‫اﻟ ﻤ ﺤ ﻮ ر ‪ :‬اﻟ ﺤ ﺮ ﯾﺎ ت‬

‫اﻟ ﻌ ﺪ د اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺲ و اﻟ ﻌ ﺸ ﺮ و ن‬
‫اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﺔ و اﻟ ﻌﺎ ﻣ ﺔ‬

‫ا ﻷ ﺧ ﻼ ق و اﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ﺔ ﺑ ﯿ ﻦ ﺿ ﺮ و ر ة اﻟ ﻮ ا ﺟ ﺐ و ﻋ ﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ﺔ اﻟ ﺘ ﻮ ا ﺻ ﻞ‬
‫اﻟ ﺪ ﯾ ﻤ ﻘ ﺮ ا ﻃ ﻲ‬
‫ﻋ ﺰ اﻟ ﺪ ﯾ ﻦ اﻟ ﺨ ﻄﺎ ﺑ ﻲ *‬

‫ا ﻋ ﺘ ﺒ ﺮ ﻓ ﻼ ﺳ ـﻔ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﻖ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﺧ ﺘ ﻼ ـ ف ﻣ ـ ﺬ ا ﻫ ﺒ ﻬ ﻢ أ ن ا ﻟ ﺤ ﻖ ﻫ ﻮ أ ﺳ ـ ﻤ ﻰ ﺗ ﻌ ﺒ ﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ﺣ ﺮ ﯾ ﺔ ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن‬
‫و ﻛ ﺮ ا ﻣ ﺘ ﻪ ‪ .‬ﻓﻘ ـ ﺪ أ ﻛ ـ ﺪ ا ﻟﻔ ﯿ ﻠ ﺴ ـ ﻮ ف ا ﻹ ـ ﻧ ﺠ ﻠ ﯿ ﺰ ي ﺗ ﻮ ﻣ ـﺎ س ﻫ ـ ﻮ ﺑ ﺰ ‪ ،‬ﺑ ـﺄ ن ا ﻟ ﺤ ـ ﻖ ) ﯾ ﻌ ﺘ ﻤ ـ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻼ ـ أ و ﯾ ﻤ ﺘ ﻨ ـ ﻊ ﻋ ـ ﻦ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ ( ) ‪ . (1‬ﻛ ﻤ ـ ـﺎ أ ﻗ ﺮ ا ﻟﻔ ﯿ ﻠ ﺴ ﻮ ف‬ ‫و ا ﻟ ﻤﻘ ﺼ ـ ﻮ د ﺑ ﻬ ـﺎ ﺣ ﺮ ﯾ ـ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺮ ء ﺑ ـﺄ ن ﯾﻔ ﻌ ـ ﻞ ﻓ ﻌ ً‬
‫ا ﻷ ﻟ ﻤ ـﺎ ﻧ ﻲ إ ﯾ ﻤﺎ ﻧ ﻮ ﯾ ـ ﻞ ﻛﺎ ﻧ ـ ﻂ ﺑ ـﺄ ن ا ﻟ ﺤ ﻖ ) ﻫ ﻮ ﻣ ﺠ ﻤ ﻮ ع ا ﻟ ﺸ ـ ﺮ و ط ا ﻟ ﺘ ﻲ ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﻺ ـ ر ا د ة ا ﻟﻔ ﺮ د ﯾ ﺔ ﻟ ﻜ ﻞ‬
‫واﺣـﺪ ﻣﻨـﺎ أن ﺗﺘﺂﻟﻒ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻛﻠﯿـﺔ)‪ .(2‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫ﯾﻘﺘﻀــﻲ ﺗﻔﻌﯿـﻞ اﻟﻘﺼـﺪ اﻹـﯾﺘﯿﻘﻲ داﺧـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺳﯿﺎﺳــﻲ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣـًﺎ ﻣـﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬
‫ا ﻟ ﻤ ﻜ ﯿﺎ ﻓ ﯿ ﻠ ﻲ ا ﻟ ﺸﺎ ﺋ ﻊ ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي ﯾ ﻨ ﺰ ع ﻛ ﻞ ﺻ ـ ﺒ ﻐ ﺔ أ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ﺔ ﻋ ﻤﺎ ﻫ ﻮ ﺳ ﯿﺎ ﺳ ﻲ ‪ .‬ﻓﻘ ﻀﺎ ﯾﺎ ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ﺔ و ا ﻻ ﻟ ﺘ ﺰ ا م‬
‫ﻻ ـ ﺗ ﻨﻔ ﺼ ـ ﻞ ﻋ ﻦ ﻗ ﻀﺎ ﯾﺎ ا ﻟ ﺴ ـ ﻠ ﻄ ﺔ و ا ﻟ ﺸ ـ ﺮ ﻋ ﯿ ﺔ و ا ﻟ ﻤ ﺸ ـ ﺮ و ﻋ ﯿ ﺔ و ا ﻟﻘ ﻮ ا ﻧ ﯿ ﻦ و ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤ ﻮ ﻗ ﺮ ا ﻃ ﯿ ـ ﺔ و ﺣﻘ ﻮ ق‬
‫ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻃﺎ ﻟ ﻤﺎ أ ﻧ ﻬﺎ ﻣ ﺮ ﺗ ﺒ ﻄ ﺔ ﺑﺎ ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻛ ﻜﺎ ﺋ ﻦ إ ر ا د ي ﯾ ﻄ ﻤ ﺢ إ ﻟ ﻰ ﺗﻔ ﻌ ﯿ ﻞ ﻣ ﺒﺎ د ئ ا ﻟ ﻌ ﺪ ل و ا ﻟ ﻤ ﺴﺎ و ا ة‬
‫و ا ﻟ ﺘ ﺴﺎ ﻣ ـ ـ ﺢ و ا ﻟ ﻤ ﻮ ا ﻃ ﻨ ـ ـ ﺔ ا ﻟ ـ ﺘ ﻲ ﯾ ﺘﻘ ـﺎ ﻃ ﻊ ﻓ ﻲ إ ﻃﺎ ر ﻫ ـﺎ ا ﻟ ﻤ ﺴ ـ ـ ﺘ ﻮ ﯾﺎ ن ا ﻟ ﻤ ـ ـ ﺬ ﻛ ﻮ ر ا ن و ﻫ ﻤ ـﺎ‪ :‬ا ﻷ ﺧ ﻼ ق‬
‫و ا ﻟ ﺴ ـ ﯿﺎ ﺳ ﺔ ‪ .‬و ا ﻹ ﺷ ـ ﻜﺎ ل ا ﻷ ﺳﺎ ﺳ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﻄ ﺮ و ح ﻫ ﻨﺎ ﻫ ﻮ‪ :‬ﻛ ﯿ ﻒ ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗ ﺤ ﺪ ﯾ ﺪ ا ﻟ ﻌ ﻼ ﻗ ﺔ ﺑ ﯿ ﻦ ﻣﺎ ﺗﻔ ﺮ ﺿ ﻪ‬
‫ا ﻹ ﻟ ﺰ ا ﻣﺎ ت ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ﺔ و ا ﻻ ﺟ ﺘ ﻤﺎ ﻋ ﯿ ﺔ ﻛ ﻮ ا ﺟ ﺒﺎ ت و ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ﺔ ﻛﺄ ﺳﺎ س ﻟ ﻜ ﻞ ﺣ ﻖ ؟‬
‫ﻧ ﻘ ﺘ ﺮ ح ‪-‬ﻟ ﻤ ﻌﺎﻟ ﺠ ﺔ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ‪ -‬اﻟ ﺨ ﻄ ﻮ ا ت اﻟ ﺘﺎﻟ ﯿ ﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ﻻ ﻧ ﻄ ﻼ ـ ق ﻣ ﻦ أ ﺧ ﻼ ـ ق ا ﻟ ـ ﻮ ا ﺟ ﺐ ﻟ ـ ﺪ ى ﻛﺎ ﻧ ـ ﻂ ‪ ،‬ﺑ ﻐ ﺮ ض و ﺿ ﻊ ﺗﻘﺎ ﺑ ـ ﻞ ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟﻘ ـﺎ ﻧ ﻮ ن ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﻲ‬
‫واﻟ ﺤ ﺮﯾ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﻻ ﻧﻔ ﺘ ـﺎ ح ﻋ ﻠ ﻰ إ ﺷ ـ ﻜﺎ ﻟ ﯿ ﺔ ﻫﺎ ﻣ ـ ﺔ أ ﺛﺎ ر ﻫﺎ ا ﻟﻔ ﯿ ﻠ ﺴ ﻮ ف ا ﻷ ﻟ ﻤﺎ ﻧ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﻌﺎ ﺻ ـ ﺮ ) ﯾ ﻮ ر ﻏ ﻦ ﻫﺎ ﺑ ﺮ ﻣﺎ س ( ‪،‬‬
‫و ﻫ ﻲ ﻋ ﻼ ﻗ ـ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﻖ ﺑﺎ ﻷ ﺧ ﻼ ـ ق و ﻣ ـﺎ ﯾ ﺘ ﺮ ﺗ ﺐ ﻋ ﻨ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎ ﯾﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ا ﻟﻔﺎ ﻋ ﻠ ﯿ ـ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻮ ا ﺻ ﻠ ﯿ ﺔ و ا ﻟ ﺘﻔﺎ ﻋ ﻞ‬
‫ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﺬ و ا ت و ا ﻟ ﻨﻘﺎ ش ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤ ﻮ ﻗ ﺮ ا ﻃ ﻲ د ا ﺧ ﻞ ا ﻟﻔ ﻀﺎ ء ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻮ ﻣ ﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗ ﺤ ﺪ ﯾ ﺪ ا ﻟ ﻌ ﻼ ﻗ ﺔ ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟﻘﺎ ﻧ ﻮ ن ﻛﺈ ﻟ ﺰ ا م و ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ﻛ ﺤ ﺮ ﯾﺎ ت ؛ و ﻫ ﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺴ ﻤ ﺢ ﺑﺎ ﻻ ﻧ ﺘﻘﺎ ل ﻣ ﻦ ﺧ ﻄﺎ ب‬
‫ا ﻟ ﺤ ﻖ ﺑ ﺸ ـ ﻜ ﻞ ﻋﺎ م إ ﻟ ﻰ ﺧ ﻄﺎ ب ﺣﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن و ﺑﺈ ﺛﺎ ر ة إ ﺷ ـ ﻜﺎ ﻟ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﻼ ﻗ ـ ﺔ ﺑ ﯿ ﻦ ﻣ ـﺎ ﻫ ﻮ ﻛ ﻮ ﻧ ﻲ و ﻣﺎ‬
‫ﻫ ﻮ ﺧ ﺼ ﻮ ﺻ ـ ﻲ ﻓ ﻲ ﻫ ـ ﺬ ا ا ﻹ ﻃﺎ ر ) ﻧﻘ ﺼ ـ ﺪ ﺣﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻣ ﻦ و ﺟ ﻬ ـ ﺔ ﻧ ﻈ ﺮ إ ﺳ ـ ﻼ ﻣ ﯿ ﺔ أ و ﻋ ﺮ ﺑ ﯿ ﺔ‬
‫ﻣﺜًﻼ(‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮ ا ﺟ ﺐ‬
‫ﻛ ﯿ ـ ﻒ ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﻺ ﻧ ﺴ ـﺎ ن أ ن ﯾ ﻮ ﻓ ـ ﻖ ﻓ ﻲ ﺳ ـ ﻠ ﻮ ﻛ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـ ﺔ و ا ﻟ ﻀ ـ ﺮ و ر ة أ و ﻟ ﻨﻘ ـ ﻞ ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻹ ر ا د ة‬
‫و ا ﻹ ـ ﻟ ﺰ ا م ﻛ ﻮ ا ﺟ ﺐ ؟ ﻟﻘ ـ ﺪ ا ﻋ ﺘ ﺒ ﺮ ) إ ﯾ ﻤﺎ ﻧ ﻮ ﯾ ـ ﻞ ﻛﺎ ﻧ ـ ﻂ ( ﻓ ﻲ ﻣ ﺆ ﻟﻔ ﻪ ) أ ﺳ ـ ﺲ ﻣ ﯿ ﺘﺎ ﻓ ﯿ ﺰ ﯾﻘﺎ ا ﻷ ﺧ ﻼ ق ( ‪ ،‬ﺑﺄ ن‬
‫اﻟﺴـﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﻜﺘﺴـﻲ ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺻﺎدرًا ﻋﻦ واﺟﺐ‪ .‬وﺑﯿﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬أن‬
‫ﻛ ﻞ ﺗ ﺼ ﺮ ف ﯾﻘ ﺘ ﻀ ﻲ ا ﻻ ﻟ ﺘ ﺰ ا م ﺑﺎ ﻟﻘﺎ ﻋ ﺪ ة ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺣ ﺪ د ﺗ ﻪ ‪ .‬و ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﺳ ﯿ ﻜ ﻮ ن ا ﻟ ﻮ ا ﺟ ﺐ ﻫ ﻮ ﺿ ﺮ و ر ة ا ﻟﻘ ﯿﺎ م‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن)‪ .(3‬وﺑﻤـﺎ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﯾﺴـﺘﻘﻲ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪف‬
‫اﻟﻤﺤـﺪد ﻟﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن اﺣﺘﺮام اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴـﺘﻘًﻼ ﻋﻦ ﻣﻀـﻤﻮن ﻫﺬا اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫ا ﻟﻘﺎ ﻋ ـ ﺪ ة ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ـ ﺔ ﻻ ﺗ ﺮ و م أ ﯾ ـ ﺔ و ﻇ ﯿﻔ ﺔ ﻧﻔ ﻌ ﯿ ﺔ ؛ ﻓ ﻬ ﻲ ﺗ ﺴ ـ ﺘ ﺠ ﯿ ﺐ ﻟ ﻨ ﺪ ا ء ا ﻟ ﻀ ـ ﻤ ﯿ ﺮ و ﺣ ﺪ ه ‪ .‬و ﺳ ﯿ ﺆ ﻛ ﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ أﻣﺒﺮﯾﻘﯿًﺎ؛ ﻷّن اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫ﻻ ـ ﺗ ﺘ ﺤ ـ ﺪ د ﻓ ﻲ ا ﻷ ﻓ ﻌﺎ ل ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻧ ﺮ ا ﻫﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺒﺎ د ئ ا ﻟ ﺪ ا ﺧ ﻠ ﯿ ـ ﺔ ﻟ ﻬ ـ ﺬ ه ا ﻷ ﻓ ﻌﺎ ل و ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ ﻣ ﺮ ﺋ ﯿ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ)‪ .(4‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻷّﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﻀﺮورة واﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﺠﻌﻼن ﻣﻨﻪ إﻟﺰاﻣًﺎ ﻋﻘﻠﯿًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﺜًﻼ‪ -‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن إﻟﺰاﻣﯿًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أي ﺻﺪﯾﻖ‪ .‬اﻟﻮاﺟﺐ إذن أﻣﺮ ﻗْﺒﻠﻲ ﻧﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ؛ وﻟﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴـﺘﻨﺪ اﻷﺧﻼق إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ‪ ،‬أي إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘْﺒﻠﯿﺔ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻀ ﻊ ﺷ ـ ﺮ و ط ﻗ ﯿﺎ م ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ـ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﺗ ﺒ ﺪ و ﻗ ﻮ ا ﻋ ﺪ ا ﻟ ﻌﻘ ﻞ ﺑ ﻤ ﺜﺎ ﺑ ﺔ و ﺻﺎ ﯾﺎ و إ ﻟ ﺰ ا ﻣﺎ ت ‪ ،‬أ ي أ ﻧ ﻬﺎ‬
‫ﻋ ﺒ ـﺎ ر ة ﻋ ﻦ و ا ﺟ ﺒ ـﺎ ت ‪ .‬ﯾﻘ ﻮ ل ﻛﺎ ﻧ ـ ﻂ ﺑ ﻬ ـ ﺬ ا ا ﻟ ﺼ ـ ﺪ د‪ ) :‬إ ن ﻛ ـ ﻞ ا ﻹ ﻟ ﺰ ا ﻣ ـﺎ ت ﯾ ﻌ ﺒ ﺮ ﻋ ﻨ ﻬ ـﺎ ﺑﻔ ﻌ ﻞ و ﺟ ﺐ‬
‫)‪ (Sollen‬؛ وﺗﺸـﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ وإرادة‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺤـَّﺪدة ﺑﺎﻟﻀـﺮورة ﻣﻦ ﻃﺮف ﻫـﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻜﻮﯾﻨﻬﺎ اﻟـﺬاﺗﻲ()‪ .(5‬وﻷـن اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿـًﺎ وﻻـ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﯿـًﺎ )أو ﻧﻔﻌﯿًﺎ(‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﯾـﺔ واﻗﻌﯿـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﺘﺴـﻢ‬
‫ﺼ َّﺮْف داﺋﻤًﺎ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺿﺮورة ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺼﯿﺎﻏﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪َ) :‬ﺗ َ‬
‫اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴـﻤﺢ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒـﺪأ إرادﺗﻚ ﻛﻘﺎﻋـﺪة ﻛﻮﻧﯿـﺔ()‪ .(6‬وﻣـﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ أن ُﺗْﺸـ َﺘ َّﻖ ﻛﻞ‬
‫ا ﻹ ﻟ ﺰ ا ﻣﺎ ت ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ـ ﺔ ا ﻷ ﺧ ﺮ ى ﻣ ﻦ ﻫ ـ ﺬ ه ا ﻟﻘﺎ ﻋ ـ ﺪ ة ‪ .‬و ﺑ ﻤﺎ أ ن ﻛ ﻮ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ا ﻟﻘﺎ ﻧ ﻮ ن ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﻲ ا ﻟ ﻨﺎ ﺑ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ا ﻟ ﻌﻘ ـ ﻞ ‪ ،‬ﺗ ﻮ ﺟ ـ ﺪ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻄ ﺒ ﯿ ﻌ ـ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ ن ا ﻹ ﻟ ﺰ ا م ا ﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﻲ ﻟ ﻠ ﻮ ا ﺟ ﺐ ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﯾ ﺼﺎ غ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺸ ﻜ ﻞ ا ﻟ ﺘﺎ ﻟ ﻲ‪:‬‬
‫ﺼ َّﺮْف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻌﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إرادﺗﻚ ﻛﻘﺎﻧﻮن ﻛﻮﻧﻲ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ()‪.(7‬‬ ‫)َﺗ َـ‬
‫و ﻫ ﻜ ـ ﺬ ا ‪ ،‬ﻓﺈ ن ا ﻟﻘﺎ ﻋ ـ ﺪ ة ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ـ ﺔ ا ﻟﻘﺎ ﺋ ﻤ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬ﺗ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ ﻫ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﺮ ع ا ﻟ ﺤﻘ ﯿﻘ ﻲ ﻟ ﺘ ﺼ ﺮ ﻓﺎ ﺗ ﻨﺎ ؛‬
‫و ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ـﺈ ن ا ﻹ ﻧ ﺴ ـﺎ ن ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻮ ﻓ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻠ ﻜ ـ ﺔ ا ﻟ ﻌﻘ ـ ﻞ و ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻤ ﯿ ﺰ ﺑﺎ ﻹ ـ ر ا د ة ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻏﺎ ﯾ ـ ﺔ ﻓ ﻲ ذ ا ﺗ ﻪ ‪ ،‬أ ي‬
‫ﺷ ﺨ ﺺ‪.‬‬
‫إ ن ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ‪ -‬ﺣ ﺴ ﺐ ﻛﺎ ﻧ ﻂ ‪ -‬ﯾ ﻮ ﺟ ـ ﺪ ﻛ ﻐﺎ ﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ذ ا ﺗ ﻪ و ﻟ ﯿ ﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻛ ﻮ ﺳ ـ ﯿ ﻠ ﺔ ﺗ ﺴ ـ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻬﺎ ﻫ ﺬ ه ا ﻹ ر ا د ة‬
‫أو ﺗﻠـﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء؛ ﻷّن ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﻘـﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷـﯿﺎء ﻻ ﺗﻜﺘﺴـﻲ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إ ﻟ ﯿ ﻨ ـﺎ ‪ ،‬ﻓ ـﺈ ن ﻗ ﯿ ﻤ ـ ﺔ ا ﻟ ﻜﺎ ﺋ ﻨ ـﺎ ت ا ﻟ ﻌﺎ ﻗ ﻠ ـ ﺔ أ و ا ﻷ ﺷ ـ ﺨﺎ ص ﺗ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ ﻣ ﻄ ﻠﻘ ـ ﺔ ‪ .‬و ﻫ ﻨ ـﺎ ﺗ ﺒ ﺮ ز ا ﻟ ﺼ ـ ﯿ ﻐ ﺔ ا ﻟ ﺘﺎ ﻟ ﯿ ﺔ‬
‫ﺼ َّﺮْف داﺋﻤـًﺎ ﺑﺸـﻜﻞ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿـﺔ ﻓﻲ ﺷـﺨﺼﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪َ) :‬ﺗ َـ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻏﯿﺮك‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻏﺎﯾـﺔ وﻟﯿﺲ أﺑﺪًا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳﯿﻠﺔ()‪ .(8‬وﺑﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ُﯾﻌﺎَﻣـ َﻞ ﻛﻮﺳـﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﯾﻜـﻮن ﻣﺠﺮد ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺘﺸـﺮﯾﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟـﺬي ﯾﻔﺮﺿﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺧﻼـﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳـﯿﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺸـﺮع ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷّﻧﻪ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻪ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻤﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧ ـﺎ ر ج ذ ا ﺗ ﻪ ‪ .‬و ﺳ ﯿ ﺼ ـ ﺒ ﺢ ا ﻟ ﻤ ﺒ ـ ﺪ أ ا ﻷ ﺳﺎ ﺳ ـ ﻲ ﻫ ﻨ ـﺎ ‪ ،‬ﻫ ـ ﻮ أ ن ا ﻹ ـ ر ا د ة ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ﻫ ﻲ ا ﻟ ـ ﺘ ﻲ ﺗ ﺆ ﺳ ـ ﺲ‬
‫اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋـﺪﻫﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌـﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺒـﺪأ‬
‫) ا ﺳ ـ ﺘﻘ ﻼ ﻟ ﯿ ﺔ ا ﻹ ـ ر ا د ة ( ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ ﺧ ﻼ ل ﻫ ـ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﺒ ـ ﺪ أ ‪ ،‬ﻧﻔ ﻬ ـ ﻢ ﻛ ﯿ ـ ﻒ أ ن ا ﻟ ﺘ ﺰ ا ﻣ ﻨ ـﺎ ﺑﺎ ﻟﻘ ـﺎ ﻧ ﻮ ن ﻻ ـ ﺗ ﻤ ﻠ ﯿ ﻪ أ ﯾ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن؛ ﻷﻧّﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻨﺎه‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻹرادة ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ)‪ . (9‬وﻫﻨﺎ ُﺗﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ ا ﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺠﺴـﯿﺪًا ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬
‫ا ﻹ ـ ر ا د ة ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﯿ ﺚ ﺳ ﯿ ﺸ ـ ﻜ ﻞ ﻣ ﻮ ﺿ ﻮ ﻋ ﻬ ـﺎ ﻟ ﺤ ﻈ ـ ﺔ ا ﻻ ﻧ ﺘﻘ ـﺎ ل ﻣ ﻦ ﻣ ﯿ ﺘﺎ ﻓ ﯿ ﺰ ﯾﻘ ـﺎ ا ﻷ ﺧ ﻼ ق إ ﻟ ﻰ ﻧﻘ ـ ﺪ ا ﻟ ﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻟ ﻌ ﻤﻠ ﻲ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣ ﻦ اﻟ ﻮ ا ﺟ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ﺔ‬
‫ﺗ ﺮ ﺗ ﺒ ﻂ ا ﺳ ـ ﺘﻘ ﻼ ﻟ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺸ ـ ﺨ ﺺ ﺑ ﻤ ﺴﺄ ﻟ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﺮ ا ﻣ ﺔ ‪ ،‬و ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﺳ ـ ﯿ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ ﻛﺎ ﻧ ﻂ ﺑﺄ ن ا ﻻ ﺳ ﺘﻘ ﻼ ﻟ ﯿ ﺔ ﻫ ﻲ ﻣ ﺒ ﺪ أ‬
‫ﻛ ﺮ ا ﻣ ﺔ ا ﻟ ﻄ ﺒ ﯿ ﻌ ﺔ ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ﻧ ﯿ ﺔ و ﻛ ﻞ ﻃ ﺒ ﯿ ﻌ ﺔ ﻋﺎ ﻗ ﻠ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎ ﺳ ﺘﻘ ﻼ ﻟ ﯿ ﺔ ا ﻹ ر ا د ة ﻫ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺪ أ ا ﻷ ﺳ ﻤ ﻰ ﻟ ﻸ ﺧ ﻼ ق ؛‬
‫ﻷﻧّﻬـﺎ ﺗﺘﻀــﻤﻦ إرادة اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ اﻟﻜـﻮﻧﻲ واﺣـﺘﺮام اﻟﺸـﺨﺺ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻲ اﻟـﺬي ﺗﺘﺄﺳـﺲ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‬
‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻻﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ .‬وﻷن اﻟﺤﺮﯾـﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﻤﺒﺪأ اﻻﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫ا ﻟ ﻮ ﺣ ﯿ ﺪ ا ﻟ ﺬ ي ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻨﺎ ﺣ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻠ ﯿ ﺔ ‪ ،‬أ ن ﻧ ﺴ ﻠ ﻜ ﻪ ﻣ ﻬ ﺘ ﺪ ﯾ ﻦ ﺑﺎ ﻟ ﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼ ﺮ ﻓ ﻨﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﯾ ﺴ ﺘ ﺤ ﯿ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻛـﺜﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت دﻗــﺔ وﻋﻤﻘـًﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺸــﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾـﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿـﺔ‪ .‬ﻓﻬـﺬه اﻷـﺧﯿﺮة ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎ ﻷ ﺧ ﻼ ـ ق ا ﻟ ـ ﺘ ﻲ ﺗ ﻌ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ـﺄ ن ) ﻣ ـﺎ ﯾ ﺠ ﺐ أ ن ﯾ ﻜ ﻮ ن ( ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺴ ـﺎ ب ) ﻣ ـﺎ ﻫ ﻮ ﻛﺎ ﺋ ﻦ ( ‪ ،‬و ﺗﻔ ﺮ ض‬
‫إ ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﯿ ﺔ ﺗ ﺤﻘ ﯿ ﻖ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺬ ي ) ﯾ ﺠ ﺐ أ ن ﯾ ﻜ ﻮ ن ( ‪.‬‬
‫إ ن ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ﺔ ﻫ ﻲ ذ ﻟ ﻚ ا ﻟ ﻤ ﻤ ﻜ ﻦ ا ﻟ ﺬ ي ﯾ ﺘ ﺤﻘ ﻖ ﻋ ﺒ ﺮ ا ﻟﻔ ﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺈ ن ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻮ ك ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ﻧ ﻲ ﻫ ﻮ ﺗ ﺠ ﺴ ﯿ ﺪ‬
‫ﻟﻠ ﺤ ﺮﯾـ ﺔ ‪ ،‬ﻣـ ﻦ ﻣﻨ ﻄﻠـ ﻖ )أ ن ا ﺳـﺘﻘ ﻼﻟﯿ ﺔ ا ﻹـ را د ة ﺗ ﺸـ ﻜ ﻞ اﻟ ﻤﺒـ ﺪأ اﻟ ﻮ ﺣﯿـ ﺪ ﻟ ﻜـ ﻞ اﻟﻘ ﻮاﻧﯿ ﻦ ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻮاﺟﺒـﺎت اﻟﻤﻼﺋﻤـﺔ ﻟﻬﺎ()‪ .(10‬ﺑﻬــﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ا ﻟﻀــﺮورة واﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧـﺎﺿﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﺘﻤﯿًﺎ ﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ؛ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واع‬
‫ﺑﻮﺟـﻮده ﻛﻜـﺎﺋﻦ ﺣﺮ داﺧـﻞ ﻧﻈـﺎم ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻸﺷﯿﺎء)‪ .(11‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾـﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ أﺳﺎﺳــﻬﺎ اﻧﺼـﯿﺎع‬
‫ﻟ ﻠ ﻌﻘ ـ ﻞ ؛ و ﻫ ﻮ ﻣ ـﺎ ﺳ ـ ﯿ ﺪ ﻋ ﻮ ه ﻛﺎ ﻧ ﻂ ﺑ ﻨ ﻈﺎ م ا ﻟ ﻌﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ‪ .‬و ﺳ ـ ﯿ ﻌ ﺮ ف ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا ا ﻹ ﻃﺎ ر ‪ ،‬ﺑ ﻜ ﻮ ﻧ ﻬﺎ‬
‫)اﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻹرادة ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ()‪ .(12‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﻫ ﻲ ﺷ ـ ﺮ ط و ﺳ ـ ﺒ ﺐ و ﺟ ﻮ د ا ﻟﻘ ـﺎ ﻧ ﻮ ن ا ﻷ ﺧ ﻼ ـ ﻗ ﻲ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ـﺎ أ ن ﻫ ـ ﺬ ا ا ﻷ ـ ﺧ ﯿ ﺮ ﻫ ﻮ ا ﻟ ﻄ ﺮ ﯾ ﻖ ﻧ ﺤ ﻮ ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ﺔ‬
‫و ﺷ ـ ـ ﺮ ط ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺘ ﻬ ـﺎ ‪ .‬ﻫ ﻜ ـ ﺬ ا ﺳ ﺘ ﺴ ـ ـ ﻤ ﺢ ﺣ ﺮ ﯾ ـ ﺔ ا ﻟ ﺸ ـ ـ ﺨ ﺺ ﺑ ﺘ ﺤ ﻮ ﯾ ـ ﻞ ا ﻹ ـ ﻟ ﺰ ا م إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ـ ﺘ ﺰ ا م ‪ ،‬ا ﺳ ـ ﺘ ﺠﺎ ﺑ ﺔ‬
‫ﻟ ﻀ ـ ﺮ و ر ا ت ا ﻟ ﻌﻘ ﻞ و ﻟ ﻠ ﻀ ـ ﻤ ﯿ ﺮ ا ﻷ ﺧ ﻼ ـ ﻗ ﻲ ‪ .‬ﻓﺎ ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـ ﺔ ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮ ﻫ ﺮ ﻫ ـﺎ ‪ ،‬ا ﻟ ـ ﺘ ﺰ ا م ﺑﻘ ـ ﻮ ا ﻧ ﯿ ﻦ ﻛ ﻮ ﻧ ﯿ ﺔ‬
‫ﻣ ﺼ ﺪ ر ﻫﺎ ا ﻟ ﻌﻘ ﻞ ‪.‬‬
‫إ ن ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺘ ﺼ ﻮ ر ا ﻟ ﻜﺎ ﻧ ﻄ ﻲ ﻟ ﻠ ﺤ ﺮ ﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﻼ ﻗ ﺘ ﻬﺎ ﺑﺎ ﻟ ﻮ ا ﺟ ﺐ ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﻲ ﻛﺈ ﻟ ﺰ ا م ﯾ ﻠ ﺘﻘ ﻲ ‪ -‬ر ﻏ ﻢ ﻃﺎ ﺑ ﻌ ﻪ‬
‫ا ﻟ ﺼ ﻮ ر ي ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺮ د ‪ -‬ﻣ ﻊ ﺗﺄ ﻛ ﯿ ـ ﺪ ا ت ﺟﺎ ن ﺟﺎ ك ر و ﺳ ﻮ ﺣ ﻮ ل ا ﻹ ر ا د ة ا ﻟ ﻤ ﺴ ـ ﺘﻘ ﻠ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺤ ﺪ د ﻗ ﻮ ا ﻧ ﯿ ﻨ ﻬﺎ‬
‫ﺑ ﻨﻔ ﺴ ـ ﻬﺎ و ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻓ ﺼ ﻞ ﻓ ﯿ ﻬﺎ ا ﻟﻘ ﻮ ل ﺿ ـ ﻤ ﻦ ﻣ ﺆ ﻟﻔ ﻪ ) ا ﻟ ﻌﻘ ـ ﺪ ا ﻻ ﺟ ﺘ ﻤﺎ ﻋ ﻲ ( ‪ .‬ﻓﺎ ﻧ ﺘﻘ ـﺎ ل ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻣ ﻦ ﺣﺎ ﻟ ﺔ‬
‫ا ﻟ ﻄ ﺒ ﯿ ﻌ ـ ﺔ إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺤﺎ ﻟ ـ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺪ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ‪ ،‬ﯾ ـ ﺆ د ي إ ﻟ ﻰ ﺗ ﻐ ﯿ ﯿ ﺮ ﻫ ـﺎ م ﻓ ﻲ و ﺿ ـ ـ ﻌ ﻪ ‪ ،‬ﯾ ﺘ ﻤ ﺜ ـ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺒ ـ ﺪ ﯾ ﻞ ا ﻟ ﻐ ﺮ ﯾ ﺰ ة‬
‫ﺑﺎ ﻟ ﻌ ﺪ ا ﻟ ﺔ و إ ﺧ ﻀﺎ ع ا ﻟ ﺘ ﺼ ﺮ ﻓﺎ ت ﻟ ﻠ ﻤ ﺒﺎ د ئ ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ﺔ ‪ .‬و ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﺳ ﯿ ﻌ ﻠ ﻮ ﺻ ﻮ ت ا ﻟ ﻮ ا ﺟ ﺐ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻷ ﻫ ﻮ ا ء‬
‫و ﺻ ﻮ ت ا ﻟ ﺤ ﻖ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻷ ﻃ ﻤ ـﺎ ع ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﯿ ﺚ ﻟ ﻦ ﯾ ﺨ ﻀ ﻊ ا ﻹ ﻧ ﺴ ـﺎ ن إ ﻻ ـ ﻟ ﻠ ﻤ ﺒ ـﺎ د ئ ا ﻟ ﻌﻘ ﻠ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ و ﺿ ﻌ ﻬﺎ‬
‫ﺑ ﻨﻔ ﺴ ﻪ ‪ .‬و ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـ ﺔ ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺠ ﻌ ﻞ ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﺳ ـ ﯿ ﺪ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ‪ ،‬ﻫ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﻜ ﺘ ﺴ ﺒﺎ ت ا ﻟ ﺤﺎ ﻟ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺪ ﻧ ﯿ ﺔ ؛‬
‫وﺳــﯿﻜﻮن اﻟﺨﻀـﻮع ﻟﻠﻘـﺎﻧﻮن اﻟـﺬي وﺿـﻌﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﻨﻔﺴـﻪ‪ ،‬ﺗﻌـﺒﯿﺮًا ﻋــﻦ ﺣﺮﯾﺘـﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ)‪ .(13‬ﺳـﯿﺆﻛﺪ روﺳﻮ ﻫـﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺿـﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑ ـﺎ ﻟﻘ ﻮ ا ﻧ ﯿ ﻦ و ﻋ ﻼ ﻗ ﺘ ﻬ ـﺎ ﺑ ـﺎ ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ‪ ،‬ﺣ ﯿ ﺚ ﺳ ـ ﯿ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ ﺑ ـﺄ ن ا ﻟﻘ ﻮ ا ﻧ ﯿ ﻦ ﻫ ﻲ ﺷ ـ ﺮ ط ا ﻟ ﺘ ﺸﺎ ر ك ا ﻟ ﻤ ﺪ ﻧ ﻲ و أ ن‬
‫اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻫﻮ واﺿﻌﻬﺎ)‪ .(14‬وﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﺷـﻲء ﯾﺤﺪث ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ)‪.(15‬‬
‫و ﻏ ﻨ ﻲ ﻋ ـ ﻦ ا ﻟ ﺒ ﯿ ـﺎ ن ‪ ،‬أ ن ﻫ ـ ﺬ ا ا ﻟ ﺘ ﺼ ـ ﻮ ر ﻫ ـ ﻮ ا ﻟ ـ ﺬ ي و ﺟ ﻪ ﻧ ﻈ ﺮ ة ﻛﺎ ﻧ ـ ﻂ إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﻼ ﻗ ﺘ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎ ﻟﻘﺎ ﻧ ﻮ ن ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﻲ و إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﻀ ﺮ و ر ة ﻓ ﻲ ﻋ ﻼ ﻗ ﺘ ﻬﺎ ﺑﺎ ﻟﻘﺎ ﻧ ﻮ ن ا ﻟ ﻄ ﺒ ﯿ ﻌ ﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إ ن ﻛﺎ ﻧ ﻂ ﺳ ﯿ ﺴ ﺘ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻫ ـ ﺬ ا ا ﻹ ﻃ ـﺎ ر ‪ ،‬ﻋ ﺒ ـﺎ ر ة ﺷ ﺒ ﯿ ﻬ ـ ﺔ ﺑ ﻌ ﺒ ـﺎ ر ة ر و ﺳ ﻮ ‪ ،‬ﺣ ﯿ ﺚ ﺳ ـ ﯿﻘ ﻮ ل‪ ) :‬إ ن ﻓ ﻜ ﺮ ة ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـ ﺔ ﺗ ﺮ ﺗ ﺒ ـ ﻂ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ‬
‫و ﺛ ﯿ ﻖ ﺑ ﻤﻔ ﻬ ﻮ م ا ﻻ ﺳ ـ ﺘﻘ ﻼ ﻟ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺬ ي ﯾ ﺮ ﺗ ﺒ ﻂ ﺑﺎ ﻟ ﻤ ﺒ ﺪ أ ا ﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﻲ ﻟ ﻸ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ﺔ ‪ .‬و ﯾ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺪ أ ﻛﺄ ﺳﺎ س‬
‫ﻟ ﻜ ـ ﻞ ﺗ ﺼ ـ ـ ﺮ ﻓﺎ ت ا ﻟ ﻜﺎ ﺋ ﻨ ـﺎ ت ا ﻟ ﻌﺎ ﻗ ﻠ ـ ـ ﺔ ؛ و ﻫ ـ ﻮ ﻣ ـﺎ ﯾ ﻨ ﻄ ﺒ ـ ﻖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ـﺎ ﻧ ﻮ ن ا ﻟ ﻄ ﺒ ﯿ ﻌ ـ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﻼ ﻗ ﺘ ﻬﺎ ﺑ ﻜ ﻞ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ()‪ .(16‬إن اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ روﺳﻮ وﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫)اﻷﺧﻼـﻗﻲ واﻟﻄـﺒﯿﻌﻲ(‪ ،‬ﺳﺘﺸــﻜﻞ ﻣﺠﺎﻻًـ ﻟﺘﺄﻣﻼـت اﻟﻔﯿﻠﺴـﻮف اﻷﻟﻤـﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ )ﯾﻮرﻏﻦ‬
‫ﻫﺎ ﺑ ﺮ ﻣﺎ س ( ‪ ،‬ﻓ ﻲ إ ﻃﺎ ر ﻣﺎ ﺳ ـ ﯿ ﺪ ﻋ ﻮ ه ﺑ ﻌ ﻼ ﻗ ـ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﻖ ﺑﺎ ﻷ ﺧ ﻼ ق ‪ ،‬و ذ ﻟ ﻚ ﺿ ـ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﻌ ﺪ ﯾ ـ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺆ ﻟﻔﺎ ﺗ ﻪ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻧ ﺬ ﻛ ﺮ ﻣ ﻦ أ ﺑ ﺮ ز ﻫﺎ‪ ) :‬ا ﻟ ﺤ ﻖ و ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤ ﻮ ﻗ ﺮ ا ﻃ ﯿ ﺔ ( ‪ ) ،‬أ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿﺎ ت ا ﻟ ﻨﻘﺎ ش ( ‪ ) ،‬ا ﻷ ﺧ ﻼ ق و ا ﻟ ﺘ ﻮ ا ﺻ ﻞ ( ‪.‬‬
‫و ﻫ ﻲ ا ﻟ ﻌ ﻼ ﻗ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗ ﺤ ﺪ ﯾ ﺪ ﻫﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﺴﺎ ؤ ل ا ﻹ ﺷ ﻜﺎ ﻟ ﻲ ا ﻟ ﺘﺎ ﻟ ﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻨﺎ ز ﻻ ت ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺪ ﻣ ﻬﺎ‬
‫ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـﺎ ت ا ﻟ ﻨﺎ ﺑ ﻌ ـ ﺔ ﻣ ﻦ ا ﻟ ـ ﺬ و ا ت ا ﻟﻔﺎ ﻋ ﻠ ـ ﺔ ‪ ،‬أ ﻣﺎ م ا ﻻ ﻟ ﺘ ﺰ ا ﻣﺎ ت ا ﻟ ﺘ ﻲ ﯾﻘ ﺘ ﻀ ـ ﯿ ﻬﺎ ا ﻟ ﺘ ﻮ ا ﺻ ﻞ ا ﻻ ﺟ ﺘ ﻤﺎ ﻋ ﻲ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎش؟)‪.(17‬‬
‫‪ - 3‬ﻋ ﻼ ﻗ ﺔ اﻟ ﺤ ﻖ ﺑﺎ ﻷ ﺧ ﻼ ق‬
‫ﺳ ﯿ ﻌ ﺘ ـ ﺒ ﺮ ﻫﺎ ﺑ ﺮ ﻣ ـﺎ س ﺑ ـﺄ ن ا ﻟ ﺘ ﻮ ا ﺻ ـ ﻞ ‪ -‬ﻛﻔ ﻌ ـ ﻞ إ ر ا د ي ﺣ ﺮ ‪ -‬ﻻ ـ ﯾ ﻮ ﺟ ـ ﺪ إ ﻻ ـ ﺑ ﯿ ـ ﻦ ﻓ ـﺎ ﻋ ﻠ ﯿ ﻦ ﯾ ﺮ ﯾ ﺪ و ن‬
‫اﻟﺘﻔـﺎﻫﻢ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟـﺔ ﻣﻌﯿﻨـﺔ واﻧﻄﻼﻗـًﺎ ﻣﻦ وﺿـﻌﯿﺔ إﻧﺠﺎزﯾـﺔ ﻣﺎ وﻓﻲ إﻃﺎر دﻋﻮى اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻲ ﯾ ﺮ ﯾ ﺪ ﻛ ﻞ ﻃ ﺮ ف أ ن ﯾﻘ ﺮ ﻧ ﻬﺎ ﺑ ﺨ ﻄﺎ ﺑ ﻪ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﺳ ﺘ ﺮ ﺗ ﻜ ﺰ ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺘﻔﺎ ﻋ ﻞ ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﺬ و ا ت‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻟﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﯿﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺠﺎزﯾﺔ)‪ .(Les actes illocutoires‬أﻣﺎ‬
‫ا ﻟ ﺘﻔﺎ ﻋ ﻞ ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﺬ و ا ت ‪ ،‬ﻓ ﯿﻘ ﺼ ﺪ ﺑ ﻪ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻌ ﻼ ﻗ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺮ ﺑ ﻂ ﺑ ﯿ ﻦ ﺷ ﺨ ﺼ ﯿ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻷ ﻗ ﻞ د ا ﺧ ﻞ ا ﻟ ﻌﺎ ﻟ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﯿﺶ‪ ،‬ﺑﺤﯿـﺚ ﯾﺮﺟـﻊ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﻣـﺎ إﻟﻰ ﻫــﺬا اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره واﺣـﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬
‫و ﯾ ﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻠ ﻮ ن ﻓ ﯿ ﻤﺎ ﺑ ﯿ ﻨ ﻬ ﻢ ﻛﺄ ﺷ ﺨﺎ ص ﻟ ﺪ ﯾ ﻬ ﻢ ر و ا ﺑ ﻂ و ا ﻟ ﺘ ﺰ ا ﻣﺎ ت ﻣ ﺘ ﺒﺎ د ﻟ ﺔ ﯾ ﺘ ﻢ إ ﻗ ﺮ ا ر ﻫﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮ ﻓ ﻬ ﻢ ‪.‬‬
‫ﻏ ﯿ ﺮ أ ن ا ﻟ ﺴ ﺆ ا ل ا ﻟ ﻤ ﻄ ﺮ و ح ﻫ ﻮ‪ :‬ﻛ ﯿ ﻒ ﯾ ﺮ ﺗ ﺒ ﻂ ا ﻟ ﺸ ـ ﺮ ﻛﺎ ء ا ﻟ ﻤ ﺘﻔﺎ ﻋ ﻠ ﻮ ن د ا ﺧ ﻞ ﻧ ﺸﺎ ط ﻣ ﺸ ﺘ ﺮ ك و ﻓ ﻲ‬
‫إﻃـﺎر ﻋﻼﻗـﺔ ﺑﯿﻦ – ذاﺗﯿـﺔ )‪ (Relation intersubjective‬؟ واﻟﺠـﻮاب ﻫﻮ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑ ـ ﺬ ﻟ ﻚ ﺑﻔ ﻌ ـ ﻞ ﻗ ـ ﻮ ة ا ﻟ ﻌﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻀ ـ ـ ﻤ ﻨ ﺔ د ا ﺧ ـ ﻞ ﺻ ـ ﻼ ﺣ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺨ ﻄ ـﺎ ب و ا ﻟ ﺘ ﻲ ﯾ ـ ﺪ ﻋ ﻮ ﻫﺎ ﻫﺎ ﺑ ﺮ ﻣ ـﺎ س‬
‫ﺑ ـ ) ا ﻟ ﻌﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻮ ا ﺻ ـ ﻠ ﯿ ﺔ ( ‪ .‬و ﺗ ﺮ ﺟ ـ ﻊ ا ﻟﻘ ﻮ ة ا ﻟ ﻌﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ﻟ ﻠ ﺘ ﻮ ا ﺻ ـ ﻞ إ ﻟ ﻰ ﻋ ﻨ ﺼ ـ ﺮ ﯾ ﻦ أ ﺳﺎ ﺳ ﯿ ﯿ ﻦ ﺿ ﻤ ﻦ‬
‫ا ﻟ ﺘﻔﺎ ﻋ ﻞ ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ﻧ ﻲ و ﻫ ﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎزات‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻌﺎًﻻ أو ﻛﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﺒﻨﯿﺔ اﻻِّدﻋﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫و ﯾ ﺘ ﻀ ـ ـ ﺢ ﻣ ـ ﻦ ﺧ ﻼ ـ ـ ل ذ ﻟ ـ ـ ﻚ ‪ ،‬أ ن ا ﻻ ـ ـ ﻋ ﺘ ﺮ ا ف ا ﻟ ـ ـ ﺒ ﯿ ﻦ – ذ ا ﺗ ﻲ ﯾﻘ ـ ﻮ م ﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ـ ـ ﻼ ﺣ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﻌﺎ ﯾ ﯿ ﺮ‬
‫و ﻛ ﻮ ﻧ ﯿ ﺘ ﻬ ـﺎ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋ ﺘ ﺒﺎ ر ﻫﺎ ﻣﻘ ﺒ ﻮ ﻟ ـ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮ ف ﻛ ﻞ ا ﻷ ﺷ ـ ﺨﺎ ص ا ﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﯿ ﯿ ﻦ ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺆ ﻛ ـ ﺪ ه ﻫﺎ ﺑ ﺮ ﻣﺎ س‬
‫ﺑﻘ ﻮ ﻟ ﻪ‪ ) :‬إ ن ا ﻟ ﻤ ﻌ ﯿ ـﺎ ر ﻻ ـ ﯾ ﻤ ﻜ ﻨ ﻪ إ د ﻋﺎ ء ا ﻟ ﺼ ـ ﻼ ﺣ ﯿ ﺔ ‪ ،‬إ ﻻ إ ذ ا ﻛﺎ ن ا ﻷ ﺷ ـ ﺨﺎ ص ا ﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﯿ ﻮ ن ﻣ ﺘﻔﻘ ﯿ ﻦ أ و‬
‫ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻛﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﺎش ﻋﻤﻠﻲ ﺣﻮل ﺻﻼﺣﯿﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر()‪.(18‬‬
‫و أ ﻣ ـﺎ ا ﻹ ﻟ ﺰ ا ﻣ ـﺎ ت ا ﻟ ﻤﻘ ﺘ ﺮ ﻧ ـ ـ ﺔ ﺑﺎ ﻷ ﻓ ﻌ ـﺎ ل ا ﻹ ﻧ ﺠﺎ ز ﯾ ـ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺘ ﻌ ﻨ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻨﺎ ز ﻻ ـ ت ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺒﺎ د ﻟ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺴ ـ ﺘ ﻮ ى‬
‫ا ﻟ ﻨﻘ ـﺎ ش ‪ .‬و ﺗﻘ ﺘ ﻀ ـ ﻲ أ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ـ ﺔ ا ﻟ ﻨﻘﺎ ش ﺗﺄ ﺳ ـ ﯿ ﺲ ﻣ ﻌﺎ ﯾ ﯿ ﺮ ا ﻟ ﺨ ﻄﺎ ب ﺑ ﺸ ـ ﻜ ﻞ ﻋﻘ ﻼ ـ ﻧ ﻲ ﺗ ﺘ ﻢ ﻓ ﯿ ﻪ ﻣ ﺮ ا ﻋﺎ ة‬
‫ﻣﻘﺎ ﯾ ﯿ ﺲ ا ﻟ ﻤ ﻌﻘ ﻮ ﻟ ﯿ ـ ﺔ و ا ﻟ ﺤﻘ ﯿﻘ ـ ﺔ و ا ﻟ ﺼ ﺪ ق و ا ﻟ ﺪ ﻗ ﺔ ؛ ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘ ﺘ ﻀ ـ ﻲ ﺗ ﺴﺎ و ي ﻛ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺪ ﺧ ﻠ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺤ ﺘ ﻤ ﻠ ﯿ ﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﻨﺎ ﻗ ﺸ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺨ ﺼ ﻮ ص ا ﻷ ﻓ ﻌﺎ ل ا ﻟ ﺘ ﻮ ا ﺻ ـ ﻠ ﯿ ﺔ ﻟ ﻠ ﻜ ﻼ م ؛ و ﺗ ﻮ ﻓ ﺮ ﻫ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ ا ﻟﻔ ﺮ ص ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺒ ﯿ ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ .‬وﻻـ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﺿـﻐﻂ أن ُﯾﻤﺎَرس ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺿـﻐﻂ أﻓﻀﻞ ﺣﺠـﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن‬
‫ا ﻟ ﺤ ﺠ ـ ﺞ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻧﻘ ـ ﺪ ﻣ ﻬﺎ ﺗ ﻈ ـ ﻞ ا ﻓ ﺘ ﺮ ا ﺿ ـ ﯿ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ـ ﺪ و ا م ‪ ،‬ﻛ ﻤ ـﺎ أ ن ا ﻟ ﻤ ﻮ ﻗ ﻒ ا ﻟ ﻮ ﺣ ﯿ ـ ﺪ و ا ﻟ ﻤ ﻌﻘ ﻮ ل ﺗ ﺠﺎ ه‬
‫ﺣ ﺠ ـ ﺔ ﻣ ـﺎ ‪ ،‬ﻟ ﯿ ﺲ ﻫ ـ ﻮ ﻣ ﻮ ﻗ ـ ﻒ ا ﻟ ﺪ و ﻏ ﻤﺎ ﺋ ﯿ ـ ﺔ و ا ﻟ ﺘ ﺼ ـ ﻠ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ـ ﻞ ﻫ ـ ﻮ ﻣ ﻮ ﻗ ـ ﻒ ا ﻻ ﻧﻔ ﺘ ـﺎ ح ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻮ ا ﻗ ﻒ‬
‫ا ﻷ ـ ﺧ ﺮ ى و ا ﻻ ﺳ ـ ﺘ ﻤﺎ ع إ ﻟ ﯿ ﻬ ـﺎ ‪ .‬و ﻟ ﻬ ـ ﺬ ا ا ﻗ ﺘ ﺮ ن ا ﻟ ﺤ ﺠ ـﺎ ج ﺑﺎ ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـ ﺔ و ﺑﺎ ﻟ ﺤ ﻮ ا ﻓ ﺰ و ا ﻟ ﺒ ﻮ ا ﻋ ﺚ ا ﻟ ﻌﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫و ا ﻗ ـ ﺘ ﺮ ن ا ﻟ ﻨﻘ ـﺎ ش د ا ﺧ ـ ﻞ ا ﻟﻔ ﻀ ـﺎ ء ا ﻟ ﻌ ﻤ ـ ﻮ ﻣ ﻲ ﺑﺎ ﻟ ﻌﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ا ﻟ ﺴ ﯿﺎ ﺳ ـ ﯿ ﺔ و ﺑﺎ ﻟ ﻤ ﺸ ـ ﺮ و ﻋ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤﻘ ﺮ ا ﻃ ﯿ ﺔ ‪.‬‬
‫و ﯾ ﺆ ﻛ ـ ـ ﺪ ﻫﺎ ﺑ ﺮ ﻣ ـﺎ س ﺑ ﻬ ـ ـ ﺬ ا ا ﻟ ﺼ ـ ﺪ د ‪ ،‬ﺑ ـﺄ ﻧ ﻪ ﻻ ـ و ﺟ ـ ﻮ د ﻟ ﻠ ﺪ ﯾ ﻤﻘ ﺮ ا ﻃ ﯿ ـ ﺔ ﺑ ـ ﺪ و ن ا ﻹ ﻧ ﺼ ـﺎ ت إ ﻟ ﻰ ا ﻵ ﺧ ﺮ‬
‫و ا ﻻ ـ ﻋ ﺘ ﺮ ا ف ﺑ ﻪ و ﺑ ـ ﺪ و ن ا ﻟ ﺒ ﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ا ﻟﻘ ﯿ ﻤ ـ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﯿ ـ ﺔ د ا ﺧ ـ ﻞ ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺒ ﯿ ﺮ ا ﻟ ـ ﺬ ا ﺗ ﻲ ﻻ ﺧ ﺘ ﯿﺎ ر ﻣﺎ ‪ .‬و ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﺳ ﯿﻘ ﺮ ﺑ ـﺄ ن ا ﻟ ﺘ ﻮ ا ﺻ ـ ﻞ ﻫ ـ ﻮ ﻣ ﯿ ـ ﺪ ا ن ﺗ ﺠ ﻠ ﻲ ا ﻟ ﻌﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ـ ﺔ و ﻣ ﻦ ﺧ ﻼ ـ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﯾ ﺤ ﺼ ـ ﻞ ا ﻟ ﺘ ﺮ ا ﺑ ـ ﻂ ا ﻻ ﺟ ﺘ ﻤ ـﺎ ﻋ ﻲ‬
‫ﻛﻮاﻗﻌـﺔ ﻣﺒﻨﯿـﺔ رﻣﺰﯾـًﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺻـﻼﺣﯿﺎت اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻـﻠﻲ ﺑـﺪون‬
‫وﺟﻮد ﺗﻔﺎﻋـﻞ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺄﺷـﺨﺎص ﻟـﺪﯾﻬﻢ رواﺑـﻂ واﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟـﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣ ﻌﺎ ﯾ ﯿ ﺮ ﻣ ﺸ ﺘ ﺮ ﻛ ﺔ ﺗ ﺒ ﺮ ز ﻓ ﻲ ﻋﺎ ﻟ ﻤ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﯿ ﺶ ‪.‬‬
‫و ا ﻟ ﻮ ا ﻗ ـ ﻊ أ ن ﻟ ﺠ ـ ﻮ ء ﻫﺎ ﺑ ﺮ ﻣ ـﺎ س إ ﻟ ﻰ ﻧ ﻤ ـ ﻮ ذ ج ا ﻟ ﻌ ـﺎ ﻟ ﻢ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﯿ ﺶ ا ﻟ ﻤ ﻌﻘ ﻠ ﻦ ﻫ ـ ﻮ ﺑ ﻤ ﺜﺎ ﺑ ـ ﺔ ﻧﻘ ﺪ ﻟ ﻠ ﻌﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ﺔ‬
‫ا ﻷ د ا ﺗ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ أ ﺧ ﻀ ـ ﻌ ﺖ أ ﻧ ﺴﺎ ق ا ﻻ ﻗ ﺘ ﺼﺎ د و ا ﻹ د ا ر ة و ا ﻟ ﺘ ﻨ ﻈ ﯿ ﻢ ا ﻟ ﺴ ﯿﺎ ﺳ ـ ﻲ ﻟ ﻬ ﯿ ﻤ ﻨ ﺘ ﻬﺎ ‪ .‬و ﻟ ﻬ ﺬ ا ﺳ ﯿ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ‬
‫ﺑﺄ ن ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤﻘ ﺮ ا ﻃ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺤﻘ ﯿﻘ ﯿ ﺔ ﻣ ﻄﺎ ﻟ ﺒ ﺔ ﺑ ﺘ ﻐ ﯿ ﯿ ﺮ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺘ ﻮ ﺟ ﻪ و ﻣ ﻨ ﻊ ا ﻟ ﻌﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ﺔ ا ﻷ د ا ﺗ ﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻬ ﯿ ﻤ ﻨ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ .‬وﻟﻦ ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑﯿـﻦ اﻟـﺬوات‪ ،‬ﯾﻜـﻮن ﻓﯿـﻪ اﻻـﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺘﺒـﺎدل ﺑﯿﻦ اﻷـﻓﺮاد ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ ﻣﺴـﺘﻨﺪًا إﻟﻰ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺮ ر ا ت ا ﻟ ﻤ ﻌﻘ ﻮ ﻟ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﯾ ﺘ ﻮ ﻓ ﺮ ﻋ ﻠ ﯿ ﻬﺎ ﻛ ﻞ و ا ﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻟ ﺘ ﺪ ﻋ ﯿ ﻢ إ د ﻋﺎ ء ﺻ ﻼ ﺣ ﯿ ﺔ ﻣﺎ ﯾﻘ ﻮ ﻟ ﻪ و ﻣﺎ ﯾﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺴـﻤﻰ ﺑﺎﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺒﺮر ﻋﻘﻼﻧﯿًﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻫـﺬا اﻻﻧﺨﺮاط‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺿ ـ ﺮ ب ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺆ و ﻟ ﯿ ﺔ ﺗ ﺠﺎ ه ا ﻟ ﻐ ﯿ ﺮ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻞ و ا ﺣ ـ ﺪ ﯾ ﺜ ﻖ ﻓ ﻲ ﻗ ﺪ ر ة ا ﻵ ﺧ ﺮ و إ ر ا د ﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ا ﻻ ﻟ ﺘ ﺰ ا م‬
‫ﺑﺈ د ﻋﺎ ء ا ت ا ﻟ ﺼ ـ ﻼ ﺣ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ر ﺑ ﻄ ﻬﺎ ﺑﺄ ﻓ ﻌﺎ ﻟ ﻪ و أ ﻗ ﻮ ا ﻟ ﻪ ‪ .‬و ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻈ ﻮ ر ‪ ،‬ﻓﺈ ن ا ﻟ ﻌﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ﺔ ﺗ ﺘ ﺠ ﺴ ـ ﺪ‬
‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺨ ﻄﺎ ﺑ ـﺎ ت ﻋ ﻦ ﻃ ﺮ ﯾ ﻖ ا ﻟ ﺘ ﺨﺎ ﻃ ﺐ و ا ﻟ ﻤ ﻨﺎ ﻗ ﺸ ﺔ ؛ و ﺗ ﻜ ﻮ ن ﺿ ـ ﺮ و ر ة ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ ﻫ ﻨﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺘ ﻀ ﻤ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟـﺬوات‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ اﻋﺘﻤـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ‪،‬‬
‫ﺑ ـﺎ ﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ ا ﻟ ـ ﺬ ي ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ ﻓ ﯿ ﻪ ﻟ ﻜ ﻞ أ ﻋ ﻀﺎ ء ﺟ ﻤﺎ ﻋ ـ ﺔ ﻣﺎ أ ن ﯾ ﻌ ﺘ ﺮ ف ﺑ ﻌ ﻀ ـ ﻬ ﻢ ﺑﺎ ﻟ ﺒ ﻌ ﺾ ا ﻵ ﺧ ﺮ ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ ا‬
‫ﺗ ﺒ ﺪ و ا ﻟ ﻀ ـ ﺮ و ر ة ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤﻘ ﺮ ا ﻃ ﯿ ﺔ ﻛ ﻀ ـ ﺮ و ر ة ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﯿ ـ ﺔ ﺗ ﺴ ـ ﻤ ﺢ ﺑﺎ ﻟ ﺘ ﻌ ـﺎ و ن و ﺑﺎ ﻻ ﻋ ﺘ ﺮ ا ف ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺒﺎ د ل ﺑ ﯿ ﻦ‬
‫اﻟــﺬوات؛ اﻋﺘﻤـﺎدًا ﻋﻠﻰ ﺻــﻼﺣﯿﺔ اﻟﻤﻌــﺎﯾﯿﺮ وﻛﻮﻧﯿﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟــﺔ ﻣـﻦ ﻃﺮف ﻛﻞ‬
‫ا ﻷ ﺷ ـ ـ ﺨﺎ ص ا ﻟ ﻤ ﺘﻔ ـ ـﺎ ﻋ ﻠ ﯿ ﻦ ﻓ ﯿ ﻤ ـﺎ ﺑ ﯿ ﻨ ﻬ ـ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﯾ ﻤ ﻜ ـ ﻦ ﻷ ـ ي ﻣ ﻌ ﯿ ـﺎ ر ا د ﻋ ـﺎ ء ا ﻟ ﺼ ـ ـ ﻼ ﺣ ﯿ ﺔ ﻣ ـﺎ ﻟ ـ ﻢ ﯾ ﻜ ﻦ‬
‫ا ﻷ ﺷ ـ ﺨﺎ ص ا ﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﯿ ـ ﻮ ن ﻣ ﺘﻔﻘ ﯿ ﻦ ﺣ ـ ﻮ ل ﺻ ـ ﻼ ﺣ ﯿ ﺘ ﻪ ﺿ ـ ﻤ ﻦ ﻧﻘﺎ ﺷ ـ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻠ ﻲ ‪ .‬و ﻫ ﻨ ـﺎ ﺗ ﻄ ﺮ ح ﻣ ﺴ ـﺄ ﻟ ﺔ‬
‫أ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ـ ﺔ ا ﻟ ﻨﻘ ـﺎ ش د ا ﺧ ـ ﻞ ا ﻟﻔ ﻀﺎ ء ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻮ ﻣ ﻲ و ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮ م ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺒ ـ ﺪ أ ﺗ ﺒ ﺮ ﯾ ﺮ ا ﻹ د ﻋﺎ ء ا ت ا ﻟ ﻤ ﻌ ﯿﺎ ر ﯾ ﺔ‬
‫ﻟ ﻠ ﺼ ﻼ ﺣ ﯿ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃ ﺮ ﯾ ﻖ ا ﻟ ﻤ ﻨﺎ ﻗ ﺸ ﺔ ‪ .‬و ﻻ ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ ﻷ ي ﻣ ﻌ ﯿﺎ ر ‪ -‬ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﻈ ﻮ ر ﻫ ﺬ ه ا ﻷ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ﺔ ‪ -‬أ ن ﯾ ﺪ ﻋ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎره ﻋﻘﻼﻧﯿًﺎ‪.‬‬
‫ﺑ ﻬـ ﺬا اﻟ ﻤ ﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ اﻟ ﺤـ ﺪﯾ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮا ﺿـ ﻲ اﻟ ﻌﻘ ﻼﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻮا ﺻ ﻞ‪ .‬و ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺮا ﺿ ﻲ‬
‫ﻗﺎ ﺋ ﻢ ‪ -‬ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ـ ﺔ ‪ -‬ﻋ ﻠ ﻰ ﻋﻘ ﻼ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ﺣ ﺠﺎ ﺟ ﯿ ـ ﺔ و ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﺔ أ ﺧ ﺮ ى ‪ ،‬ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻤﺎ ر ﺳ ﺔ د ﯾ ﻤ ﻮ ﻗ ﺮ ا ﻃ ﯿ ﺔ ﺗ ﯿ ﺴ ﺮ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺪ د ﯾ ـ ﺔ و ا ﻻ ﺳ ـ ﺘﻘ ﻼ ﻟ ﯿ ﺔ و ا ﺣ ﺘ ﺮ ا م ﻗ ﻮ ا ﻋ ـ ﺪ ا ﺗ ﺨﺎ ذ ا ﻟﻘ ﺮ ا ر ‪ .‬ﻫ ﻜ ـ ﺬ ا ﺳ ﯿ ﺘ ﻀ ـ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﻨﻘﺎ ش ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤ ﻮ ﻗ ﺮ ا ﻃ ﻲ‬
‫د ا ﺧ ـ ﻞ ا ﻟﻔ ﻀ ـﺎ ء ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻮ ﻣ ﻲ ﺛ ﻼ ﺛ ـ ﺔ أ ﺑ ﻌﺎ د و ﻫ ﻲ‪ :‬ا ﻟ ﺼ ـ ﺮ ا ع ا ﻟ ـ ﺬ ي ﯾ ﻀ ﻊ ا ﻷ ﻃ ﺮ ا ف ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺼﺎ ر ﻋ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﺟﻬــﺔ؛ واﻟﺘﺮاﺿــﻲ اﻟــﺬي ﯾﺴــﻤﺢ ﺑﺘﻌــﺎﯾﺶ اﻷـﻃﺮاف اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋــﺔ‪ ،‬وأﺧﯿﺮًا اﻹﺟﻤﺎع‬
‫)‪ ( Leconsensus‬اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﺮاف‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗ ﻌ ﺜ ﺮ ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤ ﻮ ﻗ ﺮ ا ﻃ ﯿ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﺮ ﻃ ﻬﺎ ا ﻷ ﺳﺎ ﺳ ﻲ ‪ ،‬ﺿ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﻨﻘﺎ ش ا ﻟ ﺘ ﻮ ا ﺻ ﻠ ﻲ ﻛ ﻨ ﺸﺎ ط ﻋﻘ ﻼ ﻧ ﻲ ‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺪ د ه‬
‫ﻣﻌـﺎﯾﯿﺮ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﺑﯿـﻦ اﻷﺷــﺨﺎص اﻟﻤﺘﻔـﺎﻋﻠﯿﻦ ﻛﻤـﻮاﻃﻨﯿﻦ؛ ﻷـّﻧﻪ ﺑــﺪون ﻣﺸﺎرﻛـﺔ ﻓﻌـﺎﻟﺔ‬
‫ﻟ ﻠ ﻤ ـ ﻮ ا ﻃ ﻦ ‪ ،‬د ا ﺧ ـ ـ ﻞ ﻧﻘ ـﺎ ش د ﯾ ﻤﻘ ﺮ ا ﻃ ﻲ ﻣﻔ ﺘ ـ ﻮ ح ‪ ،‬ﺳ ﺘ ﺴ ـ ـ ﺘ ﻮ ﻃ ﻦ ﻋ ﻼ ﻗ ـﺎ ت ا ﻟ ﻬ ﯿ ﻤ ﻨ ـ ـ ﺔ د ا ﺧ ـ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﯿ ﺶ‬
‫اﻟﯿ ﻮ ﻣ ﻲ‪.‬‬
‫و ﯾ ﻼ ﺣ ﻆ ﻫﺎ ﺑ ﺮ ﻣﺎ س ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا ا ﻹ ﻃﺎ ر ‪ ،‬ﺑﺄ ن ﻣ ﺒ ﺪ أ ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤﻘ ﺮ ا ﻃ ﯿ ﺔ ﻫ ﻮ ا ﻟﻘ ﻠ ﺐ ا ﻟ ﻨﺎ ﺑ ﺾ ﻟ ﻨ ﺴ ﻖ ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ‪،‬‬
‫و ﻫ ﻮ ا ﻟ ﻨ ﺴ ﻖ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻀ ﻤ ﻦ ﻟ ﻜ ﻞ ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺘ ﺮ ف ﺑ ﻬﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ﻮ ا ﻃ ﻨ ﯿ ﻦ ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ ﺗ ﺪ ﺑ ﯿ ﺮ ﺣ ﯿﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺠ ﻤﺎ ﻋ ﯿ ﺔ‬
‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣ ﺸ ﺮ و ع ‪ .‬و ﺑ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ ‪ ،‬ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﺪ ﯾ ﺚ ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﻮ ق أ ﺳﺎ ﺳ ﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﯿ ﺘ ﻢ ﺗ ﺼ ﻨ ﯿﻔ ﻬﺎ ﻋ ﺒ ﺮ ﺧ ﻤ ﺴ ﺔ‬
‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻮ ﯾﺎ ت و ﻫ ﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻮﺳـﯿٍﻊ أﻛﺒﺮ ﻟﺤﺮﯾـﺎت اﻟـﺬوات ﻓﻲ اﻷﻓﻌـﺎل وﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎوﯾًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺠ ﻤﯿ ﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮﯾـﺔ اﻹرادﯾـﺔ داﺧـﻞ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿـًﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺄﺳـﯿﺲ‬
‫ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻌ ﯿﺎ ت ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد)‪.(19‬‬
‫و ﻫ ـ ﺬ ه ا ﻟ ﻤ ﺴ ـ ﺘ ﻮ ﯾﺎ ت ا ﻟ ﺜ ﻼ ﺛ ـ ﺔ ﻟ ﻠ ﺤ ﻖ ‪ ،‬ﺗ ﺤ ـ ﺪ د ا ﻟ ﻌ ﻼ ﻗﺎ ت ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﻮ ا ﻃ ﻨ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﺘ ﺮ ﻛ ﯿ ﻦ ﺑ ﻄ ﺮ ﯾﻘ ـ ﺔ ﺣ ﺮ ة‬
‫وإرادﯾﺔ‪ .‬وﺳـﯿﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻖ ﻣﺆ َّﺳﺲ أﺧﻼﻗﯿًﺎ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺠـﺎوزه ﻫــﺬه اﻟﺘﺒﻌﯿـﺔ اﻧﻄﻼﻗـًﺎ ﻣـﻦ ﻣﺒـﺪأ اﻟﻨﻘـﺎش اﻟـﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟـﺬي ﯾﺘﻀـﻤﻦ ﻓﻜﺮة وﺿـﻊ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ)‪ .(20‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑ ـ ـﺎ ﻟ ﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺸﺎ ر ﻛ ـ ـ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﺮ ة و ﺑ ـ ـﺎ ﻟ ﺤ ﻈ ﻮ ظ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺴﺎ و ﯾ ـ ـ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸ ـ ـ ﻜ ﯿ ﻞ ا ﻵ ـ ر ا ء ا ﻟ ـ ﺘ ﻲ ﯾ ﻤﺎ ر س‬
‫ا ﻟ ﻤ ﻮ ا ﻃ ﻨ ﻮ ن ﻓ ﻲ إ ﻃﺎ ر ﻫﺎ ‪ ،‬ا ﺳ ﺘﻘ ﻼ ﻟ ﯿ ﺘ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺴ ﯿﺎ ﺳ ﯿ ﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬وأﯾﻀـًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻀـﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻮﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨـﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺻﻌﺪة‬
‫)اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ وﺛﻘﺎﻓﯿًﺎ وﺑﯿﺌﯿًﺎ( ﺑﺪون أي ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ)‪.(21‬‬
‫إ ن ﻧ ﺴ ﻖ ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ا ﻟ ﻤ ـ ﺬ ﻛ ﻮ ر ﺳ ﯿ ﺸ ـ ﻜ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ـ ﺪ ذ ا ﺗ ﻪ ﻗ ﻮ ة إ ﻟ ﺰ ا ﻣ ﯿ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﺴ ـ ﺘ ﻮ ى ا ﻟﻘﺎ ﻧ ﻮ ﻧ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ‬
‫ﯾ ﺨ ﻀ ﻊ ﻓ ﻌﺎ ﻟ ﯿ ـ ﺔ ا ﻟ ـ ﺬ و ا ت و ﯾ ﺠ ﻌ ﻞ ﺣ ﺮ ﯾﺎ ت ا ﻟﻔ ﻌ ﻞ ﻣ ﺘ ﺴﺎ و ﯾ ﺔ و ﯾ ﻮ ﺣ ﺪ ﻏﺎ ﯾﺎ ت ا ﻟ ﻤ ﻮ ا ﻃ ﻨ ﯿ ﻦ ﻋ ﻦ ﻃ ﺮ ﯾ ﻖ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺒ ـﺎ د ئ ا ﻟ ﺪ ﺳ ـ ﺘ ﻮ ر ﯾ ﺔ ‪ .‬و ﺑ ـ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﯾ ﺤ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺘ ﻮ ا ﻓ ﻖ ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻹ ر ا د ة ا ﻟ ﺨﺎ ﺻ ـ ﺔ و ا ﻹ ر ا د ة ا ﻟ ﻌﺎ ﻣ ﺔ ‪ -‬ﺣ ﺴ ﺐ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮ روﺳﻮ)‪ -(22‬ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺪوﻟـﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣـﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻟﺤﻘﻮق‬
‫و ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـﺎ ت ا ﻟ ﻤ ـ ﻮ ا ﻃ ﻨ ﯿ ﻦ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﯿ ـ ﻒ ﺗ ﺘ ﺤ ـ ـ ﺪ د ا ﻟ ﻌ ﻼ ﻗ ـ ـ ﺔ ﻓ ﻲ إ ﻃ ـﺎ ر ﻫ ـ ﺬ ه ا ﻟ ﺪ و ﻟ ـ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﯿ ـ ﻦ ا ﻟﻘ ـﺎ ﻧ ﻮ ن ﻛﺈ ﻟ ﺰ ا م‬
‫و ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ﻛ ﺤ ﺮ ﯾﺎ ت ؟‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﺗﺘ ﺤــ ﺪ د اﻟﻨـ ﻮا ة اﻟ ﺼــﻠﺒ ﺔ ﻟ ﺪ وﻟـ ﺔ اﻟ ﺤـ ﻖ ﻓ ﻲ ا ﺣـﺘ ﺮا م اﻟﻘـ ﻮاﻧﯿ ﻦ اﻟ ﻤ ﻮ ﺿ ﻮ ﻋـ ﺔ وا ﺣﺘ ﺮا م اﻟ ﺸـ ﺨ ﺺ‬
‫ا ﻹ ﻧ ﺴ ـﺎ ﻧ ﻲ ‪ .‬و ﻗ ـ ﺪ ﻋ ﺮ ﻓ ﺘ ﻬﺎ ا ﻟ ﺒﺎ ﺣ ﺜ ـ ﺔ ا ﻟﻔ ﺮ ﻧ ﺴ ـ ﯿ ﺔ ) ﺟﺎ ﻛ ﻠ ﯿ ﻦ ر و س ( ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺆ ﻟﻔ ﻬﺎ ا ﻟ ﻤ ﻮ ﺳ ﻮ م ﺑ ـ ) ﻧ ﻈ ﺮ ﯾﺎ ت‬
‫ا ﻟ ﺴ ـ ﻠ ﻄ ﺔ ( ‪ ،‬ﺑﺄ ﻧ ﻬ ـﺎ ) د و ﻟ ـ ﺔ ﯾ ﻮ ﺟ ـ ﺪ ﺑ ﻬﺎ ﻗﺎ ﻧ ﻮ ن و ﺣ ﻖ ﯾ ﺮ ﺗ ﺒ ﻄﺎ ن ﺑﺎ ﺣ ﺘ ﺮ ا م ا ﻟ ﺸ ـ ﺨ ﺺ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻲ ﻋ ﺒ ـﺎ ر ة ﻋ ﻦ‬
‫إ ﻃﺎ ر ﻗﺎ ﻧ ﻮ ﻧ ﻲ ﯾ ﻀ ـ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾﺎ ت ا ﻟﻔ ﺮ د ﯾ ـ ﺔ و ﯾ ﺪ ا ﻓ ﻊ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻜ ﺮ ا ﻣ ﺔ ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ﻧ ﯿ ﺔ ﺿ ﺪ ﻛ ﻞ أ ﺷ ﻜﺎ ل ا ﻟ ﻌ ﻨ ﻒ‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد()‪ .(23‬وﺗﺮﺗﺴﻢ ﺳﻠﻄﺔ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻣﺢ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ﻟﻘﺎ ﻧ ﻮ ن ا ﻟ ﻀﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻠ ﺤ ﺮ ﯾﺎ ت ‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﻟ ﺤ ﻖ ا ﻟ ﻀﺎ ﻣ ﻦ ﻻ ﺣ ﺘ ﺮ ا م ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ﻧ ﻲ أ ي ا ﻟ ﻤ ﻮ ا ﻃ ﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻂ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﻤﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ واﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ)‪.(24‬‬
‫و ﻫ ـ ﺬ ه ا ﻟ ﻤﻘ ﺘ ﻀ ـ ﯿﺎ ت ﻫ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺴ ـ ﻤ ﺢ ﺑ ﻤ ﻮ ا ﺟ ﻬ ﺔ ا ﻟ ﺪ و ﻟ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﯿﺎ ﻧ ﯿ ﺔ و ا ﻟ ﺒ ﻮ ﻟ ﯿ ﺴ ـ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺴ ـ ﺘ ﺒ ﯿ ﺢ ﻓ ﯿ ﻬﺎ‬
‫ا ﻟ ﺴ ـ ﻠ ﻄﺎ ت ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻮ ﻣ ﯿ ﺔ و ا ﻹ د ا ر ﯾ ﺔ ﻛ ﻞ ﺷ ـ ﻲ ء ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺗ ﺴ ـ ﻤ ﺢ ﺑ ﺘ ﻌ ﺰ ﯾ ﺰ ا ﻟ ﺴ ـ ﻠ ﻄ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﻀﺎ د ة ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻤ ﺜ ﻠ ـ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أ ﺣ ﺰ ا ب ا ﻟ ﻤ ﻌﺎ ر ﺿ ـ ﺔ و ا ﻟ ﻨﻘﺎ ﺑ ـﺎ ت و ﻫ ﯿﺂ ت ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻤ ـ ﺪ ﻧ ﻲ ا ﻟ ﺴﺎ ﻋ ﯿ ـ ﺔ إ ﻟ ﻰ ﻣﻘﺎ و ﻣ ـ ﺔ ا ﻟ ﺮ أ ي ا ﻷ و ﺣ ﺪ‬
‫و ﺿ ـ ﻤﺎ ن ﺣﻘ ﻮ ق ا ﻟ ﻤ ﻮ ا ﻃ ﻨ ﯿ ﻦ ‪ .‬و ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﯿ ﻊ ا ﻟ ﺤ ﺪ ﯾ ﺚ ﻋ ﻦ ﺻ ﻮ ن ﻟ ﻜ ﺮ ا ﻣ ﺔ و ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻓ ﻲ‬
‫إ ﻃﺎ ر د و ﻟ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﻖ ‪ .‬ﻓ ﻤﺎ ﻫ ﻲ ﺗ ﺠ ﻠ ﯿﺎ ت ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ؟ و ﻣﺎ ﻫ ﻲ ا ﻟﻘﺎ ﻋ ﺪ ة ا ﻟﻔ ﻠ ﺴﻔ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺴ ﺘ ﻨ ﺪ إ ﻟ ﯿ ﻬﺎ ؟‬
‫ﯾ ﺸ ﯿ ﺮ ﻣﻔ ﻬ ﻮ م ﺣﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻄﺎ ﻟ ﺐ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﯾ ﺘ ﻌ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﻮ ﻓﺎ ء ﺑ ﻬﺎ ﻟ ﺠ ﻤ ﯿ ﻊ ا ﻷ ﻓ ﺮ ا د د و ﻧ ﻤﺎ ﺗ ﻤ ﯿ ﯿ ﺰ‬
‫ﺑﯿﻨ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﺳ ﻮا ء ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻟﻨ ﻮ ع أ و اﻟ ﺠﻨ ﺲ أ و اﻟﻠ ﻮ ن أ و اﻟ ﻌﻘﯿ ﺪ ة أ و ا ﻷ ﺻ ﻞ أ و أ ي ﺳﺒ ﺐ آ ﺧ ﺮ‪ .‬وﯾ ﺠ ﺐ‬
‫أن ﯾﻜﻔـﻞ ﻟﻸـﻓﺮاد ﺟﻤﯿﻌـًﺎ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬـﺬه اﻟﺤﻘﻮق أو اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺑﺸـﺮًا‪ .‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺮ ﯾ ﻒ ا ﻟ ﻤ ﺘ ـ ﺪ ا و ل ﻓ ﻲ و ﺛﺎ ﺋ ﻖ ا ﻷ ﻣ ﻢ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺤ ﺪ ة ‪ ،‬ﻓﺈ ن ﺣﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ) ﻫ ﻲ ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ا ﻟ ﻤ ﺘﺄ ﺻ ﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃ ﺒ ﯿ ﻌ ﺘ ﻨﺎ و ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﯾ ﺘ ﺴ ـ ﻨ ﻰ ﺑ ﺪ و ﻧ ﻬﺎ أ ن ﻧ ﻌ ﯿ ﺶ ﻋ ﯿ ﺸ ﺔ ا ﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ( ‪ .‬و ﻛ ﻤﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﻌ ﻠ ﻮ م ‪ ،‬ﻓﺈ ن ﻓ ﻼ ﺳﻔ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﻖ‬
‫ا ﻟ ﻄ ﺒ ﯿ ﻌ ﻲ ﻓ ﻲ ا ﻟﻘ ﺮ ﻧ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﺴ ـﺎ ﺑ ﻊ ﻋ ﺸ ـ ﺮ و ا ﻟ ﺜ ـﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺸ ـ ﺮ ا ﻟ ﻤ ﯿ ﻼ ـ د ﯾ ﯿ ﻦ ) أ ﻣ ﺜ ـﺎ ل ﻫ ﻮ ﺑ ﺰ ‪ ،‬ﻟ ﻮ ك ‪ ،‬ر و ﺳ ﻮ ‪،‬‬
‫ا ﻟ ـ ﺦ ‪ ، ( . . .‬ﻗ ﺪ أ ﺳ ـ ﺴ ﻮ ا ﺗ ﺼ ﻮ ر ﻫ ﻢ ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻋ ﻠ ﻰ ﺣﻘ ﯿ ﻦ ا ﺛ ﻨ ﯿ ﻦ ﺗ ﺘﻔ ﺮ ع ﻋ ﻨ ﻬ ﻤ ـﺎ ﺟ ﻤ ﯿ ﻊ ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق‬
‫و ﻫ ﻤ ـﺎ‪ :‬ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـ ﺔ و ا ﻟ ﻤ ﺴ ـﺎ و ا ة ‪ .‬و ﺑ ـ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈ ن ا ﻹ ﻋ ﻼ ن ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴ ـﺎ ن ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻐ ﺮ ب ) ا ﻹ ﻋ ﻼ ـ ن‬
‫اﻷـﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﺴـﻨﺔ ‪1776‬م واﻹﻋﻼـن اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ﻟﺴـﻨﺔ ‪ 1789‬م وإﻋﻼن اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤـﺪة ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫‪1948‬م(‪ ،‬ﯾﻜﺘﺴـﻲ ﺻـﺒﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿـﺔ ﺗﺘﺠـﺎوز اﻟﺤـﺪود واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬وﺗﺜﯿﺮ ﻣﺴﺄﻟـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿـﺔ ﻫﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣ ﺴ ـﺄ ﻟ ﺘ ﯿ ﻦ أ ﺳﺎ ﺳ ـ ـ ﯿ ﺘ ﯿ ﻦ و ﻫ ﻤ ـﺎ‪ :‬ا ﻟ ﻤ ﺮ ﺟ ﻌ ﯿ ـ ﺔ ا ﻟ ﺜﻘﺎ ﻓ ﯿ ـ ﺔ و ا ﻟﻔ ﻠ ﺴ ـﻔ ﯿ ﺔ ﻟ ﻬ ـ ﺬ ا ا ﻹ ﻋ ﻼ ـ ن ؛ و و ﺿ ـ ﻌ ﯿ ﺔ ﺣﻘ ﻮ ق‬
‫ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﯿ ﺔ و ا ﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻ ﯿ ﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻟ ﺨﻠ ﻔ ﯿ ﺔ اﻟ ﻔﻠ ﺴ ﻔ ﯿ ﺔ و اﻟ ﺜ ﻘﺎ ﻓ ﯿ ﺔ ﻟ ﻤ ﺒﺎ د ئ ﺣ ﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﯾﺸـﻜﻞ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن )ﻟﺴﻨﺔ ‪1948‬م( ﺗﺮﻛﯿﺒًﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺣﻮل‬
‫ا ﻟ ﺤ ﻖ ا ﻟ ﻄ ﺒ ﯿ ﻌ ﻲ و ا ﻟ ﺤ ﻖ ا ﻟ ﻤ ﺪ ﻧ ﻲ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺼ ﻮ ر ﻓ ﻠ ﺴ ـﻔ ﻲ ﻟ ﻺ ﻧ ﺴﺎ ن ا ﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﻲ و ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺴﺎ و ي ﻓ ﻲ‬
‫ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أ ﻧ ﻪ ﯾ ﺤ ـ ﺪ د ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﺔ أ ﺧ ﺮ ى ‪ ،‬ﻣ ﺒﺎ د ئ ا ﻟ ﻌ ﺪ ا ﻟ ﺔ و ﻗ ﻮ ا ﻋ ﺪ ﺗ ﻨ ﻈ ﯿ ﻢ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾـﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﺜًﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻋﻼن واﻟﺘﻲ‬
‫ﺟـﺎء ﻓﯿﻬـﺎ‪) :‬ﯾﻮﻟـﺪ ﺟﻤﯿـﻊ اﻟﻨـﺎس أﺣﺮارًا ﻣﺘﺴـﺎوﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣـﺔ واﻟﺤﻘـﻮق‪ .‬وﻗـﺪ وﻫﺒﻮا ﻋﻘًﻼ‬
‫وﺿـﻤﯿﺮًا وﻋﻠﯿﻬﻢ أن ﯾﻌﺎﻣـﻞ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﺮوح اﻹﺧـﺎء(‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿـﻌﻲ؛ ﻷﻧّﻪ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻗﯿﻤـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿـﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﺮز ﺿـﻤﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣ ﻮ ا د ا ﻹ ﻋ ﻼ ـ ن و ا ﻟ ـ ﺘ ﻲ ﻧ ـ ﺬ ﻛ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ـﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﺒ ﯿ ـ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺜﺎ ل ﻻ ا ﻟ ﺤ ﺼ ـ ﺮ ‪ ،‬ا ﻟ ﻤﺎ د ة ا ﻟ ﺴﺎ د ﺳ ـ ﺔ‪ ) :‬ﻟ ﻜ ﻞ‬
‫إ ﻧ ﺴ ـﺎ ن أ ﯾ ﻨ ﻤ ـﺎ و ﺟ ـ ـ ﺪ ‪ ،‬ا ﻟ ﺤ ـ ﻖ ﻓ ﻲ أ ن ﯾ ﻌ ـ ﺘ ﺮ ف ﺑ ﺸ ﺨ ﺼ ـ ﯿ ﺘ ﻪ ا ﻟﻘﺎ ﻧ ﻮ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ( ‪ .‬و ﯾ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ـﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ـ ﺬ ا ا ﻹ ﻃﺎ ر ‪،‬‬
‫ا ﻟ ﺤ ـ ﺪ ﯾ ﺚ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪ ﻟ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﻮ ﺣ ﺪ ة و ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺪ د ﺿ ـ ﻤ ﻦ ﻫ ـ ﺬ ا ا ﻹ ﻋ ﻼ ن ‪ ،‬ﺣ ﯿ ﺚ ﺗ ﺒ ـ ﺪ و ﺣﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻛ ﻮ ﺣ ﺪ ة‬
‫ﻣﺴـﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ وﻛﺘﻌﺪد‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟـﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜًﻼ‪ ،‬إن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤﺮﯾﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺸﺨﺺ )اﻟﻤﺎدة‬
‫ا ﻟ ﺜﺎ ﻟ ﺜ ـ ﺔ ( ‪ ،‬ﻣ ﻠ ﺰ ﻣ ﺔ ﻟ ﻠ ﺪ و ﻟ ﺔ و ﻟ ﻠ ﺠ ﻤﺎ ﻋﺎ ت و ﻟ ﻸ ﻓ ﺮ ا د ) ا ﻟ ﻤﺎ د ة ا ﻟ ﺜ ﻼ ﺛ ﻮ ن ( ‪ .‬و ﯾ ﻜ ﺘ ﺴ ـ ﻲ ﻫ ﺬ ا ا ﻹ ﻟ ﺰ ا م ﺻ ـ ﺒ ﻐ ﺔ‬
‫أ ﺧ ﻼ ﻗ ﯿ ﺔ و ﻫ ﻮ ﺑ ﻤ ﺜﺎ ﺑ ﺔ ﺗﻔ ﻌ ﯿ ﻞ ﻟ ﻬﺎ ﺗ ﻪ ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ‪.‬‬
‫و ا ﻟ ﻤ ﻼ ﺣ ـ ﻆ أ ن ﻫ ﻨﺎ ك ﻣ ﺆ ا ﺧ ـ ﺬ ا ت ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺒﺎ د ئ ﻫ ـ ﺬ ا ا ﻹ ﻋ ﻼ ن ‪ ،‬ﺑ ﻜ ﻮ ﻧ ﻬﺎ ﻋﺎ ﻣ ـ ﺔ و ﺻ ﻮ ر ﯾ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻـﯿﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ووﺿـﻌﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ داﺧﻞ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ـ ﻊ ‪ .‬و ﻫ ﻨ ـ ـﺎ ﯾ ﻄ ﺮ ح ا ﻟ ﺴ ـ ﺆ ا ل ﺣ ـ ﻮ ل ﻣ ـ ـ ﺪ ى ا ﺳ ـ ـ ﺘ ﺠﺎ ﺑ ﺔ ا ﻹ ﻋ ﻼ ـ ـ ن ا ﻟ ﻌ ـﺎ ﻟ ﻤ ﻲ ﻟ ﺤﻘ ـ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻟ ﻠ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻ ـ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺜﻘﺎ ﻓ ﯿ ـ ﺔ ﻟ ﻠ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ـﺎ ت و ﻛ ﯿ ﻒ ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﯾ ﺘﻔﺎ ﻋ ـ ﻞ ﻓ ﻲ إ ﻃ ـﺎ ر ه ﻣ ـﺎ ﻫ ﻮ ﻛ ﻮ ﻧ ﻲ ﺑ ﻤ ـﺎ ﻫ ﻮ‬
‫ﺧﺎ ص ؟‬
‫ﺣ ﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﺑ ﯿ ﻦ اﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﯿ ﺔ و اﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻ ﯿ ﺔ‬
‫ﻫ ﻨ ـﺎ ك ﻣ ﻦ ﻻ ـ ﯾ ﺘ ﺮ د د ﻓ ﻲ ا ﻧ ﺘﻘ ـﺎ د ا ﻟ ﻄ ـﺎ ﺑ ﻊ ا ﻟ ﻐ ﺮ ﺑ ﻲ ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴ ـﺎ ن ‪ ،‬ﻛ ﻤ ـﺎ ﺻ ـ ﯿ ﻐ ﺖ ﻓ ﻲ ا ﻹ ﻋ ﻼ ن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪1948‬م‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺻﯿﻐﺘﻪ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ‬
‫ا ﻻ ﻋ ﺘ ﺒ ـﺎ ر ﺧ ﺼ ﻮ ﺻ ـ ﯿﺎ ت ا ﻟ ﺜﻘﺎ ﻓ ـﺎ ت ا ﻷ ـ ﺧ ﺮ ى ا ﻟ ﻤ ﻐ ـﺎ ﯾ ﺮ ة ‪ .‬و ﻫ ـ ﻮ ﻣ ـﺎ أ ﻛ ـ ﺪ ﺗ ﻪ ا ﻟ ﻄ ﻌ ﻮ ن ا ﻟ ﻤ ﻮ ﺟ ﻬ ﺔ إ ﻟ ﻰ‬
‫ﻋﺎ ﻟ ﻤ ﯿ ـ ﺔ ﻫ ـ ﺬ ه ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق و ا ﻟ ـ ﺪ ﻋ ﻮ ة إ ﻟ ﻰ ﻣ ﺮ ا ﺟ ﻌ ﺔ ﻣ ﻮ ا د ا ﻹ ﻋ ﻼ ن ﺑ ﺸ ـ ﻜ ﻞ ﯾﺄ ﺧ ﺬ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﺴ ﺒﺎ ن ا ﺧ ﺘ ﻼ ف‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌﺎ ت و ا ﻟ ﺜﻘﺎ ﻓﺎ ت ا ﻷ ﺧ ﺮ ى و ﻣ ﻦ ﺿ ﻤ ﻨ ﻬﺎ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌﺎ ت ا ﻟ ﻌ ﺮ ﺑ ﯿ ﺔ و ا ﻹ ﺳ ﻼ ﻣ ﯿ ﺔ ‪.‬‬
‫و ﻗ ـ ﺪ ﺑ ﺮ ز ت ﻓ ﻲ ﻫ ـ ﺬ ا ا ﻹ ﻃﺎ ر ﻣ ﺒﺎ د ر ا ت ﻋ ﺪ ﯾ ـ ﺪ ة ‪ ،‬ﻋ ﻤ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ـ ﯿﺎ ﻏ ﺔ ﻣ ﻮ ا ﺛ ﯿ ﻖ ﺣﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻣ ـ ﻦ و ﺟ ﻬ ـ ﺔ ﻧ ﻈ ﺮ إ ﺳ ـ ﻼ ﻣ ﯿ ﺔ أ و ﻋ ﺮ ﺑ ﯿ ـ ﺔ ‪ ،‬ﻧ ـ ﺬ ﻛ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿ ﻨ ﻬ ـﺎ‪ :‬ا ﻟ ﺒ ﯿ ـﺎ ن ا ﻟ ﻌ ـﺎ ﻟ ﻤ ﻲ ﻟ ﺤﻘ ـ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪1981‬م؛ وإﻋﻼن اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم ﺳﻨﺔ ‪1990‬م واﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1994‬م‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت ﺗﺮﺗﻜﺰ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻ ـ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺜﻘﺎ ﻓ ﯿ ـ ﺔ و ا ﻟ ﺤ ﻀﺎ ر ﯾ ـ ﺔ ﻟ ﻠ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌﺎ ت ا ﻟ ﻌ ﺮ ﺑ ﯿ ـ ﺔ و ا ﻹ ﺳ ـ ﻼ ﻣ ﯿ ﺔ و إ ر ﺳﺎ ﺋ ﻬﺎ ﻟ ﻤ ﺒﺎ د ﺋ ﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳـﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﺗﻬﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻮة واﻟﺴﻼم واﻟﻌﺪل‬
‫و ا ﻟ ﺘ ﺴﺎ ﻣ ﺢ و ا ﻟ ﻤ ﺴﺎ و ا ة ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ؛ إ ﻻ أ ن ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﻤ ﺒﺎ د ئ ﻻ ﺗ ﺨ ﺮ ج ﻋ ﻦ إ ﻃﺎ ر ا ﻟ ﻤ ﺒﺎ د ئ ا ﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ‬
‫ﺗ ﺨ ﺺ ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ﻧ ﯿ ـ ﺔ ﺟ ﻤ ﻌ ـﺎ ء ‪ .‬ﻣ ﺜ ـ ﻞ ا ﻟ ﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﯿﺎ ة و ا ﻟ ﺤ ﺮ ﯾ ـ ﺔ و ﺣ ﻖ ا ﻟ ﺤ ﻤﺎ ﯾ ـ ﺔ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺘ ﻌ ـ ﺬ ﯾ ﺐ ا ﻟ ﺦ ‪. . .‬‬
‫و ﻫ ﻮ ﻣ ـﺎ ﺣ ـ ﺬ ا ﺑﺎ ﻟ ﻤﻔ ﻜ ﺮ ا ﻟ ﻤ ﻐ ﺮ ﺑ ﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ـ ﺪ ﻋﺎ ﺑ ـ ﺪ ا ﻟ ﺠﺎ ﺑ ﺮ ي إ ﻟ ﻰ ا ﻹ ﻗ ﺮ ا ر ﺑﺄ ن ا ﻷ ﺳ ﺲ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺮ ﯾ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻫـﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﻫﺮﯾًﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺲ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻗ ـﺎ ﻣ ﺖ ﻋ ﻠ ﯿ ﻬ ـﺎ ﺣﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺜﻘﺎ ﻓ ـ ﺔ ا ﻟ ﻐ ﺮ ﺑ ﯿ ـ ﺔ ‪ .‬و ا ﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﻮ ب ﻣ ﻦ ﺑﺎ ﺣ ﺜ ﯿ ﻨ ـﺎ و ﻣﻔ ﻜ ﺮ ﯾ ﻨﺎ ﻫ ﻮ‬
‫ا ﻟﻘ ﯿ ـﺎ م ﺑ ﻌ ﻤ ﻠ ﯿ ـ ﺔ ) ﺗﺄ ﺻ ـ ﯿ ﻞ ﺛﻘ ـﺎ ﻓ ﻲ ( ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴ ـﺎ ن ﻓ ﻲ ﻓ ﻜ ﺮ ﻧ ـﺎ ا ﻟ ﻌ ﺮ ﺑ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﻌﺎ ﺻ ـ ﺮ ؛ ﺑ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ إ ﺑ ﺮ ا ز‬
‫ﻋﺎ ﻟ ﻤ ﯿ ﺔ ﺣﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺜﻘﺎ ﻓ ﺔ ا ﻟ ﻐ ﺮ ﺑ ﯿ ﺔ و ا ﻟ ﺜﻘﺎ ﻓ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﺮ ﺑ ﯿ ﺔ ا ﻹ ﺳ ﻼ ﻣ ﯿ ﺔ ‪ .‬و ﯾ ﺴ ﺘ ﺪ ﻋ ﻲ ذ ﻟ ﻚ‬
‫إ ﯾﻘﺎ ظ ا ﻟ ﻮ ﻋ ﻲ ﺑ ﻌﺎ ﻟ ﻤ ﯿ ـ ﺔ ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق د ا ﺧ ﻞ ﺛﻘﺎ ﻓ ﺘ ﻨﺎ ﻋ ﺒ ﺮ إ ﺑ ﺮ ا ز ﻛ ﻮ ﻧ ﯿ ﺔ ا ﻷ ﺳ ﺲ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺮ ﯾ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮ م‬
‫ﻋ ﻠ ﯿ ﻬ ـﺎ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻫ ﻨ ـﺎ ﯾ ﺒ ﺮ ز ا ﻟ ﻄ ـﺎ ﺑ ﻊ ا ﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﻲ ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ا ﻹ ﻧ ﺴﺎ ن ﻣ ﻦ د ا ﺧ ﻞ ا ﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻ ـ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﺜﻘﺎ ﻓ ﯿ ﺔ ﻧﻔ ﺴ ـ ﻬﺎ‬
‫) و ﯾ ﺘﺄ ﻛ ﺪ ﻣ ﺮ ة أ ﺧ ﺮ ى ﺑﺄ ن ا ﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻ ـ ﯿ ﺔ و ا ﻟ ﻌﺎ ﻟ ﻤ ﯿ ﺔ ﻟ ﯿ ﺴ ـ ﺘﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻃ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﯿ ﺾ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺎ ﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ‪ ،‬ﻫ ﻤﺎ‬
‫ﻣ ﺘ ـ ﺪ ا ﺧ ﻠ ﺘﺎ ن و ﻣ ﺘ ﻀﺎ ﯾﻔ ﺘﺎ ن ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻛ ﻞ ) ﺧﺎ ص ( ﺷ ـ ﻲ ء ﻣﺎ ﻣ ﻦ ) ا ﻟ ﻌﺎ م ( ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أ ن ) ا ﻟ ﻌﺎ م ( ﻟ ﯿ ﺲ ﻛ ـ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫إﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﯾﻀﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ )ﻋﺎم( ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع )اﻟﺨﺎص(()‪.(25‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﯾﺘﻀـﺢ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ‪ ،‬ﺑـﺄن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﻼـﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼـق ﯾﺴـﺘﻨﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺰﯾﻦ أﺳﺎﺳـﯿﯿﻦ ﻫﻤﺎ‪:‬اﻟﺤﺮﯾـﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷـﻜﻼ ﻣﻌًﺎ ﻣﺠﺎًﻻ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ا ﻟﻔ ﻠ ﺴ ـﻔ ﺔ ا ﻟ ﺴ ﯿﺎ ﺳ ـ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﻌﺎ ﺻ ـ ﺮ ة ‪ .‬و ﺗ ﻜﻔ ﻲ ا ﻹ ﺷﺎ ر ة إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻨﺎ ﻇ ﺮ ة ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻤ ﺖ ﺑ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ص ‪،‬‬
‫ﺑﯿـﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴــﻮف اﻷﻟﻤــﺎﻧﻲ ﯾــﻮرﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣــﺎس واﻟﻔﯿﻠﺴـﻮف اﻷــﻣﺮﯾﻜﻲ ﺟـﻮن راوﻟﺰ)‪.(26‬‬
‫ﻓﺎ ﻹ ـ ﻗ ﺮ ا ر ﺑ ﺤ ﺮ ﯾ ـ ﺔ ا ﻷ ـ ﻓ ﺮ ا د ﯾ ﻄ ﺮ ح ﻣ ﺴﺄ ﻟ ـ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺴ ـﺎ و ا ة ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤﻘ ﻮ ق ﺑ ﯿ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ ،‬و ﺑﺎ ﻟ ﺘﺎ ﻟ ﻲ ﻣ ﺴﺄ ﻟ ـ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﺪ ا ﻟ ﺔ‬
‫ا ﻻ ﺟ ﺘ ﻤﺎ ﻋ ﯿ ـ ﺔ و ﻋ ﻼ ﻗ ـ ﺔ ﻫ ﺆ ﻻ ـ ء ا ﻷ ـ ﻓ ﺮ ا د ﺑﺎ ﻟ ﺪ و ﻟ ـ ﺔ ‪ .‬ﻟ ـ ﺬ ﻟ ﻚ ﻛ ـﺎ ن ﻣ ﺠ ـﺎ ل ا ﻟ ﺤ ﻖ و ﺛ ﯿ ﻖ ا ﻟ ﺼ ـ ﻠ ﺔ ﺑ ﻤ ﺠﺎ ﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼـق؛ ﻷـّن ﺗﺠﻠﯿـﺎت اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬـﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻀـﻲ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﻓ ﻌﺎ ﻟ ـ ـ ـ ﺔ و د ﯾ ﻨﺎ ﻣ ﯿ ـ ـ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺴ ـ ـ ـ ﺘ ﻮ ى ﻓ ﻌﺎ ﻟ ﯿ ـ ـﺎ ت ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ـ ـ ﻊ ا ﻟ ﻤ ـ ـ ﺪ ﻧ ﻲ و ﺗﻔ ﻌ ﯿ ﻼ ـ ـ ﻟﻘ ﻀﺎ ﯾ ـ ـﺎ ا ﻟ ﻤ ـ ـ ﻮ ا ﻃ ﻨ ﺔ‬
‫و ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤ ﻮ ﻗ ﺮ ا ﻃ ﯿ ـ ﺔ و ا ﻟ ﻌ ﺪ ا ﻟ ـ ﺔ و ا ﻟ ﺘ ﺴﺎ ﻣ ـ ﺢ و ا ﻻ ﺧ ﺘ ﻼ ف ‪ .‬و أ ر ﯾ ـ ﺪ ﻓ ﻲ ا ﻷ ﺧ ﯿ ﺮ ‪ ،‬ا ﻻ ﺳ ﺘ ﺸ ـ ﻬﺎ د ﺑ ﻬ ـ ﺬ ا ا ﻟﻘ ﻮ ل‬
‫ﻟ ﻠﻔ ﯿ ﻠ ﺴ ﻮ ف ا ﻟﻔ ﺮ ﻧ ﺴ ـ ﻲ ﺑ ﻮ ل ر ﯾ ﻜ ﻮ ر ‪ ،‬ﺣ ﻮ ل ا ﻟ ﺘﻘ ـﺎ ﻃ ﻊ ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﻖ و ا ﻟ ﺴ ـ ﯿﺎ ﺳ ﺔ و ا ﻷ ﺧ ﻼ ـ ق ‪ .‬و ﻣ ﻤ ـﺎ ﺟﺎ ء‬
‫ﻓ ﯿ ﻪ‪ ) :‬إ ن د و ﻟ ـ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﻖ ﻫ ﻲ د و ﻟ ـ ﺔ ا ﻟ ﻨﻘﺎ ش ا ﻟ ﺤ ﺮ و ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻈ ﻢ ‪ .‬و ﻫ ـ ﺬ ا ا ﻟ ﻨ ﻤ ﻮ ذ ج ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﻠ ﻖ ﺑﺎ ﻟ ﻨﻘﺎ ش ا ﻟ ﺤ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻫ ـ ﻮ ا ﻟ ـ ﺬ ي ﯾ ـ ﺒ ﺮ ر ﺗ ﻌ ﺪ د ﯾ ـ ﺔ ا ﻷ ـ ﺣ ﺰ ا ب ‪ .‬ﻓ ﻬ ـ ﻮ ﯾ ﻌ ﺘ ـ ﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ـﺎ ت ا ﻟ ﺼ ـ ﻨﺎ ﻋ ﯿ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺘﻘ ﺪ ﻣ ـ ﺔ ﺑ ﻤ ﺜﺎ ﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺳـﯿﻠﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣـﺔ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺼـﺮاﻋﺎت‪ .‬وﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﻫـﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺤﺮ ﻓﻌﺎًﻻ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أﻻ‬
‫ﯾﺠﻬـﻞ أﺣـﺪ ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳـﻲ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻤًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال رأي ﺻﺎﺋﺐ )‪(...‬‬
‫و أ ﻧﺎ أ ﻋ ﺘ ﺒ ﺮ ﺑﺄ ن ا ﻟ ﺪ ﯾ ﻤ ﻮ ﻗ ﺮ ا ﻃ ﯿ ﺔ ﻫ ﻲ ا ﻟ ﻨ ﻈﺎ م ا ﻟ ﺬ ي ﯾ ﻤ ﻜ ﻦ ﻓ ﯿ ﻪ ﻷ ﻛ ﺒ ﺮ ﻋ ﺪ د ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﻮ ا ﻃ ﻨ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺸﺎ ر ﻛ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ا ﺗ ﺨﺎ ذ ا ﻟﻘ ﺮ ا ر ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻲ إ ذ ن ﺑ ﻤ ﺜﺎ ﺑ ـ ﺔ ﻧ ﻈﺎ م ﺗ ﻀ ـ ﯿ ﻖ ﻓ ﯿ ﻪ ا ﻟ ﻤ ﺴﺎ ﻓ ـ ﺔ ﺑ ﯿ ﻦ ا ﻟ ﺮ ﻋ ﯿ ـ ﺔ و ا ﻟ ﺤﺎ ﻛ ﻢ ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺣ ﺪ د‬
‫ﻛﺎ ﻧ ـ ـ ﻂ ﻫ ـ ـ ﺬ ه ا ﻟ ﯿ ﻮ ﺗ ﻮ ﺑ ﯿ ـﺎ ‪ ،‬ﻋ ﻨ ـ ـ ﺪ ﻣﺎ ﺗ ﺼ ـ ﻮ ر ﻓ ﻜ ﺮ ة ) ﺳ ـ ـ ﯿﺎ د ة ا ﻟ ﻐﺎ ﯾ ـﺎ ت ا ﻟ ﻨ ﻬﺎ ﺋ ﯿ ـ ـ ﺔ ( ﻓ ﻲ إ ﻃ ـﺎ ر ا ﻻ ﻟ ﺘ ﺰ ا م‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬أي ﺳﯿﺎدة ﻧﻈﺎم ﯾﻜﻮن ﻓﯿﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ رﻋﯿﺔ وﺣﺎﻛﻤًﺎ()‪.(27‬‬
‫******************************‬
‫اﻟ ﺤ ﻮ ا ﺷ ﻲ‬
‫* ( ﺑﺎ ﺣ ﺚ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﻐ ﺮ ب ‪.‬‬
 1- Thomas Hobbes، Léviathan، Sirey1971 ،, p128.
2- Emmanuel Kant, Doctrine du Droit، Vrin1971 ،, p106.
3- Emmanuel Kant، Fondements de la métaphysique des mœurs،
Cérès éditions، Tunis1994 ،, p71.
4- Ibidem, p82.
5 Ibid, p21
6- Ibid, p103.
7- Ibid, pp103et 104.
8- Ibid, pp114 et 115.
9- Ibid, pp120 et 121.
10- Emmanuel Kant، Critique de la raison pratique, pU.F, 9ème
édition1985 ،, p23.
11- Ibidem, p77.
12- Ibid, p100.
13- Jean -Jaques Rousseau, Du contrat social، Union générale
d’éditions 10/181973 ،, pp77-78.
14- Ibidem, p99.
15- Ibid, p89.
16- Emmanuel Kant، fondements de la métaphysique des mœurs،
opcit, p149.
17- Jürgen Habermas, Droit et démocratie- Gallimard, paris1997 ،-
p: 148.
18- Jürgen Habermas, Morale et communication، Flammarion,
paris1986 ،, p87.
19- Jürgen Habermas, Droit et démocratie، opcit, pp139 et 140.
20- Ibid, p138.
 21- Ibid, p140.
22- J.J. Rousseau, Du contrat social، opcit, p103.
23- Jacqueline Russ، Les théories du pouvoir، Librairie générale
française1994 ،, p90.
24- Ibidem, p93.
،‫ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬،‫ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬،‫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬-25
.144 .‫ ص‬،1994 ،‫ﺑﯿﺮوت‬
26- Jürgen Habermas et John Rawls, Débat sur la justice politique،
les éditions du Cerf, paris1997 ،.
-27Paul Ricœur, Du texte à l’action ،Essais d’Herméneutique II،
éditions du Seuil ،Novembre 1986, p403 et suiv