‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺮاث اﻻﺟﻴﺎل – ﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬

‫ﻣﺟﻠﺔ ﺗراث اﻟزﯾﺑﺎن‬

‫اﻋﻣﺎل اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻻول ﺣول‪:‬‬

‫"اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰﻳﺒﺎن"‬

‫ﯾوﻣﻲ ‪ 28‬و‪ 29‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2015‬م ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻟﻔﻛر واﻻدب اﺣﻣد رﺿﺎ ﺣوﺣو ﺑدار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺳﻛرة‪.‬‬

‫ﻧظم ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺳﯾد واﻟﻲ وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة وﺑﺈﺷراف اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟوﻻﺋﻲ ﺑﺳﻛرة‬

‫ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة وﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل ‪ -‬ﻋﯾن اﻟﻧﺎﻗﺔ‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ‪2016‬م‬

‫ﺣﻘوق اﻟﻧﺷر ﻣﺣﻔوظﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ‪ :‬ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة‬

‫ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل ﻣﻣﺛﻠﺔ ﺑرﺋﯾﺳﻬﺎ‪ .‬وﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﻟﻣدﯾر رﺋﯾﺳﺔ‬
‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻻﻣﺎﻧﺔ واﻟﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ﻣﻬﻣﺔ‪ :‬اﻻﻓﻛﺎر واﻻﺧطﺎء اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ واﻟﺑﺣث ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وﻣﻠزﻣﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
 ‫رﺋﯾس اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ورﺋﯾس اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ ‪ /‬ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪.2‬‬

‫أﻋﺿﺎء اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﺳﻠﯾم درﯾﺳﻲ ‪ /‬ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪2‬‬ ‫‪-1‬‬
‫د‪ .‬ﻋز اﻟدﯾن ﺑﻠﻛﺣل ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺳﻛرة‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﻋﻣﺎري ‪ /‬اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠري اﻟﺑﻠﯾدة‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أة‪ .‬ﺣﻣﯾدة ﻓوراﻟﻲ ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟوﻧﯾﺳﻲ اﻟﺑﻠﯾدة ‪ ،2‬اﻟﻌﻔرون‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺳﻌﯾد ﺗرﯾﻌﺔ ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺳﯾﺑﺔ ﺑن ﺑوﻋﻠﻲ اﻟﺷﻠف‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫أ‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻟﻌرﯾﺑﻲ ‪ /‬اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬ ‫‪-6‬‬

‫اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬أ‪ .‬ﻋﻣر ﺑوﺳﺗﺔ ‪ /‬ﻧﺎﺋب رﺋﯾس اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟوﻻﺋﻲ ﺑﺳﻛرة‪.‬‬

‫‪ -2‬د‪ .‬ﻋﻣﺎر ﻣوﺳﻲ ‪ /‬ﻧﺎﺋب رﺋﯾس اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟوﻻﺋﻲ ﺑﺳﻛرة‪.‬‬

‫‪ -3‬أ‪ .‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﺿﺣوة ‪ /‬ﻧﺎﺋب رﺋﯾس اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟوﻻﺋﻲ ﺑﺳﻛرة‪.‬‬

‫اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺳﯾد ﺟﻣﺎل ﻫراﻛﻲ ‪ /‬ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻷﺟﯾﺎل‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺳﯾد رﻣﺿﺎن ﻗطﺎﯾﺔ ‪ /‬ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻷﺟﯾﺎل‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ ﺷﻌﺑﺎن‪ /‬ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻷﺟﯾﺎل‪.‬‬

 ‫ﻛﻠﻣﺔ رﺋﯾس ﺟﻣﻌﯾﺔ "ﺗراث اﻷﺟﯾﺎل"‬

‫ﻓﺿﻠت "ﺗراث‬ ‫ﻣن رﻣز وﺟودﻫﺎ وﺳﻣو أﻫداﻓﻬﺎ‬

‫اﻷﺟﯾﺎل" ‪-‬ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻔﺗﯾﺔ وﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ ﻛرﯾﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺳﯾد واﻟﻲ وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة‪ٕ ،‬واﺷراف اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ‬
‫اﻟوﻻﺋﻲ ﺑﺳﻛرة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة‪-‬‬
‫‪ ،‬ان ﯾﻛون "اﻟﺗراث" ﺑﺷﻘﯾﻪ اﻟﻣﺎدي واﻟﻣﻌﻧوي ﻣﺣور أول ﻣﻠﺗﻘﻰ وطﻧﻲ ﺗﻧظﻣﻪ ﯾوﻣﻲ ‪ 28‬و‪ 29‬دﯾﺳﻣﺑر‪2015‬م‬
‫ﺑدار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﺣﻣد رﺿﺎ ﺣوﺣو ﺗﺣت ﻋﻧوان ‪":‬اﻟﺗراث ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن"‪.‬‬

‫ﻓﻬذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻣﺎ ﺧﻠﻔت اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ وﺑﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺳﻔر ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﺿﻣن‬
‫إﻗﻠﯾم اﻟزﯾﺑﺎن اﻟذي ﺗﺑﺎﯾﻧت ﺣدودﻩ ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى وﺑﻘت ﻣﻧﺟزات إﻧﺳﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺷﺎﻫدة‬
‫ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟدراﺳﺔ واﻟﺣﻔظ واﻟﺗﺛﻣﯾن وﺗوظﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‪ .‬وﻫذا ﻣن ﺻﻣﯾم أﻫداف ﺟﻣﻌﯾﺗﻧﺎ‬
‫اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ "ﺗراث اﻷﺟﯾﺎل"‪.‬‬

‫ﻋرﻓت ﻣﻧطﻘﺗﻧﺎ ‪-‬ﺣﺳب ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ -‬ﺑﻌد اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﺳم "اﻟزاب" وﺟﻣﻌﻬﺎ زﯾﺑﺎن وﯾرى اﻟﺑﻌض‬
‫أن ﻧوﻣﯾدﯾﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ أﺻﺑﺣت ﺗﻌرف ﺑﺎﻟ ازب ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻌرب‪ .‬وأطﻠﻘت ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟزاب وﺟﻣﻌﻬﺎ زﯾﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣول ﺑﺳﻛرة وطوﻟﻬﺎ ‪ 125‬ﻣﯾﻼ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﻐرب إﻟﻰ اﻟﺷرق وﻣﺎ ﺑﯾن ‪ 30‬و‪ 40‬ﻣﯾﻼ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺟﻧوب‪ ،‬وﻫو ﺳﻬل ﻣﻧﺑﺳط ﻣن اﻟﺷﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب ﯾﺗﻼﺷﻰ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب ﺣﺗﻰ ﯾﻧدرج ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء‪،‬‬
‫وﻟﻛن أﺳﺑﺎب اﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣﻧﺧﻔض اﻟﺣﺿﻧﺔ وﻫﺿﺎب ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ﻣﯾﺳرة ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﯾن‬
‫ﺗﻼل اﻟزاب وﺗﻼل اﻻوراس )اﻟﻘﻧطرة(‪.‬‬

‫وﺗﺑﺎﯾﻧت ﺣدود اﻟزاب ﻋﺑر اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺗراث ﻣﻌﻧﻰ ﺛري ﻻ ﯾﻧﺿب ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺻدر اﻟﻬوﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺗراث ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺟذور ﻓﻲ اﻟﺷﺟرة‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﻏﺎﺻت وﺗﻔرﻋت اﻟﺟذور ﻛﺎﻧت اﻟﺷﺟرة أﻗوى وأﺛﺑت وأﻗدر‬
‫وﯾﻠﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺔ ﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟزﻣن‪ .‬وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻫو ﻋﻠم ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﻪ ﯾﺧﺗص ﺑﺄﺣد ﻗطﺎﻋﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺿوء ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن زواﯾﺎ أﺛرﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺟﻐراﻓﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻧﻰ ﺑﻛل ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣن دﻻﻻت‬
‫ﺣﺿﺎرﯾﺔ وأطﻼل أﺛرﯾﺔ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺻور اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺗراث اﻟﺣﺿﺎري‪ ،‬ﻓﻬو »ﻧﺗﺎج اﻟﺣﺿﺎرات ﻣن ﻓﺗرة ﻣﺎ‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ُﯾﺳﻣﻰ اﻟﯾوم ﻓﺗرة اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ«‪.‬‬
‫ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣرو ًار ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻧﺎطق وﺻو ً‬
‫واﻧطﻼق ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ﯾﺳر ﺟﻣﻌﯾﺔ "ﺗراث اﻷﺟﯾﺎل" أن ﺗﺳﺗﻘﺑل ﺑﺎﺣﺛﯾن وأﺳﺎﺗذة ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت ﻣن‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣرﻛز ﺑﺣث ﻣن ﻣﺧﺗﻠف أﻧﺣﺎء اﻟﻘطر اﻟوطﻧﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗراث‪ ،‬ﻟﯾﻛون اﻫﺗﻣﺎﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗراث‬
‫ﻟﯾس ﻣﺟرد ﺷﻌﺎر ﺗﺣﻣﻠﻪ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﺟﻣﻌﯾﺗﻧﺎ‪ ،‬ﺑل واﻗﻊ ﻣﺟﺳد ﻧﺳﻌﻰ ﻟﻠﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﻪ وﺗﺛﻣﯾﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯾﺔ ﻋﻠﻲ رﺋﯾس ﺟﻣﻌﯾﺔ "ﺗراث اﻷﺟﯾﺎل"‬

 ‫ﻛﻠﻣﺔ رﺋﯾس اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‬

‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﺷرف اﻟﺧﻠق‬

‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ ازﻛﻰ اﻟﺻﻼة واﻟﺗﺳﻠﯾم )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم(‬
‫وﻋﻠﻰ اﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﻣﯾﺎﻣﯾن وﻣن ﺗﺑﻌﻪ ﺑﺈﺣﺳﺎن اﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد‪:‬‬

‫ﺳﯾدي اﻟواﻟﻲ وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﻣﺣﺗرم‪ ،‬ﺳﯾدي رﺋﯾس اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟوﻻﺋﻲ اﻟﻣﺣﺗرم‪ ،‬اﻟﺳﺎدة ﻧواب اﻟﻣﺟﻠس‪،‬‬
‫ﺳﯾدي ﻣدﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﻣﺣﺗرم‪ ،‬ﺳﯾدي رﺋﯾس ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل اﻟﻣﺣﺗرم‪ ،‬ﺳﯾداﺗﻲ وﺳﺎدﺗﻲ اﻻﻓﺎﺿل‪،‬‬
‫ﻣن زﻣﻼء أﺳﺎﺗذة‪ ،‬واﺑﻧﺎﺋﻲ اﻟطﻠﺑﺔ واﻻﻋﻼﻣﯾﯾن‪ ،‬واﻟﺣﺿور اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗراث ﻣن ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﺗﺣﺿرة ﺣﯾث ﺗُوﻟِﯾﻪ اﻫﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﯾﺿﺎﻫﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت‬
‫اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻻﺧرى ﻣﻬﻣﺔ ﻛﺎﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬و‪...‬اﻟﺦ‪ .‬ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻗﯾﺎس ﺗﺣﺿر ووﻋﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺗراﺛﻪ ﺳواء اﻛﺎن ﻣﺎدي او ﻻ ﻣﺎدي‪ ،‬اﺑﺗداء ﻣن دراﺳﺗﻪ وﺗﺛﻣﯾﻧﻪ ﺛم ادراﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻪ ﻟﻠﺳﯾر‬
‫ﻗدﻣﺎ ﻧﺣو اﻟﺗطور واﻻزدﻫﺎر ان ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓدوﻟﺗﻧﺎ وﷲ اﻟﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺎﺷﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺧط ﺑﻛل ﻗﻧﺎﻋﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺗﻬﺟﺔ ﻣن طرف اﻟو ازرة اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﻣﻛﻠﻔﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾﺗﻪ وﺣﺗﻰ و ازرة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﻛﻠﻔﺔ ﺑدراﺳﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻛﻲ ﻧﺗﻣﻛن ﻣن اﯾﺻﺎﻟﻪ اﻟﻰ اﻻﺟﯾﺎل اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣواﻋﯾد اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻛﻬذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‪ ،‬واﻟذي‬
‫ﻧﺣن ﺑﺻدد اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ ﻟﻠﺧروج ﺑﺗوﺻﯾﺎت ﺑﻧﺎءة ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻌﺑﺎد واﻟﺑﻼد‪.‬‬

‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗراث ﺑﺷﻘﯾﻪ اﻟﻣﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﻣﺗوارﺛﺔ اﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻣن ﺟﯾل اﻟﻰ‬
‫ﺟﯾل‪ ،‬اي ﻣﻧذ اﻟﻔﺗرات اﻟﻐﺎﺑرة ﻓﻲ اﻟزﻣن اي ﻣﻧذ ﻓﺗرة ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺟر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻣرو ار ﺑﺎﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫ﻣن ﻓﺗرة ﻟﯾﺑﯾﺔ‪-‬ﺑوﻧﯾﺔ ﺛم ﻓﺗرة روﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟوﺛﻧﯾﺔ واﻟﻔﺗرة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﻠﯾﻬﺎ اﻟﻔﺗرة اﻟوﻧداﻟﯾﺔ ﺛم ﺗﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺗرة اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ‪ ،‬وﺻوﻻ اﻟﻰ اﻟﻔﺗرات اﻟوﺳﯾطﺔ ﻣن ﻓﺗرة اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﺛم اﻟدوﯾﻼت اﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺛم ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻔﺗرة‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ واﺧﯾ ار ﻓﺗرة اﻻﺳﺗﻘﻼل‪ .‬وﻟﻬذا وﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﺣن ﻛﺑﺎﺣﺛﯾن وﻛﻣﺳؤوﻟﯾن وﻛﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣدﻧﻲ اﻟوﻗوف وﻗﻔﺔ‬
‫رﺟل واﺣد ﻟﻠﺗﺻدي ﻟﻠﻌوﻟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺣو اﺻوﻟﻧﺎ وﺗراﺛﻧﺎ ﻛل ﻓﻲ ﻣﻧﺻﺑﻪ وﻧﻔوذﻩ وﻗدراﺗﻪ ﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣوروث اﺟدادﻧﺎ اﻟﻐﻧﻲ ﺑﺎﻻﻣﺟﺎد واﻟﺑطوﻻت واﻟﺗﺿﺣﯾﺎت ﻣن اﺟل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻻﺻﯾﻠﺔ اﻟﺑﻧﺎءة واﻟﻣﺑدﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور‪.‬‬
‫ﺗم اﻗﺗراح ﻣوﺿوع اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن واﻗﻊ ﻓرض ﻧﻔﺳﻪ ﻟﯾﺣﯾن اﻟوﻗت ﻟدراﺳﺔ ﺗراث اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻧﻬﺎ‬
‫ﺗزدﻫر ﻓﻲ ﻛل ﻣﺟﺎﻻت ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻔﻼﺣﻲ وان اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن طرف اﻟدوﻟﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺻد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟزوار اﻟ ذي ﯾطﻠﺑون ﻟﯾس ﻓﻘط اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن واﺣﺎت واﻣﺎﻛن ﻟﻠراﺣﺔ واﻻﺳﺗﺟﻣﺎم‬
‫واﻧﻣﺎ ﯾطﻠﺑون ﻣظﺎﻫر ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗراﺛﯾﺔ ﺗﻌطﯾﻬم وﻟو ﻓﻛرة ﺑﺳﯾطﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘﺔ واﻫم اﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻧت او‬
‫اﻟﻼﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻬم اﻟﻣﺣﯾط اﻟذﯾن اﺗوا ﻣن اﺟﻠﻪ وﻗطﻌوا ﻣﺋﺎت اﻟﻛﯾﻠوﻣﺗرات ﻟﻠوﺻول اﻟﯾﻪ‪ .‬ﻗﺳﻣﻧﺎ ﻣوﺿوع اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‬
‫ﺣﺳب ﻣﺣﺎور ﺗﺗﻣﺎﺷﻰ وطﺑﯾﻌﺔ اﻻﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻟﻬذا اﻟﻐرض اردﻧﺎ ان ﯾﻛون اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻻول اﻟراﻓد اﻻﻣﯾن اﻟذي ﺳﯾﻘود ان ﺷﺎء اﷲ اﻻﺑﺣﺎث اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗراث‪ ،‬ﻣن اﺣﺻﺎء ودراﺳﺔ وﺗﻧﻣﯾط ﻻﻫم ﻫذﻩ اﻟﻣظﺎﻫر ﻣن طرف اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‬
‫ﻟﻛﻲ ﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣن ﺗﺟﺳﯾد ﻓﻛرة واﺿﺣﺔ ﻋن اﻟزﺧم اﻟﺣﺿﺎري اﻟذي ﺗزﺧر ﺑﻪ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن‪ .‬ﺳﻧرﻛز ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣواﻗﻊ اﺛرﯾﺔ ﺗﺣﺗﺿن اﺑﺣﺎث اﺛﺎرﯾﺔ‪ ،‬واﺧرى ﻫﻲ ﻣوﺿوع اﺑﺣﺎث اﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻛرﺳﺎﺋل ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ودﻛﺗوراﻩ‪،‬‬
‫واﺧرى ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﺗراث اﻟﺷﻔﻬﻲ اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣ ﻧطﻘﺔ ﻣن ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد وﻗﺻص وﻗﺻﺎﺋد‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺧﯾر‪ ،‬ﻧﺗﻣﻧﻰ ان ﺗﻛﻠل ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﺑﺎﻟﻧﺟﺎح‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺧروج ﺑﺗوﺻﯾﺎت ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺗﺟﺳﯾد ﺗﺧدم‬
‫اﻟﺗراث‪.‬‬

‫اﻻﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ‬

‫ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪.2‬‬

 ‫ﻛﻠﻣﺔ اﻷﻣﯾن اﻟوﻻﺋﻲ ﻟﻠﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻟوﻻﯾﺔ‬
‫ﺑﺳﻛرة‬

‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣﺎن اﻟرﺣﯾم واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﯾد اﻻوﻟﯾن واﻻﺧرﯾن‪.‬‬

‫اﻟﺳﯾد رﺋﯾس اﻟﻣﺟﻠس اﻟوﻻﺋﻲ‪،‬‬

‫اﻟﺳــﯾد رﺋــﯾس ﺟﻣﻌﯾــﺔ ﺗـراث اﻷﺟﯾــﺎل‪ ،‬ورﺋــﯾس اﻟﻣﻠﺗﻘــﻰ‪ ،‬اﻟﺳــﯾدات واﻟﺳــﺎدة ﻣــن اﻹدارﯾــﯾن‪ ،‬واﻟﻣﻧﺗﺧﺑــﯾن‪ ،‬واﻷﺳــﺎﺗذة‬
‫اﻷﻓﺎﺿل‪ ،‬واﻷﺳﺗﺎذات اﻟﻔﺿﯾﻼت‪ ،‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم ورﺣﻣﺔ اﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﯾﺳـﻌدﻧﻲ اﻟﻣﺷــﺎرﻛﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻠﺗﻘــﻰ اﻟﺧــﺎص ﺑــﺎﻟﺗراث اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ واﻟﺛﻘــﺎﻓﻲ وﺑــودي اﻟﺗطــرق إﻟـﻰ اﻷﻫــم ﻓــﻲ ﻧظــري‬
‫ﻟﻬذا اﻟﻌرض أﯾﻬﺎ اﻟﺣﺿور اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫ﻟﻘــد ﻋــﺎش اﻟﺷــﻌب اﻟﺟ ازﺋــري ﻣ ارﺣــل ﺣﯾﺎﺗــﻪ اﻷﺑدﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋ ـراك ﻣﺧﺗﻠــف ﻣــﻊ اﻟــذات وﻣــﻊ اﻷﺧــر ﻧظ ـ ار ﻟﻣوﻗﻌــﻪ‬
‫اﻟﺟﻐ ارﻓــﻲ ﻓ ــﻲ ﺷــﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾــﺎ واﻟﻌ ــﺎﻟم واﻟﺑﺣ ــر اﻷﺑــﯾض اﻟﻣﺗوﺳ ــط وداﺧ ــل ﻣﺟﻣوﻋﺎﺗ ــﻪ اﻟﺳ ــﻛﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺎﺳ ــﻛﺔ واﻟﻣﺗــﺂزرة‬
‫واﻟﻣﻧدﻣﺟﺔ ﺿد اﻟدﺧﯾل اﻹﺳﺗدﻣﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻـوص اﻟروﻣـﺎن واﻟوﻧـدال واﻟﻔرﻧﺳـﯾﯾن وﻗـد اﺳـﺗﻘﺑل اﻟﻣﺳـﻠﻣون وﺗﻔﺎﻋـل‬
‫ﻣﻌﻬــم ‪ ...‬ﻛﺎﻟﺻــﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾــل ﻋﻘﺑــﺔ ﺑــن ﻧــﺎﻓﻊ اﻟﻔﻬــري وﻣــن ﻣﻌــﻪ ﻣــن اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬ﺛــم اﻟﻬﻼﻟﯾــﯾن‪ ،‬وﻗﺑﯾﻠﺗــﻲ‬
‫رﯾــﺎح واﻟــذواودة اﻟــذﯾن وﻗﻔ ـوا ﻓــﻲ وﺟــﻪ اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎر اﻷﺳــﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻘ ـوا ﺑﺳــﺎﺣل اﻟﺟ ازﺋــر ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﺷــرﻗﯾﺔ واﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ‬
‫اﻟﻐرﺑﯾــﺔ‪ .1‬إﺣــداﻫﻣﺎ ارﺑــط ﺷــرق ﻣدﯾﻧــﺔ اﻟﺟ ازﺋــر‪ ،‬وﺑﻘــﻰ ﻣــن ﻫــذا اﻟﺟــﯾش ﻗﺑﯾﻠــﺔ ﺗﻌــرف ﺑﺎﺳــم اﻟﺳــﺧﺎرة ﻋﻠــﻰ ﻣﻘرﺑــﺔ ﻣــن‬
‫ﺑرج ﻣﻧﺎﯾل وﻫﻲ إﻟﻰ ﺣد اﻵن ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻛﺎن ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬـﺎ اﻟﻣوروﺛـﺔ وأﺳـﻠوب ﺣﯾﺎﺗﻬـﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺟﯾش اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺑﻘﯾت ﻣﻧـﻪ طﺎﺋﻔـﺔ ﻣﻌﻣـورة ﺗﻌـرف اﻵن‬
‫ﺑﺄﺳم ذواودة وﻫﻲ ﻗرﯾﺔ ﺗﺣﻣل إﺳم ﻗﺑﯾﻠﺗﻬم )أذواودة( ﻓﻲ ﻏرب ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬

‫ﻓﻔــﻲ اﻟﻣﺟــﺎل اﻟﺧــﺎرﺟﻲ واﻟــداﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻧــذﻛر أن اﻟــوﻟﻲ اﻟﺻــﺎﻟﺢ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋــزوز اﻟﺑرﺟــﻲ اﻟــذي ﺳــﺎﻓر ﻣﺷــﯾﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻗدﻣﯾــﻪ إﻟــﻰ أﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟرﺣﻣــﺎن اﻷزﻫــري إﻟــﻰ ﻋﺎﺻــﻣﺔ اﻟﺟ ازﺋــر‪ ،‬واﻟــذي ﻗــدم ﻣــن اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻷزﻫــر ﺑﻌــد ﻣﻛوﺛــﻪ‬
‫ﻫﻧــﺎك ‪ 30‬ﺳــﻧﺔ ﺣــﺎﻣﻼ وﺷــﺎرﺣﺎ ﻟﻠطرﯾﻘــﺔ اﻟﺧﻠدوﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻓــدرس وﺗﺗﻠﻣــذ ﺑــﯾن ﯾدﯾــﻪ‪ ،‬وﺑﻌــد ﺳــﻧﯾن ﻗــﺎل ﻟــﻪ إﻧــﻲ ذاﻫــب إﻟــﻰ‬
‫ﻗرﯾﺗــﻲ ﻷزور أﻫﻠــﻲ وأرﺟــﻊ‪ ،‬ﺑﻌــد ﻓﺗ ـرة ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ إﻧﻧــﻲ ﻣ ـرﯾض ﻓــﺈذا ﺗوﻓــﺎﻧﻲ اﷲ ﻓﺎﺗﺻــل ﺑﺄﺑﻧــﺎﺋﻲ ﻓــﻲ ﻗﺳــﻧطﯾﻧﺔ )ﺑــﺎش‬
‫ﺗﺎرزي(‪ ،‬وأﺗم دراﺳﺗﻪ وأﻣرﻩ ﺑﻔﺗﺢ زاوﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻫﺎ ﻧور اﻟﺻﺣراء‪ ،‬وﺑﻌـد ﺗﺧـرج اﻟـﺑﻌض ﻋﻠـﻰ ﯾـدﻩ ﻛﺎﻟﺷـﯾﺦ ﻋﺑـد اﻟﺣﻔـﯾظ‬

‫‪ -1‬ﻣذﻛرات اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺧﯾر اﻟدﯾن‪ :‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص‪.44 .‬‬

‫اﻟﺧﻧﻘــﻲ وﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻋﻣــر اﻟــذي ﺻــﺎﻫرﻩ ﺑﺑﺎﺗﻧــﺔ ﺛــم ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪1818‬م‪ ،‬وﺑﻌــد وﺻــول اﻟﻔرﻧﺳــﯾﯾن إﻟــﻰ ﺑﺳــﻛرة ﺳــﻧﺔ‬
‫‪1844‬م‪ ،‬ﻓﺣﺎرب أﺑﻧـﺎؤﻫم ﺛـم اﻟﺗﺣـق ﻣﺻـطﻔﻰ ﺑـن ﻋـزوز إﻟـﻰ ﻧﻔطـﺔ ﺑـﺎﻟﺗراب ﺑﺗـوﻧس‪ ،‬وأﻗـﺎم ﺑﻬـﺎ زاوﯾـﺔ‪ ،‬وأﻧﺟـب أﺣـد‬
‫أﺑﻧﺎﺋﻪ ﺳﻣﺎﻩ اﻟﻣﻛﻲ وﺑﻧت ﺳﻣﺎﻫﺎ اﻟﺳﻌدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺟﺑت ﻟﺧﺿر اﻟﺣﺳﯾن اﻟذي اﺳﺗطﺎع أن ﯾـرأس اﻟﺟـﺎﻣﻊ اﻷزﻫـر‪ ،‬وﺧﺎﻟـﻪ‬
‫اﻟﻣﻛـﻲ ﺑﻌــد ﻧﺿــﺎل ﺑـﺎﻟﺟزاﺋر وﺗــوﻧس ﺣﺎﺻـرﻩ اﻟﻔرﻧﺳــﯾﯾن‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺗﺣق ﺑﺎﻟﻣﺷــرق اﻟﻌرﺑــﻲ ﺛــم ﻣدﯾﻧـﺔ اﺳــطﻧﺑول ﺑﺗرﻛﯾــﺎ اﻟــذي‬
‫ﻛﻠ ــف ﺑﺎﻟﺗ ــدرﯾس ﺛ ــم اﻹﺷـ ـراف ﻋﻠ ــﻰ دار اﻟﻔﻧ ــون وﺗ ــوﻓﻲ ودﻓ ــن ﺑﻣرﻛــب ﯾﺣ ــﻲ أﻓﻧ ــدي ﺳ ــﻧﺔ ‪1915‬م‪ ،‬وﺗــرك اﻟﻛﺗ ــب‬
‫اﻟﻌدﯾــدة واﻟﻣﺳــﺎﻫﻣﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗزﯾــد ﻋــن اﻟﻣﺋــﺔ ورﺛــﺎرﻩ اﻟﻌــﺎﻟم اﻟﺟﻠﯾــل اﻟﺷــﯾﺦ اﻟطﯾــب اﻟﻌﻘﺑــﻲ اﻟــذي ﻟــم ﯾرﺛــﻰ أي ﻛــﺎن إﻻ‬
‫اﻟﻣﻛﻲ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﻋزوز‪ ،‬اﻟذي ﻗدم ﻣن اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻛث ﺑﺑﺳﻛرة ﻟﻣـدة ﻋﺷـرة ﺳـﻧوات ﻗﻔﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﺣﺎﺿـرات‬
‫واﻟﻣﻘﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﺟ ارﺋـد وﻋﻣـل ﻟـﯾﻼ وﻧﻬـﺎ ار دﻓﺎﻋـﺎ ﻋـن اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ‪ ،‬ﺛـم اﻧﺗﻘـل إﻟـﻰ ﻧـﺎدي اﻟﺗرﻗـﻲ ﺑـﺎﻟﺟزاﺋر‬
‫ﻗﺑل إﻧﺷﺎء ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﺣﯾﻛت ﺿدﻩ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺑﺟﺎوي ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺎج اﻟذي ﺗﺧرج ﻣن ﻣﻌﻬد ﺑن ﺑﺎدﯾس ﺛم ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﺳـﻧﺔ ‪1938‬م‪ ،‬ﻓﺄﻧﺷـﺄ ﻣدرﺳـﺗﯾن‬
‫واﺣدة ﺑﺑرج ﺑن ﻋزوز‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑطوﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻓرﻗﺗﯾن ﻟﻠﻛﺷﺎﻓﺔ‪ .‬وﺑﻌد ﺳﺗﺔ ﺳﻧوات ﻣن اﻟﻌطـﺎء‪ ،‬ﺗوﺑـﻊ ﻛﺛﯾـ ار ﻓﻧﻘﻠﺗـﻪ ﺟﻣﻌﯾـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣــﺎء إﻟــﻰ ﺑوزرﯾﻌــﺔ ﺑــﺎﻟﺟزاﺋر ﺛــم ﺑﻠﻌﺑــﺎس ﺑــﺎﻟﻐرب‪ ،‬وﺑﻌــدﻫﺎ ﻋــﯾن ﺗﻣوﺷــﻧت‪ ،‬وﻗــد أﻟﻘــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻘــﺑض ﻣﻧــذ أﻓرﯾــل‬
‫‪1956‬م‪ ،‬وﺣﻛـم ﻋﻠﯾـﻪ ﺑ ـ ‪ 20‬ﺳـﻧﺔ ﺳـﺟن ﻣـﻊ اﻷﺷـﻐﺎل اﻟﺷـﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺧـرج ﺳـﻧﺔ ‪1962‬م وﺑﻘـﻲ ﯾـدرس ﻓـﺄﺗم ﺳـﻧﺔ ﺑﺛﺎﻧوﯾـﺔ‬
‫اﻹﺑراﻫﯾﻣﻲ‪ٕ ،‬واﻣﺎﻣﺎ ﻣﺗطوﻋﺎ ﺑﻣﺳﺟد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﺑﺎدﯾس إﻟﻰ أن ﺗﻘﺎﻋـد‪ ،‬وﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪1992‬م‪ ،‬ودﻓـن ﺑﺗﻣوﺷـﻧت‪.‬‬
‫وﻛرﻣوﻩ ﺑﺑﻧﺎء ﻣﺳﺟد ﺑﺎﺳﻣﻪ وﺷﺎرع ﻣﻌﺗﺑر وﯾﻛﻔﻲ ﻓﺧ ار وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺗﻪ ﻣن ﺗراث ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻫﺎم‪.‬‬

‫واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم ورﺣﻣﺔ اﷲ وﺑرﻛﺎﺗـﻪ‬

‫اﻷﻣﯾن اﻟوﻻﺋﻲ ﻟﻠﻣﺟﺎﻫدﯾن‬

‫اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺟﺎﻫد ﻣدﻧﻲ ﺑﺟﺎوي‬

 ‫ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‪:‬‬

‫ﺗزﺧر ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ﺑﺗراث‪ ،‬ﻋرﯾق ﺿﺎرب ﻓﻲ اﻋﻣﺎق اﻟزﻣن‪ ،‬ﻧﻼﺣظﻪ اﻟﯾوم ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻣﺗوارث ﻣن اﻻﺟﯾﺎل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﻌﯾش وطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺗﺄﻗﻠم ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫داﺋﻣﺎ واﺑدا اﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺣﯾﺎة اﻓﺿل‪ ،‬وذﻟك ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﺣﺳن ﻟﻣواد اﻟﺑﻧﺎء وطرﯾﻘﺔ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺗﻼﺋم وطﺑﯾﻌﺔ ﻣﻧﺎخ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺗﻐﻼل اﻻراﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻗﺻﻰ ﻧطﺎق ﻣﻣﻛن ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﺳﺗﺻﻼﺣﻬﺎ ادﺧﺎل واﺑﺗﻛﺎر طرق ووﺳﺎﺋل ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺈﻧﺗﺎج ﻏﻠﺔ واﻓرة ﺗﻐطﻲ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻬم‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﻌود اﻟﯾﻬﺎ اﻻﻧﺳﺎن اذا اﺣس ﺑﺗﯾﻪ ﻓﻲ ظل اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣن‬
‫ﻋوﻟﻣﺔ اي ﻏزو ﺣﺿﺎري وﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﯾرﺟﻊ اﻟﺟزاﺋري اﻻﺻﯾل اﻟﻰ ﻣوروﺛﻪ اﻟﺣﺿﺎري ‪-‬اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر‬
‫اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ وﻫوﯾﺗﻪ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻧﻲ ﺗﻣﯾزﻩ ﻋن اﻟﺷﻌوب اﻻﺧرى ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‪ -‬ﻟﻠﺑﺣث‬
‫واﻟﻐوص ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة ﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك‪ .‬ﻟﻬذا اﻟﻐرض ﻧﺣﺎول ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﺑراز اﻟﻣﻛﻧون اﻻﺛري ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ﻋﺑر ﻣواﻗﻌﻬﺎ اﻻﺛرﯾﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‬
‫واﻟﺣﺿﺎري ﺛم اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻻﺣد ان اﻟدراﺳﺎت اﻻﺛرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺣﺗﺷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق اﻻﺧرى ﻣن اﻟوطن‪ ،‬ﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻧﻪ ﻻ ﺗوﺟد دراﺳﺎت ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺣﺛون ﺟزاﺋرﯾون‬
‫ﺟﺎﻣﻌﯾون‪ ،‬ﺣﯾث ﻧرﯾد ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﺟﻣﻊ ﺷﻣل ﻛل اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﺗﺳﻧﻰ‬
‫ﻟﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ان ﻧﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻓﺿل ‪.‬‬

‫ﺗﻣﺗد ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﻋﺑر ﻣﺣور زﻣﻧﻲ ﻣﺣدد ﻣﻧذ ﻓﺗرة ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا‪ ،‬اي ﻣرو ار‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺗرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﻔﺗرة اﻟوﺳﯾطﺔ )اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ(‪ ،‬ﺛم اﻟﻔﺗرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻓﺗرة‬
‫اﻻﺣﺗﻼل اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪.‬‬

‫ﻧﺗطرق ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﺗراث ﺑﺷﻘﯾﻪ اﻟﻣﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺎدي ﻛل ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻠﻣوس ﻣن ﺗراث ﻣﻧﻘول وﺛﺎﺑت‪ ،‬واﻟﻼﻣﺎدي ﻛل ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑذاﻛرة اﻟﺷﻌوب واﻟﻘﺑﺎﺋل ﻣن ﻛﻼم‬
‫واﺷﻌﺎر وﻗﺻص‪ ،‬و‪...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫اﻻﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﺔ‪ :‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﺗﺛﻣﯾﻧﻪ‪ ،‬ﺛم ﺻﯾﺎﻧﺗﻪ ﺛم‬
‫ﺗرﻣﯾﻣﻪ‪ ،‬واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻻﺛرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﺳس ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬
‫وﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺟزاﺋرﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺧدم ﻣوروﺛﻧﺎ اﻟﺣﺿﺎري‪ ،‬ﻟﻠوﺻول اﻟﻰ ﻫوﯾﺔ وطﻧﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ رﻓﻊ رﻫﺎﻧﺎت اﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪.‬‬

‫أﻫداف اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻫدف ﻋﻠﻣﻲ‪ :‬ﯾﺗﻣﺛّل ﻓﻲ إﺑراز اﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗراث اﻷﺛري واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻫدف ﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ :‬ﻫو اﻟﻘراءة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻸﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺷواﻫدﻫﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻻﺛرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻣﺛّﻠﺔ ﻓﻲ اﻻرث اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻫدف ﺗرﺑوي‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ :‬ﯾرﻣﻲ إﻟﻰ ﻧﺷر اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟﻣوروث اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺑوي‪-‬اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ اﺑراز‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗوﺻل اﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺷرﻫﺎ‬
‫اﻟﻬوﯾﺔ واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ دﻣﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻫدف ﺗﻧﻣوي‪-‬اﻗﺗﺻﺎدي‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻣن ﺧﻼل ﻓﻲ ﺗﻔﻌﯾل اﻟﺗراث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣن‬

‫ﺧﻼل اﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟراﺷد ﻟﻣواردﻩ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻫم اﻟﻣﺣﺎور‪:‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻻول‪ :‬اﻟﺗراث اﻟﻼﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻫم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬دراﺳﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣول اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟوﺿﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﻣﺗﺎﺣف اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬دراﺳﺎت ﺣول اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻻﺛرﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﺻﯾﺎﻧﺔ وﺗرﻣﯾم ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬

 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﻛﻠﻣﺔ رﺋﯾس ﺟﻣﻌﯾﺔ " ﺗراث اﻷﺟﯾﺎل"‬

‫ﻛﻠﻣﺔ رﺋﯾس اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‬

‫ﻛﻠﻣﺔ اﻷﻣﯾن اﻟوﻻﺋﻲ ﻟﻠﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة‬

‫ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‬

‫اﻟﻣﺣور اﻻول‪ :‬اﻟﺗراث اﻟﻼﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫‪02‬‬ ‫ﺗﺟرﺑﺗﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ وﺑﺣث اﻟﺗراث اﻟﻼﻣﺎدي ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ‪.....................................‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑوراﯾو‪ ،‬اﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ‪/‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﺗﯾﺑﺎزة‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻫم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫‪08‬‬ ‫ﺑﺳﻛرة ﻋروس اﻟزﯾﺑﺎن ‪.........................................................................‬‬

‫ﺣﺑﺔ رﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌدوﯾﺔ‪ ،‬رﺋﯾﺳﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪/‬ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬دراﺳﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣول اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻣﺟﺎﻟﯾﺔ واﻟطﺑوﻧﯾﻣﯾﺔ ﻟﺑﻼد اﻟزاب ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن‬

‫‪12‬‬ ‫اﻟﻬﺟري‪/‬اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ‪..................................................................‬‬

‫ﻋﻼوة ﻋﻣﺎرة‪ ،‬اﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯾر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟوﺿﻊ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﻣﺗﺎﺣف اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬ ‫دور اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ‪ ،‬ﻧﻣﺎذج ﻣن ﻣواﻗﻊ اﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟزﯾﺑﺎن ‪........................‬‬

‫اﻟﺳﻌﯾد ﺗرﯾﻌﺔ‪ ،‬اﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد "أ"‪/‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺳﯾﺑﺔ ﺑن ﺑوﻋﻠﻲ –اﻟﺷﻠف‪.‬‬

 ‫اﻟﻣﺣور اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬دراﺳﺎت ﺣول اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻻﺛرﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬ ‫ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة اﻻﺛري ‪..................................................................‬‬

‫ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ورﯾﺎض دﺣﻣﺎن‪ ،‬وﻓﺗﺣﻲ رﯾﺣﺎن‪ ،‬واﻣﺎل ﺑودر ‪/‬ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر –ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪.2‬‬

‫‪48‬‬ ‫ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻟﻌﻣﻼت اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺑﺳﻛرة ‪......................................................‬‬

‫راﺑﺢ إﺳﻌون‪ ،‬اﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد "أ"‪/‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺳﯾﺑﺔ ﺑن ﺑوﻋﻠﻲ –اﻟﺷﻠف‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﺻﯾﺎﻧﺔ وﺗرﻣﯾم اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪57‬‬ ‫‪............................Lumière et architecture dans les mosquées de la période aghlabide‬‬

‫‪Azeddine BELAKEHAL, Professeur/ dépt. d’architecture -Université de Biskra‬‬

‫‪La restitution 3D : outil de conservation et valorisation du patrimoine culturel bâti‬‬

‫‪.....................Ala BELOUAAR, Centre algérien du patrimoine culturel bâti en terre, Timimoun.‬‬

‫‪69‬‬

‫‪73‬‬ ‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت ‪.....................................................................................‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻻول‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫ﺗﺟرﺑﺗﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ وﺑﺣث اﻟﺗراث اﻟﻼﻣﺎدي ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن‬

‫‪1‬‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑوراﯾو‬

‫اﻟﻼﻣﺎدي؛ ﯾﺗﻧﺎول ﻣو ّاد‬

‫ّ‬ ‫ﻗﻣت ﺧﻼل ﺳﻧﺔ ‪1976‬م ﺑﺑﺣث ﻣﯾداﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺟﺎل اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻘﺻص اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬اطﻠﻌت ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻲ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﯾﺎت ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة؛‬
‫وﻗد ﻗﺳﻣﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻧﺎف؛ ﻧﺷﺎط اﻟرواة اﻟﻣﺣﺗرﻓﯾن‪ ،‬وﻧﺷﺎط اﻟرواة ﺷﺑﻪ اﻟﻣﺣﺗرﻓﯾن وﻧﺷﺎط اﻟرواة ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺣﺗرﻓﯾن‪ .‬ﺳوف أﻋﺗﻧﻲ ﻓﻲ ﻋرﺿﻲ ﻟﺗﺟرﺑﺗﻲ ﻫذﻩ ﺑوﺻف ﻫذﻩ اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت وﺑﯾﺎن طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟذاﻛرة وﻓﻲ ﺗﻔﻌﯾل اﻟﺗواﺻل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻗﺗذاك‪ ،‬وﻓق ﺗﻘ ﺎﻟﯾد ﻣﺗوارﺛﺔ‪ ،‬وﻗواﻋد ﻣرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺳﻬر ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺗﻣرارﻫﺎ أﻫل اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﻬم اﻟذاﺗﯾﺔ ﺑدون ﺗدﺧل ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺷﺎط اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﺳﺎرﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻬوﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﻛﺳد ﻣﻧﯾﻊ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻐزو اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫ظل‬
‫ﺗﺳﺗﻣر ﻓﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ا ﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‪ ،‬وﻟﻌﺑت دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻷﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬﺎ أن‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠّﺔ ﻟو وﺟدت اﻟرﻋﺎﯾﺔ واﻟﺗوﺟﯾﻪ ﻋن طرﯾق اﻟﺻﯾﺎﻧﺔ واﻟﻧﻘل ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﺟدﯾدة‪.‬‬

‫ﺳوف أﺗﻌرض ﻓﻲ ﻣداﺧﻠﺗﻲ ﻟﻠﺗﺣدﯾدات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻼﻣﺎدي‪ ،‬واﻟذي ﺗﻧدرج ﻓﯾﻪ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻲ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﻣت ﺑﻪ ﻣن أﻋﻣﺎل ﺟﻣﻊ وﺑﺣث ودراﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺗراث ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن‪ .‬أﻧﺗﻘل ﺑﻌد ذﻟك ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﻫذﻩ‬
‫ﺗﻌرﻓت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﺎ آﻟت إﻟﯾﻪ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﻔﻌل إﻫﻣﺎﻟﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت ﻛﻣﺎ‬
‫وﻋدم وﺿﻊ ﺧطﺔ ﻟﺣﻔظﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﺟدﯾدة‪.‬‬

‫اﻟﻼﻣﺎدي‬
‫ّ‬ ‫‪ .1‬ﺗﺣدﯾدات ﻟﻣﺎ ُﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺗراث‬

‫ﺳﻣﺗﻪ‬
‫ﻛل ﺷﻲء ﺗﺣدﯾد طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣو ّاد اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﺑﺻدد اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻧدراﺟﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ّ‬
‫ﯾﺟدر ﺑﻧﺎ ﻗﺑل ّ‬
‫اﻟﻣﺎدة ‪ 2‬ﻣن اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ‬
‫ﻻﺑد أن ﻧذ ّﻛر ﺑطﺑﯾﻌﺔ ﻫذا اﻟﺗراث‪ ،‬وﻫو ﺣﺳب ّ‬
‫اﻟﻼﻣﺎدي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗراث‬
‫اﻟﻣﺎدي‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧوﻧﺔ "اﻟﺗﻌﺎرﯾف"‪:‬‬
‫اﻟدوﻟﯾﺔ ﺑﺷﺄن ﺻون اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر ّ‬

‫اﻟﺗﺻورات وأﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر واﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻣﻬﺎرات‬

‫اﻟﻣﺎدي" اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت و ّ‬
‫»‪ُ -1‬ﯾﻘﺻد ﺑﻌﺑﺎرة "اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر ّ‬
‫–وﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﻬﺎ ﻣن آﻻت وﻗطﻊ وﻣﺻﻧوﻋﺎت وأﻣﺎﻛن ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ -‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑرﻫﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ‬
‫اﻟﻣﺎدي اﻟﻣﺗوارث ﺟﯾﻼ ﻋن ﺟﯾل‪ ،‬ﺗﺑدﻋﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻷﻓراد‪ ،‬ﺟزءا ﻣن ﺗراﺛﻬم اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻫذا اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر‬

‫‪ -1‬أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻣرﻛز اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﺑﺗﯾﺑﺎزة‪ .‬اﻟﺑرﯾد اﻟﻛﺗروﻧﻲ‪bourayou1950@gmail.com :‬‬

‫‪3‬‬

‫ﯾﻧﻣﻲ ﻟدﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﺳﺗﻣرة ﺑﻣﺎ ﯾﺗّﻔق ﻣﻊ ﺑﯾﺋﺗﻬﺎ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻫو ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن ﺟدﯾد ﺑﺻورة‬
‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ اﻟﺑﺷرّﯾﺔ‪ .‬وﻻ ﯾؤﺧذ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﻘدرة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻧوع‬
‫ﺛم اﺣﺗرام ّ‬‫وﯾﻌزز ﻣن ّ‬
‫ﺑﻬوﯾﺗﻬﺎ واﻟﺷﻌور ﺑﺎﺳﺗﻣ اررّﯾﺗﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻹﺣﺳﺎس ّ‬
‫اﻟدوﻟﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺎدي اﻟذي ﯾﺗّﻔق ﻣﻊ اﻟﺻﻛوك‬‫ّ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺳوى اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺑﺎن ﻷﻏراض ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺗﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻻﺣﺗرام اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت واﻷﻓراد واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺎدي" ﺑﺻﻔﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﺗﻌرﯾف اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة )‪ (1‬أﻋﻼﻩ ﯾﺗﺟﻠّﻰ "اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺎدي‪.‬‬
‫اﻟﺷﻔﻬﻲ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻠﻐﺔ ﻛواﺳطﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر ّ‬
‫ّ‬ ‫)أ( اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد وأﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﻓﻧون وﺗﻘﺎﻟﯾد أداء اﻟﻌروض‪.‬‬ ‫)ب(‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟطﻘوس واﻻﺣﺗﻔﺎﻻت‪.‬‬ ‫)ت(‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻣﺗﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻛون‪.‬‬ ‫)ث(‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣرﻓﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫)ج( اﻟﻣﻬﺎرات اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻔﻧون‬

‫اﻟﻣﺎدي‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك‬

‫ّ‬ ‫‪ -3‬وﯾﻘﺻد ﺑﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺻون" اﻟﺗداﺑﯾر اﻟراﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺿﻣﺎن اﺳﺗداﻣﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر‬
‫ﺗﺟدﯾد ﻫذا اﻟﺗراث وﺗوﺛﯾﻘﻪ ٕواﺟراء اﻟﺑﺣوث ﺑﺷﺄﻧﻪ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻪ وﺣﻣﺎﯾﺗﻪ وﺗﻌزﯾزﻩ ٕواﺑ ارزﻩ وﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋن‬
‫طرﯾق اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻧظﺎﻣﻲ وﻏﯾر اﻟﻧظﺎﻣﻲ‪ٕ ،‬واﺣﯾﺎء ﻣﺧﺗﻠف ﺟواﻧب ﻫذا اﻟﺗراث«‪.2‬‬

‫ﺑﻌدة ﻣﺟﺎﻻت ﻟﻠﻧﺷﺎطﺎت اﻟﺑﺷرّﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﺎدي" ﯾﺗﻌّﻠق ّ‬
‫ﺑﺄن "اﻟﺗراث ﻏﯾر ّ‬
‫اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎرﯾف ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻧذﻛر ﻫﻧﺎ اﻟﺗﺻﻧﯾف اﻟذي وﺿﻌﻪ ﺧﺑﯾر اﻟﯾوﻧﺳﻛو ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻼﻣﺎدي ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ و ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ‬
‫أﯾوب؛ وﯾﺗﻣﺛّل ﻓﻲ‪:3‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻘول‪.‬‬
‫ت ‪ -‬اﻹدراك‪.‬‬
‫ث ‪ -‬اﻟﺗﺟﺳﯾدات‪.‬‬

‫اﻟﻣ َﺣﱠرر ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 17‬أﻛﺗوﺑر ‪2003‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧص اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ‪ُ ،‬‬
‫‪2‬‬

‫‪ -3‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن أﯾوب‪ ،‬دﻟﯾل ﻣﺳﯾر أﻧظﻣﺔ اﻟﻛﻧوز اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧواﻛﺷوط‪ ،‬ﻣورﯾطﺎﻧﯾﺎ‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪4‬‬

‫وﻫﻲ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﻣﺎرﺳﺎت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﻌّﻠق اﻷوﻟﻰ )اﻟﻔﻌل( ﺑﻣﺎ ﺗﺗﻘﻧﻪ اﻷﯾدي ﻣن ﻣﻬﺎرات ﺗﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻌﻠﯾم‬
‫اﻟﯾدوﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ وﺗﻛون اﻟﻣو ّاد اﻟﺗﻲ ُﯾﻣﺎرس ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗﺷﻛﯾل واﻟﻘوﻟﺑﺔ ﻣﺗﻣﺛّﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺗﻛرار واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫ﻣن ﺧﺷب وﺣدﯾد وﻧﺣﺎس وﺟﻠد وﺻوف وﻗﻣﺎش وﺻﻠﺻﺎل اﻟﺦ‪...‬‬

‫ﺗﻧوﻋﻬﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ وﺗﻌﺑﯾرﻫﺎ ﻋن ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن وﻋواطﻔﻪ‬

‫وﺗﺗﻧﺎول اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻬﺟﺎت ﻓﻲ ّ‬
‫وﺗﺻوراﺗﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻧون اﻟﻘول اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ واﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣﺛل اﻟﺷﻌر واﻟﺣﻛﺎﯾﺔ واﻟﻣﺛل واﻟﻠﻐز اﻟﺦ‪..‬‬
‫ﺑﺗﺻور اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻌواﻟم ﻣوازﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺗﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺣول ُﻣ ْد َرَﻛﺎت اﻟذﻫﻧﯾﺔ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠﻌواﻟم اﻷﺧرى وﻫﻲ ُﻣ ْد َرَﻛﺎت ﺗﺗﻌﻠّق‬
‫ﻟﻌواﻟﻣﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻠﺟﺄ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﻌل اﻟﻘول )اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ( وﺗﻔﻌﯾل ﻣو ّاد اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻹﻧﺗﺎج اﻟرواﺋﺢ )اﻟﺑﺧور‬
‫اﻧﯾﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺔ أﻟﻌﺎب ﺗﻧ ّﻛرّﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر طﻘوس دورﯾﺔ أﻏﻠﺑﻬﺎ ﯾﺗﻌّﻠق ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﺗﻘﻧﻊ ﺑﻬﯾﺋﺎت ﺣﯾو ّ‬
‫واﻷدﺧﻧﺔ ﻣﺛﻼ( و ّ‬
‫ﻓﺗﺗﺟﺳد ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت )أو اﻟرﻣوز( واﻷداءات اﻟﻠﻌﺑّﯾﺔ )اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻟﻌﺎب اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟراﺑﻌﺔ‬
‫اﻋﯾﺔ‪ .‬اﻟﺦ‪ّ ..‬‬
‫اﻟزر ّ‬
‫ﻣﺗﻌددة ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣواد‬
‫واﻟﺗﺑﺎري(‪ .‬ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس وﻓق ﻣﺟﺎﻻت ّ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻫذﻩ اﻟرﻣوز واﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻓﯾﻬﺎ وطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ)وﺷم‪ ،‬ﺣروف‪ ،‬ﺧطوط ﻣﺗﻘﺎطﻌﺔ أو ﻣﻌﻘوﻓﺔ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ‬
‫ّ‬ ‫وأﺷﻛﺎل ﻫﻧدﺳﯾﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺧﺿﯾب ﺑﺎﻟﺣﻧﺎء وﻓق أﺷﻛﺎل ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﻣواﻗﻊ ﺟﺳدﯾﺔ ﺑﺷرﯾﺔ أو ﺣﯾواﻧﯾﺔ اﻟﺦ‪ (..‬أو‬
‫)اﻟﻛوﻧﯾﺔ( وأﺷﻛﺎﻟﻬﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ )ﻛﺻور أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳد ﻣﺛل اَْﻟ ُﺧ ْﻣ َﺳﺔ واَْﻟ َﻌ ْﯾن وﻏﯾرﻫﺎ( أو اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ )ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت ﺟﺳد‬
‫اﻟﻠﻌﺑﯾﺔ ﻓﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣﯾوان ﻛﺎﻟﻧﺎب أو اﻟظﻔر أو اﻟﺷﻌر اﻟﺦ‪ (..‬أو اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ أو اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺦ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺗﺟﺳﯾدات‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺑﻘﺻد اﻟﺗرﻓﯾﻪ وﺗزﺟﯾﺔ اﻟوﻗت وﺷﺣذ اﻟذﻛﺎء اﻟﻌﻣﻠﻲ وﺗرﺑﯾﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺟﺳدﯾﺔ وﻋن إﺗﻘﺎن‬
‫اﻟﻣﻬﺎرات اﻟﺣرﻛﯾﺔ وﺗﺣﻘﯾق اﻟذات ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺑﺎري وﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻵﺧر واﻟﺗواﺻل ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺗم اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺎﻻت ﺑﻐرض ﻓﻬﻣﻬﺎ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ وﻣرﺗﻛزاﺗﻬﺎ اﻟﻧظرّﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻬدف ﺗﺳﻬﯾل‬
‫ّ‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺻﻧﯾف واﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺟدر أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﺗداﺧﻠﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ ﺗﻛون ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ؛‬
‫درﻛﺎت ﻓﻲ ﻗواﻟب‬
‫اﻟﻣ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻘول ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺻﺣب اﻟﻔﻌل‪ ،‬واﻟﺗﺟﺳﯾدات اﻟﺣرﻛﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن ﻣدرﻛﺎت ﺗﺻورّﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺻﺎغ ُ‬
‫ﻟﻐوﯾﺔ ورﻣزﯾﺔ اﻟﺦ‪..‬‬

‫‪ .2‬ﺗﺟرﺑﺗﻲ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن‪:‬‬

‫اﻋﺗﻧﯾت ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﺑﺣث ﻣﯾداﻧﻲ‪ 4‬ﺑﺎﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﯾﺗﻣﺛّل اﻟﺗراث اﻟذي‬
‫اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻪ آﻧﻔﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺿوي ﺗﺣت ﻋﻧوان "اﻟﻘول"‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻬدف ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟﻣﯾداﻧﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺗراث‬

‫‪ -4‬ﻧﺷرت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ‪ :‬اﻟﻘﺻص اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة‪ ،‬ط‪ :1‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪1986 ،‬م‪ ،‬ط‪:2‬‬
‫و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪5‬‬

‫ﺗﺿم ﺣﯾﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة ﻣﻧطﻘﺔ وادي ﺳوف‪ .‬ﺗرﻛزت ﻋﻧﺎﯾﺗﻲ‬
‫اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ّ‬
‫أن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﯾداﻧﻲ وظروﻓﻪ وﻗﺗذاك دﻓﻌﺗﻧﻲ إﻟﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺄﺻﻧﺎف أﺧرى ﻣن‬
‫ﺑرواة اﻟﻣﺄﺛور اﻟﺳردي‪ ،‬ﻏﯾر ّ‬
‫"اﻟﻘول" ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ ورواﺗﻪ وﻣﻣﺎرﺳﻲ إﺑداﻋﻪ‪.‬‬

‫‪ .1.2‬رواة اﻟﻘﺻص اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﯾدي ﺧﺎﻟد‪:‬‬

‫وﺟدت ﻓﻲ ﺑﻠدﯾﺔ ﺳﯾدي ﺧﺎﻟد )داﺋرة أوﻻد ﺟﻼل( ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1976‬م ﻋددا ﻫﺎﻣﺎ ﻣن رواة اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣن ﻣﺧﺗﻠف‬
‫ُ‬
‫اﻷﻋﻣﺎر‪ ،‬واﻟﻣﻧﺗﻣﯾن ﻷوﺳﺎط اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺿﻬم ﯾﻣﺎرس اﻟﻔﻼﺣﺔ وﺑﻌﺿﻬم اﻵﺧر ﯾﻣﺎرس اﻟﺗﺟﺎرة وﻣﻧﻬم‬
‫ﻛﻧت أﺟﻣﻌﻬم ﻣن ﺣﯾن ﻵﺧر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﯾوخ اﻟﻣﺗﻘﺎﻋدﯾن واﻟﺗﻼﻣﯾذ ﻓﻲ اﻟﻣدارس‪ .‬ﻣﻧﻬم اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن وﻣﻧﻬم اﻷﻣﯾﯾن؛ ُ‬
‫وﺣﯾﻬﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وأطﻠب ﻣن ﺑﻌض‬
‫ﻓﺿﺎء ﺑﯾت ﻟﻠﻣرﺣوم أﺣﻣد دﻟول ﻓﻲ اﻟدﺷرة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺛل ﻧواة اﻟﻣدﯾﻧﺔ ّ‬
‫اﻟﺣﺎﺿرﯾن رواﯾﺔ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺧراﻓﯾﺔ أو أﺣداﺛﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﻬﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ أو ﺑﺣﯾﺎة أﺳﻼﻓﻬم وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺑﻧﻲ ﻫﻼل اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺣدر ﻣﻧﻬﺎ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ .‬ﺳﺟﻠت ﻣروﯾﺎت ﺻﻧﻔﺗﻬﺎ إﻟﻰ‪ -1:‬ﺣﻛﺎﯾﺎت‬
‫ﺷﻌﺑﯾﺔ‪ .‬و‪-2‬ﺣﻛﺎﯾﺎت ﺧراﻓﯾﺔ‪ .‬و‪ -3‬ﺣﻛﺎﯾﺎت ﺑطوﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻣﺛل اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺻﻧف اﻷﻛﺛر ﺑرو از واﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾروﯾﻪ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻲ أي وﻗت ﻣن اﻟﯾوم‪ ،‬وﻓﻲ أي‬
‫ﻣﻛﺎن وﻻ ﯾﺗطﻠب ﺣﺿور ﺟﻣﻬور‪ ،‬ﺑل ﯾﻣﻛن أن ﯾروﯾﻪ ﺷﺧص ﻵﺧر ﻣن أﺟل ﺿرب اﻟﻣﺛل أو ﺑﻬدف اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ‬
‫وﺗزﺟﯾﺔ اﻟوﻗت‪ ،‬وﻫو ﯾﺗﻧﺎول ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺻﻠﺔ وطﯾدة ﺑﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎس وﯾﻛرﺳﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﺎﻟﻣﻌﺗﻘدات‪ .‬ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﻘﺻر أو ﺑﺎﻟطول‬
‫ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻹطﺎر‬
‫اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬وﯾﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻔوﯾﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻧﻣطﻲ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻧﻣﺎط اﻷﺧرى‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﻛس اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﺧراﻓﯾﺔ رؤﯾﺔ أﺳطورﯾﺔ ﻟﻠﻛون وﻟﻠوﺟود اﻟﺑﺷري وﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن ﻋﺎﻟﻣﯾن؛ ﻋﺎﻟم ﺑﺷري وﻋﺎﻟم آﺧر‬
‫ﻣﺣﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟرﻣوز اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ وﻣﺎ ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻓﯾﺔ واﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺧﻔﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺳﻛون ﺑﺎﻟوﺣوش اﻟﺧر ّ‬
‫ﺗﺣﻣل ﻗﯾﻣﺎ اﻋﺗﻘﺎدﯾﺔ ﺑﺎﺋدة ﺗﻌود إﻟﻰ ﻋﺻور ﻣوﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدم‪ .‬ﺗﻧﺗﺻر ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺗﺷﯾد ﺑذﻛﺎﺋﻪ وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗروﯾض‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺗﺣوﯾﻠﻬﺎ ﻟﺧدﻣﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻛس رﻫﺑﺗﻪ وﻣﺧﺎوﻓﻪ ﻣن ﻗﺳﺎوة اﻟﻣﺣﯾط اﻟطﺑﯾﻌﻲ وﻣن اﻟﻣﺟﻬول‪ .‬ﺗﺷﯾد ﺑﺎﻟﻘﯾم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة وﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳرﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة اﻟذﻛورﯾﺔ )اﻟﺑطرﯾﺎرﻛﯾﺔ(‪ ،‬وﺗﻧﺑذ اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﯾﺎرﻛﯾﺔ"(‪ .‬ﺗروﯾﻬﺎ ﻋﺎدة اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت ﻟﻸطﻔﺎل‪ .‬ﻏﯾر أن ﺑﻌض اﻟرﺟﺎل‬
‫)اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﯾم اﻷﺳرة اﻷﻣوﺳﯾﺔ "اﻟﻣﺎطر ّ‬
‫ﯾرووﻧﻬﺎ ﻟﻠﺗﺳﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﺳﻲ‪ .‬ﻟﻬﺎ طﻘوﺳﻬﺎ اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﺗَُؤﱠدى ﻟﯾﻼ وﯾﺣﺿرﻫﺎ اﻷطﻔﺎل وﯾﺳﺗﻣﺗﻌون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻧﺎﻣون‬
‫ﻋﻠﻰ رواﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪6‬‬

‫ﺗﺗﻔرع ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺑطوﻟﺔ إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن رﺋﯾﺳﯾﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬أ‪-‬ﻗﺻص اﻟﺑطوﻟﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬ب‪-‬ﻗﺻص اﻟﺑطوﻟﺔ اﻟﺑدوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺗﺟﺳد اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻧوﻋﯾن ﻓرﻋﯾﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬أ‪-‬اﻟﻣﻐﺎزي‪ .‬ب‪-‬ﻗﺻص اﻟزﻫﺎد واﻷوﻟﯾﺎء ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ُﯾﻘﺻد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﯾرة‬
‫اﻟﺑطوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﻋرﻓت ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ﺳﯾرﺗﯾن ﺑطوﻟﯾﺗﯾن ﻛﺎﻧت رواﯾﺗﻬﻣﺎ ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﯾﻬﺎ ﻫﻣﺎ ﺳﯾرة ﻋﻧﺗرة وﺳﯾرة ﺑﻧﻲ‬
‫ﻫﻼل‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾروى ﻓﻲ ﺳﯾدي ﺧﺎﻟد ﺑﺧﺻوص ﻗﺻص اﻟﺑطوﻟﺔ ﺳﯾرة ﺧﺎﻟد ﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﻌﺑﺳﻲ وﻗﺻص اﻷوﻟﯾﺎء‬
‫ﺳﺟﻠت ﺑﻌض اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ وﺟود أداﺋﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﺳواق ﺗُﻘﺎم وﯾﺄﺗﯾﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻧواع ﻓﻘد‬
‫اﻟرواة اﻟﻣﺣﺗرﻓون ﻣن ﻛل ﺻوب )اﻟﻣداﺣون(‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺳوق ﯾوم ‪ 26‬ﻣن ﺷﻬر رﻣﺿﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ذﻛرى‬
‫ﻣرور رﻛب اﻟﺣﺟﯾﺞ ﺑﺎﻟﺑﻠدة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻗد أﺻﺑﺣت ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣوﻋدا دورﯾﺎ )ﺳﻧوﯾﺎ( ﯾﺷﻛل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬
‫اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن‪.‬‬

‫‪ .2.2‬ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗرﻓﺔ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪:‬‬

‫"اﻟﻣداﺣﯾن" ﻗﺻص اﻟﺑطوﻟﺔ ﺑﺗﻧوﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻣﻌت إﻟﯾﻪ‬

‫ﯾروي ﻋﺎدة اﻟرواة اﻟﻣﺣﺗرﻓون أو ﻣن ﯾﺳﻣﯾﻬم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ّ‬
‫ﻓﻲ أﺳواق ﺑﺳﻛرة وطوﻟﻘﺔ ووادي ﺳوف‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻣداﺣون ﯾﺗرددون ﻋﻠﻰ ﺳوق "اﻟﺣﺷﯾش" ﻓﻲ ﺿﺎﺣﯾﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣداﺣﯾن ﯾﺣﻣﻼن ﻧﻔس اﻟﻠﻘب‪ ،‬وﻫو " ﺑن ﻋﻠﻲ"‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻛﺎن ﺿرﯾرا‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﺟﻣﻌون ﺣوﻟﻬم رواد‬
‫ْ‬ ‫وﻛﺎن ﻣن ﺑﯾﻧﻬم‬
‫ﺣﻠﻘﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺻﺑﺎﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻧﺎوﺑون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ أداء اﻟرواﯾﺎت وﯾﺗﻘﺎﺳﻣون ﻣﺎ‬
‫ﯾﺣﺻﻠون ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻫﺑﺎت أﺛﻧﺎء اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺣظﺎت اﻟﺗوﻗف ﻋن اﻷداء وﺣث اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻣﻘﺎﺑل‬
‫ﻋﻣﻠﻬم‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ وادي ﺳوف ﻓﻘد ﻛﺎن "ﻗدور اﻟﺳوﻓﻲ" اﻟﻣﻠﻘب ﺑـ ـ ـ ــ"ﺑوﺣﺑﺎﻛﺔ" ﯾؤدي ﻟوﺣدﻩ رواﯾﺔ ﻗﺻص اﻟﺑطوﻟﺔ‬
‫وﯾرﻓﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء وﺑرواﯾﺔ ﻗﺻص اﻟﺣﯾوان وأﺷﻛﺎل أﺧرى ﻣن اﻟرواﯾﺎت اﻟﺳردﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻠﻘﻰ إﻗﺑﺎﻻ ﻛﺑﯾ ار‬
‫ﻣن ﺟﻣﻬور اﻟﺷﺑﺎب واﻷطﻔﺎل‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻣداﺣون ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬم ﻟرواﯾﺔ اﻟﻘﺻص ﯾﺳﺗﺧدﻣون اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻓﯾؤدون ﺑﻌض اﻟﻣﺳرودات اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ‬
‫ﻏﻧﺎء‪ .‬ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻌﻣﻠون اﻟﻘﺻﺑﺔ واﻟﺑﻧدﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوص‪ .‬وﻗد دﻟّﻧﻲ اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ رٍاو ﻛﺎن ﻣﻌروﻓﺎ ﻓﻲ وادي ﺳوف‬
‫ﺣﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﺑﺎﻟﺻﺣن‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺳﻣﻰ "اﻟﻌﯾد‬
‫ﻟﻛﻧﻪ اﻋﺗزل اﻷداء ﻓﻲ اﻟﺳوق وأﺻﺑﺢ ﯾؤم ّ‬
‫اﻟﻧوﺑﻠﻲ"‪ ،‬وﻛﺎن ﺿرﯾرا‪ ،‬ﻓﻘﺻدﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ وﺳﺟﻠت ﻣﻧﻪ ﻋددا ﻣن اﻟﻣﻐﺎزي واﻟﻘﺻص اﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺣﻣﻠﻪ‬
‫ﺣﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋن طرﯾق رواﯾﺔ ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف أﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎزﻓﺎ‬
‫وﯾروﯾﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻧﺷط اﻷﻋراس ﻓﻲ ّ‬
‫ﻣﻬﺟﻧﺔ ﺗُﺳﺗﺧدم ﻓﯾﻬﺎ أوﺗﺎر آﻟﺔ اﻟرﺑﺎﺑﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﯾﺗم ﺗﺛﺑﯾﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﻛل ﻛﻣﻧﺟﺔ ﺣدﯾﺛﺔ(‬
‫ﺟﯾدا ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟرﺑﺎﺑﺔ )ﻛﻣﻧﺟﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻲ أداءاﺗﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫‪8‬‬

‫ﺑﺳﻛرة ﻋروس اﻟزﯾﺑﺎن‬

‫‪1‬‬
‫أة‪ .‬ﺣﺑﺔ رﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌدوﯾﺔ‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟزاب‪:‬‬

‫اﻟزﺑَِﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫اﻟزْﺑَﯾﺔ أو َا‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب" ﻻﺑن ﻣﻧظور ﺑﺧﺻوص ﻛﻠﻣﺔ اﻟزاب أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻧﻲ ُ‬
‫ﯾﻌﻠوﻫﺎ اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت ﺗﻘول أن ﻛﻠﻣﺔ "اﻟزاب" أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻟﻌراق وﺑﻌض‬
‫ﺟﻬﺎت وأﻧﻬﺎر ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﯾﻌرف "اﻟزاب" ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﻟﻛورة اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻬر ﺑﺄرض اﻟﻣﻐرب‬
‫)ﺑﯾن ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن وﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺟﻠﻣﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب(‪ ،‬ﻟذا ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ "اﻟزاب" أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻛﺛرة ﻧﺧﯾﻠﻬﺎ وﻧﺑﺎﺗﻬﺎ أو ﻟﻐ ازرة ﻣﯾﺎﻩ وادﻫﺎ اﻟذي ﯾﻧﺣدر ﻣن ﺟﺑل اﻷوراس‪.2‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ "اﻟزﯾﺑﺎن" ﻓﻬﻲ رﺑﻣﺎ ﺗﺣرﯾف ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟزﺑﯾﺎن أو اﻟزواﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻘداﻣﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣدﯾد ﻧطﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺣﺳب "ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي" ﻓﺎﻟزاب ﯾﺷﻣل ﻣﻧﺎطق‪ :‬ﺑﺳﻛرة‪ ،‬وﺗوزر‪ ،‬وﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬وطوﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻔﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻔطﺔ وﺑﺎدس‪ .3‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻻﺳﺗﺑﺻﺎر" ﻓذﻛر أن ﺑﻼد اﻟزاب ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ طرف اﻟﺻﺣراء ﻓﺳﻣﯾت ﺑﻼد‬
‫اﻟﺟرﯾد ﻏﯾر أن "اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي" ﻗﺎل أن ﺑﻼد اﻟزاب ﻫﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﻣدن ﺑﻼد اﻟﺟرﯾد ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﻘدﺳﻲ‬
‫ﻗﺎل أن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟزاب ﺗﺑدأ ﻣن ﻣﺳﯾﻠﺔ وﺗﺗﺑﻌﻬﺎ ﻣﻘرة‪ ،‬وطﺑﻧﺔ‪ ،‬وﺑﺳﻛرة‪ ،‬وﺑﺎدس‪ ،‬وﺗﻬودة‪ ،‬وطوﻟﻘﺔ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻼ‪ ،‬وﺑن‬
‫طﯾوس‪ ،‬وأدﻧﺔ أﺷﺑﯾر‪.‬‬

‫وﻗد ﻋرف اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "دﯾوان اﻟﻌﺑر" ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪" :‬ﺑﺄﻧﻪ وطن ﻛﺑﯾر ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻗرى‬
‫ﻣﺗﻌددة ﻣﺗﺟﺎورة ﺟﻣﻌﺎ ﺟﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻗد ﺳﺑق ﻟﻪ أن أوﺻل ﻋددﻫﺎ ﻣﺋﺔ ﻗرﯾﺔ" ﺛم ﺗﻧﺑﻪ إﻟﻰ أن ﻛل ﻗرﯾﺔ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﻟﻔظ اﻟزاب إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳم اﻟﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﺛم ﻋدد اﺑن ﺧﻠدون ﻣن اﻟزﯾﺑﺎن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫زاب اﻟدوﺳن‪ ،‬وزاب طوﻟﻘﺔ‪ ،‬وزاب ﻣﻠﯾﻠﻲ‪ ،‬وزاب ﺑﺳﻛرة‪ ،‬وزاب ﺗﻬودة‪ ،‬وزاب ﺑﺎدس‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬وﺑﺳﻛرة ام‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘرى ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟم ﯾﻘﺗﺻر اﺑن ﺧﻠدون ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟزﯾﺑﺎن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻘط ﺑل اﻧﻪ ذﻛر ﻋدد ﻣن ﻗرى ﺑﺳﻛرة‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ واﻧدﺛر اﻏﻠﺑﻬﺎ او ﺗﻐﯾر اﺳﻣﻬﺎ ﻓﺄول ﺗﻠك اﻟﻘرى "ﺗﻧوﻣﺔ" وﻫﻲ اﻟﻘرى اﻟﻣﻧدﺛرة ﻓﻘد‬
‫ﻗرﻧﻬﺎ اﺑن ﺧﻠدون اﻟﻰ ﺑﺎدس‪ ،‬وﻣﺎ ﺗزال اﻟﻰ ﺣد اﻵن ﻗرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣن ﻗرى اﻟزاب اﻟﺷرﻗﻲ ﺗدﻋﻰ اﻟﻘﺻر‬
‫ﻣﺟﺎورة ﻟﺑﺎدس‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻧوﻣﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘرى ﻫﻲ ﻗرﯾﺔ ﻣﻠﯾﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ زاﻟت ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻰ ﺣد اﻵن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن‬
‫ﻗرى اﻟزاب اﻟﻐرﺑﻲ ورﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎﻫﺎ اﺑن ﺧﻠدون زاب ﻣﻠﯾﻠﺔ‪ .‬وﺛﺎﻟﺛﺎ ﺗﻠك اﻟﻘرى ﻗرﯾﺔ ﺣﺑﺎس‪،‬‬

‫‪ -1‬رﺋﯾﺳﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗراث ﺑﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة‪.‬‬

‫‪ -2‬اﺑن اﻟﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ص ص‪.1803-1799 .‬‬
‫‪ -3‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪1979 ،‬م‪ ،‬ص‪.123 .‬‬
‫‪9‬‬

‫وﯾﺑدو أن ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ ﻗد اﻧدﺛرت‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺣﺑﺔ أﺑدى اﺣﺗﻣﺎﻻ ﻣﻔﺎدﻩ أﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻛون ﻗرﯾﺔ‬
‫ﻓﻠﯾﺎش اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ .‬وراﺑﻊ ﺗﻠك اﻟﻘرى ﻗرﯾﺔ ﻣﺎﺷﺎش‪ ،‬وﻗد وﺻﻔﻬﺎ اﺑن ﺧﻠدون ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻠﺗﺻﻘﺔ ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة وﻫﻲ‬
‫اﻟﯾوم ﺑﺎﺋدة‪ ،‬وﻻ ﯾﻌرف ﻣﺣل آﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻏﯾر أن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺣﺑﺔ‪ ،‬ظن أن ﻣﺣﻠﻬﺎ ﺣﻲ ﻟﺑﺷﺎش اﻟﺣﺎﻟﻲ‬
‫أﺣد أﺣﯾﺎء ﺑﺳﻛرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ .‬وﺧﺎﻣس ﺗﻠك اﻟﻘرى ﻗرﯾﺔ أوﻣﺎش‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗزال ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺔ اﻟزاب اﻟﻐرﺑﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺎدس ﻫذﻩ اﻟﻘرى ﻫﻲ ﻗرﯾﺔ ﻓرﻓﺎر‪ ،‬إﺣدى ﻗرى اﻟزاب اﻟظﻬراوي ﺣﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﺑﻠدة أﺧرى ﺗﻌرف ﺑﺎﺳم‬
‫ﻏرﯾﺑوا وﻫﻲ ﻣن اﻟزﯾﺑﺎن اﻟﺑﺎﺋدة اﻟﺗﻲ ﺗﻔرد اﺑن ﺧﻠدون ﺑذﻛرﻫﺎ‪.4‬‬

‫ﺗﻌرﯾف ﺑﺳﻛرة‪:‬‬

‫ظﻠت اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة ﻣﺣل ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌرب واﻷﺟﺎﻧب‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن أرى أن‬
‫اﺳﻣﻬﺎ ﯾﻧﺣدر ﻣن ﻛﻠﻣﺔ "ﻓﯾﺳﻛﯾرة ‪ "VESCERA‬اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ "اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ"‪ ،‬واﻟﺑﻌض اﻵﺧر‬
‫ﻣﻧﻬم ﻣﺛل زﻫﯾر اﻟزاﻫري اﻟذي أرى أن أﺻل اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﺑﺳﻛرة ﻫﻲ "ﺳﻛرة" ﺑﻧﯾﺔ ﻟﺣﻼوة ﺗﻣورﻫﺎ‬
‫وﻋذوﺑﺔ ﻣﯾﺎﻫﻬﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑﻌض اﻵﺧر‪ ،‬أن اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ "أد ﺑﯾﺳﻛﯾﻧﺎم ‪ "Ad piscinam‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ روﻣﺎﻧﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﺗﻌﻧﻲ "اﻟﻣﻧﺑﻊ اﻟﻣﻌدﻧﻲ" اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺣﻣﺎم اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪.5‬‬

‫اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي‪/‬اﻷول اﻟﻬﺟري ﺗﻣﻛن اﻟﻘﺎﺋد ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ ﻓﺗﺢ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة‬
‫وطرد اﻟﺣﺎﻣﯾﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎء اﻟﻘدر أن ﯾﺳﺗﺷﻬد ﻫذا اﻟﻘﺎﺋد ﻣﻊ ‪ 314‬ﺷﻬﯾدا ﺳﻧﺔ ‪63‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﻌد ﺗﺣﺎﻟف‬
‫ﻛﺳﯾﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻗرﯾﺔ ﺗﻬودة ﻗرب ﻣدﯾﻧﺔ ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﺳﻣﻪ وﺑﻬﺎ ﺿرﯾﺣﻪ وﺗﺑﻌد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟوﻻﯾﺔ ﺑـ ‪ 18‬ﻛﻠم‪ .‬وﻗد ﺗﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋدة دوﯾﻼت ﻣﻧﻬﺎ )زاب‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ(‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت ﺑﺳﻛرة ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻟوﻻة ﻓﻲ زﻣن اﻟﻔﺗﺢ او اﻟدوﯾﻼت‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟدوﻟﺔ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ )‪296 /182‬ﻫـ(‪،‬‬
‫واﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ )‪296‬م‪363 /‬ﻫـ(‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ اﻟﻣوﺣدﯾﺔ )‪524‬م‪668 /‬ﻫـ(‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ اﻟﺣﻔﺻﯾﺔ )‪626‬م‪/‬‬
‫‪981‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻫﺟري‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺣﺎز ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷوﻗﺎت إﻟﻰ دوﻟﺔ ﺑﻧﻲ زﯾﺎن‪ .6‬وأﺧﯾرا‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ )‪1541‬م ‪1844 /‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ -4‬اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺑر‪ ،‬ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم واﻟﺑرﺑر‪ ،‬وﻣن ﻋﺎﺻرﻫم ﻣن ذوي اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫اﻷﻛﺑر‪ ،‬ج‪ ،13 .‬ص‪.108 .‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن اﻟﺟﯾﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ﺑﯾروت‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗرﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻧﺷﺂت اﻟري اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﺧوم اﻷوراﺳﯾﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻻﺛﺎر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬ﻣﻌﻬد‬
‫اﻻﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪10‬‬

‫ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‪:‬‬

‫ﻟم ﺗﺗﻣﻛن اﻟﻘوات اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣن اﺣﺗﻼل ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة إﻻ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪1844‬م ﺑﻌد ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷدﯾدة وﻋﻧﯾﻔﺔ‬
‫ﻣن طرف اﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟم ﺗﺗﻣﻛن أﯾﺿﺎ ﻣن إﺧﺿﺎع اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﺳﯾطرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎﻣت ﻋدة ﺛورات ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺛورة اﻟزﻋﺎطﺷﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1849‬م ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺷﯾﺦ ﺑوزﯾﺎن‪ .‬وﺛورة ﺳﯾدي اﻟﺻﺎدق ﺑﺎﻟﺣﺎج ﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪1849‬م ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺷﯾﺦ ﺳﯾدي اﻟﺻﺎدق ﺑﺎﻟﺣﺎج‪ .‬وﺛورة اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ اﻟﺧﻧﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1849‬م ﺑﻘﯾﺎدة‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ اﻟﺧﻧﻘﻲ‪ .‬وﺛورة اﻟﻌﺎﻣري ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1876‬م ﺑﻘﯾﺎدة ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد‪ .‬ﺛم اﻟﺛورة‬
‫اﻟﺗﺣرﯾرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ أول ﻧوﻓﻣﺑر ‪1954‬م ﺷﺎرﻛت اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﺳدس اﻟﺗﻔﺟﯾرات اﻷوﻟﻰ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻧوﻓﻣﺑر‬
‫ﺑﺗﻔﺟﯾر وﺗﺧرﯾب اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺟﺑت اﻟﻌﻘﯾد ﺳﻲ اﻟﺣواس‪ ،‬واﻟﻌرﺑﻲ ﺑن ﻣﻬﯾدي‪ ،‬واﻟﻌﻘﯾد ﻣﺣﻣد‬
‫ﺷﻌﺑﺎﻧﻲ ادرﯾس ﻋﻣر ﻋﺎﺷور زﯾﺎن‪ ،‬وﺣدﺛت ﺑﻬﺎ ﻋدة ﻣﻌﺎرك طﺎﺣﻧﺔ واﺳﺗﺷﻬد آﻻف اﻟﻣواطﻧﯾن ﻣدة ‪07‬‬
‫ﺳﻧوات وﻧﺻف‪.‬‬

‫ﺣواﺿر اﻟزﯾﺑﺎن‪:‬‬

‫· ﺗﻬودة‪ :‬ﻣدﯾﻧﺔ ﺑرﺑرﯾﺔ )ﻣورﯾﺔ( ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺧط اﻟﻠﯾﻣس اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺳﺗﺷﻬد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋد ﻋﻘﺑﺔ اﺑن ﻧﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﻔﻬري ﺑﻣﻌﯾﺔ ‪ 314‬ﻣﺟﺎﻫد‪.‬‬
‫· اﻟﻘﻧطرة‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠوﻻﯾﺔ ﺑﻬﺎ راﺋﻌﺔ ﻣن رواﺋﻊ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻧﻌرﺟﺎت وﻣﺿﺎﯾق‬
‫ﺟﺑل ﻣﺗﻠﯾﻠﻲ اﻟﻣﺻﻧﻔﺔ اﻟدﺷرة اﻟﺣﻣراء‪ ،‬واﻟﺟﺳر اﻟروﻣﺎﻧﻲ اﻗدم ﺟﺳور إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪.‬‬
‫· ﺧﻧﻘﺔ ﺳﯾدي ﻧﺎﺟﻲ‪ :‬ﺗﻌﺗﺑر ﻣﻧﺑر ﻟﻠﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺧﯾل واﻟﺳﻼطﯾن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻣﺳﺟد‬
‫ﻋﺗﯾق "ﻣﺳﺟد ﺳﯾدي ﻣﺑﺎرك" واﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟزواﯾﺎ واﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫· أورﻻل‪ :‬أﻫم اﻟﻣﻧﺎطق اﻷﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ ﺑﻬﺎ ﻣوﻗﻊ اﻟﻘﺻﺑﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻗﺻور ﺻﻧﻬﺎﺟﺔ ﺿرﯾﺢ اﺑو‬
‫زاﻫر ﺑن ﺟرﯾن‪ ،‬وﺷﻼﻻت أورﻻل‪.‬‬
‫· ﺷﺗﻣﺔ‪ :‬ﺑﻬﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺳواﻗﻲ وﻛذﻟك ﻗﺻر وﺟﺎﻣﻊ ﻋﺗﯾق ﺳﯾدي ﻣﺳﻌود وﺿرﯾﺢ ﻻﻟﺔ اﻟﺻﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫· ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ‪ :‬ﺗﺑﻌد ﻋن ﺑﺳﻛرة ﺑ ـ ‪ 18‬ﻛﻠم ﺑﻬﺎ ﻣﺳﺟد وﺿرﯾﺢ ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻔﻬري اﻟذي أﺻﺑﺢ‬
‫اﻵن ﻣرﻛب إﺳﻼﻣﯾﺎ وﺑﻬﺎ ﺗﺣﻔﺔ ﺑﺎب طﺑﻧﺔ اﻷﺛري واﻟﻌدﯾد ﻣن أﺿرﺣﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫· ﺳﯾدي ﺧﺎﻟد‪ :‬ﻣن اﻟﺑﻠدﯾﺎت اﻟﻛﺑﯾرة واﻟﻬﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ ﺗﺑﻌد ﻋﻧﻬﺎ ﺑـ ‪ 107‬ﻛﻠم ﺑﻬﺎ ﻣﺳﺟد ﺳﯾدي ﺧﺎﻟد‬
‫اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر أﻫم اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻣواﻗﻊ اﻷﺛرﯾﺔ ﻛذﻟك ﺿرﯾﺢ ﺣﯾزﯾﺔ ﻣﻠﻬﻣﺔ اﻟﺷﻌراء واﻟﻣﺣﺑﯾن‪.‬‬
‫· ﺟﻣﯾﻧﺔ‪ :‬ﻛﻠﻣﺔ اﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺷﻲء ﺗﻘﻊ ﺿﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺟﺑل اﺣﻣر ﺧدو ﺗﺑﻌد ﻋن ﻣﻘر‬
‫اﻟوﻻﯾﺔ ﺑـ ـ ـ ‪100‬ﻛﻠم ﺑﻬﺎ اﺛﺎر ﻟﻘرﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ وﻣﻧﺎظر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺻﻧﻔﺔ ﺗراث وطﻧﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دراﺳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫‪12‬‬

‫اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻣﺟﺎﻟﯾﺔ واﻟطﺑوﻧﯾﻣﯾﺔ ﻟﺑﻼد اﻟزاب ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن‬
‫اﻟﻬﺟري‪/‬اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‬
‫‪1‬‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻣﺎرة‬

‫ﺑﻌد ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺣﻣﻼت واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﻬﺎ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ أواﺳط اﻟﻘرن‬
‫اﻷول اﻟﻬﺟري‪/‬اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬اﻧﺧرطت ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزاب ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠك اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ﻓﻲ ظروف‬
‫ﻏﺎﻣﺿﺔ‪ .‬ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺣدث ﺑﻌد ﺣدوث ﻗطﯾﻌﺔ ﻣﺟﺎﻟﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻌدﻣﺎ ﻓﻘدت ﻧوﻣﯾدﯾﺎ‬
‫ﻣرﻛز ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل )ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ( ﻟﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ طﺑﻧﺔ ﺗﺣدﯾدا‪ .‬ﻓﺑﻌد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻣدن واﻟﺣﺻون ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟزاب ﻋﻠﻰ ﻏرار أدﻧﺔ وﺗﻬودة ﻓﻲ رواﯾﺎت "اﻟﻔﺗﺢ"‪ ،2‬ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ طﻐﻰ طﺑوﻧﯾم اﻟزاب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن‬
‫ﺧراﺋب ﻫﺎز ﻏرب اﻟﻣﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺗﻬودة وﺑﺎدس دون أن ﻧﻌرف ﺳر اﺧﺗﻔﺎء ﻛﻠﻣﺔ ﻧوﻣﯾدﯾﺎ وﺣﻠول اﻟزاب ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻛن ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎطق واﻗﻌﺔ ﺟﻧوب ﺟﺑﺎل اﻷوراس‪ .‬ﻓﻬل اﺳﺗﻣد اﻟزاب ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ ‪(Zabi‬‬
‫)‪ Justiniana‬اﻟواﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘرب ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﻠﺔ؟ ﻣن اﻟﺻﻌب اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﺳﺎؤل ﺧﺻوﺻﺎ إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ﻧﻔس اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﻠﯾم واﻗﻊ ﺑﺎﻟﻌراق‪ .‬ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣر أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟزاب وﺟدت طرﯾﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻹداري‬
‫اﻷول وأﺻﺑﺣت ﻣﻘﺎطﻌﺔ إدارﯾﺔ ﺑﻘﺎﻋدﺗﻬﺎ طﺑﻧﺔ وﺑﻣدﻧﻬﺎ ﺧﺻوﺻﺎ ﻧﻘﺎوس وأدﻧﺔ وﺑﺳﻛرة‪ .‬ﺷﻛﻠت ﺑﻼد اﻟزاب ﻧﻘطﺔ‬
‫ارﺗﻛﺎز أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻹﺑراﻫﯾم ﺑن اﻷﻏﻠب ﻋﻧد وﺻوﻟﻪ ﻟﻘﯾﺎدة وﻻﯾﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺑﺳط ﻧﻔوذﻩ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن وﺳط‬
‫ﺗﻧﺗﺷر ﺑﻪ ﺟﻣﺎﻋﺎت اﺑﺎﺿﯾﺔ ﻧﻛﺎرﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟزاب ﻣن اﻟداﺧل‪ :‬ﺷﻬﺎدة اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‬

‫ﻋرﻓت ﻛﻠﻣﺔ اﻟزاب اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎطﻌﺔ إدارﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر اﻻﺑﺎﺿﯾﺔ واﻟﺻﻔرﯾﺔ‬
‫وﺻراﻋﻬﻣﺎ ﺿد اﻟﺳﻠطﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾروان ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري‪/‬اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،4‬وﻫذا ﺗزاﻣﻧﺎ‬

‫‪ -1‬اﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯾر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ .‬اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪:‬‬
‫‪amara.allaoua@yahoo.fr‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑن اﻟﺣﻛم‪" :‬ﻓﺎﻧﺻرف )أي ﻋﻘﺑﺔ( إﻟﻰ إﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ...‬ﻓﺄﺧذ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺗﻬوذة‪ ،‬ﻓﻌرض ﻟﻪ ﻛﺳﯾﻠﺔ ﺑن ﻟﻣزم ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﻊ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟروم واﻟﺑرﺑر‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻗد ﺑﻠﻐﻪ اﻓﺗراق اﻟﻧﺎس ﻋن ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗﺗﻠوا اﻗﺗﺗﺎﻻ ﺷدﯾدا‪ ،‬ﻓﻘﺗل ﻋﻘﺑﺔ وﻣن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺗل أﺑو‬
‫اﻟﻣﻬﺎﺟر وﻫو ﻣوﺛق ﻓﻲ اﻟﺣدﯾد‪ "...‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﺗوح ﻣﺻر واﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻣر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ ،1995‬ص‪.226 .‬‬
‫‪ -3‬ﺳﺑق وأن ﻧﺷر ﻣﻌظم ﻫذا اﻟﻧص ﻓﻲ ﻣﻘﺎل "اﻟﻬﺟرة اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﺑﻼد اﻟزاب"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،2009 ،10 ،‬ص ص‪.27-09 .‬‬
‫‪ -4‬أول إﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺛورة اﻟﺻﻔرﯾﺔ واﻻﺑﺎﺿﯾﺔ ﺿد ﻛﻠﺛوم ﺑن ﻋﯾﺎض ﻓﻲ ﻋﺎم ‪124‬ه‪741/‬م‪ .‬ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن‬
‫ﺧﯾﺎط‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻطﻔﻰ ﻧﺟﯾب ﻓواز وﻛﺷﻠﻲ ﻓواز‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،1995 ،‬ص‪.230 .‬‬
‫‪13‬‬

‫واﻟﺗﻘﺳﯾم اﻹداري ﻟوﻻﯾﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﺗﺣدﯾد اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻧﺟدﻩ أﺛرﻩ ﺑﺎر از ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟوﺻﻔﯾﺔ واﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺑت ﻟﻠﻔﻘﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﺳﺣﻧون ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺣدﯾد ﻣﺟﺎﻻت إﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺑطراﺑﻠس‬
‫ﺷرﻗﺎ وطﺑﻧﺔ ﻏرﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺿﻌﻧﺎ أﻣﺎم ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ إدارﯾﺎ ﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬رﻏم ﻫﯾﻣﻧﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟزﻧﺎﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫اﻟرﯾﻔﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﯾس ﺑﺣوزﺗﻧﺎ ﻧﺻوص ﻣﺑﺎﺷرة ﻋن ﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟزاب ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري‪/‬اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣﯾﻼدي واﻟﻧﺻف اﻷول‬
‫ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣواﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻌل ﺷﻬﺎدة اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ )‪284‬ه‪897/‬م(‪ 5‬اﻟﻘﺎدم ﻣن ﺑﻐداد اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ أول ﻣﻌﯾن ﻟﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﻣﺟﺎﻟﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟزاب ﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺑﺳﻛري‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻧﺎك‬
‫ﺗﻌدد ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر واﻟﺟﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﺑﻘﺻور وﻣدن اﻟزاب‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺑرز ﺑﺻورة ﺟﻠﯾﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟواﺳﻊ‬
‫ﻟﻸﻓﺎرﻗﺔ واﻟروم ﺑﻣدن طﺑﻧﺔ )‪ (Thubunae‬وﺑﺎﻏﺎي )‪ (Bagai, Vagaia‬وﻣدن وواﺣﺎت ﺑﺳﻛرة‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫ﺗﺗرك اﻧطﺑﺎﻋﺎ واﺿﺣﺎ ﺑﺎ ﺳﺗﻣرار اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻛﺑﻘﺎﯾﺎ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﺑﻣﺳﯾﺣﯾﺗﻬﺎ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﺣﺟم ﺗﻐﻠﻐل‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزاب واﻋﺗﻧﺎق ﺑﻌض اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪ .6‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬ﻫﻧﺎك ﺗواﺟد ﻟﻠﺟﺎﻟﯾﺎت‬
‫اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﺳم اﻟروم ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻓﻛرة ﻣﻬﻣﺔ ﻋن اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋطﯾت‬
‫ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ وأن إﺣدى ﻣدﻧﻬﺎ زاﺑﻲ ﺟﺳﺗﻧﯾﺎﻧﺎ )‪) (Zabi Justiniana‬أو ﺑﺷﻠﯾﻘﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﻛري( ﺗﺣﻣل اﺳم‬
‫إﻣﺑراطور اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣب ﻣﺷروع إﺣﯾﺎء ﻣﺟد روﻣﺎ اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ اﻟﺣوض اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط‪ .‬ﻟﻘد ﺷﻛل‬
‫اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟواﻓد ﻓﻲ ﺻورة ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺟﻧد اﻟﻣرﻛب اﻟﺑﺷري اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻣدن اﻟزاب ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ذﻟك‬
‫اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣدن ﻣﺗﻌددة اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻟدﯾﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ رﯾف ﻣﺣﻠﻲ )ﺑرﺑري(‬
‫ﻣﻌﺗﻧق ﻹﺳﻼم إﺑﺎﺿﻲ ﻣرﺗﺑط أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻷﺋﻣﺔ اﻟرﺳﺗﻣﯾﯾن ﻓﻲ ﺗﺎﻫرت‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾدل أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺳﯾطرة ﺑﺎﻟﻘوة ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﻣﺎ ﯾدﺣض ﻓﻛرة "اﻟﺻﻠﺢ" اﻟﺗﻲ داﻓﻌت ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟطﺑوﻧﯾﻣﯾﺔ ﻧﻼﺣظ اﺳﺗﻣ اررﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻣﻌظم اﻟطﺑوﻧﯾﻣﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﻊ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻌرﯾب ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏرار‬
‫ﺑﺳﻛرة )‪ (Vescera‬وﺗﻬودة )‪ (Thabudeos‬وﺑﺎدس )‪ ،(Bades‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻟﻧﺎ ﻣؤﺷ ار ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣ اررﯾﺔ اﻻﺳﺗﯾطﺎن‬
‫اﻟﺑﺷري ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎطق رﻏم اﻟﻬزات اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﺿت ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗرن ﺑﻌد ذﻟك ﯾﺄﺗﻲ ﻛﺗﺎب "ﻣﺳﺎﻟك إﻓرﯾﻘﯾﺔ وﻣﻣﺎﻟﻛﻬﺎ" ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟوراق )‪363‬ﻫـ‪973/‬م(‪،‬‬
‫اﻟذي ﻧﺳﺧﻪ اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﺑﻛري )‪487‬ه‪1094/‬م( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣوﺳوم ب"اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك" ﻣﻊ ﺗطور ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ .‬ﻓﺧﻼل وﺻﻔﻪ ﻟﻠطرﯾق اﻟراﺑط ﺑﯾن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘﯾروان وﻗﻠﻌﺔ أﺑﻲ طوﯾل )أي ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻧﻲ‬
‫ﺣﻣﺎد(‪ ،‬ﺗطرق إﻟﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﺑﻣدن اﻟزاب اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺟﺑﺎل اﻷوراس ﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ ﻟﻣدن‬

‫‪ -5‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ﻧﺷر ‪ ، M. J. De Goeje‬ﻓراﻧﻛﻔورت‪ ،‬ﻣﻌﻬد ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،1992 ،‬ص‪.350 .‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻧﻘﺎش ﻛﺑﯾر ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣدﻟول ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟدراﺳﺎت ﻣﻧﻬﺎ‪MARÇAIS, G., « La Berbérie au IXe :‬‬
‫‪siècle d’après d’El-Ya’qoûbī », in R.Af., 386-387, 1941, pp. 48-49. ; VONDERHEYDEN, M., La Berbérie orientale‬‬
‫‪sous la dynastie des Benoû l-Arlab (800-909), Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1924, p. 66.; Mario‬‬
‫‪Dall’arche, Scomparsa del cristianesimo ed espansione dell’islam nell’Africa Settentrionale, Rome, Edizioni Fiamma‬‬
‫‪Nova, 1967, p. 09. ; DJAÏT, H., « L’Afrique arabe au VIIIe siècle (86-184/705-800) », in Annales, Économies, Sociétés‬‬
‫‪et Civilisations, année 28-3, Mai-Juin 1973, p. 613.‬‬
‫‪14‬‬

‫ﻗدﯾﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻏﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺳﻛﯾﺎﻧﺔ وﻧﻘﺎوس‪ ،‬ﺛم وﺻوﻻ إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ طﺑﻧﺔ ﻗﺎﻋدة اﻟزاب واﻟﺗﻲ ﻛﺗب ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ "ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﻌرب‬
‫واﻟﻌﺟم وﺑﯾﻧﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺣرب وﯾﺳﻛن ﺣوﻟﻬﺎ ﺑﻧو زﻗراح"‪ .7‬ﺛم ﯾﻌدل اﻟﺑﻛري ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑطﺑﻧﺔ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﻌوض ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻌﺟم ﺑﺎﻟﻣوﻟدﯾن‪ .‬ﻫؤﻻء ﯾﺳﺗﻧﺟدون ﺑﺈﺧواﻧﻬم "اﻟﻣوﻟدﯾن" ﻣن أﻫل ﺑﺳﻛرة و"ﻣﺎ واﻻﻫﺎ"‪.8‬‬
‫وﺑﺧﺻوص ﺑﺳﻛرة‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌل ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﻛري ﻗﺎﻋدة ﻟـ"ﻛورة ﻓﯾﻬﺎ ﻣدن ﻛﺛﯾرة" ﻣﺗﻣﯾزة ﺑﺈﻧﺗﺎج اﻟﻧﺧل واﻟزﯾﺗون وﺑﺳﻛﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻣوﻟدﯾن اﻟﻣﻌﺗﻧﻘﯾن ﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب "أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ" وﺑﺗﺷﻛل ﻣﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟرﯾﻔﻲ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺑرﺑرﯾﺔ‪ :‬ﺳدراﺗﺔ وﺑﻧو‬
‫وﻣﻐراوة‪.9‬‬

‫وﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺗﻪ‪ ،‬ﻫو ﺗﺑﻧﻲ اﻟﺗﺻﻧﯾف اﻟذي اﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬واﻟذي ﺟﻣﻊ ﻛل اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗواﺟدت ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻗﺑل اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﻟﺑرﺑر اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي ﺑﺎﺳم ‪ ،Barbarius‬واﻟﺗﺧﻠﻲ اﻟﺗدرﯾﺟﻲ ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣور )‪ ،(Maurus‬وأﯾﺿﺎ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬
‫واﻟروم ﻟﻔﺎﺋدة ﻛﻠﻣﺔ ﺟدﯾدة أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﺗﺣت اﺳم اﻟﻣوﻟدﯾن‪ ،‬ﺗﻣﻬﯾدا ﻹدﻣﺎج اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟداﺋرة‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺑرﺑر وﻫذا ﺑﻌد اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‪/‬اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‪.10‬‬

‫ﺗﺗﺷﻛل ﻛورة ﺑﺳﻛرة ﻓﻲ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك ﻣن ﻋدة ﻣدن ﻣﻧﻬﺎ ﺟﻣوﻧﺔ )ﺗﺎﺟﻣوﻧت( وطوﻟﻘﺔ‬
‫وﻣﻠﯾﻠﻰ وﺑﻧطﯾوس‪ ،‬واﻟﺗﻲ وﺻف أﻫﻣﻬﺎ ﻋﻧد ﺗطرﻗﻪ إﻟﻰ وﺻف اﻟطرﯾق اﻟراﺑط ﺑﯾن وﻫران واﻟﻘﯾروان‪:‬‬

‫أول اﻟطﺑوﻧﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗوﻗف اﻟدارس ﻫو ﺑﻧطﯾوس‪" :‬وﻫﻲ ﺛﻼث ﻣدن ﯾﻘرب ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن ﺑﻌض‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺛﻧﺎن ﻷﻫل اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻘوم ﻣن اﻟﺧوارج ﯾﻌرﻓون ﺑﺎﻟواﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬اﺑﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬إﺣداﻫﻣﺎ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ ﻗوم ﻣن‬
‫اﻟﻔرس ﯾﻌرﻓون ﺑﻧﻲ ﺟرﯾﺢ‪...‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﻣوﻟدون‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﺑرﺑر"‪.11‬‬

‫إن طﺑوﻧﯾم ﺑﻧطﯾوس اﻟﻣﻌرب ﻋن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﯾطرح إﺷﻛﺎﻻ ﺑﺧﺻوص دﻻﻟﺗﻪ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﺷﻣل ﺛﻼث ﻣدن‬
‫ﺑﺗﻌﺑﯾر اﻟﺑﻛري‪ ،‬ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺻور ﯾﻣﻛن رؤﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣراﻛز اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻘﺻور اﻟﻣﺧﺎدﻣﺔ وﺑﻧطﯾوس‬
‫ﻗرب زاوﯾﺔ اﻷﺧﺿري وأورﻻل‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣواﻗﻊ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﺳﺗﻣرار اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻧذ اﻟﻔﺗرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻧظ ار ﻟﺗواﺟد‬
‫إن اﻟﺣﻔرﯾﺎت ﻫﻲ اﻟﻛﻔﯾﻠﺔ وﺣدﻫﺎ ﺗﺣدﯾد‬
‫طﺑﻘﺎت أﺛرﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻟﻌل أﻗدﻣﻬﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻷﻗل إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ّ .‬‬
‫اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺎن اﻟﺣﺟري إﻟﻰ اﻟطوب وﻣدى اﺳﺗﻣ اررﯾﺔ اﻻﺳﺗﯾطﺎن اﻟﺑﺷري ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬إن اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟوﺻف ﻫو ﻫذا اﻟﺗﺷﻛل ﻟﻣدن إﺛﻧﯾﺔ–ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠﻌﻧﺻر اﻟﻼﺗﯾﻧو‪-‬ﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﺣظ ﻓﻲ ﺗﻣﺳﻛﻪ ﺑﺈﺣداﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﺑﺗﺧﻠﯾﻪ ﻋن دﯾﺎﻧﺗﻪ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ إﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫﺑﯾن اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -7‬اﻟﺑﻛري‪ ،‬اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺟﻣﺎل طﻠﺑﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،2003 ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪.228 .‬‬
‫‪ -8‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.229 .‬‬
‫‪ -9‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.230 .‬‬
‫‪10‬‬
‫‪AMARA, A., « L’évolution du discours sur les Berbères dans les sources narratives du Maghreb médiéval (IXe- -‬‬
‫‪XVe siècle », in Actes de la journée d’étude sur les Berbères entre Maghreb et Mashreq, Madrid, Casa de Velazquez, 28‬‬
‫‪juin 2013 (sous presse).‬‬
‫‪ -11‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.254 .‬‬
‫‪15‬‬

‫ﻓﻛرة اﻟﻣدن اﻟﺛﻼث اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ طﺑوﻧﯾم واﺣد‪ ،‬ﺗﺗﻛرر ﻓﻲ وﺻف اﻟﺑﻛري ﻟطوﻟﻘﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺗب ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺛﻼث ﻣدن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺣﺎطﺔ ﺑﺄﺳوار ﻣن اﻟطوب ﺗﺳﻛﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻣﺎﻋﺎت‪" :‬إﺣداﻫﻣﺎ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﻣوﻟدون‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ ﻗﯾس"‪ .12‬إن اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻷﺛرﯾﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﻣن ﺗﺣدﯾد اﻟﻣدن اﻟﺛﻼث‬
‫اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ إﻟﻰ طوﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﺑﻧﺎﯾﺎت اﻟﺣﺟرﯾﺔ ﻟﻔﺎﺋدة‬
‫اﻟطوب وﻫﻲ اﻟﻣرﻛز اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟطوﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻓرﻓﺎر وﻟﯾﺷﺎﻧﺔ‪ .‬وﻛل ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ذات اﻷﺻول اﻟﻧوﻣﯾدﯾﺔ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﺛم إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺗﺣرﯾﻔﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ﻧواﺗﻬﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﺗوﺳط اﻟﻣﻌﻠم اﻟدﯾﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻧﺳﯾﺞ اﻟﺣﺿري‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﻓرﻓﺎر ﺑﻌد ﻋﻣﻠﯾﺔ إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ .‬إن اﻟﻌﻧﺻر‬
‫اﻟﻣوﻟدي ﯾﺷﺗرك ﻓﻲ ﺳﻛﻧﺎﻩ "ﻟﻣدﯾﻧﺔ" ﻣن ﻣدن طوﻟﻘﺔ ﺑﻌدﻣﺎ اﻋﺗﻧق إﺳﻼم ﺳﻧﻲ ﻛذﻟك‪.‬‬

‫وﯾواﺻل اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻣدن ﻛورة ﺑﺳﻛرة ﻣﻌرﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻬوذا‪ ،‬ﻣرﻛ از ﻋﻠﻰ "أوﻟﯾﺗﻬﺎ"‬
‫وﺑﺳﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن ﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻗرﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب أﻫل اﻟﻌراق واﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﻬم ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺣﻠﯾﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن ﻫوارة‬
‫وﻣﻛﻧﺎﺳﺔ اﻟﻣﻌﺗﻧﻘﺔ ﻟﻠﻣذﻫب اﻹﺑﺎﺿﻲ‪ ،13‬وﻫﻲ أﯾﺿﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺻﻧف ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺑرﺑر‪ .‬وﯾﺷﻛل ﻗﺑر ﻋﻘﺑﺔ‬
‫ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻔﻬري ﻣﻛﺎن ﻟﻠذاﻛرة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻗدﺳﺗﻪ ﺑﺗﻘﺎدم اﻟزﻣن ﻣﺗﺄﺛرة‬
‫إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﺑﻌﻘﯾدة اﻟﺧﻼص‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟوﺻف ﯾﺗطرق اﻟﺑﻛري إﻟﻰ ﺑﺎدس اﻟﻣﺷﺗﻬرة ﺑﺗوﻓرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺻﻧﯾن وﺟﺎﻣﻊ‬
‫وأﺳواق وﺧﺻوﺻﺎ ﺑﺈﻧﺗﺎج اﻟﻘﻣﺢ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪.14‬‬

‫ﺗدل اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ وﻓرﻫﺎ ﻟﻧﺎ اﻟﺑﻛري ﻋن اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻠزاب ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‪/‬اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‬
‫ﺑﺎﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﺗﻌددة اﻹﺛﻧﯾﺎت واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﻣذاﻫب داﺧل ﻧﻔس اﻟداﺋرة‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺻور اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟواﺣدة‪ .‬ﻓﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ )اﻟروم( واﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻧﺿﻣت ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻋرﺑﯾﺔ وﻓﺎرﺳﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻧﺳﯾﺞ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻠزاب ﻋﻠﻰ ﻏرار ﺗﻬودة وﺑﺎدس‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻧزاع وﺗﺻﺎرع ﺑﯾﻧﻬﺎ‬
‫اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻔوارق اﻹﺛﻧﯾﺔ واﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﺑﯾن اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻣذﻫب‬
‫اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق‪ .‬إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟزاب ﻫﻧﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻣدن ﻣﻌﺗﻧﻘﺔ ﻟدﯾﺎﻧﺎت رﺳﻣﯾﺔ ﻟﻘوى ﺳﺑق‬
‫وأن ﻫﯾﻣﻧت ﻋﻠﻰ ﺣﻛم إﻓرﯾﻘﯾﺔ وﻋﻠﻰ أرﯾﺎف ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻣذاﻫب ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻣذﻫب‬
‫اﻹﺑﺎﺿﻲ ﺑﺷﻘﯾﻪ اﻟﻧﻛﺎري واﻟوﻫﺑﻲ‪.15‬‬

‫‪ -12‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.254 .‬‬

‫‪ -13‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ص‪.255-254 .‬‬
‫‪ -14‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.257 .‬‬
‫‪15‬‬
‫‪ -‬ﻋن إﺑﺎﺿﯾﺔ اﻟزاب‪ ،‬ﺗراﺟﻊ دراﺳﺗﻲ‪AMARA, A., « Entre le massif de l’Aurès et les oasis : apparition, évolution et :‬‬
‫‪disparition des communautés ibâḍites du Zâb (VIIIe-XIVe siècle », in Revue des Mondes Musulmans et de la‬‬
‫‪Méditerranée, 132, 2012, pp. 115-135.‬‬
‫‪16‬‬

‫ﺑﺳﻛرة ﻗﺎﻋدة اﻟزاب اﻷﺳﻔل‪:‬‬

‫ﻣﻊ ﺑﻧﺎء ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺷﻌﺑﯾﺎ وﻣﺣﻠﯾﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﻣﺳﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣدون اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن‬
‫اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪315‬ﻫـ‪973/‬م‪ 16،‬ﺛم ﺑﻧﺎء ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻧﻲ ﺣﻣﺎد ﻓﻲ ﺷﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺷرﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌد ‪ 35‬ﻛﻠم‪ ،‬ﺑدأت ﻣﻘﺎطﻌﺔ‬
‫اﻟزاب ﺗﻌرف ﺗﺣوﻻت ﻣﺟﺎﻟﯾﺔ ﺑﻌدﻣﺎ ﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷﻣﯾر اﻟﺣﻣﺎدي ﺑﻠﻛﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )‪447‬ه‪454-‬ه‪1055/‬م‪-‬‬
‫‪1062‬م( ﺧﻼل ﺣﻣﻠﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻧﺎﺟﺣﺔ ﻗﺗل ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺗوﻟﯾﻬﺎ ﺟﻌﻔر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن رﻣﺎن‪ .17‬ﻛﺎن ﻷﻫﻣﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ طرق اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻠﺻﺣراء واﺷﺗﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺈﻧﺗﺎج اﻟﺗﻣور وﺑﺗﺣﻛﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺿﺎء ﺗﻧﺗﺷر ﻓﯾﻪ ﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫اﺑﺎﺿﯾﺔ ﻣﻧﺎوﺋﺔ داﻓﻌﺎ ﻟﻬذا اﻷﻣﯾر اﻟﺣﻣﺎدي إﻟﻰ إﺧﺿﺎﻋﻬﺎ وﺗﻌﯾﯾن أﺣد ﻋﻧﺎﺻر ﻧﻔس اﻷﺳرة أي ﺑﻧو رﻣﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺗﻣردﻩ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻷﻣﯾر اﻟﺣﻣﺎدي اﻟﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﻠﻧﺎس )‪454‬ه‪481-‬ه‪1062/‬م‪1088-‬م(‬
‫ﺑدﻓﻊ ﺟﯾش ﺗﺣت ﻗﯾﺎدة وزﯾرﻩ ﺧﻠف ﺑن أﺑﻲ ﺣﯾدرة إﻟﻰ ﺑﺳﻛرة‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻣﻛن ﻣن اﺳﺗرﺟﺎﻋﻬﺎ واﻋﺗﻘﺎل أﻋﺿﺎء ﻣن‬
‫أﺳرة ﺑﻧﻲ ﺟﻌﻔر وﺑﻌض اﻷﻋﯾﺎن واﻗﺗﯾﺎدﻫم إﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻧﻲ ﺣﻣﺎد ﺣﯾث أﻋدﻣوا‪ .‬وﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﺗﻘﺳﯾم ﺑﻼد اﻟزاب إﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﺎطﻌﺗﯾن إدارﯾﺗﯾن وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺣداث اﻟزاب اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻋدﺗﻪ اﻟﺟدﯾدة ﻧﻘﺎوس واﻟزاب اﻷﺳﻔل ﺑﻘﺎﻋدﺗﻪ ﺑﺳﻛرة‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺈن اﻟزاب اﻷﺳﻔل أﺳﻧدت إدارﺗﻪ ﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﺣﻠﯾﺔ ﻧﺎﻓدة‬
‫ﻛﺎﻧت اﻷوﻟﻰ ﻗد ﻣﻧﺣت ﺣﺻ ار ﻷﺣد أﺑﻧﺎء اﻟﻌﺎﻫل اﻟﺣﻣﺎدي‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻧﺣدرة ﻓﻲ أﺻوﻟﻬﺎ ﻣن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻼﺗﯾن أو ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟزﻧﺎﺗﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت أﺳرة ﺑﻧﻲ ﺳﻧدي أﺷﻬرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗزاﻣن ﻫذا اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺟدﯾد ﻣﻊ ﺣدث ﻫﺎم وﻫو اﻟﻬﺟرة اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﺻﻧﺎ ﺑﺧﺻوﺻﻬﺎ ﻣﺻﺎدر‬
‫إﺧﺑﺎرﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ أدى ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺗوظﯾف اﻟﻬﺟرة اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﻷﻏراض إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺎت اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﺑﻼط اﻟﺑﺎدﯾﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻬدﯾﺔ )اﺑن ﺷرف اﻟﻘﯾرواﻧﻲ‪ ،‬اﺑن أﺑﻲ‬
‫اﻟﺻﻠت( ﺗرﺑط ﺑﯾن ﺗراﺟﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾروان واﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﺿﺧم اﻟدور اﻟﺗﺧرﯾﺑﻲ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺑﺗﻘﺎدم‬
‫اﻟزﻣن إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﺳﺗﻐﻼﻟﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﻣن طرف اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﯾن ﺑﺗﺻﻧﯾﻔﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ "اﻟﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ" أو‬
‫"اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﺑﯾن ﻋﺎﻟم اﻟﺣﺿﺎرة وﻋﺎﻟم اﻟﺑداوة" ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻫذا اﻋﺗﻣﺎدا ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫"ﻋرب" و"أﻋراب" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﺑن ﺧﻠدون ﺑﺎﻟﻌرب وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺑدو أو ﻏﯾر اﻟﺧﺎﺿﻌﯾن ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ‪ .18‬إن إﻋﺎدة‬
‫ﻗراءة اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﺳﺗؤدي ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﻣراﺟﻌﺔ ﻋدد ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ أطﻠﻘت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼﻟﯾﯾن ﻣن طرف اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ﻓﻲ ﻓﺗرات ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘد أﺛﯾرت ﻋدة ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻬﻼﻟﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻧوازل اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻟﺑداﯾﺔ اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب أو اﻟﺗﻲ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﺗﺄﺧرة ﻋﻧﻬﺎ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرة ﺗﺷﻛل ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﺑﻣﻐﺗﺻﺑﺎت ﺑﻌد اﻗﺗﺳﺎﻣﻬﺎ ﻷراﺿﻲ زراﻋﯾﺔ وطردﻫﺎ‬

‫‪AMARA, A., « Les Fatimides et le Maghreb central : littoralisation de la dynastie et modes de contrôle des -16‬‬
‫‪territoires », in Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée (A paraître en 2016).‬‬
‫‪ -17‬اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺟﻣﺎل ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ج‪ ،6 .‬ص‪.172 .‬‬
‫‪ -18‬ﯾراﺟﻊ‪ :‬ﻋﻼوة ﻋﻣﺎرة‪" ،‬اﻟﻬﺟرة اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ٕواﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻧﺣطﺎط ﺣﺿﺎرة اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟوﺳﯾط‪ :‬ﻗراءة ﻓﻲ ﻧﻘﺎش ﺗﺎرﯾﺧﻲ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،2004 ،4 ،‬ص ص‪.75-31 .‬؛ ﻋن ﺗرﺟﻣﺔ اﻷﻋراب واﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﻬﺎ ﯾراﺟﻊ‪VOGUET, E., Le monde :‬‬
‫‪rural du Maghreb central (XIVe – XVe siècles), Constructions juridiques et réalités sociales, Paris, Publications de la‬‬
‫‪Sorbonne, 2014, pp. 314-323.‬‬
‫‪17‬‬

‫ﻟﺳﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن‪ ،19‬ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﺑﺈﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻼد اﻟزاب‪ .‬ﻟﻘد ﺗوارﺛت أﺟﯾﺎل ﻋدة ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻐﺗﺻﺑﺎت وأﺛﯾر ﺣوﻟﻬﺎ ﺟدل ﻓﻘﻬﻲ واﺳﻊ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﺗﻠك اﻟﻧوازل ﺑﺈﺧﺿﺎع اﻟﻬﻼﻟﯾﯾن ﻟﻌدد ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺟﻣﻊ اﻟﻣﻐﺎرم‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻊ اﻷﺳر اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل ﺑﻼد‬
‫اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﻐﺎزﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻌب دور اﻟﺟﻬﺎز اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟوﺳط‬
‫اﻟرﯾﻔﻲ ﻟﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق‪ ،‬ﻗﺑل وﺻوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺷﻛﯾل ﺟﻬﺎز ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﻬﻣﺗﻪ إدارة ﻣﺟﺎﻻت ﺟﻐراﻓﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار‬
‫ﺑﻧﻲ ﻣزﻧﻲ ﺑﺑﺳﻛرة‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻼد اﻟزاب‪ ،‬ﺗﻘدم ﻟﻧﺎ ﺷﻬﺎدة واردة ﻓﻲ "ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق" ﻟﻺدرﯾﺳﻲ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺄﺧرة‬
‫ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﻗرن ﻋﻠﻰ وﺻول اﻟﻬﻼﻟﯾﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺛﺎر اﻟﺗواﺟد اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺑﻌد ﻗرن ﻣن وﺻول‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺎت رﯾﺎح إﻟﯾﻪ‪:‬‬

‫"وطﺑﻧﺔ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟزاب وﻫﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﻛﺛﯾرة اﻟﻣﯾﺎﻩ واﻟﺑﺳﺎﺗﯾن واﻟزروع واﻟﻘطن واﻟﺣﻧطﺔ واﻟﺷﻌﯾر وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳور‬
‫ﻣن ﺗراب وأﻫﻠﻬﺎ أﺧﻼط وﺑﻬﺎ ﺻﻧﺎﺋﻊ وﺗﺟﺎرات وأﻣوال ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﺗﺻرﻓﺔ ﻓﻲ ﺿروب ﻣن اﻟﺗﺟﺎرات واﻟﺗﻣر ﺑﻬﺎ ﻛﺛﯾر‬
‫وﻛذﻟك ﺳﺎﺋر اﻟﻔواﻛﻪ‪ "20‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﺷرق اﻟزاب‪" :‬ﺣﺻن ﺑﺎدس‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ أﺳﻔل طرف ﺟﺑل أوراس‪ ...‬وﻫو‬
‫ﺣﺻن ﻋﺎﻣر ﺑﺄﻫﻠﻪ واﻟﻌرب ﺗﻣﻠك أرﺿﻪ وﺗﻣﻧﻊ أﻫﻠﻪ ﻣن اﻟﺧروج ﻋﻧﻪ إﻻ ﺑﺧﻔﺎرة رﺟل ﻣﻧﻬم‪"21‬‬

‫"ﻓﺄﻣﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﻏﺎي ﻓﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳوران ﻣن ﺣﺟر ورﺑض ﻋﻠﯾﻪ ﺳور وﻛﺎﻧت اﻷﺳواق ﻓﯾﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵن‬
‫ﻓﺎﻷﺳواق ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻷرﺑﺎض ﺧﺎﻟﯾﺔ ﺑﺈﻓﺳﺎد اﻟﻌرب ﻟﻬﺎ وﻫﻲ أول ﺑﻼد اﻟﺗﻣر‪ ...‬وﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ ﺑواد وﻗرى وﻋﻣﺎرات‬
‫واﻵن ﻛل ذﻟك ﻗﻠﯾل ﻓﯾﻬﺎ وﺣوﻟﻬﺎ ﻋﻣﺎرات ﺑراﺑر ﯾﻌﺎﻣﻠون اﻟﻌرب وأﻛﺛر ﻏﻼﺗﻬم اﻟﺣﻧطﺔ واﻟﺷﻌﯾر وﻗﺑض ﻣﻌﺎوﯾﻧﻬﺎ‬
‫وﺗﺻرف أﺣواﻟﻬﺎ ﻷﺷﯾﺎﺧﻬﺎ‪."22‬‬

‫إن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺳﻠطﺔ اﻟﻐﻠﺑﺔ ﻟﯾس ﻣﻘﺗﺻ ار ﻋﻠﻰ اﻟواﻓد اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ "ﺟﻐراﻓﯾﺔ" اﻹدرﯾﺳﻲ ٕواﻧﻣﺎ ﻣرﺗﺑط أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﺑﺣﺿور ﻗوة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرﯾﻔﻲ اﻟﺣرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن رﺑطﻬﺎ ﺑﺄي ﻣرﻛب اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﻌﯾﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹدرﯾﺳﻲ ﯾﻌطﻲ ﻟﻧﺎ ﻣﺛﺎل‬
‫ﻋن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﺑﺟﺑﺎل اﻷوراس ﻗﺑل ﺗﻐﻠﻐل اﻟﻬﻼﻟﯾﯾن ﺑﻪ‪" :‬وﯾﺗﺻل ﺑﻬﺎ وﻋﻠﻰ أﻣﯾﺎل ﻣﻧﻬﺎ ﺟﺑل‬
‫أوراس وطوﻟﻪ ﻧﺣو ﻣن إﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﯾوﻣﺎ وأﻫﻠﻪ ﻣﺳﻠطون ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﺎورﻫم‪"23‬‬

‫‪ -19‬ﻓﺗوى اﻟﺳﯾوري ﻓﻲ اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﻌرب واﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻐرب ﻋن ﻓﺗﺎوى ﻋﻠﻣﺎء اﻓرﯾﻘﯾﺔ واﻷﻧدﻟس واﻟﻣﻐرب ﻟﻠوﻧﺷرﯾﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺢ‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺟﻲ‬
‫وآﺧرون‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،1981 ،‬ج‪ ،9 .‬ص‪.593 .‬‬
‫‪ -20‬ﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪) ،‬ب ت(‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.263 .‬‬
‫‪ -21‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.264 .‬‬
‫‪ -22‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.276 .‬‬
‫‪ -23‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.277 .‬‬
‫‪18‬‬

‫ﻣن اﻟزاب إﻟﻰ اﻟزﯾﺑﺎن‪:‬‬

‫ﻋرﻓت ﺑﻼد اﻟزاب ﺗﺣوﻻت ﻣﺟﺎﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة وأﺻﺑﺣت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺑﺳﻛرة وواﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺣﺻرا‪،‬‬
‫ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﺣوﻟت ﺑﻼد زﻧﺎﺗﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد رﯾﺎح وﯾظﻬر ﻣﺻطﻠﺢ ﺟدﯾد ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن اﻟزاب وﻫو‬
‫اﻟﺣﺿﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣول اﻻﺳﺗﯾطﺎن اﻟﺑﺷري ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺻﺎﻟﺢ رﯾﺎح ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺟﻣﺎﻋﺎت زﻧﺎﺗﺔ‪ .‬واﻛب ﻫذا اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ‬
‫ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬إﻋﺎدة ﺗﻧظﯾم ﺷﺑﻛﺔ اﻟواﺣﺎت اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﺑﺳﻛرة وﻣﺎ ﺣوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﻟزاب اﻟﺷرﻗﻲ ﺑﻘﺎﻋدﺗﻪ‬
‫ﺑﺎدس واﻟزاب اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺣﺎﺿرﺗﻪ طوﻟﻘﺔ واﻟزاب اﻷوﺳط ﻣﻊ ﺑﺳﻛرة ﻛﻘﺎﻋدة ﻟﻪ ﻟﻛل اﻟزﯾﺑﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻣرﺗﺑط‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺷﻛﯾل اﻟﺧرﯾطﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻌد اﻣﺗزاج ﺟ ﻣﺎﻋﺎت رﯾﺎح ﺑﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻟواﺗﺔ وﻣﻛﻧﺎﺳﺔ وﻣزاﺗﺔ وزﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﻐﻠﺑﺔ ﻟﻠﻌﻧﺻر اﻟرﯾﺎﺣﻲ ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى‪ ،‬ﺣﯾث ﺳﯾطر أوﻻد ﻣﺣﻣد وأوﻻد ﺳﺑﺎع ﻋﻠﻰ اﻟزاب اﻟﻐرﺑﻲ وأوﻻد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟزاب اﻷوﺳط ﻓﻲ ﺣﯾن ﻫﯾﻣن أوﻻد ﺛﺎﺑت ﻋﻠﻰ اﻟزاب اﻟﺷرﻗﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺧﺿم ﻫذا اﻟﺗﺣول اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻧذر اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺎ ﻋدا ﺑﻌض اﻟﺷواﻫد اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت ﺑﺄﻗﻼم ﻣن ﻗدم ﻣن اﻟﺣواﺿر اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻣن ذﻟك ﻧص رﺣﻠﺔ اﺑن اﻟﺣﺎج اﻟﻧﻣﯾري اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑـ "ﻓﯾض اﻟﻌﺑﺎب ٕواﻓﺎﺿﺔ ﻗداح اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺳﻌﯾدة‬
‫إﻟﻰ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ واﻟزاب" واﻟﺗﻲ واﻛب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺎن اﻟﻣرﯾﻧﻲ أﺑﻲ ﻋﻧﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪758‬ه‪1358/‬م‬
‫ﻟﯾﻐطﻲ ﻟﻧﺎ ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻼد اﻟزاب‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻘﻧطرة ووﺻوﻻ إﻟﻰ ﺑﺳﻛرة وطوﻟﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺻل‬
‫اﻟﺧﺎص ﺑـ "ذﻛر اﻟﺣرﻛﺔ إﻟﻰ اﻟزاب واﻧﺟﺎف اﻟﺧﯾل إﻟﻰ ﺑﻼدﻩ واﻟرﻛﺎب"‪ ،24‬ﯾطرح ﺑﻧظرة ﻣﻧﺣﺎزة "ﻟﻸﻣﺎن اﻟﻣرﯾﻧﻲ" ﻟﻣﺎ‬
‫ﺳﻣﺎﻩ ﺑﺗوﻏل "اﻟﻌرب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎري واﻟﻣﻔﺎوز" ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻹﺧﺿﺎع ﻣﻧطﻘﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﺳﻠطﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺗﺣﻛم‬
‫ﻓﻲ ﻣﺻﯾرﻫﺎ ﺷﯾوخ ﻫﻼﻟﯾﯾن‪ ،‬ﻛﺎن أﺷﻬرﻫم ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻟرﯾﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺻر اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺳﻣﻪ‬
‫واﻟذي وﺻﻔﻪ اﺑن اﻟﺣﺎج ﺑـ" ﻗﺻر ﺑدﯾﻊ ﺑﻪ دور ﺣﺳﻧﺔ وﺟﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻣﻧﺣوﺗﺔ‪" ،‬وﻛﺎﻧت ﺑداﺧل اﻟﻘﺻر‬
‫دﯾﺎر ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺑﻧﺎء"‪ .25‬إن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻫذا اﻟﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ اﻧﺣﯾﺎزﻫﺎ ﺗؤﻛد ﻟﻧﺎ ﺣﺻول ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻏﺗﺻﺎب ﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻠواﺗﺔ ﻣﻊ ﻫذا اﻟﺷﯾﺦ اﻟرﯾﺎﺣﻲ‪" :‬وﻟم ﯾزل ﺑﻪ ﺟدﯾد اﻹﻧس ﻧﺎﻋم اﻟﺑﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻧﯾﺎ ﻗﺑل‬
‫ﺛﻣرات اﻟﺣداﺋق وﺛﻣرات اﻵﻣﺎل‪ ،‬ﻣﺗظﺎﻫ ار ﺑﺎﻟرﺑﺎط‪ ،‬ﻧﺎزﻋﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾزﻋم ﻋن اﻟﻬﯾﺎط واﻟﻣﯾﺎط‪ ،‬ﻣﺷﺗدا ﻋﻠﻰ ﻟواﺗﺔ اﻟذﯾن‬
‫ﻏﺻب أرﺿﻬم‪ ،‬واﻧﺑﺳط ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻓﺄﻋظم ﻗﺑﺿﻬم"‪ .26‬وﻟﻛن وﻋﻛس ﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ اﺑن اﻟﺣﺎج ﻣن ﻗراﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻧص اﻟرﺣﻠﺔ ﯾﺑﯾن ﺑوﺿوح اﻟدور اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻌﻧﺻر اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻟرﯾﺎﺣﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺷﯾﯾدﻩ ﻟﻘﺻور "ﻗﺑﻠﯾﺔ" ﻣﺣﺻﻧﺔ ﺳﻣﺣت‬
‫ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺳﻠطﺔ رﯾﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ‪ .‬إن اﻟدور اﻟﻣرﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟزاب اﻟﻣرﺗﻛز ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺳرة اﻟﻣزﻧﯾﺔ ﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﺑطﺎﺑﻊ اﻟﺗﺧرﯾب اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﺑﻌدﻣﺎ أﻗدم اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻣرﯾﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻬدﯾم ﻗﺻر اﻷﻣﯾر‬
‫اﻟرﯾﺎﺣﻲ وﻗﺻﺑﺔ طوﻟﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻن ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ .27‬إن ﺿﻣﺎن اﻟﺟﺑﺎﯾﺔ ﻟﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﺳﻠطﺎن‬

‫‪ -24‬اﺑن اﻟﺣﺎج اﻟﻧﻣﯾري‪ ،‬ﻓﯾض اﻟﻌﺑﺎب ٕواﻓﺎﺿﺔ ﻗداح اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺳﻌﯾدة إﻟﻰ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ واﻟزاب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﻘرون‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،1990 ،‬ص ص‪.429-410 .‬‬
‫‪ -25‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.413 .‬‬
‫‪ -26‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.415 .‬‬
‫‪ -27‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ص‪.444-430 .‬‬
‫‪19‬‬

‫اﻟﻣرﯾﻧﻲ وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺗﺧرﯾب اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻟﺑﻼد اﻟزاب ﻣن ﺧﻼل ﺗﺳوﯾﺔ ﻗﺻور وﺣﺻون ﻣﻧﺎوﺋﯾﻪ‬
‫ﺑﺎﻷرض‪.‬‬

‫إن ﺣﺿور اﻟﻌرب واﻷﻋراب ﻛﺎن ﺑﺷﻛل ﻣﻠﻔت ﻓﻲ ﻧص اﺑن اﻟﺣﺎج اﻟﻧﻣﯾري اﻟﺧﺎص ﺑﺣﻣﻠﺔ أﺑﻲ ﻋﻧﺎن إﻟﻰ ﺑﻼد‬
‫اﻟزاب "وأوﻋز أﯾدﻩ اﷲ ﻟﺷﯾﺦ اﻟدوﺳن أن ﯾﺛﻘف ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺑﺗﻠك اﻟﺑﻠدان ﻣن ﺧزﯾن اﻟﻌرﺑﺎن‪ ،‬وﺗﻘدم إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟوﻋﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫إﺿﺎﻋﺔ اﻟﺣزم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺷﺄن‪ .‬وﻛذﻟك ﺻدرت اﻟﻣراﺳم ﻷﻫل ﺑﻼد اﻟزاب‪ ،‬ﯾﺗﺛﻘﯾف ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﻛل ﺑﻠد ﻣﻧﻬﺎ ﻣن‬
‫أﻣﻼك اﻷﻋراب‪ ،‬واﻋﺗﺻﺎرﻫﺎ ﻣدى اﻷﺣﻘﺎب‪ ،‬ورﻓﻊ ﻏﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺟﺎﺑﻲ اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ٕ ،‬واﺿﺎﻓﺔ رﺳوﻣﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺧﺗص اﻟﻣﻧوط ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻧﺎﻧﯾﺔ"‪ ،28‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﺧﺗﻔﺎء اﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻌﺳﻛري ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻣﻛﻧﺎﺳﺔ وﻟواﺗﺔ وزﻧﺎﺗﺔ ﻟﻔﺎﺋدة ﺟﻣﺎﻋﺎت رﯾﺎح‪.‬‬

‫اﻟﺷﻬﺎدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻫﻲ ﻷﺣد اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﺑﺑﺳﻛرة ﻓﻲ ﻋﺻر ﺑﻧﻲ ﻣزﻧﻲ وﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﻌﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺑن ﺧﻠدون‬
‫)‪808‬ﻫـ‪1406/‬م(‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺷﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اﻧﺗﺷﺎر ظﺎﻫرة "اﻟﻣﻐﺗﺻﺑﺎت" اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺔ وﺑﻼد اﻟزاب وﻋدد ﻣن‬
‫اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ وﻫذا ﺑﺗﻛ اررﻩ ﻟﻌﺑﺎرة "وﻏﻠﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺿواﺣﻲ ﺑﺎﻟزاب واﻟﻣﻐرب اﻷوﺳط وﻋﺟزت زﻧﺎﺗﺔ ﻋن‬
‫اﻟدﻓﺎع"‪ .29‬إن ﻫذا اﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟزﻧﺎﺗﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬم ﯾﺗﺣﻛﻣون‬
‫ﻓﻲ ﻓﺿﺎءات رﯾﻔﯾﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺣدﺛﺎ ﺗﻐﯾﯾ ار ﻋﻣﯾﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎطق اﻟرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠزاب‪ ،‬وﻟم ﺗﺳﻠم ﺣﺗﻰ اﻟﻣدن‬
‫ﻣن ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪ .‬ﻟﻘد ﻧﺗﺞ ﻋن ﻫذا اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻐزوة إﻟﻰ ﺗﺷﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﺟﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﻘﺻور واﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻣن اﺧﺗطﻬﺎ أو ﺟددﻫﺎ ﺑﻌد طرد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﻧﺎﺗﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﻛﻧﺎﺳﯾﺔ‪ .30‬ﻟﻘد ﺷﻛل اﻷﺛﺑﺞ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗراﺟﻌت ﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟرﯾﺎﺣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ اﻟذواودة اﻟذﯾن ﺗﻣﻛﻧوا ﺑﻔﺿل ﺳﯾوﻓﻬم ﻣن اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻓﺳﯾﻬم‪" :‬ﻓﺎﻋﺗز اﻟذواودة ﻋﻠﻰ اﻷﻣراء واﻟدول‬
‫وﺳﺎء أﺛرﻫم ﻓﯾﻬﺎ وﻏﻠﺑوا ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﺛﺎﺑﺞ ﻓﻧزﻟوا ﻗرى اﻟزاب وﻗﻌدوا ﻋن اﻟطﻌن وأوطﻧوا ﺑﺎﻟﻘرى واﻵطﺎم"‪.31‬‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﺗدﺧل ﻗوى اﻟﺷﻣﺎل دور ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺗوطﯾن ﻋدد ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻛرﻓﺔ‪ ،‬أﺣد اﻟﻔﺻﺎﺋل‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻸﺛﺑﺞ ﺣﯾث ﺗﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ إﻗطﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﺟﺑل أوراس وﻛﺛﯾ ار ﻣن ﺑﻼد اﻟزاب‬
‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﻣﺣﻼﺗﻬم اﻟﺷﺗوﯾﺔ‪ .‬إن ظﺎﻫرة ﺗﺷﻛل اﻷوطﺎن اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﺗواﺻﻠت ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﺑﺳﻛرة إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب ﻣن اﻷوراس ﺧﺻوﺻﺎ ﺑﻌد ﺗﻣرﻛز أوﻻد ﻓﺎرس وأوﻻد ﻋزﯾز وأوﻻد ﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﺑﻧﻲ‬
‫ﻗرة اﻷﺛﺎﺑﺟﯾﯾن "ﻓﻣوطﻧﻬم ﺑﺳﻔﺢ ﺟﺑل أوراس اﻟﻣطل ﻋﻠﻰ ﺑﺳﻛرة ﻗﺎﻋدة اﻟزاب ﻣﺗﺻﻠﯾن ﻛذﻟك ﻏرﺑﺎ إﻟﻰ ﻣواطن ﻏﻣرة‬
‫وﻫم ﻓﻲ ﺟوار رﯾﺎح وﺗﺣت أﯾدﯾﻬم"‪ .32‬ﻟﻘد ﺷﻛﻠت ﺑﻼد اﻟزاب اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻘﺎﻋدﺗﻬﺎ طوﻟﻘﺔ ﻣﺟﺎل آﺧر ﻟﺗﺷﻛل‬

‫‪ -28‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.452 .‬‬

‫‪ -29‬اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺑر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺟﻣﺎل ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ج‪ ،6 .‬ص‪.19 .‬‬
‫‪ -30‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،6 .‬ص‪.21 .‬‬
‫‪ -31‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،6 .‬ص‪.22 .‬‬
‫‪ -32‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،6 .‬ص‪.25 .‬‬
‫‪20‬‬

‫"اﻟﻣﻐﺗﺻﺑﺎت" اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﺑﻌد اﻗﺗﺳﺎﻣﻬﺎ ﺑﯾن أوﻻد ﻣﺣﻣد وأوﻻد ﺳﺑﺎع ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘﺎﺳم ﺿواﺣﻲ اﻟزاب اﻷوﺳط ﺑﻘﺎﻋدﺗﻪ‬
‫ﺑﺳﻛرة أوﻻد ﻣﺣﻣد‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن اﻟزاب وﻗﺎﻋدﺗﻪ ﺑﺎدس‪ ،‬ﺗرﻛزت ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت أوﻻد ﻧﺎﺑت‪.33‬‬

‫ظﻬور ﺧرﯾطﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﺟﺎﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة‪:‬‬

‫إن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺷﻛل ﺧرﯾطﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺑﺑﻼد اﻟزاب ﻟم ﺗﻠﻎ ﻧﻬﺎﺋﯾﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑل إن اﺑن ﺧﻠدون‬
‫ﯾدﻋم ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﺑن اﻟﺣﺎج اﻟﻧﻣﯾري ﺣول ﺑﻘﺎء ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺣﻠﯾﺔ ﺗﻧﺗﺳب ﻟﻠواﺗﺔ وزﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻐﺎﻟب‬
‫اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﺎﻓظت ﺑﻌض اﻟﻣدن ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ اﻟﻣﻧﺗﻣﯾﺔ ﻟﻺرث اﻟﻼﺗﯾﻧو‪-‬ﺑﯾزﻧطﻲ أو اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬وﻟﻌل ﺑﻘﺎء‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻧﻲ رﻣﺎن ﻓﻲ ﺑﺳﻛرة ﻟدﻟﯾل ﻗوي ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬

‫إن اﺳﺗﻘرار اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺑﺎﻟزاب ﻧﻘل اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﺧﺻوﺻﯾﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌددة اﻷﺟﻧﺎس إﻟﻰ وﺳط ﻋرﺑﻲ رﯾﻔﻲ‬
‫ﻏﻠب ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻘل أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺗﻧﺎﻓﺳﺔ ﻻ ﺗﻌرف إﻻ ﻟﻐﺔ "اﻟﻐﻠﺑﺔ‬
‫واﻟﺳﯾف"‪ .‬إن ﺳﯾﺎدة ﻛﻠﻣﺎت "أوﻻد" و"وطن" و"أﺣﯾﺎء" ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺟدﯾد أرﺑك إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد اﻟﻧﺳﯾﺞ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﯾش ﺧﺎرج ﻣﺟﺎل "اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗراﺛﯾﺔ" إذا ﻣﺎ اﺳﺗﺛﻧﯾﻧﺎ ﻓﺗرة ﺣﻛم ﺑﻧﻲ ﻣزﻧﻲ‬
‫اﻟذﯾن ﺗﻣﺗﻌوا ﺑﺣﻛم ﺑﺳﻛرة وﻣﻧﺎطق ﺑﺷرﯾﺔ ﺗدﯾن ﺑﺎﻟوﻻء اﻟﺿرﯾﺑﻲ ﻻ ﻏﯾر‪ ،‬وﻫذا ﺑﻣﺳﺎﻧدة وﻣﺑﺎرﻛﺔ "دول" ﺷﻣﺎل ﺑﻼد‬
‫اﻟﻣﻐرب‪.‬‬

‫إن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻬﺟﯾر اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ "اﻟﺑرﺑرﯾﺔ" أو إﺧﺿﺎﻋﻬﺎ ﺑﻘوة اﻟﺳﯾف ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛر اﻟﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﺣول أرﯾﺎف‬
‫ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزاب ﻣن ﺗرﻛﯾﺑﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ إﻟﻰ ﺗرﻛﯾﺑﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺷرﻗﯾﺔ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟدور اﻟﻣﺣوري ﻟﻠﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻧظﯾم اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬إن ﻫذا اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟرﯾﻔﻲ اﻟﻌﻣﯾق واﻛﺑﻪ ﻛذﻟك ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟزاب ﻛﻣﻌﻘل إﺑﺎﺿﻲ ﺑﻌد ﻧزوح ﻋدد‬
‫ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻻﺑﺎﺿﯾﺔ ﻧﺣو ﻣﻧطﻘﺔ وارﺟﻼن ووادي ﻣﯾزاب‪.‬‬

‫إن إﻋﺎدة ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺑﺷري واﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟﺑﻼد اﻟزاب وﺣﺻرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة ﻫو ﻧﺗﺎج اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌﻣﯾق‬
‫ﻟﻠﻘوى اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻷﺳرﯾﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌدﻣﺎ ﺳﯾطرت ﻋﺎﺋﻼت ﺑﻧﻲ ﺳﻧدي وﺑﻧﻲ رﻣﺎن ذات اﻷﺻول‬
‫اﻟﻼﺗﯾﻧو‪-‬روﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻧﺗﻘﻠت اﻟزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ ﻣزﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﺻﻌب ﺗﺣدﯾد أﺻوﻟﻬﺎ ﺑدﻗﺔ ﺑﻌدﻣﺎ رﺑطت ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺻول ﻋرﺑﯾﺔ ﻫﻼﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﺣث ﻋﻣﯾق‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ وأن اﻟﺧطﺎب اﻟﺟﻧﯾﺎﻟوﺟﻲ ﺗﺣول‬
‫إﻟﻰ أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻔﺗرة اﻟوﺳﯾطﺔ‪ ،‬ﻛﺄداة ﻟﺗﺑرﯾر ﺷرﻋﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬إن اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻬﻼﻟﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻣﻛن رﺑطﻪ ﻓﻘط ﺑﺎﻟﺗﺧرﯾب أو اﻟﻔﺳﺎد‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻟﻌب دور ﺑﻧﺎء ﻣن ﺧﻼل اﺧﺗطﺎط اﻟﻘﺻور وﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺳﻠطﺔ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﻻء اﻟﺿرﯾﺑﻲ‪ .‬إن اﻟﺣﺿور اﻟﻬﻼﻟﻲ رﺑط ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزاب ﺑﻔﻠك اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﺎﺋدة‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻣدة أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺣدوث ﻧوع ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻗﻔﺔ ‪(Une‬‬
‫)‪ acculturation‬ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺗﺷﻛل ﻫوﯾﺔ زاﺑﯾﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻸﻓﻛﺎر اﻟﺻوﻓﯾﺔ دو ار ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرﺑط اﻟﺗدرﯾﺟﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن "دﻋوة ﺳﻌﺎدة" اﻟﺛورﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﺗﺟدر اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ -33‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ج‪ ،6 .‬ص ص‪.36-34 .‬‬

‫‪21‬‬

‫ﻋدد ﻣن اﻟطﺑوﻧﯾﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺳﯾدي ﺧﺎﻟد أو ﺳﯾدي ﻧﺎﺟﻲ أو ﺣﺗﻰ ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﺗﺟدر اﻟطﺑوﻧﯾﻣﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق ﻣﻧﻬﺎ أوﻻد ﺟﻼل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫‪23‬‬

‫دور اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ﻧﻣﺎذج ﻣن ﻣواﻗﻊ اﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟزﯾﺑﺎن‬

‫‪1‬‬
‫أ‪ .‬ﺗرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻌﯾد‬

‫ﻟﻌب ﺳﻛﺎن اﻟزﯾﺑﺎن دو ار ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي –اﻟﺛﺎﺑت واﻟﻣﻧﻘول‪ -‬ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﺑﺄﻗﺎﻟﯾم اﻟزﯾﺑﺎن‪ ،‬وﺗﺣول اﻻﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻧﻪ ﻋﻣل ﺗﺧرﯾب وﻫدم اﻟﻰ ﺻورة‬
‫اﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﯾﺟﺳدﻫﺎ ﺑﻌض اﻻﻓراد ﺗﺳﺗﺣق اﻟﺗﻘدﯾر ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳﻬر ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻻﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺧﻼل‬
‫ﻓﺗرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬واﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗوارث ﻣن اﻻب اﻟﻰ اﻻﺑن‪.‬‬

‫اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي‪:‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗراث واﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻧﺗوﺟﺎ ﺑﺷرﯾﺎ أﻓرزﺗﻪ ﺧﺻﺎﺋص اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟ أز وﺣﻠﻘﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ وﺣﺟر اﻟزاوﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﺷﻐل ﺑﺎل اﻟﻣﺗﺗﺑﻌﯾن ﻣﻧذ‬
‫ﻋﻘود ﻣﺿت ﺣﯾث أﺿﺣﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷوﻟوﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﯾﺷﻛﻠﻪ ﻣن ﺻون ﻟﻠذاﻛرة ﻣن اﻟﻧﺳﯾﺎن‪ ،‬ﯾﻌﺑر‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ﻋن اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﻌرف ﺑﻬﺎ ﻋن ﺣﺿﺎرات اﻟﺷﻌوب وﻧﺗﻣﻛن ﻣن ﺳﺑر أﻏوار ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﺳﻠوك‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺑﺻﻣﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺗﻣﯾزﻩ ﻋن ﻏﯾرﻩ‪ .2‬وﺗزﺧر ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ﺑﺗراث ﺛري ﯾﻣﺗد ﻓﻲ اﻋﻣﺎق اﻟزﻣن‪.3‬‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻧﺣﻣﻲ اﻟﺗراث؟‬

‫ﻋدة ﻣﺟﺎﻻت ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧﺣﻣﻲ اﻟﺗراث وﻧﻬﺗم ﺑﻪ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻫداف ﻓﻲ ّ‬
‫‪-‬ﺧدﻣﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ وﺗطور‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة واﻟﻔﻧون‪ ،‬وﻣﺎدة ﻟﻠﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ٕواﻧﻣﺎء اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﺧدﻣﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗؤﻟف‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺣﯾﺔ ﻓﻛﺛرة اﻵﺛﺎر واﻟﻣﺧﻠّﻔﺎت اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺻﯾﺎﻧﺗﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎدة ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫وﺗرﻣﯾﻣﻬﺎ ﺗﺷﺟﻊ أﻓواج اﻟﺳﯾﺎح‪ ،‬ﻹﻧﻔﺎق ﻣﺎ ﯾدﺧروﻧﻪ ﻣن أﻣوال ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺟوﻻت ﺳﯾﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾرﺟﻊ ﻫذا ﻟﻔﺎﺋدة‬
‫ﻟﻠﺑﻠد واﻟزاﺋر‪ .‬ﻟﻘد ﻏدت اﻟﻣداﺧﯾل اﻟﺳﯾﺎﺣﯾﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻠدان ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﻣﺻر وﺗوﻧس وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد "أ" ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺳﯾﺑﺔ ﺑن ﺑوﻋﻠﻲ اﻟﺷﻠف‪ .‬اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪triaasaid@yahoo.fr :‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺑوري‪ ،‬ﻧﺣن واﻟﺗراث‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1993 ،‬ص‪.23 .‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺣﻣد اﻟﺻﻐﯾر ﻏﺎﻧم‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﺣول ﺗراث ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة واﻟﺗﺧوم اﻷوراﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻧﺔ‪ ،‬ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص‪.04 .‬‬
‫‪24‬‬

‫ﻼ ﯾﺗﺻل ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫وﻣن اﻟﻔواﺋد اﻟﺗﻲ ﻧﺟﻧﯾﻬﺎ ﻣن ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻵﺛﺎر واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗراﺛًﺎ أﺻﯾ ً‬
‫وﯾﻌﺑر ﻋﻣﺎ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﻣن ﺣﯾوﯾﺔ وﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺣل اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻌطﯾﻬﺎ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﻣﯾز ّ‬
‫ﯾﺣدد ﻣﺳﺗواﻫﺎ ﻓﻲ اﻟذوق‪ ،‬واﻟﺣس اﻹﺑداﻋﻲ‪ ،‬ودرﺟﺔ ﺗﻘدﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون‪ .‬وﻗد دﻓﻊ ذﻟك‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣم ﻛﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗراث وﺣﻣﺎﯾﺗﻪ‪ .‬وﻗد أﺻﺑﺢ اﻟﯾوم ﻫذا اﻟﺗراث ﻓﻲ ُﻋرف اﻷﻣم‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ ﯾﺧص أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣم ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ إﻧﻣﺎ‬
‫ﻫو ﻣﻠك اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟزاﺋر ﻣﺛﻼ ﺗﺿم ﺳﺑﻌﺔ ﻣواﻗﻊ ﻣﺻﻧﻔﺔ ﺿﻣن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﯾوﻧﺳﻛو‪.4‬‬

‫اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣر‪ ،‬إﻻ ﺗﺣف ﺗﻣﻠك ﻗﯾﻣﺎ أﺛرﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﺗوﺛﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ودﯾﻧﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ورﻣزﯾﺔ‪ٕ ...‬وارﺛﺎ إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ وﺟب ﺗﺛﻣﯾﻧﻪ وﺻﯾﺎﻧﺗﻪ‬
‫وﺗﺳﺧﯾرﻩ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻫﻲ اﻻﺧطﺎر اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﻪ اﻟﺗراث ﺑﺎﻟزﯾﺑﺎن؟‬

‫ﻫﻧﺎك ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﺧطﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑب اﻟﺿرر ﻟﻠﺷواﻫد اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻷﺛرﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﺧراﺑﻬﺎ واﻟﺗوﻗف ﻋن اﺳﺗﺧدام ﺗﻠك اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺂﻛﻠﻬﺎ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ‪ .‬وﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎل ﺗﻠك‬
‫اﻷﺧطﺎر ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫أوﻻًـ اﻷﺿرار اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﺑﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣن ﺑﯾن ﺗﻠك اﻷﺿرار‪ :‬اﻟزﻻزل واﻟﺻواﻋق‪ ،‬واﻷﻣطﺎر واﻟﺳﯾول‪ ،‬واﻟﻌواﻣل‬
‫اﻟﺟوﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌدد ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟزﯾﺑﺎن ﻣﺛل‪ :‬اﻟﻘﺻﺑﺎت‪ ،‬وﺑﺎدس‪ ،‬وﺗﻬودة ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ .‬اﻷﺿرار اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬ﻫﻧﺎك ﻋدد ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث واﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻣﺻدرﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻣﺛل‪ :‬اﻟﺣراﺋق واﻟﺣروب وأﻋﻣﺎل اﻟﻬدم واﻟﺗﺧرﯾب واﻟﺗﻬرﯾب‪ .‬ﻓﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌرض ﻋدد ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ‬
‫اﻻﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟزﯾﺑﺎن ﻟﻌدة اﺧطﺎر ﺑﺷرﯾﺔ؛ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺣﻔرﯾﺎت ﻏﯾر ﻣﻧﻬﺟﺔ وﺗرك اﻻﺛﺎر ﻣﻌرﺿﺔ ﻟﻠﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌواﻣل‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻣﻌﺳﻛر ﺟﯾﻣﯾﻼي ﺑﺎﻟﻘﺻﺑﺎت‪ .5‬ﯾﺿﺎف اﻟﻰ ﻫذا ﺳرﻗﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺣف اﻻﺛرﯾﺔ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺣﺳب ﻣﺎ أﻛدﺗﻪ رواﯾﺎت ﻣن ﻋﺎﯾﺷوا ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺷﺟﻊ ﺿﻌف اﻟﻣراﻗﺑﺔ أﺣﯾﺎﻧًﺎ ﻛﺛﯾ ًار ﻣن طرف اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻋﻣﺎل ﺗؤدي‬
‫إﻟﻰ ﻫدم اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬رﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺟدﯾدﻫﺎ أو إزاﻟﺗﻬﺎ ﻟﺗﻘﯾم ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ أﺑﻧﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻫذا راﺟﻊ ﻟﻠﺟﻬل ﺑﺎﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎء أو ﻋن ﻋﻣد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن‪ .‬وﺗم ﺧﻼل ﺳﺑﻌﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺳرﻗﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ واﻻﺛرﯾﺔ ﺗﺣت ﻏطﺎء ﺗرﻣﯾم ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺗﯾق ﺑﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ‪.6‬‬

‫‪ -4‬ﻗﺻﺑﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬واﻟﺗﺎﺳﯾﻠﻲ اﻟﻧﺎﺟر‪ ،‬واﺛﺎر واد ﻣﯾزاب‪ ،‬وﺗﯾﻣﻘﺎد‪ ،‬وﺟﻣﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺗﯾﺑﺎزة‪ ،‬وﻗﻠﻌﺔ ﺑﻧﻲ ﺣﻣﺎد‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪BARADEZ, J., « Gemellae, camp d'Hadrien et ville des confins sahariens », in CRAI, 1948, pp. 390-395.; -‬‬
‫‪Id., « Gemellae, un camp d'Hadrien et une ville des confins sahariens aujourd'hui ensevelis sous les sables », in‬‬
‫‪R. Af., 93, 1949, pp. 05-24.; Id., Fossatum Africae, Recherches aériennes sur l'organisation des confins‬‬
‫‪sahariens à l'époque romaine. Paris, 1949, 377, p. 275 ill., 02 cartes.‬‬
‫‪ -6‬ﺣﺳب رواﯾﺎت اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ‪.‬‬
‫‪25‬‬

‫وﺑﻌد ﺗﺳﯾﯾﺞ ﻋدد ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪2010‬م ﻣن اﺑرزﻫﺎ‪ :‬ﻣوﻗﻊ ﺟﻣﯾﻼي وﻣوﻗﻊ ﺑﺎدس وﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة‪،‬‬
‫وﺗﻌﯾﯾن ﺣراس ﻟﻬذﻩ اﻟﻣواﻗﻊ ﺳﻧﺔ ‪2013‬م ﻧﻘﺻت اﻻﺧطﺎر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣواﻗﻊ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ‪ .‬وﺑﻘﯾت اﻻﺧطﺎر ﺗواﺟﻪ اﻻﺛﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ واﻻﺛﺎر ﻏﯾر اﻟﻣﺻﻧﻔﺔ‪.‬‬

‫وظﻬر ﺗﻬدﯾد ﺟدﯾد ﻟﺗراث اﻟزﯾﺑﺎن ﻣن ﺧﻼل ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻻﺟﺎﻧب‪ ،‬ﺑﺣﺟﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﺗوظﯾﻔﻪ‬
‫ﻟﺧدﻣﺔ اﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﺎﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﺳﻛﺎن ﻋن طرﯾق وﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗرﻧت‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫اﻏراﺋﻬم ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل واﻻﻣﻛﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﯾطﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﺷﺑﺎب اﻟﯾوم‪ ،‬ﻷﺧذ ﺻور ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﺎﻟم واﻟﻠﻘﻰ اﻻﺛرﯾﺔ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وارﺳﺎﻟﻬﺎ اﻟﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر اﻟﺑﺎﺣث ﻣورﯾزو‪ ،7‬ﺣﯾث اﻛد اﺣد‬
‫ﺳﻛﺎن ﻣدﯾﻧﺔ زرﯾﺑﺔ اﻟواد اﻧﻪ اﺗﺻل ﺑﻪ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺗراث اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.8‬‬

‫ﻧﻣﺎذج ﻟدور اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ﺑﺎﻟزﯾﺑﺎن‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎدس‪:‬‬

‫ﺳﺎﻫم ﺳﻛﺎن ﻗرﯾﺔ ﺑﺎدس اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ادارﯾﺎ ﻟﺑﻠدﯾﺔ وداﺋرة زرﯾﺑﺔ اﻟوادي ﺑوﻻﯾﺔ‬
‫ﺑﺳﻛرة ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺷواﻫد اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-‬اﺣﺗﻔظت ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣراﺑط‪ ،‬ﺑﺷﺎﻫد ﻗﺑر ﻏﯾر ﻣﻛﺗوب ﻣزﺧرف ﺑﺻﻠﯾب‬

‫ﺟوﺳﺗﯾﻧﯾﺎﻧﻲ )اﻟﺻورة ‪ (01‬وﯾﻌﺗﻘد رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻧﻪ ﯾﻌود اﻟﻰ اﺣد اﺟدادﻩ‪،‬‬
‫اﺑﺗداء‬
‫ً‬ ‫وﯾﻌود ﻫذا اﻟﺷﺎﻫد ﺣﺳب اﻟﺑﺎﺣث ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗرة اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻣﯾﻼدي‪ .‬اﺳﺗﻌﻣل ﻫذا اﻟﺷﺎﻫد وﻛﻛل اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗراﻣﯾﺔ ﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك ﺣول اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري وﻓﻲ اﺳﻔل ﺟدران ﻣﻧﺎزﻟﻬم اﻟطﯾﻧﯾﺔ‬
‫ﻛﻘﺎﻋدة ﻋﻣود‪) 9‬اﻟﺻورة ‪ (02‬وﻟﻘﻰ اﺛرﯾﺔ اﺧرى ﻛﺟزﺋﯾن ﻣن ﺑﻼطﺔ ﺣﺟرﯾﺔ‬
‫اﻟﺻورة ‪ :01‬ﺷﺎﻫد ﻗﺑر ﻏﯾر ﻣﻛﺗوب‬
‫ﻣزﺧرف ﺑﺻﻠﯾب ﺟوﺳﺗﯾﻧﯾﺎﻧﻲ‪ .‬ﻋن‪:‬‬ ‫ﻣﺳﺗطﯾﻠﺔ اﻟﺷﻛل )اﻟﺻورة ‪ ،(03‬وﻻ ﯾزال ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻣن طرف اﻟﺳﻛﺎن‬
‫ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ؛ ﻓوراﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻣﯾدة‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ﻛﻣﻘﺎﻋد ﯾﺟﻠس ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اوﻗﺎت اﻟراﺣﺔ‪.10‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.44 .‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ -‬ﻣورﯾزو ﺑﺎﺣث ﻫﺎوي اﻻﺛﺎر اﺟﻧﺑﻲ )ﻓرﻧﺳﻲ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ( ﻣﻬﺗم ﺑﺂﺛﺎر اﻻوراس ﻧﺷر ﻋدة ﻣﻘﺎﻻت ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‪MORIZOT, P., :‬‬
‫‪«Regard sur les inscriptions de Thouda du XVIII siècle à nos jours », in CRAI, 2010, pp. 817-841.‬‬
‫‪ -8‬اﻛد اﻟﺳﯾد م‪ .‬ﺑﺳﻛري ﻣن زرﯾﺑﺔ اﻟوادي ان ﻣورﯾزو اﺗﺻل ﺑﻪ وطﻠب ﻣﻧﻪ ﺻور ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣوﻗﻊ ﺑﺎدس اﻻﺛري‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ؛ ﻓوراﻟﻲ ﺣﻣﯾدة‪" ،‬ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﻟﺑﺣث اﻻﺛري ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ ﺷﻣﺎل وﺟﻧوب اﻻوراس"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫اﺛﺎر‪ ،2013 ،10 ،‬ص ص‪.44-43 .‬‬
‫‪ -10‬ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
 ‫‪26‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :03‬ﺟزﺋﻲ ﻣن ﺑﻼطﺔ ﺣﺟرﯾﺔ‪ .‬ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن‬ ‫اﻟﺻورة ‪ :02‬ﻗﺎﻋدة ﻋﻣود‪.‬‬
‫راﺑﺢ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﯾداﻧﯾﺔ‪ ،‬دﯾﺳﻣﺑر ‪2007‬م‪.‬‬ ‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ؛ ﻓوراﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻣﯾدة‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.44 .‬‬

‫‪-‬ﻗﺎم ﺳﻛﺎن ﺑﺎدس ﺑﺣﻔظ اﻟﻧﺻب اﻟﺟﻧﺎﺋزي ﻟﺟﻧدي اﻟﻛﺗﯾﺑﺔ‬

‫)اﻟﺻورة ‪ (04‬ﻓﻲ ﺑﺎدس ﻣن ﺧﻼل اﻋﺎدة اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻛرﻛﯾزة‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺿم‬ ‫داﺧل اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻣﺑﻧﻲ ﺑﺎﻟطﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻛدﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻛن اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ وﺑﻌد اﻧﻬﯾﺎر اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﺗم اﻛﺗﺷﺎف ﻫذا اﻻﺛر‬
‫ﺑﺎﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﻟﺑﺎدس‪ .‬اﻛﺗﺷف ﻫذا اﻟﻧﺻب اﻟﺟﻧﺎﺋزي ﻓﻲ ﺷﻬر‬
‫ﻣﺎي ‪2013‬م‪ ،‬ﻣن طرف اﻟﺑﺎﺣث ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،12‬واﻟذي‬
‫اﺷرف ﻋﻠﻰ ﺗرﺑص ﻣﯾداﻧﻲ ﻟطﻠﺑﺔ دراﺳﺎت ﻋﻠﯾﺎ ﻗﺳم اﻟﻬﻧدﺳﺔ‬
‫اﻟﺻورة ‪ :04‬اﻟﻧﺻب اﻟﺟﻧﺎﺋزي ﻟﺟﻧدي ﻓﻲ اﻟﻛﺗﯾﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‪/‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم‪/‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺳﻛرة‪ ،‬ﺗﺧﺻص اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي‬
‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﯾداﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎي ‪2013‬م‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻻوراس واﻟﺻﺣراء‪ ،‬ﺗم اﻻﻛﺗﺷﺎف ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ﺑﻣﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﻣؤطرﯾن اﻟذﯾن ﺷﺎرﻛوا ﻓﻲ اﻟﺗرﺑص واﻟطﻠﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺻب ﻟﻧﻘﯾﺷﺔ ﺟﻧدي ﻓﻲ ﻛﺗﯾﺑﺔ ﺗﻌود ﻟﻠﻘرن اﻻول واﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﯾﻼدﯾﯾن‪.13‬‬

‫ب ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة اﻻﺛري‪:‬‬

‫ﻗﺎم ﺳﻛﺎن ﻗرﯾﺔ ﺗﻬودة اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ادارﯾﺎ ﻟﺑﻠدﯾﺔ وداﺋرة ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ ﺑوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﺑﺎﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋدة ﺷواﻫد اﺛرﯾﺔ‬
‫ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﺧﻔﺎءﻫﺎ ﻋن اﻋﯾن اﻟﻣﻬرﺑﯾن‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة‬
‫اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن ‪1962‬م اﻟﻰ ‪2010‬م ‪-‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﯾﯾﺞ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري‪ -‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺻدي ﻟﻣﺣﺎوﻻت ﺳرﻗﺔ اﻻﺛﺎر‪.‬‬

‫‪ -11‬ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن رﺑوة اﺻطﻧﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -12‬اﺳﺗﺎذ ﻣﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن دﻓﻌﺔ طﻠﺑﺔ دراﺳﺎت ﻋﻠﯾﺎ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪/‬ﻗﺳم اﻟﻬﻧدﺳﺔ‪/‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺳﻛرة‪ ،‬وﻫو اﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر "أ" ﻣن ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر‬
‫ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪.2‬‬
‫رﺑﺢ‪" ،‬ﻧﺻب ﺟﻧﺎﺋزي ﻟﺟﻧدي ﻓﻲ اﻟﻛﺗﯾﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔﻼﻓﯾﺔ اﻻﻓرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺎدﯾﺎس )ﻛوﻫورس ‪II‬‬
‫‪ -13‬ﯾراﺟﻊ ﻣﻘﺎل اﻟﺑﺎﺣث ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن ا‬
‫ﻓﻼﻓﯾﺎ اﻓروروم("‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﯾﻛوزﯾم‪ ،2015 ،4 ،‬ص ص‪.128-125 .‬؛ ‪HADJI, Y-R., « L’épitaphe d’un soldat de la cohors II‬‬
‫‪Flavia Afrorum in Badias (Limes de Numidia)», in ZPE, 194, 2015, pp. 294-296.‬‬
‫‪27‬‬

‫وﺑﻌد ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣوﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺎم ﻣﻌظﻬم ﺑﺗﺳﻠﯾم ﻋدة ﺷواﻫد واﻋﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري‪ ،‬ﻟﺗزﯾن اﻟﻣدﺧل‪ ،‬وﺗﺣﻛﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺗﻬودة‪.‬‬

‫وﻣن اﻻﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫم ﺳﻛﺎن ﺗﻬودة ﻓﻲ ﺣﻔظﻬﺎ ﻧذﻛر‪:‬‬

‫ﻛوﺑوﻻ اﻟﺟﻧﺎﺋزﯾﺔ –ﺷﺎﻫد ﻗﺑر‪ :-‬اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛﻘﺎﻋدة ﻟﻌﻣود‬

‫ﺧﺷﺑﻲ ﺑﻣﻧزل اﻟراﺣل اﻟﺳﯾد ﺑوزﯾدي ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬وﺑﻌد اﻧﻬﯾﺎر ﺳﻘف‬
‫ﻣﻧزﻟﻪ اﻛﺷﻔﺗﻬﺎ رﻓﻘﺔ اﻟﺑﺎﺣث ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ ﺳﻧﺔ ‪2005‬م‬
‫‪14‬‬
‫)اﻟﺻورة‬ ‫درﺳﺔ‬
‫ﺣﯾث ﻗﻣﻧﺎ ﺑﺗﻧظﯾﻔﻬﺎ‪ .‬وﺗﺻوﯾرﻫﺎ وﻛﺎﻧت ﻣﺣل ا‬
‫‪.(05‬‬
‫اﻟﺻورة ‪ :05‬ﻛوﺑوﻻ اﻟﺟﻧﺎﺋزﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋن‪HADJI, Y-R., Op. Cit. :‬‬
‫اﻋﻣدة وﻋﻧﺎﺻر ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﺳﻛﺎن ﺑﺣﻔظ ﻋدة ﻋﻧﺎﺻر‬
‫ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ دون ادراك ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻻﺛرﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻋﺎدة اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﻋﻣدة او رﻛﺎﺋز ﻟﺣﻣل اﻟﺳﻘف اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻣن ﺟذوع اﻟﻧﺧﯾل داﺧل ﻣﻧﺎزﻟﻬم اﻟطﯾﻧﯾﺔ )اﻟﺻورة ‪ (06‬ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻣن ﺟﻬﺔ اﺧرى‪ ،‬وﺑﻌدﻣﺎ ﺗﻌرض ‪ 13‬ﺟذع ﻋﻣود ﺣﺟري ﻟﻠﺗﻬرﯾب ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺳﻛﺎن ﺑﺈﺧﻔﺎء‬
‫ﺟذع ﻋﻣود ﯾرﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ داﺧل اﻟﻣﻧزل اﻟطﯾﻧﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺻﺧرواي ﺑﺎﻟﻛدﯾﺔ ﺗﻬودة اﻻﺛرﯾﺔ‪ .‬وﺑﻘﻲ ﻣﺣﻔوظ‬
‫داﺧل اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري‪ ،‬واﻟذي ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻧﻣوذج اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﺗﺑﻘﻲ ﺑﺗﻬودة‪ ،‬اذ ﺗم ﻧﻘﻠﻪ وﻋرﺿﻪ ﻓﻲ ﻣدﺧل اﻟﻣوﻗﻊ )اﻟﺻورة‬
‫‪.(07‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :07‬ﺟذع ﻋﻣود‪ .‬ﻋن‪ :‬ﺗرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻣﺎي ‪2014‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة ‪ :06‬رﻛﺎﺋز ﻟﺣﻣل‪.‬‬
‫ﻋن‪ :‬ﺗرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2004‬م‪.‬‬

‫‪ -14‬ﺗرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻣوﻧوﻏراﻓﯾﺎ اﺛرﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﺗﻬودة وﺿواﺣﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻠﯾﺳﺎﻧس ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺛﺎر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬ﻣﻌﻬد‬
‫اﻻﺛﺎر ﺗﺣت اﺷراف اﻻﺳﺗﺎذ ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪2005 ،‬م‪ .‬؛ ‪HADJI, Y-R., « Aperçu archéologique », in Aoures, 3, 2006, pp.‬‬
‫‪323. 339‬‬
 ‫‪28‬‬

‫ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﺳﯾدي اﻟﺻﺣﺑﻲ‪ :‬ﯾﺿم ﻣﺳﺟد ﺳﯾدي‬

‫اﻟﺻﺣﺑﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﻣوﺿوع ﻋدة اﺑﺣﺎث‪ ،15‬ﻋدة ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻋﯾد‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﺳواء ﻛﻘواﻋد او اﻋﻣدة او ﻛدرﺟﺎت ﻟﺳﻠم اﻟﻣﺳﺟد )اﻟﺻورة ‪.(08‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :08‬ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛدرﺟﺎت ﻟﺳﻠم اﻟﻣﺳﺟد‪.‬‬

‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2013‬م‪.‬‬

‫ﺣﺟﺎرة ﻣﻧﺣوﺗﺔ ﻣزﺧرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺳﻣﻛﺔ‪ :‬ﺣﺳب رواﯾﺎت‬

‫اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻫذا اﻻﺛر )اﻟﺻورة ‪ (09‬اﻟذي ﯾﺣﻣل ﻧﺣت‬
‫ﺑﺎرز ﻟﺳﻣﻛﺔ ﻗرب ﺣﻣﺎﻣﺎت اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎم اﻟﺳﻛﺎن‬
‫ﺑﻧﻘﻠﻪ واﺧﻔﺎﺋﻪ ﻋن اﻟﺳﯾﺎح اﻻﺟﺎﻧب ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت‬
‫اﻟﺻورة ‪ :09‬ﻧﺣت ﺑﺎرز ﻟﺳﻣﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺳﯾﯾﺞ وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣوﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﺗم ﺳرﻗﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺳﯾد ﺳرﯾﺗﻲ‬
‫ﻋن‪ :‬ﺗرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬أوت ‪2015‬م‪.‬‬ ‫ﻟزﻫر ﺑﺗﺳﻠﯾﻣﻪ اﻟﻰ ﺣراس اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﻟﺗﻬودة ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 30‬اوت‬
‫‪2015‬م‪.‬‬

‫ﻧﺻب ﻗدﯾم وﻣطﺣﻧﺔ ﺣﺑوب‪ :‬ﻗﺎم اﻟﺳﯾد ﻣﻌﻧﺎﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري‬
‫ﺑﺗﻬودة ﻣطﺣﻧﺔ ﺣﺑوب وﻧﺻب ﯾﻌود اﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ )اﻟﺻورة ‪ ،(10‬ﻗﺎم واﻟدﻩ‬
‫اﻟﻣرﺣوم اﻟﺳﯾد ﻣﻌﻧﺎﻧﻲ اﻟﺻﺎدق ﺑﺄﺧذ ﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ ﻣن اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﻟﺗﻬودة واﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻋن ﻫواة اﻟﺗﺣف ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ –ﺧﻣﺳﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ– ﺣﺳب اﺑﻧﻪ‬
‫ﻣﺣﻣد‪ .‬واﺣﺗﻔظ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة وﻗﺎم ﺑﺗﺳﻠﯾﻣﻬﺎ ﺑﻌد اﺗﺻﺎﻟﻪ ﺑﻣدرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻋﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري‪-‬ﺑﻌد ﺣواﻟﻲ ‪ 60‬ﺳﻧﺔ ﻣن اﻻﺧﺗﻔﺎء‪ -16‬ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‬
‫اﻟوطﻧﻲ اﻻول ﺣول اﻟﺗراث ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن اﻟﻣﻧظم ﻣن طرف ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل‬
‫‪-‬ﻋﯾن اﻟﻧﺎﻗﺔ– ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺳﻛرة ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺳﯾد واﻟﻲ اﻟوﻻﯾﺔ‬
‫اﻟﺻورة ‪ :10‬ﻣطﺣﻧﺔ ﺣﺑوب وﻧﺻب ﻗدﯾم‪.‬‬
‫واﺷراف اﻟﻣﺟﻠس اﻟوﻻﺋﻲ ﯾوﻣﻲ ‪ 28‬و‪ 29‬دﯾﺳﻣﺑر ‪2015‬م‪.‬‬
‫ﻋن‪ :‬ﺗرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬دﯾﺳﻣﺑر ‪2015‬م‪.‬‬

‫‪ -15‬ﻣذﻛرات ﺗﺧرج ﻟﯾﺳﺎﻧس وﻣﺎﺳﺗر ﺑﻘﺳم اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‪/‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺳﻛرة‪.‬؛ ﻣﻛﺗب اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟﻠدراﺳﺎت‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺳﻛرة‪ ،‬اﻛﺗوﺑر ‪2009‬م‪ .‬؛ ‪MORIZOT, P., Op. Cit.‬‬
‫‪ -16‬اﻟﺗﺣف ﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﺑﺗﻬودة ﻣﻧذ ﯾوم ‪ 28‬دﯾﺳﻣﺑر‪2015‬م‪ ،‬وﻧﺷﻛر ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل ﻟﻘﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑﺗﻛرﯾم اﻟﺳﯾد ﻣﻌﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑﺷﻬﺎدة ﺑﻌد ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﻟﻠﺗﺣف اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﻛر‪.‬‬
‫‪29‬‬

‫‪17‬‬
‫–اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾﯾر واﺳﺗﻐﻼل اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣن ﺟﻬﺔ اﺧرى ﻗﺎم ﺣراس اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﺑﺗﻬودة‬
‫اﻟﻣﺣﻣﻲ– ﺑﺣﻣﻼت ﺗوﻋﯾﺔ اﺳﺗرﺟﻌوا ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋدة ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻗﺎم اﻟﺳﻛﺎن ﺑﺈﻋﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري‪.‬‬

‫اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺣﺎﻓظ ﺑﻬﺎ اﻟﺳﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي‪:‬‬

‫ﻗﺎم اﻟﺳﻛﺎن ﺑﺎﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي اﻣﺎ ﻋن ﻗﺻد‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﺧﻔﺎء اﻟﺗﺣف واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻬرﺑﯾن ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ،‬وﻛذا ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺻدي ﻟﻣﺧﺗﻠف ﺣﻣﻼت اﻟﺗﻧﻘﯾب ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻣراﻗﺑﺔ‬
‫ﻛل ﺷﺧص ﻏرﯾب ﯾدﺧل اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻋدة ﻣرات ﺑﺎﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﺑﺗﻬودة ﻗﺑل ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري‪.‬‬

‫وﻋن ﻏﯾر ﻗﺻد ﻣن ﺧﻼل اﻋﺎدة اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﻌض اﻟﺗﺣف ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟطﯾﻧﯾﺔ داﺧل اﻟدﺷرة ﺑﺎﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﻣﺛل‬
‫ﺑﺎدس وﺗﻬودة وﻟﯾوة ‪ ....‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺿﻣﺎن ﻋدم ﺧروﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﻣوﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺗرﺣﺎت ﻟﺗﻔﻌﯾل دور اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي‪:‬‬

‫ﻟﺗﻔﻌﯾل دور اﻟﺳﻛﺎن ﯾﺟب اﺣﺗرام ﻗواﻧﯾن ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻋدم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎي ﻋﻣل ﯾﻣس اﻻﺛﺎر واﺑﻼغ‬
‫اﻟﺟﻬﺎت اﻟوﺻﯾﺔ ﻋن ﻛل اﻛﺗﺷﺎف ﺟدﯾد‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺳﻠﯾم اﻻﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠت ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ﻗﺑل ﺗﺳﯾﯾﺟﻬﺎ وﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎت اﻟوﺻﯾﺔ ﻣدﯾرﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾ ﯾر واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺿﺎﺋر اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﻣﺗﺎﺣف ﺣﺳب اﻻﻗﻠﯾم اﻟذي‬
‫ﺗوﺟد ﺑﻪ اﻟﺗﺣف‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن اﺧذ أي اﺛر ﯾﻌﺛر ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘدﯾم ﺣواﻓز ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻠﻣواطﻧﯾن اﻟذﯾن ﯾﺳﻠﻣون اﺛﺎر وﺷواﻫد ﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎت اﻟوﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﺧﺗﻠف اﻻﻟﯾﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ وﺳﺑل اﻟﺗﻧﺳﯾق ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﺟﻬﺎت اﻟوﺻﯾﺔ ﻻﺳﺗرﺟﺎع اﻟﺗﺣف‬
‫ﻣن اﻟﻣواطﻧﯾن‪.‬‬

‫‪ -‬إﺷراك اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺑراﻣﺞ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻌﻣراﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺷﺎرﯾﻊ ﺗﺷﻐﯾﻠﻬﺎ‪ٕ ،‬واﯾﺟﺎد اﻟﺻﯾﻎ‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟذﻟك ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻓواﺋد وﻣزاﯾﺎ إﻋﺎدة ﺗﺄﻫﯾل ﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌﻣراﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺷﺟﯾﻊ اﺣﺗﺿﺎن ﻓﻛرة اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗراث واﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗرﺳﯾﺦ ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ أذﻫﺎن ﻣﺧﺗﻠف اﻷطﯾﺎف‬
‫واﻟطﺑﻘﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ٕ ،‬واﺣداث ﻧﻘﻠﺔ ﻧوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظرة اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺗراث ﻣن ﺧﻼل إﺑراز ﻗﯾﻣﺗﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ٕ ،‬واﺑراز‬
‫ﻣﺳﺎﻫﻣﺎت اﻵﺑﺎء واﻷﺟداد وﻛﻔﺎﺣﻬم ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾﺳﻪ وﺑﻧﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫو اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺳﺗدﻋﻲ إﻋﺎدة اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻠﺗراث‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺳﯾد وﺗرﺳﯾﺦ اﻟوﻋﻲ ﺑﺄﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗراث وﻗﯾﻣﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ‬
‫واﻟوﺛﺎﺋق واﻟﻣﺧطوطﺎت واﻟﺻور‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻠزوار اﻟﺗﻌرف واﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت وﻣﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ‬
‫ﻋرض ﻣﺗﺣﻔﻲ‪ ،‬ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ إﺑراز ﺣﺿﺎرة ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ اﻷﺛرﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻛن أﯾﺿﺎ‬

‫‪ -17‬ﻛل ﻣن اﻟﺳﺎدة‪ :‬ﺗرﯾﻌﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك‪ ،‬وﺑوراس ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻗﻼﻟﺔ ﻧﺑﯾل‪ ،‬وﻫﻼل اﺣﻣد‪.‬‬
‫‪30‬‬

‫ﺗﺧﻠﯾد اﻟﺗراث اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻧظﯾم ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﺎرض‪ ،‬ﻣﺛل ﻣﻌﺎرض اﻟﺻور اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﻧﺎدرة اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻘطﺗﻬﺎ‬
‫ﻋدﺳﺎت اﻟﻣﺻورﯾن ﻓﻲ ﺣﻘب ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗؤرخ ﻟﻬذا اﻟﺗ ارث‪.‬‬

‫ﻛﯾف ﺗﻛون ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي؟‬

‫ﺗﻛون اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗطﺑﯾق اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون ‪ 04/98‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ‬
‫‪ 15‬ﯾوﻧﯾو ‪1998‬م‪ .‬ﯾﺿﺎف اﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣراﺳﯾم اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻧذﻛر ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‪:18‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣرﺳوم اﻟﺗﻧﻔﯾذي رﻗم ‪ 03-311‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 14‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪2003‬م اﻟذي ﯾﺣدد ﻛﯾﻔﯾﺎت اﻋداد اﻟﺟرد اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣرﺳوم اﻟﺗﻧﻔﯾذي رﻗم ‪ 07-222‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 14‬ﯾوﻟﯾو ‪2007‬م اﻟذي ﯾﺣدد ﻛﯾﻔﯾﺎت ﻣﻣﺎرﺳﺔ رﺟﺎل اﻟﻔن‬
‫ﺣق ﺗﻔﻘد اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ واﻟﺗﺣري ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣرﺳوم اﻟرﺋﺎﺳﻲ رﻗم ‪ 08-207‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 15‬ﯾوﻟﯾو ‪2008‬م اﻟذي ﯾﺣدد ﻣﺑﻠﻎ اﻟﻣﻛﺎﻓﺎة اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن دﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻣﻛﺗﺷف ﻣﻣﺗﻠك ﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣرﺳوم اﻟﺗﻧﻔﯾذي رﻗم ‪ 11-352‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 05‬اﻛﺗوﺑر‪2011‬م اﻟذي ﯾﺣدد اﻟﻘﺎﻧون اﻻﺳﺎﺳﻲ اﻟﻧﻣوذﺟﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﺗﺎﺣف وﻣراﻛز اﻟﺗﻔﺳﯾر ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﺗﺣﻔﻲ‪.19‬‬

‫ﺗطﺑﯾق اﻟﻣواد ‪38-37-33-32-31‬‬ ‫ﻣن ﺟﻬﺔ اﺧرى ﺷدد اﻟدﻛﺗور ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺿرورة‬
‫اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻗﺎﻧون ‪ 04/98‬واﻟﺗﻲ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﺣﯾﺎء اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﺗرﻣﯾﻣﻬﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن ﻣﻧﺎطق اﻟزﯾﺑﺎن‪-‬‬
‫ﻛﻣﺳﺟد ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ وﻣن اﻟﻣﻣﻛن ‪-‬ﺣﺳﺑﻪ‪ -‬ان ﯾﺻﻧف ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة ﻧظ ار ﻟﻣوﻗﻌﻪ واﻫﻣﯾﺔ اﻻﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗوﯾﻬﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﺻﻧﯾ ف اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻣﻊ ادﻣﺎﺟﻬﻣﺎ ﺿﻣن اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺳﯾﺎﺣﻲ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة‪.20‬‬

‫ﻋدة إﺟراءات ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻷﺛرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﺑﻣﺄﻣن ﻋن اﻟﺗﺧرﯾب واﻟﺗﻬدﯾم أوﻟﻰ ﻫذﻩ‬
‫ﻻﺑد ﻣن اﺗﺧﺎذ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻹﺟراءات ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬إﺟراء ﻣﺳﺢ أﺛري أو ﺗراﺛﻲ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣراد ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻷﺛرﯾﺔ واﻟﺗ ارﺛﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻷﺛرﯾﺔ وﻋﻣل ﻣﺧططﺎت أوﻟﯾﺔ ﻟﻬﺎ وﺗوﺛﯾﻘﻬﺎ وﺗﺻوﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -18‬و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟدﻟﯾل اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻻﺗﺟﺎر ﻏﯾر اﻟﻣﺷروع ﺑﺎﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫‪2013‬م‪ ،‬ص ص‪.14-01 .‬‬
‫‪ -19‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ص‪.26-16 .‬‬
‫‪ -20‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪" ،‬دور اﻻﺛﺎر ﻓﻲ ﺗﻧﺷﯾط اﻟﺳﯾﺎﺣﺔ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻋدد ﺧﺎص ﺑﻔﻌﺎﻟﯾﺎت‬
‫اﺷﻐﺎل اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻘﺳم اﻻﺛﺎر‪ ،‬اﻟﻣﻧﻌﻘد ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻣﻧراﺳت ﯾوﻣﻲ ‪ 18-17‬دﯾﺳﻣﺑر ‪2003‬م‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،2004-2003 ،05‬ص‪.‬‬
‫‪.90‬‬
‫‪31‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻣﻛﺛﻔﺔ‪ :‬ﻗد ﻻ ﺗﻛون اﻟدراﺳﺎت واﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗوﻋﯾﺔ‪ :‬وﺗﺗﻠﺧص ﺑﺗﻌرﯾف اﻟﻣواطن ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻪ وﻟﻐﯾرﻩ واﻧﺗﻬﺎز اﻟﻔرص ﻹﺛﺎرة‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﺣﺿﺎري ٕواﺷﻌﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬إﺷراك اﻟﻣواطﻧﯾن ﻓﻲ ﺗﺣﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺣﺿﺎري اﻷﺛري واﻟﺗراﺛﻲ ﻟﺗﺣﺳﯾﺳﻬم ﺑﺎﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬
‫وﺗوﻋﯾﺗﻬم ﺳواء ﻛﺄﻓراد او ﺟﻣﺎﻋﺎت او ﺿﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺛﻣﯾن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن واﻧﺷﺎء ﻣﺗﺎﺣف ﻣواﻗﻊ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺷﺟﯾﻊ ﻛل اﻟﻣﺑﺎدرات اﻟﺗﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗطوﯾر وﺧدﻣﺔ اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد‪ ،‬ﻗﺎﻣت ﺑﻌﺛﺔ‬
‫اﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻻﺛرﯾﺔ ﺑﺗﻬودة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾﯾر واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ – ﻓرع‬
‫ﺑﺳﻛرة‪ -‬ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﻣﻌﯾﺔ "ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل" ﺑﺗدﺷﯾن ﻣﺗﺣف ﺻور ﺑﻣﺳﺟد ﺳﯾدي اﻟﺻﺣﺑﻲ ﺑﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة اﻻﺛري‬
‫ﯾوم ‪ 29‬دﯾﺳﻣﺑر ‪2015‬م‪ ،‬ﺑﺣﺿور ﻣﺳؤوﻟﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﺳﯾدة ﺣﺑﺔ راﺑﻌﺔ اﻟﻌدوﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻛل ﻣن ﻣﺳؤول ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة اﻟدﻛﺗور ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬واﻋﺿﺎء اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻻﺛرﯾﺔ‪ ،‬اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻣﻬﻧدس‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎري وﻟﯾد ﺣﻣﻼوي ﻣن اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾﯾر واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ ‪-‬ﻓرع ﺑﺳﻛرة‪ -‬وﻣﻣﺛﻠﯾن‬
‫ﻋن اﻟﻣﺟﻠس اﻟوﻻﺋﻲ واﻻﺳﺎﺗذة اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﺗﺛﻣﯾن ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة اﻻﺛري ﻧﯾﺗﺟﺔ اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﻣوﻗﻌﺔ ﺑﯾن اﻟﻣدﯾر اﻟﻌﺎم ﻟﻠدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾﯾر واﺳﺗﻐﻼل‬
‫اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب زﻛﺎغ وﻣﺳؤول ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة اﻟدﻛﺗور ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ ﺑﺗﺎرﯾﺦ اوت‬
‫‪2015‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬دراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻻﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪33‬‬

‫ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة اﻻﺛري‬

‫‪4‬‬
‫د‪ .‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ‪ ،1‬وأ‪ .‬رﯾﺎض دﺣﻣﺎن‪ ،2‬وأ‪ .‬ﻓﺗﺣﻲ رﯾﺣﺎن‪ ،3‬وأة‪ .‬اﻣﺎل ﺑودر‬

‫ﯾﻌﺗﺑر ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة‪ 5‬اﻻﺛري ﻣن اﻫم اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧظﺎم اﻟﻠﯾﻣس‪ ،6‬اﻟذي ﺿم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﻪ اﻟﻣﻌروف‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﺷﺑﻛﺔ طرق ﻋﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ ﺗرﺑط ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻛﺎﻟﺣواﺿر واﻟﻧﻘﺎط َﺳوﻗﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺑﻣﺣﺎذاة اﻻراﺿﻲ‬
‫اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ )اﻟﺧرﯾطﺔ ‪.(01‬‬

‫اﻟﺧرﯾطﺔ ‪ :01‬ﺗﻣﺛل ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة اﻻﺛري ﻣن ﻧظﺎم ﺧط اﻟﻠﯾﻣس وﺷﺑﻛﺗﻪ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻧوﻣﯾدﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻋن‪SALAMA, P., Les voies romaines de l’Afrique du nord, Alger, 1951, carte ht.:‬‬

‫‪hadjiyacinerabah@yahoo.com‬؛‬ ‫‪ -1‬أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر "أ"‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ .2‬اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪:‬‬
‫‪yacinerabah.hadji@institut-archeologie.dz‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر آﺛﺎر ﻗدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪ ،2‬واﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻗﺳم اﻻﺛﺎر اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﻟﻣﺔ ‪1945‬م‪ .‬اﻟﺑرﯾد‬
‫اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪riadamane@yahoo.fr :‬‬
‫‪ -3‬طﺎﻟب ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر آﺛﺎر ﻗدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪ ،2‬واﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﯾﺑﺎزة‪ .‬اﻟﺑرﯾد‬
‫اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪fethirihane@yahoo.fr :‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬طﺎﻟﺑﺔ دﻛﺗوراﻩ آﺛﺎر ﻗدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪ .2‬اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪amel-bouder@live.fr :‬‬
‫‪ -5‬ﻟﻠﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل ﯾراﺟﻊ‪HADJI, Y-R., « Aperçu archéologique », in Aoures, 3, 2006, pp. 323-339. :‬؛ ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن‬
‫راﺑﺢ‪" ،‬اﻟﻣﺳﺢ اﻻﺛري ﺑﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة وﺿواﺣﯾﻪ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ آﺛﺎر‪ ،2014 ،11 ،‬ص ص‪.54-33 .‬؛ ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪" ،‬ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت‬
‫ﺗﺎﺑودﯾوس وﺑﺎدﯾﺎس اﻻﺛرﯾﺗﯾن"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ آﺛﺎر‪ ،‬ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻟﺧﺎﻣس ﺣول "دور اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗراث اﻻﺛري"‪ ،‬ﯾوﻣﻲ ‪ 18‬و‪ 19‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2015‬م‪ 22 ،‬ﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻧﺷر ﻗرﯾﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬إﺑﺎن اﻟﻔﺗرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟوﻧداﻟﯾﺔ واﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪34‬‬

‫اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻔﻠﻛﻲ ﻟﺗﻬودة اﻻﺛرﯾﺔ‪:‬‬

‫اﺣداﺛﯾﺎت اﻟﻣوﻗﻊ ﺣﺳب ﺟﻬﺎز اﻟﺗﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻫﻲ‪ ،34°48ˮ7.96’N :‬و‪ ،5°53ˮ43.98’E‬وﯾوﺟد ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع‬
‫‪83‬م ﻋن ﻣﺳﺗوى ﺳطﺢ اﻟﺑﺣر‪.‬‬

‫اﻻﺑﺣﺎث اﻻﺛﺎرﯾﺔ‪:‬‬

‫اﺑﺗداء ﻣن ﺳﻧﺔ ‪2003‬م‪ ،‬اﻧطﻠﻘﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻔرﯾﺔ‪ 7‬ﺳﻧﺔ ‪2011‬م ﻓﻲ ﺷﻬر ﺟوان‬

‫ً‬ ‫ﺑﻌد اﻟﺗﺣري ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻋدة ﻣرات‬
‫ﻛﻣوﺳم اول ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﺣﻣﯾﺔ اﻟﯾوم ﺑﺳﯾﺎج وﺑﺣراس‪ .‬ﻛﺎﻧت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣوﺳم اﻻول ﻣﺗواﺿﻌﺔ ﻣن‬
‫ﺣﯾث ﻋدد اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺟد ﻣﻬﻣﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻻﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﺄرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬اذ اﺳﺗطﻌﻧﺎ ﻣن ﺗﺄرﯾﺦ وﻟو ﺑﺷﻛل ﻧﺳﺑﻲ‬
‫اﻟطﺑﻘﺔ اﻻﺧﯾرة ﻟﻼﺳﺗﻘرار ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻊ واﻟذي ﺣدد ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدﯾﯾن‪.‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣوﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ دﯾﺳﻣﺑر ‪2012‬م‪ ،‬ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣوﺳم اﻻول ﻟﺣﻔرﯾﺔ ﺟوان ‪2011‬م‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﺟﻣﻌﻧﺎ‬
‫ﺑﻌض اﻟدﻻﺋل اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وﺗﺻﺣﯾﺢ ﺑﻌض اﻻﺧطﺎء اﻟﺗﻲ وﻗﻌت وﺗدارك ﺑﻌض اﻟﻬﻔوات اﻟﺗﻲ ﻓﻠﺗت ﻣﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣوﺳم اﻟﺳﺎﺑق‪ .‬ﯾﻣﺛل اﻟﻣوﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺳﺢ ﺗﺧص اﻟﻣوﻗﻊ واﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺷرﻧﺎ ﺗﻘرﯾر ﻫذا‬
‫اﻟﻣوﺳم ﻓﻲ ﺷﻛل ﻣﻘﺎل‪ 8‬ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ آﺛﺎر اﻟﻌدد ‪ 11‬ﻟﺳﻧﺔ ‪2014‬م‪ .‬وﺧرﺟﻧﺎ ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﻬﻣﺔ‪.9‬‬

‫ﺧﺻص اﻟﻣوﺳم اﻟﺛﺎﻟث ﺳﺑﺗﻣﺑر‪-‬اﻛﺗوﺑر ‪2013‬م ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ داﺧل ﺳﯾﺎج‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻣﺣﻣﻲ‪ .‬ﻓﺑﻌد اﻟﺗﺷﺧﯾص واﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﻣﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺳم اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ أن ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻔظ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺟد ﻣﺗدﻫورة‪ ،‬وﻫذا ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋدة ﻋواﻣل ﺗﻠف‪- :‬اﻟﻌﺎﻣل اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ظﺎﻫرة‬
‫اﻟﺣت ﺑﻧوﻋﯾﻬﺎ اﻟرﯾﺣﻲ واﻟﻣﺎﺋﻲ اﻟﺗﻲ اﺻﺎﺑت ﻣﻌظم ﻫذﻩ اﻟﻬﯾﺎﻛل‪ ،‬اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ –اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺑﺷري واﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋدم‬
‫ادراج ﻣﺧطط اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻲ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻊ‪ ،‬ﻫذا ﻣﻣﺎ دﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ ﺳﻠوك ﻣﺧطط‬
‫اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻲ ﻟﻐرض اﻟﺣد ﻣن اﻟﺗدﻫور اﻟذي ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ اﻟﻣوﻗﻊ وﻫﯾﺎﻛﻠﻪ اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ‪ .‬ﻗﻣﻧﺎ ﻛذﻟك ﺑﺗﻧظﯾف اﻟﻣوﻗﻊ ﻟﺗﺣﺿﯾرﻩ‬
‫ﻟﻠﺗﻧﻘﯾب ﻓﻲ اﻟﻣواﺳم اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻧزع طﺑﻘﺎت اﻟردم اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﻣﺎت اﻟﻣﻧﻘﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1901‬م ﻣن طرف اﻟﻌﺳﻛري ﺗوﺷﺎر‪ .10‬ﻣﻣﺎ ﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﻫذا اﻟﺗﻧظﯾف ﺑرﻓﻊ ﺟزء ﻣن ﻣﺧطط اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‬
‫)اﻟﻣﺧطط ‪) (01‬اﻟﺻورة ‪ (01‬واﺳﺗﻛﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر ‪2014‬م‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺗﻌﺗﺑر اول ﺣﻔرﯾﺔ ﺟزاﺋرﯾﺔ ﺻرﻓﺔ ﻣﻧذ اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ آﺛﺎر‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،2014 ،11‬ص ص‪.54-33 .‬‬
‫‪ -9‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ آﺛﺎر‪ ،‬ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻟﺧﺎﻣس ﺣول "دور اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻻﺛري"‪ ،‬ﯾوﻣﻲ ‪ 18‬و‪ 19‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2015‬م‪.2016 ،13 ،‬‬
‫‪10‬‬
‫‪TOUCHARD, J. L., « Notes sur les fouilles faites à Tehouda (cercle de Biskra) », in RSAC, 35, 1901, pp. 151-155. -‬‬
‫‪35‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :01‬اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺑﻌد اﻟﺗﻧظﯾف اﻟﺟزﺋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺧطط ‪ :01‬ﻣﺧطط اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺑﻌد اﻟﺗﻧظﯾف اﻟﺟزﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2013‬م‪.‬‬ ‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺗﻬودة ﻧوﻓﻣﺑر ‪2014‬م‪.‬‬

‫وﻛذﻟك ﻧظﻔﻧﺎ ﺑرج اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻘرﯾب ﻣن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪ ،‬ﺗﻧظﯾﻔﺎ ﺳطﺣﯾﺎ‪ ،‬وﺗﺣﺻﻠﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺧطط )اﻟﻣﺧطط ‪ (02‬و)اﻟﺻورة ‪ (02‬ﻣﺷﺎﺑﻪ ﻟﻣﺧطط ﺑرج اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﺷرﻗﻲ اﻟذي ﻧﻘب ﻓﯾﻪ‬
‫ﺑراداز‪.11‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :02‬ﺑرج زاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﻣﺧطط ‪ :02‬ﺑرج زاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2015‬م‪.‬‬ ‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2013‬م‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪BARADEZ, J., Fossatum Africae, Recherches aériennes sur l’organisation des confins sahariens à l’époque -‬‬
‫‪romaine, Paris, 1949.‬‬
‫‪36‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻧظﻔﻧﺎ ﻣﺳﺎر اﻟﺳور اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت وﺑرج اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ وﺗﺣﺻﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺣﻧﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺗرة اﻻﺧﯾرة )اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدﯾﯾن( ﻣن اﺳﺗﻐﻼل اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ )اﻟﺻورة ‪.(03‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :03‬اﻟﺳور اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ ﻟﻠﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدﯾﯾن ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2013‬م‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻧظﻔﻧﺎ ﻣﺳﺎر اﻟﺳور اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ اﻟﻐرﺑﻲ وﺧرﺟﻧﺎ ﺑﻣﻼﺣظﺎت ﻣﻬﻣﺔ ﺟدا ﻓﻲ ﻓﻬم ﺣﯾﺎة اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﺛرﻧﺎ ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺔ طﯾﻧﯾﺔ )اﻟﺻورة ‪ (04‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﻼط طﯾﻧﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺟدران اﻟطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻛدﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎزل‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻲ اﻟﻰ ان اﻟﻘﻠﻌﺔ واﺻﻠت ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﺗﻣ اررﯾﺔ اﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي‪ ،‬ﺣﯾث ﻻﺣظﻧﺎ ﺟدران ﻣن اﻟﺣﺻﻰ ﺗﺑﻧﻰ ﻛﺄﺳس ﻟﻠﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟطﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺻﺣراوي‪.‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :04‬اﻟﻣﻼط اﻟطﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾﻌود ﻟﻠﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻘرن‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي ﻓوق اﻟﺳور اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ‪ .‬ﻋن‪:‬‬
‫ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2013‬م‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻣوﺳم اﻟراﺑﻊ ﺳﻧﺔ ‪2015‬م‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﻛﻣﻠﻧﺎ ﺗﻧظﯾف ﺳور اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟدﻓﺎﻋﻲ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣﺣﺻور‬
‫‪12‬‬
‫اﻟذي ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻣدﺧل‬ ‫ﺑﯾن ﺑرﺟﻲ زاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﺷرﻗﻲ واﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﺣﯾث اﻛﺗﺷﻔﻧﺎ ﺑﺎب ﺛﺎﻧوي ﺷﻣﺎﻟﻲ‬
‫اﻟرﺋﯾس اﻟﺟﻧوﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -12‬أﻛدﻧﺎ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪2005‬م ﻣن ﺧﻼل ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ أوراس‪HADJI, Y-R., Op. Cit., 2006, p. :‬‬
‫‪333.‬‬
‫‪37‬‬

‫ﯾﺗﻣﯾز ﻣﺧطط اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ ﺗﻬودة ﺑﺷﻛﻠﻪ اﻟﻣﺳﺗطﯾل‪ ،‬وﯾﺗﻛون ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻣن‪ :‬اﻟﺳور اﻟدﻓﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣزود ﺑﻣﻠﺣﻘﺎت ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣداﺧل‪ ،‬واﻻﺑراج‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ وﺟود ﻣﻧﺷﺄة ﻣﺎﺋﯾﺔ أﻻ وﻫﻲ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫‪14‬‬ ‫‪13‬‬
‫اﻟﺳور اﻟدﻓﺎﻋﻲ اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬طول اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ‬ ‫‪ .1‬اﻟﺳور اﻟدﻓﺎﻋﻲ اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ‪ :‬ﺗﺗراوح اﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻫو ‪120‬م‪ ،‬وطول اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ ﻫو ‪112‬م‪ ،‬وطول اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻫو ‪73‬م‪ ،‬اﻣﺎ طول اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻬو ‪65‬م‪) .‬اﻟﻣﺧطط ‪ ،03‬واﻟﺻورة اﻟﺟوﯾﺔ ‪.(01‬‬

‫اﻟﺻورة اﻟﺟوﯾﺔ ‪ :01‬اﻟﻣﺧطط اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻬودة اﻻﺛرﯾﺔ ﺑﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻣﺧطط ‪ :03‬اﻟﻣﺧطط اﻻول ﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻬودة اﻻﺛرﯾﺔ ُرﻓﻊ‬

‫‪2015/11/05‬م‪ .‬ﻋن‪Google earth 2016. :‬‬ ‫ﻷول ﻣرة ﺳﻧﺔ ‪2005‬م‪ .‬ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ وﺗرﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﺳﻌﯾد‪HADJI, Y-R. Op. Cit., 2006, p. 331. :‬‬

‫ان اﻟﺣﻔرﯾﺎت وﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻧظﯾف اﻟﺳطﺣﻲ اﻟﺗﻲ‬

‫اﻧطﻠﻘت ﻓﻲ ﺷﻬر ﻣﺎي واﺳﺗﻣرت ﻓﻲ ﺷﻬر دﯾﺳﻣﺑر‬
‫اﺛﻣرت ﻋن ﻗراءة ﺟدﯾدة ﻟﻠﺳور اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻬودة‬
‫اﻟذي ﯾﺷﻣل ﺑرﺟﻲ زواﯾﺎ وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﺑرج اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﺷرﻗﻲ‬
‫واﻟﺑرج اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺑط ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻛورﺗﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻣزودة‬
‫ﺑ ـ‪ 17‬دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳور اﻟداﺧﻠﯾﺔ )‪ .(Contreforts‬وﯾﺗوﺳط‬
‫اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧوي اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ )اﻟﺻورة ‪.(05‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :05‬ﺻورة ﺟوﯾﺔ ﻟﻠﻣوﻗﻊ ﺗﺑﯾن اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧوي‬

‫ﺗم اﻛﺗﺷﺎف ارﺿﯾﺗﻲ اﺳﺗﻘرار‪ ،15‬واﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣت ﻣن‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ودﻋﺎﺋم اﻟﺳور اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ُﺳﻣك اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ‪ ،16‬وﻓﻲ ﻣواد اﻟﺑﻧﺎء‪،‬‬
‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2015‬م‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪HADJI, Y-R., Op. Cit., 2006, p. 330. -‬‬
‫‪ -14‬اﻟﺳور اﻟﻣﺣﺻور ﺑﯾن ﺑرﺟﻲ ﻣراﻗﺑﺔ‪ .‬ﺗﺗﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ ﺑﻣﺳﺎرﻫﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﺣﯾث ﺗﻧطﻠق ﻣن اﻟﺑرج اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﺷرﻗﻲ‬
‫ﺑﺧط ﻣﺳﺗﻘﯾم اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧوي اﻟ ﺷﻣﺎﻟﻲ ﺛم ﺗﻧﺣرف ﺑﺧط اﺧر ﻣﺳﺗﻘﯾم ﻧﺣو ﺑرج اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬اي ان اﻟﻣدﺧل‬
‫اﻟﺛﺎﻧوي اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﯾﺗﻘدم ﻧﺣو اﻟﺷﻣﺎل‪.‬‬
‫‪ -15‬ارﺿﯾﺔ اﺳﺗﻘرار= ﺣﻘﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪38‬‬

‫ﻓﻔﻲ ارﺿﯾﺔ اﻻﺳﺗﻘرار اﻻﺧﯾرة اي اﻟﻔﺗرة اﻻﺧﯾرة ﻣن ﻋﻣر‬

‫اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود اﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬
‫ﻣﯾﻼدﯾﯾن ﻧﺟد أﻗل ُﺳﻣﻛﺎٌ ﻣن ﺳﻣك اﻟﻔﺗرة اﻻﻗدم ﻣﻧﻬﺎ‬
‫)اﻟﺻورة ‪.(06‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :06‬ارﺿﯾﺗﻲ اﺳﺗﻘرار ﻋﻠﻰ اﻟﺳور اﻟدﻓﺎﻋﻲ ﺑﻌد اﻟﺗﻧظﯾف اﻟﺳطﺣﻲ‪.‬‬

‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2015‬م‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣواد اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻲ ارﺿﯾﺔ اﻻﺳﺗﻘرار اﻻﺧﯾرة ﻟم ﯾﺗﺑﻘﻰ ﺳوى اﻟﻣﻼط اﻟﻣﻛون ﻣن اﻟﺣﺻﻰ اﻟﺻﻐﯾرة‬
‫واﻟﺟﯾر اﻻﺑﯾض واﻟرﻣل‪ ،‬ﻓﯾظﻬر ﻟوﻧﻪ ﻧﺎﺻﻊ اﻟﺑﯾﺎض‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻣواد اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻔﺗرة اﻻﻗدم ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪:‬‬
‫اﻻﺟر ﺑﻠوﻧﯾﻪ اﻻﺻﻔر واﻻﺣﻣر‪ ،‬واﻟﻣﻼط اﻟﻣﻛون ﻣن ﺟﯾر ورﻣل وﻓﺧﺎر ﻣدﻛوك وﻣﻛﺳر )اﻟﺻورة ‪.(06‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟدﻋﺎﺋم اﻟﺳور اﻟداﺧﻠﯾﺔ )‪ (Contreforts‬اﻟﻣوﺟودة ﻋﻠﻰ طول اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻌدل ﻣﻘﺎﺳﺎت اﻟﻔﺗرة اﻻﺧﯾرة‬
‫ﺗﺗراوح ﺑﯾن‪0.90 :‬م×‪0.50‬م و‪1.20‬م×‪0.80‬م‪ ،‬وﻣﻘﺎﺳﺎت اﻟﻔﺗرة اﻻﻗدم ﻫﻲ‪1.60 :‬م×‪1.35‬م )اﻟﺻورة ‪.(05‬‬

‫اﻟﻣداﺧل‪ :‬اﺣﺻﯾﻧﺎ ﻣدﺧﻼن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ‪ ،‬اﻻول‪ :‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣدﺧل اﻟرﺋﯾس اﻟﺟﻧوﺑﻲ اﻟذي اﻛﺗﺷف ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﻲ اﻻرﺑﻌﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﻪ اﻻ طرﻓﻲ اﻟﺑواﺑﺔ واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣدﻓون ﺗﺣت اﻻرض‪ .‬اﻣﺎ‬
‫اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧوي اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟذي اﻛﺗﺷف اﺛﻧﺎء ﻣوﺳم ﺣﻔرﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪2015‬م ﻣن طرف‬
‫اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻻﺛﺎرﯾﺔ‪ 17‬ﺑﺈﺷراف اﻟﺑﺎﺣث ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪.‬‬

‫‪ُ -16‬ﺳﻣك اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧطط وﻟﯾس ُﺳﻣك اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺳﺗراﺗﯾﻐراﻓﯾﺔ ﻟﻠﻛورﺗﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﺗﺗﻛون اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻻﺛﺎرﯾﺔ ﻟﻣوﺳم ﺣﻔرﯾﺔ ‪2015‬م ﻣن طﻠﺑﺔ آﺛﺎر ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر‪/‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ 2‬دراﺳﺎت ﻋﻠﯾﺎ )ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ودﻛﺗوراﻩ‬
‫ﻋﻠوم( اﻻﺗﯾﺔ اﺳﻣﺎؤﻫم‪ :‬دﺣﻣﺎن رﯾﺎض‪ ،‬ورﯾﺣﺎن ﻓﺗﺣﻲ‪ ،‬وﺑودر أﻣﺎل‪ ،‬وﻗوﻗﺎم ﯾﺎﺳﻣﯾن‪ ،‬وطﻠﺑﺔ ﻟﯾﺳﺎﻧس وﻣﺎﺳﺗر اﻻﺗﯾﺔ اﺳﻣﺎؤﻫم‪:‬‬
‫ﺑوﺷﺎوي ﺣﻧﺎن‪ ،‬وراﺑﺣﻲ اﺳﻣﺎء‪ ،‬وﺑن ﻋﻔري ﻋﺎﺋﺷﺔ‪ ،‬وﻏواس زﻫرة‪ ،‬وﺻﺎﻓﯾﺔ ﺷﻔﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻣﯾزار ﻫواري‪ ،‬واﻟﻣﻬﻧدس اﻟﻣﻌﻣﺎري ﺣﻣﻼوي وﻟﯾد‬
‫ﻣن اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾﯾر واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ‪/‬ﻓرع ﺑﺳﻛرة‪ ،‬ﺑﺈﺷراف اﻟدﻛﺗور ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ واﻻﺳﺗﺎذ ﺗرﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﺳﻌﯾد‪.‬‬
‫‪39‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :07‬ﺻورة ﺟوﯾﺔ ﻟﻠﻣوﻗﻊ ﺗﺑﯾن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت واﻟﺳور‪ ،‬وﻣﻠﺣﻘﺎﺗﻪ‪ :‬اﻷﺑراج واﻟﻣدﺧﻼن‪ :‬اﻟﻣدﺧل اﻟرﺋﯾس اﻟﺟﻧوﺑﻲ واﻟﻣدﺧل‬
‫اﻟﺛﺎﻧوي اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟذي اﻛﺗﺷف ﻣؤﺧ ًار‪ .‬ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2015‬م‪.‬‬

‫ﻣواد وﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎء‪ :‬ﺗﺗﻣﺛل ﻣواد اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻫذا اﻟﺳور ﻣن‪ :‬اﻵﺟر اﻟﻣﺷوي‪ ،18‬ﻣرﺑﻊ اﻟﺷﻛل‬
‫ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻪ ‪0.40‬م×‪0.40‬م‪ ،‬ﺑﻠوﻧﯾن‪ ،‬اﻻﺣﻣر واﻻﺻﻔر‪ .19‬وﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣﻼط اﻻﺑﯾض اﻟﻠون )ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻛﻠس اﻟﺟﯾري‬
‫‪ +‬اﻟرﻣل ‪ +‬آﺟر ﻣﺳﺣوق ‪ +‬اﻟﺣﺻﻰ اﻟﺻﻐﯾرة( وﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣﺻﻰ اﻟودﯾﺎن ‪.Galets‬‬

‫اﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ‪ ،Opus Mixtum‬اﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﺻﻔوف ﻣن اﻻﺟر‬
‫واﻟﺣﺻﻰ‪ 20‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻔﺗرة اﻻﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬اﻣﺎ اﺳﻔل ﻫذﻩ اﻟطﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺟدﻫﺎ ﺗﺷﺑﻪ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﺳوار اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﯾﺔ ﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود اﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟد ﺳﻣك ﺻف اﻟﻣﻼط ﯾﺳﺎوي‬
‫او اﻛﺑر ﺑﻘﻠﯾل ﻣن ﺳﻣك اﻻﺟر‪.21‬‬

‫ﺣﺳب ﻣﺧطط ﺑرج‬ ‫‪22‬‬

‫‪ .2‬اﻻﺑراج‪ :‬ﺗﺗﻣﯾز اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﺄرﺑﻊ أﺑراج زاوﯾﺎ ﻣرﺑﻌﺔ اﻟﺷﻛل‪ ،‬اﺑﻌﺎدﻫﺎ‪6.20 :‬م×‪3.80‬م‬
‫‪23‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ اﻻﺑﻌﺎد‪ ،‬وﺣﺳب اﻟﻣﺧطط اﻟﻣﻧﺟز اﺛﻧﺎء ﻣوﺳم‬ ‫اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﺷرﻗﻲ ﻟﺑراداز‬
‫اﻟﺣﻔرﯾﺔ ﻟﺳﻧﺔ ‪2015‬م ﻟﻧﻔس اﻟﺑرج ﻓﻬﻲ ﻧﻔس اﻻﺑﻌﺎد ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﺛل اﺑﻌﺎد ﺑرج اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻻن‬
‫ﯾظﻬر ﻣﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘط اﻣﺎ اﻟراﺑﻊ‪ 24‬ﻓﺗظﻬر ﻣﻼﻣﺣﻪ ﻣدﻓوﻧﺔ ﺗﺣت اﻷرض )اﻟﺻورة ‪.(07‬‬

‫‪ -18‬ﻓﻲ اﻟﻔرن اﻟﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ ﺻﻠﺑﺎ ﻛﺎﻟﺣﺟر‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫‪HADJI, Y-R., Op. Cit., 2006, p. 332. -‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Ibid. -‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Ibid. -‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Ibid., p. 330. -‬‬
‫‪23‬‬
‫‪BARADEZ, J., Op. Cit., p. 282. -‬‬
‫‪ -24‬ﻫو ﺑرج اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺟﻧوﺑﻲ‪-‬اﻟﺷرﻗﻲ‪.‬‬
 ‫‪40‬‬

‫ﻣن ﺑﯾن اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻷوﻟﻰ ﺣول اﻻﺑراج‪ ،‬ﻧﻼﺣظ وﺟود طﺑﻘﺔ ﺳطﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﺗرﺑﺔ اﻟﻬﺷﺔ ذات اﻟﻠون اﻷﺻﻔر‬
‫‪25‬‬
‫واﻟرﻣﺎد ﺗﺧص اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن اﻟﻣﺟﺎورﯾن ﻟﻠﻣوﻗﻊ ﻗﺑل ﺣﻣﺎﯾﺗﻪ وﺗﺳﯾﯾﺟﻪ‪ .‬وﺑروز‬ ‫ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻧﻔﺎﯾﺎت‬
‫اﻟﺟزء اﻟﻌﻠوي ﻣن اﻟﺑرﺟﯾن‪ ،‬اﻟﻣﻛون ﻣن اﻷﺟر ذو اﻟﻠوﻧﯾن اﻷﺣﻣر واﻷﺻﻔر ﻣﻊ وﺟود ﻣﻼط وﺣﺟﺎرة طﺑﯾﻌﯾﺔ‬
‫ﻣدﻣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﺟﺎﻧس‪ .‬ﻛذﻟك ﺗوﺟد اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺳطﺣﯾﺔ ﻟﻸﺟر اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻣن اﻟﺗدﻫور‬
‫)ﺗﻔﺗﺗﻪ ﺑﻣﺟرد ﻟﻣﺳﻪ ﺑﺎﻟﯾد اﻟﻣﺟردة(‪ .‬واﻟﻣﻼﺣظ اﯾﺿﺎ ان ﻣﺳﺗوى اﻷرﺿﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ اﻗل ارﺗﻔﺎع‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑداﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌد اﻟﺗﻧظﯾف اﻟﺳطﺣﻲ ﻟﻠﺑرج اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣوﺳم‬

‫ﺣﻔرﯾﺔ ‪2014‬م )اﻟﺻورة ‪ ،(02‬اﻧطﻠﻘﻧﺎ ﻓﻲ اظﻬﺎر اﻟﺑرج‬
‫اﻟﺟﻧوﺑﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣوﺳم ﺣﻔرﯾﺔ ‪2015‬م )اﻟﺻورة ‪(08‬‬
‫ﻟﻐرض ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺷﻛل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺑرﺟﯾن وﻧﻣط ﺑﻧﺎﺋﻬﻣﺎ )ﺗﻘﻧﯾﺎت وﻣواد‬
‫اﻟﺑﻧﺎء( وﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺑرج اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﺷرﻗﻲ اﻟذي ﺗم اﻟﺗﻧﻘﯾب‬
‫‪26‬‬
‫)اﻟﻣﺧطط ‪ ،(03‬وﻛذﻟك‬ ‫ﻓﯾﻪ ﻣن طرف اﻟﺑﺎﺣث ﺟون ﺑﺎراداز‬
‫ﺑﻬدف إﺑراز ﻣﻌﺎﻟم اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واظﻬﺎر ﺣدودﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :08‬ﺻورة ﺟوﯾﺔ ﻟﻠﻣوﻗﻊ ﺗﺑﯾن اﻟﺑرج اﻟﺟﻧوﺑﻲ‪-‬اﻟﻐرﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2015‬م‪.‬‬

‫ﺗﻣﻛﻧﺎ ﻣن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷوﻟﯾﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫ﺑﻌد اﻟﻧزول ﺣواﻟﻲ ﻧﺻف ﻣﺗر ﻋن اﻟﻣﺳﺗوى اﻻرﺿﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺗم اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺑروز طﺑﻘﺔ ﻣن اﻟرﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﺑرج اﻟﺟﻧوﺑﻲ اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺔ‬

‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﺟدران اﻟﺑرج‪ ،‬اﻟﻣﺑﻧﻲ ﺑﺎﻷﺟر اﻟذي ﺗظﻬر ﻋﻠﯾﻪ‬
‫أﺛﺎر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺣرق ﻣن ﻧوع ﻣﺎ )اﻟﺻورة ‪ .(08‬ﺑﻘﯾت ﺗرﺑﺔ اﻟﻔﺿﺎء‬
‫اﻟﻣﺣدد داﺧل اﻟﺑرج ﻟﯾﻧﺔ ﻣﻣزوﺟﺔ ﺑﻛم ﻫﺎﺋل ﻣن اﻟﺣﺻﻰ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ أﯾن ﻧﻼﺣظ ﺗﻐﯾر ﻓﻲ‬
‫طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗرﺑﺔ وﻟوﻧﻬﺎ )إﻟﻰ طﯾﻧﯾﺔ ﺻﻠﺑﺔ ذات اﻟﻠون اﻟداﻛن(‪،‬‬
‫اﻟﺻورة ‪ :09‬ﺷﻘﻔﺔ ﻣن اﻟﻔﺧﺎر اﻟﻣﺣﻠﻲ‪ .‬ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺛرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻔﺔ ﻣن اﻟﻔﺧﺎر اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺛﺎر ﺣرق ﻓﻲ‬
‫ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2015‬م‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺗﻬﺎ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ )اﻟﺻورة ‪ ،(09‬وﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻟﻘﺎرورة زﺟﺎﺟﯾﺔ‬
‫وطﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺗﻠﺑﯾس ﻣزﺟﺟﺔ ﺑﻔﻌل ﻋﺎﻣل اﻟﺣ اررة داﺧل اﻟﺑرج‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫‪HADJI, Y-R., Op. Cit., p. 332.; MORIZOT, P., « Regard sur les inscriptions de Thouda du XVIIIe siècle à nos -‬‬
‫‪jours », in CRAI, 2010, p. 822.‬‬
‫‪26‬‬
‫‪BARADEZ, J., Op. Cit., p. 282. -‬‬
‫‪41‬‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﺑراج اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ :‬ﺗﺗﻣﯾز اﻷﺑراج ﺑﻣﺧطط ﻣرﺑﻊ اﻟﺷﻛل ﺟزء ﻣﻧﻪ ﯾﺗﺟﺎوز ﺣدود اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺄﺑراج‬
‫‪28‬‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ ﺑﺗﯾﻣﻘﺎد ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل‪ ،27‬اﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻬﻲ ﺗﺷﺑﻪ أﺑراج ﻗﻠﻌﺔ ﻫﻧﺷﯾر ﻣدﯾﻠﺔ‬
‫ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﻧﻘرﯾن‪ .‬ﯾﺗم اﻟوﻟوج إﻟﻰ اﻷﺑراج ﻋﺑر رواق ﻣﺎﺋل )‪.(Pan Coupé‬‬

‫اﻟﺑرج اﻟﺟﻧوﺑﻲ اﻟﻐرﺑﻲ‬ ‫اﻟﺑرج اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ‬ ‫اﻟﺑرج اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺷرﻗﻲ‬

‫ﻣوﺳم اﻟﺣﻔرﯾﺔ ‪2015‬م‪.‬‬ ‫ﻣوﺳم اﻟﺣﻔرﯾﺔ ‪2015‬م‪.‬‬ ‫ﺟون ﺑراداز ﺳﻧﺔ ‪1949‬م‪.‬‬ ‫ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻧﻘﯾب‬
‫ﻣوﺳم‬ ‫ﺣﺎﺟﻲ‬ ‫راﺑﺢ‬ ‫ﯾﺎﺳﯾن‬
‫اﻟﺣﻔرﯾﺔ ‪2013‬م )ﺗﻧظﯾف(‪.‬‬
‫ﻧﻔس ﻋرض اﻟﺳور‪.‬‬ ‫ﻧﻔس اﻟﻣﻘﺎﺳﺎت‪.‬‬ ‫‪-‬اﻟﺿﻠﻊ اﻟﺧﺎرﺟﻲ ‪5.50‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﺳﺎت‬
‫‪-‬اﻟﺿﻠﻊ اﻟداﺧﻠﻲ ‪3.30‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪-‬ﻋرض اﻟﺳور ‪1.90‬م‪.‬‬
‫‪-‬ﻋرض رواق اﻟﻣدﺧل ‪1.40‬م‪.‬‬
‫ﻧﻔس اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻔس اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻧﯾﺎت وﻣواد اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ﺑﯾن ﺣﺻﻰ‬
‫اﻟودﯾﺎن ‪ +‬اﻷﺟر اﻟﻣﺣروق ‪+‬‬ ‫اﻟﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﻣﻼط‪.‬‬
‫‪-‬وﺟود طﺑﻘﺔ ﻣﻌﺗﺑرة ﻣن اﻟرﻣﺎد‪.‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫‪-‬ﺗﻠﺑﯾس ﻣزﺟﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺣﺻل‬
‫‪-‬ﻗﺎﻋدة زﺟﺎج‪.‬‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫‪-‬ﺷﻘﻔﺔ ﻓﺧﺎرﯾﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻣوﺳم ﻣﺧطط اوﻟﻲ ﻣوﺳم ‪2015‬م‪.‬‬ ‫أوﻟﻲ‬ ‫إﻋﺎدة رﻓﻊ ﻣﺧطط ﻓﻲ ﻣوﺳم ﻣﺧطط‬ ‫اﻷﻋﻣﺎل‬
‫‪2015‬م‪.‬‬ ‫‪2015‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺟزة‬

‫‪ .3‬اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪ :‬ﺗﺣﺗل اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻔﺻﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﺳور اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ‬
‫ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺗﻌدى اﻟﻣﺗرﯾن‪ ،‬وﻋن اﻟﺳور اﻟﻐرﺑﻲ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﺗﻘﺎرب ﺧﻣﺳﺔ أﻣﺗﺎر )اﻟﺻورة ‪.(07‬‬

‫إﺣداﺛﯾﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ‪ N 34°48‘07.27" :‬و"‪ ،E 05°53'39.09‬وﺗوﺟد ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ‪74‬م‪.‬‬

‫‪TROUSSET, P., « Les fines antiquae et la reconquête byzantine en Afrique », in BCTHS, fasc. 19 B, 1985, p. 373. -27‬‬
‫‪28‬‬
‫‪BARADEZ, J., Op. Cit., pp. 126, 127-128. ; DUVAL, N. ; SAXER, V., «Un nouveau reliquaire africain et l'évêché -‬‬
‫‪Midilensis», in Syria, LXXV, 1998, pp. 245-262. ; TROUSSET, P., Op. Cit., 1985, pp. 373-374.‬‬
‫‪42‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﺑﺣﺎث ﺣول اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪ :‬ﺑﻧوع ﻣن اﻟﺗﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺣﻣﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺷﻲء ﻣن اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠﯾﻬﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﺣﺻﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬ﺗذﻛر أن أوﻟﻰ اﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺗﻲ أﺟرﯾت ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻧﻘﯾب‬
‫ﺗوﺷﺎر ﺳﻧﺔ ‪1899‬م‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ذﻛر أن ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺗﻌود ﻟﻠﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،29‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻘدم أي‬
‫دﻟﯾل ﻋﻠﻣﻲ ﻣﺎدي ﺣول ﻫذا اﻟطرح‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻟﺑﻌض اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل‬
‫ﻓﻲ‪:30‬‬

‫· ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺗﻌرﯾق ‪.Sudatorium‬‬

‫· ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻧظﺎم اﻟﺗﺳﺧﯾن اﻟﻬﯾﺑوﻛﺳت ‪.31Hypocauste‬‬

‫· اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء اﻟﺗﻲ وﺟدت ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪.‬‬

‫· ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﻧﺎﺑﯾب اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﺧﺎر طوﻟﻬﺎ ‪0.20‬م واﻟﺗﻲ ذﻛر أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗزال ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ داﺧل اﻟﺟدران‪.‬‬

‫ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺗوﺷﺎر ﻣوﺟود ﺳوى ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﻧﺎﺑﯾب اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن ﺗﺛﺑﯾت اﻟﺑﻼطﺎت اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ اﻟﻰ ﺣد اﻻن ﻏﯾر ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ذﻛر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺑﻼطﺎت ﻓﺧﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﺷﻛل ﺗﻠﺑﯾس )‪ (Revêtement‬ﻟﻠﺟدران واﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﺑواﺳطﺔ ﻫذﻩ اﻻﻧﺎﺑﯾب اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫أﯾﺿﺎ ذﻛر ﻗزال ﻓﻲ اﻷطﻠس اﻷﺛري ﻟﻠﺟزاﺋر اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪ ،‬واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ وﺻف ﺗوﺷﺎر ﺧﺎﺻﺔ‪.32‬‬

‫ﻗﺎم ﺑﺎراداز ﻫو اﻵﺧر ﺑﺄﺑﺣﺎث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﺗوﺷﺎر‪ ،‬ﺟزم ﺑﺎراداز أن اﻟﺟزء اﻟظﺎﻫر ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﯾﻣﺛل اﻟطﺎﺑق اﻟﻌﻠوي‪.33‬‬

‫اﻋﺎد ﺑﯾرﯾﺑﺎﻧت ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﻪ "اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻬﯾدروﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻟﺟزاﺋري"‪ ،‬ﺳرد ﻣﺎ‬
‫ذﻛرﻩ ﺗوﺷﺎر ﻗﺑل ﺳﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ان ﯾﻛﻠف ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧﺎء اﻟﺑﺣث ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺑل اﻋﺎد‬
‫أن أﻋﻣدة اﻟﻬﯾﺑوﻛوﺳت ﺗﺑﻘﻰ ظﺎﻫرة ﻓﻲ ﻏرﻓﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ﻣن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪ ،34‬وﻫذا ﻣﺎ ﻻ ﻧﻼﺣظﻪ ﻓﻲ ﺻور‬
‫واﺿﺎف ّ‬
‫ﺑﺎراداز ﻗﺑل ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗوﻗف ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد ﺑل ﻗﺎم ﺑﻧﺷر ﻣﺧطط ﻻ ﯾﻣت ﺑﺄﯾﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﺣﻣﺎﻣﺎت‬

‫‪TOUCHARD, J. L., Op. Cit., p. 151. -29‬‬

‫‪Ibid., pp. 151-155. -30‬‬
‫‪ -31‬اﻟﻬﯾﺑوﻛوﺳت ‪ :Hypocauste‬ﻫو ﻧظﺎم ﺗﺳﺧﯾن ﺗﺣت أرﺿﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﻬواء اﻟﺳﺎﺧن ﺗﺣت اﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﺳﺎﺧﻧﺔ وﻣن ﺛم‬
‫ﯾﻣر ﻋﺑر اﻟﺗﺟﺎوﯾف اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺟدراﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻣﻧﺣﻬﺎ ﺣ اررة ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﻬﺎت‪ .‬واﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ أﻋﻣدة ﻣن اﻵﺟر ﻻ ﯾﺗﻌدى‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ‪0.50‬م ﯾﻔﺻل اﻟواﺣدة ﻋن اﻷﺧرى ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ‪ ،‬واﻷرﺿﯾﺔ ﻣﺣﻣوﻟﺔ ﻓوق ﺑﻼطﺎت ﺣﺟرﯾﺔ ﺛم ﺗﻐطﻰ ﺑﺎرﺿﯾﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪GSELL, S., Atlas Archéologique de l’Algérie, Paris, 1911, Fn° 49, n° 01. -32‬‬
‫‪BARADEZ, J., Op. Cit., p. 287. -33‬‬
‫‪BIREBENT, J., Aquae Romanae, recherches d’hydrauliques romaine dans l’est algérien, Alger, 1964, pp. 295, 296. -34‬‬
‫‪43‬‬

‫‪35‬‬
‫)اﻟﻣﺧطط ‪ (04‬اﻟذي وﺿﻊ ﻣن طرف ﺟوﺑﯾر )‪،(Jaubert‬‬ ‫ﺛﺎﺑودﯾوس‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﺧطط ﺣﻣﺎﻣﺎت ﻋﯾن ﺗوﺗﺔ‬
‫ﺣﯾث ﻋﺛر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻛﺑرى ﻟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت واﻟﺗﻲ ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ‪7.60‬م × ‪ 4.45‬م ﻋﺛر ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺔ ﻣﺑﻠطﺔ‬
‫ﺑﻔﺳﯾﻔﺳﺎء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﯾﺷﺔ ﻻﺗﯾﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺧطط ‪ :04‬ﻣﺧطط ﺣﻣﺎﻣﺎت ﻋﯾن ﺗوﺗﺔ‬

‫واﻟذي ﻧﺷر ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﯾﺧص ﺣﻣﺎﻣﺎت اﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫اﻻﺛرﯾﺔ ﺗﻬودة‪.‬‬
‫ﻋن‪JAUBERT, H., Op. Cit., p. 318. :‬‬

‫ﻗدم ﺗﯾﺑﺎر ﻫو اﻵﺧر ﻣﺧطط ﺣﻣﺎﻣﺎت ﻋﯾن ﺗوﺗﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﯾﺧص ﺛﺎﺑودﯾوس‪ ،36‬ﺑﻧﻔس اﻟﻘﯾﺎﺳﺎت واﻟﺷرح اﻟذي‬
‫ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛل ﻣن ﺗوﺷﺎر وﺑﯾرﯾﺑﺎﻧت‪.‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬وﻟﺗﺿﺎرب اﻟﻣﻌطﯾﺎت ﺣول ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺗﺗوﻟد ﻟدﯾﻧﺎ ﻋدة أﻓﻛﺎر ﺣول ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻫل ﻛل ﻫؤﻻء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن زاروا ﻣوﻗﻊ ﺛﺎﺑودﯾوس؟ وﻫل ﺣﻘﺎ ﻗﺎﻣوا ﺑﺄﺑﺣﺎث ﺣوﻟﻬﺎ؟‬

‫ﻣن اﻟﻣرﺟﺢ‪ ،‬أن ﻻ اﺣد ﻣن ﻫؤﻻء وﻗف ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﺣﻣﺎﻣﺎت ﺛﺎﺑودﯾوس‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا ﺑﺎراداز اﻟذي ﻟم ﯾﺗﺑﻧﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ‬
‫ﻣن ﺳﺑﻘﻪ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻛل ﻣن ﺑﯾرﯾﺑﺎﻧت وﺗﯾﺑﺎر ﻛﺎﻧت دراﺳﺗﻬم ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث اﻟﺑﺑﻠﯾوﻏراﻓﻲ وﻟﯾس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﯾداﻧﻲ ﻣن ﺗﺣري وﻣﺳﺢ‪.‬‬

‫ﻣﺧطط اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت )اﻟﻣﺧطط ‪ :(01‬ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺣﺗﻰ اﻻن ﺣواﻟﻲ ‪400‬م‪ ،2‬رﻓﻌت ﻛل ﻏرﻓﺔ ﻣن‬
‫ﻏرﻓﻪ ﺑدﻗﺔ ﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدى‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﺟﻣﯾﻊ ﻣﺧططﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺧطط واﺣد ﺟﺎﻣﻊ واﻟذي أﻋطﺎﻧﺎ اﻟرﺳم اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ‪،37‬‬

‫‪JAUBERT, H., « Reliquaires d'enchir-akhrib et ruines romaines d'Ain-Touta », in RSAC, 37, 1903, pp. 317-323. ; -35‬‬
‫‪MORIZOT, P., Op. Cit., p. 825.‬‬
‫‪-36‬‬
‫‪THEBERT, Y., Thermes romains d’Afrique du nord et leur contexte méditerranéen, EFR, Rome, 2003, p. 222, pl.‬‬
‫‪94.‬‬
‫‪ -37‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،2016 ،‬ص‪.14 .‬‬
‫‪44‬‬

‫وﯾدﺧل ﻫذا اﻟﻣﺧطط ﺿﻣن ﻧﻣط اﻟﻣﺧططﺎت اﻟﺗﻧﺎظرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺻطﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‬
‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ )ﻓﻲ روﻣﺎ وﻓﻲ ﻣدن إﻓرﯾﻘﯾﺎ(‪.38‬‬

‫اﻟﻐرف وﻣداﺧﻠﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾظﻬر ﻟﺣد اﻵن ﺳﺗﺔ ﻏرف‪ ،‬ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳﺎﺣﺗﻬﺎ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻋدا اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘدر ﻣﺳﺎﺣﺗﻬﺎ ﺑـ ‪90‬م‪ .2‬أﻣﺎ ﻣداﺧل اﻟﻐرف‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻋددﻫﺎ ﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ رﻗم ‪،01‬‬
‫وﺧﻣﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ رﻗم ‪ ،02‬وواﺣدة ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ ‪ ،03‬واﺛﻧﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ رﻗم ‪ .04‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣداﺧل ﻋﻘود ﻧﺻف‬
‫داﺋرﯾﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻣن ﻣﺎدة اﻻﺟر‪.‬‬

‫اﻟﺟدران ‪ :‬ﺗﺄﺧذ ﺳﻣﻛﺎ واﺣدا ﯾﻘدر ﺑـ ‪1‬م‪ ،‬ﺑﻧﯾت ﺑﺛﻼث ﺗﻘﻧﯾﺎت )اﻟﺻورة ‪ :(10‬ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺗﻘﻧﯾﺔ اﻹﻧﻛرﺗوم =‪ Opus incertum‬اﻟﺣﺟﺎرة اﻟدﺑﺷﯾﺔ واﻟﻣﻼط داﺧل ﻗﺎﻟب ﺧﺷﺑﻲ‪ ،‬ﺛم ﺗﻠﺑس ﺑﺗﻘﻧﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ=‪ Opus Mixtum‬اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ وﺟود ﺗﻘﻧﯾﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن ﻓﻲ ﺗﻘﻧﯾﺔ واﺣدة ﺣﯾث ﯾﺗﻧﺎوب‬
‫ﻓﻲ ﺟدران ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺻف ﻣن اﻵﺟر وﺻف ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة اﻟدﺑﺷﯾﺔ اﻟﻛﻠﺳﯾﺔ ﺻﻐﯾرة اﻟﺣﺟم‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﻘﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﺳﺗﺎﻛﯾوم=‪ Opus Testaceum‬واﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻣداﺧل اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻓﻘط ﺑﺎﻵﺟر‪ ،‬ﺑﻣﻘﺎﺳﺎت ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻣﻌدل ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬اﻟطول ‪0.25‬م واﻟﺳﻣك ‪0.04‬م‪.‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :10‬ﺛﻼث ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻐرﻓﺔ رﻗم ‪ 01‬ﻣن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻋن‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة‬
‫‪2015‬م‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫‪THEBERT, Y., Op. Cit., p. 285. -‬‬
 ‫‪45‬‬

‫ﻋﻧﺎﺻر ﺗﻠﺑﯾس اﻟﺟدران‪ :‬ﻋﺛرﻧﺎ اﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﻧﺎ‬

‫اﻟﻣﯾداﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر ﺗﻠﺑﯾس اﻟﺟدران اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬
‫ﻟﻐرف اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت‪ ،39‬وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪ :‬ﺑﻼطﺎت ﻓﺧﺎرﯾﺔ‬
‫ﻣﺳﺗطﯾﻠﺔ اﻟﺷﻛل ارﻛﺎﻧﻬﺎ اﻻرﺑﻊ ﻣﺣذوﻓﺔ ﺑﺷﻛل رﺑﻊ‬
‫‪40‬‬
‫"أ" طوﻟﻬﺎ ﯾﻘﺎرب‬ ‫داﺋري‪ ،‬واﻧﺎﺑﯾب ﻓﺧﺎرﯾﺔ‬
‫‪0.20‬م‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﺧدم ﻛﻣﺛﺑﺗﺎت ﻟﻠﺑﻼطﺎت ﻓﺧﺎرﯾﺔ‬
‫ﺑﺣﯾث ﺗﺧﻠق ﻓراغ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟﺟدران ﻛﻣﺎ ﻫو‬
‫ﻣوﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺷﻛل )اﻟﺷﻛل ‪.41(01‬‬

‫ﻛﻣﺎ وﺟد ﺑﺟدران اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺑﻘﺎﯾﺎ دﺑﺎﺑﯾس‬

‫ﻣﻌدﻧﯾﺔ ﻣﻐروﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟدران اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻟﻠﻐرﻓﺗﯾن رﻗم‬
‫اﻟﺷﻛل ‪ :01‬رﺳم ﺗوﺿﯾﺣﻲ ﻟﻌﻧﺎﺻر ﺗﻠﺑﯾس اﻟﺟدران ﻓﻲ اﻟﻐرف‬
‫‪ 01‬و‪ 02‬و‪ ،04‬وﻣن ﺧﻼل اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺧﻧﺔ‪ .‬ﻋن‪BIREBENT, J., Op. Cit., p. 296. :‬‬
‫ﻟﻠﻌدﯾد ﻣن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻏرار ﺣﻣﺎﻣﺎت ﻣﺎدور‪،‬‬
‫وﺗوﺑورﺳﯾﻛو ﻧوﻣﯾداروم‪ ،‬وﻛﺎﻟﻣﺎ ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﻣﺎﺳك ﻷﻟواح ﺳواء طﯾﻧﯾﺔ أو رﺧﺎﻣﯾﺔ )ﻟم ﻧﺟد ﻟﺣد‬
‫اﻵن أي دﻟﯾل ﻣﺎدي أو ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣن ذﻟك(‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ دون ﺷك ﺗؤدي اﻟوظﯾﻔﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﺳﻘﯾف‪ :‬ﺗﺷﯾر ﻛل اﻟﻣﻌطﯾﺎت‬

‫اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ ﻏرف اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫‪voutes‬‬ ‫اﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﻘﻔﺔ ﺑﻌﻘود ﻣﺗﻘﺎطﻌﺔ‬
‫‪) d’arêtes‬اﻟﺻورة ‪ ،(11‬وﻫﻲ ﺗﻘﻧﯾﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﺗﺳﻘﯾف اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟﺿﯾﻘﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻐرف اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔرع ﻣﻧﻬﺎ ﻏرف‬
‫‪42‬‬
‫"ب"‬ ‫ﺛﺎﻧوﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﻧﺎﺑﯾب اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ‬
‫ﺣﯾث ﻋﺛرﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋدد ﻣﻧﻬﺎ ﻻ ﯾزال ﻓﻲ اﻟزاوﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻐرﻓﺔ ‪) 02‬اﻟﺻورة‬
‫اﻟﺻورة ‪ :11‬اﻧﺎﺑﯾب ﻓﺧﺎرﯾﺔ "ب" اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻟﺗﺳﻘﯾف ﻧﻣوذﺟﻲ ﻟﻐرﻓﺔ ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ‬
‫ﺑوﻻ رﯾﺟﯾﺎ ﺑﺗوﻧس‪.‬‬ ‫‪ ،(12‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ وﺟد ﻓﻲ اﻟردم‪.‬‬

‫‪ -39‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم وﺻوﻟﻧﺎ ﺑﻌد اﻟﻰ ﻧظﺎم اﻟﺗﺳﺧﯾن اﻟﻣوﺟود ﻋﻠﻰ اﻻرﺟﺢ ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺳﻔﻠﻰ اﻟذي ﺳﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ وﺟود ﺣﻣﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫‪ -40‬ﻫﻧﺎك ﻧﻣطﯾن ﻣن اﻻﻧﺎﺑﯾب اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻊ‪ :‬اﻟﻧﻣط اﻻول "اﻧﺎﺑﯾب ﻓﺧﺎرﯾﺔ أ" ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﺗﺛﺑﯾت اﻟﺑﻼطﺎت اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻛﺟدار داﺧﻠﻲ ﻟﻠﻐرﻓﺔ اﻟﺳﺎﺧﻧﺔ او اﻟداﻓﺋﺔ‪.‬‬
‫‪41‬‬
‫‪BIREBENT, J., Op. Cit., p. 296. -‬‬
‫‪46‬‬

‫اﻟﺻورة ‪ :11‬اﻧﺎﺑﯾب ﻓﺧﺎرﯾﺔ "ب" اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻟﺗﺳﻘﯾف اﻟﻐرﻓﺔ ‪ 02‬ﻓﻲ اﻟزواﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻋن‪:‬‬
‫ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة ‪2015‬م‪.‬‬

‫اﻟﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت وﺟود ﻧﺷﺎط اﻧﺳﺎﻧﻲ ﻛﺛﯾف اذا ﻣﺎ وﺳﻌﻧﺎ زاوﯾﺔ اﻟرؤﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﻬودة‬
‫اﺑﺗداء ﻣن ﺟﻠب اﻟﻣﯾﺎﻩ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﺑر ﻗﻧوات ﻧﻘل ﻣﺑﯾﻧﺔ ﺗﺣت اﻻرض او ﺣﻔر اﻻﺑﺎر‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺿواﺣﯾﻬﺎ‬
‫وﺗوﻓﯾر اﻟﻣﺎدة اﻻﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻣﻧﺣوﺗﺔ اﻟﻣﺟﻠوﺑﺔ ﻣن اﻟﺟﺑﺎل اﻟﻣﺟﺎورة‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻣن اﻟطﯾن‬
‫وﺑﻘﺎﯾﺎ ﺷﺟرة اﻟﻧﺧﯾل ﻟﺧﻠق اﻟﺣ اررة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣواد اﻻﻧﺷﺎﺋﯾﺔ اﻻﺧرى ﻛﺎﻟﺟﯾر واﻵﺟر ﻣﺛﻼ‪ ،‬وﺑﻧﺎء ﺣﻣﺎﻣﺎت‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻟﻧﺎ وﻟو ﻓﻛرة وﺟﯾزة ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎﻓﺔ اﻟﺟﺳدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾوﻟﯾﻬﺎ اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺷﺢ اﻻﻣطﺎر ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻧﻘص ﻓﻲ اﻟﺗﻣوﯾل ﺑﺎﻟﻣﯾﺎﻩ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣﺻﯾن اﻟﻣﻛﺎن ﺑﺑﻧﺎء ﻗﻠﻌﺔ دﻓﺎﻋﯾﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻻراﺿﻲ اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗراﻣﯾﺔ‬
‫ﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك ﻋﻠﻰ طول اﻟﺷرﯾط اﻟﺻﺣراوي اﻟذي ﯾﻧﺗﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﻠﯾﻣس ﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ ،‬واﺛﻧﯾﺎ‪ ،‬وﺣﺿﺎرﯾﺎ‪ ،‬واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻋﺳﻛرﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ان اﻻﻧﺳﺎن اﻟﺑﺳﻛري اﻟﻘدﯾم او اﻟﺟزاﺋري اﻟﻘدﯾم اﺣﺳن اﺳﺗﺧدام ﻛل اﻟوﺳﺎﺋل واﻻﻣﻛﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻣﺗوﻓرة ﻣﺣﻠﯾﺎ ﻟﺗﺣﻛﻣﻪ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣن اﻫم اﻻﻗطﺎب اﻻﻣﺗﯾﺎز اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫ﻟﺗﻧﺷﯾط اﻟﺗﺟﺎرة وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﺳﺗﯾطﺎن ﻛﺛﯾف ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وان اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻘداﻣﻰ ﻣﺛل ﻛورﯾﺑوس ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس‬
‫ﻣﯾﻼدي‪ ،‬ﺗﻐﻧﻰ ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻠﯾﻣس ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻣن اﺧﺻب اﻟﻣﻧﺎطق زراﻋﯾﺎ واﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﺻد اﻟﻐﻠﺔ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬

‫‪ -42‬ﻫﻧﺎك ﻧﻣطﯾن ﻣن اﻻﻧﺎﺑﯾب اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻊ‪ :‬اﻟﻧﻣط اﻟﺛﺎﻧﻲ "اﻧﺎﺑﯾب ﻓﺧﺎرﯾﺔ ب"‪ ،‬ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺗﺳﻘﯾف ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﻘود ﺑﺷﺗﻰ‬
‫اﻧواﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪47‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻣول ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل ﻓﻲ وﻗﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻣؤرخ اﻟﺑﻛري ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي‪ ،‬اﻟذي‬
‫ﻣدح ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻠﯾﻣس ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ظﻼل ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ وﺻوﻟﻪ اﻟﻰ ﺷط اﻟﺣﺿﻧﺔ‪ ،‬ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻻ ﯾزال‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻟﻧﻌرﻓﻪ ﻣن ﺧﻼل اﺑﺣﺎﺛﻧﺎ اﻻﺛﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﻧزﯾل اﻟﻐﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ اﻟﻣﺟﯾد اﻟﺣﺎﻓل ﺑﺎﻻﻣﺟﺎد‪.‬‬
‫‪48‬‬

‫ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻟﻌﻣﻼت اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺑﺳﻛرة‬

‫‪1‬‬
‫إﺳﻌون راﺑﺢ‬

‫ﻋرﻓت ﻣﻧطﻘﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺗواﺟدا ﺣﺿﺎرﯾﺎ ﻣﻧذ اﻟﻔﺗرات اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﺟر اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗرﻛت ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟم أﺛرﯾﺔ‬
‫ﻛﺄدﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋن ﺑﻠوﻏﻬﺎ ذروة اﻟﻌطﺎء ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻻت وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬واﻟﻣﯾزة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺗطورات ﻫو اﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺗواﺻﻠﻲ ﺑﯾن ﺣﺿﺎرة وﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺣدود ﺗﺳﻠﺳﻠﻬﺎ ﺗﺳﻠﺳﻼ ﻛروﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻹﻧﺟﺎزات‪ ،‬ﻓدراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻧﻛﺗﺷف ﻫذا اﻟﺗﺑﺎﯾن ﻣن‬
‫ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻔﺻول‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺟﻐراﻓﻲ واﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺷﻛل اﺧﺗﻼﻓﺎ واﺿﺣﺎ ﻣن إﻗﻠﯾم‬
‫إﻟﻰ أﺧر‪ ،‬ﺗﻣﻠﯾﻪ اﻟﺗﺿﺎرﯾس واﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ أﺧر‪ ،‬وﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﻛروﻧوﻟوﺟﻲ اﻟذي ﯾﺣدد ظروف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻷﺣداث ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى‪.2‬‬

‫ﻓﺈذا ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻷﻛﺛر وﺟودا ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺗواﺟد روﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺟﺎل ﻧﻛﺗﺷف أﯾﺿﺎ اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟزﻣﻧﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﻠﯾم دون أﺧر‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﯾزة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺗرة اﻟطوﯾﻠﺔ ﻫﻲ ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻫﻲ روﻣﺎ‪،‬‬
‫رﻏم ﺗﺑﺎﯾن اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻧظﺎﻣﻬﺎ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪.3‬‬

‫ﻓدراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻌﯾﻧﺔ اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻧﺧص ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺗرة اﻷﻛﺛر أﺣداﺛﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وأﻻ وﻫﻲ‬
‫ﻓﺗرة اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻣﯾﻼدي ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗﺑل اﻟﺗطرق إﻟﻰ ﻣﺣﺗواﻫﺎ ﺑودﻧﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺑوادر اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ رﻏم أﻧﻪ ﯾﺻﻌب ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة‪.‬‬

‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺗواﺟد اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗﺑﺎﯾن ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻧﺷﺄة روﻣﺎ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺔ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ذروة وﺟودﻫﺎ ﯾﺧﺗﻠف ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺟب اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗوﺳﻌﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺟﻌﻠت ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ إﻟﻰ إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻣﻣﺗدة ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻓﻲ ﺛﻠﺛﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑداﯾﺔ ﺗوﺳﻌﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏرار اﻟﺗواﺟد اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻋﻧد ﺗﺄﺳﯾس ﻗرطﺎﺟﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‬

‫‪ -1‬اﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد "أ"‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺳﯾﺑﺔ ﺑن ﺑوﻋﻠﻲ اﻟﺷﻠف‪ .‬اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪amawal76@yahoo.fr :‬‬
‫‪LARONDE, A., L’Afrique Antique, Histoire et Monument, Ed.Tallandier, 2001, p. 86. -2‬‬
‫‪JULIEN, A-C., Histoire de l’Afrique du nord, Tunisie–Algérie-Maroc, Paris, 1931, p. 106. -3‬‬
‫‪49‬‬

‫اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ وﺻوﻟﻬﺎ إﻟﻰ إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯾم اﻹﻓرﯾﻘﻲ ودﺧوﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻراع داﺋم ﻣﻊ روﻣﺎ وذﻟك ﻷﻫداف ﺗوﺳﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺑﻧﺎء ﺣﺿﺎرة ﺗﻛون أﻛﺛر اﻣﺗدادا ﻣن‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬وﻟﻬذا ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ دﺧول اﻹﻣﺑراطورﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﺻراع داﺋم أدى إﻟﻰ ﺗﻐﯾرات ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫وﺣﺗﻰ ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم‪.4‬‬

‫ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺻراع اﻟﻘرطﺎﺟﻲ واﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﺑﺗدﻣﯾر اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 146‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل أﻣﺎم‬
‫اﻟﺗوﺳﻊ اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻣراﺣل ﺗﺗﺧﻠﻠﻬﺎ ﻓﺗرات اﻟﻣﻘﺎوﻣﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌل روﻣﺎ ﺗﺗرﺻد ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻣن أواﺋل اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌﻬﺎ اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻣؤرﺧﯾن‪ ،‬ﻧذﻛر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻧوﻣﯾدﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎﺳﯾﻧﺳﺎ ﺣﻠﯾف روﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻠك ﻣﺣﻠﻲ واﻣﺗﺎزت ﻓﺗرة ﺣﻛﻣﻪ ﺑﺎﻻزدﻫﺎر اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻛن ﻧﻬﺎﯾﺗﻪ ﺟﻌﻠت اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻧﻔق أﺧر وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻣﻬﯾد أﺧر ﻟﻠزوال‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫أن وﺻول اﻟﻣﻠك ﯾوﺑﺎ اﻷول اﻟﻰ اﻟﺣﻛم اﻟذي دﺧل ﻓﻲ ﺻراع ﻣﻊ روﻣﺎ ﺑﻣﺳﺎﻧدﺗﻪ ﻟﻠﺗﯾﺎرات اﻟﻣﺗﺻﺎرﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫روﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺟل ﻓﻲ ظﻬور إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﺗﺣت زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﻠك ﯾوﺑﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﺗﻌﻠم أﺑﺟدﯾﺎت اﻟﺣﻛم ﻓﻲ روﻣﺎ‪.5‬‬

‫ﺗوﻟﻲ ﯾوﺑﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗواﺟد روﻣﺎﻧﻲ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺣﯾث أن ﻛﺎﻧت‬
‫روﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻣد ﺑﻘواﻧﯾن اﻟﺗﺳﯾﯾر وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺣﻛم ﻟﯾوﺑﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺣﯾث أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺣﻛم اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ﺗﺣت إﺳم‬
‫"ﻣورﯾطﺎﻧﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ" وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻷول ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد اﻟﻰ ﺣدود ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻷول ﻣﯾﻼدي‪.6‬‬

‫ﺗوﻟﻲ "ﺑطﻠﯾﻣوس" اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑداﯾﺔ اﻟﺗواﺟد اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺣﯾث أن ﻫذا اﻟﻣﻠك‬
‫ﻗﺗل ﻣن طرف أﺣد اﻟﻣﻠوك اﻟروﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ اﻟروﻣﺎﻧﻲ دو ار ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻣن أﺟل ﺗطﺑﯾق‬
‫اﺗﻔﺎﻗﯾﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﯾﺻر وﺗﻘﺳﯾم ﺷﻣﺎ إﻓرﯾﻘﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎطﻌﺎت‪.7‬‬

‫وﺑﻬذا دﺧﻠت إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣﻣﻠﯾﺔ ﻣن طرف روﻣﺎ‪ ،‬وﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة‬
‫ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك ﻣﻘﺎوﻣﺎت ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى وﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﺗﺧﻣد ﻣن طرف اﻷﺑﺎطرة‪ .‬ﻓﻲ ﺣدود اﻟﺗواﺟد‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺳﺑب ﻣن اﻷﺳﺑﺎب‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﻗل اﻟﺳﯾطرة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن طرف روﻣﺎ وﺑﺎﻟﺧﺻوص أن اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺟدا وﺑدأت‬
‫اﻟﺑوادر اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺻراع ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻋﺟل ﺣدوث اﻧﺷﻘﺎﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ودﺧول ﻋﺎﻣل أﺧر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻫو اﻟﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋدي ﺣﯾث أن اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ دون أن ﺗﻛون رﺳﻣﯾﺔ وﻛﺎن اﻟﻣﺳﺣﯾﯾن ﻣﺿطﻬدﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد‬

‫‪BATTANDIR, J-A. ; TABUT, L’Algérie, le sol et les habitants, Paris, 1988, p. 121. -4‬‬
‫‪GAID, M., Les berbères dans l’histoire de la préhistoire à la Kahina, I, Edition Mimouni, 1990, p. 142. -5‬‬
‫‪PERROT, M- G., Recherche des antiquités dans le nord de l'Afrique, Paris, 1890, p. 192. -6‬‬
‫‪MERCIER, E., Histoire de l’Afrique septentrionale depuis les temps les plus reculés jusqu'à la conquête -7‬‬
‫‪française, Paris, 1891, p. 41.‬‬
‫‪50‬‬

‫ﻣن أﻧﺣﺎء اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت‪ ،‬وﺑذﻟك ﺑدأ ﻋدم اﻟﺗﻧﺳﯾق ﺑﯾن اﻷﺑﺎطرة اﻹﻓرﯾﻘﯾﯾن ٕواﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌل روﻣﺎ‬
‫ﺗرﺳم اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻛرﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻘﺎطﻌﺗﻬﺎ وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪.8‬‬

‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻛدﯾﺎﻧﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺣد ﻟﻠﻣﻘﺎوﻣﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣل ﻛﻣﺎ ﺗراﻩ روﻣﺎ ﻟﻐرض إﺧﻣﺎد اﻟﺛورات‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺣﻠﯾﯾن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻬﺎ أﺛر‬
‫ﺑﺎﻟﺧﺻوص أﻣﺎم ﺿﻌف اﻷﺑﺎطرة اﻟﻣﻌﯾﻧون ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪.9‬‬

‫اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻣﯾﻼدي‪:‬‬

‫ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ )اﻟﺧرﯾطﺔ ‪ ،(01‬وﺣدوث اﻧﺷﻘﺎﻗﺎت ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ اﻟروﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺿرﺑﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ آل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺑدأت اﻻﺧﺗﻼﻻت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺗﺗﺄﺛر ﺑﻬﺎ اﻟﻘطﺎﻋﺎت اﻷﺧرى وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻟﻘطﺎع اﻹﻧﺗﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺣﯾث أن ﻋدم اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أﻧﺗﺞ ﻣﻘﺎوﻣﺎت وﺛورات ﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺑدأت اﻟﻔوﺿﻰ ﺗﺣﺗل اﻟﻣﯾﺎدﯾن إﻟﻰ ﺣدود اﻧﺗﺷﺎر ﻋدم‬
‫اﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﯾﺎدﯾن‪ ،‬ﺑﺣﯾث أن ﻓﻘد اﻟﻔﻼح ﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻌرض ﻣﺣﺎﺻﯾﻠﻪ ﻟﻠﻧﻬب‪،‬‬
‫ﻫذا أدى ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻘدان ﻛﻣﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج وﺣﺗﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﺗﺄﺛر ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ واﺿﺣﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﺗﺗطﻠب اﺳﺗﯾراد اﻟﻣواد اﻻﺳﺗﻬﻼﻛﯾﺔ ﻟﻐرض اﻻﻛﺗﻔﺎء اﻟذاﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﺑوادر اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫‪10‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺧرﯾطﺔ ‪ :01‬ﺧرﯾطﺔ ﺗوﺿﺢ‬

‫أﻣﺎﻛن ورﺷﺎت ﺿرب اﻟﻘطﻊ‬
‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻣﯾﻼدي‪ .‬ﻋن‪Jani :‬‬
‫‪Niemenmaa,‬‬
‫‪http://www.cartesfrance.fr/hi‬‬
‫‪stoire/cartes-gaule-‬‬
‫‪romaine/carte-empire-‬‬
‫‪romain.html‬‬

‫وﻛﺎن ﻣن ﺑﯾن ﻣظﺎﻫر اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻘدان اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم وﻧﻘص اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﺣﻠﻲ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔوﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻧﻬﯾﺎر اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬
‫ﻟﻠﻣﻘﺎطﻌﺎت وﻋدم اﺳﺗﻐﻼل اﻷراﺿﻲ اﻟزراﻋﯾﺔ ﺑﻧﻔس اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬وﻛل ﻫذا ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‬
‫ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻟﻣﺳﻪ ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻘدي‪ ،‬ﺣﯾث أن ﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻟدى اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن‪ ،‬ﻫو‬

‫‪JULIEN, A-C., Op. Cit., p. 220. -8‬‬

‫‪MUSSO, J-C., Dépôts rituels des sanctuaires ruraux, Casterman S.A, 1991, p. 125. -9‬‬
‫‪10‬‬
‫‪TISSOT, M., Géographie des provinces romaines de l’Afrique du nord, Paris, 1985. -‬‬
‫‪51‬‬

‫ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺳﻠطﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ وﺣﺗﻰ ﻫو دﻟﯾل ﻟوﺟود دوﻟﺔ أو إﻣﺑراطورﯾﺔ‬
‫ﻣﻧظﻣﺔ‪.11‬‬

‫وﻟﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻣﻌﺎﯾﯾر وﻗﯾم‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺑﯾن طرﻓﯾن ذات طﺎﺑﻊ رﺳﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺗﻐﯾر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﻘود أو ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ أو ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺿرب ﻫو دﻟﯾل ﻋن ﺗﻐﯾر اﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬ﻓرﺿﺗﻪ ظروف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻋﻧد وﺟود ﺣروب وأزﻣﺎت‪.12‬‬

‫ﻣن ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﯾﯾم اﻟﻧﻘدي ﻟﻠﻌﻣﻼت‪ ،‬ﻧذﻛر‪:‬‬

‫اﻟﻣﻌدن‪ :‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻣﻧد اﻟﻔﺗرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌدن اﻟذﻫب ﻫو‬
‫اﻷﻏﻠﻰ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺻرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟذﻫﺑﯾﺔ ﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻘطﻌﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟذﻫﺑﯾﺔ ﻏﺎﻟﯾﺔ ﻏﻠﻰ اﻟﻘطﻌﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻔﺿﯾﺔ وﻫذا أﺛﻧﺎء اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳواق‪.13‬‬

‫اﻟﺣﺟم‪ :‬ﺣﺟم اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻗﯾﻣﻬﺎ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﺟم ﻛﺑﯾر ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‪.‬‬

‫اﻟرﻣوز‪ :‬اﻟرﻣوز ﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ دﻋﺎﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ورﻣز اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻔﺗرات دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻧﻘد‬
‫ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻼدات‪ :‬ﻫﻲ رﻣز اﻟﻘدرة واﻟﺗطور واﻟوﻋﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي‪.14‬‬

‫وﻣن أﺟل دراﺳﺔ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺣﺎول دراﺳﺔ ﻧﻘود اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت اﻷزﻣﺔ‬
‫وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﻬﺎ ودراﺳﺔ اﻟﻌﻣﻠﺔ أﺛﻧﺎء ﻓﺗرة اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬دراﺳﺔ اﻟﻌﻣﻼت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻗﯾل اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻣﻼت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺗﻌددة وﺗﻌﺗﻣد ﻓﻲ أواﺋل وﺟودﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم ذات ﻣﻌدﻧﯾن‪ ،‬واﻟورﺷﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ ورﺷﺔ روﻣﺎ وﻛﺎﻧت ﺗﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ أﻣﺎم اﻟﻣﻌﺎﺑد وﻫذا ﻹﻋطﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻘدﯾﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﺻورة اﻹﻣﺑراطور‪ ،‬وﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﻌﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﺗﻘﻠﯾدﯾﻬﺎ أو وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻏﯾر ﻻﺋﻘﺔ وﻫذا‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓرض ﻋﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺷوﯾﻪ ﻗطﻌﺔ ﻧﻘدﯾﺔ رﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺑﯾن ﻣدى اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧت روﻣﺎ ﺗﻣﻧﺣﻬﺎ ﻟﻠﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪.15‬‬

‫‪BABELON, E., Description historique et chronologique des monnaies de la république Romaine, Paris, 1, -11‬‬
‫‪1885, p. 200.‬‬
‫‪BLANCHET, A., Les monnaies Romaines, Paris, 1896, p. 511. -12‬‬
‫‪BOURGEY, S., Le grand atlas, les monnaies du monde des pièces de l’Antiquité jusqu'à l’euro, Italie, 2004, -13‬‬
‫‪p. 241.‬‬
‫‪COHEN, H., Description historique des monnaies frappées sous l’empire Romain, Paris, 1880, p. 421. -14‬‬
‫‪CARRIE, J-M. ; ROUSELLE, A., L’empire romain en mutation, des Sévères à Constantin, 192-337, Paris, -15‬‬
‫‪1999, p. 240.‬‬
‫‪52‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻣﻼت ﺗﺗطور ﻛﻠﻣﺎ وﺻﻠت إﻟﻰ اﺣﺗﻼل ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﻲ أول وﻫﻠﺔ وﺿﻌت ورﺷﺎت‬
‫ﻣﺗﻧﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯾث أن ﺗﻣﻧﺢ ﻟﻬﺎ ﺳﻠطﺔ ﺿرب اﻟﻘطﻊ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن اﻟﺛﻛﻧﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ وﺑﻘﯾم ﻣﺣدودة وذﻟك ﻣن‬
‫أﺟل دﻓﻊ أﺟور اﻟﺟﻧود وﻛذﻟك ﺗﺣﺳﯾن ظروف إﻗﺎﻣﺗﻬم‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺣﺻﯾﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧرى‪.16‬‬

‫و ﻧﺣﺎول دراﺳﺔ ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌﻣﻼت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺗوﺳﻌﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻋﻣﻠﺔ ﺗراﯾﺎﻧوس‪ 117‬م‪:17‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻣﻠك ﺗراﯾﺎﻧوس‪ ،‬ﻣؤرﺧﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﯾﻼدي‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻣﻠﺔ ﻛﺑﯾرة‬
‫اﻟﺣﺟم‪ ،‬ﻓﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪.‬‬
‫ﺗوﺿﺢ ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻣدى اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎزﻟت ﻓﻲ ﺣﺎﻟت‬
‫ﺿرب اﻟﻌﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث أﻧﻬﺎ ا‬
‫ﺣﻔظ ﺟﯾدة‪.‬‬

‫ب‪-‬ﻋﻣﻠﺔ ‪ cupiana‬ﻛﺑﯾﺎﻧﺎ ‪ 147‬م‪:18‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﻔﺿﯾﺔ ﻟﻛﺑﯾﺎﻧﺎ اﻟﻣﺿروﺑﺔ ﻓﻲ ورﺷﺔ‬

‫روﻣﺎ ﺗوﺿﺢ ﻣدى اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗﻘدﯾﺳﻲ ﻟﻠﻌﻣﻼت‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة‬

‫‪ -2‬دراﺳﺔ ﻧﻣوذج اﻟﻌﻣﻼت أﺛﻧﺎء اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪:‬‬

‫أﺛﻧﺎء اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟوﺣظ ﺗراﺟﻌﺎ واﺿﺣﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻌدن اﻟﻧﻔﯾس‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻣﻌدن اﻟﺑروﻧز ﻫو‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ ،‬واﻻﺧﺗﻼف ﻣوﺟود ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﺣﺟم واﻟذي ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗذوﯾب اﻟﻌﻣﻼت اﻟﻔﺿﯾﺔ‪.19‬‬

‫‪BOURGEY, S., Op. Cit., p. 321. -16‬‬

‫‪COHEN, H., Op. Cit., p. 251. -17‬‬
‫‪HILL, P. ; CARSON, R. A. G. ; KENT Gp., Late Roman bronze coinage A.D. 324-498, London, 1960, -18‬‬
‫‪LRBC, p. 741.‬‬
‫‪CARRIE, J-M. ; ROUSELLE, A., Op. Cit., p. 470. -19‬‬
‫‪53‬‬

‫ﻋﻣﻼت ﻛﻧز 'أوطون" ‪ AUTUN‬ﺑﻔرﻧﺳﺎ"‪:‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻼت ﻣن ﻋﻣﻼت اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﻣﯾﻼدي‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن ﻛﻧز ﻧﻘدي ﻣﻌﺛور ﻋﻠﯾﻪ أﺛﻧﺎء‬
‫ﺣﻔرﯾﺔ "أوطون" ﺑﻔرﻧﺳﺎ‪ ،‬ﯾوﺿﺢ ﻫذا اﻟﻛﻧز ﻣدى‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺑروﻧز ﻓﻲ ﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‬
‫وﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‪.‬‬

‫ﺗوﺿﺢ ﻫذﻩ اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻣدى‪ ،‬ﺗﺄﺛﯾر اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻼت وﺑﺎﻟﺧﺻوص أن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة‬
‫ﺷﻣﻠت ﻛل أﻧﺣﺎء اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ وﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻘ اررات اﻟﺗﻲ أﺧذﺗﻬﺎ روﻣﺎ ﻟﻠﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻷزﻣﺔ ﻫو‬
‫إﻋطﺎء اﻟرﺧﺻﺔ ﻟﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧواص ﺑﺎﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ ﻣن طرف اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ وﻫذا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ طﻬور‬
‫ورﺷﺎت دون رﻗﺎﺑﺔ وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻷﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ .20‬ﺣﯾث وﺟدﻧﺎ ﻗطﻊ ﻧﻘدﯾﺔ ﻣﻘﻠدة وآﻟﺔ ﺿرب‬
‫ﻋﻣﻼت ﻣن اﻟطﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺳوف ﻧﻌرج ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أﺛر اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻹﻓرﯾﻘﯾﺎ‪:‬‬

‫ﻗﻣﻧﺎ ﺑﺗرﺑص ﻣﯾداﻧﻲ ﻟﻔﺎﺋدة طﻠﺑﺔ اﻵﺛﺎر ﻟﺷﻌﺑﺔ ﻋﻠم اﻵﺛﺎر‪/‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪/‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻠف ﻓﻲ إطﺎر‬
‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻛﺗﺷﺎف اﻵﺛﺎر ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ أﯾﺿﺎ أﺛﺎ ار ﺗﻌود ﻟﻠﻔﺗرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺛرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺑﻧﻔس ﺷﻛل اﻟﻘطﻊ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻧز "أوطون" اﻟﻣوﺟود ﺑﻔرﻧﺳﺎ‪ ،‬وﻟﻛن أﺛﻧﺎء اﻟﺗﻣﺣﯾص ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬وﺟدﻧﺎ أﺛﺎر ﺗدﻋو أن ﻧﺷك ﻓﻲ ﺷرﻋﯾﺗﻬﺎ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ‪ ،‬ﺣﯾث أن ﺣدث ﻟﺻق ﺟﺎﻧﺑﯾن‬
‫ﻣن اﻟﻘطﻌﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻗطﻌﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻣوﺣدة‪ ،‬وﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺛورﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟب ﺿرب اﻟﻌﻣﻼت ﻣن‬
‫ﻣﺎدة اﻟطﯾن اﻟﻣﺣروق ﻣﻛﺳو ار‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻘﺎﻟب اﻟﻣﻌﺛور ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺿواﺣﻲ ﺑﺳﻛرة "ﻟﻘﺳﻧطﻧﯾوس" ‪ 336‬م‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟب ﻋﻣﻠﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻣزورة ﺗﻌود اﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ‬

‫ﻣﯾﻼدي‪ ،‬اﺳﻌون راﺑﺢ‪ ، 2014 ،‬ﻣﺣﻔوظ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﻣوﻗﻊ‬
‫ﺗﻬودة اﻻﺛري ‪ ،‬ﺗﺣت رﻗم ‪.07‬‬

‫‪CALLU, J-P., La politique monétaire des empereurs romains de 238 à 311, Paris, 1969, p. 320. -20‬‬
‫‪54‬‬

‫وﻟﻛن أﺛﻧﺎء اﻟدراﺳﺔ اﻟﺑﯾﺑﻠﯾوﻏراﻓﯾﺔ اﻛﺗﺷﻔﻧﺎ أن ﺿرب اﻟﻌﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﯾﺗﻠف ﻋﻣدا ﻟﻐرض‬
‫ﻋدم اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻣﺟددا ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﯾﺔ اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﺿروﺑﺔ‪ .‬وﻫﻧﺎ ﻧﺗطرق إﻟﻰ ﻣﺣﺗوى ﻫذﻩ اﻟﺗﺣف‬
‫اﻷﺛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻛﻧز ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺣﯾث أﻧﻪ ﯾﺑﯾن ﺗواﺟدﻫﺎ أﺛﻧﺎء ﻓﺗرة ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ وﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬وﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣدى ﺗواﺟدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث‬
‫ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة أن ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻘود وﺟدﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق ﻣن ﺑﺳﻛرة‪.‬و اﻟﻘﺎﻟب اﻟذي‬
‫ﺿرﺑت ﺑﻪ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر اﻟﻘﺎﻟب اﻟطﯾﻧﻲ اﻟﻣﻌﺛور ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق ﻟﻺﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺧﻼل ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة‪ ،‬ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻘﺎﻟب اﻟطﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻟﻣواﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻣﺛل ﻗﺎﻟب طﯾﻧﻲ ﯾﻌود ﻟﻠﻣﻠﻛﺔ " ﯾوﻟﯾﺎ‬

‫‪Collection Frédéric Weber‬‬ ‫دوﻣﻧﺎ"‪ .‬ﻋن‬

‫‪ -‬ﻋرﻓت ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ*‪ ،‬ﺑﺈﺧﺗﻼف‬
‫اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗوﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫· اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﺿروﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋدة اﻟﻰ إﻣﺑراطور أو ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬و ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻘﺎﺳﺎت و اﻟﻣﺣﺗوى‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﻗﯾﻣﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﺧرى‪.‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺛور ﻋﻠﯾﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧﻣوذج ﻣن اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﺳﻛرة‪.‬‬

‫‪55‬‬

‫ﻗطﻌﺔ ﻧﻘدﯾﺔ أﺻﻠﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﻣﺿروﺑﺔ ﺷرﻋﯾﺎ‪.‬‬

‫اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ‪:‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻣﺣﺗوى اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺷﻛﻠت‬
‫ﺗواﺟدا ﻣﻬﻣﺎ وذاك ﻣن ﺧﻼل اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ إﻟﻰ ﺣد اﻟﯾوم‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺣف اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ‪:‬‬

‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ وﺟود ورﺷﺔ ﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻣﯾﻼدي أي أﺛﻧﺎء‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ودﻟﯾﻠﻧﺎ ﻫو وﺟودﻫﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻋدﯾدة ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬أي إﺑﻌﺎد اﺣﺗﻣﺎل ﺗواﺟدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺻﻔﺔ رﺳﻣﯾﺔ وﺑﻬﺎ أﺣداث ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬دﻟﯾل وﺟود اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣزورة‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﻧﺎك ﺗﻘدم اﻗﺗﺻﺎدي إﻟﻰ ﺣدود اﻟﺑﺣث ﻋن وﺳﺎﺋل اﻟرﺑﺢ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺷروﻋﺔ واﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺳب اﻟﻣزاﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺣﺗﻣﺎل وﺟود ﺛورات ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺿد اﻟﻘ اررات اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺻﻴﺎﻧﺔ وﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
57

LUMIERE ET ARCHITECTURE DANS LES MOSQUEES

DE LA PERIODE AGHLABIDE

Azeddine BELAKEHAL1

Introduction :
La dynastie Aghlabide couvrit l’actuelle Tunisie, la Tripolitaine et une majeure partie de l’Algérie
orientale durant l’ère allant de 800 à 9092. Elle est contemporaine, dans le Nord-Africain, des
dynasties Idrisside et Toulounide respectivement au Maroc et en Egypte. De cette période, l’héritage
légué par les Aghlabides est plus que remarquable, des infrastructures hydrauliques, des fortifications
de villes, des établissements fortifiés (Ribat) et une architecture religieuse notoire. C’est à cette
dernière catégorie d’héritage Aghlabide que s’intéresse cette recherche et plus particulièrement aux
dispositifs d’éclairage naturel qui lui seraient particuliers. Il est d’abord à rappeler que similairement
aux autres religions du livre, la lumière revêt un statut divin en Islam3. Une Sourate coranique est
spécifiquement dédiée à la lumière et la valorise en tant que symbole divin : «Allah est la lumière des
cieux et de la Terre. Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans
(un récipient de) cristal et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat»4.

Dans les édifices du monde musulman et ceux religieux en particulier, la lumière possède un
caractère spirituel et symbolique5. Cette particularité qui se manifeste dans l’architecture générale des
mosquées mais aussi dans ses détails constructifs, est à l’origine de sensations, impressions voire
émotions vécues par l’usager. La description que donne le voyageur Ibn Battuta de la mosquée du
Dôme du Rocher, a Jérusalem, illustre un tel rapport sensoriel : ‘C’est un édifice des plus merveilleux,
….. La plupart de toutes ces choses sont recouvertes d’or, et la chapelle resplendit de lumière et
brille comme l’éclair. La vue de celui qui la regarde est éblouie de ses beautés, la langue de qui la
voit est incapable de la décrire’6. Cet ensemble de conduites perceptives, englobant ce qui revient
aussi bien à l’individu en soi qu’à son groupe social, est abordé dans la présente recherche au moyen
de la notion d’ambiance.

1
- Professeur au sein du département d’architecture/Université de Biskra/Laboratoire de Conception et de Modélisation
des Formes et des Ambiances Urbaines et Architecturales (LACOMOFA). Email : a.belakehal@univ-biskra.dz
2
- VONDERHEYDEN, M., 1927, La Berbérie Orientale sous la Dynastie des Benou-l’Aghlab (808-909), Paris:
Geuthner.
3
- BEHRENS-ABOUSEIF, D., 1999, Beauty in Arabic Culture, Princeton: Markus Wiener Publishers. ; IRWIN, R.,
1997, Le Monde Islamique, Paris : Flammarion.
4
- Coran, Sourate 24, verset 35
5
- ZIANI, A.; BELAKEHAL, A., 2014, « Spatialités lumineuses des medersas du Maghreb », Communication présentée
lors du Colloque International La lumière dans les religions du livre : Une approche pluridisciplinaire, Beyrouth,
décembre 13-14. ; BELAKEHAL, A.; TABET AOUL, K.; BENNADJI, A., 2004, « Sunlighting and daylighting
strategies in the traditional urban spaces and buildings of the hot arid regions», in Renewable Energy International
Journal, 29, pp. 687-702. ; GONZALEZ, V., 2001, Beauty and Islam, Aesthetics in Islamic Art and Architecture, London:
I. B. Tauris Publishers in association with The Institute of Ismaili Studies.
6
- IBN BATTUTA, 1982, Voyages de l’Afrique du Nord à la Mecque, Traduit par Charles Defremery et Beniamino
Raffaello, Paris : Librairie François Haspero, pp. 130-131.
58

De l’ambiance :
Le terme ambiance indique un milieu qui nous entoure, qui nous environne, enfin un contexte
dans lequel on se localise. Il s’agit ainsi d’une situation qui peut réunir un environnement et la (ou
les) personne qui s’y trouve7. Cette notion apporte certes des éléments nouveaux pour l’étude des
stimuli physiques au sein des espaces construits dont l’exigence de la plurisensorialité. Néanmoins,
c’est la prise en compte de l’espace architectural comme composant influent dans la caractérisation
d’une ambiance qui la distingue des autres approches se penchant sur le même problème telles que la
philosophie qui centralise sur l’effet émotionnel8, l’ergonomie de l’environnement qui s’intéresse
principalement aux caractéristiques humaines physiologiques9 et de la psychologie de
l’environnement qui se base sur les aspects psychosociologiques de l’individu 10.

Conceptuellement parlant, il est possible de définir l’ambiance comme une interaction complexe
d’influences réciproques11 entre (Fig. 01):
§ Contexte du lieu où se situe l’espace architectural (climat, culture, société)
§ Espace architectural (conformation, activités ou usage…)
§ Environnement physique relatif au stimulus (thermique, lumineux, sonore, olfactif,
aéraulique…)
§ Usager (perception et comportement).

Dans cette recherche, l’attention est focalisée sur les ambiances lumineuses de la mosquée
aghlabide. Elle recherche les dispositifs architecturaux mis en faveur de la création d’un
environnement lumineux capable d’être sensoriellement transmis aux usagers du lieu et de là à
concrétiser les qualités spirituelles associées à la lumière divine tant évoquée par la théologie
islamique. Cette étude explore donc une ambiance patrimoniale qui n’est plus de nos jours mais dont
la connaissance est nécessaire à plus d’un titre (histoire de l’art et de l’architecture ainsi que la
préservation patrimoniale). Cela exigerait bien évidemment un développement méthodologique
spécifique au sein du champ des ambiances12.

7
- BELAKEHAL, A., 2013, « De la notion d’Ambiance », in Courrier du Savoir Scientifique et Technique, 16, pp. 49-54.
; AMPHOUX, P. (sous la direction de), 1998, La Notion d’Ambiance, Une Mutation de la Pensée Urbaine et de la
Pratique Architecturale, Paris : Plan Urbanisme, Construction, Architecture. ; AUGOYARD, J-F., 1998, « Eléments pour
une théorie des ambiances architecturales et urbaines », in Les Cahiers de la Recherche Architecturale, 42/43, pp. 13-23. ;
LASSANCE, G., 1998, Analyse du Rôle des Références dans la Conception : Eléments pour une Dynamique des
Représentations du Projet d’Ambiance Lumineuse en Architecture, Thèse de Doctorat, Université de Nantes.
8
- KAUFMANN, P., 1999, L’expérience émotionnelle de l’espace, Paris : Libraire philosophique J. Vrin.
9
- PARSONS, K-C., 2000, «Environmental ergonomics: a review of principles, methods and models», in Applied
Ergonomics, 31, pp. 581-594.
10
- FISCHER, G-N., 1997, Psychologie de l’Environnement Social, Paris : Dunod.
11
- BELAKEHAL, A.; BENNADJI, A.; TABET AOUL, K., 2009, « Towards an occupant based conceptual model, Case
of the natural luminous ambience», Communication présentée lors de la conférence internationale Passive and Low
Energy Architecture’ 2009 (PLEA), Quebec City, Juin 22-24.
12
- BELAKEHAL, A., 2012, « Les ambiances patrimoniales. Problèmes et méthodes », Communication présentée lors du
2nd Congrès International sur les Ambiances, Montréal, Septembre 19-22.
59

Contexte

Environ-
nement Usager
physique

Conformation
architecturale

Fig. 01 : Modèle conceptuel de la notion d’ambiance

(Source : Auteur).

Protocole méthodologique :
Mesurer l’ambiance reviendrait à caractériser objectivement ses composantes telles que définies
au sein de son modèle conceptuel. Il s’avère que ceci nécessiterait des études aussi bien qualitatives
que quantitatives. Ainsi, les qualités spatiales du lieu (caractéristiques morphologiques et surfaciques)
de même que les activités mentales et corporelles rattachées au lieu (émotions, représentations,
appropriations…) sont rangées en tant qu’études qualitatives ; la mesure des phénomènes physiques
(lumière, son, odeur…) est plutôt décrite comme étant quantitative. Seules les qualités spatiales du
lieu en termes d’ambiance sont prises en compte dans la présente étude. Il y sera donc question
d’approfondir concrètement un modèle partiel de celui conceptuel ; en l’occurrence celui de la
conformation architecturale dans sa relation à l’environnement physique lumineux au sein d’un
contexte spécifique.

Ainsi et d’un point de vue conformationnel, les sources d’éclairage naturel pour un espace
architectural quelconque sont au nombre de trois : i) le soleil et/ou le ciel, ii) l’environnement
extérieur immédiat, et iii) l’environnement interne 13 (Fig. 02). L’acheminement de la lumière
naturelle depuis les deux premières sources vers l’espace intérieur se fait au moyen de dispositifs
architecturaux consistant essentiellement en percements. La troisième source se constitue des formes
de l’espace en soi et des matières dont il est revêtu.

13
- FONTOYNONT, M. ; PERRAUDEAU, M. ; AVOUAC, P., 2011, Construire avec la lumière naturelle. Paris :
CSTB.; BAKER, N-V.; STEEMERS, K., 2002, Daylight Design of Buildings, London: James and James. ; BAKER, N-
V.; FANCHIOTTI, A.; STEEMERS, K., 1993, Daylighting in Architecture: A European Reference Book, Londres:
Routledge.
60

Fig. 02 : Modèle conceptuel partiel de la notion d’ambiance spécifique aux sources

d’éclairage naturel pour une conformation architecturale (Source : Auteur).

Sur la base de cette opérationnalisation du modèle conceptuel partiel, un inventaire des divers
dispositifs d’éclairage naturel sera établi pour le cas des mosquées du corpus d’étude. Cet inventaire
permettra d’identifier et catégoriser les dispositifs urbains et architecturaux contribuant à la création
d’un environnement physique lumineux. Ensuite, une lecture conformationnelle est menée sous deux
aspects : i) typologique permettant de distinguer les dispositifs d’éclairage latéral de ceux d’éclairage
zénithal, et ii) topologique faisant apparaitre les polarisations spatiales géométriques (centre, axe et
périphérie) et non-géométriques (symboliques ou fonctionnelles).

Corpus d’étude :
La présente recherche considère cinq mosquées Aghlabides : i) Grande mosquée de Kairouan, ii)
Mosquée Zaitouna, iii) Grande mosquée de Sousse, iv) Mosquée Bouftata (Sousse), et v) Mosquée
des trois portes (Kairouan). Un sixième cas d’étude, contemporain des mosquées Aghlabide mais
situé à l’Est de la Tunisie a été pris en considération dans un objectif de comparaison. Il s’agit de la
Mosquée d’Ibn Touloun au Caire (Fig. 03). La présentation de ce corpus d’étude sera focalisée
essentiellement sur les percements au niveau des salles de prière. Cependant, il serait incontournable
de justifier, au préalable, la non-prise en compte de la Grande mosquée de Sfax, de fondation
aghlabide, au sein de ce corpus.
61

Fig. 03 : Vues des mosquées constituant le corpus d’étude : En haut de gauche à droite : Grande
mosquée de Kairouan, Mosquée Zaitouna (Tunis), Grande mosquée de Sousse ; en bas de gauche
à droite : Mosquée des trois portes (Kairouan), Mosquée Bouftata (Sousse) (Source : Auteur),
Mosquée Ibn Touloun (Le Caire) (Source : Julie Bonnéric).

Grande mosquée de Sfax :

La mosquée de Sfax a connu plusieurs remaniements tout au long de son existence. La mosquée
édifiée en 849 par un Cadi durant le règne des Aghlabides a été ruinée et diminuée de quatre de ses
nefs du coté Ouest. Dans la partie Est, une nouvelle mosquée fut insérée en 988 présentant un nouvel
ordonnancement architectural; un embellissement de la façade Est fut réalisé en 1085 et enfin une
restauration menée durant la période Ottomane14. Devant cet état de fait, il serait délicat de se
prononcer sur la morphologie de cette mosquée, et surtout au sujet de ses percements datant de la
période Aghlabide. Les restitutions suggérées par G. Marçais et L. Golvin (1960), quoique demeurant
notables, font l’objet de certaines critiques15.
Ces restitutions indiquent que la salle de prière était constituée au départ de neufs nefs et trois
travées, largement ouverte sur une cour rectangulaire, fidèle donc au modèle Aghlabide tel qu’il se
présente au niveau de ses consœurs de Kairouan et Tunis. Ensuite, la mosquée a connu une extension
similairement aux mosquées de Sousse et de Monastir16. Plus tard mais toujours durant la période
Aghlabide, la salle de prière comportera neuf nefs et six travées17. En ce qui concerne les percements,

14
- BOUCHOUCHA, M., 1973, Mosquées de Tunisie, Tunis: Maison Tunisienne de l’Edition.; MARÇAIS, G., 1954,
L’architecture musulmane d’occident, Tunisie, Algérie, Maroc, Espagne et Sicile, Paris : Arts et métiers graphiques.
15
- DARGHOUTH, S., 2007, « Quelques observations sur la grande mosquée de Sfax», in Africa, XXI, pp. 179-186.
16
- MARÇAIS, G. ; GOLVIN, L., 1960, La Grande Mosquée de Sfax, Tunis : Imprimerie la Rapide.
17
- MARÇAIS, G., 1954, Op. Cit.
62
G. Marçais et L. Golvin soulignent que les portes actuelles sur la face Est sont aux mêmes
emplacements que durant la période aghlabide. Les percements situés dans les autres murs ne le sont
pas nécessairement et ne peuvent être donc attribués avec certitude à l’édifice Aghlabide. Sur le
terrain, d’autre part, des percements se présentent sous des formes variées et parfois totalement
différentes de ce qui se rencontre dans le reste des mosquées Aghlabides (Fig. 04). A cet effet, cet
édifice n’a pas fait partie du corpus d’étude de cette recherche.

Fig. 04 : Différentes fenêtres dans la Grande mosquée de Sfax (Source : Auteur).

Grande mosquée de Kairouan :
Première mosquée de l’occident musulman, elle fut entièrement reconstruite par le Prince
Aghlabide Ziaydat Allah et ensuite agrandie en 862 et 87518. De forme presque rectangulaire, la
mosquée enserre une salle de prière et une cour bordée de galerie double sur les cotés Est et Ouest. La
galerie Nord comporte une seule rangée d’arcades. La salle de prière est composée de dix-sept nefs et
de sept travées auxquelles s’ajoute une galerie bordant la cour. La travée du Mihrab et la nef axiale se
distinguent par leurs largeurs plus importantes que leurs similaires. Les murs latéraux de la salle de
prière sont percés par de hautes baies avec écrans ajourées colorés au niveau de la travée du Mihrab.
Au-dessus de ce dernier et au niveau de la coupole le surplombant existent des percements pourvus
aussi d’écrans ajourées colorés.

Mosquée Zaitouna :
La mosquée Zaitouna fut entièrement reconstruite entre 853 et 856 et ce durant le règne du Prince
Aghlabide Abou Ibrahim Ahmed19. La salle de prière s’ouvre sur une cour entourée sur les quatre
cotés d’une galerie à simple rangée d’arcades. Le mur Est est percé de portes donnant sur une galerie
et d’une baie haute, avec écran ajouré, au niveau de la travée du mur de la Quibla. Au dessus du
Mihrab, est percée une baie en plus de celles de la coupole le précédant.

Grande Mosquée de Sousse :

La grande mosquée de Sousse a été initialement construite par le Prince Aghlabide Abou Al-
Abbas en 850 et fut agrandie vers la fin du Xème siècle20. La salle de prière est mitoyenne d’une cour

18
- DEREK, H. ; GOLVIN, L., 1976, Islamic Architecture in North Africa, London: Faber and Faber. ; GOLVIN, L.,
1966, « Note sur les coupoles de la grande mosquée Al-Zaytouna de Tunis », in Revue de l’Occident Musulman et de la
Méditerranée, 2, pp. 95-109.
19
- DEREK, H. ; GOLVIN, L., 1976, Op. Cit. ; GOLVIN, L., 1968, Quelques réflexions sur la grande mosquée de
Kairouan à la période des Aghlabides, in Revue de l’Occident Musulman et de la Méditerranée, 5, pp. 69-77. ; GOLVIN,
L., 1966, Op. Cit.
20
- DEREK, H. ; GOLVIN, L., 1976, Op. Cit. ; BOUCHOUCHA, M., 1973, Op. Cit.
63
de forme rectangulaire également ; elle est composée de six travées et de treize nefs. La cour est
bordée de galeries d’une seule rangée d’arcades. Le mur de la Quibla est percé de hautes baies. Les
murs latéraux de cette salle ne comprennent qu’une porte chacun. La première coupole du Mihrab et
la deuxième sont percées à la base.

Mosquée Bouftata :
De petite surface, la mosquée est située dans la ville de Sousse. Elle fut bâtie entre 838 et 841
sous le règne du Prince Aghlabide Abou Iqal21. La salle de prière n’est pas précédée d’une cour ; une
galerie narthex longe le mur antérieur. Trois travées et trois nefs composent cette salle de prière. Le
mur de la Quibla est percé de trois hautes baies et une quatrième est située sur le mur Ouest au niveau
de la travée du mur de la Quibla.

Mosquée trois portes :

La petite mosquée des trois portes fut bâtie par Mohamed ben Khairouan El Maafiri, un originaire
de Cordoue, en 86622. Mosquée sans cour, elle enserre une salle de prière, de trois travées et trois
nefs, et s’ouvre directement, par trois portes, sur la rue.

Mosquée Ibn Touloun :

La mosquée d’Ibn Touloun fut édifiée au Caire, de 876 à 878, par le prince Abou Abbas Ahmed
Ibn Toulon23. De forme presque carrée, la mosquée est organisée autour d’une cour centrale et
entourée d’une cour excepté du coté de la Quibla. La salle de prière se compose de cinq travées
parallèles au mur de la Quibla et de dix-sept nefs. La cour centrale est entourée de galeries à double
rangée. La salle de prière s’ouvre donc largement sur cette cour centrale et ses murs périphériques
sont dotés de hautes baies équipées d’écrans ajourés. Les portiques des travées sont percés au niveau
des tympans au moyen de baies similaires à celles des murs périphériques mais sans écrans ajourés.
La coupole précédant le Mihrab a été rajoutée lors de travaux réalisés au 13 ème siècle et n’a pas été
prise en compte comme dispositif d’éclairage naturel dans ce travail de recherche.

Composants environnementaux, urbains et architecturaux :

Le nord du Maghreb est une région caractérisée par un climat lumineux clair ensoleille fréquent
pour au moins la moitié de l’année24. L’Egypte n’en diffère pas trop en matière de gisement
lumineux25. Le contexte climatique des mosquées du corpus d’étude est donc une région où le soleil
avec ses rayons lumineux est fort présent le long de l’année. Les rayons solaires constituent ainsi une
source primaire pour l’éclairage naturel des espaces architecturaux mais dont la pénétration directe
est évitée afin de réduire la surchauffe estivale au sein de ces espaces. Divers dispositifs sont utilisés
en vue d’y parvenir.

En premier lieu, se révèle la compacité du tissu urbain. Le système de rues et ruelles imbriquées
favorisent l’exclusion des rayons solaires directs et la multiplication de ceux réfléchis depuis les
surfaces des ruelles et des façades d’en face 26 (Fig. 05). Pour le cas des mosquées étudiées, il est
facile de constater que les mosquées Aghlabides sont entourées ou tout juste délimitées de parcours
urbains permettant ce contrôle solaire et lumineux. Comme il s’avère que celle d’Ibn Touloun

21
- DEREK, H. ; GOLVIN, L., 1976, Ibid. ; BOUCHOUCHA, M., 1973, Ibid.
22
- DEREK, H. ; GOLVIN, L., 1976, Ibid. ; BOUCHOUCHA, M., 1973, Ibid.
23
- FATTAL, A., 1960, La Mosquée d‘Ibn Touloun au Caire, Beyrouth: Imprimerie Catholique. ; ABD EL-WAHAB, H.,
1940, « L’architecture islamique », in Majallat al-Imarah II, 2, pp. 105-112. ; WILLIAMS, R., 1918, «The mosque of Ibn
Tulun», in The Moslem World, VIII, 3, pp. 221-234.
24
- BELAKEHAL, A.; TABET AOUL, K., 2003, « L’éclairage naturel dans le bâtiment, Référence aux milieux à climat
chaud et sec», in Courrier du Savoir Scientifique et Technique, 4, pp. 03-13.
25
- AL-MAIYAH, S.; ELKADI, H., 2007, « The role of daylight in preserving identities in heritage context», in
Renewable and Sustainable Energy Reviews, 11, pp. 1544-1557.
26
- BELAKEHAL, A.; TABET AOUL, K., 2003, Op. Cit.
64
incorpore un dispositif similaire au sein de l’édifice même. Effectivement, une cour périphérique
entoure la salle de prière et la cour intérieure de la mosquée accentuant ainsi la quantité de rayons
réfléchis envers une salle de prière dont l’enveloppe est soigneusement traitée en matière de
percements.

Fig. 05 : Vue du contexte urbain de la Grande mosquée de Sousse montrant la

compacité du tissu urbain immédiat (Source : Auteur) et vue aérienne de la
mosquée d’Ibn Toulon montrant les cours additives entourant l’édifice principal de
la mosquée (Source : Google Earth).

La cour centrale (Sahn) se présente aussi comme un dispositif assurant l’approvisionnement

majeur en éclairage naturel pour les mosquées Aghlabides et Toulounide. Dans les premières, les
cours sont de forme rectangulaire parallèle à la salle de prière tandis que dans celle d’Ibn Touloun
elle est de forme carrée. S’ouvrant largement sur ces cours, les salles de prière reçoivent
simultanément un éclairage naturel direct au niveau des travées qui sont limitrophes à la cour et
réfléchi par le sol de la cour vers celles plus profondes. Les galeries périphériques à la cour atténuent
l’éblouissement pour les prieurs se dirigeant vers la cour ou qui y sont (Fig. 06).

Localisés au niveau de l’enveloppe extérieure de la salle de prière, les accès lui permettent un
accès des rayons lumineux réfléchis en profondeur. Ils forment les percements les plus importants en
dimensions mais demeurent réduits en nombre. L’éclairage naturel des salles de prière est aussi
assuré par les fenêtres hautes situées essentiellement au niveau de la travée du mur de la Quibla. Ces
fenêtres sont plus hautes que larges et sont parfois pourvues d’écrans ajourés en bois pour le cas des
mosquées Aghlabides.
65

Fig. 06 : Coupes schématiques montrant la contribution des

galeries périphériques dans la maitrise de l’environnement
lumineux de la cour de la mosquée (Source : Auteur).

Dans la mosquée d’Ibn Touloun, les fenêtres hautes, au nombre de cent-trente, sont munies
d’écrans ajourés en gypse permettant de filtrer les rayons lumineux et de créer de forts effets
lumineux. Cette mosquée se distingue de celles Aghlabides par les percements au niveau des tympans
des portiques. Ces baies sont situées dans le même alignement et ce depuis le portique donnant sur la
cour jusqu’aux hautes fenêtres sur le mur de la Quibla. Elles assurent en plus de l’éclairage naturel,
un allégement de la charge du portique et une décoration pour la salle de prière27 (Fig. 7).

Fig. 07 : Vues intérieures montrant les hautes fenêtres dans la

Grande mosquée de Sousse (Source : Auteur) et aussi des
tympans dans la mosquée d’Ibn Toulon (Source : Julie Bonnéric).

27
- WILLIAMS, R., 1918, «The mosque of Ibn Tulun», in The Moslem World, VIII, 3, pp. 221-234.
66
Les mosquées Aghlabides se distinguent par ailleurs par la coupole avant le Mihrab qui fait figure
absente dans la mosquée originelle d’Ibn Touloun. Cette coupole est percée à sa base et permet une
admission indirecte de la lumière naturelle vers la zone du Mihrab (Fig. 8). Par ailleurs, les surfaces
des murs intérieurs des salles de prière du corpus n’ont de revêtement que le matériau de construction
même. Les enduits en couleur blanche ne sont que des rajouts ultérieurs. La couleur moyennement
claire des murs des salles de prière permet une réflexion non-éblouissante des rayons lumineux reçus
depuis la cour. Les planchers varient en termes de couleurs. Dans les mosquées d’Ibn Touloun,
Kairouan et la Zaitouna, les planchers en bois de couleur foncée sont luisants. Par contre, dans les
mosquées de Sousse, Bouftata et des trois portes les toitures voutées sont de couleur claire mais sont
aussi rugueuses et donc moins luisantes.

Fig. 08 : Vues intérieure de la mosquée Zaitouna (Tunis) et extérieure de la Grande mosquée

de Sousse montrant la coupole précédant le Mihrab (Source : Auteur).

Typologies et topologies lumineuses :

Dans ce corpus de mosquées Aghlabides, deux types d’éclairage naturel sont présents (Fig. 09) :
i) un éclairage latéral que l’on rencontre aussi dan la mosquée d’Ibn Touloun que concrétisent les
fenêtres hautes, ii) un éclairage zénithal, en l’occurrence la coupole du Mihrab, et dont la présence est
limitée aux mosquées aghlabides. A ceux-ci un éclairage de type double latéral-zénithal est
matérialisé par la cour.

Fig. 09 : Typologies d’éclairage naturel dans

les mosquées (Sources de gauche à droite :
Auteur, Julie Bonnéric, Auteur).
67

Aussi, la salle de prière enserre certaines topologies lumineuses dont la première est à caractère
directionnel. En effet, la direction de la Quibla est doublement signalée par : i) la coupole précédant
le Mihrab dans les mosquées Aghlabides, et ii) les fenêtres hautes du mur de la Quibla simplement
présentes dans les mosquées Aghlabides mais majestueusement mises en valeur dans la mosquée Ibn
Toulon. La coupole du Mihrab occasionne ainsi un environnement lumineux créateur d’un pôle
symbolique alors que les fenêtres hautes du mur de la Quibla affichent une axialité directionnelle
lumineuse.

Vue globalement, la salle de prière manifeste aussi une stratification lumineuse graduelle dans sa
profondeur. L’environnement lumineux y décroit en allant de la cour vers le mur de la Quibla pour
s’élever, mais moyennement, en arrivant à ce dernier (Fig. 10). Singulièrement, la cour est le centre
lumineux sans rival dans la mosquée. La présence de galeries périphériques accentue davantage cette
centralité lumineuse en mettant en contraste l’éclat des surfaces horizontales et verticales de la cour et
la pénombre dans laquelle baignent celles des galeries.

Fig. 10 : Vue intérieure et vue en plan schématique montrant la stratification

graduelle lumineuse de la salle de prière (Source : Auteur)
68

Survie d’un modèle :

Au cours des dynasties qui succédèrent aux Aghlabides, ces différents caractères ambiantaux
lumineux ont le plus souvent survécu en dépit de certains changements stylistiques. La cour a gardé
son rôle de centre lumineux jusqu'à l’arrivée des dynasties Hafsides et surtout des Ottomans où elle a
constitué plutôt une périphérie lumineuse. La coupole du Mihrab a maintenu elle aussi son rôle de
pôle lumineux symbolique et ce à travers le territoire maghrébin jusqu'à l’avènement des Alaouites au
Maroc où la travée précédant le Mihrab devient sans coupole. Si les fenêtres hautes ont continué de
jouer leurs rôles ambiantal lumineux, elles se retrouveront désormais associées aux fenêtres basses,
plus larges, apparues après l’arrivée des Ottomans au Maghreb. La stratification lumineuse graduelle
de la salle de prière s’est vue aussi concurrencée par un centre lumineux dont l’origine est le dôme
central apparu lui aussi avec l’avènement des Ottomans.

Conclusion :
Cette recherche a jeté un nouveau regard sur un corpus appartenant bel et bien à l’architecture
islamique, en l’occurrence celle de la période Aghlabide. Elle a en effet examiné les manifestations
conformationnelles de la lumière naturelle dans les mosquées Aghlabides en Tunisie et une mosquée
Toulounide en Egypte, et ce au moyen d’une approche ambiantale partiellement limitée à
l’association de la caractérisation typologique à celle topologique.

Les résultats obtenus attestent l’existence de caractères architecturaux relevant des dimensions
ambiantales dans l’architecture religieuse Aghlabide. En se basant sur le recours à des dispositifs
architecturaux aux simples stratégies d’éclairage naturel, c’est la cohérence de l’ensemble qui alloue
le succès en matière d’ambiances lumineuses.

Perpétuant des modèles préexistants dans le monde musulman, de l’architecture Aghlabide se

croisait harmonieusement avec ceux de son époque sur le plan ambiantal et a pu survivre malgré les
différentes influences qui lui ont succédé jusqu’à l’avènement des Ottomans et des Alaouites au
Maghreb.

Reconnaissance :
Cette étude a été réalisée dans le cadre d’une bourse de recherche octroyée par l’American
Institute for Maghrib Studies (AIMS). L’auteur tient aussi à remercier Julie Bonnéric pour l’avoir
autorisé à publier les photos de la mosquée d’Ibn Touloun.
69

La restitution 3D : outil de conservation et valorisation du patrimoine

culturel bâti

Ala BELOUAAR1

Aujourd'hui, il est très difficile d'imaginer ce qu'était un ensemble architectural sans avoir
recours à l’image.
Alors, En architecture et archéologie, la vue 3D s’avère très utile à la conception d’illustration
pédagogique et esthétique destinées à la valorisation des sites, monuments et objets de valeurs
patrimoniales auprès du grand public, cette démarche de restitution numérique peut être également
un outil essentiel à l’approfondissement de la réflexion des chercheurs, et un outil important pour
répondre à les questions sans réponses et même de fonder des nouvelles pistes et hypothèses.
Nous voulons ici évoquer les principes fondamentaux pour une restitution numérique réussite, et
démontrer l’intérêt et l’importance de reconstruire virtuellement ces mondes disparus afin d’offrir
une nouvelle vision du patrimoine.

1-La définition de la restitution 3D:

Le mot restituer exprime avant tout l’idée de rendre. Il s’agit, en ce qui concerne notre sujet, de
redonner l’idée de l’aspect d’un édifice ancien. La restitution est, fondamentalement, la
reconstitution d’une image: celle que l’édifice ou le site étudiés devaient avoir à un moment ou à
un, autre de leur histoire2.

2-Evolution de l’usage de la restitution:

Les origines de restitution reviennent au XVe siècle à Rome, la pratique consistant à restituer
des parties abîmées ou disparues de bâtiments historiques, l’objectif n’était alors pas la conservation
du patrimoine, mais souvent pour sa réutilisation à des fins privées. Dans quelques cas, ces
restaurations ont même comporté la destruction d’autres monuments anciens 3.

1
- Architecte des biens culturels immobiliers, au sein du Centre algérien du patrimoine culturel bâti en terre, Timimoun.
Email : alaeddine1990@yahoo.fr
2
- GOLVIN, J.-C., 2003, “Restitution Issue in Archaeology of Ancient Towns”, in Actes du colloque Virtual
Retrospect, Bordeaux, pp. 39-43.
3
- SANTACANA I MESTRE, J. ; CARME BELARTE FRANCO, M., 2011, «Problèmes généraux concernant la
restitution en archéologie », In De la restitution en archéologie, Centre des monuments nationaux, Editions du
Patrimoine, pp. 09–15.
70
2-1. Premiers travaux de restitution : travaux ludique et sentimental :
Basées sur des critères plus esthétiques et conjecturaux
que pédagogiques, des restitutions graphiques reviennent à
la fin du Moyen-âge et à la Renaissance. Elle naît à partir
du moment où les artistes ont cherché à évoquer selon un
idéal imaginaire des édifices ou des villes dans des formes
ayant appartenu à des périodes antérieures, voire bibliques
(Fig. 01)4.

Fig. 01: La tour de Babel reconstituée

par P. BRUEGEL au XVIe siècle.
(MOHEN, 1999, p. 10).
A l'aube du XIXe siècle, l'époque des grandes explorations archéologiques voit les premiers
savants, archéologues ou architectes, s'appliquer à décrire, mesurer, étudier, dessiner et surtout
restituer des vestiges architecturaux tels qu'ils pouvaient être au temps de leur rayonnement (Fig.
02)5 et (Fig. 03) 6.

Fig. 02 : Planche, réalisée à l'occasion de Fig. 03 : Restitution graphique du Nimrud, le

l'Expédition d'Égypte, dépeignant un édifice site d'un ancien palais assyrien, par James
de Philae selon un état restauré conjectural. FERGUSSON pour Sir Henry LAYARD,
(RUSSEL, 2001, vol. I, 2001, pl. 28). publié en 1853.

2-2. restitutions scientifiques :

Au 20eme siècle, les restitutions ont devenu moins conjecturales et basée sur des données
archéologiques réelles qui sont devenus disponibles en raison de l'augmentation des fouilles.
Aujourd'hui, nous ne pouvons pas seulement regarder les reconstructions, nous pouvons les
expérimenter en tant que modèles physiques de grandeur nature ou des simulations virtuelles
comme immersifs.

4
- MOHEN, J.-P, 1999, Les sciences du patrimoine : identifier, conserver, restaurer, Paris.
5
- SELMALI, A, Moyens Informatiques de restitution en archéologie monumentale : Cas du temple de Karnak, Thèse
de doctorat : Aménagement, Montréal : Université de Montréal.
6
- SEBASTIAN HAGENEUER, M.A, 2014, Archaeological Reconstructions, openeditionsbooks.
71

Première restitution basée sur les recherches7 archéologiques, architecturales et

informatiques (Fig. 04).

Fig. 04 : Le temple d’Amon-Rê à Karnak, 1989, mission franco-égyptienne et EDF.

Captures d’écran, in Les Dossiers d’archéologie, 1990, 113, pp. 8, 13. A gauche,
restitution d’ensemble en filaire d’une des quinze grandes périodes d’évolution du site.
A droite évocation de la vie du temple.

3-Méthodologie de la restitution :
Pour réaliser une restitution justifier scientifiquement on s’appuie sur une analyse des sources
disponible dans chaque site ou monument archéologique dans trois situations sont possibles : les
données sont, soit connues, soit cachées, soit perdues. C’est ce qu’on appelle l’analyse des sources
primaire8.
Cela n’est pas suffisant pour aboutir une analyse des sources car les sources primaires ont
toujours un manque d’informations liées aux données cachés ou détruites .donc il est impératif de
faire recours aux ce que on appelle des sources secondaire des analogues architecturaux, des
représentations et des légendes anciens.
Car pour tenter de compléter l’image du site lorsque les données archéologiques manquent,
consiste à réaliser une construction théorique fondée sur l’étude d’exemples parallèles adéquats,
mieux conservés que l’exemple étudié, mais qui peuvent lui être comparés sur le plan typologique
et chronologique. Une telle construction est, par définition, symbolique. En effet, elle consiste à
choisir, à partir de plusieurs exemples, les solutions qui ont le plus de chance de s’appliquer
au cas étudié. C’est ce qu’on appelle l’analyse des sources secondaire 9.
En fin on utilise les résultats de cette analyse des sources primaire et secondaire pour compléter
et d’affiner les hypothèses interprétatives nécessaires à l’établissement d’un modèle de restitution
qu’a une vraisemblance de site réel dans une moment ou autre de son histoire basé sur des
recherches et preuves scientifiques (Fig. 5).

7
- DE BIDERAN, Jessica Fèvres, 2012, « Premier aperçu de l’histoire des images de synthèses patrimoniale retour sur
quelques expériences de restitution infographique », in Journée d’étude «La visualisation architecturale et
patrimoniale», open éditions books.
8
- GOLVIN, J.-C., 2003.
9
- Ibid.
72

Fig. 05 : source auteur

Conclusion :
Aujourd'hui, la restitution correspond davantage à un travail d'illustration accompagnant une
recherche, première étape d'une démarche qui attend toujours un raisonnement méthodologique et
une abstraction théorique.
En facilitant la publication et en permettant de faire revivre certains sites, que des visiteurs, des
étudiants ou d'autres personnes ont parfois des difficultés à appréhender, les restitutions graphiques
facilitent la diffusion des connaissances et demeurent un outil pédagogique appréciable.
‫‪73‬‬

‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت‬

‫ﺗوﺻﯾﺎت اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻻول ﺣول اﻟﺗراث ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺳﻌﻲ اﻟﻰ ﺗﻧﺳﯾق اﻟﺟﻬود ﺑﯾن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻣﻣﺛﻼ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت‬
‫ﻣن اﺟل وﺿﻊ ﺧطﺔ ﻟﺗوﺛﯾق وارﺷﻔﺔ ﻣﺧﺗﻠف ﻣظﺎﻫر اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺣﺿﺎري واﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟزﯾﺑﺎن‪.‬‬

‫‪ .2‬وﺿﻊ دﻟﯾل ﺑﯾﺑﻠوﻏراﻓﻲ ﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲ اﻫﺗﻣت ﺑﺎﻟﺗراث ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺗﺷﻛﯾل اطﻠس ﻟﻠﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﺣدد اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﻣظﺎﻫر اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي‬
‫واﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻋن طرﯾق اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟرﻗﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗرﻗﯾﺔ ﺟﻣﻌﯾﺔ "ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل" اﻟﻰ ﺟﻣﻌﯾﺔ وﻻﺋﯾﺔ واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻹﺟراءات اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺗوﺳﯾﻊ داﺋرة اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺗراث اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ .6‬طﺑﻊ اﻋﻣﺎل اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻻول ﺣول اﻟﺗراث ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن وﻧﺷر ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻋﻣﺎل اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺗرﻧت‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺧﻠق ﻣرﻛز وطﻧﻲ ﻟﻠﺗراث اﻟﻣﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي‪.‬‬

‫‪ .8‬ﺗرﺳﯾم اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﻛل ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ .9‬ﯾﻔﺗﺢ ﻣوﺿوع اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗراث ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ﺣول‪" :‬ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﻬودة وﺿواﺣﯾﻬﺎ دراﺳﺔ اﺛرﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ"‪.‬‬

‫‪ .10‬ﺿﺑط ﺧرﯾطﺔ اﺛرﯾﺔ وﺳﯾﺎﺣﯾﺔ ﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن واﻧﺟﺎز دﻟﯾل اﺛري وﺳﯾﺎﺣﻲ ﻣﺧﺗص‪.‬‬

‫‪ .11‬ﻓﺗﺢ ﺣﻔرﯾﺎت اﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻﺑﺎت "ﺟﯾﻣﯾﻼي" و"ﺑﺎدس"‪ ،‬ﻣﻊ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﺣﻔرﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﻬودة‪ ،‬ﻟﻠﺗﻌرﯾف‬
‫ﺑﺎﻟﺗراث واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ .12‬ﺗﺛﻣﯾن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﺧﻼل اطﻼق ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟرد وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫واﻋطﺎﺋﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﻼم‪.‬‬

‫‪ .13‬ﺗﻘدﯾم ﯾد اﻟﻌون ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﯾن ﺧﺎﺻﺔ اﺛﻧﺎء اﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻟﻣﺑرﻣﺟﺔ‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫‪ .14‬اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ﻛﺗراث وطﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .15‬اﻧﺷﺎء ﻣﺗﺣف ﻟﻸﺛﺎر واﻟﺗراث ﺑوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة‪ ،‬وﻣﺗﺎﺣف ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ ﻛﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة‬
‫وﻣوﻗﻊ ﺑﺎدس وﻣوﻗﻊ اﻟﻘﺻﺑﺎت "ﺟﯾﻣﯾﻼي"‪.‬‬

‫‪ .16‬ﺧﻠق ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺑﻠدﯾﺔ ﻣن ﺑﻠدﯾﺎت وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﺗراث اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻟﻛل ﺑﻠدﯾﺔ‬
‫ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن‪ ،‬واﻧﺟﺎز ﻣوﻧوﻏراﻓﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬