعبر‪ ،‬للسدحان (ص‪.)68‬‬
‫(‪ )7‬المرجع السابق‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ -4‬اخالص الشيخ‪ :‬من عالمات اخالص المرء أن يشاع ذكره في األفاق‪ ،‬وفعال فالشيخ‬
‫له مكانة وذكر في العالم العربي واإلسالمي‪ ،‬وهذا إن دل فإنه يدل على إخالصه‬
‫وحسن سيرته‪ ،‬وخاصة كتبه التي انتشرت في األفاق‪.‬‬

‫مع أن الشيخ ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬ال ُيعرف شكله‪ ،‬والصور الموجودة اآلن وهي قليلة ليست‬
‫واضحة بل في كبر سنه‪ ،‬وال تعرف له صورة في شبابه ألبتة‪ ،‬ويبدو من ذلك أن الشيخ كان‬
‫كارها للصور‪ ،‬وغير راغب فيها‪.‬‬

‫ومما يدل على اخالص الشيخ‪ :‬خوفه من الرياء‪ ،‬فقد أخبر أحد تالميذه أن الشيخ ُدعي‬
‫ذات يوم إلى إلقاء محاضرٍة أمام جمهور عظيم‪ ،‬فرفض الشيخ األلباني ذلك‪ ،‬خوفا من النفس‬
‫ٍ‬
‫خاص‪،‬‬ ‫األمارة بالسوء التي تحدثه بالغرور أمام هذا العدد الهائل‪ ،‬وكان هذا درسا للطلبة بشكل‬
‫وللمسلمين بشكل عام(‪.)1‬‬

‫أيضا أنه كان إذا تبين له الخطأ أو‬

‫‪ -5‬رجوعه إلى الحق إذا علم‪ :‬من أخالق الشيخ ا‬
‫الزلل رجع عنه غير ٍ‬
‫مبال مما يقال من أنه متناقض وغيره ذلك‪.‬‬

‫من ذلك ما في السلسلة الصحيحة لما تبين له زلة وقعت منه أردف قائال‪" :‬وقع مني فيه‬
‫خطأ وهو حذف الجملة المتعلقة بهذا اللفظ ووضع مكانها نقط‪ ،...‬كما جريت عليه في هذا‬
‫الكتاب إشارة مني إلى أن المحذوف ضعيف‪ ،‬وكانت زلة مني‪ ،‬أسأل هللا أن يغفرها لي فإن‬
‫العكس هو الصواب كما علمت‪ ،‬وعليه فليصحح لفظ (صحيح الجامع) بإعادة الجملة‬
‫المحذوفة"(‪.)2‬‬

‫وأيضا في كتاب الجنائز أخرج حديثا وقال عنه‪ :‬حسن‪ ،‬وهو حديث رواه أبو مالك‬
‫ات أَو ُقِت َل َف ُه َو َش ِه ٌ‬
‫يد)(‪ ،)3‬وعند المراجعة‬ ‫األشعري ‪ ‬أن النبي ‪( ‬من َفصل ِفي سِب ِ ِ‬
‫يل هللا َف َم َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫للكتاب نبه على خطأ وقع له في الحكم على الحديث‪ ،‬اذ تبين له ضعفه‪ ،‬وتراجع عنه‪ ،‬وحكم‬
‫بضعفه(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬المرجع السابق‪.‬‬

‫(‪ )2‬سلسلة األحاديث الصحيحة‪ ،‬األلباني‪ ،)335/3(،‬رقم الحديث‪.)1349( :‬‬
‫(‪ ) 3‬الجهاد‪ ،‬ابن أبي عاصم‪ ،‬باب بأي حتف مات المجاهد فهو شهيد‪ ،)576/2(،‬رقم الحديث‪.)235(:‬‬
‫(‪ )4‬أحكام الجنائز وبدعها‪ ،‬لأللباني (ص‪.)51‬‬

‫‪12‬‬
‫‪ -6‬ومن راجع الطبعات الجديدة لكتبه التي كان يراجعها الشيخ رأى رجوعه‪ ،‬وتصحيحه‬
‫ألخطائه التي وقع فيها بين(‪.)1‬‬

‫‪ -7‬العتراف بالفضل ألهله‪ :‬كان الشيخ ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬يذكر اسم من يستفيد منه‪ ،‬ولو‬
‫فائدة واحدة‪ ،‬ويثني عليه خيرا‪ ،‬ومن ذلك‪ :‬أنه قال عن حديث رواه ابن أبي عاصم في‬
‫ٍ‬
‫ضعيف‪ ،‬وأشار إلى‬ ‫السنة‪ ،‬أنه روى من طريق الطبراني‪ ،‬عن أبي الدرداء ‪ٍ ‬‬
‫بسند‬
‫أنه الذي دله على ذلك هو الشيخ عبد هللا الدويش‪ ،‬وعقب الشيخ ‪-‬رحمه هللا تعالى‪-‬‬
‫بقوله‪ :‬جزاه هللا خي ار(‪.)2‬‬

‫‪ -8‬دموعه ورقة قلبه‪ :‬كان الشيخ صاحب دموع سيالة‪ ،‬إذا نابه شيء من الحزن أو‬
‫القهر عما يخبر به يبكي‪ ،‬ومما روي عن الشيخ أن رجال شكا له همه ألجل مشكلة‬
‫وقع فيها‪ ،‬فما كان منه اال أن دعا لصاحب الهم مع دموع رقيقة يشوبها رقة قلب(‪.)3‬‬
‫‪ -9‬شدته تجاه المخالف‪ :‬مما أثر عن الشيخ وهذا موجود في مؤلفاته أنه صاحب ٍ‬
‫شدة‬
‫ٍ‬
‫وحدة كبيرتين على مخالفيه‪ ،‬فيما يتعلق بالعلم وغيره من المنهج‪ ،‬والحقيقة أن هذا مما‬
‫يؤخذ على الشيخ ‪-‬رحمه هللا‪.-‬‬

‫للشيخ أثار حسنة في علم الحديث(‪ )4‬يعلمه كل طالب علم‪ ،‬وهذا مما ال شك فيه‪ ،‬وال‬
‫ٍ‬
‫مخالف سواء في المنهج‪ ،‬أو في أحكامه‬ ‫يخلو عالم أو فقيه أو محدث أو طالب للعلم من‬
‫وطريقته‪.‬‬

‫علماء أفذاذ‪ ،‬لهم قدرهم وأثرهم في نفع‬

‫ٌ‬ ‫وأغلب الذين نالوا من قسوة الشيخ وحدة لسانه هم‬
‫األمة المحمدية‪ ،‬خاصة في علم الحديث‪ ،‬ومنه م من رفع لواء السنة في عصره كما يأتي قريبا‪،‬‬
‫باإلضافة إلى من عاصر الشيخ من أهل الحديث‪ ،‬وغيرهم من الفقهاء بل من سلك سبيل الدعوة‬
‫إلى هللا تعالى‪.‬‬

‫وتضعيفا) جمعه الشيخ‪ :‬أبو الحسن‬

‫ا‬ ‫تصحيحا‬
‫ا‬ ‫(‪ )1‬وليس أدل على ذلك من كتاب (تراجعات األلباني فيما نص‬
‫الشيخ طبعته دار المعارف بالرياض‪.‬‬
‫(‪ )2‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي (ص‪.)41‬‬
‫(‪ ) 3‬مقال في وقفات في حياة األلباني‪ ،‬إحسان العتيبي نشر بتاريخ ‪/23‬جمادى اآلخر‪1420/‬هـ‪،‬‬
‫‪1999/10/3‬م رابط‪:‬‬
‫‪https://www.saaid.net/Doat/ehsan/4.htm/‬‬
‫(‪ )4‬سيأتي مكانة وطلب الشيخ لعلم الحديث‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ومن األمثلة على شدته مع مخالفيه ما يلي‪:‬‬

‫أ‪ .‬الحافظ جالل الدين السيوطي الشافعي‪ :‬قال عنه في السلسلة الضعيفة عند عرضه‬
‫لبعض األحاديث الضعيفة‪ ،‬وتعليقه عليها‪" :‬وجعجع حوله [أي الحديث] السيوطي دون‬
‫طائل!"(‪.)1‬‬

‫وقام في موضع آخر من سلسلته بوصفه بعدم الخجل من نفسه فقال‪" :‬عجبا للسيوطي لم‬
‫يخجل!"(‪.)2‬‬

‫وعند ذكره ألحد األحاديث التي لم يوافق الشيخ األلباني على تعرض ووضع السيوطي له‬
‫الحديث سود السيوطي جامعه به!"(‪.)3‬‬
‫ُ‬ ‫في جامعه الصغير فقال‪" :‬و‬

‫وكان األفضل للشيخ أال يتعرض لمثل هذه األلفاظ الشديدة وخاصة مع أكبر مؤلف على‬
‫مدار القرون الخمسة الماضية‪ ،‬ذلك لم يترك فن إال وكان لقلمه نصيب منه‪ ،‬وان كان أخطأ في‬
‫نظر الشيخ ما هكذا يقابل النقاش والتصحيح لحافظ مثل السيوطي‪.‬‬

‫ب‪ .‬الحاكم النيسابوري(‪ : )4‬لم يفلت الحاكم من شدة الشيخ األلباني بل وصف الخطأ الذي‬
‫وقع فيه بالفاحش‪ ،‬فقال ‪-‬عفا هللا تعالى عنا وعنه‪ -‬بعد سياقه لكالم للحاكم في مستدركه‪:‬‬
‫"أخطأ الحاكم خطأ فاحشا!"(‪.)5‬‬

‫ومن الجدير بالذكر هنا أن من تتبع السلسلة الضعيفة وجد الشيخ يطلق هذا اللفظ في‬
‫الم َح ِدِثين‪.‬‬
‫أكثر من موضع بعد تعقيبه على كالم عدد من الفقهاء و ُ‬
‫وفي موضع آخر ذكر الشيخ األلباني حديثا أورده الحاكم في مستدركه‪ ،‬وصححه‪ ،‬ووافقه‬
‫الذهبي‪ ،‬وارتضاه المنذري(‪ )1‬فقال واصفا إياهم بعدم التحقيق والغرق في وحل التقليد‪" :‬وكل هذا‬
‫من إهمال التحقيق‪ ،‬واالستسالم للتقليد‪ ،‬وكيف يمكن لمحقق أن يصحح مثل هذا!"(‪.)2‬‬

‫(‪ (1‬سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة‪ ،‬لأللباني‪ ،)189/4(،‬رقم الحديث(‪.)1694‬‬

‫(‪ )2‬سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة‪ ،‬لأللباني‪ ،)30/1(،‬مقدمة للطبعة الجديدة‪.‬‬
‫(‪ )3‬المرجع السابق‪ ،)12/2( ،‬رقم الحديث‪.)523(:‬‬
‫(‪ ) 4‬محمد بن عبد هللا بن محمد الشافعي شيخ المحدثين وأهل الحديث‪ ،‬ولد ‪321‬هـ‪ ،‬له تصانيف نافعة مثل‪:‬‬
‫المستدرك على الصحيحين‪ ،‬وعلوم الحديث‪ ،‬توفي ‪405‬هـ‪ ،‬انظر سير أعالم النبالء‪ ،‬للذهبي‪.)157/33(،‬‬
‫(‪ (5‬المرجع السابق‪ ،)458/3(،‬رقم الحديث‪.)1294(:‬‬

‫‪14‬‬
‫وال أدري إن كان كل أحد يخالف اآلخر في منهجيته وأصوله وقواعده االستنباطية سيرميه‬
‫بمثل هذا األلفاظ أين سيذهب رحم العلم حينها‪ ،‬الذي هو متمثل في فقه االختالف وأدبه‪ ،‬فرب‬
‫حديث حسن عند هذا‪ ،‬ضعيف عند ذاك‪ ،‬ولو أراد كل أحد أن يتعامل بهذه الشدة لكل من وقع‬
‫منه الزلل أو الخطأ لما سلم الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬من ذلك‪.‬‬

‫وان كان باعث هذه الشدة الغيرة على شرع هللا تعالى‪ ،‬نحسبه كذلك من أهل الغيرة على‬
‫الحق‪ ،‬وال نزكيه على هللا ‪.‬‬

‫ج‪ .‬العالمة المناوي(‪ : )3‬فقد رماه بالتعصب‪ ،‬قائال في السلسلة الضعيفة بعد أن عرض‬
‫لجملة من األحاديث‪" :‬بل هو من تعصب المناوي!"(‪.)4‬‬

‫د‪ .‬الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬والشيخ محمد عوامة(‪)5‬حفظه هللا‬
‫تعالى‪.‬‬

‫فقد أطلق الشيخ األلباني عنانه على هذين العلمين في العصر الحديث بأنهم مقلدون‬
‫متعصبون‪ ،‬ال يقولون‪ ،‬وال يتبعون الكتاب والسنة‪ ،‬كما ذكر ذلك في مقدمة تحقيقه لكتاب اآليات‬
‫البينات‪ ،‬لأللوسي الحنفي(‪" :)6‬وظني أن هذا المقلد وذاك على ما بينهما من الخالف في‬

‫(‪ )1‬عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد هللا المنذري الشافعي‪ ،‬المحقق المتقن صاحب التصانيف‪ ،‬ولد‪581‬هـ‪،‬‬
‫مؤلفاته مفيدة جدا من أشهرها‪ :‬اختصار صحيح مسلم‪ ،‬الترغيب والترهيب‪ ،‬توفي‪656 :‬هـ‪ ،‬انظر‪ :‬سير أعالم‬
‫النبالء‪.)357/43(،‬‬
‫(‪ )2‬المرجع السابق‪ ،)416/3( ،‬رقم الحديث‪.)1259(:‬‬
‫(‪ )3‬هو عبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي القاهري الشافعي ولد في سنة‪952‬هـ‪ ،‬من كبار العلماء ألف في‬
‫عدة فنون من كتبه‪ :‬شرح الشمائل المحمدية للترمذي‪ ،‬فيض القدير‪ ،‬توفي سنة‪ 1031 :‬هـ‪ ،.‬انظر‪ :‬خالصة‬
‫األثر‪ :‬للمحبي‪.)78/2( ،‬‬
‫(‪ )4‬المرجع السابق‪ ،)345/2( ،‬رقم الحديث‪.)940(:‬‬
‫(‪ )5‬عالم جليل في الحديث الشريف‪ ،‬ولد ‪1940‬م‪ ،‬وله مصنفات عديدة منها‪ :‬تحقيق مصنف ابن أبي الشيبة‬
‫في ‪ 26‬مجلد‪ ،‬وتحقيق سنن أبي داود في ست مجلدات‪ ،‬أطال هللا تعالى في عمره ونفع به‪ ،‬انظر‪ :‬سيرته‬
‫األثنينة‬ ‫الذاتية‪،‬‬
‫‪http://www.alithnainya.com/tocs/default.asp?toc_id=15783&toc_brother=-1‬‬
‫(‪ )6‬نعمان بن محمود بن عبد هللا‪ ،‬واعظ‪ ،‬وفقيه‪ ،‬وباحث‪ ،‬ولد في بغداد سنة‪ ،1252 :‬وله مؤلفات نافعة ومفيدة‬
‫منها‪ :‬جالء العينين في محاكمة األحمدين‪ ،‬في الرد على ابن تيمية وابن حجر العسقالني‪ ،‬توفي‪1836 :‬هـ‪،‬‬
‫انظر‪ :‬األعالم للزركلي‪.)42/8(،‬‬

‫‪15‬‬
‫األصول والفروع إال في التقليد األعمى"(‪ ،)1‬فانظر كيف وصف الشيخين بالتعصب والتقليد‪،‬‬
‫والسبب أنهما متمذهبان بأحد المذاهب الفقهية األربعة‪ ،‬وهذا هو لب رسالتنا وما تدور حولها من‬
‫المذهبية والتقليد ونظرة الشيخ لهما‪.‬‬

‫ثم تعقبهم في موضع آخر قائال عنهم‪" :‬فما حيلتنا مع أناس ندعوهم إلى الكتاب والسنة‪،‬‬
‫لينجو من العصبية المذهبية‪ ،‬والغباوة الحيوانية!"(‪ ،)2‬وهذه من أشد العبارات التي تلفظ بها الشيخ‬
‫‪-‬عفا هللا تعالى عنا وعنه‪ -‬تجاه مخالفيه‪.‬‬

‫ه‪ .‬الباحث إسماعيل بن محمد األنصاري رحمه هللا تعالى‪ :‬لم يفلت من حدة الشيخ األلباني‬
‫الحأبلين"(‪.)3‬‬
‫حتى وصفه في مقدمة كتابه قيام رمضان بأنه‪" :‬يلعب على َ‬
‫كان يقال (لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان)(‪ ،)4‬وأنا أقول للشيخ ‪-‬عفا هللا تعالى‬
‫ط ِرَد َو ُش ِّرد من وطنه بسبب شدته مع‬
‫عنه‪ -‬نصيب من ذلك‪ ،‬وابن حزم ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ُ -‬‬
‫مخالفيه(‪.)5‬‬

‫هذا نماذج من شدة الشيخ األلباني على المخالفين له سواء في المنهج‪ ،‬أو المذهب‪ ،‬أو‬
‫األصول‪ ،‬كلهم يرميهم عن قوس واحد‪ ،‬وان كانت هذه زلة من الشيخ ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬فإنها‬
‫مغمورة في حسنات كتبه التي مألت األفاق شراقا وغرابا‪.‬‬

‫بدعا من األمر‪ ،‬وال هو أمر ابتدعه الشيخ‬

‫لكن أقول‪ :‬إن كالم العلماء في بعضهم ليس ا‬
‫األلباني بل هو قديم من لدن السلف الصالح ‪ ،‬واستمرت هذه الشدة بين بعض العلماء‪ ،‬ومن‬
‫أصحاب الحديث كان لهم النصيب الوافر من ذلك ومن ق أر كتبهم وخاصة التراجم وجد هذه‬
‫(‪)6‬‬
‫القسوة في بعض واضحة‪ ،‬وكان يقال‪ " :‬كالم األقران ال يؤخذ به‪ ،‬ويطوى وال يروى"‬

‫(‪ )1‬اآليات البينات‪ ،‬لأللوسي (ص‪ ،)9‬بتحقيق الشيخ األلباني‪.‬‬

‫(‪ )2‬المرجع السابق‪.‬‬
‫(‪.)9/1( )3‬‬
‫(‪ )4‬قاله أبو العباس بن العريف ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ ،-‬انظر‪ :‬تذكرة الحفاظ‪ ،‬للحافظ الذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬زكريا‬
‫عميرات‪.)231/3( ،‬‬
‫(‪ )5‬لسان الميزان‪ ،‬البن حجر العسقالني‪ ،)200/4(،‬تحقيق‪ :‬عبد الفتاح أبي غدة‪ ،‬تذكرة الحفاظ‪.)231/3(،‬‬
‫(‪ )6‬الرواة الثقات‪ ،‬للذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد إبراهيم الموصلي (‪.)24/1‬‬

‫‪16‬‬
‫رحمه هللا تعالى‪" :‬وقد كان بين أصحاب رسول هللا ‪ ‬و ِجَّل ِة‬ ‫(‪)1‬‬
‫قال أبو عمر ابن عبد البر‬
‫العلماء عند الغضب كالم هو أكثر من هذا‪ ،‬ولكن أهل الفهم والعلم والميز ال يلتفتون إلى ذلك؛‬
‫ألنهم بشر يغضبون ويرضون والقول في الرضا غير القول في الغضب"(‪.)2‬‬

‫ومنه قول الذهبي رحمه هللا تعالى‪" :‬كالم األقران بعضهم في بعض مهدر وال عبرة به"(‪.)3‬‬

‫وذكر ابن عبد البر نماذج من ذلك في كتابة جامع بيان العلم وفضله في الجزء الثاني‬
‫تقريبا‪ ،‬وكذلك الذهبي ذكر هذا في كتابه سير أعالم النبالء مفرقا بين أجزائه‪ ،‬بل هذا األمر وقع‬
‫فيه الذهبي نفسه عندما تعقب الحاكم في مستدركه بعد أن صحح حديثا‪ ،‬وغفل عن كذب أحد‬
‫(‪)4‬‬
‫الرواة في السند فقال الذهبي‪" :‬بل وهللا موضوع‪ ،‬فما أجهلك على سعة معرفتك!"‬

‫أختم بالقول‪ :‬إن هذه الشدة تعتري أهل الحديث في بعضهم البعض‪ ،‬وكذلك عند الحديث‬
‫عن أصول الدين‪ ،‬فهي تطوى وال يلتفت إليها‪.‬‬

‫اللهم أكرم عبدك ناصر الدين‪ ،‬وخادم السنة والحديث‪ ،‬واغفر لنا وله‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬شيوخه‪ :‬كان شيوخ األلباني قلة ال يتجاوز عددهم خمسة أشخاص‪ ،‬وقد مر معنا‬
‫أن الشيخ لم يكمل دراسته النظامية بسبب المناهج التي تدرس هناك‪ ،‬بما فيها قلة اهتمام‬
‫بالمنهج هنالك‪ ،‬وشيوخه هم‪:‬‬

‫بعضا من الفقه الحنفي‪ ،‬وكان‬‫‪ -1‬والده نوح نجاتي رحمه هللا تعالى‪ ،‬فقد تعلم على يده ا‬
‫والد ه حنفي المذهب يكره أن يخرج عنه كما قال الشيخ األلباني‪ ،‬تعلم عليه أيضا القران وراوية‬
‫حفص‪ ،‬ومما يجدر بذكره هنا أن الشيخ شعيب األرناؤوط تعلم على يد والده كذلك‪.‬‬

‫‪ -2‬الشيخ محمد سعيد البرهاني‪ :‬درس عليه الشيخ كتاب (مراقي الفالح) في الفقه‬
‫الحنفي‪ ،‬وكان هذا الشيخ صديقا لوالده‪ ،‬وتعلم أيضا شيئا من لسان العرب‪ ،‬ومن علوم البالغة‪،‬‬
‫والنحو‪ ،‬كتاب (شذور الذهب)‪ ،‬وغير ذلك من الكتب المعاصرة‪.‬‬

‫(‪ ) 1‬الحافظ اإلمام أبو عمر يوسف بن عبد هللا بن محمد بن عبد البر‪ ،‬ولد ‪ 368‬ه‪ ،‬نفع هللا به وبأثره العلمي‬
‫من خالل مؤلفاته ومنها‪ :‬ا لتمهيد لما في الموطأ من المعاني والمسانيد‪ ،‬وجامع بيان العلم وفضله‪ ،‬توفي‬
‫‪463‬ه‪ ،‬انظر‪ :‬طبقات الحفاظ‪ ،‬للسيوطي (‪.)87/1‬‬
‫(‪ )2‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬ابن عبد البر (‪.)302/2‬‬
‫(‪ )3‬سير أعالم النبالء‪ ،‬الذهبي (‪.)52/13‬‬
‫(‪ )4‬المستدرك على الصحيحين‪ ،‬للحاكم النيسابوري مع تعليق الذهبي (‪ ،)150/ 3‬تحقيق‪ :‬مصطفى عطا‪،‬‬
‫كتاب معرفة الصحابة‪ ،‬رقم الحديث‪.)4705(:‬‬

‫‪17‬‬
‫‪ -3‬الشيخ راغب الطباخ‪ :‬أجاز الشيخ في علم الحديث على أثر مقابلة له مع الشيخ‬
‫رتبها الشيخ محمد المبارك‪ ،‬ولما قابله وعرف ما عنده ما همة وذكاء في علم الحديث أجازه‬
‫حينها(‪.)1‬‬

‫‪ -4‬محمد بهجة البيطار‪ :‬كان الشيخ يحضر دروسه‪.‬‬

‫وقد نال الشيخ هذا المرتبة في العلم كما يأتي‪ ،‬بكثرة اطالعه على كثير من الكتب فقد‬
‫قال هو عن نفسه‪" :‬في أول عمري قرأت ما يق أر وما ال يقرأ"(‪.)2‬‬

‫ثالثا‪ :‬تالميذه‪ :‬للشيخ تالميذ كثر‪ ،‬وسبب ذلك هو سفر الشيخ‪ ،‬وتنقله بين البلدان‬
‫واألقطار واألمصار والقرى‪ ،‬ولذلك تجدهم من عدة بلدان مختلفة‪ ،‬فمن لم يقابل الشيخ ويجلس‬
‫بين يده‪ ،‬كان يسمع له تسجيالته‪ ،‬ويق أر له كتبه التي مألت العالم‪.‬‬

‫من أشهر تالميذه(‪:)3‬‬

‫‪ .1‬الشيخ ربيع بن هادي المدخلي(‪.)4‬‬

‫‪ .2‬مقبل بن هادي الوادعي‪.‬‬

‫‪ .3‬مشهور بن حسن آل سلمان‪.‬‬

‫‪ .4‬علي بن حسن الحلبي‪.‬‬

‫‪ .5‬إحسان إلهي ظهير‪.‬‬

‫‪ .6‬حسين بن عودة العويشة‪.‬‬

‫‪ .7‬محمد جميل زينو‪.‬‬

‫‪ .8‬باسم بن فيصل الجوابرة‪.‬‬

‫وممن يذكر ويردد أنه أخذ عنه وجلس إليه‪ ،‬وكتب سيرة عنه‪:‬‬

‫‪ .9‬أبو إسحاق الحويني(‪.)1‬‬

‫(‪ ) 1‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد بن إبراهيم الشيباني‪ ،‬ص‪ ،45‬األلباني محدث العصر‬
‫وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي ( ص‪.)12،13‬‬
‫(‪ )2‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي ( ص‪.)13‬‬
‫(‪ )3‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي (ص‪.)41،39‬‬
‫(‪ )4‬واليه تنسب المداخلة اليوم‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫‪ .10‬عمر بن سليمان األشقر‪.‬‬

‫‪ .11‬سليم الهاللي‪.‬‬

‫‪ .12‬محمود مهدي االستانبولي‪.‬‬

‫أيضا من الشهرة نصيب‪.‬‬

‫وكل من ذكر لهم مؤلفات‪ ،‬وتالميذ‪ ،‬ولهم ا‬

‫المطلب الرابع‪ :‬ذريته ووصيته ووفاته‪.‬‬

‫أولا‪ :‬ذريته(‪ :)2‬للشيخ األلباني ‪-‬طيب هللا ثراه‪ -‬أكثر من زوجة‪ ،‬وأنجب منهن إال واحدة‪،‬‬
‫وسمى أوالده بنفسه‬
‫(‪)3‬‬
‫أوالده كما سترى وهو بنفسه نبه على ذلك فقال‪" :‬من توفيق هللا‬ ‫والعجيب أنه َعَّب َد‬
‫تعالى أن ألهمني أن أعبد أوالدي كلهم"‪ ،‬ثم أخذ يسرد أوالده من زوجاته‪:‬‬

‫فمن الزوجة األولى‪" :‬عبد الرحمن‪ ،‬عبد اللطيف‪ ،‬عبد الرزاق"‪.‬‬

‫ومن الزوجة الثانية‪"‌:‬عبد المصور‌وقد قال الشيخ عن هذا االسم (ما أظن أن أحدا سبقني‬
‫إليه على كثرة ما وقفت عليه من الرجال والرواة)‪ ،‬عبد األعلى‪ ،‬محمد‪ ،‬عبد المهيمن‪ ،‬آسية‪،‬‬
‫سالمة‪ ،‬حسانة‪ ،‬سكينة "‪.‬‬

‫ومن الزوجة الثالثة‪" :‬هبة هللا"‪.‬‬

‫ولم ينجب من الزوجة الرابعة‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬وصيته(‪ :)4‬أوصى الشيخ ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬بعدة أمور منها‪:‬‬

‫(‪ ) 1‬للشيخ تسجيل على اليوتيوب يثبت مجالسة الشيخ األلباني والحديث معه‪ ،‬وسؤاله‪ ،‬رابط‪:‬‬
‫‪.https://www.youtube.com/watch?v=30eha4mdTnc‬‬
‫(‪ )2‬حياة األلباني وآثا ره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد بن إبراهيم الشيباني‪ ،‬ص‪ ،81‬تعطير األنام بترجمة العالمة‬
‫اإلمام األلباني‪ ،‬لرحماني‪ ،‬موقع تراث األلباني (ص‪./http://www.alukah.net/culture/0/95679 ،)2‬‬
‫الرح َم ِن‬ ‫ّللا َتعالى عبد َّ ِ‬
‫ّللا َو َعب ُد َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )3‬جاء عن ابن عمر ‪ ‬أنه قال‪َ :‬قال رسول َّ ِ‬
‫َُ‬ ‫َح ُّب األَس َماء إلى َّ َ‬
‫َّللا ‪ « --‬أ َ‬ ‫َ َُ ُ‬
‫» ‪ ،‬أخرجه اإلمام أحمد بن حنبل المسند‪ ،‬مسند عبد هللا بن عمر‪ ،)128/2( ،‬رقم الحديث (‪ ،)6122‬وقال‬
‫الشيخ شعيب األرناؤوط ‪ :‬صحيح وهذا إسناد ضعيف‪ ،‬ويقاس عليه كل ما عبد من األسماء مثل‪ :‬عبد الملك‪.‬‬
‫(‪ )4‬نقل وصية الشيخ األلباني بخط يده فضيلة الشيخ إبراهيم العلي في كتابه األلباني محدث العصر وناصر‬
‫السنة (ص‪.)53‬‬

‫‪19‬‬
‫أ‪ .‬إذا وافته المنية أن يسارع إلى دفنه‪ ،‬وهذا ألجل األجواء الحارة التي كانت حاضرة‬
‫المناخ في البالد ذلك الوقت‪ ،‬خشية فساد جسده الطاهر رحمه هللا‪.‬‬

‫ب‪ .‬أوصى أقاربه وأهله ومحبيه أن يدعو له بالمغفرة والرحمة‪ ،‬وأن ال يرفعوا أصواتهم‬
‫بالبكاء عليه‪ ،‬ونهاهم عن النياحة وغيرها من المحرمات مثل‪ :‬الجزع واللطم‪.‬‬

‫ج‪ .‬وأيضا أن ال يخبروا من األقارب واألهل إال ما يحصل لهم واجب دفنه وتجهيزه‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫المنهي عنه‪ ،‬وقد نبه على حرمة النعي في كتابه‬ ‫لعل الشيخ خاف أن يقعوا في النعي‬
‫(أحكام الجنائز)(‪.)2‬‬

‫د‪ .‬أال يخبروا أحدا من خارج البالد مثل‪ :‬أوالده وأقاربه إال بعد الدفن‪ ،‬ولذلك بسبب‬
‫العواطف التي ربما تكون سببا في تأخير جنازته التي نهى عن تأخيرها‪.‬‬

‫ه‪ .‬أوصى بمكتبته ومؤلفاته سواء المخطوط منها أو المطبوع للجامعة اإلسالمية بالمدينة‬
‫المنورة‪ ،‬والسبب في ذلك أن له فيها ذكريات طيبة‪.‬‬

‫و‪ .‬أن يدفن في أقرب مكان‪ ،‬والسبب أنه يريد الجنازة مشيا على األقدام‪ ،‬وال يركب أحد‬
‫سيارته‪ ،‬وفعال ُح ِم َل على األكتاف مشيا إلى المقبرة القريبة‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬وفاته(‪ :)3‬وافته المنية يوم السبت قبيل الغروب‪ ،‬في مدينة عمان في األردن بتاريخ‬
‫‪ 22‬جمادي االخرة عام ‪ 1420‬للهجرية الموافق تشرين األول لعام ‪ 1999‬للميالد‪ ،‬بعد صالة‬
‫العشاء مباشرة‪ ،‬وصلى عليه فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم شقرة ‪-‬رحمه هللا‪. -‬‬

‫(‪ )1‬النعي هو‪ :‬الذي يأتي بخبر الموت‪ ،‬انظر‪ :‬مختار الصحاح‪ ،‬للرازي (ص‪ ،)668‬وجاء النهي عنه في‬
‫الحديث النبوي الشريف قال حذيفة بن اليمام ‪( ‬س ِمعت رسول ِ‬
‫هللا ‪َ ‬ين َهى َع ِن َّ‬
‫النع ِي)‪ ،‬سنن الترمذي‪ ،‬باب‬ ‫َ ُ َُ َ‬
‫كراية النعي‪ ،)313/3( ،‬حديث رقم (‪ ،)986‬وقال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪ ،‬كره بعض أهل العلم‬
‫النعي‪ ،‬وهو قول السادة المالكية‪ ،‬والشافعية‪ ،‬والحنابلة‪ ،‬لكن قالوا ال بأس أن يعلم أهل قرابته واخوانه بموته من‬
‫(غير نداء عليه) لكثرة الم صلين عليه واالعتبار وبهذا المقصد أباحه السادة الحنفية‪ ،‬انظر‪ :‬التاج واإلكليل‪،‬‬
‫العبدري (‪ ،)383/2‬المجموع‪ ،‬النووي (‪ ،)206/5‬شرح المنتهى‪ ،‬البهوتي (‪ ،)284/4‬البحر الرائق شرح كنز‬
‫الدقائق‪ ،‬ابن نجيم (‪ ،) 313/5‬وما ذهبوا اليه ليس من النعي المنهي عنه؟ وذلك «ِِإلع َال ِم ِه ‪ -  -‬أَص َح َاب ُه‬
‫اش ِي ِفي اليومِ َّال ِذي مات ِف ِ‬
‫النج ِ‬
‫يه»‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه‪،)92/2( ،‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِب َّ َ‬
‫حديث رقم (‪،)1245‬‬
‫(‪ )2‬راجع‪( :‬ص‪ ،)18‬وأيضا (ص‪.)44‬‬
‫)‪ )3‬المرجع السابق (ص‪ ، )52‬سيرة الشيخ األلباني‪ ،‬موقع تراث األلباني (ص‪.)1‬‬

‫‪20‬‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬عصر الشيخ األلباني وأثره العلمي‬

‫المطلب األول‪ :‬عصره الذي عاش فيه‪.‬‬

‫يتناول هذا المطلب إطاللة على العصر الذي عاش فيه الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا‪ -‬وذلك‬
‫في النقاط السبع التالية‪-:‬‬

‫‪ ‬أول‪ :‬سبب هجرته من بلده األصلي‪.‬‬

‫عاش الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬مدة ال بأس بها من الزمن‪ ،‬فقد توفي‪ ،‬وعمره‬
‫الثامنة والثمانون عاما (‪ ،)1()88‬وهذا عمر ٍ‬
‫كاف ألن يشهد التغيرات التي مرت بها البلدان‬
‫العربية واإلسالمية‪ ،‬من انتقاالت في الحكم الذاتي للبالد‪.‬‬

‫شاهد الشيخ العادات والتقاليد الغربية التي غزت البالد اإلسالمية‪ ،‬حيث أضحت بعض‬
‫المدن ال تفرق بينها وبين الغرب الكافر‪ ،‬من حيث اللباس‪ ،‬والكالم‪ ،‬واألسلوب‪ ،‬والتقليد في‬
‫المشية والشكل إلى غير ذلك من األمور المشاهدة اآلن في البالد العربية واإلسالمية‪ ،‬وكله‬
‫سببه العلمانية التي استعمرت القوانين العربية‪ ،‬باسم الحرية والتقدم واالنفتاح على العالم الذي‬
‫كان هدفه هو القضاء على اإلسالم‪ ،‬ونزع حرمة الدين من نفوس الناس‪ ،‬حيث بدأت بالشكل‬
‫والهيئة الخارجة للمسلم ومن المعلوم أن الشكل الظاهر يعبر عن الباطن في التزام المرء بدينه‪،‬‬
‫وكل هذا كان سببه فصل الدين عن الدولة‪ ،‬وهذا ما كان يبحث عنه أعداء هللا ورسوله‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫التي كان أكثر سكانها‬ ‫ومن األمور التي جعلت والد الشيخ األلباني يغادر بالده ألبانيا‬
‫يعتنقون اإلسالم‪ ،‬ويلتزمون بأخالقه وعباداته‪ ،‬هو بدء انتشار العلمانية‪ ،‬التي كان من أثرها خلع‬
‫المرأة للحجاب الشرعي‪ ،‬ثم انتقل إلى البالد الشامية فرج هللا كربه‪ ،‬حيث كانت في ذلك الوقت لم‬

‫(‪ )1‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي (ص‪.)52‬‬

‫ويحدها من جهة الشمال الغربي الجبل األسود‬ ‫ّ‬ ‫(‪ )2‬هي أحد دول البلقان‪ ،‬وتقع جنوب شرق قارة أوروبا‪،‬‬
‫ّ‬
‫وتحدها دولة اليونان من جهة الجنوب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يحدها من جهة الشرق مقدونيا‪،‬‬ ‫قي‪ ،‬بينما ّ‬ ‫وكوسوفو من الشمال الشر‬
‫ّ‬
‫وهي منطقة غنية باألنواع المختلفة من النباتات‪ ،‬واللغة السائدة هي (األلبانية)‪ ،‬وأكثر سكانها يعتنقون اإلسالم‪.‬‬
‫راجع موقع (موضوع)‪ ،‬أين تقع ألبانيا‪ ،‬رابط‪:‬‬
‫‪http://mawdoo3.com/%D8%A3%D9%8A%D9%86_%D8%AA%D9%82%D8%B9_%‬‬
‫‪.D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7‬‬

‫‪21‬‬
‫تسبح العلمانية إليها‪ ،‬وبذلك يكون الشيخ ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في تلك الفترة قد عاين بذور العلمانية التي‬
‫بدأت في بالده ألبانيا‪ ،‬وهذه الهجرة كأن هللا كافأ الرجل أن جعل العلم في ذريته(‪.)1‬‬

‫‪ ‬ثانيا‪ :‬بالد الشام‪.‬‬

‫كانت سوريا في ذلك الوقت لم تتعرف على العلمانية في واقعها الذي تعيشه اليوم‪ ،‬بل قد‬
‫يكون الحاكم فيها منتميا إلى مذهب من المذاهب الفقهية األربعة‪ ،‬ويعمل به ويدعو اليه‪.‬‬

‫وقد حدث الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬عن تلك الحال التي كان يعيشها‪ ،‬ومما أفصح‬
‫به لبعض جلسائه‪ :‬أنه في العهد العثماني كانت الخالفة على مذهب أبي حنيفة النعمان ‪،‬‬
‫والقوانين كلها على مذهبه‪ ،‬وهذا شيء معلوم فقد كانوا في تلك الفترة يصلون جماعات كل‬
‫حسب مذهبه؛ الحنفي يصلي أوال‪ ،‬ثم جماعة برئاسة أحد السادة الشافعية وهكذا‪ ،‬ثم لما تولى‬
‫رئاسة الجمهورية الشيخ تاج الدين بن بدر الدين الحسني‪ ،‬وهو الرئيس الثالث للجمهورية السورية‬
‫وكان هو رجل الدين الوحيد الذي تولى مناصب في الدولة(‪ ،)2‬وكان َش ِاف ِع َّي المذهب محبا له‪،‬‬
‫فأصدر ق ار ار أن يصلي الشافعية في المسجد قبل جماعة الحنفية وفقد ُعمم األمر على كل‬
‫المساجد‪ ،‬بما فيها المسجد الكبير المسمى األموي‪ ،‬وغيرها من مساجد البالد‪ ،‬وكان مسجد التوبة‬
‫الذي يصلي فيه الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬مشموالا بهذا القرار‪ ،‬وكان والده نجاتي يصلى‬
‫في الجماعة الثانية‪ ،‬ألنه حنفي المذهب(‪.)3‬‬

‫‪ ‬ثالثا‪ :‬محنته وابتالئه‪.‬‬

‫االبتالء سنة هللا تعالى في األنبياء والمرسلين‪ ،‬والصالحين والمصلحين من قديم‪ ،‬فما من‬
‫نبي إال وكان له نصيب من األذى بشتى أشكاله‪ ،‬من السجن‪ ،‬والتشريد‪ ،‬والضرب‪ ،‬والقتل‬
‫ِّ‬
‫وغيره‪.‬‬

‫(‪ )1‬حياة األلبا ني وآثاره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد بن إبراهيم الشيباني (ص‪.)44‬‬
‫(‪ )2‬ولد الشيخ في عام ‪ 1885‬م‪ ،‬تولى عدة مناصب منها رئاسة الوزراء‪ ،‬ثم رئاسة الدولة‪ ،‬وكان دارسا ومحبا‬
‫للفقه اإلسالمي‪ ،‬توفي‪ 1943 :‬م إثر نوبة قلبية‪ ،‬وهو أول رئيس يموت أثناء توليه منصب الرئاسة‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫ويكيبيديا‪،‬‬
‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8‬‬
‫‪.%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%8A‬‬
‫(‪ )3‬االمام األلباني‪ ،‬للسدحان (ص‪.)16،17‬‬

‫‪22‬‬
 ‫الن ِ‬
‫َي َّ‬ ‫روى مصعب بن سعد عن أبيه ‪ ‬أنه قال‪ُ ( :‬قلت‪ :‬يا رسول َّ ِ‬
‫َش ُّد َب ا‬
‫الء؟‬ ‫اس أ َ‬ ‫ّللا‪ ،‬أ ُّ‬ ‫ُ َ َُ َ‬
‫اس)(‪.)1‬‬ ‫الص ِال ُحو َن‪ُ ،‬ث َّم األَم َث ُل َفاألَم َث ُل ِم َن َّ‬
‫الن ِ‬ ‫اء‪ُ ،‬ث َّم َّ‬ ‫ِ‬
‫ال‪" :‬األَنبَي ُ‬
‫َق َ‬
‫فجعل هللا تعالى األنبياء أشد ابتالء من الصالحين‪ ،‬لما خصهم به من قوة اليقين‪ ،‬وشدة‬
‫الصبر واالحتساب(‪.)2‬‬

‫وهذه سنة هللا تعالى في خلقه وعباده المؤمنين‪ ،‬فال بد للمؤمن أن يدفع ضريبة اإليمان‬
‫آمَّنا َو ُهم ل ُيف َتُنو َن)(‪.)3‬‬ ‫َح ِس َب َّ‬
‫اس أَن ُيتَرُكوا أَن َيُقوُلوا َ‬
‫الن ُ‬ ‫باهلل تعالى فقد قال تعالى (الم * أ َ‬
‫َن َيدعوا‬
‫َن ُي أتَرُكوا بغير اختبار وال ابتالء‪ ،‬وأ أ‬
‫الناس‪ ،‬أ أ‬
‫ُ‬ ‫ظ َّن‬
‫وكأن هللا تعالى يقول لنبيه‪ :‬أَ َ‬
‫يتبين المخلص‬ ‫اإليمان باهلل‪َ ،‬و ُه أم ال يبتلون في أموالهم وأنفسهم؟ كال لنختبرنهم والسبب‪ :‬حتى َّ‬
‫من المنافق‪ ،‬والصادق من الكاذب(‪.)4‬‬

‫نصيب من هذه االبتالءات‪ ،‬وقد صبر عليها‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫لذلك كان للشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪-‬‬
‫ونافح بقدر ما أوتي من قوة‪.‬‬

‫وقد حدث الشيخ عن بعض هذه المصائب التي أصيب بها في حياته العلمية والدعوية‪،‬‬
‫منها‪:‬‬

‫‪ -‬ما أشيع عنه من أنه يدعو إلى فتنة تفرق المسلمين‪ ،‬وذلك أنه أتى بجماعة جديدة‬
‫تسمى الوهابية‪ ،‬وهذه هدفها بث الخالف بين الجماعات اإلسالمية في ذلك الوقت‪،‬‬
‫فما كان من قائد الشرطة هنالك إال أن أرسل للشيخ ليحادثه في هذا األمر(‪.)5‬‬
‫‪ -‬ما قا م به بعض الخطباء من التحذير من الشيخ‪ ،‬وصرف الناس عنه‪ ،‬وعن االستماع‬
‫له‪ ،‬وكانوا يحاولون منعه من الصالة في المسجد الذي كان يصلي فيه‪ ،‬وسبب ذلك‬

‫(‪ )1‬مسند أحمد‪ ،‬أحمد بن حنبل‪ ،)172/1( ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرناؤوط‪ ،‬وقال‪ :‬سنده حسن‪ ،‬صحيح ابن حبان‪،‬‬
‫ابن حبان‪ ،‬ذكر اإلخبار عما يجب على المرء من توطين النفس على تحمل ما يستقبلها من المحن‬
‫والمصائب‪ ،)160/7(،‬رقم الحديث‪.)2900(:‬‬
‫(‪ )2‬شرح البخاري‪ ،‬ابن بطال‪.)467/17( ،‬‬
‫(‪ )3‬العنكبوت‪.2:‬‬
‫(‪ )4‬معالم التنزيل‪ ،‬البغوي‪ ،)229/6( ،‬تحقيق‪ :‬محمد النمر واخرون‪.‬‬
‫(‪ )5‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي‪ ،‬ص‪ ،26‬االمام األلباني‪ ،‬للسدحان (ص‪.)41‬‬

‫‪23‬‬
‫أنه سئل عن حديث يتعلق بكتاب الصيام‪ ،‬فضعفه فثار أحد الخطباء عليه‪ ،‬وكان‬
‫سبب التحريض على الشيخ(‪.)1‬‬
‫‪ -‬التضيق على الشيخ عندما كان يجتمع مع أصدقائه وتالميذه في البيت الذي استأجره‪،‬‬
‫ضِّي َق عليه أكثر من‬
‫وكان يدرسهم علوم الحديث‪ ،‬لما بدأ الناس بالوفود على الشيخ ُ‬
‫ُغِل َق البيت الذي كان الشيخ يدرس‬
‫قبل بعض المعارضين له من المشايخ‪ ،‬حتى أ أ‬
‫فيه(‪.)2‬‬

‫وعقب الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬على هذه األحداث قائال‪" :‬لقد كان لكل هذا‬
‫األحداث آثار عكسية‪ ،‬فلقد زادت همتي في السير على ما أنا فيه من الدعوة إلى هللا تعالى"(‪.)3‬‬

‫ومن نظر في مؤلفات الشيخ وتراثه العلمي وجد أنه لم تتعرض همته بسبب تلك‬
‫المصائب والمحن بأدنى ضعف أو قصور‪ ،‬وسيأتي إن شاء هللا تعالى الحديث عن همته‬
‫ومؤلفاته العلمية النافعة‪.‬‬

‫الت داخل المدن السورية مثل‪ :‬حلب‪ ،‬وحمص‪ ،‬وحماة‪ ،‬والالذقية‪ ،‬ودمشق‪،‬‬‫كان للشيخ جو ٌ‬
‫فقد كان يذهب هناك إللقاء المحاضرات العلمية‪ ،‬باإلضافة إلى النقاش في بعض القضايا التي‬
‫رض على الشيخ‪ ،‬لكن جاء قرار من وكيل مساعد الداخلية المسؤول عن األمن بإدلب بعدم‬ ‫تُ أع ُ‬
‫دخول الشيخ المدينة‪ ،‬وكان هذا بقرار من أحد المفتين للبالد‪ ،‬بل حتى ُح ِك َم على الشيخ باإلقامة‬
‫الجبرية‪ ،‬وبعدم القيام بأي نشاط علمي في ذلك الوقت(‪.)4‬‬

‫أجبرت الشرطة الشيخ على توقيع ورقة حظره من الخطابة في البالد‪ ،‬وذلك مما أسند إليه‬
‫من تهمة نشر الفتنة بين الناس في المساجد(‪.)5‬‬

‫‪ ‬رابعا‪ :‬سفره إلى لبنان‪.‬‬

‫بعد أن كثر التضيق على الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ ،-‬استشار بعض محبيه‪ ،‬ثم استخار‬
‫هللا تعالى في أن يجد له مكانا آمنا يستطيع من خالله إلقاء الدروس‪ ،‬ومطالعة الكتب دون‬

‫(‪ )1‬اإلمام األلباني‪ ،‬للسدحان (ص‪.)42‬‬

‫(‪ )2‬اإلمام األلباني‪ ،‬للسدحان (ص‪ ،)43‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي (ص‪.)25‬‬
‫(‪ )3‬المراجع السابقة‪.‬‬
‫(‪ )4‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي (ص‪.)25‬‬
‫(‪ )5‬اإلمام األلباني‪ ،‬للسدحان‪( ،‬ص‪.)44‬‬

‫‪24‬‬
‫مضايقة من أحد‪ ،‬وفعال غادر سوريا متجها إلى بيروت العاصمة‪ ،‬مع أن الشيخ ‪-‬رحمه هللا‬

‫تعالى‪ُ -‬ح ِّد َث عن االبتالء الذي كان ُي َ‬

‫ظِّلل تلك المدنية من َق أت ٍل‪ ،‬وسفك للدماء(‪.)1‬‬

‫‪ ‬خامسا‪ :‬سفره إلى األردن‪.‬‬

‫بعد ذلك قرر الشيخ أن يسافر إلى األردن‪ ،‬ويستقر هنالك‪ ،‬وفعال سكن َع َّمان‪ ،‬ومارس‬
‫حياته العلمية‪ ،‬حتى توفاه هللا تعالى‪ ،‬ولم يسلم الشيخ حينها من المصائب‪ ،‬فلقد ُو ِّجه للشيخ تهمة‬
‫أسلحة‪ ،‬وقامت المخابرات بتفتيش بيته الذي كان يستقله‪ ،‬وصادروا شيئا من كتبه‬ ‫ٍ‬ ‫حيازة‬
‫وأشرطته(‪.)2‬‬

‫‪ ‬سادسا‪ :‬سفره إلى اإلمارات‬

‫سببت هذه المضايقات من قبل الحكومات أ َث ار بالغا في استقرار الشيخ ‪-‬رحمه هللا‪ ، -‬فمن‬
‫خالل هجرته وتنقله بين الدول‪ ،‬سافر إلى اإلمارات‪ ،‬وسكن هناك‪ ،‬واستطاع من خالل إقامته‬
‫فيها أن يزور دوالا أخرى في ذلك الوقت مثل‪ :‬الكويت‪ ،‬وقطر‪ ،‬والتقى بعدد من الشخصيات‬
‫اإلسالمية كالدكتور يوسف القرضاوي حفظه هللا‪ ،‬والشيخ محمد الغزالي ‪-‬رحمه هللا‪ -‬وقد ازره في‬
‫مصائبه وهجرته المستمرة(‪.)3‬‬

‫‪ ‬سابعا‪ :‬سجنه‪.‬‬

‫السجن هو المكان الذي حبس فيه نبي هللا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم‬
‫‪ ،‬ومن ق أر التاريخ اإلسالمي‪ ،‬والسير والتراجم‪ ،‬رأى ذلك جليا في سير الصحابة ‪ ،‬ومن‬
‫جاء بعدهم من الصالحين والمصلحين‪ ،‬فالسجن هو المكان الطبعي للرجل الحر في األمة‬
‫المستعبدة‪.‬‬

‫والشيخ األلباني كان له نصيب من هذا المكان الضيق المظلم‪ ،‬فقد سجن مرتين؛ ألجل‬
‫سيرته العلمية‪ ،‬ومواقفه الفقهية‪ ،‬ودعوته العلنية‪.‬‬

‫األولى‪ :‬سجن في قلعة دمشق‪ ،‬السجن الذي حبس فيه الشيخ ابن تيمية ‪-‬طيب هللا ث اره‪،-‬‬
‫ِ‬
‫إشاعات إثارة الفتنة في المجتمع‪ ،‬وكانوا‬ ‫وسبب ذلك هو ما أثاره بعض الصوفية حول الشيخ من‬
‫يسعون إلى حبسه‪ ،‬وكان لهم ذلك‪ ،‬وكان حبسه عام ‪1389‬هـ الموافق ‪1969‬م حيث اعتُِق َل لمدة‬

‫(‪ )1‬المرجع السابق (ص‪.)45‬‬

‫(‪ )2‬السلسلة األحاديث الصحيحة‪ ،‬األلباني‪ ،)653/7( ،‬رقم الحديث‪.)3214( :‬‬
‫(‪ ) 3‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد بن إبراهيم الشيباني (ص‪.)79‬‬

‫‪25‬‬
‫َش أه ٍر تقريبا‪ ،‬ثم أفرج عن الشيخ حيث قررت السلطات السورية األفراج عن جميع المعتقلين‬
‫السياسيين‪ ،‬وكان الشيخ من بينهم مع أنه ال عالقة له بالسياسة‪ ،‬ولم يكن له فيها يد(‪.)1‬‬

‫الثانية‪ :‬قامت السلطات السورية بسجن الشيخ مرة أخرى دون سابق إنذار‪ ،‬وال اقتراف أي‬
‫ذنب‪ ،‬وقد طالت هذه المدة حيث لبث الشيخ ثمانية أشهر وكانت في سجن (الحسكة)‪ ،‬واشتغل‬
‫في هذه الفترة بالعلم والمعرفة‪ ،‬واختصر صحيح اإلمام مسلم بن الحجاج ‪-‬رحمه هللا تعالى‪،-‬‬
‫والتقى عددا من العلما ء والدعاة هناك وحصل بينهم نقاش حول بعض المسائل المتعلقة بالدعوة‬
‫والعقيدة اإلسالمية(‪.)2‬‬

‫وقد قال الشيخ عن تلك الفترة‪ُ " :‬ق ِّدَر لي أن أسجن مع َع َد ٍد من العلماء من غير جريمة‬
‫ارتكبناها‪ ،‬سوى الدعوة إلى هللا تعالى‪ ،‬وقد قدر هللا تعالى أال يكون معي سوى صحيح مسلم‪،‬‬
‫وهو الكتاب المحبب إلى قلبي‪ ،‬وعكفت على تحقيقه واختصاره وتهذيبه في ثالثة أشهر"(‪.)3‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬طلبه لعلم الحديث‪.‬‬

‫نعرض في هذا المطلب لسيرة مختصرة لطلب الشيخ للعلم ومكانته وذلك في عشرة نقطة‬
‫إليك بيانها‪:‬‬

‫أو ال‪ :‬فضل علم الحديث‪.‬‬

‫إن علم الحديث من أشرف العلوم وأجلها‪ ،‬فيكفي المشتغل به شرفا نسبته اليه‪ ،‬والحديث‬
‫وعلومه هو القانون الذي وضع لحفظ سنة النبي ‪ ،‬وذب الكذب والوضع عنه(‪.)4‬‬

‫وحدثيا في فضل أهل الحديث وشرفه‪ ،‬منهم‪( :‬الخطيب‬ ‫يما‬ ‫ِ‬

‫ا‬ ‫عدد من العلماء َقد ا‬
‫وقد ألف ٌ‬
‫البغدادي الشافعي) طيب هللا تعالى ثراه حيث صنف كتابا الذي سماه (شرف أصحاب الحديث)‪،‬‬
‫وأسوق بعض ما في ورد في فضل هذا العلم‪.‬‬

‫(‪ )1‬االمام األلباني‪ ،‬للسدحان (ص‪ ،) 50‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي‪ ،‬ص سيرة الشيخ‬
‫األلباني‪ ،‬موقع تراث األلباني (ص‪.http://www.alalbani.info/alalbany_bio.php ،)1‬‬
‫(‪ )2‬المرجع السابق‪.‬‬
‫(‪ )3‬االمام األلباني‪ ،‬للسدحان (ص‪.)51‬‬
‫(‪ )4‬الموضوع في اصطالح أهل الحديث‪ :‬هو الحديث الذي فيه الطعن بكذب الراوي‪ .‬انظر‪ :‬شرح نخبة الفكر‬
‫في مصطلح أهل األثر‪ ،‬الهروي (‪ ،)435/1‬تحقيق‪ :‬محمد تميم ‪ -‬وهيثم تميم‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ُمِتي َعَلى ال َح ِق‬
‫ال َط ِائ َف ٌة ِمن أ َّ‬
‫(ل َتَز ُ‬
‫أ‪‌ .‬عن عمران بن حصين ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول هللا ‪َ ‬‬
‫اه ِرين عَلى من َناوأَهم ح َّتى يأِتي أَمر َّ ِ‬
‫ّللا َتَب َار َك َوتعالى)(‪.)1‬‬ ‫ِ‬
‫َظ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ‬
‫قال عبد هللا بن المبارك رحمه هللا تعالى‪" :‬هم عندي أصحاب الحديث"(‪.)2‬‬
‫ب‪ ‌.‬كان بعض السلف يكرهون أبناءهم على تعلم وسماع الحديث‪ ،‬وذلك لما علموا من‬
‫ثوابه‪ ،‬وفضله‪ ،‬وشرفه‪ ،‬فقد روي عن أحد السلف قوله‪" :‬ينبغي للرجل أن يكره ولده على‬
‫سماع الحديث"(‪.)3‬‬

‫ثانيا‪ :‬الغاية من طلبه‪.‬‬

‫ِ‬
‫حدوده‪ ،‬وهذا يزداد‬ ‫الغاية من طلب الحديث الوصول إلى تقوى هللا تعالى‪ ،‬و‬
‫الوقوف عند‬
‫ُ‬
‫بالطلب‪ ،‬وكثرة النظر في كتب السنة النبوية‪.‬‬

‫قال سفيان الثوري رحمه هللا‪" :‬إنما يطلب الحديث؛ ِلُي َّتَقى به هللا ‪ ،‬فلذلك فضل على‬
‫غيره من العلوم"(‪.)4‬‬

‫ثالثا‪ :‬األلباني والحديث‪.‬‬

‫ف َتعُّلم سنة النبي ‪ ،‬وَذ ِّب األ ِ‬
‫كذب‬ ‫َ‬ ‫أراد الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬أن ينال َشَر َ َ‬
‫يل عنها‪.‬‬ ‫و أاألب ِ‬
‫اط ِ‬
‫َ َ‬
‫كان والده الشيخ نوح ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬حا اثا له على تعلم الفقه الحنفي‪ ،‬وأال يتجه إلى غيره‬
‫من العلوم خاصة علم الحديث الذي كان يحذره والده من الخوض في خضمه قائال له‪" :‬هذا‬
‫صنعة المفاليس!"(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬المسند‪ ،)429/ 4( ،‬رقم الحديث‪ ،)19864( :‬رقم الحديث‪ ،)265( :‬تحقيق‪ :‬شعيب األرناؤوط‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫إسناده صحيح على شرط مسلم‪.‬‬
‫(‪ )2‬شرف أصحاب الحديث‪ ،‬للخطيب البغدادي‪ ،)51/1( ،‬باب ال تزال طائفة من أمتي‪ ،‬رقم الحديث‪.)41( :‬‬
‫(‪ )3‬المرجع السابق‪ ،)161/1( ،‬باب ينبغي للرجل أن يكره ولده على طلب الحديث‪ ،‬رقم الحديث‪.)131( :‬‬
‫(‪ )4‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬ابن عبد البر‪ ،)353/1( ،‬باب ذم الفاجر من العلماء‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبو األشبال‬
‫الزهيري‪ ،‬رقم الحديث‪.)1152( :‬‬
‫(‪ )5‬وعلماء ومفكرون عرفتهم‪ ،‬محمد بيومي (ص‪ ،)289‬ثم بعد البحث واالطالع وجدتها كلمة رددها من قبله‬
‫الس أي َن ِان ُّي المتوفى (‪192‬ه)‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪ ،‬الذهبي‪.)109/17( ،‬‬
‫ِ‬
‫الحافظ الفضل بن موسى ّ‬

‫‪27‬‬
‫وال أدري ما سبب ذلك؟ فقد كان من علماء السادة الحنفية عمالقة في علم الحديث‪ ،‬وقد‬
‫كتبوا في فنون الحديث كافة كالمصطلح‪ ،‬والتخريج‪ ،‬وشرح كتب السنة‪ ،‬وغيرها‪ ،‬وكان من‬
‫أيرزهم الطحاوي ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬صاحب كتاب معاني االثار‪.‬‬

‫وان كان مكان للتأويل فنقول‪ :‬لعله أراد باإلفالس الفقر‪ ،‬لقول شعبة بن الحجاج ‪-‬رحمه هللا‬
‫تعالى‪( : -‬من طلب الحديث أفلس)(‪.)1‬‬

‫أي أنه باع كل ما يملك في طلب هذا العلم الشريف(‪.)2‬‬

‫محبا للقراءة والمطالعة ومولعا بهما‪ ،‬وكان يتصفح‬

‫والشيخ األلباني في ذاك الوقت كان ا‬
‫كتب القصص العربية مثل‪ :‬الظاهر‪ ،‬وعنترة‪ ،‬والملك سيف‪ ،‬ثم الكتب البوليسية المترجمة‪،‬‬
‫ويطالع في كتب التاريخ‪ ،‬وفي أحد األيام وقعت عينه على مجلة اسمها المنار‪ ،‬وكان فيها بحث‬
‫للشيخ السيد محمد رشيد رضا رحمه هللا تعالى‪ ،‬وكان بحث السيد رضا عن نقد ما في كتاب‬
‫األحياء من أحاديث‪ ،‬والتنبيه على فوائد هذا الكتاب‪ ،‬فقرأه الشيخ وأعجب من هذا األسلوب‪،‬‬
‫والتحقيق الذي يشاهده ألول مرة في حياته‪ ،‬ثم أصابه الشوق واإلثارة إلى قراءة كتاب األحياء‪،‬‬
‫بتخريج الحافظ العراقي ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ ،-‬واستعار الشيخ األلباني الكتاب وطالعه من ألفه إلى‬
‫ياءه‪ ،‬وكان يعلق على الكتاب من تفسير للكلمات الصعبة وغير المعروفة‪ ،‬ويلجأ في ذلك إلى‬
‫كتب اللغة وغريب الحديث‪ ،‬حتى وضع له حاشية أكبر من الكتاب نفسه‪ ،‬وكان في هذا كله لم‬
‫يتجاوز عمره العشرين بعد‪ ،‬وهذه االنطالقة والبداية إلى علم الحديث‪ ،‬ثم اشتغل الشيخ بهذا العلم‬
‫حتى صار من أعالم العصر الحديث(‪.)3‬‬

‫رابعا‪ :‬اعتراف بالفضل‪.‬‬

‫لم ينس الشيخ األلباني سبب محبته للحديث‪ ،‬بل اعترف بالفضل للشيخ محمد رشيد‬
‫رضا؛ ألنه ‪-‬كما مر‪ -‬حبب الشيخ في علم الحديث‪ ،‬من خالل كتاباته في مجلة المنار‪ ،‬فقال‬
‫الشيخ ‪" :‬إن كان من الحق أن يعترف أهل الفضل بالفضل ألصحابه‪ ،‬فما أنا اآلن فيه من‬
‫االتجاه للسلفية‪ ،‬ثم تمييز األحاديث الصحيحة من الضعيفة‪ ،‬يعود إلى السيد رشيد رضا ‪-‬رحمه‬

‫طالِ ِب األح ِد ِ‬
‫يث ِم َن‬ ‫(‪ )1‬الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع‪ ،‬للخطيب البغدادي‪ ،‬باب ِذ أك ُر َما َي ِج ُب َعَلى َ‬
‫َ‬
‫اف‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمود الطحان‪ ،)100/1( ،‬رقم الحديث‪.)54( :‬‬‫ِاالحِتر ِ‬
‫أ َ‬
‫(‪ )2‬المرجع السابق‪.‬‬
‫(‪ ) 3‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد بن إبراهيم الشيباني (ص‪.)46‬‬

‫‪28‬‬
‫هللا تعالى‪ -‬عندما كان يكتب في مجلة المنار‪ ،‬فقرأت عددا منها‪ ،‬وكانت البداية المستقيمة في هذا‬
‫االتجاه"(‪.)1‬‬

‫خامسا‪ :‬المكتبة الظاهرية‪.‬‬

‫كان الشيخ يعيش في كنف والده الذي يعيل أسراة كبيراة في ذلك الوقت‪ ،‬وكان الشيخ يريد‬
‫أن يطلع على كتب الحديث والسنة‪ ،‬وفي ذلك الوقت كانت مكتبة أبيه مشحونة بكتب الفقه‬
‫مال يشتري كتب الحديث‪ ،‬فكان يذهب إلى المكتبة الظاهرية‪،‬‬ ‫الحنفي‪ ،‬ولم يكن عند الشيخ ٌ‬
‫ويقضي جل وقته هناك‪ ،‬يقرأ‪ ،‬ويكتب‪ ،‬فق أر ما لم يق أر شاب في سنه في ذلك الوقت‪ ،‬والمكتبة‬
‫الظاهرية مليئة بالمخطوطات‪ ،‬والكتب القديمة‪ ،‬وكتب الحديث‪ ،‬وغيرها من الفنون(‪.)2‬‬

‫ولذلك كان الشيخ ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬كثير التردد عليها‪ ،‬والمكث فيها‪ ،‬وكانت تصل مدة‬
‫مكثه فيها اثني عشرة ساعة في اليوم وكانت المكتبة تغلق أبوابها في الثانية ظهرا‪ ،‬ويبقى الشيخ‬
‫محبوسا بين الكتب إلى ما بعد العشاء؛ يواصل طلبه للعلم فيها‪.‬‬

‫وكان الناس يأتون الشيخ في المكتبة فيعرضون عليه األسئلة‪ ،‬فيجيب عليها لكن بين‬
‫نظرتين‪ :‬نظرةٌ للكتاب الذي بين يديه يطالعه‪ ،‬ونظرة إلى السائل نفسه‪ ،‬وكانوا حينها قد خصصوا‬
‫للشيخ غرفة خاصة به‪ ،‬ليتسنى له إنجاز أعماله العلمية(‪.)3‬‬

‫وهذه من أكبر الدالئل التي تفصح عن الهمة التي كانت في الشيخ تجاه طلبه للحديث‪،‬‬
‫والعلم الشرعي‪ ،‬ولنا في الشيخ قدوة في همته التي لم تفتر لحظة واحدة حتى في محبسه كما مر‬
‫معنا‪.‬‬

‫سادسا‪ :‬أول جهد للشيخ في علم الحديث‪.‬‬

‫بعد أن طالع الشيخ كتاب (المغني عن حمل األسفار في األسفار في تخريج ما في‬
‫األحياء من أخبار) للحافظ العراقي‪ ،‬ووضع الحاشية عليها‪ ،‬قرر الشيخ نسخه بالكامل‪ ،‬مع‬
‫إضافة التعليقات التي وضعها في حاشيته على الكتاب‪ ،‬وكان يتمم ويكمل األحاديث التي لم‬
‫يكمله في األحياء وتخريجه‪ ،‬ويرجع في ذلك إلى كتب السنن والمسانيد والمصنفات وغيرها‪،‬‬
‫وأخرجه الشيخ حينها في ثالثة مجلدات‪ ،‬وكانت الدافع األكبر لتعلم الحديث والمضي فيه‪ ،‬وسار‬

‫(‪ )1‬المرجع السابق‪.‬‬

‫(‪ )2‬المرجع السابق (ص‪ 51‬وما بعدها)‪.‬‬
‫(‪ )3‬المرجع السابق (ص‪ 52‬وما بعدها)‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫الشيخ على هذه الطريق في القراءة والمطالعة حتى أصبح َعَلما من أعالم الحديث في العصر‬
‫الحديث(‪.)1‬‬

‫سابعا‪ :‬معارضة والده له‪.‬‬

‫كان والده نوح يعارضه على ما هو فيه‪ ،‬من ترك العمل بما في المذهب الحنفي الذي‬
‫نشأ عليه‪ ،‬وكان الشيخ بين له أن الحجة ما في حديث رسول هللا ‪ ‬ال قول أحد من البشر‪ ،‬وأن‬
‫هذا منهج األئمة‪ ،‬ومنهم االمام أبو حنيفة النعمان ‪ ،‬وكان ينقل له أقوالهم في ذلك(‪.)2‬‬

‫وكان الشيخ األلباني يقول في ذلك‪" :‬فما زلت على خط والدي ‪-‬أي بالعمل بالمذهب‬
‫الحنفي‪ -‬في هذا المنهج حتى هداني هللا إلى سنة النبي ‪ ،‬فأقلت عما كنت فيه وأعتقده عبادة‬
‫وسنة"(‪.)3‬‬

‫وكأن الشيخ يشير إلى أن مذهب السادة الحنفية فيه مخالفات للسنة النبوية‪ ،‬أو فيه بعد‬
‫عنها‪ ،‬وهذا لألسف ما توهمه بعض طلبة العلم‪ ،‬وخاصة أتباع الشيخ حيث ادعوا أن مذهب‬
‫السادة الحنفية فيه مخالفات للسنة‪ ،‬وأنه أبعد المذاهب الفقهية عن السنة النبوية‪ ،‬وقد سمعت ذلك‬
‫بنفسي من أحد محبي الشيخ األلباني‪ ،‬وهذا االعتقاد نابع عن النظرة الظاهرة لفروع المذهب‬
‫الحنفي وفتاواه‪.‬‬

‫والحقيقة أن المذهب الحنفي هو من نال أكثر هذه الدعاوى من قبل هؤالء؛ وهو المذهب‬
‫األكثر الذي نال هذه السهام من بين المذاهب الفقهية األخرى‪ ،‬وأخص بالذكر ممن يدعي أنه‬
‫سلفي متأثر بمنهج الشيخ في ذلك‪.‬‬

‫وقبل أن نحكم على مذهب السادة األحناف‪ ،‬علينا أوال أن تفقه جيدا منهجهم االستداللي‪،‬‬
‫من حيث النظر األصولي الذي يحكمون على الفروع الفقهية من خالله‪ ،‬وكتب الحنفية‬
‫األصولية‪ ،‬وقواعدهم‪ ،‬وتفريعهم عليها زاخرة بذلك‪.‬‬

‫ومن منهجهم أيضا مصطلحاتهم الحديثية الخاصة بهم‪ ،‬وأيضا معرفة النهج الذي سار‬
‫عليه المتقدمون في كيفية التعامل مع نصوص اإلمام وتوجيهها(‪ ،)1‬ثم بعد ذلك يحكم على‬

‫(‪ ) 1‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد بن إبراهيم الشيباني (ص‪ 47‬وما بعدها)‪.‬‬
‫(‪ ) 2‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد بن إبراهيم الشيباني ( ص‪.)54‬‬
‫(‪ )3‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم العلي‪ ،‬ص‪ ،22‬وعلماء ومفكرون عرفتهم‪ ،‬محمد بيومي‪،‬‬
‫(ص‪.)289‬‬

‫‪30‬‬
‫المذهب إن ممن لديهم األهلية على مذهبهم‪ ،‬ثم كل هذا مرهون بفهم أصول وفروع السادة‬
‫األحناف!‬

‫ولعل سبب كل هذا أيضا هو اتهام اإلمام أبي حنيفة ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬بعدم ميله للحديث‬
‫أو قلة بضاعته فيه على حسب زعمهم(‪ ،)2‬وينبغي التنبيه على أن أبا حنيفة على مرتبة كبيرة‬
‫في الحديث‪ ،‬حتى إنه كما ذكروا في ترجمته كان يحفظ سنة ‪ 100‬هـ مائة ألف حديث‪ ،‬يعني‬
‫قبل وفاته بخمسين سنة‪ ،‬فكيف بما حفظه بعد ذلك! ولكن للحنفية منهج حديثي‪ ،‬يهاجمهم من لم‬
‫شيئا عاداه‪ ،‬باإلضافة إلى أنه المذهب األكثر اتباعا في العالم(‪.)3‬‬
‫يعرفه‪ ،‬ومن جهل ا‬

‫(‪ ) 1‬من أفضل ما كتب في هذا الشأن كتاب (منهج الحنفية في نقد الحديث بين النظرية والتطبيق) للدكتور‬
‫كيالني خليفة‪ ،‬وهو كتاب رائع في بابه وفيه رد وافي على اتهام أبي حنيفة بعدم الميل للحديث النبوية‪ ،‬وقد‬
‫طبعته دار السالم‪ ،‬وقدم له فضيلة الدكتور محمد سعيد البوطي ‪-‬رحمه هللا‪.-‬‬
‫(‪ ) 2‬وقد صنف الشيخ محمد عبد الرشيد النعماني كتابا ماتعا سماه (مكانة اإلمام أبي حنيفة في الحديث) وقد رد‬
‫على دعوى األلباني أبلغ رد التي ذكرها في السلسلة الضعيفة‪ ،)572/1( ،‬وقد طبع الكتاب " دار البشائر‬
‫اإلسالمية" وقدم للكتاب فضيلة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ‪-‬رحمه هللا‪.-‬‬
‫(‪ ) 3‬ومن األمثلة على سوء الظن بالمذهب وقصور االطالع على أصوله وفروعه ومصطلحاته‪ ،‬ما ذكره السلفي‬
‫الدكتور ياسر برهامي ‪-‬هداه هللا‪ ، -‬في كتابه (أدب الخالف ‪ )6/8‬ما نصه‪ :‬والقول بصحة النكاح بدون ولي‬
‫َة ُن ِكحت ِب َغي ِر ِإذ ِن ولِِيها َفِن َكاحها ب ِ‬
‫اط ٌل)‪ ،‬سنن الترمذي‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫هو قول الحنفية‪ ،‬وهو مصاد ٌم لنص الحديث (أَُّي َما امَأر ٍّ َ‬
‫للترمذي‪ ،‬باب ال نكاح اال بولي‪ ،)704/3( ،‬رقم الحديث (‪ ،)1102‬وقال الترمذي‪ :‬حديث حسن‪ ،‬ثم عقب‬
‫َة ُن ِك َحت ِب َغي ِر ِإذ ِن َولِِي َها)‪.‬‬
‫قائال‪ :‬وال يوجد احتمال لتفسير (أَُّي َما امَأر ٍّ‬
‫كالم عجيب من الشيخ أهكذا يحكم على الفرع الفقهي بالمخالفة!‬
‫نظر إلى الظاهر دون أدنى مطالعة في أصول وفروع السادة األحناف‪ ،‬وهنا أسأل هل تيقنت فعال في عدم وجد‬
‫احتمال يصرف الحديث عن ظاهره!‬
‫وأنا اآلن أريد أن أسير على النهج الذي قلته في السادة الحنفية‪:‬‬
‫أول‪ :‬األصول‪:‬‬
‫من المعلوم في أصول الحنفية أن خبر اآلحاد إذا جاء أقوى منه في النصوص الشرعية كالمتواتر‪ ،‬رد وعمل‬
‫باألقوى‪ ،‬ألن المتواتر يجب العلم والعمل‪ ،‬بخالف خبر الواحد في العلم‪.‬‬
‫قال الشاشي الحنفي ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في أصوله (‪( :)272/1‬المتواتر مجب للعلم القطعي‪ ،‬بخالف اآلحاد فإنه‬
‫يقينا)؛‬
‫ا‬ ‫يجب العمل ل العلم)‪ ،‬وقال البزدوي ‪-‬رحمه هللا‪( :)152/1( -‬خبر الواحد يوجب العمل ول يوجب العلم‬
‫علق العالمة عبد العزيز البخاري ‪-‬رحمه هللا‪ -‬على كالم البزدوي في كشف األسرار (‪ ،)538/2‬تحقيق‪ :‬عبد‬
‫هللا عمر قائال‪( :‬أي ل يوجب علم يقين ول علم طمأنينة)‪ ،‬وحديث النكاح بغير ولي آحاد‪ ،‬قد عارض اآلية‬
‫اج ُه َّن) البقرة‪.232:‬‬ ‫ِ‬
‫وه َّن أَن َينكح َن أَزَو َ‬
‫ضُل ُ‬
‫الكريمة ( َف َال َتع ُ‬

‫‪31‬‬
 ‫ثامنا‪ :‬خالفه مع والده‪.‬‬

‫وكان والد الشيخ ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬حنفي المذهب كما مر‪ ،‬وكان مولعا بالمذهب ال يخرج‬
‫عن أحكامه البتة‪ ،‬وهذا في نظري ال إثم وال اعوجاج فيه‪ ،‬فعلى ممر قرون مضت كان العلماء‬
‫األفذاذ يتبعون مذاهبهم‪ ،‬وال يخرجون عنها في العمل‪ ،‬والفتوى‪ ،‬والقضاء‪ ،‬وسيأتي بيان ذلك عند‬
‫الحديث عن المذهبية بإذن هللا‪.‬‬

‫لكن والد الشيخ كان متعصبا يرى أن المخالفة للمذهب الحنفي غير جائزة حسب تعبير‬
‫ابنه األلباني‪ ،‬والشيخ كان يصدر منه أحكام فقهية‪ ،‬ويعمل بها‪ ،‬وهذه األحكام مخالفة لما عليه‬
‫المذهب الحنفي حسب ما يراه ولده‪ ،‬بل كان الشيخ األلباني يرى تقاليد يفعلها والده هي في‬
‫األصل مخالفة للمذهب الحنفي حتى قال‪" :‬كان والدي يحافظ على تقاليد ليس لها سند في‬
‫الدين‪ ،‬وال من المذهب!"(‪.)1‬‬

‫واآلية متواترة توجب العلم وعليه تقدم في العمل على حديث األحاد‪ ،‬وقد قالوا في تفسير اآلية "أحكام القرآن"‪،‬‬
‫للجصاص‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد الصادق (‪ ،) 100/2‬تفسير سورة البقرة‪" ،‬اإلسناد في النكاح إلى النساء ال األولياء‪،‬‬
‫ولذلك لها الحق في أن تزوج نفسها بال ولي" كما قال الحنفية‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬منهجهم الحديثي‪:‬‬
‫هذا الحديث عندهم ال يصح‪ ،‬والسبب الحديث قد حدث سليمان بن موسى عن الزهري‪ ،‬ثم لما سئل ابن جريج‬
‫الزهري عن هذا الحديث فلم يعرفه وهذا قادح عند الحنفية‪ ،‬ولذلك قال السرخسي ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في أصوله‪،‬‬
‫(‪( :)3/2‬لم يعمل به علماؤنا رحمهم هللا)‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬أنهم استدلوا بأحاديث أخرى‪.‬‬
‫استدل الحنفية بأحاديث أخرى أكتفي بذكر حديث واحد‪:‬‬
‫َح ُّق ِبَنف ِس َها ِمن َولِِي َها َوال ِبكُر ُتس َتأ َذ ُن في‬ ‫ال (األَيِ ُم أ َ‬
‫َن النبي ‪َ ‬ق َ‬ ‫روى أاب ِن َعب ٍ‬
‫َّاس ‪ -‬رضي هللا عنمها ‪ -‬أ َّ‬
‫ِ‬ ‫اسِت أئ َذ ِ‬ ‫ِ‬
‫ط ِق َواأل ِب أك ِر‬
‫الن أ‬ ‫ان الثَِّّي ِب في ّ‬
‫الن َكا ِح ِب ُّ‬ ‫ص َم ُات َها)‪ ،‬أخرجه مسلم بن الحجاج في صحيحه‪ ،‬باب أ‬ ‫َنفس َها َوِاذُن َها ُ‬
‫وت‪ ،)141/4( ،‬رقم الحديث‪.)3541( :‬‬ ‫الس ُك ِ‬
‫ِب ُّ‬
‫ص َب ٍة‪ ،)11/3( ،‬رقم‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫الن َكا ِح ب َغ أير َول ٍّي َع َ‬
‫ِ‬
‫اب ّ‬ ‫قال الطحاوي الحنفي ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في شرح معاني اآلثار‪َ ،‬ب ُ‬
‫َح ُّق ِبَنف ِس َها ِمن َولِِي َها) أن أمرها إليها ال وليها‪.‬‬ ‫الحديث‪ ،)4272( :‬فبين رسول هللا ‪ ‬بقوله (األَيِ ُم أ َ‬
‫وبهذا يتبين القصور في االطالع على األحكام الشرعية الخاصة بالمذهب الحنفي من قبل برهامي‪ ،‬ثم على هذا‬
‫المنوال هم يسيرون في الحكم على مذهب السادة الحنفية‪ ،‬وغيرهم من المذاهب الفقهية بالمخالفة للدليل المتمثلة‬
‫عندهم في السنة النبوية‪ ،‬وسيأتي بيان ذلك‪.‬‬
‫(‪ )1‬وعلماء ومفكرون عرفتهم‪ ،‬محمد بيومي (ص‪.)290‬‬

‫‪32‬‬
‫وقد ذكر الشيخ أن رجالا من أصدقاء والده خطب ابنته‪ ،‬فقال له والده ما نصه‪" :‬أنت‬
‫ف ُء‪ ،‬لوال أنك شافعي"(‪.)1‬‬
‫الك أ‬
‫عندي نعم ُ‬
‫وهذه من الشبه الذي ألصقت بالمذهبية؛ للتنفير منها‪ ،‬وسأرد عليها من مطلع الفصل‬
‫الثاني بإذن هللا‪.‬‬

‫وفي يوم من األيام أراد والده أن يسافر لقضاء بعض أموره‪ ،‬وكان يصلي إماما بالناس‬
‫لكن في الجماعة الثانية في المسجد ال األولى‪ ،‬وكانت الثانية ألصحاب المذهب الحنفي‪ ،‬وأرد‬
‫والده أن يخلفه وراءه لكي يصلي بالناس‪ ،‬لكن الشيخ األلباني أبى ذلك؛ ألنه يصلي مع الجماعة‬
‫األولى‪ ،‬وهي للشافعية‪ ،‬وقال ألبيه‪" :‬لن أغير رأيي"‪.‬‬

‫تاسعا‪ :‬تدريسه في الجامعة اإلسالمية‪.‬‬

‫لما بلغ علم ومؤلفات الشيخ العالم العربي واإلسالمي وعلم بها الشيخ محمد بن إبراهيم‬
‫آل الشيخ رحمه هللا تعالى‪ ،‬وكان حينها مفتيا للمملكة للسعودية حرسها هللا تعالى‪ ،‬وجه دعوة‬
‫للشيخ األلباني لكي يقوم بتدريس علم الحديث وما يتعلق باإلسناد‪ ،‬وفعال استجاب الشيخ لهذه‬
‫الدعوة‪ ،‬وقام الشيخ يدرس الطالب علما وأدبا‪ ،‬حتى كان من تواضعه أنه يجلس مع الطالب في‬
‫وقت فراغه حيث يجلسون(‪.)2‬‬

‫وكان الشيخ يدرس مادة اإلسناد وهي ما يتعلق بسند المتن‪ ،‬فكان يأتي بسند حديث من‬
‫كتابه المفضل أال وهو صحيح اإلمام مسلم ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ ،-‬ثم يمر على الرواة فردا فردا‪،‬‬
‫ويعرف بهم‪ ،‬ومكانتهم العلمية‪ ،‬وما يتعلق بالجرح والتعديل‪ ،‬وغير ذلك من األمور المتعلقة‬
‫برجال اإلسناد‪.‬‬

‫وكانت هذه الطريقة غير مألوفة من قبل في الجامعة اإلسالمية بالمدينة‪ ،‬وصار االقتداء‬
‫بالشيخ من بعده‪ ،‬والسير على نفس المنهج والطريقة(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬المرجع السابق‪.‬‬

‫(‪ )2‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه (ص‪ ،)61‬األلباني محدث العصر وناصر السنة (ص‪.)30‬‬
‫ال َع أبد هللا بن المبارك ‪-‬رحمه هللا‪" : -‬اإلسناد من الدين‪ ،‬ولوال‬
‫حيث درس علم اإلسناد؛ واإلسناد من الدين َق َ‬
‫اإلسناد لقال من شاء ما شاء"‪ .‬انظر‪ :‬مقدمة مسلم بن الحجاج لكتابه الصحيح‪ ،‬باب اإلسناد من الدين‪،‬‬
‫(‪ ،)12/1‬رقم الحديث‪.)32( :‬‬
‫(‪ )3‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه (ص‪.)61‬‬

‫‪33‬‬
 ‫عاشرا‪ :‬فصله من الجامعة‪.‬‬

‫الكتب التي كتبت عن سيرة الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬تفيد أن هناك مناقشات‬
‫وقعت بين الشيخ‪ ،‬وبعض أساتذة الجامعة فيما يخص العقيدة وغير ذلك‪ ،‬وأثار بعض المدرسين‬
‫المفتي محمد بن إبراهيم عليه‪ ،‬فأصدر ق ار ار يقضي بفصل الشيخ من الجامعة‪ ،‬وقد قضى الشيخ‬
‫ثالث سنوات في الجامعة االسالمية بين تدريس وتأليف وزيارات ألهل العلم هنالك مثل‪ :‬الشيخ‬
‫عبد العزيز بن باز رحمه هللا تعالى‪ ،‬وغيرهم من أهل الفضل والمكانة العلمية(‪.)1‬‬

‫المطلب الثالث‪ :‬نشاطه العلمي وثناء العلماء عليه‪:‬‬

‫وفيه فرعان‪:‬‬

‫الفرع األول‪ :‬نشاطه العلمي‪.‬‬

‫كان الشيخ صاحب همة عالية كما أسلفنا من قبل‪ ،‬يعقد الدروس في مختلف علوم‬
‫الشريعة فيما يتعلق بكتب الحديث‪ ،‬والفقه‪ ،‬واألصول‪ ،‬والعقيدة‪ ،‬وعلوم القرآن إلى غير ذلك من‬
‫العلوم‪ ،‬وال يخلو مجلسه من أسئلة تتعلق ببعض المسائل الفقهية‪ ،‬أو الجماعات اإلسالمية‬
‫العاملة في سبيل هللا تعالى على أرض الواقع(‪.)2‬‬

‫ولقد كان الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬مرجعا أساسيا لطلبة الدراسات العليا‬
‫(الماجستير‪ ،‬والدكتوراه) يسألونه عن أصول الحديث‪ ،‬وتخريجه‪ ،‬وكانوا يجالسون الشيخ في‬
‫حلقاته العلمية ولقد شهد بذلك عدة علماء مما تخرجوا من الجامعات وكان أثر الشيخ جليا بين‬
‫في رسائلهم العالمية(‪.)3‬‬

‫ومن نشاطه العلمي كان قد ثم اختيار الشيخ عضوا في اللجنة التي أقيمت زمن الوحدة‬
‫بين سوريا ومصر‪ ،‬ليكون مشرفا على كتب السنة وتحقيقها‪ ،‬وكذلك ثم اختيار الشيخ ليكون‬

‫(‪ )1‬المرجع السابق (ص‪.)60‬‬

‫(‪ )2‬جمع هذه األسئلة الشيخ محمد بن إبراهيم في كتاب سماه (الحاوي في فتاوى األلباني) وهو مجلد ضخم‪،‬‬
‫طبعته المكتبة العلمية للتراث‪..‬‬
‫(‪ )3‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه (ص‪.)68‬‬

‫‪34‬‬
‫عضوا في المجلس األعلى للجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة أثناء عمله هنالك‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫كونه عضوا في لجنة التدريس في الجامعة(‪.)1‬‬

‫ومن نشاطه العلمي أيضا‪ ،‬أنه تم اختياره من ِقَب ِل أعضاء الجامعة في سورية لتخريج‬
‫أحاديث موسوعة فقهية قد عزمت الجامعة على إخراجها‪ ،‬فوجهت للشيخ دعوة ليقوم بذلك‪،‬‬
‫وفعال قبل الشيخ وكان لهم ذلك(‪.)2‬‬

‫بعض من الكتب التي كان يدرسها(‪:)3‬‬

‫‪ -1‬رياض الصالحين‪ ،‬لشرف الدين النووي‪ ،‬وقد قام الشيخ بتحقيقه والحكم على‬
‫أحاديثه(‪.)4‬‬

‫‪ -2‬فقه السنة‪ ،‬للسيد سابق‪ ،‬وقد شرح الشيخ قسم العبادات منه‪ ،‬باإلضافة إلى التعلق‬
‫عليه تخريجا وحكما على أحاديثها في كتاب سماه (تمام المنة)(‪.)5‬‬

‫‪ -3‬الروضة الندي‪ ،‬لصديق حسن خان(‪.)6‬‬

‫‪ -4‬األدب المفرد‪ ،‬لمحمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح‪ ،‬وقد حقق الشيخ‬
‫الكتاب وحكم على أحاديثه(‪.)7‬‬

‫‪ -5‬الحالل والحالم‪ ،‬ليوسف القرضاوي‪ ،‬وقد قام الشيخ بتحقيق أحاديثه (‪ ،)8‬وسماه غاية‬
‫المرام في تخريج أحاديث الحالل والحرام‪.‬‬

‫‪ -6‬أصول الفقه‪ ،‬لعبد الوهاب خالف(‪.)9‬‬

‫‪ -7‬مصطلح الحديث‪ ،‬وثم اختيار الشيخ لكتاب (اختصار علوم الحديث‪ ،‬البن كثير‪،‬‬
‫وشرحه للشيخ أحمد شاكر المسمى الباعث الحثيث)(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬المرجع السابق (ص‪ ،)74‬األلباني محدث العصر وناصر السنة (ص‪.)31‬‬
‫(‪ )2‬األلباني محدث العصر وناصر السنة (ص‪.)30‬‬
‫(‪ ) 3‬ذكرت بعض هذه الكتب في حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه (ص‪.)57‬‬
‫(‪ )4‬طبع بدار المكتب االسالمي‪ ،‬في مجلد ضخم‪.‬‬
‫(‪ )5‬طبعت دار المكتب اإلسالمي‪ ،‬وخرج في جزء لطيف‪.‬‬
‫(‪ )6‬أخرجته إدارة الطباعة المنيرية‪ ،‬في مجلدين‪.‬‬
‫(‪ )7‬نشرته دار الصديق‪ ،‬وخرج في مجلد‪.‬‬
‫(‪ )8‬نشرته المكتب االسالمي‪ ،‬في مجلد لطيف‪.‬‬
‫(‪ )9‬نشرته مكتبة الدعوة‪( ،‬شباب األزهر)‪ ،‬وخرج في جزء‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫‪ -8‬اقتضاء الصراط المستقيم‪ ،‬للشيخ ابن تيمية(‪.)2‬‬

‫وغيرها من الكتب‪.‬‬

‫الفرع الثاني‪ :‬ثناء العلماء عليه‪ :‬أثنى العلماء المعاصرون للشيخ عليه ومدحوه على‬
‫كبير علمه‪ ،‬وغ ازرة اطالعه‪ ،‬وقوة حجته‪ ،‬وواسع نظره إلى سنة النبي ‪ ،‬واالثار المرفوعة‬
‫والموقوفة‪.‬‬

‫وهنا أنقل بعض ثناء أهل العلم والدعاة إلى هللا تعالى(‪.)3‬‬

‫‪ .1‬الشيخ محمد بن إبراهيم ‪-‬قدس هللا روحه‪ -‬قائال عن الشيخ األلباني‪( :‬كان صاحب‬
‫سنة‪ ،‬وناص ار للحق‪ ،‬ورادا ألهل الباطل)‪.‬‬

‫‪ .2‬الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه هللا تعالى‪( :‬علم من أعالم السنة‪ ،‬ودعاتها‪ ،‬ومن‬
‫المجاهدين في سبيل السنة حفظا وذبا عنها‪ ،‬والمجددين لها‪ ،‬وهو حسن العقيدة‪ ،‬داعيا‬
‫لعقيدة السلف)‪.‬‬

‫‪ .3‬الشيخ محمد بن صالح العثيمين أعلى هللا مكانته‪( :‬الشيخ صاحب دراية ورواية‬
‫للسنة النبوية‪ ،‬طويل الباع فيها‪ ،‬حجته قوية ومقنعة‪ ،‬ومن الحريصين على العمل بالسنة‪،‬‬
‫محارب للبدعة‪ ،‬انتفع بمؤلفاته نفعا كبيرا‪ ،‬وهو محدث العصر)‪.‬‬

‫‪ .4‬عبد العزيز آل الشيخ أكرمه هللا تعالى‪( :‬كان ناص ار للسنة في هذا العصر)‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ الداعية الكبير محمد الغزالي رفع هللا قدره في عليين‪( :‬األستاذ‪ ،‬المحدث‪ ،‬العالمة‬
‫محمد ناصر الدين األلباني)‪.‬‬

‫‪6‬ـ الفقيه الدكتور يوسف القرضاوي حفظه هللا‪ :‬نصح بقراءة كتبه‪ ،‬وخاصة سلسلة‬
‫األحاديث الضعيفة‪ ،‬ووصفه بالعالمة‪ ،‬والمحدث الكبير حين وفاته(‪.)1‬‬

‫(‪ ) 1‬نشرته دار الغد الجديد‪ ،‬وخرج في جزء بعناية األستاذ‪ :‬عاطب صابر شاهين‪.‬‬
‫(‪ )2‬نشرت مكتبة الرشد‪ ،‬في مجلدين‪.‬‬
‫(‪ ) 3‬حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه (ص‪ ،)71،72‬األلباني محدث العصر وناصر السنة (ص ‪)32‬‬
‫الهـدى‪ ،‬للدكتـور عاصـم القريوتـي في عدة مواضع‪ ،‬وجمع موقع سحاب ثناء العلماء‬
‫وما بعدها‪ ،‬كوكبـة مـن أئمـة ُ‬
‫عليه‬
‫‪.https://www.sahab.net/forums/index.php?app=forums&module=forums&controller=t‬‬
‫‪opic&id=145117‬‬

‫‪36‬‬
‫‪7‬ـ الشيــخ حمــود بن عبــد اللــه التويجــري رحمــه هللا‪( :‬من أعالم السنة‪ ،‬والطعن فيه طعنا‬
‫فيها)‪ .‬هذه بعض نقول ألهل العلم في اإلدالء بشهادة العلم للشيخ محمد ناصر الدين بن نوح‬
‫نجاتي رحمه هللا تعالى‪.‬‬

‫المطلب الرابع‪ :‬مؤلفاته العلمة‪.‬‬

‫رحل الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬عن هذه الدنيا‪ ،‬وترك أث ار نافعا‪ ،‬وذك ار طيبا في‬
‫نفوس الناس‪ ،‬كما ترك ثروة علمية كبيرة‪ :‬منها الكتب التي هي بالعشرات‪ ،‬ومنها األشرطة التي‬
‫فرغت بعد ذلك في أجزاء‪.‬‬

‫وسأعرض بعد الكتب والمؤلفات التي نفع هللا تعالى بها نفعا كبيرا‪ ،‬التي جعلت له شيوع‬
‫اسمه بين أوساط العالم اإلسالمي‪.‬‬

‫أول‪ :‬المؤلفات الفقهية‪.‬‬

‫‪ .1‬تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد‪ :‬وهو من أول كتبه الفقهية‪ ،‬وقد أثبت الشيخ‬
‫باألدلة حرمة إقامة القبور في المساجد‪ ،‬ورد على شبهة وجود القبر في المسجد النبوي(‪.)2‬‬

‫‪ .2‬تحريم آلت الطرب‪ :‬وفيه مناقشة ألهل العلم الذين قالوا بحل الموسيقى على من أحل‬
‫الموسيقى وخاصة بعض المعاصرين مثل‪ :‬الشيخ محمد الغزالي‪ ،‬والشيخ محمد أبو زهرة‪،‬‬
‫والدكتور يوسف القرضاوي(‪.)3‬‬

‫‪ .3‬آداب الزفاف في السنة المطهرة‪ :‬ودار حديث الشيخ فيه عن اآلداب اإلسالمية في‬
‫الزفاف‪ ،‬باإلضافة إلى التنبيه لبعض األذكار ليلة الزفاف‪ ،‬وبعض المسائل الفقهية (‪.)4‬‬

‫‪ .4‬أحكام الجنائز‪ :‬تحدث الشيخ عن بعض أحكام الجنائز‪ ،‬وعن بعض البدعة التي‬
‫أصبحت من عادات الناس‪ ،‬وتقاليدهم في زماننا(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬وداع األعالم‪ ،‬عبارة عن حلقات قام به الشيخ القرضاوي ووضعت على هيئة كتاب‪ ،‬الحلقة (‪.)28‬‬
‫(‪ ) 2‬طبعته مكتبة المعارف‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬ثم تعدد طبعاته في دور النشر‪ ،‬وخرج في جزء لطيف‪.‬‬
‫(‪ )3‬طبعته مكتبة الدليل الطبعة األولى‪ ،‬في جزء لطيف‪.‬‬
‫(‪ )4‬نشرته المكتبة االسالمي‪ ،‬وخرج في جزء‪.‬‬
‫(‪ )5‬طبعته مكتبة المعارف‪ ،‬وخرج في جزء‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫‪ .5‬جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة‪ :‬أثبت الشيخ أن غطاء وجه المرأة مستحب‪،‬‬
‫وناقش أدلة المانعين‪ ،‬ورد عليها ردا علميا‪ ،‬خاصة ما يتعلق بالحديث‪ ،‬والحكم عليها وهو‬
‫الغالب على الكتاب(‪.)1‬‬

‫‪ .6‬حجة النبي ‪ :‬ذكر صفة حجة النبي ‪ ‬كما رواها جابر بن عبد هللا ‪ ،)2(‬وتعرض‬
‫للمناسك وما يفعله الحاج وغيره من أول االحرام إلى رمي طواف الوداع(‪.)3‬‬

‫‪ .7‬صفة صالة النبي ‪ :‬جمع أكثر أحاديث صالة النبي ‪ ‬التي وردة في كتب السنن‬
‫وغيرها‪ ،‬وخرج أحاديثها مع الحكم عليها‪ ،‬وبين الصحيح من الضعيف‪ ،‬ووصف الصالة بدأ‬
‫بالتكبير إلى التسليم(‪.)4‬‬

‫‪ .8‬صالة التراويح‪ :‬وقال فيها‪ :‬إن الزيادة على ثماني ركعات بدعة‪ ،‬ولم تثبت عن النبي ‪.)5(‬‬

‫وقد جانب الشيخ الصواب في ذلك‪ ،‬ونوقش في ذلك كما سيأتي بيانه إن شاء هللا تعالى‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬المؤلفات الحديثية‬

‫‪ .1‬السلسلة الصحيحة‪ :‬جمع عددا ال بأس به من األحاديث النبوية‪ ،‬وحكم عليها حسب‬
‫ما أداه اجتهاده‪ ،‬ووضع في الكتاب الصحيح والحسن‪ ،‬باإلضافة إلى استخراج بعض الفوائد‬
‫الفقهية من األحاديث(‪.)6‬‬

‫‪ .2‬سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة‪ :‬جمع فيها عددا من األحاديث التي نسب‬
‫للنبي ‪ ، ‬ثم حكم عليها حسب اجتهاده‪ ،‬والكتاب فيه األحاديث الضعيفة والمكذوبة‪ ،‬وقد بين‬
‫األثر السيء لهذه األحاديث في األمة اإلسالمية(‪.)7‬‬

‫‪ .3‬إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل‪ :‬خرج فيه أحاديث كتاب منار السبيل‬
‫شرح الدليل في الفقه الحنبلي‪ ،‬البن ضويان‪ ،‬وحكم عليها‪ ،‬لكن لم يستوعب جميع ما الكتاب(‪.)8‬‬

‫(‪ )1‬طبعته المكتبة اإلسالمية‪ ،‬وخرج في جزء لطيف‪.‬‬

‫(‪ )2‬الحديث في صحيح مسلم‪ ،‬باب حجة النبي‪ ،89/4 ،‬رقم الحديث‪.3009:‬‬
‫(‪ )3‬نشره المكتب اإلسالمي‪ ،‬وخرج في جزء لطيف‪.‬‬
‫(‪ )4‬نشرته مكتبة المعارف‪ ،‬وخرج في ثالث مجلدات‪.‬‬
‫(‪ )5‬نشرته مكتبة المعارف‪ ،‬في جزء‪.‬‬
‫(‪ )6‬نشرته مكتبة المعارف‪ ،‬وخرج في ستة مجلدات‪.‬‬
‫(‪ )7‬نشرته دار المعارف‪ ،‬وخرج في أربعة عشر مجلدا‪.‬‬
‫(‪ )8‬نشره المكتب اإلسالمي‪ ،‬وخرج في تسعة مجلدات‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫وقد قام الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريق بتخريج باقي األحاديث التي لم يخرجها‬
‫الشيخ في إرواء الغ ليل‪ ،‬وذلك في كتاب سماه (التحجيل في تخريج ما لم يخرج في إرواء‬
‫الغليل)(‪.)1‬‬

‫‪ .4‬صحيح السيرة النبوية‪ :‬جمع فيه األحاديث التي صحت في سيرة النبي ‪ ،‬وهو‬
‫عمل في جمع الصحيح من أحداث السيرة النبوية(‪ ،)2‬واألصل في السيرة أنها تاريخ‪ ،‬وليست‬
‫تشريعا‪ ،‬فال حرج من نقل السيرة بما تنقل األحداث به والوقائع التاريخية‪.‬‬

‫‪ .6‬صحيح وضعيف سنن الترمذي‪.‬‬

‫‪ .7‬صحيح وضعيف سنن النسائي‪.‬‬

‫‪ .8‬صحيح وضعيف سنن ابن ماجة‪.‬‬

‫‪ .9‬صحيح وضعيف سنن أبي داود‪.‬‬

‫‪ .9‬ضعيف الجامع الصغير وزيادته للسيوطي‪.‬‬

‫‪ .10‬صحيح وضعيف الترغيب والترهيب للمنذري‪.‬‬

‫وقسم كل ما سبق من الكتب إلى قسمين‪ :‬ضعيف‪ ،‬وصحيح‪ ،‬في جزأين مفصلين(‪.)3‬‬

‫وقد خالف الشيخ بعض أهل العلم لهذا الصنيع؛ ذلك أنه لم يكن من صنيع السلف‬
‫الصالح وأهل العلم من المتقدمين من المحدثين والفقهاء(‪ ،)4‬ورأوه من االفتيات على صاحب‬
‫الكتاب‪ ،‬وتحريف لمراد صاحبه‪ ،‬وأنه من التلبيس على الناس في أن هذا من صنيع المصنف‬
‫نفسه(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬وقد طبعته دار ابن الجوزي‪ ،‬وخرج في مجلد‪.‬‬

‫(‪ )2‬نشرته المكتبة اإلسالمية‪ ،‬وخرج في جزء‪.‬‬
‫(‪ )3‬نشر وعمل ضمن برنامج منظومة التحقيقات الحديثية ‪-‬المجاني‪ -‬من إنتاج مركز نور اإلسالم ألبحاث‬
‫القرآن والسنة باإلسكندرية‪.‬‬
‫(‪ ) 4‬وقد ألقى محاضرة بخصوص هذا الشأن الدكتور‪ :‬محمود سعيد ممدوح بعنوان (لماذا خالف األلباني مناهج‬
‫الفقهاء والمحدثين) ألقيت بتاريخ ‪ ،2001 /4/11‬نشرت على منتدى أهل الحديث‪ ،‬موقع‪:‬‬
‫‪.http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46197‬‬
‫(‪ ) 5‬انظر ما كتبه المحدث العراقي أبو علي الحسني على موقع التواصل االجتماعي الفيس بك‪ ،‬موقع‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1900358526946982&id=1000‬‬
‫‪.09185603917&pnref=story‬‬

‫‪39‬‬
‫أقول‪ :‬إ ن هذا الصنيع ليس من حق الشيخ‪ ،‬وال حق لغيره‪ ،‬بل هو حق خالص لصاحبه‪،‬‬
‫وهذا فيه اتهام لألئمة بأنهم ليسوا أهل للصنعة والتميز بين الصحيح والضعيف‪ ،‬وهل يحق لي‬
‫أن آتي ألحد كتب الشيخ األلباني وأقسمها إلى صحيح وضعيف‪ ،‬حسب القواعد التي أرتضيها‬
‫أنا وليس على قواعد المصنف نفسه‪ ،‬هل يرضي هذا الفعل الشيخ؟! وان كان هذا اجتهادا من‬
‫الشيخ نفسه‪ ،‬والمجتهد مأجور في كلتا حالتيه‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬المختصرات‪.‬‬

‫اختصر الشيخ بعض المؤلفات سواء له أو لغيره من أهل العلم‪.‬‬

‫‪ .1‬مختصر الشمائل المحمدية؛ وهو للحافظ الترمذي اختصره الشيخ األلباني وحققه(‪.)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪ .2‬مختصر إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ؛ وهو أحد كتب الشيخ ‪-‬‬
‫رحمه هللا تعالى‪. -‬‬

‫‪ .3‬مختصر العلو للعلي الغفار؛ للمؤرخ الحافظ الذهبي‪ ،‬اختصره الشيخ وحققه وعلق‬
‫عليه وخرج أحاديثه(‪.)3‬‬

‫‪ .4‬تلخيص أحكام الجنائز؛ وهو للشيخ وقد مر معنا(‪.)4‬‬

‫رابعا‪ :‬التحقيقات‪.‬‬

‫حقق الشيخ عددا من المخطوطات العلمية النافعة‪ ،‬منها‪:‬‬

‫‪ .1‬المسح على الجوربين والنعلين‪ :‬وهو للعالمة محمد جمال الدين القاسمي ‪-‬رحمه هللا‬
‫تعالى‪ -‬وقام الشيخ األلباني بتحقيقه(‪.)5‬‬
‫(‪)6‬‬
‫رحمه هللا‬ ‫‪ .2‬بداية السول في تفضيل الرسول ‪ :‬لسلطان العلماء العز بن عبد السالم‬
‫تعالى‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫رحمه هللا تعالى‪.‬‬ ‫‪ .3‬الحتجاج بالقدر‪ :‬للشيخ ابن تيمية‬

‫(‪ )1‬نشرته المكتبة اإلسالمية‪ ،‬وهو في جزء‪.‬‬

‫(‪ )2‬نشره المكتب اإلسالمي‪ ،‬وهو في جزء‪.‬‬
‫(‪ )3‬نشره المكتب اإلسالمي‪ ،‬في جزء لطيف‪.‬‬
‫(‪ )4‬نشرته مكتبة المعارف‪.‬‬
‫(‪ )5‬نشرته المكتبة اإلسالمي‪ ،‬وخرج في جزء‪.‬‬
‫(‪ )6‬نشرته المكتب اإلسالمي‪ ،‬وخرج في جزء لطيف‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫‪ .4‬إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له‪ :‬لمحمد بن‬
‫إدريس القادري الحسيني الفاسي‪ ،‬وقد قام الشيخ األلباني بتحقيقه وتخرج أحاديثه باالشتراك مع‬
‫األستاذ زهير الشاويش(‪.)2‬‬

‫‪ .5‬اآليات البينات في عدم سماع األموات على مذهب الحنفية السادات‪ :‬لمفتي العراق‬
‫محمود األلوسي(‪.)3‬‬

‫‪ .6‬اإليمان‪ :‬لشيخ اإلسالم ابن تيمية(‪)4‬رحمه هللا تعالى‪.‬‬

‫هذه بعض كتب الشيخ األلباني رحمه هللا تعالى‪ ،‬التي كتب هللا لها القبول في األرض‪،‬‬
‫وانتشرت في العالم اإلسالمي كله‪.‬‬

‫(‪ )1‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬وخرج في جزء‪.‬‬

‫(‪ )2‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬وخرج في جزء‪.‬‬
‫(‪ )3‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬وخرج في جزء‪.‬‬
‫(‪ )4‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬في جزء لطيف‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫المبحث الثالث‪ :‬حياته العلمية‬

‫أستكمل في هذا المبحث الحديث في حياة الشيخ العلمية التي يدخل ضمنها منهجه‬
‫السائر عليه‪ ،‬ورأيه في المحدث هل يحتاج للفقه أم ال؟ وهل الشيخ على طريقة الفقهاء؟ وهل هو‬
‫(‪)1‬‬
‫إلى غير مما سيذكر بإذن هللا تعالى‪ ،‬وفيه‬ ‫ظاهري في النظر للنصوص؟ أو باألحرى حزمي‬
‫أربعة مطالب‪:‬‬

‫الم َح ِدث والفقيه‪.‬‬

‫المطلب األول‪ :‬السنة بين ُ‬
‫الم َح ِّدث ال يحتاج للفقه‪ ،‬وسأنقل كالمه نصا لكن بعد‬
‫للشيخ األلباني رأي يقول فيه‪ :‬بأن ُ‬
‫أن أعرج على تعريف بعض المصطلحات حتى نسير على بينة من أمرنا‪.‬‬

‫‪ .1‬السنة‪.‬‬

‫في اللغة‪ :‬هي الطريقة المسلوكة(‪.)2‬‬

‫ين‪ ،‬واألصوليين‪،‬‬ ‫ِِ‬

‫للم َح ّـدث َ‬
‫أما في اإلصالح‪ :‬فهنالك ثالثة اتجاهات في تعريف السنة وهي‪ُ :‬‬
‫والفقهاء‪.‬‬
‫ين‪ :‬هي كل ما أثر عن النبي ‪ ‬من ٍ‬
‫قول‪ ،‬أو فعل‪ ،‬أو تقرير‪ ،‬أو‬ ‫ِِ‬
‫الم َحـدث َ‬
‫أ‪ .‬السنة عند ُ‬
‫صفة َخألقية‪ ،‬أو ُخُلقية‪ ،‬أو سيرة‪ ،‬سواء كان ذلك قبل البعثة‪ ،‬أو بعدها(‪.)3‬‬

‫ب‪ .‬السنة عند األصوليين‪ :‬هي كل ما صدر عن الرسول ‪ ‬من األدلة الشرعية من‬
‫أقوال‪ ،‬وأفعال‪ ،‬وتقري ار (‪.)4‬‬

‫فالم َح ِدثُون ينطلقون‬

‫وال تناقض بين الفريقين ألن كال منهم ُي َع ِرأف ُه بحسب ما يخدم صنعته‪ُ ،‬‬
‫من حيث صحة‪ ،‬وضعف الحديث‪ ،‬وهذا خاص بكل ما جاء عن النبي ‪ ،‬أما األصوليون‬

‫(‪ )1‬نسبة البن حزم الظاهري ‪-‬رحمه هللا تعالى‪.-‬‬

‫(‪ )2‬جامع العلوم في اصطالحات الفنون‪ ،‬القاضي األحمد‪ ،‬حرف السين‪ ،)134/2( ،‬مختار الصحاح‪ ،‬للرازي‪،‬‬
‫حرف السين (ص‪.)326‬‬
‫(‪ )3‬مرعاة المفاتيح مشكاة المصابيح‪ ،‬المباركفوري‪،)110/1( ،‬السنة النبوية المصدر الثاني للتشريع‪ ،‬باجعمان‬
‫(ص‪ ، ،)6‬شرح نخبة الفكر‪ ،‬لسعد الحميد (ص‪.)130‬‬
‫(‪ )4‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬سيف الدين اآلمدي‪ ،)223/1( ،‬اإلبهاج في شرح المنهاج‪ ،‬للسبكي‪،‬‬
‫‪ ،)384/03‬شرح التلويح على التوضيح‪ ،‬التفتازاني‪.)3/2( ،‬‬

‫‪42‬‬
‫فينطلقون من حيث استنباط الحكم الشرعي المبني على القاعدة األصولية‪ ،‬فلذلك يهتمون بكل‬
‫من األحاديث التي جاءت بذكر أحكام الشارع الحكيم‪.‬‬
‫ج‪ .‬السنة عند الفقهاء‪ :‬تطلق على ما ليس بو ٍ‬
‫اجب (‪.)1‬‬

‫الم َح ِدث‪.‬‬
‫‪ُ .2‬‬
‫بم أعَنى‪ :‬األ ُمخِبر‪ ،‬أو األ ُم َت َكِّلم‪ ،‬ويطلق على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫"ح َّد َث ُي َح ّد ُث َت أحد أيثا"‪َ ،‬‬
‫اسم فاعل من َ‬
‫اللغة‪ :‬هو ُ‬
‫الحديث(‪.)2‬‬
‫َ‬ ‫وح َّدث ا‬
‫فالنا‬ ‫حديث رسول هللا ‪َ ‬‬ ‫َ‬ ‫راوي حديث رسول هللا ‪ ،‬ويقال َح َّدث‪ :‬أي َرَوى‬

‫وفي االصطالح‪ :‬هو من اشتغل بالحديث رواية‪ ،‬ودراية(‪ ،)3‬وكتابة‪ ،‬واطلع على كثير من‬
‫الرواة‪ ،‬والروايات(‪.)4‬‬

‫بما يشمل طرقه‪ ،‬واثباته‪ ،‬ورجاله من حيث الجرح والتعديل وغيره ذلك(‪.)5‬‬

‫‪ .3‬الفقه‪.‬‬

‫في اللغة‪ :‬الفهم‪ ،‬فهم مراد المتكلم‪ ،‬أي وعي ذلك(‪.)6‬‬

‫ُ‬
‫وفي اإلصالح‪ :‬العلم باألحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية(‪.)7‬‬

‫(‪ )1‬ومن نظر في كتب الفقهاء يجد أنهم يعبرون عنها بثواب فاعلها‪ ،‬وعدم عقاب تاركها‪ ،‬إرشاد الفحول‪،‬‬
‫للشوكاني‪ ،)95/1( ،‬تحقيق‪ :‬أحمد عزو عناية‪.‬‬
‫(‪ )2‬موقع المعاني رسم لكل معنى‪ ،‬الفقرة الثانية‪ ،‬موقع‪:‬‬
‫‪https://www.almaany.com/ar/dict/ar-‬‬
‫‪./ar/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%AF%D8%AB‬‬
‫النبي ‪ ،‬و ِ‬
‫أفعاله‪ ،‬وروايتها‪ ،‬وضبطها‪ ،‬وتحر ِير‬ ‫ال ِ‬ ‫نقل أقو ِ‬
‫اية هي‪ :‬علم يشتمل على ِ‬ ‫(‪ )3‬الفرق بينهما أن الرو ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ألفاظها‪.‬‬
‫أصناف‬ ‫وشروطهم‪ ،‬و‬ ‫وحال الرو ِاة‬ ‫اية‪ :‬علم تعرف منه حقيق ُة الرو ِ‬
‫اية‪ ،‬وشروطها‪ ،‬وأنواعها‪ ،‬وأحكامها‪،‬‬ ‫أما الدر ِ‬
‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫يتعلق بها‪ .‬انظر‪ :‬النكت الوفية‪ ،‬البقاعي‪ ،)10/2( ،‬تحقيق‪ :‬ماهر الفحل‪.‬‬ ‫ِ‬
‫المرويات‪ ،‬وما‬
‫ُ‬
‫(‪ )4‬النكت على مقدمة ابن الصالح‪ ،‬ابن بهادر‪ ،)53/1( ،‬تحقيق‪ :‬زين العابدين بال فريج‪.‬‬
‫(‪ )5‬تدريب الراوي‪ ،‬للسيوطي‪ ،)74/1( ،‬تحقيق‪ :‬مازن السرساوي‪.‬‬
‫(‪ )6‬أنيس الفقهاء‪ ،‬الرومي الحنفي (ص‪ ،)116‬تحقيق‪ :‬يحيى مراد‪ ،‬التعريفات‪ ،‬للجرجاني (ص‪ ،)216‬تحقيق‪:‬‬
‫إبراهيم األبياري‪.‬‬
‫(‪ )7‬اإلبهاج في شرح المنهاج‪ ،)46/1( ،‬تحقيق ‪ :‬جماعة من العلماء‪ ،‬البرهان في أصول الفقه‪ ،‬أبو المعالي‬
‫الجويني‪ ،) 79/1( ،‬تحقيق‪ :‬عبد العظيم الديب‪ ،‬رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب‪ ،‬تاج الدين السبكي‪،‬‬
‫(‪ ،)244/1‬تحقيق‪ :‬علي معوض‪ ،‬عادل عبد الموجود‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫الف ِط ُن الذكي(‪.)1‬‬
‫والفقيه لغة‪َ :‬‬
‫وفي االصطالح‪ :‬هو من يتصور المسائل على وجهها‪ ،‬ثم ينقل أحكامها بعد أن استتمام‬
‫تصوير جلياتها وخفياتها(‪.)2‬‬

‫ويمكن تعريفه بأنه‪َ :‬م أن له أهلية تامة تؤهله إلى معرفة الحكم الشرعي من النص‪ ،‬ومن‬
‫ال َكِث َيراة من األحكام الشرعية‪ ،‬عن طريق االستنباط(‪.)3‬‬
‫ف ُج َم ا‬ ‫ِ‬
‫عر َ‬
‫والمعنى واحد؛ ألن من لم تكن عنده أهلية تجعله قاد ار على تصور المسائل ظاهرها‪،‬‬
‫وباطنها‪ ،‬واستخراج األحكام الشرعية منها‪ ،‬فليس بفقيه‪.‬‬

‫تعالى حيث قال(‪( :)4‬يلزم الفقيه أن يكون محدثا‪ ،‬وال‬ ‫ونأتي اآلن لكالم الشيخ‬ ‫‪-‬رحمه هللا‪-‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النبي ‪‬‬ ‫الم َح ّدث أن يكون فقيها؛ ألن ُ‬
‫الم َح ّدث فقيه بطبيعة الحال‪ ،‬هل كان أصحاب ّ‬ ‫يلزم ُ‬
‫يدرسون الفقه أم ال؟)‬

‫ثم تساءل قائال‪( :‬وما هو الفقه الذي كانوا يدرسونه؟) فأجاب‪( :‬هو ما كانوا يأخذونه من‬
‫رسول هللا ‪‬؛ إذن هم يدرسون الحديث)‪ ،‬وفي أثناء حديثه قال‪( :‬إذ إننا ال نتصور فقها صحيحا‬
‫بدون معرفة الحديث؛ حفظا وتصحيحا وتضعيفا‪ ،‬وفي الوقت نفسه ال نتصور محدثا غير‬
‫فقيه!)‪ ،‬ثم قال‪ (:‬فالقرآن والسنة هما مصدر الفقه؛ كل الفقه)‪.‬‬

‫وهذا الكالم فيه نظر من وجوه منها‪:‬‬

‫‪ .1‬أن كالمه مخالف لنصوص السنة الصحيحة الصريحة التي تفرق بين حافظ الحديث‬
‫النبوي‪ ،‬والفقه فيه‪.‬‬

‫ّللا امَراءا َس ِم َع َمَقاَلِتي َفَبَّل َغ َها‪َ ،‬فُر َّب‬

‫(ن َّضَر َّ ُ‬‫فقد روى أنس بن مالك ‪ ،‬أن النبي ‪ ‬قال‪َ :‬‬
‫ام ِل ِفق ٍّه إلى َمن ُه َو أَفَق ُه ِمن ُه) (‪.)5‬‬
‫ام ِل ِفق ٍّه َليس ِب َف ِقيهٍّ‪ ،‬ور َّب ح ِ‬
‫َُ َ‬ ‫َ‬
‫حِ‬
‫َ‬

‫(‪ )1‬المعاني لكل رسم‪ ،‬رابط‪:‬‬

‫‪./https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%81%D9%82%D9%8A%D9%87‬‬
‫(‪ )2‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،‬أبو عمرو ابن الصالح‪ ،)37/1( ،‬تحقيق‪ :‬موفق عبد القادر‪.‬‬
‫(‪ )3‬شرح الكوكب المنير‪ ،‬الفتوحي ابن النجار‪ ،)42/1( ،‬تحقيق‪ :‬محمد الزحيلي‪ ،‬نزيه حماد‪.‬‬
‫(‪ ) 4‬نقله صاحب االختيارات الفقهية للشيخ األلباني‪ ،‬إبراهيم أبو شادي (ص‪.)6‬‬
‫(‪ )5‬مسند أحمد‪ ،)225/3( ،‬رقم الحديث‪ ،)13374( :‬قال شعيب األرناؤوط ‪ :‬صحيح لغيره وهذا إسناد حسن‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫ام ِل ِفق ٍّه إلى َمن‬
‫حِ‬
‫َ‬
‫(‪)1‬‬
‫ّللا امَأار َس ِم َع ِمَّنا َح ِدي اثا َف َح ِف َظ ُه َح َّتى ُيَبِل َغ ُه َفُر َّب‬
‫وفي رواية (َن َّضَر َّ ُ‬
‫يه) (‪.)2‬‬ ‫س ِب َف ِق ٍّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُه َو أَفَق ُه من ُه َوُر َّب َحام ِل فق ٍّه َلي َ‬
‫انظر للفرق الذي بينه النبي ‪ ‬بين راوي الحديث‪ ،‬وفقه فيه‪ ،‬فليس كل حامل وحافظ‬
‫ألحاديث النبوة يكون فقيها فيها‪.‬‬

‫قال ابن بطال رحمه هللا‪" :‬نفى النبي ‪ ‬العلم عمن ال فهم له"(‪ ،)3‬ومعلوم أن التفقه فيه‬
‫هو الفهم لمعاني الحديث وألفاظه‪ ،‬وقد مر معنا معنى الفقه لغة وشرعا‪.‬‬

‫ثم قال رحمه هللا‪" :‬فمن أراد التفهم فليحضر خاطره‪ ،‬وبفرغ ذهنه‪ ،‬وينظر إلى نشاط‬
‫الكالم‪ ،‬ومخرج الخطاب‪ ،‬ويتدبر ات صاله بما قبله‪ ،‬وانفصاله منه وال يتم ذلك إال لمن علم كالم‬
‫العرب‪ ،‬ووقف على أغراضها في تخاطبها وأُِّي َد ِب َج أوَد ِة قريحة‪ ،‬وثاقب ذهن"(‪.)4‬‬

‫فالحفظ للحديث‪ ،‬يختلف عن استنباطه‪ ،‬والتفكر في معانيه‪ ،‬واستخراج الفوائد منه‪ ،‬فربما‬
‫يفقه منه ما لم يستحضره الحامل له(‪.)5‬‬

‫‪ .2‬إن هذا القول ال قائل به من السلف والخلف‪ ،‬بل أثر عنهم خالف ذلك‪ ،‬واليك‬
‫البيان‪-:‬‬
‫أ‪ .‬قال علي بن أبي طالب ‪" :)6(‬و َّ ِ‬
‫ّللا َما ِعنَدَنا ِإلَّ َما ِعنَد َّ‬
‫الن ِ ِ‬
‫اس‪ ،‬إلَّ أَن َيرُز َق َّ ُ‬
‫ّللا‬ ‫َ‬
‫(‪)7‬‬ ‫ِ‬
‫ول هللا ‪. "‬‬ ‫ات َعن َرس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آن‪ ،‬أَو ما ِفي َه ِذ ِه َّ ِ‬
‫ال َفه اما ِفي الُقر ِ‬
‫ُ‬ ‫يها الدَي ُ‬‫الصحي َفة‪ ،‬ف َ‬ ‫َ‬ ‫َر ُج ا‬
‫فانظر كيف جعل القرآن والسنة شيئا‪ ،‬وفهمهما شيئا آخر؟‬

‫وها َكِث َيراة)(‪.)1‬‬ ‫ب‪ .‬قال أبو الدرداء ‪( :‬لَ َتفَق ُه ُك َّل ال ِفق ِه َح َّتى َتَرى ِللُقر ِ‬
‫آن ُو ُج ا‬

‫(‪ُ )1‬ر َّب‪ :‬تفيد التقليل‪ ،‬لكنها كثر استعمالها للتكثير‪ ،‬بحيث صارت حقيقة فيه "أفاده العيني"‪ ،‬نقله عنه صاحب‬
‫عون المعبود شرح سنن أبي داود‪ ،‬العظيم آبادي‪ ،)551/9( ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن عثمان‪.‬‬
‫البستي‪ ،‬باب ذكر رحمة هللا جل وعال من بلغ أمة المصطفى‪ ،)270/1( ،‬رقم‬
‫(‪ )2‬صحيح ابن حبان‪ ،‬أبو حاتم ُ‬
‫الحديث‪ ،)67( :‬قال شعيب األرناؤوط ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫(‪ )3‬شرح صحيح البخاري‪ ،)157/1( ،‬تحقيق‪ :‬ياسر بن إبراهيم‪.‬‬
‫(‪ )4‬المصدر السابق‪.‬‬
‫(‪ )5‬فالشيخ كما ترى خالف الحديث‪ ،‬فما لنا من بد في هذا المقام إال أن نضرب كالمه عرض الحائط‪.‬‬
‫(‪ ) 6‬سنن ابن ماجة‪ ،‬محمد بن يزيد القزويني‪ ،‬باب ال يقتل مسلم بكافر‪ ،)670/3( ،‬رقيم الحديث‪.)2658(:‬‬
‫(‪ )7‬قال ابن بطال‪ :‬فجعل الفهم درجة أخرى بعد حفظ كتاب هللا ‪ ،‬ألن بالفهم له تبين معانيه وأحكامه‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫شرح صحيح البخاري‪.)157/1( ،‬‬

‫‪45‬‬
 ‫وجه الداللة‪ :‬تمعن يرحمك هللا‪ ،‬فالوجوه هي عين الفقه‪ ،‬ال الحمل‪ ،‬والحفظ‪ ،‬والرواية‪.‬‬

‫اما‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الماج ُشون رحمه هللا تعالى‪َ ")2(:‬ل ي ُكو ُن ِإم ِ‬ ‫ِ‬
‫اما في الفقه َمن َلم َي ُكن إ َم ا‬ ‫َ ا‬ ‫َ‬ ‫ج‪ .‬قال ابن‬
‫اما ِفي ال ِفق ِه"(‪.)3‬‬ ‫ِ‬ ‫آن واآل َث ِار وَل ي ُكو ُن ِإم ِ‬
‫اما في اآل َث ِار َمن َلم َي ُكن إ َم ا‬
‫َ ا‬ ‫َ َ‬ ‫في الُقر ِ َ‬
‫ِ‬

‫د‪ .‬قال عبد هللا بن المبارك رحمه هللا تعالى‪ِ " :‬لَي ُك ِن َّال ِذي َتع َت ِم ُد َعَلي ِه األَ َثُر َو ُخذ ِم َن‬
‫الري َما ُي َف ِسُر َل َك ال َح ِد َ‬
‫يث"(‪.)4‬‬ ‫َّأ‬

‫الصَي ِادَل ُة"(‪.)6‬‬

‫اء َوَنح ُن َّ‬ ‫ِ‬
‫ألبي حنيفة ‪" :‬أَن ُت ُم األَطَّب ُ‬
‫(‪)5‬‬
‫ه‪ .‬قال األعمش‬

‫وذلك أن األطباء هم من يشخصون حالة المريض‪ ،‬وبيان علة سقمه‪ ،‬أما الصيادلة‪ ،‬فهم‬
‫يعطون العالج بناء على المكتوب دون معرفة المرض‪.‬‬

‫واألعمش كان محدثا‪ ،‬وأبو حنيفة كان فقيها‪ ،‬فتأمل فاألمر واضح‪.‬‬
‫طَلق ِاسم األَفِق ِ‬
‫يه َعَلى ُم َت َكِّل ٍم َوَال‬ ‫وقال ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه هللا تعالى‪َ " :‬ف َال ُي أ أ أ ُ‬
‫حوي"(‪.)7‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُم أحد ٌث َوَال ُمَف ّسٌر َوَال َن ُ‬
‫اضح من شيخ الحنابلة في عصره أن الفقيه ال يطلق على المحدث‪.‬‬
‫نص و ٌ‬
‫فهذا ٌ‬

‫(‪ُ )1‬مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬أبو بكر بن أبي شيبة‪ ،)527/10( ،‬رقم الحديث‪ ،)30788( :‬تحقيق‪ :‬محمد‬
‫عوامة‪.‬‬
‫(‪ )2‬عبد الملك بن عبد العزيز‪ُ ،‬سمي بالماجشون (لحمرة في وجهه)‪ ،‬كان ضرير البصر‪ ،‬تفقه على مالك بن‬
‫أنس‪ ،‬وكان فقيه ا فصيح ا‪ ،‬دارت عليه الفتيا في زمانه‪ ،‬توفي‪210( :‬ه)‪ .‬انظر‪ :‬إتحاف النبالء ببيان تسمية‬
‫العلماء‪ ،‬سامي المسيطير (ص‪.)2‬‬
‫(‪ ) 3‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬أبو عمر ابن عبد البر‪ ،‬باب من يستحق أن يسمى فقيها‪ ،)29/2( ،‬رقم‬
‫الحديث)‪ ،)1530‬تحقيق‪ :‬أبو األشبال الزهيري‪.‬‬
‫(‪ )4‬المدخل إلى السنن الكبرى‪ ،‬أبو بكر البيهقي‪ ،‬باب ما يذكر من ذم الرأي‪ ،)202/1( ،‬حديث رقم‪،)240( :‬‬
‫تحقيق‪ :‬محمد ضياء الرحمن األعظمي‪.‬‬
‫(‪ ) 5‬سليمان بن مهران االسدي بالوالء‪ ،‬كان عالما بالقرآن والحديث والفرائض‪ ،‬ولد في (‪60‬ه)‪ ،‬وهو تابعي‪،‬‬
‫وكان يقصد مجلسه األمراء والحكام‪ ،‬توفي‪148( :‬ه)‪ ،‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‪.)135/3( ،‬‬
‫(‪ ) 6‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬أبو عمر ابن عبد البر‪ ،‬باب من يستحق أن يسمى فقيها‪ ،)200/2( ،‬رقم‬
‫الحديث(‪ ،)1971‬تحقيق‪ :‬أبو األشبال الزهيري‪.‬‬
‫(‪ )7‬روضة الناظر وجنة المناظر (ص‪ ،)7‬تحقيق‪ :‬عبد العزيز السعيد‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫كل هذه األثار تدل على المغايرة بين الحديث والفقه(‪ ،)1‬وقد اعترف االمام أحمد بن حنبل‬
‫‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬على أن الفقه قليل في أهل الحديث‪ ،‬فقال‪َ " :‬ما أَ َق َّل ال ِفق َه ِفي أه ِل‬
‫ال َحديث(‪.)3(")2‬‬

‫‪ .3‬للفقيه شروط تكلم عليها األصوليون في كتبهم‪ ،‬فمن توفرت فيه كان فقهيا‪ ،‬واال‬
‫فال(‪.)4‬‬

‫‪ .4‬أما قوله‪ :‬إن الصحابة لم يكونوا يدرسون الفقه‪ ،‬بل كانوا يأخذونه من أحاديث رسول‬
‫هللا ‪ ‬وهو الفقه‪ ،‬فهذا مردود من الوجوه التالية‪-:‬‬

‫أ‪ .‬أن هذا الكالم مبني على فساد في التصور لمعني الفقه‪ ،‬وقد مر معنا أنه إدراك‪،‬‬
‫وفهم‪ ،‬واستنباط لمعاني الوحي‪.‬‬

‫ب‪ .‬القياس على الصحابة قياس مع الفارق‪ ،‬كيف ولماذا؟‬

‫ألنه خالف ما أثر عنهم‪ ،‬وقد بينت ذلك‪ ،‬ثم آلة االجتهاد‪ ،‬وهي لسان العرب‪ ،‬وأصول‬
‫الفقه‪ ،‬هم أهله‪ ،‬وأصحابه‪ ،‬ومنهم أخذ األصوليون قواعدهم االستنباطية‪.‬‬

‫(‪ )1‬ذكر الفقيه أبوشامة ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬في كتابه شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى‬
‫(ص‪ ،)47‬أن علوم الحديث على ثالث درجات‪ :‬الدرجة األولى‪ :‬أعالها وأشرفها وهي حفظ متونه ومعرفة‬
‫غريبها وفقهها‪ ،‬الدرجة الثانية ‪ :‬حفظ أسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها‪ ،‬الدرجة الثالثة‪:‬‬
‫االشتغال بجمعه وكتابت ه وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه والرحلة في ذلك‪ ،‬علق الحافظ ابن حجر العسقالني‬
‫ـ ـ طيب هللا ذكره ـ ـ على كالم أبي شامة في كتابه النكت على ابن الصالح‪ ،)231/1( ،‬تحقيق‪ :‬ربيع المدخلي‪،‬‬
‫ما نصه‪ ( :‬من جمع األمور الثالثة كان فقيها محدثا كامال‪ ،‬ومن انفرد باثنين منها كان دونه‪ ،‬وان كان وال بد‬
‫من االقتصار على اثنين فليكن األول والثاني‪ ،‬أما من أخل باألول واقتصر على الثاني‪ ،‬والثالث فهو (محدث‬
‫صرف ل نزاع في ذلك)‪ ،‬تبين أن من اشتغل بحفظ األسانيد‪ ،‬ومعرفة صحيحها من سقيمها‪ ،‬وجمعه في بطون‬
‫الكتب‪ ،‬يطلق عليه محدث فقط‪ ،‬أما الفقه فهو أمر اخر‪ ،‬وقد ذكر التفاق ابن حجر على ذلك‪ ،‬فيكون كالم‬
‫األلباني من مفرداته التي لم يقل بها أحد من السلف‪.‬‬
‫(‪ )2‬المقصد األرشد في ذكر أصحاب اإلمام أحمد‪ ،‬إبراهيم بن مفلح‪ ،)537/2( ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن العثيمين‪.‬‬
‫(‪ )3‬قال ابن وهب ‪-‬رحمه هللا تعالى‪َ" : -‬لو َل م ِال ٌك َو َّ‬
‫اللي ُث‪َ ،‬ل َضَللَنا"‪ ،‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪ ،‬للذهبي‪،‬‬ ‫َ‬
‫(‪ ،)15،111‬تحقيق‪ :‬مجموعة محققين بإشراف شعيب األرناؤوط‪.‬‬
‫(‪ )4‬يأتي بإذن هللا تعالى ذكره م في مبحث خاص‪ .‬وانظر الشروط في‪ :‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬علي بن‬
‫حزم (ص‪ ،)638‬تحقيق‪ :‬محمد بيومي؛ إرشاد الفحول‪ ،‬للشوكاني‪ )202/2(،‬تحقيق‪ :‬أحمد عناية‪ ،‬واالجتهاد‬
‫والمجتهدون باألندلس والمغرب‪ :‬الكتاني الحسني (ص‪ ،)40‬تحقيق‪ :‬الشريف حمزة الكتاني‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫ثم الصحابة الذين رووا السنة عن النبي ‪ ‬كثر ال يحصى عددهم(‪ ،)1‬ومع ذلك كم فقيه‬
‫كان منهم؟ وكم عدد من أثرت عنهم الفتوى؟‬
‫(‪)2‬‬
‫رحمه هللا‪" :‬وعدد الصحابة أزيد من ثالثين ألف‪ ،‬ومع ذلك لم تروى الفتيا‬ ‫قال ابن حزم‬
‫في األحكام إال عن مائة ونيف!"‪.‬‬
‫(‪)5‬‬
‫‪ ،‬فهذا دليل‬ ‫ثم قسم ‪-‬رحمه هللا‪ -‬المكثرين من الفتيا(‪ ،)3‬والمتوسطين(‪ ،)4‬والمقلين منهم‬
‫على أن حمل الحديث ال يكفي ليكون فقيها‪ ،‬واال كان الصحابة كلهم فقهاء‪ ،‬وهذا لم يقله أحد‪،‬‬
‫ثم ال أدري أي فارق أعظم فهم السلف‪ ،‬وفهمنا نحن الخلف!‬

‫صحيحا بدون معرفة الحديث؛ حفظا‪ ،‬وتصحيحا‪،‬‬ ‫ا‬ ‫فقها‬

‫‪ .5‬أما قوله‪( :‬ال نتصور ا‬
‫وتضعيفا‪ ،‬وفي الوقت نفسه ال نتصور محدثا غير فقيه)‪ ،‬فقد بينت بطالنه خاصة ما نقلته في‬
‫الحاشية عن الحافظ ابن حجر(‪ )6‬رحمه هللا تعالى‪ ،‬ويضاف إلى هذا البطالن االستقراء‪ ،‬فإن‬
‫النظر في القرون السابقة يجعلنا نعلم يقينا أن هنالك فقهاء ال حظ لهم في الحديث‪ ،‬على المقابل‬
‫األخر هنالك محدثين ليسوا بفقهاء‪.‬‬

‫(‪ )1‬قال الحافظ ابن كثير ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬في السيرة النبوية (‪ ،)700/4‬تحقيق‪ :‬مصطفى عبد الواحد‪ :،‬وأما‬
‫جملة الصحابة فقد اختلف الناس في عدتهم‪ ،‬فنقل عن أبى زرعة أنه قال‪( :‬يبلغون مائة ألف وعشرين ألفا)‪،‬‬
‫وعن الشافعي ‪-‬رحمه هللا‪ -‬أنه قال‪ :‬توفى رسول هللا ‪ ‬والمسلمون ممن سمع منه ورآه زهاء (ستين ألفا)‪ ،‬وقال‬
‫الحاكم أبو عبد هللا‪ :‬يروى الحديث عن قريب من (خمسة آالف صحابي)‪ ،‬قلت (ابن كثير)‪ :‬والذين روى عنهم‬
‫االمام أحمد مع كثرة روايته واطالعه واتساع رحلته وامامته من الصحابة تسعمائة وسبعة وثمانون نفسا‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية في منهاج السنة‪ ،)143/7( ،‬تحقيق‪ :‬محمد سالم‪( ،‬و قد كان المسلمون يوم بدر‬
‫ثالثمائة و ثالث عشر‪ ،‬و يوم أحد نحو سبعمائة‪ ،‬و يوم الخندق اكثر من ألف أو قريبا من ذلك‪ ،‬و يوم بيعة‬
‫الرضوان ألفا‪ ،‬و أربع مائة‪ ،‬وهم الذين شهدوا فتح خيبر‪ ،‬ويوم فتح مكة كانوا عشرة آالف‪ ،‬و يوم حنين كانوا‬
‫اثني عشر أل فا تلك العشرة والطلقاء ألفان‪ ،‬وأما تبوك فال يحصى من شهدها بل كانوا اكثر من ثالثين ألفا‪ ،‬وأما‬
‫حجة الوداع فال يحصى من شهدها معه‪ ،‬وكان قد أسلم على عهده أضعاف من رآه‪ ،‬وكان من أصحابه وأيده‬
‫هللا بهم في حياته باليمن و غيرها)‪ ،‬فهذا يدل على أن عدد من جالس النبي وسمع منه مما ال يحصى‪ ،‬وهللا‬
‫أعلم‪.‬‬
‫(‪ )2‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،)92/5( ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ أحمد شاكر‪.‬‬
‫(‪ )3‬وهم سبعة‪ ،‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،)92/5( ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ أحمد شاكر‪.‬‬
‫(‪ )4‬وهم ثالثة عشر‪ ،‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،)92/5( ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ أحمد شاكر‪.‬‬
‫(‪ )5‬راجع‪ ،‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،)93/5( ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ أحمد شاكر‪.‬‬
‫(‪ )6‬راجع الحاشية السابقة‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪ .6‬أما قوله‪( :‬القرآن والسنة هما مصدر الفقه‪ ،‬كل الفقه)‪.‬‬

‫ال يشك عاقل أن القرآن والسنة مصدران أساسيان للفقه اإلسالمي‪ ،‬بل هما أصول العلم‬
‫(‪) 1‬‬
‫‪-‬رحمه هللا تعالى‪.-‬‬ ‫كما قال أبو عمر يوسف بن عبد البر المالكي‬

‫‪ .7‬أما قوله (كل الفقه)‪ ،‬فهذا فيه نظر!‬

‫ألن كل من صيغ العموم عند األصوليون(‪ ،)2‬وهذا يقتضي أن القرآن والسنة هما‬
‫المصدران للفقه كله‪ ،‬وهذا غلط؛ ألن القرآن والسنة من مصادر الفقه‪ ،‬والفقهاء على مدار‬
‫القرون بينون فقههم على الكتاب والسنة وغيرهما‪ ،‬ومن المعلوم عند أهل العلم أن مصادر الفقه‬
‫قسمين‪:‬‬
‫(‪)3‬‬
‫‪ .1‬قسم متفق عليه مثل‪ :‬القرآن‪ ،‬والسنة‪ ،‬واإلجماع‪ ،‬والقياس‬
‫‪ .2‬قسم مختلف فيه مثل‪ :‬قول الصحابي‪ ،‬واالستحسان(‪ ،)4‬واالستصحاب(‪ ،)5‬والمصالح‬
‫المرسلة(‪ ،)6‬واالستقراء(‪ ،)7‬والعرف(‪ ،)8‬وشرع من قبلنا(‪ ،)1‬وسد الذرائع(‪ ،)2‬واألخذ بأقل‬
‫ما قيل(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،)625/1( ،‬تحقيق أبو األشبال الزهيري‪.‬‬
‫(‪ )2‬انظر صيغ العموم في المحصول‪ ،‬للفخر الرازي‪ ،)517/2( ،‬تحقيق‪ :‬طه العلواني‪ ،‬المعتمد في أصول‬
‫الفقه‪ ،‬أبو الحسين البصري‪ ،)411/2( ،‬تحقيق ‪ :‬خليل الميس‪.‬‬
‫(‪ ) 3‬هو إلحاق فرع بأصل بناء على الوصف (العلة) الجامع بينهما‪ ،‬انظر‪ :‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬سيف‬
‫الدين اآلمدي‪ ،) 215/3( ،‬تحقيق‪ :‬سيد الجميلي‪ ،‬خالف للظاهرية الذين أبطلوا القياس وال يعتد بخالفهم هنا‪،‬‬
‫اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬أبو محمد بن حزم‪ ،)977/8( ،‬تحقيق‪ :‬محمد بيومي‪.‬‬
‫(‪ )4‬هو أن يقطع المجتهد في مسألة حكم في نظائرها بحيث يعدل عن الحكم في مسألة أخرى لوجه أقوى من‬
‫األول ظهر له‪ .‬انظر‪ :‬اإلبهاج في شرح المنهاج‪ ،‬السبكي‪ ،)289/5( ،‬تحقيق‪ :‬جماعة من العلماء‪.‬‬
‫(‪ )5‬هم ثبوت الشيء بناء على ثبوته في الزمن الماضي‪ ،‬ويعبر عنه بقولهم (األصل بقاء ما كان على ما كان‬
‫حتى يأتي المزيل له)‪ .‬انظر‪ :‬البحر المحيط‪ ،‬الزركشي الشافعي‪ ،)327/4( ،‬تحقيق‪ :‬محمد تامر‪.‬‬
‫(‪ )6‬هو الذي سكت عنه الشارع الحكيم‪ ،‬فال اعتبره‪ ،‬وال ألغاه‪ .‬انظر‪ :‬المحصول‪ ،‬الفخر الرازي‪،)220/6( ،‬‬
‫تحقيق‪ :‬طه العلواني‪.‬‬
‫(‪ ) 7‬هو عبارة عن تصفح أمور جزئية لنحكم بحكمها على أمر يشمل تلك الجزئيات‪ .‬انظر‪ :‬المستصفى‪ ،‬أبو‬
‫حامد الغزالي‪ ،)103/1( ،‬تحقيق‪ :‬محمد األشقر‪.‬‬
‫(‪ ) 8‬ما استقر في النفوس من جهة العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول‪ .‬انظر‪ :‬بحوث في علم أصول الفقه‪،‬‬
‫أحمد الحجي الكردي (ص‪.)117‬‬

‫‪49‬‬
‫فالفقه مبني على هذه المصادر‪ ،‬يؤخذ منها بحسب مسالك الفقهاء االستنباطية‪ ،‬التي‬
‫بنوها على تلك المصادر الوارد ذكرها؛ ثم الفقه هو عمل الفقيه وفهمه‪ ،‬وهو أيضا جهد بشري‬
‫فيه الراجح والمرجوح‪ ،‬والقوي والضعيف‪ ،‬وهذا ليس مصد ار للقرآن الكريم والسنة النبوية‪.‬‬

‫وعليه يتبن لك خطأ من يتعرض لمسألة فقهية في أي كتاب فقهي ثم يسارع برميهم‬
‫بالهوى والتقول على هللا تعالى دون نص شرعي‪ ،‬ويقول هذا ال دليل عليه من الكتاب والسنة؟!‪،‬‬
‫وال يدري هذا المسكين أن مصادر الفروع الفقهية أوسع مما يظن خياله الضيق(‪.)4‬‬

‫إذا عرفت ضعف مسلك الشيخ هذا في أن المحدث ال يحتاج للفقه! فال بد أن نبين هل‬
‫للشيخ عالقة بالفقه؟ هل كان الشيخ فقيها؟‬

‫بالنظر إلى كالم الشيخ السابق يدل على أن الشيخ أقرب إلى الحديث منه إلى الفقه‪ ،‬ألننا‬
‫بينا أن المحدث شيء‪ ،‬والفقيه شيء أخر‪ ،‬ألن الفقه له شروط يجب أن تتوافر في الشخص‬
‫حتى يكون فقيها‪.‬‬

‫وعليه فالشيخ ‪-‬رحمه هللا‪ -‬لم ِ‬

‫يجر على طريقة الفقهاء في استنباط األحكام الشرعية من‬
‫األدلة كل ما يفعله الشيخ هو جمع األحاديث في الباب الواحد‪ ،‬ثم يحكم بعد ذلك‪ ،‬وكتبه خير‬
‫(‪)6‬‬
‫دليل على هذا(‪ ،)5‬وهذا الصنيع جعل للشيخ يدا ظاهرية حزمية‬
‫واضحة لمن ق أر له‪ ،‬ويمكن‬
‫القول‪ :‬إن الشيخ كان له منطلقات فقهية ال تجعله صاحب مذهب شخصي متكامل‪ ،‬وهو إلى‬
‫الحديث أقرب منه إلى الفقه‪ ،‬وطريقته في الفقه أشبه بطريقة ابن حزم‪.‬‬

‫(‪ )1‬هو ما شرعه هللا ألنبيائه السابقين وأممهم‪ .‬انظر‪ :‬المأمول من لباب األصول‪ ،‬أبو حسام الدين الطرفاوي‬
‫(ص‪.)7‬‬
‫(‪ ) 2‬هي المسألة التي ظاهرها االباحة‪ ،‬ويتوصل بها إلى فعل محظور‪ .‬انظر‪ :‬البحر المحيط‪ ،‬الزركشي‪،‬‬
‫(‪ ،)89/7‬وعرفها الدكتور عبد الكريم النملة في كتابه المهذب في علم أصول الفقه المقارن (‪ )1016/3‬بأنها‪:‬‬
‫كل وسيلة مباحة قصد التوصل بها إلى المفسدة أو لم يقصد التوصل إلى المفسدة‪ ،‬لكنها مفضية إليها غالبا‪،‬‬
‫ومفسدتها أرجح من مصلحتها‪.‬‬
‫(‪ )3‬أن يختلف المختلفون في مقدر باالجتهاد على أقاويل فيؤخذ بأقلها عند إعواز الدليل‪ .‬انظر‪ :‬قواطع األدلة‬
‫في األصول‪ ،‬أبو المظفر السمعاني الشافعي‪ ،)44/2( ،‬تحقيق‪ :‬محمد حسن الشافعي‪.‬‬
‫(‪ )4‬وأمثال هؤالء في الواقع كثير‪ ،‬وأكثرهم من الذين ينسون أنفسهم للحديث‪ ،‬وال حظى لهم في الفقه وال نصيب!‬
‫(‪ ) 5‬راجع ما كتبه في الجنائز وتعرض له من أحكام‪ ،‬وكتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة للسيد سابق‪،‬‬
‫وكتاب آداب الزفاف في السنة المطهرة‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫ومشاركة (البن حزم) ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في أحكامه التي يتعرض لها الشيخ في كتبه واضحة‬
‫كوضوح الشمس في وسط النهار(‪.)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫مسألة وافق فيها‬ ‫وأنا أتتبع في كتاب أحكام الجنائز للشيخ األلباني‪ ،‬وجدت خمسة عشر‬
‫ابن حزم على منهجه الظاهري!‪ ،‬بل حتى في نظره إلى ظاهر األدلة‪ ،‬ومنهجه في العمل‬
‫بالحديث الضعيف(‪ ،)3‬ورأيه في مسألة اإلجماع(‪ ،)4‬وسيره في مخالفة األمة في أكثر من‬
‫(‪)5‬‬
‫أيضا وافق اب ن حزم في كتابه تمام المنه في التعليق على فقه السنة ثالثة عشر‬
‫مسألة ‪ ،‬و ا‬
‫مرة(‪ ، )6‬ومن طالع هذا الكتاب وجد ابن حزم كان حاض ار في كتابه وبقوة‪ ،‬ويستدل على أحكامه‬
‫وأقواله الحديثية وذكر آراءه الفقهية‪.‬‬

‫أذكر بعض األمثلة على مشاركة الشيخ األلباني المذهب الظاهري وابن حزم في أحكامه‪،‬‬
‫ومن أراد المزيد فليراجع ما كتبته في الحاشية السابقة من مراجع‪.‬‬
‫(‪)8( )7‬‬
‫وذلك لظاهر مداومة النبي ‪،‬‬ ‫‪ .1‬ذهب إلى وجوب الجماعة على صالة الجنازة ‪،‬‬
‫ُصِلي) (‪.)9‬‬ ‫ُّ‬
‫ولقوله أيضا ( َصلوا َك َما َأرَي ُت ُموِني أ َ‬
‫‪ .2‬ذهب إلى عدم وجوب الصالة على من مات فبل البلوغ (‪ )2(،)1‬واستدل بظاهر قول‬
‫النِب ِى َو ُه َو اب ُن َث َم ِانَي َة َع َشَر َشهاار َفَلم‬
‫يم اب ُن َّ‬ ‫عائشة ‪-‬رضي هللا عنها‪( -‬م ِ ِ‬
‫ات إبَراه ُ‬
‫َ َ‬
‫ِ (‪) 3‬‬
‫ّللا)‬
‫ول َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُي َصل َعَليه َر ُس ُ‬

‫(‪ )1‬راجع الكتب السابقة‪ ،‬وخاصة كتابه تمام المنة في التعليق على فقه السنة للسيد سابق‪ ،‬تجد ذلك جليا بينا‪.‬‬
‫(‪ )2‬راجع صفحة (‪،190 ،188 ،182 ،179 ،176 ،175 ،161 ،148 ،125 ،99 ،94 ،85 ،71‬‬
‫‪.)273 ،267‬‬
‫(‪ ) 3‬سيأتي رأي الشيخ في العمل بالحديث الضعيف بعد هذا المطلب ان شاء هللا تعالى‪.‬‬
‫(‪ )4‬يرى أن االجماع ال يكمن ت حققه في غير المسائل التي علمت من الدين بالضرورة‪ ،‬راجع كتاب آداب‬
‫الزفاف في السنة المطهرة (ص‪.)42،239‬‬
‫(‪ ) 5‬أتعرض بإذن هللا تعالى الى ذكر هذه المخالفات في الفصل الثالث من هذه الرسالة‪.‬‬
‫(‪ )6‬راجع صفحة ( ‪.)421 ،418 ،378 ،366 ،360 ،195 ،125 ،117 ،101 ،53 ،52 ،41 ،34‬‬
‫(‪ )7‬والنووي ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬في المجموع‪ ،)214/5( ،‬نقل االجماع على سنة ذلك (تجوز صالة الجنازة‬
‫فرادى بال خالف‪ ،‬والسنة أن يصلي جماعة للحديث المذكور في الكتاب مع الحاديث المشهورة في الصحيح‬
‫في ذلك مع اجماع المسلمين)‪.‬‬
‫(‪ )8‬راجع‪ :‬الجنائز(ص‪.)125‬‬
‫(‪ )9‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب بدء الوحي‪ ،‬باب رحمة الناس والبهائم‪ ،)11/8( ،‬رقم الحديث‪.)6008(:‬‬

‫‪51‬‬
‫بن الحصيب قال‪:‬‬ ‫‪ .3‬ذهب إلى وجوب وليمة العرس(‪ )5(،)4‬واستدل بظاهر حديث بريدة‬
‫وس ِمن‬
‫ل ُب َّد ِلل َعُر ِ‬ ‫لما خطب على فاطمة ‪-‬رضي هللا عنهما‪ ،-‬قال رسول هللا ‪ِ( :‬إَّن ُه‬
‫يم ٍّة) (‪.)6‬‬ ‫ِ‬
‫َول َ‬
‫أما موافقة الشيخ األلباني البن حزم رحمه هللا‪ ،‬فكثيرة أكتفي بذكر ثالثة منها(‪:)7‬‬
‫(‪)9‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫في أن المرأة إذا طهرت من الحيض‬ ‫إلى موافقة ابن حزم‬ ‫‪ .1‬ذهب الشيخ األلباني‬
‫تغسل موضع الدم فقط‪ ،‬ولزوجها أن يجامعها وال بأس بذلك(‪.)10‬‬
‫‪ .2‬وأيضا ذهب الشيخ األلباني(‪ )11‬إلى تحريم دفن الميت ليال(‪ )12‬موافقا البن حزم فيث‬
‫رأيه(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬قال النووي ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬في المجموع‪( :)257/5( ،‬أما الصبى فمذهبنا ومذهب جمهور السلف‬
‫والخلف وجوب الصالة عليه ونقل ابن المنذر ‪-‬رحمه هللا‪ -‬الجماع فيه)‪ ،‬وهذه مخالفة أخرى للشيخ األلباني ـ ـ‬
‫رحمه هللا ـ ـ وذلك لظاهرية نظره لنص الشارع الحكيم‪.‬‬
‫(‪ )2‬راجع‪ :‬الجنائز (ص‪.)103‬‬
‫شعيب األرناؤوط‪ :‬إسناده‬
‫(‪ )3‬سنن أبي داود‪ ،‬باب الصالة على الطفل‪ ،)97/5( ،‬رقم الحديث‪ ،)3187( :‬وقال َ‬
‫حسن‪.‬‬
‫(‪ )4‬قال الموفق بن قدامة رحمه هللا‪ ،‬في المغني‪( :)106/8( ،‬ل خالف بين أهل العلم في أن الوليمة سنة في‬
‫العرس)‪ ،‬ثم قال‪( :‬وليست واجبة في قول أكثر أهل العلم)‪.‬‬
‫(‪ )5‬راجع‪ :‬آداب الزفاف في السنة المطهرة (ص‪.)144‬‬
‫(‪ )6‬مسند أحمد بن حنبل‪ ،)359/5( ،‬رقم الحديث‪ ،)23085( :‬وقال شعيب األرناؤوط‪ :‬إسناده محتمل‬
‫للتحسين‪.‬‬
‫(‪ )7‬وقد أشرت إلى ذكر صف حات الموافقة البن حزم في كتابين للشيخ فراجع الحاشية‪.‬‬
‫(‪ )8‬راجع‪ :‬آداب الزفاف في السنة المطهرة (ص‪.)125‬‬
‫(‪ )9‬المحلى باآلثار‪.)392/1( ،‬‬
‫(‪ )10‬قال الموفق بن قدامة رحمه هللا‪ ،‬في المغني‪( :)387/1( ،‬وطء الحائض قبل الغسل حرام وان انقطع‬
‫دمها في قول أكثر أهل العلم)‪ ،‬ثم نقل عن ابن المنذر قوله‪(:‬هذا كاإلجماع منهم)‪ ،‬وأيضا نقله عن المروذي‪:‬‬
‫(ل أعلم في هذا خالفا)‪.‬‬
‫(‪ )11‬راجع‪ :‬الجنائز (ص‪.)179‬‬
‫(‪ ) 12‬وال أعلم من حرم الدفن ليال إال ابن حزم وتبعه الشيخ األلباني رحمهم هللا تعالى‪ ،‬أما نهي النبي ‪َ ( ‬عن‬
‫َدف ِن َّ‬
‫اللي ِل)‪ ،‬فقد قال الحسن البصري ‪-‬رحمه هللا‪ -‬عن النهي‪ :‬أنه ذلك كان لعلة ال مطلقا‪ .‬انظر‪ :‬شرح معاني‬
‫اآلثار‪ ،‬أبو جعفر الطحاوي الحنفي (‪ ،)513/1‬تحقيق‪ :‬محمد زهري النجار‪ ،‬ومحمد جاد الحق‪ ،‬والحديث أرسله‬
‫الحسن‪ ،‬ومراسيله مختلف فيها بين أهل العلم منهم من قال‪ :‬أنها واهية‪ ،‬ومنهم من اعتد بها‪ ،‬حتى حكى إمام‬
‫بن‬
‫الحسن َ‬
‫َ‬ ‫سمعت‬
‫ُ‬ ‫الحرمين عن الشافعي ‪ ‬أن مراسيله (أي الحسن البصري) عنده مستحسنة‪ ،‬قال ابن عدي‪:‬‬

‫‪52‬‬
 ‫عند تشيعها تبعا البن حزم(‪.)4‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫إلى وجوب اإلسراع بالجنازة‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪ .3‬ذهب الشيخ األلباني‬

‫هذه بعض نماذج تدل على أن الشيخ األلباني له نصيب كبير من الظاهرية‪ ،‬وخاصة في‬
‫مخالفاته إلجماع السلف(‪.)6‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫اتباعه البن حزم في‬

‫أحاديث‪ .‬انظر‪:‬‬ ‫شيء‪ ،‬قال الحسن‪ ،‬قال رسول هللاِ ‪ ‬وجدت له أصالا يرجع ِ‬
‫إليه إالَّ أربع َة‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬
‫يقول‪ُّ :‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عثمان ُ‬
‫َ‬
‫الموقظة‪ ،‬الذهبي (ص‪ ،)6‬النكت على مقدمة ابن الصالح‪ ،‬الزركشي الشافعي‪ ،)86/4( ،‬تحقيق‪ :‬زين العابدين‬
‫محمد بال فريج‪ ،‬النكت الوفية بما في شرح األلفية‪ ،‬البقاعي‪ ،)12/15( ،‬تحقيق‪ :‬ماهر الفحل‪.‬‬
‫(‪ )1‬المحلى باآلثار‪.)335/3( ،‬‬
‫(‪ )2‬راجع‪ :‬الجنائز (ص‪.)94‬‬
‫(‪ )3‬قال النووي ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬في المجموع (‪( ،)275/5‬واتفق العلماء على استحباب السراع بالجنازة)‪.‬‬
‫(‪ )4‬المحلى باآلثار‪.)381/3( ،‬‬
‫(‪ )5‬وان تعجب أن صاحب كتاب (االختيارات الشيخ األلباني الفقهية ‪ -‬إبراهيم أبو شادي ص‪ )7‬نفى ظاهرية‬
‫الشيخ أو باألحرى حزمية الشيخ‪ ،‬وقال‪ :‬إن الشيخ قد خالف ابن حزم في مسائل‪ ،‬فكيف ينسبونه إلى الظاهرية؟!‬
‫هذا معنى كالمه ‪-‬عفا هللا عنا وعنه‪.-‬‬
‫ولعله نسي أن الظاهرية منهج وليس اشتراك في فتاوى‪ ،‬والشيخ يمشي على منهج ابن حزم في األخذ بالظاهر‪ ،‬والحديث‬
‫الضعيف‪ ،‬والحديث حجة بنفسه‪ ،‬واإلجماع ال يمكن وقوعه إال على المعلوم من الدين بالضرورة!‬
‫فضال عن ذكر الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا‪ -‬ألقوال ابن حزم‪ ،‬ومشاركته إياه‪.‬‬
‫أما ما ذكره من فتاوى ابن حزم الذي لم يشاركه الشيخ األلباني‪ ،‬فمتعقب في كل مسألة ذكرها منها مثال‪:‬‬
‫☆ حل بن حزم للموسيقى‪ ،‬والشيخ خالفه في ذلك‪.‬‬
‫وهذا عجيب من صاحبنا!‪ ،‬فإن ابن حزم ضعف كل األحاديث التي وردت في مسألة الموسيقى‪ ،‬والشيخ األلباني صحح‬
‫تلك األحاديث‪ ،‬وهو محدث بال شك‪ ،‬لذلك لم يوافق ابن حزم في حل الموسيقى‪ .‬انظر‪ :‬المحلى باآلثار‪.)562/7( ،‬‬
‫☆ ذكر أيضا أن الشيخ يرى أن الفخذ عورة‪ ،‬وابن حزم ال يرى ذلك‪.‬‬
‫والجواب عليه‪ :‬أن كال من األحاديث حصل تعارض ب ينهما كما هو مفصل في كتب الخالف‪ ،‬وابن حزم رجح العدم بما‬
‫بان له قوة من النظر في األدلة‪ ،‬وضعف األحاديث التي وردت في عورة الفخذ وقال عنها‪ :‬كلها واهية ساقطة‪ ،‬والشيخ‬
‫األلباني رجح خالف ابن حزم لما بان له صحة األدلة‪ .‬انظر‪ :‬المحلى باآلثار‪.)244/2( ،‬‬
‫☆ ذكر أن ابن حزم يرى عدم وجود كفارة على من جامع زوجته في حيضها يكتفي فقط بالتوبة واالستغفار‪ ،‬والشيخ‬
‫األلباني رأي وجوب الكفارة من دينار أو نصف دينار‪.‬‬
‫والجواب‪ :‬أن الحديث‪ ،‬و أاآل َث ِار لم تصح عند ابن حزم‪ ،‬وصحت عند الشيخ األلباني لذلك أخذ بها‪ ،‬وهلم ج ار على هذا‬
‫المنوال‪ .‬انظر‪ :‬المحلى باآلثار‪.)403/1( ،‬‬
‫لذلك يندفع ما قاله صاحبنا هذا‪.‬‬
‫(‪ )6‬قال الفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في كف الرعاع (ص‪ ،)123‬تحقيق‪ :‬عبد الحميد‬
‫ِ‬
‫المحققون؛ كالتاج السبكي وغيرهم؛‬ ‫فـإن العلماء ل ُي ِقيمون له وزانا كما َنقَله عنهم‬
‫أما ابن حزم َّ‬
‫األزهري‪َّ ( :‬‬
‫كاد عقولهم أن تكون ُم ِسخت!)‪ ،‬وهذا يحمل على ما خالفوا فيه السلف التي‬ ‫ظاهرية محضة َت ُ‬
‫َّ‬ ‫ألنهم أصحاب‬‫َّ‬
‫منبع المذاهب الفقهية األربعة‪ ،‬وشذوا فيه عن الفهم الدقيق‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫الفصل الثاني‬

‫موقف األلباني من المذهبية والتقليد‬

 ‫المبحث األول‪ :‬المذهبية عند الفقهاء‬

‫ويتضمن أربعة مطالب‪-:‬‬

‫المطلب األول‪ :‬تعريف المذهبية‪.‬‬

‫كي يتضح معنى المذهبية نبدأ في تعريف المذهب‪:‬‬

‫المذهب هو‪ :‬الطريقة‪ ،‬أو الرأي‪ ،‬أو وجهة النظر التي تصدر عن المرء(‪.)1‬‬

‫كما يطلق المذهب على المعتقد الذي يرسخ في ذهن صاحبه ويذهب ِإ أليه(‪.)2‬‬

‫أيضا على األصل! يقال فالن ال مذهب له أي ال أصل له‪ ،‬كما جاء عن‬ ‫ويطلق ا‬
‫(الكسائي) رحمه هللا(‪.)3‬‬

‫المذهب في عرف الفقهاء‪ :‬لم يختلف عن المعنى اللغوي‪ ،‬بل صرف من معناه اللغوي‬
‫إلى االصطالحي عند الفقهاء‪.‬‬

‫طَل ُق‬
‫وهو حقيقة يطلق على كل من سلك أو اعتنق مذهبا فرعيا من المذاهب المشهورة‪َ ،‬وُي أ‬
‫احِب ِه ( ُم َت َم أذ ِهابا)‪.‬‬
‫عَلى ص ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وقد عرفه (الدسوقي) أثناء تعقيبه على قول (الدردير) ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في تعريفه لمذهب مالك‬
‫قائال‪" :‬هو عبارة عما ذهب إليه من األحكام الجتهادية التي بذل وسعه في تحصيلها"(‪.)4‬‬
‫ا‬
‫أما ابن حمدان رحمه هللا‪ ،‬فقد عرفه عند ذكره لمذاهب المجتهدين األربعة بأنه‪" :‬ما قاله‬
‫قائال به"(‪.)5‬‬
‫بدليل ومات ا‬
‫من ثم جعل ابن حمدان مذهب الرجل هو ما بَناه على ر ٍ‬
‫جل(‪.)6‬‬ ‫َ ُ‬

‫(‪ )1‬تاج العروس‪َّ ،‬‬

‫الزبيدي‪ ،)450/2( ،‬تحقيق‪ :‬مجموعة من المحققين‪.‬‬
‫(‪ )2‬لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪.)393/1( ،‬‬
‫(‪ )3‬المراجع السابقة‪.‬‬
‫(‪ )4‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪ ،)49/1( ،‬والى مثل هذا قال القرافي ـ ـ رحمه هللا تعالى ـ ـ في اإلحكام‬
‫تمييز الفتاوى عن األحكام (ص‪.)220‬‬
‫(‪ )5‬المسودة في أصول الفقه‪ ،‬آل تيمية (ص‪ ،) 533‬تحقيق ‪ :‬محمد عبد الحميد‪ ،‬التحبير شرح التحرير‪،‬‬
‫المرداوي‪ ،)3963/8( ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن الجبرين واخرين‪.‬‬
‫(‪ ) 6‬وهذا فيه رد على أصحاب (فقه الدليل) القائل بأن المذهبية تنافي الدليل؟! على أن فقه الدليل = المذهبية‪،‬‬
‫ويا ليت القوم يطبقون فقه الدليل!‬

‫‪55‬‬
‫أما (ابن مفلح) رحمه هللا‪ ،‬فقد عرف مذهب اإلنسان بقوله‪" :‬ما قاله أو جرى مجراه من‬
‫تنبيه أو غيره"(‪.)1‬‬

‫قائال‪" :‬هو المنهج الفقهي الذي سلكه فقيه مجتهد اختص‬

‫ومن المعاصرين من عرفه ا‬
‫به من بين الفقهاء‪ ،‬أدى به إلى اختيار جملة من األحكام في مجال الفروع"(‪.)2‬‬

‫هذه أشهر التعريفات لمفهوم المذهب‪ ،‬لكن كل من أخذ عن شيخ‪ ،‬واتبع طريقه فقد‬
‫تمذهب بمذهبه‪ ،‬وهذا هو السبيل الذي كان يسلكه السلف‪ ،‬وسنتحدث عنه في المطلب الثاني‬
‫بعون هللا تعالى عن ذلك‪.‬‬

‫ولكل ذلك يمكن تعريف المذهب بأنه‪ :‬كل ما صدر عن المجتهد من أقوال قائمة على‬
‫(‪)3‬‬
‫من خالل أصول وقواعد منهجية وضعها لنفسه‪.‬‬ ‫استنباط األحكام الشرعية من األدلة‬

‫غير أن المذهب توسع بعد ذلك‪ ،‬فلم يعد كل ما في المذهب قاله صاحبه(‪ ،)4‬بل الوقائع‬
‫والنوازل التي وقعت بعده قد اجتهد أتباعه في تخريج النازلة أو ما افترضوه على نصوصه‪ ،‬أو‬
‫أصوله‪ ،‬أو قواعده‪ ،‬ونقحوا وحققوا‪ ،‬وفرعوا عليها حتى صار المذهب مدرسة تتبع في منهجها(‪،)5‬‬
‫متمذهبا‪ ،‬هذه هي المذهبية‪.‬‬
‫ا‬ ‫ويطلق على من يسلك هذه الطريق‬

‫المطلب الثاني‪ :‬التأصيل للمذهبية‪.‬‬

‫من المعلوم بمكان أن الصحابة ‪ ،‬كانوا يأخذون أمور دينهم من النبي ‪ ‬بما فيها‬
‫الفقه‪ ،‬فكانوا يرجعون إليه في كل كبيرة وصغيرة تتعلق بحبل نجاتهم وصلتهم باهلل ‪ ،‬فكان‬
‫الرسول ‪ ‬هو القاضي‪ ،‬والمفتي‪ ،‬والحاكم‪ ،‬والمصلح‪ ،‬والمربي‪َ ،‬واأل ُم َؤِّدب‪ ،‬والمعلم لهم‪.‬‬

‫(‪ )1‬أصول الفقه‪.)1509 /4( ،‬‬

‫(‪ )2‬هو للدكتور عمر سليمان األشقر ـ ـ رحمه هللا ـ ـ في كتابه المدخل إلى دراسة المدارس والمذاهب الفقهية‬
‫(ص‪.)44‬‬
‫(‪ ) 3‬سواء األدلة المتفق عليها‪ ،‬أو المختلف فيها في بناء األحكام عليها كما سبق اإلشارة إلى ذلك من قبل‪.‬‬
‫(‪ )4‬كاألئمة األربعة (أبو حنيفة‪ ،‬ومالك‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأحمد) ‪ ‬وعن أصحابهم‪.‬‬
‫(‪ )5‬لذلك ال ينسب كل فرع في المذهب إلى امامه ما لم ينص عليه بنفسه؛ ولهذا ذكر ابن عابدين رحمه هللا‬
‫عند حديثه عن تخريجات المشايخ على قواعد أبو حنيفة ‪ ‬أنه ال ينبغي نسبة الحكم إلى أبي حنيفة إال إذا‬
‫روي عنه صريحا‪ ،‬فالتخريج على قوله وقواعده ال ينسب إليه‪ .‬انظر‪ :‬عقود رسم المفتي (ص‪.)36‬‬

‫‪56‬‬
‫والنبي ‪ ‬كان يتلقى الفقه من ربه ‪ ‬عن طريق الملك جبريل ‪ ‬لذلك كانت الفتاوى‬
‫محروسة بغالف العصمة من الخطأ أو الزلل‪.‬‬

‫وبعد وفاته ‪ ‬انتقلت الفتوى‪ ،‬وتعليم الناس أمور دينهم‪ ،‬إلى الصحابة الكرام‪ ،‬فكان الناس‬
‫يتلقون الفقه‪ ،‬والفتوى منهم ويأخذونه كما كانوا مع النبي ‪.)1(‬‬
‫(‪)2‬‬
‫المعمورة‌‬ ‫التساع وانتشار رقعة اإلسالم في أنحاء‬ ‫وبعد ذلك استحدثت بعض النوازل‬
‫خاصة ‌بعد الفتوحات وال سيما فارس والروم ‪ ،‬واحتاج الناس حينئذ إلى من يدلهم ويفتيهم فيها‪،‬‬
‫كي يكونوا على بصيرة من أمرهم وخشية الضالل‪ ،‬فما كان من بعض الصحابة إال أن تصدى‬
‫لمثل هذه النوازل‪ ،‬وخاضوا باب االجتهاد والرأي‪ ،‬وأخذوا يجتهدون ويعملون األدوات من أصول‬
‫وعربية حتى يتوصل إلى الحكم‪ ،‬ثم يفتوا الناس في مثل هذه المستجدات(‪.)3‬‬

‫وقد عرف بعض الصحابة باالجتهاد والفتوى منهم الخلفاء األربعة(‪ ،)4‬وزيد بن ثابت(‪،)5‬‬
‫وابن مسعود(‪ ،)6‬وابن عباس(‪ ،)1‬ومعاذ بن جبل‪ ،‬وابن عمر ‪ ‬أجمعين(‪ ،)2‬ويستطيع أن يجمع‬
‫سفر من الفتاوى(‪.)3‬‬
‫كل واحد منهم ا‬

‫(‪ )1‬وان كان هناك من عرف عنه الفتوى من الصحابة في عهد النبي ‪ ،‬مثل‪ :‬أبي بكر‪ ،‬وعمر‪ ،‬وعثمان‪،‬‬
‫وعلي‪ ،‬وعبد الرحمن بن عوف‪ ،‬وابن مسعود‪ ،‬وأبي‪ ،‬ومعاذ‪ ،‬وعمار‪ ،‬وحذيفة‪ ،‬وزيد بن ثابت‪ ،‬وأبي الدرداء‪ ،‬وأبي‬
‫موسى‪ ،‬وسلمان‪ .‬انظر‪ :‬المدهش‪ ،‬إبن الجوزي (ص‪ ،)51‬تحقيق‪ :‬مروان قباني‪.‬‬
‫(‪ )2‬مثل‪ :‬اإلمامة وهي أولها‪ ،‬وجمع القران‪ ،‬وميراث الجد مع االخوة‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬
‫(‪ )3‬منهج البحث والفتوى‪ ،‬مصطفى الطرابلسي (ص‪.)19‬‬
‫ِ‬ ‫الر ِ ِ‬ ‫(‪ )4‬جاء من حديث العرباض بن ساري أن النبي ‪ ‬قال‪( :‬عَلي ُكم ِبسَّن ِتي‪ ،‬وسَّن ِة ال ُخَل َف ِ‬
‫ين ال َمهدِي َ‬
‫ين‪،‬‬ ‫اشد َ‬ ‫اء َّ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫اج ِذ)‪ .‬أخرجه الترمذي في سننه‪ ،‬باب األخذ بالسنة واجتناب البدعة‪ ،)44/5( ،‬رقم الحديث‪:‬‬ ‫َع ُّضوا َعَلي َها ِب َّ‬
‫الن َو ِ‬
‫(‪ ،)2676‬تحقيق‪ :‬أحمد شاكر وآخرون‪ ،‬وقال الترمذي‪ :‬هذا حديث صحيح‪.‬‬
‫ال ِل َوال َحَارمِ ُم َعا ُذ‬ ‫اب ِ‬
‫هللا أَُب ُّي ب ُن َكع ٍّب‪َ ،‬وأَعَل ُم ُهم ِبال َح َ‬ ‫(‪ )5‬روي أنس بن مالك عن النبي ‪ ‬قوله‪ ( :‬أَقَرُؤ ُهم ِل ِك َت ِ‬
‫ب ُن َجَب ٍّل‪َ ،‬وأَفَر ُض ُهم َزي ُد ب ُن َثا ِب ٍّت)‪ .‬أخرجه الترمذي في سننه‪ ،‬باب مناقب معاذ بن جبل‪ ،‬وزيد بن ثابت‪ ،‬وأبي‪،‬‬
‫(‪ ،)665/5‬رقم الحديث‪ ،)3791( :‬وقال الترمذي عن الحديث‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬
‫ول‪:‬‬ ‫ُّه س ِم أع ُت َّ ِ‬ ‫ال أ ََز ِ‬
‫(‪ )6‬قال مسرق ذكر عبد هللا بن مسعود عند ابن عمر فقال‪َ :‬ذ َ‬
‫النب َّي ‪َ ‬يُق ُ‬ ‫ال أُحب ُ َ‬ ‫اك َر ُج ٌل َ ُ‬
‫ود ‪َ -‬فَب َدأَ ِب ِه ‪َ -‬و َسالِ ٍّم َموَلى أَ ِبي ُح َذي َف َة َو ُم َع ِاذ ب ِن َجَب ٍّل َوأَُب ِي ب ِن‬ ‫( ُخ ُذوا الُقرآن ِمن أَربع ٍّة ِمن عب ِد ِ‬
‫هللا ب ِن َمس ُع ٍّ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫َكع ٍّب)‪ .‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب بدء الوحي‪ ،‬باب مناقب أبي بن كعب‪ ،)45/5( ،‬رقم الحديث‪:‬‬
‫(‪.)3808‬‬

‫‪57‬‬
‫ثم اجتمع من الصحابة عبد هللا بن مسعود‪ ،‬وزيد بن ثابت‪ ،‬وعبد هللا بن عباس ‪،‬‬
‫للفتوى وكان ٍ‬
‫لكل منهم مسلك وطريقة يتبع عليها‪ ،‬وصار لكل واحد منهم أتباع‪ ،‬ينشرون طريقته‬
‫ومذهبه في أنحاء المعمورة‪.‬‬

‫وفي الحقيقة تعتبر طرائق ومذاهب هؤالء الصحابة األصل لتلك المذاهب والمدارس‬
‫الفقهية التي قلدها عشرات األلوف من هذه األمة المباركة‪.‬‬

‫قال علي بن المديني رحمه هللا(‪ :)4‬لم يكن في أصحاب رسول هللا ‪ ‬من له صحبة‬
‫يذهبون مذهبه‪ ،‬ويفتون بفتواه‪ ،‬ويسلكون طريقته إال ثالثة(‪( :)5‬عبد هللا بن مسعود‪ ،‬وزيد بن‬
‫ثابت‪ ،‬وعبد هللا بن عباس) ‪.‬‬

‫ثم عدد ابن المديني هؤالء الفقهاء الذين سلكوا مذهب ابن مسعود(‪ ،)6‬وزيد(‪ ،)7‬وابن‬
‫عباس(‪ ،)1‬الذين سلكوا فتواهم‪ ،‬وقراءتهم‪ ،‬وطريقتهم في العلم‪.‬‬

‫التأ ِويل‪ ،‬وَف ِقهه ِفي ِ‬

‫الد ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )1‬ودعا النبي ‪ ‬البن عباس قائال‪َّ :‬‬
‫ين)‪ .‬أخرجه الحاكم في مستدركه‪،‬‬ ‫(الل ُه َّم َعلم ُه َّ َ َ ُ‬
‫باب ذكر عبد هللا بن عباس بن عبد المطلب‪ ،)615/3( ،‬رقم الحديث‪ ،)6280( :‬وقال الحاكم‪ :‬صحيح اإلسناد‬
‫ولم يخرجاه‪ ،‬ووافقه الذهبي لكن بقوله عن الحديث‪ :‬صحيح‪.‬‬
‫(‪ )2‬على تفاوت بينهم في االكثار وعدمه‪.‬‬
‫(‪ )3‬اإلحكام في أصول األحكام‪.)612/5( ،‬‬
‫(‪ )4‬علي بن عبد هللا بن جعفر البصري المديني‪ ،‬ولد‪ 161‬ه‪ ،‬كان حافظا‪ ،‬محدثا‪ ،‬وكان أعلم من اإلمام أحمد‬
‫باختالف الحديث‪ ،‬له نحو مئتي مصنف منها‪ :‬مذاهب المحدثين جزآن‪ ،‬الطبقات عشرة أجزاء‪ ،‬توفي ‪ 234‬هـ‪.‬‬
‫انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬الزركلي‪.)303/4( ،‬‬
‫(‪ )5‬العلل‪ ،‬على بن المديني (ص‪ ،)42‬تحقيق‪ :‬محمد مصطفى األعظمي‪.‬‬
‫(‪ )6‬قال‪ :‬فأصحاب ابن مسعود ستة وهم‪ :‬علقمة‪ ،‬واألسود‪ ،‬ومسروق‪ ،‬وعبيدة‪ ،‬وعمرو بن شرجبيل‪ ،‬والحارث‬
‫األعور‪ ،‬وهذا أثر عن إبراهيم النخعي‪ ،‬قال علي بن المديني‪ :‬وكان ابراهيم عندي من أعلم الناس بأصحاب عبد‬
‫هللا وأبطنهم به‪ ،‬وهو مما يقول بقولهم‪ ،‬ويفتي بفتواهم‪ ،‬ثم ذكر ابن المديني سلسلة من أخذ عن هؤالء وأفتى‬
‫بفتواهم وتمذهب بمذهبهم مثل‪ :‬األعمش‪ ،‬وسفيان الثوري‪ ،‬ويحيى بن سعيد القطان‪ .‬العلل (ص‪ ،)44‬ومن هنا‬
‫نشأت مدرسة الرأي بقيادة أبو حنيفة ‪ ،‬ومنه أخذ مذهبه‪.‬‬
‫(‪ ) 7‬ومن أصحابه‪ :‬سعيد بن المسيب‪ ،‬وعروة بن الزبير‪ ،‬وقبيصة بن ذؤيب‪ ،‬وخارجة بن زيد‪ ،‬وسليمان بن‬
‫يسار‪ ،‬وأبان بن عثمان؛ ثم قال‪ :‬ولم يكن بالمدينة بعد هؤالء أعلم بهم من ابن شهاب‪ ،‬ويحيى بن سعيد‪ ،‬وأبي‬
‫الزناد‪ ،‬وبكير بن عبد هللا األشج‪ ،‬ثم لم يكن أحد أعلم بهؤالء بمذهبهم من مالك بن أنس‪ ،‬ثم من بعد مالك‪،‬‬
‫عبدالرحمن بن مهدي كان يذهب مذهبهم ويقتدي بطريقتهم‪ .‬العلل (ص‪ ،)45‬ومن هنا نشأ مذهب مالك بن أنس‬
‫‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫وكلما ذكر المديني ‪-‬رحمه هللا‪ -‬أصحاب‪ ،‬وأتباع أبا منهم؛ يقول‪" :‬يذهبون مذهبه في الفقه‬
‫والعلم‪ ،‬ويسلكون طريقه‪ ،‬ويفتون بفتواه"(‪ ،)2‬وهذا يدل على أمرين اثنين هما‪:‬‬

‫األول‪ :‬أن المذهبية ترجع في أصولها إلى عهد السلف الصالح‪ ،‬ولم تستحدث في عهود‬
‫متأخرة‪ ،‬أي عند ظهور المذاهب األربعة الفقهية‪ ،‬وعلى هذا فإن كل من أتي من بعدهم سلك‬
‫هذه الطريقة (الطريقة المذهبية) وصار يتمذهب بمذهب الشيوخ الكبار‪ ،‬حتى استقر األمر على‬
‫المذاهب األربعة المشهورة والتي بني عليها صرح المذهبية‪ ،‬بل وأصبحت هذه المذاهب مدارس‬
‫ضخمة لها أتباع ومقلدون ‪ ،‬ومن هنا تعلم أن المذهبية سلفية محضة‪ ،‬وهي طريقة التفقه‬
‫الحقيقية(‪.)3‬‬

‫الثانية‪ :‬إن ما يقبع‪ ،‬أو يرسخ في أذهان بعض طلبة العلم المعاصرين‪ ،‬والخاص بوجود‬
‫طريق في تلقي الفقه (أي منهجية التفقه) تسمى فقه الدليل‪ ،‬أو فقه الراجح‪ ،‬أو فقه أهل الحديث‬
‫إنما هو وهم أُدخل على الناس‪ ،‬وهم بهذا يعنون بالدليل‪ :‬فقه الكتاب والسنة؛ وبفقه الحديث‪:‬‬
‫السنة النبوية!؛ لذلك لم يؤثر عن أحد من السلف أنه كان يتلقى الفقه عن طريق الدليل(‪ ،)4‬أو‬
‫الراجح(‪ ،)5‬أو فقه الحديث(‪ ،)1‬ورأيت على بن المديني‪ ،‬وهو شيخ المحدثين وصاحب السنة‪،‬‬

‫(‪ ) 1‬ومن أصحابه‪ :‬عطاء‪ ،‬وطاوس‪ ،‬ومجاهد‪ ،‬وجابر بن زيد‪ ،‬وعكرمة‪ ،‬وسعيد بن جبير‪ ،‬فأعلم هؤالء سعيد بن‬
‫جبير وأثبتهم فيه‪ ،‬كل هؤالء كانوا يذهبون مذهبه ويسلكون طريقه‪ .‬العلل (ص‪.)44‬‬
‫(‪ )2‬العلل (ص‪ 42‬وما بعدها)‪.‬‬
‫(‪ ) 3‬وهذا فيه رد على من ادعى أن التمذهب بدعة ولم يكن زمن السلف الصالح‪ ،‬كما ادعى أصحاب كتاب‬
‫(بدعة التعصب المذهبي ص‪ ،)6‬والذين نسبوا ألنفسهم أنهم دعاة السنة والسلف الصالح‪ ،‬وال أدري هل السنة‬
‫تأمرهم بسوء الخلق‪ ،‬ورمي الناس بالضالل‪ ،‬هل هذا منهج للسلف الصالح؟!‪ ،‬والكتاب فيه من سوء الفهم‬
‫للمذهبية‪ ،‬ومغالطات فقهية‪ ،‬فضال عن بتر لنصوص العلماء الذين هم عمالقة المذهبية أمثال‪ :‬حجة اإلسالم‬
‫الغزالي‪ ،‬والشاطبي‪ ،‬وابن القيم‪ ،‬والعز ابن عبد السالم‪ ،‬وأنا قلت أصحاب الكتاب مع أن الغالف لرجل اسمه‬
‫(محمد عيد عباسي)‪ ،‬غير أن هناك مشاركة من قبل الشيخ األلباني‪ ،‬ومحمود مهدي اإلستانبولي الذي اعترف‬
‫بنفسه ألحد اإلخوة في جلسة خاصة كما حكاه للدكتور محمد سعيد البوطي في كتابه (الال مذهبية أخطر بدعة‬
‫تهدد الشريعة اإلسالمية ص‪.)155‬‬
‫(‪ )4‬األئمة األربعة كانوا يستنبطون األحكام من الكتاب والسنة واألدلة األخرى‪ ،‬لكن مقام انكاري على القوم أنهم‬
‫جعلوا فقه األئمة األربعة وأصحابهم المتمثل بالمذهبية مقابل فقه الدليل؟!‪ ،‬فالذي ينظر في األدلة هو المجتهد‬
‫من تكاملت فيه أداوت اآللة من(أصول‪ ،‬وعربية‪ ،‬وقواعد‪ ،‬ومقاصد)‪ ،‬فليس لكل أحد النظر مباشرة الدليل بنفسه‪.‬‬
‫(‪ )5‬أمثال هؤالء؛ تسبب سلوكم لهذه الطريقة‪ ،‬أنهم جهلوا بعض ما يقولون‪ :‬فمثال يعبرون عن هذا المنهج بالفقه‬
‫على الراجح! ونسي هؤالء أن الراجح أمر نسبي (أي نسبة إلى شخص معين)‪ ،‬فقد يكون الراجح في الفرع‬
‫الفقهي عند أبو حنيفة‪ ،‬مرجوح عند مالك‪ ،‬أو الشافعي‪ ،‬أو أحمد‪ ،‬وهكذا؛ وهذا المصطلح ليس حك ار على أحد؛‬

‫‪59‬‬
‫وراوي أحاديث رسول هللا ‪ ، ‬يقول إن أهل العلم‪ ،‬وطريقة تلقيهم للفقه‪ ،‬والسنة كانت عن طريق‬
‫التمذهب بمذهب أحد الصحابة‪ ،‬يذهبون مذهبه في الفقه والعلم‪ ،‬ويسلكون طريقه‪ ،‬ويفتون‬
‫بفتواه(‪.)2‬‬

‫ولنعلم أن المنهجية المسماة فقه الدليل هو منهجية محدثة‪ ،‬لو أراد أحد من الناس أن‬
‫يقتدي بالسلف‪ ،‬فاألولى أن يتبعهم في طريقة التفقه‪ ،‬التي هي عماد الدين‪ ،‬وسبيل الرشاد‪،‬‬
‫وطريق الهدى‪ ،‬والعصمة من الزلل والشذوذ الفقهي‪.‬‬

‫ويتبادر إلى الذهن سؤال‪ :‬هل يوجد من أهل العلم الكبار من السلف والخلف ممن ترجم‬
‫له يقال فيه أنه يدرس الفقه على الراجح‪ ،‬أو طريقة الدليل‪ ،‬أو فقه الحديث؟!‪ ،‬ال يوجد؛ كل ما‬
‫أثر في كتب التراجم عندما كانوا يترجمون ألحد العلماء فإنهم يقولون عنه‪ :‬كان على (مذهب‬
‫للنصوص الشرعية في باب األسماء والصفات(‪.)4‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أهل الحديث)‪ ،‬أي غير مؤول‬

‫وفوق هذا؛ فإن كل من ذكرهم (على ابن المديني) في منهج تلقي الفقه‪ ،‬وسلوك طريقة‬
‫التمذهب كانوا من كبار المحدثين‪ ،‬وكبار أهل السنة‪ ،‬الذين لوالهم لما اكتحلت أعيننا برؤية‬
‫حديث رسول هللا ‪.)1()5(‬‬

‫فبعض الناس جعلوا مشايخهم هم أهل الراجح‪ ،‬والدليل‪ ،‬والسنة‪ ،‬ومن خالفهم‪ :‬فهو فارق الهدي‪ ،‬والسنة‪ ،‬والدليل‬
‫وغير ذلك من األوصاف‪ ،‬وهذا كله بعد التسليم بأنهم أهال لهذا الشأن من الترجيح والفقه!؛ فأكثرهم ال يعرفون‬
‫الفقه اال من نطاق ضيق‪ ،‬أحيوا مذهب الظاه رية الجامد‪ ،‬الذي ال يعرف للفقه اال وجه واحد ال ثاني له فضال‬
‫عن ثالث‪ ،‬فنسأل هللا تعالى أن يهدينا سبيل الرشاد والهدى‪ ،‬كما السلف الصالح‪.‬‬
‫(‪ )1‬يعنون بذلك طلب الفقه من السنة النبوية‪ ،‬وهذا جميل في بابه؛ لكنه مصدر واحد من مصادر الفقه!‬
‫(‪ )2‬العلل (ص‪ 42‬وما بعدها)‪.‬‬
‫(‪ ) 3‬راجع مثل ذكر من على طريقة أهل الحديث في االعتقاد؛ الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة‪ ،‬ابن حجر‬
‫العسقالني (‪ ،)55/2‬في ترجمة محمد بن رشيد مثال‪ ،‬وسير أعالم النبالء‪ ،‬الذهبي‪ ،)525/14( ،‬تحقيق‪ :‬شعيب‬
‫األرناؤوط‪ ،‬في ترجمة محمد بن الفضل‪.‬‬
‫(‪ )4‬ال يقول لي قائل أن هناك من تلقى الفقه على طريقة الحديث مثل‪ :‬الشافعي‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وسفيان وغيرهم‪ ،‬ال‬
‫وألف ال؛ ألن هؤالء كلهم تلقوا الفقه عن الصحابة وتمذهبوا بمذاهبهم في الفتوى والفقه‪ ،‬وكانت لهم مدرسة تسمى‬
‫أهل الحديث في مقابل مدرسة أهل الرأي‪ ،‬أي أنهم كانوا يقلون من الخوض في الرأي‪ ،‬واالفتراض لمسائل الفقه‬
‫كما اشتهر عن أهل الرأي مع اقاللهم عن اإلكثار من القياس في مقابل النصوص واألثر‪ .‬راجع في ذكر من‬
‫تفقه على هذا السبيل؛ االنتقاء في فضائل الثالثة‪ ،‬أبي عمر يوسف بن عبد البر (ص‪.)107‬‬
‫(‪ ) 5‬فضال عن عدم تحصيلهم ألدوات االجتهاد‪ ،‬والتفقه التي تؤهليه الستنباط الحكم الشرعي من الحديث‬
‫النبوي‪ ،‬ألن كل ما يعتقدون أن الفقه في صريح السنة النبوية‪ ،‬كما أثر عن الشيخ األلباني عفا هللا عنا وعنه‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫فكل عمالقة األمة سلكوا طريق التمذهب أكتفي بذكر ثالثة من كبار الفقهاء والمحدثين‪:‬‬

‫‪ -1‬أبو ثور؛ كان من أعالم األمة وفقيها من فقهائها‪ ،‬وروى عنه المحدثون السنة‪ ،‬ومع‬
‫ذلك تمذهب بمذهب الشافعي‪ ،‬ودرس كتبه‪ ،‬وروى عنه مذهبه القديم(‪.)2‬‬

‫مجتهدا‪ ،‬استقل ببعض المسائل‬ ‫فقيها‬ ‫ي‬

‫ا‬ ‫‪ -2‬محمد بن جرير الطبر ؛ صاحب التفسير‪ ،‬كان ا‬
‫الفقهية من خالل اجتهاده في النظر إلى النصوص الشرعية‪ ،‬ومع ذلك كان متمذهبا‬
‫على مذهب الشافعي وأظهره للناس‪ ،‬وكان يفتي به(‪.)3‬‬

‫‪ -3‬ابن المنذر ؛ صاحب المقام األول في نقل إجماع السلف على بعض المسائل‪ ،‬كان‬
‫مجتهدا‪ ،‬وتلقي الفقه عن طرق السلف‪ ،‬ثم تمذهب بمذهب الشافعي(‪.)4‬‬
‫ا‬ ‫فقي اها‬

‫وبهذا نعلم من ذلك أن منهج الدليل في تلقي الفقه هو بدعة مستحدثة من قبل‬
‫المعاصرين‪ ،‬إن لم يكن السلف الصالح ينتهجونه ألبته(‪.)5‬‬

‫المطلب الثالث‪ :‬المذاهب الفقهية‪.‬‬

‫هنالك عدة نقاط أشير إليها في هذا المطلب تتعلق بالمذاهب األربعة‪ ،‬ولماذا هذه األربعة‬
‫دون غيرها‪ ،‬ثم حكم الخروج عنها‪.‬‬

‫أو ال‪ :‬المذاهب المشتهرة والمندثرة‪ :‬تحدثت في المطلب السابق عن تأصيل المذهبية‪،‬‬
‫وكيف تأسست‪ ،‬ومارسها السلف الكرام‪ ،‬ثم أتباعهم من التابعين إلى أن استقرت على المذاهب‬
‫الفقهية األربعة‪.‬‬

‫أخذ التابعون بطريق التمذهب الفقهي عن الصحابة‪ ،‬بل وعن بعضهم البعض‪ ،‬حتى‬
‫صار منهم فقهاء مجتهدون استقل كل منهم بمذهب خاص به‪ ،‬له أتباع ينصرونه‪ ،‬وينشرونه‬
‫في األفاق‪ ،‬ثم صار هذا إلى أتباع التابعين حتى القرن الثالث هجري(‪.)1‬‬

‫(‪ ) 1‬ولم يخرج فيمن سلك هذا المسلك‪ ،‬فقيه واحد يشار له بالبنان!‪ ،‬مما يدلل على أن في هذه الطريقة نظر في‬
‫التلقي‪ ،‬خاصة وأنها مخالفة لمسلك الهدي األول‪ ،‬أال وهم الصحابة رضوان هللا عليهم‪.‬‬
‫(‪ )2‬طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬تاج الدين السبكي‪ ،)74/2( ،‬تحقيق‪ :‬محمود الطناحي‪ ،‬عبد الفتاح محمد الحلو‪.‬‬
‫(‪ )3‬طبقات الشافعية الكبرى‪.)123/3( ،‬‬
‫(‪ )4‬األعالم‪ ،)294/5( ،‬سير أعالم النبالء‪.)491/14(،‬‬
‫(‪ )5‬وال داعي أل ن أوثق ما ذكرته؛ فهذا واقع نعيشه‪ ،‬ونشاهده عيانا‪ ،‬وهنا وهناك من قبيل أتباعه‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫ثم بقيت مذاهب القرون الثالث المفضلة إلى القرن الخامس الهجري‪ ،‬حتى اندثر وتالشى‬
‫أكثرها‪ ،‬لقلة القائمين بها‪ ،‬والمناصرين لها‪ ،‬والمحافظين عليها‪ ،‬وغير ذلك من األسباب (‪.)2‬‬

‫جدا كما ذكر‬

‫هنا أذكر بعض المذاهب التي اشتهرت واندثرت‪ ،‬واال وهي في الحقيقة كثيرة ا‬
‫(الذهبي) رحمه هللا(‪.)3‬‬

‫‪ -1‬الليث بن سعد‪ ،‬اإلمام الحافظ شيخ اإلسالم‪ ،‬كان من أفاضل مصر‪ ،‬وأحد‬
‫المجتهدين‪ ،‬كان له مذهب مستقل‪ ،‬ثم اندثر؛ قال الشافعي ‪(:‬الليث أفقه من مالك‬
‫إل أن أصحابه لم يقوموا به!)‪ ،‬وقال (ابن وهب) رحمه هللا‪( :‬وهللا الذي ل إله إل هو‬
‫ما رأينا أحدا قط أفقه من الليث) (‪.)4‬‬

‫مستقال بفهمه للنصوص‪،‬‬

‫ا‬ ‫مجتهدا‬
‫ا‬ ‫‪ -2‬سفيان الثوري‪ ،‬أمير المؤمنين في الحديث‪ ،‬كان‬
‫وقد قيل فيه أنه أعلم الناس بالحالل والحرام؛ وكان يقال لمذهبه (السفيانية)‪ ،‬غير أن‬
‫مذهبه أصبح في عداد المندثرين(‪.)5‬‬

‫طويال في العلم‪،‬‬
‫ا‬ ‫باعا‬
‫‪ -3‬عبد الرحمن األوزاعي‪ ،‬إمام الديار الشامية في الفقه‪ ،‬كان له ا‬
‫وقد سئل عن سبعين ألف مسألة فأجاب عليها دون تردد‪ ،‬وكان له مذهب(األوزاعية)‬
‫ثم اندثر(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬سير أعالم النبالء‪ 91/8( ،‬وما بعدها)‪.‬‬

‫المَقَّل ُد أو َن هم‪ :‬صحابة رسول هللا ‪ ،‬ثم أئمة التابعين كعلقمه‪ ،‬ومسروق‪،‬‬
‫(‪ )2‬قال الذهبي في سيره (‪َ :)91/8‬ف ُ‬
‫وعبيدة السلماني‪ ،‬وسعيد بن المسيب‪ ،‬وأبي الشعثاء‪ ،‬وسعيد بن جبير‪ ،‬وعبيد هللا بن عبد هللا‪ ،‬وعروة‪ ،‬والقاسم‪،‬‬
‫والشعبي‪ ،‬والحسن‪ ،‬وابن سيرين‪ ،‬وابراهيم النخعي‪ ،‬ثم كالزهري‪ ،‬وأبي الزناد‪ ،‬وأيوب السختياني‪ ،‬وربيعة‪ ،‬وطبقتهم‪،‬‬
‫ثم كأبي حنيفة‪ ،‬ومالك‪ ،‬واالوزاعي‪ ،‬وابن جريج‪ ،‬ومعمر‪ ،‬وابن أبي عروبة‪ ،‬وسفيان الثوري‪ ،‬والحمادين‪ ،‬وشعبة‪،‬‬
‫والليث‪ ،‬وابن الماجشون‪ ،‬وابن أبي ذئب‪ ،‬ثم كابن المبارك‪ ،‬ومسلم الزنجي‪ ،‬والقاضي أبي يوسف‪ ،‬والهقل بن‬
‫زياد‪ ،‬ووكيع‪ ،‬والوليد بن مسلم‪ ،‬وطبقتهم‪ ،‬ثم كالشافعي‪ ،‬وأبي عبيد‪ ،‬وأحمد‪ ،‬واسحاق‪ ،‬وأبي ثور‪ ،‬والبويطي‪ ،‬وأبي‬
‫بكر بن أبي شيبة‪ ،‬ثم كالمزني‪ ،‬وأبي بكر االثرم‪ ،‬والبخاري‪ ،‬وداود بن علي‪ ،‬ومحمد ابن نصر المروزي‪ ،‬وابراهيم‬
‫الحربي‪ ،‬واسماعيل القاضي‪ ،‬ثم كمحمد بن جرير الطبري‪ ،‬وأبي بكر بن خزيمة‪ ،‬وأبي عباس بن سريج‪ ،‬وأبي‬
‫بكر بن المنذر‪ ،‬وأبي جعفر الطحاوي‪ ،‬وأبي بكر الخالل‪.‬‬
‫(‪ )3‬المرجع السابق‪.‬‬
‫(‪ )4‬طبقات الفقهاء‪ ،‬الشيرازي (ص‪ ،)78‬تحقيق‪ :‬إحسان عباس‪.‬‬
‫(‪ )5‬المرجع السابق‪ ،‬طبقات الحفاظ‪ ،‬السيوطي (ص‪.)16‬‬
‫(‪ )6‬األعالم‪ ،‬للزركلي‪.)320/3( ،‬‬

‫‪62‬‬
‫‪ -4‬داوود الظاهري‪ ،‬استقل بمذهب مستقل‪ ،‬وكان له فقه بناه على ظواهر النصوص‪،‬‬
‫ونفى القياس‪ ،‬ولم يعتد العلماء بمذهبه الذي شذ فيه عن األمة(‪ ،)1‬لكن مذهبه اندثر‪،‬‬
‫وذهب أدراج الرياح‪ ،‬واليه تنسب(الداوودية) (‪.)3()2‬‬

‫مجتهدا مستقال برأيه وحكمه‪ ،‬لكن سرعان ما‬

‫ا‬ ‫فقهيا‬
‫‪ -5‬إسحاق بن راهويه‪ ،‬كان محدثاا ا‬
‫اندثر مذهبه وزال(‪.)4‬‬

‫كل هؤالء أخبر عن اندثار مذهبهم‪ ،‬وعدم وجود أتباع ومناصرين لهم‪ ،‬وقد أخبر الذهبي‬
‫في سير األعالم أن كل هؤالء قد اندثر مذهبهم‪ ،‬وال يوجد لهم أتباع(‪.)5‬‬

‫ولم يبقى في هذه األمة غير المذاهب األربعة(‪)6‬؛ (الحنفية‪ ،‬والمالكية‪ ،‬والشافعية‪،‬‬
‫والحنبلية)‪ ،‬حفظت بحفظ هللا ‪ ،‬ثم بأصحابها الذين خدموها‪ ،‬ونشروها‪ ،‬وحققوها‪ ،‬ونقحوها‪،‬‬
‫وفرعوا عليها‪ ،‬ووضعوا القواعد‪ ،‬واألصول‪ ،‬واألشباه‪ ،‬والنظائر‪ ،‬والفروق‪ ،‬والمصطلحات‪،‬‬
‫والمتون‪ ،‬والمختصرات‪ ،‬والشروح عليها‪ ،‬وهذه خدمة يقف المرء اا‬
‫حائر أمام الجهود الجبارة من‬
‫قبل أصحاب وأتباع المذاهب الفقهية األربعة‪ ،‬التي لم تفعل مثله أمة من األمم‪ ،‬وما زلنا نحن‬
‫أيضا نرى بركتها في عالمنا اإلسالمي(‪.)7‬‬
‫ا‬
‫ثانيا‪ :‬حكم التزام أحد المذاهب األربعة‪.‬‬

‫اختلف األصوليون في حكم التزام غير المجتهد مذهبا معينا‪ ،‬يأخذ بجميع ما فيه من‬
‫أقوال‪ ،‬ورخص‪ ،‬وعزائم على ثالثة أقوال‪:‬‬

‫(‪ ) 1‬قال األستاذ أبو إسحاق االسفراييني شيخ طريقة العراقيين من السادة الشافعية (رحمه هللا)‪ :‬قال الجمهور‪:‬‬
‫إنهم ‪ -‬يعني نفاة القياس‪ -‬ال يبلغون رتبة االجتهاد‪ ،‬وال يجوز تقليدهم القضاء‪.‬‬
‫وقال إمام الحرمين أبو المعالي‪" :‬الذي ذهب إليه أهل التحقيق‪ :‬أن منكري القياس ال يعدون من علماء االمة‪،‬‬
‫وال من حملة الشريعة‪ ،‬ألنهم معاندون"‪ .‬طبقات الشافعية الكبرى‪.)289/2( ،‬‬
‫(‪ )2‬واليوم بعض المعاصرين لألسف أرادوا احياء ظاهريته‪ ،‬بالنظر إلى ظواهر النصوص دون علم المناسبة‬
‫والعلل‪ ،‬بل صاروا يسمون أنفسهم بالظاهرية مفتخرين على مواقع التواصل االجتماعي‪ ،‬وفقههم الشاذ جلي على‬
‫أرض الواقع‪.‬‬
‫(‪ )3‬سير أعالم النبالء‪.)104/13( ،‬‬
‫(‪ )4‬الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب‪ ،‬ابن فرحون (ص‪.)130‬‬
‫(‪.)92/8( )5‬‬
‫(‪ )6‬سير أعالم النبالء(‪.)92/8‬‬
‫(‪ ) 7‬اللهم بارك لنا في أئمة اإلسالم‪ ،‬وأصحاب‪ ،‬وأتباع المذاهب الفقهية األربعة‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫القول األول‪ :‬ال يجب على المرء أن يلتزم مذهبا معينا‪.‬‬

‫وهو مذهب السادة الحنفية(‪ ،)1‬وأحد القولين عند السادة المالكية(‪ ،)2‬وهو األصح عند‬
‫السادة الشافعية من الوجهين(‪ ،)3‬وأشهر الوجهين عند السادة الحنابلة(‪.)4‬‬

‫القول الثاني‪ :‬يجب على المرء االلتزام بمذهب معين‪.‬‬

‫وهو القول الثاني للسادة المالكية(‪ ،)5‬الوجه الثاني عند السادة الشافعية(‪ ،)6‬والسادة الحنابلة(‪.)7‬‬

‫القول الثالث‪ :‬يجوز في بعض المسائل‪ ،‬دون أخرى؛ حكاه ابن السبكي في جامعه(‪.)8‬‬

‫ال يجب على المرء التزام مذهب معين وذلك لألدلة التالية(‪:)9‬‬

‫‪ -1‬أن الشرع لم يوجب ذلك على المستفتي‪.‬‬

‫‪ -2‬إجماع الصحابة؛ من تسويغ استفتاء العامي لكل عالم في مسألة من المسائل‪.‬‬

‫اجبا‪ ،‬لما وسع الصحابة السكوت على ذلك‪.‬‬

‫‪ -3‬لو كان ذلك و ا‬
‫‪ -4‬االلتزام فيه حجر على الناس من األخذ بأقوال الغير من المجتهدين‪ ،‬وهذا لم يؤثر‬
‫عن أحد من علماء القرون المفضلة‪.‬‬

‫لكن القول بعدم التزام مذهب معين ال بد أن تراعى فيه شروط‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫أ‪‌.‬عدم تتبع الرخص(‪.)10‬‬

‫(‪ )1‬حاشية رد المحتار على الدر المختار‪ ،‬ابن عابدين‪.)411/2( ،‬‬

‫(‪ )2‬الذخيرة‪ ،‬القرافي‪.)140/1( ،‬‬
‫(‪ )3‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،‬أبو عمرو ابن الصالح‪ ،)87/1( ،‬تحقيق‪ :‬موفق عبد القادر‪.‬‬
‫(‪ )4‬الكوكب المنير‪.)49/3( ،‬‬
‫(‪ )5‬مواهب الجليل‪ ،‬الحطاب‪.)30/1( ،‬‬
‫(‪ )6‬تشنيف المسامع بجمع الجوامع‪ ،‬الزركشي‪ ،)619/4( ،‬تحقيق‪ :‬سيد عبد العزيز‪ ،‬وعبد هللا ربيع‪.‬‬
‫(‪ )7‬الكوكب المنير‪.)49/3( ،‬‬
‫(‪ )8‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،)88/1( ،‬صفة الفتوى والمفتي والمستفتي‪ ،‬البن حمدان(ص‪ ،)72‬حاشية العطار‪،‬‬
‫(‪ ،)40/6‬الغيث الهامع‪.)723/2( ،‬‬
‫(‪ )9‬شرح تنقيح الفصول‪ ،‬القرافي‪ ،)145/3( ،‬ناصر الغامدي‪ ،‬حاشية العطار‪)440/2( ،‬‬
‫(‪ ) 10‬هو إتباع القول األخف‪ ،‬واأليسر في كل مذهب؛ وهو ميل مع أهواء النفوس‪ ،‬والشرع جاء بالنهي عن‬
‫إتباع الهوى كما عبر الشاطبي بذلك‪ .‬انظر‪ :‬غاية الوصول في شرح لب األصول‪ ،‬زكريا األنصاري (ص‪،)173‬‬
‫الموافقات‪ ،‬الشاطبي‪ ،)99/5( ،‬تحقيق‪ :‬مشهور سلمان‪ ،‬البحر المحيط‪.)381/8( ،‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ب‪‌.‬عدم التلفيق بين المذاهب(‪.)1‬‬

‫ت‪‌.‬عدم التشهي‪ ،‬والهوى في تتبع المذاهب األربعة‪.‬‬

‫معينا من‬
‫مذهبا ا‬
‫ا‬ ‫وهذا هو دليل القائلين بالوجوب‪ ،‬بنوا وجوبهم على أن المرء إذا لم يلتزم‬
‫األربعة‪ ،‬سيقع في التشهي‪ ،‬والرخص‪ ،‬والتلفيق(‪.)2‬‬

‫لكن إتباع مذهب معين هو واجب صناعي؛ بمعني أنه ال سبيل إلى إتقان الفقه‪ ،‬وصنعته‬
‫إال إذا التزم أحد المذاهب األربعة(‪ ،)3‬يلتزم أصوله‪ ،‬وقواعده‪ ،‬وأشباهه‪ ،‬ويسلم حينها من‬
‫االضطراب في المنهج‪ ،‬ويكون مطردا منضبطا في الفتوى‪ ،‬وتنزيله‪ ،‬وكل هذا لطالب العلم‪،‬‬
‫الذي يريد إتقان الفقه‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬حكم الخروج عن المذاهب األربعة‪.‬‬

‫تناول أهل العلم حكم الخروج عن المذاهب األربعة في اإلفتاء والقضاء‪.‬‬

‫نقل غير واحد من أهل العلم على أن الحق منحصر في المذاهب األربعة(‪ ،)4‬وأجمعوا‬
‫أيضا على عدم جواز تقليد غير المذاهب األربعة‪ ،‬والخروج عنها في القضاء واإلفتاء(‪.)1‬‬
‫ا‬

‫وفي تفسيق من تتبع رخص أهل العلم قوالن‪ ،‬ومما يحكى أن بعض الناس تتبع رخص المذاهب وجمعها في‬
‫كتاب‪ ،‬وذهب بها إلى بعض الخلفاء‪ ،‬فعرضها الخليفة على بعض العلماء‪ ،‬فقالوا له‪[ :‬يا أمير المؤمنين هذه‬
‫زندقة في الدين‪ ،‬ول يقول بمجموع ذلك أحد من المسلمين]‪.‬‬
‫انظر‪ :‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪ ،‬ابن نجيم‪ ،)292/6( ،‬تشنيف المسامع‪ ،)621/4( ،‬التحبير شرح‬
‫التحرير‪ ،‬المرداوي‪ ،)4091/8( ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن الجبرين واخرين‪.‬‬
‫فيمسح على‬ ‫أحد من المذاهب‪ ،‬وصورته‪[ :‬أن يتوضأ‬ ‫ٍ‬
‫بكيفية ال تُوافق قول ٍ‬ ‫احدة‬ ‫ٍ‬
‫مسألة و ٍ‬ ‫اإلتيان في‬ ‫(‪ )1‬هو‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫يتوضأُ تقليدا ألبي حنيف َة‪ ،‬ثم ُيصّلي بهذا الوضوء‪ ،‬فهذه‬ ‫ويمس امراأة فال‬
‫َّ‬ ‫ات من رأسه تقليدا للشافعي ‪،‬‬ ‫شعر ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تصح على مذهب أبي حنيف َة؛ لعدم مسح ربع الرأس‪ ،‬وال على مذهب الشافعي؛ لكون الوضوء عنده‬ ‫ُّ‬ ‫الصالةُ ال‬
‫ّ‬
‫قد انتقض بلمس المرأة]‪ .‬انظر‪ :‬االختيار لتعليل المختار‪ ،‬عبد هللا الموصلي‪ ،9/1( ،‬و‪ ،)13‬تحقيق‪ :‬عبد‬
‫الفقيه جهُله‪ ،‬عياض‬
‫َ‬ ‫اللطيف عبد الرحمن‪ ،‬منهاج الطالبين وعمدة المفتين‪ ،‬النووي (ص‪ ،7‬و‪ ،)9‬الذي ال يسع‬
‫السلمي(ص‪.)333‬‬
‫(‪ )2‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،)88/1( ،‬البحر المحيط‪ ،‬الرزكشي‪.)597/4( ،‬‬
‫(‪ )3‬في المطلب القادم نتحدث عن لماذا األربعة دون غيرها‪ ،‬وحكم الخروج عنها ان شاء هللا‪.‬‬
‫(‪ )4‬قال الزركشي ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في البحر المحيط‪ )498/4( ،‬عند حديث عن المذاهب األربعة (وقد وقع‬
‫التفاق بين المسلمين على أن الحق منحصر في هذه المذاهب)‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫[والمجمع اليوم عليه األربعة ‪ ...‬وقفو غيرها الجميع منعه] (‪.)2‬‬

‫ثم اختلفوا بينهم هل يجوز العمل بغير المذاهب األربعة في حق النفس فقط مثل أن يكون‬
‫ألحد المجتهدين؟‬

‫الذي يظهر من نقل اإلجماع السابق عدم الجواز(‪ ،)3‬لكني رأيت نقال ُن ِس َب لبعض‬
‫المحققين(‪ ،)4‬منهم ابن حجر الهيتمي من السادة الشافعية(‪ ،)5‬جواز ذلك لكن بشروط(‪:)6‬‬

‫‪ -1‬أن يحفظ مذهبه في تلك المسألة بالذات‪.‬‬

‫‪ -2‬أن تعرف شروط المسألة‪.‬‬

‫‪ -3‬أن يعلم سائر معتبراته(‪.)1‬‬

‫قال ابن هبيرة رحمه هللا‪ ،‬في اإلفصاح‪( :‬إن اإلجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب األربعة‪ ،‬وأن الحق ل‬
‫يخرج عنهم)‪ ،‬نقله عنه ابن مفلح في الفروع‪.)202/12( ،‬‬
‫لكن ابن تيمية ‪-‬رحمه هللا‪ -‬قد نقل قولين عن أهل العلم في ذلك‪ ،‬لكنه قال قبل ذلك أن الحق ل يخرج عن‬
‫المذاهب األربعة في عامة الشريعة‪ ،‬مع أن هناك اجماع مسبوق ألهل العلم في حصر الحق فيها! انظر‪:‬‬
‫المستدرك على مجموع الفتاوى‪ ،‬ابن تيمية‪ ،)251/2( ،‬جمع وترتيب محمد بن قاسم‪.‬‬
‫وهذا القول [أعني حصر الحق فيها] لن يتماشى مع ابن تيمية ‪-‬طيب هللا ثراه‪ -‬ألنه خالف المذاهب الفقهية في‬
‫مسائل قليلة‪ ،‬بل خالف إجماع األمة وشذ في بعض المسائل التي اجتهد فيها في أخر حياته‪ ،‬وهذا نابع عن‬
‫درجة االجتهاد التي وصل اليها‪ ،‬وهي المطلق ال المستقل كما يأتي بيانه‪ ،‬والمجتهد ال يجوز له التقليد في حق‬
‫نفسه‪ ،‬وفي المسألة بيان وتفصيل غير هذا‪ ،‬يأتي بإذن هللا تعالى‪.‬‬
‫(‪ ) 1‬نقل اإلجماع غير واحد من أهل العلم‪ ،‬انظر‪ :‬أبو المعالي الجويني في البرهان‪ ،)744/2( ،‬مواهب الجليل‪،‬‬
‫الحطاب‪ ،)30/1( ،‬الفواكه الدواني‪ ،‬النفراوي‪ ،)356/2( ،‬األشباه والنظائر‪ ،‬ابن نجيم (ص‪.)92‬‬
‫(‪ )2‬منظومة مراقي السعود في أصول الفقه‪ ،‬ابن الحاج الشنقيطي‪ ،‬البيت رقم (‪( ،)991‬ص‪.)218‬‬
‫(‪ ) 3‬قد يتوهم البعض من قول ابن نجيم ـ ـ رحمه هللا ـ ـ في البحر الرائق‪( :)292/6( ،‬يجوز تقليد من شاء من‬
‫المجتهدين وان دونت المذاهب كاليوم)‪ ،‬أنه يرى جواز الخروج عن المذاهب األربعة في اإلفتاء والقضاء!‪ ،‬وهذا‬
‫غلط‪ ،‬ألنه ابن نجيم نقل اإلجماع على ع دم جواز الخروج عن مذاهبهم في ذلك‪ ،‬قال في األشباه والنظائر‪،‬‬
‫(‪( :)108/1‬وما خالف األئمة األربعة مخالف لإلجماع وان كان فيه خالف لغيرهم‪ ،‬فقد صرح في " التحرير "‬
‫أن اإلجماع انعقد على عدم العمل بمنصب مخالف لألربعة)‪ ،‬وبهذا يتبن أنه يرى عدم جواز الخروج عنهم في‬
‫المنصب‪.‬‬
‫(‪ )4‬الفواكه الدواني‪ ،‬النفراوي‪.)356/2( ،‬‬
‫(‪ )5‬تحفة المحتاج‪ ،‬الهيتمي‪ ،)47/1( ،‬الفوائد المدنية‪ ،‬الكردي (ص‪.)330‬‬
‫(‪ )6‬المراجع السابقة‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫وهذه القيود ال بد من مراعاتها‪ ،‬ونبه عليها الشيخ (مرعي الكرمي) ‪-‬رحمه هللا‪ -‬من السادة‬
‫الحنابلة في كتاب (غاية المنتهى)‪ ،‬وهذا كله ال يعرفه إال المجتهد‪ ،‬أعني العلم بثبوت هذه القيود‬
‫أو نفيها(‪.)2‬‬

‫وضرب الشيخ الكرمي أمثلة كمسألة الطالق الثالث دفعة واحدة تقع طلقة‪ ،‬وتقليد ابن‬
‫حزم في مسألة اللبث في المسجد للجنب(‪.)3‬‬

‫وكل هذا مقيد بالعمل في حق النفس دون اإلفتاء والقضاء‪ ،‬فتنبه‪.‬‬

‫‪ ‬لماذا المذاهب األربعة دون غيرهما؟‬

‫عليكم القول جوابا لذلك‪ :‬أن مذاهبهم قد دونت‪ ،‬وحفظت‪ ،‬وضبطت‪ ،‬وأسست‪ ،‬وخصص‬
‫ما يراد تخصيصه‪ ،‬وقيد ما يراد تقييده‪ ،‬والنضباط مذاهبهم‪ ،‬وقد وضعت األصول‪ ،‬والقواعد‪،‬‬
‫والفروق بين المسائل‪ ،‬واألشباه والنظائر‪ ،‬فضال عن كثرة أتباعهم‪ ،‬ودقة نقلهم عن أئمتهم‪،‬‬
‫ومعرفة مرادهم(‪.)5()4‬‬

‫وكل ذلك بخالف غيرهم‪ ،‬فإن مذاهبهم لم تحفظ‪ ،‬ولم تدون‪ ،‬ولم تضبط‪ ،‬ولم يؤسس لها‪،‬‬
‫ولم يؤصل ويقعد لها‪ ،‬ولفقد األتباع‪ ،‬واندثار األصحاب‪ ،‬ف ‌ َوُرَّب َما ُنِق َل قوال عن المجتهد فهم‬
‫على غير مراده‪ ،‬أو يكون قد رجع عن قوله في تلك المسألة‪ ،‬أو أنه ذكر قيدا له لم يحفظ‬
‫ويعلم‪.‬‬

‫(‪ )1‬مثل‪ :‬أن يعلم قيود المسألة‪ ،‬وما يتعلق بمخصصاتها‪ ،‬وفروقها‪.‬‬
‫(‪ )2‬مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى‪ ،‬مصطفى الرحيبانى‪.)239/19( ،‬‬
‫(‪ )3‬المصدر السابق‪.)240/19( ،‬‬
‫(‪ )4‬الفواكه الدواني‪ ،‬النفراوي‪ ،)356/2( ،‬األشباه والنظائر‪ ،‬ابن نجيم (ص‪ ،)92‬تحفة المحتاج‪ ،‬الهيتمي‪،‬‬
‫(‪ ،)47/1‬أبو المعالي الجويني في البرهان‪.)744/2( ،‬‬
‫(‪ ) 5‬قال ابن رجب الحنبلي ـ ـ رحمه هللا ـ ـ في الرد على من اتبع غير المذاهب األربعة‪ :‬فإن قيل ‪ " :‬نحن نسّلم‬
‫الناس من سلوك طريق االجتهاد‪ ،‬لما يفضي ذلك إلى أعظم الفساد‪ ،‬لكن ال نسّلم منع تقليد إمام متبع‬‫منع عموم ّ‬
‫أن مذاهب غير هؤالء لم تشتهر ولم تنضبط‪ ،‬فربما‬ ‫من أئمة المجتهدين غير هؤالء األئمة المشهورين؟! الجواب‪ّ :‬‬
‫يذب عنها وينبه على ما يقع من الخلل‬
‫نسب إليهم ما لم يقولوه أو فهم عنهم ما لم يريدوه‪ ،‬وليس لمذاهبهم من ّ‬
‫دون مذهبه وضبط وحفظ‬ ‫فيها‪ ،‬بخالف هذه المذاهب المشهور‪ ،‬فإن قيل‪ :‬فما تقولون في مذهب إمام غيرهم قد ّ‬
‫كما حفظ هؤالء؟ الجواب‪ :‬هذا ال يعلم وجوده اآلن‪ ،‬وان فرض وقوعه اآلن وسّلم جواز اتباعه واالنتساب إليه‪،‬‬
‫ال لمن أظهر االنتساب إليه والفتيا بقوله وال ّذ ّب عن مذهبه"‪ .‬راجع ذلك ضمن مجموع‬
‫فإنه ال يجوز ذلك إ ّ‬
‫ّ‬
‫رسائله‪ ،)626/2( ،‬تحقيق‪ :‬طلعت الحلواني‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ولقائل أن يقول‪ :‬أال يمكن أن يجمع العلماء على مسألة من الفروع على خطأ؟‬

‫والجواب ال؛ ألن هللا تعالى ال يجمع األمة على خطأ‪ ،‬وألن المذاهب خدمت من قبل‬
‫علماء أفذاذ عمالقة‪ ،‬واألمة سائرة في اتباعها على مدار القرون‪ ،‬والنبي ‪ ‬أمرنا باتباع السواد‬
‫األعظم‪ ،‬فكيف يجتمعون على ضالل! (‪.)1‬‬

‫ثم هؤالء مقلدون ألئمة مجتهدين كبار‪ ،‬تب أر ذمتهم بتقليدهم‪ ،‬واتباع أقوالهم‪ ،‬وقد أمرنا هللا‬
‫‪ ‬أن نسأل أهل العلم(‪.)2‬‬

‫الكَرجي)(‪ ، )3‬أحد علماء السادة الشافعية‪ ،‬أن مذاهب العلماء‬

‫وقد ذكر (أبو الحسن َ‬
‫ٍ‬
‫ألحد منهم إال وهو وجه‪ ،‬أو قول‬ ‫المندثرة قد اندمجت في المذاهب األربعة(‪ ،)4‬فال يوجد قول‬
‫ألحدهم‪.‬‬

‫الس َو ِاد األَع َ‬

‫ظمِ َفِإَّن ُه َل‬ ‫(‪ )1‬قال أنس بن مالك ‪ ‬سمعت رسول هللا ‪ ‬يقول‪ِ ( :‬إ َذا َأرَي ُت ُم ِالخ ِت َال َف َف َعَلي ُكم ِب َّ‬
‫ُم ِتي َعَلى َض َال َلةٍّ) رواه الدوالبي في الكنى واألسماء‪ ،)515/2( ،‬تحقيق‪ :‬نظر الفاريابي‪ ،‬قال الحافظ‬ ‫َتج َت ِم ُع أ َّ‬
‫ابن حجر في التلخيص الحبير‪ ،)299/3( ،‬عن لفظ اجتماع األمة عن ضالل‪ :‬هذا حديث مشهور له طرق‬
‫كثيرة ال يخلو واحد منها من مقال‪.‬‬
‫(‪ )2‬قال تعالى‪َ ( :‬فاسأَُلوا أَهل ِ‬
‫الذك ِر ِإن ُك ُ‬
‫نتم لَ َتعَل ُمو َن)‪ ،‬النحل‪.43:‬‬ ‫َ‬
‫فقيها محدثاا‪ ،‬ولد ‪458‬ه‪ ،‬وله مؤلفات منها‪ :‬الفصول في األصول‬ ‫(‪ )3‬هو محمد بن عبد الملك الكرجي‪ ،‬كان ا‬
‫عن األئمة الفحول إلزاما لذوي البدع والفضول؛ توفي‪532 :‬ه‪ .‬انظر‪ :‬طبقات الشافعية‪ ،‬ابن قاضى شهبة‪،‬‬
‫(‪ ،)312/1‬تحقيق‪ :‬عبد العليم خان‪.‬‬
‫(‪ ) 4‬قال الكرجي رحمه هللا‪ :‬أما أرباب المذاهب في الجملة إذ كانوا قدوة في عصرهم ثم اندرجت مذاهبهم اآلخرة‬
‫تحت مذاهب األئمة المعتبرة ‪ ،‬وذلك أن ابن عي ينة كان قدوة ولكن لم يصنف في الذي كان يختاره من األحكام‬
‫وانما صنف أصحابه وهم الشافعي‪ ،‬وأحمد؛ واسحاق فاندرج مذهبه تحت مذاهبهم؛ وأما الليث بن سعد فلم يقم‬
‫أصحابه بمذهبه قال الشافعي‪ :‬لم يرزق األصحاب‪.‬‬
‫إال أن قوله يوافق قول مالك أو قول الثوري ال يخطئهما فاندرج مذهبه تحت مذهبهما؛ وأما األوزاعي فال نرى له‬
‫في أعم المسائل قوال إال ويوافق قول مالك أو قول الثوري أو قول الشافعي فاندرج اختياره أيضا تحت اختيار‬
‫هؤالء‪ ،‬وكذلك اختيار إسحاق يندرج تحت مذهب أحمد لتوافقهما‪.‬‬
‫ثم عقب قائال‪ :‬فإن قيل‪ :‬فمن أين وقعت على هذا التفصيل والبيان في اندراج مذاهب هؤالء تحت مذاهب‬
‫األئمة؟ قلت‪ :‬من التعليقة للشيخ أبي حامد اإلسفرائيني التي هي ديوان الشرائع وأم البدائع في بيان األحكام‬
‫ومذاهب العلماء األعالم وأصول الحجج العظام في المختلف والمؤتلف‪ .‬قال‪ ":‬وأما اختيار أبي زرعة وأبي حاتم‬
‫في الصالة واألحك ام مما قرأته وسمعته من مجموعيهما فهو موافق لقول أحمد ومندرج تحته وذلك مشهور؛ وأما‬
‫البخاري فلم أر له اختيا ار ولكن سمعت محمد بن طاهر الحافظ يقول‪ :‬استنبط البخاري في االختيارات مسائل‬
‫موافقة لمذهب أحمد واسحاق؛ فلهذه المعاني نقلنا عن الجماعة الذين سميناهم دون غيرهم إذ هم أرباب المذاهب‬

‫‪68‬‬
‫وأما المجتهد فال يجوز له التقيد بمذهب من المذاهب الفقهية‪ ،‬بل عليه أن يبحث ويدقق‬
‫في النصوص باستعمال أدواته‪ ،‬ليصل إلى الحكم الشرعي‪.‬‬

‫قد ُفِق َد من بعد األئمة األربعة‪ ،‬فال يوجد لهم مثيل‬ ‫(‪)1‬‬
‫لكن يجب العلم بأن المجتهد المستقل‬
‫من بعدهم (رضوان هللا عليهم)‪.‬‬

‫وقد رجح بعض الفقهاء عدم جواز خلو العصر من مجتهد(‪ ،)2‬لكن اختالفهم هذا في‬
‫ال المستقل(‪ ،)4‬فالمجتهد المطلق يكون قد أتقن مذهبا من المذاهب األربعة‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫المجتهد المطلق‬
‫فيأخذ أصولها‪ ،‬وقواعدها‪ ،‬ويجتهد في المسائل الفقهية وال حرج في ذلك حينئذ‪.‬‬

‫لذلك قال السيوطي رحمه هللا‪" :‬لهج كيرة من الناس‪ ،‬بأن المجتهد المطلق ُفِق َد من قديم‪،‬‬
‫وهذا غلط‪ ،‬ألنهم ما وقفوا على كالم العلماء‪ ،‬وال عرفوا الفرق بين المطلق‪ ،‬والمستقل‪ ،‬لذلك ترى‬
‫من وقع في عبارته من أن المجتهد المستقل ُفِق َد من دهر‪ ،‬ينص في موضع على وجود‬
‫المطلق"(‪.)5‬‬

‫ثم لما عرف كل من المجتهد المطلق والمستقل قال‪ :‬فبين المستقل والمطلق عموم‬
‫(‪.)6‬‬
‫وخصوص؛ فكل مستقل مطلق‪ ،‬وليس كل مطلق مستقال‬

‫ولقائل أن يقول‪ :‬أليس في عدم جواز الخروج عن المذاهب األربعة‪َ ،‬ت أح ِج ٌير‪ ،‬وسد لباب‬
‫(‪) 7‬‬
‫االجتهاد؟‬

‫في الجملة ولهم أهلية االقتداء بهم لحيازتهم شرائط اإلمامة وليس من سواهم في درجتهم وان كانوا أئمة كبراء قد‬
‫ساروا بسيرهم‪ .‬من كتابه "الفصول في األصول عن األئمة الفحول إلزاما لذوي البدع والفضول"‪ ،‬نقال بواسطة‪:‬‬
‫مجموع الفتاوى‪ ،‬ابن تيمية‪ ،)179/4( ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن بن قاسم‪.‬‬
‫(‪ ) 1‬هو الذي استقل بقواعده لنفسه يبني عليها الفقه خارج عن قواعد المذهب‪ ،‬وهذا فقد من قديم‪ .‬انظر‪ :‬الرد‬
‫على من أخلد إلى األرض‪ ،‬للسيوطي (ص‪.)39‬‬
‫(‪ ) 2‬وهم السادة الحنابلة وجماعة من أئمة المذاهب‪ .‬انظر‪ :‬شرح الكوكب المنير‪ ،)564/4( ،‬إرشاد المهتدين‬
‫إلى نصرة المجتهدين‪ ،‬السيوطي (ص‪ ،)10‬تحقيق‪ :‬أبي يعلى البيضاوي‪.‬‬
‫(‪ ) 3‬هو الذي وجدت فيه شرائط االجتهاد التي اتصف بها المستقل لكنه اتبع قواعد وأصول مذهب من المذاهب‪.‬‬
‫انظر‪ :‬على من أخلد إلى األرض‪ ،‬للسيوطي (ص‪.)39‬‬
‫(‪ )4‬كما حمله السيوطي في الرد على من أخلد إلى األرض (ص‪.)39‬‬
‫(‪ )5‬الرد على من أخلد إلى األرض (ص‪ )38‬مع تصريف مني وزيادة‪.‬‬
‫(‪ )6‬الرد على من أخلد إلى األرض‪ ،‬للسيوطي (ص‪.)39‬‬
‫(‪ )7‬كما يقول أصحاب كتاب (بدعة التعصب ص‪.)31‬‬

‫‪69‬‬
‫نقول جوابا عن ذلك؟ إن المجتهد المستقل ُفِق َد من زمن(‪ ،)1‬وهو صاحب األصول والقواعد‬
‫التي وضعها لنفسه‪ ،‬ولم يؤثر عن أحد من األمة من فعل ذلك بعدهم ألنه ال يتصور أن يأتي‬
‫المتأخر بشيء غاب عن المتقدمين من مثل القواعد واألصول التي استنبطها األئمة من الكتاب‬
‫خاصة‪،‬‬

‫والذين جاءوا بعد ذلك أخذوا قواعد وأصول األئمة وصاروا عليها‪ ،‬وكانوا مجتهدين مقيدين‬
‫ِ َّ ِ‬
‫بأصول األئمة‪ ،‬مستقلين باستنباط األحكام من النصوص الشرعية‪ ،‬عالمين ِبأَدلة أاأل أ‬
‫َح َكا ِم‬
‫تفصيال وهم أهل بصيرة بمسالك األقيسة والمعاني‪ ،‬وتام االرتياض في التخريج واالستنباط عن‬
‫ا‬
‫طريق الملكة الفقهية(‪.)2‬‬

‫وفقها‪ ،‬فهل هؤالء‬

‫علما‪ ،‬ا‬
‫وأمثال من صاروا على هذه الطريقة هم علماء كبار ملؤوا الدنيا ا‬
‫أعلم أم المعاصرون(‪)3‬؟ وكلهم يقرون(‪ )4‬بعجزهم عن فعل ما فعل أمثال األئمة من االستقالل‬
‫بقواعد وأصول خاصة بهم‪.‬‬

‫ومع ذلك تعتريهم شائبة من التقليد‪ ،‬لقصور عندهم في بعض األدوات‪ ،‬مثل العربية‪،‬‬
‫واالحاطة بعلم الحديث(‪.)5‬‬

‫فضال عن المذاهب األربعة(‪،)6‬‬

‫ا‬ ‫والقيام بأحد المذاهب الفقهية اليوم حق قيام قليل جدا‪،‬‬
‫وأولى المعاصر الذي يريد أن يأتي لنا بما أتى به األولون!‬

‫ها هي المذاهب أمامكم‪ ،‬اعتنقوها‪ ،‬وأنزلوا النوازل المعاصرة على أصول‪ ،‬وقواعد أحد‬
‫المذاهب وخرجوا عليها تصلون للحكم بإذن هللا ‪ ،‬وهذا عمل ليس بالهين بل يحتاج إلى متقن‬
‫عالم مجتهد داخل أحد المذاهب الفقهية‪ ،‬ورجاء دعكم من المسائل التي مضي عليها عقود من‬
‫يعا عليها‪.‬‬
‫وتأليفا‪ ،‬وتفر ا‬
‫ا‬ ‫وتنقيحا‪،‬‬
‫ا‬ ‫الزمن‪ ،‬وأشبعت تحقياقا‪،‬‬

‫(‪ )1‬كما نقل‪ ،‬وقال ابن الصالح في أدب المفتي والمستفتي (‪ /29/1‬و‪.)31‬‬
‫(‪ )2‬وهذا هو المجتهد المطلق كما سبق بيانه‪ ،‬وراجع أدب المفتي والمستفتي (‪.)32/1‬‬
‫(‪ )3‬ال أعتقد أن أفاضل المعاصرون يجحدون علم وفضل هؤالء‪ ،‬وأنهم أعلى وأعلم مقاما منهم‪.‬‬
‫(‪ )4‬الضمير عائد على المجتهد المطلق‪.‬‬
‫(‪ )5‬وكثي ار ما وقع اإلخالل بهذين العلمين في أهل االجتهاد المقيد ويتخذ أصول نصوص إمامه أصوال يستنبط‬
‫منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع‪ .‬انظر‪ :‬أدب المفتي والمستفتي (‪)32/1‬‬
‫(‪ )6‬وهذا ما عبر عنه الذهبي ‪-‬رحمه هللا‪ -‬بقوله‪" :‬ولم يبق اليوم ِإ َّل هذه األربعة‪ ،‬وقل من ينهض بمعرفتها‪،‬‬
‫فضال عن أن يكون مجتهدا"‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪.)94/15( ،‬‬

‫‪70‬‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬المذهبية وعالقتها بالتقليد‬

‫التقليد لغة واصطالحا‪.‬‬

‫التقليد في اللغة ‪َّ :‬قل َد يقِّلد‪ ،‬تقِل ايدا‪ ،‬فهو مقِّلد؛ يقال َّقلد ا‬
‫فالنا‪ :‬أي اتَّبعه فيما يقول أو‬ ‫(‪)1‬‬

‫تأمل وال دليل‪ ،‬حاكاه واقتدى به‪.‬‬ ‫يفعل من غير ّ‬

‫الس أيَر على ِم أنواِل ِه أم؛ ومنه التقليد‬
‫ين‪ :‬أي َّ‬
‫اآلخر َ‬
‫ليد َ‬ ‫ويقال أيضا مثال‪ :‬فالن ُي ِ‬
‫حاو ُل َتأق َ‬
‫نص قديم واالحتذاء به بدون أي ابتكار‬ ‫في الذي يوصف بالتقليد األعمى‪ :‬وهو محاكاة ّ‬ ‫الحر‬
‫ّ‬
‫جديد‪.‬‬

‫نستخلص من ذلك أن التقليد هو‪ :‬عبارة عن إتباع اإلنسان لغيره في أقواله‪ ،‬أو أفعاله‬
‫معتمدا فيه على ما يصدر عنه دون تأمل أو نظر أو بحث‪.‬‬
‫ا‬
‫التقليد في الصطالح‪:‬‬

‫الذي يتعرض لمبحث التقليد هم األصوليون في كتبهم‪ ،‬ويفردون له مبح اثا ا‬

‫خاصا للحديث‬
‫عنه من حيث تعريفه‪ ،‬وحكمه‪ ،‬والتفريق بين درجاته وغير ذلك‪.‬‬

‫فضال عن المعنى‪.‬‬
‫ا‬ ‫والحقيقة أنه ال يختلف عن المعنى اللغوي‪ ،‬فهو يقاربه في اللفظ‪،‬‬

‫ولذلك عرفه األصوليون بأنه‪" :‬أخذ قول الغير دون معرفة دليله"(‪.)2‬‬

‫وقد تختلف ماهية التقليد من شخص آلخر‪ ،‬ألن شائبة التقليد قد تعتري الرجل بشكل‬
‫كامل كأن يأخذ القول من الغير دون بحث عن دليله حتى لو عرض عليه لن يفهمه‪ ،‬وقد تعتريه‬
‫تقليدا دون البعض‪ ،‬وهذا كله متمثل في درجات‬
‫بدرجة أدنى‪ ،‬مثل أن يأخذ ببعض المسائل ا‬
‫االجتهاد‪ ،‬والقول بتجزئته‪.‬‬

‫لذلك قال ابن النجار الحنبلي رحمه هللا(‪" :)1‬يشمل المجتهد إ َذا لم يجتهد‪ ،‬وال عرف الدليل‪،‬‬
‫فِإَّنه حينئذ كالعامي في أخذه بقول الغير من غير معرفة دليله"(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬التعريفات‪ ،‬الجرجاني (ص‪ ،)90‬تحقيق‪ :‬إبراهيم األبياري‪ ،‬تاج العروس‪َّ ،‬‬
‫الزبيدي‪ ،)69/9( ،‬تحقيق‪:‬‬
‫مجموعة من المحققين‪ ،‬جامع العلوم في اصطالحات الفنون‪ ،‬األحمد نكري‪ ،)231/1(،‬تحقيق‪ :‬حسن فحص‪،‬‬
‫وموقع المعاني لكل رسم رابط ‪./ https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar‬‬
‫(‪ )2‬كتاب االجتهاد‪ ،‬أبو المعالي الجويني (ص‪ ،)41‬حاشية العطار‪ ،)10/6( ،‬شرح الكوكب المنير‪،‬‬
‫الحق البغدادي (ص‪،)28‬‬
‫ّ‬ ‫(‪ ،)530/4‬تشنيف المسامع‪ ،)600/4( ،‬قواعد األصول ومعاقد الفصول‪ ،‬بن عبد‬
‫قواطع األدلة في األصول‪ ،‬السمعاني‪.)340/2( ،‬‬

‫‪71‬‬
 ‫المبحث الثالث‪ :‬نظرة األلباني للمذهبية‬
‫تمهيد‪:‬‬

‫أشرت فيما سبق إلى أن المذهبية هي سلفية قديمة‪ ،‬وقد اقتفى أثرها خير قرون هذه‬
‫األمة‪ ،‬ثم صارت األمة تسير على نهج المذهبية‪ ،‬بعد أن استقرت على المذاهب األربعة دون‬
‫غيرها من المذاهب المندثرة‪ ،‬واجتمعت األمة على تقليد األئمة األربعة(‪ ،)3‬حتى لم يكن غيرهم‬
‫من مذاهب أهل السنة والجماعة‪ ،‬ثم ابتليت األمة بأناس يطعنون في المذهبية‪ ،‬ويرمون‬
‫أصحابها بالتعصب والتقليد األعمى إلى غير ذلك من التهم الباطلة‪ ،‬والعجيب أنهم طعنوا فيها‪،‬‬
‫ودعوا الناس إلى تقليدهم!‬

‫وقد بدأت هذه الظاهرة منذ القرن الخامس للهجرة‪ ،‬بعد أن ظهر (ابن حزم األندلسي) رحمه‬
‫هللا ‪ ،‬وبدأ يشن هجومه ونقده ألتباع المذاهب الفقهية‪ ،‬ويحارب التقليد‪ ،‬لكن سرعان ما انتهت هذه‬
‫(‪)4‬‬
‫الدعوى ‪ ،‬وأصبحت أث ار ال تلتفت األمة إليها وال إلى قائلها‪ ،‬بل منهم من ال يعتد بأقواله ا‬
‫أصال‪،‬‬
‫فضال عن شذوذه!(‪.)5‬‬
‫ا‬
‫ثم ظهر في بداية القرن الثالث عشر الهجري الشيخ (محمد الشوكاني) رحمه هللا‪ ،‬ونظم‬
‫نثره على منوال (ابن حزم)‪ ،‬وتهجم على أصحاب المذاهب‪ ،‬وحارب التقليد‪ ،‬وألف الكتب في‬
‫ذلك(‪ ،)6‬وتأثر بهذه الدعوى بعض (الناس)‪ ،‬حتى جاء الشيخ األلباني في القرن الخامس عشر‬
‫وناصر هذه الدعوى‪ ،‬وتهجم على المقلدين‪ ،‬وصار األلباني ‪-‬عفا هللا عنا وعنه‪ -‬يضرب بنقده‬
‫في جذور المذهبية وأصولها‪ ،‬وصار على نهجه كثير من طلبة العلم خاصة‪ ،‬السلفية المعاصرة‬
‫الذي هو رأس ومرجع فيها‪ ،‬وال يخلو كتاب للشيخ وجد فيه مساحة للطعن في أتباع المذاهب‬
‫األربعة إال وفعل‪ ،‬وكتبه تصدق هذا أو تكذبه‪.‬‬

‫(‪ ) 1‬محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي‪ ،‬ولد ‪ 898‬ه‪ ،‬فقيه حنبلي‪ ،‬مارس القضاء مدة‪ ،‬صاحب أدبا‬
‫وخلقا‪ ،‬له عدة مؤلفات وتعد هي من معتمدات المذهب الحنبلي أصوال وفروعا‪ ،‬توفي‪ .972 :‬انظر‪ :‬األعالم‪،‬‬
‫(‪.)6/6‬‬
‫(‪ )2‬شرح الكوكب المنير‪.)530/4( ،‬‬
‫(‪ )3‬اإلنصاف في بيان أسباب االختالف‪ ،‬ولي هللا الدهلوي (ص‪ ،)97‬تحقيق‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة‪.‬‬
‫(‪ ) 4‬راجع محاربة ابن حزم للتقليد في كتابه اإلحكام في أصول األحكام‪ ،)736/6( ،‬تحقيق‪ :‬محمد بيومي‪.‬‬
‫(‪ )5‬حاشية العطار على شرح الجالل المحلي‪ ،)159/2( ،‬البحر المحيط‪.)426/6( ،‬‬
‫(‪ )6‬مثل‪ :‬القول المفيد في أدل ة االجتهاد والتقليد‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن عبد الخالق‪ ،‬وكان يعرض في كتبه على‬
‫تقليد المذاهب كأدب الطلب ومنتهى األرب‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫وكل هذا صادر من سوء فهم ألصل المذهبية‪ ،‬ثم بعض الشبهات التي ألقيت عليها مثل‪:‬‬
‫مخالفة الدليل‪ ،‬وأنها قسيم لها‪ ،‬إلى غير ذلك كما سنبين الحقا‪ ،‬لذلك فإن هذا المبحث يأتي‬
‫لبيان طعن الشيخ في جذور المذهبية‪ ،‬ورد بعض الشبهات التي ألصقت بها بإذن هللا تعالى‪.‬‬

‫وفيه مطلبان‪:‬‬

‫المطلب األول‪ :‬رأي األلباني في المذهبية‬

‫مر بنا معنا بفضل هللا تعالى‪ ،‬أن المذهبية ليست ِب َد اعا من األمر‪ ،‬أو أنها نشأت متأخرة‬
‫عندما جاء أتباع المذاهب الفقهية‪ ،‬بل هي سلفية بحته‪ ،‬كما جاء في التأصيل لها‪.‬‬

‫وفي هذا المطلب سأتعرض لبعض أراء الشيخ األلباني التي خصصها للطعن في جذور‬
‫المذهبية‪ ،‬سواء بالتعرض لبعض فتاوى المذاهب‪ ،‬أم في أصل التلقي لهذه المذاهب‪ ،‬حتى يعلم‬
‫القاري مدى خطورة هذا األمر الذي ينبع عن سوء فهم‪ ،‬وقلة علم بحقيقة المذاهب‪.‬‬

‫‪ -1‬السنة النبوية مغايرة للمذاهب الفقهية‪.‬‬

‫قال الشيخ األلباني عندما سئل ما مذهبك؟ فأجاب‪ :‬أنا ال مذهب لي؛ أنا مذهبي الكتاب‬
‫والسنة‪ ،‬ثم افترض مسألة من مسائل الفقه‪ ،‬وهي خروج الدم هل يفسد الوضوء أم ال؟‬
‫(‪)2‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫قائال‪( :‬عرفنا‬
‫وذكر مذهب السادة الحنفية ‪ ،‬ثم السادة الشافعية ‪ ،‬ثم عقب بعد ذلك ا‬
‫مذهب أبي حنيفة والشافعي‪ ،‬والنبي ‪ ‬أين مذهبه؟! ثم أوصى أن تقول للمفتي هكذا!)(‪.)3‬‬

‫إذا علمت هذا‪ ،‬فالناظر إلى ظاهر كالمه يفهم أن المذاهب شيء‪ ،‬وسنة النبي الكريم‬
‫شيء آخر!‬

‫وهذا يكمن في فساد التصور لحقيقة المذهبية عند الشيخ‪ ،‬فالمذهبية هي‪" :‬ما قاله‬
‫المجتهد بدليل‪ ،‬سواء قياسا‪ ،‬أو تنبيها‪ ،‬وما جرى مجراه"(‪.)4‬‬

‫وهل النبي صاحب مذهب؟ كيف يكون صاحب مذهب وهو صاحب الشرع‪ ،‬وهو الدليل‬
‫بنفسه‪ ،‬في أقواله‪ ،‬وأفعاله‪ ،‬وتقريراته‪ ،‬ومنه تؤخذ األدلة!‬

‫(‪ ) 1‬خروج الدم ينقض الوضوء عند السادة الحنفية إذا خرج عن موضعه‪ .‬انظر‪ :‬العناية شرح الهداية‪ ،‬البابرتي‪،‬‬
‫(‪.)45/1‬‬
‫(‪ )2‬خروج ال ينقض الوضوء عند السادة الشافعية‪ .‬انظر‪ :‬المجموع‪.)54/2( ،‬‬
‫(‪ )3‬الحاوي من فتاوى الشيخ األلباني‪ ،‬محمد بن إبراهيم (ص‪.)510‬‬
‫(‪ )4‬التحبير شرح التحرير‪.)3963/8( ،‬‬

‫‪73‬‬
‫عيا دون دليل‪ ،‬أو تعليل‪ ،‬ثم ما حكم من قال في دين‬
‫حكما شر ا‬
‫فمجتهد المذهب ال يبنى ا‬
‫هللا تعالى‪ ،‬وأفتي بشيء دون دليل‪ ،‬أو علم؟‬

‫واإلثم والعدوان على المفتري على شرع هللا‪ ،‬وقد قال هللا سبحانه‪ُ ( :‬قل ِإَّن َما َحَّرَم َرِبي‬
‫َ‬
‫اَّلل ما َلم يَن ِـزل ِبهِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال َفو ِ‬
‫ُ‬ ‫ش َما َظ َهَر من َها َو َما َب َط َن َواإل ث َم َوالَبغ َي ب َغي ِر ال َح ِق َوأَن ُتش ِرُكوا ب َّ َ‬ ‫اح َ‬ ‫َ‬
‫ّللا َما ل َتعَل ُمو َن) ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬ ‫سل َطاانا وأَن َتُقوُلوا عَلى َّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الدين من غير يقين(‪ ،)2‬باإلضافة إلى مقارنة التقول‬‫ِ‬
‫فقد أفادت اآلية تحريم القول في ّ‬
‫عليه بالشرك‪ ،‬والفواحش‪ ،‬والبغي‪ ،‬وغيرهما من الكبائر‪.‬‬

‫والشيخ األلباني له أكثر من قول يطعن في المذهبية بأنها خالف الكتاب والسنة‪ ،‬وأن‬
‫المذاهب مغايرة للدليل!‬

‫ولما سئل عن لزوم اتباع أحد المذاهب الفقهية‪ ،‬قال‪" :‬فإن كان الواحد يعيش في مجتمع‬
‫مذهبي ال يعرف الكتاب والسنة‪ ،‬فمن كان في مثل هذا المجتمع فال بد له أن تكون دراسته‬
‫مذهبية‪ ،‬ونقترح على من ابتلي من الشباب بمثل هذا المجتمع الذي ال يساعده إال على هذه‬
‫الدراسة المذهبية أن يضع نصب عينيه أال يعتقد أن هذه الدراسة تساوي قال هللا تعالى قال‬
‫رسول هللا ‪.)3("!‬‬

‫الذي قال‬ ‫(‪)4‬‬

‫وكالم الشيخ هذا ليس ببعيد عن مقالة المستشرق األلماني جوزف شاخت‬
‫فقها أنتجته أدمغة‬
‫خالل حديثه عن اجتهادات المذاهب الفقهية‪" :‬الفقه اإلسالمي ليس إل ا‬
‫قانونية ممتازة طاب لها أن تعزوه إلى الكتاب والسنة!"(‪.)5‬‬

‫وهذا هدم للمذاهب‪ ،‬فإذا وقع من ال علم له على مثل هذه الدعوى والفرية الخطيرة‪،‬‬
‫كالمتأثرين بالشيخ األلباني الذين قلدوه في هذه الفكرة فقد أنشأ مذهبا جديداُ من حيث ال يدري‬

‫(‪ )1‬األعراف‪.33 :‬‬

‫(‪ )2‬زاد المسير في علم التفسير‪ ،‬ابن الجوزي‪.)473/2( ،‬‬
‫(‪ )3‬سلسلة‪ :‬الهدى والنور‪ ،‬الشريط رقم ‪.517 :‬‬
‫(‪ )4‬هو‪ :‬مستشرق ألماني متخصص في الفقه اإلسالمي‪ ،‬ولد ‪1902‬م‪ ،‬له مؤلفات منها‪ :‬بداية الفقه اإلسالمي‪،‬‬
‫موجز في الفقه اإلسالمي‪ ،‬و مدخل إلى الفقه اإلسالمي‪ ،‬ولم أيضا عدة مقاالت في تتعلق بالكالم في الشأن‬
‫رابط‪:‬‬ ‫والدارسات‬ ‫للمؤتمرات‬ ‫ضياء‬ ‫شبكة‬ ‫في‬ ‫ترجمته‬ ‫انظر‬ ‫‪1969‬م‪.‬‬ ‫توفي‪:‬‬ ‫اإلسالمي‪،‬‬
‫‪.http://diae.net/57408‬‬
‫تهدد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.)36‬‬
‫(‪ )5‬نقله الدكتور محمد سعيد البوطي في كتابه (الألمذهبية أخطر بدعة ّ‬

‫‪74‬‬
‫ولكن أي مذهب؟ إنه مذهب يحارب المذاهب الفقهية التي قامت على أصولها وقواعدها‬
‫المعروفة!(‪.)1‬‬

‫ومثل هذا الكالم نابع في تقديري عن فهم الوجه الواحد للدليل‪ ،‬واتخاذ مثل هذا الفهم ا‬
‫دليال‬
‫بحد ذاته!‪ ،‬وترك ما يقتضيه الدليل من أوجه للفهم من جهة أخرى(‪.)2‬‬

‫وكان في وسعي أن أعتبر كل ذلك زلة لسان من الشيخ (رحمه هللا)‪ ،‬وفهما لكالمه في‬
‫فمثال قوله أيضا‪" :‬الفقه‬
‫غير موضعه‪ ،‬لكنه كان يصرح بهذا الكالم في أكثر من موضع‪ ،‬ا‬
‫المعتاد اليوم هو فقه العلماء‪ ،‬وليس فقه الكتاب والسنة! نعم؛ بعضه موجود في الكتاب والسنة‪،‬‬
‫وبعضه عبارة عن أراء واجتهادات‪ ،‬لكن في الكثير منها مخالفة للحديث‪ ،‬ألنهم لم يحيطوا به‬
‫علما!"(‪.)3‬‬

‫وهذا تحامل من الشيخ على العلماء‪ ،‬فمثل هذا طعن فيهم وفي اجتهادهم‪ ،‬ولربما مصدر‬
‫التلقي عنهم التوراة‪ ،‬واالنجيل‪ ،‬وهللا المستعان!‬

‫والغريب أن الذين طعن فيهم الشيخ وفي اجتهادهم‪ ،‬هم أصحاب الحديث‪ ،‬وأهل السنة‬
‫الذين نهل من علمهم‪ ،‬ولوالهم ما جاء وال ذهب!‬

‫من الذي ألف في العلل‪ ،‬ومن الذي شرحها كي تصل إلينا على طبق من ذهب؟‪ ،‬من‬
‫الذي شرح كتب السنة وبينها؟!‪ ،‬وجمع الباب الواحد في المعنى الواحد‪ ،‬من الذي ألف في‬
‫الرجال‪ ،‬وذكر طبقاتهم وشيوخهم؟!‪ ،‬ومن الذي ألف في الجرح والتعديل؟!‪(،‬هم أصحاب‬
‫المذاهب)‪ ،‬ثم يأتي الشيخ األلباني ويجرح في اجتهاداتهم‪ ،‬عفا هللا عنا وعنه‪.‬‬

‫وأختم بكالم الذي قلده الشيخ ناصر في ذم التقليد‪ ،‬أال وهو (ابن حزم) رحمه هللا‪" :‬جميع‬
‫ما استنبطه المجتهدون معدود من الشريعة‪ ،‬وان خفي دليله على العوام‪ ،‬ومن أنكر ذلك فقد‬
‫نسب األئمة إلى الخطأ‪ ،‬وأنهم يشرعون ما لم يأذن به هللا‪ ،‬وذلك ضالل من قائله!" (‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬كما يأتي ذكر ذلك بدعوة الشيخ الى كتبه وتزكيتها‪ ،‬وأنها تحوي السنة النبوية‪.‬‬
‫(‪ ) 2‬وهذه من المشاكل المعاصرة التي تنبع وتكمن في أ ذهان الطلبة‪ ،‬يظن أن فهم شيخه الذي تلقاه عنه من‬
‫األدلة هو الدليل‪ ،‬وأنه الراجح‪ ،‬وغيره المرجوح‪ ،‬مخالفة للدليل الذي ال يجوز غيره‪ ،‬ومثل هذا بفضي إلى‬
‫التناحر‪ ،‬والتعصب ورمي آراء الفقهاء بالمخالفة والتسفيه‪ ،‬دون أدنى مطالعة في اآلراء الفقهية واألفهام المتعددة‬
‫للنص الواحد‪.‬‬
‫(‪ ) 3‬االختيارات الفقهية لإلمام األلباني‪ ،‬إبراهيم أبو شادي (ص‪.)6‬‬
‫(‪ )4‬نقله الشعراني ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في الميزان‪ ،)116/1( ،‬تحقيق‪ :‬عبدالرحمن عميرة‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫‪ -2‬التعصب المذهبي‪.‬‬

‫في مؤلفات الشيخ األلباني ال يجد سبيل أو فرصة عند التكلم عن المذاهب وتقليد‬
‫أصحابها إال ويذكر مسألة التعصب للمذاهب‪ ،‬وكأن التعصب صفة مالزمة للتمذهب! لكن هذا‬
‫أسلوب كان يروج له الشيخ األلباني لهدم إتباع المذاهب الفقهية(‪)1‬؛ بل كان يرمي كل متمذهب‬
‫خالفه في بعض المسائل بالتعصب(‪.)2‬‬

‫والتعصب مصطلح فضفاض ومرن‪ ،‬يستطيع أن يوجهه العالم حيثما يريد‪ ،‬كمصطلح‬
‫اإلرهاب في هذا الزمان!(‪)3‬؛ ولنحدد أواال معنى التعصب‪ ،‬ثم نبين المحمود منه من المذموم‪.‬‬

‫التعصب في اللغة‪ :‬من العصبية‪ ،‬وهي أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته‪ ،‬ويقال‬
‫المحاماةُ‬
‫مظلوما‪ ،‬وتطلق أيضا‪ :‬على ُ‬
‫ا‬ ‫ظالما‪ ،‬أو‬
‫ا‬ ‫صرناه‪ ،‬سواء‬
‫ص أبنا له ومعه‪ :‬أي َن َ‬ ‫َت َع َّ‬
‫المدافع ُة(‪.)4‬‬
‫و ُ‬
‫كما تأتي بمعنى‪ :‬عدم قبول الحق عند ظهور دليله(‪.)5‬‬

‫صب اة َّ‬ ‫ِ‬

‫ألنها‬ ‫صبة‪ ،‬واَّنما ّ‬
‫سميت ُع أ‬ ‫والعصبة هم من ِّ‬
‫الرجال َعشرة‪ ،‬وال يقال لما دو َن ذلك ُع أ‬
‫طاف به ِ‬
‫ولزَمه(‪.)6‬‬ ‫صبت‪ ،‬أي َّ‬‫قد ع ِ‬
‫صب‪ ،‬إذا َ‬ ‫وع َّ‬
‫ص َب به َ‬ ‫بعضها ببعض‪ ،‬ويقال َع َ‬‫كأنها ُربِط ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ -1‬فإذا قصد بالتعصب نصرة المذهب‪ ،‬والدعوة إليه‪ ،‬فأين يكمن التعصب في ذلك؟!‬

‫وعندما يترجح عند أحدهم مذهب معين‪ ،‬ويدعو إليه وينصره‪ ،‬فأين التعصب؟ ينصره‬
‫بالحجة والبرهان‪ ،‬دون تسفيه ألي من المذاهب األخرى‪ ،‬فال تعصب في هذا حسبما أرى‪.‬‬

‫تعصبا‪ ،‬فلن يسلم منه كثير من أهل العلم‪ ،‬وأولهم ابن‬

‫ا‬ ‫واذا أطلق على مثل هذا الفعل‬
‫القيم مع شيخه ابن تيمية رحمهم هللا‪ ،‬فقد كان ينصر أقواله‪ ،‬وينشرها‪ ،‬ويستدل لها‪ ،‬ويدافع‬
‫عنها(‪،)1‬‬

‫(‪ )1‬السلسلة الصحيحة (‪.)350/5( ،)463/1( ،)230/1‬‬

‫(‪ )2‬كما فعل مع الشيخ حمود التويجري الحنبلي النجدي‪ ،‬ورماه بالتعصب للمذهب الحنبلي‪ ،‬انظر‪ :‬صفة صالة‬
‫النبي ‪( ‬ص‪ ،) 28‬وكان يفعل مع كثير من علماء العصر المتمذهبين مثل‪ :‬الشيخ محمد البوطي‪ ،‬وأبو غدة‪،‬‬
‫والكوثري رحمهم هللا‪ ،‬راجع كتب الشيخ تجد ذلك جليا واضح كالشمس في وسط النهار‪.‬‬
‫(‪ )3‬كما قال اليافعي الشافعي في كتابه التمذهب (ص‪.)146‬‬
‫(‪ )4‬لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬مادة عصب‪.)602/1( ،‬‬
‫(‪ )5‬دستور العلماء‪.)218/1( ،‬‬
‫السالم َه ُارون‪.‬‬
‫(‪ )6‬مقاييس اللغة‪ ،‬ابن فارس‪ ،‬مادة عصب‪ ،)274/4( ،‬تحقيق‪ :‬عبد َّ‬

‫‪76‬‬
‫فهل قال األلباني عن ابن القيم متعصب؟!(‪ ،)2‬لماذا يرمي غيره من أتباع المذاهب الذين‬
‫ينصرون مذاهبهم وأقوال األئمة المجتهدين‪.‬‬

‫ولماذا األلباني يرمي أتباع المذاهب بالتعصب‪ ،‬وال يرمي أتباعه الذين ينصرون أقواله‪،‬‬
‫وينشرونها عن طريق المؤلفات‪ ،‬لماذا؟ أحالل لهم حرام على مخالفيهم!(‪.)3‬‬

‫‪ -2‬إذا أراد بالتعصب أن مذهبه الحق كله‪ ،‬وغيره الباطل(‪ ،)4‬فهذا مذموم قبيح مرفوض‪.‬‬

‫قال (ابن تيمية)‪ " :‬فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر على من ترجح عنده تقليد‬
‫مالك‪ ،‬ومن ترجح عنده تقليد أحمد لم ينكر على من ترجح عنده تقليد الشافعي ونحو ذلك"(‪.)5‬‬

‫أيضا مرفوض وباطل‪،‬‬

‫‪ -3‬إذا أراد بالتعصب تقديم كالم إمامه على الكتاب والسنة‪ ،‬فهذا ا‬
‫ولكن عليه أن يراعي عدة شروط منها‪ :‬أال يكون هناك معارض من دليل أخر‪ ،‬أو‬
‫تأويل‪ ،‬وأن يكون هذا ا‬
‫أهال لالجتهاد والعلم‪ ،‬وسيأتي هذا كله بإذن هللا تعالى‪.‬‬

‫والمذاهب الفقهية ظلمت بمصطلح التعصب الذي ألصقه بعض العلماء سامحهم هللا‪.‬‬

‫نصوصا ألهل العلم يشيرون فيها إلى سعة الخالف مع المذاهب‬

‫ا‬ ‫والغريب أن هناك‬
‫األخرى‪.‬‬

‫ومن قواعدهم الراجحة الثابتة‪( :‬ل ينكر المختلف فيه وانما ينكر المجمع عليه) (‪)1‬؛‬
‫وأيضا قاعدة (الخروج من الخالف مستحب)(‪ ،)2‬فمثل هذه القواعد تولد السعة‪ ،‬وتتقبل المخالف‬
‫من المذاهب األخرى‪ ،‬وال تتعصب ألي منها‪.‬‬

‫(‪ )1‬ومع كل هذا يحارب ابن القيم التقليد!‬

‫(‪ )2‬قال الحافظ ابن حجر ‪-‬رحمه هللا‪" : -‬غلب عليه حب ابن تيمية حتى كان ال يخرج عن شيء من أقواله‬
‫بل ينتصر له في جميع ذلك‪ ،‬وهو الذى هذب كتبه ونشر علمه‪ ،‬وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف‪ ،‬وهو‬
‫طويل النفس فيها يتعانى اإليضاح جهده فيسهب جدا‪ ،‬ومعظمها من كالم شيخه يتصرف في ذلك‪ ،‬وله في ذلك‬
‫ملكة قوية؛ وال يزال يدندن حول مفرداته وينصرها ويحتج لها"‪ .‬انظر‪ :‬الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة‪،‬‬
‫(‪.)480/1‬‬
‫(‪ ) 3‬كما أثنى على الشيخ علي الحلبي في رده على من رد على الشيخ‪ ،‬وبين تناقضاته‪ .‬انظر‪ :‬السلسلة‬
‫الصحيحة‪ ،)23/10( ،‬طبعا ناهيك عن عدم مراعاة األدب في الرد والتعقيب‪ ،‬وذلك في كتاب (األنوار الكاشفة‬
‫لـ "تناقضات" الخساف الزائفة وكشف ما فيها من الزيغ والتحريف والمجازفة")‪ ،‬وقد رد عليه الشيخ حسن السقاف‬
‫على كتابه هذا بعنوان (الرد على األنوار الكاشفة)‪.‬‬
‫(‪ )4‬كالشيخ األلباني وقد مر معنا بعض ألفاظه في تبني مذهبه‪.‬‬
‫(‪ )5‬الفتاوى الكبرى‪.)449/4( ،‬‬

‫‪77‬‬
‫ومن ذلك قول (الزركشي) رحمه هللا‪ " :‬المجتهد إذا كان يجوز خالف ما غلب على ظنه‬
‫موقعا فينبغي له أن يراعيه على وجه وكذا الخالف بين‬
‫ا‬ ‫ونظر في متمسك مخالفه فرأى له‬
‫المجتهدين"(‪.)3‬‬

‫وكان الشيخ األلباني يستدل على تعصب المذاهب ببعض نماذج نذكر منها‪:‬‬

‫‪ -1‬قول أحد فقهاء السادة الحنفية‪ " :‬كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة أو‬
‫منسوخة‪ ،‬وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ"‪ ،‬وضعها الشيخ بين قوسين ثم‬
‫أغلقه‪ ،‬وقال معلقا‪( :‬فقد جعلوا المذهب أصال‪ ،‬والقرآن الكريم تبعا!)‪ ،‬ثم وصف‬
‫صاحب هذا الكالم بكبيرهم (أي كبير المتمذهبين)(‪.)4‬‬

‫وقبل أن أعقب على مثل هذا الكالم نرجع إلى أصله وموضعه الذي اقتص منه؛ جاء في‬
‫أصول (البزدوي) رحمه هللا تعالى‪" :‬األصل أن كل آية تخالف قول أصحابنا فإنها تحمل على‬
‫النسخ أو على الترجيح واألولى أن تحمل على التأويل من جهة التوفيق"(‪.)5‬‬

‫فالعبارة كاملة دون نقص‪ ،‬أو زيادة كما فعل الشيخ ناصر الدين!‬

‫وظاهر الكالم الذي ساقه الشيخ األلباني قبيح‪ ،‬ومذموم‪ ،‬وقد يظن بصاحبه سوء‪ ،‬إن لم‬
‫يكفر!‬

‫أصال‪ ،‬والكتاب والسنة فراعا كما فهم األلباني من ظاهر‬

‫وتقديم كالم السادة الحنفية وجعله ا‬
‫القول‪ ،‬غير مقبول‪.‬‬

‫فضال عن عالم‪ ،‬والمراد كما هو واضح من‬‫ا‬ ‫وهذا الكالم ال يصدر من طويلب علم‪،‬‬
‫السياق‪ ،‬أن من رأى آية‪ ،‬أو سنة نبوية تخالف قول أصحابنا الحنفية فال تعجل في اإلنكار‬
‫عليهم‪ ،‬فإما أن تكون اآلية أو الحديث منسوخة‪ ،‬أو دليل أخر عارضها فعمل به في الترجيح‪،‬‬
‫أو أنها مؤولة للتوفيق بين األدلة األخرى‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫‪-‬رحمه هللا‪ -‬ناقل هذه العبارة جعل يستدل على ذلك في أصوله‪،‬‬ ‫والدليل أن البزدوي‬
‫وكنا نرجو من الشيخ أن يرجع إلى المصدر وال يسىء الظن بأهل المذاهب!(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬األشباه والنظائر‪ ،‬السيوطي‪( ،‬ص‪.)158‬‬

‫(‪ )2‬األشباه والنظائر‪ ،‬السيوطي‪( ،‬ص‪.)257‬‬
‫(‪ )3‬المنثور في القواعد‪ ،)128/2( ،‬تحقيق‪ :‬تيسير محمود‪.‬‬
‫(‪ )4‬السلسلة الصحيحة‪.)320/6( ،‬‬
‫(‪ )5‬أصول البزدوي (ص‪ ،)373‬وهي ألبي الحسن الكرخي ـ ـ رحمه هللا ــ‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫أ‪‌ .‬التأويل‪ :‬من تحرى القبلة عند االشتباه واستدبرها جاز عند السادة الحنفية‪ ،‬أما قوله‬
‫تعالى‪َ ( :‬ف َوُّلوا ُو ُج َ‬
‫(‪)3‬‬
‫قال بأن المعنى‪ :‬إذا علمتم بها؛ والى حيث وقع‬ ‫وه ُكم َشطَرُه)‬
‫تحريكم عند االشتباه فصلوا وال بأس حينها(‪.)4‬‬
‫(واعَل ُموا أََّن َما‬
‫ب‪‌.‬النسخ‪ :‬أثبت هللا عز وجل أثبت سهم ذوي القربى في الغنيمة بقوله َ‬
‫ول َوِل ِذي الُقرَب ٰى)(‪ )5‬لكن هذا انتسخ بإجماع‬ ‫َغِنم ُتم ِمن َشي ٍّء َفأ َّ ِ ِ‬
‫َّلل ُخمس ُه َوِل َّلرس ِ‬
‫ُ‬ ‫َن َّ ُ َ‬
‫الصحابة ‪ ،‬وذلك أن الخلفاء األربعة قسموا الغنائم‪ ،‬ولم يسهموا لذوي القربى‪ ،‬وذلك‬
‫بمحضر من الصحابة دون إنكار منهم(‪.)6‬‬
‫ِ‬
‫اجا َي َتَرَّبص َن ِبأَن ُف ِس ِه َّن‬
‫نكم َوَي َذُرو َن أَزَو ا‬‫ين ُي َت َوَّفو َن ِم ُ‬‫(و َّالذ َ‬
‫ت‪‌.‬الترجيح‪ :‬قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫يما َف َعل َن ِفي أَن ُف ِس ِه َّن‬ ‫ِ‬
‫اح َعَلي ُكم ف َ‬ ‫ال ُجَن َ‬‫َجَل ُه َّن َف َ‬‫أَرَب َع َة أَش ُه ٍّر َو َعشاار َفِإ َذا َبَلغ َن أ َ‬
‫ّللا ِب َما َتع َمُلو َن َخِب ٌير)(‪ ،)7‬تقضي ظاهر اآلية أن الحامل المتوفى عنها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بال َمعُروف َو َّ ُ‬
‫زوجها؛ ال تنقضي عدتها بوضع الحمل قبل مضي أربعة أشهر وعشرة أيام‪ ،‬ألنها‬
‫عامة في كل متوفى عنها زوجها سواء حامال كانت أو غير ذلك‪ ،‬لكن رجحنا قوله‬
‫التي تقضي بانقضاء العدة‬ ‫(‪)8‬‬
‫َجُل ُه َّن أَن َي َضع َن َحمَل ُه َّن)‬ ‫ُولت األَحم ِ‬
‫ال أ َ‬ ‫(وأ ُ‬‫تعالى‪َ :‬‬
‫َ‬
‫بوضع الحمل قبل مضي األشهر‪ ،‬ألن هذه اآلية عامة في المتوفى عنها زوجها‬
‫وغيرها‪ ،‬وهذا ما أثر عن الصحابة الكرام(‪.)9‬‬

‫(‪ )1‬هو فخر اإلسالم علي بن محمد بن الحسين البزدوي‪ ،‬ولد ‪400‬ه‪ ،‬كان أصوليا فقهيا من أكابر السادة‬
‫الحنفية له مؤلفات نافعة منها‪ :‬أصول الفقه المشهور بأصول البزدوي‪ ،‬وتفسير القران‪ ،‬وغناء الفقهاء في الفقه‪،‬‬
‫توفي‪ 478 :‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪.)228/4( ،‬‬
‫(‪ )2‬والشيخ نقله عن تاريخ التشريع اإلسالمي للخضري‪ ،‬كما وثق بنفسه!‪ ،‬ولألسف بعض المعاصرين يستدلون‬
‫بهذه المقولة على التعصب الفقهي كالشيخ بكر أبو زيد ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في كتابه‪ :‬المدخل المفصل لمذهب اإلمام‬
‫أحمد (‪.)55/1‬‬
‫(‪ )3‬البقرة‪.144 :‬‬
‫(‪ )4‬أصول البزدوي (ص‪.)373‬‬
‫(‪ )5‬األنفال‪.41 :‬‬
‫(‪ )6‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪.)125/7( ،‬‬
‫(‪ )7‬البقرة‪.234 :‬‬
‫(‪ )8‬الطالق‪.4 :‬‬
‫(‪ ) 9‬مثل ابن عمر‪ ،‬وابن مسعود رضي هللا عنهما‪ ،‬المبسوط‪ ،‬السرخسي‪ ،)198/7( ،‬الجوهرة النيرة‪ ،‬الحدادي‬
‫العبادي‪.)287/4( ،‬‬

‫‪79‬‬
‫‪ -2‬حدوث التعصب والخالف بين المتمذهبين أدى الى منع التزاوج بين الحنفي‬
‫والشافعي‪ ،‬ثم أصدر علماء السادة الحنفية فتوى تسمح بزواج الحنفي من الشافعي‪،‬‬
‫وينزلونهم منزلة أهل الكتاب في جواز نكاحهم‪ ،‬قال لو أخذنا بالمفهوم أنه يجوز‬
‫للحنفي أن يتزوج شافعية‪ ،‬وال يجوز للشافعي أن يتزوج حنفية(‪)1‬؛ كذا قال!‬

‫عجيب أمر الشيخ ‪-‬عفا هللا عنا وعنه‪ -‬يا ليته نقل لنا نص المسألة بتمامها عن السادة‬
‫يقينا أن الشيخ دلس عليهم بعبارته تلك‪،‬‬
‫الحنفية‪ ،‬فإن الناظر في كالمهم‪ ،‬وكالم األلباني يعلم ا‬
‫وأنا أريد أن أنقل كالم السادة الحنفية من كتبهم‪.‬‬

‫جاء في البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪ ،‬وهو من الكتب الفقهية عند السادة الحنفية‪،‬‬
‫الرس ُتغ َفِن ُّي(‪ :)2‬ل تجوز المناكحة بين أهل‬
‫فصل في المحرمات من النكاح ما نصه‪( :‬قال ُّ‬
‫السنة والعتزال‪ ،‬وقال الفضل ل يجوز بين من قال أنا مؤمن إن شاء هللا تعالى‪ ،‬ألنه كافر‬
‫ومقتضاه منع مناكحة الشافعية واختلف فيها هكذا‪ ،‬قيل‪ :‬يجوز‪ ،‬وقيل‪ :‬يتزوج بنتهم ول‬
‫يزوجهم بنته تنزيال لهم منزلة أهل الكت اب‪ ،‬وقد قدمنا أن القول بتكفير من قال أنا مؤمن إن‬
‫شاء هللا غلط؛ ويجب حمل كالمهم على من يقول ذلك شاكا في إيمانه‪ ،‬والشافعية ل يقولون‬
‫به‪ ،‬فتجوز المناكحة بين الحنفية والشافعية بال شبهة)(‪.)3‬‬

‫وفي هذا النص عدة أمور‪:‬‬

‫أول‪ :‬هل قول المسلم أنا مؤمن إن شاء هللا مسألة فقهية عند أهل العلم أم عقائدية؟!‬

‫الجواب‪ :‬عقائدية؛ وسياق الكالم يدل على أنها مسألة تتعلق بأصول الدين‪ ،‬ال الفقه‪،‬‬
‫ولذلك ذكرها علماء العقيدة في كتبهم(‪ ،)4‬ونرجع الى أحد كتب ابن تيمية ‪-‬رحمه هللا‪ -‬الذي حققها‬
‫(‪)5‬‬
‫نصر قول جهم في اإليمان‬ ‫الشيخ ناصر األلباني ماذا يقول ابن تيمية‪" :‬وأبو الحسن األشعري‬

‫(‪ )1‬صفة صالة النبي ‪( ‬ص‪.)85‬‬

‫(‪ )2‬علي بن سعيد أبو الحسن الرستغفني‪ ،‬فقيه حنبفي‪ ،‬له مؤلفات‪ :‬إرشاد المهتدي‪ ،‬والزوايد‪ ،‬والفوائد‪ ،‬وعنده أن‬
‫كل مجتهد مصيب‪ ،‬توفي‪ 345 :‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬الجواهر المضية في طبقات الحنفية‪ ،‬بن أبي الوفاء القرشي‬
‫(ص‪ ،)362‬األعالم‪.)291/4( ،‬‬
‫(‪ )3‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪ ،‬ابن نجيم‪.)110/3( ،‬‬
‫(‪ )4‬التبصير في معالم الدين‪ ،‬ابن جرير الطبري‪( ،‬ص‪ ،)188‬تحقيق‪ :‬علي الشبل‪.‬‬
‫(‪ )5‬أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق األشعري‪ ،‬ولد ‪260‬ه‪ ،‬إمام المتكلمين‪ ،‬ناصر مذهب‬
‫أهل السنة والجماعة في زمانه‪ ،‬وكان من أذكياء العالم‪ ،‬وكان من منتحل مذهب الشافعية في الفقه‪ ،‬له مؤلفات‪:‬‬

‫‪80‬‬
‫مع أنه نصر المشهور عن أهل السنة من أنه يستثني في اإليمان فيقول‪ :‬أنا مؤمن إن شاء هللا؛‬
‫ألنه نصر مذهب أهل السنة في أنه ال يكفر أحد من أهل القبلة وال يخلدون في النار!"(‪.)1‬‬

‫لذلك اختلف على قولين في ذلك أهل العلم‪ ،‬فمنهم من قال بجواز االستثناء‪ ،‬ومنهم من لم‬
‫يجوزها ألبته(‪.)2‬‬

‫ثانيا‪ :‬منع السادة الحنفية التزويج من السادة الشافعية ألجل مسألة عقائدية‪ ،‬وقد ذهب‬
‫منهم إلى قبح هذا االستثناء من المؤمن من الحنفية أنفسهم‪ ،‬حتى ذكر األصحاب ذلك عن أبي‬
‫حنيفة ‪ ، )3(‬وقالوا يمنع التزويج منهم‪ ،‬ومنهم من حمل منع التزويج على الشاك في إيمانه ال‬
‫غير(‪.)4‬‬

‫ثالثا‪ :‬أن المعتمد عندهم جواز تزويج الحنفي من الشافعي(‪ ،)5‬وأن قول أنا مؤمن إن شاء‬
‫هللا يحمل على الشاك في دينه‪ ،‬والسادة الشافعية ال يقولون بذلك‪ ،‬وغلط صاحب البحر من كفر‬
‫القائل بذلك‪ ،‬ومنع التزويج(‪ ، )6‬وحمل السادة الحنفية قول الشافعية على الموافاة‪ ،‬أي الذي يقبض‬
‫عليه العبد وهو إخبار عن نفسه بفعل في المستقبل أو استصحابه إليه فيتعلق به مثل قوله‬
‫تعالى (ول َتُقوَل َّن ِل َشي ٍّء ِإِني َف ِ‬
‫اع ٌل َذِل َك َغادا)(‪ ،)7‬فقد علق فعل الشيء على المشيئة‪ ،‬وهذا مراد‬ ‫َ‬
‫(‪)8‬‬
‫َّللا‪ ،‬وبذلك صرح محققو السادة الحنفية ‪.‬‬
‫الشافعية من قولهم أنا مؤمن إن شاء ّ‬
‫فعلم أن ذكر الشيخ األلباني مسألة التزويج بين الحنفية والشافعية على الفرقة والتعصب‬
‫من المقلدة للمذاهب خطأ محض‪ ،‬وعدم مراعاة الدقة‪ ،‬واألمانة العلمية في النقل‪ ،‬وأن المسألة‬
‫من مسائل أصول الدين‪ ،‬كما ذكر هو بنفسه في مقدمته لكتاب شرح الطحاوية كما مر معنا‪،‬‬

‫العمد في الرؤية‪ ،‬الصفات‪ ،‬جمل مقاالت الملحدين‪ ،‬وغيرها في نقض مذاهب االعتزال والبدع‪ ،‬توفي‪324 :‬ه‪،‬‬
‫ويقال ‪330‬ه‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪.)85/15( ،‬‬
‫(‪ )1‬اإليمان الكبير‪ ،‬ابن تيمية‪ ،)151/2( ،‬تحقيق‪ :‬محمد ناصر األلباني‪.‬‬
‫(‪ )2‬االنتصار في الرد على المعتزلة القدرية األشرار‪ ،‬العمراني‪ ،)781/3( ،‬تحقيق‪ :‬سعود الخلف‪.‬‬
‫(‪ )3‬لوامع األنوار البهية‪ ،‬السفاريني الحنبلي‪ ،) 438/1( ،‬وأصول الدين عند اإلمام أبي حنيفة‪ ،‬محمد الخميس‬
‫(ص‪.)415‬‬
‫(‪ )4‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪.)110/3( ،‬‬
‫(‪ ) 5‬قال ابن نجيم‪" :‬فتجوز المناكحة بين الحنفية والشافعية بال شبهة"‪ .‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪،‬‬
‫(‪.)110/3‬‬
‫(‪ )6‬المصدر السابق‪.‬‬
‫(‪ )7‬الكهف‪.23 :‬‬
‫(‪ )8‬حاشية رد المختار على الدر المختار‪ ،‬ابن عابد‪ ،)46/3( ،‬فتح القدير‪ ،‬الكمال ابن الهمام‪.)397/6( ،‬‬

‫‪81‬‬
‫وأن محققي السادة الحنفية غلطوا في حمل كالم السادة الشافعية على غير مراده‪ ،‬في المقابل‬
‫أباحوا الزواج من الشافعية‪ ،‬بل وأكدوا أنه ال حرج في ذلك(‪.)1‬‬

‫‪ -3‬األخذ من السنة‪.‬‬

‫الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا‪ -‬كان دائم الترداد على أن نأخذ بالسنة ويدعو مقلدة المذاهب‬
‫إلى ذلك‪.‬‬

‫وحجته أن السنة ال يقدم عليها شيء‪ ،‬وأن األئمة قالوا إذا صح الحديث فهو مذهبي‪،‬‬
‫فوجب المسير إلى السنة وترك أقوالهم المخالفة للسنة على حد تعبيره(‪.)2‬‬

‫وهذا كالم حق ال يقدم رأي أحد على سنة الحبيب ‪ ‬لكن هل هو على إطالقه؟ وما قيد‬
‫ذلك؟‬

‫ورد عن األئمة قول‪" :‬إذا صح الحديث فهو مذهبي"(‪.)3‬‬

‫لكن هذا الكالم ليس على اطالقه‪ ،‬بل ال بد من قيود لكي يعمل بهذا القول‪ ،‬ذكرها‬
‫أصحاب المذاهب الفقهية لكي يصار إلى العمل بالحديث كما قال األئمة‪.‬‬

‫فال بد أن يعلم بعدم وجود معارض للحديث النبوي مثل(‪:)4‬‬

‫‪ -1‬ناسخ له؛ بحيث يكون الحديث الذي وقعت عليه منسوخا بأخر‪.‬‬
‫‪ -2‬تقيد؛ يكون الحديث مطلق وله مقيد لم نعلم به‪.‬‬
‫‪ -3‬مخصص؛ الحديث عام خالي من مخصص له‪.‬‬
‫‪ -4‬مجمل؛ ويوجد حديث مبين له‪.‬‬
‫‪ -5‬مؤول؛ بأحد وجوه اللغة ودالالت األلفاظ‪ ،‬ولسان العرب على السعة بمكان‪.‬‬
‫‪ -6‬العلم بأن صاحب المذهب لم يقع على هذا الحديث‪.‬‬

‫(‪ )1‬حاشية رد المختار على الدر المختار‪ ،)46/3( ،‬فتح القدير‪ ،)397/6( ،‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪،‬‬
‫(‪.)110/3‬‬
‫(‪ )2‬صفة الصالة (ص‪ ،39‬وما بعدها)‪.‬‬
‫(‪ ) 3‬ورد هذا عن األئمة األربعة صريحا‪ ،‬أو معناه؛ راجع‪ :‬رد المحتار على الدر المختار‪.)68/1( ،‬‬
‫(‪ )4‬المجموع‪ ،)64/1( ،‬رد المحتار على الدر المختار‪ ،)68/1( ،‬صفة الفتوى والمفتي والمستفتي‪ ،‬ابن حمدان‬
‫(ص‪.)38‬‬

‫‪82‬‬
‫تماما من المعارض صرنا إلى‬
‫فإذا علم هذا‪ ،‬ولم نجد المعارض‪ ،‬ووجدنا أن الحديث خال ا‬
‫الحديث‪ ،‬وعلم هذه األشياء ال يتيسر لكل أحد بل لمن يملك أهلية االجتهاد‪ ،‬ويكون ا‬
‫أهال للنظر‬
‫في نصوص األئمة‪.‬‬

‫أهال للنظر"(‪.)1‬‬
‫لذلك قال ابن عابدين رحمه هللا‪" :‬ال يخفى أن هذا لمن كان ا‬
‫وللعلم بذلك عليك بمطالعة كتب المجتهد حتى تعلم أنه لم يطلع على هذا الحديث الذي‬
‫هو مخالف لقول اإلمام و إال أصبح هذا مفترايا على المذهب؛ ومن هنا نبه النووي على ذلك‬
‫قائال‪" :‬وهذا ا لذى قاله الشافعي ليس معناه أن كل أحد رأى حديثا صحيحا قال‪ :‬هذا مذهب‬
‫الشافعي وعمل بظاهره‪ :‬وانما هذا فيمن له رتبة االجتهاد في المذهب؛ وشرطه أن يغلب على‬
‫ظنه أن الشافعي ‪ ‬لم يقف على هذا الحديث أو لم يعلم صحته‪ :‬وهذا إنما يكون بعد مطالعة‬
‫كتب الشافعي كلها ونحوها م ن كتب أصحابه اآلخذين عنه‪ ،‬وهذا شرط صعب قل من ينصف‬
‫به"‪.‬‬

‫ثم قال‪" :‬وانما اشترطوا ما ذكرنا ألن الشافعي ‪ ‬ترك العمل بظاهر أحاديث كثيرة رآها‬
‫وعلمها لكن قام الدليل عنده على طعن فيها‪ ،‬أو نسخها‪ ،‬أو تخصيصها‪ ،‬أو تأويلها‪ ،‬أو نحو‬
‫ذلك"(‪.)2‬‬

‫والى مثل هذا نبه بعض الشافعيين ‪ ،‬وهذا عام في قول كل إمام قال‪ :‬إذا صح الحديث‬
‫فهو مذهبي‪.‬‬

‫ولذلك خطأ (القرافي) ‪-‬رحمه هللا‪ -‬بعض الشافعية الذي ينظرون في الحديث ويأخذونه‬
‫بدعوى إذا صح الحديث فهو مذهبي‪ ،‬ولذلك جزم بغلط هذا الفعل‪ ،‬وحكى أنه ال بد من انتفاء‬
‫المعارض(‪.)3‬‬

‫ونبه رحمه هللا إلى أن العلم بالمعارض يتوقف على من له أهلية استقراء الشريعة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وهذه وظيفة المجتهد(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬رد المحتار على الدر المختار‪.)68/1( ،‬‬

‫(‪ )2‬المجموع‪.)64/1( ،‬‬
‫(‪ )3‬شرح تنقيح الفصول‪.)196/1( ،‬‬
‫(‪ )4‬المرجع السابق‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫من هنا نعلم خطأ من قال إن السنة واضحة‪ ،‬ال بد لك أيها العبد من المسير إليها‪ ،‬كما‬
‫مر معنا في التقليد‪ ،‬والعلماء يقولون ال بد من انتفاء المعارض‪ ،‬وهذا يحتاج لصاحب نظر وهو‬
‫المجتهد‪.‬‬

‫الة ِمن َيو ِم ال ُج ُم َع ِة َفاس َعوا ِإَلى ِذك ِر‬

‫لص ِ‬‫ودي ِل َّ‬
‫ين آمُنوا ِإ َذا ُن ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫(يا أَُّي َها الذ َ َ‬‫قال هللا تعالى‪َ :‬‬
‫َّ ِ‬
‫ّللا َوَذُروا الَبي َع َذِل ُكم َخيٌر َّل ُكم ِإن ُك ُ‬
‫نتم َتعَل ُمو َن)(‪.)1‬‬

‫وجه الداللة‪ :‬نهى هللا تعالى عن البيع وقت نداء الجمعة وهنا أسئلة‪:‬‬

‫‪ -1‬هل النهي للتحريم أم للكراهة؟‬

‫‪ -2‬إذا قلنا بالتحريم؛ فهل يعود على العقد بالفساد أم ال؟‬
‫‪ -3‬وهل النهي جار على جميع العقود أم أنه خاص بالبيع؟‬
‫‪ -4‬هل يجوز أن يوكل غيره بالشراء؟‬
‫‪ -5‬هل عبرة النهي بدخول الوقت أم بالنداء كما هو ظاهر؟‬

‫هل يعلم العامي هذه األحكام الفقهية أم أن الدليل بين ظاهر ال التباس فيه!‬

‫آمَر ِب َح َط ٍّب‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫َّ ِ‬

‫روي أبو هريرة ‪ ‬أن رسول هللا ‪ ‬قال‪َ ( :‬والذي َنفسي بَيده‪َ ،‬ل َه َمم ُت أَن ُ‬
‫َفيح َطب‪ُ ،‬ث َّم آمر ِب َّ ِ‬
‫ف َعَلى ِر َج ٍّ‬
‫ال‬ ‫اس‪ُ ،‬ث َّم أُ َخ ِال َ‬ ‫آمَر َر ُجال َفُي َصِلي ِب َّ‬
‫الن ِ‬
‫َ‬
‫َّ ِ‬
‫الصالة َفُي َؤذ َن ب َها‪ُ ،‬ث َّم ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َ‬
‫(‪)2‬‬
‫النار) ‪.‬‬ ‫وت ُهم ِب َّ‬
‫ُح ِر َق َعَلي ِهم ُبُي َ‬
‫َفأ َ‬
‫إن النبي ‪ ‬هم ولم يفعل أليس كذلك؟‪ ،‬وفي الهم تكمن أسئلة أصولية وهي(‪:)3‬‬

‫‪ -1‬هل الهم حجة؟ وعلى القول بحجيته؛‬

‫‪ -2‬هل هو قول أم فعل أم قسم لوحده؟‬
‫‪ -3‬ثم ما موقعه من الحجية؟‬
‫‪ -4‬ما حكم الهم المعدول عنه؟‬
‫‪ -5‬ما الفرق بين المعدول عنه لوحي أم مصلحة؟‬

‫(‪ )1‬الجمعة‪.10:‬‬
‫(‪ )2‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب بدء الوحي‪ ،‬باب وجوب صالة الجماعة‪ ،)165/1( ،‬حديث رقم‪.)644( :‬‬
‫(‪ )3‬أفادنا بهذه الشيخ محمد سالم بحيري مع تصريف لي‪ ،‬رابط التواصل االجتماعي‪.‬‬
‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1133276673448532&id=1000‬‬
‫‪.02986295555&utm_source=thearchive.me‬‬

‫‪84‬‬
 ‫هل يعلم العامي هذه األحكام األصولية كلها لكلمة واحدة فقط في الحديث؟!‬

‫فالعلم بهذه األحكام يحتاج إلى العالم‪ ،‬وال يعرفها عوام الناس‪.‬‬

‫وال بد هنا من وقفة مع عبارة (الراجح)‪.‬‬

‫من اإلشكاليات التي عند طلبة العلم المعاصر‪ :‬إشكالية الراجح‪ ،‬وأعني بها أن يظن‬
‫بالراجح أنه مرتبة مطلقة مرسلة مختصة بشخص بعينه‪.‬‬

‫ال؛ فالراجح نسبي‪ ،‬فهو منسوب لشخص ما فيما يراه من الترجيح‪ ،‬وهذه النسبة تختلف‬
‫من شخص آلخر‪ ،‬فالراجح عند السادة الحنفية‪ ،‬غير الراجح عند السادة الشافعية‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫وهذه مرتبة تساهل فيها البعض‪ ،‬حتى رأينا كل من هب ودب يتج أر على الترجيح دون‬
‫أهلية مسبقة‪.‬‬

‫ويعد هذه من مصائب العصر الحديث الذي نعيشه‪ ،‬لذلك ترى الشذوذ‪ ،‬والمخالفات‬
‫إلجماع األمة اإلسالمية سلفا وخلفا‪ ،‬أو يظن أن من عرض المسألة بأقوال فقهاء المذاهب ثم‬
‫ينظر إلى ظاهر الدليل‪ ،‬أو األدلة تراه يرجح بينهم ظانا نفسه مجتهدا معدال بين المذاهب‬
‫الفقهية‪ ،‬ويظن نفسه هذا المسكين أنه انخلع من رتبة التقليد للمذاهب الفقهية‪ ،‬وصار مجتهدا!‬

‫ومثل هذا نبه عليه ابن تيمية ‪-‬رحمه هللا‪ -‬بقوله‪" :‬وأكثر من يميز في العلم من المتوسطين‬
‫إذا نظر وتأمل أدلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده أحدهما لكن قد ال يثق بنظره بل‬
‫يحتمل أن عنده ما ال يعرف جوابه فالواجب على مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بال‬
‫دعوى منه لالجتهاد كالمجتهد في أعيان المفتين واألئمة إذا ترجح عنده أحدهما قلده"(‪.)1‬‬

‫تأمل يا صاحبي في قوله بال دعوى منه لالجتهاد‪ ،‬ثم تأمل في كلمة ترجح عنده أحدهما‬
‫قلده؛ فربما يحصل االنسان قد ار من تأهله للنظر في األدلة‪ ،‬ولكن هو ليس مجتهدا‪ ،‬فهو إذا‬
‫هرب من تقليد هذا‪ ،‬وقع في تقليد ذاك‪ ،‬مع أن النظر في الدليل ومراعاته ليس إال لمن قدر على‬
‫االجتهاد؛ قال الشاطبي رحمه هللا ‪" :‬ومراعاة الدليل‪ ،‬أو عدم مراعاته ليس إلينا معشر المقلدين‪،‬‬
‫أسا برأس‪ ،‬ال لنا وال‬
‫فحسبنا فهم أقوال العلماء‪ ،‬والفتيا بالمشهور منها‪ ،‬وليتنا ننجو مع ذلك ر ا‬
‫علينا"(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬المستدرك على مجموع‪.)175/5( ،‬‬

‫(‪ )2‬الفتاوى (ص‪ ،)119‬تحقيق‪ :‬محمد أبو األجفان‪.‬‬

‫‪85‬‬
‫وهذا كالم النظار راسم خطى االجتهاد ومعالمه‪ ،‬شيخ المقاصد والعربية يقول هذا(‪ ،)1‬فما‬
‫عسانا نقول في مثقفي هذا الزمان‪.‬‬

‫ذكر السادة الشافعية أن الجالل السيوطي ‪-‬رحمه هللا‪ -‬ادعي االجتهاد‪ ،‬ومن المعلوم أنه‬
‫واسع االطالع والمعرفة في عدة علوم وخاصة العربية وتفسير النصوص فضال عن الحديث‪،‬‬
‫وتأويل القرآن ؛ حتى قال قد أقامنا هللا في منصب االجتهاد لنبين للناس ما أدى إليه اجتهادنا‬
‫جديدا للدين!؛ وقال في اآلخر‪" :‬ما جاء بعد السبكي مثلي‪ ،‬وفي آخر الناس يدعون اجتهادا‬
‫ت ا‬
‫واحدا وأنا أدعي ثالثا! "‪.‬‬

‫فقام عليه علماء عصره وتكلموا فيه‪ ،‬ولم يوافقه أحد‪ ،‬ودعوه للمناظرة‪ ،‬فرفض بدعوى ال‬
‫يناظر المجتهد إال مجتهد مثله‪ ،‬وهو مفقود فيكم!‬

‫ثم أرسلوا له ثمانية عشر مسألة تتعلق بالمذهب الشافعي‪ ،‬دون ترجيح بينهما‪ ،‬وطالبوه‬
‫بالترجيح بين هذه األوجه بالدليل‪ ،‬فوق قواعد وأصول المذهب‪ ،‬وقالوا هذه من أدنى مراتب‬
‫(‪)2‬‬
‫في المذهب الواحد‪ ،‬فان كانت لديك قدرة على االجتهاد‪ ،‬فتفضل‬ ‫االجتهاد وهي اجتهاد الفتوى‬
‫لنرى مقدرتك على الترجيح؟! "فكانت النتيجة أن اعتذر عن هذه المسائل بدعوى االنشغال!"‬
‫(‪)3‬‬
‫قائال‪ :‬فتأمل صعوبة هذه المرتبة ‪-‬اجتهاد‬
‫ا‬ ‫علق على هذه الحادثة الشهاب الرملي‬
‫فضال عن مدعي االجتهاد‬
‫ا‬ ‫الفتوى‪ -‬الذي هو أدنى مراتب االجتهاد يظهر لك أن مدعيها‬
‫المطلق في حيرة من أمره‪ ،‬وفساد فكره‪ ،‬وأنه ممن ركب متنا عمياء‪ ،‬وخبط خبط عشواء!‬

‫ثم قال‪ " :‬من تصور مرتبة االجتهاد المطلق استحيا من هللا تعالى أن ينسبها ألحد من‬
‫أهل هذه األزمنة!"(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬وليت شعري ماذا نقول في الذين يقتدون به‪ ،‬وينادون بفقه المقاصد امتداد للشاطبي‪ ،‬وقد غلوا في هذا‬
‫منفصال عن أصول الفقه‪ ،‬وصار الواحد فيهم يبحث عن مقصد‬
‫ا‬ ‫مستقال‬
‫ا‬ ‫وعلما‬
‫ا‬ ‫مذهبا لوحده‬
‫ا‬ ‫الباب وأرادوا جعله‬
‫الشارع الحكيم من النص‪ ،‬حتى خالفوا اإلجماع‪ ،‬وشذوا عن فهم األئمة‪ ،‬وادعوا ألنفسهم الوقوف على شيء‬
‫غاب عن األولين‪ ،‬ثم راحوا يصدرون الفتاوى بناء على مقاصد الشريعة‪ ،‬التي إمامها برئ مما يفعلون‪.‬‬
‫(‪ ) 2‬هو الحافظ لمذهبي إمامه عارف بأدلته قائم بتقريرها يصور‪ ،‬ويحرر‪ ،‬ويقرر‪ ،‬ويمهد‪ ،‬ويزيف بين األقوال‪،‬‬
‫وأوجه المذهب‪ ،‬وأن يكون فقيه النفس‪ .‬انظر‪ :‬المجموع‪.)44/1( :‬‬
‫(‪ )3‬أحمد بن حمزة الرملي‪ ،‬فقيه شافعي‪ ،‬له مؤلفات منها‪ :‬فتح الجواد بشرح منظومة ابن العماد‪ ،‬والفتاوى‪،‬‬
‫توفي‪957 :‬ه‪ .‬األعالم‪.)120/1( ،‬‬
‫(‪ )4‬فيض القدير شرح الجامع الصغير‪ 15/1( ،‬وما بعدها)‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫رحم هللا تعالى الشهاب‪ ،‬فالحياء اليوم يا موالنا ذهب‪ ،‬ولم يبق له مكان بيننا‪ ،‬فالكل يرجح‬
‫بدعوى وضوح الدليل‪ ،‬وعدم الحياد عنه‪ ،‬كل من هب ودب تج أر على الفتوى‪ ،‬ورماهم بالمخالفة‬
‫للسنة‪ ،‬وأن الدليل غاب عنهم‪ ،‬وهم جهالء بالمذهب الواحد فضال عن األربعة‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬شبهات ألصقت بالمذهبية‬

‫أتعرض في هذا المطلب لذكر بعض الشبهات التي ألصقت بالمذهبية للتنفير منها‪ ،‬ونرد‬
‫عليها بإذن هللا تعالى‪ ،‬وبالطبع فإن بعضها تكملة للمطلب األول الذي تحدثت فيه شبهات‬
‫األلباني‪ ،‬وبعض شبهات المعاصرين السائرين على نفس النهج‪.‬‬

‫‪ -1‬دعوى جديدة‪.‬‬

‫تعرض الشيخ األلباني ‪-‬عفا هللا عنا وعنه‪ -‬إلى ذكر مسألة فقهية‪ ،‬وهي مشروعية دفن‬
‫الرجل للمرأة بشرط أال يكون قريب عهد بجماع‪ ،‬ثم بعد ذلك أبدى استغرابه من أن عامة كتب‬
‫إثباتا‪ ،‬ثم قال بعدها‪( :‬وهذا‬
‫نفيا وال ا‬
‫الفقه التي وقف عليها‪ ،‬أو راجعها لم تتناول هذه المسألة ال ا‬
‫دليل من أدلة كثيرة على أنه ال غنى للفقيه عن كتب السنة خالفا لما يظنه المتعصبة للمذاهب‬
‫أن كتب الفقه تغني عن كتب الحديث بل وعن كتاب هللا‪ ،‬تبارك وتعالى عما يقول الظالمون‬
‫علوا كبيرا!)(‪.)1‬‬

‫وهنا مغالطات تكمن في نقطتين‪:‬‬

‫إثباتا على دفن الرجل للمرأة‬

‫نفيا أو ا‬
‫األولى‪ :‬أن األلباني قال لم أقف على من تحدث ا‬
‫بشرط أال يكون مقارافا تلك الليلة‪.‬‬

‫ماذا عساي أن أقول في هذه الدعوى على كتب الفقه؛ إن كان عند الشيخ قصور في‬
‫االطالع على كتب الفقه‪ ،‬فال يعني عدم وجود الحكم فيها‪ ،‬ولعلي أنبه من يقتدون بالشيخ‬
‫األلباني ويقتصرون على كتبه أن المذاهب الفقهية نبهت على هذا الحكم الذي يدعي األلباني‬
‫إثباتا‪ ،‬لتعلموا أن األلباني عنده قصور في االطالع على المذاهب‬
‫نفيا أو ا‬
‫عدم التعرض له ا‬
‫الفقهية السنية‪.‬‬

‫(‪ )1‬الجنائز (ص‪.)190‬‬

‫‪87‬‬
‫نبه على هذا الحكم كتاب منتهى اإلرادات وهو أحد كتب الفتوى المعتمدة في المذهب‬
‫الحنبلي(‪ ،)1‬وصاحب اإلقناع في المذهب الشافعي(‪ ،)2‬وبدائع الصنائع في المذهب الحنفي(‪.)3‬‬

‫وهذا مجرد تنبيه فقط على هذه المسألة‪ ،‬وان كان ليس مقصودي التنبيه على هذا‬
‫القصور من الشيخ‪ ،‬لكن قدر هللا وما شاء فعل‪ ،‬المهم من هذا كله هو المتمثل في النقطة‬
‫الثانية‪:‬‬

‫الثانية‪ :‬قول الشيخ (ال غنى لكتب السنة عن الفقه)‪ ،‬فهذا حق ال ريب فيه‪ ،‬والسنة‬
‫مصدر من مصادر الفقه اإلسالمي‪.‬‬

‫أما ادعاؤه بأن هنالك متعصبة للمذاهب ظنوا أن كتب الفقه تغني عن كتب الحديث‪ ،‬بل‬
‫وعن كتاب هللا؛ فهنا تكمن المصيبة!‬

‫من قال هذا من أتباع المذاهب الفقهية؟ يا ليت الشيخ أتحفنا بنقل واحد عن هؤالء‪ ،‬بدال‬
‫من أن يرمي مذاهب األمة اإلسالمية بهذا‪ ،‬من القائل إن مذاهب الفقهاء تغني عن كتاب هللا‬
‫تعالى‪ ،‬وسنة رسول هللا؟!‬

‫‪ -2‬شبهات أخرى‪.‬‬

‫البعض فيمن كتب عن المذهبية‪ ،‬والتشريع اإلسالمي ألصق بعض الشبهات بالمذاهب‬
‫الفقهية‪ ،‬ومن هذه النصوص ادعاء ال دليل عليه‪ ،‬ومنها ما أخذ دون مراعاة السياق‪ ،‬أو البحث‬
‫عن المتفوه بالقول ومن يكون‪ ،‬وكلهم ناقلون عن بعضهم البعض‪ ،‬وسنذكر الشبهات ونعقب‬
‫عليها متوسلين برسول هللا التوفيق والسداد‪.‬‬

‫من الشبهات التي أثاروها حول المذهبية‪:‬‬

‫أ‪‌ -‬التعصب المذهبي‪ :‬ذكر أقوال تدل على العصبية المذهبية‪ ،‬وأنه ال يرى غير مذهبه‬
‫مثل‪:‬‬
‫‪ -1‬قول أبو إسماعيل االنصاري رحمه هللا(‪:)1‬‬

‫(‪ )1‬ابن النجار‪ ،‬انظر شرحه للبهوتي (‪.)371/1‬‬

‫(‪ )2‬الخطيب الشربيني‪.)191/1( ،‬‬
‫(‪ )3‬الكاساني‪.)339/3(،‬‬

‫‪88‬‬
 ‫أنا حنبلي ما حييت وان أمت ‪ ...‬فوصيتي للناس أن يتحنبلوا(‪.)2‬‬

‫لقد ادعوا أن هذا القول يدل على العصبية المذهبية القبيحة‪ ،‬ولألسف لم يكلفوا خاطرهم‬
‫قليال ويذهبوا لمعرفة سياق هذا القول‪ ،‬وما مراد صاحبه‪ ،‬لكن كما أن الحب للشيء يعمي ويصم‬
‫ا‬
‫فكذلك البغض!‬
‫فالمراد من قوله أنا حنبلي‪ ،‬أي أنه على عقيدة ِ‬
‫اإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬ويوصي الناس‬
‫أن يأخذوا بها‪ ،‬وال يحيدوا عنها‪ ،‬ومن نظر في سيرته وجد له صوالت وجوالت مع أهل البدع‪.‬‬

‫قائال‪:‬‬
‫ومن األدلة على ذلك قوله في قصيدة له بعد أن أوصى الناس بالحنبلية أردف ا‬
‫إذ دينه ديني وديني دينه ‪ ...‬ما كنت إمعة له دينان(‪.)3‬‬

‫حتى عندما لقيه في الطريق رجل فسأله عن مذهبه فقال‪ :‬حنبلي‪ ،‬رد عليه أنا لم أسمع‬
‫بهذا من قبل‪ ،‬فأبلغ هذا الرجل أحد العلماء في المدينة‪ ،‬فرد عليه قائ اال‪ :‬دعه‪ ،‬فكل من لم يكن‬
‫(‪.)4‬‬
‫حنبليا‪ ،‬فليس بمسلم!‬
‫ا‬
‫وهذه أكبر بيان على أن المراد بقوله المذهب العقدي‪ ،‬ال المذهب الفقهي‪ ،‬وبهذا يذهب‬
‫قول من استدل بهذا على العصبية المذهبية أدراج الرياح‪.‬‬

‫‪ -2‬قول عالء الدين الحصكفي رحمه هللا (‪:)5‬‬

‫رمل ‪ ...‬على من َّ‬

‫رد قول أبي حنيفة!‬ ‫فلعنة ربنا أعدد ٍّ‬
‫ال بد من العلم أن إحسان الظن بالمسلمين أمر مرغوب فيه‪ ،‬فال بد لنا أن نراعي سياق‬
‫وزمن هذه المقولة عند التفوه بها‪.‬‬

‫(‪ )1‬عبد هللا بن محمد بن علي الهروي‪ ،‬ولد ‪396‬ه‪ ،‬الحافظ القدوة‪ ،‬لقب بشيخ ِ‬
‫اإلسالم‪ ،‬له عناية كبيرة‬
‫بالحديث النبوية له مؤلفات منها‪ :‬ذم الكالم‪ ،‬واألربعين في التوحيد‪ ،‬وكان منافحا عن عقيدة ِ‬
‫اإلمام أحمد ‪،‬‬ ‫ا‬
‫توفي‪481 :‬ه‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪.)503/18( ،‬‬
‫(‪ )2‬سير أعالم النبالء‪.)506/18( ،‬‬
‫(‪ )3‬سير أعالم النبالء‪.)507/18( ،‬‬
‫(‪ )4‬سير أعالم النبالء‪.)508/18( ،‬‬
‫(‪ )5‬محمد بن علي الحصني‪ ،‬ولد ‪ 1025‬ه‪ ،‬فقيها حنفيا‪ ،‬وكان مفتيا للسادة الحنفية في دمشق‪ ،‬من مؤلفاته‪:‬‬
‫الدر المختار في شرح تنوير األبصار في فقه الحنفية‪ ،‬وافاضة االنوار على أصول المنار‪ ،‬والدر المنتقى شرح‬
‫ملتقى االبحر‪ ،‬وشرح قطر الندى‪ ،‬توفي‪1088 :‬ه‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪،)294/6( ،‬‬

‫‪89‬‬
‫فالمقولة على ظاهرها تدل لعنة كل من رد قول أبي حنفية‪ ،‬وهذا قبيح‪ ،‬لكن يا سادة هل‬
‫يتصور من عالم جليل القدر أن يلعن أعداد هائلة من األمة ألنهم ال يتبعون أبي حنيفة!‪ ،‬فالمراد‬
‫أن اللعنة ذاهبة على من رد أحكام أبي حنيفة على سبيل الطعن واالحتقار في استدالل (أبو‬
‫قائال‪:‬‬
‫حنيفة) ‪ ،‬وهذا ما عبر عنه ابن عابدين ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في حاشيته ا‬
‫محتقر لها‪ ،‬فإن ذلك موجب للطرد واإلبعاد‪،‬‬
‫اا‬ ‫"أي على من َّ‬
‫رد ما قاله من األحكام الشرعية‬
‫ال بمجرد الطعن في االستدالل؛ ألن األئمة لم تزل يرد بعضهم قول بعض‪ ،‬وال بمجرد الطعن‬
‫في اإلمام نفسه‪ ،‬ألن غايته الحرمة فال يوجب اللعن‪ ،‬لكن ليس فيه لعن شخص معين فهو‬
‫كلعن الكاذبين ونحوهم من العصاة فافهم"(‪.)1‬‬

‫وأي ذنب أكبر من أن يسته أز بفهم عالم من علماء المسلمين لوحي هللا تعالى‪.‬‬

‫ب‪ -‬أقوال الصحابة‪:‬‬

‫قد يقول قائل‪ :‬لماذا نأخذ بهذه المذاهب وندعوا اليها دون مذاهب الصحابة المتمثلة‬
‫في أقوالهم؟!‬

‫الجواب‪ :‬أن هذه الدعوى من الشبهات التي نسمع بها من قبل دعاة الال مذهبية كما هو‬
‫الواقع‪ ،‬ولألسف هذا قول من ال يعرف حقيقة المذاهب الفقهية‪ ،‬ولم يدرس تاريخ الفقه اإلسالمي‬
‫أو (التشريع اإلسالمي)‪ ،‬ألن المذاهب األربعة في أصلها هي امتداد ألقوال الصحابة ومذاهبهم‪،‬‬
‫واجتهادهم(‪ ، )2‬لذلك من نظر في كتب المذاهب وخاصة الخالف يجد بعد الفرع الفقهي ذكر‬
‫أقوال الصحابة الذين ذهبوا الى هذا الرأي‪ ،‬وهذا واقع في الكتب المذهبية الفقهية(‪.)3‬‬

‫الخالصة أن أقوال الصحابة اندرجت في المذاهب الفقهية‪ ،‬قال ابن تيمية رحمه هللا‪:‬‬

‫"عامة ما يوجد من أقوال الصحابة والتابعين أو أكثر ذلك يوجد في مذاهب األئمة‬
‫األربعة"(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬حاشية ابن عابدين "رد المحتار على الدر المختار"‪.)63/1( ،‬‬
‫(‪ )2‬منهج البحث والفتوى (ص‪ 19‬وما بعدها)‪.‬‬
‫(‪ )3‬كبدائع الصنائع‪ ،‬للكاساني‪ ،‬والذخيرة للقرافي‪ ،‬والمجموع للنووي‪ ،‬والمغني للموفق‪.‬‬
‫(‪ ) 4‬نسبها صاحب صفحة الرواق المنهجي لجامع المسائل‪ ،)442/8( ،‬ولم أجده فيما بين يدي من مراجع‪،‬‬
‫والطبعات تختلف عن بعضها‪ ،‬خاصة في الحصول على مخطوطات جديدة تتعلق بالكتاب الواحد‪ ،‬وتراث ابن‬
‫‪.https://www.facebook.com/Alrewak.Almanhagi/posts/476864969323464‬‬ ‫تيمية له عدة طبعات مختلفة‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫وبعد؛ فان المذهبية هي سبيل النجاة من الشذوذ واالنحراف الفقهي‪ ،‬والنجاة من ضالل‬
‫التأويل القبيح للقطعيات‪ ،‬بل هي ضبط للفتوى عن طريق استنباط الحكم الشرعي من األدلة‪،‬‬
‫فمن هنا أدعوا إلى سلوك هذا النهج الذي طريقه االستقامة في الفتوى‪.‬‬

‫أنا مذهبي ما حييت وان أمت ‪ ..‬فوصيتي للناس أن يتمذهبوا‬

‫ٌ‬
‫تتقلب‬
‫ُ‬ ‫ِنعم السبيل إلى الفقاهة مذهب ‪ ..‬بأصوله وفروعه‬

‫ويذهب‬
‫ُ‬ ‫أحمد ‪ ..‬كل يجيء مع الدليل‬
‫افعي و ُ‬
‫مالك ش ُّ‬
‫نعمان ُ‬
‫ُ‬
‫نشروا لنا فقه النصوص وأسندوا ‪ ..‬فقها ألصحاب النبي وأوعبوا‬

‫دع عنك من زعموا الدليل ورجحوا ‪ ..‬وتطاولوا فهم الكبار وشغبوا‬

‫(‪) 1‬‬
‫تتعجب‬
‫ُ‬ ‫ما كل من زعم الدليل بعالم ‪ ..‬كم جاهل من فهمه‬

‫(‪ )1‬قصدة الشيخ أحمد السويلم ـ ـ وفقه هللا ـ ـ على مواقع التواصل‪ ،‬رابط‪:‬‬
‫‪./https://www.facebook.com/pg/Alrewak.Almanhagi/posts‬‬

‫‪91‬‬
 ‫الفصل الثالث‬

‫نماذج لفتاوى األلباني التي خالفت المذاهب األربعة‬

 ‫المبحث األول‪ :‬ماهية الفتوى‬

‫ويشمل ثالث مطالب‪:‬‬

‫المطلب األول‪ :‬تعريف الفتوى‬

‫الفتوى في اللغة‪ :‬هي البيان والتعبير عن شيء ما‪ ،‬يقال‪ :‬فتى في مسألة أي‪ :‬بينها‪،‬‬
‫ويقال‪ :‬أفتى له ما رأى في المنام أي‪ :‬عبر له عنها(‪.)1‬‬

‫ّللا ُيفِت ُ‬
‫يكم ِفي ِه َّن)(‪ ،)2‬أي يبين لكم حكم ما‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ومنه قوله تعالى‪َ ( :‬وَيس َتف ُتوَن َك في الن َساء ُقل َّ ُ‬
‫سألتم عنه(‪.)3‬‬

‫أيضا على الجواب عما يشكل من المسائل الشرعية أو القانونية(‪.)4‬‬

‫وتطلق الفتوى ا‬
‫يتبين من هذه التعاريف أن الفتوى هي‪ :‬بيان ما أخفي على السائل‪.‬‬

‫في االصطالح‪ :‬ال فرق بين التعريف اللغوي واالصطالحي ألنها دائرة في منبع واحد‪،‬‬
‫وهي جواب عن سؤال من المفتي للسائل‪.‬‬

‫وقد عرف العلماء الفتوى بعدة تعريفات أكتفي بذكر اثنين منها‪:‬‬

‫إخبار عن حكم هللا في إلزام أو إباحة وغيرها من األحكام التكليفية"(‪.)5‬‬

‫‪ٌ " -1‬‬
‫‪" -2‬تبيين الحكم الشرعي للسائل عنه"(‪.)6‬‬

‫وبهذه المعاني يتبين أن الفتوى هي‪ :‬إخبار السائل عما أبهم عليه من الحكم الشرعي‪،‬‬
‫سواء باالجتهاد‪ ،‬أو التقليد ألحد المذاهب‪.‬‬

‫(‪ )1‬تاج العروس من جواهر القاموس‪َّ ،‬‬

‫الزبيدي‪ ،)212/39( ،‬تهذيب اللغة‪ ،‬األزهري‪.)234/14( ،‬‬
‫(‪ )2‬النساء‪.127 :‬‬
‫(‪ )3‬التوقيف على مهمات التعاريف‪ ،‬المناوي (ص‪ ،)550‬تحقيق‪ :‬محمد الداية‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪،‬‬
‫(‪.)402/2‬‬
‫(‪ )4‬المعجم الوسيط‪.)647/2( ،‬‬
‫(‪ )5‬الذخيرة‪ ،‬القرافي‪ ،)121/10( ،‬تحقيق‪ :‬محمد حجي‪.‬‬
‫(‪ )6‬دقائق أولي النهى بشرح المنتهى‪.)483/3( ،‬‬

‫‪93‬‬
 ‫المطلب الثاني‪ :‬شروط الفتوى‬

‫الفتوى أمرها عظيم‪ ،‬وشأنها خطير‪ ،‬كيف ال وهي بمثابة التوقيع عن هللا تعالى‪ ،‬وهو‬
‫القائم مقام الرسول ‪ ‬ووارث األنبياء عليهم السالم(‪ ،)1‬ولذلك كان السلف يتهربون عن الفتيا؛‬
‫وهم من؟ من جمع هللا لهم العلم والفقه وشتات العلوم بين أعينهم‪ ،‬ومع ذلك كان الواحد منهم يود‬
‫لو أن أخاه كفاه أمرها‪ ،‬وأبعد عنه خطرها‪.‬‬

‫َح ٍّد ِإَّل َو ُه َو ُي ِح ُّب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫قال البراء بن عازب ‪َ" :‬لَقد َأرَي ُت َث َال َثم َائ ٍّة من أَه ِل َبد ٍّر َما من ُهم من أ َ‬
‫أَن يك ِفي ُه ص ِ‬
‫احُب ُه ال َفت َوى"(‪.)2‬‬ ‫َ َ َ‬
‫طا للفتوى‪ ،‬وهذه الشروط عبارة عن أوصاف تجعل صاحبها في‬
‫لذلك وضع الفقهاء شرو ا‬
‫حل للتصدر للفتيا أمام الناس‪.‬‬

‫والشروط هي(‪:)3‬‬

‫‪ -1‬العلم بكتاب هللا تعالى‪ ،‬وما يتعلق به من ناسخ ومنسوخ‪ ،‬ومحكم ومتشابه‪ ،‬ومجمل‬
‫ومفسر‪ ،‬والعام والخاص‪.‬‬
‫أقواله‪ ،‬وأفعاله‪ ،‬ومعرفة طرق السنة من حيث الصحة والضعف‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -2‬العلم بسنة النبي‬
‫والتواتر‪ ،‬واألحاد‪ ،‬والمشهور‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يكون عال اما بأقوال السلف واختالفهم‪.‬‬
‫‪ -4‬عارافا باإلجماع‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يكون ا‬
‫متقنا للسان العرب‪.‬‬

‫‪ -6‬وأن يكون ا‬
‫عالما بأصول الفقه‪ ،‬وقواعده‪ ،‬وهو ركن االجتهاد األعظم‪.‬‬

‫هذه شروط المجتهد المستقل‪ ،‬ألن اإلفتاء لم يكن ألحد إال للمجتهد لذلك قالوا (ل يفتي‬
‫إل مجتهد)(‪ ،)4‬لكن بعد أن فقد المستقل(‪ ،)5‬واستقرت المذاهب األربعة بالتحرير والضبط‪،‬‬

‫(‪ )1‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،)7/1( ،‬المجموع شرح المهذب‪.)40/1( ،‬‬

‫(‪ )2‬الفقيه والمتفقه‪.)709/11( ،‬‬
‫(‪ )3‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،)24/1( ،‬صفة الفتوى والمفتي والمستفتي (ص‪ ،)86‬آداب الفتوى والمفتي‬
‫والمستفتي (ص‪ ،)8‬الفقيه والمتفقه‪ ،)693/11( ،‬أنوار البروق في أنواع الفروق‪ ،)352/3( ،‬المعتمد‪.)65/2( ،‬‬
‫(‪ )4‬التحبير شرح التحرير‪ ،)4070/8( ،‬أنوار البروق في أنواع الفروق‪ ،)352/3( ،‬التمهيد‪ ،‬المنياوي‬
‫(ص‪.)130‬‬
‫(‪ )5‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،)31/1( ،‬أنوار البروق في أنواع الفروق‪.)352/3( ،‬‬

‫‪94‬‬
‫عالما بالمذهب‬
‫ا‬ ‫صارت الفتوى على المذاهب الفقهية‪ ،‬وشرطوا في المتصدر للفتوى أن يكون‬
‫ضابط لمخارجه‪ ،‬وقواعده‪ ،‬وغوامضه‪ ،‬وأصوله(‪.)1‬‬

‫وذكر الفقهاء أن الذي يتصدر للفتوى دون أن يكون حاف ا‬

‫ظا لمذهب من المذاهب فقد‬
‫افترى‪ ،‬وجاء ببهتان عظيم(‪.)2‬‬

‫المطلب الثالث‪ :‬األلباني والفتوى‬

‫الناظر في كتب األلباني –رحمه هللا‪ -‬يجد هنالك مسائل فقهية تعرض لها‪ ،‬بل ألف بعض‬
‫الكتب في الفقه وان كان الطابع حديثي‪.‬‬

‫والشيخ ال يلتزم مذهب من المذاهب الفقهية‪ ،‬ويتعامل مع المسألة كأنه مجتهد مستقل‪ ،‬وال‬
‫مذهبا من‬
‫ا‬ ‫يحفظ أي مذهب فقهي‪ ،‬وقد مر معنا أن المتصدر للفتيا بين الناس يلزمه حفظ‬
‫األربعة‪.‬‬

‫لو عرضنا الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا‪ -‬على شروط المجتهد المستقل نجد أنه لم يتوفر فيه‬
‫شيئا‬
‫إال شرط واحد أال وهو اطالعه على األحاديث والحكم عليها‪ ،‬وباقي الشروط ال يمتلك ا‬
‫منها!‬

‫باإلضافة إلى عدم إتقانه وحفظه لمذهب من المذاهب األربعة‪ ،‬إتقان المتبحر لمسائله‪،‬‬
‫وقواعده‪ ،‬وأصوله‪ ،‬والخالف‪.‬‬

‫والناظر في المنهجية التي ينطلق منها الشيخ األلباني أثناء تناوله الفرع الفقهي يدرك ما‬
‫أقوله تما اما‪.‬‬

‫خاصة ما كان يصدر عن الشيخ من طعن في أصول المذهبية‪ ،‬ثم مخالفته لإلجماع‬
‫فضال عن الطعن في‬
‫ا‬ ‫والخروج عن هدي السلف والخلف فيها‪ ،‬بدعوى إدراك الدليل ووضوحه؛‬
‫المخالف بدعوى الخروج عن الهدي النبوي‪.‬‬

‫وهذه النظرة القاصرة للنصوص جعلت للشيخ نزعة ظاهرية‪ ،‬باإلضافة إلى أنه لم يأت‬
‫بشيء جديد من الفروع الفقهية‪ ،‬وكل ما تناوله مسائل مر أن تناوله أئمة المذاهب الفقهية من‬
‫قبل‪ ،‬بمعني أن الشيخ لم يتعرض لمسائل معاصرة محدثة ويتكلم فيها‪.‬‬

‫(‪ )1‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،)35/1( ،‬الكوكب المنير‪ ،)42/3( ،‬المجموع شرح المهذب‪.)44/1( ،‬‬
‫(‪ )2‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،)37/1( ،‬المجموع شرح المهذب‪.)44/1( ،‬‬

‫‪95‬‬
‫والسبب‪ :‬أن الشيخ لم يملك آلة الفتوى من القواعد‪ ،‬واألصول‪ ،‬والضوابط‪ ،‬فض اال عن‬
‫التخريج على أقوال األئمة‪ ،‬فالحكم على النوازل المحدثة يحتاج لمثل ذلك‪ ،‬وأقول لو كانت للشيخ‬
‫مقدرة على ذلك لما تردد(‪ ،)1‬لكن العجز سيد موقفه!‬

‫من هنا سأذكر نماذج خالف فيها الشيخ المذاهب األربعة‪ ،‬والمخالفة لهم مخالفة إلجماع‬
‫األمة المنعقد على أن الحق ال يخرج عنهم‪ ،‬أو في عامة وغالب الشريعة اإلسالمية كما ذكر‬
‫الشيخ ابن تيمية رحمه هللا(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬خاصة مع همت الشيخ العالية في طلب العلم‪.‬‬

‫(‪ )2‬مختصر الفتاوى المصرية‪.)53/1( ،‬‬

‫‪96‬‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬نماذج من فتاوى العبادات‬

‫نذكر بعض المخالفات الفقهية التي خالف الشيخ المذاهب في العبادات‪ ،‬وهي خمسة‬
‫مطالب‪:‬‬

‫المطلب األول‪ :‬الطهارة‬

‫وفيها مسألتين‪:‬‬

‫المسألة األولى‪ :‬مس المصحف للحائض‪.‬‬

‫رأي األلباني‪ :‬أجاز الشيخ األلباني ‪-‬عفا هللا عنا وعنه‪ -‬مس المصحف للمحدث حدثاا‬
‫فضال عن األصغر كالحائض‪ ،‬والنفساء‪ ،‬والجنب(‪.)1‬‬
‫ا‬ ‫أكبر‬

‫وهذه فتوى ظاهرية أطلقها أهل الظاهر مخالفين إجماع السلف الذي انعقد‪ ،‬وقد بينا أن‬
‫الشيخ األلباني له يد ظاهرية في منهجه وخاصة في نظره للنصوص الشرعية(‪.)2‬‬
‫(‪)6‬‬
‫على‬ ‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬نص السادة الحنفية(‪ ،)3‬والمالكية(‪ ،)4‬والشافعية(‪ ،)5‬والحنابلة‬
‫حرمة مس المصحف للحائض‪.‬‬

‫مخالفة اإلجماع‪ :‬نقل غير واحد من أهل العلم إجماع السلف على حرمة مس المصحف‬
‫للحائض‪ ،‬والجنب‪ ،‬المحدث حدثاا أكبر‪.‬‬

‫قال أبو عمر ابن عبد البر ‪-‬رحمه هللا‪ -‬ما نصه‪" :‬أجمع فقهاء األمصار الذين تدور‬
‫عليهم الفتوى وعلى أصحابهم بأن المصحف ل يمسه إل الطاهر(‪.)1(")7‬‬

‫(‪ )1‬تمام المنة (ص‪.)116‬‬

‫(‪ )2‬أجاز الشوكاني تبعا لداود الظاهري ـ ـ رحمهم هللا ـ ـ جواز مس المصحف للحائض‪ .‬انظر‪ :‬نيل األوطار من‬
‫أحاديث سيد األخيار شرح منتقى األخبار‪ ،)259/1( ،‬المحلى‪.)180/1( ،‬‬
‫(‪ )3‬العناية شرح الهداية‪.)266/1( ،‬‬
‫(‪ )4‬حاشية الصاوي على الشرح الصغير‪.)247/1( ،‬‬
‫(‪ )5‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪.)29/1( ،‬‬
‫(‪ )6‬مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى‪.)241/1( ،‬‬
‫(‪ ) 7‬وليس المقصود من الطاهر هنا بأن المسلم نجس ال‪ ،‬وانما الخلو من الحدث األصغر واألكبر‪ ،‬بدليل أن‬
‫ابن عمر ذكر أن رجال مر على النبي ‪ ‬وهو يبول فلم يرد عليه فلم فرغ من وضوئه قال له ‪ِ( :‬إِّني َك ِرأه ُت‬
‫طه ٍ‬ ‫َّللا َعَّز َو َج َّل ِإال َعَلى ُ‬
‫ارة )‪.‬‬
‫(عَلى َ َ َ‬ ‫ط أه ٍر) أ أَو َق َ‬
‫ال‪َ :‬‬ ‫َن أَ أذ ُك َر َّ َ‬
‫أأ‬

‫‪97‬‬
‫قال أبو العباس ابن تيمية ‪-‬رحمه هللا‪ -‬ما نصه‪" :‬ذهب األئمة األربعة أنه ل يمس القرآن‬
‫إل طاهر‪ ،‬وهو أيضا قول سلمان الفارسي‪ ،‬وعبد هللا بن عمر وغيرهما‪ ،‬ول يعلم لهما من‬
‫الصحابة مخالف"(‪)2‬ـ‬

‫وهنا يتبين شذوذ هذه الفتوى‪ ،‬وخروجها عن إجماع األمة المنعقد من قبل مجيء أهل‬
‫الظاهر‪.‬‬

‫المسألة الثانية‪ :‬نجاسة الدم‪.‬‬

‫رأي األلباني‪ :‬يرى الشيخ األلباني أن الدم طاهر وليس بنجس‪ ،‬تبعا لظاهرية الشوكاني‪،‬‬
‫وصديق حسن خان(‪.)3‬‬

‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬نص السادة الحنفية(‪ ،)4‬والمالكية(‪ ،)5‬والشافعية(‪ ،)6‬والحنبلية(‪،)7‬‬

‫على نجاسة الدم الخارج‪.‬‬

‫مخالفة اإلجماع‪ :‬أجمعت األمة على نجاسة الدم‪ ،‬ونقل هذا غير واحد من أهل العلم‪.‬‬
‫(‪)8‬‬
‫أي في نجاسته‪.‬‬ ‫قال اإلمام أحمد ‪" :‬الدم لم يختلف الناس فيه"‬

‫أخرجه الحاكم في مستدركه‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬باب احترام ذكر هللا عز وجل‪ ،‬وقال‪ :‬هذا حديث صحيح على شرط‬
‫الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ‪.‬‬
‫(‪ )1‬االستذكار الجامع لمذاهب فقهاء األمصار وعلماء األقطار‪.)389/2( ،‬‬
‫(‪ )2‬الفتاوى الكبرى‪.)280/1( ،‬‬
‫الرضية على الروضة الندية شرح الدرر البهية‪( ،‬ص‪.)115‬‬
‫)التعليقات َّ‬
‫ُ‬ ‫(‪3‬‬
‫(‪ )4‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪.)112/1( ،‬‬
‫(‪ )5‬حاشية الصاوي على الشرح الصغير‪.)72/1( ،‬‬
‫(‪ )6‬االقناع في حل ألفاظ أبى شجاع‪ ،‬الخطيب الشربيني‪.)26/1( ،‬‬
‫(‪ )7‬اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف‪ ،‬المرداوي‪.)87/1( ،‬‬
‫(‪ )8‬شرح العمدة في الفقه‪ ،‬ابن تيمية (ص‪ ،)105‬تحقيق‪ :‬سعود العطيشان‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫المطلب الثاني‪ :‬الصالة‬

‫وفيها مسألتين‪:‬‬

‫المسألة األولى‪ :‬وضع اليدين‪.‬‬

‫رأي األلباني‪ :‬ذهب الشيخ األلباني إلى أن وضع اليدين في الصالة حال القيام على‬
‫الصدر دون غيرها من الحاالت(‪.)1‬‬

‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬اختلفت المذاهب الفقهية فيما بينها في كيفية وضع اليدين حال‬
‫الصالة‪ ،‬وكل اآلراء دائرة في الوضع فوق السرة وتحت الصدر‪ ،‬أو تحت السرة‪ ،‬أو اإلسبال‪،‬‬
‫واليك البيان‪.‬‬

‫‪ -1‬ذهب السادة الحنفية‪ ،‬والحنبلية في معتمد مذهبهم إلى أن الوضع يكون تحت السرة‬
‫حال القيام‪.‬‬
‫أ‪ .‬جاء في العناية شرح الهداية‪" :‬ويعتمد بيده اليمنى على اليسرى تحت السرة"(‪.)2‬‬
‫ب‪ .‬جاء في كشاف القناع شرح اإلقناع‪" :‬ويضع كفه اليمنى على كفه اليسرى تحت‬
‫سرته"(‪.)3‬‬
‫‪ -2‬ذهب السادة الشافعية‪ ،‬والمالكية في قول‪ ،‬ورواية عن المام أحمد الى أن الوضع‬
‫فوق السرة وتحت الصدر‪.‬‬
‫أ‪‌ .‬جاء في نهاية المحتاج شرح المنهاج‪" :‬ويسن جعل يديه تحت صدره‪ ،‬وفوق سرته"(‪.)4‬‬
‫(‪)6‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫أن الوضع يكون تحت الصدر‪ ،‬وفوق السرة‪.‬‬ ‫والمنتقى شرح الموطأ‬ ‫ب‪‌.‬جاء في الذخيرة‬
‫ت‪‌.‬ورواية اإلمام أحمد ذكرها صاحب االنصاف في معرفة الراجح من الخالف(‪.)7‬‬

‫(‪ )1‬أصل صفة صالة النبي ‪.)209/1( ،‬‬

‫(‪.)467/1( )2‬‬
‫(‪.)476/2( )3‬‬
‫(‪.)389/4( )4‬‬
‫(‪.)229/2( )5‬‬
‫(‪.)388/1( )6‬‬
‫(‪ ،)35/2( )7‬وذكر أيضا رواية بالتخير‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫‪ -3‬جاء عن السادة المالكية قول باإلسبال‪.‬‬

‫قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه هللا‪" :‬روى ابن القاسم عن مالك اإلرسال‪ ،‬وصار إليه‬
‫أكثر أصحابه"(‪.)1‬‬

‫وبهذا يتبين أن وضع اليدين حال القيام على الصدر لم يقل به أحد من السلف‪ ،‬ويكون‬
‫األلباني قد شذ عن جماهير األمة ولم يقل بقولهم‪ ،‬بل نص اإلمام أحمد على كراهة وضع‬
‫اليدين على الصدر‪.‬‬

‫جاء في المبدع شرح المقنع‪" :‬يكره وضعهما ‪-‬أي اليدين‪ -‬على صدره نص عليه"(‪.)2‬‬

‫قال اإلمام أحمد ‪" :‬ويكره أن يجعلهما على الصدر"(‪.)3‬‬

‫المسألة الثانية‪ :‬عدد ركعات التراويح‪.‬‬

‫رأي األلباني‪ :‬ذهب األلباني إلى وجوب االقتصار في صالة التراويح على إحدى عشر‬
‫خاصا في هذا األمر‪ ،‬ليثبت صحة دعواه(‪.)4‬‬
‫كتابا ا‬
‫ركعة‪ ،‬وأن الزيادة على ذلك بدعة؛ وقد أفرد ا‬
‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬ذكرت المذاهب الفقهية العدد في صالة التراويح على خالف‬
‫بينهم‪ ،‬لكنهم لم يروا بأس في الزيادة على اإلحدى عشر ركعة‪.‬‬

‫‪ -1‬ذهب السادة الحنفية‪ ،‬والمالكية في قول‪ ،‬والشافعية‪ ،‬والحنبلية الى أن صالة‬

‫التراويح سنة وتؤدى عشرين ركعة‪.‬‬
‫أ‪‌ .‬السادة الحنفية؛ قال صاحب البناية شرح الهداية في خالل حديثه عن صالة‬
‫التراويح‪" :‬عشرون ركعة وهو مذهبنا"(‪.)5‬‬
‫ب‪‌.‬السادة الشافعية؛ جاء في الحاشية على المنهاج‪" :‬وهي عشرون ركعة"(‪.)6‬‬
‫ت‪‌.‬السادة المالكية؛ جاء في حاشية الشرح الكبير‪" :‬وهي ثالث وعشرون ركعة"(‪.)7‬‬
‫ث‪‌.‬السادة الحنابلة؛ قال صاحب الفروع‪" :‬والترويح في رمضان عشرون ركعة"(‪.)1‬‬

‫(‪.)454/1( )1‬‬
‫(‪.)379/1( )2‬‬
‫(‪ )3‬بدائع الفوائد‪ ،‬ابن القيم‪ ،)601/3( ،‬تحقيق‪ :‬هشام عطا واخرون‪.‬‬
‫(‪ )4‬صالة التراويح (ص‪ ،)86‬وأخذت المسألة أكثر الكتاب بعد أن أصل للبدعة في أوله‪.‬‬
‫(‪ )5‬العينى‪.)551/2( ،‬‬
‫(‪ )6‬البجيرمي‪.)168/3( ،‬‬
‫(‪ )7‬الدسوقي‪.)176/3( ،‬‬

‫‪100‬‬
‫‪ -2‬ذهب السادة المالكية إلى أن عدد الركعات في التراويح ستة وثالثين‪ ،‬وهذا مشهور‬
‫في كتبهم‪.‬‬

‫جاء في حاشية الشرح الكبير عند حديثه عن صالة التراويح وذكر العشرين ركعة ثم قال‬
‫بعدها‪" :‬ثم جعلت ستة وثالثين"(‪.)2‬‬

‫قال ابن قدامة المقدسي الحنبلي‪" :‬والمختار عند أبي عبد هللا ‪-‬رحمه هللا‪ -‬فيها عشرون‬
‫ركعة وبهذا قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي‪ ،‬وقال مالك‪ :‬ستة وثالثون"(‪.)3‬‬

‫إجماع‪ :‬وقد نقل إجماع الصحابي ‪ ‬على العشرين ركعة‪.‬‬

‫جاء في مراقي الفالح شرح متن نور اإليضاح‪" :‬وهي عشرون ركعة‪ ،‬بإجماع الصحابة ‪.)4("‬‬

‫وبهذا يتبين أن القول بعدم جواز الزيادة والقول أيضا ببدعيتها‪ ،‬هي بدعة في حد ذاتها‪،‬‬
‫إذ أنها مخالفة لما كان عليه السلف الصالح‪.‬‬

‫المطلب الثالث‪ :‬الزكاة‬

‫زكاة التجارة‬

‫رأي األلباني‪ :‬ذهب الشيخ إلى عدم وجوب الزكاة في أموال عروض التجارة؛‬

‫قال عفا هللا عنا وعنه‪" :‬والحق أن القول بوجوب الزكاة على عروض التجارة مما ال دليل‬
‫عليه"(‪.)5‬‬

‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬ذهب مذاهب األئمة األربعة إلى وجوب الزكاة في عروض‬
‫التجارة‪ ،‬وقد أكدوا ذلك في غير موضع من كتبهم‪.‬‬

‫‪ -1‬نص السادة الحنفية على الوجوب جاء في البدائع‪" :‬وأما زكاة التجارة فمطالب‬
‫بها"(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬ابن مفلح المقدسي‪.)332/2( ،‬‬

‫(‪ )2‬الدسوقي‪ ،)176/3( ،‬وذكرها أيضا صاحب منح الجليل شرح مختصر خليل‪.)250/2( ،‬‬
‫(‪ )3‬المغني‪.)833/1( ،‬‬
‫(‪ )4‬حسن المصري الحنفي (ص‪.)158‬‬
‫(‪ )5‬تمام المنة (ص‪.)363‬‬
‫(‪ )6‬بدائع الصنائع‪.)394/3( ،‬‬

‫‪101‬‬
‫‪ -2‬السادة المالكية جاء في اإلشراف‪" :‬العروض إذا أديرت للتجارة وجبت الزكاة في‬
‫قيمتها"(‪.)1‬‬
‫‪ -3‬السادة الشافعية كما في مجموع النووي‪" :‬تجب الزكاة في عروض التجارة"(‪.)2‬‬
‫‪ -4‬جاء في المبدع للسادة الحنابلة‪" :‬وان ملك نصابا من السائمة للتجارة فعليه زكاة‬
‫التجارة"(‪.)3‬‬

‫إجماع‪ :‬ذكر ابن المنذر اإلجماع على وجوب زكاة التجارة‪ ،‬قال رحمه هللا‪" :‬أجمع عامة‬
‫أهل العلم علي وجوب زكاة التجارة"(‪.)4‬‬
‫(‪)5‬‬
‫مثل‪ :‬داود‬ ‫ولم يبقى عند المتأخرين القول بعدم وجوب زكاة التجارة إال عند الظاهرية‬
‫وأصحابه‪ ،‬والشوكاني(‪ ،)6‬واأللباني‪.‬‬

‫المطلب الرابع‪ :‬الصيام‬

‫إفراد يوم السبت‬

‫رأي األلباني‪ :‬ذهب الشيخ إلى تحريم صيام يوم السبت‪ ،‬وأطلق ولم يفصل(‪.)7‬‬

‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬قبل الخوض في رأي المذاهب األربعة أريد أن أنبه على أمر‬
‫وهو‪ :‬إذا وافق يوم السبت صيام فريضة وجب باإلجماع مثل‪ :‬صيام القضاء‪ ،‬أو النذر‪ ،‬وغير‬
‫ذلك‪.‬‬

‫أما صيام التطوع‪ ،‬فقد اختلف فقهاء المذاهب على مذهبين‪:‬‬

‫المذهب األول‪ :‬للسادة الحنفية‪ ،‬والشافعية‪ ،‬والحنبلية كرهوا إفراد يوم السبت بالصيام‪.‬‬

‫‪ -1‬قال صاحب بدائع الصنائع‪" :‬ويكره صوم يوم السبت بانفراد"(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬اإلشراف على نكت مسائل الخالف‪ ،‬القاضي عبد الوهاب‪ ،)401/1( ،‬تحقيق‪ :‬الحبيب بن طاهر‪.‬‬
‫(‪ ،)47/6( )2‬والكالم للشيرازي ـ ـ رحمه هللا ـ ـ في المهذب‪.‬‬
‫(‪ )3‬المبدع شرح المقنع‪ ،‬برهان الدين ابن مفلح‪.)345/2( ،‬‬
‫(‪ )4‬المغني‪.)623/2( ،‬‬
‫(‪ )5‬المرجع السابق‪ ،‬المجموع‪.)47/6( ،‬‬
‫(‪ )6‬السيل الجرار المتدفق على حدائق األزهار (ص‪.)231‬‬
‫(‪ )7‬تمام المنة (‪ ،)407‬االختيارات الفقهية (ص‪.)218‬‬

‫‪102‬‬
 ‫‪ -2‬قال صاحب كنز الراغبين‪" :‬ويكره إفراد السبت"(‪.)2‬‬
‫‪ -3‬قال صاحب االنصاف‪" :‬يكره إفراد يوم السبت بالصوم وهو المذهب وعليه‬
‫األصحاب"(‪.)3‬‬

‫يوما بعده جاز بال كراهة(‪.)4‬‬

‫وعندهم إذا صام يوم قبله أو ا‬
‫المذهب الثاني‪ :‬رأى السادة المالكية أن صيام يوم السبت جائز‪.‬‬

‫ونصوا على ذلك بقولهم‪" :‬يصوم جميع أيام الجمعة التي أولها السبت‪ ،‬وآخرها‬
‫الجمعة"(‪.)5‬‬

‫المطلب الخامس‪ :‬الحج‬

‫(‪)6‬‬
‫حج التمتع‬

‫رأي األلباني‪ :‬ذهب الشيخ إلى أن الحج بنسكه الثالث كان أول األمر‪ ،‬ثم نقلهم النبي ‪‬‬
‫إلى ما هو أفضل أال وهو حج التمتع‪ ،‬حتى أمر من لم يسق الهدي أن يفسخ حجه إلى عمرة‪.‬‬

‫احدا أال وهو التمتع دون غيره من‬

‫نسكا و ا‬
‫واستقر الشيخ إلى أنه ال يجب في الحج إال ا‬
‫النسك(‪.)7‬‬
‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬ذهب الفقهاء إلى جواز أداء الحج بالنسك الثالث (اإلفراد‪ِ ،‬‬
‫القر ِ‬
‫ان‪،‬‬
‫التمتع)‪ ،‬وهذا إجماع بين أهل العلم‪ ،‬وقد نقله أصحاب المذاهب األربعة بعد نقل مذاهبهم‪.‬‬

‫‪ -1‬السادة الحنفية‪ ،‬قال ابن نجيم رحمه هللا‪" :‬ال يخفى جواز الثالث‪ ،‬وهو مجمع‬
‫عليه"(‪.)8‬‬

‫(‪.)155/4( )1‬‬
‫(‪.)146/1( )2‬‬
‫(‪.)246/3( )3‬‬
‫(‪ )4‬المجموع‪ ،)439/6( ،‬البحر الرائق‪ ،)278/2( ،‬االنصاف‪.)246/3( ،‬‬
‫(‪ )5‬شرح مختصر خليل‪ ،‬الخرشي‪.)118/7( ،‬‬
‫(‪ )6‬هو أن يعتمر في أشهر الحج ثم بحج في نفس العام‪ .‬انظر‪ :‬المغني‪.)500/3( ،‬‬
‫(‪ )7‬حجة النبي ‪ ‬كما رواها عنه جابر ‪( ،‬ص‪ 18 ،15 ،10‬وما بعدها)‪.‬‬
‫(‪ )8‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪.)383/2( ،‬‬

‫‪103‬‬
‫‪ -2‬السادة المالكية‪ ،‬قال ابن عبد البر رحمه هللا‪" :‬التمتع جائز‪ ،‬واإلفراد جائز‪ ،‬والقران‬
‫جائز؛ وهذا ال خالف فيه بين أهل العلم"(‪.)1‬‬
‫‪ -3‬السادة الشافعية‪ ،‬قال النووي رحمه هللا‪" :‬مذهبنا جواز الثالثة وبه قال العلماء وكافة‬
‫الصحابة والتابعين ومن بعدهم"(‪.)2‬‬
‫‪ -4‬السادة الحنابلة‪ ،‬قال ابن قدامة رحمه هللا‪" :‬وأجمع أهل العلم على جواز اإلحرام بأي‬
‫األنساك الثالثة شاء"(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد‪.)205/8( ،‬‬

‫(‪ )2‬المجموع شرح المهذب‪.)151/7( ،‬‬
‫(‪ )3‬المغني‪.)238/3( ،‬‬

‫‪104‬‬
 ‫المبحث الثالث‪ :‬نماذج من فتاوى المعامالت‬

‫وفيه مسألة‪:‬‬

‫فرع‪ :‬بيع التقسيط (الزيادة ألجل)(‪.)1‬‬

‫رأي األلباني‪ :‬ذهب الشيخ األلباني إلى حرمة الزيادة في بيع التقسيط إلى أجل‪،‬‬
‫وقد قال عنها‪" :‬هي معاملة فشت بين التجار اليوم‪ ،‬وهي غير شرعية"(‪.)2‬‬

‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬اتفقت كلمة المذاهب الفقهية على جواز البيع إلى أجل‪.‬‬

‫‪ -1‬السادة الحنفية‪ ،‬قال الكاساني رحمه هللا‪" :‬الثمن قد يزاد لمكان األجل"(‪ ،)3‬وقال‬
‫الحال"(‪.)4‬‬
‫ّ‬ ‫السرخسي ‪-‬رحمه هللا‪" :-‬المؤجل أنقص في المالية من‬
‫‪ -2‬السادة المالكية‪ ،‬قال الصاوي رحمه هللا‪" :‬لألجل حصة من الثمن"(‪.)5‬‬
‫طا من الثمن"(‪.)6‬‬
‫‪ -3‬السادة الشافعية‪ ،‬قال الروياني رحمه هللا‪" :‬األجل يأخذ قس ا‬
‫طا من الثمن"(‪.)7‬‬
‫‪ -4‬السادة الحنابلة‪ ،‬قال ابن تيمية رحمه هللا‪" :‬األجل يأخذ قس ا‬

‫(‪ )1‬التقسيط‪ :‬هو عقد على مبيع حال‪ ،‬بثمن مؤجل‪ُ ،‬يؤدى مفراقا على أجزاء معلومة‪ ،‬في أوقات معلومة‪ .‬انظر‪:‬‬
‫مصطلح البيع التقسيط للدكتور نايف الجريدان‪.http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=5647 ،‬‬

‫والزيادة الى أجل‪ :‬هو أن يعقد على مبيع مقسطا الى أجل بزيادة في سعره المعتاد‪.‬‬
‫الى هذا المعنى أشار الموفق ابن قدامة المقدسي الحنبلي في المغني‪.)356/4( ،‬‬
‫(‪ )2‬السلسلة الصحيحة‪.)325/5( ،‬‬
‫(‪ )3‬بدائع الصنائع‪.)343/11( ،‬‬
‫(‪ )4‬المبسوط‪.)64/13( ،‬‬
‫(‪ )5‬بلغة السالك ألقرب المسالك‪ ،)404/3( ،‬تحقيق‪ :‬محمد شاهين‪.‬‬
‫(‪ )6‬بحر المذهب‪ ،)117/5( ،‬تحقيق‪ :‬طارق السيد‪.‬‬
‫(‪ )7‬مجموع الفتاوى‪.)499/29( ،‬‬

‫‪105‬‬
 ‫المبحث الرابع‪ :‬مسائل متفرقة‬

‫وفيها فروع‪:‬‬

‫الفرع األول‪ :‬اإلشهاد على الطالق‪.‬‬

‫رأي األلباني‪ :‬ذهب األلباني ‪-‬رحمه هللا‪ -‬إلى اشتراط اإلشهاد على وقوع الطالق‪ ،‬وجعله‬
‫شرطا لصحة وقوعه(‪.)1‬‬

‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬لم يعلق أحد من المذاهب الفقهية األربعة صحة وقوع الطالق‬
‫على اإلشهاد‪ ،‬بل إن اإلجماع وقع على عدم وجوب اإلشهاد‪ ،‬ونقله غير واحد من أهل العلم‬
‫منهم‪:‬‬

‫‪ -1‬الشيخ ابن تيمية ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في (مجموع الفتاوى)‪" :‬وقد ظن بعض الناس أن اإلشهاد‬
‫هو الطالق‪ ،‬وظن أن الطالق الذي ال يشهد عليه ال يقع‪ ،‬وهذا خالف اإلجماع"(‪.)2‬‬
‫( ‪)3‬‬
‫اتفق‬
‫‪ -2‬الفقيه ابن نور الدين اليمني ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في (تيسير البيان ألحكام القرآن)‪" :‬قد َ‬
‫جائز"(‪.)4‬‬
‫إشهاد ٌ‬‫ٍ‬ ‫الطالق من ِ‬
‫غير‬ ‫اس على َّ‬
‫أن‬ ‫َّ‬
‫َ‬ ‫الن ُ‬
‫قائما‪.‬‬
‫الفرع الثاني‪ :‬الشرب ا‬
‫قائما‪ ،‬ورأى أنه ال ينبغي القول بحله(‪.)5‬‬
‫رأي األلباني‪ :‬ذهب األلباني إلى حرمة الشرب ا‬
‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬اختلفت كلمة المذاهب األربعة بين مبيح وكاره ومخالف لألولى‪.‬‬

‫(‪ )1‬تسجيل صوتي له على اليوتيوب‪ ،‬وهي فتوى منتشرة على المنتديات العلمية (مع التحفظ على كلمة‬
‫علمية!) رابط‪.https://www.youtube.com/watch?v=hmkdCyWiYw0 ،‬‬
‫(‪.)33/33( )2‬‬
‫(‪ ) 3‬محمد بن علي بن عبد هللا بن الخطيب‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬الشهير بابن نور الدين‪ ،‬ويعرف بالموزعي‪ :‬مفسر‪،‬‬
‫عالم باألصول ‪ -‬قال السخاوي‪ :‬جرت له مع صوفية وقته أمور بان فيها فضله‪ ،‬من مؤلفات‪ :‬تيسير البيان‬
‫ألحكام القرآن‪ ،‬وقد طبع في أربع مجلدات‪ ،‬توفي‪ 820 :‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪.)267/6( ،‬‬
‫(‪ ،)265/4( )4‬تحقيق‪ :‬عبد المعين الحرش‪.‬‬
‫(‪ )5‬سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة‪ ،)170/3( ،‬وتسجيل صوتي على اليوتيوب رابط‪،‬‬
‫‪.https://www.youtube.com/watch?v=0fjZoPFLHjs‬‬

‫‪106‬‬
‫قائما‪ ،‬مع استثناء ماء زمزم وشرب فضل‬
‫‪ -1‬ذهب السادة الحنفية إلى كراهة الشرب ا‬
‫قائما بخالف‬
‫وضوئه‪ ،‬جاء في الحاشية ما نصه‪" :‬ال كراهة فيهما في الشرب ا‬
‫غيرهما"(‪.)1‬‬

‫قائما جائز‪ ،‬وال كراهة فيه‪.‬‬

‫‪ -2‬ذهب السادة المالكية والحنابلة إلى أن الشرب ا‬
‫قائما"(‪ ،)2‬وجاء في إنصاف الحنابلة‪:‬‬
‫جاء في حاشية العدوي المالكي‪" :‬وال بأس بالشرب ا‬
‫"وال يكره الشرب قائما على الصحيح من المذهب‪ ،‬ونقله الجماعة وعليه أكثر األصحاب"(‪.)3‬‬

‫قائما بال عذر خالف األولى(‪.)4‬‬

‫‪ -3‬ذهب السادة الشافعية إلى أن الشرب ا‬

‫قال شرف الدين النووي ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في الروضة‪" :‬والمختار أن الشرب ا‬
‫قائما بال عذر‬
‫خالف األولى"(‪.)5‬‬

‫الفرع الثالث‪ :‬الذهب المحلق‪.‬‬

‫رأي األلباني‪ :‬ذهب األلباني ‪-‬رحمه هللا‪ -‬إلى حرمة الذهب المحلق على النساء‪ ،‬وقد أفرد‬
‫خاصا في كتابه آداب الزفاف‪ ،‬ونافح عن رأيه حتى شدد في ألفاظه (كعادته)‬‫مكانا ا‬
‫لهذه المسألة ا‬
‫على من رد عليه‪ ،‬ومن أقواله في التحريم‪" :‬واعلم أن النساء يشتركن مع الرجال في تحريم خاتم‬
‫الذهب عليهن ومثله السوار والطوق من الذهب"(‪.)6‬‬

‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬أجاز األئمة الفقهاء التحلي بالذهب للنساء سواء محلق أم غير‬
‫هذا‪ ،‬وبل ونقل اإلجماع على ذلك‪ ،‬وعلماء المذاهب هم من نقلوا ذلك‪.‬‬

‫‪ -1‬جاء عند السادة الحنفية ما نصه‪" :‬ويجوز للنساء التحلي بالذهب والفضة"(‪.)7‬‬

‫‪ -2‬جاء عند السادة المالكية ما نصه‪" :‬ال يجوز التختم بالذهب اال للنساء"(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬حاشية رد المختار‪ ،‬البن عابد‪.)129/1( ،‬‬

‫(‪ )2‬حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني‪.)177/8( ،‬‬
‫(‪ )3‬اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف‪.)244/8( ،‬‬
‫(‪ )4‬هو من أقسام المكروه لكن يفرق بينهما بأن المكروه جاء النهي فيه قصدا‪ ،‬دون خالف األولى‪.‬‬
‫فترك صالة الضحى خالف األولى ألنه لم يأتي دليل مقصود للنهي عن تركه ولكن فهم من نصوص أخرى‪،‬‬
‫أما التقبيل للصائم فمكروه‪ .‬انظر‪ :‬البحر المحيط‪ ،‬الزركشي‪.)139/1( ،‬‬
‫(‪ )5‬روضة الطالبين وعمدة المفتين‪.)340/7( ،‬‬
‫(‪ )6‬آداب الزفاف في السنة المطهرة (ص‪.)146‬‬
‫(‪ )7‬االختيار لتعليل المختار‪ ،‬الموصلي‪ ،)169/4( ،‬تحقيق‪ :‬عبد اللطيف عبد الرحمن‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫‪ -3‬جاء عند السادة الشافعية‪ " :‬ويحل للنساء التحلي بالذهب"(‪.)2‬‬

‫‪ -4‬جاء عند السادة الحنابلة ما نصه‪ " :‬يباح للنساء الذهب"(‪.)3‬‬

‫إجماع‪ :‬قال الفقيه العارف باهلل تعالى شرف الدين النووي رحمه هللا‪" :‬أجمع المسلمون على‬
‫أنه يجوز للنساء لبس أنواع الحلي‪ ،‬من الفضة‪ ،‬والذهب جميعا‪ ،‬كالطوق‪ ،‬والعقد‪ ،‬والخاتم‪،‬‬
‫والسوار‪ ،‬والخلخال‪ ،‬والتعاويذ‪ ،‬والدمالج‪ ،‬والقالئد‪ ،‬والمخانق‪ ،‬وكل ما يتخذ في العنق وغيره وكل‬
‫ما يعتدن لبسه؛ وال خالف في شيء من هذا"(‪.)4‬‬

‫الفرع الرابع‪ :‬لعق األصابع‪.‬‬

‫رأي األلباني‪ :‬ذهب الشيخ األلباني إ لى وجوب علق أصابع اليد بعد الطعام‪ ،‬ورأى ذلك‬
‫أنها من آداب الطعام الواجبة‪ ،‬فقال رحمه هللا‪" :‬من آداب الطعام الواجبة لعق األصابع"(‪.)5‬‬

‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬ذهب أئمة المذاهب الفقهية إلى عدم وجوب لعق األصابع بعد‬
‫الفراغ من الطعام‪ ،‬واليك نصوصهم في ذلك‪.‬‬

‫‪ -1‬ذهب السادة الحنفية عند حديثهم عن آداب الطعام إلى أن لعق األصابع سنة(‪.)6‬‬

‫‪ -2‬نص السادة المالكية على أن لعق األصابع مندوب إليه‪ ،‬قال الصاوي رحمه هللا‪:‬‬
‫"ويندب لعق األصابع"(‪.)7‬‬

‫‪ -3‬استحب السادة الشافعية لعق األصابع بعد الفراغ من الطعام‪ ،‬جاء في حاشية‬
‫الجمل‪" :‬ويستحب لعق أِ‬
‫اإلناء واألصابع"(‪.)8‬‬

‫‪ -4‬ورأى السادة الحنابلة سنية لعق األصابع من الطعام‪ ،‬جاء في مطالب أولي النهى‬
‫ما نصه‪ " :‬وسن لعق أصابعه قبل الغسل والمسح"(‪.)9‬‬

‫(‪ )1‬التاج واإلكليل لمختصر خليل‪ ،‬المواق العبدري‪.)74/1( ،‬‬

‫(‪ )2‬التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب‪ ،‬البغا (ص‪.)83‬‬
‫(‪ )3‬الروض المربع شرح زاد المستنقع‪ ،‬البهوتي (ص‪ ،)46‬تحقيق‪ :‬سعيد اللحام‪.‬‬
‫(‪ )4‬المجموع شرح المهذب‪.)40/6( ،‬‬
‫(‪ )5‬سلسلة األحاديث الصحيحة‪.)747/1( ،‬‬
‫الس أغدي‪ ،)243/1( ،‬تحقيق‪ :‬صالح الدين الناهي‪.‬‬
‫(‪ )6‬النتف في الفتاوى‪ُّ ،‬‬
‫(‪ )7‬حاشية الصاوي على الشرح الصغير‪.)264/11( ،‬‬
‫(‪ )8‬حاشية الجمل على شرح منهج الطالب‪.)405/17( ،‬‬
‫(‪ )9‬مصطفى الرحيبانى (‪.)344/15‬‬

‫‪108‬‬
 ‫الفرع الخامس‪ :‬وجوب العقيقة(‪.)1‬‬

‫رأي األلباني‪ :‬يرى ‪-‬رحمه هللا‪ -‬أن العقيقة عن المولود واجبة‪ ،‬ودعا المسلمين أن يعقوا عن‬
‫أبنائهم(‪.)2‬‬

‫تماما خالف األلباني المذاهب الفقهية األربعة‪ ،‬وتفرد‬

‫رأي المذاهب الفقهية‪ :‬على العادة ا‬
‫بالقول بوجوبها‪ ،‬وأما أصحاب المذاهب فقد اختلفت أقوالهم بين مبيح ومستحب لذلك‪.‬‬

‫‪ -1‬السادة الحنفية‪ :‬ذهبوا إلى أن العقيقة عن المولود مباحة‪ ،‬وهذا ما أشار اليه االمام‬
‫صاحب أبي حنيفة محمد بن الحسن ‪-‬رحمه هللا‪ -‬بقوله‪" :‬من شاء فعل‪ ،‬ومن شاء لم‬
‫يفعل"(‪.)3‬‬
‫‪ -2‬السادة المالكية‪ :‬أروا أنها مندوبة عن المولود‪ ،‬جاء في حاشية الدسوقي ما نصه‪:‬‬
‫"وندب ألب من ماله ذبح واحدة من بهيمة األنعام سابع والدته"(‪.)4‬‬
‫‪ -3‬ذهب السادة الشافعية والحنبلية إلى أن العقيقة سنة مؤكدة‪ .‬جاء في اإلقناع عند‬
‫ذكر العقيقة ما نصه‪" :‬وهي سنة مؤكدة"(‪ .)5‬وجاء في شرح المنتهى عند ذكر فصل‬
‫العقيقة ما نصه‪" :‬هي سنة مؤكدة قاله أحمد"(‪.)6‬‬

‫هذه بعض المسائل التي خالف فيها الشيخ األلباني ‪-‬رحمه هللا‪ -‬المذاهب الفقهية األربعة‪،‬‬
‫وأكثرها مخالفة إلجماع السلف‪ ،‬وأنا بنيت هذا كله على األصل الذي سبق بيانه وهو‪ :‬عدم‬
‫جواز الخروج عن المذاهب األربعة في القضاء واإلفتاء‪.‬‬

‫ومن هذه الفروع ما هو موافق فيها ألهل الظاهر كابن حزم وأصحابه‪ ،‬ولو كان الشيخ‬
‫يتكلم بأسلوب الفقهاء وطريقة استنباطهم لما خرج منه مثل هذه الفتاوى التي لم يسبق بها عفا‬
‫هللا عنا وعنه‪.‬‬

‫(‪ )1‬العقيقة‪ :‬هي الذبيحة عن المولود‪ ،‬وأصل العق‪ :‬هو القطع‪ ،‬ومنه عقوق الوالدين ألنه قطع عالقته معهما‪.‬‬
‫انظر‪ :‬شرح منتهى اإل اردات‪.)139/4( ،‬‬
‫(‪ )2‬فتاوى من سلسلة الهدى والنور على اليوتيوب رابط‪:‬‬
‫‪.https://www.youtube.com/watch?v=-dUbAoix8II‬‬
‫(‪ )3‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪.)273/10( ،‬‬
‫(‪ )4‬على الشرح الكبير‪.)391/6( ،‬‬
‫(‪ )5‬اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع‪.)244/2( ،‬‬
‫(‪ )6‬منصور البهوتي‪.)139/4( ،‬‬

‫‪109‬‬
‫والسبب أن الشيخ األلباني ينظر إلى ظاهر النصوص دون غيرها‪ ،‬فاهلل هللا في إتباع‬
‫السلف في كيفية استنباطهم وتعاملهم مع الوحي وكل هذا امتداد إلى المذاهب الفقهية األربعة‬
‫التي حوت فقه السلف الصالح وخاصة األئمة األربعة ‪-‬رضي هللا تعالى عنهم‪ -‬وهم من القرون‬
‫الثالثة المفضلة‪ ،‬ولهذا نبه ابن رجب الحنبلي على هذا فقال‪:‬‬

‫(وفي زماننا‪ :‬يتعين كتابة كالم أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي وأحمد واسحاق‬
‫وأبي عبيد‪ ،‬وليكن اإلنسان على حذر مما حدث بعدهم؛ فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة‪ ،‬وحدث‬
‫من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم‪ ،‬وهو أشد مخالفة لها؛ لشذوذه عن‬
‫األئمة‪ ،‬وانفراده عنهم بفهم يفهمه أو يأخذ مالم يأخذ به األئمة من قبله)(‪.)1‬‬

‫ٍ‬
‫غيور لتراث األمة وأئمة المذاهب‬ ‫وبعد‪ ،‬فأعتقد أن هذه أمانة كانت واجبة على ِ‬
‫كل‬
‫ٍ‬
‫عقود من الزمن‪ ،‬وأرجو المعذرة إن كانت‬ ‫األربعة الحاملين للواء أهل السنة والجماعة على ِ‬
‫مدار‬
‫هنالك شدة في الخطاب أثناء نقد وتفنيد الشبهات‪ ،‬فهنا ال يسعني السكوت والشدة على قدر‬
‫الخطأ‪ ،‬وأحترم من قدر هؤالء ودافع عنهم‪ ،‬وأحسن الظن بهم‪.‬‬

‫وب ِإَلي َك‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫سب َح َان َك َّ‬

‫إله إل أن َت أَس َتغفُر َك و ُأت ُ‬
‫هد أن ل َ‬
‫دك أش ُ‬
‫وب َحم َ‬
‫الل ُه َّم َ‬ ‫ُ‬

‫(‪ )1‬مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي‪ ،)24/3( ،‬تحقيق‪ :‬أبو مصعب طلعت الحلواني‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫الخاتمة‬
‫الحمد هلل تعالى وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫مع نهاية هذا البحث المتواضع أضع بين يدي القارئ الكريم أهم النتائج والتوصيات التي‬
‫توصل إليها الباحث ‪-‬عفا هللا تعالى عنه‪ -‬وهي‪:‬‬

‫أوالَ‪ :‬النتائج‪.‬‬
‫اشتهر الشيخ محمد ناصر بن نوح نجاتي باسم دولته أال وهي ( ألبانيا)‪ ،‬واذا أطلق‬ ‫‪.1‬‬
‫االسم انصرف إليه‪.‬‬
‫والد األلباني كان له الفضل على ولده منذ الصغر‪ ،‬بعد أن سافر به إلى أرض الشام‬ ‫‪.2‬‬
‫ليتعلم فيها أمور دينه بجانب لسان العرب‪.‬‬
‫وعرف بشدته على مخالفيه‪.‬‬
‫لم يعرف للشيخ كثير شيوخ‪ُ ،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫تعرض الشيخ للمحن وابتالءات تنقل على إثرها بين عدة دول عربية‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫كبيرا‪ ،‬وله مؤلفات متنوعة بين تحقيق‪ ،‬وتخريج‪،‬‬
‫اسهاما ا‬
‫ا‬ ‫أسهم الشيخ في علم الحديث‬ ‫‪.5‬‬
‫وتأليف‪ ،‬وكان للمكتبة الظاهرية الفضل األكبر في ذلك‪.‬‬
‫درس في الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة بطلب من مفتي المملكة آنذاك الشيخ‬ ‫‪.6‬‬
‫جعا لطلبة علوم الحديث‪.‬‬ ‫مثال في الهمة والنشاط‪ ،‬ومر ا‬
‫محمد بن إبراهيم رحمه هللا تعالى‪ ،‬وكان ا‬
‫الم َح ِدث والفقيه‪ ،‬وليس‬ ‫ق‬
‫ين واألصوليين للسنة‪ ،‬وفر بين ُ‬
‫ِِ‬
‫‪ .7‬هنالك فر بين تعريف ُ‬
‫الم َح ّدث َ‬ ‫ق‬
‫قادر على االستنباط‪.‬‬
‫فقيها اا‬
‫كل من أحاط بالسنة صار ا‬
‫‪ .8‬السنة مصدر من مصادر الفقه اإلسالمي‪ ،‬وليست المصدر الوحيد له‪ ،‬وهناك مصادر‬
‫كثيرة للفقه منها المتفق عليها بين أرباب المذاهب الفقهية والمختلف فيها‪.‬‬
‫للشيخ إطالع واسع على كالم (ابن حزم الظاهري) وآرائه الفقهية‪ ،‬باإلضافة إلى تبني‬ ‫‪.9‬‬
‫تلك اآلراء‪ ،‬وهو ظاهري في التعامل مع النصوص الشرعية‪ ،‬وليس بفقيه‪.‬‬
‫مطلقا‪.‬‬
‫ا‬ ‫يرى األلباني عدم جواز العمل بالحديث الضعيف‬ ‫‪.11‬‬
‫أجاز جماهير السلف والخلف العمل بالضعيف بشروط‪ ،‬على خالف بينهم في إطالق‬ ‫‪.11‬‬
‫صحيح‬
‫ٍ‬ ‫ذلك في فضائل األعمال‪ ،‬وليس كل حديث ضعيف مهجورة داللته‪ ،‬وليس كل‬
‫معمول بداللته‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪ .12‬ذهب األلباني إلى قبول قول الصحابي إذا أخبر ا‬
‫غيبا‪ ،‬ألنه ال مجال لالجتهاد في ذلك‪،‬‬
‫وعدم حجة قوله إذا خالفه غيره‪ ،‬والمرء مخير بين أخذه ورده‪.‬‬
‫المذهبية‪ :‬قواعد وأصول وضوابط وضعها المجتهد لنفسه‪ ،‬وهي طريقة سلفية قديمة‪ ،‬وال‬ ‫‪.13‬‬
‫يوجد شيء اسمه فقه الدليل‪.‬‬
‫ال يجب على المرء أن يلتزم مذهبا من المذاهب الفقهية األربعة؛ ومذاهب األئمة‬ ‫‪.14‬‬
‫المجتهدين من السلف اندثرت‪ ،‬وهي أوجه وأقوال داخل المذاهب الفقهية‪.‬‬
‫أجمع العلماء على عدم جواز الخروج عن المذاهب الفقهية األربعة في اإلفتاء والقضاء‪،‬‬ ‫‪.15‬‬
‫ويجوز في حق النفس للحاجة‪.‬‬
‫ال يجوز التقليد في أصول الدين‪ ،‬ويجب في الفقه لغير المجتهد‪.‬‬ ‫‪.16‬‬
‫حارب األلباني التقليد‪ ،‬ثم أجازه للعاجز‪ ،‬وادعي الشيخ وجود مرتبة اإلتباع‪ ،‬وهذا خطأ‪.‬‬ ‫‪.17‬‬
‫للشيخ عدة اعتراضات على المذاهب ألنها ضد السنة حسب رأيه‪.‬‬ ‫‪.18‬‬
‫التعصب القبيح‪ :‬هو حصر الحق في رأي معين وتسفيه بقية اآلراء‪ ،‬خاصة عند‬ ‫‪.19‬‬
‫الخالف السائغ‪ ،‬والشيخ تعصب ألقواله حتى في شذوذه عن اإلجماع‪ ،‬وذكر ألفاظ العصمة‬
‫في ذلك‪.‬‬
‫الخالف الفقهي المعتبر رحمة واسعة‪.‬‬ ‫‪.21‬‬
‫شبهات ألصقت بالمذهبية للطعن فيها‪ ،‬وتبين لنا أنها إما‪ :‬سوء فهمٍ‪ ،‬أو قص للكالم‬ ‫‪.21‬‬
‫دون إكمال له‪ ،‬أو مما ال عبرة به في المذهب الفقهي‪.‬‬
‫للفتوى شروط معتبرة‪ ،‬كما أن للمجتهد شروطا ومنها حفظ أحد المذاهب الفقهية‪.‬‬ ‫‪.22‬‬
‫فضال عن أخذه من النصوص‬
‫ا‬ ‫لم تتكامل في الشيخ أهلية الترجيح بين اآلراء الفقهية‪،‬‬ ‫‪.23‬‬
‫مباشرة‪ ،‬مع عدم إتقانه ألي مذهب‪ ،‬وهو من شروط االجتهاد‪ ،‬وهذا أوجد له مسائل فقهية‬
‫مخالفات ومغالطات شذ فيها عن جمهور السلف واجماع األمة‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬التوصيات‪.‬‬
‫‪ .1‬المذهبية هي السبيل المستقيم إلى طريق الفقه‪ ،‬وهي االنضباط في االستنباط‪ ،‬لذلك ندعو‬
‫إلى إحيائها من جديد‪ ،‬وعمل المؤتمرات واقامة جمعيات لدعم المذهبية ومن يسلك طريقها‪.‬‬
‫‪ .2‬العمل على إحياء المذهبية المتمثلة بالمذاهب األربعة في الجامعات والمدارس والمساجد من‬
‫وبعيدا عن التعصب الذي بيناه‪.‬‬
‫ا‬ ‫خالل تدريس كتبها والتدريب على فهمها‪،‬‬

‫‪112‬‬
 ‫‪ .3‬ال بد من االستمرار في الكتابة عن المذهبية ورجالها وكيف نهض الفقه اإلسالمي على‬
‫مدار التاريخ بيد أربابها‪.‬‬
‫‪ .4‬االستمرار في الكتابة عن منهج المعادين للمذهبية‪ ،‬وتوضيح الخالل في سلوك الال مذهبية‪.‬‬
‫‪ .5‬العمل على كشف خطر الال مذهبية التي أدت إلى تجرؤ الصغار على الكبار‪ ،‬وخوض‬
‫األعجمي والعامي في الشرع بدعوى األخذ من الدليل‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫املاصاررواملراج‬
 ‫القرآن الكريم‬ ‫‪.1‬‬

‫اإلبهاج شرح المنهاج‪ ،‬علي وعبد الوهاب السبكي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب‬ ‫‪.2‬‬

‫العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪1416 ،‬ه‪1995 /‬م‪.‬‬

‫إتحاف النبالء ببيان تسمية العلماء‪ ،‬سامي المسيطير‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫االجتهاد والمجتهدون باألندلس والمغرب‪ ،‬محمد إبراهيم بن الكتاني الحسني‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.4‬‬

‫الشريف حمزة الكتانى‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫أحكام الجنائز وبدعها‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪1431 ،2‬ه‪2010 /‬م‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫أحكام القرآن‪ ،‬أحمد بن علي الجصاص‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد صادق القمحاوي‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪.6‬‬

‫دار إحياء التراث العربي‪ ،‬ط‪1405 ،1‬ه‪.‬‬

‫أحكام القرآن‪ ،‬محمد بن عبد هللا أبو بكر بن العربي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪،‬‬ ‫‪.7‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ 1424 ،3‬هـ ‪ 2003 /‬م‪.‬‬

‫اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬علي بن أبي علي اآلمدي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرزاق عفيفي‪،‬‬ ‫‪.8‬‬

‫بيروت‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬علي بن أحمد بن حزم‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد محمد شاكر‪،‬‬ ‫‪.9‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار اآلفاق الجديدة‪( ،‬د‪-‬ط)‪.‬‬

‫‪ .10‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬علي بن أحمد بن حزم‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد بيومي‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫دار الغد الجديد‪ ،‬ط‪1430 ،1‬ه‪2009 /‬م‪.‬‬

‫‪ .11‬اإلحكام في تمييز الفتاوى عن األحكام وتصرفات القاضي واإلمام‪ ،‬أحمد بن إدريس‬

‫القرافي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬ط‪1416 ،2‬هـ‬
‫‪1995 /‬م‪.‬‬

‫االختيار لتعليل المختار‪ ،‬عبد هللا بن محمود الموصلي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد اللطيف محمد‬ ‫‪.12‬‬

‫عبد الرحمن‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ 1426 ،3‬هـ ‪ 2005 /‬م‪.‬‬

‫‪ .13‬آداب الزفاف في السنة المطهرة‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪1423 ،4‬ه‪،‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫‪ .14‬آداب الزفاف في السنة المطهرة‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪1423 ،4‬ه‪،‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬

‫‪ .15‬آداب الشافعي ومناقبه‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد الرازي الملقب ابن أبي حاتم‪ ،‬تحقيق‪:‬‬
‫عبد الغني عبد الخالق‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ 1424 ،1‬هـ ‪ 2003 /‬م‪.‬‬

‫اآلداب الشرعية‪ ،‬عبد هللا بن مفلح المقدسي‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرناؤوط ‪ /‬عمر القيام‪،‬‬ ‫‪.16‬‬

‫بيروت‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1419 ،3‬هـ‪1999/‬م‪.‬‬

‫‪ .17‬آداب الفتوى والمفتي والمستفتي‪ ،‬يحيى بن شرف النووي‪ ،‬تحقيق‪ :‬بسام عبد الوهاب‬
‫الجابي‪ ،‬دمشق‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط‪1408 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ .18‬أدب الخالف‪ ،‬ياسر برهامي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .19‬أدب الكتّاب‪ ،‬عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .20‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،‬عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬موفق عبد هللا‬
‫عبد القادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬ط‪1407 ،1‬ه‪.‬‬

‫‪ .21‬األذكار النووية‪ ،‬يحيى بن شرف النووي‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول‪ ،‬محمد بن علي الشوكاني‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.22‬‬

‫أحمد عزو عناية‪ ،‬دمشق‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط‪1419 ،1‬ه‪1999 /‬م‪.‬‬

‫إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول‪ ،‬محمد بن علي الشوكاني‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.23‬‬

‫أحمد عزو عناية‪ ،‬دمشق‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط‪1419 ،1‬هـ ‪1999 /‬م‪.‬‬

‫إرشاد المهتدين إلى نصرة المجتهدين‪ ،‬عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.24‬‬

‫أبي يعلى البيضاوي‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .25‬االستذكار‪ ،‬يوسف بن عبد هللا عبد البر‪ ،‬تحقيق‪ :‬سالم محمد عطا‪ /‬محمد علي‬
‫معوض‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ه ‪2000 /‬م‪.‬‬

‫‪ .26‬االستغاثة في الرد على البكري‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد هللا بن‬
‫دجين السهلي‪ ،‬الرياض‪ ،‬مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪ 1426 ،1‬هـ‪.‬‬

‫‪ .27‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪ ،‬زكريا بن محمد األنصاري‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار‬
‫الكتاب اإلسالمي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫‪ .28‬األشباه والنظائر‪ ،‬زين الدين بن إبراهيم بن نجيم‪ ،‬تحقيق‪ :‬زكريا عميرات‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ 1419 ،1‬هـ ‪ 1999 /‬م‪.‬‬

‫‪ .29‬األشباه والنظائر‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫ط‪1411 ،1‬هـ ‪1990 /‬م‪.‬‬

‫‪ .30‬اإلش راف على مذاهب العلماء‪ ،‬محمد بن إبراهيم بن المنذر‪ ،‬تحقيق‪ :‬صغير أحمد‬
‫األنصاري‪ ،‬رأس الخيمة‪ ،‬مكتبة مكة الثقافية‪ ،‬ط‪1425 ،1‬هـ ‪ 2004 /‬م‪.‬‬

‫اإلشراف على نكت مسائل الخالف‪ ،‬عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي‪،‬‬ ‫‪.31‬‬

‫تحقيق‪ :‬الحبيب بن طاهر‪ ،‬دار ابن حزم‪ ،‬ط‪1420 ،1‬هـ ‪1999/‬م‪.‬‬

‫‪ .32‬أصل صفة صالة النبي ‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪ 1427 ،1‬هـ ‪2006/‬‬
‫م‪.‬‬

‫‪ .33‬أصول البزدوي‪ ،‬علي بن محمد البزدوي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬كراتشي‪ ،‬مطبعة جاويد بريس‪( ،‬د‪-‬‬
‫ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .34‬أصول الدين عند اإلمام أبي حنيفة‪ ،‬محمد بن عبد الرحمن الخميس‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬‬
‫ت)‪.‬‬

‫‪ .35‬أصول السرخسي‪ ،‬محمد بن احمد السرخسي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتاب العلمية‪،‬‬
‫ط‪ 1414 ،1‬هـ‪ 1993/‬م‪.‬‬

‫‪ .36‬أصول الشاشي‪ ،‬أحمد بن محمد الشاشي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتاب العربي‪( ،‬د‪-‬‬
‫ط)‪1402 ،‬ه‪.‬‬

‫إعالم الموقعين عن رب العالمين‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية‪ ،‬تحقيق‪ :‬طه‬ ‫‪.37‬‬

‫عبد الرؤوف سعد‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة الكليات األزهرية‪( ،‬د‪-‬ط)‪1388 ،‬هـ‪1968/‬م‪.‬‬

‫‪ .38‬اإلعالم بوجوب التثبت في رواية الحديث وحكم العمل بالحديث الضعيف‪ ،‬سليمان بن‬
‫ناصر العلوان‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .39‬األعالم‪ ،‬خير الدين بن محمود بن محمد الزركلي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار العلم‪ ،‬ط‪،15‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬

‫‪117‬‬
‫‪ .40‬االقناع في حل ألفاظ أبى شجاع‪ ،‬محمد بن أحمد الشربينى الخطيب‪( ،‬د‪-‬م)‪(،‬د‪-‬ط)‪،‬‬
‫(د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .41‬أقول الصحابة‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ ،‬موقع‪:‬‬

‫‪ .42‬األلباني محدث العصر وناصر السنة‪ ،‬إبراهيم محمد العلي‪ ،‬ط‪1422 ،1‬ه‪2001 /‬‬
‫م‪.‬‬

‫‪ .43‬اإلمام األلباني دروس ومواقف وعبر‪ ،‬عبد العزيز بن محمد السدحان‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1429‬ه‪2008 /‬م‪.‬‬

‫‪ .44‬االنتصار في الرد على المعتزلة القدرية األشرار‪ ،‬يحيى بن أبي الخير العمراني‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬سعود بن عبد العزيز الخلف‪ ،‬الرياض‪ ،‬أضواء السلف‪( ،‬د‪-‬ط)‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫‪ .45‬االنتقاء في فضائل الثالثة األئمة الفقهاء‪ ،‬يوسف بن عبد هللا بن عبد البر‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .46‬اإلنصاف في بيان أسباب االختالف‪ ،‬أحمد بن عبد الرحيم الشاه ولي هللا الدهلوي‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬ط‪1404 ،2‬ه‪.‬‬

‫‪ .47‬اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف‪ ،‬علي بن سليمان المرداوي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار‬

‫إحياء التراث العربي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .48‬أنوار البروق في أنواع الفروق‪ ،‬أحمد بن إدريس القرافي‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫أنيس الفقهاء في تعريفات األلفاظ المتداولة بين الفقهاء‪ ،‬قاسم بن عبدهللا القونوي‪،‬‬ ‫‪.49‬‬

‫تحقيق‪ :‬يحيى حسن مراد‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪2004 ،‬ه‪1424 /‬م‪.‬‬

‫أنيس الفقهاء في تعريفات األلفاظ المتداولة بين الفقهاء‪ ،‬قاسم بن عبد الرومي‪،‬‬ ‫‪.50‬‬

‫تحقيق‪ :‬يحيى حسن مراد‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪2004 ،‬م‪1424 /‬ه‪.‬‬

‫‪ .51‬األوسط في السنن واإلجماع واالختالف‪ ،‬محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري‪،‬‬

‫تحقيق‪ :‬صغير أحمد حنيف‪ ،‬الرياض‪ ،‬دار طيبة‪ ،‬ط‪ 1405 ،1‬هـ‪ 1985 /‬م‪.‬‬

‫‪ .52‬اآليات البينات في عدم سماع األموات على مذهب الحنفية السادات‪ ،‬نعمان بن‬
‫محمود اآللوسي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد ناصر الدين األلباني‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ن)‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪1399‬ه‪.‬‬

‫‪118‬‬
‫‪ .53‬إيقاظ همم أولي األبصار لالقتداء بسيد المهاجرين واألنصار‪ ،‬صالح بن محمد‬
‫العمري‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار المعرفة‪1398 ،‬ه‪.‬‬

‫اإليمان الكبير‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد ناصر الدين األلباني‪،‬‬ ‫‪.54‬‬

‫عمان‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬ط‪1416 ،5‬هـ‪1996/‬م‪.‬‬

‫موقع‪(:‬‬ ‫‪2018‬م‪،‬‬ ‫مايو‬ ‫‪13‬‬ ‫ألبانيا‪،‬‬ ‫تقع‬ ‫‪ .55‬أين‬

‫‪http://mawdoo3.com/%D8%A3%D9%8A%D9%86_%D8%AA%‬‬
‫‪D9%82%D8%B9_%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%‬‬
‫‪.)86%D9%8A%D8%A7‬‬

‫‪ .56‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث‪ ،‬أحمد محمد شاكر‪ ،‬ط‪1427 ،1‬ه‪/‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬

‫‪ .57‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪ ،‬زين الدين بن إبراهيم بن نجيم المصري‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬دار المعرفة‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .58‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪ ،‬زين الدين بن إبراهيم بن نجيم‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‬

‫البحر المحيط في أصول الفقه‪ ،‬بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد‬ ‫‪.59‬‬

‫محمد تامر‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪1421 ،‬هـ ‪2000 /‬م‪.‬‬

‫‪ .60‬البحر المحيط في أصول الفقه‪ ،‬محمد بن بهادر بن عبد هللا الزركشي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد‬
‫محمد تامر‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪1421 ،‬هـ ‪2000 /‬م‪.‬‬

‫‪ .61‬بحر المذهب‪ ،‬عبد الواحد بن إسماعيل الروياني‪ ،‬تحقيق‪ :‬طارق فتحي السيد‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ 2009 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ .62‬بحوث في علم أصول الفقه‪ ،‬أحمد الحجي الكردي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .63‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ ،‬أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬
‫(د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .64‬بدائع الفوائد‪ ،‬محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي ابن القيم الجوزية‪ ،‬تحقيق‪ :‬هشام عطا‬
‫وآخرون‪ ،‬مكة المكرمة‪ ،‬مكتبة نزار مصطفى الباز‪ ،‬ط‪1416 ،1‬ه ‪1996 /‬م‪.‬‬

‫‪ .65‬بدعة التعصب المذهبي‪ ،‬محمد عيد عباسي‪ ،‬ط‪1390 ،1‬ه‪1970 /‬م‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫‪ .66‬البرهان في أصول الفقه‪ ،‬عبد الملك بن عبد هللا الجويني‪ ،‬تحقيق‪ :‬صالح بن محمد‬
‫عويضة‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1418 ،1‬ه‪1997 /‬م‪.‬‬

‫‪ .67‬بلغة السالك ألقرب المسالك‪ ،‬أحمد الصاوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد السالم شاهين‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪1415 ،‬هـ ‪1995 /‬م‪.‬‬

‫‪ .68‬البناية شرح الهداية‪ ،‬محمود بن أحمد الغيتابى‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫ط‪ 1420 ،1‬هـ ‪ 2000 /‬م‪.‬‬

‫‪ .69‬بيان زغل العلم‪ ،‬الذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد بن عبد هللا أحمد‪ ،‬دمشق‪ ،‬دار الميمنة‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1434‬ه‪ 2013 /‬م‪.‬‬

‫محمد َّ‬
‫الزبيدي‪ ،‬تحقيق‪ :‬مجموعة من‬ ‫ّ‬ ‫محمد بن‬
‫‪ .70‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ّ ،‬‬
‫المحققين‪ ،‬دار الهداية‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .71‬التاج واإلكليل لمختصر خليل‪ ،‬محمد بن يوسف العبدري‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬ط‪1416 ،1‬هـ‪1994/‬م‪.‬‬

‫‪ .72‬التاج واإلكليل لمختصر خليل‪ ،‬محمد بن يوسف الغرناطي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬ط‪1416 ،1‬ه‪1994 /‬م‪.‬‬

‫‪ .73‬التبصرة في أصول الفقه‪ ،‬إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد حسن‬
‫هيتو‪ ،‬دمشق‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط‪1403 ،1‬ه‪.‬‬

‫‪ .74‬التبصير في معالم الدين‪ ،‬محمد بن جرير الطبري‪ ،‬تحقيق‪ :‬علي بن عبد العزيز‬
‫الشبل‪ ،‬دار العاصمة‪ ،‬ط‪ 1416 ،1‬هـ ‪ 1996 /‬م‪.‬‬

‫‪ .75‬تبيين العجب بما ورد في فضل رجب‪ ،‬الحافظ ابن حجر العسقالني‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ن)‪،‬‬
‫(د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .76‬التحبير شرح التحرير في أصول الفقه‪ ،‬علي بن سليمان المرداوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد‬
‫الرحمن الجبرين وآخرون‪ ،‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪( ،‬د‪-‬ط)‪1421 ،‬هـ ‪2000 /‬م‪.‬‬

‫‪ .77‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج‪ ،‬أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫المكتبة التجارية الكبرى‪( ،‬د‪-‬ط)‪ 1357 ،‬هـ ‪ 1983 /‬م‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫‪ .78‬تدريب الراوي شرح تقريب النواوي‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي‪ ،‬تحقيق‪ :‬مازن‬
‫بن محمد السرساوي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار ابن الحوزي‪ ،‬ط‪1433 ،2‬ه‪.‬‬

‫‪ .79‬تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬
‫عبد الوهاب عبد اللطيف‪ ،‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرياض الحديثة‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .80‬تذكرة الحفاظ‪ ،‬محمد بن أحمد الذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬زكريا عميرات‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬ط‪1419 ،1‬ه‪1998 /‬م‪.‬‬

‫‪ .81‬التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب‪ ،‬مصطفى ديب البغا‪ ،‬ط‪1409 ،4‬هـ ‪/‬‬
‫‪1989‬م‪.‬‬

‫‪ .82‬التسهيل لعلوم التنزيل‪ ،‬محمد بن أحمد بن محمد بن جزي‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬‬
‫ت)‪.‬‬

‫‪ .83‬تشنيف المسامع بجمع الجوامع‪ ،‬محمد بن عبد هللا الزركشي‪ ،‬تحقيق‪ :‬سيد عبد‬
‫العزيز‪ /‬وعبد هللا ربيع‪ ،‬مكتبة قرطبة للبحث العلمي واحياء التراث‪ ،‬ط‪ 1418 ،1‬هـ‬
‫‪ 1998/‬م‪.‬‬

‫‪ .84‬التعريفات‪ ،‬علي بن محمد الجرجاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬إبراهيم األبياري‪ ،‬بيروت‪( ،‬د‪-‬ن)‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1405‬ه‪.‬‬

‫‪ .85‬تعطير األنام بترجمة العالمة اإلمام محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬أبو عبد هللا العياشي‬
‫بن أعراب‪ ،‬الموقع‪.)/http://www.alukah.net/culture/0/95679( :‬‬

‫األلباني‪ ،‬تحقيق‪ :‬علي بن‬ ‫محمد ن ِ‬

‫الدين َ‬
‫اصر ّ‬ ‫دية‪َ َّ ،‬‬ ‫الن َّ‬
‫الروضة ّ‬‫الرضية على َّ‬
‫التعليقات َّ‬
‫ُ‬ ‫‪.86‬‬
‫لبي‪ ،‬الرياض‪َ ،‬دار ابن ِّ‬
‫القيم للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪ 1423 ،1‬هـ ‪ 2003 /‬م‪.‬‬ ‫الح ُّ‬
‫ُ‬ ‫حسن َ‬
‫َ‬
‫تفسير القرآن العظيم‪ ،‬إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي‪ ،‬تحقيق‪ :‬سامي بن محمد‬ ‫‪.87‬‬

‫سالمة‪ ،‬دار طيبة للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪1420 ،3‬هـ ‪ 1999 /‬م‪.‬‬

‫‪ .88‬التفسير الوسيط‪ ،‬وهبة بن مصطفى الزحيلي‪ ،‬ط‪ 1422 ،1‬هـ‪.‬‬

‫‪ .89‬تفسير مجاهد‪ ،‬مجاهد بن جبر‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫موقع‪:‬‬ ‫األلباني‪،‬‬ ‫الدين‬ ‫ناصر‬ ‫محمد‬ ‫واالتباع‪،‬‬ ‫‪ .90‬التقليد‬

‫‪.https://www.youtube.com/watch?v=G_SZj5Gxs4I‬‬

‫‪121‬‬
‫‪ .91‬التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير‪ ،‬أحمد بن علي بن حجر‬
‫العسقالني‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1419 ،1‬هـ‪1989 /‬م‪.‬‬

‫‪ .92‬تمام المنة في التعليق على فقه السنة‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪1409 ،3‬م‪.‬‬

‫‪ .93‬التمذهب‪ ،‬عبد الفتاح بن صالح اليافعي‪ ،‬ط‪( ،2‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .94‬التمهيد شرح مختصر األصول من علم األصول‪ ،‬محمود بن محمد المنياوي‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬
‫مصر‪ ،‬المكتبة الشاملة‪ 1432 ،‬هـ ‪ 2011/‬م‪.‬‬

‫التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد‪ ،‬يوسف بن عبد هللا القرطبي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.95‬‬

‫مصطفى بن أحمد العلوي ‪ /‬محمد عبد الكبير البكري‪ ،‬المغرب‪ ،‬و ازرة عموم األوقاف‬
‫والشؤون اإلسالمي‪( ،‬د‪-‬ط)‪ 1387 ،‬هـ‪.‬‬

‫‪ .96‬تنقيح الفصول في علم األصول‪ ،‬أحمد بن إدريس القرافي‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪ .97‬تهذيب اللغة‪ ،‬محمد بن أحمد األزهري‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عوض مرعب‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار‬
‫إحياء التراث العربي‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ .98‬التوقيف على مهمات التعاريف‪ ،‬عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي المناوي‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬محمد رضوان الداية‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬ط‪1410 ،1‬هـ‪.‬‬

‫‪ .99‬تيسير البيان ألحكام القرآن‪ ،‬محمد بن علي الخطيب اليمني المشهور بـ «ابن نور‬
‫الدين»‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد المعين الحرش‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪ 1433 ،1‬هـ ‪ 2012/‬م‪.‬‬

‫‪ .100‬الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪1422 ،1‬‬
‫هـ‪.‬‬

‫جامع البيان في تأويل القرآن‪ ،‬محمد بن جرير الطبري‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد محمد شاكر‪،‬‬ ‫‪.101‬‬

‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ 1420 ،1‬هـ ‪ 2000 /‬م‪.‬‬

‫‪ .102‬الجامع الصحيح (سنن الترمذي)‪ ،‬محمد بن عيسى الترمذي‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد محمد‬
‫شاكر وآخرون‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫الجامع الصحيح (صحيح البخاري)‪ ،‬محمد بن إسماعيل البخاري‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫‪.103‬‬

‫دار الشعب‪ ،‬ط‪1407 ،1‬ه‪1987 /‬م‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫الجامع الصحيح (صحيح مسلم)‪ ،‬مسلم بن الحجاج النيسابوري‪( ،‬د‪ -‬م)‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪.104‬‬

‫دار الجيل‪ /‬دار األفاق الجديدة‪( ،‬د‪-‬ط)‪.‬‬

‫جامع العلوم في اصطالح الفنون‪ ،‬عبد رب النبي األحمد نكري‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسن‬ ‫‪.105‬‬

‫هاني فحص‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ه‪2000 /‬م‪.‬‬

‫جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬أبي عمر يوسف بن عبد البر‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبي األشبال‬ ‫‪.106‬‬

‫الزهيري‪ ،‬الدمام‪ ،‬دار ابن الجوزي‪ ،‬ط‪1433 ،10‬م‪.‬‬

‫جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬أبي عمر يوسف بن عبد البر‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبي األشبال‬ ‫‪.107‬‬

‫الزهيري‪ ،‬الدمام‪ ،‬دار ابن الجوزي‪ ،‬ط‪1433 ،10‬ه‪.‬‬

‫جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬أبي عمر يوسف بن عبد هللا النمري القرطبي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.108‬‬

‫فواز أحمد زمرلي‪ ،‬مؤسسة الريان ـ ـ دار ابن حزم‪ ،‬ط‪1424 ،1‬ه‪ 2003/‬م‪.‬‬

‫جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬يوسف بن عبد هللا القرطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬فواز أحمد زمرلي‪،‬‬ ‫‪.109‬‬

‫(د‪-‬م)‪ ،‬مؤسسة الريان‪ -‬دار ابن حزم‪ ،‬ط‪1424 ،1‬ه‪2003 /‬م‪.‬‬

‫الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬محمد بن أحمد القرطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد البردوني ‪ /‬إبراهيم‬ ‫‪.110‬‬

‫أطفيش‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الكتب المصرية‪ ،‬ط‪1384 ،1‬هـ ‪ 1964 /‬م‪.‬‬

‫الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع‪ ،‬أحمد بن علي الخطيب البغدادي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.111‬‬

‫محمود الطحان‪ ،‬الرياض‪ ،‬مكتبة المعارف‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫جلباب المرأة المسلمة‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪1423 ،3‬ه‪2002 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.112‬‬

‫جلباب المرأة المسلمة‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪1423 ،3‬ه‪2002 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.113‬‬

‫الجهاد‪ ،‬أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك‪ ،‬تحقيق‪ :‬مساعد بن سليمان‬ ‫‪.114‬‬

‫الراشد‪ ،‬المدنية المنورة‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ن)‪ ،‬ط‪1409 ،1‬ه‪.‬‬

‫جواب العالمة السفاريني على من زعم أن العمل غير جائز بكتب الفقه ألنها‬ ‫‪.115‬‬

‫محدثة‪ ،‬تحقيق‪ :‬وليد بن محمد العلي‪ ،‬و ازرة األوقاف والشئون الدينية‪ ،‬مجلة الوعي‬
‫اإلسالمي‪1436 ،‬ه‪2015/‬م‪،‬‬

‫الجواهر المضية في طبقات الحنفية‪ ،‬عبد القادر بن محمد القرشي‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬ ‫‪.116‬‬

‫كراتشي‪ ،‬مير محمد كتب خانه‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫الجوهرة النيرة‪ ،‬أبو بكر بن الحدادي العبادي‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪.‬‬ ‫‪.117‬‬

‫حاشية ابن حجر على االيضاح في مناسك الحج للنووي‪ ،‬ابن حجر الهيتمي‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.118‬‬

‫م)‪( ،‬د‪-‬ن)‪ ،‬ط‪.3‬‬

‫حاشية البجيرمي على المنهاج‪ ،‬سليمان بن محمد البجيرمي‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.119‬‬

‫ت)‪.‬‬

‫حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪ ،‬محمد بن أحمد الدسوقي‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ط)‪،‬‬ ‫‪.120‬‬

‫(د‪-‬ت)‪.‬‬

‫حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪ ،‬محمد بن أحمد الدسوقي‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ط)‪(،‬د‪-‬‬ ‫‪.121‬‬

‫ت)‪.‬‬

‫حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني‪ ،‬علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي‬ ‫‪.122‬‬

‫العدوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬يوسف الشيخ محمد البقاعي‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر‪( ،‬د‪-‬ط)‪1414 ،‬هـ‬
‫‪1994/‬م‪.‬‬

‫حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع‪ ،‬حسن بن محمد‬ ‫‪.123‬‬

‫العطار‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع‪ ،‬حسن بن محمد‬ ‫‪.124‬‬

‫العطار‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫حاشية رد المحتار على الدر المختار‪ ،‬محمد أمين بن عمر عابدين‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬ ‫‪.125‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط‪1412 ،2‬هـ ‪1992 /‬م‪.‬‬

‫حاشية رد المختار على الدر المختار شرح تنوير األبصار فقه أبو حنيفة‪ ،‬محمد‬ ‫‪.126‬‬

‫عالء الدين أفندى ابن عابد‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر‪( ،‬د‪-‬ط)‪1421 ،‬هـ ‪/‬‬
‫‪2000‬م‪.‬‬

‫الحاوي من فتاوى الشيخ األلباني‪ ،‬محمد بن إبراهيم‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ه‪2001 /‬م‪.‬‬ ‫‪.127‬‬

‫حجة النبي ‪ ‬كما رواها عنه جابر ‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪،5‬‬ ‫‪.128‬‬

‫‪1399‬ه‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫الحديث حجة بنفسه في العقائد واألحكام‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.129‬‬

‫‪1425‬ه‪2005 /‬م‪.‬‬

‫حكم الشرب قائما‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬أبريل ‪ ،2018‬رابط‪:‬‬ ‫‪.130‬‬

‫‪.https://www.youtube.com/watch?v=0fjZoPFLHjs‬‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=-‬‬ ‫حكم العقيقة‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪،‬‬ ‫‪.131‬‬

‫‪.dUbAoix8II‬‬

‫حكم دراسة الفقه على مذهب من المذاهب األربعة‪ ،‬محمد بن صالح العثيمين‪،‬‬ ‫‪.132‬‬

‫موقع‪:‬‬

‫حلية األولياء وطبقات األصفياء‪ ،‬أحمد بن عبد هللا األصبهاني‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬مصر‪،‬‬ ‫‪.133‬‬

‫السعادة‪( ،‬د‪-‬ط)‪1394 ،‬هـ ‪1974/‬م‪.‬‬

‫حياة األلباني وآثاره وثناء العلماء عليه‪ ،‬محمد إبراهيم الشيباني‪ ،‬ط‪1407 ،1‬ه‪/‬‬ ‫‪.134‬‬

‫‪1987‬م‪.‬‬

‫خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر‪ ،‬محمد أمين بن فضل هللا المحبي‪،‬‬ ‫‪.135‬‬

‫(د‪ -‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار صادر‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪ -‬ن)‪.‬‬

‫الخيرات الحسان في مناقب أبي حنيفة النعمان‪ ،‬أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي‪،‬‬ ‫‪.136‬‬

‫تحقيق‪ :‬عبد الكريم موسى المحيميد‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪1428 ،1‬ه‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫دار المعرفة‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬ ‫‪.137‬‬

‫درر الحكام في شرح مجلة األحكام‪ ،‬علي حيدر‪ ،‬تعريب‪ :‬فهمي الحسيني‪ ،‬دار‬ ‫‪.138‬‬

‫الجيل‪ ،‬ط‪1411 ،1‬هـ ‪1991 /‬م‪.‬‬

‫الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة‪ ،‬ابن حجر العسقالني‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.139‬‬

‫ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫الدعوة إلى االجتهاد ونبذ التقليد‪ ،‬وليد الزير‪ ،‬يناير ‪2018‬م‪ ،‬موقع‪:‬‬ ‫‪.140‬‬

‫دقائق أولي النهى شرح المنتهى‪ ،‬منصور بن يونس البهوتى‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬عالم الكتب‪،‬‬ ‫‪.141‬‬

‫ط‪1414 ،1‬هـ ‪1993/‬م‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب‪ ،‬ابن فرحون‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ط)‪،‬‬ ‫‪.142‬‬

‫(د‪-‬ت)‪.‬‬

‫الذخيرة‪ ،‬أحمد بن إدريس القرافي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد حجي‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الغرب‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.143‬‬

‫ط)‪1994 ،‬م‪.‬‬

‫الفقيه جهُله‪ ،‬عياض بن نامي السلمي‪ ،‬ط‪ 1426 ،1‬هـ ‪ 2005/‬م‪.‬‬

‫َ‬ ‫الذي ال يسع‬ ‫‪.144‬‬

‫الرد على من أخلد إلى األرض‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي‪ ،‬تحقيق‪ :‬خليل‬ ‫‪.145‬‬

‫الميس‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫رسالة التنبيه‪ ،‬مهران بن عبد الرحمن المليباري‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد النصير أحمد‬ ‫‪.146‬‬

‫المليباري‪ ،‬الكويت‪ ،‬دار الضياء‪ ،‬ط‪1435 ،1‬ه‪2014 /‬م‪.‬‬

‫الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬عبد هللا بن صالح العثيمين‪،‬‬ ‫‪.147‬‬

‫ط‪1420 ،2‬هـ‪1990/‬م‪.‬‬

‫رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب‪ ،‬عبد الوهاب بن علي السبكي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.148‬‬

‫علي محمد معوض‪ /‬عادل أحمد عبد الموجود‪ ،‬بيروت‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م‪/‬‬
‫‪1419‬ه‪.‬‬

‫الرواة الثقات المتكلم فيهم بما ال يوجب ردهم‪ ،‬محمد بن أحمد الذهبي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.149‬‬

‫محمد إبراهيم الموصلي‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار البشائر االسالمية‪ ،‬ط‪1412 ،1‬ه‪1992 /‬م‪.‬‬

‫الروض الداني في الفوائد الحديثية للشيخ األلباني‪ ،‬عصام موسى هاوي‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.150‬‬

‫‪1422‬ه‪.‬‬

‫الروض المربع شرح زاد المستنقع في اختصار المقنع‪ ،‬منصور بن يونس البهوتي‪،‬‬ ‫‪.151‬‬

‫تحقيق‪ :‬سعيد محمد اللحام‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫روضة الطالبين وعمدة المفتين‪ ،‬يحيى بن شرف النووي‪ ،‬تحقيق‪ :‬زهير الشاويش‪،‬‬ ‫‪.152‬‬

‫بيروت‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬ط‪1412 ،3‬هـ ‪1991 /‬م‪.‬‬

‫روضة الناظر وجنة المناظر‪ ،‬عبد هللا بن أحمد بن قدامة المقدسي‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬ ‫‪.153‬‬

‫الرياض‪ ،‬مكتبة المعارف‪ ،‬ط‪1404 ،2‬ه‪1984/‬م‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫زاد المسير في علم التفسير‪ ،‬عبد الرحمن بن علي الجوزي‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.154‬‬

‫ت)‪.‬‬

‫زغل العلم‪ ،‬محمد بن أحمد الذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد بن ناصر العجمي‪ ،‬مكتبة‬ ‫‪.155‬‬

‫الصحوة اإلسالمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.156‬‬

‫‪1412‬ه‪1992 /‬م‪.‬‬

‫السلسلة الصحيحة‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪1415 ،1‬ه‪1995 /‬م‪.‬‬ ‫‪.157‬‬

‫سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر‪ ،‬محمد خليل بن علي مراد الحسيني‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.158‬‬

‫م)‪ ،‬دار ابن حزم‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬ط‪ 1408 ،3‬هـ ‪ 1988 /‬م‪.‬‬

‫السنة النبوية المصدر الثاني التشريع اإلسالمي‪ ،‬محمد عبد هللا باجعمان‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.159‬‬

‫ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫سنن ابن ماجه‪ ،‬محمد بن يزيد القزويني‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬ ‫‪.160‬‬

‫دار إحياء الكتب العربية‪( ،‬د ـ ـ ط)‪.‬‬

‫ِ‬
‫الس ِج أستاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب‬
‫‪ .161‬سنن أبي داود‪ ،‬أبو داود سليمان بن األشعث ّ‬
‫األرناؤوط‪ /‬محمد ِ‬
‫كامل قره بللي‪ ،‬دار الرسالة العالمية‪ ،‬ط‪ 1430 ،1‬هـ ‪ 2009 /‬م‪.‬‬

‫سنن البيهقي الكبرى‪ ،‬أحمد بن الحسين البيهقي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪،‬‬ ‫‪.162‬‬

‫مكة المكرمة‪ ،‬مكتبة دار الباز‪( ،‬د‪-‬ط)‪1414 ،‬ه‪1994 /‬م‪.‬‬

‫سنن الدارقطني‪ ،‬علي بن عمر بن البغدادي الدارقطني‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرناؤوط‪،‬‬ ‫‪.163‬‬

‫بيروت‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ 1424 ،1‬هـ‪ 2004 /‬م‪.‬‬

‫السنن الصغير‪ ،‬أحمد بن الحسين البيهقي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد المعطي أمين قلعجي‪،‬‬ ‫‪.164‬‬

‫كراتشي‪ ،‬جامعة الدراسات اإلسالمية‪ ،‬ط‪1410 ،1‬هـ ‪1989 /‬م‪.‬‬

‫السنن الكبرى‪ ،‬أحمد بن الحسين البيهقي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪.165‬‬

‫دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ 1424 ،3‬هـ ‪ 2003 /‬م‪.‬‬

‫سير أعالم النبالء‪ ،‬محمد بن أحمد الذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرناؤوط وآخرون‪،‬‬ ‫‪.166‬‬

‫(د‪-‬م)‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1405 ،3‬ه‪1985 /‬م‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫السيرة النبوية‪ ،‬أبى الفداء اسماعيل بن كثير‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى عبد الواحد‪،‬‬ ‫‪.167‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫السيل الجرار المتدفق على حدائق األزهار‪ ،‬محمد بن علي الشوكاني‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار‬ ‫‪.168‬‬

‫ابن حزم‪ ،‬ط‪( ،1‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫شرح التلويح على التوضيح‪ ،‬سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني‪( ،‬د‪ -‬م)‪،‬‬ ‫‪.169‬‬

‫مصر‪ ،‬مكتبة صبيح‪( ،‬د‪ -‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى‪ ،‬عبد الرحمن بن إسماعيل‬ ‫‪.170‬‬

‫المعروف بأبي شامة المقدسي‪ ،‬تحقيق‪ :‬جمال عزون‪ ،‬الشارقة‪ ،‬مكتبة العمرين‬
‫العلمية‪ ،‬ط‪ 1420 ،1‬هـ ‪ 1999 /‬م‪.‬‬

‫شرح العقيدة الطحاوية‪ ،‬محمد بن عالء الدين ابن أبي العز الحنفي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد‬ ‫‪.171‬‬

‫ناصر الدين األلباني وآخرون‪ ،‬دار السالم‪ ،‬ط‪1426 ،1‬هـ ‪2005 /‬م‪.‬‬

‫شرح العمدة في الفقه (كتاب الطهارة)‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.172‬‬

‫سعود بن صالح العطيشان‪ ،‬الرياض‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬ط‪ 1412 ،1‬هـ‪.‬‬

‫شرح العمدة‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬سعود صالح العطيشان‪،‬‬ ‫‪.173‬‬

‫الرياض‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬ط‪1413 ،1‬ه‪.‬‬

‫شرح الكوكب المنير‪ ،‬محمد بن أحمد الفتوحي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد الزحيلي‪ /‬نزيه حماد‪،‬‬ ‫‪.174‬‬

‫مكتبة العبيكان‪ ،‬ط‪1418 ،3‬ه‪1997 /‬م‪.‬‬

‫شرح الورقات في أصول الفقه‪ ،‬محمد بن أحمد المحلي‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسام الدين بن‬ ‫‪.175‬‬

‫موسى عفانة‪ ،‬فلسطين‪ ،‬جامعة القدس‪ ،‬ط‪ 1420 ،1‬هـ ‪ 1999 /‬م‪.‬‬

‫شرح تنقيح الفصول‪ ،‬أحمد بن إدريس الصنهاجي القرافي‪ ،‬تحقيق‪ :‬ناصر بن علي‬ ‫‪.176‬‬

‫الغامدي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫شرح صحيح البخاري‪ ،‬علي بن خلف بن بطال‪ ،‬تحقيق‪ :‬ياسر بن إبراهيم‪،‬‬ ‫‪.177‬‬

‫الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬ط‪1423 ،2‬ه‪2003 /‬م‪.‬‬

‫شرح علل الترم ذي‪ ،‬عبد الرحمن بن أحمد البغداي (ابن رجب الحنبلي)‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.178‬‬

‫نور الدين عتر‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار السالم‪ ،‬ط‪1437 ،8‬ه‪2016 /‬م‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫شرح مختصر الروضة‪ ،‬سليمان بن عبد القوي الطوفي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد هللا بن عبد‬ ‫‪.179‬‬

‫المحسن التركي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ 1407 ،1‬هـ ‪ 1987 /‬م‪.‬‬

‫شرح مختصر خليل‪ ،‬محمد بن عبد هللا الخرشي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر‬ ‫‪.180‬‬

‫للطباعة‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫شرح معاني اآلثار‪ ،‬أحمد بن محمد الطحاوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد زهري النجار ‪/‬محمد‬ ‫‪.181‬‬

‫سيد جاد الحق‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬ط‪1414 ،1‬ه‪1994 /‬م‪.‬‬

‫شرح منتهى اإلرادات‪ ،‬منصور بن يونس البهوتي‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ن)‪(،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.182‬‬

‫ت)‪.‬‬

‫شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل األثر‪ ،‬علي بن محمد الهروي القاري‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.183‬‬

‫محمد وهيثم نزار تميم‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار األرقم‪( ،‬د‪ -‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫شرح نخبة الفكر‪ ،‬سعد بن عبد هللا الحميد‪( ،‬د‪ -‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬ ‫‪.184‬‬

‫شرع عقود رسم المفتي‪ ،‬محمد أمين بن عمر بن عابدين‪( ،‬د‪ -‬م)‪ ،‬كراتشي‪ ،‬مكتبة‬ ‫‪.185‬‬

‫البشرى‪ ،‬ط‪1430 ،1‬ه‪2009 /‬م‪.‬‬

‫شرف أصحاب الحديث‪ ،‬أحمد بن علي الخطيب البغدادي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد سعيد‬ ‫‪.186‬‬

‫أوغلي‪ ،‬أنقرة‪ ،‬دار إحياء السنة‪( ،‬د‪ -‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫شعيب األرنؤوط سيرته في طلب العلم وجهوده في تحقيق التراث‪ ،‬إبراهيم الزيبق‪،‬‬ ‫‪.187‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪.‬‬

‫البستي‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرناؤوط‪ ،‬بيروت‪،‬‬

‫‪ .188‬صحيح إين حبان‪ ،‬محمد بن حبان ُ‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1414 ،3‬ه‪1993 /‬م‪.‬‬

‫صفة الفتوى والمفتي والمستفتي‪ ،‬أحمد بن حمدان الحنبلي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد ناصر‬ ‫‪.189‬‬

‫الدين األلباني‪ ،‬دمشق‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬ط‪1380 ،1‬ه‪.‬‬

‫صفة الفتوى والمفتي والمستفتي‪ ،‬أحمد بن حمدان النمري الحراني‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪.190‬‬

‫المكتب اإلسالمي‪ ،‬ط‪1397 ،3‬ه‪.‬‬

‫صالة التراويح‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ه‪.‬‬ ‫‪.191‬‬

‫‪129‬‬
‫طبقات الحفاظ‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي‪( ،‬د‪ -‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب‬ ‫‪.192‬‬

‫العلمية‪ ،‬ط‪1403 ،1‬ه‪.‬‬

‫طبقات الحفاظ‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب‬ ‫‪.193‬‬

‫العلمية‪ ،‬ط‪1403 ،1‬ه‪.‬‬

‫الطبقات السنية في تراجم الحنفية‪ ،‬تقي الدين بن عبد القادر التميمي الداري الغزي‪،‬‬ ‫‪.194‬‬

‫(د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫طبقات الشافعية الكبرى‪ ،‬عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمود محمد‬ ‫‪.195‬‬

‫الطناحي‪ /‬عبد الفتاح محمد الحلو‪ ،‬هجر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪1413 ،2‬هـ‪.‬‬

‫طبقات الشافعية‪ ،‬أبو بكر بن أحمد الشهبي ابن قاضي شهبة‪ ،‬تحقيق‪ :‬الحافظ عبد‬ ‫‪.196‬‬

‫العليم خان‪ ،‬بيروت‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬ط‪ 1407 ،1‬هـ‪.‬‬

‫طبقات الفقهاء‪ ،‬أبو إسحاق الشيرازي‪ ،‬تحقيق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الرائد‬ ‫‪.197‬‬

‫العربي‪ ،‬ط‪1970 ،1‬م‪.‬‬

‫ظاهرة التعصب المذهبي‪ ،‬محمد سالم بحيري‪ 25 ،‬مايو ‪2018‬م ‪ 9 /‬رمضان‬ ‫‪.198‬‬

‫‪1439‬ه‪ ،‬موقع‪:‬‬

‫العدة في أصول الفقه‪ ،‬القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين ابن الفراء‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.199‬‬

‫أحمد بن علي بن المباركي‪ ،‬الرياض‪( ،‬د‪-‬ن)‪ 1410 ،‬هـ ‪ 1990 /‬م‪.‬‬

‫علل أحاديث األحكام‪ ،‬عبد العزيز بن مرزوق الطريفي‪ ،‬ط‪1438 ،1‬ه‪.‬‬ ‫‪.200‬‬

‫العلل‪ ،‬علي بن عبد هللا السعدي المديني‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد مصطفى األعظمي‪،‬‬ ‫‪.201‬‬

‫بيروت‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬ط‪1980 ،2‬م‪.‬‬

‫علماء ومفكرون عرفتهم‪ ،‬محمد المجذوب‪ ،‬ط‪1992 ،4‬م‪.‬‬ ‫‪.202‬‬

‫العناية شرح الهداية‪ ،‬محمد بن محمد البابرتي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار الفكر‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.203‬‬

‫ت)‪.‬‬

‫عون المعبود شرح سنن أبي داود‪ ،‬محمد شمس الحق العظيم آبادي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد‬ ‫‪.204‬‬

‫الرحمن محمد عثمان‪ ،‬المدينة المنورة‪ ،‬المكتبة السلفية‪ ،‬ط‪1388 ،3‬هـ ‪1968/‬م‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫غاية الوصول في شرح لب األصول‪ ،‬زكريا بن محمد األنصاري‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ط)‪،‬‬ ‫‪.205‬‬

‫(د‪-‬ت)‪.‬‬

‫الغيث الهامع‪ ،‬أبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد تامر‬ ‫‪.206‬‬

‫حجازي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1425 ،1‬هـ ‪2004 /‬م‪.‬‬

‫الفتاوى الكبرى‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد ومصطفى عبد‬ ‫‪.207‬‬

‫القادر عطا‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1408 ،1‬هـ ‪1987 /‬م‪.‬‬

‫فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب اإلمام مالك‪ ،‬محمد بن أحمد عليش‪،‬‬ ‫‪.208‬‬

‫تحقيق‪ :‬علي بن نايف الشحود‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫فتح ا لقدير‪ ،‬كمال الدين محمد بن عبد الواحد ابن الهمام‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دار الفكر‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.209‬‬

‫ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫الفتح المبين بشرح األربعين‪ ،‬أحمد بن حجر الهيتمي‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد جاسم المحمد‬ ‫‪.210‬‬

‫وآخرون‪ ،‬جدة‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬ط‪ 1428 ،1‬هـ ‪ 2008/‬م‪.‬‬

‫فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب (حاشية الجمل)‪ ،‬سليمان بن عمر‬ ‫‪.211‬‬

‫العجيلي األزهري‪ ،‬دار الفكر‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫الفروع‪ ،‬محمد بن مفلح المقدسي‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬ ‫‪.212‬‬

‫الفصل في الملل واألهواء والنحل‪ ،‬علي بن أحمد بن حزم الظاهري‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة‬ ‫‪.213‬‬

‫الخانجي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫فقه السنة‪ ،‬سيد سابق‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬ ‫‪.214‬‬

‫الفقيه والمتفقه‪ ،‬أحمد بن علي الخطيب البغدادي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عادل بن يوسف‬ ‫‪.215‬‬

‫الغرازي‪ ،‬الدمام‪ ،‬دار إبن الجوزي‪ ،‬ط‪1430 ،1‬ه‪.‬‬

‫الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني‪ ،‬أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي‪،‬‬ ‫‪.216‬‬

‫تحقيق‪ :‬رضا فرحات‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫في واع األعالم (األلباني)‪ ،‬يوسف القرضاوي‪ ،‬ديسمبر م‪ ،2017‬موقع‪:‬‬ ‫‪.217‬‬

‫(‪https://www.al-‬‬
‫‪sharq.com/article/14/07/2015/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8‬‬
‫‪%B6%D8%A7%D9%88%D9%8A-‬‬

‫‪131‬‬
 ‫‪%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%‬‬
‫‪8A-%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A3%D8%AD%D8%AF-‬‬
‫‪%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%B1-‬‬
‫‪%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-‬‬
‫‪.)%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%B5%D8%B1%D9%86%D8%A7‬‬

‫فيض القدير شرح الجامع الصغير‪ ،‬عبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬ ‫‪.218‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ 1415 ،1‬ه ‪ 1994 /‬م‪.‬‬

‫قصيدة المذهبية‪ ،‬أحمد السويلم‪ ،‬موقع‪:‬‬ ‫‪.219‬‬

‫قواطع األدلة في األصول‪ ،‬أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد‬ ‫‪.220‬‬

‫حسن إسماعيل‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1418 ،1‬هـ‪1999/‬م‪.‬‬

‫الحق البغدادي‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .221‬قواعد األصول ومعاقد الفصول‪ ،‬عبد المؤمن بن عبد‬
‫ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫القول المفيد في أدلة االجتهاد والتقليد‪ ،‬محمد بن علي الشوكاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد‬ ‫‪.222‬‬

‫الرحمن عبد الخالق‪ ،‬الكويت‪ ،‬دار القلم‪ ،‬ط‪1396 ،1‬م‪.‬‬

‫الكاشف عن حقائق السنن‪ ،‬الحسين بن عبد هللا الطيبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الحميد‬ ‫‪.223‬‬

‫هنداوي‪ ،‬مكة المكرمة‪ ،‬مكتبة نزار مصطفى الباز‪ ،‬ط‪ 1417 ،1‬هـ ‪ 1997 /‬م‪.‬‬

‫كتاب االجتهاد‪ ،‬عبد الملك بن عبد هللا الجويني‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬ ‫‪.224‬‬

‫كتاب العلم‪ ،‬محمد بن صالح العثيمين‪( ،‬د‪-‬ط)‪.‬‬ ‫‪.225‬‬

‫الكتاب المصنف في األحاديث واآلثار‪ ،‬أبو بكر بن أبي شيبة عبد هللا بن محمد‪،‬‬ ‫‪.226‬‬

‫تحقيق‪ :‬كمال يوسف الحوت‪ ،‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬ط‪1409 ،1‬ه‪.‬‬

‫كشف األسرار عن أصول فخر اإلسالم البزدوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد هللا محمود عمر‪،‬‬ ‫‪.227‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1418 ،1‬ه‪1997 /‬م‪.‬‬

‫كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع‪ ،‬أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي‪،‬‬ ‫‪.228‬‬

‫تحقيق‪ :‬عبد الحميد األزهري‪( ،‬د‪-‬ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين‪ ،‬محمد بن أحمد المحلي‪ ،‬تحقيق‪ :‬نصر الدين‬ ‫‪.229‬‬

‫تونسي‪ ،‬القدس للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪1432 ،1‬ه‪2012 /‬م‪.‬‬

‫الكنى واألسماء‪ ،‬محمد بن أحمد األنصاري الدوالبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬نظر محمد الفاريابي‪،‬‬ ‫‪.230‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار ابن حزم‪( ،‬د‪-‬ط)‪ 1421 ،‬هـ ‪2000 /‬م‪.‬‬

‫كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى‪ ،‬محمد الجوندلوي‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ه‪.‬‬ ‫‪.231‬‬

‫الالمذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬محمد سعيد رمضان البوطي‪،‬‬ ‫‪.232‬‬

‫ط‪1426 ،3‬ه‪2005 /‬م‪.‬‬

‫لسان العرب‪ ،‬محمد بن مكرم بن منظور‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار صادر‪ ،‬ط‪( ،1‬د‪-‬‬ ‫‪.233‬‬

‫ت)‪.‬‬

‫لسان الميزان‪ ،‬أحمد بن علي العسقالني‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬ ‫‪.234‬‬

‫مكتب المطبوعات اإلسالمية‪( ،‬د ‪-‬ط)‪( ،‬د‪ -‬ن)‪.‬‬

‫لماذا خالف األلباني مناهج الفقهاء والمحدثين‪ ،‬محمود سعيد ممدوح‪ ،‬ديسمبر‬ ‫‪.235‬‬

‫موقع‪:‬‬ ‫‪2017‬م‪،‬‬
‫(‪.(https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46197‬‬

‫لمعة االعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد‪ ،‬عبد هللا بن أحمد بن قدامة المقدسي‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.236‬‬

‫م)‪ ،‬الجيزة‪ ،‬مكتبة أوالد الشيخ للتراث‪( ،‬د ـ ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫لوامع األنوار البهية‪ ،‬محمد بن أحمد بن سالم السفاريني‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬دمشق‪ ،‬مؤسسة‬ ‫‪.237‬‬

‫الخافقين ومكتبتها‪ ،‬ط‪ 1402 ،2‬هـ ‪ 1982/‬م‪.‬‬

‫المأمول من لباب األصول‪ ،‬أبو حسام الدين الطرفاوي‪( ،‬د‪-‬ط)‪ ( ،‬دـ ـ ت)‪.‬‬ ‫‪.238‬‬

‫المبدع شرح المقنع‪ ،‬إبراهيم بن محمد ابن مفلح‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬الرياض‪ ،‬دار عالم‬ ‫‪.239‬‬

‫الكتب‪( ،‬د‪-‬م)‪1423 ،‬هـ ‪2003/‬م‪.‬‬

‫متن مراقي السعود لمبتغى الرقي والصعود‪ ،‬عبد هللا بن الحاج إبراهيم الشنقيطي‪،‬‬ ‫‪.240‬‬

‫ط‪1434 ،1‬ه‪2013/‬م‪.‬‬

‫مجتهدا؟‪ ،‬محمد سالم بحيري‪ ،‬موقع‪:‬‬

‫ا‬ ‫متي أكو ُن‬ ‫‪.241‬‬

‫‪133‬‬
‫مجموع الفتاوى‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن بن محمد بن‬ ‫‪.242‬‬

‫قاسم‪ ،‬المدينة النبوية‪ ،‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1416‬هـ‪1995/‬م‪.‬‬

‫السالمي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬
‫‪ .243‬مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي‪ ،‬عبد الرحمن بن أحمد َ‬
‫طلعت بن فؤاد الحلواني‪ ،‬الفاروق الحديثة للطباعة والنشر‪ ،‬ط‪ 1424 ،1‬هـ‪2003 /‬‬
‫م‪.‬‬

‫المجموع شرح المهذب‪ ،‬يحيى بن شرف النووي‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د ـ ن)‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‬ ‫‪.244‬‬

‫محاربة الشيخ األلباني وسيد سابق للمذاهب الفقهية‪ ،‬عبد اإلله العرفج‪ ،‬يناير‬ ‫‪.245‬‬

‫‪ ،2018‬موقع‪.https://www.youtube.com/watch?v=uqpKb-dSYrY :‬‬

‫المحرر الوجيز‪ ،‬عبد الحق بن غالب بن عطية األندلسي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم عبد‬ ‫‪.246‬‬

‫الشافي محمد‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ 1422 ،1‬هـ‪.‬‬

‫المحصول في علم األصول‪ ،‬محمد بن عمر الرازي‪ ،‬تحقيق‪ :‬طه جابر العلواني‪،‬‬ ‫‪.247‬‬

‫الرياض‪ ،‬جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬ط‪1400 ،1‬ه‪.‬‬

‫المحكم والمحيط األعظم‪ ،‬علي بن إسماعيل المرسي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الحميد هنداوي‪،‬‬ ‫‪.248‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪2000 ،‬م‪.‬‬

‫المحلى باآلثار‪ ،‬علي بن أحمد بن حزم‪( ،‬د‪-‬ط)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.249‬‬

‫ت)‪.‬‬

‫مختار الصحاح‪ ،‬محمد بن أبي بكر الرازي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمود خاطر‪ ،‬بيروت‪ ،‬مكتبة‬ ‫‪.250‬‬

‫لبنان ناشرون‪( ،‬د‪ -‬ط)‪1415 ،‬ه‪1995 /‬م‪.‬‬

‫‪ .251‬مختصر الفتاوى المصرية‪ ،‬محمد بن علي البعلي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد المجيد سليم‪/‬‬
‫ّ‬
‫محمد حامد الفقي‪ ،‬مطبعة السنة المحمدية‪ /‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫المدخل المفصل لمذهب اإلمام أحمد وتخريجات األصحاب‪ ،‬بكر بن عبد هللا أبو‬ ‫‪.252‬‬

‫زيد‪ ،‬ط‪ 1417 ،1‬هـ‪.‬‬

‫المدخل إلى السنن الكبرى‪ ،‬أحمد بن الحسين البيهقي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد ضياء‬ ‫‪.253‬‬

‫الرحمن األعظمي‪ ،‬الكويت‪ ،‬دار الخلفاء للكتاب اإلسالمي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫المدخل إلى دراسة المدارس والمذاهب الفقهية‪ ،‬عمر سليمان األشقر‪ ،‬ط‪،2‬‬ ‫‪.254‬‬

‫‪1418‬ه ‪1998 /‬م‪.‬‬

‫المدهش‪ ،‬جمال الدين بن علي الجوزي‪ ،‬تحقيق‪ :‬مروان قباني‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب‬ ‫‪.255‬‬

‫العلمية‪ ،‬ط‪1985 ،2‬م‪.‬‬

‫مراقي الفالح شرح متن نور اإليضاح‪ ،‬حسن بن عمار المصري‪ ،‬تحقيق‪ :‬نعيم‬ ‫‪.256‬‬

‫زرزور‪ ،‬المكتبة العصرية‪ ،‬ط‪ 1425 ،1‬هـ ‪ 2005 /‬م‪.‬‬

‫مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪ ،‬عبيد هللا بن محمد المباركفوري‪( ،‬د‪ -‬م)‪،‬‬ ‫‪.257‬‬

‫بنارس‪ ،‬إدارة البحوث العلمية والدعوة واإلفتاء‪ ،‬ط‪1404 ،3‬ه‪1984 /‬م‪.‬‬

‫المستدرك على الصحيحين‪ ،‬محمد بن عبد هللا النيسابوري‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى عبد‬ ‫‪.258‬‬

‫القادر عطا‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1411 ،1‬ه‪1990 ،‬م‪.‬‬

‫المستدرك على مجموع الفتاوى‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد بن‬ ‫‪.259‬‬

‫عبد الرحمن بن قاسم‪( ،‬د‪-‬ن)‪ ،‬ط‪1418 ،1‬هـ‪.‬‬

‫المستصفى في علم األصول‪ ،‬محمد بن محمد الغزالي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد بن سليمان‬ ‫‪.260‬‬

‫األشقر‪ ،‬بيروت‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1417 ،1‬هـ‪1997/‬م‪.‬‬

‫مسند أبي يعلى‪ ،‬أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسين سليم أسد‪،‬‬ ‫‪.261‬‬

‫دمشق‪ ،‬دار المأمون للتراث‪ ،‬ط‪1404 ،1‬ه ‪1984/‬م‪.‬‬

‫مسند البزار‪ ،‬أحمد بن عمرو البزار‪ ،‬تحقيق‪ :‬محفوظ الرحمن زين هللا وآخرون‪،‬‬ ‫‪.262‬‬

‫المدنية المنورة‪ ،‬مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬ط‪2009 ،1‬م‪.‬‬

‫المسند‪ ،‬أحمد بن حنبل‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مؤسسة قرطبة‪( ،‬د‪-‬‬ ‫‪.263‬‬

‫ط)‪( ،‬د‪-‬ن)‪.‬‬

‫المسودة في أصول الفقه‪ ،‬آلل تيمية عبد السالم وعبد الحليم وأحمد بن تيمية‪،‬‬ ‫‪.264‬‬

‫تحقيق‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪ ،‬دار الكتاب العربي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫مصنف عبد الرزاق‪ ،‬أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬حبيب‬ ‫‪.265‬‬

‫الرحمن األعظمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬ط‪1403 ،3‬ه‪.‬‬

‫‪135‬‬
‫مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى‪ ،‬مصطفى بن سعد الرحيبانى‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬ ‫‪.266‬‬

‫المكتب اإلسالمي‪ ،‬ط‪1415 ،2‬هـ ‪1994/‬م‪.‬‬

‫معالم التنزيل‪ ،‬الحسين بن مسعود البغوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد هللا النمر وآخرون‪،‬‬ ‫‪.267‬‬

‫(د‪-‬م)‪ ،‬ط‪1417 ،4‬ه‪1997 /‬م‪.‬‬

‫معالم التنزيل‪ ،‬الحسين بن مسعود البغوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد هللا النمر وآخرون‪،‬‬ ‫‪.268‬‬

‫دار طيبة للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪ 1417 ،4‬هـ ‪ 1997 /‬م‪.‬‬

‫المعاني لكل رسم‪ ،‬موقع‪https://www.almaany.com/ar/dict/ar-( :‬‬ ‫‪.269‬‬

‫‪.)/ar/%D8%B1%D8%B3%D9%85‬‬

‫المعتصر من شرح مختصر األصول من علم األصول‪ ،‬محمود بن محمد‬ ‫‪.270‬‬

‫المنياوي‪ ،‬ط‪ 1432 ،2‬هـ ‪ 2011 /‬م‪.‬‬

‫المعتمد في أصول الفقه‪ ،‬محمد بن علي البصري‪ ،‬تحقيق‪ :‬خليل الميس‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪.271‬‬

‫دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1403 ،1‬ه‪.‬‬

‫معجم المصطلحات الحديثية‪ ،‬محمود طحان وآخرون‪( ،‬د‪-‬ط)‪.‬‬ ‫‪.272‬‬

‫المعجم الوسيط‪ ،‬إبراهيم مصطفى وآخرون‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬ ‫‪.273‬‬

‫معنى اإلتباع في معجم المعاني الجامع‪ ،‬المعاني لكل رسم‪ ،‬موقع‪:‬‬ ‫‪.274‬‬

‫المعونة في الجدل‪ ،‬إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي‪ ،‬تحقيق‪ :‬علي عبد العزيز‬ ‫‪.275‬‬

‫العميريني‪ ،‬الكويت‪ ،‬جمعية إحياء التراث اإلسالمي‪ ،‬ط‪1407 ،1‬ه‪.‬‬

‫المغني في فقه اإلمام أحمد بن حنبل الشيباني‪ ،‬عبد هللا بن أحمد بن قدامة‬ ‫‪.276‬‬

‫المقدسي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط‪1405 ،1‬م‪.‬‬

‫مفاتيح الغيب‪ ،‬محمد بن عمر المعروف الرازي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيرت‪ ،‬دار إحياء التراث‬ ‫‪.277‬‬

‫العربي‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫المقصد األرشد في ذكر أصحاب اإلمام أحمد‪ ،‬إبراهيم بن محمد بن مفلح‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.278‬‬

‫عبد الرحمن بن سليمان العثيمين‪ ،‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪( ،‬د‪-‬ط)‪1410 ،‬هـ ‪/‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬

‫‪136‬‬
‫المقنع في علوم الحديث‪ ،‬عمر بن علي األنصاري‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد هللا بن يوسف‬ ‫‪.279‬‬

‫الجديع‪ ،‬السعودية‪ ،‬دار فواز للنشر‪ ،‬ط‪1413 ،1‬هـ‪.‬‬

‫مكانة اإلمام أبي حنيفة في الحديث‪ ،‬محمد عبد الرشيد النعماني‪ ،‬ط‪1416 ،4‬ه‪.‬‬ ‫‪.280‬‬

‫مكانة الشيخ األلباني عند العلماء‪ ،‬ناصر الوهراني‪ ،‬ديسمبر ‪2017‬م‪ ،‬موقع‪:‬‬ ‫‪.281‬‬
‫‪https://www.sahab.net/forums/index.php?app=forums&module=forums&controller‬‬
‫‪=topic&id=145117‬‬

‫منتدى كل السلفيين‪ ،‬خليل حميده‪ ،‬رابط‪:‬‬ ‫‪.282‬‬

‫‪.http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=43922‬‬

‫المنثور في القواعد‪ ،‬محمد بن بهادر بن عبد هللا الزركشي‪ ،‬تحقيق‪ :‬تيسير فائق‬ ‫‪.283‬‬

‫أحمد محمود‪ ،‬الكويت‪ ،‬و ازرة األوقاف والشئون اإلسالمية‪ ،‬ط‪1405 ،2‬ه‪.‬‬

‫منح الجليل شرح مختصر خليل‪ ،‬محمد بن عليش‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬ ‫‪.284‬‬

‫(د‪-‬ط)‪1409 ،‬هـ‪1989/‬م‪.‬‬

‫منهاج السنة النبوية في نقض كالم الشيعة القدرية‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية‪،‬‬ ‫‪.285‬‬

‫تحقيق‪ :‬محمد رشاد سالم‪ ،‬جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬ط‪ 1406 ،1‬هـ‬
‫‪ 1986/‬م‪.‬‬

‫المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪ ،‬يحيى بن شرف النووي‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪.286‬‬

‫دار إحياء التراث العربي‪ ،‬ط‪1392 ،2‬ه‪.‬‬

‫منهج البحث والفتوى في الفقه اإلسالمي‪ ،‬مصطفى بشير الطرابلسي‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.287‬‬

‫‪1431‬ه‪2010 /‬م‪.‬‬

‫منهج النقد في علوم الحديث‪ ،‬نور الدين عتر‪ ،‬ط‪1418 ،3‬هـ ‪1997/‬م‪.‬‬ ‫‪.288‬‬

‫المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي‪ ،‬محمد بن إبراهيم بن جماعة‪،‬‬ ‫‪.289‬‬

‫تحقيق‪ :‬محيي الدين عبد الرحمن رمضان‪ ،‬دمشق‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط‪1406 ،3‬م‪.‬‬

‫المهذب في علم أصول الفقه المقارن‪ ،‬عبد الكريم بن علي بن محمد النملة‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.290‬‬

‫‪ 1420‬هـ‪ 1999 /‬م‪.‬‬

‫الموافقات‪ ،‬إبراهيم بن موسى الشاطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬مشهور بن حسن آل سلمان‪ ،‬دار‬ ‫‪.291‬‬

‫ابن عفان‪ ،‬ط‪1417 ،1‬هـ‪1997 /‬م‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫الموقظة في علم مصطلح الحديث‪ ،‬محمد بن أحمد الذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الفتاح‬ ‫‪.292‬‬

‫أبو ُغ ّدة‪ ،‬حلب‪ ،‬مكتبة المطبوعات اإلسالمية‪ ،‬ط‪1412 ،3‬هـ‪.‬‬

‫موقف شاخت من اإلمام مالك في دائرة المعارف‪ ،‬كريم النافعي‪ ،‬يناير‪،2018‬‬ ‫‪.293‬‬

‫موقع‪:‬‬

‫الميزان‪ ،‬عبد الوهاب الشعراني‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن عميرة‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.294‬‬

‫‪1409‬هـ ‪1989 /‬م‪.‬‬

‫نبذة مختصرة عن سيرة األلباني‪ ،‬ديسمبر ‪ ،2017‬موقع‪:‬‬ ‫‪.295‬‬

‫(‪.)https://saaid.net/Warathah/1/albani.htm‬‬

‫النتف في الفتاوى‪ ،‬علي بن الحسين السغدي‪ ،‬تحقيق‪ :‬صالح الدين الناهي‪،‬‬ ‫‪.296‬‬

‫بيروت‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪( ،‬د‪-‬ط)‪1404 ،‬هـ ‪1984 /‬م‪.‬‬

‫نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل األثر‪ ،‬أحمد بن علي بن‬ ‫‪.297‬‬

‫حجر العسقالني‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد هللا بن ضيف هللا الرحيلي‪ ،‬الرياض‪ ،‬مطبعة سفير‪،‬‬
‫ط‪1422 ،1‬هـ‪.‬‬

‫النكت الوافية بما في شرح األلفية‪ ،‬إبراهيم بن عمر البقاعي‪ ،‬تحقيق‪ :‬ماهر ياسين‬ ‫‪.298‬‬

‫الفحل‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬ط‪1428 ،1‬ه‪2007 /‬م‪.‬‬

‫النكت على كتاب ابن الصالح‪ ،‬أحمد بن علي بن حجر العسقالني‪ ،‬تحقيق‪ :‬ربيع‬ ‫‪.299‬‬

‫بن هادي عمير المدخلي‪ ،‬المدينة المنورة‪ ،‬عمادة البحث العلمي بالجامعة اإلسالمية‪،‬‬
‫ط‪1404 ،1‬هـ‪1984/‬م‪.‬‬

‫النكت على كتاب ابن الصالح‪ ،‬أحمد بن علي حجر العسقالني‪ ،‬تحقيق‪ :‬ربيع بن‬ ‫‪.300‬‬

‫هادي عمير المدخلي‪ ،‬المدينة المنورة‪ ،‬عمادة البحث العلمي بالجامعة اإلسالمية‪،‬‬
‫ط‪1404 ،1‬هـ‪1984/‬م‪.‬‬

‫النكت على مقدمة ابن الصالح‪ ،‬محمد بن جمال الدين عبد هللا الزركشي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬ ‫‪.301‬‬

‫زين العابدين بن محمد بال فريج‪ ،‬الرياض‪ ،‬أضواء السلف‪ ،‬ط‪1419 ،1‬هـ ‪/‬‬
‫‪1998‬م‪.‬‬

‫النكت والعيون‪ ،‬علي بن محمد بن حبيب الماوردي‪ ،‬تحقيق‪ :‬السيد بن عبد‬ ‫‪.302‬‬

‫المقصود بن عبد الرحيم‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫نهاية السول شرح منهاج الوصول‪ ،‬جمال الدين عبد الرحيم اإلسنوي‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬ ‫‪.303‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1420 ،1‬هـ‪1999 /‬م‪.‬‬

‫نهاية السول شرح منهاج الوصول‪ ،‬عبد الرحيم بن الحسن اإلسنوي‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬ ‫‪.304‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1420 ،1‬هـ‪1999 /‬م‪.‬‬

‫نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج‪ ،‬محمد بن أحمد شهاب الدين الرملي‪( ،‬د‪-‬م)‪،‬‬ ‫‪.305‬‬

‫بيروت‪ ،‬دار الفكر‪( ،‬د‪-‬ط)‪1404 ،‬هـ‪1984/‬م‪.‬‬

‫نهاية المطلب في دراية المذهب‪ ،‬عبد الملك بن عبد هللا الجويني‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد‬ ‫‪.306‬‬

‫الديب‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬ط‪1428 ،1‬هـ‪2007/‬م‪.‬‬

‫العظيم محمود ّ‬
‫نيل األوطار من أحاديث سيد األخيار شرح منتقى األخبار‪ ،‬محمد بن علي‬ ‫‪.307‬‬

‫الشوكاني‪( ،‬د‪-‬م)‪( ،‬د‪-‬م)‪ ،‬إدارة الطباعة المنيرية‪( ،‬د‪-‬ط)‪( ،‬د‪-‬ت)‪.‬‬

‫هل قول الصحابي حجة‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬رابط‪:‬‬ ‫‪.308‬‬

‫‪.https://www.youtube.com/watch?v=n_HFtAHu-94‬‬

‫وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،‬أحمد بن محمد بن خلكان‪ ،‬تحقيق‪ :‬إحسان‬ ‫‪.309‬‬

‫عباس‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار صادر‪ ،‬ط‪1900 ،1‬م‪.‬‬

‫وقفات في حياة األلباني‪ ،‬إحسان بن محمد العتيبي‪ ،‬نوفمبر ‪2017‬م‪ ،‬الموقع‪:‬‬ ‫‪.310‬‬

‫(‪.)https://www.saaid.net/Doat/ehsan/4.htm‬‬

‫وقفات مع تقسيم كتب السلف إلى صحيح وضعيف‪ ،‬أبو على الحارث بن علي‬ ‫‪.311‬‬

‫الحسني‪ ،‬ديسمبر ‪2017‬م‪ ،‬موقع‪:‬‬

‫‪(https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=190035852‬‬
‫‪.)6946982&id=100009185603917&pnref=story‬‬

‫‪139‬‬
‫الفهارس العامة‬
 ‫أوال‪ :‬فهرس اآليات‪:‬‬
‫رقم اآلية الصفحة‬ ‫اآلية‬ ‫م‬

‫سورة البقرة‬

‫‪113‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪َ ﴿ .1‬ف َو ِل َوج َه َك َشطَر ال َمس ِج ِد ال َحَارمِ‪﴾ ..‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪89‬‬ ‫‪166‬‬ ‫ين ُّات ِب ُعوا م َن َّالذ َ‬
‫ين َّاتَب ُعوا‪﴾ ..‬‬ ‫‪ِ﴿ .2‬إذ َتَبَّأَر َّالذ َ‬
‫‪93‬‬ ‫‪170‬‬ ‫ّللا‪﴾ ..‬‬ ‫يل َل ُه ُم َّات ِب ُعوا َما أ َ‬ ‫ِ‬
‫َنز َل َّ ُ‬ ‫﴿وِا َذا ق َ‬
‫‪َ .3‬‬
‫ِ‬
‫‪113‬‬ ‫‪234‬‬ ‫اجا‪﴾ ..‬‬ ‫ين ُي َت َوَّفو َن ِم ُ‬
‫نكم َوَي َذُرو َن أَزَو ا‬ ‫﴿و َّالذ َ‬
‫‪َ .4‬‬
‫سورة النساء‬

‫‪123‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ند َغي ِر َّ ِ‬

‫ّللا‪﴾ ..‬‬ ‫‪﴿ .5‬وَلو َكان ِمن ِع ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪150‬‬ ‫‪127‬‬ ‫ّللا‪﴾ ..‬‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ .6‬ويس َتف ُت َ ِ ِ‬
‫ون َك في الن َساء ُقل َّ ُ‬ ‫ََ‬
‫‪97‬‬ ‫‪176‬‬ ‫الَل ِة‪﴾ ..‬‬ ‫ّللا ُيفِت ُ‬
‫يكم ِفي ال َك َ‬ ‫﴿يس َتف ُت َ ِ‬
‫ون َك ُقل َّ ُ‬ ‫‪َ .7‬‬
‫سورة المائدة‬

‫﴿ل ُك ٍّل جعلَنا ِم ُ ِ‬

‫‪ِ .8‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪48‬‬ ‫نكم شر َع اة َو ِمن َه ا‬
‫اجا‪﴾ ..‬‬ ‫ََ‬
‫سورة األعراف‬

‫‪105‬‬ ‫‪33‬‬ ‫ش‪﴾ ..‬‬ ‫‪ُ ﴿ .9‬قل ِإَّنما حَّرم رِبي ال َفو ِ‬
‫اح َ‬ ‫َ َ ََ َ َ‬
‫سورة األنفال‬

‫‪113‬‬ ‫‪41‬‬ ‫﴿واعَل ُموا أََّن َما َغِنم ُتم ِمن َشيء‪﴾ ..‬‬
‫‪َ .10‬‬
‫‪117‬‬ ‫‪46‬‬ ‫﴿و َل َتَن َاز ُعوا َف َتف َشُلوا َوَتذ َه َب ِر ُ‬
‫يح ُكم ‪﴾..‬‬ ‫‪َ .11‬‬
‫سورة التوبة‬

‫‪93‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪َّ .12‬‬

‫﴿ات َخ ُذوا أَحَب َارُهم َوُرهَب َان ُهم أَرَب اابا‪﴾ ..‬‬

‫سورة هود‬

‫‪141‬‬
 ‫ِ‬
‫‪117‬‬ ‫‪118‬‬ ‫﴿و َل َيَازُلو َن ُمخَتِلف َ‬
‫ين‪﴾ ..‬‬ ‫‪َ .13‬‬
‫سورة النحل‬

‫‪98 ، 94‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪َ ﴿ .14‬فاسأَُلوا أَهل ِ‬

‫الذك ِر‪﴾ ..‬‬ ‫َ‬
‫سورة الكهف‬

‫‪116‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪﴿ .15‬ول َتُقوَل َّن ِل َشي ٍّء ِإِني َف ِ‬

‫اع ٌل َذِل َك َغادا‪﴾ ..‬‬ ‫َ‬
‫سورة األنبياء‬

‫يه وَقو ِم ِه ما ه ِذ ِه َّ ِ‬
‫ِ‬
‫‪98‬‬ ‫‪52‬‬ ‫يل‪﴾ ..‬‬
‫الت َماث ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ال ألَِب َ‬ ‫ِ‬
‫‪﴿ .16‬إذ َق َ‬
‫سورة القصص‬

‫‪120‬‬ ‫‪73‬‬ ‫الن َه َار‪﴾ ..‬‬ ‫﴿و ِمن َّرحمِت ِه َج َعل َل ُكم َّ‬
‫اللي َل َو َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪َ .17‬‬
‫سورة العنكبوت‬

‫‪24‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اس أَن ُيتَرُكوا‪﴾ ..‬‬ ‫َح ِس َب َّ‬

‫الن ُ‬ ‫‪﴿ .18‬أ َ‬
‫سورة الروم‬

‫ِ‬ ‫‪﴿ .19‬ول َت ُك ُ ِ‬

‫‪117‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ونوا م َن ال ُمش ِرك َ‬
‫ين‪﴾ ..‬‬ ‫َ‬
‫سورة الزخرف‬

‫‪98‬‬ ‫‪23‬‬ ‫﴿وَك َذِل َك َما أَرَسلَنا ِمن َقبِل َك‪﴾ ..‬‬
‫‪َ .20‬‬
‫سورة الجمعة‬

‫آمُنوا ِإ َذا ُنوِدي ِللصالة‪﴾ ..‬‬ ‫ِ‬

‫‪132‬‬ ‫‪10‬‬ ‫﴿يا أَُّي َها َّالذ َ‬
‫ين َ‬ ‫‪َ .21‬‬
‫سورة الطالق‬

‫‪114‬‬ ‫‪4‬‬ ‫َجُل ُه َّن‪﴾ ..‬‬ ‫لت األَحم ِ‬

‫ال أ َ‬ ‫﴿وأُو ُ‬
‫‪َ .22‬‬
‫َ‬

‫‪142‬‬
 ‫ثانيا‪ :‬فهرس األحاديث‪.‬‬
‫الصفحة‬ ‫طرف الحديث‬ ‫م‬
‫‪20‬‬ ‫َّللاِ ‪).......‬‬ ‫اء ِإَلى َّ‬ ‫(أَح ُّب األَسم ِ‬
‫أَ‬ ‫َ‬ ‫‪.1‬‬
‫‪119‬‬ ‫(اختالف أصحابي رحمة)‬ ‫‪.2‬‬
‫‪119‬‬ ‫ُمِتي َر أح َم ٌة )‬ ‫ف أ َّ‬ ‫أِ‬
‫(اخت َال ُ‬ ‫‪.3‬‬
‫ِ ِ‬
‫‪84‬‬ ‫ف‪)......‬‬ ‫(ِإ َذا َأرأَيتُ ُم اال أخت َال َ‬ ‫‪.4‬‬
‫‪65‬‬ ‫الثُلثَأي ِن‪)......‬‬ ‫(أَع ِط اب َنتَي سع ٍد ُّ‬ ‫‪.5‬‬
‫أ أ أ َأ‬
‫‪73‬‬ ‫اب هللاِ أ َُب ُّي أب ُن َك أع ٍب‪)......‬‬ ‫(أَأقرُؤ ُهم لِ ِكتَ ِ‬
‫َ أ‬ ‫‪.6‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪98‬‬ ‫ك‪)......‬‬ ‫(أَأل ِق َه َذا األ َوثَ َن م أن ُع ُنق َ‬ ‫‪.7‬‬
‫‪98‬‬ ‫(أََل أي َس ُي ِحُّلو َن َل ُك أم َما ُح ِّرَم َعَل أي ُك أم‪)......‬‬ ‫‪.8‬‬
‫َخ ِ‬ ‫صالِ َح األ أ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪12‬‬ ‫الق‪)......‬‬ ‫(إَّن َما ُبع أث ُت ألُتَ ّم َم َ‬ ‫‪.9‬‬
‫ين أَأف َ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪12‬‬ ‫يم اانا؟‪)......‬‬ ‫ض ُل إ َ‬ ‫َي األ ُم أؤ ِمن َ‬ ‫(أ ُّ‬ ‫‪.10‬‬
‫‪24‬‬ ‫الء؟‪)......‬‬ ‫اس أ َ ُّ‬ ‫الن ِ‬ ‫َي َّ‬
‫َشد َب ا‬ ‫(أ ُّ‬ ‫‪.11‬‬
‫‪33‬‬ ‫َح ُّق ِب َنأف ِس َها ِم أن َولِِّي َها‪)......‬‬ ‫(األَّيِ ُم أ َ‬ ‫‪.12‬‬
‫‪32‬‬ ‫ام َأرٍَة ُن ِك َح أت ِب َغ أي ِر ِإ أذ ِن‪)......‬‬ ‫ُّما أ‬ ‫(أَي َ‬ ‫‪.13‬‬
‫‪73‬‬ ‫آن ِم أن أ أَرَب َع ٍة‪)......‬‬ ‫(خ ُذوا األُق أر َ‬ ‫ُ‬ ‫‪.14‬‬
‫‪52‬‬ ‫ُصِّلي‪)......‬‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫(صلوا َك َما َأرأَيتُ ُموني أ َ‬ ‫َ‬ ‫‪.15‬‬
‫‪73‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(عَل أي ُك أم ب ُسَّنتي‪َ ،‬و ُسَّنة األ ُخَلَفاء‪)......‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.16‬‬
‫‪28‬‬ ‫ُمِتي َعَلى األ َح ِّق‪)...‬‬ ‫ط ِائَف ٌة ِم أن أ َّ‬ ‫ال َ‬ ‫(ال تَ َز ُ‬ ‫َ‬ ‫‪.17‬‬
‫‪21‬‬ ‫َص َح َاب ُه‪)...‬‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫(إل أع َالمه ‪ ‬أ أ‬ ‫‪.18‬‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫‪74‬‬ ‫يل‪)......‬‬ ‫(الل ُه َّم َعّل أم ُه التأ ِأو َ‬ ‫‪.19‬‬
‫‪61‬‬ ‫ور الَ ُي َن ِّج ُس ُه َشى ٌء‪)......‬‬ ‫ط ُه ٌ‬ ‫اء َ‬ ‫(األ َم ُ‬ ‫‪.20‬‬
‫أ‬
‫‪62‬‬ ‫(م أن َغ َّس َل َمِّيتاا‪َ ،‬فأل َي أغتَ ِس أل‪)......‬‬ ‫َ‬ ‫‪.21‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪12‬‬ ‫ات‪)......‬‬ ‫ص َل في َسِبيل هللا َف َم َ‬ ‫(م أن َف َ‬ ‫َ‬ ‫‪.22‬‬
‫‪45‬‬ ‫ام َراءا َس ِم َع َمَقاَلِتي َفَبَّل َغ َها‪)...‬‬ ‫َّللاُ أ‬‫ض َر َّ‬ ‫(ن َّ‬ ‫َ‬ ‫‪.23‬‬
‫‪46‬‬ ‫ام َأار َس ِم َع ِمَّنا َح ِديثاا‪)......‬‬ ‫َّللاُ أ‬‫ض َر َّ‬ ‫(ن َّ‬ ‫َ‬ ‫‪.24‬‬
‫‪132‬‬ ‫( َوَّال ِذي َنأف ِسي ِب َي ِده‪)......‬‬ ‫‪.25‬‬
‫‪21‬‬ ‫الن أع ِي‪)......‬‬ ‫(ي أن َهى َع ِن َّ‬ ‫َ‬ ‫‪.26‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ثالثا‪ :‬فهرس اآلثار‪.‬‬
‫الصفحة‬ ‫طرف األثر‬ ‫م‬
‫‪91‬‬ ‫(إذا رضي المهاجرون شيئا‪)......‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪108‬‬ ‫(إن أصحاب رسول هللا ‪ ‬اختلفوا في الفروع‪)......‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪92‬‬ ‫(إن هذه القلوب أوعية‪)......‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪47‬‬ ‫الصَي ِادَل ُة‪)......‬‬
‫اء َوَن أح ُن َّ‬ ‫ِ‬
‫(أ أَنتُ ُم أاألَطَّب ُ‬ ‫‪.4‬‬
‫‪28‬‬ ‫(إنما يطلب الحديث؛ ِلُيتََّقى به هللا‪)......‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪122‬‬ ‫(سمه كتاب السعة‪)......‬‬ ‫‪.6‬‬
‫‪63‬‬ ‫يعا‪)......‬‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫(صَّلى رسول َّ ِ‬
‫صَر َجم ا‬ ‫َّللا ‪ ‬الظ أهَر َواأل َع أ‬ ‫َ َُ ُ‬ ‫‪.7‬‬
‫‪125‬‬ ‫النِب ِي ‪ِ ‬في َه َذا األ َم َك ِ‬
‫ان َرأك َع َت أي ِن‪)......‬‬ ‫(صَّل أي ُت َم َع َّ‬
‫َ‬ ‫‪.8‬‬
‫ّ‬
‫‪126‬‬ ‫(عثمان كان إماما‪)......‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪63‬‬ ‫(ال تتكلم في مسألة‪)......‬‬ ‫‪.10‬‬
‫‪46‬‬ ‫ال َتأفَق ُه ُك َّل األِفأق ِه َحتَّى َتَرى ِلألُق أر ِ‬
‫آن‪)......‬‬ ‫(َ‬ ‫‪.11‬‬
‫‪62‬‬ ‫(ال يفقه الرجل في الحديث‪)......‬‬ ‫‪.12‬‬
‫‪93‬‬ ‫(ال ُيَقِّل َد َّن أحدكم دينه رجال‪)......‬‬ ‫َ‬ ‫‪.13‬‬
‫‪47‬‬ ‫اما ِفي األِفأق ِه‪)......‬‬ ‫ِ‬
‫(ال َي ُكو ُن إ َم ا‬ ‫َ‬ ‫‪.14‬‬
‫‪151‬‬ ‫َه ِل َب أد ٍر‪)......‬‬ ‫ِ ٍ ِ‬
‫(َلَق أد َأرأَي ُت ثَ َالثَم َائة م أن أ أ‬ ‫‪.15‬‬
‫‪74‬‬ ‫‪( .16‬لم يكن في أصحاب رسول هللا ‪ ‬من له صحبة يذهبون مذهبه‪)..‬‬
‫‪59‬‬ ‫‪( .17‬لو رأيت الصحابة يتوضؤون إلى الكوعين‪)......‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪( .18‬لوال مالك بن أنس والليث بن سعد لهلكت‪)......‬‬
‫‪78‬‬ ‫(الليث أفقه من مالك‪)......‬‬ ‫‪.19‬‬
‫‪47‬‬ ‫(لَي ُك ِن َّال ِذي َت أع َت ِم ُد َعَل أي ِه أاألََث ُر‪)......‬‬
‫ِ‬ ‫‪.20‬‬
‫‪122‬‬ ‫(ما أحب أن أصحاب رسول هللا ‪ ‬لم يختلفوا‪)......‬‬ ‫‪.21‬‬
‫‪48‬‬ ‫أه ِل األ َحديث‪)......‬‬ ‫ِ ِ‬
‫(ما أََق َّل األفأق َه في أ‬ ‫َ‬ ‫‪.22‬‬
‫‪53‬‬ ‫ِ‬
‫النِب ِى َو ُهَو أاب ُن َث َمانَي َة‪)......‬‬ ‫ِ‬
‫ات ِإ أبَراهيم أاب ُن َّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫(م َ‬ ‫َ‬ ‫‪.23‬‬
‫‪29‬‬ ‫‪( .26‬من طلب الحديث أفلس‪)......‬‬
‫‪78‬‬ ‫‪( .27‬وهللا الذي ال إله إال هو‪)......‬‬

‫‪144‬‬
‫‪46‬‬ ‫اس‪)......‬‬ ‫َّللاِ َما ِع أن َدَنا ِإالَّ َما ِع أن َد َّ‬
‫الن ِ‬ ‫(و َّ‬
‫‪َ .28‬‬
‫‪92‬‬ ‫‪( .29‬ويل لألتباع من عثرات العالم‪)......‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪( .30‬ينبغي للرجل أن يكره ولده‪)......‬‬

‫‪145‬‬