‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬

‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟﺳﺎﻛن واﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻣﯾﻣﯾﺔ‬

‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫‪The inhabitant and the residential space‬‬
‫‪intimate relationship‬‬
‫‪Anthropological approach‬‬
‫دة‪ .‬ﺳواﻟﻣﯾﺔ ﻧورﯾﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﺳطﻣﺑوﻟﻲ – ﻣﻌﺳﻛر )ﻗﺳم ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪-‬‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ(‪.‬‬
‫‪soualmia.nouria@yahoo.fr‬‬
‫د‪ .‬ﺑووﺷﻣﺔ اﻟﻬﺎدي‪ -‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺣﺎج ﻣوﺳﻰ أق أﺧﻣوك ﺑﺗﺎﻣﻧﻐﺳت )ﻗﺳم ﻋﻠم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع – ﻣﻌﻬد اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ(‪.‬‬
‫‪elhadibououchma@gmail.com‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل ‪ –2018/08/03‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول ‪ –2018 /09/09‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر‪2018/11/29‬‬

‫ﻣن ﻣﻧظور أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣز واﻟﻣﺧﯾﺎل ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﺿﻣن ﺣﯾﺛﯾﺎت ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﺗطرق‬
‫ﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺗﻲ اﻟﺳﺎﻛن واﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻣرﻛزﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻛن ﻣﺛﻠﻣﺎ‬
‫ﻧﺳﻛﻧﻪ وﻧﺷﻐﻠﻪ ﻓﻬو أﯾﺿﺎ ﯾﺳﻛﻧﻧﺎ وﯾﺷﻐﻠﻧﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻧﺎ ﻫﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺳﺎﻛن وﺣﻣﯾﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻷﺟل ﺗﻔﺻﯾل ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣوﺿوع ﻣن ﺧﻣﺳﺔ زواﯾﺎ ﻟﻠﻧظر‪ ،‬ﺑداﯾﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﻟﻠﺳﻛن واﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌطﻰ اﻟرﻣزي واﻟﻣﺧﯾﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻌدﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﺗوﻗف ﻋﻧد ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﺣﯾل إﻟﯾﻪ ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻧﻌرج ﺑﺎﻟﺑﺣث‬
‫ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻔﺿﺎء‪ ،‬ﻛﻔﺿﺎء ﯾﺗﻌدى ﺣﺿورﻩ اﻟﻣﺎدي إﻟﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟرﻣزي‪ ،‬ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ وﯾوﻓرﻩ ﻣن ﺣﻣﯾﻣﯾﺔ وأﻣن وﺗﺣﻘﯾق اﻟذات واﻟراﺣﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻛﺎن اﻟوﻗوف‬
‫ﻋﻧد أﻧواع اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ﺑﻧﻣطﯾﻬﺎ اﻟﻌﻣودي واﻷﻓﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻧﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋﻧد ﺗﻧظﯾم اﻟﻔﺿﺎء‬
‫اﻟﺳﻛﻧﻲ اﻟذي ﯾﺗواﻓق واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت وﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ وﻣﺣﻣوﻟﻬﺎ اﻟرﻣزي واﻟدﯾﻧﻲ وﺗﻣﺛﻼﺗﻬﺎ ﻟﻠﺣﯾﺎة‬
‫واﻷﺷﯾﺎء‪.‬‬

‫‪98‬‬
ISSN: 1112-9336 ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
16 ‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ‬ 2018 ‫اﻟﺳﻧﺔ‬02 :‫ﻋدد‬10 :‫ﻣﺟﻠد‬

‫ أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣز‬،‫ اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ‬،‫ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬،‫ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ‬،‫ اﻟﺳﺎﻛن‬:‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‬

.‫واﻟﻣﺧﯾﺎل‬
Abstract:
From the perspective of the anthropology of symbolism and
imagination, we have tried within the context of this research to
address the duality of the inhabitant and the residential space, focusing
on the question of the relationship between them. The housing as we
inhabit and occupy it also inhabits and occupies us. Therefore, the
relationship here is a matter of accommodation and intimacy, and in
order to detail this relationship, we tried to approach the subject from
five points of view. Firstly, we began by an attempt of an
anthropological rooting of habitation and intimacy in terms of the
symbolic and the met. Secondly, we determined the meaning of the
concept of residential space. Thirdly, we focused on the importance of
this space as space exceeds its material existence to the social, cultural
and symbolic one, through its content and what its implications like
intimacy, security, self-realization and rest etc. finally, we discussed
the types of residential spaces in its both patterns horizontal and
vertical one, and we finished by seeking the organization of the
residential space which corresponds to communities, their culture,
symbolic and religious content and their representations of life and
things.
Keywords: Inhabitant, residential space, relationship, intimacy,
anthropology of symbol and imagination.

:‫ ﺗﻣﻬﯾد‬-
« Les structures :‫( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬G. Durand) ‫ﻓﻲ اﻟﺑدأ ﯾﻘول ﺟﯾﻠﺑﯾر دوران‬
‫ » ﻗل ﻟﻲ ﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﻧزل اﻟذي‬anthropologiques de l’imaginaire »
.« ‫ﺗﺗﺧﯾﻠﻪ أﻗل ﻟك ﻣن أﻧت‬
‫ ﻓﺈن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻫو ﻣن‬،‫ﻗﺑل اﻟﻐوص ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟرﻣزي ﻟﻬذا اﻟﻘول‬
‫ وﻋﻧﺻ ار ﻫﺎﻣﺎ ﯾﺣدد ﻧوع اﻟﺣﯾﺎة وﯾوﻓر ﻣﺧﺗﻠف‬،‫اﻷوﻟوﯾﺎت واﻟﺣﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‬
،‫ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟراﺣﺔ واﻟﺳﻼﻣﺔ واﻷﻣن‬،‫اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت واﻟﺗﺳﻬﯾﻼت‬
‫ ﻓﻬو إذن ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣﺟﺎل اﻟذي ﯾﺣﻣﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن‬،‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻟﺳﺎﻛﻧﯾﻪ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
99
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫أﺧطﺎر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﻘط ‪ -‬ﯾﻘﻲ اﻟﻔرد ﻣن اﻟﻌواﺻف واﻷﻣطﺎر واﻟﺛﻠﺞ واﻟﺷﻣس‪ ،-‬ﺑل إﻧﻪ‬
‫أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ﯾوﻓر ﻟﺳﺎﻛﻧﯾﻪ اﻟراﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺟﺳدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺣﻔظ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺳرﯾﺔ‬
‫وﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻔرد‪ .‬وﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﯾﺷﻌر اﻟﻔرد ﺑﺈﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻪ وﻛراﻣﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺿﺎف إﻟﻰ‬
‫ذﻟك أن اﻟﻣﺳﻛن ﻫو اﻟﻣﻛﺎن اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺣﻘق ﻓﯾﻪ اﻟﺳﺎﻛن اﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺗﻪ وﺣرﯾﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑدون ﻗﯾود‪ ،‬وﯾﺟﺳد ﻓﯾﻪ ﻫوﯾﺗﻪ وﺗﺻوراﺗﻪ‪ ،‬وﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻫو ﻟﯾس وﺣدة‬
‫ﺳﻛﻧﯾﺔ ﺟﺎﻣدة ﺑل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ دﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ داﺋﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺗﻐﯾر ﺣﺳب اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت ﺳﺎﻛﻧﯾﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾوﺻف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﯾطﺎن ﺻﻣﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻛل رﻛن ﻓﯾﻪ ﯾﺣﻣل ﺗﺻورات ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ّ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﺳر أن اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﻧظم ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾؤﺛر اﻹطﺎر اﻟﻣﺎدي ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك وﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن ﯾؤﺛر اﻷﻓراد‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﺑدورﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺣﯾطﻬم اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻓﯾﺷﻛﻠوﻧﻪ وﯾطوﻋوﻧﻪ وﯾﺧﺿﻌوﻧﻪ ﻟرﻏﺑﺎﺗﻬم‬
‫وﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻔﻲ داﺧل اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ﯾﻧﺷﺄ اﻷطﻔﺎل وﺗﺗرﻋرع اﻟﺻداﻗﺎت وﺗﻧﻣو‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗزدﻫر‪ ،‬وﺗﺛور اﻟﺧﻼﻓﺎت واﻟﺻراﻋﺎت واﻟﺿﻐﺎﺋن وﯾﻧﻣو اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء‬
‫واﻻﻧدﻣﺎج اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن‪.‬‬
‫ﻋﻣ وﻣﺎ ﻛل ﻫذا ﺳﻧﺣﺎول ﻣﻘﺎرﺑﺗﻪ أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ وﺳﻧرﻛز ﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻓراد‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗطرق إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺳﺞ ﺑﯾن اﻟﺳﺎﻛن‬
‫وﻓﺿﺎﺋﻪ اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم ٕواﻋﺎدة ﺗﻧظﯾم ﻫذا اﻟﻔﺿﺎء‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻣﺳﻛن واﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣز واﻟﻣﺧﯾﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﻛن ﻫو اﻟﻣدﻓن وﻫو ﺑطن اﻷم‪ ،‬وﻗﺑر اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻧﻪ‬
‫ﻓﻣﺧﯾﺎﻟﯾﺎ ورﻣزﯾﺎ ﻧﺣن ﻧﺗﺣدث ﻓﻲ ﺗﺻﻧﯾف وﺗوﺻﯾف اﻟﺑﯾت‪ /‬اﻟﻣﺳﻛن ﻋن ﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﻟﻠﻣﺳﻛن ﺑﺎﻟﻣدﻓن وﺑﺑطن اﻷم وﺑﺎﻟﻘﺑر‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﺟﺎﻻت ﻓﯾزﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫وﺗﺳوق ﻟﻧوع ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ﻟﻼﺣﺗواء واﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻐﺎرة واﻟﻛﻬف‬
‫ورﻣزﯾﺔ وﻣﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﺗﺣﻣل ّ‬
‫واﻟﺧﯾﻣﺔ واﻟﻧواﻟﺔ واﻟﻣﻧزل ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺧﻼﺻﺎت ﻟﺑﻧﻰ ذﻫﻧﯾﺔ وﻓﯾزﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﻛن‬
‫واﻻﺣﺗواء‪ ،‬ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺧﺑﺄ واﻟﻣﺧزن‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق دوران ‪Durand Gilbert‬‬
‫" اﻟﻣﺳﻛن ﻋﻠﻰ ارﺗﺑﺎط وﺛﯾق ﺑﺎﻟﻣدﻓن اﻷﻣوﻣﻲ‪ ،‬ﺳواء ﺗﺣول اﻟﻣدﻓن إﻟﻰ ﻣﻐﺎرة أو ﺑﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻣﺳﻛن‪.1"...‬‬

‫‪100‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫واﻟﻣدﻓن اﻷﻣوﻣﻲ ﻫﻧﺎ ﯾﻌﺑر ﻋن ﻋﺎﻟم داﺧل اﻟرﺣم ﯾﺣﺎﻛﻲ ﻣﺧﯾﺎﻟﯾﺎ ورﻣزﯾﺎ ﺻورة‬
‫اﻟﻛﻬف اﻟﻣظﻠم واﻟرطب‪ ،‬ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻛﺎن ﻣﺳﻛﻧﺎ ﻣﻧذ اﻟﺑدء‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺛﯾر ﻓﻲ اﻻﻧﺳﺎن‬
‫ﺗﺧﯾﻼت ﻋﻣﯾﻘﺔ‪ 2‬ورﻏم أن اﻟﻛﻬف واﻟﻣﻐﺎرة أﺷﻣل ﻣن ﺣﯾث اﻟرﻣزﯾﺔ واﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻧزل‪ ،‬ﻟﻛن رﻏم ذﻟك ﻓﺈن اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ وأﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﺧﯾﺎل ﺗﻌدد ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻓروﻗﺎت ﺑﺳﯾطﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻐﺎرة واﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬ﻓﻬذا اﻷﺧﯾر "ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ‬
‫ﺗﻐﯾر ﻣوﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻓﺈن ﻛل ﻣﺳﻛن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ٕوان ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ أﺳس‬
‫اﻟﻐﺎﻟب إﻻ ﻛﻬﻔﺎ ّ‬
‫ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺗﺄﺻل ﻓﻲ اﻟﻛﻬف‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺗﺟوﯾف اﻷﺳﺎﺳﻲ"‪.3‬‬
‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى وﻟﻛن داﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟرﻣزﯾﺔ ﯾﺣﺎﻛﻲ ﻛﻠودﯾل ‪P. Cloudel‬‬
‫وﯾﻣﺎﺛل ﺑﯾن رﺣم اﻷم واﻟﻘﺑر واﻟﺗﺟوﯾف ﺑﺷﻛل ﻋﺎم واﻟﻣﺳﻛن اﻟﻣﺳﻘوف‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ‬
‫ﻧﺳﺗﻐرب ﻋﻧدﻣﺎ ﯾؤﻧث اﻟﻣﺧﯾﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻠﺳﺎن اﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟدار‪-‬أﻧﺛﻰ‪ ،‬وﻫﻧﺎ‬
‫ﯾﻣﻛن اﻟﻌودة ﻟﻠﺗدﻟﯾل واﻟﺑﺣث أﻛﺛر إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ ودور اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣﻊ ﺳﯾﻘﻣوﻧد‬
‫ﻓروﯾد ‪ S. Freud‬وأﺗﺑﺎﻋﻪ ﻣﻣن ﺑﺣﺛوا ورﻛزوا ﺟﯾدا ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻷﻧﺛوﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻛن‬
‫ﺑﻣﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﯾث اﻧﺗﻬﻰ ﻓروﯾد ‪ Freud‬إﻟﻰ أن أﻏﻠب اﻟﻣرﺿﻰ اﻟذﯾن ﺷﻣﻠﻬم‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻛﺎﻧوا ﯾُؤﻧﺛون ﻣﺳﺎﻛﻧﻬم‪ ،‬اﻟﻐرﻓﺔ واﻟﻛوخ‪ ،‬اﻟﻘﺻر واﻟﻣﻌﺑد واﻟﺻوﻣﻌﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن‬
‫اﻷﺷﯾﺎء‪.4‬‬
‫ﻋﻣوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﺧﯾﺎل واﻟرﻣز ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﻊ ﺟﯾﻠﺑﯾر دوران‬
‫‪ G. Durand‬ﻧﺟد ﺗﻠك اﻟﻣﺧﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣوﺿﻊ اﻟﻣﻧزل ﺑﯾن ﻋﺎﻟم اﻟﺟﺳم اﻟﺑﺷري اﻟﺣﺳﻲ‬
‫واﻟﻛون اﻟﻛﺑﯾر واﻟﻣﺟرد‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺻﻔﻪ )اﻟﻣﻧزل( ﻛﻌﺎﻟم ﻣﺻﻐر وﺛﺎﻧوي وﻛﻣﻧطﻘﺔ وﺳطﻰ‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻬﯾﻣن ﺑﺗﻣﺛﻼﺗﻬﺎ وﺗﺻوراﺗﻬﺎ وﺷﻛﻠﻬﺎ وﻣوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺧﯾص اﻟﻧﻔﺳﻲ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك دوران ‪ – Durand‬ﻛﻣﺎ ﺳﻠف اﻟذﻛر‪ " -‬ﻗل ﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﻧزل اﻟذي‬
‫ﺗﺗﺧﯾﻠﻪ‪ ،‬أﻗل ﻟك ﻣن أﻧت"‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن رﻣزﯾﺔ اﻟﺑﯾت وﺗﺧﯾﻠﻪ ﻫو وﺟﻪ آﺧر ﻟﻠﺟﺳد‬
‫اﻟﺣﺳﻲ وﻟﻠﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻣﺗﺧﯾل‪.5‬‬
‫‪Ch‬‬ ‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﺗﺣﺎﻛﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ ﻣﻊ ﺑودوﯾن‬
‫‪ Baudouin‬ﺑﯾن ﻏرف اﻟﻣﻧزل وﺻورة اﻷﻋﺿﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻌل ﻣن اﻟﻧواﻓذ ﻋﯾون اﻟﺑﯾت‬
‫ﻋﻧد اﻟطﻔل‪ ،‬اﻟذي ﯾﺳﺗﺷﻌر وﺟود اﻷﺣﺷﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺑو واﻟﻣﻣرات ﺑﺎﻟﺑﯾت‪ ،‬وﯾُ ﻘدم ﻣن ﺟﻬﺗﻪ‬

‫‪101‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫رﯾﻠﻛﻪ ‪ Rilke‬ﺗﺷﺑﯾﻪ رﻣزي ﺑﻠﯾﻎ ﺣﯾث ﯾرى أن ﻫﺑوط ﺳﻼﻟم اﻟﺑﯾت ﻛﻬﺑوط اﻟدم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌروق‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻣوم اﻟﻣﻧزل ﻛﻣﺎ ﯾﺻﻔﻪ دوران ‪ Durand‬ﻫو "ﻣﺗﺎﻫﺔ ﻣطﻣﺋﻧﺔ وﻣﺣﺑوﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﺗﺛﯾرﻩ أﺳ اررﻩ ﻣن رﻫﺑﺔ ﺧﻔﯾﻔﺔ"‪ ،‬وﻟذﻟك رﺑط ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻛن واﻟﺟﺳد واﻟﻛون‪،‬‬
‫واﻋﺗﺑر أن ﺗﻧﺳﯾق اﻟﻐرف وأﺟزاء اﻟﻣﻧزل ﻣن ﺧﻼل ﻣﻛﺎن اﻟﻧوم وﻣﻛﺎن ﺗﺣﺿﯾر اﻟطﻌﺎم‬
‫وﻣﻛﺎن اﻷﻛل وﻣﻛﺎن اﻻﺳﺗراﺣﺔ واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل واﻟﻣؤوﻧﺔ‪ ،‬ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺟزﺋﺔ‬
‫واﻟﻣﺻﻔﻔﺔ ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﻣﺧﯾﺎﻟﯾﺎ ورﻣزﯾﺎ ﻣﺛﯾﻼﺗﻬﺎ اﻟﺗﺷرﯾﺣﯾﺔ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻗد ﺗﺛﯾر ﺗﺧﯾﻼت‬
‫ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‪.6‬‬
‫ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﺗﻧﺗﻬﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻣﺳﻛن‪/‬اﻟﻣﻧزل ﺑﻛﺎﻣﻠﻪ ﻫو أﻛﺛر ﻣن ﻣﻛﺎن ﻟﻠﺳﻛن‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎﺋن ﺣﻲ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟرﻣزي )ﺣﻲ‬
‫ﺑﺳﺎﻛﻧﯾﻪ(‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺿﺎﻋف وﯾﺣدد ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺳﺎﻛﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻧﻘف ﻋﻧد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾوﻓرﻫﺎ وﻧﻌﯾﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺳﻛن وﯾﻌﯾﺷﻬﺎ ﻓﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻓرواﺋﺢ اﻟﻣﻧزل ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺞ اﻻﺣﺳﺎس‬
‫ﺑﺎﻟوﺟود اﻟﺣﻣﯾم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن رواح اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻣطﺑﺦ وﻋطور ﻏرﻓﺔ اﻟﻧوم‪ ،‬وﻋﻔوﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﻣرات وأزﯾﺞ اﻟﻣﺳك واﻟﻛﺎﻓور اﻟذي ﯾﻔوح ﻣن ﺧزاﻧﺔ اﻷم‪ ،‬ﻛل ﻫذا ﯾﺷﻌر وزﯾد ﺣﺟم‬
‫وﻣﺑﻠﻎ وﻏﺑق اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ ﺑﯾن ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﺑﯾت‪.7‬‬
‫ﻣن ﺟﻬﺗﻪ ﯾﻌود ﺑودوﯾن ‪ Ch. Baudouin‬ﻟﯾؤﻛد أن ﺣﻣﯾﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﺻﻐر )اﻟﻣﺳﻛن( ﯾﻣﻛن أن ﺗﺿﺎﻋف وأن ﺗﻘﺗرن ﺑﻐﯾرﻫﺎ ﺣﺳب اﻟرﻏﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻛن‬
‫ﻛﺎﻟﺟﺳد‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﯾﺻﺑﺢ ﻣﻣﺎﺛﻼ ﻟﻠﻌﯾش أو اﻟﻘوﻗﻌﺔ أو ﺟزة اﻟﺻوف أو ﺣﺿن اﻷم‪،‬‬
‫ﻏﯾر أن ﺑﺎﺷﻼر ‪ Bechelard‬ﯾﺗﻌدى ﻫذا اﻟوﺻف ﻟﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻻﻧﺳﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻣﺳﻛن ﺻﻐﯾر داﺧل اﻟﻣﻧزل‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯾﺳﺗﻌﯾد ﻛﻣﺎ ﯾﻘول "طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻷوﻟﻰ اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻬﻣوم" ‪ ،‬ﻫذا اﻟدور ﯾﻠﻌﺑﻪ اﻟرﻛن‪ ،‬اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ واﻟﻐرﻓﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻬﺎدﺋﺔ‬
‫واﻟﺧﻠوة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣﻛﺎن اﻷﺳﻣﻰ واﻟﻣﺛﺎﻟﻲ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗواﻓر ﻣﺣﺎﻛﺎﺗﯾﺎ وﻣﺧﯾﺎﻟﯾﺎ ﺑﻌد ذﻟك إﻻ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﻐﻠق وﻣﻌﺗم ﺑﯾن أﺣﺷﺎء‬
‫اﻷم‪.8‬‬
‫ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻛن ﯾﻌود ﺑﻧﺎ ﺑﺎﺷﻼر ‪ Bechelard‬إﻟﻰ رﻣزﯾﺔ‬
‫ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﻷﻗﻔﺎل واﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة )اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ(‬

‫‪102‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﺗﺣﯾل ﻣﺧﯾﺎﻟﯾﺎ ورﻣزﯾﺎ وواﻗﻌﯾﺎ إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺎﺟز ﻣﻌدﻧﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫اﺧﺗراﻗﻪ وﻣداﻓﻌﺗﻪ‪.9‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻣوم ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻗوﻟﻪ ﻣن زاوﯾﺔ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ ﻫو أن اﻟﺑﯾت ﯾﺷﻛل‬
‫ﺻورة اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ اﻟﻣرﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﻐﻠف ﺑﺄﻧﻣوذﺟﺎت ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﯾﻔﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻛﻠﻪ‬
‫أو ﻗﯾﻣﺗﻪ أو ﻣوﻗﻌﻪ )ﻗﺻ ار أو ﻛوﺧﺎ(‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻠﻲء ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗوﻗف واﻟﻬدوء‬
‫واﻟراﺣﺔ واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻫذا اﻟوﺻف دﻓﻊ ﻣﯾﻧﻛوﻓﺳﻛﻲ ‪ Minkouphsci‬ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن‬
‫اﻟدور اﻟﻣزدوج اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﻠﻌﺑﻪ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠﺳﻛن إﻟﻰ اﻟﻘول‪" :‬اﻟﺑﯾت ﻫو‬
‫ﺑﻧﺎء‪ ...‬وﻟﻛﻧﻪ ﻣﺳﻛن أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﺗوﺟﻬﺎن رﻣزﯾﺎن ﻣﻣﻛﻧﺎن ﺑﺧﺻوﺻﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﯾت ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻟ ﻠﺑﻌض ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻗد ّﺷُﯾد ﻗﺑل أن ﯾﺻﺑﺢ ﻣﺳﻛﻧﺎ ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺑﻌض‬
‫اﻵﺧر ﯾﺷﻛل ﻣﺳﻛﻧﺎ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ‪...‬ﻫؤﻻء ﻻ ﯾﺟزﺋوﻧﻪ إﻟﻰ ﻋﻧﺎﺻر ﻋﻘﻠﯾﺔ وأﺧرى‬
‫ﻋﺎطﻔﯾﺔ‪...‬ﻓﺎﻟﻛوخ أﻗرب إﻟﯾﻬم ﻣن ﻧﺎطﺣﺔ اﻟﺳﺣﺎب"‪.10‬‬
‫ﻣن ﻛل ﻫذا ﺗﻘدم ﻟﻧﺎ أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣز واﻟﻣﺧﯾﺎل أن اﻟﺑﯾت ﻟﯾس ﺟدا ار أو‬
‫واﺟﻬﺔ أو ﻗﺑﺔ وﻻ ﻫو ﻣﺑﻧﻰ‪ ،‬ﺑل ﻫو اﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫ﺳوى ﻣﺟرد ﺟدران أو زﺧرﻓﺔ أو ﺑرج‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﯾت ﻫو أﻛﺛر ﻣن ﻛل ﻫذا ﻋﻧد‬
‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﯾن‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻛون اﻟﺻﻐﯾر اﻟﻣﻠﻲء ﺑرﻣوز اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ أﺳﻣﻰ أوﺻﺎﻓﻪ‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘدس‪ ،11‬اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﻲ طﻘوﺳﺎ ﻟﻠﻌﺑور إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻪ وﺣﻣﯾﻣﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺻورت‬
‫اﻟﻌﺗﺑﺔ ﻛﺣد ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯾن اﻟﻣدﻧس واﻟﻣﻘدس‪ ،‬وﻷﺟل ﺗﺣﻘﯾق ذﻟك ﺣﻣل اﻟﻣﺧﯾﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟطﻘوس اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﻛن واﻟﺳﻛن‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﺗﻘدﯾم‬
‫اﻷﺿﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﻛن اﻟﺟدﯾد ﻟﺳﯾد اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﺗوﺳﻌﺔ اﻟﻣﻧزل ﺗﺳﺗوﺟب ﻋﻧد‬
‫اﻻﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ذﺑﯾﺣﺔ ﺟدﯾدة ﺗﻛرﯾﻣﺎ ﻟﺳﺎﻛﻧﻲ اﻷرواح اﻟﺟﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠﻛﻬﺎ وﺣدﻫﺎ‪.12‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻣﺧﯾﺎل اﻻﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺣﻣل ﺣﺳب ﯾوﺳف ﺷﻠﺣت ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺧوف ﻣن‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬واﻷﺿﺣﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﺗوظف اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﯾﺎ ورﻣزﯾﺎ ﻹزاﻟﺔ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻌﻘﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻛن أﯾﺿﺎ ﻟﻌﻘد ﻧوع ﻣن اﻟﺣﻠف ﻣﻊ ﻣﺎﻟك اﻟﻣﺳﻛن اﻟﻣؤﻧث ﺷﻌﺑﯾﺎ )ﻣوﻻت‬
‫‪،13‬‬
‫ﻛﻣﺎ أوﺟد وﻣﺎرس اﻻﻧﺳﺎن اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ طﻘوﺳﺎ أﺧرى‬ ‫اﻟﻌﺗﺑﺔ( واﺗﻘﺎء ﺷرﻩ واﻧﺗﻘﺎﻣﻪ‬
‫ﻟﻣﺟﺎﺑﻬﺔ ﻣﺎ ﯾوﺻم ﺑﺎﻟﻌﯾن واﺗﻘﺎء ﺷرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪103‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ‬

‫ﻗﺑل اﻟﺗطرق إﻟﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ارﺗﺄﯾﻧﺎ ﻣن اﻟﺿروري ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﻔﺿﺎء‪ ،‬اﻟذي ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﻪ ﻣﻌﺎن ﻛﺛﯾرة وﻣرادﻓﺎت ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﻛﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬اﻟﺣﯾز‪ٕ ....‬وان اﻟﻔﺿﺎء ﻛل ﺷﻲء وﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ آن واﺣد ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﻟودرﯾت رﯾﻣون ‪ R. Ledrut‬؛ ﺣﯾث ﯾﻘول‪" :‬اﻟﻔﺿﺎء إن ﺷﺄﻧﺎ ﻛل ﺷﻲء وﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔس اﻟوﻗت‪ ،‬أو ﺑﺗﻌﺑﯾر آﺧر ﺷﻲء ﻗﻠﯾل وﺷﻲء ﻛﺛﯾر ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺟد ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ‬
‫ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﻛون ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺟﺎﻟﯾﺔ ﻣﺣﺿﺔ )‪.(...‬‬
‫إن ﻫذا اﻟﻔﺿﺎء اﻟذي ﯾﺑدو ﻛﻼﺷﻲء ﯾﺻﺑﺢ ﻛل ﺷﻲء ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻷﻧﻪ ﻣن طﺑﯾﻌﺔ‬
‫وﺟودﯾﺔ وﻷﻧﻧﺎ ﻧﻌﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻛل اﻷﻧﺣﺎء )‪ (...‬وﻛﻠﻣﺎ ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن اﻟﻔﺿﺎء أو اﻟﻣﺟﺎل‬
‫إﻻ وﻧﺟد أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟوﺟود وﻋن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺗواﺟد أي ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣر ﻋن‬
‫اﻟوﺟود"‪ ،14‬وﻫذا ﺗﻔﺳﯾر واﺿﺢ ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻔﺿﺎء ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺗواﺟد ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾدرس اﻟﻔﺿﺎء ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﻔﻰ‬
‫ﻛﺎﺳﺗل ‪" M. Castells‬وﺟود ﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﻔﺿﺎء دون أن ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﺟزء ﻣﻧدﻣﺟﺎ‬
‫ﺿﻣن ﻧظرﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ"‪ ،15‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻔﺿﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﺗﺎج‬
‫ﻣﺎدي ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﺗﻛوﯾﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻔﺿﺎء ﻻ ﯾوﺟد "إﻻ ﺑﻣﺎ ﯾﺣوﯾﻪ )‪ (...‬ﻓﻬو ﺑﻧﺎء ﻣﻧظم ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ‪:‬‬
‫أﺣداث‪ ،‬وأﺷﺧﺎص‪ ،‬وأﻓﻌﺎل‪ ،‬واﺗﺻﺎﻻت‪ ،‬وﺗﻌﺎرف‪ ،‬وأﺷﯾﺎء ‪ ،16"...‬ﻓﻛل ﻫذﻩ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ‬
‫ﺗﺷﻛل ﻟﻧﺎ اﻟﻔﺿﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻧﻪ اﻟﻔﺿﺎء ظﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﻠﯾﺔ ﺗﺿم ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻧﺎﺻر‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺑﯾﺋﺔ‪،‬‬
‫وﺿﻌﯾﺔ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت وﺣرﯾﺗﻬم‪ ،‬ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻬم اﻟﯾوﻣﯾﺔ وﻋﺎداﺗﻬم وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﺿﺎء ﻫو إﻧﺗﺎج ﺟﻣﺎﻋﻲ وﺟزء ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻫو ﯾﺗﺟﻠﻰ‬
‫"ﻛﻧﻣوذج إﺑراز أو ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ )‪ (...‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎء ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﻬوﯾﺎت"‪ ، 17‬ﻣﻣﺎ ﯾظﻬر أﻫﻣﯾﺔ ودور اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ داﺧﻠﻪ‪ٕ ،‬وان دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﺿﺎء " اﻟذي ﯾﺣﻣل ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺗﺎج ٕواﻋﺎدة اﻹﻧﺗﺎج اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺳواء ﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻟﺑﯾوﻓﯾزﯾﻠوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﯾن )‪ (...‬أو ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج‬

‫‪104‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ٕواﻋﺎدة اﻹﻧ ﺗﺎج اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟﻌﻣل وﺗﻧظﯾﻣﺎﺗﻪ ﻓﻬو إذن –أي اﻟﻣﺟﺎل‪ -‬ذو‬
‫وظﺎﺋف اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺗراﺗﺑﺔ"‪ ،18‬ﻓﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ اﻟﻔﺿﺎء ﻣن ﻋﻧﺎﺻر وﻋﻼﻗﺎت ووﺿﻌﯾﺎت‬
‫وﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺗﺷرح ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ووظﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺑر اﻟﻔﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ وﯾرﺗﺑط ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﺗﺧﺗﻠف اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺣﺳب اﻟﻔﺿﺎء‪" :‬ﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺗﻛون ﻣﺷروﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺿﺎء ﻣﻌﯾن ﻗد ﻻ ﺗﻛون ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻓﺿﺎء آﺧر"‪ ،19‬وﻋﻠﯾﻪ ﺗﺧﺗﻠف اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻓﯾﻣﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺿﺎء ﺣﻣﯾﻣﻲ ﺧﺎص أو ﻋﻣوﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻌرف ﻋﻣوﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻣﺳﻛن أو‬
‫اﻟﺑﻧﺎء أو اﻟﻌﻣران‪ ،‬وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن وﺟود ﻣﺎدي ﻟﻣﺎ ﯾﺣﺗوﯾﻪ ﻣن أﺑواب‪ ،‬ﻧواﻓذ‬
‫وﺟدران‪ .....‬إذن اﻟﻣﺳﻛن ﯾﺷﯾر ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ إﻟﻰ اﻹطﺎر اﻟﻣﺎدي اﻟذي ﯾﺷﺑﻊ ﻓﯾﻪ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ...‬وﯾﻘﺿﻲ ﻓﯾﻪ ﻣﻌظم أوﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳﻛن ﻛﻣﺎ ﯾراﻩ راﺑوﺑر ‪ A. Rapoport‬ﻋﻠﺑﺔ وظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻫﻲ إﯾواء وﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫ﺳﺎﻛﻧﯾﻬﺎ وﻣﺣﺗواﻫﺎ‪ ،20‬وﺣﺳب ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺻﯾر اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻫو "اﻟﺑﻧﺎء اﻟذي‬
‫ﯾﺄوي إﻟﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺿرورﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺗﺳﻬﯾﻼت‪ ،‬اﻟﺗﺟﻬﯾزات‪،‬‬
‫اﻷدوات واﻷﺟﻬزة اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺎﺟﻬﺎ أو ﯾرﻏب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔرد ﻟﺿﻣﺎن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺻﺣﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﺳﻌﺎدة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻪ وﻷﺳرﺗﻪ"‪ ،21‬ﻓﻬو إذن اﻟﻣﺟﺎل اﻟذي ﯾﺣﻘق ﻟﺳﺎﻛﻧﯾﻪ‬
‫اﻟراﺣﺔ اﻟﺑدﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﺗﺟﻬﯾزات ﻟﺗﺣﻘﯾق ذﻟك‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ‬
‫ّإن اﻟﻣﺳﻛن "ﻻ ﯾﻌد وﺣدة ﻧﺳﻛﻧﻬﺎ ﻓﺣﺳب‪ ،‬إﻧﻪ ﻣوﺿوع ﻓﻲ ﻓﺿﺎء ﻣﺣدد ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺟرد ﻣﻧﻪ‪ .‬ﻓﻘﯾﻣﺗﻪ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ‪ ،‬واﻟرﻣزﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻣوﺿﻌﻪ‬
‫وﻣﺣﯾطﻪ"‪ ،22‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻏﺎﺳﺗون ﺑﺎﺷﻼر ‪ G .Bachelard‬اﻟﻣﺳﻛن "زاوﯾﺗﻧﺎ‬
‫ورﻛﻧﻧﺎ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم وﻫو ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ اﻷول وﻓﺿﺎﺋﻧﺎ"‪ ،23‬ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻛﺎن اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﻌﺗﺑرﻩ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻠﻛﻪ‪ ،‬ﯾﺗﺻرف داﺧﻠﻪ ﺑﻛل ﺣرﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﻋﺑر ﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻘﯾم‬
‫واﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ ﯾﺗرك ﻓﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن اﻟذﻛرﯾﺎت واﻷﺣﻼم اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑداﺧﻠﯾﺔ ﻗﯾم ﻓردﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺗﺑرﻩ ﺷﯾﺋﺎ ﺣﯾﺎ ﻟﻪ ﺧﺻوﺻﯾﺔ وﺻﻔﺎت ﻫﻧدﺳﯾﺔ ﺗﺻﻣم ﻣﻼﻣﺢ اﻷﻟﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﺑﯾت‬

‫‪105‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﺟﺳد وروح وﻫو ﻋﺎﻟم اﻹﻧﺳﺎن اﻷول"‪ ،24‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ اﻟﻣﺳﻛن ﻟﯾس ﺻﻔﺎت ﻫﻧدﺳﯾﺔ ﺑل‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﻟﻸﻟﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺟﺎل اﻷﻣﺎﻧﻲ واﻟﺗﺧﯾﻼت واﻷﺣﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﻛن ﺑوﺟود‬ ‫وﯾﻧﻌت ﺷوﻣﺑﺎر دوﻟو ‪P.H. Chombart de lauwe‬‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎرز "ﺗﻌﻣل اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻛﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر أﺣﺳن ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺟﻌل ﻣﻧﻪ ﻣﺣﻣﯾﺔ"‪ ،25‬أي ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﻌﻘدة ﻟﻠﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣﺎدﯾﺔ أو رﻣزﯾﺔ؛ ﺗﺗﻣﺛل اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗرﺻﯾص اﻷﺑواب واﻟﻧواﻓذ‪،‬‬
‫ﻓﺗﺿﺎف ﻟﻸﺑواب أﺑواب أﺧرى ﺣدﯾدﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻟﻧواﻓذ اﻟﺷﺑﺎﺑﯾك اﻟﺣدﯾدﯾﺔ؛ أﻣﺎ اﻟرﻣزﯾﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻛل اﻟرﻣوز اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺳﻛن وﺳﺎﻛﻧﯾﻪ ﻣن اﻟﻌﯾن واﻟﺣﺳد‪ .‬وﻣﻧﻪ‬
‫ﯾﺑرز "ﻛل ﻣﺳﻛن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺿﺎء ﻣزدوج‪ :‬ﻣن ﺟﻬﺔ ﻫو ﻓﺿﺎء ﻣﻐﻠق‪ ،‬ﺛﺎﺑت‪ ،‬داﺋم‪،‬‬
‫ﻣرﻛزي وﻣﺧﺻص ﻟﻠﺣﻔظ؛ وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻫو ﻓﺿﺎء ﻣﻔﺗوح‪ ،‬ﻏﯾر ﺛﺎﺑت‪ ،‬زاﺋل‪،‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻫذﻩ اﻻزدواﺟﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟداﺧل واﻟﺧﺎرج ﻟﻠﻔﺿﺎء‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ وﻣﺑدع أو ﻣدﻣر"‬
‫اﻟﺳﻛﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻐﻠق ﯾﺣﻣﻲ أﺻﺣﺎﺑﻪ وﯾﺣﻔظ ﺧﺻوﺻﯾﺗﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌد ﻣﺟﺎل ﻟﺧﻠق‬
‫اﻟرواﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ورﺑط ﺑﯾن اﻟﻔرد وﻣﺣﯾطﻪ اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌد اﻟﻣﺳﻛن "ﻓﺿﺎء ﻟﻠﺣرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺣﺿري" ‪ ،‬إذ ﯾﺗرﺟم‬
‫اﻟﺳﺎﻛن داﺧﻠﻪ آﻣﺎﻟﻪ ورﻏﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧظر ﻟوﻓﯾﻔر ‪ H. Lefebvre‬إﻟﻰ اﻟﺳﻛن "ﺑوﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﻣﺎدي وأﻧﻣﺎطﻪ‪ ،‬ﺑل ﯾﻐطﻲ أﯾﺿﺎ اﻟﻣﺣﯾط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻣﺗﻛون ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺗﻣﺛﻼت"‪ ،28‬ﻓﺎﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣﺎدي ﯾﻌﺑر ﻋن ﻓﺿﺎء اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺷﻛل اﻟﻣﺳﻛن‬
‫وﺗرﺗﯾﺑﻪ ﯾﻔﺳران ﻫوﯾﺔ اﻟﺳﺎﻛن ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻛﯾﻔﯾﺔ اﺳﺗﺧدام اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﻠﺧﺻﻬﺎ ﺑوﺷﺎﻧﯾن ‪ F. N. Bouchanine‬ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر‬
‫واﻟﻔﺿﺎء‪ .‬وﻣﻧﻪ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﺗﻌﺑﯾر اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫو ﺷﻛل ﺗﻧظﯾﻣﻲ ﺗوظﯾﻔﻲ ﻣن‬
‫طرف اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬إذ ﻫو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗﻣﺛﻼﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﻣن اﻟﺗﺻورات وﻣﺧﯾﺎل ﻻ ﺑﻧﯾﺔ وﺷﻛل ﻓﻘط‪.‬‬
‫ّإن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻟﯾس ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻟوظﯾﻔﺔ ﻋﺿوﯾﺔ ﻓﻘط‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو‬
‫ﻋﻧﺻر أﺳﺎﺳﻲ ﻻرﺗﺑﺎط اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻔرد ﻣﻊ اﻟوﺳط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﯾﻌد‬
‫‪29‬‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻣﺟﺎل ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻣﺎ‬ ‫"اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻧﺳﻘﺎ ﻟﻼﺗﺻﺎل"‬

‫‪106‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﯾﻌﺑر ﻋﻠﯾﻪ أﯾﺿﺎ وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻧﺣﻰ ﻗراﻓﻣﯾر ‪ Y. Grafmeyer‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ "ﻣﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ وﻫو ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ"‪.30‬‬
‫ّإن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺑﻧﺎء ﯾﺟﺳد اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻟﻸﻓراد‪،‬‬
‫وﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻔﺎﻋل ﯾدﺧل ﺿﻣن ﺗﻣﺛﯾﻼت ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ دﯾﺳﺑرس‬
‫‪ Despres‬ﻣن ﺧﻼل دراﺳ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺷﯾﻛﺎﻏو‪ ،‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺳﻛن ﻓﻲ‬
‫‪31‬‬
‫ﻋدة ﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻧﺷﻌر ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻷﻣن اﻟﺟﺳدي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻔرد أن ﯾﻌﻣل ﻣﺎ ﯾﺷﺎء وأن ﯾﺣﻘق ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﻧﺷﻌر ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟراﺣﺔ ﻋﻧد اﺳﺗﺿﺎﻓﺔ اﻟﻧﺎس‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﻠﺟﺄ اﻟذي ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺑﺗﻌد ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﺿﻐوط اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺣﺻل ﻓﯾﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼم واﻟﺳﻛون واﻟﺑﻘﺎء ﺑﻣﻔردﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧرﻏب ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺗوﻓر ﻓﯾﻪ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣﻧﺎﺳب واﻟﻐرف ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﯾوﻣﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﻔرد‪.‬‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻓﯾﻪ إﺣداث اﻟﺗﻐﯾﯾرات ٕواﺿﻔﺎء اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻣوﺿﻊ اﻟﺣب واﻟﻣﺑﺎدﻟﺔ‪ ،‬أﯾن ﻧﺗﻣﻛن ﻣن ﺗوطﯾد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻷﺷﺧﺎص‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﻬﻣﯾن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﻧﺷﻌر ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻓﺿﺎءاﺗﻪ‪ ،‬راﺋﺣﺗﻪ‪ ،‬أﺛﺎﺛﻪ وأﺷﯾﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﻣﻧﺣﻧﺎ اﻟﺷﻌور ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء وﺑوﺟود أﺻل ﻟﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻛﺎن ﺷﺧﺻﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟذي ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺣﺻول ﺑواﺳطﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺑﯾن ﻟﻠﻧﺎس ﻣﻛﺎﻧﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﻓﻲ ﻛل اﻷﺣوال ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺳﻛن ﻓﺿﺎء ﺟﻐراﻓﻲ ﺟﺎﻣد‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‬
‫ﻣرﻓق ﺣﯾوي ﯾﺣدد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﺷﺑﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧظﺎم ﺛﻘﺎﻓﻲ واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻗﺎﺋم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟدﻻﻻت‪ ،‬وﯾﻘوم ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟوظﺎﺋف‪ :‬ﯾﺣﻔظ ﺧﺻوﺻﯾﺔ‬

‫‪107‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻷﻓراد‪ ،‬وﯾؤﻣن ﻟﻬم اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‪ ،‬واﻷﻛﺛر ﻫو ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺗﻔﺎﻋﻼت‬

‫واﻟﺗﺑﺎدﻻت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣﺟﺎور ﻟﻠﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻣﺟﺎل ﻫﺎم ﻟﺧﻠق اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت‬
‫واﻟﺗﺑﺎدﻻت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻠﻌب اﻟﻧواﻓذ واﻷﺑواب دو ار ﻻ ﯾﺳﺗﻬﺎن ﺑﻪ ﻓﻲ ﺧﻠق ﻓرص‬
‫‪J.C.‬‬ ‫ﻟﻠﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن اﻟﺟﯾران‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﻣداﺧل اﻟﻌﻣﺎرات‪ ،‬وﻗد ﺗطرق دﯾﺑول‬
‫‪ Depaule‬إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬إن ﻋﺗﺑﺎت اﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬ﻧواﻓذﻩ‪ ،‬أﺑواﺑﻪ‪ ،‬ﻣوﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻘﺎط‬
‫ﻣﻬﻣﺔ ﺑواﺳطﺗﻬﺎ ﺗﺗﻛون ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺳﺎﻛن ﺑﺎﻵﺧرﯾن"‪ ،32‬وأﺷﺎر اﯾﻔون ‪B. Yvonne‬‬
‫‪33‬‬
‫إﻟﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺗﺑ ار أن اﻟﻧواﻓذ واﻷﺑواب ﺗﺳﻣﺢ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫‪34‬‬
‫ﻣؤﻛدا‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎرج؛ ﻧﻔس اﻟطرح ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺻطﻔﻰ ﻗﻧﺎوي‬
‫ﻋﻠﻰ دور اﻟﻔﺿﺎءات اﻟوﺳﯾطﯾﺔ )‪ (intermédiaire‬ﻓﻲ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺗواﺻل واﻟﺗﺑﺎدل‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﻌد ﻋﺗﺑﺔ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣﻛﺎن اﻧﺗﻘﺎﻟﻲ أو ﻋﺑور ﻣن اﻟﻔﺿﺎء‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺧﺎرﺟﻲ )ﻓﺿﺎء ﻣدﻧس( إﻟﻰ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺧﺎص اﻟداﺧﻠﻲ )ﻓﺿﺎء ﻣﻘدس(‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺗﺿﻲ طﻘوﺳﺎ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﺣﻘق ﻫذا اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻋﻧد ﺑداﯾﺔ اﻟﺳﻛن داﺧل اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ طﻘوس اﻟﻌﺑور اﻟﺗﻲ طرﺣﻬﺎ أرﻧوﻟد ﻓﺎن ﺟﻧﯾب ‪،35A. V. Gennep‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟطﻘوس ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻛل ﺗﺣول ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن أو ﻓﻲ اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ‬
‫ﻣن اﻟﺗﺣوﻻت ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﺎﻛن اﻟﺟدﯾد ﯾﺧﺿﻊ إﻟﻰ أﻓﻌﺎل ﻣن أزﻣﻧﺔ ﺛﻼث‪:‬‬
‫اﻻﻧﻔﺻﺎل‪ ،‬اﻻﻧطﻼق واﻹﻟﺣﺎق‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻔﺻل واﻹﻟﺣﺎق ﺗﺗﻣرﻛز ﻣرﺣﻠﺔ وﺳطﻰ ﺗﺷﻛل‬
‫ﻧوع ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﺣرة ﺗﻣﺎرس ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺗﺣﻣل رﻣوز ودﻻﻻت ﻣﻌﯾﻧﺔ‪،36‬‬
‫ﻣن أﺟل ﺗﺣﺻﯾن وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻣن ﻛل أﻧظﺎر اﻟﻐرﺑﺎء‪ ،‬وﻣن اﻟطﻘوس‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻋﻧد اﻟﺳﻛن –ﻛﻣﺎ ﺳﺑق اﻟذﻛر‪ -‬ذﺑﺢ ﺣﯾوان ﻛﺄﺿﺣﯾﺔ ﺗﻘرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻛذا ﻟﺣﻔظ اﻟﺳﻛن‬
‫ﻣن اﻟﻌﯾن واﻟﺣﺳد‪ ،‬وﺑدم اﻷﺿﺣﯾﺔ ﺗﺛﺑت "ﺧﺎﻣﺳﺔ" ﻋﻧد ﻣدﺧل اﻟﻣﺳﻛن‪.37‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﺗﺑﺎت وﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻓﺿﺎء ﻋﺑوري ﺗﻌﺗﺑر ﻣرﻛز ﺗواﺻل اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾن‬
‫اﻷﻓراد‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻣﻔﺿل ﻟﻼﻟﺗﻘﺎء ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر ﻧﻘطﺔ اﻟﺗﻘﺎء‬
‫وﺗﺟﺎذب أطراف اﻟﺣدﯾث واﻵراء وطرح ﻣﺧﺗﻠف اﻻﻧﺷﻐﺎﻻت واﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﯾوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد‬
‫ﺗﺻﺎدف اﻷﺳرة‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أﻧواع اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ‬

‫ﺗﺧﺗﻠف اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ﻣن ﻧﻣط ﻣﻌﻣﺎري ﻵﺧر‪ ،‬وﯾﻣﻛن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن‬
‫ﻧﻣطﯾﯾن أﺳﺎﺳﯾن‪ ،‬وﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﻣط اﻟﻔردي‪ :‬ﻧﻣط أﻓﻘﻲ ‪horizontale‬‬
‫ﯾﻌرف اﻟﻧﻣط اﻟﻔردي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻣط ﺳﻛﻧﻲ ﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺟﻣوع ﻣن اﻟﺳﻛﻧﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﻼﺻﻘﺔ ﻣﺻطﻔﺔ ﻓﻲ ﺧط ﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺳﻛﻧﺎت ﺗدور ﺣول ﻓﻧﺎء ﻣﻔﺗوح ﺗﻣﺎرس ﻓﯾﻪ‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻛﺎن ﯾﻠﻬو ﻓﯾﻪ اﻷطﻔﺎل ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺟﺎل ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‬
‫اﻟﺿﯾوف اﻷﻋزاء‪.38‬‬
‫وﯾﺳﺎﻋد اﻟﺳطﺢ اﻟﻣﺗﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎرج ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻼﻗﻲ ﺑﯾن اﻟﺟﯾران وﺧﺎﺻﺔ ﻓﺋﺔ‬
‫اﻟﻧﺳوة‪ ،‬أﯾن ﯾﺗﺑﺎدﻟون اﻟﺣوار وﺣﺗﻰ اﻟﻣﺄﻛوﻻت‪ .‬ﺗطل ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻛن ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع ﻣﺗﺳﻊ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻌب اﻟﺷوارع ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬذا اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ دور ﺷراﯾﯾن اﻻﺗﺻﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺻورة رﻗم )‪ (1،2‬ﺗﺑﯾن اﻟﻧﻣط اﻟﺳﻛﻧﻲ اﻟﻔردي اﻷﻓﻘﻲ‬

‫‪ -2‬ﻧﻣط ﺟﻣﺎﻋﻲ‪ :‬ﻧﻣط ﻋﻣودي ‪Vertical‬‬
‫ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺷﻘق اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣﺎرات‪.‬‬

‫‪109‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟﺻورة رﻗم )‪ :(4،3‬ﺗﺑﯾن اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ )ﻧﻣط ﻋﻣودي(‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺗﻧظﯾم اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ‬
‫إن ﺗﻧظﯾم اﻟﻔﺿﺎء ظﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻘرب ﻣﻧﻬﺎ وﻓﻬﻣﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟرﺟوع‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر إﻟﻰ اﻟظواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺟزاﺋري ﺣﺟﯾﺞ‪ ":‬دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﺿﺎء ﻣﻌﻧﺎﻩ إﺑراز اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﺿﺎء واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﯾﺟب ﻓﻬم اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث أو اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﺑﻣوﺟﺑﻬﺎ اﻧﺟﺎز اﻟﻔﺿﺎء‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺟب ﻣﻼﺣظﺔ وﺗﺳﺟﯾل آﺛﺎر ﻫذا اﻟﻔﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻛل"‪.39‬‬
‫وﺗﻛﺗﺳﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺳﻛن وﺗرﺗﯾﺑﻪ وﺗﺄﺛﯾﺛﻪ أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑرى‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت داﺧل‬
‫اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﺗﺗرﺟم اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻘﺳﯾم اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﺑﯾن ﻣﺟﺎل ﻟﻠرﺟﺎل‬
‫وآﺧر ﻟﻠﻧﺳﺎء وﻟﻸطﻔﺎل‪ ،‬ﻣﺟﺎل ﻣﺧﺻص ﻟﻠﻧوم وآﺧر ﻟﻠﺟﻠوس‪ ،‬ﻓﺿﺎء ﻣﻛﺷوف وآﺧر‬
‫ﻣﺳﺗور‪ ...‬ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺗﻣﺛﻼت اﻟﺳﺎﻛن ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫ﺑﯾن اﻟﺷﻛل اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺳﻛن وطرﯾﻘﺔ اﻟﻌﯾش‪،‬‬ ‫وﯾرﺑط راﺑوﺑر ‪A. Rapoport‬‬
‫أي ﺑﯾن اﻟﺷﻛل واﻟﺳﻠوك‪ ،‬وﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣؤﺳﺳﺔ ﺗﺣوي ﺗﻧظﯾﻣﺎ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺑﻧﯾﺔ وﺷﻛل ﻓﻘط‪ ،‬ﯾﺣﻘق داﺧﻠﻪ اﻟﺳﺎﻛن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳق اﻟﻘﯾﻣﻲ واﻟﻌﺎدات‬
‫واﻟﺗﻣﺛﻼت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺷﻛل واﻟﺳﻠوك‬ ‫ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق رﻛز رﻓﻌﺔ اﻟﺟﺎدرﺟﻲ‬
‫وﺗﺳﺎءل ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫل أن اﻟﻣﺣﺗوى ﯾوﻟد اﻟﺷﻛل‪ ،‬أم أن اﻟﺷﻛل ﻫو اﻟذي ﯾوﻟد اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫وﺧﻠص ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ أن اﻟﺷﻛل ﻫو اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻬﻧدﺳﻲ اﻟذي ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫واﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻛﻣن ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﺗرﺗﺑط ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻣﺳﻛن‬
‫وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻧظرة اﻷﻓراد ﻟواﻗﻌﻬم وﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻧﺗﻣﺎﺋﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻋﺎﻟﻣﻬم اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ّإن ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﺳﻛن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺣرﻣﺔ ﻛﻣﺎ أﺷﺎر إﺑراﻫﯾم ﺑن ﯾوﺳف ﻓﻲ‬
‫‪42‬‬
‫وﺑرز ﻓﻲ طرح ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑوﻣدﯾن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋن ﺗﺻورات‬ ‫دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣزاﺑﻲ‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ ﻟﺣرﻣﺔ دارﻩ‪ ،43‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﻬﺞ ﺗرى ﺑوﺷﺎﻧﯾن ‪F. N. Bouchanine‬‬
‫أن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻟﯾن اﻷول ﻣرﺋﻲ )‪ (visible‬ﯾﺿم ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺿﯾوف‬
‫أو"اﻟﺻﺎﻟﺔ" أو ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧد اﻟﺑﻌض "ﺑﯾت اﻟﺿﯾﺎف"‪ ،‬وﻫو ﻣﺧﺻص ﻟﺿﯾوف‬
‫اﻷﺳرة ﻛﺎﻷﻫل‪ ،‬اﻷﺣﺑﺎب‪ ،‬اﻷﺻدﻗﺎء واﻟﺟﯾران‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻏﯾر ﻣرﺋﻲ ‪(non‬‬
‫)‪ visible‬وﻫو ﻣﺧﺻص ﻟﻠﻣرأة ﺗﺗﺣرك ﻓﯾﻪ ﺑﻛل ﺣرﯾﺔ وﯾﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب‬
‫دﺧوﻟﻪ اﺣﺗراﻣﺎ ﻟﻪ وﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣرأة‪ ،‬وﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺔ اﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬وﯾﺿم ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‬
‫اﻟﻣطﺑﺦ وﻏرف اﻟﻧّوم‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﺑﯾن ﻓﺿﺎء ﻟﻼﺳﺗﻘﺑﺎل وآﺧر ﺣﻣﯾﻣﻲ ﺧﺎص ﺑﺄﻓراد‬
‫اﻷﺳرة‪ ،‬ﺿروري وﻣوﺟود ﻟدى ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻷﺳر اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ وﯾؤﻛد اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ‪ٕ ،‬وان اﻟدﯾن ﯾؤﺛر ﻓﻲ ﺗﺻﻣﯾم وﺗﻧظﯾم اﻟﻔﺿﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺣدﯾد‬
‫ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ وﻓﻲ ﺷﻛﻠﻪ اﻟرﻣزي‪ ،‬ﻟﯾﺗﺟﺳد ذﻟك ﻓﻲ اﻷﺛﺎث واﻷﻟوان وﺗﻣوﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ داﺧل اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﺗﺣدد ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟﻣﺟﺎل واﻟﺣدود‬
‫اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻔﺿﺎء وﻛذا ﻟﻠﻐرﺑﺎء )اﻟزوار(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻣوﺿوع ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﯾﻪ ﻫو أن ﻣﻘﺎرﺑﺗﻧﺎ ﻟﻠﻣﺳﻛن ﻣن‬
‫زاوﯾﺔ أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣز واﻟﻣﺧﯾﺎل ﻫو ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻧﺎ ﻟﻣوﺿﻌﺗﻪ ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﺷﻘﯾن‪،‬‬
‫واﻋﺗﺑﺎ ار ﻷن اﻟﻣﺳﻛن ﻓﻲ أﺻﻠﻪ ﻣﻐﻠف ﺑﻌﻧﺎﺻر اﻟرﻣز واﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻻﺑد ﻟﻧﺎ‬
‫ﺿﻣن ﺣﯾﺛﯾﺎت ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣوﺿﻌﺗﻪ اﻟرﻣزﯾﺔ واﻟﻣﺧﯾﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق وﺿﻌت أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣز اﻟﻣﺳﻛن ﺑﯾن ﻋﺎﻟﻣﻲ اﻟﺟﺳم اﻟﺑﺷري‬
‫اﻟﺣﺳﻲ واﻟﻛون اﻟﻛﺑﯾر واﻟﻣﺟرد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻛن واﻟﺑﯾت ﻫو ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣن زاوﯾﺔ اﻟرﻣز ﻋﺎﻟم‬
‫ﻣﺻﻐر‪ ،‬وﻫو اﻟوﺟﻪ اﻵﺧر ﻟﻠﺟﺳد اﻟﺣﺳﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻌرف وﯾﻔﻬم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺳﯾﺎق رﺑطﻪ ﺑﺎﻟﺟﺳدي واﻟﻛوﻧﻲ وﺑﺎﻟﻣﺗﺎﻫﺔ اﻟﻣطﻣﺋﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟرﻫﺑﺔ اﻟﻣﺧﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﺗﺧﻠص أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟرﻣز واﻟﻣﺧﯾﺎل إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ إﻋﺗﺑﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻧزل ﻛﻛﺎﺋن ﺣﻲ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺣﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻟﺳﻣو اﻟرﻣزي واﻟﻣﺧﯾﺎﻟﻲ‬
‫واﻟﻌرﻓﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﺳﻛون واﻟﺟﻣﺎد إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﺣرﻛﺔ واﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﻛﺎ‬
‫واﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺧﯾر‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﯾﻪ ﻫو أن ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﻟﻠﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﻣن ﻣﺣﻣول‬
‫وﻗﯾﻣﺔ رﻣزﯾﺔ وﻣﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﯾﺿﺎ ذا أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ وﻧﻔﺳﯾﺎ ﺳواء ﻟﻪ‬
‫ﻛﻔرد أو ﻛﺟﻣﺎﻋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾوطد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔرد ﺑﻣﺟﺗﻣﻌﻪ وﯾﺣﻘق اﻧﺗﻣﺎﺋﻪ واﻧدﻣﺎﺟﻪ‬
‫داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﻧﺗﻬﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻛﺷف دﻻﻻت اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳﻛﻧﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ‬
‫ﻫﻧدﺳﺔ ﺗﺑﻠور ﻣﺧﺗﻠف ﺗﻣﺛﻼت وﺗﺻورات اﻷﻓراد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺣدد إﻧﺗﺎج اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوﺿﻊ اﻟذي ﯾﺣﺗﻠﻪ اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻓﺿﺎﺋﻪ وأﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎل اﻟذي ﺗﺗم ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫواﻣش اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫‪ .1‬دوران ﺟﯾﻠﺑﯾر‪ ،‬اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪ :‬رﻣوزﻫﺎ‪ ،‬أﺳﺎطﯾرﻫﺎ‪ ،‬أﻧﺳﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ت‪ .‬ﻣﺻﺑﺎح اﻟﺻﻣد‪،‬‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،2006 ،3‬ص ‪.219‬‬
‫‪ .2‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.227 ،220‬‬
‫‪ .3‬دوران ﺟﯾﻠﺑﯾر‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.220‬‬
‫‪Freud. S, Introduction à la Psychanalyse, Payot, 1947, pp 169- .4‬‬
‫‪176.‬‬
‫‪ .5‬دوران ﺟﯾﻠﺑﯾر‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.221‬‬
‫‪ .6‬دوران ﺟﯾﻠﺑﯾر‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.221‬‬
‫‪ .7‬دوران ﺟﯾﻠﺑﯾر‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.221‬‬

‫‪112‬‬
ISSN: 1112-9336 ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
16 ‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ‬ 2018 ‫اﻟﺳﻧﺔ‬02 :‫ﻋدد‬10 :‫ﻣﺟﻠد‬

.222 ‫ ص‬،‫ ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‬.8

.222 ‫ ص‬،‫ ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‬.9
.222 ‫ ص‬،‫ ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‬،‫ دوران ﺟﯾﻠﺑﯾر‬.10
.223 ‫ ص‬،‫ ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‬.11
.224 -223 ‫ ص‬،‫ ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‬.12
‫ دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬،‫ ﺧﻠﯾل أﺣﻣد ﺧﻠﯾل‬.‫ ت‬،‫ اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب‬،‫ ﺷﻠﺣت ﯾوﺳف‬.13
.116-115 ‫ ص‬،2013 ،1‫ ط‬،‫ ﺑﯾروت‬،‫واﻟﻧﺷر‬
،‫ ﺧﻠﯾل أﺣﻣد ﺧﻠﯾل‬.‫ ت‬،‫ ﺑﻧﻰ اﻟﻣﻘدس ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻗﺑل اﻻﺳﻼم وﺑﻌدﻩ‬،‫ ﺷﻠﺣت ﯾوﺳف‬.14
.141 ‫ ص‬،2004 ،2‫ ط‬،‫دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
.116-115 ‫ ص‬،‫ ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‬،‫ اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب‬،‫ ﺷﻠﺣت ﯾوﺳف‬.15
16. LEDRUT. R, La forme et le sens dans la société, Ed Librairie
des Méridiens, Paris, 1984, P. P.107-112
17. CASTELLS M., La question urbaine, Ed François Maspero,
Paris, 1981, P. 475.
18. MOLES A.- ROHMER E., Psychosociologie de l’espace,
L’Harmattan, Paris, 1998, P. 17.
19. BONTE P.- IZARD M., Dictionnaire de l’ethnologie et de
l’anthropologie, Puf, Paris, 1991, P. 235.
20. LEFEBVRE H., La production de l’espace, 4e Ed Anthropos,
Paris, 2000 , P. 41.
21. MARC E.- PICARD D., L’interaction sociale, Puf, Paris, 1989,
P.123.
22. CF. RAPOPORT A., Pour une anthropologie de la maison,
traduit par A. M. Meistersheim et M. Schlumberger, Bordas,
Paris, 1972.
‫ اﻷﺳرة اﻟﻣﺗﻐﯾرة ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )دراﺳﺔ ﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬،‫ اﻟﻘﺻﯾر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬.23
.169 .‫ص‬1999 ،‫ ﺑﯾروت‬،‫ دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬،(‫ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺣﺿري واﻷﺳري‬

113
ISSN: 1112-9336 ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
16 ‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ‬ 2018 ‫اﻟﺳﻧﺔ‬02 :‫ﻋدد‬10 :‫ﻣﺟﻠد‬

24. SEGAUD M. et autres (sous-direction), Logement et l’habitat :

l’état des savoirs, La découverte, Paris, 1998, P 6
25. BACHELARD G., La poétique de l’espace, Puf, Paris, 1981, P.
25.
‫ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬،2‫ ط‬،‫ ﺗرﺟﻣﺔ ﻏﺎﻟب ﻫﻠﺳﺎ‬،‫ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻛﺎن‬،‫ ﺑﺎﺷﻼر ﻏﺎﺳﺗون‬.26
.38 .‫ ص‬،1984 ،‫ ﻟﺑﻧﺎن‬،‫ ﺑﯾروت‬،‫ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
27. CHOMBART DE LAUWE P.H., Pour une sociologie des
aspirations, Médiations, Paris, 1971, P. 114.
28. MASSABUAU J. P., La maison, Espace social, Puf, Paris,
1983., P. 51.
29. SEGAUD M., Anthropologie de l’espace :Habiter, Fonder,
Distribuer, Transformer, 2eEdition, Armand colin, Paris, 2010, P
216.
30. HADJIDJ D., « L’habiter : La spatialisation des modes de vie »,
In Revue des sciences sociales, N°17, Université de Constantine,
(Janvier 2002), ( P.P. 19-23)
31. RENIER A., Espace et représentations : Penser l’espace, Les
éditons de la villette, Paris, 1982, P. 9.
32. GRAFMEYER. Y. « Logement, quartier, sociabilité », In :
SEGAUD M. et autres (sous-direction), Logement et l’habitat :
l’état des savoirs, op. cit, P. 347.
‫ اﻵﻟﯾﺎت‬:‫ دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ‬،‫ ﺳﻠﯾﻣﺎﻧﻲ ﺟﻣﯾﻠﺔ‬:‫ ﻧﻘﻼ ﻋن‬.33
،2011 ،‫ اﻟﺟزاﺋر‬،‫ دار ﻫوﻣﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬،‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻛن‬
.51-50 .‫ ص‬.‫ص‬
34. DEPAULE.J.C., « Vie Quotidienne et espace habité au
Machrek », In : Espace des autres : Lectures anthropologiques,
Les éditions de la villette, Paris, 1987, P. 181.

114
ISSN: 1112-9336 ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
16 ‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ‬ 2018 ‫اﻟﺳﻧﺔ‬02 :‫ﻋدد‬10 :‫ﻣﺟﻠد‬

35. YVONNE B., « Du logement au chez- soi », In : SEGAUD M. et

autres (sous-direction), Logement et l’habitat : l’état des savoirs,
op. cit, P. 375.
36. GUENAOU M., « La zenqa, espace entre le derb et l’extra
hawma : le cas de la médina de Tlemcen », In : Remaoun H.-
Henia A. (sous la direction), Les espaces publics au Maghreb,
CRASC, Oran, 2013, (P.P. 167- 186)
37. Cf. GENNEP A. V., Les rites de passage, Emile Nourry, Paris,
1909.
‫ ﻗراءة‬:‫ "ﺳﯾرورة اﻟرﻣز ﻣن اﻟﻌﺗﺑﺔ إﻟﻰ وﺳط اﻟدار‬،‫ ﺻوﻟﺔ ﻋﻣﺎد‬:‫ ﻟﻠﺗوﺳﻊ أﻛﺛر أﻧظر‬.38
‫ ﺟوان‬- ‫ أﻓرﯾل‬،28 ‫ اﻟﻌدد‬،‫ اﻧﺳﺎﻧﯾﺎت‬:‫ ﻣن‬،"‫أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻛن اﻟﺗﻘﻠﯾدي اﻟﺗوﻧﺳﻲ‬
.(22-5 .‫ ص‬.‫ )ص‬،2005
-‫ ﻗد ﺗﺄﺧذ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ أﻣﺎم ﻋﺗﺑﺔ اﻟﻣﺳﻛن –أو ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻣﺳﻛن اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬.39
،‫ أو ﺗﻛون ﯾد ﻋﻠﻰ رﺧﺎم‬،‫أﺷﻛﺎﻻ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻬﻲ إﻣﺎ ﯾد ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن ﺣدﯾد أو ﻧﺣﺎس‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗد ﺗﺗوﺳط ﻫذﻩ اﻟﯾد رﺳم اﻟﻌﯾن وﺗدور ﺣول اﻷﺻﺎﺑﻊ رﺳم اﻷﻓﻌﻰ ﻟﺗﺷﻛل ﺑﻬذا رﻣ از‬
.‫ﻟﻠﺣﻣﺎﯾﺔ‬
40. RAPOPORT A., Pour une anthropologie de la maison, traduit
par A. M. Meistersheim et M. Schlumberger, Bordas, Paris, 1972,
P.149.
41. HADJIDJ. D, « Urbanification et appropriation de l’espace Le
cas de la ville d’ORAN », In Insaniyat, N° 16, CRASC, Oran,
Janvier 2006, (P. P. 237- 243).
42. RAPOPORT A., op. cit
،‫ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬،‫ ﺑﺣث ﻓﻲ ﺟدﻟﯾﺔ اﻟﻌﻣﺎرة‬،‫ اﻟﺟﺎدرﺟﻲ رﻓﻌﺔ وآﺧرون‬:‫ أﻧظر‬.43
.1985 ،‫ﺑﯾروت‬
44. Cf. BENYOUCEF B., Le M’zab : Espace et société, Ed.
urbaine, Alger, Non daté.

115
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪16‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪10 :‬ﻋدد‪02 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫‪ .45‬أﻧظر‪ :‬ﺑوﻣدﯾن ﺳﻠﯾﻣﺎن "ﺗﺻورات اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ ﻟﺣرﻣﺔ دارﻩ" ﻣن‪ :‬إﻧﺳﺎﻧﯾﺎت‪ ،‬ﻋدد ‪،37‬‬
‫ﻣرﻛز اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻫران‪ ،‬ﺟوﯾﻠﯾﺔ‪ -‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪،2007‬‬
‫)ص‪.‬ص‪(66-49 .‬‬
‫‪46. Cf.‬‬ ‫‪BOUCHANINE‬‬ ‫‪F.N.,‬‬ ‫‪Habiter‬‬ ‫‪la‬‬ ‫‪ville‬‬ ‫‪marocaine,‬‬
‫‪L’Harmattan, Paris, 1997.‬‬

‫‪116‬‬