‫حرية االختيار‬

‫تحدثنا سابقا عن ميل ستيورات واستعرضنا محاولته لل رد على منتف دي م ذهب النفعي ة عن د بنث ام ‪,‬‬
‫يحاول ميل في كتاب مذهب النفعية ان ي بين للنق اد ان ه من الممكن ض من اط ار النفعي ة التمي يز بين‬
‫المتع االرقى واالدنى ومن الممكن اجراء تميز نوعي لجودة المتعة وهناك استفهام حول ذلك التمييز‬
‫الذي افترضه ميل ‪ ,‬ويريد ميل ان ي برهن ان الحري ة الفردي ة ج ديرة ب احترام خ اص وفي الحقيق ة‬
‫يذهب ميل الى ابعد من ذلك ليقول بان العدالة هي الجزء األك ثر قداس ة واألك ثر الزام ا في االخالق‬
‫بشكل ال يضاهى ‪ ,‬ولكن يمكن تطبيق االعتراض نفسه على هذا الجزء من دفاع مي ل لم اذا العدال ة‬
‫هي الجزء الرئيسي والجزء األكثر الزاما في نظامن ا األخالقي ؟ حيث يق ول ألنن ا اذا طبقن ا العدال ة‬
‫واحترمنا الحقوق على المدى الطويل فسيصبح المجتمع ككل افضل بكثير على المدى الطويل ( ماذا‬
‫عن ذلك ؟) ‪ ,‬ماذا لو كانت لدينا حالة استثنائية لهذه القاعدة وتنتهك الحقوق الفردية لكنها ت ؤدي فعال‬
‫الى تحسين وضع الناس على الم دى الطوي ل ‪ ,‬فه ل من المقب ول في ه ذه الحال ة اس تغالل الن اس ؟‬
‫وهناك اع تراض اخ ر يمكن اثارت ه ض د حج ة مي ل عن العدال ة والحق وق فلنف ترض ان الحس ابات‬
‫النفعية على المدى الطويل ستنجح كما يفترض حيث ان احترام حقوق الناس هو طريقة لجعل الناس‬
‫بحالة افضل بكثير على المدى الطويل فهل هذا هو السبب الوجيه والسبب الوحي د الح ترام الن اس ؟‬
‫ففي األمثلة السابقة اذا دخل الطبيب وانتزع األعضاء من الشخص المعافى الذي اتى من اجل فحص‬
‫طبي دوري لكي ينقذ حياة خمسة اشخاص سيكون ل ذلك ت اثيرات معاكس ة على الم دى الطوي ل ففي‬
‫النهاية سيعلم الناس بهذا االمر ولن يذهبوا مجددا الى المراكز الطبية الج راء الفحوص ات الدوري ة‪,‬‬
‫هل هذا السبب الوجية والسبب الوحيد بالنسبة لك كطبيب الن تزاع األعض اء من الش خص المع افى‬
‫النك تقول لنفسك حسنا اذا قمت باستغالله بهذه الطريقة فعلى المدى الطويل س يموت ع دد اك بر من‬
‫الناس او هل هناك سبب اخر ؟ يتعلق باالحترام الطبيعي للشخص كفرد ؟ واذا كان ذلك السبب مهما‬
‫فليس من الواضح تماما انه حتى نفعية مي ل يمكن ان تأخ ذ ذل ك بالحس بان واذا اردن ا اختب ار ه ذين‬
‫القلقين او االعتراض ين بص ورة كلي ة عن دف اع مي ل فيجب علين ا ان ن ذهب ابع د من ذل ك لنس ال‬
‫بخصوص المتع االرقى او االج در وه ل هن اك نظري ات عن الحي اة الجي دة يمكن ان ت وفر مع ايير‬
‫أخالقية مستقلة لقياس جودة المتعة ؟‬

‫اذا كانت مثل هذه النظريات موجودة فما هي؟ هذا هو السؤال األول بخصوص العدالة والحق وق ل و‬
‫خاطرنا الشك بان ميل يعتمد ضمنيا على أفكار تتعلق باحترام او كرامة االنس ان وهي أفك ار ليس ت‬
‫نفعية بالمعنى الصارم للكلمة لذا يتوجب علينا البحث لمعرفة ما اذا ك انت هن اك نظري ات اك ثر ق وة‬
‫بخصوص الحقوق والتي يمكنها ان تفسر البديهية الموج ودة ح تى عن د مي ل وهي ان س بب اح ترام‬
‫االفراد وعدم استغاللهم يتجاوز حتى النفعية على الم دى الطوي ل واالن س ننتقل الى واح دة من تل ك‬
‫النظريات القوية الخاصة بالحقوق ‪.‬‬

‫تق ول ه ذه النظري ة ان االف راد مهم ون ليس فق ط باعتب ارهم أدوات يمكن اس تخدامها ألغ راض‬
‫اجتماعية أوسع او من اجل زيادة المنفعه الى اقصى حد ليس ذلك فقط فاألفراد كائنات مستقلة ولك ل‬
‫منهم حياته المستقلة الج ديرة ب االحترام ول ذلك وفق ا للنظري ات القوي ة الخاص ة ب الحقوق من الخط أ‬
‫التفك ير بالعدال ة او الق انون من خالل االكتف اء بتجمي ع التفض يالت والقيم ان نظري ة الحق وق ال تي‬
‫سنناقشها اليوم هي حرية اإلرادة او التحررية ‪.‬‬

‫نظرية حرية اإلرادة او التحررية‬

‫تعتبر هذه النظرية الحقوق الفردية في غاية األهمية وهي تسمى بحرية اإلرادة ألنها تق ول ان الح ق‬
‫األساسي للفرد هو حق الحرية وألننا كائنات فردية مس تقلة تمام ا فال يج وز الح د ان يس تبيحنا ألي‬
‫استغالل يمكن ان يبتكره او يرغب به المجتمع وألننا كائنات بشرية مستقله لنا حق أساس ي بالحري ة‬
‫وهذا يعني حق االختيار بحرية حق ان نعيش حياتنا كما نشاء شريطة ان نحترم حقوق االخرين وان‬
‫يحترم االخرون حقوقنا بالمثل تلك هي الفكرة األساسية‪.‬‬
‫اما روبرت نوزيك وهو احد الفالسفة المؤيدين لمب دا حري ة اإلرادة فان ه يع بر عن ه ذه الفك رة كم ا‬
‫يلي‪ :‬يتمتع االفراد بحقوق وهذه الحقوق واسعة المدى وقوية ج دا بحيث انه ا تث ير الس ؤال عن دور‬
‫الدولة‪ .‬اذا ماذا يقول مبدا حرية اإلرادة عن دور الحكوم ة او الدول ة ؟ هن اك ثالث ة أش ياء تق وم به ا‬
‫الدول الحديثة وهي حسب نظرية الحقوق الخاصة بحرية اإلرادة غير شرعية وغير عادلة حسب بدا‬
‫حرية اإلرادة من الحكومة‬
‫التشريع االبوي‪ :‬والذي يعني سن القوانين التي تحمي الن اس من انفس هم مث ل ق وانين ح زام‬ ‫‪-1‬‬
‫األمان او قوانين خوذة راكبي الدرجات النارية ‪ ,‬وهنا يقول مؤيدو مبدا حرية اإلرادة انه ق د‬
‫يكون من المفيد ان يستخدم الناس حزام األمان ولكن يجب ان يكون ذلك باراداتهم فال يح ق‬
‫للدولة او الحكومة ان تجبرهم على استخدام حزام األمان بقوة القانون هذا اكراه وبذلك يجب‬
‫ان ال يكون هناك تشريع ابوي ‪.‬‬
‫التشريعات األخالقية فالعديد من القوانين تسعى الى نش ر الفض يله بين المواط نين او تس عى‬ ‫‪-2‬‬
‫الى تجسيد القيم األخالقية للمجتمع ككل‪ .‬هنا يقول مؤيدو مب دا حري ة اإلرادة ان ذل ك أيض ا‬
‫انتهاك لحق الحرية‪.‬‬
‫القوانين او السياسات التي تحاول إعادة توزيع الدخل من األغنياء الى الفقراء كالضرائب او‬ ‫‪-3‬‬
‫أي سياس ة أخ رى يك ون ه دفها إع ادة التوزي ع ‪ ,‬مؤي دي حري ة اإلرادة يعت برون ه ذه‬
‫التشريعات هي نوع من االكراه الذي يبلغ حد السرقة التي تقوم بها الدولة او األغلبية ان كنا‬
‫نتحدث عن الديمقراطية من اشخاص يديرون امورهم بشكل جي د ج دا ويكس بون الكث ير من‬
‫المال ‪.‬‬

‫نوزيك وغيره من مؤيدي مبدا حرية اإلرادة يقبلون بان تكون هناك دول ة الح د األدنى ال تي‬
‫تف رض الض رائب على الن اس من اج ل م ا يحتاج ه الجمي ع أي ال دفاع الوط ني والش رطة‬
‫والنظام القضائي لغرض تنفيذ العقود وحق وق الملكي ة ولكن ال ش يء اك ثر من ذل ك ‪.‬وعلى‬
‫الكل ان يعرف المبادئ المطلوبة لتحقيق التوزيع الع ادل لل ثروة وهن ا يس مي نوزي ك المب دأ‬
‫األول العدالة في االكتس اب او في الممتلك ات األولي ة ويع ني ذل ك بك ل بس اطة ه ل حص ل‬
‫الناس على األدوات التي يستخدمونها لكسب المال بشكل عادل ومحق ؟ اذا علينا ان نع رف‬
‫هل كانت هناك عدال ة في الممتلك ات األولي ة ؟ ه ل س رقوا األرض او المعم ل او البض ائع‬
‫التي مكنتهم من كسب األموال ؟اذا كانت كل تلك األدوات التي ساعدتهم في جمع الثروة من‬
‫حقهم فانهم يستوفون المبدأ األول ‪.‬‬
‫اما المبدأ الثاني فهو عدالة التحويل ‪ ,‬هل كان التوزي ع نتيج ة قي ام اش خاص وبملء ارادتهم‬
‫بالشراء والتجارة في السوق ؟ كما ترون فان فكرة العدالة المرتبط ة بحري ة اإلرادة تتواف ق‬
‫مع مفهوم العدالة في السوق الحرة ‪ ,‬اذن يكون توزيع الثروة عادال شريطة ان يك ون الن اس‬
‫قد حص وا على األدوات ال تي يس تخدمونها بش كل ع ادل ولم يس رقونها وش ريطة ان يك ون‬
‫توزيع الثروة نتج عن حرية االختيار لال فراد ال ذين يقوم ون ب بيع وش راء األش ياء في ه ذه‬
‫الحالة يكون التوزيع عادال اما غير ذلك فيكون جائرا ‪.‬‬
‫نظرية حرية اإلرادة تقول ال يمكننا االكتفاء بإضافة وتجميع كل ما يفضله ويرتض يه الن اس‬
‫اذ علينا ان نحترم الفرد واذا كان قد كسب ذل ك الم ال بش كل ع ادل دوم انته اك لحق وق أي‬
‫شخص اخر وفقا لمبداي العدالة في االكتساب والعدالة في التحويل في هذه الحالة يك ون من‬
‫الخطا اخذ المال منهم كما ان ه ن وع من االك راه ‪ ,‬ام ا بالنس بة الى فك رة اعتب ار الض رائب‬
‫سرقة يتناول نوزيك تلك النقطة ويذهب به ا خط وة الى االم ام فه و يواف ق على انه ا س رقة‬
‫حيث يق ول نوزي ك ان فك رت ب االمر ف ان ف رض الض رائب يتس اوى م ع اخ ذ م داخيل‬
‫األشخاص وبمعنى اخر اخذ ثمار عمل األشخاص ولكن واذا كان للدولة الح ق باخ ذ ال دخل‬
‫او ثم ار العم ل فمن الناحي ة األخالقي ة ف ان ه ذا الح ق يش به بالمطالب ة بج زء من عم ل‬
‫األشخاص ‪ ,‬اذا فان فرض الضرائب في الواقع مساوي من الناحية األخالقية للعمل القسري‬
‫الن العمل القسري يعني اخذ وقت وراحة وجهود األش خاص وه ذا م ا يح دث عن دما تأخ ذ‬
‫مصلحة الضرائب الدخل الذي يكسبه الناس جراء عملهم ‪ ,‬لذلك يرى نوزيك وك ذلك مؤي دو‬
‫مبدا حرية اإلرادة ان فرض الضرائب به دف إع ادة توزي ع ال ثروة ه وه س رقه وليس ذل ك‬
‫فحسب بل هوه معادل من الناحية األخالقية للعم ل القس ري ‪ ,‬ويش ير نوزي ك الى ان العم ل‬
‫القسري عبودية ألن ه ان لم يكن ل ديك الح ق الحص ري بعمل ك الخ اص فه ذا يع ني حق ا ان‬
‫الحكومة او المجتمع السياسي يملك األشخاص جزئيا وهذا يعني اننا ال نمل ك انفس نا ‪ ,‬وه ذا‬
‫يوصلنا الى المبدأ األساسي ال ذي يش كل األس اس لقض ية الحق وق المرتبط ة بحري ة اإلرادة‬
‫والذي يتمثل بفكرة اننا نملك انفسنا وألننا نمل ك انفس نا ه ذا يجع ل من الخط أ س ن الق وانين‬
‫لتحمينا من انفسنا او لتملي علينا طريقة حياتنا او لتفرض علينا الفضائل ‪ ,‬ولذلك أيضا فمن‬
‫الخطأ فرض الضرائب على األغنياء بهدف مساعدة الفقراء وحتى من اجل القضايا الخيرة‬
‫مثل مساعدة أولئك المشردين حيث ان الممكن ه و الطلب من األغني اء الت برع لفع ل الخ ير‬
‫ولكن اذا فرضت عليهم الضرائب كان ذلك اشبه بإجبارهم على العمل‬