‫ت‬ ‫ن‬

‫موال ا اب والکالم آزاد کا صور ِ حدی ث‬

‫‪Abstract:‬‬
‫‪Maulana Abulkalam Azad(1888-1958)was one of the most‬‬
‫‪influentialindependence activists during India’s freedom struggle. He was also a‬‬
‫‪noted writer, poet, journalist and Mufassir His greatest work is Tarjumanulquran‬‬
‫‪completed in 1930,in which he sought to provide an easily intelligible Urdu‬‬
‫‪translation of the Quran, with a commentary..Abulkalam Azad wrote many books‬‬
‫‪.articles and delivered lectures which all contain his research on different religious‬‬
‫‪topics.His style was unique and different from traditional scholars in understanding‬‬
‫‪.Quran and Hadith.This review article deals with his concept of Hadith‬‬
‫‪.Although he belonged to maslakAhl-e- Hadith,but his concept is different‬‬
‫ن‬
‫ت‬ ‫حاالت ز دگی‪:‬‬
‫ئ‬ ‫ص ن‬ ‫ن‬
‫کرمہ می ں پ ی دا ہ وے۔‪۱۸۹۵‬ء‬ ‫حی الدی ن احمد ت ھا اور آزاد خ لص ت ھا۔ ‪١٣٠٥‬ھ بئم تطا ق ‪۱۸۸۸‬ء کو مکہ م‬ ‫م‬ ‫ام‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫مولوی ی رالدی ن سے حاصل کی وج‬
‫خ‬ ‫بع ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫موال ن ٹ‬
‫کا‬ ‫آزاد‬ ‫ا‬
‫ے ضوالد ف‬ ‫ے۔ باب ت دا ی لی م اپ‬ ‫کے سا ھ ہ ن دوست ان آگ‬ ‫ے ف ا دان ت‬ ‫ے اپ‬
‫قمی ں ج بق آش ھ سال کے ھ‬
‫ے‬‫ےکے مالک اور گہرے م طالخع‬ ‫ے۔موال ا اب والکالم آزاد چ پ ن ہ ی سے م ب وط حا خ ظ‬ ‫ادری قو بتن دی سلسلہ کے صو ی ب زرگ ھ‬ ‫ش‬
‫ں ا ب ار''‬ ‫م‬ ‫ء‬‫‪۱۹۱۵‬‬ ‫اور‬ ‫الل''‬ ‫رسالہ ''لسان الشصدق'' ج اری ک ی ا ‪۱۹۱۲‬ء می ں ا ب فارت''الہ‬ ‫ت‬ ‫امہ‬ ‫ے۔سولہ رس کی مر م ں ماہ ن‬ ‫ھ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫کے‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫بت‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫ئاور صحا ف ی خ دمات ا ج ام دی ں ۔زن ف ن‬
‫دگی کا‬ ‫اسی‪،‬مذہ ب ی‬ ‫ت‬‫ی‬
‫ب ع‪،‬س ی ق‬ ‫اد‬ ‫مار‬ ‫ے‬ ‫ے۔‬
‫ن ب‬ ‫ھ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫مص‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫سی‬ ‫ہت‬ ‫ب‬‫۔‬ ‫ا‬ ‫اری‬
‫ج ق کفی ق ق‬ ‫''‬ ‫الغ‬ ‫ال ب‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ف‬
‫گزرا۔ سی م ہ د کے ب عد ہ دوقست ان کے وزیر ِ لی م ق رر وغے۔‪ ۲۲‬روری ‪۱۹۵۸‬ء کو اس دار ِ ا ی‬ ‫ن‬ ‫ای ک عرصہ و ت ا و ت ا د م ں‬
‫خ‬ ‫یص ت‬ ‫ت‬ ‫ی یت ت ن‬ ‫ئ‬
‫ے ۔ان کی م عدد صا ی ف می ں سے ذکرہ‪ ،‬ول ل ‪ ،‬رج مان ا رآن‪ ،‬ب ار اطر‪ ,‬انسانیت موت کے‬
‫ل‬ ‫سے کوچ کر گ‬
‫دروازے پر‪،‬آزاد کی کہانی (خود نوشت)اور ‪ India Wins Freedom‬کے عالوہ موالنا‬
‫آزاد کے خطوط ‪،‬مقاالت اور مضامین کے متعدد مجموعے ش امل ہ ی ں۔‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫موال ا اب والکالم آزاد پر ا کار ِ حدی ث کا الزام‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ان کے مض امی ن اور حریری ں رآن کے‬ ‫ث‬ ‫ے‬‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫لوگوں ے موال ا اب والکالم آزادتپر ات کار ِ حدی ث کا الزام لگای ا ۔حاال کہ ف ایسا‬ ‫چک ھت ت‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫۔اسی الزام ی کی ب ا پر‬ ‫اس کا ی ن ب وت ہ ی ں ق ئ‬ ‫ں۔الہالل اور ال ب الغ کے حات ن‬ ‫سے مزی قن ونی ھی ن‬ ‫تسا ھ سا ھ احادی ث ش‬
‫ے اوراس من‬ ‫یہ‬‫ا‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫اب‬ ‫ک‬
‫ی ب‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫''‬ ‫ث‬ ‫ی‬‫حد‬ ‫صور‬ ‫کا‬ ‫آزاد‬ ‫الم‬ ‫ک‬‫ل‬ ‫وا‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫''‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫عرا‬ ‫د‬ ‫آزادتمی ں ع ب دالر ی‬ ‫ذکار‬
‫ےہی ں‪:‬‬ ‫م ں لک‬
‫ھ‬ ‫ی‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن ش‬ ‫ض‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫کے ب نارے می ں‬ ‫ے نکہآپ کا حدی ثن ت‬ ‫ن'' موال ا کے ب ارے می ن عض ح نرات تے ی ہ کوک و ب ہات پ ی فدا کرے کی کو شنکی ہ‬
‫ے۔اگر موال ن ا کی صا یتف اور‬ ‫ہ‬ ‫ک ال ی ع ی پرو پ یگ ڈہ‬ ‫ان تکے مخ ال ی ن کا ای ن‬ ‫ن کے م قطابق ہی غں ھای ہ صرف ئ‬ ‫ت‬ ‫خ ظ ری ہ سلف صات فلحی‬
‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ع‬
‫ےہی ںج و‬ ‫اص کر ان کی سیتر رج مان ال رآن کا ب ور م طالعہ ک ی ا ج اے و م لوم ہ وگا کہ موال ا حدی ث کے ب ارے می ں و ی ظ ری ہ ر ھ‬
‫سلف صالحی ن کا ھا'' (‪)1‬‬
‫ن‬ ‫شخ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ت‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ک‬ ‫ب‬
‫موال ا ا وال الم‬ ‫ت‬
‫ن ا ا وال شالم آزاد ای ک ادر روزگار صی ت '' می ں ن‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫پ‬ ‫م‬
‫موال ا نالم رسول ہر ا ی ن ی ف 'موال‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫آزاد‬‫ن‬ ‫ا‬ ‫موال‬
‫ن‬
‫وان ا کار ِ حدی ث کے الزام کو دھوے کی کو ش کی۔ای ک دوسری صن ی ف می ں موال ا آزاد کی‬ ‫خآزاد کا ظ ری ہ حدی ث '' کے عت‬
‫دمت حدی ث کا ذکر یوں کرے ہ ی ں ‪:‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫زرگوں نکی کمی ہی ں ج ن کی ز دگخ ی اں علم حدی ث‬ ‫ےب ن‬ ‫ے ی ہاں ایعس‬ ‫م‬
‫دعوت ای سینمث الوں سے عمور ہ‬ ‫ن‬ ‫نکی پوری ح ی ئات‬ ‫" موال ا‬
‫پڑھا ت‬
‫ے۔‬ ‫نہ لم از سر و ز دہ ک ی اجن و دینن نکے اہ م ما ذ می ںں ئسے ہ‬ ‫بسرتہ و یقں اور ا ہوں ےعاس وسی عہسر زمی ن می ں ی‬ ‫ے میع ں ف‬ ‫نئ‬
‫م‬
‫‪،‬اس ی کو ی ان کا‬ ‫ش‬ ‫کام موال ا ے ا ج ام دی ا‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬
‫ے کا ج وا م‬ ‫شل ی کنے لی م ی ان ہ طب ہ می ں حدی ث کی ظ مت و ا می ت پ ی دا کر ض‬
‫گے ج و حدی ث کی ن قرح شکے حامل ہ ی ں۔‬ ‫یکڑوںخم مون مل ج ا ی ں ت ت‬ ‫ری ک وسہی م ہی ں ۔ الہالل اور ال ب الغ کی ج لدوں می ں س ش‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫ت ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے ہ ی ہ ر ص کےئدل می ں ا ر ج ا ی ہ ی ں ۔ ی کن ا در اس کی جعوب ہ‬ ‫ے کہشپڑھ‬ ‫ے دلشآوخیز ا داز می ں کی گس ی ہ‬ ‫اور ی ہ روح ایس‬
‫ے می ں ک ی ک کا الزام لگای ا ج اے'' (‪)2‬‬ ‫گری مالحظ ہ ہ و کہ اسی صی ت پر اس لسل‬
 ‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ن‬
‫م‬ ‫لک ت‬
‫ک لس می ں حدی ث وس ت کے ب ارے می ں‬ ‫ج‬ ‫ے ہ یئں کہاای ک ب ار نای ن‬ ‫موال ا ع ب د ال جم ی د سوہ دروی ناپ ی صن ی ف سی رت آزاد می ں ھ‬ ‫ف‬
‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫د‬ ‫واب‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫ے؟‬‫ہ‬ ‫ے‬ ‫را‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫کی‬ ‫آپ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫کہ‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫سار‬ ‫است‬
‫شخ‬ ‫ق‬ ‫چ ت‬
‫اس ف صم سے کر رہ‬
‫ے‬ ‫آپ ت‬ ‫آپ کو ک ی ا ج واب دوں ۔ی ہ سوال ف‬ ‫ے ۔می ںعم ث‬ ‫ہ‬ ‫ے ہ ی ں احادی ث کے ب ارے می را ک ی ا ع ی دہ‬‫'' آپ پون ھ ت‬
‫ے کہ‬‫ے ب لکہ جس کو تاس قہم کی و ی ق لی ہ‬
‫ل‬
‫ت اور وا نج ب ا ل اب تت کرچ نکا ہ‬ ‫ہ ی ں ج و اپ ی حریرات می ں ن ہ صرف حدی ث و جح ق‬
‫می ج دو ج ہد ی کسر دعوت‬‫ے۔۔ا ن ا ہ ی ہی ں ب لکہ جس نکی مام ل‬ ‫صود س ت‬ ‫ویعلمھم الکتاب والحکمۃ م ں حکمت سے م‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ن ی‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫ے اور جس کے ی دہ می ں کت اب کا ہ ر وہ ا ب اع ‪،‬ا ب اع ی ہی ں و س ت کے ا ب اع سے‬ ‫ع‬ ‫خا ب اع کت اب وس ت پر مب ی رہ ی ہ‬
‫الی ہ و''(‪)3‬‬
‫موالنا ابوالکالم آزاد کا تصور حدیث ایک جائزہ‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫قئ‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫رآن‬ ‫ے صرف‬ ‫ن‬
‫ف سج ت ت‬ ‫قہ‬ ‫‪۱‬۔ع ا د و ای ما ی ات کے ل‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫قئ‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬س وج ہ سے چک ھ لوگوں کو ی ہ ی ال گزرا کہ موال ا حدی ث‬ ‫ے ھ‬ ‫م‬
‫رآنککوتکا ی ھ‬ ‫کے ب اب می ں‬ ‫ن‬ ‫موال ا اب والکالم قآزاد ع ان د و ای مان ی ات‬
‫ےہی ں‪:‬‬ ‫ل‬ ‫کی جحی ت کے‬
‫ن‬ ‫اءل ہی ں ہ ی تں ۔موال ا آزاد ای ک ج گہ ھ‬ ‫ق‬
‫یک ئ ہ ت‬ ‫ن ئ ن خ ف‬ ‫ق‬ ‫ح‬
‫ے ۔ می ں الش ج ات کی‬ ‫کے ب ارےئمی ں سواالت ج‬ ‫ے فہ ان را قات ن‬ ‫گڑوں می ں ہ قپ ئڑ ی‬ ‫ت ہ ی ں و مان ج ھ ت‬ ‫''اگر آپن طالب ی ئ ق‬
‫ے ہ ی ں ۔زی ادہ کاوش می ں پڑی ں ہ ی کی وں ؟‬ ‫ے و پ ھر وہ ع ا د کا ی ہ ی ں ج و رآن ے ب ت الدی‬ ‫ے رآن کا ل ہ‬ ‫ے ‪،‬اگر ج ات کے ل‬ ‫ہ‬
‫'' (‪)4‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ت ت‬ ‫لک ت‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫ےہ ی ں کہ ‪۱۹۱۲‬ء می ں الہالل کال و ‪۸‬س مب ر کے اداری ہ می ں موال ا آزاد ے لکھا‪:‬‬ ‫ھ‬ ‫ری‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ورش کا‬
‫نت ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے'' ی ز‬ ‫ےاس کے سوا ہ م چک ھ ہی ں ج ا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫رآن‬ ‫ت‬ ‫صرف‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫''ہ مارے پ اس اگر چک ھ ہ‬
‫ف‬ ‫ص‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫ے'' (‪)5‬‬ ‫''ہ ر وہ ی ال ج و رآن کے سوا اور کسی لی م گاہ سے حا ل ک ی ا گ ی ا ہ و ک ر صری ح ہ‬
‫ت‬ ‫الہالل می ں ہ ی لکھا ‪:‬‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫ے کہ ج و مس مان کسیفعمل و ا ق اد کے ئ ب‬ ‫ق‬
‫کے سوا کسی دوسری ج ماعت ی ا ئ لی شم کو اپ ن ا راہ ما‬ ‫ے ش ھی فاس کت فاب ق‬ ‫ل‬ ‫فع‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫مارا ع ی دہ سہ ن‬ ‫ن''ہ ئ‬
‫ے۔'' (‬ ‫ہ‬ ‫رک‬ ‫ل م‬‫ے‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫م ہ‬ ‫رم‬ ‫ج‬ ‫کا‬ ‫رآن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫لص‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫رک‬ ‫طرح‬ ‫کی‬ ‫ات‬ ‫لص‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫رک‬ ‫لکہ‬ ‫ی ب‬‫‪،‬‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫لم‬ ‫م‬ ‫وہ‬ ‫ے‬ ‫با‬
‫ق‬ ‫‪)6‬‬
‫ای ک اور ج گہ ر م طراز ہ ی ں ‪:‬‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫تق ت‬
‫ے اور چک ھ معلوم ہی ں ‪ ،‬رآن کری م‬ ‫ے کا ی سجم ھت ا ہ وں ۔اس کے سوا جم ھ‬ ‫ں اع ادحقوحقی د ورسالت اور عمل صالح کو ج ات کے لی‬ ‫''می ن‬
‫ے ۔وکل شیء احصینہ فی امام مبین –'' (‪)7‬‬ ‫امام ہ‬ ‫ف‬ ‫مسلما وں کا ی‬
‫ی‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫نمی ن ندار الہ ور'' مور ہ ‪ 5‬ج ون ن‪1936‬ء می ں شن ائ ظع ہ وے ج نقمی ں زول ثم یس ح علی ہ‬ ‫صاحب کے ام ''ز‬ ‫ن‬ ‫موال ا کے دو طتس ی د ل ش اہ‬
‫السالم کے م علق سوال پر موال ا ناب والکالم آزاد قےق زول ِ م یس حنکا اس ب نش ا پر ا کار ک ی انکہ کسیے ہور پر ای مان رآن سے اب ت‬
‫رط ِ ای مان ہی ں۔‬ ‫ہی ں اور ج و ع ی دہ رآن می ں ہی ں ‪ِ ،‬‬
‫نن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ق ش‬ ‫فض‬
‫ت‬ ‫ا ل حق ر ی موال ا آزاد کے ای ک ط کا ذکر کرے ہ ی ں ‪ ،‬موال ا ے لکھا‪:‬‬
‫ق‬ ‫ع‬ ‫قئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف ق‬ ‫ف ت‬
‫اعمال کی لی م می ں ت رآن‬ ‫ے ہئی ں کسی اسالمیت ر ہ کا ی ہ ع تی دہ ہی ں رہ ا کہ ا قسالمی ع اش د م ت ف‬ ‫۔اس ی رہ سو ب رس می ں ج و اسالم پر گزر چ ک‬ ‫‪ 1‬ن‬
‫ند ب ات ب ت ال ی ہ ی ں۔الب ہ احادی ث سے رآن کی رح و سی ر کا کام ل ی ا ج ا ا‬ ‫ی‬‫مز‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ت ی‬ ‫ارے‬ ‫اس‬ ‫ث‬ ‫ی‬‫احاد‬ ‫‪،‬اور‬ ‫ں‬‫ظ‬ ‫کا ی ی‬
‫ہ‬
‫کا۔‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫لوم‬ ‫ے ۔ن ی ز ہو ِر اسالم کے عہدبکی اری خ مع‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫تق ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫غ‬ ‫ق‬
‫سر لط ہ ی نں ۔الب ت ہ حال می ں عض ا خ اص ے اس سم کے‬ ‫احادیق ث ی ک ن‬ ‫خ‪2‬۔ مسل ظما وں می ں کسی ر ہ فکا ی ہ اع خاد ہی ں رہ ا کہ ف‬
‫س‬ ‫م‬
‫ے ہ ی ں ۔ان ا راد کے ی االت کو کسی ر ہ سے سوب ہی ں ک ی ا ج ا کت ا۔‬ ‫ی االت اہ ر ن یک‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫نو ا سان ان ع ئا د و اعمال کا پی ابک ن د ہ و ج اے ج و‬ ‫ےفکہ نرآن کا م طا‪،‬عہ کرے ۔ج‬ ‫سے چ اہ ی‬ ‫ے وا ن‬ ‫قہ‬‫س‬
‫سان طالب ح‬ ‫نک ا ئ‬ ‫ق‪3‬۔اگر ای‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے اگرچ ہ اس ے حدی ث کی کو ی کت اب ہ د ھی و ی ا ساری عمر‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ںن وہ ن لم‪ ،‬مومن ‪ ،‬ج ات ی ا ہ ا سان ہ‬ ‫رآن ے ب ال‬
‫می ں ای ک حدی ث ب ھی ہ س ی ہ و۔'' (‪)8‬‬
‫خ ق‬
‫ے‪:‬‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫رآن‬ ‫‪۲‬۔سی رت کا ما ذ‬
 ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن ئ ت‬ ‫ق‬
‫ن‬‫رآن‬ ‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ط‬ ‫رت‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫ﷺ‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫رسول‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫امہ‬ ‫لی‬ ‫عم‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫رآن‬
‫ی ش ت ی ب بق ج قہ‬ ‫یج‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ی خ چ ی‬
‫عات پر ن رآن جمئی د ئے‬ ‫ہرہ کے ب ی ر توا ف ً‬ ‫ے۔سی رت م ط ن‬ ‫ے جس سے سیئرت ِ ب وی ﷺ کو مالحظ تہ ک ی ا ج ا سکت ا ہ‬ ‫ہگف ی وہ اولی ن ما نذ ق‬
‫ہ‬
‫ے‬ ‫ےگ‬ ‫ئ ص ی ال ذکر ہی ں ک‬ ‫االت ب سویﷺ‬
‫ج‬
‫م‬ ‫ے۔اگرم تچ ہ تح خ‬ ‫ے۔چ و کہ ران اسل روے زمی ن پر سبن سے مع مد کت اب ہ‬ ‫ت گو کی ہ‬
‫ے کن ی ہ کت اب سی رت ب ویﷺ کا اولی ن اور ع مد ری ن ما ذ ھی ج اے گی۔‬ ‫ی‬ ‫ب لکہ اج مال سے کام ل ی ا ہ‬
‫ن ت‬ ‫ق ن‬ ‫ت‬ ‫ئ ش ت‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے کہ دما ے اس ج ا ب وج ہ‬ ‫ے‪،‬اور حی راں ھ‬ ‫ے کو اں ھ‬ ‫ہرہ کے ا ذ و است ن ب لاط کے ل‬ ‫ط‬ ‫موال ا اب والکالم آزاد فرآن سے سی رت تم‬
‫ت‬
‫ے‪:‬‬‫ہ‬ ‫ے۔ ج یسا کہ ذی ل کے حوالوںقسے ع ی اں‬ ‫ہ‬ ‫یک وں ن ہ دی ‪ ،‬ج ب کہ مح وظ ‪،‬الری ب اور مس ن د ری ن ذری عہ کالم ا ہی‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ہ ئ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت ش‬
‫ب بت ھی‬
‫ف‬ ‫ج‬‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫یج‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫طع‬ ‫سے‬ ‫ف‬ ‫حا‬‫ص‬ ‫ق‬
‫مام‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ی‬‫کا‬‫ح‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫ُ‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ی‬
‫جح ق‬ ‫ق‬‫ا‬ ‫و‬ ‫خ‬‫عدوم‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫وسا‬ ‫مام‬ ‫کے‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫''اگر اری خ ِش‬
‫ے‪،‬جس طر ح اری خ فو روای ت کےقد ا ر‬ ‫ی ب ہ‬‫ر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫رو‬ ‫طرح‬ ‫سی‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫رت‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ت‬‫ود‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫کے‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫صاحب ِ‬
‫وری سوا ح عمری اور اری خ ِ ح ی ات صرف ای ک کت اب ہللا کی لوح ِ مح وظ اور کت اب ی م ہ ی‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫م ں ے‪،‬اور ناگر دن‬
‫پ ت‬ ‫ق ی چف ہ ش‬ ‫ی ہ‬
‫سے ب ال ای ک طہ کی روگذا ت کے مر ب کر لے'' (‪)9‬‬
‫تذکرہ میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ے سے بڑھ‬ ‫صاحب رآن نکی سی رت و ح ی ات ئم دس کے ہم طا شل ع‬
‫ی‬ ‫م‬
‫ے ئ‬ ‫عہد می ں ب لکہ ج قب ک دعلی ا ب ا ی ہ‬ ‫ت‬ ‫صرفن اس‬ ‫'' نن ہ ن‬
‫امراض لوب و ت ل ارواح قکا کو ی اور عالج ہی ں۔ اسالم کا قدا می معج زہ اور ن گی کی ًجح ۃ‬ ‫ئ‬ ‫کر وع ا غساق ی کے مام‬
‫وت ع ان‬ ‫ص‬
‫ے اور درا ل رآن اور ح یقات ب ف م‬ ‫رآن کی سیعرت ہ‬ ‫صاحب ق‬ ‫ش‬ ‫ے و وہ‬ ‫ہللا ال ب ال ہ رآن قکے ب تعد اگر کو ی چ یزہ‬
‫رت اس تکا عمل ۔ رآن ص حات و‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫اور‬
‫ہمج م ی‬ ‫ے‬ ‫لم‬ ‫رآن‬ ‫‪،‬‬ ‫رح‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ع‬ ‫رت‬ ‫ت‬ ‫ے اور سی‬ ‫قای ک ہ ی ہ ی ں ۔ ف ترآن م ن ہ‬
‫ث‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ط‬
‫ے اور ی ہ ای ک سم و ل رآن ھا ج و ی رب کی سرزمی ن می ں‬ ‫س نما ب ی تنتالد ی ن اور صدورالذی ن او وال لم می ں ہ‬ ‫را ی ت‬
‫چ لت ا پ ھر ا ظ ر آ ا ھا۔ کما قالت الصدیقۃ رضیاہلل عنھا ‪ :‬وکان خلقہ القرآن'' (‪)10‬‬
‫حق ق‬ ‫ق‬
‫ہ‬
‫خ ق‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫س رت ن ب و ؐہ کا پ ہالمست ن د ماخ ذ ق رآن ہ ی ے۔ مست ن‬
‫ے ۔ی ہ ی ت‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫رارد‬ ‫کو‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫رٓان‬ ‫ذ‬ ‫ٓا‬ ‫م‬ ‫ادی‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫گاروں‬ ‫ق‬‫رت‬ ‫ی‬‫س‬ ‫د‬ ‫قی‬ ‫ی‬
‫صاحب سی رت‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ر‬
‫ت ت‬
‫ا‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫ازل‬ ‫ہکے حاالت ووا عات اور مرا یحنل وم ن‬ ‫ﷺ‬ ‫ئ‬
‫ہرہ‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫رت‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫رآن‬ ‫کہ‬ ‫ے‬
‫ض ق‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ہن‬ ‫ی ی‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ے ما ی ری ب می ں‬ ‫رے می ں ناس وع کی چک ھ کت اب ی ں مل ی ہ ی ں ج ی س‬ ‫کے ذق ی ن‬ ‫رت ن‬ ‫ؒ‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ا۔‬ ‫ہ‬‫ار‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫ور‬ ‫ری‬ ‫ب‬ ‫ہ‬‫ر‬
‫لک ن ؒ‬ ‫کی‬ ‫امت‬ ‫ش‬ ‫ﷺاور‬ ‫ن‬
‫ے۔ اس کے عالوہ‬ ‫ھاکام ک ی ا ہ ن‬ ‫ﷺنپر ب ہت اچ ق ن‬ ‫ویق اور موال ا ع ب تدالماج د دری اغب ادی ے رٓا ی سی رت ب وی ہ ن‬ ‫ل‬
‫عموال ا ع ب ندا کور ھ ل ش‬
‫ب‬
‫المہ ع ای نت ہللا ا شم ر ی کی کت اب کملہ اور الم احمد پرویز کی کت اب معراج ِ ا سا ی ت ھی رآ ی سی رت ب وی ﷺ کے‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫سلسلہ کی اپ ی سی کو ش‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬
‫رآن کی رو ی می ںئسی رت پر لکھی ں۔اس کا ع وان ہ و رآن اور‬ ‫ج‬ ‫کہ‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ی‬‫د‬ ‫ورہ‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫ی‬ ‫عما‬ ‫ق‬ ‫لی‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫ے‬ ‫ے‬ ‫ؔ‬ ‫ٓازاد‬ ‫الم‬ ‫ک‬‫موال ل‬
‫وا‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ا‬
‫ے۔‬ ‫ک‬
‫سی رت دمحمی ہ اور اس می ں صرف آی ات رآ ی ہ کو ب ہ رب ط و ر ی ب مع کر کے د ھال ی‬ ‫ن‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫اظ‬ ‫ال‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫رحمت''‬ ‫''رسول‬ ‫ف‬ ‫ی‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫ی‬‫حر‬ ‫کی‬ ‫ؔ‬ ‫ٓازاد‬ ‫الم‬ ‫ک‬‫موال ل‬
‫وا‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫’’ ق رٓان دن‬
‫لک‬ ‫م‬ ‫کس‬ ‫ا؟‬ ‫ٓا‬
‫ی نی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫زما‬ ‫ے‬‫س‬ ‫ک‬ ‫ھا؟‬ ‫واالکون‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫کاال‬ ‫س‬ ‫ا‬
‫ِ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫واب‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫سوال‬
‫ت‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫خ ہ ہ‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫واحد‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ن ی‬ ‫ت‬
‫بسرکی؟ اس ے دن ی ا کے سا ھ‬ ‫ت‬ ‫حال ھا؟اس ے شکیسی ز دگی‬ ‫ے؟ وم ومرزب وم کا ک ی ا ت‬ ‫ھ‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫می ں پ ی داہ وا؟ناس کے ویش تویگان ہ کی ُ‬
‫احال ھا؟ اس کے دن کی س‬
‫ے‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫نسی ن ھی اور گئھر کی معا رت کاک‬ ‫اس کے سا ھ ک ی اک ی ا؟ اس کیت ب اہ ر کی زن دگی کی‬ ‫ت‬ ‫تدن یتا ے‬ ‫ک ی اک ی ااور‬
‫ت‬
‫ت‬ ‫کاموں میق ں کٹ تی ھی ں ؟ اس ے کت ی عمر پ ا ی؟کون کون سے اہ م وا عات اور نحوادث پتیش‬ ‫ن‬ ‫ے اور را ی ں کن‬ ‫ئ وے ھ‬ ‫بسرہ‬
‫ے کاو ت ٓای ا تو دن ی ا اور دن ی اوالوں کو کس عالمنمی ں چ تھوڑگ ی اغ؟ ِاس دن ی ا پر ج ب پ قہلی ظ ر ڈالی ھی و دن ی ا‬ ‫ٓاے؟ پ تھر ج ب دن ی ا سے ج ا ن‬
‫سے کہاں تض ک پ ہ چ چ کی ت ھی؟ رض ای ک وج قود‪،‬م اصد وج وداونراعالم‬ ‫وداع ئڈالی و وہ کہاں ت‬ ‫کا ک ی قاحال عھا؟ اور ج ب وائپس ظ ر ِ ق‬
‫ے‪ ،‬وہ سب چک ھ رٓان ہ ی کی زب ا ی دن ی ا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ے اس کے و ی‬
‫م‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫صدا ت و ت ظ مت کے ل‬
‫ت‬ ‫)‬ ‫‪11‬‬ ‫ے‘‘۔ (‬ ‫ہ‬ ‫معلوم کرسک ی‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫سے ما وذ سی رت گاری پر اسالف کی عدم وج ہی پر م جع ب ہ ی ں اور رآ ی سی رت اور روای ی سی رت کا‬ ‫لک ت‬ ‫رآن‬ ‫ئ‬ ‫آزاد‬ ‫ت‬‫الم‬ ‫ک‬ ‫وا‬
‫ض‬ ‫ب‬
‫فموال ل‬‫ا‬ ‫ا‬
‫ےہی ں‪:‬‬ ‫ھ‬ ‫رق وا ح کرے ہ وے‬
‫ن ق فظ‬ ‫خ‬ ‫ت خ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن ن‬
‫اور ود لسان اتل تہی کا ای ک کلمہ م طو ہ و مح و ہ اتی ک طرف ۔‬ ‫ج‬ ‫طرف‬ ‫ک‬ ‫ی غ‬‫ش‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ن‬‫ساری‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دی‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫ت''ا سا‬
‫ن‬
‫ے کہ اصحاب سی ر ے ب اوج ود س عی و ظ ر اور م ولی ت ب ہ می ع طرق و ر ی ب ات سی رت اس طرف یک وں وج ہ ہ کی؟ '' (‬ ‫جع ب ہ‬
‫ق‬ ‫‪)12‬‬
‫ؒ‬ ‫ن‬ ‫محف خ‬ ‫ش ق‬
‫ے اس ب ارے می ں موال امودودی''سی رت سرورعالم '' می ں ر مطراز ہ ی ں ‪:‬‬ ‫ب ال ب ہ رآن جم ی د سی رت کا الری ب اور وظ ما ذ ہ‬
 ‫''اگر کتابوں کاوہ تمام ذخیرہ دنیا سے مٹ جائے جوائمہ اسالم نے سالہاسال کی‬
‫محنتوں سے مہیاکیا ہے ‪،‬حدیث وسیر کا ایک ورق بھی دنیا میں نہ رہے جس سے محم ؐد‬
‫کی زندگی کاکچھ حال معلوم ہوسکتا ہواور صرف کتاب اللہ(قرٓان ہی) باقی رہ جائے‬
‫تب بھی ہم اس کتاب سے اُن تمام بنیادی سواالت کا جوا ب حاصل کرسکتے ہیں جو‬
‫اس کے النے والے کے متعلق ایک طالب علم کے ذہن میں پیدا ہوسکتے ہیں ‘‘۔(‪)13‬‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫ے سُ ت کی جحُی ت‪:‬‬
‫‪۳‬۔ع ب ادات و معا رت کےلی‬
‫ق‬ ‫ح‬ ‫قض‬ ‫رسول اکرم ﷺ مع‬
‫دسی‬ ‫ذات‬‫ئ‬ ‫کی‬ ‫ﷺ‬ ‫ں۔آپ‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫کم‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬‫ف‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫اور‬ ‫الت‬ ‫اب وحکمت ہ ی ں ‪،‬امت کے معام‬ ‫ئ‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫لم‬
‫ے ممکن‬ ‫ص ف ات م ں ر مومن کےے اسوہ سن ہ ے اور آپ ﷺ ت‬
‫ے ی ہ کی س‬‫ے و کسی مسلمان کے ل‬ ‫ن‬ ‫رض ہ‬ ‫سب پر‬ ‫کی ائ ب اعت‬ ‫ت‬ ‫ح ن ہ‬ ‫ل‬ ‫ی ہ‬
‫ے اع ن ا ی برے ی اقاسے ہ ماے۔‬
‫ن‬
‫ب‬ ‫ہ ی ں کہ وہ آپ ﷺ کی سی رت اور س ت م طہرہ سے‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫نت ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫قئ‬ ‫ق ن‬
‫ے‬ ‫ے ت ط عی قذری عہ اور ب ن ی ادی نما ذب ھی رآن ہ ی قکو رار یتد‬ ‫ے اور سی رتقکے لتی‬ ‫ے نھ‬ ‫یت ی ی ات و ع ا د کی ب ی اد و اصل صرف رآن کو ما‬
‫ل‬
‫ے‬ ‫اور رآن و س ت دو وں کو دی ن کا مرکز رار دی‬ ‫ے ف‬ ‫ے ھ‬ ‫الزمین ترار دی‬
‫ے س ت کوق ئ‬ ‫ادات کے یل‬ ‫ے‪ ،‬ی ن‬
‫کن ع ب ن‬ ‫ے ج یسا کہ اوپر گزر چ کا ہ‬
‫تھ‬
‫ے۔ج یسا کہ رمای ا‪:‬‬ ‫ے کہ موال ا آزاد س ت کی جحی ت کے ا ل ہ ھ‬ ‫ہ‬ ‫الزام‬ ‫حض‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ھ ی‬
‫ے۔‬
‫خ ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫اس کی اطر اپن ی ج گہ سے‬ ‫خ‬ ‫ے ۔ نی ہ مرکزاپ ی ج گہ سے ہی ں ہ ل کس ٹکت ا ‪،‬سب کو‬ ‫خ‬‫ہ‬ ‫''اص نل مرکز حق و ی ی ن کت اب و س ت‬
‫ہ ل ج ا ا پڑے گا۔اس چ وکھٹ کو کسی کی اطر ہی ں چ ھوڑا ج ا سکت ا ‪،‬سب کی چ و ھ ی ں اس کی اطر چ ھوڑ دی ی پڑی ں گی۔‬
‫'' (‪)14‬‬
‫قرآن و سنت کے فیصلے کے آگے جھک جانا چاہیے اور اس سے فرار کے بہانے تالش‬
‫نہیں کرنے چاہیں ترجمان القرآن میں سورہ کی تفسیر میں فرمایا‪:‬‬
‫''جب قرآن وسنت کا کوئی فیصلہ مسلمانوں کے سامنے آجائے تو انہیں فورا سمعنا‬
‫واطعنا‪ ،‬کہہ کر اس کے آگے جھک جانا چاہیے اور سارے حیلوں اور حجتوں کا خاتمہ‬
‫ہوجانا چاہیے '' (‪)15‬‬
‫ت ئ‬ ‫ق‬ ‫ت ن‬ ‫ق‬
‫ے ہ وے لکھا‪:‬‬ ‫صح ح راہ حق اور حق و اعت دال رار ید‬ ‫رآن کے سا ھ س ت کی پ یروی کو ی‬
‫ن‬ ‫نض‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ص ح راہ حق و اعت دال کی ہ ے کہ دو اص‬
‫حال می ں کت اب و سظ ت و‬ ‫ں‪ ،‬اور ندو وں کا لحوظ رکھ ا تروریئ۔ای ک ی ہ کہ ہ ر ئ‬ ‫عم‬ ‫لہی‬
‫ح‬ ‫نی ہ‬ ‫ق‬ ‫ن'' یح ش‬
‫ع‬
‫ے دوسری ی ہ کہ مام ا مہ اسالم اور لماے حق سے حسن ِ ن اور‬ ‫ے اور اسی پر کم و ل کر ا چ اہ ی‬ ‫صوص ری عہ کو مک ندم رکھ ا چ اہ ی‬
‫ے۔'' (‪)16‬‬ ‫حمب ت و ارادت ر ھ ی چ اہ ی‬
‫ت ئ ف‬ ‫ق‬ ‫ش ق‬ ‫ن‬
‫ے ہ وے ترمای ا‪:‬‬ ‫س ت سے ب ُعد کو ج رہ ز وم کے ب رگ و ب ار رار ید‬
‫ق ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت ش‬ ‫ن‬
‫ش''معلوم ہ وا کہ اس شزماے قمی ں ح ی لہ را یئوں کی ب ی اد پتڑ چ کی ھی ۔ی ہ کت اب و قس ت سے ب ُعد و ہ ج رع‪،‬اور رک ب راہ ی ئن و یش ی ی ات ِ‬
‫ےپ ھولے کہ لم و عمل کا کو ی گو ہ ان کے‬ ‫ے ج و آگے چ ل کر اس در پھل‬ ‫ث رعی ہ‪ ----‬خکے ج رۃ الزخ وم کے اب ت دا ی ب رگ و ب ار ھ‬
‫مرات ردی ئ ہ و سی سہ سے الی ن ہ رہ ا'' (‪)17‬‬
‫عم ن ن ش‬ ‫ت ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫نہ‬ ‫زو‬ ‫ج‬ ‫الزمی‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫کاا‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫ہ‬ ‫مو‬ ‫لی‬ ‫کا‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کت اب الٰہی کے سا ھ‬
‫ع‬ ‫ت ن‬ ‫ش ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے صرف کت اب وں اور ری ع وں ہ ی کو ہی ں ب یھ ج ا ‪،‬ب لکہ اس کے سا ھ ا ب ی اء کرام لی ہم السالم کا عملی‬ ‫ن'' ہللا ے ہ دای ت ِ لق کے لی‬
‫ت‬ ‫مون ہ ب ھی دکھالی ا'' (‪)18‬‬
‫حق ق‬ ‫ض‬ ‫ت ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ ع‬ ‫ن ن‬
‫ن‬
‫ے'' (‪)19‬‬ ‫ے لی م کے سا ھ مو ہ اور کت اب کے سا ھ س ت ای ک روری ی ت ہ‬ ‫''سعادت وہ دای ت ا سا ی کے ل‬
‫ع ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫وحی کے سا ھ علوم اعمال ب وت لم و ی ی ن کا ذری عہ ہ ی ں ‪:‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع ق‬ ‫ن‬ ‫ع ق‬ ‫ن‬
‫ع‬ ‫ل‬
‫ے وج ود ہی ں‬ ‫''د ی ا می ں لم و ی ی ن صرف وحی ا ٰہی اور لوم اعمال ِ ب وت ہ ی ں اس کے سوا لم و ی ی ن کا اس سماء و د ی ا کےیچ‬
‫'' (‪)20‬‬
 ‫۔سنت کا ماخذ احادیث‬
‫‪ُ ۴‬‬
‫ش‬
‫قرآن کے بعد سنت کا دوسرا ذریعہ احادیث و اخبار ہیں ۔ب ال ب ہ ہماری پوری زندگی‬
‫رسول اللہ ﷺ کے حکم کی پابند ہے لیکن ذریعہ خبر اور متن خبر‬
‫صحیح یا غلط ہو سکتے ہیں ۔ان کے درست یا غلط ہونے پر یہ ثابت ہو سکتا ہے کہ یہ‬
‫حدیث صحیح ہے یا غلط اور وضعی ہے ۔چنانچہ محدثین نے جتنی بحث کی اس ہی نکتہ‬
‫پر کی ہے کہ فالں حدیث رسول اللہ ﷺکی ہے یا نہیں ۔اس امر کی‬
‫تحقیق کے لئے انہوں نے روایت کے اصول مرتب کئے ۔ان پر کتب تحریر کیں ۔علم‬
‫الرجال‪ o‬تخلیق کیا ۔کتب ضعفاء تحریر کیں۔غرض تحقیق کا کوئی ایسا نکتہ نہیں چھوڑا‬
‫جسے استعمال نہ کیا ہو۔یہ تمام کاوشیں اس لئے کی گئیں کہ یہ معلوم ہو جائے کہ‬
‫کون سی حدیث صحیح ہے اور کون سی ضعیف۔اس لئے کسی حدیث پر نقد یا اس کو‬
‫ضعیف ٹھہرانا یا اس کے قول رسولﷺ ہونے سے انکار کرنا دراصل‬
‫حدیث نبوی ﷺ کا انکار نہیں ہوتا بلکہ اس روایت کا انکار ہوتا ہے‬
‫جس کی نسبت آپ ﷺ کی طرف کی گئی ہے۔‬
‫بعض لوگوں نے سنت اور حدیث میں تفریق کی ہے جیسے سید سلمان ندوی نے‬
‫‪ ۱۹۲۹‬ء میں منکرین حدیث کے رد میں ''معارف'' میں مضامین لکھے اس میں سے‬
‫کچھ سطریں مالحظہ ہوں ‪:‬‬
‫''احادیث میں اکثر کتاب وسنت کا لفظ ساتھ ساتھ آیاہے۔خصوصا ً آنحضرت‬
‫ﷺ کے آخری خطبوں میں ہے کہ میں تمہارے درمیان دو چیزیں‬
‫چھوڑے جاتا ہوں کتاب اللہ اور اپنی سنت۔اس حدیث میں سنت سے مقصود ہر لفظی‬
‫روایت اور عن عن کی حدیث نہیں ہے ۔بلکہ آپ کا عملِ تواتر ‪،‬موطا اور طریق‬
‫ہے‪،‬جو قرآن پاک کی صحیح تفسیر و تشریح ہے۔'' (‪)21‬‬
‫ف ت‬
‫شاید موالنا آزاد بھی سنت اور حدیث میں فرق کرتے ہیں ‪ ،‬رماے ہ ی ں ‪:‬‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫'' آج مام ادی ان حا رہء عالم می ں کو ی دی ن ھی ایسا ہی ں ‪،‬جس کی کت اب ا ِہی اور صاحب و حا ل کت اب کے ب ا می عال ہء‬
‫وحدت کا ی ہ حال ہ و‬
‫ئ‬ ‫ق ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت ش‬
‫طع ظ ر کرل ی ا ج اے ج ب‬
‫مام صحا ف سے ت‬ ‫ں اور روای ت وحکای شت کے ق‬ ‫عدوم ہ وخج ا یحق ق‬
‫ب۔۔اگر ا یر خ شری عت کے مام وسا ل م ت‬
‫وروای ات کے‬ ‫ے ‪،‬جس طرح اری خ ف‬ ‫کے وج ود و تسی رت کی اری ی نی ت اسی تطرح رو ن و ب ی ن ب ا ی رہ‬ ‫ھی صاحب ری عت‬
‫اگر دن‬ ‫قف ت‬
‫ح‬
‫وری سوا ح عمری اور ا یر خ ح ی ات صرف ای ک کت اب ہللا کی طرح م وظ اور کت اب‬ ‫پ‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ے‬
‫ہ‬‫ف‬‫ا‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ے ۔اور ن‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫دا‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫ے کی روگزا ت کے مر ب کر لے'' ( ‪)22‬‬ ‫ی م ہ ی سے ب ال ای ک ط‬
‫بہت سے اہل علم حدیث و سنت کے مختلف ہونے کے قائل رہے ہیں ان کے مدعاکا‬
‫خالصہ یہ ہے کہ حدیث اور سنت دونوں ایک دوسرے سے ناصرف لسانی اعتبار سے‬
‫بلکہ شریعت میں اپنے استعمال کے لحاظ سے بھی ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔‬
‫اسالم ‪،‬قرآن اور سنت پر عمل کرنے کا نام ہے۔ سنت کی تشکیل میں احادیث اہم‬
‫کردار ادا کرتی ہیں لیکن سنت صرف احادیث سے نہیں بنی ہوتی ہے؛ سنت میں‬
‫رسول اللہﷺ کی زندگی کا وہ حصہ بھی شامل ہے جو الفاظ کی‬
‫شکل میں نہیں مثال کے طور پر تقریر اور یا کسی عبادت کا طریقہ ‪ ،‬تقریر کو‬
‫محدثین حدیث میں بھی شمار کرتے ہیں۔ اس کے عالوہ سنت میں قرآن اور حدیث‬
 ‫میں بیان کردہ ہدایات پر عمل کرنے کا نمونہ پایا جاتا ہے؛ یہ طریقہ یا عملی نمونہ‬
‫محمد رسول اللہﷺ کے زمانے میں موجود اس عہد کی نسل سے‬
‫اجتماعی طور پر اگلی اور پھر اگلی نسل میں منتقل ہوتا رہتا ہے اور اس کی اس‬
‫اجتماعی منتقلی کی وجہ سے اس میں نقص یا ضعف آجانے کا امکان حدیث کی‬
‫نسبت کم ہوتا ہے کیونکہ حدیث ایک راوی سے دوسرے راوی تک انفرادی طور پر‬
‫منتقل ہ وتی ہے اور اس منتقلی کے دوران اس راوی کی حیثیت ‪ ،‬اعتبار اور اس کی‬
‫یاداشت کا دخل ہوتا ہے۔‬
‫‪5‬۔احادیث کی تاریخی حیثیت نہ کہ قانونی‬
‫ش‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ساری دن قی ا کا لٹ ری چ ر ان کا‬ ‫ض‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫سی‬ ‫ے کی احادی ث ای‬
‫ست‬ ‫ل‬ ‫کے نسلس‬ ‫ت‬ ‫رت‬ ‫ن‬ ‫ئق‬‫عا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫الق‬ ‫ٹ‬ ‫ے۔ا‬‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫ح‬ ‫و‬ ‫ص ح ع ب ادات می ں‬ ‫حدی ثن یح‬
‫ق‬
‫ے ۔ '' (‬ ‫ے ا ون کا سو ا ہی ں و ک ی‪،‬عالمگی ر ہ دای ت کا امن رآن ہ‬ ‫ہ‬ ‫م اب لہ ہی ں کر کت ا‪،‬اگر حدی ث ا سا ی سوسا ی کے ل‬ ‫س‬
‫‪)۲3‬‬
‫ق ن نخ‬
‫ت‬
‫ے کہ‪:‬‬ ‫ے ط ب ات می ں کی ہ‬ ‫اسی طرح کی ب ات عنالمہ ا ب ال ے اپ‬
‫ث‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫کت‬
‫کام‬‫سے ت‬ ‫ے )شاپ ی ق ہ کی دوی ن می نں حدی وں ت‬ ‫ے ھ‬ ‫ھ‬ ‫رت ر‬‫ئ‬ ‫ی‬
‫خ‬
‫ے (ج و اسنالم قکینعالمگی ری ت می ں ای ک اص ب ص‬ ‫ن''امام اعظ م اب وحن ی ف ہ ئ‬
‫ے من و عن ری عت کے احکام ہی ں ب ن سک ی ں و‬ ‫ے کہ ناحادی ث ہ مارے ل‬ ‫۔۔اگر آج کو ی وسیفع ال ظ ر م نعمی ہ کہت ا ہ‬ ‫ہی ں ل ی ا‬
‫اس کا ی ہ طرز عمل امام اب و حن ی ہ کے طرز ل کے ہ م آہ گ ہ وگا۔'' ( ‪)24‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫عالمہ ا ب ال اس کی وج ی ہ ی ہ ب ی ان کرے ہ ی ں ‪:‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ق ت ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫پ غ‬
‫طور می رتاس عمال کر ا‬ ‫ےب‬ ‫کے‬ ‫عت‬ ‫ری‬‫ت‬ ‫ر‬ ‫گ‬‫م‬ ‫ل‬ ‫عا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ار‬ ‫کو‬ ‫وم‬ ‫اص‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫طر‬ ‫کا‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫'' ی‬
‫ل‬ ‫ک‬ ‫نل ت ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ت بن‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ئ‬ ‫یقی‬ ‫ب‬
‫ی‬ ‫م‬
‫ے ہ ی ں ‪ ،‬کن‬ ‫ےر ھ‬ ‫ے سام‬ ‫ے ج و مام ت ی وع ا سان قکی معا ر ی ز دگی کون اپ‬ ‫ہن‬ ‫اصولوں پرئزور دی ت ا ش‬ ‫خ‬ ‫ے وہ ان‬ ‫کے ل‬ ‫ے۔اس ف صد ق‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ے ۔اس قطریق کار‬ ‫خ‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫م‬ ‫ئ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬‫ت‬ ‫کر‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ادات‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫وم‬ ‫اس‬ ‫اذ‬ ‫کا‬ ‫اصولوں‬
‫ن‬ ‫ئخ‬
‫ے ہ ی ں اور چ و کہ ان احکام کی ادا ی گی ب ج اے ویش م صود‬ ‫ے اص ہنوف ن‬ ‫وم کے ل‬ ‫رسولﷺ کے انکام اس ن‬
‫ح‬ ‫ت ن‬ ‫سے‬‫کی رو ن‬
‫س‬
‫ب الذات ہی ں ہ و ی ‪ ،‬ا ہی ں آے والی لوں پر من وعن ا ذ ہی ں ک ی ا ج ا کت ا''خ (‪)25‬‬ ‫س‬
‫ئدراصل‬
‫ن‬
‫ے ‪،‬موال ا فآزاد ج و‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫ً‬ ‫ے ہ تو ہ ش‬ ‫ق ن‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ان‬
‫ط ی ف ی یت ظ‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫اسی‬ ‫ن‬ ‫ذکر‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫حث‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ق ش ی‬‫کی‬ ‫ہللا‬ ‫ولی‬ ‫ت‬ ‫اہ‬ ‫شعالمہ ا ب ال ف ی ج ی‬
‫صاحب کے تاسی صور کے پ یش ظ ر ہ ی ی ہ ال اظ اسی ن ا ر می ں ہ ی رماے کہ‬ ‫ت ن‬ ‫اہ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ئقن ی‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫داعی‬ ‫کے‬ ‫اہ ولی نہللانکی کر ئ ٹ‬
‫س‬ ‫ہ‬
‫ے ا ون کا سو ا ہی ں و ک ی۔‬ ‫حدی ث ا سا ی سوسا ی کے ل‬
‫ق‬
‫ے ہ ی ں وحی کا‬
‫سجم ت‬
‫ات‬ ‫روا‬ ‫کی‬ ‫وال‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫اعمال‬ ‫کے‬ ‫ﷺ‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫ں۔رسول‬ ‫ےہ‬
‫خ نت‬
‫ما‬ ‫رہ‬ ‫ذ‬ ‫کا‬ ‫عارف‬ ‫موالن انآزاد احادی ث کو دی نی علوم و ق‬
‫ھ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫ےج یسا کہ ای ک ج گہ ر مطراز ہ ی ں ‪:‬‬ ‫در ہ ہ ں د‬
‫ت ق‬ ‫غ‬ ‫ش‬ ‫پ جغ ی ی ت ئ‬
‫ن‬
‫ے ان کی اس ز ندگی م ب ارک کے مام اخوال و اعمال راویوں‬ ‫ہ‬ ‫ں م تول ر‬ ‫ئ‬ ‫دعوت اسالم می‬ ‫خ‬ ‫ن مب ر افسالم � ی س ب رس ت ک‬ ‫'' ی‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫۔سوال ی ہ پ ی دا‬
‫ض‬ ‫الم کے تدی نی علوم و معارف کا ذ ی قرہ ہ ی ں ت‬ ‫ے ی ہ دوی ات اقس ئ‬ ‫ے اور ان کے ذ ی رے مدون ہ وگ‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ے مح وظ رکھن ا چ ا‬ ‫ت‬
‫ے ؟ ک ی ا ی ہ ی ک لمنال ق اعک ب تار ہی ں ؟ ک ی ا ان می ں اور ن رآنن می ں اد‬ ‫ج تی ہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ن‬‫گہ‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫سے‬ ‫ت‬ ‫ثی‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫می‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہو ہ‬ ‫ا‬
‫ے ۔احادی ث اپ ی ج تگہ ر ھ ی ہ ی ں شاور اس جق گہ سے ا کار ہی ں ئک ی ا‬ ‫ی ت ہت‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ایسا‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫گی‬ ‫کہا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫واب‬
‫ح ت پی ی‬ ‫غ‬ ‫ج‬ ‫کے‬ ‫سوال‬ ‫؟اس‬ ‫ے ق‬ ‫ہ‬
‫ے۔پس ان کے مام اعمال وار ادات رآن سے الگ کو ی چ یز‬ ‫ف‬ ‫عم‬ ‫ج‬
‫م‬
‫نج اسکت ا ۔ رآن کم نھااور مب ر ا الم اس کی سم ی ل ھ‬ ‫س‬ ‫ئ‬
‫ے۔ ۔''(‪)26‬‬ ‫ص‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ہی ں ہ ی ں‪،‬اس کی ما ش ہ ی ں ی ا اس کے اج مال کی ی ل ہ‬
‫ن‬ ‫ت ت ن ت سجم ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ہی ں ہ ی ں ب لکہ ب عض اہ ل علم کی ی ہ راے رہ ی‬ ‫ے می ں موال ا آزاد اتک ی ل‬ ‫ھ‬ ‫اور مس د اری تخ‬ ‫ن‬ ‫ویﷺ کی معن ب ر‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫احادی ث کوعہد ب‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ے ج یساکہ موال ا م ن ا ر احسن گ ال ی اپ ی ص ف دو ن حدی ث م ں لک‬
‫ھ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫نی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ف‬
‫ن‬ ‫ن پن‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫ئ‬
‫ن‬‫ے اگر‬ ‫ک‬ ‫ج‬
‫امام خ اری رحم ہئہللان لی ہ ے ا ن ی کت اب کا امسجمو رن ھا ہ‬ ‫ع‬ ‫سے بڑے امام ‪،‬امام اال مہ ح رت ن‬ ‫سب ن‬ ‫'' ن حدغی ث کےئ ت‬
‫ے والوں شے‬ ‫لکہ‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کہا‬ ‫ے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ھ‬ ‫ک‬
‫چ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ھا‬ ‫ج‬
‫م‬ ‫اسی ر ور فکرل ا اے و آسا ی س‬
‫نھ‬ ‫شہ‬ ‫ب‬ ‫ہ ی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫یج‬ ‫پ‬
‫کے ام سے م ہور‬ ‫صرف ب‬ ‫ع‬ ‫امام ب‬ ‫ک‬ ‫ہ می ش ہ اس ن کو اسی ن گا ہ نسے ندی‬
‫ف ل خت‬ ‫ی‬‫اری ر‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫آج‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫کی‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ی‬‫ن‬‫ل‬ ‫ہللا‬ ‫مۃ‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫اری‬‫ض‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬
‫امام ےغاپ ی کت اب کا ام ؛؛الج امع ا یحص ح ا تلمس ن د ا م صر من امور‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ے ب لکہ ود ح رت‬ ‫ہ‬ ‫ے ل ی کن ی ہ اس کت اب کا ام ہی ں‬ ‫ہ‬
‫صح‬‫حدی ث کی یح‬ ‫ے کہ ت‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫لوم‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫صاف‬ ‫سے‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ور‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫اظ‬ ‫ال‬ ‫کے‬ ‫ام‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫امور‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫''‬ ‫امہ‬ ‫وا‬ ‫ہللا‬ ‫رسول‬
‫ہ‬
‫ے ج ن کا کسی ن ہ کسی ح ی ث ی ت سے آ ح رت ﷺ سے علق ہ و ۔‬
‫ض‬ ‫ی‬
‫حاوی‬
‫ی‬
‫کو‬ ‫امور‬ ‫مام‬
‫ت‬
‫ان‬
‫ی‬
‫ک‬ ‫زد‬
‫ہ‬
‫ن‬
‫کے‬ ‫اری‬ ‫خ‬ ‫ت عر ف امامیب‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
 ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن ت‬
‫ے عرضنکی ھی کہ تن نحدی نث دراصل‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫ہ‬‫و‬ ‫ی‬
‫ین‬
‫ع‬ ‫۔‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ھی‬ ‫آگے ا ام کے ل ف ظ تے و اس عریف کو اور ب‬
‫ی ث ن‬ ‫ب ت‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ےئجس می ں دمحم رسول ہللا ﷺ ج یسی ہ مہ گی ر ‪ ،‬مام عالم پر ا ر ا داز ہ خوے والینہنس ی‪ ،‬ا سا ی ت کو ن‬ ‫ہ‬ ‫قاس عہد اور نزمان ہ کی اری خ‬
‫ے کے اصول کو مد ظ ر‬ ‫ت کو پ ہچ ا‬ ‫ن‬ ‫درتئکی تج ا ب سے ع طا ہ و ی۔خ ب ہر کی ف اگر اسن طالحینج ھگڑوں سے الگ ہ وکر پ ھل سے در‬
‫ے فکہ حدی ث‬ ‫ہ‬‫ش‬ ‫دازہ کر سکت ا‬ ‫آدمی اس کا ا ن‬ ‫ے کے ب عد ب ھی ابی ک معن‬
‫مولی پ ن‬ ‫سرسری ظ ر ڈال‬ ‫ےق و حدی ث کے متوج ودہ ذ ی ہرہ پر س ت‬ ‫رکھا ج ا ق‬
‫ص حح‬
‫ے''‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫اری‬ ‫خ‬ ‫امام‬ ‫طرف‬ ‫کی‬ ‫س‬ ‫ے‬
‫ک ہ ج‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ی‬‫عر‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫کی یح‬
‫( ‪) 27‬‬
‫ٹغ‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫ے ج یسا کہ ڈاک ر الم‬ ‫رق رور ہ‬ ‫ث کی ک ب می ں ن‬ ‫ے ی کن دیگر مورلیکن کی کنب اور احادی ت‬ ‫مارے دی ن کی اری خ رور ہ‬ ‫حدی نث ہ ن‬
‫رق اپ ی کت اب دو ا تسالم سےترج وع کے ب عد ھی ج اے والی کت اب اری خ ؐ حدی ث می ں ع وان'' حدی ث عہد رسول‬ ‫ج ی ال ی‬
‫ےہی ں‪:‬‬ ‫ﷺبکی ت اری خ ے '' کے حت لک‬
‫ھ‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ین ض‬ ‫لص ل ن ل خت‬ ‫ص ن‬ ‫ب‬
‫امہ '' ع ی ح ور تکے امور ‪،‬حاالتن قاور ای ام تکی ا یر ت خ۔‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫''امام خ اری کی یح ح کا ام الج امع ا ت یح ح اق مس د ا م صرئمن نامورشرسول ن‬
‫ہللا وا‬ ‫ت‬
‫تعی ی اہ دق ہ ی نہیش تں ہ و ا خ‪،‬اگر ہ و ب ھی و مجہول ال ت نحال اور ان قاب لن اع ماد ۔ اری خ‬ ‫ے کہ اول و وا عاتت کا کو ی‬ ‫ق‬‫ہ‬ ‫حالت‬ ‫کی‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ً‬
‫ر‬ ‫وا‬ ‫نعام‬
‫ش گار سے مدد‬ ‫اور‬ ‫وں‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ڈروں‬ ‫ہب ال صر مورخ ر ا ماد کرخے ہ ں ا دی م و وں ‪،‬م طوطوں ‪،‬کھ ن‬ ‫ر‬ ‫ا‬
‫ی‬
‫صری‬‫غ‬ ‫ک‬ ‫ع‬
‫ق‬ ‫ت ب‬ ‫ش‬ ‫پ عک ت ی ی ی ن ع ن‬ ‫ع ی س ع‬
‫س‬
‫ی‬
‫ی‬ ‫تل تگار ل ی پ‬
‫سی‬ ‫موما‬
‫ے می ں حاالت ب ال ل لف ہ ی ں ع ی ی ی اہ دوں (صحاب ہ) کی عداد چ ار الکھ کے ری ب‬ ‫م‬ ‫ے ہ ی ں کن مب ر کے ل ل‬ ‫ی‬
‫ھی۔'' (‪)28‬‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫‪6‬۔ ب ول حدی ث کا درای ی مع ی ار‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫شخ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫کن‬
‫ن‬
‫ے جس می ں اصل حث راوی کی صی ت‪ ،‬س د کے ا صال‪ ،‬روای ت کے طر وں‬
‫ی‬ ‫ے کا پ ہال مع ی ار روای یت مع ی ار ہ‬ ‫روای ت کو پرخ ھ‬
‫ے۔ جبکہ دوسرا معیار متن کو جانچنے کا ہے جو درایتی‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫دوں‬ ‫اور اس کی م ت لف س ن‬
‫ہ‬
‫متن‬
‫ِ‬ ‫معیار ہے جس میں مذکورہ امور سے ہ ٹ کر دیگرعقلی قرائن کی روشنی میں‬
‫روایت کی صحت واستناد کا جائزہ لیا جاتا ہے۔گویا درایت سے مراد ایسے قرائن کا‬
‫‪،‬عقل عام اور روز مرہ انسانی تجربات‬ ‫ِ‬ ‫علم اور اطالق ہے جن کا لحاظ رکھنا ‪ ،‬قرآن‬
‫روشنی میں‪ ،‬کسی بھی خبر کا مقام متعین کرنے میں ضروری ہے۔‬ ‫ن‬ ‫ومشاہدات کی‬
‫درایت کی بنیاد پر ب ی کری م صلی اللہ علیہ وسلم سےنقل کردہ روایات کو جانچنےکے‬
‫قبول روایت‬ ‫ِ‬ ‫طریقے کی ابتدا صحابۂ کرام ہی کے عہد میں ہو چکی تھی۔ ان کے ہاں‬
‫اصول شرع کے‬ ‫ِ‬ ‫کی شرائط میں سے ایک بنیادی شرط یہ تھی کہ وہ کتاب اللہ اور‬
‫خالف نہ ہو۔ چنانچہ اگر کوئی ایسی روایت ان کے سامنے آتی جو ان کے علم وفہم‬
‫کے مطابق کتاب اللہ یا سنت سے ٹکراتی تو وہ اسے راوی کی کم فہمی پر محمول‬
‫کیا جاتا تھا۔‬
‫تع ف ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں اور اس کے م لق رماے ہ ی ں ‪:‬‬ ‫موال ا آزاد درای ی اصول کو اہ می ت ید‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف تف ن‬
‫ے وج‬ ‫ت و دراقی ت کے لحاظئ سے م ب ول ہ و ‪ ،‬ب ول کر ی چ ا یہ‬‫ے و حدی ث روای ق‬ ‫ج‬ ‫''الب ت ہ اس ب ارے می تں ا راط و ری ط ن ہی ں ہ و نی چ ا ی‬
‫ہ‬
‫ے ‪،‬کو ی روای ت ج و اس سے معارض ہ و گی‬ ‫ال می ں ردو ب ول ئرآن ہ‬ ‫ے۔ ی ز ی ہ کہ ہ نر حک ن‬ ‫وری ن ہنا رے رد کر دیت ی چ اہ ی‬ ‫اس مع ی ار پر پ ق‬
‫کسی حال می ں ب ول ہی ں کی ج اسک ی ۔اگرچ ہ اس کی اس اد ت ی عمدہ مان لی گ ی ہ وں ۔'' (‪)29‬‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫‪7‬۔درای ت کا ب ی ادی اور اصل اصول ‪ -‬حدی ث کو رآن کی رو ی می ں پرکھ ن ا‬
‫اصل کسوٹی ‪،‬فرقان اور میزان صرف اللہ کی کتاب ہے ۔قرآن کی مخالفت کرنے‬
‫والی صحیح ترین روایت بھی جھٹالنی پڑے گی کیونکہ وہ صحیح ہو ہی نہیں سکتی۔‬
‫تفسیر میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫پس ایک روایت پر صحت کی کتنی ہی مہریں لگ چکی ہوں‪ ،‬لیکن بہرحال غیر‬
‫معصوم انسانوں کی ایک شہادت اور غیر معصوم ناقدوں کا ایک فیصلہ ہے۔ ایسا‬
‫فیصلہ ہر بات کے لیے مفید حجت ہوسکتا ہے‪ ،‬مگر یقینیات و قطعیات کے خالف نہیں‬
 ‫ہوسکتا۔ جب کبھی ایسا ہوگا کہ کسی راوی کی شہادت یقینیات سے معارض ہوجائے‬
‫گی تو یقینیات اپنی جگہ سے ہلیں گی‪ ،‬غیر معصوم کو اپنی جگہ چھوڑنی پڑے گی۔'' (‬
‫‪)30‬‬
‫مزید لکھتے ہیں‪:‬‬
‫''لیکن یہ جو کچھ ہے ان کی صحت کا اعتقاد ہے‪ ،‬یعنی ایسی صحت کا جیسی‬
‫اور جس درجہ کی صحت ایک غیر معصوم انسان کے اختیارات کی ہوسکتی ہے۔‬
‫عصمت کا اعتقاد نہ یں ہے اور اس لیے اگر کوئی روایت شاذ یقینیات قطعیہ قرآنیہ‬
‫سے معارض ہوجائے گی تو ہم ایک لمحہ کے لیے بھی اس کی تضعیف میں تامل نہیں‬
‫کریں گے۔ کیونکہ اصل ہر حال میں قرآن ہے جس کا تواتر یقینی اور جس کی قطعیت‬
‫شک و شبہ سے باال تر ہے‪ ،‬ہر انسانی شہادت اس پر کسی جائے گی‪)31( ''،‬‬
‫‪8‬۔ قرآن کو روایات کے تابع کرنا غلط ہے‬
‫اب روش یہ ہے کہ روایات کو قران کی روشنی میں دیکھنے کی بجائے روایات کو‬
‫قرآن پر حاکم و قاضی بنایا جاتا ہے اور قرآن کے مطالب کو روایات کے تابع کیا جاتا‬
‫ہے۔‬
‫حضرت ابراہیم علیہ السالم کے جھوٹ بولنے کی روایت کی نفی کرتے ہوئے لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫''حقیقت یہ ہے کہ تفسیر قرآن کی تاریخ کی بو العجمیوں میں اس سے بڑھ کر اور‬
‫کوئی ناقابل توجیہ بو العجمی نہیں۔ قرآن میں کوئی ایسی بات نہیں ہے جس سے اس‬
‫اصدق الصادقین کا جھوٹ بولنا نکلتا ہو۔ لیکن بہ تکلف ایک آیت کو توڑ مروڑ کر ایسا‬
‫بنایا جارہا ہے کہ کسی نہ کسی طرح جھوٹ بولنے کی بات بن جائے۔ اور اثبات کذب‬
‫کی یہ مبارک کوشش کیوں کی جارہی ہے؟ صرف اس لیے کہ ایک مزعومہ حدیث‬
‫موجود ہے۔'' (‪)32‬‬
‫روایات کی حیثیت کو ان الفاظ میں بیان کرتے ہیں‪:‬‬
‫''روایات کی قسموں میں سے کتنی ہی بہتر قسم کی کوئی روایت ہو‪ ،‬بہرحال ایک‬
‫غیر معصوم راوی کی شہادت سے زیادہ نہیں اور غیر معصوم کی شہادت ایک لمحہ‬
‫کے لیے بھی یقینیات دینیہ کے مقابلہ میں تسلیم نہیں کی جاسکتی۔ ہمیں مان لینا پڑے‬
‫گا کہ یہ اللہ کے رسول کا قول نہیں ہوسکتا۔ یقینا یہاں راویوں سے غلطی ہوئی ہے اور‬
‫ایسا مان لینے سے نہ تو آسمان پھٹ پڑے گا اور نہ زمین شق ہوجائے گی۔'' (‪)33‬‬
‫‪9‬۔معصوم انبیاء کی عصمت و صداقت کو غیر معصوم راویوں‬
‫کی سنی سنائی پر قربان نہیں کرنا چاہیے‬
‫حاملین وحی معصوم ہیں لیکن راوی ہرگز معصوم نہیں ہیں ان کی روایات پر معصوم‬
‫انبیاء کی عصمت قربان نہیں کی جاسکتی ۔ترجمان القرآن میں موالنا آزاد لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫پس کہ یں یہ قیامت نہ ٹوٹ پڑے کہ اس کے غیر معصوم راویوں کی روایت کمزور مان‬
‫لینی پڑے۔ گویا اصل اس باب میں غیر معصوم راویوں کا تحفظ ہے‪ ،‬نہ کہ معصوم‬
‫رسولوں کا اور اگر قرآن میں اور کسی روایت میں اختالف واقع ہوجائے تو قرآن کو‬
‫روایت کے مطابق بننا پڑے گا۔ راوی کی شہادت اپنی جگہ سے کبھی نہیں ہل سکتی۔‬
‫اب غور کرو یہاں جو واقعہ بیان کیا گیا ہے وہ خود قرآن کے صاف صاف لفظوں میں‬
‫کیا ہے ؟ '' (‪)34‬‬
‫بخاری و مسلم پر نقد کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫''بالشبہ روایت صحیحین کی ہے لیکن اس تیرہ سو برس کے اندر کسی مسلمان نے‬
‫بھی راویان حدیث کی عصمت کا دعوی نہیں کیا ہے نہ امام بخاری و مسلم کو‬
‫معصوم تسلیم کیا ہے۔ کسی روایت کے لیے بڑی سے بڑی بات جو جہی گئی ہے وہ‬
‫اس کی صحت ہے۔ عصمت نہیں ہے‪ ،‬اور صحت سے مقصود صحت مصطلحہ فن ہے۔‬
‫نہ کہ صحت قطعی و یقینی مثل صحت قرآن'' (‪)35‬‬
‫‪10‬۔نیک نیتی سے روایات سازی اور اس کا نقصان‬
‫بہت سے صوفیوں نے نیکی کی طرف رغببت دالنے اور برائی سے روکنے کے لئے‬
‫روایتیں گھڑیں۔بہرحال‪ o‬یہ مذموم کام تھا۔موالنا آزاد کہتے ہیں ‪:‬‬
‫''فن روایت گہرائیوں کا کچھ عجیب حال ہے ۔نیک سے نیک انسان بھی بعض اوقات‬
‫جعل وضاعت کے تقاضوں سے اپنی نگرانی نہیں کر سکتے ‪،‬وہ اس دھوکے میں پڑ‬
‫لی‬‫روایت شگھڑ ٹ‬ ‫مصلحت آمیز جعلی ن‬ ‫جاتے ہ یں کہ اگر کسی نیک مقصد ک تے لئے ایک ئ‬
‫ے مار ج ھو ی‬
‫ن‬ ‫لوگوں ے ب‬ ‫وں می ں جت‬
‫ن ت‬ ‫تو کوئی برائی کی نبات نہیں۔‪..‬ق ا یر خ ا الم کی اب تب دا تی صدی خ‬
‫س‬ ‫جائے ن ئ‬ ‫ث‬
‫ے کہ لوگوں می ں دی داری اور‬
‫دوں کائ ھی ھا۔وہن ی ال کرے ھ‬ ‫ن ک گروہئدی دارٹ واعظ ثوں ‪،‬م دس نزاہ ئ‬
‫ں ۔ان می ں یا‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫نحدی ی‬
‫ے ج ھو ی حدی ی ں گھڑ کر ب ن ا ا کو ی ب را ی کی ب ات ہی ں۔'' (‪)36‬‬ ‫عم‬
‫ی ک لی کا وق پ ی دا کرے کے ل‬
‫‪11‬۔روایات کی روشنی میں قرآن کی تفسیر کرنے کا نقصان‬
‫قرآن ال ریب اور محفوظ کتاب ہے اسے سیاق و سباق کے تحت اور تصریف آیات کے‬
‫ذریعے سمجھنے کی بجائے روایات کے تحت دیکھیں گے تو بہت کچھ محذوف مان کر‬
‫قرآنی مدعا میں زیادتی کا شکار ہو سکتے ہیں جیسا موالنا آزاقد اپنی تفسیر میں‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫''چونکہ ہمارے مفسروں کے سامنے ایک روایت موجود تھی اور اس کی تعمیل میں‬
‫ضروری سمجھتے تھے کہ کسی نہ کسی طرح جھوٹ کی بات بن جائے اس لیے انہوں‬
‫نے کوشش کی کہ جو بات قرآن میں نہیں ہے وہ محذوف بنا کر بڑھا دی جائے۔ چنانچہ‬
‫وہ حضرت ابراہیم کے قول (تاللہ الکیدن اصنامکم) کو سلسلہ بیان سے الگ کرلیتے‬
‫ہیں اور کہتے ہیں یہ بات انہوں نے مخاطبوں سے نہیں کہی تھی۔ اپنے جی میں کہی‬
‫تھی‪ ،‬یعنی ان کا اعالن نہ تھا۔ جی ہی جی میں ایک سازش سوچی تھی‪ ،‬لیکن یہ‬
‫محض رائے سے قرآن کے مطالب میں اضافہ کرنا ہے۔ قرآن میں یہ کہیں نہیں ہے کہ‬
‫حضرت ابراہیم نے اپنے جی میں کہا تھا۔ وہ تو صاف صاف کہہ رہا ہے کہ موقع مخاطبہ‬
 ‫اور مکالمہ کا تھا۔ اور جب پجاریوں نے یہ بات کہی کہ (اجئتنا بالحق ام انت من‬
‫الالعبین) تو اس کے جواب میں حضرت ابراہیم نے اعالن کیا‪ ،‬عالوہ بریں اس طرح‬
‫کے محذوفات جبھی تسلیم کیے جاسکتے ہیں جبکہ کوئی قطعی قرینہ موجود ہو۔ یہاں‬
‫بجز اس ضرورت کے کہ حضرت ابراہیم کو کذب گو بنایا جائے اور کون سی ضرورت‬
‫الحق ہوگئی ہے کہ یہ محذوف گھڑ لیا گیا؟ '' (‪)37‬‬
‫‪۱2‬۔بخاری و مسلم کی روایات قرآن سے متصادم ہوسکتی ہیں‬
‫اہ ل سنت کے بعض بزرگ علما جیسے؛ حافظ دار قطنی‪ ،‬نے اس پر نقد کیا‬
‫ہے اور اس کی تمام احادیث صحیح ہونے کے عقیدے پر اعتراض کیا ہے۔‪ ‬ابن‬
‫حجر کا کہنا ہے کہ حفّاظ نے صحیحین کی ‪ ۱۱۰‬حدیث کو نقد کیا ہے جن میں‬
‫سے ‪ ۳۲‬حدیث کو دونوں کتابوں میں اور ‪ ۷۸‬حدیث کو صرف بخاری نے نقل‬
‫کیا ہے۔ اسی طرح صحیح بخاری کی احادیث کے ‪ 80‬راوی غیر قابل اعتماد‬
‫قرار دئے گئے ہیں۔ ‪ 9‬لیکن‪ ‬محمد رشید رضا‪ ‬کے نظرئے کے مطابق اس کتاب‬
‫میں نقد کے قابل احادیث اس تعداد سے کہیں زیادہ ہیں۔‬
‫ابواکالم فرماتے ہیں ‪:‬‬
‫ث َك َذب ٍ‬ ‫ب إِْبر ِاه ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‪:‬۔ تو اگرچہ اس کی توجیہ و‬ ‫يم إاَّل يِف ثَاَل َ َ‬
‫''باقی رہی صحیحین کی روایت کہ مَلْ يَكْذ ْ َ ُ‬
‫تاویل کی بہت سی راہیں لوگوں نے کھول لی ہیں مگر صاف بات وہی ہے جو امام ابو‬
‫حنیفہ کی طرف منسوب ہے اور جسے امام رازی نے بھی دہرایا ہے‪ ،‬یعنی ہمارے لیے‬
‫یہ تسلیم کرلینا نہایت آسان ہے کہ ایک غیر معصوم راوی سے فہم و تعبیر حدیث میں‬
‫غلطی ہ وگئی‪ ،‬بمقابلہ اس کے کہ ایک معصوم اور برگزیدہ پیغمبر کو جھوٹا تسلیم‬
‫کرلیں؟ اگر ایک راوی کی جگہ سینکڑوں راویوں کی رواتی بھی ناقص ٹھہرا جائے تو‬
‫بہرحال غیر معصوم انسانوں کی غلطی ہوگی۔ لیکن اگر ایک معصوم پیغمبر کو بھی‬
‫غلط بیان تسلیم کرلیا گیا تو نبوت و وحی کی ساری عمارت درہم برہم ہوگئی۔''(‪)38‬‬

‫خالصہ ‪:‬‬
‫موالنا ابوالکالم آزاد کے تصور حدیث کا خالصہ یہ ہے‪:‬‬
‫‪۱‬۔ عقائد اور ایمانیات کے لیے قرآن کافی ہے‪،‬جو بات قرآن میں نہیں اس پر عقائد کی‬
‫بنیاد نہیں رکھی جاسکتی۔‬
‫‪۲‬۔دین کےماخذ قرآن و سنت دونوں ہیں ۔ عبادات و معاشرت کے لیے عملی نمونہ‬
‫سنت سے ہی لیا جائے گا۔‬
‫‪۳‬۔سنت کا اولین ماخذ قرآن ہی ہے ‪،‬اس کے بعد احادیث سنت کا ماخذ ہیں جو کہ‬
‫روایات ہ یں اور روایات قرآن کے ہم پلہ نہیں ہیں اس لیے اصل و بنیاد قرآن ہی ہے‬
‫‪،‬پس جو روایت قرآن سے متصادم ہوگی وہ راوی کا بیان ہو سکتا ہے ۔قول یا عمل‬
‫رسول نہیں ہوسکتا۔‬
 ‫‪۴‬۔ درایتی لحاظ سے احادیث کا پرکھناضروری ہے کہ اس کے متن میں کوئی سقم تو‬
‫نہیں ‪،‬روایتی لحاظ سے چاہے اس حدیث کوکتنا ہی مستند تسلیم کیا جاچکا ہو۔‬
‫‪۵‬۔ احادیث کی مستند ترین کتابیں صحیحین یعنی بخاری و مسلم ہیں ۔لیکن یہ تنقید‬
‫سے باال تر نہیں ۔‬
‫حوالہ ج ات‬
‫ش‬ ‫ہ‬ ‫نش‬ ‫ق ت‬ ‫ش‬
‫ص ‪۱۵۴‬‬ ‫ذکار آزاد ‪ ،‬ری ات اردو بن ازار ال ور‪ ،‬خ‬ ‫دالر ی د عرا ی ‪ ،‬ن‬ ‫عب غ‬ ‫‪.1‬‬
‫ن‬
‫روزگار نصی ت‪،‬س ز ال تہ ور‪،‬ب ار اول ء‪، ،1994‬ص ‪۲۴۲‬۔‪۲۴۳‬‬ ‫ادر‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫آزاد‬ ‫الم‬ ‫ک‬ ‫وا‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪،‬موال‬ ‫م‬
‫ی پ ش‬ ‫ل‬ ‫سوہر‪،‬دروی ‪ ،‬دال د خ‬
‫رسول‬ ‫الم‬ ‫‪.2‬‬
‫آزاد ‪،‬مسلم ب لی کی ن ز گوج را واال‪،‬ص‪ 56‬ا ‪۵۷‬‬ ‫غ‬ ‫ش‬
‫رت‬ ‫ی‬‫‪،‬س‬ ‫ام‬ ‫ج‬
‫ع ب مت ی‬ ‫ہغ‬ ‫‪.3‬‬
‫الم علی ای ن ڈ سن ز الہ ور‪،‬ب ار دوم ‪2013‬ء‪،‬ص ‪159‬‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫خ‬ ‫ی‬ ‫‪،‬‬ ‫آزاد‬ ‫رکات‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫رسول‬ ‫ش‬ ‫الم‬ ‫شمہر‪،‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ورش کان می ری اب والکالم آزاد سوا ح وا کار‪،‬م طب وعات چ ٹ ان الہ ور ص ‪۳۰‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ش‬ ‫شآزاد‪ ،‬موال شا اب والکالم ‪،‬الہالل کلکت نہ‪ ،‬جف‪،۱‬ش‪،۹‬ص‪۷‬‬ ‫‪.6‬‬
‫کار‪،‬م طب وعات چ ٹلفان الہ نورش‪،‬ص تورش صت‪۶۲‬‬ ‫ف ضورش کا قمی شری اب والکالم آزاد سوا ح وا ش خ‬ ‫‪.7‬‬
‫ص‬ ‫ی‬
‫ا ل حق ر ی ‪ ،‬اب والکالم آزاد ادبی و صی م طالعہ ‪،‬ا ل ا ران و اج ران ک ب الہ ور‪،‬ب ار اول ‪1992‬ءص‬ ‫‪.8‬‬
‫ٹ‬ ‫ئ‬ ‫بخ‬ ‫ف‬ ‫‪275‬‬
‫اب و ًسلمان ش اہ جہاں پوری‪ ،‬ی ض ان اب والکالم آزاد‪،‬دا ش اوری ن ٹ ل ال ب ریری پ ن ہ‪ ،‬ص‪142‬‬ ‫‪.9‬‬
‫غ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ای ض اغ ‪ ،‬ص‪134‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫مہر‪ ً،‬الم رسول(م االت سی رت موال ا آزاد کا مموعہ) ‪،‬رسول رحمت‪ ،‬ی خ الم علی ای ڈ س ز الہ ور‪،‬ص ‪20‬‬ ‫‪.11‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ای ض ا ‪،‬ص ‪23‬‬ ‫‪.12‬‬
‫سرورعالم‪، ،‬ج‪، 2‬ادارہ رج مان ال رآن الہ ور‪،‬ب ار اول ‪1978‬ء ص ‪31‬‬ ‫ع‬
‫ش‬ ‫رت‬ ‫مودودی‪،‬س ی د اب واال تٰلی سی ت‬ ‫ن‬ ‫‪.13‬‬
‫پ‬
‫آزاد‪،‬موال ا ناب والکالم ‪ ،‬تذکرہ‪،‬دا ا قب ل رز الہ ور‪،‬ب ار اول ‪،‬طب ع ‪ 1981 ،‬ءص‪50‬‬ ‫‪.14‬‬
‫مان ال شرآن‪،‬ج لد سوم ‪،‬اسالمی اکادمی الہ ور‪،‬ص‪100‬‬ ‫‪،‬موال ا اب والکالمت ‪ ،‬رج ت‬ ‫آزاد ن‬ ‫‪.15‬‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫پ‬
‫آزاد‪،‬موال ا اب والکالم ‪ ،‬ذکرہ‪،‬دا ا ب ل رز ال ور‪،‬ب ار اول ‪،‬ط ع ‪ 1981 ،‬ءص‪47‬‬ ‫ً‬ ‫‪.16‬‬
‫ٹ‬ ‫ین ٹ ئ‬ ‫بخ‬ ‫ف‬ ‫ای ض ا ‪ ،‬صش‪74‬‬ ‫‪.17‬‬
‫ن‬
‫اب وسًلمان اہ جہاں پوری‪ ،‬ی ان اب والکالم آزاد‪،‬دا ش اور ل ال ب ریری پ ہ‪ ،‬ص‪133‬‬ ‫ض‬ ‫‪.18‬‬
‫خ‬ ‫‪134‬‬ ‫ص‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫اض‬ ‫‪.19‬‬
‫‪135‬‬ ‫ص‬ ‫ہ‪،‬‬
‫نٹ‬
‫ری‬ ‫ر‬
‫ین ٹ ئ‬
‫ال‬ ‫ل‬ ‫اور‬ ‫ش‬
‫ب‬
‫آزاد‪،‬دا‬ ‫الم‬ ‫ک‬ ‫وا‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ان‬ ‫اب ویس مان ش اہ ہاں وری‪ ،‬ض‬
‫ف‬
‫‪.20‬‬
‫ش‬ ‫ش‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫نج پ‬ ‫ل‬
‫س ی د سلی مان دوی‪ ،‬حدی ث و س ت می ں رق ‪،‬ماہ ن امہ معارف ‪،‬اگست ‪1931‬ء ‪ ،‬ب مولہ ‪ :‬ماہ ن امہ ا راق الہ ور ‪،‬دسمب ر‬ ‫‪.21‬‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ش غ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫‪1996‬ء‪،‬ص ‪ 33‬ق‬ ‫غ‬
‫ممہر‪ ،‬الم رسول(م االت سی رت موال ا آزاد کا موعہ) ش‪،‬رسول رحمت‪ ،‬ی خ الم لی ای ڈ س ز ال ور‪،‬ص‪15‬‬ ‫‪.22‬‬
‫دالرزاق‪ ،‬ذکرآزاد ‪ ،‬مکت ب ہ ج مال الہ ور‪ ،‬سن ا‬ ‫ت‬
‫‪،2006‬ص ‪۲۳۳‬‬ ‫اعت ن ئ‬ ‫ن‬ ‫خ یل ح آب ق‬
‫ادی‪ ،،‬ع ب ش‬ ‫‪.23‬‬
‫ط ب ًات ا ب ال‪ ،‬ک ی ل ج دی د ای ہ ی ات اسالمی ہ‪،‬اسالمک ب ک سی ٹ ر ی دہ لی‪،‬سن اش اعت ‪1992‬ء ‪ ،‬ص‪283-280‬‬ ‫‪.24‬‬
‫ض‬
‫ش‬ ‫ن نئ‬ ‫ن‬ ‫اعی ا یق ف‬ ‫‪.25‬‬
‫ت ی ظق صد ی‪،‬ان کارت آزاد ت‪،‬موال ا آزاد سی می ن ار ج امعہ گر ی دہ لی ‪،‬سن ا اعت ‪ 1969‬ء ‪،‬ص ‪85‬‬ ‫‪.26‬‬
‫سنغ گ ی ال ی ‪ ،‬انری خت دوی ن حدی ث ‪،‬المی زان اردو ب ازار الہ ورط ‪2005‬ء‪،‬ص ‪۳۸۳‬‬ ‫ٹ‬ ‫م ن ا ر اح‬ ‫‪.27‬‬
‫وعات سلی مان ‪،‬ی طب شع چہارم‪ 2009،‬ء‪،‬ص ‪۱۷‬‬ ‫م‬
‫الم ج ی ال ی ‪ ،‬اری نخ حدی ث ‪،‬ادارہ طب ن ن ئ‬ ‫بعرق‪،‬ڈاک ریق ف‬ ‫‪.28‬‬
‫آزاد ‪،‬موال ا قآزاد سی می ن ار ج امعہ گر ی دہ لی ‪،‬سن ا اعت ‪ 1969‬ء ‪،‬ص ‪85‬‬ ‫ت‬ ‫کار‬ ‫ت ی ق صدن ی‪،‬ا‬ ‫‪.29‬‬
‫ہ‬
‫آزاد ‪،‬موال ا اب والکالم ‪ ،‬رج مان ا رآن‪،‬ج لد دوم ‪،‬اسالمی اکادمی ال ور‪،‬ص‪281-280‬‬ ‫ل‬ ‫ً‬ ‫‪.30‬‬
‫ای ض ً ا‬ ‫‪.31‬‬
‫ای ض ً ا‬ ‫‪.32‬‬
‫ای ض ً ا‬ ‫‪.33‬‬
‫ای ض ً ا‬ ‫‪.34‬‬
‫ش‬ ‫خ‬ ‫غ‬ ‫ای ض ا‬ ‫‪.35‬‬
‫آزاد ‪،‬اب وا نلکالم‪ ،‬ب ار تاطر‪،‬ساہ ت یقہ اک ی ڈمی دہ لی۔ب ار سوم ‪،‬سن ا اعت‪1991‬ء‪،‬ص ‪137-136‬‬ ‫‪.36‬‬
‫آزاد ‪،‬موال ا اب والکالم ‪ ،‬رج مان ال رآن‪،‬ج لد دوم ‪،‬اسالمی اکادمی الہ ور‪،‬ص ص‪281-280‬‬ ‫‪.37‬‬
 ‫ً‬
‫ای ض ا‬ ‫‪.38‬‬