Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

KANDUNGAN

Tajuk Halaman
Kandungan 1

Soalan Tugasan 2

1.0 Pendahuluan 3

2.0 Konsep Perkahwinan dalam Islam 4-8

2.1 Rukun Perkahwinan

2.2 Tanggungjawab dalam Perkahwinan
2.3 Kajian kes berkaitan dengan Konsep Perkahwinan:
Poligami

3.0 Proses Pembubaran Perkahwinan Menurut Syariat Islam 9 - 13

3.1 Konsep Pembubaran Perkahwinan: Fasakh

3.2 Kajian Kes Pembubaran Perkahwinan: Fasakh

4.0 Rumusan 14

5.0 Rujukan 15 - 17

6.0 Lampiran 18

1
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

Soalan Tugasan

Hasilkan satu penulisan laporan secara individu berkaitan:

 Konsep perkahwinan dalam Islam
Tugasan 1  Proses pembubaran perkahwinan menurut syariat Islam

Panjang esei hendaklah tidak kurang daripada 1500 perkataan.

2
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

1.0 Pendahuluan

Menyingkap sebuah pernyataan “Binalah syurga di dunia demi sebuah syurga abadi”
memberikan satu perspektif yang sangat luas dalam membina keberkatan daripada Allah.
Pembinaan keluarga sakinah merupakan salah satu makna syurga di dunia yang bakal kekal
abadi sehingga ke syurga yang abadi. Perkahwinan sangat dituntut dalam Islam demi
kelangsungan generasi dan mendapatkan kesejahteraan dalam kehidupan.

Di sebalik semua keindahan yang dicipta dalam perkahwinan, terdapat juga segelintir
masyarakat yang menghadapi keretakan rumahtangga. Oleh itu, di Malaysia terdapat prinsip
dan peruntukan undang-undang yang jelas berkaitan dengan perkahwinan dan perceraian.
Menurut Zaini Nasohah (2002) menjelaskan bahawa pelbagai bentuk penceraian (talak,
khuluk, fasakh) dan terdapat jalan penyelesaiannya bergantung kepada sesuatu situasi yang
berlaku.

Perbincangan seterusnya akan menjelaskan dengan lebih terperinci berkaitan dengan

konsep perkahwinan dalam Islam dan proses pembubaran perkahwinan menurut syariat
Islam. Laporan perbincangan tersebut akan merangkumi kes yang dipilih mengikut kepada
soalan tugasan yang diberikan.

3
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

2.0 Konsep Perkahwinan dalam Islam

Pembinaan institusi keluarga yang mengikut acuan Islam dan prinsip Syarak pastinya
akan beroleh kebahagiaan dalam kehidupan mereka (Zulkifli Muhammad Al-Bakri, Azman Ab.
Rahman & Irwan Mohd Subri, 2013). Pernyataan tersebut sangat membuktikan bahawa Islam
sangat prihatin dan mengambil cakna berkenaan dengan keluarga terutamanya dalam
memelihara nasab mengikut akidah dan iman yang betul. Dalam pandangan Islam,
perkahwinan ini bukan hanya bertumpukan kepada halalnya hubungan kelamin sahaja,
namun perkahwinan adalah untuk kesejahteraan hidup serta mendapatkan keturunan yang
sah dalam mengembangkan generasi.

2.1 Rukun Perkahwinan

Dalam syariat Islam, segala amalan yang diperintahkan mempunyai konsep rukun
yang tertentu sebagai contoh rukun solat mempunyai tiga belas. Dalam soal munakahat juga,
konsep rukun ada ditetapkan oleh syarak iaitu:

Suami atau Isteri atau Dua orang Sighah

Wali
lelaki perempuan saksi (ucapan)

(Abd Kadir Abdullah Hassan, 2002)

2.1.1 Suami atau lelaki

Pemilihan menjadi suami adalah seorang lelaki yang sudah baligh (cukup umur) dan nyata
balighnya. Terdapat dua kategori lelaki yang sudah baligh iaitu teruna dan duda. Dalam
pemilihan calon suami, seseorang itu tidak dibolehkan dalam keadaan =-ihram sama ada
ibadah umrah atau haji. Hal ini bertepatan dengan hadis Rasulullah iaitu:

Orang yang sedang berihram tidak boleh menikah dan tidak boleh dinikahkan.

(HR: Muslim)

2.1.2 Isteri atau perempuan

Isteri merupakan seorang gadis atau wanita yang sudah baligh (cukup umur) dan nyata tanda-
tanda balighnya. Terdapat ,dua kategori isteri yang boleh dipilih iaitu dara atau janda. Dalam
pemilihan calon isteri, status peribadi dan sifat-sifat dirinya perlu diberikan penekanan dan
perhatian dalam mencapai kebahagiaan berkeluarga. Bagi mencapai tujuan utama
perkahwinan, Ahmad Rafaai Ayudin (1994) menyenaraikan 19 halangan yang perlu diketahui
berkaitan dengan wanita yang tidak halal dikahwini oleh seseorang suami. Antaranya ialah

4
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

wanita yang murtad, wanita yang masih dalam edah, wanita masih berstatus seorang isteri
yang sah dan sebagainya.

2.1.3 Wali

Rukun ketiga yang terpenting dalam pernikahan adalah wali iaitu orang yang berhak sebagai
penguasa pengawal perempuan menurut syariat. Akad nikah tidak sah dalam Islam boleh
berlaku sekiranya tidak dilakukan oleh wali atau wakilnya (Abd. Kadir Abdullah Hassan, 2002).
Pernyataan tersebut disokong berpandukan kepada hadis Nabi dengan sabdanya iaitu:

2.1.4 Dua orang saksi

Dalam syariat Islam, kesaksian dalam nikah adalah salah satu daripada syarat penting dan
rukun dalam pernikahan. Sesuatu akad akan diwakili dua orang lelaki yang boleh dipercayai
dan baik (seorang yang adil dan bukan fasiq). Rasional hukum kesaksian ini ditekankan
adalah untuk:

 menyakinkan masyarakat umum terhadap pergaulan suami isteri yang sah di sisi
syariat Islam
 membuktikan suatu perjanjian kesahihan pertemuan tersebut semasa upacara akad
nikad

2.1.5 Sighah (ucapan)

Ijab dan Kabul adalah suatu dasar perkahwinan yang asasi kerana dengan adanya
persetujuan antara dua pihak akan mengesahkan akad yang disepakat bersama tanpa
paksaan sama ada dari pihak calon suami atau isteri. Dalam syariat Islam, ulama fikah
bersepakat membolehkan penggunaan sebarang bahasa dalam upacara akad nikah. Oleh
itu, penggunaan bahasa tidak semestinya menggunakan bahasa Arab sahaja, asalkan
bahasa tersebut dapat difahami oleh kedua pihak suami isteri dan dua orang saksi semasa
nikah.

5
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

2.2 Tanggungjawab dalam Perkahwinan

Dalam membentuk sebuah rumahtangga yang harmoni, sikap toleransi dan

memahami antara suami isteri merupakan kunci utama yang efektif (Shuhairimi Abdullah).
Oleh itu, pihak suami dan isteri perlu mengetahui dengan jelas tanggungjawab yang bakal
dipikul dalam perkahwinan. Hal ini juga bertepatan dengan penulisan akhbar Harian Metro
bertarikh 11 September 2017 yang menekankan isu pentingnya memahami peranan dan
tanggungjawab sebagai seorang suami dan isteri (Siti Fatimah Abdul Ghani).

Tanggungjawab sebagai seorang suami sangat besar terutamanya kepada isteri, ahli
keluarga dan bakal zuriat. Suami bertanggungjawab mengemudi bahtera rumahtangga dan
suami diumpamakan seperti kepala gerabak kereta api, maka jika sesat kepala kereta api itu
sesatlah seluruh penumpangnya. Allah s.w.t juga menegaskan kedudukan lelaki dalam
keluarga dalam surah al-Nisa’ ayat 34, iaitu :

Selain itu, tanggungjawab sebagai seorang isteri pula perlu dijalankan sesudahnya
akad perkahwinan berlangsung. Isteri bertanggungjawab memberikan sepenuh ketaatannya
serta layanan baik kepada suaminya. Ketaatan ini bukan hanya dengan mematuhi kehendak
suami sahaja, tetapi juga turut meliputi segala suruhan dan larangannya yang selaras dengan
kehendak syarak.

Jelaslah bahawa, tanggungjawab suami dan isteri dalam perkahwinan perlu dijalankan
dengan sebaiknya dalam menjamin ketenangan dan kebahagiaan dalam keluarga.

6
 Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

2.3 Kajian kes berkaitan dengan konsep perkahwinan: Poligami

Dalam konsep perkahwinan ini, saya memfokuskan kepada perbincangan berkaitan

dengan poligami. Poligami boleh didefinisikan sebagai perkahwinan seorang suami dengan
lebih dari seorang isteri dalam waktu yang bersamaan (Poligami dalam Hukum Islam, 2012).
Perkara ini juga ada ditekankan dalam agama Kristian seperti yang dinyatakan oleh Edward
von Hartman iaitu naluri lelaki cenderung kepada poligami sedangkan naluri perempuan
hanya ingin bersuamikan seorang suami sahaja (Prof. Dr. M.’Atiyyah Al-Abraasyi, 1995).
Dalam perspektif hukum Islam pula, poligami dibatasi dengan perkahwinan maksimum
seramai empat orang isteri. Hukum berkaitan dengan poligami ini juga ada disokong oleh dua
ayat Al-Quran iaitu:

Surah al-Nisa’ (4):3

Surah al-Nisa (4): 129

Berdasarkan kepada perintah yang disarankan, agama Islam mengharuskan lelaki

mengahwini wanita lebih daripada seorang namun pihak suami sangat dituntut melakukan
keadilan dalam perkahwinannya (Dewani Romli, 2010).
Dalam kajian yang dikaji, Kes MTSK. BIL: 06100-014-0xxx-20xx , defendan iaitu Noor
Azmi mempunyai ikatan perkahwinan yang sah seramai 3 orang isteri. Hasil perkahwinannya
adalah seperti berikut:

Isteri Pertama: Isteri Kedua: Isteri Ketiga:

Rosazalina (Plaintif) Zetty Rossita
berkahwin di Kuantan, Pahang berkahwin di Pekan, Pahang berkahwin di Kuantan, Pahang
Pekerjaan: Tukang masak Pekerjaan: guru tadika Pekerjaan: guru di SK Padang

Rajah 1: Hasil perkahwinan defendan (Noor Azmi)

Berdasarkan kepada rajah tersebut menunjukkan bahawa defendan telah berpoligami

seramai 3 orang isteri dan semua isterinya menetap di negeri yang sama iaitu negeri Pahang.
Hal ini bertetapan dengan tujuan asal keharusan berpoligami menurut Islam yang
mengharapkan wujud kesejahteraan semua ahli keluarga, masyarakat dan negara di samping

7
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

memelihara kesucian Islam itu sendiri. Zaleha Muhamat (2002) menyatakan bahawa Islam
mengharuskan perkahwinan poligami dengan wujudnya tiga syarat iaitu:

I. tidak melebihi empat orang isteri

II. suami diisyaratkan mampu menyara hidup semua isterinya dengan kadar cukup
III. suami tidak boleh berlaku zalim terhadap salah seorang daripada mereka (keadilan)

Dalam kajian kes yang dikaji, pernyataan tersebut menguatkan bukti bahawa Defendan
tidak berjaya memenuhi dua syarat perkahwinan poligami itu dengan baik.. Hal ini dapat
dibuktikan bahawa defendan didapati berlaku cuai memberikan nafkah yang secukupnya
kepada semua isteri dan anak-anaknya. Keadaan ini dibuktikan dalam situasi plaintif yang
menanggung sendiri sebahagian besar perbelanjaan Plaintif dan anak-anaknya.
Perbelanjaan plaintif bagi setiap bulan dapat ditunjukkan secara kasar seperti berikut:

Gaji Plaintif: RM1800 (Setiap bulan) Bayaran sewa rumah: RM180

Pembelian:
 barang anak-anak
 barang dapur
 tambang sekolah anak
Baki: RM635

Rajah 2: Pembahagian perbelanjaan yang ditanggung oleh Plaintif bagi setiap bulan

Berdasarkan kepada pembahagian perbelanjaan tersebut, terbukti defendan

mengabaikan tanggungjawab dalam pelaksanaan nafkah zahir kepada ahli keluarganya. Hal
ini sangat bercanggah dengan ketetapan yang dianjurkan dalam Islam. Kajian tersebut
menunjukkan defendan tidak mampu dari segi ekonomi dan seterusnya menyebabkan
penderitaan dalam hidup semua isteri dan anak-anaknya.

Malahan defendan juga berlaku zalim terhadap semua isteri dan anak-anaknya.
Sepanjang perkahwinan mereka, defendan tidak ada persefahaman yang baik dengan semua
isterinya dan mendorong defenden bersifat tidak adil. Hal ini dibuktikan dengan kelakukan
defendan yang melakukan kezaliman kepada isterinya dalam bentuk perbuatan dan
percakapan. Antara kezaliman yang dilakukan oleh defendan seperti mengherdik, memukul
dan berkelakuan kasar kepada semua isterinya termasuk pihak plaintif. Situasi tersebut
menunjukkan pelanggaran ketetapan yang dianjurkan dalam Surah Al-Nisa 4:19 iaitu:

“Dan hendaklah kamu(suami) berusaha mengadakan hubungan dan pergaulan baik dengan
isteri-isteri kamu(sama ada dalam keadaan kamu suka atau tidak suka kepadanya).”

_Surah Al-Nisa 4:19_

8
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

Jelaslah bahawa sebuah perkahwinan poligami memerlukan lebih banyak

pengetahuan berkaitan dengan peranan dan tanggungjawab dalam mewujudkan keadilan dan
seterusnya kesejahteraan dalam rumahtangga.

3.0 Proses Pembubaran Perkahwinan Menurut Syariat Islam

Pembubaran perkahwinan bererti putusnya hubungan atau ikatan perkahwinan antara

suami isteri. Imam Syafie pula mentakrifkan pembubaran perkahwinan sebagai memutuskan
akad perkahwinan dengan lafaz talak atau perkataan lain yang seumpama dengannya (Abd.
Rahman Al- Jaziriy).

3.1 Konsep Pembubaran Perkahwinan: Fasakh

Fasakh boleh ditakrifkan sebagai membubarkan ikatan perkahwinan antara suami dan
isteri setelah diminta cerai oleh isteri melalui fasakh. Takrifan ini selari dengan pendapat
Harun Din (1983) yang menyatakan fasakh adalah pembatalan akad perkahwinan dengan
sebab kerosakan yang berlaku semasa perkahwinan atau dengan sebab yang menghalang
perkahwinan itu berkekalan.

Dalam konsep fasakh, kuasa untuk membubarkan ikatan perkahwinan tidak selama-
lamanya terletak di tangan suami melalui talak. Hal ini boleh terjadi apabila perkahwinan
tersebut membawa kemudaratan kepada pihak isteri dan Islam telah menggariskan jalan
untuk isteri mengelak daripada bahaya tersebut melalui permohonan fasakh kepada hakim
atau kadi.

Pembubaran perkahwinan jenis ini juga dilaksanakan di Filipina iaitu mengikut Kanun
Undang-Undang Diri Orang Islam dan Perkara 52 yang membenarkan seseorang isteri
menuntut fasakh atas alasan bahawa suami cuai memberikan nafkah kepada keluarga serta
gagal menunaikan nafkah batin selama tempoh 6 bulan berturut-turut atau lebih (Nik Noraini
Nik Badli Shah, 1998). Kesan daripada perbuatan ini juga, Filipina menjalankan hukuman
penjara kepada suami selama tempoh satu tahun atau lebih.

9
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

3.2 Kajian kes pembubaran perkawinan: Cerai Fasakh

Kajian Kes MTSK. BIL: 06100-014-0xxx-20xx menunjukkan perbicaraan antara plaintif

(Rosazalina) dan defendan (Noor Azmi) yang membuat permohonan sabitan Cerai Fasakh di
bawah Seksyen 52 (1)(b) dan (h)(i) dan (l) Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga
Islam Pahang 2005, iaitu atas apa-apa alasan yang diiktiraf sebagai sah bagi membubarkan
perkahwinan atau bagi Fasakh menurut Hukum Syara’. Di Malaysia, pembubaran
perkahwinan jenis fasakh ini boleh berlaku disebabkan beberapa keadaan iaitu:

Rajah 3: Keadaan yang membolehkan pembubaran perkahwinan jenis fasakh (Nik Noriani Nik Badli Shah, 1998)

Oleh itu, berpandukan kepada kes yang dikaji ini terdapat beberapa rasional permohonan
sabitan tersebut dimohon oleh plaintif. Rasional tuntutan permohonan pembubaran
perkahwinan bagi kes ini adalah seperti berikut:

I. penganaiayaian oleh suami

II. pengabaian tanggungjawab dalam perkahwinan
III. kelalaian dalam tanggungjawab sebagai muslim

i. Penganaiayaian oleh suami

Pembubaran perkahwinan kes ini disokong dengan sebaiknya kerana pihak defendan
telah menganiayai dan lazim menyakiti plaintif semasa tempoh perkahwinannya. Hal ini dapat
dibuktikan dengan keterangan plaintif seperti berikut:

 defendan memukul plaintif di leher

 defendan menampar dan menerajang plaintif di kepala semasa sedang duduk
 defendan menarik rambut plaintif
 defendan memaki hamun plaintif (menggunakan perkataan seperti babi, pelacur,
sundal)
 defendan mengheret plaintif masuk ke dalam rumah

Berdasarkan kepada perbuatan yang dinyatakan, defendan telah melakukan kezaliman

kepada isterinya sehingga menyebabkan plaintif menderita dari segi mental dan emosi.
Semua perbuatan yang dinyatakan disokong oleh saksi-saksi yang dikemukakan kepada

10
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

mahkamah agar pensabitan tuntutan cerai fasakh plaintif terhadap defendan dapat
disahkan. Dalam syariat Islam, Allah melarang sekerasnya para suami melakukan
kemudaratan terhadap isterinya melalui Surah Al-Baqarah ayat 231 iaitu:

“Dan janganlah kamu pegang isteri-isteri kamu(rujuk semula) dengan maksud

memberi mudarat, kerana kamu hendak melakukan kezaliman terhadap mereka”.

Perbuatan penganiayaian ini juga ada disebut dalam Kitab Al Fiqh Al Islami Wa Adilatuhu,
juzuk 7 muka surat 527 yang merungkaikan kes kedurhakaan yang melampau (shiqaq) atau
adanya kemudaratan dan pergaulan rumahtangga yang buruk seperti berikut:

Lampiran Kes Mahkamah Tinggi Syariah Kuantan: Bil 06100-014-0xxx-20xx

Kedua-dua sokongan tersebut sangat memberikan penjelasan bahawa pihak plaintif

berhak mendapat perintah Fasakh dari mahkamah dalam mengecapi kehidupan yang lebih
baik. Perbuatan yang ditunjukkan oleh defendan itu sangat bercanggah dengan tuntutan
syariat berkaitan dengan tanggungjawab seorang suami yang menuntut berkelakuan dan
melayan isteri dengan baik dan memberikan nafkah yang sepatutnya. Hal ini disokong oleh
Amru Khalid (2013) yang menjelaskan bahawa para suami digalakkan terlebih dahulu berbuat
baik kepada isteri dengan menggembirakannya, bercakap lemah lembut, membantu
membersihkan rumah, menjaga anak dan menyediakan makanan. Dengan cara ini, keluarga
yang terbina akan terus harmoni dan di bawah keredhaan Allah. Rasulullah SAW juga ada
menggalakkan umatnya berbuat baik kepada isteri melalui sabdanya “Orang yang paling baik
akhlaknya adalah orang yang paling baik terhadap isterinya. Sesungguhnya akulah suami
yang paling baik terhadap isteriku”. (Riwayat al-Tarmizi dan al-Hakim)

ii. Pengabaian tanggungjawab dalam perkahwinan

Kajian Hamidah Ab. Rahman (2008) menyatakan bahawa pengabaian tanggungjawab

daripada pihak suami berupaya menjadi faktor utama dalam kes penceraian. Hal ini sangat
jelas menunjukkan isu pengabaian nafkah dan tanggungjawab kepada anak-anak semakin
meruncing dalam masyarakat kini sehingga menimbulkan kemaslahatan dalam perkahwinan.

Berdasarkan kepada kes yang dikaji, defendan telah meninggalkan plaintif tanpa
sebarang nafkah batin melebihi setahun serta mengabaikan nafkah zahir seperti perbelanjaan

11
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

makan minum, pakaian dan lain-lain. Perbelanjaan plaintif ada dibincangkan dengan lebih
terperinci dalam laporan 2.3. Kesan daripada perbuatan ini, pihak plaintif terpaksa memikul
beban nafkah seorang diri sehingga membuatkan plaintif hidup bergantung tidak bertali.
Perbuatan ini jelas menunjukkan bahawa defendan menggabaikan tanggungjawabnya dalam
perkahwinan terutama kepada isteri dan anak-anaknya. Hal ini selari dengan pernyataan
Heman Elia (2000) iaitu bapa pada masa kini tidak memberikan nafkah yang cukup untuk
keluarga sehingga pihak ibu terpaksa memikul beban tanggungjawab tersebut. Tuntutan
pemberian nafkah ini ada ditegaskan dalam Surah Al-Baqarah 2:233 iaitu:

“Dan kewajipan ayah(suami) memberi makan/minum dan pakaian kepada para ibu
dengan cara yang patut (makruf).”

Melalui situasi yang ditunjukkan, plaintif berhak mendapatkan penceraian fasakh oleh
mahkamah kerana terbukti pihak defendan menggabaikan tanggungjawabnya tanpa sebab
munasabah selama tempoh satu tahun.

Selain daripada itu, salah satu usaha yang baik defendan ketika menjalankan
tanggungjawab sebagai seorang suami yang adil dalam perkahwinan berpoligami adalah
dengan membahagikan masa antara para isterinya. Perkara ini ada disebutkan oleh Abul
Khairi Al-Latifi (2004) yang menyarankan para suami yang bernikah melebihi seorang isteri
membahagikan masa sebaiknya antara para isteri dan mempergauli pasangannya dengan
cara yang baik. Hal ini dapat dibuktikan dengan keterangan daripada kedua-dua pihak
tersebut yang menyatakan giliran bagi plaintif adalah dua hari dalam seminggu.

iii. Kelalaian dalam tanggungjawab sebagai muslim

Salah satu langkah-langkah dalam persediaan perkahwinan adalah dengan memilih

pasangan yang beragama dan berakhlak mulia. Kriteria pemilihan tersebut juga ada
disebutkan dalam ajaran agama Islam yang menyarankan nikahi seseorang itu kerana empat
perkara sama ada hartanya, keturunannya, kecantikannya dan agamanya. Maka pilihlah yang
beragama nescaya kamu tidak akan menjadi seorang yang fakir (Abul Khairi Al-Latifi, 2004).

Berdasarkan kepada kes yang dikaji, defendan telah menunjukkan sifat mazmumah
yang sememangnya tidak sepatutnya dilakukan. Antara kelalaian yang ditunjukkan
terutamanya tanggungjawab sebagai muslim iaitu mengabaikan kewajipan solat 5 waktu dan
berpuasa pada bulan Ramadhan. Secara umumnya, solat merupakan ibadat yang paling
utama dan wajib difahami serta diamalkan oleh setiap muslim. Kelalaian defenden
melaksanakan kewajipan sebagai seorang muslim menyebabkan kehidupan hanyut tanpa
pegangan hidup yang diredhai oleh Allah. Menurut Mustafa Haji Daud (1991), telah menjadi
tanggungjawab ketua keluarga untuk memastikan ahli keluarga melaksanakan kewajipan

12
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

kepada Allah terutamanya ibadat khusus yang wajib seperti solat lima waktu. Pernyataan
tersebut sangat jelas menunjukkan seorang suami perlu menunjukkan contoh yang baik dan
membawa semua ahli keluarga ke jalan yang diredhai oleh Allah. Hal ini juga disokong dengan
pendapat Abdul Ghafar dan Zaleha (2008) yang menyatakan bahawa kewujudan negara tidak
akan sempurna tanpa institusi keluarga kerana Islam memandang keluarga sebagai institusi
pencorak masyarakat pada masa hadapan.

Dalam sebuah akhbar Sinar Online bertarikh 29 Ogos 2012 (Lampiran 1), Kadi Besar
Negeri Johor menyatakan sebahagian besar daripada 3021 kes cerai yang berlaku di Johor
terdiri daripada pasangan suami isteri yang mengabaikan amalan solat masing-masing. Oleh
itu, perkara ini perlu diubah dalam menjaga keutuhan rumahtangga yang dibina.

Selain itu, dalam kajian ini juga mendapati defendan telah melakukan perkara yang
memudaratkan dirinya iaitu mengambil dadah serta minuman keras dan perkara ini telah
disokong oleh beberapa orang saksi plaintif iaitu Iftihad Ohshar (Saksi Kedua) dan Aminuddin
bin Mohd (Saksi Ketiga). Berdasarkan Anti Narcotics Task Force, National Security Council,
& Prime Minister’s Department (1992), setiap agama secara umumnya berkongsi pandangan
yang sama tentang larangan mendekati dadah kerana akan mendatangkan kemudaratan dan
kemusnahan dalam hidup. Dalam kajian ini, defendan didapati memaksa plaintif untuk
menggunting daun ganja dan memasukkannya ke dalam rokok defendan. Selepas menghisap
rokok ganja tersebut defendan akan menjadi kuat dan agresif sehingga memaksa plaintif
untuk melakukan seks. Berdasarkan kepada situasi tersebut, sememangnya terbukti kesan
yang negatif akan berlaku terutamanya kepada pemikiran, emosi dan tubuh badan manusia.
Hal ini juga selari dengan tuntutan agama Islam melalui Surah Al-Baqarah (ayat 195) yang
menegaskan bahawa “Dan janganlah kamu mencampakkan diri-diri kamu kepada
kebinasaan”.

Sehubungan itu, fasakh disyariatkan untuk menolak kemudharatan dan kezaliman

yang berterusan dalam perkahwinan selari dengan bukti yang dikaji dalam kajian ini.
Tuntasnya, ibu bapa perlu menjadi individu penting dalam pembentukan institusi yang
diredhai Allah S.W.T. Penentuan pembentukan peribadi kanak-kanak adalah daripada
tunasnya iaitu ibu bapa yang membentuk nilai-nilai agama, moral, sosial dan disiplin diri anak-
anak.

13
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

4.0 Rumusan

Secara rumusannya, hasil laporan tersebut telah membincangkan secara terperinci

konsep perkahwinan dan pembubaran perkahwinan mengikut syariat Islam yang betul.
Pelaporan tersebut telah menunjukkan perkaitan yang sangat rapat antara dua konsep
tersebut dalam memelihara institusi kekeluargaan yang harmoni dan diredhai oleh Allah.

Melalui perbincangan yang telah dijelaskan, kes perbicaraan antara Puan Rosazalina
dan Noor Azmi menemui jalan penyelesaiannya. Mahkamah akhirnya membuat keputusan
membubarkan perkahwinan tersebut melalui tuntutan cerai fasakh daripada pihak Plaintif.
Pembubaran ini mengikut kepada keterangan yang diberikan oleh pihak plaintif, defendan dan
juga keempat-empat orang saksi yang dikemukakan.

Oleh itu, pasangan suami isteri perlu memberi perhatian dan penekanan dalam
pembinaan sistem kekeluargaan yang berasaskan kepada ajaran syariat Islam yang mulia.
Hal ini demikian kerana keluarga dianalogikan sebagai satu bata dari seluruh rangka
pembinaan sebuah masyarakat. Sekiranya baik keadaan keluarga tersebut, maka baiklah
keseluruhan masyarakat tersebut. Oleh itu, binalah syurga di dunia demi sebuah syurga yang
abadi.

14
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

5.0 Rujukan

Abd Kadir Abdullah Hassan. (2002). Perkahwinan dalam Islam. Kuala Lumpur: Al-Hidayah

Publishers.

Abd. Rahman Al- Jaziriy, 1998M/1418 H. Al-Fiqh’ Ala Mazahib al-‘Arba’ah. Beirut: Dar Ehya’

al-Turath al- Arabiy, Juz 4, hlm. 241.

Abdul Ghafar Don & Zaleha Mohd Ali. (2008). Dakwah dan Cabaran DeIslamisasi di Malaysia.

Shah Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd.

Abul Khairi Al-Latifi. (2004). Fiqh Perkahwinan: Menurut Imam As-Syafie. Kuala Lumpur: Al-

Hidayah Publishers.

Ahmad Rafaai Ayudin. (1994). Menyingkap tabir perkahwinan. Kuala Lumpur: Penerbitan Al-

Kautsar.

Amru Khalid. (2013). Semulia Akhlak Nabi. Solo: Aqwam Syarikat Penerbit Islam.

Anti-DrugTask Force Report. (1992). National Security Council, Prime Minister’s Department.

Kuala Lumpur.

Dewani Romli. (2010). Poligami dalam perspektif gender. Al-AdYaN/Vol.V, N0.1/Januari-

Juni/2010.

Harian Metro, Siti Fatimah Abdul Ghani bertajuk “Asas Rumahtangga”, 11 September 2018.

15
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

Hamidah Ab. Rahman. (2008). Faktor Penyumbang Kepada Masalah Keluarga Tunggal dan

Perceraian: Kajian Kes di Johor Darul Takzim. Dlm. Hamidah Ab. Rahman (pnyt.). Isu-isu

Sosial. Johor: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.

Heman Elia. (2000). Peranan Ayah Dalam Mendidik Anak. Veritas: Jurnal Teologi dan

Pelayanan (1): 105-113.

Kursus dan Bimbingan Perkahwinan, Ustaz Abd. Aziz, cetakan Darul Nu’man, cetakan

pertama 1992, 24 Khutbah Nikah- Hj. Mohd. bin Ahmad, Percetakan Syarikat Dian, Sdn.

Bhd. Kelantan.

Sinar Online, Shahizatul Farha S Rosli, 29 Ogos 2012 bertajuk Tidak Solat Punca Utama

Cerai diakses dari http://www.sinarharian.com.my/edisi/johor/tidak-solat-punca-utama-

cerai-1.79864

Marzuki. (2012). Poligami dalam Hukum Islam. Jurusan Pendidikan Kewarganegaraan dan

Hukum Fakultas Ilmu Sosial dan Ekonomi, Universitas Negeri Yogyakarta.

Mustafa Haji Daud. (1991). Perkahwinan Menurut Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications

& Distributor Sdn. Bhd.

Nik Noraini Nik Badli Shah. (1998). Perkahwinan dan Penceraian di Bawah Undang-Undang

Islam. Kuala Lumpur: Golden Books Centre Sdn. Bhd.

Prof. Dr. M.’Atiyyah Al-Abraasyi. (1995). Memilih jodoh dan berumahtangga: nikah-poligami-

cerai menurut Nabi S.A.W. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publisher.

16
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

Shuhairimi Abdullah. Pengurusan Rumahtangga dalam Kalangan Wanita Bekerjaya Menurut

Perspektif Islam. Pusat Kemahiran Komunikasi dan Keusahawanan. Pencetus Warisan

Minda.

Zaini Nasohah. (2002). Perceraian: Hak Wanita Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications &

Ditributors Sdn. Bhd.

Zaleha Muhamat. (2002). Analisis Poligami Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distibutors Sdn. Bhd.

Zulkifli Muhammad Al-Bakri, Azman Ab Rahman & Irwan Mohd Subri. (2013). Fiqh Ibadat dan

Munakahat: Modul 2 Fiqh Munakahat Pra Perkahwinan. Negeri Sembilan: Universiti Sains

Islam Malaysia.

17
Fiqh Kekeluargaan Islam (PKIK 3013)

6.0 Lampiran

18