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  • 10-Rodriguez Adrados - El Mito y Su Función en La Sociedad y El Teatro Griego PDF

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    FeTgte@ COPIA de. B@RA N° de copias: 10 bexko: “El Mite y¥ Se (oor as Souiedad y el feakro griege “ = Rode:Guez Adrads maberta: Universal L cabedra: Canilelt “£1 hombre que hace teatro entra en didlogo con el hombre que va al teatro y se pasa a otronivel de conciencia: el teatro lo hacen todos, todos participan del hecho teatral, una realidad que es parte de fa realidad general. Quien toma conciencia de la realidad, desea transformaria, combatir activamente contra todo lo que mutila al hombre, lo mata, lo deshumaniza, lo convierte en un antropéfago suicida. Y el que no combate por esa transformacién, es un pedazo de hombre. El teatro sirve, también, para elaborar esa conciencia.” -Maria Escudero, fundadora de Libre Teatro Libre, en 1972. SEC. BE ESPACI@S BEL ESTUBIANTE SEC. BE PRENSA Y BFFUSION ceadi.espacios @ gmail.com ~ prensa.ceadi @ gmail.com : prensa2.ceadi @ gmail.com FB: CEADI Centro Estudiantes _prensa3.ceadi @ gmail.com Rodriguez Adrados, Fran “El mito y su funcién en k teatro de hoy, rid, Alianza, Geese co Cacuctlethe DEL TEATRO GRIEGO AL TEATRO DE HOY FRANCISCO R, ADRADOS ASS is Ss SS tT Clasicos de Grecia y Roma ee, Alianva Bditarial ‘nant ap epumasy of opos “eizana ef alana optrena ‘A ogans jap vyzaidsap aj elege eun anb wisey ‘opunus ja ua mbes s2 0p03 4 araredesap oundapay anb 0 ‘ojzeasnq 2 va sis] esodsa ns Asouxaguy soy» 2a prey anb ojduiala 10d ‘soxtut Soppunuszeiep wo upinzjaz ua s2 anb somp a8 ‘sorp fap avian prod omuaruresaedsap ‘oyrey Avy sorta soqsat9 us Is {$e> seiouvystnoas sepeuruciayap seun to sasolp sop $0359 9p vypR] e] ap totsonpoudaz wun sa anb opuaroip extBojowus 88 0189 "tag A stO ‘sasoIp sop so] ap sorepnzed sor ow109 tein8y anb ‘souoyseq A sepedsa tos ausurepernuris wey anranb sarquroy ap sodnz8 sop ainua efpeyeq wun dey vrodida PIsoy Bun U9 IS “sorgand sono sol ap sor 8 sajqureduzo9 tos Sowussoise ‘eprpaur eyz919 etm ua ‘anb A sopest| piso anb so OuDet{ Tg "OM > 0 Onur ‘sont so an ap ja ‘opryeqap Ant Puro} un 99 aisa four Te oped piso omnes 1g oxdiBg ap 4 prare} sodosayy ap ‘touayy easy ap aruaurerasau0> ‘oUz0}9 Jap sez ~218e sepepersos sexo ap so] ap sazedstp Anus ot ‘soonyer A saqenais ‘sosor8tja1 sosusurepury soun niuaseid sub wures3e Peparos eun wos “O'e QQgT oue [a apsap ‘sourezwootte sou Pppaio wa ‘eiuaureqiaurepung “epyred ap o1und ap anb of] ~o1Tes9p ap syut wos anb sapeprpetfirio seysnur auan 273925 SODSIAROULVEL THA CVdgID0$ VINE NOTNN NS A OLIN 1 18 . ELTEATROGRIEGO Y SUS ORIGENES Zst0s mites son comparables 2 mitos y ritos griegos. Hay digs de enfrentamiento entre hombres y mujeres, En Ar- gos, por ejemplo, se decfa que, estando a punto de ser toma Gala ciudad por los espartanos, las mujeres se disfrazaron de hornbres yla salvaron luchando. El mito es variable, un rito es susceptible de diversas in- verprataciones, £st0 32 ha explotado en Grecia. No todos os sitos estén ligados a rituales. Tenemos, por decirlo asi, ios mitos épicos, que en Grecie son los que encuentran situacio- res comparables com la épica indoeuropea y la oriental. Aqui no hay rito, pero en la épica sumeria hay un personaje, Gu- gams, que recorse el mundo enirentindose con peligros y Buscando la inmortalidad inttilmente, O tenemos a Sigfti- do entre los germanos, que ¢5 ya una figura humana y mue- re, Sin embargo, en el mundo que rodea Grecia, esto es la excepeidn. Bl punto de partide es comparable, pero después, en él desarrollo, el mite griego se convierte en tema de literal tie ensehanza, Pasa a la épica, ala lirica, al teatro: Es utiliza- do por los poetas, no solamente para explicar lo que signi ee el mito en relacidn a los origenes del mundo, sino tam- bign para explicar toda la vida, incluso la contemporanes. Por otra parte, en Grecia nohay una clase sacerdotel, no hey ensefanzas canénicas, de manera que el mito esté abierto @ Variaclones, modificaciones, es flexible, es interpretable de muy diversas maneras. En esto consiste una delas original dades que Grecia aporta: el mito ayuda a crear une lteratu- ray un nuevo pensamiento. El mito sirve como modelo en- cubierto, incluso alli donde no hay mito. De manera que presente 0 subyacente ocupa todo el dmbito de Te cultura griega. Ze un mundo de libertad, el de os mitos, que sixve para exponer y debatic todos los problemas de las colectividades humanas y del homibre individual. As{ funciona la sociedad on Grecia, Esta capacidad del miro de dar pie al debate sobre ELMITOY SU FUNCION EN LA SOCIEDAD Y EL TEATRO GRIEGOS is todo lo humnano no la ha perdido con el paso del tempo. Cuando el mundo ha sido ocapado por la cultura cristiane que ponta de relieve determinados valores negendo otros, to hacia con ayuda del mito. Todas las cuestiones que el cristia- nismo dejeba en la penumbra eran explicadas con el mito en laliteratura, en la pintura, en elarte. Volviendo al principio, diré que el mito aparece en come xé6n con el rito y la excepcién esté probablemente ena poe~ sfa épica. ,Dénde son visibles pare el hombre griego el mito y el ito? En la festa, porque es dl agar donde aparecen los rituales de le religidn en conexién con mitos y donde nacen laliteraturaylas artes. Lafiesta es un tiempo especial, es un tiempo fuera del tiempo, donde se rompen los habitos normales y se prescin~ de de ciertas normas de conducta, se rompen determinados rabies sociales, yel vestido y la comida son diferentes. Es un espacio en el que hay tiempo para reflexioner sobre aquelio que normalmente no se hace, sobrelos origenes del mando, sobre jquées el hombre®, qué son los dioses?, eu debe ser gu condueta’, jcudl es Ia consecuencia de ciertas acciones? Todo lo que es teprimido en la vida corriente: el pensamien- to enla muerte, la risa, el dolor, el sexo, se presenta en la fies- ta. Es donde se desarrollan la literatura mitica y las artes en conexién con el mito. En la fiesta se revitan los poemas ép gos, se canta la lirica conectada con rituales de culto a deter minados dioses. En a fiesta nace le poesia més popular, mas personaliste,satirica y libre. Ene fiesta se cuenta fabuls y «stan los comienzos.del teatro. ll estd el modelo de toda le ensefianza, de toda la socializacién en el sentido de que las nuevas genetaciones son imbuidas en los valores de los ma yyores. La ensefiasiza en Grecia existe en el campo dela misi- cay dela gimnesia, y por miisica hay que entender, en térmi- nos generales, literatura. Esta miisica que aprendia el nie griego, la épice, la lirica, tiene su punto de arranque y st ¢je- cucién en la fiesta. La gimnasia continda todos los ritos que 10 soya & eprum osnpput pase esorp ese wzsedsq ap sorzeny aes u9 {wayA esorp ean so ou { ‘sozeIG sns ud OUTU UN LOD ‘cony [ep o1renjues un ‘upunmug us aoaxede esorp vurstur 289 oxad ‘sapidiing ap omodizy ja ue aoorede anb waft ‘Bs0%p P| S9 ‘ezED ¥] ap esOIp P| ‘SIUIaIZY BsOIp eT ‘OpeyatiO ey of 4 omar yo opeindap vy “exeueur eyia1o ua ‘emjezert| e7] “somreysodurt opis ‘wey ou anb sows so.30 soutas0u0. ‘sourpnia ap soiseztput sovep 104 ‘seatreyuasaidar sauze Se] od ‘sonosoyy “emnyer -au[2] exed soperdepe opis uey soundye aquouresog “sayuoz -ayfp soyrux soun 4 oanyjod eurarsys um ‘oxaqeyye wn ‘ors2[eIp tun vyuas oy[ea epeo A ovenbad Anus opunu un e79 B15915 “souus sns oprBoasa ey emmyesaay] B] 9seq vis ap med y sai ~ueziodun uos ow anb sauorsdaoxs Avy “sesorp so| ap oxrue ow saxquuoy so} ap jo ‘onxoz0y our fa 93 xorsaIS0d Bj ezed AvSay18 emma vj exed wrouapuassuen sattal & ea anb o3ttt Pored ‘souorsoe sopeumuzaiap ua soqun{ uenua sezquioy A sasorq ‘sazo1z2ur sasorp ue ssuorodooxe seuanbed dey ‘sooyagurodoszue wos sofars8 sasorp sop owe ap 0 a1zad ap ®2aqeo woo sasorp So] ‘Safeurtte sojusutaTD $0) zeoaredesap aoey anb ua sajeuatzo sey ap vrouaraytp as eSar38 uoIStq=7 2[‘Opey ono act IMs wasey s—j anb sapayrp seiauoy Uos ueooyp A ouvumyy oj ap sayury soy wexoydxe ‘operBapratid sajopie ns sod ‘eazany ns 10d ‘saozpy sosg “sazisn spe so|durafe so wos anb ‘saox9y soy uyasa soysp ante se2quioy So] ap saortay audwuors & sapeysouruy sasorp so] atuaurexep> Anu vredas v8oy28 upufitjar e7 -21[2} [euy un auan e359 ear ~PR.up|Ooe aun wo worpdumt 98 1s ‘ous ou “Per:0UN se “LOND ~tugap 10d ‘sorp 1g ‘ezquuoy un sa ‘aospy Ja sa asanut dass anb ja ‘sauorodaaxa ones ‘era15 ua ‘sesorp wos “znuUTey un ‘suuIs¢) un ‘eyonsar oBany A azn anb ‘aigns anb afew ~osrad un yeuetzo onqury je ug ‘epeuoneps: ayuaureurey vase safeno sey uo ‘sapeyuatt0 souorSyax se] ap sey e saya “3g SPULICY ap aLs98 2A operdope EIquy e83133 ug:BrIaz ‘1 atuapacaad um suen ose peprear ug exquios ep ts son0 OTT TT PTT Re aT sefop exed soyut sorzai opedope vy 4 om jap onuap opetoroajas ey eBar28 emaesony eT “eisay e ap oNqUIR owistur ja te aoeu emnyexory Bf anbiod owexxo 9p epeu ou 01) ou ose A “emnueraaty B] 10d opiquosqe opis ex ore! 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Tu ely ou ‘ezteuoStO $9 ESN] oUNZd Ug cord ~pured [e optpnye ay anb see sspepyeuy se] exed sopezrqan ios ‘sojopugijozzesap ov0d v ov0d ea vinarg A “SoonMOD A sootay ‘s00}d9 sorrur soy soursuay anb 22a eum “warq BOUY -seBauu8 spre sepap Aemaesaiye[ ap 232093 ¥| eBarjdoap 9s ‘sareautz soyap snzed 8 ‘onb a ue oyweur owe s2 ‘oduran oussfur ye opon ‘peprugjoxd ap 4 opesSes of ua ppexjus ap ‘uproar ap A uoIsiearp ap o1sWOU aIsy nia ‘sooid ~IUFIO soBan{ soy uos owod ‘sepezrreroadsa seutz0y rep 2 eA 2 1. EL TEATRO GRIEGO ¥ SUS ORICENES sgidsticos, con motivos sexuales muy claros. La literature ha tomado algtin aspecto de esta diosa para olvidar otros, El mito literario es un mito seleccionado, y quizd esta se- leccién sea mas extrema en la épica; ciertos aspectos som- orios de la naturaleza humana son dejados para la tragedia. No es que Homero los ignore, pero, en términos generales, nde un cierto velo sobre ellos. En Homero no aparece Aquilés matando al nifio Troilo, ni Orestes matando a su ma- dre; Homero sabe que Orestes mata al adhiltero de su madre pero no a ella. Ahora bien, hay que dejar claro que en Grecia jas cosas nunca son candnicas, nunca son forzosas, no hay an repertorio de mitos fjo, con una interpretacién clara, como puedan ser laé vidas de los santos. En la Iliada, los mi- tos importantes son los de la lucha; el héroe lucha, verice ylo- graala heroina como premio de ia victoria, pero no siempre; en el mito aparece a veces la conciliacién, y asi Néstor pone paz entre Aguiles y Agamen6n. Aigunos mitos predicarén las malas consecuencias del exceso. Es un repertorio selec- cionado pero suficientemente amplio y cambiable. Esto ocu- re de igual maneraen la lirica y en la fabula. La fébula es un mito popular: Licambes ha prometido al poeta Arquitoco la mano de su hija Neobula, pero después se vuelve atrass en- tonces, Arquiloco le amenaza con la fébula del Aguila y le Zorra, pues también la zorra hizo traicién al éguila, ala cual habia jurado amistad, y fue castigada por Zeus. Todo el mundo sabia que Helene se habfa fugado con Pa- sis, pero siempre hay un lugar para la duda: ges que Paris rapta a Helena con todas sus riquezas? j0 es que Helena se marcha con Paris? Todo el mundo hablaba de esto en Grecias pero cuando el poeta Estesicoro lo repitié, la diosa le cegé por esta calumnia. Entonces el poeta introdujo otro mito que contaba que Helena habia estado en Egipto: los dioses habrian fabricado una imagen suya, una sombra, para lle varla a Troya y por ésta habjan peleado griegos y troyancs, para ayudar a resolver €) sma de la superpoblacién del OY SU FUNCION EN La SOCIEDADY EL TEATRO GRIEGOS 23 mundo. Los mitos son invertibles, son cambiablés. Safo toma a Helena por ejemplo para contestar le pregunta de «Qué es lo més bello?» «Aquello que uno ama», responde, Pone de ejempio a Helena, que abandona al maride y a hija para marcharse con elamante Paris. El mito, desde antes del teatro, ere utilizable de formas di- ferentes, Grecia esté invadida por el mito, la educacin esa base de esta mtisica y de esta literatura fundamentalmente mitica, Sise observan los objetos de un santuario, la cerami- ca, los bronces, los marfiles, se puede comprobar que todo astd lleno de mitos. El mito envuelve al mundo griego; un mundo, repito, en el'cual hay niveles del mito, los niveles rurales, primarios, locales y, los aiveles internacionales, se- laccionados y literarios. En este panorama encontramos ¢l teatro y la tragedia, que nace de rituales agonales de eniren tamiento, ligados a un mito literario. La tragedia opera una seleccién, fundamentalmente el mito de ia tragedia viene det dela épica, Pero crea una especializacién en los mitos que comportan el sufrimiento yla muerte. Naturalmente, el mito en la tragedia continua siendo fle- xible yembivalente, Qué es la guerre de Troya? ;Una empze- sa gloriosa de los griegos contra este violador de las leyes de hospitalidad que es Paris? ;0 es una invasi6n de los griegos contra un pueblo extranjero, una cosa odiosa, en la cual se cometen toda clase de abuso’? La tragedia puede interpretar deuna manera o de otra. ;Quién es Etéocles? ;Et gran rey que defiende la ciudad de Tebas contra Los Siete? ;Un hombre justo? sUn ambicioso que incumple el pacto que tenfa con st hermano por conseguir més poder? Como se ve, hay varias posiciones; esto se puede utilizar para debatir el tema del poder o el dela patria, Los trégicos no hacen més que conti- nuar la linea de la mitografia griege, pero subrayando los puntos del héroe, que choca con ios limites de lo humano. Bs superior y, sin embargo, no puede llegar tan lejos como quisiera, es un modelo pero sargage de contradicciones e oypenisa anata a] ox [9 ‘opep o1uati0w un Ua ‘o1ed ‘saveq -op sorjdure spur so] exed eixesazau persaqy| et ep Owes fx “vpucda] p[ ap uouauresy [a so ow 9389 94a ono e opuerqwou seuodap & wea 3] jp 2zaqeoua BI ou Js an aa anbiod ugtorpado P| reaa|[ azoib anb eonyjod uprorqure ap oust] aiquioy aaqod un ‘pepyeas wg joreazand ue28 a30 “vxory, exqu0d worsipadse e[ ap ayal asa ‘uguaWeSy ays3 83 usm? spyny wa viuaSiff vj uo UOUOUIESY e sour, “OuTUE yep orpaur 0d oonjqnd re arwaxy vaurprodurayus pepatsos e] ap seuraiqaid so] rouod exed sesoo se] oun sezz0j anb deg anb je wa oywemour un eBay “reqorduroo apand as 00g eSeuraquowpediourid sa exmpiqes edna ‘euisase yeurunso ‘ouruay ep opueeur 12 opuruopuege ‘yp wos edeosa as A ourporaa [a sexsinbuos ¥ uose| e epaée anb vy so ‘seurayed sauoroisodurt sey ap efanb as aub ‘iafnur visy ‘seioupne sns 1euopiad asraey ered oseony’ fap Bzeq -7pq Pun v 1aen anb oan sopidjang “eapapyl ap spaen zsopsae ~odxa anb Avy ~peIEMIOA ns BIUOD a0u09 ou and arquIoY un 2 o1mownsquus ue wBanua vy ‘orped ja~ ascatuaye x ap seuiaiqoid sojanb us ojuawow un eBapz-UI] wu U] pidasd seqpegy sns woo optimus ja ejzxonax anb afeazes aysa ‘sano. 15 ap sgaan » opreren anb ey “uaao{ spur eno exsnq 4 eprralaa ‘09 sofmutt v] ap vstzeo a8 anb optreur pp Buta Jp ‘o(durala zod ‘oxas jap seute[qoxd soy ‘seyaod so} ap sajqzzasruy semptcaut os 0389 ‘ono ¥ auapEoua Sofp UN anb 2029 ou ‘oLT}MpE opnauios uedey sasorp soj anb aa ot ‘oeBau anb euan saptdgng -sayqixzay wera sadaa 2 sour soy ovenxa ovod un 2219 se[qeariqnd oood Anus seuezeg ap o1z98 eum v oprem os -a] UN ap spnent ¥ asuatuare Bier 0Urap 2 IEINESAIg 21019, e0d3 tj ap sauorsipes szj ap epelaye Opelseurap pyse seualy ap varrprodurayzo> peparos ej anb ua omvaurow un eBayjanb -104 ‘seurayqoxd xequasaid ap eqelap ou ‘seapt a1qos ‘sau01> ~-Isod d1qos axeqap fo ‘oruasard yep vaya uopeyuasard 27 ‘ox}eat [2 ua waoazede anb soy wos anb ‘opor argos rapod ~ syap svuraiqord soy ‘eeupzodurerwo> peparsos ey ap seurajgoxd soj waveqap 28 seutary wg “219 ‘oa8q ‘asay, ‘sasuaztiare sakaz so} 0109 ‘soon sodnoioad ap A o7ttx [ap spavnae saqqqiaBip Asaquatzsuos sopraavy anb eqey seutaqqord soyse sopoy, “ey> 2 roa} un Bqey audurors ood ‘a OPIS Jap sayy apsap ‘epz -o129p opis ¥}qey etre P] ‘sour seura|qord e eialns eqea -so 4 ‘eyredsq wnjuoo so8iy ap ezuetTe Bj eqeoeng ‘soured ~s@ s0[ Woo Bperuaszua equise ‘sesrad soj woo opeyony PIGEY spusoyxa vxsond Bj ap euzayqoad pp ryuay seuayy “woqRs saps -sn anib seura[god soy wazeqep 98 ood OW Jap spaBsD e Sx -sooapnt sodioioad ap spavn v vauproduraruos pepaios 2 ap opuelqey soureso peprear us oxad “379 ‘onjoulcag B121109 snaz ap ‘nMoxy, ap raxend e| ap elqey 9s ayuawouaredy “sot -uartuesuad sns ap ugisazdxa azqyy 2] exed eyaod pe waasts 2 anb sofajduro> A sapins seuraiqord wos ‘peptiome 269 tO aszejeqaz fe sosnqz opnatioa ey upiqume oaisurorg ord soseangy [op SeuBIUOU Se] e BALD a] “CUapEDED a} nbe A aaq “noi, ap 1019es9199 fp so oayamsorg ‘tapod ns ap venge snaz ‘ojdaala x0g “onatguc> jap ofapour tm wos “ay rata} ow aaTed anb vuspeo vun por ‘appcany [ap ofeaaya Bl ‘opuRse pep Feo BT “upquiel Sapod euio} [> 4 Sopenmarrepury soy ap oum so zopod jap euray 1 “aur, 1399[09 BS9 ap ‘0109 asa_ap OMTsap jp ‘opbsy ap Servsydng soy owtos seaqo we Sfewaurepuny jaded un aun af0> [g “our [> ayererpaur oargnd p aque ueposzesep as anb soanoo[o seure3 Uos wipauioo By A erpaan el anqe os anb too oxstguos ap seura: saptresS soy ‘soxpty 9 ered feuoL s9 o1ad ‘oary93[00 owejd jo U9 91qeIOARS $9 S084 B VISY “ZOD -nyos eun A owarureuasua un uts oneai hey ou foxtaure -uaggua ap ‘on>GtICD ap USTORTIs BUM ap axed eIpaBeN Y pup -“1pen om tm so ou orad ‘pepriqrxay wos exdepe as nb sor 2 seuranbso sorat> ants ‘ei90d jo 0d opeqoatt 9380 ‘opes3 opungias ap so erpauzoo e[ ap our fo ‘erpaten Be ‘opor aq 08 riua9 @ Kon ap g0B0148 oneat ja steqap anb of sa 9nd dra pase onb ‘oxas jap ssodunso'pe 26 |. BL TEATRO GRIEGO Y SUS ORIGENES los poetas. Pueden modificarlo, pueden negarlo, pueden in- ventar sittiaciones nuevas y silenciar otras, pero, aun asf, el mito es dificil, El mito en Grecia acabaré siendo inuitil para la gran poesia y la tragedia desaparece. A pesar de todo, eran tantas las virtwalidades imiplicitas en el mito para explicer todos Jos problemas de la vida social en suis grandes mo- mentos, como el nacimiento, la victoria, la derrota, la union sextal, la muerte, el dolor, que el mito fue reencontrado mas tarde. Reaparecié en el Renacimiento como un complemen toa la historia sagrada, a la teologia y ala leyenda cristiana, para exponer en lalliteratura y en las artes los aspectos de lo humano que en virtud del cristianismo estaban en la pe- numbra. Pero volvamos atrds. En el siglo v se crea la gran reaccién antimitica, E] mito expresa al hombre a través del héroe en todo lo fuerte y grande que tiene y en sus limites; pero el mito no es moral ni es inmoral, la grandeza yle caida, J error y el triunfo, todo va unido. Cuando se crea el mora- lismo griego que comienza con Hesfodo y contintia con Ar- quiloco, Esquilo, Platén y con filésofos como Jendfones y Heréclito, y escinde al hombre en das, dando lugar elo bue- no yalo malo, este moralisino entra en conilicto con el mito. Esta es otra de las causas de los problemas que el mito va planteando en la sociedad griega. Jendfones diré: «Todo lo Inds vergonzoso que hay entre los hombres, robat, cometer adulterio y traicionar, se lo han atribuido alos dioses Home- 10 y Hesiodon. Platén desterraré alos poetas de su Republi- ca, ¥ criticard mitos como el de Apolo y Artemis matando a los Nigbidas. Llege el moralismo, llegan los problemas, llega el raciona- Jismo que busca una explicacion no mitica del mundo. Esta es otra historia, la de la desmitificacién, que por supuesto no es el tema de estas paginas. Pero si quiero decir que incluso cuando no hay mito, en un momento dado, el mito es, en gran medida, el modelo, Cuando Esquilo escribe una obra no mitica, una sola, que es Los persas, podemos ver que él es- EL YSU FUNCION EN La SOCIEDAD Y EL TEATRO GRIEGOS, cae queme ¢s mitico, el del hombre arrogante derrotado por et hombre justo que tiene el apoyo de los dioses. Cuando se crea un nuevo tipd de eroismo, como esel de Sécrates, que muere por ser fie! @ una idea, esto es una continuacién no mitica del heroismo mitico: Personajes como el de Sécrates, en ciertos didlogos platonicos, estan calcados sobre los es- quemas de la tragedia ya veces de la comeédia, por ejemplo enel Protdgoras. Fura de la literattira mitica ries encontramos una y otre vez con los modelos del mito, Naturalmente, ya en Menan- dro 0 Epicuro tenemos modelos humanos, aunque pode- mos encontrar aspectos que nos recuerden el papel antigno del mito, *E|mito griego comienza con un mito ritual conto el delos pueblos de Oriente, empieza al mismio tiempo con el mito Spico del héroe, como Aquiles, que es comparable a un Sig- frido 0 a los héroes de la épica india o eslava, pero ceda vez se centra més en el dominio delo literario, es seleccionadoy una parte de él es difundida, la que es considerada util, EL mito es el maestro de Grecia en cierto sentido, De un lado los trégicos daban una feccidn al pueblo de Atenas en el teatro; cuando presentaban las desgracias de Edipo o Agamenén por haber seguidé ia-determinada conducta, estaban invi- tando al pueblo'de Atenas a que no incurrieran en esa mis- maconducta arrogente. Hay una ensefianza de tipo general. Pero no hay un dogma en tales 0 cuales puntos, lo que se da realmente es una ‘manera de pensar, es ana canter de mode- los, te ideas para feflexionar sobré el mundo, para explicar~ lo,para debatir dentro de unclima de libertad, Ms tarde, en Jas épocas helenistica y romana, el mito fue més bien una es- pecie de maquina poética, a veces un tanto convencional y manierista, tendente a lo estético. Sin embargo, a partir de un cierto momento, por influjo directo o indirecto del teatro griegoy desde el Renaciniiento. y en el siglo xv yluego con 1 renacer de la tragedia mitica de inspiracién griege ea onfur fe 10d seutray soxgsanu ap upinenuas -a1d 2] wo oonpurajqoad ap dey anb of reprajo wig “eDuarEsTE aj anb oy pasa py “oBaUr8 one ja owrod ‘sazoyne Soy ap FENPIA “pur woysardxs ej ered upp ejojdxa eso su ‘sause sey 9p “ ~212}I{ 2| ep oxiuep epiSooe vse opeRuoode vy OE maT otag BI y 0 oIKajpy omr09

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