‫فلسفة ابن باديس التربوية بين الخصوصية الثقافية وعالمية القيم اإلنسانية‬

‫األستاذ محمد عجوط‬

‫إن أول ماينبغي أن نذكر هو الشئ الذي عنه بحثنا ههنا والغرض الذي إليه قص دنا‪ .‬فأما الشئ‬
‫ال ذي عنه بحثنا فهو الفكر ال تربوي الباديسي وبي ان أساسه الفلس في‪ ،‬وغرض نا الكشف عن‬
‫استبطان ذلك المشروع التربوي لرؤية فكرية للجدلية بين الخصوصي والع المي‪ .‬ذلك ألنه إذا‬
‫كانت العولمة أمرا واقعا اليوم‪ ،‬وكان لزاما على الكثير من المجتمع ات السياس ية إع ادة النظر‬
‫في مسلماتها التربوية والثقافية واألخالقية بقصد التكيف والمشاركة في إنتاج الثقافة اإلنسانية‪،‬‬
‫وكان من الواجب على رجال التربية اليوم مراعاة القيم الجدي دة ال تي فرض تها الحي اة الراهنة‬
‫من جهة‪.‬‬
‫وألنه من جهة ثانية إذ ك انت الش عوب تختلف بمقوماتها ومميزاتها‪ ،‬وال بق اء ألمة إال ببق اء‬
‫مقوماتها ومميزاتها‪ ،‬وكانت تلك المقومات ضاربة في تاريخ األمة وماضيها‪ .‬ومن جهة ثالثة‪،‬‬
‫إذا كان عبد الحميد بن باديس في مجال التربية ي برز مربيا م اهرا‪ ،‬وك ان من الث ابت أنه «هو‬
‫الذي غرس الب ذرة األولى في التربة الجزائرية قبل الح رب العالمية األولى في (…) االتج اه‬
‫ال ذي س ارت فيه الجزائر(…) ابت داء من الثالثين ات‪ ،‬ورعاها بجه ده وعمله المتواصل في‬
‫ميدان حركة التربية والتعليم »(‪ ،)1‬وك ان حل مش كالت الحاضر واستش راف المس تقبل إنما‬
‫يتأسس في ج انب منه على مُعطي ات الم وروث الثق افي للمجتمع ؛ اتضح إذن أنه المن اص لنا‬
‫اليوم من استنطاق اإلرث الباديسي واس تقراء فلس فته التربوية بغية إيج اد حل لمش كلة العولمة‬
‫بما تحمله من دالالت الوحدة والش مولية وطمس ح دود المجتمع ات السياس ية وخصوص ياتها‬
‫الثقافية‪ ،‬ومسألة التربية ذات الصلة الوثيقة برؤية المُنظر لها للحياة واختالف أهدافها باختالف‬
‫المجتمع ات اإلنس انية‪ ،‬إذ الواقع أن «التربية هي الج انب العملي لكل فلس فة‪ ،‬فهي الوس يلة‬
‫الفعالة لتحقيق المُثل العليا ال تي ي ؤمن بها الفيلس وف‪ ،‬ومن هنا ك انت العالقة بين الفلس فة‬
‫والتربية عالقة تالزم » (‪.)2‬‬
‫ال جرم تس تبطن ه ذه المداخلة فرض يات ال نريد لها أن تبقى رهينة المُض مر الالمنط وق‪ ،‬بل‬
‫يتعين منذ البداية االرتقاء بها إلى مستوى المنطوق الصريح وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬إن ابن ب اديس يمتلك مش روعا تربويا متك امال‪ ،‬له منابعه الفلس فية‪ ،‬وأهدافه‪ ،‬ومناهجه‬
‫ووسائله‪.‬‬
‫‪ -2‬إن الفكر التربوي الباديسي فكر أصيل صادر عن مفكر واع بمتطلب ات التغي ير يجمع بين‬
‫مقتضيات األصالة ومُتطلبات المعاص رة‪ -3 .‬إن ذلك الفكر ال تربوي يمنح األولوية للمح دود‬

‫‪1‬‬
‫على الالمحدود‪ ،‬ويجعل ما هو ع المي متوقفا على ما هو خصوصي دون انغالق على ال ذات‪.‬‬
‫تلك هي الفرضيات التي تريغ هذه المداخلة إلى تأييدها‪ ،‬والتي تحدد محاور الورقة التي سنتقدم‬
‫بها إلى هذا الملتقى‪.‬‬

‫أوال‪ /‬مشروع ابن باديس التربوي‪:‬‬

‫إن عالم مقال هذه المداخلة هو الفلس فة ؛ ل ذلك لن نس هب في الح ديث عن المش روع ال تربوي‬
‫الباديسي من الناحية التقنية‪ ،‬فذلك أمر كفانا إياه الدكتور عمار الطالبي في مقدمته الهامة لكتاب‬
‫(ابن باديس حياته وآثاره)‪ ،‬والمرحوم األستاذ عبد الرحمان شيبان في تقديمه آلث ار اإلم ام عبد‬
‫الحميد ابن ب اديس في أجزائها األربعة‪ ،‬وال دكتور رابح ت ركي في مؤلف ات كث يرة‪ ،‬وال دكتور‬
‫محم ود قاسم في كتابه (اإلم ام عبد الحميد بن ب اديس ال زعيم ال روحي لح رب التحرير‬
‫الجزائرية)(‪ ،)03‬إلى غير ذلك من المقاالت في مختلف الدوريات والمواقع لباحثين آخرين‪.‬‬
‫ولكن ال مندوحة لنا‪ ،‬رغم ذلك‪ ،‬من اإلشارة إلى ما من شأنه أن يخدم غرضنا المُعلن عنه سلفا‪،‬‬
‫خصوصا إذا علمنا أننا أوال إزاء دع وى مفادها أن الفكر الباديسي مج رد نجم في فلك التي ار‬
‫السلفي‪ ،‬بما تحمله اللفظة األخيرة من دالالت االنغالق والتقليد وتقييد الفكر‪ ،‬مثلما أش اعه ذوو‬
‫التعميم ات ال تي ال تع دو كونها نت اج اس تقراء ن اقص ألق وال اآلخر‪ ،‬وبتزكية من خ زعبالت‬
‫المنتس بين إلى الس لفية دون معرفة أص لية أو علم أص يل‪..‬وثانيا ألننا أم ام اع تراض يعت بر‬
‫تصريح ابن باديس الذي يرسم فيه من ابع وأه داف مش روعه ال تربوي عن دما أعلن بأنه يعيش‬
‫لإلسالم والجزائر ﺒ «أن هذا ضيق في النظر‪ ،‬وتعصب للنفس‪ ،‬وقص ور في العمل‪ ،‬وتقص ير‬
‫في النفع‪ ،‬فليس اإلسالم وحده دينا للبشرية‪ ،‬وال الجزائر وحدها وطن إلنسان»(‪.)04‬‬
‫وسنرى أن فيما يلي ما يفند ذينك الزعمين‪:‬‬
‫‪ /1‬منابع المشروع التربوي الباديسي الفلسفية‪:‬‬
‫إن القول بوجود منابع فلسفية لمشروع ابن باديس التربوي‪ ،‬يلزم عنه ال زعم ب أن البن ب اديس‬
‫فلسفة‪ ،‬وهذا الذي نعتقده للمبررات التالية‪:‬‬
‫أ‪ /‬وجود بنية تحتية حُبلى بالمشكالت التي تستدعي إعمال الفكر وإيج اد الحل ول؛ فبعد س نوات‬
‫من االحتالل الفرنسي أُلحقت الجزائر بفرنسا إثر صدور مرس وم ‪ 22‬جويلية ‪ ،1834‬وأُبعد‬
‫الشعب الجزائري عن المشاركة في حكم بالده‪ ،‬وعرف تعداد السكان الجزائ ريين نقصا فادحا‬
‫بفعل حروب اإلبادة واألوبئة والمجاعات‪ ،‬وتدهورت أوض اعهم االقتص ادية بس بب مص ادرة‬
‫األراضي‪ ،‬وتفشت البطالة وتفتت األس رة الجزائرية‪ ،‬واألدهى من ذلك تخطيط االس تعمار‬
‫الفرنسي لمحو الشخص ية الجزائرية بتجميد اس تعمال اللغة الوطنية وتش ويه الت اريخ الوط ني‬
‫‪2‬‬
‫ومحاولة اقتالع الجزائر من واقع االنتماء اإلسالمي العربي‪ .‬تأسيسا على ذلك إن الفلسفة التي‬
‫ننس بها إلى ابن ب اديس تمثل البنية الفوقية ال تي فرض ها ذلك الواقع‪ ،‬والمش روع ال تربوي‬
‫الباديسي المُؤسس عليه يستوحي أهدافه ومراميه من حاجات الناس الراهنة‪ ،‬وله ذا فهو يتطلع‬
‫إلى المحافظة على الشخص ية الجزائرية بأبعادها‪ :‬اإلس الم‪ ،‬العروبة‪ ،‬االمازيغية‪ .‬ومقاومة‬
‫حركات التبشير وسياسة التنصير‪ ،‬وتحرير الفكر من البدع والخراف ات‪ ،‬والنه وض ب الجزائر‬
‫إلى مص اف الش عوب الراقية‪ ،‬ومقاومة سياسة اإلدم اج والتج نيس‪ ،‬والمحافظة على الوح دة‬
‫القومية للشعب الجزائري كما يصرح صاحبه بوضوح‪.‬‬
‫ب‪ /‬نحن الي وم‪ ،‬خالفا للتص ور النس قي الكالس يكي للفلس فة‪ ،‬نعت بر أي خط اب ح ول مش كلة‬
‫جزئية من مش اكل الحي اة أو مس ألة متخصصة من أب واب المعرفة ق وال فلس فيا‪ ،‬ونعد توما‬
‫االكويني وديكارت واسبنوزا وليبنتس وكيركج ارد وغ يرهم فالس فة رغم األص ول الالهوتية‬
‫الواض حة ألفك ارهم‪ ،‬فح ري بنا اعتب ار الخط اب الباديسي ق وال فلس فيا ال ي رى ص احبه ثمة‬
‫تعارضا بين العقل والنقل‪ ،‬ويحدد لكليهما علم مقاله‪.‬‬
‫ج‪ /‬وبالفعل‪ ،‬فالقانون األساسي لجمعية العلماء المسلمين عندما يعت بر في مادته الثانية اإلس الم‬
‫هو دين البش رية ال تي ال تس عد إال ب ه‪ ،‬ي برر األخذ بتلك المرجعية ب القول أن اإلس الم «يمجد‬
‫العقل ويدعو إلى بناء الحياة كلها على التفكير»‪ .،‬وفي وصاياه إلى المسلم الجزائري يقول ابن‬
‫ب اديس‪« :‬حافظ على عقلك فهو الن ور اإللهي ال ذي مُنحته لتهت دي به إلى طريق الس عادة في‬
‫حياتك»(‪.)05‬‬
‫د‪ /‬وخالفا لألش اعرة حيث العق ُل ال ي وجب تحس ينا أو تقبيح ا‪ ،‬والحسن هو ما حس نه الش رع‬
‫والق بيح على قياسه‪ ،‬ي رى ابن ب اديس أن العقل هو الحكم الفصل في معرفة الحسن والقبح‪،‬‬
‫و«أن ما أمرهم هللا به هو الحسن المحبوب وأن ما نهاهم عنه هو القبيح المبغوض‪ ،‬فعلم وا من‬
‫ذلك أن أوامر الشرع ونواهيه هي على مقتضى العقل الصحيح والفط رة الس ليمة‪ ،‬وأنه تع الى‬
‫ال ي أمر بق بيح وال ينهى عن حسن»(‪ ،)06‬وه ذا موقف المعتزلة والق ائلين بموض وعية القيم‬
‫ومطلقيتها‪ ،‬ومن ثم عالميتها وثباتها ك أفالطون وكانط ولوس ين وم اكس ش يلر ونيك وال‬
‫هارتمان‪.‬‬
‫ﻫ‪ /‬وإذا ك ان ال ذين يتطلع ون الي وم إلى محاربة رواد الفض اء بالعصي والس يوف‪ ،‬ومجابهة‬
‫آليات العولمة باختالق قصص الخوارق‪ ،‬ومواجهة مد الشوملة بالتعاويذ كحال القب وريين أي ام‬
‫ابن باديس يرفضون االرتباط الض روري بين العلل والمعل والت ؛ ف إن ابن ب اديس يق ول عند‬
‫تفسيره قوله تع الى ﴿كال نمد ه ؤالء وه ؤالء من عط اء ربك وما ك ان عط اء ربك محظ ورا﴾‬
‫(اإلسراء ‪« :)20‬إن أسباب الحياة والعمران والتقدم فيهما مبذولة للخلق على السواء‪ ،‬وأن من‬
‫تمسك بسبب‪ ،‬بلغ بإذن هللا إلى مس ببه س واء أك ان ب را أم ف اجرا‪ ،‬مؤمنا أو ك افرا (…) وه ذا‬
‫مُشاهد في تاريخ المسلمين قديما وحديثا فقد تقدموا حتى سادوا العالم ورفعوا علم المدنية الحق‬
‫‪3‬‬
‫بالعلوم والص نائع لما أخ ذوا بأس بابها (…) وقد ت أخروا ح تى ك ادوا يكون ون دون األمم كلها‬
‫بإهمال تلك األسباب »‪)07(.‬‬
‫ذلك نزر قليل من فلسفة ابن باديس‪ ،‬مما يسمح المقام بذكره‪ ،‬وبين أن مج ال التفلسف الباديسي‬
‫هو عالم القيم حيث للرجل مواقف سياس ية وتحليالت تربوية وتنظ ير أخالقي ة‪ ،‬ولعله من نافلة‬
‫القول التذكير بأن رأي الفيلس وف في القيم إنما هو ت ابع لنظرته في الوج ود وطبيعة اإلنس ان‪،‬‬
‫والبن باديس ثمة آراء هي بحاجة إلى البحث من المختصين في الفلسفة‪ /2 .‬موضوع التربية‪،‬‬
‫وسائلها ومجالها‪:‬‬
‫يق ول ابن ب اديس في وص يته للمس لم الجزائ ري‪ «:‬كن عص ريا في فك رك وفي عملك وفي‬
‫تجارتك وفي صناعتك وفي فالحتك وفي تمدنك ورقيك»(‪ .)08‬ولنجعل نحن من هذا المقتبس‬
‫مبدءا نعود إليه عند الخالف في الحديث عن فكر ابن باديس ‪ ,‬ومقدمة نستنبط منها مايلي‪:‬‬
‫أ‪ /‬إن التربية عند ابن باديس ال تقتصر على المدرسة وحدها‪ ،‬نعم ي ولي الرجل للمدرسة والعلم‬
‫أهمية كبرى ويقرر أن «العلم قبل العمل ومن دخل في العمل بغ ير علم ال ي أمن على نفسه من‬
‫الضالل» (‪ ،)09‬ولكنه يؤكد من جانب آخر أن « للجمعية نيات أخرى تنوي أن تق وم بها في‬
‫المستقبل إن شاء هللا‪ ،‬تنوي أن تبعث البعثات العلمية إلى الخارج وتس عى جه دها في تحقيق ما‬
‫ينص عليه قانونها األساسي من تأس يس المص انع»(‪ ،)10‬ويص رح‪« :‬إننا نريد للمس لمين‬
‫(الجزائريين) أن يبلغوا في المع ارف‪ ،‬والفالحة‪ ،‬والتج ارة‪ ،‬والص ناعة إلى مس توى إخ وانهم‬
‫الفرنساويين»(‪.)11‬‬
‫ب‪ /‬يلزم عن ذلك أن مجال التربية عنده يتسع ليشمل شخصية الفرد ككل متكامل تبعا لرأيه في‬
‫طبيعة اإلنسان محور التربية‪ ،‬والعملية التربوية تس تغرق الطفل والمدرسة والمجتمع‪ .‬وبالفعل‬
‫فالتربية من حيث هي أداة لنهضة األمة ينبغي أن تعت ني ب الفكر «ه ذه الق وة ال تي ك ان بها‬
‫اإلنسان سيد العالم‪ ،‬وس يطر على عناصر الم ادة وأن واع األحي اء»(‪ ،)12‬والغرائز إذ «ليس‬
‫اإلنس ان مطبوعا على الخ ير فق ط‪ ،‬وال على الشر فقط (…) ونهضة ه ذه الغرائز بمقاومة ما‬
‫فيه من أصول الشر‪ ،‬وإنماء ما فيه من أصول الخ ير»(‪ ،)13‬والعقائد ال تي «كث يرا ما تك ون‬
‫متلقاة بطريق التسليم والتقليد‪ ،‬وكثيرا ما تنطوي حينئذ على باطل وفساد»(‪ ،)14‬واألعمال «‬
‫وهي مبنية على ماعن ده من فكر وغرائز وعقائ د‪ ،‬ف إذا ك انت ه ذه مس تقيمة ك انت أعماله‬
‫مستقيمة»(‪.)15‬‬
‫ج‪ /‬بناء على ما سلف‪ ،‬سلك ابن باديس كل وسيلة متاحة يومئذ لبل وغ مراميه ؛ أدرك خط ورة‬
‫وس ائل اإلعالم والص حافة باعتبارها وس يلة للتوعي ة‪ ،‬فأص در جري دة المنتقد‪ ،‬والش ريعة‪،‬‬
‫والس نة‪ ،‬والص راط‪ ،‬والبص ائر‪ ،‬والش هاب‪ .‬وأنشأ الم دارس والمعاهد كالج امع األخضر‪،‬‬
‫ومدرسة التربية والتعليم‪ ،‬ومعهد ابن ب اديس في قس نطينة‪ ،‬ودار الح ديث في تلمس ان‪ .‬وق ام‬

‫‪4‬‬
‫بالوعظ واإلرشاد بقصد االتصال مباشرة مع الجماهير‪ .‬د‪ /‬فيما يتعلق بالمضامين أو المحت وى‬
‫الذي يشكل مواد النشاط التعليمي كوجه من وجوه العملية التربوية‪ ،‬يرى ابن باديس أن الم واد‬
‫التي ينبغي إدراجها ضمن المنهاج التعليمي تتمثل في‪:‬‬
‫‪ -‬دراسة القرآن والحديث وما يتصل بهما من علوم‪.‬‬
‫‪ -‬دراسة العقائد والعلوم الشرعية‪.‬‬
‫‪ -‬دراسة اللغة العربية‪.‬‬
‫‪ -‬دراسة المواد االجتماعية كاألخالق والتاريخ والجغرافيا‪.‬‬
‫‪ -‬دراسة المواد التي تنمي القدرة على االستدالل كالمنطق والحس اب والهندسة والفلك وعل وم‬
‫الطبيعة‪.‬‬
‫وينبغي أن نالحظ هنا‪:‬‬
‫المالحظة األولى‪ :‬إن إدراج المواد الثالث األولى نابع من موقف ابن باديس من مس ألة الهوية‬
‫الوطنية‪ ،‬ولنس مي ذلك من جهة أخ رى حتمية تربوية في مواجهة سياسة فرنسا ذات األربع‬
‫زوايا‪ :‬التفق ير‪ ،‬التجهيل‪ ،‬التنص ير‪ ،‬والفرنسة‪ .‬وألن النظ ام ال تربوي في كل مجتمع هو م رآة‬
‫ثقافة هذا المجتمع‪.‬‬
‫المالحظة الثانية‪ :2‬ال يع ني البتة ذلك الثبت للمحت وى التعليمي أن ص احبه يهمل اللغ ات‬
‫األجنبية‪ ،‬وال تعني مقاومته للفرنسة رفض الفرنسية كلغة صانعة للحضارة‪ ،‬فابن باديس بعدما‬
‫يعت بر اللغة العربية والفرنس ية لغت ان متآخيت ان في القطر الجزائ ري وض روريتان لس عادة‬
‫القطر‪ ،‬يقول في العدد ‪ 47‬من مجلة الشهاب الصادرة في ‪ 16‬أوت ‪« :1926‬إن الذي يحمل‬
‫علم المدنية العص رية الي وم هو أوروبا‪ ،‬فض روري لكل أمة تريد أن تس تثمر تلك العق ول‬
‫الناض جة وتكتنه دخائل األح وال الجارية‪ ،‬أن تك ون عالمة بلغ ات أوروبا‪ ،‬وكل أمة جهلت‬
‫جميع اللغ ات الغربية‪ ،‬فإنها تبقى في عزلة عن ه ذا الع الم‪ ،‬مطروحة في ص حراء الجهل‬
‫والنسيان من األمم المتقدمة التي تتقدم في هذه الحياة بسرعة لم يسبق لها مثيل»(‪.)16‬‬
‫المالحظة الثالثة‪ :‬وإذا اعتبرنا المواد الدراسية الثالث األولى من العلوم النقلية‪ ،‬والمواد الثانية‬
‫علوما عقلية؛ ثبت ماذكرناه سلفا عند الحديث عن فلسفة ابن باديس من جهة‪ ،‬ومن جهة أخ رى‬
‫تأكد أنه ال يحصر العلم فيما هو ش رعي‪ ،‬وليس أدل وأبلغ في التعب ير عن ه ذه الداللة من قوله‬
‫موص يا المس لم الجزائ ري‪ « :‬اح ذر كل متعيلم يزه دك في علم من العل وم‪ ،‬ف إن العل وم كلها‬
‫أثمرتها العقول لخدمة اإلنسانية ودعا إليها الق رآن باآلي ات الص ريحة‪ ،‬وخ دم علم اء اإلس الم‬

‫‪5‬‬
‫بالتحسين واالستنباط ما عُرف منها في عهد مدنيتهم الشرقية والغربية حتى اعترف بأستاذيتهم‬
‫علماء أوروبا اليوم»(‪.)17‬‬

‫ثانيا‪ /‬مشروع ابن باديس التربوي وأولوية الخصوصي‪ 2‬المحدود‪:‬‬

‫لم يكن القصد مما سلف عرضُ المش روع ال تربوي الباديسي كغاية في ذاته مثلما أومأنا‪ ،‬وإنما‬
‫استنباط رأي له من مسألة األصالة والمعاصرة يُعتب ُر في نظرنا تمهيدا ضروريا لولوج قض ية‬
‫الموقف من مشكلة العولمة‪.‬‬
‫‪/1‬التربية‪ 2‬والمحافظة على الشخصية القومية‪:2‬‬
‫يالحظ ابن باديس أن المجتمعات تتباين بمقوماتها‪ ،‬وبالتالي تتنوع ثقافاتها‪ ،‬بمعنى أنه ال وجود‬
‫لثقافة إنسانية‪ ،‬وإنما هناك ثقافات إنسانية على حد قول (كلود ليفي ستراوس)‪ ،‬وال جرم يُخ ول‬
‫لنا ذلك القول في المقابل بأنه ال وجود لمجتمع إلنساني واحد‪ ،‬وإنما هن اك مجتمع ات إنس انية‪،‬‬
‫إذ الشعوب تختلف «بمقوماتها ومميزاتها كما تختلف األفراد‪ ،‬وال بقاء لشعب إال ببقاء مقوماته‬
‫ومميزاته كالشأن في األف راد‪ ،‬فالجنس ية القومية هي مجم وع تلك المقوم ات وتلك المم يزات‪.‬‬
‫وه ذه المقوم ات والمم يزات هي اللغة (…) والعقي دة (…) وال ذكريات التاريخية (…)‬
‫والشعور المشترك بينه وبين من يشاركه في ه ذه المقوم ات والمم يزات»(‪ .)18‬مثلما يق رر‬
‫ابن باديس‪.‬‬
‫بن اء على ذلك وج دنا المش روع ال تربوي الباديسي ي ولي أهمية ك برى لدراسة العقي دة واللغة‬
‫والتاريخ‪ ،‬وكان عم ُل الرجل من أجل المحافظة على الشخصية القومية من أهم أه داف حركته‬
‫التربوية‪ ،‬ذلك ألنه ال يمكن للمجتمع أن يحافظ عل بقائه ال روحي المعن وي إال عن طريق‬
‫المحافظة على مقوماته وتراثه الثق افي‪ ،‬تماما مثلما يحافظ على بقائه ال بيولوجي الم ادي‬
‫بواسطة التناسل‪.‬‬
‫‪ /2‬التربية ومالئمة‪ 2‬روح العصر‪:‬‬
‫ولكن ال تع ني المحافظة على الشخص ية القومية التمسك ب التراث الق ديم بحس ناته وس يئاته‬
‫بدعوى أنه أساس األصالة‪ ،‬ولئن ك ان ابن ب اديس قد ق ام « بال دعوة إلى ما ك ان عليه الس لف‬
‫الص الح»(‪)19‬؛ فإنه يق رر أن الثقافة الجدي دة ال تن افي اإلس الم الص حيح‪ ،‬وال تتع ارض مع‬
‫مقومات الجنسية القومية كما يسميها‪ ،‬من هنا يخاطب المسلم الجزائري ب القول‪ « :‬حافظ على‬
‫حياتك‪ ،‬وال حي اة لك إال بحي اة قومك ووطنك ودينك ولغتك وجميل عاداتك‪ ،‬وإذا أردت الحي اة‬
‫لهذا كله‪ ،‬فكن ابن وقتك‪ ،‬تسير مع العصر الذي أنت فيه بما يناس به من أس باب الحي اة وط رق‬
‫المعاشرة والتعامل»(‪.)20‬‬
‫‪6‬‬
‫وهكذا يخلص إلى رأي يتجاوز دعاة األصالة دون االلتف ات إلى المعاص رة وأص حاب الرؤية‬
‫الحداثية على حس اب الماض ي‪ ،‬واض عا ش روط األخذ ب األمرين‪ ،‬مؤك دا « إنما ينفع المجتمع‬
‫اإلنس اني وي ؤثر في س يره من ك ان من الش عوب قد ش عر بنفسه فنظر إلى ماض يه وحاله‬
‫ومستقبله‪ ،‬فأخذ األصول الثابتة من الماضي‪ ،‬وأصلح شأنه في الحال‪ ،‬ومد يده لبناء المس تقبل‪،‬‬
‫يتن اول من زمنه وأمم عص ره ما يص لح لبنائه‪ ،‬مُعرضا عما ال حاجة له به‪ ،‬أو ما ال يناسب‬
‫شكل بنائه الذي وضعه على مُقتضى ذوقه ومصلحته»(‪)21‬‬
‫‪ /3‬من الخصوصية الثقافية إلى عالمية القيم اإلنسانية‪:2‬‬
‫ومثلما قضية القديم أو األصالة والحديث أو التقدمية والمُفاض لة بينهما ش غلت ب ال المفك رين‪،‬‬
‫يبدو أن قضية العولمة هي األخرى قد قس مت ال رأي منها إلى ش طرين‪ .‬وس واء أك انت هن اك‬
‫عولمة حسنة وأخ رى س يئة‪ ،‬أم ك انت كلها حس نة أو كلها س يئة ؛ فإننا ن ذهب إلى التمي يز بين‬
‫العولمة والعالمية‪ ،‬وذلك على أساس أن األولى ماهي إال شكل بلغه تطور االقتصاد الرأس مالي‬
‫بعد التطور المث ير للتقني ات الجدي دة لإلعالم واالتص ال‪ ،‬وعقب انهي ار االقتص اد االش تراكي‬
‫المُوجه وس قوط ج دار ب رلين‪ .‬والحقيقة ال تي ت تراءى لنا الي وم إثر ما ُي دعى ربيعا عربيا أن‬
‫العولمة إنما هي التقاء أفكار اقتصادية رأسمالية متوحشة وفوضوية سياسية ال تختلف عن تلك‬
‫ال تي ن ادى بها الروسي ميكائيل ب اكونين (‪ ،)1814/1876‬إذ أن مص ير الدولة في ظل‬
‫العولمة هو الزوال واالضمحالل أمام الس لطة المطلقة للس وق‪ ،‬وب األحرى أم ام جشع أقط اب‬
‫العولمة من البنك يين والص ناعيين ال ذين تتض من إي ديولوجيتهم الح رب كما يحمل الغيم‬
‫المطر‪.‬وكلتاهما – الراسماية المتوحشة والفوضوية – ال تعير القيم األخالقية أدنى اهتم ام‪ .‬أما‬
‫العالمية فهي على النقيض تجمع الناس في مس توى القيم والمثل اإلنس انية‪ ،‬كما تطلع إليه كانط‬
‫في مشروعه نحو سالم دائم‪ .‬هذا‪ ،‬ويبدو أن ابن باديس يأخذ بفكرة العالمية المُشار إليها‪ ،‬وليس‬
‫بفكرة العالمية كمذهب من يقدمون حب اإلنس انية على حب ال وطن ك الرواقيين ال ذين يس مون‬
‫أنفسهم مواطنين عالميين (‪ .)Citoyens du monde‬وبالفعل‪ ،‬فهو يعلن «أن خدمة اإلنس انية‬
‫في جميع ش عوبها والح دب عليها في جميع أوطانه ا‪ ،‬واحترامها في جميع مظ اهر تفكيرها‬
‫ونزعاتها‪ ،‬هو مانقصد ون رمي إليه‪ ،‬ونعمل على تربيتنا وتربية من إلينا عليه»(‪ ،)22‬وهو‬
‫به ذا يجعل من أه داف التربي ة‪ ،‬فضال عما تمت اإلش ارة إليه فيما يتعلق بما هو خصوصي‬
‫وطني‪ ،‬خدمة اإلنسانية ونشر محبتها بين مريديه‪ ،‬ويحث المس لم الجزائ ري على نبذ التعصب‬
‫الجنسي الممقوت‪ ،‬والحذر من التوحش‪ ،‬ويوصي باإلحسان واألخ وة مع كل جنس من أجن اس‬
‫البشر‪ ،‬وانته اج سياسة الص دق والص راحة القائمة واإلخالص القائمة على الحب والعمل‬
‫والتعاون(‪.)23‬‬
‫ولكن إذا كان ابن ب اديس يجعل خدمة اإلنس انية ومحبتها ه دفا‪ ،‬وفي المقابل يجعل من غاي ات‬
‫العملية التربوية إع داد الف رد الجزائ ري للحي اة عقليا واجتماعيا وأخالقيا واقتص اديا‪ ،‬وك ذا‬

‫‪7‬‬
‫النهوض بالوطن إلى مستوى التجمعات البشرية الراقي ة‪ ،‬والمحافظة على الشخص ية الوطنية‪،‬‬
‫وإعداد نشء يأخذ للحياة سالحها ويخوض الخطوب وال يهب ؛ فإنه في الحقيقة يجعل األولوية‬
‫واألولية للفئة الثانية من الم رامي‪ ،‬أي تلك األه داف ال تي تخ دم مجتمعة ال وطن‪ ،‬وه ذا دون‬
‫االنغالق على الذات أو إنكار الهدف اإلنس اني الع ام‪ ،‬إذ أن خدمة ال وطن ومحبته ُتعت بر خدمة‬
‫ومحبة لإلنسانية‪.‬‬
‫ذلك ألن تلك «الدائرة اإلنسانية الواس عة ليس من الس هل التوصل إلى خ دمتها مباش رة ونفعها‬
‫دون واسطة‪ ،‬فوجب التفكير في الوسائل المُوصلة إلى تحقيق هذه الخدمة وإيصال هذا النفع»(‬
‫‪ ،)24‬مثلما يعلل ابن باديس تقديم الخصوصي المحدود على الع المي الالمح دود‪ ،‬وب ذلك فهو‬
‫عندما قرر خدمة الوطن واإلسالم الذاتي‪ ،‬وليس اإلس الم ال وراثي ال ذي يؤخذ ب دون نظر وال‬
‫تفكير والمبني على الجمود والتقليد؛ فألن في خدمة اإلسالم ال ذي ي دعو إلى األخ وة اإلنس انية‬
‫بين جميع البشر كما ي دعو إلى األخ وة اإلس المية‪ ،‬ويس وي في الكرامة والحق وق بين جميع‬
‫األجناس واأللوان‪ ،‬خدمة غير مباشرة لإلنسانية‪ .‬وه ذا ال ذي ي ذهبُ إليه ابن ب اديس ذهب إليه‬
‫حكيم الص ين (كونفوش يوس )‪ ،‬ال ذي أعطى للتربية ال ُخلقية عن طريق التعليم مكانة رفيع ة‪،‬‬
‫وذلك لما قرر أ ّنه إذا أردنا نشر خير الفضائل بين البشر؛ وجب فعل ذلك على مس توى ال وطن‬
‫أوال(‪ .)25‬وكذلك الفيلسوف األلماني (كانط) الذي نادى بالعالمية في كتابه ( نحو س الم دائم‪،‬‬
‫محاولة فلس فية ) س نة ‪ ،1595‬وفيه ق رر أن كل أمة في الع الم لها الحق في تقرير المص ير‪،‬‬
‫وأنه ال يجوز أليّة دولة أن تتدخل في نظام أو حكم دولة أخرى‪.‬‬

‫النتائج‪:‬‬
‫إلى هنا يمكن أن نس تنتج أن ابن ب اديس يمتلك فعال مش روعا تربويا متك امال‪ ،‬وإذا ك ان من‬
‫العبث أن نعيب على الس مكة ع دم الق درة على العيش خ ارج الم اء؛ فال يُعق ُل أن نحكم على‬
‫األفكار خارج سياقها وإطارها التاريخي‪ ،‬إذ المفكر ال يخرج إلى الوجود كما تنبت الفطريات‪،‬‬
‫وإنما هو نت اج عص ره وعص ارة مجتمعه‪ .‬ورغم ذل ك‪ ،‬تؤكد لنا الق راءة الس الفة أن الفكر‬
‫التربوي الباديسي فكر أصيل صادر عن مفكر واع بمتطلبات التغي ير‪ ،‬م درك للتق دم الحاصل‬
‫في الحاضر بس رعة لم يس بق لها مثي ل‪ ،‬وعليه ف األمم ال تي ال ت واكب التط ورات الراهنة في‬
‫صياغة مشاريعها التربوية بها ال يتعارض ومقوماتها تبقى رهينة الجهل والنسيان‪.‬‬
‫وابن باديس فيلسوف يتجه وجهة عقالنية تؤمن باالرتب اط الض روري بين العلل والمعل والت‪،‬‬
‫وتعتقد أن للعقل الق درة على إدراك القيم الكامنة بص ورة موض وعية في األفع ال واألق وال‪،‬‬
‫وت رى أن اإلنس ان ليس خ ّي را بطبعه كما ي زعم (روسو)‪ ،‬وال ش ريرا بجبلّته كما ي ذهب إليه‬
‫(هوبز) و(ميكيافيلي)‪ ،‬وإنما هو يحمل االستعداد لفعل الخير والشر معا كما قرر (كانط)‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫وفلسفة ابن ب اديس ال تي يتأسس عليها مش روعُه ال تربوي تنطلق من الواقع ومتطلباته‪ ،‬ومثلما‬
‫صاغ صاحبها النظريات سعى جه ده في العمل لتط بيق المش روع وبل وغ الم رامي والغاي ات‬
‫المُتوخاة‪ ،‬بعيدا عن الحلول المُغرقة في التجريد‪ ،‬ولذلك أتت أُكلها وأينعت ثمارُها‪.‬‬
‫وموقف ابن باديس في مسألة الصلة بين الخصوصي والعالمي يستبطن منطقا يتج اوز ق وانين‬
‫التداخل مثلما نص عليها المنطق القديم‪ ،‬حيث مايصدق على الكل يص دق على جميع األج زاء‬
‫بالضرورة‪ ،‬ذلك ألن المنطق المعاصر يقرر فساد هذا القانون مادامت القض ية الكلية تف ترض‬
‫الوجود‪ ،‬بمعنى أنها تنص على أنه إذا افترضنا ك ذا س واء ك ان موج ودا أو غ ير موج ود فإنه‬
‫ك ذا‪ ،‬بينما الجزئية تق رر الوج ود‪ ،‬أي أنها تنص على أنه يوجد على األق ّل ك ذا وهو يتصف‬
‫بكذا‪ ،‬ومنه ال يجوز االنتقال من الفرض إلى التقرير الوجودي‪.‬‬
‫يتضح أن موقف ابن باديس الذي يمنح األولوية واألولية للمحدود‪ ،‬ويجعل ماهو ع المي متوقفا‬
‫على ماهو خصوصي صحيح من وجهة نظر المنطق المعاصر صوريا‪ ،‬بل وهو صادق ماديا‬
‫للمثال الباديسي الذي سنختم به م داخلتنا باللغة الطبيعية‪ ،‬وذلك ح ّتى وإن قُوبل ب رفض ه ؤالء‬
‫الذين ال يستطيعون تصور الجزء مُساويا للكل في مجال من مجاالت الرياضيات المعاصرة‪.‬‬
‫وتأسيسا على ما سلف كله‪ ،‬يتأكد لدينا أن ابن باديس س لفي على منواله الجزائ ري‪ ،‬فهو بع دما‬
‫يقدم خدمة الجزائر‪ ،‬ويؤكد أن وراء ذلك الوطن الخ اص أوطانا أخ رى عزي زة علين ا‪ ،‬يق ول‪:‬‬
‫«وأقرب ه ذه األوط ان إلينا هو المغ رب األدنى والمغ رب األقصى (…) ثم ال وطن الع ربي‬
‫واإلسالمي‪ ،‬ثم وطن اإلنسانية العام‪ .‬ولن نستطيع أن نؤدي خدمة مثمرة لشيء من ه ذا كله إال‬
‫إذا خ دمنا الجزائر‪ .‬وما مثلنا في وطننا الخ اص – وكل ذي وطن خ اص – إال كمثل جماعة‬
‫ذوي بي وت من قرية واح دة‪ ،‬فبخدمة كل واحد لبيته تتك ون من مجم وع ال بيوت قرية س عيدة‬
‫راقية‪ .‬ومن ضيّع بيته فهو لما سواه أضي ُع»(‪.)26‬‬
‫وبع ُد‪ ،‬ال نزعم البتة أننا أحطنا علما بفلسفة ابن باديس التربوية‪ ،‬وال أن هذه المداخلة استغرقت‬
‫الموضوع والغرض الل ذين أعلنا عنهما ب ادئ األمر‪ ،‬وجل ماطمحنا إليه أن تث ير ص دى ل دى‬
‫طلبتنا الباحثين في مج ال فلس فة التربية‪ ،‬بل وكل الب احثين في ع الم مق ال الفلس فة الستقص اء‬
‫مناحي الفكر الفلسفي عند ابن باديس وغيره من مفكري المغ رب الع ربي المغم ورين في ه ذا‬
‫المجال‪.‬‬

‫الهوامش‪:‬‬
‫* أستاذ مساعد للمنطق الصوري‪ ،‬كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية ‪ -‬جامعة حسيبة بن بوعلي بالشلف‬

‫‪9‬‬
‫(‪ :)1‬ت ركي رابح‪ ،‬الش يخ عبد الحميد بن ب اديس رائد اإلص الح والتربية في الجزائ ر‪ ،‬المؤسسة الوطنية‬
‫للكتاب‪ ،‬الجزائر‪ ،‬ط ‪ ،1984 ،4‬ص‪.370 :‬‬

‫(‪ :)2‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.245 :‬‬

‫(‪ )3‬أنظر‪ :‬أ‪ -‬عبد الحميد بن باديس حياته وآث اره‪ ،‬إع داد د‪ /‬عم ار الط البي‪ ،‬دار اليقظة العربي ة‪ ،‬دمش ق‪،‬‬
‫‪ 4( ،1968‬أج زاء)‪ .‬ب‪ -‬عبد الحميد بن ب اديس‪ ،‬آث ار اإلم ام عبد الحميد بن ب اديس‪ ،‬مطبوع ات وزارة‬
‫الشؤون الديني ة‪ ،‬الجزائ ر‪4(،‬أج زاء)‪ .‬ج‪ -‬د‪ .‬ت ركي رابح‪ ،‬المرجع الس ابق ‪ /‬الش يخ عبد الحميد بن ب اديس‬
‫باعث النهضة اإلسالمية العربية في الجزائر‪ ،‬دار العلوم‪ ،‬الري اض‪ ،‬المملكة العربية الس عودية‪/ .1982 ،‬‬
‫الشيخ عبد الحميد بن باديس ش يخ الم ربين وش يخ المص لحين في الجزائ ر‪ ،‬سلس لة كتب الش باب‪ ،‬المؤسسة‬
‫الوطنية للكتاب‪ ،‬الجزائر‪ .1989 ،‬د‪ -‬د‪ .‬محمود قاسم‪ ،‬اإلمام عبد الحميد بن باديس الزعيم الروحي لحرب‬
‫التحرير الجزائرية‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪.1968،‬‬

‫(‪ :)4‬آثار اإلمام عبد الحميد بن باديس‪ ،‬مطبوعات وزارة الشؤون الدينية‪ ،‬الجزائر‪ ،‬ط ‪ ،1985 ،1‬الجزء‬
‫الرابع‪ ،‬ص‪.110 :‬‬

‫(‪ :)5‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.42 :‬‬

‫(‪ :)6‬عبد الحميد بن ب اديس‪ ،‬مج الس الت ذكير من كالم الحكيم الخب ير‪،‬مطبوع ات وزارة الش ؤون الديني ة‪،‬‬
‫الجزائر‪ ،‬ط ‪ ،1982 ،1‬ص‪.143 :‬‬

‫(‪ :)7‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.76 :‬‬

‫(‪:)8‬آثار اإلمام عبد الحميد بن باديس‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‪.44 :‬‬

‫(‪ :)9‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.212 :‬‬

‫(‪ :)10‬نقال عن‪ :‬د‪ .‬ت ركي رابح‪ ،‬الش يخ عبد الحميد بن ب اديس رائد اإلص الح والتربية في الجزائ ر‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.242‬‬

‫(‪ :)11‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.252 :‬‬

‫(‪ :)12‬آثار اإلمام عبد الحميد بن باديس‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‪.47 :‬‬

‫(‪ :)13‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.48:‬‬

‫(‪ :)14‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.48:‬‬

‫(‪ :)15‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.49:‬‬

‫(‪ :)16‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.40:‬‬

‫(‪ :)17‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.42:‬‬

‫(‪ :)18‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.17:‬‬

‫‪10‬‬
‫(‪ :)19‬آث ار اإلم ام عبد الحميد بن ب اديس‪ ،‬مطبوع ات وزارة الش ؤون الديني ة‪ ،‬الجزائ ر‪ ،‬ط ‪،1984 ،1‬‬
‫الجزء الثالث‪ ،‬ص‪.253 :‬‬

‫(‪ :)20‬آثار اإلمام عبد الحميد بن باديس‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‪.43 :‬‬

‫(‪ :)21‬آثار اإلمام عبد الحميد بن باديس‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‪.9 :‬‬

‫(‪ :)22‬آثار اإلمام عبد الحميد بن باديس‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‪.110 :‬‬

‫(‪ :)23‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.44 ،‬‬

‫(‪ :)24‬المصدر نفسه‪ ،‬ص‪.110 :‬‬

‫(‪ )25‬أنظر‪ :‬محمد س ليمان حس ن‪ ،‬التي ارات الفلس فية الش رقية‪ ،‬منش ورات دار عالء ال دين‪ ،‬دمش ق‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.66‬‬

‫(‪ :)26‬آثار اإلمام عبد الحميد بن باديس‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‪.113 :‬‬

‫‪http://www.oulama.dz/?p=2040‬‬

‫‪11‬‬