‫القبيلة في موريتانيا‪ :‬عقبة في وجه الديمقراطية‬

‫السبت ‪ 5/11/1432‬هـ ‪ -‬الموافق ‪ 1/10/2011‬م‬

‫الربيع العربي" ساهم في إذكاء الظاهرة العشائرية في عدد من البلدان"‬

‫مصالح بعض األنظمة دفعتها لتقوية الدور السياسي والنفوذ االجتماعي للقبيلة‬
‫ال استجابة تُذكر حتى اآلن لدعوات تقليص دور القبيلة وتكريس والء الفرد للدولة‬

‫‪:‬نواكشوط ‪ -‬محمد عبدالرحمن‬

‫أسهمت أحداث ما بات يُعرف بـ"الربيع العربي" في إذكاء الظاهرة القبليّة والعشائريّة في العديد من البالد العربية كاليمن‬
‫وليبيا وحتى تونس التي كادت تختفي فيها تحت وطأة الدولة الحديثة‪ .‬أما في موريتانيا فلم تستطع الدولة الحديثة منذ‬
‫قيامها قبل خمسة عقود‪ ،‬أن تُح ّد من نفوذ القبيلة‪ ،‬وربّما أنها لم تسع لذلك‪ ،‬نظراً الهتمامها بحفظ بعض التوازنات‬
‫االجتماعية واإلثنية في البالد‪ ،‬واتجاه بعض هذه األنظمة لالستفادة من القبيلة وتقوية دورها السياسي ونفوذها‬
‫االجتماعي في بعض المراحل تبعا ً للمصالح السياسية لتلك األنظمة‪ ،‬خصوصا ً في ظل الرئيس األسبق معاوية ولد الطايع‪،‬‬
‫حيث بدأ منذ تسعينيات القرن المنصرم ‪ -‬تاريخ انطالق التجربة الديمقراطية وتعدديتها الحزبية‪ -‬ظهور القبيلة كمح ّرك‬
‫‪.‬أساسي لألحداث السياسية‪ ،‬وفاعل رئيسي ضمن التحالفات االنتخابية والصراعات المحلية في الساحة الموريتانية‬

‫الصراعات القبلية قبل قيام الدولة الحديثة‬

‫وبالعودة إلى تاريخ القبيلة في موريتانيا قبل االستقالل‪ ،‬نجد أن المجتمع الموريتاني ينقسم الى قسمين‪ :‬عربي وإفريقي‪،‬‬
‫األول وهو خليط من امتزاج القبائل العربية التي هاجرت إلى بالد شنقيط من اليمن وصعيد مصر‪ ..‬والبربر الذين هاجروا‬
‫اليها من من المغرب والجزائر حسب بعض الروايات التاريخية‪ .‬اما القسم الثاني فهو األقلية اإلفريقية التي تتك ّون من‬
‫‪.‬قبائل نزحت إلى موريتانيا من الجنوب‬

‫وقد عاشت القبائل ال ُمش ّكلة للنسيج االجتماعي لموريتانيا حاليا ً فترة قاسية من الصراعات الدموية والغارات المتبادلة بين‬
‫بعضها بعضا ً قبل حكم االستعمار الفرنسي وأثناءه‪ ،‬وكانت هذه الحروب تنشب بين هذه القبائل ج ّراء الصراع على النفوذ‬
‫ويتداعى لها كل أفراد القبيلة وحلفائها لحمل السالح ضد القبيلة األخرى‪ ،‬وهذه الصراعات القبلية هي التي دفعت بعض‬
‫المشايخ في موريتانيا إلصدار فتاوى دينية تُجيز دخول المستعمر "لبسط األمن" في المناطق الموريتانية‪ ،‬شريطة عدم‬
‫التدخل للناس في شؤونهم الدينية‪ ،‬لذلك تُعتبر أجواء عدم االستقرار تلك من األسباب التي م ّهدت الفرنسيين لدخول البالد‬‫ّ‬
‫رغم ما واجهوه من مقاومة‪ ،‬لتقديم أنفسهم في صورة من يسعى إلى فرض األمن واالستقرار‪ ،‬لكنهم لم يستطيعوا‬
‫إخضاع القبائل الموريتانية لسيطرتهم بشكل كامل‪ ،‬وهذا ما يُشير له الدكتور محمد المختار بن سيدي محمد في كتابه‪" :‬‬
‫المجتمع والسلطة في موريتانيا"‪ ،‬بقوله‪" :‬إن ساكنة هذه الربوع الصحراوية في أغلبهم ظلوا‪ ،‬إلى عهد قريب‪ ،‬أهل‬
‫نجعة‪ ،‬وال عهد لهم بسلطان الدولة‪ ،‬وليست لهم دراية ومراس بأمور الحكم المركزي وتقاليد السياسة وضوابط الوالء‪،‬ـ‬
‫وهذا ما جعل اإلدارة الفرنسية طوال النصف األول من القرن العشرين تجد صعوبة كبرى في السيطرة عليهم‪ ،‬وتعتمد في‬
‫ذلك‪ ،‬أحياناً‪ ،‬على وسائط محلية من الرؤساء التقليديين مثالً‪ ...‬ذلك أن أغلبية السكان ال ترى أنها معنية بشؤون الدولة‬
‫تحس بروابط ضرورية معها‪ ،‬بل إن الدولة في نظرها ليست إال استنساخا ً باهتا ً لالستعمار‪ ،‬ووسائله‬‫ّ‬ ‫المركزية‪ ،‬وال‬
‫‪...".‬السلطوية المشؤومة‬

‫التوظيف السياسي للقبيلة كـ "ورقة انتخابية" جيش المسحة )على منطقة الترارزة من طرف قبائل‬
‫‪657‬‬ ‫الشمال( ‪..................................................‬‬
‫حرب األقالل وتجكانت‪171 ......................................................................................‬‬
‫حصار الحنكيات )على إدوعيش من طرف المغافرة(‪199 ..........................................................‬‬
‫تات )لمحمد بن امحمد شين على أعمامه( ‪233 .......................................................‬‬ ‫حصار الگْلَي ْ ْ‬
‫حصار تيشيت انگون َه )لمحمد بن امحمد شين على المثاليث(‪.................................................‬‬
‫‪301‬‬
‫حصار گنِّيوْ )األقالل حاصرهم مشظوف وأوالد الناصر وكنتة واشراتيت(‪.....................................‬‬
‫‪463‬‬
‫‪48‬‬ ‫شرببه )بين وزايا الگبلة والمغافرة(‪..............................................................................‬‬
‫‪436‬‬ ‫الصولة )صولة الترارزة علي أهل آدرار(‪.......................................................................‬‬
‫غزاة تاخمرت = تخمرت )بين أوالد علوش وعابدين الكنتي( ‪423 ................................................‬‬
‫غزوة البدل )بين أوالد الناصر وأوالد علوش(‪422 .................................................................‬‬
‫غزوة بودرص )بين المقاومة والجيش الفرنسي(‪670 ...............................................................‬‬
‫يوم آباخ )بين إدوعيش والترارزة(‪327 .............................................................................‬‬
 ‫يوم اتْخَابِيطَة )نغموشه ضد أهل مان ْ ْ‬
‫ت الله من أوالد غيالن(‪...................................................‬‬
‫‪549‬‬
‫‪651‬‬ ‫يوم اتوَيْزغ َز ة )الرگيبات ضد أوالد غيالن والطرشان( ‪.........................................................‬‬
‫ض ه )امحمد بن أحمد بن عيدة ضد أخويه عثمان وامحمد( ‪..........................................‬‬ ‫يوم اتْوَيْشَ َّ‬
‫‪485‬‬
‫‪386‬‬ ‫يوم اتويمرات )بين أبكاك وإدوعيش( ‪.........................................................................‬‬
‫يوم اتويميرت )لمشظوف وأهل سيدي محمود على إدوعيش وكنتة وأوالد‬
‫الناصر( ‪557 ...........................‬‬
‫يوم آجوير )بين أوالد الناصر وأوالد امبارك( ‪399 ..................................................................‬‬
‫يوم احسي العجول )بين إدوعيش وأوالد امبارك( ‪176 .............................................................‬‬
‫يوم إدبلگي )الشراتيت وأوالد الناصر على أبكاك(‪408 ............................................................‬‬
‫س ه )بين أوالد زيد وأوالد بوفائدة(‪126 .....................................................................‬‬ ‫يوم آدر َ‬
‫ك وكنتة ضد اشراتيت وأهل سيدي محمود(‪.........................................‬‬ ‫يوم أدروم = أَعَالَّيْ )أبكا ْ‬
‫‪359‬‬
‫‪83‬‬ ‫يوم إدريس )بين أوالد زيد وأوالد بوفائدة(‪......................................................................‬‬
‫‪569‬‬ ‫يوم آرزاك )بين أوالد يحيى بن عثمان وإدوعيش( ‪.............................................................‬‬
‫َ‬
‫ن )ألوالد الناصر على أوالد امبارك وبعض أوالد علوش(‪219 ............................................‬‬ ‫يوم أ َرطَا ْ‬
‫آرقَ ان )بين إدوعيش وأوالد امبارك(‪318 .......................................................................‬‬‫يوم ْ‬
‫يوم أشلم )من أيام أهل بهدل من أوالد امبارك الداخلية(‪.......................................................‬‬
‫‪306‬‬
‫يوم آعراريظ )بين إدوالحاج «اهل ودان » وإدوعلي «أهل تجگجه‬
‫»)‪132............................................‬‬
‫‪304‬‬ ‫يت )بين أوالد دمان وأوالد أحمد بن دمان(‪..........................................................‬‬ ‫س ْ‬‫يوم أغْب ِّ‬
‫م )بين أبناء العربية وأبناء الزناگية( ‪54 ......................................................................‬‬ ‫يوم آفكَّا ْ‬
‫يوم آكراري = الديبيسة )بين إدوعيش ضد أوالد امبارك واليتامى( ‪.............................................‬‬
‫‪168‬‬
‫يوم آكشتيم )بين كنتة وأوالد الناصر ضد الرعيان وإدوالحاج‬
‫يوم أكْنو )من أيام مشظوف الداخلي‬
‫يوم إكِيكَه )بين أوالد امبارك وإدوعيش‬

‫مان‬ ‫يوم أگجرت = فُوگِس )بين تجكانت وإ ُ‬

‫ج َّ‬

‫رغم بعض الجهود التي بذلتها بعض الحكومات السابقة ودعوات بعض المثقفين الموريتانيين للتقليص من دور القبيلة‬
‫وتوظيفها سياسياً‪ ،‬حتى يتح ّو ل والء الفرد للدولة بدل القبيلة ويكون الشعور نحو االنتماء للكيان السياسي الوطني‬
‫الجامع‪ ،‬ليكفل له حقوقه كاملة في كنف المواطنة والعدالة والمساواة‪ ،‬إال أنه ما زال للقبائل الموريتانية ‪ -‬وخصوصا ً تلك‬
‫التي لها وزن ديمغرافي معتبر‪ -‬حضور غير معلن في الساحة الموريتانية‪ ،‬يسعي للتأثير والضغط السياسي على صناع‬
‫القرار النتزاع بعض المكاسب‪ ،‬وهو ما يعتبره الدكتور ديدي ولد السالك أستاذ العلوم السياسية بجامعة نواكشوط مج ّرد‬
‫نوع من التوظيف السياسي يسعى من خالله بعض وجهاء القبائل أو بعض االنتهازيين وحتى الدولة نفسها إلحياء العامل‬
‫القبلي‪ ،‬ومحاولة استغالل القوة االنتخابية للقبيلة وحشد أكبر كم من أصواتها للمساومة به في المواسم االنتخابية‪ ،‬مع‬
‫استبعاد األستاذ ولد السالك ألن يكون للقبيلة ككيان حتى اآلن أي تأثير يذكر في القضايا السياسية بموريتانيا‪ ،‬وإنما‬
‫تنحصر أدوارها في قضايا اجتماعية كالتكافل االجتماعي والتواصل بين أفرادها‪ ،‬ليخلص في حديث لـ "الراية" حول هذا‬
‫الموضوع الى انه مع بدية قيام الدولة الموريتانية حاولت الحكومات التي أتت بعد االستقالل أن تحد من السطوة‬
‫السياسية للقبيلة لصالح تشكل الدولة المركزية الوليدة‪ ،‬وتراجع العامل القبلي في العالقات العامة حتى بداية عهد التعددية‬
‫الحزبية قبل عقدين لتظهر معه أساليب جديدة للتوظيف السياسي للقبيلة من طرف الفاعلين السياسيين وبتشجيع من‬
‫السلطة المركزية أحيانا‪ ،‬وحسب رأي ولد السالك فإن العامل األهم في التأثير السياسي بموريتانيا لم يعد العامل القبلي‬
‫بالدرجة األولي وإنما عامل نفوذ السلطة والمال‪ ،‬وان كانت هناك أسر قبلية سبق وان قربها المستعمر وارتبطت به‬
‫وأورثها السلطة والنفوذ عند رحيله‪ ،‬هي نفسها التي ما زالت لها بعض السيطرة السياسية واالجتماعية علي بعض أفراد‬
‫‪.‬القبائل المنتمية إليها‬

‫امتيازات ومناصب قبلية مقابل الوالء للحزب الحاكم‬

‫تكتسب الكيانات القبيلة في موريتانيا أهميتها لدى األفراد من خالل اضطالعها بأدوار مه ّمة في حياتهم االجتماعية‬
‫والسياسية كالتكافل االجتماعي‪ ،‬وإصالح ذات البين‪ ،‬كما غدت القبيلة في نظر الكثيرين سلما للتعيين في الوظائف‬
‫‪.‬الحكومية والوصول إلي المناصب االنتخابية حسب تأثيرها الروحي أو االجتماعي وقوتها الديموغرافية‬
‫وغالبا ً ما يسعى الرؤساء الذين حكموا موريتانيا الي إيجاد نوع من التمثيل للقبائل ذات الكثافة العددية في حكوماتهم حتى‬
‫يضمنوا والءها‪ ،‬فخالل الحقب األخيرة أصبحت توزع الحقائب الوزارية حسب والء القبيلة لحزب الرئيس‪ ،‬كما تراعي‬
‫األحزاب السياسية في اختيار مرشحيها معيار العمق القبلي للمرشح لكي تضمن الفوز على منافسيها في المناصب‬
‫‪.‬االنتخابية‬

‫وتنشأ الجماعات السياسية في موريتانيا على قاعدة االنتماء القبلي والتحالف القبلي‪ ..‬كما يرى الكاتب األردني ‪-‬‬
‫‪:‬الفلسطيني إبراهيم عالء الدين في بحثه‪" :‬الديمقراطية وصراع القبائل في موريتانيا" حيث يقول‬
‫تلعب قيم القبيلة الدور الرئيسي في السلوك السياسي في موريتانيا‪ ،‬فاالنحياز أوال وقبل كل شيء هو البن العم وابن "‬
‫القبيلة ‪ ..‬ولذلك نشأت الجماعات السياسية على قاعدة االنتماء القبلي والتحالف القبلي‪ ،‬ورغم الجهود الكبرى التي يبذلها‬
‫بعض المثقفين من الليبراليين والعلمانيين‪ ،‬إال أن دورهم هامشي وغير مؤثر في العالقات السياسية واالجتماعية‬
‫‪.‬والثقافية‬
‫ومن يركب دبابته فجر أحد األيام ويُسيطر على قصر الرئاسة ومقر اإلذاعة ال بد له أن يكون جزءاً من تحالف قبلي ‪...‬‬
‫يدعمه ويُؤازره‪ ،‬وإذا شعرت قبيلة او مجموعة من القبائل بأن الرئيس تخلى عنها أو ق ّزم دورها أو حجب عنها بعض‬
‫‪".‬االمتيازات فإنها تنقلب عليه وتتحالف مع غيره‬

‫القبيلة ‪ ..‬عقبة في وجه التح ّول الديمقراطي‬

‫يُنادي بعض الموريتانيين بضرورة محاربة القبيلة لتعارضها مع أسس الدولة الحديثة واعتبرها بعض المثقفين من‬
‫المعوقات األساسية لالنتقال الديمقراطي في موريتانيا ‪ ،‬واعتبرها الباحث واألستاذ الجامعي الموريتاني د‪ .‬محمدو ولد‬
‫محمد المختار‪ ،‬أحد التحدّيات المعقدة التي تُواجه مستقبل التحول الديمقراطي بالبلد‪ ،‬ألنها ترتبط بالتركيبة المجتمعية‬
‫للمجتمع الموريتاني ككل‪ ،‬فهذا المجتمع كما يقول ولد محمد المختار في لقاء مع "["‪ ،‬باإلضافة إلى كونه مجتمعا ً إثنياً‪،‬‬
‫فإنه ال يزال يعيش في ظل تنظيمات ما قبل الدولة من عشائرية وقبلية وجهوية‪ ،‬وهي تكوينات ال شك أنها تُمثل تحديا ً‬
‫حقيقيا ً في وجه االنتقال الديمقراطي في موريتانيا‪ ،‬بل إنها ربّما تُمثل تناقضا ً صارخا ً مع جوهر فكر ما بعد قيام الدولة‬
‫الوطنية نفسها ‪ .‬هذا الفكر الذي يفترض أن الدولة بمفهومها الحديث يجب أن تقوم أول ما تقوم على مبدأ المواطنة‬
‫الفردية ‪ ،‬وعلى ذلك فالدولة التي ال يتمتع فيها الفرد المواطن بكل حقوقه بصرف النظر عن لونه أو جنسه أو عرقه‪،‬‬
‫‪ .‬ودون اعتماد في ذلك على عشيرة أو قبيلة‪ ،‬ال يُمكن أن تع ّد دولة ديمقراطية والعكس صحيح كذلك‬

‫ويضيف الدكتور محمدو‪ :‬إن مع ّو ق االنتقال الديمقراطي المرتبط بالبنية القبلية للمجتمع ‪ ،‬يتمثل في عجز المتشبثين بهذه‬
‫البنية عن االنصهار الكامل في بنيات الدولة الوطنية‪ ،‬ومن ث ّم في المعطيات الحديثة لما يُمكن تسميته بمجتمع الدولة‬
‫وليس مجتمع ما قبل الدولة‪ .‬إن هذا العجز يجعل الوالء لتعددية مجتمع ما قبل الدولة يطغى على الوالء لمفهوم التعددية‬
‫السياسية في ظل الدولة‪ ،‬وبذلك تنتفي أية فائدة مرجوة من إنشاء األحزاب وغيرها من هيئات المجمع المدني‪ ،‬ألن والء‬
‫الناخب لن يكون لحزب من األحزاب أو لبرنامج من البرامج‪ ،‬وإنما لهذا الشخص أو ذلك‪ ،‬نظراً لكونه ابنا ً لمجموعة‬
‫عرقية معينة أو لقبيلة أو جهة من الجهات‪ ،‬وهكذا يضيع الوالء العام للدولة ومن ث ّم للمصلحة العامة التي تمثلها‪ ،‬أمام‬
‫‪.‬المصلحة الضيقة لهذا الشخص أو ذاك أو لهذه القبيلة أو تلك‬

‫والحقيقة أن النظم المتعاقبة في موريتانيا ساهمت كثيراً أو قليالً على تفاوت بينها في ذلك في ترسيخ وتعميق ثنائية‬
‫الوالء بين الدولة والمجموعة القبلية‪ .‬ولع ّل التوظيف السياسي لهذا المك ّون بلغ ذروته في نهايات القرن الماضي وبدايات‬
‫القرن الحالي‪ ،‬حين اعتمد نظام ولد الطايع على مبدأ مراعاة التوازنات القبلية في تشكيل الحكومات المتعاقبة‪ ،‬وكذلك على‬
‫الصندوق االنتخابي القبلي للبقاء في الحكم‪ ،‬فعمد إلى منح العديد من شيوخ القبائل بعض االمتيازات كرخص صيد‬
‫األعماق وتعيين أبنائهم بصرف النظر عن الكفاءة في مناصب حساسة ‪ ،‬ناهيك عن تغييب معيار الكفاءة في التوظيف‪ ،‬ما‬
‫‪.‬جعل المثقف يستجدي شيخ القبيلة األمي في الحصول على هذا الحق‬

‫‪: -‬الفرق بين القبيلة والقبلية‬

‫‪.‬القبيلة مباحة في الشرع والعقل بينما القبلية مذمومة في الشرع والعقل •‬
‫‪.‬القبيلة تضامن وتكافل وصلة للمجتمع بينما القبلية تفرق وتمزق وتشرد المجتمع •‬
‫‪.‬القبيلة تسلسل قرابة ونسب وصهر للناس بينما القبلية عاطفة وجهل وحقد وطغيان •‬
‫‪.‬القبيلة هي النسب والهوية التي يتعارف عليها الناس بينما القبلية عاطفة وغرور يستعملها البعض إلساءة‪ ,‬هوية اآلخرين •‬
‫‪.‬القبيلة هي التي تمنح وتعطى الدية ألولياء المقتول بينما القبلية الجاهلية هي التي تسبب القتل والعدوان •‬