Murray Stein EI mapa del alma segtin C. G, Jung Traduccién de Danila Crespi Ediciones Luciérnaga‘Titulo original inglés: Jung's Map of the Soul. An Introduction © 1998 by Carus Publishing Company Primera edicin julio de 2004 © de esta edicin: Grup Editorial 62, §.1.11, 2004 Ediciones Luciérnaga Pu dela Creu, 4 (08001 Barcelona (Espafs) © dela weaduccién: Danila Crespi, 2004 ef. 93 443 71.00 Fax 93.443 71.29, WER: www.grup62.com E-Mail: luciernaga@grup62.com ISBN: 84-89957-64-9 Depéito legal: B. 26.873-2004 Fotocomposicién: Vitor Igual SL. Impresion: Limpergraf, S.. Impreso en Espafa Printed in Spain Reservatos todos los derechos. 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ENERGIA PS{QUICA (TEORIA DE LA LIBIDO) Sexualidad y libido La transformacién de la energia psiquica La fisica como modelo Lafuente de energia La medicin de la energéa psiquica Launidad del cuerpo y la mente Energia, movimiento y direccidn Transformaciones y simbolos 4. LAS FRONTERAS DE LA PSIQUE (INSTINTOS, ARQUE- TIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO) Arquetipos (universales psfquicos) El inconsciente Instintos La relacién entre arquetipos e instintos 86 88 3 100 108 110 12 15 19 104 129 133 1405. LO REVELADO Y LO OGUETO EN LAS RELACIONES CON (OTROS (PERSONA ¥ SOMBRA) La . La descripcién y el relato detallado de los arquetipos y del inconsciente colectivo se convertirfan en su sello distintivo, colocando su mapa en un lugar particular que lo separa de los mapas de todos los de~ mas exploradores de la psique profunda, el inconsciente El aiio 1930 divide la vida profesional de Jung casi exac~ tamente por la mitad: en 1900 comenz6 su formacién y sus estudios de psiquiatria en la Clinica Burghélzli, y en 1961 muri6 siendo un viejo sabio en su hogar en Kiisnacht a orillas 3. Jung, Collected Works, vol. 3, pp. 1-152. 7del lago de Zurich, Retrospectivamente podemos ver que los primeros teint aos de activided profesional de Jang fue- ron profundamente cveativos: Durante e808 afos fue genes vando los elementos bésicos de una monumental teoria psi- SSlogica & la vez que Te prest6 atenciOn a los principales problemas colectivos dela época. Los segundos trent, afios Freron tal vez menos innovadores en cuanto a nuevos plan sa jentos tedricos, pero la produecién de libros y aticulos fac ain mayor de lo que habia sido anteriormente, Es0s fue: rie los anos de profundizaci6n y validacion de las hipGtesis Thnoiciones iniciales, Extendié ain mis sus teorias para in- “huis eatudios de historia, cultura y religidn y para crear un culo clave con la fisica moderna. El trabajo clinico de Jung. on pacientes psiqudtrios y con analizandos (personas ¢f fue la figura de Philemon, quien se le apareci6 por primera vez en un sueiio y al que luego convocé durante afios en su proceso de imaginacin activa.” La experiencia directa del alma es la fuen te fundamental de la teor‘a de Jung y esto nos da razén de su profunda unidad interior y de su coherencia intrinseca. Sin embargo, Jung también fue un cientifico dedicado y es0 coloca su trabajo en un sitial aparte de los poetas y los mifs- ticos. Trabajé con el método cientifco, lo que significa que) consideré que su trabajo habia de ser explicable ante la comu- nidad cientifica y por ello lo someti6 a pruebas empiricas. Sus} visiones, invuiciones y sus percepciones internas no permane- cian adosadas a sus propios méritos, eran constantemente con- frontadas y cotejadas con la evidencia de la experiencia huma- na en general. La imperiosa necesidad de Jung de ser cientifico da raz6n de todas esas aristas 0 aspectos no redondeados de su 5. Jung, Memories, Dreams, Reflections, pp. 182-183 (hay trad. cast. Recuerdos, nevis, pensamientot, Barcelona, Editorial Six Barra, 2002”), 2teoria, de todas esas asperezas que hubieran podido ser pulidas por el puro intelecto y la imaginaci6n. Por el mero hecho de ‘que Jung fuera a la vez un pensador visionario intuitive y un cientifico empirico, su mapa de la psique humana es a la vez coherente y solo vagamentesistemitiea y rigurosa. Una de las razones por las cuales no he dejado de apre- Ih obra eserita de Jung y 18 he leido con constancia du- rante mas de veinticinco afios es que Jung no es compulsiv 1ente consistente. Toda vez.que he estudiado los escritos de pensadores realmente sistematicos tales como Tillich o He- gel siempre he sentido que me retorcia entre las fauces de acero de sus mentes inflexibles. Sus pensamientos me resul- tan rigidamente organizados. ;Dénde quedan el desorden y Ja suculenta imperfeccién de la vida? Esto me ha llevado a buscar entre artistas y poctas para encontrar sabidurfa en lu- gar de limitarme a los fildsofos y tedlogos, Siento una gran suspicacia ante los sistemas tigidos, los considero paranoides, Los escritos de Jung nunca me han afectado de esa manera, ‘Al leer a Jung siempre he percibido el profundo respeto por los misterios de la psique humana, y esta actitud ¢s lo que permite que el horizonte se siga expandiendo. Su mapa amplia vistas en lugar de apartarlas. Espero poder comuni- carle esta misma impresién a usted, lector, Este ¢s un trabajo introductorio. Aun cuando espero que los estudiantes avanzados de la teoria junguiana puedan benefi- ciarse de su lectura, mi verdadero piiblico esta compuesto pot aquellas personas que desearian saber qué dijo Jung pero ain no han encontrado la entrada adecuada a sus masivos escritos ya su complejo pensamiento. Cada capitulo de este libro se concentra en un tema de su teoria, Hago ali referencia a pase- jes especificos de su Obra completa que exponen esa porcidn de su mapa. El lector especialmente motivado y diligente po- dé consultar esas referencias més adelante, cmodamente y sin prisa. Espero que mi presentacién centrada en los textos 1mismos de Jung pueda ofrecer una invitacién amistosa a su- amergirse en los documentos fundamentales y a aceptar el reto de desmenuzar el significado, a veces oscuro, de lo que eseri- be Jung y 2 reflexionar sobre sus implicaciones. La eleccin de estas lecturas es el resultado de mi propia seleccién personal. Otros textos también valiosos podrian ser citados y utilizados por igual. He tratado de escoger los ensayos y los pasajes mis claros y mds representativos del trabajo de Jung para demostrar la coherencia esencial de su vision, El mapa del alma trazado por Jung es una hazaia monumental del intelecto, Ja observacién y la intuicién crea- tiva. Pocos pensadores contempordneos se han acercado si- quiera a equiparar su imponente obra, albergada hoy en dia en los dieciocho voltimenes de su Obra completa, los tres vohimenes de Letters («Correspondencia»), las diversas co- lecciones de entrevistas y escritos ocasionales y su autobio- graffa (escrita en colaboracién con Aniela Jaffe). A partir de esta montaiia de material, he seleccionado los temas que per- tenecen de manera esencial a su teorfa y he dejado fuera aquellos que tienen que ver con la préctica analitica y Ja in- terpretacién de la cultura, la historia y la religi6n. ‘Vuelvo ahora a la pregunta que hice antes: gexiste real- ‘mente un sistema en la obra de Jung? gEs un pensador siste- mitico? La respuesta probablemente seria un cauteloso si La teorfa es coherente, de la misma manera que Suiza es un pais coherente aunque su poblacién hable cuatro idiomas diferentes. El todo se mantiene unido aunque las partes pa- rezcan sostenerse por si mismas y funcionar independiente- mente, Jung no pensaba sisteméticamente a la manera de un. filésofo que construye apoyindose en premisas bisicas y asegurandose que las partes encajan unas con otras sin con- radiceién alguna, Jung afirmaba ser un cientifico empirico y por lo tanto su manera de teorizar se adecua al desorden del mundo empirico. Pensador intuitivo, Jung expone grandes conceptos, los elabora hasta cierto grado de detalle y luego procede hacia otros grandes conceptos. Con frecuencia re- 2trocede, se repite, completa lagunas a medida que avanza, caracteristica esta que no facilita su lectura. Se tiene que co- nocer toda su obra para poder ver el cuadro. Si se leen sus escritos més 0 menos al azar por un cierto tiempo, se co- mienza a sospechar que las piezas encajan de alguna manera en la mente de Jung, pero solamente después de haber leido toda su obra y haberla considerado y reflexionado durante un largo tiempo se logra corroborar que realmente es asi. ienso que Jung, habiéndose percatado de la profundidad y del aleance de la psique humana a través de su trabajo clini- <0 y de sus propias vivencias, sintié que no le quedaba més remedio que trabajar pacientemente y durante un tiempo considerable para lograr formular de forma responsable esta sublime visién del alma humana, No habrfa de apresurarse, y a menudo pospuso por afios una publicacién mientras traba- jaba en la elaboracién de las estructuras que pudieran sostener su pensamiento ante la comunidad intelectual. A medida que incentamos aprehender esta visibn en toda su magnivud, debe- ‘mos tener presente que Jung la fue elaborando durante un pe- iodo de unos sesenta aiios. No debemos pues dejarnos obse- sionar por la busqueda de consistencia exacta en una obra de tales dimensiones y tan conectada con la realidad empitica. Una anéedota sobre Jung, narrada por sus estudiantes en. Zatich, cuenta que wna vez. cuando se le criticaba por ser in- consistente en algiin punto de su teorfa, él respondié de esta manera: «Tengo el ojo puesto en el fuego central y estoy tra- tando de colocar unos espejos para mostrarselo a otros. A veces los bordes de esos espejos dejan espacios vacios y no encajan unos con otros de manera exacta. Yo no lo puedo itar. Vean ustedes lo que trato de mostratles». “Asumo como mi tarea describir con la mayor precisién posible lo que Jung muestra en esos espejos. Se trata de una vvisién que ha sostenido a muchos de nuestra generacién y puede ser una visidn que nos guie en tiempos venideros. Por encima de todo, sus escritos nos dotan de imagenes de ese gran misterio que es la psique humana, 261 La superficie (Yo y consciencia) Comenzaré a desplegar el mapa dela psique tazado por Jung tomando su descripcién de la consciencia humana y de su més. céntrica caracteristica, el yo. «Yo» es un término récnico cuyo origen es la palabra latina «ego>. La consciencia es el estado de alerta o de estar despiertos y en su centro se encuentra un «yo». Es un punto de partida bastante obvio, se trata de Ia en- trada al vasto espacio interior que llamamos psique. Sin em- argo, es una caracteristica compleja de la psique, que atin abarca numerosos enigmas y preguntas sin respuesta. ‘Aunque Jung estuviera més interesado en descubrir lo que yacia debajo de la consciencia en las regiones més remo- tas de la psique, no dej6 de abocarse a la tarea de describir y cexplicar la consciencia humana. Deseaba crear un mapa com- pleto de la psique y, por lo tanto, esto resultaba inevitable: la consciencia del yo es un aspecto primordial del territorio que estaba explorando. Realmente no podemos llamar a Jung psicdlogo del yo, sin embargo, él le dio un valor social al yo. Elaboré una descripcién de las funciones del yo y re- conocié la importancia crucial de una mayor consciencia para el futuro de la vida humana y de la cultura. Por otra parte, percibié con agudeza que la conscieneia del yo esen si misma el requisito previo para toda investigaci6n psicol6gi- ca, Como seres humanos, nuestro conocimiento esta condi- | 2cionado por las capacidades y las limitaciones de nuestra consciencia. Estudiar la consciencia es, por lo tanto, dirigir la atencién al instrumento que se esté utilizando para la in- vestigacién y la exploracién psicolégica. @Por qué resulta tan importante, particularmente en psi- cologia, comprender la naturaleza de la consciencia del yo? Porque es necesario efectuar ajustes en la distorsién. Jung dijo que toda psicologia es una confesién personal.' Todo psicdlogo creativo esta limitado por sus sesgos y prejuicios personales y sus conjeturas no cuestionadas. No todo lo que parece cierto, hasta para la consciencia del més serio y since- ro investigador, resulta ser un conocimiento exacto. Mucho de Jo que pasa por ser conocimiento entre los seres huma- nos, al ser sometido a un escrutinio mas acucioso y eritico, termina siendo puro prejuicio o mera creencia basados en la distorsi6n, el sesgo, el rumor, la especulacién o la pura fan- tasia. Las creencias pasan por conocimiento y se erigen como certezas fidedignas, «Creo para poder entender», una conocida aseveracién de san Agustin, puede que hoy en dia suene extraiia a nuestros modernos ofdos, sin embargo este sigue siendo el caso cuando la gente empieza a hablar de la realidad psicolégica. Jung se dedicd seriamente a examinar las fundaciones de su propio pensamiento al escudrifar eri- ticamente el instrumento que estaba utilizando para efectuar sus descubrimientos. Argument6 enfiticamente que una comprensién critica de la consciencia es indispensable para Ia ciencia, al igual que lo ha sido para la filosofia, Una com- prensién precisa de la psique o de cualquier otra cosa, si al caso vamos, depende.del estado de la propia consciencia. Jung quiso ofrecer una comprensién critica de la conscien- ‘ia, Este era su objetivo fundamental cuando escribié una de sus obras clave, Tipos psicolégicos, que describe ocho estilos ccognitivos que diferencian a consciencia humana y proce- san informacién y experiencia de vida de manera diferente. 1, Jung, Collected Works, vo. 4, pat. 772. 28LA RELACION ENTRE EL YO Y LA CONSCIENCIA Jang escribié mucho sobre la consciencia del yo allo largo de toda su obra publicada, Para los fines de este trabajo, me voy a referir basicamente al primer capitulo de una publicacién tardia, Aion: contribucién a los simbolismos del si mismo, que lleva por titulo «The Egor («El yo»), asi como a algunos tex- tos asociados, ya que resumen adecuadamente su posicién y representan su pensamiento maduro sobre este tema. Al fi- nal de este capitulo incluiré también algunas referencias a su obra Tipos psicolégicos. ‘Aion puede ser leido en varios y diferentes niveles. Es un escrito de los afios tardios y refleja el profundo com- promiso de Jung con la historia cultural y religiosa de Oc- cidente, asf como también sus pensamientos més detalla- dos sobre el arquetipo del si mismo. Los primeros cuatro capitulos del libro se aiadieron posteriormente para ofré~ cer al nuevo lector una introduccién a su teoria psicolégica general y una somera explicacién del vocabulario de la psi- cologia analitica. Si bien estas paginas introductorias no son muy detalladas ni particularmente técnicas, contienen, sin embargo, una buena sintesis del concepto de las estruc- turas psiquicas Hamadas yo, sombra, anima, animus y si mismo. En esas paginas, Jung define el yo de la siguiente manera: «Constituye, en cierto modo, el centro del campo de cons- cienciasy, en la medida en que abarca la personalidad empi- rica, el yo es el sujeto de todos los actos personales de cons- ciencia»? La consciencia es un «campo», y lo que Jung llama aqui la «personalidad empirica» es nuestra personalidad tal como la conocemios y la experimentamos directamente. El yo, como «el sujeto de todos los actos personales de cons- ciencia», ocupa el centro de ese campo. El término yo hace referencia a la experiencia que se tiene de uno mismo como 2, Jung, Collected Works, vo. 9, par. 29centro de tin disponer, un desear, un reflexionar y un actuar, Esta definicidn del yo como centro de la consciencia persis tealo largo de todos los escritos de jung. El texto continéa con un comentario sobre la funcién del yo en la psique: «La relacién entre un contenido psiqui- coy el yo constituye el eriterio deo consciente, ya que, para que un contenido sea consciente, es necesario que un sujeto se lo representen.’ El yo es el «sujeto» en el que se . Si bien el yo podria ser considerado el centro del egoismo, en si es tam~ bién el centro del altruismo. Por si mismo, el yo, el ego, tal como Jung lo comprendié y lo describié, es moralmente nicutro, no es «algo malo» como se escucha a veces decir en lenguaje comin («jOh, es que tiene un ego tan grande!») sino una parte necesaria dela vida psicolégica humana. El yo es lo que diferencia y aparta a los humanos de las otras cria- turas de la naturaleza que poseen consciencia; también dife- rencia y aparta al ser humano individual de los otros seres hhumanos. Es el agente individualizante en la consciencia hu- El yo le da foco a la consciencia humana y le dadireccién. y propésito a nuestra conducta consciente. Es porque tene- ‘mos un yo que poseemos la libertad de hacer elecciones que desafian nuestros instintos de conscrvacién, de propagacién y de creatividad. Bl yo contiene nuestra capacidad de domi- nar grandes cantidades de material dentro de la consciencia y asu vez manipular dicho material. Es un poderoso imén de asociaciones y un agente organizador. El hecho de tener semejante fuerza en el centro de su consciencia le da a los se- res humanos la capacidad de integrar y manejar grandes can- tidades de datos. Un yo fuerte es un yo capaz de obtener y movilizar deliberadamente una gran cantidad de contenido consciente. Un yo débil no puede llevar a cabo mucho tra- bajo de este tipo y sucumbe més répidamente a los impulsos y a las reacciones emocionales. Un yo débil se distrae fécil- mente y esto trae como consecuencia que la consciencia ca- rezca de foco y de motivacién consistente. Es posible para los humanos estar conscientes mientras se suspende una buena parte del funcionamiento normal del yo. Mediante un acto de voluntad podemos obligarnos a 35permanecer pasivos ¢ inactivos, simplemente observando el mundo de fuera 0 de dentro, como lo har‘a una cémara. Sin embargo, normalmente, es casi imposible mantener inten- cionalmente una consciencia observadora durante un perio- do largo, ya que el yo y mas ampliamente la psique se dejan llevar répidamente por lo que estn observando. Cuando ve- ‘mos una pelicula, por ejemplo, puede que comencemos sim- plemente por observar y asimilar los personajes y paisajes. Pero muy répidamente comenzamos a identificarnos con al- gin personaje y nuestras emociones se activan. El yo se pre- para entonces a actuar y si uno tiene dificultades para dif renciar ls imagenes de la pelicula y la realidad (otra funcién del yo) es probable que se sienta tentado de emprender al- guna accién fisica. El cuerpo se siente movilizado y el yo apunta e intenta un curso de accién especifico. No cabe duda de que las peliculas estan estructuradas de tal manera que lo- gran que los espectadores tomen partido emocionalmente y respalden lo que hace o siente el personaje en cuestién, Cau- tivado de esta manera, el yo se activa como centro del deseo, de la esperanza y, tal vez, también de la intencionalidad. Re- sulta concebible que alguien pueda tomat una decisidn vital mientras esté viendo una pelicula, como consecuencia de las emociones y los pensamientos que suscitan en la consciencia esas imagenes. Sabemos de personas que al salir del cine se han entregado a la violencia o la lujuria como resultado di- recto del impacto de la pelicula que han visto. El yo en esos casos ha quedado atrapado por la emocién, la identificacién y el deseo, y desde allf procede a utilizar su funcién dicecti- va y su energfa para actuar, Como se va haciendo evidente, la libertad del yo es imi- tada. Con facilidad se verd influenciado por estimulos que pueden ser tanto psiquicos internos como ambientales ex- ternos. El yo puede llegar a responder a un estfmulo amena- zador tomando un arma para defenderse; también puede ser activado y estimulado por un impulso interior que lo lleva a crear, amar o vengarse. Es posible también que responda a 36w ppulso del mismo yo, es decir, de manera narcisista. De tal forma puede, por ejemplo, ser poseido por una necesidad de obtener venganza, El estado de consciencia alerta, entonces, obtiene su en- foque mediante el registro por parte del yo de los estimu- los y fenémenos tanto internos como externos ademés de la puesta en movimiento del cuerpo. Recordemos que los ori- genes del yo se remontan a los tiempos de la primera infan- cia. Ain un bebé muy pequeiio advierte formas en su entor- no, algunas de las cuales le parecen placenteras, y estira los brazos para alcanzarlas. Estas sefiales tempranas dela inten- cionalidad de un organismo son la evidencia de las raices primordiales del yo, de la propia «yoicidad>. Reflexionar sobre la naturaleza y la esencia de este ),"* Jung esta- blece una diferencia entre el yo y lo que James llamé «el flu- jo de la consciencia». El yo es un pequeiio punto que se st- merge en esa corriente pudiendo separarse del flujo de la consciencia y percatarse de esta como algo diferente a si mis- ‘mo. La consciencia no esté plenamente bajo el control del yo aun cuando este adquiera la suficiente distancia como para observar y estudiar su flujo. El.yo se mueve dentro del cam- po de la consciencia, observando, seleccionando, dirigiendo la actividad motora hasta cierto punto, pero también ignoran- do una considerable cantidad de material que la consciencia estd atendiendo. Si uno conduce un coche por una carretera conocida, la atencidn del yo se desviara con frecuencia y se cocupard de asuntos que nada tienen que ver con la conduc~ cin, Uno Ilega sano y salvo a su destino, habiendo lidiado con semaforos y con numerosas y azarosas situaciones en el tréfico, y uno ni se pregunta cémo lo logré. El foco de la atencidn estaba en otra parte, el yo se ausenté y le dejé la ta- rea de conducir a una consciencia «no yoica». La conscien- cia mientras tanto, dejando el yo de lado, constantemente se ocupa de hacer seguimiento, recibir, procesar y reaccionar a la informacién. En caso de que ocurra una crisis el yo regre- say se encarga. El yo con frecuencia se enfoca en recuerdos, 15, Jung, op. ct, pat 5. 16. William James, Principles of Psychology, vol 1, pp.291-400. 46pensamientos, sentimientos o planes que ha sacado del flujo de la consciencia mientras le deja las operaciones de rutina a una consciencia habituada, Esta facultad de separarse el yo de la consciencia es una forma ligera y no patoldgica de di- sociacién. El yo puede disociarse de la consciencia hasta cierto grado. ‘Aun cuando un yo primitive o rudimentario parece es- tar presente desde los primeros momentos de consciencia como una especie de centro virtual 0 punto focal, l yo cre- ce y se desarrolla en aspectos importantes durante las fases tempranas de la infancia y de la niez. Jung escribe: «El yo, no obstante el carcter relativamente desconocido e incons- ciente de sus bases tanto psiquicas como somaticas, es un factor consciente por excelencia. Es incluso una adquisicién empirica de la existencia individual. Surge primeramente, al parecer, de la colisién de los factores sométicos con el am- biente y, una vez puesto como sujeto, se desarrolla por me- dio de nuevas colisiones con el entorno y con el mundo in- terno».” Lo que hace crecer el yo, segiin Jung, es lo que él llama «colisién». En otras palabras, conflictos, dificulta- des, angustias, tristezas, sufrimientos, son los que condu- cen al yo hacia su desarrollo. Las exigencias que recaen en ‘una persona para que se adapte a su entorno fisico y psi- quico se nutren de un centro potencial en la consciencia y refuerzan su capacidad de funcionas, para poder enfocar ia consciencia y movilizar el organismo en una determinada direccién. Como centro virtual de la consciencia, el yo es innato, pero como centro real y efectivo le debe su condi~ cid a esas colisiones entre el cuerpo psico-fisico y un en- toro ambiental que exige respuesta y adaptaci6n. Una cantidad moderada de conflicto con el ambiente y cierta frustracién son por consiguiente segiin Jung, las mejores condiciones para el crecimiento del yo. Sin embargo, semejantes colisiones pueden ser catastré~ i | 17, Jung, op. cit par 6 7ficas y ocasionar daiios graves en la psique. En esos casos el yo incipiente no se refuerza sino que se lesiona y se trauma- tiza con tal gravedad que su ulterior funcionamiento queda radicalmente alterado. B] abuso infantil y los traumas sexua- les en la infancia son un ejemplo de esas catistrofes psiqui- cas, Es frecuente que a partir de all el yo resulte permanen- temente deteriorado en sus registros psiquicos inferiores. Es probable que pueda funcionar normalmente desde el punto de vista cognitivo, pero en sus partes menos conscientes el torbellino emocional y la ausencia de una estructura cohesi- vva crean trastornos graves del carécter y tendencias a la sociacién. Un yo asi no es solamente vulnerable de una ma- nera normal —todos los egos son vulnerables— este sera un yo fragil y defensivo en exceso, un yo que se fragmenta bajo condiciones de presidn y por consiguiente tendré tendencia a recurrir a defensas primitivas, muy poderosas, para aislar~ se del mundo y protegerse contra intrusiones y posibles da- fios. Individuos asi no pueden confiar en otros. Paradéjica- mente, también los demés y la vida misma con frecuencia les abandonan y decepcionan profundamente. Paulatinamente, estas personas se van aislando de su ambiente, al que perci- ben como una abrumadora amenaza y viven sus vidas en un retraimiento defensivo. El yo naciente podria ser descrito como el Ilanto de an- gustia de un nifio que sefiala una diserepancia entre necesi- dad y satisfaccin. A partir de ahi comienza a desarrollarse y paulatinamente se hace més complejo. Para el momento en que el yo de un nilio de dos aftos le esta diciendo «no» a to- dos, no solamente esti lidiando con los desafios de su entor- no sino que ya esté tratando de cambiar o controlar muchos aspectos de ese entorno, El yo de ese pequetio individuo esti muy ocupado haciendo lo posible por reforzarse por medio de numerosas colisiones, y ese « en el cual se han basado tantas teorfas econémicas es, en el mejor de los casos, solo una descripcién parcial del verdadero funciona- tniento del ser humano. Los humanos son conducidos por fuerzas psiquicas, son motivados por pensamientos que no se basan en procesos racionales y estan sujetos 2 imagenes ¢ in fluencias que se encuentran més allé de lo que puede medirse en elambiente observable. En pocas palabras, somos criaturas gobernadas por emociones ¢ imigenes y ala vez somos seres facionales, adaprados’a nuestro ambiente, Sofiamos tanto como reflexionamos y probablemente, sentimos mucho més de lo que pensamos. Gran parte de nuestros pensamientos e5- tin coloreados y moldeados por nuestras emociones, y mur tchos de nuestros calculos racionales estan al servicio de nues- tras pasiones y nuestros temores. Fue el deseo de comprender este ado menos racional de a naturaleza humana lo que llevé a Jung aasirse de las herramientas del método cientifico y de- ddicar gu vida a la investigacién de aquello que da forma y mo~ tiva las emociones, fantasfas y conductas humanas. El mundo interior era terra incognita en aquellos dias y Jung descubrié que se trataba de un territorio poblado. ALCANZAR EL INCONSCIENTE Tmaginen por un instante que la psique es un objeto tridi- mensional como el Sistema Solar. La consciencia del yo es la ‘Tierra, el lugar en el que vivimos, al menos durante las horas en que estamos despiertos. Bl espacio que rodea la Tierraesté lleno de satélites y meteoritos, unos grandes y otros pe- quefios. Ese espacio seria lo que Jung llam6 el inconsciente, y los primeros objetos con que nos encontramos al aventu- rarnos por este espacio son los que él denomind complejos. El inconsciente est4 poblado por complejos, y es ese el te- rritorio que Jung exploré al comienzo de su carrera como psiquiatra. Mis tarde habia de llamarlo el inconsciente per- sonal. ‘Como psiquiatra comenz6 a trazar el mapa de esta érea de la psique antes de dedicarse a observar de cerca el com- plejo del yo o la naturaleza de la consciencia. Emprendid esta exploracién inicial mediante el uso de una herramienta cientifica muy respetada a comienzos de siglo: el Experi- mento de la Asociacién de Palabras.' Mas adelante, también hizo uso de lo que habia podido encontrar en sus lecturas de los primeros escritos de Freud. Provisto de la nocién de la determinacién inconsciente de los procesos mentales y del proceso de Asociacién de Palabras, Jung di de investigadores cientificos para llevar a cabo una serie de experimentos en laboratorio, meticulosamente controlados, con el fin de determinar si dichos factores psicolégicos inconscientes podian ser verificados empiricamente. Los resultados de este proyecto se reunieron en el libro Diagnostische Assoziationstudien («Estudios sobre la Aso- ciacién de Palabras»), editado por Jung.-Dichos estudios se realizaron en la Clinica Psiquitrica de la Universidad de 1. El Experimento dela Asociacién de Palabras fue una prueba inven- sda por Galton y revisada por el psic6logo alemén Wilhelm Wundh, quien To introdujo en la psicologia experimental del continente a finales del siglo xix. Antes de ser adoptada por Jung y Bleuler, habia sido utilizada princi- ppalmente pata estudios teéricos sobre cémo las palabras e ideas son aso- ciadas por l mente (véase Collected Works, vol.2, par. 730). Orientado por Bleuler e inspirado por los tabajos de Freud sobre la importancia de los factoresinconscientes en a vide mental, Jung wat6 de darle un uso pricti- jercg, sin dejar de utilizar los resultados ‘obtenidos para teorizar sobre la estructura dela psique. co 8 la prueba en la einica psi 38Zurich con el apoyo y estimulo de su profesor, Eugen Bleu- lec? El proyecto, concebido en 1902, continué durante los cinco aiios que siguieron, Los resultados se publicaron por separado entre 1904 y 1910 en la revista Journal fiir Psycho- logie und Neurologie. Fue durante el transcurso de esos es- tudios experimentales cuando Jung comenzé a utilizar el término «complejo», tomado en un principio del psicélogo alemén Ziehen y luego enriquecido y ampliado con el pro- ducto de su propia investigacién y teorizacién. Poco des- pués este término fue adoptado también por Freud, y su uso se extendié en los circulos psicoanaliticos? hasta el momen- to en que Freud y Jung pusieron fina su relacidn, después de lo eval se eliminé casi por completo del léxico freudiano junto con todo lo que pudiera ser «junguiano». La teoria de los complejos fue la primera contribucién importante de Jung a la comprensién del inconsciente y su estructura, En parte, fue la manera de Jung de conceptuali- zat lo que Freud habia escrito hasta ese momento sobre los resultados psicolégicos de la represién, sobre la perdurable importancia de la infancia para la estructura del carécter y sobre el enigma de la resistencia en el curso del anélisis. Y atin hoy sigue siendo un concepto muy itil en la practica analitica. Cémo egé Jung a descubrir y explicar este as- pecto del inconsciente? La pregunta que se formulaba en aquel momento era cémo penetrar en la mente salvando las barreras de la consciencia, Para investigar la consciencia basta con hacer preguntas y anotar las respuestas, o recurrir ala introspecci6n. Pero gcémo lograr llegar més a fondo en el mundo subjetivo y estudiar sus estructuras y su funcionamiento? Pata lidiar con ese proble- 2, Para obtener mvs detalles sobre esta investigaci6n, véaseEllember- 2% The Discovery of the Unconscious, p. 692 ss 3, Se podrs encontrar una discusin fascinante del uso que le dio Freud a los términos «complejo» y «complejo nuclear» en Kers, A Most Dangerous Method p.247 9 55 9sma, Jung y un equipo de colegas de psiquiatria prepararon tuna serie de experimentos con sujetos humanos para tratar de ver si, al bombardear la psique con estimulos verbales y ob- servar las respuestas en la consciencia las «huellas», por de- cirlo asi, de sutiles reacciones emocionales—, podian encon- trar pruebas de la existencia de estructuras subyacentes, ‘Trabajando estrechamente con sus colegas Bleuler, Wehtlin, Ruerst, Binswanger, Nunberg, y sobre todo Riklin, Jung co- ‘menz6 por afinar el Experimento de la Asociacién de Pala~ bras para adecuarlo a sus propésitos y se basé en cuatrocien- tas palabras estimulo neutras, palabras comunes y cotidianas como «mesa», «cabeza», «tinta>, «agujan, «pan y «limparan Distribuidas entre estas palabras se encontraban palabras mas provocativas, como «guerra», «golpear» y «acariciar». El mi- ‘eto de palabras se redujo posteriormente a cien., Estas pala- bras estimulo, lefdas una por una a un sujeto previamente ins- truido para que respondiera con la primera palabra que le vviniera a la mente, daban lugar a una amplia variedad de reac- ciones. Se producian largas pausas, respuestas sin sentido, ri- ‘mas, y respuestas sonoras, incluso reacciones fisiol6gicas que podfan medirse mediante un dispositivo llamado psicogalva- németro. La pregunta interesante para Jung entonces era: «Qué estd sucediendo en la psique del sujeto de la prueba cuando se emite la palabra estimulo?». Buscé la emocién y, particu- larmente, buse6 seitales de estimulo de la ansiedad y sus efectos sobre la consciencia, Para ello se comenzaba por me- dir y anotar los tiempos de respuesta junto con su transerip- cidn exacta. A continuacién se reperian las palabras estimu- lo por segunda vez y se le pedia al sujeto que repitiera las respuestas anteriores. Nuevamente se anotaban los resulta~ dos. Se analizaba entonces la prueba, en primer lugar se cal- culaba el tiempo promedio de respuesta del sujeto, prome- 4. Jung, Collected Works, vo. 2, par. 8. 5. [ide par. 1.015 y ss, 60dio con el que se comparaban los tiempos de cada respuesta. Algunas palabras tardan un segundo en producir una res- puesta, otras en cambio diez segundos; algunas no producen respuesta alguna, quedando el sujeto completamente blo- queado. Luego se anotaban también otros tipos de respues- tas. Algunas palabras producian respuestas singulares como rimas, palabras sin sentido 0 asociaciones poco comunes. Jung consideré que estas respuestas eran indicadores de complejo: sefiales de ansiedad y evidencia de reacciones de- fensivas ante algtin conflicto inconsciente. ¢Qué podian in- icarle sobre la naturaleza del inconsciente? LOS COMPLEJOS Jung supuso que las perturbaciones de la consciencia que se registraban y median como respuestas aestos estimulos ver~ bales podian ser el resultado de asociaciones inconscientes evocadas por las palabras enunciadas. En esto su pensamien- to era acorde a lo que Freud expresa en La interpretacin de tos suerios, libro en el que Freud argumenté que las imagenes de los sueios podian vincularse con pensamientos y senti- mientos del dia anterior (o de afios anteriores, llegando in- clusive hasta los afios de infancia). Sin embargo, dichas aso- ciaciones resultan oscuras y ocultas. Las asociaciones existen, pens6 Jung, no tanto entre las palabras estimulo y las res- puestas, como entre las palabras estimulo y ciertos conteni- dos ocultos, inconscientes. Algunas palabras estimalo acti- van contenidos inconscientes que a su vez. son asociados a otros contenidos. Al ser estimulada esta red de material aso- ciado —compuesta de recuerdos, fantasias, imigenes y pen- samientos reprimidos— provoca una perturbacién en la consciencia. Las sefiales de estas perturbaciones son los indi- cadores de la presencia de los complejos. Lo que causaba la perturbacién atin debia ser descubierto y para ello se inte- rrogaba al sujeto y, luego, si era necesario, se extendia el and- 6lisis. Pero las perturbaciones registradas por este experimen- to suministraron Ja clave para continuar la exploracion y presentaron evidencia de que Jas estructuras inconscientes estaban localizadas, de hecho, por debajo del nivel de la cons- ciencia. Con frecuencia los sujetos al comienzo no tenian idea de por qué ciertas palabras provocaban esas reacciones. Jung observé que las perturbaciones que se registraban en el flujo de la consciencia, a veces se relacionaban con palabras aparentemente inocuas como «mesa» 0 «establo». Analizando los patrones de respuesta, encontré que las pa- labras que causan percurbacién pueden ser agrupadas temé- ticamente. Estos grupos apuntan hacia un contenido comtin, Cuando se les pedia alos sujetos que hablaran de sus asocia- ciones con estos grupos de palabras estimulo, paulatinamen- te lograban hablar de momentos pasados cargados de emo- cin, a menudo asociados a un trauma. Resulté ser que las palabras estimulo despertaban asociaciones dolorosas que habian sido sepultadas en el inconsciente y eran esas asocia~ ciones inquietantes las que perturbaban la consciencia. A los contenidos inconscientes responsables de las perturbaciones de la consciencia Jung los llamé «complejos». Una vex establecido que los complejos existen en el in- consciente, Jung sintié interés por explorarlos con més dete- nimiento. Utilizando herramientas como el Experimento de Ia Asociacién de Palabras podia medirlos con bastante pre- cision, La medicién exacta podia transformar intuiciones vagas y teorias especulativas en datos cientficos, un hecho satisfactorio para el temperamento cientifico de Jung. Jung cree que puede medir la carga emocional sujeta aun deter- minado complejo sumando el ntimero de indicadores que genera el complejo y la gravedad de las perturbaciones. Esto Ie indicaba la cantidad relativa de energia psiquica atrapada en ese complejo. La investigaci6n del inconsciente podia en- tonces ser cuantificada, Esta informacién se convertiria en importante para la terapia, en una guia hacia el lugar en que se localizaban los problemas emacionales més graves del pa- 6ciente y qué tipo de trabajo debia levarse a cabo durante el tratamiento. Esto es algo que resulta particularmente itil para la psicoterapia a corto plazo. Los resultados de sus experiments convencieron a Jung. de que indudablemente existen entidades psiquicas fuera del campo de la consciencia, que son como satélites en relacién ala consciencia del yo y pueden causarle al yo perturbacio- nes sorprendentes y a veces abrumadoras. Son esos duende- cillos traviesos o esos demonios internos que pueden tomar por sorpresa a un individuo. Las perturbaciones causadas por Jos complejos han de ser diferenciadas de aquellas perturba- ciones provocadas por factores apremiantes originados en el ambiente externo, aun cuando ambas pueden y suclen estar intimamente relacionadas. Cuando Jung envid su Diagnostischen Assoziationste- dion a Freud en abril de 1906, Freud inmediatamente reco- nocié en Jung un intelecto afin y le contests con una célida carta de agradecimiento. Los dos hombres se reunieron un alio después y, a partir de ese momento hasta que finaliza- ron su correspondencia a comienzos de 1913, su relacién estuvo intelectual y emocionalmente cargada de intenciona- lidad e intensidad. Podriamos decir que entre ellos lograron estimular los complejos basicos del uno y el otro. No cabe duda de que estaban profandamente conectados por su in- terés por el inconsciente. Para Jung, la conexidn personal con Freud tuvo considerables implicaciones para su carrera como psiquiatra asi como para el posterior desarrollo de su propia teoria psicoldgica. Tanto su carrera como su teoria comenzaron a adquirir forma a la sombra de la ereciente presencia cultural de Freud. Sin embargo, a pesar de todo es0, el mapa del mundo interior trazado por Jung a fin de cuentas es algo notablemente independiente de toda in~ fluencia freudiana. La mente de Jung era fundamentalmen- te no-freudiana, de modo que su mapa de la psique resulta considerablemente diferente del mapa de Freud. Para aque- Ilos lectores que estin familiarizados con la obra de Freud, aello se ira haciendo evidente a lo largo de este libro. Ambos hombres vivieron en distintos universos intelectuales. Para 1910, el trabajo te6rico de Jung sobre los complejos estaba en buena parte concluido. En afios posteriores conti- ‘nué trabajando un poco sobre el tema, de hecho no aiiadié mucho material nuevo y tampoco cambié de opinién en cuanto al concepto bésico de complejo a no ser pata afiadir que todo complejo contiene un componente arquetipico (es decir innato, primigenio), Su articulo «A Review of the Complex Theory» («Una revisién de la teoria de los com- plejos»),* publicado en 1934, constituye un excelente resu- men de su trabajo. Escrito tiempo después de su ruptura con Freud, Jung hace referencia, de forma elogiosa, a su maestro ¥ colega asf como al psicoanilisis reconociendo el significa- tivo aporte de Freud a su trabajo sobre la teoria de los com- plejos. $i existe un lugar en el cual se ha de hallar la influen- cia de Freud de manera importante en las teorias de Jung, es precisamente alli Vale la pena mencionar que Jung presenté «A Review of the Complex Theory» en mayo de 1934 en Bad Neuheim, Alemania, durante el 7° Congreso de Psicoterapia. Para aquel entonces Jung era presidente de la Sociedad Médica Interna- cional de Psicoterapia, que patrocinaba el congreso. La situa- clén politica en Alemania en aquel momento estaba cargada de conflictos y confusién. Los nazis acababan de tomar el po- der y atacaban a Freud, un judio cuya venenosa influencia de- bia ser erradicada de Alemania, Los libros de Freud eran que- mados y sus ideas eran violentamente rechazadas, Jung habia sido vicepresidente de la organizacién y habia aceptado la presidencia en 1933, ahora tenia que enfrentatse a una serie de opciones politicas complicadas y peligrosas. Por un lado, se ‘tataba de un pésimo momento para ser el dirigente de cual- quier tipo de organizacién en paises de habla alemana, en «efecto los nazis vigilaban como halcones para detectar el mas 6. Jung, Collected Works, vol 8, pars. 194-219, 6minima indicio de alejamiento de sus doctrinas racistas. La sociedad médica no era una excepci6n, Jung se veia tremenda~ mente presionado para decir lo que los oficiales alemanes querian escuchar y para cumplir con su programa, Por otro lado, se trataba de un momento en el cual un psiquiatra no alemén podia marcar la diferencia en esta asociacién interna~ cional. La intencidn de Jung era la de mantener la organiza~ cién como sociedad médica internacional. Una de sus pri- meras acciones como presidente consistié en modificar los estatutos para que los médicos alemanes judios pudieran per- manecer como miembros individuales aun cuando hubieran sido expulsados de todas las sociedades médicas alemanas. En 1933 era imposible saber cual seria el desenlace provocado por el impulso funesto de los dirigentes nazi Sin embargo, también se trataba de un momento de opor~ tunidad profesional para Jung, Freud habia sido un personaje prominente entre los psiquiatras y psicélogos de Alemania durante la década anterior y ahora las ideas de Jung tenjan una oportunidad de aparecer en primer plano. La moral de Jung caminaba sobre una cuerda floja. El mundo estaba observan- do y cada movimiento hecho por é afectaba a la opinién pa- blica, La aceptacién de la presidencia de esta organizacién médica por paste de Jung en 1933 y su papel en ella hasta 1940 hhan sido causa de muchas discusiones acaloradas tanto enton- ces como ahora, Las acusaciones de que Jung fue simpatizan- tede las politicas de Hitler y del programa nazi de «purifica- cidn» de la estitpe alemana tienen una fuente importante en Jas cosas que Jung hizo y dijo, tal vez.inadvertidamente y bajo grave presién politica, durante sus primeros afios como presi- dente’ 7, Las variodas opiniones expresadas en es discus han sido publi- cadas en Lingering Shadows, Estos argumentes han sido revisados por “Anthony Stevens en s8 libro jung, en el cual toma marcadamente posi- cin afiemando que Jung no fue culpable de antisemtismo ai de condue- tas pronazs, La posicisn contaria ha sdo presemada en varios ariculos, por Andrew Samuel 6Un elemento a favor de Jung es el hecho de que presen- tara la conferencia «A Review of the Complex Theory», en Bad Neuheim en 1934, en su discurso inaugural como presi dente, En ella no escatima en darle importancia a Freud. De hecho, le acredita toda la influencia que se puede razonable- mente esperar de un mentor de antafio con el cual habia roto relaciones y con quien no habia hablado desde hacfa veinte alios, En 1934 era un acto de valentia hablar en tono positi- vo, por suave que este fuera, de Freud en Alemania. Cuando menos, Jung estaba protegiendo la reputacin internacional de Freud al darle tanto crédito en su conferencia, El articulo comienza con una presentacién del Experi- mento de la Asociacién de Palabras patrocinado y llevado a cabo por Jung durante los primeros afios de su carrera. Ha- biendo aprendido mucho en el interin sobre eémo reaccionan los seres humanos entre ellos tanto en el encuadre clinico como en otros ambientes igualmente préximos o intimos,ini- cia su reflexién enfocando las dimensiones psicolégicas de la situacién experimental, Sefiala que la situacién experimental por si misma conduce ala constelaci6n de complejos. Las per- sonalidades afectan unas en otras y cuando entran en interac- cidn se crea un campo psiquico que estirmula los complejos. El término“, aparece con frecuencia en los escritos de Jung y ¢s un término importante en el léxico jun- guiano. Es una palabra que suele desconcertar al lector al principio. Usualmente, se refiere a.la creacién de un mo- mento cargado psicolégicamente, un momento en el cual la consciencia esté siendo perturbada por un complejo oa pun- to de serlo, «Este término simplemente expresa el hecho de que la situacién externa precipita un proceso psiquico en el cual ciertos contenidos se agrupan y se preparan para la ac- cién, Cuando decimos que una persona esté “constelada” queremos decir que ha adoptado una posicién desde la cual es de esperarse que reaccione de una manera determinada».? 8, Jung, op. ct, par 198, 66Las reacciones a un complejo son bastante predecibles una vez que se conocen los complejos especificos de un indivi- duo. Coloquialmente, hacemos referencia a las areas de la psique que estan cargadas por un complejo como «teclas», como cuando alguien dice: «jElla sabe darme en la tecla apropiada!». Cuando uno toca esa tecla, se obtiene una reac~ cién emocional, En otras palabras, un complejo ha sido constelado, Cuando hace tiempo que se conoce a una perso- na, uno sabe cusles son algunas de esas teclas y suele evitar- las o bien hacer lo posible por tocarlas. ‘Todo el mundo ha tenido fa experiencia de una constela- cidn, Esto ocurre a lo largo de un espectro que va desde en- contrarse ligeramente ansioso hasta perder el control y caer en la locura. Cuando se constela un complejo, existe la ame- naza de una pérdida de control de las propias emociones y, en cierta medida, de la propia conducta. Uno reacciona irra cionalmente y a menudo se arrepiente de ello después. Para aquellos que ven las cosas psicolgicamente, es deprimente saber que uno ha pasado por eso muchas veces, que ha reac- cionado de la misma manera en muchas ocasiones y que, sin embargo, nada le garantiza que no va a repetirlo una vez mis, Cuando ocurre la constelacién de un complejo es como si se estuviera poseido por un demonio, por una fuerza que supera la propia voluntad. Esto provoca una sensacién de desamparo. Aun cuando uno se observa a si mismo trans- formarse en victima insensata de una compulsién interna que obliga a decir o hacer algo que se sabe seria preferible no decir o no hacer, el guidn se desarrolla segiin lo previsto y se pronuncian las palabras, se efecttian los actos. Una fuerza intrapsiquica ha sido convocada por una situacién que pro- voca la constelacién. Los arquitectos de estas constelaciones «son determina dos complejos que poseen su propia energia».? Al decir «cenergia» (este término serd considerado detalladamente en 9, Ibid. &el préximo capitulo) del complejo nos estamos refiriendo a la cantidad precisa de potencial para la acci6n y al sent miento que esta adherido al nticleo del complejo, como si este fuera un imén, Los complejos poseen energia y mani- fiestan una suerte de «rotacién» electrénica, algo parecido a Jos electrones que rodean el niicleo de un stomo. Cuando ‘una situacién o un acontecimiento estimula un complejo, este provoca un estallido de energia que irrumpe en la cons- ciencia, Su energfa penetra la barrera dela consciencia del yo yllo inunda, haciendo que gire en la misma direccién y des- cargando asi parte de Ia energia emocional que ha sido libe- rada por esta colisién. Al ocurrir esto, el yo deja de estar en pleno control de la consciencia 0 inclusive del cuerpo. La persona esté sujeta a descargas energéticas que no estén bajo el control del yo, Lo que el yo puede hacer, sies lo suficien- temente fuerte, ¢s contener parte de la energia del complejo en si mismo, minimizando asi la explosién emocional y fisi- ca. Encierta medida, ninguno de nosotros es totalmente res ponsable de lo que dice y hace cuando cae en las garras deun complejo. No hace falta decir que esto no constituye un ar- gumento de defensa ance un tribunal de justicia. A veces, la sociedad humana exige normas de un nivel superior al que permite la psique. Lacomplejidad (disculpen el juego de palabras) de la psi gue comienza a hacerse manifiesta. De hecho, la teoria de Jung eza Iamada a veces psicologia de los complejos (antes que la usual denominacién de psicologia analitica): tanto la complejidad como el concepto de complejo son elementos fundamentales de la visidn que tuvo Jung de la psique, Esta estaria constituida por muchos centros, cada uno con su pro- pia energia asf como cierta consciencia y propésito propios. En esta manera de concebir la personalidad, el yo es un, complejo entre muchos. Cada uno tiene su propio quantum especifico de energfa. Cuando hablamos de la energfa del yo, la llamamos «libre albedrio». Si queremos referinos a la cantidad de energia atada a un complejo, podemos hablar 68del poder de nuestros demonios internos. Estos serfan las compulsiones irracionales que se apoderan de nosotros y hacen con nosotros mis o menos lo que se les antoja. Por lo general un complejo crea sus efectos dentro del Ambito de la consciencia, pero no siempre es asf. A veces; las perturbacio- nes ocurren absolutamente fuera de la psique. Jung observ6 que un complejo puede afectar a objetos o a otras personas encl entorno, Puede actuar como un espiritu burlén 0 como una sutil influencia en otras personas. Jung hizo otra interesante observacién con respecto a los, complejos. A veces un individuo puede bloquear los efectos de un estimulo y detener la constelacién de un complejo: «Algunos sujetos con gran fuerza de voluntad, mediante una destreza verbal-motora, pueden bloquear el significado de una palabra estimulo con tiempos de reaccién muy cortos de tal manera que el estimulo nog les llega, pero esto solo cocurre cuando se tienen que resguardar secretos personales realmente importantes». Esto significa que la gente puede controlar sus reacciones inconscientes bloqueando inten- cionalmente los estimulos. Para superar este obstéculo en la situaciGn experimental, Jung ide6 el precursor del detector cde mentiras, Fue una ingeniosa extensién del Experimento de Ia Agociacién de Palabras. ‘Al medir la conductividad de la piel con un psicogalva- németro, Jung demostr6 que los cambios en Ia conductivi- dad se correlacionan con Jos indicadores de un complejo. En otras palabras, cuando una persona miente o trata de ocultar Ja evidencia de una reaccién cargada por un complejo, el yo puede ser capaz de encubrir algunos de los indicadores, pero Te resulta mucho mis dificil suprimir las més sutiles reaccio- nes fisiolgicas. En respuesta a una palabra o pregunta deto- nante de un complejo un individuo puede presentar manos sudorosas, escalofrfos o sequedad de boca. Con la medicién de la conductividad de la piel Jung inteodujo un método més 10, Ibid. 6registrar indicadores de complejo. Utilizando ivo, Jung pudo resolver un caso de robo en su hospital psiquitrico.'" Por supuesto este método no es infa- lible Normalmente, el yo de la mayoria de las personas es ca pazen cierta medida de neutralizar los efectos de los comple- jos. Esta eapacidad estd al servicio de la necesidad de adapta- cin y de supervivencia. Esto es similar (0 tal vez idéntico) a la capacidad de disociarse. Si uno no pudiese hacerlo, el yo dejaria de funcionar precisamente en los momentos de ma- yor peligro, cuando mantener la mente despejada resulta in- dispensable. En la vida profesional, es esencial poder dejar de lado los complejos personales en pro de un buen desempefio en el trabajo. Los psicoterapeutas deben saber poner entre paréntesis sus propias emociones y sus conflictos personales mientras estan atendiendo a sus pacientes, Para poder estar alli para un paciente cuya vida esta hecha pedazos, el te- rapeuta debe permanecer calmado aun cuando pueda estar atravesando un momento de caos en su propia vida. Todas la profesiones exigen que el trabajo se haga a pesar de lo que su- ceda en la vida personal. Como dicen en el teatro, el espee~ téculo debe continuar. Esto requiere la habilidad de anular los efectos de los complejos en la consciencia del yo, al me- nos en cierta medida. Al tratar el tema de la habilidad para contener las angustias personales y las reaceiones a los com: plejos, Jung hace referencia a un destacado maestro en este arte, cl diplomético francés Talleyrand. Los diplomiticos bran segiin las instrucciones de sus jefes de Estado y utili zan un vocabulario que revela muy poco de sus propios sen- timientos 0 preferencias. Ellos valoran sobremanera el arte de hablar con términos que disimulan las emociones y no re- vvelan los indicadores de complejo. Ademis tienen la ventaja de no estar conectados a un psicogalvanémetro. 11, Jung, «New Aspects of Criminal Peyehotogy» («Nuevos aspectos de psicologia delicsivar) en Collected Works, vol. 2, pats. 1316-1.347, 70LOS NIVELES DEL INCONSCIENTE Usualmente se considera que los complejos son «persona~ les», y es cierto que la mayoria de los complejos se generan en la vida particular y en la historia de una persona y que pertenecen estrictamente al indi complejos familiares y sociales. Dichos complejos pertene~ cen a un individuo de la misma manera que le puede perte- necer una enfermedad. La enfermedad esta en un colectivo yal individuo «se le pega». Esto quiere decir que en una so- ciedad, psicolégicamente hablando, muchas personas estin sintonizadas de manera similar. Aquellas personas que cre- cen en las mismas familias, en grupos afines o bien en cultu- ras tradicionales comparten una gran parte de esta estructu- ta inconsciente comin. Aun en una sociedad amplia y variada como la norteamericana, muchas experiencias tipi- cas son compartidas por toda la poblacién. Précticamente todos los niios comienzan a ir a la escuela ala edad de ci 0 0 seis aiios, pasan por las mismas experiencias de exime- nes y temores de fracaso con sus eventuales humillaciones, luego pasan por la ansiedad de saber si seran aceptados 0 no en alguna universidad o en algtin trabajo. Todas estas expe- riencias comunes en manos de personas en similares estruc~ turas de autoridad crean patrones psicolégicos basados en Jo social mediante una especie de sutil programacién del in- consciente personal. Los traumas compartidos producen complejos compartidos. Algunas veces estos complejos son generacionales. En una época se habl6 de la «mentalidad de Ia depresidn» como algo caracteristico de aquellos que en- traron a la vida adulta en los aos treinta y compartieron el trauma de la Gran Depresién. Hoy en dia hablamos de los seveteranos de Vietnam» y suponemos que todos aquellos Gque participaron en esa guerra comparten més o menos el tnismo tipo de complejo basado en los traumas provocados por los combates. Es posible pensar en la existencia de un estrato culeural iduo. Pero también existen nmdel inconsciente, una suerte de inconsciente cultural.” Es personal porque se adquiere durante la vida del individuo, pero es colectivo en la medida en que se comparte con un grupo. El inconsciente, a este nivel, esté estructurado por patrones y actitudes culturales mas amplios y estos terminan influenciando las actitudes conscientes del individuo y sus complejos més particulares en un conjunto de premisas cul- turales inconscientes. (El inconsciente cultural difiere del consciente colectivo, que analizaré en el eapiculo 4), Esto nos plantea la interesante pregunta de cémo se forman los complejos. La respuesta habitual es a través del trauma, pero es necesario ubicar esta respuesta dentro de un contexto social ms amplio. En algunos de sus estudio sobre asociacidn de palabras, Jung se dedicé a observar el efecto de las influencias familiares en la formacién de contenidos in- conscientes en los nifios. A través del Experimento de la Asociacién de Palabras ericontré evidencias significativas de patrones de formacién de complejos sorprendentemente si- milares entre miembros de una misma familia; entre madres € hija, padres e hijos y madres e hijos, por ejemplo. De estas combinaciones, las més cercanas eran las de madres e hijas. Sus respuestas alas palabras estimulo revelaban ansiedadesy conflictos casi idémticos. A partir de eso, Jung concluyé que el inconsciente ests significativamente moldeado por las rela- ciones cercanas en el entorno familiar. Sus escritos no dejan claro cémo ocurre esto. gSeré algin tipo de transmisisn? @Serd por la repeticién de traumas similares traspasados de generacidn en generacién? Esto no ha recibido respuesta Mis adelante durante el desarrollo del niio, estas estruc- turas psiquicas tempranas se modifican considerablemente 3 causa dela exposicén a un entorno cultural més amplio. La 12, Joseph Henderson ha sido el mis fuerte ponente de este punto de vista en términos junguianos. Para una discusién detallada sobre el consciente cultural y sus varios aspectas, véase el aticulo «Cultural Aut tudes and the Cultural Unconscious» («Actisudes culturalesy el incons- siente cultural») en Shedow aned Self, pp. 103-126, nconstante exposiciéa de la psique a los estimulos sociales y culturales, desde la televisidn hasta la escuela, se convierte en un factor en las etapas tardias de la infancia y esto reduce la influencia psicolégieca de la cultura étnica y familiar, al me- nos en una sociedad pluralista como Ja norteamericana Cuando el grupo de pares se vuelve central, genera nuevos ¢ importantes elementos estructurales, muchos de ellos basa~ dos en los patrones culturales existentes en ese momento. Sin embargo, los complejos iniciales inducidos por la familia no desaparecen de la psique. El complejo materno y el com- plejo paterno no dejan de dominar la escena en el incons- ciente personal.” Ellos son los gigantes. IMAGENES PSfQuicas Para aproximarse a la estructura basica del complejo, es ne- cesatio analizar sus partes. «{Qué es entonces, cientifica- mente hablando, ua “complejo con tonalidad afectiva”?», se pregunta Jung. «Es la imagen de una determinada situaci6n psiquica que tiene un fuerte acento emocional y, ademés, es incompatible con la actitud habitual de la consciencia»."* La palabra «imagen» es clave en este contexto. Es un término sumamente importante para Jung. La imagen define la esen~ cia de la psique. A veces Jung utiliza la palabra en latin ima~ go en lugar de .” Esta pieza es arquetipica. En el caso de los complejos materno 0 paterno, por ejemplo, se trata de una imagen arquetipica de Madre o de Padre, una imagen que no deriva dela experiencia personal sino del inconsciente colec- tivo, Los elementos arquetipicos de la personalidad son dis- posiciones innatas a reaccionar, comportarse ¢ interaccionar en ciertas maneras tipicas y previsibles, Son parecidos a los ‘mecanismos de respuesta innatos de los animales. Son here- dados, no son adquiridos y le pertenecen a todo ser humano en virtud de su condicién de humano. Son lo que nos hace caracteristica y singularmente humanos. No solo el cuerpo sino también el alma —la psique—es especificamente huma- na y juntos crean la condicién previa para toda experiencia, 20, Ibid. 80desarrollo y educacién posteriores, Desarrollaré la teorfa de los arquetipos de Jung en los siguientes capitulos, por ahora, basta con reconocer que los elementos arquetipicos de la psique se viven y se padecen en la vida cotidiana a través de |a experiencia de los complejos. Hablando en términos generales, los complejos son creados por traumas. Con anterioridad al trauma, la pieza arquetipica existe como imagen y fuerza que motiva pero no posee las cualidades perturbadoras y causantes de angustia que tiene el complejo, El trauma crea en Ja memoria una imagen que esté cargada emocionalmente y que se asocia con una imagen arquetipica al juntatse estas dos se congelan en una estructura mas o menos permanente, Esta estructura contiene una cantidad especifica de energia con la cual pue- de atar otras imagenes asociadas y creat asi una red. De esta manera un complejo se extiende y se entiquece con ulterio- res experiencias de tipo similar, Pero no todos los traumas son de naturaleza externa 0 provocados por choques hirien- icon el medio ambiente, Hay traumas que ocurren como eventos internos en la psique individual. Jung nos sefiala que Jos complejos también pueden ser ereados 0 complementa- dos por un «conflicto moral, que en iilima instancia deriva de la aparente imposibilidad de afirmar la toralidad de la propia naturalezav.”" Las actitudes morales cambiantes de rmuestras sociedades hacen que sea imposible manifestar com pletamente nuestra totalidad en numerosas situaciones. Te- hemos que negar nuestros verdaderos sentimientos o abste- nernos en nuestra expresién de los mismos para poder set aceptados y, a veces, hasta para sobrevivir. Esos ajustes so- ciales efectuados para lograr la adaptacién van ereando una iniscata social, una epersona», que excluye partes esenciales de uno mismo. Por lo general, la gente prefiere ser incluida en sus grupos sociales y aquellos que siempre dicen ruda- mente todo lo que les pasa por la eabeza 0 que no acatan las 21, Ibid, par, 204, 8normas del grupo suelen ser marginados 0 excluidos. Seme- jante dilema social coloca al individuo en Io que Jung llama un conflicto moral. En los niveles més profundos impera la necesidad de ser una totalidad. La naturaleza humana se re- bla contra las censuras de la sociedad y la cultura cuando estas inhiben en demasia este impulso hacia la totalidad, y €s0 es una fuente ulterior de complejos. Este fue el asunto sacado a la luz. por Freud en Viena, una sociedad que oficialmente decia ser sexualmente inhibi- da y ala ver era flagrantemente hipdctita en cuanto a sus usos y costumbres sexuales. Freud demostré en qué manera los conflictos alrededor de la sexualidad se arraigan en pa- trones psicolégicos y producen la neurosis. La sexualidad, parte constituyente de la naturaleza humana, se vuelve so- cialmente incompatible y como consecuencia se reprime y se separa de la consciencia. Esto crea un complejo sexual al- rededor del cual se acumulan las experiencias trauméticas relacionadas con ese tema. Fundamentalmente, lo que hace de la represién de la sexualidad una fuente de patologia es el imperativo persistente del organismo humano por lograr su innata totalidad y esta incluye una sexualidad no inhibida ‘No es el conflicto entre el individuo y la sociedad en si mis mo Io que causa el problema neurético, como argumenté Freud, sino el conflicto moral que surge en una psique que por un lado quiere negarse a si misma y por otro lado se ve obligada a alirmarse a si misma, LA IRRUPCION DE LOS COMPLEJOS Los complejos tienen la facultad de irrumpir subita y espon- téneamente en la consciencia y tomar posesién de las fun- ciones del yo. Lo que en un primer momento parece ser pura espontaneidad, puede que no sea tan pura. A menudo existe un sutil estimulo que la precipita, y puede ser detecta- do si se indaga con suficiente minuciosidad en el pasado re- 8ciente. Una depresién neurética, por ejemplo, puede parecer endégena hasta que uno da con el pequeio insulto que la dispard. Cuando el yo esta poseido de esta manera se asimi la.al complejo y sus propésitos, el resultado es lo que llama- mos un acting out. En esa accién que toma el lugar de la pa- labra, el individuo por lo general no tiene consciencia de lo que estd sucediendo. Simplemente siente que esta de un cier- to «estado de anime» y su conducta le parece congruente con el yo, Pero esa es precisamente la naturaleza de la pose- sién: el yo esta siendo engatiado y sigue creyendo que se esti expresando libremente. Solo retrospectivamente se da uno cuenta de que «algo se apoderé de mi y me hizo hacerlo. {No sabfa fo que estaba haciendo!». $i otra persona trata de seitalarle que esté actuando fuera de sj la respuesta habitual ¢s defensiva y rabiosa. El individuo que esté poseido no r acciona amablemente. Jung dice que en la Edad Media seme- jante identificacién con un complejo «recibia otro nombre; se le llamaba posesién, Probablemente nadie imagina tal es- tado como algo particularmente inocuo, y no hay en él dife- rencia alguna en principio entre un lapsus causado por un complejo y las peores blasfemiass.”* La diferencia es una cuestién de grado, Existen grados de posesién, desde los mds ligeros y momentaneos hasta los psicdticos y crénicos. Lo que se observa en la posesién es que ciertos rasgos de personalidad que usualmente no forman parte del cardcter y estilo habituales del yo se manifiestan de forma flagrante. Estas caracteristicas desconocidas se han ido estructurando ei el inconsciente durante un cierto tiempo y, repentin: mente, el yo es avasallado por su opuesto interior. El indi duo esta poseido por el diablo y maldice aquellas cosas que previamente la consciencia mantenfa como sagradas. Las personas que padecen el sindrome de Tourette se comportan asi de manera abierta y continua. En un indivi- duo que disfruta de una «psicologia normal», as personali- 22. Ibid. 83dades aisladas se manifiestan en una multitad de formas més sutiles, algunas tan discretas que apenas se detectan: lapsus, ol- vidos... En el transcurso de una hora uno puede pasar por vatios estados de consciencia, humores, subpersonalidades, y escasamente notar los cambios. Esta sutileza se va volvien- do mis burda a medida que se aproxima el nivel de la verda- dera posesién. La posesién tiene una cualidad més extrema y diferente. Es dificil obviarla y, a menudo, adquiere los rasgos de un tipo de caticter especifico. Un complejo de Redentor, por ejemplo, suele desarrollarse a partir de experiencias do- orosas de abandono vividas en Ia infancia y luego se mani- fiesta en una conducta que pasa por amabilidad y disposi: cién a ayudar alos demés. Sin embargo, estas caracteristicas no estan integradas en el yo, tienden més bien a aparecer y desaparecer porque estan arraigadas en un complejo auté- noto sobre el cual el yo tiene poco control. Son las perso- nas que no pueden evitar ser serviciales y permisivas sin que importe lo destructivo que eso pueda resultar para ellas 0 para los demés. En esos casos, la conducta esté controlada por el complejo y por lo tanto escapa al control del yo. ‘También tiene tendencia a fluctuar de manera mas 0 menos arbitraria. Existen subitas inconsistencias que son imposi- bles de anticipar o explicar. A veces una persona asi puede ser excesivamente atenta y considerada, otras veces en cam- bio puede ser indiferente, despiadada y hasta abusiva. Otros fragmentos de psique (complejos) compiten por el patroc rio del yo. Cuando un yo con tendencia a la posesién deja de identificarse con un complejo, se moviliza hacia otro. Este otro, en la mayoria de los casos, es una suerte de her- mano de sombra del primero. Un complejo Cristiano con sus rasgos espiritales, altruistas, generosos y orientados ha- cia Io superior, rivaliza con un complejo Diabélico exhi- biendo una actitud materialista y egoista. Ambos pueden al- ternarse para tomar posesiGn del yo, como en Ia historia del Dr. Jekill y el Sz. Hyde. Uno de ellos funcionaré como el personaje oficial en muchas situaciones piblicas sociales 84mientras el otro dominars a la personalidad consciente en la vida privada e intima, Semejante yo es vulnerable a lo que Jung llamé Ja «enantiodromia», es decir, una iaversién a lo opueste. Los complejos son los objetos del mundo interior. «De ellos dependen los altibajos de la vida personal. Ellos son los lares y penates (los dioses domésticos) que nos aguardan en nuestro hogar y cuya apacibilidad es peligroso exaltar».”” Dichas deidades no deben ser tomadas ala ligera. 23. Ibid. 85,= Energia psiquica (Teorfa de la libido) Hasta ahora he descrito dos estructuras bisicas de la psique —la consciencia del yo y los complejos— tal como Jung las concibid y escribié sobre ellas. Ahora voy a tomar en consi- deracién la fuerza que anima a estas estructuras dndoles vida, es decir la libido, Bs el deseo y la emoci6n, es la savia de la psique. Jung llameé la libido energéa psiquica. En los dos capitulos anteriores, utilieé varias veces el término «ener- iam, y es esa la caracteristica dinamica de la psique. La teo- ria de la libido de Jung conceptualiza, de manera abstracta, Jas relaciones entre las diversas partes de la psique. Volvien: do ala metifora de la psique como Sistema Solar, este capi tulo trata de lafisica y de las fuerzas que afectan a los diver sos objetos que se encuentran en este universo, En un sentido filosofico general, el tema de la energia psiquica ha sido investigado por los pensadores de todos los Fiempos. No es algo nuevo y moderno reflexionar sobre las cuestiones de la fuerza vital, fa voluntad, la pasidn y la emo- cién, lr y venir del interés y del deseo. Los fil6sofos occi- dentales se han ocupado de esos interrogantes desde Eréclito y Platén, y en Oriente, desde Lao-tsé y Confucio, En siglos mis recientes, fildsofos como Schopenhauer, Bergson y Nietzsche colocaron esos temas en el centro de su atenci6n. ‘También fisicos como Anton Mesmer, con su teorfa del flui- 86do psiquico en el cuerpo, comenzaron a interesarse por el tema del movimiento psicol6gico y Ja motivacién en formas mds empiricas y casi cientficas. El famoso fisico-filésofo ale- man del siglo x1x C, G. Carus, especulé extensivamente y en profundidad sobre el inconsciente como fuente de energia y observé la extensién de influencia sobre la mente consciente. Jung cita a figuras como esas, asi como también a Von Hart- ‘man, Wundr, Schiller y Goethe, como precursores de su pro- pio pensamiento. Si bien Freud fue quien le dio origen psico- légico al término «libido» y fue la figura ante quien Jung se inclina en sus discusiones psicoanaliticas de la teoria dela li- bido, no fue el nico que influenci6 a Jung y tampoco fue el tinico a quien Jung respondia en sus cuantiosos escritos so- bre libido y energia psiquica. Una toma de posicién en cuanto ala naturaleza y el flu- jo de energia psiquica es, de hecho, fundamental para toda filosofia de la naturaleza humana y del alma, puesto que alli se encontraré la visién del autor sobre la motivacién y los elementos dindmicos de la vida que establecen Ja distincién entre los seres vivos y los muertos. La diferenciacién entre movimiento y estasis eonstivuye una categoria basica del pen- samiento humano y conduce esponténeamente a preguntar- se qué es lo que marca la diferencia entre estos dos estados del ser. gPor qué se mueven los cuerpos fisicos en el espacio y por qué se mueven en una direccién y no en otra? En la ciencia fisica, estas preguntas llevan a la elaboracién de te0- rias de la causa y la formulaci6n de las leyes del movimiento como, por ejemplo, la ley de la gravedad. Lo mismo ocurre en filosofia y psicologia, donde las preguntas sobre la causa, a motivacién y las leyes que rigen los cuerpos psiquicos ti nen igual importancia. En psicologia, esto se vuelve un astin- to del alma y su movimiento y su poder de mover otros ob- jetos. Aristéreles ponders mucho sobre esto, La energia psiquica esta presente en un cuerpo vivo y no lo esta en un cadaver; esté presente en la vida despierta y en Ia vida del suefio; es lo que marca la diferencia entre estar «encendido» 87y estar «apagado» para usar una metéfora eléctrica, Pero equé es eso? SEXUALIDAD Y LIBIDO, Lo que Schopenhauer llamé «voluntad> y definié como el principal motivador de la actividad y el pensamiento huma- nos, Freud decidié denominarlo libido. Con esta terminolo- ga se define el elemento sensual de la naturaleza humana, que busca el placer. Para Freud, lo que califica esencialmen- teal alma es la energfa sexual. La palabra latina libido se ade- cuaba particularmente bien a sus propésitos debido a su conviccién de que el impulso sexual se encuentra en la base misma de la vida psfquica y es la fuente principal del movi- miento de la psique. La teoria de la libido de Freud se con~ vietié, por una parte, en una manera elegante de hablar de la sexvalidad, dndole al sexo un nombre en latin y haciendo que la conversacién tuviese un matiz médico; por otra parte, fue una manera de emprender und discusién casi cientifica y abstracta sobre cémo la sexualidad mueve y motiva a un in- dividuo llevindolo a una gran variedad de actividades dife- rentes y cémo, en algunos casos, termina por causar actitu- des y comportamientos neurdticos. Freud sostenia que la sexvalidad es el principal elemento de motivacién de casi todos los procesos mentales y con- ductas, sino de todos. La libido es la sustancia que enciende Ja maquinaria humana y Ja hace funcionar, aun cuando las actividades especificas que una persona puede estar llevando a cabo, como tocar el violin 0 contar dinero, no parezcan particularmente sexuales, La sexualidad es el principal moti- vador incluso de esas actividades humanas, asf como la causa principal de los conflictos psicolégicos que terminan por en- redar a un individuo en la marafia de la neurosis y de las enfermedades mentales graves como la paranoia y Ia esqui- zofrenia. En tltima instancia, Freud querfa demostrar que 88todas las manifestaciones de la energia psiquica en la vida in- dividual y colectiva podian ser atribuidas, al menos en una proporcisn significativa, al impulso sexual y a sus sublima~ ciones 0 represiones. Freud se esforzé especialmente en pro- bar que en la base de todo trastorno, neurético 0 psicético, hay un conflicto sexual, Ya en sus primeras discusiones con Freud sobre teoria psicolégica y préctica clinica, Jung mostr6 grandes reservas con respecto a la primacia de la sexualidad ¢ hizo la sugeren- cia obvia de que también podian existir otros impulsos que motivaran la vida humana. Por ejemplo, hay un impulso ba- sico llamado hambre: Como debe usted de haber notado, es posible que mis reservas ante su visién de largo aleance obedezean a mi falta de experiencia. Sin embargo, ¢no cree usted que unos cuantos fendmenos limitro- fes puedan ser considerados més adecuadamente en funcién del ‘otro impulso basico, el hambre: por ejemplo, comer, mamar (pre- dominantemente hambre), besar (predominantemente sexualidad)? Dos complejos simulténeos siempre terminan por fusionar- se psicolégicamente, de manera tal que uno de ellos contie- ne aspectos del otro," Esta nota de desacuerdo aparece en la segunda carta de Jung a Freud, fechada el 23 de octubre de 1906. Desde el co- mienzo mismo de esta colaboracién es evidente que Jung te- nia dudas y reservas sobre Ia insistencia de Freud en cuanto ala posicién central del conflicto sexual en psicopatologis. Durante los afios que siguieron hubo muchas més cartas € intercambios publicados sobre el tema de los impulsos y las fuentes de la energfa psiquica, y Jung se mostraba vacilante ensu adhesin ala doctrina freudiana. «Bajo la influencia de la personalidad de Freud —escribiria Jung muchos afios més, tarde en su autobiografia— habja hecho caso omiso en lo 1. William McGuire (e.), The Freud-fung Letters, pp. 67. 89posible de mi propio juicio y reprimido mi sentido eritico, Esto constituia la condicién previa para poder colaborar con él».? A veces, en sus primeros eseritos, Jung parecia reducit- lo todo al modelo freudiano. Sin embargo, resulta claro por la evidencia escrita que nunca llegé a ser discipulo acritico de Freud, aun cuando haya podido contenerse en su desa- cuerdo para poder atenuar las diferencias y las potenciales contrariedades en la relacién. A fin de cuentas, el debate sobre cémo teorizar el con- cepto «energia psiquica» y qué nombre darle result6 ser cho mas que un simple detalle téenico. Mientras la visién temprana y divergente de Jung pudo parecer algo trivial y vaga, 0 tal vez basada en malentendidos de lo que Freud que- ria decis, las implicaciones fueron profundas y con el tiempo provocaron vastos desacuerdos tanto filoséficos, como ted- ricos y clinicos, De hecho, sus diferencias sobre el tema de la libido resultaron ser lo que definié el punto central de divi sin te6rica entre ellos. Lo que estaba en juego eta la concep- cién de la naturaleza humana y el significado de la conscien- cia humana. En los primeros afios, esto era imposible de prever con la claridad lograda a posteriori. Jung estaba aprendiendo a medida que avanzaba; aprendia de Freud y también de sus pacientes ademas de numerosas otras fuentes. En el magistral ensayo ) y al cual habré de referirme a lo largo de este libro—, habia sido escrito con premura, por 4o cual delata un pensamiento innovador y febril que atin no ha logrado afirmarse, En esa obra temprana, elaborada mien- tas atin se hallaba en estrecha comunicacidn con Freud y se- guia siendo el delfin y posible heredero como presidente de Ja Asociacion Psicoanalitica Internacional, Jung traté la teo- tia de la libido como una suerte de problema lateral, pero esta se convirtié en el elemento central antes de concluirla, ‘Tomaté brevemente en consideracién esa obra como funda- mento histérico, antes de pasar a describir el ensayo poste- rior de Jung sobre la energia psiquica. En una carta a Freud con fecha del 14 de noviembre de 1911, Jung escribid: En mi segunda parte [de Psychology of the Unconscious] he llega- do a una discusién fundamental de la teoria dela libido. Ese pasa- je en su andlisis de Schreber en el cual usted confronta el problema de la libido (pérdida de libido = pérdida de realidad) es uno de los puntos en que nuestros recorridos mentales se cruzan, A mi ma- era de vei, el concepto de libido tal como fue presentado en Three Essays necesita ser complementado por el factor genético para poder aplicarlo ala Demfentia] pracefox].* Jung se esté refiriendo aqui a su segundo capitulo en la par- te II de Psychology of the Unconscious, «The Conception and the Genetic Theory of Libido» («La concepeién y la teo- ria genética de la libido»). En dicho capitulo discute el pro- blema, sefialado en la carta arriba citada, de la relacion entre Ja libido (tal como la define Freud sexualmente en «Three Essays on the Theory of Sexuality» [] en 1905) y la fonction du réel (un término utilizado por el psiquiatra francés Pierre Janet para 4, McGuire op. ct, p. 461 ouindicar la consciencia del yo). ¢Deriva esta titima de la ante- tiot? Si la consciencia del yo es un derivado de los apegos a objetos sexualmente determinados, se deduce que los tras- tornos de la sexualidad causarian trastornos en el yo, ¥ por supuesto los trastorr10s del yo se considerarian arraigados en Los trastornos sexuiales. Lo que Freud (y el psicoanalista de Berlin Karl Abraham) querfan argumentar era que los trastornos graves del yo, en la psicosis y la esquizofrenia, debian ser atribuidos a la pérdida de interés sexual en el mundo de los objetos» Ya que la funcién de realidad y el ape- go a los objetos era cx eado principalmente por el interés se- xual, Sin embargo, est€ es Un argumento circular, y Jung asi lo sefiala asertivamentte.’ En su lugar ofrece otra explicacién para la esquizofrenia Y la psicosis, pero esta otra explica- cién habria de conducirle a una revisi6n bésica de la teoria, de la libido. Jung establece lo que él lama una posicién genética en hi- gar de una posicién descriptiva. Comienza con una concep- cién amplia de la libido como energia psiquica, segiin Ia con- cepcién de voluntad enunciada por Schopenhauer. «Como usted sabe —Ie escribe a Freud en tono de disculpa—, yo siempre tengo que proceder desde fuera hacia dentro y desde cl todo bacia la parte»-* Ampliando el punto de vista, a do sexual no es mas que tna rama de una voluntad o fuerza vital mds general, Ese torrente general de energfa psiquica tiene varios ramales yen la historia de la evolucién humana algunos de estos ramales resultan mas prominentes que otros en ciertos puntos. En algunas etapas del desarrollo humano, tanto colectivo como individual, la libido sexual es més pro- minente y fundamental que en otras etapas. Por otra parte, escribe Jung, se puede argumentar que las actividades que una vez estuvieron estrechamente relaciona- das con la sexualidad y podian sin duda ser vistas como de- 5, Jung, Pychology of the Unconscious, pp. 142-143, 6. McGuire, op. cit p- 460. 92rivadas del instinto sexual, a Io largo de la evolucién de la consciencia y de la cultura humanas se han separado del ém- bito sexual hasta tal punto que han perdido toda relacién con la sexualidad: Asi descubrimos los primeros instintos de arte en los animales uti- Jizados al servicio del impulso de creacién, y limitados a la tempo- rada del celo, El cardcter sexual original de estas instituciones bio Jégicas se fue perdiendo en su fijacién orginica y su independencia fancional. Aun cuando no puede haber duda en cuanto al origen sexual de la mtisica, no dejaria de ser una generalizacién mediocre y antiestétca si se hubiere de incluir la miisica en la categoria de la sexualidad, Semejante nomenclatura nos llevaria a clasificar a ca- tedral de Colonia como mineralogia puesto que fue construida’ | con piedeas.” i A Jung le resultaba obvio que no todas Jas expresiones de la actividad psiquica tienen un origen o un propésito sexual, aun cuando puede ser que alguna vez. hayan tenido tales co- nexiones en la historia primordial de la especie humana. Adoptando un punto de vista evolucionista, Jung siguié es- peculando sobre cémo aquellas actividades que habian sido sexuales en su significado e intencién se transformaron, pos- teriormente en actividades no sexuales tales como la mmisica y clarte LA TRANSFORMACION DE LA ENERGIA PSIQUICA {Cémo se transforma la energia psiquica de una expresién simple del instinto, de una descarga de un impulso podero- s0 (por ejemplo, comer porque se tiene hambre 0 copular porque se esta excitado) en una expresi6n cultural (por ejemplo, la hate cuisine o la composicién musical)? gEn qué momento dichas actividades dejan de ser «instintivas» 7. Jung, Psychology of the Unconscious, pp. 4-145. 3en un sentido significative de la palabra y se vuelven otra cosa con un significado y una intencién notablemente dife- rentes? En Psychology of the Unconscious, Jung argumenta que esa transformacidn de energia puede ocurrit en virtud de la capacidad innata de la mente humana de crear analogias. Los humanos tenemos la habilidad, y la necesidad, de pensar en metéforas y esto puede ser lo que se encuentra en la base de este proceso de transformacién. Asf, por ejemplo, cazar es como (gleich evie) encontrar una pareja sexual, de modo que esta analogia puede ser aplicada y utilizada para generar en- tusiasmo y excitacién con respecto a la caceria. Con el paso del tiempo la actividad de la cacerfa desarrolla su propio sig- nificado culvural y sus propias motivaciones y asf desatrolla tuna vida propia. Ya no necesita la metafora sexual, de modo gue la sexualidad deja de ser tan coneretamente adecuada. Sin embargo siempre permanecen residuos de una fuerte ana~ logfa y estos residuos dejan abierta la posibilidad de hacer interpretaciones sexuales reductivas de las actividades cultu- rales contemporineas. Debido a la tendencia a crear analogfas, el mundo huma- no de la consciencia y la cultura se va expandiendo con el tiempo: atecfa como si, por medio de esta fantastica creacién de analogias, cada vez més libido se fuera desexualizando gradualmente, porque se colocan cada vez mis correlatos de fantasia en el lugar de la pri- mnitiva consecucién de la libido sexual. Con esto se desarroll6 pau- latinamente una inmensa expansion dejfa idea del mundo porque ‘nuevos objetos se asimilaron como simbolos sexuales.* EI mundo arcaico de la actividad y consciencia humanas se sexualiz6 a lo largo de los milenios pero también simulté- neamente se «desexualiz6»: se sexualiz6 porque constante- ‘mente se creaban més analogfas ala sexualidad, pero se dese- 8. Ibid, p. 156. 94xualizé porque dichas analogias se alejaron cada vez més de su fuente originaria, La comprensién de Jung fue que los motivos y pensa- mientos sexuales son lentamente reemplazados por metéfo- ras, analogias y simbolos en la vida consciente ¢ inconsciente del ser humano. No obstante, el motivo sexual reapareceré intensamente durante las regresiones de la vida mental del paciente, en esto se basan las concepciones de Freud. Hasta aqui en la argumentacién Jung aporta y afiade argumentos de apoyo al argumento de que mucho de la vida mental del adulto humano moderno deriva de origenes sexuales aun cuando esta alejado de la sexualidad propiamente dicha. Se- mejantes diferencias con respecto a la ortodoxia freudiana no hubieran constituido una herejia. La parte més critica ha~ bria de llegar més adelante, en el capitulo final de Psychology of the Unconscious llamado «The Sacrifice» («El sacrificio»), donde trataba el tema del incesto. En su autobiografia, Jung recuerda: Cuando en mi trabajo sobre la libido llegué al final del eapieulo so- bre el sacrificio, sabia de antemano que ello me costarfa la amistad con Freud. Tenia que exponer alli mi propia nocién del incesto, la transformacién decisiva del concepto de la libido... Para mi el in- cesto significaha solo en muy rar0s casos una complicacién perso- nal. En la mayoria de casos representaba algo de naturaleza alta mente raligiosa, razén por la cual desempeiia en casi todas bas cosmogonias y en numerosos mitos un papel decisivo. Pero Freud persistia en la interpretacién textual y no podia captar el significa- do espiritual del incesto como simbolo. Yo sabfa que él nunca po- drfa aceptar mis ideas sobre este tema.” ePor qué fue la concepeién del incesto de Jung lo que cons- Tituy6 ."° Sorpren- dentemente, esta referencia a una libido dividida y un de- seo de mucrte precede a la teoria de Freud del deseo de muerte en aproximadamente una década y probablemente esta teoria esti inspirada y se debe a la colaboracién entre Jung y Sabina Spielrein, una de sus estudiantes en aquellos dias. Vale sefialar que al revisarlo en 1952, fung elimin6 esas ineas del texto en la obra titulada Simbolos de transform: cidn." Para entonces habia eliminado a Spielrein de su teoria y ya no abrazaba la nocién de un instinto de muerte. El tema del sacrificio sobre el cual Jung se extiende am- pliamente en Psychology of the Unconscious es una pieza me- dular en su pensamiento sobre el crecimiento de la conscien- cia y la necesidad de la personalidad humana de desarrollar la madurez, Silos seres humanos permanecieran cautivos del deseo incestuoso y su conducta, simbélicamente hablando, no existiria movimiento psiquico para salir de Ja infancia. El paraiso seria el hogar. Al mismo tiempo, la especie humana dejarfa de prosperar porque no podria producirse la adapta- cidn a ambientes rigurosos y exigentes. El deseo incestuoso de una infancia eterna tuvo que ser sacrificado colectivamen- te en tiempos primordiales, y tiene que ser sacrificado de forma individual por cada persona contemporanea para , poder promover el cambio en la consciencia hacia una cons- ciencia mayor. Y para Jung este movimiento hacia la madu- rez psicolégica se produce naturalmente mediante dinmi- cas y mecanismos internos. No tiene que ser inducido por amenazas externas. El gran sacrificio del incesto se hace vo- Juntariamente, no (como ensefia Ia teoria freudiana) debido a las amenazas de castraci6n. La teorfa de Freud del parvici- ode la expiacién de la culpa como base de la conscien- 10, Jung, Psychology of the Unconscious, p. 480, 11, Jung, Collected Works, vol. 5. 7cia era algo ajeno al pensamiento de Jung. Los humanos desarrollan 1a consciencia, la moral y la cultura de forma natural, como parte de su naturaleza, En otras palabras, la cculvura es parte de la naturaleza de la especie humana. En Psychology of the Unconscious, Jung expone el argu- mento de que la transformacién de la libido no ocurre por medio de un conflicto entre el impulso sexual y la realidad externa sino més bien por medio de la intervencién de un mecanismo intrinseco de la naturaleza humana. Dicho me- canisino produce el sacrificio del incesto en pro del desarro- Ilo. Podemos observarlo operar en muchas religiones, en particular el mitraismo y el cristianismo, dos religiones que Jung compara en esta obra, En ese momento de su carrera, Jung atin no habia elabo- rado el concepto del arquetipo como fuerza que le da es- tructura a la psique y a la energia psiquica, Esto lo desarro- arfa més tarde logrando alcanzar una especificidad mucho mayor en la exploracién de las diversas transformaciones que se originan en la base instintiva, Cuando levé a cabo la extensa revisidn del texto de 1912-1913, que publicd en 1952 con el titulo Simbolos de transformacién, introdujo en mu- chos lugares la teoria de los arquetipos con el fin de lograr «ese tipo de especificacién. Sin embargo, en 1913 Jung estaba limitado teéricamente y solo pudo expresar vagamente la nocién dela presencia de un movimiento natural hacia el sa- crificio de satisfacer el instinto, innato en el sistema psiquico humano y sin el cual la cultura y la consciencia humanas tal como las conocemos no serian posibles. El sactificio es lo que explica la transformacién de la energia de una forma de expresion y actividad hacia otra, pero en aquellos dias no quedaba claro cual era la motivacién que conduce al ser hu- mano realizar semejantes sacrificios."? Ademés, est la pre- 12, Resulta interesante conocet el punto de vista de Jung eon respec toal trabajo, En su opini6n, la ética del trabajo es emancipadorade as ata- dras del desea incestuoso, «La abolicién dela exclavtud fue la condiciSn necesaria para esa sublimacién (de la sexualidad incestuosa}, puesto que 98gunta de saber qué es lo que dirige la energia a lo largo de iertos caminos hacia determinadas ocupaciones y esfuer- 05. Una clave esclarecedora podria ser la capacidad que tie~ nen los simbolos de transformar y dirigir la libido. ‘Tomando esta posicién sobre el instinto y la ibido, Jung, sabia que sus dias como heredero de Freud estaban conta~ dos. Freud no era alguien que tolerara grandes diferencias de opinign entre sus seguidores. La autoridad estaba en juego y Freud exigiria una reverencia intelectual. Jung se resisti6 y ese fue el guid psicol6gico de la amarga separacién de esos dos grandes hombres.” Efectivamente, sucedié que la relacién con Freud termi 16 pocos meses después de la publicacién de la segunda par- te de Psychology of the Unconscious. La fecha de publicacion cn la Antighiedad no se habfa reconocido el deber del wabajo y el trabajo como un deber, como una necesidad social de fundamental importancia El trabajo del esclavo era trabajo compulsive, a contraparte de la igual> mente desastrosa compulsi6n dela libido del privilegiado. Fue slo la obli- gacién de trabajar lo que hizo posible a largo plazo en el individuo ese sdrenaje» continuo del inconsciente, inundado por le constanteregresi6n de la libido, La indolencia es el comienzo de todos los vcios, porque en tuna condicign de ensoftacin perezosala libido tine haras oportunidades Ge hundirse en si misma, ereando ast obligaciones compulsivas mediante vincules incestuosos reanimados por la regress. La mejor liberacién se daa través dl erbajo constane. Sin embargo, cl abajo es la salvacién Shicamente cuando es un acto libre y no contiene nada de la compulsion jafanti. En ese sentido, la ceremonia religios se presenta en tn alto gra- do como una inactividad organizada, yal mismo tiempo como la precur- sora del trabajo moderno» (Psychology of the Unconscious, p. 455) Esta ss tuna versin de la nociGn Arbeit macht frei («El trabajo os hard libres»), tan detestablemente uilizada por lo nazis en sus campos de concentra- cin, en los cuales precisamente se insttucionalizaba la esclavitud. Es teuando el abajo se escogey se acepr libremente como un deber hacia a vida cuando puede ocurri la transformacin dea ibido. Cuando uno es- ‘ope libremente una vocacién y sacrfic voluntariamente mucho placer y Giatcacién sensoalen pro del aprendizajey realzacién de esa vocacién, Ja transformacién del libido ha sido lograda 13. George Hoganson discute ampliamente esta cuestién de la auto- sidad en su ibro Jungs Straggle with Frend. 99fue septiembre de 1912, cuando aparecié el texto en el sexto volumen del Jahrbuch fiir psychoanalystische und psychopa~ thologische Forschungen, del cual Jung era editor en jefe. Para Jung, el propésito de diferir de Freud sobre la definicién y concepcién de libido era el de evitar su grave reduccionis- ‘mo, que considera que toda manifestacién de vida conscien- tey actividad cultural puede ser asignable a la sexualidad en uno u otro de sus variados sabores, Para Freud, el propésito de insistir en la funcién central de la sexualidad era el de mantener el dngulo de la visi6n psicoanalitica enfocado en la manera en que el ser humano civilizado evita la verdad y su- fre por tener que lidiar tan tortuosamente con la sexualidad. ‘Ademés, Jung estaba apuntando hacia la creacién de una teorfa general de la energia y una psicologia general, mien- tras Freud estaba empefiado en escarbar cada vez més a fon- do en las distorsiones y los subterfugios de la vida psicolgica cen lo que se refiere a la sexvalidad y (més tarde) a la destruc- tividad y el deseo de muerte. Em 1928, cuando publicd «On Psychic Energy, Jung ha- bfa pasado més de veinte afios reflexionando acerca de este tema, Su detallada argumentacién y sus referencias a varias autoridades atin reflejan en este ensayo su desacuerdo con Freud y el psicoandlisis, pero también representan su deseo de presentar un razonamiento sélido para una consideracion general de la libido como energfa psfquica. La FISICA COMO MODELO La fisica, con la cual Jung no estaba particularmente familia- rizado pero que estaba muy presente en Zurich a comienzos rciond un modelo para reflexionar so- bre la energfa psiquica. Para Jung constitua una metéfora que le ofrecia la posibilidad de formular un conjunto similar de correspondencias para la energia psiquica. La fisica habia claborado una detallada teoria de la energia, con leyes de 100causalidad, entropia, conservacién de la energia, transforma- cin, etcétera. Tomando en consideracién estas leyes de la f- sica y dejando de lado las formulas y ecuaciones matemiti «as, Jung se dedieé a claborar una aproximacién conceptual de la psique en una manera que nos recnerda sus primeros trabajos de psicologfa experimental con el Experimento de la Asociacién de Palabras. Jung sefiala que cuando tratamos con la energfa nos orientamos hacia la cuantificacién.”* La energia es una abstraccién a partir del mundo de los objetos, dice Jung. Uno no la puede ver, tocar, ni probar, Hablar de energia es ocuparse de la'relacién entre los obje- tos en lugar de ocuparse de los objetos mismos. Por ejem- plo, la gravedad describe la manera en que un objeto afecta a ‘otro pero no dice nada, especificamente, sobre la cualidad de Jos objetos en cuestién. De manera similar, nos dice Jung, una teoria de la energia psiquica, o libido, deberfa explicar cémo se afectan entre si los objetos del mundo psiquico. Jung argumenta que la energia es finalista y tiene que ver con la transferencia de movimiento 0 momention entre ob- jetos (psiquicos) a medida que estos se desplazan irreversi- blemente alo largo de un gradiente hasta alcanzar un estado de equilibrio. Esto se asemeja a la descripcién de una cadena fisica de acontecimientos: cuando un objeto choca con otro, el primero pierde velocidad mientras aumenta el momentum del segundo. Aqui se aplica la Jey de la conservacion de la energia que dice que la energia no se crea ni se destruye, por Jo tanto, la eantidad de energia que abandona al primer ob- jeto es recibida por el segundo. Esto se puede medir con pre~ cisién. Entonces, si bien la energia es abstracta e intangible, sus efectos son observables, como puede confirmarlo cual- quiera que juegue al billar. Jung aplicé este modelo a la psi- que y su ensayo trata sobre la medicién de la energia psiqui- cay el pensar la vida psiquica en términos de movimientos y | transferencias de energia. 14, Jung, Collected Works, vol 8 par. 6y ss. 101«La empatia conduce hacia el punto de vista mecanicista, Ja abstraecién conduce hacia el punto de vista energético»,"* eseribe Jung, y contintia contrastando esas dos maneras de aprehender la realidad fisica y psiquica. Las perspectivas son incompatibles y sin embargo ambas son ciertas. «La aproxi- maci6n causal-mecanicista describe la secuencia de hechos, a-b-e-d, dela siguiente manera: a es la causa de b, bes la cau- ‘sa de gy asf sucesivamenter, su punto de enfoque se ubica ‘en [o caudal: Bsta bola le pega a una segunda que le pega a la tercera, El primer choque causa un efecto, que a su vez cau sa otro efecto, y asi sucesivamente. Se rastrean entonces los efectos hasta dar con la causa inicial. «Aqui el concepto de efecto se presenta como la indicacién de una cualidad, como una “virrud” de Ia causa, en otras palabras, como un dia sismos.!” Al aplicar esta perspectiva ala vida psicol&gica, el {complejo es visto como causado por un trauma, La fuerza ddl trauma penetra en el sistema psiquico, eausando una se- rie de efectos que se siguen manifestando durante muchos atios en forma de sintomas. Desde una perspectiva mecani- cista, el trauma es considerado como el origen causal del complejo. El comprender esto Heva a uno a la empatfa con el traumatizado. oe «La perspectiva finalista-energética por otra parte —es- cribe jung—, describe la misma secuencia de la siguiente ma- d son medios hacia la transformacién de la ener- neta: a ga, que fluye sin causa alguna desde a, el estado improbable, entvépicamente hacia b-c y asi hasta el estado probable d. ‘Aqui se hace caso omiso del efecto causal, dado que sola~ mente se toman en cuenta las intensidades del efecto. En la medida en que las intensidades son las mismas, se podria co- locar w-x-y-2 en lugar de a-b-e-d>."" AL aplicar esta perspec- 15, Ibid, par 5. 16. Ibid, pat 58. 17. Ibid 18, Ibid, 102tiva a la vida psicolégica —y aqui podemos entender por qué la calificé de abstracta y no empética— sea cual sea el punto alcanzado en la vida, psicolégica o emocionalmente hablando, ese es el punto al cual ha conducido la intensidad de los gra- dientes para poder lograr un estado de equilibrio. El equil brio es el objetivo y, en ese sentido, es la causa, una causa final |< ‘que atrae hacia sf toda una cadena de eventos. Es una historia de «sucedi6 asfo. Lo causal parece ser el destino personal.” S da hacia una meta en el futuro— Ia energia se mueve, Segtin la ley fisica de la entropia, la energia fluye de niveles mas altos a niveles mas bajos hacia estados mas probables de intensidad; Or otra parte, segin Ia ley de la negaentropfa, se mueve hacia estados de mayor complejidad. La perspectiva energética con- sidera él estado final como el hecho mas importante, en cam- bio la perspectiva mecanicista-causal se centra en el impulso inicial que introdujo la energia en el sistema en el primer mo- mento. Ninguna de las dos perspectivas encuentra que los re~ cual sea la taz6n —ya sea impulsada desde atris 0 atrai- 19. Un psicoterapeuta que adoptara esta perspectiva fnalista-energé- ‘ica poi ser visto como alguien impersonal y no empético. Poca aten- in se le dara alos factores causales como los traumas infantiles yas re- Taciones confictivas y de abuso en el pasado, E}foco de atencién estariaen

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