Professional Documents
Culture Documents
திராவிட வாசிப்பு - ஏப்ரல்2020 - DravidaVaasippu - April2020 PDF
திராவிட வாசிப்பு - ஏப்ரல்2020 - DravidaVaasippu - April2020 PDF
2 | திராவிட வாசிப்பு
வணக்கம்.
மின்ைஞ்சல்: dravidavaasippu@gmail.com
3 | திராவிட வாசிப்பு
இப்படிக்கு,
திராவிட வாசிப்பு Editorial Team:
(அருண் ஆஷ்லி, அபசாக் குமார் வே, அஷ்வினி வசல்வராஜ், திபைஷ் குமார், வேகன்
தங்கதுலர, கதிர் ஆர்.எஸ்., இராேராேன் ஆர். வே, யூசுப் பாசித், விக்பைஷ் ஆைந்த்)
4 | திராவிட வாசிப்பு
இந்த இதழில்:
அன் ாட வாழ்வில் பபரியாரியல் - பகுதி - 1[ேன உறுதிளய
பபரியாரிடமிருந்து கற்மபாம் ] - கனிபோழி ே.வீ
Half a day for caste? : புத்தக விேர்சனம் -
சுதர்சன் ஹரிபாஸ்கர்
ஒப்பற் கவி! - மபரறிஞர் அண்ணா
அபத பபான்று தான் வபரியாரியல் என்பது ஒரு வாழ்வியல். அவர் காட்டிய வழியில்
பயணிப்பது மட்டுமன்று, அவரின் வாழ்க்லகயின் சாரத்லத- அவரின் குணத்லத -அவர்
பயன்படுத்திய யுக்திகலை - பபாராட்டங்கலை- அவர் எடுத்த முடிவுகலைப் படிப்பபதாடு
மட்டுமல்லாமல் அன்றாட வாழ்க்லகயில் எப்படிப் பயன்படுத்துகிபறாம் - நம் துலறயில் எப்படி
7 | திராவிட வாசிப்பு
வபரியாரின் வாழ்க்லகயிலிருந்து ஒன்லற நாம் புரிந்து வகாள்ை முடியும் . அவர் மிகுந்த உறுதி
பலடத்த மைம் வகாண்டவர் . சிறு வயதில் புழங்கக்கூடாத ோதியிைரிடம் இருந்து
தண்ணீபரா, தின்பண்டங்கபைா வாங்கி திண்ணக் கூடாது என்ற வபற்பறாரின்
கண்டிப்லபயும் மீறி, "அப்படிச் வசய்தால் என்ை ஆகிவிடுகிறது பார்க்கலாம்", என்ற எண்ணபம
அவலர இயக்கியது. அது மை உறுதியின் வவளிப்பாடு. வபற்பறாலரச் சார்ந்து இருக்கும்
பருவம் என்றாலும் அவர்களின் வபாருைற்ற கட்டலைக்கு அடிபணியத் பதலவ இல்லல என்ற
உறுதி.
அவர் மைதிற்குச் சரி எைப் பட்டலதப் வபரியார் துணிந்து வசய்தார். "Do What you feel in your
heart to be right for you will be criticized anyway" என்று Eleanor Roosevelt என்ற
அவமரிக்க சமூக வசயற்பாட்டாைர் கூறுவார்.
அபத உறுதி தான் காசிக்குப் பபாகபவண்டும் என்று முடிவு எடுத்துப் புறப்பட்ட பபாது
தன்பைாடு பசர்ந்துக் கிைம்பிய இரு நண்பர்கள் (அதில் ஒருவர் தந்லத வபரியாரின்
தங்லகயின் கணவர்) ஒரு கட்டத்தில் அந்த எண்ணத்லதக் லகவிட்டுத் திருப்பியபபாதும்
விடாப்பிடியாகத் துறவறம் ஏற்பற தீர பவண்டும் என்று காசிக்கு அலழத்துச் வசன்றது. அபத
உறுதி தான் இன்று வகாபராைா பரவுவது பபால அன்லறய காலகட்டத்தில் பிபைக் பரவி
மக்கலைக் வகாத்துக் வகாத்தாக வகான்றழித்தபபாது, பநாய் வந்துவிடுபம என்று கூட
அஞ்சாமல் பிணங்கலைத் பதாளில் சுமந்து வகாண்டு பபாய் அடக்கம் வசய்யத் தூண்டியது.
இந்த உறுதியாை மைம் தான், வபரியாரிடம் இருந்து நாம் கற்க பவண்டியது. நம்
பிள்லைகளுக்குப் வபரியாரின் இந்தச் வசயல்கலைக் கலத பபாலச் வசால்லி அவரின் மை
உறுதி உைக்கும் ஏற்பட பவண்டும் என்ற தாக்கத்லத ஏற்படுத்திட பவண்டும். வபரியாரின்
வாழ்க்லகயிலிருந்து நாம் கற்பவற்லற நம் வாழ்க்லகயில் பயன்படுத்தக் கற்றுக் வகாள்ை
பவண்டும்.
–வதாடரும்.
10 | திராவிட வாசிப்பு
1948 ஆம் ஆண்டு - மவுண்ட்பபட்டன் பிரபுவுக்குப் பின் 1950ல் குடியரசு நாடாகும் வலர,
இந்தியாவின் கவர்ைர் வேைரலாக பதவி வகிக்கிறார் ராோஜி.
// A new class of government servants had to be created and groomed, a class, in the words of
Macaulay, of 'interpreters between us and the millions whom we govern; a class of persons,
Indians in blood and colors, but English in taste, in opinions, in morals and in intellect'. Macaulay
dealt the final blow to whatever native institutions of learning existed and planted modern
English education instead, to train up a stratum of docile executants of the English cut off from
every type of contact with their people. //
//His views on Varnashrama dharma were more conservative than even those of Gandhi. He
believed in the continuance of the traditional family apprenticeship. However, unlike Gandhi,
Rajaji did not believe in institutional education for children. Schools were prison houses,
where they were imprisoning the pupils too long in the classrooms; he would be content if he
could get the Madras teachers to agree only to that part of his scheme cutting down the school
hours even if nothing else was possible//
//Rajaji had always exhibited such supreme confidence in his own wisdom and intellect that he
did not even for a moment think it worth consulting stakeholders. J.B Kripalani's remarks on the
introduction of Basic Education are relevant here:
"It is not much the matter as the manner of introduction of his schemes that creates
misunderstanding and opposition. This process of ushering in before the public. the finished
product of one's own labours may be appropriate in art, it is scarcely suited for introducing
practical reforms in which merely passive acquiescence is not sufficient but active cooperation
and participation are of the essence." //
//Between 1956-57 and 1971-72, the number of schools increased from 25,268 to 32,021 and the number
of pupils from 30.88 lakhs to 65.77 lakhs.
Every child between 6 and 7 years of age was compulsorily enrolled in school. No child was
allowed to withdraw before reaching the fifth standard or attaining 12 years of age, whichever
was earlier. As a result of this measure, more than 3 lakh children were additionally enrolled, and
about 6,600 more teachers employed. //
// The most spectacular measure was the midday meals scheme. Kamaraj revived the scheme
and placed it on a regular footing by subsidizing the costs as part of the Education Plan on a
60:40 basis - 60 percent being the state's share while the rest was
covered by local public voluntary contribution. By 1962, an overwhelming 26,406 schools out of
27,135 were covered by the scheme.
11,80,000 pupils were benefited at a cost of Rs.1.15 Crores. In addition to the midday meals scheme,
the Scholl Improvement Scheme was launched all over the state, by which local people were
involved voluntarily in the development of school facilities and in providing books, slates,
uniforms, etc for poor children. //
அபத சமயம் ஒரு மாநிலத்திற்பகா அல்லது நாட்டுக்பகா தலலலமப் பதவிலய ஏற்கும் ஒருவர்,
தைது தனிப்பட்ட வகாள்லககளுக்கும்/நம்பிக்லககளுக்கும் முன்னுரிலமயளிக்காமல், தான்
சார்ந்திருக்கிற சாதி/மதம் குறித்த மைச்சாய்வுகள் ஏதுமின்று, சமூகத்தின் அலைத்து
படிநிலலயில் இருக்கிற மக்கலையும் அவர்தம் நல்வாழ்லவயும் மட்டுபம கருத்தில் வகாண்டு
வதாலலபநாக்குடன் வசயல்பட பவண்டுவமன்பது வதள்ைத் வதளிவாகப் புலப்படுகின்றது.
- சுதர்சன் ஹரிபாஸ்கர்
20 | திராவிட வாசிப்பு
பாரதிதாசன் கவிலதகள் என்னும் புத்தகம் தமிழ் நாட்டுக்கு ஒரு சிறந்த வபாக்கிஷமாகும். இது,
படிப்பபாருக்குக் கவியா வசைமா என்று மலலக்கும்படியாை ஓர் அற்புதக்கவித் திரட்டு
என்றுதான் வசால்ல பவண்டும்.
(திராவிடநாடு 21-7-46)
- மபரறிஞர் அண்ணா
23 | திராவிட வாசிப்பு
அவர் விரும்பியிருந்தால்!
சர். பி. தியாகராயர் பதான்றி திராவிடப் வபருங்குடி மக்கட்குத் தலலலம பூண்டு அவர்களின்
தன்னுணர்விற்கு வழிபகாலி அவர்களின் வாழ்வில் இருந்து வந்த அடிலமத் தைத்லத
அகற்றப் பாடுபட்டுச்சமுதாயத்துலற, வபாருைாதாரத்துலற, அரசியல் துலற ஆகியவற்றில்
நல் இடம்வபற்று உலழத்தார் நம்முலடய அடிப்பலடக் கட்டிடம் பலமாக இருக்க
பவண்டுவமன்று அவர் அல்லும் பகலும் பாடுபட்டார். திராவிட முன்பைற்றக் கழகம் இன்று
வைர்ச்சி வபற்றிருப்பதற்கு மூலகாரணமாைவர் யார்? நம் தியாகராயர். திராவிட
இயக்கத்துக்குப் புத்துயிர் அளித்த பூமான் அவர்.
"நாமிருக்கும் நாடு நமவதன்று அறிய பவண்டும். இங்கு நாம் அடிலமகைாக வாழ்வது அடாது
என்பலத அவர் உணர்ந்தார். நமது பண்லடப் வபருலமகலையும் அவரால் உணர முடிந்தது.
வாடிய பயிருக்கு வந்த மலழத்துளிபபால, அலுத்த உடல் மீது இனிய வதன்றல் பபால,
வகால்லும் காசத்லதக் கருவறுக்கும் மருந்து பபால, அன்று பதய்ந்து வந்த திராவிடருக்கு
ஆறுதல் அளித்து அவர்களின் புத்துயிர்களுக்குக் காரணமாகக் காட்சி தந்தார் நம் வீரர்
தியாகராயர். அன்று தியாகராயர் திராவிடப் வபருங்குடி மக்கள் முன்பைற பவண்டுவமன்று
பாடுபட்டதின் பலலை இன்று காண்கிபறாம்.
திராவிடர் என்ற உணர்ச்சியும் திராவிட நாடு என்ற எண்ணமும் குலறந்து, எங்கு பநாக்கினும்
திராவிடர் துன்ப வாழ்வில் சிக்கிச் சிலதந்து வந்த அந்தக் காலத்தில் தான் தியாகராயர்
பதான்றிைார். பவதலை மிகுந்த காட்சிலயக் கண்டு உள்ைம் வவதும்பிைார். சீறிப்பபாரிட்டுச்
சீர் பகட்லட ஒழிக்கச் வசயலிபல இறங்கிைார். அவலரப் வபாறுத்தமட்டும் அவருக்கு ஒரு
குலறயுமில்லல. மற்ற பிரசாரங்கலை விட அறிவுப் பிரசாரம்தான் முக்கியமாை வதன்று
தியாகராயர் எண்ணிைார். அன்பற அவர் அறப்பபாலரத் துவக்கிைார். அந்த அறப்பபார்
இன்று வவற்றி வபற்றிருப்பலதக் கண்டு நாமலைவரும் பூரிப்பலடகிபறாம். இன்லறய திைம்
27 | திராவிட வாசிப்பு
அன்றும் இன்றும்
அந்த நாளிபல டாக்டர்களிபல சிறந்தவர் யார் என்றால் டாக்டர் ரங்காச்சாரிதான் சிறந்தவர்
என்று கூறப்பட்டது. இப்வபாழுது டாக்டர்களிபல சிறந்தவர் யார்? டாக்டர் குருசாமி.
இலதக்பகட்டு நாம் பூரிப்பலடகிபறாம். அந்த நாளிபல ஆங்கிலத்தில் பபசுவதிபல யார்
சிறந்தவர் என்றால் லரட் ஆைரபிள் - சீநிவாச சாஸ்திரியார் என்று மயிலலயும்
திருவல்லிக்பகணியும் வசால்லிற்று. இன்று நம் திராவிடப் வபருங்குடி மக்களிபல சிறந்த
பபச்சாைர் யார்? என்றால் சர்.ஏ. இராமசாமி முதலியார் என்பற யாவரும் கூறுவர். சிறந்த
வபாருைாதார நிபுணர் யார்? என்று அன்று பகட்டால் யார் யாலரபயா கூறுவர். இன்று நம் சர்.
ஆர். பக. சண்முகம்தான் அங்ஙைம் யாவராலும் பபாற்றப்படுபவர். அல்லாமலும் தமிழிபல
சிறந்த பாடகர் யார்? அன்று எஸ். ஜி. கிட்டப்பா என்று கூறப்பட்டது; இப்வபாழுது எம். பக.
தியாகராே பாகவதர். நலகச்சுலவயிபல மன்ைன் யார்? அன்று ஒரு சாமண்ணா. இன்று
நம்முலடய என். எஸ். கிருஷ்ணன் ஹிந்து பத்திரிலகயிபல எழுதப்படும்
தலலயங்கங்கலைவிட சிறந்த தலலயங்கங்கலை ஆங்கிலத்தில் தீட்ட நம்மிலடபய டாக்டர்
கிருஷ்ணசாமி இருக்கிறார்.
இன்று நம் சமுதாயம் மாறி எவ்வைபவா வைர்ச்சி வபற்றுவிட்டது. இன்று நம் திராவிடப்
வபருங்குடி இவ்வைவு தூரம் வைர்ச்சி வபற்றிருப்பதற்கு யார் காரணம்? நம்முலடய
தியாகராயர் தான். பபச்சுத்துலறயிபல, பாடல் துலறயிபல, லவத்தியத்துலறயிபல,
வபாருைாதாரத் துலறயிபல மட்டுமல்ல; எந்தத் துலறயிலும் திராவிடர்கள் அவர்களுலடய
வல்லலமலயக் காட்டமுடியும். தியாகராயருக்குப் பின் நிலலலமகள் எவ்வைபவா
மாறியிருக்கின்றை. இன்னும் மாறும் கடலடியில் வசன்று முத்வதடுப்பவர்கள் என்றும் திராவிட
இைத்தவபர. பவண்டுமாைால் நாம் எடுத்த முத்து ஒரு ஆரிய மங்லகயின் காதுகலை
அணிவசய்யலாம். ஆைாலும் கடலிருக்கிறது. கடலுள்ை அைவும் முத்து இருக்கும். முத்து
உள்ை அைவும் நாமும் இருப்பபாம். ஆகபவ நமக்கு எதிர் காலம் எப்பபாதும் உண்டு. ஆைால்
ஆரியம், அறிவு வைர்ச்சியலடந்த பின் ஆரியமாக வாழாது. ஆரியமாக மதிப்புப் வபறாது.
சாக்ரடீஸ், வால்த்பதர், வலனின் ஆகிய மூவரது புரட்சியின் கூட்டுறவு நம் இயக்கம்.
28 | திராவிட வாசிப்பு
பார்ப்பன அன்பர்களுக்கு
தியாகராயர் நம்லமவிட்டுப் பிரிந்தார். ஆைால் அவரது ஞாபகம் நம்லம விட்டுப் பிரியாது, சர்.
பி. தியாகராயர் அரும்பாடுபட்டு வைர்த்த வகாள்லககலைக் கலடப்பிடித்து அதனின்றும்
வைர்ச்சி வபற்று உயர்ந் பதாங்கி வந்திருக்கும் திராவிடர் இயக்கம் வவற்றிபமல் வவற்றி
வபறும் என்ற உறுதிபயாடு நீங்கள் வீடுவசல்ல பவண்டுவமன்று பகட்டுக்வகாண்டு என்
பபச்லச முடிக்கிபறன்.
இந்திய நாடு சுதந்திரம் வபற்ற பிறகு அம்பபத்காபராடு எந்த அைவுக்கு இலணந்து இந்திய
நாட்டுக்குத் பதலவயாை சட்டத்திலை இயற்ற பவண்டிய சூழ்நிலல இருந்தது
என்பதலையும் ஒருகணம் எண்ணிப்பார்க்கிபறன். இந்தக் கல்லூரிக்காை அடிக்கல் நாட்டப்
வபற்ற நாளும் கட்டடம் ஓரைவுக்கு முடிவுற்று, அலதத் திறக்கப்படுகின்ற நாளும் இந்திய
நாட்டு மக்கைால் மிகப் புனிதமாை வபான்வைைப் பபாற்றப்படுகிற நாைாக
அலமந்திருப்பலத எண்ணிவயண்ணி மகிழலாம்.
அம்மபத்கர் ேனக்குள
- இனியன்
46 | திராவிட வாசிப்பு
அப்படிப்பட்ட அறிவு இருள் சூழ்ந்த இந்தியாவில் தம் இலடயறா முயற்சியால் மிக உயர்ந்த
கல்வித் தகுதிலயத் பதடிப் வபற்றார் அம்பபத்கர். அவர் வபற்றிருந்த வசழுலமயாை
அறிவுதான், எதிரிகபைாடு பமாதிட அவருக்கு அற்றம் காக்கும் ஆற்றல் வாய்ந்த கருவியாகப்
பயன்பட்டது.
எழுத்தாளர்: மவ.ஆளனமுத்து
“புத்தரும் அவரது தம்மமும்” எனும் புத்தகத்லத அம்பபத்கர் எழுதத் வதாடங்கிய அன்று ஒரு
ஞாயிற்றுக் கிழலம நவ.2/1951 இல் காலலச் சிற்றுண்டிலய முடித்தார். வீட்டில் உள்ை புத்தரின்
உருவச் சிலலயின் முன்பை வமழுகு வர்த்திலய ஏற்றிைார். சாம்பிராணிலயப் புலகக்கச்
வசய்தார். பிறகு வராந்தாவிற்குச் வசன்று ஒரு பகாப்லபத் பதநீலர அருந்திைார். பிறகு
புத்தகப் பணிலயத் வதாடங்கிைார். எத்தலைபயா அரசியல், சமூகப் பிரச்சிலைகள்,
குழுக்கள், சட்டச்சிக்கல்கள் பற்றி உலரலயத் தயாரித்து நிகழ்த்திய அம்பபத்கர், உயர்வாை
புத்தரது தம்மத்லதப் பற்றி எழுதுகிறபபாது ஒரு பணிவு அவரிடம்
மிளிர்கிறது. இப்புத்தகம் ஜின்ஜி வாங் எழுதிய “புத்தர் : வாழ்க்லகயும் பபாதலைகளும்”
(Buddha His Life and Teachings) என்கிற புத்தகத்லதப் பபால வவளியிடபவண்டும் என்று அவர்
விரும்பிைார்.
டாக்டர் அம்பபத்கரின் ‘பண்லடய இந்தியாவில் புரட்சியும் எதிர் புரட்சியும்’ எனும் நூல் மிகச்
சிறந்த நூலாகும். பகுத்தறிவு வாதத்திலிருந்து நாத்திகத்லத பநாக்கிச்வசல்லுகிற
ஒவ்வவாருவர்க்கும் மிகப் பயன்பாடு உள்ை நூலாகும். அம்பபத்கர் நூல் வரிலசயில் வதாகுப்பு
- 7 இல் பகுதி ஒன்று முழுவதும் இந்நூபல இடம் வபற்று இருக்கிறது. வமாத்தம் இந்நூலில் 13
இயல்கள் இடம் வபற்று இருக்கின்றை. இந்நூலின் சிறப்புக்கு சில எடுத்துக்காட்டுகலை மட்டும்
கூற விரும்புகின்பறாம்,
“இந்து மதத்தின் புரட்டுகள்” எனும் புத்தகத்லத அவர் 1954 ஆம் ஆண்டு ேைவரி முதல்
வாரத்தில் எழுதத் வதாடங்கிைார். அப்புத்தகம் எழுதும் பணி 1955 நவம்பரில் முடிந்தது. இது
அச்சிட நான்கு படிகள் எடுக்கப்பட்டை. படிகள் எடுக்கப்பட்ட தாள்கள் கைமாைதாகவும் உயர்ந்த
தாைாகவும் இருந்தை. அச்சுப்பணி வதாடங்கும் தருவாயில் தலடபட்டது. அம்பபத்கர்
அப்புத்தகத்தில் இரண்டு முக்கியப் படங்கலைச் பசர்க்க விரும்பிைார். குடியரசுத் தலலவராக
இருந்த
58 | திராவிட வாசிப்பு
டாக்டர் அம்பபத்கர் 1891 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் 14 ஆம் பததி பிறந்தார். 1919 இல் வபாது
வாழ்க்லகலயத் வதாடங்கிய அவர் 37 ஆண்டுகள் படிப்பது எழுதுவது பபாராடுவது என்று
மரணம் அலடயும் வலரயும் உலழத்துக் வகாண்பட இருந்தார். 1956 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 6 ஆம்
பததி அதிகாலல தூக்கத்திபலபய மரணமலடந்துவிட்டார் -அம்பபத்கர். டிசம்பர் 4 ஆம் பததி
மாநிலங்கள் அலவயில் அமர்ந்து இருந்தார். பிறகு மாநிலங்கள் அலவயின்
வவளிக்கூடத்தில் அமர்ந்து அம்பபத்கர் சிலருடன் பபசிக் வகாண்டு இருந்தார். மரணம்
வநருங்கிவிட்டது என்று யார்தான் உணரமுடியும்? நீரழிவு பநாய் உபாலதகபைாடு இயல்பாக
அவரது பணிகலைச் வசய்து வகாண்பட இருந்தார்.
- க. திருநாவுக்கரசு.
பிரிவு: கருஞ்சட்லடத் தமிழர் - அம்பபத்கர் - பாரதிதாசன் பிறந்தநாள் மலர்
வவளியிடப்பட்டது: 15 ஜூன் 2010
நன்றி: கீற்று.காம்
61 | திராவிட வாசிப்பு
மதுலரயில் இருந்து வவளிவந்த “பதபசாபகாரி” என்ற இதழுக்கு ஒரு பாடல் எழுதி, புதுலவ
பக.எஸ்.பாரதிதாசன் என்னும் வபயரில் அனுப்பி லவத்தார். பக.எஸ்.பாரதிதாசன் என்பது
62 | திராவிட வாசிப்பு
கைக சுப்புரத்திை பாரதிதாசன் என்று விரியும். பமலும் பதச பசவகன், ரூப்ைக்ஸ், பதச பக்தன்,
ஆைந்த பபாதினி, புதுலவக் கலலமகள், சுபதச மித்திரன், சுதந்திரன் பபான்ற ஏடுகளுக்கும்
பாரதிதாசன் என்னும் புலைப் வபயரிபலபய தம் பலடப்புகலைப் பாபவந்தர் அனுப்பி
லவத்தார்.
இது பற்றிப் பாரதிதாசன் அவர்கபை குயில் இதழில் ஒரு முலற எழுதிைார். “நான் பாரதிதாசன்
என்று புலைப்வபயர் லவத்துக்வகாண்டுள்பைன். அதற்குக் காரணம் அப்பபாது அவர்
என்னுள்ைத்தில் முதலிடம் வபற்றிருந்ததுதான். சாதிக் வகாள்லகலய நன்றாக உண்லமயாக
எதிர்த்தவர் பாரதியார்தாம். வசன்ற காலத்தில் அவருக்கு முன் இவ்வாறு சாதிக் வகாள்லகலய
எதிர்த்தவலர நான் கண்டதில்லல. பாரதி எதிர்த்துப் பணிபுரியத் வதாடங்கிய
பன்ைாட்களுக்குப் பின்ைபர வபரியார் இயக்கம் பதான்றியது” என்று வபயர் மாற்றத்திற்குக்
காரணம் கூறிைார்.
பார்ப்பான்பால் படியாதீர்
வசாற்குக் கீழ் படியாதீர்...
ஆர்ப்பான் நம் நன்லமயிபல
ஆர்வம் மிக உள்ைவன் பபால்!
நம்ப பவண்டாம்...
தமிழின்பபர் வசால்லிமிகு
தமிழரிலடத் தமிழ்நாட்டில் வாழ்ந்திட்டாலும்
தமிழழித்துத் தமிழர் தம்லமத்
தலலதூக்கா தழித்துவிட
நிலைப்பான் பார்ப்பான்
அமுதாகப் பபசிடுவான்
அத்தலையும் நஞ்வசன்க
நம்பபவண்டாம்
தமிழர்கடன் பார்ப்பாலைத்
தலரமட்டம் ஆக்குவபத...
பபாலிச் சுதந்திரம்
‘பலறயர்’ என்கிற ஒரு சாதிப்வபயர், நம் நாட்டிலிருப்பதால்தான் ‘சூத்திரர்’ என்கிற ஒரு சாதிப்
வபயர் நம் நாட்டிலிருக்கிறது. ‘பலறயர்’ என்கிற சாதிப் வபயலரவிடச் ‘சூத்திரர்’ என்கிற
சாதிப்வபயர் மிக இழிவாைது. இந்து சாஸ்திரப்படி, பலறய ஸ்தீரிகளில் பதிவிரலதகளுக்கும்
சரியாை ஒபர தாய்க்கும், தகப்பனுக்கும் பிறந்தவர்கள் இருக்கலாம். சூத்திரச்சிகளுக்கு அப்படி
இருக்க இடபம இல்லல. ஏவைன்றால் ‘சூத்திரச்சி’ என்றால் ‘தாசி’ , ‘பவசி’ என்றுதான் வபாருள்.
சூத்திரன் என்றால் தாசிமகன் பவசிமகன் என்றுதான் வபாருள். இலத ஒப்புக்வகாள்ைாதவன்
இந்து ஆகமாட்டான் என்பது சாஸ்திர சம்மதம்”
(07.04.1926 இல் காந்தி கிணறு திறப்புவிழா உலர)
பள்ைர், பலறயர், சக்கிலியர் என்று சாதி இழிவு வசால்லித் தமிழ்மக்களின் ஒரு பிரிவாலர
இன்ைமும் தீண்டத் தகாதவர்கைாய்க் கருதும் புதிய பார்ப்பனியக் காட்டுவிலங்காண்டிகலைப்
பாபவந்தரும் மிக வன்லமயாகக் கண்டிக்கிறார். ஆரியர்களின் சதிகாரச் சூழ்ச்சிகலை ஒப்புக்
வகாள்ைாத உண்லம தமிழர்கலைத்தான் பார்ப்பைர்கள் பசரிப்பலறயர் என்று நம்மிலிருந்து
ஒதுக்கி லவத்தைர். உண்லமயில் அவர்கள்தாம் நமக்கு உற்றார், உரம் சான்ற தமிழ்வீரர் என்று
கலங்கிச் வசால்கிறார் பாபவந்தர்.
ஆரியர்தலம ஒப்பா
ஆதித்திராவிடலரச்
பசரியில் லவத்தாரடி - சகிபய
பசரியில் லவத்தாரடி
பசரிப்பலறயர் என்றும்
தீண்டாதார் என்றும் வசால்லும்
வீரர்நம் உற்றாரடி - சகிபய
வீரர்நம் உற்றாரடீ
(சமத்துவப் பாட்டு - பாரதிதாசன் கவிலதகள் மூன்றாம் வதாகுதி)
70 | திராவிட வாசிப்பு
கட்டுக் குலலந்தாரடி!
பசர்ந்துயர் வவன்றிவர்கள்
வசப்பினும் பார்ப்பைர்க்குச்
சூத்திரர் ஆைாரடி- சகிபய
சூத்திரர் ஆைாரடி!
சாதிச் சழக்கர்கலைக் காறி உமிழ்வது மட்டுமல்ல, சாதி கடந்த தமிழர்கைாய் ஒன்றுபட்டுக் காட்ட
பவண்டுவதும் நம் கடலமயல்லவா?
எழுத்தாைர்: தமிமழந்தி பிரிவு: கருஞ்சட்லடத் தமிழர் - அம்பபத்கர் - பாரதிதாசன் பிறந்தநாள்
மலர் வவளியிடப்பட்டது: 15 ஜூன் 2010
நன்றி: கீற்று.காம்
74 | திராவிட வாசிப்பு
“தமிழ்-தமிழ் என்று பபசுவதும், தமிலழ வைர்ப்பதற்காக விழா எடுக்கும் ஆர்வமும், அந்த ஒரு
நாபைாடு நின்றுவிடக்கூடாது. அந்த உணர்வும், ஊக்கமும், வசயல்பூர்வமாக
ஆக்கப்படபவண்டும்.”
இதழியலல அவர் அதிகம் பயன்படுத்தியது, எழுத்து வழி, கல்வி வழி தமிழ்ச் சமூகம் பமம்பட
பவண்டும் என்ற ஆலசலய பிரதிபலிக்கின்றது. எழுத்தறிவின் பலத்லத அதிகமாக நம்பியவர்
அவர். இந்த நம்பிக்லக அவரது பல தலலயங்களின் வழியாகவும் நமக்கு வவளிப்படுகின்றது.
1940களில் அவர் எழுதிய தலலயங்கலைப் படிக்கும்பபாது அவருலடய பநாக்கத்லத நம்மால்
புரிந்துவகாள்ை இயலும்.
இருபோழிக்பகாள்ளகயின் பிரதிபலிப்பு
80 | திராவிட வாசிப்பு
தமிழர் திருநாள்
- அஷ்வினி பசல்வராஜ்
84 | திராவிட வாசிப்பு
நன்றி.
89 | திராவிட வாசிப்பு
வதரிவித்தல்
16.5.1919 வாக்குரிலமக் குழு அறிக்லக வவளியீடு
19.6.1919 டாக்டர் டி. எம். நாயலர இங்கிலாந்துக்கு அனுப்புதல்.
17.7.1919 டாக்டர் டி. எம். நாயர் இங்கிலாந்தில் மலறவு
19.9.1919 நீதிகட்சிக் கூட்டம் கூட்டி வகுப்பு வாரிப் பிரதிநித்துவத்லத வலியுறுத்தித்
தீர்மாைத்லத அரசுக்கு அனுப்புதல்
29.12.1919 நீதிக்கட்சியின் மூன்றாவது மாநில மாநாடு வசன்லை
1.1.1920 தியாகராயருக்கு அரசு சர் பட்டம் தருதல்
27.2.1920 முதன்முதலில் வசன்லையில் மலர்க்கண்காட்சி நலடவபறுதல்
18.3.1920 வமஸ்டன் குழுவின் முடிவு வவளியீடு
20.7.1920 புதிய அரசியல் சட்டம்
நவம்பர் 1920 முதல் வபாதுத் பதர்தல் - நீதிக்கட்சியின் வவற்றி அலமச்சரலவ அலமத்தல்.
வசன்லை மாநகராட்சி மன்றத்தின் தலலவராகத் தியாகராயர் பதர்வு.
18.1.1921 நான்காவது மாநில, மாநாடு - ேஸ்டிஸ் அலுவலகம்
1921 வதாழிலாைர்கள் பவலல நிறுத்தம் - இவரது முயற்சியால் வதாழிலாைர்கள்
பவலலக்குத் திரும்புதல்
1921 காைாட் பிரபுவின் வருலக - தியாகராயர் வரபவற்பளித்தல்
1921 - 1924 உலகப் வபாதுப்பற்றாைர் கழகத் தலலவராகப் பணியாற்றுதல்
13.1.1922 பவல்ஸ் இைவரசர் (எட்டாம் எட்வர்ட்) வருலக.
தியாகராயர் துலறமுகத்தில் வரபவற்பளித்தல்
13.1.1922 சட்டமன்றத்திற்குச் வசல்லாதவாறு ஒத்துலழயாலம இயக்கத்திைர்
தியாகராயலரத் தாக்குதல். அவரது இல்லத்லதச் பசதப்படுத்துதல்.
15.1.1922 நீதிக்கட்சியின் ஐந்தாவது மாநில மாநாடு - வசன்லை
9.5.1922 வசன்லை மாநகட்சிக்குச் வசாந்தமாை வதன்லை மரங்களில் கள் இறக்குவதற்கு
அனுமதிப்பதில்லல என்னும் தீர்மாைம் தியாகராயரின் தலலலமயில்
நிலறபவறுதல்
டிசம்பர் 1922 நீதிக்கட்சியின் ஆறாவது மாநில மாநாடு - வசன்லை
1923 இரண்டாவது வபாதுத்பதர்தல் - நீதிக்கட்சி மீண்டும் வவன்று அலமச்சரலவ
அலமத்தல்
20.10.1923 மருத்துவ மாநாட்டில் வரபவற்புக்கு குழுத் தலலவராகப் பணியாற்றுதல்
23.10.1923 மாநகராட்சி மன்றத் தலலலமப் பதிவினியின்றும் விலகுதல்
1923 பச்லசயப்பர் மன்றத்தில் தியாகராயரின் உருவப்படம் திறத்தல்
27.11.1923 நீதிக்கட்சி அலமச்சரலவ மீது நம்பிக்லக இல்லாத தீர்மாைம் வகாண்டுவர
வபற்றுத் பதால்வியுறுதல்.
92 | திராவிட வாசிப்பு
பிணக்கம் காட்டிை. ஆைால், இந்த நாட்டின் வமாத மக்கள் வதாலகயில் குலறந்தது 16% ஆக
இருக்கக்கூடிய தலித்துகளில் மிகப்வபருமான்லமயாைவர்களின் நாட்டங்களின் குறியீடாக
அவர் விைங்குகிறார் என்பலதயும், எைபவ அம்பபத்காலரப் பற்றிய எவ்வித விமர்சைமும்
ஒட்டுவமாத்த தலித் மக்கலையும் சங்கப்பரிவாரத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்தி விடக்கூடும்
என்பலதயும் விலரவிபலபய அலவ கண்டுக்வகாண்டை. உடபை அம்பபத்காலர தம்மவராகச்
பசர்த்துக்வகாள்ளும் நரித்தந்திரத்லத அலவ லகக்வகாண்டை. இத்திட்டம் ஒரு சமுதாய
இலணப்பு பமலடலய (சமாஜிக் சம்ரட்சத மஞ்ச்) நிறுவதற்கு இட்டுச் வசன்றது.
தலித்துகளிலடபய உள்ை எளிதில் இணங்கும் மனிதர்கலை சங்கப்பரிவாரம் மூலைச்சலலவ
வசய்வதற்கு இது இடமளித்தது.
இந்து ஆட்சி
என்ை விலல வகாடுத்பதனும்
தடுக்கப்பட்டாக பவண்டும்.”
- டாக்டர் அம்பபத்கர்
இந்த இயக்கத்தின் துவக்கம் எது பதாற்றுவித்தவர் யார் என்பதலை ஆராயப் புகுந்தால் இது
ஏபதா ஒரு குறிப்பிட்ட சமயத்தில் ஒரு தனி மனிதைால் உருவாக்கப்பட்ட இயக்கம் அல்ல
என்பலத அறிய முடியும்இந்த இயக்கத்திற்காை பவர்கள் பல்பவறு தருணங்களில் பல்பவறு .
திலசகளில் ஊடுருவி உயிர்வகாண்டு பரவி கிடக்கிறது .
இழிநிலல அகற்ற ?என்பது அறிந்த இைத்திைர் அல்லவா ’தீதும் நன்றும் பிறர் தர வாரா‘
இன்ைலலத் தீர்க்க தம் மக்களுக்கு விழிப்புணர்வு உண்டாக்க எண்ணிய அறிஞர்
வபருமக்களின் கருத்துக் கருவூலமாகவாழ்க்லகக் கடலில் தத்தளித்துக் கலங்கிய
உள்ைங்களுக்கு ஒளிபாய்ச்சி கலரகாட்டும் கலங்கலர விைக்கமாக எழுந்ததுதான்
திருக்குறள்தமிழிைத்தின் தலலயாய .அலத எழுதியவலர திருவள்ளுவர் என்கிபறாம் .
‘ .புரட்சியாைர் திருவள்ளுவர்பிறப்வபாக்கும் எல்லாம் உயிர்க்கும்என்று பலற சா ’ற்றிய
பண்பாைர் .
ஆரியர் என்னும் அயலவர் வகாள்லக தீது என்று ஆணித்தரமாய் அலறந்து உலரத்த உத்தமர்
வள்ளுவர்பவதமும் பவள்வியும் மதமும் கடவுளும் மக்களுக்கு நன்லமப் பயப்பை என்ற .
99 | திராவிட வாசிப்பு
ஆைாலும் அவபர பவறு இடத்தில் மாைம் கருதாபத என்று வசால்வார்‘ .குடி வசய்வார்க்கு
இல்லல பருவம்மடி வசய்து மாை ,ம் கருதக் வகடும்’ என்பதாகஎன்னும் ’குடி வசயல் வலக‘
.சமுதாய அக்கலரயில் வபாது நலம் புரிபவர்களுக்கு பநரம் காலம் எதுவும் இருக்க முடியாது
வபாது நலத்திற்குப் பாடுபட முன்வந்தால் நல்ல காலமும் சூழ்நிலலயும் வர காத்திருக்கக்
கூடாதுஎன்பது மட்டுமல்ல அந்த காரியத்தால் மாைம் பபாய் விடுபம அவமாைம் பநருபம
என்று கருதவும் கூடாது என்பார் .
அழுதகண்லணத் துலடத்தவாறு
அமுதவமாழி வள்ளுவனும்
அம்மா நான் எங்பக பிறப்பவதன்றான்?
வதாழுத மகன் உச்சி பமாந்து ஆல -
விழுதலைய லககைாபலஅலணத்துக்வகாண்டு ..
உழுத வயல் நாற்றின்றிக் காயாது இனிபமபல எை மகிழும்
உழவன் பபால் உள்ைவமல்லாம் பூரிப்புத் துள்ளி எழ
காய்ந்த வயிற்றுக்குக் கஞ்சி வார்த்திடபவ
கற்கண்பட!திருக்குறபை !பதன்பாபக !
நீ காஞ்சியிபல பிறந்திடுக.என்றாள் !
பிறந்திட்டான் நம் அண்ணைாக;
அறிவு மன்ைைாக
வபாதிலக மலலத் வதன்றலாய்
பபாதாகி மலர்கின்ற தமிழ் உணர்வின் புதுமணமாய்
பதிகத்துப் வபாருைாய்ப் பழந்தமிழர் புறப்பாட்டாய்
வந்துதித்தான் அண்ணன் கீழ் --
103 | திராவிட வாசிப்பு
ஈராயிரம் ஆண்டு முன்ைர் ஈற்றடியில் புரட்சி தீயின் வபாறி வநருப்லப மூட்டி விட்ட
வள்ளுவலை அண்ணாவின் உருவில் கண்டலத நாம் எந்நாளும் மறக்க முடியாது.
திமுகழகம் 1967 இல் ஆட்சிப் வபாறுப்புக்கு வந்து அறிஞர் அண்ணா அவர்கள் முதல்வராக
ஆைதும் பபாடப்பட்ட திருவள்ளுவர் திருவுருவம் குறித்த அரசாலண திருவள்ளுவர்
திருவுருவத்லத தமிழகவமங்கும் வகாண்டு பசர்த்ததுஅந்த ஆலணயில் திருவள்ளுவர் .
படத்லத அரசு அலுவலகங்கள் காவல் நிலலயங்கள் அரசு பயணியர்விடுதிகள்
எல்லாவற்றிலும் லவத்திட பகாரப்பட்டதுஅறிஞர் அண்ணா அவர்கபை அவ்விதம் அரசு .
கூட்டுறவு சங்கத்திைர் ஏற்பாட்டில் தலலலமச்வசயலகத்தில் திருவள்ளுவரின் படத்லத 10-
06-1967 அன்று திறந்து லவத்து ஆற்றிய சிறப்புலரயில் குறிப்பிடுவார் :
105 | திராவிட வாசிப்பு
இது பற்றிய சுலவயாை வசய்தி ஒன்று உண்டு .அந்த காலத்தில் இருந்பத திருவள்ளுவலர
திமுகழகத்தவராகபவ கருதும்படியாக பநரிட்டுவிட்டது பலருக்குதிருவள்ளுவர் படமும் .,
திருக்குறளும் பபருந்தில் இடம் வபற்றலதக் பகலி வசய்து எதிர்க்கட்சியிைர் பபசிைார் ஒரு .
முலற சட்டமன்றத்திபலபய எதிர்க் கட்சி உறுப்பிைர் காங்கிரஸ் கட்ச்சியின் திரு விநாயகம்
அவர்கள் புத்திசாலித்தைமாக ஒரு பகள்விலயக் பகட்டார்.
அறிஞர்களின் ஆராய்ச்சிக் கருத்லத ஏற்று எடுத்த முடிவாகும் இம்முடிவுகளின் படி .1972 ஆண்டு
முதல் தமிழக அரசு அலுவலகங்களில் திருவள்ளுவர் ஆண்டு தமிழக அரசிதழ்களில்
குறிப்பிடப்படுகின்றது.
இைலமக் காலம் முதபல திருக்குறள் மீது தீரா பற்று வகாண்டு அலத தீர ஆய்ந்து அரும்
வபரும் வபாருலை அள்ளித்தரும் விதமாக குறபைாவியம் வலரயத் வதாடங்கிைார்
கலலஞர் ஒவ்வவாரு குறளுக்கும் அழகிய .நலடயில் வபாருள்கூறும் விதத்தால் நல்ல கலத
கூறி விவரிப்பார்அப்படி அவர் எழுதிய குறபைாவியம் முதல் பதிப்பு நூல் வவளியீட .ி விழா 17-
02-1985 அன்று நலடவபற்றதுஅவர் ஆட்சி அதிகாரத்தில் இல்லாத அந்த சமயத்தில் .
அவ்விழாவில் திருவள்ளுவர் திருப்படம் வலரந்த ஓவியர் திரு பவணுபகாபால் சர்மா
110 | திராவிட வாசிப்பு
அதன் பிறகு ஆட்சியில் .அவர்கலை அலழத்து பத்தாயிரம் ரூபாய் வழங்கி சிறப்பு வசய்கிறார்
இருந்த பபாது அந்த ஓவியர் உடல் நலம் குன்றி இருப்பதாக அறிந்து முதலலமச்சர் நிதியில்
இருந்து பத்தாயிரம் ரூபாய் வழங்க 24-05-1989 அன்று உத்தரவு இடுகிறார் அதற்கு அடுத்து .1990-
91 ஆண்டு நிதி நிலல அறிக்லகயில் திருவள்ளுவர் படத்திற்காை உரிலமலய தமிழக அரசு
வாங்கிக்வகாள்ளும் என்பலதயும் அதற்கு ரூபாய் மூன்று இலட்சம் அவர்கள் குடும்பத்திற்குத்
தரப்படும் என்றும் அறிவித்தார் அதன் படி .07-04-1990 அன்று தன் லகபட காபசாலல வழங்கிய
கருலண உள்ைம் பலடத்தவர் கலலஞர் .
அறவழியில் வபாருள் ஈட்டி இன்பம் நுகர்தபல மானிட வாழ்க்லக என்பலத திருக்குறள் மூலம்
வதளிவுற வசய்யும் திருவள்ளுவர் தமிழ் இைத்தின் தன்னிகரில்லா தலலலமப் பண்பாைர் .
இலற என்று ஏற்றிப்பபாற்ற பவண்டியத் தகுதிக்கு தக்கவர் திருவள்ளுவர்ஆகபவ அவலர .
.அய்யன் என்றலழத்து வதய்வநிலலக்கு உயர்த்திைார் கலலஞர்அலத ஊர்கள் பதாறும்
கிராமங்கள் பதாறும் வகாண்டு வசன்று மக்கள் மைதில் பதிய பவண்டும் என்கிற
எண்ணத்தில் திருவள்ளுவர் நூலகம் படிப்பகம் ஒவ்வவாரு ஊராட்சி மன்றத்திலும் –
.துவக்கப்பட பவண்டும் என்ற ஆலண பிறப்பிக்கப் பட்டது03-01-2000 அன்று வவளியாை அரசு
111 | திராவிட வாசிப்பு
தம்பி,
தம்பி! குடும்பம் நடந்த ஆதாரமாை தாயின் உலழப்பில் வந்த சம்பைம் அறுவது ரூபாய்
நின்றுவிட்டது. அடுத்துப்பட்ட துன்ப துயரத்துக்குள் எல்லாம் வசன்று உன்லையும்
பவதலையில் ஆழ்த்த விரும்பவில்லல. தம்பி! தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு வநருங்கிய
பலரின் மரணத்லதப் பார்த்துவிட்படன். நாம் இறப்பு என்பலத எல்லா உயிரிைங்களுக்கும்
நலடவபறும் ஒரு சாதாரண நிகழ்வாக பார்ப்பதில்லல. பநற்றுவலர நடமாடிக் வகாண்டிருந்த
உடல் இன்று எந்த உணர்வற்றும் படுத்துக் கிடக்கிறது. பநற்று வலர பபசிப் பழகி சிரித்து
மகிழ்ந்த உடல் எந்த வித அலசவும் அற்று கிடக்கிறது. இனி அந்த உடலில் இருந்து அன்லபப்
வபாழியும் இனிலமயாை குரல் வரப் பபாவதில்லல. உரிலமபயாடு திட்டவும் கண்டிக்கவும்
பபாவதில்லல. பநற்று வலர இருந்தது இனி இருக்கப்பபாவதில்லல. என்றும்
இருக்கப்பபாவதில்லல என்பலத மைம் நம்ப மறுக்கிறது. ஏற்றுக்வகாள்ை முடியாமல் மைம்
பவதலைப்படுகிறது. உடல் தைது அலசலவ நிறுத்திக் வகாண்டது. மூச்லச
நிறுத்திக்வகாண்டது. இயக்கத்லத நிறுத்திக்வகாண்டது. உயிர் நின்று விட்டது என்பவதல்லாம்
விஞ்ஞாைம். உயிர் உடலில் இருந்து பிரிந்துவிட்டது என்கிறது அஞ்ஞாைம்.
”95 வயது காலம் சுகபம வாழ்ந்து, சுகமா இருந்து வந்த எைதருலமத் தாயார் சின்ைத்தாயம்மாள்
28.07.1936 ஆம் பததி வசவ்வாய் நள்ளிரவு 12மணிக்கு முடிவவய்திைார். அம்லமயார் இந்திய
மக்களின் சராசரி வயதுக்கு 4 பங்கு காலம் அதிகமாகபவ வாழ்ந்துவிட்டார். தாைாக நடக்க,
இருக்க, மலேலம் கழிக்க சவுகரியமுள்ை காலம் அவ்வைவும் வாழ்க்லக நடத்தி விட்டு,
சவுகரியம் குலறந்த 2 மணி பநரத்தில் முடிவவய்திவிட்டார். 28ம் பததி இரவு 9.30 மணிக்கு
அம்லமயிடம் அனுமதி வபற்பற போலார்பபட்லட பிரச்சாரத்துக்கு வசன்பறன். 12 மணிக்கு
ஆவி பபாக்குவரத்து நின்றுவிட்டது. காலல 9 மணிக்கு வந்து பசர்ந்பதன்.
தம்பி! வபரியார் தைது தலமயைார் இறந்த பபாது ஆகட்டும், தாய் இறந்த பபாது ஆகட்டும்,
நாகம்லம இறந்த பபாது ஆகட்டும் கலங்கவில்லல. கல்மைம் வகாண்டு அல்லவா
இருந்திருக்கிறார் என்று கூட எண்ணத் பதான்றும். ஆைால் தம்பி! பன்னீர்வசல்வம்
இறந்தபபாது அவர் சின்ைப்பிள்லை பபால பதம்பி அழுதார். பன்னீர்வசல்வம் அவர்கள்
இறந்த பபாது எழுதியலதப் படித்துப்பார்.
”நமது உண்லமத் பதாழரும், உற்ற துலணவரும், உள்ளும் புறமும் ஒன்றாய் உள்ைவரும், தமிழர்
இயக்கத்தில் உறுதியாை பற்றுக்வகாண்டு அல்லும் பகலும் உலழத்து வந்தவரும், நம்மிடத்தில்
கைங்கமற்ற அன்பும் பற்றுதலும் விசுவாசமும், வகாண்டிருந்தவரும், நிலைத்தால்
திடுக்கிடும்படி எதிரிகள் வநஞ்சில் எப்பபாழுதும் திகிலல உண்டாக்கிக்
வகாண்டிருந்தவருமாை அருலம பன்னீர்வசல்வம் அவர்கலை இன்று ’காலம் வசன்ற
பன்னீர்வசல்வம்’ என்று எழுத பநரிட்டதற்கு மைம் பலதக்கிறது. வநஞ்சு திக்கு திக்வகன்று
அடித்துக் வகாள்கிறது. வமய் நடுங்குகிறது. எழுத லகபயாடவில்லல. கண் கலங்கி
மலறக்கிறது. கண்ணீர் எழுத்துக்கலை அழிக்கிறது.
பநற்று மாலல பம்பாயிலிருந்து இங்கு வந்து பசர்ந்பதன். ஒன்று காலல நான் எந்த பிபைனில்
பபாகிறதாயிருந்பதபைா அந்தப் பிபைன் இன்னும் இங்கு வந்து பசரவில்லல. அபநகமாய்
இன்று மாலல இங்கு வந்து பசரும். நாலை காலல 7 மணி சுமாருக்கு நான் இங்கிருந்து
கிைம்புபவன். ஆகபவ வரும் திங்கட்கிழலம லண்டன் பபாய்ச் பசருபவன் என்று
எண்ணுகிபறன்
இப்படிக்கு,
தங்கைன்புள்ை
ஏ.டி.பன்னீர்வசல்வம்”
1940 மார்ச் 11ஆம் பததி இந்தியா மந்திரியின் ஆபலாசகர் பதவிலய ஏற்றுக் வகாள்ை பவண்டும்.
அதற்காக அவர் பயணப்பட்டார். ஹனிபால் எனும் விமாைம் அவலரச் சுமந்து வசன்றது.
விமாைம் ஓமான் கடலிபல வீழ்ந்தது. பன்னீர் வசல்வம் 2.3.1940இல் மலறந்தார். தம்பி! அவர்
இறந்ததும் வபரியார் எழுதிய இரங்கல் அறிக்லகலய படிக்கும் பபாது கண்ணீர் கலசகிறது.
பமலும் அறிஞர் அண்ணா குடிஅரசில் எழுதிய இரங்கல் அறிக்லக படிக்கும் பபாது பமலும்
கண்ணீர் ஊற்வறடுக்கிறது. இபதா அலதயும் எடுத்துத் தருகிபறன்.
தமிழர்கள் வாழ்பவ தமது வாழ்வு, தமிழர்களின் உயர்பவ தமது உயர்வு என்று எண்ணி உயிர்
வாழ்ந்துவந்த நமது வசல்வத்திற்குப் வபரியார் கூறுவதுபபால் பாழும் உத்திபயாகம் அவரது
உயிருக்பக உலலயாய்விட்டது பபாலும். அவரது மலறவு நீதிக்கட்சிக்கு, பார்ப்பைரல்லாதார்
சமூகத்திற்கு எவ்வைவு வபரிய நஷ்டம், ஈடு வசய்ய முடியாத நஷ்டம் என்பது வபரியார்
துயரிலிருந்து நன்கு விைங்கும். இத்தலகய ஒப்பும் உயர்வுமற்ற தலலவலரப் பிரிந்து
பரிதவிக்கும் பகாடிக்கணக்காை தமிழ் மக்களுக்கு நாம் என்ை வசால்லி ஆறுதலளிப்பபாம்
என்பது பதான்றவில்லல. பதான்றலும் மலறதலும் உலக இயல்பப. ஆைால் நமது
வசல்வத்தின் மலறவு அலதப் பபான்றவதன்பதற்கில்லல. இத்தலகய மலறவு மிக அபூர்வம்
என்பற வசால்பவாம். விண்ணில் பறந்த விமாைம், மலறந்தது கண்டுபிடிக்க
முடியவில்லலவயன்று நாம் கண்டதுமில்லல, பகட்டதுமில்லல. ஒரு பவலை கடலில்
பவண்டுமாைால் அத்தலகய சம்பங்கள் ஏபதா ஓபரார் சமயத்தில் நடந்திருக்கின்றைபவ
யன்றி விண்ணில் ஒரு பபாதும் நடந்ததாகக் காபணாம்.
- ே.சரவணகுோர்
125 | திராவிட வாசிப்பு
திராவிட நாட்காட்டி
ஏப்ரல் 1
1972 - பாவலர் பாலசுந்தரம் மலறவு
1987 - டார்பிபடா ஏ.பி. ேைார்த்தைம் மலறவு
1998 - திராவிடர் கழகப் வபாதுச் வசயலாைர் கி. வீரமணி அவர்களின் “கீலதயின் மறுப்பக்கம்”
நூல் வவளியீடு
ஏப்ரல் 2
1903 - மகா வித்துவான் ச. தண்டபாணி பதசிகர் பிறப்பு
ஏப்ரல் 3
1971 - சுயமரியாலதத் திருமணச் சட்டம் புதுலவயில் நிலறபவற்றம்
ஏப்ரல் 4
இந்தியாவில் கப்பல்பலட நாள்
1949 - உடுமலலப்பபட்லடயில் தலடலய மீறிய வபரியார் லகது
1972 - காயிபத மில்லத் மலறவு
2003 - திராவிடர் கழகப் வபாதுச் வசயலாைர் கி. வீரமணி அவர்களுக்கு அழகப்பா
பல்கலலக்கழகம் (காலரக்குடி) மதிப்புறு டாக்டர் பட்டம் அளிப்பு.
ஏப்ரல் 5
பதசிய கடல் நாள்
1855 - மபைான்மனியம் சுந்தரைார் பிறப்பு
1908 - பாபு வேகஜீவன்ராம் பிறப்பு
1998 - வசன்லை - வபரியார் நூலக வாசகர் வட்டம் ஆயிரமாவது நிகழ்ச்சி விழா
ஏப்ரல் 7
1979 - ஏ.வி.பி. ஆலசத்தம்பி மலறவு
உலக சுகாதார நாள்
புலக பிடிக்காத நாள்
ஏப்ரல் 9
1965 - தமிழகவமங்கும் ‘கம்பராமாயணம்’ நூல் எரிப்பு நடந்த நாள்
ஏப்ரல் 10
1829 - வசங்கல்வராய நாயக்கர் பிறப்பு
1870 - வலனின் பிறப்பு
1898 - டாக்டர் பகாவூர் பிறப்பு
ஏப்ரல் 11
126 | திராவிட வாசிப்பு
1959 - டி. ஆர். எஸ் வாசன் (ோதி ஒழிப்பு வீர ர்) திருச்சியில் இறப்பு
உலக புத்தக நாள்
காப்புரிலம நாள்
ஏப்ரல் 24
1820 - ஜி.யு. பபாப் பிறப்பு
ஏப்ரல் 25
1906 - புதுலமப்பித்தன் பிறப்பு
உலக மபலரியா நாள்
ஏப்ரல் 26
1977 - ஈழ தந்லத வசல்வா மலறவு
1999 - சிறுபான்லமயிைர் உரிலம நாள்
ஏப்ரல் 27
1818 - முதல் வதாழிற்சங்கம் வதாடக்கம்
1852 - சர். பிட்டி. தியாகராயர் பிறப்பு
1985 - வசன்லை- வடவசன்லையில் வபாதுச்வசயலாைர் கி. வீரமணி அவர்கலை ஆர். எஸ்.
எஸ் கூலிகள் வகால்ல முயற்சி
ஏப்ரல் 28
1925 - சர். பிட்டி. தியாகராயர் மலறவு
ஏப்ரல் 29
1891 - புரட்சிக்கவிஞர் பிறப்பு (தமிழர் கலல, பண்பாட்டு புரட்சி நாள்)
ஏப்ரல் 30
குழந்லதத் வதாழிலாைர் நாள்
1945 - கா.சு. பிள்லை மலறவு
திராவிட காபணாளிகள்
https://youtu.be/sTCBdyXhPlA
https://youtu.be/axJURivjd84