‫ﻗﻮﻣﻮن ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬

‫آزادي‬

‫ﻣﺼﻨﻒ‪ :‬رڪ ﺳﻨﮅي‬

‫ﺳﺎﮢﻴﻬﻪ اﺷﺎﻋﺖ ﮔﻬﺮ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد‬

 ‫ ﻗﻮﻣﻮن ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ آزادي‬:‫ﻛﺘﺎب ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ‬

‫ رڪ ﺳﻨﮅي‬:‫ﻣﺼﻨﻒ‬

‫ ﺳﻨﮅ‬،‫ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد‬،‫ ﺳﺎﮢﻴﻬﻪ اﺷﺎﻋﺖ ﮔﻬﺮ‬:‫ﮀﭙﺎﺋﻴﻨﺪڙ‬

‫ ﻫﻮم اﺳﭩﻴﮉ ﻫﺎل‬،‫ ﻻﻫﻮت آرٽ ﭘﺮﻧﭩﺮز‬:‫ﮀﭙﻴﻨﺪڙ‬

‫ ﺳﻨﮅ‬،‫ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد‬،‫ﭼﺎڙﻫﻲ‬

‫ع‬1985 ‫ آﻛﭩﻮﺑﺮ‬،‫ ﭘﻬﺮﻳﻮن‬:‫ﮀﺎﭘﻮ‬

Book: Qoomon ein Qomie Tehrik Azadi

Author: Ruk Sindhi
Publisher: Saneeh Ishait Ghar, Hyderabad
Sindh
Printer: Lahoot Art Printers, Hyderabad Sindh
First Edition: October 1985
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﭔﻪ اﮐﺮ‬

‫‪ ‬ﺧﺎﻧﺪان ﮐﺎن ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻔﺮ‬

‫‪ ‬ﻗﻮﻣﻲ وﺟﻮد ﺟﻲ اوﺳﺮ‬
‫‪ ‬ﻗﻮم ﺟﺎ ﻏﻠﻂ ﺗﺼﻮر‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ۽ ﺳﺎﻣﺮاج‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻮ اﻧﻘﻼﺑﻲ‬
‫ﻛﺮدار‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ۽ ﻣﺎرﻛﺴﺰم‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۾ ﭔﻪ‬
‫رﺟﺤﺎن‬
‫‪ ‬آزاد ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ وارو ﻋﻤﻞ‬
 ‫ﭔﻪ اﮐﺮ‬

‫ﻫﻦ ﻧﻨﮃڙي ﻛﺘﺎب ۾ ﻣﺎرﻛﺴﻲ – ﻟﻴﻨﻨﻲ ﻧﻘﻄﻲ ﻧﮕﺎﻫﻪ‬

‫ﮐﺎن ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﺟﻮ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰو ورﺗﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ان ﺳﺎن ﮔﮇ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ارﺗﻘﺎ ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﻲ ﭘﮡ ﺑﺤﺚ ﻫﻴﭟ آﻧﺪو وﻳﻮ‬
‫آﻫﻲ ۽ ﻗﻮم ﻟﻔﻆ ﺟﻲ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻣﮍﻧﻲ ﻏﻠﻂ ﺗﺸﺮﻳﺤﻦ ۽ ﺗﺎوﻳﻠﻦ ﮐﻲ‬
‫رد ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﻗﻮم ﺟﻲ ﺟﺪﻳﺪ ۽ اﺻﻠﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ وﺻﻒ دﻟﻴﻠﻦ ﺳﺎن‬
‫ﭘﻴﺶ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ‪.‬‬

‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﻣﻠﻚ ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﮐﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ڌرﻳﻮن‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻤﻮﻧﻦ ﺳﺎن ﭘﻴﺶ ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﭧ ان ﮐﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ دﺷﻤﻦ ﻗﺮار ڏﺋﻲ رﻫﻴﺎ‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ اﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ دﺷﻤﻦ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﺳﻤﺠﻬﻲ رد‬
‫ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﻫﻮ ﻗﻮﻣﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ‬
‫ﮐﺎن اﻟﮗ ۽ ڌار ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺳﻤﺠﻬﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ۾ اﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ڌرﻳﻦ ﮐﻲ ﻣﺎرﻛﺴﺰم –‬

‫ﻟﻴﻨﻨﺰم ﺟﻲ روﺷﻨﻲ ۾ ﺟﻮاب ڏﺋﻲ اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺴﺰم‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻃﺮح ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ‬
‫ﺟﻲ دﺷﻤﻦ ﻧﻪ آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن رﺳﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﻣﺎرﻛﺴﺰم‬
‫ﺟﻲ ﺑﺎﻧﻴﻦ اﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪن ﮐﻲ ﻣﻼﺋﻲ ﮐﮣﮡ ﺗﻲ زور ڏﻧﻮ‬
‫آﻫﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﺎ ﺷﺮط ﺷﺮوط ﺟﻲ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮڻ ﺗﻲ زور ﭜﺮﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫رڪ ﺳﻨﮅي‬
 ‫ﺧﺎﻧﺪان ﮐﺎن ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻣﺎدي ﻧﻈﺮﺋﻲ ﻣﻮﺟﺐ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج ۾ ﻃﺒﻘﻦ‬
‫ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬اﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻮن ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺮادرﻳﻮن ﭘﮡ وﺟﻮد رﮐﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺳﻤﺎج ﺷﺮوع ﭤﻴﮡ ﮐﺎن ﮔﻬﮣﻮ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ دور ۾ وﺟﻮد ۾ آﻳﻮن‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺳﺎن ﮔﮇ‬
‫ﻗﻮﻣﻮن ﺑﻪ ارﺗﻘﺎﺋﻲ ﻣﺮﺣﻼ ﻃﺌﻪ ﻛﻨﺪﻳﻮن ﻣﻮﺟﻮده ﻣﻨﺰل ﺗﻲ‬
‫رﺳﻴﻮن‪ .‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮده ﺷﻜﻞ ﮐﺎن اڳ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ اﻧﺴﺎﻧﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻫﻴﭡﺌﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻮن ﺑﺮادرﻳﻮن وﺟﻮد رﮐﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ‪:‬‬
‫ﺧﺎﻧﺪان‪ ،‬ﻗﺒﻴﻼ ۽ ﻗﻮﻣﻴﺘﻮن‪.‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪان‬ ‫‪.1‬‬
‫اڄ ﮐﺎن ﻫﺰارﻳﻦ ﺳﺎل اڳ اﺑﺘﺪاﺋﻲ وﺣﺸﻲ دور ۾ اﻧﺴﺎن‬
‫اﻛﻴﻠﻮ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬارﻳﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ رﺷﺘﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺎﭸﺎﻫﻪ ﻛﺎﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ ۽ ﻫﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻓﺎﺋﺪن ﮐﺎن‬
‫ﻧﺎ آﺷﻨﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺑﺪﻟﺠﮡ ﻟﮙﻴﻮن‪ ،‬ﺳﻤﺎج ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮڻ‬
‫ﻟﮙﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ اﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﺎن اﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﭨﻜﺮ ﮐﺎﺋﮡ ۽ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﺟﻲ‬
‫اﻫﻞ ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﻮ‪ .‬ﻫﻮ اﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻏﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ‬
‫۾ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮڻ ﻟﮙﻮ ﭘﺮ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﺣﻤﻠﻲ ﮐﺎن ﺑﻪ ﭘﺎڻ‬
‫ﺑﭽﺎﺋﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ اﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﺟﻴﻮن ﮔﻬﺎرڻ ﮐﺎن ﮔﺮوﻫﻦ‬
‫۾ رﻫﮡ ﮐﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ڏﻧﻲ‪ .‬ﮔﺮوﻫﻦ ۾ رﻫﮡ ﻛﺮي ﻫﻦ ﮐﻲ ﺷﻜﺎر‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻏﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ۽ دﺷﻤﻦ ﺟﻲ ﺣﻤﻠﻲ ﮐﺎن ﭘﺎڻ ﺑﭽﺎﺋﮡ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺖ ﻣﻠﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي اواﺋﻠﻲ اﻧﺴﺎن ۾ ﭔﻴﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ رﻫﮡ ۽‬
‫ﮔﮇﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ اﻧﺴﺎن اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫وﺣﺸﻲ ﺳﻤﺎج ۾ ﮔﺮوﻫﻦ ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ۾ رﻫﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ ﺗﻪ‬
‫اواﺋﻞ ۾ ﻫﻮ ﺧﻮﻧﻲ رﺷﺘﻴﺪاري ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﺘﺤﺪ ﭤﻴﻮ ۽ ان‬
‫ﺋﻲ رﺷﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﺧﺎﻧﺪان ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﭘﻴﻮ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻧﺪان‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻫﻚ اﻫﮍو ﮔﺮوﻫﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬

‫ﺟﺎ ﻓﺮد ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﺧﻮﻧﻲ رﺷﺘﻦ ﺗﺤﺖ ﮘﻨﮃﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ۽‬
‫اﻫﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ ﻧﺴﻞ ﻳﺎ ﺑﮡ ﺑﮣﻴﺎد ﻣﺎن ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ۾ اﻧﻬﻦ‬
‫ﺧﺎﻧﺪاﻧﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻗﺪﻳﻢ راﭴﻮﮢﻲ ﺳﻤﺎج )اواﺋﻠﻲ اﺷﺘﺮاﻛﻲ‬
‫ﺳﻤﺎج( ۾ ﭘﻴﻮ‪ .‬ان ﺳﻤﺎج ۾ ﺧﺎﻧﺪان ﺟﺎ ﺳﭝﺌﻲ ﻓﺮد ﮔﮇﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ‬
‫ﻛﻨﺪا ﻫﺌﺎ ۽ ان ﺟﻲ ورﻫﺎﺳﺖ ﭘﮡ ﺑﺮاﺑﺮي ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻛﻨﺪا ﻫﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﻦ ﺟﻲ ﻫﺮ ﺣﺎﺻﻼت ﮔﮇﻳﻞ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ‪ .‬ﭘﺌﺪاواري‬
‫وﺳﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﺣﺎﺻﻼت ۽ ﮔﮇﻳﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﻚ وڏي ﺧﺎﻧﺪان‬
‫ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺟﻮ ﻛﻢ ڏﻳﻨﺪو ﻫﻮ‪ .‬ﺧﺎﻧﺪان ﻧﻪ ﺻﺮف ﺧﻮﻧﻲ رﺷﺘﻦ ﺗﻲ‬
‫ﭔﮅل ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ‪ ،‬ﭘﺮ اﻫﻮ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﻧﺎﺗﻦ ۾ ﭘﮡ ﺟﻜﮍﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻧﺪان ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ۾ اﻗﺘﺼﺎدي ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ وڏو ﻫﭣ ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﮀﻮ ﺟﻮ ﻫﻚ ﺧﺎﻧﺪان ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﮔﮇﺟﻲ رﻫﮡ ﻛﻮ اﺗﻔﺎق ﻳﺎ‬
‫ﺣﺎدﺛﻮ ﻧﻪ ﻫﻮ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﺻﺮف رﺷﺘﻴﺪاري ﺟﺬﺑﻲ ﺗﺤﺖ اﻫﺎ ﺑﺮادري‬
‫ﭠﻬﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﮐﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﻫﻼﺋﮡ‪ ،‬ﮔﮇﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻮ ﺑﭽﺎ‪ ‬ﻛﺮڻ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﺴﻞ ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮡ ﺟﻮ‬
‫ﺟﺬﺑﻮ ان ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﻛﻢ ﻛﻨﺪڙ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻴﻼ‬ ‫‪.2‬‬
‫اواﺋﻞ ۾ اﭸﺎ ﭘﻴﺪاواري ذرﻳﻌﻦ اﻳﺘﺮي ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺎﻧﻪ ﻛﺌﻲ‬
‫ﻫﺌﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺧﺎﻧﺪان ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ وﻳﺠﻬﻮ اﭼﮡ ۽ ﻫﻚ‬
‫ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﻣﺪد ۽ ﺳﻬﻜﺎر ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻛﺎﻧﻪ ﭘﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي‬
‫ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﭽﺎ‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ﭘﺎڻ ﻛﻨﺪا ﻫﺌﺎ ۽ ﭔﻴﻦ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻦ‬
‫ﺳﺎن ﻛﻮﺑﻪ ﻧﺎﺗﻮ رﺷﺘﻮ ﻛﻮﻧﻪ رﮐﻨﺪا ﻫﺌﺎ ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﻻ‪‬‬
‫ڌارﻳﻮ ﺳﻤﺠﻬﻨﺪا ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﺟﮇﻫﻦ ﺧﺎﻧﺪان ﺟﻲ آﺑﺎدي وڌڻ ﻟﮙﻲ ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﮔﺬر ﺳﻔﺮ‬

‫ﺟﺎ وﺳﻴﻼ ﺗﻨﮓ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ ﺗﻪ ﺧﺎﻧﺪان ﺟﻮ ﻫﻚ ﺣﺼﻮ ﭨﭩﻲ‪ ،‬ﻧﺌﻴﻦ ﻫﻨﮅ‬
‫ڏاﻧﻬﻦ رﻫﮡ ﻻ‪ ‬رواﻧﻮ ﭤﻲ وﻳﻮ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﺑﺮادرﻳﻦ ۾ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ‬
‫رﺷﺘﻴﺪاراﻧﻪ ۽ ﻣﻌﺎﺷﻲ راﺑﻄﺎ ﻗﺎﺋﻢ رﻫﻴﺎ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﺋﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ‬
‫ﺧﺎﻧﺪاﻧﻦ ﺟﻲ وﺳﻴﻊ اﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ‬
‫وڌﻧﺪڙ آﺑﺎدي رﺷﺘﻴﺪار ﺧﺎﻧﺪان ﮐﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ اﻧﺪروﻧﻲ‬
‫ﻃﻮر ﺗﻲ ارد ﮔﺮد ﺟﻲ دﻧﻴﺎ ﺳﺎن ﻛﺎروﺑﺎر ۾ ﻣﺘﺤﺪ ﭤﻴﻦ‪ .‬اﻫﮍي‪‬‬
‫ﻃﺮح اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻗﺪﻳﻢ راﭴﻮﮢﻲ ﻧﻈﺎم ۽ ﺧﺎﻧﺪان ﮐﺎن ﭘﻮ‪‬‬
‫ﻗﺒﻴﻼ وﺟﻮد ۾ آﻳﺎ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ آﺑﺎدي ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻫﺰارﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ‬
‫ﺗﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻫﺌﺎ‪ .‬اﻫﻲ ﻫﻚ ﻣﺨﺼﻮص ﻋﻼﺋﻘﻲ ۾ رﻫﮡ ﻟﮙﺎ ۽ اﺗﻲ‬
‫ﺟﻲ ﺷﻜﺎر‪ ،‬ﭔﻨﻴﻦ ﭔﺎرن ۽ ﭔﻴﻦ ﻏﺬاﺋﻲ وﺳﻴﻠﻦ ﺗﻲ ﻗﺎﺑﺾ ﺑﻨﺠﻲ‬
‫وﻳﺎ‪ .‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﭜﻴﺮو ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ اﺷﺘﺮاڪ ﺟﻮ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻗﺪرﺗﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺧﺎﻧﺪان ﺟﻲ وچ ۾ اﻧﻬﻦ ﻧﺎﺗﻦ‬
‫۽ رﺷﺘﻦ ﻫﻚ ﻣﺨﺼﻮص ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻧﻮ ۽ ﻫﻮ ﭘﺎڻ ۾ ﻫﻚ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﭔﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ﻟﮙﺎ‪ .‬ﻗﺒﻴﻼ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮔﮇﻳﻞ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪن رﮐﮡ ﺳﺎن ﮔﮇ‪ ،‬ﮔﮇﻳﻞ رﺳﻢ رواج ﺟﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﭘﮡ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﺮي ﻣﻨﺠﻬﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﻫﻚ ﺟﻬﮍاﺋﻲ ﺟﻮ ﻋﻤﻞ اﭜﺮﻳﻮ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﺳﺎري ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺟﻤﻬﻮري اﺻﻮﻟﻦ ﺗﻲ‬

‫ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﭘﺎڻ ۾ ﮔﮇﺟﻲ ﻫﻚ ﺳﺮﺑﺮاﻫﻪ ﺟﻲ ﻣﺎﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎم‬
‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻃﻮر ﻃﺮﻳﻘﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ‪ .‬ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﻮ اﻧﺘﻈﺎم‬
‫ﻫﻚ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﺮڻ ﻟﮙﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻃﻮر ﺗﻲ‬
‫ﭼﻮﻧﮉﻳﻨﺪا ﻫﺌﺎ‪ .‬ان ﻣﺎن ﺋﻲ ﻫﻚ ﺑﺰرگ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﻮ ﺳﺮﺑﺮاﻫﻪ ﻣﻘﺮر‬
‫ﭤﻴﻨﺪو ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻴﺖ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﭘﺌﺪاواري ذرﻳﻌﻦ ﺟﻲ اوﺳﺮ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺳﻤﺎﺟﻲ رﺷﺘﺎ ﭘﮡ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻨﺪا ۽ ﺑﺪﻟﺠﻨﺪا رﻫﻴﺎ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﭘﻴﺪاواري ﻗﻮﺗﻦ ﮔﻬﮣﻲ ﺗﺮﻗﻲ‬
‫ﻛﺌﻲ ۽ دﻫﺎت ﺟﺎ اوزار ﭠﻬﮡ ﻛﺮي اﻧﺴﺎن ﺟﻮن ﭘﺌﺪاواري‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن وڌي وﻳﻮن ﺗﻪ اﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺿﺮورﺗﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ‬
‫ﺷﻴﻮن ﭘﺌﺪا ﻛﺮڻ ﻟﮙﻮ‪ .‬ان ﺟﻮ ﻻزﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ اﻫﻮ ﻧﻜﺘﻮ ﺟﻮ‬
‫ﮐﭙﺖ ﮐﺎن ﺣﺎﺻﻼت وڌﻳﻚ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻲ ۽ ﻛﻦ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻦ‬
‫وٽ اﻫﺎ واڌو ﺣﺎﺻﻼت ﺟﻤﻊ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي وڌﻳﻞ‬
‫ﭘﺌﺪاوار ﺟﻲ ذﺧﻴﺮه اﻧﺪوزي ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻲ‪ .‬اﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﻤﺎج ۾ ذاﺗﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﭘﻴﻮ‪ ،‬ﮔﮇﻳﻞ ﻣﺤﻨﺖ ۽ ﮔﮇﻳﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻮ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻮ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﻮ‪ .‬ان ﺟﻲ ﺟﮙﻬﻪ اﻧﻔﺮادي ﻣﺤﻨﺖ ۽ اﻧﻔﺮادي‬
‫ﻣﻌﺎوﺿﻲ ورﺗﻲ ۽ اﻧﺴﺎن ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﻫﭥﺎن اﺳﺘﺤﺼﺎل ﭤﻴﮡ ﺷﺮوع‬
‫ﭤﻴﻮ‪ .‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻗﺪﻳﻢ راﭴﻮﮢﻲ ﻧﻈﺎم ﻏﻼم داري ﺳﻤﺎج ۾‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﭘﺌﺪاوار ﭔﻦ ﺷﺎﺧﻦ زراﻋﺖ ۽ ﺣﺮﻓﺖ ۾ ورﻫﺎﺋﺠﻲ‬
‫وﺋﻲ ۽ ﺷﻴﻮن واﭘﺎر ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻴﻮن‪.‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ اﺛﺮ ﻗﺒﻴﻠﻦ ۽ ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ اﺗﺤﺎد ﺗﻲ‬

‫ﮀﮇڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﺎ‪ .‬ﻗﺒﻴﻠﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺪاوار وڌاﺋﮣﻲ ﭘﺌﻲ ۽‬
‫ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﻛﻢ ﺟﻲ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪي ورﻫﺎﺳﺖ ﻛﺮﮢﻲ ﭘﺌﻲ‪ .‬ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﺎ‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺷﻴﻮن ﻧﻪ ﺻﺮف ذاﺗﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ ﭘﺮ ﻫﺎڻ‬
‫ﻫﻮ ﺷﻴﻮن واﭘﺎر ۽ ﭔﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺳﺎن ﻣﭩﺎﺳﭩﺎ ﻻ‪ ‬ﺑﻪ ﺗﻴﺎر ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ‪.‬‬
‫واﭘﺎر ﻫﻚ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﮐﺎن ﻧﻜﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭰﻬﻠﻴﻮ‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻚ ﻣﺨﺼﻮص ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ ﺧﻄﻲ ﺟﻲ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﻲ‬
‫وچ ۾ رﺷﺘﺎ ۽ ﻧﺎﺗﺎ وڌڻ ﻟﮙﺎ ۽ ﻣﻴﻞ ﺟﻮل ﭤﻴﮡ ﻛﺮي ﻫﻮ ﻫﻚ‬
‫ﭔﺌﻲ ﺟﻲ وڌﻳﻚ وﻳﺠﻬﻮ اﭼﮡ ﻟﮙﺎ‪ .‬ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻲ واڌ ۽ ﺿﺮورﺗﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ڌار وﺟﻮد ﻗﺎﺋﻢ رﮐﮡ ﻧﻪ ڏﻧﻮ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻫﺮﻫﻚ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻨﺮ ۽ ﻛﺎرﻳﮕﺮي‬
‫۾ ﺧﻮد ﻛﻔﻴﻞ ﻫﻮ‪ .‬ان ﻛﺮي ﭔﺌﻲ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﮐﻲ ان ﺟﻲ ﻣﺪد ﺟﻲ‬
‫اﺷﺪ ﺿﺮورت ﭘﺌﻲ‪ .‬ﻗﺒﻴﻼ ﭘﺮي ﭘﺮي رﻫﮡ ﺑﺠﺎ‪ ‬زﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﭨﻜﺮ ﺗﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ وﻳﺠﻬﻮ رﻫﺎﺋﺶ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮڻ‬
‫ﻟﮙﺎ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻮ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﻤﻠﻲ آورن ﮐﻲ ﮔﮇﺟﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﺋﻲ ﺳﮕﻬﻦ‬
‫۽ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻦ ۽ ﺣﺎﺻﻼﺗﻦ ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‬
‫ﺳﮕﻬﻦ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﻮ اﺗﺤﺎد وﺳﻴﻊ ﭤﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﻲ وچ‬
‫۾ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻞ ﻣﻌﺎﺷﻲ راﺑﻄﻦ ۽ ﻫﻚ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﺟﻲ اﺷﺘﺮاڪ ﻛﺮي‬
‫ﻗﺒﻴﻼ ﭘﺎڻ ۾ ﮔﻬﮣﻲ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ راﺑﻄﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ رﮐﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﺎ ۽ ﺧﻮﻧﻲ رﺷﺘﻴﺪاري ﺟﻲ راﺑﻄﻲ ﺟﻲ ﺟﮙﻬﻪ‬
‫ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ راﺑﻄﻲ ۽ وﻳﺠﻬﮍاﺋﻲ ورﺗﻲ‪ .‬ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ اﺷﺘﺮاڪ اﻫﮍن‬
‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﮘﻨﮃڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﭘﺎڻ ۾ ﻓﻘﻂ ﺧﻮن ﺟﻲ‬
‫ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ رﺷﺘﻴﺪار ﻧﻪ ﻫﺌﺎ‪ .‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح وﻃﻦ ﺟﻲ ﺗﺼﻮر ﺟﻨﻢ‬
‫ورﺗﻮ ۽ ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ ﻣﻔﺎد ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ ﻣﻔﺎدن ﻣﭥﺎن ﻏﺎﻟﺐ ﭘﻮڻ ﻟﮙﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج ۾ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻮ ﻇﻬﻮر ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻮن‬
‫ﻳﺎ ﺑﺎدﺷﺎﻫﺘﻮن‪ ،‬ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ ﺳﺮدارﻳﻦ ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬واﻻرڻ ﻟﮙﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ اﺷﺘﺮاڪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ ﻋﻤﻞ ۾ ﺳﭛ ﮐﺎن ﮔﻬﮣﻮ‬
‫ﻛﺮدار ادا ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪.‬‬

‫ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﻴﻼ ﻫﻚ ﻣﺨﺼﻮص ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ ﺧﻄﻲ‬

‫اﻧﺪر رﻫﮡ ﻟﮙﺎ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻚ ﺋﻲ ﺧﻄﻲ اﻧﺪر ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ڌار ڌار‬
‫زﺑﺎﻧﻮن ۽ رﺳﻤﻮن رواج ﺟﺎري رﮐﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻴﺎ‪ .‬ان ﻛﺮي‬
‫اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﺳﻨﺪن وچ ﻣﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ ﭔﻮﻟﻴﻦ ۽ رﺳﻢ‬
‫رواﺟﻦ ﺟﺎ ﺳﻨﮅا ﺧﺘﻢ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ ۽ ﻣﻨﺠﻬﻦ ﻫﻚ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۽‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺖ اﭜﺮڻ ﻟﮙﻲ‪.‬‬

‫اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﮔﮇﻳﻞ ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ‬

‫وﻃﻦ‪ ،‬ﭔﻮﻟﻲ ۽ ﮔﮇﻳﻞ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻏﻼم داري ۽‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮادري ﺳﻤﺎج ۾ اﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺑﺮادري‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ ﺧﺎﻧﺪان ۽ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﺟﻲ ﺑﺮﺧﻼف ﺧﻮﻧﻲ‬
‫رﺷﺘﻦ ﺑﺪران ﮔﮇﻳﻞ ﻋﻼﺋﻘﻲ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﺌﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮادري‪ ‬ﮐﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﻚ‬

‫ﺧﺎص ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ڍاﻧﭽﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻏﻼم داري ﺳﻤﺎج‬
‫ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺒﻘﺎ ﻏﻼم ۽ آﻗﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮداراﻧﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖ ڏﺳﮡ ۾ ﺗﻪ ﮔﻬﮣﻦ ﻃﺒﻘﻦ ۾ ورﻫﺎﻳﻞ ﭘﺌﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫آﺋﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ان ﺟﻲ اﻧﺪر ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺗﻀﺎد ﻫﺎري ۽‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدار ﺟﻲ وچ ۾ ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻗﻮم ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﮔﻬﮣﻲ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ‬

‫ﺑﺮادري ﻛﺎﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻏﻼم داري ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮداري ﺳﻤﺎج‬
‫ﺗﺤﺖ ﻫﻚ اﻫﮍي ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺑﺮادري ﺗﺸﻜﻴﻞ وﭠﻲ ﻧﻪ ﭘﺌﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﺎ ﺳﭵﻲ ﻣﻠﻚ ﺗﻲ ﮀﺎﺋﻨﻴﻞ ﻫﺠﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻴﺖ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ وچ ۾ اﻳﺘﺮا وﻳﺠﻬﺎ ۽ ﮔﻬﺮا ﻻﮘﺎﭘﺎ ﭘﻴﺪا ﻧﻪ ﻛﺮي‬
‫ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﺤﺖ ﭘﺮاﮢﺎ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ ۽ ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ اﺛﺮ ۽ ﻧﺸﺎن ﺧﺘﻢ‬
‫ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻦ‪ .‬ﻏﻼم داري ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮداري ﺳﻤﺎج ۾ واﭘﺎري‬
‫ﻣﺮﻛﺰن ۽ ﺟﻨﺴﻦ ﺟﻲ ﻣﭩﺎ ﺳﭩﺎ ﻣﺤﺪود ۽ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﺟﻲ‬
‫ﻫﺌﻲ‪ ،‬اﻫﺎ ﺳﭵﻲ ﻣﻠﻚ ﺗﻲ ﻛﻨﭩﺮول ﻛﺮي ﻧﻪ ﭘﺌﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﺮي ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﻣﻌﺎﺷﻲ اﺗﺤﺎد ﮔﻬﺮو ۽ ﻣﻀﺒﻮط ﻧﻪ ﭘﺌﻲ ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻴﻮ‪.‬‬

‫ﺳﻤﺎج ۾ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻮ ﻣﻌﺎﺷﻲ اﺗﺤﺎد ﺳﭵﻲ ﻣﻠﻚ ﺗﻲ ﭔﮅل‬

‫ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﻛﺮي ﻣﻜﻤﻞ ﻃﺮح ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ اﺛﺮ ﺧﺘﻢ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻴﻮ‪.‬‬
‫ان دور ۾ ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﺟﻲ ﺟﮙﻬﻪ ﻫﻚ ﮔﮇﻳﻞ زﺑﺎن ورﺗﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ رﺳﻢ اﻟﺨﻂ ﺷﺮع ﭤﻴﮡ ﺳﺎن ان ﺟﻮ ادﺑﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﭤﻴﻮ ۽ ان ﭼﮝﻲ ﺧﺎص ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ان ﮔﮇﻳﻞ زﺑﺎن ﺗﺎن‬
‫ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﺟﺎ اﺛﺮ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﺮح ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﺎ‪ .‬ﻣﻠﻚ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻄﻦ ۾ ان ﺟﻮ ﻟﻬﺠﻮ ۽ روپ ﺑﺪﻟﻴﻞ رﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ رﻳﺘﻦ رﺳﻤﻦ ﮔﮇﺟﻲ ﻫﻚ ﮔﮇﻳﻞ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ‬

‫ڏﻧﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ اﺛﺮ ﻫﻴﭟ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﻫﺌﻲ ۽‬
‫اﻫﺎ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻣﭥﻴﻦ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﻻت زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻋﻜﺲ ﻫﺌﻲ‪.‬‬
‫ان ﮔﮇﻳﻞ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺗﻲ ﺑﻪ ﻗﺪﻳﻢ دور ﺟﻲ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻦ ۽ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﻲ‬
‫رﻳﺘﻦ رﺳﻤﻦ ۽ رواﺟﻦ ﺟﻮ ﻋﻜﺲ ﭼﭩﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﻧﻘﺶ ﭤﻴﻞ ﻫﻮ‪ .‬ان‬
‫ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬ان ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺗﻲ ﺧﺎص ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ اﺛﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺧﺎص ﺳﺒﺐ ﻗﺒﻴﻠﻦ وچ ۾ ﻣﻌﺎﺷﻲ راﺑﻄﻦ وڌڻ ﻛﺮي ﻋﻼﺋﻘﻲ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺼﻦ ۾ ﺗﻌﻠﻘﺎت وڌڻ ۽ اﺗﺎن ﺟﻲ رﻫﻮاﺳﻴﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ وﻳﺠﻬﻮ اﭼﮡ ﻫﻮ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮﻣﻲ وﺟﻮد ﺟﻲ اوﺳﺮ‬

‫ﺟﮇﻫﻦ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮي ﺟﺎﮔﻴﺮادري‪ ‬ﻣﺎن‬

‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ۾ داﺧﻞ ﭤﻴﻮ ۽ ﺻﻨﻌﺖ ۽ ﺗﺠﺎرت زور وﭠﮡ ﺷﺮوع‬
‫ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﺻﻨﻌﺘﻜﺎرن‪ ،‬واﭘﺎرﻳﻦ ۽ ﻣﺎﻟﺪار ﻃﺒﻘﻦ ﭘﻮري ﻣﻌﻴﺸﺖ‬
‫ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ان ﮐﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدارن ﺟﻲ ﭼﻨﺒﻦ ﻣﺎن ﻛﮃي ﺳﮅو‬
‫ﺳﻨﺌﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﭣ ﻫﻴﭟ آﻧﺪو‪ .‬ﺟﻨﺴﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﺪاوار ﺟﺎﮔﻴﺮدارن‬
‫ﺟﻲ ﻧﻨﮃﻳﻦ ﻧﻨﮃﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻣﻨﮉﻳﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ واﺣﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻨﮉي ۾‬
‫ﻣﺘﺤﺪ ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺣﺪن ﮐﻲ‬
‫ﭨﻮڙي ﻋﺎم ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻨﮉي ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﺌﻲ‪.‬‬

‫ﺟﺎﮔﻴﺮداراﻧﻪ دور ۾ ﻫﻚ ﻣﻠﻚ اﻧﺪر ﺟﺎﮔﻴﺮدارن ﻃﺮﻓﺎن‬

‫اﻟﮗ اﻟﮗ ﻗﺎﻧﻮن ﻻﮘﻮ ﻫﺌﺎ ۽ ﻣﻠﻚ ﻛﻴﺘﺮن ﻧﻨﮃن ﻧﻨﮃن اﻳﻜﻦ ۾‬
‫ورﻫﺎﻳﻞ ﻫﻮ‪ .‬واﭘﺎري رﺳﺘﺎ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﺟﻲ ﺑﺮاﺑﺮ ۽ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺼﻦ ۾ واﭘﺎر ۽ ﺻﻨﻌﺖ ﺟﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﭘﺎ ۽ ﻣﻌﻴﺎر ﻫﺠﮡ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺟﻨﺴﻦ ﺟﻲ ﻗﻴﻤﺘﻦ ۽ واﭘﺎري‬
‫۽ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﭨﻴﻜﺴﻦ ۾ ﭘﮡ اڻ ﺑﺮاﺑﺮي ﻫﺌﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺻﻨﻌﺖ‬
‫۽ واﭘﺎر ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬۾ رﻛﺎوٽ ﺑﮣﺠﻲ رﻫﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن واﭘﺎر ۽ ﺻﻨﻌﺖ ﮐﻲ ﺗﺮﻗﻲ وﭠﺮاﺋﮡ ۽ ﺳﭵﻲ ﻣﻠﻚ ۾‬
‫ﭰﻬﻼﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮداراﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮن رد ﻛﺮي‪ ،‬ﺳﭵﻲ ﻣﻠﻚ ۾‬
‫ﻫﻚ ﺋﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺟﺎ واﭘﺎري ۽ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﻓﺬ ﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺳﭵﻲ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﺒﻀﻮ ﻣﻀﺒﻮط ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬
‫ﻫﻨﻦ ﻫﻚ ﻗﻮﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد وڌو ۽ ﺷﻬﺮن ۾ اﻣﻦ اﻣﺎن‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ۽ واﭘﺎري رﺳﺘﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭘﻮﻟﻴﺲ ﺟﻮ‬
‫اﻧﺘﻈﺎم ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ ﺣﺼﻦ ﮐﻲ ﮘﻨﮃڻ ﻻ‪ ‬رﺳﺘﻦ ﺟﻮ‬
‫ﭴﺎر وﮀﺎﺋﻲ آﻣﺪورﻓﺖ ﺟﺎ ذرﻳﻌﺎ ﺳﻬﻞ ﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﮐﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬
‫ﻣﺎل ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﮐﺎن ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﻧﻴﻜﺎل ﻛﺮڻ ۽ زرﻋﻲ ﺟﻨﺴﻮن‬
‫ﻣﺎرﻛﻴﭧ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ۾ آﺳﺎﻧﻲ ﭤﺌﻲ‪ .‬رﺳﺘﻦ ﺟﻲ ﭰﻬﻼ‪ ‬ﻣﻠﻚ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ وچ ۾ ﮘﺎﻧﮃاﭘﺎ ﭘﻴﺪا ﻛﺮڻ ﺷﺮوع‬
‫ﻛﻴﺎ ۽ ﻣﻨﺠﻬﻦ ﻗﺮﺑﺖ وڌڻ ﻟﮙﻲ‪ .‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺟﻲ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﺳﺎن ﻣﻠﻜﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪا ﺟﺎﮔﻴﺮدارن ﺟﻲ ﭼﻨﺒﻲ ﻣﺎن ﻧﻜﺮي‪،‬‬
‫اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﺮاﮢﻦ ﭰﺮﻟﭧ ﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﻣﺎن ﺟﺎن آﺟﻲ ﻛﺮاﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﺟﻲ ﺳﻨﺌﻴﻦ ﺳﮅي ﻛﻨﭩﺮول ﻫﻴﭟ اﭼﻲ وﻳﺎ ۽ ﺳﻤﺎج‬
‫۾ ﭔﻪ ﻣﮑﻴﻪ ﻃﺒﻘﺎ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ۽ ﻣﺰدور ﺟﻨﻢ وﭠﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﻣﺪ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭤﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻦ ﺟﻲ ﻣﻀﺒﻮط ﭤﻴﮡ ﺳﺎن‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﻲ‬

‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻫﻚ ﺟﻬﮍاﺋﻲ وﺳﻴﻊ ۽ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻲ ۽‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﺟﻲ اﻧﻔﺮادي ﺣﺼﻦ ﺟﻲ وچ ۾ راﺑﻄﻮ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪي ۽‬
‫ﻣﻀﺒﻮط ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ‪ .‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺟﺎﮔﻴﺮداراﻧﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ‬
‫ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ ۽ ﻟﺴﺎﻧﻲ وﺣﺪت ۾ ﻣﻌﺎﺷﻲ وﺣﺪت ﺟﻮ ﭘﮡ اﺿﺎﻓﻮ ﭤﻴﻮ‪.‬‬
‫ان ﻋﻤﻞ دوران ﺟﺎﮔﻴﺮداراﻧﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮم ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﮡ‬
‫ﺷﺮوع ﭤﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻚ ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ ﺧﻄﻲ ﺟﺎ ﻫﻚ ﺋﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪڙ ۽‬
‫ﻫﻚ ﺋﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ وﻳﺠﻬﻮ اﭼﮡ ﻟﮙﺎ‪ ،‬ﻫﻚ‬
‫ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﻬﮡ‪ ،‬ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻣﺎن ﭘﺮاﺋﮡ ۽ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﺳﻬﺎﺋﺘﺎ‬
‫ﻻ‪ ‬وڌﻳﻚ ﮔﻬﺮا ۽ ﮔﻬﺎﭨﺎ ﭤﻴﺎ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﺟﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻣﻔﺎدن ﻣﻨﺠﻬﻦ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻻﮘﺎﭘﺎ ﭘﻴﺪا ﻛﻴﺎ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﻗﻮﻣﻲ ﭔﮅي ۽‬
‫اﺗﺤﺎد ﻣﻀﺒﻮط ﭤﻴﻮ‪.‬‬

‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ دور ۾ وڏن ﺷﻬﺮن ﺟﻲ اﭜﺮڻ‪ ،‬رﺳﺘﻦ ﺟﻲ‬

‫ﭰﻬﻼ‪ ‬۽ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻛﺮي ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺣﺪن‬
‫اﻧﺪر وڏي ﭘﺌﻤﺎﻧﻲ ﺗﻲ ﻟﮇﭘﻼڻ ﺷﺮوع ﭤﻲ‪ ،‬ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ وﺟﻮد‬
‫وﭠﮡ ﻟﮙﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺳﻨﮅا ﺧﺘﻢ‬
‫ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ ۽ ﺗﺤﺮﻳﺮي ۽ زﺑﺎﻧﻲ ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻓﺮق ﻣﭩﺠﻲ وﻳﻮ ۽‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﭔﻮﻟﻲ ارﺗﻘﺎ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ادب ﺳﺮﺟﮡ ﻟﮙﻮ ۽ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻠﮡ ﻟﮙﻲ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ادب ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮداري دور ﺟﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ زﺑﺎن ﻣﺎن ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﺟﻲ ﺑﺎﻗﻴﺎت ﮐﻲ‬
‫ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ اﻗﻠﻴﺘﻲ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﻣﻠﻲ‬
‫ﻫﻚ ﻗﻮﻣﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﮐﻲ ﺳﮕﻬﺎرو ﻛﻴﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي اﻫﺎ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ‬
‫ﻣﮍﻧﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪن ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﺟﻴﺘﺮي ﻋﺰﻳﺰ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻲ‪ .‬ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬
‫اﺳﺘﺤﻜﺎم ۽ ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ ۽ ﻣﻌﺎﺷﻲ اﺗﺤﺎد ﺟﺎﮔﻴﺮداراﻧﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻠﭽﺮ ﮐﻲ‪ ،‬ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻠﭽﺮ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﻮ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ رﻫﻮاﺳﻴﻦ ﻣﭥﺎن اﺛﺮ ﮀﮇڻ ﻟﮙﻮ‪ .‬ﻣﻌﺎﺷﻲ ۽‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻔﺎد ﻫﻚ ﺟﻬﮍا ﻫﺌﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﻫﻚ‬
‫ﮔﮇﻳﻞ ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺗﺸﻜﻴﻞ وﭠﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ اﻇﻬﺎر ان‬
‫ﻗﻮم ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ رواﻳﺘﻦ ۽ رﻫﮣﻲ ﻛﻬﮣﻲ ﻣﺎن ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ اﺗﺤﺎد ۽‬
‫ﭔﮅي ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ‪.‬‬
‫ﻣﭥﺌﻴﻦ ﺳﭵﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺎن ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﻲ ﻧﻜﺘﻮ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻮن‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري دور ﺟﻮن اڻ ﭨﺮ ﭘﺌﺪاوار آﻫﻦ ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﺎوت ۽‬
‫ﺗﻌﻤﻴﺮ ۾ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻤﻠﻦ ۽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﺟﻮ دﺧﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﻋﻤﻞ ۽ ﻃﺎﻗﺘﻮن اﻟﮗ اﻟﮗ ﻧﺴﻠﻦ ۽ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ‬
‫ﮐﻲ ﮔﮇي ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺻﻮرت ڏﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ اﻫﻲ ﺋﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫۽ ﻃﺎﻗﺘﻮن ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ ﻣﻌﻴﺸﺖ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ ﻣﻌﺎﺷﻲ راﺑﻄﺎ‬
‫ﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮداراﻧﻪ دور ﺟﻲ ﻫﻚ ﻋﻼﺋﻘﻲ ۾‬
‫رﻫﻨﺪڙن ۽ ﻫﻚ ﺋﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪڙن ﺟﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم‬
‫ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ڏﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪ دور ۾ ﻗﻮم ﺟﻲ وﺻﻒ ۽ ﺗﺨﻴﻞ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﭘﻨﺠﻦ‬

‫ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﭔﮅل آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ۾ اﻫﻲ ﭘﻨﺞ ﺋﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻮ ﮔﺮوﻫﻪ ﻗﻮم ﭼﻮاﺋﮡ ﺟﻮ اﻫﻞ آﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ وﻃﻦ‪ .2 ،‬زﺑﺎن‪ .3 ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ .4 ،‬ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫‪.1‬‬

‫ﻛﺮدار ۽ ‪ 5‬ﮔﮇﻳﻞ ﭘﻴﺪاواري ذرﻳﻌﺎ‪.‬‬

‫اﺳﺎن ﻫﻴﭟ اﻧﻬﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﺟﻲ ڌار ڌار ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻛﻴﻮن ﭤﺎ‪:‬‬

‫ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ وﻃﻦ‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﻳﺎ ﭨﻮﻟﻲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ‬
‫وﻃﻦ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻪ اﻫﻮ ﮔﺮوﻫﻪ ﻗﻮم ۾ ﺷﻤﺎر ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﭜﻠﻲ‬
‫ﭘﻮ‪ ‬ان ﮐﻲ اﻟﮗ ﭔﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻠﭽﺮ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺮدار وﻏﻴﺮه ﮀﻮ ﻧﻪ‬
‫ﻫﺠﻲ‪ .‬ﭘﺮ اول ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﮐﻲ وﻃﻦ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪،‬‬
‫ان ۾ ﻗﻮم ﭤﻴﮡ ﺟﻮن ﭔﻴﻮن ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﺑﻪ ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻨﺪﻳﻮن‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻚ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﮐﻲ ﻗﻮم ﺑﻨﺠﮡ ﻻ‪ ‬ﺟﺪا ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ‬
‫وﻃﻦ ﺟﻲ ﺿﺮورت ان ﻻ‪ ‬ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻮ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻫﻨﮅ ﺗﻲ رﻫﺎﺋﺶ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫آزاداﻧﻪ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺟﺎري رﮐﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ ﺧﻄﻲ اﻧﺪر‬
‫ﺋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﻴﻠﻦ ۽ ﻧﺴﻠﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن‬
‫ﮔﮇ رﻫﻨﺪي‪ ،‬ﭘﺎڻ ۾ ﮔﮇﺟﻲ ﻫﻚ ﻗﻮﻣﻲ ﭔﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻠﭽﺮ ۽ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﻛﺮدار ﮐﻲ ﭘﻴﺪا ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﻚ ﺧﻄﻲ اﻧﺪر ڊﮔﻬﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺮﺻﻲ ﺑﻌﺪ ﺋﻲ ﺳﻨﺪن وچ ۾ ﮔﻬﺎﭨﺎ ۽ ﮔﻬﺮا ﻻﮘﺎﭘﺎ ۽‬
‫رﺷﺘﺎ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻨﺪا آﻫﻦ ۽ اﻫﻮ ﺋﻲ ﻋﻤﻞ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدي اڏاوت ﺟﻮ‬
‫ﻛﻢ ڏﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺳﻨﮅ ۾ رﻫﻨﺪڙ ﺳﻨﮅي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ زﻣﺎﻧﻦ ﮐﺎن ﻫﻦ ﻣﺨﺼﻮص زﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﭨﻜﺮي ﺗﻲ‬
‫رﻫﻨﺪا آﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮن ﺳﺮﺣﺪون ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﻧﺮاﻟﻴﻮن ۽‬
‫ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﭘﺌﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻨﮅ وﻃﻦ ﻫﻦ وﻗﺖ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ‬
‫وﻓﺎﻗﻲ ﻣﻠﻚ ۾ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻫﻚ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﻲ وﻃﻦ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻮن ﺳﺮﺣﺪون ﻛﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺿﺮورﺗﻦ ﺗﺤﺖ وﺟﻮد ۾‬
‫آﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺮ ﺳﻨﮅ ﺟﻮن ﺳﺮﺣﺪون‪ ،‬ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻤﻠﻦ ۽ ﺿﺮورﺗﻦ ﺗﺤﺖ وﺟﻮد ۾ آﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫اﻫﻲ ﻫﻦ وﻗﺖ ﻓﻄﺮي وﻃﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت وﭠﻲ ﺑﻴﭡﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ وﻃﻦ ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬دﻧﻴﺎ ۾ ﻣﻀﺒﻮط ﺳﻴﺎﺳﻲ ﮔﺮوﻫﻦ‬

‫ﺟﺎ ﻣﻠﻚ ﺑﻪ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﭜﺎرت‪ ،‬ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ )اﮘﻮﮢﻲ( ۽‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ان ﻛﺮي ﻣﻀﺒﻮط ﺳﻴﺎﺳﻲ ﮔﺮوﻫﻦ ﺟﻲ ﻣﻠﻚ ۾‬
‫ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻮن ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻗﻮﻣﻲ وﻃﻦ اﭼﻲ وﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ ﭘﻨﺠﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻨﮅﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻠﻮﭼﻦ ۽ ﭘﺨﺘﻮﻧﻦ ﺟﺎ ڌار‬
‫ڌار وﻃﻦ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺮ ﻗﻮﻣﻲ وﻃﻦ ﻫﻚ ﺟﺪا اﻳﻜﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻚ ﺋﻲ ﻗﻮم رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ان ﺋﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن اﺳﺎن ﮐﻲ‬
‫دﻧﻴﺎ ۾ ﭔﻦ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﺎ ﻣﻠﻚ ﻧﻈﺮ اﻳﻨﺪا‪ ،‬ﻫﻜﮍا ﮔﻬﮡ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺟﻴﺌﻦ‪ :‬ﭜﺎرت‪ ،‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۽ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ )اﮘﻮﮢﻲ( وﻏﻴﺮه ۽ ﭔﻴﺎ‬
‫ﻫﻚ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻠﻚ ﺟﻴﺌﻦ‪ :‬ﺑﻨﮕﻼدﻳﺶ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺷﺎم ۽ ﺳﺮﻳﻠﻨﻜﺎ‬
‫وﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫زﺑﺎن‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﮗ ﻗﻮﻣﻲ وﺟﻮد ﺟﻮ ﭔﻴﻮ ﺛﺒﻮت ﻗﻮﻣﻲ زﺑﺎن آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫وﺳﻴﻠﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻮم ﮐﻲ ﭴﺎﺗﻮ ﺳﭹﺎﺗﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ ان ﺟﻲ اﻟﮗ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ وﺟﻮد ﮐﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭔﻮﻟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
‫ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﭘﭥﺮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ ﻫﺰارﻳﻦ ورﻫﻴﻦ ﮐﺎن ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﻫﻚ ﺧﻄﻲ اﻧﺪر رﻫﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻦ وچ ۾ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ارﺗﻘﺎ ﺟﻮن‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻮن ﻃﺌﻪ ﻛﻨﺪي آﻫﻲ ۽ اﺗﺎن ﺟﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ۽ ﻣﻌﺎﺷﻲ اﺛﺮ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻛﻨﺪي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ارﺗﻘﺎ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻫﻚ ﺧﺎص ﺻﻮرت‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﮔﺮوﻫﻪ اﻧﺪر ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﭔﻮﻟﻴﻮن‬

‫راﺋﺞ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﭘﺮ اﻫﺎ اڻ ﭤﻴﮣﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ۾ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﭔﻮﻟﻴﻮن راﺋﺞ ﻫﺠﻦ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ اﺗﺤﺎد ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ان ﻻ‪ ‬ﮔﮇﻳﻞ‬
‫ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﺷﺮط ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭼﺌﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ اﺗﺤﺎد آﻫﻲ‪ .‬ان ۾ ﭼﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭔﻮﻟﻴﻮن ﮘﺎﻟﻬﺎﻳﻮن وﭸﻦ‬
‫ﭤﻴﻮن‪ .‬اﻫﻲ ﭔﻮﻟﻴﻮن ﻫﺘﻲ رﻫﻨﺪڙ ﭼﺌﻦ ﺟﺪا ﺟﺪا ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺳﭹﺎﮢﭗ آﻫﻲ‪.‬‬
‫اﺳﺎن ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ۾ اﻫﮍﻳﻮن ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻮن‬
‫ﻣﻠﻨﺪﻳﻮن‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﭘﺮ آﻫﻦ ﺟﺪا‬
‫ﺟﺪا‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ آﻣﺮﻳﻜﺎ ۽ ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ وارن ﺟﻲ ﺳﺎﮘﻲ ﭔﻮﻟﻲ )اﻧﮕﺮﻳﺰي(‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺮب ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭔﻮﻟﻲ )ﻋﺮﺑﻲ( آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ اﻫﻲ‬
‫ﺟﺪا ﺟﺪا ﻗﻮﻣﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺻﺮف ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻫﻜﺠﻬﮍاﺋﻲ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﻗﻮم ﺟﻲ ﺟﺪا ﻗﻮﻣﻲ وﺟﻮد ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﺷﺮط ﻛﻮﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ان‬
‫ﺳﺎن ﮔﮇ ﺟﺪا ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ وﻃﻦ‪ ،‬ﺟﺪا ﺗﺎرﻳﺦ ۽ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﮔﮇﻳﻞ‬
‫ﭘﻴﺪاواري ذرﻳﻌﺎ ﭘﮡ ان ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ آﻫﻦ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻚ ﻳﺎ ان ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻫﻜﺠﻬﮍاﻳﻮن‬
‫آﻫﻦ‪ ،‬ان اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم ۾ ﺷﻤﺎر ﻛﺮي ﻧﻪ ﭤﻮ‬
‫ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ .‬ﭘﺮ اﻫﻮ ﺋﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ اﻟﮗ ﻗﻮم ﭼﻮاﺋﮡ ﺟﻮ اﻫﻞ‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻗﻮم ﻫﺠﮡ ﺟﻮن ﻣﮍﺋﻲ ﺻﻔﺘﻮن ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺠﻦ‪.‬‬

‫ﺗﻬﺬﻳﺐ )ﻛﻠﭽﺮ(‬ ‫‪.3‬‬

‫ﻫﻚ ﻗﻮم اﻧﺪر ﻫﺰارﻳﻦ ورﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻨﺖ ۽ ﻣﺸﻘﺖ‪ ،‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۽ ﺟﺎﮐﻮڙ ﺑﻌﺪ ﭘﺮاﻳﻞ ﺗﺠﺮﺑﻲ ۽‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻛﻠﭽﺮ )ﺗﻬﺬﻳﺐ( ﭘﺮورش وﭠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ‬
‫ان ﻗﻮم ﺟﻲ ﻃﺮز زﻧﺪﮔﻲ ۽ ﻃﺮز ﻓﻜﺮ ﺟﻲ اﺣﺴﺎس ﺟﻮ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﻲ ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ وﻃﻦ ﺟﻲ ﻃﺒﻌﻲ ﻣﺎﺣﻮل‪،‬‬
‫ﭘﻴﺪاواري وﺳﻴﻠﻦ ۽ ﭘﻴﺪاواري ﻻﮘﺎﭘﻦ ﺟﻮ وڏو اﺛﺮ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫اﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻬﻞ ﺑﻨﺎﺋﮡ‬
‫ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻜﺎ ﺟﺎﮐﻮڙ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺠﻬﻪ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‬
‫۽ ان ﺗﺨﻠﻴﻖ ۾ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ رﻓﺘﺎر ﺳﺎن ﺟﻴﻜﺎ واڌ ﻛﺌﻲ‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس اﻫﺎ ﺣﺎﺻﻼت ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻲ داﺋﺮي ۾ اﭼﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻲ داﺋﺮي ۾ ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﻮن رﺳﻤﻮن‪ ،‬رواج‪،‬‬
‫ﻟﺒﺎس‪ ،‬رﻫﮣﻲ ﻛﻬﮣﻲ‪ ،‬ادب ۽ ﻓﻦ‪ ،‬راڳ رﻧﮓ‪ ،‬ﻣﺼﻮري ۽‬
‫ﺳﻨﮕﺘﺮاﺷﻲ ﺟﺎ اﺳﻢ اﭼﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ .‬اﻫﻲ ﺋﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﻫﻚ ﻗﻮم‬
‫ﮐﻲ ﭔﻲ ﻗﻮم ﮐﺎن اﻟﮗ ﻛﻦ ﭤﻴﻮن ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﺤﺪه ﻗﻮﻣﻲ‬
‫وﺟﻮد ﺟﻮ اﺣﺴﺎس ڏﻳﺎرﻳﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬

‫ان ﺳﭵﻲ ﺑﺤﺚ ﺟﻮ ﺗﺖ اﺳﺎن ﻳﻮري ﮔﻨﻜﻮﻓﺴﻜﻲ ﺟﻦ‬

‫ﻫﻨﻦ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ڏﻳﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ‪” :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻧﻬﻦ ﻣﮍﻧﻲ ﺣﺎﺻﻼﺗﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ارﺗﻘﺎ ﺟﻲ‬
‫دوران ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪“.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺮدار‬ ‫‪.4‬‬

‫ﻫﺮ ﻫﻚ ﻗﻮم ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﻜﺮي ۽ ﻣﺎدي‬
‫ﻛﺮدار ﻳﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺮدار ﺟﻮ‬
‫اﻇﻬﺎر ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﺨﺼﻮص ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﺎن ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ‬
‫ان ﻗﻮم ﺟﻲ اﻧﻬﻦ اﻧﺪروﻧﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﺟﻮ ﻣﻴﮍ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﻫﻚ ﻗﻮم ﮐﻲ ﭔﻲ ﻗﻮم ﮐﺎن ﻋﻠﺤﺪه ﻛﻨﺪﻳﻮن‬
‫آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻫﺮ ﻫﻚ ﻗﻮم ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﻋﻠﺤﺪه ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ۽‬

‫ﮔﮡ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ ان ﺟﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي‬
‫آﻫﻲ‪ .‬اﻫﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﭘﺎڻ ﻫﺮﺗﻮ ﻳﺎ ﻫﻜﺪم ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ اﻫﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ اوﺳﺮ ﺳﺎن ﮔﮇ ان ﻗﻮم‬
‫ﺟﻲ وﻃﻦ ﺟﻲ ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ ﻣﺎﺣﻮل‪ ،‬آﺑﻬﻮا‪ ،‬رﻳﺘﻦ رﺳﻤﻦ‪ ،‬ﺟﺪا ﺟﺪا‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺴﻠﻦ ﺟﻲ رواﺟﻦ‪ ،‬ﻣﺎﺣﻮل ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻋﻘﻴﺪن ﺟﻲ اﺛﺮ‬
‫ﻛﺮي ﺧﻮد ﺑﻪ ارﺗﻘﺎ ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻮ اﺛﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﻮل‬
‫ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪﻳﻮن رﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫ان ﻛﺮي ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺮدار ﻳﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ ﺟﻮڙﺟﻚ‬
‫ورﻫﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺋﻲ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ان ﺳﺎن ﮔﮇ ان ۾ ﭘﺨﺘﮕﻲ ۽‬
‫ﺟﭩﺎداري اﻳﻨﺪي رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺮدار ﺟﻲ ﺧﺒﺮ اﺳﺎن ﮐﻲ ان‬

‫ﻗﻮم ﺟﻲ ادب‪ ،‬ﺷﻌﺮ‪ ،‬ڏﻧﺪ ﻛﭥﺎﺋﻦ ۽ ﻟﻮڪ ادب ﻣﺎن ﭘﻮي ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻦ‬
‫۾ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﺨﺼﻮص ﮔﮣﻦ ۽ ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﺳﺎراﻫﻴﻮ ۽ ﮘﺎﻳﻮ‬
‫وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺨﺘﻲ ﺗﻲ ﻛﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﻓﺮد زﻳﺎده‬
‫ﻣﺤﺐ وﻃﻦ ﺗﻪ ﻛﻦ ﺟﺎ ﻗﻮم ﻓﺮوش‪ ،‬ﻛﻲ اﻫﻨﺴﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﻪ ﻛﻲ‬
‫ﺗﺸﺪد ﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻲ ﺑﺎﻫﻤﺖ ﺗﻪ ﻛﻲ ﺑﺰدل‪ ،‬ﻛﻲ ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪ ﺗﻲ ﻛﻲ‬
‫ﺑﻲ ﻏﻴﺮت ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻫﺮﻫﻚ ﻗﻮم ۾ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻮ ﻛﺮدار ﭔﻴﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ وڌﻳﻚ ﭼﭩﻮ ۽ اﭜﺮﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﮔﮇﻳﻞ ﭘﻴﺪاواري ذرﻳﻌﺎ‬ ‫‪.5‬‬

‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﻗﻮم ﺑﻨﺠﮡ ﻻ‪ ‬اﻫﻢ‬
‫ﺷﺮط ان ﻗﻮم ﺟﻲ ﻓﺮدن وچ ۾ ﭘﻴﺪاواري ﻻﮘﺎﭘﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ‬
‫ﺟﻬﮍاﺋﻲ ﺟﻮ ﻫﺠﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ ﺧﻄﻲ ۾‬
‫رﻫﻨﺪڙ ۽ ﻫﻚ ﭔﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪڙ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ ﻻ‪ ‬اﻫﮍن‬
‫ﭘﻴﺪاواري ﻻﮘﺎﭘﻦ ۽ ﭘﻴﺪاواري ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻮ ﻫﺠﮡ ﻻزﻣﻲ ﺷﺮط آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ان ﮔﺮوﻫﻪ ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺼﻦ ۽ ﻃﺒﻘﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم ۾‬
‫ﺳﻠﻬﺎڙي ﺳﮕﻬﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻚ ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ ﺧﻄﻲ ﺟﻲ رﻫﻮاﺳﻴﻦ اﻧﺪر ﻣﻌﺎﺷﻲ اﺗﺤﺎد‬

‫ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺟﺎﮔﻴﺮداري ﺧﺘﻢ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ۽‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮداري ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮم اﭜﺮڻ ﻟﮙﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮداري دور ۾ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺑﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ۽ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻜﺎم‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻌﺎﺷﻲ اﺗﺤﺎد ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﻛﺮي ﻛﻨﻬﻦ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ‬
‫ﺟﻮ ﻗﻮﻣﻲ وﻃﻦ ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح ﺗﻪ ﻫﻚ ﻧﻈﺮ اﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ‬
‫اﻧﺪروﻧﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ اﻟﮗ اﻟﮗ ﺣﺼﻦ ۾ ورﻫﺎﻳﻞ ۽ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ان ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري‬
‫اﺳﺮڻ ﻟﮙﻲ ﺗﻪ ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻲ ورﻫﺎﺳﺖ ﻛﺮي ﻫﻚ ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ وﻃﻦ‬
‫ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ ﺣﺼﻮ ان ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻪ رﻫﻴﻮ ﺟﻮ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﺿﺮورﺗﻮن‬
‫اﻛﻴﻠﻲ ﺳﺮ ﭘﻮرﻳﻮن ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﺳﭝﻨﻲ ﮐﻲ ﻫﻚ‬
‫ﺿﺮورت ﭘﺌﻲ ۽ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺗﻲ اﻧﺤﺼﺎر وڌڻ‬ ‫ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﺳﻬﺎﺋﺘﺎ ﺟﻲ ِ‬
‫ﻟﮙﻮ‪ .‬اﻫﻮ ﺋﻲ اﻧﺤﺼﺎر ﻫﻚ وﻃﻦ ﺟﻲ ﺟﺪا ﺟﺪا ﺧﻄﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ‬
‫ﻛﮍي ۾ ﮘﻨﮃڻ ﺷﺮوع ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﭘﻮري ﻣﻠﻚ )وﻃﻦ( اﻧﺪر‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻲ اﺗﺤﺎد ۽ ﭔﮅي ﺟﻮ رﺟﺤﺎن وڌﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ان ﻛﺮي ﻣﻌﺎﺷﻲ اﺗﺤﺎد ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬ﻛﻮﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻪ‪،‬‬

‫ﻫﻚ ﻋﻼﺋﻘﻲ ۾ رﻫﻨﺪي ﺑﻪ ﻗﻮم ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﮘﺎﻧﮃاﭘﻮ ۽ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﻣﻀﺒﻮﻃﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻻزﻣﻲ‬
‫ﺟﺰو ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮم ﺟﺎ ﻏﻠﻂ ﺗﺼﻮر‬

‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻗﻮﺗﻦ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﻈﻠﻮم ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬

‫اﺳﺘﺤﺼﺎل ۽ ﭰﺮﻟﭧ ﻛﺮڻ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﭘﻮرا ﻛﺮڻ‬
‫ﻻ‪ ‬ﻗﻮم ﺟﺎ ﻏﻠﻂ ﺗﺼﻮر ﮔﻬﮍي‪ ،‬ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻦ ۾‬
‫ﭰﻬﻼﻳﺎ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻋﻮام اﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎن ﺑﺎﺧﺒﺮ ﭤﻴﮡ ﺑﺠﺎ‪ ‬اوﻧﺪاﻫﻲ‬
‫۾ ﻫﭥﻮراڙﻳﻮن ﻫﮣﻲ‪ ،‬ﻧﻴﭟ ﺳﻨﺪن ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ۽ آﻗﺎﺋﻴﺖ ﻗﺒﻮل‬
‫ﻛﺮي‪ ،‬رﺿﺎ ﺗﻲ راﺿﻲ رﻫﻲ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﭹﻴﻞ اﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﻲ ﻛﺮي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭼﺎﻻﻛﻲ ۽ ﻣﻜﺎري ﺳﺎن ان ﮐﻲ ﺑﮕﺎڙي‬
‫اﻫﮍن اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻦ ﮐﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ڏﻳﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻦ‬
‫ﺟﻮ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺗﺼﻮر ﺳﺎن ذري ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻪ واﺳﻄﻮ ﻧﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ‪:‬‬
‫ﻧﺴﻠﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻦ‪ ،‬ذاﺗﻴﻦ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﮔﺮوﭘﻦ ﺟﻲ ﮔﺮوﻫﻦ ﮐﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ‬
‫ﻧﺎﻟﻮ ڏﻧﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ رﺟﺤﺎن اڄ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫راﺋﺞ آﻫﻦ ۽ ان ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ رﻳﺎﺳﺘﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺟﻮڙﺟﻚ ﻳﺎ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻛﺌﻲ ﭘﺌﻲ وﭸﻲ‪.‬‬

‫اﻧﻬﻦ ﻣﭥﻴﻦ ﺗﺼﻮرن اﺳﺎن ﺟﻲ ﻫﻦ ﻧﻨﮃي ﮐﻨﮉ ۾ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬

‫اﻓﺴﻮس ﺟﻮﮘﻲ ﺷﻜﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ۽ اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ان ﺟﺎ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﺮاب ﻧﺘﻴﺠﺎ ﻧﻜﺘﺎ ۽ ﻧﻜﺮﮢﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺑﻪ ﻫﺘﻲ ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻧﻤﻮﻧﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻟﻔﻆ ﮐﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻴﻮ ﭘﻴﻮ‪ ،‬ﺳﻮ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬
‫ﻫﺎﭸﻴﻜﺎر آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺘﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﮔﺮوﭘﻦ ﮐﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ڏﻳﮡ ﺟﻮ‬
‫رواج ﺗﻪ ﮔﻬﮣﻲ وﻗﺖ ﮐﺎن ﭼﺎﻟﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﭘﺮ اﻓﺴﻮس ﺟﻮ ﻫﻦ وﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻛﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻔﺎد ﻗﻮﺗﻦ‪ ،‬ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻋﻮام ۾ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﭘﻴﺪا ﻛﺮڻ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺸﺨﺺ ﮐﻲ ﻣﻠﻴﺎﻣﻴﭧ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺳﻨﺪن‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﭔﮅي ﮐﻲ ﭨﻮڙي‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﻗﻮت ﻣﺰاﺣﻤﺖ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬
‫ﮐﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﻦ ۽ ذاﺗﻴﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ورﻫﺎﺋﮡ ۽ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن‬
‫ﭨﻜﺮا‪ ‬۾ آﮢﮡ ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺘﻲ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻦ ۽ ذاﺗﻴﻦ ﮐﻲ ﭘﮡ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ڏﻧﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬
‫اﻫﻲ ﻗﺒﻴﻼ ۽ ذاﺗﻴﻮن ﻫﻚ ﺋﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪڙ‪ ،‬ﻫﻚ ﺋﻲ ﺧﻄﻲ‬
‫۾ رﻫﻨﺪڙ‪ ،‬ﻫﻚ ﺋﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺮدار ﺟﺎ ﻣﺎﻟﻚ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺮ‬
‫ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﻓﺴﻄﺎﺋﻲ رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ اﺷﺎري ﺗﻲ ﺳﻨﮅ اﻧﺪر ان‬
‫ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻮن ﭠﺎﻫﻴﻮن ﭘﻴﻮن وﭸﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ ﺳﺮﻛﺎري ﺳﻄﺢ‬
‫ﺗﻲ ﻫﻤﺖ اﻓﺰاﺋﻲ ﻛﺌﻲ ﭘﺌﻲ وﭸﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ‪ :‬ﻫﻲ‪ ‬ﺳﻴﺪ ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻫﻲ‪ ‬ﻣﻴﻤﮡ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻫﻲ‪ ‬ﭼﺎﻧﮉﻳﺎ ۽ ﻣﮕﺴﻲ‬
‫ﻗﻮم ﺟﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ وﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ڌرﻳﻦ ﮐﻲ اﻧﻬﻦ ﻏﻠﻂ رﺟﺤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﭜﺮﭘﻮر‬

‫ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺳﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ اﻧﻬﻦ رﺟﺤﺎﻧﻦ‬
‫ﭘﮑﮍﺟﮡ ﺳﺎن ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ اﺗﺤﺎد ﮐﻲ ﮀﻴﻬﻮ رﺳﻲ ﭤﻮ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺠﻬﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﻌﻮر ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ‬
‫ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﮐﻲ ﺳﺨﺖ ڌڪ ﻟﮙﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر وڌي ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﻣﺘﺤﺪ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻋﻮام ﮐﻲ‬
‫ﭘﺎڻ ﭜﺮي ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬ﻏﻠﻂ رﺳﺘﻦ ﺗﻲ وﭠﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺖ‬
‫ﺑﺪران اﻧﻔﺮادﻳﺖ زور وﭠﻲ ﭤﻲ‪.‬‬

‫اﺳﺎن ﻫﻴﭟ اﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻏﻠﻂ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺼﻮرن‬

‫ﺟﻲ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻲ ﻛﻴﻮن ﭤﺎ‪:‬‬
 ‫ﻧﺴﻠﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ ﺗﺼﻮر‬ ‫‪.1‬‬
‫ﻛﻲ ڌرﻳﻮن ﻧﺴﻠﻦ ﮐﻲ ﺟﺪا ﻗﻮم ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ڏﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﻮ رﺟﺤﺎن ﺳﺮاﺳﺮ ﻏﻠﻂ ۽ ﻟﻐﻮ آﻫﻲ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺴﻞ ﻛﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻓﺮﻗﺎ ﻧﻪ ﭘﺮ ﺣﻴﺎﺗﻴﺎﺗﻲ ﻓﺮﻗﺎ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻧﺴﻠﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن‪،‬‬
‫ڌار ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﻧﻪ ﭘﺮ ﺣﻴﺎﺗﻴﺎﺗﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪،‬‬
‫ﺟﻴﺌﻦ‪ :‬ﭼﻤﮍي ﺟﻮ رﻧﮓ‪ ،‬وارن ﺟﻮ رﻧﮓ ۽ ﺑﻨﺎوت ۽ اﮐﻴﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ وﻏﻴﺮه‪ .‬اﻧﻬﻦ ﺣﻴﺎﺗﻴﺎﺗﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ دﻧﻴﺎ ۾‬
‫ﻛﻴﺘﺮاﺋﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺴﻞ وﺟﻮد رﮐﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫اﻫﻲ ﻧﺴﻞ ﻛﻲ ڌار ﻗﻮﻣﻮن ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ﭘﺮ اﻧﻬﻦ‬

‫ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻧﺴﻠﻦ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻮ رﮐﻨﺪي ﺑﻪ ﻫﻚ‬
‫ﭔﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻚ وﻃﻦ‪ ،‬ﻫﻚ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺮدار ۽ اﻗﺘﺼﺎدي ﻻﮘﺎﭘﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻛﺮي ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﺎ ﻓﺮد ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺻﺮف رﻧﮓ ۽‬
‫ﻧﺴﻞ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ورﻫﺎﺋﻲ ﺟﺪا ﻗﻮﻣﻮن ﺳﮇي ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ .‬اڄ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺴﻠﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻮﻣﻲ اﺻﻮﻟﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻛﻴﻮﺑﺎ ۾ ﭨﻦ ﻧﺴﻠﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻮﻣﻲ اﺻﻮﻟﻦ ﺗﺤﺖ ﻫﻚ ﻗﻮم ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻧﻮ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﺟﺪا رﻧﮓ‪ ،‬۽ ﺟﺪا ﻧﺴﻞ ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﭔﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻃﻦ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺮدار ۽ اﻗﺘﺼﺎدي ﻻﮘﺎﭘﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﺎ ﻓﺮد‬
‫آﻫﻦ‪ .‬آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ رﻳﺎﺳﺘﻦ ۾ ﺳﻴﺎﻫﻪ ﻓﺎم ﻧﺴﻞ ۽‬
‫ﺳﻔﻴﺪ ﻓﺎم ﻧﺴﻞ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮔﮇﺟﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺟﺪﻳﺪ اﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻗﻮﻣﻲ وﺟﻮد ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺮاﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻧﺴﻠﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ۾ ﻛﻮﺑﻪ ﺑﻨﻴﺎدي ﻛﺮادار ادا ﻧﻪ‬
‫ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻦ ﮐﻲ ﻧﺴﻞ ۽ رﻧﮓ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ورﻫﺎﺋﮡ‬
‫ﺧﻮد ﻫﻚ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﺳﺎزش آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻣﻈﻠﻮم ۽ ﻣﺤﻜﻮم‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﻓﺮد ﭘﺎڻ ۾ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻮﻣﻲ اﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ اﺗﺤﺎد‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ‪.‬‬

‫رﻧﮓ ۽ ﻧﺴﻞ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻓﺎﺷﺴﭩﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺟﺎرﺣﺎﻧﻪ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﭘﻮرا ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ان ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺼﻮر ﮐﻲ ﻫﻮا ڏﻧﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﺳﻴﺎﻫﻪ ﻓﺎم ﻗﻮﻣﻦ ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﺒﻀﻮ ﺑﺮﻗﺮار رﮐﮡ ۽‬
‫ﺳﻨﺪن ﭰﺮﻟﭧ ﮐﻲ وڌﻳﻚ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺳﻔﻴﺪ ﻓﺎم ﻗﻮﻣﻦ ۽‬
‫ﻧﺴﻠﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﺗﺮي ﺟﻮ ﭘﭩﻜﻮ ﭘﭩﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻫﻨﻦ آرﻳﺎﺋﻲ ﻧﺴﻞ ﺟﻲ ﭔﻲ‬
‫ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ﻣﭥﺎن ﺑﺮﺗﺮي ﺟﻮ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ دﺷﻤﻦ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﮔﻬﮍي‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﮐﻲ ﭘﻮرو ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻣﻴﺪان ﻫﻤﻮار‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻏﻠﻂ ﺗﺼﻮر ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﻮٿ آﻓﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﭘﻮرﭼﻮﮔﺎل ۽ آﻣﺮﻳﻜﺎ ۾ ﻛﻲ ﺑﻮرﺟﻮا ﻧﻈﺮﻳﻪ‬
‫ﺳﺎز ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻏﻠﻂ ﻣﻘﺼﺪ ﭘﻮرا ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻫﭣ ﭘﻴﺮ ﻫﮣﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‬
‫۽ ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻓﺮدن ۾ رﻧﮓ ۽ ﻧﺴﻞ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻧﻔﺮت ۽‬
‫ﻧﻔﺎق ﺟﻮ ﭔﺞ ﮀﭩﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻔﻴﺪ ﻓﺎم ﮔﺮوﻫﻦ ﺟﺎ ﺑﻮرﺟﻮازي رﻧﮕﺪار ﮔﺮوﻫﻦ ﻣﭥﺎن‬

‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﺒﻀﻮ ﺑﺮﻗﺮار رﮐﮡ ۽ ﺳﻨﺪن ﭰﺮﻟﭧ ﮐﻲ وﺳﻴﻊ ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬
‫ﺳﻔﻴﺪ رﻧﮓ ﺟﻲ ﮔﺮوﻫﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﺗﺮي ۽ اﻓﻀﻞ ۽ اﻋﻠﻰ ﻫﺠﮡ ﺟﻮن‬
‫ﻓﻀﻮل ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﺳﻴﺎﻫﻪ ﻓﺎم ﮔﺮوﻫﻦ ﻣﭥﺎن‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﮐﻲ ﺟﺎﺋﺰ ۽ ﻗﺪرﺗﻲ اﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻛﻮﭠﻲ‬
‫رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ اڄ ﺟﻲ ﺟﺪﻳﺪ دور ﺳﻨﺪن اﻧﻬﻦ ﻏﻠﻂ دﻋﻮاﺋﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻗﻠﻌﻲ ﮐﻮﻟﻲ ﮀﮇي آﻫﻲ ۽ اﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﮍﻧﻲ‬
‫ﻧﺴﻠﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻚ ﺟﻬﮍﻳﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻔﻴﺪ ﻓﺎم ﮔﺮوﻫﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻮ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﺳﻨﺪن رﻧﮓ ﻧﻪ ﭘﺮ اﻧﻬﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻣﻠﻜﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن ۽ وﺳﻴﻼ آﻫﻦ ۽ اﻫﮍي ﻃﺮح رﻧﮕﺪار‬
‫ﮔﺮوﻫﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻮڻ ﺟﻮ اﺻﻞ ﺳﺒﺐ ﺳﻨﺪن رﻧﮓ‬
‫ﻧﻪ ﭘﺮ ﺳﻨﺪن ﻣﭥﺎن ﺳﻔﻴﺪ ﻓﺎم اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻛﻨﺪڙن ﺟﻮ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ‬
‫ﻇﻠﻢ ۽ ڏاڍ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ان ﺟﻮ واﺿﺢ ﻣﺜﺎل اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اڄ ﺟﻦ رﻧﮕﺪار ﮔﺮوﻫﻦ‬

‫آزادي ورﺗﻲ آﻫﻲ ۽ اﭸﺎ ﺑﻪ اﮘﺘﻲ وڌي ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻧﻈﺎم ﻧﺎﻓﺬ‬
‫ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ اڄ ﺳﻔﻴﺪ ﻓﺎﻣﻦ ﺟﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽‬
‫ﻫﻮ اﻗﺘﺼﺎدي ﻃﺮح ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ اﮘﺘﻲ وڌي وﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ان ﻛﺮي‬
‫رﻧﮓ ۽ ﻧﺴﻞ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﺎ ﻛﻦ ﻣﭥﺎن‬
‫ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻗﺒﻀﻮ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻏﻠﻂ ۽ اﻓﺴﻮﺳﻨﺎڪ آﻫﻲ ﭘﺮ اﻫﻮ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‬
‫ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۽ واڌ ۾ ﭘﮡ وڏي رﻛﺎوٽ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬
‫اﻧﺼﺎف ﭘﺴﻨﺪ ﻗﻮﻣﻦ ۽ ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﺧﺎص ﻛﺮي ﮔﮇﻳﻞ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ‬
‫اﻫﮍن رﺟﺤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﭔﻨﺠﻮ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺮدار ادا‬
‫ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ رﻧﮓ ۽ ﻧﺴﻞ ﺟﻲ‬
‫ﻓﺮق ﮐﺎن ﺑﺎﻻﺗﺮ ﭤﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﭜﺎﺋﻴﭽﺎري ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ واٽ وﭠﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ ﺗﺼﻮر‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺳﺎزن‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻈﻠﻮم‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ذﻫﻨﻲ ﻃﻮر ﻣﻔﻠﻮج ﻛﺮي‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﮐﻲ‬
‫ورﻏﻼﺋﻲ ۽ ﺑﺘﺎل ﺑﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﮐﻴﻦ ذﻫﻨﻲ ﻏﻼﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬اﻧﻴﻚ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎ ﮔﻬﮍﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﻗﻮم ﺟﻮ ﺻﺤﻴﺢ ۽ ﺳﭽﻮ ﺗﺼﻮر ﻣﺎﮢﻬﻦ‬
‫ﮐﺎن ﻟﻜﺎﺋﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﺧﺎﻃﺮ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻫﻚ‬
‫ﺟﻬﮍاﺋﻲ ﺟﻮ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﮔﺮوﻫﻦ ﺳﺎن ﻛﻮﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻨﺪو ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﺟﻮ‬
‫ﻓﺮد ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ وري اﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﮀﮇي ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭤﻴﮡ ﮐﺎن ﭘﻮ‪‬‬
‫ﺑﻪ ﺳﻨﮅي ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﻫﻨﺪو ﻣﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﺎن‬
‫ﻋﻴﺴﺎﺋﻲ ﺗﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﻨﮅي ﻣﺎن ﻛﺠﻬﻪ ﭔﻴﻮ ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ‬
‫ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬اﻫﺎ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻓﻄﺮي ۽ ﭘﻴﺪاﺋﺸﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ۽ ﺷﻨﺎﺧﺖ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ان ﻛﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮوﻫﻦ ﮐﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻫﻚ‬

‫ﺟﻬﮍاﺋﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم ﺗﺼﻮر ﻛﺮي ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫ﮀﻮ ﺟﻮ ﻗﻮﻣﻮن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻫﻚ ﺟﻬﮍاﺋﻲ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺑﺪران ﻟﺴﺎﻧﻲ ۽‬
‫وﻃﻨﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﭠﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭔﻮﻟﻴﻮن‬
‫ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﻓﺮد ﺻﺮف ﻫﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻫﻚ ﻗﻮم ﺑﻨﺠﻲ ﻧﻪ‬
‫ﺳﮕﻬﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻛﻮﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﮀﮇي ﻛﻮ ﭔﻴﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮڻ ﺳﺎن رات وچ ۾ ﺟﺪا ﻗﻮم ﺟﻮ ﻓﺮد ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ‬
‫ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﻣﺸﺘﺮﻛﻪ ﻣﺬﻫﺐ رﮐﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﺎ‬
‫ﻓﺮد ﻧﻪ ﭘﺮ ﻫﻚ ﻣﻠﺖ ﺟﺎ ﻓﺮد ﻛﻮﭠﺒﻮ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻣﻠﺖ ۽ ﻗﻮم‬
‫۾ ﻓﺮق ﻛﺮڻ ﮐﭙﻲ‪.‬‬

‫دﻧﻴﺎ ۾ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻮ‬

‫ﺣﺮﺑﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻧﺎﻛﺎم ﭤﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻗﻮم ﺟﻲ ان ﻏﻠﻂ‬
‫ﺗﺼﻮر ‪ 20‬ﺻﺪي‪ ‬۾ ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺧﺎﺻﻮ زور ﭘﻜﮍﻳﻮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭘﺌﻦ اﺳﻼﻣﺰم ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﻫﮣﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻄﺎﺋﻲ‬
‫ﻗﻮﺗﻦ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﻀﺎدن ﺟﻲ وﺟﻮد ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻮڙي‪ ،‬ﻧﻨﮃﻳﻦ ۽‬
‫ﻛﻤﺰور ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻋﻮام ﺟﻮ اﺻﻠﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﺎن ڌﻳﺎن ﻫﭩﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺠﻬﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻛﭩﺮﭘﮣﻲ ۽ ﻧﻔﺮت ﮐﻲ اﭜﺎرﻳﻮ‪ .‬ان ﺋﻲ‬
‫ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ۽ ﭰﺮﻟﭧ ﻻ‪ ‬ﻣﻴﺪان‬
‫ﻫﻤﻮار ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﻗﻮم ﺟﻲ ان ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﺼﻮر ﮐﻲ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﭜﺎرت‪ ،‬اﺳﺮاﺋﻴﻞ ۽ اﻧﮉوﻧﻴﺸﻴﺎ ۾ ﮔﻬﮣﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬

‫‪1947‬ع ۾ ﺑﺮﺻﻐﻴﺮ ﺟﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻫﻨﺪو ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ۽‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﺟﺎﮔﻴﺮدارن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ ﺑﭽﺎ‪ ‬ﻻ‪ ‬۽ ﻫﺘﺎن‬
‫ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ۾ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻨﺪڙ اﺗﺤﺎد ۽ ﻳﻜﺠﻬﺘﻲ‬
‫ﮐﻲ ﻛﻤﺰور ۽ ﻧﺎس ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺗﺼﻮر‬
‫ﮐﻲ ﻫﭥﻲ ڏﺋﻲ‪ .‬ﻫﻨﺪو ۽ ﻣﺴﻠﻢ ڌار ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ راڳ آﻻﭘﻲ ﺑﺮﺻﻐﻴﺮ‬
‫ﺟﻮ ﻏﻠﻂ ورﻫﺎﮜﻮ ﻛﺮاﻳﻮ‪ .‬ورﻫﺎﮜﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﻨﺪو ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺗﻪ ان‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺼﻮر ﮐﻲ رد ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﭘﺮ ﻫﺘﺎن ﺟﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﺎﮔﻴﺮدارن‬
‫۽ ﻛﺎﻣﻮرا ﺷﺎﻫﻲ )ﺟﻴﻜﺎ ﻫﻚ ﻣﺨﺼﻮص اﻛﺜﺮﻳﺘﻲ ﻗﻮم ﺗﻲ‬
‫ﭔﮅل آﻫﻲ( ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ۽ ﻫﺘﺎن ﺟﻲ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ۽‬
‫ﻛﻤﺰور ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ۽ ﭰﺮﻟﭧ ﮐﻲ ﺟﺎري رﮐﮡ ﻻ‪ ‬ان‬
‫ﮐﻲ وڌﻳﻚ ﭘﻜﻮ ﭘﺨﺘﻮ ﻛﻴﻮ‪ ،‬۽ ان ﻻ‪ ‬ﻛﻴﺘﺮاﺋﻲ ﺟﻮاز ﮔﻬﮍﻳﺎ‪.‬‬
‫ﭘﺮ آﺧﺮﻛﺎر ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮم ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﻫﻴﭡﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻛﺮي ﻏﻠﻂ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﭘﺮ اڄ ﺳﻮڌو ﻛﻲ ڌرﻳﻮن ان ﮐﻲ ﺟﻴﺎرڻ ﻻ‪ ‬ﺟﺘﻦ‬
‫ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻧﻪ ﻛﮇﻫﻦ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺘﺤﺪ ۽ ﻧﻪ ﻫﻚ ﻗﻮم رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ دور‬
‫۾ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻛﺎﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺎﻧﻪ ﭠﻬﻲ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي اﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻏﻠﻂ‬
‫ﻫﻮ‪.‬‬
‫ان ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺗﺤﺖ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ رﻫﻨﺪڙ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻫﻨﺪن‪ ،‬ﭔﮅن‪ ،‬ﻛﺮﺳﺘﺎﻧﻦ ۽ ﭔﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫اﻟﮗ ﻗﻮم ﻣﭹﮣﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ‪ ،‬۽ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻲ ﺗﻘﺎﺿﺎ اﻫﺎ‬
‫ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﻗﻮم ﻫﺠﮡ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ اﻟﮗ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻧﻈﺎم ﭠﺎﻫﮡ ۽ اﻟﮗ رﻳﺎﺳﺖ ﭠﺎﻫﮡ ﺟﻮ ﺣﻖ ڏﻧﻮ‬
‫وﭸﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺟﻲ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻣﮍﻧﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻫﻨﮅ ﮔﮇ ﻛﺮﮢﻮ ﻫﻮ ۽ اﻫﮍي‪‬‬
‫ﻃﺮح ﺑﺮﺻﻐﻴﺮ ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ‬
‫ورﻫﺎﺋﻲ ﭔﮅن‪ ،‬ﻛﺮﺳﺘﺎﻧﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺪن‪ ،‬ﺳﮑﻦ ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ‬
‫ﺟﺪا ﺟﺪا وﻃﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ڏﻳﮣﺎ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻮ‬
‫ﺧﻄﻮ ﭼﻮن ﭼﻮن ﺟﻮ ﻣﺮﺑﻮ ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻮي ﻫﺎ‪.‬‬
‫ان ﺗﺼﻮر ﺗﺤﺖ ﭔﻴﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن اﻧﺪر رﻫﺎﺋﺶ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮڻ‪ ،‬ڌﻧﮅو‬
‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻓﻴﻜﭩﺮﻳﻮن ﻟﮙﺎﺋﮡ ۽ زﻣﻴﻦ ﺧﺮﻳﺪ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺣﻖ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ان ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﺠﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ‬
‫ورﻫﺎﺋﮣﻮ ﭘﻮي ﻫﺎ‪ ،‬۽ ﻫﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ‬
‫ﻫﻨﮅ رﻫﺎﺋﮡ ﺟﻮ ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮي ﻫﺎ‪ .‬ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮي ﻫﺎ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ڏﻳﻬﻪ‬
‫ﻧﻴﻜﺎﻟﻲ ڏﺋﻲ ﺳﻨﺪس ﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻠﻚ ۾ اﻣﺎﮢﻴﻮ وﭸﻲ‬
‫ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﮔﮇﻳﻞ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ اداري ﺟﻲ اﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ اﻧﺤﺮاﻓﻲ ﻛﻨﺪڙ ﻫﻴﻮ‪.‬‬
‫اﻧﻬﻦ ﻣﭥﻴﻦ ﺳﺒﺒﻦ ﻛﺮي ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫ﺟﻮڙﺟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎڪ‪ ،‬واﻫﻴﺎت۽‪ 7‬ﺟﺪﻳﺪ اﺻﻮﻟﻦ ﺗﺤﺖ ﻏﻠﻂ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﻛﻲ ڌرﻳﻮن ان ﻫﻮاﺋﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﻲ زور وﭠﺎﺋﮡ ۾‬
‫رڌل آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻦ ۾ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۽ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺟﻮن ﺻﻔﺎ رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ڌرﻳﻮن اﭼﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬
 ‫ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ ﺳﺎﻣﺮاج‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﮇﻫﻦ ارﺗﻘﺎ ﻛﺮي ﻗﺪﻳﻢ راﭴﻮﮢﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻣﺎن ﻏﻼم داري ﺳﻤﺎج ۾ ﻗﺪم رﮐﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻴﮣﻲ ﺟﻮ ڏاڍي ﻫﭥﺎن‬
‫اﺳﺘﺤﺼﺎل ﭤﻴﮡ ﺷﺮوع ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻬﺮﻳﺎن ﺗﻪ ﻫﻚ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻮ‬
‫ﭔﺌﻲ ﻃﺒﻘﻲ ﻫﭥﺎن ڏاڍ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﭘﺮ اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﻴﻠﻦ وچ ۾ ﻣﻠﻜﻴﺖ ۽ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺟﻲ ورﻫﺎﺳﺖ ﺗﺎن‬
‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﺟﻨﮕﻴﻮن ۽ ﺟﻬﻴﮍا ﭘﮡ ﭤﻴﮡ ﺷﺮوع ﭤﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﻏﻼم داري ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮداري دور ۾ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ اوﺳﺮ ﭤﻲ‬
‫ﺗﻪ ان ﺳﺎن ﮔﮇ ﻣﻨﻈﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻮن وﺟﻮد ۾ آﻳﻮن‪ .‬ﺗﮇﻫﻦ ﮐﺎن‬
‫ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﭘﺮﻣﺎر ۽ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻗﻮﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺰور‪ ،‬ﻧﺴﺘﻦ ۽ اﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ۽ ﺳﻨﺪن ﻣﻠﻜﻦ ﺗﻲ اﻗﺘﺪار ﺟﻲ ﻫﻮس‪ ،‬ﻣﺎل ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻲ‬
‫ﭰﺮﻟﭧ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻤﻼ ۽ ﻫﻼﺋﻮن ﻛﻴﻮن‪ .‬ﻃﺎﻗﺘﻮر رﻳﺎﺳﺘﻦ‪ ،‬ﻧﻨﮃن‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻮﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ رﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻏﻼم ۽ ﻣﺤﻜﻮم‬
‫ﺑﮣﺎﻳﻮ‪ .‬وڏﻳﻦ ۽ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﻧﻨﮃﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﻣﭥﺎن ﺣﻤﻼ‪،‬‬
‫ﻛﮇﻫﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ روﭘﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﮐﻴﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﺳﻴﮑﺎرڻ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ راﻫﻪ وﭠﺎﺋﮡ ﻛﺎڻ ﻫﻤﺪردي ﺟﻲ روﻳﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺻﻮرت ۾ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ‪ .‬ﭘﺮ اﻧﻬﻦ ﻣﮍﻧﻲ ﺑﻬﺎﻧﻦ ﭘﻮﻳﺎن ﺟﻴﻜﻮ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺳﻮ ﻫﻴﻮ ﻛﻤﺰور ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﺷﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻠﭽﺮ ۽‬
‫ﭔﻮﻟﻲ وﻏﻴﺮه ﺗﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ان ﻧﺴﺘﻲ ۽ ﻧﭕﻞ ﻗﻮم‬
‫ﮐﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﭠﺎﻫﮡ ﺟﻮ ﺣﻖ ﮐﺴﮡ‪ .‬ان ﻗﻮم ﺟﺎ ﻣﻌﺪﻧﻲ‪،‬‬
‫زرﻋﻲ ۽ ﭔﻴﺎ روزﮔﺎر ﺟﺎ وﺳﻴﻼ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﻛﺮي‪ ،‬اﻧﻬﻦ‬
‫ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻫﻴﭟ آﮢﮡ ۽ ﻧﻨﮃن ﻗﻮﻣﻦ ﺗﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ڍﻟﻮن‪ ،‬ڏﻧﮉ ۽ ڏن ﻣﮍﻫﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﮑﮣﻮ ۽ ﭘﺎﻟﻬﻮ ﻛﺮڻ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻮرت ﺗﮇﻫﻦ‬

‫ورﺗﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اواﺋﻠﻲ ارﺗﻘﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﻦ ۾ ﻫﻴﻮ‪ .‬ان دور ۾ ان ﻣﺴﺌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﻬﮡ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫رﻳﺎﺳﺘﻦ اﻧﺪر وﺟﻮد ورﺗﻮ‪ .‬ﮔﻬﮡ ﻗﻮﻣﻲ رﻳﺎﺳﺘﻦ ۾ ﻛﺎ ﻗﻮم ﭔﻴﻦ‬
‫ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ وڌﻳﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر‪ ،‬وڌﻳﻚ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ۽ ﻓﻮﺟﻲ ﻟﺤﺎظ‬
‫ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﻀﺒﻮط ﻫﺌﻲ‪ ،‬ان ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رﻳﺎﺳﺖ اﻧﺪر ﭔﻴﻦ ﻧﻨﮃﻳﻦ‬
‫ﮀﮍوﮀﮍ ۽ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻗﻮﻣﻴﺘﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ اﺳﺘﺤﺼﺎل ۽ ﭰﺮﻟﭧ‬
‫ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﻣﭥﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻮﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ رﺳﺘﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﭘﻮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ .‬ان دور ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﺻﻮرت اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻪ ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭘﺮ اﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﮔﻬﮡ ﻗﻮﻣﻲ رﻳﺎﺳﺘﻦ اﻧﺪر ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻴﻮ ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻮ اﻧﺪروﻧﻲ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺟﮇﻫﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اوﺳﺮ‬

‫ﺟﻲ اواﺋﻠﻲ ﻣﺮﺣﻠﻦ ۾ ﻫﻴﻮ ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮداري ﻗﻮﻣﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ ﻗﻮﻣﻮن ۽ ﺳﻨﺪن ﻗﻮﻣﻲ رﻳﺎﺳﺘﻮن اﭜﺮي رﻫﻴﻮن ﻫﻴﻮن ﺗﻪ‬
‫ﺻﺮف ﮔﻬﮡ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻇﻠﻢ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﺷﻜﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ‪ .‬ان ﻇﻠﻢ ۽ ﺟﺒﺮ ﺧﻼف ﻧﻨﮃن ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻋﻮام‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﺷﺮوع ﻛﻴﻮن‪ .‬ﻧﻨﮃن ۽ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ۾‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ﺧﻼف ﻧﻔﺮت ۽ ﺗﺎ‪‬‬
‫ﭘﻴﺪا ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ‪ .‬ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ اﻧﺪر ﻗﻮﻣﻲ اﺣﺴﺎس ۽ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺟﺬﺑﻲ ﭘﺮورش وﭠﮡ ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻏﻼﻣﺎﻧﻪ ۽‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺎﻧﻪ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎر ﻗﻮﻣﻲ‬
‫رﻳﺎﺳﺘﻮن ﭠﺎﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ ﺷﻜﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻣﺮاج‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻋﻈﻴﻢ اﮘﻮاڻ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﺟﻲ اوﺳﺮ ۽ ان ﺟﻲ ﭰﺮﻟﭧ‬
‫واري ﻓﻄﺮت ﺋﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻃﺎﻗﺘﻦ ﮐﻲ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ۽ ان‬
‫ﺟﻲ ﻫﭥﺎن ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﭰﺮﻟﭧ ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪“.‬‬

‫‪ 17‬ﺻﺪي‪ ‬۾ ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺸﻴﻦ ﺳﻤﺎج ۾ ﮔﺮدش ﻛﺮڻ ﻟﮙﻲ‬

‫۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻃﺎﻗﺖ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻲ ﺑﺪن ﻣﺎن ﭔﻪ ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺒﻘﺎ ﺑﻮرﺟﻮازي‬
‫)ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار( ۽ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ )ﻣﺰدور( ﭘﻴﺪا ﭤﻴﺎ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻮ‬
‫ﺿﺪ ﻫﻴﺎ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت ﮐﺎن ﺋﻲ اﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺟﻨﮓ ﮀﮍي وﺋﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫وﻳﮍﻫﻪ ﺟﻲ ﺻﻮرت اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﺋﻲ ان‬
‫اﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ آﮢﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺳﻤﺎج ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد‬
‫وڌو‪.‬‬

‫ﺟﮇﻫﻦ ﻳﻮرپ ۾ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﮔﻬﮣﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺣﺎﺻﻞ‬

‫ﻛﺌﻲ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن وٽ ﺟﺠﻬﻲ اﻧﺪاز ۾ ﻣﺎل ﺗﻴﺎر ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻳﻮرپ اﻧﺪر ﺧﺎم ﻣﺎل ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ۽ ﺗﻴﺎر ﻣﺎل ﺟﻲ ﻧﻴﻜﺎل ﺟﻮ‬
‫اﻳﮇو وڏو ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﻣﺎرﻛﻴﭩﻦ ۾‬
‫اﭘﺖ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﮐﭙﺖ ﺟﻲ رﻓﺘﺎر ﺗﻤﺎم ڍري ﻫﺌﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﺟﻮ ﺗﻴﺎر ﻣﺎل ﻛﺎرﺧﺎﻧﻦ ۾ ﺟﻤﻊ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ ۽ وڌﻳﻚ‬
‫ﻣﺎل ﺗﻴﺎر ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻛﺎﻧﻪ رﻫﻲ‪ .‬ﺟﺠﻬﻲ ﻣﺎل ﺗﻴﺎر ﭤﻴﮡ‬
‫ﻛﺮي ﻣﺎرﻛﻴﭧ ۾ ﻣﺎل ﺟﻲ واڌ ﻛﺮي ﺷﻴﻦ ﺟﺎ اﮔﻬﻪ ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﺟﻲ ﻣﻔﺎد وﭨﺎن ﻛﺎﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻫﻚ‬
‫ﺗﻪ ﮐﻴﻦ ﻳﻮرپ اﻧﺪر ﺧﺎم ﻣﺎل ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺎﻧﮕﻮ ﭤﻲ ﻣﻠﻴﻮ ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ان‬
‫ﺟﻲ ﺗﻴﺎري ﺗﻲ ﭤﻴﻨﺪڙ ﺧﺮچ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ ﻫﻴﻮ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻫﻨﻦ ان‬
‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﺰدورن ﺟﻲ اﺟﺮﺗﻦ ۾ وڏي ﺣﺪ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﮔﻬﭩﺘﺎﺋﻲ ﻛﺮي ﮀﮇي ۽ اﭸﺎ ﺑﻪ اﮘﺘﻲ وڌي ﻣﺎل ﺟﻲ ﭘﻴﺪاوار‬
‫ﮔﻬﭩﺎﺋﮡ ۽ ان ﺗﻲ ﮔﻬﭧ ﺧﺮچ اﭼﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﺰدورن ﺟﻲ ﮀﺎﻧﭩﻲ ﻛﺮڻ‬
‫ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ‪ .‬اﭸﺎ ﺑﻪ ﺟﮇﻫﻦ اﻫﻮ ﺑﺤﺮان ﺗﻴﺰ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ ﺗﻪ ﻛﺎرﺧﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﻨﺪ ﭤﻴﮡ ﺷﺮوع ﭤﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺰدورن ﺟﻲ ﮀﺎﻧﭩﻲ‪ ،‬اﺟﺮﺗﻦ ﺟﻲ ﮔﻬﭩﺘﺎﺋﻲ ۽ ﻛﺎرﺧﺎﻧﻦ‬

‫ﺟﻲ ﺑﻨﺪ ﭤﻴﮡ ﻛﺮي وڏي ﺗﻌﺪاد ۾ ﻣﺰدور ﺑﻴﺮوزﮔﺎر ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ ۽‬
‫ﻫﻮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﺧﻼف ﺑﻐﺎوﺗﻮن ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻣﻠﻜﻦ‬
‫ﺟﻮ ﻣﺰدور ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻃﺮح اﮘﺘﻲ ﻫﺠﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ذرﻳﻌﻲ‬
‫ﻣﺘﺤﺪ ﭤﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺣﻖ ﮔﻬﺮڻ ﻟﮙﻮ‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻇﻠﻢ‪ ،‬ڏاڍ ﭰﺮﻟﭧ ۽‬
‫اﺳﺘﺤﺼﺎل ﺧﻼف ﻫﮍﺗﺎﻟﻮن‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮا ۽ ﺗﺎﻻ ﺑﻨﺪﻳﻮن روز ﺟﻮ‬
‫ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻨﺠﻲ وﻳﻮن‪ .‬ان ﺋﻲ ﺑﺤﺮاﻧﻲ دور ۾ ﻣﺎرﻛﺲ ۽‬
‫اﻳﻨﮕﻠﺲ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﻻ‪ ‬ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ ڏﻧﻮ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺗﺒﺎﻫﻲ ۽‬
‫ﺑﺮﺑﺎدي ﺧﻼف ﻣﺰدرون ﮐﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ ۽ ﻫﻨﻦ‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﻫﭥﻴﺎرن‬
‫ﺳﺎن ﻫﭥﻴﺎرﺑﻨﺪ ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪.‬‬
‫ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﻣﺰدورن‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﮘﻮاﮢﻦ ﺟﻲ رﻫﺒﺮي‬
‫ﻫﻴﭟ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﺗﻴﺰ‬
‫ﻛﻴﻮ ۽ ان ﭰﺮﻟﭧ واري ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺳﻤﺎج ﻣﺎن ﺟﺎن آﺟﻲ‬
‫ﻛﺮاﺋﮡ ۽ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﮐﺎن ﭘﺎڪ ﻣﻌﺎﺷﺮو ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺳﺎزي ذرﻳﻌﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ‬
‫۽ ﮔﻬﺮون ﺣﻜﻤﺮاﻧﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮن ۽ ﻣﺰدورن‬
‫ﺟﻲ ﮀﺎﻧﭩﻲ‪ ،‬ﻛﻢ ﮔﻬﮣﻲ وﭠﮡ ۽ اﺟﺮﺗﻦ ﺟﻲ ﮔﻬﭩﺘﺎﺋﻲ ﺧﻼف آواز‬
‫ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻣﺰدورن ﺟﻲ ان ﺳﺠﺎﮘﻲ ۽ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺗﺒﺎﻫﻲ ۽ ﺑﺮﺑﺎدي ﺟﻮ راز ﻟﻜﻞ ﻫﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻃﺒﻘﻮ ﭼﮝﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﭴﺎﮢﻲ ﭘﻴﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻮ ان‬
‫ﺑﺤﺮان ﻣﺎن ﻧﻜﺮڻ ۽ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ وڌﻧﺪڙ ﺳﻴﻼب ﻣﺎن‬
‫ﺟﻨﺪ آﺟﻲ ﻛﺮاﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻧﻴﻮن رﭤﻮن رﭤﮡ ﻟﮙﻮ‪.‬‬

‫ﺟﻨﻬﻦ وﻗﺖ ﻳﻮرپ ۾ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﺮوج‬

‫ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻞ ﻫﻮ‪ ،‬ان وﻗﺖ ﺑﺎﻗﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ وڏي آﺑﺎدي ﺧﺎص ﻛﺮي‬
‫ڏﮐﮡ اﻳﺸﻴﺎ ۽ آﻓﺮﻳﻜﺎ ﺟﺎ ﻣﻠﻚ ﺳﻤﺎﺟﻲ ارﺗﻘﺎ ﺟﻲ ﺗﻤﺎم ﻫﻴﭡﻴﻦ‬
‫ڏاﻛﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮداري ۽ ﻏﻼم داري ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻫﺌﺎ‪ .‬ﭔﻴﻮ ﺗﻪ‬
‫ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻛﭽﻲ ﻣﺎل ﺟﻲ ﺟﺠﻬﺎﺋﻲ ۽ ﺗﻴﺎر ﻣﺎل ﺟﻲ‬
‫ﮐﭙﺖ ﺟﻲ ﺳﭡﺎ ﻣﺎرﻛﻴﭧ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻴﺎ‪ .‬ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ ﺳﺴﺘﻮ‪ ،‬ﺳﻮﻟﻮ ۽ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ۽ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺳﺎزي ﺟﻲ‬
‫ﺷﻌﻮر ﮐﺎن واﻧﺠﻬﻴﻞ ﻣﻠﻲ ﭘﺌﻲ ﺳﮕﻬﻴﻮ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻳﻮرپ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻣﻠﻜﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﻧﺪروﻧﻲ ﺑﺤﺮاﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﺎﭠﻮ ﻛﺮڻ ۽‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ وڌﻧﺪڙ ﺳﻴﻼﺑﻦ ﮐﻲ روﻛﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺮﻗﻲ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﻲ ۽ ﺟﻨﮕﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ذرﻳﻌﻲ ﭘﻮﺋﺘﻲ‬
‫ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ﮐﻲ ﻏﻼم ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﮣﺎﺋﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ .‬اﻫﮍي‪‬‬
‫ﻃﺮح ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﺮوج ﺗﻲ ﭘﻬﭽﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ‬
‫ﺗﻲ ﻗﻮﻣﻲ ڏاڍ ۽ ﻇﻠﻢ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار رﻳﺎﺳﺘﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﺣﺪن ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﺳﻴﮍاﺋﻲ‪ ،‬ان رﺳﺘﻲ‬
‫ﻧﻨﮃﻳﻦ ۽ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻛﺮڻ ﺷﺮوع‬
‫ﻛﻴﻮ‪.‬‬

‫ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻣﻠﻜﻦ ‪ 16‬ﺻﺪي ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت‬

‫ﮐﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﺣﺪن ﻣﺎن ﻧﻜﺮي ﺑﺤﺮي ۽ ﺑﺮي رﺳﺘﻦ ﺗﻲ‬
‫ﻗﺒﻀﺎ ﻛﺮي‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ۽ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻏﻼم ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻨﮉﻳﻦ‪ ،‬ﻛﭽﻲ ﻣﺎل‪ ،‬ﭔﺎرڻ ۽‬
‫ﺳﺴﺘﻲ ﻣﺰدور ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻔﺎدن ﻻ‪ ‬ﻛﺘﺐ آﮢﮡ‬
‫ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ .‬ﺟﺘﺎن ﮐﻴﻦ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺷﻴﻮن ﭘﻴﺪا ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺳﺴﺘﻮ ۽‬
‫ﻣﻔﺖ ﻛﭽﻮ ﻣﺎل ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ‪ ،‬۽ ﻫﻨﻦ ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﻛﺎرﺧﺎﻧﻦ‬
‫۾ ﮔﻬﭧ ﺧﺮچ ﺗﻲ ﺷﻴﻮن ﺗﻴﺎر ﻛﺮي‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﮘﺮي اﮔﻬﻪ ﺗﻲ اﻧﻬﻦ‬
‫ﮐﻲ ﺑﻴﭡﻜﻦ ۾ وﻛﺮو ﻛﺮي ﺑﻲ اﻧﺪاز ﻧﻔﻌﻮ ﻛﻤﺎﻳﻮ‪ .‬ﺑﻴﭡﻜﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻋﻮام ﺗﻲ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ڍﻟﻮن ۽ ﭨﻴﻜﺲ ﻣﮍﻫﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺳﻨﺌﻮن ﺳﮅو اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ .‬اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻣﻠﻜﻦ آﺳﺎﻧﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﻫﻴﭟ آﻳﻞ‬
‫ﺑﻴﭡﻜﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﺎﮢﻮ ﺳﻴﮍاﺋﻲ اﺗﻲ ﺻﻌﻨﺘﻮن ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻴﻮن‪.‬‬
‫اﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﭔﻪ ﻓﺎﺋﺪا ﻫﻲ ﭘﻬﺘﺎ‪ (1) :‬ﺗﻪ ﺑﻴﭡﻜﻦ ﻣﺎن ﻛﭽﻮ‬
‫ﻣﺎل ﺳﺴﺘﻮ ۽ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ﻣﻔﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﺷﻴﻮن‬
‫ﺗﻴﺎر ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ‪ (2) .‬ﺗﻪ ﺑﻴﭡﻜﻦ ﻣﺎن ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ‬
‫ﭜﻴﭧ ۾ ﺳﺴﺘﻮ ﻣﺰدور ﻣﻠﻲ ﭤﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺳﺎزي ﺟﻲ‬
‫ﻓﺎﺋﺪن ﮐﺎن اﮢﭵﺎڻ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺣﻘﻦ ﮐﺎن ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﻫﻴﻮ‪.‬‬
‫اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ۽ ﭰﺮﻟﭧ ﺟﺎري رﮐﮡ ﻻ‪ ‬اﺗﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ واﻫﻴﺎت ۽‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺳﻮز ﻃﺮﻳﻘﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻴﺎ‪ .‬ﻧﻨﮃن ۽ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ارﺗﻘﺎﺋﻲ ﻋﻤﻞ ﮐﻲ روﻛﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﮣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﮐﻴﻦ ﺑﻨﻴﺎدي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻘﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻏﻼم‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ﺟﺎ رﻫﻮاﺳﻲ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ ﻫﭥﺎن ﻟﭩﺠﻲ‪ ،‬ﭰﺮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻨﮕﺎل‬
‫ﺑﮣﺠﻲ ﺟﺎﻧﻮرن ﺟﻬﮍي ﺣﻴﺎﺗﻲ ﮔﺬارڻ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﺎ‪ .‬ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ‬
‫ﻫﻨﻦ ﺟﻮ رت ﺳﺖ ﻛﮃي‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﺟﻲ ﺳﻨﮕﻬﺮن ۾‬
‫ﺟﻜﮍي‪ ،‬ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺟﻲ اوﻧﺪاﻫﻦ ﻏﺎرن ۾ اﮀﻠﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪.‬‬

‫ان ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻣﻠﻚ ﺑﻴﭡﻜﻦ ﻣﺎن ﻛﻴﻞ‬

‫ﭰﺮﻟﭧ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ڏﻳﻨﻬﻮن ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮڻ ۽ اﮘﺘﻲ وڌڻ ﻟﮙﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﻦ ﭰﺮﻟﭧ ﺟﻲ ﻣﺎل ﻣﺎن ﻧﻪ ﺻﺮف ﭘﺎڻ ﺟﺎوا ﻛﻴﺎ ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺑﭽﻴﻞ ﺳﭽﻴﻞ ﭨﻜﺮ اﮀﻼﺋﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﭘﮡ وات‬
‫ﺑﻨﺪ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﻣﻈﻠﻮم ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ رت ۽ ﭘﮕﻬﺮ ﻣﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ﮐﻲ ﺳﻴﻨﮕﺎرﻳﻮ ۽ ﺳﻨﻮارﻳﻮ‪ ،‬ﻧﻴﻮن اﻳﺠﺎدون ﻛﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻮان‬
‫ﻛﺎرﺧﺎﻧﺎ ﻟﮙﺎﻳﺎ‪ ،‬وڏﻳﻮن وڏﻳﻮن ﭘﻠﻴﻮن ۽ ﺷﺎﻫﻲ رﺳﺘﺎ ﭠﻬﺮاﻳﺎ‪.‬‬

‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ )‪1914-1918‬ع( ﮐﺎن اڳ ﭘﻮري دﻧﻴﺎ‬

‫ﭼﻨﺪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻣﻨﮉي ﺑﻨﺠﻲ وﺋﻲ‪ .‬ﺑﺮﻃﺎﻧﻴﻪ وٽ‬
‫ﺑﺮﺻﻐﻴﺮ ﻫﻨﺪ ﺳﻨﮅ ﺳﻤﻴﺖ ‪ 26‬ﻣﻠﻚ ﻏﻼم ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺲ ﺟﻲ ﻗﺒﻀﻲ‬
‫ﻫﻴﭟ ‪ 21‬ﻣﻠﻚ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻠﺠﻴﻢ‪ ،‬اﭨﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺎﭘﺎن‪ ،‬ﻫﺎﻟﻴﻨﮉ ۽ ﭘﺮﺗﮕﺎل وٽ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮاﺋﻲ ﻣﻠﻚ ﻏﻼم ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﻫﺌﺎ‪ .‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺗﻘﺮﻳﺒﻦ‬
‫ﺳﭵﻲ آﻓﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬اﻳﺸﻴﺎ ۽ ﻻﻃﻴﻨﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻮ وڏو ﺣﺼﻮ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻗﺒﻀﻲ ﻫﻴﭟ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ‬
‫‪1876‬ع ﮐﺎن ‪1914‬ع ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻲ ﭤﻮري ﻋﺮﺻﻲ ۾ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ‪2‬‬
‫ﻛﺮوڙ ‪ 50‬ﻟﮏ ﭼﻮرس ﻛﻠﻮﻣﻴﭩﺮن ﺟﻲ اﻳﺮاﺿﻲ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ‬
‫ﻛﺮي ورﺗﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ اﻳﺮاﺿﻲ ﭘﻮري ﻳﻮرپ ﺟﻲ اﻳﺮاﺿﻲ ﺟﻲ ﭔﻴﮡ‬
‫ﺟﻴﺘﺮي ﻫﺌﻲ‪ .‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﻟﮙﮡ وﻗﺖ دﻧﻴﺎ ۾ رﻫﻨﺪڙ ﻫﻚ‬
‫ارب ‪ 70‬ﻛﺮوڙ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻣﺎن ‪ 60‬ﻛﺮوڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺑﻴﭡﻜﻦ ۾ آﺑﺎد ﻫﻴﺎ‬
‫۽ ‪ 35‬ﻛﺮوڙ ﺣﻜﻤﺮان ﻣﻠﻜﻦ ۾ آﺑﺎد ﻫﺌﺎ‪.‬‬

‫ﺟﮇﻫﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﭘﻮري دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ‬

‫ﻣﻠﻜﻦ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺮي ورﺗﻮ ۽ ﻫﺎڻ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ‬
‫اﻫﮍي اﻳﺮاﺿﻲ ﻧﻪ ﺑﭽﻲ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻟﭧ‬
‫ﻣﺎر ﮐﺎن آﺟﻲ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﻨﻦ ۾ ﭰﺮﻟﭧ ﺟﻲ ﻣﺎل ﺗﻲ ﺟﻨﮓ ﻟﮙﻲ‪.‬‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﭘﺎڻ ﮐﺎن ﻫﻴﮣﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۽‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﮐﺎن ﻧﻮآﺑﺎدﻳﻮن ﮐﺴﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺒﻀﻲ ۾ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺟﻨﮓ‬
‫ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ‪ .‬ﻫﻦ ﺟﻨﮓ ﮐﻲ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﻛﻮﭠﻴﻮ‬
‫وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ ﺟﻨﮓ ۾ ﻏﻼم ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻋﻮام ﮐﻲ‬
‫ﭔﺎرڻ ﻃﻮر ﻛﺘﺐ آﮢﻴﻨﺪي ﺑﻴﺪردي‪ ‬ﺳﺎن ﻣﺎراﻳﻮ وﻳﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﻏﻼم‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﺳﭵﻲ رت ﺳﺖ ﺟﻲ ﻣﻮڙي ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ﭤﻲ وﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﺧﺮچ ﺟﻮ ﭘﻮراﺋﻮ ﻣﻈﻠﻮم ﻣﻠﻜﻦ ۽‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺟﺒﺮي ۽ ﺳﺨﺖ اﺳﺘﺤﺼﺎل ذرﻳﻌﻲ ﭘﻮرو ﻛﻴﻮ‪ .‬ﻏﻼم‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻦ ﺗﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ ﻗﺒﻀﻮ ﭘﻜﻮ ۽ ﭘﺨﺘﻮ ﭤﻴﮡ‬
‫ﺳﺎن ﮔﮇ ﺳﺨﺖ ﺑﻲ رﺣﻤﺎﻧﻪ ﭘﮡ ﭤﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ‬
‫ﭰﺮﻟﭧ ۽ اﺳﺘﺤﺼﺎل ۾ ﺷﺪت ﭘﻴﺪا ﭤﻲ‪ .‬ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫ڏﻛﺎرن ۽ وﺑﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﮃﻳﻮ‪ .‬ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ڏﻛﺎرن ۽ ﺑﮁﮍﻳﻦ‬
‫ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ﻛﺮوڙﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺟﺎن ورﺗﻲ‪ .‬ﺑﮏ ۽ ﺑﻲ روزﮔﺎري‬
‫ﺟﻲ راﻛﺎس ﻣﺤﻜﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻧﭕﻞ ۽ ﻧﺴﺘﻲ ﺟﺴﻢ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﭼﻨﺒﺎ‬
‫وڌﻳﻚ ﻣﻀﺒﻮﻃﻲ ﺳﺎن ﺟﻜﮍي ﮀﮇﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻲ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻲ ﺗﺒﺎﻫﻲ ۽ ﺑﺮﺑﺎدي ﺟﻮ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ دور‬
‫‪1939‬ع ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺪت ﺳﺎن ﻗﺎﺋﻢ رﻫﻴﻮ ۽ ﻣﻈﻠﻢ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﺑﻲ رﺣﻤﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻛﭽﻠﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬آزادي‬
‫ﮔﻬﺮﻧﺪڙن ﮐﻲ ﮔﻮﻟﻴﻦ ۽ ﺑﻤﻦ ﺳﺎن ﺧﺎﻣﻮش ﻛﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﻧﻴﭟ‬
‫‪1939‬ع ۾ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﭔﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ )‪1945-1939‬ع(‬
‫ﮀﮍي وﺋﻲ‪ .‬ان ﺟﻨﮓ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ رﻳﺎﺳﺘﻦ ۽ ﻓﺎﺷﺴﭩﻦ ﺟﺎ ﺟﻨﺎزا‬
‫ﻛﮃي ﮀﮇﻳﺎ‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﺮﭘﻮر ﻗﻮت ۽ ﻃﺎﻗﺖ‬
‫ﺳﺎن اﭜﺮي آﻳﻮن‪ .‬ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ ﺳﺎن ﮀﺘﻴﻮن وﻳﮍﻫﻴﻮن‬
‫وڙﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﻗﻮﻣﻲ آزادﻳﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮن‪ .‬ﻧﻴﻮن ﻗﻮﻣﻲ‬
‫رﻳﺎﺳﺘﻮن وﺟﻮد ۾ آﻳﻮن‪ ،‬۽ رﻫﻴﻞ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﻦ ۾ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺳﺎن ﻣﻮت ۽ ﺣﻴﺎت ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﮀﮍي وﺋﻲ‪ .‬ﺟﻨﮓ ۾ ﻓﺎﺷﺴﭧ ﻗﻮﺗﻦ‬
‫ﺑﺮي ﻃﺮح ﺷﻜﺴﺖ ﮐﺎڌي‪ ،‬۽ دﻧﻴﺎ ﭔﻦ ڌڙن ۾ ورﻫﺎﺋﺠﻲ وﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻚ ﻃﺮف آﻣﺮﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻮ آﻗﺎ آﻣﺮﻳﻜﺎ ۽‬
‫ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻣﻈﻠﻮم ﻋﻮام ۽ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮن ﺳﭽﻴﻮن ﻫﻤﺪرد ۽ ﻫﮇ‬
‫ڏوﮐﻲ ﻗﻮﺗﻮن‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺳﻤﺎج وادي‬
‫رﻳﺎﺳﺖ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﻛﺮي رﻫﻲ ﻫﺌﻲ‪.‬‬

‫اڄ ﺟﻮ دور ﻣﻈﻠﻮم ﻃﺒﻘﻦ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزادي ۽‬

‫ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﺟﻮ دور آﻫﻲ‪ .‬ﻛﻮﺑﻪ ﻣﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﻮم ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﺳﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﻮم ﮐﻲ ﻏﻼم ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻨﺎﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ‬
‫ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬اڄ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮاج ۽ ان ﺟﻮ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﺎم ان‬
‫ﺳﻜﺮات ۾ ورﺗﻞ ﻣﺮﻳﺾ واﻧﮕﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ اڄ ﻧﻪ ﻣﺮي ﺗﻪ‬
‫ﺳﭝﺎﮢﻲ ﺿﺮور ﻣﺮي‪.‬‬
 ‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‬

‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ وﻗﺖ ﺟﮇﻫﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ‬

‫ﻃﺮﻓﺎن ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭰﺮﻟﭧ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﻧﺘﻬﺎ ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻲ ۽‬
‫ﻋﻮام ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﭤﻴﮡ ﻛﺮي اڻ ﮘﮣﻴﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻦ ۾ ﮔﻬﻴﺮﺟﻲ وﻳﻮ ﺗﻪ اﻳﺸﻴﺎ‪ ،‬آﻓﺮﻳﻜﺎ ۽ ﻻﻃﻴﻨﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺟﻲ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ زور ورﺗﻮ‪.‬‬
‫ان ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭘﺎرﭨﻴﻮن ﭠﻬﮡ ﻟﮙﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪ ﻣﺤﺎذ ﺟﮍڻ ﻟﮙﺎ‪ .‬ﭘﻬﺮﻳﺎن‬
‫ﭘﻬﺮﻳﺎن ان ﻗﺴﻢ ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﺑﺮﺻﻐﻴﺮ ۾ ﺷﺮوع ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﭘﻮ‪‬‬
‫ڏﺳﻨﺪي ڏﺳﻨﺪي اﻧﻬﻦ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻮ داﺋﺮو ﭘﻮري دﻧﻴﺎ ۾ ﭰﻬﻠﺠﻲ‬
‫وﻳﻮ‪.‬‬

‫ﻣﻈﻠﻮم ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻋﻮام‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ‬

‫ﮐﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻓﻄﺮي ﺣﻖ ﮔﻬﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﺎ‪ .‬۽ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﻛﻴﺎ ﺗﻪ‪(1) :‬‬
‫ﻫﺮ ﻗﻮم ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﭠﺎﻫﮡ ﻳﻌﻨﻲ آزادي ﺟﻮ ﺣﻖ ڏﻧﻮ وﭸﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﺮ ﻗﻮم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ڌاري ﻗﻮم ﺟﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺟﻲ ﻣﺤﺘﺎج ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪ (3) .‬ﻛﺎﺑﻪ‬
‫ڌاري ﻗﻮم ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ زور ﺗﻲ ﭔﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ آزادي ﺗﻲ‬
‫ﻗﺎﺑﺾ ﻧﻪ ﺑﻨﺠﻲ ۽ ﻧﻪ وري ﭔﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ اﻧﺪروﻧﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ دﺧﻞ‬
‫اﻧﺪازي ﻛﺮي‪ (4) .‬ﻫﺮ ﻗﻮم ﮐﻲ ﭔﻲ ﻗﻮم ﺳﺎن ﻛﻴﻞ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ‬
‫اﺗﺤﺎد ﻣﺎن ﻋﻠﺤﺪه ﭤﻲ وﭸﮡ ﺟﻮ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺠﻲ‪ (5) .‬ﻛﺎﺑﻪ ﻗﻮم‬
‫ﭔﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺖ ۽ زﺑﺎن ﺟﻲ واڌ وﻳﺠﻬﻪ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ۾‬
‫رﻛﺎوٽ ﻧﻪ وﺟﻬﻲ‪ (6) .‬ﻫﺮ ﻗﻮم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺟﻲ ڌﮢﻲ ﭘﺎڻ‬
‫ﻫﺠﻲ ۽ ﺳﻨﺪس روزﮔﺎر ﺟﺎ وﺳﻴﻼ ۽ ﭔﻴﺎ ﺟﻴﺎﭘﻲ ﺟﻲ ذرﻳﻌﺎ‬
‫ﺳﻨﺪس ﻫﭣ ﻫﻴﭟ ﻫﺠﻦ‪.‬‬

‫ﺟﮇﻫﻦ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﻃﺮﻓﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﻣﻌﺎﺷﻲ‬

‫ﺣﻘﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬اﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻗﻮﻣﻦ ۽ ﻣﻠﻜﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن آﻳﺎ ﺗﻪ ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ۽ اﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺧﻄﺮي ۾ ﭘﻮﻧﺪو ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻴﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي اﻫﺎ ﻓﻄﺮي‬
‫ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ان ﺟﻲ ﮀﺘﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺗﻲ ﻟﻬﻲ آﻳﺎ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻇﻠﻢ ۽ ڏاڍ ﺟﻲ ﻟﭟ ﮐﻲ زور ﺳﺎن ﭰﻴﺮاﺋﮡ ﻟﮙﺎ‪ .‬ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ‬
‫ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﻗﻮﻣﻲ ﺣﻖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺮڻ ﺑﺠﺎ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ڏﻧﮉي‬
‫ﺟﻲ زور ﺗﻲ ﻣﺎﺗﺤﺖ رﮐﮡ ﺟﻮن ﻛﻮﺷﺸﻮن ﺷﺮوع ﻛﻴﻮن‪.‬‬
‫آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﮐﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﺮﺣﻤﻲ‪ ‬۽ ﻛﭡﻮردﻟﻲ‪ ‬ﺳﺎن‬
‫ﻛﭽﻠﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﻫﺮ آزادي ﺟﻲ ﺻﺪا ﮐﻲ ﮔﻮﻟﻴﻦ ۽ ﺑﻤﻦ ﺳﺎن ﭼﭥﻴﻮ‬
‫۽ ﭼﻴﭝﺎﭨﻴﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﺣﻖ ۽ ﺳﭻ ﺟﻮ آواز ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺎن ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ‬
‫رﻫﻴﻮ‪ .‬ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻛﻮﭨﻦ ۽ ﻛﻨﮕﺮن‪ ،‬ﺟﻴﻠﻦ ۽ زﻧﺪاﻧﻦ ﮐﻲ‬
‫ڏارﻳﻨﺪو ۽ ڊاﻫﻴﻨﺪو رﻫﻴﻮ‪.‬‬

‫ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﺷﺮوع ﭤﻴﮡ ﮐﺎن اڳ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮاج ﺟﻲ‬

‫ﭜﻴﭧ ۾ ﻛﻮﺑﻪ اﻫﮍو ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻧﻈﺎم ﻳﺎ ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻮﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﺎ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﺮي ۽‬
‫ﭜﺮﺟﻬﻠﻮ ﭤﺌﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﺎﻣﺮاج ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻮﻻﺋﻲ ﺳﺎن ﮀﮍوﮀﮍ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﮐﻲ ﻛﭽﻠﻴﻨﺪو ۽ ﺗﺒﺎﻫﻪ ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاج اﻳﮇو ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﻴﻮ ﺟﻮ ان ﺧﻼف ﺻﺮف ﻗﻮﻣﻲ آزادي‬
‫ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ڌڪ ﺟﻬﻠﮡ ﺟﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻪ ﻫﻴﻮن‪ .‬ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﭘﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﻨﮓ ﺧﺘﻢ ﭤﻴﮡ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬دﻧﻴﺎ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﭘﺮوﻟﺘﺎري‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ رﻳﺎﺳﺖ ﺳﻮوﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺟﻨﻢ ورﺗﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاج ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﻛﻴﻠﻲ ﺣﻜﻤﺮان ﭘﻮزﻳﺸﻦ‬
‫ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﭤﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﻫﺎڻ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﭽﻲ ۽ وﻓﺎدار دوﺳﺖ ﻃﺎﻗﺖ ۽ ﻗﻮت ﺳﻨﺪن ﺳﻬﺎﺋﺘﺎ ۽ ﻣﺪد‬
‫واﺳﻄﻲ ﭤﻲ ﭘﺌﻲ‪ .‬ﻫﺎڻ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻮن ﺑﻲ ﻳﺎرو ﻣﺪدﮔﺎر ﻧﻪ رﻫﻴﻮن‬
‫ﭘﺮ ﮐﻴﻦ ﻫﻚ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮت ﺟﻲ ﺳﻬﺎﺋﺘﺎ ﻣﻠﻲ وﺋﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫ﻛﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻴﮡ ﺷﺮوع ﭤﻴﻮن ۽ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻚ ۽ ﻗﻮﻣﻮن ﺷﻜﺴﺖ‬
‫ﮐﺎﺋﮡ ﻟﮙﻴﻮن‪ .‬ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﺎ‬
‫دروازا ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻻ‪ ‬ﮐﻮﻟﻲ ﮀﮇﻳﺎ‪ .‬ﻫﺎڻ ﻛﺎﺑﻪ ﻗﻮم ﮔﻬﮣﻮ وﻗﺖ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ڏاڍ ۽ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻧﻪ ﭘﺌﻲ ﺑﻨﺠﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪.‬‬
‫اﻫﮍي ﻃﺮح ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﻃﺒﻘﻲ ۽‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﺰدور ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ڌارا ﺟﻮ اﮢﭩﭧ ﺣﺼﻮ ﺑﻨﺠﻲ‬
‫وﻳﻮن‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻲ ﻫﭥﻲ ڏﻧﻲ ﺗﻪ ﻣﻮٽ ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﮐﻲ ﻣﺪد ۽ ﺳﻬﺎﺋﺘﺎ ڏﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ اﻧﻘﻼب ﺟﻮن ﻣﺤﺮڪ‬

‫ﻗﻮﺗﻮن‪:‬‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ڌارﻳﻮ ﻧﻮآﺑﺎدﻛﺎر‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮم ﮐﻲ ﻏﻼم ﺑﮣﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ان ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ۽ ﻣﻌﺎﺷﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻲ ﻗﺎﺑﺾ ﺑﻨﺠﻲ‬
‫وﭸﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ان ڌارﺋﻲ ﭰﻮرو ﺧﻼف ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آزادي‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻨﮓ ﺷﺮوع ﻛﺮي ڏﺋﻲ ﭤﻲ‪ .‬ان وﻗﺖ ﺳﭵﻲ ﻗﻮم ﻻ‪‬‬
‫ڌارﺋﻲ ﭰﻮرو ﮐﺎن آزادي وﻗﺖ ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ ﺳﻮال ﺑﮣﺠﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽‬
‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﻫﻠﻨﺪي ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ﺟﻮن ﻣﮍﺋﻲ ﺳﺎﻣﺮاج‬
‫دﺷﻤﻦ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ڌرﻳﻮن ﻣﺘﺤﺪ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬اﻫﻮ ﺳﭛ ان‬
‫ﻛﺮي ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫ﻣﮍﻧﻲ ﻃﺒﻘﻦ ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺻﻮرت ۾ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻣﺎﺋﻮزي ﺗﻨﮓ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﺟﮇﻫﻦ ﺳﺎﻣﺮاج‬
‫ﻛﻨﻬﻦ اﻫﮍي ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺧﻼف ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﺷﺮوع ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫ﻛﺠﻬﻪ ﻏﺪارن ﮐﻲ ﮀﮇي‪ ،‬اﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﻮم ﺟﺎ ﺳﻤﻮرن اﻟﮗ اﻟﮗ‬
‫ﻗﺴﻤﻦ ﺟﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﺳﺎﻣﺮاج ﺟﻲ ﺧﻼف ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻨﮓ ۾ ﻋﺎرﺿﻲ‬
‫ﻃﻮر ﺗﻲ ﻣﺘﺤﺪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪ .‬اﻫﮍي‪ ‬ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﺳﺎﻣﺮاج ۽ اﻧﻬﻲ‪‬‬
‫)ﻣﺤﻜﻮم( ﻣﻠﻚ ﺟﻲ وچ ۾ ﺗﻀﺎد ﻣﮑﻴﻪ ﺗﻀﺎد ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻮي ﭤﻮ‪“.‬‬

‫ان ﻛﺮي ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﻠﻨﺪي ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ‬

‫ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻮ ﭘﺎڻ ۾ اﺗﺤﺎد ۽ ﭔﮅي ﭤﻴﮡ ﻫﻚ ﻓﻄﺮي ﻋﻤﻞ ﻫﻮﻧﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻮ ڌارﺋﻲ ﭰﻮرو ﺟﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ۽ اﻗﺘﺪار ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ‬
‫ﺟﻮ ﺧﻮاﻫﺸﻤﻨﺪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ڌارﺋﻲ ﭰﻮرو ﺟﻲ ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ‬
‫ﺧﻼف ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ﺳﭵﻲ ﺟﻲ ﺳﭵﻲ ﻗﻮم‬
‫ﺣﺼﻮ وﭠﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺻﺮف ﻛﻲ ﭤﻮرا ﻏﺪار ﻓﺮد ۽ ﺗﻤﺎم رﺟﻌﺖ‬
‫ﭘﺴﻨﺪ ڌرﻳﻮن )ﺳﺎﻣﺮاج ﻧﻮاز ﺑﻮرﺟﻮازي(‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﺎ ﻣﻔﺎد ڌارﻳﻦ‬
‫ﻧﻮآﺑﺎدﻛﺎرن ﺳﺎن واﮘﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﻲ ﺋﻲ ان ﺟﻨﮓ ﮐﺎن ڌار‬
‫ﭤﻲ ان ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﺮڪ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻮ‬

‫اﻧﺪازو ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻣﺨﺼﻮص ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي ۽‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻣﺎن ﻟﮙﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ان وﻗﺖ اﻫﻮ ڏﺳﮡ‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ان ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻠﻚ ۾ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﺮڪ‬
‫ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻮ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ اﻧﻘﻼب ڏاﻧﻬﻦ ﻛﻬﮍو روﻳﻮ آﻫﻲ ۽‬
‫اﻧﻬﻦ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ اﻗﺘﺼﺎدي ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻬﮍي ﻧﻮﻋﻴﺖ ﺟﻲ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ‬

‫۾ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ﺟﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎ ﺣﺼﻮ وﭠﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ‬
‫اﻧﻬﻦ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻮ ان ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﻛﺮادر ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻧﻪ ﭤﻮ رﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻮ ان ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻔﺎد آﻫﺮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻘﻄﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺳﺎن ﺣﺼﻮ وﭠﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ان ﺟﻨﮓ ۾ ﻣﺰدورن ﺳﺎن ﮔﮇ‬
‫ﻫﺎري‪ ،‬وﭼﻮن ﻃﺒﻘﻮ ۽ اﻫﻮ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺑﻪ ﺣﺼﻮ وﭠﻲ‬
‫رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ دﺳﺖ اﻧﺪازﻳﻦ ﮐﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫ﭼﺎﻫﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻌﻴﺸﻴﺖ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻨﮉي ﺟﻲ آزادي‬
‫ﺟﻮ ﺧﻮاﻫﺸﻤﻨﺪ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﭤﻠﻬﻲ ﻟﻴﮑﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ‬
‫اﻧﻘﻼب ﺟﻮن ﻣﺤﺮڪ ﻗﻮﺗﻮن ﻫﻴﭡﻴﻮن رﻫﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬

‫ﻣﺰدور‪ (2) ،‬ﻫﺎري‪ (3) ،‬ﺑﻮرﺟﻮازي‪(4) ،‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫وﭼﻮﻟﻮ ﻃﺒﻘﻮ‪ (5) ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮري داﻧﺸﻮر‪.‬‬

‫اﻧﻬﻦ ﭘﻨﺠﻦ ﺋﻲ ﻣﺤﺮڪ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ ﺟﺪا ﺟﺪا ﻛﺮدار ۽‬

‫ﺳﻨﺪن ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﺣﺼﻲ ۽ ﭘﺘﻲ ﺗﻲ ﻟﮑﮡ ﮐﺎن اڳ ﺳﻮال ﭤﻮ اﭤﻲ‬
‫ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ ﻛﻬﮍو ﻃﺒﻘﻮ ﭤﻮ ﻛﺮي‬
‫ﻳﺎ ان ﺟﻮن واﮘﻮن ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻫﭣ ۾ اﭼﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻣﮍﻧﻲ‬
‫ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻠﻜﻦ اﻧﺪر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺪاد ۾ ﻫﺎري‪،‬‬
‫ﻣﺰدور‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي‪ ،‬وﭼﻮن ﻃﺒﻘﻮ‪ ،‬داﻧﺸﻮر‪ ،‬ﺷﺎﮔﺮد‪،‬‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدار ۽ ﺳﺎﻣﺮاج ﻧﻮاز ﺑﻮرﺟﻮازي ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ان ۾ ﭘﻮﻳﻦ‬
‫ﭔﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدار ۽ ﺳﺎﻣﺮاج ﻧﻮاز ﺑﻮرﺟﻮازي ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎن ﻛﻮﺑﻪ ﻟﮗ ﻻﮘﺎﭘﻮ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‬
‫۽ ﻫﻮ ان ﺟﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﺑﺎﻗﻲ ﻃﺒﻘﻦ ۾ ﭔﻪ ﻣﮑﻴﻪ ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي )ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار( ۽ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ )ﻣﺰدور( ﺋﻲ ﻓﻴﺼﻠﻮ‬
‫ﻛﻨﺪڙ ۽ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺗﻲ اﺛﺮاﻧﺪاز ﭤﻴﮡ ﺟﻬﮍا ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ‬
‫آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ واري ﺳﻮال ﺟﻮ ﺟﻮاب ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ۾ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻧﻤﻮﻧﻦ ﺳﺎن ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎن اﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻮ داروﻣﺪار ان ﻣﻠﻚ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺨﺼﻮص ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺗﻲ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾ اﭸﺎ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﻃﺒﻘﻮ ﻣﻘﺪاري ﺗﻮڙي‬

‫ﻣﻌﻴﺎري ﻟﺤﺎظ ﺳﺎن ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻪ اﻫﮍن ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮا ۽ ان ﺟﻲ‬
‫ﺳﺎﭤﺎري ﻣﭥﺌﻴﻦ وﭼﻮﻟﻲ ﻃﺒﻘﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﺘﻲ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ‬
‫ﭘﻴﺪا ﺗﻪ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ اﭸﺎ ﻫﻮ ان ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺧﻮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ﺳﺎن ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮ اﻧﻘﻼب آﮢﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﺗﻪ اﺗﻲ ﮐﺎﭔﻲ‬
‫ڌر ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺳﺎﻣﺮاج دﺷﻤﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﺤﺎذ ﭠﺎﻫﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ اﻧﻘﻼب آﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺤﺎذ ۾ ﻫﻴﭡﻴﺎن ﻃﺒﻘﺎ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ (1) :‬ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ )‪ (2‬ﻫﺎري )‪ (3‬وﭼﻮﻟﻮ ﻃﺒﻘﻮ‪.‬‬

‫ان ﻛﺮي ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ ﺑﺎﺑﺖ ﻓﻴﺼﻠﻮ ان‬

‫ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻣﺨﺼﻮص ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﻧﻈﺮ ۾ رﮐﻲ ﺋﻲ ﻛﺮﮢﻮ‬
‫ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﻠﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺎڻ اﺳﺎن ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ اﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﻣﺤﺮڪ ﻗﻮﺗﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ۾ ﺟﺪا ﺟﺪا ﻛﺮدار ۽ ﺣﺼﻲ ﭘﺘﻲ ﺗﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻃﺮح‬
‫روﺷﻨﻲ وﺟﻬﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻴﻮن‪.‬‬

‫ﻣﺰدور‬ ‫‪.1‬‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ اﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﻮ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ‬
‫ﺟﻨﮓ ۾ ﻧﻬﺎﻳﺖ اﺛﺮاﺋﺘﻮ ﻛﺮدار ادا ﻛﺮي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ اﻫﻮ ﺋﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﻮ اﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﻫﻚ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﺤﺮڪ ﻗﻮت ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻣﺰدورن ﺟﻮ ﺗﻌﺪاد ﺟﻴﺌﻦ ﭘﻮ‪ ‬ﺗﻴﺌﻦ ﺗﻴﺰي ﺳﺎن‬
‫وڌي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻏﻴﺮ ﭘﺮوﻟﺘﺎري ﺣﺼﻦ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻫﺎرﻳﻦ ۽ ﻫﻴﭡﻴﻦ وﭼﻮﻟﻲ ﻃﺒﻘﻲ ﺳﺎن اﺗﺤﺎد ﻛﺮي‪ ،‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬
‫وڌﻳﻚ ﻣﻀﺒﻮط ﺑﻨﺎﺋﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺰدورن ﺟﻮ ﻫﺎرﻳﻦ ﺳﺎن اﺗﺤﺎد‬
‫اﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬ڏاڍو اﺛﺮاﺋﺘﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ اﻧﻬﻦ ﺳﺎن اﺗﺤﺎد ﮐﺎن‬
‫ﺳﻮا‪ ‬ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ ﺳﻮﻻﺋﻲ ﺳﺎن اﻧﻘﻼب آﮢﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺎري ۽ ﻣﺰدور ﺟﻮ رﺷﺘﻮ ان ﻛﺮي ﻓﻄﺮي ۽ اﮢﭩﭧ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‬
‫ﺟﻮ ﻫﻮ ﻫﻢ ﻗﻮم ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ۽ ﻣﺰدور‪ ،‬ﻫﺎري ﺟﻲ ﮔﻬﺮ ﻣﺎن ﺋﻲ‬
‫ﺟﻨﻢ وﭠﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻦ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ ﻣﻘﺪاري ﺗﻮڙي‬

‫ﻣﻌﻴﺎري ﻟﺤﺎظ ﺳﺎن اﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻛﻦ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺟﻮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ وﭨﺲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﭘﺎرﭨﻲ‬
‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬اﺗﻲ ﻫﻮ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻋﻮام‪ ،‬ﻫﺎرﻳﻦ ۽ ﻫﻴﭡﻴﻦ وﭼﻮﻟﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ﺳﺎن ﮔﮇ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻗﻴﺎدت ﻛﺮي ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ‬
‫اﻧﻘﻼب ﮐﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮي وﺟﻬﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ‬
‫ﺟﻦ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ اﭸﺎ ﺟﺠﻬﻲ ﺗﻌﺪاد ۾ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﻗﻮت ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ اﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬
‫ﺗﻲ ﻧﻪ ﭘﻬﺘﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬اﺗﻲ ﻫﻮ ﺧﻮد ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻛﻦ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺟﻮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ اﺗﻲ ﻫﻮ ﻫﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻴﭡﻴﻦ وﭼﻮﻟﻲ ﻃﺒﻘﻲ ۽‬
‫داﻧﺸﻮرن ﺳﺎن ﮔﮇ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ ۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪‬‬
‫ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﺣﺼﻮ وﭠﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻋﻮاﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮري اﻧﻘﻼب‬
‫ﻻ‪ ‬راﻫﻪ ﻫﻤﻮار ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ ﻻ‪ ‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ اﻧﻘﻼب ﮐﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ‬

‫ﺗﻲ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ‪ ،‬ان ﻻ‪ ‬ﺑﻪ اﻫﻢ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻮ ﺑﻴﭡﻜﻲ‬
‫ﻣﻠﻚ ۾ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻻ‪ ‬راﻫﻪ ﻫﻤﻮار ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ راﻫﻪ ۾ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻧﻈﺎم ﻫﻚ رﻛﺎوٽ ﺑﮣﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ڌارﺋﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ﺟﺒﺮ ﻛﺮي ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻚ اﻧﺪر‬
‫اﻧﺪروﻧﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺗﻀﺎد ﻣﺎﭠﻮ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺳﭵﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ‬
‫ڌﻳﺎن اﻧﺪروﻧﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﺎن ﻫﭩﻲ ڌارﺋﻲ ﭰﻮرو ڏاﻧﻬﻦ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺗﻀﺎدن‬
‫ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬وڌ ﮐﺎن وڌ ﻓﺎﺋﺪا ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺳﻮال ﮐﺎن ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﭘﺎﺳﻴﺮو ﻛﺮي ان ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻧﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺟﻲ رﺣﻢ ﻛﺮم ﺗﻲ ﮀﮇي ڏﻳﻨﺪو ﺗﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻧﻪ‬
‫ﺻﺮف ان ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺣﻞ ﻧﻪ ﻛﻨﺪو ﭘﺮ ﻫﻮ ان ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪو‬
‫وﭠﻲ‪ ،‬ان ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﻻ‪ ‬ڍال ﺑﻨﺎﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﻮ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻌﺮن‬
‫ﮐﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي‪ ،‬ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ راﻫﻪ ۾ روڙا اﭨﻜﺎﺋﻴﻨﺪو‬
‫آﻫﻲ ۽ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﭘﻮﺋﺘﻲ ڌﻛﻲ‬
‫ﮀﮇﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﭴﺎﮢﻲ واﮢﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﺴﻠﺌﻦ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻀﺎدن ﮐﻲ ﺗﻴﺰ ﻛﻨﺪو ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﺠﻬﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ‬
‫ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﮐﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ راﻫﻪ‬
‫ﻫﻤﻮار ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ڌارﺋﻲ ﻗﺎﺑﺾ ﻗﻮم ﺧﻼف ﻣﻜﻤﻞ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬اﻫﻮﺋﻲ ﺳﻨﺪس ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺳﺎن ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﺛﺒﻮت‬
‫آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻚ ۾ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ وڏي‬

‫ﺗﻌﺪاد ۾ ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻫﻮ ﭘﻮري‪ ‬ﻃﺮح ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ وﭨﺲ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ان وﻗﺖ ﻫﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻚ اﻧﺪر‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻃﺮﻓﺎن اڳ ﺋﻲ ﻫﻼﺋﻲ وﻳﻨﺪڙ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ۾‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺟﻮ ﻫﭣ وﻧﮉاﺋﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﺑﻴﭡـﻜﻲ‬
‫ﻇﻠﻢ ۽ ﺟﺒﺮ ﺧﺘﻢ ﻛﺮي‪ ،‬ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ واڌ وﻳﺠﻬﻪ ﻻ‪‬‬
‫ﺳﺎزﮔﺎر ﻣﺎﺣﻮل ﭘﻴﺪا ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ڌارﺋﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار‬
‫ﺟﻲ ﺑﻴﭡﻜﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﺳﺒﺐ رﻛﺠﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ ۽ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ‬
‫ﺟﻲ ﺑﺎﺷﻌﻮر ﭤﻴﮡ ۽ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪن ۾ رﻛﺎوٽ‬
‫ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻲ‪ .‬ان وﻗﺖ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻃﺎﻗﺖ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ۽ اﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﺎرﭨﻲ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺳﮡ ۽ اﻧﺘﻄﺎر ﻛﺮڻ ﻧﻪ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﻫﻦ‬
‫ﮐﻲ ان ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﺷﺎﻣﻞ ﭤﻲ وﭸﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬

‫اﻫﮍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار‬

‫ﺳﺎن ﻛﻦ ﻧﻘﻄﻦ ﺗﻲ ﻣﺸﺮوط ﻃﻮر ﺗﻲ ﺗﻌﺎون ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺌﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮ اﻛﻴﻠﻮ وارث ﭤﻲ‪ ،‬ان ﮐﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﻻ‪ ‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ان‬
‫ﺻﻮرت ۾ ﻣﺰدورن ﮐﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﻠﻨﺪي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﮔﮇ‬
‫ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ ﻋﻮام‬
‫ﺟﻲ ﻏﻴﺮ ﭘﺮوﻟﺘﺎري ﺣﺼﻦ ﺳﺎن اﺗﺤﺎد ﮐﻲ وڌﻳﻚ ﮔﻬﺮو ﺑﻨﺎﺋﮡ‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻮڙ ﺗﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي‬
‫ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﮐﺎن ﮐﺴﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺒﻀﻲ ۾‬
‫آﮢﮡ ۾ ڏﮐﻴﺎﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﺌﻲ‪ .‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﻠﻨﺪي ﻣﺰدورن ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺟﻲ ﻫﺮ ﭼﺎل ﺗﻲ ﻛﮍي ﻧﻈﺮ رﮐﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ ان ﺟﻲ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺻﺮف ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ اﻧﻘﻼب‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮري ﻧﻈﺎم ۽‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮادري ﺑﺎﻗﻴﺎت ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺟﻬﮍن ﻣﻘﺼﺪن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺰدورن ﻻ‪ ،‬ﭘﺮوﻟﺘﺎري اﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﻻ‪‬‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺎري‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدار ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻫﺎري وڏي اﻛﺜﺮﻳﺖ‬
‫وارو ﻃﺒﻘﻮ ﻫﺠﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ اﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﺧﺎص‬
‫ﻣﺤﺮڪ ﻗﻮت ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدار ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫ﻣﺰدورن ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻫﺎرﻳﻦ ﺟﻮ وڏو ﺗﻌﺪاد ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪،‬‬
‫ان ﻛﺮي ﻫﻮ ﻣﺰدورن ﺟﺎ ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎد دوﺳﺖ آﻫﻦ ۽ اﻧﻬﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻫﺎري ﺟﻲ ﺳﺎٿ ۽ ﺳﻬﻜﺎر ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬اﻧﻘﻼب ﻻ‪‬‬
‫ﺳﻮﭼﮡ ﺋﻲ ﺳﭙﻨﻲ ﺳﻤﺎن آﻫﻲ‪ .‬ان ﻻ‪ ‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬
‫”اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ذﻫﻦ ﻧﺸﻴﻦ ﻛﺮڻ ﺧﺎص ﻃﻮر ﺗﻲ اﻫﻢ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﭡﺘﻲ‬
‫ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻫﺎري ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎن ﺧﺎص ﺗﻌﺎون ﺿﺮوري آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮداري ۽ ان ﺟﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﻦ ﺧﻼف ﻫﺎري ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻲ‬
‫اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ اﻫﻢ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﺮدار ڏﻳﮡ ۽ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﮐﻲ ان‬
‫ﺳﺎن وﻳﺠﻬﻲ ﭔﮅي ﻛﺮڻ ﺗﻤﺎم ﺿﺮوري آﻫﻲ‪“.‬‬

‫ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺑﻴﭡﻜﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻛﺮي ﻣﺰدور‬

‫ﻃﺒﻘﻮ ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻣﻠﻚ ۽‬
‫ﻗﻮﻣﻮن ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ ﺗﻤﺎم ﻫﻴﭡﻴﻦ ڏاﻛﻦ ﺗﻲ‬
‫ﺑﻴﭡﻞ آﻫﻦ‪ ،‬۽ اﻫﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮي ﻣﻜﻤﻞ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ۾ داﺧﻞ ﭤﻲ‬
‫ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬اﻧﻬﻦ وٽ ڌارﻳﻦ ﻗﺎﺑﺾ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن‪،‬‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮداري ﺑﺎﻗﻴﺎت ﮐﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﺟﻮ ﺗﻴﺌﻦ ﺳﺨﺖ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺳﺎن ﻧﻪ‬
‫ﺻﺮف ﻗﺎﺋﻢ رﮐﻴﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ اﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺑﻲ رﺣﻢ ﭘﮡ‬
‫ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺳﻨﺌﻮن ﺳﮅو اﺛﺮ ﻣﻠﻜﻲ ﻫﺎري‪ ‬ﺗﻲ‬
‫ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺎري ﭔﻴﻦ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ وڌﻳﻚ ڏﺗﮍﺟﻲ ۽‬
‫ﻣﻔﻠﻮڪ اﻟﺤﺎل ﺑﻨﺠﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬۽ ﻫﻮ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن‪،‬‬
‫اﻧﺪروﻧﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدارن ۽ ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ ﺳﺮدارن ﺟﻲ ﮔﮇﻳﻞ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﺟﻮ‬
‫ﺷﻜﺎر آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻫﺎري ﻃﺒﻘﻮ ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﻨﺠﻲ‬
‫ﭘﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻫﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ اﻧﻘﻼب ۾ وڌﻳﻚ‬
‫دﻟﭽﺴﭙﻲ آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍن ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻫﺎري ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﭰﻮرن‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﻲ‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدارن ۽ ﻗﺒﺎﺋﻠﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﻻ‪ ‬وﻳﮍﻫﻪ وڙﻫﻲ رﻫﻴﻮ‬
‫آﻫﻲ ۽ ﮐﻴﺲ زرﻋﻲ ﺳﮅارن‪ ،‬زﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻮ ﭰﻞ ﭘﺎڻ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺳﺎن اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ دﻟﭽﺴﭙﻲ رﻫﻲ ﭤﻲ‪.‬‬
‫ان ﻛﺮي ﺋﻲ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ اﺳﭩﺎﻟﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ۾‬
‫ﻫﺎرﻳﻦ ﺟﻲ ﺷﻤﻮﻟﻴﺖ ﻣﭥﻦ ﭤﻴﻨﺪڙ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ڏاڍ ۽ دﭔﺎ‪ ‬ﺳﺎن واﺳﻄﻮ‬
‫رﮐﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﻧﻬﻦ ﺗﻲ ڏاڍ ۽ ﻇﻠﻢ زﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي آﻫﻲ‬
‫ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻜﺪم ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮ ﺳﺎٿ ڏﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪“.‬‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدار ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮادري ﻇﻠﻢ ۽ ڏاڍ ﺟﻮ ﺳﻨﺌﻮن ﺳﮅو اﺛﺮ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺟﻲ وڏي ﻃﺒﻘﻲ ﻫﺎري ﺗﻲ ﭘﺌﺠﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي اﻫﮍن‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﺻﻞ ۾ ﻫﺎري ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻴﻮ‬
‫آﻫﻲ ۽ اﺗﻲ ﻫﺎري ﺳﺎﻣﺮاج ﻣﺨﺎﻟﻒ ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدار ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮت‬
‫ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ اﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري‬
‫ﭤﻴﻮ ﭘﻮي ﺗﻪ اﺗﻲ ﻫﺎرﻳﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻈﻢ ۽ ﻣﺘﺤﺮڪ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ۽ ﮐﻴﻦ‬
‫ﻣﺰدورن ۽ ﭔﺌﻲ ڏﺗﮍﻳﻞ ﻋﻮام ﺳﺎن ﻣﻀﺒﻮط اﺗﺤﺎد ۾ ﺳﻠﻬﺎڙﻳﻮ‬
‫وﭸﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻮرﺟﻮازي‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ اﺗﺎن ﺟﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﻃﺒﻘﻲ ۾ ﭘﮡ ﭔﻪ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻜﮍا اﻫﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﺎ‬
‫ﻣﻔﺎد ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮاج ۽ ان ﺟﻲ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ‬
‫ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ۽ اﻫﻲ اﺗﺎن ﺟﻲ رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺟﺎﮔﻴﺮدارن ﺳﺎن ﻋﻮام‬
‫دﺷﻤﻦ ﻛﺌﻤﭗ ۾ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻲ اﻧﻘﻼب ﺟﺎ ﺳﺨﺖ‬
‫دﺷﻤﻦ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬اﺻﻞ ۾ اﻫﻲ ﺳﺎﻣﺮاج ﻧﻮاز ﺑﻮرﺟﻮازي ۽‬
‫اﻧﻬﻦ ﺟﺎ اﺗﺤﺎدي ﺟﺎﮔﻴﺮادر ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﺟﻮ ﺳﺒﺐ ﺑﮣﺒﺎ آﻫﻦ‬
‫۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي ۽ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۾‬
‫رﻛﺎوٽ ﺑﮣﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻮام ﺟﻲ ﺳﺠﺎﮘﻲ‬
‫ﮐﺎن ﺧﻮف ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻮام ﺟﻲ ﺳﺠﺎﮘﻲ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺳﻨﺪن‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﻲ ﺗﺒﺎﻫﻪ ﭤﻴﮡ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﮐﻲ ﮀﻴﻬﻮ رﺳﮡ ﺟﻮ‬
‫اﻧﺪﻳﺸﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻫﻮ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ اﻧﻘﻼب ۾‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻮت ڏﺳﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي اﻫﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ۽ ﺳﻨﺪن‬
‫اﺗﺤﺎدي ﺟﺎﮔﻴﺮدار ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺻﻮرت ۾ اﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﻣﺤﺮڪ ﻗﻮت‬
‫ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪.‬‬

‫اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﮀﮇي ﺑﻮرﺟﻮزاﻳﻦ ﺟﻮ اﻫﻮ ﺣﺼﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻣﻔﺎد‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮاج ﺳﺎن واﮘﻴﻞ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ۽ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ‬
‫ﻛﺮي ﺳﻨﺪن ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺗﺮﻗﻲ رﻛﻴﻞ ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻈﺎم ۾ ﭜﺎﺋﻴﻮاري‬
‫ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻲ ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﺎ ﺣﻤﺎﻳﺘﻲ‬
‫ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ۽ اﻫﮍن ﺑﻮرﺟﻮازﻳﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺳﮇﺑﻮ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﮐﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاج ﻧﻮاز ﺑﻮرﺟﻮازي ۽ رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺟﺎﮔﻴﺮدار ﮐﺎن ﺟﺪا‬
‫ﻛﺮي ڏﺳﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﻻ‪ ‬ڌار ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻣﺮﺗﺐ‬
‫ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮا ﺳﺎﻣﺮاج دﺷﻤﻦ ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮدار‬
‫دﺷﻤﻦ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻮ ﺳﺎﭤﺎري ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽‬
‫ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ اﻫﻮ ﻛﺮدار ادا ﻛﺮي رﻫﻴﻮ ﻫﺠﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺳﺎﮢﺲ اﺗﺤﺎد ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ۽‬
‫دﺷﻤﻦ ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﺗﻀﺎد ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺠﻦ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﺎﺋﺪي‬
‫ﻻ‪ ‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﻫﺎڻ ﺳﻮال ﭤﻮ اﭤﻲ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي‬

‫ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ۾ ﺣﺼﻮ ﮀﻮ وﭠﻨﺪو آﻫﻲ؟ ان ﺟﺎ ﺳﺒﺐ ﻛﻬﮍا آﻫﻦ؟‬
‫ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺟﮇﻫﻦ ڌارﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ ﺳﻴﮍاﺋﻲ‪،‬‬
‫اﺗﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد وڌو ﺗﻪ اﺗﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺑﻪ ﺟﻨﻢ‬
‫ورﺗﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﻨﺠﻬﻪ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﮡ ﺷﺮط ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻨﮉي ﺗﻲ‬
‫ﻗﺒﻀﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺧﻮاﻫﺶ ﭘﻴﺪا ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﻫﻦ ﮐﺎن اڳ ڌارﻳﻮ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻗﺎﺑﺾ ﻫﻴﻮ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺟﻲ ﻣﻦ ۾‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺑﺪران ﭘﺎڻ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻣﻨﮉﻳﻦ ﺗﻲ ﻗﺒﻀﻮ ﻛﺮڻ ۽‬
‫اﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﺎل وﻛﺮو ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺧﻮاﻫﺶ ﭘﻴﺪا ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺳﻨﺌﻮن ﺳﮅو ﭘﺎڻ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ‪،‬‬
‫ﺳﺎﮢﺲ ان ﭰﺮﻟﭧ ۾ ﻛﻮ ﭔﻴﻮ ﭜﺎﮜﻲ ﭜﺎﺋﻴﻮار ﻧﻪ ﭤﺌﻲ‪ ،‬ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس‬
‫واڌ وﻳﺠﻬﻪ ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻗﻮﺗﻮن ﺑﻴﭡﻜﻴﺖ ﺟﻲ ﺻﻮرت‬
‫۾ رﻧﮉڪ ﺑﮣﻴﻞ ﻫﻴﻮن ۽ ﮐﻴﺲ ﻃﺎﻗﺘﻮر ۽ رﻳﺎﺳﺘﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﭤﻴﮡ ﻧﻪ ﭘﻴﻮن ڏﻳﻦ‪ .‬اﻧﻬﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﮐﻲ‬
‫ﻫﻴﮣﻮ ۽ ﻧﭕﻞ ﻛﺮي وڌو ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻦ وٽ اﻫﮍي ﻛﺎﺑﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﻪ رﻫﻲ‬
‫ﻫﺌﻲ ﺟﻮ ﻫﻮ ڌارﺋﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺳﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﺮي ۽ اﻧﺪروﻧﻲ‬
‫ﻃﻮر ﺗﻲ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﺒﻀﻮ ﺑﺮﻗﺮار رﮐﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻫﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮ ﭘﺎﺳﻮ ورﺗﻮ‪ ،‬۽ ﺷﺮوﻋﺎت ۾ ﺋﻲ ﻫﻦ ﻃﺒﻘﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻔﺎدن ﻻ‪ ‬ڌارﺋﻲ ﭰﻮرو ﺧﻼف آواز ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﺳﭵﻲ‬
‫ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﻦ ﮐﻲ ان ﮔﮇﻳﻞ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺗﻲ ﻣﺘﺤﺪ ﻛﺮڻ‬
‫ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ‪ .‬ان ﻛﺮي اﻳﺸﻴﺎ‪ ،‬آﻓﺮﻳﻜﺎ ۽ ﻻﻃﻴﻨﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ‬
‫ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﭘﻬﺮﻳﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎن ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت ۽ اﮘﻮاﮢﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺋﻲ ﻛﺌﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺎڻ ڏﺳﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ۽ ﻟﻴﻨﻨﻲ ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺗﺤﺖ‬

‫ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﻻ‪ ‬ﭘﺮوﻟﺘﻴﺎرﻳﻪ ۽ ﭔﻴﻦ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻛﻬﮍي ﻻﺋﻴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ان ﻻ‪ ‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ ‪” :‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري‪ ،‬ﺟﺎ ﺳﭝﺎوﻳﻚ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎﺗﻲ دور ۾ ان ﺟﻲ ﻳﻜﻲ ﺳﺮ اﮘﻮاڻ ﭤﻲ اﭜﺮي ﭤﻲ‪،‬‬
‫ﭼﻮي ﭤﻲ ﺗﻪ ﺳﭝﻨﻲ ﻗﻮﻣﻲ اﺗﺴﺎﻫﻦ ۽ اﻣﻨﮕﻦ ﺟﻲ ﺗﺎﺋﻴﺪ ﻫﻚ ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﺷﻲ‪ ‬آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﺗﻲ ﺳﺎﮢﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوط‬
‫ﺗﻌﺎون ﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﭘﺮ ان ﺳﻮال ﺗﻲ )ﭔﻴﻦ ﺳﻮاﻟﻦ ﺟﻴﺎن( ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬
‫ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﻛﻦ ﻣﻘﺮر‬
‫ﺣﺪن ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺗﺎﺋﻴﺪ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ ،‬اﻫﺎ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﺳﺎن ﭘﻮري رﻳﺖ ﭠﻬﻜﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ اﭼﻲ‪ .‬ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬
‫ﻃﺒﻘﻮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺟﻲ ﺗﺎﺋﻴﺪ رﮘﻮ ﻗﻮﻣﻲ اﻣﻦ ۽ اﻣﺎن ۽ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫آزادي ۽ ﺟﻤﻬﻮري ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ‬
‫ان ۾ ﺑﺮاﺑﺮي وارا ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﺠﻦ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻻ‪ ‬ﺑﻬﺘﺮ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻦ‪ .‬ان ﻛﺮي اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻲ ﺑﻠﻜﻞ ﺧﻼف ﭤﻲ‬
‫وﭸﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﺗﻲ ﻛﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‬
‫اﮘﺘﻲ وڌاﺋﻴﻦ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎل ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺳﺎن ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﺗﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوط ﺳﻬﻜﺎر ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺳﺪاﺋﻴﻦ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﻳﺎ ﻃﺒﻘﻲ ﻻ‪ ‬رﻋﺎﻳﺘﻦ ﻳﺎ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﺎﺋﺪن ﻻ‪‬‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ اﻫﺎ ان ﺟﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻳﺎ ﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﺳﮇﺑﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺳﭝﻨﻲ ﺧﺎص رﻋﺎﻳﺘﻦ ﻳﺎ ﭔﻴﺎﺋﻲ وارن‬
‫ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﺧﻼف ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ اﻫﮍي ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﭼﻜﺮ ۾ اﭼﮡ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻲ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺟﻲ ﺑﺮاﺑﺮ آﻫﻲ‪“.‬‬

‫اﺳﺎن ﻣﭥﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺳﺎن ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‬

‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﺟﻮ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﻮاﻟﻮ ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ واﺿﺢ‬
‫ﻃﻮر ﺗﻲ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻦ ﻣﺨﺼﻮص ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾‪،‬‬
‫ﻛﻦ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺟﺘﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻧﻪ آﻫﻦ‬
‫۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﻼﺋﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ان وﻗﺖ‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﺟﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ان ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ان ۾ وڌي ﭼﮍﻫﻲ ﺣﺼﻮ وﭠﻦ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ‬
‫ان ﺑﺎﺑﺖ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬

‫”وڌﻳﻚ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ رﻳﺎﺳﺘﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﺟﺘﻲ‬

‫ﺟﺎﮔﻴﺮداري ﻳﺎ زﻣﻴﻨﺪاري ۽ ﺳﺮداري ﻧﺎﺗﺎ ﻓﻮﻗﻴﺖ رﮐﻦ ﭤﺎ‪ .‬اﻫﺎ‬
‫ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺧﺎص ڌﻳﺎن ۾ رﮐﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﮍن ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫ﻛﻤﻴﻮﻧﺴﭧ ﭘﺎرﭨﻴﻦ ﮐﻲ آزادي‪ ‬ﻻ‪ ‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﻃﺮﻓﺎن ﻫﻼﻳﻞ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ ان ڏس ۾ ﮔﻬﮣﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺪد‬
‫ڏﻳﮡ ﺟﻮ ﻓﺮض اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻃﻮر ان ﻣﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﻮم ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ﺗﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺋﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪڙ ﻣﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﻮم‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺗﻮڙي اﻗﺘﺼﺎدي ﻃﺮح ﭜﺎڙي ﭤﻲ‪ “.‬ﭘﺮ ان ﺧﺎص ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾‬
‫ﺑﻪ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﮐﻲ ﻫﻮﺷﻴﺎر ﻛﻨﺪي ﭼﻴﻮ آﻫﻲ‬
‫ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﻠﻜﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻮڙ ﺗﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮا‬
‫ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮﮢﻲ ﭘﻮي ﺗﻪ ان وﻗﺖ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﻛﻦ ﻣﻘﺮر‬
‫ﺣﺪن ﺗﺎﺋﻴﻦ رﻫﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺟﻮ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫۾ ﺷﺎﻣﻞ ﭤﻴﮡ وارو ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﺮدار ﻋﺎرﺿﻲ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﺟﻮ‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي‪ ،‬ڌارﺋﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ۽ ﻣﻘﺎﻣﻲ‬
‫ﺟﺎﮔﻴﺮدار ﺟﻲ آﺧﺮي وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﺳﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮڻ‬
‫ﮐﺎن ﻛﺘﺮاﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﺻﺮف اﻫﮍا ﻗﺪم ﮐﮣﮡ ۽ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﻛﺮڻ‬
‫ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺳﻨﺪس ﻣﻮڙي ﺟﻲ واڌ ۾‬
‫رﻛﺎوٽ ﻧﻪ ﭘﻮي ۽ ﺳﻨﺪس ﻣﻔﺎد ﺳﻼﻣﺖ رﻫﻦ‪ .‬۽ ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻮ‬
‫ڏﺳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻮن ﻃﺎﻗﺘﻮر ﭤﻲ ﺳﻨﺪس اﮘﻮاﮢﻲ واري‬
‫ﻛﺮدار ﮐﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ‬
‫اﻧﻘﻼب ﺳﺎن ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺑﻪ ڊﻫﻲ اﭼﻲ ﭘﭧ ﭘﻮﻧﺪو‬
‫۽ ﺳﻨﺪس ﻧﺠﻲ ﻣﻮڙي ﻧﺎس ﭤﻲ وﻳﻨﺪي ﺗﻪ ﻫﻮ وري وﭸﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ ﺟﻮ ﭘﭿ ﻟﭩﻜﺎﺋﻮ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﮀﭩﻲ ﻫﻴﭡﺎن‬
‫وﻳﻬﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﺎن ﺑﭽﺎ‪ ‬ﺟﺎ وﺟﻬﻪ ﺗﺎڙﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ‬
‫ﺳﻨﺪس ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻻ‪ ‬ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﻧﻪ وﭸﻦ‪ .‬ان ﻛﺮي‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺟﻲ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻧﺎﭘﺨﺘﮕﻲ‬
‫۽ ﺳﺎﻣﺮاج ۽ ﺟﺎﮔﻴﺮادري ﺳﺎن ﺳﻤﺠﻬﻮﺗﻮ ﻛﺮڻ واري رﺟﺤﺎن‬
‫ﮐﻲ ﻧﻈﺮ ۾ رﮐﻨﺪي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻣﺮﺗﺐ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬۽‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺟﻲ ﭔﭩﻲ ﻛﺮدار ﺗﻲ ﻧﻈﺮ رﮐﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺳﺎن ﮔﮇ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪي ﺑﻪ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‪ ‬ﭘﺎرﭨﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺗﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮا ﮐﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ ﮐﺎن ﻋﻠﺤﺪه ﻛﺠﻲ‪.‬‬

‫وﭼﻮﻟﻮ ﻃﺒﻘﻮ‬ ‫‪.4‬‬

‫اﻳﺸﻴﺎ‪ ،‬آﻓﺮﻳﻜﺎ ۽ ﻻﻃﻴﻨﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫وﭼﻮن ﻃﺒﻘﻮ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ۾ اﺛﺮاﺋﺘﻮ ﻛﺮدار ادا‬
‫ﻛﺮي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬وﭼﻴﻦ ﻃﺒﻘﻲ ۾ ﻧﻨﮃا ﺑﻮرﺟﻮازي‪ ،‬ﻧﻨﮃا‬
‫واﭘﺎري‪ ،‬دﺳﺘﻜﺎر‪ ،‬ﻧﻨﮃا دوﻛﺎﻧﺪار‪ ،‬ﮔﻬﭧ زﻣﻴﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﻟﻚ آﺑﺎدﮔﺎر‬
‫۽ ﻣﻼزم ﻃﺒﻘﻲ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﻧﻪ ﺗﻪ ﺻﻔﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ۽ ﻧﻪ وري اﻳﮇا اﻣﻴﺮ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﻃﺒﻘﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻣﺘﻀﺎد ۽ ﺳﻨﺪس ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻟﭽﻜﻴﺪار ﻫﻮﻧﺪي‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﭥﻴﺌﻦ ﺑﻮرﺟﻮا ﻃﺒﻘﻲ ﻃﺮف وﭸﮡ ۽ اﻧﻬﻦ‬
‫ﺟﻬﮍي ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺟﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻨﺠﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺎ ﻫﭥﻮراڙﻳﻮن ﻫﮣﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻮ ﻣﭥﻲ وﭸﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻨﺪا ﺗﻪ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﺳﺎن ﻣﻠﻲ ﻣﭥﻴﻦ‬
‫ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ وﭼﻮﻟﻮ ﻃﺒﻘﻮ‬
‫ﻋﻮام ﺟﻲ وڏي اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻔﺎدن ﻻ‪ ‬ﻫﻚ رخ وﭠﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ‬
‫ﭔﻴﻦ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺒﻘﻦ واﻧﮕﺮ ڌارﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدارن‬
‫۽ ﺳﺎﻣﺮاج ﻧﻮاز ﺑﻮرﺟﻮازي ﺟﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ﺳﺘﻢ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻫﻮﻧﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻫﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ۾ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﺮدار ادا‬
‫ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎد اﺗﺤﺎدي ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻮﻧﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ .‬اﻫﻮ ﻃﺒﻘﻮ ﺧﻮد ﻛﺎ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺻﺮف‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ‪ ‬۾ ﺋﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ﺳﺘﻢ ﮐﺎن ﻧﺠﺎت‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮري داﻧﺸﻮر‬ ‫‪.5‬‬

‫ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ‬
‫اﻧﻘﻼب ۾ اﻫﻢ ۽ ﻛﻦ وﻗﺘﻦ ﺗﻲ رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﻛﺮدار ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮري داﻧﺸﻮر ادا ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ ﻧﻪ‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﻳﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﻃﺮح ﻛﻤﺰور ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‬
‫۽ ﭔﻴﻮ ﺗﻪ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮا ﻃﺒﻘﻮ ﻳﺎ ﺗﻪ ﺑﺎاﺛﺮ ﻧﻪ‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﻳﺎ ﺗﻪ وري ڌارﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ ﺟﻮ ﭘﭿ ﻟﭩﻜﺎﺋﻮ ﻫﻮﻧﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ .‬اﺗﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮري داﻧﺸﻮر ﻃﺒﻘﻮ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﻮ ﻣﺰدورن‪ ،‬ﻫﺎرﻳﻦ ۽‬
‫وﭼﻮﻟﻲ ﻃﺒﻘﻲ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺟﻤﻬﻮري اﻧﻘﻼب ﺑﺮﭘﺎ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮري داﻧﺸﻮر ﻃﺒﻘﻮ ان ﻗﻮم ﺟﻮ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬

‫ﻣﺘﺤﺮڪ ۽ ﺑﺎﻋﻤﻞ ﻃﺒﻘﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬اﻫﻮ ﻃﺒﻘﻮ‬
‫ﭘﮍﻫﻴﻞ ﮘﮍﻫﻴﻞ ﻫﺠﮡ ﻛﺮي دﻧﻴﺎ ﺟﻲ اﻧﻘﻼﺑﻦ ۽ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫واﭨﻦ ﮐﺎن واﻗﻒ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﻫﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻮ ڌارﻳﻦ آﺑﺎدﻛﺎرن ﺳﺎن ﺳﻨﺌﻮن ﺳﮅو واﺳﻄﻮ ﭘﻮﻧﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﺘﺎن ﮐﻴﺲ ﻣﺎﻳﻮﺳﻴﻦ ۽ ﻣﺤﺮوﻣﻴﻦ ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬ﻛﺠﻬﻪ ﺑﻪ ﭘﻠﺌﻪ‬
‫ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻫﻲ‪ ‬ﻃﺒﻘﻮ وڌﻳﻚ اﻧﻘﻼﺑﻲ رول ادا‬
‫ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ اﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻤﻬﻮري داﻧﺸﻮر ﻃﺒﻘﻲ ۾ ان ﻗﻮم ﺟﺎ ﭘﮍﻫﻴﻞ‬

‫ﮘﮍﻫﻴﻞ ﺑﺎﺷﻌﻮر ﻓﺮد ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬اﻫﻮ ﻃﺒﻘﻮ ﻣﻘﺎﻣﻲ‬
‫داﻧﺸﻮرن‪ ،‬ادﻳﺒﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻜﭽﺮارن‪ ،‬اﺳﺘﺎدن‪ ،‬ﺷﺎﮔﺮدن‪ ،‬وﻛﻴﻠﻦ‪،‬‬
‫ڊاﻛﭩﺮن‪ ،‬اﻧﺠﻨﻴﺌﺮن ۽ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﺳﺮﻛﺎري ﻣﻼزﻣﻦ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﻮﻧﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ۾ وڌي ﭼﮍﻫﻲ ﺣﺼﻮ‬
‫وﭠﻨﺪا آﻫﻦ ۽ ﻫﻮ ﻣﮍﻧﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ ﮔﮇي‪ ،‬اﻧﻘﻼﺑﻲ ﭘﺎرﭨﻲ‬
‫ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد وﺟﻬﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻫﻼﺋﻴﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ‬
‫۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮ اﻧﻘﻼب ﻛﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ رخ ﭘﮡ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي وﺟﻬﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ان ﺻﻮرت ۾ اﻧﻘﻼب ﮐﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬
‫ڏﮐﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻦ‪ ،‬وڏي ﻋﺮﺻﻲ ۽ ورن وﻛﮍن ﻣﻨﺠﻬﺎن ﭘﺎر ﻟﻨﮕﻬﮣﻮ‬
‫ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻮ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﺮدار‬
‫اڄ ﺟﻲ دور ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻧﻘﻼب ﺟﻮن ﭨﻲ‬
‫ﻣﺤﺮڪ ﻗﻮﺗﻮن ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ ۽ دﻧﻴﺎ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ اﻫﻲ ﭨﻴﺌﻲ ﻗﻮﺗﻮن‬
‫ﮔﮇﺟﻲ ﺳﺎﻣﺮاج ۽ ان ﺟﻲ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﺳﺮﺷﺘﻲ ﮐﻲ ﺷﻜﺴﺖ ﻓﺎش‬
‫ﻛﺮڻ ۽ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ ﻓﺘﺢ ۽ ﻛﺎﻣﺮاﻧﻲ ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮي رﻫﻴﻮ‬
‫آﻫﻦ ۽ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻋﻤﻞ ﮐﻲ ﺗﻴﺰ ﮐﺎن ﺗﻴﺰ ﻛﺮي رﻫﻴﻮن‬
‫آﻫﻦ‪ .‬اﻫﻲ ﭨﻲ ﻣﺤﺮڪ ﻗﻮﺗﻮن ﻫﻲ آﻫﻦ‪:‬‬

‫۽‬ ‫ﺳﻮﺷﻠﺰم‬ ‫ﻫﻴﭟ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺳﺮﺷﺘﻲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻛﻨﺪڙ ﻗﻮﻣﻮن‪.‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻮن ﻣﺰدور ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫اﺳﺎن ﻫﺘﻲ ﺻﺮف ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ‬

‫اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﺮدار ﺗﻲ ﻧﻈﺮ ڌرﻳﻨﺪاﺳﻴﻦ ﺗﻪ اڄ ﻛﻴﺌﻦ ﻧﻪ اﻳﺸﻴﺎ‪،‬‬
‫آﻓﺮﻳﻜﺎ ۽ ﻻﻃﻴﻨﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻮن ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﺮدار ادا ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ‬
‫ﻓﺘﺤﻤﻨﺪي ۽ ﺳﺎﻣﺮاج ﺟﻲ ﺷﻜﺴﺖ ورﻳﺨﺖ ﻻ‪ ‬ﻣﻴﺪان ﻋﻤﻞ ۾‬
‫ﻣﺼﺮوف آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﺳﺎن ﻣﻈﻠﻮم ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزادي‪‬‬
‫ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﻛﺮدار ﺗﻲ ﻧﻈﺮ وﺟﻬﻨﺪاﺳﻴﻦ ﺗﻪ اﺳﺎن ﮐﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن وڏو ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﻛﺮدار ادا ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﺎم ۽‬
‫رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺟﺎﮔﻴﺮداري ۽ ان ﺟﻲ ﺑﺎﻗﻴﺎت ﺧﻼف ﺳﺨﺖ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ان ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﻋﻮام ﺟﻲ وﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺣﻠﻘﻦ‬
‫ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﻣﻼﺋﻲ ﺟﻤﻬﻮري ﻛﺮدار ادا ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬اﭸﺎ‬
‫ﺑﻪ اﮘﺘﻲ وڌي اﻫﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬ﻧﻪ ﺻﺮف‬
‫راﻫﻪ ﻫﻤﻮار ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻴﻮن ﭘﺮ ﻛﻦ ﺧﺎص ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب ﺟﻮ ﺳﺒﺐ ﭘﮡ ﺑﻨﺠﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﺮدار‬

‫ﺑﺎﺑﺖ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬اﺳﺎن ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺻﺮف ان ﺟﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮي ڏﻳﮏ وﻳﮏ ۽ ڍاﻧﭽﻲ ﮐﻲ ﻧﻪ ڏﺳﻮن‪ ،‬ﭘﺮ ان ﮐﻲ ان ﻧﻈﺮ‬
‫ﺳﺎن ڏﺳﻮن ﺗﻪ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻦ ﺧﻼف ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ۾ ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻫﻠﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ان ۾ اﻧﻬﻦ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺳﺎن ﻣﺪد ﻣﻠﻲ ﭤﻲ ﻳﺎ‬
‫ﻧﻪ‪ ....‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎن ﺳﺎﻣﺮاج ﺧﻼف‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻲ ﻣﺪد ﻣﻠﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ ﻳﻘﻴﻨﻦ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫آﻫﻲ ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﻏﻴﺮ اﻧﻘﻼﺑﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻮﮢﻲ ﺟﻮ ان ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭩﻦ ۽ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ‬
‫ﭘﺴﻨﺪن ﺟﻲ ﻫﭣ ۾ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ۽ ﺷﻬﻨﺸﺎﻫﻦ ﺟﻲ ﻫﭣ‬
‫۾‪ “.‬ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻛﺮدار ادا ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﺗﺒﺎﻫﻪ‬
‫۽ ﺑﺮﺑﺎد ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺮان‬
‫ﭘﻮزﻳﺸﻦ ﮐﻲ ﻛﻤﺰور ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ان ﺳﺎن ﮔﮇ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﺑﻼڪ ﮐﻲ وڌﻳﻚ ﻣﻀﺒﻮط ۽‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺑﻨﺎﺋﻲ ﺳﻨﺪن ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻛﻦ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﮐﻲ وڌﻳﻚ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ان ﺳﺎن ﮔﮇ اﻫﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬وڏو ﻛﺮدار ادا ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﭨﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﺧﻄﺮن ﮐﻲ روﻛﮡ ﻻ‪ ‬ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ دﻧﻴﺎ ﺳﺎن اﺗﺤﺎد‬
‫ﻛﺮي ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﻣﭥﺎن دﭔﺎ‪ ‬ﮐﻲ وڌاﺋﻲ رﻫﻴﻮن‬
‫آﻫﻦ ۽ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ۽ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ‬
‫ﺗﻮازن ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﺟﻴﺌﻦ ﭘﻮ‪ ‬ﺗﻴﺌﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ‬

‫ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﮐﻮﮐﻠﻮ ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﮐﻴﺲ وڌﻳﻚ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻴﻦ ۽‬
‫ﮔﻬﻮﭨﺎﻟﻦ ﻣﻨﺠﻬﻪ وﺟﻬﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ان ﮐﻲ ﺧﺎم ﻣﺎل ﺟﻲ‬
‫ذرﻳﻌﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺎرﺗﻲ ﻣﻨﮉﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺴﺘﻲ ﻣﺤﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻲ اڏن ۽ ﭜﺎڙﻳﺘﻮ‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻴﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ ۽ آزاداﻧﻪ ﺧﺎرﺟﻪ‬
‫ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﺪي ﺳﻨﺪن اﺟﺎرادارﻧﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ۽ اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻏﻠﺒﻲ ﮐﻲ ﺳﺨﺖ ﮀﻴﻬﻮ رﺳﺎﺋﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‬

‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ اﻧﻘﻼﺑﻲ رول ادا ﻛﻨﺪي اﺗﻲ اﻫﻢ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ‬
‫ﺣﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺣﺎﻟﺘﻮن ﭘﻴﺪا ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﮐﻲ ﺗﺮﻗﻲ وﭠﺮاﺋﮡ‪ ،‬ﺟﺎﮔﻴﺮداراﻧﻪ ﺑﺎﻗﻴﺎت ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﻛﺮي‬
‫زرﻋﻲ اﺻﻼﺣﺎت ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ آزادي‪ ‬ﮐﻲ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻛﺮي‬
‫ﺟﻤﻬﻮري ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ﺳﻤﺎﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫۾ ﻗﻮم ﺟﻲ وﺳﻴﻊ آﺑﺎدي ﺷﺮﻳﻚ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﻬﮍن اﻫﻢ ﻣﺴﺌﻠﻦ‬
‫ﮐﻲ ﺣﻞ ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب ﮐﻲ ﭔﻦ‬
‫ﻃﺮﻓﻦ ﮐﺎن ڌڪ رﺳﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻚ ﺗﻪ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻧﻈﺎم ﻫﺠﮡ ﻛﺮي‬
‫ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﻣﺎن ﭤﻴﻨﺪڙ ﭰﺮﻟﭧ ﻛﺮي ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻮ ﺧﻮﺷﺤﺎل ۽ اﻣﻴﺮ ﺑﮣﺠﻲ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي‬
‫ﻫﻮ اﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﺟﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻪ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ اﻧﻘﻼب ﻧﻪ ﭤﻮ اﭼﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﺳﺮﺷﺘﻮ ﺧﺘﻢ ﻧﻪ ﭤﻮ ﭤﺌﻲ‪ .‬اﻫﮍي‪‬‬
‫ﻃﺮح ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺳﺎن‬
‫ﮔﮇوﮔﮇ ﺣﻜﻤﺮان ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﭘﮡ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﻻ‪ ‬راﻫﻪ‬
‫ﻫﻤﻮار ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﻧﻪ ﺻﺮف ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﮐﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺳﻤﺎج‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻣﻴﺪان ﺻﺎف ﻛﺮي ڏﺋﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺧﻮد ﺣﻜﻤﺮان‬
‫ﻗﻮم ﺟﻲ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﻛﺮي اﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﮡ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﻨﺎﺋﻲ ڏﺋﻲ ﭤﻲ‪ .‬ان‬
‫ﻛﺮي اﻫﺎ وﻗﺖ ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻮن ﺑﻴﭡﻜﻦ ﻣﺎن ﭘﺎڙون ﭘﭩﺠﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﭰﺮﻟﭧ ﺟﺎ ﺑﻲ ﭘﻨﺎﻫﻪ وﺳﻴﻼ‬
‫ﺑﻨﺪ ﻛﺠﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ ﻣﺪد ﺳﺎن ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻫﻢ ﻗﻮم‬
‫ﻣﺰدورن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ دﻻل ﺑﻨﺎﺋﻲ اﻧﻘﻼب ﺟﻲ راﻫﻪ روﻛﻴﻮ وﻳﭡﺎ‬
‫آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻣﭥﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻣﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻮن‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ اﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻧﻘﻼب ﺟﻮ ﻫﻚ اﻫﻢ ﻣﻮرﭼﻮ‬
‫ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻴﻮن آﻫﻦ ۽ اﻫﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن اﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻧﻘﻼب ﺟﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ۽ ﻛﺎﻣﺮاﻧﻲ ﻻ‪ ‬ﻧﻪ ﺻﺮف ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﻨﺎﺋﻲ‬
‫رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ان اﻧﻘﻼب اﭼﮡ ﺟﻮ وڏو ﺳﺒﺐ ﭘﮡ ﺑﻨﺠﻲ رﻫﻴﻮن‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﻣﻮﺟﻮده دور ۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ‬
‫اﻧﻘﻼب ﺟﻮ رﮘﻮ اﻫﻢ ﺣﺼﻮ ﻧﻪ رﻫﻲ آﻫﻲ ﭘﺮ ﻫﻚ ﺧﺎص ﻋﺮﺻﻲ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ اﻧﻘﻼب ﺟﻮ داروﻣﺪار ﺋﻲ اﻳﺸﻴﺎ‪ ،‬آﻓﺮﻳﻜﺎ ۽ ﻻﻃﻴﻨﻲ‬
‫آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺗﻲ ﺋﻲ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﺋﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ زور ڏﻧﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب‬
‫رﮘﻮ ان دور ۾ ۽ اﻧﻬﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻫﻴﭟ اﭼﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﮔﻬﺮو ﻟﮍاﺋﻲ ۽ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻧﻴﻢ ﻏﻼم ۽‬
‫ﭘﻴﮍﻫﻴﻞ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮔﮇﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻲ وﭸﻦ‪“.‬‬

‫ﻣﺎرﻛﺲ ۽ اﻳﻨﮕﻠﺲ ﻳﻮرپ ﺟﻲ اﻧﻘﻼﺑﻦ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﮐﺎن‬

‫ﭘﻮ‪ ‬اﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻛﮃﻳﻮ ﺗﻪ ﻳﻮرپ ﺟﻲ اﻧﻘﻼب ﮐﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﻫﭥﻲ‬
‫اﻳﺸﻴﺎ ۽ آﻓﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ ﻏﻼم ۽ اڌ ﻏﻼم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزادي ﺟﻲ‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻣﺎن ﻣﻠﻨﺪي ۽ اﻫﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪون ﺋﻲ ﻳﻮرﭘﻲ‬
‫ﺑﻮرﺟﻮازﻳﻦ ﺟﻮن ﭘﺎڙون ﻛﻤﺰور ﻛﺮي‪ ،‬اﺗﺎن ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﮐﻲ‬
‫اﻧﻘﻼب آﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺳﺎزﮔﺎر ﻛﺮي ڏﻳﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ان ﻛﺮي ﺋﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ اﺳﭩﺎﻟﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺟﻲ اﮘﻴﻦ دور ۾‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻤﻬﻮري ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ ﻫﻚ اﻫﻢ ﺣﺼﻮ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﭘﺮ‬
‫ﻫﺎڻ اﻫﺎ ﺧﻮد ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ اﻫﻢ ﺣﺼﻮ ﺑﻨﺠﻲ ﭘﺌﻲ‬
‫آﻫﻲ‪ “.‬ان ﻛﺮي اڄ ﺟﻲ دور ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ‬
‫اﻧﻘﻼب ﺟﻮ اﻫﻢ ﻣﻮرﭼﻮ آﻫﻦ ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ زور وﭠﺎﺋﮡ ﮐﺎن ﺳﻮا‪‬‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب ﺟﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ۽ ﻣﺎرﻛﺴﺰم‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﺑﻮرﺟﻮا داﻧﺸﻮرن‬
‫ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺧﻼف ﻻﮘﻴﺘﺎ ﺣﻤﻼ ۽ ﻫﻼﺋﻮن ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن رﻫﻦ‬
‫ﭤﻴﻮن ۽ ﻫﻮ ﻋﻮام ﻣﻨﺠﻬﻪ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺧﻼف ﻋﺠﻴﺐ ﻛﻮڙ ۽‬
‫ﺑﺪوڙ ﭰﻬﻼﺋﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻋﻮام ﻣﻨﺠﻬﻪ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺧﻼف‬
‫ﻧﻔﺮت ﭘﻴﺪا ﭤﺌﻲ ۽ ﻫﻮ ﻣﻮﻧﺠﻬﺎرن ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻲ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻲ‬
‫اﺻﻠﻲ ۽ ﺳﭽﻲ روپ ﮐﺎن اڻ ﭴﺎڻ رﻫﻲ‪ .‬ان ﺋﻲ ﻣﻨﻈﻢ رﭤﺎ ۽‬
‫ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ ﻫﻴﭟ ﺑﻮرﺟﻮا داﻧﺸﻮر ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ۽ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﮐﻲ‬
‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن وﻳﮍﻫﺎﺋﮡ ۽ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪن ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺧﻼف ﻳﻌﻨﻲ اﻳﻨﭩﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪون ﻛﺮي ﭘﻴﺶ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﮐﻲ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺧﻼف وﻳﮍﻫﺎﺋﮡ واري ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻮرﺟﻮا داﻧﺸﻮرن ﺟﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﺨﺘﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﭘﮡ آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده دور ۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮن ﺗﺤﺮﻳﻜﻮن‬

‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب ﺟﻮ اﻫﻢ ﻣﻮرﭼﻮ آﻫﻦ‪ ،‬ان ﻛﺮي ﺑﻮرﺟﻮازي‬
‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﮐﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﺎن‬
‫ﮀﻨﻲ ڌار ﻛﺮڻ ۽ ﭔﻨﻬﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن وﻳﮍﻫﺎﺋﮡ‬
‫ﻻ‪ ‬وڏي ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺗﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﻛﻢ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ‬
‫ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻮ ﻋﻮام ﻣﻨﻔﻲ ردﻋﻤﻞ ۾ اﭼﻲ ﻣﺎرﻛﺴﺰم‬
‫ﺧﻼف ﭤﻲ وﭸﻲ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ڌارا ﮐﺎن‬
‫ﻛﭩﺠﻲ ﺑﻲ ﻳﺎرو ﻣﺪدﮔﺎر ﭤﻲ وﭸﻦ‪ .‬اﻫﮍي ﻃﺮح ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻮن‬
‫آزادي ﺑﻌﺪ وري ﺑﻪ اﭼﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﺟﻲ ﭘﻨﺠﻮڙن ۾ ﺟﻜﮍﺟﻦ‪.‬‬

‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺧﻼف آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ‬

‫وري ﻣﺎرﻛﺴﺰم ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﻻ‪ ‬ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬اﻫﻲ ﺳﭛ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﭼﺎﻟﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺴﺰم‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺳﭽﻲ دوﺳﺖ آﻫﻲ‪ .‬ان وٽ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﮐﻲ ﺣﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻧﻪ‬
‫ﺻﺮف ﺟﺎﻣﻊ ﭘﺮوﮔﺮام ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺧﻮد ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻮ ﻫﻚ اﻫﻢ ﺣﺼﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال‬
‫ﺟﻲ ﺣﻞ ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻜﻮ ﺟﺎﻣﻊ ۽ ﭠﻮس ﻧﻈﺮﻳﻮ ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ان ﺗﺤﺖ‬
‫ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ان ﻣﺴﺌﻠﻲ ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﺣﻞ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ۽ ﮔﻬﮡ ﻗﻮﻣﻲ ﻳﺎ وﻓﺎﻗﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﻠﻜﻦ ۾‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻨﮃﻳﻮن وڏﻳﻮن ﻗﻮﻣﻮن ۽ ﻗﻮﻣﻴﺘﻮن ﮔﮇﺟﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ‬
‫ﺳﺎن ﭜﺎﺋﭙﻲ ۽ ﺑﺮادري وڌاﺋﻲ اﻣﻦ ۽ ﺳﻜﻮن ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺖ ۽ ﭔﻮﻟﻲ ﮐﻲ آزاداﻧﻪ ﻧﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ وﭠﺮاﺋﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻣﺎرﻛﺴﻲ‪-‬‬
‫ﻟﻴﻨﻨﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﭘﺮوﮔﺮام ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪي اڄ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻮن ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ۽ آﺳﻮدﮔﻲ‪ ‬ﺟﺎ ڏاﻛﺎ ﺟﻠﺪي ﺟﻠﺪي ﻃﺌﻪ ﻛﺮي‬
‫رﻫﻴﻮن آﻫﻦ ۽ ﺳﻨﺪن وچ ۾ ﭘﺮاﮢﻴﻮن دﺷﻤﻨﻴﻮن ۽ رﻧﺠﺸﻮن‪،‬‬
‫ﻣﺤﺒﺘﻦ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻲ وﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻻ‪‬‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﮐﻲ ﺣﻞ ﻛﺮڻ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻔﺮﺗﻦ ۽ ﻋﺪاوﺗﻦ ﮐﻲ‬
‫ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺟﺎﻣﻊ ﭘﺮوﮔﺮام ڏﻳﻨﺪڙ ﻧﻈﺮﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﺟﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﻴﻦ ۽ رﻫﺒﺮن ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬اﻳﻨﮕﻠﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻦ ۽ اﺳﭩﺎﻟﻦ‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺌﻲ ۽‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﮐﻲ وڏي اﻫﻤﻴﺖ ڏﻳﻨﺪي‪ ،‬ان ﮐﻲ وﻗﺖ ﺟﻮ اﻫﻢ‬
‫ﺳﻮال ﻛﻮﭠﻴﻮ ۽ ان وﻗﺖ ﺟﻲ اﻫﻢ ﺳﻮال ﺟﻮ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﺣﻞ ﺑﻪ‬
‫ﭔﮅاﻳﻮ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺴﻲ اﺻﻮﻟﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﻗﻮﻣﻲ‬

‫ﭘﺮوﮔﺮام ﺗﺸﻜﻴﻞ ڏﻧﻮ‪” :‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻮم ﻻ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ زﺑﺎن ﺟﻲ‬
‫ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺑﻪ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺣﻖ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﻖ‬
‫ﺧﻮداﺧﺘﻴﺎرﻳﺖ ﺟﻲ ﺳﻮال ﺟﻮ ﻓﻴﺼﻠﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻠﻜﻞ آزاد ۽‬
‫ﺟﻤﻬﻮري ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن آزاد رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺳﺎن ﻋﻠﺤﺪﮔﻲ‬
‫ﺟﻮ ﺣﻖ‪ .‬ﻫﻚ اﻫﮍو ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻮري‬
‫ﻣﻠﻚ ﺗﻲ ﻻﮘﻮ ﭤﺌﻲ ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﺮ ان ﻗﺪم ﮐﻲ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ۽‬
‫ﻣﻨﺴﻮخ ﻗﺮار ڏﻧﻮ وﭸﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﻗﻮم ﮐﻲ اﻣﺘﻴﺎزي‬
‫رﻋﺎﻳﺘﻮن ڏﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺑﺮاﺑﺮي ﮐﻲ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫اﻗﻠﻴﺖ ﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﮐﻲ ﻣﺠﺮوح ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪“.‬‬

‫ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺣﻖ ﺧﻮدارادﻳﺖ ۾ ﻗﻮﻣﻦ ۾ اﻗﺘﺼﺎدي‬

‫۽ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﻧﻨﮃ وڏاﺋﻲ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ وﺟﻮد ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ ۽‬
‫ﻟﻴﻨﻦ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﻲ ﺳﺨﺖ ﻧﻨﺪﻳﻮ آﻫﻲ ۽‬
‫ﻋﻠﺤﺪﮔﻲ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪڙ ﻗﻮم ﺟﻮ رﻳﻔﺮﻧﮉم ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﻋﻠﺤﺪﮔﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻮال ﮐﻲ ﻧﺒﻴﺮڻ ﺗﻲ زور ﭜﺮﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍن ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺳﻮال ﺟﻲ ﭘﮡ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻦ وﻓﺎﻗﻦ اﻧﺪر‬
‫”زﻣﻴﻨﻲ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري“ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬زﻣﻴﻨﻲ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ﺟﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎ ﻗﻮم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮﻣﻲ وﻃﻦ اﻧﺪر ﺟﻴﻜﻮ‬
‫ﻛﺠﻬﻪ ﻛﻤﺎﺋﻲ ﭤﻲ ﺳﺎ ﻛﻤﺎﺋﻲ ﺻﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﺧﺮچ‬
‫ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬آزاد ﻫﺠﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﻬﮍو ﺟﺎﻧﺪار‪ ،‬ﺟﭩﺎدار‬
‫۽ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﺟﻮ ﺣﻞ ﭔﻲ ﻛﻨﻬﻦ‬
‫ﺑﻪ ڌر وٽ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻮﻧﻪ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﮐﺎﭔﻲ ڌر ﺟﺎ اﻫﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﮐﺎن ﻧﭩﺎﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ان ﮐﻲ ﺑﻲ ﻣﻬﻞ ﺳﮇن ﭤﺎ‪ ،‬ان‬
‫ﺟﻲ ﺣﻞ ﻛﺮڻ ۾ ﻛﺎﺑﻪ دﻟﭽﺴﭙﻲ ﻧﻪ ﭤﺎ وﭠﻦ ۽ ﺻﺮف ﺳﻮﺷﻠﺰم‬
‫ﺟﻲ ﺣﺼﻮل ﻻ‪ ‬ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ راڳ آﻻﭘﻴﻦ ﭤﺎ ۽ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺳﻮال ﮐﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ اﭼﮡ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺳﺎﺋﻲ رﮐﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺳﻲ‬
‫دراﺻﻞ ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﺟﺎ دﺷﻤﻦ آﻫﻦ‪ ،‬۽ ﻫﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻃﺮح ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻳﺎ ﺳﻤﺎﺟﻲ اﻧﻘﻼب ﺳﺎن ﺳﭽﺎ ۽ ﻣﺨﻠﺺ ﻧﻪ آﻫﻦ‪ .‬ﻇﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻮڙي ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ اﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪ اﻧﻘﻼﺑﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺟﻲ اﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎن اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪي‪ ،‬ان ﮐﻲ رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪي‬
‫ﺳﻤﺠﻬﻦ ﭤﺎ ۽ ان ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪي ﺧﻼف ﺗﺼﻮر‬
‫ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺳﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻦ ۽ اﺳﭩﺎﻟﻦ ﺟﺎ ﺳﭽﺎ‬
‫۽ ﺻﺤﻴﺢ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﻧﻪ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﺻﺮف وات ﺟﺎ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﭘﺮ اﻧﺪر ﺟﺎ‬
‫رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪ آﻫﻦ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﮐﻲ‬
‫وڏي اﻫﻤﻴﺖ ڏﻧﻲ آﻫﻲ ۽ ﭘﺎڻ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻻ‪‬‬
‫ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺳﮇﻳﻮ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﭘﺎڻ ﭼﻴﻮ اﭤﻦ ﺗﻪ‪ ” :‬ﺟﺎﮔﻴﺮداراﻧﻪ ﺧﻮاب ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺎن ﺟﻨﺘﺎ‬
‫ﺟﻲ ﺑﻴﺪاري‪ ،‬ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺒﺮ ۽ ﻇﻠﻢ ﺧﻼف ﺟﻨﺘﺎ ﺟﻲ‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻋﻮام ﺟﻲ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ﻻ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري‬
‫ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺟﻨﺘﺎ ﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ آﻫﻦ‪ .‬ان ﻻ‪ ‬ﻫﺮ ﻣﺎرﻛﺴﻲ‬
‫ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ ﭘﻬﻠﻮﺋﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪم ۽ ﺑﺎ اﺻﻮل ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﺟﻮ ﺟﻬﻨﮉو‬
‫ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮي‪ “.‬ﻳﺎ ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻴﻮ اﭤﻦ ﺗﻪ‪” :‬ﻫﻚ ﺟﻤﻬﻮري ﻗﻮت ﺟﻲ‬
‫ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺳﺎن ﭘﺮوﻟﺘﺎري ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻮ اﭨﻞ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺟﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮداراﻧﻪ ﺟﺒﺮ ۽ ﻇﻠﻢ ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻇﻠﻢ‬
‫۽ زﺑﺮدﺳﺘﻲ ﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﻗﻮم ﻳﺎ زﺑﺎن ﺟﻲ اﻣﺘﻴﺎزي ﺣﻘﻦ‬
‫۽ رﻋﺎﻳﺘﻦ ﺟﻲ ﺑﻴﺦ ﻛﻨﻲ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ۽ ﻫﻲ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﭘﺮوﻟﺘﺎري‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺣﻖ ۾ ﻣﻔﻴﺪ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ڌار ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺟﻬﮍپ ﺳﺎن ﻛﻨﺪ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻬﮙﮍن ﺳﺎن ڌﻛﻮ‬
‫ﻟﮙﻲ ﭤﻮ‪ “.‬ﻳﺎ ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ؛ ”ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﺖ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﻇﻠﻢ ۽ ڏاڍ ۾ واڌارو ۽ ﺗﻴﺰي‪ ،‬ﻫﻚ ﺳﻮﺷﻞ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺟﻲ‬
‫ﻻ‪ ‬اﭸﺎ ﺑﻪ وڌﻳﻚ ﻻزﻣﻲ ﻛﺮي ﮀﮇي ﭤﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻪ رﮘﻮ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫آزادي ۽ ﻋﻠﺤﺪﮔﻲ ﻻ‪ ‬ﺋﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﺗﻴﺰ ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫ﺑﻮرﺟﻮازي ”ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺟﻨﺖ“ واري ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ڏﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻚ اﻧﻬﻲ ﺟﻲ اﺑﺘﮍ اﻧﻬﻲ‪ ‬ڏس ۾ ﭘﮡ اﭜﺮﻧﺪڙ ﺟﻬﻴﮍن ۽‬
‫ﭨﻜﺮاﺋﻦ ﮐﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺟﻲ ﺧﻼف اﻧﻘﻼﺑﻲ رخ ۽ واڌاري ﻻ‪‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي‪“.‬‬

‫ﺟﻴﻜﻲ ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ اﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪ اﻧﻘﻼﺑﻲ‬

‫ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﮐﺎن ڌار ﻛﺮي ﭘﻴﺶ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺳﻲ‬
‫دراﺻﻞ ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺳﺎن دﺷﻤﻨﻲ ﻛﺮي‬
‫رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ اﻫﮍي ﻃﺮح ﻧﻨﮃﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻋﻮام ۾ ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم‬
‫دﺷﻤﻨﻲ ﺟﻮ ﭔﺞ ﮀﭩﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻮ ﺳﭻ ﭘﭻ ۾‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ دوﺳﺖ آﻫﻦ ﺗﻪ ﮐﻴﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮ اﻫﻢ ﺣﺼﻮ ﺗﺼﻮر ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮﻧﺪو‪ ،‬ﭘﺮ اﻧﻬﻦ‬
‫ﭔﻨﻬﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪن ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﻣﻼﺋﻲ ﮐﮣﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪو ۽‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮل ۽ ﻓﻌﻞ ﻣﺎن اﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮﻧﺪو ﺗﻪ اڄ ﺟﻲ دور‬
‫۾ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﻃﺒﻘﻦ ﻻ‪ ‬واﺣﺪ ﻧﺠﺎت ﺟﻲ راﻫﻪ‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺰم ۽ ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﺋﻲ ﺗﻪ آﻫﻲ ۽ ان رﺳﺘﻲ ﺋﻲ ﻣﻈﻠﻮم‬
‫ﻗﻮﻣﻮن ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‬
‫ﺳﮕﻬﻦ ﭤﻴﻮن‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﻲ اﻧﺘﻬﺎﭘﺴﻨﺪ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﭨﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺳﺎن ﻣﻬﺎڏو اﭨﻜﺎﻳﻮ ﺑﻴﭡﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﻲ‬
‫ڌارﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدارن ۽ ﺑﻮرﺟﻮازﻳﻦ ﺟﺎ دﻻل آﻫﻦ‬
‫۽ ﻫﻮ اﻧﻘﻼب دﺷﻤﻦ آﻫﻦ‪ .‬اﻫﮍن ﻛﻮڙن اﻧﻘﻼﺑﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم‬
‫ﺟﻲ ﻫﺎدﻳﻦ ۽ رﻫﺒﺮن ﭼﮝﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﻣﭩﻲ ﭘﻠﻴﺖ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ۽ اﻧﻬﻦ‬
‫ﮐﻲ ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ﺟﺎ ﺑﺪﺧﻮاﻫﻪ‬
‫ﻛﻮﭠﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪن ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺳﺎن ﻏﺪاري ﮐﻲ ﭘﮅري ﭘﭧ‬
‫اﮔﻬﺎڙو ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬۽ اﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﮍا اﻧﻘﻼﺑﻲ‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻃﺮح ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﺳﺎن ﺳﭽﺎ ﻧﻪ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ان‬
‫ﻛﺮدار رﺳﺘﻲ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﻮڙي ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﭥﺌﻴﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﮐﻲ‬
‫ﻓﺎﺋﺪو ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﺳﮅي ﻃﺮح اﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﻛﻢ آﺳﺎن ﺑﻨﺎﺋﻲ‬
‫رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬اﻫﮍن ﻣﻮﻗﻌﻲ ﭘﺮﺳﺖ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪن ﻻ‪ ‬ﻟﻴﻨﻦ واﺿﺢ‬
‫ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺤﻜﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻗﻮم‬
‫ﭘﺮﺳﺖ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻪ ﭤﺎ ﻛﻦ‪ ،‬ﺳﻲ درﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﻗﻮم ﺟﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ “.‬ﻳﺎ ﺟﻴﺌﻦ‬
‫اﮘﺘﻲ ﭼﻴﻮ اﭤﻦ ﺗﻪ‪” :‬ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ‬
‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﺳﺎن ﻏﺪاري ﻛﺮڻ ﻧﻪ ﭤﺎ‬
‫ﭼﺎﻫﻴﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻨﺪن ﻻزﻣﻲ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﺟﻲ‬
‫ان ﻫﻚ ﺧﺎص ﮔﻬﺮ ﺟﻲ ﺿﺮور ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻦ‪ .‬اﻫﺎ ﮔﻬﺮ آﻫﻲ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻓﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻮ ﻓﻴﺼﻠﻮ ﭘﺎڻ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﮔﻬﺮ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﺤﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﮔﻬﺮ‪ “.‬ﻳﺎ ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ﭼﻴﻮ اﭤﻦ ﺗﻪ‪” :‬ﺟﻴﻜﻮ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻗﻮﻣﻦ ۽ زﺑﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺑﺮاﺑﺮي ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي ۽ اﻫﮍو‬
‫ﺟﻬﻨﮉو ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﺷﺨﺺ ﺳﻤﻮري ﻗﻮﻣﻲ ﻇﻼم ۽‬
‫ﺗﺸﺪد ﻳﺎ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮي ﺟﻲ ﺧﻼف ﻧﻪ ﭤﻮ ﻟﮍي‪ ،‬اﻫﻮ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﭘﺮ‬
‫ﺳﮑﮣﻮ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﻪ آﻫﻲ‪“.‬‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮم ﺟﺎ ﻛﻤﻴﻮﻧﺴﭧ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻦ ۾‬
‫ﺳﻤﺎﺟﻮادي اﻧﻘﻼب آﮢﮡ ۾ ﺳﭽﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ان اﻧﻘﻼب‬
‫ﺟﻲ راﻫﻪ ۾ ﭘﻴﻞ رﻛﺎوﭨﻮن دور ﻛﺮﮢﻴﻮن ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ اﺗﻲ‬
‫اﻧﻘﻼب ﻻ‪ ‬ﺳﺎزﮔﺎر ﻣﺎﺣﻮل ﺗﻴﺎر ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬اﻫﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪن ﻫﻢ ﻗﻮم ﺑﻮرﺟﻮازي ﺟﻮن ﺑﻴﭡﻜﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﻦ ﻣﺎن ﭘﺎڙون اﮐﮍن ۽ ﺳﻨﺪس ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﭰﺮﻟﭧ ﺟﺎ دروازا ﺑﻨﺪ‬
‫ﭤﻴﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﭰﺮﻟﭧ ﻛﺮي ﺧﻮد ﺣﺎﻛﻢ ﻗﻮم ﺟﻮ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻮ‬
‫ﭜﺎڙي ۽ ﻏﻴﺮ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪن ﺟﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ﺗﻲ‬
‫اﺣﺴﺎن ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭘﺮ ﺧﻮد ﭘﺎڻ ﺗﻲ اﺣﺴﺎن ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻗﻮﻣﻲ آزادي‬
‫ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻦ‪ ،‬ﮀﻮ ﺗﻪ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ﺳﻨﺪن ﻻ‪ ‬ﭘﮡ‬
‫ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮي رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮم‬
‫ﺟﻲ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﺗﻲ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﭤﻴﮡ ۽ ان رﺳﺘﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﺠﺎت ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺳﮇ ڏﻧﻮ آﻫﻲ ۽ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ‬
‫ﺗﻪ‪” :‬ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﺟﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﺑﻴﭡﻜﻲ ۽ اﻧﻬﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﺤﺪﮔﻲ ﺟﻲ آزادي ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ‬
‫ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﺟﻲ ”ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ“ ﻗﻮم ﻇﻠﻢ ۽ ﻣﺤﻜﻮﻣﻲ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻲ رﮐﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ اﻳﺌﻦ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي‪،‬‬
‫ﭘﺮوﻟﺘﺎري ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﭠﻠﻬﻮ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻌﺮو ﺋﻲ رﻫﻨﺪو‪.‬‬
‫اﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻈﻠﻮم ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﺰدورن‬
‫ﺟﻲ وچ ۾ ﻧﻪ ﺑﺎﻫﻤﻲ اﻋﺘﻤﺎد ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪو ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫ﻫﻜﺠﻬﮍاﺋﻲ ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻨﺪي‪ “.‬ﻳﺎ اﭸﺎ ﺑﻪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫زﺑﺮدﺳﺖ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﺣﺎﻛﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﮐﻲ ﺧﺒﺮدار‬
‫ﻛﻨﺪي ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﺟﻴﻜﺎ ﻗﻮم ﭔﻲ ﻗﻮم ﮐﻲ ﻏﻼم ﺑﮣﺎﺋﻲ ﭤﻲ‪،‬‬
‫ﺳﺎ ﭘﺎڻ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ آزاد ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ “.‬ان ﻛﺮي ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ اﻧﻘﻼﺑﻴﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﺠﺎت ﻻ‪ ‬ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﭤﻮري ۽ اﺣﺴﺎن‬
‫ﺟﻲ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف ﺣﻤﺎﻳﺖ‬
‫ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﭘﺮ ﺧﻮد ان ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺧﻼف‬
‫وﻳﮍﻫﻪ ﻛﺮڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬اﻫﺎ ﺋﻲ ﺳﻨﺪن ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪي ۽‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻴﺖ آﻫﻲ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﺟﺎ ﺳﭽﺎ‬
‫دﻋﻮﻳﺪار ﻣﭹﺠﻲ ﺳﮕﻬﻦ ﭤﺎ‪ .‬ان ﺧﻴﺎل ﮐﻲ ﻟﻴﻨﻦ ﻫﻨﻦ ﻟﻔﻈﻦ ۾‬
‫ﻫﭥﻲ ڏﻧﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ ” :‬ﺳﻮﺷﻠﺴﭩﻦ ﮐﻲ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻧﻪ رﮘﻮ ﺳﻮا‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻌﺎوﺿﻲ ۽ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﺮط ﺷﺮوط ﺟﻲ‬
‫ﺗﺮت آزادي‪ ‬ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮ ﻛﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ﮐﻴﻦ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﻣﻠﻜﻦ‬
‫۾ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺑﻮرﺟﻮا ﺟﻤﻬﻮري ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ۾ وڌﻳﻚ‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻋﻨﺼﺮن ﺟﻲ ﭴﻤﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻦ ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻇﻠﻢ ۽‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﻲ ﺟﻮ ﮐﺎڄ ﺑﮣﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻃﺎﻗﺘﻦ ﺟﻲ ﺧﻼف ﺳﻨﺪن‬
‫ﺑﻐﺎوت ۾ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺿﺮورت ﭘﻮي ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﻨﮓ‬
‫۾ ﻣﺪد ڏﻳﻦ‪“.‬‬

‫ﻧﻪ ﺻﺮف ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﮐﻲ ان‬

‫ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺗﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪم رﻫﮡ ﻻ‪ ‬زور ﭜﺮﻳﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ ان ﺳﺎن ﮔﮇ‬
‫ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ﺟﻲ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﮐﻲ ﭘﮡ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺗﻲ ﭼﭩﻮ ﭤﻴﮡ‬
‫۽ ان ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ ﺣﺪ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﺘﺤﺮڪ ﭤﻴﮡ ۽ ﻓﻌﺎل رول ادا‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺎڻ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ﺟﻲ اﻧﻬﻦ‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭩﻦ ﮐﻲ ﺳﺨﺖ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﻧﻨﺪﻳﻮ اﭤﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﮐﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب ﺟﻲ‬
‫راﻫﻪ ﺗﺎن ﻫﭩﺎﺋﻲ ﻳﺎ ﭤﻴﮍي ﮀﮇي ﭤﻲ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻫﻨﻦ‬
‫ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﺟﻮاب ڏﻧﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬اﻫﻮ ﺳﻤﺠﻬﮡ ﺑﻨﻴﺎدي ﻏﻠﻄﻲ ﭤﻴﻨﺪي‬
‫ﺗﻪ ﻛﻮ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﻳﻪ ﮐﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب‬
‫ﺟﻲ رﺳﺘﻲ ﺗﺎن ﭜﭩﻜﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ ﻳﺎ اﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺟﻬﻜﻮ ﻛﺮي‬
‫ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ ﻳﺎ اﻧﻬﻲ‪ ‬ﺗﻲ ڍڪ وﺟﻬﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻲ‪ “.‬ان ﻛﺮي ﮐﻴﻦ‬
‫ان ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۾ وڌي ﭼﮍﻫﻲ ﺣﺼﻮ وﭠﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﮀﻮ ﻧﻪ ان‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﻫﻚ ﻫﺰار ﻣﺎن ﻫﻚ ﻣﻮﻗﻌﻮ ﺋﻲ‬
‫ﻫﺠﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ اﻧﻘﻼب ﮐﺎن اڳ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﮐﮣﻲ ﻫﻚ ﻫﺰار ﻣﺎن‬
‫ﻫﻜﮍي ﭼﺎﻧﺲ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺗﻪ ﺑﻪ ان ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮڻ ﮐﭙﻲ‪“.‬‬

‫ان ﻛﺮي ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻮام ۽ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﺮادري ﺳﺎن ﺳﭽﺎ‬
‫آﻫﻦ ﺗﻪ ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ۾ اﮘﻴﻦ ﺻﻔﻦ ۾ ﻫﺠﮡ‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ ﭘﺎڻ ﻛﺮڻ‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ ان رﺳﺘﻲ ﻫﻮ ﺳﻤﺎﺟﻲ اﻧﻘﻼب ڏاﻧﻬﻦ ﭘﻴﺸﻘﺪﻣﻲ ﺟﺎري‬
‫رﮐﻦ ﺗﻪ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻓﺘﺢ ﺳﻨﺪن ﭤﻴﻨﺪي ﭘﺮ ﺳﻨﺪن اﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﭘﺮوﻟﺘﺎري ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﻲ ﭘﮡ ﺳﮕﻬﻪ ﺑﺨﺸﻴﻨﺪو ۽ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﮐﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﺎرو ﻛﻨﺪو‪ ،‬ﺑﻴﭡﻜﻲ ۽ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ‬
‫اﻧﻘﻼب ﺟﻲ آﻣﺪ ﺟﺎ دروازا ﮐﻮﻟﻴﻨﺪو‪.‬‬
 ‫ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۾ ﭔﻪ رﺟﺤﺎن‬

‫اﺳﺎن ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۽ ﻧﺸﻮﻧﻤﺎ ۾‬

‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺳﻤﺎج اﻧﺪر ﭔﻪ رﺟﺤﺎن ﻣﻠﻦ ﭤﺎ‪:‬‬

‫)اﻟﻒ( واﺟﺐ ﻗﻮﻣﻴﺖ )ب( ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻲ ﭔﺌﻲ رﺟﺤﺎن ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻧﺸﻮﻧﻤﺎ ﺟﻲ ﺿﺮورﺗﻦ ﻣﺎن ﺟﻨﻢ‬

‫وﭠﻨﺪا آﻫﻦ ۽ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﭔﺌﻲ رﺟﺤﺎن ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺳﺮﺷﺘﻲ ﺟﺎ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫)اﻟﻒ( واﺟﺐ ﻗﻮﻣﻴﺖ‪ :‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آزاد ﻗﻮﻣﻲ‬

‫رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۽‬
‫ﭰﻬﻼ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺑﻴﺪاري ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﻧﺸﻮﻧﻤﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻦ رﺟﺤﺎن ﻫﻴﭟ ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ‬

‫ﺣﻘﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي آزادي‪ ‬۽ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ﺟﺒﺮ ﺧﻼف‬
‫ﺟﻨﮓ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ان ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻫﻲ‬
‫رﺟﺤﺎن ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻫﻦ‬
‫رﺟﺤﺎن ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻦ ۽‬
‫زﺑﺎﻧﻦ ﺟﻲ وچ ۾ اڻ ﺑﺮاﺑﺮي ﺧﺘﻢ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ۽ ان ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾‬
‫ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻮن رﻋﺎﻳﺘﻮن ۽ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺣﻖ ﻣﻨﺴﻮخ ﻗﺮار ڏﻧﺎ وﭸﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ ﺧﻮداﺧﺘﻴﺎري ﺣﻖ‪ ،‬ﻋﻠﺤﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪.‬‬

‫)ب( ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ‪ :‬ﻫﻦ رﺟﺤﺎن ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ وچ ۾‬

‫ﭜﺎﺋﭙﻲ‪ ،‬ﺑﺮاﺑﺮي ۽ ﮘﺎﻧﮃاﭘﻮ ﭘﻴﺪا ﻛﺮڻ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ‬
‫رﺟﺤﺎن ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ وﻳﺠﻬﻮ آﮢﮡ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫وچ ۾ ﻻﮘﺎﭘﻦ ﮐﻲ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ۽ ﻣﻀﺒﻮط ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻔﺮﺗﻦ‬
‫ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﺣﺎﺻﻼﺗﻦ ۽ ﺗﺠﺮﺑﻦ ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺳﻤﺎﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪‬‬
‫ﮐﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﻋﻄﺎ ﻛﺮڻ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍي رﺟﺤﺎن‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺳﻤﺎج ﺟﻲ اواﺋﻠﻲ دور ۾ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﺮدار ادا‬
‫ﻛﻴﻮ ﻫﻮ‪.‬‬

‫ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺳﻤﺎج ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ارﺗﻘﺎﺋﻲ ﻣﺮﺣﻼ ﻃﺌﻪ‬

‫ﻛﺮي اﺟﺎراداراﻧﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺎﻣﺮاج ۾ داﺧﻞ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ‬
‫رﺟﺤﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺣﻴﺜﻴﺖ وﭸﺎﺋﻲ وﻳﭡﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫اﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ۽ اﺑﺘﮍ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ وﻳﺠﻬﻲ اﭼﮡ‬
‫وارو ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﻏﻠﻂ ﺻﻮرت اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي وﻳﻮ‪.‬‬

‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻗﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻧﻨﮃﻳﻦ ۽ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻗﻮﻣﻦ ﺳﺎن‬

‫ﮘﺎﻧﮃاﭘﺎ ۽ ﻻﮘﺎﭘﺎ ﺑﺮاﺑﺮي ۽ ﭜﺎﺋﭙﻲ وارن ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ رﮐﮡ ﺑﺠﺎ‪،‬‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭰﺮﻟﭧ ۽ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﺗﻲ رﮐﻨﺪﻳﻮن‬
‫آﻫﻦ ۽ اﻫﮍي ﻃﺮح ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﮘﺎﻧﮃاﭘﻲ وارو ﻋﻤﻞ وڏﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻮ ﻧﻨﮃﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﻣﭥﺎن ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻗﺒﻀﻲ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻇﻬﻮر ﭘﺬﻳﺮ‬
‫ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﻓﺮوغ‬
‫ﭘﺎﺋﮡ ﺑﺪران ﭨﻜﺮا‪ ‬ﺟﻲ ﺻﻮرت اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ‬
‫ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻧﻨﮃﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﺳﺎن زوري ﻣﻼﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ‬
‫ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﻫﮣﻨﺪا آﻫﻦ ۽ اﻫﮍي ﻃﺮح ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻃﺮف ﮐﺎن‬
‫آزادي‪ ‬ﻻ‪ ‬ﭤﻴﻨﺪڙ ﻫﺮ ﻛﻮﺷﺶ ﮐﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻲ رﺣﻤﻲ ﺳﺎن ﭼﭥﻲ‬
‫۽ ﭼﻴﭝﺎﭨﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻫﻚ ﻗﻮم ﺗﻲ ﭔﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ‬
‫ﺗﺸﺪد‪ ،‬ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﭰﺮﻟﭧ ۽ ﻗﻮﻣﻲ اڻ ﺑﺮاﺑﺮي‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ۾ ﻧﻔﺎق ﺟﻮ‬
‫ﭔﺞ ﮀﭩﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ ﻫﻬﮍي ﻃﺮح ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ وﻳﺠﻬﻮ‬
‫اﭼﮡ وارو ﻋﻤﻞ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺳﻤﺎج ۾ ﭠﻠﻬﻮ ﺧﻮاب رﻫﺠﻲ وﻳﻨﺪو‬
‫آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﮘﺎﻧﮃاﭘﺎ ۽ ﻻﮘﺎﭘﺎ‬

‫ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﭤﻴﮡ ﺳﺎن ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ڏاڍ ڏﻣﺮ‪ ،‬اڻ ﺑﺮاﺑﺮي ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺑﺮاﺑﺮي ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ دوﺳﺘﻲ ۽ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ‬
‫ﮐﻲ ﻓﺮوغ ڏﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻛﻤﻴﻮﻧﺴﭧ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻳﻜﺠﻬﺘﻲ‬
‫ﻓﺮوغ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻗﻮﻣﻮن ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ وﻳﺠﻬﻮ اﭼﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻣﺎن ﭘﺮاﺋﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﺳﻬﺎﺋﺘﺎ ﻛﻨﺪﻳﻮن‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻐﺾ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻔﺮت‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﺎﺋﭗ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﺟﻲ اوﺳﺮ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻗﻮﻣﻮن ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫وﭠـﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮﻣﻮن ﺳﮇﺑﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ان ﺑﻮرﺟﻮا‬
‫ﻗﻮم ﺟﻲ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺗﻪ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﻃﺒﻘﻲ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ‬
‫اﻫﻢ رول ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺋﻲ ادا ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻮرﺟﻮازي‬
‫ﺷﺮوﻋﺎت ﮐﺎن ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﻌﻮر ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻫﺮ ان ﺷﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻮﭠﻲ‪ ،‬ان ﺟﻲ ﭘﺮﭼﺎر ۽‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ آﺋﻴﻨﻲ‬
‫دار ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﭰﺮﻟﭧ واري ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﺮاﻫﻢ‬
‫ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﮐﻲ ﺳﭵﻲ ﻗﻮم ﺟﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﻣﻔﺎد ﻛﻮﭠﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﮐﻲ ﻋﻴﻦ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﻓﺮض ﻛﻮﭠﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺖ‪ ،‬رﻳﺘﻦ‬
‫۽ رﺳﻤﻦ‪ ،‬ﺳﻮﭼﻦ ۽ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ ﺳﭵﻲ ﻗﻮم ﻣﭥﺎن ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺟﻲ‬
‫ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻣﮍﻫﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍي ﻃﺮح ﻫﻮ ﻋﻮام‬
‫اﻧﺪر ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺟﺎ رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﺧﻴﺎل ﭰﻬﻼﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار‪ ،‬ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ﮐﻲ ﮀﮍوﮀﮍ ﻛﺮڻ ۽ ﺳﻨﺪن‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻲ اﺗﺤﺎد ۽ ﮔﮇﻳﻞ ﮔﻬﮡ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﮐﻲ ﮀﻴﻬﻮ‬
‫رﺳﺎﺋﮡ ﻛﺎڻ‪ ،‬ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﮐﻲ ﻫﭥﺌﻲ ﻃﻮر اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﮐﻲ ﭔﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﺎن اﻋﻠﻰ ﻛﻮﭠﻲ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺑﺮﺗﺮي ﺟﻲ ﭘﺮﭼﺎر ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺟﺎرﺣﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺟﻲ ﻓﻀﺎ‬
‫ﭘﻴﺪا ﻛﺮي‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﻲ ﭰﻬﻼﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار‬
‫ﻃﺒﻘﻮ‪ ،‬ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ﺟﻮ اﺻﻞ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﺎن ڌﻳﺎن ﻫﭩﺎﺋﮡ ﻛﺎڻ‬
‫”ﻣﺎدر وﻃﻦ ﺟﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ“ ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﻫﮣﻨﺪي‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﻳﻜﺠﻬﺘﻲ ۽‬
‫ﻣﻠﻜﻲ ﺳﺎﻟﻤﻴﺖ ﺟﻲ ﻣﻬﺎﺑﻲ ”ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ وچ ۾ اﺗﺤﺎد“‬
‫ﺟﻮ ڍوﻧﮓ رﭼﺎﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﺟﺎرﺣﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﮐﻲ ﻫﻮا‬
‫ڏﻳﻨﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺰور ۽ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻗﻮﻣﻦ ﺗﻲ ﺣﻤﻼ ۽ ﻫﻼﺋﻮن‬
‫ﺷﺮوع ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬آزاد ﻣﻠﻜﻦ ﺗﻲ ﭼﮍﻫﺎﻳﻮن ﻛﺮي‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻏﻼم ﺑﻨﺎﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﮍي ﻃﺮح ﺑﻮرﺟﻮازي ﺟﻲ ”ﻣﺤﺐ وﻃﻨﻲ“‬
‫ﺟﺎرﺣﻴﺖ ﺟﻮ روپ وﭠﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻃﺒﻘﻮ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﭥﻜﻨﮉا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﭘﺮوﻟﺘﺎري ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬
‫اﺗﺤﺎد ۽ ﮔﮇﻳﻞ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮﻣﻲ ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ﻧﺸﻮ و ﻧﻤﺎ ۾ اﭨﻜﺎ‪ ‬ﭘﻴﺪا‬
‫ﻛﺮي‪ ،‬ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ ﻧﻔﺎق ﭰﻬﻼﺋﮡ ﺟﻲ‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺑﺎﺑﺖ‬
‫ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪ ” :‬ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺰدورن ﮐﻲ ﭤﭱﻜﻲ‬
‫ڏﺋﻲ ﺳﻤﻬﺎرﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ اﮐﻴﻦ ۾ ڌوڙ وﺟﻬﻨﺪي آﻫﻲ ۽‬
‫اﻧﻬﻦ ۾ ﭰﻮٽ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﺑﻮرﺟﻮا ﺟﻴﮇاﻧﻬﻦ ﭼﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ان ﮐﻲ ﻧﻚ ﻣﺎن ﭘﻜﮍي وﭠﻲ وﭸﻲ‪“.‬‬

‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﻃﺒﻘﻮ ﻇﺎﻫﺮي ﻃﺮح ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ‬

‫ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺟﻮ ﻧﻌﺮو اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ اﻧﺪروﻧﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻻ‪‬‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻔﺎدن ﮐﻲ ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﻫﺮﮔﺰ ﻛﻴﻦ ﮔﺴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻢ ﻗﻮم ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ دﺷﻤﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ﺳﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻔﺎد ﮐﻲ دا‪ ‬ﺗﻲ ﻟﮙﺎﺋﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻚ‬
‫ﮐﻲ ڌارﻳﻦ ﺟﻲ رﺣﻢ ﻛﺮم ﺗﻲ ﮀﮇي ڏﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ‬

‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﺳﻼﻣﺖ رﮐﮡ ۽ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫۽ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﻻ‪ ‬دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺟﻨﮕﻴﻦ ﺟﻮ آﮐﺎڙو ﺑﻨﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﺟﻲ ﺟﺎرﺣﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺋﻲ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﭔﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺟﻨﮕﻴﻦ ۾ ڌﻛﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي اﻧﺴﺎﻧﺬات ﺳﺨﺖ ﺗﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﻫﻴﭟ آﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺎڻ ﺳﻮال ﭤﻮ اﭤﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﻫﺮ وﻗﺖ‪ ،‬ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ‬

‫ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﻧﻘﺼﺎﻧﻜﺎر ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ؟ ﻳﺎ ﻛﻦ وﻗﺘﻦ ﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺑﻪ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ؟ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ‬
‫۾‪ ،‬ﻛﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﻧﻘﺼﺎﻧﻜﺎر ﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪي‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﺟﻨﻬﻦ وﻗﺖ اﺳﺎن ان ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰو وﭠﻮن ﺗﻪ‬
‫اﺳﺎن ﮐﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﺒﺮداري‪ ‬ﺳﺎن ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﮐﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ڏﺳﮡ ۽ ﺳﻤﺠﻬﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ۽ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺮدار ﺟﻮ اﻧﺪازو ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻟﮙﺎﺋﮡ‬
‫ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ۽ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺟﺎرﺣﺎﻧﻪ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ۾ واﺿﺢ ﻓﺮق ﻛﺮڻ ﮐﭙﻲ‪ .‬ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻮن‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ۽ ﭰﺮﻟﭧ ﺧﻼف ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آزادي‪‬‬
‫ﻻ‪ ‬وڙﻫﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل‬
‫ﺧﻼف ﻟﮍﻧﺪي‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﺮدار ادا ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‬
‫۽ ﺳﻨﺪن اﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﺑﺎﺑﺖ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم‬
‫ﺟﻲ ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﻫﻚ ﻋﺎم ﺟﻤﻬﻮري ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺟﻲ ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ رخ ﻇﻠﻢ ﺟﻲ ﺧﻼف ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﻲ‪‬‬
‫ﺋﻲ اﻫﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ اﺳﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوط ﻃﻮر ﺗﻲ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻴﻮن ﭤﺎ‪ “.‬ان ﻛﺮي ﺋﻲ اڄ ﺟﻲ دور ۾ اﻳﺸﻴﺎ‪ ،‬آﻓﺮﻳﻜﺎ‬
‫۽ ﻻﻃﻴﻨﻲ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ ﻏﻼم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﺳﺎن ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ آﻫﻲ‪ .‬ان ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺗﺮﻗﻲ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻳﻮرﭘﻲ ۽ آﻣﺮﻳﻜﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺟﺎرﺣﺎﻧﻪ ۽‬
‫ﺷﺎوﻧﺴﭧ آﻫﻲ‪.‬‬

‫اﺳﺎن ﮐﻲ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰو وﭠﮡ‬

‫وﻗﺖ ﻫﻚ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ ﺑﻪ ڌﻳﺎن ۾ رﮐﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ۾ ﻣﺜﺒﺖ ﭘﻬﻠﻮﺋﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻛﻲ ﻣﻨﻔﻲ ﭘﻬﻠﻮ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ ﭘﮡ وﺳﺎرڻ ﻧﻪ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺗﻪ اﺳﺮﻧﺪڙ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ‬
‫ﮔﻬﮣﻮ ﻛﺮي ﺑﻮرﺟﻮازي ﺋﻲ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﮀﻮ ﺗﻪ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻣﻠﻜﻦ‬
‫۾ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﻣﻘﺪاري ﺗﻮڙي ﻣﻌﻴﺎري ﭘﺮوﻟﺘﺎري ﻃﺒﻘﻮ‬
‫ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻗﻮم ﺟﻲ وڏي آﺑﺎدي ﻫﺎرﻳﻦ ۽ وﭼﻮﻟﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ‬
‫اﮘﻮاﮢﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﻫﭣ ۾ اﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ ﭰﻮرو ﺳﺎن آزادي ﺟﻲ ﺟﻨﮓ ﻫﻠﻨﺪڙ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪،‬‬
‫اﻳﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي‪ ،‬ﻣﺰدور‪ ،‬ﻫﺎري‪ ،‬وﭼﻮﻟﻮ ﻃﺒﻘﻮ‬
‫ﺳﭛ ﮔﮇ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ان وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﻃﺒﻘﻦ‬
‫ﺟﻮ دﺷﻤﻦ ﮔﮇﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﺎﻣﻴﺎب وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ اﺗﺤﺎد ﭘﮡ ﻛﻤﺰور‬
‫ﭤﻴﮡ ﺷﺮوع ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ اﺧﺘﻼف ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ۾ ﻣﺎﭠﺎ ﭤﻴﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻨﺪا آﻫﻦ ﭘﺮ ﭔﻨﻬﻲ ڌرﻳﻦ ۾ ﭨﻜﺮا‪ ‬ﺟﻲ‬
‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ ۽ اﭨﻜﻞ ﺑﺎزي ﺳﺎن‬

‫ﻋﻮام ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻞ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ﺗﻲ ﭘﺎڻ ﻗﺎﺑﺾ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‬
‫آﻫﻲ ۽ ﻣﻠﻚ ﻣﭥﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﺴﻠﻂ ﭴﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد‬
‫ﺑﭽﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻧﻨﮕﻮ ﭤﻲ ﻧﺮوار ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﺒﻀﻮ ﺑﺮﻗﺮار‬
‫رﮐﮡ ﻻ‪ ‬ﻫﻮ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﺳﺎن ﻏﺪاري ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ﺳﺎن ﭠﺎﻫﻪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺳﺨﺖ‬
‫رﺟﻌﺖ ﭘﺴﻨﺪ ڌرﻳﻦ ﺟﻬﮍوڪ‪ :‬ﺟﺎﮔﻴﺮدارن‪ ،‬ﻣﻠﻦ ۽ ﭘﻴﺮن ﮐﻲ ﭘﺎڻ‬
‫ﺳﺎن ﻣﻼﺋﻲ‪ ،‬ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ﺟﻲ ﺳﮕﻬﻪ ﮐﻲ ﻛﻤﺰور ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﭘﻜﻮ ﭘﺨﺘﻮ ﺑﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫اﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ادارن ﺟﻬﮍوڪ‪ :‬ﭘﻮﻟﻴﺲ ۽ ﻓﻮج ﮐﻲ ﻣﻀﺒﻮط ﻛﻨﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻠﻚ اﻧﺪر ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ۽ ﭘﺎرﭨﻴﻦ ﺗﻲ ﺑﻨﺪش وﺟﻬﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﺎرﻛﻨﻦ ﮐﻲ ﺗﺸﺪد ﺟﻮ ﻧﺸﺎﻧﻮ ﺑﻨﺎﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻜﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﻣﺰدورن ﺳﺎن اﺗﺤﺎد‬
‫ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺸﻦ ﮐﻲ ﺳﺨﺘﻲ ﺳﺎن روﻛﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﮐﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﺰدور ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﺎن اﻟﮗ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺳﺮﭨﻮڙ ﻛﻮﺷﺶ‬
‫ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ اﭸﺎ ﺑﻪ ﺟﮇﻫﻦ ڏﺳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ‬
‫ﺳﮕﻬﺎرو ﭤﻴﻨﺪو ﭘﻴﻮ وﭸﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎد ۽ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺧﻄﺮي ۾ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮاج ﺳﺎن ﻧﺎﺗﺎ ﺟﻮڙي‪،‬‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻦ ۾ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﭰﺎﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻣﻠﻚ ﮐﻲ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ ﺟﻲ ﻧﻴﻢ ﺑﻴﭡﻜﻴﺖ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﮐﺎن ﺑﻪ ﻧﻪ‬
‫ﻫﭕﻜﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻣﻔﺎد ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮاج ﺳﺎن وري ﮘﻨﮃي‬
‫ﮀﮇﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮده دور ۾ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ‬

‫ﮐﺴﺠﻲ وﭸﮡ واري ﻋﻤﻞ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﺎٺ ﻣﻴﭟ ﻛﺮي ﻛﻮﻧﻪ‬
‫وﻫﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭰﺮﻟﭧ واري ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﭼﺎﻟﻮ رﮐﮡ ﻻ‪‬‬
‫ﻧﻮان ﮔﻬﺎٽ ﮔﻬﮍﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﻦ ﺗﻲ‬
‫وري ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﺒﻀﻮ ﺑﺮﻗﺮار رﮐﻦ‪ .‬ان ﻻ‪ ‬ﭘﻬﺮﻳﺎن ﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻮن آزاد‬
‫ﭤﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ اﺛﺮ رﺳﻮخ وڌاﺋﮡ ۽ اﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‬
‫۽ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻔﺎد ﺳﻼﻣﺖ رﮐﮡ ﻻ‪ ‬ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازﻳﻦ ﮐﻲ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﻧﻮن آزاد ﭤﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ دﻻﻟﻦ ﮐﻲ‬
‫اﻗﺘﺪار ﺗﻲ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﺟﻮن ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﺳﻨﺪن‬
‫ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ رﮐﻮاﻟﻲ ﻛﻦ ۽ ﻫﻮ ﻧﻮن آزاد ﭤﻴﻞ ﻣﻠﻜﻦ ﮐﻲ ﻗﺮض‬
‫ڏﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ۽ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬‬
‫اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻧﻮان آزاد ﭤﻴﻞ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻧﻴﻢ‬
‫ﺑﻴﭡﻜﻴﺘﻦ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻲ وﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬اﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﻬﻪ ان ﻛﺮي‬
‫ﺋﻲ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻮ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ۾ اﮘﻮاﮢﻲ وارو ﻛﺮدار‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ادا ﻛﻨﺪا آﻫﻦ ۽ آزادي ﺑﻌﺪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ‬
‫ﺟﻲ ﺳﮕﻬﺎري ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ ﺳﻼﻣﺘﻲ‬
‫ﻻ‪ ‬ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺟﻮ ﭘﭩﻜﻮ ﭘﭩﻴﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬اﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﮐﻲ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻧﻨﺪﻳﻨﺪي ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﻫﺮ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺟﻲ ﻟﺒﺮل ﺑﻮرﺟﻮا ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺰدورن ۾ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﺑﮕﺎڙ ۽‬
‫ﺧﺮاﺑﻲ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬آزادي ۽ ﭘﺮوﻟﺘﺎري ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﮐﻲ زﺑﺮدﺳﺖ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﺎﺋﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪“.‬‬
 ‫آزاد ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻨﮃن‬
‫رﻳﺎﺳﺘﻦ ۾ اﻧﺴﺎﻧﺬات ﺟﻲ ﭜﺎﮜﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ اﻟﮗ اﻟﮗ‬
‫ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻨﺪﻳﻦ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ آﻫﻲ‪ .‬ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ڏاﻧﻬﻦ آﮢﮡ‬
‫ﺋﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﮐﻴﺮ ﮐﻨﮉ ﻛﺮي ﮀﮇڻ آﻫﻲ‪ “.‬ان ﻛﺮي اﺳﺎن‬
‫ﮐﻲ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ﮐﻲ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺑﻮرﺟﻮا‬
‫ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺟﻲ اﺛﺮن ﮐﺎن ﻧﻪ ﺻﺮف ﺑﭽﺎﺋﮣﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﮀﻮﭨﻜﺎرو‬
‫ﭘﮡ ڏﻳﺎرﮢﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ اﺳﺎن ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﻣﻨﺰل‬
‫ﮐﻲ ﭘﻬﭽﻲ ﺳﮕﻬﻮن‪ .‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻪ دﺷﻤﻨﻴﻮن ۽‬
‫اﺧﺘﻼف آﻫﻦ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻮن‪ .‬ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ‬
‫آزادي ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ڏﻳﺎري‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻜﺠﻬﮍاﺋﻲ ۽ ﺑﺮاﺑﺮي‬
‫وارن ﺑﻨﻴﺎدن ﺗﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن اﺗﺤﺎد ﻛﺮاﺋﻲ ﺳﮕﻬﻮن‪ .‬اﻫﻮ ﺳﭛ‬
‫ﻛﺠﻬﻪ ﺗﮇﻫﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم دﻧﻴﺎ ﻣﭥﺎن ﻣﻜﻤﻞ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارﻧﻪ ﺳﻤﺎج ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻔﺮﺗﻮن‬
‫ﮔﻬﭩﺠﮡ ﺑﺪران وڌﻧﺪﻳﻮن رﻫﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﻫﻜﮍﻳﻮن ﻗﻮﻣﻮن ﻏﻼﻣﻲ‪‬‬
‫ﺟﻲ زﻧﺠﻴﺮن ﻣﺎن ﮀﻮﭨﻜﺎرو ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪﻳﻮن ﺗﻪ ﭔﻴﻮن ان ۾‬
‫ﺟﻜﮍﺟﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﻫﻜﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﺧﺘﻢ ﭤﻴﻨﺪي ﺗﻪ‬
‫ﭔﺌﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﺌﻮن ﻃﻮق ﮘﭽﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺳﻴﻨﮕﺎر ﺑﮣﺒﻮ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ اﻫﻮ ﭰﺮﻟﭧ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻧﻈﺎم ﺧﺘﻢ ﻧﻪ‬
‫ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻻ‪ ‬ﺣﻞ‬
‫ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﻬﻨﺪو‪ .‬ان ﻻ‪ ‬ﺋﻲ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﺟﻬﮍي‪‬‬
‫ﻃﺮح ﻫﻚ ﻓﺮد ﺟﻲ ﻫﭥﺎن‪ ،‬ﭔﺌﻲ ﻓﺮد ﺟﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ‬
‫ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﭠﻴﻚ اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺋﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻫﭥﺎن ﭔﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫اﺳﺘﺤﺼﺎل ﺟﻮ ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‪“.‬‬

‫ان ﻛﺮي ﺋﻲ ﻣﺰدورن ۽ ﭔﻲ ﻗﻮﻣﻲ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﻮرﺟﻮا‬

‫ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﻈﺮﻳﻮ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺗﻮڙي ﻗﻮﻣﻲ ﭰﺮﻟﭧ ﺟﻮ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﻮ‪ ،‬ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﺎ ﺷﺮط ﺷﺮوط ﺟﻲ ﻣﻜﻤﻞ آزادي ۽‬
‫ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ۽ ﺳﻨﺪن ﻗﻮﻣﻲ ﺣﻘﻦ ﺟﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺻﺮف ڌارﻳﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﮐﺎن ﭘﺮ ﭘﮡ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن‬
‫ﺟﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ۽ ﭰﺮﻟﭧ ﮐﺎن‪ ،‬۽ ﭘﻮ‪ ‬ﻣﮍﻧﻲ آزاد ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎر‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ آزاداﻧﻪ اﺗﺤﺎد ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ﮐﻲ‬
‫ﻫﻚ ﭘﻠﻴﭧ ﻓﺎرم ﺗﻲ ﮔﮇ ﻛﺮي ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﺎﻣﺮاج ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري‬
‫ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ‪ .‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ان ﺋﻲ ﻧﻌﺮي ﻫﻴﭟ ﭘﻮري‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺨﺘﻲ ﺗﺎن ڏاڍ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ۽ ﺟﺒﺮ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭘﻠﻴﭧ ﻓﺎرم ﺗﻲ ﮔﮇ ﭤﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮﮢﻲ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﺑﺮادري‪ ‬ﺟﻮ‬
‫ﻧﻌﺮو آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬دﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﺰدور ﻫﻚ ﭤﻲ وﭸﻮ‪ “.‬ان ﺋﻲ ﻧﻌﺮي ﻫﻴﭟ‬
‫ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ۽ ﭰﺮﻟﭧ ﺧﻼف ﻣﺘﺤﺪ ﭤﻲ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻛﺮي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬۽ ﻫﻦ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ ڏاڍ ۽ ڏﻫﻜﺎ‪ ‬ﮐﺎن‬
‫ﺟﻨﺪ آزاد ﻛﺮاﺋﮡ ﻻ‪ ‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﺰدورن ۽ ﭔﻴﻦ‬
‫ﭘﺮﺗﻦ ﺟﻬﮍوڪ‪ :‬ﻫﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻨﮃن ﺻﻨﻌﺘﻜﺎرن‪ ،‬ﻣﻼزﻣﻦ‪ ،‬دوﻛﺎﻧﺪارن‬
‫ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﻣﻼﺋﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻇﻠﻢ ﺧﻼف ﺑﻪ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮڻ ﻻ‪‬‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ان ﻧﻌﺮي ۾ واڌارو ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬دﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﺰدور ۽‬
‫ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻮن ﻫﻚ ﭤﻲ وﭸﻮ‪ “.‬اڄ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻮن ﭘﮡ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬
‫اﻧﺼﺎف ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺰدورن ﺳﺎن ﻛﻠﻬﻮ ﻛﻠﻬﻲ ۾ ﻣﻼﺋﻲ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻴﻦ‬
‫ﺳﺎن ﻣﻬﺎڏو اﭨﻜﺎﺋﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح اڄ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن‬
‫ﺟﻲ ﺧﻼف ﭔﻪ ﻣﺤﺎذ ﮐﻠﻲ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻚ ﻣﺰدورن ﺟﻮ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﻣﺤﺎذ ﭔﻴﻮ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ ﻣﺤﺎذ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﻣﺤﺎذن‬
‫ﮔﮇﺟﻲ ﭰﺮﻟﭧ ﺗﻲ ﭔﮅل ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارﻧﻪ ﺳﻤﺎج ﺟﺎ ﭘﻴﺮ اﮐﻮڙي ﮀﮇﻳﺎ‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﮐﻲ روﻛﮡ ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻜﻲ‬
‫ﺑﻨﺪ ﭔﮅا ﻫﺌﺎ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﭼﺎﻻﻛﻴﻮن ۽‬
‫ﻣﻜﺎرﻳﻮن ﻛﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪ ،‬اڄ اﻫﻲ ﺳﻨﺪن ﭼﺎﻻﻛﻴﻮن ۽ ﺣﺮﻓﺘﻮن‬
‫ﺳﻨﺪن ﻣﻮت ﺟﻮ ﭘﺮواﻧﻮ ﺑﻨﺠﻲ وﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬‬

‫ﻛﻲ ﺑﻮرﺟﻮا داﻧﺸﻮر ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ”ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ‬

‫اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ“ واري ﻧﻌﺮي ﮐﻲ ﻏﻠﻂ رﻧﮓ ڏﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ان ﻻ‪‬‬
‫ﻧﻔﺮت ﭘﻴﺪا ﻛﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ اﻧﻜﺎرﻳﺖ‬
‫ﺗﻲ ﭔﮅل آﻫﻲ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ”وﻃﻦ ﺟﻲ ﺣﺐ“ ﺟﻲ ﻣﺬﻣﺖ ﻛﻦ ﭤﺎ ۽‬
‫ان ﮐﻲ ﻛﺎﺑﻪ اﻫﻤﻴﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﺎ ڏﻳﻦ‪ .‬ان ﻛﺮي اﺳﺎن ﮐﻲ ﺑﻮرﺟﻮا‬
‫داﻧﺸﻮرن ﺟﻲ ان ﭼﺎل ﮐﻲ ﺳﺨﺘﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﻧﻪ ﻗﻮﻣﻲ اﻧﻜﺎرﻳﺖ ﺗﻲ ﭔﮅل‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬۽ ﻧﻪ وري ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺟﻲ ﺧﻼف آﻫﻲ‪ .‬ﻧﻪ ﺋﻲ وري‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻮ ﻗﻮﻣﻲ وﻃﻦ ۽ ﻣﻔﺎدن ﺟﻮ اﻧﻜﺎري آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ اﺻﻞ‬
‫۾ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻮ ﺋﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف ﻣﺤﺐ وﻃﻦ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﺳﭽﻮ وﻃﻦ دوﺳﺖ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻦ‪ ،‬ﭔﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ۽ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺳﺎن اڻ ﮐﭧ ﭘﻴﺎر ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ‬
‫اﻫﺎ اﺻﻞ ۾ ﺳﻨﺪس ﺋﻲ ﻣﻴﺮاث ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮرﺟﻮازي ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻦ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺎر ﮐﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻜﺒﺮ ۽ ﻫﭟ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﮡ ﻧﻪ ڏﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺗﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺮﺗﺮي ﮐﻲ ﺟﻨﻢ ڏﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻣﻦ ۽‬
‫ﭜﺎﺋﻴﭽﺎري ﺟﻲ راﻫﻪ ۾ رﻛﺎوٽ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬اﺻﻞ ۾ ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬
‫ﻃﺒﻘﻮ ﺳﭵﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ ﺻﺤﻴﺢ وارث ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻫﻮ ﻫﺮ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭰﺮﻟﭧ ۽ ﭘﺮﻣﺎرﻳﺖ ﺧﻼف وڙﻫﻲ ﻧﻪ رﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ﻻ‪ ‬ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﻮ اﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪا ﭘﻮري ﻗﻮم‬
‫ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﭘﺮﺗﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻨﮃن ﮐﺎﺗﻴﺪارن‪ ،‬ﻧﻨﮃن ﻣﻼزﻣﻦ‬
‫وﻏﻴﺮه ﻻ‪ ‬ﺑﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ڏﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﻛﺮي ﺑﻮرﺟﻮا‬
‫داﻧﺸﻮرن ﺟﻲ اﻫﺎ ﻣﻜﺎري ﺗﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ‬
‫ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ۽ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ ﺧﻼف آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺳﺮاﺳﺮ ﺑﻜﻮاز آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺴﭧ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﻣﻔﺎدن ﮐﺎن اﻧﻜﺎر ﻧﺎﻫﻦ ﻛﻨﺪا‪ ،‬ﭘﺮ اﭨﻠﻨﺪو ﻫﻮ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت‬
‫ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬۽ اﻧﻬﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻔﺎدن ﮐﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﺳﺎن ﮘﻨﮃي ﮀﮇﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺎرﻛﺴﭧ ﻫﺮ‬
‫ﻗﻮم ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺸﺨﺺ ﺟﺎ واﻫﺮو ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ۽ ﻫﻮ ﻫﺮ ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﺟﻮ اﺣﺘﺮام ﻛﻨﺪا آﻫﻦ ۽ ان ﺟﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﺑﺎن ۽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ۽ ان ﺟﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻃﺮز زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺟﻲ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﺎ‬
‫ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬‬

‫ان ﻛﺮي اﺻﻞ ۾ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﻣﺤﺐ وﻃﻨﻲ‬

‫ﺟﻲ ﺧﻼف ﻧﻪ ﭘﺮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﺗﺤﺎد ﺧﻼف ﻫﻚ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﻣﻮرﭼﻮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻮ‬
‫ﺗﺼﻮر ﺗﮇﻫﻦ ﮐﺎن ﺟﮍڻ ﺷﺮوع ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﮐﺎن‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﺳﻤﺎج وﺟﻮد ۾ اﻳﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﻮ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﻃﻮر‬
‫ﺗﻲ ﻣﺰدورن ﺟﻮ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ رﻧﮓ‪ ،‬ﻧﺴﻞ‪ ،‬زﺑﺎن ﺟﻲ ﻓﺮق ﺟﻲ‬
‫اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺮ ﻗﻮم ۽ ﻫﺮ ﻣﻠﻚ ﺟﺎ‬
‫ﻛﺎرا ﺗﻮڙي ﮔﻮرا ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ۽ ﭰﻮرو ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن‬
‫ﺟﻲ ﺑﭽﺎ‪ ‬ﻻ‪ ‬ﮔﮇﺟﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ اﺗﺤﺎد ﻛﺮي ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ‬
‫ﺟﻮ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ان اﺳﺘﺤﺼﺎل ۽ ﭰﺮﻟﭧ ﺟﻲ ﺧﻼف ﺋﻲ‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ اﺗﺤﺎد ﻛﺮي ” ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ“ ﺟﻲ ﺟﻬﻨﮉي ﻫﻴﭟ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬اﻫﺎ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬
‫ﻧﻪ ﺻﺮف ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ ﭰﺮﻟﭧ ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﻛﺮڻ‬
‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭔﮅل ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ ان ﺟﻮ داﺋﺮو ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ ﺳﻤﺎج ۾‬
‫ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻞ ﭔﻴﻦ ﻇﻠﻤﻦ ﺟﻬﮍوڪ‪ :‬ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﺎم وﻏﻴﺮه ﺟﻲ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ وﺳﻴﻊ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬‬

‫ان ﻛﺮي ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾‬

‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزادي ۽ ﺑﺮاﺑﺮي ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ رﺿﺎﻛﺎراﻧﻪ اﺗﺤﺎد ﮐﻲ‬
‫ﭘﺨﺘﻮ ﺑﻨﺎﺋﻲ ﭤﻲ ۽ ﻫﺮ ﻗﻮم ﻻ‪ ‬ﻫﻜﺠﻬﮍا ﺣﻖ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﺎ ۽‬
‫ﻫﻜﺠﻬﮍﻳﻮن ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ‪ ‬ﺟﻮن راﻫﻮن ﮐﻮﻟﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ‬
‫ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻔﺎدن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻛﺮي ﭤﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺎڻ ﺳﻮال ﭤﻮ اﭤﻲ ﺗﻪ ان ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻲ‬

‫ﻣﻨﺰل ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﻴﺌﻦ رﺳﮣﻮ آﻫﻲ؟ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﺟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ‬
‫ﺟﻮ اﺻﻮل ﺗﻪ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ زور زﺑﺮدﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺎري‬
‫۽ ﭠﮙﻲ ﺳﺎن ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﻣﻼﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ۾ ﺿﻢ‬
‫ﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﭘﻮ‪ ‬ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﻚ ﻗﻮم ﭔﻲ ﺗﻲ ﻗﺎﺑﺾ رﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻚ ﻗﻮم‬
‫ﺟﻲ آزادي ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ﺻﻠﺐ ﭤﺌﻲ ﻳﺎ ان ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۽ ﻛﻠﭽﺮ‬
‫ﮐﻲ ﺗﺒﺎﻫﻪ ﭤﻴﮣﻮ ﭘﻮي‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﻫﻴﭟ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪.‬‬
‫ﭘﺮ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ان ﺳﭵﻲ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﺧﻼف ۽ ان ﺟﺎ ﻛﭩﺮ دﺷﻤﻦ‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ان ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻣﻴﻼپ ﮐﻲ ﭠﮙﻲ ۽ ﻣﻜﺎري‬
‫ﺗﺼﻮر ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ ﭘﺎڻ ۾ ﻣﻠﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ وارو ﻋﻤﻞ ﺗﮇﻫﻦ‬
‫ﺷﺮوع ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﻣﮍﺋﻲ ﻗﻮﻣﻮن آزادي ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري‬
‫ﻣﺎﮢﻴﻨﺪﻳﻮن‪ ،‬ﻛﺎﺑﻪ ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﺑﻴﭡﻜﻴﺖ ﻧﻪ ﺑﭽﻨﺪي‪ .‬ان ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﻣﻨﺰل ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻬﺮﻳﺎن‬
‫ﻣﺤﻜﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزادي ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ۽‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺠﻲ ۽ ان ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﮐﻲ ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺳﺎﺋﻲ ﻧﻪ رﮐﺠﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻮ ﻗﻴﺎم ﻋﻤﻞ ۾ اﭼﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﮍﺋﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻮن آزادي ۽ ﺧﻮدﺧﺘﻴﺎري ﻣﺎﮢﻴﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﭘﺮ ﻟﻴﻨﻦ ﺟﻲ ﻟﻔﻈﻦ ۾‬
‫ﺗﻪ‪” :‬اﺳﺎن ﻛﻨﻬﻦ اﻧﺪاز ۾ ﻧﻪ‪ ،‬اﺟﺎﻳﻦ ڏﭨﻦ ﺳﺎڻ ﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﮡ ﺗﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬اﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﮐﮣﮡ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﺮي ﻧﻪ‪ ،‬ﭘﺮ‬
‫ﺻﺎف ﺻﺎف ﭼﭩﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ۽ ﺗﻮرﻳﻞ ﺗﻜﻴﻞ اﻧﺪاز ۾ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﭘﺮوﮔﺮام ﻣﺮﺗﺐ ﻛﺮي ﻣﻈﻠﻮم ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزادي‪‬‬
‫ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮ ﻛﻴﻮن‪ .‬ﻫﻚ اﻫﮍو ﭘﺮوﮔﺮام ﻣﺮﺗﺐ ﻛﺮﻳﻮن‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭩﻦ ﺟﻲ ﺑﺰدﻟﻲ ۽ رﻳﺎﻛﺎري ﮐﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ۾ رﮐﻲ‪ ......‬ﭠﻴﻚ اﻫﮍي ﻧﻤﻮﻧﻲ اﺳﺎن ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﮐﻴﺮ ﮐﻨﮉ‬
‫ﭤﻲ وﭸﮡ واري اڻ ﭨﺮ ﻣﻨﺰل ﺗﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻣﮍﻧﻲ ﻣﻈﻠﻮم ۽ ﻣﺤﻜﻮم‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﻜﻤﻞ آزادي ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻨﺪن آزاد ﻋﻠﺤﺪﮔﻲ ﺟﻲ‬
‫ﻋﺒﻮري دور ﻣﺎن ﺋﻲ ﮔﺬري ﭘﻬﭽﻲ ﺳﮕﻬﻮن ﭤﺎ‪“.‬‬

‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻲ ڏس ۾ ﺧﺎص ﻛﺮي ﻇﺎﻟﻢ‬

‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﺰدورن ﮐﻲ اﻋﻠﻰ ۽ اﻫﻮ ﻛﻢ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ڏﻳﮣﻮ آﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻫﭣ ﻫﻴﭟ ﺑﻴﭡﻜﻦ ۽ ﻧﻴﻢ‬
‫ﺑﻴﭡﻜﻦ ﺟﻲ آزادي ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ﺟﻮ ﻧﻌﺮو ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮڻ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ‬
‫ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﻗﻮﻣﻮن‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﻦ ۽ ﻣﺤﻜﻮﻣﻦ ۾ ورﻫﺎﻳﻞ‬
‫ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن‪ ،‬اوﺳﻴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻣﺰدور ﻃﺒﻘﻮ ﭘﮡ ﺣﺎﻛﻤﻦ ۽ ﻣﺤﻜﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ اڻ ﮀﻜﻴﻞ دﻳﻮار ۾ ورﻫﺎﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ‪ ‬۾ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻃﺒﻘﻲ ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﺗﺤﺎد ﻧﻪ ﻣﻀﺒﻮط ﭤﻲ‬
‫ﺳﮕﻬﻨﺪو ۽ ﻧﻪ وري ﻣﻮﺛﺮ ۽ ﺟﭩﺎدار‪ .‬ان ﻛﺮي ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺰدورن ﮐﻲ ان ڏس ۾ وڌﻳﻚ اﮘﭝﺮو ﭤﻴﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ‬
‫ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻣﺰدور ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن‬
‫ﺟﻲ ﺑﻴﭡﻜﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ڏاڍ ﺧﻼف ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﺗﻴﺴﺎﺗﻴﻦ‬
‫ﻫﻮ ان ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﺑﺮداري ﺟﻮ ﭠﻠﻬﻮ ﻫﻤﺪرد ﺑﻪ ﺑﻨﺠﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ‬
‫ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮم ﮐﺎن ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ﺟﻲ‬
‫آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﮔﻬﺮ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي ﺗﻪ اڻ ﺳﮅي‪ ‬ﻃﺮح ﻫﻮ ﺑﻪ ان ﺳﺎن‬
‫ﻇﻠﻢ ۽ ڏاڍ ۾ ﺷﺮﻳﻚ ﺳﻤﺠﻬﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﮀﮇﻳﻮ ﭘﺮ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﻗﻮم ﺟﻮ ﻣﺰدور‪ ،‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﻜﻮم ﻗﻮم ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ آزادي‪‬‬
‫ﻻ‪ ‬ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻫﻮ ﻟﮑﻬﺎ ﻛﻮﺷﺸﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺑﺎوﺟﻮد ﭘﺎڻ ﺑﻪ آزاد ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﻬﻲ ۽ ﻧﻪ وري ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻲ اﺻﻮل ﻫﻴﭟ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮم ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام‬
‫ﺟﻮ دوﺳﺖ ۽ ﺳﺎﭤﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﮀﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮم‬
‫ﻗﻮﻣﻮن آزادي ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري ﻧﻪ ﻣﺎﮢﻴﻨﺪﻳﻮن‪ ،‬ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻣﮍﻧﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﺰدورن ۾ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﺗﺤﺎد ﭘﻴﺪا ﭤﻴﮡ ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ‪ .‬ان‬
‫ﻛﺮي ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﺰدورن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻢ‬
‫ﻗﻮم ﺣﺎﻛﻢ ڌر ﺧﻼف ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺣﻖ ۾ آواز اﭤﺎرڻ ﺟﻲ‬
‫ﻧﻪ ﺻﺮف ﺑﺎر ﺑﺎر ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺳﻨﺪن ان ﻋﻤﻞ ﮐﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ۽ ﺳﭽﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻲ واٽ ﺳﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ان ﺑﺎﺑﺖ ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪” :‬ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺰدورن ﺟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ زور ﻻزﻣﻲ‬
‫ﻃﻮر ﺗﻲ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ ﻫﺌﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻠﻜﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻋﻠﺤﺪﮔﻲ ﺟﻲ آزادي ﺟﻮ ﺟﻬﻨﮉو ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ۽ اﻧﻬﻲ‪‬‬
‫ﺟﻲ وﻛﺎﻟﺖ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ‪ .‬اﻧﻬﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﭤﻲ‬
‫ﺋﻲ ﻛﺎﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﻬﻲ‪ .‬ﻫﻲ‪ ‬اﺳﺎن ﺟﻮ ﺣﻖ ۽ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻫﺮ اﻧﻬﻲ‪ ‬ﺳﻮﺷﻞ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ۽ ﺑﺪﻣﻌﺎش ﺳﻤﺠﻬﻮن ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭘﺮﭼﺎر ﻧﻪ‬
‫ﭤﻮ ﻛﺮي‪ .‬ﭼﺎﻫﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ ﻗﻴﺎم ﮐﺎن اڳ ﻋﻠﺤﺪه ﻫﺌﮡ ﺟﻮ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻮ ۽ اﻣﻜﺎن ﻫﺰارن ﻣﻨﺠﻬﺎن ﻫﻚ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪“.‬‬
 ‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ وارو ﻋﻤﻞ‬

‫ﻫﺎڻ اﺳﺎن ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ واري ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺑﺖ‬

‫ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪاﺳﻴﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺗﻮڙي ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺑﻮرﺟﻮا داﻧﺸﻮرن ﮔﻬﮣﻮ ﻟﻮﺋﻴﻮ ۽ ﺑﮕﺎڙﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ واري ان ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺧﻼف وڏي ﭘﺌﻤﺎﻧﻲ ﺗﻲ ﻛﻮڙ ۽‬
‫ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻴﻮن ﭰﻬﻼﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺑﻮرﺟﻮا‬
‫داﻧﺸﻮرن ان ﺗﺼﻮر ﺟﻲ ﭔﻦ ﻣﻮرﭼﻦ ﺗﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪.‬‬
‫اﺳﺎن اﮘﺘﻲ وڌڻ ﮐﺎن اڳ اﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻦ ﺟﻮ‬
‫ﺟﻮاب ڏﻳﻨﺪاﺳﻴﻦ‪ .‬ان ﺑﻌﺪ ﺋﻲ ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻧﻘﻄﻲ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﮐﺎن ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ وارو ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪاﺳﻴﻦ‪.‬‬

‫ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ واري ﻧﻈﺮﺋﻲ ﮐﻲ‬

‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﭘﺮﺳﺖ داﻧﺸﻮرن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﻣﻔﺎدن ﻻ‪ ‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﮐﻲ ان ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺟﻮ دﺷﻤﻦ ﭴﺎﮢﺎﺋﮡ‬
‫ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ان ﻧﻌﺮي ﻫﻴﭟ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﺳﺎن‬
‫زوري ﻣﻼﺋﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۽ ﻛﻠﭽﺮ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ ﻛﺮڻ ﺳﺎن‬
‫ﮔﮇ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺴﻞ ﻛﺸﻲ ﭘﮡ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ اﻫﮍي ﻃﺮح‬
‫ﻧﻨﮃﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ وﺟﻮد ﺧﺘﻢ ﻛﺮي‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﻣﭥﺎن آﻗﺎ ﻗﻮم ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ‬
‫۽ ﻛﻠﭽﺮ ﻣﮍﻫﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ان ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﺟﻮ‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ واري ﻋﻤﻞ ﺳﺎن‬
‫ذرو ﺑﻪ واﺳﻄﻮ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ اﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﺟﻲ ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻴﺖ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد‬
‫ﻗﻮﻣﻲ اﻧﻜﺎرﻳﺖ ﺗﻲ ﭔﮅل آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﻣﻮﻗﻌﻲ‬
‫ﭘﺮﺳﺖ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ‪ ،‬اﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻫﻚ ﭤﻴﮡ واري ﻋﻤﻞ ﮐﻲ آڏو رﮐﻲ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺳﻲ ﺻﺮف ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاﺟﻲ آﻗﺎﺋﻦ ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﻫﻮ ﺳﻮﺷﻠﺰم ۽‬
‫ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﺟﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ دﺷﻤﻦ آﻫﻦ‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ﻣﺎرﻛﺴﺰم ﻫﺮ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺟﻲ زﺑﺮدﺳﺘﻲ اﻟﺤﺎق ۽ ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﺟﻲ ﺧﻼف آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻘﻮل‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ اﺳﭩﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﻟﻴﻨﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ اﻳﺌﻦ ﻧﻪ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ ﺳﻮﺷﻠﺰم ﺟﻲ ﻓﺘﺢ ﮐﺎن اڳ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ رﻳﺎﺳﺖ‬
‫ﺟﻲ ﺣﺪن ۾ ﺳﻤﻮرا ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺮق ﻣﭩﺠﻲ وﻳﻨﺪا ۽ ﻗﻮﻣﻲ زﺑﺎﻧﻮن‬
‫ﻫﻚ ﮔﮇﻳﻞ زﺑﺎن ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﻟﻴﻨﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺠﻬﻪ‬
‫ﭼﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ان ﺧﻴﺎل ﺟﻲ ﺑﻠﻜﻞ اﺑﺘﮍ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ‬
‫ﺗﻪ ”ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ ﻣﺰدورن ۽ ﻫﺎرﻳﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ۽ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﺎ ﻗﻮﻣﻲ ۽ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﺮق ﮔﻬﮣﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد رﻫﻨﺪا‪“.‬‬

‫ان ﻛﺮي اﻫﮍي ﻧﻤﻮﻧﻲ ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﭘﺴﻨﺪ داﻧﺸﻮر ﻗﻮﻣﻦ‬

‫ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ وﻳﺠﻬﻮ آﮢﮡ ﺑﺪران ﺳﻨﺪن وچ ۾ ﻧﻔﺎق ۽‬
‫ﻧﻔﺮت ﺟﻮ ﭔﺞ ﮀﭩﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ان ﻛﺮي ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻧﻈﺎم ﺋﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ واري ﻋﻤﻞ ۾ ﭘﻬﺮﻳﻦ وڏي رﻛﺎوٽ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ان ﻛﺮي ﭘﻬﺮﻳﺎن ﺋﻲ ﻇﺎﻟﻢ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ وچ ۾ اڻ‬
‫ﺑﺮاﺑﺮي ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﭰﺮﻟﭧ وارا ﺗﻀﺎد ﺧﺘﻢ ﻛﺮﮢﺎ ﭘﻮﻧﺪا‪ .‬ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻮن ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ وﻳﺠﻬﻮ اﭼﻲ‪ ،‬ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﻣﻠﻲ ﮐﻴﺮ ﮐﻨﮉ‬
‫ﭤﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﮀﻮ ﺟﻮ ”ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ وارو ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاري ﻧﻈﺎم‬
‫ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﻲ ﻧﻪ رﮘﻮ ﻛﭽﻠﻴﻨﺪو ۽ ﺗﺒﺎﻫﻪ ﻛﻨﺪو‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮم ﻗﻮﻣﻦ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻴﺘﻦ ۽‬
‫ﺳﻨﺪن ﺛﻘﺎﻓﺘﻦ ﮐﻲ ﺻﻔﺤﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﺗﺎن ﺋﻲ ﻣﭩﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ‬
‫ان ﺟﻲ اﺑﺘﮍ اﺷﺘﺮاﻛﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻪ رﮘﻮ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﻲ‬
‫ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﺮڻ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻗﻮﻣﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻴﺘﻦ ﮐﻲ‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ڏﻳﺎري ۽ ﺳﻨﺪن ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺗﻮڙي ﻣﻌﻴﺸﺖ ﮐﻲ ﻫﭥﻲ ڏﻳﺎري‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﺎ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪) .‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻣﺎدﻳﺖ‪ ،‬ص‪(209-208:‬‬

‫ﻛﻤﻴﻮﻧﺴﭧ ﺳﻤﺎج ۾ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ واري ان‬

‫ﻋﻤﻞ ﺧﻼف ﭔﻴﻮ ﻣﻮرﭼﻮ ﻏﻼم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺑﻮرﺟﻮازﻳﻦ ﮐﮍو‬
‫ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻣﻔﺎدن ﺟﻲ ﺑﭽﺎ‪ ‬ﻻ‪‬‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ﻣﻨﺠﻬﻪ ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﻻ‪ ‬ﻧﻔﺮت ﭘﻴﺪا ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬اﻫﮍا‬
‫واﻫﻴﺎت ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﮔﻬﮍي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﻫﻮ اﻫﮍن ﺣﺴﺎس ۽ ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻛﻮڙ ﺑﺪوڙ ﭰﻬﻼﺋﻲ ﻋﻮام ﺟﻲ روﺣﺎﻧﻲ ﺟﺬﺑﻦ ﻣﺎن‬
‫ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام ﻣﻨﺠﻬﻪ ﭘﺮﭼﺎر ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﻣﺎرﻛﺴﺰم‪،‬‬
‫ﻗﻮﻣﻲ وﻃﻦ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻠﭽﺮ ﺟﻲ دﺷﻤﻦ آﻫﻲ ۽‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ وارو ﻋﻤﻞ ﺟﺪا ﺟﺪا ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻴﻦ ۽‬
‫ﻛﻠﭽﺮن ﺳﺎن ﭨﻜﺮا‪ ‬۾ اﭼﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺗﺒﺎﻫﻪ ۽ ﺑﺮﺑﺎد ﻛﺮي‬
‫ﮀﮇﻳﻨﺪو‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﺮاﺳﺮ ﻏﻠﻂ ۽ ﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎد آﻫﻦ‪ .‬ان ﺑﺎﺑﺖ‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﻟﻴﻨﻦ ﮐﻠﻴﻞ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪” :‬ﻫﺮ اﻫﻮ ﺷﺨﺺ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻜﻮ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال ﺟﻮ ﭤﻮرو ﺑﻪ ﭴﺎﮢﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻮ ﺳﻤﺠﻬﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﻮﻣﻲ )ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻫﻴﺌﺖ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻪ‬
‫آﻫﻲ( ﻧﻪ آﻫﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﻗﻮﻣﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﻴﻜﺎ ﻧﻪ روﺳﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﻬﻮدي‬
‫آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﭘﻮﻟﺶ وﻏﻴﺮه آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﺛﻘﺎﻓﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻮاس‬
‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺰدورن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ‬
‫رﻓﺘﺎر ﮐﺎن ﺑﻲ ﻧﻴﺎز ﻧﻪ ﭤﻴﮡ ﮐﭙﻲ‪ .‬ﮀﻮ ﺗﻪ‪ ،‬ان ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ۽ ﺻﺮف‬
‫ان ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺋﻲ ﻣﺰدور ﺟﻤﻬﻮرﻳﺖ ۽ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ۾ ﺣﺼﻮ وﭠﮡ ﺟﻮ ﻣﻮﻗﻌﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪا‪“.‬‬

‫ان ﻛﺮي اﻫﻮ ﺳﻤﺠﻬﻲ ﮀﮇڻ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ‬

‫ﭤﻴﮡ ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﭔﻮﻟﻲ ۽ ﻛﻠﭽﺮ ﭠﻬﮡ وارو ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻧﻨﮃڙﻳﻦ‬
‫ﺗﻮڙي وڏﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻴﻦ ۽ ﻛﻠﭽﺮن ﮐﻲ ﺧﺘﻢ‬
‫ﻛﺮي‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﺎ وﺟﻮد ﻣﭩﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻣﭥﺎﻧﻬﻴﻦ ﻫﻨﮅان اوﭼﺘﻮ ۽‬
‫ﺻﻔﺎ ﻧﺌﻮن ﻧﻜﻮر ﻧﺎزل ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ارﺗﻘﺎ ﺟﻮ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺳﻠﺴﻠﻮ ﻃﺌﻪ ﻛﺮي ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزاد ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎر‬
‫ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ﺟﻲ ﺳﻮڀ ﺑﻌﺪ ﺋﻲ وﺟﻮد ۾ اﻳﻨﺪو‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ‬
‫۾ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻠﭽﺮ ۽ رﻳﺘﻦ رﺳﻤﻦ ﺟﺎ ﺟﺎﻧﺪار‬
‫ﺟﺰا ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ۾ ﺑﺮاﺑﺮي ۽ ﻫﻚ ﺟﻬﮍاﺋﻲ واري ﺟﻤﻬﻮري اﺻﻮل‬
‫ﺗﺤﺖ ﮔﮇﺟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﻗﻮم‪ ،‬ﭔﻮﻟﻲ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻛﻨﺪا‪ .‬ان ﻛﺮي ﺑﻮرﺟﻮازﻳﻦ ﺟﻲ اﻫﺎ را‪ ‬ﻏﻠﻂ ۽ ﺑﻲ ﺑﻨﻴﺎد آﻫﻲ‬
‫ﺗﻪ ﻛﻮ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﻮاﻣﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﮐﻲ ﺧﺘﻢ‬
‫ﻛﺮي ﭤﻲ ﻳﺎ ﻧﻘﺼﺎن رﺳﺎﺋﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﭘﺮ دراﺻﻞ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺋﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﮐﻲ آزاداﻧﻪ ﻧﻤﻮﻧﻲ‬
‫اﺳﺮڻ ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮڻ ﺟﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﺳﭝﺌﻲ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺒﻮن ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ اﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﻦ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﻲ‪ ،‬ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ‬
‫ﺳﻬﻜﺎر ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﻋﻠﻰ وﭤﻦ ۽ ﺣﺎﺻﻼﺗﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻫﻚ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﻬﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺎڻ ڏﺳﮣﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ وارو ﻋﻤﻞ‬
‫ﻛﮇﻫﻦ ۽ ﻛﻴﺌﻦ ﺷﺮوع ﭤﻴﻨﺪو؟ ﻫﻲ ﺳﺎرو ﻋﻤﻞ ﺗﮇﻫﻦ ﺷﺮوع‬
‫ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﻣﮍﺋﻲ ﻗﻮﻣﻮن آزادي ۽ ﺧﻮدﻣﺨﺘﻴﺎري‬
‫ﻣﺎﮢﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻮآﺑﺎدﻳﺎﺗﻲ ﻧﻄﺎم ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﭤﺌﻲ‪ ،‬ﭘﻮرﻫﻴﺖ رﻳﺎﺳﺘﻮن ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﭤﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ڏاڍ ۽ ڏﻫﻜﺎ‪ ‬ﺧﺘﻢ ﭤﺌﻲ‪ .‬ان ﺑﻌﺪ ﺋﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﻗﻮﻣﻲ دﻳﻮارون ڊﻫﮡ ﺷﺮوع ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن ۽ ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﭜﺎﺋﻴﭽﺎرو ۽ اﺗﺤﺎد ﻣﻀﺒﻮط ﭤﻴﻨﺪو‪.‬‬

‫ﺟﮇﻫﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ ﺳﻤﺎﺟﻮادي ﻧﻈﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ‬

‫ان ﺑﻌﺪ ﺋﻲ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ﻫﻜﺠﮍي ﻟﻴﻮل ﺗﻲ اﻧﻔﺮادي ﻃﺮح‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺮڻ ۽ اﮘﺘﻲ وڌڻ ﺟﻮ ﻣﻮﻗﻌﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ اﻧﺪر ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻨﺪي‪ .‬ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻟﻜﻞ ۽ ﻧﻈﺮاﻧﺪاز ﻛﻴﻞ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ۽ ﺟﻮﻫﺮ ﺟﻴﻜﻲ اڳ‬
‫ﭘﺮﻣﺎري ﻧﻈﺎم ﻫﻴﭟ دﭔﻴﻞ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﺳﻲ ﻧﮑﺮي ﻧﺮوار ﭤﻴﻨﺪا‪ .‬ﻗﻮﻣﻦ‬
‫ﺟﻲ وچ ۾ ﻣﻴﻞ ﻣﻴﻼپ وڌﻧﺪو‪ .‬ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻣﺎن ﭘﺮاﺋﮡ ﺟﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻠﻨﺪا‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﻮ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﺳﻬﺎﺋﺘﺎ ۽ ﻣﺪد ﻛﺮڻ‬
‫ﻟﮙﻨﺪﻳﻮن ۽ ﺳﻨﺪن وچ ۾ ﻫﻚ ﺟﻬﮍﻳﻮن ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن اﭜﺮڻ‬
‫ﻟﮙﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﺌﻴﺖ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺗﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ﭘﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻮﺷﻠﺴﭧ ﻗﻮﻣﻦ ۾ ﺟﻴﻜﺎ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﭜﺮڻ ﻟﮙﻨﺪي‪،‬‬
‫ان ﺟﻲ اﺻﻠﻴﺖ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ ۾ ﺳﺎﮘﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﭘﺮ ان ﺟﻮن‬
‫ﺷﻜﻠﻴﻮن ﻗﻮﻣﻲ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن‪.‬‬

‫ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻮﺷﻠﺰم‪ ،‬ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﮡ ﺷﺮوع ﭤﻴﻨﺪي‬

‫ﺗﻪ اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻗﻮﻣﻦ ۾ ﮔﮇﻳﻞ ﻛﻤﻴﻮﻧﺴﭧ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن اﭜﺮڻ‬
‫ﻟﮙﻨﺪﻳﻮن ۽ ﻫﻚ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﭠﻬﮡ ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﺗﻴﺰ‬
‫ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬اﻫﺎ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ ۽ اﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻮن ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ وﭤﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ۾ ﺟﺬب ﻛﻨﺪي‪ .‬ان ﺳﭵﻲ ﻋﻤﻞ ۾‬
‫دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﻣﮍﺋﻲ ﻗﻮﻣﻮن ﺑﺮاﺑﺮي ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﺣﺼﻮ وﭠﻨﺪﻳﻮن‪.‬‬
‫ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﺋﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﻮل ﺗﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم‪ ،‬ﻫﻚ ﺛﻘﺎﻓﺖ ۽ ﻫﻚ‬
‫ﭔﻮﻟﻲ وﺟﻮد وﭠﮡ ﺷﺮوع ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﭘﺎڻ ۾ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮن‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ۽ ﮔﮡ ﺳﻤﺎﺋﻴﻨﺪي‪ .‬ان ﺳﭵﻲ ﻋﻤﻞ ۾ ﺳﭝﻨﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ ﺟﻴﺘﺮو ۽ ﻫﻚ ﺟﻬﮍو ﺣﺼﻮ ﻫﻮﻧﺪو‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﻗﻮﻣﻲ وﺟﻮد‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﺛﻘﺎﻓﺘﻮن ۽‬

‫ﭔﻮﻟﻴﻮن ﻛﻮ ﻫﻚ ﺳﺎل ﻳﺎ ﻫﻚ ﺻﺪي‪ ‬۾ ﻫﻚ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻗﻮم ۾‬
‫ﺿﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﭘﺮ ان ﺳﭵﻲ ﻋﻤﻞ ۾ ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻮ‬
‫ﻋﺮﺻﻮ ﻟﮙﻨﺪو‪ .‬ان ﻋﺮﺻﻲ ﺟﻮ اﻧﺪازو ﻟﮙﺎﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭤﻴﮡ واري ان ﻋﻤﻞ ۾ ﭘﻬﺮﻳﺎن ﮔﻬﮡ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻮن‪ ،‬ﻫﻚ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﺑﺎﻗﻲ ﮔﻬﮡ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﭔﻮﻟﻴﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ وﺟﻮد ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻲ ﻋﺮﺻﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫رﮐﻨﺪﻳﻮن‪ .‬اﻫﻮ ﺳﭵﻮ ارﺗﻘﺎﺋﻲ ﻋﻤﻞ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ۽ اڻ‬
‫ﻣﺤﺴﻮس ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﻨﺪو‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﭵﻲ اﻧﺴﺎﻧﺬات اﻣﻦ ۽ ﺳﻜﻮن ﺳﺎن ﺗﺮﻗﻲ ۽ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﺟﺎ ﻣﺰا‬
‫ﻣﺎﮢﻴﻨﺪي‪.‬‬

‫‪ 17‬آﻛﭩﻮﺑﺮ ‪1985‬ع‬
 ‫ﻣﺪدي ﻛﺘﺎب‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺎﺗﻲ اور ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ ﻛﺎ اﺑﺠﺪ‪،‬‬ ‫‪.1‬‬
‫داراﻻﺷﺎﻋﺖ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻜﻮ‪1979 ،‬ع‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮي ﻛﻲ ﺳﺎﺋﻨﺲ‪ ،‬داراﻻﺷﺎﻋﺖ ﺗﺮﻗﻲ‪،‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻣﺎﺳﻜﻮ‪1977 ،‬ع‬
‫ﻟﻴﻒ ﻟﻴﻮﻧﺘﻴﻒ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﺷﻴﺎت‪ ،‬داراﻻﺷﺎﻋﺖ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻜﻮ‪1975 ،‬ع‬
‫ﻳﻮري ﮔﻨﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻛﻲ ﻗﻮﻣﻴﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫‪.4‬‬
‫داراﻻﺷﺎﻋﺖ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻜﻮ‪1976 ،‬ع‬
‫ﻟﻴﻨﻦ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﻛﺎ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰه‪،...‬‬ ‫‪.5‬‬
‫داراﻻﺷﺎﻋﺖ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻜﻮ‪1975 ،‬ع‬
‫اﻳﺮڪ ﻛﻮ ﻣﺎروف‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﻟﻴﻨﻦ ﻛﻲ ﻧﻈﺮ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻣﻴﻦ‪ ،‬داراﻻﺷﺎﻋﺖ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻜﻮ‪1976 ،‬ع‬
‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬اﻳﻨﮕﻠﺲ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‪،‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺣﺼﻮ ﺳﻮم‪ ،‬داراﻻﺷﺎﻋﺖ ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻜﻮ‪1973 ،‬ع‬
‫ﻛﻴﻠﻲ ﻛﻮاﻟﺰوم‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎدﻳﺖ‪ ،‬داراﻻﺷﺎﻋﺖ‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻜﻮ‪1974 ،‬ع‬
‫وﻛﭩﺮ آﻓﺎﻧﺎﺳﺌﻴﻒ‪ ،‬ﺳﻮﺷﻠﺰم اور ﻛﻤﻴﻮﻧﺰم‪،‬‬ ‫‪.9‬‬
‫ﻧﮕﻬﺎرﺷﺎت‪ ،‬ﻻﻫﻮر‬
‫وﻛﭩﺮ آﻓﺎﻧﺎﺳﺌﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﻓﻠﺴﻔﻮ‪ ،‬ﭘﻴﭙﻠﺰ‬ ‫‪.10‬‬
‫ﭘﺒﻠﺸﻨﮓ ﻫﺎﺋﻮس ﻻﻫﻮر‬
‫ﺟﻮزف اﺳﭩﺎﻟﻦ‪ ،‬ﻗﻮم ۽ ﻗﻮﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺪرآﺑﺎد‪،‬‬ ‫‪.11‬‬
‫‪1984‬ع‬
‫ﻛﻠﻴﻢ ا�‪) ،‬ﻣﺘﺮﺟﻢ(‪ ،‬ﺳﻤﺎج ﻛﺎ ارﺗﻘﺎ‪ ،‬ﭜﺎﺷﺎﻧﻲ‬ ‫‪.12‬‬
‫اﻛﻴﮉﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺎن‪.‬‬
‫آﻏﺎﺋﻴﻒ‪ ،‬اوﮔﺎﻧﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺘﻲ ﺑﻄﻮر ﻧﻈﺮﻳﻮ‪،‬‬ ‫‪.13‬‬
‫ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺪرآﺑﺎد‬
‫ﭼﺎﻧﮓ ﭼﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﭼﻴﻦ ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻮال‪ ،‬ﺣﻴﺪرآﺑﺎد‪،‬‬ ‫‪.14‬‬
‫‪1985‬ع‬
‫‪Ruk Sindhi‬‬
‫رڪ ﺳﻨﮅي‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﻣﺸﻬﻮر‬
‫ﻟﻴﮑﻚ رڪ ﺳﻨﮅي ‪ 5‬آﮔﺴﭧ‬
‫‪1961‬ع ﺗﻲ ﺗﻌﻠﻘﻲ ﻛﻨﮉﻳﺎري‬
‫ﺿﻠﻊ ﻧﻮاب ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﮘﻮٺ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﭴﮡ ۾ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻮ‪ .‬ﭘﺎڻ‬
‫ﻣﺎن‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻲ‬ ‫ﺳﻨﮅ‬
‫ﮔﺮﻳﺠﻮﺋﻴﺸﻦ ﻛﺮڻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﺤﺎﻓﺖ ﺟﻮ ﭘﻴﺸﻮ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻛﻴﻮ‪ .‬ﭘﺎڻ روزاﻧﻲ ﺳﻨﮅ ﺳﺠﺎڳ ﺟﻲ اﻳﮉﻳﭩﺮ ۽ روزاﻧﻲ ﺟﺎﮘﻮ‬
‫ﻛﺮاﭼﻲ ﺟﻲ اﻳﮉﻳﭩﺮ ۽ ﭘﺒﻠﺸﺮ ﻃﻮر ﺧﺪﻣﺘﻮن ﺳﺮاﻧﺠﺎم ڏﻧﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ روزاﻧﻲ ﻋﻮاﻣﻲ آواز ﻛﺮاﭼﻲ‪ ،‬روزاﻧﻲ ﺳﭻ ﻛﺮاﭼﻲ‪،‬‬
‫روزاﻧﻲ ﺳﻮڀ ﻛﺮاﭼﻲ‪ ،‬روزاﻧﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺳﻨﮅ ﻛﺮاﭼﻲ‪ ،‬روزاﻧﻲ‬
‫ﺳﻨﮅ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ۾ ﻧﻴﻮز اﻳﮉﻳﭩﺮ ۽ اﺳﺴﭩﻨﭧ اﻳﮉﻳﭩﺮ ﻃﻮر ﺧﺪﻣﺘﻮن‬
‫ﺳﺮاﻧﺠﺎم ڏﻧﻴﻮن‪ .‬ﭘﺎڻ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﺤﺎﻓﺘﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ۾ ﺷﺎﻣﻞ رﻫﻴﻮ‬
‫آﻫﻲ‪ .‬رڪ ﺳﻨﮅي ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﭙﺮﺳﺖ ۽‬
‫ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻦ ۾ ﺑﻪ ﺳﺮﮔﺮم ﻛﺮدار ادا ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﮔﺬرﻳﻞ ‪ 20‬ﺳﺎﻟﻦ ﮐﺎن ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺮي‬
‫رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺎڻ ادب‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ۽ ﺻﺤﺎﻓﺖ ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ ﻫﺠﮡ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻮ ﺧﺎﻟﻖ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻦ ۾‬
‫ﻛﻴﺘﺮاﺋﻲ ﻛﺘﺎب ﺷﺎﻳﻊ ﭤﻴﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﺳﻮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻻ ۽‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺧﺒﺎرن ۽ رﺳﺎﻟﻦ ۾ ﺷﺎﻳﻊ ﭤﻴﻨﺪا رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬رڪ‬
‫ﺳﻨﮅي ﺟﻲ ﺷﺎﻳﻊ ﭤﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﻦ ۾ “ﻗﻮﻣﻮن ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫آزادي”‪“ ،‬ﭨﻮڙي ﭰﺎﭨﻚ ﺟﻮ ﺳﺎﻧﺤﻮ”‪“ ،‬ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﺟﻮ ﻣﻘﺪﻣﻮ”‪،‬‬
‫“ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل”‪“ ،‬ﺳﻨﮅ آزادي ۽ اﻧﻘﻼب”‪“ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺟﻲ ﻻٽ”‪“ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﻓﻴﺾ ﻣﺤﻤﺪ”‪“ ،‬ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ۽‬
‫ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻮ اﺗﺤﺎد”‪“ ،‬اڄ ﺟﻲ ﺳﻨﮅ” ۽ “ﺳﻨﮅو ﺳﭝﻴﺘﺎ ﺟﻲ اوﺳﺮ”‬
‫ﻛﺘﺎب ﮘﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﻬﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬رڪ ﺳﻨﮅي ﻛﻴﺘﺮاﺋﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﻮ‬
‫ﻛﺮي ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺟﻬﻮﻟﻲ‪ ‬۾ وڌا آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻦ ۾ ﺑﻴﻨﻈﻴﺮ ﭜﭩﻮ‬
‫ﺟﻮ ﻛﺘﺎب “ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﻃﻮﻓﺎن ﺟﻲ ﮔﻬﻴﺮي ۾” ﺑﻪ ﻫﻚ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻛﻴﺌﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺗﺐ ﺑﻪ ﻛﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻦ ۾ “ﺑﺎﺑﺎ‪ ‬ﺳﻨﮅ‬
‫ﻛﺎﻣﺮﻳﮉ ﺣﻴﺪر ﺑﺨﺶ ﺟﺘﻮﺋﻲ”‪“ ،‬ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ رت رﺗﻮﻟﻲ” ۽ ﭔﻴﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﻨﮅو ﺳﭝﻴﺘﺎ ﺟﻲ اوﺳﺮ )ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ(‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺳﻨﮅو ﺳﭝﻴﺘﺎ ﺟﺎ ﻣﺤﻘﻖ )ﺳﻮاﻧﺢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ(‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻗﻮﻣﻮن ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ آزادي‬ ‫‪.3‬‬
‫ﭨﻮڙي ﭰﺎﭨﻚ ﺟﻮ ﺳﺎﻧﺤﻮ‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﺟﻮ ﻣﻘﺪﻣﻮ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺳﻨﮅ آزادي ۽ اﻧﻘﻼب‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻻٽ‬ ‫‪.8‬‬
‫ﻗﺎﺿﻲ ﻓﻴﺾ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪.9‬‬
‫ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ۽ ﺳﻨﮅﻳﻦ ﺟﻮ اﺗﺤﺎد‬ ‫‪.10‬‬
‫اڄ ﺟﻲ ﺳﻨﮅ‬ ‫‪.11‬‬
‫ﺳﮑﻲ ڌرﺗﻲ‪ ،‬ڏﮐﻮﻳﻞ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫‪.12‬‬
‫ڏﺗﮍﻳﻞ دﻳﺲ ﺟﻲ ﻛﻬﺎﮢﻲ‬ ‫‪.13‬‬