Professional Documents
Culture Documents
الباب الثالث LAMA PDF
الباب الثالث LAMA PDF
الباب الثالث LAMA PDF
أَقَتَبَسَتَ
نسفي أابان مخرا ونَ ِ
أابُها مخرا َ
تلك اللّيلةَ، ونقيم من أبينا نسالً " .فسقتا ُ
ضاجعُهُ ُ
َ أوَ
اقَتَبَسَتَ؟
بنيامها وال ِ
قيامها". ِ
وجاءت الكربى وضاجعت أابها وهو اليعلم ِ ?Menggunakan hamzah tidak
ُ َ
لقد أسقتا أابُها اخلمر ،وضاجعته كبريهتا وال يعلم أبوها ذالك الفعل
السيئ يف نومه وقيامه .كذالك فعلت أختها يف اللّيلة التالية كما فعلت الكبرية.
مث محال بنتاه لوط من أبيهما ،وأجنبت منه إبنا ومسّته "مؤآب"،Moab .
وهو أبو املؤابيني إىل اليوم .فأجنبت البنت الصغرية كذالك إبنا وأمسته "بين
اإلسرائيلية ،وُها مؤاب وعمون .من سلسلة أبناء لوط .تلك بالدان من سلسلة
اإلسرائيل يف النسل.
ومن Amorality كانت بنتاه لوط الّتان تسبّبتان إىل األعمال الفاحشة
Yehuda هذا السبب عاقب هللا نسل املؤابيني وبين عمون .هكذ كما عمله يهود
والتمر .Tamar
عمال الزوجني .ومن األسف الشديد أن الكتاب الّذي إعتقدها النصرانيون Comment [SA3]: Ini dihapus, karena
عملَ tidak sama denganكماَعمالَالزوجينَ
prakteknya sama, tapi nilainya beda.الزنا
Yang satu bernilai ibadah mengandung
حيكى أن لوطا عدم حسن األدب وأخالق الكرمية مع ابنتيه .أهكذا من عمل pahala, yang satu bernilai maksiat
mengandung dosa.
الرسول؟ وال أييت ابلصفات الكرمية والقدوة الصاحلة إىل مجيع الناس عموما وإىل
5
Walter Lempp, Tafsiran Kitab Kejadian 12:4-25:18, ( Jakarta, Gunung Mulia,
2003), p. 246
6
Norman L. Geisler, Etika Kristen, Cetakan ke 7, (Malang: Leteratur saat, 2015),
p. 319
حّت اجلبل العاشر ،أي إىل األبد ،ألهنم
الرب ّ
حرمت التوراة دخوهلم يف مجاعة ّ
ّ
أوالد زان.
لكن يف ّ
قصة من اآلية يف سفر التكوين متعارضة ابلكتاب الالويني ّ
.Imamatيف الكتاب الالويني يؤّكد النكاح بني القرابء ممنوع قطعا ،وخيالف نظام
ومن اآلية الّيت ّبني الكتاب الالويني اإلصحاح العشرين اآلية السابع atau 40 kata, penulisannya dalam paragraf
sendiri, font 16.
Kalau kurang paham telpon saya Usman...
عشرة إىل الواحدة والعشرين يذكر املنع عن النكاح بني القرابء .كما يليَ " .وإِذَا
ِ أَخ َذ رجل أُختَه بِْنت أَبِ ِيه أَو بِْنت أ ُِم ِه ،ورأَى عورتَها ورأ ِ
كَت ه َي َع ْوَرتَهُ ،فَذل َ ْ َ ّ ََ َ ْ َ َ ََ ْ َ َُ ٌ ْ ُ َ
ُختِ ِهَْ .حي ِم ُل َذنْبَهَُ .وإِذَا ني بَِين َش ْعبِ ِه َما .قَ ْد َك َش َ
ف َع ْوَرَة أ ْ
عار .ي ْقطَع ِ
ان أ ََم َام أ َْع ُ ِ ٌَ ُ َ
ت ِه َي ف َع ْوَرتَ َهاَ ،عَّرى يَْن بُ َ
وع َها َوَك َش َف ْ
ٍ ٍِ
اضطَ َج َع َر ُج ٌل َم َع ْامَرأَة طَامث َوَك َش َ
ْ
ت أَبِ َ ك ،أَو أُخ ِ ان كِالَ ُُها ِمن َشعِب ِهما .عورَة أ ِ ِ ي ْن بوع َد ِمها ،ي ْقطَع ِ
يك الَ ُخت أ ُّم َ ْ ْ َ ْ ْ َ ََْ ْ َُ َ َ ُ َ
اضطَ َج َع َر ُج ٌل َم َع ْامَرأ َِة َع ِّم ِه تَ ْك ِش ْ
ف .إِنَّهُ قَ ْد َعَّرى قَ ِريبَ تَهَُْ .حي ِمالَ ِن ذَنْبَ ُه َماَ .وإِذَا ْ
وات ِن َع ِقيم ْ ِ
نيَ .وإِذَا أ َ
َخ َذ َر ُجلٌ ْامَرأَةَ ف َع ْوَرَة َع ِّم ِهَْ .حي ِمالَ ِن ذَنْبَ ُه َماَ .ميُ َ
فَ َق ْد َك َش َ
َ
وان ِن َع ِقيم ْ ِ ك َجناسةٌ .قَ ْد َك َشف عورةَ أ ِ
َخ ِيه .يَ ُك َ ِِ ِ
ني. أَخيه ،فَذل َ َ َ
Comment [SA5]: Ini juga kutipan
َ َ ََْ langsung.
الثاين يف سفر التكوين :ملا كانت آية اإلجنيل يف سفر التكوين كذالك
حيكى أ ّن لوطا مع ابنتيه عند جميئ الرجالن "املالكان" الّتان أرسل هللا إىل بالد
ط إِ َىل الْب ِ
اب َوأَ ْغلَ َق سدوم ،وعند نزوهلما إىل بيت لوط كما يلي :فَ َخَر َج إِلَْي ِه ْم لُو ٌ
َ
الْباب وراءه وقَ َال :الَ تَ ْفعلُوا َش ًّرا اي إِخوِيت .هوذَا َِل اب نَ تَ ِ
ان ََلْ تَ ْع ِرفَا َر ُجالً. ْ َ ْ َ َُ َ َ َ ََ َُ َ
7
Im, 18, ay : 6-18
8
Im, 20, ay : 17-21
ُخ ِر ُج ُه َما إِلَْي ُك ْم فَافْ َعلُوا ِبِِ َما َك َما َْحي ُس ُن ِيف عُيُونِ ُك ْمَ .وأ ََّما ه َذ ِان َّ
الر ُجالَ ِن فَالَ أْ
1
ت ِظ ِّل َس ْق ِفي. ِِ
تَ ْف َعلُوا ِب َما َشْي ئًا ،ألَنَّ ُه َما قَ ْد َد َخالَ ََْت َ
الثالث يف اخلروج :يف اآلية اخلروج بيّنت بيع أحد بنته لغريه كاألمة فااحلكم Comment [SA6]:
---- salahفااحلكم
الجيوز هلا اخلروج كالعبد األدي .كما يف الكتاب يتعارض ِبذه اآلية كما يلي " َوإِذَا َابعَ ---- Benarفلحكم
ج الْ َعبِ ُ
يد. َر ُج ٌل ابْنَ تَهُ أ ََمةً ،الَ ََتُْر ُج َك َما َخيُْر ُ
الرابع يف القضاة :يف الكتاب القضاة بيّنت عن جميئ الدرسليون إىل بالد
سدوم ،كما يف اآلية حيكى فأتى الناس املدينة الدرسلي حضر إىل بيت لوط ،كما يف
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
يما ُه ْم يُطَيّبُو َن قُلُوبَ ُه ْم ،إذَا ب ِر َجال الْ َمدينَةِ ،ر َجال بَِين بَليَّ َع َال ،أ َ
َحاطُوا اآلية ما يليَ " :وف َ
الر ُج َل الَّ ِذي ِِ ِ الرجل ص ِ ِ ِ
اح ِ
ب الْبَ ْيت الشَّْي َخ قَائل َ
ني " :أ ْ
َخرِِج َّ ابَ ،وَكلَّ ُموا َّ ُ َ َ ِابلْبَ ْيت قَا ِرع َ
ني الْبَ َ
ك فَنَ ع ِرفَه " .فَخرج إِلَي ِهم الَّْرجل ِ
احب الْب ي ِ
ت َوقَ َال َهلُْم " :الَ َاي إِ ْخ َوِيت .الَ ص ُ َْ ََ َ ْ ْ ُ ُ َ َد َخ َل بَْي تَ َ ْ ُ
ِِ
الر ُج ُل بَْي ِيت الَ تَ ْف َعلُوا هذه الْ َقبَ َ
احةَُ .ه َوذَا ابْنَِيت الْ َع ْذ َراءُ تَ ْف َعلُوا َشًّرا .بَ ْع َد َما َد َخ َل ه َذا َّ
تلك اآلية أن فتح العورة للقرابء الجييز والكتاب مينع ذالك العمل واليعقل أ ّن ابنيت نيب Comment [SA8]:
اليجيز
أوَ
اليجوز؟
يتواقف حديث النفس عند كليهما ،ليتفقا على استغالل أبيهما العجوز وليمارسا معه
بيّنت هذه اآلية إلينا مجيعا الشيئ املمنوع الّذي الجيوز العمل عليه كنفر إىل Comment [SA9]: Dhamir nahnu
diganti.
قرابئه ،إىل القرابء الجيوز على عمل الزان وفتح العورة عليها السيما إىل البنت .ومن عمل
فحق عليه اإلهالك من هذه الدنيا .هذا العقاب من هللا ملن عمل ذلك العمل.
ذلك ّ
كذالك املنع عن فتح العورة بني القرابء من جهة األم واألب .السيما النكاح والزان مع
كان العهد القدمي منع عن النكاح بني القرابء من النساء أو الرجال من جهة األب عمل الفاحشة مع األب
Mungkin ini lebih tepat.
واألم .السيما عمل الزان بني األب والبنت .وتعارضت بني اآلية يف العهد القدمي والعهد
اجلديد ،يف العهد القدمي من الكتاب الالويني منع فتح العورة ،النكاح والزان بني القرابء.
إحدى مدن الدائرة( ،سدوم) وهي مدن قوم لوط ويبدو أهنا كانت أصغرها
ألمة النصارى عدم االستقامة وتناقض بعضها
لذالك نعرف على أن الكتاب املقدس ّ
البعض وبني اآلية الواحدة واألخرى.
مث اثنيا :يراد بضيوف لوط هنا ،حينئذ ثالثة أنفار تقريبا الّذي آتى إليه (لوط).
لكن ّ
جحجة غري يقني بسبب إبراهيم ومن بعض التفاسري يقول أب ّهنم من التثليثّ ،
أي أهل الكتاب Masoret يَتدد على ذلك ،ومن هم الزائر؟ ويقول قوم ماسورت
ّ
والشك فيه ،أن إبراهيم عرف واحدا منهم
ّ يدل على نص إبراين.
لليهودي هم الّذي ّ
يدل على
الثالثة وهو هللا .ماسورت :Masoretهو ريب على إسم اجلمع وكلمة العام ّ
الالهوت.
بعد جميئ من ثالثة رسل الّذي أرسل هللا إىل بيت لوط .هناك بعض الرأي أ ّن
فواحش أهل سدوم ليس حمبّة يف نفس اجلنس أي شاذ جنسي .سدوم ليس شاذ
جنسي بل عدم الرمحاء .هذه دليل من عادة بالد كنعان ) )Kanaanالّذين هم يعطيهم
13
John J. Davis, Eksposisi Kitan Kejadian, (Malang, Gandum Mas: 2001), p. 210
14
John J. Davis, Ekposisi Kitab Kejadian, (Malang, Gandum Mas: 2001), p. 210
)(INI IBID
15
Norman L. Geisler, Etika Kristen, (Malang, Leteratur Saat: 2015), p.336
شرا إىل
الدفاع عن الزائر ملن دخل بيوهتم .وعمل من هذه العادة ،ملا قال لوط :ال تعملوا ّ
ليهدئ غضب قوم سدوم
ضيفي ألهنم أيتونين للدفاع يف بييت" .عرض لوط للبيع بنتاه ّ
فواحش أهل سدوم هي األاننيّة ،وأوضح الكالم من ذنوِبم كما قال يف اآلية" :
كان قانون الالويني عدم التنفيذ فيه ،يف القسم األول ،لعن العهد القدمي عن
عملية شاذ جنسي وهذه جنده يف قانون الالويني .ولعن هذا القانون عن أكل حلم اخلنزير
16
Norman L. Geisler, Etika Kristen, (Malang, Leteratur Saat: 2015), p. 336
17
Norman L. Geisler, Etika Kristen, (Malang, Leteratur Saat: 2015), p. 337 (INI
)IBID
18
Yeh, 16, ay: 49
وحلم الروبيان 1.لكن من القوانني الطقسى منسوخة .هذه من األسباب ملن محل على
الظهر شاذ جنسي غري معقول ،القوانني الّيت منع عن عمل شاذ جنسي مازال يعترب
معلّق.
جدا حنو بنتيه وذالك من حيث نواحى السلبية .أ ّوال :عمل
كان لوط شديد ّ
جحجة عدم الوعي من بداية اللّيل خوفا من إنقطاع النسل بعد هالك
لوط الزان مع ابنتيه ّ
لريد شهوهتم عن
بالد سدوم ) .(Sodomاثنيا :ترك لوط ابنتيه يف اجلماع إىل أهل سدوم ّ
الصيانة لضيوفه أوجب وأفضل من بنتيه .وخاف لوط سباب
ضيفه حنو بنتيه .ألن ّ
قومه ,وإقتنع لوط فعل قومه إىل بنتيه .وينبغي لألب أن يصون وحيفظ شرف بنتاه
شعور بين إسرائيل يف زمان مؤلّف يهؤس ( .(Yahwistإّنا ذلك يف زمان حيث كانت
19
Norman L. Geisler, Etika Kristen, (Malang, Leteratur Saat: 2015), p. 337
20
Ibid
سدوم معناها الندم مع غم ،وهي مدينة من مدائن قوم لوط
22
John J. Davis, Eksposisi Kitab Kejadian, (Malang, Gandum Mas: 2001), p. 216
23
Walter Lempp, Abraham bapak sekalian orang yang beriman, ( Jakarta,
Gunung Mulia ),p. 236
تضحية وبذل البنت أعتربت من العادات ألجل سالمة األسرة .اعترب لوط أن السالمة
والسعادة لغريه أوىل بنسبة إىل سالمة نفسه وبناته .رضي لوط وأيخذ التّصرف املعجب
لسالمة ضيوفه من العاهات .ومن احلقيقة أنّه اليستفيد إستفادا خاصا لنفسه بل لغريه.
إ ّن لوطا جعل ضيوفه أوىل بنسبة نفسه إىل بنتيه .ولوط يضمن سالمة ضيفه
ورعايته لذالك الرجاء والتضحية يرى لوط أهنم ان األجنبية يرجوا احلماية َتت بيت لوط
وأن إتياهنم إالّ ألجل طلب الرعاية داخل بيته ،و رمبا يف تلك العبارة األحكام املفهومة
24
Walter Lempp, Abraham bapak sekalian orang yang beriman, ( Jakarta,
Gunung Mulia ),p. 236
ت ِظ ِّل ِِ َحيسن ِيف عيونِ ُكم .وأ ََّما ه َذ ِان َّ ِ
الر ُجالَن فَالَ تَ ْف َعلُوا ِب َما َشْي ئًا ،ألَنَّ ُه َما قَ ْد َد َخالَ ََْت َ ْ ُ ُ ُُ ْ َ
َس ْق ِفي.
بنسبة اىل آايت سابقة كان لوط أشد األب ألنه اخراج بنتيه اىل رجال ليفعلوا
إستنتج الباحث من هذه اآلايت السابقة ،يقصص عن عمل لوط إىل بنتيه،
وفوض لوط بنتيه إىل قومه لعمل الزان خلالص ضيفه .وهذا من املعاملة الشديدة كألب
ّ
إىل بنتيه ،والينبغي لألب أن يفعل ذالك اىل بنتيه السيما النيب .فإنه ليس كسائر الناس
الّذين يعمل الفاحشة .ومن لوازم األب أن حيفظ ويدافع بناته ويكرمها عن األمور الّيت
متيل إىل السيّئة .فكان لوط يعترب "األب الشديد" يف هذا الكتاب الّذي رضي عن بناته
وظهر الفرق بني سفر التكوين واخلروج ،فااختلف املعىن والتفسري .فلذالك قالت
آية اخلروج أ ّن إعطاء البنت إىل الضيف الشرف للزان كعامل لوط إىل بنته .ويف آية
جدا.
بيعها واتركها كالّعبد واألمة لغري .أل ّن احملافظة حنو موقفها وتقديسها ملهمة ّ
بيّنت اآلية يف اخلروج إلينا مجيعا ،كيف نتّخذ موقف بناتنا الّذي أعطاء هللا إلينا
فتوضح اآلية يف القضاة كذالك ،عند جميئ الدرسلي ) )Dursilaإىل بيت لوط
ّ
حّت
خاف لوط وأهله عند جميئهم تعرف أبهل سدوم .فبيت لوط ستجيئ وتطرف ّ
خيرجوا عند جميئ ضيفهم وعد لوط ويقول إىل مجبع أهله أالّ َترب إىل أهل سدوم على
حيصرون ويَتكون بيت لوط ألن حيسد ضيفه ويؤمر خلروج من بيت لوط.
تناقض اآلية يف العهد القدمي كانت امرأة لوط ساملة معه ،كما ذكر يف هذه
ِ ان يُ َع ِّجالَ ِن لُوطًا قَائِلَ ْ ِ
األية :ولَ َّما طَلَع الْ َفجر َكا َن الْمالَ َك ِ
ني " :قُ ْم ُخذ ْامَرأَتَ َ
ك َوابْنَتَ ْي َ
ك َ َ ُْ َ
الر ُجالَ ِن بِيَ ِد ِه َوبِيَ ِد ْامَرأَتِِه َوبِيَ ِد ِ ِ ِ الْموجودتَ ِ ِ
ك َّ ك ِبِِ ِْمث الْ َمدينَة "َ .ولَ َّما تَ َو َ
اَن ،أ َْم َس َ ني لئَالَّ تَ ْهل َ
َْ ُ َ ْ
فرأى الباحث بني العهد القدمي والعهد اجلديد عدم االتفاق بينهما ،يف العهد
اجلديد يقول :أ ّن امرأة لوط عرضت عن دعوة لوط والتطيعه فصارت عمود ملح .ويف
حّت ّ
جر املالئكة يد لوط ،بنتاه العهد القدمي يقول :أسلم املالئكة لوطا وأهله وبناتهّ ،
وامرأته لسالمتهم من عذاب هللا وأسقط هللا على بالد سدومِ .بذين العهدين على
الدعوة .ولو كان امرأة رسول هللا كمثل امرأة نوح ،فاملعىن العجب وعدم إطاعة زوجة
حّت الخيتار اإلنسان دينه إال على أساس من اقتناعه ال على حممي ّ
بكل أنواع احلمايةّ ، ّ
أعد هللا هلا اجلنّة.
أساس قهره ،كمثل امرأة فرعون الّذي ّ
التفتت امرأة لوط إىل اخللف ميكن حملبتها إىل أمواهلا ومتاعها الّيت تركتها يف تلك
املدينة (سدوم) .تلك العمل خيالف أمرهللا وينذرهللا مجيع الناس بتلك الظروف .الجيوز
استعد على احملراس ولكنّه يلتفت إىل اخللف اليالئق بعرش هللا.
ولكن قال عيسى " من ّ
حب الدنيا وهي كافرة وخيانة على دين قومها ،واملقصود من اخليانة
قصة امرأة لوط الّيت ّ
ّ
الدين ،ألهنا َل تكن على دين زوجها
هنا ليست خيانة العرض والشرف ،وإنا هو خيانة ّ
(لوط) .هذا العمل جياوز من أوامر هللا ،وأنذر هللا إىل مجيع الناس على هذه اإلعتقاد
31
Luk, 17:31-32
بتلك احلقيقة أو الواقعة .أنخذ درسا مهما من امرأة لوط ،أوال عدم العطاعة حنو الزوج،
الرب
إىل صوغر ) )Zoarمع شروق الشمس ،فكأ ّن شروق الشمس عالمة إلمطار ّ
على بالد سدوم وعمورة ) )Gomoraكربيتا وانرا .كما هناك النصوص الّيت حكيت
الثاين يف اليهوذا :كان يف كتاب يهوذا حكاية عن إهالك بالد سدوم ،كما يف
الرابع يف بطرس الثانية :كان كتاب بطرس الثانية حيكى عن إهالك سدوم
الشك فيها شعران أكثر من واحد إحساان من القوم البدوي املسافرون حول هذا
ّ هيئة
التعرف والتحيّة العادبة ُد ِعْي نَا ابلدخول إىل الواسع من تلك اخليمة .جلس
اجلبل .بعد ّ
حارا املهيّأ بطريقة بدويّة
رجال هناك على بساط مملوء ابلزين انضممنا ِبم وذقنا شااي ّ
فكل ذلك احلال كمصاحبة
َتدث ابلسرور وهتيئن األطعمةّ ،
جبانبهم ساتر يسَتهم مبرآة ّ
إبراهيم بثالثة زائريهم كما ذكر واضحا يف كتاب التكوين اإلصحاح الثامن عشر.
أصح
املدينة .وهكذ ما بيّنه كتاب عهد القدمي أ ّن لوطا اليطيع أمر ربّه ابخلروج منهاّ .
ذلك البيان عن جحود الرسول حنو ربّه.
يدل
اعَتض اإلصحاح الثامن عشر ابإلصحاح التاسع عشر من سفر التكوينّ .
اإلصحاح الثامن عشر على مشاركة إبراهيم يضيوفهم مشاركة هنيئة أما اإلصحاح التاسع
يدل على اهالك بالد سدوم وأحكام هللا عليهم أعطاان هذا اإلعَتاض .أنطارا
عشر ّ
36
Muhammad Abdul asy- Syarqawi, TALMUD, (Jakarta, Sahara, 2006), p. 149
الرب حنو عباده هللا
جديدا عن أوصاف وأفعال هللا إنه يشاركنا كما يشارك آدم مشاركة ّ
القدوس يقلق جبرائم يف هذه الدنيا عندما شعر إبراهيم نبض قلوب ضيوفهم اإلهلية،
ّ
استشفع هللا هل ميكن أن يكون اجليل الّذي اليقدر على االستشفاع لنقصان شركتهم
أ ّكد اإلصحاح التاسع عشر والثاين عشر يف سفر التكوين عن ّأول إهالك بالد
سدوم " مثّ سأال النفران لوطا :من من قومك الّذين مازالوا يسكنون ؟ زوجة والدك أو
ولدك ،بنتك وغريهم من قومك الساكنون يف هذا البالدِ .ج ُئ ِبم خارج هذا البالد ألنّنا
مطر الكربيت والنار وأُطيحت املدن والوادى يوردان ( (Yordanومجيع س ّكاهنا ونبائها.
بعد أن أُنذر لوط مبالكان فانصر مع أسرته من مدينة سدوم .مثّ أنزل هللا مطر
ِ
الدائرة منها :سدوم وعمورة كما بُ ّني يف سفر التكوين يوجد اإلرشاد عن ّ
حمل هذه املدن
اخلمسة أ ّن يف الطرف من اجلهة اجلنوبية من البحر امليت مخسة زوافد املمكنة كمصادر
املياه هلم االستكشاف لعلم اآلاثر القدمية يف طرف اجلهة اجلنوبية لبحر امليت خصوصا
37
Walter Lempp, Tafsiran Al kitab Kejadian, (Jakarta, Gunung Mulia), p. 230
38
Walter Lempp, Tafsiran Al kitab Kejadian, (Jakarta, Gunung Mulia), p. 231
يف اببيدرا ( )Bab-ed-Draالّذي ظُ ّن أنّه معبد لألصنام ألهل سدوم وعمورة ودليل التغيري
واحلضارة حول سنة ألفني قبل املسيح .كان أنواع البحوث Neslon Glueckدليال لوجود
وهو يربطها بعصر Transyordan التغيري واحلضارة حول سنة الفني قبل املسيح يف
1
إبراهيم.
هناك االمكانية أ ّن مدن مدينة سدوم وعمورة ملئتها املياه الضحلة يف طرف اجلنوبية
يدل دليل على ارتفاع سطح البحر امليت طوال القرون .نظر Dr. Kyleجزيرة يف طرف
ّ
مشال البحر امليت سنة الف ومثان مأت إثنان وتسعني ،فضاع بسبب ارتفاع املياه سنة
عدة إقدام.
تصل إىل ّ
أكد كتاب يهوذا بوقوع ذلك اإلهالك َتكيدا بسبب جتاوزهم من أعماهلم
ّ
الشذوذ أو اللواط ) )Homoseksألجل قناعتهم الدنيوية وهم الّذين خالدين يف النّار .فمن
اليؤمن آبايته وعد هللا هلم عذااب أليما أعظم عذاب قوم سدوم املهلك إضعافا .فواقف
ّبني إجنيل ّ
مّت يف تفسريه أ ّن يوم احملكمة سيأتى ملن ّ
يردون اإلجنيل وهم سيسألون عما
يفعلون .مع أهنم يستهزؤون ابإلجنيل اليوم إستهزاءً شديدا أل ّهنم اليريدون أن يسمعوا
39
Howard F. Vos, Archaeology and Bible History, (Original Published in the
U.S.A: 2001), P. 80
سبيل الرشاد املنقذ .فسوف جيعلون سامعني لقول يهلكهم حمكمتهم مؤجلّه ّ
حّت أييت
تشتد ّ
أشد من األخرى وبعض اجملرمني يغرقون أعمق وخيلدون أكثر من األخرين األعقبة ّ
يف النّار.
أشد اإلهانة مهما جاوز قوم سدوم جماوزة يف أعماهلم ،بل املستهزئني ابهلل وكتابه ّ
أشد ّ
مّت حيَتم ّ
جدا كتاِبم اإلجنيل الّذي ممنوع له االدعاء .السيما إهانة منهم ،إذا إ ّن كتاب ّ
أخف من العقاب ملن يستهزئ ابهلل يستهزئ برِّبم وكتاِبم َّ
املتيقن .عقاب قوم سدوم ّ
ّأما واقعة بالد سدوم وعمورة يف إجنيل لوقا يؤّكد " أقول لك :حينئذ بالد سدوم
لكن ذهب لوط خارج سدوم وأمطر هللا على سدوم وعمورة
وعمورة كما قالّ " :
كربيتا وانرا من السماء ومهلكون مجيع أهل سدوم".
40
Matthew Henry, Injil Matius 1-14, (Momentum, Surabaya, 2007), p. 462
41
Luk, 10, ay: 12
42
Luk, 17, ay: 29
َتدثنا عن إهالك سدوم وجدان أيضا يف كتاب رومة كما ذكر يف كتاب رومة
إذا ّ
" :إذا كان ماترك هللا نسال لنا وحنن سواء مثل بالد سدوم ".
ذريّة ونسل
رأى كتاب رومة وقوع إعدام سدوم ووافقه مثّ تي ّقن أ ّن ليس للواط ّ
الّذين يثبتون بعد إعدام سدوم وعمورة .ا ّكد هذه اآلية أ ّن نسل سدوم موقوف
واليوجد إىل اآلن عقااب ملدينة سدوم وكتاب رومة قد أ ّكد أيضا أ ّن بعد إهالك
وإعدام سدوم ليس هناك أي س ّك ٍ
ان من نسلهم ليس هناك احلياة بعده أل ّهنم مهلك ّ
ابلعذاب على مدينة سدوم وقومه.
فصارت احلكاية املذكورة غالبا ّإما يف كتاب عهد القدمي أو يف كتاب عهد
43
Rom 9, ay: 29
إرادة هللا أنّه يريد أ ّن يعني من اعتىن بوعيد عقابه ومن أراد أن يسري على صراط
لقد كثرت رواايت عن لوط وإبراهيم يف أانجيل مما جاء يف العهد القدمي أو
العهد اجلديد .وكلها بيّنت لنا أهنما عاشا يف عصر واحد .هذا لوجود صلة النسب
بينهما ،كما ّبني يف اإلصحاح الثاين عشر من سفر التكوين أ ّن لوطا هاجر مع
وبني كذالك عالقة القرابة الّيت تربط لوطا وإبراهيم ،وأ ّن
إبراهيم إىل أرض فلسطنيّ ،
لوطا ابن أخ إبراهيم ،حيث رافق لوط إبراهيم يف سفره وترحاله قبل أن يستقرا ،كما
"
طَ .وَكا َن أَبْ َرامُ ابْ َن مخَْ ٍ
س ب َم َعهُ لُو ٌ ب أَبْ َرامُ َك َما قَ َال لَهُ َّ
الرب َو َذ َه َ قال يف اآلية :فَ َذ َه َ
اي ْامَرأَتَهَُ ،ولُوطًا ابْ َن أ َِخ ِيهَ ،وُك َّل ِ ِ
ني َسنَةً لَ َّما َخَر َج م ْن َح َارا َن .فَأ َ
َخ َذ أَبْ َرامُ َس َار َ َو َسْبع َ
وس الَِّيت ْامتَ لَ َكا ِيف َح َارا َنَ .و َخَر ُجوا لِيَ ْذ َهبُوا إِ َىل أ َْر ِ ِِ َّ
ض ُم ْقتَنَ يَاهت َما ال ِيت اقْ تَنَ يَا َوالن ُف َ
َكْن َعا َن .فَأَتَ ْوا إِ َىل أ َْر ِ
ض َكْن َعا َن".
إنا إبراهيم من أحد اآلابء األقدمني الذين عاش حوهلم بشر يكملون حياهتم.
كما صاحب لوط إبراهيم ,وصاحب اسحق إمساعيل ,وساراي ب هجر ,يعقوب بلنب,
وروبن ب يهودى .وهكذا قصة إبراهيم ولوط ,الذان ال يفرقهما شيء كما حكاه يف
األول يف سفر التكوين :فأخذ إبراهيم ساراي امرأته ولوطا ابن أخيه وكل
مقتنياهتما اليت اقتنيا والنفوس اليت امتلكا يف حاران .وخرجوا ليذهبوا إىل أرض كنعان.
فأتوا إىل أرض كنعان .وأخذ اترح إبراهيم ابنه ولوطا بن هاران ابن ابنه وساراي كنته
امرأة إبراهيم ابنه .فخرجوا معا من أور الكلدانيني ليذهبوا إىل أرض كنعان .فأتوا
إىل حاران ) .(Harandanوكانت أايم اترح مائتني ومخس سنني .ومات اترح يف
حاران.
46
Muhammad Afdillah, Teologi Ibrahim dalam perspektif Agama Yahudi, Kristen, dan Islam,
Jurnal Kalimah, Volume 14, (UNIDA GONTOR 2016), P. 103
َ معناه طريق أو قافله ،وهي مدينة بني النهرين على هنر بليخ ،وهو فرع الفراتَ
ََ - ، َسفر التكوين ،اإلصحاح:
الثاين يف كتاب اخلروج :يف كتب يف اخلروج يقول :مث قال أان إله أبيك إله إبراهيم
1
وإله اسحق وإله يعقوب .فغطى موسى وجهه ألنه خاف أن ينظر إىل هللا.
وكان إلبراهيم دور كبري يف سري حياة لوط ,كما قيل يف اإلجنيل":واجتاز إبراهيم
يف األرض إىل مكان شكيم إىل بلّوطة مورة .وكان الكنعانيون حينئذ يف األرض .وظهر
الرب إلبراهيم وقال لنسلك أعطي هذه األرض .فبىن هناك مذجحا للرب الذي ظهر له.
مث نقل من هناك إىل اجلبل شرقي بيت ايل ونصب خيمته .وله بيت ايل من املغرب
بيّنت التوراة أن هللا تعاىل معه ملكان قدما إىل إبراهيم على صورة رجال ،حيث
قلوبكم ،مث جتتازون ،ألنكم قد مررمت على عبدكم فقال " :هكذا نفعل كما تكلّمت".
49
H. Rosin, Tafsiran Kitab Keluaran, (BPK Gunung Mulia, cetakan ke:6, 2003),p.
39
ممرا :أمري أموري ،قطع عهدا مع إبراهيم ،وهي جربون
سفر التكوين ،اإلصحاح- ، :
نفس املراجع- ،
كانت الذات العلية تبدو يف أسفار توراهتم املزعومة ،وخباصة يف القدمي منها ،مثل
يف سفر التكوين ,ويف بعض أسفار التلمود يف صورة جمسمة متصفة بكثري من صفات
احلوادث ،بل بكثري من صفات النقص ،وغري خمتلفة اختالفا كبريا عن اخللق يف طبيعتها
ومسلكها.
وبعد أن مسع إبراهيم عهد هللا مرة أخرى ,أعطي إبراهيم القدرة لرؤية وجود هللا.
يدل على قرب إبراهيم خبالقه .بل ذكر ثالث مرات يف اإلجنيل أن إبراهيم قريب
وهذا ّ
مث قام الرجال من هناك وتطلعوا حنو سدوم .وكان إبراهيم ماشيا معهم ليشيعهم .فقال
الرب هل أخفي عن إبراهيم ما أان فاعله .ماسبب إخبار هللا إبراهيم عما سيفعله حنو
سدوم؟ لقد ظهر اجلواب يف سفر التكوين الثامن عشر اآلية الثامنة عشرة إىل التاسعة
عشرة.
"وإبراهيم يكون أمة كبرية وقوية ويتبارك به مجيع أمم األرض .ألين عرفته يوصي بنيه وبيته
من بعده أن حيفظوا طريق الرب ليعملوا برا وعدال كي أييت الرب إلبراهيم مبا تكلم به.
أبو املؤمنني .تكوين إبراهيم أمة كبرية وقوية ويتبارك به مجيع أمم األرض .وصية إبراهيم
لبنيه وبيته من بعده أن حيفظوا طريق الرب.قيام إبراهيم ب رب وعدل كي أييت الرب إلبراهيم
سبقنا البيان عن قرب إبراهيم ابهلل وإخبار هللا إبراهيم عما هو فاعله حنو سدوم.
وسيأتينا اآلن قصة جهد إبراهيم يف دعاء هللا يف أن ال يهلك أمة سدوم .كما يلي:
كان إبراهيم يدعو ال لفوزه فحسب (أعين لوط وبيته) ,بل إنا دعاءه للصاحلني يف
تلك األرض (أمة لوط) .فدعاءه كان ملصلحة اجلميع .وهذا الدعاء مكتوب يف العهد
القدمي .وكما رجى إبراهيم من هللا قبول دعاءه ،فعل بذلك أيضا موسى ودانيال الذان
وأن يكون هذا (اجلهد يف الدعاء) درسا لنا ،مجهور أمة العهد اجلديد .ماأمجل دعاء
إبراهيم الذي ليس لنفسه فحسب ،بل لآلخرين .ويف هذا األمر سبعة أشياء عن أبرام
البد أن نضع اهتمامنا حنوها :قوته واستقامته يف القيام جتاه هللا.رجاءه من هللا أمرا واحدا
فحسب.جهده يف الدعاء .تواضعه أمام هللا ملا كان يف الدعاء .لطف كالمه وأدبه يف
55
Jaffray, Tafsiran Kitab Kejadian, (Bandung, Kantor Kalam Hidup), p. 152
احملادثة مع هللا .صربه يف انتظار قبول هللا دعاءه .وبعد األمور املذكورة ,قبل هللا دعاء
إبراهيم.
مهما التفت امللكان وانصرف حنو سدوم ،ماخاب إبراهيم ،بل قام جتاه هللا ال
خيلو منه اجلهد والسعي يف الدعاء إىل هللا .فإن هذا مثل لنا .فيلزمنا أن ال خيلو منا
لقد بيّنت لنا اآلية أ ّن إبراهيم كان أفضل من اسحق ويعقوب وموسى .فإن
موسى ملا أراد النظر إىل هللا بتورسينا ،غطى وجهه ويستغفر هللا بينما أظهر هللا له ظل
وجهه .وأما إبراهيم ،فإنا قد رأى شر هللا كما حكاه سفر التكوين واخلروج .وبعد أن
مسع إبراهيم عهد هللا مرة أخرى ،أعطي إبراهيم القدرة لرؤية حقيقة وجود هللا .هذا دليل
على قربه ابهلل .فإنا ذكر يف اإلجنيل أن أبرام قريب بربه .إنه قريبه وهو خليله .فال نتحري
إذا كتب يف التكوين الثامن عشر اآلية :السابعة عشرة "هل أخفي عن إبراهيم ما أان
فاعله".
56
H. Rosin, Tafsiran Kitab Keluaran, ( Jakarta, BPK Gunung Mulia: cetakan ke
6,2003),p. 39