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I. ORGANIZACION SOCIAL Y OBRAS DE INTERES PDBLICO

La dispersion de 1a poblacion indigena y la evangeliZdci6n. Ullanime acuerdo aeerea de la necesidad de eoneentrarla, 1. Fundacion de pueblos indios. Obra de los dominicos ell 1a Mixteca, de los franeiscanos en Miehoacan, ete. Actividad particular de los agustinos en este campo. Disposiei6n de los pueblos indios: fundaei6n de Aeambaro. Insuficicncia del esfuerzo por agrupar a los indios; sus causas, Los misioneros itinerantes, 2. La agricultnra en los pueblos de indios. La industria de la seda cn la Mixteca. E1 regadio: fuentes, eana1izaci6n, acueductos. EI regimen de la propicdad. Las cajas de comunidad. Ventajas materiales de 1a presencia del misionero, 3. Inconvenicntes generales del sistema de pueblos cristianos, Inconvenientes particulares de la misi6n en la Nueva Espana. Peligros de 1a minoridad

perpetua de los indios. Consecuencias de su aislamiento,

HECHAS a un lado la gran ciudad de Tenochtitlan y la region zapoteca del valle de Tlacolula, con grupos de compacta poblacion,' el res to del Mexico precortesiano era todo, rnenos un pais de concentraci6n urbana. Hoy mismo, muchos pueblos estan constituidos por casas enteramente diseminadas.' Dispersion mueho mayor en el siglo XVI, yen ciertos aspectos, hubo a la llegada de los espanoles, En 1551 hacia notar el franciscano fray Francisco de Guzman, tocante a los indios de la regi6n de Jilotepec, que se hablan scntido forzados a refugiarse en las montafias a causa de los estragos que en sus sementcras hacian los ganados de algunos funcionarios 0 espanoles ric os, y agregaba que este hecho impedia a los religiosos visitarlos e instruirlos como era debido," 000· taeulo tremendo para la evangelizaci6n met6dica era, a la verdad, 1a dispersion de pueblos y aun de casas, que originaba peligros y fatigas a los misioneros. De ello se quejaba Motolinia con estas pa1abras: "Los unos pueblos estan en 10 alto de los montes, otros estan en 10 profundo

1 Ct. Osear Schmieder, The seWemenfl' of the Tzapotec and Mije Indhlll&, pp. 12 B., 13 5. Y him. 33 a.

2 Vid. UD ejemplo caracterfstlco en el pueblo de San Pablo Ayutla [Oax.] entre IO! mixes, en Schmieder, op. cit., l~m. 33 b. Tarnbien en distinta region, e1 caso de TepoztJa.n, R. Redfield, Tepo:r:tian, p. 54. Para la situacien .del valle de Mbico en la epoca prehispdnica y a1 principio de la Colonia, vid. Ignacio B. del Castillo en La. pobldt:i6n del vaIle. de Teotihuacdn, I, vol. 2, pp. 381·382.

" Carta a Carlos V, Toluca, 10 de mayo de 1551, Cuevas, Documentos, pp. 167 s.

An~logas observaciones del virrey Velasco p~ra las regiones de Tlaxcala y Oaxaca, en Cuevas, ibid., p. 187.

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de los valles, y par esto los frailes es menester que suban a las nubes, que por scr tan altos los montes estan siempre llenos de nubes, y arras veces tienen de abajar a los abismos, y como la tierra cs muy doblada y can la humcdad por much as partcs llena de lodo y resbaladeros aparejados para caer, no pueden los pobres frailes hacer estos caminos sin padecer en ellos grandes trabajos y fatigas." i De ahi sacaba e1 mismo religioso, en carta a Carlos V, la urgeneia de agrupar a los indios en pueblos, a la usanza de los eampesinos espatioles, para evangelizarlos y eivilizarlos eon mayor Iacilidad," Los dorninicos pedian 10 mismo y casi eon los mismos terminos." Uno de ellos, fray Domingo de la Anuneiaeion, hacia ver que aun por el aspeeto puramente material aquella situaci6n ofreeia graves inconvenientes, pues los indios asi esparcidos y relegados a rernotas regiones, casi inaccesibles, eran Hcil presa de las vejaciones de sus [efes.'

Hecho cxtraordinario, digno de tenerse muy prcsente: en cste punto todos estaban de acuerdo entre S1 y can los misioneros, 10 mismo la Corona que los obispos y autoridades civiles. Unica cxeepci6n para tornarse en cucnta era la de fray Pedro de Ayala, obispo de la Nueva Galicia, conocido par su pesimismo personal, pnes segtin el: "algunos frailes que 10 procuran por haber sus casas y monasteries mas curiosos y sumptuo- 50S de 10 que se sufre en su rcgla"," El solo, que sepamos, creia mas favorable al trabajo de los campos la dispersi6n. Pero ya en 1523 las reales instrucciones a Nicolas de Ovando habian provisto a la organizaci6n de los indios en pueblos, can sn iglesia, su cabildo de indios, sus regidores, su hospital, etc," En eedula fechada cn Valladolid, 26 de

junio de 1523, Carlos V haeia iguales provisiones para el desarrollo de la vida social de los indios en pueblos organizados; 10 en Palencia, cl 28 de septiem bre de IS 34 promulga ba una ced ula mas en que preseribia, m uy sencillamcntc para tal hccho, que los indios de Michoacan se concentraran en un solo pueblo," y volvia a la carga en Valladolid, el 23 de agosto de 1538/2 sin que esta fuera la ultima eedula, ya que en el mismo sen tido se sucedieron varias de IS 50 a 1570.13 Par su pa rte, Zumarraga insiste can energia y can rcpctidas instancias en la nccesidad de juntar a los indios en pueblos; H a la misma conclusion Began la junta episco-pal de 1537, la junta eelesiastica de 1546, el Concilio de 1555.u EI virrey Luis de Velaseo se muestra resuelto partida rio de este sistema, por mas que, mejor que nadie, advierta ya sus dificultadcs," y un gran funcionario, al dar cuenta a Felipe II de que le habia mandado juntar a los indios cn las regiones de su visita, terminaba dieiendo que era "la cosa mas necesaria para su bien cspiritual y temporal, que en la tierra se ha hecho, porque es eierto que como estaban disperses par montes, sierras y barrancas no se podia tener cuenta con el patrimonio de [esucristo ni con el de V. M. y pasaban grandes trabajos los ministros de la Iglesia y de la justicia"." Los grandes bienes espirituales que los indios reportaban de tal concentraci6n cstan exprcsados hasta con complacencia cn la carta de los regidores de Huejotzingo al Rey: "y sepa V. M. que el fruto que en junta mas se ha hecho a las animas y cuerpos de todos nosotros no se puede dezir, porque como estamos juntos si alguno en-

.,_ III, cap. 10, pp. 202 s. Sobre los iaconvenientes de la dispersion de los indigenas para la perseverancia de los convertidos en general, ct. cl informe del padre Lotar, O. P., "Le dechet dans la conversion", p. 16, en Aprcs III eonveni6n. En la Novena Semans de Misiologia, Lovaina, 1931.

II Garb :I Carlos V, Mexico, 15 de mayo de 1550, en Cuevas, Documentos, p. 166.

Ct. Ia carla de my Pedro de Gante a Carlos V, IS de febrero de 1552, en Cart as de lndias, XVIII, p. 101.

-e "Tarnbien eonuiene mucho para bien de los naturales que sean mandados iuntar en sus pueblos, ansi para tener policla como para su conucrsion ... " (Carta :II Consejo de Indias, M6cieo, IB de septiembre de 1553, AGr, Audiencia de Mexico, 60·2·16. La carta estil finnada por el provincial fray Bernardo de Alburqnerq ue y cna lro padres de fin idores ) .

f Relaei6n desde Chimalhuacln, 20 de septiembre de 1554, en Cuevas, Doeumentor, p. 240.

a Carta al Conse]o de Indias, sin fecha (par 1563·1564). ACI, Audiencia de Cuadala[ara, 67-1, IB, 104.

8 Cf. Carmelo Vifias y Mey, El estaruto de! obrero indfgena en III coloni;wci6n esfJd· tlolct, Madrid, 1929, p. 143.

10 Cuevas, Historia, p. 169, nota.

11 Disposici.ones complemeniasias de Ills !.eyes de Intiias, vol. I, Madrid, 1930, mim, 7.

p. 15 .

12 Recopilaci6n de las Leyes de los Reynos de Indias, II, f. 190.

13 Son las de 21 de maIZO de 1551, 3 de octn bre de 1558 (dos), 19 de Iebrero de 1560, 13 de scptiembre dc 1565, 10 de novicmbre de 1568, 19 de febrero de 1570. Cf. Puga, Cedulario, II, pp. 318·320 Y 338-B9; Recopilaci6n, II, is. 198·199, Y Francisco F. de la Maza, C6digo de colonit.aci6n y terrenos baldios, Mexico, 1893, pp. 11·18. Esta ultima recopilaci6n es por desgracia poco cientifica.

a Icazbaleeta, Zumdrragl1, Apendiee, p. 52, Y Cuevas, Documenlos, p. 490.

18 Icazbaleeta, ZumJrragl1, Apendiee, pp. 88 Y 166.167; Recopilaci6n, II, f. 198, Y

F. H. Vera, Concilia« pravincialr:s mexieanos, p. 7. Para el Concilio de 1555, )lid. Lorenzana, Concili08 provinciales, pp. 147·148.

10 Carta a Felipe II, Mbieo, 7 de febrero de 1554; Cuevas, Documentos, p. 204.

IT " ••• en las provincias y pueblos que he visitado de esta Nueva Espafia, que es 10 mejor de la tierra y la mayor parte de ella, he dado orden e6mo sc jnnten los pneblos en IT.U:3 cerea de las yglesias y monasteries con parescer de los religiosos que andanan en mi compaiiia en 1a visita... A sido la cosa mas necesaria", etc. AGl, Audiencia de M~xi. co, 60 2-16. Mbleo, 19 de septiembre de 1559. Copia contempordnea sin nombre de autor.

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No es de adrnirar, vista 10 que precede, que las tres 6rdenes rivalizaran en la fundaci6n de pueblos de indios, em pres a que entrafiaba una valiosa labor de organizacion y civilizaci.6n de indole material. De los dominicos, la obra mas digna de estudio es la que realize entre los indios de la Mixtcca e1 padre fray Francisco Marin. Hal16 al l1egar poblaciones casi salvajes: las enseno a vestirse, a alimentarse convenientemente, a vivir en comunidad; las introdujo en la vida civilizada: fund6 una caja comunal para los gastos generales; dirigi6 la construcci6n de templos y edificios publicos." AmHoga fue la obra que Jlev6 a terrnino el franciscano fray Juan de San Miguel entre los tarascos. Le habia precedido fray Martin de Jesus, pero s610 tuvo tiempo para el trabajo preparatorio: derribar idolos, dar fin a las cerernonias paganas, edificar iglesias. Vino fray Juan a juntar a las indios que vivian por los montes "como manada sin pastor", dice La Rca, y fue el el legislador esperado por David, prosigue el misrno, que habia de mostrar a estos indios que son hom bres y no bestias, Fundo ciudades y pueblos, escogiendo para ello el sitio con la mayor diligencia, trazando el mismo calles y plazas, sefialando el lugar en que hablan de construirse los edificios principales. Obra maestro suya fue, sin duda, la villa de Uruapan, situada en e1 mas encantador rinc6n de Michoacin, cuya descripei6n ha de hacernos con deliciosa pluma el compafiero del padre Ponce, y cuya apacible quietud deja en e1 viajero, con e1 rumor de sus innumerables riachuelos, un inolvidable recuerdo. Tambien alli traz6 fray Juan calles y plazas y deslindo

:zo ct. La Rea, lib. I, caps. 24 Y 25', y Muiioz, p. 399. Acerca de Uruapan, vid. Ponce, Relaci61l, II, pp. 144 s,

21 Beaumont, lib. I, cap. 18, vol, III, p. 266.

.2:2 Carta de la Audiencia de Mexico a Carlos V, 14 de agosto de 1531, en CDlAr, XLI, pp. 8488.

::1.3 Mendieta, lib. V-I, cap. 36, p. 65'4, Cuevas, Hi.storid, 311- ed., III. EI Paso, 1928, p. 38, rnim. 2; Ricard, en JSA, 1931, p. 252.

"U ct. Grijalva, lib. II, cap. 5, f. 70 vt. b, p. 222.

.2!1 ..... trat6 de poner en forma de Republica a aquella muchedumbre, para 10 cual ahri6 calles, dilat6 plazas, 501a]6 ejidos, y todo 10 demas de que necesita una bien ordenada comunidad" (Escobar, cap. :xL, p. 564).

28 Ibid., cap. XLV, p. 672.

21 "Trat6 luego el P. Fr. Juan de poner policla en los pueblos rcdueiendolos, a Pueblos que no tenlan form ados, ni 1a tierra es muy aparejada para esse: pero en el mejor modo que pndo, ]05 compuso, y form6 vecindades; primero en Pungaravato, etcetera"

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ferma confiesase y puede recibir los sacramentos y puedele ayudar su vczino, entierrase en la iglesia si muere, ruegan par el los religiosos y los demas podernonos juntar a los sermones y misas y cornunicarnos como hombres, 10 cua1 todo ni eosa de ello apenas una se podia hazer estando esparzidos par los montes ... " 18

los barrios, conforme a un plan "digno de la nobleza romans"." Tuvo, por 10 demas, prcciosos colaboradores, como fray Jacobo Daciano, uno de los mayores apostolcs de Miehoacan, quien fund6 el pueblo de Queretaro." Sus hermanos de habito fueron mas alla: crearon un pueblo totalmente artificial, sin unidad alguna en la poblaei6n que prcparara su fundaci6n. Temerosos de que, devueltos a sus farnilias los nifios criados en los monasterios retornaran al paganismo, fundaron para enos un pueblo especial, a cuatro leguas de Mexico, no lejos de Coyoacan, y alli los agruparon en torno del c onven to, de suerte que pudieran mantener facilmentc en clIos intacta la fe cristiana." A veces se hizo el trasIado de pueblos enteros, cuando su situaci6n ofrccia algunos inconvenientes: es el caso de Huejotzingo. Muy a los primeros arios ---como que el convento es de 1529-, fray Juan de Alameda, famoso arquitecto franciseano, constructor futuro de Tula, en 1539, traslad6 a toda la comunidad indigena de mas de cuarenta mil almas desde la regi6n cnteramente escabrosa en que se hallaba al sitio que hoy ocupa y en c1 eual se construy6 el convento que aIH vemos."

Sin embargo, en el arte de fundar pueblos, civilizarlos y adrninistrarlos se llevaban la palma los agnstinos, verdaderos maestros de civilizacion."

Al igual que los franciscan as, sus esfuerzos se desplegaron en la regi6n rnichoacana, zona de privilegio durante 1a evangelizaci6n primitiva. Vemos alIi a fray Diego de Chavez, quicn puso en forma al pueblo de Yuriria, en Guanajuato; n a fray Francisco de Villafuerte, que hizo otro tanto con el de Cuitzeo; 2ft a fray Juan Bautista de Moya, can el de Puugarabato." La gente de las cercanias de Tiripitio vivla dispersa

I

18 ACI, Audieneia de Mexico, 59-4-3. Esta carta dirigida al Rey est:l. fecbada 28 de septiembrc pero el alio es indescifrable. Tiene que marca.rse un limite entre 1551 y 1563, pues un pasaje de 130 carta hace ver que se eseribi6 durante el gobiemo de don Luis de Velasco, que aharca del 5 de diciembre de 1550 a] 31 de julio de 1564. Acerca de la cuesti6n en su conjunlo, ct. "Parccer cerca de 1a neeesidad que hay de juntar los indios de la provincia de Tlaxcalla que est3n derramados y de la traza que para ello se podria dar" (lI5707), en Icazbalceta, NnetJtl Coleccioll, IV, pp. 136-141.

10 llivila Padilla, Iib, I, cap. 76, p. 303 b. Aeerca de las eajas de comunidad, vid. illfra, en este capitulo, parte 2.

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en pobres chozas: los agustinos la reunieron, trazaron calles y plazas, lIevaron el agua potable, levantaron un convento y un hospital, edifiearon casas, compuestas de un solo piso, segiin usa de la region, pero que en su mayoria eonstaban de cuartos para dormir, sala comun, cocina y un pequeno oratorio para las imagenes, donde la familia se juntaba a rezar; tambien hicieron abrir y pavimentar anchas y bien trazadas calzadas con que se cornuuicara Tiripitio can los poblados de la vecindad, a traves de un suelo pantanoso quc rodeaba la poblacion par Ia parte meridional."

No s610 Michoacan reeibi6 este beneficio de los agustinos: su actividad civilizadora se despleg6 eu otros lugares: asi, Atotonilco y toda la region de Meztitlan (Hidalgo), se favarecieron del trabajo de urbanizaeion dirigido par fray Diego de Borja y otros religiosos." Igualmente ocurrio en la de Chilapa y Tlapa (Gucrrero), a cuidado de fray Agustin de la Corufia y fray [cronirno de San Esteban." A los pirindas de Charo fray Pedro de Sau [cronirno los hizo bajar de la serrania de Zurundaneo y los junto en pueblos de cuatro demarcaciones, cada una con su iglcsia." En Santa Fe (D. F.) tenemos una prueba mas, can la administracion de fray Alonso de Borja, antes de irse a Atotonilco. Aquel pueblo, ados leguas de Mexico -clonde aim se puede visitar-, fundado, solo para los indios convcrsos, par el futuro primer obispo de Miehoacan, don Vasco de Quiroga, miernbro a la sazon de la segunda Audieueia de Mexico, fue confiado a Ia direcei6n de los agustinos. Estos enviaron alla a fray Alonso de Borja, quien estableci6 alli un convcnto, nn eolegio para j6venes y un asilo para nifios, y acostumbr6 a los habilantes del pueblo a una vida casi monacal. Bajo su direeei6n y gobiemo llego a tener hasta treinta mil habitantes." Ya volveremos a hablar de este pueblo euando traternos de los hospitalcs.

Todos estos pueblos se hallaban enteramente en manos de los rcligiosos, ann en asuntos temporales, ya que ellos administraban justicia, dirimian conflictos de sueesion, dividian los bienes de la hercncia entre

[Basalenque, lib. I, cap. 3, f. 16 vt, a). Cf. tam bien Gonzalez de 130 Puente, lib. 11, cap. 10, pp. 126 s,

28 Basalenque, lib. I, cap. 4, f. 20 ft., y Escobar, cap. xu, p. 146 y cap. u, p. 736.

29 Cf. Grijalva, lib. I, cap. 20, y "Relaci6n de la provincia de Meztitlan", en Boletln dd Mtueo Nacional ... , 1923-1924, 109.

ao Crijalva, lib. I, cap. 8, Y lib. III, cap. 19.

n ct. Basalenque, lib. I, cap. 15, y Escobar, cap, tzrr, p. 772 y LIIr, p. 820. Charo se halla en 10 que hoy es estado de Michoacin, pero ya hemos dieho arriba que los pirindas cran distintos de los tarascos en lengua y costumbres.

sa Grijalva, lib. I, cap. 9.

los diversos herederos, hacian de euidadores y tutores de viudas y huerfanes." Can 10 cual vinieron a adquirir verdadero caracter de poteneias politicas: se 11ega a hablar de un fray Bernardino, franciseano -no Sahagtm, par cicrto, pues se dice que era de Alcala de Henares-, el cual gobernaba un territorio de euarenta leguas a la redonda y a quien los indios obedecian escrupulosamente en todo."

A semejauza de los pueblos espanoles y de los precortesianos --cuya tradicion en este punto era la misma-s-," los pueblos de evangelizaeion sc organizabau en torno a un espacio abierto que hacia al mismo tiernpo oficio de plaza mayor y de mercado, 0 tianguis, como se dice en Mexico. Esta plaza era, y sigue siendo, el corazon del pueblo y su centro vital. La fuente y la horca, uua ccrca de otra, Alrcdedor de la plaza, los edificios fundameutalcs: Ia iglesia can 1a cseuela al canto, la alcaidla can la carccl y el tribunal, y en ella la caja cornunal y el albergue para los pasajeros extrafios; todos estos edificios bien construidos, par 10 general, de piedra: "ex calce et irnmeusis saxis". dice Valades."

lCuales eran las fonnalidades de una fundaeion de pueblo de indios?

Los textos, por 10 cormiu, solamente nos hablan en frases vagas. Por fortuna Beaumont, en su Cr6nica de Michoaccin, nos ha conservado el relate, que resulta as! precioso, de la fundacion de Aclmbaro [Cuanajuato). Se hizo, eu primer lugar, la ercccion de una gran cruz de madera; en seguida, se trazaron las calles, y junto a Ia cruz se levan to una capiIla can su portico de madera, de donde se colgaron dos carnpanas, y el domingo 20 de septiembre de 1526 el cura de Tula celebre la misa del Espiritu Santo, a la cual sigui6 el rezo del rosario, el canto del alabado y la ensefianza de la doctrina para instruccion de los chiehimecas pagan os, dc los cuales asistia un gran numero, Acabado esto, se procedio al reparto de terrenos para la construceion de casas y plantacion de jardines, operacion complieada, p ues en esta "congrcgacion de indios",

33 Grijalva, cap. 5 del lib. II, f. 71, p. 223. Vease por ejcmplo el caso de fray Gregorio de Santa Marfa, prior del convcnto de San Felipe en Michoacin, RebtciOll de los obis(1a. dos de Tlaxcala, pp. 123-12'1.

34 Carta de fray Rodrigo de la Cruz a Carlos V, de Abuaearldn, 'I de mayo de 15"50, Cuevas, Documentos, p. 160.

3S Vid. supra, p. 94.

36 Rlrcforica Christiana, 4" parte, cap. 23, pp. 209 s. y los planes de pueblos que reo produce Del Paso y Troncoso en papeles de la NUrNa ES(1afla, IV, a. 27 y p. 53; V, pp. 46 y 146; VI, pp. 48, 69, 86 y 183, Y los dc German Latcne, en Relacioncs gcogrJ{ictJs de Indies, Sevilla, 1920, pp. 13, 21, 25 Y 33. Tarnbien, C. Perez Bustamante, Don Antonjo de MendOla, pp. 28, 50 y 62.

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31 Beaumont, lib. II, cap. I, vol, IV, pp. 27·43. Estc autor reproduce c\ acta de fundacion de San Francisco de Aclmbaro, datada el 15 de novicmbre de 1535 de acuerdo can una eopia de 1761. El texto, que es redaccien de un indio, tiene todo cl encanto de su verbosidad, confusion y saber propio.

JB Relaci6n al Consejo de Indias, 15 de mayo de 1)56, corxr IV, p. '19'1. J~ Vid. supra, p. 234, nota 18.

los indios." Varias eran las causas de esta situacion: primera, Ia natnraleza del territorio, demasi~do escabroso a menudo para dejar que se form~ran ~mnd;s aglomeraeiones: de eso se quejan los agustinos en 'I1ach~noltrcpae. ~ Por scgunda ~usa podemos apuntar 10 dieho ya en los pnmeros capitulos de este libro: con no poca frccuencia las 6rdenes pcdian .0 aceptaban la direcci6n de terri tori as inmensos que ni su per~ sonal ill sus recursos Ics pcnnitian evangelizar y en los cuales por nada del ~undo admitian religiosos de otra ordeu, 0 clerigos seculares. Vimos tambien e6m~ los eo~ventos se multiplicaban y los religiosos se apinaban en las regiones mas gratas a mas salubres, mientras las demas que~ daban aban~~nadas_ Ha~ que. ~ecordar que esta fue la eausa de que la Nueva Calicia y las altiplanieies septentrionales sufrieran lamentable negligencia." Sin duda que en 1556 fray Juan de Tapia recorri6 una ~rte de los. hoy estados de [alisco, Nayarit, Sinaloa y Durango, ensenando, bautizando, congregando a los iudios en pueblos en que les hacia prometer que seguirfan v:iv:iendo, y cuatro anos mas tarde, 1a obra de eristianizaci6n y eiv:ilizaei6n eomenzaba a precisarse entre los pueblos vagab~n~os y guerreros del norte, confundidos todos bajo el nombre de ehiclrimecas, Ademas, a partir de 1533 fray Juan de Padilla liabia fundado el pueblo de Zapotlan, donde congreg6 a los indigenas de los alrededores, en 15~2, fray Miguel de Bolonia fund6 tambien [uchipila (Zacatecas), que bl~ pronto se convirti6 en centro de evangelizaei6n, y en 1554, fray FranCISCO Lorenzo y fray Miguel de Estivales habian reeorrido Ia regi6n de Ahuacatlan agrupando a los indios en pueblos organizados. y eon~ntyen~o iglesias." Pero todo esto era poco para aquellas in. menSl~a~es. Hubiera sido preciso personal numeroso, y la mayoria de los religiosos no sentia atractivo por estas ingratas regiones.

Cuardemouos, empeIO, de acusar solamente a los misioneros: tarnbien los indi?s por su lado crcaban difieultades, Succdia eon freeueneia que para evitar la vecindad de las iglesias y conveutos y hallarse a sus an. elias para practicar sus eostumbres, sus vieios mejor dicho, los indios establecian su morada en los mas remotos rincones. Como dos eedulas, por 10 menos, les daban licencia de ir a habitar donde buenamente quisieran,

... 0 Mendieta, lib. IV, cap. 32, pp. 496-498. 41 Pd/Jeles de /Q NUeYd Espana, TIl, p. 135. ~2 Vid. supra, pp. 160-161.

~3 Sobre todo esto vid. supra, pp. 144.14;.

44 Hay que notar con todo que en las primcros anos del sig\o xvu Alonso de la Mota }" E.s~obal. da una informacion m:is optimista (DrJSCripci6n geogrdfica de los RC)'71os de Galrcza, V,;.caya y I.e6n, ed. Jo~quln Ramirez Cabaiias, Mbico, 1930, p. 36).

artificial por cornplcto, se reunirian otomies y tarascos. Tras la distribuci6n de los predios, sigui6 un desfile rnilitar de los indios en eonjunto. No era eso todo: habia que elegir el personal administrativo del nuevo pueblo: gobemador, alcaldes, regidor, fiscal mayor, este ultimo para la direeeiou y cuidado de las actividades religiosas; habia que eonstruir un pequeno monasterio para los dos franciscanos cncargados de regir al pueblo. Uno de enos fray Antonio Bermul, a quien, eomo a su companero fray Juan Lazo y Quemada, s610 por este relato conocemos, organiz6 la traida del agua potable y fundo eu los alrededores el pueblo de San Mateo Tocuaro, La edificaci6u de las easas de Acambaro se llevo todo el ano 1528, y en 1529 la primera Audieneia mand6 que se construyera uu eouvento grande, euya edificaeion llego a su fin en ] 532. Ese mismo afio se fundo un hospital para indios. El pueblo de Acambaro fue eompletado mas tarde, mereed a la activ:idad apost61ica de los dos franeiscanos, por la fundaci6n de uu gran pueblo de ehiehimecas, ala otra banda del rio Lerma, frente a la comunidad otoml-tarasca."

Este trabajo de congregaeion, al parecer muy activo en el tiempo de que proceden los infonnes que hau llegado a nosotros, fue, con todo, insuficiente, Si hemos de creer a fray Alonso de Montufar, segundo arzobispo de Mexico, en 1556 habia aun monasteries de dos religiosos, que debiau visitar, a treinta leguas de distancia,-veinte pueblos eon una poblaeion a veees mayor de eien mil almas. Y como s610 uu religioso podia auscntarse, resultaba que las visitas eran sumamente raras y muy rapidas: llegaba el fraile, decia misa, bautizaba, casaba y se iba, Pueblos hubo del mismo Arzobispado de Mexico, el mejor administrado por cierto, que se pasaron cineo afios sin ver 1a cara al sacerdote." Es easi seguro que habra que rebajar bastante, dada Ia tendeneia habitual del prelado a Ia exageraeion, Sabemos, eon todo, que eu 1570 y en una diocesis tau eentriea como Tlaxcala, los indios distaban mucho de hallarsc congregados. oN Mendieta, quc escribe eu los postreros afios del siglo XVI, se queja todavia de que no haya quien se preocupe de eougregar en pueblos a los indios y de formar poblados espanoles distintos de

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Pero no todo estaba en agrupar a los indios en pueblos. Era neeesario haecr que pudieran vivir en cllos, "Prediear a un salvaje ~scribe tres siglos mas tarde un misionero espafiol, el benedietino monsefior Salva-

4~ Para estar eo 10 justo, el texto de la primera cedula, de Valladolid, 3 de noviembre de 1536, es ambiguo y se presta a discusiones: "Si constare, que los indios se ban ido a vivir de uuos lugares a otros de su voluntad, no se los impidan las justicias, ni ministrcs, y dexenlos vivir, y morar alll, crcepto donde por las reducciones, que pOt nuestro mandado estuvieren becbas, se baya dispuesto 10 contra rio, y no fnesen perjudicados los eneomenderos" (Rocopildci6n, II, f. IS9 vt.). La segunda, de VaUadolid, 17 de octubre de 15+4, es m:ls precisa (Pug:J, Cedulmio, I, pp. 460-464).

40 Cuevas, Documen tos, p. 204. Parece que median do el siglo XVIII la situaci6n no habla cambiado mucho que digamos: en 1767 el arzobispo de Mbico Manuel Rubio y Salinas se queja aun de la dispersi6n de los indios, que mnchos re escapan a la acd6n parroquial por su propia voluntad (Cuevas, Hist0ri4, IV, pp. 99 s.).

"7 Papela de la NlJe'l'a EspafW, III, pp. 92 S.

.. 8 Ibid., pp. lOS 8. EJ mismo sistcma en Tlacbinolticpac, ibid., p. 135, peru am la dlspersi6n se debra a la mancra de ser del territorio,

do, evangelizador de Australia-, no es difieil, pero S1 poeo fruetuoso. A media predicacion el salvaje se vuelve al misionero y le dice: 'Cuanto me diees es eierto, muy cierto, pero yo tengo hambre, ,me das un poeo de pan? lSi 0 no?' Si no se le da, vuelve la espalda y se va al hosque para saciar su hambre, Pero supongarnos que sc Ic da de eomcr y quc el salvaje consiente en establecer su habitacion alli y hacerse cristiano, lquien Ie vestirai', lquien Ie sostcndra? jHe ahi, entonces, la neeesidad del trabajol" 4D Ese trabajo tiene que ser escncialmente cl trabajo de la tierra. Los religiosos, por otra parte, han tenido siempre la tradicion de las fccundas hortalizas y de las huertas abundantes. El eonvento franciscano de Tlaxeala poseia una hcrmosisima huerta, regada por limpidas aguas y plantada con arboles frutales de Ia tierra y de Castilla; otro tanto la del eonvcnto de Acolrnan; en Mexico rnismo, los franciscanos y los dominicos tenian amplias hortalizas, y Davila Padilla encomia los frutos de la huertccilla de Tepetlaoztoc," que era de los dominicos, Por su parte, Motolinia asegura que la rnayoria de las huertas de la Nueva Espana fue plantada por los fraiIcs menores y nos euenta e6mo el misrno intcnto Ia aclirnatacion de los datilcros en el couvento de Cuernavaca." Para los indios tuvicron que ser los frailes maestros excclentcs en esta materia. En los hospitales de Santa Fe, de que hablaremos eu el capitulo siguientc, se ensciiaha la agrieultura a los niiios "a manera de regocijo v jucgo y pasaticmpo, una hora 0 dos cada dia, aunque se menoscabc l~ hora de Ia Doctrina, pucs esto tambien es doctrina y moral de bucnas costurnbres"." El dorninico fray Domingo dc Santa Maria enseno a los indios de la Mixtcca cl cultivo metodico del nopal para Ia cria de la cochinilla.? Los agustinos mandaron traer de CastilIa arboles frutales, introdujcron el eultivo de flores y legum bres desconocidas, enscfinrcn a los indios a sernbrar c1 trigo y mejorarou el cultivo del maiz." Entre los taraseos de Uruapan, fray Juan de San Miguel hizo plantar multitud de

sin que nadie se los estorbara, la administraei6n se hallaba atada de manos en este punto." En 1554 el virrey Luis de Velaseo pidi6 al Rey facultad para obligar a los indios a no salir de los pueblos de donde eran natives, sin 10 eua1 la congregaei6n de enos resultaria imposible." No ha llegado a nuestro eonocimiento la aeogida que la Corona haya dado a esta peticion,

No obstante, un heeho queda en pie: en 1570 los indios se hallaban un tanto disperses y obligaban a los religiosos a ir a celebrar los divines ofieios y administrar los saeramentos a Iugares distintos de los pueblos de su habitual residencia. Todavia era neeesario que buena parte del afio siguieran su vida de misioneros itinerantes, De esta manera los agustin os de Atotonilco iban a visitar los anexos de su eonven to: cada religiose decia dos misas, una en cada uno de dos pueblos de visita; bautizaba a los nifios, eonfesaba a los enfermos, administraba auxilios a los moribundos, daba la cornunion, bcndecia matrimonies, predieaba y cnsefia- 00. Al acercarse la Cuaresma recorrian los anexos del convcnto para eonfesar a los indios llegados a la edad de hacerlo: en ella se Ics iba e1 tiempo de Navidad a Pascua." Analogs situaei6n privaba en MeztitHn: los pueblos de visita los recorrian dos frailes que iban en direeeiones opuestas, y que dccian la misa y administraban los sacrarnentos. Una vez terminada su apost61ica gira, aquellos religiosos regresaban al eonvento y salian otros dos para. seguir el mismo itinerario. De esta suerte los pueblos de visita recibian unas oeho 0 nueve veccs, a1 menos, eada atio los benefieios del misionero."

4D Citado por G. GOY:Ju, Orientations catholiques, 2" ed .• Paris, 1925, pp. 189 s.

~o Cervantes de Salazar, Cr611ica de la Nueva Espaiia, lib. Ill, cap. 51, p. 241; lib. IV, cap. 24, pp. 31S s. Puga, Cedulario, II, pp. 241 s. Papdes de Nueva Espalia, VI, pp. 21ti s., y D:ivila Padilla, lib. I, cnp. 12, p. 51 b. Cervantes de Salazar escribio 5\1 Cr6nica entre 1560 y 1567 (c/. introd, de ?I-lagnll6n, pp. xr S. Y xvnr-xx).

S] Motolinia, Memorwws, p. 159. 6~ Cuevas, Historia, I, p. 41S.

ft3 Davila Padilla, lib. J, cap. 51, p. 2ID a. Ct. Burgoa, Geogrdfica Dcocripci6n, cap. XXIII, £. 130 vt.; O. Schmieder, up. cit., p. 19, cree qne la industria de la cochiniila en Ja Mixteca y Zapoteca es anterior a la Conqnista, En tnl case, hay Domingo s610 perfecciono la t!!cnica rudimentaria .

U Grijalva, lib. II, cap. 5, f. 71 ft. a, p, 222.

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CONSOLIDACION DE LA ICLESIA

ORCANlZAClON SOCIAL Y DBRAS DE INTER£S POBLlCD

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arboles frutales, como platanos, chicozapotes (Achras sapota L.), rnameyes, naranjas y varias espeeics de citraceas. Cada casita de los indios del pueblo cstaba rodeada de un huerteeito y una hortaliza, bien regados y eultivados, apartc de que en la regi6n se alzaban en el curso del ana varias eosechas de trigo, muy abundantes par cierto." Tarnbien la eria de ganados interes6 a los religiosos: fray Domingo de Santa Maria fund6 en Ia Mixteca buen numero de estaneias, y e1 25 de julio de 1561 escribia a Felipe II fray Pedro de la Pefia, provineial de los dominic as, qtle estes haeian los mayores esfucrzos par difundir 'j afirmar el cultivo

en granjas, asi como la cria de ganado menor." .

Importantisima en e1 campo de setividades agrieolas fue la tentativa del cultivo de Ia seda, llevada a cabo en Ia Mixteca principalmente, par diligencia. de los dominieos." lcazba1ceta ha hecho notar ya la contradicci6n de los textos a este respecto, pues, segun el, un examen cuidadoso de las fechas hace ver, a que la Mixteea no rue la primera provineia de la Nueva Espana en que se eultiv6 Ia scda, 0 que los dominicos no fueron los que introdujeron esta industria en Ia regi6n.08 Punta para nosotros de secundaria importancia, pnes 10 que parece cierto es que hay Domingo de Santa Maria, sin ser quiza el que llevara par primera vez Ia scda a Ia Mixtcca, 51 mand6 plantar moreras en Yanhuitlan, qne estaba a su cargo, y ensefio a los indios la crianza del gusano de seda. Otro tanto hizo fray Francisco Marin." Y Burgos nos diee que bajo la direcci6n de sus hermanos de habito, los moradores de Aehiutla l1egaron a plantar hasta dos leguas de moreras, Par otra parte, Zum~rraga se mostr6 grandemente interesado en cl desarrollo de esta m~sma industria. Incluso lleg6 a pedir se enviaran a la Nueva Espana monseos diestros en el cultivo y laboreo de la seda, para que, repartidos par los pueblos, ensefiaran a los indios cl cultivo de la morera y el modo de elaborar el producto de los gusanillos. Se dio buena acogida a su demanda, pero los moros jamas vinieron. Entre tanto el mismo encarg6 al chantre de la catedral de Oaxaca, Alonso de Figuerola, que escribiera un libra acerca de esta industria, para cnsefianza de los indios,"

Llcg6 a tal grado de irnportaneia el eultivo de la seda que arnerito e1 mandamiento de la Corona -dc 1 Q de agosto de 1539-°' de que se ordenara a los indios pagar su diezrno, eomo se haeia en Granada. En 1542, segun testimonio de Bartolome de Zarate, regidor de la ciudad de Mexico, quien no oculta su asombro, se reeogieron en la dioeesis de Oaxaca mas de nueve mil Iibras de seda." Un cuadro ya famoso de la prosperidad de la industria de Ia seda en 1<1 Mixtcca nos dcj6 el padre Motolinia, y aunque cn el no da a espanoles e indios Ia parte que les corresponde, nos parece de utilidad reproducir aqui el pasaje mas relevante: "Es [la Mixteca] tierra muy poblada y rica, do hay minas de oro y plata y muehos morales, par los cuales aqui comenzo primero a criar seda en eantidad en esta Nueva Espana; y aunque no ha muclio que esta granjeria se comenz6, dicese que se cojeran en este presente ano mas de quince a veinte millibras de seda. Sale tan buena que dicen los maestros que la tonoci es mejor que Ia joyante de Granada: la joyante de esta Nueva Espana es muy extremada de buena. Esta es tierra muy sana y de muy buena ternplanza, por 10 cnal es muy de notar que todo el ana en peso se em la seda, sin faltar ningun meso Antes que esta carta se escribiese, en este mismo ana -1541-, anduve por esta tierra que digo mas de treinta dias, y par el mes de enero vi en muehas partes semillas de seda que revivia, e gusanitos negros y otros blancos, de una dormida, de dos y de tres y de cuatro dormidas, y otros gusanos hilando y otros en capullo, y palomitas que echaban simiente. Dos cosas hay que notar, a tres en esto: la una poderse siempre avivar la sernilla, yaun sin ponerla en los pechos ni entre ropa, como en Espana; la otra quc en ningun tiempo se mueren los gusanos, ni con e1 frio ni can el mayor calor, y haber en los mora les hoja verde todo el ana, y ansi es que par Ia templanza de ]a tierra algunos morales no dejan del todo ni pierdcn la hoja; e porque yo he vista todo esto que digo, 10 oso afirmar y decir." <)3

Par desgracia esta prosperi dad fue cfimera, Pudo durar a 10 sumo unos cincucnta afios." Can todo y e1 ejemplo de los frailes Domingo de Santa Maria y Francisco Marin, can todo y la autoridad de fray Juan de Zurnarraga, hubo frailes que se mostraron adversos a esta indus-

U La Rea, lib. I, cap. 25, f. 41, p. 110.

~G AC1, Audiencia de Mbko, 60-2·16. Cf. Cuevas, Historid. II, p. 487.

~7 Burgoa, GeogrflfU;d DI!scripci6n, cap. XXllI. f. 130 vt, Y cap. XXVI, f. lSI vt.

88 -Icazbalceta, "La iudustria de la seda en Mexico", en Oprb;lJlo~ varios, I. pp .. 125· 161, en particular, pp. 138·140. El padre Rlos Arce, en Puebla, I, pp. 138.13?, ha.l.nten. tado resolver la contradiccidn de los textos, pero de un modo que nos parcce insuficiente. &9 D:l.vila Padilla, lib. I, cap. 51, pp. 209·b·210 a, y cap. 76, p. 303.

60 Ct. Icazbaleeta, ZrmuflTaga, Apendice, pp. 237 8., Y "La industria", pp. 141-143.

111 ct. Ieazbalceta, ZumriITaga, p. 236.

82 Relaci6n desr:riptiva del valk de Oaxaca, en Mariano Cuevas, Gar!d8 y otros documentes de Hernan Cortes, SeVllla, 1915, p. 256.

as Motolin[a, EpLs!oIa proemial, en la edici6n de Ch. Hayboe, pp. 9 s. Ed. Sanchez Garcia, pp. 7 8. Vid. tambien III, cap. 8.

CI' " •.• tuuieron los primeros cincueota aDOS grandes eosechas ... " Burgoa, GeogrdfjCd Descripci6n, cap. XXVI, f. 151 vt.

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CONSOLIDACICN DE LA IGLESIA

ORGANIZACI6N SOCIAL Y OBRA.') DE INTERES POBLICO

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tria, so pretexto de que la cria del gusano de seda indueia a los indios a descuidar las devociones de Cuaresma," y un agustino de origen Ilamenco, fray NicoIas de San Pablo (Witte), mando cottar buena c:~n~ tidad de morcras en cl valle de Meztitlan.GS Burgoa nos habla tambicn, <Iunque en termiuos velados, dc Ia codicia de los justicias, que Iucron causa de que aeabara el cultivo de la morera y la cria de los gusanos de seda. Pero si ha de decirse la vcrdad, 10 que mato la industria de 1<1 scda en la Nueva Espana fue la eompetencia de Ia scda china, venida dcspues de la eonquista de las Filipinas. Era de calidad inferior, pero de mas bajo prceio, 10 que arruino la produeeion mexieana."

G~ cf. Perez Bustamante, MO:l"ndoza, P: 130, nUllI. 4.

GG ReLrci6n de La provil/cia. de McztiaJn, p. 116. Acerca de fmy Nicolas de S. P2!Jb, ct. Ia nonda que di en }s:'o., 1926, p. '15, Y Etudes cf documents, p. 149.

G1 Cf. Carlos Pereyra, La. obra. de Esparltt en Ambiea.

G~ b Rea, lib. r, cap. 25, f. 41 vt., p. Ill. Acerca de Uruapan y sus agllas, vid. Lurn-

boltz, II, pp. 429 $S. .

<>9 Davila Padilla, lib. I, cap. 76. p. 304 a. Acerca de la scqucdad de la MLxteca que el rronista pone en alto predicarnento, vid. Max, Serre, Mexiquc, Amf!rique Central (Ccog' Univ, bajo la dirccci6Ll del padre Vidal de Ia Blache y L. Gallois, tomo XIV, Paris. 1928, pp. 62 s.).

.0 Parnphilius, f. 115 vt.

n Grijalva, lib. II, cap. 5, f. 70 vt. b, p. 221.

;~ Basalenqlle, lib. I, cap. 4, f. 20 ft. 2, Y Escobar, cap. xn, p. 145.

Yuriria y Charo." La fuente que pucde verse todavia en Tepeaca estuvo alimeutada por eanalizaeion heeha en 1543, mas 0 menos, bajo la direcci6n de los franciseanos, que habian andado buseando cl agua por los montes circunvccinos."

Sin embargo, hay un nombre que resalta con sin igual graudeza en este campo de los trabajos eivilizadorcs: el del franciscano fray Francisco de Tembleque. Este £amoso fraile rcsidia cn el con vento de Otumba, a unos sesenta y cinco kilometres de Mexico. Esa regi6n carecia de agua, por 10 que el religioso se propuso llevarla de los manantialcs de Cernpoala -a unas quince lcguas, que son easi 75 km. Para lograrlo constiuyo, sin direeeion de arquitecto alguno y sin estudios previos de arquiteetura, uu aeucdueto euya eonstrueei6n duro diceisiete anos, Terminado haeia 1550, neva cl nornbre de Areos de Ternbleque." Este aeueducto, que en buena parte existe, media easi 45 km de largo y tenia en su reeorrido tres series de areos, la primera de euarenta y seis, la segunda de treee y la tereera de sesenta y siete. Un gran bajel a velas desplcgadas hubicra podido pasar Iaeilmente bajo los areos eentrales de esta ultima serie, euya ereeeion tarde eineo afios, El padre fray Alonso Po nee, en su visita, fue a verlos como obra ya farnosn en su tiempo, y trcs siglos mas adelante la Marquess de Calderon de la Barca los ealificaba de "trahajos de gigal1tes". Tal maravilla de obra hirio vivamcnte la imaginacion de los couternporancos, que hizo eutrar al padre Tcrnbleque en los dorninios de Ia leyenda. Micntras duraron sus trabajos, sc dice, no tcuia mas cornpauero que un gran gato pardo, el eual se pasaba Ins noches cazando para traer a la primera luz del alba, cuaudo un conejo 0 una liebre, euando codorniees, segun eI tiempo, para Ia diaria pitanza de su amo." Mas tarde, retirado al convento de San Francisco de Mexico, viejo ya, enfermo y ciego, se le asigno un fraile lego viejo para que le sirvicse y ayudase en su trabajo yenfermedad. Estc fraile lcgo deeidio matarlo, quiza para descargarse de su tarea, y lc dio "con un cuchillejo una cuchillada en la

". Sicardo, f. 43 ft. Y 44 ft, y Escobar, c~p. LlII, p. 77"'-. " Papele: de la NUIJI'a. EspGlia, V, p. 18.

;:; Tnrqucmada, que cscribla entre 1609 y 1612, !inbl", de ellos como de una obra concluida hacia sesenta alios.

:G Ponce, Relaci6n, r, pp. IlZ Y 113. Marquesa de Calderon de la D3Tca, L<.I ridrl en Mexico, traduccion al cspaiiol de E. i\lartincz Sobral, \·01. I, ~1C;,:ico, 192.0, pp. 2-13 s. Acerca de Ia construceiou del acueducto, vid. Manuel Romero de TerrE'IOS. "Los acucductos de Me~ico" (Allaies de! Musco Nacional de Arqucologia c Historia, tomo III, -I" tpuca, Mexico, 1925, pp. 131-142); en Ins pp. 140 S., se hull a c] tcxro de Torquernada. Vid. tambien Vctuucurt, III, pp. 379 s.. y AI,l111<in, Disertaciones, II. pp. 2-14 s. En Cuevas, Historia, 11, p. 436, hay una fotografi~ de ese acucducto.

EI desarrollo de la agrieultura esta neccsariamente ligado al regadio de las tierras. Hubiera side extratio, por 10 dernas, que los espanoles no mostraran en la Nueva cl eulto al agua que ann hoy dia es muy de admirar en la Espana antigua. Los frutos perpetuos y el perenne verdor de Uruapan se debicron a los ernpefios de fray Juan de Sa~ Miguel, ~~le capt6 y canalize las aguas de los nos vccinos." En la Mixtcea, reglOn csteril y de lluvias retardadas, c1 eultivo del nopal hubicra sido irnposihlc sin los trabajos de riego dirigidos por fray Francisco Marin." EI agustinc fray Antonio de Aguilar, "vir ineredibili multarurn rerum eoguitione insignis" -como adrnirado eseribe Paufilio-, habra cambiado la villa de Epazoyuea "cum antea esset sterilis" en un "oppidum salubre et gratum, propter irriguam aquae copiam";" Hernos dicho ya que en eada plaza del centro del pueblo ·habia una Fuente: en Chilapa cl agttstinn fray Pedro Juarez de Escobar construyo una admirahle;·1 en Tiripitio sus hermanos de ordcn trajeron el agua desde dos lcguas y pusieron canalizaei6n que hizo posible su llegada a las fuentes publieas, al hospital )' al eonvento." Tambien los agustiuos edificaron los aeucductos dc

,

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CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

ORGANlZACION SOCIAL Y OBRAS DE INTER£S POBLICO

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garganta, pretendiendo segarsela". EI padre Tembl,~q~e se ~esangr6 mueho, pero, a pesar de sus afios y enfe~edades~ se hIZO vernr un ~urujano el eual 10 euro tan bien que, mediante Dios, eon solo un aceite que Ie ponia yean dieta que Ie hizo tene~ m?y grande, dentro de vocos dias le di6 por sano, no sin grande admrraeion de todos, los euales 10 atribuyero:1 a milagro. Cogi~o e1 malhe,ehor, y_ pre,~~~tado por que habia heche tal, dijo que el diablo 10 habra enganado .

Es difieil deterrninar de modo precise eual era la naturaleza y .earaeteres del regimen de la propiedad de Ia tierra en los pueblos organr.:-ados y dirigidos par los misioneros. De acuerdo con los textos ~ue nos inferman aeerca de este particular y a los euales nos hemos refendo ~a, parece ser que existieran tanto la propiedad individual eomo lao propledad colectiva. Coleetivismo absoluto s610 pareee haberse practicado en Santa Fe, euya organizaei6n sera resumida en ~l ~pitulo siguien.te. Los pa· dres de familia, por 10 general, eran propletanos de una casita y d~~ terrcno que la rodeaba, 0 que se hal1ab~ en las af~~ras de la po~laelOn y en cuya explotaci6n hallaban los mcdios para VlVl: con ~u .mu}er y sus hijos. La indieaei6n de Grijalva de que los agustinos distribuian ~ntre los herederas del difunto los bienes de este basta para probar la. ~xlstencia de la propiedad inmueble individual, pues con toda pr~ba~Ihdad la propiedad mueblc era del todo insigrIifieaute eutr.e los indios .. Pcro al Iado de la prapiedad individual existia Ia de las tierras de .propledad colectiva, a prop6sito de las cuales usa Escobar el nombre de eJldos. Y de esto no cabe duda. Las preciosas paginas que Robert Redfield, en su monografia sobre el pueblo de Tep~ztlan (Morelos), ~a dcdicado al estudio del regimen de la aetual propiedad nos dan una Idea de 10 que pudo ser al eomenzar la epoca colonial; pera aunque con reservas, es muy probable que no haya habido eambio dig.no de tenerse .en cu.en~ de cntonces aea. En Tepoztlau hallamos preelsame.nte la eXlst~nela S1- multanea de la propiedad individual y de la propiedad co1ccbva. La

primera esta reprcsentada por: .

1. La casa, 0 mejor dicho, c1 sitio que Ia casu ocupa, los corrales, situa-

dos detras de ella, y el terreno de cultivo, milpa, ~ue, ~e ella depende; esta milpa bien puede estar Iejos de Ia casa, pero lundleamente forma

un todo con e11a.

2. Milpas de labor, 0 sea, lotes no ocupados par la munieipali?ad, que

esta cede a los partieulares. No se trata en este easo de proplcdac1 e~ sentido estricto, pues la munieipalidad puede recupcrar estos lotos, si

Tf Ponce, Relaci6n, II, pp. 514 S.

no se les eultiva, aunque quienes los poseen y gozan de sus frutos los tratan eon todos los earaeteres de propiedad individual.

3. Los tlazolo11i, similares a las tierras de labor, pero roturados en los terrenos de montana de propiedad eormin. Son lotes abiertos al eultivo en. terrenos rnontatiosos, expuestos a un rapido deslave y que, por 10 rmsrno, no pueden durar mueho tiempo en explotaei6n.

La propiedad eolectiva abarca todos los terrenos ineultivables que rodean las milpas apropiadas, a sea, los pastales y cerriles. Representan la parte de tierras eoleetivas del pueblo, altepetJalli, que no ha pasado a ser propiedad personal y que forman el ejido."

La existeneia de tierras coleetivas estaba enlazada eon la existeneia de la instituei6n Ilamada cajas de comunidad. Esta denominaei6n puede prestarse a malentendidos, que eonviene disipar desde luego. Hubo en toda la America espanola cajas de comunidad de caracter oficial y puramente eivil, Estaban bajo la direeei6n de los corregidorcs y se rnultipliearon mueho en el Peru, prineipalmente, pais en que las organiz6 c1 virrey Toledo. Su prospcridad en esc pais sc explica faeilmente, quiza por la cxistencia de comunidades eolectivistas en la epoca anterior a la conquista espanola." A pesar de la simi1itud de fines, que eran las obras y trabajos de intcres general, sostenimiento del clero y el culto, alivio de pobres, viudas y huerfanos, enfcrmos e invalidos, esas eajas de comunidad ofieiales y civiles eran diferentes por eomplcto de las que hallarnos en l.a ~isi6n me~cana del siglo XVI. En e1 Paraguay, tambien, los [esuitas mshtuyeron cicrta clase de eajas de comunidad de caracter privado, que nada tenian de cormin eon las establecidas por el Estado, Par 10 que toca a Mexico, estas cajas cstaban, si no del todo dirigidas par religiosos, si bajo su estricta vigilaneia. Ellos las fundaron para ahorrar a los indios pobrcs tributos exeesivos en los gastos de caractcr general y en el sostenimicnto de los misioneros. Antes, cuando el pneblo no tenia dinero

'8 Robert Redfield, Tepo:::tlOn, pp. 6·63. Accrca del aUepetla//i r cl ejido vid. George McCuteben McBride, Tile L!1nd Systems of Mexico, Nueva YOlk, 1923, pp. 123 s. Las indicaciones de Ignacio B. del Castillo en La pob/acion del valle de Teotihuacdn (I, 1, pp. 508 s.) son de alcance muy general y un poco confuses.

~D Acerca de las "cajas de comunidad" en general vid, los diferentes cstudios de Carmelo Vitlas y Mey, "E1 regimen de la tierra en la eolonizaci6n espanola", en HUl1U1niJa· des, tome X, 1925, pp. 71 ss. Espana y los origenes de la polllica social, Madrid, s, a. [1929], pp. 99·107, Y prineipalrncntc, El estatuto del obrero indfgena, pp. 95·140. Pucden leerse, aunque nada lntcresante en especial digan, las indicaciones de Fecher en Itincra· tium, f. 89. Acerca de las "eajas" en cI Per" vid. Carlos Valdez de la Torre E."olucion ~e las comunidades indlgenas, Lima, 1921, pp. 109.115, Y Luis Baudin, L'E:npire socialisle des Inka. pp. 10S'ss,

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CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

ORGANlZACION SOCIAL Y OBRAs DE Il'I'TERE:S POBL!CO

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para sufragar los gastos generales, los jcfes imponian a cada familia una contribueion, cuyo monto ellos misrnos fijaban y que era mas alta de 10 que las neeesidades de la comunidad pcdian: no hay que deeir que la difcreneia se quedaha en poder de los [efcs y aumentaba sus riquezas, a expensas de los bienes que administraban, Para remediar tal abuso, fray Franciseo Marin organize en 1a Mixteea las eajas de comunidad y para sostenerlas destine rnoreras y nopales de eoehinilla, cuyos productos entrahan en esa caja comunal." Naturalmente, en otros lugares tuvieron otras modalidades y las fuentes de ingresos eran otras, tales eomo el producto de eanteras, ganados y varias otras prestaciones.

Si hemos de creer al arzobispo Mon tUfa r, de euyos informes hemos tornado los ultimos datos, las cajas de eomunidad, Iundadas eon la mas pura y loable de las intenciones, habian degenerado desde mediados ~el siglo XVI y se habian eonvertido en una institueion verdaderamente tiraniea. Par fin este sistema lleg6 a ser paro los pobrcs indios mueho mas ruinoso que todo tributo, pues se veian agobiados de eontribuciones y picstaciones, so pretexto de llenar la caja del pueblo. Abuse de mas gravcdad en aquellos pueblos en donde no habia. religiGso. aIg.uno q~; interviniera en e1 rnanejo de estas cajas. Otra mconvemencia surgio can el tiempo: los que guardaban los fondos de la caja eran, bien los prineipales del pueblo, bien los religiosos. En el primer caso, una Vel. heehos los gastos necesarios para e1 sostenimiento de los sacerdotes y del eulto, los principales gastaban en su uso personal 10 restante, la rnayoria de las vcces en borracheras y vida disoluta. Por 10 menos esto era 10 mas frecuente. Cuaudo se les pcdia euenta de la inversion de los fondos, alcgaban haberlos gastado en el sostenimiento de los rnisioncros y de la Iglesia, y en la eompra de vasos y pararnentos sagrados. Llegaba a veees su eiuismo al grado de moslrarse indignados de 10 que ellos llamaban un despilfarro, De esta manera los indios de San Franeisco de Tlaxcala afirmaron ante el tesorero general don Hernando de Portugal, contra toda verdad, haber gastado treinta mil pesos para los religiosos, y en cuarenta mil tasaron los indios de Izuear (Pucbla) 10 que decian habet gastado en la manutencion de los dominicos, cuando que aquella suma la habia robado un cacique de la cornarca." En cl caso de guardar los rcligiosos los fondos, comctian una imprudcncia, pucs

BO D;lI'ila Padilla, lib. I, cap. 76, p. 303 b.

51 Por esta rawn no debe darse rnucha confianza al tcxto de 13 ("cdula del 1q de lebrero de 1561, cu Toledo (Disporicioncs complemrmtariClS, etc., mirn. Il9, pp. 1555.). scr,llll el cual los rcligiosos de Tcpeaca habian dilapidado una buena parte dc los Ioudos de Ia caia en pinturas, en fiestas y bueuas comilonas, cf. RCCo{1ildCi6n, II, fs. 203 vt. s.

daban ocasicn a falsas sospeehas y provocaban facilmente cscandalos, Y mas aun, 10 que a juicio de Montufar es principal ineonveniente de la institucion: los frailcs disponian a su placer de estos fondos, en ocasiones muy erecidos, sin que nadie pudiera eontencrlos, Y una vez mas MontMar cree eomprobar que el poder de los religiosos se eseapa a la a~toridad ?el or~inario, y su influcneia ~e sustrae a. 1a vigilaneia y domi- 1110 de la jerarquia. Por esto es ueecsano dar su parte al intcres y a la pasion en esta eritiea de las cajas de comunidad hecha por el arzobispo, pero no puede rnenos de admitirse que algunos de los datos que el senala son veroslmiles y nadie los ha eontradicho." El visitador Valderrama en el informe de su visita eonfirma en parte la existencia de estos nbusos (1565), y pide que los religiosos no metan rnano en e1 dinero de las cajas de eornunidad ni las guarden en sus conventos."

No por todo esto deja. de scr cicrto que, hahlando en terminos generaIes. la presencia y el paso de los misioneros era para los indios fucnte de indiseutiblcs bienes materiales. Si damos fe a las palabras del provincial de los dorninicos, fray Pcdro de la Pefia, bien se daban eucnta de ella los rnismos indios. Eseribia el 2 Felipe II, desde Mexico, el 25 de julio de 1561, hablando de los fondos: "porque los naturales ven que en su poder se les disrninuyc y pierde si perpctuamente los rcligio- 50S no los sustcntan, les an rrogado muehas vcccs en algunos pueblos can algun molino 0 cstanzia, para que de alli se sustcnten y en mano de los rreligiosos se aumente y conscrue aquella hazicnda"." Llegaron los frailes a conseguir 1a exeneion de tributos a los indios, sea por eonfirrnarlos mcjor en Ia fe, sea par hahcr sido agobiados de alguna calamidad.6(; De estc modo el misionero aparecia como encarnaei6n de la providencia para el indio y bajo estc aspecto nos 10 pin ta el agustino fray Pedro Juarez de Escobar en una pagina eloeuente: "Todos cstos indios son como pajarillos en c1 nido, a quicncs no han salida las alas,

s~ Relaci6n del Ar:wbispado de Mri;.;ic:o al Real Consejo de Indias, M,hieo, 15 de mayo de 1556 (CDlAI, IV, i\.Iadrid, 1865, pp. -191-530). Esta relacion est;! impresa al fin de 'Ia Dcscripci6n riel Ar;:obispado do Mcxico, pp. HI ss,

. ~"bs ob~[Vaciones de Valderrama Iueron rcproducidas al principle de In publicacion llltit.Ulada Pmlura del Gooomador, alcaldes y regkiorcs de Mb:ico, codice en [crogllficos mexicanos y en 1cnguas castellana y azteca, cxistente en Ia Biblioteca del Excmo, senoi Duque de OSUl1:l, Madrid. 1878, \"id. pp. 7-10. EI padre Cuevas, Hisioria, II, pp. 180. 190. parecc no conuccr esta pub1ic~ci6n.

~j AGI, Audiencia de Mexico, 60·2-16. Nuestro tcxto C'S Iigeramentc difcrcnte del del padre CUe\'a5, Historia. II, p. 187.

BS Motolinia, III, cap. 5, p. 175", Y Franco. lib. I, ("ap. 4, p. 19.

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CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

ORGANIZAOION SOCIAL y OBRAS DE INTER~S POBLICO

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version." No obstante, si easos particulates nos amonestan que no debemos condenar las conversiones ocasionadas por el interes de rnanera global, no pareee ajustado a la prudcncia favorecerlas. Por 10 demas, a nuestro juicio s610 es un aspecto poco importante de la cuestion yaqui nos intcresa no el modo de reclutar a los catecumenos, sino el de consolidar Ia Iglesia. Pues bien, la misi6n mexicana nos presenta el problema de los pueblos eristianos hechos para afirmar esa consolidaci6n. Y este es uno de los easos mas complejos de la metodologia misional. No hemos de tratarlo hondamente, por tanto, ni examinarlo en todos sus aspeetos. Pero cs necesario decir unas cuantas palabras al respecto.

Este sistema, cs bien sabido, se ha practicado en todo ticmpo y en todo lugar. La misi6n en el Brasil en cl siglo XVI,89 las famosas reducciones de los jesuitas en el Paraguay en los siglos xvn Y XVITI, 10 misrno que los pueblos kabilas del cardenal Lavigerie y los de los Padres Blancos en nuestros dias ofreeen ejemplos de ello. En muchos casos las cireunstancias los han impuesto: ya porque el numero de los misioneros es escaso para la visita normal y frccuente a la poblaci6n diseminada, ya porque la vida cristiana se hace imposible al neoconverso en su antiguo mcdio, ya porque los nc6fitos por su cuenta y voluntad se eongregan instintivamente para la mejor y mas Iibre praetica de su religion, sin riesgo de apostasis." Hay que notar, con todo, qne una es la situacion de los pueblos n6madas y otra la de los pueblos sedentarios. Siempre que las condiciones de vida 10 consicnten, hay interes en Iijar en cl suelo a los vaga bundos y transformar a los' cazadores 0 pastores en agricultores. Es 10 que se hizo preeisamente en cl norte de Mexico al comenzar la misi6n entre los tarahumaras."

Cuando se trata de poblaciones sedentarias, faciIcs dc atcndcr y vigi-

ni les saldran del todo para que por si puedan volar. De donde tienen necesidad que sus padres les Beven al nido cuanto han menester, con diligencia y esmero su sustento y nutrimiento, para quc no pasen hambre ni mueran, y necesitan tenerlos junto a SI mientras vivan, su animo y su presencia, su ayuda y su sosten, no sea que volando sin fuerzas, perezcan, y privados de alas desfallezcan, Los religiosos, como 10 sabe v. M. son sus padres y sus madres, sus abogados y representantes, sus defcnsores y sosten, sus escudos y protecci6n, que en su lugar rcciben los golpcs de la desgracia; sus medicos y enfenneros, 10 mismo para sus llagas y dolcncias corporales, que para las faltas y pecados en que por su miseria caen, a cllos recurren en sus sufrimientos y persecuciones, en sus hambres y escaseces, y en su regazo se refugian para llorar y lamentarse, como los nifios en su madre. Donde hay religiosos hay vida cristiana y conocimiento de Dios, dignidad y poli cia , satisfacci6n y gozo, orden y armenia, justicia y buena adrninistracion, y grande esmero y vigilancia para no ofender al Senor, y el aire rcsuena noche y dia con los cantos y alabanzas de estos pobres indios desnndos a la gloria de su Creador y Redcntor." SB

Si en eI campo econ6mieo fue saludable la obra de los misioueros, lpuede deeirse otro tanto del campo social y espiritual? Hay qne notar como principio 10 dieho par Raoul Allier, que "si Ia cvangelizaeion va sistema tieamen te acorn pafiada de ven tajas rna tcriales, ella tra ba ja can tra si misrna"." Corre el peligro de inducir a conversiones movidas de interes. Claro que estas no siempre mereecn condcnacion, mas si se tiene buen cuidado de no dar el bautismo mny apresuradamente: bien puede succder que quicn entr6 en la nueva religion movido de intcres material, en el curso de sn instruccion religiosa quede sinceramcnte convcneido de habet hallado la verdad y, transformado por Ia gracia bantismal y la cdueaci6n, Begue a scr excelcnte cristiano. Intcresado cuando catccumeno, dejara de serIo cuando eristiano. Todo csta cn prccisar en que punto de sn evoluci6n debe apliearsc el termino de Ia conversion, No pucde ser, si hablamos con propicdad, sino en la epoca de la instrucei6n previa. Asi cl intcres podra set ocasion, pero no causa dc Ia eon-

88 Carta a Felipe II, 19 de abnl de 1576, Cuevas, Documentos, p. 311. 8T t». cit., I, p. 52.

88 ..... tcdo 10 que Ilamarnos 'medics de con ... ersion' es mds bien medio de atraer v bien disponer al hombre. .. y b. conversion propiamente es obra de la grada y PQr tant; sobrenatural ... " (P. Smed) en Les Conversions, p. 124. Sobre el problema, vid. pp. 114- 128 Y 144-150 de este infonne Ieldo en ia Octava Semana de Misiologla de LoV3in3.

89 Cf. Sim:1o de Vasconcelos, lib. I, cap. 89, I, p. 55, Y lib. II, capitulos 9-11, I, pp. 120-122. Sc podria uno ver tentado a relacionar tambien las capillus granjas del padre Van Henexthoven en el Cougo Belga, Pero 6tas eran solarnente centres de irradiaci6n, dlstintos de los pueblos mismos, que en rringuna manera absorblan y a los cuales solamente venian a sobreponerse, Y s610 Uevaban el intento de aislar a los j6venes cristranos dorante su educaci6n. ct. E. Lavcille, L'F;vangile au centre de l'Afrique, pp. 195 $S., en especial p. 199.

00 ct. R. Allier, op. cit., II, pp. 20·23. Todo este primer capitulo de Ia 3~ parte, pp. 9-29, debe tarnbien leerse.

91 ct. Lumholrz, op. cit., I, p. 135.

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CONSOLIDACIoN DE LA IGLESIA

QRGAi\;IIZAGIoN SOCIAL Y OBRAS DE INTER£S POBLICO

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Jar, hay la tendencia cada vez mayor de renunciar al sistema de pueblos cristianos, euyos ineonveuieutcs ha pucsto ell claro la expcriencia." La unica vcntaja que parecen tener es la dc enseiiar el cspiritu de trabajo. Pues se ha eomprobado que no sicmpre es clevado el nivel espiritual de los pueblos cristianos: como que el gropo escogido, falto de estimulo en nn arnbiente mediocre, no revela grandes progresos; en cambio, en un medio pagano siente eonstanternente la necesidad de afirmar S11 fe, de vivirla de modo profunda y de hacer que ella sea alli un ejemplo ~. un fermcuto. Es faeil dejarse dominar por la rutina y la tibieza, y se puede ir muy adelante, y en esos casas e1 misioncro se ve obligado a obrar con dureza, excluyendo a los cristianos escandalosos, eon pe1igro de suscitarse la animosidad y e1 odio y crear para si y para la comunidad cristiana lin ambientc de hostilidad. Un nuevo peligro se presenta: es posible que un espiritu administrativo sustituya, aun con fuses de verdadera burocracia, el espiritu religioso con la prosecueion del progreso; la letra domina. Si hemos de usar una frase de Allier, un tanto modificada, e1 ne6fito razona de esta suerte: "Para fonnar parte del pueblo hay que scr cristiano; luego format parte del pueblo, partieipar de su vida, aun de manera puramente mecanica, es ser cristiano." Y ahi esta c1 origen de la pereza espiritual. Para el misionero mismo el peligro parece mayor: esta en la facilidad de que los negoeios tempora1cs le dominen, las forrnalidades administrativas se le impongan y se abandone tarnbien a la tcntucion tan mariosa de tornar aires de poder secular y gobernar uu estado dentro del Estado. Peligroso a Ia verdad, pues I~ eonduce a perder el celo, el intcrcs sobrenatural, el desasimicnto de 10 terre no; peligro para la eomunidad, asimisrno, pues su influjo material puede coneitar1e desconfianza y envidia por parte de las autoridades civiles y Uevarle a entablar con ellas conflictos aeres, de los cuales ninguna ventaja rcporta cl nuevo grupo de cristiauos."

En la Nueva Espana, precisamente, el gobierno de indios dc suyo dcfcrentes y dociles habia desarrollado en los religiosos eI gusto y el habito de dominio: la direcci6n absoluta de los pueblos de indios les ponia en las manos un temible poder temporal. En muehas ccmarcas los unicos quc mandaban cran los frailes y, sin duda, como paso cuando

la rebelion de la Nueva Galicia, a como en e1 caso de fray Conzalo Lucero en Mixtepec," de buen grado ponian todo su inflnjo en favor de la paz y cl ordcn publicos; pcro no sicmpre eran sumisos a la autoridad de los virreyes y sus colaboradores, ui siquiera a la de los obispos, contra quienes de modo constante cstaban invocando sus privilegios pontifieios, Ya veremos adelante que eonflietos nacierou de tal estado de eosas, y aunquc no todas las responsabilidades son de los Irailcs, si hay que confesar que tales cheques en nada podian ayudar al progreso de la labor apostolica, Por otra parte, mas bien fucron razoncs de caracter purarnente practice las que iuipusieron este sistema: qucrian los rnisioneros sustracr a los indios de la mala influencia europea, aunque En Ia resoluci6n tuvo que ver Ia comodidad que hallaban en tener juntos a los eristianos eu pueblos. Quiza, dado su escaso nnrncro, era csta condicion nccesaria para consolidar la Iglesia. EI error cstuvo Cll no pcnsar que era menester formar eristianos capaces dc gobemarse a :-:i mismos, 10 mismo qne en hacer de aquellos pueblos grupos eerrados, sin contacto eon el exterior, y poner trabas, eon una solicitud demasiado ininuciosa, al dcsenvolvimiento de las personalidades individualcs, Huho religiosos que ereyeron convcniente estableccr entre los indios a espaHoles bien eonocidos, casados y morigerados, capaces dc servir de ejernplo a los reeien convertidos." No habia sufieientc nurnero de espanolcs, sin duda, en tales condiciones para Ia cantidad de pueblos rclativa.jentc crecida, Y la opinion en general no adrnitia tal reforma, ademas de quc en los misioncros dominaba cl doble ahin de rcsguardar a los indios, asi de los males ejcmplos, eomo de los abusos de los cspanolcs, Can cscrupuloso cuidado Ia Iegislacion ccrraba a estes la entrada en los pueblos de indios: si llegaba algun viajero a ellos, debia partir, euando muy tarde, a los tres dias." Ning6n blanco, ningun uegro, ningun mestizo, ningim rnulato podia fijar Sll resideneia en estos pueblos."

EI conccpto de scr tutores de los indios, tal como hernos visto en 1<1 plurna dc Juarez de Eseobar, mantnvo a los indios en pcrpctua minoridad e implico en si la permanenein perpetua del misionero, ,-\1 dcsaparccer este, aquellos no habian hecho e1 apreudizajc de la libertad v, desorientados, cstuvieron prestos a caer en las manos de eualquicr jde

D~ EI sistema de pueblos cristianos conscrva, a pes:lr de todo, partidarios de eonv icci6n ell ~lgun:Js regiones tales como el Afric~ ,kl sur, cf. L' AmI.' des pCllples cl cl'<mgJliser, informe de la 6~ Scmana de Misiologia de Lnvaina, 1928, pp. 18·20. us Conrcrsions, pp. 151·159, Y ReVIle de tnissiottaire des Tltsllifes heIges, m3T70 de 1930, pp. 131·133.

n Vid. el cap. cit. de R. Allier y las observacioues del padre Cesard, de los Padres Blancos, ell L'Amc des pcuples c1 tvllllgrf1iSC!T, p. 21.

U. Bnrgoa, Geogrdfica De.lcripcir5n, cap. v, fs, 17 vt.·I8 ft.

9~ Carta de fray Pedro de Ayala a Felipe II, desde Tlazazalca, 16 de marzo de 1567, Acr, Audiencia de Gnadalajara, 67·1·18, 127. ct. Orozco y Jimenez, pp. 543 s., Y DesctipciolL dci k;:.obispudo de Mexico, p. 13.

~G Rccopilar:i6n, II, f. 201 ft. (cedula de 20 de noviembre de 1536). 91 Ibid., f. 200 vt, (cedula de 2 de mayo de 1563).

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CONSOLlDACI0N DE LA ICLESIA

que se les presentara, Par otra parte, habian vivido en un aislamiento casi absolute, con muy poco trato cou sus propios herrnanos de raza y uinguno can los espanolcs, excluidos por la ley de sus pueblos y por la ignorancia rnisrna de la lengua, QuedClron como extrarios a Ia vida del rcsto del pais. Vistas a esta Iuz, IClS poblaciones de puros indios, formadas par los misioneros, resultaron una instituci6n ~nesta e imprud~~te.\l8 Pcro esto nos parece a la distancia de cuatro siglos, cuando escribimas despues de 10 que ha ocurrido entre su epoca y Ia nuestra, No podemos exigirles el don de profeda pClrCl preyer 10 que iba ~ pasar, No 10 tuvieron y, si hcrnos de ser justos, reconozcamos qne en el siglo XVI no era faeil prevcr la emaneipaci6n politica de la Nueva Espana, y que el problema del Mb::ieo indepcndiente habia de ser la "incorporacion del indio" a la vida nacional.

II. LOS HOSPITALES

Los religiosos medicos. Las epidemias, Necesidad de los hospitales pala indios. 1. Hospitales Iranciscanos y hospitales agustincs, La obra de fray Juan de Sa n Miguel. 2. Caracteres de los hospitales agustinos. Los hospi. tales de Santa Fe; su organizaci6n. Los hospitales como instrnmento de

perfecci6n cristiana y escuelas de caridad.

"MEDICOS Y eu radorcs , .. de las llagas corporales y cnfcrmedades", eseribia c1 padre Juarez dc Escobar. En abono de su afirmacion pudo haber citado el ejemplo de abnegacion de los dominieos dnrante Ia epidemia de 1545 y, mas aiin, Ia mucrte del franeiscano fray Agustin de Dcza, guardian de Zapotlan, quicn cn 1551 contra]o a la cabeccra dc los enfennos indios la dolcncia que habia de llevarle al sepulcro.' Perc los religiosos propiarnente dedicados a 1a medicina no fucron tantos, y entre los pecos que hay que tamar en cuenta, los mas se ap1iearon a curar espanoles que indios. De ellos es el mas conocido el doctor Carcia Farfan, gradnado en la Universidad de Mexico (1562-1567), quien al quedar viudo ingres6 en la orden de San Agustin en 1568 y profeso en manos de fray Diego de Vertadillo al ano siguiente. :£1 nos dej6 cscrito nn tratado de cirugia y dos de medicina, bien conocidos de sus biografos.' Cabe advertir que su Trarado breve de medieina estaba destinado a los indios que no tcnian medico cerca.' Tambien se guarda el recuerdo de varios hermanos lcgos franciscanos que practicaron medicina y cirugia. De ellos, fray Pedro de San Juan parcce haber sido persona de no muy recomendables prendas: en 1543 mandaba el virrcy Mendoza que se Ie buscara, por ser fugitivo de su convcnto, donde habra deja do colgados los habitos. Muy distinto cra el cirujano fray Juan de UIlZCl, rnuerto en Acapulco en 15811 pues este cada VeL que un enfermo se le moria, se daba una dnra disciplina, temeroso de haber sido negligente. Y si

P8 Cf. las observaciones de Ignacio B. del Castillo, en La pob14ciOn ... , I, 2, p. 400.

1 Franco, lib. I, =r- 4, p. 19, Y Tello, elp. CLXVIII, p. 549.

2 Notieias acerca de este padre en Esteban Oarcia, Cr6nic.z de la Provincia Agustiniana del Santisimo Nombre de Jcs6s de M6ico, libro quinto. Ed. de Santiago, Madrid, 1918, elp. VII, pp. 25·27. Cf. Nicolas Leon, "Los precursores de la literatura medica mexicana en los siglos rll, XVII, XVIII Y primer tercio del siglo XIX" (hasts 1830), pp. 9.17, en Ga· ceta m~dic.:r de Mhico, eaero-Iebrero de 1915, X, Hums. 1-1, 3·94. Breve notieia sobre el mismo Farfdn en Icazbalceta, "Los mtdicos de Mbico en el siglo XVI", p. 107 (en OpUsculos ~'arios, I, pp. 65·124).

a Gt. Streit, SM, I, p. 57.

[255 ]

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CONSOLIDAClON DE LA IGLESIA

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LOS HOSPITALES

varnos a fray Lueas de Almodovar, enferrnero del eonvento de Mexico, se le reputaba santo. Tenia, segun se dice, "don de curar" y se hizo farnoso par haber sanado al celebre agustino fray Alonso de Ia Veracruz, y mas aun, par habet salvado de la rnucrte al virrcy Antonio de Mendoza/ a quien los medicos habian desahuciado.

treras pudo eseribir: "En todos los pueblos que son cabeceras de indios hay hospitales hechos can el trabajo, costa, y limosna de los mismos indios." 8

1

Carta es la lista, a la verdad. Pero la forma en quc los misioneros se csforzaron en subvenir a la ncccsidad de los indios, remediando en 10 posible su miseria, fuc la fundaeion y organizaeion de hospitales. Obra tanto mas necesaria, cuanto que la Nueva Espana era tierra visitada par frccucntcs y mortiferas epidemias, "Despues quc esta tierra sc descubrio ---escribe Sahagun G par el mes de agosto de 1576-, ha habido tres pestilencias muy universalcs y grandes, allen de de otras no tan grandes r univcrsalcs" y pcnsaba quc "a durar mucho tan gran plaga, todo sc acabaria", Si tan amarga prediccion no llego a realidad, se debio quiza cn mucha parte a 13 actividad de los rcligiosos. Enorme el territorio, cra abrumadora aquella cmpresa, si Ia juntamos a las ya de suyo graves que conocemos, y hubo de llcvarsc a heche con lentitud. El 15 de dicicmbre de 1554 aseguraba el arzobispo MontUfar quc los hospitales en Mexico eran dc 10 mas nccesario," yen 1555 c1 Primer Concilio de Mexico, del cual buena parte de religiosos fueron asesorcs, ordcno que en cada pueblo, al lado de la iglesia, se cdificara un hospital para refugio de enfermos y pobres, can 10 cual pudieran los saccrdotes visitarlo facilmente y darlcs los sacrarnentos.' De estos datos hay dcrccho a concluir que par aquellas fechas no era todavia sufieiente el numcro de los hospitales, La decision del Concilio de 1555 de bio ser pucsta en a bra y dar sus frntos, pucs el sucesor de Montufar, el arzobispo MOYCl de COIl-

El unico hospital fund ado par dominieos, que nosotros scparnos, fue el de Perote, que fray Julian Garces edifice a sus expensas, Era el obispo de Tlaxcala, como sabernos, y su hospital, en e1 camino de Veracruz a Mexico, mas reeibia espanoles enfcrmos par la travesla y subida a Ia meseta, que indios," En fundar y dirigir hospitalcs se destacaron los franciseanos y agus tin as. Los primeros fueron grandes cdificadores de hospitales dondequiera, Los construycron en la Nueva Galieia desde ] 545, a raiz de una epidemia; 10 aS1, a fray Miguel de Bolonia sc debe e1 de [uchipila (Zacatecas}; ya en 1553 Nombre de Dios tenia un hospital, y Tapia en 1555; 11 el de Zacoalco se fund6 en 1558.11 Estes hospitales eran tarnbien abrigo de los viajcros, prccioso beneficio en tan enorrne territorio, casi del todo despoblado, y los rccursos can que se sostcnian eran los Ilarnados fondos de cofradia." EI hospital de Qucretaro, para indios y espanolcs pobres, fue fundado, a 10 que parece, par Hernando de Tapia, instigado par un religioso frances, fray Juan [cronimo.> Y en 105 Pape1es de 1a Nueva Espana. hallarnos, en las descripciones de pueblos que publico Del Paso y Troncoso, hospitales fundados por franciscanes en divers as lugares y anteriorcs a 1572: en Tepeaca y en carla uno de los cuatro pneblos de sn dcpendencia, en Jalapa y en Tepcapulco." EI de Jalapa estaba destin ado a espaiioles que hubieran cnferrnado

II Cuevas, Documentos, p. 328.

9 ct. Ddvila Padilla, lib. I, cap. 42, p. 155 a; Mendez, lib. II, cap. 10, f. 38 ft., y el rnanusaito 3048 (PDpclcs varios y de Indias), de la Biblioteca Nacional de Madrid, f. 1 ft. Vid. tarnbien 10 dicho por Zum~rraga en su carta 31 Conseio de Indias de 24 de noviembre de 1536, en Cuevas, Documentos, p. 56. Por 10 demas, no fue 5uficiente esc. hospital, pues como una consecuencia del Conciho de 1555, Monrufat pidi6 el 19 de noviembre que se fundara uno en Leneero, 0 en Jalapa (Descripeion del &'PJbispado ds Me. xio», p. 452). EI de Jalapa se fund6 por esta petici6n.

10 Beaumont, lib. II, cap. 20, pp. 2 ss, 1.1 AIlegui, II, eap. 1, pp. 58 s.

lZ Tello, cap, CLXXXlII, p. 574.

13 rd., cap. cn.u, p. 475, y Frejes, Hist.oria breve, p. 159.

11 Vease la Descripcion de Queretaro, redactada en !582 per su alcalde mayor Her. nando de Vargas, en Primo Feliciano Velazquez, Coleccion de docum.enfos parD 1Il historia de San Luis Potosi, I, S. 1.. P., 1897, p. 48.

U PDpeks de ld NUN~ &p1Ifilz, V, pp. 43 y 105 Y VI, p. 303.

• Gf.IC::!zbalccta, "Los medicos ... ", pp. 89s. y 10'1s.

~ Sahagun, Hisioria, lib. Xl, cap. 12, par. 7 [Ed. 1938, III, 302 ss., vid. todo cl parra. fo. (T.)]. Las tres grandcs epidernias fueron cn 1520, 1555 y 1576. Mendieta sciiala cinco Que no concuerdan del todo en feeha con las dadas por Sahagun: 1520, 1531, 1545, 1564, i576 (lib. IV, ca.p. 36, pp. SUs.). Las tres {lltilll:lS de estas coincidcn en globe con las de Crijalva (lib. II, caps. 3 y 4). MCnde'l. seiiala una ell lS4; (lib. n, cap. 12, f. -12 ft). En una carts a Felipe II de Mexico, 31 de octubre de 1576, el virrey Martin Enriquez elude a las de 1544 y 1~59 (Carta~' de IndidS, LVIII, p. 331). En nn campo como este cs f:kil caer en error euando se habln de memoria. POI 10 dernas conviene advcrtir que las epidemics pucden haberse entreverado con :tIIOS de diferencia: tal pnede ser cl caso de 1544-1545. Sobre estas epidemlas, ct. larnhien Hnmboldt, I, p. 333, y IV, pp. 161 s.

6 £rudcs et documents, p. B5.

7 Lorenzana, Concilios pro)'inciDlcs, cap. r.xx, pp. 144 s. Cr. Cncvns, Historia, II, pp. 93 s.

'I •

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10 Descripci6n del Anobispado ... , p. 287.

11 Cf. Francisco A. Flores, Historia de III medicina en Mb:.ico, II, Mb:ico, 1886, p. 236.

No hay que coofuodir este hospital con el famoso "hospital de las bubas' tambi6l fuodado por Zumarraga en 1;34 y :J sus principios llamado ig~almentc de San C~e y San Da· rnian. Fue destinado a espafioles atacadns del mal g;l.hco. Cf. Flores, op. CIt., II, p. 235.

1B Motolinla, II, cap. 8, pp. 131 s, Cf. Cervantes de Salazar, lib. III, cap. 51, p. 242. E1 hospital fraociscano de San Juan de Ulua 5e destin6 a espanoles enfennos recic!n desembareados. Cf. Angel Ortega, O. F. M., Fray Juan de Paredes y III fundaci6n de lOB hI»-

pitcUu de San Juan de UlUIl, Veracruz, en AlA, .abril.j~nio, 1931, pp. 266.277: .

19 Dejamos en el tintero la cuestien de avenguar 51 fue fray Juan 0 el obispo Qwroga quien fundo c:I primer hospital en Michoaclo, que no quita ni agrega nada a su gloria, ya bien cimentada en otros heehos para ambos. Quiw no sea de resolver esta cuesben por ca:reocia de documentos. Cf. NicoMs Lebn, D. V<lS'CO de QUirogd, p. 50. Por otra parte es cnesti6n sin mteres, y las pasiones de los eronistas que la discutea Ia han acabado de oscurecer, como sucede con frecueneia, en lugar de acJacarla. Fue en el siglo XVIII cuando enardecio los esphitus. Escobar, cap. XIII, pp. 165 s., no menciona a fray Juan e insiste con fuerza en la prioridad de don Vasco; por el contrario, Beaumont, lib. Il, cap. 3, vol. IV, pp. 93·96, y cap. 20, vol. V, pp. 7·55, y Granados y Calves, Tardes amcricanas, M6ci'co, 1 n8, pp. 298 $6'., son dccididos partidarlos de fray Juan de San Miguel. Aeerca de estes dos ultimos testes vid. las juiciosas observaeiones del padre Atanasio L6pez, en AlA, noviembre-diciembre de 1922, pp. 363 Y 382.

za P. 399. Vid. tambien las referencias dadas por el padre L6pez en la nota 2, La Rea, ho. I, cap. 27, y Daza, lib. II, cap. 31, p. 121 a.

2.58

CONSOLIDAGION DE LA IGLESIA

con cl viaje a Mexico y a los indios que adolecieran en el trafico de las caravanas, En Mexico, el hospital de indios llama do Hospital Real, 0 de San Jose, 10 fundo fray Pedro de Gante hacia 1530,16 y Zurnarraga tam bien fundo por el barrio de San Cosme un hospital, destinado a los indios forasteros en esta ciudad y puesto bajo la protecci6n de Santos Cosme y Damian." En Tlaxcala los franciscanos tuvieron un famoso hospital, el de la Encarnacion, inaugurado con mucha solemnidad en 1537. Cabian en el ciento cuarenta personas y tenia su cofradia para servicio de enfermos y entierro de pobres, asi como para la celebraci6n de las fiestas. Sosteniase COn dadivas de los indios, que no se cansaban de hacerle ofrendas y limosnas de todo genero: lienzos y vestidos ya hechos, gallinas, cameros, puercos, verduras, maiz, frijol: pasados siete meses los bienes del hospital eran de valor de mil pesos de oro. "Y como los indios son rnuchos, aunque den poco, de rnuchos pocos se hace un rnucho, y mas siendo continuo, de mancra que los hospitales estan bien provcidos." 16

Hay un nombre franciscano que resplandece entre todos en la historia de los prim eros hospitalcs de Mexico: el de fray Juan de San Miguel. A el se atribuye la fundacion de la mayor parte de los hospitales de Michoacan." "En todos los pueblos --escribe Muaoz=-," asi de

WS HOSPITALES

259

naturales que estan a cargo de Religiosos de nuestra Orden como de las demas, y CIerigos, fundo hcspitales cercanos a las iglesias donde se curan los enfermos, vecinos y forasteros, se da posada a los caminantes, y se administran los Sacramentos de Penitencia y Extrerna-Uncion.' Estos hospitales se hallaban bajo el nombre de 1a Cofradia de Ia Purisima Concepcion y formaban parte de ellos todos los indios que 10 querian. Los mismos indios se alternaban en el servicio de los enfermos: juntamente con sus mujeres, hablan sido distribuidos en grupos de cinco 0 seis, Y cada grupo se encargaba de su semana, durante la cual tarnbien hacia una ofrenda al hospital, de acuerdo eon sus medios de vida. Estes benevolos enfermeros tenian que eonfesar y comulgar con cierta reguIaridad; todas las mananas y todas las noches se juntaban en la capilla para rezar la doctrina: tres veces a la semana, 0 sea, lunes, rniercoles y viernes, se decia el oficio por los difuntos, y todos los sabados habia un culto especial en honor de la Purisima Concepcion, patrona de los hospitales. Algunos de estes eran tan grandes que cuando la epidemia de 1576 pudieron hallar alojamiento en ellos hasta cuatrocientos enfermos. Sus recursos econ6micos esta ban min uciosamen te prcvistos: esta blecimientos de estos habia que ten ian rentas propias, pcro la mayor parte eran sostenidos por los indios mismos. Cada pueblo les dedieaba un dia 0 dos de trabajo, 0 mas, si era necesario: la mitad de 10 asi reunido se consagraba al sostenimiento de enfennos y personal administrative y la otra mitad ala compra de rnedicinas, ropa, etcetera. A estos fondos fijos hay qne agregar las ofrendas voluntarias de los indios y c1 producto del trabajo en pequeno de los enfermeros, y mas de las enfermeras, dnrante sus horas de descanso en el servicio directo de los enfermos."

2

Habia igualmente hospitales en casi todos los pueblos administrados por agustinos, particularmente en Michoacan, regi6n en Ia cual las ins. tituciones de caridad en manos de religiosos parecen haber llegado a su mas brillante florccirniento." Poseemos informes cspccialmente acerca

n Mui'loz, pp. 399-400; La Rea, hO. I, cap. 27; Tello, cap. CLV, pp. 525 s.

%.II Ct. la carta de fray Juan de Medina Rinc6n, dtada por Cuevas, Historia, I, p. 413.

No quiere esto decir que en ntros lugares no hayan florecido las obras de caridad y bene. ficencia, sino que fuera de Michoacln se hallaban en manos de los obispos, del clero secuJar y aun de las autoridades civiles, como pasa en la mayoria de los hospitales de Mb::ico. Sabre todo esto vid. Cuevas, Histotia; I, pp. 404 $S.

'r :

260

CONSOLIDACICN DE LA IGLESIA

LOS HOSPITALES

261

de los de Charo, Huango, Cuitzeo -fundado por fray Francisco de Vil1afuerte-/3 y Tiripitio, Era este ultimo celebre por sn "soberbia y grandeza"; muy alabado por sus "varias y espaeiosas salas", par su "bien dispuesta enfermeria", "Para la vista y reereo, aSI de enfermos como de convalecientes, hicicron en el patio un ameno jardin, can muchos arriates poblados de yerbas salutiferas a de vistosas rosas, can el eircuito de eopados naranjos, a todo 10 cua] fertilizaba ... una vistosa pila ... que aparecfa en elevados pIumeros de cristaI en media del [ardin ... " .- . _ . otros jardines ha bia fa bricado la industria al rededor del mismo Hospital"." En todas partes, los indios del pueblo, hombres y mujeres, sin exeepci6n alguna, estaban obligados a servir par tumo en el hospital durante una semana. Alii guardaban una vida muy austera, monacal dirlamos, principalmente las mujeres, Tenian que quitarse todos sus adornos y alhajas, "como son gargantiUas, pulseras y zarcillos", y vcstir eon la mayor modestia; habian de guardar "castidad, privandosc aun de los licitos tratos del santo matrimonio"; y entregarse tam bien a "largas horas de rezo, sin dispensar la media noche y madrugada en que rezan sus maitines y primas, en oraeiones y rosaries, eon la eireunstaucia de ser todo 10 mas cantado y de rodillas"." Regimen singulanncnte atrevido, en donde volvemos a encontrarnos can ese esfuerzo de los agustinos par llevar a los indios a las alturas de la mas perfecta espiritualidad.

Los agustinos, 10 mismo que los franeiscanos, fundaron los hospitales no solamente para abrigo y cuidado de los indios enfermos, sino tambien para aeoger y albergar a los viajeros y gente de paso, de suerte que las casas del pueblo no tuvieran la carga de viajantes mas 0 menos diseretos: con esto se evitaba a los partieulares dar un alojamicnto quc hubicra sido para elIas oneroso y algunas veees hasta lIeno de peligro. Eran tambien los hospitales centros de abastecimicnto, yabasteeimiento gratuito, en donde los indios hallaban euanto habian menestcr: camero, aceite, vino, azucar y manteea, "eornunes remedios para sus aehaques", ademas de toda c1ase de eonscjos y avisos que procuraban de los frailes."

Los hospitales mas farnosos de Mexieo, los dos de Santa Fe, son fun-

daci6n del primer obispo de Michoacan, don Vaseo de Quiroga, euando era solamentc oidor de la segunda Audieneia, por el afio 1535. Uno de ellos se hallaba ados leguas de la ciudad de Mexieo, el otro en Michoacan, a 1a rib ern del Iago de Patzeuaro, La persona rnisrna del fundador hace que ya no eaigan en el campo de nuestro estudio estes dos hospitales. Sin embargo, como durante algunos afios estuvo el agustino fray Alonso de Borja encargado de la direecion espiritual del pueblo y hospital de Santa Fe de Mexico, hallamos pie para rcsumir aqui la euriosa organizaci6n de este hospital. 21

Los hospitales de Santa Fe -puede hablarse en plural porque ambos se ajustaron a la misma eoncepeion y organizaei6n-, eran de un caraeter muy particular. Mas que hospitales, eomo ha notado el padre Cuevas," eran verdaderos institutos de vida social y econornica integral. Constaban, ademas de Jas salas destinadas a los enfermos y los aposentos para los directores y administradores de la obra, de eseuelas, talleres, almacenes, casas partieulares para los miernbros de la congregaeion y sus familias. Tal era el nombre -el de famiJias- que se daba a esas casas, las euales tenian siernpre un terreno anexo para huerta 0 jardin, EI hospital ern duefio de tierras y ganados, que eonstituian sus principales fuentes de ingresos. El edificio central, destinado a los enfermos, estaba compuesto de cuatro partes: alrededor de un patio cuadrado estaban, en un costado, la sala de enfermos eontagiosos; en el costado opuesto, la sala de los enfennos no contagiosos; uno de los otros dos lados era de la casa del mayordomo 0 administrador y el ultimo, el de la del despensera. En el eentro del patio habia una capilla eon su altar, abierta por los dos eostados, para que al decir misa el sacerdote pudieran verle desde sus salas los enfermos, En cada una de las l1amadas "farnilias" podian vivir de ocho a dace casados, con su mujer y sus hijos, Y si algun

aa Aecrca de estos tres hospitales, rid. Escobar, Clp. !.IV, p. 792; C3p. XLVlD, p. 70S, y cap. XLV, r- 672.

24 Se sigue aqni la deseripei6n de Escobar, cap. XIII, p. 159. Vid. tambi6J. Basalenque, hb. I, cap. 4, f. 21, y Sicardo, f. 20 ft.

2a Escobar, cap. vm, p. 98. Tato confuso. Tambi6I cap. xm, p. 162 y cap. zrr,

P 792.

2'l Escobar, cap. xur, p. 161.

~T Ct. Grijalva, lib. I, cap. 9, £S. 15 ft.-I7 vt., pp. 54-58. Acerca de estes dos hospitales, en su origen y organlzacicn, vid. 1a carta de Zumirr:Jg~ al Consejo de Indias, 8 de febrero de 1537 (Cuev~s, Documentos, p. 77), la declaracicn del misrno en la "residencia" de la segunda Audiencia [Icazbalceta, ZumcIrraga, Ap61dice, pp. 84·86), la rclacion del arzobispo Moya y Contreras de 4 de abril de 1583 (Cuevas, Doenmenros, p. 328), Zorita, I, p. 275, Y el Privilegio datado en Patzcuaro, 12 de abril de 1711, y publicado por Le6n, en los Anales del Museo Michoaea11O, 2? ano, Morelia, 1889, pp. 179·182. Vid. adem.ls, Nicolas Le6n, Don Vasco de Quiro/jG, pp. 11-19. &:gun este aut or, Santa Fe de MCx.ico dcbi6 ser fundado a fines de IS'n 0 principios de 1532, p. 11; Santa Fe de Michoacln, fundado por 1534, vid. la misma obra, p. 27. En la feeha eo que estribla Moya y Contreras (1583), eI hospital de Santa Fe de Merico dependia aUD de MjchoaciD, sujeto a su deau y cabildo que el rector representaba,

sa Cuevas, Histaria, I, pp. 414417.

f •

262

CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

soltero se casaba, a11i llcvaba a vivir a su mujer. Para el trabajo en las propicdades exteriores de Ia institucion se habia establecido una ordenacion, por la cual cl rector designaba durante dos afios a los que alli hablan de trabajar, yal terrninar su tumo, uno de los antiguos qnedaba a instruir a los nuevos. La jornada de trabajo constaba de seis horas y era en cormin y obligatoria, Levantadas las cosechas, se rcpartian, dando a cada uno de los asociados una parte igual y bastante para su consumo, se sacaban los gastos del hospital, y el resto, siempre abundante, se guardaba pam distribuirlo entre los pobres, hecha la necesaria reserva, por si el afio iba a ser de sequla 0 escasez. Ordenaban las eonstituciones que todos tuvieran igual traje, de suma seneillez, asi para hombres como para mujeres, Los cargos se daban por elecci6n y nadie podia ser reelegido para algunos de ellos, entre los mas importantes, No habia lugar a pleitos 0 litigios: todo se resolvia amigablemente. Si algiin asociado observaba mala conducta era expulsado de la comunidad.

La beneficencia medica pudo, en los principios, ser medio de conversion, pues atraia a los indios y les hacia vcr el valor de la caridad cristiana." Pero la multiplicaci6n de los hospitales cra fruto de muy diversas prcocupaciones de los religiosos. En primer termino, la de proteger la vida material de los indios: a cada paso las veian diezrnados por las epidemias y ciertamente no fue Sahagun c1 unico que llcg6 a temer la desaparici6n de la raza indigena. Claro que no podian los misioncros contrarrcstar los estragos de las epidemias con Ia ensenanza de una higicne del todo desconocida cn la epoca. El unico remedio que les quedaba era la fundacion de hospitales, donde los enfermos pudieran hallar, al men os, algunos euidados y cicrta comodidad y donde los contagiados pudieran ser aislados de los demas, Pero no eran estos los unicos fines para fundar hospitales: ellector habra quedado sorprendido de la austeridad de vida que se imponia a las enfenneras en ellos dedicadas a euidar a los enfermos: con ella se ponia empeno en hacer mas asiduas las praeticas religiosas, y la vida espiritual mas honda y mas elevada. Con esto, los hospitales venian a ser ya no soIamente asilos para los enfermos, sino una especie de casas de retiro, en donde los indios, de tiempo en tiempo, llegaban a templar sus alrnas en Ia soledad, la paz, la morti-

211 Ct. 10 escrito por fray Pedro de Gante a Carlos V. de Mbico, 21 de octubre de 1532, a prop6sito de la enfenncrla establecida pOI los fraueiscanos junto a1 convento: ''Es mucho refrigerio para los pobres y necesitados y ayuda para Ja conversion: porque conocen la caridad que entre los christian os se usa, y ansi son convidados a 13 fe Y quereraos bien, y conversar con nosotros" (Cmtas de Indias. VIII, p. 52).

LOS HOSPIT ALES

263

ficaci6n, la oracion y el ejercicio de la caridad. Y con eS<I circunstancia hemos senalado otro punto: si los franciscanos fundaban hospitales, nos dice el C6dicc Franciscano, era para aeoger a los enferrnos y, al mismo tiernpo, adoctrinar a los sanos, "para cnsefiar eon esto a los indios el ejercicio de la earidad y obras de misericordia que se deben usar con los projirnos"." A1li los misioneros s610 hacian oficio de regentes y directores: el personal de servicio 10 formaban los indios, ellos mismos en gran parte sostenedores de los gastos del hospital. El cuidado de los enfermas, a los ojos de los misioneros, tenia 1a ventaja de estar enseriando, eon aquel1a diaria praetica, [a abnegaci6n humilde, sileneiosa y paciente, que es flor de la caridad. Las lirnosnas que daban y los dias de trabajo que al hospital consagraban iban desarrollando en los indios el espiritu de prevision y el espiritu de solid arid ad, al ensefiar al individuo fa neeesidad de sacrificarse en bien de la comunidad, y cirnentaban poco a poco en las almas el espiritu de fratemidad, que debe ser base de la eomunidad cristiana. Si hacemos a un lado las fundaeiones de Santa Fe, mas bien falansterios que hospitales, los hospitales que los frailes establecieron, en especial los de Michoacan, a la vez asilos de enfermos, casas de retiro y centros de edifieaci6n para los sanos, aparecen como una de las creaciones mas origin ales de las ordenes religiosas y como uno de los medias mas ingeniosos para hacer que las ideas eristianas penetraran en la vida cormin de todos los dias,

30 C6dice Franciscan 0, p. 73.

, '

II

III. LAS CONDICIONES MISIONERAS Y LA AROUITECfURA RELIGIOSA

-

La iglesia y cl convento, coraz6n de I?s pueblos en ,Mb.:i,co: Disposicion~ generales de los conventos. 1. Fnndacidn de santuarios cristianos en e1 rmsmo lugar en que se hallaban los adoratorios paganos y cn gene~l en las altnras, Causas de estc metodo: razoncs misioncras y razones politicas, Los conventos-fortaleza. La conversion coIectiva y sus consecuencias en la ar. quitectura religiosa: atrios y capillas a~iertas; diferent~s tipos de ~tas .. 2. El gusto de los indios por la pompa exterior y la suntuosidad de ,las IglesIas mexicanas, Exceso de los agustinos en este campo. Inconvenientes de estos trabajos para los indios. Fragilidad de es~o~ imponentes edifi~ios. Tcntativas de correcci6n; la dcfcusa dc los dominicos, El aI_I1or propio local .y 1a

construcci6n de iglesias. La iglesia, medio de conversion y persevcrancia.

DE EsrA manera, la vida religiosa tenia 1a primacia en la eomunid~d i~ldigena regida por misioneros. El ~~raz6n de cada pueblo era la Igles.!a con su convento, por 10 comun edificados en la parte mas alta. ~ d~posicion general de los conventos mexicanos es muy sencilla: la Iglesia, las mas veces de una sola nave, orientada de este a oeste, su altar mayor colocado a1 oriente; con dos puertas, la principal a~ P?niente y la otra abierta hacia el norte, a la derecha de la puerta principal, 0 sea, en el costado sur del temple, se alza casi siempre el convcnto, cuya entrada esta protegida por un p6rtico que da acceso al claustra. En to~? del claustro, en la parte superior, se encucntran las celd?s de los r~h~osos, v en la baja, el refectorio, la cocina, la sala de capitulo, la biblioteca, Ias eaballerizas y las bodegas. Los mas de los convcntos del siglo XVI s610 tienen 1a parte baja y un piso. No cs posible en esta obra, como es natural, ni eabria en ella, hacer un estudio arqueologico de los conventos y santuarios monasticos de Ia Nueva Espana. Y no s61~ ~~r se: esta obra de especialistas, sino porque lo~ caracteres ?~ estos edificios tienen origen en causas que no son espec[flcamen~e mlSlO?eras. Va~os a ~minar en cambia, como muy oportuna, la influencia que pudieron e!ercer e~ Ia arq ui tcetura religiosa las condiciones ~isio.neras, y tarn bien algunos dctalles en cl plan y Ia decoraci6n de las iglesias que dcpenden de estas condiciones.

[264 1

COND1CIONES MISIONERAS Y ARQUITECTURA RELIGIOSA 265

I

Quien recorre hoy el territorio de Mexico en busca de conventos eoloniales y trata de eornpletar y dirigir sus impresiones eon la leetura de los escritos de los viajeros anteriores a el, asl eomo mediante el examen de las eolecciones fotograficas, la primera comprobaci6n que hace es que en muehos casas los conventos se hallan edificados sabre una altura, bien en el interior del poblado, bien en uno de sus extremos, imponiendose sabre el y como abrumandolo con su mole; extremo que casi siempre es Ia llave estrategiea de la poblaci6n. ,!:Que causas han influido

para tal hecho? '

Ai estudiar 1a dispersion de los misioneros en el territorio de la Nueva Espana hemos visto que el reparto geognifico de sus fundaciones estuvo condicionado por cl afan de abatir al paganismo en sus centros mas importantes. Para este fin, 10 mismo que para organizar mejor el trabajo apostolico, fueron a instalarse los religiosos en los mas importantes lugares de adoracion, 0 de gobierno. Es el caso de Tezcoco, Tlaxcala, Huejotzingo, Cholula, Tula, Huexotla, Habia en estos centros de culto y politica uno 0 varies teocallis, que, como era normal en la vieja religi6n, se hallaban colocados en 10 alto de una eonstrucci6n pirarnidal, Nada mas oportuno pareci6 al misionero que edificar sobre esa misma construcci6n su iglesia y su convento. Dos cfectos se Iograban con ello: desintegrar mas el viejo modo de vida, y sustituir un culto por otro culto. Pueden senalarsc como templos cat61icos ciertamente edificados sobre viejos tcmplos pagan os los conventos de Tlaxcala,' Huejotzingo v HuexotIa.

No eran los teocaliis Iugares de adoraci6n solarnente: eran asimismo bases de valor estrategico: raz6n de mas para su destrucci6n. Claro quc tal consideraci6n vali6 tambien para que los convcntos se construyeran en su mismo sitio, como que sabido es que cl convento del siglo XVI, aparte de su fin prima rio, tenia otros dos prop6sitos: servir de fortaleza en caso dado, y de refugio para los espanoles, en el no remoto caso de un levantamiento de los indios." De este modo se a1iaban y fortalecian rnutuamente las dos conquistas: Ia espiritual y Ia militar, Y esto nos cxplica, igualmcnte, el valor militar de muchos conventos, aun cuando

1. Cf. Jose G. Montes de Oca, Ttaxcda, Fa cirrdrJd mueria, p. 196 (Memorias y Revitto de fa Socif!dad CientifjCd "Anlonio AfZ4f.f!", tomo H, 1927. pp. 161.205).

: Cf· Manuel Romero de Terreros, La iglesia Y monrJsterio df! Sail Agustfn Aco/man, Mbioo, 1921. p. 8, Y Manuel Toussaint, en Ig/.esUts de Mexico, VI, Mbioo, 1927. p, 21.

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266

CONSOLID:\CICN DE LA IGLESIA

no se havan edificado sabre los vicjos temples. 1-1.1)" algunos pncstos en la linde-del pueblo, abatiendolo, podriamos dccir, bajo su. pcrpetuu arnenaza, As! sucede, por ejernplo, can el convento franclsca~o de Atlixco (Pucbla), construido fucra del poblado, sabre las pendlen.tes primeras del cerrito de San i\Jigllel, que eon su aguda masa ~omma por completo el conjunto, En esto se parece al de San Francisco de Tlaxcala edificado tam bien lejos de la gran plaza, en el flaneo de una de las alturas que encuadran severamcnte la ciudad fiel. ?t:os se alzan en el centro mismo del pueblo, como pasa eon ~l domllllco. de Et]a (Oaxaca), y, principalmente, can el de Santo Dommg.o ~e la elU.dad ca~ pital de ese estado, Can su enorme mo~e p'lfe~e oprmm .a la ciudad ) su posiei6n estrategica ha sido, en la agitada historia mexreana, ma~ ,de una vez teatro y objetivo de innumerables combates.' Par su eolocacion. pueden cornpararse can estes los de Huejotzingo y Huexotla, ?tro tan~ to podria decirse de las iglesias de Cuernavaca, Zernpoala (HIdalgo) ~

Tepeaca (Puebla). . .

Sin embargo, hay que decir que en muchos casas ~r: irnposible hallar alturas, naturales 0 artificialcs, sabre las cuales edificar los eo~. ventos, Pero siempre habia la posibilidad de haeer de estes una. especle de fortin que sirviera de base d; resistencia. Ya entre los ~enclOnados, el de Huejotzingo tiene tal earacter, que resalta muebo mas en los de Acolrnan, Cholula, Actopan, Yecapixtla y otros num~r~sos lugares, y llega a su mas alta manifestaeion en Tepeaca y Tochimilco (Puebla), ]0 mismo que en TuJa (Hidalgo). Todo~ esos convent?s son verdadcros castillos fortifieados de monjes. Louis Gillet ha resumido de este modo sus caracteristicas: "Masas alrnenadas, de airosas formas, con una sola hilera de ventanas, muy altas, como para desafiar el cscalarniento, ~ostenidas por una serie de eontrafuertes cuadrados, coronadas de. gantones, y bien resguardadas en sus fiances: la techumbre ~s una s6hda plataforma capaz de scrvir para la artillerla, Las gargolas benen la forma ~e canones, A veces una sezunda plataforma cireuye el edifieio a media altura, como ronda, parae> ascgurar una segunda linea superior de fuego ... "" Tello, par su parte, nos dice que el convent~ de ~tzatlan (Ja. lisco) fue eonstruido a manera de fortaleza contra las mcursiones de los

tI Ct. M. Toussaint, Oaxaca, M~Jcico, 1926, p. 10. Vid .. Antonio C~rtl!s y Genaro Garcia, Album, Arquilectura en Mbico, 19lesia de Sanlo Dommgo en la C1udad de Oltta· C4 Y CDpilla del Santo Cristo en Tlacolula, Oaxaca, Mexico, 1924. E1 actual eonvento de Santo Domingo de Oaxaca parece datar de 1570 (lglesia.s de .\lbico, VI, p. 49\. . .

" Andr~ Michel, Histoire de l'Art, tomo VIII 3~ parte, P: 1026. Acerea de Tochimilco ct. monsenor Vera y Zuria, CarleZS a mis reminaristas, p. 556.

CONDICIONES MISIONERAS Y ARQUITECTURA RELIGIOSA

267

salvajes de J~ region.' Y no hablaba ciertamente can metMoras el virrey aquel de quien nos euenta fray Servando Teresa de Mier 6 que afirmaba que en Ia Nueva Espaiia eran 105 conventos las mejores fortalczas del dominio real, al par que las iglesias misrnas. Y si muchos de esos eonventos nos parecen pequenos para el caso de contener en su seno a todos los espanoles del pueblo, supuesta una rebeli6n, no debemos olvidar que tenian un reeinto en torno suyo, arnurallado lambien, el atria eon sus altos muros. Este atria podia, llegado el easo, albergar eon gran seguridad a las farnilias espanolas y a sus animales dombitieos, asi como los viveres y a bjetos indispensa bIes para una resis ten cia . Can freeueneia, como pasa en TIaxcala y Huejotzingo," Ia alta cerca del atrio esta asimismo guameeida de alrnenns, y euando e1 virrey Antonio de Mendoza recibi6 Ia petici6n de los moradorcs de Oaxaca de que se les edificara una fortaleza dan de abrigar a sus mujeres y a sus hijos, pudo responderles que bastaba cerrar con muralla el cementcrio, 0 sea, el atrio de la iglesia,"

Este atrio, ~ cual se !~ denominaba antiguamente "patio de Ia Iglesia", es una amplia supcrfieie de tcrreno rodeada de muros, que se extiende por el £rente del templo y Ia entrada del convcnto, Se comuniea con la plaza del pueblo por medio de una portada mas 0 menos tosca, y por 10 general esta coloeado en un nivel de mas altura, al cual se tiene acceso por unos cuan tos escaJones.

. En efecto, aun si e1 ~onvento no se edific6 sabre una altura, casi Slem~re se ~l1a en un n.lVel elevado en comparaci6n con el de la plaza. La .~stenCIa de estes amos, que constituyen uno de los rasgos mas caracteristicos y mas encantadores de la arquiteetura monacsl de la Nueva Espana, no se debe a razones puramente poHticas y mi1itares: ademas

D Tello, cap. xcm, pp. 303-309.

II Memarias, Bib. Ayacucho, tome XVII, Madrid, s, f., p. 154.

7 ct. M. Toussaint, Iglesias de Mb-ico, VI, p. 23. Debe verse este estudio para todo 10 a~terior, VI, pp. 7-54, y bmbim Francisco Dfez Barroso, EI aria en NUWd EsPafia., Mb:ico, 1921, pp. 57-60. Se pueden hallar belles fotografias de Acolman en eJ articulo de 1· G. Montes de Oca, "San Agustin Acolman", en Memorif1s de 10 Sociedad CientffjC4 "Ant~nio lih4te", tome 49, 1928, pp. 139·190. El 6.lbum de Atlee B. Ayres, Mericdn ArchItecture, Nueva York, 1926, cuyas inscripciones de pie de grabado son a menu do CIl"6neas 0 muy vagas, s610 tiene unas cuantas fotografias carncterfsticas (lams. 35 67 74 94y95). , •.

.8 lnrtrocciones que los )';"eyes de NUfNa &pafiD deittron D sus .rucerores, 2 vols., M6- XlCO, 1873, I, p. 48. Verernos abajo que el atrio servia de cern en terio. No estoi claro si 51! habla et;' este ease de Ia primers iglesia de los dominicos 0 de la catedral primera, Ct. M. Tous:salDt, VI, pp. 19-50 Y 63-64.

., .

268

CONSOLIDACl6N DE LA IGLESIA

de las razones de defensa apuntadas arriba, hay que ver tarnbien las neeesidades de orden enteramente misioncro que influyen en ella_

Uno de los eseollos eon que hubieron de luehar los religiosos fue que fa conversion de los indios de Mexico no fuera gradual y 1enta, sino en masa y tumulto, podriarnos decir, De improviso debieron atender a una multitud enorme de ne6fitos y fieles, iC6mo ensefiar a estas muehedumbres, de las euales apenas parte minima eabia en la iglesia? Al encuentro de este problema vino la instituei6n del atria, que lleg6 a ser, y hay lugares en que sigue siendo, un ecmentcrio, donde son sepultados los indios, divididos en barrios: cada barrio tiene su late en e1 carnposanto." Pero su prineipal ernpleo fue el de lugar de adoctrinarniento: alli los religiosos ensenaban a dirigian Ia ensenanza dada par los indios mas instruidos; alli se reunian hombres y mujeres, agrupados tarnbien par barrios, para air la doctrina y sermon: alli los nines y ninas ejercitabau entre si esa manera de ensefianza mutua instituida par los misioneros, Era e1 atria la sala de eabildos de ]05 fielcs can su pastor, eada vez que este ]0 deseaba; eomo era el reeinto de las proeesiones, de las fiestas a campo abierto, de los bailes sagrados y, en suma, de toda manifestaei6n de vida eoleetiva religiosa, Hayen muehos de estos atrios ciertas eapillas que servian de posas durante la procesi6n y alguna vez tarnbien para eelebrar en ellas la misa, Citaremos, par via de ejernplo, las de Huejotzingo, Calpan y Cholula."

EI atria, sin embargo, no resolvio del todo 1a difieultad: la misa, de manera ordinaria, los divinos ofieios, la administraei6n de los saerarnentos en su rnayoria, 5610 podian celebrarse en el interior del temple. Entonces una segunda ereaeion vino a cornpletar la del atria. Aunque fundada en la prim era , y par ella condicionada, resulto mucho mas original. Hablamos de las "capillas abiertas". Tienen ellas dos aspectos: el primer tipo es muy senci11o: a dereeha a a izquierda del temple, par 10 general del lado opuesto al convento, que las mas veees es el del norte, se construy6 alga asi como un gran nieho, que qued6 convertido en capilla par un altar en forma que se le puso dcntro, El sacerdote celebraba alii la rnisa y todos los fie1es agrupados en el atria podian verla, Ejemplo de este tipo es la eapilla abicrta de Actopan, convento de

" Cf. Noriega Hope, en La poblaci6n del valle de Tl!otihuacdn, II, p. 223.

10 No nos fue posible ir a Calpan (Puebla). Pero R~ fael Garcla Cranados nos da un breve articulo aeerca de cste convento en Uni'tlltrridad de Merico, rnarzo de 1931, con buenas fotosrafi:ls, pp. 370·374_ Una fotografla de las posas, en JglesiOJ de Mbdco, VI, p, 33, fig. 16. Acerca de los atrios en general, l>id. indieaeiones del Dr. Atl, ell Igl&ia.s de Mb:ico, VI, pp. 119 &'.

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agustinos: se halla al norte, del lado eontrario al monasterio, y deja en medio la entrada nl temple." Ejemplo un tanto diferente es el de Otumba, no lejos de Mexieo, aunque en este eonvento franciscano la capilla abierta esta aI sur, dispuesta en el mismo portico del temple y es de menores dirnensiones." Un ejemplo mas senalamos en el convento dorninieo de Coixtlahuaca, en la Mixteca: esta, eomo la de Aetopan, puesta al norte, pero tiene un plauo euadrado y da al atria 'par un areo ligerarnente rebajado." Can estos tres ejemplos vcrnos que las tres ordenes usaron del mismo edifieio adjunto. A estas eapillas del primer tipo pareee referirse Motolinia euando diee: " ... en esta tierra los patios Son muy grandes y muy gentiles, porque Ia gente no cabe en las iglesias, y en los patios tienen su eapilla para que todos oyan rnisa los domingos y fiestas, y las iglesias sirven para entre sernana".»

Un segundo tipo, mucho mas eornplieado, prcsentan las eapillas abiertas, Sicmpre al eostado norte de la iglesia, ya que el convento esta en el lado opuesto, se eonstruyo otro ternplo adosado al muro; este segundo santuario da al atria y queda abierto par esc lado, de modo que los fieles que sc hallan en el atria pueden seguir las eeremonias de esta eapilla. Tienen una subdivision bien definida estas eapillas: en el primer easo, su eje es paralelo al de la Iglesia principal, y tienen eierto mirnero de naves que estan abiertas al atrio. Era esta la disposicion de Ia farnosa capilla de San Jose de los Naturales, eu Ia ciudad de Mexico, anexa al eouvento de San Franeiseo y hoy desapareeida, que eontaba eou siete naves abiertas en la forma dieha, asi es el plano de Ia Capilla Real a de las Siete Naves, de Cholula, que hoy dia puede verse. Aunque del siglo XVII, es muy probable que se hava eonstruido sabre la planta de la anterior, que se desplorno en el siglo ~I. Par desgraeia, en Ieella posterior las naves fueron eerradas par el lado del atria!' Esta elase de

11 Cf. Iglesias de [l.Uxico, VI, p. 23, fig. 6, y p. 37. La fotografia que va con nuestro articulo "£coles Normales Rurales au Mexique", extracto de Bulletin de rEnseignemcnt Public au Maroc, abril de 1931, Hm. I, haec V~T bieu el lugar de la capilla. abierta can relacion a Ia iglcsia 'j ~I convento,

U Hay quien piensa que cl portico de tres arcades de la iglesla franciseana de Cucrnavaea fue lambien una capilla abicrta (Toussaint, Iglesilu de Mbdco, VI, p. 25). En tal c::Jso scda un ejemplo an~logo al de Otumba.

13 ct. M. Toussaint, 19lcsias de Mbdco, VI, pp. 47, 49 Y fig. 39, y "Paseos-C<Jloniales, Coixtlahuaca", en Unwerridad de Mbdco, enero de 1931, pp. 184-189.

It Motolinfa, Memoria/es, lib. I, cap. 34, pp. 92 s,

'lG Acerca de estas dos capillas, vid. Icazbalceta, OpUscu/os varios, n. pp. 408-111, y M_ Toussaint, Iglesias de Mexico, VI, pp. 16, 22, 24 y fig.~. F.I pasa]e de Ponce ~ que hare referenda Toussaint se halla en I, pp. 162 s. Tambien pareeen relaeicnarse con este

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capillas, con sus multiples columnas, ten ian cierto aire de mezquitas, pero 10 que se ha dicho hace poco es snficiente indicia de que no hay en este caso, por 10 menos en concepto general, influencia hispanomorisca alguna. EI segundo subtipo es de capillas abiertas, cuyo eje es perpendicular al de la iglesia principal. y no son las naves sino las paredes laterales las que cstan abiertas hacia cl atrio. Las capillas de esta c1asc naturalrnente son mucho menos profundas que las de la anterior. Hay que colocar entre las joyas del arte colonial, como ejemplo de esta categoria, la capilla abierta de Tlalmanalco, en el camino que va a Amecameca, capilla inconclusa y que dataria de los afios ultirnos del siglo XVI; 16 el convento dominico de Teposcolula, en la Mixteca, tiene una capilla de este genero: la eapilla vieja, adosada al costado norte dc hi iglesia y formada de dos naves, cnyos claros latcralcs estan abiertos hacia el atrio." Personalrnente nos inclinamos a incluir en esta misma clase de capillas abiertas al am plio santuario cuyas ruinas se vcn en Cuilapan, ccrca de Oaxaca, a un costado de la iglesia del enormc convento dominico. Comprende este santnario tres naves, y pasma por su prodigiosa longitud: si no es error nuestro, cuando 10 visitamos pudimos contar no menos de trece entrepanos. Don Manuel Tonssaint 10 considera sencillarnente una iglesia de tipo basilical, Pero Burgoa nos ha de[ado una explicaci6n 10 bastante explicita para hacernos ver que los entrepanos estuvieron abiertos antes haeia el atrio, y fueron tapiados mas tarde, en fecha anterior sin embargo a Ia de la redaecion de su Ceogrdfica Descripci6n. La que ocurre es, dice cl mismo Burgoa, que se us6 de este sistema de entrepafios abicrtos para fucilitar a las multitudes el paso hacia los divinos oficios. Pero es posible que en su tiempo se hubiera ya olvidado el origen y destino exacto de las capillas abiertas."

tipo de capillas abiertas las meneionadas por Rafael Garda Granados ("Sobre las huellas pretbita", en ExctHsioT, 15 de enero de 1932), del estado de Tlaxcala, en Tepey.mc~, 'San Esteban Tizatlan (ct. M. Toussaint, JUdEH, julio-agostc, 1927, pp. 173-180) Y Atll' huetzian.

U M. Toussaint en Iglesias de Merico, VI, pp. 16, 24, 25 y fig. 7. IT Ibid., pp. 16, 48 8., 50 ss., figs. '11 a 45.

IB ct. la noticia extrafiarncnte breve de M. Toussaint en Iglesias de Mhico, VI, p. 51.

Es mejor trasladar aquf eI texto de Burgoa, extremadamente rare: "El A1clzar del templo Iglesia principal que se labre, fue tall sumptuosa y de tanta altum, que llegando a las comijas sc mand6 de parte de 13 Real Audiencia, que parara por ser villa del Marquesado, Tiene en el patio de Ia Iglesia otra segunda que se hizo m:is aneha, y dl1itllda tambiea de eanteda, COli los licnzos de las paredes, heehos de areos abiertos para que entrase con desahogo la muehedumbre de gente qn acudla a la doctrina, es de tres naues eon gruessas eolumnas, y la techumbre de vigas, y el eoro en medic en funna de Catbedral y 10 parco: de todo este Valle, tiene extrema do Organo, y por la falta de la gente, e inconvenientes

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Conviene hacer notar aqui que estc tipo de capillas abiertas -tanto las de eje paralclo, .como las dc ~jc pcrpendicular a la Iglesia principalparece desconocido en la arquitcctnra agustina. ,9

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Si es facil formarse idea del plano y disposici6n de conjunto de los antiguos conventos mexicanos, no 10 es tanto rcspecro de ]0 que fueron en sus minucias, su rnobiliario y decoraci6n. Muehos de ell os han sido recompuestos y restaurados, las mas de las veces del modo mas torpe; muchos, a causa de un largo abandono 0 debido a los terremotos se han venido abajo 0 estan en completa ruina, como sucede en la region ~xa~uefla; otros desapareciero~ del todo, sin dejar huella; otros, por fin, incautados por cl Estado, si no fueron anasados tambien, se destinaron a fines que dcjan pasrnado a quien los ve, y con elI os han cambiado tanto que es imposible saber 10 que eran, Sea ejemplo el de San Franeisco de Pucbla, convcrtido en hospital militar: cl de Santo Domingo de Oaxaca, que, por una disposici6n que novamos a calificar aqui, sc destine a cuartel de caballeria. La consccuencia quc sacarnos de = f?~ta de datos precisos es que dcbemos proeeder eon prudencia y discrecion, regulando nuestras personales impresiones de hoy al hacer

que la malicia introdujo se atanicaron los claros de los arcos por defuera dexande por dcdentro en el hucco para capillas mny suCficiellt~s, qne se adomaron todas con altares de .Santos de la den.oCi611 de los naturales y ticne siete por vanda sin las capillas del Santo Cristo, y del Rosano, la ~:Jyor cs de .b~u.eda de hermosa laeeria aunque 001:1 muy adorna~a de IC,t,abJo y s:J~T:Jno con. c! DlumISsimo Sacramento como arriba, y su ldrnpara ardtente... (Geogrtifjca De5rmpcl!5n, cap. XX,'tVIII, f. 191). Hcmos podido advertir ocho altares, Del texto se desprende claramente que eran "los lienzos de las paredes" los que Cl5taban abicrtos.

.lD Hemo.s tornado por base, con algunas modificaciones, la c1asificaci6n de M. Tonssamt (18~esz<u de !'A-4xico, V~, p. 16). ~I di.sting.ue .tres espccies de capillas abicrtas; segUD ~l la Cilpl~la d~ ere perpen~lcular 3.13 iglesia principal constitu},c un tipo intermcdio en. tre.!:J capdla.meho y la eapilla de el(' paralelo, A nosotros nos pareee mejor unirla a csta o.ltima cl~se con la cU:JI tanta semejanza tiene. En cI brillantismo capitulo qne dcdica Andr~ MIchel al.arte. de la ~merica ~tina, en su Histoire de l'Art, tomo VIlI, 30 parte, pp .. I01~ st. LoUIS C11I~t utl1l~ ampliarnente el traba]o de M. Toussaint, pero alters $U clasificacion ~e I~ ,:,"plllas a~lcrt:Js (PP'. 1029 .8.), sisternatizande demasiado: [a capilla paca~e~ a la IglCSIa, ttpo franciscano; el niche, tipo agustino; la eapilla perpendicular, tipo dO~lmoo .. Por la atribuci6n franeiscana podrla pasar, en general, pues la mayoria de sus ~pJ!las abiertas SOD asl; tambien es verdad que los agustinos 5610 hacen uso de Ja cap ilia· flIcho ', Pern Oturnba, franeiscano, y Coixtlahnaca, dominieo, perteucccn al seguQdo gru. po (mcho), y Tlalmanalco, franeiscano, debe elasificarse en el tereero.

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el examen de las de los conternporaneos y principalmente de sus testimonios, qne hemos de traer en nuestro auxilio mucha~ veces, Con = discrete cstudio formarernos un concepto que guardara la verdad y hara a un lado la cxageraeion en la ya tradieional opinion de quc los con~~ntos antiguos eran como cl sirnbolo del fausto y Iujo, menos del espiritu monastico,

No cabe duda de que las multitudes indigenas son cn extrerno sensibles a ]a pompa de las cerernouias." Escribia, por ejemplo, Zum~rra~ a Carlos V, a proposito de la musiea en las iglesias: " ... la expenencia muestra cuanto se edifican de ella los naturales, que son muy dados a 1a rnusiea, y los religiosos que oyen sus confesioncs nos 10 dicen, que m~s que por las prcdicaciones se couvierteu por ]a m~sica, y l~s vemos verur de partes rernotas para la oir ... " 21 Y en el C6dl:e F:anclscano lecrnos: "es ... muy necesario el ornato y aparato de las Iglesias para leva~ta.r1es el espiritu y moverlos a las casas de Dios, porque su natural es tibio y olvidadizo de las cosas interiores, ha menester ser ayudado cou 1a apariencia exterior"." De ahi el juicio de que el mejor medic para atraer y retencr a los indios en la iglesia, y hacerles gustosa una practica religiosa regular, era la celebraci6n del culto divino con e1 may~r esplen~or posible." Por otra parte, en la epoca anterior a la Conquista las he5tas. y ceremonias eran continuas, brillantisimas y largas: habla, por ello nnsmo, necesidad de remplazarIas por algo analogo. Dos razones movian a hacerlo: primera, que cl cotejo de la antigua religion con l~ nueva no fuera desfavorable a esta, sino que en la nueva hallaran tambien fucntes de regocijo y bellos espectaculos, y segunda, que no sucediera q~e los indios, privados de la antigua pompa religiosa, sin nad~ que l~ sustituyera se vieran tentados a resucitar cn secrete sus antiguas fiestas, 0 al menos, entregarse a una ociosidad nociva que viniera a parar en todo

20 No acabariamos de citar ejemplos. B~stcnos la cita de este texto del Concilio de Lima (I 583): "., .. es cosa cierta y notorla que esta naci6n de ~dios se atrac~ y p,r~vocan sobremanera al conoscimiento y veneraeicn de nnestro sumo 0105 COn las ccnmomas exteriores y aparatos del culto divino; procuren mucho los obispos y tambien . en su t~nto los curas, qnc todo 10 que toea al culto divino se haga COn la mayor perfection y. lustre que puedan, y para este effccto pongan studio y cnydado en qne ~ya escuela y capilla de eantOlCS y [untamente musica de flautas y chirimlas y otros ynstrumentos acomodados en las yglesias" [Levillier, op. cit., Il, p. 232).

21 Zum~rraga a Carlos V, 17 de abril de 1540. Reproducimos el tcxto del padre Cuevas (DoclIl1U!ntoo, XXIII, p. 99) i el de Fabie difiere poco, BRAD, XVII, 1890, pp. 35 •. Tamhien se halls pubhcada csta carta en CDIAl, tome XLI, pp. 161·184.

22 C6di~ Franciscano, p. 66.

23 CUCV3S, Document08, pp. 59 8.

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genero de vicios." Hubo entonccs el empefio de entretener y recrear a los ncoconvcrsos con csplendorosos oficios, con procesiones y fiestas de todas clases, procurando celebrar todo esto eon la mayor solernnidad posiblc,

lSe debe a esta preocupaeion de apostolado liturgico 1a proverbial suntuosidad de los conventos mcxicanos? Muy probable cs. En 8 de febrero de 1537 escribia Zum<hraga al Consejo de Indias que "el ornato" de las iglesias parcce que aprovecha a la convcrsi6n y devoci6n de los na turales, y vein te aries mas tarde, el I Q de febrero de 1558, el virrey Luis de Velasco bacia identica comprobacion." Claro esti que si habia de darse esplendor y pompa a las ceremonias religiosas, era imposible hacerlo en un cuadro que no correspondiera a eJlos. No dudamos en creer que el renombre que se ha dado a los conventos de antafio es en parte artificial y mal atribuido. Con todo, es verdad que con frecuencia los contemporaneos ponderan su grandeza y su fausto, y las deelaraeiones de los frailes mismos 10 a testiguan. Junto a personas lIenas de pasion y mal dispuestas contra los religiosos, como el arzobispo MontUfar y su provisor el doctor Anguis," un hombre de ponderado criterio y sin parcialidad, el licenciado Lebr6n de Quinones, escribfa en 1554 al principe F eIipe que "grande era Ia so berbia y sumptuosidad de obras que en algunos monasterios en los edificios de ellos se haefan"." Y, en efecto, queda uno pasmado en las descripciones del antiguo Mexico al hallar a cada paso la menci6n de "sun tuosos monasterios": es Ia frase habitual No bast6 a los franeiscanos su espiritu de pobreza para escapar a la general preocupaci6n. Su convento de TlaxcaIa es "muy suntuoso y devoto"; se sube a el por una escalera de piedra tallada de sesenta y tres esealones, que eran tan espaciosos y tan suave la pendiente que se podria subir por ellos a caballo." El retablo de su

2, C6di~ FTlJnclscano, p. 66. Escolar, cap. VII, p. 102. Vid. las observaciones de Lumboltz, op. cit., I, p. 137, Y II, p. 6.

'i6 Cuevas, Dccumenros, p. 77. Vid. tambien: "En 10 que los religiosos han tenido alguna curiosidad es ell que 100 templos sean bien edificados, y en tenerlos proveidos de ornamentos y musica, que ad se tienc f.icilmente y atraer a los Indios a venir a los templOli ya devoc:i6n" (ibid., p. 245).

ZIl En euanto a Montufur, vid. la relacicn ya iadicada, de 1556, en CDW, pp. 519 &S.

Y en cuanto a Anguis, vid. Cuevas, DocumeJltos, pp. 2618. Tambien vid. el proceso de MOiltMar y don Vasco de Quiroga contra los rcligiosos mendcantes, 1561 (ACt, 51-6.10/27, ndm. 2, ft. 5, 4 1'1).

• aT EI liecnc:iado Lebron de Quifiolles al prlncipe Doll Felipe, Mexualan, 10 de septiembre 1554, .ACt, Andiencia de Guadalajara, 67.1.18, rnim, }o.

28 Cervantes de Salazar, lib. III, cap. 51, p. 242. Mutolinia mismo 10 reconocei "Hay

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iglesia de Cholula habia costado diez mil pcsos. En Mexico los domi.nicOS tenian una casa enorme: <lEI monasterio ... es muy grande -dice Cervantes de Salazar+-," tiene un templo de una sola nave, dc las mayares que yo he visto." Hoy quedamos admirados ante la ~asa y las climensiones de ciertos conventos del sur, como el de Cuilapan, y prinoipalmente, el de Santo Domingo de Oaxaca, en el cual pudo Porfirio Diaz alojar un ejercito de diez mil hombres."

'En este maraton de gigantescas construcciones los agustinos lograron el trofeo. Y no disimulaban su inclinaci6n a las iglesias fasruosas: "Hemos fundado muchos monasteries a nuestra forma y modo, traza y orden de vivir; estan los temples adorn ados de campanas, imigenes y retablos, rmisicas y 6rganos en los cores, las sa.cristias ll~as de aderezos, pla~ y omamentos, limpios y aseados, ofrecidos y dedicados al Rey del eielo e para honrarle en eulto divino." Sl EI cronista agustino Gonzalez de la Puente no teme comparar con EI Escorial el convento que su hermano de habito, fray Diego de Chavez, gran edifieador, construy6 en Yuriria, Empresa que, por 10 demas, prov0c6 el enojo del virrey Marques de Falces, pero el padre Chavez con tal habilidad le respondi6 que 10grO convencerle y obtener de 61 la autorizaci6n para terminar su Escorial," que s610 de oidas arranco entusiastas frases a Panfilo." En otro sitio de Miehoacan, Ueareo, la autoridad secular trato, y tarnbien en van 0, de refrenar el ardor qne crey6 excesivo. Habia pedido el virrey Luis de Velaseo qne se hieiera una casa "moderada"; el arquitecto, padre Utrera, interrumpi6 su trabajo pero s610 en apariencia, pues sigui6 hac;iendo que se preparnran las piedras en Ia cantera misma y que se trabajara Ia madera neeesaria; en seguida dio seguridades al Virrey de que la construcci6n no se Ilevaria mas de un ano, yen un afio, gracias a esta inge-

en TIaxcalan un monasterio de frailes menores razonable, la iglesia es grande y buena" (lIT, cap. 16, p. 235). Pan el costa de Cholula, Yid. Ieazbalceta, OpUsculos ."arios, II,

pp. 410, s, n.

211 Cervantes de Salazar, lib. IV, cap. 24, p. 318. Ct. Ieazbalteta, Zumdrrttga, p. 35, Y

ApbuJiu, p. 254. Carta de la Segunda Audiencia a la Emperatriz, 3{1 de marzo de 1531. Nada queda de esc convento primitivo (IglesW de Mhico, VI, p. 44).

~o Ct. M. Toussaint, Oameo, p. 32.

S1 Fray Juan P6:ez de Escobar a Felipe II, 10 de abnl de 1579, en Cuevas, DOCUm£11'

tOIl, p. no.

53 Gonille:z de la Puente, lib. u, cap. 33, pp. 253-256.

IS3 "In oppido Iuririapundaro lama est coenobium nostrum quod titulo S. Panli erectum est, insigne operis fabrica, elegantisque architecturae vari~te, ceteris a_nteceTIere" £,:Es fama que nuf3l:ro convento cdificado en el pueblo dq Yunnapundaro, ba]o la .advocaCl6n de San Pablo, por Ia insigne £librica de Is obra y variedad de elegante arqmtectura, se yergue entre todos los demas." (T.)]

niosa estratagerna, Iogr6 edificar un gigantesco monasterio euyas dimensiones concitaron la admiraci6n de cuantos 10 contemplaban." En los agustinos pensaban MontUfar y Anguis, 10 mismo que Lebron de Quinones. S610 en la provincia de Meztitlan habia dos snntuosisimos eonventos qne jamds dieron albergue a mas de cuatro 0 cinco frailes cada uno." Su casa de Morelia (antafio Valladolid), es nna de las mas amplias que en Mexico pueden visitarse. Y por 10 que toea a sn primer eonvento de Mexico, del cual nada subsiste, era tambien "sumptuosissirno" y se tenia por el mas rico de la Nneva Espana en punto de rentas, omamentos y argenteria. Con su aItiva candidez 10 describe Panfilo diciendo que "facile primas tenet"." Zumarraga, por 10 general moderado en sus juieios, considera que Ia iglesia que los agustinos intentaban edificar en Ocuituco era demasiado suntuosa y excesiva para los recursos de la poblacion."

A la verdad, eran los indios quienes edificaban estas enormes: construcciones. Y, par 10 mismo, resultaban pesada carga para ellos, 13 sea que pagaran los obreros y trahajadores, 13 que, como era mas frecuente, e1Ios mismos las construyeran, con 10 que dejaban a un Iado sus campos y sus ofieios." Si hemos de dar eredito al testimonio de los indios, que en la construeci6n de Santo Domingo de Puebla se quejan de los abuses de los fraiJes, estos los abrumaban de trabajo hasta agotarlos, un religioso, deeian, los cargaba de enormes piedras y Ies golpeaba la cabeza con su bast6n. EI cargo ha de acogerse con suma reserva, sobre todo por provenir de un eronista franciseano." Sin embargo, hallamos brutalidades del mismo genero eometidas por los agustinos de Ocuituco y las hallamos nada menos que bajo la nada sospechosa pluma de Zumarraga.40 Y en todas partes es 10 mismo: los funeionarios de la Nueva Galicia declaran a Carlos V, en 1549, que a los indios los agobiaban los trabajos que suponla para ellos la construcci6n de monasteries enonnes

8" Basalenque, lib. I, cap. 16, cf. Iglcsios de Mb:ico, VI, p. 41.

u ct. RsLtciOn de la Proviru:i.l de MextitLfn, pp. 109,., Y Relaci6n de 1.0, obispados de Tla:xc4la, etc., pp. 141·151.

36 "Con facilidad obtiene el primer lugar," Pamph., f. II3, ft. Cervantes de Salazar, lib. IV, cap. 24. p. 317. Ct. Zorita, I, p. 184, Y la cedula de Valladolid, 22 de febrero de 1549, en DUposi.ciorIes COffI/Jlement4ri<13 de lIZ! !...eyes de Indias, I, p. 95. que contiene UDa impHcita ceIlSWB contra los agustinos.

81 Careia, ClJtro, XLIII, p. 83.

IS3 PintUTIJ del Gobemador ... , pp. 8 8.

~ Mendieta, lib. III, cap. 58, pp. 3408. El &aile del bast6n serla fray Domingo de Betanzos. Ct. Icazba1ceta, Zumdrrttga, p. 34, nota 3.

40 Garda, Clero, ibid., p. 84.

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CONDICIONES :-"IISIONERAS Y ARQun ECTURA RELICIQSA

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y presuntuosos," y el 19 de abril de 1570 el capitulo de la Catedral de Guadalajara llegaba a escribir a Felipe II que "si los religiosos de Saneto Agustin agora de nuevo hiziescn monasterio, los poeos naturales que ely se acabarian eon In suntuosidad que proeuran tener en estas partes de temples }' casas"." En csta materia la Corona habia fijado su eriterio haeia tiempo. Ya en 1531 una eedula vituperaba a los dorninieos de Mexico par In eonstruccion dispendiosa y rnuy rica de su eonvento de la capital." Poco tiernpo despues, par 10 dernas, este magnifieo edifieio cay6 en minas y hubo necesidad de hacer uno nuevo a expensas del real tesoro .....

Porque debe notarse que no siempre cstos grandiosos edifieios tenian la necesaria solidez. Dccia Anguis en 156.1 que ill iglesia de los agustinos de Mexieo, que habia eostado "una infinidad de dinero", se iba derrurnban do lentarnente, j~ y la bovcda de la Real Capilla de Cholula, apenas terminada, se vino abajo una neche, horas despues de acabada una fiesta en que se rcunieron euatro mil personas." Antes de 1550 esta falta de solidez se debio probablemcnte a la insuficiencia tecniea de los arquitectos y de los albafiiles; en el doeumento que podriamos Ilamar testamenta del virrey Mendoza a su sueesor, al partir con el mismo cargo al Peru, afirma que se han eometido innumerables errores en Ia construeei6n de los eonventos, y que una gran parte de ellos csta mal edifieada, debido a la earencia de buenos obreros."

Hubo ocasiones en que no se tuvo la menor vaeilaei6n en abandonar tranquilamente los eonventos e iglesias deteriorados para irse a instalar en otros recien eonstruidos. As], los franciscanos dejaron su primer convento de Tula, que los indios habian eonstruido a sus expenses, aunque debe decirse que se convirti6 en hospital." Y hubo tarnbien casos en qne se saqucaron los eonventos viejos en favor de los nuevos y

.u Los oficiales de 1a Nueva Galicia a Carlos V, de Compostela, 20 de diciernbrc de

1549 (hGI, Audience de Cuadclajara, 67·1·18, U{Im. 4). 4.2 hGI, Audiencia de Guadalajara, 67·1·18. mim, H7.

n Medina del Campo, 19 de diciernbre de 1531, en Puga, Cedulmio, I, p. 247.

"" Puga, Cedulario, II, pp. 156 s, Cedula de 12 de mayo de 1552, de Madrid. ct.

Icazbaleeta, OpUsculos verios, II, pp. 378 s,

,,~ Los agustlnos pretendian levantarla de nuevo a costas del real tcsoro, como los domlnicos, segUn el mismo Anguis; [0 eual nos explicaria mcjor la hostilidad del gobiemo espaftol para tales construcciones, Ct. Cuevas, Documcntos, p. 262; cf· I cazbalceta , OpUsculos varios, II, 417.

~11 Ct. M. TO\J5.'i3int, Iglesias de M6x:ico, VI, p. 24. Tambien Ieazbalceta, Opflscu/os

varios, II, pp. 410 s.

i7 M. Toussaint, ibid., p. 17.

..a Galc!;., Clcro, LXN, pp. 128·130.

cum de ~sas particulares, EI obispo de la Nueva Galicia, fray Pedro de Ay.ala, gnt.aba a voz en cucllo eontra un fraile franeiseano llamado fray Miguel Diosdado, pues dccia ai Consejo de Indias: "Haze un monasterio y para ello querria juntar alli casi toda aquella eornarca y a deshceho y desbaratado diez y nueue iglesias y despojado de los ornamentos y eam~anas de ellas y dcrroeado las easas de otros tantos pueblos de mas de cmqu~nta casas el que mcnos, y algunos de eiento, y. eiento einquenta, y eehadolo par el suelo todo, de que los indios. .. se han venido a quexar." 49

lQue hay de verdad en todo esto? Fray Pedro de Ayala, indudablemente, era franeiscano eomo el fraile Diosdado, pero tarnbien de un temperarnento arrebatado y Hcil de encenderse en ira, eomo puede verse en su eorrespondencia, llena de reeriminaciones, quejas, protestas r. reclarnaeiones indignadas. Par otra parte el lieenciado Oseguera -y bien sa.bido es que los funeionarios reales no pccaban de simpatia haeia los .fratles- habla del padre Diosdado en tenninos muy favorables." Posiblc es que los indios se qucjaran de este padre, eon intenci6n 0 sin ella, y el obispo agrandara las quejas, De ser eicrto, el furor de destruir y construir de fray Mignel Diosdado resultaria un easo excepcional, Y co~o es normal en todo tiempo, el heeho de excepcion hace mueho ruido }' es el que mas impresiona a las personas y queda, par ende en

los testimonies. '

Hay un hecho que no ha de dejarse en el olvido cuando se hace el estudio de los testimonies que ponderan la suntuosidad de los monasterios ~lex:icanos. No hay par que negar que el monasterio agustino de Morelia, 10.s conventos dominicos de Cuilapan y Oaxaca, cuyas amplias dimensiones podemos ver y admirar todavia, ponderando su enonne masa, eonfirman la opinion de un Montufar a un Lebron de Quiflones, y son dernasiado unanirnes ]05 testimonies de la riqueza del eonvento de San Agustin de Mexico, para que podamos dudar de ella. Par esto es muy dificil suscrihir el juieio de Zorita en el sentido de que nunca hubo exccso en esta materia." Pcro, al misrno tiernpo que pensarnos en

.0 hGI, t\u~ienda de C:u~d~l~j~r:l, .67.~·18, mirn. 10-1. Sin Iecha, t. v, de 1563. EI pa· dre C:uevas cua cste pasa]e. eu su Hist~na, II, p. 170, bajo b. indicacidn hGr, 60-4·39, y Iii atribuye a una carta de Vasco de QUIroga dada en M c.'.aco el 21 de fcbrero de 1561.

~~ Llcenciado Oseguera :I Felipe ll, Cuadalajara, 29 de enero de 156). hGI, Audiencia de Guadalajara, 67·1·18, mirn. 86.

n ct. La poblaci6n del valle de 'feo/illuaed". I, 2. p. 479. Vid. cl testimonio no 505· pechoso del arzobispo de Puebla, monserior \ '~,J v Zuria, Car/as a mis seminaristas sobre

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CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

CONDICIONES MISIONERAS Y ARQUITECTURA RELIGIOSA

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estas suntuosas casas, que, por serlo, llamaban la atenci6n, debemos pensar en las miserables hasta el extreme. Vimos arriba n que 1a humildad del convento de San Francisco de Mexico era tal que resulta ba malsano, y los religiosos, en su mayoria, acababan por quedar baldados. En Pahuatlan los agustinos tenian solamente cuatro celdas teehadas de zacat6n y la iglesia estaba hecha de adobes y madera, tan mal construida que se derrumbo." Y en 1552 fray Angel de Valencia protestaba que el convento de franciscanos de Guadalajara, pintado al rey como un igual del de San Pablo de Valladolid 0 del de Santo Tomas de Avila, s610 era una modesta construcci6n de tierra y adobes," Hay que pensar, entonces, en la inmensa multi~d de conventos pequefio~, modestos, sin gloria ni fama, de pobreza discreta y de los cuales nadie crey6 necesario hablar, precisamente por su insigoificancia. Tipo perfeeto de ellos nos parccen, para no salir del valle de Mexico, los eonventitos de Otumba, Huexotla, etc., y en cuanto puede juzgarsc aim de el, el de Cuernavaca, los de las cereanias de Puebla, descontando el de San Francisco de TIaxcala, pues todos elIos parecen no excederse de los Umites racionales, En 50 conjunto, no puede afirmarse que los franciscanos de 1a Nueva Espafia hayan violado sus constituciones, que les preseriben construir eonventos "pauperrimos"." Ni exageraba rampoeo Motolin1a al decir que los frailes menores "cada ella iban haciendo las casas menores y mas pobres" .36 Como que la Orden de San Francisco ha sido siempre, por intenei6n del fundador mismo, 1a mas amante del espiritu de pobreza, Aunque no podriamos aplicar a las otras dos ordenes la aserci6n de Motolinia, no hay por que exagerar, sin embargo. Los conventos de Acolman y Actopan, de agustinos ambos, s610 puederi mereeer el dicta do de fastuosos debido a un defecto de 6ptica de los historiadores rnexicanos, pues al coinpararlos con los grandes monasterios europeos resultan de mcdianas dirnensiones, Y tampoco hay que pensar que todos los conventos dominicos eran iguales al de Cuilapan:

Azcapotzaleo, Amecameca, Oaxtepec y Etla son edificios decentes, pero nada tienen de excesivo."

10. grande:za de los conventes; para lzUcaI, p. 112; para Chiautla, p. 121; pam Calpan,

p. 326; para Quecho13c, p. 373- 112 Vid. ruPTlJ, p. 225.

n Papeles de la Nueva. EsPafia, V, pp. 280 s. ' .

II. Cartas dB Indias, XIX, p. 106. Netese que fray Angel hace en esta carta el elogio

del llcenciado Lebr6n de Quinones (pp. 109·111). 1111 Mendieta, lib. III, cap. 31, p. 255.

lie Motolinla, III, cap. 16, p. 235.

aT Debe tenene en cuenta que por 10 comun ccrren parejas la iroportaneia del conven-

En 1564 los dominicos hicieron el conato de poner las casas en su punto ante el Cansejo de Indias. Su carta tiene sabor de alegato de defense y como tal hay que leerla y j uzga rla, Si hemos dado oidos con amplitud a las voces de la acusacion en contra de los rnisioneros, nada mas equitativo que dejarles ahora la palabra: "SegUn tenemos relaci6n, rna de las cosas en que acerca de V. A. somos notados y infamados es la sumptuosidad y dernasia (como dizen) de hedificios que hernos Ieuantado en nuestros rnonasterios, cn 10 qual esta cierta y a Ia mano la satisfaction, pues las paredes no se pueden es con der, y V. A. las puede mandar visitar y ver y en 10 venidero proueer conforme a vuestra rreal voluntad y seruicio, De una cosa podemos con verdad certificar a V. A., que de quarenta y ocho casas y monasterios que en esta vuestra Nueva Hespana ten em os no estan tres dellos acabados de hcdificar, teniendo attenci6n a que los yndios 10 hagan de su voluntad de cspacio y a su saber, sin molestia ni vexacion alguna; y aunque entre estas casas aya algunas, que son muy pocas, rrazonables en e1 hedificio, otras, y las mas, son muy humildes y llanas, sin ninguna exhorbitancia, euriosidad ni demasia, y en c1 hedificar de estas casas ninguna fuerza hazemos a los indios; elIos quieten honrrar sus pueblos porque no tienen en ellos otra yglesia sino el monasterio, y aun muehas de las casas son tales que no podemos bibir en cllas sin detrimento de nuestra sa Iud; y finalrnente las casas no son nuestras, antes elIas y nosotros sornos de V. A." 118

De esta defcnsa hemos de retener como exacto un punto al rnenos: en algunos pueblos eran los indios los empenados en tener un herrnoso rnonasterio, por razones de orguIlo local. Nada mas verosimil, y debemos reconoccr que en una cristiandad naciente hubiera side necedad desalentar y maw tal sentimicnto. Y esta misma raz6n nos hace ver que ningun mal pudo ha ber basta en forzarlos a construir enos mismos sus iglesias. Los misioneros s610 hacian de tributaries del mismo principio con que las autoridades civiles de hoy en dia se crcen autorizadas a obrar en 13 "incorporacion" del indio mediante 13. escuela, La Secretaria de Educaci6n Publica insiste mucho en alcanzar la colaboracion

to y la de la iglesia. En cuanto cntendemos, no hay motivo para decir que 13 "suntuosidad" 13 reservaron los religiosos para el templo, morada del Santlsimo y lugar del culto sagrado, y ellos vivieron en un ambiente de grande pobreza.

os Acr, Audicncia de Mexico, 60·2·16. La earta lIeva fecha de 22 de enero de 1564 y va finn ada pOT los frailes Bernardino de Minayo. (?), Crist6b31 de 1:. Cruz, Andr& Mo· guer, Jer6nimo de Texeda y Dicgo de Osorio. Quiza sea respuesta 0. la cedula de 16 de agosto de 1563, Madrid, que mandsba eonstruir en los pueblos de indios casas "moderadas y sin exceso" (Recopila.ci6n, I, f. 11 ~).

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~g ct. mi cstudio "L'incorporation de l'indien par l'ecole au Mexique", CD JSA, 1931, p.64.

1110 Cf. Padre Juan Maria del Sagrado Coraz6n, C. D., "Comment on assure la per. severance des eonvertis au diocese de Quilon", en Apr~s de la conversion, pp. 34 s,

01 Cf. Ieazbalceta, Opwculo~ Yari08, II, pp. 409 s., y Cervantes de Salazar, lib. IV, cap. 24, p. 319, cuyo toto completa utilmentc el citado por Icazbalceta,

63 Para San Francisco de Javier, vid. Brou, Saint FTtmtois Xlt)IiCT, II, pp. 252 s.; para San Francisco de Borja, vid. Suau, Pierre, Hittoiro de Saint Frd1l~is de Borgia, Paris, 1910, p. +43, y para Santa Teresa, vid. su Camino de perfecci6n, cap. II, in fine.

CONSOLJDACION DE LA IGLESIA

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de las comunidades indigenas en el trabajo de la educacion rural; les impone, por necesidades del presupuesto, esta misma polltica y logra con ella la ventaja de que los indios adquieran verdadera afici6n a su obra y cobren in teres por sus escuelas, como hechura suya. Es natural que se tenga carino a 10 que uno mismo hace." Igual razonarniento podrcmos aplicar a la conshucci6n de tantas iglesias. Bien 10 entendieron los misioneros y cn este pun to, como en tantos otros, son los verdaderos preeursores," Y lque duda puede caber, por otra parte, de que la capilla de San Jose de los Naturales de la cindad de Mexico, con sus siete altares, con su p6rtico, con la mnltitud de sus colurnnas, con sus enormes dirnensiones, inspirara a los indios una grandiosa idea de su nueva religi6n? 81 No existen argumentos apologetic os de tal valor ante las muchedumbres como estes. lNo hay lugares en que, para e1 indigena, se mide eI valor y verdad de una religion por el mimero de sns templos?

No cabe duda de que la tradici6n de Ia Iglesia se muestra hostil al demasiado lujo de los edificios sagrados, Cuatro sigIos mas tarde, en su endc1ica Rcrum Ecc1esiae (28 de febrcro de 1926). el papa Pio XI dim a los misioneros: "Evitad la construcci6n de edificios y templos muy esplendidos y mny dispendiosos." Y tres santos de Espana, tres santos de alta alcumia nacidos en la Espana rica y fastuosa, de eonventos maravillosos y altares cargados de oro, a saber los dos Franciscos, el de Javier y el de Borja, y la gran Santa Teresa de Avila, a una voz reprenden la edificaci6n y compra de casas en que resalten el fausto y la riqueza." Pero en este, como en tantos otros puntos, s610 es cuesti6n de medirse. Ni caer en Iujo qne desdiga de la austeridad de Ia vida religiosa, ni derrochar los recursos econ6micos de la misi6n; no agobiar a la cornunidad naciente con trabajos costosos y sin limite de disereci6n; pero, tam poco, que los neoconversos se sientan con edificios vulgares, con misioneros sin brillo: pastores y templos deben ser dignos de la religi6n gloriosa que traen. Para el misionero cat6lico no cs la Iglesia soIamente el cuerpo mlstico de Cristo, sino nna sociedad de hombres visible y pal-

pable; por consiguientc, si es instituida para la salvaci6n de las almas no puede olvidarse de los cuerpos: la tierra debe ser su raiz para desdeella remontarsc al cielo, Debe reinar Cristo antes que todo en los corazones, pero 1a Iglesia qucda establecida solamente cuando el reino se hace visible y cuando las campanas senoras de una bella y s6lida iglesia annncian la ~isa, llaman. a los oficios. divines, tocan el angelus, regulan y acornpanan con sus ntmos la oracion y eI trabajo de cada dia y hablan de los goccs y de las arnarguras de la vida.

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EL ESPLENDOR DEL CULTO Y LA DEVOCION

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I

de Ceniza Ilevanlos todos a la puerta de Ia iglesia, y como Son muchos hacen nna quema de elI os, que hay hartos para hacer ceniza para ben. decir." 3

Las ceremonias del eulto eran casi siempre acompafiadas de musica y canto. Los indios entonaban generalmente canto llano, ya con acornpafiamiento de organo, ya con el de diversos instrumentos, y sus coros, dicen los eronistas, hubieran podido competir ventajosamente con los de las iglesias de Espafia." La orquesta debia ser muy rica, pues nos pasma la extrema variedad de instrumentos que se mencionan: flautas, elarines, cornetines, trompetas real y bastarda, pifanos, trombones; Ia jabela 0 flauta morisca, la chirimia -variante del caramillo-, la dulzaina -semejante ala chirimia-, el sacabuehe --especie de tromb6n-. el orlo, e1 rabel, la vihuela de arco y, final mente, e1 atabal.

Pam. la apetecida suntuosidad de las ceremonias del culto no bastaba el mirnero de instrumentos muslcos: se necesitaba quien los tocara bien y expertos cantores para las palabras. No fue problema reunirlos: el in. dio mexicano es amantisimo de Ia musics y de muy Iejos venian a

IV. EL ESPLENDOR DEL CULTO Y LA DEVOCI6N

1. Solemnidad de 1a misa y los demas oficios divines. Orquestas, musieos y cantores. Diversos abusos en esta materia. 2. Las procesio~es ', Las cofradias: sus fines y eficacia. 3. Las fiestas; el metodo de sustitu~6n. Canto y danzas, Fiestas de mores y eristianos. Conducta ~e las auton?ades eelesiastieas a este respecto, Abuses Iihirgicos de los indios. 4. !'-'fe~ocre pap~1 del clero regular en los origenes y desarrollo de las peregiinaClo~es mexicanas, Los Remedios y Guadalupe. Origen y cacleter de esta ultim~ peregrinaei6n. Papel de Monhifar; indifereneia de dominicos y agustinos y hostilidad de los franeiseanos. EI Sacromontc, Ocotlan, Zapopan y San Juan de los Lagos, Origen del san~ario de C::~1ma. No hub? politica de

peregrinaciones entre los pnmeros rmsioneros de Mexico,

LAs mismas razones de apostolado linirgico que movieron a los religiosos a eonstruir bellas y amplias iglesias, a ajuarearlas con lujo y ostentacion. los llevaron tambien a rodear de la mas solemne pompa la celebraci6n de Ia misa y los demas divinos oficios. Dos frutos esperaban de ello: atraer el alma de los indios, tan sensibles a los espectaculos exteriores, y acrecentar en enos el respeto y la devoci6n hacia las sagradas ceremomas.

Para la celebraci6n de la misa del domingo y dlas de fiesta la Iglesia, y en particular el altar mayor, eran iluminados con profusi6n: "adornan sus iglesias muy pulidamente con los paramentos que pueden habe~, y 10 que les falta de tapiceria sup1en con muchos ramos, flores, espadatias, juncia que echan por el suelo, yerbabuena"." "La noche de Navidad ponen muehas lumbres en los patios de las iglesias y en los terrados de sus casas." Tambien la fiesta de la Epifania celebraban con gran reg?," cijo e instalaban en el templo un "pesebre, delan.te del cual aquel dia ofrecen cera, y de su incienso, y palomas y codomices, y otras aves que para aquel dia buscan", "En el Domingo. de Ramos ;,nraman ~odas las iglesias y mas a donde se han de bendeeir los ramos, Para evitar confusiones, atropellos y peligros, los sacerdotes bendceian los raI_Dos en las manos mismas de los asistentes. "Un dia 0 dos antes del Miercoles

[282 ]

~ Motolinla, I, cap. 13, pp. 68 s.

5 Motolin1a parece dar a eutender quo no tcnian 6rganos propiamente dichos, "En lugar de 6IganOS tieD en mUsica de nauru concertadas, que parecen propiamente 6zganos de pa1o, porque son muchas flautas" (III, cap. 12, p. 214). Sin embargo, muehos otros textos atestiguao la eristencia de los 6rganos. Acerca de las solemnes ceremonias vid. C6- dice Franciscano, pp. 65 &s.; Valadds, Rhelorica Christiana, 4~ parte, cap. 12, p. 188 Y cap. 25, pp. 2266'.; D.ivila Padilla, lJb. I, cap. 26, pp. 97a·99b. (Ferndndez, San Esteban, pp. 328 8.); Grijalva, ibid., II, cap. 6, f. n, pp. 226 8., Y Escobar, cap. vn; p. 100.

_, La Tista de estes instrumentos la hemos Iormado con la ajuda de Motoliofa, I, cap. 15,

p. 81 Y lIT, cap. 12, pp. 218., una ced.ula dirigida a 1a Audiencia de M&ico, de Toledo, 19 de febrero de 1561 (Garda, Clero, LXXI, pp. 1415'., Y Rios Arne. Pue_bltJ, II, doc. num. 17), cuyo cornienzo es: "A Nos se ha beebo re1aci6n que hay muy gr.m exeeso y superfluidad en esa tierra, y gran gasto, con la diferencia de generos de instrumentos de mUsicas y cantores que hay, COmo trompetas reales y bastardas, clarines, ebirimfas y saeabuches, y trombones y fJaut.as }' cometas, y duIzainas y pifanos y bigi.ielas de areo, y rabales y otros g6Jeros de musics", etc. Acerca de la cbirimfa y la vibuela de arco, vid. los pasajes de Covarrubias citados por M. Barry en su edici6n eIasica de AlarcOn, La verdad sospechosa, v. 706·707. Vjl. t::Imbic!n Diguet, "Le Chimalhuacan ... ", en JSA, 1903, p. 12 y I'm. 1. Por desgmcia los textos no preeisan si se trata del tl4pitxd!li mexieano, que equivocadamente llamaron los espanoles chirimla (ct. R. y M. d'Harcourt,. La musique des InCas et Sf!8 surviYances, pp. 63 Y 65), 0 de la chirimla espaftola; nosotros mas bien adoptamos la segunda hip6teru, en vista de Ia crltica de Motolinia arriba citada, p. 333. El Dr. N. Le6n ("Los taraseos", 3;' parte. "Emografia post-cortes:iana y actual", en Anclcs del Museo Nacianal, 2; epoca, tomo III, 1906, p. 475) piensa que la chirimla de que hoy se siIven los indios es el iD!trumento europeo. Aeerca del sacabuehe, vid. Simmonet, Glosario de voces ib4rica:i y Iatirut8 usadas entre los moufrabes, Madrid, 1888, p. 504. Aco<:a del atabal, ct. Jourdanet, en Sabag6.n, p. 868, Y Motolinia, Mem0ri4k3, pp. 340.341.

1 Motolinl:a, I, cap. 13, p. 67.

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GONSOLlDAGION DE LA IGLESIA

EL ESPLENDOR DEL CULTO Y LA DEVOCloN

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aprenderla en los conventos los aficionados:" Regiones hay, C~!TIO .~ichoacan, en que los indios tienen fama particular de grandes dlSPOSICIOnes para la musics," y la tradicion del canto llano en su pureza .se ~l<1. conservado hasta nuestros elias, sin ensefianza metodiea, entre los indios de los pueblos michoaeanos.'

Tres franeiscanos fundaron en Mexico los estudios del canto: fray Pedro de Gante, nqui, como en tantos terrenos de la cultura, iniciador insigne' fray Arnaldo de Basaeeio y un religioso !TIUY viejo de nombre Juan Caro, de quien nos diee Motolinia que "apenas sabla ningnna cosa de la lengua de los indios, siuo la nuestra castellana, y hablaba tan en forma y en seso con los muchachos como si fuera eon cuerdos espanoles; los que 10 oiamos no nos podiamos valer de ris,a, y l~s muchaehos la boca abierta oyendole muy atentos ver que quena deeir, Fue cosa de maravilla que, aunque al priucipio ninguna cosa enten~n, ni el viejo tenia interprete, en poco tiempo 10 entendicron y aprendieron cl canto, de tal manera que ahora hay muehos de cIlos que rigcn capillas"," Les ensefio la misa de la Santisima Virgeu, Salve, Sancta Parens, y tan aprovechados salieron de aquellas raras leceiones que uno de enos lleg6 a escribir uua rnisa completa." Nada de excepcional hay que ver aqui: hubo quien aprendiera en cl plazo de un mes a ejecutar misa y visperas sin omitir nada." Habia en Tlaxcala un espariol que tafiia rabel: "un indio hizo otro rabel y rog6 al espanol que le cnsetiase, e1 cual le di6 solas tres lecciones, eon las cuales deprendio todo 10 que el espafiol sabia: y antes que pasasen diez dias tauia con el rabel entre. las flautas, y discantaba sobre todas ellas, Ahora he sabido quc en Mexico hay maestro que tafie vihuela de arco, y tiene hechas ya todas cuatro vcx:es ... " 11 Fray Juan de San Mignel, uno de los farnosos apostoles de Michoacin, form6 eu aquellas regiones organistas y directores de coro muy notables," y en Zapotlan, de la Nueva Ga~icia~ cl espaii?l Jua~ ~~ntes enseno a los indios musica y canto de Iglesm.u Identicos pnnclplOs y

practica hallamos entre los agustinos. Cada convento tenia su 6rgano y para que nunca faltara el organista, se eseogia de entre los cantores un indio con capacidad, y se le enviaba a estudiar a Mexico, donde la comunidad bacia los gastos de sostenirniento y ensenanza. Los demas musicos se Iorrnaban unos a otros. Cada mariana los cantores aeompanahan el Te Deum y las horns del ofieio parvo de la Virgen; en la tarde cantaban las visperas y cornpletas del mismo ofieio, menos en las vigilias de las fiestas principales, en que cantaban las visperas del dia. Cada viemcs, acabadas las eompletas, entonaban la Benedicta, y el sabado de cada semana, la bendici6n del Santlsimo, Se eolocaban en el coro de la nave, quedando rcservado el eoro alto para los religiosos." Para no multiplicar con cxceso los ejemplos, nos eontentaremos con senalar los resultados que se obtuvieron en Charo, Michoacan, por obra de fray Pedro de Sau [eronimo: los indios de alli cantaban muy bien no s610 el Te Deum y toda clase de himnos en su lengua, sino tarnbien en latin la misa, las horas, los himnos de las prineipales fiestas, las letanias con sus correspondieutes preces, el Miserere y el ofieio de difuntos; todo ello "con linda pronunciaci6n" y por 10 general de memoria, con grau admiraeiou dc Basalenque y de todos euantos los oian."

Excepto una observacion de Motolinia acerca de c6mo tocaban la chirimia," misioneros y oronistas se deshacen en alabanzas y rntusiasmados elogios de los conocimientos mrisicos de los indios." No menos pasi6n que los indios tenian los frailes por el esplcndor y armenia de los divinos oficios, Animaban con placer el fervor de sus buenos fieles por la musiea, acogian con los brazos abiertos a los cantores, multiplicaban los instrumentos y los ejecutantes, Era natural qne del com un entusiasmo de indios y religiosos brotaran algunos excesos: en vez de dirigir y encauzar el torrente de la alegria los misioneros dejaban gozosamente que se desbordara. Muy pronto hubo dificultades, uo de la falta, sino de la abundancia de cantores: no habia pueblo de indios, seguu Grijal-

~ Cuevas, Documentos, p. 99.

G ct. Lumboltz, op. cit., II, pp. 377 s,

1 Via. el testimonio del doctor Leon, muy digno de fe, en "Los tarascos", p. 478.

8 Motolin~, III, cap. 12, p. 214. ~ o Cf. Mendieta, Iib, IV, cap. 14, pp. 412 s.; Mufioz Camargo, lib. I, C3p. 20, p. 16),

Y Alaman, Discrtacion~, II, p. 240. Para Basaecio, vid. Ponce, I, p. 211. 10 Motolin!a, p. 215.

:n Motolin~, Ill, cap. 12, p. 215. Discdntar es Unnino antieuado por el de "echar el

contIapunto sobrc un paso" (Diccionario de la Academia, 16~ ed.).

12 La Rea. lib. I. cap. 24, f. 39, p. 105.

13 Tello, cap. LXVr, p. 2M, Y Beaumont, lib. I, cap. 24, vel, III, p. 504.

14 Basalenque, Iib, 1, cap. 5, f. s, 21-22, Y Escobar, cap. VIII, pp. 97 s. La Benedicta es un breve ofieio de la Virgen que sc canta entre agustinos todos los viernes, al acabar las completas, menos en las octavas, 0 cuando el ofic.io es de rito doble, y que comprende, entre otros elementos, Ia antffona Benedicta tu in mulieribus, etc, (GomnniC3ci6n am isrosa del padre Melchor Martinez Antuii:J, O. S. A.). ACCIca de la BenedICta, ct. Pedro M. Velez, Leycndo nue:mos cr6nieos, I, pp. 133 y 985.

n Basalenque, hb. I, cap. 15, fs, 67·68. Ct. Escobar, cap. uv, p. 791.

1ft ''Hacen tarnbien chirimias, aunque no las saben dar el tono que ban de tener" (p. 214).

11 Vid. aun al eomeazar el siglo XVII, la apreciaci6n de Alonso de 13 Mota para 10 tocante a la Nueva Calida, Dcscripci6n geogrdfico, p. 37.

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va, H asi fuera de veinte habitantes, donde no hubiera algun.as trompetas y flautas para acompanar los divinos oficios. Lu~o, los ms~mentos eran costosos, y, mas aiin, no todos pagaban el impuesto sena1ado y todo venia a dar sobre la comunidad indigena y particularmente sobre los indios pobres. Por su parte, los cantores y los musicos se habian vue1to insoportables: si no tenian que cantar en los ofieios en ~acJ:t se ocupaban y s610 eran ya "grandes holgazanes", y como de Ia ociosidad se originan muehos males, se entretenian ~ seducir mu!e~ y doneellas, Aparte de que, muy inflados por su oficio -hubo mlSl?nes en que vestian un muy lindo traje-,lO se sentian gran des personajes y hacian alarde de independencia, soliviantando a los indios contra sus j.efe:s' El Coneilio de 1555. se erey6 en obligaei6n de hacer severas prescnpciones, tales como la prohibici6n de toear trompetas dentro de los tem_plos: perp mitiendo s610 que se hiciera en las proeesiones fuera de la 19le51a; la prohibici6n de chirimlas y flautas en otros .lugares que no fueran ~ pueblo principal; la prohibici6n absoluta de vihuelas de area y otros instrumentos estrepitosos y complicados: todo ello debia ceder Ingar a1 organo, que es eI "instrumento propiamente eclesias:Hco", a fin de ,que cesaran los estruendos y estrepitos de los otros mstrurnentos. Finalmente, se mega a los religiosos y curas que reduzean el mimero de cantores al estrictamente necesario para cada pueblo." Par cedula de 19 de febrero ne 1561 el mismo Felipe II trat6 de poner limite a todos estes abuses." Ningun resultado se obtuvo de todas estas disposiciones. Un solo punto parece haberse logrado: los cantores, antes exentos de impuesto, quedaron obligados a pagarlo eomo los demas indi~. Pero .~p tonces se present6 un nuevo inconveniente: como su salano ~ OO)ISlp rno, dos pesos a1 atio, casi todo 10 devorn~ el impuesto, y los des~chados cantores ten1an que descuidar sus funciones corales para dediearse a buscar con que pasar la vida. Por tanto, los obispos pidieron en 1565 que se disminuyern el mimero de cantor:s parn que .aumentara su sa1.ap rio basta ser sufieiente, de modo que pudieran cumphr con su cargo, SID tener otras atenciones para. salvar su eeonomia." La misma conclusi6n sacaba el visitador Valderrama en su relaci6n al Consejo de lndias: eran mucbos los cantores y musicos en ciertos conventos y habia que limitar

51! mimero. Tambien pedia que se suprimieran trompetas y atabales, como instrumentos ineonvenientes para los divinos oficios."

2

18 LIb. II, cap. 6, f. 72, p. 227.

lJI Basalenque, lib. I, cap. 4, f. 22 RQ a, y Escobar, cap. zrn, p. 168. :10 Lorenzana, Concilios provincUJIes, pp. 140 s.

21 Sobre esta cedula, vid. su/Jl'd, p. 283, n. 4.

S2 Cuevas, Doeumentos, p. 265.

Complemento natural y necesario de los divinos oficios eran las procesiones. Tambien en este punto se hallaron muy de aeuerdo las tradicrones y gustos de los misioneros con los deseos de los indios. Bubo procesiones casi todos los domingos y fiestas. S upon ian, des de luego, musica y cantos y, si cabe aventurar aqni la expresi6n, todo un aparato teatral: flares y ramas olorosas sembraban el suelo, areos de triunfo, hechos de flores tarnbien, se elevaban por e1 camino, se disponian posas brillantemente adomadas y llenas de luces: los indios llevaban en hombros los pasos. El Domingo de Ramos, por ejemplo, iba cada uno can su palma en la mano, en medio de alegria y desbordado en tusiasmo; los nifios subian a los arboles, <ly unos cortaban ramas y las echaban por el camino a1 tiempo que pasaban las cruces, otros encima de los arboles cantaban, otros muchos iban echando sus ropas y mantas en el eamino".n Pcro aunque habia una, solemnisima, el dia de Pascua, al parecer las procesiones mas grandiosas eran las de duelo 0 penitencia. En San Jose de los Naturales, adjunta a la Iglesia de San Francisco de Mexico, habia una procesi6n cada viemes de Cuaresma y cada dfa de la Semana Santa: el lunes, Ia de las Animas del Purgatorio; el mattes, la de San J nan Bautista -por ser patrono del barrio-s-; el miercoles, la de San Diego de Alcala -por tener una eofradia entre los indios-; jueves y viernes, dias de conmovedores recuerdos, habla dos: la de 1a Santisima Trinidad y la del Santo Cristo, el jueves, y el viernes, las de la Virgen de la Soledad y Ia del Santo Entierro. Todas ellas, dispuestas a la usanza espanola, llevaban sus correspondientes pasos: asi, la de las Animas, a San Francisco saclndolas del Purgatorio con su cordon, la vida del Precursor,la muerte de San Diego, el Santo Ecce Homo; en la segunda procesi6n del jueves santo, que l1eg6 a ser muy famosa, llegaron a contarse en los principios hasta tres mil santos cristos, dado que cada indio llevaba el suyo,2!I Otros llevaban cirios eneendidos y era tanto el gasto

23 ct. Pintura del GobemDdor ... , p. 8.

M Matolinb, I, cap. 13, pp. 67-70; Mendieta, lib. IV, cap. 19, pp. 429-434.

2~ Vetancurt, III, pp. 128·131. Vid. tamblen Mendieta, lib. IV, cap. 20, pp. 436 S., Y Escobar, cap. VII, pp. 100 &s. Mendieta senala pam el jueves santo una procesi6n que nama "de 1a Vera Cruz", que ha de ser la misma que llama Vetancurt de los "crucifijos".

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que de enos se hacia, que Zorita qued6 espantado; otros se iban disciplinando la espalda desnuda, en tanto que se cantaba el padrenuestro, el avcmaria, el credo y Ja salve. Era enorme la concurrencia --hay quien hable de diez a dace mil personas- y la procesion llenaba la ealle en toda su anchura, Tarnbien las mujeres iban y con ellas sus hijitos: en brazos los muy pequefios, los mas grandecitos allado de sus padres, y todos elias tam bien can su cirio cncendido."

En otras ocasiones eran menos pomposas y solemnes las procesiones, como las que salian de los cuatro barrios de indios en la fiesta de sus santos patronos: Santa Maria, San Juan Bautista, San Pablo y San Sebastian." Habia incluso algunas de caracter todavia mas familiar, como la que se haeia en el hospital de Tiripitio, dirigido por agustinos y puesto al amparode la Virgen Santisima: cada viernes la llevaban a la iglesia en procesi6n, para retomar con ella al dia siguiente al hospital. Procesiones lucidas y devotisimas arnbas, acompafiadas de repiques, cantos y rmisica, entre arcos florales y con flores en las manos y los estandartes en alto. Yen do de cornpafiia eon Ia santa imagen los sabados, los indios iban cantando las Let:anias Lauretanas." Por 10 demas, las procesiones de pueblos al cargo de agustinos eran para colmar de admiraci6n a los extrafios: cada pueblo tenia la imagen en eseultura de su santo patrono, con sus andas doradas, y cada barrio, 0 eongregacion, tenia tambien su correspondiente imagen del patrono. Pues bien, el dia de procesi6n general los habitantes en conjunto se reunian en el sitio donde habia de hacerse, con sus estandartes, sus pasos y SU orquesta. Todos estes estandartes, todos estos pasos y todas estas orquestas y aquel mar encendido de cirios haelan de las procesiones "la cosa mas galana y suntnosa" que pueda imaginarse. Otro era el caraeter de las procesiones de penitencia en Cuaresma, pero no admiraban menos par su orden, siIencio, eompostura y honda y severa devoci6n. Todos tenian que confesar que aun cuando los espafioles fueran tan aficionados a las procesiones, en este punto los indios venian a resultar sus maestros,"

La que Mendieta designa de ''la soledad", para el vlemes santo, es la que Vetancurt denomina "del tninsiro de la Virgen", 0 sea, de su muerte. Deblan ser diferentes, pues por Vetaneurt vemos que cada una eorrespondfa a una cofradta distinta. Hay alguns confusi6n ciertamente y preferimos seguir a Mendieta, como que una procesi6n "de la Soledad de Marla" es mas veroslmil en Semana Santa que otra del "tninsito de Marla".

26 MotoliDla, I, C3p. 13, pp. 69 s.; y Zorita, I, pp. 191, 210-211 Y 512.

27 Viti. Revue d'histoirc fnmciscaine, abril de 1924, p. 231, Y Etudes et documents, pp. 113, nota 3, y 117.

211 ct. Escobar, cap. YD, pp. 97 s.

:r8 Grijalva, hb. II, cap. 6, f. 72, pp. 227 s,

C:ircl~nstancias cxccpcionales cxigian por supucsto procesioncs extraor~naiias. En 1529 robaron del convcnto de Santo Domingo una custodia ?~ plata, c?n I~s formas consagradas. Se organize solemnisima p.roceslOn d~ penitencia y de.sagravio. No sabemos en que grado particrparon los indios; pero pudleron bien asistir a ella y nadie duda que quedarian hondamenre impresionados.v .

Los ejem~Ios anteriores nos hacen ver que las procesiones vinicron a ser tan continuas como las antiguas fiestas paganas· se multiplicaban en ciertos peri~dos .lit.ur~cos, pero dura.ban todo el afI~ y agrupaban a todo el. mUDd?, .sm distinCl6n de clases ~1 edades, Como las fiestas del pagam~~o, .vlmeron a ser ~arte de ]a Vida, y por su medio iha penetrando el cnstianismo mas y mas en aquella sociedad,

I:o mismo que en Espana, Ja base de las proeesiones era otra institucion, cuya eficacia de cristianizaei6n no desmerecin ante la de aq ell

N ~. 1 f dl u as.

as rerenmos a as co ra ias, En su primera existeneia una vez m'

halla:nos Ja actividad apost61ica de fray Pedro de Gante: fue el qUie~ fundo en San Jose de los Naturales, antes de liegar Zumanaga la C f _ di del S ,. S ,ora

ra e antisimo acrarnento." Cada nna de las grandes pracesiones de

Sema~a Santa de que hernos hablado arriba estaba a cargo de alguna cofra~la, cuya sede ern San Jose: 1a de las Animas, la del Cordon de San Francisco, la de San Diego de Aleala, la de Ia Sanusima Trinidad, la de la Vern Cruz, Ia de la Soledad y la del Santo Entierro." Naturalmcnte, todas estaban bajo la direcci6n de los franciseanos " eu a

h II b I . ,,, y cargo se

a a a a parroqUla de San Jose de los Naturales. Tamb·en 1 t

d 6 d di . , I as 0 ras

os r enes mgian sus propias eofradias. Fray Tomas d S J.

d .. f d ' e an U<1n,

ornnueo, un 0 Ia del Rosario, que lleso a tener grande auge pc

h . diei d . eo , ro no ay m !eIOS e que estuviera reservada a los indios.~3 Los agustinos en

todos sus eonventos fundaron una cofradia de Animas que d ba

deci . I ' man a

e:!r una rrusa cada unes en snfragio de ellas, y una cofradia de Nucstra

Senora, que mandaba dceir una misa par los vivos eada sabado, dia con-

30 M«!ndez, lib. I, cap. 6, f. 8. ct. Aleman, Di6crtacionl!S II p 278 V·d L . G

:clJ Ob 6 Me· .. , ,. . I. UIS 011-

: leg n, ::creo vuqo, pp. 440·444, para la proccsi6n de Corpus duranh:: Ja Colonia.

. . Vetancurt, III, p. 128, y IV, p. 214. Ct. tarnbien Fernandez, Historia ec[{:sidstiea JIb. I, cap. 13, p. 53, y Daza, lib. II, C3p. 23, p. 89. '

32 Zorita, _I, .p. 191 y p. 211; Mendieta, lib. IV, cap. 16, pp. 420 s.: La Rea lib II

elp. 7, y prineipalmente, Vetancurt, III, pp. 128 $S. ' • ,

n ct. lli.vila Padilla, lib. II, caps. 5 8:5 .• M~ndez lib IV cap 3 ~ f 123 (f d .6

d I fr dl -' T ", . , .~,. un aci n

e a co a a en hucar y epapayecan). En 1579 habla en Coatepcc-Ch I .

d .. L.df d J • •. a co, parroqma de

ommrcos, una COl." a e Rosano para indios y par.l. espailoles a un ti p ,~_

de la Nueva E9prtfw. VI, p. 64. ernpo. ape""",

'r •

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CONSOL1DACION DE LA IGLESIA

sagrado par la liturgia a la madre de Dios, eomo es sabido, Habia ~simis~ mo enfradias "de sangre", 0 sea de disciplinantes, los euales orgamzaban sus proeesioncs de Cuaresrna, can sus pasos, eirios y eSl.an~artes.H Sa: bernos que tambien hubo cofradias de esta c1ase entre los indios, pera, SI mereee eredito el c6dice Valderrama, nada preeiso por otra parte, ofrc-

dan varies ineonvenientes.3~

De heche, las eofradias no se lirnitaban a organizar procesiones. 0, me-

jor dicho, las proeesiones s610 cran muestta de los sentimicntos ?C piedad y devoci6n que trataban de Iomeutar y aereeentar las eofradias entre los miembros. Asi, la del Santisimo tenia eomo fin aumentar la devoci6n a-la Santa Euearistia, y las de Nuestra Senora, e1 de afirmar y fortaleeer el arnor y la confianza en su patroeinio. Se vela clara que en donde habia cofradias no s610 las procesiones eran mas solemnes, sino el culto mas recogido, constante y fervoraso. Sugia alli e~ nivel espiritual, como que la cofradia se encargaba de elevarlo y encarnlar l~s afeetos de la sana y solida devoei6n: 30 la vigilancia mutua era mcdio de buena emu1aci6n. La cual no quicre dccir que no tuvicra el pe1igra de dar pabulo a cierta bipocresia y fingimicnto, con su cortejo ne:cs~rio de sospcehas, cspionajc, habladurias Y maledicencias. Pero no h~y insntuei6n, por perfecta que se la suponga, que no exceda al pensamiente que la cre6 y caiga en peligros. Las cofradlas con sus procesiones y con sus variadas pmcticas de devoci6n hacian que durara y diera sus frutos la

suntuosidad de las solemnidades litUrgicas.

3

Por llenos de pompa que fueran los divinoS' oficios, por esplendidas que fueran las pracesiones, por much.a que fuer~ 1a aleg~~ ~e ambos campos de la devoei6n, gracias a la sencilla y apaclble familiaridad que caractelim la piedad espanola, queda en pie, sin embargo, que como verdadera diversi6n de ojos y mentes cran demasiado austeras quiza por su grave seriedad. Ahora bien, como dice Acosta, al cornenzar su capitulo acerea de las fiestas de los indios. "es parte de buen gobiemo tener la republiea

. d'" SI N s el

-sus recreaciones y pasatiempos, cuan 0 conVlene... l 0 aca 0

,s.I. Grijalva, lib. II, cap. 6, f. 72 v., pp. 227 s. :so Pinturas del Gobcmtldor ... , p. 8.

38 COdice Frl!Jlciscano, pp. 76 S.

3T Historia natural y moral, lib. VI, P: 28.

EL ESPLENDOR DEL CUL TO Y LA DEVOCION

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Papa a los ~r.tujos ruisrnos 1Ia irnpuesto e1 "esparcimiento sernanario"?

Entre los OflCIOS y las procesiones tenian los indios neccsidad d . t

. . h bi c cler a

cva.stOu que u iera side imp~udencia negarles. Adernas: oficios y pro-

cesiones remplazaban, ~asta cicrto punto, las cerernonias de su religion pagana, pero. ~l1os. habian gozado de otras fiestas, rc1igiosas a medias, POI9ue l.a rehgt~n lmpreg~aba todos los actos de su vida, pero de rnenos restlI~m~en to ritual, Ha bia que rernplaza r tales fies las, cseneialmen te const1tllld~s por danzas y cantos, 0 mas bien, era neeesario cristianizarlas. El rrusrno p~dre ~costa resume asi los principios que, con mas 0 menos advertencia, gUlaron a los misioneros mexieanos en este p to' U bi . , un .

?? es len quitarselas a los _indios, sino proeurar no se mezele supers-

bC16~ alguna, E~ Tepo~otlan, que es un pueblo sietc leguas de Mexico, VI ha:er ~l baile 0 mitote, que he dieho, en c1 patio de la iglcsia, y ~e pareeio ~Ien ocupar y entretener a los indios los dias de fiesta, pues ~encn .n~c~ldad de. alguna recreaci6n; y en aquella que es publica y Sl~ per)U1CIO de nadie h~y menos inconvenientes que cn otras, que podrian hacer a sus solas, si se les quitasen estas ... " 38 Lo unico quc babia de. procurarse, segun ~l misrno, era que "sus fiestas y regocijos se encammen al ho~?r de DIOS y de los santos cuyas fiestas celebran", De este modo los misioneros cristianizaban danzas y cantares de los indios. No tenemos pOIIl1enores del metodo que emplearon, pero 10 que si palpamos es el buen resultado de el, pues hasta el dia de hoy persisten vivos los cantos y los bailes que enos arreglaron.

Dos rnetodos s~ usar~n. en cuanto a los cantos. El mas sencillo y sin gran va~o~ educative religiose, consisti6 en traducir en lengua de indios ~n:'poslclones espafiolas, oeta vas, ca nciones, romances, redondillas: los indios cantaban estas traducciones can la misma rmisica de los originales y 10 hacian muy a su placer. El segundo metodo y evidentcmente ?e ,mucho mayor. a1cance, consisti6 en adaptar nueva letra en lengua mdlgen~ a. los antiguos ritmos de los cantos profanes." EI esfuerzo mas caractensnco en este terreno fue el de fray Bernardino de Sahagun e su PsaJmodia. cristiana, dada a 1a p rensa en 1 583, pero complIes ta y 'us: da por los frailes desde la epoca del virreinato de don Luis de Velasco 0 sea, antes de 1564, .como se desprende del prologo del autor." El t1t~lo en su forma abreviada se presta a engafio, Debe citarse integra para

sa Hisloria natural )' moral, lib. VI, pp. 227 s. U Acosta, cap. cit. y Motolinia, p. 67.

0 .. 0 A~ca .dde la PSCllmodia, vid. rupra, p. 135, nota 91. No tiene paginaci6n el prelog • qIJ'C a 51 0 reproducido por Vi liaz:a , p. 41.

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que se perciba su earacter y significado: "PsaJ~odia Christiana, y Scrmonario de los Sanctos del ano, en lengua Mexicana, compuesta par e1 muy R_ Padre Fray Bernardino de Sahagun, de la orden de sant FranCISCO_ Ordenada en cantares 0 Psalmos: para que canten los Indios en los areytos en las Iglesias." Se trata, por tanto, en la intenci6u de Sahagun, de hacer un repertorio de cantos piadosos que sustituya a los cantares paganos de la epoca prehisp:i.nica. Esta es la raz6n de que haya cantos para cada fiesta de las cristianas y comience con una serie de oraciones y un resumen de la doctrina, hechos tambie.n para. ser cant~d?s. Por desgracia, no puede afirmarse que se haya recurrido a aires de musica indlgena. Sucedi6 asimismo que los indios neoconversos pusieran por su cuenta palabras, ya castellanas, ya de su lengua, a los ritmos de la antigua musical cuando no estaban intimamente ~i~dos al cul~o pagano, cosa, por 10 demas, muy rara. Hayen la Biblioteca Nacioual de Mexico una colecci6n de mas de sesenta cantares en lengua nahuatl, algunos anteriores a la Conquista, posteriores otros. M. O. de Me~d~hal. que eree haberlos estudiado, dice que quiza se reunieron par disposici6n de Sahagun y que fueron utilizados, 0 expresamente compuestos para las fiestas de los indios."

tste es quiza uno de los trabajos de los misioneros que mas han resistido a las vicisitudes de los siglos. A el hay que remontar el origen, impreeiso, de la mayorla de los cantos que aim podemos oir en los famosos santuarios de Mexico, tales como Chalma, San Salvador el Seco, los Remedios, Cholula. Mas ann, por una rnanera de contaminaci6n, tambien en ellos hay que poner el origcn de algunas canciones populates: una de las primeras canciones eompuestas en espafiol por los indios fue la que se cant6 con ocasi6n de la fiesta del Pendon," y que un colegial de Tlatclolco, colegio de los indios dirigido por franciscanos, compuso, Esta canci6n tiene todo el tenor del corrido, llarnado a la saz6n tocotin, y que es una de las mas populates forrnas del canto en Mexico." Aunque salga de los 1imites de nuestro estudio, seanos licito

senalar otro ejernplo: el alabado, canto en honor del Santisimo Sacramen to~ ensefiado a los iudios -y tam bien a los no indios-, por el padre tray Antonio Margil de Jesus ya en el siglo XVIII, y que vino a ser como un canto de toda la naei6n ....

Por 10 que toea a las danzas, se lig6 a tal grado con el culto divino su celebracion que muchas veces se haeian en el recinto de los temples, como se deduce de una prescripci6n de la Junta Eclesiastica de 1539 que mas abajo examinarernos, Pero las mas de las veces las danzas s~ haeian en los atrios 0 en las plazas, 0 en los patios de las casas misrnas, Asi en aquellas fiestas en que, nos dice Motolinia, indios principales vestidos de camisas blancas y mantos adornados con plumas, con ramilletes de flores en las manes, bailaban y cantaban parte de la noche en media de ilurninaciones." Tarnbien estas danzas, a pesar de los embates del tiempo, han podido sobrevivir,

De este modo, en San Miguel de Allende (Guanajuato), Ia fiesta del santo arcangel patrono de la ciudad se celebra con gozos y bailes que son de 1a misma procedencia del siglo XVI. ~a Con forme a una tradici6n, cuyo valor no nos fue posible aquila tar, por des ora cia, la fiesta del Altepei1huitI, que se celebra en Tepoztlan (Morelos) en septiembre de cada afio, se debe a 1a sustituci6n hecha por fray Domingo de la Anunciaci6n de una vieja festividad pagana." Como la "danza del tigre" de Taxco podria ser cristianizaci6n de antiguas danzas del paganisrno." Pero el tipo que con mas frecuencia se nos ofrece es el de las morismas 0 danzas d~ rnoros y cristianos. Estas fiestas, fiUY conocidas y muchas veces descnt~s, aunque de ellas ?O se haya heeho hasta 1a fecha un catalogo metodico, se hallan en casi toda la regi6n central de Mexico: entre los totonacas de Veracruz, en Tlaxcala, en las cercanias de 1a ciudad de Mexico, en Morclos y Guerrero, en Michoacin y en [alisco y basta en Zacatecas y Chihuahua. Si quitamos de ellas los elementos parasites, se reducen a un tema sumamente sencillo: un simulacra militar, inezcl~d? con d.ia~o?os, que trata de representar una batalla entre rnoros y cnstranos, divididos en dos grupos antag6nicos. Casi siempre es Santiago

n Fueron publie:ados en facsimil bajo la direcci6n de Peiiafiel en M6ico, 1904, Cantdes en idioma mcricono. Alii es~ una versi6n de Robelo_ SCgUn los editores, se trata de cantos tradicionulcs en nahuatl, erpurgados y eristianizados par los misioneros. Cf. Ruben M_ Campos, El folklore y fa mUsica mejiettntJ, M6ico, 1928, p. IS.

4.2 Sobre esta fiesta, ct. Ordenan;u1S de los gremio! de 14 NUfNa EsPafW, ed, CeIluro Estrada, Mexico, 1921, p_ 273; el articulo de ] cazb alceta , OpUscu/05 varies, II, pp. 443- 451, y Luis Gonzalez: Obreg6n, M4:rico viejo, cap. IV.

43 Ct- Miguel 0_ de Mendleibal, "La poesta indlgena y las eanciones populares", en

Boletin del MltS(lo Nacional, 1923-1924, pp. 79-84.

4i Gt. Jost: de J- Nunez y Dominguez, "El Alabsdo" y "1:1$ Alabanzas" en Mericlf1l

Folkways, diciembre 1926-cnero 1927, y Cuevas, Historia, III, p. 483. '

~ MotolinJa, p. 67_

.s Ct. Dlez de Scllano, Las fiestlU de San Miguel, en ilMES, septiembre-oetubre de 1927. pp. 213-227_

'1 Ci. Redfield, Tepo:r;l/dn, p_ 227_

...a Ct. Frances Tcor, "Fiesta de la Santa Vera Cruz en Taxco" en Mexican Folk-

ways, abril-junio de 1930, pp. 89-91. '

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CONSOLIDACl6N DE LA IGLESIA

Ap6stol el capitan de los cristianos, asi como Pilato es el de los moros.

La fiesta termina gencmlmentc con el triunfo de los cristianos y la victoria de la Cruz. Frecucntisimas tanto entre indios como entre crio-

lIos durante la Colonia, las morisrnas parccen haber tenido su origen

en las fiestas celcbradas cn Mexico en 1538, y en Tlaxcala en 1539, con

una bataUa dc moros y cristianos. En las primeras se represcnt6 la torna

de Rodas, y en las otras, la torna de Jerusalen. Estan relacionadas liturgicamente con el culto de la Santa Cruz, del Apostol Santiago y tambien

del santo patrono de cada pueblo. Literariamente se ligan con el conjunto de temas tradicionales que haHamos en los eantares de gesta y romances de caballeria, 0 sea en la cr6nica general de Espana, el romancero y la novelesca produccion hispano-morisea. No fueron los misioneIOS quienes introdujeron estas danzas de moros y cristianos en la Nueva Espana, dado que la primera de el1as -la de 1538--- fue irnaginada y organizada por europeos Y para europcos, Pero si se debe a los misioncros el que hayan llegado a las comunidades indias y hayan tenido entre estas tan amplia dUusi6n. El caracter mismo de las morisrnas , confirma esta concepcion de los hechos: la importancia que se da al culto de la cruz, la abundancia de fragmcntos del todo catequizantes que llegan a ser verdaderos scnnones, el bautisrno de los musulmaues, con que generalmeute tenninan. La fiesta acaba con el triunfo del cristianismo, .pero no un triunfo militar 0 politico, sino espiritual y religiose. Los infieles acaban por reconocer la suprernacia de los cristianos, pero, mas aun, aceptan la religion de Cristo."

La persistcncia y popularidad de estos mitotcs cristianos nos hac en ver a que grado estaba arraigada su tradici6n en el alma indigena y con cuanta prudcncia obraron los misioneros al no hacer nada para destruirlao Con todo, el episcopado era poco favorable a este genero dc diversiones: en la junta de 1539, 10 misrno que en e1 Concilio de 1555, los prelados examinaron la cuesti6n de los areitos -nombre tornado de la lengua arawak de las Antillas que se daba por 10 comun a los mitotesy los prohibieron para las fiestas con que los indios cclebrabau a sus santos patronos, como prohibieron igualmente que se eelcbraran en el interior de los templos. No puede negarse que el sitio estaba mal escogido, pero 10 que mas parecia preocupar a los obispos era la supervivencia de manifestaciones paganas, 10 mismo que el hccho de que los bailes sagrados fueran cobran do tal auge que casi empezaban a sustituir a In

4' Resumimos aqui c1 articulo que dedicamos a estas m:mifestaciones populares: "COli' tribution a l'etude des fetes de 'moros y cristianoS au Mcxique", en IS"" 1932, pp. 51-84.

EL ESPLENDQR DEL CULTO Y LA DEVOCl6N

295 cel: braci6n de los ~ ivinos oficios. so En 1555 pIO hi bieron q ue sc hicieran arclt?s ant~s de salir cl sol, y antes de Ia misa de funcion, dando su licencia solamente para que se celcbraran entre el oficio de la manana y las vlsp,cras, con. ~a condi~ion de quc, en sonando Ia carnpana que anunclaba.lo~ OhCIOS,H los indios dejaran al punto el baile. Claro quc para much,os indios era mucho mas divertido bailar que asistir a visperas; por ~as que estas no fueran obligatorias, no era convcnicnte que 10 s:cundano tornara el Iugar sobre 10 principal, y una fiesta profana venciera al culto religioso. Muy incierto es el resultado obtenido: ·los buenos prelados pu~ieron encauzar ,las olas? J ourdanet, traductor' y £comentador d~ S~ha~~n, ~)Udo ver aun en el santuario de la Virgen de Guadal~pe indios vestidos a Ia antigua usanza, en ruedo unidos por cuerdecillas engalanadas de flores, bailar dentro del mismo templo con~grado a la Virgen milagrosa, al son de mon6tono can tar que guardaba sm d.u~ el recuerdo de su pasado"." Eu 1853 el arzobispo de Mexico pIO~lbr.6 estas _ d~nzas, pero con esa tenacidad que les es caraeteristica, los indios se l~:mtaron a mudar de sitio, pasando del sagrado rceinto a la plaza que cme el sautuario, y perdurau hasta nuestros dias

. La impresi6n que sacamos de estas fiestas liturgicas y paraliturgicas, SI esta palabra se nos coucede, es que salen del margen de Ia direccion del eleIO: ~a 10 n~tamos al hablar de los cantotes. Tal es el entusiasmo que lo~ ,1l~dlOS abngan por estas manifestaciones del cul to, que resulta muy dIfrcll que de :l1?s. prescindan, y dado el caso, toman el lugar del saccrdote. Las prohibiciones de los concilios de 1555 y 1565 son revelad~ras a este rcspecto: donde no hay sacerdotcs los indios no deberan nt rezar las horas cauonicas, ni decir la misa "en seco", como solian haee~ ~n algunos lugares! 5610 se le~ ~utoriza para que digan por devocion el ,0fICIO parvo de la Virgen Santisima los dias de fiesta; tam poco pod.ran 5~a~er . ~ll?S solos los en tierros, si hay algun sacerdote que los pre· ~da, m dlOgl[an proccsiones si no se halla prescnte el sacerdote." Las h?ertades excesiv~s de algunos fiscales de hoy en dia, que hcmos mencionado en la pnrnera parte de este libro, arraucan de estes abuses y obedeccn a la tendencia cuya expresi6n constituyen.

50 Ct. Icazbalccta, Zl.Imdrrag<l, Apendlce, pp. 120-121, Y F. H. Vera, Colccci6n de

documen tos . . .• II, pp. 387 S.

al Lorenzana, Concilios provineialcs, pp. 146 s. n S~hag{1II, p. 867.

n Lorenzana, ConciIios provinci<lles pp 141 s· -t art de R G • G d'S'

I d ." . ,.., '",. Co • ~rcm rana os • 111111-

acres e rrnsas • en ExceTslOr, 8 de dicicmbre de 1931. '

'U. Lorenzana, ibid., p. 194.

, .

296

CONSOLIDACION DE LA ICLESIA

4

En varios paises 101 organizaeiou de peregrinaeiones se ofrece como el complemento normal y necesario del apostol~do Iiturgieo, No pu~de diseutirse su eficaeia." Par 10 que toea a Mexieo, resulta muy reducida la participacion de los frailes mendicantes en 101 fundaei6n y desenvolvimien to de este genera de devoci6n.

Mexico tiene santuarios en abundancia, muy especialmente consagrad as a 101 madre de Dios, que son objeto de percgrinaciones y cuyo origcn se remonta OIl siglo XVI. Dos de ellos, sin embargo, se so~reponen a todos los demas par su importaneia, ambos ccrcanos a la ciudad de Mexico: el de Nucstra Senora de los Remedios y cl de Nuestra Senora de Guadalupe: El prim era se levanta sabre el cerro de Totoltcpec, cerca de San Bartolo Naucalpan, ya en el Estado de Mexico, aunque bien cerca de los Hrnitcs del Distrito Federal. La mismo par su origen que par su historia cs una devoci6n netamcnte espanola, Le da origcn un episodio de la Conquista: OIl salir de la ciudad los castellanos en la famosa Noche Triste, hicieron alto en el cerro dicho, y "estando ellos con mucha aflicci6n y apareci6 la Virgen Madre de Dios para su remcdio y favor"." Segun algunos, echaba tierra en los ojos de los indios perse~ guidores de los fugitives," Quiz:i esta sea Ia raz6n de que se 101 haya tcnido siempre como patrona de los espafioles, y durante la guerra de Indepcndencia los realistas ]01 escogieron como capitana de sus ejercitos, de donde el nombre vulgar que le dieran de 1a Gachupina. No hay para que nos detengamos en este punta. Por 10 dernas, parece que los religiosos nada tuvieron que ver can esta devoci6n, al mcnos en sus principios.

Muy diferente es el caso de Nuestra Senora de Guadalupe, dado qu~ la Virgen Morena, cuya imagen estaba ,Pintada c~ e~ csta~d~rte de ~Idalgo, es vista como patrona muy especial de los indios cnstianos. BIen sabido es que, scgun una tradicion muy arraigada, varias veces se apareci6 el mes de diciembre de 1531 a un indio convertido, de nombrc Juan Dicgo, en las ccrcanias de la ciudad de Mexico, sabre 101 c~lina del ~cpeyac. Urgido el indio por el obispo Zumarraga para pcdir una s~nal con que probara ser la Virgen quien Ie cnviaba, ella lc mand6 subir a

n Ct. Pierre Charles, "Les pelerinagc", en DAM, mim, 136, y Diversos, en Apr~s lQ conl'arsion, pp. 74·82.

88 Cuevas, Historia, I, pp. 1478. n Orijalvn, lib. II, cap. 14.

EL ESPLENDOR DEL CULTO Y LA DEVOCION

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J~ cumbre Y, cortar alii rosas que' habian brotado, Ilevarlas a su presenCIa Y, desp.ues de haberlas tocado ella misma con su mano, 10 despach6 ante el ObISpO. L1egado a Ia prese.neia de este, al despIegar Juan Diego su capa, e~yeron las rosas y en el lienzo burdo se via 1a imagen milagro. samente pinrada, tal eomo se venera en su santuario de hoy dia, Desde entonees eJ culto de Nuestra Senora de Guadalupe se fue fomentando :in cesar en .Mexico, de donde se difundi6 al resto de la America esJXIll?~a .. Sus ~ngene~ no son muy claros, sin embargo.e8 Es un punta muy dificil precisar cual fue el modo de obrar de las tres 6rdenes prirnitivas ante 1a nueva devoci6n y la parte que hayan tenido en difundirJa. En vista ~e los datos que poseemos parcce que fue 101 menor posible, Para el penodo de nuestro estudio, ni dominicos ni agustinos +entiendase b~en: .nos rcferimos a 101 colcctividad en su conjunto-- aparecen en 101 historia del culto guadalupano, pucs ninguno de sus cronistns dice palabra de el, En cuanto a los franciscanos, la cucsti6n resulta mucho mas ~mpleja. En 15.44, en dernanda de auxilio para la grave epidcmia que dH~~Illaba a ~1:exlCO y sus a lrede do res, los vernos organizar una peregri~aCl6n ,de nmos a la cap ill a de Nuestra Senora de Guadalupe.80 Pero esta sena~ hasta donde sabemos, e~ rasgo unico de in teres y favor que puede sefialarse par parte suya hacia 101 devoci6n del Tcpeyac, e incluso la fuente de que se toma el dato cs tardia y dudosa en su origen, Ninguna. ~6~ hay para ~dmitir 10 dicho por Torquemada, quien atribuye Ia edificacion de 101 pnmera capil1a a los franciscanos mas antiguos, entre los cuales se hallaba Motolinia.w Par el contraria: 101 hostilidad de los ~~cis~nos esta demostra~a por testimonios cuya autenticidad parecc mdisc?tible. El 8 de septie~bre de 1556 cJ provincial de cllos, fray Fran~lsco de Bustamante, antIguo comisario general de Indias, OIl cstar Rredlcando en Ia capilla de San Jose de los Natmales, can ocasi6n de 101 fies~ de 101 natividad de Nuestra Senora, se dcclaro can extremada violencia ~n can tra del cuI to de ~ ucstra Sen?ra . de Guadalupe. Dijo que no tenia fundamento y quc 101 imagen habia sido pintada par un indio;

08 Hemos resumido el estado de Ia cuesti6n en RI?I'lle d'histoire des missions, 10 de ~ero de 1931, pp. ,2'17-262 ('"Les ap~aritjons. de ~otre-Dame de Guadalupe, A propos d un. ~uvrnge recent' ). ~I:is tarde pubhc6 el [iceneiado Primo F. Vel:izquez su libro L:s QpariCIOIi de Santa. Mana de Cu.adiliupe, Me:ciCO, 1931 (c{. rni nota biblio"r:ifica en 1a R~(I' Hlstorique, mayo-junio de 1932, pp. 612 s.). en donde se resurneu l~s trabajo! ant~ores y se ballan los rextos mas impurtantcs. Por sus buenas ilustraciones sed de u~lldad cl folleto de Fem:l:nde7. del Castillo, Carcla Cranados, M.:I.e Gregor y R05elJ M,J.

%leo y I« G~Qdalupana, Mc);ico, 1931 (ct. JSA, 1931, p. 146). '

011 Ct. Primo F. Velazquez, op. cit., p. lOB.

00 lbickm, p. 340 y p. 5.

': .

,

298

CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

censure acremente a Montufar par tolcrar una devoei6n "nueva" Y pe1igrosa, pues el veia en tal devoei6n una disfrazada idolatria. y s: ~a. nientaba de quc viniera a eehar par el suelo los es.fuerzos de los r~hg_tOsos tan empefiados en combatir ese peeado e ineulear a los indios n~ioncs exaetas aecrea del cu1to y vencracion de las imagenes" Tal serrn6n, que atacaba tan sin seso una devoei6n ~a mu~ p.opular y Ialtaba tan desacatadamente a la dignidad episcopal, dio nacImIento a un gra~de escandalo en la eiudad. Montufar, que no habia estado presente, dio

a conocer su descontento muy hondo, como era natur~l, y ma~d6 ab~r un proceso cuyo texto guardamos aim. Las deelamclOnes alli consignadas prueban que Bustamante no estaba aislado en su orden. ,~no de los testigos dijo que el sautuario era mu? frecuentado, pero que algunos indios an atibiado en la dicha devocion, porque los fmyles se 10 .an mandado".G1 No parccera muy ternerario pensar que entre eso~ frailes habia franciscanos. Otros dos testigos hablan de una conversacl6n que tuvieron con los Irailes frnnciscanos Antonio de Huete y Alonso de Santiago, asi como con otros miem bros de la ~isma orden. ~m bas se ruestraron hostiles y fray Alonso Ilego a decir que .1a dev~16n a Nu~tra Senora de Guadalupe era pe1igrosa_, pues los mdIOs, creenan que ~a 1m:: gen del Tepeyac era la Virgen rmsrna y l~ adoranan C?nlO un idolo. Hubo, en fin, un testigo, el primero, que dijo que un fraile del convento de 11 a telo1c 0, de nombre Luis, le manifest6 abiertamcnte hablando de dieba devoci6n: "esa es una devoci6n que nosotros todos estamos mal

con ena".'u. .

Debe tenerse presente que 1a parroquia de Guadalupe ~staba servida

par cl clCIO secular." En realidad e1 cu1to de Nuestra Senora de Cuadalupc, antes de 1572, aparece como algo propio del clero secu1a~ y del episcopado: los dos arzobispos de Mexico Zumarr~~a y ~ontufar I? fomentaron y favorccieron. De acnerdo con la trad~c16n, ~Jo e1 pontificado del primero fueron las apariciones, a. el envio la Vu?en a Juan Diego, ante el se descubrio la imagen maravillosa y fue el quien la guar-

. Z4;~

0"1 ct. Ricard, art. cit., pp. 254, 258-260, y Primo F. veH.zquez, op. Cit., pp. '_1,

H St. Y 397 St. d M rUt d6'

u InfonncJCi6n que cl ar::obispo de M6xico, D. Fray Alonso e on <II' ma~ pra~-

ticar con motivo de un sermon ctc., F' cd. Madrid, 1,?88, p. 52:.y 2'" e~; Madrid, 1891. 11. 59. Sobre estss dos edieioncs ct. art. cit. de Ricard, Lcs apparItions ... , p. 254, unta :I

yaqui rnisrno, pp. 191-192.

(I:J Informacion ... , pp. 32·35 y 39-41 (2' ed., pp. 31·33 y 38-40).

~ Ibid., pp. 46·50 (2; cd., pp. +4-48).

6$ Descripci6n del Ar::obispado de Mb;ico, p. 390, y Primo F. Vel&1~llle1., op. cit ..

pp. 7 s. (Leer Goa en lugar de Oca.)

EL ESPLENDOR DEL CULTO Y LA DEVOCloN

299

d6 como en deposito, basta que en 1533 la hizo trausportar de la Cated~l: en que primero ~~ hab~a colocado, a una pequena ermita que le edifice, y el fue tambicn quien, en union de Cortes, organiz6 una colecta para la construcci6n de un deecntc santuario." No fue menor el interes que mostr6 su sucesor Montiifar par esta devocion: en varies document.os aparece como "patrono y fundador" del primer santuario, que efectivamente el mand6 construir, GT el 6 de septiernbre de 1556, antevlspera del Iamoso sermon antignadalupano de Bustamante habia predicado el arzobispo en favor de esta devoei6n; Og diez alios adelante fue a recibir la ofrcnda de una estatua de plata donada al santuario por cl Iarnoso don Alonso de Villaseca,"

Todo esto pucde orientarnos en la explieacion de la hostilidad de los franciscanos. Durante casi todo el gobiemo eclesiastico de Montufar hubo friceioncs, que llcgaron al tumulto, entre los frailes y el clero secular, y de aquellos, fueron los franciscanos los que mayores conflictos tuvieron. Uno de ellos, de quien se haee menci6n en el proceso de Bustamante, tuvo la osadia de decir: "nosotros harernos con que el arzobispo vaya otra vez par la mar". Nadie puede negar que los provinciales de las tres 6rdenes escribieron al Rey pidiendo que se fuera Montufar."

Sin embargo, suponer que 1a aversi6n al culto guadalupano naciera u?icamente ~e. qu~ el arzobispo 10 patrocinara y que la querella sabre diezmos y privilegios de rcgulares habia agriado su trato can el, seria suponer en los franciscanos un espiritu muy cstrecho y muy ruin. Debian tener motivo.s de mayor valia y no pensamos que Bustamante y sus hermanos de habito hablaran de mala fe cuando traian a cuento el espa.nt~jo de Ia idolatria, Arriba hcmos hablado ampliamente de las pre· ca~clones que fr~y Maturino Gilberti, franciscano tarnbien, tomaba para evitar la perversion del concepto de veneraci6n a las imagenes y cl es~e~~ con qu~ insistia en fijar en la mente de los indios que el cuito dirigido a la Imagcn material no terminaba en ella, sino se dirigia, par

eo Naturalmente, no se trata de la an tigua basflica, que data de principios del siglo XVIII.

Sobre todo esto ct. Cuevas, Historia, IV, p. 22.

or C~; Primo ~. Veldzquez, op. cit., pp. 6·9 y 41. Coteiese eon L6pcz de Velasco, p. 190: una ermita que se llama Nucsira Sei\(lf:J. de Cuadalupe, media legua de la ciu~ad, que babra C300rce afios que la fund6 cl arzobispo fray Alonso de Montufar, y de limomas se 1e allcg6 buena cantidad de renta que tiene ... "

G8 C{. Primo F. Veldzquez, op. cir., pp. +4 s, Vid. ]nfonnacion ... , pp. 14·18 (2~ ed

pp. 1+·18 y 30·34). .,

6'11 ct. C~evas, Histoda, IV, p. 24. Ar::crca de Villaseea, vid. el art. de Icazbalceta "UII Creso d~l siglo XVI en Mexico", en Opusculos vario», II, pp. 435-441.

10 Pnmo F. Velazquez, op. cit, pp. 24·28.

300

CONSOLJDACI6N DE LA IGLESIA

su medio, a Dios, 0 a los santos que representaba." Sahagun, muy suspieaz en tal materia, mostraba partieular inquietud en 10 refe~en~e a la devocibn a la Virgen de Guadalupe, temeroso de que los indios, so pretexto de venerar a la madre de Dios, Hamada por los predicadores Tonantzin, erronearnente a su juicio, siguieran en realidad dando eulto a la vieja deidad prehispanica eon tal nombre conoeida, ~nto mas. que csa pagana divinidad tenia su adoratorio en las cercamas del. rrusmo Tepeyae." Menos precisa, pero analoga a esta, era la preo:upacl6n que Bustamante y los otros franciscanos mostraban. EI pe~~amlento de ~te

. pucde resumirse asi: mucho se han empefiad? los ~ms.lOneros en evitar quc los indios den eulto a las imageries matena1cs;. indios hay tan devotos que al venepar a Maria Santisirna adoran matenalmente. sus estatuas; los re1igiosos ticnen deber de estarles reeordando de eo?tinuo que las imagencs son de piedra y de madera y que no es la materia de qu~ estan hechas 10 que se venera, sino la persona que representan, e1 Senor, 1a Virgen, 0 los santos que realmc.nte e~tan en c1 :ielo. Favorec;er e~ culto de la imagen de Guadalupe y difundir la creencia de quc hacia mtla~os era echar par tierra cl edificio tan penosamente construi?? rer los ~ISlOneros a costa de Iarga y pcnosa ensefianza, y esto, a lUlCIO del rrusrno Bustamante, eon mayor razon, ya que el no adrnitia el origen sobrcnatural de aquella imagen y la daba por pintada por e1 indio Mareos. ~eia el un peligro para la fe de los ncoconversos, avidos siempre de maravillas y que cn mnchos casos quedarian defraudados espera~dolas. ~on 10 cual concluia el provincial franciscano que aquella devocion vema a scr funesta para la obra cvangelizadora. Todas las objcciones de los dem~s franciscan os vienen a reducirse a las de Bustamante y no es temerano pensar que 61 era e1 portavoa si no de toda la orden en Mexico si de los

padres de la regi6n circunvecina a la ciudad." . .

Asi pues, la devocion a la Virgen de Gua~alupe y .la pere~nnac16n a su santuario del Tcpeyac parecen haber nacido, erecido y triunfado al impulso del episcopado, en mcdio de la ~~difercncia de do~inicos y agustinos y a pesar de la dcsasosegada hosbl~dad. de los franclsca?OS de Mexico. No asi en cl origcn de otras peregnnacioncs de menor Importancia, y que hoy db disfrutan de gran popularidad, en las cuales. si pareeen haber tenido buena parte los frailes d~ las tres 6rdenes. Ouiza Ia mas conocida sea la del Sacrornonte, santuano colocado en la cumbre

71 Vid. supto, p. 194.

72 Vid. rupra, p. 131, Y Primo F. VeMzquez, 01'. cit., pp. 352 s. y 388. q Sobre todos estes puntos, vid. In/ormaci6n. "', passim.

EL ESPLENDOR DEL CUL TO Y LA DEVOCION

301

de una eolina que se yergue sobre' Amecameea, al pie de los grandes voleanes eubiertos de nieve que eierran el valle de Mexico, en uno de los mas lindos paisajcs de Mexico ciertarnente.t- Este santuario se debe a fray Martin de Valencia, quien, eomo sabernos, al fin de su vida hallaba plaeer en retirarse a orar en una gruta de dieha cumbre. En 1584 los dorninicos, a e~yo ea~go. estaba la parroquia de Amecameea, depositaron en la eueva vanas rcliquias de aquel siervo de Dios, Ia arreglaron en forma de capilla y colocaron ia imagen de Cristo yacente, el Sell or del Sacromonte eomo hoy se Ia llama, que desde entonces es objeto de una no interrumpida veneracion, en particular el vicrnes santo, dia en que el santuario y el preeioso camino que a el conduce esta invadido por 1a multitud, principalmente de indios." De tal manera, este santuario, por sus origenes, cs franeiscano, par su restante historia, dominico. En cambio, Ocotlan, Zapopan, San Juan de los Lagos son puramente franciscanos. No tendria interes aqul relatar Ia leyenda de la Virgcn de Ocotlan, ccrca de Tlaxcala, cuya tradici6n da ta en 1541 la a parici6n, finando el episcopado de fray JuJian Garces: re de todas mancras, aeonteci6 en territorio de misi6n franciscana, y en la capilla de clIos se coloc6 prirneramente la imagen. En Zapopan, santuario mariano cerca de Guada.lajara, la intervenci6n de la orden franciscana parcce mas positiva, pues SI debemos dar credito a 1~ tradicion local, recogida por Tello, el mismo fray Antonio de Segovia don6 al pueblo la milagrosa imagen cuando en union de fray Angel de Valencia trabajaba en la conversion de los indios moradores de la region." Otro franciscan 0, sca el rnismo Segovia, sea fray ~iguel de Bolonia, debi6 de dar al pueblo de San Juan ~e los Lagos (Jahsco) la pequcna estatua de Maria que en nuestros tiempos es visitada por peregrinaciones de todo el pais y con una muy numerosa en especial por noviembre de cada ano.7S

7-1. A falta de una monografia accrca de este santuario es uti! la colecci6n de F. H.

Vera, Santuario del SacromOnll!. La que sc ha cscrito acerca de !!l desde el siglo XVI basta el presertte, 4" cd., M!!xic-o, 1930.

" Ct. Vera, Sacramonte, pp. 22-36. En efecto, no se sa be eI oligen del Santo Cristo; ~gunos, entre 105 enales Vera, pretenden que ya fray Martin 10 tenia en veneracicn. Nada di~ . los textos y no se hahla de la imagen sino hasta 158"'1, fecha que dan a nna eon preemon Ponce, Mendieta y Torqucrnada.

10 Tradici6n bien resurmda en 13 obra de monseftor Vera, Cartas a mil scmilltJTistas pp. 437 s'. Manuel Loap..ag~, Historia de 1lI milagro.mmma imagen de Ntra. Sra. de Oeo: tJ4n, M~xleo, 1750, edicion aumentads de otra apareeida en 174i, es rnds obra edificante que [leva a grado superior la marca de la epoea,

" Tello, cap. L, p. 139.

ra Idem, cap. cccsxee, pp. 855 s.

:,'

302

CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

Ninguno de estos santuarios tiene earacter de santuario de susti~ci6n. En earnbio, sf 10 tiene el de Chalma, tan famoso quc compite con el de Guadalupe. Cierto que es menos universalmente rnexicano quc el del Tepeyac, pero dista mueho de ser devocion puramente local: alla van indios desde Oueretaro~ Michoacan, Oaxaca, Guerrero, y hasta de la Huasteea potosi;a. Es el mejor ejemplo del buen resultado que dieron los santuarios de sustitucion, Aqui se debe su aplicaciou a los agustinos. Por 10 dernas, los origenes del santuario son bastante confusos, pues los eonoeemos solamente por las tradiciones q~e re~ni6 el padre Floreneia," en el siglo xvrn. En 1537, eomo se VlO arriba, los agustinos -se establecieron en Ocuila, al sureste de Toluca, Estado de Mexico, y. 'entre los pueblos de su territorio se hallaba Chalma, qu~ hoy dia mas bien se dice Chalmita, en el municipio de Malinalco, dejando el otro nombre para el santuario propiarnente. No Jejos de aqucl poblaeho habia una cueva, adonde los indios en gran multitud acostumbraban ir a adorar un idolo famoso, cuya identidad eon eerteza no se eonoce. Supieron los frailes de la existencia de esa eueva: en 15~O, eon tq~a probabilidad, quitaron el idolo, sin que sepamos en que eireunstaneias exactas, y en su lugar coloearon un erueifijo, llarnado de es~ epoca aea, Senor de Chalma, 0 San to Senor de Chalma, como dicen los indios."

Sea la que fuere Ia variedad de conducta de los religiosos para con estas peregrinaeiones, elIas tienen dos caraeteres que conviene hacer resaltar y que daran la explieaeion de por que somes tan pareos al tratar de elias: tows tienen un origen incierto u oscuro, todas se desenvuelven a partir de la rnitad del siglo XVI y en 10 dernas de la epoca de la

10 Francisco de Florencia, S. J., Descripci6n Ilis!6rica y moral del yermo de S~II Mi. guel de Ios CueJ,'<lS en cl Rayno de la Nneva Espana, CHiz, s. f. (1690). Puede ~onsultarse tarnbien Joaquin Sardo, O. S. A., Rdaci6n hist6riccl y moral de la portcn!?5a Imagen de N. Sr. /esucristo Cmcificado aparccida en una de 41$ ClJeJ,'a5 de San MIguel Chal. rna ..• s, I. [Mexico] 1810, y Miguel O. de Mendizabal, "El S:mtuario de" Chalma", ~ Anares del Musco Nacionar de Histotia, torno III, 4~ epoca, 1925, pp. 93-103. Vld. en Excdhior, Mexico, 26 de cnero de 1931, un articulo acerca de 13. pcrcgrinaci6n con bue-

nas fo togra fi 3S. • • •• •

60 Ct. Higinio Voizquez Santana, HlS:lona de fa canCion mex!cana, M~XICO, 1911,

p. 227. La tradiei6n atribuye 13 fundacion del santuario a los frailes. Nicol~s de. Perea y Sebastian de Tolentino. Mlly dificil de ad~itir, si se trata del 'pm~cr santuano, ya que no llcg6 el padre sino hasta I '>39 (ct. Ricard, Un document mMlt 8IIT lell AUglif' tins ... , p. 45, y ~!udes e! documents, p. 149). En cuanto a1 padre Tolentino, que Flo. rencia identifica con fray ·Scbastian de Trassierra, mas bien 10 identificarlarnos COn fray Scbasti6n de Medellln, que aparecc como interprete de ocuilteca en 13 lista de 1)63 (cf. Ricard, Un document. .. I p. 33 Y 46, Y £tudes et documents, pp. 133 y 150).

Et. ESPLENDOR DEL CUL TO Y LA DEVOCrON

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Colonia. En 1384 fue 1a verdndera fundacion del Saeromonte, que viene ~ ser aS1, con el santuario de Guadalupe, cl que de mas antiguo tuvo auge .. De. este h.echo y de la .c?ndueta que guardaron para el Tepeyac, ya de indiferencia, ya de hosttlldad, podernos concluir que los misioneros de las tres 6rdenes no dieron a las peregrinaeiones sino una import:a~eia bien secunda.ria. En Chah~a ~ismo pareee que ]0 que mas atrajo el interes .de los fra?es fue Ia sustltuer6n del culto y no Ia peregrinaci6n al santuano, Esta VIllO por ailadidura y quiza sin que los religiosos intervinieran. En otras palabras: los rnisioneros de Mexico apenas eonocieron esa taetica de peregrinaciones que tantos misi6Iogos preeonizan hoy dia, En este terre no, cl arzobispo Montufar, por su perseverancia para difundir y propagar Ia devoci6n a Nuestra Senora de Guadalupe dio pruebas de gran elarividencia y tarnbien de gran osadia, Hoy, cuando la veneraci6n unanirne hacia Ia Virgen Morena quiza sea el lazo unieo que ata a todos los m exiea nos, es necesario admirar ]a perspicacia del segundo jefe de Ia Iglesia en Mexico.

,

1 Acerca del objeto materia de este capitulo ct. Francisco Pimentel, His!orUr crflica de ,. p -1. en Mhico Mbico 1892 pp. 86·135; Menendez y Pelayo, Ant%gia de pocli!s

<u oc.... , , , "R taci

hispano.i!mmcanos, Madrid, 1893, pp. XLVI;:lCLlX; J. ? Icazbalceta, epresen ~Cloaes

religiosas en Mb::ico en el siglo XVI", en OptJSeulos yanos, II, pp. 307-368; FranCISCO A. Ieaza, "Origenes del teatro en Mc!xico", en Bflle1frt de /a R.eal AeadomJ~a .E&pctflola, 29 al\~, tomo II, 1915, pp. 56-76; Anton Hounder, S. J., Zur GeschH:hte des MlSSlolUthe.Jter, ~qw~. gran 1918, pp. 6-22, Cuevas, Historia, I, pp. 383.385; C~r1os Gonrllez Pell.a, Histonll de ~ uteratura Mcmeana, Mb:ico, 1928, pp. 108-113. Tambien es ~til cnnsultar p, Charles, DAM, mim, 140 y "Le theatre missionaire", en Apres la COrtWTSiOn, pp. 181-191.

2 ct. R. Y M. d'Harcourt, La mllSique des Iness, pp. 112 S.

[ 304 ]

V. EL TEATRO EDIFICANTE

1. Difieultades que hallamos para el estudio ,del teatro ~difiCl:!Ute. Lo~ prirneros autos: Viti/ogos de la Virgen y el areangel Gabnel, d~ fray LUIS de Fuensalida y EL [uicio Final de fray Andres de Olmos. Las fiestas de Tlax, cala en 1538 y 1539; LtJ torna de [etusalen, El Sacrifici? de I.sl1i1.c y la Comedia de los Reyes. La Adoraci6n de los Reyes: su partJeular.lmportan. cia. 2. Caracteres de este teatro: la lengua, la sencillcz dr:'m3.bca,. I.ndole li turgi ca. Precaueioncs pclctieas y doctrinales, Valor educativo y edifieante de este tcatro, Particular significado del auto dc los Reyes Mages. Los do,S temas principales del tcatro edificante: Ia ~n~rnaci6n redent~ra y los novi-

simns. Supervivencias, Caracter principalmente franclscano,

LA PREDIcAcr6N implicita de las cerernouias litiirgicas, la influencia del canto sagrado, las fiestas y las procesiones tuvieron su compler_nento y prolongaci6n en otra manera de ensefianza~ no m~os. atractiva, qu~ pudo deleitar y cautivar el espiritu alga pueril de los indios, Nos referimas al teatro hecho can tendencias a edificar. Es evidente que no vamos a tratar aqui del tcatro introducido por espanoles y dispuesto para su particular edificacion, par mas que en Me~ieo haya llegado a .un magnifico florecimiento, sino de las reprcsentaciones teatrales orgaruzadas par los religiosos para los indios .exclusivamente, ~n las cU:lcs eran actores elIas misrnos, y que se escribieron en su propta lengua. Para el teatro, al igual que para las fiestas exteriores, hay que tener en la me~te que se trata de un caso mas de sustitucion, ya que los .aztecas tam bien habiau conocido una manera de teatro, que par desgraeia no nos ha de[ado casi material alguno que nos pennita conocer sus caraeteres,"

EL TEATRO EDIFICANTE

305

I

No poseemos eI texto de nil1gun auto indigena del siglo XVI. Cuantos han llegado hasta nosotros, al rnenos en la forma en que nos son conocidos, perteneeen al siglo siguiente," si no cs que haya que retardar su redaccion hasta el siglo xvrrr.' Sin embargo, parcce que podemos aplicar a los autos del siglo XVII las indieaeiones que se den para los diversos textos que perteneeen a] siglo anterior. Hay muchisimos indieios de que estes se habian representado ya par largo tierrrpo, y en un caso teneruos eerteza absoluta de ella, y en euanto al texto en que los conocemos hoy dfa, hay que cousiderarlo iinicamcnte eorno la fijaei6n tardia par eserito de 10 que en Ia tradici6n oral era ya bien antiguo. Dieho en otras palabras: muy probable es que los autos escritos 0 eopiados en el siglo XVII hayan sido compuestos de mueho tiempo atras," Y auu suponiendo quc no fuera asi, los autos imaginados en el siglo XVIr no debieron diferir mueho de los del XVI: Ia iinica difereucia que quiza habria que suponer seria que en los autos del siglo de la evangelizacion, precisameute par serlo, hubieran tenido eu cuenta mayores csmeros y precauciones ell c1 campo dogmatico y mora] y en ellos resaltarn mucho mas el afan de instrucci6n y edificaei6n.

Las dos obras teatrales mas antiguas de que tenemos notieia se deben a franeiscanos: fray Luis de Fuensalida y fray Andres de Olmos. No tenemos datos aeerca del padre Fuensalida, euyo conoeimiento hondo de la lengua nahuatl nos revelan todos los textos, sino par la nota bibIiogrcHiea de Beris tain, que prctende ha ber eonocido el manuscri to. En materia de tecnica teatral parecen haber sido sumamente rudirnentarios: puros dialogos en lengua de indios entre 1<1 Virgen Maria y e1 arcin •.

3 Estos son los autos que hau side publicados, traducidos y estudiados por Francisco del Paso y Troncoso en diversas obras: Sacrificio de Isaac, auto en lengua mexic:ma [anonimo), escrito en el aiio 1678, li1orencia, 1899; Adoration de los Reyes, auto en lcngua mexicana (an6nimo) , Florencia, 1900; Comedies en Icnglla nahuatl, en Congreso Internaeional de Arncricanistas, XII sesi6n, Paris, 1900, Pam, 1902, pp. 309-316; Comedia de los Rcyc.s, eserita en rnexieano a principles del siglo XVII (por Agustin de la Fuente) F1oreneia, 1902; DcslTllceion de Tervsalrin, auto en lengua mexicana (anonimo), eserito eon letra de fines del siglo ~VIl, Florencia, 1907. Ct. Icaza, art. cit., p. 57, nota 1. 5610 el padre Hounder e Icaza han podido tomar en euenta estes textos,

... Como La im'enciOIl de la Scmta Cruz por Santa Elena, tarnbicn traducid.:r. pur Del Paso y Troncoso. ct. Icaza, art. cit., p. 57, nota I, y p. 59.

a Tal es, por ejemplo, la opinion de Del Paso y Troncoso en 10 referente al Saeri/ido de IMae, ct. pp. 4 S.

" .

306

CONSOLlDACICN DE LA ICLESIA

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I,',

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I;

gel Gabriel Este, si hemos de ereer a Beristain, presentaba a Nuestra Senora varias cartas de los patriareas moradores del seno d~ Abraham que rogaban que se diera entrada a su emOOjado.r y se co~eed1era el e.on. sentimiento para la Enearnaeion.? Ignoramos si estes dialogos efec~l~amente fueron representados, 10 mismo que la feeha e? que se escribieron. Sin em bargo, es dificil fijarla en ana postenor al 1535. En efecto, fray Luis de Fuensalida parti6 para Europa a dar cu:nta al emperador Carlos V de la situaci6n re1igiosa de la Nueva ~spana en .f~a que no eonocemos can exaetitu?, ~o que no puede, sm graves ~lficultades fijarse en ana posterior al indieado, y. s610 regreso en 1545, sin que llegara jamas a Mexico, pues en Puerto Rico Ie eOlt~ la muerte los pasos: muy inverosirnil parece, por otra parte, que hubiera eompues~o los dialogos cuando se hallaba en e1 Viejo Mundo. El famoso poh~loto fray Andres de Olmos eseribi6 tambien en nahuatl un auto cuyo titulo es El Jrudo Final,' poco menos antiguo, puesto que fue representado en Ja capilla de San Jose de los Naturales, ante el virrey Mendoza, que lleg6 en 1535, y Zumarraga, que muri6 en 1548. Si merece credito Las Casas\ los actores y representantes indios que en e1 tornaron parte elan ochocientos e hieieron su papel a las mil maravillas."

Mejores notieias tenemos acerca de los autos representados en Tlaxcala por los indios en 1538 y 1539. M.otol~nia nos ?a ~uardado su recuerdo en un famoso capitulo de su HlStona de los mdios de la Nueva Espana. g El dia de San Juan Bautista de 1538 se represen taro~ c~ tro autos: La anuncfaeion a Zacarias, que duro una hora; La anunClacl6n a Maria, que dur6 otro tanto; 10 La visitaci6n a Santa Isabel, y, pasada Ja misa, La natividad de San Juan Bautista. En la _Paseua, de 1539 ~e represento en un eseenario preciosarnente dispuesto La csfda de Ad:in y Eva, en la eual aparecian los primeros padres del genera humane

! ' i'

6 Para las referencias, vid. Inventario, nurn. 62. . .

1 Segun Pimentel, op. cit., pp. 86 s., cierto padre Las CaS:Js dedicaba en} 546}1 .oblspo Zumarraga un Cancionero espirih.wl, que entre otras cosas con tenia una farsa titu~da Elluicio Fint1l. Al parecer, esta pieza se hallaba c:scrita en eastellano y par 10. que ba~-:: al padre Las Casas, es con verosi~~lihid Vicente de las Casas, que lleg6 en la pnmera mJSiun

dominicaua en calidad de nOl'lCIO. .

.a Las Casas (hay Bartolome}, APOlog6tica hi5toria de las lndku, cap.::n.rv, ed. Scrr~o Sanz Madrid, 1909, p. 165. Ed. preparada par Edmundo O'Connan con .un estU~IO ;relimi~r y un iudice de rnaterias, 3;r. 00., M6cico, m:AM" 1967, 2 vols, Vrd. tambien

Ieazbalceta, OpU8CI110s varios, II, p. 338, y en Inventmw, num. 26. . .

S I cap. 15, p. 79. 8eguimos de preferencia a Motolin1a y no a Las Casas (wd. mira). 10 lSecln quid los DidIogos del padre Fuensalidar No tenemos los elementos necesarios para dar soluci6n a esta cuesti6n.

1

EL TEATRO EDIFICANTE

307

en el Paraiso, entre plantas y flores, "de ell as naturales y de ell as c?ntraheehas de pluma y oro"; rodeados de animales de toda especie, algunos de estos animales "bien con trahechos, me tidos den tro unos rnuchachos", Tambien se habian figurado los euatro rios del Paraiso, Sigue MotoIinia dando una muy pormenorizada descripci6n del cscenari? Los indios debian haIlarse encantados par toda aquella pornpa exterior, Al parecer, el auto estaba formado de cuatro partes: la tentaei6n,. la . caida, la maldiei6n divina y la salida del Paraiso, y al fiu eI ~pr~dlZaJe del cr:abajo y el dol?!. Este auto fue representado par los indios en su propia lengua, precisa Motolinla.

Para festejar la tregua de diez aries paetada entre Carlos V y Francisco I (18 de junio de 1538), hubo tam bien grandes fiestas 11 en Tlaxeala en 1539. En Mexico habian representado los espafioles La toms de Rodas yen Tlaxcala los indios pusieron en escena La toma de JerusaJen. Esto fue el dla de Corpus Christi. Mas bien se trat6 de una pantomima de grande espeetaeulo que de un auto propiamente dieho. Seanos licito tamar aqnl el analisis que hicimos, en un trabajo anterior nuestro. Al igual que habfan heebo los espanoles para representar en Mexico La toma de Rodas, se edific6 en Tlaxcala una plaza fuerte, eon su torre del homenaje, sus torreones, "can sus troneras, saeteras y almenns, muy al natural" y -como un sello caraeterlstieo del indi(}- "todo lleno de rosas y flores", como puntuaIiza Motolinia. Frente a la ciudad se halIaba el aposento del Emperadorj a la parte derecha, el "real donde se habia de aposentar el ejereito de Espana"; al lado opuesto el de las "provincias de Nueva Espana"; en medio de la plaza estaba'Santa Fe a~onde se ha~ia de a posen tar el Emperador con su ejereito. Como 1~ fiesta era el dla de Corpus, hubo de haeerse en presencia deI.Santisimo Sa cram en to, "asen tado en su cadalso" y rod cad 0 de persona jes fietieios del Papa, cardenalcs y obispos .

. Entr6 primcro el ejereito cspanol, en el eual figuraban todas las regiones de Europa: "en la retaguardia iban Alemania, Roma e Italianos". Luego entro par la parte eontraria el ejercito de la Nueva Espana, loon en la vangoardia Tlaxcala y Mexieo, con el estandarte real y el del capi~n. general, vlITey Mendoza; el grueso del cjercito estaba forma do por tnd~os de la Hua~teca, CempoaIa, Mixtcca y Aeolhuaean, tty unas capitanias que se deeian del Peni e Islas de Santo Domingo y Cuba". En Ia retaguardia formaban los taraseos y los cuauhtemaltecas. Al instante

",_~l ct. lcazbalceta, Dpusculos vatios, II, p. 325, y Robert Ricard, Contribution a l'etudc ...,.. fbtes de "moms y ctistianos", pp. 62-li3.

',:

308

CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

;J.eometieron los espafioles eontra [erusalen; salieron a la defensa los rnoros, al orden del Soldan -"que era el marques del Valle, Don Hernando CortM'-, y fueron derrotados, teniendo que retraerse a Ia ciudad. Fue entonees la hora de qne los mexicanos dieran el asalto: nueva salida y nueva derrota de los moros, y otra Vel a retraeISe. Entonces les Uega el socorro de Galilea, Judea, Samaria. Damaseo y toda la Siria. Alegrados y regocijados los mores, salen por tereera vez, con tan fuerte aeoso a espanoles y mexicanos, que el Emperador, informado de sus aprietos, resuelve ir en persona eon un tercer ejereito hacia [erusalen, adonde llega l1evando a sus lados al rey de Francia y al rey de Hungria,

"eon sus eoronas en las cabezas".

Todos unidos se colocan en Santa Fe; los rnoros se aterrorizan, pero

recobrados un tanto, logran aiin veneer en parte a los espafi01es. Entonees el Emperador envia un correo a1 Papa en petiei6n de oraeiones. El Papa manda a todo e1 rnundo que las haga y concede un [ubileo a la cristiandad. ~1 misrno, a la cabeza de los cardenales, se pone de rodillas y comienza a orar ante e1 Saeramento. El ejercito espanol haee 10 mismo. Un angel aparece para decir1es que Dios ha oido su oracion, que solarnente ha querido hacer una prueba de su fidelidad y que Ies

, va a enviar a Santiago. Presentase este "en su caballo blanco eorno la nieve" en mcdio de mil aclamaciones de sus espafioles, y los moros, sobrecogidos de gran miedo, se dan a la huida y se encierran en 1a ciudad. Tratan entonces los mexicanos de aduenarse de ella, pero son rechazados, se ponen en oraei6n y otro angel aparece para decides mas 0 rnenos el rnismo mensaje que e1 primero: Dios ha querido probarles, pero ha oido su oraci6n y les envia a San Hip6lito, cuya fiesta ee1ebraba la Iglesia el dia en que unidos espanoles y tlaxcaltecas tomaron la ciudad de M6<ico. "A la hora entra San Hip6lito encima de un caballo morcillo" y se coloca al frente de los mexicanos, en tanto que Santiago va al frente de los espafloles. Se da el asalto; dura es 1a batalla, basta que San Miguel arclngel aparece "en el hornenaje" Y dice a los rnoros que Dios perdona sus pecados, porque han sabido respetar los Lugares Santos, pero que han de eonverti:rse y haccr penitencia. El Soldan y los moros, subitamente iluminados, deciden rendirse, y envia el al Emperador una earta de surnision que firma "El gran Soldan de Babilonia, y Tetrarca de Jerusalem". Va despues en persona a hacer e1 homenaje al Emperadot y al Papa. "Traia tambien muchos tureos, 0 indios adu1tos que de in" dustria tenian para bautizar, y alli plib1icamente demandaron el bautismo al Papa, y luego su Santidad mand6 a un sacerdote que los bautizase,

EL TEATRO EDIFICANTE

105 euales aetualrnente fueron bautizados." 12 . 309

La rentacion de Nuestro Sefior J .' En seguida se represento

. d. esuensto en Ia q t

m lOS, como era natural' luego L di' . , ue omaron parte los

.. ,a pre eaeion de Sa F .

l~OS, Y se terrnino eon el Sacrifieio de Abr h n raneiseo a los pa· despues de 1a misa." a am, que fue representado

El auto publicado eon tradueei6n D

bre de Saerificio de Isaac tien ~r el Paso y Troncoso eon el nom-

de Isaae, Del Sacriiicio que ~;~;~~ente por titu!0 Del Nascimiento Dios hazer. De hecho, solamente se ~:tel qurso por mandado de del saerifieio de Isaae Los sonai e a segunda parte, 0 sea Sara, Isaac, dos cabalieros ApergaronlaJes lSODd: Dios, un angel, Abraham

Abai "smae os criad . '

10 exarmnaremos los caraeter d' os y nn demomo 14

es e esta piez M' . . .

ten em os acerca de Ia Comedi d 1 R a. ejor eonocirmento

eI dito rnexi a e os eyes tambie dad

em ItO mexicano Su titul int ' en a a la luz por

. 0 m egro es: C edi d

poesto a noestro padre Fray loan Vauhtist om ~ .. e los Reyes, con-

de Santiago Tlateluleo Mexico del y 'et . a guardi.a de santa teulogia pesa r de esta fecha, es mu verosimi 51 ecien t~ y siete (sic) afios , . . A 1707: en 1607, desde I ue : el dr il que la pl.eza sea de 1607 y no de en TIateloIco. EI autor !' u Fd. e Ju~n ,Baubsta era lector de teoloeia

. ....., n In 10, qUlza Agu ti d 1 -t:>~

tano del padre Bautista y ayudante de Saba 5, ~ e a Fuente, secre-

11 Motolinra ibid Cf Ri d .. gun, tanto por sn fecha

13 .... _ , • • car, Contribution 63

l~ este auto del sacrificio de Ab h . "J p. .

T ra am el publi d

ampoco es posible lesolver 13 cuestioo Las C lea 0 por Del Paso y Troncoso?

pp. 164 s., nos refiere tambien co· asas, en su ApologMictt. Historia, ea

guiendo a Motolinla, pero 8, 10 m~ fueron estas fiestas, per 10 demas p:Ucia~:~:: 1536 y no en 1538 (viet sobre este 0 que Torquemada, pone las .fiestas de Tlszcal nota I). Es curioso qne ~i Las Casa.:::oa -i:Zb aloe ta, OpIkulos varios, II, p. ;1~

tanl2 mayor !awn que Las Cas;IS ('bid . quemada cometan el mismo en:

exacta el J • Y tamblen cap XU1 16 or, con

. ~te texto de MokIlinia. Pero bi .. 1, p. 2), pretende reproducir

Histon.:! de Motolinla es oscuro, eiertamente el sabido es que el problema del texto de la sus manoa no es el que nosottds conocemo e text~ ~ue el obispo de Cbiapas tuvo entre Las Casas habla tambien de representaci 5, pucs difieren notablemente el uno del 0 ....

Asu e'6 .' ...,~u clones en Tlaxc la 15 ... 0.

fu II I n. aun dice que el caot6 1a misa (p 165) La a en 38, perc en d dla de la

Ie, .como es natural, la de la Asunci6 d' M " representacion hecha por los indios

:IS fiestas de 1539 en Mexi n e ana. Cuenta, fioaImente (

}' Espa. co fueron par la conelusi6 d las h " pp. 165 s.) que

na, n e ostilidades entr F .

U EI e rancra

manwcrito lleva la fecha 1678

:uns ~ Ilneas generales, es mueho ~~e:. ?e1 Paso y Troncoso piensa que la pie-a, al

ci~~o repertorio escrito de la mistna l~' .Lasl raUJAdoues que apunta son: hallarse

w ...... ente es del sigl que a racWn de lo« Q ....... 1

que no pued ded . 0 XVI, como se vecl abajo; estar de tal ~-r-, a coal

. e ucirse de su tenor A rnanera compuesta la pi

medifo0 hermano de Isaae, 10 cual se ;:licagat· es con~bina de Abtaham y que Ismilele:

w es rzaba cab --r Sl es antigua la p. d

o pOI a :u coo la poli~mia ( A) lela, cuan 0 los misioneros

r:r pp. "T S ••

': .

"

13 Federico G6mez de Orozco ha totnado en cuenta tales errores pam rehusar ::II indio De la Fuente la patemidad de la Comedia, por haber sido un indio culto ("Dos escritorea indlgenas del siglo xvr", en Univ!!Tsidad de Mhfro, n6m. 930, pp. 128·130).

"l8 Reloci6n breve "y verdtukra de algunttS casas de las muchas que sucedieron al Padre Fray Aloma Ponce ... , II, pp. 39-43. vis. t:lmbi~n, II, p. 115.

310

CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

como por su autor la pieza se relaeionaria COn la tradicion del siglo XVI. Al parecer csta en calidad de material en bruto, no pulido aun por 1<1 revision del religioso corrector: de ahi la suma de errores, no solarnente historicos y geogcificos, sino tambien de profecias alteradas y tcxtos err6neam en te atribuidos a las Sagradas Escri tu ras," Los persona jes son: la Virgen Santisirna, un angel, el Emperador, dos vasallos, los Trcs Reyes, Gaspar, Melchor y Baltasar; un capitan, el rey Herodes, cuatro saeerdotes [udios, un capitan judie, un notario, seis judios y un labrador. El auto va dividido en euatro euadros: aparicion de la estrclla, partida de los magos, llegada a [erusalen, adoracion y matanza de los inocentes.

El primero y el cuarto euadro faltan en 1a Adoracion de los Reyes, que ahora varnos-a estudiar. Es mueho mas rudimentaria que la Comcdia, pero tenemos mas noticias acerca de ella yes, adernas, 1a unica pieza dramatica que con absoluta certeza puede darse por escrita en el siglo A\'I. De dos mod os, cfectivamente, Ia conocemos: fue representada en 11a[ornuleo, cerea de Guadalajara, cl 6 de enero de 1587, dia de la Epifania, en presencia del visitador fray Alonso Ponce y con asistencia de cinco, mil indios, y el religiose que escribi6 la relacion del viaje del padre Ponce nos ha eonscrvado el reenerdo de esta representaci6n con bastantes porrnenores, 11) por su lado, Del Paso y Troncoso hallo una copia de ella que dio a la prensa, con su traducci6n espanola, en 1900. El texto de la Relacion de los viajes del padre Ponee prueba tarnbien que Ia pieza habra sido cornenzada a representar por 10 mcnos en 1550, pues se Ie dijo al padre Ponce que el anciano que Ilevaba la carga de los dones de los Reycs Magos tcuia mas de treinta afios que ]0 hacia; por tanto, en una feeha anterior a 1557 habia comenzado,

La Adoraci6n de los Reyes tiene trece personajes: el Nino Jesus, la Virgen Maria, San Jose, los Tres Reyes, su mensajero, un ange1, el rey Herodes, su mayordomo y tres sacerdotes judios, De estos, los trcs primeros no hablan en el auto. A grandes rasgos se nos pinta el escenario en dicha ReJaci6n: "los indios habian hecho el portal de Belem en el patio de la puerta de la iglcsia, easi arrimado a la torre de las cam panas, y en el tenian puesto al Nifio y a Ia Madre y al Santo Joseph". "Algo apartada del portal una ramada, donde estaba Hcrodes sentado en una

EL TEATRO EDIFICANTE

311

silla COn grande acompafiamie1'lto." "Desde 10 alto de d I

' . . . un cerro, e OS

que e:stan Junto al pueb1?, virueron b-Jjando los Reyes a caballo, tan de

espaero r poco a ~o, as! por Ja graved ad, como porque el eerro es muy alto y tiene muy aspero el camino, que se tardaron casi dos horas e baxar y llegar al patio." "En el Interin que llegaban salio una danza

de angeles, los cuales delante del portal danzaron y bailaron: 1

11 6 ITa d d ,. .. uego

eg 0 anza e pastores cargados de zurrones y calabazas tr

d . ,yoas

eosas ... yestan 0 todos Juntos, se descubrio un angel en un torreciIla

heeha de madera en el mismo patio y canto el Gloria in excelsis a

. , euya

voz cayeron en tierra los pastores sin sentido, y eonhortandolos el' 1

1 . , ange

en engua mexicana y dandoles las nuevas del nacimiento d I N·_ 1

. , e IUO, vo -

vieron :~ si, y se l.evantaron y aeudieron al portal con mucho contento

y regocijo, y ofre~leron al Nino de 10 que llevaban ... luego corncnzaron a danzar y hadar, y a can tar en 1a mesma lengua mexicana ... " "LIe. ?ar~n los ~eyes a la pnerta del patio gniados por una estrella que los indios t~man hecha de or?pe1." Gaspar advierte que ya no se ve ]a estrel1~ ~ilagr~a que los guiaba y concluye que han llegado a Ia meta de su viaje. Envia uno de sus criados a saludar a Heredes }' le id

dienci '} pI e una

au rencia para e y sus dos acompafiantes. Admitidos a la presencia del

Rey, Melchor cuenta su historia y mega se Ies mucstre el I d d

ta 1 d 1 . d' ugar on e

es e rey .e ~s JU lOS, que acaba de naoer y a quieu vicnen a adorar.

Heredes se mdlgna y se llena de inquietud: ·tend!:} un ri 1 d

id "7 Manda veni c va escono-

~l o. an a vernr a, sus saccrdores para que Ie expJiquen este misterio.

Se buscan las Profeeias y la respuesta lIena de mayor cnojo y congoja a Herod~, cuando descubre que el Nifio debe nacer en Beleu, Echa de su presencia a los sacerdotes y despues, tras algrmas exeusas, ruega a los mag~ que regrcsen cuando hayan hallado y ad ora do al Nino, para ir el tambien. Los magos, en touces, siernpre guiados por la estrella van a adorar ~l Nifio Dios," y.cada uno Ie ofrece su don de vasaIIaje 'con un br~e dZSCUISO. En segUlda aparece un angel y les rnanda regresar a su patria por otto camino, sin volver a Herodes.v

l' Hay , diF . .

Ponce i ::Iqll~ una erenoa digna de ser notada. Mientras que en la Relacicin. del padre

alJa~: p~ re esbi fuera del ternplo, en cl texto de Del Paso y Troncoso esta deutrn y Illisa ~nfn°~ magos a b~cer sus ofrendas, En esta segunda version la celebraci6n de'la

esta bmamentc hgada a Ia e t'6 H

to dcspu6. r presen aci n. emos de volver sobrc este pun.

UI Puede verse .i].' d ] D .

d . . un an iSIS e a estruca6n de JertJ!;Qlc1u en Contributio .r R'

cal , ya Cltada, pp. 67.69. ,n ... , ue I·

" .

,

Todo este teatro cdificantc esta earacterizado, en teIlninos gcnera1e~> por uua adaptaeion, muy estricta y muy cuidadosa, a1 m?do ?; ser espIritual v al temperameuto de los indios, asi eomo a la s~tu~clOn en que se ha11an can orden a la nueva religion. Es totalmente indio, no par la inspiracion, pero si por la lengua y los aetores, Los textos est~n aeordes eu decimos que cuantos participaban en estas representaeioncs, se~ como actores propiarnente diehos, sea como comparsas, eantorcs y baiIarines, eran indios y que todo 10 que se cantaba y deeia estaba en Ie~gua de indios, muy frecuentemente en nahuatl, eomo que e~ una. especie de lengua universal y los misioneros se ernpefiaban en difundirla mas y mas. Los text os descubiertos por Del Paso y Troncoso son prueba evidente de tal earaeteristica, que pareee haber impresionado mucho al redactor de la Relacion de los viajes del padre Ponce, pues en su narracion de la fiesta de Tlajomulco insistc mucho en este rasgo: los angeles cantaron en lengua mexicana, el angel exhorts a los pastores en lengu\ mexieana, los pastores cantan en lengua mexicana, los mages ?ablan a Nino en lengua mexicana, el viejo que neva . los ?,on.es tarnbien ?abla en lengua mexieana: la frase "en lengua mexieana viene a ~er aSI ~na manera de estribi1lo. Motolinla, por su parte, como se ha VIStO arriba, da iguales precisiones, Hay rasgos de la tra~ici6n teatral de la . ~poca pagan a que los misioneros no desdenaron: aSI, en la represent~elOn d'l: la caida de Adan y Eva algunos muehachos se disfraza~ de anirnales. Sin embargo, para que las representaeiones Iueran ~cceslbles a las mentes indigenas no bastaba que se hicieran en su propla lengua y por ae,tores indios. Las indicaciones dadas nos demuestran que los autos tentan una es truetura en extrema rudimen taria: se represen ta ban los heeho.s como debieron sueeder en la realidad, sin rebuscamiento dramatico: eomo que el fin eta mas bien instruir y edificar, que deleitar 0 interesar In imaginaei6n. Lo mas urgente era que la in mensa turba de. espeetadores pudiera instruirse y edificarse sin e~fuerzo, qu.e no bubler.a mucho guc ejcreitara su entendimiento en la interpretacion, que casi todo se desprendiera vivo y claro eon 5610 verlo, Esta es la ra~6n d.e la p<l_01pa y complicaci6n del escenario que eautivaba y mantema sujetos ojos e imaginaei6n de los indios.

IP Cosa Irecueute en las representaeiones precortesianas, Ct. Icazbalceta, Op{tscU/05 'IIarios, II, p. 312, Y Del Paso y Troncoso, Congreso Intem~onal de .Americ<rnistas, XII Sesi6n, p. 313. Comparcse cou 10 dicho por Lumho1tz, op. CIt., I, pp. 347 s,

312

CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

2

, .

EL TEATRO EDIF(CANTE

313

En tales condiciones no hay derceho a scntir sorprcsa 0 admiraeion, al ver que cstas representaciones tcatrales estaban Intirnamente lizadas a las practicas del eulto y mantenian uu caracter notabilisiman1en~e liturgico. Ya se habra advcrtido que en las fiestas de Tlaxcala en 1538, eon ocasion de eelebrar a San Juan Bautista, se intcrca16 la misa entre la representacion de los tres primcros autos y el ultimo el del nacimiento del santo. Al siguiente afio, en que las fiestas se haeen can ocasion del Corpus, las representaciones teatrales Son ante el Santisimo Sacramen. to: como se ha visto, el ejercito cristiano, ante Ia amenaza de la derrota

,

viene a postrarse ante el en demanda de vietoria, 10 mismo que regresa

a dar las gracias, una vez conseguida. Hay hasta el hecho de que el bautrsmo, realmente sacramental, se adminisrra en medio de la representaci6n. As! habia sucedido tambien en el auto de la natividad del Bautista, en el cual auto se representa la eireuncision mediante el bautisrno de un pequenuelo de oeho dias, a quien se le impone Juan por nombre. Tarnbien se administra el bautismo, al lograr la toma de JcrusaIen, a un buen mimero de fingidos turcos.

Pero en este sentido es mucho mas caracteristica Ia Adoracion de los Reyes, porque en ella podemos ver mas estreeharnente nuidas la liturgia y 1a representacion teatral, Habida euenta de las variantes de escenario que nos da la eopia publieada por Del Paso y Troncoso, un tanto diferentes de las de la Relaci6n de Ponce, sabemos que el portal se puso dentro de la ig1esia y alla entraron los magos a rendir su homenaje al Divino Nino: en ese memento comenzaba, 0 acababa de eomenzar, la misa; pasado el canto del credo, los magos hieieron 1<1 oblaei6n de sus ofrendas, en tanto que el santo saerificio prosegnia, y terminaba este euando el angel se present6 a rnandarles que por otro .carnino regr~aran a su pat~a. Ent~nces todo el mundo, actores y espeetadores, unidos todos los fieles, salieron del templo. Tiene razon, por tanto, el editor de la pieza para dccir que este auto es una rnisa precedida y aeompanada de escenas teatrales.

Tampoco es ~e ad~irar que los misioneros tomaran las mayores precauciones para irnpedir que estas represcntaciones llegaran a convertirse en ocasi6n de eseandalo a desordeu, por haber toreido su canicter. En primer lugar, precauciones de orden praetieo: las mujeres quedaban en absoluto excluidas de la representacion: actores, cantores y danzantes eran hombres 0, a 10 mas, muehachos; ~o precauciones de orden doctri-

10 ct. Ieazbalceta, DpUsculos -..arias, II, pp. 311 s,

, .

314

CONSOLIDACIC>N DE LA IGLESIA

nal, hasta cierto punta, y que son las mas interesantes: aSI, para dar un ejernplo, en el auto del Sacrificio de Isaae el episodic de Agar esta expuesto en nahuatl de tal manera que es imposible comprcnder que ella hubiera sido la concubina de Abraham y su hijo lsmael, hermann de Isaac: ibastante se habian afanado los misioneros por desarraigar la poligamia para venir a dar ahora a los indios un argumento que pudieran esgrimir en favor de la vicja eostumbre! ~1 Otro ejempIo muy notable: el auto de la Desrruccron de Jerusalen tiene par fuente nna novels valeneiana de San Pedro Pascual, pero el episodio de las madres judias que, acosadas por el hambre, matan y devoran a sus hijuelos, no apareee en Ia version mexicana: peligroso, a la verdad, hubiera sido ponerlo en escena ante' espectadores entre quienes los sacrificios hurnanos y la antrapofagia ritual eran dernasiado recientes,"

Sin embargo, estos son apenas caraeteres puramente negativos. Cada una de las piezas que eonocernos, directa 0 indireetamente, tenia en su conjunto, y a veees en sus detalles misrnos, un valor positive de enseiianza y edifieaci6n. Probable es que fray Luis de Fuensalida haya ql.lcrido hacer ver a los indios, mediante los dialogos entre la Virgen y Ga briel, la grandeza del misterio de la Encarnacion, ya que esta E~carnacion sola habia abierto a patriarcas y profetas las puertas del cielo; tambien es probable que se propusiera acrecentar en los indios e1 amor y vencracion a la Virgen Santisirna, con tanto mayor motive que era la patrona de su orden. En 10 quc se refiere aI auto. de .frny Anru:es .de Olmos no hay para que insistir en el fin de poner a los ojos de los indios el [uicio Final: proveeho moral evidente la conternplaeion del juicio y del infiemo trac a tcdos, pero mas a las alrnas un poco rudas y un tanto pucriles, no muy capaces de l1egar a la virtud desinteresada, tan equivocadamente eonfundida con la santidad, y para las cuales, mas que para todos, es eI temor de Dios el prineipio de Ia sabiduria, Mas tarde escribiria fray Luis de Granada estas sensatisimas palabras en su tratado sobre el pro cedi mien to pam proponer Ia doctrina a los nuevos fieles: "Esta rna teria bien tra tada sirve grad ualmen tc para a ternorizar los eorazones de los hombres. Y este ternor dispone muehos corazones para recibir

21 R. Allier cita e] caso de un mo-Souto que lefa ]a Biblia para hallar en ella argu-

mentes con que apoyar 13 poJigamia (op. eir., I, p. ; 14) . . .'

.2l Ct. Francisco A. Ieaza, art. eit., pp. 58 s. y 60 nota 1; Ricard, Contribution ... ,

p. 77. y "Les ~tes de 'Moros y Cristianos' au Mexique" (agregado}, ~n ~SA.. Acerca de la antropofagia ritual entre los mexieanos, ct. J. G. Frazer, Lc BDUC Emissaire, trad. Sayn, Paris, 1925, p. 265, Y prineipalmente SahagUn, passim.

EL T'EATRO EDIFICANTE

315

]a fe.":3 Sabem~s p~r Mendieta quc esta representacien edifice grandemente a todos, indios y espanolcs, les persuadi6 a darse a la virt d

. 1 J' u y

renunciar a . a rna a vida, y el terror y compuncion que hizo nacer llevo

muchas mUle.res pecadoras a Dios:u ~a caida de Adan y Eva fue igualmente .mateoa de excelente meditacion para los indios: les trajo a Ia mernona las lamen ta bles consecuencias del pecado y los castigos a que se e~'Ponc el hombre que se rebela contra la divina voluntad, AI narrar las fiestas de Tlaxcala, Motolinia nos dice que "muchos de enos t ._

1, . uvie

ron agnrnas y mucho sentimiento, en especial cuando Adan fue deste-

rrado y puesto en el mundo".» La leccion que entraiiaba el auto de La toma de J;IUsalen era la humiHaci6n de los infieles ante el cristianismo y ~el Sultan ante el Papa y ~l Emperador, aSI eomo la omnipotencia de DIOS, representada por el triunfo del Santisimo Sacramento verdadero

vencedor de los enemigos de 1a fe. '

En La tentaci6n de Cristo 0 en La predicaci6n de San Francisco a las ~ves, se veian reprendidos algunos vicios de los indios, ya COil rnaliciosa 1I0ma, y~ con abierta severidad. Asi, cuando Satanas ofrcce al Salvador Cas.tilla ente~a, co~ sus riquezas y sus vinos "muy buenos, a 10 eual todos PIca ron, aSI Indios como Espafioles, porqne los Indios todos se mueren par nuestros vinos",« San Francisco comenzaba a prediear 1 pueblo cuando salio un indio "fingicndo que venia beodo cantando muy al propio que los indios cantaban cuando se embeod;ban" nos cuen.ta Motolinia, y San Francisco Ie amoncst6 que callara y 10 dejara seguir su sermon, pero el ebrio seguia obstinado. Entonces el santo JJ~maba a los demonios "y vinieron muy feos y con rnucho estruendo aSleron"del ~eodo y daban. con e1 en el infierno", Seguia prcdieando eI S~nto y sahan. unas hechlcems muy bien contraheehas que con bebedieos en esta bC~ muy facilmcnte ~ce~, malparir a las preriadas, y como ~tas tam bien estorbasen fa predicacien y no cesasen, venian los demonios y ponianlas en el infiemo", Agrega a ba jo cl mismo Motolinia: ''EI infiemo. tenia una puerta falsa por donde salian los que estaban dentro; y salidos los que estaban dentro pusieronls fuego, el cual ardi6 tan es~antosamente que pareeio q~e nadie sc habfa escapade, sino que demomos y condenados todos ardian y da ban voces y gritos las animas

23 "B d

I reve ~ata ,,0 en que se dedara de la manera que Sf podra proponer la Doctrina ...

Ma as ~uevos fie]es • cap. H, en ObrQS de fray Luis de Granada ed, Justo Cuervo tomo IX adnd, 1908. p. 440. " • ,

24 Mendieta citado por Pimentel, op. cit, p. 126.

28 Motolinla, p. 84.

2t Idem. p. 93.

, .

316

CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

y los demonios; 10 eual ponia mucha grim a y espanto aun a los que

, di ba." 21

sabian que na ie se quema: . .. ,

Este anhclo de edificar e mstnnr en mnguna pleza aparece con ~las claridad que en el Sacrifieio de Isaae, al grado de que puede decirse que es un perpetuo sermon, ora dogrnatico, ora moral. . EI augel que aparece al priucipio hablando del Hijo de Dies no deja de reco~dar que es El precisamcnte quieu "de verdad" abrira las puertas del cI:l0 por su sangre y su muerte. En su conjuuto tiende ~ste .auto a ensenar los deberes de los padres para con sus hijos, la obediencia para con ~u.s padres y finalmente la obcdiencia de todos los hombres para con la diviita voluntad. Los deberes de los padres para con los hijos son ev~dos a prop6sito de Ismael, representante del hijo sin disciplina y mal cnado. La obediencia de los hijos hacia sus padres esta encamada en Isaac, cuyas manifestaciones y conducta en gen~ral se ven. ins~iradas en. ~ta v :irtud. Par fin, en Abraham se personifica la obediencia a I.as divinas disposiciones. No cesa de estar diciendo, no .si~ complac:nCla, ~a.l es el respeto y docilidad can que debe uno recibir y c~mplir los di~n~ mandatos. "Cierto, 10 que fuere la voluntad de DlOS, t~o s,e hara, pues as! es como me 10 manda. -Ven aca; arrodillate aqlll; asi me 10 mand6 Dios, con 10 que cumplire su voluntad, Que se haga el soberano mandato de Dios, como EI y to 10 quieren." 28 Son palabras de A:braham a Isaac y de Isaac a Abraham en el di~ogo. Un an?el que al fm de la pieza aparece, se dirige al pueb~o aSl~ten~e ~esumlendo toda ]a ensefianza: "Todos vosotros que aqm estais, visteis ? de verda.d. este portento: as! pues, ajustad bien vuestro modo de vivir a ~~s divinos mandamientos: no violeis uno solo, y cuidad a vuestros hlJOS para ~ue no vivan camalmente, para que vivan con moderaci6n; ~ra que slIv.an a Dios Nuestro Senor; para que merezcan tambien el rcmo de los cielos, Asi sea." on

Igual tendencia empefiosa a la cnsefianza y edificaci6n ~all~~os. en los autos de los Reyes Magos; so pero en estes hay otra significacion

:1.1 Motolinla, p. 95. [Para Ia edicibn de Chbez Hayhoe, MOO.co, 1941, las paglnas del

capItulo m:l.s importante de Motolinia y que mh aprovecha Ricard, son 89-107 (T.).J 26 Idem, p. 27.

2'11 Idem., pp. 28 8. tos ao No es diHcil adivinar de que ensenanzas podian ser ocasibn 0 pretexto estos au ..

He aqu1 un rasgo que prueba el cuidado que los religiosos ponbn al componer estas pIezas· segUn el relato del padre Ponce, II, p. 42, e1 indio que cargaba los dones de los R~ diJ·~ at Santo Nif5.o que el ''no tenia otra cosa que ofrecerle, sino aquella carga q.ue .trala

b bia d" cdo I los de enseaar a los indios a

y el cansancio que eo tr:aerla a ... pas:<! 0 : m 0 lOgerll 0

EL TEATRO EDlFICANTE

317

partieu1ar ademas. Es la Epifauia la fiesta de la manifestaci6n del Dios verdadero a los gentiles; la fiesta de los gentiles llamados a la fe; la fiesta de Ia vocaci6n de los paganos al cristiauismo. Lucgo es la fiesta propia de los indios. "La fiesta de los Reyes tambieu la regocijan mucho -escribe Motoliuia-, porque les parece fiesta propia suya; y porque muchas veces este dia reprcsenrau el auto del ofrecimiento de los Reyes al Nifio Jesus." 51 Y agrega que esta fiesta no cesaba de ir en aumento. Vimos ya que en la rcprescntaci6n presenciada por el padre Ponce asistfan mas de einco mil indios: todos los de las cereanias de TIajomu1co hablan llegado a esta fiesta. 3~ Par esto tal vez no sea ternerario pensar que el dogma dc Ia Encarnacion era uno de los eentros del teatro misioncro. lNo eran los patriarcas que evoca fray Luis de Fuensalida en sns dialogos meros representantes de los gentiles, a qnienes tambien el Hijo de Dios debia abrir las puertas del cielo, como el angel del auto del Sacn·ficio de Isaac dice, "con su muerte y can su sangre"? Por esta raz6n Ia Epifania, primers manifestaci6n del Verba heclio came a los paganos, tenia que ser tema fundamental en el teatro edificante.33 Hubiera sido, sin embargo, muy peligroso dejar creer a los indios que bastaban par si solas la Encarnaci6n y Ia Redenci6n para salvar a cada uno y que suprimlan la coIaboraci6n individual de cada persona. Quedaba el hombre en libertad para aprovecharse 0 no de estos misterios; qucda ba L. '1 libertad de obedecer 0 resistir a Dios, quedaba libre de ir al infierno, si tal era su merecimiento libre y vo1untario, y como no era posible pedir a la inmensa masa de los neofitos un amor desin teresa do, venia el dogma de los novisimos, particularmentc el del infiemo, a scr otro de los temas favoritos de este teatro de edifieaci6n.

A todas luces, es imposible quc nos demos cuenta del influjo que este teatro pudo ejercer. Mendieta dice cuanto bien hizo la representacion del auto del Juicio Final En 1599 hacla consideraci6n analoga fray Juan Bautista: "Tcngo larga expcriencia que con las comedias que destos y de otros ejemplos he hecho rcpresentar las cuaresmas ha sacado

que dieran alcance sohrenatura1 a 135 acciones mas insignificantes, las de todos los dias, en su vida humana,

3l Motolin.la, I, cap. 13, p. 68. Ct. Ieazhalceta, Op6sculo9 vario», II, p. 312, y Pirnentel, op. cit., p. 134.

as Ponce, II, p. 43.

3lI ~pase que en Dahomey, hoy dia, el drama de la Epifanla se represents cada alio en lengua indlgena y con tan buen resultado que es ya. una fiesta nacional. .. , ct. Autour du Problemo de l'adaptttti.cm, p. 116.

, .

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318

CONSOLJDACION DE LA IGLESIA

Nuestro Senor por su misericordia gran fructo, limpiado y renovado conciencias cnvejecidas de muehos afios en ofensa suya ... " "I

Conv:iene hacer notar que el teatro creado por los misioneros para Ia edificacion de los indios, a sernejanza de las fiestas y bailes sagrados de que antes se hablo, ha podido sobrevivir a mil tempcstades. Todavia en los ultimcs aiios del siglo XIX mexican as e indios en Texas, 10 mismo que en Nuevo Mexico, rcpresentaban autos de la adoracion de los pastorcs." Cerca de 1900 los tarascos en Miehoacan llevaban a 1a escena coloquios de tema religioso (Addn y Eva, nacimiento del Mesias), reprcscntados ya. en lengua indigena, ya en castellano. El doctor Leon dioa la prensa el texto de una de estas piezas donde &1 crce ver 1a mano de los misioneros y que debi6 transmitirse de generaeion en gene· racion." Y en diversos lugares de Mexico, particularrnente en Tzintzuntzan, junto a1 lago de Patzcuaro, se reprcsentan hoy dia durante la Scmana Santa episodios de la Pasion. "Ya eomienzo a eomprender por que razon tienen los indios tan grabada en la mente la serie de e~i.so. dios del drama ... " 31 lPodna darse mejor prueba del valor pedagogico de cste teatro?

Una observacion mas: aunque ha 11 ega do a nosotros cl recuerdo de una representacion tcatral organizada por dominieos en 1575,38 c1 genera pareee, sin embargo, exclusivarnentc franciscano, Claro esta que la mayoria de los temas tratados --cafda de Adan, sacrifieio de Isaac, nacimiento del Bautista, adoraci6n de magos y pastores, tentaci6n de Cristo, J uicio Final-, son de la mayor trivia1idad posible, Los hallarnos a ca~ paso ya en la iconografia de fines de la Edad Media, ya en cl teatro relizioso asi cspanol como frances. Con todo 10 cual, aun cs neeesario haccr

Co , •

notar que esa ensefianza, bajo forma teatral sumamcnte sencilla, pew

muv llcna de vida, parece pertcneeer rnucho mas a la tradiei6n franciscana, Bastenos recordar en la vida de San Francisco el episodic del

3< Citado por Pimentel, op. cit., p. 117, Y por Viii3za, Bibliogn:!iu, p. ;0.

J~ "Los Pastores, A Mexiean Play of the Nativity". Traduccinn, introduccicn y nOW de 1-1. R. Cole, Boston y Nueva York, 1907 (Memoirs of the American Forklorc Society, vo!. IX, 1907). La piezn parece relacionada mas bien COn el antiguo teatro misionero que Con las pastorelas del Me.'tico moderno. Cf. Hou~dc[, .of. cit., pp. 19·11, Y r:orothy Hirshfield, "Los Pas t orcs" , en U nrverridad de Me:aco, diciernbre de 1930, pp. b6·161.

JG ct. Nicolas Leon, Los tarascos, pp. 43)-451. t '

3. q. Mexican FolkWays, [unio-julic de 1915, pp. 11·28; agosto-septiembre de 1915, ~

pp. 27·29 Y febrero-marzo de 1927, pp. 53·61. Vid. otros ejemplos en R. y M. d'Harcourt, ".1. La mllrique des IncllS', pp. 115 S.

38 ct. Icazbalceta, Op6.sculos varias, II, p. 339.

EL TEATRO EDIFICANTE

319

pcsebre de Greeeio; 39 el caracter totalmente dramatico de I M dit _

. btc ls vid as ea

Clones so re a VI. a ~~ Cristo del Seudo-Buenaventura.4o Sin deeir que

c1 tema de 1a predlcaclOn de San Franciseo a las aves es netament f

. b'l, e ran-

ciscano, tam len nos pareee serlo Ia alusi6n aI respeto que los musulma-

nes tenian a los Santos Lugares, confiados a los frailes menores, y que hallam as en La torna de JerusaJen representada en Tlaxeala.v Si se hiciera un eshrdio. ~as h.o?do, que ya no entra en los margenes de csta obra, .sc descubnna qUIZa que _los temas. mas triviales de ese repertorio ~n ~ldo tratados de preferencia por hades franciscanos, 0 bajo su ins. piracion."

S9 N6tes: que en Espana, desde mediado el siglo xm, Jas Siele Partidas mencionan una representacl6n consagrada al Nacimiento de Cristo. Cf H Merimee L'An dramat

Q Val . T 1 '. , ~" ... lqlle

IJnCl4, OO$a, 1913, p. 5, y Angel Val buena, LiteratllTa dramdtica espaflola Col

Labor, Barcelona, 1930, pp, 14 6. ' .

10 Cf. ~mile Male, VArt rerigicux de la fin du Moyen Age en France 2~ d P-'-

1921, pp. 3585. ' e., ans,

41 Cf, Ricard, Contribution .. " p. 79.

. it En ~iia, pOI" ejemplo, a prineipios del siglo xvr, el poeta franciscano fray Ambro~ Mont~~:SlnO da en su Cancionero una serie de ceplas a San Juan Bautista. Cf. el estudio

mpara.bVo ,:sbozado so~re este punt? por Marcel BatailJon, en su articulo tan sustancial y ~~vo, . ~nso~ pieuse et poesie de devotion. Fr. Ambrosio Montesino" (Bulletin :1S~Uj~fI' Ju1io-~tiembre de 1915, pp. 228.138), pp. 133~. Y una parte de 10 que dr: b·atar 0; un poco m:l:s abajo (p. 236), con respecto ~I repertorio de Montesino po.

olen ap ~e al re~orio de nuestro teatro edificanre. Pero aquf ya no porque' uno k tro sean fran~scanos, smo porque reeogen uno y otro la herencia de los siglos XIV y xv I aAny q~e no tar, Sin embargo, que el teatro edificante de M6ico en manera alguna desdeii~

e tiguo Testamento.

, .

VI. ENSE:NANZA PRIMARIA Y ENSE&ANZA TECNICA

Importancia de la escuela en Ja consolidacion de una _Iglesia. 1. L~ e~1Seilall' za primaria de los i6venes; su enlace Con la cnsenanza ca teq U1s~lC:a. La obra de fray Pcdro de Gantt. ~~ cscuclas. ~ranciscanas y s~_ metoda ~c 1eetura. El problema de la edncacion de las Joven~s; Ia tentative d~ ZU1_l1~rraga. 2. Importa ncia social de ]a enscnanza .tecmca. Las. e.seuelas. tec~1e:.lS de fray Pedro de Gante. La ensefianza tecm~ en las rrusiones agust~na~. Habilidnd de los artesancs indigenas, Influencia de la tn.ano d~ o~ra indigena en la escnltura decorativa. La cnserianza prirnaria y tecnica y cl

. sistema de tutela.

"UNA misi6n sin escuelas ~eda un dia el papa Pia XI a un vieario apost6lico--1 es una misi6n sin porvc~ir:: Nada mas e\~dente que ,Ia importancia de la escuela en la consolidacion de la Ig~esJa e~ un .~als. La cnscfianza dada en la escucla par los religiosos, 0 bajo su dlreccl~n y gobierno, completa la formaci6n recibida en el catecisrno; pro~orcIOrla a los j6venes de la nueva eristiandad los instrulllC~t~~ neeesanos pam ahondar, si 10 dcsean, en el conocimicnto de su religion; crea .I~zos de afccto entre elias y sus maestros, que son por 10 gen~ral lo,s ~lSIoneros mismos. Par otra parte, la consolidaci6n de la Iglesl~ ~ta hgad~ a la buena sitnacion de progreso temporal en la nueva enstiandad: Sm las escuelas primarias, que ofreccn a los miembros de la eom~nl?ad una surna minima de eonocimientos Miles, y sin las escuelas tecmcas, que los capacitan para pader ganarse la vida con medios scguros y honrados, la Iglesia se hallam a merced de la menor convulsion ~ocial y del ~eno~ desorden, como que no estaria fundada en una sociedad orgamzada.

1

No vamos a extendemos mucho en el estudio de 1a cnscnanza primaria para los j6vcnes, pues ya hemos tenido ocas~6n dc hablar de ella al tra~r de la instruccion catequistiea. En una soeicdad de 10 quc se ha comeveuido Ilamar tipo teocra tico, la cnsefianza nunea pucde hallarse sepa-

l Monscnor V. Roelens, Bllllelin des Mis.Iions, [unio de 1930, p. 97. . .

~ Sobre el problema de l.oJ cnsenanza en ~ne[al en ~a mi!ii6,~ de Mb:!co, )'Id. lc_a"lbal. ceta, "La instruccion publica en Mexico durante el siglo XVJ , en OpU-SCtJlos 'IIarros, I, pp. 16).270.

[ 3201

ENSENANZA PRIMARIA Y ENSEI'tANZA T.I!;CNICA 321

rada de la educaci6n. Por consiguiente, Ia ensenanza de 1a doctrina cristiana y la de Ia lectura y escritura van paralelas, se hal1an fntimamente ligadas y son dadas a menudo par los rnismos maestros. Es 10 que sucedia y 10 que atin sucede en muchos paises de misi6n. Vamos a agrcgar aqul solamente unas cuantas indicaciones,

Las dos prirneras escue1as que hubo en Mexico fueron fundadas por franciscanos y, hay que recalcarlo, estas son tarnbien las primeras escuelas del Nuevo Mundo. La primera fue la fundada en Tezcoco por fray Pedro de Gante el afio 1523, antes de la liegada de los Doce; la segunda fue 1a que organiz6 en Mexieo, en 1525, fray Martin de Valeneia.' La primera escuela de Tlaxcala de bi6 de funda rse hacia 1531, tambien por un franeiscano: fray Alonso de Escalona.' Tedioso seria enumerar todas las fundaciones que siguieron dcspues, desde el colegio de San J nan de Letran, en que se acogian los nirios huerfanos nacidos de espa~ fiol e india y quc fue des de su principio una escue1a ordinaria dirigida por franciscanos," hasta Ia escuela de Ahuacatlan, en la Nueva Galicia, fundada por los frailes Francisco Lorenzo y Miguel de Estivales," Pero todo este csfuerzo esta dominado por trn nornbre famosisimo, que ya muchas veces ha acudido a nuestra plnrna: fray Pedro de Gante.

Nacido por el afio 1480, sin duda en Ayghem-Saint-Picrre, cerca de Gante, fray Pedro llego a Mexico, como 10 vim os, en 1523 y aqul perdur6 hasta su mucrte el ana 1572, en cdad bien avanzada, sin haber regresado jamas a Europa, prodigando su acci6n apost61ica cn los campos mas diferentes, y ensefiando a leer y escribir a generaciones numerosas de indios. Fne el tambien quien fund6 Ia gran escuela de San Francisco de Mexico, situada a espaldas de la capilla de San Jose de los Naturales; la dirigi6 por mas de cuarenta anos y lleg6 a toner mas de mil alumnos.' Hoy db no hay nombre que se oiga en Mexico con la mayor veneraci6n. Nos scntirfamos felices de trazar un retrato de tau grandiosa figura, pero su hurnildad misma nos lo hace imposiblc, A pesar de sus eminentes virtudcs, nunca quiso rccibir las ordenes sagradas, sino

3 Cf, AIaman, Disettaciones, II, pp. 219s. Chavero, en Mufioz Camargo, Historia de T/QxC<Jla, p. 162, n. I, Bol. de la R. Aeademia de Historia, tomo XL, 1902, p. 525.

4 "EI primer? ~ue puso eseuela en Tlaxcala para ensefiar a leer y escribir, y musica de: canto a los Indios fue Fray Alonso de Escalona, religiose de San Francisco... Entr6 en TIucala en el ano 1531 ... " (Gonclh~7. D~vi1a, T MfO, I, f. 74). Vid. l~ biografia de oeste religioso en Mendieta, lib, VI, caps. 43 s.

8 Icazba1teta, OPUscillos 'IIarios, II, pp. 422.424. 8 Tello, cap. ctxvrr, p. 547.

f Icazbalceta, La instrucci6n ... , p. 176,

, .

,

que su vida entera se conserve eomo simple fraile lego, sin ser, por 10 misrno, promovido nunca a dignidad alguna, 0 eleva do a cargo al?un~. Su persona se esconde bajo sus obras, y sus car~s, de .extraordmana modestia en el tono, nada nos dieen aeerea de el inismo, SI no es, en ~ll mornento de conmovedor abandono, el testimonio de su afeeto apasronado a los indios, el dia en que pedia a Carlos V que enviara a Mexico algunos religiosos de Gante: "porque en pensar los indios que quedan, quando me muera, gente de mi tierra, pensaran que no les hare falta"," Recuerdese el homenaje involuntario que Ie rindi6 el arzobispo Montufar en un instante de despecho, cuando exelam6: "EI arzobispo de

Mexico no soy yo, sino fray Pedro de Gante." 9 •

Hemos visto que para la ensefianza del catecismo los franciscanos habian dividido a los nifios en dos categorlas: la "gente baja" y los hijos de los "principales", es decir, de aquella es~e de aristocraei~ que tenian los indios. Aunque lleg6 a suceder, Sl creemos a Men~eta, que ambas elases se confundieran, por 10 general se hallaban sometidas a un regimen distinto." Los primeros eran extemos y negaba~ cada mafirna con regularidad a recibir sus c1ases. La tarde les quedaba libre. Los otrc;; eran intemos: moraban, ya en el monasterio, ya. en la escuela, como d.lcen los textos, 10 cual es 10 mismo, pues Ia escuela era una dependencI::l. del convento, al igual que de la iglesia, a cuyo costado norte se hallaba situada las mas veces, con 10 eual estaba ubicada en la parte opuesta al monasterio. Los nifios de esta categoria tenian clases manana y tarde, pero mas se procuraba su instruccion y educacion religiosas. La formaci6n profana era identica para ambas categorlas: leer, escribir, contar y cantar. La primera dificultad que se present6 rue la de la lectura y eseritura. Como en estas escuelas no se ensefiaba e1 castellano, toda la instrucci6n tenia que hacerse en lengua de indios, partieularmente en naliuatl. Ahora bien, la mayor parte de las lenguas indigena.s can:cian de escritura y la lengna nahuatl habia ten ida apenas una escritura Ideogramatica, i~util para e1 objeto. La solucion dada por los misionero~ fue la apropiada: adaptar los caracteres latinos a las lengnas para .enscnar a leer a sus alumnos. Pero el alfabeto resultaba algo inesperado por completo para la mente del indio, como que era muy abstraeto para su ma-

e Carta de 15 de febrero de 15)2, de Mb:i.co (Cm-til! de Indias, xvm, p. 101). . , Acerca de Pedro de Cante, Yid. mi estudio en Revue d'hittoiTf~ francisCl1ine, abnl de 1924, p. 228, nota 2, y J!;wdes et documents, p. 112, nota 2. Vid. tambie~ Daza, hb. II, cap. 23, Vetancurt, IV, pp. 213·216. Sobre las relaciones entre el arzobispo Montufar y Cante, Yid. mi nota en Bulletill H i.spanique, julio-septiembre de 1925", pp. 245 ss.

10 Mendieta, lib. IV, cap. 16, pp. 4188.

322

CONSOLIDACION DE LA ICLESIA

ENSEN"ANZA PRIMARIA Y ENSE~ANZA T£CNICA

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nera de concepci6~ tan eonereta, Los misioneros hallaron un expedient~ de alta pedagogia: enlazar la representaeion de las letras con la de ciertas cosas coneretas, en cuanto fuera posible, faeiles de hallarse en las inanos de los ninos, Asi la A se representaba eon una escala doble a eon nn compas; la B, con caballetes 0 con una eitara, la C, con una herradura 0 un eorazon, etcetera, todos objetos tangibles_ Sin embargo, la I vemos que se representa eon una columna 0 una torre y la X por un barco. Va~ades nos ha eonservado un alfabeto de este tipo; la mayor parte de los sirnbolos son representaeiones arbitrarias en extremo 0 los objetos esta~ muy estilizados. Lo eual no era escollo para los indios, pues los manuscntos mexicanos tienen el mismo caraeter convencional." Ponia el ~eligioso en manos de los ninos ya los objetos mismos, que se c?nvema. en. q ue r~presen tara n las Ietras, ya s u figura, y con ell os aprendian los indites a juntarlos y separarlos, a formar complicacion de unos c~n otros: !ni mas ni menos qne 10 qne hoy hacen los nifios en el kindergarten! Fuera de este metoda ideografico, los misioneros se sirvieron de otro netamente fonetico, Se representaba el alfabeto eon cierto mimero de animales 0 de objetos, cuyo nombre comenzara con la letra que se Ie asignaba." Asi tomaron pronto muchos indios eI habito de usar l~s carac_teres del alfabeto latino. Pero se desarrollo un gene- 10 ~e escntura mixta, en el cual se mezclaban jeroglificos, 0 ideogramas, y ~guras, con fras~s enteras escritas eon caracteres europeos." Como quiera que sea, la mtroducci6n del alfabeto latino para transcribir las lenguas indigenas marca en la historia intelectual de Mexico una revol~ci6n.euyo alcance, por mucho que se exagerara, siempre quedaria apreciado mdebidamente.

Pa:a ~: ejemplo escogimos a los franciscanos por ser. ellos quienes ~n Justicla. se lleva~ Ia palma por su reputacion pedag6gica. Seria inJusto deducir de aqui que las otras dos ordenes fueran negligentes ell la ensefianza primaria d~ los indios. En Yanhuitlan habia fundado fray lord.an de Santa Catalina una eseuela en Ia que ensenaba a mas de cuatroclentos alumnos 1::1. lectura, Ia escritura y el catecismo." En todo monasterio de agustinos habia nna escnela con las materias ya tradicionales: ayudar la misa, leer, escribir, eantar y toear alg6n instrumento.15

11 Ct. Beuehat, Manuel, pp. 3538.

n Ct. Valades, RhBtoriclJ Chrimmuz, 2" parte, cap. 28, pp. 998.

13 Icazbaloeta, La instrucci6n ... , p. 173, y E. Bohan, op. cit., II, pp. 171 Y 175. 14. Franco, lib. I, cap. 14, p. 57.

lS Grii~l v a, lib. 1, cap. 9, f. 17 ft., p. 58, y lib. II, cap. 6, f. 72 ft., p. 226, Y R.eliJci6n tk los OblSpadoS, pp. 122 $S.

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CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

ENSEi\rANZA PRIMARIA Y ENSEt::lANZA T£CNICA

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En las escuelas de Tiripitio, que se tenian por las mejor organizadas, los nifios cornenzaban su aprendizaje de lectura y escritura a los ocho anos." De donde se ve que los programas eran los mismos que entre los franciseanos, y los metod os pedag6gicos dcbian tener pocas diferencias.

rraga como los religiosos eran, por 10 cormin, partidarios de estos precoces enlaces, con los cuales creian que se evita ban ciertos abusos y eiertos vicios.

Esta fue la razon de que Ia instituci6n de las cscuelas de ninas no durara sino unos dicz afios, Habida cuenta del fin qne se ha bian propnesto, tenia que ser algo provisorio: se intentaba soIamente sustraer a las j6venes de la corrupcion del medio pagano y fonnarlas para su mision de bucnas madres de familia. Como al miSI1lO tiempo se daba a las j6vcnes nna educacion cristiana, los futures maridos qucdaban tarnbien preparados para veneer los peligros del medio pagano, al formar eon aquellas su hogar, 0, mejor vistas las cosas, el rncdio pagano, gracias a la cristianizacion colectiva, desapareccria de una manera autornatica: ya los hijos de los antiguos alumnos de los colegios, masculinos y femeninos, nacian en un hogar cristiano, eran educados por padres cristianos y no habia entonces pcligro en dcjarIos en ese mcdio sino que hasta imitil y peligroso quiza resultaba sacarlos de 8. Por 10 demas, parece que las maestros a quiencs se confio esta misi6n no llenaron las medidas. Se dividian en dos categorias: unas, las de ] 534, eran seglares, 10 quc llamariamos hoy "trabajadoras sociales", pcro sin caracter religioso alguno, las otras, las de ] 530 y 1535, eran "beatas", terccras de San Francisco, en la pcictica tenidas pOI rcligiosas, Naturalmente que no merecian el nombre de rnonjas, pues no hacian votos de ninguna especie. Tanto estas como las seglares no estaban atadas por la obediencia, y los obispos se quejaban amargamente de unas y de otras: las mas de ellas sal ian y entraban a su antojo y acabarorr por abandonar las escuclas que estaban a su cargo, cuando en casas particularcs sc ]es hicic-

ron mas vcntajosas proposicioncs." .

La falta de clausum que se acaba de mencionar fue causa de fracaso tambien por otro motivo. Los indios tcnian en su paganismo 1.1 costumbre de cducar a sus hijas con mucha rigidez, con reclusion casi absolura," y a] ver aquella manera de conducta pensaron que era cxcesiva la libertad en las escuelas. Por mucho que se tratara de bacer ob1iga toria la asistencia a las cscuelas, clIos en via ban a sus bi jas con gran repugnancia las menos veces que podian y se negaban a dar auxilio alguno en matcria de cconomia, esperando que se les diera como por deber 10 necesario para sostenimicnto de los planteles, AsJ: las cosas, Zurnarraga, sceundado por los dcmas obispos, insistio en ] 536 y ] 537

)9 Icazbaleeta, Zllmarraga, Apendice, p. 9+ y Ortega, loc. cit., pp. 372-374. 20 Ct. Holtker, Die Eamilie, p. 5 I 7.

No menos importante que Ia edueacion de los j6venes era la de las doncellas, futuras madres de familia." Bien se percat6 de ello Zumarraga, quicn ya en 1530, de acuerdo con Heman Cortes y con el favor de la ernperatriz de Portugal, que tom6 muy a pechos el proyecto, proc?r6 que vinieran de Espana seis religiosas para encargar1as de la formacion de las j6venes. Hasta ahi habian sido reeogidas y ensenadas por los franciscanos mismos, como ya se vio. En 1534, despues de consagrado, Zumarraga trajo ocho mujeres piadosas con el mismo fin, 18 y en 1535 una de las religiosas de las de 1530, Catalina de Bustamante, trajo de Espana por su parte tres colaboradoras mas. Todas debieron trabajar con grande actividad, pues ya en 1534 habia en Mexico ocho co1cgios de nifias:

Mbci.co, Tezcoco, Otumba, Tepeapulco, Huejotzingo, Tlaxcala, Cholula ~ y Coyoacan. Por mas que en los tcxtos se de a cstos establecimicntos el Hombre de colegios, cran apenas escuelas primarias: mas que de la ensefianza, se tenia la preocupaci6n de la educacion, No se trataba de fonnar rnujeres instruidas, par rudimentaria que fuera la instrucci6n, sino de proteger a las j6vencs indias del comcrcio que sus padres eran los primeros en hacer, y prepararlas para los deberes del matrimonio, haciendo de elIas buenas esposas y bucnas madres. Ni siquiera queda bien averiguado si se les ensenaba a leer y escribir; sabemos que aprendian el catecismo, las horns del oficio de la Virgen, la costura, el bordado y todas las labores dornesticas, Eran rigurosamente intemas, aunque se les daba licencia de salir de cuando en cuando, siempre acompafiadas. Entrabarr a] intemado mny pequefias, de siete afios por 10 general, y a veces aun de cinco 0 seis, y permanecian am hasta los doce. A esa edad las casaban con los [overres educados par los misioneros. Tanto Zuma-

la Basalenque, lib. I, cap. +, f. 21; Sicardo, g. 20 ft., y Escobar, p. 167. Vid. Nicolas Le6n, Los tarrwos, p. 369.

11 EI trabajo fundamental sobre este asunto es el de fray Angel Ortega, O. F. M., Las primf!ras maestros y sus colegios·escuelas de niiias en M6jico, en AlA, marzo-abnl 1929. pp. 259-276, Y mayo-junio de 1929, pp. 365-387. Hay alii cantidad de tertos ineditns que nosotros utflizamos aqui, A estes textos debe agrcgarsc Gon~lez; D~vila, Teatro, f. 23 ft. Tambien consul tar el articulo de Icazbalceta "EI Colegio de Nifias", en 0P-,Jsculos varios, pp. 427-434, donde hay textos que el padre Ortega no tuvo en cuenta,

18 ct. Ieazbaloeta, Zumdrragtl, pp. 88 y 210.

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CONSOLlDACION DE LA IGLESIA

ENSEl'iJANZA PRIMARIA Y ENSEl'l"ANZA T£CNICA

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en tcner verdaderas rcligiosas, de prefcrcncia monjas enclaustradas, Nada pudo lograr, con todo su empeno," y Ra:mirez de Fuenle~l, o~ispo de Santo Domingo, enando fnngi6 como prcsidente de la Audiencia de Mexico, al ser consultado par la Corte sobre esta materia, eom? .so1ia serlo sobre las dernas, escribio que no le parecia oportuno que virneran "religiosas de voto". No sabemos que razones tendria para ello. La solueion sf qne fue perjndicia1. Verdad es que no se trataba de una obra de larga duraei6n, pero S1 era de radical importancia: nada es mas importante para el progreso 0 para Ia decadencia de nna sociedad como el papel que en ella ha de desempefiar la mnjer,.y .p~neipalmen.te la madre. Bien 10 vela Zumarraga en su afan de cnsharuzar la sociedad indigena, dan~o una form~ci6n nueva y s6li~a a la~ mnjeres. Tar~~ ~io, sin embargo, que los medios de que se habia servido para. tan dificl! y delicada empresa eran des proporcionados. Nada conveniente podian traer en resultado final diecisiete mujeres devotas, de buena volnntad quiza, pero sin disciplina, con eultura muy mediocre y sin. personalidad vigorosa. Hubicra sido necesario todo un ejercito de mooJas cultas, ac- \ tivas, obedientes hasta la abnegaci6n y dirigidas por superioras con dotes de gobiemo. Se Ie rehus6 tencr este ejercito; se Ie re~us6 hasta el se~cillo monasterio que pedla, No ajustandose a 10 que dieta el bucn sentido mas rudimentario, se negaron los medios y no pudo llegarse al fin.

AI estudiar los origencs de las escuelas tecnicas nos encontramos una vez mas con fray Pedro de Gante, de quien pudo escribir Valades: "omnes illis (indiis), artes ostendi t; nnllius enim nesci us era t"." :t:1 tuvo la iniciativa de introducir en la eseuela situada jnnto a la capilla de San Jose de los Naturales la ensefianza de artes y oficios. Reunia en ella a indios ya adultos y los transfonnaba en herreros, carpinteros, albaniles, sastres, zapateros; habia instalado alli todo un equipo de pintores, escultores y aurifices, que trabajaban haciendo estatuas y retablos para las iglesias y forjaban toda clasc de omamentos, tales como candeleros, cruces, vasos sagrados, etcetera." El profesor de dibujo de esta escuela era quid el mismo Valades." En esta escuela fue seguramente donde instal6 un fraile lego italiano, llama do a secas en los textos fray Daniel, un eqnipo de bordadores que llegaron a ser farnosos y que bordaban paramentos para el culto." En Miehoacan la gloria de haber heeho pros. perar los oficios entre los indios toea principa1mente a don Vasco de Quiroga, obispo del clero seeular; pero no es de pasar por alto la colaboraeion de fray Juan de San Miguel, nno de los mayores ap6stoles de los tarascos," En todo caso, el cronista franciscano La Rea pondera entusiasta la habilidad manual y el talento artistico de los tarascos, formados por su orden, los cuales pintaban, esculpian, fabricaban muebles, fundian campanas, hacian trompetas y saeabnches, y hasta 6rganos todos de madera." Fueron tambien los franeisc:anos quienes descubrieron a los indios el secreto de la b6veda; Ia primera que vieron haecr fue la de la primera iglesia del convcnto de San Francisco el Grande de Mexico

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bajo Ia dirccci6n de un albafiil de Castilla. Quedaron llenos de estu-

por, y al quitarse la cirnbra, pensaban que se venia abajo y huyeron aterrados."

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Si la ensefianza prima ria tendia a la formaei6n moral de los j6vcnes indios como objetivo partieular, Ia ensefianza tecnica 10 tenia principalmente practice, No basta predicar a los neoconversos la dignidad del tra bajo e inspirar1es el gusto por el: es necesario poner a su alcance los medios de hacerlo. Basta recordar que euando nada se sabe hacer, nada se hace. Fue necesario, por tanto, proporcionar a los j6venes un oficio. La practice del trabajo manual les impediria caer en e1 ocio, fuente de vieios," y seria, ya por si solo, un gran medio de elcvaci6n moral. 2~ Por otra parte, la ensefianza teenica ,daba ~ l~s indios medi.o~ seguro~ y honestos para ganarse la vida y poma un cimiento de estabilidad SOCial, que debia contribuir a la consolidaci6n de la Iglesia.

u Ct. Nicolds Le6n, Fr. Diego Valttdis, s. I. n. f., p. 3. ["A los indios ensell0 todas las artes, ya que de ninguna de ellas era desconoeedor" (T.).]

2S Cf. Mendieta, lib. IV, cap. 13, Revue d'hirtoirc {ranciscaim, abril de 1924, p. 231, Y P:tudes et documl1Jlts, p. 116; Daza, lib. II, cap. 23, pp. 88 b·89 a, y Vetancurt, IV,

p. 213. Vid. tamblen Icazbalceta, 1.4 instruccitSn ... , p. 177.

28 Leon, Valttdr!a, ya cit., p. 4, y Manuel Romero de Terreros, Historia sinietica del" rute colonial de Mexico, Mb:.ico, 1922, p. 50.

21· Mendieta, lib. IV, cap. 13, p. 409, Torquemada, lib. XX, cap. 62, p. 531, y Vetancw:t, IV, pp. 78 s. Vid. tambien M. Romero de Terreros, Las rITtt!8 industriales en UJ' Nueva Espan.a, Mb::ico, 1923, p. 188. Acerea de la vida de my Daniel, c/. Munoz, pp. 412-414.

28 ct. La Rea, lib. I, cap. 24. 211 Idem, lib. I, cap. 9.

so Mendieta, lib. N, cap. 13, p. 410, Y Zorita, I, p. 296. La misma admiracion en el

21 ct. IeazbaIceta, Zumdrraga, pp. HIs. y 209·211, Y Apendiee, pp. 93 s, y 99. 22 ct. Basalenque, lib. I, cap. 4, f. 20, ft.·b.

23 ct. Allier, cp. cit., II, pp. 58 s.

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CONSOLIDAGION DE LA IGLESIA

Pocas notieias tenemos accrca de las actividades de los dom~nieos en te eampo· podemos deeir solarnente qne a enos se debe 1a introdue:~6n de la ~eramica de Talavera, que la eeramica de Puebla de los A_ngeles imita." Pero sabernos que los agustinos pusieron el mayor empeno en la formaci6n de buenos artistas y artesanos. Cuando en sus pueblos no tenian los espeeialistas indispensables, en via ban a M6xie? a algU?OS indios para que reeibieran la necesaria instrueci6n y fo~mael6n tec?lca. Grijalva pondera el talento de 10.s f~brieantes de mosaieos y.eb.amstas. Sus bordadores eran dignos de rivalizar eon los de fray DameL. se les rnandaba hacer omamentos para iglesias y eonventos, eon ventaja pa~ todos, dice e1 mismo Grijalva, pues a los in~i.os. ~cs ~us~aba ese trabajo y hallaban en- 61 ocupaci6n honesta." En TUlpl~O. slgmeron u~ procedirniento inverso: trajeron obrcros de fuera que vimcran a ensenar a los indios: de esta manera obreros espafioles, escogidos eon e~m~ro para 1a construccion del convento y la iglesia, ensenaron a los mdios el ?rt; de canteria y tallado de la piedra y con tan buen result~d? que los diseipulos llcgaron a aventajar a los maestros .. ~s e~~d~c~ones naturales! influyerou en el desarrollo de los diversos ofiel~: Tmplb~ ~staba rod~ado de bosques, de donde los habitantes escogIer?n el ofieio de carpl~teros y llegaron a fabricar "rnuy buenas, muy bonitas y hermosas cosas . En otras regiones en que el algod6n no se cosecha y habia que eomprarlo para la ropa de los indios, prefirieron ernplear otras tel as y en aqu~IIa provineia difundieron su usa y se m?ltiplicaron los sastres ', Tambl~n aprendieron los ofieios de alfareros, tintoreros, cscul~ores,. pmtores,. ~l? llegar a igualar en ell os a los europeos, y en la herrena saheron ~.n~l~lmos gracias a sus dones naturales. De este modo vino a ser : mplt.1O un centro de irradiaci6n y eomo la escuela tcenic~ eentral dc Miehoacan entero, Venian dc otros pueblos a aprender alli y mandaban traer los

frailes gente de fuera para fonnar obreros." .. .

Con tal labor vino a formarse un grupo selecto de artistas indios, cuya habilidad y talento deja ban boquiabierto al famo~o. Las Casas. Este pintoresco dominico se extasiaba ante las eruces, caliecs, coponcs, .custodias, vinajeras y demas que los plateros forjaban, ante lo~ sa.ntoens,tos que los escultores modelaban, ante la facilidad eon que los indios hac Ian

Peru ante 13 fabricaci6n de la primera b6veda, ct. Baudin, op. cit., p. 155. la cuesti6n de la boveda, vid. Beuchat, Mamje~ p. 734.

n Ct. Romero de Terreros, A1tft industriales, p. 154.

3% Grijalva, lib. II, cap. 5, f. 71 ft. a, p. 223.

n Basalenque, lib. I, cap. 4, f. 20, Y Escobar, cap. xu, pp. 1%-149.

Acerca de

ENSENflt"JZA PRIMARIA Y ENSEf'lANZA TJ!CNICA 329

instrumen,tos ~Ilsicos, ante el primer de los caHgrafos. Sin embargo, no todos habian sido heehura de los frailes: los habia autodidactos. No era raro ver indios embozados hasta los ojos en sus mantas ir a colocarse j~nto al taller de! platero y quedarse mirando atentamente, sin apariencia ?e el~o, para rr a elaborar ellos mismos objetos sernejantes a los que habian VIStO haeer." Por su parte Motolinfa pondera la habilidad de un muehaeho de Tezcoeo que reprodujo una bula pontificia, sacindola tan <11 natural "que la letra que hizo pareeia el mismo molde" "y por cosa notable y prim ern 1a llevo un cspanol a Castilla". Agrega que muehos indios han aprendido a iluminar, "sacar irnagcnes de planehas de bien perfeetas figuras", encuademar y haeer libras. Alaba eon deleitada complaeencia la destreza de los pin tores, de los ba tidores de oro, de los curtidores, de los fundidores de campanas, de los plateros, de los zapateros, de los tejcdores, de los herreros, de los sastres, de los bordadores ... y reeortamos 1a lista. Hay que agregar tambien que, debido a la rapidez y buen trabajo de los indios artcsanos, los de igual elase espanoles se vieron forzados a bajar los preeios de sus artefaetos,> Romero de Terreros no duda en atribuir a un indio el fresco del convento franciscano de Cholula que represents el momento de la elevaeion en Ia misa, y, segun Del Paso y Troncoso, el gran retablo de la capilla de San Jose de los Naturales dcbio de scr pintado el afio 1554 por cl indio Marcos de Aquino, Ilamado Cipac par sus compatriotas, eon la ayuda dc otros c?mpafieros suyos," Tambicn es probablemente obra de un indio que pintaba sobre papel de magucy, la pintura de la efigie de fray Domingo de Betanzos, hoy dia conscrvada en Tepetlaoztoe, en Ia capillita de Tlaxeala." Lumholtz atribuye a los misioneros la sustituci6n de la decoraci6n floral en la alfareria tarasca, en Ingar de la ornamentaeion simb6liC<I y religiosa que se usaba antes." Y si no puede descubrirse en la arquitectura monastica ninguna influencia precortesiana bien definida, SI ha dejado la mano de obra indigcna su marca en la escultura deeorativa. A su manera ha tratado can frceucncia motivos europcos, como sueede en Acolman, en Ia capilla abierta dc T1almanalco y principalmcnte en la

..... Las Cans, Apalogetica historiu. de las Indies, cap. 63, y principalmente, pp. 161 S. ~G Motolin1a, II, cap. 12, pp. 213 s, y cap. 13, pp. 216 s.

ole C/. Romero de. Te?"~ros, Hisioria sinteiiaa, pp. 52 s. Colt!:;ese Con Bernal Dlaz, cap.

XCI,. con !as reservas justificables en su conjunto, del padre CnlNas, Histaria, IV, pp. 43 s. y ~~d. Primo F. Velazquez, La aparici6n de Sanfa Marfa de Guadalupe, pp. 52 ss.

a7 Boletfn del MllSCO Nacionai . .. , eneromarzo de 1924, p. 121. Vid. lam. III-B.

39 Lumfioltz, 0/>. cit., II, p. 2IZ.

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CONSOLlDACION DE LA ICLESLA

iglesia de Tlaxeala." En esta ultima, adomada eon eseudos de armas, diee e1 padre Cuevas que "los leones resultan ardillas del pals, los castillos, jacales: las aguilas, zopilotes, y los herald os, dos tristes inacehuales en euelillas" .40 En la iglesia dominica de Coixtlahuaca los emblernas de la Pasi6n han sido tratados a la manera indigena, como si fucran figuras de manuscrito prehispanico, y de la boca de dos cabezas humanas sale la voluta azteca que representa la palabra." En otras partes son motives netamente mexieanos los que Ia mana de obra introdujo en In arquitectura: el 6rgano, cactacca de muchas variedades que en Mexico abunda, aparece en e1 eonvento de Yeeapixtla," mientras que en e1 convento de Calpan se halla el maguey en una alianza casi simb6lica." Yen el portico de la ig1esia agustina de Yuriria se registra el triunfo del indio artcsano que se dej6 el mismo como un motivo decorative."

Un estudio mas minucioso de los monumentos del siglo XVI pennitici sin duda a los arqueologos dames un dia mayores y mas preeisos datos acerca de este interesante aspecto del entrechoque de dos culturas. E~ cspera de ello, podemos nosotros afirmar, en los puntos que son de mayor importancia para nuestro asunto, que si los misioneros lograron pr~ dueir en el orden material y social buenos frutos, tales como Ia fonnaci6n de madres de familia conocedoras de sus deberes y abnegadas a enos, y magnificos artesanos, capaces de ganarse honradamente la vida, los frutos logrados en el orden moral y espiritual no llegaron a tan to. Claro que, como se ha dicho aqui mas de una vez, el trabajo por Sl solo ya es un elemento de progreso espiritual, pero si hemos de volver sobre las indicaciones hechas al habIar de la reconcentraci6n de la poh1aci6n indigena, la educaci6n dada a los j6venes indios los iba sustrayendo al contacto de los europeos yaun de los demas indios. Los apartaba de la vida cn vez de prepararlos para ella: j6venes cncerrados, ellos en claustros, ellas en intemados. La formaci6n misma de los artesanos hacia de los indios grupos cerrados en sus pueblos, ya que, bastandose a si misrnos, no tenian por que recurrir al exterior. Hallamos aqui tam bien eon

~9 Toussaint, Iglesias de M6;rico, VI, pp. 3S y 25. 40 Cuevas, Hisiotia, III, pp. 86 S.

41 Iglerit1S de Mexico, VI, p. 47. Vid. tambien Unrversidad de Mhico, enero 1931,

p. 187.

U M. Toussaint, 19).esUt3 de Mb:ico, VI, p. H.

is Cf. Rafael Garda Granados, "Calpan", en Univerridad de Mhico, marzo, 1931.

p. 373 .

.u, M. Toussaint, Igluia3 de Mb:ico, VI, pp. 40 y 45, fig. 34.

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ENSEi\'ANZA PRIMARIA Y ENSFJi1ANZA TECNICA

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inn~ga~le buen resu1tado ese sistema de tutela y minoridad e etua d~1 lUdl~. 9-ue tan hondamente aternia el alcancc de la admir~lrp ti

vidad rmsionera y que fue cl impedimenta com e ac -

r a vamos a ver para

que ~or~naran su obra dando a la nueva cristiandad un sa d'· d

raza india. eer ocio e

...

VII. LA FORMACION DE GRUPOS SELECTOS Y EL PROBLEMA DEL CLERO INDfGENA

Neccsidad de un grnpo selecto clerical y de otro laico en la vida de una Iglesia. 1. EJ colegio de los agustinos en Mexico. El coJegio franciscano de Santiago TJa telolco: sn inangnraeion, 0 rga nizacinn y reglamento; la ensefianza y los profesores; deeadencia del eolegio; origencs de esta fundacion, sus principales artcsanos; notable bnen rcsnltado de los indios en sus estndios; latinistas y tradnctores; Tlatelolco como centro de estudios snpe. riores en Mexico, 2. Verdadero fin con qnc se fund6; Sll fraeaso como semina rio. i ndigena, Hos tilidad casi general qnc 10 rodeo; oposicion de los laicos y de los dorninicos; discusiones y polernicas. Car:ktcr dernasindo estrccho del reclutamiento. 3. Razones de esta oposicion; hostilidad a la formaeion de nn clero Indlgcna; divisi6n de los franciscanos; cargos hechos

a los indios para excluirlos dc la vida religiosa y c1 sacerdocio, fracaso de las primeras experiencias, sn vcrdadero alcance, su canictcr premature. Medies espiritnales puestos al alcance de la poblacion ind [gena; los bee tos de ~ Chacamdn; don Juan de Turecato y los don ados Lucas y Santiago. EI Iracaso de Tlatelolco y cl partido antindigenista. Graves y lamcntables eon-

secuencias de estc fracaso en la historia de la Iglesia en Mexico.

IMPOSlBLE es que una Iglesia rccien fundada pueda vivir sin jefes. La humilde multitud de earnpesinos y artesanos y de cuantos viven de la obra de sus manos, a quicnes Jos misioneros habian dado la seguridad para e1 porvenir a base de trabajo, cxigia ser dirigida, amaestrada y cducada par un grupo escogido, ~ste de dos generos diferentes: un grupo Iormado par seglares, y otro formado por monjes y sacerdotcs, No hay para que nos detengamos en la nccesidad de este ultimo: puede dccirse que es de orden tco16gico, ya que es el sacerdote el intermcdiario nato entre Dios y el pueblo fiel; ya que 61, en nombre de Dios, cuyo rninisterio ejerce y cuya doctrina pregona, es el unieo que puede predicar, absolver y consagrar. Los monjes, verdad es que no son indispensables, propiamente hablando, pero resultan casi necesarios, pues su organizaci6n, al mismo tiempo mas maciza y mas arnplia; el ejemplo de la practica de los consejos evangelieos que irradia hacia el exterior, su vida de oraci6n y de pcniteneia, su abnegaei6n y austeridades son el neeesario coronamiento y como la flor de toda vida cristiana, Por 10 que toea a los grupas eseogidos de seg1ares, no puede decirse que una cristiandad viva plenamente si careee de ellos, Son los laieos los que han de haeer mu-

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LA FORMACION DE GRUPOS SELECTOS

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c~os minis~erios de apo~tol.ado que no pueden ejercitar los sacerdotes ru los m~nJes, por prescnpcioncs del derecho mismo de la Iglesia. PlIede e,ntrar con seguridad el seglar a ciertos medias en que apenas se asoma. na el sacerdotc. Puede ser en muchos casas el lazo de union entre]

; . a

masa comun y los sacerdotes, 10 mismo que entre las autoridades del

orden religioso y las del orden civil. Tienen los seglares bien preparados el caracter de .c?nsejeros y colaboradores de los sacerdotcs y monies, libres en su actividad dentro de las nonnas de la mas estricta obediencia. Como era natural, los mi~ioneros de la Nueva Espana se dieron plena cuenta de estas dos necesidades y fueron los principales en hacerlo algunos franeiscanos. Pero, si lograron el mas completo y feliz resultado en Ia formaci6n de grupos selectos de laieos, no fueron tan feliecs en la fonnaei6n de grupos de elerigos y puede decirse que abiertamente fraeasaron, Vamos a estudiar en este capitulo las tentativas para resolver estos dos problemas y el resultado tan opuesto que se obtuvo en la realidad.'

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Los ~ominicos n? fundaron en sus misiones de la Nueva Espafia ningun eolegio secundario; como veremos en breve, eran hostiles a estas instituciones y, en particular, a qne se ensenara latin a los indios. No compartian los. ~g?~tinos esta desconfian~. No hay duda de que su famosa casa de Tiripitio no parece haber sido mas que una eseuela primaria, donde a la ensefianza se agregaba la fonnaci6n musical y profesional." Pero sabemos con certeza que ya en 1537 tenian en Mexico un eolegio que abria sus ensefianzas al igual a indios que a espafioles y en el un "letor" ensenaba gramatica, que en terminos de aquellos tiempas vale po~ ensefianza de la lengn~ latina. Tenian los agustinos por muy neecsana esta obra y comprendlan que con ella se haria capaces a los indios de un conocimiento mas amp1io y mas solido de la doctrina cristiana. Como quiera que no fuera suficiente la renta que e1 fundador dej6, pues Bartolome de Morales dio solamente para ella 115 pesos de minas," y

1 Acerca del asunto presente en su conjunto puede consultarse con fruto el eseelente articulo del padre C. Baylc, S. ]., "Espana y el clero indjgena en America", en Rown r Fe, 10 de febrero de 1931, .pp. 213-225, Y 25 de maIZO de 1931, pp. 521-535. Hernos de hacer frecuentes referendas a el, ya que estoi escrito con un diligente estndio de las fuentes, entre las cuales, por desgracia, falta la HistorU! dc Mendieta.

~ Ct. NicoHs ~n, Los tarIJSCOS, p. 369. vu. supra, pp. 324-325.

a _El peso de mmas es una moneda imaginaria usada como nnidad de contabilidad v

que importaba 4.18 g de Oro. Ct. A. Scott Aiton, Antonio de McndO""...4, p. 73, n, 11. .

r »

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CONSOLlDACIOl\' DE LA IGLESIA

LA FORMACION DE GRUPOS SELECTOS

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que se destinaban al profesor de gramatiea, los religiosos agregaron, de las entradas del eonvento, treinta y cineo mas de suplementos, para elevar su salario a 150 pesos. Adernas, para hacer fiieil la vida del eolegio y asegurar su perpetuidad, fundaron la Cofradia del Nombre de Jesus, que debia elegir un mayordomo y cuatro diputados, No bastaron todas estas medidas y la vida del colegio era preearia, par 10 cual aeudieron a Carlos V, el 15 de diciern bre de 1537, para pedirle bien un pueblo, bien una suma fi ja de dinero con que se sostuviera aquella obra que no pensaron abandonar.4 lgnorarnos d6nde y como eran reclutados los alumnos de aquel eolegio, s610 sabernos que se habia fundado para que en 8 se ensefiara a leer, escribir y la gramatica latina «a las personas que los quisieran", sin distincion de indios y espanoles, iEI hecho de ensefiarse am latin nos da base para pensar en que era un serninario? D,. Los terminos son vagos. Y sin duda fuera ternerario pensar que los agustinos tenian de la enserianza secundaria un concepto mas amplio, mas demoeratico, diriarnos para ir con el usa, que e1 que de ella tertian los fumciscanos. Ya hcrnos ~sto que estes s610 admitian a estudios un poco avanzados a los hijos de los principales,ft que cs bien sabido eran quienes fonnaban Ia Hamada aristocracia india. EI colegio mismo de Santiago Tlatelo1co estnvo cuidadosarnente reservado a los hijos de las familias principales.'

EI eolegio fundado en Mexieo, en el arrabal de Santiago TI~telo1co, bajo la .advocacion de la Santa Cruz, f~e i.naugurado el .6 de ene~o de 1536, dia de la Epifania, tenida por los indios eorno .su fiesta propia, y~ que en elJa se eonmernora la conversion de los gentiles a la fe ". E.I pnmer virrey, Antonio de Mendoza, Ilegado poco antes, presidio la solemnisima ceremonia de Ia inauguraei6n. Despnes de air el sermon que en su iglesia de San Franciseo predic6 un doctor Cervantes, los franciseanos se dirigieron en procesi6n hasta Tlatelolco, donde ya les esperaban e1 virrey, el obispo fray Juan de Zumarraga, e1 presidente, de la Segunda Audiencia, don Sebastian Ramirez de Fuenleal, que aun no se iOO, y una mucbedumbre. Durante la misa predic6 .fray AIon,so de Herrera, y todo fue a terminar con nna comida que el ObISpO Zumarraga ofreci6 en el refectorio de los religiosos y en el cual, junto con los franciscanos, se sentaron a la mesa los primeros estudiantes, y todos oyeron un sermon mas de boca de fray Pedro de Rivera.

A pesar de t~nto aparato, e1 edificio. en que el eolegi? cornenzo era mny modesto; parte, por earencia de dinero; parte, tam bl~n, porqu: no M,' queria cmprcnder una obra de fuste hasta no ver.51 la capaCld:d intclectual de los indios daba la medida. Todo se rcdujo a un pequeno edificio de piedra en seco. Mas tarde se mand6 a los indios constru.ir otra easa de piedra. a1 parecer con un piso alto. Al comenzar, el colegio contaba con sesenta alumnos, escogidos entre los mejores del colegio de San Francisco de Mexico, miembros, par tanto, de las familias ~rincipales de la raza india." AI ano siguiente fueron setenta l~ estudiantes y de seguir su deseo, los obispos hubieran tenido treseientos, como c~nocedores que eran de los recursos economicos y de las necesidades de la Nueva Espana." Parece que en 10 sucesivo se hizo ,mas. amplia la entrada de alumnos, escogiendo dos 0 tres muehachos de diez a .doce afios en cada poblaci6n importante del pais para que t~os pu~eran sacar provecho de las ventajas del colegio. La cual no quierc ~eC1r q~e se dejara la primera idea de rec1utar a 10.s alumnos en,tre la aristocracia india. La vida que llevaban estes en e1 internado tenia ,muc~lO,de mondstica: vcstian una mancra de sotana, llarnada hopa; decian diariamente las ho~s del ofieio de la Virgen; levantados a1 naccr el sol, iban a OIr misa a la capi11a; carnian en cornun en el refectorio y dormian en nn largo donnitorio, can las camas en hileras adosadas a la pared, una fren-

s CtJ Ieazbalceta, Zunufrraga, Ap6ndioe, p. 93; Cuevas, Document08, p. 56, Y Ortega, AlA, marzo-junio de 1929, p. 383. Asimismo, Motolinla, HI, cap. 12, p. 21).

Q Icazbaleeta, ZllmJrraga, Apendice, p. 99.

, Vid. la carta colectiva, fechada en Mbico ellS de diciembre de 1537, en CDIAI, XLI, pp. 145·148, Y Cuevas, DDCllmentos, XIX, pp. 86-88.

~ El padre Bayle (CP· cit., pp. 214 8.) observa que en una epoea en que, salvo raras excepciones, el conocimiento del latin era patrimOnio del clero, todo plantel de America en que se enseiiara esta lengua debe ser tenido COmo un seminario. Sin embargo, el cole. gio de que se trata aqul es demasiado poco conocido para que nos atrevamos a dar nuestra soluci6n en uno 0 en otro sentido.

e ct. C6dice Franciscano, pp. 62·65, Y supra, pp. 18i-185.

r Sobre este colegio puede consultarse: A. Chavere, SahagUn, MbUco, 1877; IC:I'I:bal. ceta, ZumaJ'Taga, pp. 211·224; Chavero, "CoJ.egio de TIatelolco", en Boleiin de la Aca. demia de fa Historid. de Madrid, XL, 1902, pp. 517.529 (art. escrito en 1884 y reproducido en C!brll8, I, M&::ico, 1904, pp. 286-308), Y Tomb Zepeda, La instrucci6n pUblica en

M~ dllr~te el sig)o ~YJ, M&::ico. 1930, pp. 29 ss. Erte autor no parece haber eaptado la ImportanCia del colegio, por mas que su estudio cst;i heche a conciencia. Otro tanto hay que decir del de Salvador Diego Fem:!.ndez ("Los colegios y Ia cultura en la Nueva Espalla", en A~ de let Sociedctd de Geografld e Historia de Cuatemala, t. VII, pp, 18. 28), al men os ~ Juzg3ITIOS por el cerumen public:rdo en AlA (julio-septiembre de 1931, p. 468), pues no hemos podido lograr el articulo Integro. Mi estudio "Le coll~ge indigene de Santiago Tlateloleo", en l:turks et documents, pp. 155.160, ha de verse como una etapa en el. trabajo mb que como un tratado completo del asunjo, por m.b que ya hallamoo corregldo en ~l muehos errores que se hab[an deslizado en la primera edici6n (Les elites en fxIJ'B de mission, pp. 83-89).

J •

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CONSOLIDAClON DE LA ICLESIA

te a otra, dejando un callej6n entre uuas y otras en medio; camas que solo estabau fonnadas, a la usauza indigcna, de petates y cobertores, puestos en una tarim a de madera, a causa de la humedad. Toda la noche ardia una Iamparilla y un vigilante aseguraba en el dormitorio el silencio, la tranquilidad y la dccente compostura, Cada alumno tenia una caja ccrrada con Have, dondc guardar su ropa y sus libros."

Al principio Iueron los franciscanos amos y sefiorcs del colegio, Zumarraga y el provincial, fray Garcia de Cisneros, habian participado en la fundaci6n, y la administracion qued6 coufiada al guardian del convento, tambien franciseano, de Santiago Tlatelolco." Franciscano fue, igualmente, fray Maturino Gilberti, quien redacto, en epoca bien tardia por cierto, como que apenas en 1559 sc imprimi6, la gramatiea latina de que se servian los alumnos." El .personal de ensefianza fue en su totalidad de franciscanos, y de los mas escogidos, pues la lista que, con ayuda de varias fuentes, podemos hacer esta formada por los mas famosos nombres del siglo en la orden: fray Juan de Gaona, fray Bernardino de- Sahagun, fray Francisco de Bustamante, fray Andres de Olmos, fray Garda de Cisneros, fray Arnaldo de Basaccio y fray Juan de Fecher." .\

Las materias ensenadas eran Iectura, escritura, rmisica, latin, retorica, l6gica, fiiosofia y medicina indigene." Sabemos que el latin fue ensenado par Basaeeio, Sahagun y Olmos, en diversas epocas quiza, y era esta la lengua de eomunicaci6n gene-raps Gaona ensefio ret6rica, logiea y filosofia." Lo cual no significa que todos estos religiosos se hallaran alli simuitdneamente, sino que, con mucha probabihdad, no estuvieron nunca juntos mas de dos." Nada de admirar, si se tiene en cuenta el numero de estudiantes, pues es caso frecuente en las congregaciones religiosas el que los maestros se hallen sobrecargados de trabajo. Tenian, euando menos, un ayudante, pues Motolinia, al hablar del cole-

10 C6dicc Fr.rndsCllno, pp. 70·73, y Mendieta, lib. IV, cap. 15.

11 Mendieta, loco cii.; Cervantes de Salazar, lib. IV, cap. 25, p. 320, y Beaumont, lib. II, cap. 2, IV, pp. 91-95.

12 ct. Jose T. Medina, LA imprenltZ en Mt.cico, I, DUm. 38, pp. 124·126.

lB En ning6.n text a se halla la lista eompleta, pero pareee seguro que los siete menclonados enseJIaron en TIatelolco (c/. Mendieta, loa. cit.; Molcs, cap. XXI, f. 70; Daza, lib. II, cap. 21, pp. 81 b-82 a, y Vetancurt, III, pp. 209·211). Trinidad (lib. II, cap. 15, pp. 259 b·260 a) copia a Daza, Vid. Icazhaketa, Zumdrraga, p. 218.

l' Zorita, I, pp. 186 s.

14 Vid. Carta de Fuenleal, en Cuevas, Histotia, I, p. 386. Sobre la misma carta, \id. infr4. p. 339, nota 29.

16 Sahagun, pp. 2 y 640 (Jourdatlet). Mendieta, lib. IV, cap. 15, p. 415.

l7 Ct. Icazbalceta, Zumcfrraga, Apendice, p. 93, y Ortega, AlA, mayo-junio, 19·29, p.384.

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LA FORMACIoN DE GRUPOS SELEGTOS

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gio, nos dice. que.los_ alumnos "estan c~n dos frailes que les ensefian y con un bachiller indio que Ies lee gramatica"," que sin duda es el misIna Miguel, profcsor de latin de quien nos habla Mendieta."

La ensetianza siempre estuvo en manos de los franciseanos, pero casi des de el principia renunciaron a la propiedad del colegio por falta de recurs as para sostenerlo. Zumarraga escribia a Carlos V, cl 24 de novicrnbre de 1536, que acababan de entregarlo a la Corona, representada por el Virrey y par el mismo obispo," Diez anos mas tarde, dejaron tambien la direcci6n de Ia casa. Les pareci6 que habia llegado el momento de desprenderse de aquella empresa y ponerla en manos de los alli forrnados, as! eomo dejar en libertad de accion a sus antiguos alurnnos, Formularon estos un reglarnento, e1igieron al reetor y consejeros, 10 mismo que a los profesores, Veinte aDOS duro este regimen, con rnalos resultados. Ya en 1550 la easa estaba en minas Y» diez anos mas tarde, ya no podian dormir alli los alurnnos porque estaba a punto de desplomarse, El hecho de convertirse en externos fue de funestos resultados para la ensefianza." SahagUn carga a Ia cuenta del mayordomo, que era un espanol, al rector y a los consejeros indios, y a los religiosos que no siguieron vigilando como era justo la marcha del eolegio, el origen de esta decadencia. Hubo necesidad de que los frailes rnetieran de nuevo la mana, eomenzando par reformar e1 eolegio y su reglamento, Fue esta manera de segunda fundaci6n por el ano 1570/2 pem no pudo sal-

18 Motolinfa, III, cap. 12, p. 215.

19 Mendieta, lib. IV, cap. 23, p. 447.

20 Cuevas, Docurncnlos, p. 56. Cf. Ortega, art. cit., p. 383.

u. "El collegio de Santa Cruz, que esta incorporado en el convento de Santiago de l1atilolco de la horden de San Francisco, a sido grande ayuda par-a la conversion destos naturales, por ser los colegiales dellos mesmos, y asl V. M. siempre le a sustentado y liecho toda merced. Los dlas pasados suplieamos los rreligiosos de esta horden 'a V. M. fuese servido ~e mandar a su Visorrey hiziese neparar el edificio deeste collegio, porque como era de piedra y todo se venla al suelo, y V. M. mando por sn real cednla asl se hiziese y rreparase, y porque la cedula rrezava con Don Antonio de Mendoza y se fue al Peru en aquella coyontura, no se executa con esta vreuedad ... La pedimos par amor de Nuestro Seilor: V. M. s~ servido de rnandar al Virorrey que es 0 fuere se haga este collegio por los naturales vezinos y ~mar~nos, pues es para sus hijos; y por estar ya casi todo caydo no duermen en el los llIm:JS sino en sus casas, y es gran inconveniente, porque se juntan tlrm: y pierden la docftina que avian aprendido," (Fray Francisco de Toral y Felipe Il, Mbico. 13 de marzo de 1560, ACI, Audienda de Mexico, 60·2·16.) Fue en 1550 cnando el viney Mendoza paso al Peru.

22 No es posible fijar con exactitud la fecha. SahagUn, que es el unico en dar indica. cianes cronol~gicas, no. esta d~ a~erdo eon </:1 mismo: mils de diez afios despues de fun. dado.el colegio se confio su direccion a los ahimnos, dice, 0 sea por 1547·1548, ya que el colegio se estreno en 1536_ Este rtgimen duro veinte afios, sigue diciendo, con 10 eual nos

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var la obra, que jamas reeobr6 su pasado esplendor, No bien habia sido reorganizado el colegio, la gran peste de 1576 diezm6 a l~s estudiantes. En e1 siglo xvrr volvi6 a caer en ruinas el edifieio y ~ el bempo en que Vetaneurt escribia aea ba ban de repararse s610 dos piezas para es ta bleeer en elias una modesta escuela de primeras letras.

'I;

La idea de esta fundaci6n habia naeido evidentemeute en la misma Nueva Espana. Largo tiempo atras se hallaba en el arnbiente, Con lurninosa vision de las necesidades espirituales del pais recien eonquistado, ya en 1525 el eontador don Rod~go de Albornoz pe~ia que se fundara un eolegio, en el eual se formaran para el sacerdoeio algunos hijos de nobles y prineipales de la raza india: .un solo sac~dote indio, venia a decir 'en sustancia, had mas conversiones que eineuenta europeos." Y al ano siguiente, un descon~cido, probablem~te religiose, escribia a Carlos V: "Sera muy necesano haya un estudio general en Tenuxtitan de leer grarnatica, artes, teologia, en que se ensefien los naturales de Ia tierra. Oue a este estudio vengan todos los hijos de los . senores principales d;-la tierra." 24 Cuando el colegio se fund6 en Tla- ~ telo1co llevaba ya. fray Arnaldo de Basaccio algunos anos de ensena~ el latin en el Colegio de San Jose de los Naturales," y fue ~al ~ez debld? al fruto y buenos resultados de esta ensefianza dada a los indios el naeimiento de la idea de haeer mas en forma la fundaci6n de un colegio de estudios secundarios.

Circunstancias como estas dan suficiente explicaeion del entusiasmo con que todo el mundo colabor6 a la fundaci6n del nuevo plantel. EI virrey Mendoza, que siempre tuvo grande estima de la inteligenei~ de los indios, acogi6 con ardor el proyecto." La cedula real de 3 de noviem-

Jleva a 1567·1568, Y entonces se da cuen ta de que el colegio habla JJ~gado a sn ruina. Y en seguida agrega que fue cuarenta aiios despues de abierto e1 colegio cuando se procedi6 a exarninar la situaci6n, es decir, en 1576.

13 Gf. Cuevas, Historia, II, p. 285, Y Bayle, art. cit., p. 216.

u Cuevas, Documentcs, p. 3. El padre Bayle reproduce el pasaje tal vez del padre Cuevas. Claro que el autor de Ia carta pide 1:1. fundaci6n de una univcrsidad, pero el pa· saje tiene su interes por la importancia que: da a los indios.

25 Mendieta, !lb. IV, cap. IS, p. 414. Vetancurt, p. cit. y III, p. 95. No bay utilidad ninguna en suponer, como Chavero (SahagUn ... , pp. 13 ss, Y Colegio de Tlatdolco, p. 520), una fundaci6n un tanto anterior a la inauguracidn solemne del plantel; los estudiantes que hahlaron latln ante el Viney en 1535, si tal informaci6n es exacta, serian los del padre Basaecio y bien puede ser que hayan querido exhibir ante Mendoza sus talentos

para mostrade no la ublidad del instituto, sino el interes del proyecto. .

ze Mendieta, ub. IV, cap. 15, p. 414, y Sahagun, ed. de 1938, III, p. 90. ct. S. Alton, Antonio de MI?1I~, p. 95, n, 2 y pp. 105 s,

bre de 1536 atribuye a Zurnarraga 1a decision formal," y ya hcmos dado sufieientesnoticias de 10 mueho que ayudo la orden de San Francisco prineipalmente por obra de su provineial, fray Gareia de Cisneros. E~ esta emulaeion de empefios, sin embargo, hay que atribuir una gran parte, quiza Ia mas brillante, al presidente de la Audiencia, el arzobispo de Santo Domingo, don Sebastian Ramirez de Fuenleal. En carta dirigida al Emperador el 8 de agosto de 1533, este p roh om bre se atribuye abiertamente la inieiativa de Ia ensefianza de fray Arnaldo de Basaeeio:

"Can los religiosos de la Orden de San Franeiseo -<lice- he procurado que enscnen grarnatica, romanzada en lengua mexicana, a los naturales y pareseiendoles bien, nombraron un religioso, para que en ello entendiese, el cual la ensefia y muestranse tan habiles y capaees que haeen gran ventaja a los espanoles, Sin poner duda, habra de aqui ados afios eineuenta indios que la sepan y la enscnen, De esto tengo gran cuidado por el gran fruto que se seguira." 28 Y hace instancia al Rey para que proporcione los recursos necesarios a la fundaei6n y sostenimiento del colegio. Por su parte Zumarraga, a pesar del importante papel que el mismo habia desempeiiado en la fundaei6n, se expresaba de este modo: ..... este Colegio de los gram a tic os indios, que en noinbre de S. M. mand6 edificar el senor Obispo de Santo Domingo ... " 20 Es innegable que la autoridad de estos tres personajes tan importantcs y de tan grande ponderacion y sensatez como eran Mendoza, Zumarraga y Fucnleal hubo de pesar mucho en el juicio de la metr6po1i y su acorde pcnsarniento bast6 para hacer vcr a 1a Corona la utilidad de la empresa. No ccs6, en los primeros anos por 10 mcnos, de mostrar su interes al eolegio de indios en las fonnas mas palpables y dignas de aprccio: en 23 de agosto de 1538 al escribir e1 Rey a los obispos, se goza de Ia fundaei6n, hace expresion de su agradceimicn to y placer a los profesores, da lieeneia para que se levante un solido cdificio y rnanda dar un pueblo al eolegio, cuyos recursos eran insuficientes, y, eI misrno dia, rucga al provincial de los franciseanos y al Virrey que tomen cuanta medida sea necesaria para que el eolegio prospere y se mantenga para siernpre."

~7 " ••• aeordasteis los indios hieiesen un colcgio en la parroquia de Santiago .. , y escogisteis basta sesenta muchacbos de ellos ... " (Icazbaleeta, ZumJrraga. p. 212).

211 Carta parciaImente citada por Cuevas, Hist.orUJ, I, p. 386. Ct. Zepeda, op. cit.,

p. 30. Vid. tambien el pasaje de Herrera qlle trae el padre Bayle, art. cit., p. 216, n. 6. %II Cuevas, Doeumentos, p. 59.

30 Carta de Carlos V desde Valladolid, de 23 de agosto de 1538, a los obispos de Me. xico, Guatemala y Ant~uer.a, al provincial de los franciseanos yal Virrey, en Garcia, Cle. ro, XXIII, pp. 49 Y 52 s.; XXIV, pp. 54 II., Y XXX, pp. 61 s,

, .

..

!1 Icazbalceta, Zumbraga, pp. 220 s., y Cuevas, Hittoria, I, pp. 388 s. Ct. Zepeda, 01'. cit., p. 36.

n Motolinla, Ill, cap. 12, p. 215. f R cfhist' fra:nciscaine julio de 1915,

... , Mendieta, hb. IV, cap. 23, p. 447. C. eYUe" 011'6 ,

p . .!J!3~1 ;~}~ de este prefacio file reproducido por el Conde de la Vifiaza en su Bibliograf£d, pp. 59·64. -La carta de Valeriano se halla en Ia p. 60.

CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

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Este eolegio acogido eon tan grande entusiasmo -pero tambien eon tan abundantes criticas-, logr6 formar entre los indios un grupo selecto laieo muy digno de tomarse ~n c~enta. Vjsto a,si, el resultado fue cxcelente y estc heeho qucda indiseutible hasta d dJ.a. .de hoy. Hac~ u~ rnomento leiamos las palabras de Fuenleal en que afirma que los mdlO~ en el eonocimiento del latin "haeian ventaja a los espanoles". Jcr6m~0 L6pez eon quien hemos de eneontramos mas tarde, aunque encarmzado en~migo del colegio, se ve Iorzado a afirmar que "ha bia mo::~~chos, ,y hay eada dia mas, que hablan tan elegan~e el latin como Tulio , y ~las abajo. "es cosa de admirar ver 10 que eseriben en latin, ca~~, coloq~los,

10 que dicen"," Motolini.a., a su vez, nos cuenta 10 que ~contec16 a ~n clerigo recien venido de Castilla",. el eual quedo vencido par l~~ j6venes indios en una cuesti6n gramabcal que no pudo responde~les. Miguel, el bachiller indio que ensefiaba latin en Tlatelolco, tema tal facilidad de hablar en latin que, cercano a la muerte, ~e puso ~ con~crsar

sta lengua con fray Francisco de Bustamante, qmcn habia vemdo. a ene 1 . . II. suministrarle los auxilios espirituales." El ~as famoso ahn~sta que sa II:'

de Tlatelolco fue Antonio Valeriano, a quien hernos ya visto entre los colaboradores de Sahagun para su magna obra. Hasta los afios avanz~dos de su vejez siguio hablando y eseribiendo ~l l~~n, ,:on tal eleganeia y propiedad "que parecia un Ciceron 0 un Qlll~tiliano . No s: cxagera e.n esta comparacion. El franciscano Juan Bautista, que es q~len nos teje su e1ogio nos ha eonservado en el prologo de su sermonano en lengua mexican;, dado a la prensa en 1606-1607 en Mexico, U el texto de I,a siguiente carta que Valeriano Ie habia escrito. El lect?r ,~~ a~adecera, seguramcnte, que a nuestra vez la reproduzcamos. a.qm: HiC htte:aru~ gerulus ad vestram paternitatem portat id. qu~ mlh~ traducendu~ JllSS~Sti. Nescio profecto, an in traductione cjus sim felix. ~ulta qm?pe m eo sunt praegnantia, ut neseiam in quem sensum mchorcm vern debeant. Si quid est erratum, parcas obsccro. Et tuam gravcm cc~s~ram adhibeas, et his litteris tam male Iormatis simul et ignoscas, ~lht::ra~ enim videntur potius quam litterae; nee mirum vcstrae patermtatL vi-

LA FORMACION DE GRUPOS SELECTOS

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deatur, manus namque jam vacillant, oculi caligant, et aures occlusae. Iterum atque iterum parens. Deus optimus maximus longaevam tuae paternitati vitam concedat. De Mexico. Tui arnantissimus ctsi indignns, Antonius Valerianus," 85

El toto mismo de esta carta nos esta dicicndo cual fue uno de los principales oficios que los indios alumnos y ex alumnos de Santiago supicron llenar en ayuda de sus maestros: el de traductores, Sahagim, el gran mexicanista, ha rendido homenaje a sus colaboradores: " ... si scrmones y postillas y doctrinas se han hccho en la lengua indiana, que puedan parecer y sean limpios dc toda herejia, son prccisamentc los quc can clIos se han compuesto, y clIos par ser entendidos en la lengua latina nos dan a entender las propiedados de los vocablos y las propiedades de su manera de hablar, y las incongruidadcs que hablamos en los sermones, a las que decimos en las doctrinas; ellos nos las enmiendan, y cualquier cosa que se haya de eonvertir en su lengua, si no va con ellos cxarninada, no puede ir sin defecto sin escribir congruamente en la lengua latina, ni en romance, ni en su Icngua, para 10 que toea a la ortografia y buena letra, no hay quien 10 escriba, si no es los que aqui se crian"." Fray Juan Bautista nos ha dcjado una lista de estos traductores trilingiies, que dominaban 1a tin, nah uatl y castellano: Juan Bera rdo, Diego Adriano, Francisco Bautista de Contreras, Estcban Bravo, Pedro de Gante, Agustin de 1a Fuente, Hernando de Ribas. Este ultimo habia ayudado a fray Alonso de Molina en la composici6n de su Me y vocabulario en lengua nahuatl, y a fray Juan de Gaona cn la redacci6n de sus dialogos sobre la paz del alma. Agustfn de la Fuente habia dado informaciones a fray Pedro Oroz y a Sahagun. Ya en su lugar vim as la enorme contribuci6n de los alumnos y ex alumnos a la obra etnogrMica c hist6riea de este ultimo. lgualmente, las PJaticas de los Doce, analizadas a su tiempo, fueron redactadas can la ayuda de los colaboradorcs

3S [Aunque el valor de la earta est.! en su buen latin, traducimos su tenor en utilidad de quienes ignoran esa lengua: "Este correo lleva a V. P. 10 que me rnandaste traducir, A la verdad no se si fui feliz al haccr la traduccion. MuclJ.:JS cosas hay plenas de sentfdo, de rnanera que no se en que mejor forma puedan traducirse. Si error hay, te cuplico me perdones, Y tambien que pongas tu rcspetable censure, as! COmo que disimulcs con estas tan mal fonnadas letras, pues mb bien parecen bcrrones que letras, Y no debe parecer ~o de .admira.:r a V. P., pues rnis manes cst~n ya vaeilantes, nublados mis ojos y tapiadas nus orejas, Una y otra vez te ruego me perdones. Dios 6ptimo m~ximo conccda a tu patcmidad larga vida. De Mc:tico. Amantisimo tuyo, annquc indigno de scrlo, Antonio Valeriano." (T.)]

311 SahagUn, nota ya citada, cd, de 1938, lIl, p. 89.

, .

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CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

M2 .

indios formados en llatelolco.~; A l~ lista dada por fray3[uan. Ba~t~~

ar al inforrnador de Zorita, Pablo Nazarene, qUlen .. a ~laYlqnu;hau~~glas EpistoIas y los Evangelios." En el colegio los . rehglO.s~S 10 a i:I "t para la impresion hallaron tarnbien amanuenses, copistas y eomposi ores 'an los indios

de sus libros." Tengase muy en cuenta que, aunque ~onOC1 raela lcngua castellana, no era usada para la ensenanza, s~no iue ~~II:l Py la tica se admitian solamente el latin, segun el dCsc.o e ue~ , nos lengua nahuatl, En uno de sus aspectos, el :oleglO = ~an~1° sel m-

n estra como una especie de centro de estudios mcxicanistas: os a u

I u bi d la formaci6n que les daba, contribnian, en el campo de

nos a cam 10 e .. d 1 .. e s

- , imie tos a la preparaci6n cspccialista e os rmsion ro .

sus conocimi n r

LA FORMACION DE GRUPOS SELECTOS

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2

desengafio. Yes que el eolegio, a pesar de 1a importancia y grande influencia de sus padrinos y el favor de la Corona, tenia que chocar par varios lados con la hostilidad de muchos, por cicrto de extraria violencia.

El partido antindigena, que en todas las regiones de colonizaci6n existe, se rnostraba eon alma enconada contra aquella instituci6n que Ie pared a singular y sospechosa, Un hecho desgraciado vino a proporcionar a esta campafia de oposici6n un inesperado argumento: en 1539 un ex alumno de Tlatelolco, el cacique de Tezcoco, don Carlos, fue acusado de propalar eutre los suyos proposiciones heretieas y de hacer propaganda entre ellos para que dejaran la practica del cristianisrno.v AI memento alzaron el gr:ito los opositores proclamando que aquel instituto no podfa scr otra cosa que un foco de herejia, EI eseribano Jer6nimo LOpez habia declarado desde el principio, segiin deda el mismo en su carta de 20 de octubre de 1541: " ... Muchas veces en el acuerdo al Obispo de Santo Domingo ante los Oidores, yo dije el yerro que era y los dartos que se podian scguir en estudiar los indios ciencias y mayor en dalles Ia Biblia en su poder, y toda Ia Santa Escritura que trastornasen y leyesen, en Ia cual muchos de nuestra Espana se habian perdido e habian Ievantado mil hcrejias por no enrendcr la Sagrada Escritura, ni ser dinos por su malieia y sobcrbia, de la lumbre espiritual para entcndcrla, e asi se ha bran perdido e fecho perder a muchos ... "ff Y cn una carta de 25 de febrcro de 1545, en que hace ostentaci6u de su rabiosa inquina contra los frailes y su soberano dcsprecio hacia los indios, como solian andar unidos estos dos malos sentimicntos en otros hombrcs de aquel tiernpo, vuelve a la carga y sc queja de 10 que el llama insoleneia de los naturales --como que ya no consentian estos en que se les tratara como viles esc1avos-, y IIega a afirmar que ella se debe, entre otras causas, a quc se les ensefiaba latin y cicncias." Los dominicos, por su parte,

a quienes parcce aludir SahagUn euando habla de la hostilidad de "los otros rcIigiosos",-'lI acudieron a la Corona misma en of ens iva vigorosa. A 5 de mayo de 1544 cl provincial fray Domingo de la Cruz y fray Domingo de Betanzos escriblan a] Rey para pedirle que los indios no estudiaran, "Ningun fruto se espera de su estudio -dedan-, 10 primcro, porque no son para predicar en largos ticmpos, porque para predicar se

P brillante que haya sido este buen resultado, era sola~ente ~arci~l c . or I ' 00)'0 un hermoso velo todo un fracaso: el Colegio de antlll~o me uta d d No era Tlatclolco no dio a los mexicanos un solo sacer ote . e. su raza,

formar solamente traductores, amanuenses y latinistas para 10 que parha bia fundado: era tambien, yen primer termino, para formar sacEcr~ se a I • . . d' d 1a Nueva s-

d t Debia haber sido el primer semmano In igena e ,

~fi~' ue vale tanto como decir del N?evo Mundo. Bastaria .para probar ~s~ intenci6n el habito quc se les Impus~, cl ge?ero de .vIda da ±~~ se someti6 a los estudiant~, pero ha~ ;stas Im~as te:l ~~c~;sab~il d~

a ra uicn ya deeepcionado escribia a Car os

~:O: ~~lqcolegiO de Santiago, que no sa~mos 1.0 que dur~a, p~~~~ los estudiantes gramaticos tendunt a~ nu~tla~ potJ?S quam a ZC:arrnga

ti " n Cuando traernos a la mernona la insistencia con, que u d

~. dido Ia fundaci6n, el entusiasrno con quc habia colabora 0 a

habia pe . que habra trabajado para obtencr recursos eco-

lla la perseveraneia con . . d

~6~icos, quedamos un tanto cuanto desconcertados ante su rapl 0

't 2' RMHE P 299· Revue d'histaire franciscaine, [ulio de 192 S,

37 Ct. Pou, op. CJ ., p.~, ,. ,

pp. 437 s., y ~tudcs et documents, pp. 181 s,

as Cf Bayle art. cit., p. 219. H' . I 201 n 8

S9 Ct: su ~ta de 11 de febrero de 1551 en Cuevas, ~onQ, ,p. ,..

40 Cf. Icazbalceta, Zumdrrd'ga, p. 219.

~1 ct. Cuevas, HistaM, I, p. 368.. Cuevas DOC\lmentos, p. 107. [La [rase 41 Icazbalceta, Zumcirraga, A~ndlce, p. 137, Y I' tinencia" ) Acerea de la em.

. di" penden m:l.s al mammomo que a a con . . ..J:

latina ce: ••. ~ro ~_ b 1 reCUISOS" vid. Icazbalceta en su B!ogr"I,Q,

pefiosa preocupao6n de Zumiiuaga so re as ,

pp.215·217 ..

43 En uno de los eapitulos siguientes estudiarernos este proceso.

« EI texto en Cuevas, Hi$to7id', I, pp. 388 s, Cf. Zepeda, op. cit., pp. 36 s.

4~ Carta dada a luz publica por Perez Bustamante, Mendozd', doc. XL"', pp. 190.]92.

Ct. Cuevas, HiRaM, n, p. 252.

~ SahagUn, nota citada. Ed. de 1938, III, p. 88.

"

..

CONSOLIDACICN DE LA IGLESIA

LA FORMAGION DE GRUPOS SELECTOS

345

requiere que el predicador tenga autoridad en el pueblo y esta no la hay en los naturales, porque verdaderamente son viciosos mas que los populares, estes que estudian, e son personas de ninguna gravedad ni se diferencian de la gente cormin, en el habito, ni en la eonversaeion, porque de la misma manera se tratan en esto que los hombres bajos de el pueblo. Lo segundo, porque no es gente segura de quien se debe confiar la predicaci6n del evangelio, por ser nuevos en la fe e no la tener bien arraigada, 10 cual seria causa [ de] que dijesen algunos errores, como sabemos por experiencia haberlos dieho algunos. Lo terccro, porque 110 tienen habilidad para ell tender cierta y rcctamcnte las cosas de la fe ni las razoncs de cllas, ni su lenguaje es tal ni tan copioso quc se puede por el explicar sin grandes impropiedades. que f3cilmcnte puedan llevar a grandes errores," 41 Lleg6 a alegarse tam bien que el conocimicnto del latin haria capaces a los indios de saber que elerigos eran ignorantes: [peregrino argumento: era necesario que la pasi6n fuera tan grande en contra del colegio para que se trajera a cuento un temor, :11 mismo tiem-

po tan debil y tonto, como cargado de tacitas confesiones! t8 -~

Mendoza, Mendieta tD y Sahagun se quejan can amargura de esta oposici6n estrceha y enconada que dctuvo el progreso del colegio. Nada mejor que trasladar aqui integro el pasaje de Sahagun: "Los espafioles y los otros religiosos que supieron esto, reianse mucho y hacian burla, teniendo muy por averiguado que nadie scria poderoso para poder ensefiar Cramatica a gente tan inhabil; pero trabajando can ellos dos a tres afios, vinieron a en tender todas las materias del arte de la Cramatica, hablar latin y entenderlo, ya escribir cn latin, y aun a hacer versos heroicos, Como vieron esto por expcriencia los espafioles seglares y eelesiasticos, espantaronse mucho, c6mo aqucllo se pudo haccr, Yo fui el que los primeros cuatro anos can enos trabaje y los puse en todas las materias de la Latinidad, Como vieron que estos iban adelante y aunque tcnian habilidad para mas, corncnzaron asi los seglares como los eclesiasticos a contradecir este negocio y a poner muchas objeciones contra el, para impedirle, porquc yo me halle presente en todas estas casas y porque Ida la Cramdtica a los indios del Colcgio, podre decir can verdad las objeciones qne ponian y las respuestas que les daban, Decian que, pues estes no habian de ser sacerdotcs, de que servia ensefiarles Ia Cramatica, que era ponerlos en peligro de quc herelicasen, y

tarnbien viendo la Sagrada Eseritura entenderian en ella e6mo los Patriarcas autiguos, tenian juntamente muehas rnujeres, que era eonforme a 10 que ellos usaban, y que no querrian creer 10 que ahora les predieisernos, que no puede nadie tener mas que una mujer casado COn ella in facie eccIesiae; otras objecioncs de esta calidad ponian, a las cuales sc les respondia que, puesto caso que no hubiesen de ser Saeerdotes, queriamos tener sabido a cuanto se extcndia su habilidad; ]0 cual sabido por experieneia, podriamos dar fe de 10 que en ellos hay, y que conforme :1 su habilidad se haria con enos 10 que pareciese ser [usto, segun proximidad. A los quc decian que les dabamos ocasi6n de hereticar, se respondia que con no pretender aquello sino 10 contrario, conviene a saber, que pudiescn entender mejor las casas de la fe, y can esto cstar sujetos a Principe Cristianisimo, estaba muy en la mario, cuando algo de esto pareciese, remcdiarlo. A 10 de las mujeres, como esta en el Evangelio la correcci6n que nuestro Redentor hizo acerca de 10 que antiguamente se usaba, de que un hombre tenia muehas rnujcrcs, son obligados a crccrlo, predicandoselo como ordinariamente se les prcdica; y siendo en esto rebel des castigarlos como a herejes, pnes hay autoridad de podcr Eclesiastico y Seglar para hacer1o. Muchas otras altercaciones sc tuvieron acerca de este negocio, las cuales seria cosa prolija poncrlas aqui," ~D

Hay que agrcgar que, si Zumarraga dio su favor al colegio, es muy probable que su sucesor Mont6.far 10 haya visto can ojos menos benevolos. Es sabido que era dominico, antigno calificador del Santo Oficio en Granada, y en todo vela asomos de herejia, No es muy temerario suponcr que a sus ojos el colegio aparcciera como una instituci6n sospcchosa, semillero de errores y abusos. Adcmas, cuando fray Alonso Ponce, comisario general de los franciscanos, fue rccibido en el colegio en 1584, organizaron ,para agasajarlo algo asi como una comedia simb6lica, reveladora de la atm6sfcra que a la saz6n sc respiraba, ya que habie~do vivido el plantcl mcjores dias, iba en dccadencia, mucrto el entusiasmo del principia. Un estudiante le dio la bienvenida en latin y la tradujo en seguida en castellano. Dcspues "su maestro" -que debia ser religioso--- dijo al padre comisario "que los perdonase, que no eran mas

H Texto en Cuevas, Historia, I, pp. 389 s. Gf- BJyk, art. cit., pp. 221 s, 48 Vid. COdice Frandsr:ano, p_ 71. Cr. Zepeda, op. cit., p, 38_

f~ Cf. Perez Bustamante, Mendoza, p. 136, y Cuevas, Historia, I, pp_ 390 s.

~o Sahagun, nota citada, cd, de 1938, III, pp- SS s. Es verosimil que se refiera c! padre Acosta al colegio de Santiago cuando eo;cribe: "Gran orden y concierto era este de los Meiieanos en criar sus hijos, y si ahora se tuviese el mismo orden en hacer (':;I5aS y Seminarios, donde se criasen estes muchachos, sin d uda florecerla mucho la cristiandad de los Indios. Algunas personas celosas 10 han com enza do, y el Rey y su Consejo han mostrado fuvorecerlo; pero no es negocio de inter~, va muy poco a poco, y Meese frlamente" (Hist. nat. y moral, libro VI, cap. 27)_

.- .

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CONSOLlDACION DE LA IGLESIA

que papagayos 0 urraeas que deeian 10 que hablan aprendido sin entenderlo", Otro estudiante tom6 entonees la palabra, en latin primero y luego en castellano eomo el anterior, y reconocio qne muchos, en decto, asl los juzgaban, "como pegas 0 urracas": "a non paueis aestimamur tamquam picae et psittaci"; que, en verdad, "su habilidad era muy flaca": "eerte tenuissima habilitate dotati sumus"; pero agrego: "por tanto tenemos necesidad grande de ser ayudados para que vengamos a ser hombres cabales", "A esto salio un indio grande, vestido como espanol, y hablando en espanol, comenz6 a dccir por via de mofa y escarnio, que bien merecian ser ayudados para que se eriascn en ellos otros borrachos '! desagradecidos como los demas. A esto dijo el maestro: miente el vellaco, que por cierto que son buenos hijos y euidadosos de la virtud y de su estudio, sino que vosotros nunea sabeis abrir la boca sino pam decir mal de eUos, y cualesquiera cosa que les es prospera, os Uega al corazon, que no querriades sino siempre anduviesen cargados eon la carga a cuestas, ocupados en vuestro servicio." 51 lPucde haber mejor comentario para las quejas de Sahagun y las cartas de Jeronimo LOpez, 'lPara quien los indios s610 eran buenos como esclavos y cargadores? lNecesitamos buscar otras explicaciones de por que el colegio veget6 en Iarga deeadencia cuando vemos con que obstinada mala voluntad se Ie rodeaba?

Hay, sin embargo, otra causa para Ia esterilidad del colcgio. Tal vez hubo restricciones en c1 reclutamiento de alumnos que la prudencia no puede aprobar, Se limite a los hijos de los principales, como se vio arriba. Error, sin duda, y mas cn una epoca en quc el inmenso territorio de Mexico distaba mueho de haber sido conocido y explorado y sometido, ~. en que los misioneros habian apenas penetrado en parte minima de el, Fue matar voluntariamcntc Ia oportunidad de hacer que germinasen vocaciones hondas y duraderas que hubicra sido posibIc hallar en un mas amplio y liberal reelutamiento, Adcmas, el colegio era una instituei6n franciscana, Es casi seguro que los agustinos no enviaron un solo alumno a Santiago, y lque deeir de los dominicos, cuando hcmos leido 10 que pensaban del colegio sus mas venerables reprcscntantes? Con este heeho tam bien qucdaban limitadas la scIccci6n y la posibilidad de las vocaciones, ~z

n Ponce, I, pp. 22-23.

~1 Nos es mal conocido el Uamado Colegio Indio de San Miguel fundado, a !o que pareee, por fray Juan de San Miguel en Guay:mgareo (Morelia) (cf. N. Lc6n, IAs Iaroscoe, p. 369), pero es muy poco verosimil que baya side p~ra estudios secundarins,

LA FORMACION DE GRUPOS SELECTOS 3

347

La eausa principal de la vehemcntc oposicion al colegio dc Tlateloleo por part~ del clero y la opini6n general radiea precisarncnte en que la mayona de los cspanoles en Mexico no queria ver a los indios formar,se para el sacerdoeio, Y d,esde el memento en que los indios no ~abJan de ser. saeerdotes se vema abajo todo fundamento para que exishera el eolegio, como se Ie decia a Sahagun. Cervantes de Salazar en su cronica, dedica unas desderiosas Iineas al eolegio, cuya utilidad no' fue ~paz d~ eomprender; al hablar de los indios dice: <I ••• porque por su m~pacldad no pu.eden ni dcben ser ordenados, y fuera de aquel recogiiniento no usan bien de 10 que saben ... " ~3 Y los dorninicos coneluian so carta de 1544 diciendo que "de aqui se sigue que no deben ser ordenados porquc en ninguna reputaci6n serian tenidos ... y quitadas estas razones porque ell~ debian estudiar, como cosa muy necesaria queda, q~e se les debe quitar el estudio"." iQuien 10 crcyera: los franciseanos inismos, y entre los profesores del colegio, tuvieron religiosos que se deelararon en .contra de la ordenacion de los indios! En fecha que no podemos p:ecisar, pero ~ue ha de oscilar entre 1550 Y 1553, un franciscan?, de Dinarnarea scgun unos, de la Europa oriental segiin otros, conocido por el nombre de fray Jacobo Daciano, quien tom6 la iniciativa de d~r]a com union a los indios de Michoacan,n con admirable clarividencia trat6 de dcmostrar que Ia iglesia en Mexico no estaba fundada co~ 0 cs. debido, puesto que no tenia un solo saeerdote indigena. ~6 Si habia qmen pensara en el sacerdocio dado a los indios, nadie habia terrido la osadia de sentar tan nctarnente una tcsis demasiado revolucionaria pam la epoca y principalmente para cl medio, Nada chistan los textos aeerea de este asunto, 0 acaso s6lo dan vagos indicios, eomo guardan

~3 Lib. IV, cap. 25, p. 320. Hizo notar este pasaje el padre A. Lopez en AU marzo?br? de 19.~5, p. 226 (Cue~io?ario hist6rico; Escribi6 Fr. Toribio de Motolinfa ~na obr<l llltitulada Guerra de los mdlOS de la N. E. 0 Historia de UJ canquista de Mbrico" pp.221.217). '

Ii Texto cit. en Cuevas, Historia, I, p. 390. ~G Vid. rupra, p. 217.

Ga Cf. Icazbalceta, Zumdrroga, p. 121, Y Lcmmens, GC!SChichte der Eranziskanertnissionl!n, p. 222. Acerc:l_ del padre Daeiano, vid. Muf\oz, pp. 395·397, y Jas notas del padre A. ~pez. Por los anos 15'50-15'53, el padre Daeiano escribi6 a 10 que pmece Una DeclomaciOn del pueblo bdrlxlro de los inditJs que habiendo reeibido el bautismo desean rccibir los dem~ sacram~~os. EI ~mlre Streit piensa que aquella obra de G~ona, Antidola

qulZTUndam PropoSlt!onum culusdam fomia.>ratissjmi Tooolo"; MJ._· 1553

~ t . . e,-' e," •. , CAl co, , es nna

I .. pues a a otra pnblieacion rnds importante del padre Daciano, de la cual ni siquiera el titulo conocemos (Streit. DM, I, pp. 107-109).

': '

..

liT Evidentemente a esta eontroversia alude Mendieta, lib. IV, cap. 23. Cita el nombre del padre Gaona, pero al padre Daciano velada y desdefiosamente 10 designs eon C:S(~~ palabras: "Un gran lel::r.:ldo ext:ra.njero de los reinos de Espafia que pas6 a estas partes ... 08 ct. Scott Aiton, Mrndouz, p. 95, n. 35. EI toto esU citado por Perez Bustamante, MrndoUJ, p. 136.

09 Mendieta, lib .. IV, cap. 23, p. 443.

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CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

silencio tam bien sobre el enojoso escindalo que provoco el sermon del provincial fray Francisco de Bustamante cuando atac6 la dcvocion ~ Nucstra Senora de Guadalupe, y al arzobispo Montufar, que la patrocinaba. Pero no se necesita mucho esfuerzo para imaginar cl estupor que hizo nacer tal afinnaei6n de Daciano, Ya estariamos suponiendo que los dominicos y el elero secular alzaran la voz airadamente, No hubo tal: quicn se irgui6 contra ella fue un franeiseano, un franciscano am.ant; del partido indio, un profesor de Tlatelolco, nada menos que el rmsrmsimo fray Juan de Gaona, que ech6 sobre sus hombros el cargo de refutar la tesis de Daciano, or

lQue habia sucedido? lDebemos sacar la conseeuencia de que los obreros infatigables del colegio habian aeabado por perder la ~e en su obra y, sin sentirlo, se rendian a los argumentos de sus adversanos? Hemos vis to ya c6mo Zumarraga se descorazono muy pronto: puede se.r que las ideas sombrias de fray Domingo de Betanzos, su gr~nde amigo, hayan proyectado sobre su pensami:r!to las somb~s. EI vmey Men-. doza, antes de dcjar el gobiemo, escribia a don Luis de Velasco, que ~ iba a sucederle en el mando: " ... es gran yerro de los que los quieten hacer [a los indios] incapaces para todas Ietras ni para 10 dema.s que .se puede conceder a otros cualesquiera hombres, y no por lo.que dl~O qmero sentir que estes al presente, aunque scan euan sabios y virtuosos ~e puedan desear, se admitan al Sacerdoeio, por~u~ esto se debe reservar para cuando esta nacion llegue al estado de policia en que nosotros estames y hasta que esto sea y que los hijos de los espafioles. que saben la lengua sean saeerdotes, nunea habra eristiandad perfecta, TIl basta ~oda Espana a cumplir Ia neeesidad de que hay; y 10 que se haee se sosnene con gran fuerza, porque todo es violento"." Mendieta, 2 pesar de ser un espiritu tan abierto, declara que los indios son heehos )ara ser mandados y no para mandar"." El mismo Sahagun no tiene re~to. :n cscribir: " ... son estas borraeheras tin destempladas y tan perjudiciales ... que aun por este vieio son tenidos por indignos e inhabiles para el saeerdocio, y tambien porque la continencia 0 castidad qu~ es nccesaria a los sacerdotes, no son habiles para guardarla, en especial los be-

LA FORMACION DE GRUPOS SELECTOS

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nachos"." En resumen: falta de autoridad, embriaguez, ineptitud para e1 trabajo inteleetual, para el regimen de las almas y para el celibate, tales son losdefectos que se alegan para dec1arar a los indios indiguos del saeerdocio. Tal manera de pensar era natural que diera al traste con la formaci6n de sacerdotes en c1 eolegio de Tlateloleo, Perdido su caracter de seminario eelesiastieo y su fin esencial, qucdaba condenado, si no a la muerte, si por 10 menos a una vida languideciente, precaria y penosa, y no debe eausamos admiraci6n su cipida decadencia.

Cerradas quedaron para los indios las puertas del saeerdocio: el Coneilio de 1555 prohibi6 ordenar a mestizos, indios y negros," y en 1570 leemos en el C6dice Franciscano que no se administra a los indios el sa" cram en to de la ordenaei6n ni ninguna de las 6rdenes men ores, porque aun no tienen las aptitudes necesarias." La Junta Eclesiastica de 1539 sin duda resolvio administrar las euatro 6rdenes menores a algunos mestizos y a algunos indios, eseogidos esmeradamente entre los ex alumnos de los colegios y conventos y que supieran leer y eseribir y, de ser posible, tambien latin: estos ordenados estaban destinados a auxiliar a los parrocos en su ministerio. Pensaron los obispos que esta experiencia no entrafiaba peligro alguno, dado que las 6rdenes menores no suponen lazos irrevocables, y si entre estos sujetos se hallaban algunos que no fueran eapaces de soportar el celibate, bien podrian salir de las 6rdenes casandose." Aunque aceptada tal resoluei6n por los religiosos, parece que jamas se llev6 a la practica, Hasta Ia vida religiosa en su forma mas humilde quedo prohibida a los indios: las primeras eonstituciones de la provincia franciscana del Santo Evangelio prohibieron dar el habito a indios y mestizos." y otro tanto hizo el eapitulo general de los dominicos en 27 de septicmbre de 1576.811 Munoz en su notieia aeerca del indio Lucas nos diee que por su gran virtud y ejemplar vida se llego a pensar en adrnitirlo en la orden, pero "no hubo efeeto, por ser Indio" .66 .

60 Sahagun, nota citada, cd. de 1938, III, P: 81. 61 Lorenzana, Conci/ios provincia/cs, pp. 105·107. 0: C6diee Frllt1ciseano, p. 110.

es Icazbalceta, Zumarraga, Apendiee, p. 119. Ct. Cuevas, HistoriG, I, pp. 430 s.

6' Ibid., p. 124. Cf. Cuevas, His/oria,II, p. 165, Y Lemmens, Gcsehiehte ... , pp. nos. 65 "Que los nacidos en esta tierra no neciban el 'uito sino fueren espaiiolcs meros y

de veinte atlos de hedad y que solo nuestro padre provincial pueda dispensar en esta acta, y esto con muy vrgentes eausas y pocas veces" (Aetas cap~es). Pensamos que la fa. cultad de dispensar se refiere tanto a la edad como al rnestizaje, pcro no hay lugar para deducir que pudiera extenderse a la admiri6n de los indios.

116 Muiioz, p. 404. Dice la frase Integra; "EJ<I tanta su virtud y tan ejemplar su vida, que trataron haeerle frailc profeso, aunque no hubo cfecto, par scr Indio."

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CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

351 por exagerar S~ in~pae.i~ad y sus defectos. Punto en el que se palpa su falta de expenencia misional, por otra parte no exeepeional, sino uno de tantos Cas os de la inexperiencia de Europa en aquellos tiempos. Bubo mueho de bases aprioristicas: partiendo del principio, innegable, de qu~ t?dos los hombres, crea?os a imagen y semejanza del Creador y redimidos eon su sangre, estan llamados a la perfecci6n, no tu vieron en cuenta, a Jos principios por 10 menos, las condiciones de que ha de rodearse.el hombre para llegar a tal perfecci6n. Poncrse a forrnar indios cn Ia vida religiosa en 1527, cnatro afios despues de lIegado fray Pedro ~e Gante y tres arros. despues de lleg~dos los Doce, entre un pueblo que 100 penosamente saliendo del pagamsmo, parece una audacia rayana en locn~. Claro esta .que en este dominio misterioso en cl cual, segun la doctn~ d~ J~ Iglesia, .obmn soberanamente con potcstad invisible e igual la gracia divina y la hbertad humana, nada mas peligroso que dictar leycs generales, y bien ha sucedido quc de hijos de pagan os se hayan f~:mado santos sac~rdotes y exce1cnt:s religiosos, siendo antes paganos, h110S de paganos, cnados en el pagamsrno por una familia pagana. Pero 51 parece cosa de milagro esperar que, en los albores apenas de la evangelizacion de un pneblo, por bien dotado que se le suponga, ya se forme un cuerpo sacerdotal y monastico de mancra regular y bien nntrido. Tal resnltado es ~ropio de una cristiandad con buenos cimientos y pcrfectamente organizada. Fuera de que en tales condiciones las vocaciones seran exoepcionales y, como tienen que ser espontancas, es mejor y mas prudente dejar que surjan por S1 solas a tratar de forzarlas con un recIutamiento sistematico.

Facil es hacer todas estas reflexiones a la luz de cuatro siglos de expcriencia misionera, Los religiosos apostoles de la Nueva Espana necesariamente tenian que proeeder por tanteos, y muy digno de encareccrse es el heeho de que-sea cste qniza el unico punto en qnc dicha carencia de ~onocimientos .que. se adquieren cxperimentalmente se ha dcjado sentir, Por desgracia, sm embargo, el punto es de capital importancia, Y la excesiva audacia de los primeros tiempos quedo pagada con una excesiva timidez posterior, con perjuicios indudables para los intcreses de la Iglesia en Mexico."

LA FORMACION DE GRUPOS SELECTOS

1 •

Es neeesario haeer notar, a pesar de todo, que no se fundaba esta exelusian de los indios en una mera opinion 0, si se prcfiere, en un puro prejuicio, sino en la experieneia rnisma. Cuenta Sahagun que "a los principios sc hizo experiencia haeerlos re1igiosos, porq ue no pareeia en tonces que sedan habiles para las cosas eclesiasticas y para la vida religiosa, y as! se di6 el habito de San Franciseo ados mancebos indios, los mas habiles y recogidos que cntonees habia... mas... hallose por experiencia que 110 cran suficientes para tal estado y asl les quitaron los habitos, y nunca mas se ha recibido indio a la religion, ni aun se tienen por habiles para el saoerdocio"." "Tambien se hizo expericneia con las mujeres para ver si, como en el tiempo de la idolatrla habia monasterios de ellas queservian en los ternplos y guardaban castidad, serian habiles para scr rnonjas y religiosas de la religi6n cristiana, y guardar perpetua castidad, ya este proposito se hicieron monasterios y congregaciones de mujeres, y fueron instruidas en las casas espirituales, y rnuchas de ellas supicron leer y escribir; y las que nos parecia qne estaban bien instruidas en la Fe y eran matronas de buen jnicio, las hicieron preladas de ~s oms, para que las rigiesen y ensefiasen en las casas de la cristiandad y de todas las buenas costumbres; y cierto a los principios tuvimos opini6n que ellos serian Mbiles para sacerdotes y religiosos, y ellas para monjas y religicsas, pero engafionos nuestra opinion, Por experiencia entendimos que por cntonees no eran capaces de tanta perfeccion, y asi ceso la congrcgaci6n y monasterios que a los principios inrentabamos, ni ann ahora vemos indicios que este ncgocio se pueda efectuar." 08

lQue valor ten ian tales expericncias? Motolinia nos habla de una tentativa hecha en 1527 en que "die ron el habito a tres 0 cuatro mancebos y no pudieron prevalecer en 61". Pero con su dulce bnen sentido habitual prccisa: "por quererlos probar antes de tiernpo", Estos, vueltos a1 mundo, "son vivos y casados y vivcn eomo cristianos, y dicen que cntonccs no sintieron 10 que hacian, que si ahora fuera, que no volverian atras, aunque supieran morir"."

Dos cosas pa reeen , pues, avcriguadas: primcro, que hubo precipitaci6n en la expcricncia, y en segundo lugar, que pronto se pcrdi6 el animo. Hubo un salto de extremo a extreme: primcro se exageraron las capacidades espirituales de los indios; una vez desengafiados, acabaron

67 Sahagun, nota citada, ed. de 1938, III, p. 81. Tal Y1:3. la all1'li6n de Ponce (I, pp. 1708.) se refiere a este ensayo de monjas. Cuando paso por TIahnana1eo vivian a11l a 19u nas de las religiosas.

68 Idem, p. 83.

ev Motolinia, _II, cap. 8, p. 132.

10 ~o pe~sam~s que se habla de indios, ~ino de criollos en el alegato heeho por fray Matunno Gilberti contra don Vasco de Qwroga (Libros y libreros, p. 26): "Item, que ordeaa a mancebos idiotas naciiJ05 ad y aiados entre los pechos de las indias ... " Por 10 demb, es muy difiCll separ.ar la verdad del error en esta requisitoria de Gilberti. Tam. bien de la c!dula que transcribimos en f:tudes et doCl.lmen~, p. 101, n, 10, de fecha 24 de junio de 1560, resulta que Monhifar es acusado de haber ordenado mestizos. ,Qu<!

,

fundamentos tenia esta acusaci6n7 Hay que sCii31a! el heche de que sea ~enern.lmente admitido ne eJ segundo obispo de Michoacsn {I 567-1 572), ~on A.nt~mo Ruiz Morales, orden6 ~1 cacique don Pablo Caltzontzin, y que estc fue e1 pruner indio elevado al ~ac: docio [Icazbalccta, Zllmdrrrlg<l, p. 124, Y Cuevas, Historid, II, p. 77). Pero es un ec tardio y aislado.

T1 Motolinla, III, C:lp. 15, p. 230. drid 1870 72 Carta a Carlos V de Mexico a 27 de agosto de 1529, en COIAT, XIII, Ma n , ,

133 A pesar de ia fecha ereemos que es la misma tentativ:r indicada par SahagUn; h~' ne S~otar que las devotas de que habla Zumarraga se hallan ba]o la ~reccj6n de una Ya~ola Y no de una india; fuera de qne escribe: "aunque no .snn ~onJas prof~as, por : como indias, ay clausura", 10 eual indica que ya no se tenia intencion de recibir mnn[as iodias.

1"3 Ponce, I, p. 171.

CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

35"2 Y con todo, a j uzgar por 10 que vemos, ha?~ en las razas. indigenas ~e Mexico adrnirables riquezas espirituales. Hicimos ya m~nc16n de.la histcria de los nines martires que Motolinia cuenta, que dleron.la vida por su fe. Pero no es la vocaci6n al martirio cosa igual a la vocacion al sacerdocio 0 a la vida religiosa. Hay otros ejemplos ~a.s al ~so. No~ habla Motolinia de las devotas que se dedicaban a la vigilaneia de las J6venes indias, de las j6venes que iban en uni6n de aquella.s a enseriar ~l catecismo a las no convertidas, para prcpararlas al baUbS~O: de la.s J6v~?es casadas que iban de manana a decir sus horas a la Santisima VIrgen. Y todas estas devotas cran casadas, 10 habian sido 0 iban a serlo, Pero .el hecho de que una joven sea buena madre de familia lsupone que h~~lera sido una mala religiosa7 Hubo en Tezcoco una. cas~ en 1a cual Vl~Ian en rctiro j6venes y viudas, enelaustradas .baj? la dl[e~CI6n de una seno~ espanola y de las cuales escribe con admiracion Zumarraga a Carlos V.

EI compariero del padre Ponce. r~onoce qu~ I?s ,~ndias son "de ~,~~~ sujeto y casi incapaces del recogimiento mo~asbco , pero que hay . tre ellas muehas constantes, honestas y contmentes, y que guardan .rrginidad" y agrega que "de las viudas y doncellas hay muchas en os monasterlos de las monjas de Mexico que de su voluntad_se eneerraron alli para servir a las monjas y se estan con ellas rnuchos anos, y algu~as toda su vida, sin salir fuera".? Y Nue decir de los beatos de Chocaman7 Un indio de Cholula, Baltasar de nornbre, anduvo allegan do p~r los pueblos circunvecinos a los indios que pudo traer a su d:v~.6n y los reuni6 en aqucl "lugar de 110£0 y penitencia", que tal es ~l slgnthc~do del nombre, algunos de los cuales llevaron co.nsig~ sus mujeres e. hlJOS. v se puso a vivir con enos en oraci6n y penitencia. Llevaro~ VIda de ~ucho recogimiento y mortificaci6n. "El pa~re Juan de RIbaS, uno de los Doce, fue muy aficionado a ellos, y los iba a consolar y esforzar

LA FORMACION DE GRUPOS SELECTOS

353

~uch~s veces, y con su calor se alentar~n y sustentaron en el rigor de pe_ nitencia y santas costurnbres que habfan comcnzado." Dejarou en pos de sl un bucn olor y fama de santidad.«

Tambien debemos a Motolinfa 1a narraci6n de los hechos virtuosos de un "senor principal y natural de un pueblo de Miehoacan", don Juan de Turecato (tal vez Tarecuato], quien ''leyendo en Ia vida de San Francis~o que e~ su lengua estaba traducida, tom6 tanta devoci6n que prometio ser fraile, y porque su voto no se Ie imputase a liviandad, perseverando en su prop6sito, visti6se de sayal grosero, y dio libertad a muchos eselavos que tenia, y predic61es y ensefioles los mandamientos y 10 que el sabra ... y que les rogaba que se arnascn unos a otros y fuesen buenos. cristianos; .. Y hecho, reparti6 las joyas y muehles que tenia y renuncio eI seriorio y demand6 muchas veces c1 habito en Michoa.can".fII Esta region, poblada de una raza noble y bien dotada, dio tam bien como ~uto ados hermanos, ~?cas y Sebastian, que fueron quiza los mas preCIOSOS y abnegados auxihares que tuvieron los religiosos entre los indios del norte de Mexico, a muchos de los cuales convirtieron a Ia fe. El primero de los dos que muri6 fue Sebastian, "muy sanrnmente". Dice Munoz que ambos se portaban como verdaderos religiosos y eomo tales eran tenidos. No pasaron, sin embargo, de donados, 0 sea, que vivfan en todo como religiosos, eon un habito similar al de ellos, pero sin hacer vo~o.a1guno. Y ya vimos ,:on que a!dor deseaban algunos hacer profesi6n religiosa. No s610 ellos, smo tambien muchos religiosos 10 querian, y de ~te Lu~s ~r~,cis~ente se. nos dice que fue excluido de Ia profesi6n

por ser indio . Ni Ia humildad y perseverancia de don Juan de Turecato lograron hacer que la regla se quebrantara, siquiera por excepci6n. Por mucho que.pidi6 e1 habito, 10 mismo en Michoacln que en Mexico, sc Ie neg6 srempre, Tras andar las cuarenta leguas que distan de Ia primera a Ja segunda de las dos mencionadas ciudades, y verse reehazado, "fuese al obispo de Mexico, y el cual vista su habilida.d y buena inteuci6n, se le diera si pudiera --dice Motolinia-. Venida Ia cuaresma se torn6 a su tierra, por oir los sermones en su lengua y confesarse; des: ~ues de Pascua torn6 al capitulo que se hizo en M6cico, perseverando sle~pre en su, demand?, y 10 que se Ie otorg6 fue, que con el mismo h~bJto que traia anduviese entre los frailes, y que si les parecicse tal su vida, que le diesen c1 habito".7!1 Conviene recalcar aqui que no se trata

n Mendieb, lib. N, cap. 22, pp. +128. 1"~ Motolinfa, II, cap. 8.

1a Motolinla, idem, y para Lucas Y Sebasti~Jl, MUlioz, lib. IV, cap. 22, p. 415.

II i

CONSOLIDACION DE LA IGLESIA

354

de casas aislados: habia en muchos conventos donados que vivian a guisa de frailes sin serlo, par no ser admitidos a profesar, y pudieramos poner rnuehos ejemplos si la prudencia no nos mandara evitar fatigas a nuestros lectores."

En las querellas acerca del colegio de Tlatelolco, 10 rnismo que sob~ la capacidad de los indios para ser ordenados 0 entrar a ~as 6~denes religiosas, por rnucho que a veces se yen de manera muy simplista, desc:onociendo su complejidad, hallarnos de nuevo las dos corrientes ya vanas veces senaladas: por un lado, los que tienen plena coneiencia de que en pais colonial, mas que en parte. algun~, :'h~y que ~ber para prever y proveer",.y que es imposible regir y cnstiam:z.ar debidamente a una poblaci6n de extrafia raza sin haberla estudiado antes con metoda y simpatia, Son estes los que piensan en los problemas indigenas .co.mo Iundarnentales y estan plenamente convencidos de que 1a n~eva. c~tiandad no podia establecerse ni subsistir solarnente a base de msntuciones europeas. Por la parte opuesta tenemos a 1a rnasa, siernpre nume\o:a en pais de colonizaci6n, por desgracia, y en la cual las mas veces estan comprendidos los dirigentes misrnos; estos todos. son los que d~cono. cen, desprecian y casi siernpre hacen punto ormso total de la vida, 1a civilizaei6n, los sufrimientos de 1a raza conquistada, Son los que pretenden mantenerla siempre en estado de inferioridad perpetua, eon ten tandose con soluciones empiricas, 0 las que sugiere una po1itica de effmera duraci6n. Y nunea 1amentaremos 10 bastante que en la Nueva Espana haya triunfado este segundo partido. La mismo los funcionarios que los misioneros eometieron un grosero error que ya un criollo del siglo XVDI, Ribadeneyra, bacia no tar y que peso enorrnemente en los destinos d~ la Iglesia en Mexieo." lNo es un triste sintorna que el fam~o ~onsplrador Guillen de Lampar, para eonciliarse el eoncurso de los indios, les haya prometido el habito religioso? 19

11 Vid. Mendieta, hb. IV, caps. 22 y 23. Cuevas, HUtorid, II, pp. 453-457, Y Ill,

pp. 499 s.; H7 y 542-5+1, ya para el sigl-o XVII. .,

16 A. J. de Ribadeneyra, MarruaJ. Compendia de el Regio Patrorndo Indzano, Madrid, 1755, cap. XW, par. nx, p. 273. Ya habia sido senalada esta gr_av~ laguna. por el ~a,dre Hounder Der e:inheimisc:hf:l Klcros, pp. 20 $S., Y por el padre Sclumdhn, Katolische ~iSS1On. phichte, p. 358. Por desgracia, el padr~ !founder simp~ca demasiado 13 cuesti6n, de manera que la hate injust:a para con los mtsioneros. TaDlhiC~n el pa~e Cu~~ haec resal· tar el error a propOsito de la fundaci6n del primer convento de religiosas iadlas, 0 sea ~ de Corpus Christi, en 1724 (BUtorio, IV, p. 189), pero sin dade toda ]a importanC1a debida, seg6.n aeemos.

n Guevas; HiBtoria, III, p. 174.

f

I

I

LA FORMACION DE GRUPOS SELECTOS

355

Est~ error impidi6 que la 'Iglesia arraigara hondamente en la naci6n y Ie dlO_ el aspecto de una instituci6n extranjera que se man tenia en estrecha d2'endencla de l~ m~tr6Fli. Justamente hace notar Izquierdo CrosseIIes que entre las mstituciones mexicanas 1a que mas sufri6 con la rotura entre la metr6poli Y.la Nueva ~spafia fue la Iglesia, porque ell.a e~.Ia mas ~treehamente Iigada a 1a pnmera. Sin duda que ya en el pnoClplO del ~lgl~ ~ hallamos sacerdotes de raza india: imposib1e es que una Iglesia viva siempre de recursos extrafios. Tal vez hasta se podrfa .n:ner ~or dudoso que fuera una Iglesia la comunidad cristiana que no viviera smo de e~eme~tos del exte?0r. Y esos sacerdotes aun apareeen ?e manera ~Ora~lca, .sm que presidan su formacion un plan de conJunto y una Idea directiva, Ma1amente podria hallarse plan e idea cuando los principios legales prohibian las ordenaeiones." Y esos sacerdotes toda~ quedaron confinados. a los Iugares de menor importancia, en el ~baJo mas duro y desapa~ble ~e las parroquias de los campos. De igual ma~e~ Ies quedaron Impedld~, can excepciones personales apenas, las digmdades y puestos gubernativos, y el Mexico de la Colonia no tuvo u.n ~lero indig~ co mple to. Si el colegio de 'TIatelolco hubiera dado siquiera un ObISpO a Ia Iglesia de Mexico quiza sn historia no hubiera side tan agitada.

80 Geogrtt/Ul de Merico, p. 3.

81 Cf. Cuevas, Hirtoria, Il1, p. 110.

'r •

'r •

Libro Tercero

CONCLUSIONES

1

1. DIFICULTADES INTERNAS DEL APOSTOLADQ

Fuerzas de resistencia que hubieron de superar los misioneros. 1. Dificultades dentro de las 6rdenes mismas: ejemplo de la misien agustina. Dificultades de las ordenes unas con otras, rivalidad entre franciscanos y do, minicos. Soluci6n de estes conflictos. Dificultades con los ordinarios. Quejas de los obispos contra el clero regular. Privilegios pontificios de los religiosos; lucha de influencias. Qnejas de los religiosos contra los obispos. Significa_ ci6n y alcance de estas desavenencias, Clero secular y clero regular; sus disensiones, Querella sobre los diezmos. 2. Participaci6n de las autoridades temporales en las disputas religlosas, Malos influjos de los laieos en la mareha de la evangelizaci6n. La. Prim era Audiencia; sus abuses y conflictos eon Zumarrsga, Conducta de los virreyes: simpatlas de don Antonio de Mendoza y don Luis de Velasco hacia el elero regular; causas de estas

simpatfas, Verdadera importancia de estas dificultades interiores.

'\

V ARIAS veces hemos ido indicando en el curso de nuestro estudio, esparcidos par todo el trabajo, los diversos obstaculos que hallaron los religiosos mendicantes en su obra eva n gelizad Ora. No bastan, sin embargo, esas observaeiones dispersas para dar el concepto cabal de todas las dificultades que tuvieron que eombatir: ya en el scno de cada orden, ya entre una orden y otra, ya con el episcodado y el elero secular, ya eon el poder civil. Y allado de estas dificultades interiores, la resisteneia que en el medio cxtemo les oponian las religiones y supersticiones paganas.

Para dar un falIo aeerca de su obra no basta haber visto el lade positivo: es necesario considcrar tarnbien los elementos negatives, las fuerzas de resistencia que hubieran de superar, Trataremos de .dar aqui un cuadro general de ellas,

Las primcras difieultades nacen de los misioneros mismos. No hay pam que insistir en las defieiencias, sea inteleetuales, sea morales, de algunos religiosos. Sabemos, por un doeumento que esta fuera de toda sospecha, nada menos que por una eonstituei6n del papa Gregorio XIII, de 14 de mayo de 1578, que Ueg6 a sueeder varias veces que franciscanos, tanto de la Nueva Espana como del Peru, colgaran el habito para regresar vcstidos de scglares a Ia Peninsula, despues de haber trabajado en enri-

359

, .

360

CONCLUSIONES

quecerse con mayor actividad quc en la salvaci6n de sus ovejas.' Tales miserias son de todos los tiempos y de todas las regiones, Puede decirse que representan un obstaculo normal que se opone a la obra de apostolado, Fuera de esto, en cl seno mismo de las comunidades no siempre hubo coordinaci6n de miras y actividades, Intima y estrecha pudo ser la cooperaci6n en los eomienzos, cuando c1 mimero de misioneros era aun escaso, pcro a medida que fue creeiendo, eon la l1cgada sucesiva dc expediciones apost6licas, y se fueron erigiendo las custodias y misiones cn provincia, se hizo mas compleja la organizaci6n y tambien 1a jerarquia, mutliplicindose asi cargos y funeiones. Comenzaron entonces las divergeneias de opinion, la oposici6n de modes de ver las eosas 0 de temperamentos naturales, la incompatibilidad de caracteres, la rivalidad de personas, las abiertas rivalidades hostiles. Hicieron su apariei6n las divisiones en grupos antagonieos, en eseuc1as enemigas, El elemento nuevo estaba contra el antiguo: el partido favorecedor de los indios contra cl partido adverso a ellos, Brotaron, al mismo tiempo, querellas e intrigas, enemigas perfidas ambas de la vida espiritual, en las cuales los mi« sioncros habian de gastar esterilmente bnena parte de sus fuerzas, de su talento y de su tiempo, Todo esto lleg6 a ser solapadamente nna cadena de escoI1os con qne vino a chocar la obra evangelizadora. Ya vim as antes el antagonismo entre los franciseanos en e1 problema del clero incligena; vimos igua1mcnte, como algo mas caracteristico de estas intcmas dificultades, la encarnizada oposicion a la obra laboriosa de Sahagun, verdadcra hostilidad dcntro de su orden que consigui6 inutilizar casi sus trabajos, al menos para su tiempo, S610 vamos a agrcgar aqui un ejemplo mas, tornado ahora de otra orden: hablamos de los incidentes que rodearon, en 1563, la inspeeci6n de la provincia de agustinos hecha por fray Pedro de Herrera, y cuyo expediente en parte tuvirnos 1a buena suerte de desempolvar.

Aunque la Provincia del Santisimo Nombre de Jesus de Mexico formaba pqr si un organismo distinto, en cicrta rnedida sigui6 mantenien?o dependencia de la provineia de Castilla y Andalucia, En 1562 el supenor de esta comisiono al sevillano padre fray Pedro de Herrera para que visitara Mexico en calidad de vicario general El padre Herrera llego a la Nueva Espana indudablemente en el otofio de 1562.3 Encontro desde luego violentisirna oposici6n. Unos religiosos se dcclararon en con-

1 Vid. Levillier, op. cit., II, pp. 143 $ •

.I Habra llegado ya en 26 de noviembre de 1562, en el momento cn que varios agustiaos escnoian al Conse]o de Indias. Sobre esta carta, vid. infrct.

DIFICULTADES INTERNAS DEL APOSTOLADO 361

tra ~e I? jurisdiecion que el provincial de Castilla pretcndia tener en la provincia Q1~ca~; ~tros, de costumbres turbias, se rnostraron temero- 50s de una mvestigacicn de sus vidas, seguida de los eonsiguientes casngos, Un grupo, no grande, formado por el vicario provincial fray Juan de San Roma~, sustituto de ~a~ Agustin de la Corufia, pro~ineial a la sazon ~n Espana, y par los defimdorcs fray Antonio de San Isidro y fra AntO~lO de los Reyes, rehus6 reconocerlo como visitador no retrocedicn, do m ante las injurias ni ante Ia difarnaci6n. Can todo esto el padr ~errer.a, sos ~enid~ P?r .1a may~~a de los r~ljgiosos, em prendi6 'Ia inspec~ e16n. sm dejarse ~ntimldar. VlSlt6, en pnmer termino, el convento de Mexico, euyo p~or era precisamente fray Antonio de San Isidro. EI p~dre San R~~an pretende que el prior fue victirna de ciertas cal ummas ante el visitador Herrera, en especial de Ia perfidia de frav Esteban de ~a1azar, "homo maledieus", Pero en este caso c1 padre San Rom2_n es teshgo sospechoso, Todos lo.s textos que conocemos son agobiadoram~nte adversos a fray Antonio de San Isidro. Todos estan acordes en afirmar .q~e su gobiemo cra un desastre, aparte de que el era persona poco edifica~te, con mala reputacion muy bien fundada. Se dedicaba a hacer negoc.lOs en grande y habia traido consigo, al venir de Espana, u.na concubina, que le habia dado una hija: "hombre carnal, propietano, gran mercader ... de mala fama", escribe Herrera. Y no contento can haber esca~da~izado a la ciudad can su mala condueta, habia conquis. tado sus digu~dades .a. fuerza de intrigas. El visitador 10 depuso de su cargo y resolvio rcmitirlo a. ES~fia. En cspera de que partiera la flota, ~e mand6 encarcelar. Esta dio ongen a un embrolladisimo conflicto can el 1I~a.cundo doctor Anguis, provisor del arsobispado, que rcclamaba a1 prisionero, y en este conflicto, como era natural, el padre San Roman esta ba en co~tra del padre Herrera, Por 10 que toea al preso, fray Antonio de. San ISIdro, logr6 escapar de la prisi6n y se embarc6 para Espana, acorn. pafi~do de fray Antonio de los Reyes, que al parecer era de su misma ~~na, y que llevaba el encargo de los rebeldes de Iograr el regreso del Vlsl~dor a la Peninsula y Ia completa autonomia de la provincia de l'v!~co. No se arredro el padre Herrera y sigui6 luehando contra mil dificultades. El Virrey y la Audicncia Ie eran hostiles, 10 cual envalcn~onaba a los revoltosos. Uno de estos, cuya vida distaba mucho dc ser mta.chable y que se habia enterado de que el visitador estaba al tanto de sus fechorias, aun cuando todavia nada Ie hubiera dicho, se metio

a la . eelda del. padre Herrera y Ie corte ra biosamen te la cara can un cuchillo, y quien sabe ad6nde hubicra llegado si no es por algunos

,

frailes que se presentaron y, bas mementos de estupor, 10 sujetar?n y pusieron en juicio. No obstante, el visitador sigui6 con perseverancI.a. su comenzada empresa. En enero de 1563 habia presidido una reunion en Totolapan, en la cual suspendio del oficio a] padre San Ro~a~; el 8 dc mayo fuc a Epazoyucan a presidir el capitulo de la. p[O~n:la y procur6 que fuera deelarado inhabil para ser elegido a cualquier diguidad.

Quien se llevo el triunfo, al fin de cuentas, fue el padre San Roman, pues apcl6 al general de la orden, eon el apoyo del Virrey, qu: ~ una can l:l pedia que el visitador regresara a Espana y ~ue la provincia de Mexico quedara totalmente desligada de la de Castilla. El general, en consecuencia nombr6 visitadores, en lugar del padre Herrera, a los frailes Diego de Salamanca y Miguel de Alvarado, ambos en Esp~na entonces. 'Fray Pedro de Herrera sali6 de Mexico en 1564 y la sancion impuesta a San Roman en Epazoyucan qued? sin efecto. lDe que lado se hallaba la justicia y el derecho en este confhcto? Nosotr~ creernos, en vista de nuevas documentos, que en 10 general se proccdio con demasiada severidad en contra de Herrera y que a el no se de~ c~h~r\ e~ cargo los mayores errores, Pero no es de nuestra incurnbencia distribuir aqui baldones 0 alabanzas," Terminaremos observando tan 5610 que tales discordias intemas fueron re1ativamente raras. Mucho mayores y rnds graves surgieron las querellas de una orden contra otra y las desavenencias con los obispos y el clero secular,

Muy temprano hallaron medro las divisiones entre 6r~enes, pues ya en sus instrucciones de 1536 la Reina recomendaba al virrey M~doza que les pusicra coto.' Se mostraron, prime ram en te, entre franciscanos y dominicos, llegados estes en 1526 y ya en tensi6n can aquellos .. ~uando cl conflicto con Ja Primers Audiencia (1529-1530), los dominicos ~e opusicron al obispo Zumarraga y sus h~~anos de ordcn. Tal ~e:z. dIO pabulo a tal indisposici6n el vcr can envidia el favor que los franciseanos gozaban y el mimero, relativarnente abundante, de sus convent?s. Por mucha que haya sido Ia intimidad entre Zumarraga y fray Domingo de Betanzos, en nada ayud6 a que Jas relaciones fueran afables. Al contrario precisamente por esta amistad el padre Betanzos resulto sospecho~o en 'e] scno de su orden, hubo de soportar hostilidades de su prior y se VIa

8 Hemos establecido los hechos que aeabamos de resumir en nuestro trabajo "Un document inbiit sur les Augustins de la province du Mexique en 1563", en JSA, 1926, pp. 2+31. ct. Etudes et documents, pp. 123 $S. Los especiali~tas hallam? a11l todas nuestras fuentes, 1.0 unico que no hicimos resaltar en este pnmer estudio es que en el fondo se trata de un conflicto de jurisdieeicn,

.. cow, XXIII. Madrid, 1875, p. 458.

362

CONCLUSIONES

DIFICULTADES INTERNAS DEL APOSTOLADQ

363

forzado a partir para Guatemala en busca de una atmosfera menos ad. versa." Los dominicos echaban la culpa a los franciscanos de la mala acogida que solian recibir de los indios cuaudo iban a tornar posesion de los conventos que estos les habian cedido.s Por 10 demas, tenemos un monumento caracterlstico de esta mala inteligencia reinante entre los hijos de Santo Domingo y los de San Francisco: es la carta del dominico fray Andres de Moguer al Consejo de Indias en contra de los francis. canos. Acusa en ella a los frailes menores de querer guardar para elIas las tres cuartas partes dcl pais, a pesar de ser pecos en nurnero, y de no dejar que dominicos y agustinos se establezcan en regiones carentes de sacerdotes,t Pero los agustinos, a su vez, no estaban a salvo de toda inculpaci6n, pues al de jar Ia parroquia de Ocuituco, despues de un conflicto con Zumarraga/ dijeron abiertamente que si el obispo querla mudar e1 cura secular por franciscanos, eUos "los eeharan a lanzadas"."

En 1556 la Corona crey6 su deber renovar su orden al Virrey, entonces Luis de Velasco, de que hiciera las paces entre las tres ordencs, "por las grandes diuisiones que entre ellos aula sobre quien abarcara mas prouincias, pueblos y lugares de estos naturales ... " 9 Se pusieron de acuerdo las ordenes, perc de la manera menos esperada: se tom6 la resoluci6n de que ninguna entrara en pueblos que otra orden administraba, si no era con autoridad formal de esta, Monnifar, con justicia indignado de tal decision, se expresa asi en vehementes y pintorescas palabras: "lQue mas endiablado capitulo que este y ann no muy seguro de eristiandad -presupuesto que ninguna Orden puede dar recado de doctrina y sacramentos a la quinta, deeima y veintena parte que tiene a su cargo=-, que ley de cristiandad es que no pueda entrar otra Orden ayudarle ni obispo pueda dade quien le ayude ni una orden dara licencia a. que entre otra ayudarle, sino que ]0 defienden como si fuesen proPIOS vasallos suyos, y a las vezes 10 an defendido can esquadrones de Indios de ambas partes?" 10 Pero era tarde para escribirlo: ya una rcal

~ Ct. Ieazbalceta, ZumdITGga, pp. 34 s., y Ap~ndice, p. 255.

a ct. sobre este puuto, Mendieta, lib. III, caps. 57·60. Vid. tlJ.pra, p. 159.

T Acerca de esa carta, vid. supra, p. 2H n. 60. La famosa carta de Motolinia a Carlos V contra Las Casas, Tlaxcala, 2 de enero de 1535 (CDlAl, VII, pp. 254 £'1., Y xx. pp. 175 £'1. Icazbalceta, Coleccion ... I, p. 251. Hist.oria. de los indios, ed. S:inchez Garc{a, pp. 257 £'1.) mas bien se refiere a la persona del fogoso dominieo que a sa orden,

8 Carda, Clero, p. 85.

G Montufar, carts de 20 de junio de 1558 en Etudes ef documents, p. 93. VM. las dos dduJas de Valladolid, 18 de agosto de 1556, en Puga, Cedul4rio, H, pp. 269.271.

10 Carta de 20 de junio de 1558 en EtudeJ et documents, pp. 96 s .

" .

364

CONCLUSIONES

cedula de 19 de agosto de 1558 habia confirmado el acucrdo que tomaron las tres ordenes."

Esta manera de imperialisrno tenia para cl apostolado desastrosas consecnencias y fue una de las rakes de queja que siempre elevaron los prelades para impugnar a los religiosos, El doctor Anguis, muy adverso a las 6rdenes religiosas, pero que, precisarnente por serlo, resume con bastante fidelidad los motives de queja de los obispos, contra los cuales usa tam bien de severidad, afirma que la principal preoeupaci6n que los frailes tenian era administrar los saeramentos sin autoridad del obispo ordinario, edificar casas y monasteries, y ocupar el mayor numero de regiones qut pudieran." Es bien precise Montufar en su infonne de 1556: conventos en que s610 hay dos religiosos residentes tienen que visitar un territorio hasta de casi treinta leguas y ver por la salud espiritual de mas de cien mil almas; no hay que decir que el resultado es que se pasen algunos pueblos varios meses sin ver al saccrdote. l!:l habia conoeido en su arquidi6cesis a1gunos que llevaban cineo afios sin haber sido visitados, Y estas visitas tan raras eran ademas mny rapidas: el tiempo preciso para celcbrar la misa, administrar algunos bautismos, bendecir algunos matrimonies. Aparte de que los religiosos se disputaban las regioncs fertiles y agradables, en que se acornodaban con abundaneia, y edificaban convento tras convento en tanto que desamparaban las comarcas esteriles 0 malsanas, dejando a sus habitantes en el mas completo abandono. En el arzobispado de Mexieo, uno de los mejor dotados y mas cristianizados, llega a sueeder que haya indios que se pasen aiios sin confesarse y algunos que jamas 10 hagan. lCual podria ser la situaci6n en aquellas rcgiones en que no ven al sacerdote 0 al religioso sino cada treinta afios7 13

A este cargo de negligencia en sus deberes misionales se agregaba la taeha de ignorancia: MontUfar afinna que en obediencia a un mandate de su provincial el prior de los agustinos le present6 U11 dia, para que les confiriera e1 diaconado, a veinticuatro religiosos, tan ignorantes que solamente dos de ellos sabian latin y muchos ni siquiera podian leerlo,"

El doctor Anguis, al contrario, exagera: precisamente aeusa a MontU£ar de haber eonferido las 6rdenes a religiosos incapaces de decir misa,

11 Recopilaci6n, I, f. 82 ft.

111 Cuevas, DOCUml?ntos, pp. 256 Y 260_ 1.11 CDW, IV, pp_ 191 s. y 197_

14 Carta de 20 de jnnio de 1558, en -etudes et dOCllmrn!s, p- 101.

DIFICUL TADES INTERNAS DEL APOSTOLADO

365

y aun afirma que muchos de estes candidates al sacerdocio eran antiguos comerciant~s y "hombres totalmente idiotas y faltos de letras"; no bien comenzado su noviciado, se les ordenaba y se les ponia a confesar."

He aqui otro grave cargo: brutalidad en el trato a los indios, La Junta Eclesiastica de 1539, como ya vimos, prohibi6 apresarlos y azotarlos- Nos limitaremos a un solo ejernplo, En 1561 Montufar y el obispo de Michoaean, Vasco de Quiroga, abrieron pleito a los religiosos de San Francisco, Santo Domingo y San Agustin por "haber adquirido cierta jurisdicci6n de territorios y dar malos tratos a los Y ndios" ,1~ Los religiosos, escribia el obispo Quiroga, "han hecho y hazen muchos malos tratamientos a los Yndios con muy gran souerbia y crueldad, porque si no hazen 10 que ellos quieren los deshonran, y por sus propias manos les dan de coces [sie J y remesones y despues los hacen desnudar y los zotan eruelmente, y despues los hechan en carzeles en prysi6n y zepos muy crueles, eosa de mny gran lastima de oyllo y muy mayor de vello. __ " 11 Especificamente, dos frailes franciscanos, Franeisco de Ribera y Juan de Quijano, dispusieron aprehender a un indio cuyas palabras les habian desagradado, 10 hicieron atar a una eolumna por manos y pies, y 10 mandaron eruelmente azotar: hubo necesidad de que el teniente de alcalde mayor de Toluca fuera a librarle."

Sin embargo, el campo de mayores Iuchas entre obispos y frailes era el de su influencia en el pueblo. Hay que buscar la causa de la indisposid6n de los prelados con los religiosos en la situaci6n creada por la hula de Adriano VI Exponi nobis, y en las prescripciones ulteriores de los pontifices, Hemos visto ya c6mo los papas coneedieron a los mendicantes todos los dereehos y facultades de parrocos y res dieron la consiguiente autorizaci6n para administrar los sacrarnentos, Cuando el Concillo de Trento hizo ~a organizaci6n parroquial vigente hoy dia y reserve

1~ Cuevas. Documentol, pp_ 261 ss.

" EI titulo del proceso es: "El arzobispo de Mbico don fray Alonso de Montum y don Vasco de Quiroga, obispo de Michoaein, con los religiosos de San Francisco, San Agustin y Santo Domingo, sobre baber adquirido cierta jurisdicci6n de territorios y dar males tratos a los Yndios", Acr, Justicia, 51-6-10/27 num. 2, R. 5_ Brutalidades CODtra los indios se hallan tambien narrados en Ieazbalceta, Zurrnfrraga, Apendice, p_ 95 (earta de los obispos, 1537); en Garcia, Clero, p_ 81, y en Cuevas, Documcntos, paginBS 2528_ (carta del doctor Anguis)_

n Ibid_, f. 2 ft _

_ 18 ~s. 9 y 12 vt, y 13 ft. Compdrese con 10 que sc lee en las Aetas del capitulo domiIllCO: Que no maltraten ninglin indio ni india ni los azoten propia mano," Vid_ tambien Ia oMula feehada en Toledo, a 1 de septiembre de 1560, en que se probfbe a los frailes encareelar y azotar a los indios (Puga, Cedulctrio, II, pp_ 348 s.).

..

19 va rupra, pp. 199·200.

30 " •• .los frayles, que casi SOD adorados por los yndios ... " dice Suarez de Peralta,

p. 65. ct. tambien, p. 33. 21 CDIAl, XlII, p. 211.

21 ct. Icazbalceta, Zumarraga, pp. 89 5., Y Ap6ldice, p. 1}1 5.

II~ Cf. Ibid., A~ndice, p. 129, y F. H. Vera, Coleeci6n de documentcs edesid.rlictls,

II, p. 398. '

366

CONCLUSIONES

a los parrocos unicamente el derecho de administrar los sacramentos a los fieles, una nueva bula de Pio V, tambien Exponi nobis (1567), vino

a confirmar las decisioues de sus predecesores y, atenta la iusuficiencia del clero secular, dio liccncia a los rc1igiosos de que administraran los sacramentos aun sin autorizaci6n del obispo ordinario." Los rc1igiosos naturalmente estaban muy pagados de estos privilegios que tan enorme pader les conferia y solamente pensaban en cnsancharlos y, can el carifio y autoridad que entre los indios gozaban," habian ido hasta e1 abuso en sus dereehos y se erguian frente a los obispos como una potencia aut6noma. J!:sa era la situaci6n, al menos si nos fundamos para conocerla en las quejas e inculpaciones incesantes de los obispos, particulannente de Monto.far. Ya en 1532 un hombre tan discreto y ponderado como Fuenleal escribia que los dominicos y los franciseanos tenian 1a pretensi6n de ejercer los oficios de obispos." En 1537 los obispos de Mexico, Oaxaca y Guatemala declaran que los religiosos se tomaban la licencia de haeer dispensas en casas que los obispos no osaran hacerlo, y que era prejuicioso en extreme y contrario a la dignidad episcopal que los frailes pudieran tener, segun 10 parccia, mayores facultadcs que los obispas. Agregaban que no contentos can la aparicncia, los religiosos decian a boca Ilena que ellos estaban sobre los prelados, sacando a relucir ostentosamente sus privilegios cuando el obispo les enviaba algnn visitador, y amenazando a este can meterlo a la carcel si trataba de estorbar que maltrataran a los indios y edificaran conventos donde de nada servian, y concluian que, una vez que habian acabado de pelear con Ia Audiencia, querian haberselas con enos, para ser los amos unicos." Debe advertirse que los obispos mismos dicen que esto 10 hacia una miuoria de los religiosos. Pero dos alios adelante de nuevo a1zan Ia voz contra la indisciplina de los regulares, que mas estorban que ayudan a los ordinaries," asi como contra las muestras de respeto, cxagcradas ~ su juicio, que los indios daban a los frailes: les barrian los caminos, les alzaban arcos triunfales mejores que para las procesiones 0 rccepci6n de obispos, y piden que los indios s610 se arradillen para recibir la bendici6n episco-

DIFICULTADES INTERNAS DEL APosrOT ~ T"V'<

J....(}.UV 367

pal, f ~sta can que besen la mana 0 el habito a los simples saeerdotes a religiosos."

~I doctor Anguis resume tad as los motivos de queja que los obis os ten. Ian de los rcgularcs: administrar los sacramentos sin su lieencia e: stnnr suntuosos monasteries siu su parecer y a veces infriusiend ' n

hibi ·6 0· a su pro-

I ICI n, to~ar para instalarsc en ellas las casas en que el prelado habia

p.u;sto clerigos seculares, abrir procesos y dar sentencias, a menudo ndl~u~as; casar y separar a su capricho, conceder dispcnsas aun en casas ~Vlslmos, h~ccr y deshacer en asuntos que ni los obispos pensarian lamas ~e su incumbencia, deeir a boca llena que cllos son los amos

sacar slemprc a relueir sus privilegios pontificios a vcces de mod ~

h. 28 La ,0 pro

voca va. correspondencia de Moutufar esta plagada, diriamos mas:

cst~ form.ad~ de tales inculpaciones, Las frailes nombran alcaldes y regidores indios, dan 6rdenes y m.andatos a los eorrcgidores, meten a la c3.rcel y sacan de. ella a su antojo, cou violaci6n de la real [usticia." TI~nen la pretension de que se les confien en todo y pOr todo las di6- cesis, rc1egando a los obispos al caracter de preIados in partibus " bi

de ·11" .. isdi ., ' a ISPOS

. am a , Sill l.uns iccion alguua, con el unico oficio de dar 6rdenes y

eJeree~ las funclOn~s que exigen consagracion episcopal." Fornentan 1a

reb~ldla entre los fieles y les aconsejan que no hagan caso de 1 bi

Dejan d 1 'bl" d as a ISpOS.

e ecr C??U ICO Y no an a conocer las cartas, censuras y dernas

documentos oficiales que los ordinaries mandan." La que resulta dc todo esto es ~ue I~s indios no conocen a sus prelados y que un lego de. San Francisco tiene mayor poder quc c1 arzobispo de Me . 1 ObISpO e fi ti " XlCOJ Y e

, un,. no ene ~(iS au tori dad que un pobre sacristan." Par

su parte el obispo de Miehoacau vienc a parar en la concl s·6

1561 de q e 1 lizi h u I n, en

r u as re IglOSOS se an constituido en amos y senores absolu-

: Ct. Ieazbalceta, ZrmwJTaga, Apendiee, p. 120, Y F. H. Vera, Gp. elf" p. 388, .

Cuevas, Documentos, pp. 252-254. ct. Pintura. chI Cobemador pp 7.8

~ CDlAI, IV, ~' '196 (memorial de 1566). Comparar con la Pilltura. d~i 'Gob~ad

~ fh/.ad :lC:~~Cl6n de MontUfar queda indirec:tamente confirmada pOI las A~;· d~i I P mi o. ommsco ~e ~~ de. septiembre de 1576; "que ningt'm religiose se atrabiese COD e~car;;;~ro~ ~~sla 1~,t:iCl.2 rn les sea impedimcnto la execuci6n della ni en los monasteries

I yn lOS, antes procuren de tener con ellos tcda paz y conformidad

:,e;: 10SclC2$OIS Y nlegocio,S ~ los reIigiosos cometidos si vbieren de enearcelar a 10SI yndio~ a ree rea y publica, .. "

£e~[~ 7~~~G::,s~~~ia' ~Jf{ fray 3FranCisco de Tornl, en su carta de 20 de

28 Est as" p. 1 9.

:til Cf e rugo se deduce de la Cedula de 31 de junio de 1545. Recopilaei6n I f 39 ft

1559 (';'tu~rt2Setded 15 de dieiembre de 155'1, 20 de [anio de 1558 y 15 d~ ~~sto d~

es ocum en ts, pp. 78 ss.).

368

CONCLUSIONES

tos, tanto en 10 espiritual como en 10 temporal." Fray Juan de M~dina Rincon, ya obispo de Michoacan, eonfiesa no sin amargura: "Siendo religiose, simple prior de un e onven to, tenia yo mas brios y andaeia para proveer que ahora que soy obispo." n Y no pareee dudoso que una de las razones que pesaron en el animo de Montiifar para eonvocar los dos prirneros coneilios, en 1555 y 1565, fue precisamente tratar de reglamentar la aetividad de los religiosos y limitar su independeneia."

Naturalmente qne los religiosos no dejaban de tener sus motivos de queja de los prelados. Los acusan de. no visitar sus di6cesis, sa de ignorar la Iengua de sus fieles y no conocer sus necesidades y miserias," de agobiar de eansancio a los indios haciendo que les lleven en litera por montes y valles, de difamar a los frailes," de intentar quitarles a los indios para darlos a los clerigos seeulares," de rehusarse a conferir las ordenes a los suyos que aspiran al sacerdocio n y de estorbarles la administracion de los sacrarnentos." Montufar y tambien Quiroga fueron los blanc OS de los ataques de los religiosos: el eomisario general de los franeiscanqs, fray Francisco de Mena (1553-1556), nos ha dejado una requisitoria estrechamente hostil, tall estrechamente hostil que pierde su valor como testimonio; MI en 24 de enero de 1560 los franciscanos de Michoacln se quejaban con Felipe II de que el obispo de su territorio no los dejaba administrar los sacramcntos, y tales vejaciones les bacia que muchos de eUos preferlan regresar a Espana, con grave detrirnento de los trabajos apost6lieos; 4.0 ese mismo afio, los agustinos Ie abrlan pleito a 61 y a su

30 A la letra: "haz:iendose senores absolutes assi en 10 espiritual como en 10 temporal"

( Proce.ro cittzdo, f. 2. ft.).

1)1 Cuevas, Historia, II, p. 55.

32 Cuevas, Historia, II, pp. 92·96.

33 Cuevas, Documentos, pp. 254 s, (carta del doctor Anguis).

3' Cuevas, Document~, p. 243 (carta de fray Nico1is Witte a Las Casas, 24 de

agosto de 1555).

811 Cartas de Indias, XXVII, p. 140.

sa Cuevas, Documenf~, p. 334 (memorial de Zorita).

!1 Cuevas, Documentos, pp. 264 s., y cedula de 24 de [unio de 1560, de Toledo, Pu~,

Cedultrrio, II, pp. 340 s.

as Para las quejas de obispos y de religiosos ct. la larga cedula de 9 de agosto de 1561, de Madrid, en Disposiciones complnnenttzrif15, Dum. 298, pp. 370-374. La de 30 ~e marzo reproducida al principio del texto esta ya en Pugs, Cedulatio, II, pp. 287-289. Vrd. Rcco{1ib:Jci6n, I, f. 55 ft., COn 1a fecha err6nea de 30 de mayo.

80 ct. Nicolb Le6u, VtJSfXJ de Quiroga, pp. 56·58. Este texto no tiene fecha.

4.0 Cf. R6Ytle d'histoire franciscaine, abril de 1924, pp. 225 s., Y Etudes ct documents,

pp. 53·56.

DIFICULTADES INTERNAS DEL APOSTOLADO

369

elero por "los malos tratamientos y vejaeiones" de que pretenden haber sido vieti~as.4.1 Par fin, fray M~turin.o ~ilberti, en 1563, haee publica una requisitona de extremada violeneia: inculpa a Quiroga de agotar a los indios eon el trabajo de su eatedral, "que nunca terna fin", y que es de excesiva suntuosidad, de eneareelar y maltratar a los indios, de no hacer justicia a nadie, de favorecer a los infieles chichimecas, enemigos feroces de los cristiauos; de no respetar los privilegios que los pontifices han conccdido a los religiosos, de atentar eontra enos procesos, sin oir1es siquiera, por puros ehismes dornesticos, de ordcnar mancebos idiotas y de expresar publica mente toda clase de injurias en contra de los religiosos."

De too as estos primores que se lanzan a la cara unos y otros habra que recoger tanto como 10 que hay que desechar, Sobre estes dimes y diretes s610 tenemos la informaeion de los mismos que en ellos se hallaban enredados, 10 cual los eonviertc en juez y parte a un tiempo, Conviene en todas estas diatribas eonsiderar los reneorcs, suspicacias, exageraeiones e ilusiones de uno y otro grupo. Por tanto, no vamos a dar aqui el fallo y 10 mas probable es que, como sucede generalmente, de una y de otra parte se eneuentren los errores, Bien claro esta quc, por un lado, e1 amor propio de las 6rdenes y el espiritu de anarquia de los religiosos, y por el otro la intransigencia puntillosa, quisquillosa y susceptible de los obispos, a quienes Anguis mismo echa en eara no haber procurado la concordia, 4~ no podian crear un ambiente propicio a Ia colaboracion leal y armonica, Todo era disputas, quejas, querellas y procesos. Y como en ambos bandos habia personalidades robustas, de vivas pasiones y faciles en encenderse. la lucba tocaba a veees en frenesi, Crudamente 10 dice el doe tor Anguis, sin morderse la lengua, como es su modo de expresarse: "De 10 tocante a hacer edificios y casas de monasterios ~an sucedido mayores cscandalos que de ninguna otra cosa, en especial en este arzo bispado [de Mbci co 1 y en el obispado de Miehoacin. Muehas veces han venido a las manos frailes y prelados, los unos por ocupar mas tierra y los otros par ecbarlos de ella ... altercando de suerte que can ello tienen los unos y los otros escandalizada toda la

41 Fr: Marcos de AJburquerque, Procurador de los Relilliosos dd Orden de San Agustin que 1'I1riden en 14 Nueva Espaiia Con d ObisPO, Claro de Miclloac4n sabre los malo~ fTatamientos y vejdCiones que hicieron a los Religiosos docirineros de dquell.ls prO'Yincias y atfo ~ 1560 ... xcr, [usticia, 47·5·5;;/11. Con todo esto, Quirolla dio a los agustinos parroquias que antes habia confiado al elero secular (N. Le6n, Qlliroll", p. 61).

n Cf. Libras y llbreros, pp. 25 63.

Q Cuevas, Docuraentos, pp. 255 Y 263 s.

.. .

370

CONCLUSIONES

tierra." H Ya virnos antes como los agustinos en Ocuituco amenazaban a los franciscanos con "echurlos a lanzadas". Rasgos analogos hallamos Cll el conflicto tragic6mico en que se vieron envneltos en 1565 los agus· tinos can el tempcstuoso obispo de la Nueva Galicia, fray Pedro de Ayala. Los agustinos pretendian fundar un convento cn Guadalajara, dondc ya los franciscanos se haUaban establccidos; el obispo les nego 1a autorizacion, pensando quc cl numero de sacerdotes que moraban en la ciudad era mas que suficicnte, y porque tarnbien estaba mandado que no se estableciera una ordcn en un lugar donde ya ~taba trabajmdo atm. Los agustinos, rcsucltos a no.alzar el campo, se instalaron en una po:)ada, a la eual dceoraron can cl nombre de conve~to, y, con~aria~do las disposiciones del Concilio de Trento, "s se pusieron a deeir rrnsa, predicar y confesar sin permiso del obispo Ayala. Quiso este eeharlos por la fuerza, pero la Audiencia le neg6 su concurso. Y los frailes, parapetados en su posada, con armas y arcabuces, can todo un ejereito auxiliar dc laicos se mofaban de los rayos episcopales." Hay que agregar, sin embargo, ~ue el obispo Ayala favoreci6 poco despues la fnnd3fi6n de nn nuevo convcnto franciscano, como quc el mismo era franciscano, Con este hecho vcmos quc bajo capa de rivalidad entre obispos y regulares, reapareeia a veces cl antagonismo entre las 6rdcnes. Muchos obispos de la Nueva Espana en cl siglo XVI pertenccian a una de las tres ~rdenes; faeil es dar ejcmplos: franciscanos eran Znmarraga, Aya1a, Hojacastro; dominicos, Garces, Monttifar, AIburquerquc; agustino, Medina Rincon, Por muy hostiles que fueran a los privilegios de los religiosos, siempre sc veian tentados de llevar el agua a su molino, favorcciendo a 1a orden cuyos hijos eran, a costa de las otras dos. Es cvidcnte que esto no podia servir a la concordia. Espiritu analogo sc nota en los prelados salidos del clero secular, tales como Quiroga y Ruiz Morales. No era ya 1a fuente de sus resistencias a los frailes solamente el amor al decoro episcopal y 1a dcfensa de sus dereehos, sino un scntido de solidaridad y la dcfcnsa del elcro a que habian pert en cci do, mas rnalcable y bajo Ierula, por otra parte."

« Cuevas, Documentos, P: 260.

4$ :&tas disposiciones no habfan sido au~ rectifiCildas p~r la Santa Sede, ..

-4lI Fray Pedro de Ayala a Felipe II, Mexico, lOde noviembre de 1565. ACI, Audiencia

de Guadalajara, 67·1-18. 110. Vid. tambien su carta al Rey en 29 de fehrer~ de 1566 (en el mismo legaio, 118). Y la del cabildo de Guadalajara. al Rey, Gu.ada~alara, 1" de abril de 1570 (en e1 mismo ]egaio, 157). Aeerca de la fundaa6n de ]05 agustinos en Gu:l'

dalajara, ct. Morn Padilla, XLV, p. 227. .

.. , Acerca. de todos estes conflictos, 'Yid. el estudio no SOSpecllOSO de Nlcol:l.s Lc6n,

DlFICULTADES 1~TERNAS DEL APOSTOLADO

371

Tampoco aqui hallam as elernento alguno de concordia, pucsto que e~ clero_ secuJa.r se mostraba sicmprc adverso a los regularcs. En sus criucas a los clerigos eran tan vehcmentes los frailes como en sus invcctivas a los prelados: los del :ler? secula~, en el pensamicnto de cllos, ignoraban las lenguas. de los indios y cretan que todos sus deberes apost6licos qucdaban cumphdos can s610 celebrar la rnisa, eran causa de la ruina de l~s pueblos por}a vida costosa que Ilevaban, con tantos huespcdes y arrngos q?e sost~n~n; se entregaban a los negocios seculares y descuidaban corregir los VICIOS y los pecados de los indios, can tal que lcs ayudamn en sus asuutos, 4S mas se ocupaban dc cazar y divertirse qne de ensenar el catecismo." ~legan a acusarlos de inhabilidad y sirnonia, como c.n l~ carta d.e los .f~~n:Jscanos de ~ichoacan a Felipe II,~o y en la requisitoria de Gilberti. Este, cn particular, se empeno cn vehementes ataques contra los cleri~os secul~r~: si hernos de dar credito a las piezas de su, proceso, anun~16 a los indios que pronto vcndrian saccrdotcs que tratarian de pervertir su fc y de engafiarlos en su doetrina de sucrtc que para salvarsc tendrian que ser ficles a los frailes de San' Francisco Santo Domingo y San Agustin, no haciendo caso de los nuevos." '

AI parccer, es veridico que la mayoria de los clerigos sceularcs no eran de vida muy recorncndable, Claro que no podcmos tamar como fund amcnto para rcnsar asi el proceso seguido a Diego Diaz, eura de Ocuituco. lSstc, ~o. satisf~cho con cntregarse a Ia disoluci6n con las indias, llegando a vrvir maritalmentc con su propia hija, se cntregaba a bufonerias al ce1e.brar la,misa; quiso arruinar a un indio a quien acoso calumniosamente de l~olatria y aun. tuvo 1a osadia dc mandar que sc hiciera dar a los espanoles un falso juramento sobre los cvangclios." Tal eumulo de infa-

Doll Vasro de ,Quiroga, pp. 63-69; .221 s., 227 Y 235, Y Primo F. Veldzquez, La aparjcitm de Santa Mana ...• cap, 11, pasSIm. Con las preeauciones ueeesarias tambien hay que

consultar a Beaumont, lib. II. cap. 29. '.

d De el~o se queja Zumarraga ... "dicen que huelgan mas de oir Ja misa en las iglesias de los cl~ngos que no los reprehenden ... " Cuevas Documentos p "92 Cf tambie

p. 335. " ..... len

411 Tomamos todas estas indica?iones del m~orial de Zorita (Cuevas, Documentos, pp. 3~6-338 Y 3'12). Este memorial ya habla sido publieado por Serrano y Sanz en el apCn~ce de la 1;1 parte de la Histsnia de ia NUINa Espaiid, el cual presenta con bastantc aactltud Ia msnera de vcr las cosas que tenjan los reJigiosos. Ct. Cuevas, Histaria II pp. '190 s., doc. VI. ' ,

V; Ct. ~evue d'Histnire Fr~nci&caine. abril de 192'1, p. 226, Y f:tudes ct documents p. 55.

. tambl~ Cartas de IOOI4S, XIX, pp. 107 s. '

n libros y 1ibreros, p. 26.

~: tue; pp. 11 Y 16 s.

U Ci. Procuos de indios id6Tafras, pp. 221 55 .

, .

372

CONCLUSIONES

, :

I', I,'

mias esta mostrando por SI solo que nos hallamos ante un caso extrema Y excepcional Y tan lejos de la prudencia y de la justicia seria juzgar a un clerigo can base en un proceso de esta naturaleza, como juzgar a un pueblo can fundamento en los archivos de un juzgado de 10 penal. Pero el virrcy Mendoza, quc no era ni un sectario ni un exagerado en sus j uieios, sino todo 10 con ITa rio, los j uzga can gran severidad: " ... los elerigos que vicncn a estas partes son ruines y todos se fundan s~bre intcreses, y si no fuese por 10 que S. M. tiene rnandado y par el baptizar, por 10 dernas cstarian mejor los indios sin ellos, Esto en general, porque en particular algunos buenos clerigos hay ... " III

Todo esto, sin embargo, en nada excusa los medias violentos, a veces excesivos, de gue los rcligiosos se sirvieron contra elIos para estorbar que se estable~ieran en las parroquias que ellos ambicionaban y que a toda costa querian tener en su poder. A la bien conocida historia de Juan de Ay1l6n, a quien maltrataron y echaron de su casa eon todo 10 snyo, verdaderarnente manu militari, porque querian estableccrse cn su parroquia," pueden agregarse ejemplos tan caracteristicos como el de Ocuituco. Los agustinos, cstablecidos en este pueblo, se obstinaban cn qne los indios les constrnyeran un convcnto, aun sin esperar a que terrninaran la iglcsia, mas nccesaria desde luego; en dos ocasiones les habia mandado Zumarraga quc suspendicran la edificaci6n del monasterio hasta qne el templo estuviera conc1uido, y como no le obedecicron, nombro un cnra secular para que doctrinara a los indios, Ies adrninistrara los sacrnmcntos y los defendiera de los trabajos forzados cxcesivos a que los frailes los obligaban. Entonces los agustinos resolvicron dejar ~l pueblo, pero llenos de furia desman tela ron la iglesia y se llevaron todo a su convento dc Totolapan, aun la campana, los ornamentos, los ccrrojos y llegaron inclnso a arrancar los naranjos y dernas arboles frutalcs que en 1a huerta habian plantado, Zumarraga mand6 acabar el temple y ]0 provey6 de todo 10 necesario, una vez tcrrninado y ajnareado, sc presentaron a dccir a] cura quc la iglesia era suya y regresarian a ella aun eontra la vol un tad del obispo, y entonces dijcron qne, si se daba a los franciscanos ellos los recibirian a lanzadas." No obstante, en estc caso todas las violcncias se redujeron a palabras, Acto mejor, a dicho mas exactamente, pear, es el siguicnte. El obispo de Michoacan, Quiroga,

U CDW, XXVI, Madrid, 1855, p. 286. Cf. InsfTuccionl>!! que los Virreyes ... , 1, p. II.

Cf. DCIlCripci6n del ar;:obispado de Mexico, p. 9. ,~ Cf. Cuevas, Historia, II, p. 169.

'6 cr. Garcia, Clero, XLIII, pp. 83·86.

, I

" 1J'

I;i

DlF'lCULTADES INTERNAS DEL APOSTOLADO

se duelc de que los frailes, para obligar a los indios a acudir a sus con\'e~tos, les .mandaban demoler las iglesias construidas por orden del obl5p? y se llevab~~ las carnpanas, los calices y los ornamentos, En cl ;]rzob~spado de Me~lco, los frailcs franciscanos Juan Quijano y Franeisco de RIbera, cn particular, soliviantaron a mil seiscicntos indios, los armaron co~ arc.os, ~echas y escudos, y en e1 pcso de la noche fueron a echar abajo la Iglesla.de San Pedr~ ~alimaya, prcndicndo fuego a 10 que de ella quedaba, de igual modo hicieron destruir la iglesia de San Pablo T~mach~co. Uno de ~us hermanos de habito, fray Antonio de Tornjos, eonfiesa que e1 rrusrno qucm6 una iglesia."

No se qucda ban atras los clerigos, No se limitaban a decir a los indios que los religiosos carecfan dc facultades para administrarles los sacramentos,. 0 a ~brir ~~~tra elIos ,procesos de herejia, como pas6 con fray Maturino GIlberti. - Respondfan dando golpe par golpe, y a veces rnadrugaban ~n el ataq~c. En 1550, cuando el conrlieto en que s,e ~nredaron lo~ OblSpOS de Mlchoadn y Nueva Galicia por cuestion de Iimites, los clerigos de Miehoacan invadieron el terri tori 0 de Ia vecina di6cesis, se dieron al pi1lajc y saqneo de una iglesia, apresaron al cura y ahuycntaron con violencia a los frailes que alli encontraron." En 1559, en Puebla, saq~earon una neche cl convento de Santo Domingo, maltrataron a los frailcs, quebrandole los dientes al prior, fray Andres de Moguer, y robaron d~ alH cuanto pudieron.?" Gilberti, siempre 50S~choso naturalrnente, dice que en Pdtzcuaro quebraron las pilas bauhsm~les ~el conven~o fran~iscano y ec~a~on par lao fuerza a fray Jacobo Daciano, En la rmsrna ciudad de MeXICO en vanas oeasiones invadic-

AT Vid. el proceso citado, fs, 2, ft. 9, II, Y 12·13. Anguis en su !'amosa carta habla de los sucesos de Cali maya y bace algunas reservas aecrca del testimonio de los indios q~ forma la base del ~roc!!So (Cue~s, ?cx:umentos, pp. 260 s.); pero estas reserves se. refieren a Ia muerte accidental de un Indio empleado por los Iranciscanos: tambien se vio rcgr~[.a algunos . Ilenos de heridas. De todos modos, parece muy poco probable que I~ bistoria se ~aya lnv~tado del todo. lFray Antonio de Torrijos cs distinto de fray Fran. CISCO de Torrijos :J qnren eonocemos por otras fuentes (ct. Rel'1l(l d'His/o;re Franciscainc abr:il de 1.924, p. 235, Y I!tuck$ et documents, p, 61, nota 40), 0 se trata de error d~ algUn escribanoz

Ga Cf. Libros y libreroe, pp. 27 y 36.

~ Don Ped.ro G6mez de Maravcr al Rey, Guadalajara, 12 de dieiembre de 1550, en Orozco y Jlmllnez, p. 213.

~ Carta de FrancisCO. de Morales a Las Casas, Mexico, 19 de scpticmbre de 1559 (CQ. kcci6n de documentos miditos para la historia iberoamericana, ed Montoto I Madrid

1927 231) El . . " ,

, p. . tcxto carece de precisi6n en parte; sin embargo, cs easi seguro que

se frata. de padr~s secnlares, que ayudados de algunos laieos, hieieron estes desaciertos.

'I ubros y Iibreros, p. 27.

,..

373

374

CONCLUSIONES

DIFICULTADES INT'ERNAS DEL APOSTOLADO 375

de su provincial, Motolinla,"> y ellS dc scptiernbre de 1555 I tr

·.1 frail os es

provmcla,es, rai e~ Bernardo .dc Alburquerque, dominico; Francisco de

Bustamante, franciscano, y DIegO de Vertadillo, agustino, alzarou la voz contra cl pago de los .diezmos por parte de los indios," y el 20 de enero de 15 57 l~s frailcs de las tres 6rdenes redactaron cn Mexico un nuevo ~emonal ell el quc ~fi~.aban su oposicion." A estas protestas colectivas se agregaron las individuales, como la violentisima cart

de fray Nicolas Wittc a Las Casas." a

. ~ raz6n p~incipal que los religiosos alegaban era que des de cl prinCl~.~O los mIS1~ne~os habian insistido mucho en su desprendimiento: ~IJImOS a los indios -puede resurnirse asi su pensamicnto-- que veruamos a d:r1es las cosas de la fe gratuitamentc y sin interes alguno, que no vemamos en busca de otra cosa que sus alrnas, y este modo d~ obrar a~urd6 basta~te a la conversion, Si ahora se les obliga a pagar diezmos, dnan, que SI ~e. para p~ovccho suyo 0 para provecho n ucs tro el haberles traido la religion, Asl vendra a ser el pago de diezrnos un grave obstaculo para 1? conversi6n de los que aun viven en el paganis~o. A estos razo~amlentos r~pondian l.os obispos, Mont6.far en parhcular~ que los diezrnos podrlan traer inconvenientes, pero venian a rernediar un mal mayor. Seg{m elI os, el clero regular sc habia reduci~o tanto, que era ya incapaz de ase~urar la existcncia de las parroquias, siendo tan numerosos y tan esparcidos por el territorio los cristianos po~ I? cual una gran parte de indios convertidos a la fe se hallaba~ practlcam~nte abandonados y cl nnico remcdio de tal situacion era la a~nndancla del clero secular, Este no podia formarse ni vivir sin los d~ez~os dc los i~dios. Ou~ :entaja se lograba: librcs de los trabajos mi. ms~enalcs,. podnan l?s religiosos, si 10 desea ban, consagmrsc a la conquista espiritual de tierras donde aun 110 se habia fundado la Iglesia." ~ Verdad es que por ambas p~rtes habia sinceridad en estos alegatos, Pero e1 lcct.or que nos ha se~~ldo hasta .aqui adivina sin dificultad que

a estes motives de orden cspiritual sc uruan consideraciones de muy dis.

ron con arrnas algunas capillas adondc solian los indios llegar en procesion, dirigidos por franciscanos, y prctendieron evitar que en tra ran. En una de estas ocasiones, agotada la paciencia de los indios, fueron apedreados por estos y con mil trabajos se logr6 acallar el escandaloso motin." Tampoeo dejaron de acudir al fuego. El doctor Anguis escribe a Felipe II: "Y ansi mesmo contrara a V. M. 10 que en el obispado de Mechuacan han pasado los padres agustinos con los clengos de aquella provincia, sobre cual 0 cuales habian de quedar en el pueblo de Tlazazalca, y c6mo vinieron a tanto rcncor los unos eon los otros que amanecio quemada la casa de los frailes, y estuvo en poco que no se ardieran media docena de frailes de los que habian acudido a defender la casa. .. hoy' dia me certifican que hay desafios entre ellos Ilevando el negocio como si fuera entre soldados." S3

El gran pleito en que se enredaron frailes y obispos con su clero fue el de los diezmos. Es caracteristico, porque en el hallarnos juntos todos los motivos de queja que ten ian unos de otros, Conviene, por tanto, resurnirlo aqui, al menos para el pontificado de Mont6.far, durante el cual llego a su mayor enardeeimiento. Al principio se tomo la resoluei6n de cximir de diezmos a los indios, para quc no por temor a su carga se les hiciera odiosa la nueva religion. Ya contribuian a sostencr a los frailes que los evangelizaban y con csto parecia suficiente. Pero una vez fundados los obispados con sus eorrespondientes capitulos de canonigos, y llegado a los ministerios el clcro secular, se pens6 en obtcner nuevos recurs os cconornicos para estas necesidades y se dispuso que los indios pagaran el diezmo, como al fin se mando," no sin la mas vehcmente oposici6n de los frailes." Ya en mayo de 1544, bajo el gobierno de Znmarraga, habian dado una respucsta dcsfavorable sabre esta materia." El 15 de mayo de 1550 los franeiseanos, por la pluma

n ct. Revue d'Histoim Fr<lrl cisCd ill e , abril de 1924, pp. 231 s., Y CUC"3S, Do~mento~.

p. 343 (Memorial de Zorita). Ct. Etudes ct dOCtlmll'nts, pp. 117 s, Por estes testes vernos que los hechos Iucron entre 1563 y 1574.

63 Cuevas, Documentos, p. 261. Como consecuencia de estes aconteeimicntos abrierou

los agustinos el proceso contra Quiroga y su elcro, varia; veces mencionado en este c::pi.

tnlo, vid. subra p. 370.

M Vid. cedulas de 2 de agosto de 1533, 20 de febrcro de 1534 Y 8 de agnsto de I ~'H,

en Puga, Ccdul.ario, pp. 309·321, 326·327 Y 459 s.

U No pueden senalarse sino I1I.3tiecs; Mendieta, v.gr., bostil en general a los dit:zmo~.

los acepta en cierta medida, Ci, Icazbalceta, Nueva Cokcci6n ... , 1, p. ;OCl.

B8 ct. COIAI; VII, pp. 526·542.

6, Cuevas, Documenzos, pp. 161.167. 6E .\GI, Audicncia de Mexico, 60·2-16.

~g. Ic:ubalceta, !'!ueva Co/ccci6n ... , IV, pp. 1·18. vu. tarnbicn In carra de los trcs provinciales a F elipc II, Mexico, 25 de febrero de 1561, Curtas de Indin~ XXX ~ .. nas 147.151. • , P ~L

:: Meztitlau, a 24 de agosro de 155; (Cuevas, DOCUUlClltos, pp. 242-244).

. Acerca de c6mo vdan, c1 as~nto los obispos, puede consultarse la carta de Anguis, las

diferentes cartas de Montufar eitadas arriba, la rninuta de notas que envic a Ia Corte (Cuevas, Documcntos, pp. 189 s.), Primo F. Veldzqnez, .Ld apatici6n ... , pp. 22 s,

., .

376

COI\CL l1Sl0NES

tinto caracter, En el fonda, parece que los religiosos tenian mas aversion al aumento del elero secular que a la instituei6n de los: diezmos .. No todos habian llegado al total desprendimjcnto y a 1a pe~fccta obedle?cia. Unos se habian acosturnbrado al ministerio parroqmal, pen.os~ sm duda alguna, pcro mueho menos que 1a penetraei6? a. pals d.e Illflele~, adernas peligrosa. En otros, el gobiemo de aquellos indios ~6cdes y ca.nnoses habia fomentado el cspiritu de dominio y se les bacia duro dejar el ejcrcicio del poder, Otros, en fin, se habian ~ntregado con toda eI alma a sus arnables feligreses y el 50]0 pensamlento de abandonarlos les dcsgarraba el coraz6n. Y casi todos csta~n do~i~ados por 12 . ~rsuasion de que los elerigos seculares no podnan sustituirles ~n la nUSl?n apost6lic<l, ppr su mcdiocridad intelectnal y moral. "'!, adem as, lca~blar religiosos por scculares no era hacer crce~ a l~s indios que la ensen~nza de aquellos habia .sido mala y.poner en m~Ulemd ~~s alma?\~al imsmo tiempo que se quitaba el credito a los antiguos misioncros. .

Par 10 qne toea a los obispos, buena cucnta se daban de .qu: los rcligiosos, gradas a su larga praetica ministerial entre los indios, a sl{ experiencia en la administraci6n de los pueblos, a su afecto a los evangelizados por enos Y que los evangelizados co~espondian con crc~es, cran los verdadcros jefes espiritualcs de los indiOS; Con esto, .se .velan los prelados relegados a un plano secunda rio. y vel~ll que l~s mdlos. se sustraian a su dominio, ]0 mismo que los frailes nnsmos. A51.se explica en buena parte su dcseo de instituir el pago de diezmos y quitar de. las manos de los religiosos las parroquias de indios para entregarlas al cuidado del clero secular, que de lleno caia bajo su jurisdicci6n y mando." De esta manera la querella de los diezmos vino a hacer mas n~a una atmosfera surcada por las tempestades que levantaban los eonflietos de jurisdiccj6n, la rivalidad personal y las dcsavcnen~i~s e~tre el clero regular y el secular. Todo ell perjuicio de la obra cnstiamzadora.

2

Por otro lado, debe tcncrse muy en cuenta que los mas de ~os .funcianarios de la Corona, comenzando con el Virrey, eran partidanos fer-

1!! Cf. Cuevas, Documentos, p. 335. . .

13 Con todo, la hcstilidad de Monhifar contra los frailcs no fue tan s~tem6.tu~a como

pudiera creerse, pucs por los aliOs 1561-1563 quit6 dos pueblos a un elerlco secular .para darlos II los dominicos, ct. Pt!peles de NUe\'!l &prJ1id, VI, p. 289, Y Latorre, ~elaCJoncs googrdficas de Indias, Sevilla, 1930, p. 35. Verdad cs que se trataba de fr.1l1e.~ de su

misma ordeu.

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DIFICULTADES INTERNAS DEL APOSTOLADO

377

vient~s de 10.s reljgio~os. Los obispos daban la impresion de haberse rc?ucldo a. slmp~es f1gnr:a~ de represcntacion. Porque los particulares lalc~s y las autondadcs CIVIleS tomaban parte activa en todas estas discusiones y en tod~s estas disputes, aun en aqueJIas que eran de caracter netamente teologico." Ya virnos como Jer6nimo LOpez hizo una constante campana en el animo del Rey, 10 mismo que en 180 eiudad de Mexico, contra la fundaci6n del convento de Santiago Tlatclolco contra la ensenanza del latin a los indios y contra la formaei6n del clero de raza in?i8o.7~ Ot:os pusieron ~as graves y perniciosas trabas al trabajo apost6.hco. Zum~~ga se queJa en 1537 de qne los espanoles por interes .de/an a los indios practica~ ~a idolat~a y cntregarse a ritos del pagamsrno, Descorazona a los rcligiosos, segun el dice, ver que 10 que ellos hacen par un lado, por el otro l~ deshacen los espaiioles, y que Son estes los que estorban la conversion de los indios," Si los religiosos Jlcgan ~ ec~ar1es en eara sus malas aceiones, van Iuego a qnejarse con la A~,dl:neIa y esta !es da la razon, As! queda impcdida la autoridad eelesiastica de recurnr al brazo secular en demanda de castigo para los culpables." Algunos de enos fuerzan a los indios a trabajar en dia de fiesta, ~ les impid~n air rnisa." T~o esto no pasa de actos negatives. Hay quien vaya mas adelante: Zonta alza su voz contra los malos cristia~~ que por cuantos medios pucden tratan de quitar autoridad a los religiosos en el alma de los indios, sin detenerse ante el mismo faIso testimonio."

Sin embargo, no parece que los seglares havan sido obstaculo consc~e.nte y sistematico a Ia obra misioncra, Cuando, movidos de su avan~a: van a recoger los fragmentos de los idolos prceiosos qne los dormrneos de Oaxaca hadan pcdazos; cuando van en pas de los .religiosos para preguntar a 105 indios d6nde quedaron los Idolos rotos, probablc-. mente no pasa ~~r su cabeza que los indios pueden imaginar qne los sermones del, ~lslOnera contra los idolos no tiencn mas fin que enriquecer a los ~VIdos eSpaii?les que los buscan, una vez rotos, par 10 que vale la matena de qne estan heehos." En Mexico, como en todas partes,

H Cuevas, DOCllmentos, p. 259. T' Vid. supra, p. 3-13.

18 Cuevas, Documen tos, p. 68, Y Cartas de Indios, XIX, pp. 105 s. tr Cuevas, Documentol, pp. ;89 y 192 S.

78 Esto se desprende de las cl-dulas de 5 y 26 de octubre dt 1541 (Recopilaci6n, I. L $S. 3 vr, 1 ft).

19 Cuevas. Documentos, P: 335.

so Burgos, Ceogrdfica DcscrifJd6n, cap. x, f. if vr,

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CONCLUSIONES

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los cristianos estorbaron la obra de los misioneros mas bien indirectamente: con sus malos cjcmplos de disolueion, de avidez de bienes de la tierra' con sus actos brutales, sus durezas y aun crueldades contra los indios, dandoles cou cllos una pobre idea del influjo de la religi6n cristiana en el alma de quien la profess. ,:Que recurso quedaba, entonces, a los indios, sino el de huir para evitar el contagio moral, an.te la vida corrupta de ]05 europeos? Un solo ejemplo: dos .ve~es hnbieron de desamparar Michoacan los franciscanos porque los indios, fuera de si ya por los excesos de Nuiio de Guzman, iban a esconde.rs~ en las montanas," Por esta raz6n pensaba el obispo de Nueva Calicia, como 10 dice en su carta al Rey, de Guadalajara el 12 de diciernbre de 1550, que la condici6n fundamental para la conversion de los cascanos. era prohibir la entrada en su territorio a los espanoles durante qU.Ince afios, dejando solamente entrar a los reIigiosos.8:! Pero esta ~ I.a ~nsma triste historia de todo pais de misiones y no hay para que insistir,

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Pasada la falta de orden de los primeros anos, la suprema autoridad de la Nueva Espana se hal16 primcro cn manos de la Audicncia, y despues en rnanos de los virreyes, La scgunda Audicncia, cuyo pI(~sIdcnte fue el venerable obispo Ramirez de Fucnleal y entre cuyos miembros se contaban hombres como Vasco de Quiroga, uno y otro de edad madura, de probada virtud, de solidez de seso, no cre6 ni podia crcar conflict os con los misioneros. Muy inclinado a los indios, Fuenleal tambien actuo con los religiosos como dccidido protector y colaborador prccioso, ya que el hizo cuanto pudo para Ja fund~ci6n del C::0le~o ?C Tlatelolco." No pucde decirse 10 mismo de la pnmera Audicncia. Sn presidentc era Nufio de Guzman y habia en ella hombres com? [nan Ortiz de Matienzo y Diego Delgadillo. Bien sabido es el modo violcnto V brutal con que se puso en batalla con Zum.:hwga, tanto como obispo como en canicter de defensor de los indios. Por una cedula fcchada eu Burgos cl 10 de enero de l528';~ ZUll1<lrmga, prcsentado paw el obispado de Mexico el 12 de diciembre anterior, recibi6 de. Carlos V el cargo y titulo de "protector de los indios". Ya en MeXICO, hubo de

51 Ct. I\'icoJ:is Leon, VGSCO de QuirO&U, p. 24. Vid. BC~l1mont, lib. I, cap. 20, \'01. lIl, pp. 323 $S. y cap. 22, vel, III, p. 410. Bnr goa , GeogrGfica Des~P<:i6n, cap. x, f. 44, s=' nnb nn heche analogo en la regi6n de Villa Alta (Oax.); los indios huyeron a 105 mas escondidos rincones "pOI no ver vu Espatiol",

5~ Orozco y [irnencz, p, 209, vid. tamhitn p. 218. 83 vu. supra, pp. 339-340.

5' Cf. Puga, Cedulario, 1, pp. 227-231.

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DIFICUL TADES INTERNAS DEL APOSTOI,ADO

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oponerse a los abusos y rapifias de NUllO de Guzman y sus dos oidores, c6mplices de sus malos hechos, e1 factor Gonzalo de Salazar y cl interprete Garda del Pilar, personaje esre de tan gran virtnd que dos 0 tres veces habla escapade de la horca, Estas honradfsimas personas traian el pais al retortcro: hacian que los caciques indios, forzados por sus violeneias, los cargaran de oro y joyas; obligaban a los pobres indios a Ia constante fatiga de trabajos sin retribuci6n, invadian sus tierras y se aduenaban de sus ganados. Dicho esta con ello el respeto que tendrian de sus mujeres: Delgadillo vio16 por sus ernisarios la clausura del colegio que en Tezcoco habian fundado los franciscan os para el recogimiento de indias, y saco a Ia fuerza de la manera mas escandalosa ados j6venes indias cuya belleza habia seducido a uno de sus hermanos. Mal papel podia hacer Zurnarraga ante tales excesos: venido de Espana sin haberse consagrado ann, no hacian mas que responderle los malheehorcs que era un frailecillo como los dernas, Su jurisdicei6n, sus derechos y deberes en materia de proteeei6n de los indios eran tan vagos y mal definidos, que siempre podlan contestarle que se metia en 10 que no le importaba, Mas disrninuia su autoridad cuando los indios, no contentos de quejarse de las lesiones que realmente recibian en sus dcreehos, procuraban abusar de sus buenas disposiciones hacia ellos y llegaban a darle quejas exeesivas o mal fundadas, y con su apoyo trataban de esqnivar cargos y obligaciones que nada tenian contra la justicia. Aparte de que el protector no podia hallarse en todas partes y necesitaba el auxilio de visitadores, 10 mismo que, para bien ejcrcer su oficio, conocer en todos los procesos en que entraran indios y castigar a los espanoles que rcsultaran culpables. En breve, pam poder curnplir con eficacia su cargo de defensor de los indios, se vela obligado a asumir el rnando del pais. Exorbitante exigencia, de la cual s6lo tenia la culpa la Corona, pero que 1<1 Audiencia, II la cual incumbia la responsabilidad militar, politica y civil, no podia admitir de ninguna rnanera, Con 10 cual Zumarraga s6lo venia fI qucdar con el poder de las armas espirituales y, cualquiera que hay-a sido su poder en esos dias, no era para intirnidar a gente como Guzman v sus

~~~ .

A poco de haber Ilegado a Mexico, presento el obispo su nombramiento de protector a la Audicncia. Le respondio esta que le daria cl .apoy~ necesario, pero con acritud se le hizo notar que habia delcgado ln~e~I~m~nte sus facultades en otros religiosos, los cuales usurpaban Ia jurisdiccion de la Audiencia, constituyendose jueces de 10 civil v de 10 criminal. Mas tarde, cuando comenzo a llevar a tribunal las - qucjas

380

CONCLUSIONES

de los indios, le contestaron que la Audiencia se reservaba este genero de procesos y que l:l no debia meterse con los indios, sino para .ensefiarles c1 catecismo como los dernas frailes. A una petici6n de entrevista que 61

, .

hizo, Guzman y sus oidores respondieron eon amenazas .d~ destierro,

confiscacion de rentas y proceso. Al misrno tiempo prohibieron a los indios, so pena de la horca, que acudieran con quej~s ante el trib~nal del protector. Y tal terror inspiraban aquellos tres forajidos, que e1 obispo se vio practicarnente aislado, no habia quien osara hablar con. 61 y ~o pudo hallar un jurista eon la sufieiente intrcpidez para aconsejarlc ", ~m perder animo eon aqueHa situaei6n, hizo euanto. pudo pa~ con~ha: 1a paz. Y no logrando nada, no haU6 otro rcmedio que Iustigar pubhcamente a la Audieneia en un sermon y amenazar con dar euenta al Ernperador de 10 que pasaba, Los oidores dejaron de asis~r a .los divinos oficios y dedicaban los dias de fiesta a pasear por los [ardines de las cereanias, con gran eseandalo del pueblo fiel. Despues presentaron. a Zumarraga un calumnioso eserito, en el cual se ernpefiaban en arrojar sobre l:1 ignorniniosos cargos en su vida de obispo y de religiose. El pre1ado pidi6 en vano una eopia de tal documento, tuvo en balde ~na entrevista eon el presidente y otra no menos inutil eon toda 12 Audieneia, en presencia de los religiosos mas calificados de los franciscanos y dominicos, propuso en vano una sOI.uci?n n~eva q.ue .le . pe.nnitiera cumplir con los deberes de su cargo sm invadir lC1 ]UIlSdiCeI6n de la Audieneia. Nada se logr6. Las quejas de los indios siguie~on ll~ando a su tribunal y una de ellas fue Ia ehispa que provoco el mcendio.

Procedia esta queja de Huejotzingo (Puebla ), del repartimie~to ?e Cortes. Vinieron a denunciar los indios que ademas de las contnbuclOnes nonnales que regularrnente daban a su encomendero, les obligaban a dar dia con dia algunos viveres para 1<1 casa de eada ~idor, y que .cl interprete Garcia del Pilar exigia una contribuci6n especial para el rmsmo. Zurnarraga rog6 a los indios que mantuvieran en seereto su reclamaci6n, y sin deelarar de d6nde 10 habia sabido, denunci6 el caso a Ia Audiencia y pidi6 una lista de los tributos. Lc respondio ~UfiO de ,?,uz. man que la Audiencia no tenia que dade cuentas, y que SI se empellaba en seguir con su defensa de los indios, 10 haria colgar como al obispo de Zamora, don Antonio Acuna, que habia sido colgado en los muros del castillo de Simancas por haber tornado parte en la revuelta de 1~ com uneros. Poco despues N uno su po la partici pacion que en =. queja habian tenido los indios dc Huejotzingo y mand6 a un alguacil que los prendiera, Informado a tiempo, Zurnarraga mand6 aviso a los indios,

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DIFICULTADES INTERNAS DEL APOSTOLADO

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que .se aco~ieron, al co~vento de Hucjotzingo, y l:l mismo se puso en cammo hacia ~na, seguido muy de cerca por el alguacil. Ni su preseneia ni Ia energica oposicion del guardian, que em a la sazon Motolinia, pudieron irnpcdir que los indios fueran presos y traidos a Mexico de la manera mas ignominiosa. Zumarraga se quedo en I-Iuejotzingo y asisrio tal vez a la reunion que se hizo bajo la presidencia del eustodio para estudiar los medios de responder al libelo de la Audiencia, Por unanimidad se tom6 1a resoluciou de enviar a Mexico a un religioso que predicara en San Franeisco, conjurando a los oidores a que respetaran la [ustieia, y proclamando ante los fieles todos, delante de Dios, que los frailes no eran eulpables de los crimcncs que se les imputaban, El sermon fue el dia de Pentecostes, en la misa pontifical que cclebraba el obispo de Tlaxcala, fray Julian Garces, y acabo en espantoso eseandalo, Guzman trato de callar al predieador, fray Autonio Ortiz, y como este pretendiera seguir, un alguacil, mandado por Delgadi1lo, y algunos partidarios del factor Salazar se subieron al pulpito dando gritos, y tirando del habito y del brazo al fraile, dieron con el en el suelo en medio de la a~ombrada eoncurrencia. A pesar de esto, 1a rnisa prosigui6 y el predieador, que tal vez ya se cspcraba 10 que le aconteeio, no chist6 palabra, Pero al dia siguiente, el provisor del obispo, juzgando que los autores del atentado se hallaban incursos en exeomunion ipso facto, mand6 que no se les admitiera a la misa, a menos de que vinieran a pedir 1,: absoluci6n. La respuesta de los oidores fne desterrarle de 1a Nueva Espana y de todos los dominios de Su Majestad y mandar a un alguaeil que fuera a prenderle y llevarle a la fuerza a Veracruz, EI provisor se acogi6 a sagrado, La Audiencia sitio la iglesia e impidio que le llevaran de comer. Zum:i.rraga vino en volandas a Mexico, no bien supo 10 que pasaba, logr6 apaciguar un poco los animos y consigui6 que los oidores fucran a San Francisco a 'eumplir la modesta penitencia que les irnpuso y que era rezar solamente el Miserere. Los oidores, por su parte, tambien se inclinaron a la eonciliacion y mandaron qucrnar el libelo in[urioso que hablau hecho contra los franciscanos,

Aquello fue tan s610 una tregua. Poco tiempo despues, Guzman mand6 derribar la capilla de San Lazaro, adonde aeudia en peregrinaci6n la ge~te de los alrededores de Mexico, y en el mismo sitio se puso a construir para S1 una magnifica casa de campo. Todo, claro esta, a expensas y. sudores de los indios, a quienes hacia trabajar basta los dias de fiesta, sin pagarles ni el material ni el trabajo, Cuando Zumarraga le presento algunas observaciones, se Ie ri6 en las narices. La Audicncia, a su vez,

': .

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CO~CLUSIOKES

DlFICUL'1"ADES INTERNAS DEL APOSTOLADO

haccrlo, no se veia camino de avenencia. De hceho perrnanecieron exeo- 1ll~lg~d.os hasta Ia llegada de la scgunda Audicncia y sin duda por los ~mnClpI?S de 1?31 les dehi~ ser ~:vantada la censura, No sabernos, por ,0 dermis, eJ ~encro, ~e satisfaecion quc se les haya impuesto, aunque parccc haber sido rmmmo, pucs accrca de csto Motolinia dice con aeritud ~l~; "la justicia nunca hizo pcnitencia ni satisfaction ninguna a la Iglesia , y crudarnente agrega: "porquc un idiota los ahsolvio"."

Hcmos tenido necesidad de exponer a grandes rasgos cste famoso contlicto, uno de los episodios mas eonocidos de la historia de la Nueva Espa~~ en cl siglo XVI. No, cabe duda de que los ~roblcmas propiamcn. te, nllS1??erOS quedaron en cl en un plano secnndano. Verdad cs que ningun rmsionero puede abandonar la defensa de sus convertidos, aun en el camro .dc los mcros interescs materisles, y que el cargo de protector de los indios cra una funci6n propiamente misionera, por 10 cual Zurnarraga no salia de su esfcra misional al ejercerlo y defenderlo. Sin embargo. Ia causa esencial de esta confusa lucha debe buscarse en la conducta dc la primera Audicncia, con scguridad el gobicrno mas cinicamenjs dcspotico, mas deshonesto y mas disoluto quc Mexico tuvo en toda su == colonial. No hay que hacer esfuerzos para comprendcr a ca. bali dad como se ~goto la mansedumbre de Zurnarraga y, exasperado por tan grande rapacidad, crucldad e insolencia, el obispo hubo de dar pruebas ~e una intransi~cncia que a algunos les parece exccsiva. Pero tampoeo podiarnos haber dejado a un lado tales acontecirnientos, pucs ellos fucron durante el periodo que vamos estudiando el unieo conflicto realmentc serio .quc hizo. a.ndar en luchas a los obreros de Ia evangelizaci6n y a las autoridades civiles, La scgunda Audiencia, como varias veccs hcmos heclro notar, colabor6 con toda eI alma con los misioneros. Por 10 que toea a los virreyes Me~doza y Velasco, cran vcrdaderos magnates, gran.

cuidadosa de cvitar que en la Corte se supiera can exactitud la situaci6n del pais y de que Ia fama de sus grandiosas hazanas no llegara a ella,

in tercepta ba la correspon dencia a Espana y principalmen te re tenia la del obispo. Hacia el afio 1529, obligado a separarse de sus oidores, con quiencs ya no sc cntendia, y anheloso dc congraciarse con el Rey con brio llantcs conquistas, Nufio de Guzman emprendio la de la Nueva Galicia. No par estar el auscnte mejoro la situaci6n. Quedaban Delgadillo y Matienzo, qne valian tanto como c1. Dos rneses despues dc partido el presidente, sacaton una noche del con vento de San Francisco, dondc cstaban retraidos, ados tonsurados, Cristobal de Angulo y Garcia de Llerena, pcrseguidos par el tribunal episcopal, y con esto provoearon nn nuevo conflicto. Llevados a la prisi6n publica, fueron pucstos a tormento, Ento~ccs Zumarraga, el obispo de Tlaxcala, los superiores y rcligiosos de San Francisco y Santo Domingo fueron en proccsi6n a la careel a rcclamar los reos. Tan caldeados estaban los animos --cada grupo can sus respeetivos partidarios-, que aquella procesion terrnino en bata1Ja campal y el rnismo Zumarraga, perdida su habitual pa- ~ eiencia, se puso a responder "por los misrnos consonantes" a las injurias de carretoncro que Delgadillo Ie lanzaba al rostro, y este, ya sin dominio de si, acab6 "can una lanza arrojando botcs a los frailes" y a los obispos, Zurnarraga acudi6 a las mas rigurosas sanciones. Fulmi~o el entredicl.o contra los oidores y amenazo con extcnderlo a la ciudad entera, suspendicndo todo culto, si en tennino de tres horas no eran entrcgados los presos, Los oidores, cuya oportuna mansedumbre y conciliantc habiIidad hay que admirar, con testa ron mandando arrastrar, ahorcar y descuartizar a Cristobal dc Angulo, y eortandole un pic, a mas de darle cien azotes, a Garda dc Llerena,

El culto se suspendio, Los franciseanos desarnpararon iglesia y convento y con los nifios de su escuela se mareharon a Tezcoco, dcjando el tabernaculo abierto, desnudos los alta res, trastornados baneas y pulpito \" el templo "yermo y despoblado'', Siguieron intcrmina bles negociaciones, cn las cuales tuvo la parte principal el ayuntamiento de la ciudad y cn favor de la Audicncia hubo c1 discreto apoyo del obisp~ .G~rces y los dominic as. No se logro, a pesar de estos esfuerzos, eonciliaeion alguna. EI conflicto habia comenzado en plena Cuarcsrna, y al llcg<l.r Ia Pascua, qucdo autornaticamcntc suspenso, Ya no renovo cl cntredicho Zurnarraga en Ia octava de Ia Pascua. Pero no podia levantar la excomuni6n en que habian incurrido personalmcnte los oidores, a monos de que ellos vinieran a pedir Ia absolucion, y como se obstinaban en no

Bo .Mo(olinia, II, capitulo 9, pp. 136-137. La mejor y mas completa e:o:posici6n del conflicto entre Zumanaga y la primcra Audiencia sigue siendo, a pesar de su ftcha, la que haec Icazhaleefa (ZumJrragl1, pp. 16·80 y Apendice Documental 1, 2, 5, 7, 10, 51, 52, 53, 54, 55, 56 y 57), y 601 hemos utilizado principalmente, Los documentns 10 y 57 de Ieazbalceta tan s610 son extractos hechos por Muiioz; el padre Cuevas publica el tcxto integro, ?o~mento.s, VIn, pp. 17-46, y V, pp. 8-10. Puede eonsultarse tambien de Cuevas, HiStoril1, I, pp. 252-270 (aUl el padre Cuevas recti fica en la p. 269, la fecha de su ~ocumento V, que Iija en febrero 0 marzo de 1534, en vez de 15 H). Lesley Byrd Slmp50n~ The. Encomiend« in New Spain, Berkeley, California, 1929, p5gi~ nas ~7-111; Io~ Eplgmemo Santana, Nuno Beltran de Guzman r SU obra e7I Nueva Es/Jll.1ItJ, ~(:~co, 1930. ~.I breve. res~men de Lois R. Dyer, "History of the Cabildo of Mexico City, The LoulSlt1mJ HlStoru:ttl Quarterly, vol. 6, mim. 3, julio de 1923, p. 433, nada nuevo trae aeerca del papel qne jug6 el ayuntamiento.

, ,

383

384

CONCLUSIONES

des senores de tan alto nivel moral, quc aun en caso de no hallarse de acuerdo, no hubicran [arnas descendido a las vilezas de Delgadillo y

Guzman.

El caso, por 10 demas, jarnas se ofrccio, Ya vimos c6mo Mendoza ani~16 eon empefiosa sirnpatia, ponicndo de su parte cuanto pudo, la fundaeion del eolegio de TIatelolco. Estreeha amistad Ie ligaba eo? Z?I_I1an~ga, y poco afecto al clero secular, al cual hubiern. ~ueIido de mas solIda. virtud, dio siempre 511 apoyo a los regulares. Escribia a su sucesor que sin enos 110 podia hacerse gran eosa y qne el-se hallaba eontcnto de ha~rlos favorecido, aunque algunos 10 critiearan, por 10 cual lc aconseiaba que obrara igual." Don Luis de Velasco sigui6 su eonseio y dio mues~s de ser el mas resuelto partida rio, y el mas lleno de energia, de los rehglosos. Tenemos de c!:l una carta a Felipe II que es una verdadera apologi.a entusiasta y sin reserva de los frailes: sin ellos, la conversion dc los indios, 10 mismo que su adoctrinamicnto en la fe, se~an impo~ibles .. Estas "santas" ordenes han plantado la Iglesia en el palS y cada dia extienden su reino. Los rcligiosos viven en la mas complcta abnegaei6n y se empcfian en tenet hcrrnosos templos y celcbrar con pompa los divinos oficios, eon 10 eual atraen grandemcnte a los indios." Su condueta par<L con las ordenes religiosas fue tan nitida desde el principio, que en 15 5~ euatro franeiscanos, Gaona, Motolinia, Escalona y Juan de Olarte, escnbum a Carlos V para pedirle que fortaleciera la autoridad del Viney y aereeentara sus emolurnentos." Esta eonducta del Viney no dei? de provocar las protestas de los prelados, quienes al atacar a los frailes de soslavo ccnsuraban al representante del Rey. EI arrebatado M~ntUfar, cdn sn acostumbrada vehemeneia, se quejaba diciendo: "Los prclados de las Iglesias sornos tan desacatados de los religiosos y desfaborecidos de nuestro visorrey que no hay sacristanes mas apocados ... ",s, y ruega que no sc haga caso de sus informes, ya que sc halla ~n. manos de los religiosos. El doctor Anguis, que con todo y su parcialidad es menos sospechoso qnc Mont6.far, nos confirrna que el Viney sc ha cntregado a la defensa de las querellas frailunas, Segun el, el Virrcy se ha declarado en guerra contra los obispos, a quiencs echa en cara

S6 CDlAl, XXVI, p. 285. ct. Instnu:ciones que los virreyes ... , I, p. 10.

61 Carla a Felipe Il, 19 de febrero de 1558. Cuev as , Dccumentos, XLIII, pp. 244 $. B8 Carta de M6:ico, a 28 de enero de 1552. hCI, Indifereute General, 146·1·18. Cf·

Rln'ue d'Hi.~oire Franciscmne, abril de 1924, p. 21, nota 1, Y t:tu~ et documenlS, p. 54,

nota 28.

n Carta de 20 de iunio de 1558, vanas veces citada aniba.

DIFICUL TADES INTERNAS DEL APOSTOLADO

385

sus habitos de querer ir antes en todo su hostilidad hac' 1 I··

.' ia os re IgiOSOS,

el negars7 a or~en<lI sus c~ndldatos, y denuncia el despego de MontMar

pam ?on sus ~elcs, 10 rmsmo que su caracter impulsive, a 10 eual el HrzoblS~ replieaba con las rnismas criticas, Y cuando se les pregunta a los frailes por que se obs~nan con tal furor en sus proeesos, respondcn que cs ~or manda~o del VlIICY, y todo su tiempo 10 gastan en deliberar y eonsplrar en union suya en contra de los prelados 90 De esta

1 V· . . manera

e mey ~o hizo el papel de arbitro conciliador que le tocaba. y al

c?al par~cla naturalmente llamado por sus elevadas funcioncs y sn ea. racte~, hl:1eo, y tu~o la imprudencia de tomar partido en las quercllas eelesiasticas, eontribuyendo as! en gran parte al dcsorden y agitaci6n que esto.rbaban la mareha de la obra evangelizadora,

SI hemos de decir verdad, aqucllo parceia inevitable. Claro esta que m~ehas mas causas de confli~to podfan ofrecerse entre el Virrey y los OblSPOS, sobre todo. el arzobispo de Mexico, su igual en dignidad ya que como metrop.olltano era la mayor autoridad religiosa en c1 pais, as!

como entre el V irrcy y los frailes Con estos no cab' .

• • t:-") la que surgIeran

~~ue11.as punbllosas. querellas de etiqucta y precedencia que Henan la 1Uston~ de ~a AII_Ie_nca esp~l~ola y hacian con frecucncia andar a la grefia a funcionarios, civiles 0 militates, y prelados 0 dignatarios eelesiastieos." Y, por ot;a parte, las 6rdenes, en cuanto colectividades, represcntaban un poder m~s alto que e1 de un obispo. Representaban nn poder mas alto en Espana y ante la Santa Sede, pero mucho mas en Mexico: cllos en gran parte 10 go?eIToIaban y ?dministraban, material y espiritualmente, y a~~e el pueblo indio aparecian como los verdaderos jcfes y amos en 10 espiritual y en 10 temporal, en tanto que los obispos casi no tenian trat~ con rnuehos dc enos. lQue habia de hacer un hombre de gobierno SI no tratarlos con tod~s los mirarnicntos para hallarsc bien con enos? ~ tan grand~ era la tcn~16n entre obispos y frailes, que parecia impos~ble tratar bien a ~nos sin que se sintieran tratados mal los otros. Difie~l cosa para u~ Viney ~antener cn equilibrio la balanza: al tratar de e!eIccr una aecl6~ eonetli~dora se cxponia a que un gropo y otro 10 ~l~n co~o enermgo al rmsmo tiernpo, con 10 eual la situaci6n del pais

ubiera sido mucho peor. Obligado easi a su pesar a elegir entre los dos bandos, era natural.q~e se colocara en el que le parecia mas indispensable para el cumplimiento de su misi6n.

90 Cuevas, Documenlos, pp. 255 s. v 264 111 Vid 1 . ' .

d~ a'1;;2~lemplOS que da Cuevas, Historic; II, pp. 55·57, todos posteriotes, por 10

.. .

386

CONCLUSIONES

No faltara leetor que haya sentido nauseas al leer nuestro relate de tales querellas, de tales conflictos y de tamanas intrigas y piense que ninguna utilidad hay en evocar estas miserias de la naturaleza humana. Creemos 10 contrario: no seria posible dar un cuadro integral de 10 que fue la obra de la evangelizaeion en Mexico si, guardando sileneio, mutilararnos arbitrariamente los hechos atestiguados por los doeumentos. Mal conoeida y mal apreeiada seria la obra de las tres ordenes en Mexico durante el siglo xvr si no se eonoeieran las condiciones en que trabajaron y los obstaeulos que hubieron de veneer. Por 10 demas, tengase muy presente que no dames a todo esto sino importaneia muy seeundaria, S610 han sido estas dificultades el fondo negro en que se destaca la obra evangelizadora. Pudieron haeerla molesta, pudieron haeerla lenta

y deeaida a veees: jarnas avasallarla, jamas detenerla. Si las hallamos de eontinuo, eon una eoustaneia regular diriamos, en la eorrespondencia de aquellos tiempos, cs que para esto es preeisamente la correspondeneia, y euando se eseribe al Rey 0 al Conse]o de Indias no es para haeer elogios gratuitos del pr6jimo, sino mas bien para defenderlo de las cri- ~ tieas, si se habla de un amigo, 0 con el fin de revelar sin benevolencia sus rnalas obras, si se habla de un enemigo.

La oposicion venida de parte de los indios es una traba mucho mas importante. Por desgraeia la conocemos mucho menos. Y ella se explica facilmente. Con todo, debemos examinarJa, tanto mas cuanto que nos pone ante los ojos el problema de la eficaeia de la predicaci6n primitiva,

II. LA RESISTENCIA INDfGENA

1: .Cacicter cspor:id.ico. ?C la resi~tenci:] violcnta. Revuelta de Nueva Ca. licia eu 1541: su significado anticristiano. Discusi6n con los Doce en J PMticas de Sahagun. Rcsistcncia pasiva; supervivencia de la idolatria d~~ pu~ de la predicaci6n inicial. Reacci6n de los caciques, sacerdotes y he. chiceros, ~l proceso de don Carlos de Tezcoco, sfmbolo de la resistencia del pagamsmo .. 2 .. Resultado .de. ~ta resi~ten~ia; apreciacion dc Sahagun acerca ~~ la efieacia de 1a pnrnitiva predicacion, Precisiones de Valades, Comp~ellda~es del problema y dificultad que sc hall a para estudiar la supe~vencJa a.ctual. del pagani~mo precortesiano. Tcoria de la "religion mixta .' SUPCrvlVcn:aaS paganas indiseutibles y elementos de dudosa interp~tac16n. Con~epCl~~ popular del catolicisrno, Supcrsticiones posthispa, mc;;s. !~oraD(:la ~,ehglOsa y malas inteligencias catequistieas, La tcona de la religion rru:'ta y cl metodo de sustituci6n. La geogra.ffa espiritual del

Mbdco contemporsneo y la evangelizacion primitiva,

I

POR parte de los indios la evangelizacion hubo de ehocar contra diversos escollos, Los pueblos de Ia costa, de la meseta de Anahuac de Michoacln, no hicieron resistencia violenta a la entrada de los misioneros y a 1~ predica_ci6n de la fe cristiana. Sabemos solamente que durante los pnmeros cmeo afios opusieron una enorme resistencia de inercia.' Tenemos algunos ejemplos de hostilidad mas abierta: en Achiutla (C?axaca)_, el dominico fray Benito Fernandez fue enccrrado en su errrnta y privado de todo al~cnto. Pero no lleg6 a mas: algunos cristianos, a .ocultas, Ie llevaron: tortillas y despues los jcfes del pueblo, comprendiendo que se poulan en mal predicamento, aeabaron por dcjarlo Iibrc." Pero hecho como este es excepcional,

Por el contrario, en las inrnensas llanuras del Noroeste en la Sierra Madre Occidental, habitada por feroces tribus, las victimas fueron numerosas. Citaremos algunos nombres, los de los frailes Bernardo Cossin frances, Pa~lo de Acevedo, portugues; Juan de Herrera, Juan de Tapia: todos franciscanos.' Por Iamentables que hayan sido en sus consecuen-

I Motolinb, II, cap. I, p. 99.

" Burgoa, Geogrdfiat. Descripci6n, cap. DLVur, f. 156 ft.

~ Cf. Atanasio Saravia, Los misianeros muertos en el norte de fa Nueva EsprrrUl, Du-

387

"r.

CONCLUSIONES

388 . 1

. de ser mas manifestaciones particu ares,

cias estas muertes, no dejan 'LP beli6n del Mixt6n entre los

. radicas y nada mas. a re '. ., d

rcacclones espo 1 . . 1541 ticne mayor alcance y significa o.

indios de la Nueva Calieia en , s tribus y tribus tan robusta-

. . t n ral de numerosa ,

Es un mOVinuen 0 ge e .. naza extenderse al centro y sur

mente dotadas COffi_O los cas:i::, d~ ~:~ar con la ocupaci6n ~uropea. de la Nueva Espana, con r . so de esta sublevaeion. No

Ninguna duda ~o~ queda d~1 ~~~~:~r l~~ lfe~antados; tarnbien contra la

por la libertad umcamente u. tr 1 catolieismo Es evidente,

t Espana smo con a e .

JeIigi6n; ya no con ra hallaban intimamente unidos. Cuando .lle.

por otra parte, que ambos se is los de las sierras de Tepie y fT!lron al valle de Tlaltenango los erm adr~. los habitantes de esa

f>- • t fue 10 que lJeron a

Zacatecas, en, sustanela. es 0 Tecoroli -los espanoles traducian 'del

regi6n: "Somes mens?Jeros de acorn afiado de vuestros an.

di blo'-' el va a venrr en busca vuestra, p b -'I debeis

ia '. . d . os va a hacer sa er que en t:

tepasados a quienes ha resucita 0, od e ya la luz y ser devorados

D' pena de no p er v r

creer y n.o en lOS, so en e1 renuncien a las enseiianzas d~, los ~

por las fieras; los que crea~ y'.J. iarnas volveran a ser Jove.

. 1 sufriran no monran ) ,

frailes para seguir e, no '. . ran y no una sola como

nes, podran tener todas las mujeres qu~ .~~lepod~an engendrar hijos; el les mandan los frailes, y. aunque ~can Vie). " inmediatamente. Entonces

sola mujer monra 1

que se contente con una .' M' h can a Mexico a Cuate-

. . , d lai a Jahsco a IC oaca , •

Tecoroli ira a Gua a ajara, d nd h cristianos de Espana y los

mala y por todos los lugares ~n d one1~os a~olvera. a su casa y vosotros matars a todos, Una vez aea a os r • ber ue es trabajo y do. vivireis felices con vuestros ante~sados, ~~:caba ~n tal Tenamazt1e, lor." D Entre los jefes de 1a reb~h6~ sefranciscanos establecidos en esc de Nochixtlan (Zacatecas~, a qUIen] o~ dios para Ilevarlos al catecismo.

h bi rgado [untar a os In )

pueblo a Jan enca I bl de llaltcnango (Zacatecas ,

Cuando los levantado~ en~~(m aTPu~hi~Mn (Zacatecas) se entregaron

quemaron la cruz y la iglesia: .en epel . 0 adoraci6n de una tor.

. '1 parodiando a nusa, c n

a ccremomas sacn egas, d tar a fray Antonio de Sego-

tiUa; en Juchipila (Zacatecas) trataron c rna

. . b a Adegui 4~ parte. Acerca de fray [uan

1920 p. 6 &S. Este autor uliliza muc 0 ,

ran go, , i4 239 G a.

de Tapia, vid. supra. PP: 1 , N' G.:Ircia don Pedro G6mez Maravcr, al Key, u

• Ct. la carta del obispo de ueva 1 Jim~nez p. 208.

daJajara, 12 de diciembre de 1550, en O;~z~ tf. Scott' Aiton, Antonio de Mendo:;a,

s Pcrez Bustamante, MendO%ll, pp .. I . endtce estes descargos del virrey Mendoza.

p. 1'10, nota 6. Perez Bustamante ~b~c:" .e~o~p base de nuestra exposici6n aqui. referentes a Ia revuelta de Nueva a CIa.

e Paez Bustamante, p. 156.

LA RESISTENCIA INDIGENA

389

.

via y a fray Martin de Jesus, prendieron fuego al con vento, profanaron

la cruz, hieieron sacrificios y danzas paganas; en Cuzpatlan (Cuspala, [aliscc) qucmaron tambien ia cruz y el convento.' Tras la derrota de los espanoles, en 1a eual mortalmente herido sueumbi6 Pedro de Alvarado, los rebeldes se mostraron mas euardecidos, Los indios eristianos que Uegaban a renegar e iban a reunirse con enos, tenian que someterse al lava do de 1a cabeza para quitarles el bautismo y a haeer penitencia por sus dfas de vida cristiana. En Tequila (Ialisco) asaetearon a fray Juan de Ia Esperanza, 10 rernataron a pedradas y Ie deslrozaron de muy cruel manera Ia boca para que no volviera a hablar de su Dios y a arnenazarles con el infiemo; eerca de Etzatlan mataron a fray Juan Calero, y entre Etzatlan y Arneea, :J. fray Antonio de Cuellar." No es aqui lugar de recordar la forma en que fue reprimida Ia rebeli6n. Onicamente nos toea recalcar su violencia y hacer resaltar su caracter antieristiano.s

Rata v ez la lucha eon el cristianismo l1eg6 a estos extremos: no habia entre los indios suficiente union ni organizaci6n bastante para oponerse por Ia fuerza con resistencia eficaz a Ia administraci6n espanola. Tam . bien raras veces tom6 el caracter de libre controversia: ni el poder civil ni las autoridades eclesiasticas hubieran permitido a los sacerdotes 0 caciques de los indios turbar el alma de sus hermanos, esparcir ideas adversas a la fe y traer el riesgo de alborotos publicos con discusiones declaradas acerca del valor filos6fico 0 moral de la religi6n que venia a impcnerseles.

La uniea discusi6n de que tenemos eco fue a la llegada de los Dccc, Recuerdese que a poco de su arribo a la ciudad de Mexico reunieron a los principales y sacerdores de los Idolos, para exponerIes la doctrina cristiana, En su primera platica les hablaron del Papa, quc los enviaba; de la Sagrada Escritnra.: del Dios verdadcro y de su Iglesia. A esta exposici6n respondieron los oyentes -si hcrnos de creer el relate que Sahagun

1 Idem, p. 157.

8 Idem. p. 16J, Y Mota Padilla, cap. 26. Para el Iavado de la caheza ct. observacioncs de Levy-Bruhl, Le sumttuTel et la nature, pp. 74 $S.

D Hay buenas exposiciones de la guerra del Mixt6n en Scott Aiton, MendoZ4, pp. 137. 156, y PCICZ Bustamante, cap. VII, pp. 73·85. Vease tambi6n la carra de Pedro Almlnd~ Chirfuo, publicada por cste ultimo, documento xxxrr, p. 206. Baltazar de Obregon, H/.rtoria. de 103 descubtimienttis ... , ed, Cuevas, M6:ieo, 1924, lib. I, cap. 5, pp. 31.38, y M~ta Padilla, cap. 23. No creemos que se trare de oposici6n anticristiana la serie de ineursioncs devastadoras de los ehichimecas en varias comunidades de fieles, ni hechos eomo la invasi6n de la Zapoteca, en 1570, por los mixes ind6mitos. Cf. D. Schmieder, op. cit., p. 67.

'r •

390

CONCLUSIONES

LA RESISTENCIA IND1GENA

391

conserve y tradujo--, eon arnpulososos eumplimientos, que no les "parecia cosa justa que las eostumbres y ritos que los antepasados les dejaron, con liviandad los desampararan y destruyeran"." Que habia entre ellos poco conocimiento de las cosas sagradas y no estaban en capacidad de discutir y responder- Convocaron entonces a los sacerdotes y les hieieron un resumen de 10 dieho por los misioneros, Los sacerdotcs, cuando oyeron "el razonamiento y platica de los doce, turbaronse en gran manera y cay61es gran tristeza y ternor y no respondieron nada". AI dia siguiente fueron a buscar a los frailes, acompafiados de sus principales y senores, y comenzaron por decir que su "manera de hablar sc les hacia muy nueva y lcs era muy escandalosa", al afirmar que sus dioses no eran dioses, Adujeron la trivial objeci6n: sus padres y mayores los hablan tenido por tales y por tales los habian adorado "todo el tiempo que vivieron sobre la tierra"; que "todas las cerernonias y saerificios que hacian, enos se los habian ensefiado". De donde eoncluyeron que "seria cosa de gran desatino y Iiviandad destruir las antiquisimas leyes y costumbres que dexaron los prim eros pob1adores de esta tierra'"; Hicieron dcspues hincapie en que no era posible forzar a los viejos a que dejaran las costumbres y practicas en que se habian criado, y arnenazaron eon 1a colera de los dioses y las rebeldias de la gente popular, si se Ies decia que no eran dioses los que hasta alli siempre habian considerado tales. Y tenninaron: "Esta es nuestra determinaci6n: haced 10 qoe quisieredes: en 10 que toea a nuestros dioses antes rnoriremos que dejar su servicio y adoraci6n." Volvieron a Ia earga los misioncros, explicando una vez mas 10 que es cl Dios verdadero, y tras hablar de los angeles, de los demonios, de Ia creacion, del primer hombre y su caida, tornaron al punto de partida, dernostrando que los dioses de los paganos no eran tales." Por desgracia el texto que conservamos de estas P1citicas s610 l1ega hasta la caida del primer hombre. Para cl resto tcnemos que atenernos al relato de Sahagun en el surnario que precede. Hicieron notar los misioneros que los dioscs no habian sido capaees de librarIes de la conquista espanola y esta afirmacicn provoe6 un altcrcado entre sacerdotcs y jefes. Adelante insistieron los religiosos en cl mismo argumento, y tanto saeerdotes como jefes sc declararon vencidos y determinaron servir aDios, dejando sus Idolos."

Esta ex.posici6n d.e. n.lOtivos entre l~s. dos grupos, con replicas y contrarr~pll(;as es, a JUle,1O nues~ro, el unieo caso en la evangclizacion de Mexieo. Por 10 demas lPodna haber, al llegar los espanoles, sacerdotcs de los i.dolos c.ap~ees de cont~oversias teo16gicas? Como haya sido, em necesano res~ng.lr, en matena de religion, la libcrtad de expresi6n y palabra a los indios, cuando aun a los espafioles Ia restringia e1 Santo Ofieio, por mas que a los prineipios fueran inevitables las diseusiones religiosas ent~e los misioneros y los elementos mas instruidos y poderosos de la antigua comunidad india. No consiguieron los indios rechazar p~r.la fu erza , l~ predicaci6n del Evangelic, por estar tras de ella el poder rnilitar y politico de Espana; no les fue dable oponerse COn razonamientos y diseusioncs de ideas, debido a su rnisma ignoraneia y porque no se les hubiera permitido erguirse en contra de los dogmas, aun en forma ~dfica,. ~i era publica; pero q~~dab-~n apegados a sus antiguas ideas y ntos .rehglOs~s, amaban a sus viejos dioses: no les qued6 otra salida, pOl \0 rmsrno, sino una tenaz y persistente resistencia. No pudiendo defenderse de modo activo, 10 hicieron can la inercia y c1 disimulo.

Ya estaban avezados a csta conducta, merced a la tiranica organizac.16n del Mexico precor.tesiano. Por 10 demas, la forma en que sc 0pusicron result6 muy scneilla en sus procedimientos: huir ante los misioncros, haeer el vacio en torno de enos, evitar cualquier trato, escondcrse, Ta~ fue, por ejemrlo, la acogida que tuvieron los prirneros agustinos cn Chilapa y en la Sierra Alta." PCIO esta tactica s610 era posible en regiones apartadas, no caidas a~n bajo el dominio de los espanoles. Ni podia durar, tainpoco, mucho tiempo: tres meses, un ano, a 10 sumo, como en el caso q~e ac~bamos de eitar. Otros aspectos tuvo esta guerra de s~~rrona resistencia, Cuando los religiosos quisieron eongregar a los hlJ~S de la nobleza en los eonventos para darles una cdueaci6n mejor, tuvieron que luchar con una hostilidad silenciosa, pero no menos eficaz, pues los padres ocultaban a sus hijos, 0 si no, en su Iugar mandaban a las casas. de los frailes a los ?ijos de sus criados, 0 a sus esclavos j6- venes, vestidos de buenos rcpajes y acompafiados de muehos sirvicntes, para hacer creer que eran sus propios hijos. Si ninguna de las dos cosas podlan hacer, retenian a los hijos mas grandcs a mas amados, y enviaban a los menor~~ a las escuelas convcntuales.> Scmejantes, y quiza rnayores, eran las dificultades cuando se trataba de las hijas, Los indios, en

13 Grijalva, lib. I, cap. 8, f. 14, y cap. 19, fs, 33-34, pp. 49-51; 109.110.

1~ Cf. Garcia, CIC10, XXXV, pp. 69 s., y Motolini:l, III, cap. 14, p. 218. Mendieta, lib. III, =r- 15, p. 217.

10 Cf. Cuevas, Decumerrtos, p. 493. La objeci6n es cormin, ... id. R. Allier, ap. CIt. pp. '136-139, y Brou, A., Saint Franr;ois Xavier, vol, I, p. 239.

n Para tada esta discusi6n, vid, Pou, art. cit., p. 310.

12 Ct. Pou, p: 301.

, .

392

CONCLUSIONES

su paganismo, acostumbraban euando eran de humilde condieion, ofrecer de grade 0 por Ja fuerza sus hijas a los jefes, Reeibfanlas estes y las guardaban para hacerlas sus eoncubinas, encerrandolas en sus easas 0 en lugares secretos. La mismo pretendieron seguir haeiendo al converrirse, y apenas las deja ban sa IiI para ir al catecismo 0 a ser bautizadas." Ya en su lugar insistimos en la enonne fatiga de los religiosos para acabar con la poligamia y el concubinato. En 1536 se quejaba aun Zumarraga de las disoJutas costumbres de los caciques, y dice puntualmente: "hoy en dia 10 hacen peor en secreto que antes que oyesen la fe catoliea"." Podriarnos eiertarnente hacer una larga lista de indios per· seguidos por el Santo Oficio a causa de su liviandad, de sus coneubinates 0 bigarnias, 0 pOI haber dieho que el eoncubinato no era pecado." Y tambien hemos hecho notar antes la frecuencia con que se veia a los indios mudar el sitio de sus pueblos a lugares remotes, distantes de ternplos y conventos, a fin de hallarse libres de la eorrecci6n de los religiosos V darsc con entcra libertad a sus vicios y malas costumbrcs."

. Nada de esto debe sorprendemos, Cabria preguntar aun si en mate- ~ ria de costumbres se puede hablar con justicia de reacci6n n oposici6n. Doquicra, 10 mismo en paises de misi6n que en tierras 1argamente cristianas, la miseria humans, unida a la mas sincera fe, suele rebelarse contra la severidad y exigencias de la moral cat6lica y, reprobando y eondenando sus hechos malos, no puede menos de caer en ellos. El hecho de convcrtirse ala fe verdadera a nadie haee impeeable y los ne6fitos de Me· xico no tienen el monopolio de Ja disoluei6n y el vicio. Nada cs tan normal, por desgracia, eomo e1 que muchos de ellos guardaran en secreta la licencia de costumbres que en su paganismo tenian, Esto no es resistencia ala fe en terminos precisos, No nacia esta conducta de motives propiamente religiosos.

Pero hubo tambien una resistencia basada en motivos netamente religiosos y demasiado vehemente, por muy disimulada que fuera, No hay raz6n para cxagcrar el alcance de la carta de fray Pedro de Ayala, segun Ia cual, despues que la Corona prohibi6 los castigos corporales dados a los indios por los religiosos, muchos de aquellos, al menos en Ia Nueva

1S Cf. Icazbalceta, Zunufrraga, Apcudiee, pp. 106 5., Y Cuevas, Document05, p. 61- Acerca de los serrallos de los caciques, vid. Holtkcr, DU: FamiJi4?, p. 507.

10 Cuevas, Documen t05, p. 57.

17 Procesos de indios id6lntrru y hcrchiceros (Publicacjoncs deL Archivo General de la

Naci6n, III). M~xico, 1912, passim, y Libras y libreros, p. 465.

18 Cuevas, Documentos, p. 207.

LA RESISTENCIA INDfCENA

393

Galicia, dcjaron de asistir al sermon, a la doctrina y a Ia misa." Fuera de que .no ~debe olvidarse el habitual pesimismo del obispo Ayala hav 9ue. atribuir la negligeneia mejor a la pereza y natural pesadez de ]o·s m,dlOs q~e ~ declarada hostilidad metodiea. Pero es cierto que la Idolatna pr~slg1ll6 en secreto practic~da, y que, al parecer, jamas se Ie pudo desarraigar del todo. Y aun aqui, no siempre era mala voluntad de los j~dios, sino mas bien simple ignorancia. Cuando menor Ia vigilancia d.e~ clero, mayor Ia tendencia a la idolatria, como subiendo a la superficie del fondo ya seeular en que se guardaba en la sociedad. Tendencia que se daba a conocer tambien en la mezela de elementos cristianos con viejas praeticas paganas, en sus fiestas y en sus bailes." Y en fecha muy temprana aun, es cierto, 1a Junta Eelesiastica de 1539 erda ver una supel"Vive.nci~ de politeismo en la muchedumbre de pequenos oratorios que los indios levantaban "como solian tener sus dioses particulates eada uno"."

. Con mas frecuencia ~e manifestaba una resisteneia conscicnte y defimd~. No eesan ~e quejarse de ello los obispos. En una earta de 30 de novlcmb~e de b37 los de. Mexi~o, Oaxaca y Guatemala piden al Rey les ~uto~ce a. to~ar medidas ngurosas contra la idolatria, pues si en apanencia los indios han renunciado a ella, siguen de noche y en 10 secreto adorando a sus viejos ~ose~ y ofreciendoles sacrificios." Hecho digno de ser muy notado: Ja situaeion pareee no haberse modificado aun en 1565, pues cn 11 de o~tubre de. ese ano los obispos de Nueva Espana, encabezados por Montufar, escnben en un memorial a Ia Audiencia de Mexico: " ... Es notorio a V. A. eon cuanta facilidad estos indios nucvamente convertidos a nuestra santa fe catolica, sc vucIven a sus idolamas, rites, sacrificios y supersticiones ... " 23 Ya se acogian a las euevas

19 C3~ta a Felipe II, dc Guadalajara, a 6 de febrero de 15"65 de AGI, Audiencia de Guadalajara, 67·1·18, IDS. Cf. Orozco y Jim~nez, pp. 299 s.

:1(1 Es revcladora esta cita de Sah:lgUn: .... .si algunos eantares usan que ellos han heeho despues ad. dc su eonvertimiento, en que se crab de las cosas de Dios v de sus santos, van envucltos con muchos errores y herejlas, y aun en los bailes v a"rcitos se hacen much~ eo~s de sus. supersticiones antiguas y ritos idoWrieos, eSpccialmente donde no reside quien los entienda ... " (RcrUrci61l del autor dign.a de Set notada despues de1 cap. 27 del lib. X, Ed. 1938, III, p. 86).

~1 Cf. Vera, Colecci6n de documentos ec1csiJsticos, II, pp. 380 s.

• 23 lcazbalce.ta, Zu~raga. Apfudice, p. 91. Identica indicaci6n en t~rminos seine[antes eu las Iostruccioncs de Zumarraga a sus representantes en cl Concilio dc Trento (Cuevas, Documentos, pp. 492 s.).

2J Cuevas, Documen toe, p. 285. Lo mismo IIota J3urgoa, GeogrJfica Descri.pci6n, cap. XI, f. 46.

'_,

394

CONCLUSIONES

~ra proseguir su culto, como pasaba en Chalma; ya, co~ refinada rnalicia y disimulo y mucho de precauci6n, ocultaban sus. ldo~os "otras de las cruces," como en Cholula," 0 en los altares de las Iglesias; y con

la apariencia de rezar sus devociones, en realidad les daban culto." Cuando, dcscubiertos sns idolos, se les destruian, se daban prisa . a fabricar otros." El territorio entero, 0 al menos muchas de sus reglOnes, cstaba Ileno dc idolos escondidos y de pueblos seeretarnente idolatras." Nada puede darnos tantas noticias en esta materia como ~a lectul.a dc los proccsos de indios idolatras publicados por cl Archive Nacional de Mexico." Los hcchos son re1ativamcnte antiguos, ya que tenemos alIi proccsos del 1536 al 1540, pew de enos pueden retenerse m uc~os rasgos, Ora son indios que disimulan sus idolos," que l1cgan a pr.aCb.car sacrificios humanos, ora indios que se esconden cuando los franciseanos Bcgan a bautizar y predicar; 0 que no qnieren edificar iglesias, que se entregan a bnrlas blasfematorias Y sacrilegas, que haccn propaganda de paganismo entre los ninos 0 los j6venes.32 Es ya el juez indio Marcos Hernandez Atlabcatl, el cual, bautizado quince afios antes, sc bu~la de los religiosos, sc rcbela contra su autoridad. dcclara que enos han mv~ntado la confesi6n para saber los pecados ajcnos, y que si~ue tarnbien viviendo en el concubinato y la embriagucs-" Son las que]as del padr~ Andres de Olmos contra el cacique de Matlatlan, borracho consuetudlnario, con sus diecisiete 0 dieciocho concubinas, que entrcgo unos idalos, pero guard6 otros para repartitlos en secreto a varies indios, que nunca va a la iglesia y hace propaganda de sus ideas y costumbres entre

~·I Motolinia, I, cap. 4, 32, y M~'11lori.aIc.s, pp. 32-34. Roman y Z"lmcI~, RepUblic ...

de Indias, I, pp. 32 s. .. ..

25 Mendieta, lib. Ill, cap. 49, pj? 309 s. Este episodic se fila en 1535.

~6 Vid. Davila Padilla, Jib. II, cap. 38.

2, Mendieta, lib. Ill, cap. 24, p. 234.

:1.8 Motolinia, Mcmorialc.s, p. 23. . -

~9 ct. Cartas ric IndidS, IX, p. 56. Motolinla, Ill. cap, 20. y McmoTialcs, p- '~.

Davila Padilla, lib. I, cap. 22, p. 8Ib. Sahagiln, I, p. 5, y Suarcx de Peralta, cap. 4.,

pp. 277 s.

30 Vid. supra, pp. 392-393. . :11_ Proceso de Ta~tet1, pp. 1 ss, (en csp. 3·5), proceso de Balt~sar, pp. 177 ~ .. 1

proceso de 'niland, pp. 185 55. El proceso contra Crirt6bal, sn mujer y. s~ herrnann Martin no tiene mas fundarnento que las calumniosas dermncias de un indigno sacerdote, Diego Dlaz, que se sirvi6 de dos espafioles para hate[ la falsa acusaci6n. Ct. pli.

gina 221 1lS.

32 ct. pp. 3, 7, 8, 87 5$., 201-203.

33 El proceso esta en pp. 109 55. Cornparese con el caso del indio ~que dijo qne no

iba a misa por no molestarse por una tortilld (Libros y librer05, p. 46,).

LA RESISTENCIA INDIGENA

395

los demas, Como el gobemanfe eran los siibditos, si hemos de creer a Olmos: veinte afios ha que sc les explica y prcdica e1 Evanzclio hav m.as de och.o religi~sos ~n su coma rca, el mismo fray Andres I: ha' recomd~ detenida y m.muclOsamcnte hace cinco 0 seis anos, y sin embargo, persisten tan obstinados como antes en su idolatria y en sus malas costumbrcs."~

No s610 los caciques alentaban esta resistencia: 10 hacian tambien los sacerdotcs paganos y los hcchiceros," con mayor ardor como es 16- gico, ya que, 0 eran los mas .amcnazados 0 los mas convencidos, 0 mcjor una y otra cosa. Emprendicron feroz lucha con los frailes. Estos al p~~cipio de la prcdicacion, por su habito, conducta y genero de ~ida hicieron r_nclla Cll cl ~lma de los indios, que no alcanza ban a comprenderlos. Viendo, por ejemplo, ]a humildad y pobreza de los dominicos decian que d~b~an. ser 3~randcs pccadores para toner quc vivir en ta~ aprctada mortificacion, En cuanto a los franciscanos, crcycron que eran ~ocos, pues, dccian « .•. dcbcn de cstar cnfcrmos 0 cstar locos, ... dcladlos_ que. pase~ su enfcrmedad como pudieren: no les hagais mal, ... mirad si abeis notado c6mo a rnediodia, a media nochc, y al c.uarto del alba, cuando todos se regocijan, estes dan voces, y lloran: sm ~uda es mal grande cl que deben de tener porque son hombres sin sen b.d~, pues no buscan. placer ni contcn to, sino tristeza y soledad". a ~ En Michoaean los hechieeros aprovecharon con habilidad esta incornprension, haciendo creer a los indios que los religiosos eran difuntos y

. sus habitos rnortajas, y que, pOI la noche, al regresar a sus domicilios, desaparec~n de la tierra para ir a rcunirse con sus mujeres en cl inficrno y s610 d~laban ac.a su osarncnta y sus habitos, Como sucle succdcr con h~cuencla, cl c~hba~o. de los frailes era para enos algo del todo inexpltcabl~. Tambien hicieron creer estes mismos hechiccros michoacanos a sus. indios que cl agua bautismal era sangre, y que al bautizar a los nifios lcs hen~lan 1a cab~.za. Por esta razcn los tarascos no qucdan llcvar a bautizar a sus hijos, pues temian que muricran. Tarnbien a ellos dcben atribuirse con toda probabilidad aqucllas extrafias ideas que estorbaron la evangelizacion de Michoacan. Los indios estaban en la -firrne crccncia de que los frailes habian nacido con todo y habito,

._" Este proceso eu pp. 205 5$.

_ » Sobre 101 ffiilgia en el M<!xico prebispanico, rid. Beuchat, Manuel, pp. 331-332, Y Joyce, 0/1. cit., pp. 95-101.

36 ml'iIa Padilla, lib, II, cap. 87, 1>. 7883.

17 MW'!oz Camargo, Historia de Tla:ccala, lib. I, c-~p. 20, pp. 164 s.

.- .

..

~8 Rclacion de ... Miclloacan, pp. 108·110.

,0 Grijalva, lib. I, cap. 29, f 49 tt. p. 155. .' .

-to Procesos de Indios ... , p. 17 $S., 53 65. Aeerca de Oeelotl, Yld. Mendieta, lib. II,

cap. 19, p. 109, y 1a interesante nota de Icazbalceta, Zumdrragd, p. 9.

i1 Tal es la version de Tello y Beaumont. Cf· Perez Bustamante, Mendou:, p. 74,

nota 2.

i~ ct. Mc!ndez, lib. III, cap. 1, £S. 49 s. Scott Aiton, Meudo.u:r, pp. 174 s., y Perez

Bustamante, p. 113. S. Aiton fija b. primera revuelta en 1548, Mendez en 1547, y esta ultima fccha esta eonfirmada por una carta de Diego Ramirez, 12 de aetubrc de 1547. (Colccci6n de documento~ in.£ditos para fa historia ibcro-ameriCllna), ed. Montoto, p. 163 . . . "guaxaca los naturales de Ia qual provinci3.... se nlzaron,"

<13 Publicado bajo Ia direcci6n de Conzalez Obreg6n. Proceso inquisitorial del cacique

396

CONCLUSI0NES

de que jamas habian sido ninos y quc al celebrar la misa haeian 10 mismo que sus brujos: ver el agua pam adivinar. Tomaron rnucho temor de la confesi6n, pensando que el confesor los rnataria. Si alguno se atrevia a afrontar ese terror, los dernas se quedaban a la expeetativa, mucho mas si era rnujer, mientras se eonfesaba y, al acabar, 10 abrumaban a preguntas acerca de 10 que habia hecho, que le habian preguntado, que habia respondido. Y, pOI fin, cuando se les decia que irian al eielo, respondian incredulos que a nadie habian visto subir a el.88 Hubo sacerdotes paganos que se entrernetian en donde habia enfermos y moribundos para persnadirlos de que spostataran de su cristianismo." Tenemos tambien varios procesos de hechieeros, abiertos eontra enos por Ia guerra que hacian a los religiosos, como el de Martin Ucclo, 0 mejor dieho, Ocelotl, contra quien habia asimismo la acusacion de que se transformsbet a su placer en tigre, leon, perro 0 gato, y como el de Mixcoatl, que npartaba del bantismo a los indios y habia hecho una sacrilege parodi a

del ercdo."

Luchas de estas hubo que aeabaron tragicamente. Hay bistoriadores

que a ellas atribuyen la rebeli6n de 1541: 41 los indios estaban celebrando una de sus fiestas en torno de un calabazo vacio, cuando un repentino ventarr6n 10 levant6, sin que pudieran reeobrarlo; preguntados los hechiecros acerca de 10 que significaba aquel prodigio, respondieron que era una orden venida del cielo para que los indios se levantaran y ccharan a los espafioles, como el viento habia Ievantado y llevado el calabazo, Los alzamientos de indios en Oaxaca, en 1547 y 1550, aunque de menos gravedad, pareeen deber tarnbien su origen a las intrigas y predicaeiones de los heehiceros."

El farnoso proceso de don Carlos, indio principal de Tezcoeo, puede verse como el simbolo de la resistencia pagana." Don Carlos Mendoza

LA RESISTENCIA INDIGENA

397

Ornetochtli, a Chichimecatecutli, eomo el mismo se llamaba bautizado po; los. primeros franciscanos, ex alumna del colegio de Tlatelolco, fue persegu~do po~ el Santo Oficio, representado a la saz6n par Zumarraga, por Idola tria y concubinato, Hecho el cateo de sus casas se hallaron indicios innegables de culto pagano: un libro 0 pintura de indios, al~~es r. cantidad de i.dolos, cuya minuciosa lista figura en c1 proceso. Su hijo, de edad de diez 0 once afios, poco mas 0 menos" -halla· mos estos dolorosos y feos testimonios de nifios contra sus padres can gra~ fr~cuencia en los procesos inquisitoriales-, declare que no se habia criado en Ia casa de Dios, que no sabia la doctrina cristiana, POTque .su padre l~. decia que no fuese a la iglesia; no supo persignarse ni santiguarse y dijo que no 10 sabia, y tampoco supo las oraciones mas comunes, De a~uerdo con. otras declaraciones del proceso sabernos que don Carlos .hacIa una obsbnad~ lucha eontra el cristianisrno y los religiosos: aconsejaba a sus compatnotas que no aprendieran la doctrina cristiana, decia a boca lIena -jsiempre el mismo estado de espiritul- que debian seguir "aquello que tenian y seguian sus antepasados, y de In manera que ellos vivie ron, vivir"; hacia notar la diferencia de habito d~ regIa y de enseiianza de los franciscanos, dominisos y agustinos, l~ mlSm? que de los padres ~Ierigos seculares, y de a11i sacaba que eada uno slgue una manera de vivir que es buena y por 10 mismo los indios no ~enian por que dejar la suya; decia que los esparioles "tenian muehas m~)~res ~', sc ernborrachaban, sin que 10 pudieran impedir los padres religiosos r y que se mofaban de sus reprensiones y predicaci6n. ·Por

que los indios no habian de vivir 10 mismo? H l-

Si don Carlos confes6 paladinamente vivir con una sobrina suya neg6 siempre haber "dornatizado, predieado y amonestado contra nucs~ra . san.ta fe ca tolica", Sum u jer, con todo y tener motives de queja: su l~?dehdad y que'. de dos anos a esta parte Ie ha dado muy mala Vida, dijo, .empeI?, que no Ie conoci6 ni sinti6 idolos ningunos, ni Ie via sacrifiear, m haeer ofrendas a ellos. La extrema debilidad de la defensa, la completa falta de testimonies de descargo, e1 total aislamiento del acusado, nos dan Ia impresi6n de una manera de eonjuracion en su contra .. lFue quiza don Carlos vietima de oseuras intrigas de indios, que los jueces espafioles no sospecharon siquiera y, par 10 mismo, no fueron

de Tezcoeo, Mexico, 1910 (Publ. de A. C. Y P. de 13 Naci6n, I). Vid. Icazbalceta, ZumJrraga,. pp .. 149 s, ou«. Nuevo Modco, 1899, p. 308 Y el estudio mny detallado de Cuevas, Hisioti», I, pp. 369·379, perc que eae en de£ensa tendcnciosa de Zu111~rraga .

" Vid. principalmente pp. 6, 37, 41 s, Y 5Z.

, '

398

CONGLUSIONES

capaccs de desenmascarar? a Es comun en pais colonial ver c6mo saben los nativos utilizar con suma habilidad los medios que les proporciona Ja justicia europea para saciar sus odios y satisfacer sus personales venganzas, Sin embargo, ya en el cadalso -pues fue condenado a muerte-. don Carlos dijo que "mcreeia mas que aquellos, segim sus rnaldades y culpas y errores en qne habia estado", y dijo luego en su lengua a los naturales que "tomasen ejernplo de el, y se quitasen de sus idolatrias, v se convirtiesen aDios. .. y no los tuviese el demonic ciegos como a el io habia tenido", ~Es esta una flaqueza final de nn hombre agotado por un largo proceso, sin fnerzas pa~a resistir a las sugestiones de quienes querian impresionar a los indios eon una ejecuci6n como la suya? lEs manifestaci6n espontanea y de verdad sinccra? Imposible sacarlo en limpio. La que S1 nos adrnira es Ia severidad de la sentencia, en singular eontraste eon las benignas saneiones deeretadas a los idolatras de quienes hemos hablado antes. Claro esta que don Carlos neg6 siempre, 10 cual era easi regularmente una agravante en los procesos de 1a Inquisici6n. Y con todo, la deeisi6n final no deja de desconcertamos, tapto mas que Zumarraga, cabeza del tribunal de debates e investigacion, no era ciertamente hombre cruel, ni siquiera duro. lTuvo, acaso, la convieci6n de que don Carlos jefaturaba una reacci6n pagana fuerte y bien planeada? lPreocupado, tiernpo haeia, de la supervivencia del paganismo y del apego de los indios a sus viejas costumbres, como nos 10 revela su correspondencia, quiso hacer un escarmicnto? lFue el mismo el que sugiri6 al condenado sus palabras finales? Queda en pie que la sentencia fue demasiado rigurosa para el juicio del Inquisidor General, partidario de mayor indulgencia bacia los neoconversos. La condena habriase justificado s610 de haber mediado sacrificios humanos, de que nada se dice en el proceso, y don Carlos fue acusado s610 de "hereje domatizador" .~G

2

Esta resistencia pasiva a veces tuvo terribles resultados eficaces. Tocantc a cste asunto Sahagun mismo ha dado un tremendo fallo, que es casi una condenacion, Se halla en un estudio rcferente al calcndario mexi-

~a Recu6-dese el caso del indio Grist6bal, aunque entonces el delator false fue un espanol (vid. ru.pra, p. 394).

40 Ningiin texto seguro fund a la acusaeien de sacrificios humanos pues no merece tal calificativo la afinnaci6u de Suarez de Peralta, cap. 42, p. 279. Por tanto, estdn faltas de aporo las l7flexiones de Icszbalceta, p. 15'0, ya que el proceso calla sobre este punto.

L .... RESISTENGI!'. Il\DIGENA

399

cano, d~d~ a la luz publica por don Juan B. Iguinez, de un manuscrito de la Bl?IlOteca Nacional de Mexico. Comienza par poner en duda la de~t~ecI6n completa de la idolatria a los esfuerzos de los primeros rehgI~os, y agrega que es eosa averiguada que las practieas paganas tiend:n slempr: .a. renaeer y a propagarse en seereto, Los indios siguen haciendo sacrificios, ya no de seres humanos, pero si de anirnales, a los euales arranean el eorazon, como 10 hacian a los hombres. Adoran a sus idolos eseondidos en los templ os eristianos, y si se Ievanta un santuario c~ .don~e cstuvo nn templo antiguo, a quien vienen a vencrar es a la "lela deidad, Lo que sucede en realidad =-seguimos resumiendo a Sahagun-, cs que los indios han conscntido en recibir el bautisrno, en hacerse exteriormente eristianos, pero en el fondo de su corazon no se resuelven a abandonar las antiguas costumbres, las viejas tradieiones y eI eulto de sus divinidades, No se han visto las eontradicciones que hay cn esto, Se les admiti6 a los principios sin saear en claro la vcrdad y los prirneros misioneros no cesaban de decir a sus hcrmanos de habito q~e .los. indios sc habian eonvertido totalmente y habian adoptado el cnstiarnsmo con entera lealtad, "y assi 10 afirmaron y predicaron a todos l~s que dcspues de ellos venimos". Mas tarde, algunos incidentes hic.lero~ ver que la idolatria segula viviendo en secrelo, pero se guard6 s~l,cnclO. ~cerca de aqucllos dcscubrimicntos, tanto para sostencr la version oficial de la conversion, como para evitar el escandalo del pueblo verdad eram en tc convertido."

.Scria Hci! citar cjemplos quc confirmaran las advertencias y el pesin~lsmo de Sahagun. Apenas treinta afios antes de que Humboldt escribiera, los espafioles descubrieron por casualidad la piramide de Papantla, que los ~otonacas habian podido ocultar de los ojos de los cristianos por largos siglos." En Coaixtlahuaca (Oaxaca), un caudillo indio conocedor del sitio de una cueva llena dc idolos, desapareci6 misteriosam~nte.' y I_>Or mucho que hicieron los dominicos, no lograron dar ni con el indio m con ~ ~ueva.4~ Mas aiin, cuando Mexico fue ocupado por segunda vez los indios quitaron los cinco idolos principales del Templo Mayor; fueron l~ego llevados a casa de un indio de nornbre Miguel, donde posaron diez dias, y de ahi a un Iugar que dijo desconocer, a pesar de habcrle sometido a tormcnto. Y tan escondidos con esrncro que-

.~ C~~dario M~cQJIo attibuido a fray Bernardino de SahagUn, pp. 220 8. en iBoletin de la Biblioteca NoclOnal, abril-septiernbre de 1920, pp. 189 &S.

4B Cf. Humboldt, Ess.u politique .I'1Ir le royaumll' de la N. &ptlf,ne, II, 206. n Burgon, Geografica Descripci6n, cap. XXXI, f. s, 168 s.

,.

400

CONCLUSIONES

daron, quc a pesar de minuciosa busea no se pudo dar con ellos y hoy dia mismo se ignora a donde fueron a dar."

De tales ejemplos, que se podrian multiplicar, y de las reflexiones de Sahagun, themos de coucluir que fue un fracaso la evangelizaci6n prirnitiva? Hay quien asi 10 haya pcnsado, y desde e1 siglo XVI, pucs Motolinia, escritor relativamente antiguo, dice que "muchos de los espafioles estan ineredulos en esto de la conversion de los indios"," y Valades, en su RetllOrica Christiana, se esfuerza en rebatir eon vehernencia la opinion de quienes afinnan que no es mas real la eonversi6n de los indios que la de los moriseos de Granada: "Affirmando non magis eos esse chrisbanos quam Mauri Cranatenses." Diee Valades que los indios han sido evangelizados por ministros mas nurnerosos, mas eompetentes y mas abnegados que aquellos, y no han tenido que sufrir violencia que los inclinara a la conversi6n, e insiste en sus cualidades eristianas de piedad, asidua eoncurrencia a los divines oficios, gusto por 1a pompa limrgica, amor hacia sus rnisioneros y sin cera humildad en sus confesiones. Y trae 3 la memoria el principio de que en materia de almas s6]0 toea el iand a Dios, unico que eseudrifia los corazones y los rifiones, Tomemos su consejo. Para resolver tan delicado problema, sin riesgo de quedarse en las apariencias superficiales y engafiosas, seria neeesario poder eonvivir largo tiernpo, muy largo tiempo, con los indios de Mexico, logrnr su confianza, hablar varias de sus lenguas. Salta a 1a vista que una investigaci6n de tal naturaleza es ya easi imposible para los espeeiahstas rnexicanos, ,que decir de un historiador extranjeror Y aun supuesta tal rnanera de indagaeion, no nos llevaria sino a una soluci6n aproximativa. Agreguese que seria necesario hacerla con una amplitud extraordinaria, para que abareara el territorio entero y s610 nos darla aproximaciones locales. Las observaeiones del arzobispo de Puebla, monsefior Vera y Zuria, nos hacen ver en una sola diocesis una enorme diversidad de pueblo a pucblo: junto a la apatia de la indiferencia, hallamos el mas vehemente fervor; al lado de una honda ignorancia, la fe mas ilustrada y autentica. Por fin, ],que valor pod ria tener para la historia una investigaci6n de tal genero? Han corrido tres siglos y medio desde que se dio por ter-

80 ct, Zelia Nuttall. Mexiquf:l, Zurrufrraga et les idoles principczles du grand temp~ de Mexico, en JSA, 1911. pp. 153-171. EI proeeso del indio Miguel fue publica do entre los ya. citad05, el ailo siguiente, pp, 115 U.

Sl Motolioia, II, cap. 9, 135, Para el texto siguiente, Valades, 01'. cit., 4' parte,

capftulos XI-XIf. pp. 183·190.

LA RESISTENCIA INDIGENA

. d 1 .. . , 401

mma a a cnsuanisacion inicial: tres . 1 '

la tranquilidad, madre muchas' vecesslgdoslY mti'be~lo en los que ha cabido

. ea icza y Ia ti I'

mo ticmpo que las gucrras civiles la 1 . ru na, a mIS'

" ' S convu stones social 1 1

anarquia, enenngas de todo 10 solid t f es yap ena

. I amen e undado I t 1

cueiones rcligiosas y una lucha d ' Y las a as pcrse-

situaci6n del presente no es base secu ar contra Ja Iglesia. Estudiar la se segura para fo

haya sido el estado de la vida religi ] frmar coneepto de eual

Mendieta, Sahagun y Valades, I osa en as echas en que escriben

Saquemos de estas reflexiones una extr da

bargo, debemos aqui examinar una teo' ~ma. prudencis - Sin em-

csta parte, pues si trata de inte t n\ difundida ~e algunos afios a sobre 1a efieaeia de la evangelizae%~ ~:l e pr~sente, mcIuye un juicio "religion mixta" 0, si se quiere del <I' pati~a o. T~].es 1a teoria de la

, , > smcre smo relieio .. d

principal partidario Manuel G . S ' e- so, e que fue

anno, egun esta d hi I . .

no son verdaderamente cat6lieos h oc na, os indios

rna ni 1a mora] eat61ica como l~;o roan aeertado r:almente ni el dog-

contentado con tomar algunas eere~o~~~e a Igl~la roma~a, Se han cuales han conservado en mezcla s '. y pdeti~s. exteriores, a las tradicionales, aunque deforrnandol us _;'leJals su~erstiClones. y sus rites

t izad os, ... a arribar los rm

equiza ores comprendiero "d sroneros ca-

, > L n rapi amente ~'f' il

tir a los cateciimenos american . que ena~: ac tares conver-

religiones, aprovechando princi °a~ S1 se procuraba la fusi6n de arnbas bas, ofreeieran deterrnin~da an] ~e~e, aquellos aspeetos quc en amcatolieismo nunea fueron ni so ogmt, I s temas abstractos y oscuros del

d n ac ua mente comp did .

os por los indigenas y en cambi 1 _ . ren 1 os m acepta-

jetivas se fundieron ;apidame t 10 as Jmanifes~aclOn~s materiales y ob-

origen prehispamco, resultand: = l~on os~e ~aDlfes?~~ones . similares de ca rudirnentaria que profesan en Ml. na, rehgton rnixta 0 catchcivilizaci6n de tipo indigena".~2 T 1 XlC~ los mrllones de habitantes de delicada y tan cornpleja como ti a ap orno p~ra fallar en materia tan estimen a si misrnos 'cualqu' enen que admitir los historiadores que se

, rera que sea su fil f'

ya sospechosa esta teoria No quisie d oso ia personal, haee

d. . eramos ar en el e t

eseonociendo en forma globalla exacftud . ,~remo opuesto, J y veroslrnlhtud de tales re-

_'2 Teotihuacan I I E

. ' ,s,' p. nxI. S Manuel Gantio 1 t ., .

deBe,ode en esta publicaci6n (adem~s l.a ya citada \lid e au or pnncipa] de esa teoria, que

M6cioo, 1916, pp. 119 ss, MeriCttn Immigrt1tion'to th:P. XLJV'~l%, y Forfando patrj"a, pp. 10~-127), ~aturalmeDte, SUS discipu]O$ la han e 'd U. S., Chicago, 1930, cap, vnr, r(lgeneld~ elnlCiJ. r !!Spiritual de Mexico, 2~ ed, s:,~;~ tal COmo R. Ribera, La hete· de los. clich~ aeerca de M6cico en cl "otro 13d .. ' ,1931, pp. 92,97, y t.~ uno Catholic Mexico", en The Nanon d N yO, gracias a E. Gruening, "Paga -

, e ueva ork, 28 de enero, 1931. n

, .

402

CONCLUSIONES

. h n esta oscura cuesti6n que

flexiones. Algunos elementos clertosd ay e os para intentar un

podcmos retener ~ en los cuales po emos apoyarn

ensayo de conclusion general. . ir I "a de algun psganis-

osible diseutir a supervivenei r~

p:'Ue~~u~COnoG%poP S indigenas hay a los que su aislarniento no ha 1110 en exico, f d finitiva Los popolocas que estupermitido que salgan. de el en orm;o : sus viejas divinidades; apenas di6 Nicolas Leon slguen. veneran re resentan materialmentienen la noci6n de un D~os s~pr~~o~~~e s:i e~ las penas etemas del

te; .no cre~n : l~dsu;~:~:~cl~o :ale m~s para ellos que la presente; infiemo; si 0 VI a. r emidos r los indios, y a su lado el uenen muchos hechlceros"em:: i~fima ca~oria; se casan por la .iglesia cura es arenas un per~~n:~rde de la eelebracion de su matrimonio a la s610 m~;hos ~es:s m; Z n olica (Veracruz) reeiben los sacrarnentos, pagana, Los indios e 0 g. fondo y forma eomo

. ]a raetica de sus ntos paganos en . '

per? slgue?, en dIP dios Venado." Entre los totonacas de la Sierra .de la mvocacion e el bautisrno no van a rrnsa, Puebla la situacion es nitida: no conocen . 'irna enes bis.

siguen adorando idolos, que en. el h~ar e~~;:e~6J~n~~ea ~~en !ladas en tianas," Todas estas son seceiones e p 1 elizadas Pero entre

- . ibles poco 0 rna evang ~ .

regiones montano~as, ma,ccesl " un dia del prirnitivo apostolado, se

los tarascos de Miehoacan, rralSo Le6 do sorprender a los pescadohallan hechos analogos, El octor'b n PUrr er eopal a un pescado de

res de Santa Fe de la Laguna qbue Idauta. °cu:do el cura de Taretan

. . petrar pesca a un an e, J.-1..

piedra, para. un 1 d S Agustin deseubri6 un idolo detras

hizo reparaeiones en ~1 temp ~ e an el cual regal6 al Museo MichlYJ. de la imagen del ~enor de b are:n, olpe la devoci6n del Senor de cano, con 10 que vmo a aca ~ ~:c; se pudo advertir que los indios Taretan.~ En Huexot1a, cerca e 'd' 1 estilizados por sus

. de los puntos car ma es,

veneraban el signo pagano njunto de heehos que no

. f d 57 Hay pues un co

artistas en orrna e eruz. '.' d d ~s Con e1 culto

pueden negarse y cuya interpretacion no pareee u osa.

. Le6 Lo popolOCdJ pp. 13·16. .. 110

~3 NlcoUs n, s. ' . 159 Mexican ImmIgration, p. .

&of M~nuel Gamio, Forl'md~, pa.trict, la_Pde las ~~~~as de la Sierra de Puebla", pp. 47 s.,

~~ V. Lombardo Tol~ano, <?e0~ 1931 14 8$.

en Uniwrsidad de Mexico, nOVlembre, , p.

86 N. Leon, Los ttl1"tlSCOS, PP: 476 ~Filosoffa de los antiguos mexicanos", p. 214, ~ a1 Salvador Dominguez ~~yn, ld 1931 No prccisa el dato de este descnbn·

ConlempoTDneos. Jloviembre.ihcrem?re e .

mien to, en todo easo post~rior al siglo ~\\udio muy mediocre por cierto, del can6nigo

~s Pueden verse otros eJemplos en c es 'ti. es de los indios" en Resef1d de la

don Vicente .de P. Andrade, "Idola tria y ropers C10Jl ,

j .

I' .

I \

LA RESISTENCIA IND1GENA

403

de los san tos nos haliarncs en un terre no m ucho menos firme. Tiene este culto una enorme irnportancia, tal vez preponderando hasta de rnancra choeante, en la piedad popular dc Mexico. iEs idolatrica en alguna forma? iPuede hacerse Ia insinuacion, como la hizo el sacerdote "Jiberal" Agustlu Rivera y rcpite un etn6grafo contemporaneo, de quc los indios adoran las imagenes de los santos, en sentido propio? .,9 Nos atenemos al sabio eonsejo de Valades.w lQuien es capaz de saber 10 que pasa en el alma del indigena? Ni eI mismo podrla analizar con precision los sentirnientos y las ideas que rigen su mente.

Por otra parte, los indios no estan tan lejos de Ia ortodoxia como suo pone la escuela de la "religion mixta", EI etn6grafo a quien acabarnos de aludir, colaborador de Carnic, al estudiar los conceptos religiosos de los indios del valle de Teotihuacan, al fin de cuentas, has muchos Ieves errores y superstieiones, nos descubre una sola creencia heterodoxa.: los indios no admiten la eternidad del infierno; en el dia del Juicio Final, una parte de los eondenados ira al cielo, por haber recibido el perd6n. Y esta noci6n, de existir, nada tiene que ver con la antigiiedad prehispanics, sino que es una simple deformaci6n, nacida de ignorancia 0 insuficiente ensefianza, quiza por confusi6n con el concepto del purgatorio. En cuanto al cuJto de los santos, el autor afirma, pero no demuestra, Queda la noei6n que, segiin el mismo autor, tienen sus invcstiga dos aeerca del concepto de ser cat6lico. Para ellos ser cat6lieo es ir a misa, confesarse, tomar parte en las fiestas, danzas y bailes populates, en celebraci6n de los santos del pueblo. Coneepci6n simplista, estrecha y no compJeta, y por 10 mismo peligrosa. lEs pagana 0 prehispanica? 61

Naturalmente, ningun juez serio tendria la pretensi6n de negar la multitud de supersticiones que estorban en Mexico la vida del catoliclsmo y son trabas a su progreso. Lo esenciaj es saber en que grado tales supersticiones hayan de mirarse como supervivencias del paganisrno precortesiano. En cuanto a nosotros, estarnos firmemente pcrsuadidos de que una gran parte de ellas Son de origen europeo, 0 s610 naeieron y se desarrollaron en Ia Nueva Espana despues de la Conquista. En sus preciosas cartas, rnonsefior Vera y Zuria cita muchos casos de supers-

~ sesi6n del XVII Congreso Intcrnac:ional de Americanista:;, Mexico, 1912, p~gi. nas 287.29'1.

" Ct. Entretenimienl08 de un enlermo. Notas de Agustin Rivera a] articulo de un estudiaJJte sobre la enserianza de los idiom?..'; indios. Lagos, 1891, p. 10, nota. Y Carlos Noriega Hope, en Teotihuacan, II, p. 209.

80 Cil~do arriba,

81 ct. C. NOri!!g3 Hope. Teotihuacan, 11, p. 208 8$.

404

CONCLUSIONES

tieion que no dudarnos un momento en eolocarlas en esta categoria: aqui es un sacristan que guards una espuela de Santiago "envuelta en un pafio de seda para persignar eon ella a los indigenas" -superstici6n espanola, a tows luces-; alla es una estatua de San Bartolome, "eon el demonio encadenado; cuando algun enernigo les amenaza sueltan la cadena al maligno para que haga su oficio, y aseguran que han logrado excelentes resultados en el tiempo de la revolucionv." Una superstici6n no es neeesariamente una supervivencia pagana y no hay que cargar a la cuenta del paganisrno prehispanico el origen de todas las supersticiones del Mexico de hoy dia. La snpersticion no tiene por fuente unica el paganismo: naee tarnbien, y principalmente, de fuentes psico- 16gicas, mucho mas que de fuentes historicas." Es una perversion 0 desviaci6n del sentido religiose, tan inevitable como las demas desviaciones y perversiones de la inteligencia 0 del caracter. Nada raro, entonces, que la hallemos en todas partes. Existe tambien en los paises cristianos de vieja historia -y eonviene poner de relieve este hecho, porque la teoria de la "re1igi6n rnixta" se desenticnde de el, Cases, de "pagano-cristianismo" mexicano tales como los rczos del ratero de Tepito a la Virgen de la Soledad para lograr fortuna, 0 la muchaeha que cuelga a San Antonio de los pies son de banalidad extrema, y facil fuera poner junto a ellos sus paralelos en los paises mas ilustrados de Europa." Si los partidarios de la "religi6n mixta" conocieran un poco mas Ia vida rcligiosa de Europa, no habrian dado tan excesiva importancia a datos como estOS.B3

Nacida de la ignorancia religiosa, asi como del paganismo prehispanico en algnnos cases, se manifiesta la superstici6n en Mexieo, Es natural que la imaginaci6n dejada a si misma, sin apoyo ni guia, haya defermado los datos insufieientes y vagos que tenia a su alcance como legado de las generaciones anteriores. Cuando los indios de Tepetitlan (Puebla) ponen un bonete a I San to Nifio y le lla man San Ignacio de Layola," cuando al obispo llegan a llamarle "Santisima Trinidad", cuando

83 Vera y Zuria, Cart4S a mis scmilUll"istas, pp. 113 Y 140.

n Vid. Bcrg5OD, Les deux S'OIlm?S de la moral et de la religion, 6~ cd. Paris, 1932,

p. 107 s. Coincidirnos COIl i:1 antes dc conoeer este libro, que tecomendamos a Camio, 10 mismo que la critica corrective de R. Brouillard, "Piete eatholique et superstition", en J!:tudes, ZO oetubre 193Z, pp. 19Z·Z06.

IH Gamio, Forfando {xIiria, p. 161. Rivera, La hetCTogeneWad, p. 93.

$II Por 10 que toea a Francia se hallan algunos ejemplos caracteristicos en LA vie de r J!:gli.sc lOUS Leon XIII, del padre Lecanuet, Paris, 1930, pp. 156·159.

88 Vera y Zuri~, Gartas, etc., p. ZIB.

1

LA RESISTENCIA INDICENA

40~

una vieja !~dja comulga tres veces, en el nombre del Padre y del Hijo y de~ Espiritu Santo, tenemos quc ereer que es ignoraneia y pura ignorancra, Se cuent~ este ~ulgar chascarrillo: un indio al confesarse oye la pregunta: ,!cuantos dioses hay? Responde qne dos y va aumcntando numer~, hasta I~egar a cin.euenta, ante la negativa de su eura que le manda ]I a estudiar eJ cateeismo, }' cntonces enojado diee: "Ni con cincuenta se co~forma." ,!Es esto superviveneia pagana? jEs ignorancia supina y nada m~s!. ~ay que tener en euenta la poca c1aridad de la pregunta, que resulta insidiosa: supone, al primer aspecto, que hay varios dioses, cuando se haee en esa fonna. EI pobre indio tiene que desconccrtarse y perder las nociones de su escasa teologia, mas si esta impresionado por su compareeencia ante e1 tribunal de la confesi6n.

N? basta el trabajo mas 0 menos consciente de la imaginaci6n para ~plicar estos hechos: Tambien ~ay confusiones y malas intcligencias, Fray Juan Bautista nos explica el origen de dos errores de los indios acerca del dogma de la Trinidad. Una frase equlvoca como Ia que decian ~~s cat~~istas en nahuatl, "No ay mas de un Dios, el qual es Padre, HIJo y Spiritu sancto, tres personas, un solo Dios" podia tener esta falsa interpretaci6n: "Dios es Padre, Hijo y Spiritu sancto, tres personas, una de ellas verdadero Dios," Casi todos los indios concluia ~ fraile, han tomad~ la segunda .forma y creen que s6]0 cl Hijo es cias, Fray Juan Bautista nos explica el origen de dos errores de los rnisioneros esta Erase: "trino en personas y uno en esencia", Pero la frase es oscura y muchos indios creen que Dios es una persona l1amada de tres maneras, "Y aunque muchos predicadores han predicado y enseriado la pureza de la fee contra estos dos errores y manificstas heregias con todo esso ay muchos Indios que no acaban de en tender y responde; como conuiene a la verdad y pureza de nuestra sancta fee catholics." G'

Nos qucdan las .danzas como manifestaei6n del culto a [esucristo a la ':'irgcn Maria y a los Santos. Estas danzas son seguramente pre: cortesianas, Ya hablamos antes de las danzas de moros y cristianos y de los danzantes de Guadalupe. La teoria de la "religi6n mixta" se queda en la fonna: son de forma pagana, luego son supervivencia pagana, Err6nea 16gica.n Ahora bien, una danza, un baile, de no scr abiertamente in moral, no es ni pagano ni cristiano; si fuera inmoral ~ anti~stiano, pero no necesariamente pagano. Aqul 10 que vale e~ la mtencz6n. La teoria en cuesti6n presta al catolicismo, cuyas doctri-

: Fray !uan B~utista, Ad~ertendas para los Confesores de los NcJl.llraIes, fs. ~l vt.·53 vt.

Camlo, For/ando patria, p. 161. R. Rivera, LA helerogeneidad, p. 95.

.-.'

406

CONCLUSIONES

nas no conoce, un formalismo que podra hallarse en las personas, tomadas aisladamente, pero no en el espiritu de la Iglesia. Atribuye a las ceremonias y los ritos de la Iglesia un valor "rnagico" que es pr?ducto de la imaginaci6n de quien forj6 la tcoria, porque nnnca ha existido en la mente de la Iglesia. Es todo 10 contrario: si a estos actos y a otros similares les falta la intenci6n que los eleva espiritualmente, nada vale el rito material. Si el sacerdote no tiene intenci6n de consagrar, la consagrnci6n es nula, aunque se fonnul:n las pala~ras .de ella.

Tenemos aqui aplicacicn de la Hamada tactica de sustitueion, de que Acosta nos hablo a prop6sito de Jas danzas, Si s610 atendieramos a la forma nada valdrian como actos religiosos," Se conserve la forma de la danaa prehispanica: a la intenci6n que antafio la anirnaba se sustituy6 otra intenci6n, de scntido cristiano. lQue imp?rta que h.oy: para honrar a ]a Virgen de Guadalupe, el indio haga los rrusmos movimientos y de los mismos pasos que cuando sus an t~pasados . v~~era ban a Tona~tzin si el tiene intenci6n de honrar a Mana? TO A ]UlCIO nuestro, consi-

, . .

derar estas fiestas de sustituci6n como fiestas de superviveneia pagana ~

es tan poco serio, tan pueril, como decir que el usa de Ia lengua la-

tina es una supervivencia pagana en la Iglesia cat61ica: ". .

En resumen: si alga hay que aprovechar en esta teona de la religion mixta", hay mas que hacer a un lado, Hechos hay que no pueden ?Cgarse, pero otros muehos son expHcables en otra fonna. Generahza demasiado, basta llegar al abuso. La que podria Ilarnarse su formula: "supervivencia del paganismo en el catolicismo" podra valer para tarascos, indios de Zongolica, etc., pero ya con los popol?cas y totonacas habrla que variarle diciendo: "supcrvivencia del pagamsmo 31 Jado del catoIicismo." Esta formula tal vez sc podria extender a los moradores de las montaiias del norte a del sur, pero tampoco seria exclusiva, y par 10 misrno, inexacta,

Importante es observar que los lugares en que se han~n tal~s caracteristicas de religion son precisarnente los que por su distancia, par su insalubridad, por su fragoso terri to rio apenas fuero~ tocados p.or 1a ev~n~ gelizaci6n primitiva. Si, como ya dijimos, serla Jmprud.encla apr:clar la intensidad de vida cristiana del siglo XVI con el estudio de la situa-

I'! :

, ,

'/-, , I

Q9 Vid. $Uprll p. 339 y tarnbien S010rzano Pereyta, Pol{ticil Indiana, lib. II, cap. 25,

tomo I, p. 191. . . .

TO Seanos licito remitir a nuestros leetores a las rcflexiones que hicimos en Revue de

l'AnuriqU6 LatiTle, agosto de 1931, p. 165 y el padre H. Pinard de la Boullaye. S.J .• L·/tnde comparl~ des religions, t. I, 3~ ed. Paris. 1929. pp. 70 9., 89 9., 166 e. y 206 I.

,,1

L\ RESISTENCIA INDIGENA

407

ci6n religiosa de hoy en dia, nb es menos cicrto que la geografia ..

. I dIM' . espl

ritua e, eXICo .conte~?oraneo, hasta donde puede precisarsc, corres-

ponde .a 1~ ex~ns16n nusionera prirnitiva, Can exclusion de la cuchilla ~e terr:tono abierta p~r los franciscanos hacia Zacatecas y Durango, COn intencioncs de metodica exploracion misionera, todos los esfuerzos del apo.stolado del siglo XVI.SC lirnitan a Ia Meseta Central can sus prolongaciones, a sea, en terminos de division politics moderna, a los estados de Puebla, Mexico, Hidalgo, Miehoacan, jalisco, Oaxaca, y parte de Guerrero. Las costas cran muy malsanas y las inmensas llanuras del norte ~nacc~i,blcs. No hacemo.s caso de Chiapas y Tabasco, porque con tad; ~tenclon las hemos dejado fuera de este estudio, Asi, podemos tambien hacer notar que los estados menos cat6Iicos de Mexico son los de las costas: Veracruz, Guerrero, y los de la region septentrional Sinaloa~ Son?ra: C~ihuahua, Coahuila, Tarnaulipas," Sonora pasa p~r una region sin l.gleslas r de~mos hacer notar, finalmente, que la mayoria de los politicos anticatolicos de la Rcvolucion de 1910 ha procedido de estos e.stados. De <?oahuila, Ca~nza; de Sonora, ~breg6n, Calles y ~aro, de Tarnaulipas, Partes GIL Cuando el confhcto religiose suscitado par Calles en 1926, la resistencia principal provino de los estados del ~entro. en particular, Dejando a un Iado las antiguas ciudades hispa?lcas, eo~o Puebla, Morella, Guadalajara y Oaxaca, los indios de Jalisco y Michoacan fueron los mas firmes en la oposicion, en tanto ~u~ los estados de la periferia mas sirnpatizaban can la persecuci6u reo ~glOsa. De todos I?s estados son los del eentro los quc dan mayor contingente de vocaciones sacerdotales, en especial Guanajuato aunque haya que hacer la excepci6n de Morelos. De esta mauera hallarnos una nu:v~ comp~0:OOci6n de como ha pesado en los destines de Mexico ]a aChvld~d rehglOsa de los rnisioneros del siglo xvr, EI resumen y exam en de conjunto de esta rnisma actividad, que varnos a hacer ahara solo

vendrsn a confirmar la exaetitud de nuestra observaeion." ,

11 Tampoco ha~ que generahzar aqui mucho. Qnedam05 en extreme admirados de vcr la enorme eantidad de gente que acudi6 a rnisa un domingo que pasarnos en Veracruz yel numero extraordinario de cornunicnes.

M:~. Habfamos lJegado a estas conclusiones aun antes de conoeer el libro de M Garnio e:ocdn 1m . ttti t bservaci . , ti rmgr. on, e c .• cuyas 0 servaciones, de pp. 115 3., no obstante nuestro dis.

d ~to modo de vcr . las c~~, vicnen a coincidir con las nuestras y son una confirm3ci6n

e cuadro geogclfioo·rc1lgloso que hemos delineado arriba.

'r .'

III. LA EV ANGELIZACI6N PRIMITIVA Y LA EVOLUCI6N RELIGIOSA DE Mf:XICO

Unidad de Ia obra apost6lica de los misioneros de Mexico; neeesidad de un cuadro de conjunto. 1. Las dos mancras de eonsiderar las civilizaeiones del paganismo: el s.istema de la tabla rasa y el sistema de 1a preparaci6n providencial. Ecleetieismo de 1a misi6n mexieana; sus causas, Puntos en que se reduce al primer sistema; puntos en que se reduce al segundo. Pre, dominic de la primera tendencia, 2. Debilidad secreta y fundamental de la obra de los misioneros en Mexico: el sistema de tutela y sus lamen. tables consecuencias. La ausencia del clero indigena y el earacter insu. ficientemente nacional de la Iglesia mexicana. Complejidad del problema del clero indigena de Mexieo; caracter cas.i insoluble de este problema. Formaci6n esporadlca y desordenada del e1ero indigene posterior a Ia epoca de 1a evangelizaci6n primitiva. Los dos eleros. 3. Influencia de 1a evan-

gelizaci6n primitiva en los destines de Mexico.

, ~

LA DlVlSI6N que adoptamos en nuestro estudio peca de artifieial. Ella es evidente y somos las prim eros en percibirlo. Pero tambien era evidente su neeesidad ya ella sueumbimos desde luego. El analisis, si ha de ser verdadero, es imposible que siga y abrace la ondulante realidad de las casas que se diversifican constantemente, Si no se toma un plan bien definido, se eorre el riesgo de caer en confusion y oscuridad tal como la que dan las fuentes mismas y quedarse en pura compilaei6n de datos, que a la postre resulta imitil, Pero nos apresuramos a advertir al leetor contra la aparente rigidez y exagerada simplicidad del estudio que precede. La obra misionera en la Nueva Espana es compleja, pero es una. Fundar la Iglesia y consolidarla han side dos hechos que hemos considerado aparte, llevados del afan de claridad en nuestra exposici6n. De hecho, no son ni dos actividades sucesivas, ni dos actio vida des paralelas, sino el doble aspeeto de una misma actividad. Al mismo tiernpo que se estudiaban las Ienguas indigenas, se edificaban las escuelas: al mismo tiempo que se impartia el bautismo, se fundaban hospitales: al mismo tiempo que se ensefiaba el catecisrno, se regulaba la eelebraci6n de las fiestas y se disponian las representaeiones teatrales. Junto al trabajo directamente apost6lico de confesar, dar la cornuni6n y casar iba el trabajo mas bien de orden social y politico que era la edifieaci6n de fuentes y aeueduetos. Si se procuraba la agrupaci6n de los indios en pueblos formados, era solamente para faeilitar la ense-

408

EVANGELlZACICN Y EVQLUCICN RELIGIQSA

409

fian~a d: la religion, y P?C:lS medidas fueron mas eficaces que esta, en aparJ:ncla ~e un orde~ distinto, para la fundaci6n y consolidaci6n de la I~lesl~. Llegados al fin de. nnestro estudio, es conveniente haeer una sintesis de los hechos, reurur en un haz muehos rasgos dispersos y haccr q,ue se dcs~aquen ]05 c~raeter~s generales de la obra misionera en Me. XIC?, exam~nando, al nusmo tiempo, 10 mas rapidamente que podamos J~ influeneia qu.e la evangelizac!6n primitiva de la Nueva Espana eier~ e16 en los destines de la Iglesia en Mexico y en la evoluei6n de la naci6n mexican a ,

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~1ira~do las cosas en terminos generales, parece que pueden bien dis. ti~gU1rse dos modos de ~nfrentarse con la realidad pagans, en su religion y en su eultura propias. Podemos decir que existieron dos sistemas: el que, a falta de un termino mas preciso, llamariamos el sistema de la tabla rasa,,,o sea el ~e la rot.ura t~ta~ y abso~uta co~ el pasado, y el sistema de ~ preparaeion providencial , El pnmero bene por radicalmente corrompido todo 10 que halla a su llegada al nuevo pais: las institueiones religiosas 0 sociales, las modalidades poIiticas y la interna vida de mentes y almas, Todo 10 que e1 indio tenia como propio en estos cam. ~s 9ueda condenad,o en absoluto, Hay que haeer cuenta de que no ha exJstido. y, para servirnos de una expresion familiar, los misioneros que llegan tienen ~ue "hacer reparto a cero", Hay que erear todo de la nada: nuevas rnateriales, nuevas eimientos para haeer un edificio totalmente nuevo. ~l neofito t~dra que romper en absoluto eon su pasado y con el. medio ,en que vive, y para ella conversion no sera el perfeccionamrento n~ cl complemen~o de una vida que tenia elementos aprovechab~es, sino una renovacion total. En terminos generales, con las excepcl0n~ que en to~? caso hay que suponer, este sistema fue el que predomino en los rmsioneros de los siglos xvr, xvn y XVIII. El segundo sistema es mas reeiente pues, si bien tuvo precursores, menos eseasos de 10 que su~le suponerse, se difundi6 principalmente a partir de media. dos del siglo XIX. No es este cl Iugar de sefialar las camas de que en esta fecha y s6Io hasta esta fccha se halla fijado este metoda ni

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muc 0 men as, las razones que Ia Santa Sede ha tenido para juzgarlo

como el mas ~c~ptable~ ~in quitar par ella la libertad que se concede a Ja~ 6r~~nes rcligiosas rmsioneras, dentro de los Hmites de la ortodoxia. El pnncrpio fundamental dc este segundo sistema es que no hay pueblo,

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