Professional Documents
Culture Documents
بحث في عبارة وجلس عن يمين أبيه - إكليريكي - جاك عبده PDF
بحث في عبارة وجلس عن يمين أبيه - إكليريكي - جاك عبده PDF
بحث في عبارة وجلس عن يمين أبيه - إكليريكي - جاك عبده PDF
http://coptic-treasures.com
ً ُ َ يظن البعض أن عبارة " َو َج َل َ
س َعن َي ِم ِين أ ِبي ِه" من القانون النيقاوي ،حيث تشير أغلب املراجع خطأ إلى أن نص إلايمان
وح ال ُق ُد ِِ"!!!. هللا آلاب" وحتى ُ"نؤ ِم ُن ب ُّ
الر د احوكل العبارات الوارده في النص من أول ُ"نؤم ُن ب َإله َ املُ َ
عت َمد في نيقية ،هو َّ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ٍ ِ ِ
َ ُ
وبالطبع هذا غير سليم ،حيث أن نص إيمان نيقية لم يكن عندما وضع ،بنفس شكله آلان ،بل أضيف عليه ِعدة عبارات
َ ومن ضمن هذه العبارات ،عبارة " َو َج َل َ
س َعن َي ِم ِين أ ِبي ِه".
ً ً ُ ََ
كال َّية هذا التعبير في أن البعض يتصور أنه طاملا جلس املسيح عن يمين آلاب ،فإذا كال من الابن وآلاب كذلك تك ُمن ِإش ِ
فهم ان هللا له صورة أو هيئة انسان ،وذلك للفهم الخاطىء لكلمة " َج َل َ
س" وكلمة " َي ِم ِين" ،وهو ما هم محدودين ،كما ُي َ
نادى به البعض في زمان القديس كيرلس الكبير فجاءت رسالتهً 1ردا على هذه البدعه.
َ
و ِمن ث َّم فقد جاء هذا البحث على نقطتين ،هما كاآلتي:
ألاولى :دراسة تاريخ هذه العبارة ،وإضافتها إلى قانون إلايمان النيقاوي القسطنطيني ،ومحاولة استنتاج سبب إلاضافة.
ً
والهوتيا. الثانية :تفسير العبارة ً
أبائيا،
ً
أوال تاريخ العبارة وإضافتها و استنتاج سبب إضافتهاَ :
ً
كتابياَ : .1العبارة
لم يكن أول ظهور لهذه العبارة في قانون إلايمان النيقاوي القسطنطيني ،بل أول إشارة لها كانت كتابية ،حيث َو َردت في
َ َ َّ َ َ َ املزمور َ"ق َ
ض َع أع َد َاء َك َمو ِط ًئا ِلق َد َمي َك»" (مز ،)1 :111ثم تكررت العبارة في الر ُّب ِل َرِبي« :اج ِلس َعن َي ِم ِيني حتى أ ال َّ
العهد الجديد بنفس الصياغة في (مت ( ،)44 : 22مر ( ،) 63 : 12لو ( ،) 42 : 21اع ( ،)64 : 2عب ،) 16 : 1
الس َم ِاء»" ( مت : 23 ون اب َن إلان َسان َج ِال ًسا َعن َيمين ال ُق َّوةَ ،وآ ِت ًيا َع َلى َس َحاب َّ آلان ُتبص ُر َ وبصياغات متشابهه" :م َن َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ُ َ َ ُ نُ َ َ َ َ َ
الس َم ِاء ،وجل َ َ َ َ َ َّ َ َ
الر َّب بعدما كل َم ُه ُم ارتفع إلى َّ َ َ ( ،)34مر "ُ ،) 32 : 14ث َّم إن َّ
َّ
هللا " (مر " ،)11 : 13منذ آلان يكو س عن ي ِم ِين ِ ِ ِ
َ ََ ُ ُ ُّ َ ٌ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ً َ َ َ ُ
وح القد ِِ ،فرأى هللا" (لو " ،)31 : 22وأما هو فشخص ِإلى السم ِاء وهو ممت ِلئ ِمن الر ِ ابن ِإلانس ِان ج ِالسا عن ي ِم ِين قو ِة ِ
هللا»" (أع َ َ َ َ
ات مفتوحة ،وابن ِإلانس ِان قا ِئ ًما عن ي ِم ِين ِ
الس َم َاو َ ُ َ ً َ َ
ِ الَ « :ها َأ َنا َأن ُظ ُر َّ هللاَ .ف َق َ َ َ
هللا ،ويسوع قا ِئ ًما عن ي ِم ِين ِ
ََ ُ َ َ َ َ
م جد ِ
اتَ ،و َأج َل َس ُه َعن َيمي ِن ِه في َّ ََ ُ َ َ َ َ َُ َّ
ات" (أف "َ ،)21 : 1بع َد َما الس َم ِاو َّي ِ ِ ِ " ،) 53 ، 55 : 7ال ِذي ع ِمله ِفي امل ِس ِيحِ ،إذ أق َامه ِمن ألام َو ِ
ا،قد َج َل َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ص َن َع ب َنف ِس ِه َتطه ًيرا ِل َخ َط َاي َاناَ ،ج َل َ
س ِفي يس ك َه َن ٍة ِمثل هذ س ِفي َي ِم ِين ال َعظ َم ِة ِفي ألا َع ِالي" (عب " ،) 6 : 1أن لنا رِئ ِ ِ
َ
َ َ َ َ َ ً َ ًَ ََ َ َ َ َ َ َ َ َيمين َعرش ال َع َظ َمة في َّ َ
س ِإلى ألا َب ِد َعن ات" (عب "َ ،)1 : 8وأ َّما هذا ف َبع َد َما ق َّد َم َع ِن الخطايا ذ ِبيحة و ِاحدة ،جل الس َماو ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ
وعَ ...ف َجل َ َ َ
ين إلى َ ئيس إلا َيمان َو ُمكمله َي ُس َ َ َ َ َ
هللا" (عب .)2 : 12 س ِفي ي ِم ِين عر ِش ِ ِِ ِ اظ ِر ِ رِ ِ ِ ِ هللا" (عب " ،) 12 : 11ن ِ ي ِم ِين ِ
1
1كيرلس السكندري ،ضد الذين يتصورون أن هلل هيئة بشرية ،د.جورج عوض ابراهيم،الطبعة االولى3112 ،م.
َ َ
س َعنَ َي ِم ِ َ
ين أ ِبي َِه" -إعداد الطالب :چاك عبده صفحة":طلبة الكلية الاكليريكية ،القاهرة – القسم النهاريَ" | مقال " َو َجل َ َ
http://coptic-treasures.com
ً
قانونيا: .2التعبير تاري ً
خيا/
/1قوانين إيمان ما قبل مانيقيةَ :
بعد ذلك لم يتوقف استخدام هذه العبارة ،بل نجده في نصوص قوانين إلايمان املحلية -املنتشرة في الاربعة قرون
ألاولى ،قبل تحديد صيغة موحدة لإليمان في مجمع نيقية املسكوني ألاول -والتي تعرف بأسم ]قوانين إيمان ما قبل
نيقية ،[2ومنها آلاتي:
.1قانون ألايمان للرسل (روما -القرن الثاني)" :صعد إلى السموات ،وجلس عن يمين آلاب".6
.2قانون إيمان العالمة ترتليان (شمال أفريقيا211 -م)"ُ :رفع إلى السموات وجلس عن يمين هللا آلاب".4
.6قانون لوكيانوِ (انطاكية611 -م)" :وصعد إلى السموات ،وجلس عن يمين هللا آلاب".5
.4قانون إيمان اورشليم (683 – 615م)" :وصعد إلى السماوات ،وجلس عن يمين آلاب"3.
ىء"7 .5قانون الايمان ألاثناسيوس ي " :وهو الذي صعد إلى السماوات ،وجلس عن يمين هللا آلاب القادر على كل ش
ُ
الق َد َ
اسات املستخدمة في كنيستنا القبطية الارثوذكسيةَ : /2
اسات إلالهية املوضوعة في بعة قرون ألاولى نجد أن العبارة وردت في صلوات ُ
الق َداِ إلالهي ،كاآلتي: وفي ُ
الق َد َ
ألار
َ ُ .1
ُ
آلاب"8.وجلوس ِه عن يمي ِن َك أ ُّي َها
ِ السم َو ِ
ات، "وصعود ِه إلى َ
ِ الق َداِ الباسيلي:
وجلوس َك عن يمين َ
أبيك"1 "وصعود َك إلى َ
الس َمواتُ ، الق َداِ الغريغوريُ : ُ .2
ِ ِ ِ ِ
لوس ِه عن يمي ِن َك َأ ُّي َها ُ
آلاب"11 ُ
ات ،وج ِ الس َم َو ِ
عوده إلى َّ ُ ُ َ
.6القداِ الكيرلس ي" :وص ِ ِ
3ففي العصور األولى كانت توجد صيغ ُمبسطة لإليمان المسيحي ُتسلم بشكل أساسي لل ُمقبلين على المعمودية بهدف تعليمهم اإليمان المسيحي
السليم.
2تادرس يعقوب ملطي (القس) ،قانون االيمان للرسل -الديداكية ،الكلية االكليريكية والالهوتيه باالسكندرية1791،م.11،
4تادرس يعقوب ملطي (القس) ،قانون االيمان للرسل -الديداكية.11،
1تادرس يعقوب ملطي (القس) ،قانون االيمان للرسل -الديداكية.17 -11، 3
1غريغوريوس (االنبا) ،الالهوت العقيدي ،الجزء االول :الهوت السيد المسيح ،منشورات ابناء االنبا غريغوريوس3114،م ،ص.111
9غريغوريوس (االنبا) ،الالهوت العقيدي ،ج ،1ص.111
1عبد المسيح صليب المسعودي (القمص) ،الخوالجي المقدس،الطبعة الخامسة3111،م.291 ،
7عبد المسيح صليب المسعودي (القمص) ،الخوالجي المقدس.111 ،
11عبد المسيح صليب المسعودي (القمص) ،الخوالجي المقدس.942 ،
َ َ
س َعنَ َي ِم ِ َ
ين أ ِبي َِه" -إعداد الطالب :چاك عبده صفحة":طلبة الكلية الاكليريكية ،القاهرة – القسم النهاريَ" | مقال " َو َجل َ َ
http://coptic-treasures.com
/3قانون إلايمان النيقاويَ -القسطنطينيَ :
بالرجوع إلى موسوعة أباء نيقية وما بعد نيقية 11نجد أن قانون إلايمان النيقاوي 625م .قد جاء غير شامل لهذه العبارة
13
–وهي لم تكن العبارة الوحيدة بل هناك عبارات أخرى -تمت إضافتها في مجمع القسطنطينية املسكوني الثاني681م.
ً ُ
إذا أضيفت العبارة في املجمع املسكوني الثاني بالقسطنطينية وليس في مجمع نيقية املسكوني ألاولَ َ
س عن ي ِم ِين ِ
هللا " الر َّب َبع َد َما َك َّل َم ُه ُم ارَت َف َع إ َلى َّ
الس َم ِاءَ ،و َج َل َ َ َ كتابيا ُ"ث َّم إ َّن َّ
ً بصعود الابن إلى السموات ،كما هو واضح
ِ ِ
الق َداسات الالهية ،وكذلك في (مر ،)11 : 13وبالتالي أرتباطهما في النصوص الليتورجية كما هو واضح من نصوص ُ
بعض قوانين إلايمان ماقبل نيقية -القسطنطينية ،ولعدم إضافته في نص إيمان نيقية .أرى أنه كان من الضروري
َّ
إضافة هذه العبارة التي تشير إلى كرامة ومجد الابن وتوقفه عن إخالء ذاته ،ومساواته لآلب في الكرامة ،وملا كانت هذه
العبارة خاصة بأقنوم الابن والذي تحدث عنه قانون ايمان نيقية كانت إلاضافة على النص القديم -الجزء ألاول الخاص
وح ال ُق ُد ِِ). ُ ُ ُّ
بنيقية -وليست في الجزء املضاف في مجمع القسطنطينية الذي يبدء من بعد عبارة (نؤ ِمن ِبالر ِ
ً
والهوتياَ : ثانيا تفسير العبارة ً
أبائيا، ً
.1التعبير ً
ابائيا:
ويقول القديس باسيليوِ الكبير(671 -661م)[ :على ما أظن أن القيام والجلوِ يدالن على الثبات في الطبيعة
ً
والاستمرار املطلق كما قال باروخ ،دالا على عدم الحركة (التغيير) والتنقل في تصرف هللا" :إنك أنت تجلس إلى ألابد،
الكرامة]16 أما نحن فنهلك إلى ألابد" (باروخ .)6 :6فمن الواضح إذن أن الجهة "اليمنى" تعني أن الرتبة متساوية في
ً
تفسيرا لتعبير "يمين هللا"[ :ال نفهم جلوسه بمعنى جلوِ أعضائه ويقدم لنا القديس أغسطينوِ(461 -654م)
الجسدية كما لو أن آلاب عن اليسار والابن عن اليمين ،إنما نفهم اليمين بمعنى السلطان الذي قبله من آلاب بكونه
ً ً
إنسانا (ممثل البشرية) ،لكي يأتي ويدين ،ذاك الذي جاء أوال لكي ُيحكم عليه .فإن كلمة "يجلس" تعني "يسكن" كما
11
Philip Schaff, N.P.N.F., Series 2 , Vol 14 ,The Seven Ecumenical Councils, 34.
يمكنك الرجوع أيضا إلى الترجمة العربية لقانون اإليمان النيقاوي -القسطنطيني في كال من: 2
تادرس يعقوب ملطي (القس) ،قانون االيمان للرسل -الديداكية" ،الكلية االكليريكية والالهوتيه باالسكندرية1791،م.17 -11،
اثناسيوس المقاري (الراهب القس) ،األجبية اي صلوات السواعي ،الطبعة الثانية3111 ،م.329 -231 ،
مع األخذ على الكاتبين أنهما لم يشيروا في المرجعين السابقين إلي مصدر هذه المعلومة.
13
Ibid, 233- 234.
12تادرس يعقوب ملطي(القمص) ،أعمال الرسل،الجزء األول :اإلصحاحات .211 ،11 - 1
َ َ
س َعنَ َي ِم ِ َ
ين أ ِبي َِه" -إعداد الطالب :چاك عبده صفحة":طلبة الكلية الاكليريكية ،القاهرة – القسم النهاريَ" | مقال " َو َجل َ َ
http://coptic-treasures.com
نقول عن إنسان أنه جلس في هذه ألارض ثالث سنوات ،هكذا نؤمن أن املسيح يسكن عن يمين آلاب ،إذ هو مطوب
هللا]14 ويسكن في الطوباوية التي تسمى يمين
يقول القديس كيرلس الكبير (444 -675م)[ :ونحن ً
أيضا نضع ذات السؤال لفريس ي ألازمنة ألاخيرة (النساطرة) ،ليت
هؤالء الذين ينكرون أن املولود من القديسة العذراء هو بعينه ابن هللا آلاب وأنه هو هللا ،مقسمين املسيح إلى ابنين،
ليشرحوا لنا كيف يكون ابن داود ربه ،ليس لربوبيه بشرية بل الهوتية .فإن جلوسه عن يمين آلاب هو تأكيد وعربون
واحدة]15 املجد ألاسمى .فإذ لهما عرش واحد لهما كرامة واحدة ،واملتوجان بكرامة واحدة لهما طبيعة
ً
الهوتياَ : .2التعبير
يقول املتنيح قداسة البابا شنودة الثالث إن هللا ليس له يمين ويسار .عبارة يمين ويسار تقال عن أي كائن محدود بيمين
ويسار .أما هللا فهو غير محدود .ومن ناحية أخرى اليوجد فراغ حوله يجلس فيه أحد ،آلنه مال ئ الكل وموجود في كل
مكان .وكذلك لو جلس الابن إلى جواره ،لكانا متجاورين .وهذا ضد قول الابن "انا في آلاب وآلاب في" (يو .) 11 : 14
إنما كلمة يمين ترمز إلى القوة والعظمة والبر .وكلمة جلس تعني استقر في هذه القوة .أي أن عبارة أخلى ذاته (في 7: 2
) ،قد أنتهت بالصعود .وما كان َيسمح به من إهانات البصق و اللطم والجلد وما أشبه ،قد أنتهى .وقد أستقر آلان في
عظمته.13
ً
محدودا في املكان حتى تكون له يمين أو شمال. ويقول املتنيح ألانبا غريغوريوِ أن هللا ليس له جسم .كما أنه ليس
ولعدم وجود قرينة تأتي باملعنى ألاصلي لكلمة (اليمين) ،فالبد أن يكون اللفظ قد خرج عن معناه الحرفي إلى معني
َ
مجازي .فهنا استعارة مكنية ،شبه هللا فيها بانسان ،والانسان له يمين ويسار ،راجع ( مز ( ،) 1، 8 :23مز ،) 18 : 62
(دا ( ،)26 :5حز 2( ،)7 : 46أخ ...،)15: 7وعلى ذلك فالقول هنا ُيشير إلى موضع الكرامة واملجد ،ومن ألامثلة على ذلك
مايذكره الكتاب عن الديان في يوم الدين من أنه يقيم الخراف الابرار عن يمينه ،وأما الجداء الاشرار عن يساره .أما
جلوِ الابن عن يمين آلاب ،فهو ُيشير إلى املساواة في الربوبية والسلطان واملجد وسائر الصفات والكماالت إلالهيه17.
وكذلك يشرح الدكتور موريس تاوضروِ في تفسيره ألية (عب " : )12 : 11وإذ قدم املسيح مرة واحدة نفسه من أجل
غفران خطايانا ،فقد جلس إلى ألابد عن يمين هللا .ولم يعد هناك من حاجه ألن يقدم نفسه مره أخرى .وفي هذه العبارة
الارض"18 إشارة إلى أنه أكمل إلى التمام عمله على
4
14تادرس يعقوب ملطي(القمص) ،تفسير انجيل ُمرقس.219 ،
11تادرس يعقوب ملطي (القمص) ،تفسير انجيل ُمرقس.331 ،
11شنودة الثالث (البابا) ،سنوات مع أسئلة الناس أسئلة الهوتية وعقائدية أ ،الكلية االكليريكية بالعباسية ،الطبعة الخامسة3111 ،م.94 ،92 ،
19غريغوريوس (االنبا) ،الالهوت العقيدي ،ج.921 ،921 ،1
11موريس تاوضروس (الدكتور) ،تفسير الرسالة إلى العبرانيين ،دار أنطون ،الطبعة االولى3111 ،م.141 ،
َ َ
س َعنَ َي ِم ِ َ
ين أ ِبي َِه" -إعداد الطالب :چاك عبده صفحة":طلبة الكلية الاكليريكية ،القاهرة – القسم النهاريَ" | مقال " َو َجل َ َ
http://coptic-treasures.com