Historia de la Educacion 1° Educacién Social CAPITULO 1 ESCUELA Y EDUCACION EN LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES 1.- CARACTERIZACION DE LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES La caracterizacién de estas culturas presenta un fuerte contraste con la cultura ‘occidental basada en la cultura grecorromana y judeocristiana. La organizacién social, politica, religiosa, asi como la mentalidad, su lejania y su estilo intelectual son aspectos muy distintos a los de civilizaciones occidentales, Como caracteristicas importantes de estas culturas el autor destaca: Tradicionalismo y conservadurismo respecto un depésito doctrinal religiosocultural. Primacia del principio de autoridad que esta ligada al sacerdote y al gobernante. ‘+ Estas culturas florecen en grandes territorios con sélidas organizaciones estatales basadas en clases sociales y/o castas que monopolizan el poder y el saber. * Estructura social diferenciada y jerarquizada justificada por una concepcién religiosa o filosofica. La cultura de estos pueblos presenta un cardcter sacro, tendencia al misticismo. © Pedagégicamente la educacién es clasista, patrimonio de castas y vedado a la mujer. 2.- LA EDUCACION EN LA ANTIGUA INDIA 2.1.- Contexto histérico: Origen cultura india, afio 2000 a. de C, con la llegada de los grupos arios (La voz ario , arya, es hombre venerable y de honor, hombres que avanzan, vencen y dominan, cultura aristocratica y sentimiento de veneracién externa Los upanishads, escritos en sénscrito, son parte de los Vedas, 0 textos principales del hinduismo escritos en la antigua India; se han transmitido por tradicién oral, de maestro a discipulo. La tradicién habla de que los Vedas no fueron precisamente compuestos, sino que fueron revelados a los Rishis o videntes védicos. En estos eseritos se dice que no hay un acto de creacién sino de surgir. Todo sale de ese Absoluto, es la misma esencia. Por eso no hay un Dios y objetos creados. Todas son manifestaciones de Dios. En Dios, existiria un primer Purusa, Absoluto, tres cuartas partes, va a ser lo trascendente y permanece incognoscible; y un segundo Purusa que es imagen del primero y que es una cuarta parte de aquel de donde sale todo lo conocido. Aqui podriamos ver la distincién entre el Brahman neutro ¢ impersonal y el Brahma masculino y personal. Purusa al ser dividido por Dios absoluto en partes suministré el material para formar a los hombres: de la boca nacen el brahman, de los brazos el guerrero, de sus piernas el labrador y de sus pies el servidos. Esto origind las castas: Brahmanes (sacerdotes nacen de la cabeza), Kehatrias (guerreros, nacen del pecho), Vaisyas {artesanos, comerciantes y labradores nacidos de los muslos) y Sudras (siervos nacidos de los pies). Los parias no salen de Purusa y no tiene cardcter humano. Formas religiosas principales: Vedismo: monoteista, religién mas antigua de la india basada en la doctrina de los cuatro Vedas, libros sagrados cuyo contenido ha sido revelado al hombre. Brahmanismo: Se fundamenta en la autoridad del Veda y acoge a una gran profusion de divinidades, entre las cuales destacaba la trimurti o trinidad inda: Brahma (dios creador), Visnu (dios conservador) y Siva (dios destructor). Sus principales caracteristicas son las doctrinas de la identificacién final del brahman (alma del mundo y del atman (alma individual) y del karma ( sistema de equilibrio personal ¢ individual por el que todo lo que hagas, bueno 0 malo, lo recibirés, ahora 0 en otra vida; por tanto también creen en la transmigracién de las almas; en el ritualismo, la distribucién de laHistoria de la Educacion 1° Educacién Social sociedad en castas y la especulacién filoséfica. El perfodo del brahmanismo més representativo habria que ubicarlo entre los siglos IV a.C y IV 4.C., tiempo que también corresponde a la composicién de los Upanisad, libros caracteristicos, Budismo: Surge como reaccién al monopolio de la casta de los brahamanes en siglo VI a. C. Buda procedente de la casta Kchatrias, explica una religién abierta a todos con mensaje de salvacién. Acepta la fe en Ia transmigracién del alma, en la redencién y en la teoria del karma. Niega la autoridad de los vedas, la intervencién de las castas en la salvacién y el ritual severo ya que la salvacién puede buscarse por cualquier camino. Jainismo: tiene cardcter practico y moral, secta del budismo que apunta, a través de sucesivas reencarnaciones, la liberacién del hombre de su componente material. Practican la no violencia y el respeto a la vida. Todos los seres tienen alma. La cultura hindd, basada en las fuentes religiosas del vedismo y del brahmanismo, tiene una concepcién antropolégica y cosmogénica por la que el hombre esté sujeto a tres condicionamientos: a) la mutacién (sujeto a cambios), b) la multiplicidad ( disgregacién en el hombre producida por deseos y aspiraciones) y c) la temporalidad (hombre sujeto a la sucesividad temporal). Son imperfecciones frente al brahmdn que no tienen mutacién, ni cambio, ni divisién, ni condicionamiento temporal. Conceptos fundamentales de esta concepcién antropoldgica de influencia en educacién: ‘Maya: Es el cosmos, el mundo, la naturaleza; realidad ilusoria y engatiosa, Nirvana: Opuesto al anterior, es el verdadero ser; el atmén trascendent Ley del Karma: Todas las acciones del hombre son objeto retribucién moral /a.0 negativa que determina el ciclo de reencamacién, Samsara: Ciclo periédico de nacimiento y muerte; existencia temporal. Dharma: Es la norma individual de conducta que permite que permite escapar a cada hombre de los limites de existencia temporal; podriamos decir que es la misién que nos ha sido encomendada ya que cada persona nace con un dharma. Ligado a estos conceptos esta la reencamacién después de una vida de sufrimiento y dolor. El hindi piensa cree y espera una vida real, mas alla del devenir temporal y sin suftimiento; Hay un proceso de perfeccionamiento que parte de la realidad humana imperfecta y cuyo fin es la consecucién de la realidad trascendente. 2.2.- Concepto de Educacién Es un proceso de perfeccién para conseguir el moksa (liberacién de la rueda de reencamaciones. en diferentes existencias y unir su alma con la Realidad Suprema 0 Brahman) y liberarse de la ignorancia avidya. De esta manera se libera de los condicionamientos antes citados procedentes del cosmos maya y cumplit una buena ley del karma. 2.3.- La figura del educador o maestro La voz sinscrita guru significa grave, pesado, sindnimo de respetable y maduro. A parte de otras significaciones de experto. Lider...aqui es preceptor espiritual, guia y consejero. En Ia tradicién hindi hay dos clases de guri: 1) El que insiruye sobre las escrituras sagradas (fevelacién) y sobre las otras disciplinas (tradicién). 2) El que administra la iniciacién a los discipulos ya instruidos en la disciplina espiritual, acelerando su progreso espiritual y su liberacién final Al educador ( maestro del espiritu, gurd ) se le atribuye como funcién principal engendrar en el orden espiritual al alumno mediante un nacimiento espiritual, nacimiento en Dios que se realiza en una ceremonia de iniciacién (Upanayana). Otras funciones del guri son: a) Alimentar: comunicdndoles las verdades sagradas y ayudandoles a profundizar en ellas. b) Estimular las capacidades y energias de los alumnos encamindndoles en una correcta disciplina moral y c) Guiar, conducir.y orientar el crecimiento y afianzamiento de las citadas capacidades. posiHistoria de la Educacion 1° Edueacién Social La primera cualidades de un buen guri es ser dise{pulo; ef no es maestro, no tyiene nada original, sélo es representante y portavoz de una doctrina transmitida de guris a disefpulos sin interrupcién y formando parte de la cadena. La escuela Vedata sefiala cualidades como: Conocedor y tener asimilado el contenido de las escrituras, estar liberado del pecado y de todas las Ppasiones y tendencias que originen dependencia o imperfeccién: soberbia, vanidad, egofsmo. Ha de ser brahmanista, vivir insertado en la divinidad y con experiencia inmediata de lo divino, Ha de ser santo, La figura del gurd es cuasi divina ocupando un alto rango en la comunidad. El gurii por excelencia es la propia divinidad que actia como Gurit interior y es quien dirige y hace progresar al discipulo; pero quienes no pueden seguir a este guni interior necesitan la ayuda del Gurd divino actuando a través del gurét humano. 2.4.- Condicién de diseipulo: Solo podian acceder ser discipulos los que cumplieran estas condiciones: ) Condiciones de nacimiento: Pertenecer a una de las tres castas superiores. Estaban excluidos los surias y los parias, b) Condiciones adquiridas: Capacidad de discriminacién entre lo real y lo aparente, lo intemporal y lo transitorio; control de los sentidos; control de la mente; concentracién de la mente en la realidad divina; paciencia; adquisicién de conocimiento de sagradas escritura; fe en las escrituras y en el guri; deseo de liberacién espiritual. No podian ser discipulos los nacidos en una familia maldecida por los brahmini, © los excomulgados, los no creyentes, los iniciados por otro guri, los deficientes mentales y disminuidos fisicos o con defectos motores o de lenguaje, los perezosos, los indecisos, soberbios y engreidos, desleales, envidiosos, charlatanes, mentirosos, proclives a la exageracién y conversaciones obscenas. Cumplidas estas condiciones se produce el tito iniciacién consistente aspersiones, purificaciones, invocaciones tras las cuales el gura confecciona y entrega al discipulo un mantra sagrada, que no se transmite por escrito, sino de viva voz, y en sanscrito. No se traduce a otras lenguas. Su contenido no es una idea sino una energia spiritual o fuerza divina para transformar la vida interior del discipulo y que llegue a la iluminacién. Los factores que intervienen para llegar a ella son: La energia del mantra, la gracia del gurit y el esfuerzo del discipulo, Mediante estos tres factores el disepulo alcanza la liberacién y unin con la divinidad, Se considera que la mente del alumno no es una tabla rasa, sino que el alma del cipulo tiene una larga experiencia, razén por la cual no se trata de transmitir conocimientos, sino de orientar y guiar el progreso espiritual con el despliegue de sus energias interiores. La concepcién pedagégica hindi distingue entre: el que esta aprendiendo y el que ya esta formado (sabiggo) : este puede ser un hombre bien tostado (culto, formado y/o erudito) y mal tostado (educado mediocremente). Fuera de sta escala estd el ignorante La etapa de discipulo comprende tres fases: a) el conocimiento: acceso a la verdad bajo tutela del gurd, b) Reflexion: sobre lo aprendido para pereibir la verdad y c) meditacién: que proporciona certidumbre profunda de carictet vital 2.5. Elfin de la educacién Para ver los fines de la educacién hay que contemplar los ideales de varén y mujer: Ideal de varén: Segin la suplica a los dioses en el Rig-Veda: robusto, piadoso, ‘cumplidor del culto, leno de sabiduria, buenas obras, enérgico, décil , invencible en el combate, experto en negocios, que honre a su padre, continuador de la tradicién familiar. En el Ramayana: obediente y respetuoso con sus padres, considerado con su esposa y leal y afectuoso con sus parientes y amigos; respetuoso y humilde con dioses.Historia de la Educacion 1° Educacién Social Ideal femenino: (leyes de Manu) Sometimiento, obediencia, fidelidad, castidad, alegria y resignacién ante la adversidad. Estard sometida a su padre de soltera, a su marido de asada al que adora como a dios, aiin cuando este carezca de virtudes y busque el placer ‘en otros sitios y a sus hijos de viuda. Habil en asuntos domésticos y econdmica en gasto 2.6.- El contenido y las fuente El el contenido del plan de formacién hindi tiene cuatro elementos principales: 1- Religioso diversificado en cinco aspectos: Dogmitico, litirgico, disciplinar, exegético y didactico. 2.- Elemento filolégico: Gramética, teorfa y arte del lenguaie. 3. Elemento histérico-didéctico. 4.~ Elemento cientifico: matematicas, astronomia. El contenido se toma de un depésito doctrinal “revelado” que debe ser venerado, conservado y transmitido fielmente. Dicha doctrina se haya en los libros sagrados candnicos que se dividen en dos grupos: 1.- Grupo primero: (sruti = lo que ha dido oido), revelacién primitiva manifestada por la divinidad. A este grupo pertenecen: *Los Vedas : Contienen himnos y formulas religiosas de castas brahmanes y kchatrias, “Los bramanas: Primeros tratados en prosa; ritos y sacrificios, divagaciones y elegorias Las Upanishads: libros doctrinales elaborados a partir de los vedas. 2.- Grupo segundo: (Smriti = lo que se recuerda), Son explicacién y desarrollo de los anteriores puestos por escrito, de contenido diverso y a veces profano. Contienen el sistema de las diez ciencias: a) 6 Instrumentales: | ~ Ritual. 2.- Fonética. 3 Métrica. 4 Lexicografia etimologia. 5.- Gramatica, 6.~ Ciencia del calendario Astronomia. 4 Reales: 1.- Derecho civil y canénico. 2.- Grandes poemas (Ramayana y Mahabarata) 3.- Antiguedades: Historias y relatos. 4.~ Investigacién sistematica (ffabulas y preceptos morales y ético-didacticos. Todos escritos en sanscrito. Hay que afadir los escritos del cénon budista (s. I. C. ), escritos denominados Tripitaca que comprenden partes 0 “estos”: 1.~ de la disciplina. 2- del texto (dogmatico) y 3.~ parte teol6gica que analiza el cesto anterior. 2.7.- Recursos didécticos: Recursos: basados en la autoridad del maestro, en la exégesis (interpretacién de textos sagrados) y en la memorizacién mediante mnemotécnias . El hombre instruido es el que “ha ofdo mucho” porque todo es oral. La necesidad de menorizacién instrumentaliza los géneros didacticos: 1: coleccién de preceptos transmitidos por via oral; 2: Versos mnemotécnicos; 3: Fabulas, cuentos, comparaciones y mitos; y 4: Poesia gnémica ( aforismos, proverbios, méximas, Instituciones formativas: iniciativas privadas y al aire libre 0 bajo cobertizo. Contenido: lectura, escritura, operaciones aritméticas y aprendizaje memoristico de Preceptos; disciplina solia ser suave; poca importancia a la educacién fisica, Los estudios comienzan a: 8 afios para brahmanes; 11 para kchatrias; 12 para vaisyas. La escuela superios reservada a brahmanes estudia los Vedas durante 12 afios cada veda.Historia de la Educacién 1° Educacién Social CAPITULO I :CARACTERIZACION DE LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES _ 3.- LA EDUCACION EN LA ANTIGUA CHINA 3.1.- Contexto historico: La historia de la antigua China se divide en dos partes: 1.- Epoca Preconfuciana: (del siglo XV hata el VI a.de C.): dinastias Chang (s XII y XI) ya utilizaban la escritura y tenian una estructura social muy jerarquizada con un rey que era jefe civil y religioso, con un sistema administrativo desarrollado; y dinastia Teheu (s XI a VI) que establecié un cédigo para la nobleza y otro para la clase popular. 2 Confuciana: Kongfou-Tseu ( Confucio siglo VI a de C.), era un hombre perteneciente a la nobleza desheredada, hombre tradicionalista y conservador, cortes y meticuloso, culto ¢ imparcial, notable sentido practic y organizador, muy apto para la ensefianza. Coetineo de Buda, Pitigoras, y Hericlito pasé inadvertido y dado a conocer por sus disefpulos especialmente por Mencio, (Meng-Tse), coetineo de Aristételes, * Cultura china: Fuerte sentido politico, administrativo y burocritico. Muy arraigado el principio de autoridad y jerarquia. Sentido pragmético no idealista. Desarrollo de industria y agricultura: seda, algodén porcelana, pélvora, papel, brijula, imprenta, canales de riego, navegacién. El pueblo se basta a si mismo. Es paciente y meticulosos. Religién: Politeismo jerarquizado. Un dios del Cielo que influye en la conciencia y con quien se comunican por la oracién y del sacrificio, castiga las faltas con calamidades naturales y sociales y confiere los titulos de gobierno a los dignos y se los retira a los indignos. E1 mundo existe de siempre, pero en total cadtico desorden y unos seres espirituales inferiores se encargan de organizarlo. También esta el dios Tierra, Provincia La doctrina del Tao ( Lao-Tse) es de caricter filoséfico-religiosa, predica la inaccién, el abstencionismo y la quictud, religion para ascetas y anacoretas. 3.2.- Concepto de educacién Para Confucio la educacién arranca del reconocimiento y aceptacién sincera de uno mismo. Solo asi se llega a conocer la naturaleza creada por le dios Cielo a los hoimbre y que tiende de modo espontaneo hacia lo bueno y Io justo. Mencio dice que la naturaleza es buena y que todos los hombres deben educarse fortaleciendo sentimientos innatos en cuatro bases: en base al amor, sentimiento de compasién; en la base a la rectitud, sentimiento de vergilenza y desagrado; en la base de la correccién, sentimiento de gratitud y modestia y en la base de la sabiduria, sentimiento de aprobacién y desaprobacién. La mala educacién seria una perversién de la naturaleza humana. Asi la educacién es autodesarrollo y esta basada en la naturaleza, La educacién es interior en el educando siendo el papel del maestro secundario, 3.3. Fim y objetivos de la educacién La antigua civilizacién china perseguia tres objetivos: 1) Etico que hace referencia ala piedad filial y a la adquisicién de virtudes; 2) Intelectual que hace referencia a la cultura y al saber y 3) Bioldgico referente a la crianza fisica, En la época preconfuciana habia cuatro centros de interés: 1) Vida moral del hombre; 2) Piedad filial, fundamento de los demas centros; 3) Miisica y ceremonias, terapeutica de pasiones y 4) Necesidad de guerrear para mantener la sociedad. Como primacia estaba la educacién moral y la piedad filial. Dentro de esto estaban el amor y respeto a padres, autoridades, y personas relevantes, El respeto se concentra en los padres pero se extiende al pueblo entero. Asi el Jen (sentido moral) significa amor a todos y filantropia formaba parte de la educacién moral y el Shu ( tolerancia reciproca) designa cinco virtudes: cortesia, magnanimidad, buena fe, diligencia y bondad,Historia de la Educacion 1° Educacién Social El ideal de caballero (Kiun-tse) es un hombre noble, bueno, cortés, compasivo, amable, modesto, preciso en la palabra, amante de la sabiduria, ejemplar, que aspira a la perfeccién, observando las leyes...todo ello frente al siao-yun que es el hombre vulgar, que busca su bienestar, comprando favores. El kiun-tse para Confucio era algo que se ogra con el propio esfuerzo; para los preconfucianos era algo hereditario. El Li significaba el habito 0 costumbre con el que la persona se reviste para hacer el bien en todos los aspectos: personal, politico y social. El Li social regulaba los sacrificios, las bodas, compras, nacimientos, entierros, guerra, victoria y derrota rector del orden exterior y social. El Li personal era el rector de la vida interior, norma de disciplina, crea y restaura el orden interior. 3.4.- Contenido y fuentes de la forma plan de formacién se estructuraba en materias 0 disciplinas cuyo objeto era: 1.- Formacién moral a través de la miisica, la ceremonia y el ritual. 2.- Formacién fisica que incluia el tiro con arco y conduecién de carros de guerra 3.- Formacién intelectual basada en la escritura y mateméticas. Como fuentes estaban dos grupos de obras que se consideraban clisicas: 1. Preconfucianos: Seis libros que constituian el fundamento de la educacién superior, y contienen una recopilacién de sentencias doctrinales que fueron transmitidas oralmente y que Confucio y sus discipulos fijaron en escritos. Estos son: 1 Shu-Ching o Libro de Historias: datos histiricos, gobierno, doctrinas, leyes, sermones 2 Shih-Ching o Libro de Odas: Coleccién poemas con danzas y musica de antepasados 3 ¥-Ching o libro de Mutaciones: Sobre las artes adivinatorias y magicas 4 Li-Ki o libro de las Ceremonias: Reglamentacién de ceremonias, normas y ritos 5 Yueh-Ching Libro de la Masica texto que se ha perdido completamente 6 Anales de primavera y otofo: contiene hechos del principado de Lu 2.- Confucianas: Obras de Confucio y sus discipulos 1 Liun-yu 0 Libro del coloquio 2 Ta-shio o Gran Estudio contiene el pensamiento de Confucio 3 Tehung-yung 0 Libro del Justo Medio 4 Meng-tse Libro de Mencio Contiene las doctrinas de Meng-tse discipulo de Confucio 3.5.- Figura y funcién del edueador El Ju, figura china del sabio y por extensién del maestro fue definida por Confucio a pregunta del duque Ai de Lu, destacando 5 rasgos para el Ju: 1.- Independencia Cultiva su inteligencia para aconsejar a quien lo necesite. 2:~ Apariencia: bien vestido y cuidadoso en sus actos. 3.- Fuerza de cardeter: no accesible por la violencia si por buenas maneras. 4.- Responsabilidad: Vive con sus contemporineos pero estudia a los antiguos. Es ejemplar para otras generaciones 5.- Holgura de espiritu y generosidad de cardcter se esfuerza en ampliar sus conocimientos y no se aleja de la verdad. No incurre cuatro errores pedagégicos que conducen a la desmesura: 1 aprender demasiado (muchas materias), 2 aprender demasiado poco (pocas materias). 3 Aprender cosas demasiado facilmente y 4 Desanimarse demasiado ficilmente.Historia de la Educacion 1° Educacién Social CAPITULO I :CARACTERIZACION DE LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES 4. LA EDUCACION EN EL ANTIGUO EGIPTO Egipto divide su historia en seis grandes periodos o dinastias Dinastia | Duracién (ad C.) | Capital Hecho importante Tinitas —_[3300.a2900 | Tinis Origen civilizacion Imperio Rey absoluto | Keos, Kefrén antique [290082200 | Menfis | Botatna dios-Sol_| Micerines : Imperio | 9500 a 1600 Tebas _| Feudalismo Invasién Kiksos Medio : _| Imperio 1600 a 1009 Tebas Caracter divino Luxor, Camac, Abu- | Nuevo Luxor___| Muchos cargos _| Simbel Tutankhamon Periodo | 1092 a 332 Tanis | Dominacién libia decadente ___| Sais etiope, asia. Macedonia | 332.a 20 ‘Alejandra | Dominac. griega | auge cultura helénica Cultura: Religién polifeista aunque hay un poder creador tinico, Ptah que crea el mundo y lo conserva, siendo creador de los demas dioses. La naturaleza humana esté constituida por cuerpo y alma. En el cuerpo habita el ka o espiritu vital que viene de los antepasados, segundo yo que pervive en imagenes del difunto. El alma espiritual, ba, se Tepresenta por un péjaro que abandona el cuerpo al morir. La poreién mas importante del hombre, ach, se desarrolla después de morir y est vinculada al mds alld. A esta vida del mds alla se llega tras la resurreccién y después del paso por el tribunal de los muertos, presidido por Osiris, que interroga al difunto y pesa su verdad en el mds acd. Si no supera el examen es condenado a peregrinar eternamente por las tumbas. 4.2.- Figura y funcién del educador El gobernante asume y comparte la funcién educadora. Son educadores: el faraén, el i, el sacerdote, el escriba y los padres, con caracteristicas de sabio y bueno. EI faran, poder absoluto, encamacién del dios-sol, asume la funcién sacerdotal, gobiema y administra justicia. Esta rodeado de sacerdotes, escribas, intendentes y dignatarios. Tiene un Consejo de Ancianos (ciudadanos mejores) y un gabinete consultivo. Muchos a su servicio, desde ministros y generales hasta peluqueros, sastres. El visir: Era el primer ministro, director de hacienda, juez supremo... En una inscripciOn funerario se dice que su misién era oir lo que dice el pueblo en sus demandas, sin hacer distincién de pequefios y grandes. Tiene muchas cualidades. El sacerdote: En escala inferior, es otro puntal de Ia organizacién politico, social y religiosa. Tiene prestigio, poder e influencia como depositario del saber, de la ciencia y responsable de la educacién de la juventud. Los cargos eran hereditarios y se abastecian de las ofrendas de los fieles. Vivian en el templo y tenfan abundantes ingresos. Exentos del servicio militar, de trabajos obligatorio, no pagaban impuestos. El escriba: Responsable de mantener la ley y el orden, era colaborador del gobierno y Tepresentante de la autoridad: escribano que censa, calcula, redacta contratos, examina impuestos, calcula ingresos del gobiemo, inspecciona agricultura e industria... Era una profesién atrayente para los jévenes. Tenia conocimientos de medicina, mateméticas, ciencias naturales, pero sobre todo de escritura. Figura de la mujer: tenia una situacién social y juridica muy avanzada: vendian y negociaban, tenjan libertad de movimientos en tanto los hombres hilaban y tejfan; comian y bebian en pablico, pedian citas al varén, al que proponen matrimonio; pero su principal valor era la crianza y educacién de los hijos. Era duefia y sefiora de la casa y las propiedades se transmitan por linea femenina. Y tenian libertad de divorcio.Historia de la Educacion 1° Edueacién Social 4.3.- Fuentes y contenidos de ta educacién :xiste un depésito doctrinal cientifico-religioso basado en los en los 42 libros de Thoth jendo el més conocido EI libro de los muertos. Contienen preceptos, horéscopo, astronomia, agrimensura, geografia, culto y enterramientos, cuestiones teologicas y legales, contenidos cientificos: mateméticas, astronomia y medicina. A las anteriores fuentes de informacién hay que afiadir una vasta produccién literaria sapiencial, didéctico y moralizante que suelen llevar el titulo de instrucciones, ensefianza, preceptos y consejos dados por los reyes a sus hijos. Destacan: a) Instrucciones de Akhton para su hijo, heredero de la corona. Sentido trascendente y fe b) Instrucciones del Amen-em-Het para su hijo. Insta a ser rey absoluto sin influencias ¢) Instrucciones del principe Hor-Defef famoso por su sabiduria d)Instrucciones de Ani. Un padre que da consejos a su hijo. ¢) Intrucciones de Amen-En-Hopet. Exalta la profesién escriba frete a oficios manuales El contenido de estas producciones literarias de tipo sapiencial es vario y heterogéneo: preceptos de edu. ‘ica, politica, moral, urbanidad, consejos pricticos... La cualidad més apreciada del educando es la docilidad. Virtudes como la modestia, circunspeccién, honestidad y fiabilidad del funcionario. Consejos sobre dominio de pasiones y buen uso de palabra. Sentimientos humanitarios ( no hacer dafio a un mutilado, no reirse de un ciego, no burlarse de un enano...) Fuentes importantes tambien las funerarias: Textos en pirimides, sarcéfagos, libro de Jos muertos. La moral egipcia era sencilla: no matar ni ordenar que maten; no hacer sufrir, llorar, no falsear la medida de granos, no retener el agua (inundaciones)... La formacién egipcia era realista pero con finalidad etico-religiosa. El saber es un servicio a la divinidad. Habja una casta sacerdotal (custodia y transmite el saber). En el plan de formacién 1a materia més importante era la escritura en tres versiones: a) Jeroglifica: Escritura figurativa en la que se dibujaba un objeto que queria decir eso ( un brazo significa brazo) Pero también habia dibujos ideogrificos asi Ia cabeza del ledn significa realeza. Se empleaba en piedra y madera. b) Hierética : propia de sacerdotes: Cursiva de rasgos estilizados. Papiro, cuero y caliza. ©) Demética propia del pueblo: cursiva normal. de veinticuatro consonantes La escritura, el lenguaje, el culto a los dioses, la miisica, la astrologia, el cuidado del cuerpo constituyen los seis dones de Thoth, extensibles a todos. Ademis se estudiaban ‘mateméticas, astronomia, medicina, geografia, agrimensura e historia. 4.4.- Aprendizaje de contenidos y recursos didicticos El proceso de aprendizaje era el siguiente: primero se comenzaba con el aprendizaje de lectura y escritura, Se seguia con la gramitica y estudio de textos religiosos y se terminaba con estudios especiales de leyes, reglamentos, ciencias y técnica; todo ello influido por un sentir ético-religioso trascendente, En edad muy temprana se aprendia a escribir, (silabas, palabras y frases); luego a copiar y dictado, para terminar memorizando y recitando. Los castigos corporales eran correcciones habituales. 4.5.- Instituciones educativas En el seno de-ta familia e! niflo se inicia en costumbres y habitos sociales asi como en iniciacién profesional. La instruccién propiamente dicha se inicia en la escuela en dos niveles: elemental y superior: La escuela 0 Casa de instruccién y casa de libros estaba en el templo o palacio, Anejo al palacio estaban instituciones educativas como la casa de vida donde se estudiaba medicina. La ensefianza corria a cargo de sacerdotes y estaba dirigida a nifios de familias acomodadas. Se daba lectura, escritura y céleulo. En el templo estaba la escuela de escribas. Era escuela superior de caricter profesional.Historia de la Educacién 1° Educacién Social CAPITULO I: ESCUELA Y EDUCACION EN LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES 5.- LA EDUCACION EN EL ANTIGUO PUEBLO HEBREO 5.1.- Contexto histérico Su historia comienza en el afio 2000 a de C. y se extiende hasta el siglo I de la era cristiana. Antropol6gicamente se destacan 3 puntos: 1.- el hombre es criatura de Dios hecho a su imagen y semejanza, 2.- El pecado original rompe la amistad con Dios que conlleva la venida del mal, la ignorancia, la concupiscencia el dolor vy la muerte y 3.- La libertad. El hombre goza de libre albedrio para obrar bien que es Io que Dios quiere 0 mal. El hombre se concibe como un didlogo entre dos libertades: la de Dios y la del hombre; el espiritu (alma) y el cuerpo y en esta dialéctica hay una parte divina y eterna, Hamada a ser unida a Dios en el Cielo, el espiritu y otra humana, la came, de dimension contingente, mutable y quebradiza. La vida es un peregrinaje por este mundo hasta la muerte donde empieza la verdadera y etema, tras un juicio de Dios, vida que dependerd de cémo se haya vivido en la tierra 5.2. Concepto de educacién La educacién hebrea aparece como un fendmeno religioso, La horah o instruccién se realizaba por el moreh o maestro mediante la forah 0 ensefianza. Para ello el maestro tenia obligacién de emplear el yasar : castigo, correccién, disciplina y amonestacién. En la educacién hebrea Dios es el primer educador, responsable y garante de la educacién, que se ejecuta a través de la Ley. La educacién tiene cardcter imperativo, es normativa y se ejecuta mediante el castigo; todo con una connotacién moral que asegura un estilo de vida, La cultura helénica da a la educacién un nuevo carécter téenico ¢ intelectual. El término Yasar es empleado para distinguir la labor educativa que utiliza el padre con su hijo o el maestro con su discipulo con la asuncién de una disciplina de vida. El término musar se refiere a la ensefianza que se transmite, doctrinas y conocimientos. 5.3.- Fin y objetivos de la educacién El objetivo principal de la educacién esta determinado por Yahvéh, Dios, la santidad “Sed santos porque santo soy yo, vuestro Dios” .La santificacién consiste el la transformacién del hombre carnal en hombre espiritual, sublimando las apetencias de la came en bien del espiritu. 5.4.- Contenido y fuentes de la educacién Contenido: La educacién hebrea se nutre del contenido, doctrinal y normativo, revelado por Dios que esta en los Libros Sagrados, la Biblia. El contenido de estos libros son hechos hist6ricos, verdades reveladas, y prescripciones protagonizadas por el mismo Dios. Verdades, leyes, costumbres, tradiciones y estilos de vida deben conocerse y ser fielmente transmitidos por generaciones. Fuentes: La Biblia estaba formada por 24 libros distribuidos en tres grupos: 1.- La Torah, la Ley: con 5 libros: Génesis, Exodo, Levitico, Nimeros y Deuteronomio. 2.- Los Nabiim, Los profetas: 8 libros, integrados por los escritos de los profetas, 3.- Los Ketubiin, Restantes escrituras: 11 libros variados: Salmos, Proverbios, Job... Los Setenta: Es una traduccién de la Biblia al Griego realizada en Alejandria en el siglo Ill ade C. que recibe ese nombre porque fue realizada por 72 traductores judios, seis or cada tribu, en 72 dias destinada a los judios de la diéspora (comunidades de judios que viven fuera de Israel), El Talmud, palabra hebrea que significa ensefianza, es un libro de la Alta Edad Media que contiene toda una serie de tradiciones, doctrinas, ceremonias y policfa que el pueblo hebreo suele observar tan rigurosamente como la misma Ley. Fue elaborado por rabinosHistoria de la Educacion 1° Educacién Social de Jerusalén y de Babilonia y es un cédigo completo civico religioso de la Sinagoga que es donde se ensefia y legisla, en el espiritu de la Ley, por tradicidn oral. 5.5. Figura y funcién del educador El educador supremo: Ya se ha dicho que es mismo Dios quien asume la tarea de guiar, educar e instruir al pueblo y lo hace de diversas maneras y a través de diversos instrumentos: padres, profetas, sacerdotes, maestros, sabios (escriba, doctor), éngeles.E] maestro humano serd cada uno de ellos pero es el mismo Dios quien enseiia Los padres: En los primeros aifos la educacién, sobre todo moral, est encomendada a la madre 0 nodriza: aprende a andar, a ser aseado, a comer, pasa tiempo en la calle Jugando...En la adolescencia el educador es el padre que se encarga de su educacién profesional. Al sacerdote y al maestro también se les llama padre, La educacién de las. hijas es competencia de la madre que ensefia el oficio de esposa y sefiora de la casa. Los sacerdotes: Ademés de! culto tenian, junto con los ancianos, la funci6n de instruir al pueblo en los preceptos de la Ley. Los levitas serian los encargados de ensefiar € interpretar la Ley de Moisés, del Sinai, en el marco de las fiestas y en el templo. Los profetas son otro referente pedagogico ya que se consideraban mensajeros de Dios y su palabra es aceptada como palabra salida de la boca de Dios. EI Rabbi pertenece a la secta de los fariseos, eran doctores, sabios, escribas y se consideraban maestros en Israel. Tenian gran prestigio e interpretaban la Ley, cada uno ‘a su modo, y ensefiaban el arte de vivir bien. Solian reunir entono suyo a sus discipulos los que impartian formacién completa. La enseftanza se realizaba en comidas, en Ifia calle, en el templo, en las puertas de la ciudad e incluso era ensefianza itinerante. El discipulo, sigue al maestro y le tributa la misma veneracién que a su padre, y tiene la obligaciGn de prestarle distintos servicios. 5.6.- Instituciones educativas La familia ya hemos dicho que fue la principal y primera institucién educativa. La Sinagoga, a la vez que lugar de ensefianza, era lugar de culto, de oracién y tribunal de justicia, Nace tras la vuelta del destierro a Egipto, siglo V1 a. de C. En ella tiene su origen el Colegio de Escribas y la Escuela Elemental. Todos los sébados y algunos dia se leian algunos pérrafos de la Ley o de los Profetas. La escuela como tal parece que fue creada en el siglo II antes de C. con el nombre de casa de instruccién o de estudio. Existian tres niveles de escolaridad: Nivel superior que formaba rabinos 0 maestros de la Ley; nivel medio equivalente a una secundaria y nivel elemental a partir de 6 6 7 afios Esta escuela elemental o casa del libro es de reciente creacién al ponerse como obligatoria en el siglo Il después de Cristo. Esta escuela seria atendida por un maestro, con edificio propio salvo que 1a ciudad fuera pobre en cuyo caso la sinagoga seria taq escuela durante la semana. Cada maestro tenia 25 alumnos. Si el niimero de alumnos era superior a 25, se tendria un ayudante y mas de 40 tendria 2 ayudantes; mas de 5° tendria dos maestros y menos de 25 el sacristin de la sinagoga seria el maestro. Se lefa la Torah y loo principal era aprender a leer, a escribir y memorizar textos de la Ley. Para los estudios superiores se buscaba un maestro que les aceptase como alumnos. La escuela secundaria fue creada en el afio 75 a. de C. La escuela superior data del siglo VI ade C. El uso de la eseritura era cortiente y no estaba determinado por clase alguna. A lo largo del proceso educativo el muchacho deberia aprender tres disciplinas: 1.- Conocimientos de mandamientos leyes y preceptos. 2.- Conocimientos de la historia del pueblo de Israel y 3.- Conocimiento de la sabiduria. Las ciencias Fisicas naturales, matemiticas, medicina, astronomia, no entraban como disciplinas sino subordinadas a la Ley.