1

Dhamma Talk - I
(Meditation)
w&m;tm;xkwfrI vrf;c&D;rS
w&m;pum;rsm;
Thit Lwin (Dhamma Friends)
 2

မာတိကာ စာမ်က္ႏွာ

၁။ အပူၿငိမ္ၿပီး အပူၿငိမ္းဘို႔ …………………………………………………. ၅

၂။ သတိပဌာန္အက်ိဳး ……………………………………………………… ၆

၃။ အာနာပါန ဘယ္လိုစမလဲ …………………………………………….. ၇

၄။ သတိပဌာန္ေလးပါးဆိုတာ …………………………………………… ၇

၅။ ႏွာသီး၀မွာေလကိုေတြ႕ရင္ …………………………………………… ၈

၆။ ဝီရိယဘယ္လိုထားမလဲ ……………………………………………… ၈

၇။ သမာဓိဘယ္လိုထားမလဲ ……………………………………………. ၉

၈။ ေဝဒနာေပၚလာရင္ …………………………………………………… ၁၀

၉။ ေဝဒနာျပင္းထန္လာရင္ …………………………………………….. ၁၁

၁၀။ ေဝဒနာကိုမ႐ႈတတ္ရင္…………………………………………….. ၁၁

၁၁။ စိတ္ေအးေအးနဲ႔႐ႈမွ ……………………………………………….. ၁၂

၁၂။ ေဝဒနာေပ်ာက္ဘို႔လား …………………………………………… ၁၂

၁၃။ စိတ္မနာေအာင္ေန ……………………………………………….. ၁၃

၁၄။ သမထမွ ဝိပႆနာသို႔ …………………………………………… ၁၄

၁၅။ ပီတိကို႐ႈပါ ………………………………………………………….. ၁၅

၁၆။ ေဝဒနာေက်ာ္တယ္ ကုန္တယ္ ခ်ဳပ္တယ္ …………………….. ၁၆

၁၇။ ေဝဒနာခြာတယ္ဆိုတာ ………………………………………….. ၁၇

၁၈။ မေတြးဘို႔မွတ္ခ်က္မေပးဘို႔ …………………………………….. ၁၈

၁၉။ ေဝဒနာကိုဘယ္လို႐ႈမလဲ ……………………………………….. ၁၉

၂၀။ ကိုယ္ကို႐ႈမလား႐ုပ္ကို႐ႈမလား ………………………………… ၂၀

၂၁။ သမာဓိ …………………………………………………………….. ၂၁

 3

၂၂။ အေတြး …………………………………………………………… ၂၂

၂၃။ ရိပ္သာမဝင္ႏိုင္သူေတြအတြက္ ……………………………… ၂၃

၂၄။ ေယာနိေသာမနသီကာယ …………………………………… ၂၄

၂၅။ မိုးကုတ္နဲ႔မဟာစည္(၁) ………………………………………. ၂၅

၂၆။ မိုးကုတ္နဲ႔မဟာစည္(၂) ………………………………………. ၂၆

၂၇။ ေဝဒနာနဲ႔တဏွာအစပ္ ……………………………………….. ၂၇

၂၈။ စိတ္ကို႐ႈမယ္ ………………………………………………….. ၂၈

၂၉။ အိပ္ရာထထခ်င္း …………………………………………….. ၂၉

၃၀။ ဘာကိုဘယ္လို႐ႈမလဲ ……………………………………….. ၃၀

၃၁။ ႐ုပ္ဆိုတာ ……………………………………………………… ၃၁

၃၂။ စႀကႍ ……………………………………………………………. ၃၄

၃၃။ ႏွာသီး၀လားဝမ္းဗိုက္လား …………………………………. ၃၅

၃၄။ စိတ္ကိုဘယ္လို႐ႈမလဲ ………………………………………. ၃၇

၃၅။ စိတ္ကိုေတြ႕ခ်င္ရင္ ………………………………………….. ၃၈

၃၆။ ျဗဟၼစိုရ္တရားေလးပါး ………………………………………. ၃၉

၃၇။ အစဥ္လိုက္႐ႈရမွာလား ………………………………………. ၄၀

၃၈။ သံသရာ ……………………………………………………….. ၄၁

၃၉။ ပစၥဳပၸန္နဲ႔ပရမတ္ ………………………………………………. ၄၂

၄၀။ ပရမတ္ …………………………………………………………. ၄၃

၄၁။ ခ်မ္းေျမ႕ဆရာေတာ္ရဲ႕စာအုပ္တစ္အုပ္ …………………… ၄၄

၄၂။ အခက္အခဲ ……………………………………………………. ၄၄

၄၃။ သိတာနဲ႔ဥာဏ္ျဖစ္သလား ………………………………….. ၄၅

 4

၄၄။ ႐ိုး႐ိုးရွင္းရွင္းဝိပႆနာ ……………………………………… ၄၆

၄၅။ အစကျပန္စပါ ……………………………………………….. ၄၇

၄၆။ တရားအားထုတ္တယ္ဆိုတာ …………………………….. ၄၈

၄၇။ ရိပ္သာကျပန္လာမွပိုဆိုးလာလို႔ ………………………….. ၅၀

၄၈။ တရားအားထုတ္တာဘာလို႔ခက္ေနတာလဲ ……………. ၅၂

၄၉။ တိဟိတ္ ……………………………………………………… ၅၄

 5

အပူၿငိမ္ၿပီး အပူၿငိမ္းဘို႔

ကံနဲ႔ ကံရဲ႕အက်ိဳး တနည္းအားျဖင့္ အေၾကာင္းတရားနဲ႔ အက်ိဳးတရားကို ယုံၾကည္တယ္ သဘာေပါက္တယ္

ေလးေလးနက္နက္ လိုက္နာလာတယ္ဆိုရင္ ကိုယ္လက္ခံယုံၾကည္တဲ့သူဟာ ေကာင္းမႈကိုတိုးလုပ္ၿပီး
မေကာင္းမႈကိုေရွာင္လာပါၿပီ။ သူ႕အတြက္ေတာ့ ေကာင္းမႈရဲ႕ အက်ိဳးကိုရရွိမွာျဖစ္ၿပီး မေကာင္းမႈရဲ႕

အျပစ္ေတြ လြတ္ကင္းလာမယ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလက္ေတြ႕ အက်ိဳးေတြဟာ ေန႔စဥ္မွ အစ သံသရာမွာ

က်င္လည္ၾကရအုံးမဲ့ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာမွာႀကီးမားတဲ့ အေထာက္အပံ့ေတြျဖစ္ပါတယ္။ သံသရာမွ
လြတ္ေျမာက္ေၾကာင္း အတြက္လည္း အေထာက္အပံ့ျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေန႔စဥ္ျပဳေနတဲ့ကံေတြမွာ
မေနာကံဟာ ကံျဖစ္ဘို႔ အလြယ္ ကူဆုံးျဖစ္ၿပီး အႀကိမ္ ေရအမ်ားဆုံးျဖစ္ၿပီး အားလည္းအႀကီးဆုံးျဖစ္ပါတယ္။

မေနာကံကို ျဖဴစင္ေစဘို႔ ျမင့္ျမတ္ေစဘို႔ ဒီအတိုင္းေနလို႔မရပါဘူး။ ဘုရားေဟာတဲ့ စိတ္ ေလ့က်င့္ခန္းေတြနဲ႔

ေနမွရပါတယ္။ အဲဒါကို ကမၼ႒ာန္းလို႔ေခၚၿပီး သမထနဲ႔ ဝိပႆနာလို႔ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္း ရွိပါတယ္။
ျမင္ၾကားနံစားထိေတြး ဆိုတဲ့ အဆက္မျပတ္ ႀကဳံေနရတဲ့အာ႐ုံေတြကို အာ႐ုံမထားဘဲ ေကာင္းမြန္တဲ့
အာ႐ုံေတြဆီမွာ အာ႐ုံေျပာင္း ထားတာကို သမထလို႔ ေခၚပါတယ္။ ေျပာင္းထားရမဲ့အာ႐ုံ ေလးဆယ္ရွိတာမို႔

ဘုရားက သမထကမၼ႒ာန္း ေလးဆယ္လို႔ေဟာခဲ့ပါတယ္။ ဘယ္အာ႐ုံဘဲႀကဳံႀကဳံ အာ႐ုံရဲ႕သဘာ၀က မၿမဲ။

အာ႐ုံေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့စိတ္ေဝဒနာ သညာအားထုတ္မႈေတြလည္း မၿမဲလို႔ သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္စြာ ႏွလုံးသြင္း
တာကိုေတာ့ ဝိပႆနာ ေခၚပါတယ္။ အသိေျပာင္းလဲတဲ့ ေလ့က်င့္ခန္း ျဖစ္ပါတယ္။ အာ႐ုံေျပာင္းတဲ့

သမထေၾကာင့္ အပူေတြၿငိမ္ၿပီး အသိေျပာင္းတဲ့ ဝိပႆနာေၾကာင့္ အပူေတြၿငိမ္းပါတယ္။

မိတ္ေဆြမ်ား ေကာင္းကံမ်ားတိုးပြားလို႔ ေကာင္းက်ိဳးေတြရၾကပါေစ။

အပူၿငိမ္ၿပီး အပူၿငိမ္းၾကပါေစ။
 6

သတိပဌာန္အက်ိဳး

ဧကာယေနာအယံဘိကၡေဝ မေဂၢါ

သတၱာနံဝိသုဒၶိယာ

ေသာကပရိေဒဝါနံ သမတိကၠမာယ

ဒုကၡေဒါမနႆာနံ အတၳဂၤမာယ

ဥာယႆ အဓိဂမာယ

နိဗၺာနႆ သစၧိကိရိယာယ

ယဒိတံစတၱာေရာ သတိပဌာနာ။

ဒီလမ္းဟာ တစ္ေၾကာင္းတည္းေသာလမ္းျဖစ္ပါတယ္တဲ့။

သတၱဝါေတြကို အထူး စင္ၾကယ္ေစပါတယ္ တဲ့။

စိတ္ပူေလာင္ျခင္း ေသာကလူပူေလာင္ ငိုေႂကြးျခင္း ပရိေဒ၀ေတြ ေပ်ာက္ကင္းေစပါတယ္တဲ့။

ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္းဒုကၡ စိတ္ဆင္းရဲျခင္း ေဒါမနႆေတြ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပါတယ္တဲ့။

နိဗၺာန္သြားတဲ့လမ္းေၾကာင္းေပၚ ေရာက္ပါ တယ္တဲ့။

နိဗၺာန္ကိုမ်က္ေမွာက္ ျပဳေရာက္ရွိပါတယ္တဲ့။
 7

အာနာပါန ဘယ္လိုစမလဲ

တရားအားထုတ္တာ ဘုရားစင္ေရွ႕ထိုင္မွ မဟုတ္ဘူးလို႔ ေျပာတာေတြရွိပါတယ္။ မျငင္းလိုပါဘူး။ ဘုရား

ကိုယ္ေတာ္တိုင္ သြားရင္း လာရင္း စားရင္း ေသာက္ရင္း ေနာက္ဆုံးအိမ္သာတက္ရင္း အားထုတ္ဘို႔
ေဟာခဲ့တာပါဘဲ။ အင္မတန္ ဥာဏ္ႀကီးသူ ေတြအဖို႔ေတာ့ ျဖတ္ကနဲ တရားထူးရသြားႏိုင္ေပမယ့္ အခု
ေျပာခ်င္တာကေတာ့ သူ႕လို ကိုယ့္လို သာမန္လူထဲက ကၽြန္ေတာ့္အေနအထားကို အေျခခံၿပီး ေျပာတာပါ။
အဲလို တရားထူးရဘို႔ သမာဓိေသာ္လည္းေကာင္း ဝိရိယေသာ္လည္းေကာင္း ပညာေသာ္လည္းေကာင္း
သတိေသာ္လည္းေကာင္း အထြဋ္အထိပ္မွာရွိေနရပါမယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ကေတာ့ ဘုရားစင္ေရွ႕ကဘဲ စလိုက္ၾကရေအာင္။ ၿငိမ္ၿငိမ္ထိုင္မယ္။ သက္ေတာင့္

သက္သာရွိေအာင္ထိုင္မယ္။ စိတ္ကို ႏွာသီး၀မွာ ထားမယ္။ သတိထား႐ုံထားရမွာပါ။
အတင္းမကပ္ထားရပါဘူး။ သတိမလြတ္ေအာင္ ဝိရိယ စိုက္ေပးပါ။ ဘာမွမရွာမိဘို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ သတိနဲ႔
ဝိရိယအားရွိလာရင္ သမာဓိရလာၿပီမို႔ ႏွာသီး၀က ဝင္ေလ ထြက္ေလကို သိလာပါမယ္။ ဝင္ေလထြက္ေလ
ထင္ရွားလာေအာင္ ဘာမွ မလုပ္မိဘို႔လည္း အေရးႀကီးပါတယ္။ သူ႕သဘာ၀ကို ကိုယ့္ပေယာဂမပါဘဲ
သိေစခ်င္လို႔ပါ။ ဆက္ပါဦးမယ္။

သတိပဌာန္ေလးပါးဆိုတာ

ထိုင္ဖို႔လိုတယ္။ မလိုဘူး။ သိေနရင္ၿပီးတာဘဲ။ ၾကာၾကာထိုင္ႏိုင္တယ္။

ဒီစကားေတြဟာ ဘာ၀နာနယ္မွာ ေရာက္ေနတာၾကာၿပီျဖစ္သလို အျမစ္လည္း တြယ္ေနပါၿပီ။ သာသနာအတြက္

စိတ္မေကာင္းစရာေတြပါ။ ဘုရားေဟာတဲ့ သတိပဌာန္တရားေတာ္မွာ အဲဒီစကားလုံးေတြ မပါပါဘူး။
ဘာ၀နာဟာ စိတ္အလုပ္ဆိုေပမယ့္ မ်ားေသာအားျဖင့္ လူမၿငိမ္ရင္ စိတ္မၿငိမ္လို႔ လူၿငိမ္ဖို႔ေတာ့ လိုပါတယ္။
ဝါးလုံးထိပ္ဖ်ား ဂၽြမ္းထိုးရင္း တရားရသြားတဲ့သူကိုေတာ့ မဆိုလိုပါဘူး။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေျပာတာပါ။
သတိပဌာန္မွာလည္း ထင္ရွား ထင္လြယ္တဲ့ ကာယက စၾကတာပါ။ ေဝဒနာ႐ႈတဲ့အခါ သေဘာထား
အေရးႀကီးတာ ေတြ႕လာပါမယ္။ စိတ္ထင္ရွားလာလို႔ စိတ္႐ႈတတ္လာရင္ေတာ့ ပစၥဳပၸန္တည့္လာၿပီး သတိပညာ
ပိုေကာင္းလာပါမယ္။ ဓမၼသေဘာမၽွလို႔ သိရင္ေတာ့ ငါစြဲ ပါးလာပါၿပီ။ အမွန္ ခႏၶာကို အမွန္ျမင္ေအာင္
အားထုတ္တာ ဝိပႆနာပါပဲ။
 8

ႏွာသီး၀မွာ ေလကိုေတြ႕ရင္

ႏွာသီးဖ်ားမွာ သတိကပ္ရင္ ေတြ႕ခ်င္စိတ္သိပ္မ်ားေနရင္ ဘာမွမေတြ႕ဘူး ျဖစ္ေနတတ္တယ္။ ေလာႀကီး

ေနတာကိုး။ မထင္ရွားလို႔ အားစိုက္ၿပီး နဲနဲျပင္းျပင္း႐ႉလိုက္ရင္ ဝင္ေလထြက္ေလ ထင္ရွားလာတာ ေတြ႕ရလို႔
ဝမ္းသာသြားတတ္တယ္။ ဝမ္းသာစိတ္ကို ေဖ်ာက္ၿပီး အားစိုက္ထားတာကို ျပန္ေလ်ာ့လိုက္ဘို႔ လိုပါတယ္။
အဲလိုမဟုတ္ဘဲ ထင္ရွားလာတဲ့ ဝင္ေလထြက္ေလကို သေဘာက်ၿပီး ေပ်ာက္သြားမွာ ေၾကာက္တာနဲ႔ အတင္း
ကပ္ထားရင္ သဘာ၀မက်ေတာ့ပါဘူး။ ႀကိဳက္လမ္းနဲ႔ ေၾကာက္လမ္းႏွစ္ခုကို ေရွာင္ၿပီး အလယ္လမ္းက
သြားရမွာမို႔ ဒီေနရာမွာ အေရးႀကီးပါတယ္။ ဝင္ေလထြက္ေလကို စြဲလန္းတဲ့ စိတ္ဝင္သြားရင္လည္း
မဟုတ္ေသးဘူး။ သတိပဌာန္ဆိုတာ ခႏၶာရဲ႕ ဝင္ေလထြက္ေလရဲ႕ သဘာ၀ကို သိဘို႔ေလ့က်င့္တာပါ။ သူ႕ကို
စြဲလန္းဘို႔ မဟုတ္ပါဘူး။

ဝီရိယ ဘယ္လိုထားမလဲ

ဝင္ေလ ထြက္ေလနဲ႔ သတိ သမာဓိထူေထာင္တယ္ဆိုေပမဲ့ အေရးႀကီးတဲ့ တရားတစ္ခုက ဝီရိယပါဘဲ။

အစဦးဆုံး သတိထားလို႔မရေသးခင္မွာဘဲ ဝီရိယက အလုပ္လုပ္ေနပါၿပီ။ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္
ဝီရိယခ်င္းမတူပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ ဝီရိယက လြန္လို႔လည္းမျဖစ္သလို ေလ်ာ့လို႔လည္းမျဖစ္ပါဘူး။
ဘယ္အေနေလာက္ ထားရမလဲဆိုတဲ့ ေမးခြန္း ေပၚလာပါၿပီ။ သတိက အာ႐ုံကိုသိႏိုင္တဲ့ အေနအထားမွာ ဝီရိယ
ထားရမယ္ လို႔ ေျဖပါမယ္။ ဝီရိယေလ်ာ့ေနရင္ ႏွာသီး၀မွာ သတိမကပ္ႏိုင္သလို ဝီရိယလြန္ေနရင္လည္း
သမာဓိရဘို႔ ခဲယဥ္းပါလိမ့္မယ္။ ဆိုလိုတာက တရားအားထုတ္တာ မေအးခ်မ္းဘဲ စိတ္ပင္ပန္းေနလိမ့္မယ္။

ဒါေၾကာင့္မို႔ ဝီရိယစထားမယ္။ သတိျဖစ္လာၿပီဆိုရင္ ဝီရိယကို အာ႐ုံ မေပ်ာက္သြား႐ုံေလာက္ေလးထားမယ္။

သတိအားေကာင္းလာေအာင္ သတိကို ပိုထားရပါမယ္။ သတိကေတာ့ လြန္တယ္ရယ္လို႔ မရွိပါဘူး။ ဒါဆိုရင္
ဝီရိယနဲ႔ သတိ မဂၢင္ႏွစ္ပါး အလုပ္လုပ္ေနပါၿပီ။
 9

သမာဓိဘယ္လိုထားမလဲ

ႏွာသီး၀က ဝင္ေလထြက္ေလကို သတိကပ္ဘို႔ ဝီရိယဟာ အဓိကက်တဲ့ အေၾကာင္း ေျပာခဲ့ပါတယ္။

သတိေပၚလာတာနဲ႔ ဝင္ေလထြက္ေလကို သိပါၿပီ။ ဒါေပမဲ့ ဝီရိယက အဆက္မျပတ္ တြန္းတင္ေပးေနရပါတယ္။
တြန္းအားမ်ားရင္လည္း ႏွာသီး၀မွာ သတိမတည္ေတာ့ဘူး။ တြန္းအားနဲရင္လည္း သတိေပ်ာက္သြား
တတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ဝင္ေလထြက္ေလကို သိ႐ုံမၽွေလာက္ဘဲ ဝီရိယကို တင္ေပးရပါမယ္။
ဝီရိယလြန္ေနရင္ အျမန္ျပန္မေလ်ာ့ဘဲ ေျဖးေျဖးေလ်ာ့ပါ။ လိုေနရင္လည္း ေျဖးေျဖးျပန္တင္ေပးပါ။
ေလာမႀကီးဘို႔။ မျပာဘို႔ လိုပါတယ္။ စိတ္ရွည္ရပါမယ္။ ဝီရိယတြန္းတင္ေပးမႈမၽွလာရင္ သတိကလည္း ဝင္ေလ

ထြက္ေလကို သိ႐ုံမၽွမက ၿငိမ္သက္ၿပီးတည္ၿငိမ္လာပါမယ္။ တည္ၿငိမ္မႈရွိလာတာကို သမာဓိရွိလာၿပီလို႔

ဆိုပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ တည္ၿငိမ္မႈအျပင္ ၾကည္လင္မႈ ေပါ့ပါးမႈပါ ျဖစ္မွ သမာဓိျဖစ္ပါတယ္။
သမာဓိအားနဲ႔ေနရင္ ဝင္ေလထြက္ေလရဲ႕ သဘာ၀ကို သိႏိုင္မႈလည္း အားနဲတတ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာလည္း
သမာဓိ ဘယ္အတိုင္းအတာေလာက္လိုမလဲဆိုတဲ့ ေမးခြန္းရွိလာပါၿပီ။ ဝင္ေလထြက္ေလရဲ႕ တိုးသြားတဲ့
သဘာ၀ကို သိႏိုင္ေလာက္တဲ့ သမာဓိရွိရင္ ျပည့္စုံပါၿပီလို႔ ေျဖပါမယ္။

သမာဓိေလ်ာ့ေနရင္ ဝင္ေလထြက္ေလမထင္ရွားျဖစ္တတ္ပါတယ္။ အဲလိုျဖစ္ရင္ ဝီရိယနဲနဲတင္ေပးၿပီး သတိ

နဲနဲပိုထားရပါမယ္။ သမာဓိလြန္သြား ရင္လည္း ႏွာသီး၀ေပ်ာက္တဲ့အျပင္ ဝင္ေလထြက္ေလပါ
ေပ်ာက္ေနတတ္ပါ တယ္။ စိတ္ေရာလူေရာ ေအးၿငိမ္းေနတတ္တယ္။ ဘယ္အာ႐ုံကိုမွ မသိေတာ့တဲ့
အေနအထား မ်ိဳးျဖစ္ေနလို႔ တရားအားထုတ္သူက ေက်နပ္ေနတတ္ပါတယ္။ ေအးျမခ်မ္းသာကို ခံစားေနရလို႔
မူလဝင္ေလထြက္ေလကိုေတာင္ သတိမကပ္ ခ်င္ေတာ့ဘူးျဖစ္တတ္ပါတယ္။ တခ်ိဳ ႕လည္း အိပ္ေပ်ာ္
သြားတတ္ပါတယ္။ မူလရည္႐ြယ္ခ်က္ျဖစ္တဲ့ ဝင္ေလထြက္ေလရဲ႕ သဘာ၀ကို သိလိုမႈဆိုတဲ့ တရားလမ္း

ေၾကာင္းက ေသြဖယ္သြားတာမို႔ သမာဓိမွာလည္း အပိုအလိုမရွိရေအာင္ သတိျပန္ထားဘို႔ အေရးႀကီးတဲ့

အေၾကာင္း ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ ဒါဆိုရင္ ဝီရိယေၾကာင့္ သတိျဖစ္။ သတိေၾကာင့္ သမာဓိျဖစ္ရလို႔ သမာဓိ
မဂၢင္သုံးပါး ျပည့္စုံပါၿပီ။ ဝီရိယနဲ႔ သမာဓိအလို အပို မျဖစ္ဘို႔လည္း အေရးႀကီးသလို ဝီရိယနဲ႔
သမာဓိမၽွတဘို႔လည္း အေရးႀကီးပါတယ္။
 10

ေဝဒနာေပၚလာရင္

ပုံမွန္တရားထိုင္ေနစဥ္အခ်ိန္အတြင္း ေညာင္းညာကိုက္ခဲမႈေတြေပၚလာတဲ့အခါ စိတ္ေအးေအးထားၿပီး

ပူတဲ့သေဘာ ကင္းတဲ့ သေဘာကို သတိဥာဏ္နဲ႔ ႐ႈဘို႔အႀကံျပဳခဲ့ပါတယ္။ ေပၿပီး ေအာင့္ခံမေနဘို႔ရယ္
သတိလက္လြတ္ မျပင္လိုက္ဘို႔ရယ္လည္း ေျပာျပခဲ့ပါတယ္။ ေဝဒနာကို ႀကိဳက္တဲ့စိတ္နဲ႔လည္း မ႐ႈနဲ႔။

မႀကိဳက္တဲ့စိတ္နဲ႔လည္း မ႐ႈနဲ႔လို႔ ၾကားဘူးေပမဲ့ တစ္ကယ္ ေညာင္းလာနာလာရင္ ေတာ့ အဲဒီစိတ္ထားလို႔

မရေတာ့ပါဘူး။ မလိုခ်င္တဲ့ စိတ္ပယ္ခ်င္တဲ့စိတ္ ေပၚလာတာပါဘဲ ေဝဒနာျပင္းထန္လာေလေလ
ပယ္ခ်င္စိတ္မ်ားေလေလ။ ေပ်ာက္ခ်င္စိတ္မ်ားေလေလပါဘဲ။ အတတ္ႏိုင္ဆုံး သည္းခံရေတာ့တာပါဘဲ။

က်န္းမာေရးမေကာင္းလို႔ ျဖစ္တဲ့ေဝဒနာတို႔ ေသခါနီးမွာျဖစ္တဲ့ေဝဒနာတို႔ ႀကဳံလာရင္ေတာ့ သည္းခံရတာ

မလြယ္လွပါဘူး။ ေဒါသထြက္ေနရင္လည္း အကုသိုလ္သာတိုးလာမယ္။ ေဝဒနာက ေလ်ာ့သြားမွာ မဟုတ္ဘူး။
ေဝဒနာသိပ္ျပင္းထန္လာရင္ သဘာ၀ကို ဝိပႆနာနဲ႔တိုက္႐ိုက္႐ႈလို႔ မႏိုင္ရင္ ေျဖရွင္းနည္းရွိတာမို႔ ေလ့က်င့္
ထားသင့္ပါတယ္။

ေဝဒနာကို အာ႐ုံမျပဳေတာ့ဘဲ အျခားအာ႐ုံကို ေျပာင္းလိုက္ျခင္းပါဘဲ။ ဝင္ေလထြက္ေလကို ေလ့က်င့္ထားသူက

ဝင္ေလထြက္ေလကို ေျပာင္း႐ႈရပါမယ္။ ဝင္ေလထြက္ေလ စတဲ့ မိမိလုပ္ေနက်ဝိပႆနာကို ေျပာင္းၿပီး
႐ႈတာေတာင္ သမာဓိ မရဘဲ စိတ္မတည္မၿငိမ္ျဖစ္ေနရင္ေတာ့ ဂုဏ္ေတာ္ပြားတာတို႔ သီလကို ဆင္ျခင္ တာတို႔
ျပဳလုပ္ရပါမယ္။ နဲနဲတည္ၿငိမ္လာမွ ဝိပႆနာျပန္လုပ္ရပါမယ္။

အဲလို အာ႐ုံေျပာင္းလိုက္တဲ့အခါ ေစာေစာက ေဝဒနာေၾကာင့္ျဖစ္ေနတဲ့ ေဒါသ ေဒါမနႆေတြ ေလ်ာ့လာတာ

ေတြ႕ရပါမယ္။ ေဝဒနာကိုခြာလို႔႐ႈတယ္လို႔ဆိုပါတယ္။ လက္ေတြ႕မွာ အင္မတန္ထိေရာက္တာမို႔
ႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။
 11

ေဝဒနာျပင္းထန္လာရင္

ေဝဒနာအျပင္းအေပ်ာ့ကိုမူတည္ၿပီး ႐ႈပုံေလးေတြ ေျပာျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ သာမန္ ခံသာတဲ့ေဝဒနာကို စိတ္

ေအးေအး ထားၿပီး ႐ႈလို႔ရေပမဲ့ နဲနဲျပင္းထန္ၿပီး ခံရခက္တဲ့အခါမွာေတာ့ စိတ္ေအးေအးထားၿပီး အလိုက္သင့္
႐ႈလို႔မရေတာ့ပါဘူး။ သည္းခံရတာရယ္ ျပင္ခ်င္လာတာရယ္ၾကားမွာ ေဝဒနာကို သဘာ၀ မလြတ္ေအာင္
႐ႈရပါေတာ့တယ္။ ဘယ္လိုမွ သည္းမခံႏိုင္တဲ့ေဝဒနာႀကဳံရရင္ေတာ့ ေဒါသ မထြက္ေအာင္ အာ႐ုံ ေရွာင္လႊဲတဲ့
နည္းနဲ႔ ေဝဒနာကို ႐ႈဘို႔အႀကံေပးခဲ့ပါတယ္။ ဆိုလိုတာက ေဝဒနာကို နာတဲ့သေဘာ။ ပူတဲ့သေဘာ။
တင္းတဲ့သေဘာ ေတြကို အဆက္မျပတ္ ႐ႈေနေပမဲ့ မခံသာမႈေၾကာင့္ ျပင္လိုက္ရတာ ေျပာင္းလိုက္ ရတာေတြကို
လုပ္ရပါတယ္လို႔ ေျပာျပလိုပါတယ္။

ေဝဒနာကိုမ႐ႈတတ္ရင္

ေဝဒနာ ေပၚစမွာ သတိက ဦးေဆာင္ၿပီး အာ႐ုံယူေပးတာကို ဥာဏ္က အလိုက္သင့္႐ႉသြားပါတယ္။ ေဝဒနာ

ထင္ရွားလာေတာ့ သတိက ဦးေဆာင္စရာ မလိုေတာ့ပါဘူး။ အဲဒီအခ်ိန္ သတိေလ်ာ့သြားရင္ ကိေလသာေတြက
တစ္ျခား အာ႐ုံေတြဆီ ေခၚသြားပါလိမ့္မယ္။ ဥာဏ္က ေပၚရာအာ႐ုံကို သုံးသပ္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ သတိဟာ
ယွဥ္ဘက္ေတြ ျဖစ္တဲ့ ဝီရိယနဲ႔ သမာဓိကို မၽွတမႈရွိမရွိကို သတိထားေပးရပါမယ္။ ဝီရိယေလ်ာ့ၿပီး ေဝဒနာရဲ႕
သဘာ၀ကို မျမင္ေတာ့ဘဲ အတုံးအခဲ ပုံသ႑ာန္ေတြျမင္ေနရင္ နဲနဲတင္ေပးရပါမယ္။ သမာဓိေလ်ာ့ၿပီး အာ႐ုံ
မထင္ရွားေနရင္လည္း သတိထားၿပီး အာ႐ုံမလြတ္ေအာင္လုပ္ေပးရပါမယ္။ သမာဓိေလ်ာ့ၿပီး အာ႐ုံ မထင္ရွား
ေနရင္လည္း သတိထားၿပီး အာ႐ုံမလြတ္ေအာင္ လုပ္ေပးရပါတယ္။ သမာဓိလြန္ၿပီး ၿငိမ့္ေနရင္လည္း
သတိထားၿပီး အာ႐ုံကို ျပန္ေဖာ္ေပးရပါတယ္။ အားလုံးဥာဏ္က ျပဳျပင္သြားတာဆိုေပမဲ့ အဲလိုလုပ္ျဖစ္ေအာင္
သတိက အလုပ္လုပ္ေပးေနရပါတယ္။ ေဝဒနာကို ႐ႈတဲ့အခါ သတိ ဥာဏ္ ဝီရိယ သမာဓိ သဒၶါစတဲ့ တရားေတြ
ေတာ္ေတာ္ညီၫြတ္မွ ႐ႈႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ မဟုတ္ရင္ ေဝဒနာကို ပါးပါးနပ္နပ္ မ႐ႈတတ္ရင္ ဥာဏ္မျဖစ္တဲ့
အျပင္ ေဝဒနာ ေပၚတိုင္း စိတ္ညစ္သြားတတ္ပါတယ္။ ေဝဒနာဟာ မလြဲမေသြ ႀကဳံရမွာ ျဖစ္တာရယ္၊ ႐ႈတတ္ရင္
တရားတိုးတက္မႈ ေကာင္းတာရယ္ေၾကာင့္ ေလ့က်င့္ေစခ်င္ပါတယ္။
 12

စိတ္ေအးေအးနဲ႔ ႐ႈမွ

ေဝဒနာကို ႐ႈတာနဲ႔ ဝင္ေလထြက္ေလကို ႐ႈတာ ကြာျခားမႈေတြရွိပါတယ္။ ဝင္ေလထြက္ေလ ႐ႈတုန္းက ေလကို

ေတြ႕မယ္။ ေလရဲ႕ တိုးတဲ့သေဘာကိုေတြ႕မယ္။ ေဝဒနာကို ႐ႈေတာ့လည္း နာတာကိုေတြ႕မယ္။ နာတာရဲ႕
တင္းတဲ့သေဘာနဲ႔ ပူတဲ့သေဘာကို ေတြ႕မယ္။ အ႐ႈခံဘက္မွာ မကြာျခားပါဘူး။ ႐ုပ္ပါဘဲ။ဝင္ေလ ထြက္ေလကို
႐ႈတုန္းက ေလကိုေတြ႕ရင္ တိုးတာကိုေတြ႕ရင္ ေက်နပ္တယ္။ ေဝဒနာမွာေတာ့ နာေနရင္ မေက်နပ္ဘူး။ နာတာ
ေပ်ာက္သြားရင္ ေက်နပ္တယ္။ ႐ႈစိတ္မွာ ေက်နပ္မႈ မေက်နပ္မႈေတြ မတူညီတာကို သတိထား ၾကည့္ရပါမယ္။
စိတ္မွာေပၚတဲ့ သဘာ၀တရားေတြျဖစ္ပါတယ္။ တရား အားထုတ္သူေတြ အဲဒီလိုစိတ္မွာ ျဖစ္ေနတာကို
သတိထားဘို႔ လိုပါတယ္။ အေရးလည္းႀကီးပါတယ္။ စိတ္ကို သတိမထားဘဲ ေရွ႕က အာ႐ုံကိုဘဲ မဲၿပီး ႐ႈေနရင္
႐ႈစိတ္မေအးခ်မ္းတဲ့အတြက္ အာ႐ုံရဲ႕ သဘာ၀အမွန္လည္း မေပၚေတာ့ဘူးျဖစ္တတ္တယ္။ စိတ္ မေအးခ်မ္းတဲ့
အတြက္ အာ႐ုံရဲ႕ သဘာ၀အမွန္လည္း မေပၚေတာ့ဘူးျဖစ္တတ္တယ္။ စိတ္မေအးခ်မ္းဘဲ အာ႐ုံကို မဲ႐ႈေနရင္
ကိေလသာေတြဝင္လာၿပီး တရားလမ္းလြဲသြားတတ္ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ စိတ္ကို မၾကာမၾကာ ျပန္သတိထား
ေပးရပါမယ္။ အာ႐ုံကို ျပင္လို႔မရပါဘူး။ ႐ႈစိတ္ရ႕ဲ သေဘာထားကို ျပင္ရပါမယ္။ စိတ္ေအးေအးနဲ႔ ႐ႈမွ အာ႐ုံရဲ႕
သဘာ၀အမွန္ကိုလည္းသိမယ္။ သိစိတ္ကိုလည္း သိမယ္။ စိတ္မွာျဖစ္ေနတဲ့ ခံစားမႈကိုလည္း သိမယ္။စိတ္မွာ
ျဖစ္တဲ့ အျခားအေျခအေနေတြကိုလည္း သိမယ္။ အဲဒါေတြသိဘို႔ တရားအားထုတ္တာျဖစ္ပါတယ္။ ေဝဒနာ
ျပင္းထန္လာရင္ ေဝဒနာအျပင္းအေပ်ာ့ကိုမူတည္ၿပီး ႐ႈပုံေလးေတြ ေျပာျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

ေဝဒနာေပ်ာက္ဘို႔လား

ဝင္ေလထြက္ေလတို႔ ေဝဒနာတို႔ ဆိုတာ အ႐ႈခံအာ႐ုံေတြျဖစ္ပါတယ္။ ဝင္ေလထြက္ေလဟာ ၾကမ္းတမ္းရာက

ႏူးညံ့လာၿပီး မထင္ရွားေတာ့တာမ်ိဳး ျဖစ္သြားေလ့ရွိပါတယ္။ မထင္ရွားေတာ့ရင္ ထင္ရွားတာ ေျပာင္း႐ႈရပါမယ္။
ေစာေစာက ဝင္ေလထြက္ေလကို ႐ႈေနစဥ္မွာ ႐ႈစိတ္ဘက္ကို သတိထားမိဘို႔ လိုပါတယ္။ ေလတိုးေနတဲ့
သဘာ၀ရယ္ တိုးေနတာကို သိေနတဲ့ စိတ္ရယ္ကို အတြဲလိုက္ သိေနၿပီဆိုရင္ တရားလမ္းေၾကာင္း
ေျဖာင့္ေနပါၿပီ။ နာမ္သိၿပီလို႔ ဆိုရပါမယ္။ ေဝဒနာႏုစဥ္မွာလည္း ဒီသေဘာကိုေတြ႕ရပါမယ္။ ေဝဒနာ ျပင္းထန္
လာရင္ေတာ့ စိတ္မွာ မခံသာတဲ့ ေဝဒနာေပၚလာပါၿပီ။ အဲဒါကို သတိထားၿပီး ႐ႈရပါမယ္။ ကိုယ္မွာေပၚတဲ့
ေဝဒနာကိုေပ်ာက္ေအာင္ ႐ႈရတာမဟုတ္ပါဘူး။ စိတ္မွာ ေပၚတဲ့ေဝဒနာကိုလည္း ေပ်ာက္ေအာင္ ႐ႈရတာ
မဟုတ္ပါဘူး။ ေဝဒနာေၾကာင့္ စိတ္မွာ မခံသာတဲ့ ေဒါသနဲ႔ ေက်နပ္တဲ့ေလာဘေတြ ေလ်ာ့ပါးေအာင္
ပေပ်ာက္ေအာင္ ေဝဒနာကို ႐ႈရ တာျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္ေပၚက ေဝဒနာေရာ စိတ္ကေဝဒနာေရာ သူတို႔
သဘာ၀အမွန္ကို သိေနတဲ့ဥာဏ္နဲ႔ ေန ေနတယ္ဆိုရင္ သူတို႔သဘာ၀ကို မသိျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္လာမဲ့
ေဒါသေတြဟာ ျဖစ္မလာေတာ့ပါဘူး။ သတိနဲ႔ဥာဏ္ေၾကာင့္ အမွန္ကိုသိေနရင္ ကိေလသာ ျဖစ္မလာလို႔
တစ္ခဏ ဖယ္ရွားထားၿပီးျဖစ္ေနပါမယ္။ ေဝဒနာကို အမွန္ျမင္ဘို႔ ႐ႈရတာျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္မွာနာေပမဲ့ စိတ္မွာ
မနာေအာင္ေနတယ္လို႔ ဆုလ
ိ ိုပါတယ္။
 13

စိတ္မနာေအာင္ေန

ေဝဒနာကို စိတ္ဝင္စားသူတစ္ေယာက္က နဲနဲထပ္ေျပာေပးဘို႔ တင္ျပလာပါတယ္။ ကိုယ္မွာ နာေပမဲ့ စိတ္မွာ

မနာေအာင္ေနဆိုတာ သူ႕အဖို႔ ခက္ခဲေနလို႔ပါတဲ့။ ဒီစကားကို အေလးအနက္ထားတဲ့အတြက္ သာဓု ေခၚ
ပါတယ္။ ဘုရား ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးရဲ႕ ႏႈတ္ေတာ္ထြက္စကားျဖစ္ပါတယ္။ အင္မတန္ေလးနက္ပါတယ္။

ဒီစကားမွာ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္းပါပါတယ္။ ကိုယ္အပိုင္းနဲ႔ စိတ္အပိုင္းပါ။ ကိုယ္မွာ နာေပမဲ့ ဆိုတဲ့ စကားအရ ကိုယ္

ဆိုတာ နာစရာရွိရင္နာမွာပါဘဲ။ နာစရာအေၾကာင္းရွိရင္ နာမွာပါဘဲ။ နာတဲ့သဘာ၀ဟာ ကိုယ္မွာ ပါၿပီးသားလို႔
သေဘာေပါက္ရပါမယ္။ အဲဒီေတာ့ တရားအားထုတ္သူဟာ ကိုယ္မွာ နာရင္ ခုနကလို ႏွလုံးသြင္းလိုက္ရပါမယ္။
နာတာကိုေပ်ာက္ခ်င္လို႔လည္း မရပါဘူး။ တရားမွတ္သူဟာ ဒါကိုေပ်ာက္ခ်င္စိတ္နဲ႔ မွတ္ေနလို႔မျဖစ္ပါဘူး။ ၿပီးမွ
နာတာကိုစိတ္နဲ႔႐ႈပါမယ္။ အတုံးအခဲေတြ႕မယ္။ အေျမာင္းႀကီးေတြ႕မယ္။ အျပင္ လိုက္ႀကီးေတြ႕မယ္ စသည္ျဖင့္
ပညတ္ပုံသ႑ာန္အမ်ိဳးမ်ိဳးေတြ႕ပါမယ္။

ဘယ္လိုဘဲေတြ႕ေတြ႕ သူ႕သဘာ၀ ဘဲေလလို႔ ႏွလုံးသြင္းၿပီး စိတ္ ေအးေအး ထားၿပီး သိေနရပါမယ္။ တိုးတဲ့

သေဘာ။ တင္းတဲ့ သေဘာ။ ပူတဲ့သေဘာေတြ ေတြ႕ပါမယ္။ ေပၚ ေပၚလာတဲ့ သေဘာေတြကို
ဆက္ကာဆက္ကာ သိေန႐ုံပါဘဲ။ စိတ္မွာ မခံခ်င္တဲ့ စိတ္ဆင္းရဲ ေဝဒနာ ေပၚလာပါမယ္။
စိတ္နာတာျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္မွာမနာေအာင္ေနဆိုတဲ့ စကားဟာ တရား အားထုတ္သူေတြ အတြက္
တရားအားထုတ္နည္းပါဘဲ။ ဒီအတိုင္းေနရင္ စိတ္မွာနာမွာျဖစ္ပါတယ္။ ေအာင့္ခံေနလည္း နာမွာပါဘဲ။
ေအာင့္ခံတာကတစ္ျခား စိတ္ကမခံႏိုင္တာကတစ္ျခားျဖစ္ၿပီး မခံႏိုင္တဲ့အခါ မေက်မနပ္နဲ႔ ေဒါသေတြ
ထြက္လာမွာျဖစ္ပါတယ္။

ေဝဒနာရဲ႕ သေဘာကို ဥာဏ္နဲ႔သိေနရပါမယ္။ သူ႕သေဘာကလည္း တစ္ခုဘဲ ရွိပါတယ္။ ေပၚၿပီးေပ်ာက္ပါဘဲ။

အဲဒီ သူ႕သေဘာကို ေသေသခ်ာခ်ာ ဆက္ကာဆက္ကာ သိေနမယ္ ဆိုရင္ အဲဒီသိေနတဲ့အခ်ိန္မွာ
စိတ္ဟာေအးခ်မ္းေနၿပီး စိတ္နာျခင္းမရွိတာကို ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ အဲဒီသိစိတ္မရွိတဲ့ အခ်ိန္မွာ
စိတ္နာတာေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ စိတ္မွာမနာေအာင္ေနဘို႔ တစ္ခုတည္းေသာ နည္းျဖစ္ပါတယ္။ ေလ့က်င့္မႈ
မ်ားလာရင္ ေဝဒနာရဲ႕သေဘာေတြကို ဒီထက္အေသးစိတ္ထပ္သိလာပါလိမ့္မယ္။ သိေလေလ
စိတ္မနာေလေလျဖစ္မွာပါ။ တစ္ဆင့္ထက္တစ္ဆင့္ ေဝဒနာအေပၚထားရွိတဲ့သေဘာထားေတြလည္း
မွန္ကန္လာပါလိမ့္မယ္။ သေဘာထားမွန္ေလ စိတ္မွာနာမႈေလ်ာ့လာေလျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ရာႏႈန္းျပည့္
မွန္လာရင္ေတာ့ စိတ္နာမႈ လုံး၀မရွိေတာ့တာေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ တရားအားထုတ္သူေတြအဖို႔ မိမိကိုယ္ကို
တိုင္းတာႏိုင္တဲ့ စံၫႊန္းလည္းျဖစ္ပါတယ္။
 14

သမထမွ ဝိပႆနာသို႔

မိတ္ေဆြ တစ္ေယာက္က အာနာပါနကေန ဝိပႆနာကို ဘယ္လို ကူးမလဲလို႔ ေမးလာပါတယ္။ အာနာပါနဟာ

သမထေရာ ဝိပႆနာပါ ႏွစ္မ်ိဳးရတဲ့ ကမၼ႒ာန္းျဖစ္ပါတယ္။ ေလကို႐ႉတာ သမထျဖစ္မယ္။ ေလရဲ႕ တိုးတဲ့
သေဘာကို ႐ႈတာ ဝိပႆနာျဖစ္ပါမယ္။အာနာပါနကို စ႐ႉရင္ ေလကိုဘဲ အရင္ဆုံး ေတြ႕မွာပါ။ သမထ
ျဖစ္ပါတယ္။ ေလကို႐ႉရင္းနဲ႔ ႐ႉစိတ္က အထိုက္အေလ်ာက္မပင္ပန္းေတာ့ဘဲ ေအးခ်မ္းလာရင္ ေလရဲ႕ တိုးတဲ့
သေဘာကို သတိထားမိလာပါလိမ့္မယ္။ ေလလည္းေတြ႕မယ္။ တိုးတဲ့သေဘာလည္းေတြ႕ပါမယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာ
႐ႉစိတ္က ေလကိုဘဲ ဆက္႐ႉမယ္ဆိုရင္ သမထလမ္းျဖစ္ပါတယ္။ ႐ႉစိတ္က ေလရဲ႕တိုးတဲ့သေဘာကို
ဆက္႐ႉမယ္ ဆိုရင္ ဝိပႆနာျဖစ္ပါတယ္။ သမထမွ ဝိပႆနာကူးတာျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ိဳ ႕က ေလကိုဘဲ
ဆက္႐ႉၿပီး သမာဓိေကာင္းသထက္ေကာင္းေအာင္ အားထုတ္ၾကပါတယ္။ သမာဓိအလြန္ေကာင္းလာတဲ့အခါ
႐ႉစရာေလကိုမေတြ႕ေတာ့တဲ့အထိ ျဖစ္လာပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္က်မွ သမာဓိေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ပီတိကို ဝိပႆနာ
႐ႈၾကပါတယ္။ မိမိႏွစ္သက္သလို ႐ႈႏိုင္ပါေၾကာင္း မၽွေဝေပးလိုက္ပါတယ္။
 15

ပီတိကို႐ႈပါ

တရားအားထုတ္တာ သမာဓိထူေထာင္ၿပီးမွ ဝိပႆနာကို ကူးတာရယ္။ဝိပႆနာကို တိုက္႐ိုက္႐ႉတာရယ္လို႔

ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါတယ္။ သမာထယာနိကနဲ႔ ဝိပႆနာယာနိကလို႔ ေခၚပါတယ္။ သမာဓိဆိုတာ အာ႐ုံမွာ စိတ္က
တည္ၿပီး စိတ္မွာၾကည္ေနတဲ့ တည္ၾကည္မႈကို ဆိုလိုပါတယ္။ သမာဓိျဖစ္ေနတဲ့အခ်ိန္ စိတ္ရဲ႕ အေျခအေန
ေတြကို ငါးမ်ိဳးျပဆိုထားပါတယ္။ ဝိတက္ ဝိစာရပီတိသုခ ဧကၠဂၢတာတို႔ ျဖစ္ပါတယ္။

ဝိတက္ဆိုတာ အာ႐ုံမွာ စိတ္ကိုကပ္ေပးတာျဖစ္ပါတယ္။

ဝီစာရဆိုတာ အာ႐ုံမွာ စိတ္တည္ေအာင္ အဆက္မျပတ္ တြန္းတင္တဲ့ သေဘာျဖစ္ပါတယ္။ တည္သထက္

တည္ေစတာပါ။

ပီတိကေတာ့ အာ႐ုံမွာ စိတ္တည္မႈအားေကာင္းလာရင္ စိတ္မွျဖစ္လာတဲ့ ၾကည္ႏူးဝမ္းေျမာက္မႈ ျဖစ္ပါတယ္။

ၾကည္တဲ့သေဘာပါ။

သုခကေတာ့ ပီတိလႈိင္းေတြ ၿငိမ္လာလို႔ စိတ္မွာေအးခ်မ္းတဲ့သေဘာျဖစ္ပါတယ္။

ဧကၠဂၢတာကေတာ့ အာ႐ုံမွာ စိတ္က လုံး၀ကပ္ေနတဲ့သေဘာျဖစ္ပါတယ္။ ဧကဆိုတာ တစ္ခု။ ဂတာဆိုတာ

ဆိုက္ကပ္တာပါ။

ဒီငါးခုျပည့္စုံရင္ ဈာန္ျဖစ္တယ္လို႔ဆိုၿပီး ဒီငါးခုကိုလည္းဈာန္အဂၤငါးပါး လို႔ ေခၚပါတယ္။ သမာဓိ

ထူေထာင္တဲ့အခါ သမာဓိအရည္အေသြးကို သုံးမ်ိဳး ခြဲထားပါတယ္။

ခဏိက သမာဓိ ဆိုတာ အာ႐ုံမွာ စိတ္တည္ၿငိမ္ၿပီး စိတ္မွာ ၾကည္ကာစ အေျခအေနပါ။ ပီတိျဖစ္စ၊ သုချဖစ္စ၊
ဧကၠဂၢတာျဖစ္႐ုံမၽွ ျဖစ္ပါတယ္။ အာ႐ုံရဲ႕သေဘာကို ဥာဏ္က ေဝဖန္ဆန္းစစ္ႏိုင္ဘို႔ လုံေလာက္တဲ့ သမာဓိ
ျဖစ္ပါတယ္။ ဝိပႆနာ ယာနိက သမားေတြအဘို႔ ဒီ ခဏိက သမာဓိရဘို႔ ေလာက္ေတာ့ လိုပါတယ္။ ဒီခဏိက
သမာဓိရၿပီဆိုရင္လည္း ဝိပႆနာ႐ႈဘို႔ လုံလာက္ပါၿပီ။

သမထ ယာနိက သမားေတြကေတာ့ ဝိပႆနာမ႐ႈေသးဘဲ သမာဓိကို ဆက္ထူေထာင္ေလ့ရွိပါတယ္။ ပီတိေတြ

သုခေတြ သိပ္ေကာင္းလာၿပီး ဝိတက္ဝိစာရေတြ မလိုေတာ့ေအာင္ သမာဓိေကာင္းလာတဲ့အထိ ႐ႈၾကပါတယ္။
ဥပစာရ သမာဓိလို႔ ေခၚပါတယ္။ သမာထယာနိကသမားေတြက ဒီသမာဓိရရင္ ဝိပႆနာကူးၾကပါတယ္။
ပီတိရဲ႕ လႈိင္းထေနတဲ့သေဘာကို ဝိပႆနာ႐ႈလို႔ရသလို အျခား႐ုပ္ နာမ္ ခႏၶာေတြကို ေျပာင္း႐ႈရင္လည္း
ရပါတယ္။ ပီတိလႈိင္းေတြ လုံး၀ရပ္သြားၿပီး ေအးခ်မ္းမႈသုခနဲ႔ အာ႐ုံကို ဆိုက္ေရာက္မႈ ဧကၠဂတၱာမွာဘဲ စိတ္က
ဘယ္မွမသြားေတာ့ဘူးဆိုရင္ေတာ့ အပၸနာ သမာဓိ လို႔ေခၚၿပီး ဈာန္ အရသာကို အျပည့္အဝ ခံစား ေနရၿပီ
ျဖစ္ပါတယ္။ အပၸနာ သမာဓိမွာေတာ့ ဝိပႆနာ ကူးလို႔မရပါဘူး။ ေတာရိပ္ေတာင္ရိပ္မွာ တစ္ေယာက္တည္း
အားထုတ္ေနသူေတြအဘို႔ ဥပစာရသမာဓိမွ ဝိပႆနာ ကူးႏိုင္ၾကပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔လို သြားရင္းလာရင္း
အလုပ္လုပ္ရင္း အားထုတ္ၾကသူေတြ အဖို႔ ခဏိကသမာဓိနဲ႔ ဝိပႆနာကို တိုက္႐ိုက္႐ႈႏိုင္ၾကပါတယ္။
 16

ေဝဒနာ ေက်ာ္တယ္ ကုန္တယ္ ခ်ဳပ္တယ္

တရားအားထုတ္ၾကတဲ့အခါ ေဝဒနာဟာ ေသခ်ာေပါက္ေတြ႕ရတဲ့အရာ ျဖစ္သလို ေဝဒနာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့

အဆိုအမိန္႔ ေဒသနာအလုပ္စဥ္ ကိုယ္ေတြ႕ေတြကလည္း မ်ားလွပါတယ္။ ေဝဒနာဆိုတာဘာလဲ က စၿပီး
ေဝဒနာအမ်ိဳးအစားေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိေနတာအျပင္ ဘယ္လို႐ႈမလဲ။ ဘယ္လိုသိမလဲ အပါအဝင္ ေဝဒနာ
ေက်ာ္တယ္ ေဝဒနာကုန္တယ္ ေဝဒနာခ်ဳပ္တယ္ ေဝဒနာခြာတယ္ စသည္ျဖင့္ လူေတြနားလည္ေအာင္
ေျပာၾကရင္းနဲ႔ ႐ႈပ္ေထြးကုန္တာလည္းရွိတာမို႔ ေဝဒနာကို နားလည္ဖို႔ ခက္သြားတတ္ပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ကလည္း မရွင္းလို႔ ေလ့လာပါတယ္ဆိုမွ အ႐ႈပ္ထဲေရာက္သြားေတာ့တာပါဘဲ။ လြယ္လြယ္ဘဲ
ေျပာၾကရေအာင္။

ေဝဒနာဆိုတာ ခံစားတာ။ ကိုယ္မွာ ခံစားတဲ့ေဝဒနာရယ္ စိတ္မွာခံစားတဲ့ ေဝဒနာရယ္ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။

ႀကိဳက္တာရယ္ မႀကိဳက္တာရယ္ အလယ္အလတ္ရယ္ ပုံစံသုံးမ်ိဳးရွိမယ္။ အဲဒီႀကိဳက္ မႀကိဳက္ ဆိုတာက
စိတ္မွာျဖစ္တာ။ ကိုယ္မွျဖစ္တာကို ေဝဒနာလို႔ ေျပာေပမဲ့ ႐ုပ္ေဖာက္ျပန္မႈေၾကာင့္ ျဖစ္တာပါ။ တရား
အားထုတ္သူေတြအပါအဝင္ ဘုရားလက္ထက္ကတည္းက သုႆန္ေတြမွာလည္း အဲဒီ႐ုပ္ေဖာက္ျပန္မႈ
ျပင္းထန္တာကို ေဝဒနာလို႔ေျပာၿပီး တရားလမ္းျပခဲ့ပါတယ္။

ေဝဒနာ ျပင္းထန္တယ္။ ေဝဒနာ တိုးလာတယ္။ ေဝဒနာ မခံစားႏိုင္ဘူး စသည္ျဖင့္ သုံးႏႈန္းခဲ့ပါတယ္။

တရား႐ႈတဲ့အျမင္အရ ေျပာရရင္ေတာ့ ေပၚရာ႐ႈရမွာျဖစ္ပါတယ္။ နာမည္ တပ္ဖို႔ မဟုတ္ပါဘူး။
ထုံးစံအတိုင္းေပၚတဲ့အတိုင္းသိမယ္။ သူ႕သေဘာကို သိေနမယ္။ ေပ်ာက္သြားရင္ ေနာက္တစ္ခု သိမယ္။
တိုးလာရင္ သည္းခံၿပီးသိမယ္။ မခံသာရင္ ျပင္မယ္။ ဒါအလုပ္စဥ္ပါဘဲ။

ေဝဒနာဟာ သူ႕သေဘာနဲ႔သူျဖစ္တာ။ သူ႕အေၾကာင္းနဲ႔သူ ျဖစ္တာလို႔ သေဘာေပါက္ရင္ ေဝဒနာကို

အေၾကာင္းျပဳလို႔ ဥာဏ္ေပၚပါၿပီ။ ေပၚလိုက္ ပ်က္လိုက္နဲ႔မို႔ ႀကိဳက္တာလည္းမျဖစ္ေတာ့ မႀကိဳက္တာလည္း
မျဖစ္ေတာ့ဘဲ ေဝဒနာကို တပ္မက္မႈ စြဲလန္းမႈ မုန္းတီးမႈေတြ ဘာမွမျဖစ္ေတာ့ရင္ ေအးခ်မ္းပါၿပီ။

ေဝဒနာမွ လြတ္ေျမာက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကို ေဝဒနာေက်ာ္တယ္ ေဝဒနာကုန္တယ္ ေဝဒနာခ်ဳပ္တယ္လို႔

ေျပာတာရွိပါတယ္။ ေျပာသူေတြက စာေတြ ေဒသနာေတြ က်င့္စဥ္ေတြမသိလို႔ မဟုတ္ပါဘူး။ တင္စားေျပာတာ
သြယ္ဝိုက္တာလို႔ ထင္ပါတယ္။ စာနဲ႔ တိုက္လိုက္ေတာ့ အဲလိုသုံးလို႔ မရဘူးျဖစ္ေနတယ္။
အသုံးအႏႈန္းျပႆနာပါ။ ထားလိုက္ပါ။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ လုပ္ရမွာက ေပၚရင္႐ႈမယ္။ သေဘာေပါက္ေအာင္႐ႈမယ္။ ကပ္ၿငိမႈမရွိေအာင္ ႐ႈမယ္။

လြတ္ေျမာက္ေအာင္ ႐ႈမယ္။

မဟုတ္ဘူးလား မိတ္ေဆြတို႔ေရ . . .။
 17

ေဝဒနာခြာတယ္ဆိုတာ

ေဝဒနာအေၾကာင္းေျပာတဲ့အခါ ေဝဒနာခြာ႐ႈတယ္ဆိုတဲ့ စကားက မပါလို႔ မျဖစ္ပါဘူး။ ဘုရား ကိုယ္ေတာ္

ျမတ္ႀကီး ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ေဟာၾကားခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ က်န္းမာေရးမေကာင္းလို႔ ေရာဂါခံစားရတဲ့အခါနဲ႔
ေသခါနီးေတြမွာ ႐ႈတတ္ဘို႔ ေဟာၾကားခဲ့တာမို႔ အလြန္ဂ႐ုစိုက္ၿပီး ေလ့က်င့္ထားဘို႔လိုပါမယ္။ ႐ုတ္တရက္
ကြယ္လြန္တာမ်ိဳး မဟုတ္ဘဲ ေရာဂါေဝဒနာ ျပင္းထန္စြာခံစားရမဲ့ အျဖစ္မ်ိဳးႀကဳံတဲ့အခါ အလြန္အသုံးဝင္ပါတယ္။
တခ်ိဳ ႕က ေဝဒနာခြာတယ္ဆိုတဲ့ စကားကို တစ္ျခားအဓိပၸာယ္နဲ႔ သုံးၾကပါတယ္။ ေဝဒနာမွ ငါကို ခြာ႐ႈတာတို႔။
ဝီရိယမ်ားၿပီးေပၚရာ ေဝဒနာကိုကပ္႐ႈေနမိရာက ခြာၿပီး႐ႈတာတို႔မွာ သုံးၾကပါတယ္။ အမွန္ျဖစ္ေပမဲ့ ဘုရားရွင္
ေဟာၾကားတဲ့ ဆိုလိုရင္းကို မေရာက္ဘူး ျဖစ္ေနပါတယ္။

မခံမရပ္ႏိုင္ေအာင္ နာက်ဥ္ကိုက္ခဲတဲ့အခါ။ ဣရိယာပုဒ္ ေျပာင္းေသာ္လည္း မသက္သာတဲ့အခါ။ ေဆးဝါးေတြ

သုံးေသာ္လည္း ေဝဒနာမေလ်ာ့တဲ့အခါ။ ေသခါနီး ေသေလာက္တဲ့ေဝဒနာခံစားရတဲ့အခါ။ ေဝဒနာကို
ခြာလိုက္ပါတဲ့။ သာသနာမွာ က်ားစားခံရတဲ့ ရဟန္း၊ လူဆိုးဓားျပေတြ သတ္ခါနီး ေပါင္႐ိုက္ခ်ိဳးခဲ့တဲ့ရဟန္း။
အနီးစပ္ဆုံး မဇၶၽိမဂုဏ္ရည္ ဆရာေတာ္ ဦးေႏွာက္ေသးြ ယိုစီးလို႔ ေသမိန္႔က်ၿပီး ေခါင္းကိုက္တဲ့အခါ စသည္ျဖင့္
ထင္ရွားတဲ့ သာဓကေတြ အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။ ေဝဒနာဟာ တိုးသထက္တိုးလာၿပီး ဘယ္လိုမွမေလ်ာ့တဲ့အခါ
ေဝဒနာကိုလည္း တိုက္႐ိုက္႐ႈလို႔မရတဲ့အခါ ေဝဒနာမွ ႐ႈစိတ္ကိုခြာလိုက္ရပါတယ္။ မခြာရင္ ေဒါမနႆေတြ
ပိုျဖစ္လာပါလိမ့္မယ္။ က်ားစားခံရတဲ့ရဟန္းကေတာ့ စိတ္ကိုေဝဒနာမွခြာၿပီး သီလကိုႏွလုံးသြင္းပါတယ္။
ဆရာေတာ္ ဦးေကာဝိဒကေတာ့ ဗုဒၶါႏုႆတိနဲ႔ ပ႒ာန္းကို ႏွလုံးသြင္းပါတယ္။ အေတာ္အသင့္ တည္ၿငိမ္လာၿပီး
ေအးခ်မ္းလာမွ ေဝဒနာရဲ႕ သဘာ၀ကို ဝိပႆနာျပႏ္႐ႈပါတယ္။ ခ်မ္းေျမ႕ဆရာေတာ္ကေတာ့
ေျပာက္ၾကားနည္းလို႔ ေဟာပါတယ္။ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးကေတာ့ ေဝဒနာဝိခဏၻနလို႔ ေဟာပါတယ္။
ေလ့က်င့္ထားသင့္ပါတယ္။
 18

မေတြးဘို႔ မွတ္ခ်က္မေပးဘို႔

ဝိပႆနာအားထုတ္ၾကတဲ့အခါ အခုမွ စလုပ္တဲ့သူေတြရွိသလို တစ္ခ်ိဳ ႕လည္း ဘယ္လိုစရမွန္းမသိဘူးလို႔

ေျပာၾကတယ္။ တခ်ိဳ ႕လည္း လုပ္ရင္းနဲ႔ အခက္အခဲျဖစ္ေနၾကတာလည္း ရွိပါတယ္။ စာသံ ေပသံေတြ
ဥာဏ္မမွီလို႔ နားမလည္ဘူးလို႔လည္း ေျပာၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ ႕ကေတာ့ နည္းလမ္းေတြမ်ားၿပီး လည္ေနသလို
တခ်ိဳ ႕လည္း စာေတြနဲ႔ ေရာေထြးေနတတ္တာလည္းေတြ႕ရပါတယ္။ ခုေခတ္ကလည္း လိုရင္းတိုရွင္းကို
လိုခ်င္ၾကပါတယ္။ ဝိပႆနာကိုယ္၌ကလည္း အင္မတႏ္႐ိုးရွင္းပါတယ္။ တရားအားထုတ္သူဘက္က
စိတ္ထားရွင္းဘို႔ဘဲ လိုပါတယ္။

အ႐ႈခံက ရွင္းပါတယ္။ ေပၚတာကိုေပၚတဲ့အခိုက္ ႐ႈလိုက္ဘို႔ပါဘဲ။ ႐ႈတဲ့စိတ္မွာ ႐ႈပ္ေနတာႏွစ္ခုရွိပါတယ္။

အေတြးနဲ႔ မွတ္ခ်က္ပါဘဲ။

မေတြးပါနဲ႔။ မွတ္ခ်က္မေပးပါနဲ႔။ ေတြးေနရင္း အမွန္မသိသလိုေပၚတဲ့ အာ႐ုံကို မွတ္ခ်က္ေပးေနတာ

ေဝဖန္ေနတာဆိုရင္လည္း အႏုပႆနာမျဖစ္ေတာ့ပါဘူး။ ေတြးေနမယ္ မွတ္ခ်က္ေပးေနမယ္ဆိုရင္
တရားအားထုတ္တာ မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။ သာမန္အလုပ္ျဖစ္သြားပါၿပီ။ စာလိုေျပာေတာ့ ကိေလသာခိုင္းတာ
လုပ္ျဖစ္သြားပါၿပီ။ တရားအားထုတ္တာ ကိေလသာခိုင္းတာမဟုတ္ဘဲ သတိနဲ႔ဥာဏ္ ဦးေဆာင္တာျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္မို႔ ႐ိုး႐ိုးရွင္းရွင္း ဝိပႆနာပြားမယ္ဆိုရင္ အေတြးနဲ႔မွတ္ခ်က္ကို မလုပ္ဘို႔ တိုက္တြန္း
လိုက္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ။
 19

ေဝဒနာကို ဘယ္လို႐ႈမလဲ

တရားအားထုတ္တဲ့အခါ ကိုယ္ေပၚမွာေညာင္းတာနာတာထုံက်ဥ္တာ ကိုက္ခဲတာေတြဟာ ေပၚစၿမဲျဖစ္ပါတယ္။

ကိုယ္မွာေပၚတဲ့ေဝဒနာလို႔ဘဲ လြယ္လြယ္ေျပာလိုက္ၾကပါတယ္။ ကာယိကဒုကၡျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္မွာ
ခ်မ္းသာတာ ေတြ႕ရင္လည္း ေဝဒနာျဖစ္သလို အလယ္အလတ္ မၽွတေနရင္လည္း ေဝဒနာပါဘဲ။ စိတ္မွာ
ျဖစ္တဲ့ေဝဒနာေတြလည္း မခံသာတဲ့ ေဒါမနႆ ေက်နပ္တဲ့ ေသာမနႆနဲ႔ အလယ္အလတ္ျဖစ္တဲ့
ဥေပကၡာရယ္ လို႔ သံမ်ိဳးမ်ိဳးရွိပါတယ္။ စာလိုေျပာေတာ့ ေဝဒနာဆိုတာ စိတ္ျဖစ္တိုင္း စိတ္နဲ႔အတူျဖစ္
အတူပ်က္တဲ့ ေစတသိတ္တစ္လုံးျဖစ္ပါတယ္။ ခံစား စံစားတတ္တဲ့သေဘာေတြ အားလုံးကိုေပါင္းစုၿပီး
ေဝဒနကၡႏၶာရယ္လို႔ နာမ္ခႏၶာတစ္ပါးအေနနဲ႔ ေလ့လာရပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ တရားအားထုတ္သူေတြ ေတြ႕ႀကဳံရတာေတာ့ ၾကာၾကာထိုင္ရင္ ေညာင္းတာပါဘဲ။ ဒါကိုဘဲ

ေဝဒနာလို႔ ေျပာလိုက္ရင္ စာလိုမျပည့္စုံေပမယ့္ သေဘာေပါက္ၾကပါတယ္။ ဝင္ေလထြက္ေလ ႐ႈေနရာက
ေဝဒနာ ေပၚလာရင္ ႐ႈစိတ္က ေဝဒနာကို ေျပာင္း႐ႈရပါမယ္။ ႐ႈစရာသဘာ၀တစ္ခုအျဖစ္နဲ႔ အရင္ဆုံး
လက္ခံရပါမယ္။ သူ႕အေၾကာင္းရွိလို႔ ေပၚခ်ိန္တန္လို႔ ေပၚလာတာဘဲလို႔ အရင္ဆုံး ႏွလုံးသြင္းလိုက္ရပါမယ္။
ဒါကေတာ့ ေယာနိေသာမနသီကာယနဲ႔ ဆင္ျခင္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ၿပီးမွ ေဝဒနာရဲ႕ သေဘာကို
စိတ္ေအးေအးထားၿပီး ႐ႈပါမယ္။ ပထမေတာ့ ေညာင္းတယ္ နာတယ္လို႔ဘဲ သိေနပါေသးတယ္။ ႐ႈရင္း႐ႈရင္းနဲ႔
ေညာင္းတာ နာတာထဲမွာ ပူတာနဲ႔ တင္းေနတာကို ထင္ထင္ရွားရွားေတြ႕ရပါမယ္။ ေညာင္းတာ နာတာက
ပညတ္ပါ။

ပူတာတင္းတာလည္း နာမည္တပ္ေနရင္ ပညတ္ပါဘဲ။ နာမည္မတပ္ဘဲ ပူတဲ့သေဘာ တင္းတဲ့ သေဘာကို

သိေနမယ္ဆိုရင္ ပရမတ္ ကို ႐ႈျဖစ္လို႔ ဝိပႆနာျဖစ္ပါၿပီ။ ပူတဲ့သေဘာ တင္းတဲ့ သေဘာမွာ ပိုထင္ရွားတဲ့
သေဘာကို သိ႐ုံမၽွ ဆက္သိေနရပါမယ္။ တိုးလိုက္ေလ်ာ့လိုက္ ျဖစ္ေနတာကို ေတြ႕ေနပါမယ္။ ပုံစံအမ်ိဳးမ်ိဳး
ေပၚေန ေပ်ာက္ေနလည္း ေတြ႕ရပါမယ္။ ပုံသ႑ာန္ေတြကို အာ႐ုံျပဳလိုက္ရင္ ပညတ္ေပၚ စိတ္ ျပန္ေရာက္
သြားပါတယ္။ အဲဒီပုံသ႑ာန္ႀကီးကို သာယာခ်င္လည္း သာယာေနမယ္။ ေပ်ာက္ခ်င္စိတ္လည္း
ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ေနမယ္။ အဲဒါဆို လမ္းလြဲသြားပါၿပီ။သူ႕ဖာသာသူ ဘယ္ပုံသ႑ာန္ဘဲေပၚေပၚ အာ႐ုံမျပဳလိုက္ပါနဲ႔။
ကိုယ့္ အလုပ္ဘဲ ကိုယ္လုပ္ပါ။ တင္းတဲ့သေဘာ ပူတဲ့သေဘာကို သိ႐ုံမၽွ သိ႐ုံမၽွ အသာအယာေလး
အလိုက္သင့္ သိေန႐ုံပါဘဲ။ သိရင္းသိရင္းနဲ႔ ေပၚတဲ့သေဘာရယ္ သိတဲ့သေဘာရယ္ သူ႕အလုပ္ သူ
လုပ္ေနတာဘဲလို႔ သေဘာေပါက္ရင္ ဝိပႆနာဥာဏ္ျဖစ္ပါၿပီ။ သိရင္း သိရင္းနဲ႔ ေဝဒနာ ေပ်ာက္သြားေတာ့
လည္း ဒီျပင္ ထင္ရွားတာ တစ္ခုခု႐ႈဘို႔ ရွိေနမွာျဖစ္ပါတယ္။ သိရင္း သိရင္းနဲ႔ ေဝဒနာတက္လာေတာ့လည္း
သည္းခံႏိုင္သေဘာက္ သည္းခံၿပီး ႐ႈ႐ုံပါဘဲ။ သိရင္းသိရင္းနဲ႔ သည္းမခံႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ေဝဒနာ
ျပင္းထန္လာရင္ ျပင္လိုက္႐ုံပါဘဲ။ အဓိကကေတာ့ ေပၚရာသေဘာရဲ႕ သဘာ၀ေလးကို ေအးေအးေဆးေဆး
႐ႈေနဘို႔ပါဘဲ။ ေဝဒနာေက်ာ္တယ္ ေဝဒနာခ်ဳပ္တယ္ ေဝဒနာခြာတယ္ဆိုတဲ့ အသုံးအႏႈန္းေတြရဲ႕ ဆိုလိုရင္းနဲ႔
လုပ္ငန္းစဥ္ေတြကို ေနာက္ထပ္ေျပာပါဦးမယ္။
 20

ကိုယ့္ကို႐ႈမလား ႐ုပ္ကို႐ႈမလား

ကာေယကာယႏုပႆီဝိဟာရတီ။

ကာယကိုအဖန္ဖန္ တလဲလဲ ႐ႈ၍ေနရာ၏။ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ့ အရွင္းလင္းဆုံး

တရားအားထုတ္နည္းျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္ကို႐ႈပါတဲ့။ ႐ုပ္ကို ႐ႈပါလို႔ မေျပာဘူးေနာ္။ တရားအားထုတ္တာ
႐ုပ္နာမ္ခႏၶာကို ႐ႈရတာမဟုတ္ဘူးလား။

ကိုယ္ဆိုတာပညတ္။ ႐ုပ္ကမွ ပရမတ္လို႔ ေစာဒကတက္စရာရွိၾကပါတယ္။ ကိုယ္ကို႐ႈပါ။ ႐ႈရင္းနဲ႔ ႐ုပ္ရဲ႕

သဘာ၀ေတြ႕ပါမယ္။ ပညတ္ကို ႐ႈပါ။ ႐ႈရင္းနဲ႔ ပရမတ္ေတြ႕ပါမယ္။

ခႏၶာကိုတိုက္႐ိုက္ တန္း႐ႈလို႔မရဘူးလား။ ဇာတ္ေတာ္ေတြမွာ ခႏၶာကို ဆင္ျခင္လိုက္တာနဲ႔ ရဟႏၲာေတာင္

ျဖစ္သြားတယ္လို႔ ဆိုထားတာဘဲလို႔ ေျပာစရာရွိပါတယ္။ မရပါဘူး။ ကိုယ္ကိုဘဲ ႐ႈပါ။

ကိုယ္ကို႐ႈပါ။ ႐ုပ္ကို ဥာဏ္မွာျမင္လာပါမယ္။ ကိုယ္ကို႐ႈရင္းနဲ႔ ကိုယ္ဆိုတာ႐ုပ္ေတြ ေပါင္းစုထားတာဘဲလို႔

ဥာဏ္မွာ သိလာပါမယ္။ ကိုယ္ဆိုတာအမည္နာမ သတ္မွတ္ခ်က္သာျဖစ္တယ္။ ႐ုပ္ေတြသာ တစ္ကယ္ရွိတာလို႔
ဥာဏ္မွာသိလာပါမယ္။

တခ်ိဳ ႕က ကိုယ္ကို႐ႈတာ ကိုယ္ကိုေတြ႕ပါတယ္။ တခ်ိဳ ႕က ကိုယ္ကို႐ႈတာ ခႏၶာအထိဥာဏ္မွာျမင္ပါတယ္။

တခ်ိဳ ႕က ကိုယ္ကို႐ႈတာ ခႏၶာရဲ႕ ျဖစ္ပ်က္အထိ ဥာဏ္မွာျမင္ပါတယ္။ တခ်ိဳ ႕က ကိုယ္ကို႐ႈတာ ခႏၶာရဲ႕
ျဖစ္ပ်က္တင္မက ေသာတာပတၱိမဂ္အထိ ဥာဏ္မွာျမင္ပါတယ္။ တခ်ိဳ ႕က သကဒါဂမ္ တခ်ိဳ ႕က အနာဂမ္
တခ်ိဳ ႕က ရဟႏၲာ တခ်ိဳ ႕က အဘိညာဥ္ရတဲ့ ရဟႏၲာစသည္ျဖင့္ ဥာဏ္မွာျမင္သြားၾကတာျဖစ္ပါတယ္။
႐ႈတာတစ္ခုကို အျမင္အဆင့္ဆင့္ ကြဲသြားျခင္းသာျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္ဟူေသာ ပညတ္ကို ႐ႈျခင္းျဖင့္ ႐ုပ္ဟူေသာ
ပရမတ္ကို ျမင္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ႐ုပ္ဟူေသာ ပရမတ္ကို ျမင္ရာမွ ဝိပႆနာဥာဏ္ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္ေတြ
အဆင့္ဆင့္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္သူမွ အဆင့္ေက်ာ္ၿပီးျဖစ္လာျခင္းမရွိပါဘူး။
႐ႈခ်ိန္နဲ႔ျမင္ခ်ိန္ကေတာ့ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ဘယ္လိုမွ မတူႏိုင္ပါဘူး။ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ႐ႈတာေတာင္မွ
႐ုပ္ကိုမေတြ႕ေသးတဲ့ လူရွိသလို ႐ႈ႐ႈခ်င္း ရဟႏၲာျဖစ္သြားတဲ့လူလည္း ရွိပါတယ္။ ပါရမီခ်င္း ဥာဏ္ခ်င္းမွ
မတူၾကတာကိုး။ ဒီေနရာမွာ ႀကဳံတုန္း ပါရမီတို႔ ဥာဏ္တို႔အေၾကာင္း ေျပာလိုပါတယ္။

တရားအားထုတ္တဲ့အခါ ဥာဏ္အျမင္ရဘို႔ ပါရမီရယ္ ပင္ကိုယ္ဥာဏ္ရယ္ အေလ့အက်င့္ရယ္လိုပါတယ္။ မိမိမွာ

ပါရမီဘယ္ေလာက္ပါလာမွန္းမသိပါဘူး။တရားနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ပင္ကိုယ္ဥာဏ္ ဘယ္ေလာက္ပါလာမွန္းလည္း
မသိပါဘူး။ အဲဒီလိုမသိတာေတြကို စဥ္းစားေနမဲ့အစား ကိုယ္လုပ္ႏိုင္တဲ့အေလ့အက်င့္ကိုသာ စြဲစြဲၿမဲၿမဲ
လုပ္ၾကပါလို႔ တိုက္တြန္းလိုပါတယ္ခင္ဗ်ား။
 21

သမာဓိ

သမာဓိအေၾကာင္း နဲနဲထပ္ေျပာၾကည့္ပါဦးမယ္။ ဝင္ေလထြက္ေလမွာ သတိတည္ေနၿပီး စိတ္မွာ ၾကည္ေနရင္

သမာဓိရၿပီလို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ တည္ၾကည္တယ္လို႔ေျပာပါတယ္။ တည္႐ုံတည္ၿပီး မၾကည္ေသးရင္ သတိဘဲရွိၿပီး
သမာဓိမရေသးပါဘူး။ ဝိပႆနာ႐ႈဘို႔ သမာဓိလိုတယ္ မလိုဘူး။ ဘယ္ေလာက္လိုတယ္ ဆိုၿပီး စဥ္းစားစရာေတြ
ရွိပါတယ္။ ဝင္ေလ ထြက္ေလတည္းဟူေသာ အာ႐ုံကို ခုနေျပာသလို ၾကည္ၾကည္လင္လင္နဲ႔ သိတဲ့ သမာဓိရယ္
အဲဒီဝင္ေလထြက္ေလရဲ႕ သဘာ၀လကၡဏာကို သိႏိုင္ေအာင္ ေထာက္ကူေပးတဲ့ သမာဓိရယ္လို႔ ႏွစ္မ်ိဳး
ရွိပါတယ္။ လြယ္လြယ္ေျပာရရင္ ဝင္ေလ ထြက္ေလကို သိတာရယ္ တိုးတာကိုသိတာရယ္လို႔ ႏွစ္မ်ိဳးပါ။
စာလိုေျပာေတာ့ အာရမၼကူပဈာန္နဲ႔ လကၡဏူပဈာန္တို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီသမာဓိႏွစ္ခုမရွိဘဲနဲ႔ေတာ့ ဝိပႆနာ႐ႈလို႔
မရပါဘူး။ သမာဓိရခ်ိန္ျဖစ္ခ်ိန္ဟာ တစ္ခဏဘဲျဖစ္ျဖစ္ လိုပါတယ္။ ခဏိက သမာဓိလို႔ဆိုပါတယ္။
တခ်ိဳ ႕ကေတာ့ သမာဓိကို အားေကာင္းေအာင္ ထူေထာင္ၿပီးမွ အာ႐ုံထင္ရွားလာမွ ဝိပႆနာကူးၾကပါတယ္။
ဥပစာရ သမာဓိျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ိဳ ႕လည္း အာ႐ုံမွတပါး အျခားဘာမွမသိေတာ့တဲ့အထိ သမာဓိ ထူေထာင္
ၾကပါတယ္။ အပၸနာသမာဓိ လို႔ေခၚပါတယ္။

သမာဓိမပါဘဲ ဥာဏ္ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ သမာဓိဟာ ဝိပႆနာ အတြက္ မရွိမျဖစ္ လိုအပ္တယ္ဆိုေပမဲ့

သမာဓိေၾကာင့္ ဝိပႆနာမကူးႏိုင္ဘဲ သမထမွာတင္ ရပ္ေနတာ ေတြလည္း ျဖစ္တတ္ပါတယ္။
သာယာတာကိုး။ သမာဓိေကာင္းလာရင္ ကိုယ္ေရာစိတ္ပါ ႏူးညံ့လာတယ္။ ေပါ့ပါးလာတယ္။
ဝင္ေလထြက္ေလမွာလည္း အေရာင္အဆင္းေတြ ေတြ႕ရတတ္တယ္။ ပုံသ႑ာန္အမ်ိဳးမ်ိဳး ေတြ႕ရတတ္တယ္။
စိတ္ကူးလိုက္တာေလးေတြလည္း ေတြ႕ရတတ္တယ္။ နဲနဲပါးပါးလည္း ႀကိဳျမင္တာ ေလးေတြရွိတတ္တယ္။
စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ သမာဓိရဲ႕ သတၱိေတြကို သာယာေနမိလို႔ သမထမွာတင္ ရပ္ေနတာမ်ိဳးလည္း
သတိထားရမဲ့အခ်က္ပါဘဲ။
 22

အေတြး

တရားအားထုတ္ေနတဲ့အခါ ျဖစ္တတ္တာေလးက ေတြးတာပါဘဲ။မၾကာခဏ အေတြးေတြဝင္လာတတ္ပါတယ္။

ေလာကီကိစၥေတြလည္း ေတြးမိပါတယ္။ တရားေတြလည္း ေတြးမိပါတယ္။ ေလာကီကိစၥကေတာ့ ေတြးမိရင္
တရားကို အေႏွာက္အယွက္ျဖစ္တယ္ ဆိုတာကို သိၾကပါတယ္။ တရားေတြ ေတြးေနတာကိုေတာ့
ကုသိုလ္ရတယ္။ ေတြးသင့္တယ္လို႔ ယူဆၾကတာေတြရွိပါတယ္။ မွန္ပါတယ္။ ကုသိုလ္ျဖစ္ပါတယ္။
အက်ိဳးေပးလည္းေကာင္းပါတယ္။ စာလိုေျပာရင္ ကာမ၀စရကုသိုလ္နဲ႔ သုဂတိဘုံအက်ိဳးေပးျဖစ္ပါတယ္။

ခႏၶာကို သဘာ၀ေတြကို ႐ႈေနတဲ့အခ်ိန္မွာ အမွန္ကိုျမင္တဲ့ ကုသိုလ္က ေလာကုတၱရာ ကုသိုလ္။

မဟာကုသိုလ္ျဖစ္ၿပီး ဘုံအားလုံးရဲ႕ လြတ္ေျမာက္ရာကို ပို႔ေပးပါတယ္။ မဂၢင္မွာ အေရးပါတဲ့ သမၼာသကၤပၸကို
အေတြးလို႔ မယူေစခ်င္ပါဘူး။သမၼာဒိ႒ိကို ကူေပးတဲ့ ဆင္ျခင္မႈလို႔ ျမင္ေစခ်င္ပါတယ္။ အမွန္ျမင္ဘို႔
လမ္းေၾကာင္းတည့္ေပးတဲ့တရားျဖစ္ပါတယ္။ အာ႐ုံကို သတိက ကပ္လိုက္တဲ့အခါ ဥာဏ္ကသုံးသပ္တဲ့အခါ
လုပ္ငန္းစဥ္မွန္မမွန္ ၫွိေပးတာမို႔ သာမန္အေတြးထက္ ျမင့္မားပါတယ္။

ဘာဘဲျဖစ္ျဖစ္ ေတြးစိတ္ဝင္လာတာနဲ႔ သိစိတ္ေပ်ာက္သြားပါတယ္။ သိစိတ္ ဆက္ေနရင္လည္း

ေတြးစိတ္မရွိပါဘူး။ သိရင္မေတြး။ ေတြးရင္မသိလို႔ ဆိုၾကပါတယ္။ အေတြးေပၚလာတာနဲ႔ ေတြးေနတယ္လို႔
သိလိုက္ပါ။ အေတြးရပ္သြားပါမယ္။ ခဏေန ျပန္ေတြးမိျပန္ေရာ။ ေတြးလိုက္ရပ္လိုက္။ ျပန္ေတြးလိုက္နဲ႔
ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ အေတြးကို အျခားအာ႐ုံနဲ႔ အစားထိုးႏိုင္ဘို႔ ႀကိဳးစားပါလို႔ တိုက္တြန္းပါတယ္။
သမထအာ႐ုံဘဲျဖစ္ျဖစ္ ဝိပႆနာ အာ႐ုံဘဲျဖစ္ျဖစ္ပါ။ အေတြးရပ္သြားဘို႔ အဓိကပါဘဲ။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့
အေတြးမွာ ေက်နပ္မႈဆိုတဲ့ ေလာဘနဲ႔ မေက်နပ္မႈဆိုတဲ့ ေဒါသက အေဖာ္ပါေနလို႔ပါဘဲ။ေတြးမဲ့အစား။
ပြားၾကပါလို႔ တိုက္တြန္းပါတယ္။
 23

ရိပ္သာမဝင္ႏိုင္သူေတြအတြက္

ရိပ္သာလည္း မဝင္ႏိုင္ဘူး။ အိမ္မွာဘဲ လုပ္တတ္သလာက္ လုပ္ေတာ့လည္း အဆင္မေျပဘူး။ ႏွာသီး၀မွာ

ဝင္ေလထြက္ေလ မွတ္ေတာ့လည္း ရတဲ့အခါရ။ လြတ္တဲ့အခါ လြတ္ေနတယ္။ ပိန္ေဖာင္းမွတ္ေတာ့လည္း
မထင္ရွားဘူး။ ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္စက္ဝိုင္းကလည္း နားလည္သလိုလိုနဲ႔ နားမလည္ဘူး။ ထိုင္ေနရင္း ေဝဒနာ
တက္လာတာ မခံႏိုင္ဘူး။ သတိကပ္ဆိုလို႔ ကပ္ေတာ့လည္း ခဏဘဲကပ္တယ္။ စသည္ျဖင့္
မိတ္ေဆြအေတာ္မ်ားမ်ားက ေျပာၾကပါတယ္။ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲလို႔ ေမးၾကပါတယ္။

သတိေကာင္းေအာင္လုပ္ပါလို႔ ေျဖေတာ့ ဘယ္လိုလုပ္ရင္ သတိေကာင္းမလဲလို႔ ထပ္ေမးပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ ႏိုးခ်ိန္မွ အိပ္ခ်ိန္ထိ ျပင္ပ အာ႐ုံေတြနဲ႔ လုံးေထြးေနရပါတယ္။ အဲဒီအျပင္ အာ႐ုံေတြနဲ႔
ေတြ႕တဲ့အခါ မိမိစိတ္ကိုအာ႐ုံေပၚတည့္တည့္ထားေနတာဟာ သတိထားတာပါဘဲ။ ထမင္းစားတယ္ ဆိုပါစို႔။
လူက ထမင္းစားေနတယ္။ စိတ္က တျခားေနရာေရာက္ေနတယ္။ ေတြးမိေတြးရာ ေတြးေနမယ္။
အလုပ္ကိစၥေတြ စဥ္းစားေနမယ္ဆိုရင္ သတိမရွိပါဘူး။ သတိမရွိလို႔ အဲလိုတစ္ေနကုန္ျဖစ္ေနမယ္ဆိုရင္
သတိမေကာင္းပါဘူး။

ဒီထက္ သတိေကာင္းဘို႔က မိမိစိတ္ကို အျပင္အာ႐ုံေတြမွာ ကပ္မထားေတာ့ဘဲ မိမိကိုယ္ႏႈတ္စိတ္သုံးပါးမွာ

ထားႏိုင္ဘို႔ ေလ့က်င့္ရပါမယ္။ စိတ္ကို ကိုယ္မွာထားမယ္။ ကိုယ္ အမူအရာေတြ။ ကိုယ္မွာ ေပၚတဲ့
ခံစားမႈေတြေပၚမွာ သတိထားၾကည့္ပါ။ ေစာေစာက အျပင္မွာ သတိထားတာထက္ သတိ ပို ေကာင္းလာ
ပါလိမ့္မယ္။ ၿပီးေတာ့ ႏႈတ္မွာ သတိထားၾကည့္ပါ။ မိမိ ေျပာတဲ့ စကားေတြကို သတိထားၾကည့္ပါ။
ေကာင္းေသာစကား ျဖစ္ဘို႔ အက်ိဳးရွိတဲ့စကားျဖစ္ဘို႔ မွန္ေသာစကားျဖစ္ဘို႔ စသည္ျဖင့္ သတိထားၾကည့္ပါ။
သတိနဲ႔ စကားေျပာရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလို သတိထားျခင္းျဖင့္လည္း သတိေတြ သိသိသာသာ ေကာင္းလာတာ
ေတြ႕ရပါမယ္။ အေကာင္းဆုံးကေတာ့ မိမိစိတ္ကို မိမိသတိထားေနျခင္းပါဘဲ။ စိတ္မွာ ျဖစ္ေနတာေတြကို
ခဏခဏ သတိထားၾကည့္ေနပါ။ သတိထားတဲ့စိတ္ဟာ သတိ အားေကာင္း လာ႐ုံမက အကုသိုလ္
ေတြနည္းလာတာလည္း ေတြ႕ရပါတယ္။ ေအးခ်မ္းမႈလည္းေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ အဲလို ေနရင္းထိုင္ရင္း
အလုပ္လုပ္ရင္းနဲ႔ မိမိရဲ႕ကိုယ္ႏႈတ္စိတ္မွာ သတိထားေနတာဟာ သတိပဌာန္တရားကို အားထုတ္ေနတာ
ျဖစ္ပါတယ္။
 24

ေယာနိေသာမနသီကာယ

ေယာနိေသာမနသီကာယဆိုတဲ့ စကားဟာ တရားနယ္ပယ္မွာ အလြန္ အသုံးမ်ားတဲ့စကားပါ။ တရားရရာ

ရေၾကာင္းမွာ အဓိကက်တဲ့ အလုပ္စဥ္လည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ႏွလုံးသြင္းမွန္ကန္မႈ၊ သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္စြာ
ႏွလုံးသြင္းမႈ၊ ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ႏွလုံးသြင္းမႈစသည္ျဖင့္ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုၾကပါတယ္။

ဇာတ္ေတာ္ေတြမွာလည္း ႏွလုံးသြင္းမွန္ကန္လို႔ တရားထူး ရၾကတာေတြ အမ်ားႀကီးေတြ႕ရပါတယ္။ ဘာကို

ဘယ္လို ႏွလုံးသြင္းမလဲဆိုတဲ့ က်င့္ႀကံမႈအပိုင္းက်ေတာ့ မပီျပင္ၾကပါဘူး။ လူရယ္လို႔ ျဖစ္လာၾကေတာ့
ေကာင္းတာေတြလဲ ႀကဳံရသလို ဆိုးတာ ေတြလဲ ႀကဳံရပါတယ္။ ကံေကာင္းတယ္ ကံဆိုးတယ္ဆိုၿပီး
မွတ္ခ်က္ေတာ့ ေပးလိုက္ၾကပါတယ္။ ရံဖန္ရံခါမွ မွတ္ခ်က္ေပးေလ့ရွိၿပီး မ်ားေသာအားျဖင့္ ေမ့ေနၾကတာပါဘဲ။
အေၾကာင္းကံရဲ႕တူေသာ အက်ိဳးေတြ ထပ္ၾကပ္မကြာ လိုက္ေနတာဘဲရယ္လို႔ ေလးေလးနက္နက္
ႏွလုံးသြင္းေနမွ ႏွလုံးသြင္းမွန္မွာပါ။ ဒါက ျပင္ပအေျခအေနေကာင္းဆိုးႏွစ္တန္ ေလာကဓံကို ေယာနိ
ေသာမနသီ ကာယထားျခင္းပါ။

ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ႏွလုံးသြင္းတာကေတာ့ နဲနဲေလးနက္ပါတယ္။ ကုသိုလ္အာ႐ုံနဲ႔ ေတြ႕လို႔ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္တာ

လြယ္ေပမဲ့ အကုသိုလ္အာ႐ုံနဲ႔ ေတြ႕ရင္ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ဖို႔ ေတာ္ေတာ္ေလ့က်င့္ရပါမယ္။ အာ႐ုံဟာ သူ႕အလုပ္
သူလုပ္တာဘဲ။ သူလည္း အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္လို႔ေပၚလာတာ။ ေပၚေအာင္လည္း ငါလုပ္တာမဟုတ္လို႔
ေပ်ာက္ေအာင္လည္းလုပ္ဖို႔မလို။ သူ႕အတိုင္းထား။ သူ႕သေဘာသူေဆာင္ စသည္ျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းရပါမယ္။
အာ႐ုံေၾကာင့္ ကိုယ္မွာ စိတ္ေပၚရင္လည္း အာ႐ုံနဲ႔ ဒြါရေၾကာင့္ စိတ္ေပၚတာ။ ငါမဟုတ္။ ငါ့ဟာ မဟုတ္။
အေၾကာင္းေၾကာင့္ အက်ိဳးျဖစ္တာ။ သေဘာမၽွသက္သက္သာ။ အဲဒီ သေဘာကလည္း မၿမဲတဲ့ သဘာ၀က
လြဲလို႔ ဘာမၽွမရွိ။ တြယ္တာစရာမရွိ စသည္ျဖင့္ ႏွလုံးသြင္းရပါမယ္။ အဲဒါ ကုသိုလ္ျဖစ္ႏွလုံးသြင္းျခင္းပါ။
ဒီလိုႏွလုံးသြင္းဖို႔ သတိေကာင္းေကာင္း သမာဓိေကာင္းေကာင္းရွိဖို႔ေတာ့ လိုပါတယ္။

ေလ့က်င့္အားေကာင္းလာရင္ေတာ့ ေပၚသမၽွအေၾကာင္းေၾကာင့္ ေပၚဆဲခဏသာ။ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ကာ

ေနာက္ထပ္အသစ္ေပၚ။ ေနာက္ထပ္ေပၚလည္း ခ်က္ခ်င္းေပ်ာက္ စတဲ့ သေဗၺသခၤရာ အနိစၥာဆို ဥာဏ္မွာ
ဦးစီးထင္ရွားေနရင္ ေတာ့ ဘာလာလာ ကုသိုလ္ျဖစ္ပါၿပီ။ သူေတာ္ေကာင္းေတြ အရိယာေတြ ရဟႏၲာေတြနဲ႔
ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးတို႔ရဲ႕ ေယာနိေသာမနသီကာယကိုေတာ့ စိတ္နဲ႔မွန္းဆၾကည္ၫိုၾကပါလို႔
တိုက္တြန္းလိုပါတယ္။
 25

မိုးကုတ္နဲ႔ မဟာစည္ (၁)

သတိထား ဝီရိယစိုက္ ပညာနဲ႔ ႐ႈလို႔ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးက ေဟာပါတယ္။ တရားအားထုတ္တာ ခႏၶာ႔

ျဖစ္စဥ္ကို ေစာင့္ၾကည့္တာလို႔ ေျပာပါတယ္။

ျဖစ္တိုင္းမွတ္႐ႈ သတိျပဳ ေစာင့္မႈ အစဥ္ထားလို႔ မဟာစည္ ဆရာေတာ္ႀကီးက ေဟာပါတယ္။

ဝိပႆနာဥာဏ္ဆိုတာ ဘယ္ဟာ႐ႈ၍ ျဖစ္သနည္း။ စြဲလန္းႏိုင္ရာ ငါးခႏၶာ မွန္စြာ႐ႈ၍ျဖစ္သတည္း လို႔
မဟာစည္ေဆာင္ပုဒ္ ရွိပါတယ္။

ဆရာေတာ္ႀကီးေတြ ေဟာတဲ့အတိုင္း တေသြမတိမ္း အားထုတ္ၾကရ မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆိုလိုတဲ့

အဓိပၸာယ္ေတြကလည္း အလြန္ ရွင္းေနၿပီးသား ျဖစ္ပါတယ္။

အာတာပီ သတိမာ သမၼဇာေနာဆိုတဲ့ မဟာသတိပ႒ာန သုတ္ေတာ္ အတိုင္းလည္း ျဖစ္ပါတယ္။

ပါဠိအခက္အခဲရွိသူအတြက္ ေျပာျပပါမယ္။ အာတာပီ ကိေလသာကို လြန္ေျမာက္လို၍ ထက္သန္သည့္
ဝီရိယျဖင့္ သတိမာ သတိ ရွိသည္ျဖစ္၍ သမၼဇာေနာ အစဥ္မျပတ္ေသာဥာဏ္ျဖင့္ ခႏၶာကို ႐ႈ၍ေနရာ၏။
ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးရဲ႕ ေနာက္ဆုံးအမွာစကားေတာ္ျဖစ္တဲ့ အပၸမာေဒန သမၼာေဒထရဲ႕
အဓိပၸာယ္နဲ႔လည္း အတိအက်ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဘုရားရွင္ရဲ႕ ဆိုလိုရင္းနဲ႔ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြရဲ႕
ရွင္းလင္းခ်က္ေတြကို အလုပ္နဲ႔ တကြ ေသေသခ်ာခ်ာအားထုတ္ေစလိုပါတယ္။ မိတ္ေဆြအားလုံး
နည္းမွန္လမ္းမွန္ေတြကို ယုံၾကည္စိတ္ခ်စြာ အားထုတ္လို႔ ပန္းတိုင္အေရာက္ ေျဖာင့္တန္းစြာ
ေလၽွာက္ႏိုင္ၾကပါေစလို႔ ဆုေတာင္းလိုက္ပါတယ္ခင္ဗ်ား။
 26

မိုးကုတ္ နဲ႔ မဟာစည္ (၂)

မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးက သကၠာယ ဒိဌိကို အသိနဲ႔ ပယ္ရမယ္။ အပြားနဲ႔ ပယ္ရမယ္။ အပယ္နဲ႔ပယ္ရမယ္လို႔

အဆင့္သုံးဆင့္ခြဲျပခဲ့ပါတယ္။ အသိနဲ႔ျပဳတ္ဘို႔ ဆရာ့တာဝန္။ အပြားနဲ႔ျပဳတ္ဘို႔ ေယာဂီတာဝန္။ အပယ္နဲ႔ျပဳတ္ဘို႔
ဓမၼတာဝန္လို႔ တာဝန္ေတြခြဲေဝေပးခဲ့ပါတယ္။

အသိနဲ႔ပယ္ဘို႔ ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္စက္ဝိုင္းနဲ႔ သုတမယ စိႏၲာမယ ဥာဏ္ေတြအားေကာင္းေအာင္ သင္ယူရပါတယ္။

တကယ္လုပ္ရမွာကေတာ့ အပြားနဲ႔ ျပဳတ္ဘို႔ပါဘဲ။ ပြားနည္းကလည္း ရွင္းရွင္းေလးပါဘဲ။

သတိထား။ ဝီရိယစိုက္။ ပညာနဲ႔ေစာင့္ၾကည့္။ ကိေလသာၾကား မခိုေစနဲ႔။

မဟာစည္ဆရာေတာ္ႀကီးကေတာ့ အပြားနဲ႔ပယ္တဲ့စနစ္ကို တိုက္႐ိုက္ က်င့္သုံးေစပါတယ္။ ပြားနည္းကလည္း

ရွင္းရွင္းေလးပါဘဲ။

ျဖစ္တိုင္းမွတ္႐ႈ သတိျပဳေစာင့္မႈအစဥ္ထား။

မဟာစည္ဆရာေတာ္ႀကီးက ေယာဂီမွာ အသိဥာဏ္ေတြေပၚလာေတာ့မွ ဝိသုဒၶိမဂ္လာ ဥာဏ္စဥ္မ်ားနဲ႔

တိုက္ဆိုင္စစ္ေဆးေပးပါတယ္။ မဟာစည္ဆရာ ေတာ္ႀကီး ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ့ ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္
တရားေတာ္မွာလည္း ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္အဂၤ ဆယ့္ႏွစ္ပါးကို အေသးစိတ္ေဟာျပထားပါတယ္။ ကံအေၾကာင္း
ကံအမ်ိဳးမ်ိဳး အက်ိဳးေပးအမ်ိဳးမ်ိဳးေတြ။ စိတ္အဆင့္ဆင့္ ျဖစ္ပုံေတြ။ အာ႐ုံ ဒြါရေၾကာင့္ စိတ္ျဖစ္ပုံေတြကို
အေသးစိတ္ေဟာျပထားတာ သကၠာယဒိ႒ိကို ျပဳတ္ေစတဲ့တရားေတြျဖစ္ပါတယ္။

ဆရာေတာ္ႀကီးႏွစ္ပါးစလုံးရဲ႕ အလုပ္ေပးအႏွစ္ခ်ပ္ကေတ့ ကိေလသာ ၾကားမခိုေစဘို႔ ျဖစ္တိုင္း အဆက္မျပတ္

မွတ္႐ႈေနဘို႔ပါဘဲ။ ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ကို နာ႐ုံနာၿပိး အဆက္မျပတ္ မ႐ႈမွတ္ရင္ ကိေလသာကို အပြားနဲ႔
မပယ္ႏိုင္ပါဘူး။ ျဖစ္တိုင္း မွတ္႐ႈေနေပမဲ့ အလုပ္စဥ္ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ တို႔ ဝိသုဒၶိမဂ္တို႔နဲ႔ ခ်ိန္ထိုးမႈမလုပ္ရင္လည္း
လုပ္သေလာက္ အက်ိဳးမရွိပါဘူး။ဒါေၾကာင့္မို႔--

နာလည္းနာပါ။ ပြားလည္းပြားပါ။ (မိုးကုတ္)

ပြားလည္းပြားပါ။ ခ်ိန္လည္းထိုးပါ။ (မဟာစည္)

လို႔ တင္ျပလိုက္ရပါတယ္။
 27

ေဝဒနာနဲ႔ တဏွာအစပ္

မူလ ႏွစ္ျဖာ၊ သစၥာႏွစ္ခု၊ ေလးခုအလႊာ၊ အဂၤဆယ့္ႏွစ္ပါး၊ တရားကိုယ္မ်ားႏွင့္ သုံးပါးအစပ္ အစခ်ီတဲ့ မိုးကုတ္

ဆရာေတာ္ႀကီး သီကုံးကာ သာသနာ ျပဳခဲ့တဲ့ လကၤာေၾကာင့္ ခက္ခဲလွတဲ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ တရား ေတာ္ ႀကီးကို
လြယ္ကူစြာ ေလ့လာႏိုင္ၾကလ်က္ရွိပါတယ္။

ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ တရားေတာ္ႀကီးကို နာၾကားတာ သင္ယူတာေလ့လာတာေတြဟာ ဥာတပရိညာ တနည္းအားျဖင့္

ပရိယတၱိျဖစ္ပါတယ္။ ပြားမ်ားအားထုတ္တဲ့အခါက်ေတာ့ ခႏၶာ႔ ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ကို ႐ႈရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ခႏၶာ႔ျဖစ္စဥ္ကလည္း ေဒသနာအတိုင္းအတိ အက်ပါဘဲလို႔ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးက ေဟာၾကားခဲ့ပါတယ္။
တရားအားထုတ္တဲ့ အလုပ္စဥ္မွာေတာ့ မူလႏွစ္ခုမွာလည္း သမုဒယ သစၥာကို ႐ႈရမွာမဟုတ္ပါဘူး။ ဒုကၡကို
႐ႈရမွာျဖစ္ပါတယ္။ အဂၤဆယ့္ႏွစ္ပါးမွာလည္း ဝိဥာဏ္နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေဝဒနာ ဆိုတဲ့
အဂၤငါးပါးကိုသာ ႐ႈရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ တရားအားထုတ္သူအေနနဲ႔ အဂၤကို ႐ႈမယ္ ဘယ္အဂၤကို မ႐ႈဘူးလို႔ ေ႐ြးခ်ယ္လို႔မရပါဘူး။ ေပၚရာကို

႐ႈရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားရွင္ရဲ႕ ဥာဏ္ေတာ္ေၾကာင့္သာ တစ္ခုေၾကာင့္ တစ္ခုျဖစ္တယ္လို႔သိရေပမယ့္
အဂၤငါးခုဟာ တစ္ၿပိဳင္နက္အတူတကြ အညမည သဟဇာတ နိႆယ သမၼယုတၱ ျဖစ္ၾကတာျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒါေၾကာင့္ ႐ႈမွတ္သူက ခြဲၿပီး႐ႈလို႔မရဘူး။ အဂၤငါးပါးထဲက ထင္ရွားရာကို ႐ႈရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ႐ႈရင္းမွာကိုဘဲ

ထင္ရွားရာ ေပၚရာေတြကလည္း တစ္ခု ပီးတစ္ခု ေျပာင္းေနတာေတြ႕ရပါတယ္။ အဲလို ႐ႈမွတ္ေနတာကို
တိရဏပရိညာ တနည္းအားျဖင့္ ပရိပတၱိအလုပ္လို႔ ေခၚပါတယ္။ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ နံပါတ္ႏွစ္အကြက္ကို
အဆက္မျပတ္ သတိနဲ႔ဥာဏ္နဲ႔ သိေနတာဟာ တရားအားထုတ္တာျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလို အားထုတ္လို႔ သုံးပါးအစပ္မွာ နံပါတ္ႏွစ္အကြက္နဲ႔ နံပါတ္သုံး အကြက္စပ္ထားတဲ့အစပ္ျပတ္သြားတဲ့အခါ

နိဗၺာန္ပါဘဲ။ ေဝဒနာနဲ႔ တဏွာၾကားျပတ္တယ္လို႔ ကြက္ၿပီး မယူေစခ်င္ပါဘူး။ နံပါတ္ႏွစ္အကြက္ တစ္ခုလုံး
ျဖစ္တဲ့ ခႏၶာငါးပါးနဲ႔ တဏွာျပတ္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ပဟာနပရိညာ သို႔မဟုတ္ ပဋိေဝဓသို႔ ဆိုက္ေရာက္ၿပီ
ျဖစ္ပါတယ္။
 28

စိတ္ကို႐ႈမယ္

ပူေလာင္ေစတဲ့ ကိေလသာဆိုတာ စိတ္မွာျဖစ္တာ စိတ္မွာကပ္ၿငိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေအးခ်မ္းေစတဲ့ ကုသိုလ္

တရားေတြဟာ စိတ္မွာျဖစ္တာ စိတ္မွာ ကပ္ၿငိျဖစ္ပါတယ္။ ဒုကၡေရာက္ေၾကာင္း ဆင္းရဲေရာက္ေၾကာင္း
အပါယ္ေရာက္ေၾကာင္း တရားေတြဟာလည္း စိတ္မွာ ပူးေပါင္း ပတ္သက္ေနၾက ျဖစ္ပါတယ္။ သုခ
ေရာက္ၾကာင္း ခ်မ္းသာေရာက္ေၾကာင္း နိဗၺာန္ေရာက္ၾကာင္း တရားေတြဟာ စိတ္မွာ ေပါက္ဖြား ပြားမ်ားတာ
ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာ၀နာတည္းဟူေသာ အေလ့အက်င့္နဲ႔ စိတ္ကိုလမ္းဆိုးမွ ေသြဖယ္ေစၿပီး လမ္းေကာင္းကို
ပို႔ေပးႏိုင္ပါတယ္။

သတိ သမာဓိ ပညာနဲ႔ စိတ္ကိုစင္ၾကယ္ေအာင္ လုပ္လို႔ရပါတယ္။ သတိပဌာန္နဲ႔ စိတ္ကို အႏုပႆနာ

ပြားေနျခင္းျဖင့္ အဆုံးစြန္ေသာ ေအးခ်မ္းမႈကို ရရွိႏိုင္ပါတယ္။ စိတ္ကို တိုက္႐ိုက္႐ႈလိုက္ႏိုင္ရင္ ၿပီးျပည့္စုံပါၿပီ။
စိတ္ကို တိုက္႐ိုက္႐ႈလို႔ရႏိုင္ပါသလား။

ရပါတယ္။ ပါရမီပါရင္ရပါတယ္။ ဥာဏ္ထက္ရင္ရပါတယ္။ ေလ့က်င့္ထားရင္ ရပါတယ္။

ဘယ္လိုေလ့က်င့္ရမလဲ။ စိတ္ကို တိုက္႐ိုက္သိေအာင္ စိတ္ျဖစ္တဲ့ ရင္ထဲႏွလုံးအိမ္မွာ သတိထားေနတဲ့

အက်င့္ကို က်င့္ေနရပါမယ္။ စိတ္ကို အျပင္မထြက္ေအာင္ အျပင္ အာ႐ုံေတြဆီ မက်က္စားေအာင္
အျပင္အာ႐ုံေတြ ေနာက္မပါသြားေအာင္ သတိထားေနရပါမယ္။

မလြယ္ပါဘူး။ ျမင္ရာ ၾကားရာ ထိရာ ေတြးရာ စတဲ့ အာ႐ုံေတြဆီ သြားေနက်ျဖစ္တဲ့ စိတ္ကို မသြားနဲ႔လို႔
တားလို႔မလြယ္ပါဘူး။ အဲလိုဆိုရင္ေတာ့ ေပၚရာအာ႐ုံကို အေၾကာင္းျပဳလို႔ ေပၚလာတဲ့စိတ္ကို ႐ႈရပါမယ္။
ျမင္တဲ့အခါ ျမင္စိတ္၊ ၾကားတဲ့အခါ ၾကားစိတ္၊ ထိတဲ့အခါ ထိတာကို သိတဲ့စိတ္၊ ေတြးတဲ့အခါ
အေတြးကိုသိတဲ့စိတ္ စသည္ျဖင့္ စိတ္ေတြကို စိတ္ျဖစ္တိုင္း သိေနရပါမယ္။

အာ႐ုံမွတဆင့္ စိတ္ကို သိတဲ့အေလ့အက်င့္ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒါဆို အာ႐ုံေနာက္ စိတ္မလိုက္ေတာ့ဘဲ သိစိတ္မွာ

စိတ္က ဘာ၀နာ ျဖစ္ေနၿပီျဖစ္ပါတယ္။ဒီနည္းကေတာ့ သာမန္လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ေလ့က်င့္ေနတဲ့နည္းပါ။
တိုက္႐ိုက္ဘဲသိသိ၊ အာ႐ုံေၾကာင့္ဘဲ တဆင့္သိနဲ႔ဘဲ သိသ၊ိ စိတ္ကို သိၿပီ ဆိုရင္ေတာ့ စိတ္မွာ ကပ္ၿငိမဲ့
ကိေလသာေတြ တစ္ခါသိ တစ္ခါပါး တစ္ခါၿငိမ္းျဖစ္သြားမွာ အမွန္ဧကန္ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာ၀နာနဲ႔ ႀကဳံတုန္း
ကိုယ့္စိတ္ကိုယ္သိတဲ့ သတိပဌာန္နဲ႔ တန္ဘိုးရွိရွိ ေနၾကရေအာင္ တင္ျပေပးျခင္း ျဖစ္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ။
 29

အိပ္ရာ ထထခ်င္း

မ်ားေသာအားျဖင့္ ကုသိုလ္ျဖစ္စရာ႐ုံေၾကာင့္ ကုသိုလ္ျဖစ္သလို အကုသိုလ္ ျဖစ္စရာအာ႐ုံေၾကာင့္ အကုသိုလ္

ျဖစ္ပါတယ္။ ဥပမာအားျဖင့္ ဘုရားပုံေတာ္ျမင္ရရင္ ကုသိုလ္ျဖစ္သလို အရက္မူးသမားေတြ႕ရင္ အကုသိုလ္
ျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ိဳ ႕ေတြမွာေတာ့ ကုသိုလ္ျဖစ္စရာ အာ႐ုံျဖစ္တဲ့ ဘုရားပုံေတာ္ကို အခ်ိဳးအစားမေျပျပစ္ဘူးဆိုၿပီး
အကုသိုလ္ျဖစ္တာရွိသလို အရက္သမားကို ဂ႐ုဏာသက္ၿပီး ကုသိုလ္ရတဲ့သူလည္း ပါေသးတယ္။
သတိပဌာန္နဲ႔ ေနတတ္တဲ့သူေတြနဲ႔ လကၡဏာေရးသုံးပါးကို ဆင္ျခင္တတ္သူေတြအဖို႔ေတာ့ ဘယ္အာ႐ုံဘဲ
ေတြ႕ေတြ႕ ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ေနတတ္ၾကပါတယ္။ ႏွလုံးသြင္းမွန္ကန္ရင္ ကုသိုလ္ရတာ ျဖစ္ၿပီး ႏွလုံးသြင္း
မမွန္ရင္ အကုသိုလ္ျဖစ္သြားပါတယ္။ ေယာနိေသာမနသီကာရလို႔ ေျပာေလ့ရွိပတယ္။

အာ႐ုံမွန္ဘို႔ရယ္ ႏွလုံးသြင္းမွန္ဘို႔ရယ္ အေရးႀကီးပါတယ္။ မ်ားေသာအားျဖင့္ မနက္အိပ္ရာထလိုက္တာနဲ႔

ဘုရားပုံလည္းမျမင္ပါဘူး။ တရားသံလည္း မၾကားပါဘူး။ ေမတၱာလည္း မပို႔ေသးပါဘူး။ တရား သေဘာ
ေတြလည္း မေတြးမိေသးပါဘူး။ ကုသိုလ္အာ႐ုံေတြက ခ်က္ခ်င္းမေတြ႕ႏိုင္ေသးတဲ့ သေဘာပါ။ ႏိုးႏိုးခ်င္း
ကုသိုလ္ရေအာင္ ေနလိုက္ၾကရေအာင္။ ႏိုးတာနဲ႔ သရဏဂုံ တစ္ေခါက္ရေအာင္ ဆိုၾကည့္လိုက္ေစခ်င္ပါတယ္။
ေန႔စဥ္ အေလ့အက်င့္ရလာၿပီ ဆိုရင္ တစ္ေနကုန္ ၾကည္လင္ေနတာကို ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ ဒါမွ မဟုတ္
သတိပဌာန္အား သန္ရင္လည္း သတိပဌာန္နဲ႔ အိပ္ရာက ထလိုက္ပါ။ ကုသိုလ္တရားေတြနဲ႔ တစ္ေန႔ကို
စလိုက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒီ အခိုက္အတန္႔ေလးကို ဂ႐ုတစိုက္ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ထားၿပီး တစ္ေန႔လုံးလည္း မနက္ကလုပ္ခဲ့တဲ့

ကုသိုလ္အရွိန္ေလးကို ျပန္ျပန္ၿပီး ထပ္ခါထပ္ခါ လုပ္ေနမိမယ္ဆိရင္ တစ္ေန႔တာလုံးမွာ ကုသိုလ္ေတြအမ်ားႀကီး
ရသြားမွာ အေသအခ်ာပါဘဲ။

အိပ္ရာဝင္ခ်ိန္မွာ ကိုယ့္ရဲ႕တစ္ေန႔တာ ကုသိုလ္ေတြကို ျပန္စဥ္းစားၿပီး ပီတိျဖစ္ရတဲ့ ကုသိုလ္ကိုလည္း

ခံစားၾကည့္ပါဦး။ၿပီးမွ အမၽွအတန္းေဝၿပီး အိပ္လိုက္ပါေတာ့ မိတ္ေဆြတို႔ေရ။
 30

ဘာကို ဘယ္လို႐ႈမလဲ

ဝိပႆနာဆိုတာ ဘာကို႐ႈရမယ္။ ဘယ္လို႐ႈရမယ္ဆိုတာေတြကို တတ္သေလာက္ မွတ္သေလာက္ေရးခဲ့တာ

မိတ္ေဆြေတြဖတ္႐ႈၾကတာ ဝမ္းသာမိပါတယ္။ ဝိပႆနာ႐ႈတာမွန္ရင္ ဝိပႆနာဥာဏ္ေပၚစၿမဲျဖစ္ပါတယ္။
႐ႈနည္းမွန္ရင္ အသိမွန္တဲ့သေဘာပါ။ ဘယ္လိုအသိမ်ိဳး ဒါမွမဟုတ္ ဘယ္လိုသိလိုက္တာမ်ိဳးကို ဝိပႆနာ
ဥာဏ္လို႔ ေခၚပါသလဲ။ တရားအားထုတ္တဲ့အခါ ဝင္ေလထြက္ေလရဲ႕ တိုးတဲ့ သေဘာ ထိတဲ့သေဘာ
ၾကမ္းတဲ့သေဘာ ႏုတဲ့သေဘာေတြ ထင္ထင္ရွားရွား ေတြ႕ေနပါတယ္။ ႐ႈလိုက္တာနဲ႔ မရွိတဲ့ သေဘာလည္း
ေတြ႕ပါတယ္။

ကာယကိုၾကည့္လိုက္ေတာ့လည္းတင္းေနတာ ေညာင္းေနတာ နာေနတာေတြဟာ တိုးလိုက္ေလ်ာ့လိုက္

တရိပ္ရိပ္ ေပၚလိုက္ ေပ်ာက္လိုက္ လုံးလုံးေပ်ာက္သြားလိုက္ မခံႏိုင္ေအာင္ဆိုးလာလိုက္နဲ႔ တရစပ္ အမ်ိဳးမ်ိဳး
အဖုံဖုံကို ေတြ႕ေနေတာ့တာပါဘဲ။ ဒါေတြဟာ ႐ုပ္ဘဲ ေဝဒနာဘဲဆိုၿပီး ေပၚရာေနာက္ ေခၚရာေနာက္
ေတာက္ေလၽွာက္ လိုက္႐ႈေနတတ္တယ္။ ႐ႈရင္းနဲ႔ သမာဓိေတြေကာင္းလာၿပီး ေအးခ်မ္းတဲ့အရသာကိုလည္း
ရလာတတ္ပါတယ္။ တခ်ိဳ ႕လည္း ႐ႈရင္းနဲ႔ ဝီရိယလြန္ၿပီး စိတ္ပင္ပန္းလာတတ္ပါတယ္။ ဝိပႆနာ႐ႈရင္း
ဝိပႆနာဥာဏ္ မျဖစ္တာေတြ႕ႀကဳံရတတ္ပါတယ္။ ႐ႈစရာေတြက အၿမဲရွိေန ေပၚေနတာျဖစ္ပါတယ္။ အရင္က
ေရးခဲ့သလို အေတြးမပါ မွတ္ခ်က္မေပးဘဲ သိ႐ုံမၽွ အလိက
ု သ
္ င့္သိေနမယ္ဆိုရင္ အဲဒီေပၚရာေပၚရာေတြကို
သိေနသိေနတဲ့ သိစိတ္ဟာ ထင္ရွားလာပါလိမ့္မယ္။ အ႐ႈခံနဲ႔ ႐ႈစိတ္ဟာ သူ႕အလုပ္သူလုပ္ေနတာကို
ေတြ႕ပါလိမ့္မယ္။

အဲဒါ ဥာဏ္ပါဘဲ။ နာမ ႐ူပ ပရိေစၧဒဥာဏ္ျဖစ္ပါတယ္။ ႐ုပ္နဲ႔ နာမ္မၽွသာ။ ငါမပါလို႔ သေဘာေပါက္သြားတဲ့

အသိဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အ႐ႈခံကို လိုက္႐ႈေနမဲ့အစား မဲ႐ႈေနမဲ့အစား သက္ေတာင့္သက္သာ အလိုက္သင့္ကေလး သိ႐ုံမၽွ သိ႐ုံမၽွ

႐ႈေနမယ္ဆိုရင္ ဒီဥာဏ္ေပၚလာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ေနာက္တစ္ဆင့္တက္လို႔ သိစရာေၾကာင့္ သိစိတ္ျဖစ္တာဘဲလို႔ သေဘာေပါက္တဲ့ ပစၥယပရိဂၢဟဥာဏ္

ေပၚပါလိမ့္မယ္။

ဒီဥာဏ္ႏွစ္ခုရၿပီးမွ ျဖစ္ပ်က္မၽွဆိုတဲ့ ဥဒယဗၺယဥာဏ္ရၿပီး ျဖစ္ပ်က္ဆုံးေအာင္႐ႈလို႔ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈရၾကပါေစလို႔

ဆုေတာင္းတိုက္တြန္းလိုက္ရေၾကာင္းပါခင္ဗ်ား။
 31

႐ုပ္ဆိုတာ

႐ုပ္ဆိုတာဘာလဲ။

႐ုပ္ဆိုတာ ကိုယ္မွာရွိတဲ့ ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀ လကၡဏာရွိတဲ့ ပရမတ္ တရားျဖစ္ပါတယ္။

႐ုပ္ကို ဘယ္မွာေတြ႕မလဲ။

ကိုယ္မွာေတြ႕ပါမယ္။

ဘာနဲ႔ေတြ႕မလဲ။

ဥာဏ္နဲ႔ေတြ႕ပါမယ္။

ဘယ္လိုေတြ႕ရင္ ႐ုပ္ကိုေတြ႕တယ္ေျပာမလဲ။

႐ုပ္ရဲ႕ ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀လကၡဏာကိုေတြ႕ရင္ ႐ုပ္ကိုေတြ႕တယ္ေျပာပါမယ္။

ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀လကၡဏာက ဘယ္လိုဟာလဲ။

႐ုပ္ ၂၈ မ်ိဳးရွိပါတယ္။ ကိုယ္ပိုင္ သဘာ၀လကၡဏာ ၂၈ မ်ိဳးရွိပါတယ္။ ပထဝီ႐ုပ္ဆိုရင္ မာတဲ့ေပ်ာ့တဲ့

ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀လကၡဏာရွိပါတယ္။ ေတေဇာ႐ုပ္ဆိုရင္ ပူတဲ့ ေအးတဲ့ လကၡဏာ။ အာေပါ႐ုပ္ဆိုရင္
ယိုစီးဖြဲ႕စည္းတဲ့ လကၡဏာ။ ဝါေယာ႐ုပ္ဆိုရင္ လႈပ္တဲ့ၿငိမ္တဲ့ လကၡဏာ။ ဝဏၰ႐ုပ္ဆိုရင္ အဆင္းကိုျပတဲ့
လကၡဏာ။ ဂႏၶ႐ုပ္ဆိုရင္ အနံ႔ကိုျပတဲ့ လကၡဏာ။ ရသ႐ုပ္ဆိုရင္ အရသာကိုျပတဲ့ လကၡဏာ။ ဩဇာ႐ုပ္ဆိုရင္
အဆီဩဇာကိုျပတဲ့ လကၡဏာ။ စသည္ျဖင့္ ႐ုပ္တစ္ခုတိုင္းမွာ ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀လကၡဏာရွိပါတယ္။

႐ုပ္က တစ္ခုခ်င္းေနလား။ ေပါင္းေနတာလား။

တစ္ခုခ်င္းမေနပါ။ အနည္းဆုံး ရွစ္ခုေပါင္းေနပါတယ္။

ေပါင္းေနတာကို ဘာလို႔ေခၚ။

႐ူပကၡႏၶာလို႔ ေခၚပါတယ္။

ေပါင္းေနတာဆို ႐ႈၿပီးေတာ့ တစ္ခုဘဲ႐ႈလို႔ ေျပာတယ္။ ဘယ္လိုလဲ။

ေပါင္းစုေနတဲ့ထဲက ထင္ရွားရာတစ္ခုကို ႐ႈရတာပါ။

အဲဒီလကၡဏာေတြကို ဘယ္လိုသိႏိုင္မလဲ။

ဘာ၀နာမယဥာဏ္ျဖင့္သာ သိႏိုင္ပါမယ္။
 32

ဘာ၀နာလုပ္ရင္ ႐ုပ္ေတြရဲ႕ လကၡဏာအကုန္ေတြ႕မလား။

ေတြ႕ပါမယ္။

တစ္ခုခ်င္းေတြ႕မွာလား။

ဘာ၀နာအားေကာင္းရင္ ေကာင္းသေလာက္ေတြ႕ပါမယ္။ အားမေကာင္းေသးရင္ ထင္ရွားတာ

အရင္ေတြ႕ပါမယ္။

ဘယ္လိုဘာ၀နာနဲ႔ ႐ႈရမလဲ။

သမာဓိနဲ႔ ပညာဘာ၀နာပါ။ သမာဓိက ႐ုပ္ကိုထင္ရွားေစၿပီး ပညာက လကၡဏာကိုျမင္တာပါ။

လက္နဲ႔ ကိုင္ၾကည့္လို႔ရမလား။ သို႔မဟုတ္ မ်က္စိနဲ႔ေတြ႕မလား။

မရပါ။ မေတြ႕ပါ။ သမာဓိတို႔ ပညာတို႔ဟာ စိတ္မွာရွိတာမို႔ စိတ္နဲ႔ဘဲ သိလို႔ရပါတယ္။

မ်က္စိမွိတ္ ထားရမလား။ ဖြင့္ထားရမလား။

မ်က္စိမွိတ္သည္ျဖစ္ေစ ဖြင့္သည္ျဖစ္ေစ စိတ္က သိတာပါ။

႐ုပ္က ဘာေၾကာင့္ျဖစ္တာလဲ။

ကံစိတ္ ဥတုအာဟာရေၾကာင့္ပါ။

႐ုပ္ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိေပမဲ့ အားလုံးတူညီတဲ့လကၡဏာဟာ ဘာလဲ။

ေဖာက္ျပန္တတ္တဲ့လကၡဏာပါ။

တရားအားထုတ္သူဟာ ေဖာက္ျပန္တတ္တဲ့ လကၡဏာကိုေတြ႕ရင္ ႐ုပ္ကို ေတြ႕တယ္ေျပာလို႔ရမလား။

ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀လကၡဏာကိုေတြ႕ၿပီး ေဖာက္ျပန္တာကိုေတြ႕မွ ႐ုပ္ကို ေတြ႕တယ္လို႔ ေျပာရင္ ပိုမွန္ပါတယ္။

ဒါဆို တရားအားထုတ္သူက တ႐ြ႐ြ တလႈပ္လႈပ္ေတြကို ေတြ႕ေနတာ ႐ုပ္လား။

မဟုတ္ပါ။ ႐ုပ္လကၡဏာရဲ႕ ပုံရိပ္ေတြပါ။

အဲဒီပုံရိပ္က ဘာလို႔ေတြ႕ေနတာလဲ။

႐ုပ္ရ႕ဲ လကၡဏာကို ႐ႈစိတ္က ကပ္ၿပီး႐ႈေနလို႔ရယ္။ မလႊတ္ဘဲ စိတ္က ခ်ဳပ္ထားလို႔ ပုံရိပ္ေတြ ဆက္ေတြ႕ေနတာ

ျဖစ္ပါတယ္။
 33

တ႐ြ႐ြ တမြမြ ပုံရိပ္ေတြကို ႐ႈေနရင္ဘာျဖစ္မလဲ။

သမထျဖစ္ပါမယ္။

႐ြ႐ြမြမြေတြခ်ဳပ္ေအာင္႐ႈ ဝိပႆနာလား။

မဟုတ္ပါ။

႐ြ႐ြ မြမြကို႐ႈတာ သမထ။ ခ်ဳပ္ေအာင္လုပ္တာ တဏွာ။

ဒါဆို ႐ုပ္အမွန္ေတြ႕ေအာင္ ဘယ္လို႐ႈရမလဲ။

ကိုယ္ကို႐ႈပါ။ ကိုယ္မွာေပၚတဲ့ ထင္ရွားတဲ့ သဘာ၀လကၡဏာကိုေတြ႕ပါမယ္။ အဲဒီလကၡဏာကို သိ႐ုံဘဲသိပါ။

႐ႈစိတ္ေပ်ာက္သြားမွာစိုးလို႔ဘဲျဖစ္ျဖစ္ ေတြ႕ေနဆဲလကၡဏာကို မထိန္းခ်ဳပ္လိုက္ပါနဲ႔။

႐ြ႐ြ မြမြေတြေပၚေနရင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။

သဘာ၀လကၡဏာကို သိ႐ုံမၽွ သိ႐ုံမၽွ သိေနပါ။ ႐ြ႐ြ မြမြ တျဖည္းျဖည္း ေလ်ာ့လာပါမယ္။ အားစိုက္ သိေလ႐ြ႐ြမြမြ
ထင္ရွားေလပါဘဲ။

႐ုပ္ကိုေတြ႕ၿပီး ဆက္႐ႈေနရင္ ဘာထပ္ေတြ႕မလဲ။

မၿမဲဆင္းရဲအစိုးမရတာေတြ ထပ္ေတြ႕ပါမယ္။

ဘာလကၡဏာလဲ။

အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱပါ။

တစ္ခြန္းတည္းေျပာရင္။

သာမညလကၡဏာ ျဖစ္ပါတယ္။
 34

စႀကႍ

စႀကၤန္ေလၽွာက္ၿပီး တရားအားထုတ္တာလို႔ေျပာလိုက္ရင္ ရိပ္သာမွာ တရားစခန္းေတြမွာ ေျခလွမ္း ေႏွးေႏွးေလး

ေလၽွာက္ၿပီး ႂကြတယ္ လွမ္းတယ္ ခ်တယ္ စသည္ျဖင့္ အေသးစိတ္ဂ႐ုစိုက္ၿပီး မွတ္ေနတာကို ေျပာတယ္လို႔
ျမင္ေနတတ္ၾကပါတယ္။ အဲလို စႀကၤန္ေလၽွာက္ၿပီး တရားမွတ္တာက အိမ္မွာမွတ္ဘို႔မလြယ္ပါဘူး။ ေန႔စဥ္
အလုပ္ကိစၥေတြမ်ားေနသူေတြအဘို႔ ဒီလိုေျဖးေျဖးခ်င္း လမ္းေလၽွာက္ေနဘို႔ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္မို႔
စႀကၤန္ေလၽွာက္ တရားအားထုတ္တာ အိမ္မွာေနတဲ့ သူေတြနဲ႔ မဆိုင္ဘူးလို႔ ျဖစ္သြားပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ လူတိုင္း ေန႔စဥ္လမ္းေလၽွာက္ေနတာျဖစ္ပါတယ္။ေျဖးေျဖးသြားတာ မွန္မွန္သြားတာ

ျမန္ျမန္သြားတာ စသည္ျဖင့္ ေန႔စဥ္ေျခလွမ္းေပါင္း မ်ားစြာ သြားေနၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္လိုဘဲသြားသြား
ေျခတစ္လွမ္းကစရတာျဖစ္ၿပီး တစ္လွမ္းၿပီးတစ္လွမ္းသြားရတာခ်ည္းပါဘဲ။ ေျခဖဝါးနဲ႔ ၾကမ္းျပင္သို႔မဟုတ္
ေျမႀကီးထိလိုက္တိုင္း ထိလိုက္တိုင္း ထိတယ္ထိတယ္လို႔ စိတ္ကဆိုၿပီး လွမ္းၾကည့္ေစလိုပါတယ္။

အဲဒီလိုေျခလွမ္းတိုင္းမလြတ္ေအာင္ မွတ္လာႏိုင္ရင္ ထိတယ္ ထိတယ္လို႔ စိတ္ထဲက ဆိုေနရာက ထိထိထိလို႔

ဆိုလာမိပါလိမ့မယ္။ ပစၥဳပၸန္တည့္လာတဲ့ သေဘာျဖစ္ပါတယ္။ အမွတ္ဆက္လာတဲ့အခါ စိတ္ကအလိုလိုဘဲ
မဆိုေတာ့ဘဲ ထိတာကို စိတ္ကအလိုလိုသိေနပါလိမ့္မယ္။ ဆက္တိုက္သိလာတဲ့အခါ ထိတဲ့ေနရာမွာ
တင္းတဲသေဘာေလ်ာ့တဲ့ သေဘာကို အလိုလိုသိလာပါလိမ့္မယ္။ ပရမတ္တည့္လာတဲ့ သေဘာျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလိုသိေနရာကတင္းတဲ့သေဘာရယ္ သိတဲ့သေဘာရယ္ကို သူ႕အလိုလိုသိလာပါလိမ့္မယ္။ တင္းတာက ႐ုပ္၊
သိတာက နာမ္ျဖစ္တာမို႔ နာမ႐ူပ ပရိေစၧဒဥာဏ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဝိပႆနာအစ ဥာဏ္ျဖစ္ပါတယ္။

မွန္မွန္ေလးဆက္သိေနမယ္ဆိုရင္ တင္းတာၾကာင့္ သိစိတ္ေပၚေနတာကို အလိုလိုသိလာပါလိမ့္မယ္။ ပစၥယ

ပရိဂၢဟဥာဏ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီႏွစ္ဥာဏ္ရရင္ေတာ့ အေျခခံလုံေလာက္ၿပီျဖစ္ပါတယ္။ ေရွ႕ဆက္ၿပီး ဝိပႆနာ
ဥာဏ္ေတြ ဆက္တိုက္ေပၚလာေတာ့မွာျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္လိုဘဲ လမ္းေလၽွာက္တာျဖစ္ပါေစ။ တည့္တည့္နဲ႔
မွန္မွန္ သိသြားရင္ ေျခလွမ္းေတြမ်ားလာတာနဲ႔အမၽွ သိအားေတြေကာင္းလာတာမို႔ သိဥာဏ္ေတြ အလိုလို
ေပးလာမွာျဖစ္ပါတယ္ဆိုတဲ့အေၾကာင္းကို တင္ျပေပးလိုပါတယ္မိတ္ေဆြတို႔ေရ။
 35

ႏွာသီး၀လား ဝမ္းဗိုက္လား

တရားအားထုတ္သူအခ်င္းခ်င္း ေမးမိတာေတြရွိပါတယ္။ တရားရိပ္သာေတြမွာလည္း ေမးေလ့ရွိတဲ့

ေမးခြန္းေတြက စိတ္ဝင္စားဘို႔ ေကာင္းပါတယ္။

ႏွာသီး၀မွာ သတိကပ္တာေတာ္ေတာ္နဲ႔ မရဘူး။ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။

သတိထားလို႔ရျပန္ေတာ့လြတ္သြားမွာေၾကာက္လို႔ ထိန္းေနရတာနဲ႔ အသိဥာဏ္ေတြ ေပၚမလာဘူး။
ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။

ႏွာသီး၀စိတ္ထားေနေပမဲ့ ကိုယ္ေပၚမွာတစ္ျခားမွတ္စရာေပၚေနတယ္။ ဘယ္ဟာမွတ္ရမလဲ။

ဝမ္းဗိုက္နဲ႔ ႏွာသီး၀ ဘယ္ဟာမွတ္ရမလဲ။

ႏွာသီး၀လည္း မွတ္လို႔မရ။ ဝမ္းဗိုက္လည္း မွတ္လို႔မရ။ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။

ႏွာသီး၀ မွတ္မလို႔လုပ္တုန္း ႏွာသီး၀ဆီစိတ္မေရာက္ေသးဘဲ ကိုယ္ေပၚမွာ တျခားဟာေတြေပၚေနတယ္။

ဘာလုပ္ရမလဲ။

အဲဒါေတြ မမွတ္ဘဲ တစ္ျခားဟာမွတ္လို႔မရဘူးလား။ တစ္ျခားဟာ ဘာမွတ္ရမလဲ။

စသည္ျဖင့္ ေမးခြန္းေတြဟာ စိတ္ဝင္စားဘို႔ေကာင္းပါတယ္။ ကိုယ္နဲ႔လည္း ေတာ္ေတာ္တိုက္ဆိုင္ပါတယ္။

ဒီေမးခြန္းေတြကို မေျဖခင္တရားအားထုတ္တာကို အၾကမ္းဖ်င္းေလး သိထားရပါမယ္။

တရားအားထုတ္တာ စိတ္အလုပ္ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္နဲ႔စိတ္မွာေပၚေနတာကို တရားအားထုတ္သူက

စိတ္နဲ႔ေလ့လာသုံးသပ္ေနတာကို တရားအားထုတ္တယ္လို႔ေခၚပါတယ္။

ကိုယ္မွာေပၚတာကို ႐ႈတာကို ကာယႏုပႆနာ သတိပ႒ာန္လို႔ ေခၚပါတယ္။ ကိုယ္နဲ႔ ဆက္စပ္တာကို

႐ႈတာလည္း ကာယပါဘဲ။ ကုယ
ိ ္ကို စိတ္နဲ႔႐ႈတာလို႔ သေဘာေပါက္ထားရပါမယ္။

ကိုယ္ကို႐ႈဘို႔ အပိုင္း ၁၄ ပိုင္းရွိပါတယ္။

၁။ အာနာပါနပိုင္း

လူတိုင္းသိေနလုပ္ေနတဲ့ ဝင္ေလထြက္ေလကို ႐ႈတာျဖစ္ပါတယ္။ လယ္တီဆရာေတာ္ ေဝဘူဆရာေတာ္တို႔

အသုံးျပဳပါတယ္။
 36

၂။ ဣရိယာပုဒ္ပိုင္း

ေလ်ာင္းထိုင္ရပ္သြား ဣရိယာေလးပါးမွာ ကိုယ္မွာေပၚေနတာကို ႐ႈတာ ျဖစ္ပါတယ္။ စႀကၤန္ေလၽွာက္တာ

ထိုင္ေနတဲ့အခါ ၾကမ္းျပင္နဲ႔ထိေနတာ တင္းေနတာ ေညာင္းေနတာ နာေနတာစတာေတြကို ႐ႈတာပါ။
ဝင္ေလထြက္ေလကို မ႐ႈဘဲ ထိုင္ေနတဲ့အခါ ထိေန တင္းေန နာေန ေညာင္းေနတာေတြကို ႐ႈလို႔ပါတယ္။
ေတာ္ကူးဆရာေတာ္ႀကီး မတ္တပ္ရပ္အား ထုတ္သြားပါတယ္။

၃။ သမၸဇညပိုင္း

အိပ္ရာထမွ အိပ္ရာဝင္အထိ ကိုယ္မွာျဖစ္ေပၚေနတဲ့အရာအားလုံးကို ႐ႈတာျဖစ္ပါတယ္။ အဆက္မျပတ္

သတိကပ္ေနတဲ့နည္းပါ။ ဝင္ေလထြက္ေလ မ႐ႈဘဲ ဒီလို႐ႈေနလည္းရပါတယ္။ မဟာစည္ဆရာေတာ္
အားထုတ္သြားတဲ့နည္း ျဖစ္ပါတယ္။

၄။ ပဋိကူလ မနသိကာရပိုင္း

၃၂ ေကာဌသကို ႐ႈတာျဖစ္ပါတယ္။

၅။ ဓာတု မန သိကာယပိုင္း

ပထဝီ တေဇာ အာေပါ ဝါေယာ ဆိုတဲ့ ဓါတ္ေတြကို ႐ႈတာျဖစ္ပါတယ္။ ဖားေအာက္ဆရာေတာ္ႀကီးက ဒီနည္းကို

ျပသေပးေနပါတယ္။

၆ မွ ၁၄။ န၀ သီ၀ထိကပိုင္း

ေသတဲ့အခ်ိန္မွ ပုတ္ပြေဆြးေျမ႕ၿပီး အ႐ိုးျဖစ္တဲ့အထိ အပိုင္း ၉ ပိုင္းခြဲၿပီး ကိုယ့္ကိုကိုယ္႐ႈတာျဖစ္ပါတယ္။

သဲအင္းဂူဆရာေတာ္ႀကီးအား ထုတ္သြားတဲ့နည္းျဖစ္ပါတယ္။

ကာယာႏုပႆနာမွာ ဒီလို႐ႈစရာေတြအမ်ားႀကီးရွိတာမို႔ ဝင္ေလထြက္ေလ ပိန္ေဖာင္း႐ႈလို႔ အဆင္မေျပသူေတြ

အဘို႔ ႐ႈစရာေတြအမ်ားႀကီးမွာ ကိုယ္အဆင္ေျပတာကို ႐ႈပါလို႔ ေျဖၾကားပါရေစ။ ဥပမာ ထိုင္ေနတဲ့အခ်ိန္ေလးကို
မေတြ႕ရင္ ေလကိုေစာင့္ေနရွာေနမဲ့အစား ကိုယ္ေပၚမွာေပၚေနတဲ့ အျခားထင္ရွားရာကို ႐ႈပါလို႔
အႀကံေပးလိုပါတယ္ ခင္ဗ်ား။
 37

စိတ္ကို ဘယ္လို႐ႈမလဲ

အခုရက္ပိုင္းမွာ စိတ္ကို သတိထားေနပါလို႔ ေျပာေနမိပါတယ္။ ဥာဏ္မထက္တဲ့သူက စိတ္ကို သတိပ႒ာန္

ထားၿပီး ဥာဏ္ထက္တဲ့သူက ဓမၼကို ႏွလုံးသြင္းဘို႔ကို ေဒသနာမွာ ေဟာထားပါတယ္။ စိတ္ေတြ တစ္ခုၿပီးတစ္ခု
အဆက္မျပတ္ျဖစ္ေနတယ္လို႔ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးေဟာခဲ့တာမို႔ သုတအေနနဲ႔ နားရည္၀ၿပီးသား
ျဖစ္ေနၾကပါၿပီ။ စိတ္ဟာ အလြန္လ်င္ျမန္တာလို႔လည္း သိထားပါတယ္။ အဲဒီစိတ္ကို ကိုဘယ္လို႐ႈမလဲ။
ဘယ္လို႐ႈရင္ စိတ္ကိုသိႏိုင္မလဲ။ ဒါက လက္ေတြ႕က်တဲ့ေမးခြန္းျဖစ္ပါတယ္။

မ်ားေသာအားျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ ကာယကို႐ႈတယ္ ကိုယ္မွာေပၚတဲ့ ေဝဒနာကို ႐ႈတယ္။ အဲလို႐ႈတဲ့အခါ

ကာယတို႔ ကာယိကေဝဒနာတို႔ဟာ ပုံရိပ္ေတြ ပုံသ႑ာန္ေတြနဲ႔ ေတြ႕ေနတတ္တယ္။ လႈိင္းေတြ ႐ြစိ႐ြစိေတြ
ထုထည္ေတြ ေတြ႕ေနတတ္တယ္။ အဲဒါေတြက ႐ုပ္အစစ္မဟုတ္ဘဲ ႐ႈသူရဲ႕ ဝီရိယနဲ႔ သမာဓိ လြန္ကဲမႈ
ေတြေၾကာင့္ ေပၚလာတဲ့ပုံရိပ္ေတြျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီပုံရိပ္ေတြကို အာ႐ုမ
ံ ထားဘဲ ဝီရိယကိုသိကာမၽွ အေနအထား
ျဖစ္ေအာင္ ၫွိရမယ္။ သမာဓိလည္း သိ႐ုံမၽွျဖစ္ေအာင္ ၫွိရပါမယ္။ သတိဦးေဆာင္ၿပီး သိ႐ုံမၽွ
မွန္မွန္ေလးသိသြားရပါမယ္။ အဲလိုအေနအထားနဲ႔ သိသြားမယ္ဆိုရင္ အ႐ႈခံကာယနဲ႔ အ႐ႈခံေဝဒနာ တို႔မွာ
ရွိေနတဲ့ တိုးေနတဲ့ တင္းေနတဲ့ ပူေနတဲ့ သဘာ၀တစ္ခုခုကိုေတြ႕ပါမယ္။ အဲဒါ ႐ုပ္ပါဘဲ။

႐ုပ္ဟာ သူ႕အလုပ္ ဏမသခႏ် နဲ႔ သူသြားေနတာကို ေတြ႕ပါမယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အဲဒီ႐ုပ္ကို သိေနတဲ့စိတ္ဟာ

႐ႈသူမွာေပၚေနတာကို ေတြ႕ပါမယ္။ စိတ္ကလည္း ေပၚသမၽွကိုသိတဲ့အလုပ္ ဏမသခႏ် အတိုင္း သြားေနတာ
ေတြ႕ရပါမယ္။ အဲဒါစိတ္ပါဘဲ။

သိစိတ္ဟာ သိစရာအာ႐ုံေၾကာင့္ ျဖစ္လာတာဆိုတာကိုလည္း သေဘာေပါက္သြားပါမယ္။ ဒါက စိတ္ကို အာ႐ုံမွ

တစ္ဆင့္ သိေအာင္႐ႈတဲ့နည္းလမ္း ျဖစ္ပါတယ္။ျမင္တဲ့အခါ ၾကားတဲ့အခါ ထိတဲ့အခါေတြမွာလည္း ဒီလို
အလားတူ ႏွလုံးသြင္းတတ္ရင္ ျမင္သိစိတ္ ၾကားသိစိတ္ ထိသိစိတ္ေတြကို ႏွလုံးသြင္း တတ္လာပါမယ္။

ဒီလိုအာ႐ုံမွတဆင့္ စိတ္ကို ၾကည့္တတ္ၿပီးရင္ စိတ္ကို စိတ္ျဖစ္တဲ့ ႏွလုံးသားမွာ ေစာင့္ၾကည့္ဘို႔

ေလ့က်င့္ရပါမယ္။ ဒီအခါမွာေတာ့ ႐ႈစိတ္ဟာ ဘယ္႐ုပက
္ ိုမွ မၫြတ္ရေတာ့ပါဘူး။ ဘယ္အာ႐ုံကိုမွလည္း
အာ႐ုံမျပဳရေတာ့ပါဘူး။ ႏွလုံးသားမွာ ရင္ထဲမွာ သတိကိုထားေနရပါမယ္။ သိစိတ္ေတြ တစ္ခုၿပီးတစ္ခု
ျဖစ္ေနတာကိုေတြ႕ရပါမယ္။ စိတ္ကို ေပၚေပၚခ်င္းသိဘို႔ သတိေကာင္းေကာင္းနဲ႔ ေန ေနရတာပါ။

အာ႐ုံမွတဆင့္ စိတ္ကိုသိေအာင္ေလ့က်င့္ပါ။ စိတ္ကို ေပၚေပၚခ်င္းသိေအာင္ ေလ့က်င့္ပါ။

စိတၱာႏုပႆနာျဖစ္ပါတယ္။

ေလာဘစိတ္တို႔ ေဒါသစိတ္တို႔ အေၾကာင္းဆက္ေျပာပါဦးမယ္။

 38

စိတ္ကိုေတြ႕ခ်င္ရင္

အိပ္ရာထခ်ိန္မွ အိပ္ရာဝင္ခ်ိန္ထိ စိတ္ေတြ တစ္စိတ္ၿပီးတစ္စိတ္ အဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေနတာ မေရမတြက္

ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ မ်ားပါတယ္လို႔ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးေဟာၾကားခဲ့ပါတယ္။ အိပ္ေနရင္းေတာင္
ဘဝင္စိတ္ေတြ ျဖစ္ေနေသးပါတယ္တဲ့။ ႏိုးေနခ်ိန္မွာ တရစပ္ျဖစ္ေနတဲ့စိတ္ေတြ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ေနတာလဲ။

ၿပီးေတာ့ အဲဒီစိတ္ေတြကို သတိနဲ႔ဥာဏ္နဲ႔ ႐ႈတတ္ျမင္တတ္ရင္ စိတၱာႏုပႆနာ သတိပဌာန္ျဖစ္ပါတယ္တဲ့။

စိတ္ကို ႐ႈတတ္ရင္ စိတ္မွာကပ္ၿငိေနတဲ့ အေတြးမွားအျမင္မွားေတြ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ကုန္တာမို႔ ေအးရာၿငိမ္းရာ
ခ်မ္းသာ အစစ္ကို ရရွိခံစားၾကမွာျဖစ္ပါတယ္။

ကာယကို ႐ႈေနတဲ့သူဟာ သမထျဖစ္လိုက္ ဝိပႆနာျဖစ္လိုက္နဲ႔ တစ္ခါတရံ ဟိုမေရာက္ဒီမေရာက္လည္း

ျဖစ္ေနတတ္ပါေသးတယ္။စိတ္ကို ႐ႈသူကေတာ့ ဝိပႆနာတစ္မ်ိဳးတည္းသာျဖစ္တာမို႔လည္း စိတ္ကို ႐ႈရတာ
စိတ္ဝင္စားဘို႔အလြန္ေကာင္းပါတယ္။ ခက္တာက ဒီေလာက္ အဆက္မျပတ္ျဖစ္ေနတဲ့စိတ္ေတြကို
သတိမထားမိျခင္းပါဘဲ။ တခ်ိဳ ႕ကလည္း စိတ္ကို ႐ႈခ်င္ေပမဲ့ ဘယ္လို႐ႈရမွန္းမသိဘူးျဖစ္ေနပါတယ္။

စာေပထဲမွာ စိတ္အမ်ိဳးအစားေတြကို အမ်ိဳးမ်ိဳးခြဲၿပီး ရွင္းျပထားေပမဲ့ စိတ္ဆိုတာ ေပၚခ်င္သလိုေပၚေနတာမို႔

႐ႈရခက္ေနတတ္ပါတယ္။ စိတ္ကို ႐ႈတဲ့အခါ အမ်ိဳးအစားခြဲဘို႔ကလည္း မကၽြမ္းက်င္ ႐ႈနည္းက လည္း
မကၽြမ္းက်င္တဲ့သူေတြအဘို႔ တကယ့္အခက္ပါဘဲ။ စိတ္ဆိုတာကလည္း လွစ္ကနဲေပၚတာမို႔ ေပၚေပၚခ်င္း
႐ႈမိဘို႔ကလည္းအခက္အခဲတစ္ခုပါဘဲ။ ဒါေပမဲ့ ခက္ခက္ခဲခဲ ႐ႈရမယ့္အလုပ္မဟုတ္ဘူးလို႔ ထင္ပါတယ္။

စိတ္ဘယ္လိုျဖစ္သလဲဆိုတာ သိၿပီးၾကမွာပါ။ အာ႐ုံနဲ႔ ဒြါရတိုက္လို႔ပါ။ ႏွလုံးသြင္းတာနဲ႔ ၾကားခံ အေထာက္အပံ့

ေတာ့ လိုေသးပါတယ္။ အဓိကကေတာ့ အာ႐ုံနဲ႔ ဒြါရထည့္လို႔ပါ။ ျမင္စရာနဲ႔ မ်က္စိ။ အသံနဲ႔နား။
ထိစရာနဲ႔ကိုယ္။ အနံ႔နဲ႔ႏွာေခါင္း။ စားစရာနဲ႔လၽွာ။ ေတြးစရာနဲ႔ႏွလုံးသား စသည္ျဖင့္ အစုံလိုက္ရွိၾကပါတယ္။

ႏိုးေနခ်ိန္မွာ အဲဒီအစုံေတြပြင့္ေနရင္ ပြင့္သလို ဆိုင္ရာစိတ္ေတြျဖစ္ေနၾကပါတယ္။ ျမင္စိတ္ ၾကားစိတ္ ထိစိတ္

စသည္တို႔ဟာ အဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔က အာ႐ုံေတြဆီဘဲ သတိထားေနလို႔ စိတ္ျဖစ္တာ
မသိတာပါ။ အဲဒီျဖစ္သမၽွစိတ္ေတြဟာ ႏွလုံးအိမ္ မေနာဒြါရမွာ သိစိတ္အျဖစ္နဲ႔ ေပၚပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္မို႔
အာ႐ုံေတြဆီ သတိထားမဲ့အစား သိစိတ္အားလုံး ေပၚရာ မေနာဒြါရမွာ သတိေျပာင္းထားလိုက္မယ္ဆိုရင္
စိတ္ကိုေတြ႕ပါၿပီ။

ေနာက္တစ္ခုက ကာယကံ ၀စီကံ မေနာကံ အမႈေတြလုပ္ခါနီးတိုင္း လုပ္ခ်င္စိတ္ေလးေတြ အရင္ေပၚပါတယ္။

စားခ်င္စိတ္၊ သြားခ်င္စိတ္၊ ေျပာခ်င္စိတ္၊ အသက္႐ႉခ်င္စိတ္၊ အသက္႐ႉထုတ္ခ်င္တဲ့စိတ္ စသည္ျဖင့္
ကိုယ္အမူအယာ လုပ္ခါနီးတိုင္း ႏႈတ္အမူအရာ လုပ္ခါနီးတိုင္း မွာခ်င္စိတ္ေလးေတြ ေပၚတာကို သတိထား
ၾကည့္ရင္လည္း စိတ္ကိုေတြ႕ပါၿပီ။ အခ်ဳပ္ေျပာရရင္ေတာ့ တစ္ေနကုန္လုံး သိစိတ္နဲ႔ ခ်င္စိတ္ေတြကို ရင္ထဲမွာ
သတိထားေနတတ္ရင္ စိတၱာႏုပႆနာျဖစ္ပါၿပီခင္ဗ်ား။
 39

ၿဗဟၼစိုရ္တရားေလးပါး

ေမတၱာ ဂ႐ုဏာ၄ မုဒိတာ ဥေပကၡာဆိုတဲ့ ျဗဟၼစိုရ္တရားေလးပါးကို အားလုံးရင္းႏွီးၿပီးသားျဖစ္ၾကပါတယ္။

ေမတၱာဟာ အယုတ္ အလတ္ အျမတ္ မေ႐ြး သတၱဝါအားလုံးအေပၚမွာ ထားရွိရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဂ႐ုဏာကေတာ့
ကိုယ့္ထက္နိမ့္က် ဒုကၡေရာက္သူေတြကို ထားရမွာျဖစ္ပါတယ္။ မုဒိတာကေတာ့ ကိုယ္ထက္ျမင့္ၿပီး အဆင္ေျပ
ေနသူေတြ အေပၚမွာ ထားရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဥေပကၡာကေတာ့ အတန္းအစားမေ႐ြး အားလုံးေပၚမွာ ထားရတာ
ျဖစ္ပါတယ္။

ေမတၱာ ဂ႐ုဏာ မုဒိတာေတြက သတၱဝါ ပညတ္ကို အာ႐ုံျပဳရတာျဖစ္ၿပီး ဥေပကၡာကေတာ့ ကံသေဘာ

ဓမၼသေဘာ ပရမတ္သေဘာေတြကို အာ႐ုံျပဳရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေမတၱာသေဘာနဲ႔ ဥေပကၡာသေဘာ
အတန္းအစား ခြဲျခားစရာမလိုပါဘူး။ ဒီသေဘာႏွစ္ခုက တစ္ဖက္သားကို ေ႐ြးခ်ယ္စရာမလိုတာေၾကာင့္
တစ္ဖက္သားရဲ႕ အေျခအေနနဲ႔ တုန္႔ျပန္မႈကို ထည့္တြက္စရာမလိုပါဘူး။ တစ္ဖက္က ဘာျဖစ္ေနေန
ကိုယ့္ေမတၱာအဆက္မျပတ္ထားေနဘို႔ လိုရင္းပါဘဲ။ ကိုယ့္ ဥေပကၡာႏွလုံးသြင္းနဲ႔ ေနလိုက္႐ုံပါဘဲ။

ဂ႐ုဏာနဲ႔ မုဒိတာကေတာ့ ႏႈိင္းယွဥ္မႈေတြပါလာတာမို႔ သတိပိုထားရပါမယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ တရားနယ္မွာ

အားထုတ္ေနသူေတြဟာ မၾကာခဏ ဆိုသလိုပဲ ကိုယ့္ထက္ သီလနည္းတဲ့သူ သမာဓိနည္းတဲ့ သူပညာနည္းတဲ့
သူေတြကို ေတြ႕ရတတ္ပါတယ္။ ကိုယ္ကေစတနာထားၿပီး ေျပာျပတဲ့အခါ သူ႕အတိုင္း အတာနဲ႔
သူသိသေလာက္နဲ႔ ျပန္ေျပာၾကပါတယ္။ သူေျပာတာလိုေနတာ ေတြ႕ရင္ အျပစ္မတင္ဘဲ ဂ႐ုဏာထားၿပီး
ရွင္းျပေပးရပါမယ္။ ကပ္တီးကပ္ဖဲ့ေျပာလာရင္လည္း ဂ႐ုဏာထားၿပီး ခြင့္လႊတ္ရပါမယ္။

ထို႔အတူ ကိုယ့္ထက္သီလသာတဲ့သူ သမာဓိသာတဲ့သူ ပညာသာတဲ့သူ ေတြကိုေတြ႕ရင္ မုဒိတာပြားရပါမယ္။

ကိုယ္ သိထားတာ ကိုယ္တတ္ထားတာနဲ႔ သြားမႏႈိင္းမိဘို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ ကိုယ့္ေလာက္ မသိဘူးလို႔
တစ္လြဲမာနမဝင္မိဘို႔ ေတာ္ေတာ္သတိထားရပါမယ္။

တရားအားထုတ္ၾကတဲ့သူေတြ အခ်င္းခ်င္းဟာ ေမတၱာ ဂ႐ုဏာ မုဒတ

ိ ာ တရားသုံးခုကို လိမ္လိမ္မာမာ
ပါးပါးနပ္နပ္ ႏွလုံးသြင္းတတ္ဘို႔ အေရးႀကီးေၾကာင္း သတိေပးစာေလး ေရးလိုက္ရေၾကာင္းပါခင္ဗ်ား။
 40

အစဥ္လိုက္႐ႈရမွာလား

သတိပဌာန္မွာ အဆင့္ Stage အေနနဲ႕ ေလးဆင့္ ရွိတာ အစဥ္လိုက္ က်င့္ရမွာလား။

အဲလိုေမးခြန္းဟာ ႏိုင္ငံျခားထိ သာသနာျပဳေနတဲ့ ဆရာေတာ္ေတြ ကိုယ္တိုင္ မၾကာခဏ ႀကဳံဘူးတဲ့

ေမးခြန္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒီမွာလည္း အလားတူ ေမးခြန္းေတြ ႀကဳံရတတ္ပါတယ္။

ကာယ ေဝဒနာ စိတၱာ ဓမၼဟာ အစဥ္လိုက္ ႐ႈသြားရတာလား။ တစ္ခါလာလည္း ႏွာသီး၀ တစ္ခါလာလည္း

ဝမ္းဗိုက္နဲ႔ ဒီကကို မတက္ဘူးျဖစ္ေနတယ္။ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။ ႏွာသီး၀ ႐ႈတာရယ္ ေဝဒနာေတြ
တစ္ခုၿပီးတစ္ခု ႐ႈေနရတာရယ္နဲ႔။ စိတ္ကို ႐ႈတဲ့ဆီ မေရာက္ဘူးျဖစ္ေနတယ္။ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။
ေဒါသထြက္တဲ့အခါ ေဒါသကိုတန္း႐ႈရမွာလား။ ႏွာသီး၀ကို အရင္ ႐ႈရမွာလား။ တရားထိုင္ထိုင္ျခင္း ႏွာသီး၀က
ဝင္ေလထြက္ေလက မထင္ရွားဘူး။ စိတ္ေတြလြင့္ေနတာကိုေတာ့ သိေနတယ္။ ႏွာသီး၀႐ႈရမလား။
စိတ္ကို႐ႈရမလား။

စသည္ျဖင့္ အလြန္စိတ္ဝင္စားဘို႔ေကာင္းတဲ့ ေမးခြန္းေတြ ေတြ႕ရတတ္ပါတယ္။ ကိုယ္တိုင္လည္း အဲလို

အေျခအေန ေတြ႕ႀကဳံေနတတ္ပါတယ္။

ပထမဆုံး အေရးတႀကီးေျပာခ်င္တာက သတိပဌာန္ ေလးပါးဟာ အဆင့္ (step) ေလးဆင့္ရွိတယ္ ဆိုတာ

မဟုတ္ပါဘူး။ ကာယေဝဒနာစိတၱာဓမၼဆိုတာ အ႐ႈခံ အာ႐ုံေလးမ်ိဳးရွိလို႔ အမ်ိဳးအစား ေလးမ်ိဳးရွိတာ ျဖစ္ပါတယ္။
အဆင့္ step or stage ေလးမ်ိဳးရွိတာမဟုတ္ပါဘူး။

ဒုတိယေျပာခ်င္တာက ကာယ ေဝဒနာ စိတၱာ ဓမၼဆိုၿပီး အစဥ္လိုက္႐ႈရတာ မဟုတ္ပါဘူး။ သတိပဌာန္ဆိုတဲ့

ဝိပႆနာဟာ ေပၚရာကိုေပၚတဲ့ အခိုက္မွာ ႐ႈရတာျဖစ္ပါတယ္။ အ႐ႈခံက အစဥ္လိုက္ မေပၚပါဘူး။
ေပၚခ်င္သလိုေပၚတာမို႔ အစဥ္လိုက္ ႐ႈလို႔မရပါဘူး။

တတိယေျပာခ်င္တာက သူမ်ားေတြ ႏွာသီး၀႐ႈလို႔ အဆင္ေျပေပမယ့္ ကိုယ္နဲ႔ အဆင္မေျပတာေတြ

ရွိတတ္ပါတယ္။ ဝမ္းဗိုက္လည္း ဒီလိုပါဘဲ။ ႐ႈလို႔မရတာေတြ ရွိတတ္ပါတယ္။ မရတာကို မရမက႐ႈေနရင္
မွားေနပါမယ္။ ကာယဆိုတဲ့အတိုင္း ကိုယ္ body ေပၚမွာ ႐ႈစိတ္ေလးထားလိုက္တဲ့အခါ ကိုယ္ေပၚမွာ
ေပၚလာတာကို ႐ႈမွ ကာယႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ျဖစ္ပါမယ္။ ကိုယ္မွာ ေပၚရာကို ႐ႈရင္းနဲ႔ ႏွာသီး၀
ထင္ရွားလာတဲ့အခါ ႏွာသီး၀ကို ႐ႈလိုက္႐ုံပါဘဲ။

ေနာက္တစ္ခုက ကိုယ္ body နဲ႔ စိတ္ mind မွာလည္းထင္ရွားရာ တိုက္႐ိုက္႐ႈလိုက္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ေဒါသျဖစ္ရင္ ေဒါသ႐ႈရမွာျဖစ္ၿပီး ႏွာသီး၀ ႐ႈရမွာမဟုတ္ပါဘူး။

လူတစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ဟာ ပါရမီဓါတ္ခံ မတူပါဘူး။ ဥာဏ္လည္း မတူပါဘူး။ စ႐ိုက္လည္းမတူပါဘူး။

ဒါေၾကာင့္မို႔ အ႐ႈခံအားသန္တာခ်င္းလည္း မတူပါဘူး။ စ႐ိုက္နဲ႔ ကမၼဌာန္းကို ကိုက္ညီဘို႔လည္း
အလြန္အေရးႀကီးပါေၾကာင္း တင္ျပလိုပါတယ္ခင္ဗ်ား။
 41

သံသရာ

သံသရာလို႔ေျပာလိုက္ရင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ အားလုံး နားလည္ၾကၿပီးသား ျဖစ္ၾကပါတယ္။

ဘ၀ေတြ အဆက္ဆက္ျဖစ္တာမို႔ သံသရာအဆက္ဆက္လို႔လည္း ေျပာၾကပါတယ္။ သံသရာလည္တယ္
ဆိုတာလည္း ေျပာလိုက္တာနဲ႔ သိၿပီးသား ျဖစ္ေနႀကပါတယ္။ ကံကို လက္ခံၾကတဲ့ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ
ျဖစ္တာေၾကာင့္ ဘ၀ကို လည္းလက္ခံၾကပါတယ္။ ကံေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ဘ၀ေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိတာကိုလည္း
လက္ခံၾကလို႔ ၃၁ ဘုံကိုလည္း လက္ခံၾကပါတယ္။ တစ္ဘ၀ၿပီးတစ္ဘ၀ျဖစ္တာမို႔ ဘ၀သံသရာလို႔
ေခၚၾကပါတယ္။

ဒီလိုသေဘာေပါက္မႈေၾကာင့္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ေတြ မ်ားမ်ားလုပ္ရင္ ခုဘ၀လည္းေကာင္းစားမယ္။

ေသရင္လည္း ဘ၀ကူးေကာင္းမယ္။ ျမင့္ျမတ္တဲ့ ဘုံဘ၀ေရာက္တယ္ဆိုၿပီး ေက်နပ္ေနတတ္ၾကပါတယ္။
ဘ၀သံသရာမွာ အထက္တန္းက်က်လည္ႏိုင္ဘို႔ ႀကိဳးစားေနၾကတဲ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔တစ္ေတြဟာ ဘ၀တဏွာ
အလြန္ဘဲ ႀကီးမားလွပါတယ္။ နိဗၺာန္ကိုမ်က္ေမွာက္ျပဳရပါလို၏လို႔ ဘုရားေရွ႕မွာဆုေတာင္းေနၾကေပမယ့္
လက္ေတြ႕လုပ္ေနၾကတာကေတာ့ သံသရာမွာ ေကာင္းမြန္စြာလည္ရပါလို၏လို႔ ေျပာေနတာျဖစ္ေနပါတယ္။

ဒါကလည္း တစ္ေန႔ေန႔ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာ ဘ၀အဆက္ဆက္က ျပဳခဲ့တဲ့ ေကာင္းမႈေတြေၾကာင့္ နိဗၺာန္ကို

မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္မွာဘဲလို႔ လြယ္လြယ္ေတြးေနမိတာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ နိဗၺာန္ကိုမ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္တဲ့
အသိဥာဏ္နဲ႔ ယွဥ္တဲ့ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေတြ မလုပ္ဘဲနဲ႔ေတာ့ ဘယ္လိုမွ နိဗၺာန္မေရာက္ႏိုင္ပါဘူး။ ဘယ္လို
ဥာဏ္ယွဥ္တဲ့ ကုသိုလ္ေတြကိုလုပ္ရမလဲဆိုတာ အေလးအနက္ထားၿပီး ေလ့လာသင့္ပါတယ္။ သံသရာက
လြတ္ေျမာက္ရာဟာ နိဗၺာန္ျဖစ္ၿပီး သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲအေပါင္း ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာဟာလည္း နိဗၺာန္ ျဖစ္ပါတယ္။
နိဗၺာန္ဟာ ခႏၶာနဲ႔ ဆက္စပ္ၿပီးျဖစ္တာမို႔ သံသရာက လြတ္လိုသူ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳလိုသူဟာ ခႏၶာကို
နားလည္ရပါမယ္။ ခႏၶာကို သေဘာေပါက္သူဟာ နိဗၺာန္သြားတဲ့လမ္းေပၚေရာက္ပါၿပီ။ ခႏၶာကို မသိဘဲနဲ႔
နိဗၺာန္ကို ဘယ္လိုမွ မေရာက္ပါဘူး။ ခႏၶာ သိတဲ့ဥာဏ္နဲ႔ ခႏၶာသဘာ၀ကို သိတဲ့ဥာဏ္ေတြနဲ႔ ယွဥ္တဲ့ကုသိုလ္
ေကာင္းမႈေတြသာ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း အေထာက္အပံ့ေတြျဖစ္ပါတယ္။

ခႏၶာဆိုတာဘာလဲ။ ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀လကၡဏာရွိတဲ့ ပရမတ္တရားေတြေပါင္းစုၿပီး သူ႕အလုပ္

သူလုပ္ေနၾကတာကို ခႏၶာလို႔ ေခၚပါတယ္။ ဒါကို အရင္သေဘာေပါက္ထားရပါမယ္။

ခႏၶာရဲ႕ သဘာ၀ကလဲ။ သူ႕အၾကာင္းနဲ႔သူ ျဖစ္လာၿပီး ျဖစ္လိုက္ပ်က္လိုက္ အစားထိုးလိုက္နဲ႔ မၿမဲတဲ့

အနိစၥသဘာ၀ရယ္။ အဆက္မျပတ္ ႏွိပ္စက္ေနတဲ့ ဆင္းရဲတဲ့ဒုကၡ သဘာ၀ရယ္။ အစိုးမရတဲ့ အနတၱ
သဘာ၀ရယ္။ဒါ့အျပင္ ဘာမွမရွိဘူးဆိုတာ သေဘာေပါက္ရင္ နိဗၺာန္နဲ႔နီးလာပါၿပီ။ ပရမတ္ သံသရာကို
သေဘာေပါက္တယ္လို႔တင္စားလို႔ရပါယ္။ ကၽြန္ေတာ္ အပါအဝင္ မိတ္ေဆြေတြအားလုံး သံသရာလြတ္ရာကို
ဥာဏ္ပါတဲ့ကုသိုလ္ေတြ လုပ္လို႔ ႐ုန္းထြက္ႏိုင္ၾကပါေစ။
 42

ပစၥဳပၸန္နဲ႔ ပရမတ္

တရားအားထုတ္တာ ပစၥဳပၸန္တည့္ဘို႔နဲ႔ ပရမတ္ျမင္ဘို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ ပစၥဳပၸန္ တည့္ၿပီးမွ ပရမတ္

ျမင္ပါတယ္။ ပစၥဳပၸန္တည့္ဘို႔ ေပၚရာကိုေပၚေပၚခ်င္း သတိထားလိုက္ရပါမယ္။ ႏွာသီး ဆိုလည္း ဝင္ေလ ၀င္တဲ့
အခိုက္ ထြက္ေလထြက္တဲ့အခိုက္ျဖစ္ပါတယ္၊ ဝမ္းဗိုက္မွာလည္း ထို႔အတူပါဘဲ။ ေဖာင္းတဲ့အခိုက္
ပိန္တဲ့အခိုက္ကို သတိထားရမွာျဖစ္ပါတယ္။ အျခားကိုယ္ေပၚမွာတင္းတာ တိုးတာ နာတာ
ေညာင္းတာေတြမွာလည္း သူ႕အခိုက္အတန္႔ေလးကို သိလိုက္ရမွာပါ။ စိတ္မွာလည္း ျမင္ခိုက္ ၾကားခိုက္
ေတြးခိုက္ ေက်နပ္ခိုက္ မေက်နပ္ခိုက္စသည္ျဖင့္ ေပၚရာေတြမွာ သတိထားရမွာျဖစ္ပါတယ္။

လိုရင္းေျပာရရင္ ကိုယ္နဲ႔စိတ္မွာ သတိထားရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ျပင္ပအာ႐ုံေတြေနာက္ စိတ္ကို လိုက္ထားေနလို႔

မရပါဘူး။ ကိုယ္နဲ႔ စိတ္မွာ သတိထားရင္ ပစၥဳပၸန္တည့္ပါၿပီ။ ပရမတ္ေတာ့ ခ်က္ခ်င္းမေတြ႕ေသးပါဘူး။
ပညတ္ကိုဘဲ သတိေရာက္ေနဦးမွာပါ။ ဒီေနရာမွာ တရားအားထုတ္သူက ပညတ္ကို႐ႈေနရင္ ဝိပႆနာ
မဟုတ္ဘူး။ ပရမတ္ကို႐ႈမွ ဝိပႆနာျဖစ္တယ္လို႔ သိထားတာမို႔ ပရမတ္ကို ရွာ႐ႈေလ့ရွိတတ္ပါတယ္။

ပရမတ္ဆိုတဲ့ ခႏၶာငါးပါးကို ႐ႈခ်င္ေနတတ္ပါတယ္။ ခႏၶာငါးပါးဆိုတဲ့ ပရမတ္ဟာ ႐ႈဘို႔မထင္ရွားေသးဘာကို

တရားအားထုတ္သူက သေဘာေပါက္ ထားရပါမယ္။ ပညတ္ထင္ရွားေနေသးရင္ ပညတ္ဘဲ႐ႈလိုက္ပါ။
ပညတ္ဆိုတာက အမ်ားဆုံးေတြ႕တာက ပုံသ႑ာန္နဲ႔နာမည္ျဖစ္ပါတယ္။ ပုံသ႑ာန္ေတြ႕ရင္ ပုံသ႑ာန္ကိုဘဲ
သိလိုက္ပါ။ နာမည္တပ္မိရင္ နာမည္တပ္တဲ့အတိုင္းဘဲ သိလိုက္ပါ။ ဥပမာ - ေလ၊ ဝါေယာတိုးလာတဲ့
ပုံထြက္သြားတဲ့ပုံ။ ကိုယ္မွာဆိုလည္း အေခ်ာင္းလိုက္အေျမာင္းလိုက္ နာေနတာႀကီး။ ပညတ္ေတြကိုဘဲ
ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္သိေနက သိစိတ္ဟာတည္ၿငိမ္မႈ ရွိလာမယ္။ ေအးခ်မ္းမႈရွိလာမယ္ဆိုရင္ ပရမတ္ဆိုတဲ့
ပင္ကိုယ္သေဘာေလးေတြ ဟာ အလိုလိုထင္ရွားလာပါလိမ့္မယ္။ ပညတ္ႀကီး ေပ်ာက္သြားတာ
မဟုတ္ေသးပါဘူး။ ပညတ္မွာဘဲ ပရမတ္ပူးတြဲေပၚေနတာကိုေတြ႕မွာျဖစ္ပါတယ္။

တရားအားထုတ္သူက သေဘာဆိုတဲ့ ပရမတ္ေပၚလာတာနဲ႔ ပုံသ႑ာန္ ဆိုတဲ့ ပညတ္ကို ေပ်ာက္ေစခ်င္

လာတတ္တယ္။ နာမည္ကိုမတပ္လို႔ရပါတယ္။ ပုံသ႑ာန္ကိုေဖ်ာက္ဘို႔ေတာ့ မႀကိဳးစားရပါဘူး။
တြဲလ်က္ေပၚေနတာကိုဘဲ စိတ္ေအးေအးထားၿပီး ဆက္႐ႈေနရပါမယ္။ ႐ႈစိတ္မွာ သတိ ဝီရိယ သမာဓိ
ညီၫြတ္မၽွတလာရင္ ႐ႈစိတ္က သူ႕အလိုလိုဘဲ ပရမတ္ကို ဦးစားေပးၿပီး ႐ႈသြားမွာျဖစ္ပါတယ္။
႐ႈသူကေျပာင္း႐ႈလို႔မရပါဘူး။ ပညတ္နဲ႔ ပရမတ္ႏွစ္ခုမွာ ထင္ရွားရာကို ႐ႈတဲ့အခါ ဘယ္ဟာ ထင္ရွားလဲဆိုတာ
႐ႈစိတ္ရဲ႕ အေျခအေနေပၚမွာဘဲ မူတည္ပါတယ္။

႐ႈစိတ္က ညီၫြတ္မၽွတလာရင္ ပရမတ္ကိုျမင္လာပါမယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ပစၥဳပၸန္တည့္ေအာင္ေနပါ။

ပရမတ္တည့္ေအာင္ စိတ္ေအးေအးထားပါ။ ပစၥဳပၸန္တည့္ရင္ သတိေကာင္းမယ္။ ပရမတ္တည့္ရင္
ဥာဏ္ေပၚမယ္။ ျဖစ္ပါတယ္ခင္ဗ်ား။
 43

ပရမတ္

စိတ္ ေစတသိတ္ ႐ုပ္ နိဗၺာန္ ဆိုၿပီး ပရမတၱတရား ေလးပါးရွိပါတယ္။ နိဗၺာန္က ဆိုက္ေရာက္ရာတရားျဖစ္တာမို႔

အ႐ႈခံမဟုတ္ပါဘူး။စိတ ္ေစတသိတ္႐ုပ္ေတြက အ႐ႈခံအာ႐ုံေတြျဖစ္ပါတယ္။ ႐ုပ္က ထင္ရွားေတာ့ ႐ုပ္ကို
အရင္႐ႈေလ့ရွိပါတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ ႐ႈ႐ႈခ်င္း ႐ုပ္ကိုေတြ႕ေလ့မရွိပါဘူး။ ကိုယ္ကိုသာေတြ႕တတ္ပါတယ္။
႐ုပ္နဲ႔ကိုယ္ကို အဓိပၸာယ္သိထားဘို႔ လိုပါမယ္။ ကိုယ္ဆိုတာက ေခါင္း ခါး ေျခ လက္ ႏွာသီး၀ ဝမ္းပိုက္
စသည္တို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ႐ုပ္ဆိုတာက ကိုယ္မွာရွိတဲ့ သဘာ၀တရားေတြျဖစ္ပါတယ္။

ကိုယ္ကို မ်က္စိနဲ႔ျမင္ႏိုင္တယ္။ ကိုင္ၾကည့္လို႔လဲရပါတယ္။ ႐ုပ္က မ်က္စိနဲ႔မျမင္ႏိုင္ပါဘူး။ ကိုယ္မွာေပၚလာတဲ့

သေဘာေတြကို စိတ္နဲ႔သိရတာပါ။ ကိုယ္က ၃၂ ေကာဌာသရွိၿပီး ႐ုပ္က ၂၈ ပါးရွိပါတယ္။ ခြဲခြာလို႔မရတဲ့႐ုပ္က
ရွစ္ခုရွိၿပီး အထင္ရွားဆုံးက ေလးခုပါ။ သူတို႔ဟာ ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀ေတြရွိၾကတာမို႔ ပရမတ္လို႔ေခၚပါ။

အမ်ားသိၾကတဲအ
့ တိုင္း ကိုယ္ပိုင္ သဘာ၀ေတြ အသီးသီးရွိၾကတဲ့ မူလ႐ုပ္ ေလးပါးကေတာ့
ပထဝီေတေဇာအာေပါဝါေယာတိုျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ တရား႐ႈသူဟာ ကိုယ္ကိုအရင္ေတြ႕တာမို႔ ကာယကို
႐ႈတယ္ ေခၚပါတယ္။ ကိုယ္မွာေပၚေနတဲ့ ထင္ရွားတဲ့ ခုနကကိုယ္ပိုင္သဘာ၀ရွိတဲ့ ပရမတ္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္ကိုေတြ႕ရင္
႐ူပကၡႏၶာကို ႐ႈျဖစ္လို႔ ကာယာႏုပႆနာ သတိပဌာန္ ျဖစ္ပါတယ္။

စိတ္ဆိုတာ အာ႐ုံနဲ႔ ဒြါရတိုက္လို႔ ေပၚလာတာပါ။ ေစတသိတ္ဆိုတာ စိတ္ျဖစ္တိုင္းအတူပါေနက်ျဖစ္တဲ့

ပရမတ္တရားပါ။ စိတ္ဟာ သိတတ္တဲ့ ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀ရွိၿပီး ေစတသိတ္ေတြကလည္း ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀
အသီးသီးရွိၾကပါတယ္။

ေလာဘစိတ္ျဖစ္တယ္ဆိုရင္ ေလာဘဆိုတာ လိုခ်င္တဲ့သဘာ၀ရွိတဲ့ ေစတသိတ္။ စိတ္ျဖစ္တဲ့အခါ

ေလာဘပါလာရင္ ေလာဘစိတ္လို႔ေခၚတာပါ။ တရားအားထုတ္တဲ့အခါမွာေတာ့ ေလာဘစိတ္ျဖစ္ရင္
ေလာဘစိတ္ ျဖစ္မွန္းသိ႐ုံပါဘဲ။ စိတ္ေတြ ေစတသိတ္ေတြကို ခြဲမေနေတာ့ပါဘူး။ ႐ႈရင္းနဲ႔မွ သိစိတ္ ထင္ရွားရင္
သိစိတ္ကို ႐ႈရၿပီး ေလာဘသဘာ၀ ထင္ရွားရင္ ေလာဘသဘာ၀ကို ႐ႈရတာျဖစ္ပါတယ္။ ကာယ ေဝဒနာ စိတ္
ဓမၼ ဆိုၿပီး အ႐ႈံခံေလးခုရွိတာမို႔ သတိပဌာန္ေလးပါးရွိတာပါ။

ဘာကိုဘဲ႐ႈ႐ႈ ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀ရွိတဲ့ ပရမတ္ကိုျမင္ေအာင္႐ႈရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ႐ႈနည္းေတြ အရင္က

ေျပာခဲ့ၿပီးျဖစ္ပါတယ္။ ႐ႈရင္းနဲ႔ျမင္လာမွာပါ။

႐ႈစိတ္က ေအးခ်မ္းဘို႔၊ ညီၫြတ္ဘို႔၊ မၽွတဘို႔၊ စိတ္ရွည္ဘို႔ဘဲ လိုပါတယ္။ ပရမတ္ကိုျမင္ႏိုင္တဲ့စိတ္က

အရည္အေသြးျပည့္ရင္ ပရမတ္ကိုျမင္မွာပါ။ ျဖစ္ပ်က္ကိုျမင္ႏိုင္တဲ့အရည္အေသြးျပည့္ရင္
ျဖစ္ပ်က္ကိုျမင္ပါမယ္။နိဗၺာန္ကိုျမင္ႏိုင္တဲ့ အရည္အေသြးျပည့္ရင္ နိဗၺာန္ကိုျမင္မွာျဖစ္ပါတယ္။
 44

ခ်မ္းေျမ႕ဆရာေတာ္ရဲ႕ စာအုပ္တစ္အုပ္

အခုရက္ပိုင္း စာအုပ္ေကာင္းေလးတစ္အုပ္ ဖတ္ရပါတယ္။ စာအုပ္နာမည္က Interview with Ven.

Chanmyay Sayadaw ျဖစ္ပါတယ္။ ခ်မ္းေျမ႕ဆရာေတာ္ Singapore ကို ၂၀၀၉ ေလာက္တုန္းက ႂကြၿပီး
တရားျပခဲ့စဥ္က Singapore က For you magazine က Jeffrey Po ဆိုသူက ဗ်ဴးထားတာကို
စာအုပ္ျပန္ထုတ္ထားတာပါ။

Q: Can you explain the meditation technique ?

A. The Mindfulness Meditation means that you are to be mindful of whatever arises in your
body and mind as it really occurs. The principle of technique is that any activity of the body and
mind must be observed as it really occurs. The meditator must not choose the object which he
wishes to observe. Whatever naturally arises in body and mind must be observed as it is.

ႏိုင္ငံျခားထိ သာသနာျဖန္႔ေဝေတာ္မူေနတဲ့ ဆရာေတာ္ရဲ႕ သတိပဌာန္ တရားအားထုတ္နည္းကို လိုရင္းတိုရွင္း

ျပထားတာျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္နဲ႔စိတ္မွာ သူ႕သဘာ၀အတိုင္းေပၚလာတာကို ေ႐ြးခ်ယ္မႈမျပဳဘဲ သိေနပါတဲ့။
ကၽြန္ေတာ့္မိတ္ေဆြေတြအတြက္ နိဒါန္းပိုင္းေပးကို ကူးယူေဖာ္ျပေပးျခင္း ျဖစ္ပါတယ္ခင္ဗ်ား။

အခက္အခဲ

တရားအလုပ္လုပ္ေနၾကတဲ့ သူေတြထဲမွာ ေခ်ာေခ်ာေမြ႕ေမြ႕ လုပ္ရတဲ့သူေတြ ရွိေပမယ့္ အမ်ားစုကေတာ့

အခက္အခဲေတြ အေႏွာက္အယွက္ေတြ အဖ်က္အဆီးေတြ ႀကဳံရတတ္ပါတယ္။ ကိုယ့္ရဲ႕အရင္းႏွီးဆုံး
လက္တြဲေဖာ္တို႔ မိဘညီကို ေမာင္ႏွမတို႔ရ႕ဲ အျမင္မၾကည္မႈေတြလည္း ႀကဳံရတတ္ပါတယ္။ ဘုရားရွင္
ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး ကိုယ္တိုင္ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူၿပီး တစ္ႏွစ္ၾကာတဲ့အထိ ယေသာ္ဓရာရဲ႕ ၿငိဳျငင္မႈ
ခံရပါေသးတယ္။ ေယာက္ဖျဖစ္သူ ေဒ၀ဒတ္ ရဲ႕ လုပ္ႀကံမႈေတြ ေယာကၡထီးျဖစ္တဲ့ သုပၸဗုဒၶရဲ႕ရန္ျပဳမႈေတြ
ခံရပါေသးတယ္။ပၪၥဝဂၢီငါးဦးရဲ႕ အနီးကပ္ကန္႔ကြက္မႈကိုလည္း ခံရပါေသးတယ္။ အရင့္အမာေတြ
ေတာင္မွေနာ္။ မာရ္နတ္ရဲ႕ အေႏွာက္အယွက္ကေတာ့ အသေခ်ၤပါဘဲ။

အရွင္သာရိပုၾတာကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးရဲ႕ မယ္ေတာ္ သာရီပုေဏၰးမႀကီး ဆိုရင္လည္း ကြယ္လြန္မဲ့ေန႔က်မွ

ပညာဧတဒဂ္ရတဲ့ လက္်ာေတာ္ရံႀကီးကို လက္အုပ္ခ်ီခဲ့ပါတယ္။ မ်က္ေမွာက္ဥပမာေတြလည္း
အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။ အခ်ိဳ ႕ဆို ကိုယ္တိုင္ဘဲလက္ေတြ႕ႀကဳံေနရတာေတြလည္း ရွိၾကမွာပါ။

ကံၾကမၼာရဲ႕ လွည့္စားမႈလား။ ေလာကဓံရဲ႕ စမ္းသပ္မႈလား။ကိေလသာရဲ႕ ထိုးႏွက္မႈလား။ နတ္ေဒဝါေတြရဲ႕

က်ီစယ္မႈလား။ ဓမၼရဲ႕ မွတ္ေက်ာက္တင္မႈလား။ ဘာလဲေတာ့ မသိပါ။ မယိမ္းမယိုင္ စိတ္ဓါတ္ခိုင္ဘို႔ေတာ့
လိုပါမယ္။
 45

သိတာနဲ႔ဥာဏ္ ျဖစ္သလား

သိတာနဲ႔ ဥာဏ္ျဖစ္ပါသလား။

တရားအားထုတ္မႈနယ္မွာ အထင္ရွားဆုံးေမးခြန္းတစ္ခုျဖစ္ပါတယ္။ ႏွာသီး၀က ဝင္ေလထြက္ေလကိုသိတာ။

ဝမ္းပိုက္က ပိန္တာေဖာင္းတာကိုသိတာ။ ထိုင္တယ္ ထိတယ္ ေတာင့္တယ္ တင္းတယ္ ေညာင္းတယ္ နာတယ္
ထိုးတယ္ လႈပ္တယ္ ႂကြတယ္ လွမ္းတယ္ ခ်တယ္ စသည္ျဖင့္ သိစရာေတြ မ်ားစြာရွိတဲ့အနက္ ေပၚရာေပၚရာ
ထင္ရွားရာကို တရားအားထုတ္သူက သိသိ ေနေလ့ရွိပါတယ္။ ႐ြ႐ြ ႐ြ႐ြ လႈပ္လႈပ္ လႈပ္လႈပ္ တိုးလိုက္
ေလ်ာ့လိုက္နဲ႔ သိစရာကို သိေနတတ္ၾကပတယ္။

တရားအားထုတ္ရာမွာ သိစရာနဲ႔ သိေနတဲ့စိတ္လို႔ ႏွစ္ဘက္ရွိပါတယ္။ သိစရာ တနည္းအားျဖင့္ အာ႐ုံဘက္က

ရွင္းပါတယ္။ ေပၚရာကိုေပၚတဲ့အခိုက္ သိေနဘို႔ပါဘဲ။

သိေနတဲ့စိတ္ တနည္းအားျဖင့္ အားထုတ္သူရဲ႕စိတ္က မရွင္းမလင္းျဖစ္ ေနတတ္တယ္။ ဟိုဟာသိခ်င္

ဒီဟာသိခ်င္ေနလို႔မျဖစ္ပါဘူး။ ဟိုလိုသိခ်င္ ဒိလိုသိခ်င္လို႔လည္း မရပါဘူး။ မသိခ်င္ဘူး မလိုခ်င္ဘူးလို႔လည္း
မျဖစ္ရပါဘူး။ ေပၚရာ အ႐ႈခံကို နာမည္တပ္ေနလို႔လည္း မရပါဘူး။ အေတြးအေတာေတြနဲ႔ ႐ႈမွတ္ေနလို႔
မရသလို အာ႐ုံကို မွတ္ခ်က္ေတြေပးေနလို႔လည္း မရပါဘူး။ စာေတြ စဥ္းစားေနတာ ၾကားဘူးတာေတြနဲ႔
သုံးသပ္ေနတာေတြလည္း မလုပ္ရပါဘူး။ ပုံသ႑ာန္အမ်ိဳးမ်ိဳးေပၚေနတာ ေျပာင္းေနတာေတြ ေနာက္လည္း
မလိုက္ရပါဘူး။ သိစိတ္ကို အာ႐ုံမွာကပ္ထား စိုက္ထားလို႔လည္း မရပါဘူး။ ႐ႈခ်င္တာကို ရွာမ႐ႈရပါဘူး။
မ႐ႈခ်င္လို႔ဆိုၿပီး ေပၚေနတဲ့အာ႐ုံကိုလည္း မဖယ္ရွားပစ္ရပါဘူး။ ဘာေၾကာင့္ ညာေၾကာင့္ ေပၚတာဘဲဆိုၿပီး
ေဝဖန္ပိုင္းျခားတာေတြလည္း မလုပ္ရပါဘူး။

ေပၚတာကို ေပၚတဲ့အတိုင္းသိေနရပါမယ္။ အသာေလးသိေနရပါမယ္။ ႐ိုး႐ိုးေလးသိေနရပါမယ္။ သိတဲ့

အလုပ္ကို မွန္မွန္ေလး အဆက္မျပတ္ သိေနရပါမယ္။ သိတဲ့အလုပ္မွာ ေစာေစာကေျပာတာေတြ မပါဘဲ
ဝင္မ႐ႈပ္ဘဲသိေနရပါမယ္။ ဒါကို စိတ္ထားမွန္နဲ႔သိတယ္။ သေဘာထားမွန္နဲ႔ သိတယ္။ မွန္စြာ သိတယ္လို႔
ဆိုပါတယ္။ အမွန္ကိုသိရင္ ဥာဏ္ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္မို႔ သိ႐ုံနဲ႔ ဥာဏ္မျဖစ္ပါဘူး။ စိတ္ထားမွန္မွန္ သေဘာထားမွန္မွန္ သိနည္းမွန္မွန္နဲ႔ သိမွ

ဥာဏ္ျဖစ္ပါတယ္။ သတိထားရင္ သတိျဖစ္ပါတယ္။ သိနည္းမွန္ရင္ ဥာဏ္ျဖစ္ပါတယ္။ သတိနဲ႔ဥာဏ္
ျဖစ္ၾကပါေစခင္ဗ်ား။
 46

႐ုိး႐ိုးရွင္းရွင္း ဝိပႆနာ

ဝိပႆနာအားထုတ္ၾကတဲ့အခါ အခုမွ စလုပ္တဲ့သူေတြရွိသလို တစ္ခ်ိဳ ႕လည္း ဘယ္လိုစရမွန္းမသိဘူးလို႔

ေျပာၾကတယ္။ တခ်ိဳ ႕လည္း လုပ္ရင္းနဲ႔ အခက္အခဲျဖစ္ေနၾကတာလည္းရွိပါတယ္။ စာသံေပသံေတြ
ဥာဏ္မမွီလို႔ နားမလည္ဘူးလို႔လည္း ေျပာၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ ႕ကေတာ့ နည္းလမ္းေတြမ်ားၿပီး လည္ေနသလို
တခ်ိဳ ႕လည္း စာေတြနဲ႔ ေရာေထြးေနတတ္တာလည္း ေတြ႕ရပါတယ္။

ခုေခတ္ကလည္း လိုရင္းတိုရွင္းကို လိုခ်င္ၾကပါတယ္။ ဝိပႆနာကိုယ္၌ကလည္း အင္မတႏ္႐ိုးရွင္းပါတယ္။

တရားအားထုတ္သူဘက္က စိတ္ထားရွင္းဘို႔ဘဲ လိုပါတယ္။

အ႐ႈခံကရွင္းပါတယ္။ ေပၚတာကို ေပၚတဲ့အခိုက္ ႐ႈလိုက္ဘို႔ပါဘဲ။

႐ႈတဲ့စိတ္မွာ ႐ႈပ္ေနတာႏွစ္ခုရွိပါတယ္။ အေတြးနဲ႔မွတ္ခ်က္ပါဘဲ။

မေတြးပါနဲ႔။ မွတ္ခ်က္မေပးပါနဲ႔။

ေတြးေနရင္ အမွန္ မသိသလို၊ ေပၚတဲ့ အာ႐ုံကိုမွတ္ခ်က္ေပးေနတာ ေဝဖန္ေနတာဆိုရင္လည္း အႏုပႆနာ

မျဖစ္ေတာ့ပါဘူး။ ေတြးေနမယ္၊ မွတ္ခ်က္ေပးေနမယ္ဆိုရင္ တရားအားထုတ္တာမဟုတ္ ေတာ့ပါဘူး။
သာမန္အလုပ္ျဖစ္သြားပါၿပီ။ စာလိုေျပာေတာ့ ကိေလသာ ခိုင္းတာ လုပ္ျဖစ္သြားပါၿပီ။

တရားအားထုတ္တာ ကိေလသာခိုင္းတာမဟုတ္ဘဲ သတိနဲ႔ဥာဏ္ေဆာင္ တာျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္မို႔ ႐ိုး႐ိုးရွင္းရွင္း ဝိပႆနာပြားမယ္ဆိုရင္ အေတြးနဲ႔ မွတ္ခ်က္ ကို မလုပ္ဘို႔ တိုက္တြန္း

လိုက္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ။
 47

အစက ျပန္စပါ

တရားအားထုတ္သူေတြ ေျပာေလ့ရွိတဲ့ စကားတစ္ခုရွိပါတယ္။ ဒီေန႔ တရားထိုင္လို႔ေကာင္းလိုက္တာ။ အဲလို

သတ္မွတ္တာ ေနာက္ေန႔အထိပါသြားရင္ ေနာက္ေန႔မွာ ျပႆနာ တက္ေတာ့တာပါဘဲ။ အရင္ေန႔ကလို
ျပန္ေကာင္းခ်င္ေနတာကိုး။ တခ်ိဳ ႕ကလည္း ဒီေန႔ေရာက္ၿပီးသားဥာဏ္ သို႔မဟုတ္ သိလိုက္တဲ့အသိနဲ႔ ေနာက္ေန႔
ဆက္အားထုတ္မိေနတတ္ပါတယ္။

တရားအားထုတ္တဲ့အခါ သမာဓိဘဲျဖစ္ျဖစ္ ပညာဘဲျဖစ္ျဖစ္ အဆင့္တစ္ခုကို ေရာက္လိုက္ေပမယ့္

ေနာက္တစ္ႀကိမ္ ျပန္အားထုတ္ရင္ အစက ျပန္စ ရပါတယ္။ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္ကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ျမင္တဲ့အခါဘဲ
ျဖစ္ျဖစ္။ ျဖစ္ပ်က္ေတြ ၿဖိဳင္ၿဖိဳင္ျမင္ေနတဲ့အခါဘဲျဖစ္ျဖစ္။အပ်က္ေတြခ်ည္း ဆက္ခါဆက္ခါ ျမင္ေနရင္ဘဲျဖစ္ျဖစ္။

ေသာတာပတၱိမဂ္ကို ဆိုက္လိုက္သည္ဘဲျဖစ္ျဖစ္။ ေနာက္ဆုံး အရဟတၱမဂ္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳလိုက္သည္ဘဲ

ျဖစ္ျဖစ္။ ေနာက္တစ္ခါအားထုတ္ရင္ အစကျပန္စရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားနဲ႔ ရဟႏၲာေတြကေတာ့
သခၤ႐ုေပကၡာဥာဏ္က စၿပီး ျပန္ႏွလုံးသြင္းေလ့ရွိပါတယ္။ေသာတာပန္ သကဒါဂမ္ အနာဂမ္ ပုဂၢိဳလ္ေတြကေတာ့
ဥဒယဗၺယဥာဏ္ကျပန္စၿပီး အားထုတ္ရပါတယ္။ ပုထုဇဥ္ေတြကေတာ့ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္ကို ပိုင္းျခားသိတဲ့ဥာဏ္က
ျပန္စၿပီ အားထုတ္ရပါတယ္။

မဂ္ဥာဏ္ဆိုတာ အားထုတ္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ အေၾကာင္းညီၫြတ္လို႔ ေပၚလာတာပါ။ အားထုတ္စိတ္

တနည္းအားျဖင့္ သိစိတ္မွာ အတူျဖစ္လာတဲ့ ထိုးထြင္းသိလိုက္တဲ့ အသိဥာဏ္ျဖစ္ပါတယ္။ မဂ္စိတ္ဆိုတာလည္း
အျခားစိတ္ေတြလိုဘဲေပၚၿပီး ေပ်ာက္သြားတာပါဘဲ။ ဝိပႆနာဥာဏ္ဆိုတာလည္း ဒီသေဘာအတိုင္းပါဘဲ။
႐ႈစိတ္မွာ အတူျဖစ္လာတဲ့ ထိုးထြင္းသိတဲ့ ဥာဏ္ကို ဝိပႆနာဥာဏ္လို႔ ေခၚတာပါ။ ေပၚၿပီး ေပ်ာက္ပါဘဲ။

ဒါေၾကာင့္မို႔ တစ္ႀကိမ္ဥာဏ္ရသည္ျဖစ္ေစ။ တစ္ႀကိမ္မဂ္ဆိုက္သည္ ျဖစ္ေစ။ အဲဒီ ဥာဏ္ေတြ မဂ္ေတြကစၿပီး

ေနာက္တစ္ခါ ႐ႈရတာမဟုတ္ပါဘူး။ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာေနရာက ျပႏ္႐ႈရပါတယ္။

ဒီလိုဆို ခဏခဏ အစကျပန္စေနရရင္ ေရွ႕ကိုဘယ္ေရာက္ေတာ့မလဲ လို႔ ေမးစရာျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒီလိုလည္း

မဟုတ္ေသးပါဘူး။ဒီတစ္ႀကိမ္ရလိုက္တဲ့အသိဟာ စိတ္အေနနဲပ ဥာဏ္အေနနဲ႔ တည္တံ့ေနတာမဟုတ္ေပမဲ့
သတၱိအေနနဲ႔ ကိန္းေနၿပီးသားျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခါ အားထုတ္တာနဲ႔ အဲဒီသတၱိဟာ ဆိုက္ဆိုက္ၿမိဳက္ၿမိဳက္
အက်ိဳးေပးမွာျဖစ္ပါတယ္။ အာေသ၀န သတၱိျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ဒီတစ္ခါ အားထုတ္လို႔ ဘယ္ေလာက္
သေဘာေပါက္ေပါက္ ေနာက္တစ္ခါ အားထုတ္ရင္ အစကျပန္စပါလို႔ အႀကံေပးပါရေစခင္ဗ်ာ။
 48

တရားအားထုတ္တယ္ဆိုတာ

တရားအားထုတ္တာ ဘယ္လိုလုပ္ရတာလဲ လုိ႕ ဘာမွ ဗဟုသုတမရွိတဲ့ လူတစ္ေယာက္က ေမးရင္

ကိုယ့္ကိုကိုယ္ သတိထားၿပီးေနတာလို႔ ေျဖလိုက္ခ်င္ပါတယ္။ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ သတိထားတာ ဆိုေတာ့
ကိုယ္နဲ႔စိတ္ကို သတိထားရတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ ေမြးကတည္းက ကိုယ္ကိုကိုယ္ သတိထားၿပီး ၾကည့္တာထက္ အျပင္ေလာကမွာ

ရွိတာေတြကိုဘဲ သတိထားေနတတ္ၾကပါတယ္။ အျပင္ေလာကနဲ႔ ဆက္သြယ္ဘို႔ အဲဒီတံခါးေပါက္ေတြ
ပိတ္လိုက္ရမလား ဆိုေတာ့ အဲလိုမဟုတ္ပါဘူး။ ဖြင့္ထားတဲ့ တံခါးေပါက္ေတြက ဝင္လာတဲ့ အာ႐ုံေတြေၾကာင့္
ကိုယ့္ကိုယ္မွာ ဘာေတြျဖစ္လာသလဲ ဆိုတာကို သတိထားတာကို ကာယာႏုပႆနာသတိပဌာန္လို႔
ေခၚပါတယ္။ စိတ္မွာ ျဖစ္တာကို သတိထားတာကို စိတၱာႏုပႆနာသတိပဌာန္လို႔ ေခၚပါတယ္။
ကိုယ္ေရာစိတ္မွာ ျဖစ္ေနတဲ့ သေဘာသဘာ၀ေတြကို သတိထားေနတာက ေတာ့ ဓမၼာ ႏုပႆနာ
သတိပဌာန္ျဖစ္ပါတယ္။ စိတၱာႏုပႆနာမွာ စိတ္ကို ဘယ္လို႐ႈရမလဲ။ ဘယ္လို ႐ႈရင္စိတ္ကို
ေတြ႕မလဲဆိုတာေတြ ေျပာျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

အခုတစ္ခါမွာေတာ့ ေဒါသစိတ္ျဖစ္တဲ့အခါ ႐ႈရမွာေလးေျပာၾကည့္ခ်င္ပါတယ္။ စကားတစ္ခြန္းေၾကာင့္

ေဒါသစိတ္ ျဖစ္သြားတယ္ဆိုပါစို႔။ တကယ္ေတာ့ စကားသံကို ၾကားလိုက္တဲ့အခ်ိန္၊ ၾကားစိတ္ဘဲျဖစ္ရမွာပါ။
ၾကားစိတ္ကို သိလိုက္တဲ့ ၾကားသိစိတ္ဘဲျဖစ္ရမွာပါ။ ဒါေပမဲ့ ကိုယ့္မွာရွိတဲ့ မေက်နပ္တဲ့ ေအာင္းေနတဲ့ ဓါတ္ခံ
(စာလို ေျပာေတာ့ အႏုသယကိေလသာ)က ၾကားသိစိတ္မွာ ေဒါသအျဖစ္နဲ႔ သြားပူးေပါင္းလိုက္ေတာ့
ေဒါသစိတ္ျဖစ္သြားတာပါ။ ေဒါသစိတ္ျဖစ္ရင္ ေဒါသစိတ္ျဖစ္တယ္လို႔ သတိထားလိုက္ပါတဲ့။

သေဒါသံ ဝါစိတၱံသ ေဒါသံစိတၱႏၲိ ပဇာနာတိလို႔ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ ျမတ္ႀကီးေဟာခဲ့ပါတယ္။

ထင္ရွားတဲ့ ေဒါသစိတ္ကို ေဒါသစိတ္လို သိလိုက္ပါတဲ့။ ေဒါသစိတ္ျဖစ္ေနတယ္လို႔ ႐ႈရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ဘာေၾကာင့္ ေဒါသစိတ္ျဖစ္တယ္လို႔ မေတြးရဘူးေနာ္။ ေတြးလိုက္ရင္ ေနာက္ထပ္ ေဒါသစိတ္ေတြ
ထပ္ထပ္ျဖစ္လာလို႔ ေဒါသစိတ္ ပိုမ်ားလာလိမ့္မယ္။ ေဒါသစိတ္ကို ေပ်ာက္ခ်င္စိတ္နဲ႔လည္း မ႐ႈရဘူး။
သူ႕ဖာသာသူ ေပၚလာတဲ့ အေနနဲ႔ဘဲ သိေနလိုက္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ေဒါသစိတ္က တစ္စိတ္ၿပီး တစ္စိတ္
ဆက္ျဖစ္ေနတဲ့အခါ ေစာေစာက ေျပာသလို စိတ္မွာအတူျဖစ္လာတဲ့ ေဒါသ ကိေလသာဟာ ႀကီးရင္လည္း
ႀကီးလာမယ္။ ငယ္ရင္လည္း ငယ္သြားမယ္။ ေဒါသေတြ သိပ္ၿပီးလည္း ႀကီးလာႏိုင္သလို ေပ်ာက္ရင္လည္း
ေပ်ာက္သြားပါလိမ့္မယ္။ ဘယ္လိုအခါမွာ ႀကီးလာၿပီး ဘယ္လိုအခါမွာ ေပ်ာက္သြားမလဲဆိုတာ စိတ္ဝင္စားဘို႔
ေကာင္းပါတယ္။

ဥပမာေပးထားတဲ့ စကားကို ထပ္ခါထပ္ခါ အေတြးက ျပန္ေတြးတဲ့အခါ ေတြးစိတ္မွာ ေဒါသကထပ္ခါထပ္ခါ

ပါလာတာမို႔ ျပန္ေတြးတိုင္း ျပန္သတိရတိုင္း ေဒါသျဖစ္ရတာပါ။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ေဒါသျဖစ္ရင္ ျဖစ္ေၾကာင္းကို
 49

ျပန္မေတြးဘို႔ ျပန္အာ႐ုံမၫြတ္မိဘို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဒီအတိုင္းထားရင္ ေတြးမိတာပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္မို႔

ေဒါသစိတ္ျဖစ္ေနတယ္လို႔ အဆက္မျပတ္ သိေနရတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလိုသိေနျခင္းျဖင့္ အျမတ္ႏွစ္ခုရပါတယ္။

ပထမတစ္ခုက ေဒါသျဖစ္ေၾကာင္းကို မေတြးမိေတာ့လို႔ ေဒါသဆက္မႀကီးေတာ့ပါဘူး။

ေနာက္တစ္ခုက ပိုၿပီးတန္ဘိုးရွိပါတယ္။ ေဒါသစိတ္ေလးဟာ သူ႕သဘာ၀နဲ႔သူ ျဖစ္ေနဘဲလို႔ အသိဝင္လိုက္ရင္

ေဒါသျဖစ္ေနတာေလ်ာ့သြားပါလိမ့္မယ္။ ျဖစ္ၿပီးပ်က္ သြားတာကို ထပ္ေတြ႕ရင္ေတာ့ ပိုေကာင္းပါတယ္။

သူ႕သဘာ၀ကို သိလိုက္တာနဲ႔ သူ႕ဟာမႀကီးထြားလာေတာ့ပါဘူး။ ဒီေနရာမွာ စိတ္ကို ႐ႈတာေျပာတာပါ။

ေဒါသရဲ႕ ပူေလာင္ေနတဲ့ သေဘာကိုလည္း ႐ႈလို႔ရပါတယ္။ အဲဒါဆို ဓမၼာႏုပႆနာျဖစ္သြားပါၿပီ။ ႐ႈတတ္ဘို႔

အေထာက္အကူျဖစ္မယ္လို႔ ေမၽွာ္လင့္ပါတယ္။
 50

ရိပ္သာက ျပန္လာမွ ပိုဆိုးလာလို႔

ရိပ္သာဝင္ၿပီး ျပန္လာတဲ့သူေတြကို ပတ္ဝန္းက်င္က အကဲခတ္ၿပီး မွတ္ခ်က္ေပးေလ့ရွိပါတယ္။ သာဓုေခၚသံေတြ

ၾကားရတတ္သလို ခံရခက္တဲ့ မွတ္ခ်က္ေတြလည္း ႀကဳံရေလ့ရွိပါတယ္။

ရိပ္သာက ျပန္လာၿပီးမွ ေဒါသေတြႀကီးလာတယ္၊ ရိပ္သာေတြသာ တစ္ခုၿပီးတစ္ခုေလၽွာက္ဝင္ေနတာ။

ဘာမွလည္း ေျပာင္းလဲတာမေတြ႕ရဘူး စသည္ျဖင့္ပါ။ကၽြန္ေတာ္တို႔ တိုင္းျပည္မွာ ရိပ္သာေတြအလြန္မ်ားသလို
ရိပ္သာဝင္ဘူးသူလည္း အလြန္မ်ားပါတယ္။ခုနကလို အေျပာခံရသူလည္း အလြန္မ်ားပါတယ္။ ရိပ္သာကဘဲ
မွားေနသလား။ ရိပ္သာဝင္သူေတြကဘဲ မွားေနသလား။ ပတ္ဝန္းက်င္ကဘဲ မွားေနသလား။ တစ္ခုခုေတာ့
မွားေနၿပီနဲ႔တူပါတယ္။

ရိပ္သာေတြမွာ တရားစခန္းဝင္သူေတြကို တရားထိုင္တဲ့နည္းနဲ႔ စႀကၤန္ေလၽွာက္တဲ့နည္းကို အေသးစိတ္

သင္ျပေပးေလ့ရွိပါတယ္။ ေယာဂီေတြကလည္း တစ္နာရီထိုင္ တစ္နာရီစႀကၤန္ေလၽွာက္ၿပီး အိပ္ရာထမွ
အိပ္ရာဝင္ခ်ိန္အထိ တရားမွတ္ၾကေလ့ရွိပါတယ္။ တစ္ခ်ိန္လုံး တစ္သက္လုံး ျပင္ပအာ႐ုံေတြမွာသာ
က်က္စားေနေလံရွိတဲ့ ႏြား႐ိုင္းနဲ႔ တူလာတဲ့စိတ္ကို ကမၼ႒ာန္းအာ႐ုံတည္းဟူေသာ ခ်ည္တိုင္မွာ ၿငိမ္သြာေအာင္
ခ်ည္ေႏွာင္ရပါတယ္။ အသင့္အတင့္ သမာဓိရလာၿပီဆိုမွ သဘာ၀ လကၡဏာေတြကို ႐ႈျမင္သုံးသပ္တဲ့
ဝိပႆနာကို ဆက္လက္႐ႈၾကရပါတယ္။

အဲဒီလိုစိတ္ကို အထိုင္ခ်ၿပီးမွ ဝိပႆနာအားထုတ္တာကို Formal Meditation လို႔ ေခၚပါတယ္။ ရိပ္သာကေန

အိမ္လည္းျပန္ေရာက္တဲ့အခါ ရိပ္သာမွာလိုေနလို႔မရေတာ့သလို ရိပ္သာမွာလိုလည္း တရားမွတ္လို႔မရေတာ့

ပါဘူး။ တခ်ိဳ ႕သူေတြကေတာ့ ႀကိဳးစားပမ္းစား မနက္တစ္ႀကိမ္ ညတစ္ႀကိမ္ ထိုင္တယ္ဆိုေပမယ့္ သမာဓိက

ႀကဲေနတာမို႔ အသိေတြလည္း နည္းလာတတ္ပါတယ္။ ေန႔စဥ္ ဗာဟီရအလုပ္မ်ားျပားစြာလုပ္တဲ့အခါမွာေတာ့
အခ်ိန္ကနည္း အလုပ္ကမ်ားသမို႔ သတိေတာင္မကပ္ေတာ့တဲ့အထိ ျဖစ္သြားပါေတာ့တယ္။ ဒီအေျခအေနမွာ
ရိပ္သာဝင္ဘူးသူနဲ႔ ရိပ္သာမဝင္ဘူးသူဟာ အတူတူဘဲျဖစ္သြားတာမို႔ ပတ္ဝန္းက်င္ကေပးတဲ့ မွတ္ခ်က္ေတြကို
ငုံ႔ခံရေတာ့တာပါဘဲ။

တကယ္ေတာ့ တရားထိုင္တာနဲ႔ စႀကၤန္ေလၽွာက္တာဟာ ရိပ္သာလို ေနရာမ်ိဳး သို႔မဟုတ္ ရိပ္သာလို

အေျခအေနရွိတဲ့ အခါမ်ိဳးမွာမွ အဆင္ေျပမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ သာမာန္အိမ္မွာ အရပ္ထဲမွာ ေန႔စဥ္ ကိစၥေတြ
မ်ားေနခ်ိန္မွာ အဲဒီ Formal Meditation ဟာ အဆင္မေျပပါဘူး။ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးကလည္း
အိပ္ရာထမွ အိပ္ရာဝင္ခ်ိန္အထိ မိမိရဲ႕ကိုယ္မွာ ျဖစ္ေစ စိတ္မွာျဖစ္ေစ သတိထားဘို႔ အေသးစိတ္ ေဟာၾကား
ခဲ့ပါတယ္။ မိမိကိုယ္နဲ႔ စိတ္မွာေပၚရာေပၚရာေတြကို ေပၚတဲ့အခိုက္ တိုက္႐ိုက္႐ႈဘို႔ င္ျပေပးခဲ့ပါတယ္။
အဲဒီနည္းကို သမၸဇညနည္းလို႔ ဆိုပါတယ္။ စိတ္ကို အထိုင္မခ်ထားေတာ့ဘဲ တိုက္႐ိုက္႐ႈတာမို႔ Informal
Meditation လို႔ ေခၚပါတယ္။
 51

တကယ္ေတာ့ တရားအားထုတ္သူဟာ ဒီနည္းႏွစ္နည္းစလုံးကို ကၽြမ္းက်င္ေအာင္ ေလ့က်င့္ထားရမွာ

ျဖစ္ပါတယ္။ ႏွစ္နည္းစလုံးကို အေျခအေနေပးရင္ေပးသလို အဆက္မျပတ္ အသုံးျပဳသြားမယ္ဆိုရင္
သတိပဌာန္အက်င့္အားေကာင္းလာမွာျဖစ္ပါတယ္။ အသိဥာဏ္ေတြလည္း တိုးတက္ပြားမ်ားလာမွာျဖစ္ၿပီး
စိတ္ေနစိတ္ထားေတြလည္း ေျပာင္းလဲလာမွာျဖစ္ေၾကာင္း အာမခံပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္မို႔ ဘယ္သူမွမမွားပါဘူး။ အေျခအေနနဲ႔ နည္းစနစ္မကိုက္ညီတာျဖစ္ေၾကာင္း တင္ျပလိုပါတယ္ခင္ဗ်ာ။

 52

တရားအားထုတ္တာ ဘာလို႔ခက္ေနတာလဲ

တရားအားထုတ္ၾကတဲ့အခါ ကိုယ္မွာေပၚတာကို သတိကပ္ၿပီး အားထုတ္ၾကတာ ရွိသလို စိတ္မွာေပၚတာ

သတိကပ္ၿပီးအားထုတ္ၾကတာလည္း ရွိပါတယ္။

ကိုယ္မွာေပၚတာကို ႐ႈတာကို ကာယႏုပႆနာသတိပဌာန္လို႔ ေခၚပါတယ္။ စိတ္မွာေပၚတာကို ႐ႈတာကို

စိတၱာႏုပႆနာသတိပဌာန္လို႔ ေခၚပါတယ္။ ကိုယ္မွာေရာ စိတ္မွာေပးေနတဲ့ ခံစားမႈကို႐ႈတာကို ေဝဒနာ
ႏုပႆနာ သတိပဌာန္လို႔ေခၚပါတယ္။ ကိုယ္မွာေရာ စိတ္မွာပါေပၚတဲ့ ဓမၼသဘာ၀ေတြကို ႐ႈတာကို
ဓမၼာႏုပႆနာ သတိပဌာနလို႔ ေခၚပါတယ္။

႐ႈစရာအာ႐ုံေပၚမူတည္ၿပီး သတိပဌာန္ေလးမ်ိဳးကြဲျပားသြားေပမယ့္ ႐ႈစရာ အ႐ႈခံကေတာ့ ကိုယ္နဲ႔စိတ္ဘဲ

ျဖစ္ပါတယ္။ ႐ႈစိတ္ကေတာ့ တစ္ခုတည္းပါ။ ဒါေၾကာင့္မို႔ တရားအားထုတ္တယ္ဆို ကိုယ္နဲ႔စိတ္တို႔မွာေပၚတာကို
စိတ္နဲ႔ ႐ႈတာလို႔ေျပာရပါမယ္။ ႐ႈစရာက ဒီေလာက္အလြယ္တကူရွိေနပါလ်က္နဲ႔ တရားအားထုတ္ရတာ
အခက္အခဲျဖစ္ေနတာေလးေတြ ရွိေနတတ္ပါတယ္။

အခက္အခဲက ဘာေၾကာင့္ပါလဲ။ အဲဒီအခက္အခဲမရွိရင္ တရားအားထုတ္သူတိုင္း တရားအသိေတြ

တိုးလာၾကမွာျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီအခက္အခဲက အ႐ႈခံအာ႐ုံျဖစ္တဲ့ ကိုယ္နဲ႔စိတ္မွာ ရွိတာ မဟုတ္ပါဘူး။
ကိုယ္နဲ႔စိတ္က သူ႕အလုပ္သူလုပ္ေနၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဆိုရင္ ႐ႈတဲ့႐ႈစိတ္ေၾကာင့္ ျဖစ္တာေသခ်ာသြားပါၿပီ။

႐ႈစိတ္က ဘာေၾကာင့္ ဒီအခက္အခဲေတြျဖစ္ေနရတာလဲ။ သူအလုပ္သူလုပ္ေနတဲ့ အ႐ႈခံျဖစ္တဲ့ ကိုယ္နဲ႔စိတ္ကို

႐ႈေနတဲ့စိတ္ဟာ ႐ႈတဲ့အလုပ္ကို ႐ိုး႐ိုးရွင္ရွင္း မလုပ္ဘဲ အပိုေတြအ႐ႈပ္ေတြလုပ္ေနလို႔ အခက္အခဲေတြ
မ်ားျပားေနတာျဖစ္ပါတယ္။

အပိုအလုပ္ေတြက ဘာေတြလဲ။ ေပၚတာကို ႐ႈေနရင္းနဲ႔ အ႐ႈခံအေၾကာင္းကို စဥ္းစားေနရင္ အပိုအလုပ္ပါဘဲ။

ဒါေၾကာင့္မို႔ ဘာမွမစဥ္းစားပါနဲ႔။ Don’t think.

ေပၚတာကို ႐ႈေနရင္းနဲ႔ အ႐ႈခံကိုသုံးသပ္ေနရင္ အပိုအလုပ္ပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္မို႔ မသုံးသပ္ပါနဲ႔။ Don’t analyse.

ေပၚတာကို ႐ႈေနရင္း အာ႐ုံကို ႀကိဳက္ေနလို႔ လြတ္သြားမွာေၾကာက္တာနဲ႔ ဆုတ္ကိုင္ထားတာမ်ိဳးေတြ။

မႀကိဳက္လို႔ ဖယ္ရွားခ်င္ေနတာေတြလုပ္ေနရင္လည္း အပိုေတြလုပ္ေနပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္မို႔ မတုန္႔ျပန္ပါနဲ႔။ Don’t
react.

ေပၚတာကို ႐ႈေနရင္းနဲ႔ ေနာက္တစ္ခုေပၚလာတဲ့အခါ ဘယ္ဟာ႐ႈရင္ ေကာင္းမလဲလို႔ ေ႐ြးခ်ယ္ေနတာလဲ

အပိုလုပ္တာပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္မို႔ မေ႐ြးခ်ယ္ပါနဲ႔။ Don’t choose.

ေနာက္တစ္ခုက တစ္ခ်ိဳ ႕ရိပ္သာေတြမွာ မွတ္စိတ္က လြင့္ေနရင္ စိတ္ နဲနဲၿငိမ္သြားေအာင္လို႔ ထိတယ္ တိုးတယ္

ႂကြတယ္ လွမ္းတယ္ ခ်တယ္ ျမင္တယ္ ၾကားတယ္ဆိုၿပီး နာမည္တပ္ၿပီးမွတ္ရပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္းစိတ္က
 53

အထိုက္အေလ်ာက္ မလြင့္ေတာ့ရင္ နာမည္မတပ္ရေတာ့ပါဘူး။ နာမည္တပ္ေနရင္လည္း အပို

လုပ္ေနတာပါဘဲ။ Don’t label.

အဲဒီအပိုအလုပ္ေတြကို တရားအားသူတိုင္းလိုလို လုပ္ေနမိပါတယ္။ အက်င့္ပါေနတာကိုး။

တရားအားထုတ္ေတာ့မယ္။ ကိုယ္နဲ႔စိတ္မွ ေပၚရာေပၚရာကို ေပၚတဲ့အခိုက္ေလးမွာဘဲ ႐ႈမယ္ဆိုရင္
အဲဒီအပိုအလုပ္ေတြကို သတိထားၿပီး ေရွာင္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။

Don’t think

Don’t analyse

Don’t react

Don’t choose

Don’t label

တို႔ျဖစ္ပါတယ္။ အားလုံးကို တစ္ခြန္းတည္းနဲ႔ေျပာရရင္ ႐ႈစရာအာ႐ုံမွာ ႐ႈစိတ္က မကပ္ၿငိေနပါေစနဲ႔။

Don’t attach ပါဘဲခင္ဗ်ာ။

တရားအားထုတ္ရင္း တရားအရသာ ရရွိႏိုင္ၾကပါေစခင္ဗ်ာ။

 54

တိဟိတ္

တရားအားထုတ္သူတိုင္း ေအးခ်မ္းမႈအထိုက္အေလ်ာက္ရေလ့ရွိပါတယ္။ သမထေၾကာင့္ ေအးခ်မ္းတာရွိသလို

ဝိပႆနာေၾကာင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းတာရွိၾကပါတယ္။

သမထေၾကာင့္ ေအးခ်မ္းတာက သမာဓိရဲ႕ သတၱိျဖစ္ၿပီး ဝိပႆနာေၾကာင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းတာက ဥာဏ္ရဲ႕ သတၱိ

ျဖစ္ပါတယ္။ သမထေၾကာင့္ ေအးခ်မ္းသူေတြကို ဒြိဟိတ္ပုဂၢိဳလ္လို႔ ေခၚဆိုႏိုင္ၿပီး ဝိပႆနာေၾကာင့္
ၿငိမ္းခ်မ္းသူေတြကို တိဟိတ္ပုဂၢိဳလ္လို႔ေခၚဆိုႏိုင္ပါတယ္။

ဟိတ္ဆိုတာ ေဟတုနဲ႔ တူတူပါဘဲ။ အေၾကာင္းရင္းခံျဖစ္ပါတယ္။

ေဟတုပစၥေယာမွာပါတဲ့ ဟိတ္ကမေကာင္း ဟိတ္သုံးခုနဲ႔ ေကာင္းဟိတ္ သုံးခုျဖစ္ပါတယ္။

မေကာင္းဟိတ္ေတြက ေလာဘေဒါသေမာဟတို႔ျဖစ္ၿပိး ေကာင္းဟိတ္ သုံးခုက အေလာဘ အေဒါသ

အေမာဟသုံးခုျဖစ္ပါတယ္။

တိဟိတ္ဆိုေတာ့ ေကာင္းတဲ့ဟိတ္သုံးခုရွိတာျဖစ္ၿပီး ဒြိဟိတ္ဆိုရင္ အေမာဟမပါတဲ့သူျဖစ္ပါတယ္။

တိရစၧာန္ေတြကို အဟိတ္လို႔ေခၚတာမို႔ သူတို႔မွာ ေကာင္းဟိတ္တစ္ခုမွမရွိပါဘူး။

တရားအားထုတ္တဲ့သူဟာ တိဟိတ္ျဖစ္မွ ဝိပႆနာနဲ႔ အဆင္ေျပပါတယ္။ ဝိပႆနာမွာက

အေမာဟဟိတ္ဆိုတဲ့ ပညာဦးစီးတာျဖစ္လို႔ပါဘဲ။

တိဟိတ္ျဖစ္မျဖစ္ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ဆုံးျဖတ္လို႔ရပါတယ္။ တရားအားထုတ္တဲ့အခါ မိမိကိုယ္နဲ႔စိတ္ကို

သတိထားၿပီး အကဲခတ္ေနရာက ကိုယ္ဆိုတာေဖာက္ျပန္ေနတဲ့ ကိုယ္ပိုင္သဘာ၀အသီးသီးရွိၾကတဲ့
သဘာ၀ေတြ စုေပါင္းထားတာဘဲလို႔ သေဘာေပါက္သြားမယ္ဆိုရင္ တိဟိတ္ ျဖစ္ဘို႔ နီးစပ္ပါၿပီ။

အဲဒါေတြကို သိေနတဲ့စိတ္ကလည္း သူ႕အလုပ္သူလုပ္ေနတာဘဲလို႔ တြဲလ်က္ သေဘာေပါက္သြားရင္

တိဟိတ္ျဖစ္ႏိုင္ေျခေတာ္ေတာ္မ်ားေနပါၿပီ။

အဲဒီ သဘာ၀ႏွစ္ခုဟာ သူ႕အလုပ္သူလုပ္ေနၾကၿပီး တစ္ခ်က္ကေလးမွ မၿမဲပါလားလို႔ သိလိုက္ရင္

တိဟတ
ိ ္ျဖစ္ေသခ်ာသြားပါၿပီ။

တိဟိတ္ပုဂၢိဳလ္ဆိုတာ ဒီဘ၀မွာဘဲ အသိဥာဏ္ေတြ ထူးျခားျမင့္မားလာၿပီး အေႏွာင္အဖြဲ႕ေတြကင္းရာ

စိတ္ထားနဲ႔ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈကိုရရွိမွာျဖစ္ပါတယ္။ မိတ္ေဆြေတြလို ကိုယ့္ကိုကိုယ္အမွန္ကို အမွန္အတိုင္းျမင္ဘို႔
အားထုတ္ေနသူေတြဟာလည္း တိဟိတ္စာရင္းဝင္သူေတြဘဲမို႔ တိဟိတ္အစစ္ျဖစ္ေအာင္ နည္းမွန္လမ္းမွန္နဲ႔
အားထုတ္ရင္း ၿငိမ္းခ်မ္းၾကပါေစခင္ဗ်ာ။
 55

အရွင္ ဇယေသနာဘိဝံသ - သမထေၾကာင့္ ေအးခ်မ္းသူေတြကို ဒြိဟိတ္ပုဂၢိဳလ္လို႔ မဆိုထိုက္ပါဘူး။

တိဟိတ္ပုဂၢိဳလ္လို႔ ဆိုရမွာပါ။

Thit Lwin - တင္ပါဘုရား၊ သမထေၾကာင့္ ေအးခ်မ္းေနရာက ခႏၶာကို ဥာဏ္လွည့္ၾကည့္လိုက္လို႔ ခႏၶာရဲ႕

သေဘာအမွန္ကို သိလိုက္ၿပီးဆိုရင္ တိဟိတ္ပါဘဲဘုရား။ ဥာဏ္မေပၚေသးရင္ေတာ့ တိဟိတ္ေျပာဘို႔
နဲနဲေစာေနေသးပါတယ္ဘုရား။

အရွင္ဇယေသနာ ဘိဝံသ - နည္းနည္းေစာေနေသးလို႔ဆိုတာ ဒကာေရ အဲဒါ ေလာကအေျပာ ဓမၼအေျပာ

အဘိဓမၼာအေျပာက် တိဟိတ္မွ ဈာန္ရတာေလ။ ဈာန္အခိုက္အတန္႔ကို သမာဟိတံ စိတၱံ ဧကဂၢံ ေဟာတိလို႔
ဆိုတယ္ေလ ဈာန္အခိုက္မွာ ဝိပႆနာဥာဏ္၊ မဂ္ဥာဏ္ေတြ မေပၚေပမယ့္ ပညာဆိုတဲ့ အေမာဟက
ယွဥ္ေနပါတယ္။ အဲဒါေလး သတိျပဳေစဖို႔ပါ ဒကာရဲ႕တရား အေပၚ ထားတဲ့စိတ္ကို ဦးဇင္းက ေလးစားၿပီးသားပါ။
ဦးဇင္းက်မ္းဂန္အေနနဲ႔ေျပာတာပါ။ က်မ္းဂန္အရာမွာေတာ့ မဟာနာမ္ သာကီဝင္ေတာင္
သူပယ္ၿပီးသားကိေလသာေတြကို မသိဘူးလို႔ရွိတဲ့အတြက္ ျဖစ္တတ္တဲ့သေဘာရွိတယ္ေလ။ အဲဒီအတြက္
တရားေတြ ေဝငွျဖန္႔ျဖဴးေနတဲ့ ဒကာေတာ္ကို ဦးဇင္းက သာဓု အႏုေမာဒနာျပဳလ်က္ပါ။

Thit Lwin - တင္ပါ့ဘုရား။ နာယူမွတ္သားရပါတယ္ဘုရား။ တကယ္ေတာ့ ကမၼႆကတာ သမၼာဒိဌိ ရွိရင္ကို

အေမာဟျဖစ္ၿပီမို႔ တိဟိတ္ပါ။ သမထလုပ္ေနစဥ္ ဈာနဒိဌိမွာလည္း အေမာဟျဖစ္ပါတယ္။ ဝိပႆနာ
သမၼာဒိဌိမွာကေတာ့ တိဟိတ္အျမင့္ဆုံး ျဖစ္ပါတယ္။ တိဟိတ္ ဥကၠ႒ ျဖစ္ပါတယ္။ ေမြးကတည္းက
တိဟိတ္ျဖစ္ေသာ္လည္း ကိုယ့္ကိုကိုယ္မသိျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ တိဟိတ္ျဖစ္ေသာ္လည္း ေလာကီေလာကုတ္
အားမထုတ္လို႔ နစ္နာဆုံး႐ႈံးခဲ့ရတဲ့ လင္မယားလို မျဖစ္ေစလိုပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္မို႔ မိမိတို႔ဟာ တိဟိတ္
ပဋိသေႏၶျဖစ္ေသာ္လည္း ဘာမွမလုပ္ရင္ ဘာမွမျဖစ္တာေၾကာင့္ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ တိဟိတ္ျဖစ္မွန္းလည္း
မသိဘူးျဖစ္ သြားပါမယ္။ တိဟိတ္ျဖစ္ပါလ်က္နဲ႔ သမထမွာတင္ ရပ္ေနမယ္ဆိုရင္လည္း ဒီဘ၀မွာတင္
တရားထူးတရားျမတ္ရမဲ့ အခြင့္အေရးဆုံး႐ႈံးသြားမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ဝိပႆနာလုပ္ၾကည့္ၾကပါ။
႐ုပ္နာမ္ျဖစ္ပ်က္ျမင္ရင္ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ဒီဘ၀မွာ တရားထူးတရားျမတ္ရႏိုင္မဲ့ တိဟိတ္ျဖစ္ပါတယ္လို႔
ကိုယ့္ကိုကိုယ္လည္း ဆန္းစစ္ႏိုင္တဲ့အျပင္ ကိယ
ု ့္ကိုကိုယ္လည္း အားတက္ေစဘို႔ ေရးသား တိုက္တြန္း
ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ စာစုေတြကို ဖတ္႐ႈေပးတဲ့ အရွင္ဘုရားႏွင့္တကြ မိတ္ေတြေတြကို
ေက်းဇူးတင္ရွိပါတယ္။

တရားအားထုတ္ျခင္း (Meditation) နဲ႔ ပတ္သက္လို႔ Online ေပၚက မိတ္ေဆြေတြနဲ႔ ၂၀၁၄ အတြင္း ေျပာခဲ့တဲ့
တရားစကားေတြကို Dhamma Talk စာအုပ္အျဖစ္ စုစည္းထုတ္ေဝျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဤစာစုမ်ားႏွင့္ အျခား
စာစုမ်ားကို Online ေပၚမွာ Dhamma Talk Page မွာျဖစ္ေစ၊ Dhamma Friends Group မွာျဖစ္ေစ ဖတ္႐ႈ
ေဆြးေႏြးလို႔ ရပါတယ္။ ဤစာအုပ္ျဖင့္ တရားႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ဆရာအားလုံးကို ကန္ေတာ့လိုက္ပါတယ္။