‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬

‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻣﻘﺎل‪2018/03/21:‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺗﻼم اﻟﻣﻘﺎل‪2017/11/09:‬‬
‫طﻠﯾﺑﻲ ﻣﺣﻣد‬
‫‪ ‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺗﺑﺳﻲ –ﺗﺑﺳﺔ‪-‬‬
‫‪Telibi1983@gmail.com‬‬

‫اﻟﻣﻠﺧص‪-‬‬
‫ﻣر ﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرون اﻟﺛﻼث اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻣراﺣل ﻋدة‬
‫ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﻣراﺣل ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻏﯾر وﺣدوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطرح وﻻ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻻ اﻧﻬﺎ ﺗﻼﻗت رواﻓدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻓﺎﺿل ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن ﺳﺎﻫﻣوا ﻓﻲ‬
‫ﻟﻣﻠﻣﺔ اﻟﻛل اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻣن ﺳﯾر وﻣﻐﺎزي واﺧﺑﺎر ﺑرواﯾﺎﺗﻬﺎ وﺑﺄﺳﺎﻧﯾدﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺳﺎﻫﻠوا ﻓﻲ اﻻﺧذ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻣن ﺣﯾث ﺗواﻓر ﺷروط ﻗﺑول‬
‫اﻟراوﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك اﺳﺗﺋﻧﺎﺳﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳد اﻟﺣواﺷﻲ واﻟﺛﻐرات اﻟﺗﻲ ﺗط أر وﻛذﻟك ﻟوﺿﻊ‬
‫اﻟﺣدث ﺿﻣن ﺳﯾﺎﻗﻪ ﻣن ﺣﯾث ﺟﻣﻊ ﻣﺧﺗﻠف اﻟرواﯾﺎت اﻟواردة ﺑﺧﺻوﺻﻪ‪،‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﻣﺎﯾزت ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣؤرﺧﯾن ﻓﻲ ظل اﺧﺗﻼف ﺑﯾﺋﺔ وﺧﻠﻔﯾﺔ ﻛل ﻣؤرخ‬
‫وﻫﻛذا ﺗﻧﺎﻣﻰ اﻟﺷﻌور ﺑﺄﻫﻣﯾﺔ ﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻼ واﺣدا ﻻ ﻣﺗﻔرﻗﺎ او ﻣﺎ ﯾﻌرف‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﻗد ﺑﻠﻎ اﻟﺗدوﯾن ﻛﺣرﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ أوﺟﻪ ﺧﻼل اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري‪ ،‬ﻣﺛﻠﻪ اﺳﺎطﯾن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻛﺑﺎر ذوي اﻟﻘدم اﻟراﺳﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻛﺎﻟﺑﻼذري‪ ،‬اﻟدﯾﻧوري‪ ،‬اﻟطﺑري‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪Abstract‬‬
‫‪The islamic history during the first three centuries had passed with‬‬
‫‪many stages that were secondary steps in theory and construction,‬‬
‫‪but all of them met on the hands of historians who collected anything‬‬
‫‪311‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫‪from the battles, novels, and stories of that time. There was a suitable‬‬
‫‪context to say and tell to people. Moreover, the conditons of‬‬
‫‪accepting a narrator in colecting various and different novels‬‬
‫‪according to narrator's back ground and environment. And that‬‬
‫‪feeling arose increasingly with the importance of writing a united‬‬
‫‪history or what is called *global history * which witnessed a cultural‬‬
‫‪movement during the third hijri century with historians such as EL‬‬
‫‪bladazri, EL daynori, and EL tabari.‬‬
‫‪Mots clés: history, islamic history, Writing Islamic History‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﻘرون‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﻬﺟرﯾﺔ ﯾﻧﺑﺋﻧﺎ ﻋن اﻟﻛﺛﯾر اﻟذي وﻓر ﻣﻧﺎﺧﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻧواﺣﻲ‬
‫اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ و ﻟﻌل أﻫم ﻧﻘطﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻘطﺔ‬
‫ﻛﯾف ﯾؤول اﻟﻛم اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﺿم ﺗﻠك اﻟﺗﻐﯾرات إﻟﻰ آﻟﯾﺔ ﻟﺗوﺻﯾف ﺗﺣﺎﻗﺑﻲ وﺗراﻛﻣﻲ‬
‫ﻣؤدﻟﺟﯾؤرخ ﻟﻠﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣﻧوطﺔ ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ واﻟﺗﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺷوﺑﻬﺎﻣن اﻟﻣﯾل اﻟذاﺗﻲ ﺑﻔﻌل ﻣﺣﺎﻛﺎة اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ وﻫو اﻟﻧﻣط اﻷوﻓر ﺣﯾ از ﻓﻲ اﺛﺑﺎت وﻗﺎﺋﻊ‬
‫واﺣداث ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟك ﻫو دﯾدن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن ﻓﻲ ﺗوﺻﯾﻔﻬم ﻟﻸﺣداث‪ ،‬و ﻣﻊ ﻫذا‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﻟم ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم ﻟﯾﻧﺑروا ﻷﺟل ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻗرب اﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ ﺑوﺿﻌﻬم أﺳس ﻣدراس‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻧﺎﻫﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘق و اﻟﺗﺛﺑت ﻣن اﻟﺧﺑر واﻟﻛﺷف اﻟﻣدﻟس ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ‬
‫إﺑراز اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻣن دراﺳﺔ اﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ٕوازاﺣﺔ اﻟﻠﺛﺎم ﻋﻧﻬﺎ ﻟﻔﻬم ﻛل‬
‫اﻟﻣدرﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠﻠت ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣؤرﺧﯾن وﻫو اﻟﺗوﺟﻪ اﻟﻣﺿﻣر اﻟذي ﺻﺎﺣﺑﻬم ﻓﻲ ﺗوارﯾﺧﻪ ﻣن‬
‫ﻣن ﺣﯾث ﺗداﺧﻠﻬﺎ اﻟﻣﻌرﻓﻲ وﺗﻛﯾﻔﻬﺎ وﻣﺗطﻠﺑﺎت ﻛل ﻋﺻر‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إزاﻟﺔ ﻛل ﻟﺑس أو ﺷﺎﺋﺑﺔ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻐطﻲ ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﺻوﻻ اﻟﻰ طراﺋق وﻣﻧﺎﻫﺞ‬
‫ﺗﺧدم اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻣﯾز اﻟﻐث ﻣﻧﻪ واﻟﺳﻣﯾن‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳﺎﻧﺣﺔ ﻧطرح إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣدى‬
‫ﺗطور ﺣرﻛﺔ اﻟﺗدوﯾن ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗراﻛﻣﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ؟‪ .‬وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذﻩ‬
‫اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﺳﯾﺗم اﻟﺗطرق إﻟﻰ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣواﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧظرة ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ؛‬
‫‪ -2‬دواﻓﻊ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ؛‬
‫‪312‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫‪ -3‬أﻫم ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻫﺟري؛‬

‫‪ -4‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻫﺟري‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻧظرة ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻟﻘد ﺗطور اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺑر ﺣﻘب ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ ﻓﺣﻣل دﻻﻻت‬
‫اﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻓﺄﺻﺑﺣت ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗرادف ﻛﻠﻣﺔ أﺧﺑﺎر اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت راﺋﺟﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣن ﻗﺑل‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺎﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﺣﯾث أﻧﻬﺎ ﺗﺳﺟﯾل اﻟﺣوادث ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟزﻣن‪ ،‬ﺧﻼل‬
‫ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫﺟري ﺑدأت ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺣل ﻣﺣل ﻛﻠﻣﺔ أﺧﺑﺎر وﺻﺎرت ﺗﻌﻧﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗدوﯾن ﺣوادث اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺣﻔظ اﻷﺧﺑﺎر ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظﺔ أن ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗد وردت ﻣﺗﺄﺧرة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫وردت ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻗﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻛس ﻣدى اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم وﺑﯾن أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺑﯾن أن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑدا ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻗﺻﺔ ﺛم أﺻﺑﺣت‬
‫ﺑﺗﻘﺎدم اﻟزﻣن ﺗروى ﻟﻸﺟﯾﺎل وﺗﻌﺑر ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ أﺟدادﻫم وﻛذا اﻷﻗوام اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻷﺧذ اﻟﻌﺑرة‬
‫‪2‬‬
‫واﻟﺣﻛﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻫو رواﯾﺔ ﻟﻸﺣداث وﺑذﻟك ﻟن ﯾﺑﻌث اﻷﺣداث ﺑﺗﻔﺻﯾﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺗﺷﺎﺑﻪ‬
‫واﻟرواﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﯾﻘدم ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻟﻸﺣداث ﺑﻌد اﻻﻧﺗﻘﺎء واﻟﺗﺑﺳﯾط واﻟﺗﻧظﯾم واﻹﻟﻣﺎم ﺑﻛل‬
‫ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺑذل ﻗﺻﺎرى اﻟﻣﻣﻛن ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻣﺗروك ﻣن أﺛر ﻣن وﺛﺎﺋق أو ﺷﻬود‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﯾﺎن وﺑﺻﻔﺔ ﻣﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺧﻠﻔﻪ اﻟﺣدث وراءﻩ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻣﺎﺛل ﻫذا اﻟطرح أن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬ﯾدل اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫رواﯾﺔ اﻷﺣداث اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻧﻔﺻﻼ‬

‫‪1‬‬
‫ﺟﻣﯾل ﻣوﺳﻲ اﻟﻧﺟﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،2011،‬ص‪.12‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺣﺎﻣد ﺣﻣزة اﻟدﻟﯾﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺗﻣوز ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬دﻣﺷق‪،2011،‬ص‪.25‬‬
‫‪3‬ﺑول ﻓﯾن‪ ،‬ﺗر‪ ،‬اﺑراﻫﯾم ﻓﺗﺣﻲ‪،‬أزﻣﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ)ﻓوﻛو و ﺛورة ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻬﺞ(‪،‬ط‪،1‬داراﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.1992 ،‬ص‪.26‬‬
‫‪313‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫ﻋن اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺻﺎر ﯾﻧﻔﺻل اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن اﻟﻔﻛرة اﻷﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎ ار ﻣﻊ أواﺧر اﻟﻘرن‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪ ،‬ﻓﺻﺎرت ﺗدل اﻟﻘﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدور ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎل ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﺎﺋﻊ ‪.‬‬
‫وﯾرى ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن أن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻫو ﻣﺎ ﯾﻛﺗﺑﻪ اﻟﻣؤرخ وﻫو ﯾﻌﯾش‬
‫اﻷﺣداث وﯾﻧﻘﻠﻬﺎ ﺳواء ﻣﺎ رءاﻩ أﻣﺎﻣﻪ أو ﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﻣن اﻵﺧرﯾن وﻫو ﺣﯾن ﯾﻧﻘل اﻷﺣداث‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣن واﻗﻌﻬﺎ اﻟﺧﺎرﺟﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟداﺧﻠﻲ أي إﻟﻰ ﺗﺻورﻩ اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣول اﻟﻣﻧظور اﻟﺣدﺛﻲ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ إﻟﻰ ﺳرد ﯾداﺧﻠﻪ ﻓﻛر وأﺳﻠوب‬
‫اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﺣدث وﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣﺿﻣوﻧﻪ ﻣن وﺣﻲ اﺧﺗﺻﺎﺻﻪ ﻓﻲ ﺗﺻﯾﯾر اﻟﺗدﻟﯾس ﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫واﻟﻌﻛس ﺑﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺟد اﻻﺳﺎطﯾر و اﻟﻘﺻص اﻟﻣﺷوب ﺑﺎﻻﺧﺗﻼق و اﻟوﺿﻊ‬
‫ﺗﻣﺗﻠﺋﺑﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗوارﯾﺦ ‪.‬‬
‫‪ -2‬دواﻓﻊ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫ﻟرﺻد أﻫم اﻟدواﻓﻊ واﻟﻌواﻣل اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ظﻬور اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ‬
‫ﻟﺗﺻﯾر ﻋﻠﻣﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑذاﺗﻪ وﺟب اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣل اﻟﺗراﻛم اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟذي ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﻧﻘل‬
‫اﻟﺧﺑرات ﻣن ﺟﯾل ﻵﺧر ﻣﺗﺟﺎو از اﻷﺧطﺎء واﻟﺛﻐرات‪،‬ﻓﺎﻷﯾﺎم و اﻟﻘﺻﺻو اﻟﺷﻌر ﻛﺎن ﯾﻧﺗﻘل‬
‫ﻋن طرﯾق اﻟﺣﻔظ و ﻟم ﺗط أر ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ أﺳﺎﻟﯾب ﻟﺗدوﯾن ذﻟك ﻓﻠم ﯾﻛن ﻫذا أﻣ ار‬
‫ذي ﺑﺎل‪ ،‬وﻣﻊ ﻫذا ﻓﻘد ﺣﻔظوا ﺑذاﻛرﺗﻬم و ﺗوارث ذﻟﻛو ﺗﻔﺎﺧرﻫم ﺑﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﺧﺑﺎر‬
‫أﺻﺑﺣت ﻣﺎددة ﺧﺎم ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﺧﺑﺎرﯾﯾن وﻛﺗﺎب اﻟﺳﯾر و اﻟﻣﻐﺎزي ﻟﻼﺳﺗﺋﻧﺎس ﺑﻬﺎ واﻹﻓﺎدة‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻣوروث ﻗﺑﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ـ ـ ﺗرﺟﻊ ﻧﺷﺄة اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﻣر اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﻘدﯾم ﺑﻣﺂﺛر‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﺑﺄﻣﺟﺎدﻫﺎ اﻟﺣرﺑﯾﺔ وظﻬر ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻋﺻﺑﯾﺔ ﻟدى اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻟﻠﻣﺻر اﻟذي اﺳﺗﻘرت ﻓﯾﻪ‪،‬‬

‫‪1‬طوﻧﻲ ﺑﯾﻧﯾت و آﺧرون‪،‬ﺗر ﺳﻌﯾد اﻟﻐﺎﻧﻣﻲ‪،‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﺻطﻼﺣﯾﺔ ﺟدﯾدة‪،‬ط‪ ،1‬ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،2010 ،‬‬
‫ص‪153‬‬
‫‪2‬ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺧﺿر‪ ،‬اﻟﻣﺳﻠﻣون و ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪،‬ط‪،2‬اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،1995 ،‬ص‪.26،25‬‬
‫‪3‬اﻋﺗﻣد اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻟﻬذا اﻟطرح ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﻛس ﻣﺎ اﺛﺑﺗﻧﺎﻩ ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ و ذﻟك ان اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻻدوات و اﻟﺧطوات اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ وﻓق ﻣﻧﻬﺞ ﺑﻌﯾﻧﻪ و ﻫو ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻣﺎﺛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻻوﻟون ﻣن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟﺗدوﯾن و اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر و اﻟﺗﺄﻟﯾف وﻓﻘﻬﺎ ﻟرﺻد اﻻﺣداث و‬
‫‪314‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫وﺗﺑﺎﯾﻧت ﻓﻲ وﻻﺋﻬﺎ ﻟﻪ وﻫذﻩ ﺗﺗﺻل ﺑﺻورة وﺛﯾﻘﺔ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﺗﺢ وﺗﻣﺳك اﻟﻘﺑﺎﺋل ﺑﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣوارد اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣوﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺛﺎل ﻋن ذﻟك ﺣق اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﺗﺟﺳدت‬
‫ﻋﺻﺑﯾﺗﻬم ﻓﻲ أﻧﻬم اﻷﺟدرواﻷﺣﻘﻔﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ زﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟراﺑﻊ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ‬
‫‪1‬‬
‫طﺎﻟب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ـ ـ ﻓﻛرة اﻷﻣﺔ اﻟواﺣدة‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ اﻟواﺣدة اﻟﺗﻲ ﺗﺳودﻫﺎ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟرﻏﺑﺔ‬
‫اﻟﻘوﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺧﺎرج ﺣدودﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧت ﻣن اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎواﺟﻬت‬
‫اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻷﻟﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛﻠت ﺑوﻓﺎة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻗد ﻋﺑر أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻋن‬
‫أﺛر اﻟﺣﺎدث ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟذي ﻗدم ﻓﯾﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﺿﺎء ﻣﻧﻬﺎﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟذي ﻣﺎت ﻓﯾﻪ أظﻠم ﻣﻧﻬﺎ ﻛل ﺷﻲء ‪.‬ﻛﺎن‬
‫ﻟﻬذا أﺛرﻩ ﻓﻲ ﺑث ﺣرﻛﺔ ﺗﺳﺟﯾل ﻛل ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن أﻗوال وأﻓﻌﺎل‬
‫وﻏزوات وﺗﺟﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻌث إرث اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﻐﺎزي‬
‫‪3‬‬
‫وﺳﻧﻧﻪ اﻟﻣﺄﺛورة ‪.‬‬
‫ـ ـ اﺳﺗﺷﻌﺎر اﻟدور اﻟﻛوﻧﻲ اﻟﻣﻧوط ﺑﻛل ﻓرد ﻣن اﻻﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺳوآءا ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻣﺎ أو‬
‫ﻣﺣﻛوﻣﺎ و أﻧﻪ ﻣﺳﺗﺧﻠف ﻷداء وظﯾﻔﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻧذرﻩ اﷲ ﻟﻬﺎ و ﻫﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺷﺎﻣل‬
‫اﻟﻛﺎﻣل ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺣﻛوم ﺑﻧظﺎم رﺑﺎﻧﻲ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣوﺿﻊ اﺧﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺻﺎﺣب‬
‫ﻫذا اﻟﺷﻌور ﻣن ﻗﯾم و ﺧﻼل ﻛﺎﻷﻣﺎﻧﺔ و اﻟﺻدع ﺑﺎﻟﺣق و اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف و اﻟﻧﻬﻲ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﻪ أداة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺗﺟﺎوز زﻻت اﻟﻣﺎﺿﻲ‪،‬ﻣﺳﺗدرﻛﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن زﻣﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌل‬

‫ﺗﺛﯾﺑت اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻟذﻟك ﯾﻣﻛن ان ﻧﺳﻣﻲ ظﺎﻫرة اﻟﺗﺄﻟﯾف ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﺳﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺑدﻻ ﻣن اﻟدراﺳﺔ و اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﻣظﻬ ار ﻣن‬
‫ﻣظﺎﻫر ﻋﻠم ﻣﻛﺗﻣل اﻟﻘواﻋد و اﻟﺣﺎل ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك ‪.‬‬
‫‪1‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ ،‬ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،2007 ،‬ص‪-115 :‬‬
‫‪.120‬‬
‫‪2‬أﻛرم ﺿﯾﺎء اﻟﻌﻣري‪ ،‬ﻋﺻر اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن ‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪،‬ص‪.45‬‬
‫‪3‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ ،‬ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،2007 ،‬ص‪-115 :‬‬
‫‪.120‬‬
‫‪315‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫اﻟﺣﺿﺎري اﺧذا ﺑﺎﻟﺳﻧن اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺗوارﯾﺦ ﻣن ﺳﺑق و‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﺳن ادراﻛﻪ ﻟﻣﻌطﯾﺎت ﻋﺻرﻩ ‪.‬‬
‫ـ ـ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ أو اﻟﺧﻼﻓﺔ وظﻬور اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻧﻼﺣظ أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻌراﻗﯾﯾن ﯾﺷﻌرون‪ ،‬ﻷﺳﺑﺎب ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻌراق ﺗﺗﺻل ﺑﺎﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻧﺎك‬
‫ﻓﻛرة اﻟدوﻟﺔ أو ﻣﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟذي ﻋرﺿﻪ اﻷﻣوﯾﯾن وﺑﺷرو ﺑﻪ‪ ،‬وﻗد ﻟﻘﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣن اﻷﻣﺻﺎر وﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل ‪.‬‬
‫ـ ـ ادراك اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻﻣﺗدادﻫم اﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾﺻﻠﻬم ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﯾﺳﻰ و ﻣوﺳﻰ و إﺑراﻫﯾم‬
‫و ﺣﺗﻰ ﻧوح و أﺑﯾﻬم أدم ﻛﻣﺎ أدرﻛوا ﻣدى ﺣﺎﺟﺗﻬم ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻧﻬم‪ ،‬وﻫم ﺑﻬذا ﺧرﺟوا‬
‫ﻣن ﺣدود اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ و اﻟﻧظرة اﻟﺿﯾﻘﺔ ﺣﺑﯾﺳﺔ اﻟﺣدود اﻟﺟﻐ ارﻓﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻰ اﻷﻓق اﻟزﻣﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬ﻓﻘد وﺟدوا اﻟﻘرآن ﻣﻔﺳ ار و ﻣوﺟﻬﺎ ﻟﻠوﺟود اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ودورﻩ اﻟﺣﺿﺎري ﻛﻛل‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق أﺷﺎر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﺻﻔﺎ ﺣﺎﻟﻬم ﻣﻊ اﻧﺑﯾﺎﺋﻬم و‬
‫ﻛذا ﻣﺂﻟﻬم‪ ،‬اﻻﻣر اﻟذي ﺟﻌﻠﻬم اوﻋﻰ ﺑﺎﻻطﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ و ﺗﻼزﻣﻪ وﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻌﺑرة و اﻟﻔﺎﺋدة‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻣرﺟوة ﻣﻧﻪ‪ ،‬و أوﺟد ﻋﻧدﻫم اﻟﻧظرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫ـ ـ ﺷﻌور اﻟﻌرب ﺑﻣدى أﻫﻣﯾﺗﻬم‪ٕ ،‬وادراك ﺑﺄﻧﻬم أﺻﺣﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﺷﻌور ﯾﺗﺻل ﺑﺗﻛوﯾن اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أﺛر ﻓﻲ ﻧظرة اﻟﻌرب إﻟﻰ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻣواﻟﻲ ‪.‬‬

‫‪1‬ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ‪ ،‬وﻓﺎء ﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬اﺧطﺎء ﯾﺟب ان ﺗﺻﺣﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ " ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻣﺔ اﻟواﺣدة"‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻧﺻورة‬
‫‪،‬ﻣﺻر‪، 1991،‬ص‪.40‬‬
‫‪2‬ﻛﺎﻧت اﻟﻛوﻓﺔ ﻣرﻛز اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬و ﻣن ﺑﻌدﻩ اﺻﺑﺣت ﺑؤرة ﺗوﺗر و ﻣؤاﻣرات ﺿد اﻟﺳﯾطرة اﻻﻣوﯾﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت دﻋوة اﻟﻣواﻟﻲ ﺟﻧﺑﺎ اﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ ﺷﯾﻌﺔ آل اﻟﺑﯾت ﻟﺗﺷﻣل ﺣرﻛﺗﻬﺎ اﻟﻌ ارق ﻛﻛل ﺗﻌﻣل ﻻﺟل اﺳﻘﺎط اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻻﻣوﯾﺔ‬
‫‪.‬اﻧظر ‪:‬ﻣﺣﻣد اﺑراﻫﯾم اﻟﻔﯾوﻣﻲ‪،‬اﻟﻔرق اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ و ﺣق اﻻﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪،‬دار اﻟﺷروق ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪،1998،‬ص‪.197‬‬
‫‪3‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.116‬‬
‫‪4‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻣل اﻟﺳﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺞ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ط‪،1‬دار اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،2008،‬ص‪.278‬‬
‫‪5‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري ‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪،‬ص‪.116‬‬
‫‪316‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫ـ ـ ﻓﻛرة اﻷﻣﺔ ظﻬر أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻌل اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻷﺧﺑﺎر واﻟﻘﺻص ﯾﺗﻌدى اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك ﻓﺗﺣت اﻟﺑﺎب ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﯾول اﻟﻌراﻗﯾﯾن وﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﺗﺟﺎﻩ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻋﺎﻣﻼ آﺧر ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪.‬‬
‫ـ ـ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻘد ﺗﻼﻗت ﻋﻧدﻩ ﻣﺧﺗﻠف اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ﻗﺑل ﻋﺻر اﻟﺗدوﯾن و‬
‫ﺧﻼﻟﻪ و ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﻐرق اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟطﺎﻗﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟدى‬
‫اﻻﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻰ ﺣد ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻪ ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﻘﺗﺻر اﻻﺳﻬﺎم ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻛﻼم و‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون و اﻹدارﯾون ﻓﺣﺳب ﺑل ان ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻣؤرﺧﯾن و اﻻدﺑﺎء اﺳﻬﺑوا ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻣﺎ ﺗﻐﻠل اﻟﺷرع ﻓﻲ ﺣﯾﺎة أﻣﺔ و ﻓﻲ ﻓﻛرﻫﺎ ﻫذا اﻟﺗﻐﻠﻐل اﻟﻌﻣﯾق ﻣﺛﻠﻣﺎ‬
‫‪2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻌل ﻓﻲ اﻷدوار اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫وﺷﻬد اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻟﻠﻬﺟرة ﺗﺑﺎدل اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر واﻟوﺟﻬﺎت واﻷﺳﺎﻟﯾب‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣدارس واﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻋن طرﯾق اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻷﻣﺻﺎر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﻌد أن‬
‫‪3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﻬﯾﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت وﺟدت اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﻟدى ﻣؤرﺧﻲ اﻟﺛﺎﻟث ﻫﺟري‪،‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻫم ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ إﻗﺑﺎل اﻫﻠﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﻠم‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺎ اﺿﻔﺗﻪ ﺣﺿﺎرﺗﻬم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺗذوق ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣﻌظم اﻟﻣؤرﺧﯾن‬
‫اﻷواﺋل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن ﻣن اﻟﻌﺟم وﻷن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣر ﻛﺎﻧت ﺗﻠﺣﻘﻬم‬
‫‪4‬‬
‫أﻧﻔﺔ ﻣن اﻧﺗﺣﺎل اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻛوﻧﻪ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺳﺑب ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ واﻟﻔﺗوﺣﺎت واﻧﺿﻣﺎم ﻣﻧﺎطق وﺷﻌوب ذات ﺣﺿﺎرات ﻋرﯾﻘﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺎت وأدﯾﺎن ﻣﺗﻣﺎﯾزة‪ ،‬ظﻬرت ﻣﺷﺎﻛل وﻣﺳﺎﺋل ﻛﺛﯾرة ﺣول ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟدوﻟﺔ وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺔ‬

‫‪1‬ﻧﻔﺳﻪ‪.116،‬‬
‫‪2‬ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري‪ ،‬ﺗﻛوﯾن اﻟﻌﻘل اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ط‪ ،10‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫‪3‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪،‬ص‪.119‬‬
‫‪4‬ﯾﺳري ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ ‪،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﯾﻌﺷرﻫﺟري‪،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪،‬‬
‫‪ ،1991‬ص‪.11‬‬
‫‪317‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫واﻷﻣﺔ وﻛذا اﻟﺿرﯾﺑﺔ وﻛذا ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺿرﯾﺑﺔ واﻟﺧراج واﻟزﻛﺎة واﻟﺟزﯾﺔ واﻹدارة وﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺷك أن ﻛل ﻫذا ﻛﺎن ﯾﺗطﻠب ﺗﺷرﯾﻌﺎ وﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺗﺄرﯾﺦ واﻹﻓﺎدة ﻣن ﺗﺟﺎرﺑﻪ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﻔﺗرة اﻟﻧﺑﻲ ﺻل اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻓﺗرة اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن وﻛﺎن ﻟﻛل‬
‫‪1‬‬
‫ذﻟك دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻌرب وﺗطورﻩ ‪.‬‬
‫ـ‪ -‬اﺳﺗﻣرار اﻟﻌﺻﺑﯾﺎت‪ :‬اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷذﻫﺎن واﻟﻌﻘﻠﯾﺎت واﻻﻧﺗﻣﺎءات واﻟوﻻءات‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ داﺧل اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺛﺎﻟﻪ اﻟﺻراع ﺑﯾن ﻋرب اﻟﺷﻣﺎل وﻋرب اﻟﺟﻧوب واﻟﺻراع‬
‫اﻻﺛﻧﻲ ﻛﺎﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻔرس واﻟﻌرب "اﻟﺷﻌوﺑﯾﺔ" اﻟذي ﻛﺎن داﺧل ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدوﻟﺔ آﻧذاك ﻛل‬
‫ذﻟك أﺳﻬم ﻓﻲ إطﻼق ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺗﻧوع ﻣراﻛز اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫‪2‬‬
‫واﻟﺷﺎم واﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ وﺗﻠوﻧﻬﺎ ﺑﻣزﯾﺞ ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﻫم ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري ﺗﻧﺎﻣت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﺗﻧﺗﺞ ﺟﯾﻼ ﻣن‬
‫اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻛﺑﺎر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻘرن إذ أن اﻹﺧﺑﺎرﯾﯾن واﻟﻠﻐوﯾﯾن واﻟﻧﺳﺎﺑﯾن وﺿﻌوا ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم ﻧطﺎق اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺷﻣﻠت دراﺳﺎﺗﻬم ﺟواﻧب ﺣﻘوﻟﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت طﻔت إﻟﻰ اﻟﺳطﺢ ﻓﻛرة وﺣدة اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﻣؤرﺧون أﻓذاذ ﻣﺛل‬
‫اﻟﺑﻼذري )ت‪279‬ه( واﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ)ت‪284‬ه(‪ ،‬واﻟدﯾﻧوري)ت‪282‬ه( ﻓﻛﺗﺑوا ﺗوارﯾﺦ ﻣﺗﺻﻠﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺗﻣﺎﯾزة ﻋﻣﺎ ﺳﺑﻘﻬﺎ ﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر وﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟطرح ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن‬
‫وﺣدة ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ وﻋﺎﻟﻣﯾﺗﻪ ﻓﻣﺛل اﻟﺑﻼذري اﻟوﺣدةواﻻﺗﺻﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺿﻣون وﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫‪4‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣؤرﺧﯾن ﻣﺛﻠوا اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطرح ﻛل ذﻟك ﺑﺎﺧﺗﻼف دواﻓﻌﻬم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫‪1‬‬
‫وﺟﯾﻪ ﻛوﺛراﻧﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻸﺑﺣﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﯾروت‪ ،2013 ،‬ص‪.48‬‬
‫‪2‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ ،‬ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬ط‪ ،2‬ﺑﯾروت‪ ،2007،‬ص‪.112-111‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد ﺣﺳﯾن ﻋرار‪،‬اﻟﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ و ﺻدر اﻻﺳﻼم‪،‬ط‪ ،1‬دار اﻻﻋﺻﺎر اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‬
‫اﻷردن ‪ ،2016 ،‬ص‪.146‬‬
‫‪318‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫أ‪ -‬أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟدﯾﻧوري)ت‪282‬ﻫـ(‬

‫ﻫو ﻣؤﻟف ﻓﺎرﺳﻲ اﻷﺻل زار ﻋدة ﺑﻠدان ﻣﺛل اﻟﻌراق واﻟﺷﺎم واﻟﺣﺟﺎز ودرس اﻟﻧﺣو‬
‫واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ درس اﻟﺣﺳﺎب واﻟﻬﻧدﺳﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋن ﻋدة ﺷﯾوخ‪ ،‬ﻣن أﻫم ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪1‬‬
‫"أﺧﺑﺎر اﻟطوال" اﻫﺗم ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوص ﺑﺄﺧﺑﺎر إﯾران واﻟﻌراق ﻗﺑل اﻻﺳﻼم وﺑﻌدﻩ ‪.‬‬
‫راﻋﻰ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﻗد ﻗدم ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺻو ار ﻣﺗراﺑطﺔ‬
‫ﻟﻠﺣوادث ﻓﻲ إﯾران واﻟﯾﻣن واﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑﯾزﻧطﺔ وﻗد روى ﻋن ﻋﺑﯾد ﺑن ﺷرﯾﺔ وﺑن‬
‫اﻟﻛﻠﺑﻲ واﻷﺻﻣﻌﻲ وﻋن اﻟﻬﯾﺛم ﺑن ﻋدي واﻟﺷﻌﺑﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﯾن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت واﻟﻣﺻﺎدر‬
‫واﻟرواﯾﺎت اﻟﻌراﻗﯾﺔ واﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ أﻫﻣل اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟطوﯾﻠﺔ واﺧﺗﺎر اﻟﺳرد اﻟرواﺋﻲ اﻟﻣﺗﺻل‬
‫وﻫو أﺳﻠوب ﺧﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﻧﻘد‪ ،‬رﻏم ﻣﯾﻠﻪ ﻟﻠﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﻓﻘد ﻗدم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻪ اﻟﻌﺎم ﻫذا ﺻورة‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺗﺻﻠﺔ ذي ﺻﺑﻐﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺎرس واﻟﻌراق ﻗﺑل اﻹﺳﻼم وﺑﻌدﻩ ‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺧﺑﺎر اﻟطوال وﻫو ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺎﻟﻣﻲ ﯾؤﻛد دور ﻛل ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻔرس ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗدم ﺗﻔﺳﯾ ار ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﻻﺷﺗراك اﻟﻌرب واﻟﻔرس ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫وﻛﺗﺎﺑﻪ ﻫذا ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻻ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻫﺗﻣﺎﻣﻪ اﻷول اﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔرس وﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻪ ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻓﻼ ﺗﺑدأ اﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺻل ﺑﻬﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﯾراﻧﯾﯾن ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أي ﺑدﺧول اﻟﻌرب ﻟﻠﺣﯾرة اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔرس‬
‫وذﻟك أﺛﻧﺎء ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﺛم إن ﺗﺎرﯾﺦ وﺳﯾرة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻫذا‬
‫ﻫزﯾﻠﺔ ﻓﻠم ﺗﺣظﻰ اﻟﺳﯾرة إﻻ ﺑﺑﺿﻌﺔ ﺳطور وذﻟك ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻣﻠك اﻟﻔرس اﻧو‬
‫‪4‬‬
‫ﺷروان‪.‬‬

‫‪1‬راﺿﻲ دﻏﻔوس‪،‬اﻟﻣﺷرق اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻰ اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ، ،‬ﻣرﻛز اﻟﻧﺷر اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻧوﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺗوﻧس‪ ،2011 ،‬ص‪.15 :‬‬
‫‪2‬راﺿﻲ دﻏﻔوس‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ واﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻻول وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن ‪ 2‬ه ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧﺻوص واﻟوﺛﺎﺋق‪ ،‬ﻣرﻛز‬
‫اﻟﻧﺷر اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻧوﺑﺔ‪ ،‬ﺗوﻧس‪ ،2009 ،‬ص‪.24‬‬
‫‪3‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ ،‬اﻟﻣرﺣﻌﻧﻔﺳﻪ‪،‬ص‪.119‬‬
‫‪4‬ﻋﻠﯾﺄوﻣﻠﯾل‪ ،‬اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ دراﺳﺔ ﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ط‪،4‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،2005 ،‬ص‪.37 :‬‬
‫‪319‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺑﻼذري )ت‪279‬ﻫـ(‬

‫طﻠب اﻟﺑﻼذري اﻟﻌﻠم وﻋﻣرﻩ ﺑﯾن ‪ 7‬و‪ 10‬ﺳﻧوات وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫أﯾدي ﻣﻌﻠﻣﯾن ﻣﺧﺗﺻﯾن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾم أوﻻد اﻟﻣﯾﺎﺳﯾر واﻟﺧواص ﺑﺳﺑب اﻧﺗﻣﺎء أﺳرﺗﻪ ﻟطﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ أﯾدي ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﺗﺄﺛر ﺑﺄﺳﺎﻟﯾﺑﻬم وﻣﻧﺎﻫﺟﻬم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫اﻧﺗﻘﺎﺋﻪ ودراﺳﺗﻪ ﻟﻣواردﻩ وﻋﻧﺎﯾﺗﻪ واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب رواﯾﺎﺗﻪ واﺳﺗﺧداﻣﻪ ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺣدﺛﯾن‬
‫واﺳﺗﺧدام ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺣدﺛﯾن وأﻟﻔﺎظﻬم ﻓﻲ طرق ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ وﺗﻧﻘل ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف ﻣراﻛز‬
‫اﻟﻌراق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدر ﺟدﯾدة ﻟﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ ﻓﺎﻧطﻠق إﻟﻰ ﻣﺳﺗﻘرﻩ ﻓﻲ ﺑﻐداد وزار‬
‫اﻟﻛوﻓﺔ وواﺳط واﻟﺑﺻرة واﻟﻣداﺋن واﻟرﻗﺔ ﻛﻣﺎ زار دﻣﺷق وﺣﻣص واﻧطﺎﻛﯾﺔ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن أﺧﺑﺎر‬
‫اﻷﻣوﯾﯾن وﻏﯾرﻫم ورﺑﻣﺎ زار اﻟرﺑذة أﯾﺿﺎ وﯾﺑدو أن رﺣﻼﺗﻪ ﺗﻣت ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣوت‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺄﻣون ‪ 218‬ه وﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻌﺗﺻم ‪227‬ه‪ ،‬أو اﻟﻣﺗوﻛل ‪247‬ه ‪.‬‬
‫وﻛﺗﺎب ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان ﯾﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و ﯾﻘدم ﻗﺻﺔ ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ ﻟﻔﺗﺢ‬
‫ﻛل ﻣﺻر وﻗد ﻋﻣل ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء ﺻورة ﻣﺗزﻧﺔ ﻟﻠﺣوادث وطرﯾﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎء‬
‫اﻟﻣﺎدة و ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ رواﯾﺎت اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻف ﺑﺎﻟﺣﯾﺎد واﻟدﻗﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪. 2‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف ﯾﻌﺑر ﻋن ﻓﻛرة اﺳﺗﻣرار اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺗﺻﺎﻟﻪ ﻣﺑﯾﻧﺎ‬
‫ﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺳس أﺷراف اﻟﻌرب وﻫو ﺑذﻟك ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣوطن اﻟﺛﻘل واﻷﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫وﯾﻌﺑر ﺑﻘوة ﻋن اﻟﻧظرة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟدى اﻷرﺳﺗﻘراطﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻛﺗﺎب ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان ﻋﺑر ﻋن‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ودورﻫم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﻛذا ﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﺣﻠول ﻟﻣﺷﻛﻼت ﻓﻘﻬﯾﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ٕوادارﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪1‬ﻋدﻧﺎن ﻣﺣﻣد ﻣﻠﺣم‪ ،‬اﻟﻣؤرﺧون اﻟﻌرب واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى *اﻟﻘرن اﻻول*اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري* دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ .1998 ، ،‬ﺻص ‪.21-14:‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻧور ﻣﺣود زﻧﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﺗﺟﺎﻫﺎت ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،2007 ،‬ص‪.23‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫‪320‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ )ت‪292‬ﻫـ(‬

‫ﻫو أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﯾﻌﻘوب اﺳﺣﺎق اﺑن ﺟﻌﻔر اﺑن وﻫب اﺑن واﺿﺢ ﻟﻘب‬
‫ﺑﺎﻟﻛﺎﺗب واﻹﺧﺑﺎري ﺑﺳﺑب اﺷﺗﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺗدوﯾن واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﺧﺑﺎر وﻟﻘب أﯾﺿﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ أﺻﻔﻬﺎن اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻘد أن أﺻﻠﻪ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وأطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﻌض ﻟﻘب‬
‫اﻟﻣﺻري اﻟذي ﯾﺑدو أﻧﻪ أﺧذﻩ ﻋن ﺟدﻩ واﺿﺢ ﺑﺳﺑب اﻧﺷﻐﺎﻟﻪ ﻋﺎم ‪162‬ه واﻟﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻬدي‪ .‬وﻟد ﻓﻲ ﺑﻐداد ﻧﺷﺄ وﺗرﻋرع ﻓﯾﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻏﺎدرﻫﺎ ﻣﺑﻛ ار ﻋﺎم ‪260‬ه‬
‫إﻟﻰ أرﻣﯾﻧﯾﺔ وﺧرﺳﺎن وأﻣﺿﻰ ﺷﺑﺎﺑﻪ ﻫﻧﺎك ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟطﺎﻫرﯾﺔ‪ .‬وأﻏﻔﻠت اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫ﻋﻣل اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ إﻻ أن ﻛﺛرة أﺳﻔﺎرﻩ ودﻗﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺎت‬
‫واﻟﻛﺗب واﻟوﺛﺎﺋق اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أوردﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻪ‪ ،‬ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺗوﻟﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﺻب‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺧدم ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟطﺎﻫرﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻣدة طوﯾﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻗد أﻟف اﺑن واﺿﺢ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ وﻛﺗﺎﺑﻪ ﯾﻣﺗد ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻻﺳﻼم ﻓﯾﺷﻣل ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻧﺑﯾﺎء وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻬﻧد وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾوﻧﺎن واﻟروﻣﺎن‬
‫واﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾﯾن واﻟﻣﺻرﯾﯾن وﻗدﻣﺎء اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ٕواﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ وﻗد‬
‫‪2‬‬
‫ﺗوﻓﻲ اﺑن واﺿﺢ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ﺣواﻟﻲ ‪. 292‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ﻓﺟﺎء ﺗﺎرﯾﺧﻪ ﻋﺎﻣﺎ ﻣن ﻗﺳﻣﯾن اﻷول وﺗﻧﺎول ﺑﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬
‫ﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ﻣﻛﺳﺑﺎ إﯾﺎﻩ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪،‬وﻫﻧﺎ ﻧﻠﻣس ﻋﻧدﻩ ﻣﯾوﻻ ﺷﯾﻌﯾﺔ وﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ أوﻟﻰ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ﻋﻧﺎﯾﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب وﻫذا ﯾﻌﻛس أﺛر ﻣﻬﻧﺗﻪ ﻛﻛﺎﺗب ﻋﻠﻰ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣؤﻟﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ﺑﺗﻧوع ﻣﺻﺎدرﻩ واﺗﺳﺎع ﻣﺟﺎﻟﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺣﻘق ﺗطو ار ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬رﻏم أﻧﻪ ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻣﯾول ﺷﯾﻌﯾﺔ وأن وﻻؤﻩ ﻛﺎن ﻷﻫل اﻟﺑﯾت ﺗﻘﻠﯾدا ﻓﻲ‬
‫أﺳرﺗﻪ‪ ،‬ﺑﯾد أن ﺗﺷﯾﻌﻪ ﻟم ﯾﺣرف ﻣن أﻣﺎﻧﺔ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺑروﻛﻠﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺛﺑت ذﻟك ﺗﻧوع‬

‫‪1‬ﻋدﻧﺎن ﻣﺣﻣد ﻣﻠﺣم‪ ،‬اﻟﻣؤرﺧون اﻟﻌرب واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى *اﻟﻘرن اﻻول*اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري* دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻻوﻟﻰ‪،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1998 ،‬ﺻص ‪.53 -45:‬‬
‫‪ 2‬أﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻟروﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟظرﻓﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺗﺢ ﻋﻣﺎد أﺣﻣد ﻫﻼل و آﺧرون‪،‬ادراة ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺧطوططﺎت و‬
‫ﻛﺗب اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،2003 ،‬ص‪.6‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.119‬‬
‫‪321‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫ﻣﺻﺎدرﻩ ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧب إﺳﺣﺎق ﺑﻧو ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟذي ﯾﺧﺗص ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻬﺎﺷﻣﯾﯾن ﻧﺟد آﺧرﯾن ﻻ‬
‫‪1‬‬
‫ﯾﻘﺗﺻرون ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎﻟواﻗدي واﻟﻣداﺋﻧﻲ ‪.‬‬
‫د اﻟطﺑري )ت‪310‬ﻫـ(‬
‫ﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري وﻟد ﺳﻧﺔ ‪ 224‬ﺑﺑﻠدة آﻣل ﻣن إﻗﻠﯾم طﺑرﺳﺗﺎن ﻓﻲ‬
‫إﯾران ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟري ﺛم ﻓﻲ ﺑﻐداد ﺛم ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ورﺣل إﻟﻰ اﻟﺷﺎم وﺑﯾروت‬
‫وﻣﺻر وﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻐداد وﻋﺎش ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪.310‬وﻣن ﺷﯾوخ اﻟطﺑري اﻟذﯾن أﺧذ‬
‫ﻋﻧﻬم اﻟﻌﻠم ﺑن اﺣﻣد ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟدوﻻﺑﻲ درس ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺗﻔﺳﯾر وﺗﻔﻘﻪ ﺑﻔﻘﻪ أﻫل اﻟﻌراق‬
‫وﺳﻣﻊ ﻣن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺣرﺷﻲ وﻋﻣﺎد ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻘزازوﻣﺣﻣد ﺑن اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﺑﺷر ﻣن ﻣﻌﺎذ و ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﺷﺎر اﻟﻣﻌروف ﺑﺑﻧدار وأﺑﻲ اﻷﺷﻌث و ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻌﻠﻰ‬
‫‪2‬‬
‫وﻏﯾرﻫم وأﺧذ اﻟﻘراءات ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﻠﺣﻲ وﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ‪ .‬وﻣﻣﺎ ﻋرف ﻋن اﻟطﺑري‬
‫اﺷﺗﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘد ﺧﻠف ﻋدﯾد اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ذﻟك وﻻ ﺷك ﺳﻔرﻩ اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﻌد‬
‫‪3‬‬
‫إﻧﺗﻘﺎﻟﺔ ﻧوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫وﺗﺄﻟف ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري ﻣن ﻗﺳﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻲ اﻷول ﺗﻧﺎول ﺑدء اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ وﺗوارﯾﺦ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺛم‬
‫ﺗﻧﺎول ﺗوارﯾﺦ اﻷﻣم ﻓذﻛر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔرس ﻣﻧذ دوﻟﺗﻬم وﺣﺗﻰ آﺧر ﻣﻠوﻛﻬم وذﻛر ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‬
‫وأﺧﺑﺎرﻫم وﻣﻠوك اﻟروم ﻣﻧذ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺛم ﺗﻧﺎول اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب ﻋﺎد‬
‫وﺛﻣود وطﺳم وﺟدﯾس وﺟرﻫم ﺛم ﻣﻠوك اﻟﯾﻣن وﻏﯾرﻫم ﺛم ﻋرج ﻋﻠﻰ أﺟداد اﻟرﺳوﻟوﻗداﺑﺗدأ‬
‫‪4‬‬
‫ﺑﺗدوﯾن ﻫذا اﻟﻘﺳم ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 282‬اﻧﺗﻬﻲ ﻣﻧﻪ ﺑﻌد ﺛﺎﻣﻧﻲ ﺳﻧوات ﺳﻧﺔ‪.290‬‬
‫واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻧﺎول ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻧذ ﻋﻬد اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺣﺗﻰ‬
‫‪302‬ﻫـ وﻓرغ ﻣﻧﻪ ﺳﻧﺔ‪303‬ه‪.‬‬

‫‪1‬ﻋﻠﯾﺄوﻣﻠﯾل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.39 :‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﺛﻣﺎن ﯾوﺳف‪،‬اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﺻر ‪،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻداب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،1991،‬ص‪16‬‬
‫‪ 3‬ﺻﺎﺋب ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪،‬ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣؤرﺧﯾن ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣرﻛز اﻟﻐدﯾر ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪،2008،‬ص‪182‬‬
‫‪4‬ﻧﻔﺳﻪ‪،‬ص‪183‬‬
‫‪322‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫وﻗد ﺟﺎء اﻟطﺑري ﻣﺛﺑﺗﺎ ﺑﺻورة ﻧﻬﺎﺋﯾﺔ وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺑ ار ﻓﻲ‬
‫آن ﻋن ﻓﻛرة ﺗﻛﺎﻣل اﻟرﺳﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻋن ﻓﻛرة وﺣدة ﺗﺟﺎرب اﻷﻣﺔ ﻓﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧدﻩ ﺗﻌﺑﯾر‬
‫‪1‬‬
‫ﻋن اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻌود أﻫﻣﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري اﻟﻰ أﻣرﯾن اﺛﻧﯾن‪ :‬اﻷول أﻧﻪ ﻧﺟﺢ ﻓﻲ أن ﯾﺣﻘق‬
‫اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﻣﺔ أﻛﺛر ﻣن أي ﻛﺗﺎب آﺧر‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻌﺑر ﻋن رؤﯾﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺟد‬
‫اﻷﻣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣرﻛ از وﻫدﻓﺎ ﻟﻪ ﻛﻣﺎ أن ﺳردﻩ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺳﻬم ﻓﻲ ﺗﻣﺎﺳك اﻷﻣﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﻧﻘد واﺳﻊ ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟرواﯾﺎت وﺻوﻻ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺗﺣﻘق ﺣوﻟﻪ اﻹﺟﻣﺎع‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻧﻔوذ‬
‫اﻟواﺳﻊ اﻟذي ﺣﻘﻘﻪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري ﯾرﺟﻊ ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء إﻟﻰ ﻣﻧﻬﺟﻪ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻫذا ﺗﻔوق ﻋﻠﻰ‬
‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ واﻟدﯾﻧوري واﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ أﻣﺎ اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻓطﺎﺑﻊ ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ﺗﻣﺛل ﺳطﺣﯾﺔ ﺳردﯾﺔ أﻣﺎ اﻟدﯾﻧوري‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﻘط اﻷﺳﺎﻟﯾب وﯾﻧﺗﻘﻲ ﻣن اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﯾﻼﺋﻣﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻛﺛﯾر ﺣرص ﻋﻠﻰ‬
‫‪2‬‬
‫إﯾراد ﻣﺻﺎدر ﻛل ﺧﺑر وﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺻدﯾر اﻟﺧﺑر ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب روادﻩ ‪.‬‬
‫واﻟطﺑري ﻓﻲ ﻛل ﺗﺎرﯾﺧﻪ وﻣﺎ ﺗﻣﯾز ﺑﻪ ﻣن أﺳﻠوﺑﻪ ﻣن اﻟﺟﻣﻊ واﻻﺳﺗﻘﺻﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫وﺿﻊ اﻟﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺧﺑﺎر ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻣوﻟﯾﺎ أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺳﻧد اﻟﻣﺗﺻل ﺑﻧﺎﻗل اﻟﺧﺑر‬
‫ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻓﻣﺎ ﯾﻛن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻫذا –ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ -‬ﻣن ﺧﺑر‬
‫ذﻛرﻧﺎﻩ ﻋن ﺑﻌض اﻟﻣﺎﺿﯾن ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧﻛرﻩ ﻗﺎرﺋﻪ أو ﯾﺳﺗﺷﻧﻌﻪ ﺳﺎﻣﻌﻪ؛ ﻣن أﺟل أﻧﻪ ﻟم ﯾﻌرف‬
‫ﻟﻪ وﺟﻬﺎً ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺔ وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪-‬ﻓﻠﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻟم ﯾؤت ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ ٕواﻧﻣﺎ أﺗﻰ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض ﻧﺎﻗﻠﯾﻪ إﻟﯾﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ إﻧﻣﺎ أدﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ أدى ﻟﻧﺎ" ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻫﺟري‬
‫ﻗد ﺗواﻓق ﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ وأﺧﺑﺎرﻩ ﻣﻊ ﺗدوﯾن اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﺑل إن‬
‫اﻷﺛراﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﺗﺎﺑﻌﯾﻬم اﻷول ﺑﺣﻔظ‬
‫وﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻗﺻد اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺣﯾف أو اﻟﺿﯾﺎع ﻓﻛﺎن وﻻﺑد أن ﺗﺄﺧذ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻟﻣﻌﺎ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫‪1‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪.119‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﯾﺄوﻣﻠﯾل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.40 :‬‬
‫‪3‬‬
‫أﺑو ﺟرﯾر ﻣﺣﻣد اﻟطﺑري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﯾراﻫﯾم‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم و اﻟﻣﻠوك ‪ ،‬ط‪،2‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪،‬ﻣﺻر‪،‬ج‪،1‬ص‪.8‬‬
‫‪323‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫ﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺛﯾﻘﺔ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺣدﯾث واﻟﺳﻧﺔ‬
‫وﻻ ﻋﺟب ﻓﺈن ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث واﻟﺳﻧﺔ ﯾﻬدﻓﺎن ﺑﺎﻟﺿرورة إﻟﻰ دراﺳﺔ أﻗوال اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻓﻲ أول اﻷﻣر ﻛﺎن ﯾﺗم ذﻟك ﺑﺎﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻔﻬﯾﺔ وﻗد ﺑدأ اﻟﺗدوﯾن اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﺎﻟﺷﻛل‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري‪ ،‬اﻷﻣر ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻧت ﻧﺷﺄﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻟﻣﻐﺎزي وأﺧﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫‪1‬‬
‫وﺣﺎل اﻟدوﻟﺔ ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪.‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن أﻣر ﻋﻣر ﺑن اﻟﻌزﯾز إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﺣزم " اﻧظر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺣدﯾث‬
‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﻛﺗﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺧﻔت دروس اﻟﻌﻠم وذﻫﺎب اﻟﻌﻠﻣﺎء" ﻋﺎﻣﻼ‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺗدوﯾن ﻣن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔردﯾﺔ إﻟﻰ رﻋﺎﯾﺔ رﺟﺎﻻت اﻟدوﻟﺔ واﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺳﯾدﻩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺷﻛل رﺳﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﯾﺟﻣﻊ أﻏﻠب اﻟدارﺳﯾن أﻧﻪ ﺑﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻗد أرﺳﻰ ﻗواﻋدﻩ ﻛﻌﻠم ﻣﺳﺗﻘل ﻋن ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ﻟﻛن دون إﻫﻣﺎل ﻵﻟﯾﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ‬
‫اﻹﺳﻧﺎد اﻟذي ﯾﻌطﻲ ﻟﻠرواﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺛﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﺧذﻫﺎ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ‬
‫وأن ﻣﻌظم ﻣؤرﺧﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ إﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻹﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﺟﻣﻌﺎ أو‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﺣدث داﺋﻣﺎ ﺗداﺧل ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾن اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﺧﺑر واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣﻬﻧﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﯾﻪ واﻟﻣؤرخ‪ ،‬ﻷن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺳﯾﻛون ﻣدﯾﻧﺎ ﻟﻠﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻧﺷﺄة‬
‫‪3‬‬
‫واﻟﻣﻧﻬﺞ واﻟﻐﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أﻧﻬﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻫﺟري ظﻬرت ﺑداﯾﺎت اﻟﺗﺄﻟﯾف‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟواﺳﻊ‪ ،‬أي اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻣواد ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﺳﯾرة وﻣن ﻣﺻﺎدر ﻛﺛﯾرة ورﺑطﻬﺎ‬
‫ﺑﺳﯾﺎق ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣﺗﺻل وﻗد ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻧوال ﻣﺻﻧﻔون ﻛﺛر ﻛﺎﻟﺑﻼذري وأﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ﺳﯾدة اﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛﺎﺷف‪ ،‬ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻪ‪ ،‬د ار اﻟراﺋد اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬ﺑﯾروت‪،1983،‬ص‪.32‬‬
‫‪2‬ﺣﺳن ﻓوزي ﺣﺳن ‪،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘدي ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻣن اﻟﻣﺣدﺛﯾن و أﺛرر ﺗﺑﺎﯾن اﻟﻣﻧﻬﺞ ص‪.7‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺑد اﷲ ﻋﺑد اﻟﻼوي‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاءر‪ ،2012 ،‬ص‪.113 :‬‬
‫‪324‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫اﻟدﯾﻧوري وﻏﯾرﻫم وﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت أن ﻋﻧﺻ ار ﻓﻛرﯾﺎ ﺟدﯾدا ﻛﺎن ﻗد دﺧل ﻓﻲ ﺗدوﯾن‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻌرب وﯾﻣﻛن أن ﻧﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن أﺟل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ اﻣﺗﺎزت ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧظﻣت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺗﻘوﯾم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻬﺟري‪ ،‬و ﻫذا ﯾﻌﻛس ﻣدى اﺳﺗﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺗﺎم ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﻬﺎ و رﺟﺎﻟﻬﺎ و‬
‫ﺗﻘوﯾﻣﻬﺎ اﻟﺧﺎص ﻋن ﺗوارﯾﺦ اﻷﻣم اﻷﺧرى‪ ،‬و ﻋﻠﯾﻪ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﺳﺗﻣرار‬
‫ﻟﺗوارﯾﺦ ﻗدﯾﻣﺔ‪ ،‬و اﻧﻣﺎ ﻫو ﺗﺄرﯾﺦ إﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﻟص ﻓﻲ ﻣﺑﻧﺎﻩ اﻟﻣﻌرﻓﻲ و ﻓﻲ ﺗﻧظﯾﻣﻪ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣل ﯾﺑﻘﻰ ﻫذا اﻟﻘرن ﻫو اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻛرة وﺣدة اﻷﻣﺔ واﻧﺗﺻﺎر‬
‫ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ )اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ( ﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ إﺟﻣﺎع أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟذي ﺻﺎر ﻋﺎﻣﺎ وﺗراﺟﻊ ﻣﺑدأ ﺣرﯾﺔ اﻹرادة واﻹﺧﺗﯾﺎر اﻟذي‬
‫ﻋﺑرت ﻋﻧﻪ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة وذﻟك ﺑﺎﻧﺗﻘﺎل اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﺑﺻرة‬
‫واﻟﻛوﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻐداد وﺗﺣول اﻟﺻراع ﺑﯾن ﻗرﯾش واﻟﻘﺑﺎﺋل إﻟﻰ ﺻراع ﺑﯾن اﻟﻌرب واﻟﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟﺷﻌوﺑﯾﺔ‪ .‬ﯾﻌﺗﺑر اﻟطﺑري أﺑرز ﻣﻣﺛل ﻟﻬذا اﻟﺗطور ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرن ‪3‬ه ﺣﯾث ﺛﺑت أﺳﻠوب اﻟﻣﺣدﺛﯾن )اﻟﺳﻧد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ( وﻋﺑر ﻋن ﻓﻛرة وﺣدة‬
‫ﺗﺟﺎرب اﻷﻣﺔ )اﻹﺟﻣﺎع( واﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ )اﻟﺟﺑر( ﻣﻧﺗﺻ ار ﻓﻲ ذﻟك ﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻧﺗﺗﺟت ﺣرﻛﺔ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﻏﯾر ﯾﺳﯾر ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲ اﺿطﻠﻌت ﺑﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﺗراث ﺑﺷﻘﯾﻪ اﻟﻣﻛﺗوب و اﻟﺷﻔﻬﻲ ‪،‬ﻣؤﻛدﯾن ﻋﻠﻰ وﺻل اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺑﻌض ﻣن ﺣﯾث ﺗﻧﺎول‬
‫ﺗوارﯾﺦ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻧﻬﺎ ارﺗﺑطت وﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ‬

‫‪1‬ﻫﺎﻣﻠﺗون ﺟﯾب‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺣﺿﺎرة اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ اﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس وآﺧرون‪ ،‬اﻟﻬﯾﺄة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،2011 ،‬ط‪،1‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ص‪142 :‬‬
‫‪2‬ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم ﺧﺿر ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ‪،‬ص ‪.77‬‬
‫‪3‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن ﻋرار‪ ،‬اﻟﺗدوﯾن ‪.‬اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ وﺻدر اﻻﺳﻼم‪ ،‬دار اﻻﻋﺻﺎر اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪،‬‬
‫اﻷردن‪ ،2016 ،‬ص ص‪.152،151:‬‬
‫‪325‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء و اﻟرﺳل اﻟذﯾن ﺑﻌﺛوا ﻓﯾﻬم و ﻋطﻔﻬﻌﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑو دورﻫم ﺑﻌد اﻹﺳﻼم آﺧذا ﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺻﻠوات اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣرﺗﻛ از أﺳﺎﺳﯾﺎ وﻟﺑﻧﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻛﺄﺣد أﻫم ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﺧﻠوا ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻬم ﻣن اﻟﻣزواﺟﺔ ﺑﯾن اﻟدﯾﻧﻲ و اﻟﺗراﻛم اﻟﺣدﺛﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن و ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﺑﻣﺣﯾطﻪ ‪.‬‬
‫و ﻛﺎن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري ﺑﺣق ذروة ﺗطور اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻘد ﺗﺧﻠﻠﺗﻪ ﻛﺗﺎﺑﺎت ﻣوﺳوﻋﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻌﺎدة‪ ،‬اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺳﺎب و اﻟﺳﯾر و اﻟﺑﻠدان و ﺗوارﯾﺧﻬﺎ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ و ﺗراﺟم‬
‫اﻟرﺟﺎل و اﻻﻋﻼم ‪ ،‬ﻛل ذﻟك ﺗراﻛم و ﺑﺷﻛل ﺗﻛﺎﺛﻔﻲ ﻣﺑﻬر وﺑﻣﻧﺎﻫﺞ ﻣﺗﻌددة ﺗﻌﺗﺑر ﺣﺻﯾﻠﺔ‬
‫ﺗطور اﻟﻣﻌﺎرف واﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌد اﺻﺑﺣت اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺑرز ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻛﺑﺎر اﻋطوا ﻧﻔﺳﺎ ﺟدﯾدا ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺧرﺟت‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺄﻟوف اﻟﻰ اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ ‪ ،‬رﻏم ﺗﺑﺎﯾن اﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ و اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ وﻛذا‬
‫اﻻﻧﻣﺎط اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل ﻣؤرخ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري ﯾﻌد ﺑﺣق ﻣﺣطﺔ ﺗﻼﻗت ﻋﻧدﻫﺎ ﻣﺟﻣل ادﺑﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻌل اﻟﺗﻣﺎزج اﻟﺣﺎﺻل ﺑﯾن اﻟﺗوﺟﻬﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺳﯾرة و اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي و اﻻﺧﺑﺎر‬
‫أﻧﺗﺟت ﻣزﯾﺟﺎ ﻓرﯾدا ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اطﺎر ﻋﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣراﺟﻊ‬ ‫‪I‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﺮﯾﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﯾﺮاھﯿﻢ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ و اﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ط‪،2‬دار‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬ﻣﺼﺮ‪،‬ج‪،1‬ص‪.8‬‬
‫أﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻟروﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟظرﻓﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺗﺢ ﻋﻣﺎد أﺣﻣد ﻫﻼل و آﺧرون‪،‬ادراة‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺧطوططﺎت و ﻛﺗب اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،2003 ،‬ص‪.6‬‬
‫أﻛﺮم ﺿﯿﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬دون ﺳﻨﺔ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻧﺸﺮ‪،‬ص‪.45‬‬
‫اﻧور ﻣﺣود زﻧﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﺗﺟﺎﻫﺎت ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬ ‫‪.4‬‬
‫‪،2007‬ص‪.23‬‬
‫ﺑول ﻓﯾن‪ ،‬ﺗر‪ ،‬اﺑراﻫﯾم ﻓﺗﺣﻲ‪،‬أزﻣﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ)ﻓوﻛو و ﺛورة ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻬﺞ(‪،‬ط‪،1‬داراﻟﻔﻛر‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪.1992 ،‬ص‪.26‬‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ‪ ،‬وﻓﺎء ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬اﺧﻄﺎء ﯾﺠﺐ ان ﺗﺼﺤﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ " ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة"‪،‬‬ ‫‪.6‬‬
‫دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪،‬ﻣﺼﺮ‪، 1991،‬ص‪.40‬‬
‫‪.7‬‬
‫ﺟﻣﯾل ﻣوﺳﻲ اﻟﻧﺟﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،2011،‬ص‪.12‬‬
‫ﺗﻣوز ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬ ‫‪ .8‬ﺣﺎﻣد ﺣﻣزة اﻟدﻟﯾﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫دﻣﺷق‪،2011،‬ص‪.25‬‬
‫‪326‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫ﺣﺳن ﻓوزي ﺣﺳن ‪،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘدي ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻣن اﻟﻣﺣدﺛﯾن و أﺛرر ﺗﺑﺎﯾن اﻟﻣﻧﻬﺞ ص‪.7‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪ .10‬راﺿﻲ دﻏﻔوس‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ واﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻻول وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن ‪ 2‬ه ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟﻧﺻوص واﻟوﺛﺎﺋق‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟﻧﺷر اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻧوﺑﺔ‪ ،‬ﺗوﻧس‪ ،2009 ،‬ص‪.24‬‬
‫‪ .11‬راﺿﻲ دﻏﻔوس‪،‬اﻟﻣﺷرق اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻰ اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ، ،‬ﻣرﻛز‬
‫اﻟﻧﺷر اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻧوﺑﺔ‪ ،‬ﺗوﻧس‪ ،2011 ،‬ص‪.15 :‬‬
‫‪ .12‬ﺳﯾدة اﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛﺎﺷف‪ ،‬ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻪ‪ ،‬د ار اﻟراﺋد‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬ﺑﯾروت‪،1983،‬ص‪.32‬‬
‫‪ .13‬ﺻﺎﺋب ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪،‬ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣؤرﺧﯾن ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣرﻛز اﻟﻐدﯾر ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‬
‫‪،2008،‬ص‪182‬‬
‫‪ .14‬طﻮﻧﻲ ﺑﯿﻨﯿﺖ و آﺧﺮون‪،‬ﺗﺮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻐﺎﻧﻤﻲ‪،‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،2010 ،‬ص‪153‬‬
‫‪ .15‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ ،‬ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪ ،2007‬ص‪.120 -115 :‬‬
‫‪ .16‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ ،‬ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪ ،2007‬ص‪.120 -115 :‬‬
‫‪ .17‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدوري‪ ،‬ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣرﻛز ا‬
‫درﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬ط‪،2‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،2007،‬ص‪.112-111‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺧﺿر‪ ،‬اﻟﻣﺳﻠﻣون و ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪،‬ط‪،2‬اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛر‬ ‫‪ .18‬ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،1995 ،‬ص‪.26،25‬‬
‫‪ .19‬ﻋﺑد اﷲ ﻋﺑد اﻟﻼوي‪ ،‬ﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاءر‪،‬‬
‫‪ ،2012‬ص‪.113 :‬‬
‫‪ .20‬ﻋدﻧﺎن ﻣﺣﻣد ﻣﻠﺣم‪ ،‬اﻟﻣؤرﺧون اﻟﻌرب واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى *اﻟﻘرن اﻻول*اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﺟري* دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.1998 ، ،‬‬
‫ص ص ‪.21-14:‬‬
‫‪ .21‬ﻋدﻧﺎن ﻣﺣﻣد ﻣﻠﺣم‪ ،‬اﻟﻣؤرﺧون اﻟﻌرب واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى *اﻟﻘرن اﻻول*اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري*‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻻوﻟﻰ‪،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1998 ،‬ص ص ‪.53 -45:‬‬
‫‪ .22‬ﻋﻠﻲ أوﻣﻠﯾل‪ ،‬اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ دراﺳﺔ ﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ط‪،4‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻣﻐرب‪ ،2005 ،‬ص‪.37 :‬‬
‫و ﺣﻖ اﻻﻣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪،‬دار اﻟﺸﺮوق ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‬ ‫‪ .23‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ‪،‬اﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪،1998،‬ص‪.197‬‬
‫‪327‬‬
 ‫‪ISSN: 1112-4210‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫‪EISSN: 2588-2139‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 17 :‬ﻋدد‪ 02 :‬اﻟﺳﻧﺔ‪2018 :‬‬

‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ط‪،1‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪،‬‬ ‫‪ .24‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪،2008،‬ص‪.278‬‬
‫‪ .25‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ط‪ ،10‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫ص‪.97‬‬
‫‪ .26‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﺛﻣﺎن ﯾوﺳف‪،‬اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﺻر ‪،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻداب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪،1991،‬‬
‫ص‪16‬‬
‫‪ .27‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن ﻋرار‪ ،‬اﻟﺗدوﯾن ‪.‬اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ وﺻدر اﻻﺳﻼم‪ ،‬دار‬
‫اﻻﻋﺻﺎر اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،2016 ،‬ص ص‪.152،151:‬‬
‫‪ .28‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد ﺣﺳﯾن ﻋرار‪،‬اﻟﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ و ﺻدر اﻻﺳﻼم‪،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫اﻻﻋﺻﺎر اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻣﺎن اﻷردن ‪ ،2016 ،‬ص‪.146‬‬
‫‪ .29‬ھﺎﻣﻠﺗون ﺟﯾب‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺣﺿﺎرة اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ اﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس وآﺧرون‪ ،‬اﻟﮭﯾﺄة اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،2011 ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ص‪142 :‬‬
‫‪ .30‬وﺟﯾﻪ ﻛوﺛراﻧﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻸﺑﺣﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﯾروت‪،2013 ،‬‬
‫ص‪.48‬‬
‫ﯾﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﯿﻌﺸﺮھﺠﺮي‪،‬ط‪ ،1‬دار‬ ‫‪.31‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،1991 ،‬ص‪.11‬‬

‫‪328‬‬