Clio
DE LAFE, LA HISTORIA Y LA PROVIDENCIA: HERNAN CORTES:
COMO INSTRUMENTO DE LA VOLUNTAD DIVINA
Antonio Ibarra
4, LA PROVIDENCIA COMO ORDENADOR DEL.
ACAECER HISTORICO: LEGITIMACION DE LA EX-
PANSION RELIGIOSA Y SENTIDO DE LA HIs-
TORIA EN SOLIS.
La Historia de la Conquista de México’ de Antonio
Solis y Rivadenarra es, a nuesttos ojos, una obra
escrita con la gravedad que correspondia al cronista
de Indias y favorito del rey Felipe IV, pero también con
1 talento narrative de un, dramaturgo y la astucia
intelectual de un ide6logo de Ia cristiandad espanola.
Por todocllo, mereceria un andlisis querebasa nuestro
horizonte de conocimiento, sin embargo, en este acer
‘camiento nos limitaremos a hacer una ectura personal
{que nos permite discerir ef concepto que tuvo Sols
dela Providencia® como representacién dogmatica de
Ja unidad de la Historia.
Una primera apreciacion de la Historiade Soils nos
sugiere dos preguntas: .qué significado teniacn 1682
identificar la grandeza espiritual de Espafia en la con-
quista de México? .cémo construye Solis una
interpretacién histérica, como totalidad explicativa,
auxiliado més de la doctrina que del conocimiento
preciso, testimonial, erudito?
‘Ante la primera pregunta, es relevante considerar
que a mediados. del siglo XVII, si bien la Espana
construida por Felipe II habia perdido su liderazgo
spiritual, también ol “estilo de vida cristfano occiden-
tal" habia suffido un colapso, segun expresion de
Toynbee, por una sucesi6n de golpes morales a las
instituciones religiosas® y una crisis doctiinaria, por
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efecto de la reaccién contra su estructura moral, que
se introdujo en la *demalicion progresiva de la estruc-
tura intelectual del cristianismo del mecievo occiden-
tat’ Es este malestar de ta cultura cristiana, como
sensacién de 6poca, que permea la interpelacion que
hace Solis de la Historia como convalidadora de la
mmision espiritua de Espafia. Deal labésquedade una
‘orientacién trascendente,en la historia que expique la
justa causa de la expansion a occidente, 1a
subordinacion y conversion de los gentiles, la
ampliacién del reino de Dios en Ia tierra y la
transformacién de la conquista en misi6n evangélica
Para ello, la Providencia escogi a Espana como
pueblo y a su fe como garantia del éaito de la
‘evangelizacion: esa era la creencia fundamental.”
sujeto providencial, el instrumento de realizacion dela
Voluntad divina es, precisamente, el desvirtuado con:
quistador muerto en desgracia y de cuyos huesos s¢
habia deshecho Espata media siglo antes de
publicarse la obra de Solis.”
En més de un sentido, la Historia de Solis era una
revaloracién del héroe, en tanto reconocimiento de su
albedrio y de la conduecién providencial en su tarea
poner a Espafa al frente de la evangelizacién
americans; pero también lo es de la instrumentalidad
de los hombres, de la relacién complementaria entre
decision, albedrioy predestinacién. Es por ello, que la
Historia de Solis es, mas que una épica del conquis-
tador, una interpretaci6n historica de la obra de éste,
donde los actares de la trema —incluyendo. por
supvesto, a Corlés— estén gobernados por la voluncontorn:
Clio
tad trascendente que se expresa con libertad en el
‘choque de dos érdenes espirituales: lacristiandad y la
gentilidad.”
La lucha entre ia fe y la idolatria es una linea de
ccontinuidad en ta trama, es la irreductible desavenen-
cla entre los protagonistas principales —Cortésy Moc-
tezuma—, en tanto que defensa de su propio ser, de
Sujusticiay de sus 6rdenes morales. Enmedio de esta
tension dramética, Solis no deja de manitestar su
doctrina y asi lo revela su adjetivacién dogmatica del
iter indigena —"bérbaro’, "salvaje", “infil, "gent,
etoétera—, a quien considera victima del engaho
demoniaco, estoes, como creacién delamismatuerza
divina pero dominado por la ignorancia del Dios ver-
dadero, Es la unidad de estgs contrarios, la creacion
divina, 1o que favorece y explica la totalidad de lo
hist6rico; si bien la trama se construye por la accién de
los hombres, ésta queda inserta en los contornos de
{un equilirio gobernado, finalmente, por la Providen-
cia,
2.LA ESTRUCTURA DRAMATICA DE LA NA-
RRACION: CONSTRUCCION Y VALORACION DEL
SENTIDO HISTORICO
En la trama de la Historia de Solis podemos en-
contrar, como en un elenco dramatico, actores
centrales, secundarios, coros y presencias dominan-
tes —actuando “en off'— que determinan el curso de
los hechos y las actitudes de los demas, En el primer
caso pueden reconocerse, sin duda, Cortés y Moc-
tezuma, en quienes se retinen las cortientes trascen-
dontes de la disputa histérica: la prevalencia de una
religion, la verdadera. Secundariamente aparecen
aquellos que colaboran, se entrentan 0 concertan con
la voluntad cortesiana. Son, asi mismo, actores in-
dividuales y de masa, naturales y espafioles, cir-
cunstanciales 0 compafias permanentes, pero
actuando en relacién al propésito del conquistador.
Engafados o engafando se le enfrentan, se
supeditan, colaboran, comparten la fe 0 el temor
siempre en relaci6n al capitan. La masa, como repre-
sentacién colectiva, es un orfeén que se mueve en el
escenatio como extensién de las voluntades de los
actotes: zempoales, tlaxcaltecas, choluitecas y, los
dos grupos corales del contrapunto principal; mexicas
y espafioles.
Asi, también la trama se desenvuelve en tres
planos secuenciales, donde la fuerza dramética do
‘cada unose centra enlos objetivos que se ha propues-
toCortés: 1) enlatravesiaa Tenochtitién, es latozudez
cottesiana la que le da fuerza al objetivo de en-
contrarse con Moctezuma® I)) en el encuentro y las
violencias entre ambos, es la raz6n doctrinaria la que
favorece a Cortés en su disputa sobre el poder y la
justicia moral de las civilizaciones que ambos repre-
ssentaban®; Ill) en el doble acoso sobre Cortés de los
ejércitos de Narvéez y el levantamiento tenochica, es
Ja astucia—que le permite derrotar @ incorporar a sus
Perseguidores— y “el juicio, la constancia y el valor"
‘que le levaron tomar la ciudad de los mexicanos,
Las fuerzas que llevan al conquistador adelante la
representan actores @ incidentes: el provicencial en-
‘cventro con dofia Marina que le abre el conocimiento
de aquellas tierras y gentes, las sisteméticas per-
‘secuciones de Diego Velazquez, quien recela de la
autoridad cortesiana, las disensiones internas que le
permiten refrendar su liderazgo, la fantasia y codicia
que despiertanios regalos de Moctezuma, las derrotas
y retrocesos militares superados por la fe y el auxilio
providencial, en suma, lajusteza de la empresa. Pero
también, y muy decididamente, la obsesion por reducir
‘aquel imperio a dominio de su rey, Carlos V, de su fe
y suautoridad, '°
3. CORTES COMO INSTRUMENTO DE LA
VOLUNTAD DIVINA: MISION TRASCENDENTE Y
ALBEDRIO PERSONAL
Judicium Domini aprehendit e0s et
fortitude ejus corroboravit brachium meum,
Hernan Cortés."
La conviccién cortesiana del justisimo respaldo de
‘sus conquistas es la argumentacién central de Solis
para juzgerto. Las distintas manifestaciones de fe que
el navarro hiciera son entendides por Solis, no como
astucias polticas o retbrica doctrinaria, sino como
autoconciencia de su predestinacién, de la trascen-
dencia de su tarea,'* Esta cualidad sustantiva hace al
Cortés dibujado por Solis un agente excepcional de ia
voluntad divina, raz6n por la cual resulta incomparable
‘con ningtin otro de los actores de la trama histérica,
Asi, e! dominio que Cortés tiene de las situaciones
deviene de su criterio eiluminacién y, cuando éste esto
insuficiente, de la intervencion providencial, la cual se
expresa a través de la naturaleza, de la flaqueza de
sus contrincantes; 0 bien por fa ocurrencia fortita de
cualquier acontecimiento, Al final, la conjuncién de
todos estos érdenes de la contingencia fo convierten
‘eniun ser invencibie,
Pero el Cortés de Solis no siempre se conduce por
la sabiduria o la astucia que su accién inquisitiva le
despierta, sino que también suele ser arbitrario, in-
flexible y cruel, tanto con as disensiones internas
‘como con las taiciones de los naturales. Sin embargo,
jamés es presentado como fanético abatido porta ira
‘ entregado a violencias injustificadas: sus decisiones
son permisibies en raz6n del fin ditimo, por la suerte
final de la empresa, Hasta en ello parece conducirse
por su fe, por su entrega a ta tarea de derrumbar las
barreras a la evangelizacién. De alli la recurrencia al
discurso de los frales, la celebracion sistemética de
eucaristias, al veconocimiento de la fe cristiana como
poderosa sustancia de los actos de conquista. Asi lo
hace creer alos naturales, asi lo vive con sus huestes.
Es el mito de la superioridad cultural de los cris-
tianos —por su doctrina, cima, armas, etcétera— que
la figura de Cortés resulta excepcionalmente
favorecida por este razonamiento, que parte de un
doble prejuicio en Solis: primero, como desprecio alla
doctrina de os gentiles, a su envilecimiento por una fe
falsa y, segundo, a una ignorancia valorativa del con-
‘ocimiento de los otros, al que le atribuye el rango de
agorerismo y hechiceria. Esto revela, incluso, la
perspectiva: con que: cada actor interpretaba fo que
‘ocurria: los mexicanos se ataban asus mitos y miedos,
entanto que los cristianos cumplian con los designios
a
de la Providencia, al expandir la verdadera fe. Es aqui
que se manifiesta, también, el sentido justo e ine-
xorable del acaecer histérico. La validacién de todo
ello es, justamente, et éxito de la empresa, la fuerza,
voluntad y contingencia que hicieron vencer a la fe
istiana. La personalizecion de esta voluntad esté en
Cortés, en tanto instrumento providencial de la nueva
doetrina.
4. LAS MANIFESTACIONES PROVIDEN-
CIALES: RATIFICACION DE LA VOLUNTAD
DIVINA EN LOS ACTOS DEL CONQUISTADOR
No hay acasos en Dios; su omnipotencia
Incapaz de impresiones y accidentes,
Desde su eternidad tuvo presentes
Los espacios de nuestra contingencia.
Antonio de Solis."*
En correspondencia a la fe de Cortés, la empresa
‘de Conquista esta marcada persistentemente por la
‘combinacién de azar y providencia, por una graciosa
cconjuncién de decisiones y designios, de vocacion y
predestinacién. '* En la narracién de Solis, la voluntad