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    La Fuerza Del Arte 02 Libertad Estetica

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    Libertad estética: gusto contra voluntad Porque recién cuando esto esté claro puede decidirse si es prometedor el intento de describir o incluso explicar y calificar la sociedad posmoderna, que actualmente se conforma mediante figuras del pensar'™, que fueron configuradas por las estéticas de la modernidad del siglo XVIII hasta el siglo XX. Con ello, a las estéticas moderns se les ausuaibe el ul de ude, incluso de motor de los desarrollos sociales contemporaneos, pos- modernos: el concepto de libertad, que la estética formulé desde lsiglo XVI, ha de constivur el cianotipo de la figura social de la libertad que la sociedad contemporinea, posfordista 0 posdiscipli- nara, esti en vias de realizar. ‘A continuacién voy a defender la tesis que esta utlizacién te6rico-social de conceptos estéticos fundamentales erra (verfehl) WS Chantoph Menke, Hin Crandbegiffthericher Anthropologie, Frankfurt, Suhskam, 2008, p. 129, "Sobre el uso descriptivo de Ix categoria de lo exc, vése Axel Honneth, Organisee Selbsnerwildichung. Parsdosien der Universalisirungs, en: Honach, ‘Das lo im Wt, Studion aur Anekernangteore, Berlin: Sahm, 2010, pp. 201-221 ‘Acctes de un uso explcativo: Lue Boltnskilve Chiapllo, Dic Arbeic der Kei und ‘der normative Wandel», en: Marion v. Osten (Edit), Norm dey Abweichung, Zvi ‘Nueva Yale Springer, 2003, pp. 57-80. Sobre el uso que valora de lo exéicoy de ln ‘seetizaciéa, ase [sexton lavestigacin de Juliane Rebentisch, Die Kis der Feet: Zar Dislelit demolraticher Feiner, Besa: Suhekamp, 2012. 146 ® en sus intentos por describir tanto a Ja socieda asi como la estéti i por GRRGTERAAAE co 10 es una cuestién de filiaci6n, ni solamen- te de diferencia histérica. Se trata, mas bien, de la pregunta de ‘como ha de ser entendida la libertad, tanto la libertad que reali- za la sociedad contemporinea posdisciplinaria, como la libertad conceptualizada por la estética moderna. (a formulacién negativa): Su crisis. Y la idea de libertad de la modernidad estética sélo se comprende correctamente si uno comprende en que ésta no correspond a la alternativa de autonomia civil y subjetividad posdisciplinatia, sino superando a esta alternativ mt ella a ambos lados sos 8 En lo que sigue explicaré esta doble tesis por medio de re- flexiones acerca del concepto de tuna categoria estética y social 10. Porque agusto» es, a la vez, Pi en la que el sujeto procede en el sentido radical «sin la tutela de un otros": sin guia de la tradicién, pero también sin guia de un método definido de manera general, incluso sin "© Kane sta esta féemula desu texto sobre «Beantwortung der Frage: Was ist ‘Aufirung?s, en la Kriit der Urreilska (em: Kant, Werke, et, Willhelon Weischedel, Darmstadt: Wissenschaflche Buchrsellcha, 1965, como V, $40, B 158 ss) en tnt superacin (Oberwindung) dela epatvidad dela rz. Guiaee as naz conseeuye Ia aetvidad de la rzén o converte als mismo en sujet. 147 guia de algo ya dado, es decir, de un concepto predado, prescrito. Esta posibilidad beneficia a todos: mientras que la genialidad, la libertad de la produccién estética, es sélo de unos pocos, el gusto es quella capacidad de la libertad estética que todos son capaces de desarvollar. Vel gusto es una categoria social, porque el gusto.es de ‘undament to social de sujeto. Esto aplica no por el hecho de que (0 no sélo por esto) el concepro del «buen» gusto designa un campo adicio cultivar distinciones sociales y acumular G@pitales convertibles)”. Aplica, mis bien, sobre todo porque la modernidad, al igual que la sociedad posmoderna o posdisciplina- ria que actualmente se esta conformando, requiere en un aspecto decisivo, a a vex. de manera muy diversa, de la capacidad del gusto, 1. Autonomia Ta categoria del gusto, camo casi ninguna otra, esti ligada a la conformacién dela estética en el siglo XVIII. Aqui, el rérmino adquiere su acufacién decisiva:gigustonpsepiinloscefinelavesstico, es una capacidad de conocer es la capacidad de conocer y juzgar el estado de un cee sin ve- tificacién metédica y justificacién argumentativa, en un acto de GpFNENSIOALSEASIBIE’ Esto se ditige, al mismo tiempo, contra las tradicionales doctrinas del arte y la filosofia racionalista. En contra de las doctrinas tradicionales de arce, QRS CSCS ae gaEaR Asi (en maxima abrevaciéa) la tess de Pere Bourdlew, medisnte la que ie tentadeshacer y desocata su funcin socal ocala en fk edenegicién de lo socal que define al gusto, (Die finen Unterchiede Krish der geallchafchon Urea ead. por Bernd Schoibs y Achim Russr, Frankfurt) M.:Suhrkamp 1982, p31) Pro, al vex, lo socal del gusto jacejustaments en su denegacia de lo soca "Sobre lo siguiente vase mds detallalamentey com ls respectvs referencia CChriscoph Menke, *Subjekt, Subjeltiviti’, en: Karheine Back wa. (Edit), Achetische Grundbgrif, tome 5, Setegarey Weimar: Metaler 2003, p. 743-751, y Ka, Cap IL 148 determinan en tanto irregulables, sustraidas, por principio, de la a susaberconceptialediseursivey No cs suficiente con que los poemas scan bellos (conforme a las normas), dice una cita de Horacio que se encuentra entre las referencias favoritas de los este- ticistas: «De modo dulce ha de arrastrar pasionalmente las almas, conmover al corazén y mover voluntades», Tener gusto significa haber entendido que una obra llena de infracciones a las reglas puede ser excelenter: el gusto goza de las wafortunadas (o logradas Areureuses|iregularidadeso™, Pero, al mismo tiempo, la categoria estética del gusto se ditige contra ia filosotia racionalista, que habia declarado la idea de una capacidad de juicio sensible como un contrasentido, ya que, en lo sensible, sin. conceptos claramente definidos no aprelendemos declara una méxima de La Rochefoucauld, divgida contra la re- duceién racionalista del juicio del gusto a una mera proyeccién de preferencias, se puede diferencias entre buen y mal gusto, yel buen gusto es justamente aquel que «sabe especificar el valor de cada cost el buen gusto «nos ensefia cbmo algo ess; descubre las cosas como son en verdad". La estética define el gusto, por ende, como vinculo de dos clementos tensionados en oposicin: la forma de la subjetividad » adquiride por efercicios, pero, justamente por ello, une facultad {que no puede ser Hevada a reglas. que el sujeto es capar de aplicar bajo responsabilidad propia, sin gufa de tradiciones naturalizadas 0 métodos racionales, En el gusto juzga el sujeto misma. Asimismo, el justo es una instancia objetiva: Ia Facultad de ver ls cosas tal como son en si mismas, desoculradas de prejuicios e ingenuidad. FI guste °™ Jean-Baptiste Dubos, Rf cigar srl poi tr pba, Reprint Gent 1967, Tp. 368 La Rochefoucauld, “Réferions diverses’, X, en: La Rochefoucald, (Ewes comple, Pais: Gallimard 1964, p. 517; Dubos, Rflion eriquesp. 343 9 juzga sobre le casa misma. . En tanto el gusto estético sea capaz. de cumplir la exigencia not- mativa de aprehender, sin la orientacién de normas preestablecidas externas, a cosa en su propia consticucién y valencia es la instancia ejemplar de la antonomia™. Dea idea estética del gusto hace parte el saber que la forma de subjetividad y la exigencia de objetividad no existen ni_armo- rizan, como un hecho de naturaleza y. Peta relacién descansa en el concepto comin de sujeto que postulan. En los procedimicntos disciplinarios, que «en el transcurso de los siglos XVI y XVIII {...] fe uelven] unas formulas gencrales de dominacién», se trata de «cl somerimiento subjetivante de aquellos que son percibidos como objetos, y de la cosificadora objetivacién de aquellas que son sometidos.a [ser] sujetos>", Los procedimientos disciplinarios jercen dominacién social al convertir a los sometidos en sujetos "9B gusto ex sin lye, pero no sn ley, El gusto cumple sn ley, eat es: in some- terse alas Leyes, la ley dela ley “aly de I objeividad "© Michel Foucault, Chenoachen nnd Sion. Die Geburt des Gftngnises, ad Walter Setter Frankfur/M: Suhskamp, 1977, pp. 176 238, (Tia, Aurelio Grazon dl (Camino, Vigilry caviar. EI nacimiento de apr, Buenos Aires: Siglo XXI Editors, 1976, p83; especio de la segunda cia se ha pefvido waducle la ves alemsna y no ctrl raduccin al espaol, pues, en esta iia, se pierde la ambivalencia del con cept Foucauliano de wasajeieemene qu, la transliteracin al alm, la expeesion ubjeivierende Unterwengy tfc litenmeate lx condicign de ssometimienta subjecivance] 150 {que son capaces y poseen la voluntad de rendit, ellos mismos, las presaciones sols SSA RAGUS eeSEAS C le evaluar su validez). Mads bien se pueden oriencar ells mismos segin Jas normas, cuyo cumplimiento les ¢s exigidos justamente en ello son sujetos. Por esto, los procedimientos de ejercicio y examen, mediante los cuales los individuos se ouelven sujetos, se encuentran enel centro de la sociedad disciplinar. Ello le cottesponde alas ins- tituciones educacionales, que en la sociedad disciplinar obtienen un rol fandamental por excelenc: ED ~del gjercicio, del aumento de potencia y coordinacién, del examen que se ubican en el centro del disciplinamiento social. Sin estos procedimientos sociales, que producen, justamente, al sujeto me- diante internalizacién de las normas, tampoco hay gusto estético, . Pues la historia previa de su adiestramiento permanece inscrita, de modo constantemente visible, al sujeto diseiplinar "9 Sobve a tlacln eae edie y sociedad dscipinar,véase Christoph Menke ‘Die Diniplin der Anthetile Eine Leltire von Uberwachen tnd Strafens, en: Gertrud KochiSylvin Sase/Ludger Schwarte (Edit), Kist al Saf. Zar Anes der Diszipli- lerang, Machen: Fink, 2003, pp. 109-121; xZsveerlei Obung, Zum Verh von so- clales Dizplinierung und ishetscher Existens, en: Axel Honneth/Matein Sar Edit), Michael Fousole. Zwiscbenbilan einer Reepton, FravkfurcM.:Suhtkamp, 1993, parce 151 |. En el sujeto estético, por el contrario, la historia previa de su adiestramiento fue dejada ates, olvidada o reprimida. El sujeto estético, como es descrito por la estética en su concepto de gusto, no se orienta, a si mismo, simple y llanamente por las normas sociales. Hace lo anterior de modo tal que cualquier diferencia entre lo que es, desde s{ mismo, y lo que la norma social quiere de él parezca completamente erra- i A aS FEI sujeto estético es el sujero que no se esfuerza, al que el ser-sujeto le es natural; el sujeto al que no hubo que convertir en sujeto por medio del disciplinamiento, sino, aunque haya sido ejercitado y formado, aparece asi ~esto es: asi parece, como si fuera sujeto epor si mismo», Recién 0 solamente en ef sujeto estético del gusto se cumple la teleologia de la sociedad disciplinar: hhacer desaparccer la heteronomia dc la formacién en la autonoméa Esto hace dello bello, en su cafortunadsa iregularidad> (Dubos), el objeto ejemplar del gusto, Si bien el terreno del gusto es mucho més amplio que el de los objetos bellos (0 nobles), engloba todo aquello, para cuyo entendimiento todavia no hay concepto algu- no, para cuya evaluacién todavia no haya regla alguna, El mbito 7 Vine Tey Eagleson, The Ian of the Aeteie, OnorlCambige, Mas Bladkwel, 1990, cap. Paul de Man, Die lege de Abetiche, ei Cito Menke, FrankriM. Subshamp, 1993, parcel [Trad Germin Cana y Jorge Can Le sti coma idee, Mai: Batra Trt, 2006) 152 del gusto es el Ambito de lo desconocido que en la sociedad bur- guesa se expande accleradame (G@BBWongue en este campo lo bello no es sélo un caso extremo pues el objeco bello se sustrae de toda determinacién conceptual y explicacién funcional-, sino que, justamente en ello, ¢s uno que tranquiliza y asegura. Lo bello como objeto del gusto es, a la vez, el medio en el que el sujeto estético se cerciora de su posibilidad, Bibeln dae que el trabajo de la formacién puede grarse, que la forma de subjetividad y la exigencia de objetividad pueden estar unidas de forma continua, sin grietas 0 quiebres. El gusto estético por lo bello no es so cularmente cultivado y refinado. Segin Kant, las cosas bellas muestran que «que el hombre concuerda con el mundo y que incluso su intuicién de las cosas coincide con las eyes de su intuicién»!™, 2, Consumismo Lacstética del gusto esti ligada a la sociedad burguesa, que se forma simultineamente a ésta, y a cuya subjetivacién disciplinar la estética pone a disposicién el ideal de autonomia: una subjeti- vidad que puede regirse tinicamente en si, porque puede formarse completamente desde si misma. Este ideal de autonomta se realiza "Immanuel Kat, Refiecén 1820s, cn: Kanth Gale Scien, ei. La Prauische Akademie der Wistnachafien m1 Bei, Bein: De Groyter, 1902-1956, tomo XVI, p 127 153 solamente en la apariencia estética, pero justamente asi constituye la realidad social, en la cual el sujeto disciplinar aparece como ci- En el gusto del ciudadano burgués, el disciplinamiento social se toma objetividad avalada libremente. ‘consumo de masas no significa solamente un aumento cuantitativo de las mercancfas consumidas y de los gru- Pos condos, ESTAS ese nT TGG> nnevesidades para las cuales las mercancias han de tener un valor de uso en el siste- ‘ma de consumo de masas son, por consiguiente, culturales en un sentido eminente: no sélo gencrados artifcialmente, sino a su vez orientados a la condicidn que le corresponde a la mercanefa y a su posesin'™. Por ende, el consumo de masas no sélo presupone la Nota dal taducor Se ha taducido Bayer por cudadane burg, em tanto am- bas arepciones se entroncan en relacén al contenido y desroll dl presente subst, ‘Sole esta caracterzacidn, vésxe Gilles Delewxe,

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