‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻷﺛﺮ‪،‬وﺑﯿﺎن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟ ﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪...‬‬
‫اﻟ ﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤ ﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟ ﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟ ﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﷴ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﺟ ﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﮫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دراﺳﺘﻲ ﻷﺛﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ إﻣﺎم دار اﻟﮫﺠﺮة رﺣ ﻤﻪ ﷲ اﻟ ﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ھﺬا اﻷﺛﺮ وأھ ﻤﯿﺘﻪ ﻟﺪى أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وذﻛﺮ اﻟﺸﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮ ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺣ ﻤﮫﻢ ﷲ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻧﺴﺘﻜ ﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ھﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل وھﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ذﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬إﺑﻄﺎل ﺗﺤﺮﻳﻔﺎت أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻟﮫﺬا اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ذﻛﺮ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ھﺬا اﻷﺛﺮ‪ .‬وﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺮﺟﻮ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺴﺪاد‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻷﺛﺮ وﺑﯿﺎن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻻ ﺷﻚ أﱠن ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋ ﻤﯿﻘﺔ ودﻻﻻت دﻗﯿﻘﺔ وﻳﺸﺘ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﯿ ﻤﺔ ودروس ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻌﻠ ّﻘﺔ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟ ﻤﻨﮫﺞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟ ﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻐﯿﺐ ﻋ ﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺣﺎز ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺛﻨﺎﺋﮫﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﺳﺘﺸﮫﺎدھﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﻟ ّﻔﺎﺗﮫﻢ‪ ،‬وﻟﮫﺬا رأﻳ ُ‬
‫ﺖ إﻓﺮاد ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ھﺬا اﻷﺛﺮ ودﻻﻻﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻦ دروس وﺿﻮاﺑﻂ‪.‬‬
‫وﻟ ﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻳﻨﺘﻈﻢ ُﺟ ﻤﻼ ً أرﺑﻌﺎً رأﻳﺖ أن أﻓﺮد ﻟﻜﻞ ﺟ ﻤﻠﺔ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺒﺤﺜﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ دروس وﻓﻮاﺋﺪ‪.‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل" واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬اﻟﻜﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل" واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻹﻳ ﻤﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ" واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ" واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‬

‫‪11‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ ‪ /‬ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬

‫‪12‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل" واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‬
‫ﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺼﺪ رﺣ ﻤﻪ ﷲ أﱠن اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻧﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ‪ 1‬ﺟ ﻤﻠًﺔ‬ ‫ﻣﺮاد اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل" ظﺎھٌﺮ ﺑﯿِ ّ ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮﻻت ﻋﻦ أﺋ ّﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ رﺣ ﻤﮫﻢ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء وأﱠن اﻟ ﻤﺮاد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮّ واﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴ ﻤﻌﯿﺔ اﻟ ﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﱞﻮ وارﺗﻔﺎٌع‬
‫ﻒ ﻻزٌم ﻟﻪ ﻛ ﻤﺎ أﱠن ﻋﻈ ﻤﺘﻪ‬‫ب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻼ َ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ "ﻓﺎﻷﺻﻞ أﱠن ﻋﻠﱠﻮه ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﺻ ٌ‬ ‫ص وﻗﻊ ﺑ ﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﺮ ّ‬‫ﻣﺨﺼﻮ ٌ‬
‫ش{ ‪ ،‬وﻟﮫﺬا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺳَﺘَﻮى َﻋﻠَﻰ اْﻟَﻌْﺮ ِ‬ ‫ﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑ ﻤﺸﯿﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﮫﺬا ﻗﺎل ﻓﯿﻪ‪ُ} :‬ﺛ ﱠ‬
‫ﻢا ْ‬ ‫وﻛﺒﺮﻳﺎءه وﻗﺪرﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﮫﻮ ﻓﻌ ٌ‬
‫اﻟﺴ ﻤﻌﯿﺔ اﻟ ﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﱡﻮه ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﮫﻮ ﻋﻨﺪ أﺋ ّﻤﺔ أھﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟ ﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﺴ ﻤﻊ"‪.2‬‬
‫واﻻﺳﺘﻮاء ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وھﻮ اﻟﻌﻠﻮّ واﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﷲ ﻣﻨﻪ ﻓﮫﻮ أﻣٌﺮ ﻳﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻛ ﻤﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟ ﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻔﻮﻗﯿﺘﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻮﻗﯿﺔ اﻟ ﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ وﻣﻠﺰوﻣﺎﺗﮫﺎ ﻛﻘﻮﻟﮫﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻟﻜﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻘﻂ اﻟﻌﺮش ﻟﺨﺮّ َﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻈﺎﻟ ﻤﻮن اﻟﺠﺎﺣﺪون ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮاً‪ ،‬ﻷﱠن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺿﺎف اﻻﺳﺘﻮاء إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳ ﻤﺔ ﻛ ﻤﺎ أﺿﺎف إﻟﯿﻪ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ص‪. (25:‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺠ ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪. (5/523‬‬
 ‫‪13‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﺘﻮاء ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠ ﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ وﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟ ﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﺘﻮاًء أﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳ ﻤﺔ‪.1‬‬
‫ب ﻳﺨ ﱡ‬
‫ﺼﻪ‬ ‫ﻦ ﻓﯿ ﻤﺎ أﺿﺎف اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﱠﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟ ﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟ ﻤﻌﻠﻮم أﱠن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ ُﻳﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺮ ّ‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ُﻳﺘﻮﱠھﻢ أو ُﻳﻈ ّ‬
‫وﻳﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻛ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻳﻀﺎف إﻟﻰ اﻟ ﻤﺨﻠﻮق ﻳﺨ ﱡ‬
‫ﺼﻪ وﻳﻠﯿﻖ ﺑﻪ وﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﺿﻌﯿﻔﺎً ﻋﺎﺟﺰاً‪.‬‬
‫ت ﻻ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ت ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺬوات ﻓﻠﻪ ﺻﻔﺎ ٌ‬ ‫ب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ وﺻﻒ اﻟ ﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ذا ٌ‬ ‫ب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮٌم ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وھﻮ ﺧﺎ ﱞ‬
‫ص ﺑﺎﻟﺮ ّ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻮاء اﻟ ﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺮ ّ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﱡﺮ ﺑﺄﱠن ﻟﻪ ذاﺗﺎً ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﻮﺟﺒﺔ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜ ﻤﺎل ﻻ ﻳ ﻤﺎﺛﻠﮫﺎ ﺷﻲٌء ﻓﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺳ ﻤٌﻊ وﺑﺼٌﺮ وﻛﻼٌم واﺳﺘﻮاء وﻧﺰول ﺛﺎﺑ ٌ‬
‫ب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜ ﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﮫﻪ ﻓﯿﮫﺎ ﺳ ﻤُﻊ اﻟ ﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ وﺑﺼﺮھﻢ وﻛﻼﻣﮫﻢ وﻧﺰوﻟﮫﻢ واﺳﺘﻮاؤھﻢ‪ .‬وﻛ ﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ذات اﻟﺮ ّ‬ ‫ﻓﮫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺘّﺼ ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﮫﻢ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬إذ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟ ﻤﻮﺻﻮف‪ ،‬وھﻮ ﻓﺮٌع ﻋﻨﻪ وﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ‪.2‬‬
‫وﻟﮫﺬا ﻓﺈﱠن اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟ ﻤﻌﺎﻧﻲ وﻣﺠﮫﻮﻟﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﮫﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿ ﻤﯿﺔ رﺣ ﻤﻪ ﷲ‪" :‬واﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﷲ ﻓﯿﮫﺎ أﻧﱠﮫﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫﺎت ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﮫﺎ إﻻ ّ ﷲ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﮫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ وﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻟ ﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﱠﺮْﺣ َﻤُﻦ َﻋﻠَﻰ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﯿ ﻤﯿﺔ )ص‪. (83:‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﯿ ﻤﯿﺔ )ص‪. (44،45:‬‬

‫‪14‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫ﺳَﺘَﻮى{ ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻮى؟ ﻗﺎل‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻜﯿﻒ ﻣﺠﮫﻮل‪ ،‬واﻹﻳ ﻤﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ" وﻛﺬﻟﻚ رﺑﯿﻌﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺒﯿ ّﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﱠن ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﱠن‬ ‫اْﻟَﻌْﺮ ِ‬
‫شا ْ‬
‫ّ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺘﻪ ﻣﺠﮫﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﯿﻒ اﻟ ﻤﺠﮫﻮل ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠ ﻤﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ُﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء وﻏﯿﺮه ﻓﮫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﺑﯿﱠﻨﻪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﺪﺑ ّﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺧﺒﺮ أﻧﱠﻪ أﻧﺰﻟﻪ ﻟﻨﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ واﻟﻌﻘﻞ إﻻ ّ ﻟﻜﻼم ﺑﯿﱠﻦ اﻟ ﻤﺘﻜﻠِ ّﻢ ﻣﺮاده ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻠ ّﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺤﺘ ﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮة وﻟﻢ ﻳﺒﯿِ ّﻦ ﻣﺮاده‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ﻓﮫﺬا ﻻ ﻳ ﻤﻜﻦ أن ُﻳﺘﺪﺑ ّﺮ ﻛﻼﻣﻪ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﮫﺬا ﺗﺠﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋ ﻤﻮن أﱠن ﻛﻼم ﷲ ﻳﺤﺘ ﻤﻞ وﺟﻮھﺎً ﻛﺜﯿﺮًة‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﯿِ ّﻦ ﻣﺮاده ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ اﺷﺘ ﻤﻞ ﻛﻼﻣﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎطﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻤﻪ إﻻ ّ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﺴ ﻤﻌﯿﺎت ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﯿﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ّﻤﺪوا اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻛﺎﻟ ﻤﺤِّﺪث اﻟﺬي ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺘﮫﻰ أﻣﺮھﻢ‪ :‬اﻟﻘﺮﻣﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻤﻌﯿﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﯿﺎت‪ ،‬وھﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﺠ ﻤﻊ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﮫﺘﺎن"‪.1‬‬
‫وﻟﮫﺬا ﻓﻘﺪ ﻣﻀﻰ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎطﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻓﮫﻢ ﻣﻌﻨﺎھﺎ وﻣﺪﻟﻮﻟﮫﺎ ﻓـ"اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟ ﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‬
‫ﺗﺒﯿﱠﻦ أﻧﱠﮫﻢ إﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﮫ ﻤﻮن ﻣﻨﮫﺎ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻨﻘﻮل اﻟ ﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟ ﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻺﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ُﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ف واﺣٌﺪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮل اﻟﻨﻔﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺪﺑ ّﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﻤﺼﱠﻨﻔﺔ ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟ ﻤﺼﱠﻨﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺣﺮ ٌ‬

‫‪ 1‬درء اﻟﺘﻌﺎرض )‪. (1/278،279‬‬

‫‪15‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫)ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮫ ﻤﯿﺔ( ﻟﻸﺛﺮم‪ ،‬وﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣ ﻤﺪ‪ ،‬وﻋﺜ ﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬وﷴ ﺑﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وأﺑﻲ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﷴ‬
‫اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺸﯿﺶ ﺑﻦ أﺻﺮم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺣﺮب ﺑﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻼ ّل‪ ،‬وﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﻳ ﻤﺔ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺴﺎل‪ ،‬وأﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﮫﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺷﺎھﯿﻦ‪ ،‬وﷴ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺪه‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬ ‫وأﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﺻﺒﮫﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ أﺣ ﻤﺪ اﻟﻌ ّ‬
‫ﺑﻄﺔ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋ ﻤﺮ اﻟﻄﻠ ﻤﻨﻜﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ذر اﻟﮫﺮوي‪ ،‬وأﺑﻲ ﷴ اﻟﺨﻼ ّل‪ ،‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﺜ ﻤﺎن اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺴﺠﺰي‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋ ﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫وأﺑﻲ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﯿ ﻤﻲ‪ ،‬وأﺿﻌﺎف ھﺆﻻء رأى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟ ﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ُﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار أﱠن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑ ﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص وﻣﺪﻟﻮﻟﮫﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﮫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أھﻞ اﻹﺛﺒﺎت اﻟ ﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻟﻌﻠ ِﻮّ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻟ ﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄﱠن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻼﻣﻪ ﻟﯿﺲ ﺑ ﻤﺨﻠﻮق ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻳﺼﯿﺮ دﻟﯿﻼ ﻣﻦ وﺟﮫﯿﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪھ ﻤﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﮫﺔ إﺟ ﻤﺎع اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮫﻢ ﻳ ﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﺠ ﻤﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل؟‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﮫﺔ أﻧﱠﮫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑ ﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨﺼﻮص وﻣﻔﮫﻮﻣﮫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﮫ ﻤﻮن ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﮫﺬا ﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻻ ً ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت وإﻧﻜﺎراً ﻟﻘﻮل اﻟﻨﻔﺎة‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﱠن ﷲ ﻋﻠﻰ‬

‫‪16‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻘﺮّ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﮫﻮ ﺟﮫ ﻤﻲ"‪.1‬‬

‫وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ‪" :‬ﻛﻨﺎ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﺘﻮاﻓﺮون ﻧﻘﱡﺮ ﺑﺄﱠن ﷲ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ وﻧﺆﻣﻦ ﺑ ﻤﺎ وردت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ"‪.3 2‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ رﺣ ﻤﻪ ﷲ‪" :‬وﻋﻠ ﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأﻋﯿﺎن اﻷﺋ ﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ رﺣ ﻤﮫﻢ ﷲ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ أﱠن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ وﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق ﺳ ﻤﺎواﺗﻪ‪ُ ،‬ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺒﺮه‪ ،‬وُﻳﻄﻠﻘﻮن ﻣﺎ أطﻠﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وُﻳ ﻤﱡﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮه وﻳَِﻜﻠﻮن ﻋﻠ ﻤﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ وُﻳﺼِّﺪﻗﻮن اﻟﺮب ﺟ ّ‬
 ‫ﻞ ِﻣْﻦ ِﻋْﻨِﺪ َرﺑَِّﻨﺎ َوَﻣﺎ ﻳَﱠﺬﱠﻛُﺮ إِﻻ ﱠ ُأوُﻟﻮ اﻷَْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ب{ ‪ ،4‬ﻛ ﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﱠﮫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ وَر ِ‬
‫ﺿﯿَﻪ ﻣﻨﮫﻢ ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫﻢ ﺑﻪ"‪.5‬‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪} :‬آَﻣﱠﻨﺎ ﺑِِﻪ ُﻛ ﱞ‬
‫وﺑ ﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻳﺘّﻀﺢ أﱠن ﻣﺮاد اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل" أي ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل اﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ذم اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪" :‬وﻗﻮﻟﮫﻢ‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ‬

‫‪ 1‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد )ص‪ ، (24:‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ )‪ ، (1/123‬وأورده اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﺟﺘ ﻤﺎع اﻟﺠﯿﻮش )ص‪ ، (84:‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺑﯿﺎن‬
‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪" :‬واﻟﺬي ﺗﻘﺮّر ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ ھﻮ ﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻮ ّ‬
‫ﺟﮫﮫﺎ إﻟﻰ رﺑِّﮫﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮازل واﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺮﻏﺒﺎت إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻮّ ﻻ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳ ﻤﻨﺔ وﻻ ﻳﺴﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻗﻒ وﻗﻔﮫﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻄﺮة ﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮد إﻻ وھﻮ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻄﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﺠﮫ ﻤﻪ وﻳﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﯿ ّﺾ ﻟﻪ"‪.‬‬
‫‪ 2‬رواه اﻟﺒﯿﮫﻘﻲ ﻓﻲ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت )‪ ، (2/304‬ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺤ ﻤﻮﻳﺔ )ص‪" : (23:‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ"‪.‬‬
‫‪ 3‬درء اﻟﺘﻌﺎرض )‪. (7/108،109‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻮرة‪ :‬آل ﻋ ﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. (7) :‬‬
‫‪ 5‬ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺴﻠﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ )ص‪. (37:‬‬

‫‪17‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫ق ﻳﻘﯿﻨﺎً ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺸﻚ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻻ اﻻرﺗﯿﺎب ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺠﮫﻮل" أي ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﱠن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺒُﺮه ﺻﺪ ٌ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ "اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم"‪.2"1‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ رﺣ ﻤﮫﻢ ﷲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻨﺼﻮص اﻻﺳﺘﻮاء أو ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺼﺮف ﻓﯿﻪ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫﺎ ودﻻﻻﺗﮫﺎ اﻟ ﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫روى اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻦ ﷴ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻛﻠﱡﮫﻢ ﻣﻦ اﻟ ﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻟ ﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﻳ ﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء‬
‫ﺴﺮ اﻟﯿﻮم ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ب ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﻻ وﺻﻒ وﻻ ﺗﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ﻓ ّ‬ ‫ﺑﮫﺎ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺮ ّ‬
‫ﺴﺮوا‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻓَﺘﻮا ﺑ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺛﻢ ﺳﻜﺘﻮا‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮل َﺟﮫٍﻢ ﻓﻘﺪ ﻓﺎرق اﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﺎرق اﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮫﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻔﻮا وﻟﻢ ﻳﻔ ّ ِ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻻ ﺷﻲء"‪.3‬‬
‫وروى اﻟﺒﯿﮫﻘﻲ وﻏﯿﺮه ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼ ّم ﻗﺎل‪" :‬ھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﯿﮫﺎ ﺿِﺤﻚ رﺑﱡﻨﺎ ِﻣﻦ ﻗﻨﻮط ﻋﺒﺎده وُﻗْﺮب ﺧﯿﺮه‪ ،‬وأﱠن ﺟﮫﻨّﻢ ﻻ ﺗ ﻤﺘﻠﺊ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ رﺑﱡﻚ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫ﺴﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أدرﻛﻨﺎ أﺣﺪاً‬ ‫ﻗﺪَﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ھﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣ ﱞ‬
‫ﻖ َﺣ َﻤﻠَﮫﺎ اﻟﺜﻘﺎت ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧ ّﺎ إذا ُ‬
‫ﺳﺌﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻻ ﻧﻔ ّ ِ‬
‫ُﻳﻔ ّ ِ‬
‫ﺴﺮھﺎ"‪.4‬‬

‫‪ 1‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ طﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ وﻗﺪ ﻣﺮّت‪.‬‬

‫‪ 2‬ذم اﻟﺘﺄوﻳﻞ )ص‪. (26:‬‬
‫‪ 3‬ﺷﺮح اﻻﻋﺘﻘﺎد )‪. (3/432‬‬
‫‪ 4‬رواه اﻟﺒﯿﮫﻘﻲ ﻓﻲ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت )‪ ، (2/198‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت )ص‪ ، (68:‬واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻻﻋﺘﻘﺎد )‪ ، (3/526‬واﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ )‪ ، (10/505‬وﻗﺎل ﺷﯿﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿ ﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤ ﻤﻮﻳﺔ )ص‪" : (30:‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ"‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ھﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺸﻮاھﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻓﯿﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪ -‬رﺣ ﻤﻪ ﷲ ‪.-‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺸﻮاھﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻛﺮ ﻧﻈﺎﺋﺮ ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻣ ّﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ذﻛﺮ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﮫﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﺗﺄﻛﯿﺪھﻢ ﻋﻠﻰ أھ ﻤﯿﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ وﻣﺎ ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻓﯿﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل" واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﻜﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل" واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻹﻳ ﻤﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ" واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ" واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ إﺑﻄﺎل ﺗﺤﺮﻳﻔﺎت أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻟﮫﺬا اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ھﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫﻢ‪" :‬ﺣﺘﻰ ﻋﻼه اﻟﺮّﺣﻀﺎء" ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ أراك إﻻ ﱠ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً" ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أﺧﺮﺟﻮه ﻋﻨِّﻲ" ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗ ﻤﺔ‪ :‬وﻓﯿﮫﺎ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ وأھ ّ‬
‫ﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻚ وﻟﺠ ﻤﯿﻊ أﺋ ﻤﺔ اﻟ ﻤﺴﻠ ﻤﯿﻦ‪،‬‬ ‫ھﺬا وإﻧﻲ أﺳﺄل ﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﻳﺘﻘﺒ ّﻞ ﻣﻨﻲ ھﺬا اﻟﻌ ﻤﻞ ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻮﺟﮫﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً‪ ،‬وﻟﻠﺤﻖ ﻣﻮاﻓﻘﺎً‪ ،‬وأن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ وﻟﻮاﻟﺪ ّ‬
‫ي وﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟ ٍ‬
‫وﻟﻠ ﻤﺴﻠ ﻤﯿﻦ واﻟ ﻤﺴﻠ ﻤﺎت‪ ،‬واﻟ ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟ ﻤﺆﻣﻨﺎت اﻷﺣﯿﺎء ﻣﻨﮫﻢ واﻷﻣﻮات‪ ،‬إﻧﱠﻪ ھﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﯿﻢ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫*‬
‫ﺗ ﻤ ﮫﯿ ﺪ‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺮﺟ ﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ -‬رﺣ ﻤﻪ ﷲ‬
‫‪...‬‬
‫ﺗ ﻤ ﮫ ﯿ ﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟ ﻤﻮﺿﻮع أن ُأﻣِّﮫﺪ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟ ﻤﮫ ّﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺮﺟ ﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ -‬رﺣ ﻤﻪ ﷲ ‪.1-‬‬
‫أوﻻ ً‪ :‬ﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬
‫ﺠﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬إﻣﺎم دار اﻟﮫﺠﺮة‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ َﻋ ﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻏﯿ ﻤﺎن ﺑﻦ ُﺧﺜﯿﻞ ﺑﻦ َﻋ ﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وھﻮ ذو‬ ‫ھﻮ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣ ّ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺷّﺪاد ﺑﻦ زرﻋﺔ‪ ،‬وھﻮ ِﺣ ﻤﯿﺮ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬اﻟِﺤ ﻤﯿﺮي ﺛﻢ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﻟ ﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻠﯿﻒ ﺑﻨﻲ ﺗَﯿﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﮫﻢ ﺣﻠﻔﺎء ﻋﺜ ﻤﺎن أﺧﻲ طﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‬
‫ﷲ أﺣِﺪ اﻟﻌﺸﺮة‪.‬‬
‫وأﱡﻣﻪ ھﻲ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﺮﻳﻚ اﻷزدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺳﮫﯿﻞ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وُأوﻳﺲ‪ ،‬واﻟﺮﺑﯿﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻀﺮ‪ ،‬أوﻻد أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬‫وأﻋ ﻤﺎﻣﻪ ھﻢ‪ :‬أﺑﻮ ُ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه‪:‬‬
‫ﺻﻮن ورﻓﺎھﯿﺔ وﺗﺠ ّﻤﻞ"‪.‬‬
‫ت أﻧﺲ ﺧﺎدم رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻓﻲ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ‪ -‬رﺣ ﻤﻪ ﷲ ‪" :-‬ﻣﻮﻟﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻋﺎم ﻣﻮ ِ‬

‫‪ 1‬وھﻲ ﻣﻠ ّ‬
‫ﺨﺼﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬھﺒﻲ )‪ 8/48‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ( ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﺟ ﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻧﻈﺮ ھﺎﻣﺶ اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟ ﻤﺘﻘّﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ وطﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻢ وھﻮ اﺑﻦ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺄھﻞ ﻟﻠﻔﺘﯿﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻟﻺﻓﺎدة وﻟﻪ إﺣﺪى وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺟ ﻤﺎﻋﺔ وھﻮ ﺣﻲ ﺷﺎب طﺮي‪ ،‬وﻗﺼَﺪه طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫طﻠﺐ ﻣﺎﻟ ٌ‬
‫ﻚ اﻟ ﻌﻠ َ‬
‫اﻵﻓﺎق ﻓﻲ آﺧﺮ دوﻟﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟ ﻤﻨﺼﻮر وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وازدﺣ ﻤﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣﺎت‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﺷﯿﻮﺧﻪ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫طﻠﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ -‬رﺣ ﻤﻪ ﷲ ‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ وھﻮ ﺣﺪث ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻮت اﻟﻘﺎﺳﻢ وﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺳﻌﯿﺪ اﻟ ﻤﻘﺒﺮي‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟ ﻤﻨﻜﺪر‪ ،‬واﻟﺰھﺮي‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﺧﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮫﻢ ﻋﺪد ﻣﺎ روى ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ورﺗ ّﺒﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟ ﻤﻌﺠﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺣﺼﻰ اﻟﺬھﺒﻲ ‪ -‬رﺣ ﻤﻪ ﷲ ‪ -‬ﺷﯿﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ روى ﻋﻨﮫﻢ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻮطﺄ وذﻛﺮ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻛ ِ ّ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﺗﻼﻣﯿﺬه‪:‬‬
‫ﺳﮫﯿﻞ‪،‬‬‫ت أﺳ ﻤﺎء اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ُﻳﻘﺎرب ﻋﺪدھﻢ أﻟﻔﺎً وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ أﻋﯿﺎﻧﮫﻢ‪ ،‬ﺣّﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﻪ‪ :‬ﻋ ّﻤﻪ أﺑﻮ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ‪ -‬رﺣ ﻤﻪ ﷲ ‪" :-‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻓﺮد ُ‬
‫وﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺰھﺮي‪ ،‬وﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﮫﺎد‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ُأﻧﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻋ ﻤﺮ ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ‪ :‬ﻣﻌ ﻤﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻋ ﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮري ‪ ،" ...‬وذﻛﺮ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ -‬رﺣ ﻤﻪ ﷲ ‪:-‬‬
‫‪ -1‬اﻟ ﻤﻮطﺄ‪.‬‬
‫‪ -2‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر ﻛﺘﺒﮫﺎ إﻟﻰ اﺑﻦ وھﺐ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫‪ -3‬ﻣﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻨﺎزل اﻟﻘ ﻤﺮ‪.‬‬

‫‪ -4‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻀﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻏﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﻄﺮّف‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟ ﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻔﺘﺎوى واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﺸﻲٌء ﻛﺜﯿٌﺮ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠ ﻤﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬اﻟِﻌﻠُﻢ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻠﯿﺚ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ"‪.‬‬
‫‪ -2‬وروي ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ذﻛﺮ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠ ﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻔﺘﻲ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ"‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋﻦ ﺑﻘﯿ ّﺔ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض أﻋﻠﻢ ﺑﺴﻨٍّﺔ ﻣﺎﺿﯿﺔ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ"‪.‬‬
 ‫ﻢ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ"‪.‬‬ ‫‪ -4‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪" :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻋﻠ َ‬
‫‪ -5‬وذﻛﺮ أﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻓﻘّﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻮري‪ ،‬واﻟﻠﯿﺚ‪ ،‬وﺣ ﻤﺎد‪ ،‬واﻟَﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ھﻮ إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ"‪.‬‬
‫‪ -6‬وﻗﺎل اﻟﻘﻄ ّﺎن‪" :‬ھﻮ إﻣﺎم ُﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ"‪.‬‬
‫ﻚ ﻣﻦ ُﺣﺠﺞ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ"‪.‬‬ ‫‪ -7‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪" :‬ﻣﺎﻟ ٌ‬
‫ﻚ"‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪ -8‬وﻗﺎل أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪" :‬إذا أردت ﷲ واﻟﺪاَر اﻵﺧﺮة ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑ ﻤﺎﻟ ٍ‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎً‪ :‬أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻨﻨﺎً‪ ،‬اﻷﺧُﺬ ﺑﮫﺎ اﺗ ّﺒﺎع ﻟﻜﺘﺎب ﷲ‪ ،‬واﺳﺘﻜ ﻤﺎٌل ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬وﻗﻮٌّة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وُوﻻة اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪه ُ‬ ‫ﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺳ ﱠ‬‫‪ -1‬ﻗﺎل ﻣﻄﺮّف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﺳ ﻤﻌ ُ‬
‫دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪﻳُﻠﮫﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨّﻈُﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺧﺎﻟﻔﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫‪23‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫ﺳﻠ ﻤﺔ ﻓﻲ آﻳﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻘﺪ ﺻﺮّﺣﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وھﺬا ﻳ ﻤﻨﻊ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮّ واﻻﺳﺘﯿﻼء"‪.1‬‬
‫ﻗﺎل ھﺬا رﺣ ﻤﻪ ﷲ‪ ،‬ﻣﻊ أﱠن ﻟﻔﻆ اﻷﺛﺮ ﻋﻨﺪه "اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل" أي ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل اﻟ ﻤﻌﻨﻰ وھﻮ اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻓﻜﯿﻒ ُﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻳ ﻤﺘﻨﻊ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮّ‪ ،‬ﻣﻊ أﱠن ھﺬا ھﻮ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺖ ﻻ أﻗﻮل ﺑﻪ وﻻ أﺧﺘﺎره ﻣﺎ ﺗﻈﺎھﺮت ﻋﻠﯿﻪ اﻵي واﻷﺧﺒﺎر واﻟﻔﻀﻼء اﻷﺧﯿﺎر أﱠن ﷲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪" :‬أظﮫﺮ اﻷﻗﻮال وإن ﻛﻨ ُ‬
‫ﻦ ﻣﻦ ﺟ ﻤﯿﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ھﺬا ﺟ ﻤﻠﺔ ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ"‪.2‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛ ﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻼ ﻛﯿﻒ ﺑﺎﺋ ٌ‬
‫ﻓﮫﻮ ﻛﻼم ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ رﺣ ﻤﻪ ﷲ‪ ،‬إذ ﻛﯿﻒ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﻈﺎھﺮ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﯿﻪ وﻗﻮل اﻟﻔﻀﻼء اﻷﺧﯿﺎر ﺑﻪ وأﻧﱠﻪ ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺛﻢ ﻳﺼﺮّح ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ وﻻ ﻳﺨﺘﺎره‪،‬‬
‫ﺖ ﻻ أﻗﻮل ﺑﻪ" ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ اﻋﺘﺮف ﺑﺘﻈﺎﻓﺮ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻀﻼل{ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ھﺬا‪" :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ رﺣ ﻤﻪ ﷲ‪" :‬وإن ﻛﻨ ُ‬ ‫ﻖِ إِﻻ ﱠ اﻟ ﱠ‬
‫}َﻓ َﻤﺎَذا ﺑَْﻌَﺪ اْﻟَﺤ ّ‬
‫ﺖ ﻻ أﻗﻮل ﺑﻪ وﻻ أﺧﺘﺎره" ﻣﻊ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ ودﻻﻟﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﻞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﯿﺎر ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻳﻠﯿﻖ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ أن ﻳﻘﻮل‪" :‬وإن ﻛﻨ ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول واﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻪ اﻟ ﻤﻌﱠﻮل ‪ .3" ...‬وﺑﺎ وﺣﺪه اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬

‫‪ 1‬إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻼت )‪. (1/71‬‬

‫‪ 2‬ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح أﺳ ﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻣﺮﻋﻲ اﻟﻜﺮﻣﻲ ﻓﻲ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺜﻘﺎت )ص‪ ، (132:‬واﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻮاﺋﺢ اﻷﻧﻮار اﻟﺴﻨﯿﺔ )‪. (1/364‬‬
‫‪ 3‬ﻟﻮاﺋﺢ اﻷﻧﻮار اﻟﺴﻨﯿﺔ )‪ ، (1/364‬واﻧﻈﺮ‪ :‬أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺜﻘﺎت ﻟ ﻤﺮﻋﻲ اﻟﻜﺮﻣﻲ )ص‪. (132:‬‬

‫‪24‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫اﻟ ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬واﻟﻜﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل" واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟ ﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮاء‪" :‬واﻟﻜﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل" ھﻮ ﻧﻈﯿﺮ ﻗﻮل ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋ ﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻋ ﻤﻮﻣﺎً‪" :‬ﺑﻼ ﻛﯿﻒ"‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظﮫﻢ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻣﻨﮫﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم‪:‬‬
‫ﻞ ﺷﻲء وﺻﻒ ﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺮاءﺗﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮه وﻻ ﻛﯿﻒ وﻻ ﻣﺜﻞ"‪.1‬‬ ‫ﻗﻮل ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪" :‬ﻛ ﱡ‬
‫وﻗﻮل وﻛﯿﻊ‪" :‬ﻧﺴﻠﻢ ھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎءت وﻻ ﻧﻘﻮل ﻛﯿﻒ ھﺬا‪ ،‬وﻟِ َ‬
‫ﻢ ﺟﺎء ھﺬا"‪.2‬‬
‫وﺳﺒﻖ أن ﻣﱠﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ رﺣ ﻤﻪ ﷲ‪ ،‬وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺋ ﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪" :‬أَِﻣﱡﺮوھﺎ ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻼ ﻛﯿﻒ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪" :‬ﻓﻘﻮل رﺑﯿﻌﺔ وﻣﺎﻟﻚ‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل‪ ،‬واﻟﻜﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻹﻳ ﻤﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ" ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪" :‬أﻣﱡﺮوھﺎ ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻼ ﻛﯿﻒ" ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ﻧﻔﻮا ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﻮم ﻗﺪ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟ ﻤﺠﺮّد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﮫﻢ ﻟ ﻤﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﯿﻖ ﺑﺎ ﻟ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮل‪ ،‬واﻟﻜﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل"‪ ،‬وﻟ ﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬أﻣﱡﺮوھﺎ ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻼ ﻛﯿﻒ"‪ ،‬ﻓﺈﱠن اﻻﺳﺘﻮاء ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﺑﻞ ﻣﺠﮫﻮل ﺑ ﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺮوف اﻟ ﻤﻌﺠﻢ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻔﮫﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬إﻧ ّﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ إذا أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﱠن ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ‬

‫‪ 1‬رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت )ص‪. (70:‬‬

‫‪ 2‬رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت )ص‪. (71:‬‬

‫‪25‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ أو اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺑﻼ ﻛﯿﻒ" ﻓ ﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﱠن ﷲ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻼ ﻛﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻟ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻼ ﻛﯿﻒ‪ .‬وأﻳﻀﺎً ﻓﻘﻮﻟﮫﻢ‪" :‬أﻣﱡﺮوھﺎ ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎءت" ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺑﻘﺎء دﻻﻟﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ّﮫﺎ ﺟﺎءت أﻟﻔﺎظﺎً داﻟ ّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟُﺘﮫﺎ ﻣﻨﺘﻔﯿﺔ‬
‫ﻟﻜﺎن اﻟﻮاﺟﺐ أن ُﻳﻘﺎل‪ :‬أﻣﺮّوا ﻟﻔﻈﮫﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أﱠن اﻟ ﻤﻔﮫﻮم ﻣﻨﮫﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮاد‪ ،‬أو أﻣﺮّوا ﻟﻔﻈﮫﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أﱠن ﷲ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑ ﻤﺎ دﻟ ّﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ُأِﻣﱠﺮت ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎءت‪،‬‬
‫وﻻ ُﻳﻘﺎل ﺣﯿﻨﺌﺬ‪" :‬ﺑﻼ ﻛﯿﻒ"‪ ،‬إذ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﯿﻒ ﻋ ﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻟﻐٌﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل"‪.1‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ رﺣ ﻤﮫﻢ ﷲ‪" :‬اﻟﻜﯿﻒ ﻣﺠﮫﻮل" أو "ﺑﻼ ﻛﯿﻒ" ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ﻋّﺪة ﻓﻮاﺋﺪ ُأﺟ ﻤﻠﮫﺎ ﻓﯿ ﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﻄﻊ ط ﻤﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ إدراك ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻔﺎت ﷲ‪ ،‬وأﱠن ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣ ﻤﻜﻦ "ﻣﮫ ﻤﺎ ﺗﺼﻮّر ﻓﻲ وھ ﻤﻚ ﻓﺎ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ"‪.2‬‬
‫‪ -2‬أﻧ ّﮫﻢ ﻧﻔﻮا ﻋﻠ ﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻮا أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻤﮫﺎ إﻻ ﱠ ھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ "ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻲء ﻏﯿﺮ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ"‪"3‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﻜﯿﻒ ﻣﻌﺪوم‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻜﯿﻒ ﻣﺠﮫﻮل"‪.4‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ اﻹﻳ ﻤﺎن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ -4‬إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻷﱠن ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت وﻻ ﻳﺜﺒﺘﮫﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﻛﯿﻒ"‪.‬‬
 ‫‪ 1‬اﻟﺤ ﻤﻮﻳﺔ )ص‪. (25:‬‬
‫‪ 2‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (11/535‬وھﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم ذي اﻟﻨﻮن اﻟ ﻤﺼﺮي‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻘﺾ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ )‪(1/198‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺠ ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪(13/309‬‬

‫‪26‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫‪ -5‬إﱠن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺸﻲء ﺗﻜﻮن ﺑﺮؤﻳﺘﻪ أو رؤﻳﺔ ﻧﻈﯿﺮه أو اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟ ﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻦ ﻳﺮى أﺣٌﺪ ﻣﻨﮫﻢ رﺑﱠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق ذﻛﺮ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟ ﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎھﯿﺔ وﺣﻘﯿﻘﺔ وراء ﻣﺎ ﻋﻠ ﻤﻮه‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﻮص وﻣﺎ دﻟ ّﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﺪم ﺗﺠﺎوزھﺎ ﻓﺎﻟﻜﯿﻒ ﻣﺠﮫﻮل‪" ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ ﺗﻮﻗﯿﻒ وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻮﻗﯿﻒ"‪.1‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤ ﻤﺜِّﻠﺔ‪ ،‬ﻷﱠن ﻛ ﱠ‬
‫ﻞ ﻣ ﻤﺜِّﻞ ﻣﻜﯿِ ّﻒ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺼﺮ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬أﻋ ﻤﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪ -10‬أﱠن إﺛﺒﺎت أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت ھﻮ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻻ إﺛﺒﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺗﻜﯿﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻤﺆﻣﻦ ﻣﺒ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻢ( وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟ ﻤﻮﺿﻊ‬‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿ ﻤﯿﺔ رﺣ ﻤﻪ ﷲ‪" :‬اﻟ ﻤﺸﮫﻮر ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ أﻧﱠﻪ ﻻ ُﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )ﻛﯿﻒ( وﻻ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ )ﻟِ َ‬
‫أﱠن اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋ ﻤﺔ ﻧﻔﻮا ﻋﻠ ﻤﻨﺎ اﻵن ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻜﯿﻒ ﻣﺠﮫﻮل"‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻮا أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻳﻌﻠ ﻤﮫﺎ ھﻮ‪ ،‬وﺗﻜﻠ ّﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫﺎ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺠﮫ ﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻳﻨﻔﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎھﯿﺔ وﺣﻘﯿﻘﺔ وراء ﻣﺎ ﻋﻠ ﻤﻮه"‪.2‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣ ﻤﻪ ﷲ‪" :‬وﻣﺮاد اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫﻢ‪" :‬ﺑﻼ ﻛﯿﻒ" ھﻮ ﻧﻔﻲ‬

‫‪ 1‬ذم اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )ص‪. (26:‬‬

‫‪ 2‬ﻧﻘﺾ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ )‪ ، (1/197‬واﻧﻈﺮ‪ :‬درء اﻟﺘﻌﺎرض )‪. (2/35‬‬

‫‪27‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﺬي ﻳﺰﻋ ﻤﻪ أھﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮫﻢ ھﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻛﯿﻔﯿًﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﯿﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎذﻳﺮ‪ :‬ﻧﻔﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻄﯿﻞ‬
‫اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﮫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ أھﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻠﯿﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﮫﻢ ﻳﻜ ِﯿ ّﻒ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ "ﺑﻼ ﻛﯿﻒ"‬
‫ردا ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وإﻧ ّﻤﺎ ردّوا ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻄﯿﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻌﻄﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه"‪.1‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً‪" :‬إﱠن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﺗﻌﺮّف ُﻛﻨﻪ اﻟﺼﻔﺔ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﷲ إﻻ ﱠ ﷲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ "ﺑﻼ ﻛﯿﻒ" أي‪ :‬ﺑﻼ ﻛﯿﻒ ﻳﻌﻘﻠﻪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈﱠن ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ذاﺗﻪ وﻣﺎھﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﻌﻮﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ؟ وﻻ ﻳﻘﺪح ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﻳ ﻤﺎن ﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ وراء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﯿﻔﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮب ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟ ﻤﺨﻠﻮق واﻟ ﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓَﻌْﺠُﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺻﻔﺎﺗﻪ أﻋﻈﻢ وأﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﻳﻄ ﻤﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﻤﺨﻠﻮق اﻟ ﻤﺤﺼﻮر اﻟ ﻤﺤﺪود ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻜ ﻤﺎل ﻛﻠ ّﻪ‪ ،‬واﻟﺠ ﻤﺎل ﻛﻠ ّﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﱡﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻛﻠ ّﮫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻈ ﻤﺔ ﻛﻠ ّﮫﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻛﻠ ّﮫﺎ؟ ﻣﻦ ﻟﻮ ُﻛﺸﻒ‬
‫ﻒ أﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ وﺟﮫﻪ ﻷﺣﺮﻗﺖ ﺳﺒﺤﺎﺗﻪ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻤﺎ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ وراء ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺒﺾ ﺳ ﻤﻮاﺗﻪ ﺑﯿﺪه ﻓﺘﻐﯿﺐ ﻛ ﻤﺎ ﺗﻐﯿﺐ اﻟﺨﺮدﻟﺔ ﻓﻲ ﻛ ِّ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻧْﻘﺮة ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ ﺑﺤﺎر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻮ أﱠن اﻟﺒﺤﺮ ﻳ ﻤﱡﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺤﺮ ﻣﺪاد وأﺷﺠﺎر اﻷرض ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻘﺖ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻛﻠ ّﮫﺎ إﻟﻰ ﻋﻠ ﻤﻪ أﻗ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻗﻼم‪ ،‬ﻟَﻔِﻨ َ‬
‫ﻲ اﻟ ﻤﺪاد وﻓﻨﯿﺖ‬

‫‪ 1‬اﺟﺘ ﻤﺎع اﻟﺠﯿﻮش اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )ص‪. (77:‬‬

‫‪28‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫اﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻔﺪ ﻛﻠ ﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻮ أﱠن اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أول اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ‪ ،‬إﻧﺴﮫﻢ وِﺟﱠﻨﮫﻢ‪ ،‬وﻧﺎطﻘﮫﻢ وأﻋﺠ ﻤﮫﻢ‪ُ ،‬ﺟﻌﻠﻮا ﺻﻔﺎ واﺣﺪاً ﻣﺎ أﺣﺎطﻮا ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﺴ ﻤﻮات‬
‫ﻢ ﻳﮫﺰّھ ﱠ‬
‫ﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ اﻟ ﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺻﺒﻊ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬واﻷرض ﻋﻠﻰ إﺻﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﻰ إﺻﺒﻊ‪ ،‬واﻷﺷﺠﺎر ﻋﻠﻰ إﺻﺒﻊ‪ ،‬ﺛ ّ‬
‫ً‬
‫ﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳ ﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜ ﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺸﺎﺑﮫﻪ ﻓﯿﻪ‪،‬‬ ‫ﻞ ھﺎ ھﻨﺎ ﻛ ﱡ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﷲ اﻟﺠﮫ ﻤﯿﺔ واﻟ ﻤﻌﻄ ّﻠﺔ! أﻳﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ھﺎ ھﻨﺎ؟ وأﻳﻦ اﻟﺘ ﻤﺜﯿﻞ؟ ﻟﻘﺪ اﺿ ﻤﺤ ﱠ‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺣﺠﺐ ﻋﻘﻮل ھﺆﻻء ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ووﻻ ّھﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﻟ ّﺖ ﻣﻦ وﻗﻮﻓﮫﺎ ﻣﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﮫﺎ‪ ،‬واﻟ ﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟ ﻤﺎ ﻓﮫ ﻤﺖ ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﮫﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﮫ ﻤﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟ ﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﱠﺮت إﻟﻰ إﻧﻜﺎر ﺣﻘﺎﺋﻘﮫﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺤﺮﻳﻔﮫﺎ‪ ،‬وﺳ ﱠﻤﺘﻪ ﺗﺄوﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺸﺒ ّﮫﺖ أوﻻ‪ ،‬وﻋﻄﻠﺖ ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وأﺳﺎءت‬
‫ﱠ‬
‫اﻟ ﻈ ﱠ‬
‫ﻦ ﺑﺮﺑِّﮫﺎ وﺑﻜﺘﺎﺑﻪ وﺑﻨﺒﯿِ ّﻪ‪ ،‬وﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ"‪.1‬‬
‫ﻦ ﺑﺮﺑِّﮫﻢ وﻛﺘﺎﺑﻪ وﻧﺒﯿ ّﮫﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﯿ ّﻦ رﺣ ﻤﻪ ﷲ وﺟﻪ إﺳﺎءة ھﺆﻻء اﻟﻈ ّ‬
‫ﻞ وﻋﻼ( ‪" :‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠ ﻤﻠﺔ واﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟ ﻤﺆﻣﻦ ﺑﮫﺎ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ )اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺮب ﺟ ﱠ‬
‫ﻣﺒﺼﺮاً ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬أﻋ ﻤﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺼﺮاً ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أﻋ ﻤﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﮫﺬا ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺠ ﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻹﺛﺒﺎت ﻟ ﻤﺎ وﺻﻒ ﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺸﺒﯿﻪ واﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وذﻟﻚ ھﻮ ﻣﺮاد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِﻣﱠﻨﺎ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﻌﺮﻓﻪ ﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﮫﺎ وﻧﻨﻔﻲ ﻋﻨﮫﺎ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻄﻠﮫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫ﻞ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ"‪.2‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﺴ ﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺰول واﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻷﱠن اﻟﻜ ﱠ‬

‫‪ 1‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ )‪. (3/359،360‬‬

‫ﻞ وﻋﻼ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ )اﻟﺼﻼة‪ ، (40 ،39 :‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ذّم اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )ص‪. (15:‬‬‫‪ 2‬اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺮب ﺟ ﱠ‬
 ‫‪29‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻟﻤ ﺸ ﮫﻮ ر ﻋ ﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ر ﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﻮاء‬

‫ﻓﮫﺬا ھﻮ ﻣﺮاد اﻟﺴﻠﻒ رﺣ ﻤﮫﻢ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﮫﻢ‪" :‬ﺑﻼ ﻛﯿﻒ"‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟ ﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺸﺎﻓﻪ‪" :‬ﺛﻢ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟ ﻤﺘﺴ ّﻤﯿﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟ ﻤﺘﺴ ّﻤﯿﻦ ﺑﺄھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ ﻛﯿﻒ اﺗﺨﺬوا ھﺬه اﻟﻌﻈﯿ ﻤﺔ‪ 1‬ﻣﺬھﺒﺎً‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻐﺮّﻧﻚ ﺗﺴﺘّﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺒَْﻠَﻜَﻔﺔ‪ ،2‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت أﺷﯿﺎﺧﮫﻢ‪ ،3‬واﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ‪ 4‬ﻓﯿﮫﻢ‪:‬‬
‫ﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ ﺳ ّﻤﻮا ھﻮاھﻢ ﺳﻨّﺔ ‪ ...‬وﺟ ﻤﺎﻋﺔ ﺣ ﻤﺮ ﻟﻌ ﻤﺮي ﻣﻮﻛﻔﻪ‪5‬‬
‫ﻗﺪ ﺷﺒ ّﮫﻮه ﺑﺨﻠﻘﻪ وﺗﺨﻮّﻓﻮا ‪ ...‬ﺷﻨﻊ اﻟﻮرى ﻓﺘﺴﺘّﺮوا ﺑﺎﻟﺒﻠﻜﻔﻪ"‪.6‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎب ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬﻳﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﺑ ﻤﺜﻠﮫ ﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﺠﺒﺎً ﻟﻘﻮم ظﺎﻟ ﻤﯿﻦ ﺗﻠّﻘﺒﻮا ‪ ...‬ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻣﺎ ﻓﯿﮫﻢ ﻟﻌ ﻤﺮي ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎءھﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﻳﺪروﻧﻪ ‪ ...‬ﺗﻌﻄﯿﻞ ذات ﷲ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺔ‪7‬‬
‫ﺛﻢ ھﻢ ﻣﻊ ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺬات وﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﻗﺪ ﺷﺒ ّﮫﻮا ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ّﮫﻢ إﻧ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﻟﺘﻮھ ﻤﮫﻢ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺮّوا ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ رؤﻳﺔ اﻟ ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﺮﺑِّﮫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻼ ﻛﯿﻒ إﻳ ﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﮫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص وﺗﺼﺪﻳﻘﺎً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ 2‬ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ‪" :‬ﺑﻼ ﻛﯿﻒ" ﻓﮫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟ ﻤﻨﺤﻮﺗﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ واﻟﺤ ﻤﺪﻟﺔ‪ ،‬أي‪ :‬أن ﻗﻮﻟﮫﻢ ﻣﺤﺾ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻼ ﻛﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺴﺘﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺿﻮء اﻟﺴﺎري‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ رؤﻳﺔ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ )ص‪. (159:‬‬
‫‪ 3‬أي‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬واﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺤﻮل‪ ،‬واﻟﺰھﺮي‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أﺋ ﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺗﻘّﺪم ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﮫﻢ‪.‬‬
‫‪ 4‬ھﻢ ﺟ ﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟ ﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺳ ّﻤﻮا أﻧﻔﺴﮫﻢ ﺑﺬﻟﻚ زاﻋ ﻤﯿﻦ أﻧﮫﻢ ﻧﺴﺒﻮا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺣﯿﺚ آﺧﺬ اﻟﻌﺒ ّﺎد ﺑ ﻤﺎ َﺟَﻨﻮه ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺿﻮء‬
‫اﻟﺴﺎري إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ رؤﻳﺔ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ )ص‪. (159:‬‬
‫‪ 5‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺣ ﻤﺮ" ھﻮ ﺟ ﻤﻊ ﺣ ﻤﺎر‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻮﻛﻔﺔ"‪ ،‬اﻟﻮﻛﺎف ھﻮ اﻟﺒﺮذﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﻤﺎر‪ ،‬ﺑﮫﺬا ﺷﺒﻪ ھﺬا اﻟﻈﺎﻟﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠ ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻪ ﷲ ﺑﻌﺪﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي )‪. (2/92‬‬
‫‪ 7‬ﺿﻮء اﻟﺴﺎري إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ رؤﻳﺔ اﻟﺒﺎري ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ )ص‪. (159:‬‬

‫‪30‬‬