‫متهيد‬

‫حزب البعث العربي االشتراكي هو حزب وُلِدَ في ظروف مجتمعية سياسية واقتصادية كان لها دورها الكبير في صياغة‬
‫أهدافه ‪ ،‬وبرامجه السياسية حيث كانت سوريا ما تزال تحت االنتداب الفرنسي ‪ ،‬أما العراق فرغم أنه كان قد حقق نوعاً‬
‫من االستقالل منذ عام ‪ ، 0391‬إال أنه كان مرتبطاً مع بريطانيا بمعاهدة تحد من استقالله‪ ،‬وتجعله تابعاً سياسياً ‪،‬‬
‫واقتصادياً لبريطانيا‪ ،‬فما هي هذه الظروف التي ساهمت في وجود هذا الحزب وما هي تداعياتها على أهدافه ‪ ،‬وبرامجه‬
‫السياسية ؟‪ ،‬هذا ما سيوضحه لنا هذا المبحث من خالل بحثه في أيديولوجية حزب البعث وعقيدته السياسية واالقتصادية‬
‫في تفسيره ‪ ،‬وتحليله للمجتمع العربي بشكل عام ‪ ،‬والعراقي بشكل خاص ‪ ،‬وتفسير هذه األيديولوجيا على ضوء أفكار‬
‫منظر البعث ومؤسسه األول ميشيل عفلق ؛ من خالل عرض أهم آراءه حول تناقضات المجتمع ‪ ،‬وحلولها من وجهة نظره‬
‫‪ ،‬على أساس أنه يعتبر المفسِّر األول واألخير أليدولوجيا حزب البعث ‪ ،‬إضافة لما يهم الدراسة من بعض المنطلقات‬
‫النظرية للحزب؛ تلك المنطلقات التي صاغتها المؤتمرات القومية للحزب خالل فترات انعقادها ‪.‬‬

‫الظروف السياسية واالجتماعية اليت أدت إىل ظهور حزب البعث‬

‫منذ رفض العرب لسياسة التتريك ؛ التي اتبعتها الدولة العثمانية ‪ ،‬بعد انقالب جمعية االتحاد والترقي عام ‪، 0311‬‬
‫ومن ثم توافق العرب بجميع طوائفهم الدينية ‪،‬على تجاوز خالفاتهم حول فكرة القومية العربية‪ ،‬واتفاقهم على برنامج‬
‫عملي عربي قومي ‪ ،‬بدأت األحزاب القومية في الظهور فكانت كلها تنادي بالقومية العربية ‪ ،‬وضرورة قيام كيان عربي‬
‫موحد‪ ،‬رغم أن الظروف لم تكن مواتية ‪ ،‬إال أنهم سعوا إلى أن تكون لهم شخصيتهم القومية المتميزة في ظل الدولة‬
‫العثمانية‪ ،‬فقد اشترك قسماً من السياسيين العرب في المؤتمر العربي في باريس في يونيو ‪ ، 0309‬وقرروا األمور‬
‫التالية‪:‬‬

‫‪ -0‬اشتراك العرب في الحكومة المركزية لالمبراطورية العثمانية‪.‬‬

‫‪ -2‬اشتراك العرب يجب أن يكون فعاالً ‪ ،‬وليس اسميــاً‪.‬‬

‫‪ -9‬اعتبار اللغة العربية لغة رسمية في الواليات العربية ‪،‬واالعتراف بها كلغة ثانية في البرلمان العثماني‪.‬‬

‫‪ -4‬اقتصار الخدمة العسكرية على حاجات الواليات العربية ‪ ،‬باستثناء الحاالت العادية‪.‬‬

‫‪ -5‬إقامة نظام المركزي في جميع الواليات العربية‪.‬‬

‫‪ -6‬مشاركة العرب لألرمن حول نظام ال مركزي مماثل‪.‬‬

‫ومنذ ذلك الوقت بدأت اآلراء القومية تجد لها مريدين في الدول العربية وخاصة تلك الدول التي عانت من التقسيم‬
‫االستعماري لها‪ ،‬وهي دول الهالل الخصيب‪ ،‬حيث قُسِّمت هذه المنطقة بين فرنسا ‪ ،‬وبريطانيا ؛ فكان نصب فرنسا كل من‬
‫سوريا ‪ ،‬ولبنان‪ ،‬أما نصيب بريطانيا فكل من العراق ‪ ،‬واألردن ‪ ،‬وفلسطين ‪ ،‬ورغم ما كان يربط هذه المنطقة ببعضها‬
‫البعض من روابط سياسية ‪ ،‬وعشائرية ‪ ،‬واقتصادية‪ ،‬إال أن نظامي االنتداب الفرنسي واإلنكليزي عمال على حل هذه‬
‫الروابط ؛ فنشأت فيها موجات متصاعدة من الصراع الداخلي‪.‬‬

‫وقد تميزت هذه المرحلة بعدة سمات أهمها‪:‬‬

‫‪ -0‬اجتماع القوى الوطنية بغض النظر عن انتمائها الطبقي ‪ ،‬وتكوينها الفكري على مكافحة االحتالل من منطلقات ‪،‬‬
‫ومواقف ‪ ،‬ومصالح مختلفة‪.‬‬

‫‪ -2‬هيمنة الطابع اإلقليمي على الحركات االستقاللية ‪ ،‬وتركيزها على تحقيق االستقالل السياسي ضمن حدود القطر العربي‬
‫الواحد‪.‬‬

‫‪ -9‬ظهور وتنامي الشعور القومي مقترناً بوعي قومي خالص اشتراكي‪.‬‬

‫‪ -4‬سيطرة الفئات البرجوازية على قيادة األحزاب ‪ ،‬والمنظمات السياسية‪.‬‬

‫‪ -5‬بدء بروز الطبقة الوسطى عن طريق بعض المثقفين ‪ ،‬والضباط ‪ ،‬وقيادات األحزاب ‪ ،‬والحركات السياسية‪.‬‬

‫‪ -6‬بروز دور النخبة المثقفة على حساب المشاركة الواسعة والفعَّالة للجماهير‪.‬‬

‫‪ -7‬إهمال األحزاب الوطنية التي تتزعمها البرجوازية للمطالب االجتماعية ‪ ،‬وعزلها لطلب االستقالل ‪ ،‬والحرية عن مطلب‬
‫التغيير االجتماعي ‪ ،‬والتطور الرأسمالي‪.‬‬

‫وفي هذه الظروف اتسم المجتمع العربي في بنيته االجتماعية‪ ،‬بعدة سمات أهمها‪:‬‬

‫‪ -0‬هيمنة الظاهرة االستعمارية‪ ،‬وتأثر المجتمع العربي بتطور النظام الرأسمالي‪.‬‬

‫‪ -2‬طابع التخلف المسيطر على القطاعات األساسية الثالث (البدوي‪ ،‬الريفي‪ ،‬المديني) للبناء االجتماعي‪ ،‬وارتفاع نسبة‬
‫السكان في القطاعين البدوي والريفي‪ ،‬وانخفاضها في القطاع المديني‪.‬‬
‫‪ -9‬غلبة العالقات اإلقطاعية في الريف ‪ ،‬والنمو النسبي للعالقات الرأسمالية في المدن (البرجوازية التجارية‬
‫‪،‬والصناعية)‪.‬‬

‫‪ -4‬بدء بروز الطبقة العاملة ‪،‬وصعود الطبقة الوسطى ( المالكون‪ ،‬وصغار التجار‪ ،‬وأصحاب المهن الحرة‪ ،‬والمثقفون‬
‫الوطنيون‪ ،‬والعناصر الوطنية في الجيش ‪....‬الخ) ‪ ،‬خاصة بعد بدء إنتاج النفط العراقي الذي اكتشفت في عام ‪، 0327‬‬
‫بالقرب من شمال مدينة كركوك العراقية‪ ،‬ثم في بقية أجزاء العراق‪.‬‬

‫‪ -5‬انتشار األيديولوجيات الليبرالية ‪ ،‬واالشتراكية ‪ ،‬والفاشية إلى جانب الوعي القومي ‪ ،‬ونمو النزعات االستقاللية ‪،‬‬
‫والتحررية‪.‬‬

‫وعلى هذا األساس رأى الكثير من المثقفين أن التكامل العربي من خالل الوحدة االقتصادية العربية‪ ،‬هو الهدف الرئيسي‬
‫وهو السبيل واألساس المادي للوحدة العربية الشاملة‪ ،‬وإن تجاهل هذه األهداف يجعل التكامل االقتصادي بين الدول‬
‫العربية ليس سوى شكالً من أشكال التكامالت االقتصادية العادية التي هي شكل من أشكال التنظيمات اإلقليمية ؛ للقضاء‬
‫على التمييز في المعاملة في محيط الدول األعضاء‪ ،‬وأن السياسة االستعمارية عمدت إلى تجزئة الوطن العربي؛ من أجل‬
‫القضاء على الوحدة العربية ‪ ،‬واستنزاف ثروات األمة‪ ،‬واالستفادة من الموقع االستراتيجي للوطن العربي‪ ،‬وإضعاف الروابط‬
‫بين اقتصادياته‪ ،‬وربطها بالغرب‪ ،‬والحيلولة دون قيام الصناعات الوطنية ؛ إال بما يخدم أغراضها االستعمارية‪.‬‬

‫لهذا كان للنموذج الوحدوي جاذبية كبيرة في الدول العربية ‪ ،‬وخاصة في دول الهالل الخصيب ؛ بسبب ما تعانيه هذه‬
‫األقطار من تشرذم سياسي ‪ ،‬وعدم تجانس ثقافي‪ ،‬ووجود الوالءات الطائفية ‪ ،‬والقبلية ‪ ،‬واإلقليمية‪ ،‬فال وفاق جماعي‬
‫داخلها في القضايا األساسية التي تواجهها ؛ لذلك رأى الكثير من السياسيين في هذه الدول ضرورة التطلع خلف حدود‬
‫هذه األقطار من أجل حل المشاكل المتعلقة بهوية هذه الدول ؛ بسبب ما تعانيه من أزمة الهوية داخلها‪ ،‬حيث حاول‬
‫االستعمار أن يصنع لها هوية مختلفة عن هويتها األصلية‪ ،‬وجعلت تلك الهوية عمداً لصالح األقليات سواء كانت أقليات‬
‫طائفية ‪ ،‬أو عرقية ‪ ،‬أو طبقية ‪ ،‬أو غير ذلك‪ ،‬لذلك فقد أخفقت حكومات مابعد االستقالل ؛ التي كانت سياستها قطرية ‪،‬‬
‫وإقليمية إلى حد بعيد في جذب مشاعر الوالء ‪ ،‬والطاعة من الشعب كله‪ ،‬من هنا كان دور الصفوة السياسية التي جعلت‬
‫من أولى مهامها البحث عن الهوية الوطنية من خالل إقليم يتجاوز حدود هذه الدول‪ ،‬فكانت مشاريع سوريا الكبرى ‪ ،‬أو‬
‫الهالل الخصيب‪ ،‬أو الوحدة العربية الشاملة‪ ،‬تلك المشاريع التي دعت إلى وجوب وجود هوية جامعة خارج كيان هوية‬
‫الدولة القطرية‪.‬‬

‫وكان فشل السياسيين السورين التقليديين‪ ،‬الذين تزعموا نضال الشعب السوري ضد االنتداب الفرنسي في المفاوضات ‪،‬‬
‫مع سلطات االنتداب الفرنسي‪ ،‬قد ساهم في سلب لواء اإلسكندرونة السوري لصالح تركيا عام ‪ ، 0393‬كما أنهم تميزوا‬
‫في فترة ما بعد االستقالل الرسمي السوري عام ‪0349‬؛ بعدم القدرة على قيادة هذه المرحلة ؛ بسبب نقصهم للكفاءات‬
‫اإلدارية‪ ،‬وعدم قدرتهم على حل المشاكل االقتصادية ‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬إضافة لعدم قدرتهم على تحقيق التضامن العربي‪،‬‬
‫كبديل لسد عجزهم عن كبح جماح التسلط الصهيوني على فلسطين التي يعتبرها الكثيرين أنها جزءاً من الوطن السوري‬
‫بشكل خاص ‪ ،‬والعربي بشكل عام ‪ ،‬كل ذلك أدى إلى والدة أحزاب جديدة سواء كانت تقليدية ‪ ،‬أو يسارية‪.‬‬

‫كما كان ظهور جماعة مساندة للثورة العراقية عام ‪ ،0340‬واشتراك عدداً من القوميين السوريين فيها‪ ،‬ودعهما مادياً‪،‬‬
‫خاصة أن هذه الثورة كانت قد دعت لتحرير سوريا ‪ ،‬والعراق معاً‪ ،‬مما زاد من مريدي األحزاب القومية في كل من‬
‫سوريا ‪ ،‬والعراق‪ ،‬حيث رؤوا أن التجزئة الحاصلة بين الدول العربية‪ ،‬هي تجزئة تحاول أن تكون ثابتة ‪ ،‬وشرعية‪ ،‬بخالف‬
‫العهود قبل سايكس بيكو‪.‬‬

‫كما أن وجود الجامعة العربية منذ عام ‪ ،0349‬وقيام دستورها منذ عام ‪ ،0345‬قد أثار القوميين العرب‪ ،‬الذين رؤوا‬
‫فيها مؤامرة غربية بريطانية تهدف لمنع تدخل الحكام العرب في شؤون بعضهم البعض‪ ،‬واحترام كل منهم لحدود الدول‬
‫العربية األخرى‪ ،‬وإقامة الصالت الدبلوماسية مع بعضهم البعض كما لو كانوا دو ًال أجنبية‪ ،‬مما حذا بهؤالء القوميون إلى‬
‫السعي ؛ إلقامة أحزاب تدعو إلى الوحدة العربية‪ ،‬بغض النظر عن الجامعة العربية‪.‬‬

‫هذه الظروف اجتمعت مع بعضها البعض ؛ لتساهم في ظهور حزب البعث العربي االشتراكي في سوريا‪ ،‬كحزب رأى أنه‬
‫قادر على حل تناقضات المجتمع العربي السياسية ‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬وعلى قيادة الدول العربية من خالل أيديولوجيته‬
‫وبرامجه وأهدافه‪ ،‬فما هي الديناميكية التي ظهر من خاللها حزب البعث ؟ وكيف استطاع نقل هذه األيديولوجية إلى‬
‫العراق ؟ وما هي األسباب التي جعلته يستقطب الكثير من أفراد المجتمع سواءاً في سوريا أم في العراق ؟ هذا ما‬
‫سيبحثه المطلب الثاني من هذا المبحث‪ ،‬حيث سيبحث عن ديناميكية نشوء هذا الحزب في سوريا وانتقاله إلى العراق‪.‬‬

‫نشوء حزب البعث يف سوريا وانتقاله إىل العراق‬

‫· البعث يف سوريا‬
‫كان نشوء حزب البعث في ظل ظروف كان قد عمل فيها االستعمار األوروبي على تجزئة الوطن العربي‪ ،‬وإنشائه للحدود‬
‫السياسية المصطنعة بين الدول العربية‪ ،‬وإضفائه للقدسية التي تحرم التنقل بين األقطار العربية إال بإذن مسبق‪ ،‬مما مهد‬
‫لنشوء وتعزيز التيارات الفكرية ‪ ،‬واإلقليمية التي تتحرك من قاعدة أن القطر العربي الواحد يشكل أمة كاملة ومتمايزة‪،‬‬
‫وآزرها التقوقع على الذات واالبتعاد عن التراث في كل منها‪ ،‬والتخلف االقتصادي وانتشار الجهل ‪ ،‬والنهب األوروبي‬
‫لثروات الوطن العربي‪ ،‬من خالل استعماره المباشر ‪ ،‬أو غير المباشر ‪ ،‬أو من خالل معاهداته التي تقيد الدولة ببنود‬
‫التبعية االقتصادية ‪ ،‬أو السياسية‪.‬‬

‫لكن النشوء العملي لحزب البعث بدأ عندما كان أحد الطلبة السوريين في باريس وهو ميشيل عفلق يدرس هناك منذ‬
‫عام ‪ 0323‬وكان تأثره بالجمعيات العربية القومية التي كانت في سوريا قبل االنتداب الفرنسي‪ ،‬إضافة لما أثرت به‬
‫الثورة السورية الكبرى عام ‪ 0325‬ضد االنتداب الفرنسي‪ ،‬مما حذا به ‪-‬وهو في باريس‪ -‬إلى االنضمام لجمعيتين‬
‫عربيتين قوميتين هما ‪ :‬الجمعية العربية السورية‪ ،‬وجمعية الثقافة العربية‪ ،‬وكانت الجمعية األولى سياسية تطالب‬
‫باالستقالل والدفاع عن قضية فلسطين ‪ ،‬وتدعو إلى الوحدة العربية الشاملة‪ ،‬أما الثانية فكانت ثقافية تعتمد أسلوب‬
‫التثقيف من خالل إلقاء المحاضرات التي تتناول أعمال األدباء العرب القدماء ‪ ،‬وتذِّكر العرب بأنفسهم بأنهم أبناء حضارة‬
‫واحدة‪ ،‬وقد اطلع ميشيل عفلق خاللٍ نفس تلك الفترة على أعمال المفكرين األوروبيين أمثال‪ :‬دستوفسكي ‪ ،‬وتولستوي‪،‬‬
‫وبيرغسون‪ ،‬وأناتول فرانس‪،‬وفيختيه‪،‬ونيتشه وغيرهم من المفكرين الغربيين ‪.‬‬

‫وقد استجاب ألفكار ميشيل عفلق التي اتسمت بالدعوة إلحياء الفكرة القومية في نفوس العرب‪ ،‬عدداً من أصدقائه الذين‬
‫كانوا معه في الدراسة في باريس‪ ،‬وكان من أهمهم صديقه صالح الدين البيطار‪ ،‬الذي كان يدرس الفيزياء‪ ،‬بينما كان‬
‫ميشيل عفلق يدرس التاريخ‪ ،‬لذلك تحالف االثنان على العمل من أجل القضية القومية‪ ،‬وعندما عادا إلى سوريا اشتغاال‬
‫بالتدريس الثانوي في دمشق منذ عام ‪ ،0399‬وكونا أول منظمة سياسية باسم " منظمة اإلحياء العربي " عام‬
‫‪،0340‬على أساس أن منظمتهم تهدف إلى إحياء المجد العربي ‪ ،‬كما أسسا " حركة نصرة العراق"·‪ ،‬عقب اندالع ثورة‬
‫رشيد عالي الكيالني في العراق‪ ،‬التي اتهمت بعالقتها بالنازية الهتلرية خالل الحرب العالمية الثانية ‪ ،‬لكن منذ عام‬
‫‪ 0349‬أصبحت بيانات الحركة تحمل اسم "البعث العربي" ‪ ،‬الذي قصدو به ‪ ،‬إعادة نهضة األمة العربية من خالل بعث‬
‫الروح القومية فيها لتعود إلى أمجادها ‪ ،‬كما كانت في الماضي ‪ ،‬وافتتح أول مكتب للحزب منذ عام ‪ 0345‬وكان عدد‬
‫األعضاء يصل إلى ‪ 411‬عضو‪.‬‬

‫لكن يرى بعض البحاث أن من الذين لهم دور في تأسيس البعث المفكر زكي األرسوزي‪ ،‬الذي كان عضواً في عصبة‬
‫العمل القومي عام ‪ ،0392‬لكنها انتهت عام ‪ ،0341‬إال أن األرسوزي عاود العمل في السياسة فأسس الحزب القومي‬
‫العربي‪ ،‬الذي حاول نشر أفكاره في العراق‪ ،‬لكنه فشل‪ ،‬وتتسم أفكاره بأنها أفكار هدامة للمجتمع‪ ،‬فهو يعتبر أن كل من‬
‫ال يؤمن بأفكاره خائناً‪ ،‬وكان إعجابه بالنازية وكتبها مثل أفكار نيتشه ‪ ،‬وفيختيه‪ ،‬وإعجابه بالشعر العربي الجاهلي الذي‬
‫اعتبر عصره الفترة الذهبية للعرب‪ ،‬وتفضيله التكلم بالفرنسية على العربية‪ ،‬وعيبه على كل إنسان متأثر بالقرآن‪ ،‬كل‬
‫هذه األمور قد أبعدت الكثيرين عنه‪ ،‬حيث انتهى عمله السياسي بسقوط سوريا بيد اإلنكليز وقوات فرنسا الحرة ‪ ،‬وذلك‬
‫بعد فشل الثورة العراقية نهاية عام ‪ ، 0340‬وكانت أفكار األرسوزي قد تأثرت‪ ،‬بسلب لواء اإلسكندونة من سوريا عام‬
‫‪ 0393‬كونه من لواء اإلسكندرونة السوري ‪ ،‬ومن ضمن السوريين الذين هجروا بيوتهم وانتقلوا إلى بقية أنحاء الوطن‬
‫السوري بعد ضم لواء اإلسكندرونة إلى تركيا‪ ،‬حيث كان اللواء يحتوي على أقلية تركية ؛ لكن حدث اتفاق فرنسي تركي‪،‬‬
‫لضم اللواء إلى تركيا‪ ،‬رغم احتجاجات سكانه األكثرية الذين كانوا من العرب واألرمن‪ ،‬مما حذا األرسوزي إلى الدعوة‬
‫الستنهاض الشباب العربي من أجل القضية العربية القومية‪ ،‬ورغم انضمام بعض المريدين إليه‪ ،‬إال أنهم سرعان ما تركوه‬
‫؛ بسبب انفعاالته وعزلته‪ ،‬وانضموا إلى أحد مريديه وهو وهيب القائم الذي انضم إليه فايز إسماعيل ووصفي الغانم‪ ،‬الذين‬
‫كان لهما الدور األول في زرع بذور البعث األولى في العراق‪ ،‬إال أن كل هؤالء كانوا متعلقين بأفكار ميشيل عفلق ‪،‬‬
‫وصالح الدين البيطار ؛ اللذين عبَّرا عن أفكارهما عام ‪ ،0344‬بقولهما ‪ :‬لقد جئنا إلى االشتراكية عن طريق الفكر‬
‫والعلم‪ ،‬ووجدنا أنفسنا أمام تفسير بارع وساحر لكل المشاعر السياسية واالجتماعية التي ترهق العالم عموماً‪ ،‬والتي‬
‫نعانيها نحن العرب بشكل خاص‪...‬‬

‫وسبب تأثر االثنان باالشتراكية ؛ أنه لم يكن أحد يتعاطف مع السوريين الموجودون في باريس سوى الشيوعيين‬
‫واالشتراكيين‪ ،‬إال أنهما تأثرا بالقومية بعد تحول روسيا في عهد ستالين إلى دولة قومية‪ ،‬وتخليها (عملياً) عن‬
‫الشيوعية األممية ‪ ،‬وقد سميا الحركة بحركة اإلحياء العربي ‪ ،‬ومنذ عام ‪ 0349‬استعملت اسم حركة البعث العربي‪،‬‬
‫وفي عام ‪ 0345‬تشكل أول مكتب تنفيذي للحزب‪.‬‬

‫وأول نواة للبعث العربي كانت عام ‪ ،0341‬وأصدرت أولى بياناتها عام ‪ ،0340‬دعماً لالضطراب السوري ضد فرنسا ‪،‬‬
‫وبعدها استقال كل من ميشيل عفلق ‪ ،‬وصالح الدين البيطار من التدريس عام ‪ ،0342‬وتفرغا للعمل الحزبي‪ ،‬ثم انضم‬
‫مريدو زكي األسوزي إلى تنظيم ميشيل عفلق عام ‪ ،0345‬وأصدر البعث صحيفة البعث في الثالث من يوليو عام‬
‫‪ ،0346‬رغم أن أول صحيفة سرية للبعث كانت قد صدرت عام ‪ 0392‬باسم (العربي الجديد) ‪ ،‬ثم (العربي‬
‫االشتراكي) ‪ ،‬وفي السابع من مايو ‪ 0347‬تم انعقاد المؤتمر التأسيسي للحزب بمقهى الرشيد في دمشق ‪ ،‬وتميز بأن‬
‫معظم أعضاءه كانوا من النخبة المثقفة ومن الطبعة الوسطى‪.‬‬

‫وقد اشترك في المؤتمر التأسيسي األول جميع األفراد الذين انتسبوا للحزب من سوريا ولبنان وكان عددهم ال يتجاوز‬
‫مائة عضو‪ ،‬وقد ترأس االجتماع عضو اللجنة التنفيذية جالل السيد‪ ،‬وقد برز في المؤتمر تياران‪ :‬األول‪ :‬وصف باالعتدال‬
‫يتزعمه ميشيل عفلق وصالح البيطار‪ ،‬والثاني‪ :‬وصف بالتطرف يتزعمه وهيب الغانم الذي كان يصر على إبراز الهوية‬
‫االشتراكية للحزب ‪ ،‬وأهم النقاط التي دارت حولها المناقشات هي‪:‬‬

‫* موقف حزب البعث من الدين والرجعية الدينية‪.‬‬

‫* مفهوم الوحدة والسياسة الخارجية على الصعيد العربي‪.‬‬

‫* الحرية الفردية‪.‬‬

‫* مفهوم االشتراكية العربية‪.‬‬

‫ولقد انتهى المؤتمر بعد إقرار دستور الحزب وانتخاب لجنته التنفيذية الجديدة التي تشكلت من ميشيل عفلق والبيطار‬
‫وجالل السيد ووهيب الغانم‪ ،‬واعتبر هذا التاريخ هو الميالد الرسمي لحزب البعث العربي‪.‬‬
‫وقد رشح الحزب ميشيل عفلق لالنتخابات البرلمانية عام ‪ ،0347‬ونجح فيها‪ ،‬ثم قاد ميشيل عفلق مع صديقه صالح‬
‫الدين البيطار‪ ،‬كتائب المتطوعين في حرب فلسطين عام ‪ .0341‬وأعقب ذلك مرحلة االضطراب السياسي في سوريا ؛‬
‫بسبب االنقالبات العسكرية‪ ،‬مما زاد من قوة جاذبية الحزب من قبل النخبة المثقفة‪.‬‬

‫وبعد سقوط نظام الرئيس حسني الزعيم عام ‪ ، 0343‬عاد ميشيل عفلق إلى العمل بالسياسة ودخل الحكومة الجديدة ‪،‬‬
‫وتسلم وزارة التربية بعد أن رشحه الحزب لذلك‪ ،‬لكن بعد انقالب أديب الشيشكلي في سوريا أصدر عفلق بياناً ضد‬
‫النظام االنقالبي ‪ ،‬ودعا إلبعاد الجيش عن السياسة ‪ ،‬وقد وافقه في العداء للدكتاتورية العسكرية ‪ ،‬زعيم الحزب العربي‬
‫االشتراكي أكرم الحوراني‪ ،‬الذي حوَّل حزب الشباب الذي أسسه عمه عثمان الحوراني‪ ،‬إلى الحزب العربي االشتراكي‪ ،‬وقد‬
‫تقاربت أفكار كل من الحزبين ‪ :‬العربي االشتراكي‪ ،‬والبعث العربي‪ ،‬تجاه ديكتاتورية الشيشكلي‪ ،‬إضافة إلى تبنيهما‬
‫االشتراكية بدعوتهما للتأميم ‪ ،‬وإزالة الهيمنة األجنبية ‪ ،‬وتوفير الخدمات االجتماعية الشاملة ‪ ،‬إضافة إلى الدعوة للوحدة‬
‫العربية‪ ،‬وفي عام ‪0354‬عقد المؤتمر القومي الثاني للحزب وغير اسم الحزب إلى حزب البعث العربي االشتراكي بدالً‬
‫من حزب البعث العربي وانتخب قيادة قومية له تتألف من‪:‬‬

‫‪ -0‬األمين العام للحزب وهو ميشيل عفلق‪.‬‬

‫‪ -2‬القيادة القومية بعضوية كل من ‪ :‬أكرم الحوراني‪ ،‬وصالح الدين البيطار وكالهما من سوريا‪ ،‬وعبد اهلل الريماوي وعبد‬
‫اهلل الفواس من األردن‪ ،‬وعلي جابر من لبنان‪ ،‬وفؤاد الركابي من العراق‪.‬‬

‫وأخذ البعث في سوريا يزرع في نفوس الشعب أن اإلقطاعيين يريدون أن يستنفذوا الثروة الوطنية ويخضعوها للمصالح‬
‫األجنبية‪ ،‬من خالل البرجوازية الوطنية‪ ،‬وأن استثمارات هذه البرجوازية مع اإلقطاع الوطني هي استثمارات جاهلة للحكم‬
‫واالقتصاد ؛ ألنها تريد تحويل البالد إلى مزرعة ألبناء العائالت اإلقطاعية واالنتهازية التجارية‪ ،‬وأن هؤالء عديمو الوطنية‬
‫؛ ألنهم عجزوا عن الدفاع عن الوطن في نكبة فلسطين عام ‪ ،0341‬وعجزوا أمام عودة االستعمار بشكله الجديد الذي‬
‫اتخذ شكل محاور ‪ ،‬وأحالف في المنطقة‪ ،‬وعلى الجماهير أن تحتقر مستوياتها الجاهلة ‪ ،‬والتابعة ‪ ،‬والتقليدية ‪ ،‬والغيبية‬
‫؛ ألنها ال وطنية لها‪ ،‬وانتهازية‪ ،‬وفاسدة‪ ،‬وعميلة للرجعية الرسمية العربية‪ ،‬ولإلمبريالية العالمية من خالل المخططات‬
‫االستعمارية مثل ‪ :‬مشروع الهالل الخصب تحت الحكم الهاشمي الرجعي الموالي للعميل نورى السعيد‪ ،‬أو من خالل‬
‫مخطط سوريا الكبرى التابع لالستعمار البريطاني من خالل األردن‪ ،‬لذلك فإن حزب البعث يرفض الواقع المتخلف من‬
‫خالل اإلقطاع والرأسمالية ويتطلع إلى بناء مجتمع عصري متحرر من االستعمار كلياً‪ ،‬ومن االستقالل والتخلف داخلياً‪،‬‬
‫وذلك من خالل إقامة الدولة العربية الكبرى القادرة على تحرير وطنها ودحر محاوالت االستعمار الخارجية‪ ،‬وإعداد‬
‫اإلمكانيات البشرية والمادية لبناء المجتمع العصري المتقدم والعادل‪.‬‬

‫وأنه ثورة ذات مضمون ثوري صحيح بكل أبعادها ‪ ،‬ومعانيها ‪ ،‬ومستوياتها ؛ ألنها قضاء على المصالح اإلقليمية التي‬
‫توضحت ‪ ،‬وترسبت عبر القرون‪ ،‬حيث تجابه هذه الثورة مصالح ‪ ،‬وطبقات الذين يعادون الوحدة العربية ويقفون في‬
‫وجهها‪ ،‬وأن البرلمانية في الوطن العربي ليست سوى بناءاً كرتونياً هزيالً ونسخةً مزيفةً عن البرلمانية الغربية‪ ،‬على‬
‫أساس أنها لم تستطع مواجهة مهام النضال القومي االشتراكي من جهة‪ ،‬ولم تستطع ترسيخ جذورها في الحياة السياسية‪،‬‬
‫وأن الحزب يعارض الحكم الفردي‪ ،‬ويؤمن بالديمقراطية الثورية التي ال يمكن أن تأخذ مداها التطبيقي الفعَّال إال إذا‬
‫قامت على تنظيم شعبي طالئعي‪ ،‬يؤمن بديمقراطية الجماهير الشعبية‪ ،‬ويتيح المجال لدور طالئعي فعَّال للعمال ‪،‬‬
‫والفالحين خصوصاً‪ ،‬جماهير الكادحين عموماً‪ ،‬ويكون ذلك سيطرة الطبقة الكادحة على مقاليد السلطة وتخطى البرلمانية‬
‫على اعتبار أنها إحدى أشكال سيطرة الطبقات البرجوازية ‪ ،‬واإلقطاعية على الجماهير الشعبية‪ ،‬ويكون تحقيق‬
‫الديمقراطية الشعبية من قبل الشعب بالتدريج‪ ،‬وبصورة دورية من األسفل إلى األعلى وخضوع األقلية لألكثرية‪ ،‬خضوعاً‬
‫مخلصاً وخضوع الهيئات الدنيا للهيئات العليا‪ ،‬وخضوع المنظمات لقرارات القيادة المركزية‪ ،‬وتوجيهها‪ ،‬والهدف النهائي‬
‫هو إقامة مجتمع عربي اشتراكي موحد‪ ،‬تزول فيه الطبقات‪ ،‬وتنتهي فيه كل أشكال االستغالل‪.‬‬
‫وأنه حزب عربي شامل تؤسس له فروع في سائر األقطار العربية‪ ،‬وهو ال يعالج السياسية القطرية‪ ،‬إال من وجهة نظر‬
‫المصلحة العربية العليا‪ ،‬وهو قومي شعبي انقالبي‪ ،‬يؤمن أن أهدافه الرئيسية في الوحدة والحرية واالشتراكية تسعى‬
‫لتحقيق أهداف القومية العربية‪ ،‬وأنها لن تتحقق إال عن طريق االنقالب‪ ،‬وأن قضية فلسطين هي قضيته المركزية في‬
‫النضال وهي أساس سياسته‪ ،‬وقوميته العربية ذات محتوى تقدمي·‪ ،‬فال يتفق أو يتظاهر بالنزعة العنصرية ‪ ،‬أو اإلقليمية ‪،‬‬
‫أو العشائرية ‪ ،‬أو اإلقطاعية ‪ ،‬أو البرجوازية ‪ ،‬أو الطائفية‪.‬‬

‫وأن القومية العربية هي الشعور باالنتماء إلى كيان جماعي واحد هو األمة العربية من المحيط إلى الخليج‪ ،‬وهي التي‬
‫تبلورت تاريخياً على مدى أكثر من أربعة عشر قرناً‪ ،‬بفعل اإلسالم وحضارته‪ ،‬وبفعل اللغة العربية كأداة خطاب وتواصل‪،‬‬
‫وبفعل الجوار الجغرافي‪ ،‬والتفاعل االجتماعي كموحدات للمصير ‪ ،‬والمصالح ‪ ،‬وبفعل التحديات الخارجية من التتار ‪،‬‬
‫والمغول ‪ ،‬والصليبيين إلى االستعمار الغربي الحديث إلى الصهيونية التي خلقت وحدة الهموم والمصير‪.‬‬

‫وأن جامعة الدول العربية هي تزوير إلرادة األمة العربية‪ ،‬في الوحدة الحقيقية التي يهدف الحزب إلى تحقيقها‪ ،‬وأنها‬
‫صنيعة استعمارية كان المقصود منها إضعاف إمكانيات الفئات التي أخذت على عاتقها إقامة الوحدة العربية الحقيقية‪.‬‬

‫وفي كل ذلك يصف صالح الدين البيطار حزب البعث بقوله‪:‬‬

‫"كان الحزب غير األحزاب القائمة‪ ،‬لم يكن حزباً تقليدياً ‪ ،‬أو رجعياً‪ ،‬لم يكن يبحث فقط عن زيادة األجور ‪ ،‬وتحديد‬
‫ساعات العمل‪ ،‬وكل ما تقوم به األحزاب التقليدية في البالد العربية‪ ،‬بل كان حزباً يرمي إلى بعث حضارة يشارك فيها‬
‫الجميع‪ ،‬ويتقدم الصفوف من هو المؤهل نضالياً للتقدم‪.‬‬

‫كما يوضح ميشيل عفلق أن البعث هو حزب شعبي‪ ،‬وأنه ضد أعداء الشعب‪ ،‬حيث يقول في ذلك‪:‬‬

‫لو جعلنا الشعب العربي في صف‪ ،‬والذين يعادون ويعرقلون القضية القومية‪ ،‬ويقيمون في سبيلها‪ ،‬جعلناهم في صف‬
‫أخر‪ ،‬فليس فقط الرأسماليون واإلقطاعيون هم أعداء الشعب‪ ،‬بل أيضاً السياسيون الذين يتمسكون بالتجزئة ؛ ألنها‬
‫تقيدهم شخصياً‪ ،‬وليس هؤالء فحسب‪ ،‬بل أولئك الذين يسايرون االستعمار بشكل من األشكال‪ ،‬وأولئك الذين يعادون‬
‫الفكر ‪ ،‬والعلم‪ ،‬والتطور والتفتح والتسامح‪ ،‬والذين يقاومون أو يحولون دون تجذر أمتنا‪ ،‬وضعناهم في صف‪ ،‬ومجموع‬
‫الشعب في صف أخر‪ ،‬فنحن إذاً ال نقول أننا قسَّمنا أمنا إلى طبقات ‪ ،‬أو طبقتين‪.‬‬

‫هذه األمور جعلت الكثير من القوى الشعبية تؤيد الحزب في خمسينات القرن العشرين‪ ،‬خاصة بعد اندماج البعث العربي‬
‫مع الحزب العربي االشتراكي عام ‪ ،0352‬ذلك الحزب الذي كان ذو طابع فالحي‪ ،‬على اعتبار أن مؤسسه أكرم الحوراني‬
‫كان عدواً لدوداً لإلقطاع في سوريا‪ ،‬كما كان تنديد الحزب لبعض المشاريع الغربية مثل مشروع إيزنهاور‪ ،‬وحلف بغداد‪،‬‬
‫والتحالف التركي اإلسرائيلي‪ ،‬قد زاد من شعبية الحزب في أوساطاً القومين في سوريا‪ ،‬خاصة بعد تالقيه في األفكار مع‬
‫الثورة المصرية بقيادة محمد نجيب في ‪ 29‬يوليو ‪ ، 0352‬وتأييده للوحدة بين سوريا ومصر‪ ،‬والعمل على تحقيقها‬
‫باستقطاب بعض أفراد الجيش إليه‪ ،‬مما أدى لوالدة الوحدة السورية المصرية‪ ،‬رغم عدم رغبة الكثير من السياسيين‬
‫السوريين وعلى رأسهم الرئيس السوري شكري القوتلي للطريقة التي تمت بها الوحدة‪ ،‬بسبب ارتجاليتها ‪ ،‬وعدم‬
‫دراستها دراسة علمية دقيقة من كافة النواحي‪.‬‬

‫لكن في عهد الوحدة‪ ،‬أُلغي حزب البعث العربي االشتراكي نظرياً‪ ،‬كما أُلغيت جميع األحزاب في سوريا‪ ،‬بعد قرار رئيس‬
‫دولة الوحدة جمال عبد الناصر بضرورة إلغاء جميع األحزاب السورية‪ ،‬وإقامة ما سمي آنذاك باالتحاد القومي ؛ إال أنه‬
‫عملياً رفض البعث حل نفسه‪ ،‬وظل ميشيل عفلق األمين القومي للحزب فقد جمع أعضاء الحزب في بيروت عام ‪،0353‬‬
‫وعقد مؤتمراً حزبياً هناك وأكد في ذلك المؤتمر على ما يلي‪:‬‬

‫‪ -0‬إن الهدف من إقامة الوحدة كان ؛ إليقاف المد الشيوعي الذي سيطر على سوريا في الشارع والمؤسسات قبل‬
‫الوحدة‪.‬‬
‫‪ -2‬إن الخلل واالضطراب داخل صفوف الحزب‪ ،‬قد قاد إلى تفتيت ‪ ،‬وانهيار المؤسسة الحزبية‪ ،‬وكان حل الحزب والوحدة‬
‫مع مصر‪ ،‬طريق اإلنقاذ للحزب‪.‬‬

‫وكان قرار حل الحزب قد تم من القيادة مباشرة دون التشاور مع أعضاء البعث حول ذلك‪ ،‬مع أن ميشيل عفلق كان‬
‫يعلم أن عبد الناصر سيحكم دولة الوحدة بمؤسساته المعروفة والمعتمدة بالدرجة األولى على أجهزة األمن والمخابرات ‪،‬‬
‫إضافة إلى شعبيته الطاغية‪ ،‬إال أنه كان معتقداً أن عبد الناصر كان من الممكن أن يعطي البعث حصة الحكم في سوريا ‪،‬‬
‫أو أن تعطي لميشيل عفلق رئاسة االتحاد القومي‪ ،‬بعدما أُعطي أكرم الحوراني منصب نائب رئيس دولة الوحدة ‪ ،‬إضافة‬
‫إلى خمسة وزراء بعثيين في الحكومة المركزية لدولة الوحدة‪.‬‬

‫وظهر الخالف بين قيادات البعث خالل عهد الوحدة‪ ،‬إال أنهم ظلوا على صلة مع بعضهم البعض‪ ،‬ولم يلبث أن أخذ‬
‫البعث يقاوم األخطاء التي ظهرت في عهد الوحدة ؛ فقدم الوزراء البعثيون استقالتهم من الحكومة المركزية ‪ ،‬إضافة إلى‬
‫نائبه أكرم الحوراني‪ ،‬وحاول ميشيل عفلق تأليب بعض الضباط المصريين ضد نظام الحكم ؛ إال أنه عندما شعر بخطورة‬
‫الموقف ذهب إلى بيروت حتى سقوط الوحدة على يد عبد الكريم النحالوي عام ‪ ،0360‬حيث وقَّع اثنين من قادة‬
‫البعث على وثيقة االنفصال وهما ‪ :‬أكرم الحوراني‪ ،‬وصالح الدين البيطار‪ ،‬كما أن ميشيل عفلق قال حول ذلك‪" :‬االنفصال‬
‫شر البد منه ثم أيد ذلك بقوله ‪:‬‬

‫"كنا مقنعين بأن الوحدة العربية لن تقوم بدون مصر‪ ،‬ولم يكن ذلك القتناعنا بأنها ستكون بروسيا العالم العربي‪،‬‬
‫وستحقق الوحدة بالقوة‪ ،‬وال ألننا كنا نعتقد بأنه ال يمكن ألي بالد أخرى أن تتخذ مركز التقاء‪ ،‬ولكننا فعلنا ذلك بشكل‬
‫خاص؛ ألنه كانت أمامنا قوة العرقلة المصرية ‪ ،‬فقد كانت قادرة وتريد أن تقف بنجاح في وجه أي حركة نحو الوحدة‬
‫تستبق مصر‪ ،‬مثلما أظهرت ذلك قصة مشاريع الهالل الخصيب المؤسفة‪.‬‬

‫وتجدر اإلشارة هنا إلى أنه في ظل الوحدة ظل البعض من البعثيين بعد قرار حل الحزب عام ‪ ،0351‬متواجدين في‬
‫بعض المناطق البعيدة عن دمشق مثل دير الزور والالذقية‪ ،‬وكانوا على اتصال دائم باللجنة العسكرية البعثية التي‬
‫تشكلت سراً في عهد الوحدة من عدداً من الضباط السوريين الذين تذمروا من حكم الوحدة‪ ،‬وشكَّلوا تنظيماً سرياً‬
‫إلسقاط النظام القائم‪.‬‬

‫لكن سرعان ما انقلب زعماء البعث مرة أخرى على بعضهم البعض ‪ ،‬وذلك بعد تشكيل البعث رسميا مرة أخرى عام‬
‫‪ ،0362‬وقرر المؤتمر القومي الخامس للحزب طرد الحوراني من الحزب‪ ،‬ثم أخذ البعث يعمل على إسقاط نظام االنفصال‬
‫في سوريا‪ ،‬فعمل على استمالة الضباط العسكريين القوميين والناصريين وأعضاء اللجنة العسكرية البعثية‪ ،‬للقيام بحركة‬
‫الثامن من إبريل عام ‪ 0369‬وساعدها في ذلك نجاح حركة البعث في العراق وسيطرتها على السلطة هناك وذلك في‬
‫‪ 1‬مارس ‪ ،0369‬ومنذ تولي البعث للسلطة في كل من العراق وسوريا عام ‪ ،0369‬أصبح له جيشاً عقائدياً على‬
‫أساس أن مهمته الدفاع عن الثورة داخلياً وخارجياً‪ ،‬وأن يكون البعث هو المشارك الفعلي في بناء االشتراكية ‪ ،‬وأصبح‬
‫ميشيل عفلق الموجه والمراقب للحزب‪.‬‬

‫وتجدر اإلشارة هنا أن حركتي البعث في كل من العراق ‪ ،‬وسوريا لم تكونا عفويتين ‪ ،‬بل كانتا بعد اجتماع القيادة‬
‫القومية لحزب البعث أوائل عام ‪ 0369‬بمجموعات عراقية ‪ ،‬وسورية في بيروت‪ ،‬ودراستها سبل اإلطاحة بنظامي عبد‬
‫الكريم قاسم في العراق‪ ،‬وناظم القدسي في سوريا‪ ،‬وأن تكون اإلطاحة في يوم واحد‪ ،‬لذلك ربطوا معهم مجموعة من‬
‫الضباط – غير البعثيين إضافة للضباط البعثيين ‪ -‬لتحقيق نجاح الحركتين‪ ،‬وعلى هذا األساس تشكلت لجنة سرية من‬
‫ممثلي البعث وأعضاء من لجنة الضباط األحرار القديمة‪.‬‬

‫كما تجدر اإلشارة أيضا أنه في المؤتمر القومي الخامس لحزب البعث عام ‪ ، 0362‬قد قل عدد أعضاء حزب البعث‬
‫بشكل كبير‪ ،‬ولم يكن سوي إثنين في القيادة القومية‪ ،‬هما ميشيل عفلق وجمال األتاسي ‪ ،‬وقد أعيد تشكيل القيادة‬
‫القطرية لحزب البعث في سوريا بعد تكليف القيادة القومية لبعض البعثيين العراقيين ‪ ،‬ومنهم على صالح السعدي وهاني‬
‫الفكيكي لتشكيلها في سوريا من جديد ؛ وكان ذلك بسبب الصراعات العنيفة بين البعثيين السوريين‪.‬‬

‫وبالنسبة للتنظيم الهرمي للحزب‪ ،‬فبناء على أن حزب البعث العربي االشتراكي ‪ ،‬فهو يعتبر نفسه ممثال لألمة العربية‬
‫كلها من المحيط إلى الخليج ؛ فيكون له قيادة قومية تشمل الوطن العربي كامالً ‪ ،‬وتتبعها القيادات القطرية‪ ،‬حيث بكل‬
‫قطر عربي قيادة قطرية تسيِّر أمور الحزب في ذلك القطر‪ ،‬ويكون لها ممثل في القيادة القومية‪ ،‬ويحق له التصويت وإبداء‬
‫الرأي والمشورة‪ ،‬كما تحتوي القيادة القومية على مجموعة مكاتب الحزب لإلدارة والثقافة والعمال والرياضة والمالية‪ ،‬ومن‬
‫رئيس وأعضاء المكتب السياسي‪.‬‬

‫وتعيينات قيادات الوحدات المختلفة تتم من األعلى على كافة المستويات‪ ،‬وماعدا األمين القومي (العميد) ‪ ،‬فإنها تنتخب‬
‫من قبل المجلس الحزبي المؤلف من ‪ :‬العميد ‪ ،‬ورؤساء مكاتب الحزب وفروعه ‪ ،‬وأعضاء المكتب السياسي‪ ،‬واألعضاء‬
‫المنتجون الذين يمثلون كل الفروع‪.‬‬

‫وقد كان هذا التنظيم يضم كل األعضاء الرئيسيين الذين يكونوا مسؤولين بشكل خاص عن نشاطات الحزب وتقدمه‪،‬‬
‫ومنهم يتم اختيار كل من العميد ‪ ،‬وأمناء الفرق‪ ،‬والشعب‪ ،‬وأعضاء األجهزة اإلدارية للفرع‪ ،‬ومختلف المكاتب‪ ،‬وهؤالء‬
‫ينتخبون مجلس الحزب‪.‬‬

‫وقد عرف المؤتمر التأسيسي للحزب عام ‪ ،0347‬العميد بأنه ‪ :‬المرجع األعلى للحزب في كل سياساته‪ ،‬ومدير كل‬
‫تنظيماته‪ ،‬وهو وحده يجري كل التعيينات في كل المناصب الحزبية األساسية‪ ،‬وهو الذي يوقع على ترقي األعضاء‬
‫الرئيسيين‪ ،‬ولكن بعد عام ‪ ،0354‬تم تعديل بعد اللوائح ومنها‪:‬‬

‫‪ -0‬ألغي منصب العميد‪ ،‬وأصبح بدالً منه أسم األمين القومي العام ‪.‬‬

‫‪ -2‬أضيف إلى الوحدات السابقة‪ ،‬وحدتان تنظيميتان هما الحلقة التي تضم ثالث إلى سبع أشخاص‪ ،‬واألمين القطري الذي‬
‫تمتاز به القيادة القطرية‪ ،‬المنتخبة من القيادة القومية للحزب‪.‬‬

‫‪ -9‬أُلغي الفاروق بين األعضاء واألعضاء الرئيسيين‪ ،‬وأصبح األعضاء هم المرشح ‪ ،‬والعنصر العامل ‪ ،‬ويترقى المرشح إلى‬
‫عضو عامل بعد مضي ستة أشهر‪ ،‬ثم أوجدت بعد ذلك عضوية المؤيدين أو األنصار· ‪.‬‬

‫· البعث يف العراق‬
‫بدأ البعث في العراق في المدارس الثانوية في بغداد إضافة إلى جامعتها‪ ،‬وذلك من خالل بعض الطلبة السوريين الذين‬
‫كانوا يدرسون في بغداد ومعظمهم من مريدي زكي األرسوزي الذين انضموا لتنظيم ميشيل عفلق عام ‪ ،0345‬ومنهم‪:‬‬
‫أدهم مصطفى‪ ،‬وسليمان العيسى ‪ ،‬وفائز إسماعيل‪ ،‬ثم أنضم إليهم فؤاد الركابي‪ ،‬وحازم جواد‪-‬ابن أخت فؤاد الكابي‪، -‬‬
‫وبعض المثقفين اآلخرين‪ ،‬وكان أكثرهم من الشيعة الفقراء‪ ،‬ثم أمتد البعث إلى بقية المدن العراقية في الناصرية ‪،‬‬
‫والرمادي ‪ ،‬والبصرة ‪ ،‬والنجف وغيرها من المدن العراقية·‪ ،‬وقد قاد البعث في العراق في هذه الفترة الطالب السوري ‪:‬‬
‫فائز إسماعيل ‪ ،‬ثم انتقلت القيادة إلى طالب سوري آخر هو‪:‬عبد الرحمن الضامن عام ‪ ،0351‬وذلك بعد عودة فائز‬
‫إسماعيل إلى سوريا ‪ ،‬ثم تسلمها عام ‪ 0350‬المهندس العراقي ‪ :‬فؤاد الركابي لمدة ثمان سنوات أي حتى عام‬
‫‪ ، 0353‬وهو أول عراقي استلم قيادة التنظيم في العراق‪ ،‬ويتميز بانتمائه إلى عائلة شيعية فقيرة‪ ،‬وهذا ما جعله يتأثر‬
‫بفكرة العروبة واالشتراكية التي ينادي هما البعث ‪ ،‬وقد انتسب إلى الحزب مائة عضو عام ‪ ،0352‬ومنذ ذلك الوقت‬
‫اعترفت به القيادة القومية في سوريا ‪ ،‬وقد وصل أعضاءه عام ‪ 0355‬إلى مائتين وتسعة وثمانين عضواً عامالً ماعدا‬
‫أالف المؤيدين‪.‬‬
‫أما الرعيل الثاني للحزب فقد ظهر في العراق بعد انتفاضة العراق عام ‪ 0352‬ضد معاهدة بورتسموث‪ ،‬فظهر التيار‬
‫العنيف في الحزب من خالل كل من‪ :‬علي صالح السعدي‪ ،‬وسعدون حمادي ‪ ،‬وهاني الفكيكي وغيرهم‪ ،‬وبعد ذلك ظهر‬
‫الرعيل الثالث للحزب من خالل كل من‪ :‬فائق البزاز ‪ ،‬وعبد الخالق السامرائي ‪ ،‬وطارق عزيز وغيرهم ‪ ،‬وقد بدأ أعضاء‬
‫البعث يتجهون إلى الجيش والكليات العسكرية منذ عام ‪ ،0355‬وكانت النشرات الطباعية للبعث تدعو لالنقالب منذ‬
‫عام ‪ ،0354‬على أساس أن انقالب البعث هو انقالب على الذات ‪ ،‬كما اتبع البعث استراتيجية التحالف مع الشيوعيين‬
‫؛ الذين كان لهم قوة شعبية في العراق ‪ ،‬وكانت اتصاالت البعث في العراق مع القيادة القومية في سوريا تقوم من خالل‬
‫السفير السوري في العراق محمد كبول‪ ،‬واألمين القطري لحزب البعث في العراق فؤاد الركابي‪ ،‬إضافة إلى المراسالت‬
‫المباشرة مع القيادة القومية في سوريا‪.‬‬

‫أما الديناميكية التي وصل فيها البعث بأفكاره إلى العراق فكانت منذ عام ‪ 0351‬تحت اسم نادي قومي سمي "نادي‬
‫البعث العربي" ‪ ،‬كرد فعل للحركات اإلقليمية في العراق‪ ،‬وإلى آمنت بالتقسيمات االستعمارية للمنطقة العربية ‪ ،‬وخاصة‬
‫االتفاقية االستعمارية للمنطقة العربية سايكس بيكو عام ‪ 0306‬؛ لذلك نادي هذا النادي بضرورة حل مشاكل العرب‬
‫االجتماعية ‪ ،‬واالقتصادية ‪ ،‬وتحقيق ثورة جذرية في المجتمع‪ ،‬وتحقيق دولة موحدة مستقلة للعرب‪.‬‬

‫لكن مما تجدر اإلشارة إليه أنه قبل ذلك كانت أفكار البعث ‪ ،‬قد صدرت قبل تأسيس ذلك النادي‪ ،‬وكانت سبباً في‬
‫تأسيسه‪ ،‬حيث كان قد صدر كراسان موقعان في العراق منذ عام ‪ ،0341‬أي بعد سنة واحدة من تأسيس حزب البعث‬
‫في سوريا ‪ ،‬وحمل األول من هذان الكراسان عنوان ‪" :‬أحاديث البعث العربي"‪ ،‬والثاني كان بعنوان ‪ " :‬في السياسة‬
‫العربية" وقد أكد كل منهما على مطالب الشعب‪ ،‬ورفض الحزب لكل المساومات وطالب بالحلول الجذرية ‪ ،‬والتأكيد على‬
‫وحدة المصير ‪ ،‬وأن طريق الثورة هو الحل ؛ لتحقيق التغيير ‪ ،‬ثم استمرت المنشورات ‪ ،‬والملصقات تشمل كل أنحاء‬
‫العراق ‪ ،‬خاصة بعد تأسيس فؤاد الركابي عام ‪ 0352‬لصحيفة‪ :‬األخبار البغدادية التي أعلنت عن تشكيل حزب البعث‬
‫العربي في العراق‪ ،‬ودعا إلى القيام باضرابات طالبية في بغداد في انتفاضة ‪ 0352‬في العراق ؛ ألن معظم أعضاء البعث‬
‫في العراق كانوا من الطالب وقد استنكر الحزب في هذه االنتفاضة اعتداءات الحكومة على كلية الصيدلة ‪ ،‬والكيمياء ‪،‬‬
‫ودعا لمواصلة النضال ضدها ثم أصدر في عام ‪ ،0359‬صحيفة سرية باسم العربي الجديد ‪ ،‬ثم غيَّر االسم إلى العربي‬
‫االشتراكي ‪ ،‬ثم إلى الثورة العربية‪.‬‬

‫وقد قاوم البعث في العراق سياسة رئيس الوزراء العراقي نوري السعيد على أثر حلف بغداد وُسجن قسماً منهم بسبب‬
‫ذلك ‪ ،‬مما حذا بالحزب إلى إصدار بياناً ضد هذا الحلف الذي سماه ؛ حزب نوري مندريس نسبة إلى رئيسي وزراء كل من‬
‫العراق وتركيا وقد جاء في البيان‪:‬‬

‫إن إعالن هذا البيان المشترك ال يعتبر تحدياً صريحاً إلرادة شعبنا في التحرر واإلنعتاق‪ ،‬فحسب‪ ،‬ولكن الشعب الذي‬
‫صارع االستعمار طوال السنين المنصرمة‪ ،‬وسجل في صراع مواقف بطولية خالدة سيقاوم اليوم بشدة أية اتفاقية‬
‫استعمارية‪ ،‬وخاصة مع تركيا‪ ،‬تركيا سالبة لواء اإلسكندرونة العربي‪ ،‬تركيا صديقة إسرائيل‪ ،‬تركيا التي طالبت ببقاء‬
‫الجيوش البريطانية في قناة السويس‪ ،‬تركيا التي أرادت سلب لواء الموصل من العراق‪ ،‬تركيا حليفة إسرائيل‪ ،‬لقد آن‬
‫لجماهير الشعب أن تخلع عنها رداء القنوت واالنزواء وتبدأ كفاحها إلسقاط حكومة نوري السعيد‪ ،‬وإلغاء معاهدة‬
‫‪ 0391‬العراقية البريطانية ؛ إلحباط االتفاق العراقي التركي والمؤامرات االستعمارية‪.‬‬

‫ولقد لبَّت األحزاب الوطنية في الكليات والمدارس العراقية بمساندة الشعب العراقي هذا النداء‪ ،‬وأغلقت أبوابها‪ ،‬واعتقلت‬
‫الحكومة العراقية الكثير من البعثيين ‪ ،‬وقد ترابط البعث في العراق خالل هذه الفترة مع الحركة القومية العراقية‪ ،‬التي‬
‫تأثرت بالثورة المصرية في ‪ 29‬يوليو ‪ ،0352‬وعرفت بعد ذلك بالحركة الناصرية في العراق كما في سوريا‪ ،‬لكن لم‬
‫يجمعهم تنظيم مشترك واحد‪ ،‬وكانت أهم مبادئها هي‪:‬‬

‫‪ -0‬تحقيق االستقالل الوطني وتنميته‪.‬‬

 ‫‪ -2‬مكافحة جميع أنواع االستعمار‪.‬‬

‫‪ -9‬اعتناق مبدأ عدم االنحياز في السياسة الخارجية العراقية‪.‬‬

‫‪ -4‬تنمية االقتصاد ‪ ،‬واالجتماع‪ ،‬وكل نواحي الحياة في المجتمع‪.‬‬

‫‪ -5‬تحقيق االستقالل االقتصادي‪.‬‬

‫‪ -6‬السعي للوحدة العربية‪ ،‬وإبراز قوة العرب أمام الدول العظمى‪.‬‬

‫‪ -7‬تحقيق االشتراكي في المجتمع العربي بتحقيق سيادة الشعب‪.‬‬

‫‪ -1‬تنبثق القيادة السياسية عن تحالف طبقات الشعب العاملة‪.‬‬

‫‪ -3‬اإليمان بالصراع الطبقي بشكل سلمي‪.‬‬

‫‪ -01‬تحقيق السلطة القوية القادرة على تطوير المجتمع المتخلف‪.‬‬

‫وفي منتصف عام ‪ ،0359‬عقد أول مؤتمر قطري للحزب‪ ،‬رافعاً شعار "إتحاد وطني إلسقاط النظام الملكي"‪ ،‬ثم قام عام‬
‫‪ 0356‬بالمظاهرات ضد العدوان الثالثي على مصر‪ ،‬ودعا إلى إضراب عام في السادس عشر من أغسطس ‪ 0356‬وقاد‬
‫علي صالح السعدي المظاهرات ضد الحكومة‪ ،‬واصطدم معها في مظاهرة الجسر التي وقع منها الكثير من الضحايا‬
‫البعثيين‪.‬‬

‫وقد مرَّ حزب البعث العربي االشتراكي في العراق ـ القيادة القطرية ـ بظهور اتجاهين متضاربين في أول مؤتمر قطري له‬
‫عام ‪ ،0359‬وهذين االتجاهين هما‪:‬‬

‫‪ -0‬اتجاه على صالح السعدي‪ :‬الذي رأى أن ضعف االلتزام عند بعض األعضاء وعدم تقيدهم بواجباتهم الحزبية‪ ،‬وعدم‬
‫حضورهم اجتماعات الحزب بشكل منظم‪ ،‬سيؤدي إلى ضعف الحزب‪ ،‬لذلك فهو يرى ضرورة أن يضم الحزب أعضاء‬
‫صداميين ‪ ،‬يلتزمون بأوامر الحزب‪ ،‬ويتحملون التضحيات التي قد يتعرضون لها‪ ،‬حتى يستطيع الحزب أن يعتمد عليهم‪،‬‬
‫ويوكل لهم المهمات التي تتطلبها الظروف‪ ،‬وضرورة فصل األعضاء غير الملتزمين‪.‬‬

‫‪ -2‬اتجاه حازم جواد‪ ،‬الذي يرى عدم فصل هؤالء األعضاء‪ ،‬وإعطاءهم الفرصة لتأكيد والءهم ومواقفهم الحزبية‪.‬‬

‫وقد حل الخالف بين هذين التيارين بانتخاب أعضاء القيادة القطرية لحزب البعث العربي االشتراكي في العراق‪ ،‬وعلى‬
‫رأسهم فؤاد الركابي‪ ،‬وفصل األعضاء الغير ملتزمين مع تجميد قسماً منهم‪.‬‬

‫وفي عام ‪ 0355‬قامت السلطات العراقية باعتقال األمين القطري للحزب في العراق‪ ،‬بسبب استعمال الحزب لطابعة‬
‫تنشر منشورات ضد الحكومة بعدما كان أعضاء الحزب يكتبون في صحيفة " الحرية " منذ عام ‪ 0354‬؛ لكن أفرج‬
‫عنه ‪ ،‬وبعد ذلك عقد فؤاد الركابي اجتماعاً ضم القيادة القطرية في العراق عام ‪ 0357‬وذلك للبحث في األمور الداخلية‬
‫التي تهم المجتمع العراقي‪ ،‬وقد قررت القيادة عدداً من األمور أهمها‪.‬‬

‫‪ -0‬تنظيم أعضاء الحزب خارج بغداد‪.‬‬

‫‪ -2‬موقف الحزب من جبهة االتحاد الوطني التي انعقدت مع مجموعة من األحزاب السياسية العراقية ومنها حزب البعث‬
‫؛ لالتفاق على إسقاط النظام الملكي العراقي‪ ،‬وقد ظهر شيئاً من الخالف بينه ‪ ،‬وبين الحزب الديمقراطي الكردي‬
‫(البارتي) ‪ ،‬ولم يشجع البعث التعاون معه على عكس الحزب الشيوعي في العراق‪.‬‬
‫وعلى مستوى الوطن العربي هاجم الحزب في العراق‪ ،‬نظام الرئيس السوري أديب الشيشكلي‪ ،‬واعتبره ديكتاتورياً‪ ،‬ودعا‬
‫إلى جبهة وطنية موحدة تضم جميع الكتل السياسية والحزبية في سوريا إلسقاطه ؛ إال أنه رفض محاولة النظام الملكي‬
‫العراقي إسقاط النظام السوري ‪ ،‬على اعتبار أن ذلك يخدم االستعمار البريطاني‪ ،‬الذي يحاول اإلطاحة بالنظام السوري‬
‫العميل للواليات المتحدة‪ ،‬وشجب الحزب محاوالت الحكومة العراقية إثارة عدم االستقرار السياسي في سوريا بتهريب‬
‫السالح إلى مؤيديها في سوريا‪ ،‬وعلى الصعيد األردني رحب البعث في العراق بإبعاد كلوب باشا عن قيادة الجيش األردني‬
‫عام ‪ ،0356‬وطالب بإلغاء المعاهدة البريطانية األردنية ‪ ،‬واالستغناء عن اإلعانة المالية البريطانية‪ ،‬وقبول اإلعانة‬
‫العربية‪ ،‬واالنضمام إلى المواثيق العربية‪ ،‬وتقوية الجيش األردني لمجابهة إسرائيل‪ ،‬واعتبر الوحدة العراقية األردنية بما‬
‫عرف باالتحاد الهاشمي الذي تم عام ‪ ،0351‬بأنها كانت بإيعاز من االستعمار ضد الوحدة السورية المصرية‪ ،‬وأيد‬
‫الثورة المصرية عام ‪ ،0352‬لكنه ندد بتقارب الرئيس المصري محمد نجيب من الواليات المتحدة‪ ،‬واعتبر ذلك دليالً‬
‫على محاولة جديدة من االستعمار لتكبيل مصر‪ ،‬بيد أنه غيَّر موقفه بعد تأميم قناة السويس‪ ،‬وقال بيان القيادة القطرية‬
‫حول ذلك‪ " :‬تأميم قناة السويس نصر جديد للسياسة العربية التحررية"‪ ،‬ودعا الحزب إلى دعم الثورة الجزائرية التي‬
‫ابتدأت عام ‪ ،0354‬ودعا الستقالل المغرب وتقديم الدعم الموحد لكل من المغرب والجزائر‪ ،‬وإلى تقديم ما يلزم للثورة‬
‫الجزائرية ‪ ،‬ثم أيد اإلضرابات التي قام بها العمال في الشركات النفطية‪ ،‬في شركة الدخان العراقية‪ ،‬وفي كل أنحاء الوطن‬
‫العربي‪ ،‬فحين أضرب عمال شركة أرامكو األمريكية السعودية‪ ،‬دعا الحزب لمساندة عمالها‪ ،‬وشجب موقف النظام‬
‫السعودي في ذلك الوقت‪.‬‬

‫وفي إطار محاوالت البعث في العراق ؛ إلسقاط النظام الملكي العراقي‪ ،‬أيَّد الحزب إضراب عمال النفط في البصرة عام‬
‫‪ ،0359‬ووجَّه نداءاً بضرورة مساندتهم ضد استغالل شركات النفط ‪ ،‬وضد الحكم الذاتي الذي كان يدعم تلك الشركات‪،‬‬
‫وهاجم الحزب شركة نفط كركوك من موقفها من العمال‪ ،‬وأكدت صحيفته أن عيد مايو ‪ 0356‬يجب أن يكون حافزاً‬
‫لجمع العرب ؛ من أجل تحرير األمة العربية من االستعمار واالستغالل‪ ،‬ودعا العمال العراقيين للثورة ضد مستغليهم‪،‬‬
‫وحثَّ نقابات العمال على العمل من أجل العمال‪ ،‬وهاجم الحكومات العراقية الداعمة لالستقالل ‪ ،‬واعتبرها عميلة للغرب‬
‫وضد مصلحة الشعب‪ ،‬وشدد على الحكومات التي يرأسها نوري السعيد ‪ ،‬أو أحد مواليه‪ ،‬وهاجم رأي نوري السعيد في‬
‫حل قضية اإلقطاع في العراق‪ ،‬بأن توزع أراضي اإلقطاعي على أوالد االقطاعي بعد وفاته ثم على أحفاده بعد وفاة األوالد‪،‬‬
‫وبذلك تنتهي مشكلة اإلقطاع بعد جيلين أو ثالثة‪ ،‬واعتبر هذا الرأي خاطئاً ؛ ألن الفالح العراقي وفق ذلك عليه أن‬
‫ينتظر عشرات السنين ؛ ليحصل على العدالة في المجتمع‪ ،‬واعتبر الحزب أن كل الحكومات العراقية الملكية موالية‬
‫لنوري السعيد ورجعية ومفروضة على العراق‪ ،‬ودعا األحزاب العراقية إلى ضرورة االلتفاف حول جبهة االتحاد الوطني ؛‬
‫إلسقاط النظام الملكي وتحرير العراق‪.‬‬

‫كل هذه األمور جعلت حزب البعث في العراق مساهماً أساسياً في إسقاط النظام الملكي في العراق في ثورة ‪ 04‬يوليو‬
‫‪ 0351‬بقيادة عبد الكريم قاسم ‪ ،‬كما كانت قيادة البعث على علم دقيق وتفصيلي بتلك الثورة وبتنظيمات ضباطها‪،‬‬
‫ولعب األمين القطري للبعث في العراق فؤاد الركابي دور همزة الوصل مع الجيش‪ ،‬وخاصة مع عبد السالم عارف‪ ،‬وناجي‬
‫طالب‪ ،‬ورفعت الحاج سري‪ ،‬وناظم الطبقجلي ‪،‬وعبد الوهاب الشواف ‪ ،‬ونجيب الربيعي‪ ،‬وأصبح عبد السالم عارف المعبِّر‬
‫األساسي عن أفكار الثورة‪ ،‬ورغم حل القيادة القومية في سوريا نظرياً؛ إال أن الصالت بين القيادة القومية المنحلة بقيادة‬
‫ميشيل عفلق ‪ ،‬والقيادة القطرية في العراق ظلت كما هي‪ ،‬واعتلى فؤاد الركابي إحدى الوزارات العراقية في حكومة عبد‬
‫الكريم قاسم‪.‬‬

‫وبحدوث الخالف بين عبد الكريم قاسم ‪ ،‬وعبد السالم عارف‪ ،‬انحاز البعث إلى عبد السالم عارف ذو العالقة الحميمة‬
‫بفؤاد الركابي‪ ،‬حيث كان عبد السالم عارف متوافق اآلراء مع البعث حول الوحدة‪ ،‬وحول العالقة مع الجمهورية العربية‬
‫المتحدة‪ ،‬وقد حاول البعث تهريب عبد السالم عارف من السجن عندما سجنه عبد الكريم قاسم‪ ،‬وحرص البعث أيضاً‬
‫على تقديم مساعدة عائلته مالياً عندما كان في السجن‪.‬‬
‫وما زاد من عداء البعث لعبد الكريم قاسم‪ ،‬إضافة إلى سجنه ألهم أصدقاء البعث في حينها وهو عبد السالم عارف‪ ،‬أن‬
‫قاسم اعتمد الديكتاتورية الفردية في حكمه؛ بسبب ما أعطى لنفسه من صالحيات في الدستور الذي أقامه من خالل قوته‬
‫العسكرية‪ ،‬بعد أن حلَّ جبهة األحزاب التي تألفت في العراق عام ‪ ،0357‬وأسقطت الحكم الملكي عام ‪ ،0351‬وكان‬
‫حزب البعث من أهم أعضائها‪ ،‬فقد أصبح قاسم بموجب الدستور الذي وضعه هو رئيساً للوزراء‪ ،‬الذي كانت له كل‬
‫الصالحيات التنفيذية في الدولة‪ ،‬ولم يكن ما سمي بمجلس السيادة برئاسة نجيب الربيعي أي شأن‪ ،‬سوى التوقيع على‬
‫المعاهدات ‪ ،‬والقرارات التي يقررها قاسم‪ ،‬كما سيطر قاسم على التشريع بموجب الدستور‪ ،‬وخاصة من خالل مادتيه‬
‫الحادية والعشرين والثانية والعشرين‪ ،‬ولم يكن للوزراء أي سلطة على قاسم‪ ،‬خاصة أنه قد احتفظ لنفسه بقيادة الجيش‬
‫ووزارة الدفاع‪ ،‬كما أجاز قاسم للحزب الشيوعي الذي شكله هو بعد أن حل الحزب الشيوعي القديم‪ ،‬وأجاز الحزب‬
‫الوطني الديمقراطي ذي االتجاهات اإلقليمية ‪ ،‬والحزب الوطني الكردستاني ذي النزعة القومية الكردية االنفصالية ‪ ،‬رغم أن‬
‫الغرب عمل على إثارة األكراد في الشمال من خالل تركيا وإيران ضد نظام عبد الكريم قاسم‪ ،‬وشجعوا المعارضة‬
‫الطائفية ضده ‪ ،‬من خالل ما عرف بحلف السنتو وهو نفس حلف بغداد بعد سقوط النظام الملكي العراقي وخروج العراق‬
‫منه ‪ ،‬حيث كان قد تحول إلى هذا االسم ‪ ،‬كما قام قاسم بتشجيع وإجازة التيار اإلسالمي ؛ ألجل استغالله ‪ ،‬وإتباعه‬
‫أسلوب وجود قوي متقاربة القوة لضربها ببعضها البعض‪ ،‬بحيث تضعف وتنهي نفسها بنفسها ‪ ،‬كل هذه األمور جعلت‬
‫بعض الوطنيين الوحدويين ومنهم عبد الوهاب الشواف‪ ،‬ورفعت الحاج سري‪ ،‬وناظم الطبقجلي ‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬يعارضون حكم‬
‫قاسم‪ ،‬مما حذا بهم إلى القيام بثورة الموصل عام ‪ 0353‬ـ لكنها فشلت وأعدم القائمين فيها ـ وعملت األحزاب‬
‫الموالية لقاسم ‪ ،‬وأهمها الحزب الديمقراطي الكردستاني ‪ ،‬والحزب الشيوعي على تصفية وقمع كل من كان له عالقة‬
‫بالثورة‪ ،‬رغم أن معظمهم قد شارك في ثورة ‪ 04‬يوليو ‪ ، 0351‬واشتهروا بوطنيتهم‪ ،‬ثم كان إتباع قاسم لسياسة‬
‫العزلة السياسية عن األقطار العربية ‪ ،‬وتأكيده على الطابع المحلي للثورة‪ ،‬واتِّخاذه سياسة خارجية ارتجالية بدون أي‬
‫ضوابط أو محددات‪ ،‬وإخضاعها له بشكل مطلق‪ ،‬وخلقه ألزمة الكويت عام ‪ ،0360‬مما أثار عداوات بعض الدول العربية‬
‫ضده‪ ،‬إضافة إلى محاوالته استرجاع مناطق اإلمتيازات النفطية الخاصة بالشركات األجنبية ؛ مما أثار له خصومات كبيرة‬
‫مع دول الغرب‪ ،‬ثم خلقه ألزمة األكراد من خالل إعطائه صالحيات كبيرة للحزب الوطني الكردستاني‪ ،‬وإجازة تسليحه‪،‬‬
‫وارتفاع نفوذ التيار الشيوعي في عهده ‪ ،‬وتنكره ألهداف ثورة ‪ ،0351‬التي كان من أهدافها تحرير العراق من‬
‫االستغالل االقتصادي‪ ،‬وإنهاء القيود التي فرضت على حريات الشعب وحقوقه وإنهاء الوجود االستعماري على أرض‬
‫العراق وإرجاعه إلى الركب العربي مع تحقيق الديمقراطية الشعبية ‪ ،‬ورفع مستوى الطبقات الفقيرة‪.‬‬

‫كل هذه األمور ألقت على عاتق البعث العراقي مهمة إسقاط عبد الكريم قاسم‪ ،‬خاصة وأنه لم يبقى في الساحة السياسية‬
‫سواه ‪ ،‬حيث أصبح يعمل في السر باالتفاق مع القيادة القومية المنحلة نظرياً في سوريا ‪ ،‬وكان لسريته خالل هذه الفترة‬
‫وقعاً نفسياً ‪ ،‬وسياسياً ‪ ،‬وثقافياً مؤثراً على مريديه الذين كانت تتوافر فيهم النضالية ‪ ،‬والصدامية ‪ ،‬والصمود ‪ ،‬والكتمان‬
‫‪ ،‬والطاعة العمياء لمرؤوسيهم ‪ ،‬معتمدين على نظام األرقام لألعضاء‪ ،‬كما أخذ الحزب على عاتقه أنه البد من إزالة النظام‬
‫على اعتبار أن البعث يمثل األمة والشعب ؛ لذلك حاول البعث إحداث انشقاقات في نظام عبد الكريم قاسم ‪ ،‬ثم حاول‬
‫قتله عام ‪ 0353‬من خالل بعض األعضاء البعثيين‪ ،‬حيث تم التنسيق بين فؤاد الركابي في العراق‪ ،‬وحازم جواد الذي‬
‫كان الجئاً في سوريا وبين بعض البعثيين في العراق ‪ ،‬كما كان يتم تهريب السالح عبر الحدود إلى العراق‪ ،‬من خالل‬
‫العقيد السوري أمين الحافظ‪ ،‬وقد تمت محاولة االغتيال بالتنسيق أيضاً مع القيادة القومية المنحلة في سوريا ؛ لكن‬
‫فشلت المحاولة وقتل في العملية عبد الوهاب الغريري‪ ،‬وهرب فاتك الصافي‪ ،‬وصدام حسين مجيد التكريتي‪ ،‬كالجئين‬
‫إلى سوريا‪ ،‬وقد أصيب صدام حسين بساقه في هذه العملية‪.‬‬

‫كما كان نظام الوحدة بين سوريا ‪ ،‬ومصر يقدم المساعدات للبعثين العراقيين من مساعدات مالية ‪ ،‬وأجهزة إرسال‬
‫إذاعي‪ ،‬واتصاالت السلكية‪ ،‬ويدربهم في معسكرات خاصة؛ بسبب الخالف بين نظام الوحدة بقيادة عبد الناصر ـ ونظام‬
‫عبد الكريم قاسم في العراق ‪ ،‬كما أشرف أحد البعثيين العراقيين ضمن الجمهورية العربية المتحدة في دمشق على‬
‫إذاعة " صوت العراق الحر " وهو عبد الهادي الفكيكي‪.‬‬
‫كما كان هناك تنسيق بين البعث في العراق والسفارة األمريكية عن طريق مساعد الملحق العسكري في بغداد وليم‬
‫ليكالند منذ عام ‪ 0362‬؛ بغية إسقاط عبد الكريم قاسم‪.‬‬

‫وكانت استراتيجية البعث إلسقاط عبد الكريم قاسم ‪ ،‬هو التعاون مع الضباط العسكريين في الجيش الذين رفضوا مواقف‬
‫قاسم ‪ ،‬وتذمروا منها وأيدوا التعاون مع القوميون الوحدويين والناصريين والبعثيين ‪.‬‬

‫ثم قام البعث بإشعال المظاهرات في بغداد لالحتجاج على ارتفاع أسعار البنزين في مارس ‪ ،0360‬ثم حدث إضراب‬
‫عام ‪ 0362‬لالتحاد الوطني لطلبة العراق‪ ،‬ثم اتبعه اضطراب الطلبة في كلية اآلداب ‪ ،‬بعد فترة وجيزة من نفس العام‪،‬‬
‫وفي بداية عام ‪ ،0369‬أصدر االتحاد الوطني لطلبة العراق‪ ،‬نداءاً إلى جميع منظمات الطلبة ‪ ،‬والشبيبة في العالم‬
‫لتحقيق عدة مطالب‪ ،‬ثم حدث اعتصام مائتي طالب في مقر جامعة بغداد‪ ،‬وأعلنوا إضرابهم عن الطعام‪ ،‬ثم حدثت‬
‫مواجهات بينهم ‪ ،‬وبين االنضباط العسكري‪ ،‬وفي هذه األثناء أقرت القيادة القطرية في العراق التعاون مع األكراد؛ إلسقاط‬
‫عبد الكريم قاسم‪ ،‬مقابل إقرار الحقوق الثقافية لألكراد والمركزية الحكم فيما لو استلم البعث السلطة في العراق‪.‬‬

‫كل هذه األمور أثارت الرأي العام في العراق‪ ،‬ومهَّدت األجواء لتدخل بعض ضباط الجيش البعثيين ضد نظام عبد الكريم‬
‫قاسم‪ ،‬حيث قاموا بحركة الثامن من فبراير ‪ ،0369‬وقتلوا قائد القوة الجوية‪ ،‬ثم قصفوا وزارة الدفاع‪ ،‬وفي اليوم التالي‬
‫‪ ،‬تم قتل عبد الكريم قاسم‪ .‬وهكذا وصل البعث إلى السلطة في العراق‪ ،‬وكان أهم رموزه خالل هذه الفترة علي صالح‬
‫السعدي الذي تسلم الحرس القومي‪ ،‬وأحمد حسن البكر الذي عينه البعث رئيساً للوزراء ‪ ،‬حيث لم يرد البعث احتالل‬
‫منصب الرئاسة‪ ،‬على اعتبار أنه استلم الحكومة برئاسة أحمد حسن البكر ‪ ،‬وكان عبد السالم عارف حليفاً رئيسياً‬
‫للبعث‪ ،‬واستولى البعثيون على معظم الوزارات العراقية ‪ ،‬وخاصة الرئيسية منها‪ ،‬أما حازم جواد فقد تسلم القيادة‬
‫القطرية للحزب في العراق‪ ،‬وعلى هذا األساس فقد أصبح الحكم بعثي يؤازره بعض القوميين الناصريين وعلى رأسهم عبد‬
‫السالم عارف‪.‬‬

‫وعلى ذلك يالحظ من خالل دراسة مرحلتي نشوء البعث في سوريا والعراق‪ ،‬عدة أمور تميز فيها حزب البعث سواء‬
‫بقيادته القومية ‪ ،‬أو بقيادتيه القطريتين في سوريا ‪ ،‬والعراق وأهم هذه األمور هي‪:‬‬

‫‪ -0‬ظهرت مشاهد انقسام عديدة في الحزب أهمها‪ :‬انقسام األمين القطري في األردن عبد اهلل الريماوي ‪ ،‬بعد أن اتهمته‬
‫القيادة القومية بالخيانة ؛ ألنه تعامل مع مخابرات عبد الحميد السراج في عهد الوحدة‪ ،‬وانقسام األمين القطري في‬
‫العراق فؤاد الركابي‪ ،‬حيث اتهمته القيادة القومية المنحلة نظرياً في عهد الوحدة ؛ بعدم تنفيذ أوامر القيادة‪ ،‬فشكل في‬
‫مصر تنظيم الوحدويين االشتراكيين‪ ،‬وأصبح وثيق الصلة بعبد الناصر في مصر‪ ،‬وفي المؤتمر القومي الخامس في بيروت‪،‬‬
‫ظهر انقسام أحد قيادتي الحزب في سوريا وهو أكرم الحوراني ‪ ،‬الذي انفصل عن البعث وشكل حزباً جديداً هو‬
‫"االشتراكيون العرب" ‪ ،‬وكان ذلك بسبب خالفه مع ميشيل عفلق حول قيادة الحزب‪ ،‬ثم ظهر في المؤتمر القومي‬
‫السادس عام ‪ ،0369‬مشهد انقسام علي صالح السعدي عن حازم جواد‪ ،‬بعد وصول البعث إلى السلطة في العراق‪ ،‬ثم‬
‫انفصال القيادة القطرية في العراق عن القيادة القومية‪ ،‬وهذا سهَّل من اختراق الحزب من قبل بعض العناصر العسكرية‪،‬‬
‫وعلى صعيد سوريا أيضاً حدث فيما بعد انقسام القيادة القطرية عن القيادة القومية في سوريا عام ‪ ،0366‬حيث كانت‬
‫بوادر هذا االنقسام منذ الوحدة بين سوريا ‪ ،‬ومصر عام ‪ ،0351‬وذلك عندما قام نائب حماه عبد الكريم زهور‪ ،‬بالسعي‬
‫لالنفصال عن القيادة القومية‪ ،‬بدعوى أنها قبلت بحل الحزب‪ ،‬فتألفت حركة سيناء فيما بعد من قبل مجموعة من‬
‫العسكريين البعثيين ‪ ،‬التي قامت بحركة ‪ 29‬فبراير ‪ 0366‬في سوريا ‪ ،‬واتهمت القيادة القوية بالعمالة والسقوط‪.‬‬

‫‪ -2‬تميز معظم أعضاء البعث بالشباب‪ ،‬وكان معظم البعثيون من الطبقات البرجوازية الصغيرة‪ ،‬أو من الطبقات الكادحة‪،‬‬
‫وكانت في معظمها من أصول قروية‪ ،‬وفي العراق تحديداً تميزت معظمها بأنها شيعية‪ ،‬حيث كانوا متأثرين بوضعهم‬
‫الطبقي‪ ،‬في ظل نظام معظم ضباطه من السنة‪.‬‬
‫‪ -9‬الصالت القوية بين القيادات القطرية في كل من سوريا والعراق‪ ،‬فقبل وصول البعث إلى السلطة في العراق كان‬
‫يتلقى الدعم من القيادة القطرية والقومية في سوريا‪ ،‬وعندما وصل البعث إلى السلطة في العراق عمل على إثارة عدم‬
‫االستقرار الداخلي في سوريا ضد النظام السوري في عهد ناظم القدسي ‪ ،‬مما أدى إلى سقوطه بعد شهر واحد فقط من‬
‫وصول البعث العراقي إلى السلطة في العراق‪.‬‬

‫‪ -4‬تميزت بعض قيادات البعث في العراق بأنها لم تكن على درجة كبيرة من التمرس السياسي ‪ ،‬أو المستوى العلمي‪،‬‬
‫الذي يؤهلها لتسلم حكم العراق‪ ،‬إضافة إلى ما كان له دور في وصولها إلى هذه المراكز الحساسة‪ ،‬من عوامل إقليمية‬
‫ومذهبية فعلى سبيل المثال كان علي صالح السعدي ‪ ،‬وهاني الفكيكي‪ ،‬وصالح التكريتي‪ ،‬معلمين ابتدائي ‪ ،‬أما أحمد‬
‫حسن البكر ومروان التكريتي وصالح مهدي عماش‪ ،‬فكانوا ضباطاً وبالنسبة إلى صدام حسين التكريتي فقد كان طالباً في‬
‫الحقوق لم يكمل دراسته ‪ ،‬لكن القيادة القطرية في العراق أتاحت ترفيعه من عضو عادي في الحزب إلى عضو في القيادة‬
‫القطرية في الحزب‪ ،‬وأصبح له رأي مسموعاً أمام أرفع السلطات الحزبية ‪ ،‬خاصة بعد توصية األمين القومي للحزب به‪.‬‬

‫مما سبق نرى أن نشوء حزب البعث في كل من سوريا والعراق كان متأثراً إلى حد بعيد بمشكالت المجتمع السوري‬
‫أوالعراقي‪ ،‬وبالوضع االجتماعي والسياسي ألفراد الشعب العراقي ‪ ،‬إضافة إلى الوضع اإلقليمي والعالمي‪ ،‬فكل هذه األمور‬
‫ساهمت في وجوده على الساحة العراقية‪ ،‬ومن ثم نفوذه من خالل الجيش إلى السلطة في بداية عام ‪0369‬م‪.‬‬

‫أيديولوجية وفكر حزب البعث وآراءه‬

‫حول التمايزات اجملتمعية يف اجملتمع العربي‬

‫ا ـ أيديولوجية حزب البعث العربي االشرتاكي‬
‫البد لتبيان أيديولوجية حزب البعث من التعرف على مبادئه التي نادى بها في مؤتمره التأسيسي عام ‪ ،0347‬وما طرأ‬
‫عليها من تعديالت بعد ذلك‪ ،‬وهل تناسبت هذه األيديولوجية بتطوراتها مع تطورات المجتمع خاصة في األقطار التي ظهر‬
‫فيها البعث بقوة مثل سوريا ‪ ،‬والعراق‪ ،‬ثم نأتي إلى تفسير هذه األيديولوجيا على ضوء فكر المؤسس الرئيسي لحزب‬
‫البعث العربي االشتراكي وهو ميشيل عفلق‪ ،‬إضافة إلى بعض المنطلقات النظرية في فكر الحزب ‪.‬‬

‫مبادئ حزب البعث في مؤتمره التأسيسي ‪:‬‬

‫‪ -0‬حزب البعث العربي االشتراكي هو حزب عربي شامل تؤسس له فروع في سائر األقطار العربية ‪ ،‬وهو ال يعالج‬
‫السياسية القطرية ‪ ،‬إال من وجهة نظر المصلحة العربية العليا‪.‬‬

‫‪ -2‬أنه حزب قومي يؤمن بأن القومية العربية حقيقة حية خالدة ‪ ،‬وأن الشعور القومي الواعي الذي يربط الفرد بأمته‬
‫ربطاً وثيقاً هو شعور مقدس‪.‬‬

‫‪ -9‬يؤمن بأن أهدافه الرئيسية في بعث القومية العربية‪ ،‬وبناء االشتراكية ال يمكن أن تتم إال عن طريق االنقالب‬
‫والنضال‪ ،‬وإن االعتماد على التطور البطيء واالكتفاء باإلصالح الجزئي السطحي يهدد هذه األهداف بالفشل والضياع‪.‬‬

‫‪ -4‬حرية الكالم واالجتماع واالعتقاد مقدسة‪ ،‬وال يمكن ألي سلطة أن تنتقصها‪.‬‬

‫‪ -5‬السيادة ملك الشعب‪ ،‬وأن قيمة الدولة ناجمة عن انبثاقها عن إرادة الجماهير‪ ،‬كما أن قدسيتها متوقفة على مدى‬
‫حريتهم في اختيارها‪.‬‬

‫‪ -6‬إقامة نظام نيابي دستوري‪ ،‬السلطة التنفيذية فيه مسؤولة أمام السلطة التشريعية التي ينتخبها الشعب مباشرة‪.‬‬
 ‫‪ -7‬السلطة القضائية مصونة ‪ ،‬ومستقلة عن أية سلطة أخرى‪ ،‬وتتمتع بحصانة مطلقة‪.‬‬

‫‪ -1‬يسعى الحزب لوضع دستور للدولة ؛ يكفل للمواطنين المساواة المطلقة أمام القانون‪ ،‬والتعبير بملء الحرية عن‬
‫إرادتهم ‪ ،‬واختيار ممثليهم اختياراً صادق ًا ويهيئ لهم بذلك حياة حرة ضمن نطاق القوانين‪.‬‬

‫‪ -3‬اعتبار االشتراكية ضرورة منبثقة من صميم القومية العربية‪ ،‬واعتبارها النظام األمثل الذي يسمح للشعب العربي‬
‫بتحقيق إمكانياته‪ ،‬وتفتح عبقريته على أكمل وجه‪.‬‬

‫‪ -01‬الثروات االقتصادية ملك للدولة‪.‬‬

‫‪ -00‬يمنع استثمار جهد اآلخرين‪.‬‬

‫‪ -02‬يعاد توزيع الثروات توزيعاً عادالً‪.‬‬

‫‪ -09‬تدير الدولة المؤسسات ذات النفع العام‪ ،‬وتمتلك وسائل اإلنتاج الكبرى ومصادر الثروة‪.‬‬

‫‪ -04‬تشرف الدولة على التجارة الداخلية ‪ ،‬والخارجية إشرافاً مباشراً‪.‬‬

‫‪ -05‬تحدد الملكية الزراعية بمقدور المالك على االستهالك‪.‬‬

‫‪ -06‬تباح ملكية العقارات على أال تستثمر‪.‬‬

‫‪ -07‬يشترك العمال في إدارة المعمل ويمنحون نصيباً في األرباح عدا أجورهم‪.‬‬

‫‪ -01‬يوضع برنامج شامل للتصنيع على ضوء أحدث النظريات‪.‬‬

‫‪ -03‬يؤمَّن الطب للجميع‪.‬‬

‫‪ -21‬العمل إلزامي للجميع وتضمن الدولة معيشة العاجزين‪.‬‬

‫‪ -20‬يلغى التفاوت الطبقي والتمايز الطبقي‪.‬‬

‫‪ -22‬حرية التملك واإلرث مصونة في حدود المصلحة القومية‪.‬‬

‫وقد نص دستور البعث على أن العرب أمة واحدة ‪ ،‬وإن المشاكل القطرية يجب أن تحل على أساس النظرة القومية‪ ،‬لهذا‬
‫السبب فقد رفض البعث تحديد عمله في قطر عربي واحد‪ ،‬واعتبر أن مجال عمله يشمل جميع األقطار العربية‪.‬‬

‫ويرى أن االشتراكية هي اشتراك جميع أفراد المجتمع في إنتاج الثروة وتوزيعها ؛ بقيام الدولة بالهيمنة على هذين‬
‫الجانبين اإلنتاج والتوزيع‪ ،‬على اعتبار أنهما أساس الحياة االقتصادية‪ ،‬وهذه االشتراكية ال تنكر وجود الدولة أو تعاديها‬
‫لكنها تثق في الدولة ومقدرتها على إدارة ‪ ،‬وتوجيه الحياة االجتماعية ‪ ،‬واالقتصادية بما يقضي على الشرور الناجمة عن‬
‫الحرية الفردية‪ ،‬ويؤدي إلى تحقيق الرفاهية االجتماعية التي تتضمن كفالة مستوى الئق من المعيشة لألفراد وخاصة‬
‫الطبقات الفقيرة‪ ،‬فغاية االشتراكية هي الفرد وتحقيق نموه الكامل بعيداً عن استغالل الطبقات المالكة ‪ ،‬والرأسمالية‪.‬‬

‫ويرى البعث أن العرب أمة واحدة لها حقها الطبيعي في أن تحيا في دولة واحدة وأن تكون حرة في توجيه مقدراتها‪،‬‬
‫ولهذا فإن حزب البعث يعتبر أن‪:‬‬

‫‪ -0‬الوطن العربي وحدة سياسية اقتصادية ال تتجزأ‪ ،‬وال يمكن ألي قطر من األقطار العربية أن يستكمل شروط حياته‬
‫منعزالً عن اآلخر‪.‬‬
 ‫‪ -2‬األمة العربية وحدة روحية ثقافية وجميع الفوارق القائمة بين أبناءها عرضية زائفة تزول بيقظة الوجدان العربي‪.‬‬

‫‪ -9‬الوطن العربي للعرب‪ ،‬ولهم وحدهم حق التصرف بشؤونه وثرواته وتوجهي مقدراته‪.‬‬

‫كما يعتبر أن العرب أمة واحدة ‪ ،‬وعليهم أن يؤلفوا دولة واحدة في وطن واحد‪ ،‬وأن لغتهم تعبِّر عن أصالتهم ‪ ،‬ورسالة‬
‫األمة تتجلى في نشر التضامن واإلخاء بين األمم‪ ،‬والوطن العربي هو أرض سكنها العرب‪ ،‬ونشروا فيها لغتهم وطبعوها‪،‬‬
‫وكل أرض اغتصبت من أراضي العرب هي جزء من الوطن العربي‪ ،‬ويعمل الحزب على إزالة الحواجز بين مختلف الطوائف‬
‫الدينية ‪ ،‬والمذهبية ‪ ،‬والعنصرية ‪ ،‬والطبقية‪ ،‬ويهدم النظم االجتماعية ‪ ،‬واالقتصادية ‪ ،‬والسياسية الفاسدة‪ ،‬وأنه قد وضع‬
‫نظم تتفق مع طبيعة العرب ‪ ،‬وحاجاتهم في العصر الحاضر‪...‬‬

‫وقد نادى بضرورة إزالة الهيمنة األجنبية‪ ،‬وتأميم الصناعة وتوفير خدمات اجتماعية شاملة‪ ،‬وهذه األمور تتحقق بواسطة‬
‫ثالثة مبادئ هي‪ :‬االستقالل العربي التام ‪ ،‬واالشتراكية من خالل حزب دولة واحدة‪ ،‬وأن هذه األشياء غير قابلة للتعديل‪.‬‬

‫ويرى أن راية الدولة العربية هي راية الثورة العربية التي انفجرت عام ‪ 0306‬لتحرير األمة العربية وتوحيدها‪ ،‬لذلك‬
‫فعلم البعث يحتوي على أربعة ألوان هي األبيض الذي يرمز للعهد الراشدي ‪ ،‬واألخضر الذي يرمز للعهد األموي ‪،‬‬
‫واألسود الذي يرمز للعهد العباسي‪ ،‬أما المثلث األحمر فهو تعبير عن دماء الشهداء الذين ضحُّوا من أجل األمة العربية‪.‬‬

‫‪ -2‬فكر ميشيل عفلق يف تفسري أيديولوجية حزب البعث‬

‫يعتبر ميشيل عفلق المنظر األول لحزب البعث‪ ،‬فهو األمين القومي للحزب منذ نشأته‪ ،‬وظل فيلسوفه حتى مماته في عام‬
‫‪ ،0313‬ولم يترك الحزب أو ينقطع عنه سوى لسنوات معدودة امتدت من عام ‪ 0364‬وحتى عام ‪ ،0365‬وعلى هذا‬
‫األساس يعتبر هو المعبر الرئيسي عن فكر البعث‪ ،‬وخاصة في العراق ؛ ألن القيادة القطرية في سوريا انفصلت عنه منذ‬
‫عام ‪ ،0366‬وأصبح تفسيرها لتلك األيديولوجيا ينطلق من مفهومها الذاتي أكثر من اعتمادها على مفاهيم مؤسسي‬
‫الحزب‪.‬‬

‫وقد انطلقت هذه األفكار من خالل مجموعة أحاديث ومقاالت ميشيل عفلق‪ ،‬والتي اتسمت بالغموض في بعض األحيان‪،‬‬
‫وكانت فلسفية وال تقبل مقارنتها بأي مثيلٍ لها من األفكار ‪ ،‬والتيارات ‪ ،‬والنظريات السياسية في العالم سواءاً كانت‬
‫شيوعية ‪ ،‬أم ليبرالية موجودة في المجتمع ‪ ،‬كما تحتوي هذه األفكار على وصايا منظر البعث ميشيل عفلق لكل األعضاء‬
‫البعثيين في الوطن العربي‪.‬‬

‫· آراءه حول االشرتاكية والطبقية يف اجملتمع العربي‬

‫يقول ميشيل عفلق ‪:‬‬

‫أن العرب يعانون مشكلة أساسية واحدة هي استسالمهم لطبقة اجتماعية تقوم على االستثمار واالستئثار‪ ،‬وهذا الوضع‬
‫يشكل ضعفهم الداخلي والخارجي ؛ ألنه يخنق معظم قواهم وإمكانياتهم في الداخل ويظهرهم أمام العالم بمظهر الشعب‬
‫المتخلف ‪...‬‬

‫ويقول أيضاً ‪:‬‬

‫إن الفئة المتحكمة اليوم بمصير البالد مسوقة حتماً إلى استغالل الحكم بكل الوسائل؛ ألنها مضطرة إلى إرضاء األسرة‬
‫الكبيرة التي إنما جاءت هذه الفئة إلى الحكم لتحتل مصالحها‪ ،‬وإلى إرضاء األنصار الذين تعتمد عليهم وتسيِّر مصالح‬
‫كبار التجار الذين يسندونها في الظروف الحرجة ‪ ...‬ولكن الخطر الحقيقي الجسيم هو في أن هذه الفئة الحاكمة لكي‬
‫تصل إلى ما تريد من استغالل لثروة البالد ووظائف الدولة‪ ،‬ال تستطيع أن تلجأ إلى قوة الجيش‪ ،‬والبد لها لذلك من أن‬
‫تحتال على دستور الدولة وقوانينها‪ ،‬لكي تحول دون مراقبة الشعب لها ‪ ،‬واعتراضه على أعمالها‪ ،‬من هنا يأتي عداءها‬
‫للحرية واعتداءها عليها‪...‬‬

‫ويستطرد الكالم حول الطبقية في المجتمع العربي بأنها المشكلة الكبرى التي يواجهها الشعب الكادح‪ ،‬وأن الوسيلة‬
‫لتحرره من الظلم والعبودية هو ؛ إسقاط النظام القائم ومن ثم اإلجهاز على الطبقة المستغلة وعلى ذلك يقول‪:‬‬

‫فمصيبة العرب في هذا الدور هو أن الطبقة التي فرضت نفسها عليهم تعيش في طريق معاكس تماماً لنفسيتهم وآمالهم‪،‬‬
‫فهي طليقة شائخة ‪ ،‬طبقة فاسدة‪ ،‬أفسدها الترف ‪ ،‬أفسدها االستعمار‪ ،‬أفسدها ظلمها لآلخرين‪ ،‬ونفسية الظالم‪ ،‬نفسية‬
‫المستثمر‪ ،‬نفسية الغاصب‪ ،‬هي دوماً نفسية شائخة هرمية متعبة‪ ،‬لذلك تنظر هذه الطبقة إلى أبسط األمور وتحسبها غاية‬
‫ما يطمح إليه ويرغب فيه‪ ،‬تنظر إلى مظاهر بسيطة من التقدم‪ ،‬فتقول للشعب‪ ،‬لألمة العربية جمعاء‪ ،‬هذا أقصى ما يمكن‬
‫أن تصلى إليه‪...‬‬

‫وعلى هذا األساس يرى ميشيل عفلق أن العدو األساسي للشعب هو في طبقة األغنياء‪ ،‬وأن مشاكلهم ال تحل إال بانهيار‬
‫هذه الطبقة ‪ ،‬وال يدرك أن الكثير من أفراد هذه الطبقة كان لهم دورهم البارز في تحقيق استقالل الكثير من البالد‬
‫العربية وفي مقدمتها سوريا‪ ،‬فهو ال يدعو إلى زيادة االستثمار في الدولة كما فعلت الدول الرأسمالية المتقدمة‪ ،‬وال يدعو‬
‫إلى الضمان االجتماعي للعمال في ظروف عملهم‪ ،‬لكنه يدعو إلى تدمير بينة المجتمع الطبقية ‪ ،‬وإحالل سلطة الدولة على‬
‫هذه الممتلكات الصناعية والزراعية‪ ،‬رغم أن هذه السياسة قد أثبتت فشلها فازداد الفقر في معظم المجتمعات التي حلت‬
‫بها الشيوعية‪ ،‬وهذا ما يفسر انهيار االتحاد السوفيتي ‪ ،‬والدول األوروبية الشرقية ‪ ،‬وإتباعها بعد ذلك نظام السوق‪،‬‬
‫وعودة التنافس االقتصادي بين األفراد لزيادة اإلنتاج ‪ ،‬وزيادة الدخل القومي الذي يؤدي إلى زيادة الدخل الفردي‪.‬‬

‫وعن تفسيره لمعنى االشتراكية فاتسم بالتضارب والتناقض فهو يقول‪:‬‬

‫" االشتراكية تعني دوماً تأميم المرافق العامة ‪ ،‬والصناعات الحيوية الكبرى‪ ،‬كما تعني التوزيع العادل لألراضي‪ ،‬وإشراف‬
‫الدولة ‪ ،‬أو وضع يدها على التجارتين الخارجية والداخلية ‪ ...‬االشتراكية ليست غاية في حد ذاتها ؛ بل وسيلة ضرورية‬
‫لتضمن للمجتمع أعلى مستوى من اإلنتاج مع أبعد حد من االنسجام والتضامن بين المواطنين‪ ..‬االشتراكية أن ترفع عن‬
‫صدر أكثرية مواطنينا هذه األثقال‪ ،‬أثقال الفقر والجهل والمرض‪ ،‬وترجعهم إلى طريقهم الطبيعي السوي‪ ،‬وتقول لهم أنتم‬
‫أبناء الوطن‪ ،‬لكم ما لغيركم من الحقوق‪ ،‬فانطلقوا ‪ ،‬أو أنتجوا ‪ ،‬وأبدعوا حتى ترفعوا بناء وطنكم وتكونوا عنوان فخر‬
‫ألمتكم‪...‬‬

‫فهذا تفسير يشبه التفسير الشيوعي لالشتراكية‪ ،‬لكنه في مكان أخر يربط هذه االشتراكية بالعروبة فيقول‪ " :‬االشتراكية‬
‫العربية ‪ :‬تستمد من روح األمة العربية وحاجاتها العميقة وأخالقها األصلية‪ ،‬وتزود أكبر عدد ممكن من أفراد الشعب‬
‫العربي بكل الوسائل والفرص ؛ ليستطيعوا تحقيق عروبتهم على أكمل وجه‪...‬‬

‫لكن ما الذي يربط بين العروبة واالشتراكية‪ ،‬هل تبنى المجتمع العربي منذ القديم وحتى نشوء البعث المنهج االشتراكي ؛‬
‫ليزدهر ويتقدم ؟ رغم أن الكثير من المجتمعات قد تقدمت بدون تبنيها لهذا المنهج ‪ ،‬وبعضها تبنى االشتراكية دون‬
‫ربطها بالمحتوى القومي‪ ،‬وهذا ما أدى إلى تضارب بين مفهومه السابق الذي يشبه المفهوم الشيوعي‪ ،‬وبين مفهومه األخر‬
‫الذي يربطها بالقومية العربية‪.‬‬

‫لكن ميشيل عفلق يقارن في مكان أخر بين اشتراكية البعث ‪ ،‬واالشتراكية الشيوعية بقوله‪:‬‬

‫· " االشتراكية الشيوعية قضت على حق التملك‪ ،‬وبذلك قضت على الدوافع الغريزية لألفراد‪ ،‬بينما اشتراكية البعث‬
‫تعتبر أن أغزر قوة في األمة تكمن في الدوافع الذاتية لألفراد‪.‬‬

‫· الشيوعية ال تعترف بحق األرض‪ ،‬بينما اشتراكية البعث تعترف بذلك‪.‬‬

‫· اشتراكية الحزب الشيوعي تعد الشعب العربي ؛ بأنها ستحقق حاجاته الماسة إلى االشتراكية في حين أن غايتها ربط‬
‫مصير العرب بمصير دولة أخرى هي روسيا‪.‬‬

‫· الحزب الشيوعي يدعو لألممية الالقومية‪ ،‬بينما البعث يدعو للدولة العربية القومية‪.‬‬

‫إال أن البعث دعا على اإلصالح الزراعي والتأميم‪ ،‬أما حق التملك الذي رآه فهو حق ال يسمح له بالمنافسة ‪ ،‬واإلنتاج‬
‫الكثيف ‪ ،‬وتحقيق اإلنتاج الكبير على غرار اإلنتاج في الدول المتقدمة‪ ،‬كما أن الحزب الشيوعي السوفيتي نفسه قد تحول‬
‫إلى حزب قومي في عهد ستالين‪ ،‬وعلى هذا فيتشابه الحزبان حول االشتراكية‪ ،‬ورغم ذلك يهاجم ميشيل عفلق الشيوعية‬
‫في آراءه ويعتبرها غريبة عن المجتمع العربي فيقول‪:‬‬

‫الشيوعية غريبة عن كل ما هو عربي ‪ .....‬إن الشيوعيون يتجاهلون النظريات ‪ ،‬واألنظمة المنبعثة من حضارة العرب‪،‬‬
‫وأوضاعه ال تلبي حاجات البيئة العربية‪ ،‬وال تلقى فيها قبوالً ‪ .......‬إن الشيوعية ليست مجرد نظام اقتصادي بل هي‬
‫رسالة مادية أممية مصطنعة تنفي حقيقة القوميات في العالم‪ ،‬وتنكر األسس الروحية والوثائق التاريخية التي تقوم عليها‬
‫األمة‪...‬‬

‫إال أنه رغم ذلك التطبيق العملي للشيوعية في البلدان التي قامت فيها؛ إال أنها كانت قومية إلى حد بعيد‪ ،‬فرغم أنها‬
‫دعت إلى األممية‪ ،‬لكنها أممية من أجل تحقيق مصالح القطب الشيوعي في فترة الحرب الباردة بين المعسكرين‪ ،‬كما أن‬
‫هذه األقوال من ميشيل عفلق ال تتفق مع آراءه في األربعينات من القرن الماضي حيث يقول ‪ :‬إن العرب وبطبيعة‬
‫طموحاتهم وتقاليدهم‪ ،‬هم في صف الديمقراطيات الغربية ضد التجاوزات الشيوعية للفكر القومي والديمقراطي والتقاليد‬
‫العربية نفسها ‪ ...‬كما يدعو في مكان آخر أن االشتراكية هي‪" :‬تحقيق الذات العربية‪ ،‬ومن الممكن أن تنفصل عن‬
‫الديمقراطية‪...‬‬

‫لكنه يقول في موضع آخر‪:‬‬

‫إن التوزيع الراهن للثروة في الوطن العربي ليس توزيعاً عادالً ‪ ....‬ال يمكن للنضال القومي أن يتم حالياً ؛ إال إذا كان‬
‫يستند إلى كل العرب‪ ،‬وهؤالء لن يشتركوا فيه إال إذا كانوا مستغلين ‪ ..‬االشتراكية ضرورة تنبع من عمق القومية‬
‫العربية‪ ،‬إذ أنها تشكل النضال المثالي الذي سيسمح للعرب‪ ،‬بتحقيق إمكاناتهم‪ ،‬وتطوير نبوغهم حتى الكمال‪...‬‬

‫ولكن ال يحدد هنا استراتيجية بناء االشتراكية كما يرها‪ ،‬وال يتفق على تعريف محدد المعالم لها‪ ،‬فهو تارة يربطها‬
‫بالشيوعية‪ ،‬وتارة يربطها بالديمقراطيات الغربية‪ ،‬وتارة يفصلها عن الديمقراطية نفسها‪.‬‬

‫ثم يحدد عالقة البعث بالشعب بقوله‪:‬‬

‫إن للبعث العربي دعامتين ال يستطيع أن يمشي إال بهما معاً وهما الجناحان اللذان بهما ينهض ويحلق‪ ،‬هما الطبقة‬
‫العاملة ‪ ،‬والطبقة المثقفة‪ ...‬يجب أن يفهم المثقفون أن ثقافتهم ال تكتسب معناها وال تعود على أمتهم بالخير ؛ إال إذا‬
‫وضعوها في خدمة العمال وخدمة الطبقات الشعبية الكادحة‪ ،‬وإال إذا قسموا جهودهم بين عمل الفكر وعمل اليد‪....‬‬

‫إال أنه على الواقع العملي اعتمد ميشيل عفلق على المثقفين بشكل أكبر بكثير من اعتماده على الطبقة الشعبية‪ ،‬وكان‬
‫هذا من أسباب خالفاته مع أحد قياديي حزب البعث وهو أكرم الحوراني‪.‬‬

‫كما يقول أيضاً‪:‬‬

‫يجب أن يرتفع مستوى الشعب المادي حتى يستطيع النضال‪ ،‬واقع الحوادث وتاريخ حركتنا يدل على أن مستوى الشعب‬
‫يرتفع نتيجة للنضال ‪ ،‬وكلما ناضل استطاع تحقيق شيئ من التحسن في أوضاعه‪ ،‬وكلما كان النضال محققاً لمستوى‬
‫اقتصادي أعلى كلما كان أقوى وأجدى‪...‬‬
‫ولكن ال يفسر لنا هنا كيف يكون النضال‪ ،‬هل يكون باإلصالح الزراعي‪ ،‬أم بالتأميم‪ ،‬وإلغاء الطبقية في المجتمع‪ ،‬أم يكون‬
‫بسيطرة الطبقة العاملة ‪ ،‬أو الكادحة على السلطة‪ ،‬وقد أثبتت التجارب أن التأميم ‪ ،‬واإلصالح الزراعي‪ ،‬قد أضر‬
‫بالمجتمعات الزراعية‪ ،‬وجعلها أضعف مادياً من ذي قبل‪،‬وهذا ما أثبتته كل التجارب في جميع الدول التي قامت به ‪.‬‬

‫ثم يفرِّق عفلق بين الطبقية الماركسية ‪ ،‬وطبقية البعث بقوله‪:‬‬

‫ليس في فكر الحزب طبقية بالمعنى الذي تفهمه الماركسية‪ ،‬ولكن فيه طبقية ؛ أي أننا نعترف بها وأن كنا ال نتبنى‬
‫المفهوم الماركسي لها‪ ،‬فالماركسية أقرَّت حقيقة واقعية عندما قالت بأن الصراع في هذا العصر هو بين الطبقات‪ ،‬وجعلته‬
‫بهذا قانون التطور التاريخي‪ ،‬وهي محقة في تعليلها واستقرائها لمميزات هذا العصر‪ ،‬إذن هناك صراع بين الطبقات ال‬
‫يجوز تجاهله‪ ،‬إال أن الماركسية انطلقت من نظرة جعلت هذا الصراع على النطاق العالمي األسمى‪ ،‬وتجاهلت هذا التكوين‬
‫التاريخي الحي للقوميات‪ ،‬حين اعتقدت بأن الروابط التي تجمع طبقة معينة في أمة معينة بقوميتها‪...‬‬

‫فلو سلمنا بأن الصراع الطبقي في المجتمع العربي ‪ ،‬هو نفسه الصراع الطبقي حسب التعريف الماركسي مع إضافة أنه‬
‫صراع بين طبقين تنتميان إلى قومية واحدة‪ ،‬فهل يفترق هذا الصراع الذي بينهما عن صراع بين عدوين أحداهما‬
‫خارجي واآلخر داخلي ؟ وهل إسقاط هذه الطبقية في المجتمع العربي سيؤدي إلى نهوضه وتقدمه ؟ وما هو التفسير‬
‫العلمي لالشتراكية العربية التي يتبناها ميشيل عفلق ؟ حيث يقول " االشتراكية العربية تعني بأنها ‪ :‬اشتراكية مالئمة‬
‫لظروف وحاجات المجتمع العربي‪...‬‬

‫· آراءه حول القومية واألمة والوحدة‬

‫يربط ميشيل عفلق القومية العربية باالشتراكية على أساس أن االشتراكية جزء منها بقوله‪ :‬القومية العربية عندما تعي‬
‫ذاتها وعياً عميقاً وصحيحاً‪ ،‬عندما تتهيأ الشروط لكي تنضج النضج الصحيح وتعبر عن نفسها‪ ،‬تجد أن االشتراكية شئ‬
‫أصيل منها"‪ ...‬لكن ما هي محددات الوعي في القومية العربية حسب رأيه؟ وما هي الشروط التي تجعلها تنضج النضج‬
‫الصحيح لكي تعبر عن نفسها ؟ كل هذه األمور غامضة وتحتاج إلى تفسير علمي دقيق‪.‬‬

‫ورغم أن معظم التيارات السياسية في المجتمع السوري ‪ ،‬أو العراقي كانت تعمل على القضاء على التمايز الطبقي في‬
‫المجتمع‪ ،‬سواءاً كانت يسارية ‪ ،‬أم يمينية‪ ،‬إال أن ميشيل عفلق يعتبر أن البعث هو الذي دعا إلى إلغاء التفاوت الطبقي‬
‫في المجتمع العربي‪ ،‬لتحقيق النجاح للقومية العربية‪ ،‬وفي ذلك يقول‪:‬‬

‫كانت هذه الحركة أول من وضع القضية القومية‪ ،‬قضية األمة العربية‪ ،‬في قلب الواقع‪ ،‬في قلب الجد بوضعها المشكلة‬
‫االجتماعية في صميم الثورة القومية‪ ،‬بوضعها مشكلة عيش الماليين من أفراد الشعب العربي‪ ،‬رزق الماليين وعشرات‬
‫الماليين الذين كانوا وما يزالون مشلولين إلى حد بعيد ؛ بنتيجة األوضاع الجائرة المعكوسة فالتعبير العملي عن الثورة‬
‫القومية هو الثورة االجتماعية‪...‬‬

‫وعلى ذلك فحدوث الثورة االجتماعية من خالل اإلصالح الزراعي ‪ ،‬والتأميم ‪ ،‬وسيطرة الدولة التي يقودها البعث على‬
‫التجارتين الداخلية والخارجية‪ ،‬سيحقق الثورة القومية‪ ،‬ويحقق أهدافها ؛ لكن عملياً اصطدم البعث مع عبد الناصر‪ ،‬رغم‬
‫أنه حقق تلك األشياء ‪ ،‬بل لقد ساهم في االنفصال السوري عن دولة الوحدة‪.‬‬

‫ثم يربط ميشيل عفلق بين الوحدة العربية ‪ ،‬والديمقراطية التي تعني عنده مشاركة الجماهير الكادحة بالسلطة بقوله ‪:‬‬

‫" إن ابتعاد األنظمة العربية التقدمية عن الشرطين األساسيين اللذين بدونهما ال تكون الثورة العربية ثورة بالمعنى‬
‫الصحيح ‪:‬‬

‫· مشاركة الجماهير الكادحة‪.‬‬

 ‫· السير في طريق الوحدة العربية‪.‬‬

‫فقد أفقد تلك األنظمة كل طابع ثوري جدي‪ ،‬وجعلها تقوم في األساس على التسويات الطبقية واإلقليمية‪.‬‬

‫ورغم ذلك يرفض عفلق في مكان آخر مشاركة غير البعث في السلطة السياسية ‪ ،‬كما أنه من يعتبرهم طليعة الحزب‬
‫هم من يجب أن يقودوا الشعب واألمة ‪،‬على أساس أنهم ممثلين لهذه الطبقات‪ ،‬وهذا يعني عملياً تجاهل الفئات األخرى‬
‫من الشعب –من غير البعثيين‪ ،-‬إضافة لجعل البعث ممثالً عن كل فئات األمة ‪ ،‬وهذا يشبه المبادئ الشيوعية ‪ ،‬والفئات‬
‫الطليعية في الحزب الشيوعي‪.‬‬

‫وحول تعريفة للوحدة العربية يقول ‪ :‬الوحدة العربية قبل كل شئ نضال‪ ،‬ووحدة في النضال‪ ،‬فالوحدة السياسية هي التي‬
‫تتحقق في النضال‪ ،‬ألن النضال هو الحياة الصحيحة للعرب ‪ .....‬النضال هو المعبر الصحيح عن األمة‪...‬‬

‫لكن حزب البعث العربي االشتراكي رفض الوحدة السياسية على المستوى اإلقليمي على غرار الوحدة الهاشمية‪ ،‬كما‬
‫رفض وحدة الهالل الخصيب‪ ،‬أو وحدة سوريا الكبرى‪ ،‬من خالل المشاريع الهاشمية‪ ،‬كما رفض الوحدة العسكرية من‬
‫خالل دولة تفرض نفسها على اآلخرين‪ ،‬كما فعل كل من بسمارك وغالباردي‪ ،‬على أساس أنك لو جمعت أشياء ميتة إلى‬
‫بعضها البعض فلن تنتج حياة ‪ ...‬كما دعا حزب البعث إلى تكوين وحدة اتحادية تستند إلى واقع الفوارق اإلقليمية‪ ،‬لكنه‬
‫أصدر أحكاماً تؤدي إلى زيادة الفوارق اإلقليمية وتعمقها من خالل مشروع الوحدة الذي أقرته القيادة القومية عام‬
‫‪ ...0369‬كما كان هناك تناقض بين آراء ميشيل عفلق ‪ ،‬وصالح الدين البيطار‪ ،‬حول الوحدة وآرائهما لم تكن تتضمن‬
‫أي استراتيجية نحو الوحدة العربية ‪ ،‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬قالت صحيفة البعث في العدد الخامس واألربعين في الخامس‬
‫عشر من أبريل لسنة ‪ " : 0369‬ليبيا تعد القهقري للمركزية"‪ ،‬حيث كان قد وافق مجلس النواب الليبي على قانون‬
‫دمج واليات ليبيا الثالث‪ :‬طرابلس‪ ،‬وبرقة‪ ،‬وفزان‪ ،‬معاً في ظل دولة واحدة‪ ،‬حيث رأت هذه الصحيفة أال يحصل اندماج‬
‫لتبقى دولة اتحادية ‪ ،‬ويكون لكل والية سلطاتها الخاصة‪ ،‬فهي تستنكر توحيد ليبيا واعتبار هذه التوحيد تقهقراً إلى‬
‫الوراء ‪ ...‬ويقول حول العروبة ‪ " :‬العروبة في أعمق وأصدق معانيها هي النضال في سبيل الحرية‪ ...‬لكن ال يوجد أي‬
‫تحديد لماهية الحرية ؛ ألنها مفهوم واسع وتختلف من مكان آلخر ‪،‬ومن زمن آلخر ‪ ،‬كما أن لكل منظِّر آراءه الخاصة‬
‫فيها ‪.‬‬

‫كما دعت القيادة القطرية في العراق للعمل من أجل الوحدة العربية على أساس أن ذلك من أهداف البعث وشعاراته‪،‬‬
‫لكنها رأت أن هذا التوحيد ال يجب أن يتم في ظل الحكومات الرجعية التي ال يؤمن بها البعث ‪ ،‬بل بتوحيد المنظمات‬
‫والهيئات الحزبية في الوطن العربي‪ ،‬ومن ثم يضع مسألة الوحدة كهدف أسمى يسعى لتحقيقه عاجالً أم آجالً‪ ...‬ويرد‬
‫على هذا الرأي بأن جميع التوحدات التي حدثت بين الدول ‪ ،‬لم تصل عملياً إلى وحدة دولها من خالل هذا الرأي‪ ،‬كما‬
‫أنه لو افترضنا أن كل الحكومات رجعية‪ ،‬فكيف نستطيع إسقاطها ؟ هل بوصول حزب البعث في كل واحدة منها إلى‬
‫السلطة ؟ وهذا شئ صعب ؛ ألن الظروف التي أتاحت وجود حزب البعث في السلطة في كل من سوريا ‪ ،‬والعراق ليست‬
‫هي نفسها الظروف الموجودة في كل البالد العربية ‪ ،‬وعلى هذا فمن المستحيل تحقيق هذا الرأي‪.‬‬

‫كما يقول ميشيل عفلق حول الوحدة ‪ :‬نؤمن بالوحدة الديناميكية المنفتحة الهجومية‪ ،‬التي تعرف بأن الزمن قد يكون‬
‫معاكساً لها وأنها يجب أن تفرض نفسها وأنها مفجرة للقوى‪...‬‬

‫وحول تعريف األمة يقول ميشيل عفلق‪ :‬األمة ليست مجموعاً حسابياً بل فكرة مجسدة في كل أو بعض أفرادها‪ ،‬ولهذا‬
‫فإن أولئك الذين يجسدون هذه الفكرة يملكون الحق في التحدث باسم األمة بأسرها‪...‬‬

‫ويقول أيضاً ‪ :‬حزبنا هو حزب ثوري عبَّر عن ثوريته في عدة مجاالت‪ ،‬ولكن أهم مجال عبَّر فيه عن هذه الثورية هو‬
‫مجال وحدة التنظيم‪ ،‬كون الحزب ذا تنظيم عربي ال ينحصر في قطر واحد‪ ،‬ويشكل تحدياً لواقع قوى وصعب جداً هو‬
‫واقع التجزئة‪...‬‬
 ‫· آراءه حول اإلقليمية والعرقية والطائفية واجلمهورية واحلزبية‬
‫يقول ميشيل عفلق بأن اإليمان بمبادئ الحزب يجب أن يسبق المعرفة الموضوعية بها‪ ،‬فهو بذلك يشبه قساوسة القرون‬
‫الوسطى الذين طلبوا من غاليليو أن يستغفر اهلل على اإلثم الذي ارتكبه باعتقادهم ‪ ،‬وهو أن األرض تدور حول نفسها‪،‬‬
‫كما حثَّ بذلك مريديه أن يثقوا بكل شئ يقوله دون براهين علمية ‪ ،‬أو أرقام بقوله ‪ " :‬إن األعضاء المخلصين الذين‬
‫يطيعون القادة"‪ ...‬من هذا المنطلق ترابط أعضاء البعث مع بعضهم البعض ‪...‬‬

‫يرفض ميشيل عفلق اآلخرين الذين يشكلون الجزء الفاسد المريض من المجتمع العربي فيقول‪:‬‬

‫هل يجوز المقارنة بين هذا النوع الفاسد المبتذل من الناس خصوم البعثيين ذوي النفوس الحقيرة ‪ ،‬واألهداف الشخصية‬
‫الوضيعة وبيننا نحن حملة الرسالة الخالدة ‪ ........‬إن القدر الذي حملنا هذه الرسالة‪ ،‬خوَّلنا أيضاً حق األمر والكالم‬
‫بقوة‪ ،‬والعمل بقسوة‪ ،‬وانتشالهم من االنتهازيين إلى الحياة الحرة السامية التي يرغبونها‪...‬‬

‫كما يقول‪ " :‬حركتنا أصبحت قدر األمة العربية في هذا العصر ‪ ...‬حركتنا ال يمكن ألي حركة أن تنافسها ‪ ،‬أو أن تحل‬
‫محلها‪...‬‬

‫وعلى هذا فإن منظر البعث تتوافق آراءه مع األيديولوجية البعثية حول موضوع رفض التمايز العرقي والطائفي في‬
‫المجتمع وأن تتسهم في عضو البعث سمات تختلف عن اآلخرين ولذلك يقول ‪:‬‬

‫" أعضاء الحزب يجب أن يكونوا قساة مع أنفسهم وقساة مع اآلخرين وأن يتسلحوا بالعلم‪ ،‬وأن يكرسوا أنفسهم كلي ًا‬
‫للنشاط الثوري للحزب وعليهم أيضاً أن يعوا أوضاع أمتهم‪ ،‬وأن يخلصوا لقضيتها‪ ،‬وأن يغاروا على حقوقها‪ ،‬وأن‬
‫يستجيبوا لطموحات الشعب واحتياجاته وسيعرف إخالصهم وتميزهم من خالل أفعالهم ومن سلوكهم اليومي وحتى من‬
‫نبرة أصواتهم‪...‬‬

‫ويقول أيضا ‪:‬‬

‫" العمل القومي القابل للنجاح هو ذلك الذي يستثير الحقد حتى الموت‪ ،‬تجاه أولئك الذين يجسدون فكرة مضادة للقومية‪،‬‬
‫إن من التفاهة بمكان أن يحارب أعضاء الحركة النظريات‪ ،‬ويقولوا لماذا علينا أن نهتم باألشخاص إن النظرية ال توجد‬
‫بذاتها لذاتها‪ ،‬بل تتجسد في أشخاص البد من زوالهم لزوالها‪...‬‬

‫" حول موقفنا من األحزاب ‪ ،‬فنحن ال نرفض فكرة التعاون معها‪ ،‬ولكننا نقيدها بجملة تحفظات وشروط تجعل مجال‬
‫تطبيقها محصوراً في نطاق بعض األحزاب دون البعض اآلخر ‪ ،‬ومقتصراً على بعض الحاالت العامة التي يكون فيها‬
‫التعاون ضرورة قومية‪ ،‬ونفصِّل ذلك أننا نخرج من نطاق التعاون بين األحزاب التي تقوم في أساس تشكيلها على ارتباط‬
‫أجنبي‪ ،‬وعلى فكرة مخالفة للقومية العربية‪...‬‬

‫أما عن رأيه في الدين والعلمانية‪ ،‬فقد آثار التيار الديني نحوه‪ ،‬على أساس رأيه القائل ؛ أن اإلسالم قد جاء طوراً من‬
‫أطوار العقلية العربية الراقية‪ ،‬وهذا ما اعتبره التيار الديني وخاصة اإلسالمي‪ ،‬ديناً غير سماوي‪ ،‬وغير منزه ؛ ألن العقلية‬
‫اإلنسانية مهما كانت البد أنها قاصرة‪ ،‬وإن رأي البعث‪ " .‬إن للعرب رسالة غير اإلسالم ‪ ،‬على أساس أن الرسالة الخالدة‬
‫حسب رأي ميشيل عفلق هي ‪:‬‬

‫" فهم العرب ألنفسهم وإدراكهم لقضايا أمتهم‪ ،‬وتحررهم من االحتالل األجنبي‪ ،‬وهي حضارة وقيم معينة يقوم العرب‬
‫بتبليغها لألمم األخرى‪ ،‬عندما يبلغون مستوى القدرة‪ ،‬واالرتقاء وتبدأ هذه الرسالة من االنقالب الشامل عندما يبدأ‬
‫العرب يواجهون مشكالتهم بجرأة وصدق وصراحة‪...‬‬
‫فهذه الرسالة حسب رأي التيار الديني اإلسالمي‪ ،‬تخالف رسالة اإلسالم تلك األيديولوجية السائدة في الوطن العربي منذ‬
‫القرن السادس الميالدي‪ ،‬وحتى اآلن والدليل على ذلك حسب رأي هذا التيار قول القرآن الكريم‪" :‬كنتم خير أمة‬
‫أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهلل " ‪ ،‬أما أن يطلب العرب الحرية والتقدم واألمن‬
‫والوحدة فهذه مطالب أية أمة من األمم‪ ،‬وأن رسالة العرب حسب رأي محمد الغزالي هي ‪ :‬حراسة الفضائل ونشر شعارها‬
‫‪ ،‬ومحاصرة الرذائل ‪ ،‬وطي عارها‪ ،‬وااللتفاف حول اإليمان باهلل وحده‪ ،‬وقمع اإللحاد والعوج‪ ،‬وتسخير قوى األمة كلها لبلوغ‬
‫هذه األهداف اإلنسانية‪ ،‬وسوق العدالة للمظلومين والحرية للمضطهدين‪ ،‬واليقين والتقوى للشاكِّين‪ ،‬وتعريف البشر بربهم‬
‫بعد تحريك مواهبهم اإلنسانية‪ ،‬وأن لإلسالم فقط الفضل على العرب ؛ ألنه وحدهم وحررهم من العبودية‪ ،‬عندما لم‬
‫يكونوا شيئاً يذكر في التاريخ‪ ،‬وعبيداً في مستعمرات الروم والفرس‪...‬‬

‫كما أن قول ميشيل عفلق‪:‬‬

‫" هذه األمة التي أفصحت عن نفسها وعن شعورها بالحياة إفصاحاً متعدداً متنوعاً في تشريع حمورابي ‪ ،‬وشعر الجاهلية‪،‬‬
‫ودين محمد‪ ،‬وثقافة عصر المأمون‪ ،‬شعور واحد يهزها في مختلف األزمان‪ ،‬ولها هدف واحد بالرغم من فترات االنقطاع‬
‫واالنحراف‪...‬‬

‫فإن هذا القول ينقص من المستوى القيمي لرسالة اإلسالم‪ ،‬ألنه يقارن‪ ،‬رسالة إلهية‪ ،‬أنزلت على الرسول محمد (ص)‪ ،‬مع‬
‫ثقافات بشرية لكثير من األمم مثلها‪ ،‬كما ال يمكن مقارنة شريعة اإلسالم بشريعة أناس وثنيين مثل حمورابي‪ ،‬أو بثقافة‬
‫جاهلية من أناس كانوا ذوي عادات سيئة في معظمها‪ ،‬بشريعة القرآن‪ ،‬كما أن طبيعة رسالة اإلسالم ترفض التمزق مثلها‬
‫مثل الطبيعة العربية‪ ،‬وأن للقرآن الفضل األول في حفظ اللغة العربية وجعلها لغة مقدسة‪ ،‬فهو الذي جعل الحفاظ عليها‬
‫ديناً ‪ ...‬وهو الذي جعلها تنتشر وتحل محل اللغات القبطية ‪ ،‬والفارسية ‪ ،‬والرومانية‪،‬والسريانية ‪ ،‬وأصبحت جميع‬
‫األجناس البشرية تأتي ؛ لتتلمذ على الذكاء العربي‪ ،‬في مجاالت العلوم اإلنسانية والفكرية‪.‬‬

‫كما أن اإلسالم لم يعرف مساساً باألقليات الدينية ؛ فهم في ذمة المسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم‪ ،‬على أال‬
‫يحاربوا معهم‪ ،‬بل يحميهم المسلمين مقابل ضريبة رمزية تسمى الجزية‪ ،‬وتسقط عن غير القادرين عليها‪ ،‬بل يعطوا من‬
‫بيت مال المسلمين إن احتاجوا‪ ،‬وبالنسبة لألقليات العرقية من المسلمين فلها ما لكل مسلم عربي من حقوق وواجبات‪،‬‬
‫ولم تولد فكرة األقليات إال من خالل عصر القوميات في أوربا‪ ،‬وهي التي صدَّرت هذه المشكلة لتفتيت الوطن العربي‪ ،‬كما‬
‫أن الرسول محمد (ص) من العرب المستعربة ‪ ،‬وليس من العرب العاربة·‪ ،‬ومن حق أي إنسان أن يستعرب حسب رأي‬
‫اإلسالم ؛ ألن ذلك يدعم كيان األمة العربية‪ ،‬ويمدها بأساليب البقاء والنماء‪ ،‬حيث أن كثير من العلماء كانوا من‬
‫المستعربين‪ ،‬وقدَّموا خدمات علمية ‪ ،‬وأدبية ‪ ،‬وسياسية ‪ ،‬وعسكرية أكثر من أقوام ترجع أصولها إلى عدنان أو قحطان‪،‬‬
‫ورغم هذا كله فإن برنامج (دستور) حزب البعث ال يحوي أي ذكر لإلسالم ‪ ،‬أو أي إيماء إلى عقائده ‪ ،‬أو شرائعه ‪ ،‬أو‬
‫ماضيه ‪ ،‬أو حاضره ‪...‬‬

‫وينتقد التيار اإلسالمي أيضاً المادة التاسعة من دستور البعث التي تقول‪" :‬راية الدولة العربية هي راية الثورة العربية‬
‫التي انفجرت عام ‪ 0306‬لتحرير األمة العربية وتوحيدها"‪ ،‬رغم أن قائد الثورة الشريف حسين‪ ،‬قد أعلن هذه الثورة‬
‫بناءاً على مبدأ الخيانة ‪ ،‬والغدر على حسب رأي هذا التيار ‪ ،‬وكان مغفالً ؛ وعمي عن أية توجهات إسالمية سياسية‪،‬‬
‫وكان يريد خالفه عربية بمساعدة اإلنكليز إال أن العروبة األصلية ال صلة لها بأناس يعشقون الحكم‪ ،‬ويريدونه بسالح‬
‫األجنبي‪ ،‬في حرب لم تخدم سوى الحلفاء ضد العرب ‪ ،‬والمسلمين‪ ،‬كما أن هذه الثورة قد ترتبت عليها اتفاقية سايكس‬
‫بيكو عام ‪ ،0306‬والتي قسَّمت بموجبها منطقة الهالل الخصب‪ ،‬وترتب عليها أيضاً وعد بلفور عام ‪ ،0307‬الذي دعا‬
‫؛ إلقامة دولة دينية قومية يهودية في فلسطين‪ ،‬وعلى هذا األساس ال تعتبر هذه الثورة نهضة عربية ؛ ألنها تمت في‬
‫أحضان اإلنكليز وشقت طريقها بسالحهم‪...‬‬

‫لكن هذا ال يبرر أن ميشيل عفلق قد ارتفع فوق التناقضات الطائفية ‪ ،‬والدينية ‪ ،‬وبيَّن أثر اإلسالم على العرب في دعوته‬
‫القومية العلمانية فهو على سبيل المثال يقوم ‪ " :‬إن اإلسالم بالنسبة إلى العرب‪ ،‬ليس عقيدة أخروية فحسب وال هو‬
‫أخالق مجردة‪ ،‬بل هو مفصح عن شعورهم الكوني‪ ،‬ونظرتهم إلى الحياة‪ ،‬وأقوى تعبير عن وحدة شخصيتهم ‪ ...‬كما يقول‬
‫أيضاً في نفس السياق‪:‬‬

‫" عالقة اإلسالم بالعروبة‪ ،‬ليس كعالقة أي دين بأية قومية‪ ،‬وسوف يعرف المسيحيون العرب‪ ،‬عندما تستيقظ قوميتهم‬
‫يقظتها التامة‪ ،‬ويسترجعون طبعهم األصيل‪ ،‬أن اإلسالم هو لهم ثقافة قومية‪ ،‬يجب أن يتشبعوا بها حتى يفهموها ‪،‬‬
‫ويحبوها ‪ ،‬فيحرصوا على اإلسالم حرصهم على أثمن شئ في عروبتهم‪ ،‬وإذا كان الواقع ال يزال بعيداً عن هذه األمنية‪،‬‬
‫فإن على الجيل الجديد من المسيحيين العرب مهمة تحقيقها بجرأة ‪ ،‬وتجرد مضمنين في سبيل ذلك بالكبرياء والمنافع‪،‬‬
‫إذا ال شئ يعادل العروبة‪ ،‬وشرف االنتساب إليها‪...‬‬

‫وعلى هذا األساس يعتبر ميشيل عفلق قد ربط البعث باإلسالم وجعله شيئاً أصيالً فيه ‪ ،‬رغم عدم تضمن برنامج البعث‬
‫إليديولوجية اإلسالم ‪ ،‬وهذا ما يعتبر دافعاً لألقليات الدينية في المجتمع العربي إلى الدخول فيه ‪ ،‬بعد أن كانت تتخوف‬
‫من العروبة ‪ ،‬وقوميتها على أساس أنها تريد التحكم فيهم ‪ ،‬وإخفاء شخصيتهم في بوتقتها‪ ،‬بل لقد زاد ميشيل عفلق‬
‫من ربط البعث باإلسالم‪ ،‬بقوله إن الرسالة الخالدة هي اإلسالم نفسه·‪ ،‬ثم يستدرك ذلك أيضاً‪ ،‬بقوله‪:‬‬

‫" يفترض الحل البعثي لوحدة العصيات‪ ،‬التمسك بالرسالة الخالدة التي هي اإلسالم تمسكاً حضارياً؛ ألن اإلسالم بالنسبة‬
‫للعرب أكثر من دين‪ ،‬أنه قوميتهم وعروبتهم وإنسانيتهم‪ ،‬وأداة حضورهم األخالقي وناموس وحدتهم العصبة‪...‬‬

‫وعلى ذلك فإن هذا التعبير البد أنه كان حافزاً النتشار البعث في األوساط الشعبية‪ ،‬بنقضه أية عصبيات دينية ‪ ،‬أو‬
‫إثنية‪ ،‬كما كانت مشاركة ميشيل عفلق في االحتفاالت الدينية اإلسالمية كاحتفاالت مولد الرسول لها دورها في ذلك ‪،‬‬
‫فيقول حول رسالة األمة العربية التي نشأت في قلب األرض العربية‪:‬‬

‫"إن األمة التي ظهرت فيها رسالة بحجم رسالة اإلسالم‪ ،‬ترفض الخضوع‪ ،‬وترفض التبعية‪ ،‬الفكرية والحضارية‪ ،‬إن لها‬
‫طريقها الخاص‪ ،‬واشتراكية عربية ‪ .....‬األمة التي حملت إلى العالم رسالة اإلسالم ال يمكن أن تكون قوميتها سلبية‬
‫تعصبية عدوانية‪ ،‬فقوميتها في أساسها أخالقية وإنسانية تحمل مبادئ العدل والمساواة‪...‬‬

‫فهذه القومية بمنظور ميشيل عفلق قد خدمت وظيفة التكامل بالنسبة للمثقفين من األقليات الدينية؛ ألنها استبدلت فكرة‬
‫األيديولوجية اإلسالمية‪ ،‬بالفكرة اإلسالمية القومية ذات الطابع العلماني التي تضم كل العرب من جميع األديان‪ ،‬والذين‬
‫يشتركون بتراث ثقافي واحد ‪ ،‬فعلمانية البعث‪ ،‬لم ترد من الشعب العربي أن ينسى تراثه ‪ ،‬وشخصيته ‪ ،‬وهويته ‪،‬‬
‫ويتنكر لما فيه‪ ،‬بدعوى االلتقاء بين أبناء الشعب في تعددية دينية على الساحتين الوطنية والقومية‪ ،‬كما أن عفلق قد‬
‫رأى أن للدين دور نضالي في الثورات العربية‪ ،‬وأن العالقة بين اإلسالم والعروبة هي عالقة وثيقة‪ ،‬وأن العروبة هي‬
‫الجسم ‪ ،‬واإلسالم هو الروح‪ ،‬وأن المسيرة الروحية للفكر السياسي العربي‪ ،‬ال تبعده عن العلم والمنهجية‪ ،‬وإنما تقربه‬
‫منها وتوحده معها‪...‬‬

‫وبالفعل فاألمة العربية هي أمة العرب بدون تفريق بين عربي وأخر على قاعدة انتمائه الديني ‪ ،‬أو المذهبي‪ ،‬والتاريخ‬
‫العربي هو تاريخ مفتوح على جميع اإلسهامات التي قدمتها المجوعات المنتظمة في سياقه العام‪ ،‬بما في ذلك المجموعات‬
‫الغير عربية‪ ،‬وإذا كانت ثمة استشعار بخوف من اضطهاد‪ ،‬أو ذوبان لدى جماعة في مرحلة تاريخية ما‪ ،‬فذلك يعود إلى‬
‫سوء التصرف في المعاملة الخاصة بسلطة متعسفة‪ ...‬أما عن رأيه في العلمانية فيقول‪:‬‬

‫" تعتبر حركتنا بموقفها اإليجابي من الدين ‪ ...‬أعطت الدين بصورة عامة كدين له دوره المشروع في حياة البشر‬
‫وتاريخهم وتطورهم ‪ ،‬وأعطت اإلسالم الدين العربي‪ ،‬الدين اإلنساني‪ ،‬أعطته المكانة األساسية في تكوين قوميتنا‪....‬‬
‫األيديولوجيا التي تفصل العقيدة الدينية عن العقيدة القومية ‪ ،‬والثورة القومية‪ ،‬بكل متطلباتها‪ ،‬هذا شئ مجزأ ‪ ،‬وسطحي ‪،‬‬
‫ولن يحرك كل القوى المبدعة في أمتنا وسرعان ما يتحول إلى تقليد واندفاع‪ ،‬إلى غوغائية ونفعية ‪ ...‬واقعنا هو العالقة‬
‫بين العروبة واإلسالم‪ ،‬أما العلمانية فهي الدستور ‪ ،‬والقوانين‪ ،‬يجب أال نميز مذهباً على آخر في القبول للوظائف‪...‬‬
‫فالعلمانية في فكر ميشيل عفلق ليست تحييد الدين والتجرد من أحكامه‪ ،‬التي ترتفع باإلنسان نمو الكمال‪ ،‬لكنها تعني‬
‫أن ال يتدخل الدين في سياسة الدولة اإلدارية والوظيفية؛ ألن السياسة تتغير بتغير األحوال والظروف ‪ ،‬وتعتمد في كثير‬
‫من األحيان على أشياء ال تمت للدين بأي صلة‪ ،‬فتحييد الدين وجعله يسير في طريقه الخاص‪ ،‬وأن تسير السياسة في‬
‫طريقها الخاص‪ ،‬يحافظ على الدين‪ ،‬ويحافظ على القوانين‪ ،‬ويؤكد ذلك بقوله‪" :‬نؤمن بأن الجماهير الكبيرة الواسعة هي‬
‫القادرة على إحداث التغييرات التاريخية الحاسمة وليست األقليات المثقفة مهما يكن شأن تفوقها الفكري والثقافي‪...‬‬

‫وقد انتقد ميشيل عفلق في فكره البعثي النزاعات اإلقليمية في مصر‪ ،‬وتوجه المسيحيين في لبنان لمسيحيتهم ‪،‬‬
‫ومحاولتهم مكافحة الفكرة العربية‪ ،‬بحجة أن العروبة معناها سيادة ‪ ،‬وسيطرة اإلسالم كدين ‪ ،‬وتشريع ‪ ،‬وتقاليد ‪،‬‬
‫وحضارة‪ ،‬وانتقد دعاة التعصب في القومية العربية أو الكردية‪ ،‬فيقول في ذلك‪.‬‬

‫"القومية المغلقة المتعصبة أكبر خطر علينا ألنها تغذي الفروق بدالً من القضاء عليها‪ ...‬ووجد دوماً من صور العروبة‬
‫بأنها مقتصرة على نوع معين‪ ،‬وعدد معين من الناس ‪ ،‬وأنها تفاخر ‪ ،‬واستعالء على اآلخرين‪ ،‬وطبيعي أن يحدث هذا رد‬
‫فعل‪ ،‬وأن تشعر األقليات العنصرية بأنها مهددة بوجودها أمام مثل هذه القوى‪ ،‬لذلك كان هناك رد فعل على القومية‬
‫المتعصبة من األكراد ‪ ،‬واآلشورية ‪ ،‬واألرمن ورد فعل ديني ومذهبي ‪ ،‬إن القومية اإلسالمية ‪ ،‬والدعوات الطائفية األخرى‬
‫كان مصيرها الفشل كما كان مصير القومية الطاغية المتعصبة‪ ،‬نحن عندما ننادي بالمساواة االقتصادية ‪ ،‬وبتكافؤ الفرص‪،‬‬
‫إننا سلمنا قضية البالد ألصحابها الحقيقيين‪ ،‬وهم أفراد الشعب‪ ،‬وهم في حقيقتهم شيء واحد ال فرق بين مسلم ‪،‬‬
‫ومسيحي ‪ ،‬وعربي ‪،‬وكردي ‪ ،‬ويزيدي ‪...‬‬

‫ويستطرد ذلك بقوله ‪:‬‬

‫"واجبنا أن نشرح للبنانيين االنعزاليين بأن العروبة التي نعمل لها ؛ تمنع الضغط الديني‪ ،‬وسيطرة طائفة دينية على‬
‫أخرى‪ ،‬إنهم يتهربون من العروبة‪ ،‬وهي مرادفة في نظرهم لإلسالم؛ ألنها في نظرهم ال تسمح بتكوين مجتمع يحفظ حرية‬
‫الفرد ‪ ،‬ويساير التطور الحديث في العالم‪ ...‬األكراد ظلوا مئات السنين يعيشون مع العرب ويحاربون ويستبسلون في‬
‫الدفاع عن األرض العربية‪ ،‬وأفراد الشعب من األكراد ماذا يريدون‪ ،‬وأي شيء يطمحون إليه أكثر من أن يعيشوا حياة‬
‫كريمة سعيدة‪ ،‬وأن يكون لهم ما للجميع وعليهم ما على الجميع ؛ باستثناء بعض الزعماء الذين لهم مصالح أقطاعية‪،‬‬
‫أفراد الشعب هؤالء ال يريدون أكثر مما يريده العرب أنفسهم‪ ........‬ال أحد يمنع األكراد أن يتعلموا لغتهم شريطة أن‬
‫يكونوا خاضعين لقوانين الدولة‪ ,‬وال يشكلون خطراً على الدولة‪ ،‬والطوائف المسيحية مثالً ال يوجد ما يمنعها من ممارسة‬
‫شعارها الدينية ‪ ،‬ومن الثقافة المسيحية ضمن هذه الثقافة العربية العامة‪ ،‬فمفهومنا بعيد جداً عن مفهوم القومية النازية‬
‫التي تؤمن بأن هناك عرقاً مفضالً‪ ،‬وله مميزات خاصة يجب أن يتطهر من كل شئ‪ ،‬وبالتالي أن يضطهد كل من ال تتوفر‬
‫له الشروط من حيث النسب ‪،‬والعادات المعينة‪ ...‬فالعروبة هي إنسانية ونحن نفهم من قومينا العربية ؛ بأنها اإلنسانية‬
‫الصحيحة‪ ،‬وبأنها تقديس للقوميات اآلخرى ‪ ،‬فنقدس هذا الشعور عند كل شعب آخر‪ ...‬أن نظهر للبربر الذين يتحفظون‬
‫تجاه القومية العربية؛ بأنها عين ما يطمحون إليه‪ ،‬وأنها حريتهم وحياتهم وازدهارهم‪ ،‬وأنها القوة الحقيقية‪ ،‬وأنهم لن‬
‫يكونوا فئة قليلة‪ ،‬وبأنهم سيكونون جزءاً من أمة واسعة منتشرة في الشرق والغرب‪ ،‬وهذا أضمن لقوتهم وسعادتهم‪...‬‬

‫ويرى ميشيل عفلق أن التناقض بين العرب والكرد هو تناقض ليس بين قوميتين ‪ ،‬بل تناقض بين طبقة مستغلة تستغل‬
‫األكراد ‪ ،‬أو لصالح نفسها في مقاومة القومية العربية التي تنظر بتعاطف واحترام لكل القوميات األخرى وفي ذلك يقول‪:‬‬

‫" القومية العربية هي قومية إنسانية تنظر بحب وتعاطف واحترام لكل القوميات‪ ،‬وخاصة لتلك القوميات التي شاركت‬
‫العرب بالمصير قروناً ‪ ،‬وأجياالً وجمعتها بالعرب حضارة واحدة ‪ ،‬وتراث روحي واحد‪ ........‬إن المشكلة بين العرب ‪،‬‬
‫واألكراد هي ليست بين قوميتين ‪ ،‬بل المشكلة هي بين أناس تقدميين منفتحين على روح العصر وهم أعداء اإلقطاع ‪،‬‬
‫والعنصرية‪ ،‬وبين شخصيات عنصرية إقطاعية تحاول استثمار القومية الكردية لصالح نفسها‪ ،‬وإن من األجدر لهذه‬
‫القيادات أن تتطوع لقتال أعداء األمة ‪ ،‬وهم الصهاينة في فلسطين‪ ،‬وأن ما يثيرونه من توترات هو جزء من حرب‬
‫اإلمبريالية ‪ ،‬والصهيونية ضد العرب ‪ ،‬وأن هذه المشاكل دخلت بدخول االستعمار الغربي الداعي إلى التفرقة بين األخوة‪،‬‬
‫وإننا رغم ذلك مستعدون ومنفتحون دائماً أمام من يرجع عن الخطأ‪...‬‬

‫ويرى أنه لحل مشكلة القوميات هو في التآخي بين جميع فئات الشعب‪ ،‬وعدم ترك ثغرات ينفذ منها اآلخرون لتفريق‬
‫الشعب عن بعضه‪ ،‬لكنه ال يحدد ما هي محددات هذا الحل وكيف تستطيع تحقيق ذلك ؟ ‪ ،‬فيقول في ذلك‪:‬‬

‫" إن المنطق لحل مشكلة األقليات هو منطق واحد ال يتغير هو إنسانية قوميتنا العربية‪ ،‬المنطق بأن قوميتنا ليست هي‬
‫القومية المتعصبة‪ ،‬ليست هي القومية الضيقة‪ ،‬ليست هي القومية المستعلية ‪ ،‬والهادفة إلى التوسع‪ ،‬وإلى استعباد اآلخرين‬
‫‪ .....‬مصلحتنا هي في التآخي وليست في إبقاء عوامل وأسباب للتنافر الداخلي‪ ،‬ولترك ثغرات يستغلها األعداء في داخل‬
‫بنياننا القومي‪ ،‬اإلشارة إلى الفروق تعني أن كل قطر البد أن يأخذ بعين االعتبار واقعة الحي ‪ ،‬ويحاول أن يجد الحل‬
‫المالئم ليس هناك شئ جاهر يطابق حرفياً في كل مكان‪...‬‬

‫مما سبق نجد أن ميشيل عفلق يحاول من خالل فكرة أن يصوغ فكرة القومية العربية التي تتناسب مع األيديولوجيات‬
‫الدينية ‪ ،‬والعرقية لجميع الفئات في الوطن العربي‪ ،‬بحيث يجعل هذه األيديولوجية البعثية هي وحدها القادرة على قيادة‬
‫مجتمع ذو قوميات وطوائف متعددة‪.‬‬

‫كما يحارب ميشيل عفلق في فكره‪ ،‬كل األفكار الشيوعية ‪ ،‬أو الالدينية‪ ،‬الداعية إلى اإللحاد‪ ،‬وإبعاد الدين عن حياة‬
‫األمة‪ ،‬فيقول في ذلك‪:‬‬

‫" نحن ال نرضى عن اإللحاد وال نشجع اإللحاد‪ ،‬ونعتبر اإللحاد موقفاً زائفاً في الحياة‪ ،‬موقفاً باطالً وضاراً‪ ،‬وكاذباً‪ ،‬إذ أن‬
‫الحياة معناها اإليمان والملحد كاذب‪ ،‬أنه يقول‪ :‬شيئاً ويعتقد شيئاً أخر‪ ،‬أنه مؤمن بشئ مؤمن ببعض القيم‪ ،‬ولكننا ننظر‬
‫لإللحاد كظاهرة مرضية‪ ،‬يجب أن تعرف أسبابها لتداوي‪ ،‬وال ننظر إليها كشر يجب أن يعاقب؛ ألن ذلك ال يخفف اإللحاد‬
‫بل يزيده‪ ،‬فعندما نبحث عن األسباب‪ ،‬نستطيع أن نزيل اإللحاد‪...‬‬

‫إال أن ميشيل عفلق يرفض ما يدَّعيه رجعية دينية‪ ،‬ويرى أنها تحاول إيقاف عجلة التطور في المجتمع العربي‪ ،‬ويرى أنه‬
‫من الضروري مقاومتها؛ ألنها تشوه المجتمع وخطر على الدين نفسه‪ ،‬لكنه مع ذلك ال يضع أي محددات لتلك الفئات‬
‫المجتمعية‪ ،‬التي يعتبرها رجعية‪ ،‬وما هو معيار متاجرتها بالدين ووقوفها في وجه التحرر وتدخلها في المجتمع‪ ،‬وعلى‬
‫ذلك يقول‪:‬‬

‫" الرجعية الدينية تؤلف مع الرجعية االجتماعية معسكراً واحداً ؛ يدافع عن مصالح واحدة‪ ،‬وأنها أكبر خطر يهدد الدين‪،‬‬
‫إن هذه الرجعية التي تحمل لواء الدين في يومنا هذا ‪ ،‬وتتاجر به ‪ ،‬وتستغله ‪ ،‬وتحارب كل تحرر باسمه ‪ ،‬وتدخله في‬
‫كل صغيرة ‪ ،‬وكبيرة لكي يعتق االنطالقة الجديدة‪ ،‬هي أكبر خطر على الدين ‪ ،‬وهي التي تهدم مجتمعنا ‪ ،‬وتشوهه‪ ،‬فلو‬
‫لم نكن نحن ولو لم تكن حركتنا موجودة لتهدد المجتمع العربي ‪ ،‬إذ أننا بمقاومتنا الرجعية الدينية بدون اعتدال وبدون‬
‫مسايرة وبمواقفنا الجريئة المؤمنة لها‪ ،‬ننفذ مجتمعنا العربي من تشويه اإللحاد ‪ .......‬المناضل البعثي يجب أن تتوافر‬
‫فيه شروط صعبة جداً‪ ،‬وتكاد تكون متناقضة‪ ،‬فهو حرب على كل تدجيل باسم الدين والتستر وراءه ؛ لمنع التطور ‪،‬‬
‫والتحرر ‪ ،‬واإلبقاء على األوضاع الفاسدة ‪ ،‬والتأخر االجتماعي‪ ،‬ولكنه في الوقت نفسه يعرف حقيقة الدين‪ ،‬وحقيقة النفس‬
‫اإلنسانية التي هي إيجابية قائمة على اإليجاب ال تطيق اإلنكار والجمود ‪ ........‬على المناضل البعثي عندما يحارب‬
‫الرجعية ويصمد أمام هجماتها ‪ ،‬وافتراءاتها ‪ ،‬وتهيجاتها ‪ ،‬وإثارتها‪ ،‬أن يتذكر دوماً أنه مؤمن بالقيم اإليجابية ‪ ،‬والقيم‬
‫الروحية ‪ ،‬وأنه عندما يساير جمهور الشعب ‪ ،‬ويتصرف تصرفاً حكيماً معه‪ ،‬دون أن يجرح عواطفه لكي ينقله تدريجياً‬
‫إلى مستوى الوعي الالزم ‪ ،‬عليه أن يتذكر أنه رجل ثائر متحرر ال يقبل لنفسه وال ألمته مستواً رجعياً رخيصاً من‬
‫االعتقاد ‪ ،‬وال صورة مشوهة للعقيدة الروحية‪ ،‬وأن مسايرته للشعب ليست إال وسيلة مؤقتة للعقيدة الروحية لكي تهيئه ؛‬
‫ألن يفهم األمور الصعبة ‪ ،‬إن ثقة البعثي باإلنسان عامة وباإلنسان العربي خاصة‪ ،‬يجب أن تغريه دوماً بالمزيد من الجرأة‬
‫في مكافحة المعتقدات الخاطئة الجامدة‪...‬‬
 ‫· آراءه حول االنقالب ‪ ،‬والوحدة العربية ‪ ،‬والقيادة القومية‪:‬‬
‫يختلف مفهوم االنقالب في فكر ميشيل عفلق عن االنقالب الذي تقوم به بعض األوساط العسكرية ضد نظام الدولة؛ ألنه‬
‫يعتبر االنقالب ثورة نضالية من أجل مصلحة األمة وتحقيق مصالح الشعب‪ ،‬وعلى ذلك يقول‪:‬‬

‫" الطريقة المميزة للبعث لتحقيق أهدافه هي االنقالب على الدولة ‪ ..‬االنقالب ظاهرة روحية وثورة في القيم العربية‪ ،‬وفي‬
‫طريقة تفكير العرب وهو عالج األمة قبل عالج الدولة‪ ،‬ألن الدولة جسداً بال روح ‪ ....‬األمة على الرغم من تخلفها تمتلك‬
‫الحقيقة‪ ،‬وهذه الحقيقة تعبر عن نفسها مهما كانت قوة الوقائع الراهنة‪ ،‬واالنقالب هو هذا التعبير أنه الشهادة على وجود‬
‫األمة ‪ .....‬التعبير العملي عن فكرة االنقالب هو النضال؛ وما نعنيه بالنضال هو استرداد األمة بعد سبات طويل لتوقها‬
‫إلى الصراع مع الحياة والمصير‪ ،‬إن نظرتها إلى الوجود عميقة وبطولية‪ ،‬وهي تنظر إلى قيمة الجهد قبل النظر إلى ما‬
‫يثمره الجهد‪...‬‬

‫ثم يقول حول االنقالب في فكر البعث موضحاً بعض المحددات التي تجعل من حركة البعث انقالباً فيقول‪:‬‬

‫" االنقالب في فكر البعث يعني‪:‬‬

‫‪ -0‬ثورية المرحلة وعقم االعتماد على التطور واإلصالح الجزئي‪.‬‬

‫‪ -2‬واقعية الثورة وطابعها االقتصادي‪ ،‬واعتمادها على جماهير الشعب‪.‬‬

‫‪ -9‬وحدة األهداف الثورية‪ ،‬وتفاعلها‪ ،‬والتأثير المتبادل للنضال التحرري ‪ ،‬والنضال االشتراكي ‪ ،‬والنضال الوحدوي‪.‬‬

‫‪ -4‬مشمولية القضية‪ ،‬وترابط مصلحة الشعب العربي في جميع أقطاره وضرورة توحيد نضاله‪.‬‬

‫‪ -5‬الحرية كأعمق أساس وواقع ‪ ،‬واعتبار األمة مسرحاً لتحقيق القيم اإلنسانية‪...‬‬

‫وعلى هذا األساس فاالنقالب في فكر البعث هو نفسه الثورة في الحزب الشيوعي‪ ،‬تلك التي تحقق للشعب كل أهدافه‪ ،‬مع‬
‫إضافة الجانب القومي إلى الجانب الشعبي‪ ،‬ويؤكد ذلك بقوله ‪:‬‬

‫" إن حركتنا عربية انقالبية ‪ .....‬إن انقالبيتنا تنبع من صلتنا القومية بفقر الواقع ‪ ،‬وقساوته ‪ ،‬وضرورة تبديله‪ ،‬والقيام‬
‫بانقالب يرجع إلى األمة حقيقتها ‪ ،‬ويظهر كفاءتها الحقيقية‪ ،‬وروحها وأخالقها ‪ ......‬الشروط الالزمة للحركة االنقالبية‪،‬‬
‫تقوم على الوعي أوالً‪ ،‬وعلى الشعور بالمسؤولية ثانياً‪ ،‬وعلى اإليمان أخيراً ‪ .......‬إن زمن الحركة االنقالبية يرجع آخر‬
‫األمر إلى نشاطها ‪ ،‬وإلى صدقها وجديتها‪...‬‬

‫أما عن رأيه حول الوحدة العربية‪ ،‬فقد أيد البعث منذ نشأته المشاريع الوحدوية العربية على المستوى اإلقليمي –‬
‫كمشروع سوريا الكبرى ‪ ،‬أو الهالل الخصب‪ ،‬وهاجم سياسة النظام السوري‪ ،‬لمحاربة ‪ ،‬أو عدم الموافقة على هذين‬
‫المشروعين‪ ،‬ورأى أن الرجعية العربية ممثلة في نظام الملك فاروق في مصر ‪ ،‬والملك عبد العزيز في السعودية‪ ،‬هي‬
‫التي تقف وراء عدم وحدة سوريا الكبرى ‪ ،‬أو الهالل الخصب ‪ ...‬لكنه ما لبث بعد ذلك أن شعر بأن سيره في اتجاه‬
‫المشاريع الهاشمية سيعرضه للعزلة السياسية؛ بسبب عدم تبني النظام السوري لهذه المشاريع فغيَّر اتجاهه منذ عام‬
‫‪ ،0345‬وأصبح يعارض هذه المشاريع‪ ،‬إال أنه استمر في دعوته لوحدة سوريا ‪ ،‬والعراق بشرط إلغاء المعاهدة‬
‫البريطانية العراقية لعام ‪ ،0391‬تلك التي تحقق مصالح بريطانيا في العراق‪.‬‬

‫وأصبح يؤكد أيضاً على ضرورة الوحدة العربية الشاملة‪ ،‬فيقول ميشيل عفلق في ذلك ‪:‬‬

‫" العمل للوحدة أمر ضروري طبيعي بالنسبة للعرب الضمان مستقبلهم‪ ،‬كذلك العمل في سبيل الحرية أيضاً؛ ألنه ال قيمة‬
‫للوحدة إذا لم تضم شعباً حراً واعي ًا لحقوقه قادراً على ممارستها‪ ،‬واالشتراكية هي أن يكون في هذه الوحدة شعب حر‬
‫منتج قادر على الحياة‪ ،‬وتكون ألفراده فرص متكافئة فتظهر قواه وإمكانياته دون عرقلة مصطنعة تفرضه طبقة على‬
‫أخرى ‪ ،‬أو استثمار داخلي عندما يعطي العرب طاقاتهم القصوى‪ ،‬ويكون مجتمعهم قادراً على البقاء ‪ ،‬والدفاع عن‬
‫النفس‪ ،‬وهذه األهداف ال تتعارض مع بعضها‪...‬‬

‫وندد عفلق باألنظمة السورية التي عجزت عن تحقيق الوحدة العربية واعتبرها قطرية ‪ ،‬وضد مصالح األمة العربية ‪ ،‬فيقول‬
‫في ذلك‪:‬‬

‫"القيادة القديمة التي أوالها الشعب ثقته ؛ عجزت عن مجاراة الشعب في تحقيق أهدافه في الوحدة العربية الكبرى ‪،‬‬
‫واعتمادها القطرية في عملها‪ ،‬وابتعدت عن الشعب‪ ،‬وانتشر الفساد في أجهزتها اإلدارية‪ ..‬وسوريا سبقت غيرها من‬
‫األقطار العربية في االستقالل‪ ،‬يجب أن تتحمل مسؤوليتها في المساهمة في تحقيق استقالل البالد العربية‪ ،‬وتحقيق حكم‬
‫دستوري يساهم في تقدم األمة ‪ .....‬والبعث هو أمل األمة في تحقيق أهدافها‪...‬‬

‫ولم يرى ميشيل عفلق أن الدول العربية ذات أنظمة سياسية متعددة‪ ،‬ولكل نظام فلسفته ‪ ،‬فال يمكن أن تتحقق وحدة‬
‫البالد العربية وفق الشروط التاريخية الموجودة‪ ،‬إال على أساس فيدرالي‪ ،‬تتوحد فيه أشياء‪ ،‬وتحترم في داخله أشياء‬
‫أخرى‪ ،‬كما في دول المغرب العربي‪ ،‬أو دول الخليج ‪ ،‬أو وادي النيل‪ ،‬أو الهالل الخصب‪ ،‬فعلى سبيل المثال يقول ميشيل‬
‫عفلق حول السودان ذلك القطر العربي المتعدد األديان والقوميات‪" :‬العروبة السودانية هي اإلسالم في جوهره‪...‬‬

‫ومعيار الرجعية في النظام السياسي عند ميشيل عفلق هو عدم مشاركة الجماهير الشعبية في الحكم‪ ،‬وعدم السير في‬
‫طريق الوحدة العربية ؛ ألن ذلك برأيه يبعد النظام عن كل طابع ثوري‪ ،‬ويجعله طبقياً‪ ،‬وإقليمياً‪ ...‬كما أنه يرفض‬
‫انفرادية أي حزب ‪ ،‬أو نظام في الحكم‪،‬‬

‫كما يعارض ميشيل عفلق ميثاق الجامعة العربية ويعتبره كارثياً على األمة العربية‪ ،‬ولعله في هذه الناحية محق في ذلك‬
‫؛ ألن ميثاق الجامعة ليس فيه أية إيماءات لتحقيق وحدة عربية‪ ،‬على المستوى السياسي ‪ ،‬أو االقتصادي ‪ ،‬أو االجتماعي ‪،‬‬
‫فيقول في ذلك‪:‬‬

‫" إن التعاون الذي حققه ميثاق الجامعة العربية هو تعاون قاصر ‪ ،‬قد يتحقق مثله بين دول غريبة متباينة في اللغة ‪،‬‬
‫والعنصر ‪ ،‬والتاريخ ‪ ،‬وبعيدة عن بعضها في اإلقليم والقارة‪ ،‬فالميثاق في مجموعه إقرار لحالة التجزئة الراهنة في العالم‬
‫العربي‪ ،‬وتوكيد للنزعات الشخصية في الفئات الحاكمة‪ ،‬وإذعان من دول الجامعة لسياسية األمر الواقع‪ ،‬الذي سهَّل عليها‬
‫التراجع أمام مطامع األجنبي ضد بعض أجزاء الوطن العربي‪...‬‬

‫أما عن رأيه في القيادة القومية للحزب‪ ،‬فيقول عنها‪:‬‬

‫" القيادة القومية‪ :‬هي التعبير العملي لنظام الحزب عن هذه الوحدة‪ ،‬وبالتالي عن ثورية الحزب‪ ،‬وهي تعني وجود عدد‬
‫من القادة من أقطار مختلفة حسب مؤهالتهم وثقة المؤتمرات بهم وتنتخبهم المؤتمرات ويقودون الحزب‪ ،‬وعندما يصل‬
‫الحزب في قطر ‪ ،‬أو أكثر إلى مستوى االشتراك في الحكم ‪ ،‬أو استالم الحكم كامالً‪ ،‬تصل القيادات القطرية في هذه‬
‫األقطار إلى حد من القوة يغريها بأال تخضع ألي سلطة فوقها ‪ ،‬والحل في ذلك هو نظري فقط‪ ،‬لكي تكون القيادة القومية‬
‫هي صاحبة السلطة العليا فعلي ًا يجب أن يكون وعي القاعدة الحزبية في أعلى مستوى ‪ ،‬وسهرها على سير الحزب ‪،‬‬
‫والتزامها بمبادئه ‪ ،‬ونظامه فائقاً ‪...‬‬

‫الملحق المصور‬