Professional Documents
Culture Documents
التحولات الطوبونيمية في الزيبان PDF
التحولات الطوبونيمية في الزيبان PDF
ﻧظم ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺳﯾد واﻟﻲ وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة وﺑﺈﺷراف اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟوﻻﺋﻲ ﺑﺳﻛرة
ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة وﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل -ﻋﯾن اﻟﻧﺎﻗﺔ
اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ :ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة
ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل ﻣﻣﺛﻠﺔ ﺑرﺋﯾﺳﻬﺎ .وﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﻟﻣدﯾر رﺋﯾﺳﺔ
ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ.
ﻣﻼﺣظﺔ ﻣﻬﻣﺔ :اﻻﻓﻛﺎر واﻻﺧطﺎء اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ واﻟﺑﺣث ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وﻣﻠزﻣﺔ ﻟﻪ.
رﺋﯾس اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ورﺋﯾس اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ:
اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ /ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر .2
أ .د .ﺳﻠﯾم درﯾﺳﻲ /ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر 2 -1
د .ﻋز اﻟدﯾن ﺑﻠﻛﺣل /ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺳﻛرة. -2
د .ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﻋﻣﺎري /اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠري اﻟﺑﻠﯾدة. -3
أة .ﺣﻣﯾدة ﻓوراﻟﻲ /ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟوﻧﯾﺳﻲ اﻟﺑﻠﯾدة ،2اﻟﻌﻔرون. -4
أ .اﻟﺳﻌﯾد ﺗرﯾﻌﺔ /ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺳﯾﺑﺔ ﺑن ﺑوﻋﻠﻲ اﻟﺷﻠف. -5
أ .ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻟﻌرﯾﺑﻲ /اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻔﻼﺣﺔ ،اﻟﺟزاﺋر. -6
اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ:
-3أ .ﻋﺑد اﻟرزاق ﺿﺣوة /ﻧﺎﺋب رﺋﯾس اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟوﻻﺋﻲ ﺑﺳﻛرة.
ﻓﻬذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻣﺎ ﺧﻠﻔت اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ وﺑﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺳﻔر ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﺿﻣن
إﻗﻠﯾم اﻟزﯾﺑﺎن اﻟذي ﺗﺑﺎﯾﻧت ﺣدودﻩ ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى وﺑﻘت ﻣﻧﺟزات إﻧﺳﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺷﺎﻫدة
ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟدراﺳﺔ واﻟﺣﻔظ واﻟﺗﺛﻣﯾن وﺗوظﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ .وﻫذا ﻣن ﺻﻣﯾم أﻫداف ﺟﻣﻌﯾﺗﻧﺎ
اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ "ﺗراث اﻷﺟﯾﺎل".
ﻋرﻓت ﻣﻧطﻘﺗﻧﺎ -ﺣﺳب ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن -ﺑﻌد اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﺳم "اﻟزاب" وﺟﻣﻌﻬﺎ زﯾﺑﺎن وﯾرى اﻟﺑﻌض
أن ﻧوﻣﯾدﯾﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ أﺻﺑﺣت ﺗﻌرف ﺑﺎﻟ ازب ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻌرب .وأطﻠﻘت ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟزاب وﺟﻣﻌﻬﺎ زﯾﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ
اﻟﺗﻲ ﺣول ﺑﺳﻛرة وطوﻟﻬﺎ 125ﻣﯾﻼ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﻐرب إﻟﻰ اﻟﺷرق وﻣﺎ ﺑﯾن 30و 40ﻣﯾﻼ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل إﻟﻰ
اﻟﺟﻧوب ،وﻫو ﺳﻬل ﻣﻧﺑﺳط ﻣن اﻟﺷﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب ﯾﺗﻼﺷﻰ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب ﺣﺗﻰ ﯾﻧدرج ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء،
وﻟﻛن أﺳﺑﺎب اﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣﻧﺧﻔض اﻟﺣﺿﻧﺔ وﻫﺿﺎب ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ﻣﯾﺳرة ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﯾن
ﺗﻼل اﻟزاب وﺗﻼل اﻻوراس )اﻟﻘﻧطرة(.
وﺗﺑﺎﯾﻧت ﺣدود اﻟزاب ﻋﺑر اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ،وﻟﻠﺗراث ﻣﻌﻧﻰ ﺛري ﻻ ﯾﻧﺿب ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،وﻣﺻدر اﻟﻬوﯾﺔ.
واﻟﺗراث ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺟذور ﻓﻲ اﻟﺷﺟرة ،وﻛﻠﻣﺎ ﻏﺎﺻت وﺗﻔرﻋت اﻟﺟذور ﻛﺎﻧت اﻟﺷﺟرة أﻗوى وأﺛﺑت وأﻗدر
وﯾﻠﻘﻲ
ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺔ ﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟزﻣن .وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﻫو ﻋﻠم ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﻪ ﯾﺧﺗص ﺑﺄﺣد ﻗطﺎﻋﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔُ ،
اﻟﺿوء ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن زواﯾﺎ أﺛرﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺟﻐراﻓﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ ،وﯾﻌﻧﻰ ﺑﻛل ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣن دﻻﻻت
ﺣﺿﺎرﯾﺔ وأطﻼل أﺛرﯾﺔ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺻور اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ .أﻣﺎ اﻟﺗراث اﻟﺣﺿﺎري ،ﻓﻬو »ﻧﺗﺎج اﻟﺣﺿﺎرات ﻣن ﻓﺗرة ﻣﺎ
ﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ُﯾﺳﻣﻰ اﻟﯾوم ﻓﺗرة اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ«.
ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣرو ًار ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻧﺎطق وﺻو ً
واﻧطﻼق ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ،ﯾﺳر ﺟﻣﻌﯾﺔ "ﺗراث اﻷﺟﯾﺎل" أن ﺗﺳﺗﻘﺑل ﺑﺎﺣﺛﯾن وأﺳﺎﺗذة ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت ﻣن
ﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣرﻛز ﺑﺣث ﻣن ﻣﺧﺗﻠف أﻧﺣﺎء اﻟﻘطر اﻟوطﻧﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗراث ،ﻟﯾﻛون اﻫﺗﻣﺎﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗراث
ﻟﯾس ﻣﺟرد ﺷﻌﺎر ﺗﺣﻣﻠﻪ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﺟﻣﻌﯾﺗﻧﺎ ،ﺑل واﻗﻊ ﻣﺟﺳد ﻧﺳﻌﻰ ﻟﻠﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﻪ وﺗﺛﻣﯾﻧﻪ.
ﺳﯾدي اﻟواﻟﻲ وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﻣﺣﺗرم ،ﺳﯾدي رﺋﯾس اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟوﻻﺋﻲ اﻟﻣﺣﺗرم ،اﻟﺳﺎدة ﻧواب اﻟﻣﺟﻠس،
ﺳﯾدي ﻣدﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﻣﺣﺗرم ،ﺳﯾدي رﺋﯾس ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل اﻟﻣﺣﺗرم ،ﺳﯾداﺗﻲ وﺳﺎدﺗﻲ اﻻﻓﺎﺿل،
ﻣن زﻣﻼء أﺳﺎﺗذة ،واﺑﻧﺎﺋﻲ اﻟطﻠﺑﺔ واﻻﻋﻼﻣﯾﯾن ،واﻟﺣﺿور اﻟﻛرﯾم.
ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗراث ﻣن ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﺗﺣﺿرة ﺣﯾث ﺗُوﻟِﯾﻪ اﻫﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﯾﺿﺎﻫﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت
اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻻﺧرى ﻣﻬﻣﺔ ﻛﺎﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ،و...اﻟﺦ .ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻗﯾﺎس ﺗﺣﺿر ووﻋﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ
ﺑﺗراﺛﻪ ﺳواء اﻛﺎن ﻣﺎدي او ﻻ ﻣﺎدي ،اﺑﺗداء ﻣن دراﺳﺗﻪ وﺗﺛﻣﯾﻧﻪ ﺛم ادراﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻪ ﻟﻠﺳﯾر
ﻗدﻣﺎ ﻧﺣو اﻟﺗطور واﻻزدﻫﺎر ان ﺷﺎء اﷲ ،ﻓدوﻟﺗﻧﺎ وﷲ اﻟﺣﻣد ،ﻣﺎﺷﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺧط ﺑﻛل ﻗﻧﺎﻋﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ
اﻟﻣﻧﺗﻬﺟﺔ ﻣن طرف اﻟو ازرة اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﻣﻛﻠﻔﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾﺗﻪ وﺣﺗﻰ و ازرة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﻛﻠﻔﺔ ﺑدراﺳﺗﻪ،
ﻟﻛﻲ ﻧﺗﻣﻛن ﻣن اﯾﺻﺎﻟﻪ اﻟﻰ اﻻﺟﯾﺎل اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ،ﻣن ﺧﻼل اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣواﻋﯾد اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻛﻬذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ،واﻟذي
ﻧﺣن ﺑﺻدد اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ ﻟﻠﺧروج ﺑﺗوﺻﯾﺎت ﺑﻧﺎءة ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻌﺑﺎد واﻟﺑﻼد.
ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗراث ﺑﺷﻘﯾﻪ اﻟﻣﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﻣﺗوارﺛﺔ اﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻣن ﺟﯾل اﻟﻰ
ﺟﯾل ،اي ﻣﻧذ اﻟﻔﺗرات اﻟﻐﺎﺑرة ﻓﻲ اﻟزﻣن اي ﻣﻧذ ﻓﺗرة ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺟر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻣرو ار ﺑﺎﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ
ﻣن ﻓﺗرة ﻟﯾﺑﯾﺔ-ﺑوﻧﯾﺔ ﺛم ﻓﺗرة روﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟوﺛﻧﯾﺔ واﻟﻔﺗرة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ،ﺛم ﺗﻠﯾﻬﺎ اﻟﻔﺗرة اﻟوﻧداﻟﯾﺔ ﺛم ﺗﻠﯾﻬﺎ
اﻟﻔﺗرة اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ ،وﺻوﻻ اﻟﻰ اﻟﻔﺗرات اﻟوﺳﯾطﺔ ﻣن ﻓﺗرة اﻟﻔﺗوﺣﺎت ﺛم اﻟدوﯾﻼت اﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺛم ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻔﺗرة
اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ واﺧﯾ ار ﻓﺗرة اﻻﺳﺗﻘﻼل .وﻟﻬذا وﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﺣن ﻛﺑﺎﺣﺛﯾن وﻛﻣﺳؤوﻟﯾن وﻛﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣدﻧﻲ اﻟوﻗوف وﻗﻔﺔ
رﺟل واﺣد ﻟﻠﺗﺻدي ﻟﻠﻌوﻟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺣو اﺻوﻟﻧﺎ وﺗراﺛﻧﺎ ﻛل ﻓﻲ ﻣﻧﺻﺑﻪ وﻧﻔوذﻩ وﻗدراﺗﻪ ﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ
ﻣوروث اﺟدادﻧﺎ اﻟﻐﻧﻲ ﺑﺎﻻﻣﺟﺎد واﻟﺑطوﻻت واﻟﺗﺿﺣﯾﺎت ﻣن اﺟل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻻﺻﯾﻠﺔ اﻟﺑﻧﺎءة واﻟﻣﺑدﻋﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور.
ﺗم اﻗﺗراح ﻣوﺿوع اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن واﻗﻊ ﻓرض ﻧﻔﺳﻪ ﻟﯾﺣﯾن اﻟوﻗت ﻟدراﺳﺔ ﺗراث اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻧﻬﺎ
ﺗزدﻫر ﻓﻲ ﻛل ﻣﺟﺎﻻت ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻔﻼﺣﻲ وان اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن طرف اﻟدوﻟﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺻد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن
اﻟزوار اﻟ ذي ﯾطﻠﺑون ﻟﯾس ﻓﻘط اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن واﺣﺎت واﻣﺎﻛن ﻟﻠراﺣﺔ واﻻﺳﺗﺟﻣﺎم
واﻧﻣﺎ ﯾطﻠﺑون ﻣظﺎﻫر ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗراﺛﯾﺔ ﺗﻌطﯾﻬم وﻟو ﻓﻛرة ﺑﺳﯾطﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘﺔ واﻫم اﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻧت او
اﻟﻼﻣﺎدﯾﺔ ،ﻟﻔﻬم اﻟﻣﺣﯾط اﻟذﯾن اﺗوا ﻣن اﺟﻠﻪ وﻗطﻌوا ﻣﺋﺎت اﻟﻛﯾﻠوﻣﺗرات ﻟﻠوﺻول اﻟﯾﻪ .ﻗﺳﻣﻧﺎ ﻣوﺿوع اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ
ﺣﺳب ﻣﺣﺎور ﺗﺗﻣﺎﺷﻰ وطﺑﯾﻌﺔ اﻻﺷﻛﺎﻟﯾﺔ:
وﻟﻬذا اﻟﻐرض اردﻧﺎ ان ﯾﻛون اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻻول اﻟراﻓد اﻻﻣﯾن اﻟذي ﺳﯾﻘود ان ﺷﺎء اﷲ اﻻﺑﺣﺎث اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ
ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗراث ،ﻣن اﺣﺻﺎء ودراﺳﺔ وﺗﻧﻣﯾط ﻻﻫم ﻫذﻩ اﻟﻣظﺎﻫر ﻣن طرف اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل
ﻟﻛﻲ ﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣن ﺗﺟﺳﯾد ﻓﻛرة واﺿﺣﺔ ﻋن اﻟزﺧم اﻟﺣﺿﺎري اﻟذي ﺗزﺧر ﺑﻪ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن .ﺳﻧرﻛز ﻓﻲ ﻫذا
اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣواﻗﻊ اﺛرﯾﺔ ﺗﺣﺗﺿن اﺑﺣﺎث اﺛﺎرﯾﺔ ،واﺧرى ﻫﻲ ﻣوﺿوع اﺑﺣﺎث اﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻛرﺳﺎﺋل ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ودﻛﺗوراﻩ،
واﺧرى ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﺗراث اﻟﺷﻔﻬﻲ اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣ ﻧطﻘﺔ ﻣن ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد وﻗﺻص وﻗﺻﺎﺋد.
وﻓﻲ اﻻﺧﯾر ،ﻧﺗﻣﻧﻰ ان ﺗﻛﻠل ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﺑﺎﻟﻧﺟﺎح ،وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺧروج ﺑﺗوﺻﯾﺎت ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺗﺟﺳﯾد ﺗﺧدم
اﻟﺗراث.
اﻟﺳــﯾد رﺋــﯾس ﺟﻣﻌﯾــﺔ ﺗـراث اﻷﺟﯾــﺎل ،ورﺋــﯾس اﻟﻣﻠﺗﻘــﻰ ،اﻟﺳــﯾدات واﻟﺳــﺎدة ﻣــن اﻹدارﯾــﯾن ،واﻟﻣﻧﺗﺧﺑــﯾن ،واﻷﺳــﺎﺗذة
اﻷﻓﺎﺿل ،واﻷﺳﺗﺎذات اﻟﻔﺿﯾﻼت ،اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم ورﺣﻣﺔ اﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻪ.
ﯾﺳـﻌدﻧﻲ اﻟﻣﺷــﺎرﻛﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻠﺗﻘــﻰ اﻟﺧــﺎص ﺑــﺎﻟﺗراث اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ واﻟﺛﻘــﺎﻓﻲ وﺑــودي اﻟﺗطــرق إﻟـﻰ اﻷﻫــم ﻓــﻲ ﻧظــري
ﻟﻬذا اﻟﻌرض أﯾﻬﺎ اﻟﺣﺿور اﻟﻛرﯾم.
ﻟﻘــد ﻋــﺎش اﻟﺷــﻌب اﻟﺟ ازﺋــري ﻣ ارﺣــل ﺣﯾﺎﺗــﻪ اﻷﺑدﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋ ـراك ﻣﺧﺗﻠــف ﻣــﻊ اﻟــذات وﻣــﻊ اﻷﺧــر ﻧظ ـ ار ﻟﻣوﻗﻌــﻪ
اﻟﺟﻐ ارﻓــﻲ ﻓ ــﻲ ﺷــﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾــﺎ واﻟﻌ ــﺎﻟم واﻟﺑﺣ ــر اﻷﺑــﯾض اﻟﻣﺗوﺳ ــط وداﺧ ــل ﻣﺟﻣوﻋﺎﺗ ــﻪ اﻟﺳ ــﻛﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺎﺳ ــﻛﺔ واﻟﻣﺗــﺂزرة
واﻟﻣﻧدﻣﺟﺔ ﺿد اﻟدﺧﯾل اﻹﺳﺗدﻣﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻـوص اﻟروﻣـﺎن واﻟوﻧـدال واﻟﻔرﻧﺳـﯾﯾن وﻗـد اﺳـﺗﻘﺑل اﻟﻣﺳـﻠﻣون وﺗﻔﺎﻋـل
ﻣﻌﻬــم ...ﻛﺎﻟﺻــﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾــل ﻋﻘﺑــﺔ ﺑــن ﻧــﺎﻓﻊ اﻟﻔﻬــري وﻣــن ﻣﻌــﻪ ﻣــن اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن ،ﺛــم اﻟﻬﻼﻟﯾــﯾن ،وﻗﺑﯾﻠﺗــﻲ
رﯾــﺎح واﻟــذواودة اﻟــذﯾن وﻗﻔ ـوا ﻓــﻲ وﺟــﻪ اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎر اﻷﺳــﺑﺎﻧﻲ ،وﺑﻘ ـوا ﺑﺳــﺎﺣل اﻟﺟ ازﺋــر ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﺷــرﻗﯾﺔ واﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ
اﻟﻐرﺑﯾــﺔ .1إﺣــداﻫﻣﺎ ارﺑــط ﺷــرق ﻣدﯾﻧــﺔ اﻟﺟ ازﺋــر ،وﺑﻘــﻰ ﻣــن ﻫــذا اﻟﺟــﯾش ﻗﺑﯾﻠــﺔ ﺗﻌــرف ﺑﺎﺳــم اﻟﺳــﺧﺎرة ﻋﻠــﻰ ﻣﻘرﺑــﺔ ﻣــن
ﺑرج ﻣﻧﺎﯾل وﻫﻲ إﻟﻰ ﺣد اﻵن ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻛﺎن ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬـﺎ اﻟﻣوروﺛـﺔ وأﺳـﻠوب ﺣﯾﺎﺗﻬـﺎ.
واﻟﺟﯾش اﻟﺛﺎﻧﻲ ،ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ،وﻗد ﺑﻘﯾت ﻣﻧـﻪ طﺎﺋﻔـﺔ ﻣﻌﻣـورة ﺗﻌـرف اﻵن
ﺑﺄﺳم ذواودة وﻫﻲ ﻗرﯾﺔ ﺗﺣﻣل إﺳم ﻗﺑﯾﻠﺗﻬم )أذواودة( ﻓﻲ ﻏرب ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر.
ﻓﻔــﻲ اﻟﻣﺟــﺎل اﻟﺧــﺎرﺟﻲ واﻟــداﺧﻠﻲ ،ﻧــذﻛر أن اﻟــوﻟﻲ اﻟﺻــﺎﻟﺢ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋــزوز اﻟﺑرﺟــﻲ اﻟــذي ﺳــﺎﻓر ﻣﺷــﯾﺎ ﻋﻠــﻰ
ﻗدﻣﯾــﻪ إﻟــﻰ أﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟرﺣﻣــﺎن اﻷزﻫــري إﻟــﻰ ﻋﺎﺻــﻣﺔ اﻟﺟ ازﺋــر ،واﻟــذي ﻗــدم ﻣــن اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻷزﻫــر ﺑﻌــد ﻣﻛوﺛــﻪ
ﻫﻧــﺎك 30ﺳــﻧﺔ ﺣــﺎﻣﻼ وﺷــﺎرﺣﺎ ﻟﻠطرﯾﻘــﺔ اﻟﺧﻠدوﻧﯾــﺔ ،ﻓــدرس وﺗﺗﻠﻣــذ ﺑــﯾن ﯾدﯾــﻪ ،وﺑﻌــد ﺳــﻧﯾن ﻗــﺎل ﻟــﻪ إﻧــﻲ ذاﻫــب إﻟــﻰ
ﻗرﯾﺗــﻲ ﻷزور أﻫﻠــﻲ وأرﺟــﻊ ،ﺑﻌــد ﻓﺗ ـرة ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ إﻧﻧــﻲ ﻣ ـرﯾض ﻓــﺈذا ﺗوﻓــﺎﻧﻲ اﷲ ﻓﺎﺗﺻــل ﺑﺄﺑﻧــﺎﺋﻲ ﻓــﻲ ﻗﺳــﻧطﯾﻧﺔ )ﺑــﺎش
ﺗﺎرزي( ،وأﺗم دراﺳﺗﻪ وأﻣرﻩ ﺑﻔﺗﺢ زاوﯾﺔ ،وﺳﻣﺎﻫﺎ ﻧور اﻟﺻﺣراء ،وﺑﻌـد ﺗﺧـرج اﻟـﺑﻌض ﻋﻠـﻰ ﯾـدﻩ ﻛﺎﻟﺷـﯾﺦ ﻋﺑـد اﻟﺣﻔـﯾظ
(2ﺑﺟﺎوي ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺎج اﻟذي ﺗﺧرج ﻣن ﻣﻌﻬد ﺑن ﺑﺎدﯾس ﺛم ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﺳـﻧﺔ 1938م ،ﻓﺄﻧﺷـﺄ ﻣدرﺳـﺗﯾن
واﺣدة ﺑﺑرج ﺑن ﻋزوز ،واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑطوﻟﻘﺔ ،وﻓرﻗﺗﯾن ﻟﻠﻛﺷﺎﻓﺔ .وﺑﻌد ﺳﺗﺔ ﺳﻧوات ﻣن اﻟﻌطـﺎء ،ﺗوﺑـﻊ ﻛﺛﯾـ ار ﻓﻧﻘﻠﺗـﻪ ﺟﻣﻌﯾـﺔ
اﻟﻌﻠﻣــﺎء إﻟــﻰ ﺑوزرﯾﻌــﺔ ﺑــﺎﻟﺟزاﺋر ﺛــم ﺑﻠﻌﺑــﺎس ﺑــﺎﻟﻐرب ،وﺑﻌــدﻫﺎ ﻋــﯾن ﺗﻣوﺷــﻧت ،وﻗــد أﻟﻘــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻘــﺑض ﻣﻧــذ أﻓرﯾــل
1956م ،وﺣﻛـم ﻋﻠﯾـﻪ ﺑ ـ 20ﺳـﻧﺔ ﺳـﺟن ﻣـﻊ اﻷﺷـﻐﺎل اﻟﺷـﺎﻗﺔ ،وﺧـرج ﺳـﻧﺔ 1962م وﺑﻘـﻲ ﯾـدرس ﻓـﺄﺗم ﺳـﻧﺔ ﺑﺛﺎﻧوﯾـﺔ
اﻹﺑراﻫﯾﻣﻲٕ ،واﻣﺎﻣﺎ ﻣﺗطوﻋﺎ ﺑﻣﺳﺟد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﺑﺎدﯾس إﻟﻰ أن ﺗﻘﺎﻋـد ،وﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ 1992م ،ودﻓـن ﺑﺗﻣوﺷـﻧت.
وﻛرﻣوﻩ ﺑﺑﻧﺎء ﻣﺳﺟد ﺑﺎﺳﻣﻪ وﺷﺎرع ﻣﻌﺗﺑر وﯾﻛﻔﻲ ﻓﺧ ار وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺗﻪ ﻣن ﺗراث ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻫﺎم.
ﺗزﺧر ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ﺑﺗراث ،ﻋرﯾق ﺿﺎرب ﻓﻲ اﻋﻣﺎق اﻟزﻣن ،ﻧﻼﺣظﻪ اﻟﯾوم ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗراث
اﻟﻣﺗوارث ﻣن اﻻﺟﯾﺎل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﻌﯾش وطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺗﺄﻗﻠم ﻣﻌﻬﺎ ،وﻣﺣﺎوﻟﺔ
داﺋﻣﺎ واﺑدا اﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺣﯾﺎة اﻓﺿل ،وذﻟك ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﺣﺳن ﻟﻣواد اﻟﺑﻧﺎء وطرﯾﻘﺔ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺗﻲ
ﺗﺗﻼﺋم وطﺑﯾﻌﺔ ﻣﻧﺎخ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ،ﻓﻲ اﺳﺗﻐﻼل اﻻراﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻗﺻﻰ ﻧطﺎق ﻣﻣﻛن ﻣن ﺧﻼل
اﺳﺗﺻﻼﺣﻬﺎ ادﺧﺎل واﺑﺗﻛﺎر طرق ووﺳﺎﺋل ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺈﻧﺗﺎج ﻏﻠﺔ واﻓرة ﺗﻐطﻲ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻣﻧطﻘﺔ ،وﻟﻔﻬم
ﻫذﻩ اﻟﻣﯾﻛﺎﻧزﻣﺎت اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﻌود اﻟﯾﻬﺎ اﻻﻧﺳﺎن اذا اﺣس ﺑﺗﯾﻪ ﻓﻲ ظل اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣن
ﻋوﻟﻣﺔ اي ﻏزو ﺣﺿﺎري وﺛﻘﺎﻓﻲ ،ﯾرﺟﻊ اﻟﺟزاﺋري اﻻﺻﯾل اﻟﻰ ﻣوروﺛﻪ اﻟﺣﺿﺎري -اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر
اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ وﻫوﯾﺗﻪ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻧﻲ ﺗﻣﯾزﻩ ﻋن اﻟﺷﻌوب اﻻﺧرى ﻣن اﻟﻌﺎﻟم -ﻟﻠﺑﺣث
واﻟﻐوص ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة ﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك .ﻟﻬذا اﻟﻐرض ﻧﺣﺎول ﻣن ﺧﻼل
ﻫذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﺑراز اﻟﻣﻛﻧون اﻻﺛري ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ﻋﺑر ﻣواﻗﻌﻬﺎ اﻻﺛرﯾﺔ ،ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ
واﻟﺣﺿﺎري ﺛم اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ.
ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻻﺣد ان اﻟدراﺳﺎت اﻻﺛرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺣﺗﺷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس
اﻟﻣﻧﺎطق اﻻﺧرى ﻣن اﻟوطن ،ﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻧﻪ ﻻ ﺗوﺟد دراﺳﺎت ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺣﺛون ﺟزاﺋرﯾون
ﺟﺎﻣﻌﯾون ،ﺣﯾث ﻧرﯾد ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﺟﻣﻊ ﺷﻣل ﻛل اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﺗﺳﻧﻰ
ﻟﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ان ﻧﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻓﺿل .
ﺗﻣﺗد ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﻋﺑر ﻣﺣور زﻣﻧﻲ ﻣﺣدد ﻣﻧذ ﻓﺗرة ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا ،اي ﻣرو ار
ﺑﺎﻟﻔﺗرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﻔﺗرة اﻟوﺳﯾطﺔ )اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ( ،ﺛم اﻟﻔﺗرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻓﺗرة
اﻻﺣﺗﻼل اﻟﻔرﻧﺳﻲ .
ﻧﺗطرق ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﺗراث ﺑﺷﻘﯾﻪ اﻟﻣﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي ،ﻓﺎﻟﻣﺎدي ﻛل ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ
ﺑﺎﻟﻣﻠﻣوس ﻣن ﺗراث ﻣﻧﻘول وﺛﺎﺑت ،واﻟﻼﻣﺎدي ﻛل ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑذاﻛرة اﻟﺷﻌوب واﻟﻘﺑﺎﺋل ﻣن ﻛﻼم
واﺷﻌﺎر وﻗﺻص ،و...اﻟﺦ .
اﻻﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﺔ :ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻪ ،ﺛم ﺗﺛﻣﯾﻧﻪ ،ﺛم ﺻﯾﺎﻧﺗﻪ ﺛم
ﺗرﻣﯾﻣﻪ ،واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻻﺛرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،ووﺿﻊ اﺳس ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻣﻔﺎﻫﯾم
وﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺟزاﺋرﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺧدم ﻣوروﺛﻧﺎ اﻟﺣﺿﺎري ،ﻟﻠوﺻول اﻟﻰ ﻫوﯾﺔ وطﻧﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﻗﺎدرة
ﻋﻠﻰ رﻓﻊ رﻫﺎﻧﺎت اﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل .
أﻫداف اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ:
.1ﻫدف ﻋﻠﻣﻲ :ﯾﺗﻣﺛّل ﻓﻲ إﺑراز اﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗراث اﻷﺛري واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ.
.2ﻫدف ﺗﺎرﯾﺧﻲ :ﻫو اﻟﻘراءة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻸﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺷواﻫدﻫﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻻﺛرﯾﺔ
اﻟﻣﺗﻣﺛّﻠﺔ ﻓﻲ اﻻرث اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ.
.3ﻫدف ﺗرﺑوي-ﺛﻘﺎﻓﻲ :ﯾرﻣﻲ إﻟﻰ ﻧﺷر اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟﻣوروث اﻟﺣﺿﺎري ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ
ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺑوي-اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ،وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ اﺑراز
ّ اﻟﻣﺗوﺻل اﻟﯾﻬﺎ ،وﻧﺷرﻫﺎ
اﻟﻬوﯾﺔ واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ دﻣﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ.
اﻫم اﻟﻣﺣﺎور:
اﻟﻣﺣور اﻟﺧﺎﻣس :دراﺳﺎت ﺣول اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻻﺛرﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ.
ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ
ﺣﺑﺔ رﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌدوﯾﺔ ،رﺋﯾﺳﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ/ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة.
اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻣﺟﺎﻟﯾﺔ واﻟطﺑوﻧﯾﻣﯾﺔ ﻟﺑﻼد اﻟزاب ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن
ﻋﻼوة ﻋﻣﺎرة ،اﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ /ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯾر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ.
23 دور اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ،ﻧﻣﺎذج ﻣن ﻣواﻗﻊ اﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟزﯾﺑﺎن ........................
ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ ،ورﯾﺎض دﺣﻣﺎن ،وﻓﺗﺣﻲ رﯾﺣﺎن ،واﻣﺎل ﺑودر /ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر –ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر.2
ﺳوف أﺗﻌرض ﻓﻲ ﻣداﺧﻠﺗﻲ ﻟﻠﺗﺣدﯾدات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻼﻣﺎدي ،واﻟذي ﺗﻧدرج ﻓﯾﻪ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻲ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ،
وﻣﺎ ﻗﻣت ﺑﻪ ﻣن أﻋﻣﺎل ﺟﻣﻊ وﺑﺣث ودراﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺗراث ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن .أﻧﺗﻘل ﺑﻌد ذﻟك ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﻫذﻩ
ﺗﻌرﻓت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ،وﻣﺎ آﻟت إﻟﯾﻪ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﻔﻌل إﻫﻣﺎﻟﻬﺎ
ُ اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت ﻛﻣﺎ
وﻋدم وﺿﻊ ﺧطﺔ ﻟﺣﻔظﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﺟدﯾدة.
اﻟﻼﻣﺎدي
ّ .1ﺗﺣدﯾدات ﻟﻣﺎ ُﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺗراث
ﺳﻣﺗﻪ
ﻛل ﺷﻲء ﺗﺣدﯾد طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣو ّاد اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﺑﺻدد اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ ،ﻣن ﺣﯾث اﻧدراﺟﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ّ
ﯾﺟدر ﺑﻧﺎ ﻗﺑل ّ
اﻟﻣﺎدة 2ﻣن اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ
ﻻﺑد أن ﻧذ ّﻛر ﺑطﺑﯾﻌﺔ ﻫذا اﻟﺗراث ،وﻫو ﺣﺳب ّ
اﻟﻼﻣﺎدي ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ّ
ّ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗراث
اﻟﻣﺎدي ،واﻟﻣﻌﻧوﻧﺔ "اﻟﺗﻌﺎرﯾف":
اﻟدوﻟﯾﺔ ﺑﺷﺄن ﺻون اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر ّ
ﯾﻧﻣﻲ ﻟدﯾﻬﺎ
ﻣﺳﺗﻣرة ﺑﻣﺎ ﯾﺗّﻔق ﻣﻊ ﺑﯾﺋﺗﻬﺎ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ ،وﻫو ّ
ّ واﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن ﺟدﯾد ﺑﺻورة
اﻹﺑداﻋﯾﺔ اﻟﺑﺷرّﯾﺔ .وﻻ ﯾؤﺧذ
ّ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﻘدرة
ّ اﻟﺗﻧوع
ﺛم اﺣﺗرام ّوﯾﻌزز ﻣن ّ
ﺑﻬوﯾﺗﻬﺎ واﻟﺷﻌور ﺑﺎﺳﺗﻣ اررّﯾﺗﻬﺎّ ،
اﻹﺣﺳﺎس ّ
اﻟدوﻟﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ
ّ اﻟﻣﺎدي اﻟذي ﯾﺗّﻔق ﻣﻊ اﻟﺻﻛوكّ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺳوى اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر
ّ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺑﺎن ﻷﻏراض ﻫذﻩ
اﻟﻣﺗﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ،وﻣﻊ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻻﺣﺗرام اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت واﻷﻓراد واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ
اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ.
ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ّ اﻟﻣﺎدي" ﺑﺻﻔﺔ
ّ -2ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﺗﻌرﯾف اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة ) (1أﻋﻼﻩ ﯾﺗﺟﻠّﻰ "اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر
اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ:
اﻟﻣﺎدي.
اﻟﺷﻔﻬﻲ ،ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻠﻐﺔ ﻛواﺳطﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻏﯾر ّ
ّ )أ( اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد وأﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر
ﻓﻧون وﺗﻘﺎﻟﯾد أداء اﻟﻌروض. )ب(
اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟطﻘوس واﻻﺣﺗﻔﺎﻻت. )ت(
اﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻣﺗﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻛون. )ث(
اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ.
ّ اﻟﺣرﻓﯾﺔ
ّ )ج( اﻟﻣﻬﺎرات اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻔﻧون
أ -اﻟﻔﻌل.
ب -اﻟﻘول.
ت -اﻹدراك.
ث -اﻟﺗﺟﺳﯾدات.
-3ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن أﯾوب ،دﻟﯾل ﻣﺳﯾر أﻧظﻣﺔ اﻟﻛﻧوز اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ،ﻧواﻛﺷوط ،ﻣورﯾطﺎﻧﯾﺎ2007 ،م.
4
وﻫﻲ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﻣﺎرﺳﺎت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﻌّﻠق اﻷوﻟﻰ )اﻟﻔﻌل( ﺑﻣﺎ ﺗﺗﻘﻧﻪ اﻷﯾدي ﻣن ﻣﻬﺎرات ﺗﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻌﻠﯾم
اﻟﯾدوﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ وﺗﻛون اﻟﻣو ّاد اﻟﺗﻲ ُﯾﻣﺎرس ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗﺷﻛﯾل واﻟﻘوﻟﺑﺔ ﻣﺗﻣﺛّﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ
ّ واﻟﺗﻛرار واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ
ﻣن ﺧﺷب وﺣدﯾد وﻧﺣﺎس وﺟﻠد وﺻوف وﻗﻣﺎش وﺻﻠﺻﺎل اﻟﺦ...
ﺗم اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺎﻻت ﺑﻐرض ﻓﻬﻣﻬﺎ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ وﻣرﺗﻛزاﺗﻬﺎ اﻟﻧظرّﯾﺔ ،وﺑﻬدف ﺗﺳﻬﯾل
ّ
ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺻﻧﯾف واﻟدراﺳﺔ ،وﯾﺟدر أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﺗداﺧﻠﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ،وﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ ﺗﻛون ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ؛
درﻛﺎت ﻓﻲ ﻗواﻟب
اﻟﻣ َ
ﻓﺎﻟﻘول ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺻﺣب اﻟﻔﻌل ،واﻟﺗﺟﺳﯾدات اﻟﺣرﻛﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن ﻣدرﻛﺎت ﺗﺻورّﯾﺔ ،وﺗﺻﺎغ ُ
ﻟﻐوﯾﺔ ورﻣزﯾﺔ اﻟﺦ..
اﻋﺗﻧﯾت ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺗﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﺑﺣث ﻣﯾداﻧﻲ 4ﺑﺎﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ
ُ ﯾﺗﻣﺛّل اﻟﺗراث اﻟذي
اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻪ آﻧﻔﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺿوي ﺗﺣت ﻋﻧوان "اﻟﻘول" .ﻛﺎن اﻟﻬدف ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟﻣﯾداﻧﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺗراث
-4ﻧﺷرت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ :اﻟﻘﺻص اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة ،ط :1اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ،اﻟﺟزاﺋر1986 ،م ،ط:2
و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ،اﻟﺟزاﺋر2008 ،م.
5
ﺗﺿم ﺣﯾﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة ﻣﻧطﻘﺔ وادي ﺳوف .ﺗرﻛزت ﻋﻧﺎﯾﺗﻲ
اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ّ
أن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﯾداﻧﻲ وظروﻓﻪ وﻗﺗذاك دﻓﻌﺗﻧﻲ إﻟﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺄﺻﻧﺎف أﺧرى ﻣن
ﺑرواة اﻟﻣﺄﺛور اﻟﺳردي ،ﻏﯾر ّ
"اﻟﻘول" ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ ورواﺗﻪ وﻣﻣﺎرﺳﻲ إﺑداﻋﻪ.
وﺟدت ﻓﻲ ﺑﻠدﯾﺔ ﺳﯾدي ﺧﺎﻟد )داﺋرة أوﻻد ﺟﻼل( ﻓﻲ ﺳﻧﺔ 1976م ﻋددا ﻫﺎﻣﺎ ﻣن رواة اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣن ﻣﺧﺗﻠف
ُ
اﻷﻋﻣﺎر ،واﻟﻣﻧﺗﻣﯾن ﻷوﺳﺎط اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ،ﺑﻌﺿﻬم ﯾﻣﺎرس اﻟﻔﻼﺣﺔ وﺑﻌﺿﻬم اﻵﺧر ﯾﻣﺎرس اﻟﺗﺟﺎرة وﻣﻧﻬم
ﻛﻧت أﺟﻣﻌﻬم ﻣن ﺣﯾن ﻵﺧر ﻓﻲ
اﻟﺷﯾوخ اﻟﻣﺗﻘﺎﻋدﯾن واﻟﺗﻼﻣﯾذ ﻓﻲ اﻟﻣدارس .ﻣﻧﻬم اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن وﻣﻧﻬم اﻷﻣﯾﯾن؛ ُ
وﺣﯾﻬﺎ اﻟﻘدﯾم ،وأطﻠب ﻣن ﺑﻌض
ﻓﺿﺎء ﺑﯾت ﻟﻠﻣرﺣوم أﺣﻣد دﻟول ﻓﻲ اﻟدﺷرة ،اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺛل ﻧواة اﻟﻣدﯾﻧﺔ ّ
اﻟﺣﺎﺿرﯾن رواﯾﺔ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺧراﻓﯾﺔ أو أﺣداﺛﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﻬﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ أو ﺑﺣﯾﺎة أﺳﻼﻓﻬم وﺧﺎﺻﺔ
ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺑﻧﻲ ﻫﻼل اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺣدر ﻣﻧﻬﺎ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ .ﺳﺟﻠت ﻣروﯾﺎت ﺻﻧﻔﺗﻬﺎ إﻟﻰ -1:ﺣﻛﺎﯾﺎت
ﺷﻌﺑﯾﺔ .و-2ﺣﻛﺎﯾﺎت ﺧراﻓﯾﺔ .و -3ﺣﻛﺎﯾﺎت ﺑطوﻟﯾﺔ.
ﺗﻣﺛل اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺻﻧف اﻷﻛﺛر ﺑرو از واﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾروﯾﻪ اﻟﺟﻣﯾﻊ ،ﻓﻲ أي وﻗت ﻣن اﻟﯾوم ،وﻓﻲ أي
ﻣﻛﺎن وﻻ ﯾﺗطﻠب ﺣﺿور ﺟﻣﻬور ،ﺑل ﯾﻣﻛن أن ﯾروﯾﻪ ﺷﺧص ﻵﺧر ﻣن أﺟل ﺿرب اﻟﻣﺛل أو ﺑﻬدف اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ
وﺗزﺟﯾﺔ اﻟوﻗت ،وﻫو ﯾﺗﻧﺎول ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ،وﻟﻪ ﺻﻠﺔ وطﯾدة ﺑﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎس وﯾﻛرﺳﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،وﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﺎﻟﻣﻌﺗﻘدات .ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﻘﺻر أو ﺑﺎﻟطول
ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻹطﺎر
اﻟﻣﺗوﺳط ،وﯾﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻔوﯾﺔّ .
ﻧﻣطﻲ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻧﻣﺎط اﻷﺧرى.
ّ
ﺗﻌﻛس اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﺧراﻓﯾﺔ رؤﯾﺔ أﺳطورﯾﺔ ﻟﻠﻛون وﻟﻠوﺟود اﻟﺑﺷري وﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن ﻋﺎﻟﻣﯾن؛ ﻋﺎﻟم ﺑﺷري وﻋﺎﻟم آﺧر
ﻣﺣﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟرﻣوز اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ وﻣﺎ ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ.
اﻓﯾﺔ واﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺧﻔﯾﺔّ ،
ﻣﺳﻛون ﺑﺎﻟوﺣوش اﻟﺧر ّ
ﺗﺣﻣل ﻗﯾﻣﺎ اﻋﺗﻘﺎدﯾﺔ ﺑﺎﺋدة ﺗﻌود إﻟﻰ ﻋﺻور ﻣوﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدم .ﺗﻧﺗﺻر ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺗﺷﯾد ﺑذﻛﺎﺋﻪ وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗروﯾض
اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺗﺣوﯾﻠﻬﺎ ﻟﺧدﻣﺗﻪ ،ﺗﻌﻛس رﻫﺑﺗﻪ وﻣﺧﺎوﻓﻪ ﻣن ﻗﺳﺎوة اﻟﻣﺣﯾط اﻟطﺑﯾﻌﻲ وﻣن اﻟﻣﺟﻬول .ﺗﺷﯾد ﺑﺎﻟﻘﯾم
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة وﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳرﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة اﻟذﻛورﯾﺔ )اﻟﺑطرﯾﺎرﻛﯾﺔ( ،وﺗﻧﺑذ اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ
ﯾﺎرﻛﯾﺔ"( .ﺗروﯾﻬﺎ ﻋﺎدة اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت ﻟﻸطﻔﺎل .ﻏﯾر أن ﺑﻌض اﻟرﺟﺎل
)اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﯾم اﻷﺳرة اﻷﻣوﺳﯾﺔ "اﻟﻣﺎطر ّ
ﯾرووﻧﻬﺎ ﻟﻠﺗﺳﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﺳﻲ .ﻟﻬﺎ طﻘوﺳﻬﺎ اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﺗَُؤﱠدى ﻟﯾﻼ وﯾﺣﺿرﻫﺎ اﻷطﻔﺎل وﯾﺳﺗﻣﺗﻌون ﺑﻬﺎ ،وﯾﻧﺎﻣون
ﻋﻠﻰ رواﯾﺗﻬﺎ.
6
ﺗﺗﻔرع ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺑطوﻟﺔ إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن رﺋﯾﺳﯾﯾن ﻫﻣﺎ :أ-ﻗﺻص اﻟﺑطوﻟﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ .ب-ﻗﺻص اﻟﺑطوﻟﺔ اﻟﺑدوﯾﺔ.
ﺗﺗﺟﺳد اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻧوﻋﯾن ﻓرﻋﯾﯾن ﻫﻣﺎ :أ-اﻟﻣﻐﺎزي .ب-ﻗﺻص اﻟزﻫﺎد واﻷوﻟﯾﺎء ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ُﯾﻘﺻد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﯾرة
اﻟﺑطوﻟﯾﺔ ،وﻗد ﻋرﻓت ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ﺳﯾرﺗﯾن ﺑطوﻟﯾﺗﯾن ﻛﺎﻧت رواﯾﺗﻬﻣﺎ ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﯾﻬﺎ ﻫﻣﺎ ﺳﯾرة ﻋﻧﺗرة وﺳﯾرة ﺑﻧﻲ
ﻫﻼل.
ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾروى ﻓﻲ ﺳﯾدي ﺧﺎﻟد ﺑﺧﺻوص ﻗﺻص اﻟﺑطوﻟﺔ ﺳﯾرة ﺧﺎﻟد ﺑن ﺳﻧﺎن اﻟﻌﺑﺳﻲ وﻗﺻص اﻷوﻟﯾﺎء
ﺳﺟﻠت ﺑﻌض اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ وﺟود أداﺋﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﺳواق ﺗُﻘﺎم وﯾﺄﺗﯾﻬﺎ
ُ اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ،أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻧواع ﻓﻘد
اﻟرواة اﻟﻣﺣﺗرﻓون ﻣن ﻛل ﺻوب )اﻟﻣداﺣون( ،وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺳوق ﯾوم 26ﻣن ﺷﻬر رﻣﺿﺎن ،وﻫﻲ ذﻛرى
ﻣرور رﻛب اﻟﺣﺟﯾﺞ ﺑﺎﻟﺑﻠدة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ،وﻗد أﺻﺑﺣت ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣوﻋدا دورﯾﺎ )ﺳﻧوﯾﺎ( ﯾﺷﻛل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ
اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن.
ﻛﺎن اﻟﻣداﺣون ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬم ﻟرواﯾﺔ اﻟﻘﺻص ﯾﺳﺗﺧدﻣون اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻓﯾؤدون ﺑﻌض اﻟﻣﺳرودات اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ
ﻏﻧﺎء .ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻌﻣﻠون اﻟﻘﺻﺑﺔ واﻟﺑﻧدﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوص .وﻗد دﻟّﻧﻲ اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ رٍاو ﻛﺎن ﻣﻌروﻓﺎ ﻓﻲ وادي ﺳوف
ﺣﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﺑﺎﻟﺻﺣن ،وﻫو اﻟﻣﺳﻣﻰ "اﻟﻌﯾد
ﻟﻛﻧﻪ اﻋﺗزل اﻷداء ﻓﻲ اﻟﺳوق وأﺻﺑﺢ ﯾؤم ّ
اﻟﻧوﺑﻠﻲ" ،وﻛﺎن ﺿرﯾرا ،ﻓﻘﺻدﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ وﺳﺟﻠت ﻣﻧﻪ ﻋددا ﻣن اﻟﻣﻐﺎزي واﻟﻘﺻص اﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺣﻣﻠﻪ
ﺣﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋن طرﯾق رواﯾﺔ ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف أﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎء ،وﻛﺎن ﻋﺎزﻓﺎ
وﯾروﯾﻪ ،وﻛﺎن ﯾﻧﺷط اﻷﻋراس ﻓﻲ ّ
ﻣﻬﺟﻧﺔ ﺗُﺳﺗﺧدم ﻓﯾﻬﺎ أوﺗﺎر آﻟﺔ اﻟرﺑﺎﺑﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﯾﺗم ﺗﺛﺑﯾﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﻛل ﻛﻣﻧﺟﺔ ﺣدﯾﺛﺔ(
ﺟﯾدا ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟرﺑﺎﺑﺔ )ﻛﻣﻧﺟﺔ ّ
ّ
اﻟﺗﻲ ﺗﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻲ أداءاﺗﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ.
اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
8
ﺗﻌرﯾف اﻟزاب:
اﻟزﺑَِﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ
اﻟزْﺑَﯾﺔ أو َا
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب" ﻻﺑن ﻣﻧظور ﺑﺧﺻوص ﻛﻠﻣﺔ اﻟزاب أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻧﻲ ُ
ﯾﻌﻠوﻫﺎ اﻟﻣﺎء ،ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت ﺗﻘول أن ﻛﻠﻣﺔ "اﻟزاب" أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻟﻌراق وﺑﻌض
ﺟﻬﺎت وأﻧﻬﺎر ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ،وﯾﻌرف "اﻟزاب" ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﻟﻛورة اﻟﻛﺑﯾرة ،ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻬر ﺑﺄرض اﻟﻣﻐرب
)ﺑﯾن ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن وﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺟﻠﻣﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐرب( ،ﻟذا ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ "اﻟزاب" أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ
ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة ،إﻣﺎ ﻟﻛﺛرة ﻧﺧﯾﻠﻬﺎ وﻧﺑﺎﺗﻬﺎ أو ﻟﻐ ازرة ﻣﯾﺎﻩ وادﻫﺎ اﻟذي ﯾﻧﺣدر ﻣن ﺟﺑل اﻷوراس.2
أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ "اﻟزﯾﺑﺎن" ﻓﻬﻲ رﺑﻣﺎ ﺗﺣرﯾف ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟزﺑﯾﺎن أو اﻟزواﺑﻲ ،وﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻘداﻣﻰ ﻓﻲ
ﺗﺣدﯾد ﻧطﺎﻗﻪ ،ﻓﺣﺳب "ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي" ﻓﺎﻟزاب ﯾﺷﻣل ﻣﻧﺎطق :ﺑﺳﻛرة ،وﺗوزر ،وﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ،وطوﻟﻘﺔ ،وﻗﻔﺻﺔ،
وﻧﻔطﺔ وﺑﺎدس .3أﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻻﺳﺗﺑﺻﺎر" ﻓذﻛر أن ﺑﻼد اﻟزاب ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ طرف اﻟﺻﺣراء ﻓﺳﻣﯾت ﺑﻼد
اﻟﺟرﯾد ﻏﯾر أن "اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي" ﻗﺎل أن ﺑﻼد اﻟزاب ﻫﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﻣدن ﺑﻼد اﻟﺟرﯾد ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻣﻘدﺳﻲ
ﻗﺎل أن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟزاب ﺗﺑدأ ﻣن ﻣﺳﯾﻠﺔ وﺗﺗﺑﻌﻬﺎ ﻣﻘرة ،وطﺑﻧﺔ ،وﺑﺳﻛرة ،وﺑﺎدس ،وﺗﻬودة ،وطوﻟﻘﺔ ،وﺟﻣﯾﻼ ،وﺑن
طﯾوس ،وأدﻧﺔ أﺷﺑﯾر.
وﻗد ﻋرف اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "دﯾوان اﻟﻌﺑر" ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ" :ﺑﺄﻧﻪ وطن ﻛﺑﯾر ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻗرى
ﻣﺗﻌددة ﻣﺗﺟﺎورة ﺟﻣﻌﺎ ﺟﻣﻌﺎ ،وﻗد ﺳﺑق ﻟﻪ أن أوﺻل ﻋددﻫﺎ ﻣﺋﺔ ﻗرﯾﺔ" ﺛم ﺗﻧﺑﻪ إﻟﻰ أن ﻛل ﻗرﯾﺔ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ
ﻟﻔظ اﻟزاب إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳم اﻟﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﺛم ﻋدد اﺑن ﺧﻠدون ﻣن اﻟزﯾﺑﺎن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
زاب اﻟدوﺳن ،وزاب طوﻟﻘﺔ ،وزاب ﻣﻠﯾﻠﻲ ،وزاب ﺑﺳﻛرة ،وزاب ﺗﻬودة ،وزاب ﺑﺎدس ،ﺛم ﻗﺎل :وﺑﺳﻛرة ام
ﻫذﻩ اﻟﻘرى ﻛﻠﻬﺎ .وﻟم ﯾﻘﺗﺻر اﺑن ﺧﻠدون ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟزﯾﺑﺎن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻘط ﺑل اﻧﻪ ذﻛر ﻋدد ﻣن ﻗرى ﺑﺳﻛرة
ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ واﻧدﺛر اﻏﻠﺑﻬﺎ او ﺗﻐﯾر اﺳﻣﻬﺎ ﻓﺄول ﺗﻠك اﻟﻘرى "ﺗﻧوﻣﺔ" وﻫﻲ اﻟﻘرى اﻟﻣﻧدﺛرة ﻓﻘد
ﻗرﻧﻬﺎ اﺑن ﺧﻠدون اﻟﻰ ﺑﺎدس ،وﻣﺎ ﺗزال اﻟﻰ ﺣد اﻵن ﻗرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣن ﻗرى اﻟزاب اﻟﺷرﻗﻲ ﺗدﻋﻰ اﻟﻘﺻر
ﻣﺟﺎورة ﻟﺑﺎدس ،ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻧوﻣﺔ .ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘرى ﻫﻲ ﻗرﯾﺔ ﻣﻠﯾﻠﻲ ،وﻫﻲ ﻣﺎ زاﻟت ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻰ ﺣد اﻵن ،وﻫﻲ ﻣن
ﻗرى اﻟزاب اﻟﻐرﺑﻲ ورﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎﻫﺎ اﺑن ﺧﻠدون زاب ﻣﻠﯾﻠﺔ .وﺛﺎﻟﺛﺎ ﺗﻠك اﻟﻘرى ﻗرﯾﺔ ﺣﺑﺎس،
وﯾﺑدو أن ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ ﻗد اﻧدﺛرت ،إﻻ أن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺣﺑﺔ أﺑدى اﺣﺗﻣﺎﻻ ﻣﻔﺎدﻩ أﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻛون ﻗرﯾﺔ
ﻓﻠﯾﺎش اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ .وراﺑﻊ ﺗﻠك اﻟﻘرى ﻗرﯾﺔ ﻣﺎﺷﺎش ،وﻗد وﺻﻔﻬﺎ اﺑن ﺧﻠدون ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻠﺗﺻﻘﺔ ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة وﻫﻲ
اﻟﯾوم ﺑﺎﺋدة ،وﻻ ﯾﻌرف ﻣﺣل آﺛﺎرﻫﺎ .ﻏﯾر أن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺣﺑﺔ ،ظن أن ﻣﺣﻠﻬﺎ ﺣﻲ ﻟﺑﺷﺎش اﻟﺣﺎﻟﻲ
أﺣد أﺣﯾﺎء ﺑﺳﻛرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ .وﺧﺎﻣس ﺗﻠك اﻟﻘرى ﻗرﯾﺔ أوﻣﺎش ،وﻫﻲ ﻻ ﺗزال ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺔ اﻟزاب اﻟﻐرﺑﻲ.
أﻣﺎ ﺳﺎدس ﻫذﻩ اﻟﻘرى ﻫﻲ ﻗرﯾﺔ ﻓرﻓﺎر ،إﺣدى ﻗرى اﻟزاب اﻟظﻬراوي ﺣﺎﻟﯾﺎ ،وﻫﻧﺎك ﺑﻠدة أﺧرى ﺗﻌرف ﺑﺎﺳم
ﻏرﯾﺑوا وﻫﻲ ﻣن اﻟزﯾﺑﺎن اﻟﺑﺎﺋدة اﻟﺗﻲ ﺗﻔرد اﺑن ﺧﻠدون ﺑذﻛرﻫﺎ.4
ﺗﻌرﯾف ﺑﺳﻛرة:
ظﻠت اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة ﻣﺣل ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌرب واﻷﺟﺎﻧب ،ﻓﻣﻧﻬم ﻣن أرى أن
اﺳﻣﻬﺎ ﯾﻧﺣدر ﻣن ﻛﻠﻣﺔ "ﻓﯾﺳﻛﯾرة "VESCERAاﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ "اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ" ،واﻟﺑﻌض اﻵﺧر
ﻣﻧﻬم ﻣﺛل زﻫﯾر اﻟزاﻫري اﻟذي أرى أن أﺻل اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﺑﺳﻛرة ﻫﻲ "ﺳﻛرة" ﺑﻧﯾﺔ ﻟﺣﻼوة ﺗﻣورﻫﺎ
وﻋذوﺑﺔ ﻣﯾﺎﻫﻬﺎ .ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ،أن اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ "أد ﺑﯾﺳﻛﯾﻧﺎم "Ad piscinamوﻫﻲ
ﻛﻠﻣﺔ روﻣﺎﻧﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﺗﻌﻧﻲ "اﻟﻣﻧﺑﻊ اﻟﻣﻌدﻧﻲ" اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺣﻣﺎم اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن.5
ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي/اﻷول اﻟﻬﺟري ﺗﻣﻛن اﻟﻘﺎﺋد ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ ﻓﺗﺢ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة
وطرد اﻟﺣﺎﻣﯾﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ،وﺷﺎء اﻟﻘدر أن ﯾﺳﺗﺷﻬد ﻫذا اﻟﻘﺎﺋد ﻣﻊ 314ﺷﻬﯾدا ﺳﻧﺔ 63ﻫـ ،ﺑﻌد ﺗﺣﺎﻟف
ﻛﺳﯾﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻗرﯾﺔ ﺗﻬودة ﻗرب ﻣدﯾﻧﺔ ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﺳﻣﻪ وﺑﻬﺎ ﺿرﯾﺣﻪ وﺗﺑﻌد
ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟوﻻﯾﺔ ﺑـ 18ﻛﻠم .وﻗد ﺗﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋدة دوﯾﻼت ﻣﻧﻬﺎ )زاب
ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ(.
ﻛﺎﻧت ﺑﺳﻛرة ﻓﻲ ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻟوﻻة ﻓﻲ زﻣن اﻟﻔﺗﺢ او اﻟدوﯾﻼت ،وﻫﻲ :اﻟدوﻟﺔ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ )296 /182ﻫـ(،
واﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ )296م363 /ﻫـ( ،واﻟدوﻟﺔ اﻟﻣوﺣدﯾﺔ )524م668 /ﻫـ( ،واﻟدوﻟﺔ اﻟﺣﻔﺻﯾﺔ )626م/
981ﻫـ( ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻫﺟري ،ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺣﺎز ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷوﻗﺎت إﻟﻰ دوﻟﺔ ﺑﻧﻲ زﯾﺎن .6وأﺧﯾرا ،اﻟدوﻟﺔ
اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ )1541م 1844 /ﻫـ(.
-4اﺑن ﺧﻠدون ،ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺑر ،ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم واﻟﺑرﺑر ،وﻣن ﻋﺎﺻرﻫم ﻣن ذوي اﻟﺳﻠطﺎن
اﻷﻛﺑر ،ج ،13 .ص.108 .
-5ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن اﻟﺟﯾﻼﻟﻲ ،ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻌﺎم ،ج ،1 .ﺑﯾروت1965 ،م.
-6ﺗرﯾﻌﺔ ،اﻟﺳﻌﯾد ،ﻧﺷﺂت اﻟري اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﺧوم اﻷوراﺳﯾﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻻﺛﺎر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة ،ﻣﻌﻬد
اﻻﺛﺎر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر2009 ،م.
10
ﻟم ﺗﺗﻣﻛن اﻟﻘوات اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣن اﺣﺗﻼل ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة إﻻ ﻓﻲ ﻣﺎرس 1844م ﺑﻌد ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷدﯾدة وﻋﻧﯾﻔﺔ
ﻣن طرف اﻷﻫﺎﻟﻲ ،وﻟم ﺗﺗﻣﻛن أﯾﺿﺎ ﻣن إﺧﺿﺎع اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﺳﯾطرﺗﻬﺎ ،ﺣﯾث ﻗﺎﻣت ﻋدة ﺛورات ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ
ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ :ﺛورة اﻟزﻋﺎطﺷﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ 1849م ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺷﯾﺦ ﺑوزﯾﺎن .وﺛورة ﺳﯾدي اﻟﺻﺎدق ﺑﺎﻟﺣﺎج ﻓﻲ ﺳﻧﺔ
1849م ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﺷﯾﺦ ﺳﯾدي اﻟﺻﺎدق ﺑﺎﻟﺣﺎج .وﺛورة اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ اﻟﺧﻧﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ 1849م ﺑﻘﯾﺎدة
اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ اﻟﺧﻧﻘﻲ .وﺛورة اﻟﻌﺎﻣري ﻓﻲ ﺳﻧﺔ 1876م ﺑﻘﯾﺎدة ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد .ﺛم اﻟﺛورة
اﻟﺗﺣرﯾرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ أول ﻧوﻓﻣﺑر 1954م ﺷﺎرﻛت اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﺳدس اﻟﺗﻔﺟﯾرات اﻷوﻟﻰ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻧوﻓﻣﺑر
ﺑﺗﻔﺟﯾر وﺗﺧرﯾب اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ،ﻓﺄﻧﺟﺑت اﻟﻌﻘﯾد ﺳﻲ اﻟﺣواس ،واﻟﻌرﺑﻲ ﺑن ﻣﻬﯾدي ،واﻟﻌﻘﯾد ﻣﺣﻣد
ﺷﻌﺑﺎﻧﻲ ادرﯾس ﻋﻣر ﻋﺎﺷور زﯾﺎن ،وﺣدﺛت ﺑﻬﺎ ﻋدة ﻣﻌﺎرك طﺎﺣﻧﺔ واﺳﺗﺷﻬد آﻻف اﻟﻣواطﻧﯾن ﻣدة 07
ﺳﻧوات وﻧﺻف.
ﺣواﺿر اﻟزﯾﺑﺎن:
· ﺗﻬودة :ﻣدﯾﻧﺔ ﺑرﺑرﯾﺔ )ﻣورﯾﺔ( ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺧط اﻟﻠﯾﻣس اﻟروﻣﺎﻧﻲ ،اﺳﺗﺷﻬد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋد ﻋﻘﺑﺔ اﺑن ﻧﺎﻓﻊ
اﻟﻔﻬري ﺑﻣﻌﯾﺔ 314ﻣﺟﺎﻫد.
· اﻟﻘﻧطرة :ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠوﻻﯾﺔ ﺑﻬﺎ راﺋﻌﺔ ﻣن رواﺋﻊ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻧﻌرﺟﺎت وﻣﺿﺎﯾق
ﺟﺑل ﻣﺗﻠﯾﻠﻲ اﻟﻣﺻﻧﻔﺔ اﻟدﺷرة اﻟﺣﻣراء ،واﻟﺟﺳر اﻟروﻣﺎﻧﻲ اﻗدم ﺟﺳور إﻓرﯾﻘﯾﺎ.
· ﺧﻧﻘﺔ ﺳﯾدي ﻧﺎﺟﻲ :ﺗﻌﺗﺑر ﻣﻧﺑر ﻟﻠﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺧﯾل واﻟﺳﻼطﯾن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ،ﺑﻬﺎ ﻣﺳﺟد
ﻋﺗﯾق "ﻣﺳﺟد ﺳﯾدي ﻣﺑﺎرك" واﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟزواﯾﺎ واﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ.
· أورﻻل :أﻫم اﻟﻣﻧﺎطق اﻷﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ ﺑﻬﺎ ﻣوﻗﻊ اﻟﻘﺻﺑﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻗﺻور ﺻﻧﻬﺎﺟﺔ ﺿرﯾﺢ اﺑو
زاﻫر ﺑن ﺟرﯾن ،وﺷﻼﻻت أورﻻل.
· ﺷﺗﻣﺔ :ﺑﻬﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺳواﻗﻲ وﻛذﻟك ﻗﺻر وﺟﺎﻣﻊ ﻋﺗﯾق ﺳﯾدي ﻣﺳﻌود وﺿرﯾﺢ ﻻﻟﺔ اﻟﺻﺎﻓﯾﺔ.
· ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ :ﺗﺑﻌد ﻋن ﺑﺳﻛرة ﺑ ـ 18ﻛﻠم ﺑﻬﺎ ﻣﺳﺟد وﺿرﯾﺢ ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻔﻬري اﻟذي أﺻﺑﺢ
اﻵن ﻣرﻛب إﺳﻼﻣﯾﺎ وﺑﻬﺎ ﺗﺣﻔﺔ ﺑﺎب طﺑﻧﺔ اﻷﺛري واﻟﻌدﯾد ﻣن أﺿرﺣﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ.
· ﺳﯾدي ﺧﺎﻟد :ﻣن اﻟﺑﻠدﯾﺎت اﻟﻛﺑﯾرة واﻟﻬﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ ﺗﺑﻌد ﻋﻧﻬﺎ ﺑـ 107ﻛﻠم ﺑﻬﺎ ﻣﺳﺟد ﺳﯾدي ﺧﺎﻟد
اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر أﻫم اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻣواﻗﻊ اﻷﺛرﯾﺔ ﻛذﻟك ﺿرﯾﺢ ﺣﯾزﯾﺔ ﻣﻠﻬﻣﺔ اﻟﺷﻌراء واﻟﻣﺣﺑﯾن.
· ﺟﻣﯾﻧﺔ :ﻛﻠﻣﺔ اﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺷﻲء ﺗﻘﻊ ﺿﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺟﺑل اﺣﻣر ﺧدو ﺗﺑﻌد ﻋن ﻣﻘر
اﻟوﻻﯾﺔ ﺑـ ـ ـ 100ﻛﻠم ﺑﻬﺎ اﺛﺎر ﻟﻘرﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ وﻣﻧﺎظر طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺧﻼﺑﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺻﻧﻔﺔ ﺗراث وطﻧﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ.
اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ :دراﺳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
12
اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻣﺟﺎﻟﯾﺔ واﻟطﺑوﻧﯾﻣﯾﺔ ﻟﺑﻼد اﻟزاب ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن
اﻟﻬﺟري/اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي
1
أ .د .ﻋﻼوة ﻋﻣﺎرة
ﺑﻌد ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺣﻣﻼت واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﻬﺎ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ أواﺳط اﻟﻘرن
اﻷول اﻟﻬﺟري/اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي ،اﻧﺧرطت ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزاب ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠك اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ﻓﻲ ظروف
ﻏﺎﻣﺿﺔ .ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺣدث ﺑﻌد ﺣدوث ﻗطﯾﻌﺔ ﻣﺟﺎﻟﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻌدﻣﺎ ﻓﻘدت ﻧوﻣﯾدﯾﺎ
ﻣرﻛز ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل )ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ( ﻟﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ طﺑﻧﺔ ﺗﺣدﯾدا .ﻓﺑﻌد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻣدن واﻟﺣﺻون ﻓﻲ ﺑﻼد
اﻟزاب ﻋﻠﻰ ﻏرار أدﻧﺔ وﺗﻬودة ﻓﻲ رواﯾﺎت "اﻟﻔﺗﺢ" ،2ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ طﻐﻰ طﺑوﻧﯾم اﻟزاب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن
ﺧراﺋب ﻫﺎز ﻏرب اﻟﻣﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺗﻬودة وﺑﺎدس دون أن ﻧﻌرف ﺳر اﺧﺗﻔﺎء ﻛﻠﻣﺔ ﻧوﻣﯾدﯾﺎ وﺣﻠول اﻟزاب ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ
ﻟﻛن ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎطق واﻗﻌﺔ ﺟﻧوب ﺟﺑﺎل اﻷوراس .ﻓﻬل اﺳﺗﻣد اﻟزاب ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ (Zabi
) Justinianaاﻟواﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘرب ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﻠﺔ؟ ﻣن اﻟﺻﻌب اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﺳﺎؤل ﺧﺻوﺻﺎ إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ﻧﻔس اﻟﻛﻠﻣﺔ
ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﻠﯾم واﻗﻊ ﺑﺎﻟﻌراق .ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣر أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟزاب وﺟدت طرﯾﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻹداري
اﻷول وأﺻﺑﺣت ﻣﻘﺎطﻌﺔ إدارﯾﺔ ﺑﻘﺎﻋدﺗﻬﺎ طﺑﻧﺔ وﺑﻣدﻧﻬﺎ ﺧﺻوﺻﺎ ﻧﻘﺎوس وأدﻧﺔ وﺑﺳﻛرة .ﺷﻛﻠت ﺑﻼد اﻟزاب ﻧﻘطﺔ
ارﺗﻛﺎز أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻹﺑراﻫﯾم ﺑن اﻷﻏﻠب ﻋﻧد وﺻوﻟﻪ ﻟﻘﯾﺎدة وﻻﯾﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺔ ،ﺣﯾث ﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺑﺳط ﻧﻔوذﻩ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن وﺳط
ﺗﻧﺗﺷر ﺑﻪ ﺟﻣﺎﻋﺎت اﺑﺎﺿﯾﺔ ﻧﻛﺎرﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ.
3
اﻟزاب ﻣن اﻟداﺧل :ﺷﻬﺎدة اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ
ﻋرﻓت ﻛﻠﻣﺔ اﻟزاب اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎطﻌﺔ إدارﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر اﻻﺑﺎﺿﯾﺔ واﻟﺻﻔرﯾﺔ
وﺻراﻋﻬﻣﺎ ﺿد اﻟﺳﻠطﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾروان ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري/اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣﯾﻼدي ،4وﻫذا ﺗزاﻣﻧﺎ
-1اﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ /ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯾر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ .اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ:
amara.allaoua@yahoo.fr
-2ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑن اﻟﺣﻛم" :ﻓﺎﻧﺻرف )أي ﻋﻘﺑﺔ( إﻟﻰ إﻓرﯾﻘﯾﺔ ...ﻓﺄﺧذ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺗﻬوذة ،ﻓﻌرض ﻟﻪ ﻛﺳﯾﻠﺔ ﺑن ﻟﻣزم ﻓﻲ
ﺟﻣﻊ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟروم واﻟﺑرﺑر ،وﻗد ﻛﺎن ﻗد ﺑﻠﻐﻪ اﻓﺗراق اﻟﻧﺎس ﻋن ﻋﻘﺑﺔ ،ﻓﺎﻗﺗﺗﻠوا اﻗﺗﺗﺎﻻ ﺷدﯾدا ،ﻓﻘﺗل ﻋﻘﺑﺔ وﻣن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ،وﻗﺗل أﺑو
اﻟﻣﻬﺎﺟر وﻫو ﻣوﺛق ﻓﻲ اﻟﺣدﯾد "...اﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻛم ،ﻓﺗوح ﻣﺻر واﻟﻣﻐرب ،ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻣر ،اﻟﻘﺎﻫرة ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ،
،1995ص.226 .
-3ﺳﺑق وأن ﻧﺷر ﻣﻌظم ﻫذا اﻟﻧص ﻓﻲ ﻣﻘﺎل "اﻟﻬﺟرة اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﺑﻼد اﻟزاب" ،ﻣﺟﻠﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم
اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ،2009 ،10 ،ص ص.27-09 .
-4أول إﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺛورة اﻟﺻﻔرﯾﺔ واﻻﺑﺎﺿﯾﺔ ﺿد ﻛﻠﺛوم ﺑن ﻋﯾﺎض ﻓﻲ ﻋﺎم 124ه741/م .ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن
ﺧﯾﺎط ،ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ،ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻطﻔﻰ ﻧﺟﯾب ﻓواز وﻛﺷﻠﻲ ﻓواز ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،1995 ،ص.230 .
13
واﻟﺗﻘﺳﯾم اﻹداري ﻟوﻻﯾﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻷﻣوﯾﺔ .وﻫذا اﻟﺗﺣدﯾد اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻧﺟدﻩ أﺛرﻩ ﺑﺎر از ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟوﺻﻔﯾﺔ واﻟﻔﻘﻬﯾﺔ،
ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺑت ﻟﻠﻔﻘﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﺳﺣﻧون ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺣدﯾد ﻣﺟﺎﻻت إﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺑطراﺑﻠس
ﺷرﻗﺎ وطﺑﻧﺔ ﻏرﺑﺎ ،ﻣﻣﺎ ﯾﺿﻌﻧﺎ أﻣﺎم ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ إدارﯾﺎ ﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ،رﻏم ﻫﯾﻣﻧﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟزﻧﺎﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺎﻻﺗﻬﺎ
اﻟرﯾﻔﯾﺔ.
ﻟﯾس ﺑﺣوزﺗﻧﺎ ﻧﺻوص ﻣﺑﺎﺷرة ﻋن ﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟزاب ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري/اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣﯾﻼدي واﻟﻧﺻف اﻷول
ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣواﻟﻲ ،وﻟﻌل ﺷﻬﺎدة اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ )284ه897/م( 5اﻟﻘﺎدم ﻣن ﺑﻐداد اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ أول ﻣﻌﯾن ﻟﻧﺎ
ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﻣﺟﺎﻟﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟزاب ﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺑﺳﻛري ،ﻓﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ،ﻫﻧﺎك
ﺗﻌدد ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر واﻟﺟﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﺑﻘﺻور وﻣدن اﻟزاب ،ﺣﯾث ﯾﺑرز ﺑﺻورة ﺟﻠﯾﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟواﺳﻊ
ﻟﻸﻓﺎرﻗﺔ واﻟروم ﺑﻣدن طﺑﻧﺔ ) (Thubunaeوﺑﺎﻏﺎي ) (Bagai, Vagaiaوﻣدن وواﺣﺎت ﺑﺳﻛرة .وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت
ﺗﺗرك اﻧطﺑﺎﻋﺎ واﺿﺣﺎ ﺑﺎ ﺳﺗﻣرار اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻛﺑﻘﺎﯾﺎ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﺑﻣﺳﯾﺣﯾﺗﻬﺎ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﺣﺟم ﺗﻐﻠﻐل
اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزاب واﻋﺗﻧﺎق ﺑﻌض اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻟﻬﺎ .6ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ،ﻫﻧﺎك ﺗواﺟد ﻟﻠﺟﺎﻟﯾﺎت
اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﺳم اﻟروم ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻓﻛرة ﻣﻬﻣﺔ ﻋن اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋطﯾت
ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ،ﺧﺻوﺻﺎ وأن إﺣدى ﻣدﻧﻬﺎ زاﺑﻲ ﺟﺳﺗﻧﯾﺎﻧﺎ )) (Zabi Justinianaأو ﺑﺷﻠﯾﻘﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﻛري( ﺗﺣﻣل اﺳم
إﻣﺑراطور اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ،ﺻﺎﺣب ﻣﺷروع إﺣﯾﺎء ﻣﺟد روﻣﺎ اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ اﻟﺣوض اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط .ﻟﻘد ﺷﻛل
اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟواﻓد ﻓﻲ ﺻورة ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺟﻧد اﻟﻣرﻛب اﻟﺑﺷري اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻣدن اﻟزاب ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ذﻟك
اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ،ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣدن ﻣﺗﻌددة اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻟدﯾﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ رﯾف ﻣﺣﻠﻲ )ﺑرﺑري(
ﻣﻌﺗﻧق ﻹﺳﻼم إﺑﺎﺿﻲ ﻣرﺗﺑط أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻷﺋﻣﺔ اﻟرﺳﺗﻣﯾﯾن ﻓﻲ ﺗﺎﻫرت .ﻛﻣﺎ ﯾدل أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺳﯾطرة ﺑﺎﻟﻘوة ﻟﻬذﻩ
اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﻣﺎ ﯾدﺣض ﻓﻛرة "اﻟﺻﻠﺢ" اﻟﺗﻲ داﻓﻌت ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ.
ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟطﺑوﻧﯾﻣﯾﺔ ﻧﻼﺣظ اﺳﺗﻣ اررﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻣﻌظم اﻟطﺑوﻧﯾﻣﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﻊ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻌرﯾب ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏرار
ﺑﺳﻛرة ) (Vesceraوﺗﻬودة ) (Thabudeosوﺑﺎدس ) ،(Badesﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻟﻧﺎ ﻣؤﺷ ار ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣ اررﯾﺔ اﻻﺳﺗﯾطﺎن
اﻟﺑﺷري ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎطق رﻏم اﻟﻬزات اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﺿت ﻟﻬﺎ.
ﻗرن ﺑﻌد ذﻟك ﯾﺄﺗﻲ ﻛﺗﺎب "ﻣﺳﺎﻟك إﻓرﯾﻘﯾﺔ وﻣﻣﺎﻟﻛﻬﺎ" ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟوراق )363ﻫـ973/م(،
اﻟذي ﻧﺳﺧﻪ اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﺑﻛري )487ه1094/م( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣوﺳوم ب"اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك" ﻣﻊ ﺗطور ﻓﻲ
اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ .ﻓﺧﻼل وﺻﻔﻪ ﻟﻠطرﯾق اﻟراﺑط ﺑﯾن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘﯾروان وﻗﻠﻌﺔ أﺑﻲ طوﯾل )أي ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻧﻲ
ﺣﻣﺎد( ،ﺗطرق إﻟﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﺑﻣدن اﻟزاب اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺟﺑﺎل اﻷوراس ﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ ﻟﻣدن
-5ﻛﺗﺎب اﻟﺑﻠدان ،ﻧﺷر ، M. J. De Goejeﻓراﻧﻛﻔورت ،ﻣﻌﻬد ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ،1992 ،ص.350 .
6
-ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻧﻘﺎش ﻛﺑﯾر ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣدﻟول ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟدراﺳﺎت ﻣﻧﻬﺎMARÇAIS, G., « La Berbérie au IXe :
siècle d’après d’El-Ya’qoûbī », in R.Af., 386-387, 1941, pp. 48-49. ; VONDERHEYDEN, M., La Berbérie orientale
sous la dynastie des Benoû l-Arlab (800-909), Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1924, p. 66.; Mario
Dall’arche, Scomparsa del cristianesimo ed espansione dell’islam nell’Africa Settentrionale, Rome, Edizioni Fiamma
Nova, 1967, p. 09. ; DJAÏT, H., « L’Afrique arabe au VIIIe siècle (86-184/705-800) », in Annales, Économies, Sociétés
et Civilisations, année 28-3, Mai-Juin 1973, p. 613.
14
ﻗدﯾﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻏﺎﯾﺔ ،وﻣﺳﻛﯾﺎﻧﺔ وﻧﻘﺎوس ،ﺛم وﺻوﻻ إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ طﺑﻧﺔ ﻗﺎﻋدة اﻟزاب واﻟﺗﻲ ﻛﺗب ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ "ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﻌرب
واﻟﻌﺟم وﺑﯾﻧﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺣرب وﯾﺳﻛن ﺣوﻟﻬﺎ ﺑﻧو زﻗراح" .7ﺛم ﯾﻌدل اﻟﺑﻛري ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑطﺑﻧﺔ ﻋﻧدﻣﺎ
ﯾﻌوض ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻌﺟم ﺑﺎﻟﻣوﻟدﯾن .ﻫؤﻻء ﯾﺳﺗﻧﺟدون ﺑﺈﺧواﻧﻬم "اﻟﻣوﻟدﯾن" ﻣن أﻫل ﺑﺳﻛرة و"ﻣﺎ واﻻﻫﺎ".8
وﺑﺧﺻوص ﺑﺳﻛرة ،ﻓﯾﺟﻌل ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﻛري ﻗﺎﻋدة ﻟـ"ﻛورة ﻓﯾﻬﺎ ﻣدن ﻛﺛﯾرة" ﻣﺗﻣﯾزة ﺑﺈﻧﺗﺎج اﻟﻧﺧل واﻟزﯾﺗون وﺑﺳﻛﺎﻧﻬﺎ
اﻟﻣوﻟدﯾن اﻟﻣﻌﺗﻧﻘﯾن ﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب "أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ" وﺑﺗﺷﻛل ﻣﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟرﯾﻔﻲ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺑرﺑرﯾﺔ :ﺳدراﺗﺔ وﺑﻧو
وﻣﻐراوة.9
وﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺗﻪ ،ﻫو ﺗﺑﻧﻲ اﻟﺗﺻﻧﯾف اﻟذي اﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ،واﻟذي ﺟﻣﻊ ﻛل اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ
ﺗواﺟدت ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻗﺑل اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﻟﺑرﺑر اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ
اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي ﺑﺎﺳم ،Barbariusواﻟﺗﺧﻠﻲ اﻟﺗدرﯾﺟﻲ ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣور ) ،(Maurusوأﯾﺿﺎ اﻷﻓﺎرﻗﺔ
واﻟروم ﻟﻔﺎﺋدة ﻛﻠﻣﺔ ﺟدﯾدة أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﺗﺣت اﺳم اﻟﻣوﻟدﯾن ،ﺗﻣﻬﯾدا ﻹدﻣﺎج اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟداﺋرة
اﻟﺑﺷرﯾﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺑرﺑر وﻫذا ﺑﻌد اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري/اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي.10
ﺗﺗﺷﻛل ﻛورة ﺑﺳﻛرة ﻓﻲ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك ﻣن ﻋدة ﻣدن ﻣﻧﻬﺎ ﺟﻣوﻧﺔ )ﺗﺎﺟﻣوﻧت( وطوﻟﻘﺔ
وﻣﻠﯾﻠﻰ وﺑﻧطﯾوس ،واﻟﺗﻲ وﺻف أﻫﻣﻬﺎ ﻋﻧد ﺗطرﻗﻪ إﻟﻰ وﺻف اﻟطرﯾق اﻟراﺑط ﺑﯾن وﻫران واﻟﻘﯾروان:
أول اﻟطﺑوﻧﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗوﻗف اﻟدارس ﻫو ﺑﻧطﯾوس" :وﻫﻲ ﺛﻼث ﻣدن ﯾﻘرب ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن ﺑﻌض ،وﻓﻲ ﻛل
ﻣدﯾﻧﺔ ﺟﺎﻣﻊ ،ﻓﺎﻻﺛﻧﺎن ﻷﻫل اﻟﺳﻧﺔ ،واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻘوم ﻣن اﻟﺧوارج ﯾﻌرﻓون ﺑﺎﻟواﺻﻠﯾﺔ ،اﺑﺎﺿﯾﺔ ،إﺣداﻫﻣﺎ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ ﻗوم ﻣن
اﻟﻔرس ﯾﻌرﻓون ﺑﻧﻲ ﺟرﯾﺢ...واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﻣوﻟدون ،واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﺑرﺑر".11
إن طﺑوﻧﯾم ﺑﻧطﯾوس اﻟﻣﻌرب ﻋن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﯾطرح إﺷﻛﺎﻻ ﺑﺧﺻوص دﻻﻟﺗﻪ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ،ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﺷﻣل ﺛﻼث ﻣدن
ﺑﺗﻌﺑﯾر اﻟﺑﻛري ،ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺻور ﯾﻣﻛن رؤﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣراﻛز اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻘﺻور اﻟﻣﺧﺎدﻣﺔ وﺑﻧطﯾوس
ﻗرب زاوﯾﺔ اﻷﺧﺿري وأورﻻل ،وﻫذﻩ اﻟﻣواﻗﻊ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﺳﺗﻣرار اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻧذ اﻟﻔﺗرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻧظ ار ﻟﺗواﺟد
إن اﻟﺣﻔرﯾﺎت ﻫﻲ اﻟﻛﻔﯾﻠﺔ وﺣدﻫﺎ ﺗﺣدﯾد
طﺑﻘﺎت أﺛرﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻟﻌل أﻗدﻣﻬﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻷﻗل إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔّ .
اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺑﻧﯾﺎن اﻟﺣﺟري إﻟﻰ اﻟطوب وﻣدى اﺳﺗﻣ اررﯾﺔ اﻻﺳﺗﯾطﺎن اﻟﺑﺷري ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻟﻼﺣﻘﺔ .إن اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ
ﻫذا اﻟوﺻف ﻫو ﻫذا اﻟﺗﺷﻛل ﻟﻣدن إﺛﻧﯾﺔ–ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠﻌﻧﺻر اﻟﻼﺗﯾﻧو-ﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﺣظ ﻓﻲ ﺗﻣﺳﻛﻪ ﺑﺈﺣداﻫﺎ،
وﻟﻛن ﺑﺗﺧﻠﯾﻪ ﻋن دﯾﺎﻧﺗﻪ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ إﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫﺑﯾن اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻟﺣﻧﺑﻠﻲ.
-7اﻟﺑﻛري ،اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟك ،ﺗﺣﻘﯾق ﺟﻣﺎل طﻠﺑﺔ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،2003 ،ج ،2 .ص.228 .
-8ﻧﻔﺳﻪ ،ص.229 .
-9ﻧﻔﺳﻪ ،ص.230 .
10
AMARA, A., « L’évolution du discours sur les Berbères dans les sources narratives du Maghreb médiéval (IXe- -
XVe siècle », in Actes de la journée d’étude sur les Berbères entre Maghreb et Mashreq, Madrid, Casa de Velazquez, 28
juin 2013 (sous presse).
-11ﻧﻔﺳﻪ ،ص.254 .
15
ﻓﻛرة اﻟﻣدن اﻟﺛﻼث اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ طﺑوﻧﯾم واﺣد ،ﺗﺗﻛرر ﻓﻲ وﺻف اﻟﺑﻛري ﻟطوﻟﻘﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺗب ﺑﺄﻧﻬﺎ
ﺛﻼث ﻣدن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺣﺎطﺔ ﺑﺄﺳوار ﻣن اﻟطوب ﺗﺳﻛﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻣﺎﻋﺎت" :إﺣداﻫﻣﺎ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﻣوﻟدون ،واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ
ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﯾﻣن ،واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ ﻗﯾس" .12إن اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻷﺛرﯾﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﻣن ﺗﺣدﯾد اﻟﻣدن اﻟﺛﻼث
اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ إﻟﻰ طوﻟﻘﺔ ،وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﺑﻧﺎﯾﺎت اﻟﺣﺟرﯾﺔ ﻟﻔﺎﺋدة
اﻟطوب وﻫﻲ اﻟﻣرﻛز اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟطوﻟﻘﺔ ،وﻓرﻓﺎر وﻟﯾﺷﺎﻧﺔ .وﻛل ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ذات اﻷﺻول اﻟﻧوﻣﯾدﯾﺔ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ
اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﺛم إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺗﺣرﯾﻔﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ﻧواﺗﻬﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﺗوﺳط اﻟﻣﻌﻠم اﻟدﯾﻧﻲ
ﻟﻠﻧﺳﯾﺞ اﻟﺣﺿري ،وﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﻓرﻓﺎر ﺑﻌد ﻋﻣﻠﯾﺔ إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣﺎﻟﻲ .إن اﻟﻌﻧﺻر
اﻟﻣوﻟدي ﯾﺷﺗرك ﻓﻲ ﺳﻛﻧﺎﻩ "ﻟﻣدﯾﻧﺔ" ﻣن ﻣدن طوﻟﻘﺔ ﺑﻌدﻣﺎ اﻋﺗﻧق إﺳﻼم ﺳﻧﻲ ﻛذﻟك.
وﯾواﺻل اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻣدن ﻛورة ﺑﺳﻛرة ﻣﻌرﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻬوذا ،ﻣرﻛ از ﻋﻠﻰ "أوﻟﯾﺗﻬﺎ"
وﺑﺳﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن ﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻗرﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب أﻫل اﻟﻌراق واﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﻬم ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺣﻠﯾﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن ﻫوارة
وﻣﻛﻧﺎﺳﺔ اﻟﻣﻌﺗﻧﻘﺔ ﻟﻠﻣذﻫب اﻹﺑﺎﺿﻲ ،13وﻫﻲ أﯾﺿﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺻﻧف ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺑرﺑر .وﯾﺷﻛل ﻗﺑر ﻋﻘﺑﺔ
ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻔﻬري ﻣﻛﺎن ﻟﻠذاﻛرة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ ،ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻗدﺳﺗﻪ ﺑﺗﻘﺎدم اﻟزﻣن ﻣﺗﺄﺛرة
إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﺑﻌﻘﯾدة اﻟﺧﻼص .وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟوﺻف ﯾﺗطرق اﻟﺑﻛري إﻟﻰ ﺑﺎدس اﻟﻣﺷﺗﻬرة ﺑﺗوﻓرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺻﻧﯾن وﺟﺎﻣﻊ
وأﺳواق وﺧﺻوﺻﺎ ﺑﺈﻧﺗﺎج اﻟﻘﻣﺢ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ.14
ﺗدل اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ وﻓرﻫﺎ ﻟﻧﺎ اﻟﺑﻛري ﻋن اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻠزاب ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري/اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي
ﺑﺎﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﺗﻌددة اﻹﺛﻧﯾﺎت واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﻣذاﻫب داﺧل ﻧﻔس اﻟداﺋرة ،ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺻور اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ
ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟواﺣدة .ﻓﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ )اﻟروم( واﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ،اﻧﺿﻣت ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻋرﺑﯾﺔ وﻓﺎرﺳﯾﺔ
إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻧﺳﯾﺞ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻠزاب ﻋﻠﻰ ﻏرار ﺗﻬودة وﺑﺎدس .ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻧزاع وﺗﺻﺎرع ﺑﯾﻧﻬﺎ
اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻔوارق اﻹﺛﻧﯾﺔ واﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﺑﯾن اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ،اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻣذﻫب
اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق .إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟزاب ﻫﻧﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻣدن ﻣﻌﺗﻧﻘﺔ ﻟدﯾﺎﻧﺎت رﺳﻣﯾﺔ ﻟﻘوى ﺳﺑق
وأن ﻫﯾﻣﻧت ﻋﻠﻰ ﺣﻛم إﻓرﯾﻘﯾﺔ وﻋﻠﻰ أرﯾﺎف ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻣذاﻫب ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻣذﻫب
اﻹﺑﺎﺿﻲ ﺑﺷﻘﯾﻪ اﻟﻧﻛﺎري واﻟوﻫﺑﻲ.15
ﻣﻊ ﺑﻧﺎء ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺷﻌﺑﯾﺎ وﻣﺣﻠﯾﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﻣﺳﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣدون اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن
اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم 315ﻫـ973/م 16،ﺛم ﺑﻧﺎء ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻧﻲ ﺣﻣﺎد ﻓﻲ ﺷﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺷرﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌد 35ﻛﻠم ،ﺑدأت ﻣﻘﺎطﻌﺔ
اﻟزاب ﺗﻌرف ﺗﺣوﻻت ﻣﺟﺎﻟﯾﺔ ﺑﻌدﻣﺎ ﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷﻣﯾر اﻟﺣﻣﺎدي ﺑﻠﻛﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )447ه454-ه1055/م-
1062م( ﺧﻼل ﺣﻣﻠﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻧﺎﺟﺣﺔ ﻗﺗل ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺗوﻟﯾﻬﺎ ﺟﻌﻔر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن رﻣﺎن .17ﻛﺎن ﻷﻫﻣﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﻓﻲ
اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ طرق اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﺑرة ﻟﻠﺻﺣراء واﺷﺗﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺈﻧﺗﺎج اﻟﺗﻣور وﺑﺗﺣﻛﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺿﺎء ﺗﻧﺗﺷر ﻓﯾﻪ ﺟﻣﺎﻋﺎت
اﺑﺎﺿﯾﺔ ﻣﻧﺎوﺋﺔ داﻓﻌﺎ ﻟﻬذا اﻷﻣﯾر اﻟﺣﻣﺎدي إﻟﻰ إﺧﺿﺎﻋﻬﺎ وﺗﻌﯾﯾن أﺣد ﻋﻧﺎﺻر ﻧﻔس اﻷﺳرة أي ﺑﻧو رﻣﺎن ﻋﻠﻰ
رأﺳﻬﺎ ،إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺗﻣردﻩ ،وﻫو ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻷﻣﯾر اﻟﺣﻣﺎدي اﻟﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﻠﻧﺎس )454ه481-ه1062/م1088-م(
ﺑدﻓﻊ ﺟﯾش ﺗﺣت ﻗﯾﺎدة وزﯾرﻩ ﺧﻠف ﺑن أﺑﻲ ﺣﯾدرة إﻟﻰ ﺑﺳﻛرة ،ﺣﯾث ﺗﻣﻛن ﻣن اﺳﺗرﺟﺎﻋﻬﺎ واﻋﺗﻘﺎل أﻋﺿﺎء ﻣن
أﺳرة ﺑﻧﻲ ﺟﻌﻔر وﺑﻌض اﻷﻋﯾﺎن واﻗﺗﯾﺎدﻫم إﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻧﻲ ﺣﻣﺎد ﺣﯾث أﻋدﻣوا .وﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﺗﻘﺳﯾم ﺑﻼد اﻟزاب إﻟﻰ
ﻣﻘﺎطﻌﺗﯾن إدارﯾﺗﯾن وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺣداث اﻟزاب اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻋدﺗﻪ اﻟﺟدﯾدة ﻧﻘﺎوس واﻟزاب اﻷﺳﻔل ﺑﻘﺎﻋدﺗﻪ ﺑﺳﻛرة .ﻓﺈذا
ﻓﺈن اﻟزاب اﻷﺳﻔل أﺳﻧدت إدارﺗﻪ ﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﺣﻠﯾﺔ ﻧﺎﻓدة
ﻛﺎﻧت اﻷوﻟﻰ ﻗد ﻣﻧﺣت ﺣﺻ ار ﻷﺣد أﺑﻧﺎء اﻟﻌﺎﻫل اﻟﺣﻣﺎديّ ،
ﻣﻧﺣدرة ﻓﻲ أﺻوﻟﻬﺎ ﻣن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻼﺗﯾن أو ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟزﻧﺎﺗﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺔ ،ﺣﯾث ﻛﺎﻧت أﺳرة ﺑﻧﻲ ﺳﻧدي أﺷﻬرﻫﺎ.
ﺗزاﻣن ﻫذا اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺟدﯾد ﻣﻊ ﺣدث ﻫﺎم وﻫو اﻟﻬﺟرة اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ،اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﺻﻧﺎ ﺑﺧﺻوﺻﻬﺎ ﻣﺻﺎدر
إﺧﺑﺎرﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة ،وﻫو ﻣﺎ أدى ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺗوظﯾف اﻟﻬﺟرة اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﻷﻏراض إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺎت اﻷوﻟﻰ،
ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﺑﻼط اﻟﺑﺎدﯾﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻬدﯾﺔ )اﺑن ﺷرف اﻟﻘﯾرواﻧﻲ ،اﺑن أﺑﻲ
اﻟﺻﻠت( ﺗرﺑط ﺑﯾن ﺗراﺟﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾروان واﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ .ﻟﻘد ﺿﺧم اﻟدور اﻟﺗﺧرﯾﺑﻲ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺑﺗﻘﺎدم
اﻟزﻣن إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﺳﺗﻐﻼﻟﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر ﻣن طرف اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﯾن ﺑﺗﺻﻧﯾﻔﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ "اﻟﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ" أو
"اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﺑﯾن ﻋﺎﻟم اﻟﺣﺿﺎرة وﻋﺎﻟم اﻟﺑداوة" ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻐرب ،وﻫذا اﻋﺗﻣﺎدا ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺣرﻓﯾﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ
"ﻋرب" و"أﻋراب" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﺑن ﺧﻠدون ﺑﺎﻟﻌرب وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺑدو أو ﻏﯾر اﻟﺧﺎﺿﻌﯾن ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ .18إن إﻋﺎدة
ﻗراءة اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﺳﺗؤدي ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﻣراﺟﻌﺔ ﻋدد ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ أطﻠﻘت
ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼﻟﯾﯾن ﻣن طرف اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ﻓﻲ ﻓﺗرات ﺳﺎﺑﻘﺔ.
ﻟﻘد أﺛﯾرت ﻋدة ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻬﻼﻟﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻧوازل اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻟﺑداﯾﺔ اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب أو اﻟﺗﻲ
ﺟﺎءت ﻣﺗﺄﺧرة ﻋﻧﻬﺎ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرة ﺗﺷﻛل ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﺑﻣﻐﺗﺻﺑﺎت ﺑﻌد اﻗﺗﺳﺎﻣﻬﺎ ﻷراﺿﻲ زراﻋﯾﺔ وطردﻫﺎ
AMARA, A., « Les Fatimides et le Maghreb central : littoralisation de la dynastie et modes de contrôle des -16
territoires », in Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée (A paraître en 2016).
-17اﺑن ﺧﻠدون ،اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ،ﺑﯾروت ،ﻣؤﺳﺳﺔ ﺟﻣﺎل ﻟﻠﻧﺷر ،ج ،6 .ص.172 .
-18ﯾراﺟﻊ :ﻋﻼوة ﻋﻣﺎرة" ،اﻟﻬﺟرة اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ٕواﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻧﺣطﺎط ﺣﺿﺎرة اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟوﺳﯾط :ﻗراءة ﻓﻲ ﻧﻘﺎش ﺗﺎرﯾﺧﻲ" ،ﻣﺟﻠﺔ
اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ،2004 ،4 ،ص ص.75-31 .؛ ﻋن ﺗرﺟﻣﺔ اﻷﻋراب واﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﻬﺎ ﯾراﺟﻊVOGUET, E., Le monde :
rural du Maghreb central (XIVe – XVe siècles), Constructions juridiques et réalités sociales, Paris, Publications de la
Sorbonne, 2014, pp. 314-323.
17
ﻟﺳﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ،19ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﺑﺈﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻼد اﻟزاب .ﻟﻘد ﺗوارﺛت أﺟﯾﺎل ﻋدة ﻫذﻩ
اﻟﻣﻐﺗﺻﺑﺎت وأﺛﯾر ﺣوﻟﻬﺎ ﺟدل ﻓﻘﻬﻲ واﺳﻊ .ﻛﻣﺎ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﺗﻠك اﻟﻧوازل ﺑﺈﺧﺿﺎع اﻟﻬﻼﻟﯾﯾن ﻟﻌدد ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت
اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺟﻣﻊ اﻟﻣﻐﺎرم ،وﻫﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻊ اﻷﺳر اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل ﺑﻼد
اﻟﻣﻐرب ،ﻣﻣﺎ أدى ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﻐﺎزﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻌب دور اﻟﺟﻬﺎز اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟوﺳط
اﻟرﯾﻔﻲ ﻟﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق ،ﻗﺑل وﺻوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺷﻛﯾل ﺟﻬﺎز ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﻬﻣﺗﻪ إدارة ﻣﺟﺎﻻت ﺟﻐراﻓﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار
ﺑﻧﻲ ﻣزﻧﻲ ﺑﺑﺳﻛرة.
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻼد اﻟزاب ،ﺗﻘدم ﻟﻧﺎ ﺷﻬﺎدة واردة ﻓﻲ "ﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق" ﻟﻺدرﯾﺳﻲٕ ،وان ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺄﺧرة
ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﻗرن ﻋﻠﻰ وﺻول اﻟﻬﻼﻟﯾﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ،ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺛﺎر اﻟﺗواﺟد اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺑﻌد ﻗرن ﻣن وﺻول
ﺟﻣﺎﻋﺎت رﯾﺎح إﻟﯾﻪ:
"وطﺑﻧﺔ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟزاب وﻫﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﻛﺛﯾرة اﻟﻣﯾﺎﻩ واﻟﺑﺳﺎﺗﯾن واﻟزروع واﻟﻘطن واﻟﺣﻧطﺔ واﻟﺷﻌﯾر وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳور
ﻣن ﺗراب وأﻫﻠﻬﺎ أﺧﻼط وﺑﻬﺎ ﺻﻧﺎﺋﻊ وﺗﺟﺎرات وأﻣوال ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﺗﺻرﻓﺔ ﻓﻲ ﺿروب ﻣن اﻟﺗﺟﺎرات واﻟﺗﻣر ﺑﻬﺎ ﻛﺛﯾر
وﻛذﻟك ﺳﺎﺋر اﻟﻔواﻛﻪ "20وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﺷرق اﻟزاب" :ﺣﺻن ﺑﺎدس ،وﻫو ﻓﻲ أﺳﻔل طرف ﺟﺑل أوراس ...وﻫو
ﺣﺻن ﻋﺎﻣر ﺑﺄﻫﻠﻪ واﻟﻌرب ﺗﻣﻠك أرﺿﻪ وﺗﻣﻧﻊ أﻫﻠﻪ ﻣن اﻟﺧروج ﻋﻧﻪ إﻻ ﺑﺧﻔﺎرة رﺟل ﻣﻧﻬم"21
"ﻓﺄﻣﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﻏﺎي ﻓﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳوران ﻣن ﺣﺟر ورﺑض ﻋﻠﯾﻪ ﺳور وﻛﺎﻧت اﻷﺳواق ﻓﯾﻪ ،وأﻣﺎ اﻵن
ﻓﺎﻷﺳواق ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻷرﺑﺎض ﺧﺎﻟﯾﺔ ﺑﺈﻓﺳﺎد اﻟﻌرب ﻟﻬﺎ وﻫﻲ أول ﺑﻼد اﻟﺗﻣر ...وﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ ﺑواد وﻗرى وﻋﻣﺎرات
واﻵن ﻛل ذﻟك ﻗﻠﯾل ﻓﯾﻬﺎ وﺣوﻟﻬﺎ ﻋﻣﺎرات ﺑراﺑر ﯾﻌﺎﻣﻠون اﻟﻌرب وأﻛﺛر ﻏﻼﺗﻬم اﻟﺣﻧطﺔ واﻟﺷﻌﯾر وﻗﺑض ﻣﻌﺎوﯾﻧﻬﺎ
وﺗﺻرف أﺣواﻟﻬﺎ ﻷﺷﯾﺎﺧﻬﺎ."22
إن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺳﻠطﺔ اﻟﻐﻠﺑﺔ ﻟﯾس ﻣﻘﺗﺻ ار ﻋﻠﻰ اﻟواﻓد اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ "ﺟﻐراﻓﯾﺔ" اﻹدرﯾﺳﻲ ٕواﻧﻣﺎ ﻣرﺗﺑط أﺳﺎﺳﺎ
ﺑﺣﺿور ﻗوة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرﯾﻔﻲ اﻟﺣرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن رﺑطﻬﺎ ﺑﺄي ﻣرﻛب اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﻌﯾﻧﻪ .ﻓﺎﻹدرﯾﺳﻲ ﯾﻌطﻲ ﻟﻧﺎ ﻣﺛﺎل
ﻋن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ ﺑﺟﺑﺎل اﻷوراس ﻗﺑل ﺗﻐﻠﻐل اﻟﻬﻼﻟﯾﯾن ﺑﻪ" :وﯾﺗﺻل ﺑﻬﺎ وﻋﻠﻰ أﻣﯾﺎل ﻣﻧﻬﺎ ﺟﺑل
أوراس وطوﻟﻪ ﻧﺣو ﻣن إﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﯾوﻣﺎ وأﻫﻠﻪ ﻣﺳﻠطون ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﺎورﻫم"23
-19ﻓﺗوى اﻟﺳﯾوري ﻓﻲ اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﻌرب واﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻐرب ﻋن ﻓﺗﺎوى ﻋﻠﻣﺎء اﻓرﯾﻘﯾﺔ واﻷﻧدﻟس واﻟﻣﻐرب ﻟﻠوﻧﺷرﯾﺳﻲ ،ﺗﺢ .ﻣﺣﻣد ﺣﺟﻲ
وآﺧرون ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،1981 ،ج ،9 .ص.593 .
-20ﻧﺷر ،اﻟﻘﺎﻫرة ،ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب) ،ب ت( ،ج ،1 .ص.263 .
-21ﻧﻔﺳﻪ ،ص.264 .
-22ﻧﻔﺳﻪ ،ص.276 .
-23ﻧﻔﺳﻪ ،ص.277 .
18
ﻋرﻓت ﺑﻼد اﻟزاب ﺗﺣوﻻت ﻣﺟﺎﻟﯾﺔ ﺟدﯾدة وأﺻﺑﺣت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺑﺳﻛرة وواﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺣﺻرا،
ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﺣوﻟت ﺑﻼد زﻧﺎﺗﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد رﯾﺎح وﯾظﻬر ﻣﺻطﻠﺢ ﺟدﯾد ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن اﻟزاب وﻫو
اﻟﺣﺿﻧﺔ ،اﻟﺗﻲ ﺗﺣول اﻻﺳﺗﯾطﺎن اﻟﺑﺷري ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺻﺎﻟﺢ رﯾﺎح ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺟﻣﺎﻋﺎت زﻧﺎﺗﺔ .واﻛب ﻫذا اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ
ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺟﺎل ،إﻋﺎدة ﺗﻧظﯾم ﺷﺑﻛﺔ اﻟواﺣﺎت اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﺑﺳﻛرة وﻣﺎ ﺣوﻟﻬﺎ ،ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﻟزاب اﻟﺷرﻗﻲ ﺑﻘﺎﻋدﺗﻪ
ﺑﺎدس واﻟزاب اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺣﺎﺿرﺗﻪ طوﻟﻘﺔ واﻟزاب اﻷوﺳط ﻣﻊ ﺑﺳﻛرة ﻛﻘﺎﻋدة ﻟﻪ ﻟﻛل اﻟزﯾﺑﺎن ،وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻣرﺗﺑط
ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺷﻛﯾل اﻟﺧرﯾطﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻌد اﻣﺗزاج ﺟ ﻣﺎﻋﺎت رﯾﺎح ﺑﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻟواﺗﺔ وﻣﻛﻧﺎﺳﺔ وﻣزاﺗﺔ وزﻧﺎﺗﺔ ،ﻛﺎن ﻓﯾﻪ
اﻟﻐﻠﺑﺔ ﻟﻠﻌﻧﺻر اﻟرﯾﺎﺣﻲ ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ،ﺣﯾث ﺳﯾطر أوﻻد ﻣﺣﻣد وأوﻻد ﺳﺑﺎع ﻋﻠﻰ اﻟزاب اﻟﻐرﺑﻲ وأوﻻد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ
اﻟزاب اﻷوﺳط ﻓﻲ ﺣﯾن ﻫﯾﻣن أوﻻد ﺛﺎﺑت ﻋﻠﻰ اﻟزاب اﻟﺷرﻗﻲ .وﻓﻲ ﺧﺿم ﻫذا اﻟﺗﺣول اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ ،ﺗﻧذر اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت
ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺎ ﻋدا ﺑﻌض اﻟﺷواﻫد اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت ﺑﺄﻗﻼم ﻣن ﻗدم ﻣن اﻟﺣواﺿر اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ.
ﻓﻣن ذﻟك ﻧص رﺣﻠﺔ اﺑن اﻟﺣﺎج اﻟﻧﻣﯾري اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑـ "ﻓﯾض اﻟﻌﺑﺎب ٕواﻓﺎﺿﺔ ﻗداح اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺳﻌﯾدة
إﻟﻰ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ واﻟزاب" واﻟﺗﻲ واﻛب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺎن اﻟﻣرﯾﻧﻲ أﺑﻲ ﻋﻧﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم 758ه1358/م
ﻟﯾﻐطﻲ ﻟﻧﺎ ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻼد اﻟزاب ،اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻘﻧطرة ووﺻوﻻ إﻟﻰ ﺑﺳﻛرة وطوﻟﻘﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺻل
اﻟﺧﺎص ﺑـ "ذﻛر اﻟﺣرﻛﺔ إﻟﻰ اﻟزاب واﻧﺟﺎف اﻟﺧﯾل إﻟﻰ ﺑﻼدﻩ واﻟرﻛﺎب" ،24ﯾطرح ﺑﻧظرة ﻣﻧﺣﺎزة "ﻟﻸﻣﺎن اﻟﻣرﯾﻧﻲ" ﻟﻣﺎ
ﺳﻣﺎﻩ ﺑﺗوﻏل "اﻟﻌرب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎري واﻟﻣﻔﺎوز" ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻹﺧﺿﺎع ﻣﻧطﻘﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﺳﻠطﺗﻪ ،ﯾﺗﺣﻛم
ﻓﻲ ﻣﺻﯾرﻫﺎ ﺷﯾوخ ﻫﻼﻟﯾﯾن ،ﻛﺎن أﺷﻬرﻫم ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻟرﯾﺎﺣﻲ ،ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺻر اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺳﻣﻪ
واﻟذي وﺻﻔﻪ اﺑن اﻟﺣﺎج ﺑـ" ﻗﺻر ﺑدﯾﻊ ﺑﻪ دور ﺣﺳﻧﺔ وﺟﻧﺎت ،ﺑﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻣﻧﺣوﺗﺔ" ،وﻛﺎﻧت ﺑداﺧل اﻟﻘﺻر
دﯾﺎر ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺑﻧﺎء" .25إن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻫذا اﻟﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ اﻧﺣﯾﺎزﻫﺎ ﺗؤﻛد ﻟﻧﺎ ﺣﺻول ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻏﺗﺻﺎب ﻷراﺿﻲ
اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻠواﺗﺔ ﻣﻊ ﻫذا اﻟﺷﯾﺦ اﻟرﯾﺎﺣﻲ" :وﻟم ﯾزل ﺑﻪ ﺟدﯾد اﻹﻧس ﻧﺎﻋم اﻟﺑﺎل ،ﺟﺎﻧﯾﺎ ﻗﺑل
ﺛﻣرات اﻟﺣداﺋق وﺛﻣرات اﻵﻣﺎل ،ﻣﺗظﺎﻫ ار ﺑﺎﻟرﺑﺎط ،ﻧﺎزﻋﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾزﻋم ﻋن اﻟﻬﯾﺎط واﻟﻣﯾﺎط ،ﻣﺷﺗدا ﻋﻠﻰ ﻟواﺗﺔ اﻟذﯾن
ﻏﺻب أرﺿﻬم ،واﻧﺑﺳط ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻓﺄﻋظم ﻗﺑﺿﻬم" .26وﻟﻛن وﻋﻛس ﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻊ اﺑن اﻟﺣﺎج ﻣن ﻗراﺋﻪ ،ﻓﺈن
ﻧص اﻟرﺣﻠﺔ ﯾﺑﯾن ﺑوﺿوح اﻟدور اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻌﻧﺻر اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻟرﯾﺎﺣﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺷﯾﯾدﻩ ﻟﻘﺻور "ﻗﺑﻠﯾﺔ" ﻣﺣﺻﻧﺔ ﺳﻣﺣت
ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺳﻠطﺔ رﯾﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ .إن اﻟدور اﻟﻣرﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟزاب اﻟﻣرﺗﻛز ﻋﻠﻰ
اﻷﺳرة اﻟﻣزﻧﯾﺔ ﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﺑطﺎﺑﻊ اﻟﺗﺧرﯾب اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﺑﻌدﻣﺎ أﻗدم اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻣرﯾﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻬدﯾم ﻗﺻر اﻷﻣﯾر
اﻟرﯾﺎﺣﻲ وﻗﺻﺑﺔ طوﻟﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻن ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن .27إن ﺿﻣﺎن اﻟﺟﺑﺎﯾﺔ ﻟﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﺳﻠطﺎن
-24اﺑن اﻟﺣﺎج اﻟﻧﻣﯾري ،ﻓﯾض اﻟﻌﺑﺎب ٕواﻓﺎﺿﺔ ﻗداح اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺳﻌﯾدة إﻟﻰ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ واﻟزاب ،ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﻘرون،
ﺑﯾروت ،دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،1990 ،ص ص.429-410 .
-25ﻧﻔﺳﻪ ،ص.413 .
-26ﻧﻔﺳﻪ ،ص.415 .
-27ﻧﻔﺳﻪ ،ص ص.444-430 .
19
اﻟﻣرﯾﻧﻲ وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺗﺧرﯾب اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻟﺑﻼد اﻟزاب ﻣن ﺧﻼل ﺗﺳوﯾﺔ ﻗﺻور وﺣﺻون ﻣﻧﺎوﺋﯾﻪ
ﺑﺎﻷرض.
إن ﺣﺿور اﻟﻌرب واﻷﻋراب ﻛﺎن ﺑﺷﻛل ﻣﻠﻔت ﻓﻲ ﻧص اﺑن اﻟﺣﺎج اﻟﻧﻣﯾري اﻟﺧﺎص ﺑﺣﻣﻠﺔ أﺑﻲ ﻋﻧﺎن إﻟﻰ ﺑﻼد
اﻟزاب "وأوﻋز أﯾدﻩ اﷲ ﻟﺷﯾﺦ اﻟدوﺳن أن ﯾﺛﻘف ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺑﺗﻠك اﻟﺑﻠدان ﻣن ﺧزﯾن اﻟﻌرﺑﺎن ،وﺗﻘدم إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟوﻋﯾد ﻋﻠﻰ
إﺿﺎﻋﺔ اﻟﺣزم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺷﺄن .وﻛذﻟك ﺻدرت اﻟﻣراﺳم ﻷﻫل ﺑﻼد اﻟزاب ،ﯾﺗﺛﻘﯾف ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﻛل ﺑﻠد ﻣﻧﻬﺎ ﻣن
أﻣﻼك اﻷﻋراب ،واﻋﺗﺻﺎرﻫﺎ ﻣدى اﻷﺣﻘﺎب ،ورﻓﻊ ﻏﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺟﺎﺑﻲ اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔٕ ،واﺿﺎﻓﺔ رﺳوﻣﻬﺎ إﻟﻰ
اﻟﻣﺧﺗص اﻟﻣﻧوط ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻧﺎﻧﯾﺔ" ،28ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﺧﺗﻔﺎء اﻟدور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻌﺳﻛري ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﺔ
ﻟﻣﻛﻧﺎﺳﺔ وﻟواﺗﺔ وزﻧﺎﺗﺔ ﻟﻔﺎﺋدة ﺟﻣﺎﻋﺎت رﯾﺎح.
اﻟﺷﻬﺎدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻫﻲ ﻷﺣد اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﺑﺑﺳﻛرة ﻓﻲ ﻋﺻر ﺑﻧﻲ ﻣزﻧﻲ وﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﻌﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺑن ﺧﻠدون
)808ﻫـ1406/م( ،ﺣﯾث ﯾﺷﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اﻧﺗﺷﺎر ظﺎﻫرة "اﻟﻣﻐﺗﺻﺑﺎت" اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺔ وﺑﻼد اﻟزاب وﻋدد ﻣن
اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ وﻫذا ﺑﺗﻛ اررﻩ ﻟﻌﺑﺎرة "وﻏﻠﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﺿواﺣﻲ ﺑﺎﻟزاب واﻟﻣﻐرب اﻷوﺳط وﻋﺟزت زﻧﺎﺗﺔ ﻋن
اﻟدﻓﺎع" .29إن ﻫذا اﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟزﻧﺎﺗﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬم ﯾﺗﺣﻛﻣون
ﻓﻲ ﻓﺿﺎءات رﯾﻔﯾﺔ واﺳﻌﺔ ،ﻣﺣدﺛﺎ ﺗﻐﯾﯾ ار ﻋﻣﯾﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎطق اﻟرﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠزاب ،وﻟم ﺗﺳﻠم ﺣﺗﻰ اﻟﻣدن
ﻣن ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة .ﻟﻘد ﻧﺗﺞ ﻋن ﻫذا اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻐزوة إﻟﻰ ﺗﺷﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﺟﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ
اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﻘﺻور واﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻣن اﺧﺗطﻬﺎ أو ﺟددﻫﺎ ﺑﻌد طرد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟزﻧﺎﺗﯾﺔ
واﻟﻣﻛﻧﺎﺳﯾﺔ .30ﻟﻘد ﺷﻛل اﻷﺛﺑﺞ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗراﺟﻌت ﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟرﯾﺎﺣﯾﺔ،
ﺧﺻوﺻﺎ اﻟذواودة اﻟذﯾن ﺗﻣﻛﻧوا ﺑﻔﺿل ﺳﯾوﻓﻬم ﻣن اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻓﺳﯾﻬم" :ﻓﺎﻋﺗز اﻟذواودة ﻋﻠﻰ اﻷﻣراء واﻟدول
وﺳﺎء أﺛرﻫم ﻓﯾﻬﺎ وﻏﻠﺑوا ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﺛﺎﺑﺞ ﻓﻧزﻟوا ﻗرى اﻟزاب وﻗﻌدوا ﻋن اﻟطﻌن وأوطﻧوا ﺑﺎﻟﻘرى واﻵطﺎم".31
ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﺗدﺧل ﻗوى اﻟﺷﻣﺎل دور ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺗوطﯾن ﻋدد ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻛرﻓﺔ ،أﺣد اﻟﻔﺻﺎﺋل
اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻸﺛﺑﺞ ﺣﯾث ﺗﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ إﻗطﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﺟﺑل أوراس وﻛﺛﯾ ار ﻣن ﺑﻼد اﻟزاب
اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﻣﺣﻼﺗﻬم اﻟﺷﺗوﯾﺔ .إن ظﺎﻫرة ﺗﺷﻛل اﻷوطﺎن اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﺗواﺻﻠت ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق
اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﺑﺳﻛرة إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب ﻣن اﻷوراس ﺧﺻوﺻﺎ ﺑﻌد ﺗﻣرﻛز أوﻻد ﻓﺎرس وأوﻻد ﻋزﯾز وأوﻻد ﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﺑﻧﻲ
ﻗرة اﻷﺛﺎﺑﺟﯾﯾن "ﻓﻣوطﻧﻬم ﺑﺳﻔﺢ ﺟﺑل أوراس اﻟﻣطل ﻋﻠﻰ ﺑﺳﻛرة ﻗﺎﻋدة اﻟزاب ﻣﺗﺻﻠﯾن ﻛذﻟك ﻏرﺑﺎ إﻟﻰ ﻣواطن ﻏﻣرة
وﻫم ﻓﻲ ﺟوار رﯾﺎح وﺗﺣت أﯾدﯾﻬم" .32ﻟﻘد ﺷﻛﻠت ﺑﻼد اﻟزاب اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻘﺎﻋدﺗﻬﺎ طوﻟﻘﺔ ﻣﺟﺎل آﺧر ﻟﺗﺷﻛل
"اﻟﻣﻐﺗﺻﺑﺎت" اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﺑﻌد اﻗﺗﺳﺎﻣﻬﺎ ﺑﯾن أوﻻد ﻣﺣﻣد وأوﻻد ﺳﺑﺎع ،ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻘﺎﺳم ﺿواﺣﻲ اﻟزاب اﻷوﺳط ﺑﻘﺎﻋدﺗﻪ
ﺑﺳﻛرة أوﻻد ﻣﺣﻣد .وﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن اﻟزاب وﻗﺎﻋدﺗﻪ ﺑﺎدس ،ﺗرﻛزت ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت أوﻻد ﻧﺎﺑت.33
إن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺷﻛل ﺧرﯾطﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺑﺑﻼد اﻟزاب ﻟم ﺗﻠﻎ ﻧﻬﺎﺋﯾﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ،ﺑل إن اﺑن ﺧﻠدون
ﯾدﻋم ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﺑن اﻟﺣﺎج اﻟﻧﻣﯾري ﺣول ﺑﻘﺎء ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺣﻠﯾﺔ ﺗﻧﺗﺳب ﻟﻠواﺗﺔ وزﻧﺎﺗﺔ ،ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻐﺎﻟب
اﻟﻬﻼﻟﻲ ،ﻛﻣﺎ ﺣﺎﻓظت ﺑﻌض اﻟﻣدن ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ اﻟﻣﻧﺗﻣﯾﺔ ﻟﻺرث اﻟﻼﺗﯾﻧو-ﺑﯾزﻧطﻲ أو اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻔﺎﺗﺢ ،وﻟﻌل ﺑﻘﺎء
ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻧﻲ رﻣﺎن ﻓﻲ ﺑﺳﻛرة ﻟدﻟﯾل ﻗوي ﻋﻠﻰ ذﻟك.
إن اﺳﺗﻘرار اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺑﺎﻟزاب ﻧﻘل اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﺧﺻوﺻﯾﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌددة اﻷﺟﻧﺎس إﻟﻰ وﺳط ﻋرﺑﻲ رﯾﻔﻲ
ﻏﻠب ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ،ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻘل أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺗﻧﺎﻓﺳﺔ ﻻ ﺗﻌرف إﻻ ﻟﻐﺔ "اﻟﻐﻠﺑﺔ
واﻟﺳﯾف" .إن ﺳﯾﺎدة ﻛﻠﻣﺎت "أوﻻد" و"وطن" و"أﺣﯾﺎء" ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺟدﯾد أرﺑك إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد اﻟﻧﺳﯾﺞ
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﯾش ﺧﺎرج ﻣﺟﺎل "اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗراﺛﯾﺔ" إذا ﻣﺎ اﺳﺗﺛﻧﯾﻧﺎ ﻓﺗرة ﺣﻛم ﺑﻧﻲ ﻣزﻧﻲ
اﻟذﯾن ﺗﻣﺗﻌوا ﺑﺣﻛم ﺑﺳﻛرة وﻣﻧﺎطق ﺑﺷرﯾﺔ ﺗدﯾن ﺑﺎﻟوﻻء اﻟﺿرﯾﺑﻲ ﻻ ﻏﯾر ،وﻫذا ﺑﻣﺳﺎﻧدة وﻣﺑﺎرﻛﺔ "دول" ﺷﻣﺎل ﺑﻼد
اﻟﻣﻐرب.
إن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻬﺟﯾر اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ "اﻟﺑرﺑرﯾﺔ" أو إﺧﺿﺎﻋﻬﺎ ﺑﻘوة اﻟﺳﯾف ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛر اﻟﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﺣول أرﯾﺎف
ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزاب ﻣن ﺗرﻛﯾﺑﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ إﻟﻰ ﺗرﻛﯾﺑﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺷرﻗﯾﺔ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟدور اﻟﻣﺣوري ﻟﻠﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﻲ
ﺗﻧظﯾم اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ .إن ﻫذا اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟرﯾﻔﻲ اﻟﻌﻣﯾق واﻛﺑﻪ ﻛذﻟك ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟزاب ﻛﻣﻌﻘل إﺑﺎﺿﻲ ﺑﻌد ﻧزوح ﻋدد
ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻻﺑﺎﺿﯾﺔ ﻧﺣو ﻣﻧطﻘﺔ وارﺟﻼن ووادي ﻣﯾزاب.
إن إﻋﺎدة ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺑﺷري واﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟﺑﻼد اﻟزاب وﺣﺻرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة ﻫو ﻧﺗﺎج اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌﻣﯾق
ﻟﻠﻘوى اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻷﺳرﯾﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ،ﻓﺑﻌدﻣﺎ ﺳﯾطرت ﻋﺎﺋﻼت ﺑﻧﻲ ﺳﻧدي وﺑﻧﻲ رﻣﺎن ذات اﻷﺻول
اﻟﻼﺗﯾﻧو-روﻣﺎﻧﯾﺔ ،اﻧﺗﻘﻠت اﻟزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ ﻣزﻧﻲ ،واﻟﺗﻲ ﯾﺻﻌب ﺗﺣدﯾد أﺻوﻟﻬﺎ ﺑدﻗﺔ ﺑﻌدﻣﺎ رﺑطت ﻧﻔﺳﻬﺎ
ﺑﺄﺻول ﻋرﺑﯾﺔ ﻫﻼﻟﯾﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﺣث ﻋﻣﯾق ،ﺧﺻوﺻﺎ وأن اﻟﺧطﺎب اﻟﺟﻧﯾﺎﻟوﺟﻲ ﺗﺣول
إﻟﻰ أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻔﺗرة اﻟوﺳﯾطﺔ ،ﻛﺄداة ﻟﺗﺑرﯾر ﺷرﻋﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ .إن اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻬﻼﻟﻲ
ﻻ ﯾﻣﻛن رﺑطﻪ ﻓﻘط ﺑﺎﻟﺗﺧرﯾب أو اﻟﻔﺳﺎدٕ ،واﻧﻣﺎ ﻟﻌب دور ﺑﻧﺎء ﻣن ﺧﻼل اﺧﺗطﺎط اﻟﻘﺻور وﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺳﻠطﺔ
اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﻻء اﻟﺿرﯾﺑﻲ .إن اﻟﺣﺿور اﻟﻬﻼﻟﻲ رﺑط ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزاب ﺑﻔﻠك اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﺎﺋدة
اﻟﻣﻌﺗﻣدة أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﻣﻣﺎ أدى ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺣدوث ﻧوع ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻗﻔﺔ (Une
) acculturationﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺗﺷﻛل ﻫوﯾﺔ زاﺑﯾﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ .ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻸﻓﻛﺎر اﻟﺻوﻓﯾﺔ دو ار ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرﺑط اﻟﺗدرﯾﺟﻲ
ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﻟﺷﺑﻛﺎت اﻟﺻوﻓﯾﺔ ،ﺧﺻوﺻﺎ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن "دﻋوة ﺳﻌﺎدة" اﻟﺛورﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﺗﺟدر اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻓﻲ
ﻋدد ﻣن اﻟطﺑوﻧﯾﻣﺎت ،ﻛﺳﯾدي ﺧﺎﻟد أو ﺳﯾدي ﻧﺎﺟﻲ أو ﺣﺗﻰ ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﺗﺟدر اﻟطﺑوﻧﯾﻣﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ
اﻟﻬﻼﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق ﻣﻧﻬﺎ أوﻻد ﺟﻼل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل.
اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
23
ﻟﻌب ﺳﻛﺎن اﻟزﯾﺑﺎن دو ار ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي –اﻟﺛﺎﺑت واﻟﻣﻧﻘول -ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ
اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﺑﺄﻗﺎﻟﯾم اﻟزﯾﺑﺎن ،وﺗﺣول اﻻﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﺑﺎﻧﻪ ﻋﻣل ﺗﺧرﯾب وﻫدم اﻟﻰ ﺻورة
اﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﯾﺟﺳدﻫﺎ ﺑﻌض اﻻﻓراد ﺗﺳﺗﺣق اﻟﺗﻘدﯾر ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺳﻬر ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻻﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺧﻼل
ﻓﺗرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،واﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗوارث ﻣن اﻻب اﻟﻰ اﻻﺑن.
اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي:
ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗراث واﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻧﺗوﺟﺎ ﺑﺷرﯾﺎ أﻓرزﺗﻪ ﺧﺻﺎﺋص اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن
ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟ أز وﺣﻠﻘﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ وﺣﺟر اﻟزاوﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ .ﻓﻘد ﺷﻐل ﺑﺎل اﻟﻣﺗﺗﺑﻌﯾن ﻣﻧذ
ﻋﻘود ﻣﺿت ﺣﯾث أﺿﺣﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷوﻟوﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﯾﺷﻛﻠﻪ ﻣن ﺻون ﻟﻠذاﻛرة ﻣن اﻟﻧﺳﯾﺎن ،ﯾﻌﺑر
اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ﻋن اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺗﻌرف ﺑﻬﺎ ﻋن ﺣﺿﺎرات اﻟﺷﻌوب وﻧﺗﻣﻛن ﻣن ﺳﺑر أﻏوار ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﺳﻠوك
ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺑﺻﻣﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺗﻣﯾزﻩ ﻋن ﻏﯾرﻩ .2وﺗزﺧر ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ﺑﺗراث ﺛري ﯾﻣﺗد ﻓﻲ اﻋﻣﺎق اﻟزﻣن.3
1
-اﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد "أ" ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺳﯾﺑﺔ ﺑن ﺑوﻋﻠﻲ اﻟﺷﻠف .اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲtriaasaid@yahoo.fr :
-2ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺑوري ،ﻧﺣن واﻟﺗراث ،اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺑﯾروت ،1993 ،ص.23 .
-3ﻣﺣﻣد اﻟﺻﻐﯾر ﻏﺎﻧم ،ﻣﻘﺎﻻت ﺣول ﺗراث ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة واﻟﺗﺧوم اﻷوراﺳﯾﺔ ،ﺑﺎﺗﻧﺔ ،ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ ،ص.04 .
24
ﻼ ﯾﺗﺻل ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ
وﻣن اﻟﻔواﺋد اﻟﺗﻲ ﻧﺟﻧﯾﻬﺎ ﻣن ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻵﺛﺎر واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻬﺎ ،ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗراﺛًﺎ أﺻﯾ ً
وﯾﻌﺑر ﻋﻣﺎ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﻣن ﺣﯾوﯾﺔ وﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺣل اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ،ﻛﻣﺎ
اﻷﻣﺔ ،وﯾﻌطﯾﻬﺎ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﻣﯾز ّ
ﯾﺣدد ﻣﺳﺗواﻫﺎ ﻓﻲ اﻟذوق ،واﻟﺣس اﻹﺑداﻋﻲ ،ودرﺟﺔ ﺗﻘدﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون .وﻗد دﻓﻊ ذﻟك ،ﺑﺎﻷﻣم ﻛﺎﻓﺔ إﻟﻰ
اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗراث وﺣﻣﺎﯾﺗﻪ .وﻗد أﺻﺑﺢ اﻟﯾوم ﻫذا اﻟﺗراث ﻓﻲ ُﻋرف اﻷﻣم ،ﺣﯾث ﻻ ﯾﺧص أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣم ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ إﻧﻣﺎ
ﻫو ﻣﻠك اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء ،ﻓﺎﻟﺟزاﺋر ﻣﺛﻼ ﺗﺿم ﺳﺑﻌﺔ ﻣواﻗﻊ ﻣﺻﻧﻔﺔ ﺿﻣن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﯾوﻧﺳﻛو.4
اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣر ،إﻻ ﺗﺣف ﺗﻣﻠك ﻗﯾﻣﺎ أﺛرﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ،وﺗوﺛﯾﻘﯾﺔ ،واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ،
واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ،ودﯾﻧﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،وﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ،وﻓﻧﯾﺔ ،وﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ،ورﻣزﯾﺔٕ ...وارﺛﺎ إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ وﺟب ﺗﺛﻣﯾﻧﻪ وﺻﯾﺎﻧﺗﻪ
وﺗﺳﺧﯾرﻩ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ.
ﻫﻧﺎك ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﺧطﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑب اﻟﺿرر ﻟﻠﺷواﻫد اﻟﻣﺎدﯾﺔ ،ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻷﺛرﯾﺔ،
وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﺧراﺑﻬﺎ واﻟﺗوﻗف ﻋن اﺳﺗﺧدام ﺗﻠك اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ،ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺂﻛﻠﻬﺎ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ .وﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎل ﺗﻠك
اﻷﺧطﺎر ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ:
أوﻻًـ اﻷﺿرار اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﺑﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣن ﺑﯾن ﺗﻠك اﻷﺿرار :اﻟزﻻزل واﻟﺻواﻋق ،واﻷﻣطﺎر واﻟﺳﯾول ،واﻟﻌواﻣل
اﻟﺟوﯾﺔ .ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌدد ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟزﯾﺑﺎن ﻣﺛل :اﻟﻘﺻﺑﺎت ،وﺑﺎدس ،وﺗﻬودة ...اﻟﺦ.
ﺛﺎﻧﯾﺎً .اﻷﺿرار اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن :ﻫﻧﺎك ﻋدد ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث واﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻣﺻدرﻫﺎ اﻹﻧﺳﺎن
ﻣﺛل :اﻟﺣراﺋق واﻟﺣروب وأﻋﻣﺎل اﻟﻬدم واﻟﺗﺧرﯾب واﻟﺗﻬرﯾب .ﻓﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ،ﺗﻌرض ﻋدد ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ
اﻻﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟزﯾﺑﺎن ﻟﻌدة اﺧطﺎر ﺑﺷرﯾﺔ؛ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺣﻔرﯾﺎت ﻏﯾر ﻣﻧﻬﺟﺔ وﺗرك اﻻﺛﺎر ﻣﻌرﺿﺔ ﻟﻠﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌواﻣل
اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻣﻌﺳﻛر ﺟﯾﻣﯾﻼي ﺑﺎﻟﻘﺻﺑﺎت .5ﯾﺿﺎف اﻟﻰ ﻫذا ﺳرﻗﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺣف اﻻﺛرﯾﺔ
ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺣﺳب ﻣﺎ أﻛدﺗﻪ رواﯾﺎت ﻣن ﻋﺎﯾﺷوا ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ.
وﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺷﺟﻊ ﺿﻌف اﻟﻣراﻗﺑﺔ أﺣﯾﺎﻧًﺎ ﻛﺛﯾ ًار ﻣن طرف اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟوﺻﯾﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻋﻣﺎل ﺗؤدي
إﻟﻰ ﻫدم اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ،رﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺟدﯾدﻫﺎ أو إزاﻟﺗﻬﺎ ﻟﺗﻘﯾم ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ أﺑﻧﯾﺔ ﺟدﯾدة ،ﻫذا راﺟﻊ ﻟﻠﺟﻬل ﺑﺎﻟﻘﯾﻣﺔ
اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎء أو ﻋن ﻋﻣد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن .وﺗم ﺧﻼل ﺳﺑﻌﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺳرﻗﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر
اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ واﻻﺛرﯾﺔ ﺗﺣت ﻏطﺎء ﺗرﻣﯾم ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺗﯾق ﺑﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ.6
-4ﻗﺻﺑﺔ اﻟﺟزاﺋر ،واﻟﺗﺎﺳﯾﻠﻲ اﻟﻧﺎﺟر ،واﺛﺎر واد ﻣﯾزاب ،وﺗﯾﻣﻘﺎد ،وﺟﻣﯾﻠﺔ ،وﺗﯾﺑﺎزة ،وﻗﻠﻌﺔ ﺑﻧﻲ ﺣﻣﺎد.
5
BARADEZ, J., « Gemellae, camp d'Hadrien et ville des confins sahariens », in CRAI, 1948, pp. 390-395.; -
Id., « Gemellae, un camp d'Hadrien et une ville des confins sahariens aujourd'hui ensevelis sous les sables », in
R. Af., 93, 1949, pp. 05-24.; Id., Fossatum Africae, Recherches aériennes sur l'organisation des confins
sahariens à l'époque romaine. Paris, 1949, 377, p. 275 ill., 02 cartes.
-6ﺣﺳب رواﯾﺎت اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ.
25
وﺑﻌد ﺗﺳﯾﯾﺞ ﻋدد ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ﺳﻧﺔ 2010م ﻣن اﺑرزﻫﺎ :ﻣوﻗﻊ ﺟﻣﯾﻼي وﻣوﻗﻊ ﺑﺎدس وﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة،
وﺗﻌﯾﯾن ﺣراس ﻟﻬذﻩ اﻟﻣواﻗﻊ ﺳﻧﺔ 2013م ﻧﻘﺻت اﻻﺧطﺎر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣواﻗﻊ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ .وﺑﻘﯾت اﻻﺧطﺎر ﺗواﺟﻪ اﻻﺛﺎر
ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ واﻻﺛﺎر ﻏﯾر اﻟﻣﺻﻧﻔﺔ.
وظﻬر ﺗﻬدﯾد ﺟدﯾد ﻟﺗراث اﻟزﯾﺑﺎن ﻣن ﺧﻼل ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻻﺟﺎﻧب ،ﺑﺣﺟﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﺗوظﯾﻔﻪ
ﻟﺧدﻣﺔ اﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﺎﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﺳﻛﺎن ﻋن طرﯾق وﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗرﻧت ،وﻣﺣﺎوﻟﺔ
اﻏراﺋﻬم ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل واﻻﻣﻛﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﯾطﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﺷﺑﺎب اﻟﯾوم ،ﻷﺧذ ﺻور ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﺎﻟم واﻟﻠﻘﻰ اﻻﺛرﯾﺔ
اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺟدﯾدة ،وارﺳﺎﻟﻬﺎ اﻟﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج .وﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر اﻟﺑﺎﺣث ﻣورﯾزو ،7ﺣﯾث اﻛد اﺣد
ﺳﻛﺎن ﻣدﯾﻧﺔ زرﯾﺑﺔ اﻟواد اﻧﻪ اﺗﺻل ﺑﻪ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺗراث اﻟﻣﻧطﻘﺔ.8
ﺳﺎﻫم ﺳﻛﺎن ﻗرﯾﺔ ﺑﺎدس اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ادارﯾﺎ ﻟﺑﻠدﯾﺔ وداﺋرة زرﯾﺑﺔ اﻟوادي ﺑوﻻﯾﺔ
ﺑﺳﻛرة ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺷواﻫد اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ:
7
-ﻣورﯾزو ﺑﺎﺣث ﻫﺎوي اﻻﺛﺎر اﺟﻧﺑﻲ )ﻓرﻧﺳﻲ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ( ﻣﻬﺗم ﺑﺂﺛﺎر اﻻوراس ﻧﺷر ﻋدة ﻣﻘﺎﻻت ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎMORIZOT, P., :
«Regard sur les inscriptions de Thouda du XVIII siècle à nos jours », in CRAI, 2010, pp. 817-841.
-8اﻛد اﻟﺳﯾد م .ﺑﺳﻛري ﻣن زرﯾﺑﺔ اﻟوادي ان ﻣورﯾزو اﺗﺻل ﺑﻪ وطﻠب ﻣﻧﻪ ﺻور ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣوﻗﻊ ﺑﺎدس اﻻﺛري.
-9ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ؛ ﻓوراﻟﻲ ﺣﻣﯾدة" ،ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﻟﺑﺣث اﻻﺛري ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ ﺷﻣﺎل وﺟﻧوب اﻻوراس" ،ﻣﺟﻠﺔ
اﺛﺎر ،2013 ،10 ،ص ص.44-43 .
-10ﻧﻔﺳﻪ.
26
اﻟﺻورة :03ﺟزﺋﻲ ﻣن ﺑﻼطﺔ ﺣﺟرﯾﺔ .ﻋن :ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن اﻟﺻورة :02ﻗﺎﻋدة ﻋﻣود.
راﺑﺢ ،دراﺳﺔ ﻣﯾداﻧﯾﺔ ،دﯾﺳﻣﺑر 2007م. ﻋن :ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ؛ ﻓوراﻟﻲ،
ﺣﻣﯾدة ،اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ،ص.44 .
ﻗﺎم ﺳﻛﺎن ﻗرﯾﺔ ﺗﻬودة اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ادارﯾﺎ ﻟﺑﻠدﯾﺔ وداﺋرة ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ ﺑوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﺑﺎﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋدة ﺷواﻫد اﺛرﯾﺔ
ﻣﺎدﯾﺔ ،وﻫذا ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﺧﻔﺎءﻫﺎ ﻋن اﻋﯾن اﻟﻣﻬرﺑﯾن ،وﺣﺗﻰ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة
اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن 1962م اﻟﻰ 2010م -ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﯾﯾﺞ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري -ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺻدي ﻟﻣﺣﺎوﻻت ﺳرﻗﺔ اﻻﺛﺎر.
وﺑﻌد ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣوﻗﻊ ،ﻗﺎم ﻣﻌظﻬم ﺑﺗﺳﻠﯾم ﻋدة ﺷواﻫد واﻋﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ،ﻟﺗزﯾن اﻟﻣدﺧل ،وﺗﺣﻛﻲ ﺗﺎرﯾﺦ
ﺗﻬودة.
اﻟﺻورة :07ﺟذع ﻋﻣود .ﻋن :ﺗرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻌﯾد ،ﻣﺎي 2014م. اﻟﺻورة :06رﻛﺎﺋز ﻟﺣﻣل.
ﻋن :ﺗرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻌﯾد ،ﺳﺑﺗﻣﺑر 2004م.
-14ﺗرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻌﯾد ،ﻣوﻧوﻏراﻓﯾﺎ اﺛرﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﺗﻬودة وﺿواﺣﯾﻬﺎ ،ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻠﯾﺳﺎﻧس ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺛﺎر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة ،ﻣﻌﻬد
اﻻﺛﺎر ﺗﺣت اﺷراف اﻻﺳﺗﺎذ ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ2005 ،م .؛ HADJI, Y-R., « Aperçu archéologique », in Aoures, 3, 2006, pp.
323. 339
28
ﻧﺻب ﻗدﯾم وﻣطﺣﻧﺔ ﺣﺑوب :ﻗﺎم اﻟﺳﯾد ﻣﻌﻧﺎﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري
ﺑﺗﻬودة ﻣطﺣﻧﺔ ﺣﺑوب وﻧﺻب ﯾﻌود اﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ )اﻟﺻورة ،(10ﻗﺎم واﻟدﻩ
اﻟﻣرﺣوم اﻟﺳﯾد ﻣﻌﻧﺎﻧﻲ اﻟﺻﺎدق ﺑﺄﺧذ ﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ ﻣن اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﻟﺗﻬودة واﺧﻔﺎﺋﻬﺎ
ﻋن ﻫواة اﻟﺗﺣف ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ –ﺧﻣﺳﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ– ﺣﺳب اﺑﻧﻪ
ﻣﺣﻣد .واﺣﺗﻔظ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة وﻗﺎم ﺑﺗﺳﻠﯾﻣﻬﺎ ﺑﻌد اﺗﺻﺎﻟﻪ ﺑﻣدرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ
واﻋﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري-ﺑﻌد ﺣواﻟﻲ 60ﺳﻧﺔ ﻣن اﻻﺧﺗﻔﺎء -16ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ
اﻟوطﻧﻲ اﻻول ﺣول اﻟﺗراث ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن اﻟﻣﻧظم ﻣن طرف ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل
-ﻋﯾن اﻟﻧﺎﻗﺔ– ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺳﻛرة ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺳﯾد واﻟﻲ اﻟوﻻﯾﺔ
اﻟﺻورة :10ﻣطﺣﻧﺔ ﺣﺑوب وﻧﺻب ﻗدﯾم.
واﺷراف اﻟﻣﺟﻠس اﻟوﻻﺋﻲ ﯾوﻣﻲ 28و 29دﯾﺳﻣﺑر 2015م.
ﻋن :ﺗرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻌﯾد ،دﯾﺳﻣﺑر 2015م.
-15ﻣذﻛرات ﺗﺧرج ﻟﯾﺳﺎﻧس وﻣﺎﺳﺗر ﺑﻘﺳم اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ/ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ /ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺳﻛرة.؛ ﻣﻛﺗب اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟﻠدراﺳﺎت
اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ ،ﺑﺳﻛرة ،اﻛﺗوﺑر 2009م .؛ MORIZOT, P., Op. Cit.
-16اﻟﺗﺣف ﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﺑﺗﻬودة ﻣﻧذ ﯾوم 28دﯾﺳﻣﺑر2015م ،وﻧﺷﻛر ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل ﻟﻘﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑﺗﻛرﯾم اﻟﺳﯾد ﻣﻌﻧﺎﻧﻲ
ﻣﺣﻣد ﺑﺷﻬﺎدة ﺑﻌد ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﻟﻠﺗﺣف اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﻛر.
29
17
–اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾﯾر واﺳﺗﻐﻼل اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ اﺧرى ﻗﺎم ﺣراس اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﺑﺗﻬودة
اﻟﻣﺣﻣﻲ– ﺑﺣﻣﻼت ﺗوﻋﯾﺔ اﺳﺗرﺟﻌوا ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋدة ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻗﺎم اﻟﺳﻛﺎن ﺑﺈﻋﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري.
ﻗﺎم اﻟﺳﻛﺎن ﺑﺎﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي اﻣﺎ ﻋن ﻗﺻد ،ﻣن ﺧﻼل اﺧﻔﺎء اﻟﺗﺣف واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻋن
اﻟﻣﻬرﺑﯾن ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻔرﻧﺳﻲ ،وﻛذا ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺻدي ﻟﻣﺧﺗﻠف ﺣﻣﻼت اﻟﺗﻧﻘﯾب ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻣراﻗﺑﺔ
ﻛل ﺷﺧص ﻏرﯾب ﯾدﺧل اﻟﻣﻧطﻘﺔ .ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻋدة ﻣرات ﺑﺎﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﺑﺗﻬودة ﻗﺑل ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري.
وﻋن ﻏﯾر ﻗﺻد ﻣن ﺧﻼل اﻋﺎدة اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﻌض اﻟﺗﺣف ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟطﯾﻧﯾﺔ داﺧل اﻟدﺷرة ﺑﺎﻟﻣوﻗﻊ اﻻﺛري ﻣﺛل
ﺑﺎدس وﺗﻬودة وﻟﯾوة ....وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺿﻣﺎن ﻋدم ﺧروﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﻣوﻗﻊ.
ﻟﺗﻔﻌﯾل دور اﻟﺳﻛﺎن ﯾﺟب اﺣﺗرام ﻗواﻧﯾن ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻋدم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎي ﻋﻣل ﯾﻣس اﻻﺛﺎر واﺑﻼغ
اﻟﺟﻬﺎت اﻟوﺻﯾﺔ ﻋن ﻛل اﻛﺗﺷﺎف ﺟدﯾد.
-ﺗﺳﻠﯾم اﻻﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠت ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ﻗﺑل ﺗﺳﯾﯾﺟﻬﺎ وﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎت اﻟوﺻﯾﺔ ﻣدﯾرﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ
اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾ ﯾر واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ ،واﻟﺣﺿﺎﺋر اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﻣﺗﺎﺣف ﺣﺳب اﻻﻗﻠﯾم اﻟذي
ﺗوﺟد ﺑﻪ اﻟﺗﺣف ،ﻣﻊ اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن اﺧذ أي اﺛر ﯾﻌﺛر ﻋﻠﯾﻪ.
-ﺗﻘدﯾم ﺣواﻓز ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻠﻣواطﻧﯾن اﻟذﯾن ﯾﺳﻠﻣون اﺛﺎر وﺷواﻫد ﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎت اﻟوﺻﯾﺔ.
-دراﺳﺔ ﻣﺧﺗﻠف اﻻﻟﯾﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ وﺳﺑل اﻟﺗﻧﺳﯾق ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﺟﻬﺎت اﻟوﺻﯾﺔ ﻻﺳﺗرﺟﺎع اﻟﺗﺣف
ﻣن اﻟﻣواطﻧﯾن.
-إﺷراك اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺑراﻣﺞ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻌﻣراﻧﻲ ،وﻣﺷﺎرﯾﻊ ﺗﺷﻐﯾﻠﻬﺎٕ ،واﯾﺟﺎد اﻟﺻﯾﻎ
اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟذﻟك ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻓواﺋد وﻣزاﯾﺎ إﻋﺎدة ﺗﺄﻫﯾل ﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌﻣراﻧﻲ.
-ﺗﺷﺟﯾﻊ اﺣﺗﺿﺎن ﻓﻛرة اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗراث واﻵﺛﺎر ،واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗرﺳﯾﺦ ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ أذﻫﺎن ﻣﺧﺗﻠف اﻷطﯾﺎف
واﻟطﺑﻘﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔٕ ،واﺣداث ﻧﻘﻠﺔ ﻧوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظرة اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺗراث ﻣن ﺧﻼل إﺑراز ﻗﯾﻣﺗﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔٕ ،واﺑراز
ﻣﺳﺎﻫﻣﺎت اﻵﺑﺎء واﻷﺟداد وﻛﻔﺎﺣﻬم ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾﺳﻪ وﺑﻧﺎﺋﻪ ،وﻫو اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺳﺗدﻋﻲ إﻋﺎدة اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻠﺗراث.
-ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺳﯾد وﺗرﺳﯾﺦ اﻟوﻋﻲ ﺑﺄﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗراث وﻗﯾﻣﺗﻪ ،ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ
واﻟوﺛﺎﺋق واﻟﻣﺧطوطﺎت واﻟﺻور ،ﻣﻣﺎ ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻠزوار اﻟﺗﻌرف واﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت وﻣﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ
ﻋرض ﻣﺗﺣﻔﻲ ،ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ إﺑراز ﺣﺿﺎرة ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ اﻷﺛرﯾﺔ ،وﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻬﺎ ،وﯾﻣﻛن أﯾﺿﺎ
-17ﻛل ﻣن اﻟﺳﺎدة :ﺗرﯾﻌﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ،وﺑوراس ﻋﻠﻲ ،وﻗﻼﻟﺔ ﻧﺑﯾل ،وﻫﻼل اﺣﻣد.
30
ﺗﺧﻠﯾد اﻟﺗراث اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻧظﯾم ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﺎرض ،ﻣﺛل ﻣﻌﺎرض اﻟﺻور اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﻧﺎدرة اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻘطﺗﻬﺎ
ﻋدﺳﺎت اﻟﻣﺻورﯾن ﻓﻲ ﺣﻘب ﺳﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﺗﻲ ﺗؤرخ ﻟﻬذا اﻟﺗ ارث.
ﺗﻛون اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗطﺑﯾق اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون 04/98اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ
15ﯾوﻧﯾو 1998م .ﯾﺿﺎف اﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣراﺳﯾم اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻧذﻛر ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ:18
-اﻟﻣرﺳوم اﻟﺗﻧﻔﯾذي رﻗم 03-311اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ 14ﺳﺑﺗﻣﺑر 2003م اﻟذي ﯾﺣدد ﻛﯾﻔﯾﺎت اﻋداد اﻟﺟرد اﻟﻌﺎم
ﻟﻠﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ.
-اﻟﻣرﺳوم اﻟﺗﻧﻔﯾذي رﻗم 07-222اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ 14ﯾوﻟﯾو 2007م اﻟذي ﯾﺣدد ﻛﯾﻔﯾﺎت ﻣﻣﺎرﺳﺔ رﺟﺎل اﻟﻔن
ﺣق ﺗﻔﻘد اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ واﻟﺗﺣري ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ.
-اﻟﻣرﺳوم اﻟرﺋﺎﺳﻲ رﻗم 08-207اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ 15ﯾوﻟﯾو 2008م اﻟذي ﯾﺣدد ﻣﺑﻠﻎ اﻟﻣﻛﺎﻓﺎة اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن دﻓﻌﻬﺎ
ﻟﻣﻛﺗﺷف ﻣﻣﺗﻠك ﺛﻘﺎﻓﻲ.
-اﻟﻣرﺳوم اﻟﺗﻧﻔﯾذي رﻗم 11-352اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ 05اﻛﺗوﺑر2011م اﻟذي ﯾﺣدد اﻟﻘﺎﻧون اﻻﺳﺎﺳﻲ اﻟﻧﻣوذﺟﻲ
ﻟﻠﻣﺗﺎﺣف وﻣراﻛز اﻟﺗﻔﺳﯾر ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﺗﺣﻔﻲ.19
ﺗطﺑﯾق اﻟﻣواد 38-37-33-32-31 ﻣن ﺟﻬﺔ اﺧرى ﺷدد اﻟدﻛﺗور ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺿرورة
اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻗﺎﻧون 04/98واﻟﺗﻲ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﺣﯾﺎء اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﺗرﻣﯾﻣﻬﺎ -ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن ﻣﻧﺎطق اﻟزﯾﺑﺎن-
ﻛﻣﺳﺟد ﺳﯾدي ﻋﻘﺑﺔ وﻣن اﻟﻣﻣﻛن -ﺣﺳﺑﻪ -ان ﯾﺻﻧف ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة ﻧظ ار ﻟﻣوﻗﻌﻪ واﻫﻣﯾﺔ اﻻﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗوﯾﻬﺎ اﻟﻰ
اﻟﺗﺻﻧﯾ ف اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻣﻊ ادﻣﺎﺟﻬﻣﺎ ﺿﻣن اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺳﯾﺎﺣﻲ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة.20
ﻋدة إﺟراءات ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻷﺛرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﺑﻣﺄﻣن ﻋن اﻟﺗﺧرﯾب واﻟﺗﻬدﯾم أوﻟﻰ ﻫذﻩ
ﻻﺑد ﻣن اﺗﺧﺎذ ّ
ّ
اﻹﺟراءات ﻫﻲ:
-إﺟراء ﻣﺳﺢ أﺛري أو ﺗراﺛﻲ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣراد ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻷﺛرﯾﺔ واﻟﺗ ارﺛﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ
واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻷﺛرﯾﺔ وﻋﻣل ﻣﺧططﺎت أوﻟﯾﺔ ﻟﻬﺎ وﺗوﺛﯾﻘﻬﺎ وﺗﺻوﯾرﻫﺎ.
-18و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ،اﻟدﻟﯾل اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻻﺗﺟﺎر ﻏﯾر اﻟﻣﺷروع ﺑﺎﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ ،اﻟﺟزاﺋر،
2013م ،ص ص.14-01 .
-19ﻧﻔﺳﻪ ،ص ص.26-16 .
-20ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ" ،دور اﻻﺛﺎر ﻓﻲ ﺗﻧﺷﯾط اﻟﺳﯾﺎﺣﺔ" ،ﻣﺟﻠﺔ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﻋدد ﺧﺎص ﺑﻔﻌﺎﻟﯾﺎت
اﺷﻐﺎل اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻘﺳم اﻻﺛﺎر ،اﻟﻣﻧﻌﻘد ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻣﻧراﺳت ﯾوﻣﻲ 18-17دﯾﺳﻣﺑر 2003م ،اﻟﻌدد ،2004-2003 ،05ص.
.90
31
-اﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻣﻛﺛﻔﺔ :ﻗد ﻻ ﺗﻛون اﻟدراﺳﺎت واﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ.
-اﻟﺗوﻋﯾﺔ :وﺗﺗﻠﺧص ﺑﺗﻌرﯾف اﻟﻣواطن ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻪ وﻟﻐﯾرﻩ واﻧﺗﻬﺎز اﻟﻔرص ﻹﺛﺎرة
اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﺣﺿﺎري ٕواﺷﻌﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ.
-إﺷراك اﻟﻣواطﻧﯾن ﻓﻲ ﺗﺣﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺣﺿﺎري اﻷﺛري واﻟﺗراﺛﻲ ﻟﺗﺣﺳﯾﺳﻬم ﺑﺎﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ
وﺗوﻋﯾﺗﻬم ﺳواء ﻛﺄﻓراد او ﺟﻣﺎﻋﺎت او ﺿﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت.
-ﺗﺛﻣﯾن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن واﻧﺷﺎء ﻣﺗﺎﺣف ﻣواﻗﻊ ﺑﻬﺎ.
-ﺗﺷﺟﯾﻊ ﻛل اﻟﻣﺑﺎدرات اﻟﺗﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗطوﯾر وﺧدﻣﺔ اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ،وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ،ﻗﺎﻣت ﺑﻌﺛﺔ
اﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻻﺛرﯾﺔ ﺑﺗﻬودة ،ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾﯾر واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ – ﻓرع
ﺑﺳﻛرة -ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﻣﻌﯾﺔ "ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل" ﺑﺗدﺷﯾن ﻣﺗﺣف ﺻور ﺑﻣﺳﺟد ﺳﯾدي اﻟﺻﺣﺑﻲ ﺑﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة اﻻﺛري
ﯾوم 29دﯾﺳﻣﺑر 2015م ،ﺑﺣﺿور ﻣﺳؤوﻟﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﺳﯾدة ﺣﺑﺔ راﺑﻌﺔ اﻟﻌدوﯾﺔ،
وﻛل ﻣن ﻣﺳؤول ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة اﻟدﻛﺗور ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ ،واﻋﺿﺎء اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻻﺛرﯾﺔ ،اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻣﻬﻧدس
اﻟﻣﻌﻣﺎري وﻟﯾد ﺣﻣﻼوي ﻣن اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾﯾر واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ -ﻓرع ﺑﺳﻛرة -وﻣﻣﺛﻠﯾن
ﻋن اﻟﻣﺟﻠس اﻟوﻻﺋﻲ واﻻﺳﺎﺗذة اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ.
وﺟﺎء ﺗﺛﻣﯾن ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة اﻻﺛري ﻧﯾﺗﺟﺔ اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﻣوﻗﻌﺔ ﺑﯾن اﻟﻣدﯾر اﻟﻌﺎم ﻟﻠدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾﯾر واﺳﺗﻐﻼل
اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب زﻛﺎغ وﻣﺳؤول ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة اﻟدﻛﺗور ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ﺣﺎﺟﻲ ﺑﺗﺎرﯾﺦ اوت
2015م.
اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ :دراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻻﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ
اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ.
33
ﯾﻌﺗﺑر ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة 5اﻻﺛري ﻣن اﻫم اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧظﺎم اﻟﻠﯾﻣس ،6اﻟذي ﺿم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﻪ اﻟﻣﻌروف
ﻣن ﺧﻼل ﺷﺑﻛﺔ طرق ﻋﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ ﺗرﺑط ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻛﺎﻟﺣواﺿر واﻟﻧﻘﺎط َﺳوﻗﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺑﻣﺣﺎذاة اﻻراﺿﻲ
اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ )اﻟﺧرﯾطﺔ .(01
اﻟﺧرﯾطﺔ :01ﺗﻣﺛل ﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة اﻻﺛري ﻣن ﻧظﺎم ﺧط اﻟﻠﯾﻣس وﺷﺑﻛﺗﻪ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻧوﻣﯾدﯾﺎ.
ﻋنSALAMA, P., Les voies romaines de l’Afrique du nord, Alger, 1951, carte ht.:
hadjiyacinerabah@yahoo.com؛ -1أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر "أ" ،ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر .2اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ:
yacinerabah.hadji@institut-archeologie.dz
-2ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر آﺛﺎر ﻗدﯾﻣﺔ ،ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ،2واﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻗﺳم اﻻﺛﺎر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﻟﻣﺔ 1945م .اﻟﺑرﯾد
اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲriadamane@yahoo.fr :
-3طﺎﻟب ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر آﺛﺎر ﻗدﯾﻣﺔ ،ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ،2واﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﯾﺑﺎزة .اﻟﺑرﯾد
اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲfethirihane@yahoo.fr :
4
-طﺎﻟﺑﺔ دﻛﺗوراﻩ آﺛﺎر ﻗدﯾﻣﺔ ،ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر .2اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲamel-bouder@live.fr :
-5ﻟﻠﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل ﯾراﺟﻊHADJI, Y-R., « Aperçu archéologique », in Aoures, 3, 2006, pp. 323-339. :؛ ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن
راﺑﺢ" ،اﻟﻣﺳﺢ اﻻﺛري ﺑﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة وﺿواﺣﯾﻪ" ،ﻣﺟﻠﺔ آﺛﺎر ،2014 ،11 ،ص ص.54-33 .؛ ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ" ،ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت
ﺗﺎﺑودﯾوس وﺑﺎدﯾﺎس اﻻﺛرﯾﺗﯾن" ،ﻣﺟﻠﺔ آﺛﺎر ،ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻟﺧﺎﻣس ﺣول "دور اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﺗراث اﻻﺛري" ،ﯾوﻣﻲ 18و 19ﺟﺎﻧﻔﻲ 2015م 22 ،ﺻﻔﺣﺔ ،ﺳﯾﻧﺷر ﻗرﯾﺑﺎ.
-6إﺑﺎن اﻟﻔﺗرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟوﻧداﻟﯾﺔ واﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ.
34
اﺣداﺛﯾﺎت اﻟﻣوﻗﻊ ﺣﺳب ﺟﻬﺎز اﻟﺗﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻫﻲ ،34°48ˮ7.96’N :و ،5°53ˮ43.98’Eوﯾوﺟد ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع
83م ﻋن ﻣﺳﺗوى ﺳطﺢ اﻟﺑﺣر.
اﻻﺑﺣﺎث اﻻﺛﺎرﯾﺔ:
ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣوﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ دﯾﺳﻣﺑر 2012م ،ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣوﺳم اﻻول ﻟﺣﻔرﯾﺔ ﺟوان 2011م ،ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﺟﻣﻌﻧﺎ
ﺑﻌض اﻟدﻻﺋل اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ،وﺗﺻﺣﯾﺢ ﺑﻌض اﻻﺧطﺎء اﻟﺗﻲ وﻗﻌت وﺗدارك ﺑﻌض اﻟﻬﻔوات اﻟﺗﻲ ﻓﻠﺗت ﻣﻧﺎ ﻓﻲ
اﻟﻣوﺳم اﻟﺳﺎﺑق .ﯾﻣﺛل اﻟﻣوﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺳﺢ ﺗﺧص اﻟﻣوﻗﻊ واﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻪ ،ﺣﯾث ﻧﺷرﻧﺎ ﺗﻘرﯾر ﻫذا
اﻟﻣوﺳم ﻓﻲ ﺷﻛل ﻣﻘﺎل 8ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ آﺛﺎر اﻟﻌدد 11ﻟﺳﻧﺔ 2014م .وﺧرﺟﻧﺎ ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﻬﻣﺔ.9
ﺧﺻص اﻟﻣوﺳم اﻟﺛﺎﻟث ﺳﺑﺗﻣﺑر-اﻛﺗوﺑر 2013م ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ داﺧل ﺳﯾﺎج
اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻣﺣﻣﻲ .ﻓﺑﻌد اﻟﺗﺷﺧﯾص واﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﻣﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺳم اﻟﺳﺎﺑق ،ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ أن ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻔظ
ﻫذﻩ اﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺟد ﻣﺗدﻫورة ،وﻫذا ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋدة ﻋواﻣل ﺗﻠف- :اﻟﻌﺎﻣل اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ظﺎﻫرة
اﻟﺣت ﺑﻧوﻋﯾﻬﺎ اﻟرﯾﺣﻲ واﻟﻣﺎﺋﻲ اﻟﺗﻲ اﺻﺎﺑت ﻣﻌظم ﻫذﻩ اﻟﻬﯾﺎﻛل ،اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ –اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺑﺷري واﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋدم
ادراج ﻣﺧطط اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻲ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻊ ،ﻫذا ﻣﻣﺎ دﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ ﺳﻠوك ﻣﺧطط
اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻲ ﻟﻐرض اﻟﺣد ﻣن اﻟﺗدﻫور اﻟذي ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ اﻟﻣوﻗﻊ وﻫﯾﺎﻛﻠﻪ اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ .ﻗﻣﻧﺎ ﻛذﻟك ﺑﺗﻧظﯾف اﻟﻣوﻗﻊ ﻟﺗﺣﺿﯾرﻩ
ﻟﻠﺗﻧﻘﯾب ﻓﻲ اﻟﻣواﺳم اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ ،وذﻟك ﺑﻧزع طﺑﻘﺎت اﻟردم اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ،ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﻣﺎت اﻟﻣﻧﻘﺑﺔ
ﻓﻲ ﺳﻧﺔ 1901م ﻣن طرف اﻟﻌﺳﻛري ﺗوﺷﺎر .10ﻣﻣﺎ ﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﻫذا اﻟﺗﻧظﯾف ﺑرﻓﻊ ﺟزء ﻣن ﻣﺧطط اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت
)اﻟﻣﺧطط ) (01اﻟﺻورة (01واﺳﺗﻛﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻧوﻓﻣﺑر 2014م.
-7ﺗﻌﺗﺑر اول ﺣﻔرﯾﺔ ﺟزاﺋرﯾﺔ ﺻرﻓﺔ ﻣﻧذ اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا.
-8ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ،اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ،ﻣﺟﻠﺔ آﺛﺎر ،اﻟﻌدد ،2014 ،11ص ص.54-33 .
-9ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ،اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ،ﻣﺟﻠﺔ آﺛﺎر ،ﻋدد ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻟﺧﺎﻣس ﺣول "دور اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ
اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻻﺛري" ،ﯾوﻣﻲ 18و 19ﺟﺎﻧﻔﻲ 2015م.2016 ،13 ،
10
TOUCHARD, J. L., « Notes sur les fouilles faites à Tehouda (cercle de Biskra) », in RSAC, 35, 1901, pp. 151-155. -
35
اﻟﺻورة :01اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺑﻌد اﻟﺗﻧظﯾف اﻟﺟزﺋﻲ. اﻟﻣﺧطط :01ﻣﺧطط اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺑﻌد اﻟﺗﻧظﯾف اﻟﺟزﺋﻲ.
ﻋن :ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ،ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة 2013م. ﻋن :ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ،ﺗﻬودة ﻧوﻓﻣﺑر 2014م.
وﻛذﻟك ﻧظﻔﻧﺎ ﺑرج اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ-اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻘرﯾب ﻣن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ،ﺗﻧظﯾﻔﺎ ﺳطﺣﯾﺎ ،وﺗﺣﺻﻠﻧﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺧطط )اﻟﻣﺧطط (02و)اﻟﺻورة (02ﻣﺷﺎﺑﻪ ﻟﻣﺧطط ﺑرج اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ-اﻟﺷرﻗﻲ اﻟذي ﻧﻘب ﻓﯾﻪ
ﺑراداز.11
اﻟﺻورة :02ﺑرج زاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ-اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ- اﻟﻣﺧطط :02ﺑرج زاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ-اﻟﻐرﺑﻲ.
اﻟﻐرﺑﯾﺔ .ﻋن :ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ،ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة 2015م. ﻋن :ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ،ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة 2013م.
11
BARADEZ, J., Fossatum Africae, Recherches aériennes sur l’organisation des confins sahariens à l’époque -
romaine, Paris, 1949.
36
ﻛﻣﺎ ﻧظﻔﻧﺎ ﻣﺳﺎر اﻟﺳور اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت وﺑرج اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ-اﻟﻐرﺑﻲ وﺗﺣﺻﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺣﻧﺎﻩ ﻓﻲ
اﻟﻔﺗرة اﻻﺧﯾرة )اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدﯾﯾن( ﻣن اﺳﺗﻐﻼل اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ )اﻟﺻورة .(03
اﻟﺻورة :03اﻟﺳور اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ ﻟﻠﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدﯾﯾن ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ.
ﻋن :ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ،ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة 2013م.
ﻛﻣﺎ ﻧظﻔﻧﺎ ﻣﺳﺎر اﻟﺳور اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ اﻟﻐرﺑﻲ وﺧرﺟﻧﺎ ﺑﻣﻼﺣظﺎت ﻣﻬﻣﺔ ﺟدا ﻓﻲ ﻓﻬم ﺣﯾﺎة اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ ،وﻫﻲ:
-ﻋﺛرﻧﺎ ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺔ طﯾﻧﯾﺔ )اﻟﺻورة (04ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﻼط طﯾﻧﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺟدران اﻟطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ ﺗﻠك
اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻛدﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎزل ،ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻲ اﻟﻰ ان اﻟﻘﻠﻌﺔ واﺻﻠت ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﺗﻣ اررﯾﺔ اﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ
ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي ،ﺣﯾث ﻻﺣظﻧﺎ ﺟدران ﻣن اﻟﺣﺻﻰ ﺗﺑﻧﻰ ﻛﺄﺳس ﻟﻠﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟطﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺻﺣراوي.
اﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻣوﺳم اﻟراﺑﻊ ﺳﻧﺔ 2015م ،ﻓﻘد اﺳﺗﻛﻣﻠﻧﺎ ﺗﻧظﯾف ﺳور اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟدﻓﺎﻋﻲ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣﺣﺻور
12
اﻟذي ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻣدﺧل ﺑﯾن ﺑرﺟﻲ زاوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ-اﻟﺷرﻗﻲ واﻟﺷﻣﺎﻟﻲ-اﻟﻐرﺑﻲ ،ﺣﯾث اﻛﺗﺷﻔﻧﺎ ﺑﺎب ﺛﺎﻧوي ﺷﻣﺎﻟﻲ
اﻟرﺋﯾس اﻟﺟﻧوﺑﻲ.
-12أﻛدﻧﺎ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ 2005م ﻣن ﺧﻼل ﻣﻘﺎل ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ أوراسHADJI, Y-R., Op. Cit., 2006, p. :
333.
37
ﯾﺗﻣﯾز ﻣﺧطط اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ ﺗﻬودة ﺑﺷﻛﻠﻪ اﻟﻣﺳﺗطﯾل ،وﯾﺗﻛون ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻣن :اﻟﺳور اﻟدﻓﺎﻋﻲ
اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ ،ﻣزود ﺑﻣﻠﺣﻘﺎت ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣداﺧل ،واﻻﺑراج .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ وﺟود ﻣﻧﺷﺄة ﻣﺎﺋﯾﺔ أﻻ وﻫﻲ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت.
14 13
اﻟﺳور اﻟدﻓﺎﻋﻲ اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ :طول اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ .1اﻟﺳور اﻟدﻓﺎﻋﻲ اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﻲ :ﺗﺗراوح اﺑﻌﺎد
اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻫو 120م ،وطول اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ ﻫو 112م ،وطول اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻫو 73م ،اﻣﺎ طول اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ
اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻬو 65م) .اﻟﻣﺧطط ،03واﻟﺻورة اﻟﺟوﯾﺔ .(01
اﻟﺻورة اﻟﺟوﯾﺔ :01اﻟﻣﺧطط اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻬودة اﻻﺛرﯾﺔ ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺧطط :03اﻟﻣﺧطط اﻻول ﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻬودة اﻻﺛرﯾﺔ ُرﻓﻊ
2015/11/05م .ﻋنGoogle earth 2016. : ﻷول ﻣرة ﺳﻧﺔ 2005م .ﻋن :ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ وﺗرﯾﻌﺔ
اﻟﺳﻌﯾدHADJI, Y-R. Op. Cit., 2006, p. 331. :
اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣواد اﻟﺑﻧﺎء ،ﻓﻔﻲ ارﺿﯾﺔ اﻻﺳﺗﻘرار اﻻﺧﯾرة ﻟم ﯾﺗﺑﻘﻰ ﺳوى اﻟﻣﻼط اﻟﻣﻛون ﻣن اﻟﺣﺻﻰ اﻟﺻﻐﯾرة
واﻟﺟﯾر اﻻﺑﯾض واﻟرﻣل ،ﻓﯾظﻬر ﻟوﻧﻪ ﻧﺎﺻﻊ اﻟﺑﯾﺎض ،اﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻣواد اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻔﺗرة اﻻﻗدم ﻣﻧﻬﺎ ،ﻓﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ:
اﻻﺟر ﺑﻠوﻧﯾﻪ اﻻﺻﻔر واﻻﺣﻣر ،واﻟﻣﻼط اﻟﻣﻛون ﻣن ﺟﯾر ورﻣل وﻓﺧﺎر ﻣدﻛوك وﻣﻛﺳر )اﻟﺻورة .(06
ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟدﻋﺎﺋم اﻟﺳور اﻟداﺧﻠﯾﺔ ) (Contrefortsاﻟﻣوﺟودة ﻋﻠﻰ طول اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ ،ﻓﻣﻌدل ﻣﻘﺎﺳﺎت اﻟﻔﺗرة اﻻﺧﯾرة
ﺗﺗراوح ﺑﯾن0.90 :م×0.50م و1.20م×0.80م ،وﻣﻘﺎﺳﺎت اﻟﻔﺗرة اﻻﻗدم ﻫﻲ1.60 :م×1.35م )اﻟﺻورة .(05
اﻟﻣداﺧل :اﺣﺻﯾﻧﺎ ﻣدﺧﻼن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ ،اﻻول :ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣدﺧل اﻟرﺋﯾس اﻟﺟﻧوﺑﻲ اﻟذي اﻛﺗﺷف ﻣﻊ
اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﻲ اﻻرﺑﻌﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ،وﻟم ﯾﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﻪ اﻻ طرﻓﻲ اﻟﺑواﺑﺔ واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣدﻓون ﺗﺣت اﻻرض .اﻣﺎ
اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻓﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣدﺧل اﻟﺛﺎﻧوي اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟذي اﻛﺗﺷف اﺛﻧﺎء ﻣوﺳم ﺣﻔرﯾﺔ ﺳﻧﺔ 2015م ﻣن طرف
اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻻﺛﺎرﯾﺔ 17ﺑﺈﺷراف اﻟﺑﺎﺣث ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ.
ُ -16ﺳﻣك اﻟﻛورﺗﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧطط وﻟﯾس ُﺳﻣك اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺳﺗراﺗﯾﻐراﻓﯾﺔ ﻟﻠﻛورﺗﯾﻧﺔ.
-17ﺗﺗﻛون اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻻﺛﺎرﯾﺔ ﻟﻣوﺳم ﺣﻔرﯾﺔ 2015م ﻣن طﻠﺑﺔ آﺛﺎر ﻣﻌﻬد اﻻﺛﺎر/ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر 2دراﺳﺎت ﻋﻠﯾﺎ )ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ودﻛﺗوراﻩ
ﻋﻠوم( اﻻﺗﯾﺔ اﺳﻣﺎؤﻫم :دﺣﻣﺎن رﯾﺎض ،ورﯾﺣﺎن ﻓﺗﺣﻲ ،وﺑودر أﻣﺎل ،وﻗوﻗﺎم ﯾﺎﺳﻣﯾن ،وطﻠﺑﺔ ﻟﯾﺳﺎﻧس وﻣﺎﺳﺗر اﻻﺗﯾﺔ اﺳﻣﺎؤﻫم:
ﺑوﺷﺎوي ﺣﻧﺎن ،وراﺑﺣﻲ اﺳﻣﺎء ،وﺑن ﻋﻔري ﻋﺎﺋﺷﺔ ،وﻏواس زﻫرة ،وﺻﺎﻓﯾﺔ ﺷﻔﯾﻌﺔ ،وﺗﻣﯾزار ﻫواري ،واﻟﻣﻬﻧدس اﻟﻣﻌﻣﺎري ﺣﻣﻼوي وﻟﯾد
ﻣن اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﺳﯾﯾر واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ/ﻓرع ﺑﺳﻛرة ،ﺑﺈﺷراف اﻟدﻛﺗور ﺣﺎﺟﻲ ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ واﻻﺳﺗﺎذ ﺗرﯾﻌﺔ
اﻟﺳﻌﯾد.
39
اﻟﺻورة :07ﺻورة ﺟوﯾﺔ ﻟﻠﻣوﻗﻊ ﺗﺑﯾن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت واﻟﺳور ،وﻣﻠﺣﻘﺎﺗﻪ :اﻷﺑراج واﻟﻣدﺧﻼن :اﻟﻣدﺧل اﻟرﺋﯾس اﻟﺟﻧوﺑﻲ واﻟﻣدﺧل
اﻟﺛﺎﻧوي اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟذي اﻛﺗﺷف ﻣؤﺧ ًار .ﻋن :ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ،ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة 2015م.
ﻣواد وﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎء :ﺗﺗﻣﺛل ﻣواد اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻫذا اﻟﺳور ﻣن :اﻵﺟر اﻟﻣﺷوي ،18ﻣرﺑﻊ اﻟﺷﻛل
ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻪ 0.40م×0.40م ،ﺑﻠوﻧﯾن ،اﻻﺣﻣر واﻻﺻﻔر .19وﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣﻼط اﻻﺑﯾض اﻟﻠون )ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ :اﻟﻛﻠس اﻟﺟﯾري
+اﻟرﻣل +آﺟر ﻣﺳﺣوق +اﻟﺣﺻﻰ اﻟﺻﻐﯾرة( وﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣﺻﻰ اﻟودﯾﺎن .Galets
اﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎء ،ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ،Opus Mixtumاﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﺻﻔوف ﻣن اﻻﺟر
واﻟﺣﺻﻰ 20ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻔﺗرة اﻻﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﻘﻠﻌﺔ ،اﻣﺎ اﺳﻔل ﻫذﻩ اﻟطﺑﻘﺔ ،ﻓﻧﺟدﻫﺎ ﺗﺷﺑﻪ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ
ﻓﻲ اﺳوار اﻟﺗﺣﺻﯾﻧﯾﺔ ﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود اﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ ،ﺣﯾث ﻧﺟد ﺳﻣك ﺻف اﻟﻣﻼط ﯾﺳﺎوي
او اﻛﺑر ﺑﻘﻠﯾل ﻣن ﺳﻣك اﻻﺟر.21
ﻣن ﺑﯾن اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻷوﻟﻰ ﺣول اﻻﺑراج ،ﻧﻼﺣظ وﺟود طﺑﻘﺔ ﺳطﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﺗرﺑﺔ اﻟﻬﺷﺔ ذات اﻟﻠون اﻷﺻﻔر
25
واﻟرﻣﺎد ﺗﺧص اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن اﻟﻣﺟﺎورﯾن ﻟﻠﻣوﻗﻊ ﻗﺑل ﺣﻣﺎﯾﺗﻪ وﺗﺳﯾﯾﺟﻪ .وﺑروز ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻧﻔﺎﯾﺎت
اﻟﺟزء اﻟﻌﻠوي ﻣن اﻟﺑرﺟﯾن ،اﻟﻣﻛون ﻣن اﻷﺟر ذو اﻟﻠوﻧﯾن اﻷﺣﻣر واﻷﺻﻔر ﻣﻊ وﺟود ﻣﻼط وﺣﺟﺎرة طﺑﯾﻌﯾﺔ
ﻣدﻣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﺟﺎﻧس .ﻛذﻟك ﺗوﺟد اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺳطﺣﯾﺔ ﻟﻸﺟر اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻣن اﻟﺗدﻫور
)ﺗﻔﺗﺗﻪ ﺑﻣﺟرد ﻟﻣﺳﻪ ﺑﺎﻟﯾد اﻟﻣﺟردة( .واﻟﻣﻼﺣظ اﯾﺿﺎ ان ﻣﺳﺗوى اﻷرﺿﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ اﻗل ارﺗﻔﺎع
ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑداﺧﻠﻬﺎ.
ﺑﻌد اﻟﻧزول ﺣواﻟﻲ ﻧﺻف ﻣﺗر ﻋن اﻟﻣﺳﺗوى اﻻرﺿﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺗم اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :
25
HADJI, Y-R., Op. Cit., p. 332.; MORIZOT, P., « Regard sur les inscriptions de Thouda du XVIIIe siècle à nos -
jours », in CRAI, 2010, p. 822.
26
BARADEZ, J., Op. Cit., p. 282. -
41
ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﺑراج اﻟﻘﻠﻌﺔ :ﺗﺗﻣﯾز اﻷﺑراج ﺑﻣﺧطط ﻣرﺑﻊ اﻟﺷﻛل ﺟزء ﻣﻧﻪ ﯾﺗﺟﺎوز ﺣدود اﻟﻘﻠﻌﺔ ،ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺄﺑراج
28
اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ ﺑﺗﯾﻣﻘﺎد ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل ،27اﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻬﻲ ﺗﺷﺑﻪ أﺑراج ﻗﻠﻌﺔ ﻫﻧﺷﯾر ﻣدﯾﻠﺔ
ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﻧﻘرﯾن .ﯾﺗم اﻟوﻟوج إﻟﻰ اﻷﺑراج ﻋﺑر رواق ﻣﺎﺋل ).(Pan Coupé
.3اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت :ﺗﺣﺗل اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ ،ﯾﻔﺻﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﺳور اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ
ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺗﻌدى اﻟﻣﺗرﯾن ،وﻋن اﻟﺳور اﻟﻐرﺑﻲ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﺗﻘﺎرب ﺧﻣﺳﺔ أﻣﺗﺎر )اﻟﺻورة .(07
TROUSSET, P., « Les fines antiquae et la reconquête byzantine en Afrique », in BCTHS, fasc. 19 B, 1985, p. 373. -27
28
BARADEZ, J., Op. Cit., pp. 126, 127-128. ; DUVAL, N. ; SAXER, V., «Un nouveau reliquaire africain et l'évêché -
Midilensis», in Syria, LXXV, 1998, pp. 245-262. ; TROUSSET, P., Op. Cit., 1985, pp. 373-374.
42
ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﺑﺣﺎث ﺣول اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت :ﺑﻧوع ﻣن اﻟﺗﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺣﻣﺎﻣﺎت
اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻻﺛرﯾﺔ ،وﺑﺷﻲء ﻣن اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ ،واﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠﯾﻬﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ،ﻣﺎ
ﺗﺣﺻﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ،ﺗذﻛر أن أوﻟﻰ اﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺗﻲ أﺟرﯾت ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ ،ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻧﻘﯾب
ﺗوﺷﺎر ﺳﻧﺔ 1899م ،واﻟﺗﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ذﻛر أن ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺗﻌود ﻟﻠﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ،29ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻘدم أي
دﻟﯾل ﻋﻠﻣﻲ ﻣﺎدي ﺣول ﻫذا اﻟطرح ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻟﺑﻌض اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل
ﻓﻲ:30
· ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﻧﺎﺑﯾب اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﺧﺎر طوﻟﻬﺎ 0.20م واﻟﺗﻲ ذﻛر أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗزال ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ داﺧل اﻟﺟدران.
ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺗوﺷﺎر ﻣوﺟود ﺳوى ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﻧﺎﺑﯾب اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن ﺗﺛﺑﯾت اﻟﺑﻼطﺎت اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ
ﻓﻲ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ،ﻟﻛﻧﻬﺎ اﻟﻰ ﺣد اﻻن ﻏﯾر ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ذﻛر ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺑﻼطﺎت ﻓﺧﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧت
ﺗﺷﻛل ﺗﻠﺑﯾس ) (Revêtementﻟﻠﺟدران واﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﺑواﺳطﺔ ﻫذﻩ اﻻﻧﺎﺑﯾب اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎ.
أﯾﺿﺎ ذﻛر ﻗزال ﻓﻲ اﻷطﻠس اﻷﺛري ﻟﻠﺟزاﺋر اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ،واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ وﺻف ﺗوﺷﺎر ﺧﺎﺻﺔ.32
ﻗﺎم ﺑﺎراداز ﻫو اﻵﺧر ﺑﺄﺑﺣﺎث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ،وﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﺗوﺷﺎر ،ﺟزم ﺑﺎراداز أن اﻟﺟزء اﻟظﺎﻫر ﻣﻧﻬﺎ
ﯾﻣﺛل اﻟطﺎﺑق اﻟﻌﻠوي.33
اﻋﺎد ﺑﯾرﯾﺑﺎﻧت ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﻪ "اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ،اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻬﯾدروﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻟﺟزاﺋري" ،ﺳرد ﻣﺎ
ذﻛرﻩ ﺗوﺷﺎر ﻗﺑل ﺳﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ ،ﻣن ﻏﯾر ان ﯾﻛﻠف ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧﺎء اﻟﺑﺣث ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺑل اﻋﺎد
أن أﻋﻣدة اﻟﻬﯾﺑوﻛوﺳت ﺗﺑﻘﻰ ظﺎﻫرة ﻓﻲ ﻏرﻓﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ﻣن اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ،34وﻫذا ﻣﺎ ﻻ ﻧﻼﺣظﻪ ﻓﻲ ﺻور
واﺿﺎف ّ
ﺑﺎراداز ﻗﺑل ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﺳﻧﺔ ،وﻻ ﯾﺗوﻗف ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد ﺑل ﻗﺎم ﺑﻧﺷر ﻣﺧطط ﻻ ﯾﻣت ﺑﺄﯾﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﺣﻣﺎﻣﺎت
35
)اﻟﻣﺧطط (04اﻟذي وﺿﻊ ﻣن طرف ﺟوﺑﯾر )،(Jaubert ﺛﺎﺑودﯾوسٕ ،واﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﺧطط ﺣﻣﺎﻣﺎت ﻋﯾن ﺗوﺗﺔ
ﺣﯾث ﻋﺛر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻛﺑرى ﻟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت واﻟﺗﻲ ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ 7.60م × 4.45م ﻋﺛر ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺔ ﻣﺑﻠطﺔ
ﺑﻔﺳﯾﻔﺳﺎء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﯾﺷﺔ ﻻﺗﯾﻧﯾﺔ:
ﻗدم ﺗﯾﺑﺎر ﻫو اﻵﺧر ﻣﺧطط ﺣﻣﺎﻣﺎت ﻋﯾن ﺗوﺗﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﯾﺧص ﺛﺎﺑودﯾوس ،36ﺑﻧﻔس اﻟﻘﯾﺎﺳﺎت واﻟﺷرح اﻟذي
ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛل ﻣن ﺗوﺷﺎر وﺑﯾرﯾﺑﺎﻧت.
ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ،وﻟﺗﺿﺎرب اﻟﻣﻌطﯾﺎت ﺣول ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺗﺗوﻟد ﻟدﯾﻧﺎ ﻋدة أﻓﻛﺎر ﺣول ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺑﺣث
ﻓﯾﻬﺎ ،ﻫل ﻛل ﻫؤﻻء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن زاروا ﻣوﻗﻊ ﺛﺎﺑودﯾوس؟ وﻫل ﺣﻘﺎ ﻗﺎﻣوا ﺑﺄﺑﺣﺎث ﺣوﻟﻬﺎ؟
ﻣن اﻟﻣرﺟﺢ ،أن ﻻ اﺣد ﻣن ﻫؤﻻء وﻗف ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﺣﻣﺎﻣﺎت ﺛﺎﺑودﯾوس ،ﻣﺎ ﻋدا ﺑﺎراداز اﻟذي ﻟم ﯾﺗﺑﻧﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ
ﻣن ﺳﺑﻘﻪ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ،ﻓﻲ ﺣﯾن ﻛل ﻣن ﺑﯾرﯾﺑﺎﻧت وﺗﯾﺑﺎر ﻛﺎﻧت دراﺳﺗﻬم ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث اﻟﺑﺑﻠﯾوﻏراﻓﻲ وﻟﯾس
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﯾداﻧﻲ ﻣن ﺗﺣري وﻣﺳﺢ.
ﻣﺧطط اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت )اﻟﻣﺧطط :(01ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺣﺗﻰ اﻻن ﺣواﻟﻲ 400م ،2رﻓﻌت ﻛل ﻏرﻓﺔ ﻣن
ﻏرﻓﻪ ﺑدﻗﺔ ﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدى ،وﻣن ﺛم ﺗﺟﻣﯾﻊ ﻣﺧططﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺧطط واﺣد ﺟﺎﻣﻊ واﻟذي أﻋطﺎﻧﺎ اﻟرﺳم اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ،37
JAUBERT, H., « Reliquaires d'enchir-akhrib et ruines romaines d'Ain-Touta », in RSAC, 37, 1903, pp. 317-323. ; -35
MORIZOT, P., Op. Cit., p. 825.
-36
THEBERT, Y., Thermes romains d’Afrique du nord et leur contexte méditerranéen, EFR, Rome, 2003, p. 222, pl.
94.
-37ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ،اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ،2016 ،ص.14 .
44
وﯾدﺧل ﻫذا اﻟﻣﺧطط ﺿﻣن ﻧﻣط اﻟﻣﺧططﺎت اﻟﺗﻧﺎظرﯾﺔ ،ﻛﻣﺎ ﯾﺻطﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﻣﺎت
اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ )ﻓﻲ روﻣﺎ وﻓﻲ ﻣدن إﻓرﯾﻘﯾﺎ(.38
اﻟﻐرف وﻣداﺧﻠﻬﺎ :ﻣﺎ ﯾظﻬر ﻟﺣد اﻵن ﺳﺗﺔ ﻏرف ،ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳﺎﺣﺗﻬﺎ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻋدا اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ
ﺗﻘدر ﻣﺳﺎﺣﺗﻬﺎ ﺑـ 90م .2أﻣﺎ ﻣداﺧل اﻟﻐرف ،اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻋددﻫﺎ ﺳﺑﻌﺔ ،ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ رﻗم ،01
وﺧﻣﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ رﻗم ،02وواﺣدة ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ ،03واﺛﻧﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ رﻗم .04وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣداﺧل ﻋﻘود ﻧﺻف
داﺋرﯾﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻣن ﻣﺎدة اﻻﺟر.
اﻟﺟدران :ﺗﺄﺧذ ﺳﻣﻛﺎ واﺣدا ﯾﻘدر ﺑـ 1م ،ﺑﻧﯾت ﺑﺛﻼث ﺗﻘﻧﯾﺎت )اﻟﺻورة :(10ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ
اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺗﻘﻧﯾﺔ اﻹﻧﻛرﺗوم = Opus incertumاﻟﺣﺟﺎرة اﻟدﺑﺷﯾﺔ واﻟﻣﻼط داﺧل ﻗﺎﻟب ﺧﺷﺑﻲ ،ﺛم ﺗﻠﺑس ﺑﺗﻘﻧﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ
ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ= Opus Mixtumاﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ وﺟود ﺗﻘﻧﯾﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن ﻓﻲ ﺗﻘﻧﯾﺔ واﺣدة ﺣﯾث ﯾﺗﻧﺎوب
ﻓﻲ ﺟدران ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﻣﺎت ﺻف ﻣن اﻵﺟر وﺻف ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة اﻟدﺑﺷﯾﺔ اﻟﻛﻠﺳﯾﺔ ﺻﻐﯾرة اﻟﺣﺟم ،واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﻘﻧﯾﺔ
اﻟﺗﺳﺗﺎﻛﯾوم= Opus Testaceumواﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻣداﺧل اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻓﻘط ﺑﺎﻵﺟر ،ﺑﻣﻘﺎﺳﺎت ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻣﻌدل ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ
ﻫﻲ :اﻟطول 0.25م واﻟﺳﻣك 0.04م.
38
THEBERT, Y., Op. Cit., p. 285. -
45
-39ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم وﺻوﻟﻧﺎ ﺑﻌد اﻟﻰ ﻧظﺎم اﻟﺗﺳﺧﯾن اﻟﻣوﺟود ﻋﻠﻰ اﻻرﺟﺢ ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺳﻔﻠﻰ اﻟذي ﺳﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ وﺟود ﺣﻣﺎﻣﺎت.
-40ﻫﻧﺎك ﻧﻣطﯾن ﻣن اﻻﻧﺎﺑﯾب اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻊ :اﻟﻧﻣط اﻻول "اﻧﺎﺑﯾب ﻓﺧﺎرﯾﺔ أ" ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﺗﺛﺑﯾت اﻟﺑﻼطﺎت اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ
اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻛﺟدار داﺧﻠﻲ ﻟﻠﻐرﻓﺔ اﻟﺳﺎﺧﻧﺔ او اﻟداﻓﺋﺔ.
41
BIREBENT, J., Op. Cit., p. 296. -
46
اﻟﺻورة :11اﻧﺎﺑﯾب ﻓﺧﺎرﯾﺔ "ب" اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻟﺗﺳﻘﯾف اﻟﻐرﻓﺔ 02ﻓﻲ اﻟزواﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ .ﻋن:
ﺣﺎﺟﻲ ،ﯾﺎﺳﯾن راﺑﺢ ،ﺣﻔرﯾﺔ ﺗﻬودة 2015م.
اﻟﺧﻼﺻﺔ:
ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت وﺟود ﻧﺷﺎط اﻧﺳﺎﻧﻲ ﻛﺛﯾف اذا ﻣﺎ وﺳﻌﻧﺎ زاوﯾﺔ اﻟرؤﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﻬودة
اﺑﺗداء ﻣن ﺟﻠب اﻟﻣﯾﺎﻩ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﺑر ﻗﻧوات ﻧﻘل ﻣﺑﯾﻧﺔ ﺗﺣت اﻻرض او ﺣﻔر اﻻﺑﺎر، ٌ وﺿواﺣﯾﻬﺎ
وﺗوﻓﯾر اﻟﻣﺎدة اﻻﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﻣﻧﺣوﺗﺔ اﻟﻣﺟﻠوﺑﺔ ﻣن اﻟﺟﺑﺎل اﻟﻣﺟﺎورة ،واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻣن اﻟطﯾن
وﺑﻘﺎﯾﺎ ﺷﺟرة اﻟﻧﺧﯾل ﻟﺧﻠق اﻟﺣ اررة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣواد اﻻﻧﺷﺎﺋﯾﺔ اﻻﺧرى ﻛﺎﻟﺟﯾر واﻵﺟر ﻣﺛﻼ ،وﺑﻧﺎء ﺣﻣﺎﻣﺎت
ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻟﻧﺎ وﻟو ﻓﻛرة وﺟﯾزة ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎﻓﺔ اﻟﺟﺳدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾوﻟﯾﻬﺎ اﻟﺳﻛﺎن ،ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺷﺢ اﻻﻣطﺎر ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ
اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻧﻘص ﻓﻲ اﻟﺗﻣوﯾل ﺑﺎﻟﻣﯾﺎﻩ ،ﺛم ﺗﺣﺻﯾن اﻟﻣﻛﺎن ﺑﺑﻧﺎء ﻗﻠﻌﺔ دﻓﺎﻋﯾﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻻراﺿﻲ اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗراﻣﯾﺔ
ﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك ﻋﻠﻰ طول اﻟﺷرﯾط اﻟﺻﺣراوي اﻟذي ﯾﻧﺗﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﻠﯾﻣس ﺟﻐراﻓﯾﺎ ،واﺛﻧﯾﺎ ،وﺣﺿﺎرﯾﺎ ،واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ،ﺛم
ﻋﺳﻛرﯾﺎ ،وﻣﻧﻪ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ان اﻻﻧﺳﺎن اﻟﺑﺳﻛري اﻟﻘدﯾم او اﻟﺟزاﺋري اﻟﻘدﯾم اﺣﺳن اﺳﺗﺧدام ﻛل اﻟوﺳﺎﺋل واﻻﻣﻛﺎﻧﺎت
اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻣﺗوﻓرة ﻣﺣﻠﯾﺎ ﻟﺗﺣﻛﻣﻪ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣن اﻫم اﻻﻗطﺎب اﻻﻣﺗﯾﺎز اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ
ﻟﺗﻧﺷﯾط اﻟﺗﺟﺎرة وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﺳﺗﯾطﺎن ﻛﺛﯾف ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ وان اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻘداﻣﻰ ﻣﺛل ﻛورﯾﺑوس ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس
ﻣﯾﻼدي ،ﺗﻐﻧﻰ ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻠﯾﻣس ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻣن اﺧﺻب اﻟﻣﻧﺎطق زراﻋﯾﺎ واﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﺻد اﻟﻐﻠﺔ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ
-42ﻫﻧﺎك ﻧﻣطﯾن ﻣن اﻻﻧﺎﺑﯾب اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻊ :اﻟﻧﻣط اﻟﺛﺎﻧﻲ "اﻧﺎﺑﯾب ﻓﺧﺎرﯾﺔ ب" ،ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺗﺳﻘﯾف ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌﻘود ﺑﺷﺗﻰ
اﻧواﻋﻬﺎ.
47
ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻣول ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل ﻓﻲ وﻗﺗﻪ ،وﺣﺗﻰ اﻟﻣؤرخ اﻟﺑﻛري ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي ،اﻟذي
ﻣدح ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻠﯾﻣس ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ظﻼل ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ وﺻوﻟﻪ اﻟﻰ ﺷط اﻟﺣﺿﻧﺔ ،ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻻ ﯾزال
اﻟﻛﺛﯾر ﻟﻧﻌرﻓﻪ ﻣن ﺧﻼل اﺑﺣﺎﺛﻧﺎ اﻻﺛﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻟﻧزﯾل اﻟﻐﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ اﻟﻣﺟﯾد اﻟﺣﺎﻓل ﺑﺎﻻﻣﺟﺎد.
48
ﻋرﻓت ﻣﻧطﻘﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺗواﺟدا ﺣﺿﺎرﯾﺎ ﻣﻧذ اﻟﻔﺗرات اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﺟر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ،ﺗرﻛت ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟم أﺛرﯾﺔ
ﻛﺄدﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋن ﺑﻠوﻏﻬﺎ ذروة اﻟﻌطﺎء ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻻت وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ
واﻻﻗﺗﺻﺎدي ،واﻟﻣﯾزة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺗطورات ﻫو اﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺗواﺻﻠﻲ ﺑﯾن ﺣﺿﺎرة وﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ
إﻟﻰ ﺣدود ﺗﺳﻠﺳﻠﻬﺎ ﺗﺳﻠﺳﻼ ﻛروﻧوﻟوﺟﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻹﻧﺟﺎزات ،ﻓدراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻧﻛﺗﺷف ﻫذا اﻟﺗﺑﺎﯾن ﻣن
ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻔﺻول ،ﻓﻔﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺟﻐراﻓﻲ واﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺷﻛل اﺧﺗﻼﻓﺎ واﺿﺣﺎ ﻣن إﻗﻠﯾم
إﻟﻰ أﺧر ،ﺗﻣﻠﯾﻪ اﻟﺗﺿﺎرﯾس واﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ أﺧر ،وﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب
اﻟﻛروﻧوﻟوﺟﻲ اﻟذي ﯾﺣدد ظروف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻷﺣداث ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى.2
ﻓﺈذا ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻷﻛﺛر وﺟودا ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺗواﺟد روﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ
اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺟﺎل ﻧﻛﺗﺷف أﯾﺿﺎ اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟزﻣﻧﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﻠﯾم دون أﺧر ،وﻟﻛن اﻟﻣﯾزة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ
ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺗرة اﻟطوﯾﻠﺔ ﻫﻲ ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻫﻲ روﻣﺎ،
رﻏم ﺗﺑﺎﯾن اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻧظﺎﻣﻬﺎ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ.3
ﻓدراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻌﯾﻧﺔ اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻧﺧص ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺗرة اﻷﻛﺛر أﺣداﺛﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وأﻻ وﻫﻲ
ﻓﺗرة اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻣﯾﻼدي ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ،وﻟﻛن ﻗﺑل اﻟﺗطرق إﻟﻰ ﻣﺣﺗواﻫﺎ ﺑودﻧﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺑوادر اﻷوﻟﻰ
ﻟﻠﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ رﻏم أﻧﻪ ﯾﺻﻌب ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة.
اﻟﺗواﺟد اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗﺑﺎﯾن ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى ،ﻓﻧﺷﺄة روﻣﺎ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺔ
ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ذروة وﺟودﻫﺎ ﯾﺧﺗﻠف ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى ،وﻟﻛن ﯾﺟب اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗوﺳﻌﺎت اﻟﺗﻲ
ﺟﻌﻠت ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ إﻟﻰ إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻣﻣﺗدة ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻓﻲ ﺛﻠﺛﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم ،ﻓﻔﻲ ﺑداﯾﺔ ﺗوﺳﻌﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ
ﻏرار اﻟﺗواﺟد اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط ،وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻋﻧد ﺗﺄﺳﯾس ﻗرطﺎﺟﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ
-1اﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد "أ" ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺳﯾﺑﺔ ﺑن ﺑوﻋﻠﻲ اﻟﺷﻠف .اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲamawal76@yahoo.fr :
LARONDE, A., L’Afrique Antique, Histoire et Monument, Ed.Tallandier, 2001, p. 86. -2
JULIEN, A-C., Histoire de l’Afrique du nord, Tunisie–Algérie-Maroc, Paris, 1931, p. 106. -3
49
اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ وﺻوﻟﻬﺎ إﻟﻰ إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯾم اﻹﻓرﯾﻘﻲ ودﺧوﻟﻬﺎ ﻓﻲ
ﺻراع داﺋم ﻣﻊ روﻣﺎ وذﻟك ﻷﻫداف ﺗوﺳﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺑﻧﺎء ﺣﺿﺎرة ﺗﻛون أﻛﺛر اﻣﺗدادا ﻣن
اﻷﺧرى ،وﻟﻬذا ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ دﺧول اﻹﻣﺑراطورﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﺻراع داﺋم أدى إﻟﻰ ﺗﻐﯾرات ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ
وﺣﺗﻰ ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم.4
ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺻراع اﻟﻘرطﺎﺟﻲ واﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﺑﺗدﻣﯾر اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ 146ق .م ،وﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل أﻣﺎم
اﻟﺗوﺳﻊ اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ،ﻛﺎن ﺑﻣراﺣل ﺗﺗﺧﻠﻠﻬﺎ ﻓﺗرات اﻟﻣﻘﺎوﻣﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌل روﻣﺎ ﺗﺗرﺻد ﻓﻲ
ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ،وﻣن أواﺋل اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌﻬﺎ اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ،ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻣؤرﺧﯾن ،ﻧذﻛر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻧوﻣﯾدﯾﺔ
اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎﺳﯾﻧﺳﺎ ﺣﻠﯾف روﻣﺎ ،ﻣﻠك ﻣﺣﻠﻲ واﻣﺗﺎزت ﻓﺗرة ﺣﻛﻣﻪ ﺑﺎﻻزدﻫﺎر اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ
ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت ،وﻟﻛن ﻧﻬﺎﯾﺗﻪ ﺟﻌﻠت اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻧﻔق أﺧر وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻣﻬﯾد أﺧر ﻟﻠزوال ،ﺣﯾث
أن وﺻول اﻟﻣﻠك ﯾوﺑﺎ اﻷول اﻟﻰ اﻟﺣﻛم اﻟذي دﺧل ﻓﻲ ﺻراع ﻣﻊ روﻣﺎ ﺑﻣﺳﺎﻧدﺗﻪ ﻟﻠﺗﯾﺎرات اﻟﻣﺗﺻﺎرﻋﺔ ﻓﻲ
روﻣﺎ ،ﻋﺟل ﻓﻲ ظﻬور إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺟدﯾدة ،ﺗﺣت زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﻠك ﯾوﺑﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﺗﻌﻠم أﺑﺟدﯾﺎت اﻟﺣﻛم ﻓﻲ روﻣﺎ.5
ﺗوﻟﻲ ﯾوﺑﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗواﺟد روﻣﺎﻧﻲ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ،ﺣﯾث أن ﻛﺎﻧت
روﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻣد ﺑﻘواﻧﯾن اﻟﺗﺳﯾﯾر وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺣﻛم ﻟﯾوﺑﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ،وﺑﺣﯾث أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺣﻛم اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ﺗﺣت إﺳم
"ﻣورﯾطﺎﻧﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ" وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻷول ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد اﻟﻰ ﺣدود ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻷول ﻣﯾﻼدي.6
ﺗوﻟﻲ "ﺑطﻠﯾﻣوس" اﻟﺣﻛم ،ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑداﯾﺔ اﻟﺗواﺟد اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ،ﺣﯾث أن ﻫذا اﻟﻣﻠك
ﻗﺗل ﻣن طرف أﺣد اﻟﻣﻠوك اﻟروﻣﺎن ،وﻛﺎن ﻟﻠﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ اﻟروﻣﺎﻧﻲ دو ار ﻓﻲ ذﻟك ،ﻣن أﺟل ﺗطﺑﯾق
اﺗﻔﺎﻗﯾﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﯾﺻر وﺗﻘﺳﯾم ﺷﻣﺎ إﻓرﯾﻘﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎطﻌﺎت.7
وﺑﻬذا دﺧﻠت إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻣﻣﻠﯾﺔ ﻣن طرف روﻣﺎ ،وﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة
ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك ﻣﻘﺎوﻣﺎت ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣن ﻓﺗرة إﻟﻰ أﺧرى وﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﺗﺧﻣد ﻣن طرف اﻷﺑﺎطرة .ﻓﻲ ﺣدود اﻟﺗواﺟد
اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم ،وﻟﻛن ﻫذا ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺳﺑب ﻣن اﻷﺳﺑﺎب
اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﻗل اﻟﺳﯾطرة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن طرف روﻣﺎ وﺑﺎﻟﺧﺻوص أن اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺟدا وﺑدأت
اﻟﺑوادر اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺻراع ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ اﻟروﻣﺎﻧﻲ ،وﻫذا ﻣﺎ ﻋﺟل ﺣدوث اﻧﺷﻘﺎﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت
اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ،وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ودﺧول ﻋﺎﻣل أﺧر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻫو اﻟﺟﺎﻧب
اﻟﻌﻘﺎﺋدي ﺣﯾث أن اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ،ﻛﺎﻧت دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ دون أن ﺗﻛون رﺳﻣﯾﺔ وﻛﺎن اﻟﻣﺳﺣﯾﯾن ﻣﺿطﻬدﯾن
ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد
BATTANDIR, J-A. ; TABUT, L’Algérie, le sol et les habitants, Paris, 1988, p. 121. -4
GAID, M., Les berbères dans l’histoire de la préhistoire à la Kahina, I, Edition Mimouni, 1990, p. 142. -5
PERROT, M- G., Recherche des antiquités dans le nord de l'Afrique, Paris, 1890, p. 192. -6
MERCIER, E., Histoire de l’Afrique septentrionale depuis les temps les plus reculés jusqu'à la conquête -7
française, Paris, 1891, p. 41.
50
ﻣن أﻧﺣﺎء اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت ،وﺑذﻟك ﺑدأ ﻋدم اﻟﺗﻧﺳﯾق ﺑﯾن اﻷﺑﺎطرة اﻹﻓرﯾﻘﯾﯾن ٕواﻓرﯾﻘﯾﺎ ،ﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌل روﻣﺎ
ﺗرﺳم اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻛرﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻘﺎطﻌﺗﻬﺎ وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ.8
وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ،ﻟم ﯾﻛن ﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻛدﯾﺎﻧﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺣد ﻟﻠﻣﻘﺎوﻣﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ
ٕواﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣل ﻛﻣﺎ ﺗراﻩ روﻣﺎ ﻟﻐرض إﺧﻣﺎد اﻟﺛورات ،وﻟﻛن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺣﻠﯾﯾن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻬﺎ أﺛر
ﺑﺎﻟﺧﺻوص أﻣﺎم ﺿﻌف اﻷﺑﺎطرة اﻟﻣﻌﯾﻧون ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ.9
ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ )اﻟﺧرﯾطﺔ ،(01وﺣدوث اﻧﺷﻘﺎﻗﺎت ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ اﻟروﻣﺎﻧﻲ
ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺿرﺑﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ آل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ ،ﺣﯾث ﺑدأت اﻻﺧﺗﻼﻻت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم
اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺗﺗﺄﺛر ﺑﻬﺎ اﻟﻘطﺎﻋﺎت اﻷﺧرى وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻟﻘطﺎع اﻹﻧﺗﺎﺟﻲ ،ﺣﯾث أن ﻋدم اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ
اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ،أﻧﺗﺞ ﻣﻘﺎوﻣﺎت وﺛورات ﺷﻌﺑﯾﺔ ،وﺑدأت اﻟﻔوﺿﻰ ﺗﺣﺗل اﻟﻣﯾﺎدﯾن إﻟﻰ ﺣدود اﻧﺗﺷﺎر ﻋدم
اﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﯾﺎدﯾن ،ﺑﺣﯾث أن ﻓﻘد اﻟﻔﻼح ﺗﻠك اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ،ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻌرض ﻣﺣﺎﺻﯾﻠﻪ ﻟﻠﻧﻬب،
ﻫذا أدى ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻘدان ﻛﻣﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج وﺣﺗﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﺗﺄﺛر ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ واﺿﺣﺔ ،وﻫذﻩ
اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﺗﺗطﻠب اﺳﺗﯾراد اﻟﻣواد اﻻﺳﺗﻬﻼﻛﯾﺔ ﻟﻐرض اﻻﻛﺗﻔﺎء اﻟذاﺗﻲ ،وﻫﻲ أول ﺑوادر اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ
10
ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ
وﻛﺎن ﻣن ﺑﯾن ﻣظﺎﻫر اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻘدان اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم وﻧﻘص اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﺣﻠﻲ،
وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔوﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ،وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻧﻬﯾﺎر اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﻗﺗﺻﺎدي
ﻟﻠﻣﻘﺎطﻌﺎت وﻋدم اﺳﺗﻐﻼل اﻷراﺿﻲ اﻟزراﻋﯾﺔ ﺑﻧﻔس اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻬﺎ .وﻛل ﻫذا ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ
ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻟﻣﺳﻪ ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻘدي ،ﺣﯾث أن ﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ،ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻟدى اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ،ﻫو
ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺳﻠطﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ وﺣﺗﻰ ﻫو دﻟﯾل ﻟوﺟود دوﻟﺔ أو إﻣﺑراطورﯾﺔ
ﻣﻧظﻣﺔ.11
وﻟﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻣﻌﺎﯾﯾر وﻗﯾم ،وﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺑﯾن طرﻓﯾن ذات طﺎﺑﻊ رﺳﻣﻲ ،ﻓﺗﻐﯾر
ﻓﻲ اﻟﻧﻘود أو ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ أو ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺿرب ﻫو دﻟﯾل ﻋن ﺗﻐﯾر اﻗﺗﺻﺎدي ،ﻓرﺿﺗﻪ ظروف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو
طﺑﯾﻌﯾﺔ ،وﺣﺗﻰ ﻋﻧد وﺟود ﺣروب وأزﻣﺎت.12
اﻟﻣﻌدن :ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻣﻧد اﻟﻔﺗرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ،ﻣﻌدن اﻟذﻫب ﻫو
اﻷﻏﻠﻰ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺻرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ،ﻓﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟذﻫﺑﯾﺔ ﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ
واﻟﻘطﻌﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟذﻫﺑﯾﺔ ﻏﺎﻟﯾﺔ ﻏﻠﻰ اﻟﻘطﻌﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻔﺿﯾﺔ وﻫذا أﺛﻧﺎء اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳواق.13
اﻟﺣﺟم :ﺣﺟم اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻗﯾﻣﻬﺎ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ،ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﺟم ﻛﺑﯾر ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت
اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻛﺑﯾرة.
اﻟرﻣوز :اﻟرﻣوز ﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ دﻋﺎﯾﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ورﻣز اﻟﺳﯾﺎدة ،ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻔﺗرات دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻧﻘد
ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ.
وﻣن أﺟل دراﺳﺔ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ ،ﻧﺣﺎول دراﺳﺔ ﻧﻘود اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت اﻷزﻣﺔ
وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﻬﺎ ودراﺳﺔ اﻟﻌﻣﻠﺔ أﺛﻧﺎء ﻓﺗرة اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻣﻼت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ،ﻣﺗﻌددة وﺗﻌﺗﻣد ﻓﻲ أواﺋل وﺟودﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم ذات ﻣﻌدﻧﯾن ،واﻟورﺷﺔ
اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ ورﺷﺔ روﻣﺎ وﻛﺎﻧت ﺗﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ أﻣﺎم اﻟﻣﻌﺎﺑد وﻫذا ﻹﻋطﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻘدﯾﺳﯾﺔ،
ﻷن اﻟﻌﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﺻورة اﻹﻣﺑراطور ،وﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﻌﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﺗﻘﻠﯾدﯾﻬﺎ أو وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻏﯾر ﻻﺋﻘﺔ وﻫذا
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓرض ﻋﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺷوﯾﻪ ﻗطﻌﺔ ﻧﻘدﯾﺔ رﺳﻣﯾﺔ ،وﻫذا ﯾﺑﯾن ﻣدى اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ
ﻛﺎﻧت روﻣﺎ ﺗﻣﻧﺣﻬﺎ ﻟﻠﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ.15
BABELON, E., Description historique et chronologique des monnaies de la république Romaine, Paris, 1, -11
1885, p. 200.
BLANCHET, A., Les monnaies Romaines, Paris, 1896, p. 511. -12
BOURGEY, S., Le grand atlas, les monnaies du monde des pièces de l’Antiquité jusqu'à l’euro, Italie, 2004, -13
p. 241.
COHEN, H., Description historique des monnaies frappées sous l’empire Romain, Paris, 1880, p. 421. -14
CARRIE, J-M. ; ROUSELLE, A., L’empire romain en mutation, des Sévères à Constantin, 192-337, Paris, -15
1999, p. 240.
52
ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻣﻼت ﺗﺗطور ﻛﻠﻣﺎ وﺻﻠت إﻟﻰ اﺣﺗﻼل ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﺟدﯾدة ،ﻓﻲ أول وﻫﻠﺔ وﺿﻌت ورﺷﺎت
ﻣﺗﻧﻘﻠﺔ ،ﺣﯾث أن ﺗﻣﻧﺢ ﻟﻬﺎ ﺳﻠطﺔ ﺿرب اﻟﻘطﻊ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن اﻟﺛﻛﻧﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ وﺑﻘﯾم ﻣﺣدودة وذﻟك ﻣن
أﺟل دﻓﻊ أﺟور اﻟﺟﻧود وﻛذﻟك ﺗﺣﺳﯾن ظروف إﻗﺎﻣﺗﻬم ،ﻣن ﺟﻬﺔ ،وﺗﺣﺻﯾﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻣن
ﺟﻬﺔ أﺧرى.16
أﺛﻧﺎء اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟوﺣظ ﺗراﺟﻌﺎ واﺿﺣﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻌدن اﻟﻧﻔﯾس ،وأﺻﺑﺢ ﻣﻌدن اﻟﺑروﻧز ﻫو
اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ،واﻻﺧﺗﻼف ﻣوﺟود ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﺣﺟم واﻟذي ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻣﻠﺔ
اﻟﻧﻘدﯾﺔ ،وﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗذوﯾب اﻟﻌﻣﻼت اﻟﻔﺿﯾﺔ.19
ﺗوﺿﺢ ﻫذﻩ اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻣدى ،ﺗﺄﺛﯾر اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻼت وﺑﺎﻟﺧﺻوص أن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة
ﺷﻣﻠت ﻛل أﻧﺣﺎء اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ وﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻘ اررات اﻟﺗﻲ أﺧذﺗﻬﺎ روﻣﺎ ﻟﻠﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻷزﻣﺔ ﻫو
إﻋطﺎء اﻟرﺧﺻﺔ ﻟﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧواص ﺑﺎﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ ﻣن طرف اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ وﻫذا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ طﻬور
ورﺷﺎت دون رﻗﺎﺑﺔ وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻷﻓرﯾﻘﯾﺎ .20ﺣﯾث وﺟدﻧﺎ ﻗطﻊ ﻧﻘدﯾﺔ ﻣﻘﻠدة وآﻟﺔ ﺿرب
ﻋﻣﻼت ﻣن اﻟطﯾﻧﺔ ،وﺳوف ﻧﻌرج ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
ﻗﻣﻧﺎ ﺑﺗرﺑص ﻣﯾداﻧﻲ ﻟﻔﺎﺋدة طﻠﺑﺔ اﻵﺛﺎر ﻟﺷﻌﺑﺔ ﻋﻠم اﻵﺛﺎر/ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ/ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻠف ﻓﻲ إطﺎر
ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻛﺗﺷﺎف اﻵﺛﺎر ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ أﯾﺿﺎ أﺛﺎ ار ﺗﻌود ﻟﻠﻔﺗرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،وﻋﺛرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن
اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺑﻧﻔس ﺷﻛل اﻟﻘطﻊ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻧز "أوطون" اﻟﻣوﺟود ﺑﻔرﻧﺳﺎ ،وﻟﻛن أﺛﻧﺎء اﻟﺗﻣﺣﯾص ﻓﻲ
ﻫذﻩ اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ،وﺟدﻧﺎ أﺛﺎر ﺗدﻋو أن ﻧﺷك ﻓﻲ ﺷرﻋﯾﺗﻬﺎ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ،ﺣﯾث أن ﺣدث ﻟﺻق ﺟﺎﻧﺑﯾن
ﻣن اﻟﻘطﻌﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻗطﻌﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻣوﺣدة ،وﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺛورﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟب ﺿرب اﻟﻌﻣﻼت ﻣن
ﻣﺎدة اﻟطﯾن اﻟﻣﺣروق ﻣﻛﺳو ار ،ﻣﺛل اﻟﻘﺎﻟب اﻟﻣﻌﺛور ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺿواﺣﻲ ﺑﺳﻛرة "ﻟﻘﺳﻧطﻧﯾوس" 336م.
CALLU, J-P., La politique monétaire des empereurs romains de 238 à 311, Paris, 1969, p. 320. -20
54
وﻟﻛن أﺛﻧﺎء اﻟدراﺳﺔ اﻟﺑﯾﺑﻠﯾوﻏراﻓﯾﺔ اﻛﺗﺷﻔﻧﺎ أن ﺿرب اﻟﻌﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﯾﺗﻠف ﻋﻣدا ﻟﻐرض
ﻋدم اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻣﺟددا ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﯾﺔ اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﺿروﺑﺔ .وﻫﻧﺎ ﻧﺗطرق إﻟﻰ ﻣﺣﺗوى ﻫذﻩ اﻟﺗﺣف
اﻷﺛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻛﻧز ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ ،ﺣﯾث أﻧﻪ ﯾﺑﯾن ﺗواﺟدﻫﺎ أﺛﻧﺎء ﻓﺗرة ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ وﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب
اﻻﻗﺗﺻﺎدي ،وﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣدى ﺗواﺟدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،ﺑﺣﯾث
ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة أن ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻘود وﺟدﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق ﻣن ﺑﺳﻛرة.و اﻟﻘﺎﻟب اﻟذي
ﺿرﺑت ﺑﻪ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر اﻟﻘﺎﻟب اﻟطﯾﻧﻲ اﻟﻣﻌﺛور ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق ﻟﻺﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ
ﺧﻼل ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة ،ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻘﺎﻟب اﻟطﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻟﻣواﻟﯾﺔ.
-ﻋرﻓت ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ* ،ﺑﺈﺧﺗﻼف
اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗوﯾﻬﺎ.
· اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﺿروﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة ،اﻟﻌﺎﺋدة اﻟﻰ إﻣﺑراطور أو ﻣدﯾﻧﺔ
ﻣﻌﯾﻧﺔ ،و ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻘﺎﺳﺎت و اﻟﻣﺣﺗوى ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﻗﯾﻣﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﺧرى.
اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت :
ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻣﺣﺗوى اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ
ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺳﻛرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ،ﺷﻛﻠت
ﺗواﺟدا ﻣﻬﻣﺎ وذاك ﻣن ﺧﻼل اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ إﻟﻰ ﺣد اﻟﯾوم ،وﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺣف اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ:
إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ وﺟود ورﺷﺔ ﺿرب اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻣﯾﻼدي أي أﺛﻧﺎء -
اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ودﻟﯾﻠﻧﺎ ﻫو وﺟودﻫﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻋدﯾدة ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ ،أي إﺑﻌﺎد اﺣﺗﻣﺎل ﺗواﺟدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ.
اﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺻﻔﺔ رﺳﻣﯾﺔ وﺑﻬﺎ أﺣداث ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ ،دﻟﯾل وﺟود اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣزورة ،ﯾﻌﻧﻲ -
ﻫﻧﺎك ﺗﻘدم اﻗﺗﺻﺎدي إﻟﻰ ﺣدود اﻟﺑﺣث ﻋن وﺳﺎﺋل اﻟرﺑﺢ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺷروﻋﺔ واﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺳب اﻟﻣزاﯾﺎ.
-اﺣﺗﻣﺎل وﺟود ﺛورات ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺿد اﻟﻘ اررات اﻟرﺳﻣﯾﺔ.
اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺴﺎدس :ﺻﻴﺎﻧﺔ وﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ.
57
Azeddine BELAKEHAL1
Introduction :
La dynastie Aghlabide couvrit l’actuelle Tunisie, la Tripolitaine et une majeure partie de l’Algérie
orientale durant l’ère allant de 800 à 9092. Elle est contemporaine, dans le Nord-Africain, des
dynasties Idrisside et Toulounide respectivement au Maroc et en Egypte. De cette période, l’héritage
légué par les Aghlabides est plus que remarquable, des infrastructures hydrauliques, des fortifications
de villes, des établissements fortifiés (Ribat) et une architecture religieuse notoire. C’est à cette
dernière catégorie d’héritage Aghlabide que s’intéresse cette recherche et plus particulièrement aux
dispositifs d’éclairage naturel qui lui seraient particuliers. Il est d’abord à rappeler que similairement
aux autres religions du livre, la lumière revêt un statut divin en Islam3. Une Sourate coranique est
spécifiquement dédiée à la lumière et la valorise en tant que symbole divin : «Allah est la lumière des
cieux et de la Terre. Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans
(un récipient de) cristal et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat»4.
Dans les édifices du monde musulman et ceux religieux en particulier, la lumière possède un
caractère spirituel et symbolique5. Cette particularité qui se manifeste dans l’architecture générale des
mosquées mais aussi dans ses détails constructifs, est à l’origine de sensations, impressions voire
émotions vécues par l’usager. La description que donne le voyageur Ibn Battuta de la mosquée du
Dôme du Rocher, a Jérusalem, illustre un tel rapport sensoriel : ‘C’est un édifice des plus merveilleux,
….. La plupart de toutes ces choses sont recouvertes d’or, et la chapelle resplendit de lumière et
brille comme l’éclair. La vue de celui qui la regarde est éblouie de ses beautés, la langue de qui la
voit est incapable de la décrire’6. Cet ensemble de conduites perceptives, englobant ce qui revient
aussi bien à l’individu en soi qu’à son groupe social, est abordé dans la présente recherche au moyen
de la notion d’ambiance.
1
- Professeur au sein du département d’architecture/Université de Biskra/Laboratoire de Conception et de Modélisation
des Formes et des Ambiances Urbaines et Architecturales (LACOMOFA). Email : a.belakehal@univ-biskra.dz
2
- VONDERHEYDEN, M., 1927, La Berbérie Orientale sous la Dynastie des Benou-l’Aghlab (808-909), Paris:
Geuthner.
3
- BEHRENS-ABOUSEIF, D., 1999, Beauty in Arabic Culture, Princeton: Markus Wiener Publishers. ; IRWIN, R.,
1997, Le Monde Islamique, Paris : Flammarion.
4
- Coran, Sourate 24, verset 35
5
- ZIANI, A.; BELAKEHAL, A., 2014, « Spatialités lumineuses des medersas du Maghreb », Communication présentée
lors du Colloque International La lumière dans les religions du livre : Une approche pluridisciplinaire, Beyrouth,
décembre 13-14. ; BELAKEHAL, A.; TABET AOUL, K.; BENNADJI, A., 2004, « Sunlighting and daylighting
strategies in the traditional urban spaces and buildings of the hot arid regions», in Renewable Energy International
Journal, 29, pp. 687-702. ; GONZALEZ, V., 2001, Beauty and Islam, Aesthetics in Islamic Art and Architecture, London:
I. B. Tauris Publishers in association with The Institute of Ismaili Studies.
6
- IBN BATTUTA, 1982, Voyages de l’Afrique du Nord à la Mecque, Traduit par Charles Defremery et Beniamino
Raffaello, Paris : Librairie François Haspero, pp. 130-131.
58
De l’ambiance :
Le terme ambiance indique un milieu qui nous entoure, qui nous environne, enfin un contexte
dans lequel on se localise. Il s’agit ainsi d’une situation qui peut réunir un environnement et la (ou
les) personne qui s’y trouve7. Cette notion apporte certes des éléments nouveaux pour l’étude des
stimuli physiques au sein des espaces construits dont l’exigence de la plurisensorialité. Néanmoins,
c’est la prise en compte de l’espace architectural comme composant influent dans la caractérisation
d’une ambiance qui la distingue des autres approches se penchant sur le même problème telles que la
philosophie qui centralise sur l’effet émotionnel8, l’ergonomie de l’environnement qui s’intéresse
principalement aux caractéristiques humaines physiologiques9 et de la psychologie de
l’environnement qui se base sur les aspects psychosociologiques de l’individu 10.
Conceptuellement parlant, il est possible de définir l’ambiance comme une interaction complexe
d’influences réciproques11 entre (Fig. 01):
§ Contexte du lieu où se situe l’espace architectural (climat, culture, société)
§ Espace architectural (conformation, activités ou usage…)
§ Environnement physique relatif au stimulus (thermique, lumineux, sonore, olfactif,
aéraulique…)
§ Usager (perception et comportement).
Dans cette recherche, l’attention est focalisée sur les ambiances lumineuses de la mosquée
aghlabide. Elle recherche les dispositifs architecturaux mis en faveur de la création d’un
environnement lumineux capable d’être sensoriellement transmis aux usagers du lieu et de là à
concrétiser les qualités spirituelles associées à la lumière divine tant évoquée par la théologie
islamique. Cette étude explore donc une ambiance patrimoniale qui n’est plus de nos jours mais dont
la connaissance est nécessaire à plus d’un titre (histoire de l’art et de l’architecture ainsi que la
préservation patrimoniale). Cela exigerait bien évidemment un développement méthodologique
spécifique au sein du champ des ambiances12.
7
- BELAKEHAL, A., 2013, « De la notion d’Ambiance », in Courrier du Savoir Scientifique et Technique, 16, pp. 49-54.
; AMPHOUX, P. (sous la direction de), 1998, La Notion d’Ambiance, Une Mutation de la Pensée Urbaine et de la
Pratique Architecturale, Paris : Plan Urbanisme, Construction, Architecture. ; AUGOYARD, J-F., 1998, « Eléments pour
une théorie des ambiances architecturales et urbaines », in Les Cahiers de la Recherche Architecturale, 42/43, pp. 13-23. ;
LASSANCE, G., 1998, Analyse du Rôle des Références dans la Conception : Eléments pour une Dynamique des
Représentations du Projet d’Ambiance Lumineuse en Architecture, Thèse de Doctorat, Université de Nantes.
8
- KAUFMANN, P., 1999, L’expérience émotionnelle de l’espace, Paris : Libraire philosophique J. Vrin.
9
- PARSONS, K-C., 2000, «Environmental ergonomics: a review of principles, methods and models», in Applied
Ergonomics, 31, pp. 581-594.
10
- FISCHER, G-N., 1997, Psychologie de l’Environnement Social, Paris : Dunod.
11
- BELAKEHAL, A.; BENNADJI, A.; TABET AOUL, K., 2009, « Towards an occupant based conceptual model, Case
of the natural luminous ambience», Communication présentée lors de la conférence internationale Passive and Low
Energy Architecture’ 2009 (PLEA), Quebec City, Juin 22-24.
12
- BELAKEHAL, A., 2012, « Les ambiances patrimoniales. Problèmes et méthodes », Communication présentée lors du
2nd Congrès International sur les Ambiances, Montréal, Septembre 19-22.
59
Contexte
Environ-
nement Usager
physique
Conformation
architecturale
Protocole méthodologique :
Mesurer l’ambiance reviendrait à caractériser objectivement ses composantes telles que définies
au sein de son modèle conceptuel. Il s’avère que ceci nécessiterait des études aussi bien qualitatives
que quantitatives. Ainsi, les qualités spatiales du lieu (caractéristiques morphologiques et surfaciques)
de même que les activités mentales et corporelles rattachées au lieu (émotions, représentations,
appropriations…) sont rangées en tant qu’études qualitatives ; la mesure des phénomènes physiques
(lumière, son, odeur…) est plutôt décrite comme étant quantitative. Seules les qualités spatiales du
lieu en termes d’ambiance sont prises en compte dans la présente étude. Il y sera donc question
d’approfondir concrètement un modèle partiel de celui conceptuel ; en l’occurrence celui de la
conformation architecturale dans sa relation à l’environnement physique lumineux au sein d’un
contexte spécifique.
Ainsi et d’un point de vue conformationnel, les sources d’éclairage naturel pour un espace
architectural quelconque sont au nombre de trois : i) le soleil et/ou le ciel, ii) l’environnement
extérieur immédiat, et iii) l’environnement interne 13 (Fig. 02). L’acheminement de la lumière
naturelle depuis les deux premières sources vers l’espace intérieur se fait au moyen de dispositifs
architecturaux consistant essentiellement en percements. La troisième source se constitue des formes
de l’espace en soi et des matières dont il est revêtu.
13
- FONTOYNONT, M. ; PERRAUDEAU, M. ; AVOUAC, P., 2011, Construire avec la lumière naturelle. Paris :
CSTB.; BAKER, N-V.; STEEMERS, K., 2002, Daylight Design of Buildings, London: James and James. ; BAKER, N-
V.; FANCHIOTTI, A.; STEEMERS, K., 1993, Daylighting in Architecture: A European Reference Book, Londres:
Routledge.
60
Sur la base de cette opérationnalisation du modèle conceptuel partiel, un inventaire des divers
dispositifs d’éclairage naturel sera établi pour le cas des mosquées du corpus d’étude. Cet inventaire
permettra d’identifier et catégoriser les dispositifs urbains et architecturaux contribuant à la création
d’un environnement physique lumineux. Ensuite, une lecture conformationnelle est menée sous deux
aspects : i) typologique permettant de distinguer les dispositifs d’éclairage latéral de ceux d’éclairage
zénithal, et ii) topologique faisant apparaitre les polarisations spatiales géométriques (centre, axe et
périphérie) et non-géométriques (symboliques ou fonctionnelles).
Corpus d’étude :
La présente recherche considère cinq mosquées Aghlabides : i) Grande mosquée de Kairouan, ii)
Mosquée Zaitouna, iii) Grande mosquée de Sousse, iv) Mosquée Bouftata (Sousse), et v) Mosquée
des trois portes (Kairouan). Un sixième cas d’étude, contemporain des mosquées Aghlabide mais
situé à l’Est de la Tunisie a été pris en considération dans un objectif de comparaison. Il s’agit de la
Mosquée d’Ibn Touloun au Caire (Fig. 03). La présentation de ce corpus d’étude sera focalisée
essentiellement sur les percements au niveau des salles de prière. Cependant, il serait incontournable
de justifier, au préalable, la non-prise en compte de la Grande mosquée de Sfax, de fondation
aghlabide, au sein de ce corpus.
61
Fig. 03 : Vues des mosquées constituant le corpus d’étude : En haut de gauche à droite : Grande
mosquée de Kairouan, Mosquée Zaitouna (Tunis), Grande mosquée de Sousse ; en bas de gauche
à droite : Mosquée des trois portes (Kairouan), Mosquée Bouftata (Sousse) (Source : Auteur),
Mosquée Ibn Touloun (Le Caire) (Source : Julie Bonnéric).
14
- BOUCHOUCHA, M., 1973, Mosquées de Tunisie, Tunis: Maison Tunisienne de l’Edition.; MARÇAIS, G., 1954,
L’architecture musulmane d’occident, Tunisie, Algérie, Maroc, Espagne et Sicile, Paris : Arts et métiers graphiques.
15
- DARGHOUTH, S., 2007, « Quelques observations sur la grande mosquée de Sfax», in Africa, XXI, pp. 179-186.
16
- MARÇAIS, G. ; GOLVIN, L., 1960, La Grande Mosquée de Sfax, Tunis : Imprimerie la Rapide.
17
- MARÇAIS, G., 1954, Op. Cit.
62
G. Marçais et L. Golvin soulignent que les portes actuelles sur la face Est sont aux mêmes
emplacements que durant la période aghlabide. Les percements situés dans les autres murs ne le sont
pas nécessairement et ne peuvent être donc attribués avec certitude à l’édifice Aghlabide. Sur le
terrain, d’autre part, des percements se présentent sous des formes variées et parfois totalement
différentes de ce qui se rencontre dans le reste des mosquées Aghlabides (Fig. 04). A cet effet, cet
édifice n’a pas fait partie du corpus d’étude de cette recherche.
Mosquée Zaitouna :
La mosquée Zaitouna fut entièrement reconstruite entre 853 et 856 et ce durant le règne du Prince
Aghlabide Abou Ibrahim Ahmed19. La salle de prière s’ouvre sur une cour entourée sur les quatre
cotés d’une galerie à simple rangée d’arcades. Le mur Est est percé de portes donnant sur une galerie
et d’une baie haute, avec écran ajouré, au niveau de la travée du mur de la Quibla. Au dessus du
Mihrab, est percée une baie en plus de celles de la coupole le précédant.
18
- DEREK, H. ; GOLVIN, L., 1976, Islamic Architecture in North Africa, London: Faber and Faber. ; GOLVIN, L.,
1966, « Note sur les coupoles de la grande mosquée Al-Zaytouna de Tunis », in Revue de l’Occident Musulman et de la
Méditerranée, 2, pp. 95-109.
19
- DEREK, H. ; GOLVIN, L., 1976, Op. Cit. ; GOLVIN, L., 1968, Quelques réflexions sur la grande mosquée de
Kairouan à la période des Aghlabides, in Revue de l’Occident Musulman et de la Méditerranée, 5, pp. 69-77. ; GOLVIN,
L., 1966, Op. Cit.
20
- DEREK, H. ; GOLVIN, L., 1976, Op. Cit. ; BOUCHOUCHA, M., 1973, Op. Cit.
63
de forme rectangulaire également ; elle est composée de six travées et de treize nefs. La cour est
bordée de galeries d’une seule rangée d’arcades. Le mur de la Quibla est percé de hautes baies. Les
murs latéraux de cette salle ne comprennent qu’une porte chacun. La première coupole du Mihrab et
la deuxième sont percées à la base.
Mosquée Bouftata :
De petite surface, la mosquée est située dans la ville de Sousse. Elle fut bâtie entre 838 et 841
sous le règne du Prince Aghlabide Abou Iqal21. La salle de prière n’est pas précédée d’une cour ; une
galerie narthex longe le mur antérieur. Trois travées et trois nefs composent cette salle de prière. Le
mur de la Quibla est percé de trois hautes baies et une quatrième est située sur le mur Ouest au niveau
de la travée du mur de la Quibla.
En premier lieu, se révèle la compacité du tissu urbain. Le système de rues et ruelles imbriquées
favorisent l’exclusion des rayons solaires directs et la multiplication de ceux réfléchis depuis les
surfaces des ruelles et des façades d’en face 26 (Fig. 05). Pour le cas des mosquées étudiées, il est
facile de constater que les mosquées Aghlabides sont entourées ou tout juste délimitées de parcours
urbains permettant ce contrôle solaire et lumineux. Comme il s’avère que celle d’Ibn Touloun
21
- DEREK, H. ; GOLVIN, L., 1976, Ibid. ; BOUCHOUCHA, M., 1973, Ibid.
22
- DEREK, H. ; GOLVIN, L., 1976, Ibid. ; BOUCHOUCHA, M., 1973, Ibid.
23
- FATTAL, A., 1960, La Mosquée d‘Ibn Touloun au Caire, Beyrouth: Imprimerie Catholique. ; ABD EL-WAHAB, H.,
1940, « L’architecture islamique », in Majallat al-Imarah II, 2, pp. 105-112. ; WILLIAMS, R., 1918, «The mosque of Ibn
Tulun», in The Moslem World, VIII, 3, pp. 221-234.
24
- BELAKEHAL, A.; TABET AOUL, K., 2003, « L’éclairage naturel dans le bâtiment, Référence aux milieux à climat
chaud et sec», in Courrier du Savoir Scientifique et Technique, 4, pp. 03-13.
25
- AL-MAIYAH, S.; ELKADI, H., 2007, « The role of daylight in preserving identities in heritage context», in
Renewable and Sustainable Energy Reviews, 11, pp. 1544-1557.
26
- BELAKEHAL, A.; TABET AOUL, K., 2003, Op. Cit.
64
incorpore un dispositif similaire au sein de l’édifice même. Effectivement, une cour périphérique
entoure la salle de prière et la cour intérieure de la mosquée accentuant ainsi la quantité de rayons
réfléchis envers une salle de prière dont l’enveloppe est soigneusement traitée en matière de
percements.
Localisés au niveau de l’enveloppe extérieure de la salle de prière, les accès lui permettent un
accès des rayons lumineux réfléchis en profondeur. Ils forment les percements les plus importants en
dimensions mais demeurent réduits en nombre. L’éclairage naturel des salles de prière est aussi
assuré par les fenêtres hautes situées essentiellement au niveau de la travée du mur de la Quibla. Ces
fenêtres sont plus hautes que larges et sont parfois pourvues d’écrans ajourés en bois pour le cas des
mosquées Aghlabides.
65
Dans la mosquée d’Ibn Touloun, les fenêtres hautes, au nombre de cent-trente, sont munies
d’écrans ajourés en gypse permettant de filtrer les rayons lumineux et de créer de forts effets
lumineux. Cette mosquée se distingue de celles Aghlabides par les percements au niveau des tympans
des portiques. Ces baies sont situées dans le même alignement et ce depuis le portique donnant sur la
cour jusqu’aux hautes fenêtres sur le mur de la Quibla. Elles assurent en plus de l’éclairage naturel,
un allégement de la charge du portique et une décoration pour la salle de prière27 (Fig. 7).
27
- WILLIAMS, R., 1918, «The mosque of Ibn Tulun», in The Moslem World, VIII, 3, pp. 221-234.
66
Les mosquées Aghlabides se distinguent par ailleurs par la coupole avant le Mihrab qui fait figure
absente dans la mosquée originelle d’Ibn Touloun. Cette coupole est percée à sa base et permet une
admission indirecte de la lumière naturelle vers la zone du Mihrab (Fig. 8). Par ailleurs, les surfaces
des murs intérieurs des salles de prière du corpus n’ont de revêtement que le matériau de construction
même. Les enduits en couleur blanche ne sont que des rajouts ultérieurs. La couleur moyennement
claire des murs des salles de prière permet une réflexion non-éblouissante des rayons lumineux reçus
depuis la cour. Les planchers varient en termes de couleurs. Dans les mosquées d’Ibn Touloun,
Kairouan et la Zaitouna, les planchers en bois de couleur foncée sont luisants. Par contre, dans les
mosquées de Sousse, Bouftata et des trois portes les toitures voutées sont de couleur claire mais sont
aussi rugueuses et donc moins luisantes.
Aussi, la salle de prière enserre certaines topologies lumineuses dont la première est à caractère
directionnel. En effet, la direction de la Quibla est doublement signalée par : i) la coupole précédant
le Mihrab dans les mosquées Aghlabides, et ii) les fenêtres hautes du mur de la Quibla simplement
présentes dans les mosquées Aghlabides mais majestueusement mises en valeur dans la mosquée Ibn
Toulon. La coupole du Mihrab occasionne ainsi un environnement lumineux créateur d’un pôle
symbolique alors que les fenêtres hautes du mur de la Quibla affichent une axialité directionnelle
lumineuse.
Vue globalement, la salle de prière manifeste aussi une stratification lumineuse graduelle dans sa
profondeur. L’environnement lumineux y décroit en allant de la cour vers le mur de la Quibla pour
s’élever, mais moyennement, en arrivant à ce dernier (Fig. 10). Singulièrement, la cour est le centre
lumineux sans rival dans la mosquée. La présence de galeries périphériques accentue davantage cette
centralité lumineuse en mettant en contraste l’éclat des surfaces horizontales et verticales de la cour et
la pénombre dans laquelle baignent celles des galeries.
Conclusion :
Cette recherche a jeté un nouveau regard sur un corpus appartenant bel et bien à l’architecture
islamique, en l’occurrence celle de la période Aghlabide. Elle a en effet examiné les manifestations
conformationnelles de la lumière naturelle dans les mosquées Aghlabides en Tunisie et une mosquée
Toulounide en Egypte, et ce au moyen d’une approche ambiantale partiellement limitée à
l’association de la caractérisation typologique à celle topologique.
Les résultats obtenus attestent l’existence de caractères architecturaux relevant des dimensions
ambiantales dans l’architecture religieuse Aghlabide. En se basant sur le recours à des dispositifs
architecturaux aux simples stratégies d’éclairage naturel, c’est la cohérence de l’ensemble qui alloue
le succès en matière d’ambiances lumineuses.
Reconnaissance :
Cette étude a été réalisée dans le cadre d’une bourse de recherche octroyée par l’American
Institute for Maghrib Studies (AIMS). L’auteur tient aussi à remercier Julie Bonnéric pour l’avoir
autorisé à publier les photos de la mosquée d’Ibn Touloun.
69
Ala BELOUAAR1
Aujourd'hui, il est très difficile d'imaginer ce qu'était un ensemble architectural sans avoir
recours à l’image.
Alors, En architecture et archéologie, la vue 3D s’avère très utile à la conception d’illustration
pédagogique et esthétique destinées à la valorisation des sites, monuments et objets de valeurs
patrimoniales auprès du grand public, cette démarche de restitution numérique peut être également
un outil essentiel à l’approfondissement de la réflexion des chercheurs, et un outil important pour
répondre à les questions sans réponses et même de fonder des nouvelles pistes et hypothèses.
Nous voulons ici évoquer les principes fondamentaux pour une restitution numérique réussite, et
démontrer l’intérêt et l’importance de reconstruire virtuellement ces mondes disparus afin d’offrir
une nouvelle vision du patrimoine.
1
- Architecte des biens culturels immobiliers, au sein du Centre algérien du patrimoine culturel bâti en terre, Timimoun.
Email : alaeddine1990@yahoo.fr
2
- GOLVIN, J.-C., 2003, “Restitution Issue in Archaeology of Ancient Towns”, in Actes du colloque Virtual
Retrospect, Bordeaux, pp. 39-43.
3
- SANTACANA I MESTRE, J. ; CARME BELARTE FRANCO, M., 2011, «Problèmes généraux concernant la
restitution en archéologie », In De la restitution en archéologie, Centre des monuments nationaux, Editions du
Patrimoine, pp. 09–15.
70
2-1. Premiers travaux de restitution : travaux ludique et sentimental :
Basées sur des critères plus esthétiques et conjecturaux
que pédagogiques, des restitutions graphiques reviennent à
la fin du Moyen-âge et à la Renaissance. Elle naît à partir
du moment où les artistes ont cherché à évoquer selon un
idéal imaginaire des édifices ou des villes dans des formes
ayant appartenu à des périodes antérieures, voire bibliques
(Fig. 01)4.
4
- MOHEN, J.-P, 1999, Les sciences du patrimoine : identifier, conserver, restaurer, Paris.
5
- SELMALI, A, Moyens Informatiques de restitution en archéologie monumentale : Cas du temple de Karnak, Thèse
de doctorat : Aménagement, Montréal : Université de Montréal.
6
- SEBASTIAN HAGENEUER, M.A, 2014, Archaeological Reconstructions, openeditionsbooks.
71
3-Méthodologie de la restitution :
Pour réaliser une restitution justifier scientifiquement on s’appuie sur une analyse des sources
disponible dans chaque site ou monument archéologique dans trois situations sont possibles : les
données sont, soit connues, soit cachées, soit perdues. C’est ce qu’on appelle l’analyse des sources
primaire8.
Cela n’est pas suffisant pour aboutir une analyse des sources car les sources primaires ont
toujours un manque d’informations liées aux données cachés ou détruites .donc il est impératif de
faire recours aux ce que on appelle des sources secondaire des analogues architecturaux, des
représentations et des légendes anciens.
Car pour tenter de compléter l’image du site lorsque les données archéologiques manquent,
consiste à réaliser une construction théorique fondée sur l’étude d’exemples parallèles adéquats,
mieux conservés que l’exemple étudié, mais qui peuvent lui être comparés sur le plan typologique
et chronologique. Une telle construction est, par définition, symbolique. En effet, elle consiste à
choisir, à partir de plusieurs exemples, les solutions qui ont le plus de chance de s’appliquer
au cas étudié. C’est ce qu’on appelle l’analyse des sources secondaire 9.
En fin on utilise les résultats de cette analyse des sources primaire et secondaire pour compléter
et d’affiner les hypothèses interprétatives nécessaires à l’établissement d’un modèle de restitution
qu’a une vraisemblance de site réel dans une moment ou autre de son histoire basé sur des
recherches et preuves scientifiques (Fig. 5).
7
- DE BIDERAN, Jessica Fèvres, 2012, « Premier aperçu de l’histoire des images de synthèses patrimoniale retour sur
quelques expériences de restitution infographique », in Journée d’étude «La visualisation architecturale et
patrimoniale», open éditions books.
8
- GOLVIN, J.-C., 2003.
9
- Ibid.
72
Conclusion :
Aujourd'hui, la restitution correspond davantage à un travail d'illustration accompagnant une
recherche, première étape d'une démarche qui attend toujours un raisonnement méthodologique et
une abstraction théorique.
En facilitant la publication et en permettant de faire revivre certains sites, que des visiteurs, des
étudiants ou d'autres personnes ont parfois des difficultés à appréhender, les restitutions graphiques
facilitent la diffusion des connaissances et demeurent un outil pédagogique appréciable.
73
اﻟﺗوﺻﯾﺎت
.1اﻟﺳﻌﻲ اﻟﻰ ﺗﻧﺳﯾق اﻟﺟﻬود ﺑﯾن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻣﻣﺛﻼ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت
ﻣن اﺟل وﺿﻊ ﺧطﺔ ﻟﺗوﺛﯾق وارﺷﻔﺔ ﻣﺧﺗﻠف ﻣظﺎﻫر اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺣﺿﺎري واﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ
اﻟزﯾﺑﺎن.
.2وﺿﻊ دﻟﯾل ﺑﯾﺑﻠوﻏراﻓﻲ ﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲ اﻫﺗﻣت ﺑﺎﻟﺗراث ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن.
.3ﺗﺷﻛﯾل اطﻠس ﻟﻠﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﺣدد اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﻣظﺎﻫر اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي
واﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻋن طرﯾق اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟرﻗﻣﯾﺔ.
.4اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗرﻗﯾﺔ ﺟﻣﻌﯾﺔ "ﺗراث اﻻﺟﯾﺎل" اﻟﻰ ﺟﻣﻌﯾﺔ وﻻﺋﯾﺔ واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻹﺟراءات اﻟﻣطﻠوﺑﺔ.
.5ﺗوﺳﯾﻊ داﺋرة اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺗراث اﻟﻣﻧطﻘﺔ.
.6طﺑﻊ اﻋﻣﺎل اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻻول ﺣول اﻟﺗراث ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن وﻧﺷر ﻣﻠﺧﺻﺎت اﻋﻣﺎل اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﻓﻲ
اﻻﻧﺗرﻧت.
.9ﯾﻔﺗﺢ ﻣوﺿوع اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗراث ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ﺣول" :ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﻬودة وﺿواﺣﯾﻬﺎ دراﺳﺔ اﺛرﯾﺔ،
وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ،واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ،واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ".
.10ﺿﺑط ﺧرﯾطﺔ اﺛرﯾﺔ وﺳﯾﺎﺣﯾﺔ ﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن واﻧﺟﺎز دﻟﯾل اﺛري وﺳﯾﺎﺣﻲ ﻣﺧﺗص.
.11ﻓﺗﺢ ﺣﻔرﯾﺎت اﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻﺑﺎت "ﺟﯾﻣﯾﻼي" و"ﺑﺎدس" ،ﻣﻊ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﺣﻔرﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﻬودة ،ﻟﻠﺗﻌرﯾف
ﺑﺎﻟﺗراث واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﻪ.
.12ﺗﺛﻣﯾن اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﺧﻼل اطﻼق ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟرد وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ
واﻋطﺎﺋﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﻼم.
.14اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ ﻛﺗراث وطﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ.
.15اﻧﺷﺎء ﻣﺗﺣف ﻟﻸﺛﺎر واﻟﺗراث ﺑوﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ،وﻣﺗﺎﺣف ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣواﻗﻊ اﻻﺛرﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣﯾﺔ ﻛﻣوﻗﻊ ﺗﻬودة
وﻣوﻗﻊ ﺑﺎدس وﻣوﻗﻊ اﻟﻘﺻﺑﺎت "ﺟﯾﻣﯾﻼي".
.16ﺧﻠق ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺑﻠدﯾﺔ ﻣن ﺑﻠدﯾﺎت وﻻﯾﺔ ﺑﺳﻛرة ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﺗراث اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻟﻛل ﺑﻠدﯾﺔ
ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟزﯾﺑﺎن ،واﻧﺟﺎز ﻣوﻧوﻏراﻓﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ.