FIQIH Kasyifatussaja 1 10 PDF

‫)‪KASYIFATUS AS-SAJA (1‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمدهلل الذى وفق من شاء من عبادة ألداء أفضل الطاعات* واكتساب أكمل‬
‫السعادات* وأشهد أن الاله اال هللا المتصف بجميع الكماالت* واشهد أن سيدنا محمدا‬
‫عبده ورسوله أفضل المخلوقات* صلى هللا عليه وسلم وعلى آله وأصحابه االنجم‬
‫*النيرات* صالة وسالما داءمين مادامت االرض والسموات‬
‫(اما بعد) فيقول العبد الفقير المضطر لرحمة ربه العليم الخبير* لكثرة التقصير‬
‫والمساوى* أبو عبد المعطى محمد نووي بت عمر الجاوي* الشافعي مذهبا اقليما‬
‫التنارى منشأ ودارا غفرهللا ذنوبه* وستر في الدرين عيوبه (هذه) تقييدات نافعة‬
‫انشاءهللا تعالى على المختصر الملقب بسفينة النجا فى أصول الدين والفقه للشيخ‬
‫العالم الفاضل سالم بن سمير الحضرى اقليما والبتاوى وفاة نورهللا ضريحه تتمم‬
‫مساءله وتفك مشكله وتفصل بجمله وضعتها لتكون تذكرة لنفسى* وللقاصرين مثلى‬
‫من أبناه جنسي* وسميتها ( كاشفة السجا فى شرح سفينة النجا) وأو ضحته بالتراجم‬
‫بالفصل وغيره اقتداء بكتاب هللا تعالى فى كونه مترجما مفصال سورا سور او النه‬
‫أبعث على الدرس والتحصيل منه و أقحمت فيه فصل الصيام* ان شاءهللا تعالى‬
‫ليزيد النف‬
‫ع على العوام بعون الملك العالم* وجعلته كيئة المتن مع الشرح فى المشابكة لتوافق‬
‫صورة الفرع صورة االصل فان شرط المرافقة الموافقة نسأله سبحانه تبارك‬
‫وتعالى ان بعيننا على اكمالها وييسر االسباب فى افتتاحها و اختتامها وماحملنى‬
‫على جمعها االرجاء دعوة رجل صالح ينتفع منها بمسألة فيعود نفعها على فى‬
‫قبري لحديث اذا مات ابن انقتع عمله اال من ثالث صدقة جارية أو علم ينتفع به او‬
‫ولد صالح يدعو له وأنا وان كنت لست أهال لهذا الشأن والحال قصدت التشبه‬
‫بالرجال ألفوز بصحبتى اياهم لماورد فى الخبر من تشبه بقوم فهو منهم وأردت‬
‫الغوص فى محبتهم الحشر معهم لحديث البخارى يحشر المرء من أحب وينبغى‬
‫لمن وقف على هفوة أن يصلحها بعد التأمل نسأل هللا تعالى أن يبدل حالنا الى أحسن‬
‫األحوال وأن يجعلنا ممن تسعى اليه الناس ألخذ العلم ال لحفظوظ الدنيا الفانية وأن‬
‫**يمتعنا بالنظر الى وجهه الكريم فى الدر البقية‬
‫‪Terjemah kajian :‬‬

‫الحمدهلل الذى وفق من شاء من عبادة ألداء أفضل الطاعات* واكتساب أكمل‬
‫السعادات* وأشهد أن الاله اال هللا المتصف بجميع الكماالت* واشهد أن سيدنا محمدا‬
‫عبده ورسوله أفضل المخلوقات* صلى هللا عليه وسلم وعلى آله وأصحابه االنجم‬
‫النيرات* صالة وسالما داءمين مادامت االرض والسموات‬
‫‪Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji Hanya bagi‬‬
‫‪Allah yang telah memberikan Taufik kepada hamba - hambanya yang ia kehendaki, sehingga mereka‬‬
bisa melaksanakan yang terbaik dari setiap keta’atan, dan mncari yang paling sempurna dari setiap
kebahagiaan, Dan saya bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak di sembah kecuali AllahSWT
yang memilki seluruh sifat kesempurnaan,Dan saya bersaksi bahwa sesungguhnya jungjungan kami
yang agung, yang mulia, yang menjadi sandaran dikala kami meminta pertolongan kepadaAllah,yaitu
Nabi besar Muhammad SAW, adalah hamba Allah dan utusannya yang menjadi makhluk termulia,
Semoga Allah senantiasa mencurahkan Rohmat dan keselamatan atas beliau yang agung, keluarganya
dan para shohabatnya yang laksana bintang terang yang menghiasi gelapnya langit di saat malam,
dengan Rohmat dan keselamatan yang dawam selama bumi dan langit masih ada.
Penjelasan tambahan :
‫بﺴﻢ الله الﺮحﻤﻦ الﺮحﻴﻢ‬

Dengan Nama Allah yang Maha2 Pemurah lagi Maha2 Pengasihani.. Pengarang memulai karangannya
dengan Bismillah,, mengapa?? karena setiap perkara yang dilakukan tanpa membacanya adalah
tertolak.. sesuai dengan sabda baginda Salallahu 'alaihi wasallam:
KULLU AMRIN LA YUBDA'U BIBISMILLAHIRROHMANIRROHIM FAHUWA AQTO',WA FIRIWAYATIN
AJZAM WAFI RIWAYATIN ABTAR..
Ringkasnya Allah adalah nama bagi isim dzat.. kemudian ar-rahman dan mustaqat-nya (kata2 yang
berakar pada-nya) terulang sebanyak 325 kali didalam al-Qur'an,lafadz ar-Rahman sebnyak 57 kali dan
lafadz ar-rahim sbnyak 114 kali, semua itu dihitung tampa memasukkn al-basmalah pada awal2 tiap
surat, akan tetapi jika dimasukkan kedalam surat2, maka lafaz ar-rahman akn berjumlah 170 kali dan ar-
rahim berjumlah 227 kali dan mustaqat ar-rahman dengan demikian berjumlah 437 kali.
antara pendapt2 yang mashur ar-rahman ialah nama dzat yang mempunyai sifat ar-rahmah
(kemurahan). Oleh karena Allah menciptakan, memberi rezki dan memberi segala sesuatu, maka Dia
adalah ar-rahman.. dan bersifat ar-rahim karena Dia mengasihi selain-Nya dengan perbuatan,
memaafkan kesalahan2 manusia dengan mmberikan ampunan.
( ‫اما بعد) فيقول العبد الفقير المضطر لرحمة ربه العليم الخبير* لكثرة التقصير‬
‫والمساوى* أبو عبد المعطى محمد نووي بت عمر الجاوي* الشافعي مذهبا اقليما‬
‫التنارى منشأ ودارا غفرهللا ذنوبه* وستر في الدرين عيوبه‬
Maka berkata Hamba yang butuh lagi terpaksa kepada Rahmat Tuhannya yang Maha Mengetahui
karena banyaknya kekurangan dan keburukan yaitu Abu Abdul Mu'thi Muhammad Nawawi Bin 'Umar Al-
Jawi yang bermadzhab Syafi'fi banten propinsi/daerah tanari tempat ia tumbuh Semoga Alloh
mengampuni akan dosa2nya dan Menutup di dunia dan akhirat akan aib2nya Aamiin...
Penjelasan tambahan :
adapun setelahnya maka berkata lafadz fi'il mudhori sebelumnya ada huruf FA maka huruf FA ini jawab
dari lafadz AMMA dan lafadz BA'DU Itu menjadi zhorof yang mabni atas dhommah karena jatuhnya dari
idhofah jelasnya dan BA'DU MAA DZUKIRO artinya setelah sesuatu yang disebutkan dari bismillah dan
hamdalah sholawat dan salam.
Ralat sedikit pada lafadz IDZAA MAATA IBNU ADAMA INQOTHO'A Itu tidak ada lafadz ADAMA Nya
dan seharusnya lafadz INQOTHO'A bukan pakai huruf TA tp huruf THO'
( ‫هذه) تقييدات نافعة انشاءهللا تعالى على المختصر الملقب بسفينة النجا فى أصول‬
‫الدين والفقه للشيخ العالم الفاضل سالم بن سمير الحضرى اقليما والبتاوى وفاة‬
‫نورهللا ضريحه تتمم مساءله وتفك مشكله وتفصل بجمله وضعتها لتكون تذكرة‬
‫لنفسى* وللقاصرين مثلى من أبناه جنسي‬
Bermula ini itu adalah Kaitan2 yang bermanfaat Semoga ALLOH TA'AALA menghendakinya atas
ringkasan yang diberi gelar dengan Safinatun Najaa pada Ushuluddin dan Fiqh pada Syek 'Alim 'Alfadhil
yang bernama Salim Bin Smiyr alhadromi albatawi.
Dan Adapun Betawi (jakarta) itu Tempat Wafatnya Semoga Alloh menerangi maqom (kuburannya) lagi
menyempurnakan masalah2nya dan melepaskan/menguraikan kemuskilan (kesamaran2) dan
memperinci kesuluruhannya dan menempatkannya (taqyidatun nafi'ah) sebagai pengingat yang ada bagi
diriku dan orang2 yang kekurangan (himmahnya) seperti diriku dari anak2 jenisku,
‫وسميتها ( كاشفة السجا فى شرح سفينة النجا) وأو ضحته بالتراجم بالفصل وغيره‬
‫اقتداء بكتاب هللا تعالى فى كونه مترجما مفصال سورا سور ا‬
Dan aku menjelaskannya (kasyifatus saja) dengan terjemahan dengan fasal dan selainnya fasal
"iqtidaa_an" karena mengikuti dengan kitab Alloh Ta'aala pada keadaanya yang berangsur-angsur lagi
terperinci surat demi surat.
‫و النه أبعث على الدرس والتحصيل منه و أقحمت فيه فصل الصيام* ان شاءهللا‬
‫تعالى ليزيد النف‬
‫*ع على العوام بعون الملك العالم‬
Dan bahwasanya keadaannya itu untuk lebih membangkitkan atas mempelajari (ilmu dan amal) dan
menghasilkan darinya itu kitab dan aku memaksakan diri padanya mengarang kitab dengan
menyambung puasa. Semoga dengan izin Alloh Ta'aala agar dapat menambahkan kemanfaatan atas
seluruhnya dengan pertolongannya yang memiliki segala pengetahuan (yang merajai lagi Maha
mengetahui).
‫وجعلته كيئة المتن مع الشرح فى المشابكة لتوافق صورة الفرع صورة االصل‬
Dan aku jadikankannya akan kitab ini seperti tata cara matan dan syarah di dalam berbelitnya
(rumit/ruwet) untuk menyesuaikan bentuk cabang itu cabang asal.
‫فان شرط المرافقة الموافقة نسأله سبحانه تبارك وتعالى ان بعيننا على اكمالها‬
‫وييسر االسباب فى افتتاحها و اختتامها‬
Maka Bahwasanya Syarat Kamanfaatan itu harus sesuai , Kami memohon kepada Maha Suci Alloh Lagi
Memberi keberkahan Lagi yang Maha Tinggi bahwasanya yang menolong kepada kami atas
memnyempurnakannya (TAqyidatun Nafi'ah) dan memudahkannya akan sebab2 di dalam permulaan
pembukaannya dan pengakhirannya,
‫وماحملنى على جمعها االرجاء دعوة رجل صالح ينتفع منها بمسألة فيعود نفعها‬
‫على فى قبري لحديث اذا مات ابن انقتع عمله اال من ثالث صدقة جارية أو علم‬
‫ينتفع به او ولد صالح يدعو له‬
Dan tidaklah membebani akan diriku melainkan sebagai harapan bagi doa seseorang yang sholeh yang
bermanfaat darinya dengan masalah2 Maka mengeembalikan kemanfaatannya atas diriku di dalam
kuburanku kerena mengikuti hadis : Apabila telah mati/wafat keturunan Adam (manusia yang muslim)
maka terputuslah akan amal perbuatannyakecuali dengan 3 perkara yang pertama Sodaqoh jariyah yang
kedua ilmu yang bermanfaat baginya dan yang ketiga anak yang sholeh yang mendoakannya.
‫وأنا وان كنت لست أهال لهذا الشأن والحال قصدت التشبه بالرجال ألفوز بصحبتى‬
‫اياهم لماورد فى الخبر من تشبه بقوم فهو منهم‬
Dan adapun diriku Bukanlah seorang Ahli pada ini yang telah disebutkan pada kedaan dan hal ihwalnya
karena aku bermaksud menyamai dengan orang2 yang bahagia akan dirinya pada sesuatu yang datang
di dalam hadist siapa orangnya yang mengikuti suatu kaum maka dia adalah golongan mereka (jelasnya
mengikuti kebaikan siapa pengarang)
‫وأردت الغوص فى محبتهم الحشر معهم لحديث البخارى يحشر المرء من أحب‬
‫وينبغى لمن وقف على هفوة أن يصلحها بعد التأمل‬
Dan aku menginginkan agar menyelami di dalam kecintaan mereka agar bisa berkumpul bersama
mereka karena mengikuti hadist Imam Bukhori yaitu Dikumpulkannya seseorang bersama orang yang
dicintainya.
Dan seyogyanya/sebaiknya bagi orang untuk menegakkan atas bersegeranya agar ia berbuat baik
setelah merenunginya (yaitu tentang yang telah disebutkan)
‫نسأل هللا تعالى أن يبدل حالنا الى أحسن األحوال وأن يجعلنا ممن تسعى اليه الناس‬
‫ألخذ العلم ال لحفظوظ الدنيا الفانية وأن يمتعنا بالنظر الى وجهه الكريم فى الدر‬
‫البقية‬
Kami memohon kepada Alloh Ta'aala agar menggantikan keadaan kami menjadi keadaan yang lebih
baik dan juga menjadikan kami dari golongan orang yang menuju kepada menjadikannya ilmu tidak
untuk bagian2 dunia yang fana (binasa), dan juga kami memohon smoga Alloh Ta'aala mempertemukan
(mengabulkan cita2) kami dengan bisa memandang kepada Zat-Nya yang Mulia di Negeri Yang Kekal
yaitu Akhirat.
-------------------------------------------------------------------
Tambahan :
adapun menurut pandangan hakekat, pentingnya penanaman Basmalah pada stiap laku bani adam
adalah agar jiwa jiwa sadar sesadar sadarnya bahwasanya segala laku gerak datangnya dari ALLAH
AZZA WA JALLA... Segala bentuk kebaikan yang hatinya tidak tersambung akan ALLAH adalah
tertolak...
Dan salah satu jalan agar selalu tersambung pada ALLAH adalah ma'rifat akan Basmalah... Tentunya
salah satu jalan agar dapat ma'rifat pada Basmalah ialah dengan sering sering membaca Basmalah itu
sendiri...
So.,mulailah mengamalkan basmalah tiap waktu,maka ALLAH SWT akan memberikan kita ilmu yang
tidak pernah kita ketahui..
(Diri Berdiri)
Huruf ba )bi( adalah huruf jar yang memiliki ta’aluq )ikatan( pada kalimat sebelumnya yang dalam
basmalah ini ta’alluqnya di buang bila di tampakkan kira-kira berbunyi ABTADI-U "aku memulai",
Sehingga bismillah berarti "saya atau kami memulai dengan nama Allah". Dengan demikian kalimat
tersebut menjadi semacam doa atau pernyataan dari pengucap. Atau dapat juga diartikan sebagai
perintah dari Allah (walaupun kalimat tersebut tidak berbentuk perintah), "Mulailah dengan nama Allah!".
Huruf bi yang diterjemahkan dengan kata "dengan, bersama" itu dikaitkan dalam benak dengan kata
"kekuasaan dan pertolongan". Dengan demikian pengucap basmalah seakan-akan berkata, "dengan
kekuasaan Allah dan pertolongan-Nya, pekerjaan yang sedang saya lakukan ini dapat terlaksana".
Pengucapnya seharusnya sadar bahwa tanpa kekuasaan Allah dan pertolongan-Nya, apa yang sedang
dikerjakannya itu tidak akan berhasil. Ia menyadari kelemahan dan keterbatasan dirinya tetapi pada saat
yang sama-setelah menghayati arti basmalah ini, ia memiliki kekuatan dan rasa percaya diri karena
ketika itu dia telah menyandarkan dirinya dan bermohon bantuan Allah Yang Maha Kuasa itu.
Dalam kitab tafsir Mariful Qur’

an, Mufti Shafi Usmani RA memberikan analisa secara bahasa tentang makna kata bismillah. Menurut
beliau kata bismillah terdiri dari 3 suku kata ba, ism dan Allah. Kata ba memiliki 3 konotasi dalam bahasa
Arab :
1. Mengekspresikan kedekatan antara dua benda yang satu dengan lainnya hampir tidak memiliki jarak.
2. Mencari pertolongan dari seseorang atau sesuatu
3. Mencari berkah dari seseorang atau sesuatu
Sungguh luas bila seseorang mendalami sekedar arti BA' yang terdapat pada basmalah seperti apa yang
pernah di tuturkan oleh Sayyidina Ali Kw. yang dikutip dalam kitab ‘Iaanah Atthoolibiin “Jika mau aku
akan membebani delapan puluh unta untuk memuat makna dari huruf ba dalam kalimat basmalah.”
-------------------------------------------------------------
Pertanyaan :
kalau bisa tau siapa yang pertama kali menggunakan kata amma ba'du/waba'du.. terus mengapa
kasyifatus saja,, ana juga ikut binggung kemarin soalnya dikulit luar ia ditulis syarah safinatun najah tapi
didalamnya syarah kasyifatus saja (Syeikh Abi Adillah Mu'ti muhammad Nawawi al-Jawi) 'ala Safinatun
naja fi Usuluddin wal fiqh (Syeikh Salim bin Smir al-Hadrami).. terus gimana tu?? apa mau dilanjutin??
apa perlu ana cari kitab yg lain aja?? makasih koreksinya ttg kematian ank adam.. (Iza matabnu
adam......)
Jawab :
QOWLUHU AMMMA BA'DU Jarrot 'Adatul Muallifiina Bidzikri Hadzihil Kalimati awaa_ilu kutubihim
iqtida_an birosulillah Shollallohu 'Alayhi Wa Sallama liannahu kaana ya_tii bihaa fii khutbihi wa
muroosalaatihi Wa AshluHa Mahma yakun min syay_in ba'da.
Artinya : Bermula adapun perkataannya Mushonif (pengarang) pada lafadz AMMA BA'DU Adalah
menarik kebiasaan (adat) para pengarang dengan mengingatnya ini kalimat awal kitab2 mereka karena
mengikuti dengan Rosululloh SAW Karena bahwasanya keadaan Rosul itu ada mendatangi dengannya
kalimat pada khutbahnya dan diutusnya.
Adapun asalnya MAHMA YAKUN MIN SYAY_IN BA'DA (Bagaimanapun/apapun yang ada dari sesuatu
itu setelahnya). Maka dibuang lafadz MAHMA dan Yakun dan ditegakan lafadz kduanya jelasnya
menjadi BA'DU MAA TAQODDAMA MINAL BASMALATI WAL HAMDALATI WA GHOYRI HIMA, Untuk
lebih jelasnya lihat ktab Sittina Masaail hal 5 QOWLUHU AMMA BA'DU.
kasyifatussaja adalah syarah safinah,
Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha

Kaum Sarungan, 24 Maret 2012
KASYIFATUS AS-SAJA (2)

** ‫قال المصنف رحمه هللا تعالى(بسم هللا الرحمن الرحيم) أى بكل اسم من أسماء‬
‫الذات األ على الموصوف بكمال األفعال أو بارادة ذلك أؤلف متبركا أو مستعينا‬
‫فسره بذلك شيخنا أحمد الدمياطى فى حاشيته على أصول فقه* ابتدأ المصنف كتابه‬
‫بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز فى ابدائه بها أى فى اللوح المحفوظ أو بعد جمعه‬
‫وترتيبه فى المصحف و أما ما روى أن أول ما كتبه القلم أنا التواب و أنا أتوب‬
‫على من تاب فهو فى ساق العرش* وامتثاال و اطاعة ألمره صلى هللا عليه وسلم‬
‫فى قوله ان أول ما كتبه القلم بسم هللا الرحمن الرحيم فاذا كتبتم كتابا فاكتبوها أوله‬
‫وهى مفتاح كل كتاب أنزل ولما على جبريل بها أعادها ثالثا وقال هى لك وألمتك‬
‫فمرهم اليدعو ما فى شئ من أمورهم فانى لم أدعها طرفة عين منذ نزلت على ابيك‬
‫*أدم عليه السالم وكذا المالئكة‬
Terjemah kajian :
‫قال المصنف رحمه هللا تعالى(بسم هللا الرحمن الرحيم) أى بكل اسم من أسماء‬
‫الذات األ على الموصوف بكمال األفعال أو بارادة ذلك‬
Telah berkata kyai Mushonif (Yaitu Pengarang) semoga Alloh Ta'aala menyayanginya dengan Bismillahir
Rohmanir Rohiim (Dengan Nama Alloh yang Maha pengasih didunia lagi Maha penyayang) Ay : jelasnya
lafadz bismilah itu adalah dari setiap dzat nama2 Alloh yang paling tinggi yang disifati dngn
kesempurnaan lagi perbuatan atau dengan irodah (ketentuan) demikian.
‫أؤلف متبركا أو مستعينا فسره بذلك شيخنا أحمد الدمياطى فى حاشيته على أصول‬
‫*فقه‬
aku mengarang karena mengharapkan keberkahan dan pertolongan.
Syehkhuna Ahmadu Dimiyathi fii Hasyiati 'alaa Ushuwlil Fiqh.
(Mengharapkan keberkahan dan pertolongan) akan yang mentafsirkannya oleh Syekh Ahmad Dimiyathi
di dalam kumpulan atas dasar ilmu fiqh)
‫ابتدأ المصنف كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز فى ابدائه بها أى فى اللوح‬
‫المحفوظ أو بعد جمعه وترتيبه فى المصحف‬
Telah memulai kyai mushonif (Pengarang) akan kitabnya (yang bernama Kasyifatus Saja) dengan lafadz
BASMALAH karena mengikuti dengan kitab yang mulia (Yaitu Alqur'an) pada permulaan kitab dengan
lafadz BASMALAH, Ay : jelasnya di lawhul mahfuz atau setelah mengumpulkannya dan menertibkannya
di dalam mushaf.
‫و أما ما روى أن أول ما كتبه القلم أنا التواب و أنا أتوب على من تاب فهو فى‬
‫ساق العرش* وامتثاال و اطاعة ألمره صلى هللا عليه وسلم فى قوله ان أول ما كتبه‬
‫القلم بسم هللا الرحمن الرحيم‬
Adapun sesuatu hadist yang telah diriwayatkan, Sesungguhnya awal sesuatu (kalimat) yang telah ditulis
di Qolam itu adalah Aku Adalah Yang Maha penerima tobat dan Aku menerima Tobat atas orang
(hamba) yang bertobat, Maka adapun kalimah itu di berada di tiang Arsy.
Dan karena menunaikan dan mentaati kepada perintahnya Nabi Muhammad Shollallohu 'Alayhi Wa
Sallam didalam sabdanya : Awalnya Sesuatu yang tertulisnya Qolam adalah Bismillahirrohmanir Rohiim.
‫فاذا كتبتم كتابا فاكتبوها أوله وهى مفتاح كل كتاب أنزل ولما على جبريل بها‬
‫أعادها ثالثا وقال هى لك وألمتك فمرهم اليدعو ما فى شئ من أمورهم‬
Apabila kamu sekalian menulis akan Kitab Maka tulislah olehmu akan Lafadz Basmalah di awalnya kitab.
Dan adapun Ia lafadz Basmalah itu adalah Pembuka pada setiap suatu kitab yang diturunkan. Dan
tatkala turun Malaikat Jibril atas diriku dengan membawa Basmalah Maka Ia (Jibril) mengulanginya
sampai tiga kali. Dan berkata Ia (Jibril) : Adapun Dia (basmalah) itu untuk Engkau (Nabi Muhammad
SAW) dan Ummat Engkau, Maka Itulah perintahlah Olehmu akan mereka agar jangan meninggalkan
(basmalah) pada sesuatu dari setiap perkara2 mereka.
Jadi bila kita sesuaikan atas kajian sebelumnya maka sesuai dengan kata Akhy Diri berdiri dan
Muhammad Badri Segala bentuk kebaikan yang hatinya tidak tersambung akan ALLAH adalah tertolak...
Dan salah satu jalan agar selalu trsambung pada ALLAH adalah ma'rifat akan Basmalah...
Tentunya salah satu jalan agar dapat ma'rifat pada Basmalah ialah dengan sering sering membaca
Basmalah itu sendiri...
So.,mulailah mengamalkan basmalah tiap waktu,maka ALLAH SWT akan memberikan kita ilmu yang
tidak pernah kita ketahui..
Barakallahu, Kalau belum jelas tentang basmalah...Liat aja status sebelumnya...hehehee...
‫فانى لم أدعها طرفة عين منذ نزلت على ابيك أدم عليه السالم وكذا المالئكة‬
Maka Sesungguhnya diriku tidaklah meninggalkannya (Bismillah) sekejap matapun dari semenjak di
turunkannya atas bapak Engkau yaitu Adam 'Alaihis Salaam...Demikian pula Para Malaikat.
Wallohu'alam....

Kaum Sarungan, 5 April 2012

**‫وفى رواية اذا كتبتم كتابا فاكتبوا فى أوله بسم هللا الرحمن الرحيم واذا كتبتموها‬
‫فقرؤوها وروى عنه صلى هللا عليه وسلم أنه قال تخلقوا باخالق هللا وال شك ان‬
‫عادته تعالى فى ابتداء كل سورة االتيان بالبسملة سوى براءة فنحن مأمرون به‬
‫وعمال بحديث أبى داود وغيره كل أمر ذى بال اليبدأ فيه بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫فهو أبتر أو أقتع أو أجزم والبل الشرف والعظمة أو الحال والشان الذى يهتم به‬
‫شرعا ومعنى االهتمام به طلبه أو اباحته بان اليكون مهرما لذاته والمكروها لذاته‬
‫لكن التطلب البسملة على محقرات االمور ككنس زبل والتطلب للذكر المحض‬
‫كالتهليل وقال الشيخ عميرة والبال أيضا القلب كأن االمر لشرفه وعظمه ملك قلب‬
‫صاحبه الشتغاله به وفى قوله فيه للسببية على قياس قوله صلى هللا عليه وسلم‬
‫دخلت امرأة النار فى هرة أى بسببها حبستها وهى امرأة من بنى اسراءيل واالبتر‬
‫مقطوع الذنب واالقطع من قطعت يداه أو احدا هما واالجزم بالذل المعجمة‬
‫*المقطوع اليد وقيل الذاهب االنامل‬
Terjemah kajian :
‫وفى رواية اذا كتبتم كتابا فاكتبوا فى أوله بسم هللا الرحمن الرحيم واذا كتبتموها‬
‫فقرؤوها وروى عنه صلى هللا عليه وسلم أنه قال تخلقوا باخالق هللا وال شك ان‬
‫عادته تعالى فى ابتداء كل سورة االتيان بالبسملة سوى براءة‬
Dalam riwayat yang lain Apabila Kamu sekalian menulis akan Kitab Maka Tulislah di dalamnya dengan
Bismillahir Rohmanirrohiim, Dan Apabila kalian menulis akan Bismillah Maka Bacalah Akan Bismillah.
Dan Dalam Riwayat lain dari Nabi SAW Bahsanya keadaan Nabi SAW itu bersabda : Berakhlaqlah kamu
sekalian dengan akhlaqnya ALLOH dan janganlah Ragu sesungguhnya kebiasaan ALLOH TA"AALA di
setiap awal permulaan surat itu mendatangkan BASMALAH kcuali di dalam Surat Baroah (attaubah.
Sekedar Tambahan antara penulisan Lafadz BISMIKA DAN BISMILLAH terjadi perbedaan Huruf alifnya
lenyap/hilang jadi : Ini maknanya sangat dalam. Huruf Alif melambangkan Allah. Sedangkan Ba
melambangkan seluruh jagad mahluk/ciptaan. ...Tersembunyi Alif dalam Ba diawal basmalah
menunjukkan hakikat illahiah yang berada dibalik setiap ciptaan. Secara gampangnya, huruf Ba di awal
basmalah adalah tajalli dari Alif yang tersembunyi di dalamnya. Dan Alif ini dapat dikenali dari
pemanjangan penulisan huruf Ba pada awal basmalah.
Namun demikian, untuk menjaga rahasia eksistensi illahiah ini, dalam sebuah hadits (yang ditujukan bagi
orang2 awam) Rasulullah SAW bersabda bahwa huruf Alif dalam basmalah telah hilang dicuri setan.
Kesimpulannya, ada perbedaan makna yang SANGAT BESAR antara kata Bismi dalam stiap surah.
Bismi dalam basmalah berisi kandungan seluruh isi Al Quran. Dan juga dalam penulisan hotnya juga
berbeda jadi Lafadz BISMILLAHnya pada Huruf BAnya di panjangkan (tegakan) lebih tinggi tidak sama
pada lafadz BISMIKA Wallohu'alam...
‫فنحن مأمرون به وعمال بحديث أبى داود وغيره كل أمر ذى بال اليبدأ فيه بسم هللا‬
‫الرحمن الرحيم فهو أبتر أو أقتع أو أجزم والبل الشرف والعظمة أو الحال والشان‬
‫الذى يهتم به شرعا‬
Maka Adapun Kita diperintahkan dengannya dan karena mengamalkan dengan hadist Abu Daud Dan
Selainnya. Adapun setiap perkara yang mempunyai kemuliaan yang tidak dimulai padanya dengan
Lafadz BISMILLAHIRROHMANIR ROHIIM Maka Perkara itu seperti hewan terputus ekornya atau
terputus tangannya atau Sakit kusta (mudahnya artinya ada cacat)
Dan adapun Arti Lafadz Albaalu itu adalah Kemuliaan dan Keagungan atau keadaan dan urusan yang
dianggap penting dngnnya menurut syari'at (agama).
‫ومعنى االهتمام به طلبه أو اباحته بان اليكون مهرما لذاته والمكروها لذاته لكن‬
‫التطلب البسملة على محقرات االمور ككنس زبلوالتطلب للذكر المحض كالتهليل‬
Adapun makna lafadz IHTIMAAM (Yang dianggap penting) dengannya itu adalah menuntutnya (perintah
syaritat) atau membolehkannya (syariat) dengan bahwasanya tidak ada yang diharamkan kepada zatnya
dan kemakruhan kepada zatnya. Akan tetapi tidaklah menuntut membaca basmalah atas perkara2 yang
dianggap hina (ringan) seperti kansi zabalin yaitu menyapu sampah.
Dan tidaklah diperintahkan (membaca basmalah) karena dzikir yang sunyi seperti Tahlil (membaca Laa
Ilaaha Illalloh).
‫وقال الشيخ عميرة والبال أيضا القلب كأن االمر لشرفه وعظمه ملك قلب صاحبه‬
‫الشتغاله به‬
Dan berkata Syekh 'Amiroh : Dan adapun artinya lafadz ALBAALU (yang artinya kemuliaan) itu juga
adalah Hati yang seakan-akan bahwa perkara pada kemuliaannya dan kebesarannya perkara itu adalah
menguasainya akan hati yang mempunyainya karena ia menyibukan dengannya.
‫وفى قوله فيه للسببية على قياس قوله صلى هللا عليه وسلم دخلت امرأة النار فى‬
‫هرة أى بسببها حبستها‬
Dan pada makna sabda Nabi SAW pada didalamnya itu untuk sababiyah atas qiyas:
TELAH MASUK SEORANG PEREMPUAN KE DALAM NERAKA DI SEBABKAN KUCING Ay
maksudnya dengan sebab kucing (yaitu bukan diartikan dalam kucing) Wahh...harus blajar nahwu nya
nih hehee...karena makna fii ini adalah makna sababiyah. Yaitu jelasnya perempuan ini telah masuk
neraka karena sebab kucing yang dipenjara.
‫وهى امرأة من بنى اسراءيل واالبتر مقطوع الذنب واالقطع من قطعت يداه أو احدا‬
‫*هما واالجزم بالذل المعجمة المقطوع اليد وقيل الذاهب االنامل‬
Dan adapun dia adalah wanita dari bani israil. Dan adapun makna ABTAR DAN MAQTU'UDZANBI WAL
IQTHO'U adalah orang yang terputus tangannya atau salah satu dari ke2 tangannya.
‫‪Dan makna AJDZAMU (sakit kusta) Adalah dengan Huruf Dzal yang diberi titik maksudnya Yang diputus‬‬
‫(‪tangannya, dan dikatakan maksudnya adalah Hilang Ujung2 jarinya. )Adzaahibul Anaamili‬‬
‫‪----------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪.. lanjut aja deh.. hehe‬دخلت امرأة النار فى هرة أى بسببها حبستها ‪ane bingung dengan perumpamaan ini:‬‬
‫‪Jawab :‬‬
‫‪Ga perlu bingung akmal...‬‬

‫‪Karena lafadz FII HURROTI Itu maknanya BI SABABI HURROH Artinya menjadi : Dengan sebab kucing‬‬
‫‪yang ditahan (karena disiksa tidak diberi makan dll) jadi inilah yang menyebabkan perempuan ini masuk‬‬
‫‪neraka dengan sebab demikian. Makanya ane katakan harus belajar ilmu nahwu juga tuk menjelaskan‬‬
‫"‪hadist diatas. Jadi Makna lafadz FII itu maknanya Sebab bukan Makna "di atau di dalam‬‬
‫‪Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha‬‬

‫‪Kaum Sarungan, 6 April 2012‬‬
‫)‪KASYIFATUS AS-SAJA (4‬‬
‫**‬ ‫وقال البراوى هو علة معروفة فهو من باب التشبيه البليغ ومعنى الحديث كل ش ٍئ‬
‫له شرف وعظمة أو كل شئ يطلب أو يباح أو كل شئ له قلب أى يملك قلب ال يبدأ‬
‫بسبب ذلك الشئ ببسم هللا الرحمن الرحيم فهو كالحيوان المقطوع الذنب أو كمن‬
‫قطعت يداه أو كمن ذهبت أنا مله كمن به جذام فى نقصه وعيبه شرعا وان تم حسا*‬
‫واختلف فى البسملة هل هى آية من الفاتحة ومن كل سورة فعند مالك أنها ليست آية‬
‫من الفاتحة وال من كل سورة وعند عبدهللا بن المبارك أنها أية من كل سورة وعند‬
‫الشفعى أنها آية من الفاتحة وتردد فى غيرها ولم يختلفوا فيها فى النمل فى عدها من‬
‫*القرآن‬
‫ومن خواصها اذا تالها شخص عند النوم احدى وعشرين مرة أمن تلك اللية من‬
‫الشيطان وأمن بيته من السرقة وأمن من موت الفجاة وغير ذلك من الباليا أفاده‬
‫الصاوى (الحمد) أى الثناء بالكالم عل الجميل االختيارى مع جهة التبخيل والتعظيم‬
‫سواء كان فى مقابلة نعمة أم ال مستحق (هلل) وهذا هو الحمد اللغوى الذى طلبت‬
‫البداءة به وأما الحمد االصطالحى فال يطلب البداءة به وهو فعل يدل على تعظيم‬
‫المنعم من حيث كونه منعما على الحامد أو غيره سواء كان ذلك قوال باللسان أو‬
‫اعتقادا باالجنان أو عمال باالركان التى هى االعضاء (رب) لما افتتاحا حقيقيا افتتح‬
‫بالحمدلة افتتاحا اضافيا جمعا بين حديثى البسملة والحمدلة واقتداء بالكتاب‬
‫أيضا***وعمال بحديث ابن ماجه كل أمر ذى بال اليبدأ فيه بالحمدهلل فهو أجزم وفى‬
‫رواية فهو أقطع* وفى رواية فهو ابتر والمعنى على كل مقطوع البركة وناقصها‬
‫وقليلها‬
‫وقال البراوى هو علة معروفة فهو من باب التشبيه البليغ‬

‫‪Telah Berkata Syekh Al-Barowi Dan adapun hadis pada lafadz Ajzamu (Sakit kusta) itu adalah suatu‬‬
‫‪penyakit yang diketahui maka lafadz itu dari bab Tasybih dalam Ilmu Balaghoh.‬‬
Sedikit ane bawain tentang ilmu balaghoh tentang Tasybih :
Tasybihuna Dalaatun 'Alaa Isytiroki Amroyni Fi Mana Bi alaatin ataak. Arkaanuhu Arba'atun Wajhun
Adaah Wa Thorofaahu Fattabi' Sublan Najaah
Artinya : Adapun Tasybih kami itu menunjukan atas bersekutu kepada 2 perkara (Yaitu Musyabbah dan
Musyyabbah Bih) pada makna (wajhu syibbih) dengan Alat Syibbih.
Adapun rukun Tasybih itu ada 4 macam :
-Wajhu syibbih
-Alat Tasybih
-Musyabbah
-Musyabbah Bih
(Jelasnya yang dimaksud 2 thorof/ujung yaitu Musyabbah dan Musyabbah bih)
Contoh :
SHOLIHUN KAL ASADI (adapun Kang sholihin itu seperti singa)
Lafadz kang sholihin disebut Musyabbah.

Dan Lafadz asad dsbut Musyabbah bih.
Dan lafadz Huruf Kaf pada kal asadi itu disebut Alat Tasybih.
Dan arti maknanya disebut Wajhu Syibbih yaitu Asyajaa'ah artinya Berani/galak hehee...
Jadi kesimpulan pada kalimat sebelumnya di dalam hadist tersebut ada lafadz ABTARU AW AQTHO'U
AW AJDZAMU termasuk dalam bab sifat Tasybih dengan i'tibar bilangan 2 thorof yang terbagi kepada
Tasybih Malfuf, Tasybih Mafruq, Tasbih Taswiyah dan Jamak.
Jadi liat aja lagi dikitabnya tentang ilmu balaghoh atau belajar ilmu balaghoh dan nahwunya
hehee...afwan.
‫شئ له شرف وعظمة أو كل شئ يطلب أو يباح أو كل شئ له‬ ٍ ‫ومعنى الحديث كل‬

‫قلب أى يملك قلب ال يبدأ بسبب ذلك الشئ ببسم هللا الرحمن الرحيم فهو كالحيوان‬
‫المقطوع الذنب أو كمن قطعت يداه أو كمن ذهبت أنا مله كمن به جذام فى نقصه‬
‫*وعيبه شرعا وان تم حسا‬
Adapun makna hadits itu adalah setiap sesuatu yang ada baginya kemuliaan dan kebesaran atau
sesuatu yang dituntut atau dibolehkan atau setiap sesuatu ada baginya itu hatinya menguasai, Jadi
perkara yang tidak dimulai dengan sebab perkara itu. Jelasnya tidak dimulai membaca Bismillahir
Rohmanir Rohiim maka seperti hewan yg terputus ekornya atau seperti orang yang dipotong tangannya
atau ujung2 jarinya atau seperti orang yang terkena pnyakit kusta dalm kekurangan dan mempunyai aib
menurut syariat dan sekalipun telah sempurna panca indaranya.
‫واختلف فى البسملة هل هى آية من الفاتحة ومن كل سورة فعند مالك أنها ليست آية‬
‫من الفاتحة وال من كل سورة وعند عبدهللا بن المبارك أنها أية من كل سورة وعند‬
‫الشفعى أنها آية من الفاتحة وتردد فى غيرها ولم يختلفوا فيها فى النمل فى عدها من‬
‫*القرآن‬
Dan berbeda pendapat para ulama apakah di dalam lafadz Basmalah itu adalah suatu ayat bagian dari
surat Alfatihah, Maka berpendapat Imam Malik bahwasanya Basmalah itu bukanlah termasuk ayat dari
surat Alfatihah dan juga bukanlah ayat dari tiap2 surat. Dan berpndapat Imam Abdulloh Bin Mubarok itu
adalah bagian ayat dari setiap surat dan Imam Syafi'i itu sebagai bagian ayat dari surat Alfatiha dan
meragukan pada selainnya. Dan tidak ada perbedaan mereka pada surat annaml pada menghitung
htung basmalah bagian dari alqur'an...
‫ومن خواصها اذا تالها شخص عند النوم احدى وعشرين مرة أمن تلك اللية من‬
‫الشيطان وأمن بيته من السرقة وأمن من موت الفجاة وغير ذلك من الباليا أفاده‬
‫الصاوى‬
Dan diantara kekhususan lafadz basmalah itu adalah apabila seseorang membacanya ketika mau tidur
sebanyak 11 X, Maka diberikan keamanan pada malam itu dari setan dan diamankan dari pencuri dan
diamankan dari mati faj_ah (kaget) dan selain dmikian dari malapetaka telah membri faidah oleh Ahmad
Asshowi (Jangan lupa diamalkan yah teman2.. hehe..)
‫(الحمد) أى الثناء بالكالم عل الجميل االختيارى مع جهة التبخيل والتعظيم سواء‬

)‫كان فى مقابلة نعمة أم ال مستحق (هلل‬
(ALHAMDU) artinya Pujian dngan perkataan atas kbaikan yang bangsa ikhtiyar disertai dengan cara
memuliakan dan mengagungkan sama saja keadaan itu di dalam mengimbangi suatu nikmat atau tidak
itu yang berhak hanya untuk Alloh.
Sedikit tambahan dalam kitab Rowaa'iul Bayan Tafsiru Ayatil ahkam minal Qur'an karya Syekh Al-
Alamah Muhammad Ali Ashobuwni hal 21 tentang lafadz ALHAMDU.
Berkata Alqurthubi : Adapun lafadz ALHAMDU di dalam kalam arab maknanya adalah pujian yang
sempurna, Dan adapun huruf alif dan lam pada lafadz ALHAMDU Itu untuk Li istighroqil jinsi
(penghabisan jenis) maksudnya jenis apapun itu pujian itu hanyalah Milik Alloh Ta'aala yang berhak
dipuji dengan keseluruhannya. Adapun pujian itu mutlak dan Pujian itu lawanan dari celaan yaitu lebih
merata daripada Syukur.
Karena bahwasanya syukur itu adalah membandingi kenikmatan dengan perbedaan Alhamdu (Pujian)
contoh kau katakan : Hamidtu Arrojula 'alaa syajaa'atihi dan atas 'ilmih (aku memuji akan seseorang
lelaki atas keberaniannya dan atas ilmunya)
Syakartuhu 'alaa ihsaanih wal hamdu yakuwnu billisaan.
( aku mensyukuri atas kebaikannya)
dan adapun pujian itu dengan lisan dan syukur itu dengan hati dan lisan dan seluruh anggota badan.
‫وهذا هو الحمد اللغوى الذى طلبت البداءة به وأما الحمد االصطالحى فال يطلب‬
‫البداءة به وهو فعل يدل على تعظيم المنعم من حيث كونه منعما على الحامد أو‬
‫غيره سواء كان ذلك قوال باللسان أو اعتقادا باالجنان أو عمال باالركان التى هى‬
‫)االعضاء (رب‬
Adapun ini itu adalah ALHAMDU (Yaitu Pujian) secara bahasa adalah yang dituntut pada permulaan
dengannya setiap sesuatu.
Dan ALHAMDU (Pujian) secara istilah adalah Maka tidak dituntut memulai dengannya sesuatu, Dan
adapun Ia (pujian secara istilah) adalah Perbuatan yang menunjukan atas keagungan Dzat yang
memberikan kenikmatan dari segi keadaannnya adalah yang memberi kenikmatan atas yang memuji
atau lainnya. Sama saja keadaan yang demikian (Yang memuji) itu melalui perkataan dengan lisan atau
Itiqod (keyaqinan) dengan melalui hati atau perbuatan dengan anggota tubuh. (Bil arkaan allati hiyal
'adhoo_u)
Memujinya kepada Tuhan yang mengatur segala alam.
‫لما افتتاحا حقيقيا افتتح بالحمدلة افتتاحا اضافيا جمعا بين حديثى البسملة والحمدلة‬
‫واقتداء بالكتاب أيضا***وعمال بحديث ابن ماجه كل أمر ذى بال اليبدأ فيه‬
‫بالحمدهلل فهو أجزم وفى رواية فهو أقطع* وفى رواية فهو ابتر والمعنى على كل‬
‫مقطوع البركة وناقصها وقليلها‬
Tatkala membuka mushonif kitabnya dengan basmalah dengan pembukaan yang haqiqi maka
membukanya mushonif (pengarang) dengn HAMDALAH dengan pembukaan lagi menyandarkan akan
smuanya antara 2 hadist yaitu tentang Basmalah dan hamdalah dan karena mengikuti juga dengan kitab
(Alqur'an) dan mengamalkan hadist dari Ibnu Majah : Kullu Amrin dzi baalin Laa Yubda_u Fiyhi Bil
Hamdalah fahuwa Ajdzamu artinya :
Adapun stiap perkara yang mempunyai kemuliaan/bagus maka tidak dimulainya dengan Pujian (kepada
Alloh) maka Ia Ajdzam dalam riwayat lain Aqtho'u dalam riwayat lain Abtaru artinya :
Dan adapun maknanya adalah atas setiap yang diputuskan keberkahannya dan kurang dan sedikit
keberkahannya.

KASYYIFATUS AS-SAJA (5)

‫قال النواوى رحمة هللا تعالى يستحب الحمد فى ابتداء الكتب المصنفة وكذا فى ابتداء‬
‫دروس المدرسين وقراءة الطالبين بين يدى العلمين سواء قرأ حديثا أو فقها أو‬
‫غيرهما وأحسن العبارات فى ذلك الحمدهلل رب العالمين وقال بعض الشافعية أفضل‬
‫المحامد أن يقال الحمدهلل حمدا يوافى نعمه ويكافىء مزيده وقيل أفضل المحامد أن‬
‫يقال الحمد بجميع مهامده كلها ماعلمت منها ومالم أعلم زاد بعضهم عدد خلقه كلهم‬
‫*ماعلمت منهم ومالم أعلم‬
Terjemah kajian :
‫قال النواوى رحمة هللا تعالى يستحب الحمد فى ابتداء الكتب المصنفة‬
Telah berkata Imam Nawawi Rohimahulloh :
Disunnahkan Alhamdu (Maksudnya membaca dan memuji Alloh Ta'aala) pada setiap permulaan kitab2
yang dikarang.
‫وكذا فى ابتداء دروس المدرسين وقراءة الطالبين بين يدى العلمين‬

Dan Begitu juga memuji Alloh Ta'aala pada permulaan pelajaran2 Guru/Ustadz yang mengajarkannya
dan Membaca para tholibil 'ilmi/murid2 dihadapan antara orang2 yang mengajarkannya.
‫سواء قرأ حديثا أو فقها أو غيرهما‬

sama saja Ia membaca akan Hadits dan Ilmu fiqh atau selain dari keduanya yaitu seperti Ilmu Tauhid,
Nahwu, shorof, Balaghoh, Mantiq, Arudh, Tafsir, Tasawwuf dan lain2nya disunahkan pada setiap
permulaanya membaca dan memuji Alloh.
‫وأحسن العبارات فى ذلك الحمدهلل رب العالمين‬

Dan adapun paling bagusnya ibarat/ungkapan/perumpamaan di dalam demikian itu memuji Alloh yaitu
dengan membaca dan memuji "Alhamdulillahi Robbil'aalamiin"
‫وقال بعض الشافعية أفضل المحامد أن يقال الحمدهلل حمدا يوافى نعمه ويكافىء‬
‫مزيده‬
Dan pernah berkata sebagian para ulama yang bermazhab Syafi'iyyah : Adapun paling afdholnya
puji2an itu bahwasanya dikatakan adalah :
"Alhamdulillah Hamdan Yuwaafi Ni'mahu Wa Yukaafi_u Mazidah"
artinya : Segala puji hanyalah milik Alloh sebnar-bnarnya pujian yang menyempurnakan kenikmatan-Nya
dan Membandingi pertambahan-Nya.
‫وقيل أفضل المحامد أن يقال الحمد بجميع مهامده كلها ماعلمت منها ومالم أعلم‬
Dan dikatakan paling Afdholnya puji2an adalah ia mengatakan :
Alhamdulillah Bi Jami'i Mahaamidihi kulliha Maa 'alimtu Minha Wa Maa Lam 'Alam (Adapun segala puja
puji itu milik Alloh dengan seluruh puji2an-Nya semuanya sesuatu yang aku ketahui darinya (puji2an)
dan yang tidak aku ketahui.
‫*زاد بعضهم عدد خلقه كلهم ماعلمت منهم ومالم أعلم‬

Menambahkan sebgian mereka (para ulama) dengan lafadz yang diatas akan :
'Adada Kholqihi Kullihim Maa 'Alimtu Minhum Wa Maa Lam 'alam"
jadi lengkapnya menjadi :
Alhamdulillah Bi Jami'i Mahaamidihi Kulliha Maa 'Alimtu Minha Wa Maa lam 'alam 'Adada kholqihi
Kullihim Maa 'Alimtu Minhum Wa Maa lam 'alam
artinya :
Segala puji milik Alloh dengan seluruh puji2annya semuanya sesuatu yang aku ketahui dari puji2an dan
sesuatu yang tidak aku ketahui, sebilangan makhluk-Nya semuanya (dari makhluk yang memuji) sesuatu
yang aku ketahui dari mereka (makhluk) dan sesuatu yang tidak aku ketahui.


lanjutan kasyifatu as-Saja >> Bismillahirrohmanirrohim.. Allahumma Solli 'ala Sayyidina Muhammad wa
alihi wasohbihi wasallim
**‫وفى خبر ابن ماجه عن عاءشة كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اذا رأى ما‬
‫يجب قال الحمدهلل الذى بنعمته تتم الصالحات واذا رأر مايكره قال الحمدهلل على كل‬
‫حال رب أعوذبك من حال أهل النار (وبه) ال بغيره (نستعين) اى نطلب المعونة‬
‫فتقديم الجار والمجرور الفاءدة االختصاص (على أمور الدنيا والدين) يطلق الدين‬
‫لغة على معان كثيرة منها الطاعة والعبادة والجزاء والحساب وشرعا على ماشرعه‬
‫هللا على لسان نبيه من االحكام وسمى دينا النناندين له أى نعتقد وننقاد ويسمى أيضا‬
‫ملة من حيث ان الملك يمليه أى يلقيه من على الرسول وهو يمليه علينا ويسمى‬
‫ايضا شرعا وشريعة من حيث ان هللا شرعه لنا أى بينه لنا على لسان النبى صلى‬
‫اله عليه وسلم (وصلى هللا) أى زاده هللا عطفا وتعظيما (وسلم) أى زاده هللا تحية‬
‫عظمى بلغت الدرجة القصوى‬
Terjemah Kajian :
‫وفى خبر ابن ماجه عن عاءشة كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اذا رأى ما‬
‫يجب قال الحمدهلل الذى بنعمته تتم الصالحات‬
Dan di dalam khobar (Hadits) Ibnu Majah dari Sayyidatu 'Aisyah Rhodiyallohu 'Anha Ia berkata :
Dulu ada siapa Rosululloh Shollallohu 'Alayhi Wa Sallam apabila Ia melihat sesuatu yang paling Ia
senangi (cinta) maka Ia berkata (bersabda) : ALHAMDULILLAH ALLADZII BINI'MATIHI TATIMMUS
SHOOLIHAAT, artinya Adapun segala puji milik Alloh yang dengan kenikmatan-Nya menjadi sempurna
amal kebaikan).
‫واذا رأر مايكره قال الحمدهلل على كل حال رب أعوذبك من حال أهل النار‬
Dan apabila Ia melihat sesuatu yang Ia tidak sukai (Bencinya) Maka Ia Berkata (Bersabda) :
ALHAMDULILLAH 'ALAA KULLI HAALIN, ROBBI INNI 'AUDZUBIKA MIN AHLIN NAARI
Artinya Ia Berkata (Bersabda) : Adapun segala puji milik Alloh atas setiap keadaan apapun, Wahai
Tuhanku sesungguhnya Aku berlindung kepada ENGKAU dari pada keadaan Ahli Neraka.
‫(وبه) ال بغيره (نستعين) اى نطلب المعونة فتقديم الجار والمجرور الفاءدة‬

‫االختصاص‬
Dan kepada-Nya (Alloh) tidak dengan selain-Nya kami memohon pertolongan jelasnya adalah Kami
menuntut (Memohon) akan pertolongan. Adapun pada lafadz (Bihi) Maka itu didahulukan jar majrur
(dalam istilah ilmu nahwu kemasukan huruf khofad bil Baa') karena untuk makna menentukan.
Jelasnya menjadi begini : Hanya kepada-Nya (ALLOH) Tidak kepada slain-Nya kami memohon
pertolongan atas sgala perkara dunia dan agama.
Jadi makna (mau'wnah/pertolongan) ini sudah dimaklum artinya kita hanya memohon pertolongan
kepada Alloh Ta'aala.
‫(على أمور الدنيا والدين) يطلق الدين لغة على معان كثيرة منها الطاعة والعبادة‬
‫والجزاء والحساب وشرعا على ماشرعه هللا على لسان نبيه من االحكام وسمى دينا‬
‫النناندين له أى نعتقد وننقاد‬
lafadz ma'na 'alaa umuriddun_ya waddin itu dimutlakan diiyn (agama) secara/menurut bahasa adalah
beberapa makna yang banyak diantaranya (makna yang bnyak) itu adalah makna ta'at dan ibadah dan
pembalasan dan hisab (perhitungan amal di akhirat) dan Addii menuru Syara' adalah ditunjukan atas
sesuatu (hukum2) yang telah mensyariatkannya ALLOH atas lisan Nabi-Nya dari Hukum2 dan
dinamakan ini adalah Diiyn (agama) artinya karena bahwasanya kita mematuhi baginya jelasnya adalah
kita semua beritiqod (meyakini) dan mematuhi.
‫ويسمى أيضا ملة من حيث ان الملك يمليه أى يلقيه من على الرسول وهو يمليه‬
‫علينا‬
Dan dinamakan juga (agama) akan MILLAH dari segi/jalan sesungguhnya Malaikat Jibril
mendiktekannya (imla) kepada Rosul dan Rosul mendiktekannya (mengajarkannya) kepada kita.
‫ويسمى ايضا شرعا وشريعة من حيث ان هللا شرعه لنا أى بينه لنا على لسان النبى‬
‫صلى اله عليه وسلم‬
Dinamai pula (agama) itu adalah SYARA' Dan SYARIY'AH dari segi/jalan, Sesungguhnya Alloh telah
mensyariatkan kepada kami jelasnya yaitu menjelaskan kepada Kami atas lisan Nabi Shollalloh 'Alayhi
Wa Sallam.
Penjelasan :
Nah jika kita lihat dan teliti semuanya tentang pengertian AGAMA itu ada 3 sebutan:
-ADDIIN
-ALMILLAH
-ASSYARI'AH
Lalu tidak ada kata AGAMA..???
Munasabahnya begini : kata2 AGAMA bisa disebut juga IGAMA dan UGAMA melihat pemakaian Ini
adalah jika kita difinisikan dengan bahasa Indonesia atau melayu maka tidak akan ketemu jawabannya
seperti Huruf A Dan GAMA Atau dari kata dasar AGAM.
Untuk lebih jelasnya Kata AGAMA Ini diambil dari kata AQOMA yang biasa dengan dialek (bahasa)
YAMAN HADROMAUT Seperti biasanya kita tidak asing ditelinga kita HABIB ASSAGAF dan HABIB
BAGIR asalnya HABIB ASSAQOF dan BAQIR dll contohnya.
Jadi jika kita tarik pada kata IGAMA Maka itu diambil dari bentuk MASDAR dari Wazan A'FALA
tasrifnya :
AQOMA YUQIMU IQOMATAN Atau AGAMA YUGIMU IGAMATAN ini dalam ilmu shorof hehee...
Sedangkan untuk kata UGAMA maka diambil dari lughot orang awam yang menybutnya kasroh dibaca
dengan dummah sebgaimana hal tersebut bnyak didengar orang2 awam berkebangsaan Arab.
Tambahan :
ADDIN, ASSYARIAH DAN ALMILLAH Ketiga nama ini adalah Satu pada Dzatnya walaupun berlainan
i'tibarnya.
Untuk lebih mudahnya :
Agama dipandang dari sudut Wajib ditaati dan dipatuhi disebut ADDIN.
Agama dipandang dari sudut jalan2 yang wajib ditempuh yang dinyatakan oleh ALLOH kepada para
hamba-Nya disebut ASSYARIAH.
Sedangkan Agama itu adalah suatu peraturan/ undang2 yang dikumpulkan maka disebut ALMILLAH.
ALMILLAH ini diambil menurut lugot Ahli Hijaz dan Bani As'ad dari AMLALTU yang semakna dengan
lughot Bani Tamim dan Qosis AMALAITU.
Inilah yang membuat berbeda pendapat definisi Agama karena begitu banyak didefinisikan menurut
lughotnya suatu qoum. Begitu pula juga didalam kitab Al-ITQON karya Syekh Al'alamah Al-Mufassir
JALALUDDIN ASSUYUTHI RA hal 67 cetakan Darul fikr, tentang berbeda-bedanya cara bacaan dalam
ALQUR'AN Yaitu dari 7 lugot atau Ahruf :
-Lugoh Qurais
-Lugoh Huzail
-Lugoh Tamim
-Lugoh Al-Azdi
-Lugoh Robi'ah
-Lugoh Hawazin
-Lugoh Sa'ad bin Bakrin.
Untuk lebih jelasnya ta'rif Agama ini liat aja di kitab Assayidul Jurjani dalam ATTA'RIFATNYA.
‫(وصلى هللا) أى زاده هللا عطفا وتعظيما (وسلم) أى زاده هللا تحية عظمى بلغت‬
‫الدرجة القصوى‬
semoga Melimpahkan Rahmat siapa Alloh jelasnya menambahkannya Alloh karena kelembutan dan
penghormatannya kepada Nabi. Dan semoga memberikan salam jelasnya menambahkannya Alloh
sebagai penghormatan yang besar yang menyampaikan ke derajat (kedudukan) yang jauh sempurna.
------------------------------------------------------------------
Pertanyaan :
Nasta'iin : nadlubu al-ma'unah., pengertian ma'unah itu bagaimana ustad, apa mudlak pertolongan atau
bagaimana,,? (Ridhal Maula)
Jawab :
ini hanya menurut ana, ringkasnya menurut bahasa MAUNAH adalah pertolongan dan hakikat mutlaq
buat kita untuk meminta tolong hanya pada Allah dan yang akan memberi pertolongan itu juga hanya
Allah seperti di dalam surah al-fatiha "IYYAKANA'BUDU WAIYYAKA NASTA'IN hanya pada-Mu kami
sembah dan hanya kepada-Mu kami meminta pertolongan.. adapun MA'UNAH yang Allah akan berikan
pada manusia sesuai dengan hadis Nabi: "Sesungguhnya ALLAH akan menurunkan MA'UNAH
(pertolongan) seukuran saat yang ditentukan dan akan menurunkan kesabaran seukuran bala (ujian-
Nya) (HR. Ibnu 'Adi dari Abu Hurairoh)
(Ibnu Samsudin Bin Elyas)
Wa In Kaanal Amru min 'Awaamil Muslimin Takhlison lahum Minal Muhni Wal Makaarihi Fa Huwa
Ma'uwnah.
Artinya :
Jika ada perkara (luar biasa) dari orang2 awam yang muslim itu selamat bagi mereka dari bencana dan
perkara yg dbencinya Maka itulah yang disbut Ma'uwnah (Pertolongan Alloh)
lihat kitab Bahjatul Wasail Hal 7 baris ke 19 s/d 20 dari atas kitab karangan Syekh Muhammad Nawawi
dan Sayyid Ahmad Zain Alhabsy Rohmatalloh 'Alayhima. ^_^

KASYIFATU AS-SAJA (7)
‫**(مسألة) قال اسمعيل الحامدى فان قيل ان الرحمة للنبى حاصلة نطلبها تحصيل‬
‫ألحاصل* فالجواب أن المقصود بصالتنا عليه طلب رحمة لم تكن فانه ما من وقت‬
‫اآلو هناك رحمة لم تحصل له فال يزال يترقى فى الكماالت الى ماالنهاية له فهو‬
‫ينتفع بصالتنا عليه على الصحيح لكن الينبغى أن يقصد المصلى ذلك بل يقصد‬
‫التوصل الى ربه فى نيل مقصوده وال يجوز الدعاء للنبى صلى هللا عليه وسلم بغير‬
‫الوارد كرحمة هللا بل مناسب واالئق فى حق االنبياء الدعاء بالصالة والسالم وفى‬
‫حق الصحابة والتابعين واالولياء والمشايخ بالترضى وفى حق غيرهم يكفى أى دعاء‬
‫كان انتهى (على سيدنا محمد) هو أفضل أسمائه صلى هللا عليه وسلم والمسمى له‬
‫بذلك جده عبد المطالب فى سابع والدته لموت أبيه قبلها فقليل له لم سميته محمدا‬
‫وليس من أسماء آبائك وال قومك فقال رجوت أن يحمد فى السماء واالرض وقد حقق‬
**‫هللا رجاءه‬
Terjemah kajian :
‫(مسألة) قال اسمعيل الحامدى فان قيل ان الرحمة للنبى حاصلة نطلبها تحصيل‬
‫ألحاصل‬
Bermula Ini itu adalah suatu masalah. Telah berkata Syekh Ismail Alhamidi : Maka jika dikatakan
Arrohmah (Rahmat Alloh) kepada Nabi itu sudah hasil. Maka menuntutnya (memohonnya) Rohmat itu
Menghasilkan yang sudah hasil.
‫فالجواب أن المقصود بصالتنا عليه طلب رحمة لم تكن فانه ما من وقت اآلو هناك‬
‫رحمة لم تحصل له‬
Maka jawabannya bahwasanya maksud dengan sholawat kita atas Nabi itu adalah meminta Rohmah
yang belum ada pada Nabi, Karena bahwasanya keadaan itu tidaklah dari suatu waktu melainkan disana
rohmat yang belum hasil bagi Nabi.
‫فال يزال يترقى فى الكماالت الى ماالنهاية له‬

Maka tidaklah hilang/ tidaklah henti2nya/ Ia snantiasa meningkat di dalam kesempurnaan sampai
kepada sesuatu (Tingkatan) yang tidak ada penghabisan/penghujung baginya.
‫فهو ينتفع بصالتنا عليه على الصحيح لكن الينبغى أن يقصد المصلى ذلك بل يقصد‬
‫التوصل الى ربه فى نيل مقصوده‬
Maka adapun beliau mendapatkan manfaat dengan sholawat kita kepadanya atas qoul yang shohih.
Akan tetapi tidaklah syogyanya/ tidak pantas bahwasanya bermaksud orang yang brsholawat akan
demikian itu. Tetapi Ia bermaksud akan bertawasul (Berwasilah) kepada Tuhannya di alam memperoleh
tujuan / maksudnya.
Jadi inilah maksud bahwa kita bersholawat kepada Nabi akan kembali kebaikan itu kepada diri kita
sendiri.
‫وال يجوز الدعاء للنبى صلى هللا عليه وسلم بغير الوارد كرحمة هللا بل مناسب‬
‫واالئق فى حق االنبياء الدعاء بالصالة والسالم وفى حق الصحابة والتابعين‬
‫واالولياء والمشايخ بالترضى وفى حق غيرهم يكفى أى دعاء كان انتهى‬
Dan tidak boleh mendoakan kepad Nabi SAW dengan tanpa yang warid yaitu seperti berdoa memakai
lafadz Karohimahulloh, Tetapi yang pantas dan layak pada haq para Nabi itu dengan Sholawat dan
Salam.
Dan tuk para sahabat dan tabi'in dan para wali dan para guru2 (Masyaaikh) dengan Rhodiyalloh 'anhu
dan pada slain mereka maka cukup dengan doa apa saja adanya, Selesai sudah.
‫(على سيدنا محمد) هو أفضل أسمائه صلى هللا عليه وسلم والمسمى له بذلك جده عبد‬
‫المطالب فى سابع والدته لموت أبيه قبلها فقليل له لم سميته محمدا وليس من أسماء‬
‫آبائك وال قومك فقال‬
atas penghulu kami yaitu Nabi Muhammad, Yaitu (Muhammad) adalah paling afdholnya dari nama2nya
Shollallohu 'Alayhi Wa Sallama dan Dinamai nama kepdanya dengan demikian itu adalah oleh kakeknya
Abdul Mutholib pada 7 hari dari kelahirannya karena kematian ayahnya sebelum lahir, Maka dikatakan
(ditanya) bagi Abdul Mutholib, Pada sesuatu (Mengapa) kau menamakan akan Muhammad, Padahal itu
bukanlah dari Nama2 bapak (Buyut) engkau dan juga qoum engkau?
Maka menjawab (Abdul Mutholib) :
‫رجوت أن يحمد فى السماء واالرض وقد حقق هللا رجاءه‬
Aku berharap (memberikan nama Muhammad) agar mendapat pujian di langit dan di bumi. Dan sungguh
telah menyatakan kebenaran Alloh akan harapannya Abdul Mutholib.
-----------------------------------------------------------------------------
Pertanyaan :
Kalau ke syeikh abdul qodir jailana QODDASALLAHU SIRROHU BOLEH ga? (Abine Fina'ul Jannah)
Jawab :
Boleh kang, Jangankan ke Syekh Abdul Qodir Djaelani ke Syekh Imam Ibnu Athoilah saja boleh kok, Liat
muqoddimah kitab Syarah Hikam Hal 2 bertuliskan seperti ini :
Hadzihi Taqyidatun Lathifatun 'Alaa Hikamil 'Aarifi Billah Sayyidi Ahmad Bin Athoo_illah QODDASA
SIRROHU...Ilaa akhir...
Artinya :
Bermula ini itu adalah kaitan2 (hubungan) yang lembut (bagus) atas hukum orang yang Arif (ma'rifah)
kepada Alloh yaitu Tuan Ahmad Bin Athoillah SEMOGA MENSUCIKAN ALLOH AKAN RAHASIA2NYA.

‫**وقيل المسمى له بذلك أمه أتاها ملك فقال لها حملت بسيد البشر فسميه محمدا‬
‫وانما أتى بالصالة فى أول كتابه على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عمال بالحديث‬
‫القدسى وهو قوله تعالى عبدى لم تشكر من أجريت النعمة على يديه والشك أنه صلى‬
‫هللا عليه وسلم الواسة العظمى لنا فى كل نعمة بل هو أصل االيجاد لكل مخلوق آدم‬
‫وغيره وبقوله صلى هللا عليه وسلم من صلى على فى كتاب لم تزل المالئكة تصلى‬
‫عليه مادام اسمى فى ذلك الكتاب قال عبد المعطى السمالوى فى معنى هذا الحديث‬
‫أي من كتب الصالة وصلى هللا أو قرأ الصالة المرسومة فى تأليف حافل أو رسالة لم‬
‫تزل المالئكة تدعوله بالبركة أو تستغفرله (خاتم النبيين) بفتح التاء والكسر أشهر أى‬
‫طابعهم كما فى المصابح فال نبى بعده صلى هللا عليه وسلم فهو آخرهم فى الموجود‬
‫باعتبار جسمه فى الخارج‬
Bismillah Walhamdulillah...
‫وقيل المسمى له بذلك أمه أتاها ملك‬

Dan dikatakan yang memberikan nama baginya (Nabi) dengan nama demikian (Muhammad) adalah
Ibunya yang telah datang kepadanya Malaikat.
‫فقال لها حملت بسيد البشر فسميه محمدا‬

Maka berkata Malaikat kepadanya (Ibunya) : Kau telah mengandung dengan pemimpinnya manusia
Maka berilah nama baginya akan nama Muhammad.
Penjelasan :
perkataan ini masih menjelaskan tentang kalimat sebelumnya atas siapakah yang memberikan Nama
Nabi Muhammad SAW, Jika kemarin yang memberikan Nama adalah kakeknya yaitu Abdul Mutholib dan
Sekarang yang memberikan Nama adalah Ibunya dengan perantaraan Malaikat. Kesimpulannya berarti
ada 2 Qoul (pendapat) yang memberikan nama Nabi tersebut.
Lafadz Muhammad itu diambil dari wazan fa'ala yufa'ilu ilaa akhir artinya hamba yang banyak dipuji
(bentuknya isim maf'ul).
Adapun Nama Ibu Nabi Muhammad SAW Adalah Sayyidah Aminah Binti Wahab Bin Abdi Manaf bin
Zahroh bil Kilab Bin Murroh Bin Ka'ab Bin Lu'ay Bin Gholib bin Fihr Bin Malik Bin Nadhir bin Kinanah Bin
Khuzaimah Bin Mudrikah...ilaa akhir
‫وانما أتى بالصالة فى أول كتابه على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عمال بالحديث‬
‫القدسى‬
Sesungguhnya sesuatu (Hanya saja) yang disebutkan mendatangkan nya pengarang (Mushonif) dengan
Sholawat pada permulaan kitabnya (lihat aja muqoddimah kitab ada sholawat) atas Rosulillah SAW
karena ikut mengamalkan dengan hadits Qudsi.
‫وهو قوله تعالى عبدى لم تشكر من أجريت النعمة على يديه والشك أنه صلى هللا‬
‫عليه وسلم الواسة العظمى لنا فى كل نعمة بل هو أصل االيجاد لكل مخلوق آدم‬
‫وغيره‬
Dan adapun hadist Qudsi itu adalah firman Alloh Ta'aala :
Adapun hamba-Ku itu tidak akan bersyukur kepada-KU, Apabila ia tidak bersyukur kepada orang yg tlah
diberikan kenikmatan atas kedua tangannya.
Dan tidak ada keraguan bahwasanya keadaan Nabi Shollallohu'alayhi Wa Sallam itu Sebagai perantara
yang besar (Waasithotul 'Uzhma) bagi kami pada setiap kenikmatan bahkan beliau (Nabi) itu adalah asal
adanya setiap makhluq yaitu seperti Nabi Adam Alaihis Salaam dan selainnya.
‫وبقوله صلى هللا عليه وسلم من صلى على فى كتاب لم تزل المالئكة تصلى عليه‬
‫مادام اسمى فى ذلك الكتاب‬
Dan karena mengamalkannya dengan Sabda Nabi SAW :
Siapa orangnya yang bersholawat kepada-Ku (Nabi) Maka senantiasa Malaikat bersholawat (Memohon
ampun bagi yang bersholawat) selama ada itu nama-Ku (Nabi) pada kitab itu.
Dalam ilmu nahwu ada huruf Wawu diatas (Wa Bi Qowlihi) itu di Athofkan kepada 'Amalan bi haditsi
qudsi jadi maknanya menjadi : Dan karena mengamalkan dengan hadist qudsi dan juga karena
mengamalkan dengan sabda Nabi.
Semoga mafhum (bisa dipaham) penjelasannya..
‫قال عبد المعطى السمالوى فى معنى هذا الحديث أي من كتب الصالة وصلى هللا أو‬
‫قرأ الصالة المرسومة فى تأليف حافل أو رسالة لم تزل المالئكة تدعوله بالبركة أو‬
‫تستغفرله‬
Berkata Syekh Abdul Mu'thi Assamlawi pada makna hadist ini (Yaitu hadits yang diatas) jelasnya adalah
"orang yang menulis sholawat dan Bersholawat" atau orang yang Membaca akan sholawat yang di tulis
(marsuwmah) pada karangan yang dikumpulkan atau didalam risalah Maka senantiasa Malaikat
mendoakannya dengan sebab keberkahannya atau Malaikat memohon ampun kepadanya (yang
brsholawat, membaca, menulis akan sholawat).
‫(خاتم النبيين) بفتح التاء والكسر أشهر أى طابعهم كما فى المصابح فال نبى بعده‬
‫صلى هللا عليه وسلم فهو آخرهم فى الموجود باعتبار جسمه فى الخارج‬
Yang menjadi penutup/ penghabisan para Nabi (lafadz KHOOTIMIN/ KHOOTAMIN) boleh dibaca fatha
huruf TA nya (Jadi KHOOTAMIN) dan Kasroh TA nya (jadinya KHOOTIMIN).
Dan di baca kasroh itu lebih Masyhur jelasnya adalah yang menjadi penutup di antara mereka,
Sebagaimana telah dijelaskan di dalam kitab Misbah.
Maka tidak ada Nabi setelahnya Nabi SAW, Maka Dia (Nabi) itu adalah paling akhir dari para Nabi pada
wujudnya dengan memperhtungkan Jism (perangai) pada kenyataannya.
‫(رواله) وهم جميع أمة االجابة لخبر آل محمد كل تقى أخرجه الطبرانى وهو االنسب بمقام‬
‫الدعاء ولو عاصين النهم أحوج الى الدعاء من غي هم وأما في مقام الزكاة فالمراد باآلل هم‬
‫بنو هاشم وبنوالمطلب (تنبيه) أصل آل أهل قلبت الهاء همزة توصال لقلبها ألفاثم قلبت الهمزة‬
‫ألفا ثم قلبت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها هذا مذهب سيبويه وقال الكسائ أصله أول على‬
‫وزن جمل تحركت بالواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا‬
Bismillah Walhamdulillah
‫)رواله) وهم جميع أمة االجابة لخبر آل محمد كل تقى أخرجه الطبرانى وهو االنسب بمقام‬
‫الدعاء ولو عاصين النهم أحوج الى الدعاء من غي هم‬
Dan kepada keluarganya Nabi Muhammad SAW dan mereka adalah seluruh umat yang di ijabah karena
tersebut di dalam hadits : Keluarga Nabi Muhammad itu setiap orang yang bertaqwa (HR. Thobarooni)
Dan itu lah yang lebih pantas/sesuai dalam maqom doa sekalipun maksiat karena bahasanya mereka
butuh kepada doa dari selain mereka.
‫وأما في مقام الزكاة فالمراد باآلل هم بنو هاشم وبنوالمطلب‬

Dan Adapun di dalam maqom zakat maka itu maksudnya dengan keluarga mereka yaitu keturunan
(Banu) hasyim dan Mutholib.
‫( تنبيه) أصل آل أهل قلبت الهاء همزة توصال لقلبها ألفاثم قلبت الهمزة ألفا ثم قلبت الهمزة ألفا‬
‫لسكونها وانفتاح ما قبلها هذا مذهب سيبويه‬
(Bermula ini adalah suatu peringatan) adapun Asal lafadz "Aalin" Itu adalah "Ahlun" yang ditukar huruf
HA nya dengan HAMZAH karena menyampaikan kepada menukarnya akan huruf HA dengan ALIF,
Kemudian Ditukarkan HAMZAH dengan ALIF karena SUKUNnya HAMZAH dan Di FATHAKAN Huruf
sebelumnya, Adapun Inilah menurut mazhab (Pendapat) Imam Sibawayh.
‫وقال الكسائ أصله أول على وزن جمل تحركت بالواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا‬
Dan berkata Imam AlKisaa_iy :
Adapun asalnya lafadz AALIN itu adalah awal atas bertepatannya atas wazan Jamal yang berharokat
(berbaris) WAWU dan difathakan huruf sebelumnya lalu ditukar huruf sebelumnya dengan AALIF.
Alhamdulillah selesai...Silahkan diqiyas teman2 hehee...
WASHOHBIHI wallohu 'alam bisshowaab...

Semoga bermanfaat Aamiin...

‫)‪KASYIFATU AS-SAJA (10‬‬
‫‪lanjutan kasyifatu as-Saja >> Bismillahirrohmanirrohim.. Allahumma Solli 'ala Sayyidina Muhammad wa‬‬
‫‪alihi wasohbihi wasallim‬‬
‫(وصحبه) وهو من اجتمع مؤمنا بالنبى صلى هللا عليه وسلم بعد الرسالة ولو قبل االمر بالدعوة‬
‫فى حال حياته اجتماعا متعارفا بان يكون فى االرض ولو فى ظلمة أو كان أعمى وان لم‬
‫يشعربه أو كان غير مميز أو مارا أحد هما على اآلخر ولو نائم أو لم يجتمع به لكن رأى النبى‬
‫أو رآه النبى ولو مع بعد المسافة ولو ساعة واحدة بخالف التابعى مع الصحابى فال تثبت‬
‫التابعية اال بطول االجتماع معه عرفا على االصح عند اهل االصول والفقهاء أيضا وال يكفى‬
‫مجرد اللقاء بخالف لقاء الصحابى مع النبى الن االجتماع به يؤثر من النور القلبى أضعاف ما‬
‫يؤثره االجتماع الطويل بالصحابى وغيره لكن قال احمد السحيمى التابعى هو من لقى الصحابى‬
‫ولو قليال وان لم ي سمع منه ثم اعلم أن الخلفاء االربعة فى الفضل على حسب ترتيبهم فى‬
‫الخالفة عند أهل السنة فا فضلهم أبو بكر واسمه عبدهللا ثم عمر ثم عثمان ثم على رضى هللا‬
‫عنهم ويدل لذلك حديث ابن عمر كنا نقول ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم يسمع خيرهذه األمة‬
‫بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على فلم نبيها ويليهم فى االفضلية الستة الباقون وهم‬
‫طلحة والزبير وعبدالرحمن وسعد وسعيد وعامر ولم يرد نص بتفاوت بعضهم على بعض في‬
‫االفضلية فال نقول أما من اجتمع باالنبياء قبله صلى هللا عليه وسلم فيقال لهم حواريون‬
‫(اجمعين) توكيد آلله وصحبه‬
‫‪Bismillah Walhamdulillah 'alaa Ni'matil Iman Wal Islam Bi Laa Ilaaha Illalloh...‬‬
‫(وصحبه) وهو من اجتمع مؤمنا بالنبى صلى هللا عليه وسلم بعد الرسالة ولو قبل االمر بالدعوة‬
‫فى حال حياته اجتماعا متعارفا‬
‫‪Dan dengan para sahabatnya (Nabi) dan dia sahabat adalah orang yang berkumpul dalam keadaan‬‬
‫‪beriman dengan Nabi SAW setelah risalah (menerima risalah dari Alloh) meskipun sebelum di‬‬
‫‪perintahkan dengan berdakwah pada keadaan hidupnya (Nabi) dengan berkumpul lagi saling mengenal.‬‬
‫بان يكون فى االرض ولو فى ظلمة أو كان أعمى وان لم يشعربه‬

‫)‪Dengan bahwasanya ada berkumpul di muka bumi meskipun di dalam tempat yang gelap (bersmbunyi‬‬
‫‪atau ada orang itu buta meskipun ia tidak tau kepada Nabi.‬‬
‫أو كان غير مميز أو مارا أحد هما على اآلخر ولو نائم أو لم يجتمع به‬
‫‪Atau ada orang itu belum tamyiz atau melewati salah satu dari ke 2 nya atas yang lain meskipun sedang‬‬
‫‪tidur atau belum pernah berkumpul orang itu bersama Nabi.‬‬
‫لكن رأى النبى أو رآه النبى ولو مع بعد المسافة ولو ساعة واحدة بخالف التابعى مع الصحابى‬
‫فال تثبت التابعية اال بطول االجتماع معه عرفا على االصح عند اهل االصول والفقهاء أيضا‬
‫‪Akan tetapi ia (orang tersebut) pernah melihat Nabi atau pernah melihatnya Nabi sekalipun jauh jaraknya‬‬
‫‪dan sekalipun hanya suatu saat saja (Saa'atan Waahidatan) berbeda dengan yang mengikuti sahabat,‬‬
‫‪Maka tidak tetap mengikutinya kecuali dengan lamanya waktu berkumpulnya bersama sahabat itu‬‬
‫‪menurut adat atas qoul yang Ashoh (Shohih) menurut ulama ahli usul dan fiqh begitu juga.‬‬
‫وال يكفى مجرد اللقاء بخالف لقاء الصحابى مع النبى الن االجتماع به يؤثر من النور القلبى‬
‫أضعاف ما يؤثره االجتماع الطويل بالصحابى وغيره لكن قال احمد السحيمى التابعى هو من‬
‫لقى الصحابى ولو قليال وان لم يسمع منه‬
Dan tidak cukup hanya berjumpa saja, berbeda dengan bertemunya Sahabat bersama dengan Nabi
karena bahwasanya berkumpul dengan Nabi itu akan membri pengaruh (bekas) dari cahaya hatinya
dengan berlipat ganda. Adapun sesuatu yaitu Nur yang dipengaruhinya oleh berkumpul yang lama
dengan sahabat dan selainnya.
Akan tetapi tlah berkata Ahmad AsSuhaemi : ATTABI' (adapun orang yang mengikuti/ tabi') itu adalah
orang yang pernah bertemu sahabat walaupun hanya sebentar dan walaupun ia tidak mendengarkan
apa2 dari sahabat.
‫ثم اعلم أن الخلفاء االربعة فى الفضل على حسب ترتيبهم فى الخالفة عند أهل السنة‬
Kemudian ketahuilah olehmu : Sesungguhnya para kholifah yang empat (Abu Bakr, Umar, Utsman dan
Ali Rhodiyallohu 'anhum) itu ada di dalam keutamaan di atas menghitung ketertiban mereka di dalam
khilaf menurut pendapat ahlu sunnah.
‫فا فضلهم أبو بكر واسمه عبدهللا ثم عمر ثم عثمان ثم على رضى هللا عنهم‬
Maka adapun yang paling utama diantara mereka adalah Abu Bakr dan Namanya ebliau adalah
'Abdulloh kemudian 'Umar kmudian Utsman kemudian Ali semoga Alloh meridhoi mereka (Aamiin)
‫ويدل لذلك حديث ابن عمر كنا نقول ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم يسمع خيرهذه األمة بعد‬
‫نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على فلم نبيها‬
Dan menunjukan pada demikian (paling afdhol) oleh hadist Ibnu Umar (Abdulloh),
Dulu ada siapa kami berkata sedangkan Rosululloh SAW Mendengarkan Sebaik-baiknya ini umat
setelah Nabi kami adalah Abu Bakr kmudian Umar kmudian Utsman kemudian Ali maka tidaklah
mencegah (menyanggah) diantara kami.
‫ويليهم فى االفضلية الستة الباقون وهم طلحة والزبير وعبدالرحمن وسعد وسعيد وعامر ولم‬
‫يرد نص بتفاوت بعضهم على بعض في االفضلية فال نقول أما من اجتمع باالنبياء قبله صلى‬
)‫هللا عليه وسلم فيقال لهم حواريون (اجمعين‬
Dan yang mengiringi mereka pada keutamaan ada 6 orang sepeninggalannya, Dan mereka adalah
Tholha dan Zubair dan 'Abdur Rohman dan Sa'ad dan Said dan 'Amir dan tidak datang Nash dengan
keluputan (perbedaan) sebagian mereka dengan sebagian yang lain di dalam paling utamanya maka
tidaklah kami katakan dengannya (perbedaan itu).
Adapun orang yang brkumpul dengan para Nabi sebelumnya (Nabi Muhammad) Shollallohu 'Alayhi Wa
Sallam, Maka kami katakan mereka adalah Hawariyyun.
Sedikit tambahan tentang Hawariyyun, Sebagaimana telah bersabda Nabi Isa ketika Hawariyyun (Para
pembantu/membantu Nabi Isa) bertanya kepadanya, Siapakah yang murni amalnya?
Maka beliau menjawab : Orang yang beramal karena Alloh Ta'aala ia tidak suka dipuji oleh siapapun.
Jadi jika disebut tentang Hawariyyun maka adalah orang2 yang membantu para Nabi sebelumnya
sedangkan jika orang yang membantu Nabi Muhammad SAW adalah disebut Sahabat.
‫توكيد آلله وصحبه‬
Wallohu 'Alam bisshowaab...
Oleh : Ibnu Samsudin bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha

http://www.facebook.com/groups/KAUMSARUNGAN/doc/586512998040403/
Mencium Tangan Orang Mulia

As-Samhudi dalam Wafa’ al-Wafa mengutip dari al-Imam al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani, bahwa beliau
berkata:
‫ض ُه ْم ِم ْن َم ْش ُر ْو ِعيَّ ِة ت َ ْق ِب ْي ِل ْال َح َج ِر األ َ ْس َو ِد َج َوازَ ت َ ْق ِب ْي ِل ُك ِل َم ْن يَ ْست َ ِحق‬ ُ ‫ط بَ ْع‬ َ َ‫اِ ْست َ ْنب‬
‫ َوأ َ َّما َغي ُْرهُ فَنُ ِق َل‬،‫ب‬ ِ َ‫سبَقَ فِ ْي األَد‬ َ َ‫ فَأ َ َّما ت َ ْق ِب ْي ُل يَ ِد اآلدَ ِمي ِ ف‬،‫ ِظي َْم ِم ْن َءادَ ِمي ٍّ َو َغي ِْر ِه‬...‫الت َّ ْع‬
‫ض أَتْ َبا ِع ِه‬ ُ ‫ َوا ْست َ ْب َعدَ َب ْع‬،‫سا‬ ً ْ ‫ع ْن ت َ ْق ِب ْي ِل ِم ْن َب ِر النَّ ِبي ِ َوقَب ِْر ِه فَلَ ْم َي َر ِب ِه َبأ‬
َ ‫سئِ َل‬ ُ ُ‫َع ْن أ َ ْح َمدَ أَنَّه‬
‫از‬ َّ ‫اء َم َّكةَ ِمنَ ال‬
ُ ‫شا ِف ِعيَّ ِة َج َو‬ ُ ‫ْف اليَ َما ِني ِ أ َ َح ِد‬
ِ ‫علَ َم‬ ِ ‫صي‬ َّ ‫ص َّحتَهُ َع ْنهُ َونُ ِق َل َع ْن اب ِْن أ َ ِب ْي ال‬ ِ
‫ب‬ِ ‫ب النَّا ِش ِري َع ْن ْال ُم ِح‬ َّ ‫ َونَقَ َل‬، َ‫صا ِل ِحيْن‬
ُ ِ‫الطي‬ َّ ‫ث َوقُبُ ْو ِر ال‬ ِ ‫اء ْال َح ِد ْي‬ ِ َ‫ف َوأ َ ْجز‬ِ ‫ص َح‬ْ ‫ت َ ْقبِ ْي ِل ْال ُم‬
.. َ‫صا ِل ِحيْن‬
َّ ‫اء ال‬ ِ ‫ َو َعلَ ْي ِه َع َم ُل العُلَ َم‬:‫الطبَ ِري ِ أَنَّهُ يَ ُج ْو ُز ت َ ْقبِ ْي ُل ْالقَب ِْر َومسهُ قَا َل‬ َّ
“Al-Hafizh Ibn Hajar mengatakan- bahwa sebagian ulama mengambil dalil dari disyari'atkannya mencium
hajar aswad, kebolehan mencium setiap yang berhak untuk diagungkan; baik manusia atau lainnya, -
dalil- tentang mencium tangan manusia telah dibahas dalam bab Adab, sedangkan tentang mencium
selain manusia, telah dinukil dari Ahmad ibn Hanbal bahwa beliau ditanya tentang mencium mimbar
Rasulullah dan kuburan Rasulullah, lalu beliau membolehkannya, walaupun sebagian pengikutnya
meragukan kebenaran nukilan dari Ahmad ini. Dinukil pula dari Ibn Abi ash-Shaif al-Yamani, -salah
seorang ulama madzhab Syafi'i di Makkah-, tentang kebolehan mencium Mushaf, buku-buku hadits dan
makam orang saleh. Kemudian pula Ath-Thayyib an-Nasyiri menukil dari al-Muhibb ath-Thabari bahwa
boleh mencium kuburan dan menyentuhnya, dan dia berkata: Ini adalah amaliah para ulama saleh” .
‫غيره قول من الميت ينفع ما باب‬
[‫قال النووي في كتابه (األذكار) ما نصه [باب ما ينفع الميت من قول غيره‬
: ‫أجمع العلماء على أن الدعاء لألموات ينفعهم ويصلهم ثوابه واحتجوا بقوله تعالى‬
َ َ‫َوالَّذِينَ َجاؤُوا ِمن بَ ْع ِد ِه ْم يَقُولُونَ َربَّنَا ا ْغ ِف ْر لَنَا َو ِإل ْخ َوانِنَا الَّذِين‬
‫سبَقُونَا بِ ِاإلي َم ِان سورة‬
‫ وفي األحاديث المشهورة كقوله‬،‫ وغير ذلك من اآليات المشهورة بمعناها‬،‫الحشر‬
‫ وكقوله صلى هللا عليه وسلم‬،"‫صلى هللا عليه وسلم اللهم اغفر ألهل بقيع الغرقد‬
.‫ وغير ذلك] اهـ‬،‫"اللهم اغفر لحينا وميتنا" رواه الترمذي والنسائي وأبو داود‬
‫ومما يشهد لنفع الميت بقراءة غيره حديث معقل بن يسار أن رسول هللا صلى هللا‬
‫ والنسائي في عمل اليوم‬،‫عليه وسلم قال "اقرءوا يس على موتاكم" رواه أبو داود‬
.‫ وابن حبان‬،‫ والحاكم‬،‫ وأحمد‬،‫ وابن ماجه‬،‫والليلة‬
Imam Nawawi berkata dalam kitab al-Azkar didalam Bab "Hal yang bermamfaat untuk
mait dari ucapan (doa dan lainnya) orang lain"
Telah ijma' Ulama bahwa doa untuk mait dapat memberi mamfaat bagi mait dan fahala
dari doa tersebut sampai kepada mait. Ulama mengemukakan dalil dari firman
Allah {dan orang-orang yang datang sesudah mereka (muhajirin dan anshar), mereka
berdoa : "ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah
beriman lebih dahulu dari kami ... "} (QS: al-Hasyr : 10) dan ayat-ayat masyhur lain
yang semakna dengan ayat ini. Juga berdasarkan Hadits yang masyhur seperti sabda
Rasulullah saw. "Ya Allah ampunilah ahli perkuburan Baqi'" dan seperti sabda
Rasulullah saw. "Ya Allah ampunilah orang-orang yang masih hidup dan orang-orang
yang telah meninggal" HR: Tarmizi dan Nasa-i dan Abu Daud dan selainnya.
Dalil yang menjadi saksi bermamfaatnyan qiraah (bacaan al-quran/doa) terhadap mait
adalah Hadits dari Mu'qil bin Yasar, sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda "Bacalah
(surat) Yasin atas mait-mu (sedang sakratul maut atau setelahnya). HR : Abu Daud
dan Nasa-i pada Bab "Amalan Hari dan Malam" dan juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah
dan Ahmad dan al-Hakim dan Ibn Hubban.
SYAIKH IBNU HAJAR AL-ASQALANY TENTANG TAKWIL

Pandapat Ibnu Hajar al-Asqalani tentang boleh takwil ketika beliau mensyarah Hadits Ibn 'Abbas ra.
riwayat Imam Bukhari. Berikut Hadits tersebut dan terjemahannya serta nukilan pendapat Ibnu Hajar al-
Asqalani dalam kitab Fathul Bari Syarah Shahih Muslim.
‫س ِعي ِد ب ِْن ُج َبي ٍّْر‬ َ ‫سى ب ُْن ِإ ْس َما ِعي َل َحدَّثَنَا أَبُو َع َوانَةَ َع ْن أ َ ِبي ِب ْش ٍّر َع ْن‬ َ ‫ َحدَّثَنَا ُمو‬- ٤٥٨٨
‫ض ُه ْم َو َجدَ فِي نَ ْف ِس ِه فَقَا َل‬ َ ‫ع َم ُر يُ ْد ِخلُنِي َم َع أ َ ْشيَاخِ بَ ْد ٍّر فَ َكأ َ َّن بَ ْع‬
ُ َ‫َّاس قَا َل َكان‬ ٍّ ‫َع ْن اب ِْن َعب‬
ُ‫ات يَ ْو ٍّم فَأ َ ْد َخلَه‬
َ َ‫عاهُ ذ‬ َ َ‫ع َم ُر ِإنَّهُ َم ْن قَ ْد َع ِل ْمت ُ ْم فَد‬ُ ‫ِل َم ت ُ ْد ِخ ُل َهذَا َم َعنَا َولَنَا أ َ ْبنَا ٌء ِمثْلُهُ فَقَا َل‬
َّ ‫َم َع ُه ْم فَ َما ُرئِيتُ أَنَّهُ دَ َعانِي يَ ْو َمئِ ٍّذ إِ َّال ِليُ ِريَ ُه ْم قَا َل َما تَقُولُونَ فِي قَ ْو ِل‬
‫َّللاِ ت َ َعالَى ِإذَا َجا َء‬
‫ص ْرنَا َوفُتِ َح َعلَ ْينَا‬ َّ َ‫ض ُه ْم أ ُ ِم ْرنَا أ َ ْن ن َْح َمد‬
ِ ُ‫َّللاَ َونَ ْست َ ْغ ِف َرهُ ِإذَا ن‬ ُ ‫َّللاِ َو ْالفَتْ ُح فَقَا َل َب ْع‬
َّ ‫ص ُر‬ ْ َ‫ن‬
‫َّاس فَقُ ْلتُ َال قَا َل فَ َما تَقُو ُل‬ ٍّ ‫اك تَقُو ُل َيا ابْنَ َعب‬ َ َ‫ش ْيئًا فَقَا َل ِلي أ َ َكذ‬َ ‫ض ُه ْم فَلَ ْم َيقُ ْل‬ ُ ‫ت َب ْع‬ َ ‫س َك‬َ ‫َو‬
‫َّللاِ َو ْالفَتْ ُح‬
َّ ‫ص ُر‬ ْ َ‫سلَّ َم أ َ ْعلَ َمهُ لَهُ قَا َل إِذَا َجا َء ن‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َّ ‫سو ِل‬
َ ِ‫َّللا‬ ُ ‫قُ ْلتُ ُه َو أ َ َج ُل َر‬
‫ع َم ُر َما أ َ ْعلَ ُم‬ ُ ‫سبِ ْح بِ َح ْم ِد َربِ َك َوا ْست َ ْغ ِف ْرهُ إِنَّهُ َكانَ ت َ َّوابًا } فَقَا َل‬ َ َ‫َوذَ ِل َك َع َال َمةُ أ َ َج ِل َك { ف‬
)‫ِم ْن َها ِإ َّال َما تَقُو ُل (رواه البخارى‬
Artinya : Haddatsna )memberitahu akan kami( oleh Musa bin Ismail, haddatsna Abu ‘Awanah dari Abi
Bisyrin dari Sa’id bin Jubair dari Ibn ‘Abbas berkata ia “Adalah Umar membawa aku masuk )singgah(
bersama syaikh-syaikh Badar (Shahabat yang ikut dalam peperangan Badar) maka seolah-olah
sebagian mereka marah terhadap Umar dan berkata “Mengapa engkau ajak ini )Ibn ‘Abbas( bersama
kita padahal kami mempunyai anak seumur dia” maka berkata Umar “Kalian telah mengenal siapa dia
)Ibn ‘Abbas(” Maka Umar memanggil Ibn ‘Abbas pada suatu hari dan mengajak bergabung bersama
mereka. )Ibn ‘Abbas berkata( “Tidak aku berpendapat Umar memanggilku kecuali untuk memperlihatkan
kepada mereka )kelebihanku(”.
ُ ْ‫َّللاِ َو ْالفَت‬
Umar berkata “Bagaimana pendapat kalian tentang firman Allah ‫ح‬ ْ َ‫ ? إِذَا َجا َء ن‬Maka sebagian
َّ ‫ص ُر‬
mereka menjawab “Kita diperintahkan untuk memuji Allah dan meminta ampun kepada-Nya apabila kita
ditolong dan diberikan kemenagan kepada kita” dan sebahagian Shahabat lain diam tidak menjawab
sedikitpun. Maka Umar berkata kepadaku “Apakah demikian juga pendapatmu wahai Ibn ‘Abbas?” Maka
aku menjawab “Bukan” Umar berkata “Bagaimana pendapatmu” Aku berkata “Dia َّ ‫ص ُر‬
( ِ‫َّللا‬ ْ َ‫ِإذَا َجا َء ن‬
ْ
ُ ‫ ) َوالفَتْ ُح‬adalah ajal Rasulullah saw. Allah memberitahu kepada Nabi ajalnya, Allah berfirman ‫ِإذَا َجا َء‬
‫َّللاِ َو ْالفَتْ ُح‬ ْ َ‫ ن‬dan demikianlah ajal engkau. ‫س ِبحْ ِب َح ْم ِد َر ِبكَ َوا ْست َ ْغ ِف ْرهُ ِإنَّهُ َكانَ ت ََّوابًا‬
َّ ‫ص ُر‬ َ َ‫ ف‬Maka Umar
berkata “Aku tidak mengetahui tentang ayat ini kecuali apa yang engkau katakana” )HR. Bukhari -4588-)
Mensyarah Hadits ini Ibnu Hajar al-Asqalani berkata pada akhir syarahannya :
‫وفيه فضيلة ظاهرة البن عباس وتأثير الجابة دعوة النبي صلى هللا عليه و سلم أن‬
‫يعلمه هللا التأويل ويفقهه في الدين كما تقدم في كتاب العلم وفيه جواز تحديث المرء‬
‫عن نفسه بمثل هذا ألظهار نعمة هللا عليه وإعالم من ال يعرف قدره لينزله منزلته‬
‫والمباهاة‬ ‫للمفاخرة‬ ‫ال‬ ‫الصالحة‬ ‫المقاصد‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫وغير‬
‫وفيه جواز تأويل القرآن بما يفهم من اإلشارات وإنما يتمكن من ذلك من رسخت‬
‫قدمه في العلم‬
Dan pada Hadits ini terdapat fadhilah )kelebihan( yang nyata bagi Ibn ‘Abbas dan juga bukti maqbulnya
)diterimanya( doa Rasulullah saw )yaitu( “bahwa Allah mengajari Ibn ‘Abbas takwil dan memberi
pemahaman dalam agama” sebagaimana uraian yang telah lalu pada “Kitab al-Ilmu”. Dan pada Hadits
ini (difahami dari Hadits ini) seseorang boleh membicarakan dirinya untuk menampakkan nikmat Allah
kepadanya dan mengenalkan (diri) kepada orang yang belum mengenal kadarnya
(tingkatan/martabatnya) agar orang lain memposisikan dirinya pada posisi yang selayaknya dan selain
tujuan tersebut dari pada tujuan-tujuan yang baik, bukan untuk membanggakan diri dan bermegah-
megah.
Dan padanya (difahami dari Hadits ini) boleh takwil al-Quran dengan apa yang difahami dari isyarah-
isyarah dan hanya sanya yang mungkin melakukan demikian (takwil) adalah orang-orang yang telah
rasikh )tinggi/matang( “tumit”nya )keyakinannya.red( pada ilmu
Fathul Bari Syarah Shahih al-Bukhari juz. VII, hal. 735, Maktabah Syamilah.
Hikmah Shalawat
Sufyan ats-Tsauri sedang berthawaf mengelilingi ka’bah dan melihat seseorang

yang setiap kali mengangkat kaki dan menurunkannya senantiasa membaca
shalawat atas nabi.
Sufyan bertanya: “Sesungguhnya engkau telah tinggalkan tasbih dan tahlil,

sedang engkau hanya melakukan shalawat atas Nabi. Apakah ada bagimu
landasan yang khusus?
“Siapakah engkau? Semoga Allah mengampunimu.
“Saya adalah Sufyan ats-Tsauri”.

“Seandainya kamu bukanlah orang yang istimewa di masamu ini niscaya saya
tidak akan memberitahukan masalah ini dan menunjukkan rahasiaku ini”.
Kemudian orang itu berkata kepada sufyan: “Sewaktu saya mengerjakan haji bersama ayahku,
dan ketika berada di dekat kepalanya ayahku meninggal dan mukanya tampak hitam, lalu saya
mengucapkan “innalillah wa inna ilahi rajiun” dan saya menutup mukanya dengan kain.
Kemudian saya tertidur dan bermimpi, dimana saya melihat ada seorang yang sangat tampan,
sangat bersih dan mengusap muka ayahku, lalu muka ayahku itu langsung berubah menjadi
putih.
Saat orang yang tampan itu akan pergi, lantas saya pegang pakaiannya sambil bertanya:
“Wahai hamba Allah siapakah engkau? Bagaimana lantaran kamu Allah menjadikan muka
ayahku itu langsung berubah menjadi putih di tempat yang istimewa ini?.
Orang itu menjawab: “Apakah kamu tidak mengenal aku? Aku adalah Muhammad bin Abdullah
yang membawa al-Quran. Sesungguhnya ayahmu itu termasuk orang yang melampaui batas
(banyak dosanya) akan tetapi ia banyak membaca shalawat atasku. Ketika ia berada dalam
suasana yang demikian, ia meminta pertolongan kepadaku, maka akupun memberi
pertolongan kepadanya, karena aku suka memberi pertolongan kepada orang yang banyak
memperbanyak shalawat atasku”.
Setelah itu saya terbangun dari tidur, dan saya lihat muka ayahku berubah menjadi putih.
Dari Kitab : Tanbihun Ghafilin, as-Samarqandi, hal: 261
Debat antara Syaikh Al-Buthi dan Syaikh Al-Albani

Di kutip dan di ringkas dari Kitab al-Lamadzhabiyyah Akhthar Bid’ah Tuhaddid al-Syari’at al-Islamiyyah.
Ada sebuah perdebatan yang menarik tentang ijtihad dan taqlid, antara Syaikh Muhammad Sa’id
Ramadhan al-Buthi, seorang ulama Ahlussunnah Wal-Jama’ah di Syria, bersama Syaikh Muhammad
Nashiruddin al-Albani, seorang tokoh Salafi Wahabi dari Yordania.
Syaikh al-Buthi bertanya: “Bagaimana cara Anda memahami hukum-hukum Allah, apakah Anda
mengambilnya secara langsung dari al-Qur’an dan Sunnah, atau melalui hasil ijtihad para imam-imam
mujtahid?”
Al-Albani menjawab: “Aku membandingkan antara pendapat semua imam mujtahid serta dalil-dalil
mereka lalu aku ambil yang paling dekat terhadap al-Qur’an dan Sunnah.”
Syaikh al-Buthi bertanya: “Seandainya Anda punya uang 5000 Lira. Uang itu Anda simpan selama enam
bulan. Kemudian uang itu Anda belikan barang untuk diperdagangkan, maka sejak kapan barang itu
Anda keluarkan zakatnya. Apakah setelah enam bulan berikutnya, atau menunggu setahun lagi?”
Al-Albani menjawab: “Maksud pertanyaannya, kamu menetapkan bahwa harta dagang itu ada
zakatnya?”
Syaikh al-Buthi berkata: “Saya hanya bertanya. Yang saya inginkan, Anda menjawab dengan cara Anda
sendiri. Di sini kami sediakan kitab-kitab tafsir, hadits dan fiqih, silahkan Anda telaah.”
Al-Albani menjawab: “Hai saudaraku, ini masalah agama. Bukan persoalan mudah yang bisa dijawab
dengan seenaknya. Kami masih perlu mengkaji dan meneliti. Kami datang ke sini untuk membahas
masalah lain”.
Mendengar jawaban tersebut, Syaikh al-Buthi beralih pada pertanyaan lain: “Baik kalau memang begitu.
Sekarang saya bertanya, apakah setiap Muslim harus atau wajib membandingkan dan meneliti dalil-dalil
para imam mujtahid, kemudian mengambil pendapat yang paling sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah?”
Al-Albani menjawab: “Ya.”
Syaikh al-Buthi bertanya: “Maksud jawaban Anda, semua orang memiliki kemampuan berijtihad seperti
yang dimiliki oleh para imam Madzhab dalam Islam ? Bahkan kemampuan semua orang lebih sempurna
dan melebihi kemampuan ijtihad para imam madzhab. Karena secara logika, seseorang yang mampu
menghakimi pendapat-pendapat para imam madzhab dengan barometer al-Qur’an dan Sunnah, jelas ia
lebih alim dari mereka.”
Al-Albani menjawab: “Sebenarnya manusia itu terbagi menjadi tiga, yaitu muqallid )orang yang taklid(,
muttabi’ )orang yang mengikuti( dan mujtahid. Orang yang mampu membandingkan madzhab-madzhab
yang ada dan memilih yang lebih dekat pada al-Qur’an adalah muttabi’. Jadi muttabi’ itu derajat tengah,
antara taklid dan ijtihad.”
Syaikh al-Buthi bertanya: “Apa kewajiban muqallid?”
al-Albani menjawab: “Ia wajib mengikuti para mujtahid yang bisa diikutinya.”
Syaikh al-Buthi bertanya; “Apakah ia berdosa kalau seumpama mengikuti seorang mujtahid saja dan
tidak pernah berpindah ke mujtahid lain?” al-Albani menjawab: “Ya, ia berdosa dan haram hukumnya.”
Syaikh al-Buthi bertanya: “Apa dalil yang mengharamkannya?”
Al-Albani menjawab: “Dalilnya, ia mewajibkan pada dirinya, sesuatu yang tidak diwajibkan Allah
padanya.”
Syaikh al-Buthi bertanya: “Dalam membaca al-Qur’an, Anda mengikuti qira’ah-nya siapa di antara qira’ah
yang tujuh?”
Al-Albani menjawab: “Qira’ah Hafsh.”
Al-Buthi bertanya: “Apakah Anda hanya mengikuti qira’ah Hafsh saja? Atau setiap hari, Anda mengikuti
qira’ah yang berbeda-beda?”
Al-Albani menjawab: “Tidak. Saya hanya mengikuti qira’ah Hafsh saja.”
Syaikh al-Buthi bertanya: “Mengapa Anda hanya mengikuti qira’ah Hafsh saja, padahal Allah subhanahu
wa ta’ala tidak mewajibkan Anda mengikuti qira’ah Hafsh. Kewajiban Anda justru membaca al-Qur’an
sesuai riwayat yang datang dari Nabi shallallahu alaihi wasallam secara mutawatir.”
Al-Albani menjawab: “Saya tidak sempat mempelajari qira’ah-qira’ah yang lain. Saya kesulitan membaca
al-Qur’an dengan selain qira’ah Hafsh.”
Syaikh al-Buthi berkata: “Orang yang mempelajari fiqih madzhab al-Syafi’i, juga tidak sempat
mempelajari madzhab-madzhab yang lain. Ia juga tidak mudah memahami hukum-hukum agamanya
kecuali mempelajari fiqihnya Imam al-Syafi’i.Apabila Anda mengharuskannya mengetahui semua ijtihad
para imam, maka Anda sendiri harus pula mempelajari semua qira’ah, sehingga Anda membaca al-
Qur’an dengan semua qira’ah itu. Kalau Anda beralasan tidak mampu melakukannya, maka Anda harus
menerima alasan ketidakmampuan muqallid dalam masalah ini. Bagaimanapun, kami sekarang bertanya
kepada Anda, dari mana Anda berpendapat bahwa seorang muqallid harus berpindah-pindah dari satu
madzhab ke madzhab lain, padahal Allah tidak mewajibkannya. Maksudnya sebagaimana ia tidak wajib
menetap pada satu madzhab saja, ia juga tidak wajib berpindah-pindah terus dari satu madzhab ke
madzhab lain?”
Al-Albani menjawab: “Sebenarnya yang diharamkan bagi muqallid itu menetapi satu madzhab dengan
keyakinan bahwa Allah memerintahkan demikian.”
Syaikh al-Buthi berkata: “Jawaban Anda ini persoalan lain. Dan memang benar demikian. Akan tetapi,
pertanyaan saya, apakah seorang muqallid itu berdosa jika menetapi satu mujtahid saja, padahal ia tahu
bahwa Allah tidak mewajibkan demikian?”
Al-Albani menjawab: “Tidak berdosa.”
Syaikh al-Buthi berkata: “Tetapi isi buku yang Anda ajarkan, berbeda dengan yang Anda katakan. Dalam
buku tersebut disebutkan, menetapi satu madzhab saja itu hukumnya haram. Bahkan dalam bagian lain
buku tersebut, orang yang menetapi satu madzhab saja itu dihukumi kafir.” Menjawab pertanyaan
tersebut, al-Albani kebingungan menjawabnya.
Demikianlah dialog panjang antara Syaikh al-Buthi dengan Muhaddits Abad Milenium al-Albani, yang
didokumentasikan dalam kitab beliau al-Lamadzhabiyyah Akhthar Bid’ah Tuhaddid al-Syari’at al-
Islamiyyah.
Dialog tersebut menggambarkan, bahwa kaum Wahhabi melarang umat Islam mengikuti madzhab
tertentu dalam bidang fiqih.
Tetapi ajakan tersebut, sebenarnya upaya licik mereka agar umat Islam mengikuti madzhab yang
mereka buat sendiri.
Tentu saja mengikuti madzhab para ulama salaf, lebih menenteramkan bagi kaum Muslimin. Keilmuan,
ketulusan dan keshalehan ulama salaf jelas diyakini melebihi orang-orang sesudah mereka.
Wallohu a'lam.Semoga bermanfaat, insya Allah, aamiin ^_^
http://warkopmbahlalar.com/dialog-al-albani-vs-al-buthi/
BID'AH HASANAH YANG DILAKUKAN OLEH SHAHABAT
Marilah kita sekarang rujuk hadits-hadits Rasulallah saw. mengenai amal kebaikan yang dilakukan oleh
para sahabat Nabi saw. atas prakarsa mereka sendiri, bukan perintah Allah swt. atau Nabi saw., dan
bagaimana Rasulallah saw. menanggapi masalah itu. Insya Allah dengan adanya beberapa hadits ini
para pembaca cukup jelas bahwa semua hal-hal yang baru )bid’ah( yang sebelum atau sesudahnya
tidak pernah diamalkan, diajarkan atau diperintahkan oleh Rasulallah saw. selama hal ini tidak merubah
dan keluar dari garis-garis yang ditentukan syari’at itu adalah boleh diamalkan apalagi dalam bidang
kebaikan itu malah dianjurkan oleh agama dan mendapat pahala.
1. Hadits dari Abu Hurairah: “Rasulallah saw. bertanya pada Bilal ra seusai sholat Shubuh: ‘Hai Bilal,
katakanlah padaku apa yang paling engkau harapkan dari amal yang telah engkau perbuat, sebab aku
mendengar suara terompahmu didalam surga’. Bilal menjawab: Bagiku amal yang paling kuharapkan
ialah aku selalu suci tiap waktu (yakni selalu dalam keadaan berwudhu) siang-malam sebagaimana aku
menunaikan shalat “. )HR Bukhari, Muslim dan Ahmad bin Hanbal(.
Dalam hadits lain yang diketengahkan oleh Tirmidzi dan disebutnya sebagai hadits hasan dan shahih,
oleh Al-Hakim dan Ad-Dzahabi yang mengakui juga sebagai hadits shahih ialah Rasulallah saw.
meridhai prakarsa Bilal yang tidak pernah meninggalkan shalat dua rakaat setelah adzan dan pada tiap
saat wudhu’nya batal, dia segera mengambil air wudhu dan shalat dua raka’at demi karena Allah swt.
(lillah).
Al-Hafidh Ibnu Hajar dalam kitab Al-Fath mengatakan: Dari hadits tersebut dapat diperoleh pengertian,
bahwa ijtihad menetapkan waktu ibadah diperbolehkan. Apa yang dikatakan oleh Bilal kepada Rasulallah
saw.adalah hasil istinbath (ijtihad)-nya sendiri dan ternyata dibenarkan oleh beliau saw. (Fathul Bari jilid
111/276).
2. Hadits lain berasal dari Khabbab dalam Shahih Bukhari mengenai perbuatan Khabbab shalat dua
rakaat sebagai pernyataan sabar (bela sungkawa) disaat menghadapi orang muslim yang mati terbunuh.
(Fathul Bari jilid 8/313).
Dua hadits tersebut kita mengetahui jelas, bahwa Bilal dan Khabbab telah menetapkan waktu-waktu
ibadah atas dasar prakarsanya sendiri-sendiri. Rasulallah saw. tidak memerintahkan hal itu dan tidak
pula melakukannya, beliau hanya secara umum menganjurkan supaya kaum muslimin banyak
beribadah. Sekalipun demikian beliau saw. tidak melarang, bahkan membenarkan prakarsa dua orang
sahabat itu.
3. Hadits riwayat Imam Bukhari dalam shahihnya II:284, hadits berasal dari Rifa’ah bin Rafi’ az-Zuraqi
yang menerangkan bahwa:
“Pada suatu hari aku sesudah shalat dibelakang Rasulallah saw. Ketika berdiri )I’tidal( sesudah ruku’
beliau saw. mengucapkan ‘sami’allahu liman hamidah’. Salah seorang yang ma’mum menyusul ucapan
beliau itu dengan berdo’a: ‘Rabbana lakal hamdu hamdan katsiiran thayyiban mubarakan fiihi’ )Ya Tuhan
kami, puji syukur sebanyak-banyaknya dan sebaik-baiknya atas limpahan keberkahan-Mu). Setelah
shalat Rasulallah saw. bertanya: ‘Siapa tadi yang berdo’a?’.
Orang yang bersangkutan menjawab: Aku, ya Rasul- Allah. Rasulallah saw. berkata: ‘Aku melihat lebih
dari 30 malaikat berebut ingin mencatat do’a itu lebih dulu’ “.
Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Al-Fath II:287 mengatakan: ' Hadits tersebut dijadikan dalil untuk
membolehkan membaca suatu dzikir dalam shalat yang tidak diberi contoh oleh Nabi saw. (ghair
ma'tsur) jika ternyata dzikir tersebut tidak bertolak belakang atau bertentangan dengan dzikir yang
ma'tsur dicontohkan langsung oleh Nabi Muhammad saw. Disamping itu, hadits tersebut mengisyaratkan
bolehnya mengeraskan suara bagi makmum selama tidak mengganggu orang yang ada didekatnya...'.
Al-Hafidh dalam Al-Fath mengatakan bahwa hadits tersebut menunjukkan juga diperbolehkannya orang
berdo’a atau berdzikir diwaktu shalat selain dari yang sudah biasa, asalkan maknanya tidak berlawanan
dengan kebiasaan yang telah ditentukan (diwajibkan). Juga hadits itu memperbolehkan orang
mengeraskan suara diwaktu shalat dalam batas tidak menimbulkan keberisikan.
Lihat pula kitab Itqan Ash-Shan'ah Fi Tahqiq untuk mengetahui makna al-bid'ah karangan Imam
Muhaddis Abdullah bin Shiddiq Al-Ghimary untuk mengetahui makna al-bid'ah
4. Hadits serupa di atas yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Anas bin Malik ra. “Seorang dengan
terengah-engah (Hafazahu Al-Nafs) masuk kedalam barisan (shaf). Kemudian dia mengatakan (dalam
sholatnya) al-hamdulillah hamdan katsiran thayyiban mubarakan fihi (segala puji hanya bagi Allah
dengan pujian yang banyak, bagus dan penuh berkah). Setelah Rasulallah saw. selesai dari sholatnya,
beliau bersabda: ‘Siapakah diantaramu yang mengatakan beberapa kata )kalimat( )tadi(’? Orang-orang
diam. Lalu beliau saw. bertanya lagi: ‘Siapakah diantaramu yang mengatakannya? Sesungguhnya dia
tidak mengatakan sesuatu yang percuma’. Orang yang datang tadi berkata: ‘Aku datang sambil
terengah-engah )kelelahan( sehingga aku mengatakannya’. Maka Rasulallah saw. bersabda: ‘Sungguh
aku melihat dua belas malaikat memburunya dengan cepat, siapakah diantara mereka (para malaikat)
yang mengangkatkannya )amalannya ke Hadhirat Allah( “. )Shohih Muslim 1:419(.
5. Dalam Kitabut-Tauhid Al-Bukhori mengetengahkan sebuah hadits dari ‘Aisyah ra. yang mengatakan:
“Pada suatu saat Rasulallah saw. menugaskan seorang dengan beberapa temannya ke suatu daerah
untuk menangkal serangan kaum musyrikin. Tiap shalat berjama’ah, selaku imam ia selalu membaca
Surat Al-Ikhlas di samping Surah lainnya sesudah Al-Fatihah. Setelah mereka pulang ke Madinah,
seorang diantaranya memberitahukan persoalan itu kepada Rasulallah saw. Beliau saw.menjawab:
‘Tanyakanlah kepadanya apa yang dimaksud’. Atas pertanyaan temannya itu orang yang bersangkutan
menjawab: ‘Karena Surat Al-Ikhlas itu menerangkan sifat ar-Rahman, dan aku suka sekali
membacanya’. Ketika jawaban itu disampaikan kepada Rasulallah saw. beliau berpesan: ‘Sampaikan
kepadanya bahwa Allah menyukainya’ “.
Apa yang dilakukan oleh orang tadi tidak pernah dilakukan dan tidak pernah diperintahkan oleh
Rasulallah saw.Itu hanya merupakan prakarsa orang itu sendiri. Sekalipun begitu Rasulallah saw. tidak
mempersalahkan dan tidak pula mencelanya, bahkan memuji dan meridhoinya dengan ucapan “Allah
menyukainya”.
6. Bukhari dalam Kitabus Shalah hadits yang serupa di atas dari Anas bin Malik yang menceriterakan
bahwa: “Beberapa orang menunaikan shalat dimasjid Quba. Orang yang mengimami shalat itu setelah
membaca surah Al-Fatihah dan satu surah yang lain selalu menambah lagi dengan surah Al-Ikhlas. Dan
ini dilakukannya setiap rakaat. Setelah shalat para ma’mum menegurnya: Kenapa anda setelah baca
Fatihah dan surah lainnya selalu menambah dengan surah Al-Ikhlas? Anda kan bisa memilih surah yang
lain dan meninggalkan surah Al-Ikhlas atau membaca surah Al-Ikhlas tanpa membaca surah yang lain!
Imam tersebut menjawab: Tidak!,aku tidak mau meninggalkan surah Al-Ikhlas kalau kalian setuju, aku
mau mengimami kalian untuk seterusnya tapi kalau kalian tidak suka aku tidak mau mengimami kalian.
Karena para ma’mum tidak melihat orang lain yang lebih baik dan utama dari imam tadi mereka tidak
mau diimami oleh orang lain. Setiba di Madinah mereka menemui Rasulallah saw. dan menceriterakan
hal tersebut pada beliau. Kepada imam tersebut Rasulallah saw. bertanya: ‘Hai, fulan, apa
sesungguhnya yang membuatmu tidak mau menuruti permintaan teman-temanmu dan terus menerus
membaca surat Al-Ikhlas pada setiap rakaat’? Imam tersebut menjawab: ‘Ya Rasulallah, aku sangat
mencintai Surah itu’. Beliau saw. berkata: ‘Kecintaanmu kepada Surah itu akan memasukkan dirimu ke
dalam surga’ “.
Mengenai makna hadits ini Imam Al-Hafidh dalam kitabnya Al-Fath mengatakan antara lain; ‘Orang itu
berbuat melebihi kebiasaan yang telah ditentukan karena terdorong oleh kecintaannya kepada surah
tersebut. Namun Rasulallah saw. menggembirakan orang itu dengan pernyataan bahwa ia akan masuk
surga. Hal ini menunjukkan bahwa beliau saw. meridhainya’.
Imam Nashiruddin Ibnul Munir menjelaskan makna hadits tersebut dengan menegaskan: ‘Niat atau
tujuan dapat mengubah kedudukan hukum suatu perbuatan’. Selanjutnya ia menerangkan; ‘Seumpama
orang itu menjawab dengan alasan karena ia tidak hafal Surah yang lain, mungkin Rasulallah saw. akan
menyuruhnya supaya belajar menghafal Surah-surah selain yang selalu dibacanya berulang-ulang. Akan
tetapi karena ia mengemukakan alasan karena sangat mencintai Surah itu (yakni Al-Ikhlas), Rasulallah
saw. dapat membenarkannya, sebab alasan itu menunjukkan niat baik dan tujuan yang sehat’. Lebih
jauh Imam Nashiruddin mengatakan; ‘Hadits tersebut juga menunjukkan, bahwa orang boleh membaca
berulang-ulang Surah atau ayat-ayat khusus dalam Al-Qur’an menurut kesukaannya. Kesukaan
demikian itu tidak dapat diartikan bahwa orang yang bersangkutan tidak menyukai seluruh isi Al-Qur’an
atau meninggalkannya’.
Menurut kenyataan, baik para ulama zaman Salaf maupun pada zaman-zaman berikutnya, tidak ada
yang mengatakan perbuatan seperti itu merupakan suatu bid’ah sesat, dan tidak ada juga yang
mengatakan bahwa perbuatan itu merupakan sunnah yang tetap. Sebab sunnah yang tetap dan wajib
dipertahankan serta dipelihara baik-baik ialah sunnah yang dilakukan dan diperintahkan oleh Rasulallah
saw. Sedangkan sunnah-sunnah yang tidak pernah dijalankan atau diperintahkan oleh Rasulallah saw.
bila tidak keluar dari ketentuan syari’at dan tetap berada didalam kerangka amal kebajikan yang diminta
oleh agama Islam itu boleh diamalkan apalagi dalam persoalan berdzikir kepada Allah swt.
7. Al-Bukhari mengetengahkan sebuah hadits tentang Fadha’il )keutamaan( Surah Al-Ikhlas berasal dari
Sa’id Al-Khudriy ra. yang mengatakan, bahwa ia mendengar seorang mengulang-ulang bacaan Qul
huwallahu ahad…. Keesokan harinya ia )Sa’id Al-Khudriy ra) memberitahukan hal itu kepada Rasulallah
saw., dalam keadaan orang yang dilaporkan itu masih terus mengulang-ulang bacaannya. Menanggapi
laporan Sa’id itu Rasulallah saw.berkata: ‘Demi Allah yang nyawaku berada ditanganNya, itu sama
dengan membaca sepertiga Qur’an’.
Imam Al-Hafidh mengatakan didalam Al-Fathul-Bari; bahwa orang yang disebut dalam hadits itu ialah
Qatadah bin Nu’man. Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ahmad bin Tharif dari Abu Sa’id, yang
mengatakan, bahwa sepanjang malam Qatadah bin Nu’man terus-menerus membaca Qul huwallahu
ahad, tidak lebih. Mungkin yang mendengar adalah saudaranya seibu )dari lain ayah(, yaitu Abu Sa’id
yang tempat tinggalnya berdekatan sekali dengan Qatadah bin Nu’man. Hadits yang sama diriwayatkan
juga oleh Malik bin Anas, bahwa Abu Sa’id mengatakan: ‘Tetanggaku selalu bersembahyang di malam
hari dan terus-menerus membaca Qul huwallahu ahad’.
8. Ashabus-Sunan, Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya meriwayatkan sebuah
hadits berasal dari ayah Abu Buraidah yang menceriterakan kesaksiannya sendiri sebagai berikut: ‘Pada
suatu hari aku bersama Rasulallah saw. masuk kedalam masjid Nabawi (masjid Madinah). Didalamnya
terdapat seorang sedang menunaikan sholat sambil berdo’a; Ya Allah, aku mohon kepada-Mu dengan
bersaksi bahwa tiada tuhan selain Engkau. Engkaulah Al-Ahad, As-Shamad, Lam yalid wa lam yuulad
wa lam yakullahu kufuwan ahad’. Mendengar do’a itu Rasulallah saw. bersabda; ‘Demi Allah yang
nyawaku berada di tangan-Nya, dia mohon kepada Allah dengan Asma-Nya Yang Maha Besar, yang bila
dimintai akan memberi dan bila orang berdo’a kepada-Nya Dia akan menjawab’.
Tidak diragukan lagi, bahwa do'a yang mendapat tanggapan sangat menggembirakan dari Rasulallah
saw. itu disusun atas dasar prakarsa orang yang berdo’a itu sendiri, bukan do’a yang diajarkan atau
diperintahkan oleh Rasulallah saw. kepadanya. Karena susunan do’a itu sesuai dengan ketentuan
syari’at dan bernafaskan tauhid, maka beliau saw. menanggapinya dengan baik, membenarkan dan
meridhainya.
9. Hadits dari Ibnu Umar katanya; “Ketika kami sedang melakukan shalat bersama Nabi saw. ada
seorang lelaki dari yang hadir yang mengucapkan ‘Allahu Akbaru Kabiiran Wal Hamdu Lillahi Katsiiran
Wa Subhaanallahi Bukratan Wa Ashiila’. Setelah selesai sholatnya, maka Rasulallah saw. bertanya;
‘Siapakah yang mengucapkan kalimat-kalimat tadi? Jawab seseorang dari kaum; Wahai Rasulallah,
akulah yang mengucapkan kalimat-kalimat tadi. Sabda beliau saw.; ‘Aku sangat kagum dengan kalimat-
kalimat tadi sesungguhnya langit telah dibuka pintu-pintunya karenanya'. Kata Ibnu Umar: Sejak aku
mendengar ucapan itu dari Nabi saw. maka aku tidak pernah meninggalkan untuk mengucapkan kalimat-
kalimat tadi.” )HR. Muslim dan Tirmidzi(. As-Shan’ani ‘Abdurrazzaq juga mengutipnya dalam Al-
Mushannaf.
Demikianlah bukti yang berkaitan dengan pembenaran dan keridhaan Rasulallah saw. terhadap
prakarsa-prakarsa baru yang berupa do’a-do’a dan bacaan surah di dalam shalat, walaupun beliau saw.
sendiri tidak pernah melakukannya atau memerintahkannya. Kemudian Ibnu Umar mengamalkan hal
tersebut bukan karena anjuran dari Rasulallah saw. tapi karena mendengar jawaban beliau saw.
mengenai bacaan itu.
Pada hadits-hadits tadi Rasulallah saw. juga tidak melarang orang untuk berdo’a dalam waktu shalat
dengan lafadz-lafadz do’a yang tidak pernah diajarkan atau diperintahkan oleh beliau saw. dan
membaca surah Al-Ikhlas berulang-ulang baik dalam waktu shalat maupun diluar shalat, malah beliau
memberi kabar gembira bagi orang yang mengamalkannya. Mengapa justru golongan
pengingkar)wahabi/salafi( berani mengharamkan, membid’ahkan munkar orang membaca
tahlilan/yasinan berulang-ulang yang mana dimajlis itu bukan hanya satu surat saja yang dibaca tetapi
bermacam-macam surah dari Al-Qur’an dan do’a-do’a yang baik? Kalau mereka mengatakan sebagai
pengikut para Salaf, mengapa tidak mencontoh bagaimana cara Rasulallah saw. Raja dan Guru
terbesarnya para Salaf menanggapi amalan-amalan bid’ah )baru( yang telah dikemukakan tadi?
Yang lebih mengherankan lagi ialah ada golongan yang bependapat lebih jauh lagi yaitu menganggap
do’a qunut waktu shalat shubuh sebagai bid’ah. Padahal do’a tersebut berasal dari hadits Rasulallah
saw. sendiri yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Turmudzi, Nasa’i dan selain mereka dari Al-Hasan bin Ali
bin Abi Thalib kw. juga oleh Al Baihaqi dari Ibnu Abbas.
Sedangkan waktu dan tempat berdirinya untuk membaca do’a qunut pada waktu shalat shubuh, ini juga
berdasarkan hadits-hadits yang diketengahkan oleh Anas bin Malik; Awam bin Hamzah; Abdullah bin
Ma’qil; Barra’ )ra( yang diriwayatkan oleh sekolompok huffaz dan mereka juga ikut menshahihkannya
serta para ulama lainnya diantaranya Hafiz Abu Abdillah Muhammad Ali al-Bakhi, Al Hakim Abu Abdillah,
Imam Muslim, Imam Syafi’i, Imam Baihaqi dan Daraquthni dan lain lain(.
Bagaimana mungkin do’a qunut yang berasal dari Nabi saw. tersebut dikatakan bid’ah sedangkan
tambahan-tambahan kalimat dalam sholat yang tersebut di atas atas prakarsanya para sahabat sendiri
tidak dipersalahkan oleh Nabi saw. malah diridhoi dan diberi kabar gembira bagi yang membaca nya?
10. Hadits dari Abu Sa’id al-Khudri tentang Ruqyah yakni sistem pengobatan dengan jalan berdo’a
kepada Allah swt. atau dengan jalan bertabarruk pada ayat-ayat Al-Qur’an. Sekelompok sahabat Nabi
saw. yang sempat singgah pada pemukiman suku arab badui sewaktu mereka dalam perjalanan. Karena
sangat lapar mereka minta pada orang-orang suku tersebut agar bersedia untuk menjamu mereka. Tapi
permintaan ini ditolak. Pada saat itu kepala suku arab badui itu disengat binatang berbisa sehingga tidak
dapat jalan. Karena tidak ada orang dari suku tersebut yang bisa mengobatinya, akhirnya mereka
mendekati sahabat Nabi seraya berkata: Siapa diantara kalian yang bisa mengobati kepala suku kami
yang disengat binatang berbisa? Salah seorang sahabat sanggup menyembuhkannya tapi dengan
syarat suku badui mau memberikan makanan pada mereka. Hal ini disetujui oleh suku badui tersebut.
Maka sahabat Nabi itu segera mendatangi kepala suku lalu membacakannya surah al-Fatihah, seketika
itu juga dia sembuh dan langsung bisa berjalan. Maka segeralah diberikan pada para sahabat beberapa
ekor kambing sesuai dengan perjanjian. Para sahabat belum berani membagi kambing itu sebelum
menghadap Rasulallah saw.Setiba dihadapan Rasulallah saw, mereka menceriterakan apa yang telah
mereka lakukan terhadap kepala suku itu. Rasulallah saw. bertanya; ‘Bagaimana engkau tahu bahwa
surah al-Fatihah itu dapat menyembuhkan’? Rasulallah saw. membenarkan mereka dan ikut memakan
sebagian dari daging kambing tersebut “. )HR.Bukhari(
11. Abu Daud, At-Tirmudzi dan An-Nasa’i mengetengahkan sebuah riwayat hadits berasal dari paman
Kharijah bin Shilt yang mengatakan; “Pada suatu hari ia melihat banyak orang bergerombol dan
ditengah-tengah mereka terdapat seorang gila dalam keadaan terikat dengan rantai besi. Kepada paman
Kharijah itu mereka berkata: ‘Anda tampaknya datang membawa kebajikan dari orang itu (yang
dimaksud Rasulallah saw.(, tolonglah sembuhkan orang gila ini’. Paman Kharijah kemudian dengan
suara lirih membaca surat Al-Fatihah, dan ternyata orang gila itu menjadi sembuh”. )Hadits ini juga
diketengahkan oleh Al-Hafidh didalam Al-Fath)
Masih banyak hadits yang meriwayatkan amal perbuatan para sahabat atas dasar prakarsa dan
ijtihadnya sendiri yang tidak dijalani serta dianjurkan oleh Rasulallah saw.Semuanya itu diridhai oleh
Rasulallah saw. dan beliau memberi kabar gembira pada mereka. Amalan-amalan tersebut juga tidak
diperintah atau dianjurkan oleh Rasulallah saw. sebelum atau sesudahnya. Karena semua itu bertujuan
baik, tidak melanggar syariát maka oleh Nabi saw. diridhai dan mereka diberi kabar gembira. Perbuatan-
perbuatan tersebut dalam pandangan syari’at dinamakan sunnah mustanbathah yakni sunnah yang
ditetapkan berdasarkan istinbath atau hasil ijtihad. Dengan demikian hadits-hadits di atas bisa dijadikan
dalil untuk setiap amal kebaikan selama tidak keluar dari garis-garis yang ditentukan syari'at Islam itu
mustahab/baik hukumnya, apalagi masalah tersebut bermanfaat bagi masyarakat muslim khususnya
malah dianjurkan oleh agama.
Kalau kita teliti hadits-hadits di atas tersebut banyak yang berkaitan dengan masalah shalat yaitu suatu
ibadah pokok dan terpenting dalam Islam. Sebagaimana Rasulallah saw. telah bersabda:
‘Hendaklah kamu shalat sebagaimana kalian melihat aku shalat’. )HR Bukhari(.
Sekalipun demikian beliau saw. dapat membenarkan dan meridhai tambahan-tambahan tertentu yang
berupa do’a dan bacaan surah atas prakarsa mereka itu. Karena beliau saw. Memandang do’a dan
bacaan surah tersebut di atas tidak keluar dari batas-batas yang telah ditentukan oleh syari’at dan juga
bernafaskan tauhid. Bila ijtihad dan amalan para sahabat itu melanggar dan merubah hukum-hukum
yang telah ditentukan oleh syari'at, pasti akan ditegur dan dilarang oleh Rasulallah saw.
Mungkin ada orang yang bertanya-tanya lagi; Bagaimanakah pendapat orang tentang penetapan
sesuatu yang disebut sunnah atau mustahab, yaitu penetapan yang dilakukan oleh masyarakat muslimin
pada abad pertama Hijriyah, padahal apa yang dikatakan sunnah atau mustahab itu tidak pernah dikenal
pada zaman hidupnya Nabi saw.?
Memang benar, bahwa masyarakat yang hidup pada zaman abad pertama Hijriyah dan generasi
berikutnya, banyak menetapkan hal-hal yang bersifat mustahab dan baik. Pada masa itu banyak sekali
para ulama yang menurut kesanggupannya masing-masing dalam menguasai ilmu pengetahuan, giat
melakukan ijtihad (studi mendalam untuk mengambil kesimpulan hukum) dan menetapkan suatu cara
yang dipandang baik atau mustahab.
Untuk menerangkan hal ini baiklah kita ambil contoh yang paling mudah dipahami dan yang pada
umumnya telah dimengerti oleh kaum muslimin, yaitu soal kodifikasi (pengitaban) ayat-ayat suci Al-
Qur’an, sebagaimana yang telah kita kenal sekarang ini. Para sahabat Nabi saw. sendiri pada masa-
masa sepeninggal beliau saw. berpendapat bahwa pengkodifikasian ayat-ayat suci Al-Qur’an adalah
bid’ah sayyiah. Mereka khawatir kalau-kalau pengkodifikasian itu akan mengakibatkan rusaknya
kemurnian agama Allah swt., Islam. ‘Umar bin Khattab ra. sendiri sampai merasa takut kalau-kalau
dikemudian hari ayat-ayat Al-Qur’an akan lenyap karena wafatnya para sahabat Nabi saw. yang hafal
ayat-ayat Al-Qur’an.
Ia mengemukakan kekhawatirannya itu kepada Khalifah Abu Bakar ra. dan mengusulkan supaya
Khalifah memerintahkan pengitaban ayat-ayat Al-Qur’an. Tetapi ketika itu Khalifah Abu Bakar menolak
usul ‘Umar dan berkata kepada ‘Umar; Bagaimana mungkin aku melakukan sesuatu yang tidak
dilakukan oleh Rasulallah saw.? ‘Umar bin Khattab ra. menjawab; Itu merupakan hal yang baik. Namun,
tidak berapa lama kemudian Allah swt. membukakan pikiran Khalifah Abu Bakar ra seperti yang
dibukakan lebih dulu pada pikiran ‘Umar bin Khattab ra, dan akhirnya bersepakatlah dua orang sahabat
Nabi itu untuk mengitabkan ayat-ayat Al-Qur’an. Khalifah Abu Bakar memanggil Zaid bin Tsabit dan
diperintahkan supaya melaksanakan pengitaban ayat-ayat Al-Qur’an itu. Zaid bin Tsabit ra. juga
menjawab kepada Abu Bakar; Bagaimana mungkin aku melakukan sesuatu yang tidak dilakukan oleh
Rasulallah saw.? Abu Bakar menjawab kepadanya; Itu pekerjaan yang baik! Untuk lebih detail
keterangannya silahkan membaca riwayat hadits ini yang dikemukakan oleh Imam Bukhari dalam
Shahih-nya jilid 4 halaman 243 mengenai pengitaban ayat-ayat suci Al-Qur’an.
Jelaslah sudah, baik Abu Bakar, ‘Umar maupun Zaid bin Tsabit [ra] pada masa itu telah melakukan suatu
cara yang tidak pernah dikenal pada waktu Rasulallah saw masih hidup. Bahkan sebelum melakukan
pengitaban Al-Qur’an itu Khalifah Abu Bakar dan Zaid bin Tsabit sendiri masing-masing telah menolak
lebih dulu, tetapi akhirnya mereka dibukakan dadanya oleh Allah saw. sehingga dapat menyetujui dan
menerima baik prakarsa ‘Umar bin Khattab ra. Demikianlah contoh suatu amalan yang tidak pernah
dikenal pada zaman hidupnya Nabi saw.
Secara umum bid’ah adalah sesat karena berada diluar perintah Allah swt. dan Rasul-Nya. Akan tetapi
banyak kenyataan membuktikan, bahwa Nabi saw. membenarkan dan meridhai banyak persoalan yang
telah kami kemukakan yang berada diluar perintah Allah dan perintah beliau saw. Hadits-hadits di atas
itu mengisyaratkan adanya bid’ah hasanah, karena Rasulallah saw. membenarkan serta meridhai atas
kata-kata tambahan dalam shalat dan semua bentuk kebajikan yang diamalkan para sahabat walaupun
Nabi saw. belum menetapkan atau memerintahkan amalan-amalan tersebut. Begitu juga prakarsa para
sahabat di atas setelah wafatnya beliau saw.
Darisini kita bisa ambil kesimpulan bahwa semua bentuk amalan-amalan, baik itu dijalankan atau tidak
pada masa Rasulallah saw. atau zaman dahulu setelah zaman Nabi saw. yang tidak melanggar syariát
serta mempunyai tujuan dan niat mendekatkan diri untuk mendapatkan ridha Allah swt. dan untuk
mengingatkan (dzikir) kita semua pada Allah serta Rasul-Nya itu adalah bagian dari agama dan dapat
diterima.
Sebagaimana hadits Rasulallah saw.:
‘Sesungguhnya segala perbuatan tergantung kepada niat, dan setiap manusia akan mendapat sekadar
apa yang diniatkan, siapa yang hijrahnya (tujuannya) karena Allah dan Rasul-Nya, hijrahnya itu adalah
karena Allah dan Rasul-Nya )berhasil(’. )HR. Bukhari(.
Sekiranya orang-orang yang gemar melontarkan tuduhan bid’ah dapat memahami hikmah apa yang ada
pada sikap Rasulallah saw. dalam menghadapi amal kebajikan yang dilakukan oleh para sahabatnya
sebagaimana yang telah kami kemukakan dalil-dalil haditsnya tentu mereka mau dan akan menghargai
orang lain yang tidak sependapat atau sepaham dengan mereka.
Tetapi sayangnya golongan pengingkar ini(wahabi/salafi) tetap sering mencela dan mensesatkan para
ulama yang tidak sepaham dengannya. Mereka ini malah mengatakan; ‘Bahwa para ulama dan Imam
yang memilah-milahkan bid’ah menjadi beberapa jenis telah membuka pintu selebar-lebarnya bagi kaum
Muslim untuk berbuat segala macam bid’ah! Kemudian mereka ini tanpa pengertian yang benar
mengatakan, bahwa semua bid’ah adalah dhalalah )sesat( dan sesat didalam neraka!".
Kita berlindung pada Allah swt. atas pemahaman mereka semacam ini.َamin
Salasilah (Geneologi Umum) Kitab Fiqh Mazhab Syafi’i. (‫الغاية متن‬

‫)والتقريب‬
Kepentingan hasil dari karya-karya Kitab Fiqh yang mempunyai kesenambungan mahupun rangkaian
jalur salasilah kitab-kitab yang merupakan salah satu perkembangan Fiqh. Banyak karya besar Fiqh
Syafi’iyyah yang popular dan Mashyur masih tetap utuh diajar dan dipelajari dari kalangan ahli
madrasah, pondok ataupun pasentren di Asia Tenggara. Hal demikian, ia dilakukan adalah penulisan
yang berbentuk komentar (al-Syarah) (iaitu keterangan, huraian, penjelasan, atau ulasan) terhadap
matan (al-Matan) (naskah asli, teks), atau cacatan atas dasar komentar (huraian yang mengandungi
penjelasan, kritikan, atau pendapat mengenai sesuatu perkara), yang dinamakan ia (Hasyiyah). Atau
dilakukan sebaliknya, yakni disusun ringkasan (al-Mukhtashar) dari suatu karya yang lain dari tradisi
ulama’ dalam perkembangan fiqh berbentuk lingkungan mazhab. Demikian terdapat beberapa
“Salasilah” Kitab Fiqh Syafi’iyyah, dan hubungan antara anggota “Salasilah” ini dapat digambarkan
penulis dalam sebuah gambar rajah yang akan disusulkan kemudian. Tiga yang menonjol, secara
berturut-turut “berasal” dari Muharrar karangan Imam Rafi’i, Taqrib atau (Mukhtashar) oleh Imam Abu
Syuja’ al-Asfahani, dan Qurrah al-‘Ain karangan Imam Zainuddin al-Malibari.
Penjelasan yang pertama akan diulaskan oleh penulis diantara salasilah-salasilah tersebut adalah
dari kelompok kitab yang memiliki hasil kecenderungan yang besar dari kalangan penuntut ilmu didalam
mempelajari Fiqh Mazhab Syafi’i. Melalui hasil penelitian, salasilah yang dimaksudkan penulis adalah
jalur salasilah Matan Al-Ghayah wa al-Taqrib )‫(متن الغاية والتقريب‬, yang juga terkenal dengan Mukhtashar,
oleh Imam Abu Syuja’ al-Asfahani (Ahmad bin Husein bin Ahmad ) . Diantara syarah Taqrib adalah Fath
al-Qarib (olehSyeikh Ibn Qasim Al-Ghazzi) , Kifayat al-Akhyar, (oleh Taqiyad-Din al-Dimasyqi), dan
syarah kitab yang ketiga daripada Taqrib adalah al-Iqna’ karangan (Syeikh Khathib Syarbini). Salasilah
yang dipaparkan penulis bukanlah hanya itu ketetapan salasilah kitab Fiqh Mazhab Syafi’i daripada jalur
salasilah Matan Al-Ghayah wa al-Taqrib, malah kemungkinan ada pekembangan daripada salasilah
tersebut yang belum diketahui oleh penulis. Demikian itu, penulis hanya memaparkan sebagai gambaran
salasilah kitab sahaja daripada salasilahMatan Al-Ghayah wa al-Taqrib bukan merangkumi keseluruhan
kesempurnaan salasilahnya.
Seterusnya penulis cuba ingin menukilkan serba sedikit perkongsian bersama mengenai
perbahasankitab Fath al-Qarib menurut Syeikh Ibn Qasim al-Ghazzi daripada muqadimah kitab
syarahnya, yang menerangkan secara ringkas mengenai tujuan disyarahkan daripada kitab Taqrib
adalah sebagai berikut :
‫ وليكون‬،‫ وضعته على الكتاب المسمى بالتقريب لينتفع به المحتاج من المبتدين لفروع الشريعة والدين‬،‫ هذا كتاب في غاية اإلختصار والتهذيب‬: ‫وبعد‬
‫ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب‬.‫ ومن قصده ال يخيب‬.‫ إنه سميع دعاء عبادة وقريب مجيب‬،‫ ونفعًا لعبادة المسل مين‬،‫وسيلة لنجاتي يوم الدين‬.
“Dan selepas itu, ini adalah kitab pada sehabis-habis ringkas dan murni, yang aku letakkan ia keatas
kitab yang dinamakan dengan “Taqriib” supaya mengambil manfaat dengannya orang-orang yang
berhajat daripada orang yang baru mula belajar, kepada cabang-cabang syariat dan agama dan supaya
jadilah ia wasilah bagi kejayaanku pada hari Agama, dan untuk manfaat hamba-hambaNya yang Islam.
Sungguhnya Dia maha mendengar doa hambaNya dan amat hampir lagi amat memperkenan.
Barangsiapa yang menuju kepadaNya tidak kehampaan. Dan apabila bertanya kepada kamu oleh
hamba-hambaku maka sunggunya Aku ini amat hampir”.
Maka pengarang kitab Fath al-Qarib melanjutkan muqadimahnya daripada perbezaan nama naskah
kitab seperti berikut:
‫ فتح القريب‬: ‫ أحدهما‬.‫ فلذلك سميته باسمين‬.‫ وتارة بغاية اإلختصار‬، ‫وإعلم أنه يوجب في بعد نسخ هذا الكتاب في غير خطبته نسميته تارة بالتقريب‬
‫ القول المختار في شرح غاية اإلختصار‬: ‫ والثاني‬.‫المجيب في شرح ألفاظ التقريب‬.
“Ketahuilah, bahawa didapati pada sebahagaian naskah kitab ini pada selain khutbahnya penamaannya
sekali dengan “‫ ”التقريب‬sekali yang lain dengan “‫”غاية اإلختصار‬. Maka kerana demikian itu aku namakan ia
dengan dua nama, satu daripadanya “‫” فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب‬. )pembukaan yang mudah pada
mensyarahkan lafaz-lafaz Taqrib). Keduanya “‫) ” القول المختار في شرح غاية اإلختصار‬Pendapat yang terpilih pada
mensyarahkan ‫غاية اإلختصار‬.(
wallahu'ala,
moga bermanfaat & diberkati
alfaqir ilallah
Muhammad Yasir
http://sabilurrosyad.blogspot.com/2009/04/salasilah-geneologi-kitab-fiqh-mazhab.html
‫اإلسالمية الشريعة تهدد بدعة أخطر الالمذهبية‬

Asslamu'alaikum wrwb
‫الالمذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة اإلسالمية‬
Adalah sebuah buku yang secara tegas menelanjangi gerakan pahan anti mazhab. Bukan sekedar
menyalahi syariah, bahkan paham anti mazhab ini termasuk dalam kategori sebuah bid`ah yang paling
berbahaya dan bekerja dengan sangat sistematis merusak syariah Islam. Sayang sekali hari ini banyak
sekali korban berjatuhan di tengah generasi muda Islam. Sebuah penyesatan yang akan
menghancurkan kekuatan Islam dari dalam dan meracuni pemikiran kalangan awam dengan label yang
menipu.
Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buthi, ulama besar Suriah dan aktifis senior pergerakan Islam di
negeri itu, membeberkan betapa berbahayanya paham anti mazhab ini dalam bukunya setebal 200-an
halaman.
Silakan download buku tersebut disini http://santrimudimesra.blogspot.com/2010/11/blog-

post.html#more atau
disini http://www.ziddu.com/download/12599988
5 Ilmuwan Yang Menjadi Muslim Setelah Melakukan Riset Ilmiah

"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat
tanda-tanda bagi orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, atau
duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi".
Demikian bunyi surah Ali Imron ayat 190-191.
Ayat di atas menjelaskan tentang kebesaran Allah; bahwa keberadaan dan kebesaran-Nya dapat
dibuktikan melalui adanya alam semesta. Orang-orang yang berakal (ulul Albab/cendekiawan) yang
disebutkan dalam ayat itu dapat membuktikan keberadaan Allah melalui penelitian terhadap ciptaan-Nya.
Sehingga tidak mengherankan, tidak sedikit manusia yang pada mulanya berada dalam kejahiliyahan,
akhirnya memeluk Islam dan menjadi muslim yang teguh setelah menemukan kebenaran pernyataan
Alquran tentang tanda-tanda kebesaran Allah di alam semesta.
Dalam Alquran sendiri, meski baru diturunkan 14 abad yang lalu, sudah banyak mengungkap fakta-fakta
alam semesta secara ilmiah. Satu persatu fakta-fakta itu terbuktikan kebenarannya sehingga melahirkan
beragam ilmu pengetahuan.
Pada abad modern ini, pembuktian kebenaran Alquran banyak dilakukan oleh ilmuwan non-muslim.
Bahkan tidak sedikit di antara mereka akhirnya yang dengan keikhlasan mengucap dua kalimat
syahadat.
Ada banyak ilmuwan dunia yang akhirnya mengakui kebenaran Alquran setelah melakukan penelitian di
bidangnya.
Berikut 5 Ilmuwan Yang Menjadi Muslim Setelah Melakukan Riset Ilmiah :
1. Maurice Bucaille, masuk Islam karena jasad Fir'aun
Prof Dr Maurice Bucaille adalah adalah ahli bedah kenamaan Prancis dan pernah mengepalai klinik
bedah di Universitas Paris. Ia dilahirkan di Pont-L’Eveque, Prancis, pada 19 Juli 1920. Kisah di balik
keputusannya masuk Islam diawali pada tahun 1975.
Pada saat itu, pemerintah Prancis menawari bantuan kepada pemerintah Mesir untuk meneliti,
mempelajari, dan menganalisis mumi Firaun. Bucaille lah yang menjadi pemimpin ahli bedah sekaligus
penanggung jawab utama dalam penelitian.
Ternyata, hasil akhir yang ia peroleh sangat mengejutkan. Sisa-sisa garam yang melekat pada tubuh
sang mumi adalah bukti terbesar bahwa dia telah mati karena tenggelam. Jasadnya segera dikeluarkan
dari laut dan kemudian dibalsem untuk segera dijadikan mumi agar awet. Namun penemuan yang
dilakukan Bucaille menyisakan pertanyaan: Bagaimana jasad tersebut bisa terjaga dan lebih baik dari
jasad-jasad yang lain (tengkorak bala tentara Firaun), padahal telah dikeluarkan dari laut?
Bucaille lantas menyiapkan laporan akhir tentang sesuatu yang diyakininya sebagai penemuan baru,
yaitu tentang penyelamatan mayat Firaun dari laut dan pengawetannya. Laporan akhirnya ini dia
terbitkan dengan judul 'Mumi Firaun; Sebuah Penelitian Medis Modern', dengan judul aslinya, 'Les
Momies des Pharaons et la Midecine'.
Saat menyiapkan laporan akhir, salah seorang rekannya membisikkan sesuatu di telinga Bucaille seraya
berkata: "Jangan tergesa-gesa karena sesungguhnya kaum Muslimin telah berbicara tentang
tenggelamnya mumi ini".
Dia mulai berpikir dan bertanya-tanya. Bagaimana mungkin hal itu bisa terjadi? Bahkan, mumi tersebut
baru ditemukan sekitar tahun 1898 M, sementara Alquran telah ada ribuan tahun sebelumnya.
Setelah perbaikan terhadap mayat Firaun dan pemumiannya, Prancis mengembalikan mumi tersebut ke
Mesir. Namun, ia masih bertanya-tanya tentang kabar bahwa kaum Muslimin telah saling menceritakan
tentang penyelamatan mayat tersebut.
Dari sini kemudian terjadilah perbincangan untuk pertama kalinya dengan peneliti dan ilmuwan Muslim.
Ia bertanya tentang kehidupan Musa as, perbuatan yang dilakukan Firaun, dan pengejarannya terhadap
Musa hingga dia tenggelam dan bagaimana jasad Firaun diselamatkan dari laut.
Maka, berdirilah salah satu di antara ilmuwan Muslim tersebut seraya membuka Alquran dan
membacakan untuk Bucaille firman Allah SWT yang artinya: "Maka pada hari ini Kami selamatkan
badanmu supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudahmu dan
sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan Kami." (QS Yunus: 92).
Ayat ini sangat menyentuh hati Bucaille. Ia mengatakan bahwa ayat Alquran tersebut masuk akal dan
mendorong sains untuk maju. Hatinya bergetar, dan getaran itu membuatnya berdiri di hadapan orang-
orang yang hadir seraya menyeru dengan lantang: "Sungguh aku masuk Islam dan aku beriman dengan
Alquran ini".
2. Jacques Yves Costeau, di lautan terdalam menemukan Islam
Mr Jacques Yves Costeau adalah seorang ahli Oceanografer dan ahli selam terkemuka dari Perancis
yang lahir pada 11 Juni 1910. Sepanjang hidupnya ia menghabiskan waktu dengan menyelam ke
berbagai dasar samudera di seantero dunia dan membuat film dokumenter tentang keindahan alam
dasar laut untuk ditonton oleh seluruh dunia melalui stasiun tv Discovery Channel.
Pada suatu hari ketika sedang melakukan eksplorasi di bawah laut, tiba-tiba Costeau menemui beberapa
kumpulan mata air tawar-segar yang sangat sedap rasanya karena tidak bercampur atau tidak melebur
dengan air laut yang asin di sekelilingnya. Sehingga seolah-olah ada dinding atau membran yang
membatasi keduanya.
Fenomena ganjil itu mendorongnya untuk mencari tahu penyebab terpisahnya air tawar dari air asin di
tengah-tengah lautan.
Sampai pada suatu hari ia bertemu dengan seorang profesor muslim dan menceritakan fenomena ganjil
itu kepadanya. Profesor tersebut lalu teringat ayat Alquran tentang bertemunya dua lautan (surat Ar-
Rahman ayat 19-20) yang sering diidentikkan dengan Terusan Suez.
Ayat itu berbunyi: "Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, antara
keduanya ada batas yang tidak dilampaui masing-masing".
Kemudian dibacakan surat Al-Furqan ayat 53 : "Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir
(berdampingan); yang ini tawar lagi segar dan yang lain masin lagi pahit; dan Dia jadikan antara
keduanya dinding dan batas yang menghalangi."
Terpesonalah Mr Costeau mendengar ayat-ayat Alquran itu, melebihi kekagumannya melihat keajaiban
pemandangan yang pernah dilihatnya di lautan yang dalam. Costeau pun berkata bahwa Alquran
memang sesungguhnya kitab suci yang berisi firman Allah, yang seluruh kandungannya mutlak benar.
Tak lama, Mr Costeau memeluk Islam.
3. Demitri Bolykov, meyakini matahari akan terbit dari Barat
Sebagai seorang ahli fisika asal Ukraina, Demitri Bolykov mengatakan bahwa pintu masuk ke Islam
baginya adalah fisika. Demitri tergabung dalam sebuah penelitian ilmiah yang dipimpin oleh Prof Nicolai
Kosinikov, yang juga merupakan pakar fisika.
Teori yang dikemukan oleh Prof Kosinov merupakan teori yang paling baru dan paling berani dalam
menafsirkan fenomena perputaran bumi pada porosnya. Kelompok peneliti ini merancang sebuah
sampel berupa bola yang diisi penuh dengan papan tipis dari logam yang dilelehkan, ditempatkan pada
badan bermagnit yang terbentuk dari elektroda yang saling berlawanan arus.
Ketika arus listrik berjalan pada dua elektroda tersebut maka menimbulkan gaya magnet dan bola yang
dipenuhi papan tipis dari logam tersebut mulai berputar pada porosnya fenomena ini dinamakan "Gerak
Integral Elektro Magno-Dinamika". Gerak ini pada substansinya menjadi aktivitas perputaran bumi pada
porosnya.
Pada tingkat realita di alam ini, daya matahari merupakan "kekuatan penggerak" yang bisa melahirkan
area magnet yang bisa mendorong bumi untuk berputar pada porosnya. Kemudian gerak perputaran
bumi ini dalam hal cepat atau lambatnya seiring dengan daya intensitas daya matahari.
Atas dasar ini pula posisi dan arah kutub utara bergantung. Telah diadakan penelitian bahwa kutub
magnet bumi hingga tahun 1970 bergerak dengan kecepatan tidak lebih dari 10 km dalam setahun, akan
tetapi pada tahun-tahun terakhir ini kecepatan tersebut bertambah hingga 40 km dalam setahun.
Bahkan pada tahun 2001 kutub magnet bumi bergeser dari tempatnya hingga mencapai jarak 200 km
dalam sekali gerak. Ini berarti bumi dengan pengaruh daya magnet tersebut mengakibatkan dua kutub
magnet bergantian tempat. Artinya bahwa "gerak" perputaran bumi akan mengarah pada arah yang
berlawanan. Ketika itu matahari akan terbit (keluar) dari Barat.
Ilmu pengetahuan dan informasi seperti ini tidak didapati Demitri dalam buku-buku atau didengar dari
manapun, akan tetapi ia memperoleh kesimpulan tersebut dari hasil riset dan percobaan serta penelitian.
Ketika ia menelaah kitab-kitab samawi lintas agama, ia tidak mendapatkan satupun petunjuk kepada
informasi tersebut selain dari Islam. Ia mendapati informasi tersebut dari sebuah hadis yang diriwayatkan
oleh Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah saw bersabda, "Siapa yang bertaubat sebelum matahari
terbit dari Barat, maka Allah akan menerima taubatnya."
4. Dr.Fidelma O’Leary, menemukan rahasia sujud dalam salat
Dr Fidelma, ahli neurologi asal Amerika Serikat mendapat hidayah saat melakukan kajian terhadap saraf
otak manusia. Ketika melakukan penelitian, ia menemukan beberapa urat saraf di dalam otak manusia
yang tidak dimasuki darah. Padahal setiap inci otak manusia memerlukan suplai darah yang cukup agar
dapat berfungsi secara normal.
Penasaran dengan penemuannya, ia mencoba mengkaji lebih serius. Setelah memakan waktu lama,
penelitiannya pun tidak sia-sia. Akhirnya dia menemukan bahwa ternyata darah tidak akan memasuki
urat saraf di dalam otak manusia secara sempurna kecuali ketika seseorang tersebut melakukan sujud
dalam salat. Artinya, kalau manusia tidak menunaikan ibadah shalat, otak tidak dapat menerima darah
yang secukupnya untuk berfungsi secara normal.
Rupanya memang urat saraf dalam otak tersebut hanya memerlukan darah untuk beberapa saat tertentu
saja. Ini artinya darah akan memasuki bagian urat otak dengan mengikuti waktu salat.
Dengan kata lain, sujud yang tumakninah dan kontinyu dapat memacu kecerdasan. Karena posisi sujud
akan mengalirkan darah yang kaya oksigen secara maksimal dari jantung ke otak. Aliran ini berpengaruh
pada daya pikir seseorang.
Setelah penelitian mengejutkan tersebut, Fidelma mencari tahu tentang Islam melalui buku-buku Islam
dan diskusi dengan rekan-rekan muslimnya. Setelah mempelajari dan mendiskusikannya, ia malah
merasa bahwa ajaran Islam sangat logis. Hatinya begitu tenang ketika mengkaji dan menyelami agama
samawi ini.
5. Profesor William, menemukan tumbuhan yang bertasbih
Sebuah majalah sains terkenal, Journal of Plant Molecular Biologies, mengungkapkan hasil penelitian
yang dilakukan sebuah tim ilmuwan Amerika Serikat tentang suara halus yang tidak bisa didengar oleh
telinga biasa (ulstrasonik), yang keluar dari tumbuhan. Suara tersebut berhasil disimpan dan direkam
menggunakan alat perekam canggih.
Dari alat perekam itu, getaran ultrasonik kemudian diubah menjadi menjadi gelombang elektrik optik
yang dapat ditampilkan ke layar monitor. Dengan teknologi ini, getaran ultrasonik tersebut dapat dibaca
dan dipahami, karena suara yang terekam menjadi terlihat pada layar monitor dalam bentuk rangkaian
garis.
Para ilmuwan ini lalu membawa hasil penemuan mereka ke hadapan tim peneliti Inggris di mana salah
seorangnya adalah peneliti muslim.
Yang mengejutkan, getaran halus ultrasonik yang tertransfer dari alat perekam menggambarkan garis-
garis yang membentuk lafadz Allah dalam layar. Para ilmuwan Inggris ini lantas terkagum-kagum dengan
apa yang mereka saksikan.
Peniliti muslim ini lalu mengatakan jika temuan tersebut sesuai dengan keyakinan kaum muslimin sejak
1400 tahun yang lalu. Para ilmuwan AS dan tim peneliti Inggris yang mendengar ucapan itu lalu
memintanya untuk menjelaskan lebih dalam maksud yang dikatakannya.
Sang peneliti muslim kemudian membaca ayat dalam Alquran yang berbunyi:
"Bertasbih kepada-Nya langit yang tujuh, dan bumi (juga), dan segala yang ada di dalamnya. Dan tidak
ada suatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka.
Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun, lagi Maha Pengampun," (QS Isra: 44).
Setelah menjelaskan tentang Islam dan ayat tersebut, sang peneliti muslim itu memberikan hadiah
berupa mushaf Alquran dan terjemahanya kepada Profesor William, salah satu anggota tim peneliti
Inggris.
Selang beberapa hari setelah peristwa itu, Profesor William berceramah di Universitas Carnegie Mellon.
Ia mengatakan:
"Dalam hidupku, aku belum pernah menemukan fenomena semacam ini selama 30 tahun menekuni
pekerjaan ini, dan tidak ada seorang ilmuwan pun dari mereka yang melakukan pengkajian yang
sanggup menafsirkan apa makna dari fenomena ini. Begitu pula tidak pernah ditemukan kejadian alam
yang bisa menafsirinya. Akan tetapi, satu-satunya tafsir yang bisa kita temukan adalah dalam Alquran.
Hal ini tidak memberikan pilihan lain buatku selain mengucapkan Syahadatain," demikian ungkapan
William.
Dikutip dari http://www.kaskus.co.id/showthread.php?t=16026736

‫عدادية صلوات‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد َر ْح َمة هللا‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد فَضْل هللا‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد خ َْلق هللا‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد ع ْلم هللا‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد َكلماَت هللا‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد َك َرم هللا‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد ُح ُر ْوف َكالَم هللا‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫طر اْأل َ ْمطاَر‬ ‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد قَ ْ‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد َو َرق اْأل َ ْشجاَر‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد َر ْمل اْلقَفَار‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد اْل ُحبُ ْوب َوالثِّماَر‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫ظلَ َم َعلَيْه ْاللَ ْي ُل‬ ‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد ما َ أ َ ْ‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫ار‬ ‫َو أ َ ْش َرقَ َعلَيْه النَّ َه ُ‬
‫ى َعلَيْه‬ ‫صل َّ‬ ‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد َم ْن َ‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫صلِّى‬ ‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد َم ْن لَ ْم يُ َ‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫َعلَيْه‬
‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد أ َ ْنفاَس ْال َخالَئـق‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫س َم َوات‬ ‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد نُ ُج ْوم ال َّ‬ ‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫ش ْي ٍئ فى‬ ‫سيِّدنا ِّ ُم َح َّم ٍد بعَ َدد ُك ِّل َ‬‫لى آل َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َع َ‬ ‫لى َ‬ ‫سلِّ ْم َع َ‬ ‫صلِّى َو َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سله َو َجميْع خ َْلقه‬ ‫صلَ َواتُ هللا تَعاَلَى َو َمالَئ َكته َو أ َ ْنبياَئه َو ُر ُ‬ ‫الد ْنيا َ َو اْآلخ َرة َو َ‬
‫غ ِّر ْال ُم َح َّجلـيْنَ َو شَفيْع ْال ُم ْذنـبيْنَ‬ ‫سليْنَ َو إماَم ْال ُمتَّـقيْنَ َو قَائد ُ‬ ‫سيِّد اْل ُم ْر َ‬ ‫لى َ‬ ‫َع َ‬
‫ص َحابه َو أ َ ْز َواجه َو ذُ ِّريَّـته َو اْألَئ َّمة اْلماَضيْنَ َو‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َعلَى آله َو أ َ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫طا َعت َك أ ْج َمعيْنَ م ْن أ ْهل‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫صالحيْنَ َو أ ْهل َ‬ ‫ال َمشَائخ ال ُمتَقَدِّميْنَ َو الش َه َداء َو ال َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الراحميْنَ يا َ أ َ ْك َر َم اْأل َ ْك َرميْنَ‬ ‫س َم َوات َو أ َ ْهل اْأل َ َرضيْنَ ب َر ْح َمت َك يا َ أ َ ْر َح َم َّ‬ ‫‪.‬ال َّ‬
‫ب اْلعاَلَميْنَ‬ ‫‪.‬و ْال َح ْم ُد هلل َر ِّ‬ ‫َ‬
‫)‪Dibaca tiga kali setiap hari (3x1) :‬‬

LOBAK, TELUR DAN KOPI
Adakah kita serbuk kopi? Yang mampu mengubah air panas, sesuatu yang menimbulkan
kesakitan, menjadi sarana mengubah dirinya mencapai kualitas yang lebih tinggi lagi.
--0o0o0--
Seorang anak mengeluh pada ayahnya mengenai kehidupannya. Dia bertanya mengapa hidup
ini terasa begitu sukar dan menyakitkan. Dia tidak tahu bagaimana untuk menghadapinya. Dia
nyaris menyerah kalah dalam kehidupan. Setiap kali satu masalah selesai, timbul masalah
baru.
Ayahnya yang bekerja sebagai tukang masak membawa anaknya itu ke dapur. Dia mengisi tiga
buah panci dengan air dan mendidihkannya di atas kompor. Setelah air di dalam ketiga panci
tersebut mendidih, dia memasukkan lobak putih ke dalam panci pertama, telur dalam panci
kedua, dan serbuk kopi dalam panci terakhir.
Dia membiarkannya mendidih tanpa berkata-kata. Si anak tertanya-tanya dan menunggu

dengan tidak sabar sambil memikirkan apa yang sedang dilakukan oleh ayahnya. Setelah 20
menit, si ayah mematikan api.
Dia menyisihkan lobak dan meletakannya dalam mangkuk, mengangkat telur dan
meletakkannya dalam mangkuk yang lain, dan menuangkan kopi di mangkuk lain.
Lalu dia bertanya kepada anaknya, "Apa yang kau lihat, Nak?"
"Lobak, telur dan kopi", jawab si anak.
Ayahnya meminta anaknya memakan lobak itu. Dia melakukannya dan mengakui bahwa lobak
itu nikmat. Ayahnya meminta dia mengambil telur itu dan memecahkannya. Setelah membuang
kulitnya, dia dapati sebiji telur rebus yang matang. Terakhir, ayahnya meminta untuk minum
kopi. Dia tersenyum ketika meminum kopi dengan keharuman aroma.
Setelah itu, si anak bertanya, "Apa arti semua ini, ayah?"
Si ayah, sambil tersenyum menerangkan bahwa ketiga bahan itu telah menghadapi kesulitan
yang sama, direbus dalam air dengan api yang panas tetapi masing-masing menunjukkan
reaksi yang berbeda. Lobak sebelum direbus kuat, keras dan sukar dipatahkan. Tetapi setelah
direbus, lobak menjadi lembut dan mudah dimakan.
Telur mudah pecah dengan isinya yang berupa cairan. Tetapi setelah direbus, isinya menjadi
keras.
Serbuk kopi pula mengalami perubahan yang unik. Setelah berada di dalam rebusan air,
serbuk kopi mengubah warna dan rasa air tersebut.
"Kamu termasuk golongan yang mana? Air panas yang mendidih itu umpama kesukaran dan
dugaan yang bakal kamu lalui. Ketika kesukaran dan kesulitan itu mendatangimu, bagaimana
harus kau menghadapinya? Apakah kamu seperti lobak, telur atau kopi?" tanya Ayahnya.
--0o0o0--
Bagaimana dengan kita?

Apakah kita adalah lobak yang kelihatan keras, tapi dengan adanya penderitaan dan kesulitan,
kita menyerah menjadi lembut dan kehilangan kekuatan.
Atau, apakah kita adalah telur yang pada awalnya memiliki hati lembut, dengan jiwa yang
dinamis? Namun setelah adanya kematian, patah hati, perpisahan atau apa saja cobaan dalam
kehidupan akhirnya kita menjadi menjadi keras dan kaku. Dari luar kelihatan sama, tetapi
apakah kita menjadi pahit dan keras dengan jiwa dan hati yang kaku?
Atau adakah kita serbuk kopi? Yang mampu mengubah air panas, sesuatu yang menimbulkan
kesakitan, menjadi sarana mengubah dirinya mencapai kualitas yang lebih tinggi lagi. Jika kita
seperti serbuk kopi, ketika keadaan menjadi semakin buruk atau memuncak, kita akan menjadi
semakin baik dan membuat keadaan disekitar kita juga menjadi semakin baik.
Antara lobak, telur dan kopi, engkau yang mana?
***
Dikutip dari : Kumpulan Cerita & Kata Mutiara (Motivator Pembelajaran Hidup)
Fans Pagenya Kumpulan Cerita & Kata Mutiara (Motivator Pembelajaran Hidup)
Terimakasih telah membaca, silahkan di share jika cerita ini bermanfaat.

‫التوسل بمشروعية تقر األربعة المذاهب‬
‫جواز التوسل بالنبي محمد صلى هللا عليه وسلم‬
‫الدليل على جواز التوسل بالنبي عليه الصالة والسالم ما رواه الحافظ الطبراني في‬
‫معجميه الكبير والصغير عن الصحابي عثمان بن ُحنيف وحكم بصحته ‪:‬حديث األعمى‬
‫‪:‬أن رجالً كان يختلف إلى عثمان بن عفان‪ ،‬فكان عثمان ال يلتفت إليه وال ينظر في‬
‫حاجته‪ ،‬فلقي عثمانَ بن حنيف‪ ،‬فشكى إليه ذلك‪ ،‬فقال‪" :‬ائت الميضأة فتوضأ ثم صل‬
‫ركعتين ثم قل‪ :‬اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة‪ ،‬يا محمد إني أتوجه‬
‫بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي‪ ،‬ثم ُرحْ حتى أروح معك"‪ .‬فانطلق الرجل ففعل ما قال‬
‫ثم أتى باب عثمان‪ ،‬فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان‪ ،‬فأجلسه على‬
‫طنفسته فقال‪" :‬ما حاجتك؟"‪ ،‬فذكر له حاجته‪ ،‬فقضى له حاجته‪ ،‬وقال‪" :‬ما ذكرتُ حاجتَك‬
‫حتى كانت هذه الساعة"‪ ،‬ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن ُحنيف فقال‪" :‬جزاك َّللا‬
‫خيرا ً ما كان ينظر في حاجتي وال يلتفت إلي حتى كلمته في"‪ ،‬فقال عثمان بن ُحنيف‪" :‬وَّللا‬
‫ما كلمته ولكن شهدت رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب‬
‫بصره فقال صلى َّللا عليه وسلم‪" :‬إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك‪ ،‬قال‪ :‬يا رسول‬
‫َّللا إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد‪ ،‬فقال له‪ :‬ائت الميضأة فتوضأ وصل‬
‫ركعتين ثم قل هؤالء الكلمات" ففعل الرجل ما قال‪ ،‬فوَّللا ما تفرقنا وال طال بنا المجلس‬
‫حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط"‪ .‬الطبراني يصحح حديث‬
‫األعمى ‪:‬قال الطبراني" ‪:‬والحديث صحيح"‪ ،‬ففيه دليل على أن األعمى توسل بالنبي صلى‬
‫َّللا عليه وسلم في غير حضرته‪ ،‬بل ذهب إلى الميضأة فتوضأ وصلى ودعا باللفظ الذي‬
‫علمه رسول َّللا‪ ،‬ثم دخل على النبي صلى َّللا عليه وسلم والنبي لم يفارق مجلسه‬
‫لقول راوي الحديث عثمان بن ُحنيف‪ :‬فوَّللا ما تفرقنا وال طال بنا المجلس حتى‬
‫دخل علينا وقد أبصر ‪ .‬جواز قول يا محمدوأما الدليل على جواز قول يا محمد‬
‫مع االعتقاد أنه ال ضار وال نافع على الحقيقة إال َّللا فهو ما رواه اإلمام البخاري في كتابه‬
‫األدب المفرد تحت باب‪ :‬ما يقول الرجل إذا خدرت رجله‪ ،‬قال " ‪ :‬خدِرت رجل ابن عمر‬
‫فقال له رجل‪ :‬اذكر أحب الناس إليك‪ ،‬فقال‪ :‬يا محمد‪".‬‬
‫المذاهب األربعة تقر بمشروعية التوسل‬

‫وإليك أقوال العلماء من المذاهب األربعة الدالة على جواز التوسل بالنبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم وأنه ليس شركاً‪ :‬جواز التوسل بالنبي من أقوال العلماء‪:‬‬
‫المذهب الحنفي‪:‬‬
‫قال في الفتاوى الهندية (ج‪ )۲٦٦/ ١‬من كتاب المناسك‪ :‬باب‪ :‬خاتمة في زيارة قبر النبي‬
‫صلى َّللا عليه وسلم‪ ،‬بعد أن ذكر كيفية وآداب زيارة قبر الرسول صلى َّللا عليه وسلم‪،‬‬
‫ذكر األدعية التي يقولها الزائر فقال‪" :‬ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى َّللا عليه وسلم‬
‫وك‪،‬‬
‫س ُه ْم َجا ُء َ‬ ‫كاألول ويقول‪ :‬اللَّهم إنك قلت وقولك الحق‪َ :‬ولَ ْو أَنَّ ُه ْم ِإذ َّ‬
‫ظلَ ُموا أَنفُ َ‬
‫اآلية( النساء‪ ،)٦٤/‬وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك‪ ،‬مستشفعين بنبيك إليك‪".‬‬
‫المذهب المالكي‪:‬‬
‫قال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (ج‪ )۲٦٠-۲٥٩/ ١‬ما‬
‫نصه‪" :‬فالتوسل به عليه الصالة والسالم هو محل حط أحمال األوزار وأثقال الذنوب‬
‫والخطايا ألن بركة شفاعته عليه الصالة والسالم وعظمها عند ربه ال يتعاظمها ذنب‪ ،‬إذ‬
‫إنها أعظم من الجميع‪ ،‬فليستبشر من زاره ويلجأ إلى َّللا تعالى بشفاعة نبيه عليه الصالة‬
‫والسالم َمن لم يزره‪ ،‬اللهم ال تحرمنا شفاعته بحرمته عندك‪ ،‬آمين يا رب العالمين‪ ،‬ومن‬
‫اعتقد خالف هذا فهو المحروم‪".‬‬
‫‪:‬المذهب الشافعي‬
‫قال النووي في المجموع شرح المهذب (ج‪ )۲٧٤/ ۸‬من كتاب صفة الحج‪ ،‬باب‬
‫زيارة قبر الرسول صلى َّللا عليه وسلم‪" :‬ثم يرجع إلى موقفه األول قبالة وجه رسول َّللا‬
‫صلى َّللا عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه‪".‬‬
‫المذهب الحنبلي‪:‬‬
‫صاحب المذهب أحمد بن حنبل أجاز التوسل كما نقل عنه اإلمام المرداوي الحنبلي في‬
‫اإلنصاف (ج‪ )٤٥٦/ ۲‬من كتاب صالة االستسقاء‪" :‬ومنها (أي من الفوائد) يجوز التوسل‬
‫بالرجل الصالح‪ ،‬على الصحيح من المذهب‪ ،‬وقيل يُستحب‪ ،‬قال اإلمام أحمد للمروذي‪:‬‬
‫يَتَوسل بالنبي صلى َّللا عليه وسلم في دعائه‪ ،‬وجزم به في المستوعب وغيره‪".‬‬
‫هذه أربعة نقول من المذاهب األربعة فيها جواز التوسل بالنبي صلى َّللا عليه وسلم تُبين‬
‫أن المذاهب األربعة في مسألة التوسل يدٌ واحدة كمسألة زيارة قبر النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فاقت ِد بهؤالء العلماء الذين قدوتهم رسوالهلل صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وال تُضيع على‬
‫نفسك ثواب التوسل بالحبيب المصطفى عليه أفضل الصالة والسالم‪ .‬وننصحك أن ال‬
‫تلتفت إلى من يرمون الناس بالشرك ألنهم توسلوا بالنبي‪ ،‬فهؤالء كأنهم يرمون الصحابي‬
‫عبد هللا بن عمر واإلمام أحمد بن حنبل والنووي وغيرهم بالشرك‪ ،‬ف ُكن مع من ذكرنا من‬
‫العلماء فإنهم ورثة األنبياء‪ ،‬ودعك ممن شذ‬
‫اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين وسلم‬

‫‪di Minggu, Desember 18, 2011‬‬
‫حسن أمر والصالحين باألنبياء التوسل ‪ -‬شبه على رد‬

‫باب التوسل ‪ -‬إثبات أن التوسل باألنبياء واألولياء جائز وأنه ليس شر ًكا‬
‫اعلم أنه ال دليل حقيقي يدل على عدم جواز التوسل باألنبياء واألولياء في حال‬
‫الغيبة أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير هللا‪ ،‬ألنه ليس عبادة ً لغير هللا مجرد‬
‫ت وال مجرد التعظيم وال مجرد االستغاثة بغير هللا‪ ،‬وال مجرد‬ ‫النداء لحي أو مي ٍ‬
‫قصد قبر ولي للتبرك‪ ،‬وال مجرد طلب ما لم تجر به العادة بين الناس‪ ،‬وال مجرد‬
‫صيغة االستعانة بغير هللا تعالى‪ ،‬أي ليس ذلك شر ًكا ألنه ال ينطبق عليه تعريف‬
‫العبادة عند اللغويين‪ ،‬ألن العبادة عندهم الطاعة مع الخضوع‪.‬‬
‫‪ ‬ما هي العبادة عند اللغويين؟‬

‫العبادة عند اللغويين الطاعة مع الخضوع‪ .‬قال األزهري الذي هو أحد كبار اللغويين‬
‫في كتاب تهذيب اللغة نقلً عن الزجاج الذي هو من أشهرهم‪ :‬العبادة في لغة العرب‬
‫الطاعة مع الخضوع‪ ،‬وقال مثله الفراء كما في لسان العرب البن منظور‪ .‬وقال‬
‫بعضهم‪ :‬أقصى غاية الخشوع والخضوع‪ ،‬وقال بعض‪ :‬نهاية التذلل كما يفهم ذلك‬
‫من كلم شارح القاموس مرتضى الزبيدي خاتمة اللغويين‪ ،‬وهذا الذي يستقيم لغةً‬
‫وعرفًا‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على أن مجرد التذلل ليس عبادة لغير هللا؟‬

‫مجرد التذلل ليس عبادة ً لغير هللا وإال لكفر كل من يتذلل للملوك والعظماء‪ .‬وقد ثبت‬
‫أن معاذ بن جب ٍل لما قدم من الشام سجد لرسول هللا‪ ،‬فقال الرسول‪" :‬ما هذا" فقال‪ :‬يا‬
‫رسول هللا إني رأيت أهل الشام يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم وأنت أولى بذلك‪،‬‬
‫فقال‪" :‬ال تفعل‪ ،‬لو كنت ءامر أحدًا أن يسجد ألح ٍد ألمرت المرأة أن تسجد‬
‫لزوجها"‪ ،‬رواه ابن حبان وابن ماجه وغيرهما‪ .‬ولم يقل له رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم كفرت‪ ،‬وال قال له أشركت مع أن سجوده للنبي مظهر كبير من مظاهر‬
‫التذلل‪.‬‬
‫‪ ‬ما هو التوسل؟‬
‫التوسل هو طلب حصول منفع ٍة أو اندفاع مضرةٍ من هللا بذكر اسم نبي أو ولي‬
‫إكرا ًما للمتوسل به‪.‬‬
‫‪ ‬ما معنى قوله تعالى {وابتغوا إليه الوسيلة}؟‬

‫قال تعالى‪{ :‬وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة المائدة] أي كل شىءٍ يقربكم إليه اطلبوه‬
‫يعني هذه األسباب‪ ،‬اعملوا األسباب فنحقق لكم المسببات‪ ،‬نحقق لكم مطالبكم بهذه‬
‫األسباب‪ ،‬وهو قادر على تحقيقها بدون هذه المسببات‪.‬‬
‫‪ ‬لم نقول "اللهم إني أسألك بجاه رسول هللا أو بحرمة رسول هللا أن تقضي‬
‫حاجتي وتفرج كربتي"؟‬
‫جعل هللا سبحانه وتعالى من األسباب المعينة لنا لتحقيق مطالب لنا التوسل باألنبياء‬
‫واألولياء في حال حياتهم وبعد مماتهم‪ ،‬فنحن نسأل هللا بهم رجاء تحقيق مطالبنا‪،‬‬
‫فنقول‪ :‬اللهم إني أسألك بجاه رسول هللا أو بحرمة رسول هللا أن تقضي حاجتي‬
‫وتفرج كربي‪ ،‬أو نقول‪ :‬اللهم بجاه عبد القادر الجيلني ونحو ذلك‪ ،‬فإن ذلك جائز‬
‫وإنما حرم ذلك الوهابية فشذوا بذلك عن أهل السنة‪.‬‬
‫‪ ‬ما معنى قوله تعالى {إياك نعبد}؟‬

‫قال إمام اللغويين الذين ألفوا في لغة العرب الفراء‪ :‬العبادة الطاعة مع الخضوع‬
‫وبهذا فسروا قوله تعالى‪{:‬إياك نعبد} أي نطيعك الطاعة التي معها الخضوع‪،‬‬
‫والخضوع معناه التذلل‪.‬‬
‫‪ ‬أذكر دليلً على جواز التوسل؟‬

‫ومن األدلة على جواز التوسل الحديث الذي رواه الطبراني وصححه والذي فيه أن‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم علم األعمى أن يتوسل به فذهب فتوسل به في حالة‬
‫غيبته وعاد إلى مجلس النبي وقد أبصر‪ ،‬وكان مما علمه رسول هللا أن يقول‪" :‬اللهم‬
‫إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محم ٍد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي‬
‫في حاجتي (ويسمي حاجته) لتقضى لي"‪.‬‬
‫‪ ‬ما هو الحديث الذي يدل على جواز التوسل بغير الحي الحاضر؟‬
‫التوسل باألنبياء واألولياء جائز في حال حضرتهم وفي حال غيبتهم‪ ،‬ومناداتهم‬
‫جائزة في حال غيبتهم وفي حال حضرتهم كما دل على ذلك األدلة الشرعية‪.‬‬
‫ومن األدلة على جواز التوسل الحديث الذي رواه الطبراني وصححه والذي فيه أن‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم علم األعمى أن يتوسل به فذهب فتوسل به في حالة‬
‫غيبته وعاد إلى مجلس النبي وقد أبصر‪ ،‬وكان مما علمه رسول هللا أن يقول‪" :‬اللهم‬
‫إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محم ٍد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي‬
‫في حاجتي (ويسمي حاجته) لتقضى لي"‪.‬‬
‫فبهذا الحديث بطل زعمهم أنه ال يجوز التوسل إال بالحي الحاضر‪ ،‬ألن هذا األعمى‬
‫حاضرا في المجلس حين توسل برسول هللا بدليل أن راوي الحديث عثمان‬‫ً‬ ‫لم يكن‬
‫بن حنيفٍ قال لما روى حديث األعمى‪" :‬فوهللا ما تفرقنا وال طال بنا المجلس حتى‬
‫دخل علينا الرجل وقد أبصر"‪ .‬فمن قوله‪" :‬حتى دخل علينا"‪ ،‬علمنا أن هذا الرجل‬
‫حاضرا في المجلس حين توسل برسول هللا‪.‬‬‫ً‬ ‫لم يكن‬
‫‪ ‬ما الدليل على جواز التوسل برسول هللا بعد وفاته؟‬
‫ضا من حديث عثمان بن‬ ‫أما الدليل على جواز التوسل برسول هللا بعد وفاته فيؤخذ أي ً‬
‫حنيفٍ الذي رواه الطبراني وصححه‪ ،‬والذي فيه أنه علم رجلً هذا الدعاء الذي فيه‬
‫توسل برسول هللا ألنه كان له حاجة عند سيدنا عثمان بن عفان لما كان خليفةً وما‬
‫كان يتيسر له االجتماع به حتى قرأ هذا الدعاء‪ ،‬فتيسر أمره بسرع ٍة وقضى له سيدنا‬
‫عثمان بن عفان حاجته‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على جواز زيارة قبور األنبياء واألولياء وبطلن دعوى ابن تيمية‬
‫أن هذه الزيارة شركية؟‬
‫هؤالء الذين يكفرون الشخص ألنه قصد قبر الرسول أو غيره من األولياء للتبرك‬
‫فهم جهلوا معنى العبادة‪ ،‬وخالفوا ما عليه المسلمون‪ ،‬ألن المسلمين سلفًا وخلفًا لم‬
‫يزالوا يزورون قبر النبي‪ ،‬وليس معنى الزيارة للتبرك أن الرسول يخلق لهم البركة‬
‫بل المعنى أنهم يرجون أن يخلق هللا لهم البركة بزيارتهم لقبره‪ .‬والدليل على ذلك ما‬
‫رواه البيهقي بإسنا ٍد صحيح عن مالك الدار وكان خازن عمر قال‪ :‬أصاب الناس‬
‫أشهر انقطع المطر عنهم) في زمان عمر (أي في‬ ‫ٍ‬ ‫قحط (أي وقعت مجاعة‪ ،‬تسعة‬
‫خلفته) فجاء رجل (أي من الصحابة) إلى قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فقال‪ :‬يا‬
‫رسول هللا استسق ألمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام (أي أري في المنام‬
‫أن رسول هللا يكلمه) فقيل له‪ :‬أقرىء عمر السلم وأخبره أنهم يسقون‪ ،‬وقل له‪:‬‬
‫عليك الكيس الكيس‪ .‬فأتى الرجل عمر فأخبره‪ ،‬فبكى عمر وقال‪ :‬يا رب ما ءالو إال‬
‫ما عجزت‪ .‬وقد جاء في تفسير هذا الرجل أنه بلل بن الحارث المزني الصحابي‪.‬‬
‫فهذا الصحابي قد قصد قبر الرسول للتبرك فلم ينكر عليه عمر وال غيره فبطل‬
‫دعوى ابن تيمية أن هذه الزيارة شركية‪.‬‬
‫‪ ‬ما معنى قول الصحابي‪":‬يا رسول هللا استسق ألمتك فأنهم قد هلكوا"؟‬
‫معناه اطلب من هللا المطر ألمتك فإنهم قد هلكوا‪.‬‬
‫‪ ‬ما معنى ما جاء في الحديث‪ : ":‬أقرىء عمر السلم وأخبره أنهم يسقون"؟‬
‫أي سلم لي عليه وأخبره أنهم سيأتيهم المطر‪ ،‬ثم سقاهم هللا تعالى حتى سمي ذلك‬
‫العام عام الفتق من شدة ما ظهر من األعشاب وسمنت المواشي حتى تفتقت بالشحم‪.‬‬
‫‪ ‬ما معنى قول الرسول‪" :‬عليك الكيس الكيس"؟‬

‫أي عليك باالجتهاد بالسعي في خدمة األمة‪.‬‬
‫‪ ‬ما معنى قول عمر‪" :‬يا رب ما ءالو إال ما عجزت"؟‬

‫أي ال أقصر إال ما عجزت‪ ،‬أي سأفعل ما في وسعي لخدمة األمة‪.‬‬
‫‪ ‬ما الرد على قول بعض الوهابية "إن مالك الدار مجهول"؟‬
‫قول بعض الوهابية إن مالك الدار مجهول يرده أن عمر ال يتخذ خازنًا إال خازنًا‬
‫ثقة‪.‬‬
‫‪ ‬ما الرد على بعض الوهابية في محاولتهم تضعيف حديث مالك الدار وكان‬
‫خازن عمر؟‬
‫محاولتهم لتضعيف هذا الحديث بعدما صححه الحافظ ابن حجر لغو ال يلتفت إليه‪.‬‬
‫ويقال لهذا المدعي‪ :‬ال كلم لك بعد تصحيح أهل الحفظ أنت ليس لك في اصطلح‬
‫أهل الحديث حق‪ .‬على أن التصحيح والتضعيف خاص بالحافظ وأنت تعرف نفسك‬
‫أنك بعيد من هذه المرتبة بعد األرض من السماء‪.‬‬
‫‪ ‬ما الرد على قول الوهابية "إن االستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك"؟‬
‫روى البيهقي بإسنا ٍد صحيح عن مالك الدار وكان خازن عمر قال‪ :‬أصاب الناس‬
‫قحط في زمان عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول‬
‫هللا استسق ألمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام فقيل له‪ :‬أقرىء عمر السلم‬
‫وأخبره أنهم يسقون‪ ،‬وقل له‪ :‬عليك الكيس الكيس‪ .‬فأتى الرجل عمر فأخبره‪ ،‬فبكى‬
‫عمر وقال‪ :‬يا رب ما ءالو إال ما عجزت‪ .‬وقد جاء في تفسير هذا الرجل أنه بلل‬
‫بن الحارث المزني الصحابي‪.‬‬
‫ضا قول الوهابية‬

‫فما حصل من هذا الصحابي استغاثة وتوسل‪ .‬وبهذا األثر يبطل أي ً‬
‫إن االستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا قال الحافظ تقي الدين السبكي عن التوسل واالستغاثة والتوجه والتجوه؟‬
‫قال الحافظ الفقيه اللغوي تقي الدين السبكي إن التوسل واالستغاثة والتوجه والتجوه‬
‫بمعنى واحد ذكر ذلك في كتابه شفاء السقام الذي ألفه في الرد على ابن تيمية‬
‫بإنكاره سنية السفر لزيارة قبر الرسول وتحريمه قصر الصلة في ذلك السفر‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها؟‬
‫قال الحافظ ولي الدين العراقي في حديث أبي هريرة أن موسى قال‪" :‬رب أدنني من‬
‫بحجر"‪ ،‬وأن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬وهللا لو أني‬
‫ٍ‬ ‫األرض المقدسة رميةً‬
‫عنده ألريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب األحمر" ‪:‬فيه استحباب معرفة‬
‫قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫فيفهم من قول رسول هللا عن قبر موسى عليه السلم "وهللا لو أني عنده ألريتكم‬
‫قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب األحمر" والذي هو قرب أريحا اإلشارة إلى أن‬
‫زيارة قبور األنبياء والصالحين للتبرك بهم مطلوبة وعلى هذا كان األكابر وعلى‬
‫ذلك نصوا‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا يستحب أن يقال عند زيارة قبر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم؟‬
‫وقد ذكر اإلمام أبو الوفاء بن عقي ٍل الحنبلي الذي هو من أعمدة المذهب الحنبلي أنه‬
‫مما يستحب قوله عند زيارة قبر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬اللهم إنك قلت في‬
‫كتابك لنبيك صلى هللا عليه وسلم‪{ :‬ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا هللا‬
‫واستغفر لهم الرسول لوجدوا هللا توابًا رحي ًما} [سورة النساء]‪ ،‬وإني قد أتيت نبيك‬
‫مستغفرا فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته‪ ،‬اللهم‬
‫ً‬ ‫تائبًا‬
‫إني أتوجه إليك بنبيك صلى هللا عليه وسلم نبي الرحمة‪ ،‬يا رسول هللا إني أتوجه بك‬
‫إلى ربي ليغفر لي ذنوبي"‪ ،‬فبعد هذا كيف يقول بعضهم إن زيارة قبر النبي للتبرك‬
‫به والتوسل به زيارة شركية‪ ،‬فما أبعد هؤالء عن الحق‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا قال الحافظ سراج الدين بن الملقن عن قبر معروف الكرخي؟‬

‫إن أحد حفاظ الحديث واسمه الحافظ سراج الدين بن الملقن هذا توفي بعد ابن تيمية‬
‫بنحو ستين سنةً وهو من الفقهاء الشافعيين ذكر عن نفسه في كتابه طبقات األولياء‬
‫وهو كتاب يذكر فيه تراجم أولياء من السلف والخلف فقال‪" :‬ذهبت إلى قبر معروفٍ‬
‫الكرخي وقفت ودعوت هللا عدة مراتٍ‪ ،‬فاألمر الذي كان يصعب علي ينقضي لما‬
‫أدعو هللا هناك عند قبره"‪ ،‬هذا معروف الكرخي من األولياء البارزين المشهورين‬
‫في بغداد‪ ،‬معروف عند العامة والخاصة‪ ،‬يقصدون قبره للتبرك‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا جاء عن الحسن بن إبراهيم الخلل في أمر التوسل والزيارة؟‬

‫ذكر الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن الحسن بن إبراهيم الخلل أنه‬
‫جعفر فتوسلت به إال سهل هللا تعالى لي‬
‫ٍ‬ ‫قال‪" :‬ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن‬
‫ما أحب" اهـ‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا قال إبراهيم الحربي عن قبر معروف الكرخي؟‬

‫ذكر الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن بعض أكابر السلف ممن كان في‬
‫زمن اإلمام أحمد بن حنب ٍل واسمه إبراهيم الحربي أبو إسحق وكان حاف ً‬
‫ظا فقي ًها‬
‫مجتهدًا يشبه بأحمد بن حنب ٍل‪ ،‬وكان اإلمام أحمد يرسل ابنه ليتعلم عنده الحديث أنه‬
‫قال‪" :‬قبر معروفٍ الترياق المجرب"‪ ،‬والترياق هو دواء مركب من أجزاء وهو‬
‫معروف عند األطباء القدامى من كثرة منافعه‪ ،‬وهو عندهم أنواع‪ ،‬شبه الحربي قبر‬
‫معروفٍ بالترياق في كثرة االنتفاع فكأن الحربي قال‪ :‬أيها الناس اقصدوا قبر‬
‫معروفٍ تبر ًكا به من كثرة منافعه‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا قال عبيد هللا بن عبد الرحمن بن محمد األزهري عن قبر معروف‬
‫الكرخي؟‬
‫ذكر الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن عبيد هللا بن عبد الرحمن بن‬
‫محمد الزهري أنه قال‪ :‬سمعت أبي يقول‪" :‬قبر معروفٍ الكرخي مجرب لقضاء‬
‫الحوائج‪ ،‬ويقال‪ :‬إنه من قرأ عنده مائة مرةٍ‪{ :‬قل هو هللا أحد} (سورة اإلخلص‪)1/‬‬
‫وسأل هللا تعالى ما يريد قضى هللا له حاجته"‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا قال أبو عبد هللا المحاملي عن قبر معروف الكرخي؟‬

‫ذكر الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن أبي عبد هللا المحاملي أنه قال‪:‬‬
‫"أعرف قبر معروفٍ الكرخي منذ سبعين سنةً‪ ،‬ما قصده مهموم إال فرج هللا همه"‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا يروى عن الشافعي أنه كان يقول عن أبي حنيفة وقبره؟‬

‫وروي عن الشافعي أنه كان يقول‪" :‬إني ألتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل‬
‫زائرا ـ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت‬ ‫ً‬ ‫يوم ـ يعني‬
‫ٍ‬
‫هللا تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى"‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا قال الحافظ الجزري عن قبور الصالحين؟‬

‫ب له‬
‫وقد ذكر الحافظ الجزري وهو شيخ القراء وكان من حفاظ الحديث في كتا ٍ‬
‫يسمى الحصن الحصين وكذلك ذكر في مختصره قال‪" :‬من مواضع إجابة الدعاء‬
‫قبور الصالحين" ا‪.‬هـ‪ ،‬وهذا الحافظ جاء بعد ابن تيمية بنحو مائة سنةٍ‪ ،‬ولم ينكر‬
‫عليه العلماء إال أن يكون بعض الشاذين الذين لحقوا نفاة التوسل من أتباع ابن تيمية‪.‬‬
‫‪ ‬أذكر قول اإلمام مالك للخليفة المنصور لما حج فزار قبر النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم؟‬
‫ونختم هذا المقال بقول اإلمام مالكٍ للخليفة المنصور لما حج فزار قبر النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم وسأل مال ًكا قائلً‪" :‬يا أبا عبد هللا أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم؟ قال‪ :‬ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة‬
‫أبيك ءادم عليه السلم إلى هللا تعالى؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه هللا" ذكره‬
‫القاضي عياض في كتاب الشفا‪.‬‬
‫‪ ‬ما دليل أن إثم تكفير الوهابية للمسلمين لمجرد قصد قبور األنبياء والصالحين‬
‫وهم يعتقدون أن األنبياء واألولياء أسباب فقط يكون في صحائف ابن تيمية ألنه‬
‫أول من سن هذا؟‬
‫كيف تجرأ ابن تيمية على تحريم ذلك وتكفير من يفعل ذلك والحكم عليه بالشرك‪ ،‬ثم‬
‫كيف تجرأ على دعوى أنه متفق عليه بين العلماء‪ ،‬ولو قال هذا ما أراه وأعتقده‬
‫لكان ذلك إبداء رأيه الخاص لكنه أوهم أن هذا الذي يراه متفق عليه عند علماء‬
‫سا على الناس وهو يعلم أن األمر ليس كذلك‪ ،‬فما أعظم ما ترتب من‬ ‫اإلسلم تلبي ً‬
‫كلم ابن تيمية هذا من تكفير أتباعه الوهابية للمسلمين لمجرد قصد قبور األنبياء‬
‫والصالحين وهم يعتقدون أن األنبياء واألولياء أسباب فقط ال يخلقون منفعةً وال‬
‫مضرةً‪ ،‬فكل إثم تكفير هؤالء المسلمين يكون في صحائف ابن تيمية ألنه أول من‬
‫سن هذا‪ ،‬فقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ومن سن في اإلسلم سنةً سيئةً‬
‫فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده ال ينقص من أوزارهم شىء" وهو حديث‬
‫مشهور رواه مسلم وغيره‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على أن االستعاذة بغير هللا ليست شركاً؟‬

‫حسان‬
‫ٍ‬ ‫حجر أن الحارث بن‬
‫ٍ‬ ‫حسن كما قال الحافظ ابن‬
‫ٍ‬ ‫أخرج أحمد في المسند بإسنا ٍد‬
‫البكري‪ ،‬قال لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬أعوذ باهلل ورسوله أن أكون كوافد‬
‫عادٍ‪ ،‬الحديث بطوله دليل يبطل قول الوهابية‪ :‬االستعاذة بغير هللا شرك‪.‬‬
‫‪ ‬أذكر دليل من الحديث على جواز االستغاثة بغير هللا‪.‬‬

‫عن ابن عباس أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬إن هلل ملئكةً في األرض‬
‫بأرض‬
‫ٍ‬ ‫سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة‬
‫فل ٍة فليناد أعينوا عباد هللا"‪ ،‬رواه الطبراني‪ ،‬وقال الحافظ الهيثمي‪ :‬رجاله ثقات‪.‬‬
‫هذا الحديث فيه داللة واضحة على جواز االستغاثة بغير هللا ألن فيه أن النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم علمنا أن نقول إذا أصاب أحدنا مشكلة في فلةٍ من األرض أي بري ٍة‬
‫"يا عباد هللا أعينوا" فإن هذا ينفعه‪ .‬وهذا الحديث حسنه الحافظ ابن حجر‪ ،‬ونص‬
‫عباس رضي هللا عنهما‬ ‫ٍ‬ ‫حجر في األمالي عن ابن‬
‫ٍ‬ ‫الحديث كما أخرجه الحافظ ابن‬
‫أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬إن هلل ملئكةً سوى الحفظة سياحين في الفلة‬
‫يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة في فل ٍة فليناد يا عباد هللا‬
‫أعينوا"‪ ،‬هللا تعالى يسمع هؤالء الملئكة الذين وكلوا بأن يكتبوا ما يسقط من ورق‬
‫الشجر في البرية نداء هذا الشخص لو كان على مساف ٍة بعيدةٍ منهم‪ .‬الملك الحي‬
‫الحاضر إذا استغيث به‪ :‬يا ملكنا ظلمني فلن أنقذني‪ ،‬يا ملكنا أصابني مجاعة‬
‫فأنقذني‪ ،‬هذا الملك ال يغيث إال بإذن هللا‪ ،‬كذلك هؤالء الملئكة ال يغيثون إال بإذن‬
‫هللا‪ ،‬كذلك األولياء واألنبياء إذا إنسان استغاث بهم بعد وفاتهم يغيثونه بإذن هللا‪ ،‬فإذًا‬
‫هؤالء سبب‪ ،‬وكل األمرين جائز‪.‬‬
‫‪ ‬يقول ابن تيمية " قول أغثني يا رسول هللا شرك إن كان في غيابه أو بعد‬
‫وفاته"‪ .‬فما الرد على ابن تيمية والوهابية القائلين "لم تستغيث بغير هللا‪ ،‬هللا ال‬
‫يحتاج إلى واسطة"؟‬
‫أما ابن تيمية فيقول‪ :‬قول أغثني يا رسول هللا شرك إن كان في غيابه أو بعد وفاته‪،‬‬
‫عنده ال يجوز التوسل إال بالحي الحاضر‪ ،‬يقول ابن تيمية والوهابية لم تستغيث بغير‬
‫هللا تعالى‪ ،‬هللا تعالى ال يحتاج إلى واسطةٍ‪ ،‬فيقال في الرد عليهم‪ :‬كذلك الملك هللا‬
‫تعالى ال يحتاج إليه ليغيثك وكذلك الملئكة هللا ال يحتاج إليهم ليغيثوك‪ ،‬فما أبعد ابن‬
‫طا لصحة االستغاثة واالستعانة‬‫تيمية وأتباعه عن الحق حيث إنهم وضعوا شرو ً‬
‫بغير هللا ليست في كتاب هللا وال في سنة رسول هللا‪ ،‬وكل شرطٍ ليس في كتاب هللا‬
‫فهو باطل وإن كان مائة شرطٍ ‪ .‬هذا والعجب من ابن تيمية ثبت عنه أمران‬
‫متناقضان وهو أن القول المشهور عنه المذكور في أكثر كتبه تحريم االستغاثة بغير‬
‫الحي الحاضر‪ ،‬وصرح في كتابه الكلم الطيب باستحسان أن يقول من أصابه خدر‬
‫في رجله "يا محمد"‪ ،‬وكتابه هذا الكلم الطيب ثابت أنه من تأليفه فما أثبته في هذا‬
‫الكتاب هو موافق لعمل المسلمين السلف والخلف‪ ،‬وأما مشبهة العصر الوهابية‬
‫الذين هم أتباع ابن تيمية مجمعون على أن قول يا محمد شرك وكفر‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على أن الميت ينفع بعد موته؟‬

‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون‬
‫خير حمدت هللا‬
‫ويحدث لكم‪ ،‬ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من ٍ‬
‫عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم"‪ ،‬رواه البزار ورجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫هذا الحديث يدل على أن النبي ينفع بعد موته خلفًا للوهابية القائلين بأنه ال ينفع أحد‬
‫بعد موته‪ ،‬فإنه عليه الصلة والسلم لما قال‪" :‬ومماتي خير لكم" أفهمنا أنه ينفعنا‬
‫ضا بإذن هللا عز وجل‪ ،‬كما نفعنا موسى عليه السلم ليلة المعراج لما‬ ‫بعد موته أي ً‬
‫سأل النبي عليه الصلة والسلم‪ :‬ماذا فرض هللا على أمتك؟‪ ،‬فقال له‪" :‬خمسين‬
‫صلةً"‪ ،‬قال‪ :‬ارجع وسل التخفيف فإني جربت بني إسرائيل فرض عليهم صلتان‬
‫فلم يقوموا بهما‪ ،‬فرجع فطلب التخفيف مرة ً بعد مرةٍ وفي كل مرةٍ كان موسى عليه‬
‫ت بأجر خمسين‪،‬‬ ‫السلم يقول له‪ :‬ارجع فسل التخفيف‪ ،‬إلى أن صاروا خمس صلوا ٍ‬
‫فهل يشك عاقل بنفع موسى عليه السلم لهذه األمة هذا النفع العظيم‪ ،‬وقد كان‬
‫موسى توفي قبل ليلة المعراج بأكثر من ألف سنةٍ‪ ،‬فهذا عمل بعد الموت نفع به أمة‬
‫محم ٍد صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫وأما قوله عليه الصلة والسلم‪" :‬تحدثون ويحدث لكم" فمعناه يحصل منكم أمور ثم‬
‫يأتي الحكم بطريق الوحي من رسول هللا‪.‬‬
‫ثم يؤكد النبي عليه الصلة والسلم نفعه ألمته بعد وفاته بقوله‪" :‬ووفاتي خير لكم‬
‫خير حمدت هللا عليه وما رأيت من شر‬ ‫تعرض علي أعمالكم فما رأيت من ٍ‬
‫استغفرت لكم"‪.‬‬
‫ما الدليل على بطلن قول ابن تيمية‪ :‬ال يجوز التوسل إال بالحي الحاضر؟‬ ‫‪‬‬
‫وأخرج الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيفٍ أن رجلً كان‬
‫يختلف ـ أي يتردد ـ إلى عثمان بن عفان‪ ،‬فكان عثمان ال يلتفت إليه وال ينظر في‬
‫حاجته‪ ،‬فلقي عثمان بن حنيفٍ فشكى إليه ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬ائت الميضأة فتوضأ ثم صل‬
‫ركعتين ثم قل‪ :‬اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محم ٍد نبي الرحمة‪ ،‬يا محمد إني‬
‫أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي‪ ،‬ثم رح حتى أروح معك‪ .‬فانطلق الرجل‬
‫ففعل ما قال‪ ،‬ثم أتى باب عثمان فجاء البواب فأخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان‬
‫فأجلسه على طنفسته ـ أي سجادته ـ فقال‪ :‬ما حاجتك؟ فذكر له حاجته‪ ،‬فقضى له‬
‫حاجته وقال‪ :‬ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة‪ ،‬ثم خرج من عنده فلقي‬
‫خيرا‪ ،‬ما كان ينظر في حاجتي وال يلتفت إلي‬ ‫عثمان بن حنيفٍ فقال‪ :‬جزاك هللا ً‬
‫حتى كلمته في‪ ،‬فقال عثمان بن حنيفٍ ‪ :‬وهللا ما كلمته ولكن شهدت رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره‪ ،‬فقال‪ :‬إن شئت صبرت وإن‬
‫شئت دعوت لك‪ ،‬قال‪ :‬يا رسول هللا إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد‬
‫فقال له‪ :‬ائت الميضأة فتوضأ وصل ركعتين ثم قل هؤالء الكلمات‪ ،‬ففعل الرجل ما‬
‫قال‪ ،‬فوهللا ما تفرقنا وال طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم‬
‫يكن به ضر قط قال الطبراني في "معجمه"‪ :‬والحديث صحيح‪ ،‬والطبراني من‬
‫ث أورده‬‫عادته أنه ال يصحح حديثًا مع اتساع كتابه المعجم الكبير‪ ،‬ما قال عن حدي ٍ‬
‫ولو كان صحي ًحا‪ :‬الحديث صحيح‪ ،‬إال عن هذا الحديث‪ ،‬وكذلك أخرجه في الصغير‬
‫وصححه‪.‬‬
‫ففيه دليل أن األعمى توسل بالنبي في غير حضرته بدليل قول عثمان بن حنيفٍ ‪:‬‬
‫"حتى دخل علينا الرجل"‪ ،‬وفيه أن التوسل بالنبي جائز في حالة حياته وبعد مماته‬
‫فبطل قول ابن تيمية‪ :‬ال يجوز التوسل إال بالحي الحاضر‪ ،‬وكل شرطٍ ليس في كتاب‬
‫هللا فهو باطل وإن كان مائة شرطٍ ‪.‬‬
‫هذا الحديث فيه داللة واضحة على جواز التوسل بالنبي في حياته وبعد مماته في‬
‫حضرته أو في غير حضرته‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على أن قول ابن تيمية "ليس التوسل الوارد في حديث األعمى‬
‫توسلً بذات النبي بل بدعائه" مخالف لألصول؟‬
‫وأما قول ابن تيمية ليس التوسل الوارد في الحديث توسلً بذات النبي بل بدعائه فهو‬
‫دعوى باطلة‪ ،‬ألن التوسل نوع من أنواع التبرك‪ ،‬الرسول ذاته مباركة وءاثاره أي‬
‫شعره وقلمة ظفره والماء الذي توضأ به ونخامته وريقه مبارك‪ ،‬ألن الصحابة‬
‫كانوا يتبركون بذلك كما ورد في الصحيح فكأن قول ابن تيمية هذا ينادي بأن‬
‫الصحابة ما كانوا يعرفون الحقيقة بل كانوا جاهلين وما قاله مخالف لألصول‪ ،‬فإن‬
‫علماء األصول ال يسوغون التأويل إال لدلي ٍل عقلي قاطعٍ أو سمعي ثابتٍ‪ ،‬وكلم ابن‬
‫تيمية معناه أنه يجب تقدير محذوفٍ فالحديث عنده يقدر فيه محذوف فيكون التقدير‬
‫على موجب دعواه اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بدعاء نبينا وكذلك يا محمد إني‬
‫أتوجه بك إلى ربي يلزم منه التقدير إني أتوجه بدعائك إلى ربي‪ ،‬واألصل في‬
‫النصوص عدم التقدير والتقدير ال يصار إليه إال لدلي ٍل وهذا المعروف عند علماء‬
‫األصول فابن تيمية حبب إليه الشذوذ وخرق اإلجماع من شدة إعجابه بنفسه‪.‬‬
‫‪ ‬لم انحرف أبو حيان األندلسي عن ابن تيمية بعد أن كان يحبه وقد امتدحه؟‬
‫ابن تيمية حبب إليه الشذوذ وخرق اإلجماع من شدة إعجابه بنفسه‪ ،‬ومن فرط‬
‫إعجابه بنفسه أنه ذكرت مسئلة نحوية عنده فقيل له هكذا قال سيبويه فقال سيبويه‬
‫يكذب‪ ،‬ومن ابن تيمية في النحو حتى يكذب إمام النحو ألنه خالف رأيه‪ ،‬وهذا خفيف‬
‫ب في سبع عشرة مسئلةً‪ ،‬فلهذا انحرف عنه أبو‬ ‫بالنسبة لتخطئة علي بن أبي طال ٍ‬
‫حيان النحوي بعد أن كان يحبه وقد امتدحه بقصيدةٍ ثم لما رأى منه تكذيب سيبويه‬
‫ورأى كتابه الذي سماه كتاب العرش الذي ذكر فيه أن هللا قاعد على الكرسي وأنه‬
‫أخلى موضعًا للرسول ليقعده فيه زادت كراهيته له فصار يلعنه حتى مات‪ ،‬ذكر ذلك‬
‫الحافظ محمد مرتضى الزبيدي‪ ،‬وأبو حيان إمام في القراءات والنحو والتفسير‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على أن ترك التوسل بالنبي بعد موته ليس فيه داللة على منع‬
‫التوسل بغير الحي الحاضر؟‬
‫وأما توسل عمر بالعباس بعد موت النبي صلى هللا عليه وسلم فليس ألن الرسول قد‬
‫مات‪ ،‬بل كان ألجل رعاية حق قرابته من النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬بدليل قول‬
‫العباس حين قدمه عمر‪" :‬اللهم إن القوم توجهوا بي إليك لمكاني من نبيك"‪ ،‬فتبين‬
‫بطلن رأي ابن تيمية ومن تبعه من منكري التوسل‪ .‬روى هذا األثر الزبير بن بكار‬
‫ضا بما رواه الحاكم في المستدرك أن عمر‬ ‫كما قال الحافظ ابن حجر‪ ،‬ويستأنس له أي ً‬
‫رضي هللا عنه خطب الناس فقال‪" :‬أيها الناس إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده‪ ،‬يعظمه ويفخمه ويبر قسمه‪ ،‬فاقتدوا أيها‬
‫الناس برسول هللا صلى هللا عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلةً إلى هللا فيما‬
‫نزل بكم"‪ ،‬فهذا يوضح سبب توسل عمر بالعباس‪.‬‬
‫يفهم من هذا أن توسل عمر بالعباس كان لرعاية حق قرابته من رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم فترك توسل عمر بالنبي في ذلك الموضع ليس فيه داللة على منع‬
‫كثيرا من المباحات‬
‫ً‬ ‫التوسل بغير الحي الحاضر‪ ،‬فقد ترك النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫فهل دل تركه لها على حرمتها؟ وقد ذكر العلماء في كتب األصول أن ترك الشىء‬
‫ال يدل على منعه‪ .‬وقد أراد سيدنا عمر بفعله ذلك أن يبين جواز التوسل بغير النبي‬
‫حجر‬
‫ٍ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم من أهل الصلح ممن ترجى بركته‪ ،‬ولذا قال الحافظ ابن‬
‫في فتح الباري عقب هذه القصة ما نصه‪" :‬يستفاد من قصة العباس استحباب‬
‫االستشفاع بأهل الخير والصلح وأهل بيت النبوة"‪.‬اهـ‪.‬‬
‫‪ ‬حديث ‪":‬إذا سألت فاسأل هللا وإذا استعنت فاستعن باهلل" ليس فيه دليل على‬
‫منع التوسل باألنبياء واألولياء‪ .‬اشرح ذلك‪.‬‬
‫عباس الذي رواه الترمذي أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال له‪" :‬إذا‬‫ٍ‬ ‫أما حديث ابن‬
‫ضا على منع التوسل‬ ‫سألت فاسأل هللا وإذا استعنت فاستعن باهلل" فليس فيه دليل أي ً‬
‫باألنبياء واألولياء ألن الحديث معناه أن األولى بأن يسأل ويستعان به هللا تعالى‪،‬‬
‫وليس معناه ال تسأل غير هللا وال تستعن بغير هللا‪ .‬نظير ذلك قوله صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪" :‬ال تصاحب إال مؤمنًا وال يأكل طعامك إال تقي"‪ ،‬فكما ال يفهم من هذا‬
‫الحديث عدم جواز صحبة غير المؤمن وإطعام غير التقي‪ ،‬وإنما يفهم منه أن األولى‬
‫عباس ال يفهم‬
‫ٍ‬ ‫في الصحبة المؤمن وأن األولى باإلطعام هو التقي‪ ،‬كذلك حديث ابن‬
‫منه إال األولوية وأما التحريم فليس في هذا الحديث‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على أن حديث ابن عباس لو ورد بلفظ النهي فليس كل أداة نهي‬
‫للتحريم؟‬
‫بأويس القرني أو نحو ذلك‬
‫ٍ‬ ‫بكر أو‬
‫المتوسل القائل "اللهم إني أسألك بنبيك أو بأبي ٍ‬
‫سأل هللا لم يسأل غيره فأين الحديث وأين دعواهم‪ ،‬ثم إن الحديث ليس فيه أداة نهي‬
‫عباس ال تسأل غير هللا وال تستعن بغير هللا‪ ،‬ولو ورد بلفظ‬
‫ٍ‬ ‫لم يقل الرسول البن‬
‫النهي فليس كل أداة نهي للتحريم كحديث الترمذي وابن حبان‪" :‬ال تصاحب إال‬
‫مؤمنًا وال يأكل طعامك إال تقي"‪ ،‬فهذا الحديث مع وجود أداة النهي فيه ليس دليلً‬
‫على تحريم أن يطعم الرجل غير تقي‪ ،‬وإنما المعنى أن األولى أن تطعم طعامك‬
‫التقي‪ .‬فكيف تجرأت الوهابية على االستدالل بهذا الحديث لمنع التوسل باألنبياء‬
‫ب‪ ،‬ومن عرف حقيقتهم ال‬ ‫واألولياء‪ ،‬ما أجرأهم على التحريم والتكفير بغير سب ٍ‬
‫يجعل لكلمهم وزنًا‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل عل أن وضع الكف على الشبيكة ليس شر ًكا؟‬

‫ثبت عن أبي أيوب األنصاري أنه جاء إلى قبر الرسول فوضع وجهه عليه للتبرك‬
‫وهذا ال شك عندهم من أكبر الكفر والشرك‪ ،‬وحاشا هلل أن يكون أبو أيوب أشرك‬
‫مسلم‪ ،‬فلم ينكر عليه أحد من الصحابة وال أحد من‬
‫ٍ‬ ‫باهلل لذلك وال يخطر هذا ببال‬
‫أهل العلم من السلف بل وال من الخلف‪ ،‬فإذا كان وضع الوجه على قبر الرسول‬
‫للتبرك ال يعد شر ًكا فكيف وضع الكف على الشبيكة التي هي بين القبر وبين‬
‫الزائر‪ ،‬فإنا هلل وإنا إليه راجعون اللهم إليك المشتكى‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على أن التوسل يسمى استغاثةً؟‬

‫ال فرق بين التوسل واالستغاثة‪ ،‬فالتوسل يسمى استغاثةً كما جاء في حديث البخاري‬
‫أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق‬
‫نصف األذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم موسى ثم بمحم ٍد صلى هللا عليه وسلم"‬
‫أنس‬
‫الحديث في رواية عبد هللا ابن عمر لحديث الشفاعة يوم القيامة‪ ،‬وفي رواية ٍ‬
‫روي بلفظ االستشفاع وكلتا الروايتين في الصحيح فدل ذلك على أن االستشفاع‬
‫واالستغاثة بمعنًى واح ٍد فسمى الرسول صلى هللا عليه وسلم هذا الطلب من ءادم أن‬
‫يشفع لهم إلى ربهم استغاثةً‪.‬‬
‫هذا الحديث فيه دليل على أن التوسل يأتي بمعنى االستغاثة وفي بعض الروايات‬
‫لهذا الحديث‪" :‬يا ءادم أنت أبو البشر اشفع لنا إلى ربنا" وفي هذا رد على من جعل‬
‫التوسل بغير هللا شر ًكا‪ .‬االستشفاع والتوسل واالستغاثة والتوجه والتجوه بمعنًى‬
‫واحدٍ‪ ،‬وقد قال الحافظ تقي الدين السبكي في شفاء السقام‪ :‬التوسل والتوجه‬
‫واالستغاثة واالستعانة بمعنًى واحدٍ‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على أن الرسول صلى هللا عليه وسلم سمى المطر غيثًا مغيثاً؟‬
‫الرسول سمى المطر مغيثًا‪ ،‬فقد روى أبو داود وغيره باإلسناد الصحيح أن الرسول‬
‫قال‪" :‬اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريعًا نافعًا غير ضار عاجلً غير ءاج ٍل"‪ ،‬فالرسول‬
‫سمى المطر مغيثًا ألنه ينقذ من الشدة بإذن هللا‪ ،‬كذلك النبي والولي ينقذان من الشدة‬
‫بإذن هللا تعالى‪.‬‬
‫‪ ‬ما الدليل على جواز طلب ما لم تجر به العادة بين الناس؟‬

‫الدليل على جواز طلب ما لم تجر به العادة بين الناس فمن ذلك ما رواه مسلم من أن‬
‫ب األسلمي الذي خدم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال له رسول هللا‬ ‫ربيعة بن كع ٍ‬
‫من باب حب المكافأة‪" :‬سلني" فطلب من رسول هللا أن يكون رفيقه في الجنة‪ ،‬فقال‬
‫له‪ :‬أسألك مرافقتك في الجنة‪ ،‬فلم ينكر عليه رسول هللا بل قال له من باب التواضع‪:‬‬
‫"أو غير ذلك"‪ ،‬فقال الصحابي‪ :‬هو ذاك‪ ،‬فقال له‪" :‬فأعني على نفسك بكثرة‬
‫السجود"‪ ،‬وكذلك سيدنا موسى عليه السلم حين طلبت منه عجوز من بني إسرائيل‬
‫أن تكون معه في الجنة لم ينكر عليها ذلك‪ ،‬روى ذلك عنه ابن حبان في صحيحه‬
‫وغيره‪ .‬فمن أين البن تيمية وأتباعه أن يبنوا قاعدة ً وهو قولهم "طلب ما لم تجر به‬
‫العادة من غير هللا شرك"‪.‬‬
‫وهللا تعالى أعلم وأحكم‬
‫‪MENYAMBUT SI BUAH HATI‬‬

‫‪Menghadapi kehamilan bagi pengantin baru merupakan hal yang sangat tabu dalam kehidupannya,‬‬
‫‪banyak usaha yang dilakukan agar buah hatinya sehat dan selamat. Namun tidak sedikit yang terpaku‬‬
‫‪pada hal yang bersifat lahiriyah saja, karena memang hal ini yang tampak oleh indera kita. Padahal‬‬
‫‪kerohanian sang buah hati tidak kalah penting untuk dijaga dan diperhatikan, karenanya sangat baik jika‬‬
‫‪kita mempersiapkan apa yang menjadi kebutuhan buah hati mulai dari masa dalam kandungan.‬‬
‫ ال حوال و ال قوة إال باهلل‬Kita hanya berusaha, namun Allah akan memberikan apa yang menjadi sangkaan
hamba-Nya. Semoga tulisan singkat yang sangat sederhana ini, kiranya mampu menjadi obat dan
embun bagi kita dalam menanti sang buah hati. ‫وهللا المستعان‬
 Apabila suami menginginkan anak laki-laki, maka hendaknya meletakkan tangannya di atas
perut isterinya sejak awal kehamilan dengan membaca doa di bawah ini sebanyak 3 kali
ً ‫اج َع ْلهُ َذ َكرا‬ َ ُ ‫أَللَّ ُه َّم إنِّى أ‬
ْ َ‫س ِّمى ما َ فى ب‬
ْ َ‫طنها َ ُم َح َّمدا ً ف‬
 Disunatkan bagi orang hamil membaca pada masa kehamilan
1. Satu, Dua dan Tiga bulan Surat Muhammad dan al-Luqman
2. Empat, Lima dan Enam bulan Surat Yusuf
3. Tujuh, Delapan dan Sembilan Surat ar-Rahman dan Maryam
Faedah :
1. Surat Muhammad dan al-Luqman adalah insyaAllah akan baik akhlak anaknya
2. Surat Yusuf adalah insyaAllah akan baik rupa dan paras anaknya
3. Surat ar-Rahman dan Maryam adalah insyaAllah akan mudah melahirkan
 Dianjurkan selama masa kehamilan, mulai bulan pertama sampai sembilan membaca ayat 35
Surat Ali ‘Imran setiap selesai Shalat Fardhu, yaitu :
ْ َ‫ب إنِّى نَ َذ ْرتُ لَ َك َما فى ب‬
‫طنى‬ ِّ ‫ إ ْذ قَالَت ْام َرا َءة ُ ع ْم َرانَ َر‬.‫الرحيْم‬ َّ ‫الر ْح َمن‬ َّ ‫ب ْسم هللا‬
‫سم ْي ُع اْل َعل ْي ُم‬ َ ‫ُم َح َّررا ً فَتَقـَب َّْل منِّى إنَّ َك أ َ ْن‬
َّ ‫ت ال‬
 Wirid Saiyidah Siti Aminah Ibunda Rasulullah, faedah wirid ini, insyaAllah anak kelak akan
menjadi orang yang shalih/shalihah lagi alim. Hendaknya ibu hamil memperbanyak wirid ini setiap saat.
‫طون أ ُ َّم َهات ُك ْم تا َ َرة ً أ ُ ْخ َرى‬

ُ ُ‫َّللاُ أ َ ْخ َر َج ُك ْم م ْن ب‬
َّ ‫َو‬
 Kemudian dianjurkan juga selama masa kehamilan, mulai bulan pertama sampai sembilan
membaca doa dibawah ini sebanyak tiga kali setiap hari setelah selesai Shalat Subuh, Magrib dan Isya’
‫ْس َو ُجنُ ْوده أُع ْيذُهُ ب ْال َواحد‬َ ‫ع ْوذُ باهلل م ْن ش َِّرها َ م ْن إبْلي‬ ُ َ ‫ أ‬.‫الرحيْم‬ َّ ‫الر ْح َمن‬ َّ ‫ب ْسم هللا‬
‫سد‬َ ‫ص َمد م ْن ُك ِّل ش ٍ َِّر َو اْل َح‬ َّ ‫ال‬
َّ‫أَللَّ ُه َّم لَ َك اْل َح ْم ُد َو م ْن َك ْالفَ ْر ُج َو إلَي َْك اْل ُم ْشت َ َكى َو ب َك اْل ُم ْستَعا َ ُن َو الَ َح ْوالَ َو الَ قُ َّوة َ إال‬
‫ي اْل َعظيْم‬ِّ ‫باهلل ْال َعل‬
 Doa untuk Ibu hamil supaya selamat, dibaca setiap selesai shalat fardhu
‫الرحيْم‬ َّ ‫الر ْح َمن‬ َّ ‫ب ْسم هللا‬.

ً‫ُك شفا َ ًء َعاجال‬ َ ‫ت شَافٍ الَ شفا َ َء إالَّ شفاَؤ‬ َ ‫طنى َو ا ْشفه أ َ ْن‬ ْ ‫ام فى َب‬ َ ‫ظ َولَدى َما َد‬ ْ َ‫احف‬
ْ ‫أَللَّ ُه َّم‬
‫ت َخي ُْر َم ْسؤ ُْو ٍل‬ َ ‫سقَما ً َو أ َ ْن‬ َ ‫الَ يُغاَد ُر‬.
‫س ْول َك‬ُ ‫ِّت قَ ْلبَهُ إ ْي َمانا ً ب َك َو ب َر‬
ْ ‫سنَةً َجم ْيلَةً َو ثَب‬ َ ‫ص ْو َرة ً َح‬ ُ ‫طنى‬ ْ َ‫ص ِّو ْرهُ فى ب‬ َ ‫أَللَّ ُه َّم‬.
‫س ْهالً َو ت َ ْسليْما ً َو الَ ُم ْعسرا ً َو اْنفَ ْعنى به فى‬ َ ‫ت والَ َدتى‬ َ ‫طنى َو ْق‬ ْ َ‫أَللَّ ُه َّم أ َ ْخر ْجهُ م ْن ب‬
ُ‫ى هللا‬ َ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد‬
َّ ‫صل‬ َ ‫ت ُد َعا َء نَبي َِّك‬ َ ‫الد ْنيا َ َو اْآلخ َرة آميْنَ َو تَقَب َّْل ُد َعائى َك َما تَقَب َّْل‬
‫سلَّ َم‬ َ ‫ َعلَيْه َو‬.
ً ‫صحيْحا‬ َ ُ‫اج َع ْله‬ ْ ‫لى َعالَم الن ْور َو‬ َ ‫ت م ْن َعالَم الظ ْلم إ‬ َ ‫ظ ْال َولَ َد الَّذى أ َ ْخ َر ْج‬ ْ َ‫احف‬
ْ ‫أَللَّ ُه َّم‬
ً ‫كاَمالً َعاقالً لَطيْفا ً َحاذقا ً َعالما ً َعامالً ُمبا َ َركا ً م ْن َكالَم َك اْل َكريْم َحافظا‬.
ُ‫ص ْوتَه‬ َ ‫ص ْح لساَنَهُ َو أ َ ْحس ْن‬ َ ‫س ْن ُخلُقَهُ َو ا ْف‬ ِّ ‫س َدهُ َو َح‬ َ ‫ص ِّح ْح َج‬ َ ‫ع ْم َرهُ َو‬ ُ ‫ط ِّو ْل‬ َ ‫أَللَّ ُه َّم‬
‫سلَّ َم َو‬
‫صلَّى هللاُ َعلَيْه َو َ‬ ‫لق َرا َءة اْل َحديْث َو اْلقُ ْرآن اْل َكريْم بـبَ ْر َكة َ‬
‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َ‬
‫ب اْلعاَلَميْنَ‬
‫اْل َح ْم ُد هلل َر ِّ‬
‫‪‬‬ ‫‪Doa untuk Suami semasa hamil membaca setiap selesai shalat fardhu‬‬
‫الرحيْم‬ ‫الر ْح َمن َّ‬ ‫‪.‬ب ْسم هللا َّ‬

‫ُك شفا َ ًء‬‫ت شَافٍ الَ شفا َ َء إالَّ شفاَؤ َ‬ ‫طن زَ ْو َجتى َو ا ْشفه أ َ ْن َ‬ ‫ام فى بَ ْ‬ ‫ظ َولَدى َما َد َ‬ ‫احفَ ْ‬
‫أَللَّ ُه َّم ْ‬
‫سقَما ً‬ ‫‪َ .‬عاجالً الَ يُغاَد ُر َ‬
‫س ْول َك‬‫ِّت قَ ْلبَهُ إ ْي َمانا ً ب َك َو ب َر ُ‬ ‫سنَةً َجم ْيلَةً َو ثَب ْ‬ ‫ص ْو َرة ً َح َ‬
‫طن زَ ْو َجتى ُ‬ ‫ص ِّو ْرهُ فى بَ ْ‬ ‫‪.‬أَللَّ ُه َّم َ‬
‫س ْهالً َو ت َ ْسليْما ً َو الَ ُم ْعسرا ً َو اْنفَ ْعنى‬ ‫ت والَ َدتها َ َ‬ ‫طن زَ ْو َجتى َو ْق َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم أ َ ْخر ْجهُ م ْن َب ْ‬
‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد‬
‫ت ُد َعا َء نَبي َِّك َ‬ ‫به فى الد ْنيا َ َو اْآلخ َرة آميْنَ َو تَقَب َّْل ُد َعائى َك َما تَقَب َّْل َ‬
‫سلَّ َم‬ ‫ى هللاُ َعلَيْه َو َ‬ ‫صل َّ‬ ‫‪َ .‬‬
‫صحيْحا ً كاَمالً َو َعاقالً لَطيْفا ً َحاذقا ً َعالما ً َعامالً‬ ‫اجعَ ْلهُ َ‬ ‫‪.‬أَللَّ ُه َّم ْ‬
‫ص ْوتَهُ‬ ‫ص ْح لساَنَهُ َو أ َ ْحس ْن َ‬ ‫س ْن ُخلُقَهُ َو ا ْف َ‬ ‫س َدهُ َو َح ِّ‬ ‫ص ِّح ْح َج َ‬ ‫ع ْم َرهُ َو َ‬ ‫ط ِّو ْل ُ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫سلَّ َم َو‬
‫صلَّى هللاُ َعلَيْه َو َ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َ‬ ‫لق َرا َءة اْل َحديْث َو اْلقُ ْرآن اْل َكريْم بـبَ ْر َكة َ‬
‫ب اْلعاَلَميْنَ‬ ‫اْل َح ْم ُد هلل َر ِّ‬
‫‪‬‬ ‫‪Disunatkan pada saat akan melahirkan membaca Shalawat Nariyah, yaitu :‬‬
‫سيِّدنا َ ُم َح َّمدن الَّذى ت َ ْن َحل به اْلعُقَ ُد َو‬ ‫سلِّ ْم َ‬

‫سالَما ً تاَما ًّ َعلَى َ‬ ‫صالَة ً كاَملَةً َو َ‬
‫ص ِّل َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم َ‬
‫ب َو ُح ْس ُن ْالخ ََواتم َو يُ ْست َ ْسقَى‬ ‫الرغاَئ ُ‬ ‫ضى به اْل َح َوائ ُج َو تُنا َ ُل به َّ‬ ‫ت َ ْنفَر ُج به اْل ُك َر ُ‬
‫ب َو ت ُ ْق َ‬
‫ص ْحبه فى ُك ِّل لَ ْم َح ٍة َو نَفَ ٍس بعَ َدد ُك ِّل َم ْعلُ ْو ٍم‬ ‫اْلغَما َ ُم ب َو ْجهه اْل َكريْم َو َعلَى آله َو َ‬
‫‪.‬لَ َك‬
‫‪‬‬ ‫‪Disunatkan kepada orang yang berada disisi orang yang melahirkan membaca :‬‬
‫‪1. Ayat Kursi‬‬
‫س َم َاوات َو َما في‬ ‫َّللاُ الَ إلَهَ إالَّ ُه َو ْال َحي ا ْلقَيو ُم الَ تَأ ْ ُخذُهُ سنَةٌ َوالَ ن َْو ٌم لَهُ َما في ال َّ‬
‫َّ‬
‫اْأل َ ْرض َم ْن َذا الَّذي يَ ْشفَ ُع ع ْن َدهُ إالَّ بإ ْذنه يَ ْعلَ ُم َما بَيْنَ أَيْديه ْم َو َما خ َْلفَ ُه ْم َوالَ‬
‫ض َوالَ‬ ‫س َم َاوات َواْأل َ ْر َ‬ ‫َيءٍ م ْن ع ْلمه إالَّ ب َما شَا َء َوس َع ُك ْرسيهُ ال َّ‬ ‫طونَ بش ْ‬ ‫يُحي ُ‬
‫ظ ُه َما َو ُه َو ْال َعلي ْال َعظي ُم‬
‫َيئُو ُدهُ ح ْف ُ‬
‫‪2. Ayat 54 Surat al-A’raf‬‬
‫ض في ستَّة أَي ٍَّام ث ُ َّم ا ْست َ َوى َع َلى‬ ‫َّللاُ الَّذي َخلَقَ ال َّ‬
‫س َم َاوات َواْأل َ ْر َ‬ ‫إ َّن َربَّ ُك ُم َّ‬
‫ت بأ َ ْمره‬
‫س َّخ َرا ٍ‬ ‫س َو ْالقَ َم َر َوالن ُج َ‬
‫وم ُم َ‬ ‫ار َي ْ‬
‫طلُبُهُ َحثيثًا َوال َّ‬
‫ش ْم َ‬ ‫ْال َع ْرش يُ ْغشي اللَّ ْي َل النَّ َه َ‬
‫َّللاُ َرب ْالعَالَمينَ‬
‫ار َك َّ‬ ‫أَالَ لَهُ ْالخ َْل ُق َواْأل َ ْم ُر تَبَ َ‬
‫‪3. Surat al-Falaq‬‬

‫عوذُ ب َربِّ ْالفَلَق‪ .‬من ش َِّر َما َخلَقَ ‪َ .‬ومن ش َِّر غَاس ٍ‬
‫ق إ َذا َوقَ َ‬
‫ب‪َ .‬ومن ش َِّر‬ ‫قُ ْل أ َ ُ‬
‫النَّفَّاثَات في ْالعُقَد‪َ .‬ومن ش َِّر َحاس ٍد إ َذا َح َ‬
‫س َد‬
‫‪4. Surat an-Naas‬‬
‫عوذُ ب َربِّ النَّاس‪َ .‬ملك النَّاس‪ .‬إلَه النَّاس‪ .‬من ش َِّر ْال َو ْس َواس ْال َخنَّاس‪ .‬الَّذي‬‫قُ ْل أ َ ُ‬
‫صدُور النَّاس‪ .‬منَ ْالجنَّة َو النَّاس‬
‫س في ُ‬ ‫يُ َو ْسو ُ‬
‫‪5. Doa Karbi, yaitu :‬‬
‫الَ إلهَ إالَّ هللاُ اْل َعظ ْي ُم اْل َحل ْي ُم‪ .‬الَ إلهَ إالَّ هللاُ َرب ْال َع ْرش اْل َعظيْم‪ .‬الَ إلهَ إالَّ هللاُ َرب‬
‫سبْع َو َرب اْأل َ ْرض َو َرب اْلعَ ْرش اْل َكريْم‬ ‫سما َ َوات ال َّ‬ ‫ال َّ‬
‫‪6. Doa Nabi Yunus, yaitu :‬‬
‫س ْب َحان ََك إنِّى ُك ْنتُ منَ َّ‬

‫الظالميْنَ‬ ‫الَ إلهَ إالَّ أ َ ْن َ‬
‫ت ُ‬
‫‪‬‬ ‫‪Apabila ibu sukar (mengalami kendala saat) melahirkan maka dituliskan (doa/rajah) pada bejana‬‬
‫‪(piring) yang baru, kemudian dihapuskan dengan air (dituangkan air ke dalam piring tersebut) lalu‬‬
‫‪sebahagiannya diminumkan kepada ibu yang sedang melahirkan dan sebahaian lain dipercikkan‬‬
‫; ‪kewajahnya, yaitu‬‬
‫اخرج أيها الولد من بطن ضيقة إلى سعة هذه الدنيا‬

‫اخرج بقدرة هللا الذي جعلك في قرار مكين إلى قدر معلوم‬
‫لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية هللا وتلك األمثال‬
‫نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو هللا الذي ال إله إال هو عالم الغيب والشهادة هو‬
‫الرحمن الرحيم هو هللا الذي ال إله إال هو الملك القدوس السالم المؤمن المهيمن‬
‫العزيز الجبار المتكبر سبحان هللا عما يشركون‬
‫هو هللا الخالق البارئ المصور له األسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات‬
‫واألرض وهو العزيز الحكيم‬
‫وننـزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين‬
‫‪‬‬ ‫‪Disunatkan ketika bayi baru lahir (laki-laki atau perempuan) :‬‬
‫‪1. Mengumandangkan azan pada telinga kanannya‬‬
‫‪2. Membaca Surat al-Ikhlash pada telinga kanannya‬‬
‫‪3. Membaca Surat al-Qadr‬‬
‫اك َما لَ ْيلَةُ ْالقَ ْدر‪ .‬لَ ْيلَةُ ْالقَ ْدر َخي ٌْر ِّم ْن أ َ ْلف َ‬
‫ش ْه ٍر‪.‬‬ ‫إنَّا أَنزَ ْلنَاهُ في لَ ْيلَة ْالقَ ْدر‪َ .‬و َما أ َ ْد َر َ‬
‫طلَع ْالفَ ْجر‬
‫ي َحتَّى َم ْ‬ ‫سال ٌم ه َ‬ ‫تَن ََّز ُل ْال َمالئ َكةُ َوالرو ُح في َها بإ ْذن َربِّهم ِّمن ُك ِّل أ َ ْم ٍر‪َ .‬‬
‫‪4. Membaca Ayat 36 Surat Ali ‘Imran‬‬
‫الرجيم‬
‫طان َّ‬ ‫َوإنِّي أُعيذُهَا ب َك َوذُ ِّريَّت َ َها منَ ال َّ‬
‫ش ْي َ‬
‫‪5. Membaca Iqamah pada telinga kiri‬‬
‫‪6. Mencicipi bayi dengan buah kurma, bila tidak ada maka dengan makanan yang manis yang tidak‬‬
‫‪tersentuh api, seperti anggur dan lainnya. Hal ini sebaiknya dilakukan oleh laki-laki yang shalih.‬‬
‫‪7. Mencukur rambut pada hari ketujuh dari kelahiran. Kemudian rambut bayi ditimbang dengan‬‬
‫‪timbangan emas dan disunatkan bersadaqah seberat kadar rambutnya.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Doa mencukur rambut bayi‬‬
‫ش ْمس َو اْلقَ َمر‪ .‬أَللَّ ُه َّم‬

‫س َم َاوات َو نُ ْو ُر ال َّ‬ ‫الرحيْم‪ .‬أَللَّ ُه َّم نُ ْو ُر ال َّ‬
‫الر ْح َمن َّ‬ ‫ب ْسم هللا َّ‬
‫سلَّ َم‬
‫ى هللاُ َعلَيْه َو َ‬‫صل َّ‬
‫س ْول هللا َ‬ ‫سر هللا نُ ْو ُر النبُ َّوة َر ُ‬
‫‪8. Memberi nama pada hari ketujuh dengan nama-nama yang baik/islami.‬‬
‫‪9. Menyembelih aqiqah pada hari ketujuh.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Doa memberi nama bayi/Aqiqah‬‬
‫الزيا َ َدة َ َو ْالبَ َر َكةَ فى اْلع ْلم َو ِّ‬

‫الر ْزقَ‬ ‫الديْن َو ِّ‬ ‫سالَ َمةَ فى الد ْنيا َ َو ِّ‬ ‫أَللَّ ُه َّم إنا َّ نَ ْسئَلُ َك ال َّ‬
‫اْل َم ْر ُز ْوقيْنَ‬
‫سلَّ َم‬
‫ى هللاُ َعلَيْه َو َ‬ ‫صل َّ‬ ‫سيِّدنا َ ُم َح َّم ٍد َ‬ ‫ت آ َد َم اْأل َ ْس َما َء ُكلَّها َ فَقَ ْد أ َ َم َرنا َ نَبـينا َ َ‬‫أَللَّ ُه َّم إنَّ َك َعلَّ ْم َ‬
‫ب َه َذا اْل َبلَ َد‬
‫س ِّمى َه َذا اْ َلولَ َد بإ ْس ٍم يُنَاس ُ‬ ‫سان َها فَ َها ن َْح ُن نُ َ‬ ‫(‪ ).....‬بإ ْح َ‬
‫لى ديْن نَبـيِّنا َ ُم َح َّم ٍد‬ ‫لى َكل َمة اْإل ْخالَص َو َع َ‬ ‫ط َرة اْإل ْسالَم َو َع َ‬ ‫ص َب ْحنا َ َعلَى ف ْ‬ ‫إلَ َهنَا أ َ ْ‬
‫لى ملَّة أَبيْنا َ إبْراَهي َْم َحن ْيفا ً ُم ْسلما ً َو ما َ َكانَ منَ اْل ُم ْشركيْنَ‬ ‫سلَّ َم َو َع َ‬ ‫ى هللاُ َعلَيْه َو َ‬ ‫صل َّ‬ ‫َ‬
‫صابرا ً َو زَ ْو َجةً تُعيْـنُنا َ فى الد ْنيا َ‬ ‫سانا ً ذَاكرا ً َو قَ ْلبا ً شَاكرا ً َو بَ َدنا ً َ‬ ‫أَللَّ ُه َّم إنا َّ نَ ْسئَلُ َك ل َ‬
‫سيِّدا ً َو م ْن إ ْمرا َ َءةٍ تُشَيِّـبُنا َ قَ ْب َل َو ْقت‬ ‫َو اآلخ َرة َو نَعُ ْوذُب َك م ْن َولَ ٍد يُ ُك ْو ُن َعلَيْنا َ َ‬
‫سنَةً‬
‫اْل ُمشيْب َو م ْن َما ٍل يَ ُك ْو ُن َع َذابا ً لَنا َ َو َوباَالً َعلَيْنا َ َو م ْن جا َ ٍر إ ْن َرائَى منا َّ َح َ‬
‫سيِّئَةً أ َ ْفشَاهَا تَقَب َّْل َعق ْيقَـتَها َ َربَّنا َ ب َر ْح َمت َك يا َ أ َ ْر َح َم‬ ‫َكت َ َم َها َو إ ْن َرائَى منَّا َ‬
‫الراحميْنَ‬ ‫َّ‬
‫‪Wallahu a’lam‬‬
‫‪28 Dzulqa’dah 1432 H‬‬
‫‪MUDI Mesjid Raya Samalanga‬‬
‫‪DO'A-DO'A DALAM AL-QURAN I‬‬
‫َربَّنَا تَقَبَّ ْل ِمنَّا إِنَّكَ أ َ ْنتَ ال َّ‬

‫س ِمي ُع ا ْلعَ ِلي ُم‪.‬‬
‫(البقرة ‪)١٢٧ :‬‬
‫‪Ya Tuhan kami terimalah dari pada kami (amalan kami),‬‬
‫‪sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar lagi Maha‬‬
‫‪Mengetahui.‬‬
(al-Baqarah : 2 : 127)
ِ ‫س ِل َمةً لَكَ َوأ َ ِرنَا َمنَا‬

‫س َكنَا‬ ْ ‫س ِل َم ْي ِن لَكَ َو ِم ْن ذُ ِريَّتِنَا أ ُ َّمةً ُم‬
ْ ‫اجعَ ْلنَا ُم‬
ْ ‫َربَّنَا َو‬
. ‫الر ِحي ُم‬َّ ‫اب‬ ُ ‫علَ ْينَا إِنَّكَ أ َ ْنتَ الت َّ َّو‬
َ ‫َوت ُ ْب‬
)١٢٨ : ‫(البقرة‬
Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh
kepada Engkau dan (jadikanlah) di antara anak cucu kami umat
yang tunduk patuh kepada Engkau dan tunjukkanlah kepada
kami cara-cara dan tempat-tempat ibadat Haji kami , dan
terimalah taubat kami. sesungguhnya Engkaulah yang Maha
Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
. ‫اب النَّ ِار‬ َ ‫سنَةً َو ِقنَا‬

َ َ‫عذ‬ ِ ‫سنَةً َو ِفي‬
َ ‫اآلخ َر ِة َح‬ َ ‫َربَّنَا آ ِتنَا فِي ال ُّد ْنيَا َح‬
)٢٠١ : ‫(البقرة‬
Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di
akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka.
َ ‫علَى ا ْلقَ ْو ِم ا ْلكَافِ ِر‬

. ‫ين‬ ُ ‫ص ْب ًرا َوث َ ِبتْ أ َ ْقدَا َمنَا َوا ْن‬
َ ‫ص ْرنَا‬ َ ‫َربَّنَا أ َ ْف ِر ْغ‬
َ ‫علَ ْينَا‬
)٢٥٠ : ‫(البقرة‬
Ya Tuhan Kami, tuangkanlah kesabaran atas diri kami, dan
kokohkanlah pendirian kami dan tolonglah kami terhadap orang-
orang kafir.
ْ ‫علَ ْينَا ِإ‬

‫ص ًرا َك َما‬ َ ‫طأْنَا َربَّنَا َوال ت َ ْح ِم ْل‬
َ ‫اخ ْذنَا ِإ ْن نَسِينَا أ َ ْو أ َ ْخ‬
ِ ‫َربَّنَا ال ت ُ َؤ‬
ُ ‫ِين ِم ْن قَ ْب ِلنَا َربَّنَا َوال ت ُ َح ِم ْلنَا َما ال َطاقَةَ لَنَا ِب ِه َواع‬
‫ْف‬ َ ‫علَى الَّذ‬ َ ُ‫َح َم ْلتَه‬
. ‫ين‬َ ‫علَى ا ْلقَ ْو ِم ا ْلكَافِ ِر‬َ ‫ص ْرنَا‬ ُ ‫ار َح ْمنَا أ َ ْنتَ َم ْوالنَا فَان‬ ْ ‫عنَّا َوا ْغ ِف ْر لَنَا َو‬ َ
)٢٨٦ : ‫(البقرة‬
Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa
atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan
kepada kami beban yang berat sebagaimana engkau bebankan
kepada orang-orang yang sebelum kami. Ya Tuhan kami,
janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup
kami memikulnya. Beri maaflah kami, ampunilah kami, dan
rahmatilah kami, Engkau Penolong kami, maka tolonglah kami
terhadap kaum yang kafir.
َ‫َربَّنَا ال ت ُ ِز ْغ قُلُوبَنَا بَ ْع َد إِ ْذ َه َد ْيتَنَا َو َه ْب لَنَا ِم ْن لَ ُد ْنكَ َر ْح َمةً ِإنَّكَ أ َ ْنت‬

. ‫اب‬ ُ ‫ا ْل َو َّه‬
)٨ : ‫(آل عمران‬
Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong
kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami
dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau, karena
sesungguhnya Engkau-lah Maha Pemberi (karunia).
(Aali 'Imran : 3 : 8)
.َ‫ف ا ْل ِميعَاد‬
ُ ‫َّللاَ الَ يُ ْخ ِل‬ ِ َّ‫ام ُع الن‬
َ ‫اس ِليَ ْو ٍم الَ َر ْي‬
َّ ‫ب ِفي ِه ِإ َّن‬ ِ ‫َربَّنَا ِإنَّكَ َج‬
)٩ : ‫(آل عمران‬
Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau mengumpulkan manusia
untuk (menerima pembalasan pada) hari yang tak ada keraguan
padanya. Sesungguhnya Allah tidak menyalahi janji-Nya.
(Aali 'Imran : 3 : 9)
Orang-orang Yang Didoakan Oleh Para Malaikat

Semoga kita termasuk dalam orang-orang yang mengerjakan amalan dibawah ini. Amin.
1. Orang yang tidur dalam keadaan bersuci. Rasulullah s.a.w. bersabda, “Barangsiapa yang tidur dalam
keadaan suci, maka malaikat akan bersamanya di dalam pakaiannya. Dia tidak akan bangun hingga
malaikat berdoa ‘Ya Allah, ampunilah hambamu si fulan karena tidur dalam keadaan suci”.
(Imam Ibnu Hibban meriwayatkan dari Abdullah bin Umar r.a.)
2. Orang yang sedang duduk menunggu waktu shalat. Rasulullah s.a.w. bersabda, “Tidaklah salah seorang
diantara kalian yang duduk menunggu shalat, selama ia berada dalam keadaan suci, kecuali para
malaikat akan mendoakannya ‘Ya Allah, ampunilah ia. Ya Allah sayangilah ia’”
(Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., Shahih Muslim no. 469)
3. Orang-orang yang berada di shaf barisan depan di dalam shalat berjamaah. Rasulullah s.a.w. bersabda,
“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada orang-orang yang berada pada shaf-
shaf terdepan”
(Imam Abu Dawud dan Ibnu Khuzaimah dari Barra’ bin ‘Azib r.a.)
4. Orang-orang yang menyambung shaf pada sholat berjamaah (tidak membiarkan sebuah kekosongan di
dalam shaf(. Rasulullah s.a.w. bersabda, “Sesungguhnya Allah dan para malaikat selalu bershalawat
kepada orang-orang yang menyambung shaf-shaf”
(Para Imam yaitu Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan Al Hakim meriwayatkan dari
Aisyah r.a.)
5. Para malaikat mengucapkan ‘Amin’ ketika seorang Imam selesai membaca Al Fatihah. Rasulullah s.a.w.
bersabda, “Jika seorang Imam membaca ‘ghairil maghdhuubi ‘alaihim waladh dhaalinn’, maka
ucapkanlah oleh kalian ‘aamiin’, karena barangsiapa ucapannya itu bertepatan dengan ucapan malaikat,
maka ia akan diampuni dosanya yang masa lalu”.
(Imam Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., Shahih Bukhari no. 782)
6. Orang yang duduk di tempat shalatnya setelah melakukan shalat. Rasulullah s.a.w. bersabda, “Para
malaikat akan selalu bershalawat ( berdoa ) kepada salah satu diantara kalian selama ia ada di dalam
tempat shalat dimana ia melakukan shalat, selama ia belum batal wudhunya, (para malaikat) berkata,
‘Ya Allah ampunilah dan sayangilah ia”
(Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., Al Musnad no. 8106)
7. Orang-orang yang melakukan shalat shubuh dan ‘ashar secara berjama’ah. Rasulullah s.a.w. bersabda,
“ Para malaikat berkumpul pada saat shalat shubuh lalu para malaikat )yang menyertai hamba( pada
malam hari (yang sudah bertugas malam hari hingga shubuh) naik (ke langit), dan malaikat pada siang
hari tetap tinggal. Kemudian mereka berkumpul lagi pada waktu shalat ‘ashar dan malaikat yang
ditugaskan pada siang hari )hingga shalat ‘ashar( naik )ke langit( sedangkan malaikat yang bertugas
pada malam hari tetap tinggal, lalu Allah bertanya kepada mereka, ‘Bagaimana kalian meninggalkan
hambaku?’, mereka menjawab, ‘Kami datang sedangkan mereka sedang melakukan shalat dan kami
tinggalkan mereka sedangkan mereka sedang melakukan shalat, maka ampunilah mereka pada hari
kiamat’”
(Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., Al Musnad no. 9140)
8. Orang yang mendoakan saudaranya tanpa sepengetahuan orang yang didoakan. Rasulullah s.a.w.
bersabda, “Doa seorang muslim untuk saudaranya yang dilakukan tanpa sepengetahuan orang yang
didoakannya adalah doa yang akan dikabulkan. Pada kepalanya ada seorang malaikat yang menjadi
wakil baginya, setiap kali dia berdoa untuk saudaranya dengan sebuah kebaikan, maka malaikat
tersebut berkata ‘aamiin dan engkaupun mendapatkan apa yang ia dapatkan’”
(Diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Ummud Darda’ r.a., Shahih Muslim no. 2733)
9. Orang-orang yang berinfak. Rasulullah s.a.w. bersabda, “Tidak satu hari pun dimana pagi harinya
seorang hamba ada padanya kecuali 2 malaikat turun kepadanya, salah satu diantara keduanya berkata,
‘Ya Allah, berikanlah ganti bagi orang yang berinfak’. Dan lainnya berkata, ‘Ya Allah, hancurkanlah harta
orang yang pelit’”
(Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., Shahih Bukhari no. 1442 dan
Shahih Muslim no. 1010)
10. Orang yang sedang makan sahur. Rasulullah s.a.w. bersabda, “Sesungguhnya Allah dan para malaikat-
Nya bershalawat (berdoa) kepada orang-orang yang sedang makan sahur” Insya Allah termasuk disaat
sahur untuk puasa “sunnah “
(Imam Ibnu Hibban dan Imam Ath Thabrani, meriwayaatkan dari Abdullah bin Umar r.a.)
11. Orang yang sedang menjenguk orang sakit. Rasulullah s.a.w. bersabda, “Tidaklah seorang mukmin
menjenguk saudaranya kecuali Allah akan mengutus 70.000 malaikat untuknya yang akan bershalawat
kepadanya di waktu siang kapan saja hingga sore dan di waktu malam kapan saja hingga shubuh”
(Imam Ahmad meriwayatkan dari ‘Ali bin Abi Thalib ra., Al Musnad no. 754)
12. Seseorang yang sedang mengajarkan kebaikan kepada orang lain. Rasulullah s.a.w. bersabda,
“Keutamaan seorang alim atas seorang ahli ibadah bagaikan keutamaanku atas seorang yang paling
rendah diantara kalian. Sesungguhnya penghuni langit dan bumi, bahkan semut yang di dalam
lubangnya dan bahkan ikan, semuanya bershalawat kepada orang yang mengajarkan kebaikan kepada
orang lain”
(Diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dari Abu Umamah Al Bahily r.a.)
wallahua'alam.
Nasab Saiyidina Rasulullah al-Musthafa

.‫ صالة دائمة تدوم إلى يوم الدين‬.‫ اللهم صل و سلم على سيدنا محمد سيد المرسلين‬.‫الحمد هلل الذى أرسل رسوله رحمة للعالمين‬
‫ و صحبه النجوم الهادى فى أمور الدين و الدال على مهمة بذكر مولد خاتم‬.‫وعلى آل سيدنا محمد و أزواجه وذريته الطاهرين‬
‫ أما بعد‬.‫ أشهد أن ال إله إال هللا و أشهد أن محمد رسول هللا‬.‫ و على التابعين و تابع التابعين المرشدين‬.‫المرسلين‬
Rasulullah s.a.w. panutup segala Nabi dan Rasul yang menjadi Rahmat bagi seluruh alam adalah
Saiyidina Muhammad bin ‘Adullah dari Ibunda (baca: Isterinya) Aminah binti Wahab az-Zuhriyah[1] al-
Quraisyiah.
 Abdullah anak ‘Abdul Muth-thalib dari Ibunda Fathimah binti ‘Amru al-Makhzumiyah[2] al-
Quraisyiah.
 ‘Abdul Muth-thalib anak Hasyim dari Ibunda Salma binti ‘Umar an-Najjariyah[3] al-Khazrajiyah.
 Hasyim anak ‘Abdul Manaf dari Ibunda ‘Atikah binti Murrah as-Sulamiyah[4].
 ‘Abdul Manaf anak Qushay dari Ibunda Hubbiy binti Halil al-Khuza’iyah[5].
 Qushay anak Kilab dari Ibunda Fathimah binti Sa’d dari Negeri Yaman dari Kabilah Azda Syanu-
ah.
 Kilab anak Murrah dari Ibunda Hindun binti Sarir dari Bani Fihr bin Malik.
 Murrah anak Ka’ab dari Ibunda Wahsyiah binti Syaiban dari Bani Fihr juga.
 Ka’ab anak Lu-ay dari Ibunda Ummu Ka’ab Mariyah binti Ka’ab dari Bani Qudha’ah.
 Lu-ay anak Ghalib dari Ibunda Ummu Lu-ay Salma binti ‘Amru dari Bani al-Khuza’iy.
 Ghalib anak Fihrin dari Ibunda Ummu Ghalib Laily binti Huzail.
Menurut pendapat kebanyakan Ulama, yang dimaksud dengan Quraisy adalah Fihrin.
 Fihrin anak Malik dari Ibunda Jandalah binti al-Harb dari Bani Jurhum.
 Malik anak an-Nadhri dari Ibunda ‘Atikah binti ‘Adwan dari Bani Qais ‘Ailan.
 an-Nadhri anak Kinanah dari Ibunda Barrah Binti Murr bin Idd.
 Kinanah anak Khuzaimah dari Ibunda ‘Awwanah binti Sa’d dari Bani Qais ‘Ailan.
 Khazaimah anak Mudrikah dari Ibunda Salma binti Aslam dari Bani Qudha’ah.
 Mudrikah anak Ilyas dari Ibunda Khandaf, seorang wanita teladan dalam hal kehormatan dan
keperkasaan.
 Ilyas anak Mudhar dari Ibunda ar-Rabbab binti Jundah bin Ma’d.
 Mudhar anak Nizar dari Ibunda Saudah binti ‘Ak.
 Nizar anak Ma’d dari Ibunda Mu’anah binti Jauyam dari Bani Jurhum.
 Mu’ad anak ‘Adnan.
Inilah nasab Rasulullah yang mulia yang telah disepakati )muttafaqun ‘alih( oleh Ulama Tarikh dan
Ulama Hadits. Adapun nasab beliau setelahnya terdapat perbedaan pendapat, namun semua sepakat
bahwa nasab Rasulullah s.a.w. sampai kepada Nabi Isma’il bin Nabi Ibrahim sebagai bapak bangsa
Arab al-Musta’ribah.[6]
Adapun nasab Rasulullah dari pihak Ibunda adalah Aminah binti Wahhab ‘Abdu
Manaf bin Zahrah binKilab. Jadi nasab Rasulullah dari pihak Ibunda bersatu dengan pihak Ayahanda
beliau yaitu Kilab bin Murrah.
Catatan:
[1] Bani Zahrah bin Kilab dari suku Quraisy
[2] Bani Makhzum bin Yaqdhah bin Murrah dari suku Quraisy
[3] Bani Najjar dari suku al-Khazraj, salah satu dari dua Kabilah yang mendiami kota Madinah. Suku
lainnya bernama al-Aus, Aus dan Najjar adalah dua bersaudara. Setelah hijrah ke Madinah Rasulullah
menamakan kedua Kabilah tersebut dengan Anshar.
[4] Bani Salim bin Manshur, salah satu Kabilah Qais ‘Ailan bin Mudhar
[5] Bani Khuza’ah bin ‘Amru, salah satu Kabilah Qum’ah bin Ilyas bin Mudhar. Kabilah inilah yang
menguasai Ka’bah sebelum Quraiys.
[6] Syaikh Muhammad Khudhari Bek, Nurul Yaqin fi Sirati Saiyidil Mursalin, hal. 3-5, cet. 11, Syirkah
Bungkul Indah. Surabaya. Indonesia [Note: Ringkasan]

FIQIH Kasyifatussaja 1 10 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

FIQIH Kasyifatussaja 1 10 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫)‪KASYIFATUS AS-SAJA (1‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بﺴﻢ الله الﺮحﻤﻦ الﺮحﻴﻢ‬

Dalam kitab tafsir Mariful Qur’

kasyifatussaja adalah syarah safinah,

Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha

KASYIFATUS AS-SAJA (2)

Barakallahu, Kalau belum jelas tentang basmalah...Liat aja status sebelumnya...hehehee...

Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha

KASYIFATUS AS-SAJA (3)

‫‪Ga perlu bingung akmal...‬‬

‫‪Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha‬‬

‫‪Terjemah kajian :‬‬

‫وقال البراوى هو علة معروفة فهو من باب التشبيه البليغ‬

Lafadz kang sholihin disebut Musyabbah.

‫شئ له شرف وعظمة أو كل شئ يطلب أو يباح أو كل شئ له‬ ٍ ‫ومعنى الحديث كل‬

‫(الحمد) أى الثناء بالكالم عل الجميل االختيارى مع جهة التبخيل والتعظيم سواء‬

Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha

KASYYIFATUS AS-SAJA (5)

‫وكذا فى ابتداء دروس المدرسين وقراءة الطالبين بين يدى العلمين‬

‫سواء قرأ حديثا أو فقها أو غيرهما‬

‫وأحسن العبارات فى ذلك الحمدهلل رب العالمين‬

‫*زاد بعضهم عدد خلقه كلهم ماعلمت منهم ومالم أعلم‬

jadi lengkapnya menjadi :

Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha

KASYIFATUS AS-SAJA (6)

‫(وبه) ال بغيره (نستعين) اى نطلب المعونة فتقديم الجار والمجرور الفاءدة‬

Lalu tidak ada kata AGAMA..???

Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha

KASYIFATU AS-SAJA (7)

‫فال يزال يترقى فى الكماالت الى ماالنهاية له‬

Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha

KASYIFATU AS-SAJA (8)

‫وقيل المسمى له بذلك أمه أتاها ملك‬

‫فقال لها حملت بسيد البشر فسميه محمدا‬

KASYIFATU AS-SAJA (9)

‫وأما في مقام الزكاة فالمراد باآلل هم بنو هاشم وبنوالمطلب‬

Alhamdulillah selesai...Silahkan diqiyas teman2 hehee...

WASHOHBIHI wallohu 'alam bisshowaab...

Oleh : Ibnu Samsudin Bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha

‫‪Terjemah kajian :‬‬

‫بان يكون فى االرض ولو فى ظلمة أو كان أعمى وان لم يشعربه‬

‫توكيد آلله وصحبه‬

Wallohu 'Alam bisshowaab...

Oleh : Ibnu Samsudin bin Elyas dan Ilham Sandy Firtha

Mencium Tangan Orang Mulia

‫غيره قول من الميت ينفع ما باب‬

SYAIKH IBNU HAJAR AL-ASQALANY TENTANG TAKWIL

Sufyan ats-Tsauri sedang berthawaf mengelilingi ka’bah dan melihat seseorang

Sufyan bertanya: “Sesungguhnya engkau telah tinggalkan tasbih dan tahlil,

“Siapakah engkau? Semoga Allah mengampunimu.

“Saya adalah Sufyan ats-Tsauri”.

Dari Kitab : Tanbihun Ghafilin, as-Samarqandi, hal: 261

Debat antara Syaikh Al-Buthi dan Syaikh Al-Albani

Al-Albani menjawab: “Ya.”

Syaikh al-Buthi bertanya: “Apa kewajiban muqallid?”

Syaikh al-Buthi bertanya: “Apa dalil yang mengharamkannya?”

Al-Albani menjawab: “Qira’ah Hafsh.”

Al-Albani menjawab: “Tidak. Saya hanya mengikuti qira’ah Hafsh saja.”

Al-Albani menjawab: “Tidak berdosa.”

Sebagaimana hadits Rasulallah saw.:

Salasilah (Geneologi Umum) Kitab Fiqh Mazhab Syafi’i. (‫الغاية متن‬